ص :2

و منهم العلامة الحافظ أبو حاتم محمد بن أحمد التمیمی البستی المتوفی سنة 354 فی«السیرة النبویة و أخبار الخلفاء»(ص 521 ط مؤسسة الکتب الثقافیة و دار الفکر فی بیروت)قال:

علی بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنه ابن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصی بن کلاب بن مرة بن کعب بن لؤی ابن غالب بن فهر بن مالک بن النضر بن کنانة بن خزیمة بن مدرکة بن إلیاس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان،أبو الحسن الهاشمی،و أمه فاطمة بنت أسد بن هشام بن عبد مناف،و هاشم أخو هشام،و من زعم أنه أسد بن هاشم بن عبد مناف فقد وهم.

و منهم أبو الفرج عبد الرحمن بن علی بن محمد ابن الجوزی المتوفی سنة 597 فی«المنتظم فی تاریخ الملوک و الأمم»(ج 5 ص 66 ط دار الکتب العلمیة بیروت) قال:

هو علی بن أبی طالب،و اسم أبی طالب عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف،و یکنی أبا الحسن و أبا تراب.و أمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف،و هی أول هاشمیة ولدت لهاشمی،و علی علیه السلام أول من صدق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من بنی هاشم،و شهد المشاهد معه و لم یتخلف عن مشهد، إلا

أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خلفه فی غزوة تبوک،فقال:أ تخلفنی فی النساء و الصبیان؟فقال:ألا ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی.

و لما آخی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بین الناس آخی بینه صلّی اللّه علیه و سلم و بین علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه.

و

منهم العلامة محمد بن حسن الآلانی الکردی المتوفی سنة 1189 فی«رفع الخفا شرح ذات الشفا»(ج 2 ص 257 ط عالم الکتب و مکتبة النهضة العربیة)قال:

ص :4

کان آدم شدید الأدمة عظیم العینین أقرب إلی القصر،ذا بطن،کثیر الشعر، عریض اللحیة،أصلع أبیض الرأس،لم یخضب إلا نادرا، کذا فی صفوة ابن الجوزی.و فی ذخیرة[ذخائر]

العقبی للمحب الطبری: کان ربعة معتدلا،أدعج العینین عظیمهما،حسن الوجه کأنه قمر،عظیم البطن إلی السمن، و فی روایة: أغید کأن عنقه بریق فضة،أصلع لیس فی رأسه شعر إلا من خلفه،و شدید الساعد و الیدین إذا مشی إلی الحرب هرول،ما صارع أحدا إلا صرعه،خفیف المشی ضحوک السن.

إلی أن قال بعد نقل قول شرح المقاصد عن بعض المتکلمین انعقاد الإجماع علی کونه حقیقا بالخلافة:قال إمام الحرمین:و لا عبرة بقول من قال:لا إجماع علی إمامة علی إن الخلافة لم تنکر له.

و منهم العلامة الحافظ زین الدین الشیخ زکریا بن محمد بن أحمد بن زکریا الأنصاری السنکی الأزهری الشافعی المتوفی سنة 925 فی«تعلیقة فتح الباقی علی ألفیة العراقی»(ج 1 ص 26 ط دار الکتب العلمیة فی بیروت)قال:

علی بن أبی طالب:أمیر المؤمنین أبو الحسنین علی بن أبی طالب الهاشمی صهر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الذی خصه اللّه تبارک و تعالی بمزایا فجعل السلالة النبویة من صلبه،

فقد أخرج الطبرانی فی الکبیر عن جابر و الخطیب عن ابن عباس عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال: إن اللّه تبارک و تعالی جعل ذریة کل نبی فی صلبه و جعل ذریتی فی صلب علی من فاطمة. و فی حدیث: إن اللّه لم یبعث نبیا قط إلا جعل ذریته من صلب غیری فإن اللّه جعل ذریتی من صلب علی ه.

و اعلم أن الشرف کان یطلق فی الصدر الأول علی کل من کان من أهل البیت سواء کان حسنیا أم حسینیا أم علویا من ذریة محمد بن الحنفیة و غیره من أولاد علی بن أبی طالب أم جعفریا أم عقیلیا أم عباسیا،و لهذا نجد المؤرخین کالحافظ الذهبی و غیره یقول فی التراجم:الشریف العباسی الشریف العقیلی الشریف الجعفری،فلما

ص :5

ولی الخلافة الفاطمیون بمصر قصروا اسم الشریف علی ذریة الحسن و الحسین و استمر ذلک بمصر إلی الآن،قاله السیوطی.فتخصیص الشرف بأولاد السبطین لیس بشرعی و إنما هو عرفی.

قال فی الدر النفیس عقب نقله ما سلف:و هذا الذی أحدثه الفاطمیون بمصر هو قدیم عندنا بالمغرب من لدن افتتحه المولی إدریس بن عبد اللّه ه.و من مزایاه دخوله فی المباهلة و الکساء و حمله فی أکثر الحروب اللواء و

قول النبی صلّی اللّه علیه و سلم:

أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی. و هو فی المرتبة الرابعة باعتبار التفضیل علی ما علیه الجمهور،و قد وقع بینه و بین معاویة حرب طاحنة أفضت إلی التحکیم و بسببه نشأت الخوارج لخروجهم عن التحکیم و نشأت إذ ذاک فتن معضلة لا یمکننا الوقوف علی حقیقتها کما قال أئمة السلف،فتلک دماء طهر اللّه منها أیدینا فلا نلوث بها ألسنتنا.مات شهیدا فی 17 رمضان سنة 40 هجریة و له 63 سنة ضربه عبد الرحمن بن ملجم الخارجی،و دفن بالکوفة فی قصر الإمارة عند المسجد الجامع[1]

.

ص :6

ص :7

ص :8

ص :9

ص :10

ص :11

ص :12

ص :13

ص :14

ص :15

ص :16

و منهم العلامة الحافظ جمال الدین أبو الحجاج یوسف المزی فی«تهذیب الکمال فی أسماء الرجال»(ج 20 ص 473 ط مؤسسة الرسالة،بیروت) فذکر ترجمته علیه السّلام و سرد اسمه و نسبه الشریف.

و منهم الشریف علی فکری الحسینی القاهری فی«أحسن القصص»(ج 3 ص 178 ط بیروت)قال:

نسبه:هو أبو الحسن علی بن أبی طالب بن عبد المطلب،بن هاشم،ابن عبد مناف،بن قصی،فهو ابن عم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و أمه فاطمة بنت أسد، بن هاشم،بن عبد مناف،و کان علی أصغر بنیها،و هی أول هاشمیة ولدت هاشمیا، فهو أول خلیفة أبواه هاشمیان.

إلی أن قال:

و لما بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کان علی أول صبی أسلم و سنه ثمان سنین.و قال المرحوم الشیخ محمد عبد المطلب فی قصیدته المشهورة بالعلویة التی ألقاها فی الجامعة المصریة سنة 1919[1338 ه]

ما یأتی:

ص :17

علی فی صباه و إسلامه:

تبصر هل تری إلا علیا

إذا ذکر الهدی ذاک الغلاما

غلام یبتغی الإسلام دینا

و لما یعد أن بلغ الفطاما

إذ الروح الأمین بقم فأنذر

أتی طه لینذرهم فقاما

و أمّتهم إلی الإسلام أمّ

غدت بالسبق أوفرهم سهاما

و صلی حیدر فشأی قریشا

إلی الحسنی فسموه الإماما

و ما اعتنق الحنیق بغیر رأی

و لم یسلک محجته اقتحاما

و لکن النبوة أمهلته

لیجمع رأیه یوما تماما

فأقبل و الحجا یرخی علیه

جلالا یصغر الشیخ الهماما

یمد إلی النبی ید ابن عم

بحبل اللّه یعتصم اعتصاما

صغیر السن یخطر فی إباء

فلا ضیما یخاف و لا ملاما

و ما زالت به الأیام ترقی

علی درج النهی عاما فعاما

و قد جمع الحجا و الدین فیه

خلائق تجمع الخیر اقتثاما

فما أوفی علی العشرین حتی

شهدنا من عظائمه عظاما

و لما بلغ مرتبة الرجل،کان بحرا لا یدرک غوره فی الحلم و الحکمة،راسخ الإیمان،سخیا جوادا،یتصدق علی الفقراء مع ضیق حاله،أبی النفس،شدیدا علی الکفار،رحیما علی المؤمنین.

زواجه:تزوج بالسیدة فاطمة بنت الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم فی السنة الثانیة من الهجرة،و سنها خمس عشرة سنة،و رزق منها بالحسن و الحسین و زینب رضی اللّه عنهم أجمعین،و کان خطیبا مفوها،یستولی بفصاحته علی النفوس،و کان ممن یکتبون الوحی للنبی صلّی اللّه علیه و سلم،و

قد قال له النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عند ما آخی بین المهاجرین و الأنصار: أنت أخی فی الدنیا و الآخرة.

ص :18

شجاعته و إخلاصه للنبی صلّی اللّه علیه و سلم:فی اللیلة التی اعتزم فیها الکفار قتل النبی علیه الصلاة و السّلام أمره الرسول أن یبیت فی مکانه،إیهاما للکفار،و خرج هو مع أبی بکر مهاجرین إلی مدینة،فامتثل علی أمره،و فداه بنفسه،و نام فی فراشه غیر هیاب و لا وجل،فلما دخلوا عرفوه،و أدرکوا أن النبی قد فاتهم،و أخفقت مکیدتهم و مؤامرتهم.

و قال الشاعر فی استخلافه لیلة الهجرة:

فلم ینس النبی له صنیعا

عشیة ودع البیت الحراما

عشیة سامه فی اللّه نفسا

لغیر اللّه تکبر أن تساما

فأرخصها فدی لأخیه لمّا

تسجی فی حظیرته و ناما

و أقبلت الصوارم و المنایا

لحرب اللّه تنتحم انتحاما

فلم یأبه لها أنفا علی

و لم تقلق بجفنیه مناما

و أغشی اللّه أعینهم فراحت

و لم تر ذلک البدر التماما

عمو عن أحمد و مضی نجیا

مع الصدیق یدرع الظلاما

و غادرت البطاح به رکاب

إلی الزوراء تعتزم اعتزاما

و فی أم القری خلی أخاه

علی وجد به یشکو الأواما

أقام بها لیقضیها حقوقا

علی طه بها کانت لزاما

و قال فی ص 193:

ما ذا یقول القائل،فی صف هذا الإمام العادل؟و کل وصاف منسوب إلی العجز لتقصیره عن الغایة مهما انتهی به القول،و کفی بشهادته صلّی اللّه علیه و سلّم بأنه باب مدینة العلم دلیلا علی مکنون السر الذی فیه.

فهو أول فی العلوم،أول فی الشجاعة،أول فی السخاء،أول فی الحلم و الصفح،أول فی الفصاحة،أول فی الزهد،أول فی العبادة،أول فی التدبیر

ص :19

و السیاسة،أسد الناس رأیا،و أصحهم تدبیرا،لو لا تقاه لکان أدهی العرب،کأنما أفرغ فی کل قلب،فهو محبوب إلی کل نفس،ظهر من حجاب العظمة بمعالیه، فاستولی الاضطراب علی الأذهان و المدارک،و ذهب الناس فیه مذاهب خرجت بهم عن حدود العقل و الشریعة،أهل الذمة تحبه،و الفلاسفة تعظمه،و ملوک الروم تصوره فی بیوتها و بیعها،و رؤساء الجیوش تکتب اسمه علی سیوفها کأنما هو قال الخیر،و آیة النصر و الظفر.

هذا ما قاله المرحوم الشیخ محمد عبده فی وصفه.

و قال فی ص 195:

صفاته الخلقیة:کان علی کرم اللّه وجهه،شدید الأدمة،ثقیل العینین عظیمهما، أقرب إلی القصر من الطول،ذا بطن کثیر الشعر،عریض اللحیة أصلع،أبیض الرأس و اللحیة.

صفاته الخلقیة:شجاعته:علاوة علی ما سبق ذکره من شجاعته،و إخلاصه للنبی علیه الصلاة و السّلام نقول:کان لعلی کرم اللّه وجهه فی الحرب مواقف مشهودة یضرب بها الأمثال،فهو الشجاع الذی ما فرط قط،و لا ارتاع من کتیبة،و لا بارز أحدا إلا قتله.و قد شهد الغزوات کلها مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلا غزوة تبوک، فقد خلفه علی أهله حین خرج لقتال الروم فی جیش جرار،و أبلی علی فی نصرة رسول اللّه ما لم یبله أحد.

و کان رضی اللّه عنه قویا جدا،فهو الذی قلع باب خیبر و اجتمع علیه عصبة من الناس لیقلبوه فلم یقدروا.

قال جابر بن عبد اللّه: حمل علی الباب علی ظهره یوم خیبر حتی صعد المسلمون علیه ففتحوها،و أنهم جرّوه بعد ذلک فلم یحمله إلا أربعون رجلا. أخرجه ابن عساکر.

و هو الذی اقتلع هبل(صنم کبیر کانت قریش تعبده)من أعلی الکعبة،و کان

ص :20

عظیما کبیرا فألقاه علی الأرض.

إلی أن قال فی ص 240:

و کان علی ممتازا بخصال قلما اجتمعت لغیره و هی:الشجاعة و العفة و الفصاحة.

1-فأما الشجاعة فقد کان محله منها لا یجهل،وقف المواقف المشهودة المعهودة،و خاض غمرات الموت،لا یبالی أوقع علی الموت أم وقع الموت علیه، و أول ما عرف من شجاعته مبیته موضع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لیلة الهجرة، و هو یعلم أن قوما یترصدونه،حتی إذا خرج قتلوه،فلم یکن ذلک مما یضعف قلبه أو یؤثر فی نفسه.

ثم فی واقعة بدر،و ما بعدها من المشاهد،کان علما خفاقا لا یخفی مکانه،یبارز الأقران فلا یقفون له،و یفرق الجماعات بشدة هجماته،و قد آتاه اللّه من قوة العضل،و ثبات الجنان،القسط الأوفر،أغمد سیفه مدة أربع و عشرین سنة،حتی إذا جاءت خلافته جرده علی مخالفیه،ففعل الأفاعیل،و کان الناس یهابون مواقفه، و یخشون مبارزته،لما یعلمون من شدة صولته،و قوة ضربته.

2-و أما الفقه فلم یکن مقامه فیه مجهولا،صحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم منذ صباه،و أخذ عنه القرآن الکریم،و کان یکتب له مع ما أوتیه من ذکاء بنی عبد مناف ثم بنی هاشم،و لم یزل معه إلی أن توفی علیه السّلام.کل هذا أکسبه قوة فی استنباط الأحکام الدینیة،فکان الخلفاء أبو بکر و عمر و عثمان یستشیرونه فی الأحکام،و یرجعون إلی رأیه إذا خالفهم فی بعض الأحیان،و أکثر من عرف ذلک عنه عمر بن الخطاب.

3-و أما الفصاحة،فیعرف مقداره فیها من خطبه،و مکاتباته الواردة فی کتاب نهج البلاغة.

هذه الصفات العالیة مع ما منحه اللّه من شرف القرابة للرسول صلّی اللّه علیه و سلم

ص :21

و مصاهرته له جعلته یری لنفسه فضلا علی سائر قریش صغیرها و کبیرها شیخها و فتاها،و یری بذلک له الحق فی ولایة الأمر دونهم.و هذا کان من أکبر الأسباب فی عدم استقامة الأمر له(کما جاء فی کتب التاریخ).

و قال فی کتابه«السمیر المهذب»(ج 2 ص 220 ط بیروت):

هو علی بن أبی طالب بن عبد المطلب جد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،قرشی أسلم قبل البلوغ،و لازم الرسول من صغره،فاهتدی بهدیه،و لم یسجد طول حیاته لغیر ربه،و شهد المشاهد کلها إلا غزوة تبوک لأن رسول اللّه استخلفه فیها علی المدینة.

کان محبوبا،معظما عند جمیع الناس،و فارسا قویا،و بطلا مدربا عالما بفنون الحرب و أسالیبها،و له القدم الثابت فی جمیع الغزوات.

کان فی جمیع العلوم من الراسخین،و من الزهاد و العباد المخلصین،و من الفصحاء و الخطباء المجیدین،و من السابقین الأولین.

و هو ابن عم الرسول و زوج ابنته البتول،و أبو الحسن و الحسین رضی اللّه عنه.لقد افتدی الرسول بنفسه،حیث نام علی فراشه لیلة الهجرة،و خلفه الرسول بمکة مع أهله،و أنابه منابه فی أداء الأمانات و الودائع،فأقام بعد الهجرة أیاما یؤدی ذلک،ثم أخذ آل البیت و هاجر.

کان أول المسلمین من الصبیان،و أول المبارزین یوم بدر،و أول الثابتین یوم أحد و حنین،و أول السابقین یوم الفتح،و أول أهل التدبیر و السیاسة،و أول أهل الکرم و الجود و الشفقة و التواضع و الحلم،و أول من وضع قواعد النحو للغة العربیة، و أعطاها لأبی الأسود الدؤلی و قال له:انح هذا النحو یا أبا الأسود.

و کفی بشهادته صلّی اللّه علیه و سلّم

بأنه قال: أنا مدینة العلم و علی بابها.

دلیلا علی تفوقه فی العلوم.

ص :22

عن أبی مطر البصری أنه شهد علیا أتی أصحاب التمر،و جاریة تبکی عند التمار فقال:ما شأنک؟قالت:باعنی تمرا بدرهم،فرده مولای فأبی أن یقبله،فقال علی:

یا صاحب التمر خذ تمرک و أعطها درهمها،فإنها خادم و لیس لها أمر.فدفع صاحب التمر علیا.فقال المسلمون:أ تدری من دفعت؟قال:لا.قالوا:أمیر المؤمنین فصب تمرها،و أعطاها درهمها،و قال:أحب أن ترضی عنی.فقال:ما أرضی عنک إلا إذا أوفیت الناس حقوقهم. (محاسن الآثار).

من هذه الحکایة نعلم مقدار تواضع سیدنا علی،و عدم ضرره الرجل،و کیف نصح له و منعه من ظلم الناس،و أمره برد الحقوق إلی أصحابها.

و منهم الفاضل المعاصر عبد الأعلی مهنا فی«طرائف الخلفاء و الملوک»(ص 28 ط دار الکتب العلمیة،بیروت)قال:

هو علی بن أبی طالب بن عبد المطلب الهاشمی القرشی أبو الحسن أمیر المؤمنین، رابع الخلفاء الراشدین،و أحد العشرة المبشرین،و ابن عم النبی صلّی اللّه علیه و سلم و صهره،و أحد الشجعان الأبطال،و من أکابر الخطباء و العلماء بالقضاء،و أول الناس إسلاما بعد خدیجة.ولد بمکة و ربی فی حجر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و لم یفارقه.

و کان اللواء بیده فی أکثر المشاهد.ولی الخلافة بعد مقتل عثمان بن عفان فقام بعض أکابر الصحابة یطلبون القبض علی قتلة عثمان و قتلهم،و توقّی علی الفتنة فتریث فغضبت عائشة و قام معها جمع فی مقدمتهم طلحة و الزبیر و قاتلوا علیا فکانت وقعة الجمل سنة 36 ه و ظفر علی.ثم کانت وقعة صفین و أمر التحکیم.قتله عبد الرحمن بن ملجم المرادی غیلة فی مؤامرة 17 رمضان المشهورة.

و منهم الفاضل المعاصر الدکتور عبد المعطی أمین قلعجی فی«آل بیت الرسول» صلّی اللّه علیه و سلم(ص 27 ط القاهرة سنة 1399).

ص :23

ذکر ترجمته و سرد فضائله و مناقبه علیه السّلام.

و

قال أیضا فی تعالیقه علی کتاب«تاریخ الثقات»(ص 347):

الإمام علی بن أبی طالب القرشی الهاشمی أبو الحسن،أول من صلّی مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بعد خدیجة. (الترمذی)(5:642)، و لقد صلّی قبل أن یصلی الناس و کان ابن عشر سنین،کان شدید العنایة بحدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و بعثه إلی مکة بسورة التوبة،کما بعثه إلی الیمن قاضیا،و هو أحد الأربعة الذین أمر اللّه نبیه أن یحبهم،و

جاء فی الحدیث: لا یحبه إلا مؤمن،و لا یبغضه إلا منافق.

و ثبت

فی الحدیث الصحیح الذی أخرجه البخاری و مسلم أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم،قال له: أنت منی بمنزلة هارون من موسی، و قال له مرة: أنت منی و أنا منک (البخاری فی فضائل أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلم) و هو أحد العشرة المبشرین بالجنة،و دعاه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أبا تراب.

و

أخرج البخاری فی کتاب المغازی أن علیا اشتکی عینیه یوم خیبر،فبصق فیهما صلّی اللّه علیه و سلم،حتی کأن لم یکن به وجع،و أعطاه الرایة ففتح اللّه علیه،کما دعی له الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم فما اشتکی بعدها، و قد أمره النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أن یضحی عنه بمنی،و زوجه فاطمة ابنته کما جهز له ولیمة عرسه فأعطی علی فاطمة درعه صداقا،ثم رشّ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم وضوءه علیه و علی فاطمة بعد زفافهما،و کان فقیرا،فکم بات هو و فاطمة لیالی بغیر عشاء،و کان یربط الحجر علی بطنه من الجوع،و لقد استقی لیهودی کل دلو بتمرة،و لقد أمره النبی لمّا خرج إلی المدینة فی الهجرة أن یقیم بعده حتی یؤدی ودائع کانت عنده للناس،ثم بات فی مضجع الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم لیلة الهجرة،و کان صاحب لواء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم یوم بدر و فی کل مشهد،و

عند ما انتقل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی الرفیق الأعلی غسله علی و هو یقول:بأبی أنت و أمی طبت میتا و حیا. و مات

ص :24

الإمام علی و ما ترک صفراء و لا بیضاء.رضی اللّه عنه.

و منهم العلامة أبو زکریا یحیی بن شرف النووی فی«المجموع شرح المهذب»(ج 1 ص 348 ط دار الفکر) فذکره علیه السّلام.

و منهم الفاضل المعاصر عبد السّلام هاشم حافظ فی«المدینة المنورة فی التاریخ» (ص 100 ط نادی المدینة المنورة الأدبی) فذکره علیه السّلام.

و منهم الفاضل المعاصر الأستاذ عباس محمود العقاد فی«المجموعة الکاملة- العبقریات الإسلامیة»(ج 2 ص 15 ط دار الکتاب اللبنانی-بیروت) فذکره علیه السّلام.

و منهم الفاضل المعاصر الشیخ محمد الخضری ابن الشیخ عفیفی الباجوری المفتش بوزارة الأوقاف فی«إتمام الوفاء فی سیرة الخلفاء»(ص 169 ط المکتبة التجاریة الکبری بمصر) فذکره علیه السّلام.

و منهم یسری عبد الغنی البشری فی تعالیقه علی کتاب«کشف الکربة فی وصف حال أهل الغربة»(ص 74 ط مکتبة القرآن-القاهرة) فذکره علیه السّلام.

و منهم الفاضل المعاصر الدکتور محمد کمال الدین عز الدین فی«تعلیقة المختصر

ص :25

الصغیر فی سیرة البشیر النذیر»لابن جماعة(ص 111 ط عالم الکتب-بیروت) فذکره علیه السّلام.

و منهم الدکتور محمد عبد السّلام أبو النیل فی«تعالیقه علی تفسیر مجاهد بن جبر»(ص 95 ط دار الفکر الإسلامی الحدیثة).

فذکره علیه السّلام.

و منهم الفاضل الدکتور دوایت.رونلدسن فی«عقیدة الشیعة»تعریب ع.م.(ص 61 ط مؤسسة المفید-بیروت) فذکر ترجمته علیه السّلام.

و منهم الفاضل المعاصر سیف الدین الکاتب خریج جامعة الأزهر فی«أعلام الصحابة»(ج 1 ص 8 ط مؤسسة عز الدین فی بیروت) فذکر ترجمته علیه السّلام.

و منهم الفاضل المعاصر حبشی فتح اللّه الحفناوی فی«من وصایا علی علیه السّلام للأطفال و الفتیان»(ص 3 ط المکتب الجامعی الحدیث-اسکندریة) فترجمه علیه السّلام.

و منهم الفاضل المعاصر عمر فروخ فی«تاریخ الأدب العربی»(ج 1 ص 307 ط دار العلم للملایین-بیروت) فترجمه علیه السّلام.

و منهم الدکتور محمد حسین الذهبی الأستاذ فی علوم القرآن و الحدیث فی

ص :26

«التفسیر و المفسرون»(ج 1 ص 91 ط دار القلم-بیروت) فترجمه علیه السّلام.

و منهم الدکتور علی شلق فی«العقل الفلسفی فی الإسلام»(ص 71 ط دار المدی- بیروت) فترجمه علیه السّلام.

و منهم حنّا الفاخوری فی«تاریخ الأدب العربی»(ص 320) فذکر ترجمته علیه السّلام.

و منهم الدکتور أبو زید شلبی أستاذ الحضارة بکلیة اللغة العربیة-جامعة الأزهر فی «الخلفاء الراشدون»(ص 193 ط مکتبة وهبة-القاهرة) فذکر ترجمته علیه السّلام.

و منهم العلامة محمد زکی ابراهیم رائد العشیرة المحمدیة فی«مراقد أهل البیت بالقاهرة»(ص 17 ط مطبوعات العشیرة المحمدیة بمبنی جامع البنات بالقاهرة) فذکر ترجمته علیه السّلام.

و منهم الفاضل المعاصر الشیخ محمد الخضری بک المفتش بوزارة المعاف بمصر فی «محاضرات تاریخ الأمم الإسلامیة»(ج 2 ص 49 ط المکتبة التجاریة الکبری بمصر) فذکر ترجمته علیه السّلام.

و منهم الحافظ أبو محمد عبد الغنی بن عبد الواحد الجماعیلی المقدسی المولود سنة 541 و المتوفی 600 فی«سیرة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و سیرة أصحابه العشرة»

ص :27

(ص 67 ط دار الجنان-بیروت) فذکر ترجمته علیه السّلام.

و منهم العلامة الشیخ محمد جمال الدین القاسمی الدمشقی فی«فضل المبین علی عقد الجوهر الثمین-شرح الأربعین العجلونیة»(ص 39 الطبعة الثالثة دار النفائس- بیروت) فذکر ترجمته علیه السّلام.

و منهم الفاضل المعاصر باقر أمین الورد المحامی عضو اتحاد المؤرخین العرب فی «معجم العلماء العرب»(ج 1 ص 148 ط عالم الکتب و مکتبة النهضة العربیة-بیروت) فذکر ترجمته علیه السّلام.

و منهم الفاضل المعاصر أحمد حسن الزیات عضو مجمع اللغة العربیة فی«تاریخ الأدب العربی»(ص 185 ط بیروت) فذکر ترجمته علیه السّلام.

و منهم الفاضل المعاصر محمد رضا فی«الإمام علی بن أبی طالب کرم اللّه وجهه رابع الخلفاء الراشدین»(ط دار الکتب العلمیة-بیروت) فذکر ترجمته علیه السّلام.

و منهم الفاضل المعاصر عبد الوهاب النجار فی«الخلفاء الراشدون»(ص 376 الطبعة الأولی دار القلم-بیروت) فذکر ترجمته علیه السّلام.

ص :28

و منهم الأستاذ منّاع بن خلیل القطان فی«تاریخ التشریع الإسلامی»(ص 270 ط دار المریخ-الریاض).

فذکر ترجمته علیه السّلام.

و منهم الدکتور عبد السّلام الترمانینی فی«أحداث التاریخ الإسلامی بترتیب السنین»(ج 1 ص 381 ط الکویت) فذکر ترجمته علیه السّلام.

و منهم المستشار سالم البهنساوی فی«الخلافة و الخلفاء الراشدون بین الشوری و الدیمقراطیة»(ص 267 الطبعة الأولی،الزهراء للاعلام العربی-القاهرة) فذکر ترجمته علیه السّلام.

و منهم الفاضل المعاصر علی إبراهیم حسن أستاذ التاریخ الإسلامی فی«التاریخ الإسلامی العام»(ص 260 ط مکتبة النهضة المصریة العام) فذکر ترجمته علیه السّلام.

و منهم الدکتور محمد أمین فرشوخ فی«موسوعة عباقرة الإسلام فی العلم و الفکر و الأدب و القیادة»(ص 245 ط دار الفکر العربی-بیروت) فذکر ترجمته علیه السّلام.

و منهم الفاضل المعاصر عیسی أیوب البارونی فی«الرقابة المالیة فی عهد الرسول و الخلفاء الراشدین»(ص 421 الطبعة الأولی جمعیة الدعوة الإسلامیة العالمیة) فذکر ترجمته علیه السّلام.

ص :29

و منهم جماعة من فضلاء لجنة الزهراء للإعلام العربی فی«العشرة المبشرون بالجنة فی طبقات ابن سعد»(ص 189 و 194 الطبعة الثالثة،الزهراء للإعلام العربی-القاهرة) فذکروا ترجمته علیه السّلام.

و منهم الفاضل المعاصر أبو الیقظان عطیة الجبوری الأستاذ المساعد بجامعة بغداد فی«دراسات فی التفسیر و رجاله»(ص 62 ط 3 دار الندوة الجدیدة-بیروت) فذکر ترجمته علیه السّلام.

و منهم الفاضل المعاصر الهادی حمّو فی«أضواء علی الشیعة»(ص 112 ط دار الترکی) فذکر ترجمته علیه السّلام.

و منهم الفاضل المعاصر الدکتور عبد الحلیم محمود فی«التفکیر الفلسفی فی الإسلام»(ص 120 ط 2 دار المعارف-القاهرة) فذکر ترجمته علیه السّلام.

و منهم الفاضل المعاصر المحامی الدکتور صبحی محمصانی فی«تراث الخلفاء الراشدین فی الفقه و القضاء»(ص 56 ط دار العلم للملایین-بیروت) فذکر ترجمته علیه السّلام.

و منهم الفاضل المعاصر محمود شلبی فی کتابه«حیاة الإمام علی علیه السّلام» (ص 114 ط دار الجیل فی بیروت) فذکر ترجمته علیه السّلام.

ص :30

و منهم الفاضل المعاصر عبد المنعم الهاشمی فی کتابه«أصهار رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم»(ص 38 ط دار الهجرة-بیروت) فذکر ترجمته علیه السّلام.

و منهم الشریف علی فکری القاهری فی«أحسن القصص»(ج 3 ص 207 ط دار الکتب العلمیة-بیروت) فذکر ترجمته علیه السّلام.

و منهم الفاضل المعاصر یوسف أسعد داغر فی«مصادر الدراسة الأدبیة»(ج 1 ص 93 ط بیروت)قال:

فذکر ترجمته علیه السّلام.

و منهم الفاضل المعاصر الدکتور عصام الدین محمد علی فی«وقفة بین أصحاب الدیانات و أنصار المذاهب»(ص 175 ط منشأة المعارف بالإسکندریة جلال خری و شرکاؤه) فذکر ترجمته علیه السّلام.

و منهم الفاضل المعاصر الدکتور محمد أسعد أطلس فی«تاریخ العرب»(ج 3 ص 204 و 208 ط دار الأندلس-بیروت) فذکر ترجمته علیه السّلام.

ص :31

و منهم العلامة المؤرخ أبو الفرج عبد الرحمن ابن الجوزی فی«المنتظم»(ج 5 ص 66 ط دار الکتب العلمیة بیروت)قال:

و یکنی[علیه السّلام]

أبا الحسن و أبا تراب.

و منهم العلامة شهاب الدین أحمد الشیرازی الحسینی الشافعی فی«توضیح الدلائل»(ص 126 النسخة المصورة من مکتبة الملی بفارس)قال:

و قیل:إنه سمی المرتضی

لأن جبرئیل علیه الصلاة و السّلام قال لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:إن اللّه تعالی یقول:رضیت فاطمة لعلی و علیا بها و الرضی إلی المرضی أقواله و أفعاله و حرکاته و سکناته أو علی ذو الرضا عن اللّه تعالی. هکذا أوردهما بعض أکابر العلماء و المشایخ العرفاء.

مقتدیا به فی أقواله و أفعاله،فنشأ عف اللسان،قوی العزیمة،طاهر العقیدة،لم یتدنس بدنس الجاهلیة،و لم یعبد و ثنا قط،و لم یسجد لصنم،و لذا قیل:علی کرّم اللّه وجهه[1]

.

ص :34

ص :35

ص :36

ص :37

ص :38

و

منهم العلامة أبو الحجاج یوسف بن محمد البلوی المشتهر بابن الشیخ فی کتاب «ألف با»(ج 1 ص 222 ط 2 عالم الکتب-بیروت)قال:

قال علی رضی اللّه عنه: یا ابن عباس إذا صلیت العشاء الآخرة فالحق إلی الجبانة، قال:فصلیت و لحقته و کانت لیلة مقمرة،قال:فقال لی:ما تفسیر الألف من الحمد؟ قلت:لا أعلم،فتکلم فی تفسیرها ساعة تامة،قال:ثم قال:ما تفسیر اللام من الحمد؟قلت:لا أعلم،فتکلم فها ساعة تامة،ثم قال:ما تفسیر الحاء من الحمد؟ قال:قلت:لا أعلم،قال:فتکلم فی تفسیرها ساعة تامة،ثم قال:ما تفسیر المیم من الحمد؟قال:قلت:لا أعلم،قال:فتکلم فی تفسیرها ساعة تامة،قال:فما تفسیر الدال من الحمد؟قال:قلت:لا أدری،فتکلم فیها إلی أن بزق عمود الفجر،قال:

و قال لی:قم یا ابن عباس إلی منزلک فتأهب لفرضک.

فقمت و قد وعیت ما قال،ثم تفکرت فإذا علمی بالقرآن فی علم علی کالقرارة فی المثعنجر.قال:القرارة الغدیر الصغیر،و المثعنجر البحر.

و قال ابن عباس رضی اللّه عنهما: علم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من علم اللّه و علم علی رضی اللّه عنه من علم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و علمی من علم علی و ما علمی و علم أصحاب محمد صلّی اللّه علیه و سلّم فی علم علی رضی اللّه عنه إلا کقطرة فی سبعة أبحر،فانظر کیف تفاوت الخلق فی العلوم و المفهوم.

یقال:إن عبد اللّه بن عباس أکثر البکاء علی علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه حتی

ص :39

ذهب بصره،و إذ قد وقع ذکر علی و ابن عباس رضی اللّه عنهما فلنذکر بعض فضائلهما و لنبدأ بمفاخر علی الزکی العلی ابن عمّ النبی و لنثن بالثناء علی ابن عباس العدل الرضی ابن عم النبی أیضا:

قال أبو الطفیل: شهدت علیا یخطب و هو یقول:سلونی فو اللّه لا تسألونی عن شیء إلا أخبرتکم به و سلونی عن کتاب اللّه فو اللّه ما من آیة إلا و أنا أعلم أ بلیل نزلت أم بنهار أم فی سهل أم فی جبل و لو شئت أو قرت سبعین بعیرا من تفسیر فاتحة الکتاب.

و سیأتی

قول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فیه: أنا مدینة العلم و علی بابها فمن أراد العلم فلیأته من بابه، و قول ابن عباس فیه: لقد أعطی علی تسعة أعشار العلم و أیم اللّه لقد شارکهم فی العشر العاشر، و کان معاویة رحمه اللّه یکتب فیما ینزل به فیسأل علی ابن أبی طالب عن ذلک فلما بلغه قتله قال:لقد ذهب الفقه و العلم بموت ابن أبی طالب،و کان عمر بن الخطاب یتعوّذ من معضلة لیس لها أبو حسن،و

سئل عطاء:

أ کان فی أصحاب محمد صلّی اللّه علیه و سلّم أحد أعلم من علی؟قال:لا و اللّه ما أعلمه و فضائله کثیرة قد جمعها الناس و دوّنوها.

و منهم الفاضل المعاصر الأستاذ عباس محمود العقاد فی«المجموعة الکاملة- العبقریات الإسلامیة»(ج 2 ص 24 ط دار الکتاب اللبنانی-بیروت)قال:

یقول: اسألونی قبل أن تفقدونی،فو الذی نفسی بیده لا تسألونی فی شیء فیما بینکم و بین الساعة،و لا عن فئة تهدی مائة و تضل مائة إلا أنبأتکم بناعقها و قائدها و سائقها،و مناخ رکابها و محط رحالها.

ص :40

و سلم،فخطبها فقال له مثل ما قال لأبی بکر:انتظر بها القضاء،فجاء إلی أبی بکر فأخبره فقال:للّه درک یا عمر.ثم إن أهل علی قالوا لعلی:اخطب فاطمة إلی رسول اللّه،فقال:بعد أبی بکر و عمر؟!فذکروا له قرابته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فخطبها فزوجه النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فباع علی بعیرا له و بعض متاعه،فبلغ أربعمائة و ثمانین،فقال له النبی صلّی اللّه علیه و سلم:اجعل ثلثین فی الطیب و ثلثا فی المتاع.

قال محمد بن سعد:و أخبرنا وکیع،عن عباد بن منصور قال:سمعت عطاء یقول:

خطب علی فاطمة،فقال لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:إن علیا یذکرک فسکتت، فزوجها.

إلی أن قال فی ص 86:

و أخبرنا مالک بن سعید النهدی قال:أخبرنا عبد الرحمن بن حمید الرؤاسی،عن عبد الکریم بن سلیط ابن بریدة،عن أبیه قال: أتی علی کرم اللّه وجهه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم فسلم علیه،فقال:ما حاجة ابن أبی طالب؟قال:ذکرت فاطمة بنت رسول اللّه محمد،قال:مرحبا و أهلا.لم یزده علیها.

فخرج علی علی رجال من الأنصار فقالوا:ما وراءک؟قال:ما أدری غیر أنه قال لی مرحبا و أهلا.قال:یکفیک من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إحداهما،أعطاک الأهل و أعطاک المرحب.

فلما کان بعد أن زوجه قال:یا علی إنه لا بد للعروس من ولیمة.فقال سعد:عندی کبشان.و جمع له رهط من الأنصار آصعا من ذرة،فلما کان لیلة البناء،قال:لا تحدث شیئا حتی تلقانی.فدعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بإناء فتوضأ فیه،ثم أفرغه علی علی ثم قال:اللهم بارک فیهما،و بارک علیهما،و بارک لهما فی نسلهما.

قال:و حدثنا یزید بن هارون قال:أخبرنا جریر بن حازم قال:أخبرنا أیوب،عن

ص :42

عکرمة أن علیا خطب فاطمة رضی اللّه عنهما،فقال له النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ما تصدقها؟قال:ما عندی ما أصدقها.قال:فأین درعک الحطمیة؟قال:عندی.قال:

أصدقها إیاها.

قال:و أخبرنا أبو أسامة،عن مجالد،عن عامر قال:قال علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه: لقد تزوجت فاطمة و ما لی و لها فراش غیر جلد کبش،ننام علیه باللیل، و نعلف علیه الناضح بالنهار،و ما لی و لها خادم غیرها.

و منهم العلامة الحافظ الشیخ جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر بن محمد الخضری السیوطی المصری المتوفی سنة 911 فی کتابه«مسند فاطمة علیها السّلام» (ص 87 ط المطبعة العزیزیة بحیدرآباد،الهند سنة 1406)قال:

(مسند أنس)(ابن جریر):حدثنی محمد بن الهیثم،حدثنی الحسن بن حماد، حدثنا یحیی بن یعلی الأسلمی،عن سعید بن أبی عروبة،عن قتادة،عن الحسن،عن أنس بن مالک قال: جاء أبو بکر إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقعد بین یدیه فقال:یا رسول اللّه قد علمت مناصحتی و قدمی فی الإسلام و إنی و إنی،قال:و ما ذاک؟قال:

تزوجنی فاطمة،فسکت عنه أو قال:أعرض عنه،فرجع أبو بکر إلی عمر،فقال:

هلکت و أهلکت،قال:و ما ذاک؟قال:خطبت فاطمة إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فأعرض عنی،قال:مکانک حتی آتی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فأطلب مثل الذی طلبت،فأتی عمر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقعد بین یدیه فقال:یا رسول اللّه!قد علمت مناصحتی و قدمی فی الإسلام و إنی و إنی،و قال:ما ذاک؟قال:تزوجنی فاطمة فأعرض عنه،فرجع عمر إلی أبی بکر فقال:إنه ینتظر أمر اللّه فیها انطلق بنا إلی علی حتی نأمره أن یطلب مثل الذی طلبنا.

قال علی:فأتیانی و أنا أعالج فسیلا فقالا:ابنة عمک تخطب؟قال:فنبهانی لأمر فقمت أجر ردائی طرفا علی عاتقی و طرفا أجره علی الأرض حتی أتیت رسول اللّه

ص :43

صلّی اللّه علیه و سلّم فقعدت بین یدیه فقلت:یا رسول اللّه!قد عرفت قدمی فی الإسلام و مناصحتی و إنی و إنی.قال:ما ذاک؟یا علی!قلت:تزوجنی فاطمة قال:

عندک شیء؟قلت:فرسی و بدنی،قال:أعنی درعی،قال:أما فرسک فلا بد لک منها و أما درعک[فبعها]

،فبعتها بأربعمائة و ثمانین و آتیته بها فوضعتها فی حجره، فقبض منها قبضة،فقال:یا بلال أبغنا بها طیبا،و أمره أن یجهزوها.فجعل لهم سریر شرط بالشرط و وسادة من أدم حشوها لیف و ملئ البیت کثیبا یعنی رملا،و قال لی:

إذا أتتک فلا تحدث شیئا حتی آتیک،فجاءت مع أم أیمن حتی قعدت فی جانب البیت و أنا فی جانب،و جاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقال:هاهنا أخی؟فقالت أم أیمن:أخوک و قد زوجته ابنتک،قال:نعم،فدخل فقال لفاطمة:ائتنی بماء فقامت إلی قعب البیت فجعلت فیه ماء فأتت،فأخذه فمج فیه ثم قال لها:قومی، فنضح بین ثدییها و علی رأسها،و قال:اللهم إنی أعیذها بک و ذریتها من الشیطان الرجیم و قال لها:ادبری فأدبرت فنضح بین کتفیها ثم قال:اللهم إنی أعیذها بک و ذریتها من الشیطان الرجیم،ثم قال لعلی:ائتنی بماء فعلمت الذی یرید فقمت فملأت القعب ماء فأتیته به فأخذ منه بفیه ثم مجه فیه ثم صب علی رأسی و بین ثدی ثم قال:اللهم إنی أعیذه بک و ذریته من الشیطان الرجیم ثم قال:أدبر،فأدبرت فصب بین کتفی و قال:اللهم إنی أعیذه بک و ذریته من الشیطان الرجیم،و قال لی:ادخل بأهلک باسم اللّه و البرکة. (ابن جریر).

و قال فی ص 82:

عن علی[علیه السّلام]

رضی اللّه عنه: إنه لما تزوج فاطمة قال له النبی صلّی اللّه علیه و سلم:اجعل عامة الصداق فی الطیب. (ابن راهویه).

عن علی[علیه السّلام]

رضی اللّه عنه قال: لما تزوجت فاطمة قلت:یا رسول اللّه ما أبیع فرسی أو درعی؟قال:بع درعک فبعتها بثنتی عشرة أوقیة و کان ذلک مهر

ص :44

فاطمة.

عن علی رضی اللّه عنه قال: لما تزوجت فاطمة قلت:یا رسول اللّه ابن لی.قال:

أعطها شیئا؟قلت:ما عندی شیء،قال:فأین درعک الحطمیة؟قلت:عندی،قال:

فأعطها إیاه. (ن و ابن جریر،طب،ق،ض).

و روی أحادیث أخری مثله فی ص 83 و 84 و 85 و مواضع أخری.

و منهم القاضی أبو الولید محمد بن أحمد بن رشد القرطبی المتوفی سنة 520 فی کتابه«المقدمات الممهدات»(ج 3 ص 352 ط دار الغرب الإسلامی فی بیروت سنة 1408)قال:

و تزوج علی بن أبی طالب فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم سیدة نساء العالمین،بعد وقعة أحد و قیل إنه تزوجها بعد أن ابتنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعائشة بأربعة أشهر و نصف،و بنی بها بعد تزوجه إیاها بسبعة أشهر و نصف،و کان سنها یوم تزوجها خمس عشرة سنة و خمسة أشهر و نصف،و سن علی رضی اللّه عنه یومئذ إحدی و عشرین سنة و خمسة أشهر.فولدت له الحسن و الحسین و أم کلثوم، و زینب،و لم یتزوج علیها غیرها حتی ماتت،و توفیت رضی اللّه عنها بعد رسول اللّه بیسیر قیل بثلاثة أشهر و قیل بستة أشهر و قیل بثمانیة أشهر.

و قال أیضا فی ص 370 عند ذکر حوادث السنة الأولی:

و فیها تزوج علی فاطمة،و یقال فی السنة الثانیة علی رأس اثنین و عشرین شهرا من قدوم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم المدینة.

و

منهم العلامتان الشریف عباس أحمد صقر و أحمد عبد الجواد فی القسم الثانی من «جامع الأحادیث»(ج 4 ص 381 ط دمشق)قالا:

ص :45

عن علی رضی اللّه عنه قال: خطب أبو بکر و عمر فاطمة رضی اللّه عنهم إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فأبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علیهما،فقال عمر:أنت لها یا علی،قال:ما لی من شیء إلا درعی و جملی و سیفی،فتعرض علی ذات یوم لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقال:یا علی هل لک من شیء؟قال:جملی و درعی أرهنهما،فزوجنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فاطمة،فلما بلغ فاطمة ذلک بکت، فدخل علیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقال:مالک تبکین یا فاطمة؟و اللّه لقد أنکحتک أکثرهم علما،و أفضلهم حلما،و أقدمهم سلما،و فی لفظ أولهم سلما.

(ابن جریر و صححه و الدولابی فی الذریة الطاهرة).

و منهم الفاضل المعاصر المستشار عبد الحلیم الجندی فی«الإمام جعفر الصادق» علیه السّلام(ص 21 ط المجلس الأعلی للشئون الإسلامیة-القاهرة)قال:

روی ابن الأثیر فی أسد الغابة:أخبرنا عن الحارث،عن علی فقال: خطب أبو بکر و عمر یعنی فاطمة إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.فأبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علیهما،فقال عمر:أنت لها یا علی،فقلت:ما لی من شیء إلا درعی أرهنها.

فزوجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فاطمة.فلما بلغ ذلک فاطمة بکت،قال:فدخل علیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقال:ما لک تبکین یا فاطمة!فو اللّه لقد أنکحتک أکثرهم علما و أفضلهم خلقا و أولهم سلما.

و منهم الفاضل المعاصر محمود شلبی فی کتابه«حیاة الإمام علی علیه السّلام» (ص 52 ط دار الجیل فی بیروت)قال:

عن ابن عباس قال: لما زوج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فاطمة رضی اللّه عنها من علی رضی اللّه عنه کان فیما أهدی معها سریر مشروط و وسادة من أدیم حشوها لیف و قربة،و قال:و جاء ببطحاء من الرمل فبسطوه فی البیت و قال لعلی رضی اللّه

ص :46

عنه:إذا أتیت بها فلا تقربها حتی آتیک،فجاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فدق الباب فخرجت إلیه أم أیمن.فقال:اعلم أخی.قالت:و کیف یکون أخاک و قد زوجته ابنتک؟!قال:إنه أخی ثم أقبل علی الباب و رأی سوادا فقال:من هذا؟ قالت:أسماء بنت عمیس فأقبل علیها فقال لها:جئت تکرمین ابنة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؟و کان الیهود یوجدون من امرأته إذا دخل لها قال:فدعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم ببدر من ماء فتفل فیه و عوذ فیه ثم دعا علیا رضی اللّه عنه فرش من ذلک الماء علی وجهه و صدره و ذراعیه.

ثم دعا فاطمة فأقبلت تعثر فی ثوبها حیاء من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ففعل بها مثل ذلک ثم قال لها مثل ذلک،ثم قال لها:یا ابنتی و اللّه ما أردت أن أزوجک إلا خیر أهلی.

و روی أیضا فی ص 117 مثله عن أم أیمن،و فیه: أثمّ أخی مکان: اعلم أخی.

و ذکر فی ص 115 جهاز عرس فاطمة علیها السّلام فقال:

أما نفس الجهاز فأنقله إلیکم بالحرف الواحد کما تواتر علی ألسنة الرواة و هذا هو:قمیص و خمار لغطاء الرأس و ثوب له زغب و عباءة قصیرة بیضاء و منشفة و فرشان أحدهما لیف،و الآخر صوف و مخدة لیف و أربعة متکآت حشوها من نبات الأرض و سریر من جرید النخل و جلد کبش و حصیر و ستار من صوف و قدح من خشب و رحی للطحن و إناء من نحاس للعجن و الغسیل و قربتان:کبیرة و صغیرة و وعاء من ورق النخل مزفت و جرة خضراء و کوزان خزف و منخل.

و رشّ الإمام أرض الدار برمل ناعم و نصب فی البیت خشبة من الحائط إلی الحائط لتعلیق الثیاب إذ لا خزانة و لا صندوق لثیاب العروس.

فی هذا البیت کان یجلس رب العائلة محمد مع عائلته علی عن یمینه و فاطمة عن یساره و الحسن و الحسین فی حجره یقبل هذا مرة و ذاک أخری یبارکهم و یدعو لهم

ص :47

و یسأل اللّه أن یذهب عنهم الرجس و یطهرهم تطهیرا.

و فی ذات یوم

دخل هذا البیت رسول اللّه علی عادته فوجد علیا و فاطمة یطحنان بالجاورش فقال:أیکما أعیا؟أی تعب قال علی:فاطمة یا رسول اللّه فقال لها:قومی یا بنیة فقامت و جلس یطحن مع علی.

عاشت فاطمة عند علی و هو لا یملک إلا قلبه و سیفه و إلا علمه و إیمانه و کان یسکن فی بیت متواضع طحنت فیه فاطمة بالرحی حتی تورمت کفها و استقت بالقرة حتی اسودّ صدرها و کنست البیت حتی اغبرت ثیابها.

و من کتاب مناقب علی و الحسنین و أمهما فاطمة الزهراء نثبت بعض النصوص التی تتکامل بها الصورة الخالدة للزواج الخالد.

و

منهم أبو إسحاق الحوینی فی«تهذیب خصائص الإمام علی»(ص 95 ط دار الکتب العلمیة فی بیروت)قال:

أخبرنا أبو مسعود إسماعیل بن مسعود،قال:حدثنا حاتم بن وردان،حدثنا أیوب السختیانی،عن أبی یزید المدنی،عن أسماء بنت عمیس قالت: کنت فی زفاف فاطمة بنت رسول اللّه،فلما أصبحنا جاء النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فضرب الباب،ففتحت له أم أیمن یقال کانت فی نسائه لتبعثه و سمعن النساء صوت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فتحسّسن،قال:أحسنت،فجلسن فی ناحیة،قالت:و أنا فی ناحیة،فجاء علی رضی اللّه عنه فدعا له،ثم نضح علیه من الماء،فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فرأی سوادا،فقال:من هذا؟قلت:أسماء،قال:ابنة عمیس؟ قلت:نعم،قال:کنت فی زفاف فاطمة بنت رسول اللّه تکرمینها؟قلت:نعم،قالت:

فدعا لی.

و منهم العلامة الشیخ أبو عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن بن عمر الوصابی الحبیشی المتوفی 782 فی«البرکة فی فضل السعی و الحرکة»(ص 300 ط دار المعرفة-بیروت)

ص :48

قال:

(الحدیث الثامن و العشرون): و لما زوج فاطمة من علی رضی اللّه عنها،و زفها استدعی بماء و دعا فیه بالبرکة ثم رشه علیهما.

و منهم الفاضل المعاصر محمد علی قطب فی کتابه«فضل تربیة البنات فی الإسلام» (ص 96 ط دار القلم-بیروت)قال:

جاء علی رضی اللّه عنه و کرم وجهه و معه فاطمة علیها السّلام إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم یشتکیان إلیه ما یلقیان من عناء العمل فجعل العمل بینهما قسمة:فاطمة لعمل البیت و علی لعمل الخارج.

ص :49

الکتب العلمیة-بیروت سنة 1406)قال:

و قال أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب کرم اللّه وجهه: أدخلت لسانی فی فمی فانفتح فی قلبی ألف باب من العلم مع کل باب ألف باب،و قال:لو وضعت لی و سادة و جلست علیها لحکمت لأهل التوراة بتوراتهم و لأهل الإنجیل بإنجیلهم و لأهل القرآن بقرآنهم.

و منهم العلامة حسام الدین المردی فی«آل محمد»(ص 44)قال:

قال علی: العلم نقطة کثرها الجاهلون،و الألف واحدة عرفها الراسخون،و الیاء مدة قطعها العارفون،و الجیم حضرة تأهلها الواصلون،و الدال درجة قدسها الصادقون.

و منهم العلامة شمس الدین أبو البرکات محمد الباعونی الشافعی فی کتاب«جواهر المطالب فی مناقب الإمام أبی الحسنین علی بن أبی طالب»(ق 40 و النسخة مصورة من المکتبة الرضویة بخراسان)قال:

و عنه[علی علیه السلام]

قال: قلت:یا رسول اللّه أوصنی،قال:قل:ربی اللّه ثم استقم،فقلت:ربی اللّه و ما توفیقی إلا باللّه علیه توکلت و إلیه أنیب،فقال:لیهنک العلم أبا الحسن لقد شربت العلم شربا. أخرجه البحری و الرازی و زاد: و بهلته بهلا[1]

.

ص :51

ص :52

ص :53

ص :54

ص :55

ص :56

فمنهم العلامتان الشریف عباس أحمد صقر و أحمد عبد الجواد فی القسم الثانی من «جامع الأحادیث»(ج 4 ص 422 ط دمشق)قالا:

عن أبی المعتمر مسلم بن أوس و جاریة بن قدامة السعدی أنهما حضرا علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه یخطب و هو یقول:سلونی قبل أن تفقدونی فإنی لا أسأل عن شیء دون العرش إلا أخبرت عنه. ابن النجار.

و قالا أیضا فی ص 493:

عن أبی صالح قال:قال علی رضی اللّه عنه: سلونی فإنکم لا تسألون مثلی،و لن تسألوا مثلی.فقال ابن الکواء:أخبرنی عن الأختین المملوکتین،فقال:أحلتهما آیة و حرمتهما آیة لا آمر به و لا أنهی عنه و لا أفعله أنا و لا أحد من أهل بیتی لا أحله و لا أحرمه.

و قال أیضا فی ج 3 ص 495:

عن علی رضی اللّه عنه قال: سلونی فو اللّه لا تسألونی عن فتنة خرجت تقاتل مائة إلا أنبأتکم بسائقها و قائدها و ناعقها،ما بینکم و بین قیام الساعة. ش،و نعیم بن حماد فی الفتن.

و قالا أیضا فی ص 543:

عن خالد بن عرعرة قال:قال علی رضی اللّه عنه: سلونی عما شئتم!و لا تسألنّی إلا عما ینفع أو یضر،فقال رجل:یا أمیر المؤمنین ما الذاریات ذروا؟قال:ویحک أ لم أقل لک:لا تسأل إلا عما ینفع أو یضر؟تلک الریاح،قال:فما الحاملات وقرا؟قال:

هی السحاب،قال:فما الجاریات یسرا؟قال:تلک السفن،قال:فما المقسّمات أمرا؟قال:تلک الملائکة،قال:فما الجوار الکنس؟قال:تلک الکواکب،قال:فما

ص :59

السقف المرفوع؟قال:السماء،قال:فما البیت المعمور؟قال:بیت فی السماء یقال له:الضراح و هو بحیال الکعبة من فوقها،حرمته فی السماء کحرمة البیت فی الأرض،یصلی فیه کل یوم سبعون ألفا من الملائکة فلا یعودون فیه أبدا،فقال رجل:یا أمیر المؤمنین أخبرنی عن هذا البیت،هو أول بیت وضع للناس،قال:کانت البیوت قبله،و قد کان نوح یسکن البیوت،و لکنه أول بیت وضع للناس مبارکا و هدی للعالمین.قال:فأخبرنی عن بنائه،قال:أوحی اللّه تعالی إلی إبراهیم علیه السّلام أن ابن لی بیتا،فضاق إبراهیم ذرعا،فأرسل اللّه إلیه ریحا یقال لها:السکینة، و یقال لها الخجوج،لها عینان و رأس،و أوحی اللّه تعالی إلی إبراهیم أن یسیر إذا سارت،و یقیل إذا قالت،فسارت حتی انتهت إلی موضع البیت فتطوفت علیه مثل الجحفة و هی بإزاء البیت المعمور،یدخله کل یوم سبعون ألف ملک لا یعودون فیه إلی یوم القیامة،فجعل إبراهیم و إسماعیل یبنیان کل یوم سافا،فإذا اشتد علیهما الحر استظلا فی ظل الجبل،فلما بلغ موضع الحجر،قال إبراهیم لإسماعیل:ائتنی بحجر أضعه یکون علما للناس،فاستقبل إسماعیل الوادی و جاء بحجر،فاستصغره إبراهیم و رمی به و قال:جئنی بغیره،فذهب إسماعیل،و هبط جبریل علی إبراهیم بالحجر الأسود،و جاء إسماعیل فقال إبراهیم:قد جاءنی من لم یکلنی فیه إلی حجرک،فبنی البیت،و جعلوا یطوفون حوله و یصلون حتی ماتوا و انقرضوا فتهدم البیت،فبنته العمالقة فکانوا یطوفون به حتی ماتوا و انقرضوا،فتهدم البیت،فبنته قریش،فلما بلغوا موضع الحجر اختلفوا فی وضعه،فقالوا:أول من یطلع من الباب،فطلع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقالوا:قد طلع الأمین،فبسط ثوبا و وضع الحجر وسطه،و أمر بطون قریش،فأخذ کل بطن منهم بناحیة من الثوب،و وضعه بیده صلی اللّه علیه و سلم. الحارث و ابن راهویه و الصابونی فی المائتین.(هب)،و روی بعضه الأزرقی.(ک).

و قال أیضا فی ج 4 ص 395:

ص :60

عن سعید بن المسیب قال: ما کان أحد من الناس یقول:سلونی،غیر علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه. ابن عبد البر.

و منهم العلامة الشیخ أبو القاسم ابن عساکر فی«تاریخ مدینة دمشق-ترجمة الإمام علی علیه السّلام»(ج 3 ص ط بیروت)قال:

أخبرنا أبو المعالی عبد اللّه بن أحمد بن محمد،أنبأنا أبو بکر بن خلف،أنبأنا الحاکم الإمام أبو عبد اللّه الحافظ،قال:سمعت أبا العباس محمد بن یعقوب یقول:

سمعت عبد اللّه بن الحسین بن الحسن الأشقر و یقال له ابن الطبال بالکوفة،یقول:

سمعت محمد بن فضیل،یقول:سمعت ابن شبرمة یقول: ما کان أحد یقول علی المنبر:سلونی عن[ما]

بین اللوحین إلا علی بن أبی طالب.

أخبرنا أبو طالب بن أبی عقیل،أنبأنا أبو الحسن الخلعی،أنبأنا أبو محمد بن النحاس،أنبأنا أبو سعید بن الأعرابی،قال:سمعت عبد اللّه بن الحسین یعنی ابن الحسن بن الأشقر یقول:سمعت محمد بن فضیل،یقول:سمعت ابن شبرمة یقول: ما کان أحد علی المنبر یقول:سلونی عن ما بین اللوحین إلا علی بن أبی طالب.

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندی،أنبأنا أبو الحسین بن النقور،أنبأنا عیسی بن علی،أنبأنا عبد اللّه بن محمد،أنبأنا عثمان بن أبی شیبة،أنبأنا سفیان بن عیینة،عن یحیی بن سعید،قال:أراه عن سعید بن المسیب،قال: لم یکن أحد من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یقول:سلونی إلا علی.

قال عبد اللّه بن محمد:و رواه غیر عثمان،عن سفیان،عن یحیی،عن سعید بن المسیب بغیر شک.

أخبرنا أبو البرکات الأنماطی،أنبأنا أبو طاهر أحمد بن الحسن،و أبو الفضل بن خیرون،قالا:أنبأنا عبد الملک بن محمد،أنبأنا أبو علی محمد بن أحمد،أنبأنا محمد بن عثمان بن أبی شیبة،أنبأنا الحسن بن علی،أنبأنا الهیثم بن الأشعث السلمی،

ص :61

أنبأنا أبو حنیفة الیمامی الأنصاری،عن عمیر بن عبد اللّه،قال: خطبنا علی[ابن أبی طالب]

علی منبر الکوفة فقال:أیها الناس سلونی قبل أن تفقدونی فبین الجنبین منی علم جم.

قال:و أنبأنا محمد بن عثمان،أنبأنا عمی أبو بکر،أنبأنا أبو الأحوص،عن سماک،عن خالد بن عرعرة،قال: أتیت الرحبة فإذا أنا بنفر جلوس،قریب من ثلاثین أو أربعین رجلا،فقعدت فیهم،فخرج علینا علی فما رأیته أنکر أحد من القوم غیری،فقال:ألا رجل یسألنی فینتفع و ینفع نفسه[1]

.

ص :62

ص :63

و منهم الحافظ الشیخ جلال الدین السیوطی فی«مسند علی بن أبی طالب»(ج 1 ص 366 ط حیدرآباد)قال:

عن أبی الطفیل عامر بن واثلة قال: شهدت علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه یخطب فقال فی خطبته:سلونی،فو اللّه لا تسألونی عن شیء یکون إلی یوم القیامة إلا حدثتکم به سلونی عن کتاب اللّه فو اللّه ما من آیة إلا أنا أعلم أ بلیل نزلت أم بنهار أم فی سهل نزلت أم فی جبل،فقام إلیه ابن الکواء فقال:یا أمیر المؤمنین ما الذاریات ذروا؟فقال له:ویلک!سل تفقها و لا تسأل تعنتا، وَ الذّٰارِیٰاتِ ذَرْواً الریاح* فَالْحٰامِلاٰتِ وِقْراً السحاب* فَالْجٰارِیٰاتِ یُسْراً السفن* فَالْمُقَسِّمٰاتِ أَمْراً الملائکة،فقال:فما السواد الذی فی القمر؟فقال:أعمی یسأل عن عمیاء،قال اللّه تعالی: وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ آیَتَیْنِ فَمَحَوْنٰا آیَةَ اللَّیْلِ وَ جَعَلْنٰا آیَةَ النَّهٰارِ مُبْصِرَةً فمحونا آیة اللیل السواد

ص :64

الذی فی القمر.قال:فما کان ذو القرنین أنبیاء أم ملکا؟فقال:لم یکن واحدا منهما کان عبد اللّه أحب اللّه فأحبه اللّه و ناصح للّه فنصحه اللّه،بعثه اللّه إلی قومه یدعوهم إلی الهدی فضربوه علی قرنه الأیسر و لم یکن له قرنان کقرنی الثور،قال:فما هذه القوس؟قال:هی علامة کانت بین نوح و بین ربه و هی أمان من الغرق،قال:فما البیت المعمور؟قال:البیت فوق سبع سموات تحت العرش یقال له الصراح یدخله کل یوم سبعون ألف ملک ثم لا یعودون إلیه إلی یوم القیامة،قال:فمن اَلَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللّٰهِ کُفْراً ؟قال:هم الأفجران من قریش قد کفیتموهم یوم بدر،قال:فمن الذین ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً ؟قال:قد کان أهل حرورا منهم. (ابن الأنباری فی المصاحف و ابن عبد البر فی العلم).

و منهم العلامة شمس الدین أبو البرکات محمد الباعونی الشافعی فی کتاب«جواهر المطالب فی مناقب الإمام أبی الحسنین علی بن أبی طالب»(ق 29 و النسخة مصورة من المکتبة الرضویة بخراسان)قال:

و عن سعید بن المسیب قال: لم یکن أحد من الصحابة یقول سلونی إلا علیا.

أخرجه الإمام أحمد فی المناقب و البغوی فی المعجم.

و عن أبی الطفیل قال:شهدت علیا یقول: سلونی و اللّه لا تسألونی عن شیء إلا أخبرتکم و سلونی عن کتاب اللّه فو اللّه ما من آیة إلا و أنا أعلم أ بلیل نزلت أم بنهار أو فی سهل أو فی جبل. خرجه أبو عمرو عن علی رضی اللّه عنه ثم ذکر حدیث بعثه إلی الیمن.

و منهم الشیخ محمد توفیق بن علی البکری الصدیقی المتوفی سنة 1351 فی «بیت الصدیق»(ص 272 ط مصر سنة 1323)قال:

و قال سعید بن المسیب: ما کان أحد من الناس یقول:سلونی غیر علی بن

ص :65

أبی طالب.

و منهم العلامة المعاصر الشیخ محمد العربی التبانی الجزائری المکی فی«تحذیر العبقری من محاضرات الخضری»(ج 2 ص 17-طبع بیروت سنة 1404)قال:

و أخرج(ابن سعد)عنه[سعید بن المسیب]

قال: لم یکن أحد من الصحابة یقول سلونی إلا علی.

و منهم شمس الدین الذهبی فی«تاریخ الإسلام و وفیات المشاهیر و الأعلام»(ج 3 ص 638)قال:

و قال سعید بن المسیب-فذکر مثل ما تقدم.

و منهم العلامة حسام الدین المردی الحنفی فی«آل محمد»(ص 12 و 13 نسخة مکتبة السید الإشکوری)قال:

و الإمام أحمد بن حنبل فی مسنده و موفق بن أحمد فی المناقب هما بسندیهما عن سعید بن المسیب قال: لم یکن أحد من الصحابة یقول-فذکر مثل ما تقدم.

و منهم العلامة الشیخ محمد بن داود بن محمد البازلی الشافعی فی کتابه«غایة المرام»(ص 75 مصورة مکتبة جستربیتی)قال:

قال سعید بن المسیب: لم یکن أحد من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول سلونی إلا علی.

و قال أیضا فی ص 70:

ما کان أحد من الناس یقول-فذکر مثل ما تقدم.

ص :66

و منهم العلامة أحمد بن محمد الخافی الشافعی فی«التبر المذاب»(ص 45 نسخة مکتبتنا العامة بقم)قال:

و عن أبی الطفیل قال:شهدت علیا یقول: سلونی و اللّه لا تسألونی عن شیء إلا أخبرتکم،و سلونی عن کتاب اللّه فو اللّه ما من آیة إلا و أنا أعلم بلیل نزلت أم بنهار أم فی سهل أم فی جبل. خرجه ابن عمر.

و منهم العلامة حسام الدین المردی الحنفی فی«آل محمد»(ص 45)قال:

موفّق بن أحمد،بسنده عن أبی الطفیل قال:قال علی: سلونی عن کتاب اللّه فإنه لیس من آیة إلا و قد عرفت بلیل نزلت أم نهار أم فی سهل أم فی جبل،و اللّه ما نزلت آیة إلا و قد علمت فیما نزلت و أین نزلت و علی من نزلت،و إن ربی وهب لی لسانا ناطقا و قلبا عقولا،أنا القرآن الناطق.

و منهم الحافظ الناقد شیخ الإسلام أبو محمد عبد الرحمن بن أبی حاتم محمد بن إدریس الحنظلی الرازی المتوفی سنة 321 فی کتابه«الجرح و التعدیل»(ج 6 ص 191 ط مطبعة جمعیة دائرة المعارف العثمانیة بحیدرآباد الدکن)قال:

حدثنا عبد الرحمن،حدثنا أحمد بن سلمة النیسابوری،حدثنا إسحاق یعنی ابن راهویه،قال:أنا عبد الرازق،أنا معمر،عن وهب بن عبد اللّه،عن أبی الطفیل قال:

شهدت علیا رضی اللّه عنه یخطب و هو یقول:سلونی فو اللّه لا تسألونی عن شیء یکون إلی یوم القیامة إلا حدثتکم،و سلونی عن کتاب اللّه عز و جل فو اللّه ما من آیة إلا و أنا أعلم أ بلیل نزلت أم بنهار أم فی سهل أم فی جبل.

و منهم العلامة حسام الدین المردی الحنفی فی«آل محمد»(ص 45 نسخة مکتبة السید الإشکوری)قال:

ص :67

و قال علی کرم اللّه وجهه: سلونی عن أسرار الغیوب فإنی وارث علوم الأنبیاء و المرسلین سلونی قبل أن تفقدونی فإن بین الجوانح منّی علما جمّا هذا سفط العلم.

و منهم الفاضلان المعاصران الشریف عباس أحمد صقر و أحمد عبد الجواد المدنیان فی«جامع الأحادیث»(القسم الثانی ج 4 ص 491 ط دمشق)قالا:

عن علی رضی اللّه عنه قال: سلونی عن کتاب اللّه،فإنه لیس من آیة إلا و قد عرفت بلیل نزلت أو نهار،أم فی سهل أم فی جبل. ابن سعد.

و منهم الحافظ المؤرخ شمس الدین محمد بن أحمد بن عثمان الذهبی المتوفی سنة 748 فی«تاریخ الإسلام و وفیات المشاهیر و الأعلام»(ج 3 ص 637)قال:

و عن سلیمان الأحمسی،عن أبیه قال:قال علی: و اللّه ما نزلت آیة إلا و قد علمت فیما نزلت و أین نزلت،و علی من نزلت،و إن ربی وهب لی قلبا عقولا،و لسانا ناطقا.

و منهم الفاضل المعاصر الدکتور السید الجمیلی فی«صحابة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم السابقون الأولون من المهاجرین و الأنصار»(ص 62 ط دار الکتاب العربی- بیروت)قال:

سلونی عن کتاب اللّه ما شئتم فو اللّه ما من آیة من آیاته إلا و أنا أعلم أنزلت فی لیل أم فی نهار.

هاهنا عن الکتب التی لم نرو عنها فیما سبق:

فمنهم العلامة أبو الجود البترونی الحنفی فی«الکوکب المضیء»(ق 56 نسخة مکتبة طوپ قبوسرای بإسلامبول)قال:

و منها[أی و من کراماته]

ما ذکره النسفی أن فاطمة رضی اللّه عنها قالت: یا رسول اللّه إن علیا ینام لیلة الجمعة و هی لیلة الفضیلة فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:إن اللّه تعالی تصدق علیه بنومة لیلة الجمعة و إن اللّه تعالی یخلق من روحه إذا هو نام طیرا أخضر یرح إلی طرق السماء فما فیها موضع شبر إلا و فیه لروح علی رکعة أو سجدة.

قال النسفی:فلذلک کان یقول:سلونی عن طرق السماوات فإنی أعلم بها من طرق الأرض.فلما قال ذلک یوما جاءه جبرئیل فی صورة رجل لیختبر فقال:إن کنت صادقا فأخبرنی أین جبرئیل؟فنظر علی رضی اللّه عنه فی السماء یمینا و شمالا ثم إلی الأرض کذلک.فقال:ما وجدته فی السماء و لا فی الأرض و لعله أنت.

عثمان الهمدانی أبو مالک،عن عبیدة،عن شقیق،عن عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه،قال: إن القرآن أنزل علی سبعة أحرف ما منها حرف إلا له ظهر و بطن و إن علی ابن أبی طالب عنده منه علم الظاهر و الباطن.

و منهم العلامة شهاب الدین أحمد الشیرازی الحسینی الشافعی فی«توضیح الدلائل»(ص 213 نسخة مکتبة الملی بفارس)قال:

عن عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه تعالی عنه قال: إن القرآن أنزل علی سبعة أحرف ما منها حرف إلا له ظهر و بطن و إن علیا عنده علم الظاهر و الباطن. رواه الحافظ أبو نعیم فی الحلیة[1]

.

ص :71

ص :72

ص :73

و منهم الشریف الشهاب أحمد الحسینی الإیجی الشیرازی الشافعی فی«توضیح الدلائل»(ق 213 نسخة مکتبة فارس بشیراز)قال:

و عن الشعبی قال: ما کان أحد من هذه الأمة أعلم بما بین اللوحین و بما أنزل علی محمد صلّی اللّه علیه و علی آله و سلّم من علی. رواه الزرندی.

و منهم العلامة المؤرخ محمد بن مکرم المشتهر بابن منظور المتوفی سنة 711 فی

ص :74

«مختصر تاریخ دمشق»لابن عساکر(ج 18 ص 22 ط دار الفکر)قال:

و عن أبی الطفیل عامر بن واثلة قال: خطب علی بن أبی طالب فی عامة[الناس]

فقال:یا أیها الناس،إن العلم یقبض قبضا سریعا و إنی أوشک أن تفقدونی،فسلونی فلن تسألونی عن آیة من کتاب اللّه إلا نبأتکم بها،و فیم أنزلت،و إنکم لن تجدوا أحدا من بعدی یحدثکم.

و فی حدیث بمعناه: فو اللّه ما بین لوحی المصحف آیة تخفی علی فیم أنزلت، و لا أین أنزلت،و لا ما عنی بها.

و عن علی قال: کان لی لسان سؤول،و قلب عقول،و ما نزلت آیة إلا و قد علمت فیم نزلت،و بم نزلت،و علی من نزلت.و إن الدنیا یعطیها اللّه من أحب،و من أبغض، و إن الإیمان لا یعطیه اللّه إلا من أحب.

و عن أبی الطفیل قال:قال علی: سلونی عن کتاب اللّه،فإنه لیس من آیة إلا و قد عرفت بلیل نزلت أم بنهار،أم فی سهل أم فی جبل.

و قال أیضا فی ص 23:

و عن عبد اللّه بن مسعود قال: إن القرآن أنزل علی سبعة أحرف ما منها حرف إلا له ظهر و بطن،و إن علی بن أبی طالب عنده منه علم الظاهر و الباطن.

و منهم الدکتور محمد عبد الرحیم محمد فی«المدخل إلی فقه الإمام علی»رضی اللّه عنه(ص 35 ط دار الحدیث-القاهرة)قال:

روی معمر،عن وهب بن عبد اللّه،عن أبی الطفیل قال: شهدت علیا یخطب و هو یقول:سلونی فو اللّه لا تسألونی عن شیء إلا أخبرتکم،و سلونی عن کتاب اللّه فو اللّه ما من آیة إلا و أنا أعلم أ بلیل أنزلت أم بنهار أم فی سهل أم فی جبل.

ص :75

و منهم الفاضل المعاصر الشیخ محمد الصادق قمحاوی فی«الإیجاز و البیان فی علوم القرآن»(السنة الثالثة ص 72 ط مکتبة عالم الفکر فی القاهرة-میدان سیدنا الحسین علیه السّلام)قال:

و أخرج أبو نعیم فی الحلیة،عن ابن مسعود،قال: إن القرآن أنزل علی سبعة أحرف ما منها حرف إلا و له ظهر و بطن،و إن علی بن أبی طالب عنده منه الظاهر و الباطن.

و منهم العلامة المؤرخ محمد بن مکرم المشتهر بابن منظور المتوفی سنة 711 فی «مختصر تاریخ دمشق»لابن عساکر(ج 18 ص 23 ط دار الفکر)قال:

و عن عبد اللّه بن مسعود قال: لو أعلم أحدا أعلم بکتاب اللّه منی تبلغه المطایا، قال:فقال له رجل:فأین أنت عن علی؟قال:به بدأت،إنی قرأت علیه.

و عن أبی عبد الرحمن السلمی قال: ما رأیت أحدا أقرأ لکتاب اللّه من علی بن أبی طالب.

و عنه قال: ما رأیت قرشیا قط أقرأ من علی بن أبی طالب،صلی بنا الفجر فقرأ بسورة و ترک آیة،فلما رکع و رفع رأسه من السجدتین ابتدأ بالآیة التی ترکها ثم قرأ فاتحة الکتاب ثم قرأ سورة أخری.

و منهم الحافظ أبو الفضل جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر بن محمد بن أبی بکر الخضیری الطولونی المصری الشافعی فی«التحبیر فی علم التفسیر» (ص 69 ط دار الکتب العلمیة فی بیروت سنة 1408)قال:

و روی الطبرانی فی الدعاء من طریق عباد بن یعقوب الأسدی،عن یحیی بن یعلی الأسلمی،عن ابن لهیعة،عن ابن هبیرة،عن عبد اللّه بن زریر الغافقی،قال:قال لی عبد الملک بن مروان: لقد علمت ما حملک علی حرب أبی تراب إلا أنک أعرابی

ص :76

جاف،فقلت:و اللّه لقد جمعت القرآن من قبل أن یجتمع أبواک و لقد علمنی منه علی ابن أبی طالب سورتین علمهما إیاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ما علمتهما أنت و لا أبوک فذکرهما.

و منهم الفاضل المعاصر الدکتور عبد المعطی أمین قلعجی فی«آل بیت الرسول» صلّی اللّه علیه و سلم(ص 96 ط القاهرة سنة 1399)قال:

عن عبد اللّه بن مسعود قال: قرأت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم سبعین سورة،و ختمت القرآن علی خیر الناس علی بن أبی طالب.

و منهم الفاضل المعاصر الدکتور محمد بن عبد القادر بن أحمد فی«دراسات فی أدب و نصوص العصر الإسلامی»(ص 78 ط مکتبة النهضة المصریة بالقاهرة)قال:

و کان علی کرم اللّه وجهه أفصح الناس بعد رسول اللّه و أکثرهم علما،و هو إمام خطباء العرب علی الإطلاق بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.

ابن عمرو الدؤلی،و أنه قسم الکلام إلی اسم و فعل و حرف،و ذکر أشیاء أخر تممها أبو الأسود بعده،ثم أخذ الناس عن أبی الأسود فوسعوه و وضحوه و صار علما مستقلا.

و منهم الحافظ الشیخ جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی فی «الوسائل فی مسامرة الأوائل»(ص 105 ط بیروت سنة 1406)قال:

أول من وضع النحو علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه.

قال أبو القاسم الزجاجی فی أمالیه:حدثنا أبو جعفر محمد بن رستم الطبری، حدثنا أبو حاتم السجستانی،حدثنی یعقوب بن إسحاق الحضرمی،حدثنا سعید بن سالم الباهلی،حدثنا أبی،عن جدی،عن أبی الأسود الدؤلی،قال: دخلت علی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب فرأیته مطرقا مفکرا،فقلت:فیم تفکر یا أمیر المؤمنین؟ قال:إنی سمعت ببلدکم هذا لحنا فأردت أن أضع کتابا فی أصول العربیة،فقلت:إن فعلت هذا أحیینا و بقیت فینا هذه اللغة،ثم أتیته بعد ثلاث فألقی إلی هذه الصحیفة فیها:بسم اللّه الرّحمن الرّحیم،الکلام کله اسم و فعل و حرف،فالفعل ما أنبأ عن المسمی،و الفعل ما أنبأ عن حرکة المسمی،و الحرف ما أنبأ عن معنی لیس باسم و لا فعل،ثم قال لی:تتبعه و زد فیه ما وقع لک،و اعلم یا أبا الأسود أن الأشیاء ثلاثة:

ظاهر،و مضمر،و شیء لیس بظاهر و لا مضمر.قال أبو الأسود:فجمعت منه أشیاء و عرضتها علیه،فکان من ذلک حروف النصب،فذکرت منها:إن،و أن،و لیت، و لعل،و کأن،و لم أذکر:لکن،فقال لی:لم ترکتها؟فقلت:لم أحسبها منها،فقال:

بلی هی منها،فزدتها.

و منهم العلامة الشیخ أبو بکر محمد بن الطبیب بن محمد بن جعفر القاضی البصری ثم البغدادی المعروف بالباقلانی من أعیان القرن الرابع فی«الإنتصار لنقل القرآن»

ص :78

(ص 416 ط منشأة المعارف بالإسکندریة)قال:

فأما أبو عمرو بن العلاء فقد قرأ علی ابن کثیر و أمثاله و علی مجاهد و سعید بن جبیر و عکرمة،و هؤلاء کلهم قرءوا علی ابن عباس.و قرأ أبو عمرو أیضا علی یحیی ابن النعمان،و قرأ ابن النعمان علی أبی الأسود الدؤلی،و قرأ أبو الأسود علی علی رضی اللّه عنه[1]

.

ص :79

و منهم الفاضلان المعاصران الدکتور زهیر زاهد و الأستاذ هلال ناجی فی«مقدمة الفیة الآثاری»(ص 12 ط عالم الکتب،بیروت)قالا:

و أما سندی فی هذا العلم فأخذته عن شیخ الإسلام شمس الدین محمد بن محمد ابن علی الغماری المالکی النحوی،و أخذ هو عن الشیخ أثیر الدین محمد بن یوسف الشهیر بأبی حیان،و أخذ هو عن أبی جعفر أحمد بن إبراهیم بن الزبیر الثقفی بغرناطة،و أخذ هو عن علی بن محمد بن علی الکتامی الشهیر بابن الصائغ،و أخذ هو عن الأستاذ الکبیر أبی علی عمر بن محمد بن عمر الأزدی الشهیر بالشلوبین،و هو الذی انتهت إلیه رئاسة هذا الفن النحوی،اقرأه نحوا من ستین عاما،و أخذ هو عن الأستاذ أبی إسحاق إبراهیم بن ملکون،و أخذ هو عن الحافظ المستنجز أبی بکر محمد بن عبد اللّه الفهری،و أخذ هو عن أبی الحسن علی بن مهدی التنوخی الشهیر بابن الأخضر،و أخذ هو عن أبی الحجاج الأعلم الشنتمری،و أخذ هو عن أبی بکر مسلم بن أحمد الأدیب،و أخذ هو عن أبی عمرو بن أبی الحباب،و أخذ هو عن أبی

ص :80

علی القالی،و أخذ هو عن المبرد،و أخذ هو عن أبی عمر الجرمی و أبی عثمان المازنی،و أخذا عن أبی الحسن الأخفش،و أخذ هو عن سیبویه،و أخذ هو عن الخلیل بن أحمد،و أخذ هو عن أبی عمرو بن العلاء،و أخذ هو عن نصر بن عاصم اللیثی،و أخذ هو عن أبی الأسود الدؤلی،و أخذ هو عن أمیر المؤمنین أبی الحسن علی بن أبی طالب کرم اللّه وجهه و رضی اللّه عنه.

و منهم المستشار عبد الحلیم الجندی فی«الإمام جعفر الصادق»علیه السلام(ص 29 ط القاهرة)قال:

و من نهج بلاغته یسقی بلغاء العربیة و حکماء الإسلام،و من تعلیمه وضع النحو العربی و وضع النحو بتعلیم علی یذکر بالمکانة الخاصة لعلی فی علوم الإسلام.

و قال فی ذیل الکتاب:

روی الأنباری فی تاریخ الأدباء أن سبب وضع علی کرم اللّه وجهه لهذا العلم ما روی أبو الأسود الدؤلی حیث قال: دخلت علی أمیر المؤمنین علی فوجدت فی یده رقعة،فقلت:ما هذه یا أمیر المؤمنین؟فقال:إنی تأملت کلام العرب فوجدته قد فسد بمخالطة هذه الحمراء(یعنی الأعاجم)فأردت أن أضع شیئا یرجعون إلیه.ثم ألقی إلی الرقعة و مکتوب فیها:الکلام کله اسم و فعل و حرف فالاسم ما أنبأ عن المسمی و الفعل ما أنبئ به و الحرف ما أفاد معنی.و قال لی:انح هذا النحو و أضف إلیه ما وقع علیک،و اعلم یا أبا الأسود أن الأسماء ثلاثة ظاهر و مضمر و اسم لا ظاهر و لا مضمر،و إنما یتفاضل الناس یا أبا الأسود فیما لیس بظاهر و لا مضمر-أراد بذلک الاسم المبهم-قال:ثم وضعت بابی العطف و النعت ثم بابی التعجب و الاستفهام إلی أن وصلت إلی باب إن و أخواتها فکتبتها ما خلا لکن،فلما عرضتها علی أمیر المؤمنین علیه السلام أمرنی بضم لکن إلیها.و کلما وضعت بابا من أبواب النحو عرضته علیه إلی أن حصلت ما فیه الکفایة فقال:ما أحسن هذا النحو الذی نحوت فلذا سمی

ص :81

النحو.

و إن المرء لیلاحظ أن هذا الفتح العظیم فی العلم کان من اهتماماته و هو أمیر للمؤمنین،لیس لدیه یوم واحد خلا من معرکة أو استعداد لمعرکة،و أن أبا الأسود هو واضع علامات الإعراب فی المصحف فی أواخر الکلمات بصبغ یخالف لون المداد الذی کتب به المصحف.فجعل علامة الفتح نقطة فوق الحرف و الضم نقطة إلی جانبه و الکسر نقطة فی أسفله و التنوین مع الحرکة نقطتین،ثم وضع نصر بن عاصم تلمیذ أبی الأسود النقط و الشکل لأوائل لکلمات و أواسطها،ثم جاء الخلیل بن أحمد فشارک فی إتمام بقیة الإعجام و الخلیل شیعی کأبی الأسود.و هو واضع علم العروض و صاحب المعجم الأول و واضع النحو علی أساس القیاس.

فاللغة العربیة مدینة لعلی و تلامیذ علی.و کمثلها البلاغة العربیة.

و علی معدود من خطباء التاریخ العالمی بخطبه و المناسبات التی دعت إلیها.

و

منهم عبد الأعلی مهنا فی«طرائف الخلفاء و الملوک»(ص 29 ط دار الکتب العلمیة،بیروت)قال:

دخلت علی أبی الأسود الدؤلی بنته یوما و هی تقول:ما أشدّ الحر یا أبت،فقال:

شهر صفر.قالت:أردت أن أتعجب من شدة الحر،قال:قولی إذا ما أشد الحر.

و مضی لساعته إلی الإمام علی یقول:یا أمیر المؤمنین،لقد ذهبت لغة الأعراب لما خالطت العجم،و أخبره خبر ابنته،فأمره بأن یأخذ صحفا و أملی علیه:الکلام کله لا یخرج عن اسم و فعل و حرف جاء لمعنی.ثم رسم أصول النحو و أمره بأن یتمّم علی ما رسم، فنقل النحویون بعدئذ هذه الأصول عن أبی الأسود الدؤلی و فرعوا منها.

و منهم الفاضل المعاصر الدکتور محمد رواس قلعه جی فی«موسوعة فقه إبراهیم النخعی عصره و حیاته»(ج 1 ص 96 ط 2 دار النفائس-بیروت)قال:

ص :82

و راع علیا أثناء خلافته کثرة دخول الأعاجم فی الإسلام فخاف أن یداخل اللحن القرآن و لذلک کان لا بد من حفظه،فاستدعی أبا الأسود الدؤلی و أرشده لوضع القواعد التی تحفظ لغة القرآن.و لما کانت ولایة زیاد بن أبیه علی العراق ندب أبا الأسود لإعراب القرآن.

و منهم الفاضل المعاصر سمیح عاطف الزین فی«الإعراب فی القرآن الکریم»(ص 43 ط دار الکتاب اللبنانی-بیروت)قال:

و لقد أجمع الباحثون علی أن نشأة علم النحو تعود إلی أیام أبی الأسود الدؤلی المتوفی سنة 69 ه-

فقد روی أن أبا الأسود دخل یوما علی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام و هو فی الکوفة،فوجده مطرقا متفکرا،فلما سأله عن سبب ذلک قال له علی علیه السّلام:إنی سمعت ببلدکم هذا لحنا فأردت أن أضع کتابا فی أصول العربیة.

و عاد أبو الأسود بعد فترة وجیزة،فألقی إلیه علی علیه السّلام برقعة أو صحیفة کتب فیها الأصول التی أرادها و منها:أن الکلام کله اسم و فعل و حرف.و الاسم هو ما أنبأ عن المسمی،و الفعل ما أنبئ به،و الحرف ما أفاد معنی.

و یروی أنه قال یوما لأبی الأسود: أنح هذا النحو،و أضف إلیه ما وقع إلیک و اعلم یا أبا الأسود أن الأشیاء ثلاثة:ظاهر،و مضمر،و شیء لیس بظاهر و لا مضمر،و إنما تتفاضل العلماء أو الناس بمعرفة ما لیس بظاهر و لا مضمر-و هو قد أراد بذلک الاسم المبهم.

و یقول أبو الأسود:إننی أضفت إلی ما وضع علی علیه السّلام من أصول،أبواب:

العطف،و النعت،و التعجب و الاستفهام،إلی أن وصلت إلی باب إن و أخواتها،فلما عرضتها علی علی علیه السّلام أمرنی بضم لکن إلیها و کنت کلما وضعت بابا آخر من أبواب النحو عرضته علیه إلی أن حصلت ما فیه الکفایة.

ص :83

و قد قال لی علی علیه السّلام:ما أحسن هذا النحو الذی نحوت یا أبا الأسود! و لعل هذا هو السبب فی تسمیة هذا العلم بعلم النحو.

و کان أبو الأسود من الذین صحبوا علی بن أبی طالب علیه السّلام و الذین اشتهروا بمحبته و محبة أهل بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

و کما کان حافز الإمام علی علیه السّلام علی وضع بعض قواعد اللغة العربیة هو ما سمعه من لحن دخل علی اللسان العربی،کان ذلک نفس الحافز الذی جعل أبا الأسود ینکب علی وضع أبواب جدیدة فی النحو،فقد وصل الحال بالناس لأن یخفضوا المرفوع،أو أن یرفعوا المنصوب،و من ذلک ما فعله قارئ للقرآن و هو یتلو قول اللّه تعالی: أَنَّ اللّٰهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولُهُ أی أنه جرّ کلمة رسوله ففزع لذلک أبو الأسود فزعا شدیدا و قال:عز وجه اللّه تعالی أن یبرأ من رسوله.فالقراءة الصحیحة هی الرفع أی و رسوله بحیث إن المعنی هو:إن اللّه تعالی بریء من المشرکین،و رسوله کذلک بریء منهم.و مثل ذلک أیضا ما سمعه أبو الأسود من أهل بیته،فقد جلس ذات لیلة ینظر إلی السماء و هی تتلألأ بنجومها المضیئة،و کانت ابنة له بجانبه فقالت:ما أحسن السماء!و قدر أبو الأسود أنها ترید الاستفهام فأجابها:

نجومها یا ابنتی،فقالت:أرید التعجب لا الاستفهام،فقال لها:قولی:ما أحسن السماء!افتحی فاک و

منهم العلامة أحمد بن مصطفی المشتهر بطاش کبری زاده فی«مفتاح السعادة و مصباح السیادة»(ص 142 ط دار الکتب العلمیة-بیروت)قال:

یروی أنه دخلت بنت خویلد الأسدی علی معاویة فقالت:إن أبوی مات و ترک لی مالا-بإمالة مال-فاستقبح منها معاویة ذلک.و بلغ الخبر علیا کرم اللّه وجهه،فرسم لأبی الأسود الدؤلی:باب إن و باب الإضافة و باب الإمالة.ثم سمع أبو الأسود رجلا یقرأ: أَنَّ اللّٰهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولُهُ بخفض رسوله،فصنف:باب العطف

ص :84

و باب النعت.ثم إن ابنته قالت له یوما:یا أبت ما أحسن السماء،علی طریق الاستفهام.فقال:أی بنیة نجومها فقالت:إنما أتعجب من حسنها.فقال:قولی:ما أحسن السماء!و افتحی فمک.

و منهم الفاضل محمد حسن عواد فی«مقدمة کتاب الکوکب الدری»للشیخ جمال الدین الأسنوی(ص 27 ط دار عمان بالأردن)قال:

و الصحیح أن أول من وضع النحو علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه،لأن الروایات کلها تسند إلی أبی الأسود

أنه سئل فقیل له:من أین لک هذا النحو؟فقال:لفقت حدوده من علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه.

و قال أیضا فی ص 28:

و قیل:إن أبا الأسود قد أخذ أصول هذا العلم عن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه،و لم یزل بها ضنینا،حتی طلب منه زیاد بن أبیه أن یظهرها للناس،فامتنع أولا، ثم أظهرها فی النهایة بعد أن سمع قارئا یقرأ قوله تعالی أَنَّ اللّٰهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولُهُ بجر اللام فرجع إلی زیاد فقال:أنا أفعل ما أمر به الأمیر،فلیبغنی کاتبا لقنا یفعل ما أقول،فأتی بکاتب من عبد القیس فلم یرضه،فأتی بکاتب آخر.قال المبرد:أحسبه منهم،فقال له أبو الأسود:إذا رأیتنی قد فتحت فمی بالحرف،فانقط نقطة فوقه علی أعلاه،و إن ضممت فمی فانقط نقطة بین یدی الحرف،و إن کسرت، فاجعل نقطة من تحت الحرف،و إن مکنت الکلمة بالتنوین فاجعل امارة ذلک نقطتین،ففعل ذلک،و کان أول ما وضعه لهذا السبب.

و قیل:إن أبا الأسود قد وضع النحو بإشارة من زیاد،و قصة ذلک أن زیادا قال لأبی الأسود:إن بنیّ یلحنون فی القرآن،فلو رسمت لهم رسما،فتنقط المصحف، فقال:إن الظئر و الحشم قد أفسدوا ألسنتهم،فلو وضعت لهم کلاما،فوضع العربیة.

ص :85

و قال أیضا فی ص 36:

تضاربت الروایات فی تحدید المقدار الذی وضعه أبو الأسود من علم النحو،

ففی روایة أن علیا رضی اللّه عنه دفع إلی أبی الأسود برقعة کتب علیها:بسم اللّه الرحمن الرحیم،الکلام کله اسم و فعل و حرف،فالاسم ما أنبأ عن المسمی،و الفعل ما أنبأ عن حرکة المسمی،و الحرف ما أنبأ عن معنی لیس باسم و لا فعل.

و تقول الروایة أیضا: إن علیا،رضی اللّه عنه أمر أبا الأسود بتتبع هذا الموضوع بعد أن أعلمه أن الأشیاء ثلاثة:ظاهر،و مضمر،و شیء لیس بظاهر و لا مضمر،و إنما یتفاضل الناس فی معرفة ما لیس بمضمر و لا ظاهر.

و منهم العلامة أبو العباس أحمد بن عبد المؤمن بن عیسی القیسی الشریشی فی «شرح المقامات الحریریة»(ج 2 ص 296 ط دار الکتب العلمیة)بیروت قال:

و قال الخلیل: کان أبو الأسود ضنینا بما أخذه من علی رضی اللّه عنه،و ذلک أنه سمع لحنا فقال لأبی الأسود:اجعل للناس حروفا،فأشار إلی الرفع و النصب و الخفض،و قال له زیاد:قد فسدت ألسنة الناس لأنه سمع رجلا یقول:سقطت عصاتی فدافعه أبو الأسود و سمع رجلا یقرأ أَنَّ اللّٰهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولُهُ فخفض فقال:ما بعد هذا شیء؟فقال:ابغنی کاتبا یفهم فجیء برجل من عبد القیس فلم یرضه فهمه فأتی بآخر من قریش.فقال له:إذا رأیتنی قد فتحت فیّ بالحرف فانقط نقطة علی أعلاه و إذا ضممت فیّ فانقط نقطة بین یدیه و إذا کسرت فیّ فاجعل النقطة تحت الحرف فإذا أشربت ذلک غنة فاجعل النقطة نقطتین،فهذا نقط أبی الأسود و اختلف الناس إلیه یتعلمون العربیة و فرع لهم ما أصله،فأخذه جماعة کان أبرعهم عنبسة بن معدان المهری یقال له الفیل فأقبل الناس علیه بعد موت أبی الأسود فبرع من أصحابه میمون الأقرن فرأس فی الناس و زاد فی الشرح فبرع من أصحابه عبد اللّه بن أبی إسحاق الحضرمی فبرع فی النحو و تکلم فی الهمز و أملی فیه کتابا

ص :86

و أخذ أبو عمرو بن العلاء عمن أخذ عنه ثم نجم من أصحاب أبی عمرو عیسی بن عمر و یونس بن حبیب و أبو الخطاب الأخفش فألف عیسی کتابین سمی أحدهما الکامل و الآخر الجامع،قال المبرد:فأخذ الخلیل عن عیسی فلم یکن قبله و لا بعده مثله،و هو القائل یمدح کتابی عیسی:

بطل النحو الذی جمعتم

غیر ما أحدث عیسی بن عمر

ذاک إکمال و هذا جامع

و هما للناس شمس و قمر

بالکوفة علی المنبر و الآخر أسرّ إلیه به الرسول،و أمره بتدوینه فکتبه علی حروفا متفرقة علی طریقة سفر آدم فی جفر،فاشتهر بین الناس به لأنه وجد فیه ما جری للأولین و الآخرین.

و قال الجرجانی:الجفر و الجامعة کتابان لعلی ذکر فیهما علی طریقة علم الحروف الحوادث التی تحدث إلی انقراض العالم،و کانت الأئمة المعروفون من أولاده یعرفونها و یحکمون بها.

و کون الجفر من العلوم التی أسرها رسول اللّه إلی علی رضی اللّه عنه و توارثه عنه أبناؤه هو عقیدة المتقدمین من الشیعة الذین یعتقدون أن الأئمة لا تذنب و لا تخطئ تنزیها لآل البیت.

و قیل:إن الجفر کتاب وضعه جعفر الصادق،الإمام السادس و هذا ما ذکره الدمیری فی کتاب الحیوان نقلا عن أدب الکاتب لابن قتیبة و هو مکتوب علی جلد الجفر لإخبار أهل البیت بما یقع من الحوادث إلی آخر الزمان،علی أن هذا مشکوک فی صحته و إلی هذا الجفر أشار المعرّی فی قوله:

لقد عجبوا لأهل البیت لما

أتاهم عامهم فی مسک جفر

و مرآة المنجم و هی صغری

أرته کل عامرة و قفر

و قال ابن خلدون فی مقدمته:اعلم أن کتاب الجفر کان أصله أنّ هارون بن سعید العجلی،و هو رأس الزیدیة کان له کتاب یرویه عن جعفر الصادق،و فیه علم ما سیقع لأهل البیت علی العموم و لبعض الأشخاص منهم علی الخصوص.وقع ذلک لجعفر و نظائره علی طریق الکرامة و الکشف الذی یقع لمثلهم من الأولیاء،و کان مکتوبا عند جعفر فی جلد ثور صغیر فرواه عنه هارون العجلی و کتبه و سماه الجفر باسم الجلد الذی کتب منه،لأن الجفر فی اللغة هو الصغیر،و صار هذا الاسم علما علی هذا الکتاب عندهم،و کان فیه تفسیر القرآن،و ما فی باطنه من غرائب المعانی مرویة عن جعفر الصادق.

ص :88

و هذا الکتاب لم تتصل روایته و لا عرف عینه و إنما یظهر منه شواذ من الکلمات لا یصحبها دلیل،و لو صح السند إلی جعفر الصادق لکان فیه نعم المستند من نفسه أو من رجال قومه فهم أهل الکرامات إلخ.

و منهم العلامة الشیخ محمد بن أبی بکر المرعشی المشتهر بساجقلی زاده المتوفی سنة 1145 فی«ترتیب العلوم»(ص 112 ط دار البشائر الإسلامیة-بیروت)قال:

و أما علم الحرف فهو علم الجفر،و هو علم یعرف به رقم حروف الهجاء علی کیفیة ذکرت فی کتاب الجفر،و غایته الإطلاع علی المغیبات الآتیة و تسخیر الناس و قهرهم.قال ابن العربی:واضع هذا العلم علی رضی اللّه عنه،و موضوعه:حروف الهجاء،و جعفر الصادق هو الذی غاص فی أعماق هذا العلم و صنف فیه الخافیة، و هذا العلم لا یطلع علیه إلا صاحب کشف عظیم و ذوق سلیم،انتهی.

و منهم العلامة المعاصر الشیخ سلیم بن أبی فراج بن سلیم بن أبی فراج البشری شیخ الجامع الأزهر المتوفی سنة 1335 فی«وضح النهج فی شرح نهج البردة»لأحمد شوقی(ص 96 ط المطبعة النموذجیة بالقاهرة سنة 1407)قال:

کان الإمام رضی اللّه عنه أفصح الناس إذا خطب،و أبلغهم إذا کتب،أما علمه و فقهه فالبحر لا یدرک غوره،و لا ینزف غمره،من قرأ سیرته و تتبع کلامه و کتبه عرف له أعظم من هذا و أبلغ،و أما شجاعته فی الحرب و نجدته فی السلم فقد شاع.

و منهم العلامة المحدث الحافظ المیرزا محمد خان بن رستم خان المعتمد البدخشی المتوفی أوائل القرن الثانی عشر فی کتابه«مفتاح النجا فی مناقب آل عبا» (المخطوط ص 5)قال:

فی فضل علی علیه السّلام:و أما المنطق و الخطب فقد علم الناس کیف کان علی

ص :89

ابن أبی طالب کرم اللّه وجهه عند التفکیر و التحبیر و عند الارتجال و البدیهة و عند الأطناب و الإیجاز فی وقتیهما و کیف کان کلامه قاعدا و قائما و فی الجماعات و منفردا مع الخبرة بالأحکام و العلم بالحلال و الحرام.

و

منهم الحافظ الشیخ محمد بن أحمد الداودی المالکی المصری المتوفی سنة 945 فی«طبقات المفسرین»(ج 2 ص 279 ط بیروت)قال:

و سئل بالروم عن قول علی رضی اللّه عنه لکاتبه:«الصق روانفک بالجبوب،و خذ المزبر بشناترک،و اجعل حندورتیک إلی قیهلی،حتی لا أنغی نغیة إلا أودعتها حماطة جلجلانک»،ما معناه؟فأجاب:الزق عضرطک بالصلة و خذ المصطر بأباخسک، و اجعل جحمتیک إلی أثعبانی،حتی لا أنبس نبسة إلا وعیتها فی لمظة رباطک.

فتعجب الحاضرون من سرعة الجواب بما هو أبدع و أغرب من السؤال.

قال شیخنا الإمام الحافظ جلال الدین السیوطی رحمه اللّه تعالی بعد أن أورد ذلک فی ترجمته فی طبقات النحاة ما نصه:قلت:الروانف:المقعدة،و الجبوب:

الأرض،و المزبر:القلم،و الشناتر:الأصابع،و الحندورتان:الحدقتان،و قیهلی:أی وجهی،و أنغی:أی انطق،و الحمامة:الحبة،و الجلجلان:القلب.

و منهم علامة التاریخ وهب بن منبه فی کتاب«التیجان فی ملوک حمیر»(ص 174 ط صنعاء)قال:

عن هشام،عن أبی یحیی السجستانی،عن مرة بن عمر الأیلی،عن الأصبغ بن نباتة،قال: إنا لجلوس ذات یوم عند علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه فی خلافة أبی بکر إذ أقبل رجل من حضرموت لم أر قط أطول منه و لا أکره وجها،فاستشرفه الناس و راعهم منظره و أقبل حتی وقف فسلم وحیا ثم جلس فکان کالقائم،فکلم أدنی القوم إلیه مجلسا و قال:من عمیدکم؟فأشاروا إلی علی بن أبی طالب کرم اللّه

ص :90

وجهه و قالوا:هذا ابن عم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و عالم الناس و المأخوذ عنه.

فنظر إلیه علی فقال:اجلس أیها الرجل.فقال:أنا جالس أیها الهادی.فقال له علی:

من حضرموت أنت؟قال:نعم.ثم قام إلیه الحضرمی فقال:

اسمع کلامی هداک اللّه من هادی

و افرج بعلمک عن ذی لوعة صادی

جاز التنائف من وادی السکاک إلی

ذات الأماحل من بطحاء أجیاد

تلفه الدمنة البوغاء معتمدا

إلی السداد و تعلیم بإرشاد

سمعت بالدین دین الحق جاء به

محمد و هو قرم الحضر و البادی

فجئت متنقلا من دین طاغیة

و من عبادة أوثان و أنداد

و من ذبائح أعیاد مضللة

نسیکها خائب ذو لوثة عادی

فادلل علی القصد و أجل الریب عن کبدی بسرعة ذات إیضاح و رشاد و المم بفضل هدیت الیوم من شعثی ثم اهدنی إنک المشور فی النادی إن الهدایة و الإیمان شافیة عن العمی و التقی من خیر أزواد و لیس یفرج ریب الکفر عن أحد أضله الجهل إلا حیة الوادی قال:فأعجب علیا شعره و قال له علی:للّه درک ما أرصن شعرک!قال:فسر به و شرح له الإسلام،فأسلم علی یدیه و حسن إسلامه،ثم إن علیا سأله فقال له:أ عالم أنت بحضرموت؟قال:إذا جهلتها ما أعلم غیرها.قال:أ تعرف موضع الأحقاف؟ قال له:کأنک تسأل عن قبر هود النبی صلّی اللّه علیه و سلم؟قال له علی:للّه درک ما أخطأت.قال:نعم،خرجت فی عنفوان شبابی فی غلمة من الحی و نحن نرید أن نأتی قبره لبعد صوته فینا و کثرة ذکره،فسرنا فی بلاد الأحقاف أیاما و فینا رجل عرف الموضع حتی انتهینا إلی کثیب أحمر فیه کهوف مشرفة فانتهینا إلی کهف منها فدخلناه،فأمعنا فیه طویلا،فانتهینا إلی حجرین قد طبق أحدهما علی الآخر و فیه خلل یدخل منه النحیف متجانفا،فدخلته فرأیت رجلا علی سریره فإذا مسست شیئا من جسده أصبته رطبا لم یتغیر،و رأیت عند رأسه کتابا بالمسند:أنا هود النبی آمنت

ص :91

باللّه و أشفقت علی عاد بکفرها و ما کان لأمر اللّه مرد.فقال لنا علی رضی اللّه عنه:

کذلک سمعت من أبی القاسم صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

و ذکر بعض أصحاب السیر عن عبید بن شریة بأمر هود،قال:أخبرنی البختری، عن محمد بن إسحاق،عن محمد بن عبد اللّه،عن ابن أبی سعید الخزاعی،عن أبی الطفیل عامر بن واثلة الکنانی،عن علی بن أبی طالب صلوات اللّه علیه: أن رجلا من حضرموت جاء یسأله العلم فقال له علی علیه السّلام:یا حضرمی أ رأیت کثیبا أحمر تخلطه مدرة حمراء فیه أراک و سدر فی موضع کذا و کذا من بلدک،هل رأیته قط أو تعرفه؟قال الحضرمی:نعم و اللّه یا أمیر المؤمنین.قال علی:فإن فیه قبر النبی هود صلّی اللّه علیه و سلم.

و منهم العلامة الشیخ أبو الفرج عبد الرحمن بن علی ابن الجوزی التیمی القرشی فی«العلل المتناهیة فی الأحادیث الواهیة»(ج 1 ص 283 ط دار الکتب العلمیة- بیروت)قال:

أنا إسماعیل بن أحمد،قال:أخبرنا ابن مسعدة،قال:أنا حمزة بن یوسف،قال:

أنا عبد اللّه بن عدی،قال:نا أحمد بن حفص،قال:نا أحمد بن أبی روح البغدادی، قال:نا یزید بن هارون،قال:أخبرنا حماد بن سلمة،عن ثابت،عن أنس،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: عمن نکتب العلم[بعدک]

؟قال:عن علی و سلمان.

و منهم العلامة الأدب أبو الطیب محمد بن إسحاق بن یحیی الوشاء فی«الظرف و الظرفاء»(ص 34 ط عالم الکتب-بیروت)قال:

و کان لعلی بن أبی طالب علیه السّلام جاریة تدخل و تخرج و کان له مؤذن شاب فکان إذا نظر إلیها قال لها:أنا و اللّه أحبک.فلما طال ذلک علیها أتت علیا علیه السّلام فأخبرته فقال لها:إذا قال لک ذلک فقولی:أنا و اللّه أحبک فمه،فأعاد علیها الفتی قوله فقالت له:و أنا و اللّه أحبک فمه.فقال:تصبرین و نصبر حتی یوفینا من یوفی الصابرین أجرهم بغیر حساب،فأعلمت علیا علیه السّلام فدعا به فزوجه منها و دفعها إلیه.

ص :92

و منهم الفاضل المعاصر الشریف علی فکری الحسینی القاهری المتوفی سنة 1372 فی کتابه«أحسن القصص»(ج 3 ص 214 ط دار الکتب العلمیة فی بیروت)قال:

و أخرج ابن عساکر عن ابن مسعود قال: أفرض أهل المدینة و أقضاهم علی بن أبی طالب.

و منهم العلامة عبد اللّه بن نوح الجیانجوری المتولد فی سنة 1324 فی«الإمام المهاجر»(ص 156 ط دار الشروق بجدة)قال:

و قال ابن مسعود: أفرض أهل المدینة و أقضاها علی.

و قال فیه أیضا:

و قالت عائشة: علی أعلم من بقی بالسنة.

و منهم الأستاذ محمد سعید زغلول فی«فهارس المستدرک»للحاکم(ص 692 ط بیروت)قال:

کان أقضی أهل المدینة علی بن أبی طالب 135/3 و منهم المستشار عبد الحلیم الجندی فی«الإمام جعفر الصادق»(ص 30 ط المجلس الأعلی للشئون الإسلامیة-القاهرة)قال:

و أما عن العلم فیقول ابن عباس: إذا ثبت لنا الشیء عن علی لم نعدل إلی غیره، و أما عن العدل فیقول ابن مسعود معلم الکوفة و سادس المسلمین: کنا نتحدث أن أقضی أهل المدینة علی[1]

.

ص :94

ص :95

ص :96

ص :97

ص :98

.

ص :99

ص :100

و عن ابن عباس قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: علی أقضی أمتی بکتاب اللّه،فمن أحبنی فلیحبه،فإن العبد لا ینال ولایتی إلا بحب علی علیه السّلام.

و منهم العلامة شمس الدین أبو البرکات محمد الباعونی الشافعی فی کتاب«جواهر المطالب فی مناقب الإمام أبی الحسنین علی بن أبی طالب»(ص 27 و النسخة مصورة من المکتبة الرضویة بخراسان)قال:

عن أنس رضی اللّه عنه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنّه قال: أقضی أمتی علی.

أخرجه فی المصابیح فی الحسان.

قال:و أنبأنا محمد،أنبأنا المنجاب[ظ]

،أنبأنا ابن أبی زائدة،عن أبیه،عن أبی إسحاق،عن أبی میسرة،عن عبد اللّه،قال: أقضی أهل المدینة علی بن أبی طالب.

و أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندی،أنبأنا أبو الحسین بن النقور،أنبأنا عیسی بن علی،أنبأنا عبد اللّه بن محمد،حدثنی جدی،أنبأنا أبو قطن،أنبأنا شعبة،عن أبی إسحاق،عن عبد الرحمن بن یزید،عن علقمة،عن عبد اللّه.

و أخبرنا أبو الحسن الفرضی،أنبأنا عبد العزیز بن الصوفی إملاء،أنبأنا محمد بن محمد بن محمد،أنبأنا عثمان بن أحمد،أنبأنا محمد بن عیسی ابن السکری،أنبأنا مسلم بن إبراهیم،أنبأنا شعبة،عن أبی إسحاق،عن عبد الرحمن بن یزید،عن علقمة،عن عبد اللّه،قال: کنا نتحدث أن أقضی أهل المدینة علی.زاد أبو قطن:

ابن أبی طالب.

أخبرنا أبو بکر محمد بن الحسین،أنبأنا أبو الحسین[کذا]

ابن المهدی،أنبأنا أبو الحسن علی بن عمر بن محمد الحربی،أنبأنا عبد اللّه بن سلیمان،أنبأنا إسحاق بن إبراهیم،أنبأنا سعد بن الصلت،أنبأنا عبد الجبار بن العباس الهمدانی،عن أبی إسحاق،عن أبی الأحوص،قال:قال عبد اللّه: أفرض أهل المدینة و أقضاها علی ابن أبی طالب.

أخبرنا أبو البرکات بن المبارک،أنبأنا أحمد بن الحسن و أحمد بن الحسن[کذا]

قالا:أنبأنا أبو القاسم بن بشران،أنبأنا أبو علی بن الصواف،أنبأنا محمد بن عثمان، أنبأنا سعید بن عمرو،أنبأنا عمر[ظ]

،عن مطرف،عن أبی إسحاق،عن سعید بن وهب،عن عبد اللّه،قال: یقولون:إن أعلم أهل المدینة بالفرائض علی بن أبی طالب.

و منهم العلامة حسام الدین المردی الحنفی فی«آل محمد»(ص 48)قال:

ص :104

أخرجه ابن عساکر یرفعه بسنده إلی ابن مسعود:قال: أفرض أهل المدینة و أقضاها علی.

و منهم العلامة المعاصر الشیخ محمد العربی التبانی الجزائری المکی فی«تحذیر العبقری من محاضرات الخضری»(ج 2 ص 17 ط بیروت سنة 1404)قال:

و أخرج الحاکم عن ابن مسعود قال: أقضی أهل المدینة علی.

و منهم الشیخ أبو بکر جابر الجزائری فی«العلم و العلماء»(ص 172 ط دار الکتب السلفیة بالقاهرة)قال:

روایته عن ابن مسعود رضی اللّه عنه حیث قال: کنا نتحدث أن أقضی أهل المدینة علی رضی اللّه عنه.

و منهم العلامة الشیخ القرنی طلبة البدوی فی«العشرة المبشرون بالجنة»(ص 207 ط محمد علی صبیح بمصر)قال:

و أخرج ابن عساکر عن ابن مسعود قال: أفرض أهل المدینة و أقضاها علی بن أبی طالب.

و منهم الفاضل المعاصر محمد رضا فی«الإمام علی بن أبی طالب کرم اللّه وجهه رابع الخلفاء الراشدین»(ص 19 ط دار الکتب العلمیة-بیروت)قال:

و عن ابن مسعود قال: کنا نتحدث أن أقضی أهل المدینة علی بن أبی طالب.

و منهم الشیخ أبو بکر جابر الجزائری فی«العلم و العلماء»(ص 172 ط دار الکتب العلمیة-بیروت).

و منهم العلامة محمد بن أبی بکر الأنصاری فی«الجوهرة»(ص 71 ط دمشق):

روی حدیثین عنه:أحدهما عن علقمة و الآخر عن سعید بن وهب.

و منهم الدکتور أحمد محمد نور سیف المدرس بجامعة الملک عبد العزیز بمکة المکرمة فی کتابه«عمل أهل المدینة بین مصطلحات مالک و آراء الأصولیین»(ص 42 ط دار الاعتصام بالقاهرة).

و منهم العلامة نور الدین علی بن محمد فی«الأسرار المرفوعة»(ص 61 ط دار الکتب العلمیة-بیروت).

و منهم الفاضل المعاصر الدکتور عبد المعطی أمین قلعجی فی«آل بیت الرسول» صلّی اللّه علیه و سلم(ص 42 ط القاهرة سنة 1399).

حدیث عمر: علی أقضانا. فی ترجمة عمر،عن أبی بن کعب.

و ذکر أیضا فی«تهذیب الکمال»(ج 3 ص 87 النسخة مصورة من إحدی مکاتب إسلامبول)قال:

و قال عمر بن الخطاب: علی أقضانا.

و منهم العلامة الشیخ قرنی طلبة البدوی فی«العشرة المبشرون بالجنة»(ص 207 ط محمد علی صبیح بمصر)قال:

و أخرج عن أبی هریرة(رض)قال:و قال عمر بن الخطاب: علی أقضانا.

و منهم العلامة الشیخ جمال الدین یوسف بن شاهین العسقلانی(سبط ابن حجر) فی«رونق الألفاظ لمعجم الحفاظ»(ص 339 و النسخة مصورة من إحدی مکاتب إسلامبول)قال:

و قال عمر: علی أقضانا.

و منهم العلامة الشیخ بهاء الدین أبو القاسم هبة اللّه بن عبد اللّه ابن سید الکل القفطی الشافعی فی کتابه«الأنباء المستطابة»(ص 67 و النسخة مصورة من مخطوطة مکتبة جستربیتی بایرلندة)قال:

و منها ما روی عبد اللّه بن عباس قال:قال عمر: علی أقضانا.

و منهم عبد اللّه بن نوح الجیانجوری المتولد سنة 1324 فی«الإمام المهاجر»(ص 156 ط دار الشروق بجدة)قال:

أما قضایاه فکثیرة،و قد قال عمر بن الخطاب: علی أقضانا.

ص :107

أخبرنا أبو القاسم ابن السمرقندی،أنبأنا أبو بکر بن الطبری،أنبأنا أبو الحسین بن الفضل،أنبأنا عبد اللّه،أنبأنا یعقوب،أنبأنا أبو نعیم و قبیصة،قالا أنبأنا سفیان،عن حبیب بن أبی ثابت،عن سعید بن جبیر،عن ابن عباس،قال:قال عمر: علی أقضانا،و أبی أقرؤنا،و إنا لندع بعض ما یقول أبی.زاد قبیصة:و أبی یقول:سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فلن أدعه لشیء،و اللّه یقول: مٰا نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ أَوْ نُنْسِهٰا نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْهٰا أَوْ مِثْلِهٰا .

أخبرنا أبو المطهر شاکر بن نصر بن طاهر الأنصاری،و أبو غالب الحسن بن محمد ابن غالب[ظ]

الأسدی،و أبو القاسم عبد الصمد بن محمد بن عبد اللّه بن مندوبة[ظ]

و أبو بکر محمد بن علی بن عمر الکابلی المؤدب،قالوا:أنبأنا أبو سهل حمد بن أحمد بن عمر بن محمد الصیرفی،أنبأنا أبو بکر أحمد بن یوسف بن أحمد الخشاب،أنبأنا أبو علی الحسن بن محمد بن دکة العدل،أنبأنا أبو حفص عمرو بن علی،أنبأنا یحیی هو القطان،عن حبیب،عن سعید بن جبیر،عن ابن عباس قال:قال عمر: أقرؤنا أبی و أقضانا علی،و إنا لندع[ظ]

من قول أبی،و ذاک إنه یقول:لا أدع شیئا سمعت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و قد قال اللّه تعالی: مٰا نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ أَوْ نُنْسِهٰا .

أخبرنا أبو بکر محمد بن شجاع،و أبو روح محمد بن معمر بن أحمد بن محمد النسائی،و أبو رجا[ء]

لبید بن أبی زید بن أبی القاسم الصباغ بإصبهان و أبو صالح عبد الصمد بن عبد الرحمن الحیوی[ظ]

ببغداد،قالوا:أنبأنا أبو محمد رزق اللّه بن عبد الوهاب التمیمی،أنبأنا أحمد بن محمد بن أحمد بن حماد،أنبأنا أبو بکر یوسف بن یعقوب بن إسحاق الأنباری،أنبأنا حمید بن الربیع بن مالک،أنبأنا فردوس،أنبأنا مسعود بن سلیمان،أنبأنا حبیب بن أبی ثابت،عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس،عن عمر،قال: علی أقضانا،و أبی أقرؤنا.قال:[و أبیّ یقول:]

ما أخذت من فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فلا أترکه أبدا.

ص :109

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندی،و أبو عبد اللّه الحسین بن علی بن أحمد المقری،و أبو البرکات یحیی بن الحسین بن الحسن المدائنی،و أبو بکر محمد، و أبو عمرو عثمان ابنا أحمد بن عبید اللّه،قالوا:أنبأنا أبو الحسین بن النقور،أنبأنا عیسی بن علی إملاء،أنبأنا أبو بکر عبد اللّه بن محمد بن زیاد النیسابوری،أنبأنا محمد بن یحیی،و محمد بن أشکاب،قالا:أنبأنا وهب بن جریر،أنبأنا شعبة،عن حبیب بن الشهید[کذا]

،عن ابن أبی ملیکة،عن ابن عباس،قال:قال عمر: علی أقضانا،و أبی أقرؤنا.

أخبرنا أبو بکر محمد بن عبد الباقی،أنبأنا أبو محمد الجوهری،أنبأنا أبو عمر بن حیویه،أنبأنا أحمد بن معروف،أنبأنا الحسین بن محمد بن عبد الرحمن،أنبأنا محمد بن سعد،أنبأنا خالد بن مخلد،حدثنی یزید بن عبد الملک بن مغیرة النوفلی،عن علی بن محمد بن ربیعة،عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج،عن أبی هریرة،قال:قال عمر بن الخطاب: علی أقضانا.

قال:و أنبأنا ابن سعد،أنبأنا محمد بن عبید الطنافسی،أنبأنا عبد الملک یعنی عن عطاء قال:کان عمر یقول: علی أقضانا و أبی أقرؤنا للقرآن.

و منهم العلامة جمال الإسلام أبو إسحاق إبراهیم بن علی الفیروزآبادی فی«طبقات الفقهاء»(ص 7 و النسخة مصورة من مکتبة السلطان أحمد الثالث فی إسلامبول)قال:

و روی عن ابن عباس قال خطبنا عمر فقال:علی أقضانا.

و منهم العلامة الشیخ عمر بن علی بن سمرة الجعدی الشافعی فی کتابه«طبقات فقهاء الیمن»الذی فرغ من تألیفه سنة 568(ص 16 ط مصر باهتمام فؤاد سید أمین المخطوطات بدار الکتب المصریة)قال:

قال فی باب مناقب علی علیه السّلام:قال ابن عباس، خطبنا عمر فقال:علی

ص :110

أقضانا.

و منهم العلامة المعاصر الشیخ محمد العربی التبانی الجزائری المکی فی«تحذیر العبقری من محاظرات الخضری»(ج 2 ص 16 ط بیروت سنة 1404)قال:

أخرج الإمام البخاری فی التفسیر و أبو نعیم عن ابن عباس رضی اللّه تعالی عنهما قال:قال عمر: أقضانا علی و أقرؤنا أبی.

و أخرج ابن سعد عن أبی هریرة رضی اللّه تعالی عنه قال:قال عمر بن الخطاب:

علی أقضانا.

و منهم العلامة الشیخ أبو بکر جابر الجزائری فی«العلم و العلماء»(ص 172 ط دار الکتب السلفیة بالقاهرة سنة 1403)قال:

روایة الحاکم عن أبی هریرة رضی اللّه عنه أنه قال:قال عمر رضی اللّه عنه: علی أقضانا.

و منهم الفاضل المعاصر محمود شلبی فی کتابه«حیاة الإمام علی علیه السّلام» (ص 281 ط دار الجیل فی بیروت)قال:

و أخبرنا أبی إسحاق أن عبد اللّه کان یقول: أقضی أهل المدینة ابن أبی طالب.

ثم ها هو عمر بن الخطاب یشهد لعلی

عن أبی هریرة قال:قال عمر بن الخطاب: علی أقضانا.

و منهم الفاضل المعاصر محمد رضا فی«الإمام علی بن أبی طالب کرم اللّه وجهه» (ص 19 ط دار الکتب العلمیة-بیروت)قال:

و عن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه قال: أقضانا علی بن أبی طالب.

ص :111

و منهم الدکتور أحمد محمد نور سیف فی«عمل أهل المدینة»(ص 42 ط دار الاعتصام-القاهرة)قال:

و یقول عنه عمر: علی أقضانا، و یقول: أنت خیرهم فتوی.

و منهم الحافظ المؤرخ أبو الفداء عماد الدین إسماعیل بن عمر بن کثیر القرشی البصروی الدمشقی المتوفی سنة 774 فی«فضائل القرآن»(ص 91 ط بیروت سنة 1407)قال:

ثم قال البخاری:حدثنا صدقة بن الفضل،أنا یحیی،عن سفیان،عن حبیب بن أبی ثابت،عن سعید بن جبیر،عن ابن عباس قال:قال عمر: علی أقضانا.

و منهم الحافظ المؤرخ شمس الدین محمد بن أحمد بن عثمان الذهبی المتوفی سنة 748 فی«تاریخ الإسلام و وفیات المشاهیر و الأعلام»(ج 3 ص 638)قال:

و قال ابن عباس:قال عمر: علی أقضانا،و أبیّ أقرؤنا. و قال ابن مسعود: کنا نتحدث أن أقضی أهل المدینة علی.

و منهم الفاضل المعاصر الدکتور عبد المعطی أمین قلعجی فی«آل بیت الرسول» صلّی اللّه علیه و سلم(ص 39 ط القاهرة سنة 1399)قال:

عن أبی هریرة قال:قال عمر بن الخطاب: علی أقضانا.

عن ابن عباس قال: خطبنا عمر فقال:علی أقضانا.

عن ابن عباس: قال:خطبنا عمر فقال:علی أقضانا.

أخبرنا محمد بن عبید الطنافسی،أخبرنا عبد الملک،عن عطاء قال:کان عمر یقول: علی أقضانا للقضاء و أبی أقرؤنا للقرآن.

و قال أیضا فی ص 42:

ص :112

عن أبی هریرة قال:قال عمر بن الخطاب: علی أقضانا.

و منهم العلامة شمس الدین أبو البرکات محمد الباعونی الشافعی فی کتاب«جواهر المطالب فی مناقب الإمام أبی الحسنین علی بن أبی طالب»(ص 27 و النسخة مصورة من المکتبة الرضویة بخراسان)قال:

و عن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه قال: أقضانا علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه. خرجه السلفی.

و منهم الفاضل المعاصر عبد المنعم الهاشمی فی کتابه«أصهار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم»(ص 70 ط دار الهجرة-بیروت)قال:

و قال عنه الفاروق عمر بن الخطاب ذات یوم فی حدیث من روایة أبی هریرة:

علی أقضانا.

أما فی الأمصار،فقد بعث النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عددا من الصحابة للقضاء فی منازعات الناس،و من أشهر هؤلاء علی بن أبی طالب کرم اللّه وجهه،إذ بعثه إلی الیمن قاضیا،ثم صرفه حین حجة الوداع،و

قد شهد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أن:

القضاء کما یقضی علی،أو أقضی أمتی علی،أو أقضاکم علی.

و منهم الفاضل المعاصر أحمد حسن الباقوری المصری فی«علی إمام الأئمة»(ص 30 ط دار مصر للطباعة)قال:

لقد کان یروی العامة و الخاصة قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أقضاکم علی.

و منهم العلامة الشیخ نور الدین علی بن محمد بن سلطان المشتهر بالملا علی القاری المتوفی سنة 1014 فی«الأسرار المرفوعة فی الأخبار الموضوعة»(ص 61 ط دار الکتب العلمیة-بیروت)قال:

حدیث: أقضاکم علی.

و منهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعید بن بسیونی زغلول فی«موسوعة أطراف الحدیث النبوی الشریف»(ج 2 ص 101 ط عالم التراث للطباعة و النشر-بیروت) قال:

أقضی أمتی علی بن أبی طالب[1]

فتح 167/8

ص :114

ص :115

ص :116

ص :117

ص :118

ص :119

فمنهم الحافظ الشیخ جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر بن محمد السیوطی المتوفی سنة 911 فی کتابه«مسند علی بن أبی طالب»(ج 1 ص 27 ط المطبعة العزیزیة بحیدرآباد،الهند)قال:

عن علی رضی اللّه عنه قال: بعثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی الیمن فانتهینا إلی قوم قد بنوا زبیة للأسد،فبینما هم کذلک یتدافعون إذ سقط رجل فتعلق بآخر ثم تعلق رجل آخر حتی صاروا فیها أربعة فجرحهم الأسد فانتدب له رجل بحربة فقتله،و ماتوا من جراحتهم کلهم فقاموا أولیاء الأول إلی أولیاء الثانی فأخرجوا السلاح یقتتلوا،فأتاهم علی ففقه ذلک فقال:تریدون أن تقاتلوا و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حی،انی أقضی بینکم بقضاء إن رضیتم فهو القضاء و إلا حجز بعضکم علی بعض حتی تأتوا النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فیکون هو الذی یقضی بینکم،فمن عدا بعد ذلک فلا حق له،اجمعوا من قبائل الذین حضروا البئر ربع الدیة و ثلث الدیة و للثالث نصف الدیة[و الدیة]

کاملة،فللأول الربع لأنه هلک من فوقه و للثانی ثلث الدیة و للثالث نصف الدیة و للرابع الدیة،فأبوا أن یرضوا فأتوا النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و هو عند مقام إبراهیم فقصوا علیه القصة،فقال:أنا أقضی بینکم و احتبی،فقال رجل من القوم:إن علیا قضی بیننا،فقصوا علیه فأجازه النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و فی لفظ: فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:القضاء کما قضی علی. (ط،ش،حم،و ابن منیع،و ابن جریر،و صححه،ق و ضعفه).

و منهم العلامة أبو بکر أحمد بن عمرو النبیل المعروف بالضحاک الشیبانی المتوفی سنة 287 فی کتاب«الدیات»(ص 78 ط مؤسسة الکتب الثقافیة-بیروت)قال:

حدثنا أحمد بن الفرات،حدثنا محمد بن یوسف،حدثنا إسرائیل،عن سماک، عن حنش،عن علی رضی اللّه عنه،قال: بعثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلی الیمن فوجدت حیا زبوا زبیة للأسد فصادوه و هو فی زبیته فطافوا به- فذکر مثل ما

ص :121

تقدم عن المسند.

و منهم المؤرخ الشیخ محمد العربی التبانی فی«تحذیر العبقری من محاضرات الخضری»(ج 2 ص 104 ط بیروت) ذکر قصة الزبیة و قضاوته علیه السّلام فیها.

و منهم العلامة المؤرج بن عمرو السدوسی المتوفی سنة 195 فی«الأمثال»(ص 3 و النسخة مصورة موجودة فی المکتبة العامة الموقوفة)قال:

حدثنا الحسن،قال:حدثنا أبو علی إسماعیل،قالا:أخبرنی المؤرج أبو فید، قال:حدثنی سعید بن سماک بن حرب بن أبیه،عن حنش بن المعتمر،قال: أتی معاذ ابن جبل بثلاثة نفر قتلهم أسد زبیة فلم یدر کیف یفتیهم،فسأل علی بن أبی طالب علیه السّلام- فذکر مثل ما تقدم عن المسند.

و منهم العلامة عماد الدین إسماعیل بن عمر القرشی الشافعی فی«السیرة النبویة» (ج 4 ص 210 ط دار الإحیاء)قال:

و قال الإمام أحمد:حدثنا أبو سعید،حدثنا إسرائیل،حدثنا سماک،عن حنش، عن علی قال: بعثنی رسول اللّه إلی الیمن فانتهینا إلی قوم قد بنوا زبیة للأسد- فذکر مثل ما تقدم عن المسند.

و منهم الشیخ محمد العربی التبانی الجزائری المالکی فی«تحذیر العبقری من محاضرات الخضری»(ج 2 ص 104 ط بیروت)قال:

فمنها یروی أنه لما بعثه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلی الیمن حفر قوم زبیة للأسد فازدحم الناس علی الزبیة فوقع فیها رجل و تعلق- فذکر مثل ما تقدم عن المسند.

ص :122

و منهم الدکتور محمد مصطفی أمبابی فی«الجدید فی تاریخ الفقه الإسلامی»(ص 106 ط دار المنار-القاهرة)قال:

و منها: قضیة أشکلت علی کثیر من فقهاء الصحابة و سمیت قضیة الزبیة أی الحفرة و أصلها أن قوما من أهل الیمن حفروا زبیة للأسد- فذکر القصة مثل ما تقدم عن المسند.

و منهم العلامة شمس الدین أبو البرکات محمد الباعونی الشافعی فی کتاب«جواهر المطالب فی مناقب الإمام أبی الحسنین علی بن أبی طالب»(ص 28 و النسخة مصورة من المکتبة الرضویة بخراسان).

فذکر القصة مثل ما تقدم عن المسند،و قال فی آخرها:خرجه الإمام أحمد فی المناقب.

و منهم العلامتان الشریف عباس أحمد صقر و أحمد عبد الجواد فی القسم الثانی من «جامع الأحادیث»(ج 4 ص 384 ط دمشق)قالا:

عن علی رضی اللّه عنه قال: بعثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلی الیمن، فانتهینا إلی قوم قد بنوا زبیة للأسد،فبیناهم یتدافعون- فذکرا مثل ما تقدم عن المسند،و قالا فی آخره:(ط،ش،حم)و ابن منیع و ابن جریر و صححه،(ه ق) و ضعفه.

و منهم الفاضل المعاصر الدکتور عبد المعطی أمین قلعجی فی«آل بیت الرسول» صلّی اللّه علیه و سلم(ص 45 ط القاهرة سنة 1399)قال:

عن علی قال: بعثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلی الیمن،فانتهینا إلی قوم قد بنوا زبیة للأسد،فبیناهم کذلک یتدافعون إذ سقط رجل،فتعلق بآخر،ثم تعلق

ص :123

رجل بآخر حتی صاروا فیها أربعة- فذکر القصة مثل ما تقدم عن المسند للسیوطی.

و منهم الفاضل المعاصر توفیق الحکیم فی«مختار تفسیر القرطبی»(ص 729 ط الهیئة المصریة العامة للکتاب)قال:

یروی أن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه قال: لما بعثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلی الیمن حفر قوم زبیة الأسد- فذکر مثل ما تقدم عن المسند.

و منهم الفاضل المعاصر الدکتور محمد عبد الرحمن البکر فی«السلطة القضائیة و شخصیة القاضی فی النظام الإسلامی»(ص 74 ط 1 الزهراء للإعلام العربی)قال:

و منها حدیث الزبیة فقد جاء عن حنش،عن علی بن أبی طالب علیه السّلام،قال:

بعثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلی الیمن فأزبی بعض الناس زبیة الأسد- فذکر مثل ما تقدم عن المسند.

و منهم الفاضل المعاصر محمد رضا فی«الإمام علی بن أبی طالب کرم اللّه وجهه رابع الخلفاء الراشدین»(ص 20 ط دار الکتب العلمیة-بیروت)قال:

و بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلی الیمن،فوجد أربعة وقعوا فی حفرة حفرت لیصطاد فیها الأسد،سقط أولا رجل فتعلق بآخر،و تعلق-إلخ.

و منهم الفاضل المعاصر أحمد حسن الباقوری المصری فی«علی إمام الأئمة»(ص 178 ط دار مصر للطباعة)قال:

و من أقضیته کرم اللّه وجهه قضیة الزبیة،و هی الحفرة فی الموضع المرتفع لا یبلغه السیل،یحفرونها ثم یغطونها بالقش و نحوه تعمیة علی الأسد حتی یسقط فیها -فذکر القصة مثل ما مر.

ص :124

و منهم الفاضل المعاصر الدکتور محمد مصطفی أمبابی أستاذ الفقه المقارن بجامعة الأزهر فی«الجدید فی تاریخ الفقه الإسلامی»(ص 36 ط دار المنار للنشر و التوزیع- القاهرة عام 1406)قال:

اجتهد علی فی الحکم فی قضیة الزبیة،و أقره النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علی ما حکم به،و تفصیل هذه القضیة أن جماعة فی الیمن حفروا زیبة فوقع فیها أسد، فتزاحم الناس علیها،فوقع فیها رجل-فذکر مثل ما تقدم.

و منهم الفاضل المعاصر الدکتور أحمد سخراوی عبد السّلام الأندونیسی فی«الإمام الشافعی فی مذهبیه القدیم و الجدید»(ص 157 ط 1 دار الکتب و مکتبة الشباب-القاهرة عام 1408)قال:

فقد روی سماک بن حرب عن حنش،عن علی رضی اللّه عنه أنه قال: بعثنی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلی الیمن فأزبی قبائل الناس زبیة الأسد-فذکر مثل ما تقدم.

عن زر بن حبیش قال: جلس رجلان یتغدیان مع أحدهما خمسة أرغفة،و مع الآخر ثلاثة أرغفة،فلما وضع الغداء بینهما،مر بهما رجل فسلم فقالا:اجلس للغداء،فجلس و أکل معهما،و استووا فی أکلهم الأرغفة الثمانیة،فقام الرجل فطرح إلیهما ثمانیة دراهم و قال:خذوها عوضا مما أکلت لکما و نلت من طعامکما فتنازعا،فقال صاحب الأرغفة الخمسة:لی خمسة دراهم و لک ثلاثة،و قال صاحب الأرغفة الثلاثة:لا أرضی إلا أن تکون الدراهم بیننا نصفین،فارتفعا إلی أمیر المؤمنین،فقصا علیه قصتهما،فقال لصاحب الثلاثة:قد عرض صاحبک ما عرض،و خبزه أکثر من خبزک فارض بالثلاثة،فقال:و اللّه ما رضیت إلا بمر الحق، فقال علی:لیس لک فی الحق إلا درهم واحد،و له سبعة دراهم،فقال الرجل:

سبحان اللّه!قال:هو ذاک،قال:فعرفنی الوجه فی مر الحق حتی أقبله،فقال علی:

أ لیس الثمانیة الأرغفة أربعة و عشرین ثلثا أکلتموها و أنتم ثلاثة أنفس،و لا یعلم الأکثر أکلا منکم و لا الأقل،فتحملون فی أکلکم علی السواء،فأکلت أنت ثمانیة أثلاث،و إنما لک تسعة أثلاث،و أکل صاحبک ثمانیة أثلاث،و له خمس عشر ثلثا أکل منها ثمانیة و بقی سبعة،و أکل لک واحدا من تسعة فلک واحد بواحد و له سبعة.

فقال الرجل:رضیت الآن. (الحافظ جمال الدین المزی فی تهذیبه).

و منهم العلامة الشیخ أبو الجواد البترونی الحنفی فی«الکوکب المضیء»(ص 57 و النسخة مصورة من مکتبة جستربیتی بإیرلندة)قال:

و أما علمه فقد کان رضی اللّه عنه غزیر العلم،و مما وقع له من الغرائب فی العلم ما

قاله ابن العمّار فی الذریعة و المحب الطبری و غیرهما قال: جلس رجلان یأکلان و مع أحدهما خمسة أرغفة و مع الآخر ثلاثة فخلطا الأرغفة،فمر بهما رجل فسلم علیهما فقالا له:اجلس- فذکر مثل ما تقدم عن«جامع الأحادیث».

و منهم العلامة الشیخ صلاح الدین خلیل بن أبیک الصفدی فی«الوافی بالوفیات»

ص :126

(ج 21 ص 272 ط دار النشر فرانزشتایز-ألمانیا)قال:

قال أبو بکر بن عیاش،عن عاصم،عن زر بن حبیش،قال: جلس رجلان یتغذیان مع أحدهما خمسة أرغفة و مع الآخر ثلاثة أرغفة،فلما وضعا- فذکر مثل ما تقدم عن«جامع الأحادیث».

و منهم العلامة جمال الدین أبو الحجاج یوسف بن الزکی المتوفی سنة 742 فی «تهذیب الکمال»(ج 20 ص 486 ط مؤسسة الرسالة)قال:

و قال أبو بکر بن عیاش،عن عاصم،عن زر بن حبیش، جلس رجلان یتغذیان مع أحدهما خمسة أرغفة و مع- فذکر مثل ما تقدم عن«جامع الأحادیث».

و منهم العلامة الشیخ شمس الدین محمد بن یوسف الزرندی المتوفی سنة 750 فی «بغیة المرتاح إلی طلب الأرباح»(ص 90 و النسخة مصورة من إحدی مکاتب لندن)قال:

من ظرف قضایاه رضی اللّه عنه أن رجلین جلسا للغذاء مع أحدهما خمسة أرغفة و مع الآخر ثلاثة أرغفة،فمر بهما مار فدعیاه- فذکر مثل ما تقدم عن«جامع الأحادیث».

و منهم الشیخ أبو الحسن علی بن محمد الخزرجی التلمسانی فی«تخریج الدلالات السمعیة»(ص 267 ط القاهرة)قال:

و عن زر بن حبیش قال: جلس رجلان یتغذیان- فذکر مثل ما تقدم عن«جامع الأحادیث».

و منهم العلامة القاضی الشیخ محمود بن سلیمان الکفوی المتوفی سنة 990 فی کتابه «کتائب أعلام الأخیار»(ص 47 مصورة مکتبة طوپ قاپوسرای باستانبول)قال:

ص :127

و أدق منه ما روی عنه رضی اللّه عنه فی من له خمسة أرغفة و للآخر ثلاثة أرغفة- فذکر مثل ما تقدم عن«جامع الأحادیث».

و منهم الشیخ أبو بکر جابر الجزائری فی«العلم و العلماء»(ص 173 ط دار الکتب السلفیة بالقاهرة)قال:

و من عجائب قضاء علی رضی اللّه عنه ما أخرج الطبرانی عن زر بن حبیش-فذکر مثل ما تقدم.

و منهم الشیخ محمد رضا فی«الإمام علی بن أبی طالب کرم اللّه وجهه رابع الخلفاء الراشدین»(ص 19 ط دار الکتب العلمیة-بیروت)قال:

جلس اثنان یتغدیان،و مع أحدهما خمسة أرغفة،و الآخر ثلاثة أرغفة-فذکر مثل ما تقدم.

و منهم العلامة شمس الدین أبو البرکات محمد الباعونی الشافعی فی کتاب«جواهر المطالب فی مناقب الإمام أبی الحسنین علی بن أبی طالب»(ص 28 و النسخة مصورة من المکتبة الرضویة بخراسان)قال:

عن زر بن حبیش،قال: جلس اثنان یتغذیان مع أحدهما خمسة أرغفة و آخر ثلثة أرغفة-فذکر مثل ما تقدم.

و منهم الشیخ محمد خیر المقداد فی«مختصر المحاسن المجتمعة فی فضائل الخلفاء الأربعة»للعلامة الصفوری(ص 179 ط دار ابن کثیر،دمشق و بیروت)قال:

قال المحب الطبری: جلس رجلان یأکلان مع أحدهما خمسة أرغفة-فذکر مثل ما تقدم.

ص :128

و منهم الفاضل المعاصر أحمد عبد الجواد المدنی فی«المعاملات فی الإسلام» (ص 30 ط مؤسسة الإیمان و دار الرشید-بیروت و دمشق)قال:

عن زر بن حبیش قال: جلس رجلان یتغدیان- فذکر مثل ما تقدم عن«جامع الأحادیث».

و منهم العلامة المعاصر الشیخ محمد العربی التبانی الجزائری المکی فی«تحذیر العبقری من محاضرات الخضری»(ج 2 ص 105،ص بیروت سنة 1404)قال:

جلس رجلان یتغدیان و مع أحدهما خمسة أرغفة و مع الآخر-فذکر مثل ما تقدم.

جماعة-من الناس،فأمرهم علی أن یبعثوا حکما من أهله،و حکما من أهلها،ثم قال للحکمین:تدریان ما علیکما،علیکما أن تجمعا،و إن رأیتما أن تفرقا فرقتما، قالت المرأة:رضیت بکتاب اللّه بما علیّ فیه ولی،و قال الرجل:أما الفرقة فلا، فقال:کذبت و اللّه حتی تقر مثل الذی أقرت به.

علیه السلام.

ثم دعا کرم اللّه وجهه قنبرا مولاه قائلا:ادع لی بشرطة الخمیس-و الشرطة العسکریة-فلما حضروا و کلّ بکل رجل منهم رجلا من الشرطة ثم نظر إلی وجوههم فقال:ما ذا تقولون؟هل تقولون إنی لا أعلم ما صنعتم بوالد هذا الفتی، إنی إذا لجاهل.ثم قال للشرطة:فرّقوهم و غطوا رءوسهم.ففرقوا بینهم،و أقیم کل رجل منهم إلی جانب أسطوانة من أساطین المسجد فغطاهم بثیابهم،ثم دعا کاتبه فقال:هات صحیفة و دواة.ثم جلس الإمام فی مجلس القضاء و جلس الناس إلیه، فقال لهم:إذا أنا کبرت فکبروا،ثم قال للناس:اخرجوا،ثم دعا بواحد من المتهمین فأجلسه بین یدیه و کشف عن وجهه،ثم قال لکاتبه:اکتب إقراره و ما یقول.ثم أقبل علیه بالسؤال فقال له:فی أی یوم خرجتم من منازلکم و أبو هذا الفتی معکم؟قال الرجل:فی یوم کذا و کذا.فسأله الإمام:و فی أی شهر؟قال:

فی شهر کذا و کذا.قال الإمام:و إلی أی مکان بلغتم فی سفرکم حتی مات أبو هذا الفتی؟قال:بلغنا موضع کذا و کذا.قال:و فی منزل من مات هذا الرجل؟قال:فی منزل فلان ابن فلان.قال الإمام:ما ذا کان مرضه و کم یوما مرض؟قال:کذا و کذا.

ثم ما زال الإمام یسأله:من غسله؟من کفنه؟بما ذا کفنتموه؟من صلّی علیه؟ثم من نزل فی قبره؟.فلما سأله الإمام عن جمیع ما یرید کبر کرم اللّه وجهه فکبر الناس جمیعا،فارتاب الباقون و لم یشکوا فی أن صاحبهم أقر علیهم و علی نفسه.و أمر الإمام أن یغطی رأسه و ینطلق به إلی السجن.ثم دعا بآخر فأجلسه بین یدیه و کشف عن وجهه ثم قال:زعمتم أنی لا أعلم ما صنعتم؟فقال:یا أمیر المؤمنین ما أنا إلا واحد من القوم،و لقد کنت کارها لقتله.و ما زال الإمام یدعو واحدا بعد واحد حتی أقروا بالقتل و أخذ المال.ثم أمر بردّ الذی حبس فأقر أیضا،فألزمهم الإمام المال و الدم.

و منهم العلامة الشیخ محمد العربی التبانی الجزائری المکی فی«تحذیر العبقری»

ص :131

(ج 1 ص 107 طبع بیروت)قال:

قال أصبغ بن نباتة: إن شابا شکی إلی علی رضی اللّه تعالی عنه نفرا فقال:إن هؤلاء خرجوا مع أبی فی سفر فعادوا و لم یعد أبی فسألتهم- فذکر مثل ما تقدم عن«علی إمام الأئمة»بتفاوت قلیل فی اللفظ.

و منهم الفاضلان المعاصران الشریف عباس أحمد صقر و الشیخ أحمد عبد الجواد المدنیان فی«جامع الأحادیث»(القسم الثانی ج 4 ص 590 ط دمشق)قالا:

عن سعد بن وهب قال: خرج قوم فصحبهم رجل فقدموا و لیس معهم،فاتهمهم أهله،فقال شریح:أین شهودکم أنه قتل صاحبکم؟و إلا حلفوا باللّه ما قتلوه،فأتوا علیا رضی اللّه عنه قال سعید:و أنا عنده ففرق بینهم فاعترفوا،فسمعت علیا یقول:

أنا أبو الحسن القرم!فأمر بهم علی رضی اللّه عنه فقتلوا. (قط).

عن ابن سیرین،عن علی رضی اللّه عنه: فی الرجل سافر مع أصحاب له فلم یرجع حین رجعوا،فاتهم أهله أصحابه فرفعوهم إلی شریح،فسألهم البینة علی قتله،فارتفعوا إلی علی رضی اللّه عنه و أخبروه بقول شریح.فقال علی:

أوردها سعد و سعد مشتمل ما هکذا تورد یا سعد الإبل ثم قال:إن أهون السقی التشریح،قال:ثم فرق بینهم و سألهم،فاختلفوا ثم أقروا بقتله فقتلهم به. (أبو عبید فی الغریب ق).

و منهم الأستاذ محمد المنتصر الکتانی الأستاذ بجامعة أم القری بمکة المکرمة فی «معجم فقه السلف عترة و صحابة و تابعین»(ج 8 ص 145 ط مطابع الصفا بمکة المکرمة) قال:

و قرر علی بن أبی طالب متهمین بالقتل و أوهمهم أن أحدهم اعترف،إذ فرق بین المدعی علیهم القتل،و أسرّ إلی أحدهم،ثم رفع صوته بالتکبیر،فوهم الآخر

ص :132

إنه قد أقر،ثم دعا بالآخر فسأله فأقر،حتی أقروا کلهم.

و منهم العلامة القاضی أبو العباس أحمد بن محمد الجرجانی الثقفی المتوفی سنة 482 فی«المنتخب من کنایات الأدباء و إرشادات البلغاء»(ص 126 ط دار الکتب العلمیة فی بیروت سنة 1405)قال:

قرأت فی کتاب الجمهرة لأبی هلال العسکری قال: خرج قوم فی خلافة علی رضی اللّه عنه فی سفر فقتل بعضهم بعضا،فلما رجعوا طالبهم و أمر شریحا بالنظر فحکم بإقامة البینة،فقال علی رضی اللّه عنه متمثلا:

أوردها سعد و سعد مشتمل

ما هکذا تورد یا سعد الإبل

أراد أنه قصر و لم یستقص کما قصر صاحب الإبل عند إیرادها.

و المثل لمالک بن زید مناة بن تمیم و قد رأی أخاه سعدا أورد إبله و لم یحسن القیام علیها،فتمثل بذلک.أی سعد مشتمل بکسائه نائم غیر مشمر للسقی.فصار مثله للذی یقصر فی الأمور و یؤثر الراحة علی المشقة.

قال:

ثم إن علیا علیه السّلام و الرضوان فرق بینهم و سألهم واحدا واحدا فاختلفوا فلم یزل یبحث حتی أقروا فقتلهم.انتهی.

فقال للقوم و هو عنده:ما ذا ترون؟أقضی بأکثرهما شهودا،فلعل الشاهدین خیر من الخمسة،ثم قال:فیها قضاء و صلح،و سأنبئکم بالقضاء و الصلح:أما الصلح فیقسم بینهما لهذا خمسة أسهم و لهذا سهمان،و أما القضاء بالحق:فیحلف أحدهما مع شهوده أنه بغله ما باعه و لا وهبه فیأخذ البغل،و إن شاء أن یغلظ فی الیمین ثم یأخذ البغل،فإن تشاححتما أیکما یحلف أقرعت بینکما علی الحلف فأیکما قرع حلف، فقضی بهذا و أنا شاهد. أخرجه عبد الرزاق و البیهقی فی السنن الکبری.

و ذکر أیضا فی ص 26:

عن یحیی الجزار قال: اختصم إلی علی رضی اللّه عنه رجلان فی دابة و هی فی ید أحدهما،فأقام هذا بینة أنها دابته و أقام هذا بینة أنها دابته،فقضی للذی فی یده، قال:و قال علی:إن لم تکن فی ید واحد منهما فأقام کل واحد منهما بینة أنها دابته فهی بینهما. أخرجه عبد الرزاق و البخاری و مسلم.

المتوفی سنة 911 فی کتابه«مسند علی بن أبی طالب»(ج 1 ص 233 ط المطبعة العزیزیة بحیدرآباد،الهند)قال:

عن الحسن بن سعد،عن أبیه أن محصن و صفیة کانا من سبی الخمس فزنت صفیة برجل من الخمس و ولدت غلاما فادعی الزانی و محصن فاختصما إلی عثمان فرفعهما عثمان إلی علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه فقال علی:أقضی فیها بقضاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،الولد للفراش و للعاهر الحجر،و جلدهما خمسین خمسین. (الدورقی).

کان زنجیا و إن إخوتی زوجونی منه فحملت بهذا الغلام و خرج الرجل غازیا فقتل و بعث بهذا إلی حی بنی فلان فنشأ فیهم و أنفت أن یکون ابنی،فقال علی:أنا أبو الحسن،و ألحقه و ثبت نسبه.

و قال أیضا فی ص 107:

أتی عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه برجل أسود و معه امرأة سوداء فقال:یا أمیر المؤمنین إنی أغرس غرسا أسود و هذه سوداء علی ما تری فقد أتتنی بولد أحمر، فقالت المرأة:و اللّه یا أمیر المؤمنین ما خنته و إنه لولده،فبقی عمر لا یدری ما یقول، فسأل عن ذلک علیا،فقال للأسود:إن سألتک عن شیء أ تصدقنی؟قال:أجل و اللّه، قال:هل واقعت امرأتک و هی حائض؟قال:قد کان ذلک،قال علی:اللّه أکبر إن النطفة إذا خلطت بالدم فخلق اللّه عز و جل منها خلقا کان أحمر فلا تنکر ولدک فأنت جنیت علی نفسک.

قال جعفر بن محمد: أتی عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه بامرأة قد تعلقت بشاب من الأنصار و کانت تهواه،فلما لم یساعدها احتالت علیه فأخذت بیضة فألقت صفرتها و صبت البیاض علی ثوبها و بین فخذیها،ثم جاءت إلی عمر رضی اللّه تعالی عنه صارخة فقالت:هذا الرجل غلبنی علی نفسی و فضحنی فی أهلی و هذا أثر فعاله،فسأل عمر النساء فقلن له:إن ببدنها و ثوبها أثر المنی،فهمّ بعقوبة الشاب فجعل یستغیث و یقول:یا أمیر المؤمنین تثبت فی أمری فو اللّه ما أتیت فاحشة و ما هممت بها،فلقد راودتنی عن نفسی فاعتصمت،فقال عمر:یا أبا الحسن ما تری فی أمرهما؟فنظر علی إلی ما علی الثوب ثم دعا بماء حار شدید الغلیان فصب علی الثوب فجمد ذلک البیاض ثم أخذه و اشتمه و ذاقه فعرف طعم البیض و زجر المرأة فاعترفت.

و قال أیضا فی ص 106:

ص :136

دفع رجلان من قریش إلی امرأة مائة دینار ودیعة و قالا:لا تدفعیها إلی واحد منا دون صاحبه،فلبثا حولا و جاء أحدهما فقال:إن صاحبی قد مات فادفعی إلیّ الدنانیر فأبت و قالت:إنکما قلتما لا تدفعیها إلی واحد منا دون صاحبه فلست بدافعتها إلیک فثقل علیها بأهلها و جیرانها حتی دفعتها إلیه،ثم لبثت حولا آخر فجاء الآخر فقال:ادفعی إلیّ الدنانیر،فقالت:إن صاحبک جاءنی فزعم أنک قدمت فدفعتها إلیه.فاختصما إلی عمر رضی اللّه تعالی عنه فأراد أن یقضی علیها فقالت:

ارفعنا إلی علی بن أبی طالب،فعرف علی أنهما مکرا بها فقال:أ لیس قلتما لا تدفعیها إلی واحد دون صاحبه؟قال:بلی،قال:مالک عندها فاذهب فجیء بصاحبک حتی تدفعه إلیکما.

و قال أیضا فی ص 108:

أتی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه بامرأة زنت فأقرت فأمر برجمها،فقال علی رضی اللّه تعالی عنه:لعل بها عذرا ثم قال لها:ما حملک علی الزنا؟قالت:کان لی خلیط و فی إبله ماء و لبن و لم یکن فی إبلی ماء و لبن فظمئت فاستسقیته فأبی أن یسقینی حتی أعطیه نفسی فأبیت علیه ثلاثا فلما ظمئت و ظننت أن نفسی ستخرج أعطیته الذی أراد فسقانی،فقال علی:اللّه أکبر فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ بٰاغٍ وَ لاٰ عٰادٍ فَلاٰ إِثْمَ عَلَیْهِ إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ .

و قال أیضا:

کانت عند رجل یتیمة و کان للرجل امرأة و کان کثیر الغیبة عن أهله فشبت الیتیمة فخافت المرأة أن یتزوجها زوجها فدعت نسوة أمسکنها لها فأخذت عذرتها بإصبعها فلما قدم زوجها من غیبته رمتها المرأة بالفاحشة و أقامت البینة من جاراتها اللاتی ساعدنها علی ذلک،فسأل المرأة:أ لک شهود؟قالت:نعم هؤلاء جاراتی یشهدن بما أقول فأحضرهن علی و أحضر السیف و طرحه بین یدیه و فرق بینهن فأدخل کل

ص :137

امرأة بیتا فدعا امرأة الرجل فأرادها بکل وجه فلم تزل علی قولها فردها إلی البیت الذی کانت فیه و دعا بإحدی الشهود و جثی علی رکبتیه و قال:قالت المرأة ما قالت و رجعت إلی الحق و أعطیتها الأمان و إن لم تصدقینی لأفعلن و لأفعلن.فقالت:لا و اللّه ما فعلت إلا أنها رأت جمالا و هیبة فخافت فساد زوجها فدعتنا و أمسکناها لها حتی افتضتها بإصبعها،فقال علی:اللّه أکبر أنا أول من فرق بین الشاهدین،فألزم المرأة حد القذف و ألزم النسوة جمیعا العفو و أمر الرجل أن یطلق المرأة و زوجه الیتیمة و ساق إلیها المهر من عنده.

و قال أیضا فی ج 2 ص 103:

أجابته من سأله و هو یخطب علی المنبر عمن مات عن زوجة و بنتین و أبوین ارتجالا:صار ثمنها تسعا،و مضی فی خطبته و تلقب هذه المسألة بالمنبریة.

و قال فی ج 2 ص 105:

إجابته من سأله و هو یخطب علی المنبر عمن مات عن زوجة و بنتین و أبوین ارتجالا:صار ثمنها تسعا،و مضی فی خطبته و تلقب هذه المسألة بالمنبریة.

جاءته امرأة تشکو قاضیة شریحا فقالت:یا أمیر المؤمنین إن أخی مات و ترک ستمائة دینار فلم یعطنی إلا دینارا واحدا.فقال لها بدیهة:لعل أخاک ترک بنتین و اما و زوجة و اثنی عشر أخا معک،فقالت:نعم،قال:ذلک حقک ما ظلمک،و تلقب هذه بالدیناریة الکبری.

جلس رجلان یتغذیان و مع أحدهما خمسة أرغفة و مع الآخر ثلاثة أرغفة و جلس إلیهما ثالث و استأذنهما فی الأکل معما فأکلوا کلهم،ثم ألقی إلیهما ثمانیة دراهم و قال:هذا عوض ما أکلت من طعامکما،فتنازعا فی قسمتها فقال صاحب الخمسة:لی خمسة و لک ثلاثة،و قال صاحب الثلاثة:بل نقسمها علی السواء، فترافعا إلی علی رضی اللّه تعالی عنه فقال لصاحب الثلاثة:اقبل من صاحبک ما

ص :138

عرض علیک،فأبی و قال:ما أرید إلا مرّ الحق،فقال له علی:لک فی مر الحق درهم واحد و له سبعة،قال:و کیف ذلک یا أمیر المؤمنین؟قال:لأن الثمانیة أربعة و عشرون ثلثا لصاحب الخمسة خمسة عشر و لک تسعة و تحملون فی الأکل علی السویة فأکلت ثمانیة و بقی لک واحد و أکل صاحبک ثمانیة و بقی له سبعة و أکل الثالث ثمانیة سبعة لصاحبک و واحدا لک،فقال:رضیت الآن.

سئل عن مخرج الکسور التسعة النصف و الثلث و الربع و الخمس و السدس و السبع و الثمن و التسع و العشر،فقال علی البدیهة:اضرب أیام أسبوعک فی أیام سنتک.

الإسلامیة و القانون الوضعی»(ص 86 ط دار الثقافة-بیروت)قال:

قضاء علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه فی امرأة تزوجت و لما کان لیلة زفافها أدخلت صدیقها الحجلة(بیت العروس)سرا و جاء الزوج فدخل الحجلة فوثب علیه الصدیق فاقتتلا فقتل الزوج الصدیق و قتلت المرأة الزوج فقضی علی بن أبی طالب بقتل المرأة بالزوج و لم یعتبرها مدافعة عن نفسها أو عن غیرها.

و

منهم الفاضل المعاصر عبد الرحمن الشرقاوی فی کتابه«أئمة الفقه التسعة»(ج 2 ص 47 ط الهیئة المصریة العامة للکتاب)قال:

فقد أدخلت فتاة فی لیلة زفافها إلی بیتها شابا کانت تعشقه و أخفته،و اکتشفه الزوج فقتله،فحکم الإمام علی الزوجة الخائنة بالقتل و عفا عن الزوج لأنه یدافع عن عرضه.

أنبأنا محمد بن عربشاه المفید و قرأت علی أبی الحسین بن الفقیه و غیره قالوا:أنا ابن صباح،أنا ابن رفاعة،أنا الخلعی،أنا عبد الرحمن بن عمر،أنا أبو سعید الأعرابی،أنا سعدان،نا ابن عیینة،عن عمرو،عن محمد بن علی، أن علیا جلد رجلا فی الخمر أربعین جلدة بسوط له طرفان.

أمیر المؤمنین فقال:أنا قتلته.فقال:اذهبوا به فاقتلوه.فلما ذهبوا به أقبل رجل مسرعا،فقال:یا قوم لا تعجلوا،ردوه إلی علی.فردوه.فقال الرجل:یا أمیر المؤمنین ما هذا صاحبه،أنا قتلته.فقال علی للأول:ما حملک علی أن قلت أنا قاتله و لم تقتله؟قال:یا أمیر المؤمنین و ما أستطیع أن أصنع،و قد وقف العسس علی الرجل یتشحط فی دمه،و أنا واقف و فی یدی سکین و فیها أثر الدم و قد أخذت فی خربة؟فخفت ألا یقبل منی،فاعترفت بما لم أصنع،و احتسبت نفسی للّه.فقال علی:بئسما صنعت!فکیف کان حدیثک؟فقال الرجل:إنه قصاب ذبح بقرة و سلخها،و أخذه البول فأسرع إلی الخربة یقضی حاجته و السکین بیده،فرأی القتیل فوقف ینظر إلیه فإذا بالشرطة تمسک به.و أما القاتل فاعترف بأن الشیطان زین له أن یذبح القتیل لیسرقه ثم سمع خطو أقدام فاختفی فی الظلام،حتی دخل القصاب فأدرکه العسس فأمسکوا به،و لما رأی الخلیفة أمر بقتل القصاب،خشی أن یبوء بدمه فاعترف.و أخلی علی سبیل القاتل لأنه إن کان قد قتل نفسا فقد أحیا نفسا، و من أحیاها فکأنما أحیا الناس جمیعا.و أخرج الدیة من بیت المال.

و قال أیضا فی ص 157:

فابن حزم قد اعتمد فی بعض فقهه علی أن عمر بن الخطاب کان یستفتی علیا بن أبی طالب فیما یغم علیه من الأحکام و یقول:علی أقضانا.فإذا عرضت لعمر قضیة و لم یجد علیا قال:فضیة و لا أبا الحسن لها.

ثلاثة نفر ادعوا ولد امرأة،فطلب علی من کل واحد منهم أن یدع الولد للآخر،فأبوا جمیعا قال:أنتم شرکاء مشاکسون و سأقرع بینکم فأیکم أصابته القرعة فهو له و علیه ثلثا الدیة.فضحک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حتی بدت نواجذه،و قال:ما أعلم فیها إلا ما قاله علی.

و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم جالسا مع علی و جماعة من الصحابة فجاء خصمان فقال أحدهما:یا رسول اللّه إن لی حمارا،و إن لهذا بقرة،و إن بقرته قتلت حماری.فقال رجل من الحاضرین:لا ضمان علی البهائم،فقال صلّی اللّه علیه و سلم:اقض بینهما یا علی.فقال علی لهما:أ کانا مرسلین أم مشدودین أم کان أحدهما مشدودا و الثانی مرسلا؟فقالا:کان الحمار مشدودا و البقرة مرسلة و صاحبها معها.فقال علی:علی صاحب البقرة ضمان الحمار.أی تعویضه.فأقر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حکمه و أمضی قضاءه.

و کان صلّی اللّه علیه و سلّم ینصح الصحابة باستشارة علی کرم اللّه وجهه و یقول لهم:علی أقضاکم.من أجل ذلک حرص خلفاء الرسول علی استفتائه..

و حین قاد خالد بن الولید أحد جیوش الفتح المظفرة کتب إلی الخلیفة أبی بکر:

وجدت فی بعض ضواحی العرب رجلا ینکح کما تنکح المرأة فما عقابه؟و لم یجد أبو بکر نصا فی القرآن و لا فی السنة عن جزاء هذه الجریمة فجمع نفرا من الصحابة فسألهم،و فیهم علی بن أبی طالب،و کان أشدهم یومئذ قولا،قال:إن هذا ذنب لم تعص به أمة من قبل إلا قوم لوط،فعمل بها ما قد علمتم فأحرقهم اللّه تعالی و أحرق دیارهم،أری أن تحرقوه بالنار.فکتب أبو بکر إلی خالد:أحرقه بالنار.

و سئل عن فداء أسری المسلمین الجرحی من أیدی المرتدین فقال:نفادی من کانت جراحاته بین یدیه دون من کانت من ورائه،فإنه فار.

و فی الحق أن اجتهاده کان دائما فی الأمور المشکلة و القضایا الصعبة.

من ذلک

أن رجلا فر من رجل یرید قتله،فأمسکه له آخر حتی أدرکه فقتله،

ص :143

و بقربه رجل ینظر إلیهما،و هو یقدر علی إنقاذه،و لکنه وقف ینظر.فأفتی علی کرم اللّه وجهه بأن یقتل القاتل،و یحبس الممسک حتی یموت،و تفقأ عین الناظر الذی وقف ینظر إلی الجریمة،و لم یمنع وقوعها و هو قادر علی ذلک بلا حرج.

و من ذلک

أن رجلین احتالا علی الناس،فأصابا منهم أموالا طائلة و ذلک أن کل واحد منهما کان یبیع الآخر علی أنه عبد،ثم یهربا من بلد إلی بلد،یکرران الفعل نفسه،فحکم بقطع أیدیهما،لأنهما سارقان لأموال الناس.

و من ذلک أن امرأة تزوجت،فلما کانت لیلة زفافها أدخلت صدیقها مخدعها سرا،و دخل الزوج المخدع فوجد العشیق فاقتتلا،فقتل الزوج غریمه فقتلت المرأة زوجها.فقضی بقتل المرأة فی زوجها الذی قتلته،و بدیة العشیق علی المرأة،لأنها هی التی عرضته لأن یقتله زوجها فهی المتسببة فی قتله،أما الزوج فإنما قتل غریمه دفاعا عن العرض،فهو قتل مشروع لا عقاب علیه و لا دیة و لا تعویض.

ثم إنه أفتی بألا یحبس المدین فی الدین و قال:حبس الرجل بعد أن یعلم ما علیه ظلم.

و قال أیضا فی ص 92:

من أجل ذلک کان عمر یحیل إلیه المعضلات التی تحتاج إلی الذکاء وسعة العلم.

و

روی الإمام جعفر الصادق عن جده الإمام علی: أتی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه بامرأة قد تعلقت بشاب من الأنصار،و کانت تهواه فلما لم یساعدها احتالت علیه، فأخذت بیضة فألقت صفرتها،و صبت البیاض علی ثوبها و بین فخذیها ثم جاءت بالشاب إلی عمر صارخة،فقالت:هذا الرجل غلبنی علی نفسی و فضحنی فی أهلی و هذا أثر فعاله.فسأل عمر النساء فقلن له:إن ببدنها و ثوبها أثر المنی.

فهمّ عمر بعقوبة الشاب،فجعل الشاب یستغیث و یقول:یا أمیر المؤمنین تثبت فی أمری،فو اللّه ما أتیت بفاحشة،و لا هممت بها،فلقد راودتنی عن نفسی فاعتصمت.

فقال عمر رضی اللّه عنه لعلی بن أبی طالب کرم اللّه وجهه:یا أبا الحسن ما تری فی

ص :144

أمرهما؟ فنظر علی کرم اللّه وجهه إلی المرأة یقرأ صفحة وجهها،و نظر إلی ما علی الثوب، ثم دعا بماء حار شدید الغلیان،فصبه علی الثوب فجمد ذلک البیاض،ثم أخذه و اشتمه و ذاقه،فعرف رائحة البیض و طعم البیض،و زجر المرأة فاعترفت فأطلق الشاب البریء،و أقیم علیها حد القذف.

و رفعت امرأة إلی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه قد زنت،فسألها عن ذلک، فقالت فی یسر:نعم یا أمیر المؤمنین.و أعادت ذلک و أیدته،کأنها لم تقترف ذنبا و علی یسمع و یتأمل.

فقال علی کرم اللّه وجهه:إنها لتستهل به استهلال من لا یعلم أنه حرام.فأعلمها بحرمة الزنا،و درأ عنها الحد.

و أفتی علی بأن کل من یستکره علی ذنب یعفی من العقاب و یعاقب من أکرهه، فإذا اضطر أجیر علی السرقة لأنه لم یجد ما یأکله،لم تقطع یده،و إنما قطعت ید الذی استأجره و لم یعطه أجره،فهو الذی أکرهه علی السرقة أو بالقلیل وجب علیه التعویض مضعفا.

و یروی أن علیا کان فی مجلسه یعلم الناس بالمسجد،إذ سمع ضجة،فلما سأل عنها قیل له:رجل سرق و معه من یشهد علیه.

فشهد شاهدان علیه أنه سرق،فجعل الرجل یبکی و یناشد علیا أن یتثبت فی أمره.

فخرج علی إلی الناس بالسوق،فدعا بالشاهدین،فناشدهما اللّه و خوفهما،فأقاما علی شهادتهما،فلما رآهما لا یرجعان دعا بالسکین و قال:لیمسک أحدکما یده و یقطع الآخر.فتقدما لیقطعاه،فهاج الناس،و اختلط بعضهم ببعض،و قام علی من مکانه، فترک الشاهدان الرجل،و هربا.

و جاءت إلی علی رضی اللّه عنه امرأة فقالت:إن زوجی وقع علی جاریتی بغیر أمری.فقال للرجل:ما تقول؟قال:ما وقعت علیها إلا بأمرها.فقال علی:إن کنت

ص :145

صادقة رجمته،و إن کنت کاذبة جلدتک حد القذف ثمانین جلدة،و أقیمت الصلاة، فقام علی کرم اللّه وجهه لیصلی،و فکرت المرأة،فلم تر لها فرجا فی أن یرجم زوجها،و لا فی أن تجلد فولت هاربة،و لم یسأل علی عنها.

و کان یقول: ما أضمر أحد شیئا إلا ظهر فی فلتات لسانه و صفحات وجهه، لهذا کان فی قضائه یحاور و یتأمل،و هو أول من فرق بین الشهود،و استمع لکل شاهد علی حده،فاستطاع أن یتبین الحقیقة و أمن تأثیر الشهود بعضهم علی بعض.

من ذلک

أن امرأة أتوا بها إلی علی کرم اللّه وجهه،و شهدوا علیها أنها بغت و کانت یتیمة رباها رجل کثیر الغیاب عن أهله و کان للرجل امرأة غیور.

فشبت الیتیمة و أصبحت حسناء فتانة،فخافت المرأة أن یتزوجها زوجها،فدعت نسوة من جاراتها أمسکن الیتیمة الحسناء فافتضت بکارتها بإصبعها،فلما عاد الزوج من غیبته،رمت الزوجة الغیور تلک الیتیمة بالفاحشة،و استشهدت بالنسوة اللاتی ساعدنها علی أخذ عذرتها.

فسأل علی المرأة:أ لک شهود؟قالت:نعم هؤلاء جاراتی یشهدن بما أقول.

فأحضرهن علی و أحضر السیف،و دعا امرأة الرجل و حاورها طویلا فأصرت علی قولها.فصرفها.

و دعا امرأة أخری من الشهود فهددها إن لم تصدقه لیفعلن کذا و کذا.فقالت:

و اللّه ما فعلت الیتیمة فاحشة،إلا أن زوجة الرجل رأت فیها جمالا و هیبة،فخافت فساد زوجها،فدعتنا،فأمسکنا لها بالفتاة حتی افتضتها بإصبعها.فألزم المرأة حد القذف،و ألزم الرجل أن یطلقها،و زوجه الیتیمة المفتری علیها.

و جاءوا برجل إلی عمر بن الخطاب سأله جماعة من الناس:کیف أصبحت؟ فقال:أصبحت أحب الفتنة،و أکره الحق،و أصدق الیهود و النصاری،و أؤمن بما لم أره،و أقر بما لم یخلق.فأرسل عمر إلی علی رضی اللّه عنهما،فلما جاءه أخبره بمقالة الرجل.

ص :146

فقال علی ضاحکا:صدق الرجل.قال اللّه تعالی: أَنَّمٰا أَمْوٰالُکُمْ وَ أَوْلاٰدُکُمْ فِتْنَةٌ فهو یحب المال و البنین.و هو یکره الحق یعنی الموت،قال تعالی:

وَ جٰاءَتْ سَکْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذٰلِکَ مٰا کُنْتَ مِنْهُ تَحِیدُ ،و یصدق الیهود و النصاری قٰالَتِ الْیَهُودُ لَیْسَتِ النَّصٰاریٰ عَلیٰ شَیْءٍ وَ قٰالَتِ النَّصٰاریٰ لَیْسَتِ الْیَهُودُ عَلیٰ شَیْءٍ ،و هو یؤمن بما لم یره أی یؤمن باللّه عز و جل،و یقر بما لم یخلق یعنی الساعة،فضحک عمر و أطلق سراح الرجل.

و قال أیضا فی ص 104:

و جاءوا عمر بامرأة حامل قد اعترفت بالفجور،فأمر برجمها،فقال له علی:هذا سلطانک علیها فما سلطانک علی ما فی بطنها؟فأطلقها عمر حتی تضع حملها.

و جاءوا عمر بامرأة أجهدها العطش،فمرت علی راع فاستسقته فأبی إلا أن تمکنه من نفسها،ففعلت فشاور الناس فی رجمها فقال علی:هذه مضطرة،فخل سبیلها.

و أشار برجم الراعی وحده.و أخذ عمر بهذا الرأی.

و قد شکا یهودی علیا إلی عمر،و کان عمر شدید الحرص علی المساواة بین الخصوم فی القضاء.فقال لعلی:ساو خصمک یا أبا الحسن.فوقف علی إلی جوار الیهودی أمام عمر،و عند ما قضی عمر و انصرف الیهودی قال عمر:أکرهت یا علی أن تساوی خصمک؟قال:بل کرهت أن تمیزنی عنه فتنادینی بکنیتی أبو الحسن.

و قال أیضا ج 2 ص 372:

جاءوه برجل وجد فی خربة بیده سکین ملطخة بالدم،و بین یدیه قتیل غارق فی دمه،فسأله أمیر المؤمنین علی کرم اللّه وجهه فقال الرجل:أنا قتلته.قال:اذهبوا به فاقتلوه،فلما ذهبوا به أقبل رجل مسرعا فقال:یا قوم لا تعجلوا ردوه إلی أمیر المؤمنین فردوه،فقال الرجل:یا أمیر المؤمنین ما هذا صاحبه،أنا قتلته فقال علی

ص :147

للرجل الأول:ما حملک علی أن قلت،أنا قاتله و لم تقتله؟قال:یا أمیر المؤمنین و ما أستطیع أن أصنع و قد وقف العسس علی الرجل یتشحط فی دمه،و أنا واقف،و فی یدی سکین،و فیها أثر الدم،و قد أخذت فی خربة ألا یقبل منی،فاعترفت بما لم أصنع،و احتسبت نفسی عند اللّه.

فقال علی:بئسما صنعت.فکیف کان حدیثک؟قال الرجل:إنی رجل قصاب، خرجت إلی حانوتی فی الغلس،فذبحت بقرة و سلختها،فبینما أنا أسلخها و السکین فی یدی أخذنی البول،فأتیت خربة کانت بقربی فدخلتها،فقضیت حاجتی،و عدت أرید حانوتی،فإذا أنا بهذا المقتول یتشحط فی دمه فراعنی أمره،فوقفت أنظر إلیه و السکین فی یدی فلم أشعر إلا بأصحابک قد وقفوا علی،فأخذونی.فقال الناس:

هذا قتل هذا ما له قاتل سواه،فأدرکت أنک لا تترک قولهم لقولی،فاعترفت لما لم أجنه.

فسأل علی الرجل الثانی الذی أقر بالقتل:فأنت کیف کانت قصتک؟قال:أغوانی إبلیس،فقتلت الرجل طمعا فی ماله،ثم سمعت حس العسس فخرجت من الخربة، و استقبلت هذا القصاب علی الحال التی وصف،فاستترت منه ببعض الخربة حتی أتی العسس،فأخذوه و أتوک به فلما أمرت یا أمیر المؤمنین بقتله علمت أنی سأبوء بدمه أیضا،فاعترفت بالحق.فقال علی لابنه الحسن:ما الحکم فی هذا؟و کان یعلم أولاده علی نحو ما تعلم هو من أستاذه العظیم رسول اللّه:یطرح القضیة و یسأل عن الحکم ثم یجیز أو یصحح.فقال الحسن:یا أمیر المؤمنین إن کان قد قتل نفسا فقد أحیا نفسا.و قد قال اللّه تعالی: وَ مَنْ أَحْیٰاهٰا فَکَأَنَّمٰا أَحْیَا النّٰاسَ جَمِیعاً .فأقر الإمام الحکم،و خلی عن الرجلین،و أخرج دیة القتیل من بیت المال.

و أورد الفاضل المعاصر أحمد حسن الباقوری المصری بعض أقضیته علیه السّلام فی کتابه«علی إمام المتقین»(ص 180 و ما بعدها)و نحن نورد بعضها بلفظه:

ص :148

و من أقضیته کرم اللّه وجهه قضاؤه فی بنات یزدجرد آخر ملوک فارس،و ذلک علی ما

یرویه العلامة الزمخشری فی کتابه«ربیع الأبرار»،فیقول رحمه اللّه: لما جیء إلی المدینة بسبی فارس فی خلافة عمر بن الخطاب کان فی هذا السبی ثلاث بنات لیزدجرد،فأمر عمر رضی اللّه عنه ببیع البنات الثلاث،فقال الإمام علی کرم اللّه وجهه:إن بنات الملوک لا یعاملن معاملة غیرهن من بنات السوقة.فسأله أمیر المؤمنین عمر:کیف الطریق إلی العمل معهن یا أبا الحسن؟فقال کرم اللّه وجهه:یقومن یا أمیر المؤمنین،و مهما بلغ ثمنهن قام به من یختارهن.و قد أخذ عمر برأی الإمام فأخذهن علی رضی اللّه عنه،ثم دفع بواحدة لعبد اللّه بن عمر،و دفع بالثانیة إلی محمد بن أبی بکر،و دفع بالثالثة إلی الحسین،علی أن یکون البنات الثلاث زوجات لأکفائهن من العرب.و قد ولدت زوجة الحسین علیا زین العابدین الذی ینتسب إلیه کل شریف حسینی علی وجه الأرض،فیکون له بذلک فی العرب أشرف الأصلاب إلی جانب أن له فی الفرس أکرم الأرحام.

و ذلک القضاء بلا ریب قضاء لا یتأتی إلا لمثل الإمام فی شرف نفسه و غزارة علمه و فقهه،لما انطوی علیه الإمام من معرفة لأقدار الناس و إحسان لوزن الأمور علی ما یقول عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه:لا یزال الناس بخیر ما تفاوتوا،فإن تساووا هلکوا.

و

قال فی ص 187:

و من أقضیته کرم اللّه وجهه ما یرویه العلامة التستری من أن أمیر المؤمنین عمر جیء إلیه بخمسة نفر أخذوا فی قضیة زناء،فأمر رضی اللّه عنه أن یقام علی کل واحد منهم الحد.فجاء الإمام کرم اللّه وجهه فقال:لیس هذا حکمهم یا أمیر المؤمنین.

فقال له عمر:أقم أنت الحد علیهم یا أبا الحسن.فقام فقدم واحدا منهم فضرب عنقه،ثم قدم الثانی فرجمه،ثم قدم الثالث فضربه الحد،ثم قدم الرابع فضربه نصف

ص :149

الحد،ثم قدم الخامس فعزّره،فتحیر أمیر المؤمنین عمر و تحیر الناس معه،فقال له:

یا أبا الحسن،خمسة نفر فی قضیة واحدة أقمت علیهم خمسة حدود و لیس منها شیء یشبه الآخر.فقال الإمام کرم اللّه وجهه:أما الأول فکان ذمّیا خرج عن ذمته فلم یکن له حکم إلا السیف.و أما الثانی فرجل محصن فکان حده الرجم.و أما الثالث فغیر محصن فحده الجلد.و أما الرابع فعبد فضربناه نصف الحد.و أما الخامس فمجنون مغلوب علی عقله فعزّرناه.

و قال فی ص 188:

و من أقضیته کرم اللّه وجهه ما یرویه الثقة من أن أمیر المؤمنین عمر رضی اللّه عنه جیء إلیه بسارق فقطعه،ثم جیء إلیه به مرة ثانیة فقطعه،ثم جیء به إلیه مرة ثالثة فهم بقطعه،فقال له الإمام:لا تفعل یا أمیر المؤمنین،فإنک قطعت یده و رجله، احبسه،فحبسه.

و قال فی ص 189:

و من أقضیته کرم اللّه وجهه ما رواه الصدق، من أنه جاء رجل إلیه فأقر بالسرقة، فقال له:أ تقرأ شیئا من القرآن؟قال الرجل:نعم أقرأ سورة البقرة.قال الإمام:لقد وهبت یدک لسورة البقرة.قال الأشعث الکندی:أ تعطل حدا من حدود اللّه یا أمیر المؤمنین؟قال:و ما یدریک ما هذا؟إن البینة إذا قامت فلیس للأمیر أن یعفو،و لکن الرجل إذا أقر علی نفسه فذاک إلی الإمام:إن شاء عفا و إن شاء قطع.

و من أقضیته کرم اللّه وجهه ما

یأثره الثقات عن الإمام جعفر الصادق رحمه اللّه، قال: بینا أمیر المؤمنین علی فی ملأ من أصحابه،إذ جاءه رجل فقال:إنی أوقبت علی غلام فجئت إلیک أسألک أن تطهرنی یا أمیر المؤمنین.و لم تکد هذه الکلمات تواقع سمعه کرم اللّه وجهه حتی تغیر لونه تغیرا یوحی إلی من یراه أنه نضو هم مقعد مقیم.

ص :150

ذلک أن العرب لم تکن تعرف هذا اللون الفاحش من الشذوذ فی إرواء الشهوات الحیوانیة،حتی أنهم لم یضعوا له کلمة تعبر عنه فی لغتهم العربیة الشریفة کما وضعوا للمفاحشة بین الرجل و المرأة کلمة الزنا،و للمفاحشة بین المرأة و المرأة کلمة إسحاق،فإذا ما أرادوا التعبیر عن المفاحشة بین الذکور،استخدموا کلمة اللواط یأخذونها عن قوم لوط علیه السلام،و قد کانوا لعنهم اللّه أول الذین ابتکروا هذه الفاحشة لم یسبقهم إلیها أحد من العالمین.

فلما هدأت العاصفة فی صدر الإمام کرم اللّه وجهه،توجه بالحدیث إلی ذلک الذی جاء إلیه راجیا أن یطهره،فقال له:یا هذا عد إلی منزلک فلعل سوء مزاجک هاج بک فأوقعک فی هذا البلاء المبین.و لم یسع الرجل إلا أن یصدع بأمر أمیر المؤمنین فرجع إلی منزله کما أمر،و لکنه ما لبث أن عاد إلی ما قد اقترفه من قبل فجاء إلی أمیر المؤمنین یطلب إلیه أن یطهره،فقال له کرم اللّه وجهه:یا هذا إن تطهیرک مما قارفته یقتضی أحد أمور ثلاثة:أن یضرب عنقک بالسیف ضربة بالغة ما بلغت،أو أن تقذف من شاهق جبل مشدود الیدین و الرجلین،أو أن تحرق بالنار.فاختر أیهن شئت.

و لم یشأ الرجل أن یختار حتی أقبل علی أمیر المؤمنین یسأله:أی الثلاثة أبلغ أذی و أشد إیلاما یا أمیر المؤمنین؟فأجابه کرم اللّه وجهه:الحرق بالنار هو الأبلغ الأشد.فقال الرجل:فإنی قد أخذت هذا علی ما سواه فطهرنی به رضی اللّه عنک.

فأجابه أمیر المؤمنین:خذ لذلک أهبتک و استعد.و لم تکن أهبة الرجل إلا أن یفزع إلی الصلاة،فقام فصلی رکعتین ثم جلس فی تشهده یدعو اللّه تعالی و یقول:اللهم إنی قد أتیت من الذنب ما قد علمت،و قد جئت لابن عم نبیک أسأله أن یطهرنی فخیرنی بین ثلاث شدائد فاخترت أشدها الإحراق بالنار،اللهم إنی أسألک أن تجعل ذلک کفارة لذنبی و ألا تحرقنی بنار الآخرة.ثم قام یبکی حتی جلس فی الحفرة التی حفروها له و هو یری النار تتأجج،و لم یتمالک أمیر المؤمنین أن بکی و بکی معه أصحابه،ثم قال الرجل:یا هذا إنک أبکیت ملائکة اللّه فی سمائه و أرضه و إنی أری

ص :151

بذلک لک توبة،فقم و إیاک أن تعاود شیئا مما فعلت،و اللّه غفور رحیم.

و من أقضیته کرم اللّه وجهه قضاء ما قضی به أحد قبله،و کان ذلک أول ما قضی به بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و ذلک

أنه لما قبض رسول اللّه و أفضی الأمر إلی أبی بکر،جیء إلیه برجل شرب الخمر،فقال له أبو بکر:هل شربت الخمر؟فقال الرجل:نعم شربتها.فعاد أبو بکر یسأله:و لم تشربها و هی محرمة؟قال الرجل:لقد أسلمت یا خلیفة رسول اللّه و منزلی بین ظهرانی قوم یشربون الخمر و یستحلونها،و لو علمت أنها حرام لاجتنبتها.فالتفت أبو بکر رضی اللّه عنه إلی عمر قائلا له:ما تقول یا أبا حفص فی أمر هذا الرجل؟فقال عمر رضی اللّه عنه:معضلة لیس لها إلا أبو الحسن.فدعا أبو بکر بغلام ثم أمره أن یذهب إلی الإمام فیدعوه إلیه،غیر أن عمر رضی اللّه عنه قال:یؤتی الحکم فی منزله.ثم قام عمر و معه أبو بکر و سلمان الفارسی فأخبروا الإمام بقصة الرجل،فقال کرم اللّه وجهه لأبی بکر رضی اللّه عنه:ابعث مع الرجل من یدور به علی مجالس المهاجرین و الأنصار،فمن کان قد تلا علیه آیة تحریم الخمر فلیشهد علیه،فإن لم یکن من یشهد بذلک فعلیهم أن یتلوا علیه آیة التحریم ثم لا شیء علیه بعد.ففعل أبو بکر ما أشار به الإمام و لکن أحدا لم یشهد علیه،فخلی سبیله.

و من أقضیته کرم اللّه وجهه تحدیده کلمة حین بستة أشهر،

فقد جیء إلیه برجل نذر أن یصوم حینا من الدهر و لم یعین وقتا محددا،فقضی الإمام أن یصوم الناذر ستة أشهر ثم تلا قول اللّه جل ثناؤه: أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلاً کَلِمَةً طَیِّبَةً کَشَجَرَةٍ طَیِّبَةٍ أَصْلُهٰا ثٰابِتٌ وَ فَرْعُهٰا فِی السَّمٰاءِ تُؤْتِی أُکُلَهٰا کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّهٰا وَ یَضْرِبُ اللّٰهُ الْأَمْثٰالَ لِلنّٰاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ .فکلمة حین فی هذه الآیة حددها الإمام بستة أشهر.

و من أقضیته کرم اللّه وجهه ما

روی عن جعفر الصادق من قوله: إن أمیر المؤمنین علیا کرم اللّه وجهه قضی فی امرأة زوجها ولیها و هی برصاء،فقال:إن لها المهر بما

ص :152

استحل منها،و أن المهر علی الذی زوجها.

و من أقضیته کرم اللّه وجهه

أن امرأة حرة دلس علیها عبد فتزوجها و هی تظن أنه حر و إن کان عبدا فی حقیقة أمره،فقضی فی هذه الواقعة الإمام بأن یفرق بینهما إن شاءت المرأة التفریق،و إلا ظلت زوجة له.

و من أقضیته

أن رجلا کاتب مملوکه علی قدر من المال یدفعه إلیه منجما،فإذا قضی نجومه نال حریته،غیر أن المملوک المکاتب جاء بالمال کله إلی سیده ضربة واحدة و سأله أن یأخذ المال و یجیز عتقه،فأبی السید إلا أن یأخذ ماله منجما مقسطا.فقضی الإمام کرم اللّه وجهه بأن الشرط أحق بالإمضاء،فعلی المکاتب أن یحترم شرطه فیقضی کتابته أقساطا،و للسید أن یرفض أخذ المال دفعة واحدة.

و لیس یخفی علیک حفظک اللّه وجه الحق فی هذا القضاء الشریف،إذ کان أداء المال الکتابة علی سبیل التقسیط و التنجیم یمکن السید من الانتفاع.

و من أقضیته کرم اللّه وجهه ما

روی عن الباقر من قوله: قضی أمیر المؤمنین علی فی رجل شهد علیه رجلان بأنه سرق فأمر بقطع یده،حتی إذا کان بعد ذلک جاء الشاهدان برجل آخر زعما أنه هو الذی سرق و أنهما أخطا فی نسبتهما السرقة إلی الذی قطعت یده.فغضب الإمام أشد الغضب ثم غرم الشاهدین نصف الدیة و لم یجز شهادتهما علی الآخر.

و من أقضیته کرم اللّه وجهه ما

یرویه الثقة مرفوعا إلیه، أن الإمام قضی فی رجل و امرأة ماتا معا فی الطاعون علی فراش واحد،و ید الزوج تضم الزوجة إلی صدره.

فجعل المیراث للرجل قائلا إنها ماتت قبله،ثم لحقها هو فمات بعدها.

و لیس لقائل أن یقول:إن الإمام قضی فی هذه الواقعة بعلمه دون بینة و دون یقین ذلک أن وجود ید الزوج علی الزوجة فی فراش الزوجیة یعطی العلم.

و من أقضیته کرم اللّه وجهه قضاء ینتمی إلی قاعدة کلیة تقول:لو أن رجلا أراد الحج فعرض له مرض أو خالطه سقم فلم یستطع الخروج،لکان له أن یجهز رجلا

ص :153

من ماله ثم یبعثه مکانه.

و من أقضیته کرم اللّه وجهه قضیة خلاصتها:أن عبدا قتل حرا خطأ،فلما علم سید العبد بجنایة عبده أعتقه،ثم لما رفعت القضیة إلی الإمام أجاز العتق و ضمن سید العبد دیة القتیل.

و من أقضیته قضاؤه بأن لا یقتل الوالد إذا قتل ولده،و لکن یقتل الولد إذا قتل والده.

و من أقضیته کرم اللّه وجهه فی

رجل قلد خاتم الخلافة علی عهد أمیر المؤمنین عمر رضی اللّه عنه،و قد أصاب الرجل بهذا الخاتم الزور مالا من خراج الکوفة فلما أفضی الأمر إلی أمیر المؤمنین عمر صلّی بالناس صلاة الصبح،ثم ذکر لهم القصة طالبا رأیهم فی هذا المزور الغشاش المستولی علی مال حرام.فقال بعض القوم تقطع یده،و قال البعض الآخر یصلب.و کان الإمام حاضرا یستمع و لا یتکلم،فسأله عمر:

ما تقول یا أبا الحسن؟فقال کرم اللّه وجهه:رجل کذب کذبا فیعاقب فی جسده.

فأمر به عمر فضرب ضربا شدیدا ثم حبسه.

و من أقضیته ما

یرویه الثقة عن الأصمعی رحمه اللّه،قال: أخذ الإمام علی رضی اللّه عنه قوما بسرقة فحبسهم،ثم جاء رجل فقال:یا أمیر المؤمنین إنی کنت معهم و قد تبت إلی اللّه.فأمر الإمام بحده حد السرقة ثم أنشد قول الشاعر:

و أدخل رأسه لم یدعه أحد

بین القرینین حتی لزه القرن

و وجه تمثله بهذا البیت کرم اللّه وجهه أن هذا الذی جاء یزعم أنه تاب من جریمة قد اقترفها مع قوم آخرین،إنما مثله کمثل اثنین وضعا فی حبل واحد،فجاء ثالث متطوعا فأدخل رأسه فی الحبل بین القرینین،فکان کمثل صاحبیه،و قد جمع الثلاثة حبل واحد.

و من أقضیته ما

یرویه الإمام جعفر قال:إن أمیر المؤمنین علیا قال: إذا ماتت المرأة و فی بطنها ولد یتحرک،فإن بطنها یشق لیخرج منه الولد.و قال فی المرأة

ص :154

یموت فی بطنها الولد فیخاف علیها من ذلک:لا بأس بأن یدخل یده فیقطع الجنین المیت و یخرجه،إذا لم تترفق به النساء.

و من أقضیته إجاباته عن أسئلة توجه إلیه محتاجة إلی مزید من الفهم و الفطانة:

فمن ذلک ما

یروونه من أن جماعة من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم جلسوا یتذاکرون،فتذاکروا حروف الهجاء و أجمعوا علی أن الألف أکثر دخولا فی الکلام من سائر الحروف.فقام الإمام کرم اللّه وجهه فخطب علی البدیهة خطبة قال فیهما:حمدت و عظمت من عظمت منته،و سبغت نعمته،و سبقت رحمته غضبه و تمت کلمته،و نفذت مشیئته.حمدته حمد مقر بربویته،متخضع لعبودیته،متنصل من خطیئته،معترف بتوحیده،مؤمل من ربه مغفرة تنجیه،یوم یشغل عن فصیلته و بنیه،و نستعینه و نسترشده و نستهدیه و نؤمن به و نتوکل علیه،و شهدت له تشهد مخلص موقن،و فردته تفرید مؤمن متیقن،و وحدته توحید عبد مذعن لیس له شریک فی ملکه،و لم یکن له ولی فی صنعه،جل مشیر و وزیر،و عون و معین و نظیر.علم فستر،و نظر فخبر،و ملک فقهر،و عصی فغفر،و حکم فعدل.لم یزل و لن یزول، لیس کمثله شیء و هو قبل کل شیء و بعد کل شیء،متفرد بعزته،متمکن بقوته، متقدس بعلوه،متکبر بسموه،لیس یدرکه بصر،و لیس یحیط به نظر،قوی منیع بصیر،سمیع حلیم حکیم،رؤف رحیم،عجز عن وصفه من یصفه،و ضل عن نعته من یعرفه.قرب فبعد،و بعد فقرب،یجیب دعوة من یدعوه،و یرزقه و یحبوه،ذو لطف خفی،و بطش قوی،و رحمة موسعة،و عقوبة موجعة،رحمته جنة عریضة مونقة،و عقوبته جحیم ممدودة موبقة.

و شهدت ببعثة محمد عبده و رسوله،و نبیه و خلیله،صلی علیه ربه صلاة تزلفه و تعلیه،و تقربه و تدنیه.بعثه فی خیر عصر،و حین فترة و کفرة،رحمة لعبیده و منة لمزیده،ختم به نبوته،و وضح به حجته،فوعظ و نصح،و بلغ و کدح،علیه رحمة و تسلیم،و برکة و تکریم،من غفور رحیم،قریب مجیب.

ص :155

وصیتکم جمیع من حضر وصیة ربکم،و ذکرتکم سنة نبیکم،فعلیکم برهبة تسکن قلوبکم،و خشیة تذری دموعکم،و تقیة تنجیکم،قبل یوم یذهلکم و یبلیکم.یوم یفوز فیه من ثقل وزن حسنته،و خف وزن سیئته،و لتکن مسألتکم مسألة ذل و خضوع،و شکر و خشوع،و توبة و نزوع،و ندم و رجوع.و لیغتنم کل مغتنم منکم صحته قبل سقمه،و شیبته قبل هرمه و کبره،و فرغته قبل شغله،و غنیته قبل فقره،و حضره قبل سفره.

ثم قرأ کرم اللّه وجهه: تِلْکَ الدّٰارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهٰا لِلَّذِینَ لاٰ یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لاٰ فَسٰاداً وَ الْعٰاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ القصص:83.

و من أقضیته کرم اللّه وجهه

أنه جیء إلیه بالنجاشی الشاعر و قد شرب الخمر فی شهر رمضان،فضربه الإمام ثمانین جلدة ثم حبسه لیلا.ثم دعا به إلی الغد فضربه عشرین سوطا،فقال له:ما هذا الذی صنعت بی یا أمیر المؤمنین،ضربتنی ثمانین فی شرب الخمر،فما هذه العشرون؟فقال:شربت الخمر فجلدناک ثمانین،ثم دعونا بک فضربناک عشرین لجرأتک علی الشرب فی شهر رمضان.

و من أقضیته کرم اللّه وجهه

أن صبیانا فی زمنه کانوا یلعبون،فرمی أحدهم فدق رباعیة صاحب من أصحابه،فرفع ذلک إلیه فدعا بالرامی فأقام البینة بأنه قال قبل أن یرمی:ضرار.فدرأ الإمام عنه القصاص قائلا:لقد أعذر من أنذر.

و من أقضیته کرم اللّه وجهه

أنه لم یجعل علی المستحاضة حدا حتی ینقطع عنها دمها،و کذلک لم یجعل علی الحائض حتی تطهر و مثلها النفساء،و کذلک لم یجعل علی الحامل حدا حتی تضع حملها.

و من أقضیته کرم اللّه وجهه

أن سئل عن حمل غذی بلبن خنزیرة،فقال:قیدوه ثم اعلفوه الکسب و النوی و الخبز إن کان قد استغنی عن اللبن،و إن لم یکن قد استغنی فأمکنوا من ضرع شاة سبعة أیام.

و من أجوبته کرم اللّه وجهه عن أسئلة تجری فی طریق القضاء،

أن سائلا سأله

ص :156

عمن لا أب له و لا عشیرة و لم یرکض،و عن القبر الذی سار بصاحبه.فأجاب کرم اللّه وجهه:أما من لا أب له فعیسی بن مریم،و أما من لا عشیرة له فآدم أبو البشر،و أما القبر الذی سار بصاحبه فذلک یونس بن متی: إِذْ أَبَقَ إِلَی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ* فَسٰاهَمَ فَکٰانَ مِنَ الْمُدْحَضِینَ* فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَ هُوَ مُلِیمٌ الصافات:140-142.

و من أقضیته کرم اللّه وجهه

أن رجلا کاتب مملوکا له مشترطا علیه أن میراثه له، فلما رفع ذلک إلیه أبطل شرطه قائلا له:إن شرط اللّه قبل شرطک.

و من أقضیته التی تنظر إلی بعید قضاؤه بأن لا یقام علی أحد حد بأرض العدو.

و لیس یخفی وجه الحکمة فی هذا القضاء،إذ کان من المیسور المحتمل أن یحقد المحدود علی قومه،و قد یحمله الحقد علی أن یفر إلی العدو یکشف له عن العورات و یدلهم علی ما یؤذی قومه و یسوؤهم.

و من أقضیته کرم اللّه وجهه

أنهم قدموا إلیه رجلا یستحق القطع فأمر به أن تقطع یمینه،فقدموا شماله فقطعوها و هم یحسبونها یمینه،ثم قدموه لتقطع یمینه فقالوا إنما قطعنا شماله.فقال کرم اللّه وجهه:لا تقطعوا یمینه و قد قطعت شماله.

و من قضائه

أنه رفض قطع سارق البیضة من الغنیمة،قائلا لمن قدموه للقطع:إنی لا أقطع أحدا له فیما أخذ شرک.

و من أقضیته کرم اللّه وجهه قضاؤه فی

السارق إذا قبض علیه و قد أخذ المتاع دون أن یخرج به من البیت،فقال کرم اللّه وجهه:لیس علی هذا قطع حتی یخرج بالذی سرق من الدار.

و من أقضیته کرم اللّه وجهه ما

یرویه الثقة عن الإمام جعفر الصادق أنه قال: جیء إلی أمیر المؤمنین علی بطرار طر دارهم من کم رجل،فقال الإمام:إن کان النشال قد نشل الدراهم من قمیص الرجل الداخلی قطعته،و إن کان قد نشلها من قمیصه الأعلی لم أقطعه.فلما حققوا الأمر وجدوه قد نشل الدراهم من قمیصه الداخلی،فأمر بقطعه فقطعت یده.و لیس یخفی وجه الفرق بین طر الدراهم من القمیص الداخلی و بین

ص :157

طرها من القمیص الخارجی إذ کانت القرائن فی القمیص الداخلی مصونة فی حرز حریز،بخلاف ما إذا کانت فی القمیص الخارجی فإنها علی غیر ذلک من الحفظ و الصیانة.

و من أقضیته کرم اللّه وجهه

أنه لا قطع علی أربعة:أحدها المختلس،و ثانیها الغال،و ثالثها السارق من الغنیمة،و رابعهم الأجیر.

و من قوله فی هذا الباب کرم اللّه وجهه: إذا سرقنی عبدی لم أقطعه فإذا سرق غیری قطعته،و کذلک عبد الأمان إذا سرق لم أقطعه لأنه فیء.

و من قضائه کرم اللّه وجهه فیمن قتل و شرب الخمر و سرق و قام علیه الحد،فأمر بجلده لشربه الخمر،ثم قطع یده فی سرقته،ثم قتله بما قتل.

و من أقضیته کرم اللّه وجهه ما

یرویه الثقة من أنه جیء إلیه برجل فقال:هذا قذفنی،و لم تکن له بینة فقال:یا أمیر المؤمنین استحلفه.فقال الإمام:لا یمین فی حد،و لا قصاص فی عظم.

و من أقضیته کرم اللّه وجهه ما

یرویه الثقات من أنه جیء إلیه برجل استوجب حدا،فأمر الإمام خادمه قنبرا أن یضربه الحد،فغلط قنبر فزاده ثلاثة أسواط،فأمر الإمام المضروب بأن یقتص من قنبر فیضربه ثلاثة أسواط.

و من أقضیته کرم اللّه وجهه

أن تستوفی الدیة فی القتل الخطأ فی ثلاث سنوات، و أن تستوفی دیة العمد فی سنة واحدة.و کان یقول،قضاء ماضیا:من ضربناه حدا من حدود اللّه فمات،فلا دیة له علینا،و من ضربناه فی حقوق الناس فمات،فدیته علینا.

و من أقضیته فیما

روی عن الصادق: أنه جلد رجلا افتری علی جماعة،فجلده حدا واحدا.

و من أقضیته کرم اللّه وجهه

أنه قد اختصم إلیه رجلان اشتری أحدهما من الآخر بعیرا و استثنی البائع رأس البعیر و جلده،ثم بدا للمشتری أن ینحر البعیر فقال الإمام

ص :158

للمشتری:هو شریکک فیه علی قدر الرأس و الجلد.

و من أقضیته کرم اللّه وجهه

أنه جلد الولید بن عقبة بسوط له شعبتان أربعین جلدة، فقد اعتبر کل شعبة سوطا،فیکون قد جلده ثمانین جلدة هی حد شرب الخمر.

و من أقضیته کرم اللّه وجهه

قوله فی صغار قتل أبوهم:إن قاتل أبیهم لا یقتل حتی یکبر صغاره،فإذا بلغوا فإن أحبوا أن یقتلوا قاتل أبیهم قتلوه،و إن أحبوا أن یعفوا عنه أو یصالحوه کان لهم ذلک.

و من أقضیته قضاؤه برد شهادة شاهدین من الیهود إذا شهدا علی یهودی بأنه أسلم.

و وجه ذلک عنده کرم اللّه وجهه

أنهما یجیزان تغیر کلام اللّه و شهادة الزور.فلما سئل عن شاهدین من النصاری شهدا علی نصرانی أو مجوسی أو یهودی بأنه أسلم،أجاز قبول شهادتهما قائلا:إن اللّه یقول فی النصاری لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النّٰاسِ عَدٰاوَةً لِلَّذِینَ آمَنُوا الْیَهُودَ وَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا وَ لَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ قٰالُوا إِنّٰا نَصٰاریٰ ذٰلِکَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّیسِینَ وَ رُهْبٰاناً وَ أَنَّهُمْ لاٰ یَسْتَکْبِرُونَ ثم قال کرم اللّه وجهه:إن من لا یستکبر عن عبادة اللّه لا یشهد الزور.

و من أقضیته کرم اللّه وجهه

أن جاریتین دخلتا إلی حمام فاقتضت إحداهما أخری بإصبعها،فلما رفع الأمر إلیه قضی علی التی فعلت ذلک بدیة البکارة للمجنی علیها.

و من أقضیته کرم اللّه وجهه ما

ذکره الإمام جعفر من أنه جیء إلی الإمام علی برجلین قذف کل واحد منهما صاحبه باللواط،فدرأ عنهما الحد و عزرهما.

و من أقضیته کرم اللّه وجهه فی

رجل دعی آخر بابن المجنون،فقال له الآخر أنت ابن المجنون.فأمر الإمام أول الرجلین أن یجلد صاحبه عشرین جلدة،فلما جلده أعطی المجلود السوط فجلده عشرین جلدة.و کان ذلک تنکیلا بهما کلیهما.

و من أقضیته فیما

کان یرویه جعفر الصادق أن الإمام کرم اللّه وجهه نهی أن یشتری مشتر شبکة الصیاد،علی أن یقول له اضرب شبکتک فما خرج منها فهو من مالی بکذا و کذا.

ص :159

و لعل وجه نهیه کرم اللّه وجهه أن هاهنا بیع غرر لعدم تعین السلعة و معرفة الثمن، و ذلک قد یفضی إلی التنازع الذی ضره أکثر من نفعه و شره أخطر من خیره.

و قال فی ص 214:

و من أقضیته کرم اللّه وجهه أن رجلا شکا إلیه آخر زعم أنه احتلم بأمه.فذکر الإمام کرم اللّه وجهه أن الحلم فی المنام بالنسبة للحالم مثله کالظل للبناء و الشجر و نحو ЙĚɘ̘˙Šقال للشاکی:أوقف غریمک فی الشمس ثم اضرب ظله.و مع ذلک فإننا نضربه حتی لا یعود یؤذی المسلمین،فضربه ما دون حد القذف.

و من أقضیته کرم اللّه وجهه قضاؤه بأن لا یؤکل لحم الدجاج إلا إذا حبس علی الغذاء النظیف ثلاثة أیام،و کذلک البط لا یؤکل إلا إذا حبس علی الغذاء النظیف خمسة أیام.

و من أقضیته کرم اللّه وجهه

قضاؤه بقطع ید النباش الذی ینبش القبور،فیسرق الأکفان و أشیاء الموتی و یهتک أستارهم،و ذلک أنه قال:إن النباش سارق.

و قال فی ص 215:

و من أقضیته کرم اللّه وجهه ما یرویه الثقة عن الإمام جعفر الصادق من قوله: کان أمیر المؤمنین علی علیه السّلام إذا بلغه أن مولی تزوج حرة،طلب إلیه أن یطلقها،فإن أبی جعل له الإمام حظیرة من قصب أو جرید فحبسه فیها،ثم أعطاه قوته من طعام و شراب حتی یطلق زوجته.

و من أقضیته کرم اللّه وجهه ما

یرویه الثقة من أن رجلا جاء إلی أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه فقال:إنی طلقت امرأتی تطلیقة فی الشرک و تطلیقتین فی الإسلام،فما تری یا أمیر المؤمنین؟فسکت عمر.فقال الرجل:ما تقول یا أمیر المؤمنین؟فقال عمر:کما أنت حتی یجیء علی بن أبی طالب.فلما جاء علی قص

ص :160

علیه الرجل قصته و أنه طلق امرأته تطلیقة فی الشرک و تطلیقتین فی الإسلام.فقال له کرم اللّه وجهه:لقد هدم الإسلام ما کان قبله،و المرأة عندک علی واحدة.

و من أقضیته کرم اللّه وجهه ما

رواه الثقة عن الإمام الباقر قال: کان لرجل علی عهد علی جاریتان فولدتا جمیعا إحداهما ولدا ذکرا،و الأخری بنتا.فعمدت صاحبة البنت فوضعت بنتها فی المهد الذی فی الولد الذکر ثم أخذته لنفسها،ثم تنازعتا الولد الذکر فکل واحدة منهما تدعیه لنفسها،فتحاکما إلی أمیر المؤمنین کرم اللّه وجهه، فأمر أن یوزن لبنهما قائلا:أیتهما کان لبنها أثقل فالولد الذکر لها.

علی أن لهذه القضیة وجها آخر خلاصته ما یذکره شریح القاضی فیقول: کنت أقضی لعمر بن الخطاب،فأتانی یوما رجل فقال لی:یا أبا أمیة إن رجلا أودعنی امرأتین إحداهما حرة مهیرة،و الأخری سریة،فجعلتهما فی دار و أصبحت الیوم فإذا هما قد ولدتا غلاما و جاریة،و کلتاهما تدعی الغلام لنفسها و تنتفی من الجاریة،و قد جئتک أیها القاضی أطلب قضاءک بینهما.یقول شریح:فلم یحضرنی شیء فیهما أقضی به،فأتیت أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب فقصصت علیه القصة.فقال:فما الذی قضیت بینهما؟قلت:لو کان عندی قضاء فیهما ما أتیتک.فجمع عمر جمیع من حضره من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،ثم أمرنی أن أقص علیهم ما جئت به.و جعل عمر یشاور أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و کلهم یرد الرأی إلی و إلیه.فقال عمر:لکنی أعرف مفزع القضیة و منتزعها.قالوا:کأنک أردت ابن أبی طالب.قال نعم،و أین المذهب عنه؟قالوا:فابعث إلیه یأتیک.قال:إن له شمخة من هاشم،و أثرة من علم تقتضینا أن نسعی إلیه و لا.تأذن له أن یسعی هو إلینا، فقوموا بنا إلیه.فلما جئناه وجدناه فی حائط له یرکل فیه علی مسحاة و یقرأ قول اللّه تعالی أَ یَحْسَبُ الْإِنْسٰانُ أَنْ یُتْرَکَ سُدیً .ثم یبکی بکاء شدیدا،و لم یجد القوم بدا من أن یجهلوه حتی تسکن نفسه و یرقأ دمعه.ثم استأذنوا علیه فخرج إلیهم و علیه قمیص قدت أکمامه إلی النصف منها،ثم قال کرم اللّه وجهه:ما الذی جاء بک یا

ص :161

شریح؟قلت:أمر عرض جئنا نسأل عنه.فأمرنی فقصصت علیه القصة فقال:فبم حکمت فیهما؟قلت:لم یحضرنی حکم فیهما.فأخذ بیده من الأرض شیئا ثم قال:

الحکم فیها أهون من هذا.ثم أمر بإحضار المرأتین و أحضر قدحا ثم دفعه إلی إحداهما قائلا لها احلبی فیه.فامتثلت المرأة فحلبت ثم وزنه،ثم قال للأخری احلبی أنت أیضا فی قدح أخری ثم وزنه أیضا.ثم قال لصاحبة اللبن الخفیف:خذی ابنتک.و قال لصاحبة اللبن الثقیل:خذی ابنک.

ثم التفت کرم اللّه وجهه إلی أمیر المؤمنین عمر رضی اللّه عنه قائلا:أما علمت أن اللّه تعالی حط المرأة عن الرجل فی میراثها،فکذلک کان لبنها دون لبنه.فقال عمر:

لقد أرادک الحق یا أبا الحسن و لکن قومک أبوا.فقال الإمام:خفض علیک أبا حفص إِنَّ یَوْمَ الْفَصْلِ کٰانَ مِیقٰاتاً .

و لم یدع أهل العلم هذا القضاء دون تعلیق حتی

قال ثقة فاضل:إن جعفرا الصادق رضی اللّه عنه کان یقول: لبن أحد الثدیین طعام،و لبن الثدی الآخر شراب.فعلی الأم أن ترضع ولدها من ثدییها کلیهما فذلک أصح لجسده و أحکم لقوته.

و من أقضیته کرم اللّه وجهه ما

یرویه الثقات عن الصادق أیضا قال: جیء إلی أمیر المؤمنین عمر رضی اللّه عنه بامرأة تزوجت شیخا کبیرا،فلما کانت لیلة دخوله بها مات علی بطنها،ثم وضعت المرأة ولدا فادعی بنوه أنها فجرت و تشاهدوا علیها، فأمر بها عمر أن ترجم.فمر بها علی کرم اللّه وجهه فاستغاثت به قائلة:یا ابن عم رسول اللّه،إن لی حجة علی الذین تظاهروا علی.فقال لها:هاتی حجتک.فدفعت إلیه کتابا فقرأه فقال:هذه المرأة تعلمکم بیوم تزوجها و بما یکون بین الرجل و المرأة فی ذلک الیوم.فردوا المرأة عن الحفرة.فلما کان من الغد دعا بصبیان أتراب فی سن واحدة،ثم دعا بالصبی معهم و أمرهم أن یلعبوا،حتی إذا ألهاهم اللعب قال لهم:

اجلسوا.حتی إذا تمکنوا فی مجالسهم صاح بهم أن یقوموا،فقام الصبیان و قام الغلام،غیر أن الغلام اتکأ علی راحتیه فی أثناء قیامه،فدعا به الإمام و ورثه من أبیه

ص :162

و جلد إخوته حد المفترین حدا حدا.

فقال له أمیر المؤمنین عمر:کیف صنعت یا أبا الحسن؟قال:عرفت ضعف الشیخ فی اتکاء الغلام علی راحتیه حین قام.

و من أقضیته کرم اللّه وجهه قضاؤه

فی رجل وصی بعد الموت بسهم من ماله دون أن یبینه،فلما مضی إلی ربه اختلف الورثة فی المراد بالسهم و کیف یصنعون،فلما ترافعوا إلیه کرم اللّه وجهه قضی علیهم بإخراج الثمن من ماله،ثم استشهد لقضائه هذا قول اللّه جل ثناؤه فی سورة التوبة: إِنَّمَا الصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ وَ الْمَسٰاکِینِ وَ الْعٰامِلِینَ عَلَیْهٰا وَ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَ فِی الرِّقٰابِ وَ الْغٰارِمِینَ وَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ فَرِیضَةً مِنَ اللّٰهِ وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ التوبة:60.

و هؤلاء الذین ذکرهم اللّه فی هذه الآیة الشریفة هم ثمانیة أصناف،لکل صنف منهم سهم من الصدقات.

و من أقضیته کرم اللّه وجهه،قضاؤه

فی رجل وصی فقال:أعتقوا عنی کل عبد قدیم فی ملکی،فلما مات الرجل لم یعرفوا ما أراد الموصی،فقال الإمام:یعتق عنه کل عبد ملکه ستة أشهر،ثم تلا قول اللّه جل ثناؤه: وَ الْقَمَرَ قَدَّرْنٰاهُ مَنٰازِلَ حَتّٰی عٰادَ کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ یس:39.

و قد ثبت أن العرجون إنما ینتهی إلی الشبه بالهلال فی تقوسه و ضؤولته بعد ستة أشهر من أخذ الثمرة عنه.

و من أقضیة الإمام أیضا قضاؤه

الذی صان للمرأة المسلمة حیاتها و حفظ علیها کرامتها،و بیان ذلک أن رجلا جاء إلی أمیر المؤمنین عثمان یشکو إلیه أنه تزوج و أن زوجته ولدت بعد ستة أشهر،فأراد أمیر المؤمنین عثمان أن یقیم علیها الحد،فقال له علی کرم اللّه وجهه:لیس لک ذلک یا أمیر المؤمنین،فإن اللّه تعالی یقول: وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسٰانَ بِوٰالِدَیْهِ إِحْسٰاناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ کُرْهاً وَ حَمْلُهُ وَ فِصٰالُهُ ثَلاٰثُونَ شَهْراً الآیة من سورة الأحقاف:15.فقد جعل اللّه تعالی فی هذه الآیة مدة الحمل

ص :163

و الرضاع ثلاثین شهرا،ثم جعل مدة الرضاع الذی یعقبه الفطام أربعة و عشرین شهرا کما فی الآیة: وَ الْوٰالِدٰاتُ یُرْضِعْنَ أَوْلاٰدَهُنَّ حَوْلَیْنِ کٰامِلَیْنِ لِمَنْ أَرٰادَ أَنْ یُتِمَّ الرَّضٰاعَةَ .الآیة من سورة البقرة.و علی هذا النحو جاءت الآیة من سورة لقمان:

وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسٰانَ بِوٰالِدَیْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلیٰ وَهْنٍ وَ فِصٰالُهُ فِی عٰامَیْنِ أَنِ اشْکُرْ لِی وَ لِوٰالِدَیْکَ إِلَیَّ الْمَصِیرُ .

ففی هاتین الآیتین من سورة البقرة و سورة لقمان،أن مدة الرضاع أربعة و عشرون شهرا،فإذا أخذت هذه الشهور من الثلاثین شهرا فی سورة الأحقاف فقد بقی ستة أشهر هی مدة حمل الزوجة التی یشکوها زوجها.و لم یسع أصحاب رسول اللّه و معهم أمیر المؤمنین عثمان إلا أن یذعنوا لقضاء الإمام،و بذلک انطلقت المرأة إلی بیتها أسعد ما یکون الإنسان بسلامة حیاته و صیانة کرامته.

و من أقضیة الإمام أیضا

تسویته فی الفیء و الصدقة بین المسلمین،مخالفا بذلک أمیر المؤمنین عمر إذ کان رضی اللّه عنه یفضل فی العطاء بعض المسلمین علی بعض فضّل السابقین علی غیرهم،و فضل المهاجرین من قریش علی غیرهم من المهاجرین،و فضل المهاجرین کافة علی الأنصار کافة،ثم فضل العرب علی العجم.

و علی غیر هذا النهج کان یمضی الخلیفة الأول أبو بکر رضی اللّه عنه فکان یسوی بین أهل الإسلام فی الفیء و الصدقات،و کان یستند فی ذلک إلی النص فی آیة الصدقات من سورة التوبة.و قد کان عمر رضی اللّه عنه استفتی بعروبتها علی الأعجمیة،فقد جاءت امرأتان إلی الإمام تسألانه المعونة علی العیش،فدفع إلیهما کرم اللّه وجهه دراهم و طعاما بالسواء.فقالت إحداهما فی غضب:إنی امرأة من العرب و هذه من العجم،فکیف نکون سواء فی العطاء یا أمیر المؤمنین؟فقال لها الإمام:إنی و اللّه لا أجد فضلا لک علیها.

و من أقضیته کرم اللّه وجهه ما

یرویه الثقات عن جعفر الصادق رضی اللّه عنه قال:

ولد علی عهد أمیر المؤمنین مولود له رأسان و صدران،فمضی أهل المولود إلی

ص :164

الإمام یسألونه عن میراثه:أ یرث میراثین أم یرث میراثا واحدا؟فقال:یترک المولود حتی ینام ثم یصاح به،فإن انتبها جمیعا معا کان له میراث واحد،و إن انتبه أحدهما و بقی الآخر نائما ورث هذا المولود میراث اثنین.

و من فقهه کرم اللّه وجهه ما

یرویه الثقات عن الثوری،عن السدی قال: کنت عند أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه إذ أقبل کعب بن الأشرف و مالک بن حیی و یحیی بن أخطب فقالوا:إنکم تقرءون فی کتابکم عن جنة عرضها السموات و الأرض،فإذا کانت سعة جنة واحدة کسبع سماوات و سبع أرضین،فأین تکون الجنان کلها یوم القیامة؟فقال أمیر المؤمنین عمر:أما أنا فلا أعلم.فبینما هم فی ذلک إذ دخل الإمام کرم اللّه وجهه فقال:فی أی شیء أنتم؟فالتفت الیهود إلیه و ذکروا المسألة.فقال لهم کرم اللّه وجهه:خبرونی أنتم عن النهار إذا أقبل اللیل أین یکون، و عن اللیل إذا أقبل النهار أین یکون؟ قالوا:فی علم اللّه یکون،فقال علی کرم اللّه وجهه:کذلک الجنات فی علم اللّه تکون.

و من فقهه کرم اللّه وجهه ما

أجاب به ابن عنیزة الشیبانی فیما کان یذکر عن أبیه عن جده،فقال: جاء رجل إلی أمیر المؤمنین علی فقال:أخبرنی عن القدر.فقال الإمام:

سر اللّه فلا تتکلف علمه.فقال الرجل:یا أمیر المؤمنین أخبرنی عن القدر.فأجابه کرم اللّه وجهه بقوله:بحر عمیق فلا تلق بنفسک فیه.فراح یسأله أیضا:أخبرنی یا أمیر المؤمنین عن القدر.فقال له:طریق مظلم فتجنب السیر فیه.و مضی الرجل یسأل لا یکاد یکف عن السؤال.فقال له کرم اللّه وجهه:أما إذ أبیت فإنی سائلک:أ کانت رحمة اللّه للعباد قبل أعمال العباد،أم کانت أعمال العباد قبل رحمة اللّه؟فقال الرجل مجیبا عن السؤال:کانت رحمة اللّه للعباد قبل أعمال العباد.فقال کرم اللّه وجهه لمن حوله:قوموا فسلموا علی أخیکم فقد أسلم.و قد کان من قبل غیر مسلم.

و من أقضیته کرم اللّه وجهه ما

یسنده الرواة إلی الإمام جعفر الصادق قال: اشتکی

ص :165

رجل إلی أمیر المؤمنین بطنه فقال له:سل امرأتک درهما من صداقها فاشتر به عسلا ثم اشربه بماء السماء،فإن اللّه یشفیک إن شاء اللّه.ففعل الرجل ما أمره به علی کرم اللّه وجهه فبرئ و زالت عنه شکواه.و لم یکن لجلسائه بد من أن یسألوه عن سر هذه الفتوی کما عودهم ذلک و حرضهم علیه ثم رضیه منهم،فقام إلیه أحدهم فقال:ما سر ذلک یا أمیر المؤمنین؟أ هو سر سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؟فأجابه کرم اللّه وجهه قائلا:لا لم أسمعه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و لکنی سمعت اللّه تعالی یقول فی کتابه العزیز: وَ آتُوا النِّسٰاءَ صَدُقٰاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَکُمْ عَنْ شَیْءٍ مِنْهُ نَفْساً فَکُلُوهُ هَنِیئاً مَرِیئاً و کذلک قول اللّه تعالی: وَ نَزَّلْنٰا مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً مُبٰارَکاً فَأَنْبَتْنٰا بِهِ جَنّٰاتٍ وَ حَبَّ الْحَصِیدِ .

و من أقضیته کرم اللّه وجهه ما

یأثره الثقات عن الإمام جعفر الصادق قال: إن رجلا أتی بامرأة إلی عمر فقال:یا أمیر المؤمنین هذه امرأتی،و هی کما تری سوداء و أنا أسود،و قد ولدت لی غلاما أبیض.فالتفت أمیر المؤمنین عمر إلی الحاضرین فی مجلسه قائلا لهم:ما ترون؟قالوا:نری أن ترجمها.فأمر عمر بأن ترجم،و فیما هی فی الطریق إلی الحفرة أقبل الإمام،ثم سأل فحدثوه بما قال الأسود و بما أمر به أمیر المؤمنین.فقال الإمام للأسود:أتتهم امرأتک؟قال الرجل:لا.فمضی الإمام یسأل حتی قال:هل أتیتها و هی طامث؟قال الرجل لقد قالت لی فی لیلة:إنی طامث، فظننت أنها تتقی البرد فوقعت علیها.فتوجه الإمام للمرأة بالسؤال:هل أتاک و أنت طامث؟قالت الزوجة:نعم،و اسأله إننی قد خرجت علیه و أبیت أن أطاوعه.قال الإمام:انطلقا و المولود ابنکما،و إنما غلب الدم النطفة.

و من أقضیة الإمام کرم اللّه وجهه ما

ذکره شیخ الإسلام ابن القیم عن الشعبی رحمه اللّه، من أن ثلاث جوار اجتمعن فرکبت إحداهن علی عنق الأخری،فقرصت الثالثة المرکوبة فقمصت فسقطت الراکبة فوقصت أی کسرت عنقها فماتت،فلما رفع ذلک إلی علی رضی اللّه عنه قضی بالدیة أثلاثا علی عواقلهن،و ألغی الثلث الذی یقابل فعل

ص :166

المقتولة لأنها أعانت علی قتل نفسها.

و من أقضیته کرم اللّه وجهه ما

کان یتحدث به جابر الأنصاری رضی اللّه عنه قال:

جاء رجل إلی علی کرم اللّه وجهه فقال:إنی کنت أعزل عن امرأتی و قد جاءت بولد مع ذلک.فقال الإمام للرجل:أنشدک اللّه هل أتیتها ثم عاودتها قبل أن تبول؟قال الرجل:نعم،فعلت ذلک.فأجابه الإمام:إذن فالولد لک.

و من أقضیته کرم اللّه وجهه ما

رواه الثقة عن الإمام الصادق رضی اللّه عنه قال:

جیء إلی أمیر المؤمنین علی بامرأة بکر زعموا أنها فاحشت،فأمر کرم اللّه وجهه النساء فنظرن إلیها فقلن إنها عذراء،فخلی الإمام سبیلها قائلا:ما کنت لأضرب امرأة علیها من اللّه عز و جل خاتم.و کان رضی اللّه عنه یجیز شهادة النساء فی مثل تلک القضیة.

و من أقضیته کرم اللّه وجهه ما

صح عن محمد الباقر بن علی بن زین العابدین بن الحسین بن علی بن أبی طالب قال: جیء إلی أمیر المؤمنین علی بامرأة مع رجل قد فجر بها،فقالت المرأة:لقد استکرهنی و اللّه یا أمیر المؤمنین.فدرأ عنها الحد.

و من أقضیته کرم اللّه وجهه،

أن امرأة شهد علیها الشهود بأنهم وجدوا فی بعض میاه العرب رجلا معها یفاحشها و لیس بعلا لها.فأمر عمر برجمها،فقالت:اللهم إنک تعلم أنی بریئة.فغضب عمر ثم قال:تفاحشین ثم تجرحین الشهود أیضا؟فلما جاء الإمام سئل عن تلک القضیة فقال:ردوها فاسألوها فلعل لها عذرا یقبل.فردت المرأة و سئلت فقالت:کان لأهلی إبل فخرجت فی إبلهم و حملت معی ماء و لم یکن فی إبل أهلی لبن،و خرج معی خلیطنا و کان فی إبله لبن،فنفد ما کان معی من ماء فاستسقیته فأبی أن یسقینی حتی أمکنه من نفسی،و لکننی أبیت،فلما کادت نفسی تخرج من شدة الظمأ أمکنته تحت سلطان الإکراه.فقال الإمام کرم اللّه وجهه:اللّه أکبر.ثم تلا: فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ بٰاغٍ وَ لاٰ عٰادٍ فَلاٰ إِثْمَ عَلَیْهِ إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ .فلما انتهت القضیة إلی أمیر المؤمنین عمر،خلی سبیل المرأة.

ص :167

و من أقضیته کرم اللّه وجهه ما

یأثره أهل الثقة من أنه قد جیء إلی عمر برجل و امرأة،فقال الرجل للمرأة:یا زانیة.فأجابته المرأة بقولها:أنت أزنی منی.فأمر عمر رضی اللّه عنه بأن یجلد کل منهما ثمانین جلدة حد القذف.و لکن الإمام کرم اللّه وجهه قال فی المجلس:لا تعجلوا.ثم قضی علی المرأة بأن یقام علیها حدان،و قرر أن الرجل لا شیء علیه.ثم علل ذلک القضاء بقوله:إن علی المرأة حدا لقاء افترائها و حدا آخر لقاء إقرارها علی نفسها،غیر أنها لا یصار بها إلی غایة الحد.

و من أقضیته کرم اللّه وجهه ما

یرویه الإمام الباقر رضی اللّه عنه قال: جیء إلی أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب بقدامة بن مظعون و قد شرب الخمر،فشهد علیه رجلان أحدهما خصی و هو عمرو التمیمی،و الآخر المعلی بن جارود،فشهد أحدهما أنه رأی قدامة یشرب الخمر،و شهد الآخر أنه رآه یقیء الخمر.فأرسل أمیر المؤمنین عمر إلی أناس من الصحابة فیهم الإمام علی فقال له:ما تقول یا أبا الحسن فی هذه القضیة،فإنک الذی قال فیک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:إنک أعلم هذه الأمة و أقضاها بالحق،و قد اختلف هذان الرجلان فی شهادتهما علی قدامة بن مظعون.

فقال الإمام کرم اللّه وجهه:إنهما لم یختلفا فی شهادتهما،فقد شرب الخمر فشهد علیه عمرو التمیمی بأنه رآه یشرب،ثم شهد الآخر بأنه رآه یقیء الخمر،فالذی قاءه هو الذی شربه،فهما لم یختلفا فی شهادتهما علیه.

اجتمعن،فرکبت إحداهن علی عنق الأخری،فقرصت الثالثة الثانیة المرکوبة، فسقطت الراکبة الأولی،فوقصت(کسرت)عنقها فماتت.فرفعت القضیة إلی علی، فقضی بالدیة أثلاثا،الثلثان علی القارصة و المقروصة،و یسقط الثلث لرکوب الراکبة عبثا.

ثم فی قضیة أخری:

دخل الزوج علی امرأته لیلة زفافها فوجد عندها صدیقها فقتله،و قتلت الزوجة زوجها القاتل.فلقد رأینا أن الإمام علیا قضی علی الزوجة بالقتل قصاصا لقتلها زوجها،و قضی علیها أیضا بدیة الصدیق،لأنها المتسببة إلی قتله،و هی أول من زوجها المباشر،لأن هذا قتله مأذونا فیه دفعا عن حرمته.

و لما کان الإمام علی قاضیا فی الیمن علی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلم،عرضت علیه قضیة أسد سقط فی بئر،فسقط فیها رجل فتعلق بآخر،و تعلق الآخر بثالث، و تعلق الثالث برابع،فسقطوا کلهم،فقتلهم الأسد.فقضی الإمام فی ذلک بدیتین و سدس علی حافر البئر.فأعطی لأهل الأول ربع دیة لأنه هلک فوقه ثلاثة،و لأهل الثانی ثلث دیة لأنه هلک فوق اثنان،و لأهل الثالث نصف دیة لأنه هلک فوق واحد، و لأهل الرابع دیة کاملة.و قد علم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بقضاء علی فأقره.

و فی کتاب شرائع الإسلام،روی حکم الإمام علی فی تلک القضیة مع توزیع مختلف.و هو:تغریم أهل الأول ثلث الدیة لأهل الثانی،و تغریم هؤلاء ثلثی الدیة لأهل الثالث،و تغریم هؤلاء الدیة کاملة لأهل الرابع.

و

منهم الأستاذ محمد المنتصر الکتانی الأستاذ بجامعة أم القری بمکة المکرمة فی «معجم فقه السلف عترة و صحابة و تابعین»(ج 8 ص 95 ط مطابع الصفا بمکة المکرمة) قال:

و عن مجاهد: رکبت جاریة جاریة فنخستها أخری،فوقعت فماتت فضمن علی ابن أبی طالب:الناخسة و المنخوسة.

ص :169

فذکر قصة المرأة التی فزعت و أسقطت جنینا کما تقدم.

الصبی حتی یبلغ،و عن النائم حتی یستیقظ،و عن المعتوه حتی یبرأ.و إن هذه معتوهة بنی فلان،لعل الذی أتاها أتاها و هی فی بلائها،فقال عمر:لا أدری،فقال علی:و أنا لا أدری.

و منهم العلامة حسام الدین المردی الحنفی فی«آل محمد»(ص 48)قال:

أخرج الإمام أحمد و ابن السمان فی کتاب الموافقة،هما یرفعه بسنده عن أبی ظبیان قال: أتی بامرأة مجنونة قد زنت فاعترفت بزناها فی حضور عمر بن الخطاب فقال له علی:إن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال:رفع القلم عن ثلاث:عن النائم حتی یستیقظ،و عن الصغیر حتی یحتلم،و عن المجنون حتی یعقل،فترک رجمها.

الناس،و تهدد شهود الزور،و قال:لا أوتی بشاهد زور إلا فعلت به کذا أو کذا،ثم طلب الشاهدین فلم یجدهما هربا لما سمعا من التهدید و کانا کاذبین.فخلی سبیل الرجل.

الکتب العلمیة)قال:

ما رواه سعید بن منصور عن شیخ من فزارة قال:سمعت علیا رضی اللّه عنه یقول:

الحمد للّه الذی جعل عدونا یسألنا عما نزل به من أمر دینه،إن معاویة کتب إلیّ یسألنی عن الخنثی المشکل،فکتبت إلیه أن یورثه من قبل مباله.

فهذه الآثار أکبر برهان علی علمه،و انتهاء الفتیا إلیه.

و عن عبد خیر،عن زید بن أرقم قال: أتی علی رضی اللّه عنه بثلاثة و هو بالیمن، وقعوا علی امرأة فی طهر واحد،فسأل اثنین:أ تقران لهذا؟قالا:لا،حتی سألهم- فذکر مثل ما تقدم.

و منهم الشیخ أبو الفداء عماد الدین إسماعیل بن عمر بن کثیر القرشی الشافعی الدمشقی فی«السیرة النبویة»(ج 4 ص 208 ط دار الإحیاء-بیروت)قال:

قال الإمام أحمد:حدثنا سفیان بن عیینة،عن الأجلح،عن الشعبی،عن عبد اللّه ابن أبی الخلیل،عن زید بن أرقم: أن نفرا وطئوا امرأة فی طهر،فقال علی لأثنین- فذکر مثل ما تقدم عن مختصر السنن،ثم قال:

قال:فذکر ذلک للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال:لا أعلم إلا ما قال علی.

قال أحمد:حدثنا شریح بن النعمان،حدثنا هشیم،أنبأنا الأجلح،عن الشعبی، عن أبی الخلیل،عن زید بن أرقم: أن علیا أتی فی ثلاثة نفر إذ کان فی الیمن اشترکوا فی ولد،فأقرع بینهم فضمن الذی أصابته القرعة ثلثی الدیة و جعل الولد له.

قال زید بن أرقم:فأتیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فأخبرته بقضاء علی،فضحک حتی بدت نواجذه. رواه أبو داود عن مسدد،عن یحیی القطان،و النسائی عن علی بن حجر،عن علی بن مسهر،کلاهما عن الأجلح بن عبد اللّه،عن عامر الشعبی،عن عبد اللّه بن الخلیل.

و قال النسائی فی روایة عبد اللّه بن أبی خلیل،عن زید بن أرقم قال: کنت عند النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فجاء رجل من أهل الیمن فقال:إن ثلاثة نفر أتوا علیا یختصمون فی ولد وقعوا علی امرأة فی طهر واحد.فذکر نحو ما تقدم،و قال:

فضحک النبی صلّی اللّه علیه و سلم.

و قد رویاه-أعنی أبا داود و النسائی-من حدیث شعبة،عن سلمة بن کهیل،عن الشعبی،عن أبی الخلیل أو ابن الخلیل،عن علی قوله.فأرسله و لم یرفعه.

ص :176

و قد رواه الإمام أحمد أیضا،عن عبد الرزاق،عن سفیان الثوری،عن الأجلح، عن الشعبی،عن عبد خیر،عن زید بن أرقم.فذکر نحو ما تقدم.

و أخرجه أبو داود و النسائی جمیعا عن حنش بن أصرم،و ابن ماجة عن إسحاق ابن منصور،کلاهما عن عبد الرزاق،عن سفیان الثوری،عن صالح الهمدانی،عن الشعبی،عن عبد خیر،عن زید بن أرقم به.

و منهم الحافظ جمال الدین أبو الحجاج یوسف بن الزکی عبد الرحمن المزی المتوفی سنة 742 فی کتابه«تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف»(ج 3 ص 196 بیروت) قال:

کنت جالسا عند النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فجاء رجل من الیمن،فقال:إن ثلاثة نفر من أهل الیمن أتوا علیا یختصمون إلیه فی ولد..الحدیث.د فی الطلاق (32:1)عن مسدد،عن یحیی بن سعید،عن الأجلح،عن الشعبی،عن عبد اللّه بن الخلیل به..و(32:3)عن عبید اللّه بن معاذ،عن أبیه،عن شعبة،عن سلمة، عن الشعبی،عن الخلیل أو ابن الخلیل قال: أتی علی (ح 10161) فی امرأة ولدت من ثلاثة- فذکر نحوه و لم یرفع،و لم یذکر زیدا.س فیه(الطلاق:50:2) عن علی بن حجر،عن علی بن مسهر،عن الأجلح نحوه و قال:عبد اللّه بن أبی الخلیل.و(50:4)عن إسحاق بن شاهین،عن خالد بن عبد اللّه،عن الشیبانی، عن الشعبی،عن رجل من حضرموت و لم یسمه،عن زید بن أرقم نحوه.و (50:5)عن محمد بن بشار،عن غندر،عن شعبة،عن سلمة بن کهیل،عن الشعبی،عن أبی الخلیل أو ابن الخلیل: أن ثلاثة نفر اشترکوا فی طهر- فذکر نحوه و لم یرفعه،و لم یذکر زیدا.و أعاد حدیث علی ابن حجر و إسحاق بن شاهین فی القضاء.(لعله فی الکبری).(و فی الطلاق 50:3 عن عمرو بن علی،عن یحیی، عن الأجلح،عن الشعبی،عنه به لم یذکر المزی،و لا الحافظ و هو فی الروایة).

ص :177

عبد خیر بن یزید الخیوانی الکوفی،عن زید بن أرقم.

و فی«س»الحیرانی و کلاهما خطأ.و الصواب ما أثبتناه من«ک»و«ش».

حدیث: أتی علی بثلاثة بالیمن وقعوا علی امرأة الحدیث. د فی الطلاق(32:2) «س»فیه(الطلاق 50:1)و فی القضاء لعله فی الکبری جمیعا عن خشیش بن أصرم «ق»فی الأحکام(20:4)عن إسحاق بن منصور کلاهما عن عبد الرزاق،عن سفیان الثوری،عن صالح الهمدانی،عن الشعبی،عنه به.

عبد اللّه بن عباس القرشی الهاشمی،عن زید بن أرقم.

له فی ترجمة عطاء،عن زید بن أرقم-ح 3677.

و منهم الحافظ أبو عبد اللّه بن محمد بن جعفر بن حیان الاصبهانی المشتهر بأبی الشیخ المتوفی سنة 369 فی«أخلاق النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و آدابه»(ص 94 ط القاهرة سنة 1401)قال:

حدثنا أحمد بن موسی الأنصاری،نا أحمد بن الرمادی،نا عبد اللّه بن صالح، حدثنی اللیث،حدثنی جریر بن حازم،عن الحسن یعنی ابن عمارة،عن سلمة بن کهیل،عن عبد الرحمن،قال:سمعت علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه قال: بعثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلی الیمن،أتانی ثلاثة نفر یختصمون فی غلام من امرأة،وقعوا علیها جمیعا فی طهر واحد-فذکر الحدیث مثل ما تقدم.

و منهم الفاضل المعاصر الشیخ محمد الأمین بن محمد المختار الجکنی الشنقیطی فی کتابه«أضواء البیان فی إیضاح القرآن بالقرآن»(ج 4 ص 625 ط عالم الکتب فی بیروت)قال:

و منها أن علیا رضی اللّه عنه لما کان بالیمن أتاه ثلاثة نفر یختصمون فی غلام فقال کل منهم:هو ابنی،فأقرع بینهم فجعل الولد للقارع و جعل علیه للرجلین الآخرین

ص :178

ثلثی الدیة،فبلغ ذلک النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فضحک حتی بدت نواجذه من قضاء علی رضی اللّه عنه.

و منهم الفاضل المعاصر المحامی الدکتور صبحی محمصانی فی«تراث الخلفاء الراشدین فی الفقه و القضاء»(ص 372 ط دار العلم للملایین-بیروت)قال:

و لما کان الإمام علی قاضیا فی الیمن،اختصم إلیه ثلاثة نفر فی ولد وقعوا علی أمه فی طهر واحد،فأقرع الإمام بینهم،و ألحق الولد بالذی صارت له القرعة،و جعل لصاحبیه علیه ثلثی الدیة.

و منهم الفاضلان المعاصران الشریف عباس أحمد صقر و أحمد عبد الجواد المدنیان فی«جامع الأحادیث»(القسم الثانی ج 4 ص 10 ط دمشق)قالا:

عن زید بن أرقم قال: بینما نحن عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إذ أتاه رجل من أهل الیمن و علی رضی اللّه عنه بها،فجعل یحدث النبی صلّی اللّه علیه و سلم و یخبره قال:یا رسول اللّه أتی علیا ثلاثة نفر-فذکرا مثل ما تقدم.

و قالا أیضا فی ص 18:

عن علی رضی اللّه عنه: إنه أتی بثلاثة نفر اشترکوا فی طهر امرأة فأقرع بینهم-فذکر الحدیث کما تقدم.

و منهم الفاضل محمد حمید اللّه فی«مجموعة الوثائق السیاسیة للعهد النبوی و الخلافة الراشدة»(ص 168 ط دار النفائس-بیروت)قال:

و قال محشی الکتاب:حدیث زید بن أرقم فی قضاء علی فی نسب الولد رواه البیهقی فی«شعب الإیمان»،و رواه ابن أبی شیبة،و أحمد فی مسنده و رواه أبو داود و النسائی بلفظ: کنت جالسا عند النبی فجاء رجل من أهل الیمن فقال:إن ثلاثة نفر

ص :179

من أهل الیمن أتوا علیا یختصمون إلیه فی نفر قد وقعوا علی امرأة فی طهر واحد- فذکر الحدیث مثل ما تقدم.

و منهم الفاضل المعاصر عمر رضا کحالة فی کتابه«النسل و العنایة به»(ج 1 ص 98 ط مؤسسة الرسالة فی بیروت سنة 1408)قال:

و روی النسائی عن القرعة فی الولد حتی صدر الإسلام عن زید بن أرقم قال: أتی علی بن أبی طالب بثلاثة و هو بالیمن وقعوا علی امرأة فی طهر واحد،فسأل اثنین أ تقران لهذا الولد؟قالا:لا ثم سأل اثنین-فذکر مثل ما تقدم،و قال:و ضحک النبی صلی اللّه علیه و سلّم حتی بدت نواجذه.

و منهم الدکتور محمد مصطفی أمبابی فی«الجدید فی الفقه الإسلامی»(ص 106 ط دار المنار القاهرة)قال:

و من القضایا التی اشتهر علی بالفصل فیها أن ثلاثة أشخاص تخاصموا إلیه فی غلام،و ادعی کل منهم أنه ابنه،فأقرع بینهم علی- فذکر مثل ما تقدم،و قال فی آخره: و ضحک النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حتی بدت نواجذه.

و منهم الفاضل المعاصر عبد العزیز الشناوی فی کتابه«سیدات نساء أهل الجنة» (ص 132 ط مکتبة التراث الإسلامی-القاهرة)قال:

و أتی علی بن أبی طالب و هو بالیمن فی ثلاثة قد وقعوا علی امرأة فی طهر واحد فسأل اثنین فقال:أ تقران لهذا بالولد؟فقالا:لا،ثم سأل اثنین:أ تقران لهذا بالولد؟ فقالا:لا،فجعل أبو الحسن کلما سأل اثنین:أ تقران لهذا بالولد؟فقالا:لا،فأقرع بینهم و ألحق بالذی أصابته القرعة و جعل علیه ثلثی الدیة،و لما عاد علی بن أبی طالب إلی مدینة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أخبره بذلک ضحک النبی علیه الصلاة

ص :180

و السلام حتی بدت نواجذه.

و قال أیضا فی ص 280:

و من أقضیة الإمام علی فی هذا الباب تضمینه من أخرج طاحونة من رکن داره إلی الطریق العام،فأصابت رجلا و تسببت بقتله.

و منها تضمینه رجلا حفر بئرا فی غیر ملکه،فوقع فیها رجل و مات.و کذلک لو أشهد أحد علی صاحب الحائط المائل،فلم یهدمه حتی سقط،و أصاب إنسانا فقتله،فقد قضی الإمام علی بتضمین صاحب الحائط دیة القتیل.

و منها أیضا

أن رجلا استأجر أربعة رجال لیحفروا له بئرا،فانخسفت بهم البئر، فمات أحدهم.فرفع الأمر إلی الإمام علی،فضمن الثلاثة ثلاثة أرباع الدیة،و طرح عنهم ربع الدیة.

و قال أیضا فی ص 328:

و کذلک روی عن الإمام علی أنه فی نزاع بین رجل و امرأته،قضی بإرسال حکمین من أهله و أهلها.و سألهما:هل تدریان ما علیکما من الحق؟إن رأیتما تجمعا جمعتما،و إن رأیتما أن تفرقا فرقتما.فقالت المرأة:رضیت بکتاب اللّه علی ولی.

و قال الرجل:أما الفرقة فلا.فأجابه علی:کذبت،حتی ترضی بما رضیت به.

و هکذا،أقر علی للحکمین حق الجمع و التفریق بدون توکیل أو إذن من الزوج.

و قال أیضا فی ص 361:

و قد أوجب الإمام علی المهر أیضا فی شبهة الزواج.مثاله، خطب رجل إلی رجل من أهل الشام ابنته من امرأة عربیة فزوجه إیاها،و لکن زف له أختها من أبیها و من أمها الأعجمیة.فلما عرف الزوج بالأمر،رفعه إلی الإمام علی.فقضی بالمهر للمرأة التی دخل بها بالشبهة،و قضی له بالابنة العربیة و أوجب علی أبیها مهرها.و أمر الزوج أن لا یقرب زوجته حتی تنقضی عدة أختها.

ص :182

و کذلک فی قضیة شبیهة:

تزوج أخوان أختین،فزفت کل منهما إلی أخی زوجها، فأصابها.فقضی الإمام علی علی کل من الزوجین بصداق لمن أصابها بالشبهة،و جعل له أن یرجع به علی الذی غره.

و قال فی ص 364:

أما الإمام علی،فمن أقضیته فی هذه المسألة أن رجلا سمی لامرأته مهرا مؤجلا،ثم بعد الدخول رفع أمره إلی علی،فقضی علیه بتأدیة المهر،و قال له:لا أجل لک فی مهرها،إذا دخلت بها فحقها حال،فأدّ إلیها حقها.

و قال فی ص 444:

و من أقضیة الإمام علی أن رجلا وجد صرة،فیها ألف و خمسمائة درهم،فی خربة فی السواد(العراق).فأفتاه علی:إن کنت وجدتها فی قریة یؤدی خراجها قوم،فهم أحق بها منک.و إن کنت وجدتها فی قریة لیس یؤدی خراجها أحد، فخمسها لبیت المال،و بقیتها لک.

و قال فی ص 447:

من أتلف مال غیره بدون حق،کان ضامنا.مثاله،

قال الإمام علی: من خرق ثوبا،أو أکل طعاما،أو کسر عودا،و من رکب دابة غیره،کان ضامنا للضرر الحاصل من التعدی و الإتلاف. و قال أیضا بأن من یستعین بمملوک غیره أو بغلام صغیر بغیر إذن أهله فهو لهما ضامن.

و قال أیضا فی ص 466:

و من أقضیة الإمام علی فی ذلک أن رجلین اختصما إلیه،فادعی أحدهما أنه باع من الآخر عددا من القواصر،أی أوعیة الثمر،و استثنی منها خمس قواصر لا یعلم

ص :183

محتویاتها.فقضی علی بفساد البیع للجهالة لکنه أجاز بیع المجازفة،أی بیع المقدرات بمجموعها بلا تقدیر. و هو قول جمهور الفقهاء.

و قال أیضا فی ص 494:

فی کراء الدواب،یراعی شرط العقد.

فقد سئل الإمام علی عمن یستکری دابة، و یجاوز بها الشرط.فأجاب أنه یضمن لصاحبها الضرر.و إن قصرت الدابة عن بلوغ الشرط،و استکری المستأجر دابة أخری،فالإمام علی قضی لصاحب الدابة بقدر من الأجرة حسبما بلغت.أما إذا استکری رجل بعیرا بعینه ثم هلک،فلیس لصاحبه أن یؤمن له غیره،و لا أن یطالبه بأی ضمان.

و قال أیضا فی ص 505:

دفع رجلان من قریش مائة دینار إلی امرأة،و اشترطا علیها أن لا تعید الودیعة إلا إلیهما مجتمعین.و بعد مرور حول،جاء أحدهما و زعم أن رفیقه قد مات،و طلب استعادة الودیعة.فرفضت المرأة،فاختصما إلی الفاروق،الذی أوشک أن یحکم علیها.لکن بناء علی طلبها،أحال القضیة إلی الإمام علی.فعرف الإمام مکر المودعین،فقضی برد الدعوی،و قال للمدعی:أ لیس قلتما لا تدفعیها إلی واحد دون صاحبه؟مالک عندها،فاذهب فجیء بصاحبک حتی تدفعه إلیکما.

و سلم،فقال أحدهما:یا رسول اللّه إن بقرة هذا قتلت حماری،فبادر الرجل و قال:لا ضمان علی البهائم،فأمر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علیا أن یقضی بینهما،فقال:أ کانا مرسلین أم مشدودین؟أم أحدهما مشدود و الآخر مرسل؟فقالا:کان الحمار مشدودا و البقرة مرسلة،و صاحبها معها،فقال علی رضی اللّه عنه:صاحب البقرة ضامن الحمار،فأمضی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حکمه.

و منهم العلامة محمد بن علی الحنفی المصری فی«اتحاف أهل الإسلام»(ق 65 نسخة مکتبة الظاهریة بدمشق)قال:

و سبب

قوله صلّی اللّه علیه و سلم: علی أقضاکم، ما

روی أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان جالسا فجاء خصمان- فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن«السمیر المهذب».

و منهم العلامة حسام الدین المردی الحنفی فی«آل محمد»(ص 48)قال:

قوله صلّی اللّه علیه و سلم: اقض بینهما یا علی. أخرجه الحاکم فی أحادیث أبی بکر أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کان جالسا مع جماعة من أصحابه فجاءه خصمان- فذکر الحدیث الشریف،ثم قال فی آخره: فرفع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یده إلی السماء فقال:الحمد للّه الذی جعل منی من یقضی بالقضاء البینة.

و قال أیضا فی ص 48:

أخرج الإمام أحمد فی المناقب یرفعه بسنده إلی عن حمید بن أبی عبد اللّه قال:

ذکر عند النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ما قضی به علی فأعجبه فقال:الحمد للّه الذی جعل فینا أهل البیت الحکم.

و منهم العلامة المولوی ولی اللّه اللکهنوی فی«مرآة المؤمنین»(ق 71 المخطوط) قال:

ص :185

و عن حمید بن عبد اللّه بن یزید المدنی قال: ذکر عند النبی صلّی اللّه علیه و سلم قضاء علی فأعجب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقال-فذکر مثل ما تقدم.

و منهم الفاضل المعاصر السید علی فکری ابن الدکتور محمد عبد اللّه یتصل نسبه بالحسین علیه السّلام القاهری المصری المولود سنة 1296 و المتوفی 1372 بالقاهرة فی کتابه«السمیر المهذب»(ج 2 ص 119 ط دار الکتب العلمیة فی بیروت سنة 1399) قال:

حکی أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان جالسا مع جماعة من الصحابة فجاءه خصمان فقال أحدهما:إن لی حمارا،و إن لهذا بقرة،و إن بقرته قتلت حماری.

فبدأ رجل من الحاضرین فقال:لا ضمان علی البهائم.فقال صلّی اللّه علیه و سلم:

اقض بینهما یا علی-فذکر الحدیث مثل ما تقدم.

و ذکر مثله بعینه فی کتابه«أحسن القصص»ج 3 ص 207 ط بیروت.

و جعل ذلک سببا

لقوله صلّی اللّه علیه و سلم: أقضاکم علی.

البیهقی فی السنن الکبری.

و منهم الفاضلان المعاصران الشریف عباس أحمد صقر و أحمد عبد الجواد المدنیان فی«جامع الأحادیث»(القسم الثانی ج 4 ص 588 ط دمشق)قالا:

عن الحکم بن عیینة قال: لطم رجل رجلا فذهب بصره و عینه قائمة،فأرادوا أن یقیدوه،فلم یدروا کیف یصنعون.فأتاهم علی رضی اللّه عنه فأمر به فجعل علی وجهه کرسف،ثم استقبل به الشمس و أدنی من عینه مرآة فالتمع بصره و عینه قائمة.

(عب).

و منهم الفاضل المعاصر محمد الأمین بن محمد المختار الجکنی الشنقیطی فی «أضواء البیان فی إیضاح القرآن بالقرآن»(ج 4 ص 625 ط عالم الکتب-بیروت) قال:

و منها أن علیا رضی اللّه عنه لما کان بالیمن أتاه ثلاثة نفر یختصمون فی غلام، فقال کل منهم:هو ابنی.فأقرع بینهم،فجعل الولد للقارع و جعل علیه للرجلین الآخرین ثلثی الدیة،فبلغ ذلک النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فضحک حتی بدت نواجذه من قضاء علی رضی اللّه عنه.

و منهم الفاضل المعاصر محمد حمید اللّه فی«مجموعة الوثائق السیاسیة للعهد النبوی و الخلافة الراشدة»(ص 168 ط دار النفائس-بیروت)قال:

عن زید بن أرقم قال: کنت عند النبی علیه السّلام إذ أتاه کتاب من علی بالیمن، فذکر أن ثلاثة نفر یختصمون فی غلام.و ذکر نحوا من القصة،و قال:فضحک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حتی بدت نواجذه،ثم قال:لا أعلم فیها إلا ما قضی علی.

و قال محشی الکتاب:حدیث زید بن أرقم فی قضاء علی فی نسب الولد رواه البیهقی فی شعب الإیمان،و رواه ابن أبی شیبة،و أحمد فی مسنده،و رواه أبو داود و النسائی بلفظ: کنت جالسا عند النبی صلّی اللّه علیه و سلم- فذکر الحدیث مثل ما تقدم و ذکر فی آخره: ضحک النبی صلّی اللّه علیه و سلم.

و منهم الفاضل المعاصر أحمد حسن الباقوری المصری فی«علی إمام الأئمة»(ص 198 ط دار مصر للطباعة)قال:

و من أقضیته کرم اللّه وجهه قضاؤه فی مولود تنازعه ثلاثة نفر کلهم یدعیه لنفسه، و کان أولئک الثلاثة قد وقعوا علی أم ذلک الولد فی طهر واحد.فدعا کرم اللّه وجهه باثنین منهم- فذکر الحدیث مثل ما تقدم،و فی آخره: ضحک النبی صلی اللّه علیه و سلّم حتی بدت نواجذه.

ص :188

و منهم الأستاذ محمد سعید زغلول فی«فهارس المستدرک»للحاکم(ص 692 ط بیروت)قال:

قضاء علی فی ثلاثة وقعوا علی امرأة فی طهر واحد 135/3

و سلم:الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنة؟قال:اللهم نعم،فأمضی شهادة الحسن،و اللّه لتخرجن إلی بانقیا،فلتقضین بین أهلها أربعین یوما،قال:ثم سلم الدرع إلی الیهودی،فقال الیهودی:أمیر المؤمنین مشی معی إلی قاضیه،فقضی علیه فرضی به،صدقت أنها لدرعک،التقطتها،و أسلم،فقال علی:الدرع لک،و هذا الفرس لک،و فرض له،و قتل بصفین.

و منهم الحافظ الشیخ جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر بن محمد السیوطی المتوفی سنة 911 فی کتابه«مسند علی بن أبی طالب»(ج 1 ص 246 ط المطبعة العزیزیة بحیدرآباد،الهند)قال:

عن إبراهیم بن یزید التیمی،عن أبیه قال: وجد علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه درعا له عندی یهودی التقطها فعرفها،فقال:درعی سقطت-فذکر الحدیث باختلاف یسیر فی اللفظ.

و قال فی ص 346:

عن میسرة عن شریح قال-فذکر الحدیث مثل ما تقدم باختلاف یسیر.

و منهم العلامة المؤرخ محمد بن مکرم المشتهر بابن منظور المتوفی سنة 711 فی «مختصر تاریخ دمشق»لابن عساکر(ج 18 ص 63 ط دار الفکر)قال:

قال الشعبی: وجد علی بن أبی طالب درعه عند رجل نصرانی،فأقبل به إلی شریح یخاصمه-فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن الذهبی باختلاف یسیر.

و منهم العلامة القاضی أبو الحسن علی بن محمد الماوردی الشافعی المتوفی سنة 450 فی«أدب القاضی»(ص 208)قال:

روی أن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه اختصم مع یهودی وجد معه درعا

ص :190

ضاعت منه یوم الجمل إلی شریح،فلما دخلا علیه قام شریح عن مجلسه حتی جلس فیه علی،و جلس شریح و الیهودی بین یدیه.فقال علی:لو لا أن خصمی ذمی لجلست مع خصمی بین یدیک،و لکن سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول:

لا تساووهم فی المجلس.

و منهم العلامة زین الدین عمر بن مظفر الشهیر بابن الوردی المتوفی سنة 749 فی «تتمة المختصر فی أخبار البشر»(ص 62 من مخطوطة إحدی مکاتب اسلامبول)قال:

و حاکم علی نصرانیا فی درع إلی شریح،فقال شریح لعلی:أ لک بنیة؟قال:لا، و هو یضحک و أخذ النصرانی الدرع و مشی یسیرا ثم عاد و قال:أشهد أن هذه أحکام الأنبیاء،ثم أسلم و اعترف بسقوط الدرع من علی،ففرح بإسلامه و وهبه الدرع و فرسا و شهد معه الخوارج و قتل.

و منهم الشریف أبو الحسن علی الحسنی الندوی فی«المرتضی سیرة سیدنا أبی الحسن علی بن أبی طالب»(ص 181 ط دار القلم-دمشق) فذکر الحدیث.

و منهم الفاضل المعاصر المحامی الدکتور صبحی محمصانی فی«تراث الخلفاء الراشدین فی الفقه و القضاء»(ص 591 ط دار العلم للملایین-بیروت) فأشار إلی قصة الدرع المفقودة.

و منهم الفاضل المعاصر یوسف المرعشلی فی کتابه«فهرس تلخیص الحبیر فی تخریج أحادیث الرافعی الکبیر»(ص 205 ط دار المعرفة-بیروت) فأشار إلی قصة الدرع المفقودة.

ص :191

و منهم الفاضل الشیخ قرنی طلبة البدوی فی«العشرة المبشرة بالجنة»(ص 212 ط محمد علی صبیح بمصر) فذکر قصة الدرع المفقودة کما تقدم.

و منهم العلامة الشیخ أبو المعالی محمد بن الحسن بن محمد بن علی ابن حمدون فی«التذکرة الحمدونیة»(ص 403 ط بیروت)قال:

و روی أن علیا علیه السّلام وجد درعا له عند یهودی-فذکر قصة الدرع کما تقدم عن الذهبی باختلاف فی اللفظ.

و منهم العلامة الشیخ أبو الولید إسماعیل بن محمد المشتهر بابن رأس عتمة الإشبیلی فی«مناقل الدرر و مناقب الزهر»(ق 34 و النسخة مصورة من مکتبة جستربیتی بایرلندة)قال:

استعرف علی رضی اللّه عنه درعا له بید یهودی- فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن الذهبی باختلاف یسیر.

و منهم الفاضلان المعاصران الشریف عباس أحمد صقر و الشیخ أحمد عبد الجواد المدنیان فی«جامع الأحادیث»(القسم الثانی ج 3 ص 743 ط دمشق)قالا:

عن إبراهیم بن یزید التیمی عن أبیه قال: وجد علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه درعا له عند یهودی التقطها فعرفها- فذکر مثل ما تقدم عن الذهبی باختلاف قلیل.

و رویا فی ج 4 ص 49 عن میسرة عن شریح مثل ما تقدم.و فیه: و خرج مع علی علیه السّلام یقاتل السراة بالنهروان فقتل.

و منهم العلامة یحیی بن الموفق باللّه الشجری المتوفی سنة 499 فی«الأمالی»(ج 2 ص 235 ط القاهرة)قال:

ص :192

أخبرنا أبو القاسم عبید اللّه بن أحمد بن عثمان بقراءتی علیه،قال:حدثنا أبی، قال:حدثنا أحمد بن محمد بن یزید و محمد بن مخلد،قالا:حدثنا علی بن عبد اللّه بن معاویة،عن میسرة بن شریح القاضی،قال:حدثنی أبی،عن أبیه معاویة،عن میسرة،عن شریح قال: لما توجه علی علیه السّلام إلی حرب معاویة- فذکر مثل ما تقدم عن الذهبی باختلاف یسیر فی اللفظ.

و منهم العلامة المعاصر الشیخ محمد العربی التبانی الجزائری المکی فی«تحذیر العبقری من محاضرات الخضری»(ج 2 ص 130 ط بیروت سنة 1404)قال:

و منها قال الشعبی: وجد علی رضی اللّه تعالی عنه درعا له عند نصرانی-فذکر مثل ما تقدم.

و منهم العلامة أبو الجود البترونی الحنفی فی«الکوکب المضیء فی فضل أبی بکر و عمر و عثمان و علی»(ق 50 نسخة مکتبة السلطان أحمد الثالث بإسلامبول)قال:

و قال الشعبی: وجد علی بن أبی طالب علیه السّلام درعه عند رجل نصرانی- فذکر مثل ما تقدم عن الذهبی باختلاف یسیر.

و منهم العلامة الحافظ أبو الحسن علی بن عمر الدار قطنی البغدادی المتوفی سنة 385 فی«المؤتلف و المختلف»(ج 4 ص 2101 ط دار الغرب الإسلامی-بیروت 1406)قال:

أخبرنا أبو أحمد الجریری محمد بن أحمد بن یوسف،حدثنا أحمد بن الحارث الخزاز،حدثنا أبو الحسن المدائنی،عن منازل بن سلام،عن مجالد،عن الشعبی، قال: ضاع درع لعلی علیه السّلام یوم الجمل-الحدیث.

و منهم الفاضل المعاصر إبراهیم محمد الجمل فی«مواعظ الصحابة فی الدین

ص :193

و الحیا»(ص 28 ط الدار المصریة اللبنانیة) ذکر القصة الدرعیة عن الحاکم و الترمذی عن الشعبی،و قال فی ص 20 بعد نقلها:

و أخرجه الحاکم فی الکنی و أبو نعیم فی الحلیة من طریق إبراهیم بن زید التیمی عن أبیه مطوّلا.

و منهم الدکتور أحمد الحصری أستاذ الفقه المقارن بکلیة الشریعة و القانون جامعة الأزهر فی«الدولة و سیاسة الحکم فی الفقه الإسلامی»(ج 2 ص 130 ط مکتبة الکلیات الأزهریة-القاهرة) فذکر قصة الدرع.

و منهم الفاضل المعاصر الشیخ محمد عبد الخالد عبد القادر عطا فی تعالیقه علی «أدب القضاء»للشیخ شهاب الدین إبراهیم بن عبد اللّه المشتهر بابن أبی الدم(ص 83 ط دار الکتب العلمیة-بیروت) فذکر قصة الدرع.

و منهم الفاضل المعاصر محمد سید أحمد الأقرع إمام مسجد المفشاوی بطنطا المصری فی«الخطبة المنبریة»(ص 118 ط المختار الإسلامی-القاهرة) فذکر قصة الدرع.

و منهم الفاضل المعاصر عبد الأعلی مهنا فی«طرائف الخلفاء و الملوک»(ص 29 ط 1 دار الکتب العلمیة،بیروت) فذکر قصة الدرع.

ص :194

فاعتنق عمر علیا و جعل یقبّل وجهه و قال:بأبی أنتم بکم هدانا اللّه،و بکم أخرجنا من الظلمات إلی النور.

و منهم الفاضل المعاصر المحامی الدکتور صبحی محمصانی فی«تراث الخلفاء الراشدین فی الفقه و القضاء»(ص 159 ط دار العلم للملایین-بیروت) فذکر مثل ما تقدم عن«طرائف الخلفاء الملوک»بعینه.

و منهم الفاضل المعاصر توفیق علی وهبه فی«دور المرأة فی المجتمع الإسلامی» (ص 39 ط دار اللواء-الریاض)قال:

و لقد شکا یهودی علیا رضی اللّه عنه و کرم اللّه وجهه إلی عمر بن الخطاب فی خلافة سیدنا عمر،فلما مثلا بین یدیه خاطب عمر الیهودی باسمه،بینما خاطب علیا بکنیته فقال له«یا أبا الحسن»حسب عادته فی خطابه معه،فظهرت آثار الغضب علی وجه علی،فقال له عمر:أکرهت أن یکون خصمک یهودیا،و أن تمثل معه أمام القضاء علی قدم المساواة؟فقال علی:لا،و لکنی غضبت لأنک لم تسو بینی و بینه، بل فضلتنی علیه إذ خاطبته باسمه،بینما خاطبتنی بکنیتی.

و منهم العلامتان الشریف عباس أحمد صقر و أحمد عبد الجواد فی القسم الثانی من «جامع الأحادیث»(ج 3 ص 681 ط دمشق)قالا:

عن علی بن ربیعة قال: جاء جعدة بن هبیرة إلی علی رضی اللّه عنه فقال:یا أمیر المؤمنین یأتیک الرجلان أنت أحب إلی أحدهما من نفسه-أو قال:من أهله و ماله- و الآخر لو یستطیع أن یذبحک لذبحک،فتقضی لهذا علی هذا؟قال:فلهزه علی و قال:هذا شیء لو کان لی فعلت،و لکن إنما ذا شیء للّه. (کر).

و منهم العلامة المعاصر الشیخ محمد التبانی الجزائری المکی فی«تحذیر العبقری

ص :196

من محاضرات الخضری»(ج 2 ص 130)قال:

و قال له جعدة بن هبیرة:یا أمیر المؤمنین یأتیک الرجلان- فذکر مثل ما تقدم عن «جامع الأحادیث».

و منهم الفاضل المعاصر الدکتور محمد عبد الرحمن البکر فی«السلطة القضائیة و شخصیة القاضی فی النظام الإسلامی»(ص 707 ط 1 الزهراء للإعلام العربی)قال:

ولّی علی رضی اللّه عنه أبا الأسود ثم عزله فقال له:لم عزلتنی و ما خنت؟قال:

إنی رأیتک یعلو کلامک علی الخصمین.

و قال فی ص 409:

فهذا شریح القاضی یقضی لیهودی علی علی بن أبی طالب،و هو یومئذ أمیر المؤمنین.

و

منهم الحافظ أبو العلی محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحیم المبارکفوری الهندی المتوفی سنة 1353 فی«تحفة الأحوذی بشرح جامع الترمذی»(ج 1 ص 451 ط دار الفکر فی بیروت)قال:

و روی أن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه دخل معه خصم له ذمی إلی القاضی شریح،فقام له،فقال:هذا أول جورک،فأسند ظهره إلی الجدار،و قال:أما إن خصمی لو کان مسلما لجلست بجنبه.

و منهم الفاضل المستشار عبد الحلیم الجندی فی«الإمام جعفر الصادق»علیه السّلام(ص 313 ط المجلس الأعلی للشئون الإسلامیة-القاهرة)قال:

لقد خطب فی الیوم التالی لمبایعته فقال:أما بعد ألا لا یقولن رجال منکم غدا

ص :197

قد غمرتهم الدنیا فاتخذوا العقار و فجروا الأنهار و رکبوا الخیول الفارهة و اتخذوا الوصائف الرقیقة و صار ذلک علیهم عارا و شنارا،إذا ما منعتهم ما کانوا یخوضون فیه و أصرتهم إلی حقوقهم التی یعلمون،فینقمون ذلک و یستنکرون و یقولون حرمنا ابن أبی طالب حقوقنا.

فلما کان الغد غدا الناس لقبض حقوقهم،فأمر کاتبه عبید اللّه بن أبی رافع أن یبدأ بالمهاجرین،و أعطی کل من حضر منهم ثلاثة دنانیر،ثم ثنی بالأنصار ثم سائر الناس کلهم،سوی بینهم الأحمر فیهم و الأسود،فقال له سهل بن حنیف:هذا غلامی أعتقته بالأمس.قال:نعطیه کما نعطیک ثلاثة دنانیر.

و قد تخلف عن هذه القسمة طلحة و الزبیر و سعد بن أبی وقاص و عبد اللّه بن عمر و سعید بن العاص و مروان بن الحکم.

و قال علی:ألا إن کل قطیعة أقطعها عثمان و کل مال أعطاه من مال اللّه فهو مردود فی بیت المال،فإن الحق قدیم لا یبطله شیء،و لو وجدته قد تزوج به النساء و فرقه فی البلدان لرددته إلی حاله،فإن فی العدل سعة،و من ضاق عنه الحق فالجور عنه أضیق.

و لما جاءته امرأتان فسوی بینهما،قالت إحداهما:إنی امرأة من العرب و هذه أعجمیة،فقال:إنی لا أری لبنی إسماعیل فی هذا الغنی فضلا علی بنی إسحاق.

و غضب البعض مما یصنع أمیر المؤمنین.و کتب عمرو بن العاص إلی معاویة یقول:ما کنت صانعا فاصنع.

و دعی البعض فی السر إلی رفض علی لمساواته بینهم و بین الأعاجم،و لما بلغه ذلک صعد المنبر متقلدا سیفه و قال:لیس لأحد عندنا فضل إلا بطاعة اللّه و طاعة الرسول،قال اللّه تعالی: یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ إِنّٰا خَلَقْنٰاکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثیٰ وَ جَعَلْنٰاکُمْ شُعُوباً وَ قَبٰائِلَ لِتَعٰارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاکُمْ .

ثم صاح بأعلی صوته: أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَإِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ

ص :198

الْکٰافِرِینَ .

فی هذه الأیام الأولی وضح منهاجه الدستوری:المساواة فی الحقوق و العدل بین الناس.و منهاجه الاقتصادی:المساواة فی العطاء بین فئات الشعب.و منهاجه الاجتماعی:لیس فی الإسلام شریف و مشروف،و لا أحمر و أسود،و لا عربی و أعجمی،و إنما أکرم الناس أتقاهم.

و کان عدله مع الذین حاربوه أو کفروه أو قتلوه دروسا فی الفقه:

روی الغزالی فی المستصفی أن قضاته استشاروه فی شهادة الخوارج بالبصرة فأمر بقبولها کما کانت تقبل قبل خروجهم علیه،لأنهم إنما حاربوا علی تأویل،و فی رد شهادتهم تعصب و إثارة خلاف،حتی قاتله عبد الرحمن بن ملجم نهی عن المثلة به.

و بالمساواة التی هی خصیصة الإسلام الأولی،بعد التوحید،أهرع أبناء البلاد المفتوحة من غیر العرب إلی اعتناق الإسلام،ثم اختار کثیر منهم الانضمام تحت لواء الشیعة.

و لما سادت الدعوة لأهل البیت فی خراسان أقبلت جیوشها تقیم دولة الدین علی أنقاض بنی أمیة و بنی مروان،و کانت تولیة الرضا من أهل البیت و التسویة بین الموالی و العرب،شعار الدولة التی أقامها أبو مسلم الخراسانی و التی سرقها بنو العباس من بنی علی،کما أوضحنا قبل.

و لقد وهم الذین نسبوا أسباب التشیع فی خراسان إلی ما زعموه من تشابه تتابع الخلافة النبویة و الدینیة فی بیت الرسول،و توارث الملک عند الفرس فی الدولة الکسرویة،و حکم کسری بالحق الإلهی.

فلقد ترک الفرس دین کسری بتمامه إلی الإسلام و قواعده.

إنما کانت تفرقة الولاة و الحکام بین العجم و بین العرب سببا لتصبح المساواة صیحة التجمع منهم علی أمیر المؤمنین علی و بنیه.و کان أهل البیت مضطهدین،

ص :199

تهوی إلیهم الأفئدة،و کانوا شجعانا یستشهدون،فاجتمع علی إیجاب الانضمام إلیهم الدین و العقل و المصلحة،و هی دوافع کافیة للجهاد ضد بنی أمیة.

أما زعم الزاعمین أن إصهار الحسین إلی الفرس فی أم زین العابدین کان سببا لتشیعهم،فینقضه أن ابنی عمر و أبی بکر أصهرا إلیهم فی أختین لها،و مع ذلک لم یتعصب الفرس لأبویهما.

لامراء کان طلب المساواة هو الباعث علی التشیع لعلی،من قوم سلبت حقوقهم فی المساواة،و هم فی قمة المجتمع العلمی و الدینی،یحملون مسئولیات الدین الجدید مع العرب.

و الدول العظیمة،و الحروب الدامیة،و تغییر التاریخ،لا یحدثها الغضب من أجل النسب.و إنما تحدثها المبادئ الخالدة و البطولات الرائعة و ابتغاء مستقبل أفضل.و تفسیر التاریخ علی أساس النسب تفسیر أو ربی یدفع المستشرقین إلیه سوابق الزواج السیاسی بین ملوکهم و حروب الوراثة بین دولهم.

و قال أیضا فی هامش ص 314:

کان بنو أمیة یجعلون للعرب درجة علی الموالی و سمی العرب الموالی بالعلوج.

بل قال جریر:

قالوا نبیعکه بیعا فقلت لهم

بیعوا الموالی و استغنوا عن العرب

و المبرد یقول:و تزعم الرواة أن الذی أنفت منه جلة الموالی هذا البیت لأنه حطهم و وضعهم.

و تزوج أعجمی من عربیة من بنی سلیم،فشکاهما محتسب إلی والی المدینة إبراهیم بن هشام صهر الخلیفة عبد الملک بن مروان،ففرق بینهما لعدم الکفاءة، و عزر الزوج لأنه ارتکب جریمة بأن ضربه مائتی جلدة ثم حلق لحیته و شاربه.

فقالوا عن الموالی:

ص :200

قضیت بسنة و حکمت عدلا

و لم ترث الحکومة من بعید

و إبراهیم بن هشام خال الخلیفة هشام بن عبد الملک.

و سأل هشام جلیسه فی فاتحة القرن الثانی للهجرة عن فقهاء الأمصار.قال:من فقیه المدینة؟قال:نافع مولی ابن عمر.قال:فمن فقیه أهل مکة؟قال:عطاء بن أبی رباح.قال:مولی أم عربی؟قال:مولی.قال:فمن فقیه الیمن؟قال:طاوس بن کیسان.قال:مولی أم عربی؟قال:مولی.قال:فمن فقیه أهل الیمامة؟قال:یحیی ابن أبی کثیر.قال:مولی أم عربی؟قال:مولی.قال:فمن فقیه أهل الشام؟قال:

مکحول.قال:مولی أم عربی؟قال:مولی.قال:فمن فقیه أهل الجزیرة؟قال:

میمون بن مهران.قال:مولی أم عربی؟قال:مولی.قال:فمن فقیه أهل الجزیرة؟ قال:الضحاک بن مزاحم.قال:مولی أم عربی؟قال:مولی.قال:فمن فقیه أهل البصرة؟قال:الحسن و ابن سیرین.قال:مولیان أم عربیان؟قال:مولیان.قال:قال فمن فقیه أهل الکوفة؟قال:إبراهیم النخعی.قال:مولی أم عربی؟قال:عربی.

قال:کادت نفسی تزهق و لا تقول واحد عربی.

و من هذا التعصب للعرق و تمییز العرب ثار من عدا العرب فی خراسان(ما وراء العراق حتی وسط آسیا)و أجاء أهل خراسان بنی العباس إلی الخلافة بشعارین یکمل کل منهما الآخر:إعادة حکم الدین و تولیة أهل البیت،مساواة الموالی و العرب.

و انطبعت الدولة العباسیة فی أغلب أمرها بطابع غیر عربی.

یقول الجاحظ عن المائة الأولی من عمرها:دولتهم أعجمیة خراسانیة،و دولة بنی أمیة عربیة أعرابیة.

و کان مؤسسو الدولة العباسیة یشیرون إلی خراسان علی أنها باب الدولة.

و فی خواتیم المائة الأولی حاول الرشید أن یستعید مقالید الأمور من الفرس فکانت مصارع البرامکة،فلم یلبث الفرس إلا سنین حتی قتلت جیوشهم الأمین العرب الأب و الأم و جاءوا بالمأمون إلی عرش الخلافة و أمه خراسانیة.

ص :201

و شهدت المائة الثانیة من عمر الدولة دولا قادمة من خراسان تستقل بممالکها أو تحکم الدولة العباسیة کلها:بنی سامان(261-389)یحکمون فی الشرق من خراسان من عهد المستعین(248)و الدولة الصفاریة فی عهد المعتز(252)ثم بنی بویه(324-423)یحکمون فارس و الری و أصفهان و الجبل.و لم تنشأ دولة عربیة إلا فی الموصل و دیار بکر و ربیعة و هی دولة بنی حمدان(317-358).

و قال أیضا فی ص 317:

العدل و نزاهة الحکم:

فی حیاة علی و مبادئه،و خطبه و أقضیته،عن هذین،ما لا نظیر له فی أی عصر، و المقام یضیق عن الاستقصاء.فحسبنا أن نقف قلیلا عند فقرات من عهده لمالک بن الحارث(الأشتر النخعی)فهذا عهد مقطوع القرین فی شکله و موضوعه،فی التراث العالمی و الإسلامی،و بخاصة فی السیاسة الإسلامیة،و الحکم الصالح،سواء فی صیاغته أو محتویاته.

و هذا العهد یضع اسم علی فی ذروة المؤسسین للدول واضعی الدساتیر حیث یتکلم عما یسمی فی الدساتیر العصریة بالمقومات الأساسیة،و واجبات الولاة نحو الأمة،و طریقة قیامهم بحقوق الجماعة،بالتفصیل اللازم.و التنبیه علی ملء الفراغ، فیما سکت عنه،بالرجوع إلی أصل الشریعة:القرآن و السنة.

و لقد تتابعت علی هذا العهد شروح الأئمة من بعد،فرأینا لزین العابدین فی رسالة الحقوق تفصیلات جدیدة یقتضیها الزمان.و شهدنا الإمام جعفر الصادق یضیف التطبیق،و التفصیل الدقیق،لما تضمنته رسالة زین العابدین و عهد علی فیجعل من تنفیذهما و شروحه لهما،عهدا جدیدا للمسلمین و للشیعة،تبلغ به مجتمعاتهم أو دولهم مبالغها کلما التزموها أو قاربوا الالتزام بهما.

یبدأ عهد علی بتحدید مهمة الوالی حین ولاه مصر،جبایة خراجها و جهاد عدوها

ص :202

و إصلاح أهلها و عمارة بلادها،فهو قد جمع له ولایة الخراج و ولایة الحکم،

قال:

و اعلم أن الرعیة طبقات،لا یصلح بعضها إلا ببعض و لا غنی ببعضها عن بعض:فمنها جنود اللّه،و منها کتاب العامة،و منها قضاة العدل،و منها عمال الأنصاف و الرفق، و منها أهل الجزیة و الخراج من أهل الذمة و مسلمة الناس،و منها التجار و أهل الصناعات،و منها الطبقة السفلی من ذوی الحاجة و المسکنة،و کلا قد سمی اللّه سهمه.

فالجنود بإذن اللّه حصون الرعیة،و زین الولاة،و عز الدین،و سبیل الأمن.و لیس تقوم الرعیة إلا بهم.ثم لا قوام للجنود إلا بما یخرج اللّه تعالی لهم من الخراج ثم لا قوام لهذین الصنفین إلا بالصنف الثالث من القضاة و العمال و الکتاب.لما یحکمون من المعاقد و یجمعون من المنافع و یؤتمون علیه من خواص الأمور و عوامها.

و لا قوام لهم جمیعا إلا بالتجار و ذوی الصناعات ثم الطبقة السفلی من أهل الحاجة و المسکنة الذین یحق رفدهم و معونتهم،و فی اللّه لکل سعة،و علی الوالی حق بقدر ما یصلحه.

أما ولایة الإدارة عامة،و العمال و الکتاب خاصة.

فیقول عنها:

فول من جنودک أنصحهم فی نفسک للّه و رسوله و لإمامک،و أطهرهم جیبا و أفضلهم حلما،ثم الصق بذوی المروءات ثم تفقد من أمورهم ما یتفقده الوالدان من ولدهما و لا تحقرن لطفا تتعاهدهم به و إن قل و لیکن آثر جندک من واساهم فی معونته و إن أفضل قرة عین الولاة استقامة العدل فی البلاد بظهور مودة الرعیة.

و أما عن العدالة،و قوامها القضاء،فیبدأ المشترع العظیم فی التعبیر الأوربی الکلام فیها عن القانون الواجب التطبیق

فیقول:

و اردد إلی اللّه و رسوله ما یضلعک من الخطوب و یشتبه علیک من الأمور،فقد قال اللّه تعالی لقوم أحب إرشادهم: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنٰازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّٰهِ وَ الرَّسُولِ فالرد إلی اللّه

ص :203

الأخذ بمحکم کتابه و الرد إلی الرسول الأخذ بسنته الجامعة غیر المفرقة.

و یقرن القانون الإلهی بالقاضی کما یتطلبه الإسلام فیعقب علی ما سبق

بقوله عن صمیم القضاء: ثم اختر للحکم بین الناس أفضل رعیتک فی نفسک ممن لا تضیق به الأمور،و لا تحکمه الخصوم،و لا یتمادی فی الزلة،و لا یحصر عن الفیء إلی الحق إذا عرفه،و لا تشرف نفسه علی طمع،و لا یکتفی بأدنی فهم دون أقصاه:أوقفهم فی الشبهات،و آخذهم بالحجج،و أقلهم تبرما بمراجعة الخصم،و أصبرهم علی تکشیف الأمور،و أصرمهم عند اتضاح الحکم ممن لا یزدهیه إطراء و لا یستمیله إغراء.و أولئک قلیل.

ثم أکثر تعاهد قضائه و أفسح له فی البذل ما یزیح علته و تقل حاجته إلی الناس، و أعطه من المنزلة لدیک ما لا یطمع فیه غیره من خاصتک،لیأمن بذلک اغتیال الرجال له عندک.

و لئن کانت رسالة عمر إلی أبی موسی الأشعری قد جمعت جمل الأحکام فی کلمات مختصرة،لا یجد محق عنها معدلا،إن عهد علی للأشتر کان فی زمان مختلف،فجاء جامعا،بل مضیفا فی الموضوع الذی وردت فیه رسالة عمر أمورا شتی یحتاجها زمان علی و کل زمان بعده.

و ورود القانون،و الدعوی،و اختیار القاضی،و سلوکه،و طریقة القضاء، و استقلال القضاء،فی فقرتین بین فقرات ذلک العهد،مظهر من مظاهر شموله و اتساع نطاقه،و أسباب خلوده.

أما الإدارة العامة عمال الوالی ففیهم

یقول أمیر المؤمنین: انظر فی أمور عمالک فاستعملهم اختیارا و لا تولهم محاباة و أثرة،و توخ منهم أهل التجربة و الحیاء من أهل البیوتات الصالحة و القدم فی الإسلام،فإنهم أکرم أخلاقا و أصح أعراضا،ثم أسبغ علیهم الأرزاق فإن ذلک قوة لهم علی استصلاح أنفسهم،و غنی لهم عن تناول ما تحت أیدیهم،و حجة علیهم إن خالفوا أمرک أو خانوا أمانتک،ثم تفقد أعمالهم.

ص :204

و أما الکتاب ففیهم

قوله: ثم انظر فی حال کتابک،فول علی أمورک خیرهم أو اخصص رسائلک التی تدخل فیها مکایدک و أسرارک،بأجمعهم لوجوه صالح الأخلاق،ممن لا تبطره الکرامة فیجترئ بها علیک فی خلاف لک بحضرة ملأ،ثم لا یکن اختیارک إیاهم علی فراستک و استقامتک و حسن الظن منک و لکن اختبرهم بما ولوا للصالحین قبلک فاعمد لأحسنهم فی العامة أثرا.

ثم یقول عن الضعفة: و تعهد أهل الیتم و ذوی الرقة فی السن ممن لا حیلة له و لا ینصب للمسألة نفسه،و اجعل لذوی الحاجات منک مجلسا عاما،فلا تکونن منفرا و لا مضیعا،فإن فی الناس من به العلة و له الحاجة،و قد سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حین وجهنی إلی الیمن:کیف أصلی بهم؟فقال:صل بهم کصلاة أضعفهم و کن بالمؤمنین رحیما.

الشوری و العنایة بالعامة:

فی بدایة العهد إلی الأشتر أمران:الأول خاص بالأشتر،و الثانی خاص بالعامة و الخاصة.

و الأمران عصریان فی کل عصر،و مطلوبان فی کل مکان،و من کل الحکام:أما الأول:ففیه

قوله له إن الناس ینظرون من أمورک فی مثل ما کنت تنظر فیه من أمور الولاة قبلک.و یقولون فیک ما کنت تقول فیهم.و إنما یستدل علی الصالحین بما یجری بهم علی ألسنة عباده،فاملک هواک و شح بنفسک عما لا یحل لک،و أشعر قلبک الرحمة للرعیة و المحبة لهم و اللطف بهم،و لا تکونن علیهم سبعا ضاربا تغتنم أکلهم،فإنهم صنفان:إما أخ لک فی الدین و إما نظیر لک فی الخلق،یفرط منهم الزلل و تعرض لهم العلل،و یؤتی علی أیدیهم فی العمد و الخطأ،فأعطهم من عفوک و صفحک مثل الذی تحب و ترضی أن یعطیک اللّه.

و قوله: و إذا أحدث لک ما أنت فیه من سلطانک أبهة أو مخیلة فانظر إلی عظم ملک اللّه فوقک..فإن اللّه یذل کل جبار و یهین کل مختار.أنصف اللّه و أنصف الناس من

ص :205

نفسک و من خاصة أهلک و ممن لک فیه هوی،و لیس شیء أدعی إلی تغییر نعمة اللّه و تعجیل نقمته من إقامة علی ظلم.

و یقول عن الشوری: و لا تدخلن فی مشورتک من یعدل بک عن الفضل و یعد الفقر،و لا جبانا یضعفک عن الأمور،و لا حریصا یزین لک الشر بالجور،فإن البخل و الجبن غرائز شتی یجمعها سوء الظن باللّه،و الصق بأهل الورع و الصدق ثم رضهم علی أن لا یطروک،و لا تنقض سنة صالحة عمل بها صدور هذه الأمة.

و أما الثانی ففیه

قوله: و لیکن أحب الأمور إلیک أوسطها فی الحق،و أعمها فی العدل،و أجمعها لرضی الرعیة.فإن سخط العامة یجحف برضی الخاصة،و إن سخط الخاصة یغتفر مع رضی العامة.و لیس أحد من الرعیة أثقل علی الوالی مؤنة فی الرخاء،و أقل معونة فی البلاء،و أکره للإنصاف،و أسأل بالإلحاف،و أقل شکرا عند الإعطاء،و أبطأ عذرا عند المنع،و أخف صبرا عند ملمات الدهر،من أهل الخاصة.و إنما عماد الدین و جماع المسلمین،و العدة للأعداء،العامة من الأمة.

فلیکن صغوک لهم و میلک معهم.

بأبی أنت و أمی یا أمیر المؤمنین،

إن رسول اللّه یقول: اطلعت فی الجنة فوجدت أکثر أهلها الفقراء،و أنت فی طلیعة أهل الجنة تحب أکثر أهلها عددا فی الحیاة الدنیا، و من أجل ذلک تکرم العامة،و هم کثرة الأمة،و تؤثر منها الفقراء.

و لقد کنت دائما قدوة،و أردت الخاصة علی أن تکون قدوة،و حذرتها من مطامعها و مزالقها،و لو حذرت للزمت الجادة،و صلح أمر هذه الأمة.

إن من یضع دستورا فی العصر الحدیث خلیق بأن یرتوی من عهدک،و یروی الأمة من ینابیعک،فی تطبیق الشریعة،و سیادة القانون،و استقلال القضاء،و أمانة الولاة، و نزاهة الإدارة،و احترام العامة،و إلزام الخاصة أن تکون قدوة فی الأمة.

یقول ابن المقفع فی شأن الخاصة بعد مائة عام،فی کتابه لأبی جعفر:و قد علمنا علما لا یخالطه الشک أن عامة قط لم تصلح من قبل نفسها،و لم یأتها الصلاح إلا من

ص :206

قبل إمامها،و حاجة الخواص إلی الإمام الذی یصلحهم اللّه به کحاجة العامة إلی خواصهم و أعظم من ذلک.

و منهم جماعة من الفضلاء فی«علی بن أبی طالب-نظرة عصریة جدیدة»(ص 46 ط بیروت)قالوا:

یروی التاریخ أنه عقب معرک الجمل(36 ه-656/ م)قام أهل نیسابور بزعامة بنت لکسری،و أعلنوا العصیان علی حکم الإمام،فزحف إلیهم خلید بن کأس عامل الإمام علی خرسانان و استطاع إخماد العصیان و کان من الأسری هذه الکسرویة.

و

بعث خلید بها إلی الإمام علی بالکوفة،و کانت من أجمل نساء قومها،فرحب بها الإمام و أکرمها،ثم عرض علیها أن یزوجها لابنه الحسن رضی اللّه عنه فلم تقبل و قالت:لا تزوج أحدا علی رأسه أحد.ثم عرضت نفسها علی الإمام قائلة:فإن أحببت رضیت بک،فقال لها:إنی شیخ و ظل یعدد لها ما یتحلی به الحسن من فضائل و حسن الخلق،و من کمال الطباع،و لکنها أصرت علی الرفض و قالت:قد أعطیتک الجملة أی أعطیتک ردی النهائی.

و کان حاضر هذا الحوار رجل من قواد الفرس السابقین،الذین دخلوا فی الطاعة یسمی نرمی فقال:یا أمیر المؤمنین قد بلغک أنی من سنخ المملکة و أنا قرابتها فزوجنیها.فقال الإمام:هی أملک لنفسها،ثم التفت إلی الأسیرة و قال لها:انطلقی حیث شئت،و انکحی من أحببت لا بأس علیک.

أ رأیت کیف کان رضی اللّه عنه،یحترم میول المرأة،و لا یقبل أن تکره علی شیء تأباه،و لا ینظر إلیها کما کان ینظر لها قبل الإسلام.

فالمرأة عنده لا یجب أن یستهان بحقها لضعفها،و لا تغبن لقلة حیلتها،و لا أن تکره علی زواج رجل لا تقبله.

لقد کان فی استطاعته و هو أمیر المؤمنین،و القائد المنتصر أن یرغم أسیرته علی ما

ص :207

أحب و أراد،أو أن یهبها لأحد من رجاله کما کان یفعل القادة المنتصرون فی ذلک الزمان،و لکن خلقه الکریم أبی علیه ذلک و أنها لصفة فیه نبیلة انفرد بها کما انفرد بمولده و إسلامه اکتسبها من صفات ابن عمه العظیم نبینا محمد صلّی اللّه علیه و سلم، و من حکم الإسلام الذی أعطی المراة حقها فی الحیاة أعطاها.

و

منهم الفاضل المعاصر خالد عبد الرحمن العکّ المدرس فی إدارة الإفتاء العام بدمشق فی«مختصر حیاة الصحابة»للعلامة محمد یوسف الکاندهلوی(ص 56 ط دار الإیمان-دمشق و بیروت)قال:

و أخرج الترمذی و الحاکم عن الشعبی قال: خرج علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه إلی السوق فإذا هو بنصرانی یبیع درعا،فعرف علی رضی اللّه عنه الدرع،فقال:هذه درعی،بینی و بینک قاضی المسلمین،و کان قاضی المسلمین شریحا،کان علی استقضاه فلما رأی شریح أمیر المؤمنین قام من مجلس قضائه و أجلس علیا فی مجلسه و جلس شریح قدامه إلی جنب النصرانی.فقال علی:أما یا شریح لو کان خصمی مسلما لقعدت معه،و لکنی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول:لا تصافحوهم،و لا تبدءوهم بالسلام،و لا تعودوا مرضاهم،و لا تصلوا علیهم، و ألجئوهم إلی مضایق الطریق،و صغروهم کما صغرهم اللّه،اقض بینی و بینه یا شریح.فقال شریح:ما تقول یا أمیر المؤمنین؟فقال علی:هذه درعی وقعت منی منذ زمان.فقال شریح:ما تقول یا نصرانی؟فقال النصرانی:ما أکذب أمیر المؤمنین! الدرع درعی.فقال شریح:ما أری أن تخرج من یده فهل من بینة؟فقال علی:صدق شریح.فقال النصرانی:أما أنا فأشهد أن هذه أحکام الأنبیاء،و أمیر المؤمنین یجیء إلی قاضیه و قاضیه یقضی علیه،هی و اللّه یا أمیر المؤمنین درعک،اتبعتک و قد زالت عن جملک الأورق،فأخذتها،فأنی أشهد أن لا إله إلا اللّه و أن محمدا رسول اللّه.

فقال علی:أما إذا أسلمت فهی لک،و حمله علی فرس.

ص :208

و عند الحاکم عن الشعبی قال: ضاع درع لعلی رضی اللّه عنه یوم الجمل،فأصابها رجل فباعها،فعرفت عند رجل من الیهود،فخاصمه إلی شریح،فشهد لعلی الحسن و مولاه قنبر.فقال شریح:زدنی شاهدا مکان الحسن،فقال:أ ترد شهادة الحسن؟ قال:لا،و لکن حفظت عنک أنه لا تجوز شهادة الولد لوالده.

و أخرجه الحاکم فی الکنی و أبو نعیم فی الحلیة(139/4)من طریق إبراهیم بن یزید التیمی،عن أبیه مطولا،و فی حدیثه: فقال شریح:أما شهادة مولاک فقد أجزناها و أما شهادة ابنک لک فلا نجیزها.فقال علی رضی اللّه عنه:ثکلتک أمک أ ما سمعت عمر یقول:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنة؟ثم قال للیهودی:خذ الدرع.فقال الیهودی:أمیر المؤمنین جاء معی إلی قاضی المسلمین فقضی علیه و رضی،صدقت و اللّه یا أمیر المؤمنین إنها لدرعک سقطت عن جمل لک التقطتها،أشهد أن لا إله إلا اللّه و أن محمدا رسول اللّه.فوهبها له علی و أجازه بسبع مائة،و لم یزل معه حتی قتل یوم صفین. کذا فی کنز العمال(4 6/).

و نقل إبراهیم محمد الجمل فی«مواعظ الصحابة فی الدین و الحیاة»(ص 18 ط الدار المصریة اللبنانیة):

مثل ما تقدم عن«مختصر حیاة الصحابة»بعینه.

و منهم الفاضل المعاصر الدکتور الحبیب الجنحانی التونسی فی کتابه«التحول الاقتصادی و الاجتماعی فی مجتمع صدر الإسلام»(ص 148 ط دار الغرب الإسلامی فی بیروت سنة 1406)قال:

إن إیمانه العمیق،و تشبعه بروح التقوی و العدل جعلاه رحمة اللّه علیه یتجاوز النظرة القبلیة الضیقة و مصلحة القبیلة،و لو کانت هذه القبیلة هی قریش ذاتها،و هو

ص :209

ابنها الأصیل،بل ابن أعرق بیوتها مجدا و زعامة بین العرب.

إن مفهوم مصلحة الأمة الإسلامیة الجدیدة قد حل عند التیار الذی یمثله الإمام علی،و ابنه الحسین علیه السّلام فیما بعد محل مفهوم النعرة القبیلة،و ما یکمن وراءها من حمایة للمصالح،و دفاعا عن الامتیازات،و هو ما تکشف عنه النصوص بکل وضوح بالنسبة للتیار الآخر الذی تزعمه بنو أمیة،و علی رأسهم معاویة،و قد انضم إلیهم کل من هددت مصالحه السیاسة المالیة التی اتبعها الإمام علی کرم اللّه وجهه،و بینهم عدد من الهاشمیین أنفسهم،فالصراع إذن لیس بین بنی عبد شمس و بنی هاشم کما تقدمه النظرة الکلاسیکیة لتاریخ مجتمع صدر الإسلام،بل بین تیار عمل جاهدا لتحویل مؤسسة الخلافة إلی ملک کسروی،و ما یتبع الملک من سیاسة اقتصادیة و مالیة فئویة،فهو تیار أهل الدنیا و اللهو.

و تیار رفع السلاح للمحافظة علی أسس المفهوم الجدید فی تاریخ النظم السیاسیة:

مفهوم الخلافة الإسلامیة و قیمها،و رؤیتها الاقتصادیة بصفة خاصة،و تمثل السیاسة المالیة الأسّ المتین لهذه الرؤیة.

فلا غرو إذن أن تبغض قریش کلها الإمام علی رضی اللّه عنه أشد البغض،فلما انتشرت أخبار هذه السیاسة المالیة الجدیدة تحرک ذوو المصالح الکبری من زعماء قریش لمواجهتها،فکتب عمرو بن العاص من أیلة بأرض الشام،و قد أتاها حیث وثب الناس علی عثمان،إلی معاویة قائلا:ما کنت صانعا فاصنع،إذ قشرک ابن أبی طالب من کل مال تملکه کما تقشر عن العصا لحاها.

و قد قلقت طائفة من أصحاب علی علیه السّلام من ظاهرة فرار عدد من زعماء العرب و أشرافهم من صفوفه،و التحاقهم بمعاویة لما کان یبذله من الأموال لأنصاره فمشوا إلیه فقالوا:یا أمیر المؤمنین،أعط هذه الأموال و فضّل هؤلاء الأشراف من العرب و قریش علی الموالی و العجم،و استمل من تخاف خلافه من الناس و فراره، و إنما قالوا له ذلک لما کان معاویة یصنع فی المال،

فقال لهم: أ تأمروننی أن أطلب

ص :210

النصر بالجور!لا و اللّه لا أفعل ما طلعت شمس،و ما لاح فی السماء نجم،و اللّه لو کان المال لی لواسیت بینهم،فکیف و إنما هی أموالهم.ثم سکت طویلا واجما ثم قال:الأمر أسرع من ذلک،قالها ثلاثا.

و قد مال الناس إلی معاویة لأنه کان یبذل کل مطلوب،و یسمح بکل مأمول، و یطعم خراج مصر عمرو بن العاص،و یضمن لذی الکلاع و حبیب بن مسلمة ما یوفی علی الرجاء و الاقتراح،و علی علیه السلام لا یعدل فیما هو أمین علیه من مال المسلمین عن قضیة الشریعة و حکم الملة،حتی یقول خالد بن معمر السدوسی لعلیاء بن الهیثم،و هو یحمله علی مفارقة علی علیه السّلام،و اللحاق بمعاویة:اتق اللّه یا علیاء فی عشیرتک،و انظر لنفسک و لرحمک،ما ذا یؤمل عند رجل أردته علی أن یزید فی عطاء الحسن و الحسین دریهمات یسیرة ریثما یرأبان بها ظلف عیشهما،فأبی و غضب فلم یفعل.

إن شدة الإمام علی رضی اللّه عنه فی السیاسة المالیة،مبتدئا بتطبیقها علی نفسه و أهله نابعة مما عرف عنه من زهد فی الدنیا حتی قال عنه عمر بن عبد العزیز:أزهد الناس فی الدنیا علی بن أبی طالب،و من تمسکه الشدید بسیرة الرسول صلّی اللّه علیه و سلم،فهو من أدری الناس

بأن الرسول علیه السّلام کان یعصب الحجر علی بطنه من الجوع،و أنه مات و درعه مرهونة فی شعیر لقوت أهله أصواع لیست بالکثیرة لم یبت قط فی ملکة دینار،و لا درهم،و کان یأکل علی الأرض ما وجد،و یخصف نعله بیده و یرقع ثوبه،و أنه کان یقول اللهم احشرنی فی زمرة الفقراء.

فمنذ بدایة حیاته کان فقیرا حتی قال نساء المدینة لفاطمة رضی اللّه عنها:زوجک أبوک فقیرا لا مال له،

فقال لها الرسول صلّی اللّه علیه و سلم، أما ترضین أنی زوجتک أقدم أمتی سلما،و أکثرهم علما،و أفضلهم حلما؟قالت:بلی،رضیت یا رسول اللّه، و لما أصبح یملک بعد الفتوحات مالا بینبع تصدق به،

فقد قال رضی اللّه عنه:

رأیتنی و أنا رابط الحجر علی بطنی من الجوع،و أن صدقتی لتبلغ فی الیوم أربعة

ص :211

آلاف دینار، و فی روایة: أربعین ألف دینار.

إن السیاسة التی انتهجها علی علیه السّلام،مجدّدا بها السنة النبویة التی سار علی منوالها کل من أبی بکر و عمر رضی اللّه عنهما لم تعمّر طویلا،فقد تحولت مؤسسة الخلافة بعد مقتل الإمام علی رحمة اللّه علیه إلی ملک کسروی فی دمشق،و قد نبّه المسلمین إلی خطر التحول،ذلک أنه خطب فیهم بالمدینة إثر بیعته قائلا:ألا و أن بلیتکم قد عادت کهیئتها یوم بعث اللّه نبیه،و الذی بعثه بالحق لتبلبلنّ بلبلة،و لتغربلن غربلة،و لتساطن سوط القدر،حتی یعود أسفلکم أعلاکم،و أعلاکم أسفلکم، و لیسبقنّ سابقون کانوا قصروا،و لیقصرنّ سباقون کانوا سبقوا.

و برزت معالم هذا التحول أیام معاویة،و استفحل الأمر أیام ابنه یزید حتی قال عبد اللّه بن الزبیر:لو شایعنی الترک و الدیلم علی محاربة بنی أمیة لشایعتهم،و انتصرت بهم.

فمنهم العلامة المعاصر الشیخ محمد توفیق بن علی البکری الصدیقی المتولد سنة 1287 و المتوفی 1351 فی«بیت الصدیق»(ص 272 ط مصر)قال:

روی عمار بن یاسر قال:سمعت رسول اللّه(صلعم)یقول لعلی بن أبی طالب: یا علی إن اللّه عز و جل زینک بزینة لم یتزین العباد بزینة أحب إلیه منها:الزهد فی الدنیا فجعلک لا تنال من الدنیا شیئا و لا تنال الدنیا منک شیئا[1]

.

ص :213

ص :214

ص :215

ص :216

ص :217

ص :218

ص :219

ص :220

ص :221

ص :222

ص :223

و

منهم الشریف عباس أحمد صقر و أحمد عبد الجواد فی«جامع الأحادیث» (القسم الثانی ج 4 ص 425 ط دمشق)قالا:

عن أبی عمرو بن العلاء،عن أبیه قال: خطب علی رضی اللّه عنه فقال:یا أیها الناس و للّه الذی لا إله إلا هو،ما رزأت من مالکم قلیلا و لا کثیرا إلا هذه،و أخرج قارورة من کم قمیصه فیها طیب فقال:أهداها إلی دهقان. (عب)و أبو عبید فی الأموال،و مسدد و الحاکم فی الکنی و ابن الأنباری فی المصاحف،(حل).

و قالا فی ص 432:

عن علی بن الأرقم،عن أبیه قال: رأیت علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه یعرض سیفا له فی رحبة الکوفة و یقول:من یشتری منی سیفی هذا؟و اللّه لقد جلوت به غیر مرة من وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و لو أن عندی ثمن إزار ما بعته. یعقوب

ص :224

ابن سفیان،(طس،حل،کر).

و قالا أیضا فی ص 433:

عن علی رضی اللّه عنه قال: أهدیت لی ابنة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فما کان فراشنا لیلة أهدیت إلا مسک کبش. ابن المبارک فی الزهد و هناد،(ه-،ع) و الدینوری فی المجالسة،و العسکری فی المواعظ.

و قالا أیضا فی ص 434:

عن علی رضی اللّه عنه قال: کنت أدلو الدلو بتمرة و أشترط أنها جلدة.

(ض،ه-).

عن علی رضی اللّه عنه قال: نکحت ابنة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و لیس لنا فراش إلا فروة کبش،فإذا کان اللیل بتنا علیها،و إذا أصبحنا فقلبنا و علفنا علیها الناضح. العسکری و العدنی.

عن صالح بیّاع الأکسیة عن جدته قالت: رأیت علیا رضی اللّه عنه اشتری تمرا بدرهم فحمله فی ملحفته،فقیل:یا أمیر المؤمنین ألا نحمله عنک؟فقال:أبو العیال أحق بحمله. (کن).

عن عبد اللّه بن أبی الهذیل قال: رأیت علی علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه قمیصا رازیا إذا مدّ ردنه بلغ أطراف الأصابع،و إذا ترکه رجع إلی قریب نصف الذراع.

(هناد).(کر).

و قالا أیضا:

عن عمرو بن حریث قال: أتیت علیا فی القصر و قد اختلف الناس علیه و هو یزودهم بدرته.فقال:یا عمرو بن حریث کنت أری أن الوالی یظلم الرعیة،فإذا

ص :225

الرعیة تظلم الوالی. فی کتاب المداراة.

عن عمرو بن قیس قال: رؤی علی علی بن أبی طالب إزار مرقوع،فقیل له،فقال:

یقتدی به المؤمن،و یخشع به القلب. (هناد،حل).

عن عطاء أبی محمد قال: رأیت علی علی رضی اللّه عنه قمیصا من هذه الکرابیس غیر غسیل. (ش و هناد).

عن جعفر بن محمد،عن أبیه: أن علیا رضی اللّه عنه أتی بالمال،فأقعد بین یدیه الوزان و النقاد،فکوّم کومة من ذهب،و کومة من فضة،فقال:یا حمراء و یا بیضاء احمری و ابیضی و غری غیری،هذا جنای و خیاره فیه،و کل جان یده إلی فیه. أبو عبید،(حل،کر).

عن مجمع: أن علیا رضی اللّه عنه کان یکنس بیت المال نم یصلی فیه رجاء أن یشهد له یوم القیامة أنه لم یحبس فیه المال عن المسلمین. (حم)فی الزهد و مسدد.(حل).

عن أبی مطر قال: خرجت من المسجد فإذا رجل ینادی خلفی:ارفع إزارک،فإنه أتقی لربک،و أنقی لثوبک،و خذ من رأسک إن کنت مسلما،فإذا هو علی رضی اللّه عنه و معه الدرة،فانتهی إلی سوق الإبل فقال:بیعوا و لا تحلفوا فإن الیمین تنفق السلعة و تمحق البرکة،ثم أتی صاحب التمر فإذا خادم تبکی،فقال:ما شأنک؟قالت:

باعنی هذا تمرا بدرهم،فأبی مولای أن یقبله،فقال:خذه و أعطها درهمها فإنه لیس لها أمر،فکأنه أبی،فقلت:أ لا تدری من هذا؟قال:لا،قلت:علی أمیر المؤمنین، فصب تمره و أعطاها درهمها،و قال:أحب أن ترضی عنی یا أمیر المؤمنین،قال:ما أرضانی عنک إذا وفیتهم،ثم مرّ مجتازا بأصحاب التمر فقال:أطعموا المسکین یربو کسبکم،ثم مر مجتازا حتی انتهی إلی أصحاب السمک فقال:لا یباع فی سوقنا طاف،ثم أتی دار بزّاز و هی سوق الکرابیس.فقال:یا شیخ أحسن بیعی فی قمیص بثلاثة دراهم،فلما عرفه لم یشتر منه شیئا،ثم أتی آخر،فلما عرفه لم یشتر منه شیئا،

ص :226

ثم أتی غلاما حدثا فاشتری منه قمیصا بثلاثة دراهم و لبسه ما بین الرسغین إلی الکعبین،فجاء صاحب الثوب،فقیل له:إن ابنک باع من أمیر المؤمنین قمیصا بثلاثة دراهم،قال:فهلا أخذت درهمین؟فأخذ الدرهم ثم جاء به إلی علی فقال:

أمسک هذا الدرهم،قال:ما شأنه؟قال:کان قمیصنا ثمن درهمین،باعک ابنی بثلاثة دراهم،قال:باعنی برضای و أخذت برضاه. ابن راهویه(حم)فی الزهد،و عبد بن حمید،(ع،ق،کر)و ضعّف.

عن عبد اللّه بن شریک عن جده: أن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه أتی بفالوذج فوضع قدامه،فقال:إنک طیب الریح،حسن اللون،طیب الطعم،و لکن أکره أن أعود نفسی ما لم تعتد. (عم)فی الزهد،(حل).

عن عدی بن ثابت: أن علیا أتی بفالوذج فلم یأکل. (هناد،حل).

عن زیاد بن ملیح: أن علیا أتی بشیء من خبیص فوضعه بین أیدیهم،فجعلوا یأکلون،فقال علی:إن الإسلام لیس ببکر ضال،و لکن قریش رأت هذا فتناحرت علیه. (عم)فی الزهد،(حل).

عن زید بن وهب قال: خرج علینا علی رضی اللّه عنه و علیه رداء و إزار قد رقعه بخرقة.فقیل له،فقال:إنما ألبس هذین الثوبین لیکونا أبعد لی من الزهو،و خیرا لی فی صلاتی و سنة للمؤمنین. ابن المبارک.

و قال أیضا فی ص 606:

عن ابن عباس رضی اللّه عنه قال: اشتری علی بن أبی طالب قمیصا بثلاثة دراهم و هو خلیفة،و قطع کمه من موضع الرصغین و قال:الحمد للّه الذی هذا من ریاشه.

الدینوری،(کر).

عن علی رضی اللّه عنه: أنه کان یلبس القمیص ثم یمد الکم حتی إذا بلغ الأصابع قطع ما فضل و یقول:لأفضل للکمین علی الیدین. ابن عیینة فی جامعه،و العسکری

ص :227

فی المواعظ،(ص،هب،کر).

عن أبی مطر: أن علیا رضی اللّه عنه اشتری قمیصا بثلاثة دراهم فلبسه و قال:

الحمد للّه الذی کسانی من الریاش ما أواری به عورتی،و أتجمل به فی حیاتی،ثم قال:کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إذا لبس ثوبا جدیدا قال هکذا.(ع).

و منهم الشریف أبو الحسن علی الحسنی فی«المرتضی سیرة سیدنا أبی الحسن علی بن أبی طالب»(ص 39 ط دار العلم-دمشق)قال:

معیشة علی و فاطمة رضی اللّه عنهما:

و کانت معیشة علی و فاطمة و هما أحب الناس إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و رسول اللّه أحب الخلق إلی اللّه معیشة زهد و تقشف،و صبر و جهد.

و

منهم العلامة شمس الدین أبو البرکات محمد الباعونی الشافعی فی کتاب«جواهر المطالب فی مناقب الإمام أبی الحسنین علی بن أبی طالب»(ص 99 و النسخة مصورة من المکتبة الرضویة بخراسان)قال:

حدثنا یونس بن عبد الأعلی،قال:أخبرنا ابن وهب،قال:حدثنی ابن أبی ذئب، عن عباس بن الفضل مولی لبنی هاشم،عن جده بن أبی رافع أنه کان خازنا لعلی بن أبی طالب علی بیت المال،قال:فدخل یوما وجد زینب بنته بلؤلؤة من بیت المال کان قد عرفها،فقال رضی اللّه عنه:من أین لهذه اللؤلؤة؟للّه علی أو أقطع یدها.

قال:فلما رأیت الجد منه فی ذلک قلت:أما و اللّه زینب بنت أخی أخذتها فخلعتها و إلاّ فمن أین یقدر هذه علی أخذها لو لم أعطها.

و منهم الفاضل المعاصر الدکتور الحبیب الجنحانی التونسی فی کتابه«التحول الاقتصادی و الاجتماعی فی مجتمع صدر الإسلام»(ص 146 ط دار الغرب الإسلامی فی بیروت سنة 1406)قال:

ص :228

کان أبو رافع مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم خازنا لعلی علی بیت المال، فدخل علی یوما و قد زینت ابنته،فرأی علیها لؤلؤة کان عرفها لبیت المال فقال:من أین لها هذه؟لأقطعن یدها فلما رأی أبو رافع جده- فذکر مثل ما تقدم عن«جواهر المطالب».

و منهم الفاضل المعاصر عبد المنعم الهاشمی فی کتابه«أصهار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم»(ص 77 ط دار الهجرة-بیروت)قال:

فذکر قصة اللؤلؤة مثل ما تقدم عن جواهر المطالب-و زاد: أنا و اللّه یا أمیر المؤمنین زینتها بها،فقال علی موجها کلامه لرافع:لقد تزوجت أمها فاطمة و ما لی فراش إلا جلد کبش ننام علیه باللیل و نعلف علیه ناضحنا بالنهار و ما لی خادم غیرها و ردّها إلی بیت المال.

و أیضا أم کلثوم ابنته: کان عمرو بن سلمة والیا علی أصبهان من قبل الإمام علی کرم اللّه وجهه،فجاء من ولایته یحمل من مال المسلمین و أیضا کان مما یحمل عسل و سمن،فأرسلت أم کلثوم بنت علی إلی عمرو تطلب منه سمنا و عسلا- فذکر مثل ما یأتی عن ابن منظور باختلاف فی اللفظ.

و منهم العلامة المؤرخ محمد بن مکرم المشتهر بابن منظور المتوفی سنة 711 فی «مختصر تاریخ دمشق»(ج 18 ص 60 ط دار الفکر)قال:

قال عمرو بن یحیی:سمعت أبی یحدث عن أبیه عمرو قال:کان علی بن أبی طالب استعمل یزید بن قیس علی الری، ثم استعمل مخنف بن سلیم علی أصبهان،و استعمل علی أصبهان عمرو بن سلمة.فلما أقبل عمرو بن سلمة عرض له الخوارج بحلوان.فلما قدم عمرو بن سلمة علی علی أمره فلیضعها فی الرحبة،و یضع علیها أبناءه حتی یقسمها بین المسلمین،فبعثت إلیه أم کلثوم بنت علی:أرسل إلینا من

ص :229

هذا العسل الذی معک،فبعث إلیها بزقین من عسل،و زقین من سمن.فلما أن خرج علی إلی الصلاة عدها فوجدها تنقص زقین،فدعاه،فسأله عنهما،فقال:یا أمیر المؤمنین،لا تسلنی عنهما،فإنا نأتی بزقین مکانهما،قال:عزمت علیک لتخبرنی ما قصتهما،قال:بعثت إلی أم کلثوم فأرسلت بها إلیها،قال:أمرتک أن تقسم فیء المسلمین بینهم.ثم بعث إلی أم کلثوم أن ردی الزقین،فأتی بهما مع ما نقص منهما، فبعث إلی التجار:فزموهما مملوءتین و ناقصتین،فوجدوا فیهما نقصان ثلاثة دراهم و شیء،فأرسل إلیها أن أرسلی إلینا بالدراهم،ثم أمر بالزقاق فقسمت بین المسلمین.

و منهم العلامة شمس الدین أبو البرکات محمد الباعونی الشافعی فی کتاب«جواهر المطالب فی مناقب الإمام أبی الحسنین علی بن أبی طالب»(ص 40 و النسخة مصورة من المکتبة الرضویة بخراسان)قال:

و عن عمرو بن یحیی،عن أبیه،عن جده قال: قدم عمرو بن سلمة من أصبهان- فذکر مثل ما تقدم.

و منهم العلامة محمد بن حسن الآلانی الکردی المتوفی سنة 1189 فی«رفع الخفا شرح ذات الشفا»(ج 2 ص 279 ط عالم الکتب و مکتبة النهضة العربیة)قال:

روی الفقیمی عن قنبر مولی علی کرم اللّه وجهه قال: دعانی الحسن بن علی رضی اللّه عنهما فقال لی:یا قنبر عندی أربع نسوة حرائر و اللّه ما بقی فی بیت واحدة منهن فضل عن قوتها،فاستلق لی درهما اشتری به طعاما لهذا الضیف،فأتیته بدرهم و اشتریت به طعاما،فقال:هذا الطعام یعنی الخبز فأین الأدم؟ثم قال:هذه زق عسل جاءت من الیمن،فأعطنا منها مقدار ما یأتدم به الضیف،فقلت:کیف أعطیک قبل أن یقسمها أمیر المؤمنین،فقال:إن لنا فیها حقا فإذا أعطانا حقنا رددنا ما أخذنا،قال قنبر:فقمت إلی زق منها فأخذت منه مقدار رطل،فلما کان من الغد جاء علی کرم اللّه

ص :230

وجهه لیقسم العسل،فلما نظر إلی ذلک الزق قال:یا قنبر حدث فی هذا حدث، فأخبرته بالقصة،فغضب و قال:علی بالحسن،فأتی به فرفع الدرة[علیه]

لیضربه.

فأقسم علیه حتی سکن غضبه فقال:ما حملک علی ما صنعت؟أخذت من العسل قبل أن أقسمه،فقال:یا أمیر المؤمنین إن لنا فیه حقا،فإذا أعطیتنا رددنا ما أخذنا،فقال:

فداک أبوک لیس لک أن تنتفع بحقک قبل المسلمین،لو لا أنی رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقبل هذا منک لأوجعتک ضربا،ثم دفع إلی قنبر درهما لیشتری به أجود عسل،ففعل ثم أمره أن یفرغه فی الزق و علی یبکی،و یقول:اللهم اغفرها للحسن،فإنه لم یعلم.

و منهم العلامة حمید بن زنجویه المتوفی سنة 251 فی کتابه«الأموال»(ج 2 ص 562 ط مرکز الملک فیصل للبحوث و الدراسات الإسلامیة)قال:

حدثنا حمید،أنا أبو نعیم،أنا عبد الرحمن بن عجلان،حدثتنی جدتی أم کفلة إنها انطلقت مع مولاها حتی أتت علیا و هو فی الرحبة و هو یقسم بین الناس أنواع الأبزار و الخردل و الحرف و الکمّون و الکشنیز،یوزعه بینهم کله،یصرونه صررا حتی لم یبق منه شیئا.

و منهم الفاضل المعاصر الدکتور الحبیب الجنحانی التونسی فی کتابه«التحول الاقتصادی و الاجتماعی فی مجتمع صدر الإسلام»(ص 158 ط دار الغرب الإسلامی فی بیروت سنة 1406)قال:

و روی أبو إسحاق الهمدانی أن إمرأتین أتتا علیا علیه السلام:إحداهما من العرب و الأخری من الموالی،فسألتاه فدفع إلیهما دراهم و طعاما بالسواء،فقالت إحداهما:

إنی إمرأة من العرب،و هذه من العجم،فقال:إنی و اللّه لا أجد لبنی إسماعیل فی هذا الفیء فضلا علی بنی إسحاق.

ص :231

و منهم الفاضل المعاصر المحامی الدکتور صبحی محمصانی فی«تراث الخلفاء الراشدین فی الفقه و القضاء»(ص 101 ط دار العلم للملایین-بیروت)قال:

روی عن الإمام علی أنه لم یکن یفضل شریفا علی مشروف،و لا عربیا علی أعجمی.فقد دفع مرة طعاما و دراهم بالتساوی إلی امرأتین،إحداهما عربیة،و الثانیة أعجمیة.فاحتجت الأولی،قائلة:إنی و اللّه إمرأة من العرب،و هذه من العجم.

فأجابها علی:إنی و اللّه لا أجد لبنی إسماعیل فی هذا الفیء فضلا علی بنی إسحاق.

و کذلک،لما طلب إلیه تفضیل أشراف العرب و قریش علی الموالی و العجم،قال:لا و اللّه لو کان المال لی لواسیت بینهم،فکیف و إنما هی أموالهم؟ و منهم العلامة شمس الدین أبو البرکات محمد الباعونی الشافعی فی کتاب«جواهر المطالب فی مناقب الإمام أبی الحسنین علی بن أبی طالب»(ق 39 و النسخة مصورة من المکتبة الرضویة بخراسان)قال:

و عن علی رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: یا علی کیف أنت إذا زهد الناس فی الآخرة و رغبوا فی الدنیا و أکلوا التراث أکلا لمّا و أحبوا المال حبا جما و اتخذوا دین اللّه غلا و مال اللّه حولا؟قلت:أترکهم و ما اختاروا و اختار اللّه و رسوله و الدار الآخرة و أصبر علی مصیبات الدنیا و ملؤها حتی ألحق بک إن شاء اللّه.قال:صدقت،اللهم افعل ذلک به. خرجه الحافظ من الأربعین.

و عن علی بن أبی شعبة(ربیعة) أن علی بن أبی طالب جاءه ابن النباج فقال:یا أمیر المؤمنین امتلأت بیت مال المسلمین من صفراء و بیضاء.فقال:اللّه أکبر!فقام متوکئا علی ابن النباج حتی قام علی المال فنودی فی الناس،فأعطی جمیع ما فی بیت المال للمسلمین فهو یقول:یا صفراء یا بیضاء غری غیری ها و ها،حتی ما بقی منه دینار و لا درهم،ثم أمر بنضیح و صلی فیه رکعتین. أخرجه أحمد فی المناقب و صاحب الصفوة.

ص :232

و قال فی ق 40:

و عن هارون بن عنترة،عن أبیه قال: رأیت علیا بالرحبة فی یوم مورود(نیروز)، فجاء قنبر فأخذ بیده و قال:یا أمیر المؤمنین إنک رجل لا تبق[کذا،و الظاهر لا تبقی]

شیئا و إن لأهل بیتک فی هذا المال نصیبا و قد خبأت لک خبیة.قال:و ما هی؟قال:

انطلق و انظر ما هی،فأدخله بیتا مملوا آنیة ذهب و فضة مموهة بالذهب،فلما رآها قال:ثکلتک أمک لقد أردت(أن)تدخل بیتی نارا عظیمة،ثم جعل یزنها و یعطی کل عریف بحصته.ثم قال:هذا جنای و خیاره فیه و کل جان یده إلی فیه لا تغرینی و غیری غیری.

و قال أیضا:

و قال سفیان الثوری رحمه اللّه: ما بنی علی لبنة علی لبنة و لا آجرة علی آجرة و لا قصبة علی قصبة.

و قال زاذان: رأیت علیا یمشی فی الأسواق وحده و هو وال یرشد الضال و یعین الضعیف و یمر بالبقال فیفتح علیه القرآن و یقرأ تِلْکَ الدّٰارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهٰا لِلَّذِینَ لاٰ یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لاٰ فَسٰاداً الآیة،و قال:نزلت هذه الآیة فی حق أهل العدل و التواضع من الولاة و أهل القدرة من الناس.

و قال أیضا فی ق 40:

و عن سعید قال: رأیت علیا بالسوق و هو یقول:من عنده ثوب قمیص صالح بثلاث دراهم؟فقال رجل:عندی،و جاء به فأعجبه فأعطاه ثم لبسه فإذا هو یفضل عن أطراف أصابعه فأمر بقطع ما فضل عن أطراف الأصابع. خرجه الملا فی سیرته.

و قال أیضا:

ص :233

و عن الحسن بن جرموز قال: رأیت علی بن أبی طالب یخرج من مسجد الکوفة و علیه بردان متوزر بواحد و مزید بآخر و إزاره إلی نصف الساق و هو یطوف بالأسواق و معه درة یأمرهم بتقوی اللّه و صدق الحدیث و أداء الأمانة و حسن البیع(و)وفاء الکیل و المیزان. أخرجهما القلعی.

و قال أیضا:

و عن عمرو بن قیس قال: قیل لعلی:یا أمیر المؤمنین لم ترفع قمیصک؟قال:

یخشع القلب و یقتدی به المؤمن.

و قال أیضا:

و عن عبد اللّه بن أبی الهذیل قال: رأیت علیا خرج و علیه قمیص غلیظ رازی (دارس)إذا مدّ کم القمیص بلغ(إلی)الظفر و إذا أرسله صار إلی نصف الساعد.

و قال أیضا:

و قال عبد العزیز بن محمد: إن علیا أتی بمال فأقعد بین یدیه الوزّان و النقاد فکوّم کومة من ذهب و کومة من فضة و قال:یا حمراء احمری و یا بیضاء ابیضی و غری غیری.

هذا جنای و خیاره فیه

و کل جان یده إلی فیه

و قال أیضا:

و قال صالح بن الأسود: رأیت علیا و قد رکب حمارا و دلی رجلیه إلی موضع واحد ثم قال:أنا الذی أهبت الدنیا.

و قال أیضا:

ص :234

و قال الحسن بن صالح: نذکر الزهاد عند عمر بن عبد العزیز فقال:قائل فلان و فلان فقال عمر:أزهد الناس فی الدنیا علی بن أبی طالب.

و قال أیضا فی ق 42:

و عن هارون بن عنترة قال: دخلت علی علی بن أبی طالب فی الخورنق و هو یرعد تحت شمل قطیفة فقلت:یا أمیر المؤمنین إن اللّه قد جعل لک و لأهل بیتک فی هذا المال و أنت تصنع بنفسک ما تصنع،فقال:و اللّه ما أرزاکم شیئا من مالکم و إنها لقطیفتی التی خرجت بها من منزلی بالمدینة.

و قال أیضا:

و عن أبی جمارة التمیمی عن أبیه قال:رأیت علی بن أبی طالب علی المنبر یقول:

من یشتری منی سیفی هذا؟فلو کان عندی ثمن إزار ما بعته،فقام إلیه رجل و قال:أنا أسلفک ثمن إزار.قال عبد الرزاق:و کانت الدنیا إذ ذاک بیده إلاّ الشام. خرجه أبو عمر.

و قال أیضا:

و عن ابن عمر قال:حدثنی رجل من ثقیف أن علیا قال له:إذا کان عند الظهر فرح إلیّ.قال:فرحت إلیه فلم أجد عنده حاجبا یجبنی دونه و وجدته خالیا و عنده قدح و کوز من ماء،فدعا بظبیة فقلت فی نفسی:لقد أمننی حین یخرج إلیّ جواهر و لا أدری ما فیها،فإذا علیها خاتم فکسر الخاتم فإذا فیها سویق فأخذ منه قبضة فصبها فی القدح و صبّ علیها ماء فشرب و سقانی،فلم أجر و قلت:یا أمیر المؤمنین أتصنع هذا بالعراق و طعامه أکثر من ذلک؟!فقال:و اللّه ما أختم علیه بخلا به و لکنی ابتاع قدر ما یکفینی فأخاف أن یفنی فیوضع فیه من غیره مما لا أعرفه فأحفظه لذلک و أکره أن

ص :235

أدخل إلی جوفی ما لا أعرفه و لا أحبّ أن أدخل فیه إلاّ طبیا. أخرجه صاحب الصفوة.

و قال أیضا:

و عن سفیان،عن الأعمش قال: کان علی یعشی و یغدی و لا یأکل إلا من شیء یجیئه من المدینة.

و قال أیضا:

و عن أبی غسال،عن أبی داود،عن علی رضی اللّه عنه إنه أتی بفالوذج،فلما وضع بین یدیه قال:إنک طیب الریح حسن اللون طیب الطعم و لکن أکره أن أعوّد نفسی ما لم تعتد.

و قال أیضا:

عن محمد بن إسحاق قال:حدثنا قتیبة،قال:ثنا عبد اللّه الوارث بن مسعود،عن أبی عمر بن العلا،عن أبیه: أن علیا خطب الناس فقال:و اللّه الذی لا إله إلا هو ما رزأت من فیئکم إلا هذه،و أخرج قارورة من کم قمیصه،و قال:أهداها لی دهقان، ثم دفعها بخازن بیت المال. خرجه الملا.

و منهم حجة الإسلام أبو حامد محمد بن محمد بن أحمد الغزالی الطوسی المتوفی سنة 505 فی«الحلال و الحرام»(ص 127 ط بیروت سنة 1407)قال:

و روی عن علی رضی اللّه عنه، أنه کان له سویق فی إناء مختوم یشرب منه،فقیل:

أ تفعل هذا بالعراق مع کثرة طعامه؟!فقال:أما إنی لا أختمه بخلا به،و لکن أکره أن یجعل فیه ما لیس منه،و أکره أن یدخل بطنی غیر طیب.

ص :236

و منهم العلامة الشیخ یس بن ابراهیم الشنهوتی الشافعی فی کتابه«الأنوار القدسیة»(ص 23 ط السعادة بمصر)قال:

کان له سویق فی إناء مختوم یشرب منه-فذکر مثل ما تقدم.

و منهم العلامة الشیخ محمد بن داود بن محمد البازلی الکردی الحموی الشافعی المتوفی سنة 925 فی کتابه«غایة المرام»(ص 70 و النسخة مصورة من مکتبة جستربیتی بإیرلندة)قال:

و أما زهده فمما اشترک فی معرفته الخاص و العام:کان الحاصل من غلّته أربعین ألف دینار و جعل کلّها لتصدقه.

و کان علیه إزار غلیظ اشتراه بخمسة دراهم،و لم یترک حین توفّی إلا ستمائة درهم أعدّها لیشتری به خادمة لأهله.

و قال فیه أیضا:

قال علی بن أبی طالب: الدنیا جیفة و طالبها کلاب،فمن أراد منها شیئا فلیصبر علی مخالطة الکلاب.

و قال فیه أیضا:

قال عمار بن یاسر:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول لعلی بن أبی طالب: یا علی إن اللّه قد زیّنک بزینة لم یتزین العباد بزینة أحب إلیه منها الزهد فی الدنیا فجعلک لا تنال من الدنیا شیئا و لا تنال الدنیا منک شیئا،و وهب لک حبّ المساکین و رضوا بک إماما و رضیت بهم اتباعا،فطوبی لمن أحبک و صدّق فیک و ویل لمن أبغضک و کذب علیک،فحق علی اللّه أن یذیقهم[کذا]

موقف الکذابین یوم القیامة.

ص :237

و قال فی ص 70 أیضا:

قال سفیان: ما بنی علی لبنة علی لبنة و لا قصبة علی قصبة،و إن کان لیؤتی بحبوبه من المدینة.

و قال فیه أیضا:

قال أبو بحر: رأیت علی علی إزارا غلیظا اشتراه بخمسة دراهم،فقال:من أرغبنی فیه درهما بعته.

و قال: و رأیت معه دراهم مصرورة فقال:هذه بقیة نفقتنا من«ینبع»یعنی البلد المعروف.

و قال فیه أیضا:

قال أبو التیار: أتانی علی و معه غلام فاشتری منی قمیصین کرابیسین فقال لغلامه:

اختر أیهما شئت،فأخذ أحدهما و أخذ علی الآخر،ثم مدّ یده بعد لبسه فقال:اقطع القدر الذی یفضل من یدی،فقطعه و کفه و ذهب.

و قال فیه أیضا:

و قال رجل من ثقیف: استعملنی علی مدرج سابور فقال:لا تضربن رجلا سوطا فی جبایة درهم،و لا تبیعن لهم رزقا و لا کسوة شتاء و لا صیفا و لا دابة یعملون علیها، و لا تقیمن رجلا قائما فی طلب درهم،قلت:یا أمیر المؤمنین إذا أرجع إلیک کما ذهبت من عندک.قال:و إن رجعت ویحک،إنما أمرنا أن نأخذ العفو منهم یعنی الفضل.و زهده و عدله لا یمکن استقصاؤه.

و منهم الحافظ جمال الدین أبو الفرج عبد الرحمن بن علی بن محمد الجوزی الحنبلی المتوفی سنة 597 فی کتابه«سیرة و مناقب عمر بن عبد العزیز»(ص 274 ط

ص :238

دار الکتب العلمیة فی بیروت)قال:

و عن حسین بن صالح قال: تذاکروا الزهاد عند عمر بن عبد العزیز،فقال قائلون:

فلان،و قال قائلون:فلان،فقال عمر بن عبد العزیز:أزهد الناس فی الدنیا علی بن أبی طالب علیه السّلام.

و منهم العلامة المؤرخ محمد بن مکرم المشتهر بابن منظور المتوفی سنة 711 فی «مختصر تاریخ دمشق»لابن عساکر(ج 18 ص 65 ط دار الفکر)قال:

و عن حسن بن صالح قال: تذاکروا الزهاد عند عمر بن عبد العزیز فقال قائلون:

فلان،و قال قائلون:- فذکر مثل ما تقدم عن«السیرة»بعینه.

و منهم الفاضل المعاصر الدکتور عبد المعطی أمین قلعجی فی«آل بیت الرسول» صلّی اللّه علیه و سلم(ص 140 ط القاهرة سنة 1399)قال:

عن محمد بن کعب القرظی:حدثنی من سمع علی بن أبی طالب یقول: خرجت فی یوم شات من بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و قد أخذت إهابا معطوبا، فحولت وسطه فأدخلته عنقی،و شددت وسطی فحزمته بخوص النخل و إنی لشدید الجوع،و لو کان فی بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم طعام لطعمت منه،فخرجت ألتمس شیئا،فمررت بیهودی فی مال له و هو یسقی ببکرة له،فاطلعت علیه فی ثلمة فی الحائط.فقال:مالک یا أعرابی؟هل لک فی کل دلو بتمرة قلت:نعم فافتح الباب حتی أدخل.ففتح فدخلت فأعطانی دلوه،فکلما نزعت دلوا أعطانی تمرة حتی إذا امتلأت کفی أرسلت دلوه و قلت:حسبی.فأکلتها.ثم جرعت من الماء فشربت ثم جئت المسجد فوجدت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فیه.

و منهم العلامة الشیخ شمس الدین أبو عبد اللّه محمد بن قیم الجوزیة المتوفی سنة

ص :239

751 فی«عدة الصابرین و ذخیرة الشاکرین»(ص 235 ط دار الآفاق الجدیدة فی بیروت سنة 1403) فذکر مثل ما تقدم إلا أن فیه: «معطونا» بدل «معطوبا»و«فجولت» بدل «فحولت»و«فی عنقی» مکان «عنقی»و«شددت به وسطی» و اختلاف یسیر فی الباقی.

و قال الدکتور عبد المعطی أیضا:

عن ابن عباس قال: أصاب نبی اللّه خصاصة،فبلغ ذلک علیا فخرج یلتمس عملا یصیب به شیئا لیقیت به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فأتی بستانا لرجل من الیهود فاستقی له سبعة عشر دلوا کل دلو بتمرة،فخیره الیهودی من تمره سبع عشرة عجوة، فجاء بها إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم.

و عن علی قال: کنت أدلو الدلو بتمرة و أشترط أنها جلدة.

و منهم العلامة أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن فرح القرطبی الأنصاری الخزرجی الأندلسی فی«قمع الحرص بالزهد و القناعة»(ص 179 ط دار الصحابة بطنطا)قال:

و أما علی رضی اللّه عنه،فقال بعض الثقات: دخلت علی علی بالخورنق و هو یرعد تحت سمل قطیفة،فقلت:یا أمیر المؤمنین،و إن اللّه قد جعل لک و لأهل بیتک فی هذا المال حظا فأنت تصنع بنفسک ما تصنع؟فقال:و اللّه ما رزأتکم من مالکم شیئا و إنها لقطیفتی،أی خرجت بها من منزلی،یعنی من المدینة.و اشتری قمیصا له بدراهم فلبسه فإذا هو یفضل علی أطراف أصابعه،فأمر به فقطع ما فضل عن أطراف أصابعه.و جاءه ابن النباح فقال:امتلأ بیت المال من صفراء و بیضاء،فأتی بیت المال فجمع مستحقیه،و أعطی جمیع ما فیها،و هو یقول:یا صفراء اصفری،و یا بیضاء ابیضی غرّی غیری ها و ها.حتی ما بقی منه دینار و لا درهم،ثم أمر بنضحه،و صلی

ص :240

فیه رکعتین رجاء أن یشهد یوم القیامة.

و أتی بفالوذج فوضع قدامه،فقال:إنک طیب الریح حسن اللون طیب الطعم و لکن أکره أن أعود نفسی ما لم تعتده.

و منهم العلامة المؤرخ محمد بن مکرم المشتهر بابن منظور المتوفی سنة 711 فی «مختصر تاریخ دمشق»لابن عساکر(ج 18 ص 58 ط دار الفکر)قال:

و عن عنترة قال: دخلت علی علی بالخورنق- فذکر مثل ما تقدم عن«قمع الحرص»-إلی: یعنی من المدینة.

و منهم العلامة الحافظ أبو عبید القاسم بن سلام المتوفی سنة 224 فی«الأموال» (ص 284 ط دار الکتب العلمیة-بیروت)قال:

حدثنا عباد بن العوام،عن هارون بن عنترة،عن أبیه قال: دخلت علی علی بالخورنق،و علیه سمل قطیفة- فذکر مثل ما تقدم-إلی: من المدینة.

و منهم الفاضل المعاصر خالد عبد الرحمن العکّ المدرس فی إدارة الإفتاء العام بدمشق فی«مختصر حیاة الصحابة»للعلامة محمد یوسف الکاندهلوی(ص 253 ط دار الإیمان-دمشق و بیروت)قال:

و أخرج أبو عبید،عن عنترة قال: دخلت علی علی بن أبی طالب بالخورنق و علیه سمل قطیفة و هو یرعد فیها من البرد،فقلت:یا أمیر المؤمنین- فذکر مثل ما تقدم عن «قمع الحرص»باختلاف یسیر فی اللفظ.

و منهم العلامة الشیخ أبو المعالی محمد بن الحسن بن محمد بن علی ابن حمدون فی کتابه«التذکرة الحمدونیة»(ص 69 ط بیروت)قال:

قال مجاهد: خرج علینا علی علیه السّلام یوما معتجرا فقال:جعت-فذکر مثل ما

ص :241

تقدم.

و قال أیضا:

و دخل علیه بعض أصحابه بالخورنق و هو یرعد تحت سمل قطیفة- فذکر مثل ما تقدم عن«قمع الحرص بالزهد».

و قال أیضا:

و قسم علیه السّلام ما فی بیت المال علی سبعة أسباع،ثم وجد رغیفا فکسره سبع کسر،ثم دعا أمراء الأجناد فأقرع بینهم.

و

قال أیضا فی ص 70:

و اشتری علی علیه السّلام بالکوفة تمرا فحمله فی طرف ردائه،فتبادره الناس و قالوا:یا أمیر المؤمنین نحمله عنک،فقال:رب العیال أحق بحمله.

و منهم العلامة حمید بن زنجویه المتوفی سنة 251 فی کتابه«الأموال»(ج 2 ص 609 ط مرکز الملک فیصل للبحوث و الدراسات الإسلامیة)قال:

حدثنا حمید،قال أبو عبید:أنا عباد بن العوام،عن هارون بن عنترة،عن أبیه قال: دخلت علی علی بالخورنق،و علیه شمل قطیفة،و هو یرعد فیها.فقلت:یا أمیر المؤمنین،إن اللّه قد جعل لک و لأهل بیتک فی هذا المال نصیبا،و أنت تفعل هذا بنفسک؟فقال:إنی و اللّه لا أرزأکم شیئا و ما هی إلا قطیفتی التی أخرجتها من بیتی- أو قال:من المدینة.

حدثنا حمید،ثنا أبو نعیم،ثنا أبو بکر بن عیاش،عن عبد العزیز بن رفیع،عن موسی بن طریف قال: دخل علی بیت المال فأضرط به ثم قال:لا أمسی حتی أقسمه أو نقسمه.فدعا رجلا من بنی سعد بن ثعلبة،فقسم إلی اللیل فقالوا له:لو أعطیته.

ص :242

قال:إن شاء أعطیته و هو سحت.قال:لا حاجة لی فیه.

و منهم العلامة المؤرخ محمد بن مکرم المشتهر بابن منظور المتوفی سنة 711 فی «مختصر تاریخ دمشق»لابن عساکر(ج 18 ص 58 ط دار الفکر)قال:

قال موسی بن طریف: دخل علی علیه السّلام بیت المال- فذکر مثل ما تقدم عن «الأموال»إلاّ أنه لیس فیه: قال:لا حاجة لی فیه.

و منهم الفاضل المعاصر محمد رضا فی«الإمام علی بن أبی طالب کرم اللّه وجهه رابع الخلفاء الراشدین»(ص 12 ط دار الکتب العلمیة-بیروت)قال:

عن خالد بن أمیة قال:رأیت علیا و قد لحق إزاره برکبتیه.

و

عن عبد اللّه بن أبی الهذیل قال: رأیت علیا علیه قمیص رازیّ،إذا مدّ کمه بلغ الظفر،فإذا أرخاه بلغ نصف ساعده.

و عن عطاء أبی محمد قال: رأیت علی علی قمیصا من هذه الکرابیس غیر غسیل.

و کان یلبس إزارا مرقوعا،فقیل له،فقال:یخشع القلب و یقتدی به المؤمن. و رؤی رضی اللّه عنه و هو یخرج من القصر و علیه قطریتان:إزار إلی نصف الساق،و رداء مشمر قریب منه،و معه درة له،یمشی بها فی الأسواق و یأمرهم بتقوی اللّه و حسن البیع و یقول:أوفوا الکیل و المیزان،و یقول:لا تنفخوا اللحم.

و ابتاع رضی اللّه عنه مرة قمیصا سنبلانیا بأربعة دراهم،فجاء الخیاط فمدکم القمیص،فأمره أن یقطعه مما خلف أصابعه.

و

عن هرمز قال: رأیت علیا متعصبا بعصابة سوداء ما أدری أی طرفیها أطول، الذی قدّامه أو الذی خلفه،یعنی عمامة. و عنه قال: رأیت علیا علیه عمامة سوداء قد أرخاها من بین یدیه و من خلفه.

و عن علی رضی اللّه عنه قال:قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إذا کان إزارک

ص :243

واسعا فتوشح به،و إذا کان ضیقا فأتزر به.

و کانت قلنسوته لطیفة،و تختّم فی یساره،و کان نقش خاتمه فی صلح الشام «محمد رسول اللّه»و نقش علی خاتمه أیضا«اللّه الملک».

و

منهم الفاضل المعاصر الدکتور الحبیب الجنحانی التونسی فی کتابه«التحول الاقتصادی و الاجتماعی فی مجتمع صدر الإسلام»(ص 158 ط دار الغرب الإسلامی فی بیروت سنة 1406)قال:

و روی بکر بن عیسی،قال:کان علی علیه السّلام یقول: یا أهل الکوفة إذا أنا خرجت من عندکم بغیر راحلتی و رحلی و غلامی فلان،فأنا خائن.فکانت نفقته تأتیه من غلته بالمدینة بینبع،و کان یطعم الناس منها الخبز و اللحم،و یأکل هو الثرید بالزیت.

و روی معاویة بن عمار،عن جعفر بن محمد علیهما السّلام،قال: ما اعتلج علی علی علیه السّلام أمران فی ذات اللّه،إلا أخذ بأشدهما،و لقد علمتم أنه کان یأکل (یأهل)الکوفة عندکم من ماله بالمدینة،و إن کان لیأخذ السویق فیجعله فی جراب، و یختم علیه مخافة أن یزاد علیه من غیره،و من کان أزهد فی الدنیا من علی علیه السّلام.

و روی النضر بن منصور،عن عقبة بن علقمة،قال: دخلت علی علی علیه السّلام، فإذا بین یدیه لبن حامض،آذتنی حموضته،و کسر یابسة،فقلت:یا أمیر المؤمنین، أ تأکل مثل هذا؟فقال لی:یا أبا الجنوب،کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یأکل أیبس من هذا،و یلبس أخشن من هذا-و أشار إلی ثیابه-فإن أنا لم آخذ بما أخذ به خفت ألا ألحق به.

و روی عمر بن مسلمة،عن سوید بن علقمة،قال: دخلت علی علی علیه السّلام بالکوفة،فإذا بین یدیه قعب لبن أجد ریحه من شدة حموضته،و فی یده رغیف تری

ص :244

قشار الشعیر علی وجهه و هو یکسره،و یستعین أحیانا برکبته،و إذا جاریته فضة قائمة علی رأسه،فقلت:یا فضة،أما تتقون اللّه فی هذا الشیخ ألا نخلتم دقیقه؟فقالت:إنا نکره أن نؤجر و یأثم،نحن قد أخذ علینا ألا ننخل له دقیقا ما صحبناه.قال:و علی علیه السّلام لا یسمع ما تقول،فالتفت إلیها فقال:ما تقولین؟قالت:سله،فقال لی:

ما قلت لها؟قال:إنی قلت لها:لو نخلتم دقیقه،فبکی،ثم قال:بأبی و أمی من لم یشبع ثلاثا متوالیة من خبز بر حتی فارق الدنیا،و لم ینخل دقیقه،قال:یعنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.

و روی یوسف بن یعقوب عن صالح بیاع الأکیسة، أن جدته لقیت علیا علیه السّلام بالکوفة،و معه تمر یحمله،فسلمت علیه،و قالت له:أعطنی یا أمیر المؤمنین هذا التمر أحمله عنک إلی بیتک،فقال:أبو العیال أحق بحمله،قالت:ثم قال لی:ألا تأکلین منه؟فقلت:لا أرید،قالت:فانطلق إلی منزله ثم رجع مرتدیا بتلک الشملة، و فیها قشور التمر،فصلی بالناس فیها الجمعة.

و قال أیضا فی ص 159:

و روی عنبسة العابد،عن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن،قال: أعتق علی علیه السّلام فی حیاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ألف مملوک مما مجلت یداه و عرق جبینه،و لقد ولی الخلافة و أتته الأموال فما کان حلواه إلا التمر و لا ثیابه إلا الکرابیس.

و روی العوام بن حوشب،عن أبی صادق،قال: تزوج علی علیه السّلام لیلی بنت مسعود النهشلیة،فضربت له فی داره حجلة،فجاء فهتکها،و قال:حسب أهل علی ما هم فیه.

و روی حاتم بن إسماعیل المدنی،عن جعفر بن محمد علیه السّلام،قال: ابتاع علی علیه السّلام فی خلافته قمیصا سملا بأربعة دراهم،ثم دعا الخیاط،فمدکم

ص :245

القمیص،و أمره بقطع ما جاوز الأصابع.

و منهم الدکتور عبد الحلیم محمود فی«قضیة التصوف المنقذ من الضلال»(ص 74 الطبعة الثالثة دار المعارف-القاهرة)قال:

و هذا علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه فی الخلافة قد اشتری إزارا بأربعة دراهم و اشتری قمیصا بخمسة دراهم،فکان فی کمه طول،فتقدم إلی خراز أی خیاط فأخذ الشفرة فقطع الکم مع أطراف أصابعه،و هو یفرق الدنیا یمنة و یسرة.

و

منهم الفاضل المعاصر محمد رضا فی«الإمام علی بن أبی طالب کرم اللّه وجهه رابع الخلفاء الراشدین»(ص 13 ط دار الکتب العلمیة-بیروت)قال:

عن عمّار بن یاسر رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لعلی: إن اللّه قد زیّنک بزینة لم یزین العباد بزینة أحب منها،هی زینة الأبرار عند اللّه الزهد فی الدنیا،فجعلک لا ترزأ من الدنیا و لا ترزأ الدنیا منک شیئا،و وصب لک المساکین فجعلک ترضی بهم اتباعا و یرضون بک إماما.

و عن علی علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: یا علی کیف أنت إذا زهد الناس فی الآخرة و رغبوا فی الدنیا،و أکلوا التراث أکلا لما و أحبوا المال حبا جما،و اتخذوا دین اللّه دغلا و مال اللّه دولا؟قلت:أترکهم حتی ألحق بک إن شاء اللّه تعالی.قال:صدقت،اللهم افعل ذلک به.

و جاءه ابن التیاح فقال:یا أمیر المؤمنین امتلأ بیت المال من صفراء و بیضاء.فقال:

اللّه أکبر،فقام متوکئا علی ابن التیاح حتی قام علی بیت المال و هو یقول:یا صفراء یا بیضاء،غری غیری هاء و هاء،حتی ما بقی فیه دینار و لا درهم،ثم أمر بنضحه و صلّی فیه رکعتین.

إلی أن قال فی ص 15:

ص :246

و دخل علی مرة بیت المال فرأی فیه شیئا،فقال:لا أری هذا هنا و بالناس حاجة إلیه.فأمر به فقسم،و أمر بالبیت فکنس و نضح فصلی فیه أو قال فیه،یعنی نام.

و اشتری رضی اللّه عنه قمیصا بثلاثة دراهم،و هو خلیفة و قطع کمه من موضع الرّسغین،و قال:الحمد للّه الذی هذا من ریاشه.

و عن علی بن ربیعة قال: کان لعلی امرأتان فکان إذا کان یوم هذه اشتری لحما بنصف درهم،و إذا کان یوم هذه اشتری لحما بنصف درهم.

و دخل علی رضی اللّه عنه علی فاطمة،و الحسن و الحسین یبکیان فقال:ما یبکیهما؟قالت:الجوع،فخرج علی فوجد دینارا فی السوق فجاء إلی فاطمة فأخبرها،فقالت:اذهب إلی فلان الیهودی فخذلنا به دقیقا،فجاء إلی الیهودی فاشتری به دقیقا،فقال الیهودی:أنت ختن هذا الذی یزعم أنه رسول اللّه؟قال:

نعم.قال:فخذ دینارک و لک الدقیق،فخرج علی حتی جاء به فاطمة فأخبرها فقالت اذهب إلی فلان الجزار فخذلنا بدرهم لحما.فذهب فرهن الدینار بدرهم علی لحم.

فجاء به فعجنت و نصبت و خبزت و أرسلت إلی أبیها فجاءهم،فقالت:یا رسول اللّه أذکر لک،فإن رأیته حلالا أکلنا و أکلت،من شأنه کذا و کذا،فقال:کلوابسم اللّه، فأکلوا،فبینما هم مکانهم إذا غلام،ینشد اللّه و الإسلام الدینار،فأمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم فدعی له،فسأله فقال:سقط منی فی السوق،فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:یا علی اذهب إلی الجزار فقل له:إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول لک أرسل إلیّ بالدینار و درهمک علیّ فأرسل به فدفع إلیه.

و صعد رضی اللّه عنه المنبر یوما،و قال:من یشتری منی سیفی هذا؟فلو کان عندی ثمن إزار ما بعته.فقام إلیه رجل و قال:أسلفک ثمن إزار؟ و منهم الفاضل المستشار عبد الحلیم الجندی فی«الإمام جعفر الصادق»علیه السّلام(ص 46 ط المجلس الأعلی للشئون الإسلامیة-القاهرة)قال:

ص :247

و لما مات لم یوجد بخزائنه إلا ستمائة درهم استبقاها لیشتری بها خادما.بل و کما لخص حیاته سفیان الثوری:ما بنی لبنة علی لبنة و لا قصبة علی قصبة و إن کان لیؤتی بحبوته فی جراب.الحبوة الخراج.

و کما

یقول محمد بن کعب القرظی:سمعت علی بن أبی طالب یقول: لقد رأیتنی و أنا أربط الحجر علی بطنی من الجوع و إن صدقتی لتبلغ الیوم أربعة آلاف دینار.

و لما قال معاویة لضرار بن ضمرة:صف لی علیا،قال فیما قال:کان بعید المدی، شدید القوی،یقول فصلا و یحکم عدلا،یتفجر العلم من جوانبه،و تنطق الحکمة من لسانه،یستوحش من الدنیا و زهرتها،و یستأنس باللیل و وحدته.و کان اللّه غزیر الدمعة،طویل الفکرة،یعجبه من اللباس ما قصر،و من الطعام ما خشن،و کان فینا کأحدنا یجیبنا إذا سألناه،و یبتدئنا إذا أتیناه،و نحن و اللّه مع تقریبه لنا و دنوه منا لا نکلمه هیبة له.لا یطمع القوی فی باطله و لا ییأس الضعیف من عدله،یبکی بکاء الحزین و یقول:یا دنیا إلی تعرضت أم إلیّ تشوفت،فهیهات هیهات!غری غیری.

و منهم الدکتور السید الجمیلی فی«صحابة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم السابقون الأولون من المهاجرین و الأنصار»(ص 62 ط دار الکتاب العربی-بیروت)قال:

و علی بن أبی طالب من خیرة و صفوة السابقین الأولین إلی الإسلام له فضل السبق فضلا عن فضل القربی،مما جعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یختصه برعایة و حدب و حب منقطع النظیر.و تزداد کرامة المؤمن عند ربه بازدیاد زهده فی الدنیا، و تتفاوت أقدار الهمم المشحوذة فی السعی إلی الآخرة بصالحات الأعمال حسب عزوفها عن الدنیا و رغبتها عنها.

و کان فی علی رضی اللّه عنه أصدق مثال علی هذا الزهد فی الدنیا و الصدوف عنها لأنها فی نظره لا قیمة لها رغم أن المفتونین فیها کثیر،و لم یکن زهدا فی القول فحسب و إنما قولا و عملا و منهجا انتهجه و سبیلا سلکه،و جادة استقام علیها.و

کان

ص :248

دائما یردد فی نفسه ما لم یخفه عن أحبابه:من طلب الجنة سارع إلی الطاعات،و من أشفق من النار،رجع عن المحرمات،و من زهد فی الدنیا هانت علیه مصائبها. و تأبی نفسه الکریمة إلا أن تلتحف بأدیم الأرض و تؤثر خبزا غیر مأدوم،متحففة من زاد الدنیا ضاربة بها عرض الحائط لا تلوی علی شیء فیها،متزودة للآخرة متأهبة للرحیل،منتظرة لقاء الحق أیة لحظة،لأن جوار الکریم ضالة منشودة،و نهایة محمودة ینشرح لها صدور المؤمنین المتقین.کان أحب الأسماء إلیه أبو تراب الذی أسماه إیاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.

و

قد أبی أن ینزل قصر الإمارة بالکوفة و هو أمیر،ثم آثر علیه الأرض الخلاء العراء البراح و قال:قصر الخبال لا أنزله أبدا.

لیس هذا فحسب

إنما یلتذ من خشن الملبس،قائلا فی نفسه:إن الزهد یصرف عنه،و یساعده علی الخشوع فی الصلاة.إن الذی یرکن إلی الدنیا مثله کمثل من یرکن إلی جدار متصدع منهار،قال تعالی فی کتابه الکریم: وَ الْعٰاقِبَةُ لِلتَّقْویٰ وَ الْعٰاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ .

و الترف و اللهو مطمع النفوس الدنیئة التی ترغب العاجلة،و لا تلقی بالا للآجلة، هذا هو عین الضیق الفکری و العقلی معا.

و قال الدکتور أبو الوفاء الغنیمی التفتازانی المصری فی«المدخل إلی التصوف» (ص 53 ط دار الثقافة بالقاهرة):

و کان علی مثلا بارزا فی الزهد و التقشف و الدعوة إلیهما،فقال لعمر بن الخطاب:

إذا أردت أن تلقی صاحبک،فارقع قمیصک،و اخصف نعلک،و قصر أملک،و کل دون الشبع.

و قد قال عنه ابن عیینة:إنه کان أزهد الصحابة،و شهد له الإمام الشافعی بأنه کان عظیما فی الزهد.

ص :249

دار الإیمان-دمشق و بیروت)قال:

و عن مجمع التیمی قال: کان علی رضی اللّه عنه یکنس بیت المال و یصلی فیه یتخذه مسجدا رجاء أن یشهد له یوم القیامة. و أخرجه ابن عبد البر فی الاستیعاب (49/3)عن مجمع التیمی نحوه.

و منهم العلامة القزوینی فی«مختصر شعب الإیمان»للبیهقی(ص 62 ط دار الکتب العلمیة-بیروت)قال:

و عن علی رضی اللّه عنه فی طیب مطعمه أنه کان یجاء بخبزه فی جراب من المدینة.

و منهم العلامة المؤرخ محمد بن مکرم المشتهر بابن منظور المتوفی سنة 711 فی «مختصر تاریخ دمشق»لابن عساکر(ج 18 ص 57 ط دار الفکر)قال:

قال أبو صالح السمان: رأیت علیا دخل بیت المال،فرأی فیه شیئا فقال:ألا أری هذا هاهنا و بالناس إلیه حاجة؟فأمر به فقسم و أمر بالبیت فکنس و نضح فصلی فیه أو قال فیه،یعنی نام.

و عن عبد الرحمن بن أبی بکره قال: لم یرزأ علی بن أبی طالب من بیت مالنا،یعنی بالبصرة،حتی فارقنا عن جبة محشوة و خمیصة درابجردیة.

و قال أیضا فی ص 58:

و حدث أبو حکیم صاحب الحناء عن أبیه: أن علیا علیه السّلام أعطی العطاء فی سنة ثلاث مرات،ثم أتاه مال من أصبهان فقال:أغدوا إلی العطاء الرابع إنی لست لکم بخازن.و قال:قسم الحبال،فأخذها قوم وردها قوم.

و قال أیضا فی ص 59:

ص :251

و عن مجمع: أن علیا کان یکنس بیت المال،ثم یصلی فیه،رجاء أن یشهد له أنه لم یحبس فیه المال عن المسلمین.

و قال أیضا فی ص 60:

و عن سفیان قال:ما بنی علی آجرة علی آجرة و لا لبنة علی لبنة و لا قصبة علی قصبة،و إن کان لیؤتی بحبوته من المدینة فی جراب.

و

عن مجمع التیمی قال: خرج علی بن أبی طالب بسیفه إلی السوق،فقال:من یشتری منی سیفی هذا؟فلو کان عندی أربعة دراهم أشتری بها إزارا ما بعته.

و قال فی ص 61:

و عن سعید الرجانی قال: اشتری علی قمیصین سنبلانیین أنبجانیین بسبعة دراهم، فکسا قنبرا أحدهما،فلما أراد أن یلبس قمیصه فإذا إزاره مرقوع برقعة من الکم.

و قال فی ص 64:

حدث رجل من ثقیف أن علیا استعمله علی عکبرا،قال:و لم یکن السواد یسکنه المصلون،فقال لی بین أیدیهم:لتستوف خراجهم،و لا یجدون فیک رخصة،و لا یجدون فیک ضعفا،ثم قال لی:إذا کان عند الظهر فرح إلی،فرحت إلیه،فلم أجد علیه حاجبا یحجبنی دونه،وجدته جالسا و عنده قدح و کوز فیه ماء،فدعا بطینة، فقلت فی نفسی:لقد أمننی حتی یخرج إلی جوهرا،و لا أدری ما فیها،فإذا علیها خاتم،فکسر الخاتم،فإذا فیها سویق،فأخرج منه و صبّ فی القدح،فصبّ علیه ماء فشرب و سقانی،فلم أصبر أن قلت له:یا أمیر المؤمنین،أتصنع هذا بالعراق؟طعام العراق أکثر من ذلک،قال:أما و اللّه ما أختم علیه بخلا علیه،و لکنی أبتاع قدر ما یکفینی،فأخاف أن یفنی،فیصنع فیه من غیره،فإنما حفظی لذلک،و أکره أن أدخل

ص :252

بطنی إلا طیبا،و إنی لم أستطع أن أقول لک إلا الذی قلت لک بین أیدیهم،إنهم قوم خدع،و لکنی آمرک الآن بما تأخذهم به،فإن أنت فعلت و إلا أخذک اللّه به دونی، فإن یبلغنی عنک خلاف ما أمرتک عزلتک،فلا تبیعنّ لهم رزقا یأکلونه،و لا کسوة شتاء و لا صیف،و لا تضربن رجلا منهم سوطا فی طلب درهم،و لا تقبحه فی طلب درهم،فإنا لم نؤمر بذلک،و لا تبتغ لهم دابة یعملون علیها،إنما أمرنا أن نأخذ منهم العفو،قال:قلت:إذا أجیئک کما ذهبت،قال:و إن فعلت،قال:فذهبت،فتتبعت ما أمرنی به،فرجعت و اللّه ما بقی علی درهم واحد إلا وفیته.

و منهم الحافظ أبو حاتم سهل بن محمد بن عثمان الجشمی السجستانی فی «المعمرون و الوصایا»(ص 154 ط دار إحیاء الکتب العربیة بمصر)قال:

و حدثونا عن أبی نعیم،عن إسماعیل بن إبراهیم بن المهاجر قال:سمعت عبد الملک بن عمیر قال:حدثنی رجل من ثقیف قال: استعملنی علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه علی عکبرا- فذکر مثل ما تقدم عن ابن منظور باختلاف یسیر فی اللفظ.

و منهم الفاضل المعاصر خالد عبد الرحمن العکّ المدرس فی إدارة الإفتاء العام بدمشق فی«مختصر حیاة الصحابة»للعلامة محمد یوسف الکاندهلوی(ص 269 ط دار الإیمان-دمشق و بیروت)قال:

أخرج أبو نعیم فی الحلیة(82/1)عن رجل من ثقیف أن علیا رضی اللّه عنه استعمله علی عکبرا،قال:و لم یکن السواد یسکنه المصلون- فذکر مثل ما تقدم عن ابن منظور إلی: إلا طیبا، ثم قال:و عن الأعمش قال: کان علی رضی اللّه عنه یغدی و یعشی،و یأکل هو من شیء یجیئه من المدینة.

و منهم العلامة الشیخ محمد بن داود بن محمد البازلی الکردی الحموی الشافعی فی کتابه«غایة المرام»(ق 77 نسخة مکتبة جستربیتی بإیرلندة)قال:

ص :253

قال رجل من ثقیف: کان علی یجعل طعامه فی جراب- فذکر مثل ما تقدم عن ابن منظور بتفاوت فی اللفظ،ثم قال:قال الغزالی فی إحیائه: تولی علی العراق و کان مأکوله من جراب کان یحمل إلیه کل سنة من الحجاز من ملکه و کان یختم علی الجراب فقیل له،فقال:علمت من أین أدخلت بجراب و ما أرید آکل ما لم أعلم.

فرضی اللّه عنه ما أزهده فی الدنیا مع أنها أتته.

و منهم الفاضل المعاصر خالد عبد الرحمن العکّ المدرس فی إدارة الإفتاء العام بدمشق فی«مختصر حیاة الصحابة»للعلامة محمد یوسف الکاندهلوی(ص 345 ط دار الإیمان-دمشق و بیروت)قال:

و أخرج البخاری فی الأدب(ص 81)عن صالح بیاع الأکسیة عن جدته قالت:

رأیت علیا رضی اللّه عنه اشتری تمرا بدرهم فحمله فی ملحفته،فقلت له أو قال له رجل:أحمل عنک یا أمیر المؤمنین،قال:لا،أبو العیال أحق أن یحمل. و أخرجه ابن عساکر کما فی المنتخب(56/65)،و أبو القاسم البغوی،کما فی البدایة(5/8) عن صالح بنحوه.

و أخرج ابن عساکر عن زاذان عن علی رضی اللّه عنه أنه کان یمشی فی الأسواق وحده و هو وال،یرشد الضال،و ینشد الضال،و یعین الضعیف،و یمر بالبیاع و البقال فیفتح علیه القرآن و یقرأ: تِلْکَ الدّٰارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهٰا لِلَّذِینَ لاٰ یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لاٰ فَسٰاداً و یقول:نزلت هذه الآیة فی أهل العدل و التواضع من الولاة و أهل القدرة علی سائر الناس. کذا فی المنتخب(56/56)و أخرجه أبو القاسم البغوی نحوه کما فی البدایة(5/8).

و أخرج ابن سعد(18/3)عن جرموز قال: رأیت علیا رضی اللّه عنه و هو یخرج من القصر و علیه قطریتان:إزار إلی نصف الساق،و رداء مشمر قریب منه،و معه درة له یمشی بها فی الأسواق،و یأمرهم بتقوی اللّه و حسن البیع،و یقول:أوفوا الکیل و المیزان،و یقول:لا تنفخوا اللحم. و أخرجه ابن عبد البر فی الاستیعاب(48/3).

ص :254

و أخرج ابن راهویه و أحمد فی الزهد و عبد بن حمید و أبو یعلی و البیهقی و ابن عساکر-و ضعّف-عن أبی مطر قال: خرجت من المسجد فإذا رجل ینادی خلفی:

ارفع إزارک فإنه أتقی لربک،و أنقی لثوبک،و خذ من رأسک إن کنت مسلما،فإذا هو علی و معه الدرة،فانتهی إلی سوق الإبل فقال:بیعوا و لا تحلفوا،فإن الیمین تنفق السلعة و تمحق البرکة.ثم أتی صاحب التمر فإذا خادم تبکی فقال:ما شأنک؟قالت:

باعنی هذا تمرا بدرهم فأبی مولای أن یقبله،فقال:خذه و أعطها درهما فإنه لیس لها أمر،فکأنه أبی،فقلت:ألا تدری من هذا؟قال:لا،قلت:علی أمیر المؤمنین، فصبّ تمره و أعطاها درهما و قال:أحب أن ترضی عنی یا أمیر المؤمنین،قال:ما أرضانی عنک إذا وفیتهم.ثم مر مجتازا بأصحاب التمر فقال:أطعموا المسکین یربو کسبکم.ثم مر مجتازا حتی انتهی إلی أصحاب السمک فقال:لا یباع فی سوقنا طاف.ثم أتی دار بزّاز و هی سوق الکرابیس،فقال:یا شیخ أحسن بیعی فی قمیص بثلاثة دراهم،فلما عرفه لم یشتر منه شیئا،ثم أتی آخر فلما عرفه لم یشتر منه شیئا، ثم أتی غلاما حدثا فاشتری منه قمیصا بثلاثة دراهم لبسه ما بین الرسغین إلی الکعب، فجاء صاحب الثوب فقیل:إن ابنک باع من أمیر المؤمنین قمیصا بثلاثة دراهم،قال:

فهلا أخذت منه درهمین؟فأخذ الدرهم ثم جاء به إلی علی فقال:أمسک هذا الدرهم.قال:ما شأنه؟قال:کان قمیصا ثمنه درهمان باعک ابنی بثلاثة دراهم.قال:

باعنی رضای و أخذت رضاه. کذا فی المنتخب(57/5).

فمنهم الفاضل المعاصر آدم عبد اللّه الألوری فی«تاریخ الدعوة الإسلامیة فی الأمس إلی الیوم»(ص 77 ط دار مکتبة الحیاة-بیروت)قال:

و سار علی هذه السیرة سیدنا علی الذی تولی الخلافة و

قال: أیتها الدنیا غری بغیری فقد طلقتک ثلاثا. فتأثر بهذه النزعة إبراهیم بن أدهم الذی حوی الملک و الجاه و المال و الشرف ثم نفض یدیه منها و خرج هائما علی وجهه یتزهد فیها طالبا عیشة الفقراء و المساکین[1]

.

ص :256

ص :257

ص :258

ص :259

ص :260

و منهم الفاضل المعاصر عبد السلام محمد هارون فی کتابه«تهذیب إحیاء علوم الدین»للغزالی(ج 2 ص 236 ط القاهرة)قال:

کان أزهد الصحابة علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه.

و

منهم العلامة الشیخ أبو المعالی محمد بن الحسن بن محمد بن علی ابن حمدون فی«التذکرة الحمدونیة»(ص 69 ط بیروت)قال:

قال الأحنف: دخلت علی معاویة فقدّم إلیّ من الحلو و الحامض ما کثر تعجبی منه،ثم قدم لونا ما أدری ما هو،فقلت:ما هذا؟قال:مصارین البطّ محشوة بالمخّ قد قلی بدهن الفستق و ذرّ علیه الطبرزد فبکیت،فقال:ما یبکیک؟قلت:ذکرت علیا،بینا أنا عنده فحضر وقت إفطاره فسألنی المقام إذ دعا بجراب مختوم،قلت:ما فی الجراب؟قال:سویق شعیر،قلت:خفت علیه أن یؤخذ أو بخلت به؟قال:لا و لا أحدهما و لکنی خفت أن یلته الحسن و الحسین بسمن أو زیت.قلت:محرم هو یا أمیر المؤمنین؟قال:لا و لکن یجب علی أئمة الحق أن یعتدوا أنفسهم من ضعفة الناس لئلا یطغی الفقیر فقره،قال معاویة:ذکرت من لا ینکر فضله.

و منهم الفاضل المستشار عبد الحلیم الجندی فی«الإمام جعفر الصادق»علیه السّلام(ص 253 ط المجلس الأعلی للشئون الإسلامیة-القاهرة)قال:

و أما الأمة فجعلت مکان معاویة من علی مثلا سائرا فی اللسان العربی،و أین معاویة من علی!-

فذکر قصة الأحنف مع معاویة کما تقدم عن«التذکرة».

و منهم العلامة الشیخ أبو الفرج عبد الرحمن الحنفی البغدادی المعروف بابن

ص :261

الجوزی المتوفی سنة 597 فی«المصباح المضیء»(ج 1 ص 360 ط مطبعة الأوقاف فی بغداد)قال:

أخبرنا محمد بن ناصر،قال:أنبأنا جعفر بن أحمد،قال:أنبأنا أبو علی التمیمی، قال:أنبأنا أبو بکر بن جعفر،قال:أنبأنا عبد اللّه بن أحمد،قال:حدثنی أبی،قال:

أنبأنا وهب بن إسماعیل،قال:أنبأنا محمد بن قیس،عن علی بن ربیعة،عن علی بن أبی طالب قال:جاءه ابن النباح فقال: یا أمیر المؤمنین امتلأ بیت المال من صفراء و بیضاء.قال:اللّه أکبر،فقام متوکئا علی ابن النباح حتی قام علی بیت المال فقال:

هذا جنای و خیاره فیه

و کل جان یده إلی فیه

و نودی فی الناس فأعطی جمیع ما فی بیت مال المسلمین و هو یقول:یا صفراء یا بیضاء غری غیری،ها و ها،حتی ما بقی فیه دینار و لا درهم ثم أمر بنضحه و صلّی فیه رکعتین.

و ذکر مثله فی«الحدائق»ج 1 ص 389 باختلاف قلیل فی اللفظ.

و منهم العلامة الشیخ أبو الجود البترونی الحنفی فی«الکوکب المضیء»(ق 48 و النسخة مصورة من مکتبة طوب قبوسرای باسلامبول)قال:

و کان علی رضی اللّه عنه یوما جالسا فجاء النباح- فذکر مثل ما تقدم عن «المصباح»باختلاف قلیل فی اللفظ.و زاد فی آخره: رجاء أن یشهد له یوم القیامة.

و منهم المؤرخ الصارم إبراهیم بن محمد بن أ یدمر فی«الجوهر الثمین فی سیرة الخلفاء و السلاطین»(ج 1 ص 63 ط بیروت)قال:

سیرته: کان إذا دخل إلی بیت المال و نظر إلی ما فیه من الذهب و الفضة یقول:

ابیضی و اصفرّی و غری غیری،إنی من اللّه بکل خیر.

و قال أیضا فی ص 65:

و روی أن علیا قسم ما فی بیت المال بین المسلمین ثم أمر به فکنس ثم صلّی فیه رجاء أن یشهد له یوم القیمة.

ص :262

و عن أبی حیان التیمی قال: رأیت علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه علی المنبر یقول:من یشتری منی سیفی هذا؟فلو کان عندی ثمن إزار ما بعته.

و منهم قاضی القضاة أبو الحسن علی بن محمد الماوردی البصری البغدادی فی «نصیحة الملوک»(ص 319 ط مؤسسة شباب الجامعة بالاسکندریة)قال:

و روی مجمع بن أبی رجاء قال: خرج إلینا علی بن أبی طالب رحمه اللّه بسیف یبیعه.فقال:من یشتری منی هذا؟و لو کان عندی ثمن إزار ما بعته،قال:فقلت أنا أبیعک و أنسئک ثمنه.قال:فلما خرج عطاؤه قضانی.

و منهم علامة التاریخ صارم الدین إبراهیم بن محمد بن أ یدمر بن دقماق القاهری المتولد سنة 750 و المتوفی 809 فی«الجوهر الثمین فی سیرة الخلفاء و السلاطین» (ج 1 ص 65 ط عالم الکتب فی بیروت سنة 1405)قال:

و عن أبی حیان التیمی قال: رأیت علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه علی المنبر یقول:من یشتری منی سیفی هذا؟فلو کان عندی ثمن إزار ما بعته.

و منهم الشیخ أبو الجود البترونی الحنفی فی«الکوکب المضیء»(ق 49 و النسخة مصورة من مکتبة طوب قبوسرای باسلامبول)قال:

قال ابن الأرقم: رأیت علیا رضی اللّه عنه و هو یبیع سیفا له-فذکر مثل ما تقدم.

و منهم العلامة أحمد بن محمد الخافی الحسینی الشافعی فی«التبر المذاب»(ص 53 نسخة مکتبتنا العامة بقم)قال:

و من ذلک الزهد و الورع،و قد کان جماعة من الصحابة جمعوا الزّهد و اشتهر عنهم کأبی الدرداء و أبی ذر الغفاری و سلمان الفارسی و کانوا بأسرهم معترفین لعلی علیه السّلام بذلک فإنّه طلق الدنیا ثلاثا.

قال قبیصة بن جابر:لم یکن أحد من الصحابة أزهد من علی بن أبی طالب،کان قوته الشعیر غیر المنخول و لا المأدوم و لم یشبع من البرّ ثلاثة أیام.

قال عمر بن عبد العزیز:ما علمنا أن أحدا کان أزهد من علی بن أبی طالب.

ص :263

و

منهم العلامة شمس الدین أبو البرکات محمد الباعونی الشافعی فی کتاب«جواهر المطالب فی مناقب الإمام أبی الحسنین علی بن أبی طالب»(ص 40 و النسخة مصورة من المکتبة الرضویة بخراسان)قال:

و قال عبد اللّه بن أبی سفیان: أهدی دهقان من دهاقین السواد إلی الحسن بردا و إلی الحسین بردا،فقال:ما هذان البردان؟قالا:أهداهما إلینا دهقان من دهاقین السواد فأخذهما و جعلهما فی بیت المال.

و منهم العلامة المؤرخ محمد بن مکرم المشتهر بابن منظور المتوفی سنة 711 فی «مختصر تاریخ دمشق»لابن عساکر(ج 18 ص 59 ط دار الفکر)قال:

قال عبد اللّه بن أبی سفیان: أهدی إلیّ دهقان من دهاقین السواد بردا،و إلی الحسن أو الحسین بردا مثله،فقام علی یخطب بالمدائن یوم الجمعة،فرآه علیهما،فبعث إلی و إلی الحسین فقال:ما هذان البردان؟- فذکر مثل ما تقدم عن الجواهر بعینه.

و منهم الحافظ المؤرخ شمس الدین محمد بن أحمد بن عثمان الذهبی المتوفی سنة 748 فی«تاریخ الإسلام و وفیات المشاهیر و الأعلام»(ج 3 ص 645)قال:

و عن علی أنه اشتری قمیصا بأربعة دراهم فلبسه،و قطع ما فضل عن أصابعه من الکم.

و عن جرموز قال: رأیت علیا و هو یخرج من القصر،و علیه إزار إلی نصف الساق،و رداء مشمر،و معه درة یمشی بها فی الأسواق،و یأمرهم بتقوی اللّه و حسن البیع،و یقول:أوفوا الکیل و المیزان،و لا تنفخوا اللحم.

و قال الحسن بن صالح بن حی: تذاکروا الزهاد عند عمر بن عبد العزیز،فقال:

أزهد الناس فی الدنیا علی بن أبی طالب.

و عن رجل أنه رأی علیا قد رکب حمارا و دلی رجلیه إلی موضع واحد،ثمّ قال:

أنا الذی أهنت الدنیا.

و منهم الفاضل المعاصر عبد السّلام محمد هارون فی کتابه«تهذیب إحیاء علوم

ص :264

الدین»للغزالی(ج 2 ص 217 ط القاهرة)قال:

و عن علی رضی اللّه عنه أنه لم یأکل بعد قتل عثمان و نهب الدار طعاما إلا مختوما حذرا من الشبهة.

و منهم الحافظ الشیخ جمال الدین أبو الفرج عبد الرحمن ابن الجوزی الحنبلی المتولد سنة 508 و المتوفی 597 فی کتابه«القصّاص و المذکرین»(ص 24 ط دار الکتب العلمیة فی بیروت)قال:

و کان علی بن أبی طالب یلبس دنی الثیاب،فقیل له فی ذلک،فقال:یقتدی بی الرجل المسلم.

و منهم الفاضل المعاصر الشریف علی فکری ابن الدکتور محمد عبد اللّه الحسینی القاهری المولود بها سنة 1296 و المتوفی بها أیضا سنة 1372 فی کتابه«أحسن القصص»(ج 3 ص 199 ط دار الکتب العلمیة فی بیروت)قال:

و کان رضی اللّه عنه سید الزهاد فی الدنیا،الجامحین عن الاغترار بزخارفها، و الانخداع بباطلها،و کان أخشن الناس مأکلا و ملبسا،طلق الدنیا،و کانت الأموال تجیء إلیه من جمیع بلاد الإسلام.

حدثنا أبو حاتم قال:حدثنا الأصعمی قال: لما أتی علی علیه السّلام بالمال أقعد بین یدیه الوزان و النقاد،فکوم کومة من ذهب،و کومة من فضة،و قال:یا حمراء، و یا بیضاء،احمری و ابیضی،و غری غیری،و أنشد:

هذا جنای و خیاره فیه

إذ کل جان یده إلی فیه

و منهم الفاضل المعاصر الدکتور عبد المعطی أمین قلعجی فی«آل بیت الرسول» صلّی اللّه علیه و سلم(ص 212 ط القاهرة سنة 1399)قال:

عن هبیرة بن یریم قال: خطب الحسن بن علی فقال:لقد فارقکم رجل بالأمس لم یسبقه الأولون بعلم،و لا یدرکه الآخرون،کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یبعثه بالرایة،جبریل عن یمینه،و میکائیل عن شماله،لا ینصرف حتی یفتح له.

ص :265

عن عمرو بن حبشی قال: خطبنا الحسن بن علی،بعد قتل علی فقال:لقد فارقکم رجل بالأمس،ما سبقه الأولون بعلم،و لا أدرکه الآخرون،إن کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم لیبعثه و یعطیه الرایة،فلا ینصرف حتی یفتح له،و ما ترک من صفراء و لا بیضاء إلا سبعمائة درهم من عطائه،کان یرصدها لخادم لأهله.

و منهم الفاضل المعاصر الشیخ أبو إسحاق الحوینی الأثری حجازی بن محمد بن شریف فی«تهذیب خصائص الإمام علی»للحافظ النسائی(ص 32 ط دار الکتب العلمیة-بیروت)قال:

أخبرنا إسحاق بن إبراهیم بن راهویه،أخبرنا النضر بن شمیل قال:أخبرنا یونس، عن أبی إسحاق،عن هبیرة بن یریم قال: جمع الناس الحسن بن علی و علیه عمامة سوداء لما قتل أبوه فقال:لقد کان قتلتم بالأمس رجلا ما سبقه الأولون و لا یدرکه الآخرون،و إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال:لأعطیّن الرایة غدا رجلا یحب اللّه و رسوله و یحبه اللّه و رسوله،و یقاتل جبریل عن یمینه و میکائیل عن یساره،ثم لا ترد رایته حتی یفتح اللّه علیه،ما ترک دینارا و لا درهما،إلا تسعمائة أخذها عیاله من عطاء کان أراد أن یبتاع بها خادما لأهله.

و منهم الفاضل المعاصر الدکتور الحبیب الجنحانی التونسی فی کتابه«التحول الاقتصادی و الاجتماعی فی مجتمع صدر الإسلام»(ص 31 ط دار الغرب الإسلامی فی بیروت سنة 1406)قال:

و لما توفی الإمام علی خطب ابنه الحسن فی مسجد الکوفة فقال:ما ترک صفراء و لا بیضاء إلا سبعمائة درهم فضلت من عطائه أراد أن یشتری بها خادما[1]

.

ص :266

ص :267

ص :268

و منهم الفاضل المعاصر خالد عبد الرحمن العکّ المدرس فی إدارة الإفتاء العام بدمشق فی«مختصر حیاة الصحابة»للعلامة محمد یوسف الکاندهلوی(ص 246 ط دار الإیمان-دمشق و بیروت)قال:

و أخرج أبو نعیم فی«الحلیة»(81/1)عن علی بن ربیعة الوالبی،عن علی بن أبی طالب قال: جاءه ابن النباج فقال:یا أمیر المؤمنین امتلأ بیت مال المسلمین من صفراء و بیضاء،فقال:اللّه أکبر،فقام متوکئا علی ابن النباج حتی قام علی بیت مال المسلمین،فقال:

هذا جنای و خیاره فیه

و کل جان یده إلی فیه

یا ابن النباج علیّ بأشیاع الکوفة،قال:فنودی فی الناس،فأعطی جمیع ما فی بیت مال المسلمین و هو یقول:یا صفراء،و یا بیضاء،غری غیری،ها و ها،حتی ما بقی منه دینار و لا درهم.ثم أمره بنضحه و صلّی فیه رکعتین.

و عن معاذ بن العلاء عن أبیه عن جده قال:سمعت علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه یقول: ما أصبت من فیئکم إلا هذه القارورة أهداها إلی الدهقان،ثم نزل إلی بیت المال ففرّق کل ما فیه،ثم جعل یقول:

أفلح من کانت له قوصرة

یأکل منها کلّ یوم مرة

و عن عنترة الشیبانی قال: کان علی رضی اللّه عنه یأخذ فی الجزیة و الخراج من أهل کل صناعة من صناعته و عمل یده،حتی یأخذ من أهل الإبر الإبر و المسالّ و الخیوط و الحبال،ثم یقسمه بین الناس،و کان لا یدع فی بیت المال مالا یبیت فیه

ص :269

حتی یقسمه،إلا أن یغلبه شغل فیصبح إلیه،و کان یقول:یا دنیا،لا تغرینی و غری غیری،و ینشد:

هذا جنای و خیاره فیه

و کل جان یده إلی فیه

و أخرج أبو عبید عن عنترة قال: أتیت علیا رضی اللّه عنه یوما فجاءه قنبر،فقال:

یا أمیر المؤمنین إنک رجل لا تلیق شیئا،و إن لأهل بیتک فی هذا المال نصیبا،و قد خبأت لک خبیئة،قال:و ما هی؟قال:انطلق فانظر ما هی،قال:فأدخله بیتا فیه باسنة مملوءة آنیة ذهب و فضة مموّهة بالذهب،فلما رآها علی قال:ثکلتک أمک لقد أردت أن تدخل بیتی نارا عظیمة؟ثم جعل یزنها و یعطی کل عریف بحصّته،ثم قال:

هذا جنای و خیاره فیه

و کل جان یده إلی فیه

لا تغرینی،و غری غیری- کذا فی«منتخب الکنز»(57/5)و أخرج أحمد فی الزهد و مسدّد عن مجمّع نحو ما تقدم عن أبی نعیم فی«الحلیة»،کما فی «المنتخب»(57/5).

و منهم الفاضلان المعاصران الشریف عباس أحمد صقر و أحمد عبد الجواد المدنیان فی«جامع الأحادیث»(القسم الثانی ج 3 ص 681 ط دمشق)قالا:

عن کلیب قال: قدم علی علی مال من أصبهان فقسمه علی سبعة أسهم،فوجد فیه رغیفا فکسره علی سبعة و جعل علی کل قسم منها کسره،ثم دعا أمراء الأسباع فأقرع بینهم لینظر أیهم یعطی أولا.(ق،کر).

و منهم الفاضل المعاصر الشریف علی فکری ابن الدکتور محمد عبد اللّه الحسینی القاهری المولود بها سنة 1296 و المتوفی بها أیضا سنة 1372 فی کتابه«أحسن القصص»(ج 3 ص 200 ط دار الکتب العلمیة فی بیروت)قال:

کان علی رضی اللّه عنه صلبا فی الحق،لا تلین قناته هوادة،و لا تأخذه فیه مرعاة، و هو یربأ بنفسه أن یستهوی الأفئدة بالمداجاة و المقاربة،و بذل العطاء،کما کان یفعل

ص :270

سواه ثم هو یری أن حیدته عن خطته تلک تنکب عن منهاج الشرع القویم،و انتقاص لدینه،و کان من جراء ذلک أن انفض من حوله أمس الناس رحما به،کأخیه عقیل، و ابن عمه عبد اللّه بن عباس،و کان مسلکه ذلک أحد أسباب إخفاقه،و لنذکر مثلا یؤید ذلک:

رووا أن عقیلا لزمه دین فقدم علی علی بالکوفة فأنزله،و أمر ابنه الحسن، فکساه،فلما أمسی دعا بعشائه،فإذا هو خبز،و ملح،و بقل،فقال عقیل:ما هو إلا ما أری؟قال:لا.قال:فتقضی دینی.قال:و کم دینک؟قال:أربعون ألفا،قال:ما هی عندی.و لکن اصبر حتی یخرج عطائی فإنه أربعة آلاف فأدفعه إلیک،فقال:

بیوت المال بیدک و أنت تسوفنی بعطائک؟قال:أ تأمرنی أن أدفع إلیک أموال المسلمین،و قد ائتمنونی علیها؟قال:فإنی آت معاویة.فإذن له،فأتی معاویة و کان معاویة زوج خالته فاطمة بنت عتبة بن ربیعة.

غاضب عقیل أخاه و هجره إلی معاویة،فأکرمه و قربه و قضی حوائجه و أدی عنه دینه،و قد قال له معاویة یوما:هذا أبو یزید،لو لا أنه علم أنی خیر له من أخیه لما أقام عندنا و ترکه،فقال له عقیل:أخی خیر لی فی دینی،و أنت خیر لی فی دنیای، و قد آثرت دنیای،أسأل اللّه خاتمة خیر.و قال له معاویة:أبا یزید،أنا لک خیر من أخیک علی.قال:صدقت،إن أخی آثر دینه علی دنیاه،و أنت آثرت دنیاک علی دینک،فأنت خیر من أخی،و أخی خیر لنفسه منک.

و منهم الحافظ الشیخ جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر بن محمد السیوطی المتوفی سنة 911 فی کتابه«مسند علی بن أبی طالب»(ج 1 ص 85 ط المطبعة العزیزیة بحیدرآباد،الهند)قال:

عن الشعبی قال:قال علی رضی اللّه عنه لقد تزوجت فاطمة بنت محمد صلّی اللّه علیه و سلم و ما لی و لها فراش غیر جلد کبش ننام علیه باللیل و نعلف علیه ناضحنا بالنهار و ما لی خادم غیرها. (هناد).

ص :271

و قال أیضا فی ص 96:

عن محمد بن کعب القرظی: إن أهل العراق أصابتهم أزمة فقام بینهم علی بن أبی طالب فقال:أیها الناس ابشروا فو اللّه إنی لأرجو أن لا یمر علیکم إلا یسیر حتی تروا ما یسرکم من الرفاه و الیسر،قد رأیتنی مکثت ثلاثة أیام من الدهر ما أجد شیئا آکله حتی خشیت أن یقتلنی الجوع فأرسلت فاطمة إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم تستطعمه لی،فقال:یا بنیة و اللّه ما فی البیت طعام یأکله ذو کبد إلا ما ترین بشیء قلیل بین یدی و لکن ارجعی فسیرزقکم اللّه،فلما جاءتنی فأخبرتنی و انفلت و ذهبت حتی آتی بنی قریظة،فإذا یهودی علی شفة بئر فقال:یا عربی هل لک أن تستقی لی نخلی و أطعمک،قلت:نعم،فبایعته علی أن أنزع کل دلو بتمرة فجعلت أنزع فکلما نزعت دلوا أعطانی تمرة حتی إذا امتلأت یدی من التمر قعدت فأکلت و شربت من الماء،ثم قلت:یا لک بطنا لقد لقیت الیوم ضرا،ثم نزعت مثل(ذلک)لابنة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،ثم وضعت ثم انقلبت راجعا حتی إذا کنت ببعض الطریق إذا أنا بدینار ملقی،فلما رأیته وقفت أنظر إلیه و أوامر نفسی آخذه أم آذره،فأبت نفسی إلا آخذه،قلت أستشیر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فأخذته.فلما جئتها أخبرتها الخبر،قالت:هذا رزق من اللّه،فانطلق فاشتر لنا دقیقا فانطلقت حتی جئت السوق فإذا یهودی من یهود فدک جمع دقیقا من دقیق الشعیر فاشتریت منه فلما أکتلت منه قال:ما أنت من أبی القاسم؟قلت:ابن عمی و ابنته امرأتی،فأعطانی الدینار فجئتها فأخبرتها الخبر فقالت:هذا رزق من اللّه عز و جل فاذهب به فارهنه بثمانیة قراریط ذهب فی لحم ففعلت ثم جئتها به فقطعته لها و نصبت ثم عجنت و خبزت ثم صنعنا طعاما و أرسلتها إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فجاءنا فلما رأی الطعام قال:ما هذا أ لم تأتنی آنفا تسألنی فقلنا:بلی اجلس یا رسول اللّه نخبرک الخب،فإن رأیته طیبا أکلت و أکلنا،فأخبرناه الخبر،فقال هو طیب و فکلوابسم اللّه،ثم قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم فخرج فإذا هو بأعرابیة تشتد کأنه نزع فؤادها،فقال:یا رسول اللّه!إنی

ص :272

أبضع معی بدینار فسقط منی و اللّه ما أدری أین سقط فانظر بأبی و أمی أن یذکر لک، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:ادعی لی علی بن أبی طالب فجئت فقال:اذهب إلی الجزار فقل له:إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول:إن قراریطک علی فأرسل بالدینار فأرسل به فأعطاه الأعرابیة فذهبت به. (العدنی).

و قال أیضا فی ص 93:

عن علی رضی اللّه عنه أهدیت ابنة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلی فما کان فراشنا لیلة أهدیت إلا مسک کبش. (ابن المبارک فی الزهد).

و قال أیضا فی ص 139:

عن علی رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أی الناس أکیس قلت:اللّه و رسوله أعلم،قال:إن أکیس الناس أکثرهم للموت ذکرا و أحسنهم له استعدادا. (الحارث).

عن علی رضی اللّه عنه قال: خرجت فی غداة شاتیة من بیتی جائعا حرضا قد أدلقنی البرد،فأخذت إهابا مقطوعا قد کان عندنا فجوبت ثم أدخلته فی عنقی ثم حزمته علی صدری أستدفئ به،و اللّه ما فی بیتی شیء آکل منه و لو کان فی بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لسلفنی،فخرجت فی بعض نواحی المدینة فاطلعت إلی یهودی فی حائط من ثغرة جداره فقال:ما لک یا أعرابی هل لک فی کل دلو بتمرة،فقلت نعم فافتح الحائط،ففتح لی فدخلت فجعلت أنزع دلوا و یعطینی تمرة حتی ملأت کفی قلت حسبی منک الآن فأکلتهن ثم جرعت من الماء ثم جئت إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فجلست إلیه فی المسجد و هو فی عصابة من أصحابه،فاطلع علینا مصعب بن عمیر فی بردة له مرقوعة،فلما رآه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ذکر ما کان فیه من النعیم و رأی حاله التی هو علیها انذرفت عیناه فبکی ثم قال:کیف أنتم إذا غدا أحدکم فی حلة و راح فی حلة و وضعت بین یدیه صحیفة و رفعت أخری و سترت بیوتکم کما تستر الکعبة.قلنا:نحن یومئذ خیر[منا الیوم نتفرغ]

للعبادة و نکفی

ص :273

المئونة.قال:لا أنتم الیوم خیر منکم یومئذ. (ابن راهویه،و هناد،ت:و قال:حسن غریب،ع).

و قال أیضا فی ص 207:

عن علی بن الأرقم،عن أبیه قال: رأیت علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه یعرض سیفا له فی رحبة الکوفة و یقول:من یشتری منی سیفی هذا،فو اللّه لقد جلوت به غیر مرة عن وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و لو أن عندی ثمن إزار ما بعته.

(یعقوب بن سفیان،طس،حل،کر).

و منهم العلامة محمد بن أبی بکر الأنصاری فی«الجوهرة»(ص 118 ط دمشق) قال:

و کان قتادة رحمه اللّه یقول: قتل علی رضی اللّه عنه علی غیر مال احتجنه،و لا دنیا أصابها.

و منهم العلامة عبد الغنی بن إسماعیل الشامی فی«زهر الحدیقة»(ص 173 نسخة إحدی مکاتب إیرلندة)قال:

و عن سفیان بن عیینة قال:ما بنی علی لبنة،و لا قصبة علی قصبة، و

روی أنه کان علیه إزار غلیظ اشتراه بخمسة دراهم.

و منهم العلامة أبو الحجاج یوسف بن محمد البلوی المشتهر بابن الشیخ فی کتاب «ألف با»(ج 1 ص 448 ط عالم الکتب)قال:

قال سعید بن جبیر: إن علیا قدم الکوفة و هو خلیفة و علیه إزاران قطریان قد رقع إزاره برقعة لیست بقطریة من ورائه،فجاء أعرابی ینظر إلی تلک الخرقة مخالفة فقال:

یا أمیر المؤمنین کل من هذا الطعام و البس و ارکب فإنک میت أو مقتول،قال:إن هذا خیر لی فی صلاتی و أصلح لعملی و أشبه بهیئة الصالحین قبلی و أجدر أن یقتدی بی من أتی بعدی.

و کان علم رضی اللّه عنه أنه مقتول إذ کان قد أخبره بذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه

ص :274

و سلّم و علی آله.و

یروی أنه أتی بابن ملجم إلیه و قیل له:إنا قد سمعنا من هذا کلاما و لا نأمن قتله إیاک،قال:ما أصنع به؟ثم قال رضی اللّه عنه:

أشدد حیازیمک للموت

فإن الموت لاقیک

و لا تجزع من الموت

إذا حل بوادیک

و منهم الفاضل المعاصر الأستاذ عباس محمود العقاد فی«المجموعة الکاملة- العبقریات الإسلامیة»(ج 2 ص 26 ط دار الکتاب اللبنانی-بیروت)قال:

قال عمر بن عبد العزیز و هو من أسرة أمیة التی تبغض علیا و تخلق له السیئات و تخفی ما توافر له من الحسنات:أزهد الناس فی الدنیا علی بن أبی طالب.

و قال سفیان:إن علیا لم یبن آجرة علی آجرة و لا لبنة علی لبنة و لا قصبة علی قصبة،و قد أبی أن ینزل القصر الأبیض بالکوفة إیثارا للخصاص التی یسکنها الفقراء.

و ربما باع سیفه لیشتری بثمنه الکساء و الطعام.

و

روی النضر بن منصور عن عقبة بن علقمة قال: دخلت علی علی علیه السّلام فإذا بین یدیه لبن حامض آذتنی حموضته و کسر یابسة.فقلت:یا أمیر المؤمنین،أ تأکل مثل هذا؟فقال لی:یا أبا الجنوب،کان رسول اللّه یأکل أیبس من هذا و یلبس أخشن من هذا-و أشار إلی ثیابه-فإن لم آخذ بما أخذ به خفت ألا ألحق به.

و منهم العلامة الحافظ أبو یعلی أحمد بن علی بن المثنی التمیمی الموصلی المتوفی سنة 307 فی«مسند أبی یعلی»(ج 1 ص 387 ط دار المأمون للتراث- دمشق)قال:

حدثنا عبید اللّه بن عمر،حدثنا وهب بن جریر،حدثنا أبی،عن أبی إسحاق،عن یزید بن رومان القرظی،عن رجل سماه و نسیته،عن علی بن أبی طالب،قال:

خرجت فی غداة شاتیة جائعا و قد أوبقنی البرد،فأخذت ثوبا من صوف قد کان عندنا،ثم أدخلته فی عنقی و حزمته علی صدری أستدفئ به،و اللّه ما فی بیتی شیء آکل منه،و لو کان فی بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم شیء لبلغنی،فخرجت فی بعض

ص :275

نواحی المدینة فانطلقت إلی یهودی فی حائطه،فاطلعت علیه من ثغرة جداره،فقال:

ما لک یا أعرابی؟هل لک فی دلو بتمرة؟قلت:نعم،افتح لی الحائط،ففتح لی، فدخلت،فجعلت أنزع الدلو و یعطینی تمرة حتی ملأت کفی.قلت:حسبی منک الآن.فأکلتهن ثم جرعت من الماء،ثم جئت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فجلست إلیه فی المسجد.

و منهم العلامة الشیخ أبو عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن بن عمر الوصابی الحبیشی المتوفی سنة 782 فی«البرکة فی فضل السعی و الحرکة»(ص 30 ط دار المعرفة- بیروت)قال:

و یروی أن علیا کرم اللّه وجهه کان یستقی الماء لیهودی کل دلو بتمرة.

و یروی أنه آجر نفسه یسقی نخلا بشیء من شعیر لیلة حتی أصبح.

و قال: تزوجت فاطمة و ما معنا إلا إهاب کبش ننام علیه باللیل،و نعلف علیه الناضح بالنهار.

و قال: لما أردت أن أبتنی بفاطمة واعدت رجلا صواغا علی أن یرتحل معی فنأتی بإذخر فنبیعه من الصواغین فأستعین به علی ولیمة عرسی.

و فی حدیث ابن عمر: أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم رآه و هو یختلی لفرسه أی یحش لها.

و قال: بنیت بیتا بیدی یکننی من المطر و یظلنی من الشمس ما أعاننی علیه أحد من خلق اللّه تعالی.

و قال ابن عباس: لما أراد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أن یبعث علیا بالرایة قال:أین علی؟قالوا:هو فی الرحا یطحن،فقال:و ما کان أحدکم یطحن عنه.

و منهم الشیخ أبو الفضل الحوینی الأثری فی«جمهرة الفهارس»(ص 38 ط دار الصحابة بطنطا)قال:

کان فراش علی لیلة بنی بفاطمة رضوان اللّه علیها جلد کبش.

ص :276

و

منهم عدة من الفضلاء المعاصرین فی«فهرس أحادیث و آثار المصنف»للشیخ عبد الرزاق الصنعانی»(ج 3 ص 49 ط عالم الکتب-بیروت)قال:

لما أهدیت فاطمة إلی علی لم نجد أسماء بنت عمیس المغازی 9781 485/5 و منهم الحافظ المؤرخ شمس الدین محمد بن أحمد بن عثمان الذهبی المتوفی سنة 748 فی«تاریخ الإسلام و وفیات المشاهیر و الأعلام»(ج 3 ص 643)قال:

و قال أبو حیان التیمی:حدثنی مجمّع أنّ علیا کان یکنس بیت المال ثم یصلی فیه،رجاء أن یشهد له أنّه لم یحبس فیه المال عن المسلمین.

و قال أبو عمرو بن العلاء،عن أبیه قال: خطب علی فقال:أیها الناس،و اللّه الذی لا إله إلا هو،ما رزأت من مالکم قلیلا و لا کثیرا إلا هذه القارورة،و أخرج قارورة فیها طیب،ثم قال:أهداها إلیّ دهقان.

و قال أیضا فی ص 637:

و عن الشعبی قال:قال علی: ما کان لنا إلا إهاب کبش ننام علی ناحیته،و تعجن فاطمة علی ناحیته،یعنی ننام علی وجه،و تعجن علی وجه.

و منهم العلامة الحافظ الشیخ جلال الدین السیوطی المصری المتوفی سنة 911 فی کتابه«مسند فاطمة علیها السّلام»(ص 85 ط المطبعة العزیزیة بحیدرآباد،الهند سنة 1406)قال:

عن الشعبی قال:قال علی رضی اللّه عنه: لقد تزوجت فاطمة بنت محمد صلّی اللّه علیه و سلّم و ما لی و لها فراش غیر جلد کبش ننام علیه باللیل و نعلف علیه ناضحنا بالنهار و ما لی خادم غیرها. (هناد).

ص :277

و منهم العلامة الحافظ أبو عبید القاسم بن سلام المتوفی سنة 224 فی«الأموال» (ص 283 ط دار الکتب العلمیة-بیروت)قال:

قال أبو عبید:ثنا یزید،عن عیینة بن عبد الرحمن،عن أبیه،عن عبد الرحمن بن أبی بکرة،قال: لم یرزأ علی بن أبی طالب من بیت مالنا حتی فارقنا،غیر جبة محشوة و خمیصة درابجردیة.

و منهم العلامة حمید بن زنجویه المتوفی سنة 251 فی کتابه«الأموال»(ج 2 ص 608 ط مرکز الملک فیصل للبحوث و الدراسات الإسلامیة)قال:

حدثنا حمید قال:حدثنا أبو عبید قال:حدثنا یزید،عن عیینة بن عبد الرحمن، عن أبیه عبد الرحمن بن أبی بکرة قال: لم یرزأ علی بن أبی طالب من بیت مالنا-فذکر مثل ما تقدم.

و منهم العلامة الشیخ صلاح الدین خلیل بن أیبک الصفدی فی«الوافی بالوفیات» (ج 21 ص 112 نسخة مکتبة جستربیتی بایرلندة)قال:

و عن عبد اللّه بن أبی الهذیل قال: رأیت علیا خرج علینا و علیه قمیص غلیظ رازی إذا مد کم قمیصه بلغ إلی الظفر و إذا أرسله صار إلی نصف الساعد،و کان یطوف فی الأسواق و معه درّة یأمرهم بتقوی اللّه و صدق الحدیث و حسن البیع و الوفاء فی الکیل و المیزان.

و منهم الدکتور أحمد شلبی فی«موسوعة التاریخ الإسلامی و الحضارة الإسلامیة» (ج 1 ص 635 ط مکتبة النهضة المصریة)قال:

أما موقف المسلمین من علی فیلخصه الشعبی بقوله:کان علی بن أبی طالب فی هذه الأمة مثل المسیح عیسی بن مریم فی بنی إسرائیل:أحبه قوم فکفروا فی حبه،

ص :278

و أبغضه قوم فکفروا فی بغضه.

و

منهم العلامة الحافظ أبو القاسم خلف بن عبد الملک بن بشکوال الأنصاری الأندلسی القرطبی المتولد سنة 494 و المتوفی 578 فی قرطبة فی کتابه«غوامض الأسماء المبهمة»(ج 8 ص 777 ط بیروت)قال:

أنا أبو محمد بن عتاب فی جماعة سواه،عن أبی عمر النمری قال:أنبأ خلف بن القاسم قال:أنبأ أبو علی سعید بن عثمان بن السکن قال:حدثنی محمد بن إبراهیم الأنماطی قال:ثنا محمد بن المثنی قال:ثنا أبو عاصم قال:حدثتنی زینب بنت أبی طلیق أم الحصین قالت:سمعت حبان بن جرء قال:سمعت أبا هریرة یقول:

ذهب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یشکو الغرث،فانطلق رجل من أصحابه فاستقی عشرین دلوا کل دلو بتمرة فجاء بها إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فأطعمها إیاه فأکلها.

الرجل هو:أبو الحسن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه کما أنبأ أبو القاسم بن ورد مکاتبة،عن أبی محمد بن العسال قال:أنبأ أبو زید عبد الرحمن بن عیسی،عن محمد ابن منصور قال:ثنا علی بن أحمد ابن عدی قال:ثنا محمد بن عمر المالقی قال:ثنا أبو بکر بن أبی الدنیا قال:أنبأ إسحاق بن إبراهیم قال:ثنا إسماعیل بن إبراهیم قال:ثنا أیوب،عن مجاهد،عن علی قال: جعت مرة بالمدینة جوعا شدیدا فخرجت أطلب العمل فی عوالی المدینة،فإذا أنا بامرأة و قد جمعت مدرا ترید بله، فأتیتها فقاطعتها علی کل ذنوب تمرة،و مددت ستة عشر ذنوبا حتی مجلت یدی،ثم أتیت الماء فأصبت منه،ثم أتیتها فقلت بکفی هکذا بین یدیها،فعدت لی تسع عشرة تمرة،و أتیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فأخبرته فأکل معی منها.

و منهم الفاضلان المعاصران الشریف عباس أحمد صقر و أحمد عبد الجواد المدنیان فی«جامع الأحادیث»(القسم الثانی ج 4 ص 433 ط دمشق)قالا:

ص :279

عن علی رضی اللّه عنه قال: جعت مرة بالمدینة فإذا أنا- فذکرا مثل ما تقدم عن «غوامض الأسماء»و قالا فی آخره:(حم)و الدورقی و ابن منیع و(حل)و زاد:

و قال لی خیرا و دعا لی و صحح.

و منهم العلامة المؤرخ محمد بن مکرم المشتهر بابن منظور المتوفی سنة 711 فی «مختصر تاریخ دمشق»لابن عساکر(ج 18 ص 15 ط دار الفکر)قال:

و عن ابن عباس قال: بلغ علی بن أبی طالب عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم جوع،فأقام رجلا من الیهود،فاستقی له سبعة عشر دلوا علی سبع عشرة تمرة ثم أتی بهن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقال:یا رسول اللّه،بلغنی ما بک من الشدة،فأتیت رجلا من الیهود فاستقیت له سبعة عشر دلوا علی سبع عشرة تمرة،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:فعلت هذا حبا للّه و لرسوله؟قال:نعم،قال:فأعد للبلاء تجفافا،یعنی الصبر.

و منهم الفاضل المعاصر خالد عبد الرحمن العکّ المدرس فی إدارة الإفتاء العام بدمشق فی«مختصر حیاة الصحابة»للعلامة محمد یوسف الکاندهلوی(ص 279 ط دار الإیمان-دمشق و بیروت)قال:

قصة علی معه علیه السّلام حین أصابته خصاصة:و أخرج ابن عساکر،عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: أصابت نبی اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم خصاصة،فبلغ ذلک علیا رضی اللّه عنه،فخرج یلتمس عملا یصیب فیه شیئا لیغیث به النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فأتی بستانا لرجل من الیهود فاستسقی له سبعة عشر دلوا،علی کل دلو تمرة، فخیره الیهودی علی تمره،فأخذ سبعة عشر عجوة،فجاء بها إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فقال:من أین لک هذا یا أبا الحسن؟قال:بلغنی ما بک من الخصاصة یا نبی اللّه،فخرجت ألتمس لک عملا لأصیب لک طعاما.قال:حملک علی هذا حبّ اللّه

ص :280

و رسوله؟قال:نعم یا نبی اللّه.قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:ما من عبد یحب اللّه و رسوله إلا الفقر أسرع إلیه من جریة السیل علی وجهه،و من أحب اللّه و رسوله فلیعد للبلاء تجفافا و إنما یغنی. کذا فی کنز العمال 321/3.

و منهم الفاضل المعاصر محمود شلبی فی«حیاة فاطمة علیها السّلام»(ص 185 ط دار الجیل-بیروت)قال:

و عن ابن عباس قال: أصاب نبی اللّه خصاصة- فذکر الحدیث مثل ما تقدم،ثم قال:أخرجه ابن ماجة.

و منهم الفاضل المعاصر الدکتور عبد المعطی أمین قلعجی فی«آل بیت الرسول» صلّی اللّه علیه و سلم(ص 138 ط القاهرة سنة 1399)قال:

عن جعفر بن محمد،عن أبیه قال:قال علی رضی اللّه عنه: بتنا لیلة بغیر عشاء، فأصبحت فخرجت ثم رجعت إلی فاطمة علیها السّلام،و هی محزونة،فقلت:ما لک؟فقالت:لم نتعش البارحة و لم نتغد الیوم،و لیس عندنا عشاء.فخرجت فالتمست فأصبت ما اشتریت طعاما و لحما بدرهم،ثم أتیتها به فخبزت و طبخت، فلما فرغت من إنضاج القدر قالت:لو أتیت أبی فدعوته.فأتیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و هو مضطجع فی المسجد،و هو یقول:أعوذ باللّه من الجوع ضجیعا فقلت:بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه عندنا طعام فهلم.فتوکأ علی حتی دخل و القدر تفور،فقال:اغرفی لعائشة فغرفت فی صحفة،ثم قال:اغرفی لحفصة فغرفت فی صحفة،حتی غرفت لجمیع نسائه التسع،ثم قال:اغرفی لأبیک و زوجک فغرفت.

فقال:اغرفی فکلی فغرفت،ثم رفعت القدر و إنها لتفیض،فأکلنا منها ما شاء اللّه.

و منهم الفاضل المعاصر محمود شلبی فی«حیاة الإمام علی علیه السّلام»(ص 118 ط دار الجیل)قال:

ص :281

عن جعفر بن محمد،عن أبیه قال:قال علی رضی اللّه عنه-فذکر الحدیث مثل ما تقدم بعینه.

و منهم العلامة أبو الحسن بن محمد الخزرجی فی«تخریج الدلالات السمعیة» (ص 591)قال:

و فی«العقد»لابن عبد ربه: کان علی رضی اللّه عنه یقسّم بیت المال فی کل جمعة حتی لا یبقی فیه شیئا،ثم یرشّ له و یقیل فیه و یتمثل بهذا البیت:

هذا جنای و خیاره فیه

إذ کل جان یده إلی فیه

و قال فیه:

و ذکر ابن المنذر رحمه اللّه تعالی فی«الأشراف»عن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه: أنه کان یأخذ الجزیة من کل ذی صنع:من صاحب الإبر إبرا،و من صاحب المسال مسالا،و من صاحب الحبال حبالا،ثم یدعو العرفاء فیعطیهم الذهب و الفضة فیقسمونه،ثم یقول:خذوا هذا فاقتسموه،فیقولون:لا حاجة لنا فیه.

فیقول:أخذتم خیاره و ترکتم علی فی شراره لتحملنّه.

و منهم الفاضل المعاصر محمد بن أحمد بن محمد بن عبد السّلام خضر السلفی مؤسس الجمعیة السلفیة فی کتابه«المحنة المحمدیة فی بیان العقائد السلفیة»(ص 117 ط بیروت سنة 1407)قال:

عن علی رضی اللّه عنه قال: جعت مرة جوعا شدیدا فخرجت لطلب العمل فی عوالی المدینة،فإذا أنا بامرأة قد جمعت مدرا فظننتها ترید بله فقاطعتها کل ذنوب علی تمرة.فمددت ستة عشر ذنوبا حتی مجلت یدای ثم أتیتها فعدت لی ست عشرة تمرة،فأتیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فأخبرته فأکل معی منها. رواه أحمد و ابن ماجة بسند صححه ابن السکن.وجود الحافظ ابن حجر إسناد أحمد،قال فی«نیل

ص :282

الأوطار شرح منتقی الأخبار»:و أخرج البیهقی و ابن ماجة من حدیث ابن عباس بلفظ: إن علیا آجر نفسه من یهودی یسقی له کلّ دلو بتمرة. و قال فیه-أی الحدیث -:بیان ما کانت علیه الصحابة من الحاجة و شدة الفاقة و الصبر علی الجوع و بذل الأنفس و إتعابها فی تحصیل القوام من العیش للتعفف عن السؤال و تحمل المنن و أن تأجیر النفس لا یعد دناءة و إن کان المستأجر غیر شریف أو کافرا،و الأجیر من أشراف الناس و عظمائهم اه-.

و

منهم العلامة شمس الدین أبو البرکات محمد الباعونی الشافعی فی کتاب«جواهر المطالب فی مناقب الإمام أبی الحسنین علی بن أبی طالب»(ص 41 و النسخة مصورة من المکتبة الرضویة بخراسان)قال:

عنه قال: جعت بالمدینة جوعا شدیدا فخرجت فی طلب العمل فی عوالی المدینة فرأیت امرأة قد جمعت مدرا فظننتها ترید بلّه،فقاطعتها کل دلو بتمرة فمددت ستة عشر ذنوبا حتی مجلت یدای ثم أتیتها فقلت:تکلینی یدی هکذا أو بسط إسماعیل راوی الحدیث عدّیه جمیعا،فعدّت لی ستة عشرة تمرة،فأتیت النبی صلّی اللّه علیه و سلم فأخبرته فأکل معی منها و دعا لی. خرجه أحمد.

و منهم الشریف علی فکری الحسینی القاهری فی«أحسن القصص»(ج 3 ص 197 ط بیروت)قال:

حکی سیدنا علی عن نفسه قال: جعت بالمدینة جوعا شدیدا- فذکر مثل ما تقدم عن«جواهر المطالب»باختلاف فی اللفظ.و فیه بعد بلّه:لتعمله طینا هی فی حاجة إلیه فأتیتها فعاطیتها، و فیه أیضا: یدی موضع یدای، و فیه: فقلت:بکلتا یدی- موضع: تکلینی یدی، و لیس فیه: أو بسط إسماعیل راوی الحدیث عدّیه، بل فیه:

هکذا بین یدیها أو بسط یدیه جمیعا.

ص :283

و منهم قائد الحنابلة أبو عبد اللّه أحمد بن محمد حنبل الشیبانی المتولد سنة 164 و المتوفی 241 فی«الزهد»(ص 162 ط دار الکتب العلمیة فی بیروت سنة 1403) قال:

حدثنا عبد اللّه،حدثنی أبی،حدثنا أبو النذر إسماعیل بن عمر،حدثنا سفیان،عن سعید بن عبید،عن علی بن ربیعة: أن علیا علیه السّلام کان له امرأتان کان إذا کان یوم هذه اشتری لحما بنصف درهم و إذا کان یوم هذه اشتری لحما بنصف درهم.

و قال أیضا:

حدثنا عبد اللّه،حدثنی أبی،حدثنا محمد بن عبید،حدثنا مختار بن نافع،عن أبی مطر قال: رأیت علیا علیه السّلام متزرا بإزار متردیا برداء و معه الدرة کأنه أعرابی بدوی،حتی بلغ سوق الکرابیس فقال:فی قمیص بثلاثة دراهم فلما عرفه لم یشتر منه شیئا فأتی آخر فلما عرفه لم یشتر منه شیئا فأتی غلاما حدثا فاشتری منه قمیصا بثلاثة دراهم،ثم جاء أبو الغلام فأخبره فأخذ أبوه درهما ثم جاء به فقال:هذا الدرهم یا أمیر المؤمنین.فقال:ما شأن هذا الدرهم؟قال:کان ثمن القمیص درهمین،فقال:

باعنی رضای و أخذ رضاه.

و قال أیضا فی ص 163:

حدثنا عبد اللّه،حدثنی أبی،حدثنا وکیع،حدثنا مسعر،عن أبی بحر،عن شیخ لهم قال: رأیت علی علی علیه السّلام إزارا غلیظا قال:اشتریته بخمسة دراهم فمن أربحنی درهما بعته.قال:و رأیت معه دراهم مصرورة فقال:هذه بقیة نفقتنا من ینبع.

حدثنا عبد اللّه،حدثنی أبو عبد اللّه السلمی،حدثنا إبراهیم بن عقبة،عن سفیان الثوری،عن عمر بن قیس قال: قیل لعلی علیه السّلام:لم ترقع قمیصک؟قال:یخشع

ص :284

القلب و یقتدی به المؤمن.

و قال أیضا فی ص 164:

حدثنا عبد اللّه،حدثنی أحمد بن إبراهیم الدورقی،حدثنا عبد الرحمن بن مهدی، حدثنا سفیان،عن عمرو بن قیس،عن عدی بن ثابت أن علیا علیه السّلام أتی بفالوذج فلم یأکله.

حدثنا عبد اللّه،حدثنی علی بن حکیم الأودی،حدثنا شریک،عن موسی الطحان عن مجاهد،عن علی علیه السّلام قال: جئت إلی حائط أو بستان فقال لی صاحبه دلوا و تمرة،فدلوت دلوا بتمرة فملأت کفی ثم شربت من الماء ثم جئت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بملء کفی فأکل بعضه و أکلت بعضه.

حدثنا عبد اللّه،حدثنا زکریا بن یحیی الکسائی،حدثنا ابن فضیل،عن الأعمش، عن مجمع التیمی،عن یزید بن محجن قال: کنا مع علی علیه السّلام بالرحبة فدعا بسیف فسله فقال:من یشتری هذا فو اللّه لو کان عندی ثمن إزار ما بعته.

حدثنا عبد اللّه،حدثنی علی بن مسلم،حدثنا عبید بن موسی،عن عثمان بن ثابت أبی عبد الرحمن الهمدانی،عن جدته،عن أمها قالت: أتی علی علیه السّلام دار فرات فقال لخیاط:أ تبیع القمیص أ تعرفنی قال:نعم قال:لا حاجة لی فیه،فأتی آخر فقال له أ تعرفنی قال:لا،قال:بعنی قمیص کرابیس،قال:فباعه،ثم قال له:مد القمیص فلما بلغ أطراف أصابعه قال:اقطع ما فوق ذلک و کفه و لبسه،فقال:الحمد للّه الذی کسانی ما أتواری به و أتجمل فی خلقه.

حدثنا عبد اللّه،حدثنی إسماعیل أبو معمر،حدثنا زافر بن سلیمان،عن أبی سنان الشیبانی،حدثنی رجل بهراة قال: رأیت علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه یمشی إلی العید.

و قال أیضا فی ص 165:

ص :285

حدثنا عبد اللّه،حدثنی أبی،حدثنا حسین بن محمد،حدثنا شریک،عن أبی مغیرة و هو عثمان بن أبی زرعة،عن زید بن وهب قال: قدم علی علی رحمه اللّه وفد من أهل البصرة منهم رجل من رءوس الخوارج یقال له الجعد بن بعجة،فخطب الناس فحمد اللّه و أثنی علیه و قال:یا علی اتق اللّه فإنک میت و قد علمت سبیل المحسن-یعنی بالمحسن عمر رضی اللّه عنه-ثم قال:إنک میت،فقال علی علیه السّلام:لا و الذی نفسی بیده بل مقتولا قتلا ضربة علی هذا تخضب هذه قضاء مقضی و عهد معهود و قد خاب من افتری،ثم عاتبه فی لبوسه فقال:ما یمنعک أن تلبس؟ قال:ما لک و للبوسی،إن لبوسی هذا أبعد من الکبر و أجدر أن یقتدی بی المسلم.

حدثنا عبد اللّه،حدثنی سفیان بن وکیع،و حدثنا أبو غسان،عن أبی داود المکفوف،عن عبد اللّه بن شریک،عن حبة،عن علی علیه السّلام أنه أتی بالفالوذج فوضع قدامه فقال:إنک لطیب الریح حسن اللون طیب الطعم و لکن أکره أن أعود نفسی ما لم تعتده.

حدثنا عبد اللّه،حدثنی محمد بن یحیی الأزدی،حدثنا الولید بن القاسم و حدثنا مطیر بن ثعلبة التیمی،حدثنا أبو النوار بیاع الکرابیس قال: أتانی علی بن أبی طالب و معه غلام له فاشتری منی قمیصی کرابیس،ثم قال لغلامه:اختر أیهما شئت،فأخذ أحدهما و أخذ علی علیه السّلام الآخر فلبسه ثم مد یده ثم قال:اقطع الذی یفضل من قدر یدی،فقطعه و کفه فلبسه ثم ذهب.

حدثنا عبد اللّه،حدثنی شریح بن یونس،قال:حدثنا علی بن هشام،عن صالح بیاع الأکسیة،عن أمه أو جدته قالت: رأیت علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه اشتری تمرا بدرهم فحمله فی ملحفة فقالوا:نحمل عنک یا أمیر المؤمنین،قال:لا أبو العیال أحق أن یحمل.

و قال أیضا فی ص 166:

ص :286

حدثنا عبد اللّه،حدثنی أبی،حدثنا وکیع،عن إسرائیل،عن أبی إسحاق،عن عمرو بن حبشی قال: خطبنا الحسن بن علی علیهما السّلام بعد قتل علی علیه السّلام فقال:لقد فارقکم رجل أمین ما سبقه الأولون بعلم و لا أدرکه الآخرون،إن کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لیبعثه و یعطیه الرایة فلا ینصرف حتی یفتح له،و ما ترک من صفراء و لا بیضاء إلا سبعمائة درهم من عطائه کان یرصده لا خادم لأهله.

حدثنا عبد اللّه،حدثنی أبی،حدثنا حجاج،حدثنا شریک،عن عاصم بن کلیب، عن محمد بن کعب القرظی،عن علی علیه السّلام قال: لقد رأیتنی مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم و إنی لأربط الحجر علی بطنی من الجوع و إن صدقتی الیوم لأربعون ألفا.

و منهم العلامة أبو عبد اللّه جمال الدین محمد بن عبد الرحمن بن عمر الوصابی الحبیشی المتوفی سنة 782 فی«البرکة فی فضل السعی و الحرکة»(ص 29 ط الفجالة الجدیدة بمصر)قال:

و یروی أن علیا کرم اللّه وجهه کان یستقی الماء لیهودی کل دلو بتمرة.و یروی أنه آجر نفسه یسقی نخلا بشیء من شعیر لیلة حتی أصبح.و قال:تزوجت فاطمة و ما معنا إلا إهاب کبش ننام علیه باللیل،و نعلف علیه الناضح بالنهار.و قال:لما أردت أن أبتنی بفاطمة واعدت رجلا صواغا علی أن یرتحل معی فنأتی بإذخر فنبیعه من الصواغین فأستعین به علی ولیمة عرسی.و فی حدیث ابن عمر أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم رآه و هو یختلی لفرسه أی یحش لها،و قال:بنیت بیتا بیدی یکننی من المطر و یظلنی من الشمس ما أعاننی علیه أحد من خلق اللّه تعالی.

و قال ابن عباس: لما أراد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أن یبعث علیا بالرایة قال:أین علی؟قالوا:هو فی الرحا یطحن،فقال:و ما کان أحدکم یطحن عنه.

و منهم العلامة الحافظ جمال الدین أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزی المتوفی

ص :287

سنة 597 فی«سیرة و مناقب عمر بن عبد العزیز»(ص 274 ط بیروت سنة 1404) قال:

و عن حسین بن صالح قال:تذاکروا الزهاد عند عمر بن عبد العزیز فقال قائلون:

فلان،و قال قائلون:فلان،فقال عمر بن عبد العزیز:أزهد الناس فی الدنیا علی بن أبی طالب علیه السّلام.

أهل البصرة المعروفات،وردها إلی المدینة مکرمة محترمة.و

حاربه أهل البصرة و سبوه و لعنوه،فلما ظفر بهم رفع السیف عنهم.و لما ملک عسکر معاویة علیه الماء و أحاطوا بشریعة الفرات و قال رؤساء الشام له:اقتلهم بالعطش کما قتلوا عثمان عطشا،سألهم علی و أصحابه أن یسوغوا له شرب الماء،فقالوا:لا و اللّه و لا قطرة حتی تموت ظمأ کما مات عثمان بن عفان.

فلما رأی أن الموت لا محالة منه تقدم بأصحابه،و هجم علی عسکر معاویة حملات کثیفة،حتی أزالهم عن مراکزهم،بعد قتل ذریع،و ملکوا علیهم الماء، و صار أصحاب معاویة فی الفلاة بلا ماء،فقال له أصحابه و شیعته:امنعهم الماء یا أمیر المؤمنین کما منعوک و لا تسقهم قطرة،و اقتلهم بسیوف العطش،و خذهم قبضا بالأیدی فلا حاجة لک إلی الحرب.فقال رضی اللّه عنه:لا و اللّه لا أکافئهم بمثل فعلهم،افسحوا لهم عن بعض الشریعة،ففی حد السیف ما یغنی عن ذلک.

أخبرنا إبراهیم بن محمد،عن جعفر بن محمد،عن أبیه:أن علیا رضی اللّه عنه قال فی ابن ملجم بعد ما ضربه به:أطعموه و اسقوه و أحسنوا إساره فإن عشت فأنا ولی دمی أعفو إن شئت و إن شئت استقدت و إن متّ فقتلتموه فلا تمثلوا.

و منهم الفاضلان المعاصران الشریف عباس أحمد صقر و أحمد عبد الجواد المدنیان فی«جامع الأحادیث»(القسم الثانی ج 4 ص 449 ط دمشق)قالا:

عن ابن الحنفیة قال: دخل علینا ابن ملجم الحمام،و أنا و حسن و حسین رضی اللّه عنهم جلوس فی الحمام،فلما دخل کأنّهما اشمأزّا منه،و قالا:ما أجرأک تدخل علینا.قال:فقلت لهما:دعاه عنکما،فلعمری ما یرید بکما أجسم من هذا،فلما کان یوم أتی به أسیرا،قال ابن الحنفیة:ما أنا الیوم بأعرف به منی یوم دخل علینا الحمام، فقال علی رضی اللّه عنه:إنه أسیر فأحسنوا نزله،و أکرموا مثواه،فإن بقیت قتلت أو عفوت،و إن مت فاقتلوه قتلتی و لا تعتدوا إن اللّه لا یحب المعتدین.

ٙƠجعفر بن محمد عن أبیه: أن علیا رضی اللّه عنه کان یخرج إلی الصبح و معه درة یوقظ بها الناس،فضربه ابن ملجم،فقال علی:أطعموه و اسقوه و أحسنوا إساره، فإن عشت فأنا ولی دمی أعفو إن شئت و إن شئت استقدت،و إن متّ فقتلتموه فلا تمثّلوا به. (الشافعی)،(ق)[1]

.

ص :290

ص :291

و منهم العلامة الشیخ أحمد بن محمد بن عبد ربه الأندلسی صاحب«العقد الفرید» فی«طبائع النساء و ما جاء فیها من العجائب و الغرائب»(ص 224 ط مکتبة القرآن- بولاق القاهرة)قال:

منه قولهم:ملکت فأسجح.و قد قالته عائشة رضی اللّه عنها لعلی بن أبی طالب کرم اللّه وجهه یوم الجمل حین ظهر علی الناس فدنا من هودجها،و کلمها فأجابته:

ملکت فأسجح.أی ظفرت فأحسن،فجهزها بأحسن الجهاز،و بعث معها أربعین امرأة،و قال بعضهم:سبعین،حتی قدمت المدینة.

و منهم الفاضلان عبد مهنا و سمیر جابر فی«أخبار النساء فی العقد الفرید»(ص 136 ط دار الکتب العلمیة)قال:

قالت عائشة رضوان اللّه علیها لعلی بن أبی طالب کرم اللّه وجهه یوم الجمل حین ظهر علی الناس،فدنا من هودجها و کلّمها فأجابته:ملکت فأسجح.أی ظفرت فأحسن،فجهّزها بأحسن الجهاز،و بعث معها أربعین امرأة،و قال بعضهم:سبعین، حتی قدمت المدینة.

و منهم الشریف أبو الحسن علی الحسنی الندوی فی«المرتضی سیرة سیدنا أبی الحسن علی بن أبی طالب»(ط دار القلم-دمشق)قال:

و قد تواترت الروایة عنها بإظهار الندم،و أنها کانت تقول:لیتنی مت قبل یوم الجمل،و إنها کانت إذا ذکرت ذلک الیوم تبکی حتی تبل خمارها.

ص :292

و

منهم العلامة القاضی أبو العباس أحمد بن محمد الجرجانی الثقفی المتوفی سنة 482 فی«المنتخب من کنایات الأدباء و إرشادات البلغاء»(ص 99 ط مطبعة السعادة بمصر)قال:

و حکی أبو حاتم عن أبی عبیدة قال: أتی علی رضی اللّه عنه بالولید بن عقبة یوم الجمل أسیرا،فقال لما رآه:

هنیدة قد حللت بدار قوم

هم الأعداء و الأکباد سود

هم إن یظفروا بی یقتلونی

و إن أظفر فلیس لهم جلود

فقال الولید:أنشدک اللّه یا أمیر المؤمنین فی دمی،فخلی عنه.

و منهم الفاضل المعاصر السید علی فکری ابن الدکتور محمد عبد اللّه یتصل نسبه بالحسین علیه السّلام القاهری المصری المولود سنة 1296 و المتوفی 1372 بالقاهرة فی کتابه«السمیر المهذب»(ج 1 ص 75 ط دار الکتب العلمیة فی بیروت سنة 1399) قال:

و روی أن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه و کرم اللّه وجهه،دعا غلاما له فلم یجبه،فدعاه ثانیا و ثالثا فرآه مضطجعا فقال له:أما تسمع یا غلام؟قال:نعم.قال:

فما حملک علی ترک جوابی؟قال:أمنت عقوبتک فتکاسلت،فقال:اذهب فأنت حرّ لوجه اللّه.

و منهم العلامة شمس الدین أبو البرکات محمد الباعونی الشافعی فی کتاب«جواهر المطالب فی مناقب الإمام أبی الحسنین علی بن أبی طالب»(ق 42 و النسخة مصورة من المکتبة الرضویة بخراسان)قال:

و عن عبد اللّه بن رزین قال: دخلت علی علی بن أبی طالب یوم الأضحی فقرب إلینا

ص :293

حریرة فقلت:أصلحک اللّه لو قرّبت إلینا من هذا البط-یعنی الأرز-فإن اللّه قد أکثر الخیر،فقال:یا بن رزین سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول:لا یحلّ لخلیفة من مال اللّه إلا قصعتان فقصعة یأکلها هو و أهله و قصعة یضعها بین یدی الناس. خرجه أحمد.

و منهم الفاضل المعاصر الدکتور فوزی عطوی فی«الإقتصاد و المال فی التشریع الإسلامی و النظم الوضعیة»(ص 71 ط 1 دار الفکر العربی عام 1408)قال:

کما روی أن شیخا مکفوفا کبیرا مرّ بالإمام علی بن أبی طالب کرم اللّه وجهه و هو یسأل،فقال أمیر المؤمنین:ما هذا؟قالوا:یا أمیر المؤمنین،نصرانی،فقال أمیر المؤمنین:استعملتموه حتی إذا کبر و عجز منعتموه،أنفقوا علیه من بیت المال.

و منهم العلامة المعاصر الشیخ محمد توفیق بن علی البکری الصدیقی المتوفی سنة 1351 فی«بیت الصدیق»(ص 273)قال:

و قال عبد الملک بن عمیر:حدثنی رجل من ثقیف قال: استعملنی علی بن أبی طالب علی مدرج سابور فقال:لا تضربن رجلا سوطا فی جبایة درهم و لا تتبعن لهم رزقا و لا کسوة شتاء و لا صیفا و لا دابة یعملون علیها و لا تقیمن رجلا قائما فی طلب درهم،قلت:یا أمیر المؤمنین إذا أرجع إلیک کما ذهبت من عندک.قال:و إن رجعت ویحک!إنما أمرنا أن نأخذ منهم العفو یعنی الفضل.

و منهم علامة الأدب أبو الطیب محمد بن إسحاق بن یحیی الوشاء فی«الظرف و الظرفاء»(ص 34 ط عالم الکتب-بیروت)قال:

و کان لعلی بن أبی طالب علیه السّلام جاریة تدخل و تخرج و کان له مؤذن شاب، فکان إذا نظر إلیها قال لها:أنا و اللّه أحبک،فلما طال ذلک علیها أتت علیا علیه السّلام

ص :294

فأخبرته،فقال لها:إذا قال لک ذلک فقولی:أنا و اللّه أحبک فمه،فأعاد علیها الفتی قوله فقالت له:و أنا و اللّه أحبک فمه.فقال:تصبرین و نصبر حتی یوفینا من یوفی الصابرین أجرهم بغیر حساب،فأعلمت علیا علیه السّلام فدعا به فزوجه منها و دفعها إلیه.

و منهم الفاضل المعاصر عبد الرحمن الشرقاوی فی«علی إمام المتقین»(ج 1 ص 41 ط مکتبة غریب-الفجالة)قال:

علی أن هذا الزاهد الذی یکاد یذوی من الجوع کانت تعتریه القوة إذا انشغل بالعلم الذی تلقاه عن رسول اللّه،أو بالجهاد فی سبیل اللّه کانت تتلبسه الشجاعة و القدرة البدنیة الخارقة،فی المواقع التی شهدها مع الرسول منذ أذن للذین یقاتلون بأنهم ظلموا و إن اللّه علی نصرهم لقدیر.

إلی أن قال بعد ذکر بعض مجاهداته فی أعلاء کلمة التوحید و نصرة سید المرسلین من غزوات بدر و أحد و الأحزاب و خیبر و حنین و غیرها:

و قد أفاء اللّه من هذه الغزوات علی المجاهدین و فی طلیعتهم علی،و لکنه کان یتصدق بکل ما یصل إلیه،و لا یبقی فی داره إلا ما یکفی الطعام و الکساء:الطعام الذی یقیم الأود،و الکساء النظیف الذی لا زخرف فیه و لا أبهة.

و بعثه الرسول أول مرة إلی الیمن فی شهر رمضان من السنة العاشرة من الهجرة.

عقد له اللواء،و عممه بیده و

قال: امض لا تلتفت،فإذا نزلت بساحتهم فلا تقاتلهم حتی یقاتلوک. فخرج فی ثلاثمائة فارس،فدعاهم إلی الإسلام،فأبوا و رموا بالنبل،ثم حمل علیهم بأصحابه،فتفرقوا و انهزموا،فکف عن مطاردتهم،و دعاهم إلی الإسلام،فأسرعوا و أجابوا،بایعه نفر من رؤسائهم علی الإسلام،و تبعهم أهل البلاد و قدموا حللا من الخز و أنعاما و أموالا کثیرة لعلی و قالوا:هذه صدقاتنا فخذ منها حق اللّه.

ص :295

و جمع علی کرم اللّه وجهه الغنائم الکثیرة و قسم علی أصحابه نصیبهم منها،و عاد بالباقی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فوافاه بمکة حین وافاها للحج.

و

عجل إلی رسول اللّه،و ترک علی جنده رجلا من أصحابه،فعمد الرجل إلی الحلل التی کانت فی الغنائم و التی حملها علی معه لتکون من أموال المسلمین فکسا کل رجل من الجند حلة خز،فلما دنا الجیش خرج علی لیلقاهم فإذا علیهم الحلل.

قال:ویلک ما هذا؟قال:کسوت القوم لیتجملوا.قال:انزعها ویلک قبل أن تنتهی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فانتزع الحلل من الناس،و أعادها إلی مکانها من الغنائم.فاشتکی الناس علیا فقام صلّی اللّه علیه و سلّم خطیبا فقال:یا أیها الناس لا تشکوا علیا فو اللّه إنه لیخشوشن فی سبیل اللّه.

و الأمهات،قال علی بن أبی طالب علیل،فأقبل المهاجرون و الأنصار مع النبی صلی اللّه علیه و سلم،و علی فی ظل جدار نائم تحت رأسه قطعة لبنة.فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:حبیبی کیف أصبحت؟فرفع رأسه فقال:یا رسول اللّه،ما مرت بی لیلة أشد وجعا من لیلة مرت بی،قال:یا علی کیف لو رأیت أهل النار فی النار یتأوون،و إذا هبط ملک الموت إلی العبد الکافر و معه کلاب من نار کثیر شعبه، یضرب به جوف الکافر فینزع روحه،فاستوی علی جالسا و هو یقول:و الذی بعثک بالکرامة،لقد أنسیتنی وجعی،أعد علیّ فأعاد النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فقال:یا رسول اللّه فهل تصیب أحدا من أمتک؟قال:إی و الذی بعثنی بالکرامة.قال:یا رسول اللّه.قال:الحاکم الجائر،و آکل مال الیتیم،و شاهد الزور.

عنه فقال:یا أمیر المؤمنین إن لی إلیک حاجة قد رفعتها إلی اللّه قبل أن أرفعها إلیک فإن قضیتها حمدت اللّه و شکرتک و إن لم تقضها حمدت اللّه و عذرتک.قال علی رضی اللّه عنه:أکتب حاجتک علی الأرض فإنی أکره أن أری ذلّ السؤال علی وجهک،فکتب:

إنّی محتاج.فقال علی بحلة فأتی بها فأخذها الرجل و لبسها و قال:

کسوتنی حلة تبلی محاسنها

فسوف أکسوک من حسن الثناء حللا

إن نلت حسن ثنائی نلت مکرمة

فلست تبغی بما قد قلته بدلا

إن الثناء لیحیی ذکر صاحبه

کالغیث یحیی نداه السهل و الجبلا

لا تزهد الدهر فی خیر تواقعه

فکل شخص سیجزی بالذی عملا

فقال علی بالدنانیر فأتی بمائة دینار فدفعها إلیه.

قال الأصبغ:فقلت:یا أمیر المؤمنین حلة و مائة دینار؟قال:نعم سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول:نزلوا الناس منازلهم،و هذه منزلة هذا الرجل عندی.

قائلا:تاجرت مع اللّه بستة دراهم فأعطانی ستین لکل درهم عشرة دراهم.قالت السیدة فاطمة الزهراء رضی اللّه عنها:لا نأکل من هذا المال حتی نعرض الأمر علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فأقبلا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أخبراه بالقصة،فابتسم صلوات اللّه و سلامه علیه ثم قال:أبشر یا علی تاجرت مع اللّه فأربحک،فالبائع جبریل،و المشتری میکائیل،و الناقة مرکب فاطمة فی الجنة.ثم قال:یا علی أعطیت ثلاثا لم یعطها غیرک؛لک زوجة سیدة أهل الجنة،و ولدان سیدا شباب أهل الجنة،و لک صهر هو سید المرسلین،فاشکر اللّه علی ما أعطاک و احمده فیما أولاک.

و منهم العلامة الحافظ الشیخ جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر بن محمد الخضری السیوطی المصری المتوفی سنة 911 فی کتابه«مسند فاطمة علیها السّلام» (ص 26 ط المطبعة العزیزیة بحیدرآباد،الهند سنة 1406)قال:

عن عبید اللّه بن محمد،عن عائشة:قالت: وقف سائل علی أمیر المؤمنین علی فقال للحسن أو الحسین:اذهب إلی أمک فقل لها ترکت عندک ستة دراهم فهات منها درهما،فذهب ثم رجع فقال:قالت:إنما ترکت ستة دراهم للدقیق،فقال علی:لا یصدق إیمان عبد حتی یکون بما فی ید اللّه أوثق منه بما فی یده،قل لها:ابعثی بالستة دراهم،فبعثت بها إلیه فدفعها إلی السائل.قال:فما حل حبوته حتی مر به رجل معه جمل یبیعه فقال علی:بکم الجمل؟قال:مائة و أربعین درهما.فقال علی:اعقله علی إنا نؤخرک بثمنه شیئا،فعقله الرجل و مضی ثم أقبل رجل فقال:لمن هذا البعیر؟ فقال علی:لی،فقال:أ تبیعه؟قال:نعم،قال:بکم؟قال:بمأتی درهم.قال:قد ابتعته.قال:فأخذ البعیر و أعطاه المائتین.فأعطی الرجل الذی أراد أن یؤخره مائة و أربعین درهما و جاء بستین درهما إلی فاطمة فقالت:ما هذا؟قال:هذا ما وعدنا اللّه علی لسان نبیه صلّی اللّه علیه و سلم (مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثٰالِهٰا) . العسکری.

ص :300

و منهم الفاضل المعاصر عبد العزیز الشناوی فی کتابه«سیدات نساء أهل الجنة» (ص 117 ط مکتبة التراث الإسلامی-القاهرة) فذکر مثل ما تقدم عن السیوطی.

الراشدین فی الفقه و القضاء»(ص 517 ط دار العلم للملایین)قال:

و من أوقاف الإمام علی صدقته بأرضه فی ینبع.فکتب فیها کتابا،قال فیه:هذا ما أمر به علی بن أبی طالب،و قضی فی ماله،إنی تصدقت بینبع و وادی القری الأذینة وراعة،فی سبیل اللّه و ذی الرحم القریب و البعید،و لا یوهب و لا یورث،حیا أنا أو میتا.

و منهم عدة من الفضلاء المعاصرین فی«فهرس أحادیث و آثار المصنف»للشیخ عبد الرزاق الصنعانی»(ج 1 ص 251 ط عالم الکتب-بیروت)قالوا:

إن علیا تصدق ببعض أرضه عمرو بن دینار إن علیا تصدق ببعض أرضه عمرو بن دینار المدبّر 16785 169/9 و منهم الفاضل المعاصر الدکتور الحبیب الجنحانی التونسی فی کتابه«التحول الاقتصادی و الاجتماعی فی مجتمع صدر الإسلام»(ص 67 ط دار الغرب الإسلامی فی بیروت سنة 1406)قال:

ورد فی مسند أحمد بن حنبل أن الإمام علیا قال: رأیتنی،و أنا رابط الحجر علی بطنی من الجوع و أن صدقتی لتبلغ فی الیوم أربعة آلاف دینار، و فی روایة أربعین ألف دینار،و هو یعنی أراضی أوقفها،و جعلها صدقة جاریة،و کان الحاصل من غلتها یبلغ هذا القدر.

و منهم الفاضل المعاصر محمود شلبی فی کتابه«حیاة الإمام علی علیه السّلام» (ص 121 ط دار الجیل فی بیروت)قال:

عن محمد بن کعب القرظی أن علیا قال: لقد رأیتنی مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و إنی لأربط الحجر علی بطنی من الجوع،و إن صدقتی الیوم لأربعون ألفا.

ص :302

و منهم العلامة أبو الحسن بن محمد الخزرجی المتوفی سنة 789 فی«تخریج الدلالات السمعیة»(ص 574)قال:

فی«الکامل»للمبرد:قال أبو نیزر: جاءنی علی بن أبی طالب و أنا أقوم بالضیعتین عین أبی نیزر و البغیبغة فقال:هل عندک من طعام؟فقلت:طعام لا أرضاه لأمیر المؤمنین،قرع من قرع الضیعة صنعته بإهالة سنخة،فقال:علی به،فقام إلی الربیع فغسل یده،ثم أصاب من ذلک شیئا،ثم رجع إلی الربیع،فغسل یدیه بالرمل حتی أنقاهما،ثم ضم یدیه کل واحدة منهما إلی أختها،و شرب حسا من الربیع،ثم قال:

یا أبا نیزر إن الأکف أنظف الآنیة،ثم مسح کفّیه علی بطنه و قال:من أدخله بطنه النار فأبعده اللّه،ثم أخذ المعول و انحدر فی العین،و جعل یضرب،و أبطأ علیه الماء، فخرج و قد تنضّح جبینه عرقا،فانتکث العرق عن جبینه،ثم أخذ المعول،و عاد إلی العین،فأقبل یضرب فیها و جعل یهمهم،فانثالت کأنها عنق جزور،فخرج مسرعا فقال:أشهد اللّه أنها صدقة،علی بدواة و صحیفة،فعجلت بهما إلیه فکتب:بسم اللّه الرحمن الرحیم،هذا ما تصدق به عبد اللّه علی أمیر المؤمنین،تصدق بالضیعتین المعروفتین بعین أبی نیزر،و البغیبغة علی فقراء أهل المدینة و ابن السبیل لیقی اللّه بها وجهه حر النار یوم القیامة،و لا تباعا و لا تورثا حتی یرثها اللّه و هو خیر الوارثین،إلا أن یحتاج إلیهما الحسن و الحسین،فهما طلق لهما،لیس لأحد غیرهما فرکب الحسین دین فحمل إلیه معاویة بعین أبی نیزر مائتی ألف دینار،فأبی أن یبیع،و قال:

إنما تصدق بهما أبی لیقی اللّه وجهه حر النار[1]

.

ص :303

ص :304

و فی بعض التفاسیر وجدت أنه رضی اللّه تعالی عنه قتل مائة ألف کافر.

و ما أعطاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم الرایة إلا فتح اللّه تعالی علی یدیه.

و کان إذا قاتل یقاتل جبرئیل عن یمینه و میکائیل عن یساره.

و منهم الملک المجاهد علی بن داود بن یوسف الرسولی الغسانی فی«الأقوال الکافیة و الفصول الشافیة-فی الخلیل»(ص 197 ط دار الغرب الإسلامی-بیروت) قال:

و کان أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه یقاتل فارسا و راجلا، و

حکی عن بعضهم قال: قلت لأمیر المؤمنین:من أشجع الناس؟قال:ابن صفیة، یعنی الزبیر،قال:فأتیت الزبیر فقلت له:من أشجع الناس؟قال:الطهر ابن فاطمة، یعنی علیا،إلا أنه لا یقاتل إلا راجلا،فأتیت علیا فقلت له بما قال الزبیر،فقال:

لم یطیقوا أن ینزلوا فنزلنا

و أخو الحرب من أطاق النزولا

قال:فرجعت إلی الزبیر فأعلمته بما قال أمیر المؤمنین،فقال:صدق هو و اللّه أشجع منی فارسا و راجلا[1]

.

ص :306

ص :307

ص :308

ص :309

ص :310

ص :311

ص :312

ص :313

ص :314

ص :315

ص :316

ص :317

ص :318

ص :319

ص :320

ص :321

ص :322

ص :323

ص :324

ص :325

ص :326

ص :327

ص :328

ص :329

ص :330

ص :331

و منهم العلامة محمد بن أبی بکر الأنصاری فی«الجوهرة»(ص 13 ط دمشق) قال:

و أجمع رواة الآثار علی أن علیا صلّی القبلتین و هاجر و شهد بدرا و الحدیبیة و سائر المشاهد،و أنه أبلی ببدر و بأحد و الخندق و خیبر بلاء عظیما،و أنه أغنی فی تلک المشاهد،و قام فیها المقام الکریم.و کان لواء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بیده فی مواطن کثیرة.و کان یوم بدر بیده علی اختلاف فی ذلک.

و

لما قتل مصعب بن عمیر یوم أحد،و کان اللواء بیده دفعه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلی علی و شهد بدرا و هو ابن خمس و عشرین سنة. قاله ابن إسحاق.

ص :332

و منهم العلامة ولی اللّه اللکهنوی المولوی فی کتابه«مرآة المؤمنین مناقب أهل بیت سید المرسلین»(ص 47 مخطوط)قال ما تعریبه:

الثالث:إن جبرئیل و میکائیل کانا مع علی فی حروبه،و

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: حارب علی و جبرئیل عن یمینه و میکائیل عن شماله.

و کان له فضائل عظیمة فی غزوة أحد،و قد کان فرّ فیها أکثر المقاتلین و التجئوا إلی الجبال و ثبت فی القتال عدّة منهم علی علیه السّلام.

و بعد أن استشهد مصعب بن عمیر صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أعطی رسول اللّه اللواء للمرتضی و قاتل و قتل صاحب لواء الکفار.

و منهم العلامة الشیخ أبو القاسم أحمد بن الخطیب المعروف بابن قنفذ القسنطینی الأندلسی المالکی المتوفی سنة 810 فی«وسیلة الإسلام بالنبی(ص)»(ص 104 ط بیروت)قال:

و خرج طلحة بن أبی طلحة من المشرکین فی غزوة أحد یطلب مبارزة علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه فخرج إلیه علی فصرعه میتا و قتل من أشراف المشرکین نحوا من عشرین.

و منهم العلامة شمس الدین أبو البرکات محمد الباعونی الشافعی فی کتاب«جواهر المطالب فی مناقب الإمام أبی الحسنین علی بن أبی طالب»(ص 38 و النسخة مصورة من المکتبة الرضویة بخراسان)قال:

و أما شجاعته فأشهر أن تذکر و هو صاحب رایة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و فاتح خیبر و شهد به ببدر و أحد و غیرها من المشاهد بلغت حدّ التواتر حتی صارت شجاعته معلومة بالضرورة و یضرب به المثل لا یمکن جحودها من صدیق و لا عدوّ

ص :333

و قد تقدم حدیث ابن عباس فی سعة علمه متضمنا ذکر شجاعته.

و منهم العلامة الشیخ أحمد بن محمد الخافی الحسینی الشافعی فی«التبر المذاب»(ص 53 نسخة مکتبتنا العامة بقم)قال:

و أما الشجاعة فهو مشهور بها عند الخاص و العام فهی أنور من النهار و أضوء من الشمس لذوی الأبصار،و قد کان جماعة من الصحابة لهم صفات الشجاعة کعمر بن الخطاب و الزبیر بن العوام و خالد بن الولید و أبی دجانة الأنصاری و کل منهم معترف لعلی بالرجحان علی الشجعان و قد شهدت له بالشجاعة مغازی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ففی غزاة بدر قتل فیها صنادید قریش کالولید بن عتبة و العاص بن سعید بن العاص الذی أحجم المسلمون عنه و نوفل بن خویلد الذی قرن أبا بکر و طلحة بن عبید اللّه قبل الهجرة و أوثقهما بحبل و

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لما علم بحضوره: اللهم اکفنی نوفلا.و لما قتله علی علیه السّلام قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:الحمد للّه الذی أجاب دعائی فیه. و لم یزل یقتل واحدا بعد واحد حتی قتل نصف المقتولین و کانوا سبعین قتیلا.

و

فی غزاة أحد انهزم المسلمون و علی یدافع عنه و صاح صائح فی المدینة قتل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فانخلعت القلوب و لما أفاق صلّی اللّه علیه و سلّم من غشیته قال:یا علی ما فعل المسلمون؟قال:نقضوا العهد و ولّوا الدبر.فقال:یا علی اکفنی أمر هؤلاء فتعجبت الملائکة من ثباته فقال جبرئیل:قد عجبت الملائکة من حسن مواساة علی علیه السّلام لک بنفسه،فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:و ما یمنعه من ذلک و هو منی و أنا منه.

و غزاة الخندق حین نادی عمرو بن ودّ بالبراز و لم یخرج إلیه أحد و کأنها علی رؤسهم الطیر فخرج إلیه علی علیه السّلام و قتله.

قال ربیعة السعدی: أتیت حذیفة الیمان فقلت:یا أبا عبد اللّه إنا لنتحدث عن علی علیه السّلام و مناقبه فیقول أهل البصرة

ص :334

إنکم لتفرطون فی علی علیه السّلام فهل تحدثنی بحدیث؟فقال حذیفة:و الذی نفسی بیده لعمل علی علیه السّلام فی مقاماته و جهاده لا یوازیه عمل عامل من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و إن کان حذیفة و أصحاب رسول اللّه یوم عمرو بن ودّ و قد دعا للبراز و أحجم الناس ما خلا علی علیه السّلام فإنه برز إلیه فقتله و الذی نفس حذیفة بیده لعمله ذلک الیوم أعظم أجرا من أصحاب محمد صلّی اللّه علیه و سلم.

و فی غزاة بنی المصطلق قتل مالکا و ابنه و اصطفی جویریة بنت الحارث فاصطفاها النبی صلّی اللّه علیه و سلم.

و فی غزاة خیبر کان الفتح فیها له قتل مرحبا و انهزم الجیش بقتله و غلقوا باب الحصن فعالجه و رمی به و جعله جسرا علی الخندق للمسلمین و ظفروا بالحصن و أخذوا الغنائم و

قال علیه السّلام: و اللّه ما قلعت باب خیبر بقوّة جسمانیة بل بقوة ربانیة.

و فی غزاة حنین مع کثرة المسلمین انهزموا و لم یثبت إلا علی علیه السّلام و تسعة رهط من هاشم فأنزل اللّه تعالی وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً وَ ضٰاقَتْ عَلَیْکُمُ الْأَرْضُ بِمٰا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ ثم أنزل اللّه سکینته علی رسول اللّه و علی المؤمنین یرید علیا و من ثبت معه و قتل جمعا کثیرا فانهزم المشرکون و وقع الأمر فیهم و ابتلی بجمیع الغزوات و قاتل الناکثین و القاسطین و المارقین.

روی أبو بکر الأنباری فی أمالیه: إن علیا جلس إلی جانب عمر بن الخطاب فی المسجد،فلما قام عرض واحد بذکره و نسبه إلی النیه و العجب،فقال عمر:حق لمثله ذلک و اللّه لو لا سیفه لما قام عمود الإسلام و هو بعد أقضی الأمة و ذو سابقتها و شرفها.

و منهم العلامة الشیخ جمال الدین أبو الفرج عبد الرحمن بن علی بن محمد بن علی بن عبید اللّه القرشی التیمی البکری البغدادی الحنبلی المشتهر بابن الجوزی المولود ببغداد سنة 510 و المتوفی بها سنة 597 فی«غریب الحدیث»(ج 1 ص 84

ص :335

ط دار الکتب العلمیة فی بیروت سنة 1405)قال:

فی الحدیث: کانت ضربات علی علیه السّلام مبتکرات لا عونا. قال ابن الأنباری:

معناه أنه کان یقتل بالضربة الواحدة و لا یحتاج أن یعید الضربة.

و

قال أیضا فی ص 182:

فی حدیث علی علیه السّلام: أنه حمل علی المشرکین فما زالوا یبقطون.أی یتعادون فی الجبال.یقال:بقط و برقط.

و قال أیضا فی ج 2 ص 436:

و قال رجل:عند علی بن أبی طالب شجاعة ما تنکش.[أی ما تستخرج لأنها بعیدة الغایة،یقال:هذه بئر ما تنکش]

،أی تنزح.

و منهم الفاضل المعاصر محمد فرج فی کتابه«المدرسة العسکریة الإسلامیة» (ص 360 ط دار الفکر العربی)قال:

و من المسلمین الذین ذاعت شجاعتهم علی بن أبی طالب الذی نام فی فراش رسول اللّه یوم الهجرة ثم شارک فی جمیع الغزوات،و کانت له فیها مواقف تتسم بالجرأة و الشجاعة،و منها

موقفه یوم الخندق عند ما واجه عمرو بن عبد ود قائلا:یا عمرو إنک عاهدت اللّه ألا یدعوک رجل من قریش إلی إحدی خلتین إلا أخذتها منه فإنی أدعوک إلی النزال،فأجابه عمرو:و لم یا ابن أخی؟فو اللّه ما أحب أن أقتلک، فقال علی:و لکنی و اللّه أحب أن أقتلک،ثم تبارزا و قتله علی.و کان علی صاحب الرایة فی غزوة بنی المصطلق،فلما رفض بنو قریظة حکم سعد بن معاذ صاح علی:یا کتیبة الإیمان،و اللّه لأذوقن ما ذاق حمزة،أو لأفتحن حصنهم،فلما سمعوا صیحته قالوا:یا محمد ننزل علی حکم سعد بن معاذ.

ص :336

و منهم العلامة اللغوی أبو هلال الحسن بن عبد اللّه بن سهل العسکری المتوفی سنة 382 فی«تصحیفات المحدثین»(ص 66 ط بیروت سنة 1408)قال:

و أما الحدیث الآخر فی ذکر علی کرم اللّه وجهه: و إنه لقضم ما یطاق.فإنه بالقاف و ضاد معجمة أی یقضم کل شیء لشجاعته.

و منهم الفاضل المعاصر خالد محمد خالد فی کتابه«فی رحاب علی علیه السّلام» (ص 71 ط دار المعارف بمصر و دار المعارف بلبنان) فذکر شجاعته و فضائله النفسانیة.

و منهم الفاضل المعاصر الشیخ صفی الرحمن المبارکفوری الهندی فی کتابه «الرحیق المختوم»(ط دار الکتب العلمیة فی بیروت) فذکر شجاعته و عدله و سماحته و فضائله النفسانیة سلام اللّه علیه.

و منهم العلامة السید شهاب الدین أحمد الحسینی الإیجی الشیرازی الشافعی فی «توضیح الدلائل»(ق 127 نسخة المکتبة الملی بفارس)قال:

و شجاعة علی و قوته و رجولیته معروفة و قیل:إنه لم ینهزم من قرنه قط و ما بارز أحدا إلا غلبه،و فی وصف ضربته علیه السّلام:إنه کان إذا اعتلی قدّ و إذا اعترض قطّ، قد أی قطعه طولا،قطّ أی قطعه عرضا.

و فی بعض تفاسیر وجدت أنه رضی اللّه تعالی عنه قتل مائة ألف کافر،و ما أعطاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم الرایة إلا فتح اللّه تعالی علی یدیه،و کان إذا قاتل یقاتل جبرئیل عن یمینه و میکائیل عن یساره.

و قد طالعت

فی بعض کتب المغازی أن فی غزاة لم یکن علی علیه السّلام حاضرا و کان جبرئیل علیه الصلاة و السّلام حاضرا فقال لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:أعط

ص :337

نصیبی و قسمتی من المغنم علیا، و هذا لفضله و شجاعته.

و قال فیه أیضا:

و منها سیف اللّه،

قال الإمام الفقیه المذکور قدس سره:هکذا جاء فی الحدیث:

إنه أهلک اللّه تعالی به أعداءه،فکان واسطة و سببا لإفناء أعداء اللّه فی أرضه کما أن السیف آلة المحارب فی إهلاک قرنه المبارز.

کتابه«المجالسة و جواهر العلم»(ص 193 ط معهد العلوم العربیة فی فرانکفورت سنة 1407)قال:

حدثنا أحمد،نا عامر بن عبد اللّه الزبیری،نا مصعب بن عبد اللّه،عن أبیه،عن جده قال: کان علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه حذرا فی الحرب جدا شدید الروغان من قرنه إذا حمل یحفظ جوانبه جمیعا من العدو و إذا رجع من حملته یکون لظهره أشد تحفظا منه لقدامه لا یکاد أحد یتمکن منه،و کان درعه صدره لا ظهر لها فقیل له:ألا تخاف أن تؤتی من قبل ظهرک؟فقال:إن أمکنت عدوی من ظهری فلا أبقی اللّه علیه إن أبقی علیّ.

أبی طالب رضی اللّه عنه أهلا للفداء و التضحیة فعرض علیه الأمر فلم یتردد علی فی أن یقدم نفسه فداء لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فینام علی فراش لا یدری متی تتخطفه الأیدی منه لترمی به إلی المتعطشین إلی الدماء یلعبون به بسیوفهم لعب الأرجل بالکرة،و نام علی و آثر رسول اللّه بالحیاة فضرب بذلک علی حداثة سنه أروع مثل فی التضحیة و الفداء،و هکذا یؤثر المسلم علی نفسه و یجود حتی بنفسه، و الجود بالنفس أقصی غایة الجود.

حدثنا محمد بن عبد اللّه الحضرمی،ثنا أبو بکر بن أبی شیبة،ثنا حفص بن غیاث،عن الحجاج،عن الحکم،عن مقسم،عن ابن عباس قال: کان عدة أهل بدر ثلاثمائة و ثلاثة عشر،و کان المهاجرون نیفا و ستین رجلا،و کانت الأنصار مائتین و ستة و ثلاثین رجلا،و کان صاحب رایة المهاجرین علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه و صاحب رایة الأنصار سعد بن عبادة رضی اللّه عنهم.

و قال أیضا فی ص 393:

حدثنا محمد بن عبدوس بن کامل،ثنا علی بن الجعد،ثنا أبو شیبة،عن الحکم،عن مقسم،عن ابن عباس: إن علی بن أبی طالب کان صاحب رایة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یوم بدر و صاحب رایة المهاجرین علی و فی المواطن کلها و قیس بن سعد ابن عبادة صاحب رایة علی.

و منهم العلامة المولی شهاب الدین أحمد الخفاجی المصری فی«نسیم الریاض فی شرح شفاء القاضی عیاض»(ج 1 ص 358 ط دار الفکر-بیروت)قال:

و سلّم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم الرایة علیا کرم اللّه وجهه.

و منهم العلامة یوسف بن إسماعیل النبهانی رئیس محکمة الحقوق فی بیروت فی «الأنوار المحمدیة من المواهب اللدنیة»(ص 63 ط دار الإیمان-دمشق و بیروت) قال:

و حمل اللواء علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه.

و منهم السید رفاعة الطهطاوی فی«نهایة الإیجاز فی سیرة ساکن الحجاز صلّی اللّه علیه و سلم»(ج 2 ص 51 ط مکتبة الآداب بالحجاز)قال:

و حمل علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه اللواء و کان أبیض.

ص :342

و منهم الفاضل المعاصر صالح یوسف معتوق فی«التذکرة المشفوعة فی ترتیب أحادیث تنزیه الشریعة المرفوعة»(ص 39 ط دار البشائر الإسلامیة-بیروت)قال:

کانت رایة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یوم أحد مع علی و رایة المشرکین مع طلحة 385/1 و

منهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعید بن بسیونی زغلول فی«موسوعة أطراف الحدیث النبوی الشریف»(ج 5 ص 31 ط عالم التراث للطباعة و النشر- بیروت)قال:

دفع الرایة إلی علی بن أبی طالب مجمع 9:125.

دفع الرایة إلی علی یوم بدر ک 3:111.

و أشار إلی ذلک أیضا فی ج 6 ص 169 و 282.

و منهم العلامة المعاصر الشیخ محمد عفیف الزعبی کان حیا سنة 1396 فی«مختصر سیرة ابن هشام»(ص 118 ط بیروت سنة 1402)قال:

و کان أمام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم رایتان سوداوان،إحداهما مع علی بن أبی طالب،یقال لها العقاب و الأخری مع بعض الأنصار.

و

قال جماعة من فضلاء لجنة الزهراء للإعلام العربی فی«العشرة المبشرون بالجنة من طبقات ابن سعد»(ص 193 ط الزهراء للإعلام العربی فی القاهرة):

أخبرنا روح بن عبادة قال:أخبرنا بسطام بن مسلم،عن مالک بن دینار قال:

قلت لسعید بن جبیر:من کان صاحب رایة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؟قال:

إنک لرخو اللبب.فقال لی معبد الجهنی:أنا أخبرک،کان یحملها فی المسیر ابن میسرة العبسی،فإذا کان القتال أخذها علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه.

ص :343

عبیدة ضربة أرخت عاتقه الأیسر،فأسف عتبة لرجل عبیدة فضربها بالسیف فقطع ساقه،و رجع حمزة و علی رضی اللّه عنهما علی عتبة فأجهزا علیه،و حملا عبیدة إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی العریش فأدخلاه علیه،فأضجعه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و وسده رجله،و جعل یمسح الغبار عن وجهه،فقال عبیدة:أما و اللّه یا رسول اللّه،لو رآک أبو طالب لعلم أنی أحق بقوله منه حین یقول:

و نسلمه حتی نصرع حوله

و نذهل عن أبنائنا و الحلائل

أ لست شهیدا؟قال:بلی،و أنا الشاهد علیک،ثم مات فدفنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بالصفراء،و نزل فی قبره،و ما نزل فی قبر أحد غیره.(کر).

و منهم العلامة الشیخ عبد العزیز الثعالبی التونسی المتوفی سنة 1944 م فی«معجز محمد رسول اللّه»صلعم(ص 239 ط دار الغرب الإسلامی)قال:

العاص بن سعید بن العاص بن أمیة،و الولید بن عتبة بن ربیعة،و عامر بن عبد اللّه بن أنمار،و طعیمة بن عدی،و نوفل بن خویلد بن أسد المعرف بابن العدویة،و النضر بن الحرث بن کلدة بن علقمة قتل فی الأسر،و عمیر بن عثمان بن عمرو بن کعب، و مسعود بن أبی بن أمیة بن المغیرة،و أبو قیس بن الفاکهة بن المغیرة،و عبد اللّه بن المنذر بن أبی رفاعة بن عائذ،و العاس بن منبه بن الحجاج،و أبو العاص قیس بن عدی،و أرس بن معبر بن لوذان،و معاویة بن عامر،و مسعود بن أبی أمیة بن المغیرة،و حاجب بن السائب،هؤلاء قتلهم علی بن أبی طالب،و قیل شارکه فی قتلهم آخرون ذکرهم الرواة.

و ذکر جماعة شجاعته علیه السّلام فی ذلک الیوم:

فمنهم الحافظ الشیخ زکی الدین أبو محمد عبد العظیم بن عبد القوی بن عبد اللّه الشامی المصری المتوفی سنة 656 فی«مختصر سنن أبی داود»(ج 4 ص 12 ط دار

ص :345

المعرفة-بیروت).

و منهم الحافظ الشیخ محمد بن حبان بن أبی حاتم التمیمی البستی المتوفی سنة 354 فی کتابه«الثقات»(ج 1 ص 171 ط دائرة المعارف العثمانیة فی حیدرآباد).

و منهم الفاضل الأمیر أحمد حسین بهادر خان الحنفی البریانوی الهندی فی کتابه «تاریخ الأحمدی»(ص 50 ط بیروت سنة 1408).

و منهم الفاضل المعاصر محمود شلبی فی کتابه«حیاة الإمام علی علیه السّلام» (ص 126 ط دار الجیل فی بیروت).

و منهم السید رفاعة رافع الطهطاوی فی«نهایة الإیجاز فی سیرة ساکن الحجاز صلی اللّه علیه و سلم»(ج 2 ص 58 ط مکتبة الآداب و مطبعتها بالجمامیز).

و منهم العلامة الحافظ أبو حاتم محمد بن أحمد التمیمی البستی المتوفی سنة 354 فی«السیرة النبویة و أخبار الخلفاء»(ص 175 ط بیروت)قال:

و قتل علی بن أبی طالب فی ذلک الیوم الولید بن عتبة بن ربیعة،و قتل طعیمة بن عدی بن نوفل أخا طعمة،

فلما علاه بالسنة قال:و اللّه لا تخلصنا فی اللّه بعد الیوم أبدا، و شارک حمزة فی قتل عتبة بن ربیعة،و قتل عامر بن عبد اللّه الأنماری حلیف بنی عبد شمس،و قتل النضر بن الحارث بن کلدة أحد بنی عبد مناف،و قتل العاص ابن سعید بن العاص بن أمیة،و قتل عمر بن الخطاب خاله العاص بن هشام بن المغیرة.

فجمیع من قتل من المشرکین فی ذلک الیوم أربعة و سبعون رجلا و أسر مثل ذلک.

و منهم الفاضل المعاصر عبد الرحمن الشرقاوی فی«علی إمام المتقین»(ج 1 ص 41 ط مکتبة غریب الفجالة)قال:

ص :346

إن علیا لمن أفتی فرسان اللّه کان فی نحو العشرین یوم بدر،و تقدم أقوی فرسان قریش یتحدون المسلمین،و یستفزون محمدا،و یطلبون أقوی فرسانه للمبارزة.

برز من صنادید المشرکین عتبة و أخوه شیبة و ابنه الولید فقالوا:من یبارز؟فخرج مع المسلمین فتیة من الأنصار،فقال عتبة:لا نرید من هؤلاء،و لکن یبارزنا من بنی أعمامنا من بنی عبد المطلب.فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:قم یا حمزة،قم یا عبیدة،قم یا علی.فبرز حمزة لعتبة فقتله،و برز علی للولید بن عتبة فقتله،و قتل عبیدة بن الحارث شیبة بمساعدة حمزة و علی،بعد أن قطع شیبة رجل عبیدة.

و نزلت فی ذلک الآیة الکریمة أَمْ نَجْعَلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ کَالْمُفْسِدِینَ فِی الْأَرْضِ فالذین آمنوا هم حمزة و علی و عبیدة بن الحارث، و المفسدون فی الأرض هم عتبة و شیبة و الولید بن عتبة.

و عند ما التحم الجمعان فعل حمزة و علی فی جیش المشرکین الأفاعیل،کما أبلی المجاهدون فی سبیل اللّه بلاء حسنا.

قال علی:قاتلت یوم بدر قتالا ثم جئت إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فإذا هو ساجد یقول:یا حی یا قیوم.ثم ذهبت فقاتلت ثم جئت فإذا النبی ساجد یقول:یا حی یا قیوم.ففتح اللّه عز و جل علیه.

و فی یوم بدر قتل علی أصحاب ألویة قریش،فأبصر الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم جماعة من مشرکی قریش فقال لعلی:احمل علیهم،فحمل علیهم ففرق جمعهم،و فروا،و قتل منهم سید بنی جمح.ثم أبصر الرسول صلّی اللّه علیه و سلم جماعة أخری من المشرکین فقال لعلی:احمل علیهم.فحمل علیهم ففرقهم و قتل منهم سید بنی عامر بن لؤی.و فی یوم بدر قتل علی کثیرا من زعماء قریش.

و منهم الفاضل المعاصر محمد بن قاسم ابن الوجیه فی«المنهاج السوی»شرح منظومة الهدی النبوی للحسن بن إسحاق(ص 294 ط صنعاء)قال:

ص :347

و بعد أن تعدلت الصفوف خرج عتبة بن ربیعة و شیبة بن ربیعة و الولید بن عتبة فدعوا إلی المبارزة،فخرج إلیهم ثلاثة من الأنصار،فقالوا لهم:من أنتم؟فتسموا لهم،فقالوا:ما لنا بکم من حاجة،ثم نادی منادیهم:یا محمد!أخرج إلینا أکفاءنا من قومنا،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:قم یا حمزة و قم یا علی و قم یا عبیدة فقاموا،فلما دنوا من القوم قالوا:من أنتم؟فتسموا لهم،فقالوا:نعم،أکفاء کرام.فبارز عبیدة عتبة،و بارز حمزة شیبة،و بارز علی الولید،فأما حمزة و علی فلم یمهلا شیبة و الولید أن قتلاهما،و أما عبیدة فاختلف هو و عتبة ضربتین أثبت کل منهما صاحبه،و کرّ حمزة و علی علی عتبة فقتلاه و احتملا عبیدة و قد قطعت رجله حتی حازاه إلی المسلمین،و أخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حفنة من حصی و استقبل بها قریشا و قال:شاهت الوجوه،و نفحهم بها و قال لأصحابه:شدوا علیهم فوقع النصر،فما بقی رجل من المشرکین إلا ملئت عینه ترابا من تلک الرمیة التی رماها و فیها أنزل اللّه وَ مٰا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ رَمیٰ (الأنفال 17/8) و فیها أسر عبد الرحمن بن عوف أمیة بن خلف و ابنه علیا،فلما أخذ بیده و بید ابنه قال لعبد الرحمن بن عوف:من الرجل المعلم فیکم بریشة نعامة فی صدره؟قال:

ذلک حمزة بن عبد المطلب،فقال:ذلک الذی فعل بنا الأفاعیل،ثم لقیهما بلال بن رباح،و کان أمیة هو الذی یعذب بلالا بمکة،فقال:رأس الکفر أمیة بن خلف لا نجوت إن نجا،فقال عبد الرحمن لبلال:اسمع یا ابن سوداء،قال:لا نجوت إن نجا، ثم صرخ بأعلی صوته:یا أنصار اللّه هذا رأس الکفر أمیة بن خلف،فأقبل رهط من الأنصار فقتلوا ابنه علیا ثم قتلوه،و فیها قتل أبو جهل بن هشام،قیل:قتله ابنا عفراء معاذ و معوذ،و انطلق ابن مسعود فوجد أبا جهل فی آخر رمق من حیاته فأخذ بلحیته،فقال:أنت أبو جهل؟فقال:و هل فوق رجل قتله قومه؟ثم قال له:لمن الدائرة الیوم؟قال:للّه و لرسوله،و قال له:من الرجل النقی العارضین الذی کان ینحدر أمامه ثم ینحدر خلفه؟فقال:أما تعرفه؟قال:لا،قال:ذلک علی بن

ص :348

أبی طالب،قال:ذلک الذی قتل الصنادید،ما ترک للصلح موضعا،ثم قال له ابن مسعود:هل أخزاک اللّه یا عدو اللّه!و وضع قدمه علی خده و أخذ بلحیته فاحتزّ رأسه فأتی به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حتی ألقاه بین یدیه،و قال:یا رسول اللّه هذا رأس أبی جهل-القصة.

و منهم الفاضل المعاصر عبد المنعم الهاشمی فی کتابه«أصهار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم»(ص 55 ط دار الهجرة-بیروت)قال:

خرج الإمام بصحبة الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم و کان قد خطب فاطمة،إنما تزوج بها أو بنی بها بعد عودته من بدر،و قد أردنا إکمال موضوع الزواج لیکون وحدة مترابطة فی سیرة أحب عروسین إلی اللّه و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.

و ها نحن أولا نری الإبل تخرج من المدینة فی اتجاه بدر و الإبل لا تکفی الرجال فیتبادلون الرکوب کل ثلاثة علی بعیر و کان الرسول و الإمام علی و زید بن حارثة من نصیبهم بعیر یتبادلونه یرید زید و علی إیثار الرسول علی نفسیهما و لکنه یأبی ذلک و یقتسم بالعدل.

و کان أبو بکر و عمر و عبد الرحمن بن عوف یتناوبون علی بعیر آخر،و ما أروع التعاون عند الخروج للجهاد فی سبیل اللّه،و کیف لا یتعاون الأصحاب و بینهم رسول من أنفسهم عزیز علیه ما رغبوا فیه معزّة الخیر و ما أصابهم کراهیته للشر صلی اللّه علیه و سلم.إنه علیه السّلام بهم رءوف رحیم الرحمة فی قلبه حتی فی تبادل المشی و الرکوب علی البعیر عند الخروج للغزو.

بعثه الرسول و معه الزبیر بن العوام و سعد یلتمسون له الخبر فی هذا الیوم العظیم فی تاریخ المسلمین یوم بدر فأصابوا راویة لقریش منهم أسلم غلام بنی الحجاج، و أبو یسار غلام غلام بنی العاص،فقبضوا علیهما و قادوهم إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فوجدوه قائما یصلی،فسألهما علی:من أنتما؟قالا:نحن سقاة قریش

ص :349

بعثونا نسقیهم.و سألهم الرسول بعد أن فرغ من صلاته:أین قریش؟قالا:هم وراء هذا الکثیب(من الرمال)فقال الرسول صلّی اللّه علیه و سلم:و ما عددهم؟قالا:

بین التسعمائة و الألف.

و هکذا نجحت المهمة و استطاع الرسول تحدید قوة العدو و حجم قواته و استعد لذلک،صلوات اللّه و سلامه علیه.

و اقترب الجیشان و احتبست الأنفاس،فهذه أول تجربة حقیقیة بین أئمة الکفر الذین جاءوا بجیش یزید ثلاثة أضعاف جیش المسلمین.

و

صمت الجمیع و تحرک إلی الأمام ثلاثة فرسان هم من أبرز المقاتلین فی جیش الکفار و هم عتبة و شیبة ابنا ربیعة و الولید بن عتبة فصاحوا بصوت واحد فیه عجرفة و صلافة أئمة الکفر:هل من مبارز یا رجال محمد.

فخرج إلیهم رجال من الأنصار بینهم عبد اللّه بن رواحة فسألوهم:من أنتم؟ قالوا:من الأنصار،فقالوا لهم:أکفاء کرام و ما لنا بکم حاجة؟لیخرج إلینا أکفّاؤنا من قومنا.فقال الرسول صلّی اللّه علیه و سلم:قم یا حمزة،قم یا عبیدة بن الحارث،قم یا علی.

و بارز علی بن أبی طالب الولید بن عتبة فلم یمهله و قتله و تساعد عبیدة بن الحارث علی عتبة مع حمزة فقتلوه و حمزة لیس فی حاجة للتعریف هنا فقد أنجز مهمته.

و فی هذا الیوم العظیم أعزّ اللّه جنده و کان من أوائلهم علی بن أبی طالب زوج فاطمة بنت محمد و هزم الأحزاب وحده فجعله فئة قلیلة تغلب فئة کثیرة بإذن اللّه و لکن للإمام أدوار کثیرة لنتابعها عن کثب.

و

منهم الحافظ المؤرخ شمس الدین محمد بن أحمد بن عثمان الذهبی المتوفی سنة 748 فی«تاریخ الإسلام و وفیات المشاهیر و الأعلام»(ج 2 ص 89 ط بیروت سنة 1407)قال:

ص :350

فلما دنا القوم منا و صاففناهم إذ رجل منهم یسیر فی القوم علی جمل أحمر، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:یا علی ناد لی حمزة-و کان أقربهم من المشرکین-من صاحب الجمل الأحمر؟و ما ذا یقول لهم؟ثم قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:إن یک فی القوم أحد یأمر بخیر فعسی أن یکون صاحب الجمل الأحمر،فجاء حمزة فقال:هو عتبة بن ربیعة،و هو ینهی عن القتال و یقول:یا قوم إنی أری أقواما مستمیتین لا تصلون إلیهم و فیکم خیر،یا قوم اعصبوها الیوم برأسی و قولوا جبن عتبة،و قد تعلمون أنی لست بأجبنکم.فسمع بذلک أبو جهل فقال:

أ أنت تقول هذا؟و اللّه لو غیرک یقول هذا لأعضضته،قد ملأت[رئتک]

جوفک رعبا،فقال:إیای تعنی یا مصفّر استه؟ستعلم الیوم أینا أجبن؟ فبرز عتبة و ابنه الولید و أخوه شیبة،فقال:من یبرز؟فخرج من الأنصار شببة، فقال عتبة:لا نرید هؤلاء،و لکن یبارز من بنی عمنا.فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:قم یا علی،قم یا حمزة،قم یا عبیدة بن الحارث.فقتل اللّه عتبة،و شیبة ابنی ربیعة،و الولید بن عتبة،و جرح عبیدة.فقتلنا منهم سبعین و أسرنا سبعین.

و منهم الفاضل المعاصر محمد سعید زغلول فی«فهارس المستدرک»للحاکم(ص 693 ط بیروت)قال:

مبارزة حمزة و عبیدة و علی مع الکفار یوم بدر.

و 366 و ج 17 ص 33 و مواضع أخری،و نستدرک هاهنا عن الکتب التی لم ننقل عنها فیما سبق:

فمنهم العلامة الحافظ أبو حاتم محمد بن أحمد التمیمی البستی المتوفی سنة 354 فی«السیرة النبویة و أخبار الخلفاء»(ص 221 ط مؤسسة الکتب الثقافیة و دار الفکر فی بیروت)قال:

و أعطی اللواء علی بن أبی طالب.

إلی أن قال فی ص 223:

و قتل علی بن أبی طالب طلحة و هو حامل لواء قریش،و[أبا]

الحکم بن الأخنس ابن شریق،و عبید اللّه بن جبیر بن أبی زهیر،و أمیة بن أبی حذیفة بن المغیرة.

و منهم الفاضل المعاصر سمیح عاطف الزین فی«خاتم النبیین محمد»صلی اللّه علیه و سلم(ج 2 ص 240 ط دار الکتاب اللبنانی-بیروت)قال:

و کان أول من تقدم یصیح فی المسلمین:من یبارز؟طلحة بن أبی طلحة، حامل اللواء،فینبری له علی بن أبی طالب علیه السّلام فی هجمة بطولیة نادرة،و ما أن وصل إلیه،حتی عانقه سیفه البتار بضربة واحدة فلقت هامه،و هوت به إلی الأرض یمتزج لحمه و دمه بترابها.

و تعالت من جانب المسلمین هتافات التکبیر و التوحید،و کان أول المکبرین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إذ سره أن یری ضربة الحق تفلق هام الباطل،و بقی علی علیه السّلام فی الساح ینتظر من یخرج إلیه،فدفعت المنیة عثمان بن أبی طلحة إلی النزول لملاقاة علی،فکان حظه من الموت مثل حظ أخیه طلحة،عندها برز أخوهما سعد یرید أن یقتل علیا بأخویه،فاختلفا ضربتین،فنبت ضربة بن

ص :352

أبی طلحة،بینما أسقطته ضربة علی علیه السّلام علی الثری،فرؤی علی و هو ینصرف عنه،و لا یجهز علیه،و

لقد سأله أصحابه عن السبب الذی حمله علی ترک سعد بن أبی طلحة من غیر أن یقضی علیه،فقال:إنه استقبلنی بعورته،و علمت أن اللّه قد قتله.

و اندفع عدد آخر من المشرکین یحملون لواءهم و یریدون الثأر لأهلیهم من علی،فإذا بعلی یلحقهم بهم إلی جهنم و بئس المصیر بضرباته البکر التی بعد الدراسة و التأمل کأنها کانت وحیدة فریدة،تمیزت عن سائر ضربات الأبطال.

و

منهم العلامة الحافظ أبو یعلی أحمد بن علی بن المثنی التمیمی الموصلی المتوفی سنة 307 فی«مسند أبی یعلی»(ج 1 ص 415 ط دار المأمون للتراث-دمشق) قال:

حدثنا أبو موسی،حدثنا محمد بن مروان العقیلی،عن عمارة بن أبی حفصة، عن عکرمة قال:قال علی: لما انجلی الناس عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یوم أحد نظرت فی القتلی فلم أر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقلت:و اللّه ما کان لیفر،و ما أراه فی القتلی،و لکن أری اللّه غضب علینا بما صنعنا فرفع نبیه صلّی اللّه علیه و سلم،فما فیّ خیر من أن أقاتل حتی أقتل.فکسرت جفن سیفی ثم حملت علی القوم فأفرجوا لی فإذا أنا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بینهم.

و منهم الفاضل المعاصر عبد المنعم الهاشمی فی کتابه«أصهار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم»(ص 58 ط دار الهجرة-بیروت)قال:

فی غزوة أحد کان امتحان کبیر تجاوزه المسلمون و الرسول صلّی اللّه علیه و سلم بروح عالیة کان أمر اللّه هو النافذ فیهما فقد قتل فیها حمزة عم الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم و قتله الوحشی.

ص :353

و أکلت هند زوجة أبی سفیان کبده و مثّل بجثته فترک ذلک أثرا سیئا علی الحبیبین أبناء العمومة فهذا عمهما و ما یمنع أن یکون الدافع الدموی و القرابة و النسب قد أحزن الرجلین علی عمهما أشد الحزن.

و کان رضی اللّه عنه فی هذا الیوم صلبا فقد هتف و هو یضرب بعنف و یثیر غبارا هائلا خلفه و یقول:أبایعک یا رسول اللّه علی الموت،و ثبت الرجل بجوار رسول اللّه و کان یدور حوله،یتلقی السهام عنه شارک فی حاجز بشری من المؤمنین الصالحین فی الدفاع عن سید الخلق المصطفی صلّی اللّه علیه و سلم.

و منهم الفاضل المعاصر عبد الرحمن الشرقاوی فی«علی إمام المتقین»(ج 2 ص 42 ط مکتبة غریب فی الفجالة)قال:

أما فی یوم أحد فقد أصابته ست عشرة ضربة،و ظل یطعن و یتلقی الطعنات، فیعالج و یعود للطعان،و

خرج إلیه طلحة بن أبی طلحة صاحب لواء المشرکین فقال:

یا أصحاب محمد تزعمون أن اللّه یعجلنا بأسیافکم إلی النار و یعجلکم بأسیافنا إلی الجنة فأیکم یبرز إلیّ؟فبرز إلیه علی بن أبی طالب و قال:و اللّه لا أفارقک حتی أعجلک بسیفی إلی النار.فاختلفا ضربتین،فضربه علی فسقط إلی الأرض جریحا، و بانت عورته.فتوسل إلی علی:أنشدک اللّه و الرحم یا ابن العم.فانصرف علی عنه.

فقال المسلمون:یا علی هلا أجهزت علیه؟فقال:ناشدنی اللّه و لن یعیش.و ظل طلحة ینزف حتی مات من ساعته.

و عاد من أحد بصحبة الرسول صلّی اللّه علیه و سلم،و سیفاهما یقطران دما، فصلیا بالمسجد،ثم دفعا بسیفیهما إلی فاطمة فغسلت عنهما الدماء.و عاد الرسول إلی بیته.

و منهم العلامة أبو الجود البترونی الحنفی فی«الکوکب المضیء»(ق 61 خ)قال:

ص :354

أصابته یوم أحد ستة عشر ضربة کل ضربة تلزمه الأرض فما کان یرفعه إلا جبرئیل.

و منهم الفاضل المعاصر الشیخ محمد مهدی عامر فی«القصة الکبیرة فی تاریخ السیرة النبویة»(ص 177 ط وزارة الثقافة المصریة بالقاهرة)قال:

و بایع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی الموت وقتئذ ثمانیة؛ثلاثة من المهاجرین و هم علی و الزبیر و طلحة،و خمسة من الأنصار و هم أبو دجانة و الحارث ابن الصمة و الحباب و عاصم و سهل بن حنیف،فقاتلوا دونه و لم یقتل منهم أحد یومئذ و انفرد علی بن أبی طالب بفرقة فیها عکرمة بن أبی جهل فدخل وسطهم بالسیف یضرب به و هم مشتملون علیه حتی بلغ آخرهم ثم کرّ فیهم ثانیا حتی رجع من حیث جاء.

و منهم المستشار عبد الحلیم الجندی فی«الإمام جعفر الصادق»علیه السّلام(ص 21 ط المجلس الأعلی للشئون الإسلامیة-القاهرة)قال:

فی یوم أحد أخطر معارک الإسلام کان علی فی الحرس إلی جوار النبی،حین أصیب النبی فی المعرکة.و کان طبیعیا أن یصاب علی بستة عشر ضربة،کل ضربة تلزمه الأرض.و کما

یقول سعید بن المسیب سید التابعین: فما کان یرفعه إلا جبریل علیه السّلام.فلما اشتد الخطب و قتل حامل الرایة مصعب بن عمیر دفع الرسول الرایة لعلی فقتل علی یومذاک واحدا و قیل ثلاثة مشرکین.

و منهم الحافظ جلال الدین عبد الرحمن السیوطی فی«مسند علی بن أبی طالب» (ج 1 ص 168 ط حیدرآباد)قال:

عن علی رضی اللّه عنه قال: لما انجلی الناس عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم

ص :355

یوم أحد نظرت فی القتلی فلم أر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقلت:و اللّه ما کان لیفر و ما أراه فی القتلی و لکن أری اللّه غضب علینا بما صنعنا فرفع نبیه فما فی خیر من أن أقاتل حتی أقتل،فکسرت جفن سیفی ثم حملت علی القوم فأفرجوا لی فإذا أنا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بینهم. (ع و ابن أبی عاصم فی الجهاد، و الدورقی،ض).

و منهم الفاضل المعاصر عبد السّلام هارون فی«تهذیب سیرة ابن هشام»(ص 162 ط بیروت)قال:

و لما اشتد القتال یوم أحد جلس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم تحت رایة الأنصار،و أرسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلی علی بن أبی طالب أن قدّم الرایة.فتقدم علی فقال:أنا أبو القصم،فناداه أبو سعد بن أبی طلحة،و هو صاحب لواء المشرکین:أن هل لک یا أبا القصم فی البراز من حاجة؟قال:نعم.فبرز بین الصفین فاختلفا ضربتین،فضربه علی فصرعه،ثم انصرف عنه و لم یجهز علیه فقال له أصحابه:أ فلا أجهزت علیه؟قال:إنه استقبلنی بعورته فعطفتنی عنه الرحم، و عرفت أن اللّه عز و جل قد قتله.

و منهم الفاضل المعاصر الشیخ عفیف عبد الفتاح طبارة فی«مع الأنبیاء فی القرآن الکریم»(ص 386 ط دار العلم للملایین-بیروت) فذکر مثل ما تقدم عن«التهذیب»بعینه-إلی: فضرب علی فصرعه.

ص :356

و قال ابن هشام فی غزوة أحد من السیرة:حدثنی بعض أهل العلم عن ابن أبی نجیح قال:نادی مناد یوم أحد،و ذکر الکلام إلی آخره.

و حدثنا أبو بکر بن أبی جمرة،عن أبیه:إن أبا عمر بن عبد البر أنبأه،عن ابن الفرضی و غیره،عن أبی عبد اللّه بن مفرج،قال:أنا أبو سعید أحمد بن محمد بن زیاد البصری بمکة،قال:نا أبو أسامة الکلبی،قال:نا علی بن عبد الحمید،قال:نا حیان عن محمد بن عبید اللّه بن أبی رافع،عن أبیه،عن جده،قال: لما قتل علی أصحاب الألویة أبصر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم جماعة من مشرکی قریش، فقال لعلی:احمل علیهم،فحمل علیهم و فرق جماعتهم،و قتل هشام بن أمیة المخزومی،ثم أبصر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم جماعة،أو جمعا،من مشرکی قریش،فقال لعلی:احمل علیهم،فحمل علیهم،و فرق جماعتهم،و قتل عمرو بن عبد اللّه الجمحی،ثم أبصر جماعة،أو جمعا،من مشرکی قریش،فقال لعلی:

احمل علیهم،فحمل علیهم،و فرق جماعتهم،و قتل شیبة بن مالک أحد بنی عامر بن لؤی،فأتی جبریل إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فقال:إن هذه لمواساة، فقال:إنه منی و أنا منه،فقال جبریل:و أنا منکم،و سمع صوت ینادی:لا سیف إلا ذو الفقار و لا فتی إلا علی.

و هذا اللفظ اتفق أن وقع موزونا،فقال أبو الحسین محمد بن أحمد بن جبیر الزاهد مضمنا له:و أنشدناه أبو عمرو عثمان بن أبی معاویة التمیمی التونسی عنه، و سبق إلیه،رحمة اللّه علیه:

حسب الوصی کرامة

ما نالها إلا الوصی

صوت من اللّه اعتلی

فی مشهد فیه النبی

لا سیف إلا ذو الفقار

و لا فتی إلا علی

و قال أبو الحسین أحمد بن فارس اللغوی:کان سلاح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،ذا الفقار،و کان سیفا أصابه یوم بدر.زاد غیره:و کان لنبیه و منبّه ابنی

ص :358

الحجاج.

ثم عدّد سائر أسیافه و کانت ثمانیة،أحدها ورثه النبی صلّی اللّه علیه و سلم،عن أبیه.

قال:و أعطاه سعد بن عبادة سیفا،یقال له:العضب،و أصاب من سلاح بنی قینقاع سیفا قلعیا،و کان له:البتّار و اللحیف و المخذم و الرسوب و ذو الفقار.یروی بفتح الفاء،جمع،فقارة و بکسرها جمع فقرة،سمی بذلک لفقرات کانت فی وسطه،و کان محلی قائمه من فضة،و نعله من فضة،و فیما من بین ذلک حلق من فضة.

حدثنا أبو الخطاب بن واجب،قال:نا أبو القاسم بن بشکوال،قال:نا أبو محمد ابن عتاب،قال:نا أبو عبد اللّه بن عابد،قال:نا أبو محمد الأصیلی،و من خطه نقلته،قال:نا ابن المظفر أبو الحسین الحافظ،قال:نا أبو عروبة الحرّانی،نا عثمان ابن عبد الرحمن،عن علی بن عروة،عن عبد الملک،عن عطاء،و عمرو بن دینار،عن ابن عباس،قال: کان للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم سیف محلی قائمته من فضة،و نعله من فضة،و فیه حلق من فضة،و کان یسمی ذا الفقار. و ذکر سائر الخبر،و فیه: و کانت له قوس تسمی:ذا السداد، لم یذکرها ابن فارس و لا غیره.

و منهم الفاضل المعاصر الدکتور عبد الکریم الیافعی فی کتابه«معالم فکریة فی تاریخ الحضارة العربیة الإسلامیة»(ص 173 ط الشرکة المتحدة للطباعة و النشر-دمشق)قال فی بحثه فی«الفتوة»:

و فی الشجاعة ما جاء فی الخبر: لا فتی إلا علی، و ذلک یوم وقعة أحد لما تقدم علی بن أبی طالب و بارز و قاتل حتی قیل فی حقه ذلک.

و

منهم العلامة شمس الدین أبو البرکات محمد الباعونی الشافعی فی کتاب«جواهر المطالب فی مناقب الإمام أبی الحسنین علی بن أبی طالب»(ص 25 و النسخة مصورة

ص :359

من المکتبة الرضویة بخراسان)قال:

و عن أبی جعفر محمد بن علی قال: نادی ملک من السماء یوم بدر یقال له رضوان:لا سیف إلا ذو الفقار و لا فتی إلا علی.

و منهم السید رفاعة رافع الطهطاوی فی«نهایة الإیجاز فی سیرة ساکن الحجاز صلی اللّه علیه و سلم»(ج 2 ص 150 ط مکتبة الآداب و مطبعتها بالجمامیز)قال:

و فی الحدیث أن ملکا یقال له رضوان نادی یوم بدر من السماء:لا فتی إلا علی و لا سیف إلا ذو الفقار،و قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:أنا الفتی ابن الفتی أخو الفتی،ابن الفتی یعنی إبراهیم،و أخو الفتی یرید علیا کرم اللّه وجهه.انتهی.

و منهم الفاضل المعاصر محمود شلبی فی کتابه«حیاة الإمام علی علیه السّلام» (ص 131 ط دار الجیل فی بیروت)قال:

قال ابن الأثیر:و دخلت السنة الثالثة من الهجرة و فیها فی شوال لسبع لیال خلون منه کانت وقعة أحد و حمل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و أصحابه فهزموا أبا سفیان.

و

خرج طلحة بن عثمان صاحب لواء المشرکین و قال:یا معشر أصحاب محمد إنکم تزعمون أن اللّه یعجلنا بسیوفکم إلی النار و یعجلکم بسیوفنا إلی الجنة فهل أحد منکم یعجله سیفی إلی الجنة أو یعجلنی سیفه إلی النار.

فبرز إلیه علی بن أبی طالب فضربه علی فقطع رجله فسقط و انکشفت عورته فناشده اللّه و الرحم فترکه فکبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و قال لعلی:ما منعک أن تجهز علیه؟قال:إنه ناشدنی اللّه و الرحم فاستحییت منه.

هذا مشهد واحد من مشاهد علی فی غزوة أحد و إلیک ما هو أشد بطولة فی نفس المعرکة و اقتتل الناس قتالا شدیدا.

و أمعن فی الناس حمزة و علی و أبو دجانة فی رجال من المسلمین.

ص :360

و أنزل اللّه نصره علی المسلمین و کانت الهزیمة علی المشرکین و هرب النساء مصعّدات فی الجبل.

ها هو علی یصول و یجول فی المعرکة هو و حمزة و أبو دجانة.

حتی کان النصر فی أول المعرکة،ثم ننتقل إلی مشهد آخر من مشاهده فی تلک المعرکة و

قد کان المسلمون قتلوا أصحاب اللواء فبقی مطروحا لا یدنو منه أحد.

فأخذته عمرة بنت علقمة فرفعته فاجتمعت قریش حوله و أخذه صؤاب فقتل علیه و کان الذی قتل أصحاب اللواء علی،قاله أبو رافع قال:فلما قتلهم أبصر النبی صلّی اللّه علیه و سلم جماعة من المشرکین.

فقال لعلی:احمل علیهم،ففرقهم و قتل فیهم ثم أبصر جماعة أخری فقال له احمل علیهم فحمل علیهم و فرّقهم و قتل فیهم فقال جبرائیل:یا رسول اللّه هذه المؤاساة فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:إنه منی و أنا منه،فقال جبرائیل:و أنا منکما قال:فسمعوا صوتا:لا سیف إلا ذو الفقار و لا فتی إلا علی و لا فتی إلا علی.

و منهم الفاضل المعاصر محمد فرج فی کتابه«المدرسة العسکریة الإسلامیة» (ص 352 ط دار الفکر العربی)قال:

کان علی بن أبی طالب من أشهر المقاتلین بالسیف،و هناک ألوف من المسلمین یقفون علی صف واحد فی المقام الأول فی هذا المجال،و یمثلون مکان الصدارة فی هذه الریاضة،و کان علی یتقدم فی کل موطن الصفوف و ینتدب للمکاره، اعتمادا علی قدرته فی استخدام السیف حتی أنه لم یهزم فی مبارزة مرة فی حیاته، و لا عجب

فقد روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال فیه: لا سیف إلا ذو الفقار،و لا فتی إلا علی، و لقب بسیف اللّه الغالب.

و

منهم الفاضل المعاصر محمد بن قاسم ابن الوجیه فی«المنهاج السوی»شرح منظومة الهدی النبوی للحسن بن إسحاق(ص 310 ط دار الحکمة الیمانیة-صنعاء)قال:

ص :361

فأعطی رسول اللّه اللواء علی بن أبی طالب فقاتل به دون رسول اللّه قتالا شدیدا، فقال جبریل حینئذ لرسول اللّه:إن هذه هی المواساة یا رسول اللّه،قال:إنه منی و أنا منه،قال جبریل:و أنا منکما.

و أبلی ذلک الیوم علی بلاء حسنا.

روی أن رسول اللّه نظر إلی نفر من المشرکین فقال:یا علی احمل علیهم فحمل علیهم ففرق جماعتهم و قتل هاشم بن أمیة المخزومی،و نظر رسول اللّه إلی نفر آخر من المشرکین فقال:یا علی احمل علیهم فحمل علیهم فقاتلهم حتی فرّق جماعتهم و قتل أحدهم،ثم نظر مرة ثالثة إلی نفر من المشرکین فقال:یا علی احمل علیهم فحمل علیهم ففرق جماعتهم و قتل أحدهم، فعند ذاک قال جبریل علیه السّلام:لا سیف إلا ذو الفقار و لا فتی إلا علی. و فی روایة:

هبّت ریح فسمع فیها صوت قائل یقول:لا سیف إلا ذو الفقار و لا فتی إلا علی، و روی عنه أنه قال: قاتلت ما شاء اللّه من قتال ثم رجعت أطلب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فلم أره،فالتمسته فی القتلی فلم أجده فقلت:ما کان و اللّه لیفر فکسرت جفن سیفی و حملت فی المشرکین فرأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فیهم یقاتل و قد غشوه فانکشفوا عنه.

و منهم الفاضل المعاصر عبد المنعم محمد عمر فی«خدیجة أم المؤمنین»(ص 479 ط دار الریان للتراث-جیزة)قال:

و کان الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم یعطی اللواء فی أکثر غزواته إلی فتی الإسلام علی بن أبی طالب فکان له فیها جمیعا بلاء عظیم و أثر حسن،و کان مما وصف به جهاد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و جهاد علی یوم أحد:

لا سیف إلا ذو الفقار

و لا فتی إلا علی

و کان هذا الفتی علی بطولته و منزلته تلک من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم متواضعا یکثر من الصیام و قیام اللیل فی عبادة اللّه الواحد الأحد،شهدت له بذلک

ص :362

أم المؤمنین عائشة.

و

منهم الفاضل المعاصر الشیخ محمد نوری الشیخ رشید الصوفی النقشبندی الدیرشوی المرجی فی کتابه«ردود علی شبهات السلفیة»(ص 229 ط مطبعة الصباح سنة 1408)قال:

و أما قوله: لا رقیة إلا من عین أو حمة، فمعناه:لا رقیة أولی و أنفع.و هذا کما

قیل: لا فتی إلا علی.

و منهم الفاضل المعاصر ریاض عبد اللّه عبد الهادی فی«الدرر المجموعة بترتیب أحادیث اللآلی المصنوعة»(ص 121 ط دار البشائر الإسلامیة-بیروت)قال:

لا سیف إلا ذو الفقار و لا فتی إلا علی أبو جعفر محمد بن علی 365/1 و روی أیضا مثله فی فهارس کتاب الموضوعات لابن الجوزی فی ص 67 و ص 86.

و عکرمة بن أبی جهل،و ضرار بن الخطاب،و هبیرة بن أبی وهب تلبسوا للقتال و خرجوا علی خیولهم حتی مروا بمنازل بنی کنانة،فقالوا:تهیئوا للحرب یا بنی کنانة،فستعلمون من الفرسان الیوم.

ثم أقبلوا تعنق بهم خیلهم حتی وقفوا علی الخندق،فقالوا:و اللّه إن هذه لمکیدة،ما کانت العرب تکیدها،ثم تیمموا مکانا من الخندق ضیقا،فضربوا خیولهم فاقتحمت،فجالت فی سبخة بین الخندق و سلع،و خرج علی فی نفر من المسلمین حتی أخذ علیهم الثغرة التی منها اقتحموا،فأقبلت الفوارس تعنق نحوهم.

و کان عمرو بن عبد ود فارس قریش،و کان قد قاتل یوم بدر حتی ارتث،و أثبتته الجراحة،فلم یشهد أحدا،فلما کان یوم خندق خرج معلما لیری مشهده فلما وقف هو و خیله،قال له علی:یا عمرو،قد کنت تعاهد اللّه لقریش ألا یدعوک رجل إلی خلتین،إلا قبلت منه إحداهما،فقال له علی:فإنی أدعوک إلی اللّه و إلی رسوله و إلی الإسلام،قال:لا حاجة لی فی ذلک.فقال:فإنی أدعوک إلی النزال،فقال له:

یا ابن أخی،لم؟فو اللّه ما أحب أن أقتلک،فقال له علی:لکنی و اللّه أحب أن أقتلک،فحمی عمرو،فاقتحم عن فرسه فعقره،ثم أقبل فجاء إلی علی فتنازلا و تجاولا فقتله علی،و خرجت خیله منهزمة هاربة حتی اقتحمت من الخندق.

و کان فیمن خرج یوم الخندق هبیرة بن أبی وهب المخزومی،و اسم أبی وهب جعدة،و خرج نوفل بن عبد اللّه بن المغیرة المخزومی،فسأل المبارزة،فخرج إلیه الزبیر بن العوام،فیضربه ضربة فیشقه باثنتین حتی فلّ فی سیفه فلا،فانصرف و هو یقول:

إنی امرؤ أحمی و أحتمی

عن النبی المصطفی الأمی

و خرج عمرو بن عبد ود فنادی:من یبارز؟فقام علی و هو مقنع فی الحدید، فقال:أنا لها یا نبی اللّه،فقال:إنه عمرو،اجلس،و نادی عمرو:ألا رجل؟و هو یؤنبهم و یقول:أین جنتکم التی تزعمون أنه من قتل منکم دخلها؟أ فلا تبرزون إلی

ص :364

رجلا؟فقام علی فقال:أنا یا رسول اللّه،فقال:اجلس.

و فی روایة:

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:هل یبارزه أحد؟فقام علی فقال:أنا یا رسول اللّه،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:اجلس،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:هل یبارزه أحد؟فقام علی فقال:دعنی یا رسول اللّه،فإنما أنا بین حسنتین:إما أن أقتله فیدخل النار،و إما أن یقتلنی فأدخل الجنة.قام:ثم نادی الثالثة،فقال:

و لقد بححت من الندا

ء بجمعکم هل من مبارز

و وقفت إذ جبن المشجع

موقف القرن المناجز

و کذاک إنی لم أزل

متسرعا قبل الهزاهز

إن الشجاعة فی الفتی

و الجود من خیر الغرائز

فقام علی فقال:یا رسول اللّه أنا،فقال:إنه عمرو،فقال:إن کان عمرو فأذن له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فمشی إلیه علی حتی أتاه و هو یقول:

لا تعجلن فقد أتا

ک مجیب صوتک غیر عاجز

ذو نیة و بصیرة

و الصدق منجی کل فائز

إنی لأرجو أن أقیم

علیک نائحة الجنائز

من ضربة نجلاء یبقی

ذکرها عند الهزاهز

فقال له عمرو:من أنت؟قال:أنا علی بن أبی طالب،و قال:أنا ابن عبد مناف، فقال:غیرک یا ابن أخی من أعمامک،من هو أسنّ منک،فإنی أکره أن أهریق دمک،فقال علی:لکنی و اللّه ما أکره أن أهریق دمک.فغضب،فنزل و سلّ سیفه کأنه شعلة نار،ثم أقبل نحو علی کرم اللّه وجهه مغضبا و استقبله علی بدرقته،فضربه عمرو فی الدرقة فقدها و أثبت فیها السیف و أصاب رأسه فشجه،فضربه علی علیه السّلام علی حبل العاتق فسقط و ثار العجاج و سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم

ص :365

التکبیر،فعرف أن علیا قد قتله،فثم یقول علی علیه السّلام: [من الکامل]

أ علی تقتحم الفوارس هکذا عنی و عنهم أخبروا أصحابی الیوم یمنعنی الفرار حفیظتی و مصمم فی الرأس لیس بنابی آدی عمیر حین أخلص صقله صافی الحدیدة یستفیض ثوابی و غدوت ألتمس القراع بمرهف عضب مع البتراء فی أقرابی آلی ابن عبد حین شد ألیه و ألیت فاستمعوا من الکذاب ألا أصد و لا یهلل فالتقی رجلان یضطربان کل ضراب فصددت حین ترکته متجدلا کالجذع بین دکادک و روابی و عففت عن أثوابه و لو أننی کنت المقطر بزنی أثوابی عبد الحجارة من سفاهة عقله و عبدت رب محمد بصواب ثم أقبل علی نحو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و وجهه یتهلل،فقال عمر بن الخطاب:هلا سلبته درعه؟و إنه لیس للعرب درع خیر منها،فقال:ضربته فاتقانی بسواده،فاستحییت ابن عمی أن أسلبه،و خرجت خیله منهزمة حتی اقتحمت من الخندق.

و قد ذکر جماعة کثیرة شجاعة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام و قتله عمرو بن عبد ود فی غزوة الخندق و نحن نشیر إلی بعضهم:

فمنهم الحافظ الشیخ محمد بن حبان بن أبی حاتم التمیمی البستی المتوفی سنة 354 فی کتابه«الثقات»(ج 1 ص 269 ط دائرة المعارف العثمانیة فی حیدرآباد) فذکر قتل عمرو بن عبد ود بیده علیه السّلام.

و منهم العلامة أبو الجود البترونی الحنفی فی«الکوکب المضیء»(ق 61 خ) و منهم العلامة الصلاح محمد بن شاکر الشافعی الدمشقی فی«عیون التواریخ»(ج 1

ص :366

ق 82 خ) و منهم الشریف عباس أحمد صقر و الشیخ أحمد عبد الجواد المدنیان فی«جامع الأحادیث»(القسم الثانی ج 1 ص 75 ط دمشق) و منهم الشیخ عبد اللّه بن نوح الجیانجوری الجاوی فی«الإمام المهاجر»(ص 159 ط دار الشروق بجدة) و منهم الفاضل الأمیر أحمد حسین بهادر خان الحنفی البریانوی الهندی فی کتابه «تاریخ الأحمدی»(ص 69 ط بیروت سنة 1408) و منهم الشیخ محیی الدین أحمد بن إبراهیم النحاس الدمشقی فی«مشارع الأشواق إلی مصارع العشاق»(ص 562 ط بیروت) و منهم الحافظ أبو الفداء إسماعیل بن کثیر المتوفی سنة 774 فی«الفصول فی سیرة الرسول»(ص 60 ط بیروت سنة 1405) و منهم الفاضل المعاصر الشیخ صفی الرحمن المبارکفوری الهندی فی کتابه «الرحیق المختوم»(ص 280 ط دار الکتب العلمیة فی بیروت) و منهم الفاضل المعاصر عبد السّلام هارون فی«تهذیب سیرة ابن هشام»(ص 193 ط بیروت سنة 1406)

و منهم زهیر صادق رضا الخالدی فی«أبطال من التاریخ العربی»(ص 32 ط بیروت)قال:

و هذا علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه کان شجاعا لا ینهض له أحد فی میدان مناجزة فکان لجرأته علی الموت لا یهاب قرنا من الأقران بالغا ما بلغ من الصولة

ص :367

و رهبة الصیت،و خرج و هو فتی إلی عمر بن ود العامری الذی کان یقوم بألف رجل عند أصحابه و أعدائه فی معرکة الخندق فقتله.

و

منهم الفاضل المعاصر خالد بن عبد الرحمن العکّ المدرس فی إدارة الإفتاء العام بدمشق فی«مختصر حیاة الصحابة»للعلامة محمد یوسف الکاندهلوی(ص 188 ط دار الإیمان-دمشق و بیروت) و منهم العلامة أبو الحجاج یوسف بن محمد البلوی المشتهر بابن الشیخ فی کتاب «ألف با»(ج 2 ص 15 ط 2 عالم الکتب-بیروت) و منهم الحافظ المؤرخ شمس الدین محمد بن أحمد بن عثمان الذهبی المتوفی سنة 748 فی«تاریخ الإسلام و وفیات المشاهیر و الأعلام»(ج 2 ص 291 ط بیروت سنة 1407) و منهم أبو الفرج عبد الرحمن بن علی بن محمد ابن الجوزی المتوفی سنة 597 فی «المنتظم فی تاریخ الملوک و الأمم»(ج 3 ص 232 ط دار الکتب العلمیة بیروت) و منهم الفاضل المعاصر السید علی فکری ابن الدکتور محمد عبد اللّه یتصل نسبه بالحسین علیه السّلام القاهری المصری المولود سنة 1296 و المتوفی 1372 بالقاهرة فی کتابه«السمیر المهذب»(ج 2 ص 197 ط دار الکتب العلمیة فی بیروت سنة 1399) و منهم عدة من الفضلاء فی«فهرس أحادیث و آثار المستدرک علی الصحیحین» للحاکم النیسابوری(القسم الأول ص 604 ط عالم الکتب-بیروت)قالوا:

لما قتل علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه عمرو بن عبد ود عمر بن قتادة المغازی 33/3 و ذکروه أیضا فی القسم الثانی ص 363.

ص :368

و منهم الفاضل المعاصر یوسف المرعشلی فی کتابه«فهرس تلخیص الحبیر فی تخریج أحادیث الرافعی الکبیر»(ص 89 ط دار المعرفة-بیروت)قال:

إن علیا بارز یوم الخندق عمرو بن عبد ود ابن إسحاق 105/4 و منهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعید بن بسیونی زغلول فی«موسوعة أطراف الحدیث النبوی الشریف»(ج 6 ص 710 ط عالم التراث للطباعة و النشر-بیروت) قال:

لمبارزة علی بن أبی طالب:

ک 3:194-خط 13:19-ضعیفة 400.

لمبارزة علی لعمرو بن عبد ود:

کنز 33035.

و منهم الفاضل المعاصر الشیخ إبراهیم محمد الجمل القاهری فی«الخطبة العصر للجمعة و العیدین و عند القبر»(ج 1 ص 21 ط مکتبة القرآن بالقاهرة) فذکر قتله عمرو بن عبد ود و رثاء أخته.

و منهم الفاضل المعاصر صابر طعیمة فی کتابه«بنو إسرائیل فی میزان القرآن الکریم»(ص 87 ط دار الجیل-بیروت) فذکر قتل الإمام علی علیه السّلام عمرو بن عبد ود.

و منهم الفاضل المعاصر محمود شلبی فی کتابه«حیاة الإمام علی علیه السّلام» (ص 144 ط دار الجیل فی بیروت)قال:

و کان عمرو بن عبد ود قد شهد بدرا کافرا و قاتل حتی کثرت الجراح فیه- فذکر

ص :369

مبارزته مع الإمام علی علیه السّلام-إلی أن قال:

فنزل عن فرسه و عقره ثم أقبل علی علی فتجاولا،و قتله علی و خرجت خیلهم منهزمة،و قتل مع عمرو رجلان قتل علی أحدهما و أصاب آخر سهم فمات منه بمکة.

و منهم الشریف أبو الحسن علی الحسنی الندوی فی«المرتضی سیرة سیدنا أبی الحسن علی بن أبی طالب»(ص 46 ط دار القلم-دمشق) و منهم الفاضل المعاصر عبد المنعم الهاشمی فی کتابه«أصهار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم»(ص 59 ط دار الهجرة-بیروت)قال:

و فی وقعة الخندق خرج عمرو مقنعا فی الحدید یصیح بأعلی صوته فی جیش المسلمین:من یبارز؟فصاح الإمام کرم اللّه وجهه:أنا له یا نبی اللّه-فذکر إلی آخره.

و منهم الفاضل المعاصر عبد السّلام هارون فی«تهذیب سیرة ابن هشام»(ص 206 ط بیروت سنة 1406)قال:

و من بنی عامر بن لؤی:عمرو بن عبد ود،قتله علی بن أبی طالب.

و منهم الفاضل المعاصر مأمون غریب المصری القاهری فی«خلافة علی بن أبی طالب»علیه السّلام(ص 23 ط مکتبة غریب بالقاهرة) فذکر شجاعته و فضائله النفسیة علیه السّلام.

و منهم الفاضل کونستانس جیورجو وزیر خارجیة رومانیا السابق تعریب الدکتور محمد التونجی الأستاذ فی جامعة حلب فی«نظرة جدیدة فی سیرة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم»(ص 297 ط الدار العربیة للموسوعات-بیروت)قال:

ص :370

و إبّان الحصار کانت بعض المناوشات و المجاولات الفردیة تقع بین المسلمین و بین المشرکین.من ذلک عمرو بن عبد ود و نوفل المخزومی،حیث قتلا علی ید علی ابن أبی طالب.فقد قفز نوفل بجواده إلی الخندق،فنزل إلیه علی.

لکن نوفلا سقط من علی الجواد،فانتظره علی حتی ینهض،و یشهر سیفه،من غیر أن ینتهز الفرصة لیقتله.حینما نزل نوفل الخندق کانت الشمس تشارف علی الغروب،و ترسل أشعتها نحو عینی علی،و مع ذلک فإنه تمکن من قتله قبل غروبها.

و لما کانت نساء قریش قد مثّلت برجال المسلمین فی معرکة أحد فقد خشی أبو سفیان من التمثیل بنوفل،و هو أحد أثریاء مکة.فبعث إلی علی من یقول له:

أمنحک مائة جمل بشرط ألا تقطع رأسه،و تسلمنی جثته سلیمة لکن علیا رفض هذه المنحة،و ردّ الجثة من غیر عیب إلی قریش.

و

المحارب الآخر الذی قتل بید علی،هو عمرو بن عبد ود فبالإضافة إلی شجاعته کان ذا جسم ضخم.و قد استطاع فی أثناء مصاولته أن یجرح علیا مرتین بسیفه،بید أن علیا لم یکن ذلک الرجل الذی ینسحب من ساحة الحرب بسبب جرحین،و تابع علی مجاولته،فضرب خصمه عمرا علی یده ضربة أطاحت بسیفه.

فدنا علی من السیف و وضع قدمه علیه،حتی لا یتسنّی له تناوله،ثم قال له:یا عمرو إن أعلنت إسلامک فلن أقتلک،فبصق عمرو بن عبد ود فی وجه علی و أجابه:

لن أسلم.

فمسح علی وجهه،و سکن قلیلا،لا یتکلم و لا یتحرک،بینما تابع عمرو کلامه.

قلت لک لن أسلم فلم لا تقتلنی؟فأجابه علی:لأنک حین بصقت فی وجهی اعترانی الغضب،فلو قتلتک آنئذ لجاء قتلی انتقاما و ثورة،و أنا لا أرید أن أقتلک فی حالتی الثائرة هذه،لأننا مسلمون،و نحن نحارب فی سبیل اللّه،لا فی سبیل إخماد ثورة غضبنا.أیا عمرو،مع أنک بصقت فی وجهی أعود فأسألک:إن دخلت فی الإسلام عزفت عن قتلک،فردّ عمرو کلامه:لن أسلم.عندئذ دنا علی منه و ضربه

ص :371

بسیفه ضربة قضت علیه.و قد کان یرتدی درعا ثمینة بحلقات ذهبیة،ففکها عنه، و أرسلها إلی أخت عمرو،حتی لا یظن أحد أنه قتله لیربح هذه الدرع.

و منهم الفاضل المعاصر عبد الرحمن الشرقاوی فی«علی إمام المتقین»(ج 2 ص 42 ط مکتبة غریب الفجالة)قال:

و فی غزوة الخندق واجه عمرو بن ود و هو مقاتل غادر فاتک من رءوس المشرکین،و فارس لم یبارز أحدا قط إلا صرعه.کان عمرو یقف علی رأس خیله یتحدی المسلمین،فقال علی له:یا عمرو قد کنت تعاهد اللّه لقریش ألا یدعوک رجل إلی إحدی خلتین إلا قبلت منه إحداهما.فقال عمرو:أجل،فقال له علی:

فإنی أدعوک إلی اللّه عز و جل و إلی رسوله و إلی الإسلام.فقال عمرو:لا حاجة لی فی ذلک.فقال علی:فإنی أدعوک إلی البراز.فقال عمرو مستخفا بصغر سن علی:

یا ابن أخی لم؟فو اللّه ما أحب أن أقتلک.فقال علی ساخرا فی دعابة:لکنی و اللّه أحب أن أقتلک فأعرض عمرو،استخفافا به،ثم أقبل علی المسلمین مستهزئا یقول:من یبارز؟فقال علی للرسول:أنا له یا نبی اللّه.فقال الرسول:إنه عمرو بن ود.اجلس.

فجلس علی یکظم غیظه،و مضی عمرو بن ود یتبختر مزهوا یتنزّی أمام المسلمین.ثم نادی فی إزراء علی الجمیع:ألا رجل،فاستأذن علی الرسول صلی اللّه علیه و سلّم أن یبارزه،فأذن له.

فمشی إلیه علی و هو یقول:

لا تعجلن فقد أتاک مجیب صوتک غیر عاجز إنی لأرجو أن أقیم علیک نائحة الجنائز فقال عمرو ساخرا:من أنت؟قال علی:أنا علی بن أبی طالب.فقال عمرو:

عندک من أعمامک من هو أسن منک یا ابن أخی فانصرف فإنی أکره أن أهریق دمک.

ص :372

فقال علی:و لکنی و اللّه ما أکره أن أهریق دمک.فسلّ عمرو سیفه کأنه شعلة نار،ثم اندفع نحو علی مغضبا،و استقبله علی بدرقته فضربه فی الدرقة فشقها و أثبت فیها السیف،و أصاب رأس علی فشجّه شجّا یسیرا و ضربه علی کرم اللّه وجهه علی حبل العاتق فسقط عمرو و ثار العجاج،و بانت سوءة عمرو.و سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم التکبیر،فعرف أن علیا قتل عمرو بن ود.و أقبل علی رضی اللّه عنه علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و وجهه یتهلل.فعانقه الرسول و دعا له.

فقال عمر بن الخطاب لعلی:هل استلبت درعه،فلیس للعرب درع خیر منها؟ فقال:ضربته فاتقانی بسوءته فاستحییت أن أستلبه.

و منهم العلامة الشیخ أبو الحسن علی بن موسی بن محمد بن عبد الملک بن سعید العنسی الأندلسی المعروف بابن سعید المتوفی حدود سنة 685 فی«نشوة الطرب فی تاریخ جاهلیة العرب»(ج 1 ص 368 ط مکتبة الأقصی فی عمان-الأردن)قال:

عمرو بن عبد ود ابن أبی قیس بن عبد ود بن نصر بن مالک بن حسل بن عامر،فارس قریش الذی قتله علی رضی اللّه عنه یوم الخندق،و لا عقب له.

و فیه قیل:

عمرو بن ود کان أول فارس

جزع المذاد و کان فارس ألیل

و قالت أخته ترثیه،و أنشد ذلک صاحب زهر الآداب:

لو کان قاتل عمرو غیر قاتله

لقد بکیت علیه آخر الأبد

لکنّ قاتله من لا یعاب به

و کان یدعی قدیما بیضة البلد

من هاشم فی ذراها و هی صاعدة

إلی السماء تمیت الناس بالحسد

قوم أبی اللّه إلا أن تکون لهم

مکارم الدین و الدنیا بلا أمد

ص :373

به عن نفسه،فلم یزل فی یده و هو یقاتل حتی فتح اللّه علیه،ثم ألقاه من یده،فلقد رأیتنی فی نفر معی سبعة،و أنا ثامنهم نجهد علی أن نقلب ذلک الباب،فما استطعنا أن نقلبه.

و حدث جابر بن عبد اللّه: أن علیا حمل الباب علی ظهره یوم خیبر حتی صعد المسلمون علیه ففتحوها،و أنه جربوه بعد ذلک،فلم یحمله الأربعون رجلا.

و منهم الفاضل المعاصر الدکتور زکی المحاسنی الدمشقی المتوفی سنة 1392 فی «الأدب الدینی»(ص 156 ط مؤسسة البلاغ فی بیروت سنة 1408)قال مرحب الخیبری:

قد علمت خیبر أنی مرحب

شاکی السلاح بطل مجرب

إذا الحروب أقبلت تلهب

فأجابه علی قبل أن یصرعه بضربة واحدة من سیفه البتار:

أنا الذی سمتنی أمی حیدره

کلیث غابات مهیب المنظرة

أوفیهم بالصاع کیل السندره

و منهم الفاضل المعاصر الدکتور عبد المعطی أمین قلعجی فی«آل بیت الرسول» صلّی اللّه علیه و سلم(ص 163 ط القاهرة سنة 1399)قال:

عن أبی سعید الخدری قال: أخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم الرایة فهزّها ثم قال:من یأخذها بحقها؟فجاء الزبیر فقال:أنا،فقال:امض،ثم قام رجل آخر فقال:أنا،فقال:امض،ثم قام آخر فقال:أنا،فقال،أمط،فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:و الذی أکرم وجه محمد لأعطینها رجلا لا یفر،هاک یا علی، فقبضها ثم انطلق حتی فتح اللّه علیه فدک و خیبر و جاءه بعجوتها و قدیدها.

عن الحسن بن علی قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لا یبعث علیا مبعثا إلا أعطاه الرایة.

ص :375

عن ابن عباس قال: دفع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم الرایة إلی علی بن أبی طالب و هو ابن عشرین سنة.

و منهم الفاضل المعاصر محمد فرج فی کتابه«المدرسة العسکریة الإسلامیة» (ص 171 ط دار الفکر العربی)قال:

و دعا الرسول علی بن أبی طالب و قال له:خذ هذه الرایة فامض بها حتی یفتح اللّه علیک،و الذی نفسی بیده إن معک من لا یخذلک،هذا جبریل عن یمینک بیده سیف لو ضرب به الجبال لقطعها.

و منهم العلامة الشریف إبراهیم بن محمد بن کمال الدین المشتهر بابن حمزة الحسینی الحنفی الدمشقی فی«البیان و التعریف فی أسباب ورود الحدیث الشریف» (ص 274 ط المکتبة العلمیة-بیروت)قال:

«و اللّه لأن یهدی بهداک رجل خیر لک من حمر النعم». أخرجه أبو داود عن سهل بن سعد الساعدی رضی اللّه عنه رمز السیوطی لصحته.

(سببه)عن سهل بن سعد قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یوم خیبر:

لأعطین الرایة غدا رجلا یحب اللّه و رسوله أو یحبه اللّه و رسوله،فأعطاها علیا و هو أرمد،فقال علی:لأقاتلنهم حتی یکونوا مثلنا؟فقال:أنفذ علی رسلک حتی تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلی الإسلام و أخبرهم بما علیهم من حق اللّه فیه،فو اللّه لأن یهدی- فذکره،و أخرجه البخاری بلفظ: لان یهدی اللّه بک رجلا واحدا[1]

.

ص :376

و منهم العلامة شمس الدین أبو البرکات محمد الباعونی الشافعی فی کتاب«جواهر المطالب فی مناقب الإمام أبی الحسنین علی بن أبی طالب»(ق 38 و النسخة مصورة من المکتبة الرضویة بخراسان)قال:

و قال ابن هشام:حدثنی من أثق به من أهل العلم أن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه صاح و هو محاصر و بنی قریظة:یا کتیبة الإیمان،و تقدم هو و الزبیر بن العوّام و قال:و اللّه لأذوقنّ ما ذاق حمزة أو لأقتحم حصنهم،فقالوا:یا أبا محمد ننزل علی حکم سعد بن معاذ.

و قال فی ق 99:

ذکر ابن إسحاق فی السیرة،عن أبی رافع مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: خرجنا مع علی حین بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم برایته،فلما دنا من الحصن خرج إلیه أهله فقاتلهم،فضربه رجل من یهود فطرح ترسه من یده فتناول علی بابا کان عند الحصن فتترس بǘ̙YęŠیزل بیده و هو یقاتل حتی فتح اللّه علیه ثم ألقاه من یده حین فرغ،فلقد رأیتنی فی نفر سبعة أنا ثامنهم نجدّ أن نقلب ذلک الباب فلا نقدر علی قلبه.

و منهم الفاضل المعاصر أبو بکر جابر الجزائری فی کتابه«العلم و العلماء»

ص :377

(ص 172 ط دار الکتب العلمیة بیروت) فذکر قصة الباب مثل ما تقدم.

و منهم العلامة المعاصر الشیخ محمد العربی التبانی الجزائری المکی فی«تحذیر العبقری من محاظرات الخضری»(ج 1 ص 165)قال:

قال أبو رافع مولی النبی صلّی اللّه علیه و سلم: خرجنا مع علی حین بعثه صلّی اللّه تعالی علیه و سلّم برایته-فذکر قصة الباب مثل ما تقدم.

و منهم العلامتان الشریف عباس أحمد صقر و أحمد عبد الجواد المدنیان فی القسم الثانی من«جامع الأحادیث»(ج 4 ص 400 ط دمشق)قالا:

عن جابر بن سمرة قال: إن علیا رضی اللّه عنه حمل الباب یوم خیبر حتی صعد المسلمون ففتحوها،و أنه جرب فلم یحمله إلا أربعون رجلا. (ش)حسن.

و منهم العلامة شمس الدین أبو البرکات محمد الباعونی الشافعی فی کتاب«جواهر المطالب فی مناقب الإمام أبی الحسنین علی بن أبی طالب»(ص 24 و النسخة مصورة من المکتبة الرضویة بخراسان)قال:

و عن عبد الرحمن بن أبی لیلی قال: کان أبی یسمر مع علی و کان یلبس ثیاب الصیف فی الشتاء و ثیاب الشتاء فی الصیف فقیل:لو سألته،فسأله فقال:إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بعث إلی و أنا أرمد العین یوم خیبر،فقلت:یا رسول اللّه إنی أرمد،فتفل فی عینی و قال:اللهم اذهب عنه الحرّ و البرد،فما وجدت حرا و لا بردا بعد و قال:لأعطین الرایة رجلا یحب اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله. خرجه الإمام أحمد فی المناقب.

و منهم الفاضل المعاصر الدکتور عبد المعطی أمین قلعجی فی«آل بیت الرسول»

ص :378

صلّی اللّه علیه و سلم(ص 42 ط القاهرة سنة 1399)قال:

عن عبد الرحمن بن أبی لیلی قال: کان أبو لیلی یسمر مع علی-فذکر مثل ما تقدم باختلاف یسیر فی اللفظ.

و منهم الفاضل المعاصر محمود شلبی فی کتابه«حیاة الإمام علی علیه السّلام» (ص 19 ط دار الجیل فی بیروت)قال:

عن عبد الرحمن بن أبی لیلی،عن أبیه،قال لعلی و کان یسیر معه-فذکر مثل ما تقدم بزیادة فی اللفظ.

و منهم العلامة المؤرخ محمد بن مکرم المشتهر بابن منظور المتوفی سنة 711 فی «مختصر تاریخ دمشق»لابن عساکر(ج 17 ص 328 ط دار الفکر)قال:

إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أعطی اللواء عمر بن الخطاب،فنهض معه من نهض من الناس،فلقوا أهل خیبر،فانکشف عمر و أصحابه،فرجعوا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یجبنه أصحابه و یجبّنهم،قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

لأعطین اللواء غدا رجلا یحب اللّه و رسوله،و یحبه اللّه و رسوله،فلما کان الغد تصادر لها أبو بکر و عمر،فدعا علیا و هو أرمد،فتفل فی عینه و أعطاه اللواء.

(الحدیث).

و منهم العلامة الشیخ أبو بکر أحمد بن علی بن ثابت بن أحمد بن مهدی الخطیب البغدادی فی«تلخیص المتشابه فی الرسم»(ج 2 ص 825 ط دار طلاس،دمشق)قال:

أنا أبو الفرج عبد السّلام بن عبد الوهاب القرشی،أنا سلیمان بن أحمد بن أیوب،نا أبو زرعة الدمشقی،نا آدم بن أبی إیاس،نا یزید بن بزیع الرملی،عن عطاء الخراسانی،عن عبد اللّه بن بریدة،عن أبیه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه

ص :379

و سلّم یوم خیبر: لأعطین الرایة الیوم رجلا یحب اللّه و رسوله،یفتح اللّه علی یدیه.

فما بقی یومئذ بها مهاجری و لا أنصاری له سابقة مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، أو قدمة إلا تعرض لها،و علی یومئذ أرمد العین،فنظر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی القوم بعد الصلاة فلم یره،فسأل عنه،فأتی به یقاد قودا.فدعا بالرایة فقلدها إیاه،و دعا له،فشکا علی وجع عینیه فتفل فیهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.فکان علی یحدث أنه لم یجد فی عینیه حرا،و لا بردا بعد تفلات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فسار علی،و لقیه مرحب فقتله،و فتح الحصن.

و منهم الأستاذ أحمد متولی فی«منهج القرآن فی بیان مسالک الشیطان»(ص 43 ط 1 مطابع الأهرام بکورنیش النیل)قال:

فقد روی الإمام أحمد و النسائی و ابن حبان و الحاکم من حدیث بریدة بن الحصیب قال: لما کان یوم خیبر أخذ أبو بکر اللواء فرجع و لم یفتح له،فلما کان الغداة أخذ عمر فرجع و لم یفتح له،فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:لأدفعن لوائی غدا إلی رجل یفتح اللّه علی یدیه یحب اللّه و رسوله.قال:فبات الناس یدوکون لیلتهم-أی یتساءلون-أیهم یعطاها؟ فلما أصبح الناس غدوا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کلهم یرجو أن یعطاها.فقال:أین علی بن أبی طالب؟فقیل:یا رسول اللّه،یشتکی عینیه قال:

فأرسلوا إلیه فأتی به،فبصق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی عینیه و دعا له،فبرأ حتی کأن لم یکن به وجع،فأعطاه الرایة فقال علی:یا رسول اللّه أقاتلهم حتی یکونوا مثلنا-یعنی مسلمین-فقال علیه الصلاة و السّلام:أنفذ علی رسلک حتی تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلی الإسلام و أخبرهم بما یجب علیهم من حق اللّه فیه،فو اللّه لأن یهدی اللّه بک رجلا واحدا خیر لک من حمر النعم،ثم خرج فقاتل،فکان الفتح علی یدیه و غنم المسلمون ما فی تلک الحصون من الأموال.

ص :380

و منهم الفاضل المعاصر محمود شلبی فی کتابه«حیاة الإمام علی علیه السلام» (ص 178 ط دار الجیل فی بیروت)قال:

قال بریدة الأسلمی: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ربما أخذته الشقیقة فیلبث الیوم و الیومین لا یخرج،فلما نزل خیبر أخذته فلم یخرج إلی الناس-فذکر الحدیث الشریف[1]

.

ص :381

ص :382

ص :383

ص :384

ص :385

ص :386

ص :387

ص :388

ص :389

ص :390

ص :391

و

منهم الفاضل المعاصر سمیح عاطف الزین فی«خاتم النبیین محمد»صلی اللّه علیه و سلم(ج 2 ص 515 ط 2 دار الکتاب اللبنانی-بیروت)قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أما و اللّه لأدفعن غدا بلوائی إلی رجل یحب اللّه و رسوله و یحبه اللّه و رسوله،و لن یرجع حتی یفتح اللّه علیه.فارتاح المسلمین قاطبة لهذه البشارة بالفتح،ثم اشرأبّت أعناق القوم من أبطال المسلمین تتطّلع إلی من یعطی الرایة فی غد لیفتح اللّه علی یدیه،و لیکون الفائز بحب اللّه و رسوله له.

فما إن صلّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم صلاة الغداة من الیوم الثانی حتی دعا إلیه علی بن أبی طالب علیه السّلام،فجاءه و هو أرمد العین،و جلس بین یدیه، فأمسک الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم برأسه،و راح یمسح علی عینیه و یرقیه بتلاوة آیات من القرآن الکریم،و هو ینفخ فیهما،و یمسهما بشیء من ریقه الشریف، حتی شعر علی علیه السّلام بأنه قد برئ من الرمد،و أن رأسه قد صفا،و نظره قد قوی،فوقف أمام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم متأهبا،مستعدا،و هو فی أحسن حال،فناوله الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم اللواء،و أمره أن یقود المقاتلین لفتح ذلک الحصن الذی ظن الیهود أنه استعصی علی المسلمین.و لقد شاء علی أن یتقدم و هو علی بیّنة من أمره،فسأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:علام أقاتلهم یا رسول اللّه؟فقال له الرسول صلّی اللّه علیه و سلم:علی أن یشهدوا أن لا إله إلا اللّه،و أن محمدا رسول اللّه بحقها،فإن فعلوا حقنوا منّا دماءهم و أموالهم،و حسابهم علی اللّه عز و جل.

ص :392

و اندفع علی علیه السّلام إلی حصن الناعم فی مقدمة الجیش،فما أن رآهم الیهود حتی خرجوا إلیهم،یسبقهم فارس مقدام،علیه مغفر یمانی قد ثقب مثل البیضة علی رأسه،و هو یمتشق من السلاح سیفا و درعا و رمحا و خناجر علی جانبیه،فکان کأنه فی إقدامه یهب الموت لعدوّه قبل أن یلقاه.

و

قبل أن یقترب ذلک الفارس صرخ علی علیه السّلام بالیهود،داعیا إیاهم إلی الإسلام،فذهبت صرخاته أصداء فی الفضاء،لا تقع فی مسامع العدو موقع قبول و لا رضی،و کان الفارس الیهودی قد اقترب من صفوف المسلمین و أخذ یرتجز:

قد علمت خیبر أنی مرحب

شاکی السلاح بطل مجرب

أطعن أحیانا و حینا أضرب

إذا اللیوث أقبلت تلهب

إن حمای للحمی لا یقرب

فانطلق علی علیه السّلام للقائه بقوة المؤمن الصادق،و بعنفوان البطل الأبیّ،و هو یرد علیه راجزا:

أنا الذی سمتنی أمی حیدره

أکیلکم بالسیف کیل السندره

لیث بغابات شدید قسوره

ثم التقی البطلان،و ثار النقع تحت حوافر فرسیهما،و ارتقع الغبار فوق رأسیهما فی مبارزة عنیفة مریرة،کان یشهدها المقاتلون من الفریقین فتهلع لها قلوبهم،و ترتعد لمرآها فرائصهم،فاستطاع مرحب الیهودی أن یقارب علیا علیه السّلام و أن یوجه إلیه ضربة أرادها کالصاعقة،و لکن علیا أمکنه تلافیها و هو یحید عنها فذهبت فی الهواء طائشة خائبة،ثم لم ترتدّ ید صاحبها منها،حتی کانت الضربة النجلاء،من مبارزه علی علیه السّلام قد هوت فوق رأسه تقدّ المغفر الذی علیه،و تفلقه شقّین حتی تصل إلی الأضراس فی حلقه،فهوی مرحب بطل الیهود الأکبر عن ظهر فرسه،مجندلا علی الثری،یفور منه الدم الغزیر لیروی التراب من تحته.

و رأی المحاربون الیهود ما حلّ ببطلهم مرحب،فاندفعوا نحو المسلمین فی

ص :393

هجمة شرسة عاتیة،و قد استبدّ بهم الحقد،و هاجت فی نفوسهم الضغینة،فأرادوا أن یستأصلوا أعداءهم من علی وجه الأرض استئصالا،و لکن من أین لهم ذلک الوهم الخادع،و کل واحد من المسلمین بطل مقدام بحیث کانوا ینقضون علیهم کاللیوث الکاسرة،فیفرقون صفوفهم،و یشتتون جموعهم،و لکن واحدا منهم کان یدور حول علی علیه السّلام و یلحقه و یترصّده من مکان إلی آخر،و هو یرید أن یختلسه بضربة تعجل علیه،ثم ما زال کذلک حتی أمکنه الدنو منه،فأهوی علیه بسیفه،فتلقی علی ضربته بدرعه،غیر أنها وصلت إلی مقبضه فقطعته و أطاحت به من یده،فما کان من علی علیه السّلام إلا أن عاجله بسیفه البتّار،و أهوی علیه بإحدی ضرباته البکر النجلاء،لتفلق هامه و تذره علی البطحاء شطرین.

و لم یکن الیهود قد شهدوا فی سالف أیامهم مثل تلک الضربات التی تفلق هام الرجال،فراعهم الهلع،و أخافهم الفزع،فتقهقروا إلی الوراء مرتدین إلی الحصن، فارین لهول ما رأوا،ثم حاولوا إغلاق بابه و إحکام أقفاله من الداخل،و لکن علیا علیه السّلام کان أسرع من أن یمکنهم من إیصاده جیدا،إذ اندفع نحو الباب یشدّ به إلی الوراء حتی اقتلعه بیدیه ثم حمله یتترس به،و یهجم علی الأعداء یدحوهم به دحوا حتی أبعدهم عن المدخل،فرجع و جعل الباب جسرا علی الخندق الذی کان أمام الحصن کی یعبر علیه المسلمون،و یلاحقون الأعداء من ناحیة إلی ناحیة،و من زاویة إلی زاویة،حتی قتلوا منهم عشرات الرجال و فرّ الباقون من أمامهم، فطاردوهم حتی أجلوهم عن الحصن تماما و لم یبق منهم فیه أحد،و عندها هدأ القتال و انتهت تلک المعرکة بفتح حصن الناعم علی یدی علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه و أرضاه،فدعاه الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم إلیه یضمّه إلی صدره فرحا بقوة بأسه و شجاعته،شاکرا اللّه تعالی علی ما أنعم علیه و علی المسلمین من نصر عزیز.

و کان شاعر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حسان بن ثابت،یرقب ذلک الحنان یفیضه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی حبیبه و أخیه علی علیه السّلام فینفذ أثره

ص :394

إلی مشاعره،و یلتقی فی ذهنه مع صور جولات علی علیه السّلام و صولاته، فاستأذن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و أنشد فی ذلک شعرا معبّرا صارخا،کان من جملته:

و کان علی أرمد العین یبتغی

دواء فلما لم یحسّ مداویا

شفاه رسول اللّه منه بتفلة

فبورک مرقیا و بورک راقیا

و قال سأعطی الرایة الیوم صارما

کمیا محبا للرسول موالیا

یحب إلهی و الإله یحبه

به یفتح اللّه الحصون الأوابیا

فأصفی لها دون البریة کلها

علیا،و سمّاه الوزیر المؤاخیا

و اطمأن الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم و اطمأن معه المسلمون إلی ذلک الفتح العظیم،و حقّ لهم أن ینالوا قسطا من الراحة بعد جهاد دام عدة أیام،فأخلدوا إلی السکون فی دیار خیبر،و قد وقف الحراس مترقبین لکل حرکة،حذرین من أی غدر قد یفاجئهم به العدو.

و لکن ما شهدوه من بطولة علی بن أبی طالب علیه السّلام و شجاعته فی ذلک الیوم کان عجیبا حقا،فقضوا سهرتهم یتحدثون بتلک القدرة الفائقة،و کانوا یتساءلون:

کیف أمکن لعلی علیه السّلام أن یقدر علی قلع ذلک الباب الضخم و رفعه بین یدیه، و الهجوم به علی الأعداء یدحوهم به دحوا،فقام نفر من ثمانیة رجال،بینهم أبو رافع مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و ذهبوا إلی الباب یریدون أن یرفعوه،فما قدروا علی أن یقلبوا قلبا،و حاولوا ذلک مرات عدیدة،فأعجزهم ثقل الباب،حتی أن أحدهم قال:کنا عشرین نحاول رفعه کما رفعه علی فلم یستطع الضوء أن ینفذ من تحته و کانوا کلّهم أمناء صادقین،فعادوا إلی الرجال یتحدثون بما حاولوا و لم ینجحوا،و راحوا یثنون علی قوة علی علیه السّلام و یحمدون اللّه سبحانه علی ما منح أحد أبطالهم من القوة حتی أمکنه فتح الحصن-إلی آخر ما قال.

و

منهم الفاضل المعاصر عبد الرحمن الشرقاوی فی«علی إمام المتقین»(ج 2 ص

ص :395

44 ط مکتبة غریب بالفجالة)قال:

و عن غزوة خیبر یروی أبو رافع مولی الرسول قال: خرجنا مع علی حین بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم برایته،فلما دنا من الحصن خرج إلیه أهله فقاتلهم، فضربه رجل من یهود فطرح ترسه من یده،فتناول علی بابا کان عند الحصن،فترس به نفسه فلم یزل فی یده و هو یقاتل حتی فتح اللّه علیه،ثم ألقاه من یده حین فرغ،فلقد رأیتنی فی نفر مع سبعة أنا ثامنهم نجهد علی أن نقلب ذلک الباب فما نقلبه.

کان علی رأس هذا الحصن أحد شجعان یهود و اسمه مرحب،و هو الذی طرح الترس من ید علی،فانقض علیه کرم اللّه وجهه و بارزه متحصنا بباب الحصن الثقیل،و طالت المبارزة حتی أهوی علی بسیفه علی وجه مرحب،و سقط الحصن و استأسر من فیه و غنم منه المسلمون مغانم کثیرة.

من أجل ذلک صاح نفر من المعجبین به من المسلمین:لا فتی إلا علی.و کان هذا النداء یرج الآفاق کلما اشتبک فی قتال،فیلهب منه الحماسة و یثیر الحمیة.

و قد شهدت أم سلمة أم المؤمنین رضی اللّه عنها غزوة خیبر فقالت:سمعت وقع سیف علی بن أبی طالب فی أسنان مرحب.

و قال علی بن أبی طالب: و اللّه ما قلعت باب خیبر بقوة جسدیة و لکن بقوة ربانیة.

الأحادیث»(القسم الثانی ج 6 ص 736 ط دمشق)قالا:

عن أنس رضی اللّه عنه قال: لما کان یوم حنین،قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:

الآن حمی الوطیس،و کان علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه أشد الناس قتالا بین یدیه.

العسکری فی الأمثال.

و منهم العلامة الشیخ أبو العباس أحمد بن الخطیب المعروف بابن قنفذ القسنطینی الأندلسی المالکی فی«وسیلة الإسلام بالنبی(ص)»(ص 110 ط بیروت)قال:

و خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی عشرة آلاف الذین فتح اللّه بهم فی ألفین من أهلها،و غزا غزوة حنین و أعجبتهم کثرتهم،و کان مالک بن عوف قبل إسلامه جمع هوازن بعد الفتح،و هی قبیلة وافرة من قیس و نزل بهم أوطاس.و لما انحصر المسلمون فی الصبح کان العدو کامنا فی شعاب ذلک المکان و مضائقه.

فخرج العدو خروج اجتماع و المسلمون علی افتراق فانهزموا کلهم إلا من کان قریبا من النبی صلّی اللّه علیه و سلم.

و

لما رأی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم شدة الأمر نزل عن بغلته فی یمین القوم و قال بأعلی صوته:أیها الناس أنا رسول اللّه، و معه نفر من المهاجرین و الأنصار و عشرة من أهل البیت:علی بن أبی طالب و قرابته.فاندفع علی بن أبی طالب بعد انهزام المسلمین علی صاحب رأیتهم السّوداء و صرعه بالأرض و ضرب آخر فمات، و ضرب أبو طلحة الأنصاری وحده عشرین و أخذ سلبهم.و أخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کفا من تراب و رماهم به و قال:شاهت الوجوه من التشویه،فجعل کل واحد من العدو یمسح التراب عن عینیه،و انهزم العدو و سبا بقدرة اللّه تعالی.

و اجتمع السبی ستة آلاف من الذراری و النساء و من الإبل و الغنم ما لا یحصی عدده إلا اللّه.و ما رجع المسلمون من هزیمتهم حتی وجدوا الأساری مکتفین عند النبی صلّی اللّه علیه و سلم.و نزل قوله تعالی: لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللّٰهُ فِی مَوٰاطِنَ کَثِیرَةٍ .

ص :397

و منهم الفاضل المعاصر عبد الرحمن الشرقاوی فی«علی إمام المتقین»(ج 2 ص 38 ط مکتبة غریب بالفجالة)قال:

و فی یوم حنین کان علی بن أبی طالب من أشد الناس قتالا بین یدی الرسول.

و

منهم العلامة نجم الدین محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن فهد المشتهر بعمر ابن فهد الهاشمی العلوی المحمدی المکی فی«إتحاف الوری بأخبار أم القری»(ج 1 ص 534 ط دار الجیل-القاهرة)قال:

و یقال: إن علی بن أبی طالب کان علی فرس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یضرب بسیفه و یرتجز و یقول:

هذا النبی لا کذب

هذا ابن عبد المطلب

و منهم الفاضل المعاصر سمیح عاطف الزین فی«خاتم النبیین محمد»صلی اللّه علیه و سلم(ج 2 ص 751 ط 2 دار الکتاب اللبنانی-بیروت)قال:

و راح المؤمنون یخوضون غمار المعرکة ببسالة نادرة،و یصلون نارها بشجاعة فائقة،و فی حمی القتال اندفع علی بن أبی طالب علیه السّلام وراء رجل الجمل الأحمر من هوازن،الذی کان یکبّ علی المسلمین بالقتل و الطعن،حتی إذا تخلف عنه قومه رفع رایته علی رمحه فاتبعوه،ثم تقدم یرتجز:

أنا أبو جرول لا براح

حتی نبیح القوم أو نباح

اندفع فارس الإسلام علی علیه السّلام وراء فارس المشرکین حتی لحق به، فهوی علی عرقوبی جمله بضربة شدیدة یقع علی عجزه ثم وثب علی أبی جرول یعاجله بضربة سیف لا تخطئ،فتشطره نصفین،و یخرّ متخبطا بدمائه،فینظر إلیه علی علیه السّلام و

یقول:

قد علم القوم لدی الصباح

أنی فی الهیجاء ذو نطاح

ص :398

و منهم المحدث الحافظ أبو عثمان سعید بن منصور بن شعبة الخراسانی المکی المتوفی سنة 227 فی کتابه«السنن»(ج 3 ق 2 ص 337 ط دار الکتب العلمیة- بیروت)قال:

حدثنا سعید قال:نا عبد العزیز بن محمد،عن جعفر بن محمد،عن أبیه،عن علی ابن حسین: إن مروان بن الحکم قال له و هو أمیر بالمدینة:ما رأیت أحدا أحسن غلبة من أبیک علی بن أبی طالب،ألا أحدثک عن غلبته إیانا یوم الجمل؟قلت:

الأمیر أعلم،قال:لما التقینا یوم الجمل توافقنا،ثم حمل بعضنا علی بعض،فلم ینشب أهل البصرة أن انهزموا،فصرخ صارخ لعلی:لا یقتل مدبر،و لا یذفّف علی جریح،و من أغلق علیه باب داره فهو آمن،و من طرح السلاح آمن.قال مروان:

و قد کنت دخلت دار فلان ثم أرسلت إلی حسن و حسین ابنی علی،و عبد اللّه بن عباس،و عبد اللّه بن جعفر فکلموه،قال:هو آمن فلیتوجّه حیث شاء،فقلت:لا و اللّه ما تطیب نفسی حتی أبایعه،فبایعته ثم قال:اذهب حیث شئت.

و منهم الحافظ المؤرخ شمس الدین محمد بن أحمد بن عثمان الذهبی المتوفی سنة 748 فی«تاریخ الإسلام و وفیات المشاهیر و الأعلام»(ج 3 ص 484 ط بیروت سنة 1407)قال:

و قال سعید بن جبیر:کان مع علی یوم وقعة الجمل ثمانمائة من الأنصار، و أربعمائة ممن شهد بیعة الرضوان.رواه جعفر بن أبی المغیرة عن سعید[1]

.

ص :400

ص :401

ص :402

رسول اللّه؟قال:لا و لکن إذا کان کذلک فارددها إلی مأمنها.

و منهم العلامتان الشریف عباس أحمد صقر و أحمد عبد الجواد فی«جامع الأحادیث»(ج 3 ص 222 ط دمشق)قالا:

قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: إن ولیت من أمرها شیئا فارفق بها-یعنی عائشة- قال لعلی(ک)،عن أم سلمة.

و قالا أیضا فی ج 4 ص 347:

قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: سیکون بینک و بین عائشة أمر.قاله لعلی،قال:فأنا أشقاهم یا رسول اللّه؟قال:لا و لکن إذا کان ذلک فارددها إلی مأمنها (حم،طب).

عن أبی رافع.

أقول:فی تعالیق کتاب«نبوات الرسول»الماضی-للندوی قال:هذا الحدیث یتعلق بسیدنا علی و عائشة رضی اللّه عنهما رواه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أبو رافع رضی اللّه عنه.

أخرجه أحمد فی مسنده 393/6 بلفظه.

و البزار فی مسنده کما فی کشف الأستار 93/4(ح 3372)بلفظه.

و الطبرانی فی معجمه الکبیر 332/1(ح 995)بمثله.

و ذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد 234/7 و قال:رواه أحمد و البزار و الطبرانی و رجاله ثقات.

و أخرجه ابن الجوزی فی العلل المتناهیة 366/2(ح 1419)بلفظه و قال:قال یحیی بن معین:الفضیل لیس بثقة.

قلت:قد وثقه ابن حبان حیث ذکره فی کتابه الثقات،و قال الذهبی عنه:صدوق و قال ابن حجر:صدوق له خطأ کثیر و کذلک حدیثه فی الکتب الستة،و لعل هذا ما

ص :404

حمل الهیثمی یقول فی أسانید أحمد و البزار و الطبرانی-و فیها فضیل بن سلیمان- رجاله ثقات.راجع تهذیب الکمال 1102/2،میزان الاعتدال 361/3،تقریب التهذیب 112/2.

باللّه و برسوله من ذلک،فضرب علی ظهرک و قال:إیاک أن تکونی فیها؟إیاک أن تکونیها یا حمیراء،أما أنا فقد أنذرتک.قالت عائشة:نعم،أذکر هذا.

و منهم العلامة الأمیر علاء الدین علی بن بلبان الفارسی الحنفی المتوفی سنة 739 فی«الإحسان بترتیب صحیح ابن حبان»(ج 8 ص 258 ط بیروت)قال:

أخبرنا عمران بن موسی بن مجاشع قال:حدثنا عثمان بن أبی شیبة قال:حدثنا وکیع و علی بن مسهر،عن اسماعیل،عن قیس قال: لما أقبلت عائشة مرت ببعض میاه بنی عامر طرقتهم لیلا فسمعت نباح الکلاب فقالت:أی ماء هذا؟قالوا:ماء الحوأب.قالت:ما أظننی إلا راجعة.قالوا:مهلا یرحمک اللّه!تقدمینا فیراک المسلمون فیصلح اللّه بک،قالت:ما أظننی إلا راجعة،إنی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم یقول:کیف بإحداکن تنبح علیها کلاب الحوأب.

و منهم الفاضل الأمیر أحمد حسین بهادر خان الحنفی البریانوی الهندی فی کتابه «تاریخ الأحمدی»(ص 167 ط بیروت سنة 1408)قال:

و فی«کنز العمال»عن أم راشد قالت: سمعت طلحة و الزبیر یقول أحدهما لصاحبه:بایعته أیدینا و لم تبایع قلوبنا،فقلت لعلی فقال: فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّمٰا یَنْکُثُ عَلیٰ نَفْسِهِ وَ مَنْ أَوْفیٰ بِمٰا عٰاهَدَ عَلَیْهُ اللّٰهَ فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً [1]

.

ص :406

ص :407

ص :408

و منهم الفاضل المعاصر محمد رضا فی«الإمام علی بن أبی طالب کرم اللّه وجهه رابع الخلفاء الراشدین»(ص 101 ط دار الکتب العلمیة-بیروت)قال:

و لما کانوا بالحوأب نبح کلابه.فقالوا:أی ماء هذا؟فقال دلیلهم:هذا ماء الحوأب.فصرخت عائشة بأعلی صوتها و قالت:إنا للّه و إنا إلیه راجعون،إنی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول و عنده نساؤه:لیت شعری أیتکنّ تنبحها کلب الحوأب؟ثم ضربت عضد بعیرها فأناخته و قالت:ردّونی،و اللّه أنا صاحبة ماء الحوأب،فأناخوا حولها یوما و لیلة.فقال لها عبد اللّه بن الزبیر:إنه کذب،و لم یزل بها و هی تمتنع،فقال لها:النجاء النجاء فقد أدرککم علی بن أبی طالب.

و منهم العلامة الشهاب أحمد الشیرازی الحسینی الفارسی الإیجی فی«توضیح الدلائل»(ق 218 نسخة مکتبة الملی بفارس)قال:

و ذکر الإمام أحمد بن حنبل عن قیس بن حازم أن عائشة لما أتت الحوأب سمعت نباح الکلاب فقالت:ما أظننی إلا رجعت،إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال:أیتکن تبیح کلاب الحوأب.

و عن عکرمة،عن ابن عباس رضی اللّه تعالی عنهم:أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: أیتکن صاحبة الجمل الأدبب یقتل حولها قتلی کثیرة،و ینجو بعد ما کادت. قال القرطبی:هذا حدیث ثابت صحیح،و العجب من القاضی الإمام أبی بکر بن الغربی کیف أنکر هذا الحدیث فی کتبه،و ذکر أنه لا یوجد له أصلا، و أظهر لعلماء المحدثین بإنکاره غباوة و جهلا.انتهی کلامه.

ص :409

و عن سالم بن أبی الجعد قال: ذکر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم خروج بعض أمهات المؤمنین،فضحکت عائشة رضی اللّه عنها،فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:انظری یا حمیراء لا تکونین هی،ثم التفت صلّی اللّه علیه و سلّم إلی علی کرم اللّه وجهه فقال:یا أبا الحسن إن تولیت من أمرها شیئا فارفق بها. رواه الصالحانی بإسناده، و فیه:الحافظ أبو بکر بن مردویه،و عن هاشم بن عروة،عن أبیه قال: ما ذکرت عائشة رضی اللّه عنها مسیرها إلا بکت حتی بلّ خمارها و تقول:یا لیتنی کنت نسیا منسیا.

و منهم الأستاذ عباس محمود العقاد فی«المجموعة الکاملة-العبقریات الإسلامیة» (ج 3 ص 230 ط دار الکتاب اللبنانی)قال:

عبروا بماء الحوأب فنبحتهم کلابه،و سألوا:أی ماء هذا؟فقال الدلیل:هذا ماء الحوأب،فصرخت بأعلی صوتها قائلة:إنا للّه و إنا إلیه راجعون،إنی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول و عنده نساؤه:لیت شعری أیتکن تنبحها کلاب الحوأب.ثم ضربت عضد بعیرها فأناخته و هی تقول:أنا و اللّه صاحبة کلاب الحوأب طروقا.ردونی،ردونی،ردونی.و أقامت یوما و لیلة لا تریم مکانها، حتی جاءوا لها بخمسین رجلا من الأعراب رشوهم فشهدوا أنهم جازوا الماء، و قالوا لها:مهلا یرحمک اللّه فقد جزناه.ثم صاح عبد اللّه بن الزبیر:النجاء.النجاء.

فقد أدرککم علی ابن أبی طالب.فأذنت لهم فی المسیر بعد امتناع شدید.

و منهم الحافظ الذهبی فی الخلفاء الراشدون من«تاریخ الإسلام»(ص 188 ط دار الکتب العلمیة-بیروت)قال:

وکیع،عن عصام بن قدامة-و هو ثقة-عن عکرمة،عن ابن عباس قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أیتکن صاحبة الجمل الأدبب یقتل حوالیها قتلی کثیرون

ص :410

و تنجو بعد ما کادت.

و منهم السید محمد صدیق حسن البخاری الحسینی فی«الإذاعة»(ص 72 ط دار الکتب العلمیة)قال:

و عن عائشة:أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال لها: کیف بإحداکن إذا نبحتها کلاب الحوأب. رواه أحمد و الحاکم.

و منهم الفاضلان عبد مهنا و سمیر جابر فی«أخبار النساء فی العقد الفرید»(ص 158 ط دار الکتب العلمیة-بیروت)قال:

و دخلت أمّ أوفی العبدیة علی عائشة بعد وقعة الجمل فقالت لها:یا أم المؤمنین،ما تقولین فی امرأة قتلت أبنا لها صغیرا؟قالت:وجبت لها النار.قالت:

فما تقولین فی امرأة قتلت من أولادها الأکابر عشرین ألفا فی صعید واحد؟قالت:

خذوا بید عدوة اللّه.

و ماتت عائشة فی أیام معاویة و قد قاربت السبعین،و قیل لها:تدفنین مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؟قالت:لا،إنی أحدثت بعده حدثا،فادفنونی مع إخوتی بالبقیع.

و

قد کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال لها: یا حمیراء،کأنی بک ینبحک کلاب الحوأب،تقاتلین علیا و أنت له ظالمة.

و الحوأب:قریة فی طریق المدینة إلی البصرة،و بعض الناس یسمونها الحوّب- بضم الحاء و تثقیل الواو-و قد زعموا أن الحوأب:ماء فی طریق البصرة.قال فی ذلک بعض الشیعة:

إنی أدین بحب آل محمد

و نبی الوصی شهودهم و الغیب

و أنا البریء من الزبیر و طلحة

و من التی نبحت کلاب الحوأب

ص :411

عائشة در جواب او گفت که:پدرش(علی)به دست او پیغامی فرستاده و مرا بر امری اطلاع داده که به جز راه مدینه پیمودن دوای دیگر ندارم،آن زن از کیفیت آن امر استفسار نمود و عائشة گفت:حضرت رسالت روزی از غنائم که به دست علی رسیده بود میان ذو القربی و یاران خود قسمت می فرمود ما نیز از آن نصاب حصه و نصیبی طلبیدیم و در آن طلب إلحاح و مبالغه بر آن سرور از حد اعتدال گذرانیدیم علی بن ابی طالب زبان را به ملامت ما گشوده و گفت:بس است که مبالغه کردید و إلحاح را از حد گذرانیدید حضرت را ملول ساختید و ما را توبیخ بسیار کرد ما نیز او را سخنان خشونت آمیز گفتیم.وی این آیت را برخواند که: عَسیٰ رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْوٰاجاً خَیْراً مِنْکُنَّ یعنی:شاید بود که اگر او دست از شما بردارد و شما را در حوضۀ مطلقات در آرد پروردگار او بهتر از شما بدل و عوض دهد او را،ما نیز در خشونت و درشتی افزودیم رسول(صلعم)از درشتی و غلظت قول ما که با علی بن أبی طالب نمودیم در غضب و غصة شد و نظر به جانب علی کرد و فرمود:ای علی،من طلاق ایشان را در قبضۀ اختیار تو در آوردم و تو را وکیل خود گردانیدم که هر کدام از ایشان را که تو از قبل من طلاق دهی نام او را از دفتر نساء النبی محو شود و آن حضرت امر طلاق را اطلاق فرمود و فرق میان حیات و ممات ننمود پس علی بن ابی طالب ما را بر این معنی تنبیه می کند و من می اندیشم که مبادا بر زبان او چیزی رود که تدارک آن تصور نتوان کرد.

(إلی أن قال)و منقول است که چون ام المؤمنین به سفر مدینه عازم جازم گردید و خبر آن به سمع امیر المؤمنین رسید عبد اللّه بن جعفر را امر فرمود از بیت المال مسلمین دوازده هزار درهم بنزد عائشة برد تا در کارسازی سفر مدینه صرف کند و محمد بن ابی بکر را فرمود تا در آن سفر ملازم خواهر باشد.

قال أبو الفداء:کانت عدة القتلی یوم الجمل من الفریقین عشرة آلاف و استعمل علی علی البصرة عبد اللّه بن عباس و سار علی إلی الکوفة و نزلها و انتظم له الأمر بالعراق

ص :413

و مصر و الیمن و الحرمین و خراسان و لم یبق خارج عنه غیر الشام و فیه معاویة و أهل الشام مطیعون له فأرسل إلیه جریر بن عبد اللّه البجلی لیأخذ البیعة علی معاویة و یطلب منه الدخول فیما دخل فیه المهاجرون و الأنصار فسار جریر إلی معاویة فماطله معاویة حتی قدم عمرو بن العاص علی معاویة من فلسطین فوجد أهل الشام یحضون علی الطلب بدم عثمان فقال لهم علی الحق فاتفق عمرو و معاویة علی قتال علی و شرط عمرو علی معاویة إن ظفر یولیه مصر فأجابه إلی ذلک-إلی أن قال-و لما قدم عمرو علی معاویة کما ذکرنا.

و منهم الفاضل الأمیر أحمد حسین بهادر خان الحنفی البریانوی الهندی فی کتابه «تاریخ الأحمدی»(ص 110 ط بیروت سنة 1408)قال:

قال أبو الفداء:لما قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من حجة الوداع أقام بالمدینة حتی خرجت عشرة المحرم سنة إحدی عشرة و ابتدأ برسول اللّه مرضه فی أواخر صفر و هو فی بیت میمونة فجمع نساءه و استأذنهن أن یمرض فی بیت إحداهن فأذن له أن یمرض فی بیت عائشة.

و

روی ابن جریر فی تاریخه الکبیر عن عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة عن عائشة قالت: فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بین رجلین من أهله أحدهما الفضل بن العباس و رجل آخر تخطّ قدماه الأرض عاصبا رأسه حتی دخل بیتی.

قال عبید اللّه:فحدثت هذا الحدیث عنها عبد اللّه بن عباس فقال:هل تدری من هذا الرجل؟قلت:لا،قال:علی بن أبی طالب و لکنها کانت لا تقدر علی أن تذکره بخیر.

و منهم الحافظ العلامة محمد بن إسماعیل البخاری فی«الصحیح»(ج 6 ص 13 المطبوع بأمر السلطان عبد الحمید فی القاهرة)قال:

حدثنا سعید بن غفیر،قال:حدثنی اللیث،قال:حدثنی عقیل،عن ابن شهاب،قال:أخبرنی عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة بن مسعود أن عائشة زوج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قالت: لما ثقل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و اشتد به وجعه- فذکر مثل ما تقدم.

و منهم الفاضل المعاصر عبد السّلام هارون فی«تهذیب سیرة ابن هشام»(ص 336 ط الکویت)قال:

قال ابن إسحاق:حدثنی یعقوب بن عتبة،عن محمد بن مسلم الزهری،عن

ص :415

عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة،عن عائشة زوج النبی قالت-فذکر الحدیث مثل ما تقدم.

و منهم العلامة أبو بکر أحمد بن الحسین البیهقی المتوفی سنة 458 فی کتاب «دلائل النبوة»(ج 7 ص 173 ط دار الکتب العلمیة فی بیروت)قال:

أخبرنا أبو الحسن علی بن أحمد بن عبد اللّه،قال:أخبرنا أحمد بن عبید الصفار، قال:أخبرنا ابن ملحان،قال:حدثنا یحیی بن بکیر،عن اللیث.

(ح)و أخبرنا أبو صالح بن أبی طاهر العنبری،قال:أخبرنا جدّی یحیی بن منصور القاضی،قال:حدثنا أبو بکر عمر بن حفص السدوسی،قال:حدثنا عاصم ابن علی،قال:حدثنا لیث بن سعد،عن عقیل بن خالد،عن ابن شهاب،قال:أخبرنا عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة أن عائشة زوج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قالت-فذکر الحدیث مثل ما تقدم.

و منهم المؤرخ المعروف أبو محمد عبد الملک بن هشام بن أیوب الحمیری المتوفی سنة 218 فی«سیرة النبی»(ج 4 ص 1063 ط مطبعة المدنی سنة 1383 بالقاهرة)قال:

قال ابن إسحاق:حدثنی یعقوب بن عتبة،عن محمد بن مسلم الزّهری،عن عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة،عن عائشة زوج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قالت: فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یمشی بین رجلین من أهله-فذکر الحدیث مثل ما تقدم.

ص :416

نخواهد رسید،به درستی که خداوند تعالی با تو است.

و نیز در روضة الأحباب است که امیر المؤمنین علی مکتوبی به عائشة رضی اللّه عنها نوشت که بعد از حمد و ثنای باری تعالی،درود بر محمد مصطفی صلعم اعلام به عائشة آنکه بیرون آمده ای تو از منزل خود در حال عصیان و نافرمانی خدا و رسول و طالب و متصدی امری گشته که آن را از تو برداشته اند و هیچ گونه مناسبتی به تو ندارد و مع ذلک گمان تو این است که اصلاح مسلمانان می کنی و حال آنکه این فساد و افساد است و خبر ده مرا که زنان را که من عند اللّه و من عند رسول اللّه مأمور باشند با آنکه در خانه های خود نشینند با لشکر چه کار است.

(إلی أن قال)ای عائشة بترس از خدای عز و جل به خانۀ خویش باز گرد و در آنجا قرار گیر.

و منهم العلامة شهاب الدین أحمد الشیرازی الشافعی الحسینی فی«توضیح الدلائل»(ق 216 و النسخة مصورة من المکتبة الملی بفارس)قال:

قال الإمام العالم المحدث المشکور محمد بن أحمد بن أبی بکر بن فرج الأنصاری القرطبی رحمه اللّه تعالی فی کتاب«التذکرة»:و کانت عائشة رضی اللّه تعالی عنها حاجّة فی السنة التی قتل فیها عثمان رضی اللّه تعالی عنه،و کانت مهاجرة له،فاجتمع طلحة و الزبیر و یعلی بن أمیة التیمی،و قالوا لها بمکة:عسی أن ترمی رجاء أن یرجع الناس إلی أمهم،و یرعوا حرمة نبیهم صلّی اللّه علیه و سلّم و هی تمنع علیهم،فاحتجوا علیها بقول اللّه تعالی: لاٰ خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْوٰاهُمْ إِلاّٰ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاٰحٍ بَیْنَ النّٰاسِ فبلغت القضیة مقادیرها،فاصطف الناس القتال،و رموا علیا و أصحابه بالنبال،

فقال علی رضی اللّه تعالی عنه: لا ترموا بسهم،و لا تضربوا بسیف،و لا تطعنوا برمح،فرمی رجل من عسکر القوم بسهم فقتل رجلا من أصحاب علی فأتی به علی رحمة اللّه و رضوانه علیه فقال:اللهم

ص :418

اشهد،ثم رمی رجل آخر فقتل رجل من أصحاب علی،فقال علی کرم اللّه وجهه:

اللهم أشهد،ثم رمی آخر،فقال علی رضوان اللّه تعالی علیه:اللهم أشهد،و قد کان علی نادی الزبیر:یا أبا عبد اللّه،ادن إلیّ أذکرک کلاما سمعته أنا و أنت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فقال:علی الأمان،فقال علی رضی اللّه تعالی عنه:

الأمان،فأذکره أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال له،و قد وجدهما یضحکان بعضهما إلی بعض:أما إنّک ستقاتل علیا و أنت له ظالم،فقال الزبیر:اللهم إنی ما ذکرت هذا إلا الساعة،و ثنّی عنان فرسه لینصرف،فقال له ابنه عبد اللّه:إلی أین؟ قال:أذکرنی علی کلاما قاله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،قال:کلاّ و إنک رأیت سیوف بنی هاشم حدادا یحملها رجال شداد،قال:ویلک!أ مثلی یعیّر بالجبن؟ هلم الرمح،و أخذ الرمح و حمل علی أصحاب علی رضی اللّه تعالی عنهم،فقال علی کرم اللّه تعالی وجهه:افرجوا للشیخ فإنه محرج،فشق المیمنة و المیسرة و القلب ثم رجع و قال لابنه:لا أم لک،أ یفعل هذا جبان؟و انصرف،و قامت الحرب علی ساق،و بلغت النفوس إلی التراق،فافرجت عن ثلاثة و ثلاثین ألف قتیل، و قیل:

سبعة عشر ألفا،و فیه اختلاف،فیهم من الأزد أربعة آلاف،و من ضبّة ألف و مائة، و ما فیهم من سایر الناس،کلهم من أصحاب عائشة،و قیل:فیها من أصحاب علی کرم اللّه وجهه نحو من ألف رجل و قیل:أقلّ،و قطع علی خطام الجمل سبعون یدا من بنی ضبة،کلما قطعت ید رجل أخذ الزمام الآخر و هم ینشدون:

نحن بنو ضبة أصحاب الجمل

ننزل بالموت إذا الموت نزل

و الموت أشهی عندنا من العسل

انتهی کلامه.

قال الشیخ الإمام جمال الدین عبد اللّه النافعی رحمه اللّه تعالی:و کانت القتلی یومئذ ثلاثة و ثلثین ألفا علی ما ذکر أهل التواریخ کل ذلک،و

عائشة رضی اللّه تعالی عنها راکبة علی الجمل،فأمر علی رضوان اللّه تعالی علیه بعقر ذلک الجمل المسمی

ص :419

بعسکر،فخمد الشر عند ذلک،و ظهر علی و انتصر،ثم جاء علی عائشة رضی اللّه تعالی عنهما فقال:غفر اللّه لک،فقالت:و لک،ملکت فاسمح،فما أردت إلا الإصلاح،فبلغ من الأمر ما تری،فقال:غفر اللّه لک،فقالت:و لک،ثم أمر معها عشرین امرأة من ذوات الشرف و الدین بین أهل البصرة یمضین معها إلی المدینة، و أنزلها فی دار و أکرمها، و قتل ذلک الیوم طلحة بن عبید اللّه القریشی التیمی،قتله مروان بن الحکم و اللّه سبحانه و تعالی أعلم،مع أنه کان معهم و من حزبهم لا من حزب علی رضوان اللّه تعالی علیه،لکن قیل رماه من أجل ضغن کان فی قلبه منه، و قتل الزبیر بن العوام القرشی الأسدی حواری النبی صلّی اللّه علیه و سلم،و إن عمته صفیة رضی اللّه تعالی عنهما،و هو أول من سلّ السیف فی سبیل اللّه الذی

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی قاتله فی بعض الأخبار: بشّر قاتل ابن صفیة بالنار، قتله ابن جرموز بوادی السباع بقرب البصرة منصرفا تارکا للقتال.

إلی أن قال:

قال القرطبی رحمة اللّه تعالی علیه:لما سمع بقتل عثمان رضی اللّه تعالی عنه یعلی ابن أمیة التیمی الحنظلی أبو صفوان-و قیل:أبو خالد-أقبل لینصره،فسقط عن بعیره فی الطریق فانکسرت فخذه،فقدم مکة فخرج إلی المسجد و هو کسر علی سریر و استشرف إلیه الناس و اجتمعوا،فقال:من خرج یطلب بدم عثمان فعلی جهازه،فأعان الزبیر بأربعمائة آلاف،و حمل سبعین رجلا من قریش و حمل عائشة رضی اللّه عنها علی جمل أدب،و یقال:أدب لکثرة و بره،اشتراه بمأتی دینار.

و منهم الفاضل بطرس البستانی المارونی اللبنانی فی«أدباء العرب فی الجاهلیة و صدر الإسلام»(ص 260 ط دار مارون عبّود-بیروت)قال:

ثم بویع علی بن أبی طالب،فتخلف عن مبایعته بنو أمیة أقرباء عثمان و بعض

ص :420

الصحابة.و کان علی من الأبطال المغاویر و الفرسان المعدودین،و من أفصح العرب و أخطبهم،و أتقی الناس و أورعهم،و لکنه لم یکن موفقا فی الخلافة،لأنه لم یعرف أن یداهن فی سیاسته.و کانت عائشة زوج النبی تؤلب علی عثمان و تطعن فیه رغبة منها فی طلحة،فلما بویع علی و لم یبایع الناس طلحة صرخت:وا عثماناه ما قتله إلا علی.و علم بالأمر طلحة بن عبید اللّه و الزبیر بن العوام،و کانا بایعا علیا، فرجعا عن مبایعتهما و انضما إلی عائشة یناصبان معها ابن أبی طالب العداء.

و لم یکن معاویة یومئذ یطمع فی الخلافة،و لکنه توقع العزل عن ولایة دمشق فآلمه الخطب،فجاهر بعداء علی و ألف حزب العثمانیة من أقرباء عثمان للمطالبة بدم الخلیفة الشهید أو المظلوم.

و

ذهب بنو أمیة و عائشة و محازبوهم إلی البصرة،فنتفوا لحیة ابن حنیف أمیرها، فجاء المدینة و قال لعلی:بعثتنی ذا لحیة و قد جئتک أمرد.قال:أصبت أجرا و خیرا.

و رأی علی أن الفتنة قائمة و لا بدّ من إخمادها،فسار إلی البصرة بسبعة آلاف مقاتل،فالتقاه حزب عائشة و طلحة و الزبیر فی جیش کبیر،فاقتتلوا قتالا شدیدا، و کانت عائشة علی جمل تحرّض الرجال علی الإقدام،فرمی هودجها و هو کالقنفذ لما علق به من النبال،بعد أن قطع علی خطام الجمل سبعون یدا.و لکنها لم تصب بأذی،و أرجعها علی إلی المدینة مکرمة.و انتهت الواقعة بانتصار علی،و قتل الزبیر،و جرح طلحة جرحا لم یلبث أن مات به.و سمیت هذه الحرب واقعة الجمل إشارة إلی جمل عائشة.

و منهم العلامة شمس الدین أبو البرکات محمد الباعونی الشافعی فی کتاب«جواهر المطالب فی مناقب الإمام أبی الحسنین علی بن أبی طالب»(ق 69 و النسخة مصورة من المکتبة الرضویة بخراسان)قال:

ص :421

باب 52-فی نکث طلحة و الزبیر بیعته علیه السّلام:

قال أبو الیقظان:خرج طلحة و الزبیر بعد أن بایعا علیا علیه السّلام مغاضبین له حتی لحقا بعائشة بمکة و کانت قد خرجت قبل مقتل عثمان إلی مکة فلحقا بها و اجتمع من انضم إلیهم من بنی أمیة و حرصوا عائشة علی الخروج و الطلب بدم عثمان فاعتذرت إلیهم بقلة ذات الید فقال یعلی بن منبه:عندی أربعمائة ألف مساعدة و خمسمائة فارس أجهزها لکم و کان عامل عثمان علی الیمن.و قال عبد اللّه بن عامر و کان عامله علی البصرة:عندی ألف ألف درهم و مائة من الإبل و أشار علیهم بالبصرة،ثم نادی المنادی بالتحریض و الطلب بدم عثمان فاجتمع لهم ألف منهم ستمائة علی النوق و الباقی علی الخیل،و ذهب یعلی بن منبه لعائشة الجمل و کان اسمه عسکر،فلما قدم طلحة و الزبیر بن العوّام و عائشة تلقاهم الناس بأعلا المربد حتی لو رمی بحجر لما وقع إلا علی رأس إنسان طلحة و عائشة و ذکر اللفظ فجعل طلحة یقول:أیها الناس انصتوا فجعلوا یرکبونه و لا ینصتون فقال:أف أف! فراش بار و ذباب زالت الشمس.

ثم اصطلحوا و کتبوا بینهم کتابا أن یکفوا عن القتال حتی یقدم علی بن أبی طالب و لعثمان دار الأمانة و المسجد و بیت المال،فکفوا عنه و وجه علی ابنه الحسن و عمار ابن یاسر یستنفر الناس فنفر معهما تسعة آلاف من أهل الکوفة،و قال عمار:و اللّه أعلم أنها زوجته فی الدنیا و الآخرة و لکن اللّه قد ابتلاکم و خرج علی فی أربعة آلاف من أهل المدینة منهم ثمانمائة من الأنصار و أربعمائة ممن شهد بیعة الرضوان مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و رایة علی مع ابنه محمد بن الحنفیة و علی میمنته الحسن و میسرته الحسین علیهما السّلام،و لواء طلحة و الزبیر مع عبد اللّه بن حکیم بن حزام و علی الخیل طلحة بن عبد اللّه و علی الرجالة عبد اللّه بن الزبیر،فالتقوا بموضع قصر عبد اللّه بن زیاد فی النصف من جمادی الأولی یوم الخمیس و کانت الوقعة یوم الجمعة،و

لمّا قدم علی البصرة قال لابن عباس:آت الزبیر و لا تأت طلحة فإن الزبیر

ص :422

ألین منه و إنما طلحة کالنوار عاقصا بقرنه یرکب الصعوبة،فأقرئه منی السّلام و قل له:یقول لک أن عرفتنی بالحجاز و أنکرتنی بالعراق فما عدا فیما بدأ.

قال ابن عباس:فأتیته فقال:قل له بیننا و بینک عهد خلیفة و دم خلیفة و اجتماع ثلاثة و انفراد واحد و أم مبرورة و مشاورة العشیرة و نشر المصاحف نحل ما أحلت و نحرم ما أحرمت،فقال علی:ما زال الزبیر رجلا منّا حتی أدرک ابنه عبد اللّه فلفته عنا و قال طلحة لأهل البصرة و قد سألوه عن بیعته لعلی فقال:ادخلونی فی حسلهم و وضعوا الملح فی عنقی،و قالوا:بایع و إلا قتلناک.

قوله«الملح»یرید به السیف[1]

.

ص :423

ص :424

ص :425

ص :426

ص :427

ص :428

و

منهم العلامة الشیخ أحمد بن محمد الخافی الحسینی الشافعی فی«التبر المذاب» (ص 8 نسخة مکتبتنا العامة بقم)قال:

إن طلحة و الزبیر استأذنا علیا فی العمرة فأذن لهما بعد أن قال لهما:إن کنتما تریدان لعمرتکما وجه اللّه و الدار الآخرة فاللّه یثبتکما و إن کنتما تبغیان غیر ذلک فاللّه مجازیکما و هو حسبکما. فلمّا دخلا مکة و کانت عائشة بها فاجتمعا علیها فسألتهما عمّا وراءهما،فذکرا لها قتل عثمان فحولقت و استرجعت و قالت:حین صار کالفضة البیضاء قتلوه،و ألبّا علی علی،و لم یزالا بها حتی أخرجاها إلی البصرة لظنّها

ص :429

الإصلاح.

فبلغ لعلی علیه السّلام ذلک فصعد المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه ثم

قال: إن أفضل ما توسل به المتوسلون إلی اللّه تعالی الإیمان به و برسوله و الجهاد فی سبیله فإنه ذروة الإسلام و کلمة الإخلاص فإنها الفطرة و اقام الصلاة فإنها الملة و إیتاء الزکاة فإنها فریضة واجبة و صوم شهر رمضان فإنه جنة من العقاب و حج البیت و اعتماره فإنهما ینفیان الفقر و یدحضان الذنب و صلة الرحم فإنها شراة و منسأة فی الأجل و صدقة السر فإنها تکفر الخطیئة و ترضی الرب و صدقة العلانیة فإنها تدفع میتة السوء و صنائع المعروف فإنها تقی مصارع الهوان اذکروا اللّه فإنها أحسن الذکر و ارغبوا فیما وعد المتقین فإن وعده الصدق الوعد و اقتدوا بهدی نبیّکم فإنه أفضل الهدی و استنّوا بسنّته فإنها أهدی السنن و تعلموا القرآن فإنه أحسن الکلام و تفقهوا فیه فإنه ربیع القلوب و استشفوا بنوره فإنه شفاء الصدور و أحسنوا تلاوته فإنه أنفع القصص،ألا و إن العالم العامل بغیر علمه کالجاهل الجائر الذی لا یستفیق من جهله بل الحجة علیه أعظم و الحسرة له ألزم و هو عند اللّه ألوم.

ألا و إن طلحة و زبیر ما أرادا العمرة و إنما أرادا البصرة،خرجا بحرمة رسول اللّه و أمهما و أم المؤمنین طالبین البصرة فأجلسا نسائهما فی بیوتهما و أبرزا أمهما و جلیس رسول اللّه لهما و لغیرهما فی جیش ما منهم رجل.ألا و قد أعطانی صفقة یمینه و أجاب بالطاعة و أذعن بی بالبیعة طائعا غیر مکره فقدموا علی عامل بها و خزّان بیت المسلمین فقتلوا طائفة صبرا و طائفة غدرا،فو اللّه الذی لا إله غیره لو لم یصیبوا من المسلمین إلا رجلا واحدا متعمدین لقتله مستحلین دمه بلا جرم جرمه و لا قتل لزمه یحلّ لی قتل ذلک الجیش کلّه حیث تعمدوا قتله و استحلوا دمه و حضروا فلم ینکروا و لم یدفعوا عنه بلسان و لا بدرع.

أما أنهم قد قتلوا من المسلمین مثل العدة التی دخلوا بها علیهم،ألا و إنی خارج فتأهبوا للرحیل.

ص :430

ثم نزل و سبب ذلک أن طلحة و الزبیر لما دخلا البصرة غلبا عاملها عثمان بن حنیف فأخذوه بعد أن تضارب هو و مروان بن الحکم بسیفهما فلما أسر ضرب ضرب الموت و نتف حاجباه و أشفار عینیه و کل شعرة فی رأسه و وجهه و أخذوا السیابحة و هم سبعون رجلا فانطلقوا بهم و بعثمان بن حنیف إلی عائشة فقالت لأبان ابن عثمان بن عفان:اخرج الیه فاضرب عنقه فإن الأنصار قتلت أباک و أعانت علی قتله،فنادی عثمان بن حنیف:یا عائشة،و یا طلحة و زبیر،إن أخی سهل بن حنیف خلیفة علی بن أبی طالب علی و أقسم باللّه قسما بارّا غیر مستثن فیه إن قتلتمونی لیضعن السیف فی بنی أبیکم و أهلکم و رهطکم فلا یبقی منکم أحد،فکفوا عنه و ذبحوا السبعین کما تذبح الغنم و بقیت منهم طائفة مستمسکین به بیت المال و قالوا:

لا ندفعه إلیکم حتی یقدم أمیر المؤمنین.

فسار إلیهم الزبیر فی جیش لیلا فأوقع بهم و أخذ منهم حسین أسیرا فقتلهم و کانت السیابح القتلی یومئذ أربعمائة رجل و خیّروا عثمان بن حنیف بین أن یقیم أو یلحق بعلی علیه السلام و اختار الرحیل فخلوا سبیله فلحق بعلی علیه السلام،فلما رآه بکی و

قال: فارقتنی شیخا و جئتنی أمرد، ثم استرجع ثلاثا فلما وافی علی علیه السلام البصرة و وقع المصاف

قال علی لأصحابه: لا ترموا القوم بسهم و لا تضربوهم بسیف و لا تطعنوهم برمح حتی یبدوکم به فوقعت السهام علیهم کشآبیب المطر فأصاب سهم رجلا من أصحابه فقتله فجیء به إلی علی علیه السلام فقال:اللهم اشهد،اللهم إنی أستکفیهم و أستعینک علیهم،ثم إنه سوی الصفوف و رفع لواه لمحمد بن الحنفیة ابنه علیه السلام.

ثم برز بین الصفین و

نادی الزبیر فخرج إلیه فتقاربا حتی اختلف أعناق خیلهما فقال له علی علیه السلام:أنشدک اللّه یا زبیر و الرحم أ لم تبایعنی طائعا غیر مکره؟ قال:نعم،قال:فما الذی رابک منی و نقمته علیّ فاستحللت به قتالی؟فأحجم عن الجواب فقال:أنشدک اللّه و الرحم أ لست تذکر یوما کانت یدی فی ید رسول اللّه

ص :431

صلّی اللّه علیه و سلم إذا استقبلتنا فضحکت إلیّ و ضحکت إلیک فقال لک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:أ تحبه یا زبیر؟قلت:و ما منعنی من حبه یا رسول اللّه و هو ابن خالی.قال صلّی اللّه علیه و سلم:إنک ستخرج علیه یوما و أنت ظالم له؟قال:قد کان ذلک غیر أنی نسیت أستغفر اللّه،و رجع فکانت توبته صادقة نصوحا.

و قتله ابن جرموز بوادی السباع قیل:إن ابن جرموز استغفله و هو سائر و قتله و قیل:إنه تبعه فوجده نائما بالوادی المذکور فقتله-و هذا أصح-و أتی برأسه و سیفه إلی علی علیه السلام فلما رآه بکی و

قال: هذا و اللّه سیف طال ما کشف به الکرب عن وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،إنی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول:بشروا قاتل ابن صفیة بالنار.

ثم

نادی طلحة فخرج إلیه فقال له:أبا محمد،أنشدک اللّه أ لست تعلم أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال فی حجة الوداع بغدیر خم:أیها الناس أ لست أولی بکم من أنفسکم؟قالوا:بلی یا رسول اللّه.قال:من کنت مولاه،فعلی مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه. قال:اللهم نعم قد کان ذلک ثم استغفر اللّه و رجع و کانت له توبة،فرآه مروان راجعا فقال:ویلی علیک!أسعرت الحرب حتی إذا ما التقت حلفنا البطان نکصت راجعا قتلنی اللّه إن لم أقتلک،ثم رماه بسهم فأصاب أکحله فقتله.و قیل:بل أمر مولاه فرماه بسهم فأصاب أکحله فقتله.

ثم کان بعد ذلک من وقعة الجمل ما کان،و لما غلب علی علیه السلام رد ما أخذوه من بیت المال فقسّمه فی المسلمین،و لما استولی علی علیه السلام علی أم المؤمنین عائشة أحسن إلیها غایة الإحسان و احترمها احتراما کانت به زمن النبی صلّی اللّه علیه و سلم و سیّرها إلی المدینة فی ثلثین امرأة بزی الرجال بعد

أن قال لها:

یا عائشة و اللّه ما أنصفک طلحة و زبیر حیث أخرجاک و أبرزاک للناظر و حجبا حلائلهم و اللّه سبحانه یقول وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ ثم قال لها:ما للنساء و قود العساکر و اللّه تعالی قد رفع ذلک عنکن، فقالت:یا أبا الحسن ملکت فاسمح.

ص :432

و منهم الفاضل المعاصر الدکتور محمد أسعد أطلس فی«تاریخ العرب»(ج 3 ص 226 ط دار الأندلس-بیروت)قال:

کانت السیدة عائشة بنت الصدیق یوم مقتل عثمان بمکة،فضاقت ذرعا بهذا القتل الظالم،و قامت تطالب بالانتقام من القتلة و تصیح بالناس:إن الغوغاء من أهل الأمصار و عبید أهل المدینة،قد سفکوا الدم الحرام فی الشهر الحرام،و استحلوا البلد الحرام،و أخذوا المال الحرام فی الشهر الحرام،و اللّه لإصبع عثمان بن عفان خیر من طباق الأرض أمثالهم،و اللّه لو أن الذی اعتدوا به علیه کان ذنبا لخلص منه کما یخلص الذهب من خبثه،أو الثوب من درنه إذ ماصوه کما یماص الثوب بالماء أی غسلوه.

فلما سمع الناس ذلک،تهیجوا و قال أحدهم-و هو عبد اللّه بن عامر الحضرمی و کان عامل عثمان علی مکة-:ها أنا ذا أول طالب بدم عثمان،و تبعه بنو أمیة،و قدم علیهم عبد اللّه بن عامر بن کریز من البصرة بمال کثیر،کما قدم یعلی بن أمیة من الیمن بستمائة بعیر و ستمائة ألف درهم.و

لما رأی طلحة و الزبیر ذلک،قالا لعلی:

إننا نرید الخروج إلی مکة للعمرة،فقال لهما:و اللّه إنکما لا تریدان العمرة،و إنما تریدان الغدرة و نکث البیعة،فحلفا له باللّه أنهما لا یریدان الغدر،و جددا له بیعتهما بأشد ما یکون من المواثیق و الأیمان،فأذن لهما،و لما خرجا قال لصحبه:و اللّه لا ترونهما إلا فی فتنة یقتلان فیها،فقال الصحب:مر بردهما علیک،فقال:لیذهبا و لیقضی اللّه أمرا کان مفعولا.

و لما وصلا مکة قالا لعائشة:إننا قد ترکنا فی المدینة قوما حیاری لا یعرفون حقا،و لا ینکرون باطلا،و لا یمنعون أنفسهم،ثم استقر رأیهم علی الخروج إلی البصرة،فأتت عائشة أم سلمة إحدی زوجات النبی صلّی اللّه علیه و سلم تطلب إلیها أن تخرج معها و تقول:یا أم سلمة کنت کبیرة أمهات المؤمنین،و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقمؤ-یعیش فی بیتک،و کان یقسم لنا فی بیتک،و کان ینزل

ص :433

علیه الوحی فی بیتک،فقالت لها أم سلمة:یا ابنة أبی بکر،لقد زرتنی و ما کنت زوّارة،و لأمر ما تقولین هذه المقالة،فقالت:إن طلحة و الزبیر و عبد اللّه بن الزبیر أخبرونی أن الرجل قتل مظلوما،و أن بالبصرة مائة ألف سیف یطاوعون،فهل لک أن نخرج أنا و أنت،لعل اللّه یصلح بنا فئتین متناحرتین،فقالت لها:یا عائشة أ بدم عثمان تطلبین،و قد کنت أشد الناس علیه،و قد بایعه المهاجرون و الأنصار،و إن عمود الإسلام لا ترأبه النساء إن انثلم-فی کلام طویل.

فقالت لها عائشة:شتمتنی یا أختی،فقالت لها أم سلمة:و لکن الفتنة إذا أقبلت غطت علی البصیرة،و إذا أدبرت أبصرها العاقل و الجاهل.ثم ترکتها عائشة،و أتت حفصة بنت عمر زوج رسول اللّه فأجابتها إلی الخروج معها،و لکن أخاها عبد اللّه بن عمر منعها من ذلک.ثم نادی المنادی:إن عائشة و طلحة و الزبیر و جمهور المسلمین خارجون إلی البصرة،فمن أراد أن یعزّ دین الإسلام،و یطلب بدم عثمان،و لیس له مرکب و لا جهاز فلیأت،ثم ساروا فی نحو من ألف راکب،و قیل:بل کانوا ثلاثة آلاف.و کان فی الطلیعة أبان بن عثمان و الولید بن عثمان،و مروان بن الحکم و سائر بنی أمیة.

قال ابن جریر الطبری:و أمرت علی الصلاة عبد الرحمن بن عتاب بن أسید، و بعثت أم الفضل بنت الحارث زوج العباس بن عبد المطلب کتابا إلی أمیر المؤمنین علی تخبره بالخبر مع ظفر الجهنی،فما قرأ الرسالة و علم نکث الزبیر و طلحة بالبیعة و اجتماعهما مع عائشة،وقف فخطب الناس فی المسجد و

قال:

أما بعد،فإن اللّه بعث محمدا للناس کافة و جعله رحمة للعالمین،فصدع بما أمر ربه،و بلغ رسالات ربه فلمّ به الصدع،و رتق به الفتق،و آمن به السبل،و حقن الدماء،و ألف به بین ذوی الإحن و العداوة،و الوغر فی الصدور و الضغائن الراسخة فی القلوب،ثم قبضه اللّه إلیه حمیدا،و کان من بعده ما کان من التنازع فی الإمرة فتولی أبو بکر،و بعده عمر،ثم تولی عثمان،فلما کان من أمره ما عرفتموه ثم

ص :434

أتیتمونی فقلتم:بایعنا،فقلت:لا أفعل،فقلتم:بلی،فقلت:لا،و قبضت یدی فبسطتموها،و نازعتکم فجذبتموها،حتی تداککتم علی تداک الإبل الهیم علی حیاضها یوم ورودها،حتی ظننت أنکم قاتلی،و أن بعضکم قاتل بعضا،فبسطت یدی فبایعتمونی مختارین،و بایعنی فی أولکم طلحة و الزبیر طائعین ثم مکرهین، ثم لم یلبثا أن استأذنانی فی العمرة،و اللّه یعلم أنهما أرادا الغدرة،فجددت علیهما العهد فی الطاعة،و أن لا یبغیا الأمة الغوائل،فعاهدانی،ثم لم یفیا لی و نکثا بیعتی، و نقضا عهدی،فعجبا لهما من انقیادهما لأبی بکر و عمر و خلافهما علی،و لست بدون أحد الرجلین،و لو شئت أن أقول لقلت:اللهم احکم علیهما بما صنعا فی حقی،و صغرا من أمری و ظفرنی بهما.

و قال فی خطبة ثانیة حین بلغه مسیرة عائشة: أما بعد،فإن عائشة سارت إلی البصرة و معها طلحة و الزبیر،و کل منهما یری الأمر له دون صاحبه،أما طلحة فابن عمها،و أما الزبیر فختنها،و اللّه لو ظفروا بما أردوا،و لن ینالوا ذلک أبدا،لیضربن أحدهما عنق الآخر بعد تنازع منهما شدید،و اللّه إن راکبة الجمل الأحمر،ما تقطع عقبة و لا تحل عقدة إلا فی معصیة اللّه و سخطه،حتی تورد نفسها و من معها موارد الهلکة،أی و اللّه لیقتلن ثلثهم و لیهربن ثلثهم و لیتوبن ثلثهم،و إنها التی تنبحها کلاب الحوأب،و إنهما لیعلمان أنهما مخطئان،و رب عالم قتله جهله معه علمه لا ینفعه، حسبنا اللّه و نعم الوکیل،فقد قامت الفتنة فیها الفئة الباغیة،أین المحتسبون،أین المؤمنون،ما لی و لقریش،و اللّه لقد قتلتهم کافرین،و لأقتلنهم مفتونین،و ما لنا إلی عائشة من ذنب،إلا أنا أدخلناها فی صیرنا،و اللّه لأبقرن الباطل،حتی یظهر الحق من خاصرته.ثم إنه دعا وجوه أهل المدینة،فقال لهم:إن آخر هذا الأمر لا یصلح إلا بما صلح به أوله،فانصروا اللّه ینصرکم،و یصلح لکم أمرکم.

ثم إن الإمام استخلف علی المدینة سهل بن حنیف،و قیل:بل تمام بن العباس، و علی مکة قثم بن العباس،و خرج فی تعبیته التی عبأها لأهل الشام فی آخر ربیع

ص :435

الأول سنة 36 ه- حتی أتی الربذة فاجتمع إلیه الناس و سار نحو فید.

أما عائشة و جماعتها،فإنها بعد أن بلغت الحوأب ترکته نحو البصرة،فلما قربت منها أرسلت عبد اللّه بن عامر بن کریز الذی کان أمیرا علی البصرة من قبل عثمان، فاندس إلی البصرة،و کتبت إلی الأحنف بن قیس و جماعة من وجوه المدینة تدعوهم لنصرتها،و أقامت بالحفیر تنتظر الجواب،و لما بلغ ذلک مسامع عثمان بن حنیف أمیر البصرة من قبل علی،أرسل إلیها عمران بن حصین و أبا الأسود الدؤلی،فلما دخلا علیها سلّما و سألاها عن سبب مسیرها،فقالت:إن الغوغاء و نزّاع القبائل غزوا حرم رسول اللّه و أحدثوا فیه،و آووا المحدثین،فاستوجبوا لعنة اللّه و لعنة رسوله مع ما نالوا من قتل إمام المسلمین بلا ترة و لا عذر،فسفکوا الدم الحرام،و انتهبوا المال الحرام،و أحلوا البلد الحرام فی الشهر الحرام،فخرجت فی المسلمین أعلمهم ما أتی هؤلاء و ما الناس فیه وراءنا،ثم تلت قوله تعالی: لاٰ خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْوٰاهُمْ إلی آخر الآیة،فهذا شأننا إلی معروف نأمرکم به و منکر ننهاکم عنه،و السلام.

ثم خرجا من عندها و أتیا طلحة فقالا له:ما أقدمک؟قال:الطلب بدم عثمان.

قالا:ألا تبایع علیا؟قال:بلی،و السیف علی عنقی و ما أستقیل بیعتی إن لم یحل بیننا و بین قتلة عثمان.ثم أتیا الزبیر فقال لهما مثل ذلک.ثم رجعا إلی عثمان بن حنیف أمیر البصرة،فقالا له:إنها الحرب فتأهب لها.فنادی عثمان بالناس و دعاهم إلی المسجد و أمرهم بالتجهز،ثم أقبلت عائشة فیمن معها حتی انتهوا إلی المربد، و خرج إلیها من أهل البصرة من أراد أن یکون معها،و وقفوا حتی خرج عثمان فیمن معه.

ثم تکلم طلحة فحمد اللّه و أثنی علیه،و ذکر عثمان بن عفان و فضله،و دعا إلی الطلب بدمه،و نزل،ثم وقف الزبیر فقال مثل قوله،فقال أصحابهما:صدقا و برّا و قال أصحاب ابن حنیف:فجرا و غدرا تحاثی و تحاصبوا و وقعوا فی أمر مریج

ص :436

فوقفت عائشة و کانت جهوریة الصوت،فقالت:کان الناس یتجنون علی عثمان، و یزرون علی عماله،و یأتوننا فی المدینة فیستشیروننا فیما یخبروننا عنه،فننظر فی ذلک فنجده برا تقیّا وفیا،و نجدهم فجرة غدرة کذبة،فلما قووا کاثروه و اقتحموا علیه داره،و استحلوا الدم الحرام،و الشهر الحرام،و البلد الحرام،بلا ترة و لا عذر.

ثم قرأت قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتٰابِ إلی آخر الآیة، و سکتت.فافترق أصحاب ابن حنیف فرقتین.قالت إحداهما:صدقت و برت،و إن من جاءوا معها یطالبون بحق،و قالت الأخری:إن من جاءوا معها کاذبون ضالون.

ثم تحاصب الطرفان و وقع الهرج و المرج،فجاء جاریة بن قدامة السعدی فقال لها:

یا أمیرة المؤمنین لقتل عثمان أهون من خروجک من بیتک علی هذا الجمل الأنکد عرضة للسلاح،إنه قد کان لک من اللّه ستر و حرمة،فهتکت سترک و أبحت حرمتک،إنه من رأی قتالک یری قتلک،إن کنت أتیتنا طائعة فارجعی إلی منزلک، و إن کنت أتیتنا مکرهة فاستعینی بالناس.فلم تعر قوله هذا التفاتا،ثم نشب القتال بین الجانبین حتی أدرکهم اللیل.

و فی الصباح نشب القتال من جدید،و کثر القتل فی أصحاب ابن حنیف و کثر الجرح فی الفریقین،و عضتهم الحرب،و کتب طلحة و الزبیر إلی أهل الشام کتابا یخبرانهم فیه بذلک و یحثانهم علی النهوض،و مما جاء فیه قولهما:إنا خرجنا لوضع الحرب و إقامة کتاب اللّه،فبایعنا خیار أهل البصرة و خالفنا أشرارهم قائلین:نأخذ أم المؤمنین رهینة أن أمرتهم بالحرب و حثتهم علیه،و إننا یا أهل الشام نناشدکم اللّه فی أنفسکم إلا نهضتم بمثل ما نهضنا به.

و کتبوا مثل ذلک إلی أهل الکوفة و الیمامة و المدینة.و کتبت السیدة عائشة إلی أهل الکوفة تخبرهم بحقیقة الأمر و تأمرهم أن یثبطوا الناس عن الإمام علی، و تحثهم علی طلب قتلة عثمان،و مما جاء فی کتابها قولها:قدمنا البصرة،فدعونا إلی إقامة کتاب اللّه،فأجابنا الصالحون،و استقبلنا من لا خیر فیه بالسلاح،و عزم

ص :437

علیهم عثمان بن حنیف إلا قاتلونی حتی منعنی اللّه بالصالحین،و احتجوا بأشیاء فاصطلحنا علیها،فخانوا و غدروا،و کان ذلک الدأب ستة و عشرین یوما ندعوهم إلی الحق و یدعوننا إلی الباطل،و غدروا و خانوا فغادرونی فی الغلس لیقتلونی،فلم یبرحوا حتی بلغوا سدة بیتی،فوجدوا نفرا علی الباب،فدارت علیهم الرحی.

أما

الإمام علی فإنه سار حتی بلغ ذا قار و أتاه عثمان بن حنیف فی جمع کبیر من أهل البصرة،ثم أرسل ابنه الحسن و عمارا و الأشتر النخعی إلی الکوفة یدعون أهلها لنصرة الإمام،فأحضروا جمعا کبیرا منهم،و رحب بهم قائلا:یا أهل الکوفة أنتم قاتلتم ملوک العجم و فضضتم جموعهم حتی صارت إلیکم مواریثهم فمنعتم حوزتکم و أعنتم الناس علی عدوهم،و قد دعوتکم لتشهدوا معنا إخواننا من أهل البصرة،فإن یرجعوا فذاک الذی نرید،و إن یلجوا داویناهم بالرفق حتی یبدءونا بظلم،و لم ندع أمرا فیه صلاح إلا آثرناه علی الفساد إن شاء اللّه.

و سار علی من ذی قار حتی نزل علی عبد القیس،فانضموا إلیه،ثم سار حتی نزل الزاویة یرید البصرة،و سار طلحة و الزبیر و عائشة و التقی الجمعان عند مکان قصر عبید اللّه بن زیاد،فلما نزل الناس أقاموا ثلاثة أیام لم یکن فیها قتال،و کان الإمام یرسل إلی جماعة عائشة یکلمهم و یدعوهم،حتی کان یوم الخمیس منتصف جمادی الآخرة سنة 36،فوقعت الواقعة،و کان عسکر عائشة ثلاثین ألفا،و عسکر علی عشرین ألفا،و مما خطب به علی صحبه

قوله:

عباد اللّه انهدوا إلی هؤلاء القوم:منشرحة صدورکم لقتالهم،فإنهم نکثوا بیعتی، و أخرجوا ابن حنیف عاملی بعد الضرب المبرح و العقوبة الشدیدة،و قتلوا حکیم بن جبلة العبدی،و قتلوا رجالا صالحین،ثم تتبعوا منهم من یحبنی یأخذونهم فی کل حائط و تحت کل رابیة،ثم یأتون بهم فیضربون رقابهم صبرا،ما لهم قاتلهم اللّه أنی یؤفکون.انهدوا إلیهم و کونوا أشداء علیهم،و قد وطنتم أنفسکم علی الطعن و الضرب و مبارزة الأقران،و أی امرئ منکم أحس من نفسه رباطة جأش عند

ص :438

اللقاء،و رأی من أحد إخوانه فشلا،فلیذب عن أخیه الذی فضل علیه کما یذب عن نفسه،و لا تقاتلوا القوم حتی یبدءوکم،فإنکم بحمد اللّه علی حجة و کفکم عنهم حتی یبدءوکم حجة أخری،فإذا قاتلوکم فلا تجهزوا علی جریح،و إذا هزمتموهم فلا تتبعوا مدبرا و لا تمثلوا بقتیل،و إذا وصلتم إلی رجال القوم،فلا تهتکوا سترا، و لا تدخلوا دارا،و لا تأخذوا من أموالهم شیئا،و لا تهیجوا امرأة بأذی و إن شتمن إعراضکم،و سببن أمراءکم و صلحاءکم،فإنهن ضعاف العقول و الأنفس.لقد کنا نؤمر بالکف عنهن و إنهن لمشرکات،و إن کان الرجل لیتناول المرأة بالهراوة و العصا و الجریدة فیعیر بها هو و عقبه من بعده.

تراءی الجمعان فرأی علی طلحة و الزبیر و

قال لهم: لقد اعددتما سلاحا و خیلا و رجالا،إن کنتما اعددتما عند اللّه عذرا فاتقیا اللّه سبحانه،و لا تکونا کالتی نقضت غزلها من بعد قوة أنکاثا،أ لم أکن أخاکما فی دینکما تحرمان دمی و أحرم دماءکما؟فهل حدث ما أحل لکما دمی؟فقال طلحة:ألبت الناس علی عثمان، فقال علی:فیومئذ یوفیهم اللّه دینهم الحق،و یعلمون أن اللّه هو الحق المبین.یا طلحة تطلبنی بدم عثمان فلعن اللّه قتلة عثمان،یا طلحة جئت بعرس رسول اللّه تقاتل بها،و خبأت عرسک،أ ما بایعتنی؟قال:بایعتک و السیف علی عنقی.

ثم قال للزبیر مثل ما قاله لطلحة. فأراد الزبیر ترک الحرب،فقال له ابنه عبد اللّه جمعت بین هذین العسکرین حتی إذا اشتبکت النصال أردت أن تترکهم و تذهب، و لکنک خشیت رایات ابن أبی طالب،و علمت أنها تحملها فتیة انجاد و إن تحتها الموت الأحمر،فجبنت.فأحفظه ذلک و قال:إنی حلفت أن لا أقاتله،فقال له ابنه عبد اللّه:کفر عن یمینک و قاتله.فدخل فی المعرکة،ثم رأی أن یترکها و یتوجه إلی وادی السباع قاصدا المدینة،فلما وقف یصلی طعنه من خلفه عمرو بن جرموز فقتله،و أخذ فرسه و خاتمه و سلاحه،ثم قدم علی علی فأخبره بقتل الزبیر،

فتناول الإمام سیف الزبیر و هزه و قال:سیف طالما کشف اللّه به الکرب عن رسول اللّه،و ما

ص :439

کان ابن صفیة جبانا و لا لئیما،و لکن الحین و مصارع السوء.

ثم اشتد و طیس القتال بین الجانبین فنزل علی إلی الساحة و هو یتلو قوله تعالی:

أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَ لَمّٰا یَأْتِکُمْ مَثَلُ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسٰاءُ وَ الضَّرّٰاءُ وَ زُلْزِلُوا حَتّٰی یَقُولَ الرَّسُولُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ مَتیٰ نَصْرُ اللّٰهِ أَلاٰ إِنَّ نَصْرَ اللّٰهِ قَرِیبٌ اللّهم أفرغ علینا الصبر.ثم رفع مصحفا بیده و قال:من یأخذ هذا المصحف فیدعوهم إلی ما فیه و لهم الجنة؟فقام غلام اسمه مسلم بن عبد اللّه فقال:

أنا یا خلیفة رسول اللّه.ثم تناول المصحف و زحف علی القوم فقتلوه،فقال علی:

الآن حل قتالهم و اقتتل الناس، و رکبت عائشة الجمل،و ألبسوا هودجها البسط و جلود النمر،و فوق ذلک دروع الحدید و خطبت الناس عائشة فقالت:أما بعد فإنا کنا نقمنا علی عثمان ضرب السوط و إمرة الفتیان،ألا و إنکم استعتبتموه فأعتبکم، ثم عدوتم علیه فارتکبتم منه دما حراما،و ایم اللّه إنه کان أحصنکم فرجا و أتقاکم للّه.

ثم اقتتلوا حتی قتل طلحة و هو یقول:اللهم خذ لعثمان حتی ترضی،و حرّضت عائشة الناس کما حرّض علی جماعته،و احتدم القتال و تلاحم الناس و أخذت عائشة لفا من حصی،و رمت به وجوه أصحاب الإمام و صاحت بقولها:شاهت الوجوه کما صنع رسول اللّه یوم حنین،فقال لها قائل: وَ مٰا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ رَمیٰ.

ثم تقدم أصحاب علی إلی جمل عائشة و أصحابها یحیطون بها و یتساقطون صرعی دون الوصول إلیها حتی قتل علی الخطام أربعون رجلا.و أحدق أهل النجدات و الشجاعة بعائشة،و حمل أصحاب علی حتی أداروا الجمل کما تدور الرحی،و صاح الإمام ارشقوا الجمل بالنبل،فرشق حتی لم یبق فیه موضع إلا أصابه النبل.ثم تقدم محمد بن أبی بکر و عمار بن یاسر فقطعا أنساع الهودج و احتملاه، فلما وضعاه أدخل محمد یده فقالت:من هذا؟فقال:أخوک محمد،فقالت:بل

ص :440

مذمم.قال:یا أخیة هل أصابک شیء؟قالت:ما أنت و ذاک،ثم أمر الإمام بعقر الجمل و أمر بحمل الهودج من بین القتلی،و طلب من محمد بن أبی بکر أن یضرب علی أخته قبة،ثم أدخلها البصرة فأنزلها دار عبد اللّه بن خلف الخزاعی،و

کان الإمام یتمثل فی ذلک الیوم قائلا:

إلیک أشکو عجری و بجری

و معشرا أعشوا علی بصری

قتلت منهم مضری بمضری

شفیت نفسی و قتلت معشری

-القصة.

و منهم الفاضل المعاصر أحمد عبد الغفور عطار فی کتابه«عائشة»(ص 157 ط مکة المکرمة)قال:

و انتهت أخبار مقتل أمیر المؤمنین ذی النورین إلی مکة،و علمت أم المؤمنین عائشة بما کان،و کانت بمکة تنتظر أداء العمرة بعد الحج فی المحرم،و أخذت طریق العودة إلی المدینة،حتی إذا کانت فی سرف التی تبعد عن مکة بضعة أمیال،لقیها عبید بن أبی سلمة المعروف بأمه أم کلاب،من بنی لیث أخوالها الألی کانت تصلهم ببرها،و سألته فأجابها قائلا:قتلوا عثمان،و انتظروا ثمانیا،و سألته:ثم ما ذا صنعوا؟ فقال لها:أخذها أهل المدینة بالاجتماع فجازت بهم الأمور إلی خیر مجاز،لقد اجتمعوا علی علی بن أبی طالب.

فاستاءت أم المؤمنین و قالت:و اللّه،لیت هذه انطبقت علی هذه،إن تم الأمر لصاحبک ترید انطباق السماء علی الأرض.ثم قالت:ردونی،ردونی إلی مکة،قتل و اللّه عثمان مظلوما،و اللّه لأطلبن بدمه.

و أقبلت عائشة ثم قالت:أقتل أمیر المؤمنین؟قالوا:نعم.فقالت:رحمه اللّه و غفر له،أما و اللّه لقد کنتم إلی تشیید الحق و تأییده،و إعزاز الإسلام و تأکیده أحوج منکم إلی ما نهضتم إلیه من طاعة من خالف علیه،و لکن کلما زادکم اللّه نعمة فی دینکم ازددتم تثاقلا فی نصرته طمعا فی دنیاکم.

ص :441

أما و اللّه لهدم النعمة أیسر من بنائها،و ما الزیادة إلیکم بالشکر بأسرع من زوال النعمة عنکم بالکفر.

و ایم اللّه،لئن کان فنی أکله،و اخترم أجله،لقد کان عند رسول اللّه کزارع البکرة الأزهر،و لئن کانت الإبل أکلت أوبارها فانه لصهر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.

و لقد عهدت الناس یرهبون فی تشدید،ثم قدح حب الدنیا فی القلوب،و نبذ العدل وراء الظهور،و لئن کان برک الدهر علیه بزوره،و أناخ بکلکله،إنها لنوائب تتری تلعب بأهلها و هی جادة،و تجدّ بهم و هی لاعبة،و لعمری،لو أن أیدیکم تقرع صفاته لوجدتموه عند تلظی الحرب متجردا،و لسیوف النصر متقلدا،و لکنها فتنة قدحت فیها أیدی الظالمین.

أما و اللّه لقد کان حاط الإسلام و أکده و عضد الدین و أیده و لقد هدم اللّه به صیاصی الکفر،و قطع به دابر المشرکین،و وقم به أرکان الضلالة،فلله المصیبة به ما أفجعها،و الفجیعة به ما أوجعها،صدع اللّه بمقتله صفاة الدین،و ثلمت مصیبته ذروة الإسلام بعده،و جعل لخیر الأمة عهده.فقال لها ابن أم کلاب:و لم؟فو اللّه،إن أول من أمال حرفه لأنت،و لقد کنت تقولین:اقتلوا نعثلا فقد کفر!.

قالت عائشة:إنهم استتابوه،ثم قتلوه،و قد قلت و قالوا،و قولی الأخیر خیر من قولی الأول.

و فی شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید:إن عائشة رضی اللّه عنها کانت من أشد الناس علی عثمان،حتی أنها أخرجت ثوبا من ثیاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فنصبته فی منزلها،و کانت تقول للداخلین إلیها:هذا ثوب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یبل و عثمان أبلی سنته.

و قالوا:إن أول من سمی عثمان نعثلا عائشة،و النعثل:الکثیر شعر اللحیة و الجسد.و کانت تقول:اقتلوا نعثلا،قتل اللّه نعثلا.

و منهم الفاضل المعاصر الأستاذ عباس محمود العقاد فی«المجموعة الکاملة-

ص :442

العبقریات الإسلامیة»(ج 3 ص 230 ط دار الکتاب اللبنانی-بیروت)قال:

و ألفت نفسها فی مکة بین العثمانیة و الأمویة یوم نزلت بها قبیل مقتل عثمان،فعن لها أن ترجع إلی المدینة لتدرک الأمر قبل فواته،و لکنها سمعت فی الطریق ببیعة علی فقالت فیما رواه عبید بن أبی سلمة و هو من خئولتها:لیت هذه انطبقت علی هذه إن تم الأمر لصاحبک.مشیرة إلی السماء و الأرض.ثم صاحت برکبها:ردونی،ردونی، و جعلت تتوعد فی الطریق:أن تطالب بدم عثمان،فقال لها عبید بن أبی سلمة:و لم؟ و اللّه إن أول من أمال حرفه لأنت،قالت:إنهم استتابوه ثم قتلوه.و قد قلت و قالوا.

و قولی الأخیر خیر من قولی الأول.

و ما لبثت فی مکة قلیلا حتی تجمع فیها کل ناقم علی علی بن أبی طالب من أعدائه و منافسیه،فقضت أیامها بمکة بین العثمانیة و الأمویة و الولاة الذین أحسوا بزوال الدولة و الثروة و الذین أوجسوا من حساب الخلیفة الجدید،و لحق بهم طلحة و الزبیر و کلاهما طامح إلی الخلافة یائس من الأنصار فی المدینة.فاتفقوا جمیعا علی کلمة واحدة لا اتفاق بینهم فیما عداها،و هی المطالبة بدم عثمان،لأن المطالبة به تغنیهم عن القدح فی الخلیفة الجدید،و لیس الاتفاق علی القدح فیه بمستطاع.کذلک لذلک ارتفعت الصیحة بدم عثمان.

و فی هذه البیئة غلبت علی السیدة عائشة نیة الخروج إلی البصرة بتلک الدعوة التی اتفقوا علیها،و أکبر الظن أنها کانت و شیکة أن تحجم عن الخروج إلیها لو لا غلبة البیئة و اجتماع الأصوات من حولها علی نداء واحد،فإنها ما عتمت فی الطریق أن صدمت أول صدمة حتی همت بالرجوع ثم أصرت علیه لو لا احتیالهم فی إقناعها بمختلف الحیل.

و منهم نبیه أمین فارس و منیر البعلبکی فی«تاریخ الشعوب الإسلامیة»و الأصل لکارل بروکلمان الألمانی(ص 115 ط دار العلم للملایین-بیروت)قالا:

ص :443

و کان علی-و هو صهر الرسول و الرجل الذی أمسی الآن الشخصیة الأولی فی الإسلام بلا خلاف-قد أمّ الناس فی الصلاة حتی فی أثناء الحصار و عین أمیرا علی الحجاج إلی مکة أیضا.و فی نفس الیوم الذی صرع فیه عثمان بایع الناس علیّا بالخلافة فی مسجد[المدینة]

و لکن طلحة و الزبیر اللذین کانا حتی تلک اللحظة یعملان فی ما یظهر لمصلحة علی تخلفا عن مبایعته و حملاه تبعة مقتل عثمان ثم انهما لحقا عائشة إلی مکة.و کانت أم المؤمنین لا تزال تضمر لعلی عداءها القدیم فما کادت تعلم أنه قبل البیعة حتی دعت المؤمنین إلی الاثئار للرجل القتیل.فاستجاب لدعوتها الامویون و أناس آخرون شرکوها فی کره علی لیس غیر.و نزولا عند رأی ابن عامر،عزموا علی التقدم إلی البصرة حیث کانت له منذ زمن طویل،و ما تزال صلات واسعة جدا.حتی إذا انقضت أربعة أشهر علی مقتل عثمان خرج المتآمرون بعد أن تجمعوا فی معسکر علی الطریق العامة المؤدیة إلی العراق.

و لم یکادوا یبلغون البصرة حتی فتکوا غدرا بأمیرها الذی آثر أن ینتظر الأمر من علی علی أن ینضم إلیهم.حتی إذا وفقوا إلی الاستیلاء علی المدینة[البصرة]

نشب الخلاف بین طلحة و الزبیر علی إمامة الناس فی الصلاة،و لکن عائشة حسمت هذا الخلاف موقتا بأن سمت لهذه المهمة ابن أختها عبد اللّه بن الزبیر.

و منهم الفاضل الأمیر أحمد حسین بهادر خان الحنفی البریانوی الهندی فی کتابه «تاریخ الأحمدی»(ص 170 ط بیروت سنة 1408)قال:

در روضة الأحباب است که عائشة رضی اللّه عنها بمکة بخانه ام المؤمنین(ام) سلمة رضی اللّه عنها رفت چه وی نیز از مدینه بعزم حج گزاردن بمکة رفته بود و بعد از تقدیم مراسم تسلیم و تحیت با وی گفت:ای دختر ابو امیه به درستی که تو اول ضعیفه هستی که در راه خدا و رسول مهاجرت کردی بواسطۀ شرف فراش حضرت رسالت عظیم الشأن و رفیع القدری و از میان أمهات مؤمنین بخواص و مزایا ممتازی و بر تو

ص :444

پوشیده نباشد که جماعتی از غوغائیان بدر امیر مؤمنان عثمان بن عفان خود را انداخته او را بقتل آورده اند و اکنون جمعی از هواداران آن خلیفه مقتول و مظلوم که در آن در آمده اند که از قاتلان او انتقام کشند و ایشان را بقصاص رسانند و مرا اخبار کردند که عبد اللّه بن عامر در بصره صد هزار شمشیر مهیا دارد که همۀ ایشان برای واقعۀ عثمان غضبناک و جمله طالب خون او گشته اند و من می ترسم که میان مسلمانان بر سر این قضیه محاربه و مقاتله واقع گردد چه شود اگر در مسیر بجانب بصره با ما موافقت فرمائی شاید که خداوند تعالی بسبب ما اصلاح این امر نماید و عقده تعویق از قصاص خون عثمان بن عفان از این جهت گشاید.

راوی گوید:پس ام سلمه بسخن در آمد و گفت:ای دختر أبو بکر تو بخون عثمان بازخواست می کنی و بخدا سوگند که از اشد مردمان تو بودی از وی قهر و غضب او را بهیچ نام نمی خواندی مگر به نعثل و می گفتی لعن اللّه نعثلا و قتل اللّه نعثلا و هر روز او را سب و شتم می کردی و به کفر منسوب می ساختی و امروز امیر المؤمنین و خلیفه مقتول و مظلوم می گوئی و خود را در قضیه او بصورت اهل تعزیت و مصیبت می نمائی.

موافقت می کنی با جماعتی که به علی بن أبی طالب خروج می کند چه تناسب با تو دارد در طلب خون عثمان حال آنکه وی مردیست از بنی عبد مناف و تو ضعیفه از بنی تیم،ویحک ای عائشة متفق با طائفة می شوی که خروج می کنند بر علی بن أبی طالب که میان او و حضرت رسالت صلعم سلسلۀ اخوت و مصاهرت محکم است و پسر عم رسول و زوج بتول است و مرتبه خلافت و ریاست و وراثت در میان اهل روزگار وی را مسلم جمهور و انصار از حضار اصحاب مدینه با او بیعت نموده بخلافت و حکومت عامۀ اهل اسلام او را قبول نموده اند.و فصلی مقنع از فضائل و کمالات و خصائل و حالات علی بن أبی طالب بر عائشة خواند،عبد اللّه بن زبیر بر در سرای ام سلمه ایستاده بود و جمله سخنان او را که با عائشة می گفت به تفصیل

ص :445

می شنود از بیرون سرای بانگ بر ام سلمه زد که ای دختر ابو امیه ما ترا شناخته بودیم و عداوت ترا به آل زبیر.(الی أن قال:)ام سلمه از اندرون سرای بجواب عبد اللّه مشغول گشته گفت تو و پدر تو مرا او را می برید.(إلی أن قال:)گمان می بری مهاجر و انصار را که راضی و خوشنود شوند به پدر تو زبیر و مصاحب او طلحه و علی در سلک أحیاء باشد و حال آنکه وی بقول پیغمبر علیه افضل الصلاة و أکمل التحیات ولی هر مؤمن و مؤمنة بود؟! عبد اللّه بن زبیر گفت:ما این حدیث را از لبان آن سرور در هیچ ساعتی از ساعات نشنیده ایم.ام سلمه گفت:اگر تو نشنیده ای خاله تو که عائشة است که شنیده و اینک خاله تو حاضر است بپرس که شنیده یا نی و بتحقیق که ما شنیده ایم از پیغمبر(صلعم)که فرمود:

علی خلیفتی علیکم فی حیاتی و بعد مماتی فمن عصاه فقد عصانی. ای عائشة گواهی می دهی که از آن سرور چنین شنیده ای؟عائشة گفت:آری.آنگاه ام سلمه از روی نصیحت و نیک خواهی گفت:ای عائشة بترس از خدای در نفس خود در امری که ترا رسول صلعم از آن ترسانیده و مباش صاحبۀ سگان حوأب.و گفت:ای عائشة سوگند می دهم تو را بخدا که از پیغمبر صلعم نشنیدی که فرمود:پس نگذرد از شبها و روزها که سگان آب حوأب بر یکی از ازواج من صیاح و نباح کنند و آن زن که این واقعه او را پیش آید در میان اهل بغی و فساد و فتنه و عناد باشد.و در آن زمان که حضرت این می فرمود من انائی که دست داشتم از غایت اضطراب و قلق از دست من بیفتاد و آن سرور رو بجانب من کرد و التفاتی فرمود و موجب اضطراب افتادن آن اناء آب از من پرسید،گفتم:یا رسول اللّه اضطراب و قلق من از خوف آنست که مبادا آن زن من باشم،آن سرور تبسمی فرمود و بجانب تو نگاهی کرده گفت:من گمان می برم که آن زن تو باشی،ای حمیرا.عائشة ام سلمه را در روایت این حدیث تصدیق نمود.

آنگاه ام سلمه با عائشة گفت:باید که فریب نیابی از طلحه و زبیر و گمان نبری که

ص :446

اگر وبال و نکال بر ارتکاب این کار از خدای عز و جل به تو متوجه گردد ایشان در دفع آن نفعی به توانند رسانید،پس عائشة بسیار ملول و پشیمان از مجلس ام سلمه برخاست و از نفس خود در فسخ آن عزم عذری می جست و بهانه می خواست.عبد اللّه بن زبیر چون این فتور و قصور از ام المؤمنین عائشة مشاهده نمود،فریاد برآورد که:یا أماه اگر تو باین لشکر بجانب بصره توجه نفرمائی من خود را مقتول و از صف احیاء معزول و بزمرۀ اموات موصول می سازم یا آنکه سر در بیابان و صحرا می نهم و سراسیمه و سرگردان دیوانه وار خود را در میان سباع و بهائم اندازم،مردم در میان آمدند و به شفاعت و التماس بسیار عائشة را تسکین دادند.ام المؤمنین از فرط محبت که با عبد اللّه داشت باز بر سر حرف اول رفت و از تصدی آن مهم متقاعد نشد.

و منهم الدکتور السید عبد العزیز سالم فی«تاریخ الدولة العربیة منذ ظهور الإسلام حتی سقوط الدولة الأمویة»(ص 302 ط مؤسسة شباب الجامعة)قال:

و کانت عائشة أول من طالبت بدم عثمان علی الرغم من أنها کانت من أکثر خصومه عداء له.و قد استجاب لها عبد اللّه بن عامر الحضرمی عامل عثمان علی مکة،و تبعه عدد کبیر من بنی أمیة علی ذلک،و کانوا قد تسللوا من المدینة هاربین و لاذوا بمکة،و تبعهم المغیرة بن شعبة و سعید بن العاص،کما قدم إلیهم عبد اللّه بن عامر من البصرة بمال کثیر،و یعلی بن منیة من الیمن و معه ستمائة بعیر و ستمائة ألف درهم،فأناخ بالأبطح.ثم قدم إلیها طلحة و الزبیر بحجة قضاء العمرة،و أعلنا فیها نکثهما لبیعتهما لعلی،و استقر رأی الجمیع علی السیر إلی البصرة لکثرة من بها من صنائع ابن عامر،و ساروا فی ألف من أهل مکة و المدینة،و لحقهم الناس،حتی أصبح عدة من معهم ثلاثة آلاف رجل.و ما إن وصلت عائشة و من معها إلی نواحی البصرة حتی أقامت بالحفیر،و کتبت إلی رجال أهل البصرة و إلی الأحنف بن قیس

ص :447

و غیره تدعوهم إلی الانضمام إلیها فی المطالبة بدم عثمان،و لما بلغ ذلک أهل البصرة دعا عثمان بن حنیف و إلی المدینة الناس إلی التأهب للقتال،ثم أقبلت عائشة فیمن معها حتی انتهوا إلی المربد،و تم الاشتباک بین أتباع علی و علی رأسهم عثمان بن حنیف و حکیم بن جبلة العبدی و بین أتباع عائشة و طلحة و الزبیر فی 25 ربیع الآخر سنة 36 ه-،و انتهت الاشتباکات بهزیمة أتباع علی و مقتل حکیم بن جبلة.أما عثمان بن حنیف فقد وقع أسیرا،فأمر مروان بن الحکم بعثمان فنتفت لحیته و شعر رأسه و حاجباه،و ضرب أربعین سوطا،ثم أطلق سراحه،فقابل علیّا فی ذی قار.

و منهم الفاضل المعاصر أحمد زکی صفوت وکیل کلیة دار العلوم بجامعة القاهرة سابقا فی«جمهرة رسائل العرب فی العصور العربیة الزاهرة»(ج 1 ص 312 ط المکتبة العلمیة- بیروت)قال:

و کانت السیدة عائشة خرجت إلی مکة للحج عام مقتل عثمان،فلما قضت حجّها بلغها و هی عائدة مقتل عثمان،فارتدّت إلی مکة،و أزمعت أن تطلب بدمه،و جاءت إلی السیدة أم سلمة زوج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم-و کانت أم سلمة بمکة فی هذا العام-تغریها بالخروج معها للطلب بدم عثمان،فأبت أن تجیبها،و أظهرت موالاة علی علیه السّلام و نصرته.

و کتبت إلی السیدة عائشة إذ عزمت علی الخروج إلی البصرة:من أم سلمة زوج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلی عائشة أم المؤمنین:سلام علیک فإنی أحمد إلیک اللّه الذی لا إله إلا هو،أما بعد،فإنک سدّة بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و بین أمّته، و حجابک مضروب علی حرمته،قد جمع القرآن ذیلک فلا تندحیه،و سکّن عقیراک فلا تصحریها،اللّه من وراء هذه الأمة،لو علم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أن النساء یحتملن الجهاد عهد إلیک،علت علت!بل قد نهاک عن الفرطة فی البلاد،إن عمود الدین لا یثاب بالنساء إن مال،و لا یرأب بهنّ صدع،حمادیات النساء غضّ

ص :448

الأطراف و خفض الأصوات،و خفر الأعراض و ضمّ الذیول و قصر الوهازة،ما کنت قائلة لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لو عارضک ببعض الفلوات،ناصّة قعودا من منهل إلی منهل،قد وجّهت سدافته،و ترکت عهّیداه،إن بعین اللّه مهواک،و علی رسوله تردین و أقسم لو سرت مسیرک هذا ثم قیل لی:یا أمّ سلمة ادخلی الفردوس، لاستحییت أن ألقی محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم هاتکة حجابا قد ضربه علیّ.

اجعلی بیتک حصنک و وقاعة السّتر قبرک حتی تلقیه و أنت علی تلک أطوع ما تکونین للّه إذا لزمته،و أنصر ما تکونین للدین ما حللت فیه،و لو ذکّرتک قولا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم تعرفینه،لهشت به نهش الرّقشاء المطرقة،و السّلام.

(شرح ابن أبی الحدید 79/2،و العقد الفرید 227/2،و الإمامة و السیاسة 45/1).

و قال ایضا فی ص 319:

و کتبت السیدة عائشة إلی زید بن صوحان العبدیّ إذ قدمت البصرة:من عائشة ابنة أبی بکر أم المؤمنین حبیبة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلی ابنها الخالص زید بن صوحان:سلام علیک،أما بعد،فإن أباک کان رأسا فی الجاهلیة و سیدا فی الإسلام و إنک من أبیک بمنزلة المصلّی من السابق،یقال:کاد أو لحق و قد بلغک الذی کان فی الإسلام من مصاب عثمان بن عفان و نحن قادمون علیک و العیان أشفی لک من الخبر.

فإذا أتاک کتابی هذا،فاقدم فانصرنا علی أمرنا هذا،فإن لم تفعل فثبّط الناس عن علی بن أبی طالب،و کن مکانک حتی یأتیک أمری،و السّلام.

و فی روایة ابن أبی الحدید:أما بعد،فأقم فی بیتک و خذّل الناس عن علی و لیبلغنی عنک ما أحب،فإنک أوثق أهلی عندی و السّلام.

(العقد الفرید 227/2،تاریخ الطبری 183/5،و شرح ابن أبی الحدید 81/2).

و قال أیضا:

ص :449

فکتب إلیها زید:من زید من صوحان إلی عائشة أم المؤمنین:سلام علیک،أما بعد،فإن اللّه أمرک بأمر و أمرنا بأمر،أمرک أن تقرّی فی بیتک و أمرنا أن نقاتل الناس حتی لا تکون فتنة،فترکت ما أمرت به و کتبت تنهیننا عما أمرنا به،فأمرک عندی غیر مطاع،و کتابک غیر مجاب،و السّلام.

و فی روایة الطبری:فکتب إلیها:من زید بن صوحان إلی عائشة ابنة أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه،حبیبة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:أما بعد،فأنا ابنک الخالص إن اعتزلت هذا الأمر،و رجعت إلی بیتک،و إلاّ فأنا أول من نابذک.

(العقد الفرید 227/2،تاریخ الطبری 184/5،و شرح ابن أبی الحدید 81/2).

و ذکر العلامة الباعونی مکاتبتهما فی ص 71 کما تقدم باختلاف قلیل فی اللفظ.

و قال أیضا فی ص 316:

کتاب الأشتر إلی السیدة عائشة و کتب الأشتر من المدینة إلی السیدة عائشة،و هی بمکة:أما بعد،فإنک ظعینة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و آله،و قد أمرک أن تقرّی فی بیتک فإن فعلت فهو خیر لک و إن أبیت إلا أن تأخذی منسأتک و تلقی جلبابک و تبد للناس شعیراتک،قاتلتک حتی أردّک إلی بیتک و الموضع الذی یرضاه لک ربک.

(شرح ابن أبی الحدید 80/2) رد السیدة عائشة علی الأشتر فکتبت إلیه فی الجواب:أما بعد،فإنک أول العرب شبّ الفتنة،و دعا إلی الفرقة، و خالف الأئمة،و سعی فی قتل الخلیفة،و قد علمت أنک لن تعجز اللّه حتی یصیبک منه بنقمة ینتصر بها منک للخلیفة المظلوم،و قد جاءنی کتابک و فهمت ما فیه و سیکفینیک اللّه،و کل من أصبح مماثلا لک فی ضلالک و غیّک إن شاء اللّه.

(شرح ابن أبی الحدید 80/2)

ص :450

و قال فی ص 295:

کتاب معاویة إلی الزبیر بن العوام و کان أول الأحداث فی خلافة الإمام علی أن السیدة عائشة و طلحة و الزبیر و من تبعهم خرجوا إلی البصرة یطلبون بدم عثمان رضی اللّه

و روی ابن أبی الحدید أن علیّا علیه السلام لما بویع بالخلافة کتب إلی معاویة یأمره أن یبایع له،فلما قدم رسوله علی معاویة و قرأ کتابه،بعث رجلا من بنی عمیس،و کتب معه کتابا إلی الزبیر بن العوام،و فیه:بسم اللّه الرحمن الرحیم.لعبد اللّه الزبیر أمیر المؤمنین من معاویة بن أبی سفیان،سلام علیک،أما بعد فإنی قد بایعت لک أهل الشام،فأجابوا و استوسقوا کما یستوسق الحلب،فدونک الکوفة و البصرة لا یسبقک إلیهما ابن أبی طالب،فإنه لا شیء بعد هذین المصرین،و قد بایعت لطلحة بن عبید اللّه من بعدک،فأظهرا الطلب بدم عثمان،و ادعوا الناس إلی ذلک،و لیکن منکما الجدّ و التشمیر،أظفر کما اللّه،و خذل مناوئکما.

فسرّ الزبیر بهذا الکتاب،و أعلم به طلحة،و لم یشکّا فی النّصح لهما من قبل معاویة،و أجمعا عند ذلک علی خلاف علی علیه السّلام.

(شرح ابن أبی الحدید 77/1) و قال فی ص 317:

کتاب طلحة و الزبیر إلی کعب بن سور و لما أجمعت عائشة و طلحة و الزبیر و أشیاعهم علی المسیر إلی البصرة،قال الزبیر لعبد اللّه بن عامر-و کان عامل عثمان علی البصرة،و هرب عنها حین مصیر عثمان بن حنیف عامل علیّ إلیها-:من رجال البصرة؟قال:ثلاثة کلهم سید مطاع:کعب بن سور فی الیمن،و المنذر بن ربیعة فی ربیعة،و الأحنف بن قیس فی البصرة.

فکتب طلحة و الزبیر إلی کعب بن سور:أما بعد،فإنک قاضی عمر بن الخطاب، و شیخ أهل البصرة،و سید أهل الیمن،و قد کنت غضبت لعثمان من الأذی،فاغضب

ص :451

له من القتل،و السّلام.

(الإمامة و السیاسة 47/1) رد کعب بن سور علی طلحة و الزبیر فکتب کعب بن سور إلی طلحة و الزبیر:أما بعد،فإنا غضبنا لعثمان من الأذی و الغیر باللسان،فجاء أمر الغیر فیه بالسیف،فإن یکن عثمان قتل ظالما فما لکما و له؟ و إن کان قتل مظلوما فغیر کما أولی به،و إن کان أمره أشکل علی من یشهده،فهو علی من غاب عنه أشکل.

(الإمامة و السیاسة 48/1) کتابهما إلی الأحنف بن قیس و کتبا إلی الأحنف بن قیس:أما بعد،فإنک وافد عمر،و سید مضر،و حلیم أهل العراق،و قد بلغک مصاب عثمان،و نحن قادمون علیک،و العیان أشفی لک من الخبر،و السّلام.

(الإمامة و السیاسة 48/1) رد الأحنف علیهما و کتب الأحنف إلیهما:أما بعد،فإنه لم یأتنا من قبلکم أمر لا نشکّ فیه إلا قتل عثمان،و أنتم قادمون علینا،فإن یکن فی العیان فضل نظرنا فیه و نظرتم،و إلا یکن فیه فضل فلیس فی أیدینا و لا أیدیکم ثقة،و السّلام.

(الإمامة و السیاسة 48/1) و قال فی ص 318:

کتابهما إلی المنذر بن ربیعة و کتبا إلی المنذر:أما بعد،فإن أباک کان رئیسا فی الجاهلیة،و سیدا فی الإسلام، و إنک من أبیک بمنزلة المصلّی من السابق،یقال کاد أو لحق،و قد قتل عثمان من أنت خیر منه،و غضب له من هو خیر منک،و السّلام.

ص :452

(الإمامة و السیاسة 48/1)

نهضنا به فنلقی اللّه عز و جل و تلقونه و قد أعذرنا،و قضینا الذی علینا.

و کتبوا إلی أهل الکوفة بمثله،و کذا إلی أهل الیمامة و أهل المدینة.

(تاریخ الطبری 181/5)

و بغاة الخیر و التقوی،و السّلام.

و منهم الفاضل المعاصر محمد رضا فی«الإمام علی بن أبی طالب کرم اللّه وجهه رابع الخلفاء الراشدین»(ص 79 ط دار الکتب العلمیة-بیروت)قال:

و فی أثناء تجهز أمیر المؤمنین لمحاربة معاویة بلغه الخبر عن مکة بخروج طلحة و الزبیر و عائشة رضی اللّه عنهم علی أمیر المؤمنین و کان طلحة و الزبیر استأذناه فی العمرة فأذن لهما،و

روی أنه قال لهما: و اللّه ما تریدان العمرة،و إنما تریدان الغدرة، و خوّفهما باللّه من التسرع إلی الفتنة.

و اعترض بعضهم علی أنه ترک طلحة و الزبیر حتی خرجا إلی مکة و أذن لهما فی العمرة؛فانضما إلی عائشة و أثارا الفتنة و کان الرأی أن یحبسهما.و أجیب بأنه ما کان یجوز له فی أن یحبسهما و لا فی السیاسة،أما فی الشرع فلأنه محظور أن یعاقب الإنسان بما لا یفعل و علی ما یظن منه و یجوز أن لا یقع،و أما فی السیاسة فلأنه لو أظهر التهمة لهما و هما من أفاضل السابقین و جلة المهاجرین لکان فی ذلک من التنفیر عنه ما لا یخفی و من الطعن علیه ما هو معلوم،بأن یقال لیس من إمامته علی ثقة فلذلک یتهم الرؤساء.

فلما بلغ علیّا خبر خروج عائشة و طلحة و الزبیر خطب الناس و قال:إن اللّه عز و جل جعل لظالم هذه الأمة العفو و المغفرة،و جعل لمن لزم الأمر و استقام الفوز و النجاة، فمن لم یسعه الحق أخذ بالباطل.ألا و إن طلحة،و الزبیر،و عائشة قد تمالئوا علی سخط إمارتی و دعوا الناس إلی الإصلاح،و سأصبر ما لم أخف علی جماعتکم و أکف إن کفوا و أقتصر علی ما بلغنی عنهم.

و قد کانت عائشة رضی اللّه عنها خرجت إلی مکة معتمرة قبل أن یقتل عثمان رضی اللّه عنه بعشرین یوما،و لما خرج ابن عباس علی الحج کما أمره عثمان لیتلو علی أهل مکة کتابه رضی اللّه عنه،مر بعائشة فی الصّلصل(بنواحی المدینة علی سبعة

ص :455

أمیال منها)فقالت:یا ابن عباس أنشدک اللّه فإنک قد أعطیت لسانا إزعیلا(نشیطا)أن تخذل عن هذا الرجل(تعنی عثمان)و أن تشکک فیه الناس،فقد بانت لهم بصائرهم و أنهجت و رفعت لهم المنار،و تحلبوا من البلدان لأمر قد جم،و قد رأیت طلحة بن عبید اللّه قد اتخذ علی بیوت الأموال و الخزائن مفاتیح،فإن یل(الخلافة بعد عثمان) یسر بسیرة ابن عمه أبی بکر رضی اللّه عنه.فقال لها ابن عباس رضی اللّه عنه:یا أمّه، لو حدث ما فزع الناس إلا إلی صاحبنا(یعنی لو قتل عثمان لبایع الناس علیّا)فقالت:

إیها عنک!إنی لست أرید مکابرتک و لا مجادلتک.

فقد کانت عائشة رضی اللّه عنها ترید أن یخذل ابن عباس عن عثمان.و تود أن یلی الخلافة طلحة الذی کان شدیدا علی عثمان فتعود الخلافة تیمیة کما کانت،و تکره أن یلی الخلافة علی.لکنها لما علمت أن الناس سیبایعونه إذا قتل عثمان خرجت إلی مکة،و لما خرجت من مکة ترید المدینة لقیها بسرف رجل من أخوالها من بنی لیث یقال له عبید بن أبی سلمة فقالت له:مهیم؟قال:قتل عثمان و بقوا ثمانیة.قالت:ثم صنعوا ما ذا؟قال:اجتمعوا علی بیعة علی.فقالت:لیت هذه انطبقت علی هذه إن تم الأمر لصاحبک(أی لیت السماء انطبقت علی الأرض)ردونی،ردونی،فانصرفت إلی مکة و هی تقول:قتل و اللّه عثمان مظلوما،و اللّه لأطلبن بدمه.فقال لها:و لم؟ و اللّه إن أول من أمال حرفه لأنت،و لقد کنت تقولین اقتلوا نعثلا(عثمان)فقد کفر، و فی روایة(فقد فجر).قالت:إنهم استتابوه ثم قتلوه،و قد قلت و قالوا،و قولی الأخیر خیر من قولی الأول.فقال لها ابن أم کلاب(و هو عبید بن أبی سلمة):

فمنک البداء و منک الغیر

و منک الریاح و منک المطر

و أنت أمرت بقتل الإمام

و قلت لنا إنه قد کفر

فهبنا أطعناک فی قتله

و قاتله عندنا من أمر

و لم یسقط السقف من فوقنا

و لم ینکسف شمسنا و القمر

و قد بایع الناس ذا تدرإ

یزیل الشّبا و یقیم الصّعر

ص :456

و یلبس للحرب أثوابها

و ما من وفی مثل من قد غدر

ثم انصرفت إلی مکة فقصدت الحجر فستّرت فیه فاجتمع الناس حولها.

خطبة عائشة فی أهل مکة:

خطبت عائشة رضی اللّه عنها فقالت:أیها الناس إن الغوغاء من أهل الأمصار، و أهل المیاه،و عبید أهل المدینة اجتمعوا علی هذا الرجل المقتول ظلما بالأمس، و نقموا علیه استعمال من حدثت سنّه،و قد استعمل أمثالهم قبله،و مواضع من الحمی حماها لهم فتابعهم و نزع لهم عنها،فلما لم یجدوا حجة و لا عذرا بادوا بالعدوان فسفکوا الدم الحرام،و استحلوا البلد الحرام،و الشهر الحرام،و أخذوا المال الحرام،و اللّه لإصبع عثمان خیر من طباق الأرض أمثالهم،و و اللّه لو أن الذی اعتدوا به علیه کان ذنبا،لخلص منه کما یخلص الذهب من خبثه،و الثوب من درنه إذ ماصوه کما یماص الثوب بالماء

کفاکم الشام معاویة،فأتوا البصرة فإن لی فیها صنائع،و لهم فی طلحة هوی.قالوا:

قبحک اللّه،فو اللّه ما کنت بالمسالم و لا بالمحارب،فهلا أقمت کما أقام معاویة فنکفی بک،ثم تأتی الکوفة فنسد علی هؤلاء القوم المذاهب؟فلم یجدوا عنده جوابا مقبولا.فاستقام الرأی علی البصرة و قالوا لها:نترک المدینة،فإنا خرجنا فکان معنا من لا یطیق من بها من الغوغاء،و نأتی بلدا مضیعا و سیحتجون علینا ببیعة علی فتنهضنهم کما أنهضت أهل مکة،فإن أصلح اللّه الأمر کان الذی أردناه،و إلا دفعنا بجهدنا حتی یقضی اللّه ما أراد،فأجابتهم إلی ذلک.

بعد أن خرجنا منه؟قتلوا عثمان و بایعوا علیّا،لهم ما لهم و علیهم ما علیهم.

الرد علی الکتب:

کتب کعب بن سور إلی طلحة و الزبیر:أما بعد،فإنا غضبنا لعثمان من الأذی و الغیر باللسان،فجاء أمر الغیر فیه بالسیف.فإن یک عثمان قتل ظالما فما لکما و له.و إن کان قتل مظلوما فغیر کما أولی به.و إن کان أمره أشکل علی من شهده،فهو علی من غاب عنه أشکل.

و کتب الأحنف إلیهما:أما بعد،فإنه لم یأتنا من قبلکم أمر لا نشک فیه إلا قتل عثمان،و أنتم قادمون علینا.فإن یکن فی العیان فضل نظرنا فیه و نظرتم،و إلا یکن فیه فضل فلیس فی أیدینا و لا فی أیدیکم ثقة،و السّلام.

و کتب المنذر:أما بعد فإنه لم یلحقنی بأهل الخیر إلا أن أکون خیرا من أهل الشر و إنما أوجب حق عثمان الیوم حقه أمس،و قد کان بین أظهرکم فخذلتموه،فمتی استنبطتم هذا العلم،و بدا لکم هذا الرأی؟ فلما قرءا کتب القوم ساءهما ذلک و غضبا.

دعوة ابن عمر إلی الانضمام إلی عائشة:

ثم کلم طلحة ابن عمر فقال:یا أبا عبد الرحمن إنه و اللّه لرب حق ضیعناه و ترکناه فلما حضر العذر قضینا بالحق و أخذنا بالحظ،إن علیّا یری إنفاذ بیعته،و إن معاویة لا یری أن یبایع له،و إنا نری أن نردها شوری،فإن سرت معنا و مع أم المؤمنین صلحت الأمور،و إلا فهی الهلکة.

فقال ابن عمر:إن یکن قولکما حقّا ففضلا ضیعت،و إن یکن باطلا فشرّ منه نجوت،و اعلما أن بیت عائشة خیر لها من هودجها،و أنتما بالمدینة خیر لکما من البصرة،و الذل خیر لکما من السیف،و لن یقاتل علیّا إلا من کان خیرا منه،و أما الشوری فقد و اللّه کانت فقدم و أخرتما،و لن یردها ألاّ أولئک الذین حکموا فیها، فاکفیانی أنفسکما.فانصرف طلحة و الزبیر،و کان الذی أشار علیهما بالکتابة إلی

ص :459

عظماء البصرة و دعوة ابن عمر هو مروان،فلما رفض ابن عمر قال مروان لهما:استعینا علیه بحفصة.فأتیا حفصة فقالت:لو أطاعنی أطاع عائشة.دعاه فاترکاه.

لما عوّلت عائشة رضی اللّه عنها علی المسیر إلی البصرة للمطالبة بدم عثمان بناء علی ما استقر علیه رأیهم،دعوا عبد اللّه بن عمر لیسیر معهم فأبی و قال:أنا فی أهل المدینة أفعل ما یفعلون،فترکوه.

و کان أزواج رسول اللّه معها علی قصد المدینة،فلما تغیر رأیها إلی البصرة ترکن ذلک،و أجابتهم حفصة إلی المسیر معهم،فمنعها أخوها عبد اللّه بن عمر و جهزهم یعلی بن منیة بستمائة بعیر و ستمائة ألف درهم،و جهزهم ابن عامر بمال کثیر،و نادی منادی عائشة:أن أم المؤمنین،و طلحة،و الزبیر شاخصون إلی البصرة،فمن أراد إعزاز الإسلام و قتال المحلین،و الطلب بثأر عثمان و لیس له مرکب و جهاز،فلیأت.

فحملوا ستمائة علی ستمائة بعیر،و ساروا فی 1000،و قیل:فی 900 من أهل المدینة و مکة و لحقهم الناس فکانوا فی 3000 رجل.و لندع عائشة رضی اللّه عنها و مسیرها إلی البصرة للمطالبة بثأر عثمان،و معها من انضم إلیها و طلحة و الزبیر لنری الحالة بالمدینة.

الحالة بالمدینة و خروج علی منها:

بینما علی رضی اللّه عنه یستعد لقتال معاویة،و یدعو أهل المدینة لقتال أهل الفرقة،بلغه خبر خروج عائشة و طلحة و الزبیر إلی البصرة للمطالبة بدم عثمان.فقال:

إن فعلوا هذا فقد انقطع نظام المسلمین،و ما کان علیهم فی المقام فینا مئونة و لا إکراه، فاشتد الأمر علی أهل المدینة فتثاقلوا.فبعث إلی عبد اللّه بن عمر کمیلا النخعی (و قیل:بعث عمارا)فجاء به،فقال:انهض معی.فقال:أنا مع أهل المدینة،إنما أنا رجل منهم،و قد دخلوا فی هذا الأمر فدخلت معهم لا أفارقهم،فإن یخرجوا أخرج،و إن یقعدوا أقعد.قال:فاعطنی زعیما بألاّ تخرج.قال:و لا أعطیک زعیما (کفیلا).قال:لو لا ما أعرف من سوء خلقک صغیرا و کبیرا لأنکرتنی،دعوه فأنا به

ص :460

زعیم.فرجع عبد اللّه بن عمر إلی المدینة،و هم یقولون:لا و اللّه ما ندری کیف نصنع؟فإن هذا الأمر لمشتبه علینا،و نحن مقیمون حتی یضیء لنا و یسفر.فخرج من لیلته،و أخبر أم کلثوم بنت علی بالذی سمع من أهل المدینة،و أنه یخرج معتمرا مقیما علی طاعة علی ما خلا النهوض،و کان صدوقا فاستقر عندها.و أصبح علی فقیل له:حدث البارحة حدث هو أشد علیک من طلحة و الزبیر،أم المؤمنین و معاویة.قال:و ما ذلک؟قال:خرج ابن عمر إلی الشام.فأتی علی السوق و دعا بالظّهر(الدابة)،فحمل الرجال،و أعد لکل طریق طلابا،و ماج أهل المدینة، و سمعت أم کلثوم بالذی هو فیه.فدعت ببغلتها فرکبتها فی رحل ثم أتت علیّا و هو واقف فی السوق یفرق الرجال فی طلبه.فقالت:ما لک؟لا تزنّد من هذا الرجل،إن هذا الأمر علی خلاف ما بلّغته،و حدّثته.قالت:أنا ضامنة له.فطابت نفسه.

و أتی عمار بن یاسر و کلم محمد بن مسلمة الأنصاری،و سعد بن أبی وقاص لیخرجا مع علی،فأبیا إلا الاعتزال کما أبی ابن عمر.فقال علی لعمار:دع هؤلاء الرهط،أما ابن عمر فضعیف،و أما سعد فحمود،و ذنبی إلی محمد بن مسلمة.أنی قتلت أخاه یوم خیبر،مرحب الیهودی.

و لما رأی علی من أهل المدینة ما لم یرض طاعتهم حتی یکون معها نصرته،قام فیهم و جمع إلیه وجوه أهل المدینة و قال:

إن آخر هذا الأمر لا یصلح إلا بما صلح أوله.فقد رأیتم عواقب قضاء اللّه عز و جل علی من مضی،فانصروا اللّه ینصرکم و یصلح لکم أمرکم.

فأجابه رجلان من أعلام الأنصار أبو الهیثم بن التیهان و خزیمة بن ثابت،و لیس بذی الشهادتین؛فإن ذا الشهادتین مات فی زمن عثمان بن عفان.

و عن الشعبی قال:باللّه الذی لا إله الاّ هو ما نهض فی تلک الفتنة إلا ستة بدریّین ما

ص :461

لهم سابع،أو سبعة مالهم ثامن[1]

،و قال لعلی رضی اللّه عنه زیاد بن حنظلة لما رأی تثاقل الناس عنه:من تثاقل عنک؟فإنا نخف معک و نقاتل دونک.و السبب فی تثاقل الناس عن النهوض مع علی رضی اللّه عنه أنهم علموا بانتقاض معاویة و معه أهل الشام و قد تجهز لهم علی،ثم سمعوا بخروج عائشة و معها طلحة و الزبیر للمطالبة بدم عثمان فها لهم الأمر،و قال أبو قتادة لعلی:یا أمیر المؤمنین،إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قلدنی هذا السیف،و قد شمته(أغمدته)فطال شیمه،و قد أنی(حان) تجریده علی هؤلاء القوم الظالمین الذین لم یألوا الأمة غشّا فإن أحببت أن تقدمنی فقدمنی،و قامت أم سلمة(زوج النبی صلّی اللّه علیه و سلم)فقالت:یا أمیر المؤمنین،لو لا أن أعصی اللّه عز و جل،و إنک لا تقبله منی لخرجت معک،و هذا ابنی عمر و اللّه لهو أعز علی من نفسی،یخرج معک فیشهد مشاهدک،فخرج معه فلم یزل معه،و استعمله علی البحرین ثم عزله،و استعمل النعمان بن عجلان الزرقی.

و لما بلغ علیّا سیر جیش عائشة إلی البصرة سار حتی نزل بذی قار و کان مسیره إلیها ثمانی لیال،و معه جماعة من أهل المدینة.

اختلاف رأی أصحاب عائشة فیمن یصلی بالناس و من یولونه الأمر:

لما خرجت عائشة و من معها من مکة،أذن مروان بن الحکم،ثم جاء حتی وقف علی طلحة و الزبیر فقال:علی أیکما أسلم بالإمرة و أوذن بالصلاة؟فقال عبید اللّه بن زبیر:علی أبی عبد اللّه-یعنی أباه الزبیر-و قال محمد بن طلحة:علی أبی محمد- یعنی أباه طلحة-فأرسلت عائشة إلی مروان و قالت له:أ ترید أن تفرق أمرنا؟لیصلّ بالناس ابن أختی-تعنی عبد اللّه بن الزبیر-و قیل:بل صلی بالناس عبد الرحمن بن عتاب بن أسید حتی قتل.فکان معاذ بن عبید یقول:و اللّه لو ظفرنا لاقتتلنا،ما کان

ص :462

الزبیر یترک طلحة و الأمر،و لا کان طلحة یترک الزبیر و الأمر،و علی ذلک کان طلحة و الزبیر یتنازعان الأمر.

تبع عائشة رضی اللّه عنها أمهات المؤمنین إلی ذات عرق فبکوا علی الإسلام فلم یر یوم کان أکثر باکیا و باکیة من ذلک الیوم،فکان یسمی(یوم النحیب).فلما بلغوا ذات عرق لقی سعید بن العاص مروان بن الحکم و أصحابه بها.فقال:أین تذهبون و تترکون ثأرکم علی أعجاز الإبل وراءکم؟(یعنی عائشة و طلحة و الزبیر)فقال:إن ظفرتما لمن تجعلان الأمر؟أصدقانی،قالا نجعله لأحدنا:أیّنا اختاره الناس.قال بل تجعلونه لولد عثمان،فإنکم خرجتم تطلبون بدمه.فقالا:ندع شیوخ المهاجرین و نجعلها لأیتام؟!قال:فلا أرانی أسعی إلا لإخراجها من بنی عبد مناف،فرجع و رجع عبد اللّه بن خالد بن أسید.و قال المغیرة بن شعبة:الرأی ما قال سعید،من کان هاهنا من ثقیف فلیرجع،فرجع.

معلوم أن عائشة و من معها خرجوا للمطالبة بدم عثمان لکنهم قبل أن یشتبکوا مع علی فی قتال،و قبل أن یعرفوا علی من تکون الدبرة اختلفوا فیمن یتولی الخلافة فیما إذا انتصروا،أو هزم علی رضی اللّه عنه.هذا و عائشة تندب الإسلام و تبکی و تبکی حتی علا النحیب.

جمل عائشة رضی اللّه عنها:

مضی القوم قاصدین البصرة،و معهم أبان و الولید ابنا عثمان.و أعطی یعلی بن منیة عائشة جملا اسمه(عسکر)اشتراه بثمانین دینارا فرکبته.

و قیل:بل کان جملها لرجل من عرینة.قال العرنی:بینما أنا أسیر علی جمل إذ عرض لی راکب،فقال:أ تبیع جملک؟قلت:نعم.قال:بکم؟قلت:بألف درهم قال:أ مجنون أنت؟قلت:و لم؟و اللّه ما طلبت علیه أحدا إلا أدرکته،و لا طلبنی و أنا علیه أحد إلا فتّه.قال:لو تعلم لمن نریده؟لأم المؤمنین عائشة.فقلت:خذه بغیر ثمن.قال:بل ترجع معنا إلی الرحل فنعطیک ناقة و دراهم.قال:فرجعت معه

ص :463

فأعطونی ناقة مهریة،و 400 درهم.و قالوا لی:یا أخا عرینة،هل لک دلالة بالطریق؟ قلت:أنا من أدل الناس.قالوا:فسر معنا.فسرت معهم فلا أمرّ علی واد إلا سألونی عنه حتی طرقنا الحوأب،و هو ماء.

کلاب الحوأب:

نقول:و قد ذکرنا نباح کلاب الحوأب فیما تقدم.

الوصول إلی البصرة:

ارتحل جیش عائشة رضی اللّه عنها حتی بلغوا البصرة فکتبت عائشة إلی رجال من أهل البصرة،و مکثت تنتظر الجواب بالحفیر،و لما بلغ ذلک أهل البصرة دعا عثمان ابن حنیف عمران بن حصین و أبا الأسود الدؤلی لیسألا عائشة عن مسیرها،فقدما علیها و سألاها فقال:إن الغوغاء و نزّاع القبائل غزوا حرم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و أحدثوا فیه آووا المحدثین فاستوجبوا لعنة اللّه و لعنة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم مع ما نالوا من قتل إمام المسلمین بلا ترة و لا عذر.فاستحلوا الدم الحرام، و سفکوه،و انتهبوا المال الحرام،و أحلوا البلد الحرام،و الشهر الحرام.فخرجت فی المسلمین أعلمهم ما أتی هؤلاء،و ما الناس فیه وراءنا،و ما ینبغی لهم من إصلاح هذه القصة،و قرأت لاٰ خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْوٰاهُمْ الآیة،فهذا شأننا إلی معروف نأمرکم به،و منکر ننهاکم عنه.فخرج عمران و أبو الأسود من عندها فأتیا طلحة، و قالا:ما أقدمک؟فقال:الطلب بدم عثمان.فقالا:أ لم تبایع علیّا؟فقال:بلی و السیف علی عنقی،و قال الزبیر مثل ذلک[1]

.

ص :464

اختلاف أهل البصرة بشأن عائشة:

عاد عمران بن حصین و أبو الأسود الدؤلی إلی عثمان بن حنیف و أخبراه بما سمعا من عائشة و طلحة و الزبیر رضی اللّه عنهم،و کان عثمان قد ولاه علی البصرة،فاستشار عمران فقال له:اعتزل فإنی قاعد.قال عثمان:بل أمنعهم حتی یأتی أمیر المؤمنین، و انصرف عمران إلی بیته،و قام عثمان فی أمره.

فأتاه هشام بن عامر فقال:إن هذا الأمر الذی تریده یسلم إلی شر مما تکره،إن هذا فتق لا یرتق،و صدع لا یجبر،فارفق بهم و سامحهم حتی یأتی أمر علی.فأبی و نادی عثمان فی الناس،و أمرهم بلبس السلاح.فاجتمعوا إلی المسجد،و أمرهم بالتجهز، و أمر رجلا اسمه قیس بن العقدیة الحمیسی أن یندس لیری رأی الناس فقال:

أیها الناس أنا قیس بن العقدیة الحمیسی،إن هؤلاء القوم إن کانوا جاءوا خائفین فقد أتوا من بلد یأمن فیه الطیر،و إن جاءوا یطلبون بدم عثمان فما نحن بقتلة عثمان فأطیعونی،و ردوهم من حیث جاءوا.فقام الأسود بن سریع السعدی فقال:أو

ص :465

زعموا أنّا قتله عثمان؟إنما أتوا یستعینون بنا علی قتلة عثمان منا و من غیرنا.فحصبه الناس(رجموه بالحصباء)فعرف عثمان أن لأصحاب عائشة بالبصرة ناصرا فکسره ذلک،فأقبلت عائشة فیمن معها حتی انتهوا إلی المربد(محبس الإبل)فدخلوا من أعلاه و وقفوا حتی خرج عثمان فیمن معه و خرج إلیها من أهل البصرة من أراد أن یکون معها(و علی ذلک کان قسم من أهل البصرة مع عائشة،و قسم مع عثمان بن حنیف،و الی البصرة من قبل علی رضی اللّه عنه).

فاجتمع القوم بالمربد فتکلم طلحة و هو فی میمنة المربد،و عثمان بن حنیف فی میسرته.فأنصتوا له،فحمد اللّه و أثنی علیه و ذکر عثمان و فضله،و ما استحل منه و دعا إلی الطلب بدمه و حثهم علیه،و کذلک الزبیر.فقال:من فی میمنة المربد:صدقا و برّا.

و قال من فی میسرته:فجرا و غدرا و أمرا بالباطل،فقد بایعا علیّا ثم جاءا یقولان.

و عند ذلک تحاصب الفریقان و أثاروا الغبار.

ثم تکلمت عائشة رضی اللّه عنها،و کانت جهوریة الصوت.فحمدت اللّه و قالت:

کان الناس یتجنون علی عثمان و یزرون علی عماله،و یأتوننا بالمدینة فیستشروننا فیما یخبروننا عنهم فننظر فی ذلک فنجده بریئا تقیّا وفیّا،و نجدهم فجرة غدرة کذبة، و هم یحاولون غیر ما یظهرون.فلما قووا،کاثروه و اقتحموا علیه داره و استحلوا الدم الحرام و الشهر الحرام و البلد الحرام بلا ترة و لا غدر.الاّ إن مما ینبغی لا ینبغی لکم غیره،أخذ قتلة عثمان و إقامة کتاب اللّه،و قرأت (أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتٰابِ یُدْعَوْنَ إِلیٰ کِتٰابِ اللّٰهِ) الآیة.

و لما سمع أصحاب عثمان خطبة عائشة افترقوا فرقتین.فرقة قالت:صدقت و برّت.و قال الآخرون:کذبتم و اللّه ما نعرف ما جئتم به.فتحاثوا و تحاصبوا.فلما رأت عائشة ذلک انحدرت و انحدر أهل المیمنة مفارقین لعثمان بن حنیف حتی وقفوا فی المربد مع موضع الدباغین،و بقی أصحاب عثمان علی حالهم،و مال بعضهم إلی عائشة،و بقی بعضهم مع عثمان.

ص :466

الاعتراض علی خروج عائشة رضی اللّه عنها:

أقبل جاریة بن قدامة السعدی و قال:یا أم المؤمنین،و اللّه لقتل عثمان أهون من خروجک من بیتک علی هذا الجمل الملعون عرضة للسلاح.إنه قد کان لک من اللّه ستر،و حرمة فهتکت سترک،و أبحت حرمتک،إنه من رأی قتالک یری قتلک،لئن کنت أتیتنا طائعة فارجعی إلی منزلک،و إن کنت أتیتنا مکرهة فاستعینی بالناس.

الاعتراض علی طلحة و الزبیر:

و خرج شاب من بنی سعد(لا أدری ما اسمه)إلی طلحة و الزبیر فقال:أما أنت یا زبیر فحواریّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و أما أنت یا طلحة فوقیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بیدک و أری أمّکما(عائشة)معکما،فهل جئتما بنسائکما؟ قالا:لا.قال:فما أنا منکما فی شیء؟و اعتزل.و قال السعدی فی ذلک:

صنتم حلائلکم و قدتم أمکم

هذا لعمرک قلة الإنصاف

أمرت بجر ذیولها فی بیتها

فهوت تشق البید بالإیجاف

غرضا یقاتل دونها أبناؤها

بالنّبل و الخطّیّ و الأسیاف

هتکت بطلحة و الزبیر ستورها

هذا المخبّر عنهم و الکافی

السؤال عن قتلة عثمان:

و أقبل غلام من جهینة علی محمد بن طلحة،و کان محمد رجلا عابدا.فقال أخبرنی عن قتلة عثمان رضی اللّه عنه،فقال:

نعم،دم عثمان ثلاثة أثلاث:ثلث علی صاحبة الهودج(یعنی عائشة)،و ثلث علی صاحب الجمل الأحمر(یعنی طلحة)،و ثلث علی علی بن أبی طالب فضحک الغلام و قال:ألاّ أرانی علی ضلال،و لحق لعلیّ و قال فی ذلک شعرا:

سألت ابن طلحة عن هالک

بجوف المدینة لم یقبر

فقال ثلاثة رهط هم

أماتوا ابن عفان و استعبر

فثلث علی تلک فی خدرها

و ثلث علی راکب الأحمر

ص :467