و منهم الفاضل المعاصر الشریف علی فکری الحسینی القاهری فی«أحسن القصص» (ج 4 ص 294 ط بیروت)قال:

نسبه:هو ابن علی الرضا،بن موسی الکاظم،بن جعفر الصادق،بن محمد الباقر، ابن علی زین العابدین،بن الحسین،بن علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنهم،و أمه أم ولد یقال لها:سکینة المریسیة.

إلی أن قال:

مولده:ولد بالمدینة تاسع عشر شهر رمضان المعظم سنة خمس و تسعین و مائة من الهجرة.

إلی أن قال فی ص 296:

وفاته:توفی أبو جعفر محمد الجواد ببغداد،و کان سبب وصوله إلیها إشخاص المعتصم له من المدینة فقدم بغداد و معه زوجته أم الفضل بنت المأمون للیلتین بقیتا من المحرم سنة عشرین و مائتین.

و کانت وفاته فی آخر ذی القعدة من السنة المذکورة و دفن فی مقابر قریش فی قبر جده أبی الحسن موسی الکاظم و دخلت امرأته أم الفضل فی قصر المعتصم.

و کان له من العمر یومئذ خمس و عشرون سنة و أشهر،و یقال:إنه مات مسموما، و إن زوجته أم الفضل سقته السم بأمر أبیها.

و منهم الفاضل المعاصر خیر الدین الزرکلی فی«الأعلام»(ج 7 ص 155 الطبعة الثالثة)قال:

محمد بن علی الرضا بن موسی الکاظم الطالبی الهاشمی القرشی،أبو جعفر الملقب بالجواد،تاسع الأئمة الإثنی عشر عند الإمامیة.کان رفیع القدر کأسلافه ذکیا،

ص :4

طلق اللسان،قوی البدیهة.ولد بالمدینة و انتقل مع أبیه إلی بغداد،و توفی والده فکفله المأمون العباسی و رباه،و زوجه ابنته أم الفضل،و قدم المدینة ثم عاد إلی بغداد و توفی فیها،و للدبیلی محمد بن وهبان کتاب فی سیرته سماه«أخبار أبی جعفر الثانی» و یعنی بالأول الباقر.

و منهم الشیخ الفاضل أبو الفوز محمد بن أمین البغدادی المشتهر بالسویدی فی «سبائک الذهب فی معرفة قبائل العرب»(ص 338 ط دار الکتب العلمیة،بیروت)قال:

ولد بالمدینة المنورة تاسع شهر رمضان سنة تسع و تسعین و مائة،و أمه أم ولد، و کنیته أبو جعفر،و لقبه الجواد،و کان أبیض اللون،معتدل القامة.

إلی أن قال:

توفی رضی اللّه عنه ببغداد لأن المعتصم استقدمه مع زوجته أم الفضل،و دفن فی مقابر قریش بالقرب من جده موسی الکاظم رضی اللّه عنهم أجمعین.

و منهم الفاضل الأمیر أحمد حسین بهادر خان الحنفی البریانوی الهندی فی کتابه «تاریخ الأحمدی»(ص 344 ط بیروت سنة 1408)قال:

قال ابن خلکان:و فی سنة خمس و تسعین و مائة ولد أبو جعفر محمد بن علی الرضا بن موسی الکاظم بالمدینة یوم الجمعة.

و قال فی ص 350:

و در وسیلة النجاة است که چون در سال دویست و سیزده مأمون مرد و معتصم برادر او خلیفه گردید از استماع وفور فضائل امام محمد تقی نائرة در سینه اش مشتعل شد و در صدد دفع آن حضرت درآمده از مدینه به بغداد طلبید حضرت محمد تقی هنگام ارادۀ بغداد حضرت علی النقی را وصی و خلیفۀ خود گردانیده و کتب علوم

ص :5

الهی و اسلحه و آثار حضرت رسالت پناه به فرزند پسندیدۀ خود تسلیم کرد(الی ان قال)و روانۀ بغداد گردید و روز بیست و نهم محرم که سنۀ دویست و بیستم داخل بغداد شد و معتصم در همین سال آن حضرت را شهید کرده.

و فی الصواعق قال:دفن فی مقابر قریش ظهر جده الکاظم و عمره خمس و عشرون سنة و یقال:إنه سمّ أیضا.

ایضا علامه صدیق حسن خان در کتاب الفرع النامی نوشته که معتصم عباسی او را به زهر کشت و او در روضۀ جد خود موسی الکاظم مدفون گردید.

و منهم العلامة أبو الفلاح عبد الحی بن العماد الحنبلی المتوفی سنة 1089 فی «شذرات الذهب»(ج 2 ص 48 ط دار إحیاء التراث العربی)قال:

و فیها[أی عشرین و مائتین توفی]

الشریف أبو جعفر محمد الجواد بن علی بن موسی الرضا الحسینی أحد الإثنی عشر إماما الذین تدعی فیهم الرافضة العصمة.و له خمس و عشرون سنة و کان المأمون قد نوه بذکره و زوجه بابنته و سکن بها بالمدینة.

إلی أن قال:

و توفی ببغداد آخر السنة و دفن عند جده موسی و مشهدهما ینتابه العامة بالزیارة.

و منهم العلامة الیافعی فی«مرآة الجنان»(ج 2 ص 80 ط حیدرآباد الدکن)قال فی وقائع سنة عشرین و مائتین:

و فیها توفی الشریف أبو جعفر محمد الجواد-فذکر مثل ما تقدم عن ابن العماد بزیادة قلیلة.و فیه:قد تقدم أن المأمون زوج ابنته من أبیه علی الرضا و کان زوج الأب و الابن بنتیه.کل واحد بنتا.

ص :6

کنیته:أبو جعفر،و کنیة جده محمد الباقر،و لذا یقال له أبو جعفر الثانی.

و منهم الشیخ الفاضل أبو الفوز محمد بن أمین البغدادی المشتهر بالسویدی فی «سبائک الذهب فی معرفة قبائل العرب»(ص 338 ط دار الکتب العلمیة،بیروت)قال:

و کنیته:أبو جعفر.

للحاضرین:إن شککتم فی أمره فجربوه و ناظروه،فأجمع أمرهم أن یکون الناظر له یحیی بن أکثم،فأحضروه و سأله یحیی عن مسائل أجاب عنها بأحسن جواب،و أبان عن علم کثیر و فضل غزیر،فقال المأمون لیحیی:أحب أن یسألک کما سألته و لو مسألة واحدة.فقال یحیی:یسأل فإن حضرنی الجواب أجبته و إلا أستفید منه،فقال محمد الجواد:ما تقول فی رجل نظر إلی امرأة فی أول النهار بشهوة فکان نظره إلیها حراما علیه،فلما ارتفع النهار حلت له،فلما زالت الشمس حرمت علیه،فلما دخل اللیل حلت له،فلما انتصف اللیل حرمت علیه،فلما طلع الفجر حلت له،فلما طلعت الشمس حرمت علیه،فلما ارتفع النهار حلت له.فبما ذا حلت و بما ذا حرمت؟ فقال یحیی:لا أدری.

فقال-أی محمد الجواد رضی اللّه عنه:إن هذه أمة لرجل من الناس نظر إلیها أجنبی فی أول النهار بشهوة و ذلک حرام علیه،فلما ارتفع النهار ابتاعها من مولاها فحلت له، فلما زالت الشمس أعتقها فحرمت علیه،فلما دخل اللیل تزوجها فحلت له،فلما انتصف اللیل ظاهرها فحرمت علیه،فلما طلع الفجر کفّر عن الظهار فحلت له،فلما طلعت الشمس طلقها واحدة رجعیة فحرمت علیه فلما ارتفع النهار راجعها فحلت له.

فصاح المأمون:أ عذرتمونی؟قالوا:نعم،فالتفت المأمون إلی جواد و زوجه ابنته أم الفضل،و سیره إلی المدینة المنورة.

و منهم الفاضل المعاصر الشریف علی بن الدکتور محمد عبد اللّه فکری الحسینی القاهری المولود بها سنة 1296 و المتوفی بها أیضا 1372 فی«أحسن القصص» (ج 4 ص 294 ط دار الکتب العلمیة فی بیروت)قال:

اتفق أن المأمون خرج یوما یتصید- فذکر مثل ما تقدم عن«سبائک الذهب»إلی فترحم علی أبیه و ساق جواده إلی مقصده.

ص :10

و منهم الفاضل الأمیر أحمد حسین بهادر خان الحنفی البریانوی الهندی فی کتابه «تاریخ الأحمدی»(ط بیروت سنة 1408)قال فی قصة ملاقاة الجواد علیه السلام للمأمون فی صباه:

و مما اتفق أنه بعد موت أبیه بسنة واقف و الصبیان یلعبون فی أزقة بغداد إذ مر المأمون ففروا- فذکر مثل ما تقدم عن«سبائک الذهب»إلی قوله علیه السلام: فیختبر بها سلالة أهل بیت المصطفی.فقال له المأمون:أنت ابن الرضا حقا،و أخذه معه و أحسن إلیه و بالغ فی إکرامه،ثم زوجه بنته أم الفضل،ثم توجه بها إلی المدینة.

ص :11

و الفصاحة زینة الکلام،و الحفظ زینة الروایة،و خفض الجناح زینة العلم،و حسن الأدب زینة الورع،و بسط الوجه زینة القناعة،و ترک ما لا یعنی زینة الورع.

و قال: حسب المرء من کمال المروءة ألاّ یلقی أحدا بما یکره،و من حسن خلق الرجل کفّه أذاه،و من سخائه بره بمن یجب حقه علیه،و من کرمه إیثاره علی نفسه، و من إنصافه قبول الحق إذا بان له،و من نصحه نهیه عما لا یرضاه لنفسه،و من حفظه لجوارک ترکه توبیخک عند ذنب أصابک مع علمه بعیوبک،و من رفقه ترکه عذلک بحضرة من تکره،و من حسن صحبته لک إسقاطه عنک مؤنة التحفظ،و من علامة صداقته کثرة موافقته،و قلة مخالفته،و من شکره معرفة إحسان من أحسن إلیه،و من تواضعه معرفته بقدره،و من سلامته قلة حفظه لعیوب غیره،و عنایته بصلاح عیوبه.

و قال رضی اللّه عنه: العالم بالظلم،و المعین علیه،و الراضی به،شرکاء.

و قال رضی اللّه عنه: من أخطأ وجوه المطالب خذلته الحیل،و الطامع فی وثاق الذل،و من طلب البقاء فلیعد للمصائب قلبا صبورا.

و قال رضی اللّه عنه: العلماء غرباء لکثرة الجهال بینهم.

و قال رضی اللّه عنه: الصبر علی المصیبة مصیبة علی الشامت.

و قال رضی اللّه عنه: ثلاث یبلغن بالعبد رضوان اللّه:کثرة الاستغفار،و لین الجانب، و کثرة الصدقة.

و قال رضی اللّه عنه: ثلاث من کن فیه لم یندم:ترک العجلة،و المشورة،و التوکل علی اللّه عند العزم.

و له حکم و أقوال کثیرة نکتفی بما ذکر منها.و اللّه أعلم.

ص :13

و یحکم أنا أعرف به منکم،إنه من أهل بیت علمهم من اللّه،و لم یزل آباؤه أغنیاء فی علم الدین و الأدب عن الرعایا،و إن شئتم فامتحنوه حتی یتبین لکم ذلک فجمع الجواد بقاضی القضاة یحیی بن أکثم فی مجلس من مجالس المأمون و سأل و امتحن الإمام الفتی.سأله ابن أکثم عن محرم قتل صیدا.فقال الجواد:هل قتله فی حل أو حرم؟عالما کان أو جاهلا؟عمدا کان أو خطأ،حرا کان المحرم أو عبدا،صغیرا کان أو کبیرا،مبتدأ کان أو معیدا؟من ذوات الطیر کان الصید أو من غیرها؟من صغار الطیر أم من کباره؟مصرّا کان علی ما فعل أو نادما؟فی اللیل کان الصید أو فی النهار؟و فی عمرة کان ذلک أو فی حجة؟فتحیر قاضی القضاة ابن أکثم و بان علیه العجز و الانقطاع حتی عرف أهل المجلس أمره.

فقال المأمون:الحمد للّه علی هذه النعمة و التوفیق،إن أهل البیت خصوا من دون الخلق بما ترون من الفضل،و إن صغر السن فیهم لا یمنعهم من الکمال.

و أما العلم الواجب له کإمام معصوم فإن فریقا من الشیعة یری أن ذلک قد حصل له بعد البلوغ وَ لَمّٰا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَیْنٰاهُ حُکْماً وَ عِلْماً (22-یوسف:12)علم لدنی حصل له دون تعلیم،إلهام کالنکت فی القلب،و النقر فی الآذان!و الرؤیا الصادقة فی المنام!و فریق آخر ینکر هذه المصادر للمعرفة و یری أن علمه کان مستمدا من الکتب التی ورثها من أبیه.

و منهم الشریف علی الحسینی فکری القاهری فی«أحسن القصص»(ج 4 ص 295 ط بیروت)قال:

لقد أحسن المأمون إلیه،و قربه و بالغ فی إکرامه،و لم یزل مشغوفا به لما ظهر له من فضله و علمه،و کمال عقله،و ظهور برهانه،مع صغر سنه،و عزم علی تزویجه بابنته أم الفضل و صمم علی ذلک فمنعه العباسیون من ذلک خوفا من أن یعهد إلیه کما عهد إلی أبیه من قبل.

ص :15

فلما ذکر لهم أنه إنما اختاره لتمیزه عن کافة أهل الفضل علما و معرفة و حلما مع صغر سنه نازعوه فی اتصاف محمد الجواد بذلک،و طلبوا منه اختباره بمعرفة یحیی ابن أکثم.فلما امتحنه أجابه إجابات سدیدة فقالوا:ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء.

فقال المأمون:قد عرفتم الآن ما تنکرون علیه،و الحمد للّه علی ما منّ به علیّ من السداد فی الأمر و التوفیق فی الرأی،و أقبل علی أبی جعفر و قال له:إنی مزوجک ابنتی أم الفضل رغم أنوف القوم،فاخطب لنفسک فقد رضیتک لنفسی و ابنتی.

فقال أبو جعفر:الحمد للّه إقرارا بنعمته،و لا إله إلا اللّه إخلاصا بوحدانیته،و صلّی اللّه علی سیدنا محمد سید بریته،و الأصفیاء من عترته.أما بعد فقد کان من فضل اللّه علی الأنام أن أغناهم بالحلال عن الحرام،فقال تعالی: وَ أَنْکِحُوا الْأَیٰامیٰ مِنْکُمْ وَ الصّٰالِحِینَ مِنْ عِبٰادِکُمْ وَ إِمٰائِکُمْ إِنْ یَکُونُوا فُقَرٰاءَ یُغْنِهِمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ اللّٰهُ وٰاسِعٌ عَلِیمٌ .

ثم إن محمد بن علی بن موسی خطب إلی أمیر المؤمنین عبد اللّه المأمون ابنته أم الفضل و قد بذل لها من الصداق مهر جدته فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم-و هو خمسمائة درهم جیاد-فهل زوجتنی یا أمیر المؤمنین إیاها علی هذا الصداق؟ قال المأمون:زوجتک ابنتی أم الفضل علی هذا الصداق المذکور.فقال أبو جعفر:

قبلت نکاحها لنفسی علی هذا الصداق المذکور.

و بعد أن انصرف الناس تقدم المأمون بالصدقة علی الفقراء و المساکین،و لم یزل عنده محمد الجواد معظما مکرما إلی أن توجه بزوجته أم الفضل إلی المدینة المشرفة.

و منهم الفاضل الدکتور دوایت.رونلدسن فی«عقیدة الشیعة»تعریب ع.م.

(ص 197 ط مؤسسة المفید،بیروت)قال:

و الأهم لحیاة الإمام محمد التقی هو أن المأمون بقی یمیل إلی التشیع حتی بعد أن

ص :16

أبدل الخضرة بالسواد.و قد فعل ذلک لضرورة سیاسیة ضد رغبته الشخصیة.فإنه لم یکتف بتعیین الشیعة البارزین من الفرس فی الوظائف المهمة بل أظهر عطفا شدیدا نحو بیت الإمام الرضا المتوفی.فاختار أحد أخوته لیحج بالناس.و لم تمض مدة طویلة حتی زوج ابنته أم الفضل إلی محمد التقی بن علی الرضا،و یقول الیعقوبی:إنه أمر له بألفی ألف درهم،و قال:إنی أحببت أن أکون جدا لمرء ولده رسول اللّه و علی ابن أبی طالب.

و کان عمر محمد التقی-و یلقب حینا بالجواد-تسع سنین(أو سبعا علی قول آخرین)عند وفاة أبیه،و کان بالمدینة آنئذ،و کان صغر سنه سببا فی شک کثیرین من الشیعة بإمامته،فلما جاء موسم الحج ذهب عدد من رجالهم البارزین و علمائهم من مختلف البلاد إلی الحج،فلما رأوه زال الشک عن قلوبهم.و یروی الکلینی أن المتولی سأله ثلاثین ألف مسألة یمتحنه بها فأجاب عنها جمیعا و دام ذلک ثلاثة أیام.

و أمه لیست أم حبیب بنت المأمون بل أم ولد مشکوکا فی أصلها،و یقول الکلینی:

إنها نوبیة و اسمها سبیکة.و قیل أیضا:إن اسمها کان خیزران و هی رومیة.

و روی أنها کانت من أهل بیت ماریة أم إبراهیم بن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.

و

یروی الشیعة قصة طریفة عن أول لقاء بین الخلیفة المأمون و محمد التقی و هو صبی.فیظهر أنه جاء إلی بغداد بعد وفاة أبیه بمدة قصیرة.

و صادف أن خرج المأمون یوما إلی الصید و معه بزاته،فاجتاز بطرف البلد فی طریقه و الصبیان یلعبون و محمد التقی واقف معهم و عمره إذ ذاک نحو 11 سنة.فلما أقبل الخلیفة انصرف الصبیان هاربین و وقف محمد فلم یبرح مکانه،فنظر إلیه المأمون ثم سأله:یا غلام ما منعک من الانصراف؟فقال:یا أمیر المؤمنین لم یکن الطریق ضیقة فأوسعه لک بذهابی و لم یکن لی جریمة فأخشاها،و ظنی بک حسن أنک لا تضر من لا ذنب له فوقفت.فأعجب المأمون کلامه و ساق جواده إلی وجهته.

فلما بعد من العمارة أخذ بازیا فأرسله علی دراجة فعاد و فی منقاره سمکة صغیرة،

ص :17

فأخذها المأمون فی یده فسأل الغلام و هو لا یزال فی مکانه:ما فی یدی؟قال:

یا أمیر المؤمنین،اللّه تعالی خلق بمشیئته فی بحر قدرته سمکا صغارا یصیدها بزاة الملوک و الخلفاء،و هم یأخذونها فی أیدیهم فیختبرون بها سلالة أهل بیت النبوة.

و جمع المأمون بعد ذلک بقلیل مجلسا لیمتحن الإمام،و دام المجلس أیاما عدیدة،و قد أجاب الإمام علی کل المسائل،فاندهش الناس من ذلک،فزوجه المأمون بابنته و أمر له بمال کثیر.و یروی أن الإمام أطرق عند ذلک برأسه و مات بنو العباس غیظا و کمدا.

و بذلک أظهر المأمون اهتمامه المستمر و عطفه علی الشیعة،و جعل ابن الإمام الرضا المتوفی تحت رعایته،و کان الإمام الفتی یأتی قصر المأمون بین آن و آخر للدرس و محادثة العلماء الذین یجتمعون هناک،غیر أن من سوء الحظ أن الرواة قد أکدوا الإعجاز فی ما قد بلغه من العلم،بصرف النظر عن الحوادث التی قد تظهر دراسته.فمما یخیب الأمل مثلا أن نقرأ شهادة یحیی بن أکثم،و هو من الناس الذین أرادوا امتحان الإمام،فسأله مسائل کثیرة قبل أن یعترف بإمامته،فنجد أن کل ما ذکره هو أنه سأله:من الإمام؟قال:أنا.قال:و ما برهانک؟فتکلمت عصی محمد التقی و قالت:إن صاحبی هذا هو إمام العصر و حجة اللّه.

و بعد سنة أو نحوها من زواج الإمام سمح له الخلیفة أن یأخذ زوجته الصغیرة و یذهب إلی المدینة،و قد سر بنو العباس بذلک لکراهتهم أن یروا تفضیله علیهم فی بغداد.فعاش فی المدینة عیشة بسیطة کمن تقدمه من الأئمة مدة ثلاث سنوات،یقابل من یأتی لزیارته و یکرم الفقراء و یتحاشی التدخل فی القضایا العامة.و قد صنع معجزات عدة تشبه تلک المعجزات التی صنعها باقی الأئمة کإخباره بأن جاریة معینة ستحمل بغلام لرجل،و جعل شجرة تحمل فاکهة،بینما صلّی عدة رکعات عند قبر النبی،و أفرح عجوزا بإحیائه بقرة میتة لها.

أما حیاته مع زوجته زینب بنت الخلیفة-و تعرف بأم الفضل-فیقال:إنها لم تکن

ص :18

حیاة سعیدة،لأن سلوک هذه الزوجة الشرعیة لم یکن یتفق و الصداقة و الحب المتبادل الذی یجب أن یکون بین الزوج و زوجه،فکانت تکتب إلی أبیها تتهم زوجها و تذکر أنه یعاشر الجواری،و ذلک لتخلق العداء ضده.و قد نبهها لهذه الأقوال و لأنها تحرم ما أحل اللّه.

و عادت زوجته من المدینة إلی بغداد بعد سبع سنوات من زواجها لحضور زواج الخلیفة المأمون ببوران بنت الحسن بن سهل،البالغة من العمر ثمان عشرة سنة،ذلک الزواج الذی لم تشهد بغداد مثله.و کانت فرصة جمیلة یشهدها الإمام،فقد نثر علی العریس اللؤلؤ بدل الرز،فیجمع و یعطی إلی العروس،و قد ألبستها زبیدة زوج الرشید ثوبا من الجواهر و اللؤلؤ،و أوقدت غرفة العروس بشموع العنبر،و بذل أبو العروس و هو من أغنی الفرس و أعظمهم شأنا،اعترافا بامتنانه لهذا الشرف العظیم،مبالغ لا تعد و لا تحصی،و أعطی من الهدایا ما لا یوصف،فنثر علی الناس بنادق مسک فیها أسماء ضیاع و أسماء جوار و صفات دواب و غیر ذلک،فکانت البندقة إذا وقعت بید الرجل فتحها فقرأ ما فیها و قبضها،و خلعت علی الناس خلع سنیة.

و هکذا انتهی العرس الذی لم یسبق له مثیل.

و نشأ خلاف واحد فی بغداد بین الإمام التقی و أم الفضل سبب للأسرة المالکة انزعاجا کبیرا.فیروی عن حکیمة أخت الإمام الرضا أن أم الفضل أخبرتها بأن امرأة أتتها کأنها قضیب بان أو غصن خیزران،و قالت:أنا زوج الإمام التقی.فدخل علی أم الفضل من الغیرة ما لم تملک نفسها،فنهضت من ساعتها و صارت إلی المأمون، و قد کان ثملا من الشراب و قد مضی من اللیل ساعات،فأخبرته بحالها و قالت له:

یشتمنی و یشتمک و یشتم العباس و ولده.قالت:فغاظه ذلک منی جدا و لم یملک نفسه من السکر و قام مسرعا و ضرب بیده إلی السیف و حلف أنه یقطعه بهذا السیف ما بقی فی یده،و صار إلیه..فدخل إلیه و هو نائم فوضع فیه السیف فقطعه قطعة قطعة..فلما أفاق من السکر ندم ندما شدیدا و أرسل من یأتیه بخبره،فعاد و أخبره أنه وجده

ص :19

یصلی صلاة الصبح و قد استوهبه ثوبه الذی علیه لیری آثار الجرح فلم یجد.فأرسل الخلیفة إلی الإمام یسأله الرکوب إلیه.قالت أم الفضل:و وبخنی و حلف إن شکوت زوجی إلیه مرة أخری لا یری وجهی ما دام حیا.

و اشتغل الإمام مدة بقائه فی بغداد،و هی ثمان سنوات بالتدریس.و

یذکر ابن خلکان:إنه کان یروی مسندا عن آبائه آل علی بن أبی طالب(ر ض)أنه قال: بعثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:إلی الیمن فقال لی و هو یوصینی:یا علی ما خاب من استخار اللّه و لا ندم من استشار،یا علی علیک بالدلجة فإن الأرض تطوی باللیل ما لا تطوی بالنهار.یا علی اغد باسم اللّه فإن اللّه بارک لأمتی فی بکورها.و کان یقول:

من استفاد أخا فی اللّه فقد استفاد بیتا فی الجنة.

إلی أن قال فی ص 202:

و بعد وفاة المأمون عاد الإمام محمد التقی مع أهله إلی المدینة و بقی ما یزید علی السنة حتی دعاه المعتصم الخلیفة الجدید،و هو أخ المأمون،إلی بغداد،و کان ذلک فی أول السنة التی مات فیها الإمام و هی سنة 220(835)و لیس هناک دلیل علی أن العلاقة مع الخلیفة الجدید کانت غیر حبیة،إلا أن بعض الروایات المذکورة فی الکتب التی یقرأها الشیعة تقول إنه مات مسموما سمته زوجته أم الفضل بتحریض المعتصم.

و لا تتفق هذه الروایات علی تفاصیل هذه التهمة،فیقول بعضها:إنها سمته بمندیل یتمسح به فی الفراش،و تقول الروایات الأخری:إنها أعطته عنبا مسموما،و أخری تذکر أن المعتصم أرسل له شرابا مسموما بید خادم،أو یقال:إنه دعاه إلی قصره و وضع له السم بالطعام.و یروی مصنف کتاب بحار الأنوار عن بعض الکتب المعتبرة المتقدمة لکتاب إرشاد المفید و کشف الغمة فیقول:و قیل إنه مضی مسموما، و لم یثبت عندی بذلک خبر فأشهد به.

قال الکلینی:و دفن بمقابر قریش فی ظهر جده أبی الحسن موسی بن جعفر علیهما

ص :20

السلام،و صلّی علیه الواثق ابن الخلیفة المعتصم.

و منهم العلامة العارف الشیخ محیی الدین أبو بکر محمد بن علی الطائی الحاتمی الأندلسی فی«المناقب»المطبوع فی آخر«وسیلة الخادم»للشیخ فضل اللّه بن روزبهان الأصبهانی(ص 296 ط قم)قال:

و علی باب اللّه المفتوح و کتاب اللّه المشروح ماهیة الماهیات مطلق المقیدات و سر السریات الوجود،ظل اللّه الممدود المنطبع فی مرآة العرفان و المنقطع من نیله حبل الوجدان غواص بحر القدم محیط الفضل و الکرم حامل سر الرسول مهندس الأرواح و العقول أدیب معلمة الأسماء و الشئون فهرس الکاف و النون،غایة الظهور و الإیجاد محمد بن علی الجواد علیه السلام.

و منهم العلامة فضل اللّه بن روزبهان الخنجی الأصفهانی المتوفی سنة 927 فی «وسیلة الخادم إلی المخدوم در شرح صلوات چهارده معصوم»(ص 235 ط کتابخانۀ عمومی آیة اللّه العظمی نجفی،قم)قال:

اللهم و صل و سلم علی الإمام التاسع و درود و صلوات ده و سلام فرست بر امام نهم.

از اینجا شروع است در صلوات بر حضرت امام محمد تقی جواد(ع)که امام نهم است.و او بعد از پدر خود حضرت امام رضا(ع)امام شد به نص از قبل پدر خود، و هیچ نزاعی میان ما امامیه نیست در آنکه او بعد از علی بن موسی(ع)امام به حق است.و هنگامی که پدرش وفات فرمود در طوس او طفل بود.و مأمون علیه اللعنة بعد از وفات پدر او را همراه خود به بغداد آورد،و آن حضرت در بغداد ساکن شد و در آنجا وفات کرد.

ص :21

الأوّاب السجاد،الفائق فی الجود علی الأجواد آن حضرت بازگردانده است به خدای تعالی در هر امری از امور،و بسیار سجدة کننده است نزد حق تعالی.و این اشارت است به کثرت عبادت آن حضرت چنانچه روایت کرده اند که بعد از امام زین العابدین از ائمه هیچ کس به کثرت عبادات آن حضرت نبوده و آن حضرت فایق و غالب است در بخشش بر همۀ بخشندگان.و این اشارت است به کثرت عطای او،چنانچه روایت کرده اند که آن حضرت در عطا و بخشش سرآمد روزگار بود تا به غایتی که او را جواد لقب کرده اند.بحر از عطای او قطره و باران از کرم او بهره داشت.پناه ضعیفان بود در وقت حاجات و ملاذ سائلان در عطیات.

مانح العطایا و الأوفاد لعامة العباد آن حضرت بخشندۀ عطیه ها و بخششهاست از برای عامۀ بندگان خدای تعالی.

و این اشارت است به عموم عطایی آن حضرت،چنانچه روایت کرده اند که هرگز آستانۀ آن حضرت از سائلان و حاجت خواهان خالی نبودی،و آن حضرت بر روی عامۀ خلایق أبواب عطا و کرم بگشودی و هیچ آفریده از درگاه احسان او محروم بازنگشتی و از عرب و عجم مردمان بر کنار خوان او آمدی.

ماحی الغوایة و العناد،قامع أرباب البغی و الفساد آن حضرت محو کنندۀ گمراهی و عناد است و بر کنندۀ خداوندان ظلم و فساد است.و این اشارت است بدان که آن حضرت ارباب بغی و فساد و اصحاب غوایت و عناد را به حجتهای واضحه و براهین ساطعه قلع و قمع می فرموده.

ص :22

روایت کرده اند که چون مأمون خلیفه آن حضرت را داماد خود ساخت همیشه آن حضرت را در مجلس خود حاضر ساختی و طوائف ارباب مذاهب مختلفه که در مجلس مأمون حاضر شدندی و در حقایق اعتقادات و مشکلات علوم بحث کردندی آن حضرت ایشان را الزام کردی و حجتهای ایشان را قلع و قمع کردی و جمیع طوائف از آن حضرت استفاده کردندی و در حجت و برهان بر همه فایق آمدی و مأمون در تعظیم و توقیر آن حضرت دقیقه ای فرو گذاشت نکردی.

روایت کرده اند که نوبتی دختر مأمون نزد او آمد و از حضرت امام شکایت کرد که او رعایت خاطر من نمی کند و کنیزان را بر من گزیده،مأمون با دختر گفت که:تو راضی نیستی که من تو را تزویج کردم به بهترین خلایق از روی حسب و نسب؟و حق تعالی کنیزان را بر او حلال کرده و او را در اختیار ایشان،اختیار است.

صاحب معالم الهدایة و الإرشاد إلی سبل الرشاد آن حضرت صاحب نشانهای راهنمایی و ارشاد است به راههای راستی و صلاح.

و این اشارت است بدان که آن حضرت مردمان را ارشاد به راه حق می فرموده و به جانب مشکلات راه راست می نموده.

روایت کرده اند که چون مأمون خلیفه آن حضرت را به بغداد آورد مدتی از حال آن حضرت غافل شد به واسطۀ اشتغال به مهمات،و آن حضرت طفل بود.نوبتی مأمون سوار بود و به شکار می رفت.حضرت امام محمد تقی(ع)با جماعتی اطفال بر سر راه مأمون ایستاده بودند.چون موکب مأمون پیدا شد طفلان همه بگریختند و حضرت امام بر جای خود بایستاد و اصلا از محل خود تجاوز نفرمود.مأمون از جلادت آن طفل تعجب کرد،پرسید که:ای پسر چرا چون طفلان گریختند تو باز ایستادی و هیچ خوف و اندیشه نکردی؟حضرت امام فرمود:راه تنگ نبود که مرکب تو نتواند گذشت و مرا بباید رفت تا راه تو گشاده گردد،و من از عدل تو امنم

ص :23

زیرا که می دانم که بی خیانتی و جرمی تو عقوبت نمی فرمایی،پس چرا از راه دور شوم و از تو بگریزم؟مأمون گفت:تو پسر کیستی؟گفت:پسر علی بن موسی ام.

مأمون بسیار بگریست و در فراق حضرت امام علی(ع)جزع و اضطراب کرد و گفت:من دانستم که مثل تو فرزندی رشید نباشد الا از مثل علی بن موسی الرضا[ع]

.

مأمون متوجه شکار شد،چون به صحرا رفت بازی اشهب داشت.آن باز را جهت شکار مرغ رها کرد.باز در جوف هوا بالا رفت و زمانهای بسیار از چشم همه کس غایب شد و بعد از آن بازگشت و مرغی را شکار کرده بود که تمامی اعضای او گوشت بود و هیچ پر و بال نداشت و مثل آن مرغی کسی ندیده بود.هرچند مأمون از مردم تفحص کرد که حقیقت حال این مرغ بازگویند هیچ کس را از حقیقت حال آن مرغ آگاهی نبود،مأمون از شکار بازگشت.حضرت امام محمد تقی در همان موضع ایستاده بود.مأمون گفت:ای پسر رضا حقیقت حال این مرغ چیست؟حضرت امام فی الحال فرمود:پدران من مرا خبر داده اند حق تعالی در جوف هوا بحری آفریده همچنانچه در زمین دریاهاست،و بر آن دریاها مرغانند همچنانچه مرغابیان آبهای زمین.و باز خلیفه از خلفا آن را صید کند تا مردم عجایب قدرت الهی ببینند.و وصی رسول أمین از حقیقت آن خبر دهد.مأمون چون این سخن شنید گفت:و اللّه که تو پسر علی رضایی و وارث علوم و معارف او تویی که خدای تعالی شما را و اهل بیت شما را به علوم و خصایصی مخصوص ساخته که دیگران از آن بهره ندارند.

پس آن حضرت را همراه به دار الخلافة برد و از مشکلات جمیع علوم از آن حضرت سؤالها کرد و آن حضرت با وجود صغر سن از جمیع آن علوم جوابها داد و هرچه استکشاف کردند از عهدۀ آن بیرون آمد و از دیگر علوم غیبیه و امور غریبه ایشان را آگاه گردانید.و مأمون و سایر خلایق دانستند که آن حضرت وصی پدر خود است.پس مأمون مجلسی عظیم ترتیب کرد و مردمان را جمع گردانید و دختر خود را

ص :24

[به]

نکاح آن حضرت درآورد.

و گفته اند:در دار الخلافة جشنی بدان آراستگی ترتیب نکرده اند.و از جمله در مجلس عقد نکاح جهت عطر مجلس طشتی به غایت بزرگ از نقره و به طلا اندوده و مرصع ساخته مالامال از عبیر و سایر طیبها حاضر گردانید تا جمیع خلایق خود را بدان معطر ساختند و عطر به ذخیره برداشتند و مأمون خود خطبه خواند و دختر خود را به نکاح حضرت امام درآورد و مهر دختر خود را پانصد درهم کرد و همچو مهر حضرت فاطمه(ع).

المقتبس من نور علومه الأفراد من الأبدال و الأوتاد.

آن حضرت اقتباس کننده است از نور علمهای او یکان یکان از ابدال اولیاء و اوتاد عالم.و این اشارت است بدانچه از خصایص ائمۀ هدی است که جمیع افراد ابدال و اوتاد عالم که نظم و حفظ عالم در عهدۀ ایشان است از ائمه اقتباس علوم و معارف می نمایند و آن حضرت را بدان مزید اختصاصی هست چنانچه روایت کرده اند که اولیا و اوتاد زمان آن حضرت از او در حقایق علوم و معارف استفاضه و استفاده می نموده اند.

أبی جعفر محمد التقی الجواد بن علی الرضا.

کنیت آن حضرت ابو جعفر است و آن حضرت را اولاد بود و بزرگتر ایشان علی نقی هادی است که بعد از آن حضرت،امام بود و مادر آن حضرت ام الولد بود و حضرت امام علی نیز از ام الولد متولد شد نه از دختر مأمون.و از القاب آن حضرت یکی جواد است زیرا که از بسیاری جود در زمان خود منفرد بوده و در عطا و کرم.

و از جمله القاب آن حضرت تقی است یعنی پرهیزکار و اگر چه تمامی ائمۀ معصومین در کمال تقوا بوده اند فاما آن حضرت بدین وصف عظیم مزید اشتهاری داشته.

ص :25

ساکن روضة الجنة بأنعم العیش،المقبور عند جده بمقابر قریش آن حضرت ساکن روضۀ بهشت است به خوش ترین عیشی و حیاتی و دفن کرده شده است نزد جد خود حضرت امام موسی کاظم(ع)در مقابر قریش که مرقد مطهر حضرت امام است.و در سبب وفات آن حضرت خلاف کرده اند،بعضی بر آنند که آن حضرت را زهر دادند.و همچنین جمیع ائمۀ هدی را شهید کرده اند و از بعضی ائمه روایت کرده اند که او فرمود:ما منا إلا قد سمّ یعنی هیچ یک از ما نیست الا آنکه او را زهر داده اند.و بعضی بر آنند که آن حضرت به موت خود وفات فرمود.

و سن مبارک آن حضرت به چهل نرسیده.ولادت آن حضرت در ماه رمضان بود سنۀ خمس و تسعین و مائه،در هفدهم ماه شب جمعه.و بعضی گویند:در نصف ماه شب جمعه،و بعضی گویند ولادت آن حضرت روز جمعه دهم رجب بوده و وفات آن حضرت در بغداد آخر ذیقعدۀ سنۀ عشرین و مائتین.و گویند:سن مبارک آن حضرت بیست و پنج سال بود و قبر مبارک آن حضرت ملصق به قبر جد اوست امام موسی(ع)در جانب غربی بغداد و آن روضه ایست مشهور و قبه ایست متلألئ از بها و نور و جنتی است از نعیم فیض الهی معمور.

اللهم صل علی سیدنا محمد و آل سیدنا سیما الإمام السجاد محمد تقی الجواد.

ص :26

ص :28

ص :30

قال الشیخ ابن حجر المکی فی الصواعق:کان المتوکل أشخص علی بن محمد النقی من المدینة إلی سرّ من رأی سنة ثلاث و أربعین و مائتین.

و قال فی ص 354 نقلا عن أبی الفداء:

و فی سنة أربع و خمسین و مائتین توفی بسرّمن رأی علی الملقب بالهادی و النقی.

و فی«تذکرة الخواص من الأمة»لسبط ابن الجوزی قال:کان وفاته فی أیام المعتز باللّه.و قیل:إنه مات مسموما.

و منهم الفاضل المعاصر خیر الدین الزرکلی فی«الأعلام»(ج 5 ص 140 ط 3، بیروت(قال:

علی الملقب بالهادی بن محمد الجواد بن علی الرضا بن موسی بن جعفر الحسینی الطالبی:عاشر الأئمة الإثنی عشر عند الإمامیة،واحد الأتقیاء الصلحاء.ولد بالمدینة، و وشی به إلی المتوکل العباسی،فاستقدمه إلی بغداد و أنزله فی سامراء،و کانت تسمی مدینة العسکر لأن المعتصم لما بناها انتقل إلیها بعسکره،فنسب إلیها أبو الحسن.ثم اتصل بالمتوکل أنه یطلب الخلافة و أن فی منزله کتبا من شیعته تدل علی ذلک،

فوجه إلیه من جاء به،فلم یر ما یسوؤه،فسأله إن کان علیه دین،فقال:نعم،أربعة آلاف دینار،فوفاها عنه و رده إلی منزله مکرما. و توفی بسامراء و دفن فی بیته.

و منهم الفاضل المعاصر الشریف علی بن الدکتور محمد عبد اللّه فکری الحسینی القاهری المولود بها سنة 1296 و المتوفی بها أیضا 1372 فی«أحسن القصص» (ج 4 ص 300 ط دار الکتب العلمیة فی بیروت)قال:

نسبه:هو سیدنا علی الهادی بن محمد الجواد بن علی الرضا بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علی زین العابدین بن الحسین بن علی بن أبی طالب

ص :32

رضی اللّه عنهم،و أمه أم ولد یقال لها سمانة المغربیة.

مولده:ولد أبو الحسن الهادی بالمدینة فی رجب سنة أربع عشرة و مائتین للهجرة.

و قال أیضا فی ص 301:

کان أبو الحسن العسکری وارث أبیه علما و منحا،و کان فقیها فصیحا جمیلا مهیبا، و کان أطیب الناس بهجة،و أصدقهم لهجة.

إلی أن قال فی ص 303:

وفاته:أبو الحسن علی الهادی المعروف بالعسکری(بسرّمن رأی )یوم الإثنین لخمس لیال بقیت من جمادی الآخرة سنة أربع و خمسین و مائتین،و له من العمر أربعون سنة.

و دفن فی داره بسرمن رأی و یقال:إنه مات مسموما،و اللّه أعلم.

و منهم الشیخ الفاضل أبو الفوز محمد بن أمین البغدادی المشتهر بالسویدی فی «سبائک الذهب فی معرفة قبائل العرب»(ص 342 ط دار الکتب العلمیة،بیروت)قال:

علی الهادی ولد بالمدینة،و کنیته أبو الحسن،و لقبه الهادی،و کان أسمر اللون.نقش خاتمه:

اللّه ربی و هو عصمتی من خلقه.و مناقبه کثیرة.

إلی أن قال:

توفی رضی اللّه عنه یوم الإثنین سنة مائتین و اثنین و خمسین،و دفن بسرمن رأی ، و له من العمر أربعون سنة رحمه اللّه و رضی اللّه عنه.

ص :33

مجلسا عاما،فإذا حضر الناس و احتفل المجلس فتعالی إلیّ بالخط و طالبنی، و أغلظ علیّ فی القول و الطلب،و لا لوم علیک،و اللّه اللّه أن تخالفنی فی شیء مما أوصیتک به.

فلما وصل أبو الحسن إلی سر من رأی جلسا مجلسا عاما و حضره جماعة من وجوه الناس و أصحاب الخلیفة المتوکل،فجاء الأعرابی و أخرج الورقة و طالبه بالمبلغ و أغلظ علیه الکلام،فجعل أبو الحسن یعتذر له،و یطیب نفسه بالقبول،و یعده بالخلاص،و کذلک الحاضرون و طلب منه المهلة ثلاثة أیام.

فلما انفک المجلس نقل ذلک للخلیفة المتوکل،فأمر لأبی الحسن علی الفور بثلاثین ألف درهم،فلما حملت إلیه ترکها إلی أن جاء الأعرابی،فقال له:خذها جمیعها.فقال الأعرابی:یا ابن رسول اللّه و اللّه إن العشرة بلوغ مطلبی،و نهایة أربی.

فقال أبو الحسن:و اللّه لتأخذن ذلک جمیعه،و هو رزقک،ساقه اللّه لک،و لو کان أکثر من ذلک ما نقصناه،فأخذ الأعرابی الثلاثین ألف درهم و انصرف و هو یقول:

اَللّٰهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسٰالَتَهُ .

و منهم الشیخ الفاضل أبو الفوز محمد بن أمین البغدادی المشتهر بالسویدی فی «سبائک الذهب فی معرفة قبائل العرب»(ص 342 ط دار الکتب العلمیة،بیروت)قال:

و حکی أنه قصده أعرابی و قال:إنی من المستمسکین بولاء جدک علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه،و قد رکبتنی دیون أثقلنی حملها،و لم أر سبیلا لوفائها.قال:

کم؟قال- فذکر مثل ما تقدم عن«أحسن القصص»مختصرا.

ص :36

فأفصح القبر عنهم حین ساءلهم

تلک الوجوه علیها الدود یقتتل

یا طال ما أکلوا دهرا و ما شربوا

فأصبحوا بعد طول الأکل قد أکلوا

فبکی المتوکل و أمر برفع الشراب و قال:یا أبا الحسن علیک دین؟قال:نعم،أربعة آلاف دینار.فدفعها إلیه و رده إلی بیته مکرما[1]

.

ص :38

ص :39

ص :40

و منهم العلامة الشیخ أبو عبد اللّه محمد بن المدنی جنون المغربی الفاسی المالکی المتوفی بعد سنة 1278 فی«الدرر المکنونة فی النسبة الشریفة المصونة»(ص 101 ط المطبعة الفاسیة)قال:

و قال ابن خلکان فی تاریخه: إنه سعی بأبی الحسن العسکری ابن محمد الجواد إلی المتوکل بأن فی منزله سلاحا و کتبا من شیعته و إنه یطلب الأمر لنفسه- فذکر مثل ما تقدم عن«مآثر الإنافة»-إلی أن قال:

فلما کثرت السعایة به عند المتوکل أخرجه من المدینة و أقرّه بسرمن رأی و تدعی العسکر،لأن المعتصم لما بناها انتقل بعسکره إلیها فقیل لها العسکر.فهو أقام بها عشرین سنة و تسعة أشهر،و لهذا قیل له العسکری.و توفی سنة أربع و خمسین و مائتین،و هو أحد الأئمّة الإثنی عشر عند الإمامیة.

ثم قال:

و ذکر وهب بن منبه أن هذه الأبیات وجدت علی قصر سیف بن ذی یزن و کان من ملوک الحلة.و اللّه أعلم.

ص :41

و منهم العلامة أمین الدولة أبو الغنائم مسلم بن محمود الشیزر المتوفی سنة 622 فی «جمهرة الإسلام ذات النثر و النظام»(ص 190 ط معهد تاریخ العلوم فی فرانکفورت بالتصویر عن مخطوطة مکتبة جامعة لیدن فی هولندا سنة 1407)قال:

و کذلک سعی إلی المتوکل بأبی الحسن علی بن محمد العلوی،و قیل له:إن فی منزله سلاحا و کتبا و غیرها من شیعته- فذکر مثل ما تقدم عن«مآثر الإنافة فی معالم الخلافة».

و منهم الفاضل المعاصر السید علی فکری ابن الدکتور محمد عبد اللّه یتصل نسبه بالحسین علیه السلام القاهری المصری المولود سنة 1296 و المتوفی سنة 1372 بالقاهرة فی کتابه«السمیر المهذب»(ج 3 ص 65 ط دار الکتب العلمیة فی بیروت سنة 1399)قال:

بینما المتوکل فی مجلسه إذ جاءه واش،فأخبره بأن علیا الهادی أحد الأئمة الإمامیة عنده سلاح و ذخیرة،و فی عزمه الخروج علی المتوکل- فذکر مثل ما تقدم عن«مآثر الإنافة».

و ذکر أیضا مثله فی کتابه«أحسن القصص»ج 4 ص 302.

و منهم الفاضل الأمیر أحمد حسین بهادر خان الحنفی البریانوی الهندی فی کتابه «تاریخ الأحمدی»(ص 353 ط بیروت سنة 1408)قال:

و قال الدمیری فی«حیاة الحیوان»77/1:کان المتوکل یبغض علیا رضی اللّه تعالی عنه و ینقصه.

و قال ابن الأثیر فی الکامل 55/7:کان المتوکل شدید البغض لعلی بن أبی طالب علیه السلام و لأهل بیته.

و فی وفیات الأعیان لابن خلکان: کان قد سعی بعلی الزکی إلی المتوکل،و قیل:إن

ص :42

فی منزله سلاحا و کتبا و غیرها من شیعته- فذکر مثل ما تقدم عن«مآثر الإنافة».

و منهم العلامة تاج الدین أحمد بن الأثیر الحلبی الشافعی فی«مختصر وفیات الأعیان»لابن خلکان(ص 80)قال:

أبو الحسن علی الهادی بن محمد الجواد بن علی الرضا المقدم ذکره،و یعرف بالعسکری،کان قد سعی به إلی المتوکل و قیل:إن فی منزله سلاحا و کتبا و غیرها من شیعته- فذکر مثل ما تقدم عن«الإنافة».

أقول:فی بعض ألفاظ الأبیات خلاف بین هذه المرویات،ففی بعضها«الأجبال» مکان«الجبال»،و فی بعضها«فلم تنفعهم»و فی بعضها«فلم تمنعهم»مکان «فما أغنتهم».و فی البیت الثانی:«و استنزلوا من أعالی عز معقلهم،فأسکنوا حفرا» و فی بعضها«من منازلهم»مکان«من معاقلهم».و فی البیت الثالث:مکان«قبروا»:

«رحلوا-دفنوا»،و مکان«الحلل»:«الخول».و فی البیت الرابع:مکان«منعمة»:

«محجّبة».و فی البیت السادس:مکان«یا طال»:«قد طال»و«ما طال»،و مکان «بعد طول الأکل»:«بعد ذاک الأکل»و«بعد هذا الأکل».

و منهم الفاضل الدکتور دوایت.رونلدسن فی«عقیدة الشیعة»تعریب ع.م.

(ص 215 ط مؤسسة المفید،بیروت)قال عند ذکره الإمام علی النقی علیه السلام:

و یختلف فی سنة ولادته فمن قائل انها سنة 827 و من قائل انها سنة 829.فإذا أخذنا بالتاریخ الأول فإن عمره کان قد جاوز السبع بقلیل عند ما توفی والده.و أمه، حسب الرواة الذین نقلنا عنهم،أم ولد اسمها سمانة المغربیة،إلا أن صاحب کتاب عقائد الشیعة(المشکاة 4)یقول بأن اسمها کان سوسن و یقال لها:الدرة المغربیة (درة مغربیة)و هذا یدل علی أنها کانت من سبایا بعض الأمم النصرانیة.

و نشأ الغلام فی المدینة حتی بلغ مبلغ الرجال و کان یشتغل فی التعلیم،فقصده

ص :43

کثیرون للأخذ به من البلاد التی یکثر فیها شیعة آل محمد،و هی العراق و إیران و مصر.و لا نسمع خلال السنوات السبع أو الثمان الباقیة من ملک المعتصم بعد وفاة الإمام محمد التقی علیه السلام و السنوات الخمس الأولی من حکم الواثق أن أحدا تعرض للإمام الشاب.و

کان من الأحادیث التی رواها أنه قد کتب فی الصحیفة التی عند علی بن أبی طالب(ع)بإملاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و یتوارثها الأئمة (ع)صاغرا عن کابر،أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال:الإیمان ما وقرته القلوب و صدقته الأعمال،و الإسلام ما جری به اللسان و حلت به المناکحة.

إلا أن فی خلافة المتوکل قامت حرکة ضد المخالفین یصحبها اضطهاد أسلوبی للمعتزلة و الشیعة.و لم ینج من ذلک إلا من کان صحیح الإعتقاد.و فی سنة 851 عند ما کان عمر الإمام نحو 25 سنة منع المتوکل زیارة قبری الإمامین علی و الحسین(ع)ثم أمر أخیرا بهدم قبر الحسین.

و

ارتاب الخلیفة فی هذه الفترة أیضا بالإمام محمد التقی الشاب.و أنقذ الإمام نفسه مرة علی الأقل حسب قول المسعودی بجواب یدل علی الدهاء علی سؤال ماکر وجهه إلیه الخلیفة.قال المتوکل:ما یقول ولد أبیک فی العباس بن عبد المطلب؟قال:

و ما یقول ولد أبی أمیر المؤمنین فی رجل افترض اللّه طاعة بنیه علی خلقه و افترض طاعته علی بنیه؟فسر الخلیفة بالجواب و أمر له بمائة ألف درهم.

و ینقل المسعودی حادثة أخری رواها عن المبرد و قد ذکرها ابن خلکان عند وصفه الإمام علی النقی أبی الحسن العسکری.قال: و قد کان سعی بأبی الحسن(ع) إلی المتوکل و قیل له:إن فی منزله سلاحا و کتبا و غیرها من شیعته،فوجه إلیه لیلا من الأتراک و غیرهم من هجم علیه فی منزله علی غفلة ممن فی داره فوجده فی بیت وحده مغلق علیه و علیه مدرعة من شعر و لا بساط فی البیت إلا الرمل و الحصی و علی رأسه ملحفة من الصوف متوجها إلی ربه یترنم بآیات القرآن فی الوعد و الوعید.

فأخذ علی ما وجد علیه و حمل إلی المتوکل فی جوف اللیل.فمثل بین یدیه و المتوکل

ص :44

یشرب و فی یده کأس.

فلما رآه أعظمه و أجلسه إلی جنبه،و قال من أتی به:یا أمیر المؤمنین لم یکن فی منزله شیء مما قیل فیه و لا حالة یتعلل علیه بها.فناوله المتوکل الکأس الذی فی یده فقال:یا أمیر المؤمنین ما خامر لحمی و دمی قط فأعفنی منه.فعافاه و قال:أنشدنی شعرا أستحسنه.فقال:إنی لقلیل الروایة للأشعار.فقال:لا بد أن تنشدنی.فأنشده:

باتوا علی قلل الأجبال تحرسهم

غلب الرجال فما أغنتهم القلل

و استنزلوا بعد عزّ من معاقلهم

و أودعوا حفرا یا بئس ما نزلوا

ناداهم صارخ من بعد دفنهم

أین الأسرّة و التیجان و الحلل

أین الوجوه التی کانت منعمة

من دونها تضرب الأستار و الکلل

فأصفح القبر عنهم حین ساء لهم

تلک الوجوه علیها الدود ینتقل

قد طال ما أکلوا قدما و ما شربوا

و أصبحوا بعد طول الأکل قد أکلوا

و أشفق من حضر علی أبی الحسن الهادی،و بکی المتوکل بکاء شدیدا حتی بلت دموعه لحیته،و بکی من حضر ثم أمر برفع الشراب.ثم قال:یا أبا الحسن أ علیک دین؟ قال:نعم أربعة آلاف دینار.فأمر بدفعها إلیه و رده إلی منزله مکرما من ساعته.

و حدث یحیی بن هرثمة قال:وجهنی المتوکل إلی المدینة لإشخاص علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر لشیء بلغه عنه،فلما صرت إلیه ضج أهلها و عجوا ضجیجا و عجیجا ما سمعت مثله،فجعلت أسکتهم و أحلف لهم أنی لم أومر فیه بمکروه،و فتشت بیته فلم أجد فیه إلا مصحفا و دعاء و ما أشبه ذلک،فأشخصته و تولیت خدمته و أحسنت عشرته.

فبینا أنا نائم یوما من الأیام و السماء صاحیة و الشمس طالعة إذ رکب و علیه ممطرة و قد عقب ذنب دابته.فعجبت من فعله.فلم یکن بعد ذلک إلا هنیهة حتی جاءت سحابة فأرخت عزالیها و نالنا من المطر أمر عظیم جدا،فالتفت إلی و قال:أنا أعلم أنک أنکرت ما رأیت و توهمت أنی علمت من الأمر ما لا تعلمه.لیس ذلک کما ظننت

ص :45

و لکن نشأت بالبادیة فأنا أعرف الریاح التی یکون و فی عقبها المطر.فلما أصبحت هبت ریح لا تخلف و شممت منها رائحة المطر فتأهبت لذلک.

فلما قدمت مدینة السلام بدأت بإسحاق بن إبراهیم الطاهری-و کان علی بغداد- فقال:یا یحیی،إن هذا الرجل قد ولده رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و المتوکل من تعلم،و إن حرضته علی قتله کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خصمک.فقلت:و اللّه ما وقفت له إلا علی کل أمر جمیل.فصرت إلی سامراء فبدأت بوصیف الترکی و کنت من أصحابه فقال:و اللّه لئن سقطت من رأس هذا الرجل شعرة لا یکون المطالب بها غیری.فعجبت من قولهما،و عرفت المتوکل ما وقفت علیه و ما سمعته من الثناء علیه، فأحسن جائزته و أظهر بره و تکرمته.

و قال المسعودی أیضا:و قد ذکرنا خبر علی بن محمد بن موسی رضی اللّه عنه مع زینب الکذابة بحضرة المتوکل و نزوله إلی برکة السباع و تذللها له و رجوع زینب عما ادعته من أنها ابنة الحسن بن علی بن أبی طالب و أنّ اللّه تعالی أطال عمرها إلی ذلک الوقت فی کتابنا أخبار الزمان(و قد فقد هذا المؤلّف العظیم).

و بالرغم من کل ذلک فإن عدة و وشایات بلغت مسامع المتوکل عن الإمام علی النقی فجعله أسیرا بسامراء.و کانت هذه المدینة تعرف بالعسکر لأن المعتصم بناها لتکون معسکرا لجنده خارج بغداد،فصار الإمام یعرف بالعسکری لسجنه فی مدینة العسکر عشرین سنة.

أما معجزاته التی رواها أصحابه و شیعته فمعظمها یرجع إلی حیاته فی سامراء.

فقد روی أبو هاشم الجعفری أنه رأی مرة جماعة من الناس قادمین من المدینة إلی سامراء فخرج الإمام علی النقی من المدینة للقائهم و قد امتطی جوادا علیه سرج مذهب،فلما بلغ مکانا فی الصحراء ترجل و توسد الرمل،و اغتنم أبو هاشم الفرصة لیشکو إلیه حاله و ضیق ذات یده.فقال الإمام:لا تحزن فسأزیل عنک همک.ثم تناول حفنة من الرمل و الحصی و دفعها إلیه قائلا:أ یکفیک هذا؟فارتبک أبو هاشم.و لما فتح یده بعد ذلک

ص :46

لیری وجد ذهبا أحمر.و تحسنت حال أبی هاشم بذلک مدة طویلة.

و یروی أنه رکب مرة مع محمد بن الخصیب فحثه هذا علی الإسراع بجواده.

فأجابه الإمام:ستقید فی السجن قبلی.و لم تمض أربعة أیام حتی قید محمد الخصیب و قتل بعد ذلک بأیام قلیلة.

و یروی أن جماعة من الممالیک عرفوا الإمام علی النقی بحضور الخلیفة فسجدوا أمامه و قبلوا یدیه و رجلیه.فسأل المتوکل بلتان رئیسهم عن فعلهم فقال:إنه لا یعلم عنه شیئا.فسأل الخلیفة الممالیک:لم فعلتم هذا؟فقالوا:إن هذا الرجل یأتینا من البحر کل سنة فیعلمنا أمور دیننا،و هو وصی خاتم النبیین و قد شاهدنا منه المعجزات.فلما سمع الخلیفة کلامهم قال لبلتان:اقتل هؤلاء الممالیک.فقال بلتان:فقتلتهم و دفنتهم.

فلما جن اللیل أردت زیارة الإمام فقمت و ذهبت إلیه مسرعا لإیقافه علی الخبر.

فأخبرنی خادم الباب أن الإمام یطلبنی.فأخذنی معه إلی(الأندرون).فوجدت الإمام قاعدا فقال لی:کیف حال الممالیک؟فقلت:لقد قتلتهم جمیعا.فسألنی:أ قتلتهم جمیعا؟فأجبته:أقسم لک بذلک.ثم سألنی:أ ترید أن تراهم؟قلت:نعم.و لکنی أخبرک بأننی قتلتهم و دفنتهم.فأشار إلی أن أدخل الأندرون ففعلت،فرأیت الممالیک جمیعا. و یذکر مؤلف خلاصة الأخبار أن هذا الخبر موجود فی کتابین أو ثلاثة،و اللّه وحده أعلم بصحته.

و تدل هذه الأخبار علی أن الإمام علی النقی کان یتمتع فی أکثر الأحیان بحریة شخصیة کبیرة فی حیاته بسامراء فیلقی أصحابه و یرکب خارج المدینة و یجلس بحضرة الخلیفة إلا أنه کان محاطا بالجواسیس.

و یقال: إن المتوکل أمر أخیرا بقتله.

فجلس یوما فی الدار و أمر حاجبه بإدخال الإمام و دعا بأربعة من الخدم و سیوفهم مسلولة و أمرهم بقتله عند الإشارة،فلما خرج الإمام کان الخدم الأربعة عند الباب بسیوفهم المسلولة،و لکنهم عند ما رأوه ألقوا سیوفهم و خروا سجدا مذعورین.

فسأل المتوکل عن سبب فعلتهم هذه.فقالوا:إنهم رأوا رجلا بیده سیف مسلول و هو

ص :47

یقول لهم:إن مسستم الإمام بسوء قتلتکم جمیعا.فلم یجرؤوا علی إطاعة أمر الخلیفة بقتله،و بذلک یقال بأن الإمام نجا بعون إلهی.

و بعد مدة أصاب المتوکل دمل و خراج من القعود و القیام،فاستدعی الأطباء لفتحه،فامتنع الخلیفة،و لم تنجع فیه الأدویة الأخری.فأرسلت أم المتوکل سرا إلی الإمام لتستشیره،فوصف لها لبخة من بعر العنز.فلما قرئت الوصفة علی الأطباء ضحکوا منها و رأوا عدم فائدتها.و لکن الفتح بن خاقان أشار بتجربتها.فما کادت أن توضع علی الدمل حتی انفجر و شفی الخلیفة.

و قتل الخلیفة بعد سنة 861 بید جنوده الأتراک الذین أخذوا یسیطرون علی أمور بغداد و یتحکمون خاصة فی الخلفاء فی سامراء.و مات ابنه المنتصر بعده بسنة و حکم المستعین ثلاث سنوات و مات سنة 865.و لکن الإمام علی النقی عاش سجینا مکرما فی سامراء.و قد وفی مؤرخو الشیعة البحث فی مناقبه.و إذا ما ألقینا بالمبالغات العظیمة التی تتصف بها بحوثهم عن الإمام جانبا ظهر لنا بأنه کان هادئ الطبع کریم النفس،عانی طول أیامه من بغض المتوکل کثیرا و احتفظ رغم کل ذلک بکرامته و أظهر مقدرة علی الصبر.

و یقول الیعقوبی:إنه توفی لثلاث بقین من العشرین من جمادی الآخرة سنة 54 (868 م)و بعث المعتز بأخیه أبی أحمد بن المتوکل فصلّی علیه فی الشارع المعروف بشارع أبی أحمد.فلما کثر الناس و اجتمعوا و کثر بکاؤهم و ضجتهم رد النعش إلی داره فدفن فیها.و کانت سنة أربعین سنة.و خلف من الذکور الحسن و جعفرا.

و منهم العلامة العارف الشیخ محیی الدین أبو بکر محمد بن علی الطائی الحاتمی الأندلسی فی«المناقب»المطبوع فی آخر«وسیلة الخادم»للشیخ فضل اللّه بن روزبهان الأصبهانی(ص 297 ط قم)قال:

و علی الداعی إلی الحق أمین اللّه علی الخلق لسان الصدق و باب السلم أصل

ص :48

المعارف و منبت العلم منجی أرباب المعادات و منقذ أصحاب الضلالات و البدعات انسان عین الإبداع أنموذج أصول الاختراع مهجة الکونین و محجة الثقلین مفتاح خزائن الوجوب حافظ مکان الغیوب طیار جو الأزل و الأبد علی بن محمد علیه صلوات اللّه الملک الأحد.

و منهم العلامة فضل اللّه بن روزبهان الخنجی الأصفهانی المتوفی سنة 927 فی «وسیلة الخادم إلی المخدوم در شرح صلوات چهارده معصوم»(ص 243 ط کتابخانۀ عمومی آیة اللّه العظمی نجفی،قم)قال:

اللهم و صل و سلم علی الإمام العاشر و درود و صلوات ده و سلام فرست بر امام دهم.

از اینجا شروع است در صلوات بر حضرت امام علی نقی هادی که امام دهم است و آن حضرت بعد از پدر خود محمد تقی جواد امام به حق است،به نص از قبل پدر خود چنانچه ثابت شده و هیچ خلافی در امامت او نیست.و آن حضرت بعد از وفات پدر خود در مدینه ساکن بوده و آن حضرت مبدول طاعات و عبادات بوده تا واثق خلیفه آن حضرت را به سر من رأی نقل کرد.

مقتدی الحی و النادی،سید الحاضر و البادی آن حضرت مقتدای حاضر و بادیه نشین بود و آن حضرت سید بزرگ حی و قبیله و مجلس مردمان بود.و این اشارت است بدان که آن حضرت همۀ طوائف امت را از مردمان شهرها و ولایتها که ایشان را حاضر گویند.یعنی مردمان حضری،و از مردمان بادیه نشین و ساکن برها که ایشان را بادی گویند،امام و پیشوا و سید و مقتدا بود چنانچه روایت کرده اند که شأن آن حضرت به غایت بزرگ بوده و جمیع طوائف قبایل عرب و عجم بدان حضرت اقتدا می کرده اند و آن حضرت در شهر سر من رأی

ص :49

که از مداین عراق عرب است و بر کنار دجله واقع است ساکن بوده و آن حضرت را در آنجا خانۀ مشهور بوده و همۀ طوائف از آن حضرت فواید می یافته اند و همگنان از بنی العباس و سایر بنی هاشم و امرای عرب آن حضرت را امام و مقتدای خود می دانسته اند.

صاحب کشف الغمة در کتاب خود آورده به روایت از پسر فتح بن خاقان در زمان واثق خلیفه بود که هنگامی که والی شهر قم شده بود شبی با مردم خود حکایت کرده که پدر من فتح بن خاقان در زمان واثق خلیفه به غایت بزرگ و عظیم الشأن بود و عنان اختیار خلافت واثق در دست او بود و تمامی مهمات ملک و مال و لشکر و رعیت برای پدر من منوط بود و او مردی به غایت متعظم و متکبر بود،و هیچ کس را از امرای بنی العباس و قواد لشکر تعظیم نمی کردی و جهت کس برنمی خاست.

یک روز صباح در خانۀ خود بر مسند حکومت نشسته بود و من بر بالای سر او ایستاده بودم و حاجبان می آمدند و نزد او یاد می کردند که فلان و فلان آمده از اکابر بنی هاشم و أقوام خلیفه و امرای بزرگ و او به هیچ کس التفات نمی کرد.ناگاه حاجب در آمد و گفت:ابو الحسن بن الرضا بر درگاه است.دیدم که پدرم از جانب خود برخاست و گفت:درآید،درآید.من تعجب کردم که این چه کس است که نام او پیش پدر من به کنیت یاد کردند و هیچ کس را به غیر از خلیفه در حضور پدرم به کنیت یاد نمی کردند،و دیگر این همه اکابر بنی هاشم را یاد کردند که بر درگاه نشسته اند و به هیچ التفات نکردند و چون نام او بردند همچنین اقبال و شعف اظهار کرد.

من در این تعجب بماندم.چون در آمد جوانی دیدم در کمال جمال و فر و شکوه که مثل او هیچ کس را ندیده بودم.چون پدرم او را بدید از مسند خود به تعجیل تمام برخاست و استقبال کرد و او را بیاورد و بر مسند خود نشانید و دست او را ببوسید و با او به مکالمه در آمد و در اثنای سخن چند نوبت با او گفت:پدر و مادر من فدای تو

ص :50

باد.و تعجب من در آن احوال زیادت شد.در این اثنا خبر آوردند که متوکل خلیفه که پسر واثق بود بر درگاه است.تعجب در آن حال زیادت شد.پدرم گفت:غلامان از دو طرف صف راست کنندی-آن را سماطین گویند-تا متوکل درآید،و با حضرت امام گفت:پدر و مادرم فدای تو باد،تو پس صفها برو تا او تو را نبیند.آن حضرت برخاست و روان شد.و متوکل در آمد و من در آن تعجب بودم و عادت پدرم چنان بود که شب ساعتی می نشست و در مهمات روز نظر می کرد چون به عادت خود بنشست من پیش آمدم و گفتم:من امروز بر حال تو تعجب کردم که شخصی در آمد من او را نمی شناختم و او را به کنیت پیش تو یاد کردند و تو او را به خلاف طریقۀ خود تعظیمهای بسیار کردی و من هرگز ندیده ام که تو با هیچ کس از اکابر بنی هاشم چنین عمل کرده باشی.پدرم گفت:ای پسر آن شخص علی بن الرضا است و او بزرگترین خلایق است و در جمیع بنی هاشم کس به فضل و کمال و مناقب او نیست و تمامی عالم او را مسلم می دارند و او امام شیعه است و اگر خلافت از بنی العباس زایل شود هیچ کس شایستۀ آن نیست از بنی هاشم الا او و سیادت و بزرگی او مسلم است.

حارز نتیجة الوصایة و الإمامة من المبادی آن حضرت جمع کننده و فراگیرندۀ نتیجۀ وصایت و امامت است از مبادی.یعنی منصب وصایت نبوت و مرتبت ولایت که او را نتیجه داده از پدران او که مبدأها و منشآن او بوده اند بدو رسیده،یا آن که نتیجۀ منصب وصایت و امامت از مقدمات آنکه علم و تقوا و اعمال صالحه است بدان حضرت رسیده و از حسن اعمال بدین پایۀ عظیم و مرتبۀ جسیم راه برده.و باللّه التوفیق.

ص :51

السیف الغاضب علی رقبة کل مخالف معادی آن حضرت شمشیر برنده است بر گردن هر مخالف که دشمنی کننده باشد.و این اشارت است بدان که آن حضرت همچو سایر ائمۀ مهدیین گردن دشمنان دین را به شمشیر حجت و برهان قطع می فرموده.و مخالفان را به حکم الهی و قوت امامت در ربقۀ طاعت و انقیاد در می آورده.

روایت کرده اند که برادر آن حضرت که بر سیرت و طریقۀ آن حضرت و پدر آن نبوده با آن حضرت در مقام مخالفت و معادات بوده و دعوی امامت می کرده.آن حضرت به حجت و برهان او را الزام کرده و قصد او را باطل گردانیده و آیات امامت و بینات وصایت بر او درست کرده چنانچه او را مجال مخالفت نمانده.

کهف الملهوفین فی النوائب و العوادی آن حضرت همچو غار پناه ضعیفان و عاجزان است در حوادث و نوائب روزگار که بدیشان عائد شود.و این اشارت است بدان که آن حضرت ملاذ و ملجأ ضعیفان و فقیران بود،و هر کس را اجابتی بود توسل بدو می نمود و آن حضرت او را پناه می داد.و راه نمایندۀ حیرانان اودیۀ فقر و ضرر بود در وقتی که حوادث روزگار و نوایب زمان ایشان را عاجز و پریشان می ساخته و دور چرخ بدیشان باز می گردانیده.

قاطع العطش من الأکباد الصوادی آن حضرت بازنشانندۀ تشنگی است از جگرهای تشنه.و این اشارت است به اخلاق و مکارم آن حضرت،چنانچه روایت کرده اند آن حضرت نسبت به محتاجان در غایت عطوفت و مهربانی بود و هر کس را بدان حضرت حاجتی و مقصدی بود

ص :52

آن حضرت با او به طریق ملاحظه و ترحم زندگانی کردی.گویا همچو آب زلال تشنگی جگرهای تشنه را به زلال مرحمت و افضال ساکن می گردانید.و این در هر زمان از اخلاق ائمۀ هدی بوده.

الشاهد بکمال فضله الأحباب و الأعادی آن حضرت گواه است بر کمال فضل و بزرگی او و دوستان و دشمنان.یعنی آن حضرت در کمال چنان متعین و ممتاز بوده که دوست و دشمن بر آن گواهی می داده اند،اما دوستان خود ظاهر است.و اما دشمنان خود بواسطۀ آنکه کمال فضل آن حضرت چنان ظاهر بوده که دشمنان هم در مقام اقرار و شهادت بوده اند و هیچ کس را از آن به هیچ وجه استنکافی و امتناعی نبوده و کمال فضل آن است که دشمن بدان معترف گردد،بلکه بر آن گواهی دهد.چنانچه گفته اند:الحسن ما شهدت به الضرات.یعنی حسن آن است که زنان شوهر بدان گواهی دهند.

ملجأ أولیائه بولائه یوم ینادی المنادی آن حضرت پناه و محل التجاء دوستان خود است به دوستی و محبت که با ایشان دارد.یا آنکه پناه دوستان خود است به واسطۀ دوستی که محبان با او دارند.در روزی که ندا کند منادی،و مراد روز قیامت است یعنی در روز قیامت آن حضرت پناه دوستان و احباب خود خواهد بود بواسطۀ و لا و محبتی که با او دارند.و این اشارت است بدان که دوستان و ارباب تولای اهل بیت روز قیامت که منادی یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُنٰاسٍ بِإِمٰامِهِمْ ندا کند و هر کس را به امام خود بخواند در پناه آن ائمه بزرگ مقدار خواهند بود.اللهم احشرنا فی زمرتهم.

ص :53

أبی الحسن علی النقی هادی بن محمد کنیت آن حضرت ابو الحسن است همچون کنیت جد خود علی بن موسی(ع) و آن حضرت را از اولاد،امام حسن عسکری[ع]

بوده که بعد از آن حضرت امام است.و والدۀ آن حضرت ام الولد بوده و از جملۀ القاب آن حضرت یکی نقی است یعنی پاکیزه از جمیع عیوب.و این اشارت است به عصمت و طهارت آن حضرت و پاکیزگی از عیوب حسبی و نسبی با آنکه آن حضرت نقاوه و برگزیدۀ ائمۀ عظام و اجداد کرام خود است.دیگر از القاب آن حضرت هادی است زیرا که او را نمایندۀ مردمان است به طریق صواب و حق،و اللّه الهادی.

الشهید بکید الأعداء المقبور بسرّمن رأی آن حضرت شهید است به کید دشمنان.و این اشارت است بدان که آن حضرت را زهر دادند.و در کتاب کشف الغمة روایت کند که چون حضرت امام نقی خسته شد.

تمامی رءوس بنی هاشم و اکابر سر من رأی همۀ اوقات ملازم بودند و اطباء تردد می کردند.و خلیفه فرموده بود که اطباء ملازم درگاه او باشند.و شأن و مرتبت او در آن مملکت بسیار بزرگ بود و همۀ مردم درگاه شده و مهمات خلایق معطل مانده و واقعۀ مرض آن حضرت بر مردم بسیار دشوار بود تا بعد از چند روز مرض آن حضرت اشتداد یافت و غموم و مصائب مردم زیادت شد و خواطر از اندیشۀ فوت و فراق آن حضرت بسیار مکدر بود.بعد از چند روز آن حضرت وفات فرمود و از دار فانی به جنب جاودانی انتقال کرد.

و ولادت آن حضرت به موضعی بود از ولایت مدینه در نصف ذی الحجة سنۀ اثنی عشره و مائتین.و در روایتی روز سه شنبه خامس رجب.وفات آن حضرت در

ص :54

سر من رأی ماه رجب سنۀ اربع و خمسین و مائتین.و سن مبارک آن حضرت چهل و یک سال بود.و صباح آن روز که آن حضرت وفات فرمود.اضطرابی در سر من رأی افتاد که گویا صبح قیامت است.و خلیفه و لشکر و اکابر بر در خانۀ آن حضرت آمدند.و آن حضرت را در موضع سر من رأی در مشهد مقدس که منسوب به آن حضرت است دفن کردند.و آن مزار مشهور است.

اللهم صل علی سیدنا محمد و آل سیدنا محمد سیما سید الحی و النادی علی النقی الهادی و سلم تسلیما.

ص :55

ص :58

و قال فی ص 355 نقلا عن«الصواعق»:أبو محمد الحسن الخالص ولد سنة اثنتین و ثلاثین و مائتین.

و قال فی ص 357:

و قال ابن الأثیر الجزری فی«الکامل»274/7:و فی سنة ستین و مائتین توفی الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب.

و قال فی الصواعق المحرقة:مات بسرّمن رأی و دفن عند أبیه و عمره ثمانیة و عشرون،و یقال:إنه سمّ و لم یخلف غیر ولده أبی القاسم محمد الحجة و عمره عند وفاته خمس سنین لکن آتاه اللّه فیها الحکمة،قیل:إنه ستر و غاب.

و منهم العلامة أبو محمد عبد اللّه بن أسعد بن علی بن سلیمان الیافعی الیمنی المکی المتوفی سنة 768 فی«مرآة الجنان»(ج 2 ص 107 ط حیدرآباد الدکن)قال:

و فیها-أی سنة 232-و قیل:سنة ستین،توفی الشریف العسکری الحسن بن علی ابن محمد بن علی بن موسی الرضا بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علی زین العابدین بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنهم،أحد الأئمة الإثنی عشر علی اعتقاد الإمامیة،و هو والد المنتظر صاحب السرداب.

و منهم الفاضل المعاصر الشریف علی بن الدکتور محمد عبد اللّه فکری الحسینی القاهری المولود بها سنة 1296 و المتوفی بها أیضا 1372 فی«أحسن القصص» (ج 4 ص 304 ط دار الکتب العلمیة فی بیروت)قال:

نسبه:هو سیدنا الحسن الخالص بن علی الهادی بن محمد الجواد بن علی الرضا بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علی زین العابدین بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنهم.و أمه أم ولد یقال لها:حدیث و قیل:سوسن.

ص :60

إلی أن قال:

مولده:ولد أبو محمد الخالص بالمدینة لثمان خلت من شهر ربیع الآخر سنة اثنتین و ثلاثین و مائتین من الهجرة.

إلی أن قال فی ص 305:

کانت وفاة أبی محمد الحسن بن علی فی یوم الجمعة لثمان خلون من شهر ربیع الأول سنة ستین و مائتین.و کان عمره یوم وفاته 28 سنة.

و لما ذاع خبر وفاته ارتجت سر من رأی و قامت صیحة واحدة،و عطلت الأسواق و غلقت الدکاکین و رکب بنو هاشم و القواد و الکتاب و القضاة و سائر الناس إلی جنازته،و کانت سر من رأی یومئذ شبیهة بالقیامة.

و منهم الفاضل المعاصر خیر الدین الزرکلی فی«الأعلام»(ج 2 ص 215 ط 3)قال:

الحسن بن علی الهادی بن محمد الجواد الحسینی الهاشمی:أبو محمد الإمام الحادی عشر عند الإمامیة.ولد فی المدینة و انتقل مع أبیه الهادی إلی سامراء فی العراق و کان اسمها مدینة العسکر.فقیل له العسکری-کأبیه-نسبة إلیها.و بویع بالإمامة بعد وفاة أبیه.و کان علی سنن سلفه الصالح تقی و نسکا و عبادة.و توفی بسامراء.قال صاحب الفصول المهمة:لما ذاع خبر وفاة الحسن ارتجت سر من رأی سامراء و قامت صیحة واحدة و عطلت الأسواق و غلقت الدکاکین و رکب بنو هاشم و القواد و الکتاب و القضاة و سائر الناس إلی جنازته و دفن فی البیت الذی دفن به أبوه.

و منهم الشیخ الفاضل أبو الفوز محمد بن أمین البغدادی المشتهر بالسویدی فی «سبائک الذهب فی معرفة قبائل العرب»(ص 342 ط دار الکتب العلمیة،بیروت)قال:

حسن العسکری:ولد بالمدینة سنة مائتین و اثنتین و ثلاثین من الهجرة.

ص :61

و منهم الدکتور دوایت.رونلدسن فی«عقیدة الشیعة»تعریب ع.م(ص 222 ط مؤسسة المفید،بیروت)قال:

أما ألقابه:فکانت الصامت و الهادی و الرفیق و الزکی و النقی.و لکن اللقب الغالب علیه هو العسکری لسکناه العسکر.

أما کنیته:فهی أبو محمد.

ص :63

قال بهلول رضی اللّه عنه:ثم رمق السماء بعینیه و أشار إلیها بکفیه و دموعه تنحدر علی خدیه،و أنشأ یقول:

یا من إلیه المبتهل

یا من علیه المتکل

یا من إذا ما آمل

یرجوه لم یخط الأمل

قال:فلما أتم کلامه خر مغشیا علیه،فرفعت رأسه إلی حجری و نفضت التراب عن وجهه بکمی،فلما أفاق قلت له:أی بنی ما نزل بک و أنت صبی صغیر لم یکتب علیک ذنب.قال:إلیک عنی یا بهلول،إنی رأیت والدتی توقد النار بالحطب الکبار فلا یتقد لها إلا بالصغار،و أنا أخشی أن أکون من صغار حطب جهنم.فقلت له:أی بنی أراک حکیما فعظنی و أوجز،فأنشأ یقول:

غفلت و حادی الموت فی أثری یحدو

فإن لم أرح یوما فلا بد أن أغدو

أنعّم جسمی باللباس و لینه

و لیس لجسمی من لباس البلا بد

کأنی به قد مر فی برزخ البلا

و من فوقه ردم و من تحته لحد

و قد ذهبت منی المحاسن و انمحت

و لم یبق فوق العظم لحم و لا جلد

أری العمر قد ولی و لم أدرک المنی

و لیس معی زاد و فی سفری بعد

و قد کنت جاهرت المهیمن عاصیا

و أحدثت أحداثا و لیس لها رد

و أرخیت خوف الناس سترا من الحیا

و ما خفت من سری غدا عنده یبدو

بلی خفته لکن وثقت بحلمه

و ان لیس یعفو غیره فله الحمد

فلو لم یکن شیء سوی الموت و البلا

و لم یکن من ربی وعید و لا وعد

لکان لنا فی الموت شغل و فی البلا

عن اللهو لکن زال عن رأینا الرشد

عسی غافر الزلات یغفر زلتی

فقد یغفر المولی إذا أذنب العبد

أنا عبد سوء خنت مولای عهده

کذلک عبد السوء لیس له عهد

فکیف إذا أحرقت بالنار جثتی

و نارک لا یقوی لها الحجر الصلد

أنا الفرد عند الموت و الفرد فی البلا

و ابعث فردا فارحم الفرد یا فرد

ص :66

قال بهلول:فلما فرغ من کلامه وقعت مغشیا علی و انصرف الصبی،فلما أفقت نظرت إلی الصبیان فلم أره معهم،فقلت لهم:من یکون ذلک الغلام؟قالوا:و ما عرفته.قلت:لا.قالوا:ذاک من أولاد الحسین بن علی بن أبی طالب رضوان اللّه علیهم أجمعین.قلت:قد عجبت من أین تکون هذه الثمرة إلا من تلک الشجرة،نفعنا اللّه تعالی به و بآبائه آمین.

و منهم الشریف علی فکری الحسینی القاهری فی«أحسن القصص»(ج 4 ص 305 ط بیروت)قال:

وقع للبهلول معه واقعة تدل علی علمه و عبادته و هی:أنه رآه و هو صبی یبکی و الصبیان یلعبون فظن أنه یتحسر علی ما بأیدیهم.فقال له:أشتری لک ما تلعب به؟ فقال:یا قلیل العقل،ما للعب خلقنا- فذکر مثل ما تقدم عن«روض الریاحین» اختصارا و لیس فیه الأشعار التی ذکرها الیافعی.

و من کلامه أیضا ذکره الشریف المذکور فی الکتاب:

و عن أبی هاشم قال:سمعت أبا محمد الحسن یقول: إن فی الجنة بابا یقال له المعروف لا یدخل منه إلا أهل المعروف،فحمدت اللّه فی نفسی و فرحت بما أتکلف من حوائج الناس،فنظر إلی و قال:یا أبا هاشم دم علی ما أنت علیه،فإن أهل المعروف فی الدنیا هم أهل المعروف فی الآخرة.

و عنه أیضا قال:سمعت أبا محمد یقول: بسم اللّه الرحمن الرحیم،أقرب إلی اسم اللّه الأعظم من سواد العین إلی بیاضها.

ص :67

الأبوة للإمام المنتظر تکونت له فی العقیدة الإمامیة منزلة عظمی کما تکونت لأمه التی کان لها هی أیضا دور فی التهیئة لظهور المهدی.

فقد رووا أن الحسن العسکری الإمام الصامت تزوج ملیکة بنت یاسوع بن قیصر الروم،و والدة ملیکة هذه کانت من نسل الحواریین نسبها یمتّ بصلة القرابة إلی شمعون وصی المسیح بن مریم و أن جدها أراد أن یزوجها من ابن أخیه فجمع القساوسة و الرهبان و الأمراء و ملوک العشائر و قادة العساکر،و لکن الصلبان تساقطت حین شرع الأساقفة فی تبریک مراسیم الزواج فتطیر المحتفلون.

و تری ملیکة فی منامها تلک اللیلة المسیح و شمعون و عددا من الحواریین یجتمعون فی قصر جدها و قد طلع علیهم النبی محمد صلّی اللّه علیه و سلم فی أهل بیته لیخطب من المسیح سلیلة وصیه شمعون إلی حفیده أبی محمد الحسن العسکری فأشفقت الفتاة أن تقص رؤیاها علی جدها و کانت تری فی نومها کل لیلة أبا محمد الحسن العسکری.ثم انقطعت رؤیته حتی مرضت فرأت فی نومها فاطمة الزهراء تخطبها من مریم بنت عمران إلی ابن عمها أبی محمد علی شرط أن تبرأ من النصرانیة لتبرأ من مرضها،ثم کانت موقعة حربیة بین الروم و المسلمین و قد أخطرت فی منامها أن تسیر مع الجیوش لتقع أسیرة فیبیعها النخاس بعد ذلک إلی رسول من قبل الحسن العسکری فیبشرها بمولود له منها یملک الدنیا شرقا و غربا و یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا.

و منهم الفاضل الدکتور دوایت.رونلدسن فی«عقیدة الشیعة»تعریب ع.م (ص 222 ط مؤسسة المفید،بیروت)قال:

لا یعلم بالضبط المکان الذی ولد فیه الإمام الحادی عشر الحسن العسکری و هل هو المدینة أو سامراء.و قد جاء إلی الدنیا سنة 230 ه أو بعد ذلک بسنة أو سنتین.

و یقول الکلینی:إنه ولد سنة 232،و لکنه لم یذکر محل ولادته،و قد أورد

ص :69

المجلسی فی المجلد الثانی عشر من بحار الأنوار آراء مختلفة عن المتقدمین من الرواة دون أن یوضح هذه النقطة،إلا أننا نعلم أن الإمام علیا النقی لم یؤخذ سجینا إلی سامراء حتی سنة 234 ه.و علی ذلک فإن المدینة کانت مسکن هذا البیت حتی ذلک التاریخ،و یحتمل أن یکون الإمام ولد فیها.و هو کأغلب الأئمة أمه أم ولد یقال لها حدیث،و قد سماها بعضهم سوسن أو غزالة أو سلیل أو حربته.

أما ألقابه فکانت الصامت و الهادی و الرفیق و الزکی و النقی،و لکن اللقب الغالب علیه هو العسکری لسکناه العسکر.

أما کنیته فهی أبو محمد،و قد یعجب القارئ الأجنبی عند قراءته الکتب الفارسیة أو العربیة،و یری طریقة استخدام الکنیة بکثرة عند وصف أعمال الصبیان کقولهم مثلا:و لما کان عمر أبی محمد سنتین.

و علی کل حال فإن أبا محمد لما کان عمره سنتین-أو ربما ثلاثا أو أربعا-حمل أبوه الإمام علی النقی(انظر الباب 18)إلی سامراء بأمر الخلیفة المتوکل و سجن هناک بتهمة اشتراکه فی بعض المؤمرات.و قد سمح له بالسکنی فی داره کما سمح لأهله بالمجیء إلی سامراء.فنشأ الصبی هناک و قضی معظم وقته بالدرس.و ربما اهتم بدراسة اللغات فضلا عن الدراسة الاعتیادیة التی یحصل علیها صبیان المسلمین فی القرآن و الشریعة.فنری بعد سنین بأنه کان یتکلم بالهندیة مع الزوار الهنود و الترکیة مع الأتراک و الفارسیة مع الفرس.

و کانوا یدعونه و أباه و جده بابن الرضا،فقد کانت طائفة کبیرة من الشیعة تعرف بالوقفیة تقول بوقف الإمامة عند الإمام علی الرضا و لا یسوقونها فی أولاده.

و

من المعجزات التی تروی عن الحسن العسکری ما یذکر بأنه سقط و هو طفل فی بئر،فصاح نساء البیت و رکضن إلی أبیه و کان یصلی،فلم یلتفت و أخبرهن بأن لا ضیر علی الصبی.ثم ذهب إلی البئر فرأی الصبی یلعب فوق سطح الماء.ثم ارتفع الماء إلی السطح فأخرج.

ص :70

و لما بلغ من العمر السابعة عشر أو الثامنة عشر علی زمن المستعین تمکن من رکوب بغل غیر مروض للخلیفة.و قد أشیع بأن الخلیفة کان یأمل أن یقتله البغل.و قد اندهش عند ما رأی أن الإمام تمکن من البغل تمکنا تاما.و

هناک حکایة ظریفة عن الصعوبات التی تجشمها أبوه فی سبیل الحصول علی جاریة نصرانیة،و قد طلب من صدیقه بشر بن سلیمان أن یؤدی له هذه المهمة،فکتب له کتابا بخط رومی،و طبع علیه خاتمه الشریف و أخرج شقشقة حمراء فیها مائتان و عشرون دینارا و قال:خذها و توجه بها إلی بغداد و احضر معبر الفرات ضحوة یوم کذا،فإذا وصلت إلی جانبک زوارق السبایا رأیت الجواری فیها ستجد طرائف المبتاعین من وکلاء قواد بنی العباس و شرذمة من فتیان العرب.فإذا رأیت ذلک فأشرف من البعد علی المسمی عمر بن یزید النخاس عامة نهارک إلی أن یبرز للمبتاعین جاریة صفتها کذا و کذا لابسة حریرین صفیقین تمتنع من العرض و لمس المعترض و الانقیاد لمن یحاول لمسها و تسمع صرخة رومیة من وراء ستر رقیق فاعلم أنها تقول:و اهتک ستراه.فیقول بعض المبتاعین:علی بثلاث مائة دینار،فقد زاد بی العفاف فیها رغبة.فتقول له بالعربیة:لو برزت فی زی سلیمان بن داود و علی شبه ملکه ما بدت لی فیک رغبة،فأشفق علی مالک.فیقول النخاس:فما الحیلة و لا بد من بیعک؟فتقول الجاریة:و ما العجلة و لا بد من اختیار مبتاع یسکن قلبی إلیه و إلی وفائه و أمانته.فعند ذلک قم إلی عمر بن یزید النخاس و قل له:إن معک کتابا لبعض الأشراف کتبه بلغة رومیة و خط رومی و وصف فیه کرمه و و فاؤه و نبله و سخاؤه،فناولها لتتأمل منه أخلاق صاحبه،فإن مالت إلیه و رضیته فأنا وکیله فی ابتیاعها منک.

قال بشر:فامتثلت جمیع ما حده لی مولای أبو الحسن(ع)فی أمر الجاریة.فلما نظرت فی الکتاب بکت بکاء شدیدا و قالت لعمر بن یزید:بعنی من صاحب هذا الکتاب و حلفت بالمحرجة و المغلظة أنه متی امتنع من بیعها منه قتلت نفسها.فما زلت أشاحه فی ثمنها حتی استقر الأمر فیه علی مقدار ما کان أصحبنیه مولای(ع)من

ص :71

الدنانیر.فاستوفاه منی و تسلمت الجاریة ضاحکة مستبشرة،و قد أخرجت کتاب مولانا(ع)من جیبها و هی تلثمه و تطبقه علی جفنها و تضعه علی خدها و تمسحه علی بدنها.فقلت تعجبا منها:تلثمین کتابا لا تعرفین صاحبه؟فقالت:أیها العاجز الضعیف المعرفة بمحل أولاد الأنبیاء أعرنی سمعک و فرغ لی قلبک:

أنا ملیکة بنت یشوعا بن قیصر ملک الروم،و أمی من ولد الحواریین تنسب إلی وصی المسیح شمعون.أنبئک بالعجب،إن جدی قیصر أراد أن یزوجنی من ابن أخیه، و أنا من بنات ثلاث عشرة.فجمع فی قصره من نسل الحواریین من القسیسین و الرهبان 300 رجل.و من ذوی الأخطار منهم 700 رجل.و جمع من أمراء الأجناد و قواد العسکر و نقباء الجیوش و ملوک العشائر 4000،و أبرز من بهی ملکه عرشا مصاغا من أصناف الجوهر إلی صحن القصر،و رفعه فوق أربعین مرقاة.فلما صعد ابن أخیه و أحدقت الصلبان قامت الأساقفة عکفا و نشرت أسفار الإنجیل،تسافلت الصلبان من الأعلی فلصقت بالأرض،و قوضت أعمدة العرش،فانهارت إلی القرار، و خر الصاعد من العرش مغشیا علیه.فتغیرت ألوان الأساقفة،و ارتعدت فرائصهم، فقال کبیرهم لجدی:أیها الملک،أعفنا من ملاقاة هذه النحوس الدالة علی زوال دولة هذا الدین المسیحی و المذهب الملیکانی.فتطیر جدی من ذلک تطیرا شدیدا.و قال الأساقفة:أقیموا هذه الأعمدة و ارفعوا الصلبان و أحضروا أخا هذا المدبر العاهر المنکوس جده لأزوجه هذه الصبیة فیدفع نحوسه عنکم بسعوده.فلما فعلوا ذلک حدث علی الثانی مثل ما حدث علی الأول،و تفرق الناس و قام جدی قیصر مغتما فدخل منزل النساء و أرخیت الستور.

و رأیت فی تلک اللیلة کأن المسیح و شمعون و عدة من الحواریین قد اجتمعوا فی قصر جدی و نصبوا فیه منبرا من نور یباری السماء علوا و ارتفاعا فی الموضع الذی کان نصب جدی فیه عرشه.و دخل علیهم محمد صلّی اللّه علیه و سلم و ختنه و وصیه و عدة من أبنائه(ع)فتقدم المسیح إلیه فاعتنقه.فیقول له محمد صلّی اللّه علیه و سلم یا

ص :72

روح اللّه إنی جئتک خاطبا من وصیک شمعون فتاته ملیکة لابنی هذا،و أومأ بیده إلی أبی محمد(ع)ابن صاحب هذا الکتاب.فنظر المسیح إلی شمعون و قال له:قد أتاک الشرف،فصل رحمک برحم آل محمد(ع).قال:قد فعلت.فصعد ذلک المنبر، فخطب محمد صلّی اللّه علیه و سلم و زوجنی من ابنه،و شهد المسیح علیه و شهد أبناء محمد(ع)و الحواریون.فلما استیقظت أشفقت أن أقص هذه الرؤیا علی أبی و جدی مخافة القتل،فکنت أسرها و لا أبدیها لهم.و ضرب صدری بمحبة أبی محمد(ع)حتی امتنعت من الطعام و الشراب،فضعفت نفسی و دق شخصی، و مرضت مرضا شدیدا.فما بقی فی مدائن الروم طبیب إلا أحضره جدی و سأله عن دوائی.فلما برح به الیأس،قال:یا قرة عینی،و هل یخطر ببالک شهوة فأحققها لک فی هذه الدنیا؟فقلت:یا جدی أری أبواب الفرج علی مغلقة،فلو کشفت العذاب عمن فی سجنک من أساری المسلمین،و فککت عنهم الأغلال،و تصدقت علیهم و منیتهم الخلاص،رجوت أن یهب لک المسیح و أمه عافیتک.فلما فعل ذلک تجلدت فی إظهار الصحة من بدنی قلیلا و تناولت یسیرا من الطعام.فسر بذلک و أقبل علی إکرام الأساری و أعزهم.فرأیت أیضا بعد أربعة عشر لیلة کأن سیدة نساء العالمین فاطمة(ع)قد زارتنی و معها مریم بنت عمران.فأخبرتنی أن أبا محمد لن یزورنی ما لم أشهد أن لا إله إلا اللّه و أن محمدا رسول اللّه.فتکلمت بهذه الکلمة و فی اللیلة القابلة رأیت أبا محمد(ع).

قال بشر:فقلت لها و کیف وقعت فی الأسر؟فقالت:أخبرنی أبو محمد(ع)لیلة من اللیالی:أن جدک سیسیر بجیش إلی قتال المسلمین یوم کذا و کذا ثم یتبعه.فعلیک باللحاق بهم متنکرة فی زی الخدم مع عدة من الوصائف من طریق کذا.ففعلت ذلک فوقعت علینا طلائع المسلمین حتی کان من أمرنا ما رأیت و ما شاهدت.

و روی بشر أنه لما انکفأ بها إلی سامرا دخل علی الإمام علی النقی.فأحسن استقباله،ثم سأل الجاریة:ما إИǠکان أحب إلیها عشرة آلاف دینار أو بشری لها؟

ص :73

فاختارت الثانیة.فبشرها بأنه سیعطیها إلی ابنه الحسن کما رأته فی المنام،و أنها ستلد ولدا یملأ الدنیا قسطا و عدلا.ثم أودعها عند حکیمة أخت الإمام علی النقی لتعلمها الفرائض و السنن.

ذلک ما رواه المجلسی عن شراء نرجس خاتون بصورة أکثر تفصیلا نقلا عن الشیخ الطوسی.

و لکنه لا یصف الزواج.فالفتاة إنما هی جاریة مملوکة مشتراة،و کل ما فی الأمر أن یهبها الأب إلی ابنه.و روت حکیمة کیف أنها زینت الفتاة و أرسلتها إلی الحسن العسکری.قالت:فمکثا فی بیتی أیاما ثم أرسلتهما إلی بیت أخی،و کان إذ ذاک قد انتقل عن العالم فصار الحسن العسکری مکانه إماما.

و بعد وفاة الإمام علی النقی أمر الخلیفة أحد حراسه الأتراک بحمل الحسن العسکری إلی بغداد.فأودع السجن هناک و بقی کذلک مدة خلافة المهتدی القصیرة، غیر أن أکثر ما أصابه من الأذی فی السجن کان علی زمن الخلیفة المعتمد الذی ولی الخلافة بعد المهتدی.و

تصفه کتب الشیعة الخاصة بترجمة حیاة الحسن العسکری بأنه کان أشد الناس إیذاء له.فقد منع عنه حتی ماء الوضوء.و رمی مرة بین السباع فلم یهبها،بل إنه مسح رءوسها و فرش سجادته و قام یصلی و السباع حوله واقفة،فأخبر الخلیفة بما جری.

و حسب کتاب عقائد الشیعة لم تکن له زوجة شرعیة،و أن إحدی جواریه حملت بابنه محمد القائم(ع)و هی نرجس خاتون بنت یشوع بن قیصر الروم.و لم یکن له من الأولاد سوی ابنة واحدة منها أیضا.

و قد قال بعضهم:إنهم یسمون ممالیکهم بأسماء محببة کنرجس و سوسن و خمط (اللبن الطیب الرائحة).و ربما کانت للفکرة قیمتها الشعریة،و لکن الحقیقة تبدو أن هذه الأسماء کانت شائعة لدی الشعوب النصرانیة التی کانت تسبی منها الجواری و أن قصة نرجس خاتون و أنها کانت أمیرة قد تکون من وضع الخیال زیادة فی تعظیم الإمام الثانی عشر إلا أنه من المحتمل أن تکون مملوکة حقا سبیت من ناحیة من نواحی

ص :74

البلاد البوزنطیة،فبیعت للنخاسین الذین یقدمون الجواری إلی قصور أعیان المسلمین و سراتهم،و قد نبه و یفل إلی وجود هذه التجارة فی مکة سنة 1912.

و

وقع قحط عظیم فی بغداد لانحباس المطر.و کان الإمام الحسن العسکری إذ ذاک سجینا.و یقال ان جاثلیق النصاری خرج للاستسقاء فرفع یدیه إلی السماء یدعو فسقی الناس.و خاف الخلیفة أن یشک الناس فی دینهم فبعث إلی الإمام.فطلب أن یخرج الناس للاستسقاء فیزیل شکهم.و أخرج من السجن فلما رفع الجاثلیق یده قال الإمام:

أمسکوها،ففعلوا فوجدوا فیها عظما أسود.و قد قال الإمام:إن هذا العظم لنبی من الأنبیاء و لا یکشف إلا و تمطر.و بذلک أزال شک الناس.فعفا عنه الخلیفة و أطلقه من السجن و أعاده إلی داره فی سامرا.

و یروی أیضا أن سائلا وقف علی الإمام و حلف أنه لا یملک شیئا،فزجره الإمام لیمینه الکاذبة ثم أعطاه مائة دینار علی أن لا یحلف کذبا و قال له:و لفعلتک هذه ستطلب المائتی دینار التی خبأتها فی بیتک فلا تجدها.و قد أخبر السائل بعدئذ أنه طلب ذلک المال الذی کان قد خبأه،فوجد أن ابنه العاق قد سرقه و هرب.

و قصة أخری أن رجلا ذهب إلی زیارة الإمام الحسن العسکری.فلما جلس بحضرته تذکر أنه قد صر خمسین دینارا فی کمه.فتجسسها،فلم یجدها فخاف أن یکون فقدها.و لحظ الإمام ارتباکه،فقال له:لا تخف فقد أسقطتها فی بیت أخیک و قد وجدها فاحتفظ بها لک.فلما عاد وجد الأمر کما قال الإمام و دفعها له أخوه.

و روی أحد زائری الإمام أنه عند ما جلس عنده قال له الإمام:انظر إلی ما تحت قدمیک فإنک علی بساط قد جلس علیه کثیر من النبیین و المرسلین و الأئمة الراشدین.

فقال الرجل فی نفسه-و کان أعمی:لیتنی أری هذا البساط.فعلم الإمام ما فی ضمیره، فأدناه منه و مسح بیده علی وجهه فصار بصیرا،فرأی فی البساط أقداما و صورا،فأراه الإمام آثار أقدام آدم و هابیل و شیث و نوح و قیدار بن إسماعیل،جد العرب المستعربة،و العزیز و أنوش و متوشالح و أثر هود و إبراهیم و لوط و إسحاق و یوسف

ص :75

و یعقوب و موسی و داود و سلیمان و الخضر و الیسع و الإسکندر ذی القرنین،و أخیرا أثر عبد المطلب و عبد مناف و محمد صلّی اللّه علیه و سلم و علی و الأوصیاء من بعده إلی الحجة القائم.ثم قال الإمام:اخفض طرفک.فرجعت محجوبا کما کنت.

و أزعج الإمام الحسن العسکری کثیرا فی السنوات الأربع أو الخمس الأخیرة من عمره بمنع الخلیفة الخمس عن آل محمد.و کانت لهم قبل ذلک فدک بعد أن أقرهم علیها عمر بن عبد العزیز،ثم انتزعها الخلفاء أخیرا منهم إلی بیت المال.

و اتفق المؤرخون علی أن الإمام الحادی عشر أبا محمد الحسن العسکری(ع) توفی سنة 260 ه(873)فی بیته فی سامرا،فدفن مع أبیه.أما الکتب التی بین أیدی الناس فتذکر أنه مات مسموما،سمه المعتمد العباسی.

و منهم العلامة العارف الشیخ محیی الدین ابن العربی فی«المناقب»المطبوع فی آخر«وسیلة الخادم»الآتی للشیخ فضل اللّه بن روزبهان(ص 297 ط قم)قال:

و علی البحر الزاخر زین المآثر و المفاخر الشاهد لأرباب الشهود و الحجة علی ذوی الجحود معرّف حدود حقایق الربانیة متنوع أجناس عوالم السبحانیة عنقاء قاف القدم طاوس روضة الفضل و الکرم العالم بما جری به اللوح و القلم القائم مرقاة الهمم وعاء الأمانة و محیط الأمة مطلع النور المصطفوی الحسن بن علی العسکری علیه السلام.

و منهم العلامة فضل اللّه بن روزبهان الخنجی الاصفهانی المتوفی سنة 927 فی «وسیلة الخادم»إلی المخدوم در شرح صلوات چهارده معصوم»(ص 251 ط کتابخانۀ عمومی آیة اللّه العظمی نجفی بقم)قال:

اللهم و صل و سلم علی الإمام الحادی عشر و درود و صلوات ده و سلام فرست بر امام یازدهم.

ص :76

و از اینجا شروع است در صلوات بر حضرت امام حسن عسکری(ع)که امام یازدهم است.و آن حضرت بعد از پدر خود امام علی النقی امام است به نص از قبل پدرش چنانچه در موضع خود ثابت شده است و هیچ خلاف در امامت او نیست.

و آن حضرت بعد از وفات پدر خود در سرّ من رأی ساکن بوده و او معاصر متوکل خلیفه است.

المقتدی الرضی المجتبی الوفیّ آن حضرت مقتدای مرضیّ الخصال و برگزیدۀ صاحب وقار است.و این اشارت است بدان که آن حضرت امام و مقتدای عالم بود و خصال و شیم آن حضرت تمامی بر وجهی بود که نزد خدای تعالی بر بندگان مرضیّ و مقبول بود.و آن حضرت برگزیدۀ خدای تعالی بود و وفا به عهد عبادت حق تعالی می فرمود.

المقتضی فی العبادة آثار النبی و الولی آن حضرت پیروی و متابعت فرموده در عبادات،آثار حضرت نبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم را و حضرت ولی را که علی مرتضی است.یعنی آن حضرت در عبادت تابع نبی و ولی است.

روایت کرده اند که:نوبتی جماعتی از ساعیان و مفسدان پیش متوکل خلیفه افساد کردند که حضرت امام حسن عسکری در خانۀ خود خلوتی دارد و در آنجا گنج و مالها که از اطراف عالم جهت او می آورند ضبط می کند و هرگز هیچ کس را بدان خلوت راه نمی دهد.و کسی در آنجا بار ندارد.و اسباب ظهور خلافت همه در آن خلوت نهاده و شبها در آنجا می باشد.متوکل جماعتی را معین کرد که سحرگاه بی خبر در آنجا درروند و ببینند که او در چه کار است و هر چیز که در آنجا ببینند نزد او آورند.

ص :77

آن جماعت هنگام سحر با شمعها و مشعلها در خانۀ امام ریختند و بی دستوری و خبر در آن خلوت در رفتند.دیدند که در آن خلوت پارۀ ریگ ریخته و حصیری کهنه که سجادۀ حضرت امام بود انداخته و سبدی کهنه آنجا نهاده و حضرت امام پلاسی از پشم گوسفند سیاه در غایت غلیظی پوشیده و غلی در گردن مبارک خود نهاده و به تضرع و نیاز و خشوع تمام در نماز ایستاده همچو گنهکار که او را غل کرده پیش خداوند برند و در عین گریه و نیاز مستغرق نماز است.چون ایشان آن حضرت را بدان صورت بدیدند آن سبد کهنه برداشتند و نزد متوکل بردند و صورت حال بازگفتند و نمودند که این سبدیست که حضرت امام در روز،پلاس و غل عبادت [را]

در آنجا می نهد متوکل بسیار گریست و از آن فعل پشیمان شد و دیگر روز از حضرت امام عذر خواست،و ساعیان را ادب نمود.

و المسخّر لعسکر الملائکة بالعزم القویّ.

آن حضرت تسخیرکننده است مر لشکر ملائکه را به عزم قوی.یعنی به واسطۀ عزم صاحب قوت که آن حضرت را در عبادت و طاعت پروردگار بود خدای تعالی لشکر ملائکه را مسخر گردانید.و این اشارت است بدانچه روایت کرده اند که:نوبتی به متوکل رسانیدند که حضرت امام حسن عسکری داعیه دارد که خروج کند جهت خلافت و مردم کوفه و عراق تمام با او موافقند و اهل خراسان نیز با او موافقت کرده اند.متوکل خلیفه حکم کرد که تمامی لشکر از شهر سر من رأی بیرون آیند و فرمود که:هر کس از لشکر او مخلات خود را که توبرۀ اوست پر خاک کنند و تمامی در یک محل بریزند.لشکری هر یک توبرۀ خود را پر خاک کردند و در یک محل ریختند و تلی عظیم در غایت بلندی در آنجا پیدا شد.و آن را تل المخال نام کردند.

یعنی تل توبره ها.بعد از آن حضرت امام را طلب نمود و با آن حضرت بر بالای آن تل رفت.و لشکر را امر فرمود که تمامی لباسهای جنگ بپوشند و آرایش تمام کنند

ص :78

و با لباسهای تازی در غایت آراستگی سوار شوند و خود را عرض کنند و غرض او آن بود که لشکر خود را بر حضرت امام عرض کند.

چون لشکرها را عرض داد با حضرت امام گفت:این لشکرهای من است و هر کس با من مخالفت می کند گو طاقت مقاومت این لشکر پیش آور.حضرت امام فرمود:تو لشکر خود را عرض کردی.اکنون نگاه کن و لشکر مرا تماشا کن.چون متوکل نگاه کرد میان آسمان و زمین را مملو یافت از سواران ملک که تمامی بر اسبان ابلق سوار بودند و اسبها را آراسته و با سلاح تمام صفها راست کرده فی الحال بیفتاد و بیهوش شد.چون به هوش آمد گفت:چه کسانند؟حضرت امام فرمود:اینها لشکر منند.اما ما طلب ملک و خلافت نداریم و به عبادت مشغولیم.تو خاطر را فارغ ساز.

النور الجلیّ،البدر الوضیّ آن حضرت نور روشن ظاهر است.و این اشارت است به صفا و باطن و ظهور تجلیات جلالی و جمالی الهی که نسبت با ائمۀ کبار واقع می شود و سراپای وجود ایشان را نور روشن می سازد و آن حضرت ماه شب چهارده است که درخشان و تابان است.و این اشارت است به کمال جمال آن حضرت با تمامی آن حضرت در کمالات.

ذی القدر العلیّ و المجد البهیّ و العزّ السنیّ آن حضرت خداوند قدر و مرتبۀ بلند است و آن حضرت خداوند بزرگی در غایت بها و جلال است و آن حضرت خداوند عزت بلند است.و این سه وصف است[که]

بدان ستوده شده:اول:قدر علی،و آن اشارت به امامت است.دوم:

مجد بهی،و آن اشارت به بها و مفاخر نسبی آن حضرت است.سوم:عز نسبی و آن اشارت به عزت و جلال و مکارم حسبی آن حضرت است که بدان مخصوص بوده.

ص :79

وارث الإمامة من الوصی آن حضرت صاحب میراث امامت است از وصی که حضرت امیر المؤمنین علی(ع)است.و این اشارت است بدان که میراث امام از حضرت علی(ع)بدان حضرت رسیده،همچنان که به سایر ائمه رسیده.

والد الحجة الصفی و ولد النبی الزکی آن حضرت پدر حجت برگزیده است که آن محمد مهدی است و فرزند پیغمبر پاکیزه است که حضرت مصطفی صلّی اللّه علیه و آله و سلم[است]

.مراد آنکه آن حضرت مجمع این دو بحر شرف است که اصلی چنان اصیل و فرعی چنین جلیل دارد و در میان این دو بزرگ برزخ جود و احسان است.

أبی محمد حسن العسکری ابن علی النقی کنیت آن حضرت ابو محمد است و اختلاف عظیم در امر فرزند او واقع است.

اکثر اهل آن زمان بر آن بوده اند که آن حضرت نسل و عقب ندارد و آن حضرت را فرزندی ظاهر بزرگ مشهور نبوده.فاما امامیه و اکثر اعصار بر آنند[که]

محمد مهدی(ع)که مظهر موعود است فرزند او بود و آن حضرت او را از مردم پوشیده می داشته زیرا که متوکل خلیفه در قصد اولاد او بوده است و چون در وقت ولادت حضرت محمد مهدی آثار غریبه و انوار عجیبه ظاهر شده مثل آثاری در وقت ولادت حضرت پیغمبر صلّی اللّه علیه و آله و سلم ظاهر شده.ولادت او را پوشیده داشته اند و چنان ظاهر گردانیده که آن حضرت را از نسلی و عقبی نیست.

بعضی از محبان اهل البیت روایت کنند که:ما در اواخر عمر حضرت امام حسن عسکری[ع]

روزی نزد آن حضرت رفتم و گفتم:ای امام اگر قضایی باشد و واقعه تو را رویی نماید ما پیش که رویم و نوبت امامت بعد از تو از آن کیست؟آن حضرت

ص :80

پرده برداشت و پسری چهار ساله همچون آفتاب درخشان سرمه در چشم کشیده بیرون آورد که ما هرگز آدمی به فرو شکوه و جمال او ندیده بودیم.گفت:این فرزند من است،محمد مهدی و او مظهر موعود است و تا قیامت امامت از آن او خواهد بود.این است روایت بعضی از محبان اهل بیت.

و اما لقب آن حضرت عسکری است بواسطۀ آنکه آن حضرت عسکر ملائکه را بر متوکل عرض کرد،چنانچه مذکور شد.و بعضی گویند:بواسطۀ آنکه در موضعی از ولایت بغداد متولد شده که اسم آن عسکر است.

المتوفی فی شبابه بالبلاء،المدفون عند أبیه بسرّمن رأی آن حضرت وفات فرموده در جوانی خود به بلا و زحمت،و دفن کرده شده آن حضرت نزد پدر خود در شهر سرّ من رأی.ولادت آن حضرت در مدینه بود هشتم ربیع الاول سنۀ اثنین و ثلاثین و مائتین،و وفات آن حضرت در زمان متوکل خلیفه بود و عمر مبارک آن حضرت بیست و هشت سال.

گویند:متوکل خلیفه لعنه اللّه او را زهر داد،و در جوانی از دنیای فانی به بهشت جاودانی نقل کرده و آن حضرت را نزد پدر خود در مشهد مقدس که در سر من رأی واقع است دفن کرده اند.

و سرّ من رأی شهری است در کنار دجله که آن را معتصم خلیفه بنا کرده جهت آنکه خود با لشکر در آنجا ساکن شود زیرا که لشکر معتصم اکثر غلامان ترک بوده اند و اهل بغداد از ایشان ضرر می یافته اند.معتصم آن شهر را که تا بغداد مسافت ده روزه راه است بنا کرده تا مضرت لشکریان او بدانجا نرسد.و معتصم و پسر او واثق و پسر واثق متوکل و معتز و منتصر،تمامی در آنجا ساکن بوده اند.و حالی آنجا را سامره گویند و خراب شده و سوای مسجد مقدس إمامین علی هادی و حسن عسکری عمارتی لایق نمانده و آن مشهد منور در غایت رواج و آراستگی است

ص :81

و قبلۀ حاجات و مقاصد اهل عالم است.

روایت کرده اند که:منتصر خلیفه که از اولاد متوکل و واثق بود بعد از سالهای بسیار خلیفه شده بود،در ایام خلافت خود به زیارت مشهد مقدس سامره رفت و آن مرقد را بسیار آراسته دید و پرده ها و قنادیل و شموع و مرغهای نفیسی یافت، و خادمان بسیار و زیارت کنندگان دید که به خضوع و خشوع زیارت می کردند.چون از زیارت ایشان فارغ شد سر قبر پدران خود رفت و قبۀ ایشان را دید کهنه و پوسیده، و نجاست کبوتران و کلاغان ریخته بر قبرها،و نه روشنایی و نه فرشی و نه خادمی.

منتصر گفت:سبحان اللّه!هرچند پدران ما سعی کردند که انوار بزرگی و امامت ائمه را بازنشانند تا به غایتی که قصد قتل و دفع ایشان کردند تا آثار ایشان باقی نماند.

چون ایشان بر حق بودند آثار قبور ایشان امروز همچنین در عالم روشن و ظاهر و باهر است،و قبور پدران ما با وجود آنکه هنوز دور خلافت ماست همچنین منطمس و مندرس شده تا عالمیان را ظاهر گردد که حق در آخرت غالب و مستعلی است و این سبب شد که منتصر در تعمیرات عمارت کوششها کرد و مزار نجف و کربلا عمارت نمود.

فاصبر إن العاقبة للمتقین،و الحمد للّه رب العالمین،و صلّی اللّه علی سیدنا محمد و آل سیدنا محمد سیما الإمام الصفی الحسن العسکری و سلم تسلیما.

ص :82

ص :84

ص :86

و منهم العلامة أحمد بن علی الشافعی البغدادی المتوفی سنة 463 فی«المتفق و المفترق»(ج 10 ص 3 نسخة إحدی مکاتب اسلامبول)قال:

أخبرنا الحسن بن أبی بکر،أنبأنا عبد الرحمن بن سما المحبر،حدثنا محمد بن عیسی الواسطی،حدثنا أبو مروان محمد بن عثمان العثمانی،حدثنا عبد اللّه بن مسلم ابن جندب،عن أبیه،عن ابن عمر قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه: من مات بغیر إمام مات میتة جاهلیة،و من سرته حسنته و ساءته سیئته فهو مؤمن.

و منهم العلامتان الشریف عباس أحمد صقر و أحمد عبد الجواد فی«جامع الأحادیث»(ج 9 ص 341 ط دمشق)قالا:

قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم...فی حدیث: و من مات فلیس علیه إمام فمیتته میتة جاهلیة (طس)عن ابن عباس.

و منهم الحافظ أبو حاتم محمد بن حبان بن معاذ بن معبد التمیمی البستی المتوفی سنة 354 فی«المجروحین من المحدثین و الضعفاء و المتروکین»(ج 1 ص 286 ط بیروت)قال:

و روی عن قتادة عن سعید بن المسیب عن ابن عباس قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: من فارق جماعة المسلمین قید شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه- فذکر مثل ما تقدم عن«المعجم الکبیر»الحدیث الأول.

«لا یخلو وجه الأرض من قائم للّه بحجته»

رواه جماعة من الأعلام فی کتبهم:

ص :89

فمنهم الفاضل المعاصر محمد زکی إبراهیم رائد العشیرة المحمدیة فی«مراقد أهل البیت بالقاهرة»(ص 180 ط مطبوعات العشیرة المحمدیة بمبنی جامع البنات بالقاهرة)قال:

و یقول الإمام علی: لا یخلو وجه الأرض من قائم للّه بحجته،إما خفیا مستورا أو ظاهرا مشهورا.

ص :90

ما ذا؟قال:ثم یکون الهرج.

أخبرنا عمران بن موسی بن مجاشع،قال:حدثنا هدبة بن خالد،قال:حدثنا حماد ابن سلمة،عن سماک بن حرب،قال:سمعت جابر بن سمرة یقول:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: لا یزال الإسلام عزیزا إلی اثنی عشر خلیفة.قال:فقال:

کلمة لم أفهمها،قلت لأبی:ما قال؟قال:کلهم من قریش.

أخبرنا بکر بن أحمد بن سعید الطاحی،قال:حدثنا نصر بن علی بن نصر،قال:

أخبرنا یزید بن زریع،عن ابن عون،عن الشعبی،عن جابر بن سمرة قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لا یزال هذا الدین عزیزا منیعا ینصرون علی من ناوأهم علیه إلی اثنی عشر خلیفة.قال:ثم تکلم بکلمة أصمتنیها الناس،فقلت لأبی:ما قال؟قال:

کلها من قریش.

و منهم الحافظ جمال الدین أبو الحجاج یوسف بن الزکی عبد الرحمن المزی المتوفی سنة 742 فی کتابه«تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف»(ج 3 ص 146 ط بیروت) قال:

الأسود بن سعید الهمدانی الکوفی،عن جابر بن سمرة حدیث «لا یزال هذا الدین عزیزا إلی اثنی عشر خلیفة»...الحدیث، [د]

فی المهدی عن عبد اللّه بن محمد بن نفیل،عن زهیر بن معاویة،عن زیاد بن خیثمة،عنه به.و فی حدیثه عن أبیه سمرة بن جنادة:کلهم من قریش-(ح 4571).

و روی أیضا فی ج 4 ص 59:

حدیث «کلهم من قریش-یعنی الإثنا عشر خلیفة». تقدم فی مسند جابر بن سمرة فی ترجمة الأسود بن سعید[د]

-(ح 2126)،و حصین بن عبد الرحمن[م]

-(ح 2133)،و سعد أبی خالد والد إسماعیل بن أبی خالد[د]

-(ح 2134)،

ص :92

و سماک ابن حرب[م]

(ح 2148 و 2193 و 2200)و عامر.

و منهم العلامة صاحب کتاب«الأنوار اللمعة فی الجمع بین الصحاح السبعة» (ص 129 و النسخة مصورة من مخطوطة مکتبة أیاصوفیا فی اسلامبول)قال:

جابر بن سمرة قال: دخلت مع أبی علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فسمعته یقول:

إن هذا الأمر لا ینقضی حتی یمضی فیهم اثنا عشر خلیفة.قال:ثم تکلم بکلام خفی علیّ،قال:فقلت لأبی:ما قال؟قال:کلهم من قریش.

قال: لا یزال هذا الدین عزیزا منیعا إلی اثنی عشر خلیفة.فقال کلمة صمتنیها الناس، فقلت لأبی:ما قال؟قال:کلهم من قریش.

و فی روایة: لا یزال الدین قائما حتی تقوم الساعة أو یکون علیهم اثنا عشر خلیفة کلهم من قریش.

و فی روایة: لا یزال أمر الناس ماضیا ما ولیهم اثنا عشر رجلا.

و منهم العلامتان الشریف عباس أحمد صقر و أحمد عبد الجواد فی«جامع الأحادیث»(ج 7 ص 486 ط دمشق)قالا:

قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: لا یزال هذا الدین قائما حتی یکون علیکم اثنا عشر خلیفة من قریش،ثم یخرج کذابون بین یدی الساعة (طب)عن جابر بن سمرة.

و قالا أیضا فی ص 491:

قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: لا یزال هذا الدین عزیزا منیعا إلی اثنی عشر خلیفة کلهم من قریش (طب)عن جابر بن سمرة.

و قالا أیضا فی ص 504:

قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: لا یضر هذا الدین من ناوأه حتی یقوم اثنا عشر

ص :93

خلیفة کلهم من قریش (طب)عن جابر بن سمرة.

و منهم الحافظ الشیخ زکی الدین أبو محمد عبد العظیم بن عبد القوی الشامی المصری فی«مختصر سنن أبی داود»(ج 6 ص 158 ط دار المعرفة،بیروت)قال:

و عن عامر-و هو الشعبی-عن جابر بن سمرة قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: لا یزال هذا الدین عزیزا إلی اثنی عشر خلیفة.قال:فکبر الناس و ضجوا.

ثم قال کلمة خفیّة،قلت لأبی:یا أبة ما قال؟قال:کلهم من قریش.و أخرجه مسلم.

و عن الأسود بن سعید الهمدانی عن جابر بن سمرة-بهذا الحدیث-زاد: فلما رجع إلی منزله أتته قریش فقالوا:ثم یکون ما ذا؟قال:ثم یکون الهرج.

و منهم الحافظ أبو العلی محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحیم المبارکفوری الهندی المتوفی سنة 1353 فی«تحفة الأحوذی بشرح جامع الترمذی»(ج 6 ص 472 ط دار الفکر فی بیروت)قال:

و فی أخری له: لا یزال الدین قائما...حتی تقوم الساعة أو یکون علیکم اثنا عشر خلیفة. و وقع فی حدیث أبی جحیفة عند البزار و الطبرانی نحو حدیث جابر بن سمرة بلفظ: لا یزال أمر أمتی صالحا. و أخرجه أبو داود من طریق الأسود بن سعید عن جابر ابن سمرة نحوه،قال:و زاد فلما رجع إلی منزله أتته قریش فقالوا:ثم یکون ما ذا؟قال:

الهرج. و أخرجه من طریق إسماعیل بن أبی خالد عن أبیه عنه بلفظ: لا یزال هذا الدین قائما حتی یکون علیکم اثنا عشر خلیفة کلهم تجتمع علیه الأمة.

و منهم العلامة الشیخ حسام الدین المروی الحنفی فی«آل محمد»(ص 7 نسخة مکتبة السید الإشکوری)قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أنا سید النبیین و علی سید الوصیین،إن

ص :94

أوصیائی بعدی اثنا عشر،أولهم علی و آخرهم القائم المهدی.

قال فی الهامش:

رواه کتاب«مودة القربی»و کتاب«فرائد السمطین»للحموینی المحدث الفقیه الشافعی،هما یرفعه بسنده هم عن عبایة بن ربعی و عن جابر و عن ابن عباس.

و منهم القاضی محمد الوکیع بن خلف بن حیان الأندلسی المالکی فی کتابه«أخبار القضاة»(ج 3 ص 17 ط مطبعة الاستقامة)قال ما لفظه:

حدثنا أبو حاتم کمی بن عبدان النیشابوری،قال:حدثنا أحمد بن یوسف السلمی، قال:حدثنا عمر بن عبد اللّه بن رزین،عن سفیان بن الحسین،عن سعید بن عمرو بن أشوع،عن الشعبی،عن جابر بن سمرة قال: خرجت مع أبی إلی المسجد،و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یخطب،فسمعته یقول:یکون من بعدی اثنا عشر،ثم خفض من صوته فلم أدر ما یقول،قال:کل من قریش.انتهی.

و منهم الحافظ أبو عبد اللّه نعیم بن حماد بن معاویة بن الحارث الخزاعی المروزی الحنفی فی«الفتن و الملاحم»(ص 21 و النسخة مصورة من مخطوطة المتحف البریطانی فی لندن)قال:

حدثنا ابن معاویة،عن داود بن أبی مسند،عن الشعبی،عن جابر بن سمرة«رض» قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لا یزال هذا الأمر عزیزا إلی اثنی عشر خلیفة کلهم من قریش.

و رواه أبو عبد اللّه نعیم بن حماد فی«الفتن و الملاحم»ج 1 ص 95 عن أبی معاویة عن داود بن أبی هند عن الشعبی عن جابر بن سمرة قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم-فذکر مثله.

ص :95

و منهم الفاضل المعاصر محمد ولی اللّه عبد الرحمن الندوی فی«نبؤات الرسول ما تحقق منها و ما یتحقق»(ص 165 ط دار السلام)قال:

أخرج الإمام أحمد فی مسنده فقال:حدثنا هاشم،ثنا زهیر،ثنا زیاد بن خیثمة، عن الأسود بن سعید الهمدانی،عن جابر بن سمرة قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أو قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: یکون بعدی اثنا عشر خلیفة کلهم من قریش.قال:ثم رجع إلی منزله،فأتته قریش فقالوا:ثم یکون ما ذا؟قال:ثم یکون الهرج.

و منهم العلامة أبو شجاع شیرویه بن شهردار الدیلمی الحنفی فی«فردوس الأخبار» (ج 5 ص 102 ط بیروت)قال:

روی عن جابر بن سمرة عن النبی[صلّی اللّه علیه و آله و سلم]

: لا یزال الإسلام عزیزا إلی اثنی عشر خلیفة کلهم من قریش.

و منهم العلامة الشیخ أبو حفص عمر بن بدیر بن سعید الشافعی الموصلی المشتهر بابن معین فی«الجمع بین الصحیحین»(ق 45 نسخة مخطوطة جستربیتی بایرلندة)قال:

و فی روایة: انطلقت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و معی أبی،فسمعته یقول:لا یزال هذا الأمر عزیزا منیعا إلی اثنی عشر خلیفة. رواه عن جابر سمرة.

ط مکتبة التوحید بالقاهرة)قال:

حدثنا ابن وهب،عن ابن لهیعة،عن محمد بن زید بن مهاجر قال:أخبرنی طلحة ابن عبد اللّه بن عوف قال:سمعت عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهما یقول- و نحن عنده نفر من قریش کلنا من بنی کعب بن لؤی-فقال:سیکون منکم یا بنی کعب اثنا عشر خلیفة.

حدثنا محمد بن علی الصائغ،ثنا سعید بن منصور،ثنا یونس بن أبی یعفور،عن عون بن أبی جحیفة،عن أبیه قال: کنت مع عمی عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو یخطب،فقال:لا تزال أمر أمتی صالحا حتی یمضی اثنا عشر خلیفة،و خفض بها صوته.فقلت لعمی و کان أمامی:ما قال یا عم؟قال:یا بنی کلهم من قریش.

و منهم العلامتان الشریف عباس أحمد صقر و أحمد عبد الجواد فی«جامع الأحادیث»(ج 7 ص 488 ط دمشق)قالا:

قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: لا یزال أمر أمتی صالحا حتی یمضی اثنا عشر خلیفة کلهم من قریش (طب)و ابن عساکر عن عون بن أبی جحیفة عن أبیه.

و رواه جماعة مرسلا:

فمنهم الفاضل المعاصر الشیخ جلیل المیس مفتی زحلة و البقاع و مدیر أزهر لبنان فی «فهرس الموضوعات فی صحیح مسلم»(ص 354 ط دار القلم،بیروت)قال:

لا یزال هذا الدین عزیزا منیعا إلی اثنی عشر خلیفة. ح 9 ب 1 ک 33 و منهم الفاضل المعاصر الشیخ محمد أیمن بن عبد اللّه بن حسن الشبراویّ القویسنی فی«فهرس أحادیث کشف الأستار»(ص 139 ط بیروت سنة 1408)قال:

یکون بعدی اثنا عشر خلیفة.

یکون بعدی اثنا عشر خلیفة.

ص :98

فی«فردوس الأخبار»(ج 5 ص 91 ط بیروت)قال:

جابر بن سمرة: لا یزال هذا الأمر قائما حتی یمضی اثنا عشر أمیرا کلهم من قریش.

و منهم الحافظ أبو العلی محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحیم المبارکفوری الهندی المتوفی سنة 1353 فی«تحفة الأحوذی بشرح جامع الترمذی»(ج 6 ص 471 ط دار الفکر فی بیروت)قال فی شرح حدیث:

حدثنا أبو کریب،أخبرنا عمر بن عبید،عن سماک بن حرب،عن جابر بن سمرة قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: یکون من بعدی اثنا عشر أمیرا،قال:ثم تکلم بشیء لم أفهمه.فسألت الذی یلینی فقال:قال:کلهم من قریش.

قوله:(أخبرنا عمر بن عبید)بن أبی أمیة الطنافسی الکوفی صدوق من الثامنة.

قوله: (یکون من بعدی اثنا عشر أمیرا) و فی روایة لمسلم: إن هذا الأمر لا ینقضی حتی یمضی فیهم اثنا عشر خلیفة، و فی روایة أخری: لا یزال أمر الناس ماضیا ما ولیهم اثنا عشر رجلا، و فی أخری له: لا یزال هذا الدین عزیزا منیعا إلی اثنی عشر خلیفة-إلی آخر ما قال.

و منهم العلامة الشیخ أبو حفص عمر بن بدیر بن سعید الشافعی الموصلی المعروف بابن معین فی«الجمع بین الصحیحین»(ص 45 نسخة مصورة من مخطوطة جستربیتی بایرلندة)قال:

عن جابر بن سمرة قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: یکون من بعدی اثنا عشر أمیرا،فقال کلمة لم أسمعها.فقال أبی:إنه قال:کلهم من قریش.

ص :100

و منهم الفاضل المعاصر الشیخ خلیل المیس مفتی زحلة و البقاع و مدیر أزهر لبنان فی«فهرس الموضوعات فی صحیح مسلم»(ص 354 ط دار القلم،بیروت)قال:

لا یزال أمر الناس ماضیا ما ولیهم اثنا عشر رجلا. ح 6 ب 1 ک 33

ص :102

ص :105

ص :106

ص :107

ص :108

ص :109

ص :110

و منهم الفاضل المعاصر الشیخ عدنان شلاّق فی«فهرس الأحادیث و الآثار»لکتاب الکنی و الألقاب للدولابی(ص 13 ط عالم الکتب فی بیروت)قال:

قال: الأئمة من قریش- بشر بن مالک.

و منهم إمام الحرمین الشیخ أبو المعالی عبد الملک بن عبد اللّه بن یوسف بن محمد ابن عبد اللّه بن حیویه الخراسانی الشنتقانی المولود بها سنة 419 و المتوفی 478 فی کتابه:«لمع الأدلة»(ص 130 ط عالم الکتب فی بیروت)قال:

لا یصلح للإمامة إلا من تجتمع فیه شرائط:أحدها:أن یکون قرشیا،فإن

رسول اللّه علیه السلام قال: الأئمة من قریش.

ص :112

و قال أیضا فی ص 356:

و قال ابن الأثیر الجزری فی الکامل:و فی سنة ستین و مائتین توفی الحسن بن علی ابن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب.

و قال فی الصواعق المحرقة:مات بسرّمن رأی و دفن عند أبیه و عمره ثمانیة و عشرون،و یقال:إنه سم و لم یخلف غیر ولده أبی القاسم محمد الحجة و عمره عند وفاته خمس سنین لکن آتاه اللّه فیها الحکمة،قیل:إنه ستر و غاب.

و قال الشیخ عبد الوهاب الشعرانی فی«الیواقیت»:و هو باق إلی أن یجتمع بعیسی ابن مریم علیهما السلام فیکون عمره إلی وقتنا هذا-و هو سنة ثمان و خمسین و تسع مائة-سبع مائة سنة و ست و ستین.

قال ابن خلکان:هو الذی تزعم الشیعة أنه المهدی.و فی الصواعق قال:و قول الرافضة فیه أنه المهدی.

و منهم الشریف عبد اللّه بن محمد بن الصدیق الغماری الحسینی الإدریسی المغربی فی«المهدی المنتظر»(ص 72 ط بیروت)قال:

و أخرج نعیم بن حماد فی کتاب«الفتن»عنه علیه السلام قال: المهدی مولده بالمدینة من أهل بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلم و اسمه اسم النبی صلّی اللّه علیه و سلم و مهاجره بیت المقدس،کث اللحیة،أکحل العینین،براق الثنایا،فی وجهه خال، فی کتفه علامة النبی،یخرج برایة النبی صلّی اللّه علیه و سلم من مرط معلمة سوداء مربعة لم تنشر منذ توفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و لا تنشر حتی یخرج المهدی، یمده اللّه بثلاثة آلاف من الملائکة یضربون وجوه من خالفهم و أدبارهم و هو ما بین الثلاثین و الأربعین.

ص :115

و منهم الشریف علی فکری الحسینی القاهری فی«أحسن القصص»(ج 4 ص 307 ط بیروت)قال:

نسبه:هو سیدنا محمد بن الحسن الخالص بن علی الهادی بن محمد الجواد بن علی الرضا بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علی زین العابدین ابن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنهم.

و أمه أم ولد یقال لها:نرجس،و قیل:صقیل،و قیل:سوسن.

و منهم العلامة تاج الدین أحمد بن الأثیر الشافعی الحلبی فی«مختصر وفیات الأعیان»(نسخة ایرلندة ص 113)قال:

محمد بن الحسن العسکری بن الهادی بن محمد الجواد،الثانی عشر من الأئمة الإثنی عشر المنتظر علی زعم الشیعة صاحب السرداب بسرمن رأی ،مولده سنة خمس و خمسین و مائتین،و لما توفی أبوه کان عمره خمس سنین.قیل:إنه دخل السرداب و عمره تسع سنین،و ذلک فی سنة خمس و ستین و مائتین،و قیل:سنة خمس و سبعین و مائتین،و عمره سبع عشرة سنة.و اللّه أعلم.

و منهم الشیخ الفاضل أبو الفوز محمد بن أمین البغدادی المشتهر بالسویدی فی «سبائک الذهب فی معرفة قبائل العرب»(ص 366 ط دار الکتب العلمیة،بیروت)قال:

محمد المهدی:

و کان عمره عند وفاة أبیه خمس سنین،و کان مربوع القامة،حسن الوجه و الشعر، أقنی الأنف،صبیح الجبهة.و زعم الشیعة أنه غاب فی السرداب بسرمن رأی و الحرس علیه،سنة مائتین و اثنین و ستین،و إنه صاحب السیف القائم المنتظر قبل قیام الساعة،و له قبل قیامه غیبتان:إحداهما أطول من الأخری.

ص :116

و منهم الفاضل الدکتور دوایت.رونلدسن فی«عقیدة الشیعة»تعریب ع.م (ص 250 ط مؤسسة المفید،بیروت)قال:

روی أن مولد الإمام الثانی عشر کان لثمان خلون من شعبان سنة 256 ه(869 م) و وکیله عثمان بن سعید.فلما مات عثمان بن سعید أوصی إلی أبی جعفر محمد بن عثمان،و أوصی أبو جعفر إلی أبی القاسم الحسین بن روح،و أوصی أبو القاسم إلی أبی الحسن علی بن محمد السمری.و أولهم نصبه الإمامان العاشر و الحادی عشر و هو الثقة الأمین لدیهما،و کان ما قاله فعنهما یقوله.و

خاطبه الإمام العسکری بأنه الوکیل و الثقة المأمون علی مال اللّه.و کانت الأموال تحمل إلیه فیقبضها و یحملها إلی الإمام.

و روی أن أربعین رجلا من الشیعة اجتمعوا إلی الإمام العسکری قبیل وفاته، یسألونه عن الحجة من بعده.فغاب عنهم ساعة و عاد یحمل غلاما کأنه قطعة قمر، و قال:هذا إمامکم من بعدی و خلیفتی علیکم..و إنکم لا ترونه من بعد یومکم هذا حتی یتم له عمر،فاقبلوا من عثمان ما یقوله و انتهوا إلی أمره و اقبلوا قوله فهو خلیفة إمامکم.

و یروی عن العسکری أیضا أنه قال عنه:إنه وکیلی و ابنه محمد وکیل ابنی محمد.

و لما مات الحسن العسکری حضر غسله و تولی جمیع أمره فی تکفینه و تحنیطه و دفنه.

و سئل:هل رأی ابن أبی محمد(الإمام العسکری)الذی قیل بأنه ولد له قبیل وفاته.فبکی ثم قال:نعم رأیته و عنقه هکذا.یرید أنه أغلظ الرقاب حسنا و تماما.

و لم یشأ أن یذکر اسم الغلام خوفا علیه من أعدائه لئلا یترصدوه.

ص :117

علیه و سلم أو لأنه یجبر أی یقهر الجبارین و الظالمین و یقصمهم.

و کنیته:أبو عبد اللّه،و فی«الشفاء»للقاضی عیاض رحمه اللّه أن کنیته أبو القاسم و أنه جمع له بین کنیة النبی صلّی اللّه علیه و سلم و اسمه،و لم یذکر له سندا،سلام اللّه علیهما.

و منهم الشریف علی فکری الحسینی القاهری فی«أحسن القصص»(ج 4 ص 307 ط بیروت)قال:

کنیته:أبو القاسم.

ألقابه:لقّبه الإمامیة بالحجة،و المهدی،و الخلف الصالح،و القاسم،و المنتظر، و صاحب الزمان،و أشهرها المهدی.

و قیل:سمی القائم المنتظر لأنه ستر بالمدینة،و غاب فلم یعلم أین ذهب،و هو آخر الأئمة الإثنی عشر علی ما ذهب إلیه الإمامیة،و هو عندهم الإمام المهدی المنتظر فیهم و یقولون له:أخرج یا صاحب الزمان،فقد کثر الظلم و الفساد،و هذا أوان خروجک لیفرق اللّه بک بین الحق و الباطل(کما جاء فی رحلة ابن بطوطة).

و منهم الشیخ محمد السفارینی فی«أهوال یوم القیامة و علاماتها الکبری»(ص 16 ط دار المنار بالقاهرة)قال:

و أما لقبه فالجابر لأنه یجبر قلوب أمة محمد صلّی اللّه علیه و سلم و لأنه یجبر أی یقهر الجبارین و الظالمین و یقصمهم.

ص :119

و قال:حدثنا نعیم،قال:حدثنا عبد الرزاق،عن معمر،عن مطر الوراق،عمن حدثه،عن کعب قال: إنما سمی المهدی لأنه یهدی لأمر خفی،و یستخرج التوراة و الإنجیل من أرض یقال لها أنطاکیة.

و قال:حدثنا نعیم،قال:حدثنا یحیی بن الیمان،عن المنهال بن خلیفة،عن مطر الوراق قال: المهدی یخرج التوراة غضة-یعنی طریة من أنطاکیة.

و منهم العلامة المولی علی المتقی الهندی فی«البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان»(ص 157 ط قم)قال:

و أخرج أیضا عن کعب الأحبار قال: إنما سمی المهدی لأنه یهدی لأمر قد خفی، یستخرج التابوت من أرض یقال لها:أنطاکیة.

و منهم العلامة محمد السفارینی فی«أهوال یوم القیامة و علاماتها الکبری»(ص 16 ط دار المنار بالقاهرة)قال:

و أما تسمیته و وصفه بالمهدی فقد ثبتت له هذه الصفة فی عدة أخبار،و

عن کعب الأحبار قال: إنما سمی المهدی لأنه یهدی إلی أمر خفی و سیخرج التوراة و الإنجیل من أرض یقال لها أنطاکیة. أخرجه نعیم فی کتاب الفتن.

و فی بعض روایاته عن کعب قال: إنما سمی مهدیا لأنه یهدی إلی أسفار التوراة فیستخرجها من جبال الشام یدعو إلیها الیهود فیسلم علی تلک الکتب جماعة کثیرة.

و ذکر الإمام أبو عمرو الدانی قال: إنما سمی المهدی لأنه یهدی إلی جبل من جبال الشام یستخرج منها أسفار التوراة یحاج بها الیهود فیسلم علی یده جماعة منهم.

و منهم العلامة الشیخ یوسف بن یحیی بن علی بن عبد العزیز المقدسی الشافعی السلمی فی«عقد الدرر فی أخبار المنتظر»(ص 39 ط مکتبة عالم الفکر،القاهرة)قال:

ص :121

و عن جابر بن عبد اللّه رضی اللّه عنه قال: دخل رجل علی أبی جعفر محمد بن علی الباقر علیهما السلام،فقال له:اقبض منی هذه الخمسمائة درهم،فإنها زکاة مالی.

فقال له أبو جعفر علیه السلام:خذها أنت فضعها فی جیرانک من أهل الإسلام، و المساکین من إخوانک المسلمین.

ثم قال:إذا قام مهدینا أهل البیت قسم بالسویة،و عدل فی الرعیة،فمن أطاعه فقد أطاع اللّه و من عصاه فقد عصی اللّه.

و إنما سمی المهدی لأنه یهدی إلی أمر خفی.

و عن کعب الأحبار رضی اللّه عنه قال: إنما سمی المهدی لأنه یهدی إلی أمر خفی، و یستخرج التوراة و الإنجیل من أرض یقال لها أنطاکیة.

أخرجه الإمام أبو عبد اللّه نعیم بن حماد فی کتاب«الفتن»من وجوه.

و فی بعض روایاته عن کعب قال: إنما سمی المهدی لأنه یهدی إلی أسفار من أسفار التوراة،فیستخرجها من جبال الشام یدعو إلیها الیهود،فیسلم علی تلک الکتب جماعة کبیرة.

ثم ذکر نحوا من ثلاثین ألفا.

و ذکر الإمام أبو عمرو الدانی فی«سننه»قال:قال ابن شوذب: إنما سمی المهدی لأنه یهدی إلی جبل من جبال الشام یستخرج منه أسفار التوراة یحاجّ بها الیهود،فیسلم علی یدیه جماعة من الیهود.

و منهم الشریف عبد اللّه بن محمد الحسینی الغماری المغربی الإدریسی فی «المهدی المنتظر»(ص 88 ط بیروت)قال:

عن عبد اللّه بن شوذب قال: إنما سمی المهدی لأنه یهدی إلی جبل من جبال الشام یستخرج منه أسفار التوراة یحاج بها الیهود،فیسلم علی یدیه جماعة من الیهود.

أخرجه الحافظ الدانی فی«سننه».

ص :122

عن کعب بن علقمة قال: إنما سمی المهدی لأنه یهدی إلی أمر قد خفی.یستخرج التابوت من أرض یقال لها أنطاکیة. أخرجه نعیم بن حماد فی کتاب«الفتن» و بین الأثرین تناف بحسب مفهوم الحصر فی کل منهما إلا أن یجمع بینهما بحمل ما فیهما من المحصر،علی ما بلغ إلیه علم کل من صاحبی الأثرین،و یکون لکل من السببین دخل فی تلقیبه بالمهدی.

و منهم الحافظ أبو عبد اللّه نعیم بن حماد فی«الفتن و الملاحم»(ج 1 ص 355 ط مکتبة التوحید بالقاهرة)قال:

حدثنا عبد الرزاق،عن معمر،عن مطر الوراق،عمن حدثه،عن کعب قال: إنما سمی المهدی لأنه یهدی لأمر قد خفی و یستخرج التوراة و الإنجیل من أرض یقال لها:أنطاکیة.

و قال أیضا فی ص 357:

حدثنا ضمرة،عن ابن شوذب،عن مطر،عن کعب قال: إنما سمی المهدی لأنه یهدی إلی أسفار من أسفار التوراة یستخرجها من جبال الشام یدعو إلیها الیهود فیسلم علی تلک الکتب جماعة کثیرة،ثم ذکر نحوا من ثلاثین ألفا.

حدثنا یحیی،عن المنهال بن خلیفة،عن مطر الوراق،قال: المهدی یخرج التوراة غضة-یعنی طریّة-من أنطاکیة.

ص :123

عبید اللّه بن عبد المجید الحنفی و غیره.

أنا أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن عبد اللّه بن مهدی البزاز،أنا الحسین بن یحیی ابن عیاش القطان،نا محمد بن عبد اللّه الدقیقی،نا أبو علی الحنفی،نا محمد بن عیاش العامری،قال عاصم:أخبرنی عن زرّ،عن عبید اللّه أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال:

لن تذهب الدنیا حتی یملک الدنیا رجل-فذکر مثل ما تقدم،ثم قال:قلت:یا أبا عبد الرحمن ما یواطئ؟قال:یشبه.

و منهم العلامة أبو أحمد عبد اللّه بن عدی الجرجانی الشافعی المتوفی سنة 365 فی «الکامل فی الرجال»(ج 4 ص 1514 ط دار الفکر،بیروت سنة 1415)قال:

ثنا الحسین بن الحسن بن سفیان ببخاری،حدثنا محمد بن یحیی،ثنا محمد بن عیسی قال:ثنا عبد اللّه بن عبد القدوس ثقة،أخبرنا علی بن سعید،ثنا عبد اللّه بن داهر الرازی و محمد بن حمید قالا،ثنا عبد اللّه بن عبد القدوس،عن الأعمش،عن عاصم، عن زر،عن عبد اللّه قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لا تمضی الأیام و اللیالی حتی یملک رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی و اسم أبیه اسم أبی[1]

یملؤها عدلا کما

ص :125

ملئت ظلما.

و هذه رواه عن عبد اللّه بن عبد القدوس عباد بن یعقوب الرواجنی،فلم یجعل فی إسناده بین الأعمش و زر عاصم،و قال عن الأعمش،عن زر.

ص :126

و قال أیضا فی ج 5 ص 1796:

حدثنا أحمد بن الحسین الصوفی،ثنا محمد بن علی بن خلف العطار،ثنا عمرو بن عبد الغفار،حدثنا شعبة،عن عاصم،عن زر،عن عبد اللّه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لا تذهب الدنیا حتی یخرج رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا.

و قال أیضا فی ج 7 ص 2625:

ثنا محمد بن أبان بن میمون و علی بن سعید قالا:ثنا عبد اللّه بن عمر بن أبان،ثنا یوسف بن حوشب أبو یزید الأعور،عن عمرو بن مرة،عن زر بن حبیش،عن عبد اللّه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لا تذهب الدنیا حتی یملک رجل من أهل بیتی یوافق اسمه اسمی.

قال علی بن سعید:أبو یزید الأعور یرون أنه عمرو بن قیس،و لا أعلم رواه عن أبی یزید الأعور غیر یوسف بن حوشب،و لیوسف أحادیث و لیست بالکثیرة و أحادیثه محتملة.

و منهم الحافظ أبو القاسم سلیمان بن أحمد الطبرانی المتوفی سنة 360 فی «المعجم الکبیر»(ج 10 ص 131 ط مطبعة الزهراء الحدیثة المحدودة و شرکة معمل بموصل)قال:

حدثنا محمد بن السری بن مهران الناقد،ثنا عبد اللّه بن عمر بن أبان،ثنا یوسف بن حوشب الشیبانی،ثنا أبو یزید الأعور،عن عمرو بن مرة،عن زر بن حبیش،عن عبد اللّه بن مسعود قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لا یذهب الدنیا حتی یملک رجل من أهل بیتی یوافق اسمه اسمی.

إلی أن قال فی ص 133:

حدثنا موسی بن هارون،ثنا عبد اللّه بن داهر الرازی،ثنا عبد اللّه بن عبد القدوس، عن الأعمش،عن عاصم بن أبی النجود،عن زر بن حبیش،عن عبد اللّه بن مسعود

ص :127

رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لا تقوم الساعة حتی یملک رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی،یملأ الأرض عدلا و قسطا کما ملئت ظلما و جورا.

حدثنا الحسن بن علی المعمری،ثنا عبد الغفار بن عبد اللّه الموصلی،ثنا علی بن مسهر،عن أبی إسحاق الشیبانی،عن عاصم بن أبی النجود،عن زر بن حبیش،عن ابن مسعود قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لا یذهب اللیالی و الأیام حتی یملک رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی.

إلی أن قال فی ص 134:

حدثنا القاسم بن محمد الدلال الکوفی،ثنا إبراهیم بن إسحاق الصینی،ثنا عبد اللّه ابن حکیم بن جبیر،عن عاصم،عن زر،عن عبد اللّه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لا یذهب الدنیا حتی یملک رجل-فذکر مثل ما تقدم.

حدثنا معاذ بن المثنی،ثنا مسدد،ثنا یحیی بن سعید(ح).

و حدثنا الحسین بن إسحاق التستری،ثنا محمد بن عبد الرحمن بن سهم الأنطاکی، ثنا أبو إسحاق الفزاری(ح).

و حدثنا محمد بن عبد اللّه الحضرمی،ثنا عبید بن أسباط بن محمد،ثنا أبی،کلهم عن سفیان الثوری،عن زر،عن عبد اللّه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

لا ینقضی الدنیا حتی یملک العرب رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی.و اللفظ لحدیث مسدد.

حدثنا الحسین بن إسحاق التستری،ثنا حامد بن یحیی البلخی،ثنا سفیان بن عیینة،عن عاصم بن أبی النجود،عن زر بن حبیش،عن عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لا یذهب الأیام و اللیالی حتی یملک رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی،یملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا و ظلما.

حدثنا عمر بن إبراهیم البغدادی و محمد بن أحمد بن أبی خیثمة،ثنا محمد بن

ص :128

علی بن خالد العطار،ثنا عمرو بن عبد الغفار،ثنا شعبة،عن عاصم بن أبی النجود،عن زر بن حبیش،عن عبد اللّه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لا یذهب الدنیا حتی یلی رجل من أهل بیتی یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا، یواطئ اسمه اسمی.

حدثنا إبراهیم بن دحیم الدمشقی،ثنا أبی،ثنا الولید بن مسلم،ثنا عبد الملک بن أبی غنیة،أخبرنی عاصم،عن زر،عن عبد اللّه قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: لا ینقضی الدنیا حتی یلی رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی.

و قال أیضا فی ص 135:

حدثنا العباس بن محمد المجاشعی الأصبهانی،ثنا محمد بن أبی یعقوب الکرمانی،ثنا عبید اللّه بن موسی،عن زائدة،عن عاصم،عن زر،عن عبد اللّه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لو لم یبق من الدنیا إلا یوم لطوّل اللّه ذلک الیوم حتی یبعث اللّه فیه رجلا منی أو من أهلی[أهل بیتی]

یواطئ اسمه اسمی و اسم أبیه اسم أبی.

حدثنا الحسین بن إسحاق التستری،ثنا محمد بن أبان الواسطی،ثنا عمر بن عبید الطنافسی،عن عاصم،عن زر بن حبیش،عن ابن مسعود رضی اللّه عنه قال:قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لا یذهب الدنیا أو لا ینقضی الأیام حتی یملک العرب رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی.

حدثنا الحسین بن إسحاق التستری،ثنا حمید بن محمد الرازی،ثنا هارون بن المغیرة،عن عمرو بن أبی قیس،عن عاصم،عن زر،عن عبد اللّه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لو لم یبق من الدّنیا إلا لیلة لطوّل اللّه تلک اللیلة حتی یملک رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی و اسم أبیه اسم أبی،یملأها قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا.

ص :129

حدثنا عبدان بن أحمد،ثنا عبد اللّه بن عمر بن أبان،ثنا یوسف بن حوشب،ثنا واسط بن الحارث،عن عاصم بن أبی النجود،عن زر بن حبیش،عن عبد اللّه رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لا یذهب الدنیا حتی یملک رجل من أهل بیتی یوافق اسمه اسمی،یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما.

حدثنا یحیی بن إسماعیل بن محمد بن یحیی بن جریر بن عبد اللّه البجلی الکوفی، ثنا جعفر بن علی بن خالد بن جریر،ثنا أبو الأحوص قال:سألت عاصم بن أبی النجود فقلت:یا أبا بکر ذکرت عن زر بن حبیش عن عبد اللّه بن مسعود قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لا یذهب الدنیا حتی یملک رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی؟قال:نعم.

حدثنا أحمد بن محمد الجمال الأصبهانی،ثنا إبراهیم بن عامر بن إبراهیم،ثنا أبی عن یعقوب القمی،عن سعد بن الحسین،عن أبی بکر بن عیاش،عن عاصم بن أبی النجود،عن زر بن حبیش،عن عبد اللّه بن مسعود عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: یلی أمر هذه الأمة فی آخر زمانها رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی.

حدثنا یعقوب بن إسحاق النیسابوری،ثنا مسلم بن الحجاج،ثنا أبو غسان المسمعی،ثنا معاذ بن هشام،حدثنی أبی،عن عاصم،عن زر،عن عبد اللّه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: لا یذهب الأیام حتی یملک رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی،یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا.

حدثنا أحمد بن عمرو البزار،ثنا محمد بن عمارة بن صبیح،ثنا إسماعیل بن أبان، ثنا عبد اللّه بن مسلم الملائی،عن أبی الجحاف،عن عاصم،عن زر،عن عبد اللّه قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لا یذهب الأیام و اللیالی حتی یملک رجل من أهل بیتی.

حدثنا الحسین بن إسحاق التستری،ثنا واصل بن عبد الأعلی،ثنا محمد بن فضیل، عن عثمان بن عبد اللّه بن شبرمة،عن عاصم بن أبی النجود،عن زر بن حبیش،عن

ص :130

عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه قال:قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: یخرج رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی و خلقه خلقی،یملأها عدلا و قسطا کما ملئت ظلما و جورا.

حدثنا علی بن سعید الرازی،ثنا الحسین بن عمرو العنقزی،ثنا تمیم بن الجعد، عن عمرو بن قیس الملائی،عن عاصم،عن زر،عن عبد اللّه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لا یذهب الأیام و اللیالی و لو لم یبق من الدنیا إلا یوم حتی یبعث اللّه رجلا من أمتی یواطئ اسمه اسمی.

و منهم الفاضلان المعاصران الشریف عباس أحمد صقر و الشیخ أحمد عبد الجواد المدنیان فی«جامع الأحادیث»القسم الأول(ج 3 ص 101 ط دمشق)قالا:

قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: إنا أهل بیت اختار اللّه لنا الآخرة علی الدنیا،و إن أهل بیتی سیلقون من بعدی بلاء و تشدیدا و تطریدا،حتی یأتی قوم من قبل المشرق معهم رایات سود،فیسألون الخبر الحق فلا یعطونه،فیقاتلون فینصرون،فیعطون ما سألوا،فلا یقبلونه حتی یدفعوها إلی رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی و اسم أبیه اسم أبی،فیملک الأرض فیملأها قسطا و عدلا کما ملئوها جورا و ظلما،فمن أدرک ذلک منکم أو من أعقابکم فلیأتهم و لو حبوا علی الثلج،فإنها رایات هدی (ه،ک)و تعقب عن ابن مسعود رضی اللّه عنه.

و قالا أیضا فی ج 6 ص 715:

قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: المهدی یواطئ اسمه اسمی و اسم أبیه اسم أبی (کر)عن ابن مسعود رضی اللّه عنه.

و منهم العلامة الشیخ یوسف بن یحیی بن علی بن عبد العزیز المقدسی السلمی الشافعی من علماء المائة السابعة فی کتابه«عقد الدرر فی أخبار المنتظر»(ص 78

ص :131

ط القاهرة فی مکتبة عالم الفکر)قال:

ابن أبی شیبة،و الطبرانی فی الافراد،و أبو نعیم،و الحاکم عن ابن مسعود قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لا تذهب الدنیا حتی یبعث اللّه رجلا من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی و اسم أبیه اسم أبی،فیملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا.

و قال أیضا فی ص 87:

و أخرج أحمد،و أبو داود،و الترمذی-و قال:حسن صحیح-عن ابن مسعود، عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: لا تذهب الدنیا و لا تنقضی حتی یملک العرب رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی.

و قال أیضا فی ص 90:

و أخرج الترمذی-و صححه-عن ابن مسعود عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال:

رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی.

و قال أیضا فی ص 92:

و أخرج الطبرانی فی الکبیر،و أبو نعیم،عن ابن مسعود قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: یخرج رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی و خلقه خلقی،یملأها قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا.

و منهم الحافظ أبو عبد اللّه نعیم بن حماد فی«الفتن و الملاحم»(ج 1 ص 367 ط مکتبة التوحید بالقاهرة)قال:

حدثنا ابن عیینة،عن عاصم،عن زر،عن عبد اللّه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم

ص :132

قال: المهدی یواطئ اسمه اسمی،و اسم أبیه اسم أبی.و سمعته غیر مرة لا یذکر اسم أبیه.

حدثنا یحیی بن الیمان،عن الثوری سفیان،و زائدة،عن عاصم،عن أبی وائل، عن زر،عن عبد اللّه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: المهدی یواطئ اسمه اسمی، و اسم أبیه اسم أبی.

قال أبو القاسم الطبرانی:و الصواب:عن عاصم،عن زر بلا أبی وائل.

و منهم العلامة الشیخ یوسف بن یحیی بن علی بن عبد العزیز المقدسی السلمی الشافعی من علماء المائة السابعة فی کتابه«عقد الدرر فی أخبار المنتظر»(ص 27 ط القاهرة فی مکتبة عالم الفکر)قال:

عن عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

لا تذهب الدنیا حتی یملک العرب رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی.

و فی روایة: لو لم یبق من الدنیا إلا یوم لطوّل اللّه ذلک الیوم حتی یبعث فیه رجلا من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی و اسم أبیه اسم أبی،یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا.

أخرجه جماعة من أئمة الحدیث فی کتبهم،منهم الإمام أبو عیسی الترمذی فی «جامعه»،و الإمام أبو داود فی«سننه»،و الحافظ أبو بکر البیهقی،و الشیخ أبو عمرو الدانی،کلهم هکذا.

و أخرجه الإمام أحمد بن حنبل الشیبانی فی«مسنده»و قال: «رجلا منی» و لم یذکر «اسم أبیه اسم أبی».

و عن عبد اللّه رضی اللّه عنه قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لا تذهب الدنیا حتی یملک رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی،یملأ الأرض عدلا و قسطا کما ملئت جورا و ظلما.

ص :133

أخرجه الحافظ أبو القاسم الطبرانی فی«معجمه الصغیر»هکذا.

و أخرجه الإمام أبو عیسی الترمذی فی«جامعه»و قال: «حتی یملک العرب رجل» و قال:حدیث حسن صحیح.

و أخرجه أبو داود فی«سننه»کما أخرجه الترمذی.

و قال فی ص 29:

و عن عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

لا تقوم الساعة حتی یلی رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی.

أخرجه الإمام أحمد بن حنبل فی«مسنده».

و قال أیضا:

و عن عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

لا تنقضی الأیام و لا یذهب الدهر حتی یملک[العرب]

رجل من أهل بیتی اسمه یواطئ اسمی.

أخرجه الإمام أحمد فی«مسنده».

و قال أیضا فی ص 30:

و عن عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لو لم یبق من الدنیا إلا یوم لبعث اللّه فیه رجلا من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی و اسم أبیه اسم أبی.

أخرجه الحافظ أبو بکر البیهقی.

و عن عبد اللّه رضی اللّه عنه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: لن تذهب الدنیا حتی یملک الدنیا رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی.قلت:یا أبا عبد الرحمن ما

ص :134

«یواطئ»؟قال:یشبه.

أخرجه الإمام أبو عمرو المقری فی«سننه».

و عن عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

لا تقوم الساعة حتی یلی الأرض رجل من أهل بیتی اسمه کاسمی.

أخرجه الحافظ أبو بکر البیهقی.

و منهم العلامة محمد السفارینی فی«أهوال یوم القیامة و علاماتها الکبری»(ص 15 ط دار المنار بالقاهرة)قال:

و فی روایة من حدیث ابن مسعود أیضا: لا تذهب الدنیا حتی یملک رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی،یملأ الأرض عدلا و قسطا کما ملئت جورا و ظلما.

أخرجه الطبرانی فی«معجمه الصغیر»،و أخرجه الترمذی و لفظه: حتی یملک العرب رجل من أهل بیتی. و قال:حدیث حسن صحیح.

و کذلک أخرجه أبو داود فی سننه.و روی ابن مسعود أیضا رضی اللّه عنه رفعه:

اسم المهدی محمد.

و منهم الفاضل المعاصر عبد اللطیف عاشور فی کتابه«ثلاثة ینتظرهم العالم»(ص 53 ط مکتبة القرآن،بولاق-القاهرة)قال:

عن عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

لا تذهب الدنیا حتی یملک العرب رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی.

و فی روایة: لو لم یبق من الدنیا إلا یوم لطوّل اللّه ذلک الیوم،حتی یبعث فیه رجلا من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی،و اسم أبیه اسم أبی،یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا.

أخرجه جماعة من أئمة الحدیث فی کتبهم:منهم الإمام أبو عیسی الترمذی فی

ص :135

«جامعه»و الإمام أبو داود فی«سننه»و الحافظ أبو بکر البیهقی و الشیخ أبو عمرو الدانی کلهم هکذا.

و أخرجه الإمام أحمد بن حنبل الشیبانی فی مسنده و قال: «رجلا منی»، و لم یذکر «اسم أبیه اسم أبی».

و منهم الحافظ العلامة أبو نعیم الأصبهانی المتوفی سنة 430 فی«أخبار أصبهان» (ج 2 ص 195 ط لیدن)قال:

حدثنا أبو محمد بن حیان،ثنا أبو بکر بن الجارود،ثنا محمد بن عیسی الزجاج،ثنا أبو نعیم،ثنا فطر،عن أبی إسحاق و عاصم،عن زر،عن عبد اللّه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لو لم یبق من الدنیا إلا یوما واحدا بعث اللّه عز و جل رجلا من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی و اسم أبیه اسم أبی.

و منهم العلامة الشیخ علی بن بلبان الفارسی الحنفی فی«الإحسان بترتیب صحیح ابن حبان»(ج 7 ص 576 ط بیروت)قال:

و حدثنا الفضل بن الحباب فی عقبه،حدثنا مسدد،حدثنا محمد بن إبراهیم أبو شهاب،حدثنا عاصم بن بهدلة،عن زر،عن ابن مسعود قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لو لم یبق من الدنیا إلا لیلة لملک فیها رجل من أهل بیتی یوطئ اسمه اسمی.

و منهم الحافظ المحدث أبو الحسن خیثمة بن سلیمان بن حیدرة المری القرشی الطرابلسی الشامی المتوفی سنة 343 فی«فضائل الصحابة»(ص 192 ط بیروت سنة 1400)قال:

قال أبو الحسن خیثمة بن سلیمان:حدثنا أبو عمرو الکوفی،أخبرنا عبید اللّه بن

ص :136

موسی،أخبرنا فطر بن خلیفة،عن عاصم،عن زر،عن عبد اللّه رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لو لم یبق من الدنیا إلا یوم لبعث اللّه رجلا من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی و اسم أبیه اسم أبی،یملأها عدلا کما ملئت ظلما و جورا.

و منهم العلامة السید محمد بن علی الأهدلی الحسینی الیمنی الأزهری فی«نثر الدر المکنون»(ص 128 ط مطبعة زهران بمصر)قال:

و عن ابن مسعود رضی اللّه عنه،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: لو لم یبق من الدنیا إلا یوم واحد لطوّل اللّه ذلک الیوم حتی یبعث اللّه رجلا منی-أو من أهل بیتی،شک من الراوی-یواطئ اسمه اسمی و اسم أبیه اسم أبی،یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا.

أخرجه أبو داود و الترمذی قال:حدیث حسن صحیح.

و منهم العلامة جمال الدین محمد بن مکرم الأنصاری فی«مختصر تاریخ مدینة دمشق»(ج 6 ص 49 ط دار الفکر)قال:

جریر بن غطفان بن جریرة أبو القاسم،حدث عن عفان،بسنده عن عبد اللّه قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لا تذهب الدنیا و لا ینقضی حتی یملک رجل من أهل بیتی اسمه اسمی.

و منهم الحافظ ابن کثیر الدمشقی المتوفی سنة 774 فی«علامات یوم القیامة» (ص 26 ط مکتبة القرآن،القاهرة)قال:

روی أبو داود من حدیث سفیان الثوری،و أبی بکر بن عیاش،و زائدة،و فطر، و محمد بن عبید،کلهم عن عاصم بن أبی النجود،و هو ابن بهدلة،عن زر بن حبیش، عن عد اللّه-و هو ابن مسعود-عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: «لو لم یبق من الدنیا

ص :137

إلا یوم»قال زائدة:«لطول ذلک الیوم» ثم اتفقوا «حتی یبعث فیه رجل منی،أو من أهل بیتی،یواطئ اسمه اسمی و اسم أبیه اسم أبی». زاد فی الحدیث فطر: «یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا». و قال فی حدیث سفیان: «لا تذهب، أو لا تنقضی الدنیا حتی یملک رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی» و هکذا رواه أحمد عن عمر بن عبید،و عن سفیان بن عیینة،و من حدیث سفیان الثوری کلهم عن عاصم به.

و قال أیضا فی ص 27:

و رواه الترمذی من حدیث سفیان به،و قال:حسن صحیح.قال الترمذی:و فی الباب عن علی،و أبی سعید،و أم سلمة،و أبی هریرة.

ثم قال الترمذی:حدثنا عبد الجبار بن العلاء العطار،حدثنا سفیان بن عیینة،عن عاصم،عن زر،عن عبد اللّه،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: یلی رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی.

و منهم الفاضل المعاصر یوسف عبد الرحمن المرعشلی فی«فهرس أحادیث موارد الظمآن إلی زوائد ابن حبان»للحافظ نور الدین الهیثمی(ص 125 ط دار البشائر الإسلامیة و دار النور،بیروت)قال:

لو لم یبق من الدنیا إلا لیلة لملک رجل... ابن مسعود 464 و منهم العلامة الشیخ بدر الدین أبو عبد اللّه محمد بن علی بن محمد الحنبلی البعلی المتوفی سنة 777 أو سنة 778 فی کتابه«مختصر فتاوی ابن تیمیة»(ص 250 ط بیروت)قال:

و أما الأحادیث المأثورة فی المهدی:فمنها ما هو صحیح و منها ما هو حسن،و قد

ص :138

صحح الترمذی حدیث ابن مسعود و أم سلمة و غیرهما رضی اللّه عنهم،قالوا: لو لم یبق من الدنیا إلا یوم لطوّل اللّه ذلک الیوم حتی یبعث فیه رجلا من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی و اسم أبیه اسم أبی،یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما.

و منهم الشریف عبد اللّه بن محمد بن الصدیق الغماری الحسنی الإدریسی المغربی فی«المهدی المنتظر»(ص 24 ط بیروت)قال:

و أما حدیث ابن مسعود فخرجه أبو داود،قال:ثنا مسدد،إن عمر بن عبید حدثهم، ح.ثنا محمد بن العلاء،ثنا أبو بکر یعنی ابن عیاش،ح.و ثنا مسدد،ثنا یحیی بن سفیان،ح.و ثنا أحمد بن إبراهیم،ثنا عبید اللّه بن موسی،أخبرنا زائدة،ح.و ثنا أحمد ابن إبراهیم،ثنا عبید اللّه عن فطر،المعنی واحد،کلهم عن عاصم عن زر،عن عبد اللّه ابن مسعود عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: لو لم یبق من الدنیا إلا یوم- قال زائدة- لطول اللّه ذلک الیوم حتی یبعث فیه رجل منی،أو من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی، و اسم أبیه اسم أبی- زاد فی حدیث فطر- یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا.

و قال فی حدیث سفیان: لا تذهب أو لا تنقضی الدنیا حتی یملک العرب رجل من أهل بیتی،یواطئ اسمه اسمی.

قال أبو داود:لفظ عمر،و أبی بکر بمعنی سفیان.

و خرجه أحمد،عن عمر بن عبید،عن عاصم بلفظ: لا تنقضی الأیام و لا یذهب الدهر حتی یملک العرب رجل من أهل بیتی اسمه یواطئ اسمه اسمی.

و رواه عن یحیی بن سعید،عن سفیان،عن عاصم بلفظ: لا تذهب الدنیا أو لا تنقضی الدنیا حتی یملک العرب رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی.

و خرجه الترمذی عن عبید بن أسباط بن محمد القرشی عن سفیان الثوری عن عاصم بلفظ: لا تذهب الدنیا حتی یملک العرب رجل من أهل بیتی،یواطئ اسمه

ص :139

اسمی. ثم قال الترمذی:هذا حدیث حسن صحیح.

و أخرجه أیضا عن عبد الجبار بن العلاء بن عبد الجبار العطار،عن سفیان بن عیینة، عن عاصم بلفظ: یلی رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی،لو لم یبق من الدنیا إلا یوم لطول اللّه ذلک الیوم حتی یلی. ثم قال الترمذی:هذا حدیث حسن صحیح.

و خرجه الطبرانی فی المعجم الصغیر قال:ثنا یحیی بن إسماعیل بن محمد بن یحیی بن محمد بن زیاد بن جریر بن عبد اللّه البجلی،ثنا جعفر بن علی بن خالد بن جریر بن عبد اللّه البجلی،ثنا أبو الأحوص سلام بن سلیم،عن عاصم بن أبی النجود، عن زر بن حبیش،عن ابن مسعود قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لا تذهب الدنیا حتی یملک رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی یملأ الأرض عدلا و قسطا کما ملئت جورا و ظلما.

و خرجه الحاکم فی المستدرک و قال:رواه الثوری و شعبة و زائدة و غیرهم من أئمة المسلمین عن عاصم. و طرق عاصم عن زر عن عبد اللّه کلها صحیحة علی ما أصلته من الإحتجاج بأخبار عاصم،إذ هو إمام من أئمة المسلمین.انتهی کلام الحاکم.

و هو کما قال،فإن عاصما أحد القراء السبعة،المتفق بین أهل الإسلام علی ثقتهم و جلالهم.

و خرجه ابن حبان فی صحیحه مختصرا فقال:ثنا الفضل بن الحباب،ثنا مسدد،ثنا محمد بن إبراهیم أبو شهاب،ثنا عاصم بن بهدلة،عن زر،عن ابن مسعود قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لو لم یبق من الدنیا إلا لیلة لملک فیها رجل من أهل بیتی اسمه اسمی.

و قال ابن حبان أیضا:أخبرنا الحسن بن أحمد بن بسطام بالأیلة،ثنا عمرو بن علی ابن بحر،ثنا ابن مهدی،عن سفیان،عن عاصم،عن زر،عن ابن مسعود قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لا تقوم الساعة،حتی یملک الناس رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی،و اسم أبیه اسم أبی،فیملؤها قسطا و عدلا.

ص :140

و قال ابن حبان أیضا:أخبرنا محمد بن أحمد بن أبی عون،ثنا علی بن المنذر،ثنا ابن فضیل،ثنا عثمان بن شبرمة،عن عاصم،عن زر،عن عبد اللّه بن مسعود قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: یخرج رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی و خلقه خلقی،فیملؤها قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا.

إلی أن قال فی ص 29:

قال الحاکم:أخبرنی أبو بکر بن دارم الحافظ بالکوفة،ثنا محمد بن عثمان بن سعید القرشی،ثنا یزید بن محمد الثقفی،ثنا حبان بن سدیر،عن عمر بن قیس الملائی،عن الحکم،عن إبراهیم،عن علقمة بن قیس و عبیدة السلمانی،عن عبد اللّه بن مسعود قال: أتینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فخرج إلینا مستبشرا یعرف السرور فی وجهه، فما سألناه عن شیء إلا أخبرنا به،و لا سکتنا إلا ابتدأنا حتی مرت فتیة من بنی هاشم فیهم الحسن و الحسین علیهما السلام،فلما رآهم التزمهم و انهملت عیناه،فقلنا:یا رسول اللّه ما نزال نری فی وجهک شیئا نکرهه.فقال:إنا أهل بیت اختار اللّه لنا الآخرة علی الدنیا،و إنه سیلقی أهل بیتی من بعدی تطریدا و تشریدا فی البلاد،حتی ترتفع رایات سود من المشرق،فیسألون الحق فلا یعطونه ثم یسألونه فلا یعطونه،فیقاتلون فینصرون،فمن أدرکه منکم أو من أعقابکم فلیأت امام أهل بیتی و لو حبوا علی الثلج،فإنها رایات هدی یدفعونها إلی رجل یواطئ اسمه اسمی و اسم أبیه اسم أبی فیملک الأرض فیملأها قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما.

و قال فی ص 30:

و خرج ابن عساکر،عن ابن مسعود أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: المهدی یواطئ اسمه اسمی،و اسم أبیه اسم أبی.

و خرج أبو نعیم فی«أخبار المهدی»عن ابن مسعود قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه

ص :141

علیه و سلم: لو لم یبق من الدنیا إلا لیلة لطول اللّه تلک اللیلة حتی یملک رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی،و اسم أبیه اسم أبی،یملؤها قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا و یقسم المال بالسویة و یجعل اللّه الغنی فی قلوب هذه الأمة،فیمکث سبعا أو تسعا ثم لا خیر فی عیش الحیاة بعده.

مدینة مثل انطاکیة و ما رأیت أکثر منها مطرا.فقال صلّی اللّه علیه و سلم:نعم و ذلک أن فیها التوراة و عصا موسی و رضراض الألواح و مائدة سلیمان بن داود فی غار من غیرانها،ما من سحابة تشرف علیها بوجه من الوجوه إلا أفرغت ما فیها من البرکة فی ذلک الوادی و لا تذهب الأیام و اللیالی حتی یسکنها رجل من عترتی اسمه علی اسمی و اسم أبیه علی اسم أبی،یشبه خلقه خلقی،یملأ الدنیا قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا.

و منهم العلامة کمال الدین أحمد بن هبة اللّه الشهیر بابن العدیم المتوفی سنة 660 فی«بغیة الطلب فی تاریخ حلب»(ص 445 ط معهد تاریخ العلوم العربیة بالتصویر فی فرانکفورت سنة 1406)قال:

أنبأنا أبو الیمن الکندی،قال:أخبرنا الفرار،قال:أخبرنا أبو بکر الحافظ،قال:

أخبرنا الحسین بن علی،قال:أخبرنا أبو سلیمان الحیانی،قال:حدثنا محمد بن الحسن،قال:حدثنا أحمد بن سلم،قال:حدثنا عبد اللّه بن السری عمر البزاز،عن مجالد،عن الشعبی،عن تمیم الداری قال:قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: و لا تذهب الأیام و اللیالی حتی یسکنها-یعنی انطاکیة-رجل من عترتی اسمه اسمی و اسم أبیه اسم أبی،یشبه خلقه خلقی و خلقه خلقی،یملأ الدنیا قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا.

و منهم العلامة الحافظ أبو حاتم محمد بن حبان التمیمی البستی فی«المجروحین من المحدثین»(ج 2 ص 34 ط بیروت)قال فی ترجمة عبد اللّه السری المدائنی:

روی عن أبی عمران الجونی،عن مجاهد بن سعید،عن شعبی،عن تمیم الداری قال: قلت:یا رسول اللّه رأیت للروم مدینة اسمها انطاکیة،و ما رأیت أکثر مطرا منها.

فقال النبی علیه الصلاة و السلام:نعم،و ذلک أن التوراة و عصا موسی و رضراض

ص :143

الألواح و سریر سلمان بن داود فی غار من غیرانها،ما من سحابة تشرف علیها من وجه من الوجوه إلا أفرغت ما فیها من البرکة فی ذلک الوادی،فلا تذهب الأیام و اللیالی حتی یسکنها رجل من أهل بیتی اسمه اسمی و اسم أبیه اسم أبی،یشبه خلقه خلقی و خلقه خلقی،یملأ دنیا قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا.

یخرج رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی و خلقه خلقی،یملأ الأرض قسطا و عدلا.

أخرجه الحافظ أبو نعیم فی«صفة المهدی»هکذا.

و أخرجه الحافظ أبو نعیم فی«صفة المهدی»هکذا.

و أخرجه الإمام أبو عمرو المقری فی«سننه»،و زاد فی آخره: کما ملئت ظلما و جورا.

و قال أیضا فی ص 32:

و عن عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهما قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

یخرج فی آخر الزمان رجل من ولدی اسمه اسمی،و کنیته ککنیتی یملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا.

فمنهم العلامة الشیخ أحمد بن یحیی الونشریسی التلمسانی فی«المعیار المعرب» (ج 2 ص 454 ط بیروت)قال:

و فی حدیث أبی داود من حدیث سلمان: لا تنقضی الدنیا حتی یملک العرب رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی.

و منهم الفاضل یوسف عبد الرحمن المرعشلی فی«فهرس أحادیث موارد الظمآن» (ص 125 ط دار البشائر الإسلامیة،بیروت)قال:

لو لم یبق من الدنیا إلا لیلة لملک فیها... أبو هریرة و منهم الحافظ ابن کثیر الدمشقی فی«علامات یوم القیامة»(ص 27 ط مکتبة القرآن، القاهرة)قال:

قال عاصم:أنا أبو صالح،عن أبی هریرة قال: لو لم یبق من الدنیا إلا یوم لطول اللّه ذلک الیوم حتی یلی. هذا حدیث حسن صحیح.

و منهم العلامة محمد السفارینی فی«أهوال یوم القیامة و علاماتها الکبری»(ص 15 ط دار المنار بالقاهرة)قال:

رواه أبو نعیم من حدیث أبی هریرة و لفظه أنه صلّی اللّه علیه و سلم قال: لو لم یبق من الدنیا إلا یوم- فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن«عقد الدرر».ثم قال:

و روی نحوه الترمذی و النسائی و البیهقی و غیرهم من حدیث ابن مسعود رضی اللّه عنه.

لأعرف اسمه و اسم أبیه و اسم أمه.

لا یذهب الدنیا حتی یملک العرب رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی.

طب 10:166.

لا یذهب الدنیا حتی یملک رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی.

طب 10:164،167-عدی 7:2625.

لا یذهب الدنیا حتی یملک رجل من أهل بیتی یوافق اسمه اسمی.

طب 10:161.

لا یذهب الدنیا حتی یملک رجل من أهل بیتی یوافق اسمه اسمی،یملأ الأرض قسطا. طب 10:166.

ص :149

إن اسم المهدی«محمد» علیه السلام

رواه جماعة من أعلام العامة فی کتبهم:

فمنهم العلامة المولی علی المتقی الهندی فی«البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان»(ط قم)قال:

و أخرج أیضا عن علی[علیه السلام]

قال: اسم المهدی محمد.

و أخرج أیضا عن أبی سعید الخدری،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: اسم المهدی اسمی.

و منهم الحافظ أبو عبد اللّه نعیم بن حماد بن معاویة الخزاعی المروزی الحنفی فی «الفتن و الملاحم»(ج 1 ص 367 ط مکتبة التوحید بالقاهرة)قال:

عن کعب قال: اسم المهدی محمد،أو قال:اسم نبی.

و منهم الفاضل المعاصر ریاض عبد اللّه عبد الهادی فی«الدرر المجموعة بترتیب أحادیث اللآلی المصنوعة»(ص 189 ط دار البشائر الإسلامیة،بیروت)قال:

ص :150

یجیء فی آخر الزمان رجل یقال له محمد... أبو هریرة 1.

و منهم العلامة محمد السفارینی فی«أهوال یوم القیامة و علاماتها الکبری»(ص 15 ط دار المنار بالقاهرة)قال:

و روی ابن مسعود أیضا رفعه: اسم المهدی محمد.

ص :151

السید الإشکوری)قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أبشری یا فاطمة أما المهدی منک.

قال فی الهامش:رواه الحاکم فی«کنوز الحقائق».

المهدی علیه السلام من بنی هاشم من ولد فاطمة علیها السلام

رواه جماعة من أعلام العامة فی کتبهم:

فمنهم العلامة أبو عبد اللّه نعیم بن حماد بن معاویة بن الحارث الخزاعی المروزی الحنفی فی«الفتن و الملاحم»(ج 1 ص 373 ط مکتبة التوحید بالقاهرة)قال:

حدثنا سعید أبو عثمان،عن جابر،عن أبی جعفر قال: هو[أی المهدی]

من بنی هاشم من ولد فاطمة.

المهدی علیه السلام من آل محمد صلّی اللّه علیه و علیهم

رواه جماعة من أعلام العامة فی کتبهم:

فمنهم العلامة أبو عبد اللّه نعیم بن حماد بن معاویة بن الحارث الخزاعی المروزی الحنفی فی«الفتن و الملاحم»(ج 1 ص 374 ط مکتبة التوحید بالقاهرة)قال:

قال حماد،عن عاصم،عن أبی صالح،عن أبی هریرة رضی اللّه عنه قال: هو[أی المهدی]

من آل محمد صلّی اللّه علیه و سلم.

ص :153

المهدی من علی علیه السلام

رواه جماعة من أعلام العامة فی کتبهم:

فمنهم الحافظ أبو عبد اللّه نعیم بن حماد فی«الفتن و الملاحم»(ج 1 ص 369 ط مکتبة التوحید بالقاهرة)قال:

حدثنا یحیی بن الیمان،عن سفیان،عن أبی إسحاق،عن عاصم عن علی قال: هو رجل منی.

ص :154

عن علی رضی اللّه عنه قال: المهدی رجل منا من ولد فاطمة (نعیم).

و منهم العلامة أبو عبد اللّه نعیم بن حماد بن معاویة بن الحارث الخزاعی المروزی الحنفی فی«الفتن و الملاحم»(ج 1 ص 375 ط مکتبة التوحید بالقاهرة)قال:

حدثنا أبو هارون،عن عمرو بن قیس الملائی،عن المنهال بن عمرو،عن زر بن حبیش سمع علیا رضی اللّه عنه یقول: المهدی رجل منا من ولد فاطمة رضی اللّه عنها.

و منهم المولوی المتقی الهندی فی«البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان» (ص 95 ط مطبعة الخیام بقم)قال:

و أخرج أیضا عن علی علیه السلام قال: المهدی رجل- فذکر مثل ما تقدم عن «الفتن و الملاحم».

و منهم العلامة الشریف عبد اللّه بن محمد بن الصدیق الحسنی الغماری الإدریسی المغربی فی«المهدی المنتظر»(ص 73 ط بیروت)قال:

و أخرج نعیم بن حماد عنه علیه السلام قال: المهدی-فذکر مثل ما تقدم.

لفاطمة: یا بنیة المهدی من ولدک.

و أخرج ابن عساکر،عن الحسین علیه السلام أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال:

أبشری یا فاطمة المهدی منک.

و منهم الشریف عبد اللّه بن محمد بن الصدیق الغماری الحسنی الإدریسی المغربی فی«المهدی المنتظر»(ص 56 ط بیروت)قال:

و أما حدیث الحسین بن علی علیهما السلام فخرجه ابن عساکر فی«التاریخ»عنه:

إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال لفاطمة علیها السلام: أبشری بالمهدی منک.

و إسناده ضعیف.

و منهم الشیخ یوسف بن یحیی بن علی المقدسی السلمی الشافعی فی«عقد الدرر فی أخبار المنتظر»(ص 22 ط مکتبة عالم الفکر بالقاهرة)قال:

و عن علی بن الحسین،عن أبیه علیهما السلام أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال لفاطمة علیها السلام: المهدی من ولدک.

أخرجه الحافظ أبو نعیم فی«صفة المهدی».

و عن سعید بن المسیب رضی اللّه عنه قال: کنت عند أم سلمة رضی اللّه عنها فتذاکرنا المهدی فقالت:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول:المهدی من ولد فاطمة.

أخرجه الحافظ أبو عبد اللّه محمد بن یزید بن ماجة القزوینی فی«سننه».

و رواه الإمام أبو عمرو المقری فی«سننه».

و قال أیضا فی ص 22:

و عن أم سلمة زوج النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: ذکرت عند رسول اللّه صلّی اللّǠعلیه و سلم المهدی فقال:نعم هو حق،و هو من ولد فاطمة،أو قال:من بنی فاطمة رضی اللّه عنها.

أخرجه الإمام أبو الحسین أحمد بن جعفر المعروف بابن المنادی فی کتاب «الملاحم».

البیت بالقاهرة»(ص 171 ط مطبوعات العشیرة المحمدیة بمبنی جامع البنات بالقاهرة)قال:

و فی مسند أبی داود من کتاب«المهدی»: المهدی من عترتی من ولد فاطمة (270/2).و أخرجه ابن ماجة(511/2)و الحاکم(557/4)و أبو عمرو الدانی فی السنن(200/99)و العقیلی(300/139)من طریق زیاد بن بیان بسند جید کل رجاله ثقات.

و فی«الملاحم و الفتن»(49)قال قتادة: قلت لسعید بن المسیب:المهدی حق هو؟قال:حق.

و منهم العلامة أبو أحمد عبد اللّه بن عدی الجرجانی فی«الکامل»(ج 3 ص 1053 ط بیروت)قال:

ثنا أحمد بن عبد الرحمن بن یزید بن عقال الحرانی،ثنا أبو جعفر النفیلی.

ثنا أبو الملیح الرقی،ثنا الثقة عن علی بن نفیل لا أدری،و لا أری الا قد سمعت ابن علی عن سعید بن المسیب،عن أم سلمة قالت:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و ذکر المهدی فقال: هو من ولد فاطمة.

و قال أیضا:

ثنا الحسین بن عبد اللّه القطان و جعفر بن أبی أحمد الوزان الحرانی قالا:ثنا علی بن جمیل،ثنا أبو الملیح،عن زیاد بن بیان،عن علی بن نفیل،عن سعید بن المسیب،عن أم سلمة قالت:سمعت النبی صلّی اللّه علیه و سلم یقول: المهدی من عترتی من ولد فاطمة.

قال ابن عدی:و البخاری إنما أنکر من حدیث ابن بیان هذا الحدیث و هو معروف به.

ص :160

و منهم العلامة الحافظ الشیخ جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر بن محمد الخضری السیوطی المصری المتوفی سنة 911 فی کتابه«مسند فاطمة»علیها السلام (ص 93 ط المطبعة العزیزیة بحیدرآباد الهند سنة 1406)قال:

المهدی من عترتی من ولد فاطمة (د،م عن أم سلمة).

و منهم العلامة حسام الدین المردی الحنفی فی«آل محمد»(ق 82 نسخة مکتبة السید الإشکوری)قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم-فذکر مثل ما تقدم عن«الکامل»فقال:رواه أبو داود و ابن ماجة و الحاکم عن أم سلمة.

و رواه أیضا عنهما عن أم سلمة عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم مثله،إلا أنه لیس فیه: من عترتی.

و منهم العلامة أبو شجاع شیرویه الدیلمی فی«الفردوس»(ج 4 ص 223 ط دار الکتب العلمیة،بیروت) فذکر مثل ما تقدم،إلا أنه لیس فیه: من عترتی.

و منهم الحافظ أبو القاسم سلیمان بن أحمد الطبرانی المتوفی سنة 360 فی«المعجم الکبیر»(ج 23 ص 267 ط مطبعة الأمة ببغداد)قال:

حدثنا الحسین بن إسحاق،ثنا عبد السلام بن عبد الحمید،ثنا أبو الملیح الرقی،عن زیاد بن بیان،عن علی بن نفیل،عن سعید بن المسیب،عن أم سلمة قالت: ذکر المهدی عند النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقال:من ولد فاطمة رضی اللّه عنها.

و منهم العلامة الشیخ یوسف بن یحیی بن علی المقدسی السلمی الشافعی فی«عقد الدرر فی أخبار المنتظر»(ص 22 ط مکتبة عالم الفکر بالقاهرة)قال:

ص :161

و عن قتادة قال: قلت لسعید بن المسیب:المهدی حق؟ قال:حق.

قلت:ممن؟ قال:من کنانة.

قلت:ثم ممن؟ قال:من قریش.قدّم أحدهما علی الآخر.

قلت:ثم ممن؟ قال:من بنی هاشم.

قلت:ثم ممن؟ قال:من ولد فاطمة.

أخرجه الإمام أبو عمرو عثمان بن سعید المقری فی«سننه».

و قال أیضا فی ص 23:

و عن قتادة قال: قلت لسعید بن المسیب:أحق المهدی؟ قال:نعم هو حق.

قلت:ممن هو؟ قال:من قریش.

قلت:من أی قریش؟ قال:من بنی هاشم.

قلت:من أی بنی هاشم؟ قال:من ولد عبد المطلب.

قلت:من أی ولد عبد المطلب؟ قال:من أولاد فاطمة.

قلت:من أی ولد فاطمة؟

ص :162

قال:حسبک الآن.

أخرجه الإمام أبو الحسین أحمد بن جعفر بن المنادی.

و أخرجه الإمام أبو عبد اللّه نعیم بن حماد.

و منهم الحافظ أبو عبد اللّه نعیم بن حماد فی«الفتن و الملاحم»(ج 1 ص 368 ط مکتبة التوحید بالقاهرة)قال:

حدثنا ابن المبارک،و ابن ثور،و عبد الرزاق،عن معمر،عن قتادة-قال عبد الرزاق:

عن معمر،عن سعید بن أبی عروبة،عن قتادة قال: قلت لسعید بن المسیب:المهدی حق هو؟-فذکر مثل ما تقدم، إلا أنه لیس فیه: من أی ولد فاطمة-إلخ.

و منهم المولوی المتقی الهندی فی«البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان» (ص 95 ط مطبعة الخیام بقم)قال:

و أخرج أیضا عن الزهری قال: المهدی رجل من ولد فاطمة ابنة النبی صلّی اللّه علیه و سلم،و ما الخلافة إلا فیهم.

ط دار الصحابة بطنطا)قال:

المهدی من ولد فاطمة علیها السلام.

و منهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعید بن بسیونی زغلول فی«موسوعة أطراف الحدیث النبوی الشریف»(ج 8 ص 687 ط عالم التراث للطباعة و النشر،بیروت) قال:

المهدی من ولد فاطمة.

ه 4086-عقیلی 2:76-ضعیفة 80-عدی 3:1264-متناهیة 2:378.

المهدی من ولدک.

حاوی 2:137.

ص :165

أهل البیت.

و منهم العلامة ابن حجر العسقلانی فی«النکت الظراف»(المطبوع بذیل تحفة الأشراف ص 444)قال:

محمد بن علی بن أبی طالب أبو القاسم بن الحنفیة،عن أبیه حدیث «المهدی منا أهل البیت».

و منهم الحافظ ابن کثیر الدمشقی المتوفی سنة 774 فی«علامات یوم القیامة» (ص 25 ط مکتبة القرآن،القاهرة)قال:

و قال الإمام أحمد:حدثنا فضل بن دکین،حدثنا یاسین العجلی،عن إبراهیم بن محمد بن الحنفیة،عن أبیه،عن علی قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

المهدی منا أهل البیت،یصلحه اللّه فی لیلة.

و رواه ابن ماجة:عن عثمان بن أبی شیبة،عن أبی داود الحفری،عن یاسین العجلی،

و لیس هو یاسین بن معاذ الزیات،ضعیف،و یاسین العجلی هذا أوثق منه.

و منهم الحافظ جمال الدین أبو الحجاج یوسف بن الزکی عبد الرحمن المزی المتوفی سنة 742 فی کتابه«تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف»(ج 7 ص 444 ط بیروت) قال:

حدیث المهدی منا أهل البیت یصلحه اللّه فی لیلة، ق فی الفتن(34:4)عن عثمان بن أبی شیبة،عن أبی داود الحفری،عن یاسین-و هو العجلی-عن إبراهیم بن محمد بن الحنفیة،عن أبیه به.

و منهم الشریف عبد اللّه بن محمد بن الصدیق الغماری الحسنی الإدریسی المغربی فی«المهدی المنتظر»(ص 31 ط بیروت)قال:

ص :167

و قال ابن ماجة:ثنا عثمان بن أبی شیبة،ثنا أبو داود الحفری،ثنا یاسین-هو العجلی-عن إبراهیم بن محمد بن الحنفیة،عن أبیه،عن علی علیه السلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: المهدی منا أهل البیت،یصلحه اللّه فی لیلة.

و منهم العلامة أبو أحمد عبد اللّه بن عدی الجرجانی الشافعی المتوفی سنة 365 فی «الکامل فی الرجال»(ج 7 ص 2643 ط دار الفکر،بیروت)قال:

ثنا ابن أبی بکر،ثنا عباس سمعت یحیی یقول:یاسین العجلی لیس به بأس.

ثنا أحمد بن إبراهیم بن أبی سفیان بقیساریة،أخبرنا محمد بن حماد الطهرانی، أخبرنا أبو نعیم،ثنا یاسین العجلی،عن إبراهیم بن محمد بن الحنفیة،عن أبیه،عن علی،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: المهدی منا أهل البیت یصلحه اللّه فی لیلة.

ثنا عبد اللّه بن أبی سفیان،ثنا زکریا بن الحکم،ثنا أبو نعیم،ثنا یاسین و کان یجالسنا عند الثوری،عن إبراهیم بن محمد بن الحنفیة،عن أبیهم،عن علی قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: المهدی منا أهل البیت یصلحه اللّه فی لیلة.

أخبرنا أبو یعلی،حدثنا أبو بکر،عن ابن أبی شیبة،حدثنا أبو داود عمر بن سعد،عن یاسین،عن إبراهیم بن محمد،عن أبیه،عن علی قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

المهدی منا أهل البیت یصلحه اللّه فی لیلة.

و منهم العلامة أبو عبد اللّه نعیم بن حماد بن معاویة بن الحارث الخزاعی المروزی الحنفی فی«الفتن و الملاحم»(ج 1 ص 376 ط القاهرة)قال:

حدثنا القسم بن ملک المزنی،عن یاسین بن یسار قال:سمعت إبراهیم بن محمد الحنفیة قال:حدثنی أبی،حدثنی علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: المهدی منا أهل البیت.

ص :168

و روی عنه علیه السلام مکحول:

رواه جماعة من أعلام العامة فی کتبهم:

فمنهم العلامة المولوی المتقی الهندی فی«البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان»(ص 91 ط مطبعة الخیام بقم)قال:

و أخرج نعیم بن حماد،و أبو نعیم من طریق مکحول عن علی رضی اللّه تعالی عنه قال: قلت:یا رسول اللّه أمنا آل محمد المهدی أم من غیرنا؟فقال:لا بل منا یختم اللّه به الدین کما فتح،بنا ینقذون من الفتنة کما أنقذوا من الشرک،و بنا یؤلف اللّه بین قلوبهم، و بنا یصبحون بعد عداوة الفتنة إخوانا کما أصبحوا بعد عداوة الشرک إخوانا فی دینهم.

و منهم العلامة أبو عبد اللّه نعیم بن حماد بن معاویة بن الحارث الخزاعی المروزی الحنفی فی«الفتن و الملاحم»(ج 1 ص 370 ط مکتبة التوحید بالقاهرة)قال:

حدثنا الولید،عن علی بن حوشب،سمع مکحولا یحدث عن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه قال: قلت:یا رسول اللّه المهدی منا أئمة الهدی أم من غیرنا؟- فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن«البرهان»باختلاف یسیر فی اللفظ،و فیه: و بنا یستنقذون من ضلالة الفتنة کما استنقذوا من ضلالة الشرک، و فیه أیضا بعد «بین قلوبهم»:فی الدین بعد عداوة الفتنة کما ألف اللّه بین قلوبهم و دینهم بعد عداوة الشرک.

و منهم الشریف عبد اللّه بن محمد بن الصدیق الحسنی الغماری الإدریسی فی «المهدی المنتظر»(ص 74 ط بیروت)قال:

رواه نعیم بن حماد فی کتاب«الفتن»و أبو نعیم فی«أخبار المهدی»من طریق مکحول عنه علیه السلام قال: قلت:یا رسول اللّه أ منّا آل محمد المهدی أم من غیرنا؟ -فذکر الحدیث مثل ما تقدم.

ص :169

و روی عنه علیه السلام شیخ من النخع:

رواه جماعة من أعلام العامة فی کتبهم:

فمنهم الشریف عبد اللّه بن محمد بن الصدیق الغماری الحسنی الإدریسی المغربی فی«المهدی المنتظر»(ص 76 ط بیروت)قال:

و قال الحافظ أبو بشر الدولابی فی من کنیته أبو الهیثم من کتاب«الکنی و الأسماء»:

حدثنا أحمد بن شیبان الرملی،قال:حدثنی محمد بن حبیب الجدی بجدة،عن خالد أبی الهیثم الطحان،قال:ثنا مطرف،عن ابن السفر،عن شیخ من النخع،قال:سمعت علیا علیه السلام یقول و هو علی المنبر: إنی أری أهل الشام علی باطلهم أشد اجتماعا منکم علی حقکم،و و اللّه لتطئون هکذا و هکذا.ثم یضرب برجله علی المنبر حتی یسمع صوته آخر المسجد.ثم لیستعلمن علیکم الیهود و النصاری حتی تنفوا-یعنی إلی أطراف الأرض-ثم لا یرغم اللّه إلا بآنافکم،ثم و اللّه لیبعثن اللّه رجلا منا أهل البیت،یملؤها عدلا و قسطا کما ملئت ظلما و جورا.

و روی عنه علیه السلام ابنه عمر بن علی:

رواه جماعة من أعلام العامة فی کتبهم:

فمنهم المولوی علی المتقی الهندی فی«البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان» (ص 91 ط مطبعة الخیام،قم)قال:

و أخرج الطبرانی فی الأوسط من طریق عمر بن علی،عن علی بن أبی طالب أنه قال للنبی صلّی اللّه علیه و سلم:أ منا المهدی أم من غیرنا یا رسول اللّه؟قال:بل منا،بنا یختم اللّه کما بنا فتح،و بنا یستنقذون من الشرک،و بنا یؤلف اللّه بین قلوبکم بعد عداوة بینهم کما ألف بین قلوبهم بعد عداوة الشرک.

ص :170

و منهم الحافظ أبو عبد اللّه نعیم بن حماد الحنفی فی«الفتن و الملاحم»(ج 1 ص 370 ط مکتبة التوحید بالقاهرة)قال:

حدثنا الولید و رشدین،عن ابن لهیعة،عن إسرائیل بن عباد،عن میمون القداح، عن أبی الطفیل رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم-و قال أحدهما:

عن علی رضی اللّه عنه-،عن النّبی صلّی اللّه علیه و سلم.

و ابن لهیعة،عن أبی زرعة،عن عمر بن علی،عن علی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: بنا یختم الدین کما بنا فتح،و بنا یستنقذون من الشرک.

و قال أحدهما: من الضلالة،و بنا یؤلف اللّه بین قلوبهم بعد عداوة الشرک. و قال أحدهما: الضلالة و الفتنة.

و روی عنه علیه السلام ابن زریر:

رواه جماعة من أعلام العامة فی کتبهم:

فمنهم الحافظ أبو عبد اللّه نعیم بن حماد فی«الفتن و الملاحم»(ج 1 ص 371 ط مکتبة التوحید بالقاهرة)قال:

حدثنا الولید،عن ابن لهیعة،و أخبرنی عیاش بن عباس،عن ابن زریر،عن علی رضی اللّه عنه،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: هو رجل من أهل بیتی.

عن علی رضی اللّه عنه أنه قال للنبی صلّی اللّه علیه و سلم: أمنا آل محمد المهدی أم من غیرنا یا رسول اللّه؟قال:بل منا.بنا یختم اللّه کما بنا فتح،و بنا یستنقذون من الفتنة کما أنقذوا من الشرک،و بنا یؤلف اللّه بین قلوبهم بعد عداوة الفتنة إخوانا کما أصبحوا بعد عداوة الشرک إخوانا فی دینهم.قال علی:أ مؤمنون أم کافرون؟قال:مفتون و کافر.

(نعیم بن حماد،طس،و أبو نعیم فی کتاب المهدی،خط فی التلخیص).

و منهم العلامة الشیخ حسام الدین المردی الحنفی فی کتاب«آل محمد» (ص 82 المخطوط)قال:

قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: المهدی منا یختم بنا الدین کما فتح بنا.

قال فی الهامش:رواه الطبرانی عن علی[علیه السلام]

مرفوعا.

و قال أیضا:قال النّبی صلّی اللّه علیه و سلم: المهدی منا أهل البیت یصلحه اللّه فی لیلة.

قال فی الهامش:رواه الإمام و ابن ماجة هما یرفعه بسنده عن علی.

و منهم الحافظ زکی الدین أبو محمد عبد العظیم بن عبد القوی الشامی المصری فی «مختصر سنن أبی داود»(ج 6 ص 159 ط دار المعرفة،بیروت)قال:

و عن علی رضی اللّه عنه،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: لو لم یبق من الدهر إلا یوم لبعث اللّه رجلا من أهل بیتی یملؤها عدلا کما ملئت جورا.

و منهم العلامة الشیخ یوسف بن یحیی بن علی بن عبد العزیز المقدسی السلمی الشافعی من علماء المائة السابعة فی کتابه«عقد الدرر فی أخبار المنتظر»(ص 25 ط القاهرة فی مکتبة عالم الفکر)قال:

و عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام قال: قلت:یا رسول اللّه أ منّا

ص :172

المهدی أو من غیرنا؟فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:بل منا،یختم اللّه به الدین کما فتحه بنا.و ذکر باقی الحدیث.

أخرجه جماعة من الحفاظ فی کتبهم،منهم أبو القاسم الطبرانی،و أبو نعیم الأصبهانی،و عبد الرحمن بن أبی حاتم،و أبو عبد اللّه نعیم بن حماد،و غیرهم.

و قال أیضا فی ص 133:

و عن علی علیه السلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: یخرج رجل من أهل بیتی فی تسع رایات-یعنی بمکة.

أخرجه الحافظ أبو عبد اللّه نعیم بن حماد فی کتاب«الفتن».

و قال أیضا فی ص 135:

و عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: المهدی منا أهل البیت،یصلحه اللّه فی لیلة واحدة.

أخرجه جماعة من الحفاظ فی کتبهم،منهم الإمام أحمد بن حنبل فی«مسنده»، و الحافظ أبو عبد اللّه محمد بن یزید بن ماجة القزوینی فی«سننه»،و الحافظ أبو بکر البیهقی،و الإمام أبو عمرو الدانی.

و قال أیضا فی ص 142:

و عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام قال: قلت:یا رسول اللّه أ منّا آل محمد المهدی أو من غیرنا؟فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:بل منا،یختم اللّه به الدین کما فتحه بنا،و بنا ینقذون من الفتن کما أنقذوا من الشرک،و بنا یؤلف اللّه بین قلوبهم بعد عداوة الفتنة إخوانا کما ألف بین قلوبهم بعد عداوة الشرک،و بنا یصبحون بعد عداوة الفتنة إخوانا کما أصبحوا بعد عداوة الشرک إخوانا فی دینهم.

ص :173

أخرجه جماعة من الحفاظ فی کتبهم،منهم أبو نعیم الأصبهانی و أبو القاسم الطبرانی،و عبد الرحمن بن أبی حاتم،و الإمام أبو عبد اللّه نعیم بن حماد فی کتاب «الفتن».

و قال أیضا فی ص 145:

و عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: المهدی منا،یختم الدین بنا کما فتح بنا.

أخرجه الحافظ أبو بکر البیهقی.

و قال أیضا فی ص 158:

و عن أمیر المؤمنین علی علیه السلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

المهدی منا أهل البیت یصلحه اللّه فی لیلة واحدة.

أخرجه جماعة من أئمة الحدیث،منهم الإمام أحمد بن حنبل،و الحافظ أبو عبد اللّه محمد بن یزید بن ماجة،و الشیخ أبو عمرو الدانی،و أبو نعیم الاصبهانی و أبو القاسم الطبرانی.

و منهم العلامة المتقی الهندی فی«البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان» (ص 89 ط مطبعة الخیام بقم)قال:

أخرج أحمد،و ابن أبی شیبة و ابن ماجة و نعیم بن حماد فی«الفتن»،عن علی قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: المهدی منا أهل البیت یصلحه اللّه فی لیلة.

و منهم الفاضل المعاصر محمد أحمد عبد العزیز فی«مختصر النهایة»لابن کثیر (ص 33 ط مکتبة التراث الإسلامی بالقاهرة)قال:

ص :174

قال الإمام أحمد عن علی قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: المهدی منا أهل البیت یصلحه اللّه فی لیلة.

و قال أیضا:

روی الإمام أحمد بن حنبل:سمعت علیا یقول:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لو لم یبق من الدنیا إلا یوم لبعث اللّه رجلا منا یملؤها عدلا کما ملئت جورا.

و منهم العلامة الحافظ القاضی أبو الحسین عبد الباقی بن قانع بن مرزوق الأموی فی «معجم الصحابة»(ق 126 نسخة کوپریلی اسلامبول)قال:

حدثنا أحمد بن موسی بن إسحاق الحمار،نا أبو نعیم،نا فطر بن خلیفة،عن القاسم ابن أبی نبذة،عن أبی الطفیل،عن علی قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لو لم یبق من الدنیا- فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن أحمد بن حنبل.

و منهم العلامة الحافظ الشیخ جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر بن محمد الخضری السیوطی المصری المتوفی سنة 911 فی کتابه«مسند فاطمة»علیها السلام (ص 93 ط المطبعة العزیزیة بحیدرآباد الهند سنة 1406)قال:

عن علی رضی اللّه عنه قال: المهدی رجل منا من ولد فاطمة (نعیم).

و منهم الفاضلان المعاصران الشریف عباس أحمد صقر و الشیخ أحمد عبد الجواد المدنیان فی«جامع الأحادیث»القسم الثانی(ج 4 ص 569 ط دمشق)قالا:

عن علی رضی اللّه عنه أنه قال للنبی صلّی اللّه علیه و سلم:أمنا آل محمد المهدی أم من غیرنا یا رسول اللّه؟قال:بل منا،یختم اللّه به کما فتح بنا ربنا،یستنقذون من الفتنة کما أبعدوا من الشرک،و بنا یؤلف اللّه بین قلوبهم بعد عداوة الفتنة،کما یخالف بین قلوبهم بعد عداوة الشرک،و بنا یصبحون بعد عداوة الفتنة إخوانا کما أصبحوا بعد

ص :175

عداوة الشرک إخوانا فی دینهم.قال علی رضی اللّه عنه:أ مؤمنون أم کافرون؟قال:

مفتون و کافر. نعیم بن حماد(طس)و أبو نعیم فی کتاب«المهدی»،(خط)فی التلخیص.

و منهم العلامة الشیخ عبد الرحمن بن علی بن محمد بن عمر الشیبانی الشافعی الأثری فی«تمییز الطیب من الخبیث فیما یدور علی ألسنة الناس من الحدیث» (ص 179 ط دار الکتاب العربی،بیروت)قال:

حدیث المهدی یروی فی أحادیث أفردها بعض الحفاظ بالتألیف،منها عن أم سلمة مرفوعا: المهدی من ولد فاطمة، أخرجه أبو داود،و أخرج عن ابن مسعود رفعه:المهدی من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی،و لأحمد و أبی یعلی و الطبرانی عن علی مرفوعا: المهدی من أهل البیت یصلحه اللّه فی لیلة، و له أیضا عن علی رفعه:

المهدی منا یختم به الدین کما فتح بنا، إلی غیر ذلک من الأحادیث.

و منهم العلامة الحافظ أبو یعلی أحمد بن علی بن المثنی التمیمی الموصلی المتوفی سنة 307 فی«مسند أبی یعلی»(ج 1 ص 359 ط دار المأمون للتراث،دمشق)قال:

حدثنا أبو بکر بن أبی شیبة،حدثنا أبو داود عمر بن سعد،عن یاسین،عن إبراهیم ابن محمد،عن أبیه،عن علی قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: المهدی منکم أهل البیت،یصلحه اللّه فی لیلة.

الحنفی فی«الفتن و الملاحم»(ق 102 نسخة المتحف البریطانی فی لندن)قال:

حدثنا ابن عیینة،عن عمرو،عن أبی معبد،عن ابن عباس قال: المهدی شابّ منا أهل البیت.قال:قلت:عجز عنها شیوخکم و یرجوها شبابکم.قال:یفعل اللّه ما یشاء.

و فیها أیضا:

حدثنا الولید بن مسلم،عن أبی عبد اللّه،عن الولید بن هشام المعیطی،عن أبان بن الولید قال:سمعت ابن عباس و هو عند معاویة یقول: یبعث اللّه المهدی منا أهل البیت.

و فیها أیضا:

حدثنا الولید و غیره،عن عبد الملک بن أبی غنیّة،عن المنهال بن عمرو،عن سعید بن جبیر،عن ابن عباس قال: المهدی منا یدفعها إلی عیسی بن مریم علیه السلام.

و منهم العلامة الشیخ یوسف بن یحیی بن علی بن عبد العزیز المقدسی السلمی الشافعی من علماء المائة السابعة فی کتابه«عقد الدرر فی أخبار المنتظر»(ص 19 ط القاهرة فی مکتبة عالم الفکر)قال:

و عن عبد اللّه بن عباس رضی اللّه عنهما قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

ملک الأرض أربعة،مؤمنان و کافران،فالمؤمنان ذو القرنین و سلیمان،و الکافران نمرود و بخت نصر،و سیملکها خامس من أهل بیتی.

أخرجه ابن الجوزی فی«تاریخه».

و قال أیضا فی ص 39:

و عن أبی معبد،عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: إنی لأرجو أن لا تذهب الأیام و اللیالی حتی یبعث اللّه منا أهل البیت غلاما شابا حدثا لم تلبسه الفتن و لم یلبسها،

ص :177

یقیم أمر هذه الأمة کما فتح اللّه هذا الأمر بنا،فأرجو أن یختمه اللّه بنا.

قال أبو معبد:فقلت لابن عباس:أعجزت عنه شیوخکم حتی ترجوه شبابکم؟ قال:إن اللّه عز و جل یفعل ما یشاء.

أخرجه الإمام أبو عمرو الدانی فی«سننه».

و أخرجه الحافظ أبو بکر البیهقی بمعناه فی«البعث و النشور».

و منهم العلامة المولی علی المتقی الهندی فی«البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان»(ص 88 ط قم)قال:

و أخرج ابن الجوزی فی تاریخه عن ابن عباس قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ملک:الدنیا أربعة،مؤمنان و کافران،فالمؤمنان ذو القرنین و سلیمان، و الکافران نمرود و بخت نصر،و سیملکها خامس من أهل بیتی.

و قال أیضا فی ص 98:

و أخرج ابن أبی شیبة،عن ابن عباس رضی اللّه تعالی عنهما قال: لا تمضی الأیام و اللیالی حتی یلی منا أهل البیت فتی لم تلبسه الفتن و لم یلبسها.قیل:یا ابن عباس یعجز عنها شیخکم و ینالها شبابکم؟قال:هو أمر اللّه یؤتیه من یشاء.

و أخرج نعیم بن حماد عن ابن عباس قال: المهدی شاب منا أهل البیت.قیل:عجز عنها شیوخکم و یرجوها شبابکم؟قال:یفعل اللّه ما یشاء.

و أخرج ابن مندة فی تاریخ أصفهان عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: المهدی منا أهل البیت.

و منهم الشریف عبد اللّه بن محمد بن الصدیق الغماری الحسنی الإدریسی المغربی فی«المهدی المنتظر»(ص 82 ط بیروت)قال:

ص :178

و أخرج نعیم أیضا عن ابن عباس قال: المهدی منا أهل البیت شاب.قیل:عجز عنها شیوخکم و ترجوها لشبابکم؟قال:یفعل اللّه ما یشاء.

و منهم العلامة الشیخ یوسف بن یحیی بن علی بن عبد العزیز المقدسی السلمی الشافعی من علماء المائة السابعة فی کتابه«عقد الدرر فی أخبار المنتظر»(ص 21 ط القاهرة فی مکتبة عالم الفکر)قال:

و عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال:

المهدی منا أهل البیت.

أخرجه أبو نعیم فی«صفة المهدی».

و قال أیضا فی ص 25:

و عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: منا الذی یصلی عیسی بن مریم خلفه.

أخرجه الحافظ أبو نعیم فی«مناقب المهدی».

و ذکره أیضا فی ص 157 بعینه.

و قال أیضا فی ص 33:

و عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال:

المهدی منا أهل البیت،رجل من أمتی،أشمّ الأنف،یملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا.

أخرجه الحافظ أبو نعیم فی«صفة المهدی».

و منهم العلامة المولوی المتقی الهندی فی«البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان»(ص 99 ط قم)قال:

و أخرج أیضا عن عبد اللّه،عن أبی سعید،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم: المهدی منا أجلی الجبهة أقنی الأنف.

ص :180

و منهم العلامة أبو سلیمان حمد بن محمد بن إبراهیم الخطابی البستی المتوفی سنة 388 فی«غریب الحدیث»(ج 2 ص 191 ط دار الفکر،دمشق)قال:

أخبرنا ابن السماک،نا أبو قلابة،نا عفان،نا عمران القطان،عن قتادة،أخبرنی أبو نضرة،عن أبی سعید الخدری،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: یملک رجل من أهل بیتی-أو قال:من أمتی-أجلی الجبهة،أقنی الأنف،یملأ الأرض عدلا و قسطا. و فی غیر هذه الروایة: رجل من عترتی.

و منهم العلامة الشیخ حسام الدین المردی الحنفی فی«آل محمد»(ص 82 المخطوط)قال:

قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: المهدی منا أهل البیت أشم الأنف،یملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا.

قال فی الهامش:رواه الحموینی یرفعه بسنده عن أبی سعید.

و منهم العلامة السید محمد صدیق حسن الحسینی القنوجی البخاری فی«الإذاعة» (ص 138 ط دار الکتب العلمیة فی بیروت)قال:

و عن أبی سعید بلفظ «المهدی منا أهل البیت أشم الأنف أقنی أجلی یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما،یعیش هکذا و بسط یساره و إصبعین من یمینه -السبابة و الإبهام-و عقد ثلاثة.

أخرجه الحاکم فی المستدرک و قال:هذا حدیث صحیح علی شرط مسلم، و لم یخرجاه،انتهی.و فیه عمران القطان،عن قتادة،عن أبی نضرة و عمران مختلف فی الإحتجاج به،إنما أخرج له البخاری استشهادا لا أصلا کما تقدم.

ص :181

و عن حذیفة رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: المهدی رجل من ولدی،وجهه کالکوکب الدری.

أخرجه أبو نعیم فی«صفة المهدی».

و عن حذیفة رضی اللّه عنه قال: خطبنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فذکرنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بما هو کائن،ثم قال:لو لم یبق من الدنیا إلا یوم واحد لطول اللّه عز و جل ذلک الیوم حتی یبعث فیه رجلا من ولدی اسمه اسمی.

فقام سلمان الفارسی رضی اللّه عنه فقال:یا رسول اللّه من أی ولدک؟قال:هو من ولدی هذا،و ضرب بیده علی الحسین علیه السلام.

أخرجه الحافظ أبو نعیم فی«صفة المهدی».

بترتیب صحیح ابن حبان»(ج 8 ص 291 ط بیروت)قال:

أخبرنا الحسین بن أحمد بن بسطام بالابلة،قال:حدثنا عمرو بن علی بن بحر،قال:

حدثنا ابن مهدی،عن سفیان،عن عاصم،عن زر،عن عبد اللّه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لا تقوم الساعة حتی یملک الناس رجل من أهل بیتی یواطئ -فذکر مثل ما تقدم و زاد:اسم أبیه اسم أبی،فیملؤها قسطا و عدلا.

و منهم الأستاذ البحاثة السید محمد بن علی الأهدلی الحسینی الیمنی الأزهری فی «نثر الدر المکنون»(ص 129 ط مطبعة زهران بمصر)قال:

و عن ابن مسعود رضی اللّه عنه عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال: لو لم یبق من الدنیا إلا یوم واحد لطوّل اللّه ذلک الیوم حتی یبعث اللّه رجلا منی أو من أهل بیتی - شک من الراوی-یواطئ اسمه-فذکر مثل ما تقدم،و زاد: کما ملئت ظلما و جورا.

أخرجه أبو داود و الترمذی و قال:حدیث حسن صحیح،و قال:و فی الباب عن علی و أم سلمة و أبی سعید الخدری و أبی هریرة،ثم روی حدیث أبی هریرة.

و منهم المولوی المتقی الهندی فی«البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان» (ص 90 ط مطبعة الخیام بقم)قال:

و أخرج الترمذی-و صححه-عن ابن مسعود،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال:

رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی.

و منهم الحافظ الشیخ زکی الدین أبو محمد عبد العظیم بن عبد القوی بن عبد اللّه الشامی المصری المتوفی سنة 656 فی«مختصر سنن أبی داود»(ج 6 ص 159 ط دار المعرفة،بیروت)قال:

و عن عبد اللّه-و هو ابن مسعود رضی اللّه تعالی عنه-عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم

ص :184

قال: لو لم یبق من الدنیا إلا یوم واحد- قال زائدة،و هو ابن قدامة-فی حدیثه: لطوّل اللّه ذلک الیوم حتی یبعث فیه رجلا منی أو من أهل بیتی،یواطئ اسمه اسمی و اسم أبیه اسم أبی- زاد فی حدیث فطر-و هو ابن خلیفة- یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا. و قال فی حدیث سفیان-و هو الثوری: لا تذهب،أو لا تنقضی الدنیا حتی یملک العرب رجل من أهل بیتی،یواطئ اسمه اسمی.

و أخرجه الترمذی،و قال:حسن صحیح.

و منهم المولوی المتقی الهندی فی«البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان» (ص 90 ط مطبعة الخیام بقم)قال:

و أخرج ابن أبی شیبة،و نعیم بن حماد فی الفتن،و ابن ماجة و أبو نعیم،عن ابن مسعود قال: بینا نحن عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إذ أقبل فتیة من بنی هاشم، فلما رآهم النبی صلّی اللّه علیه و سلم اغرورقت عیناه و تغیر لونه،فقلت:بأبی أنت و أمی ما لنا نری فی وجهک شیئا نکرهه یا رسول اللّه؟فقال:إنا أهل البیت اختار اللّه لنا الآخرة علی الدنیا،و إن أهل بیتی سیلقون بعدی بلاء و تشریدا و تطریدا،حتی یأتی قوم من قبل المشرق،و معهم رایات سود،فیسألون الحق فلا یعطونه،فیقاتلون فینصرون،فیعطون ما سألوا،فلا یقبلونه حتی یدفعوها إلی رجل من أهل بیتی، فیملأها قسطا کما ملئوها جورا،فمن أدرک ذلک منهم فلیأتهم و لو حبوا علی الثلج، فإنه المهدی.

قال الحافظ عماد الدین ابن کثیر:هذا السیاق إشارة إلی ملک بنی العباس،و فیه دلالة علی أن المهدی بعد دولة بنی العباس.

و منهم العلامة الحافظ أبو عبد اللّه نعیم بن حماد بن معاویة بن الحارث الخزاعی المروزی الحنفی المتوفی سنة 228 و قیل 229 فی«الفتن و الملاحم»(ص 84 نسخة المتحف البریطانی)قال:

ص :185

حدثنا محمد بن فضیل و عبد اللّه بن إدریس و جریر،عن یزید بن أبی زیاد،عن إبراهیم،عن علقمة،عن عبد اللّه رضی اللّه عنه قال: بینما نحن عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إذ جاء فتیة من بنی هاشم،فتغیر لونه فقلنا:یا رسول اللّه ما نزل نری فی وجهک شیئا نکرهه؟فقال:إنا أهل البیت اختار اللّه لنا الآخرة علی الدنیا- فذکر مثل ما تقدم عن«البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان»باختلاف یسیر فی اللفظ.

و منهم العلامة شهاب الدین أحمد الحسینی الشافعی الفارسی فی«توضیح الدلائل» (ق 318 نسخة مکتبة الملی بفارس)قال:

و عن عبد اللّه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و بارک و سلم: إنا أهل بیت اختار اللّه لنا الآخرة-فذکر مثل ما تقدم.

و منهم العلامتان الشریف عباس أحمد صقر و أحمد عبد الجواد فی«جامع الأحادیث»(ج 3 ص 101 ط دمشق)قالا:

قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: إنا أهل بیت اختار اللّه لنا الآخرة علی الدنیا- فذکرا مثل ما تقدم عن«البرهان»باختلاف قلیل فی اللفظ،و فیه: فمن أدرک ذلک منکم أو من أعقابکم فلیأتهم و لو حبوا علی الثلج فإنها رایات هدی (ه،ک)و تعقب عن ابن مسعود رضی اللّه عنه.

و منهم العلامة الشیخ یوسف بن یحیی بن علی بن عبد العزیز المقدسی السلمی الشافعی من علماء المائة السابعة فی کتابه«عقد الدرر فی أخبار المنتظر»(ص 169 ط القاهرة فی مکتبة عالم الفکر)قال:

و عن عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لو لم یبق من الدنیا إلا لیلة لطوّل اللّه تلک اللیلة حتی یملک رجل من أهل بیتی یواطئ

ص :186

اسمه اسمی و اسم أبیه اسم أبی،یملأها قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا،و یقسم المال بالسویة،و یجعل اللّه الغنی فی قلوب هذه الأمة،فیمکث سبعا أو تسعا،ثم لا خیر فی عیش الحیاة بعد المهدی.

أخرجه الحافظ أبو نعیم فی«صفة المهدی».

و منهم الفاضل المعاصر محمد أحمد عبد العزیز فی«مختصر النهایة»لابن کثیر (ص 34 ط مکتبة التراث الإسلامی،القاهرة)قال:

روی ابن ماجة،عن عبد اللّه قال: بینا نحن عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم اغرورقت عیناه و تغیر لونه.قال:فقلت:ما نزال نری فی وجهک شیئا نکرهه؟فقال:إنا أهل بیت اختار اللّه لنا الآخرة حتی یأتی قوم من قبل المشرق معهم رایات سود فیسألون الخیر،فلا یعطونه فیقاتلون فینصرون فیعطون ما سألوا فلا یقبلونه حتی یدفعوها إلی رجل من أهل بیتی فیملأها قسطا کما ملئت جورا،فمن أدرک ذلک منکم فلیأتهم و لو حبوا علی الثلج.

و منهم العلامة الحافظ أبو الحسن علی بن عمر الدار قطنی البغدادی المتوفی سنة 385 فی«المؤتلف و المختلف»(ج 1 ص 430 ط دار الغرب الإسلامی،بیروت سنة 1406)قال:

حدثنا أحمد بن محمد بن سعید،حدثنا أحمد بن محمد بن الحسن القطوانی، حدثنا حنان بن سدیر،قال:سمعت عمرو بن قیس یحدث عن الحکم،عن عبیدة، عن عبد اللّه،و قال مرة:عن الحکم،عن إبراهیم،عن عبیدة،عن عبد اللّه،قال: کنا عند النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فمر فتیة من بنی هاشم،الحدیث.و قال فیه:یخرج رجل من أهل بیتی یملأها عدلا کما ملئت ظلما و جورا.

و منهم العلامة جمال الدین محمد بن مکرم الأنصاری فی«مختصر تاریخ مدینة

ص :187

دمشق»(ج 6 ص 49 ط دار الفکر)قال:

جریر بن غطفان بن جریرة أبو القاسم،حدث عن عفان،بسند عن عبد اللّه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لا تذهب الدنیا و لا تنقضی حتی یملک رجل من أهل بیتی اسمه اسمی.

و منهم الشریف عبد اللّه بن محمد بن الصدیق الغماری الحسنی الإدریسی المغربی فی«المهدی المنتظر»(ص 27 ط بیروت)قال:

و قال ابن ماجة:حدثنا عثمان بن أبی شیبة،حدثنا معاویة بن هشام،ثنا علی بن صالح،عن یزید بن أبی زیاد،عن إبراهیم،عن علقمة،عن عبد اللّه بن مسعود قال:

بینما نحن عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إذ أقبل فتیة من بنی هاشم فلما رآهم النبی صلّی اللّه علیه و سلم اغرورقت عیناه،و تغیر لونه- فذکر مثل ما تقدم عن«البرهان» إلی: علی الثلج، و لیس فیه: فإنه المهدی.

و منهم العلامة أبو الحسن أسلم بن سهل بن أسلم بن زیاد بن حبیب الرزاز الواسطی المشتهر ببحشل فی«تاریخ واسط»(ص 105 ط عالم الکتب،بیروت)قال:

حدثنا أسلم،قال:ثنا محمد بن عبد الرحمن بن فهد بن هلال،قال:ثنا عبد اللّه بن علی السمسار،قال:ثنا یوسف بن حوشب،قال:ثنا أبو یزید الأعور عن عمرو بن مرة عن زر بن حبیش عن عبد اللّه بن مسعود عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: لا تذهب الدنیا حتی یملک رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی.

و منهم العلامة السید محمد صدیق حسن الحسینی القنوجی البخاری فی«الإذاعة» (ص 115 ط دار الکتب العلمیة فی بیروت)قال:

عن ابن مسعود رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لا تذهب

ص :188

الدنیا و لا تنقضی حتی یملک رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی. أخرجه أحمد و أبو داود و الترمذی.

و منهم الفاضلة المعاصرة لیلی مبروک فی کتابها«علامات الساعة الصغری و الکبری» (ص 54 ط المختار الإسلامی،القاهرة)قالت:

روی ابن ماجة عن أبی هریرة رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

لو لم یبق من الدنیا إلا یوم- فذکرت مثل ما تقدم عن«نثر الدر المکنون».

و منهم الشریف عبد اللّه بن محمد بن الصدیق الغماری الحسنی الإدریسی المغربی فی«المهدی المنتظر»(ص 38 ط بیروت)قال:

و خرج أبو یعلی فی«مسنده»عن أبی هریرة قال:حدثنی خلیلی أبو القاسم صلّی اللّه علیه و سلم قال: لا تقوم الساعة حتی یخرج علیهم رجل من أهل بیتی فیضربهم حتی یرجعوا إلی الحق.قلت:و کم یملک؟قال:خمسا و اثنتین.

مزامیر،و زخرفت المساجد،و رفعت المنابر،و اتخذ الفیء دولا و الزکاة مغرما و الأمانة مغنما،و تفقه فی الدین لغیر اللّه،و أطاع الرجل امرأته و عق أمه و أقصی أباه، و لعن آخر هذه الأمة أولها،و ساد القبیلة فاسقهم،و کان زعیم القوم أرذلهم،و أکرم الرجل اتقاء شره،فیومئذ یکون ذلک،و یفزع الناس یومئذ إلی الشام تعصمهم من عدوهم.قلت:و هل یفتح الشام؟قال:نعم وشیکا،ثم تقع الفتن بعد فتحها،ثم تجیء فتنة غبراء مظلمة،ثم یتبع الفتن بعضها بعضا حتی یخرج رجل من أهل بیتی یقال له المهدی،فإن أدرکته فاتبعه و کن من المهتدین.

و منهم الشریف عبد اللّه بن محمد بن الصدیق الغماری الحسنی الإدریسی المغربی فی«المهدی المنتظر»(ص 61 ط بیروت)قال:

و أما حدیث عوف بن مالک الأشجعی،فخرجه الطبرانی فی«الکبیر»عنه قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: کیف أنت یا عوف إذا افترقت هذه الأمة علی ثلاث و سبعین فرقة- فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن الطبرانی فی«المعجم»إلا أن فیه: و یفزع الناس إلی الشام و إلی مدینة منها یقال لها دمشق من خیر مدن الشام، فتحصنهم من عدوهم...قلت:و هل تفتح الشام؟قال:نعم وشیکا-الحدیث.

و منهم العلامة محمد زکی إبراهیم رائد العشیرة المحمدیة فی«مراقد أهل البیت بالقاهرة»(ص 171 ط مطبوعات العشیرة المحمدیة بمبنی جامع البنات بالقاهرة)قال:

روی الطبرانی عنه صلّی اللّه علیه و سلم-فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن«الدرر المکنونة».

و قال أیضا فی ص 170:

و أخرج أحمد و أبو داود و الترمذی و ابن ماجة،قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لو لم یبق من الدهر إلا یوم لبعث اللّه فیه رجلا من أهل بیتی یملؤها عدلا کما ملئت جورا. و روایة أبی داود وثقها الهیثمی فی«مجمع الزوائد».

و قال أیضا:

و روی ابن ماجة فی«سننه»(269/2)حدیثا طویلا عنه صلّی اللّه علیه و سلم یقول فیه: إن أهل بیتی سیلقون بعدی بلاء شدیدا و تطریدا. إلی أن قال: یبعث رجل من أهل بیتی فیملؤها قسطا کما ملئت جورا-إلخ.

و منهم العلامة أبو عبد اللّه القاسم بن فضل الثقفی الاصبهانی المتولد سنة 397 و المتوفی 489 فی«الفوائد العوالی المنتقاة فی الحدیث»(من مخطوطة إحدی مکاتب اروبا ص 30)قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لو لم یبق من الدنیا إلا یوم واحد لطوّل اللّه ذلک الیوم حتی یبعث فیه رجلا من أمتی أو من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی و اسم أبیه اسم أبی.

و منهم الفاضل المعاصر الشریف علی فکری القاهری فی«أحسن القصص»(ج 4 ص 310 ط دار الکتب العلمیة فی بیروت)قال:

ص :193

و قد تواترت الأخبار عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال: إنه من أهل بیته،و إنه یملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا.

و منهم الفاضل المعاصر أحمد حسن الباقوری المصری فی«علی إمام الأئمة» (ص 363 ط دار مصر للطباعة)قال:

فأما الحدیث فهو قوله صلّی اللّه علیه و سلم: لا تقوم الساعة حتی یخرج من أهل بیتی رجل یواطئ اسمه اسمی،یملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا.

و قال أیضا فی ص 373:

لا تقوم الساعة-فذکر الحدیث بعینه، إلا أن فیه: ظلما، مکان «جورا».

و منهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعید بن بسیونی زغلول فی«موسوعة أطراف الحدیث النبوی الشریف»(ج 6 ص 786 ط عالم التراث للطباعة و النشر،بیروت) قال:

لو لم یبق من الدنیا إلا یوم.

د 482.

لو لم یبق من الدنیا إلا یوم لبعث اللّه.

حم 1:99-منثور 6:58.

لو لم یبق من الدنیا إلا یوم لطوّل اللّه ذلک الیوم حتی یبعث رجلا.

د 4282-طب 10:166-حاوی 2:125،127-کنز 38676-صحیحة 1529.

لو لم یبق من الدنیا إلا یوم لطوله اللّه.

ه 2779-مشکاة 5452-حاوی 2:134-کنز 38674.

لو لم یبق من الدنیا إلا یوم واحد.

ص :194

حاوی 2:132،133.

لو لم یبق من الدنیا إلا یوما.

أصفهان 2:195.

لو لم یبق من الدهر إلا یوم لبعث اللّه رجلا من أهل بیتی.

د 4283-حاوی 2:125-کنز 38675-متناهیة 2:373.

و قال فی ج 7 ص 227:

لا تنقضی الأیام و اللیالی حتی یملک رجل.

عدی 4:1544،6:2082.

لا تنقضی الدنیا حتی یلی رجل من أهل بیتی.

خط 4:388.

لا تنقضی الدنیا حتی یملک الأرض رجل.

حاوی 2:132.

لا تنقضی الدنیا حتی یملک العرب رجل.

د المهدی-حم 1:377،430.

و قال أیضا فی ج 8 ص 687:

المهدی منا.

ش 15:157.

المهدی منا أهل البیت رجل من أمتی.

حم 1:84-ک 4:557-حاوی 2:224.

و قال أیضا فی ج 8 ص 687:

المهدی منا یختم الدین به.

ص :195

خفا 2:368.

المهدی منا أهل البیت یصلحه اللّه فی لیلة.

ه 4085-ش 15:197-منثور 6:58-عقیلی 4:466.

المهدی من أهل البیت یصلحه اللّه فی لیلة.

کنز 38664.

المهدی من أهل البیت.

عدی 7:2643.

المهدی من أهل بیتی فی وسطها.

حاوی 2:137-کنز 38666.

و قال أیضا فی ج 11 ص 198:

یا علی عم أما علمت أن المهدی.

مسانید 2:428.

و قال أیضا فی ص 262:

یبعث اللّه رجلا منی،اسمه اسمی و اسم أبیه اسم أبی.

طب 19:32.

و قال أیضا فی ص 299:

یخرج المهدی و علی رأسه ملک ینادی أن هذا.

فق 37.

و قال أیضا فی 299/11:

ص :196

یخرج رجل من أهل بیتی.

حب 1879-ش 15:196-کنز 38702-منثور 6:58.

یخرج رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی و خلقه خلقی.

طب 10:168.

ص :197

و منهم العلامة المولوی المتقی الهندی فی«البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان»(ص 95 ط قم)قال:

و أخرج أیضا عن علی و عائشة رضی اللّه عنهما عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال:

المهدی رجل من عترتی،یقاتل علی سنتی کما قاتلت أنا علی الوحی.

اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لیبعثن اللّه من عترتی رجلا أفرق الثنایا،أجلی الجبهة،یملأ الأرض عدلا و یفیض المال فیضا.

أخرجه الحافظ أبو نعیم فی«عوالیه»فی«صفة المهدی».

و ذکره أیضا فی ص 34 فقال:أخرجه الحافظ أبو نعیم الاصبهانی فی«عوالیه».

و أیضا ذکره فی ص 170 مثل ما تقدم متنا و سندا و مخرجا.

و منهم الشیخ محمد السفارینی فی«أهوال یوم القیامة و علاماتها الکبری»(ص 19 ط دار المنار بالقاهرة)قال:

و أخرج أبو نعیم من حدیث عبد الرحمن بن عوف رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لیبعثن اللّه فی عترتی رجلا- فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن «العقد»بعینه.

الدانی رضی اللّه عنهم.

و منهم العلامة المتقی الهندی فی«البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان» (ص 89 ط مطبعة الخیام بقم)قال:

و أخرج أبو داود و ابن ماجة و الطبرانی و الحاکم عن أم سلمة قالت:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: المهدی من عترتی من ولد فاطمة.

و منهم الحافظ أبو العلی محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحیم المبارکفوری الهندی المتوفی سنة 1353 فی«تحفة الأحوذی بشرح جامع الترمذی»(ج 6 ص 486 ط دار الفکر فی بیروت)قال:

و أما حدیث أم سلمة فأخرجه أبو داود و ابن ماجة عنها مرفوعا-فذکر الحدیث مثل ما تقدم.ثم قال:و قد بسط المنذری الکلام فی إسناد هذا الحدیث.و لأم سلمة حدیث آخر فی هذا الباب کما عرفت،و أما حدیث أبی هریرة فأخرجه الترمذی فی هذا الباب.

و منهم الأستاذ البحاثة السید محمد بن علی الأهدلی الحسینی الیمنی الأزهری فی «نثر الدر المکنون»(ص 129 ط مطبعة زهران بمصر)قال:

و عن أم سلمة أم المؤمنین رضی اللّه عنها قالت:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول-فذکر الحدیث مثل ما تقدم،ثم قال:أخرجه أبو داود و النسائی و ابن ماجة و البیهقی و آخرون.

و منهم الفاضل المعاصر محمد أحمد عبد العزیز فی«مختصر النهایة»لابن کثیر (ص 33 ط مکتبة التراث الإسلامی بالقاهرة)قال:

و روی أبو داود عن أم سلمة قالت:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول

ص :201

-فذکر الحدیث مثل ما تقدم.

و منهم الفاضل المعاصر عبد اللطیف عاشور فی کتابه«ثلاثة ینتظرهم العالم»(ص 51 ط مکتبة القرآن،بولاق-القاهرة)قال:

عن أم سلمة رضی اللّه عنها قالت:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول -فذکر الحدیث کما تقدم.

و منهم الحافظ زکی الدین أبو محمد عبد العظیم بن عبد القوی الشامی المصری فی «مختصر سنن أبی داود»(ج 6 ص 159 ط دار المعرفة،بیروت)قال:

و عن سعید بن المسیب،عن أم سلمة رضی اللّه عنها قالت:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول-فذکر الحدیث مثل ما تقدم.

ثم قال:و أخرجه ابن ماجة،و لفظه «المهدی من ولد فاطمة».

و منهم الحافظ جمال الدین أبو الحجاج یوسف بن الزکی عبد الرحمن المزی المتوفی سنة 742 فی کتابه«تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف»(ج 13 ص 7 ط بیروت) قال:

حدیث «المهدی من عترتی من ولد فاطمة» دفی المهدی عن أحمد بن إبراهیم، عن عبد اللّه بن جعفر الرقی،عن أبی الملیح الحسن بن عمر،عن زیاد بن بیان،عن علی ابن نفیل،عن سعید به،قال عبد اللّه بن جعفر:و سمعت أبا الملیح یثنی علی علی بن نفیل و یذکر منه صلاحا.ق فی الفتن(34:5)عن أبی بکر بن أبی شیبة،عن أحمد بن عبد الملک الحرانی،عن أبی الملیح به.

و منهم الشریف عبد اللّه بن محمد بن الصدیق الغماری الحسنی الإدریسی المغربی فی«المهدی المنتظر»(ص 32 ط بیروت)قال:

ص :202

و أما حدیث أم سلمة،فخرجه أبو داود،ثنا أحمد بن إبراهیم،ثنا عبد اللّه بن جعفر الرقی،ثنا أبو الملیح الحسن بن عمر،عن زیاد بن بیان،عن علی بن نفیل،عن سعید بن المسیب،عن أم سلمة قالت:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: المهدی من عترتی من ولد فاطمة.

و خرجه ابن ماجة:ثنا أبو بکر بن أبی شیبة،ثنا أحمد بن عبد الملک،ثنا أبو الملیح الرقی،عن زیاد بن بیان،عن علی بن نفیل،عن سعید بن المسیب قال: کنا عند أم سلمة فتذاکرنا المهدی،فقالت:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول:المهدی من ولد فاطمة.

و خرجه الحاکم،من طریق عبد اللّه بن صالح،و عمرو بن خالد الحرانی،قالا:أنا أبو الملیح الرقی،ثنا زیاد بن بیان-و ذکر من فضله-قال:سمعت علی بن نفیل یقول:

سمعت سعید بن المسیب یقول:سمعت أم سلمة تقول:سمعت النبی صلّی اللّه علیه و سلم یذکر المهدی فقال: نعم هو حق و هو من بنی فاطمة.

و منهم الفاضلة المعاصرة لیلی مبروک فی کتابها«علامات الساعة الصغری و الکبری» (ص 52 ط المختار الإسلامی،القاهرة)قالت:

و عن أم سلمة قالت:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: المهدی من عترتی من ولد فاطمة.

الحنفی فی«الفتن و الملاحم»(ج 1 ص 369 ط مکتبة التوحید بالقاهرة)قال:

حدثنا المعتمر،عن رجل،عن أبی الصدیق،عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: هو رجل من عترتی- أو قال: من أهل بیتی.

و قال أیضا فی ص 371:

حدثنا الولید،و قال أبو رافع،عن أبی سعید الخدری،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم: هو من عترتی.

و منهم العلامة الشیخ یوسف بن یحیی بن علی بن عبد العزیز المقدسی السلمی الشافعی من علماء المائة السابعة فی کتابه«عقد الدرر فی أخبار المنتظر»(ص 16 ط القاهرة فی مکتبة عالم الفکر)قال:

و عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

لا تقوم الساعة حتی تملأ الأرض ظلما و عدوانا،ثم یخرج من عترتی،أو من أهل بیتی،من یملأها قسطا و عدلا،کما ملئت ظلما و عدوانا.

أخرجه الإمام أحمد بن حنبل فی«مسنده».

و عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: تملأ الأرض ظلما و جورا،فیقوم رجل من عترتی فیملأها قسطا و عدلا یملک سبعا أو تسعا.

أخرجه الحافظ أبو نعیم فی«صفة المهدی»هکذا.

و أخرجه الحافظ أبو بکر البیهقی و قال: من عترتی،یملک تسعا أو سبعا فیملأها قسطا و عدلا.

ص :204

و قال فی ص 17:

و عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

یصیب الناس بلاء شدید،حتی لا یجد الرجل ملجأ،فیبعث اللّه من عترتی أهل بیتی رجلا یملأ الأرض قسطا و عدلا،کما ملئت جورا و ظلما،یحبه ساکن السماء و ساکن الأرض،و ترسل السماء قطرها و تخرج الأرض نباتها،لا تمسک منه شیئا،یعیش فی ذلک سبع سنین.

أخرجه الإمام أبو عمرو الدانی فی«سننه».

و قال أیضا فی ص 36:

و عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

لا تقوم الساعة حتی تملأ الأرض ظلما و عدوانا،ثم یخرج من عترتی،أو من أهل بیتی من یملأها قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و عدوانا.

أخرجه الإمام أحمد فی«مسنده».

و منهم الشریف عبد اللّه بن محمد بن الصدیق الغماری الحسنی الإدریسی المغربی فی«المهدی المنتظر»(ص 22 ط بیروت)قال:

و قال الحاکم فی المستدرک:أخبرنی الحسین بن علی بن محمد بن یحیی،أنبأ أبو محمد بن الحسن بن إبراهیم بن حیدر الحمیری بالکوفة،ثنا القاسم بن خلیفة،ثنا أبو یحیی عبد الحمید بن عبد الرحمن الحمانی،ثنا عمر بن عبید اللّه العدوی،عن معاویة بن قرة،عن أبی الصدیق الناجی،عن أبی سعید الخدری قال:قال نبی اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: ینزل بأمتی فی آخر الزمان بلاء شدید من سلطانهم،لم یسمع بلاء أشد منه،حتی تضیق عنهم الأرض الرحبة،و حتی تملأ الأرض جورا و ظلما،و لا یجد المؤمن ملجأ یلتجئ إلیه من الظلم،فیبعث اللّه عز و جل رجلا من عترتی فیملأ

ص :205

الأرض قسطا و عدلا،کما ملئت جورا و ظلما،یرضی عنه ساکن السماء و ساکن الأرض،لا تدخر الأرض من بذرها شیئا إلا أخرجته و لا السماء من قطرها شیئا إلا صبه اللّه علیهم مدرارا،یعیش فیهم سبع سنین أو ثمان أو تسع،تتمنی الأحیاء الأموات مما صنع اللّه عز و جل بأهل الأرض من خیره.

و منهم العلامة الشریف محمد صدیق حسن الحسینی القنوجی البخاری فی «الإذاعة»(ص 138 ط دار الکتب العلمیة فی بیروت)قال:

و عنه[أبی سعید الخدری]

أیضا بلفظ:إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال:

تملأ الأرض جورا و ظلما،فیخرج رجل من عترتی فیملک سبعا أو تسعا،فیملأ الأرض عدلا و قسطا کما ملئت جورا و ظلما.

أخرجه الحاکم،و قال:صحیح علی شرط مسلم،و إنما جعله علی شرط مسلم لأنه أخرجه عن حماد بن سلمة عن شیخه مطر الوراق.

و منهم العلامة المولوی المتقی الهندی فی«البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان»(ص 103 ط مطبعة الخیام بقم)قال:

و أخرج نعیم بن حماد،عن أبی سعید الخدری قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: ستکون بعدی فتن،منها فتنة الاحلاس،یکون فیها حرب و هرب،ثم بعدها فتنة أشد منها،ثم تکون فتنة کلما قیل:انقطعت،تمادت حتی لا یبقی بیت إلا دخلته، و لا مسلم إلا ملته،حتی یخرج رجل من عترتی.

و قال أیضا فی ص 162:

و أخرج أبو نعیم عن أبی سعید عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: تملأ الأرض ظلما و جورا،فیقوم رجل من عترتی فیملأها قسطا و عدلا یملک سبعا أو تسعا.

ص :206

ط مکتبة القرآن،بولاق-القاهرة)قال:

و عن عائشة عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: هو رجل من عترتی- فذکر الحدیث کما تقدم عن«الفتن و الملاحم».فقال:أخرجه الإمام أبو نعیم بن حماد.

و منهم العلامة الشیخ یوسف بن یحیی بن علی بن عبد العزیز المقدسی السلمی الشافعی من علماء المائة السابعة فی کتابه«عقد الدرر فی أخبار المنتظر»(ص 16 ط القاهرة فی مکتبة عالم الفکر)قال:

و عن عائشة رضی اللّه عنها عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: هو رجل من عترتی - فذکر مثل ما تقدم عن«الفتن و الملاحم».فقال:أخرجه الإمام أبو عبد اللّه نعیم ابن حماد.

و منهم المولوی المتقی الهندی فی«البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان» (ص 95 ط مطبعة الخیام بقم)قال:

و أخرج أیضا عن علی و عائشة رضی اللّه عنهما عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال:

المهدی رجل من عترتی- فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن«الفتن و الملاحم».

و منهم العلامة الشیخ حسام الدین المردی الحنفی فی«آل محمد»(ص 83 المخطوط)قال:

قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: المهدی رجل من عترتی،یقاتل علی سنتی کما قاتلت أنا علی الوحی.

قال فی الهامش:رواه ابن ماجة،و أخرجه نصیر بن حماد،هما یرفعه بسنده عن عائشة.

ص :208

عترتی من ولد فاطمة.

و أخرج أحمد و أبو داود و الترمذی و ابن ماجة: لو لم یبق من الدنیا إلا یوم لبعث اللّه فیه رجلا من عترتی- و فی روایة: رجلا من أهل بیتی-یملأها عدلا کما ملئت جورا.

و منهم العلامة الشیخ حسام الدین المردی الحنفی فی«آل محمد»(ص 20 نسخة مکتبة السید الإشکوری)قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أبشروا بالمهدی،رجل من قریش من عترتی، یخرج فی اختلاف من الناس و زلزال،فیملأ الأرض عدلا و قسطا کما ملئت ظلما و جورا،و یرضی عنه ساکن السماء و ساکن الأرض،و یقسم المال بالسویة-إلی آخر الحدیث.

قال فی الهامش:رواه أحمد و الماوردی.

و منهم العلامة محمد زکی إبراهیم رائد العشیرة المحمدیة فی«مراقد أهل البیت بالقاهرة»(ص 169 ط القاهرة)قال:

روی الحاکم فی المستدرک(465/4)قال صلّی اللّه علیه و سلم: یحل بأمتی بلاء شدید من سلطانهم،لم یسمع ببلاء أشد منه حتی لا یجد الرجل ملجأ،فیبعث اللّه رجلا من عترتی-أهل بیتی-یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا،یحبه ساکن الأرض و ساکن السماء،و ترسل السماء قطرها،و تخرج الأرض نباتها لا یمسکن شیئا،یعیش فیهم سبع سنین،أو ثمانیة،أو تسعا (و فی بعض الروایات أکثر من ذلک) و المراد بالأرض هنا بلاد المسلمین،فیلاحظ هذا.

و منهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعید بن بسیونی زغلول فی«موسوعة

ص :210

أطراف الحدیث النبوی الشریف»(ج 7 ص 387 ط عالم التراث للطباعة و النشر،بیروت) قال:

المهدی من عترتی من ولد فاطمة.

د المهدی-منثور 6:58-کنز 38662-حاوی 2:124-عدی 3:1053.

و قال أیضا فی ج 8 ص 687:

المهدی من عترتی یقاتل عن سنتی کما قاتلت أنا علی الوحی.

حاوی 2:148.

ص :211

و یاسین العجلی هذا یعرف بهذا الحدیث[المهدی]

،و رواه أبو داود الحفری و أبو نعیم و الثوری علی ما ذکرناه و هو یعرف به.

و منهم العلامة أبو شجاع شیرویه بن شهریار الدیلمی فی«فردوس الأخبار»(ج 4 ص 222 ط دار الکتب العلمیة،بیروت)قال:

علی بن أبی طالب: المهدی منا أهل البیت،یصلحه اللّه عز و جل فی لیلة.

و منهم الحافظ الشیخ جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی المتوفی سنة 911 فی کتابه«مسند علی بن أبی طالب»(ج 1 ص 405 ط المطبعة العزیزیة بحیدرآباد الهند)قال:

عن علی رضی اللّه عنه قال: لیخرجن رجل من ولدی عند اقتراب الساعة حین تموت قلوب المؤمنین کما تموت الأبدان لما لحقهم من الضر و الشدة و الجوع و القتل و تواتر الفتن و الملاحم العظام و إماتة السنن و إحیاء البدع و ترک الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر،فیحیی اللّه بالمهدی محمد بن عبد اللّه السنن التی قد أمیتت،و یسر بعدله و برکته قلوب المؤمنین،و تتألف إلیه عصب من العجم و قبائل من العرب، فیبقی علی ذلک سنین،لیست بالکثیرة دون العشرة ثم یموت (ابن المنادی فی «الملاحم»).

و أخرج أبو نعیم عن أبی أمامة قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: سیکون بینکم و بین الروم أربعة هدن فی یوم،الرابعة علی ید رجل من أهل هرقل تدوم سبع سنین،فقال له رجل:یا رسول اللّه من أمام الناس یومئذ؟قال:المهدی من ولدی ابن أربعین سنة،کأن وجهه کوکب دری،فی خده الأیمن خال أسود،علیه عباءتان قطوانیتان،کأنه من رجال بنی إسرائیل،یستخرج الکنوز،و یفتح مدائن الشرک.

و منهم الشریف عبد اللّه بن محمد بن الصدیق الحسنی الغماری الإدریسی المغربی فی«المهدی المنتظر»(ص 53 ط بیروت)قال:

و أما حدیث أبی أمامة فخرجه الطبرانی و أبو نعیم عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:سیکون-فذکر مثل ما تقدم عن«البرهان».

و قال أیضا فی ص 24:

و عن حذیفة رضی اللّه عنه قال: خطبنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فذکرنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بما هو کائن،ثم قال:لو لم یبق من الدنیا إلا یوم واحد لطول اللّه عز و جل ذلک الیوم حتی یبعث فیه رجلا من ولدی اسمه اسمی.

فقام سلمان الفارسی رضی اللّه عنه فقال:یا رسول اللّه من أی ولدک؟ قال:هو من ولدی هذا،و ضرب بیده علی الحسین علیه السلام.

أخرجه الحافظ أبو نعیم فی«صفة المهدی».

و قال أیضا فی ص 34:

و عن حذیفة بن الیمان رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

المهدی رجل من ولدی،وجهه کالکوکب الدری،اللون عربی،و الجسم جسم إسرائیلی،یملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا،یرضی فی خلافته أهل الأرض و أهل السماء و الطیر فی الجو،یملک عشرین سنة.

أخرجه الحافظ أبو نعیم فی«مناقب المهدی».

و أخرجه الحافظ أبو القاسم الطبرانی فی«معجمه».

و قال أیضا فی ص 35:

قال حذیفة: فقام عمران بن الحصین الخزاعی فقال:یا رسول اللّه کیف لنا بهذا حتی نعرفه؟ قال:هو رجل من ولدی،کأنه من رجال بنی إسرائیل،علیه عباءتان قطوانیتان،کأن وجهه الکوکب الدری فی اللون،فی خده الأیمن خال أسود،ابن أربعین سنة.

و منهم المولوی المتقی الهندی فی«البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان»

ص :215

(ص 93 ط مطبعة الخیام بقم)قال:

و أخرج الرویانی فی«مسنده»،و أبو نعیم عن حذیفة قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: المهدی رجل من ولدی،لونه لون عربی،و جسمه جسم إسرائیلی،علی خده الأیمن خال کأنه کوکب دری،یملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا و ظلما، یرضی فی خلافته أهل الأرض و أهل السماء،و الطیر فی الجو.

و منهم العلامة السید محمد صدیق حسن الحسینی القنوجی البخاری فی«الإذاعة» (ص 129 ط دار الکتب العلمیة فی بیروت)قال:

و عن حذیفة بلفظ: المهدی رجل من ولدی وجهه کالکوکب الدری. أخرجه الرویانی.

و منهم الأستاذ البحاثة السید محمد بن علی الأهدلی الحسینی الیمنی الأزهری فی «نثر الدر المکنون»(ص 129 ط مطبعة زهران بمصر)قال:

و عن حذیفة قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم-فذکر الحدیث مثل ما مر عن «عقد الدرر»،الحدیث الثانی إلی «کما ملئت جورا».

أبی سعید رضی اللّه عنه،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: هو رجل منی.

و عن عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهما قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

لا تقوم الساعة حتی یخرج المهدی من ولدی،و لا یخرج المهدی حتی یخرج ستون کذابا کلهم یقول:أنا نبی.

ص :218

المخلوقین إلی اللّه عز و جل،و أنا أبوک و وصیی خیر الأوصیاء و أحبهم إلی اللّه عز و جل،و هو بعلک،و شهیدنا خیر الشهداء،و هو حمزة بن عبد المطلب،عم أبیک، و عم بعلک،و منا من له جناحان أخضران،یطیر بهما فی الجنة مع الملائکة حیث شاء،و هو ابن عم أبیک،و أخو بعلک،و منا سبطا هذه الأمة،و هما ابناک الحسن و الحسین،و هما سیدا شباب أهل الجنة،و أبو هما-و الذی بعثنی بالحق-خیر منهما.

یا فاطمة و الذی بعثنی بالحق،إن منهما مهدی هذه الأمة،إذا صارت الدنیا هرجا و مرجا و تظاهرت الفتن و تقطعت السبل،و أغار بعضهم علی بعض فلا کبیر یرحم صغیرا و لا صغیر یوقر کبیرا،فیبعث اللّه عز و جل عند ذلک منهما من یفتح حصون الضلالة و قلوبا غلفا،یقوم بالدین فی آخر الزمان کما قمت به فی أول الزمان،و یملأ الدنیا عدلا کما ملئت جورا.

یا فاطمة لا تحزنی و لا تبکی فإن اللّه عز و جل أرحم بک و أرأف منی،و ذلک لمکانک منی،و موقعک من قلبی،قد زوّجک اللّه زوجک،و هو أعظم حسبا،و أکرم منصبا،و أرحم بالرعیة،و أعدلهم بالسویة،و أبصرهم بالقضیة،و قد سألت ربی عز و جل أن تکونی أول من یلحقنی من أهل بیتی.

قال علی علیه السلام:فلما قبض النبی صلّی اللّه علیه و سلم لم تبق فاطمة إلا خمسة و سبعین یوما حتی ألحقها اللّه تعالی به علیهما السلام.

أخرجه الحافظ أبو نعیم الأصبهانی فی«صفة المهدی».

و ذکر الحافظ أبو القاسم عبد الرحمن النخعی السهیلی فی کتاب«شرح سیرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم»،فی تفضیل فاطمة علیها السلام علی نساء العالمین، فذکر قوله صلّی اللّه علیه و سلم: إنما فاطمة بضعة منی، و قوله علیه السلام: هی خیر بناتی، و شبه ذلک،ثم ذکر سؤددها و تفضیلها علی غیرها،فذکر أسبابا کثیرة،منها أنه قال: و من سؤددها أن المهدی المبشّر به فی آخر الزمان من ذریتها، فهی مخصوصة بهذه الفضیلة دون غیرها علیها السلام.

ص :220

و

قال أیضا فی ص 217:

و عن علی بن علی الهلالی،عن أبیه قال: دخلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو فی الحالة التی قبض فیها،فإذا فاطمة عند رأسه.

و ذکر الحدیث بطوله،و فی آخره: إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال:یا فاطمة و الذی بعثنی بالحق إن منهما-یعنی الحسن و الحسین علیهما السلام-مهدی هذه الأمة،إذا صارت الدنیا هرجا و مرجا و تظاهرت الفتن و تقطعت السبل و أغار بعضهم علی بعض فلا کبیر یرحم صغیرا و لا صغیر یوقر کبیرا فیبعث اللّه عز و جل عند ذلک منهما من یفتح حصون الضلالة و قلوبا غلفا،یقوم بالدین فی آخر الزمان کما قمت به فی أول الزمان،و یملأ الدنیا عدلا کما ملئت جورا.

أخرجه الحافظ أبو نعیم فی«صفة المهدی».

و منهم الشریف عبد اللّه بن محمد بن الصدیق الحسنی الغماری الإدریسی المغربی فی«المهدی المنتظر»(ص 60 ط عالم الکتب،بیروت)قال:

و أما حدیث علی الهلالی،فخرجه أبو نعیم قال:ثنا سلیمان بن أحمد-یعنی الطبرانی-ثنا محمد بن زریق بن جامع،عن الهیثم بن حبیب،عن سفیان بن عیینة،عن علی بن علی الهلالی،عن أبیه قال: دخلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی شکاته التی قبض فیها،فإذا فاطمة علیها السلام عند رأسه فبکت،فرفع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم طرفه إلیها فقال- فذکر مثل ما تقدم عن«عقد الدرر»،و لیس فیه «یا حبیبتی»و«أهل»فی«أهل الأرض»، و فیه: «لم تعط لأحد قبلنا». ثم أسقط ما بعد «و لا تعطی أحدا بعدنا» إلی أن قال: و الذی بعثنی بالحق إن منهما-یعنی الحسن و الحسین-مهدی هذه الأمة- فذکر إلی قوله صلّی اللّه علیه و سلم: کما ملئت جورا.

ص :221

(ص 250 ط بیروت)قال:

و روی عن علی رضی اللّه عنه أنه قال: المهدی من ولد الحسین.

و منهم العلامة الشیخ یوسف بن یحیی بن علی المقدسی الشافعی السلمی فی«عقد الدرر فی أخبار المنتظر»(ص 222 ط مکتبة عالم الفکر،القاهرة)قال:

و عن عبد اللّه بن عمرو رضی اللّه عنه قال: یخرج المهدی من ولد الحسین- فذکر مثل ما تقدم عن«الفتن و الملاحم».ثم قال:

أخرجه الحافظ أبو نعیم الأصبهانی فی«صفة المهدی»،و الحافظ أبو عبد اللّه نعیم ابن حماد،و الحافظ أبو القاسم الطبرانی فی«معجمه».

و قال أیضا فی ص 127:

و عن عبد اللّه بن عمرو قال: یخرج رجل من ولد الحسین- فذکر مثل ما تقدم و قال:

أخرجه الحافظ أبو القاسم الطبرانی فی«معجمه»،و الحافظ أبو نعیم الأصبهانی، و الحافظ أبو عبد اللّه نعیم بن حماد فی کتاب«الفتن».

و قال أیضا فی ص 94:

ثم قال علیه السلام: ألا أصفه لکم،ألا و إن الدهر فینا قسمت حدوده،و لنا أخذت عهوده،و إلینا ترد شهوده،ألا و إن أهل حرم اللّه عز و جل سیطلبون لنا بالفضل من عرف عودتنا فهو مشاهدنا،ألا فهو أشبه خلق اللّه عز و جل برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و اسمه علی اسمه،و اسم أبیه علی اسم أبیه،من ولد فاطمة ابنة محمد صلّی اللّه علیه و سلم،من ولد الحسین،ألا فمن توالی غیره لعنه اللّه.

ص :223

المهدی علیه السلام یملأ الأرض عدلا بعد ما ملئت ظلما و جورا

قد مر نقل ما یدل علیه عن أعلام العامة فی ج 4 ص 94 و 159 و ج 13 ص 32 إلی ص 194 و ج 15 ص 264 و ج 19 ص 652 و 653 و 655 و 659 و 661 و 663 و ج 20 ص 530 و مواضع أخری من هذه الموسوعة الکبیرة فی ضمن بعض الأخبار.

و فیه أحادیث:

لو لم یبق من الدنیا إلا یوم لبعث اللّه رجلا من أهل بیتی یملأها عدلا کما ملئت جورا.

قال:و حدثنا فطر،عن حبیب بن أبی ثابت،عن أبی الطفیل،عن علی رضی اللّه عنه قال:فطر رواه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم: لو لم یبق من الدنیا إلا یوم واحد لطوّل اللّه ذلک الیوم حتی یبعث رجلا من أهل بیتی یملأها عدلا کما ملئت جورا.

و منهم العلامة الشیخ أحمد بن یحیی التلمسانی فی«المعیار المعرب»(ج 2 ص 454 ط بیروت)قال:

و فی حدیث أبی داود من حدیث أبی الطفیل،عن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال: لو لم یبق من الدنیا إلا یوم لبعث اللّه-فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن البیهقی.

و منهم العلامة القاضی أبو الحسین عبد الباقی بن قانع الأموی فی«معجم الصحابة» (ص 126 نسخة إحدی مکاتب اسلامبول فی ترکیا)قال:

روی بإسناده عن علی قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لو لم یبق من الدنیا إلا یوم- فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن البیهقی.

و منهم العلامة الحافظ أبو عبد اللّه نعیم بن حماد الحارثی الخزاعی المروزی الحنفی المتوفی سنة 228 و قیل 229 فی«الفتن و الملاحم»(ج 1 ص 374 ط مکتبة التوحید بالقاهرة)قال:

حدثنا غیر واحد،عن ابن عیاش،عمن حدثه،عن محمد بن جعفر،عن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه قال: سمی النبی صلّی اللّه علیه و سلم الحسن أو الحسین سیدا، و سیخرج من صلبه رجل اسمه اسم نبیکم،یملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا.

و منهم العلامة حسام الدین المردی الحنفی فی«آل محمد»(ص 369 نسخة مکتبة

ص :225

السید الإشکوری)قال:

[قال]

صلّی اللّه علیه و سلم: لو لم یبق من الدهر إلا یوم لبعث اللّه تعالی رجلا من أهل بیتی یملأها عدلا کما ملئت جورا.

قال فی الهامش:رواه الإمام أحمد و أبو داود هما یرفعه بسنده عن علی.

و منهم الشریف علی الحسینی فکری القاهری فی«أحسن القصص»(ج 4 ص 308 ط بیروت)قال:

عن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: لو لم یبق إلا یوم لبعث اللّه تعالی رجلا من أهل بیتی یملؤها عدلا کما ملئت جورا. أخرجه أبو داود فی«سننه».

و أخرج أبو داود و الترمذی عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: المهدی منی،أجلی الجبهة،أقنی الأنف،یملأ الأرض قسطا و عدلا،کما ملئت جورا و ظلما. زاد أبو داود: یملک سبع سنین.

و منهم الحافظ ابن کثیر الدمشقی المتوفی سنة 774 فی«علامات یوم القیامة» (ص 24 ط مکتبة القرآن،القاهرة)قال:

قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه اللّه تعالی:حدثنا حجاج،و أبو نعیم قالا:حدثنا فطر،عن القاسم بن أبی بزة،عن أبی الطفیل،قال حجاج:سمعت علیا یقول:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لو لم یبق من الدنیا إلا یوم لبعث اللّه رجلا منا یملؤها عدلا کما ملئت جورا. و قال أبو نعیم:رجل منی.و قال مرة یذکره:عن حبیب،عن أبی الطفیل،عن علی رضی اللّه عنه،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم.

ص :226

و منهم الشریف محمد صدیق حسن القنوجی فی«الإذاعة»(ص 130 ط بیروت) قال:

و عن علی بن أبی طالب بلفظ: لو لم یبق من الدهر إلا یوم لبعث اللّه رجلا من أهل بیتی یملأها عدلا کما ملئت جورا. أخرجه أحمد فی المسند و أبو داود فی السنن، و فیه قطن بن خلیفة و إن وثقه أحمد و یحیی بن القطان و ابن معین و النسائی و غیرهم إلا أن العجلی قال:حسن الحدیث،و فیه تشیع قلیل،و قال ابن معین:مرة ثقة شیعی.

و قال أحمد بن عبد اللّه بن یونس:کنا نمر علی قطن و هو مطروح لا نکتب عنه.

و منهم الشریف عبد اللّه بن محمد بن الصدیق الغماری الحسنی الإدریسی المغربی فی«المهدی المنتظر»(ص 31 ط بیروت)قال:

و أما حدیث علی علیه السلام،فخرجه أبو داود قال:ثنا عثمان بن أبی شیبة،ثنا الفضل بن دکین،ثنا فطر،عن القاسم بن أبی بزة،عن أبی الطفیل،عن علی علیه السلام عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: لو لم یبق من الدهر- روی الحدیث مثل ما تقدم عن«الإذاعة».

و منهم العلامة الشیخ یوسف بن یحیی بن علی بن عبد العزیز المقدسی السلمی الشافعی من علماء المائة السابعة فی کتابه«عقد الدرر فی أخبار المنتظر»(ص 21 ط القاهرة فی مکتبة عالم الفکر)قال:

و عن علی علیه السلام،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: لو لم یبق من الدنیا -فذکر مثل ما تقدم.

أخرجه الحافظ أبو بکر أحمد بن الحسین البیهقی.

و منهم الفاضل المعاصر عبد اللطیف عاشور فی کتابه«ثلاثة ینتظرهم العالم»(ص 52

ص :227

ط مکتبة القرآن،بولاق-القاهرة)قال:

و عن أمیر المؤمنین علی رضی اللّه عنه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: لو لم یبق من الدهر-فذکر مثل ما تقدم.

أخرجه أبو داود سلیمان بن الأشعث السجستانی فی«سننه».

و منهم الفاضل المعاصر عدنان علی شلاّق فی«فهرس الأحادیث و الآثار لکتاب الکنی و الأسماء»للدولابی(ص 72 ط عالم الکتب،بیروت)قال:

لیملأن الأرض ظلما و جورا علی بن أبی طالب أبو کامل 290

أخبرنی أبی محبر بن قحذم،عن أبیه قحذم بن سلیمان،عن معاویة بن قرة المزنی،عن أبیه قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لتملأن الأرض جورا و ظلما- فذکر مثل ما تقدم عن«جامع الأحادیث»،إلا أن فیه «یلبث» مکان: یمکث، و زاد بعد «فتسعا» یعنی التسع سنین.

و منهم الشریف عبد اللّه بن محمد بن الصدیق الغماری الحسنی الإدریسی المغربی فی«المهدی المنتظر»(ص 50 ط بیروت)قال:

و أما حدیث قرة بن إیاس المزنی،فخرجه الحرث بن أبی أسامة فی«مسنده»، قال:ثنا داود بن المحبر بن قحذم،ثنا أبی،عن أبیه قحذم بن سلیم،عن معاویة بن قرة،عن أبیه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لتملأن الأرض- فذکر مثل ما تقدم عن«الکامل»بعینه-ثم قال:

و خرجه البزار فی«مسنده»و الطبرانی فی«الکبیر»و«الأوسط»من طریق داود ابن المحبر،عن أبیه،به غیر أنهما زادا علی قوله: اسمه اسمی،و اسم أبیه اسم أبی.

و منهم العلامة محمد زکی إبراهیم رائد العشیرة المحمدیة فی«مراقد أهل البیت بالقاهرة»(ص 170 ط القاهرة)قال:

و روی الطبرانی و البزار عن قرة بن إیاس المزنی(معتضدا بما فی معناه و له شواهد و متابعات کثیرة): لتملأن الأرض جورا و ظلما- فذکر مثل ما تقدم عن«جامع الأحادیث»بعینه.

فمنهم العلامة جلال الدین السیوطی فی«نزول عیسی بن مریم آخر الزمان» (ص 54 ط دار الکتب العلمیة،بیروت)قال:

و أخرج أحمد فی مسنده بسند جید،عن أبی سعید الخدری قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أبشرکم بالمهدی،یبعث علی اختلاف من الناس و زلازل، فیملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما،یرضی عنه ساکن السماء و ساکن الأرض،یقسم المال صحاحا.قیل:ما صحاحا؟قال:بالتسویة بین الناس،و یملأ قلوب أمة محمد،و یسعهم عدله حتی یأمر منادیا ینادی:من له مال حاجة؟فما یقوم من الناس إلا رجلا واحدا.فیکون کذلک سبع سنین.

و منهم الشریف عبد اللّه بن محمد الحسنی الغماری الإدریسی المغربی فی «المهدی المنتظر»(ص 17 ط بیروت)قال:

أما حدیث أبی سعید الخدری،فخرجه أبو داود قال:حدثنا سهل بن تمام بن بزیع، ثنا عمران القطان،عن قتادة،عن أبی نضرة،عن أبی سعید الخدری قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: المهدی منی أجلی الجبهة،أقنی الأنف،یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما،یملک سبع سنین.

و خرجه الحاکم عن أبی العباس محمد بن یعقوب،ثنا محمد بن إسحاق الصغانی، ثنا عمرو بن عاصم الکلابی،ثنا عمران القطان،عن قتادة،عن أبی نضرة،عن أبی سعید الخدری قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: المهدی منا أهل البیت أشم الأنف،أقنی،أجلی،یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما،یعیش هکذا.و بسط یساره و إصبعین من یمینه السبابة و الإبهام و عقد ثلاثة-یعنی سبع سنین -قال الحاکم:صحیح علی شرط مسلم،و لم یخرجاه.

ص :230

و قال أیضا فی ص 19:

و قال أیضا:ثنا الحسین بن علی الدارمی،ثنا محمد بن إسحاق الإمام،ثنا محمد ابن بشار،ثنا ابن أبی عدی قال:ثنا عوف بن أبی جمیلة الأعرابی،عن أبی الصدیق الناجی،عن أبی سعید الخدری قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لا تقوم الساعة حتی تملأ الأرض جورا و عدوانا،ثم یخرج رجل من أهل بیتی،یملأها قسطا عدلا کما ملئت ظلما و عدوانا.

و منهم العلامة محمد زکی إبراهیم رائد العشیرة المحمدیة فی«مراقد أهل البیت بالقاهرة»(ص 171 ط القاهرة)قال:

و روی الحارث بن سعد بسند حسن،عن أبی سعید الخدری عنه صلّی اللّه علیه و سلم: لتملأن الأرض ظلما و عدوانا،ثم لیخرجن من أهل بیتی من یملأها قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و عدوانا.

و منهم العلامة المتقی الهندی فی«البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان» (ص 78 ط مطبعة الخیام بقم)قال:

و أخرج نعیم بن حماد،عن أبی سعید الخدری،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: یأوی المهدی إلی أمتی کما تأوی النحل إلی بیوتها،یملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا،حتی لا یکون الناس علی مثل أمرهم الأول،لا یوقظ نائما و لا یهرق دما.

و قال أیضا فی ص 85:

و أخرج الحاکم،عن أبی سعید قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: ینزل بأمتی فی آخر الزمان بلاء شدید من سلطانهم حتی تضیق علیهم الأرض فیبعث اللّه رجلا من عترتی فیملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما،فلا تمنع السماء

ص :231

شیئا من قطرها و لا الأرض شیئا من نباتها،یمکث فیها سبعا أو ثمانیا أو تسعا إذا کثر.

و قال أیضا فی ص 91:

و أخرج الحارث بن أبی أسامة و أبو نعیم،عن أبی سعید قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لتملأن الأرض ظلما و عدوانا،ثم لیخرجن رجل من أهل بیتی حتی یملأها قسطا و عدلا کما ملئت عدوانا و ظلما.

و قال أیضا فی ص 99:

أخرج أبو داود و نعیم بن حماد،و الحاکم،عن أبی سعید قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: المهدی رجل أجلی الجبهة،أقنی الأنف،یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا،یملک سبع سنین.

و قال أیضا فی ص 164:

و أخرج الطبرانی فی الأوسط،و أبو نعیم،عن أبی سعید الخدری:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: یخرج رجل من أهل بیتی یقول بسنتی،ینزل اللّه له القطر من السماء،و تخرج له الأرض من برکاتها،تملأ الأرض منه قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما،و یعمل علی هذه الأمة سبع سنین،و ینزل بیت المقدس.

و أخرج الطبرانی فی الکبیر و ابن مندة،و أبو نعیم،و ابن عساکر،عن قیس بن جابر،عن أبیه،عن جده أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: سیکون بعدی خلفاء، و من بعد الخلفاء أمراء،و من بعد الأمراء ملوک جبابرة،ثم یخرج رجل من أهل بیتی یملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا و ظلما،ثم یؤمر القحطانی،فوالذی بعثنی بالحق ما هو دونه.

و منهم العلامة الشیخ یوسف بن یحیی بن علی بن عبد العزیز المقدسی السلمی

ص :232

الشافعی من علماء المائة السابعة فی کتابه«عقد الدرر فی أخبار المنتظر»(ص 141 ط القاهرة فی مکتبة عالم الفکر)قال:

عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه قال:قال نبی اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: ینزل بأمتی فی آخر الزمان بلاء شدید من سلطانهم لم یسمع ببلاء أشد منه،حتی تضیق بهم الأرض الرحبة،و حتی تملأ الأرض جورا و ظلما،لا یجد المؤمن ملجأ یلتجئ إلیه من الظلم،فیبعث اللّه عز و جل رجلا من عترتی،فیملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا،یرضی عنه ساکن السماء و ساکن الأرض،لا تدخر الأرض من بذرها شیئا إلا أخرجته،و لا السماء من قطرها شیئا إلا صبّه اللّه علیهم مدرارا،یعیش فیهم سبع سنین،أو ثمان أو تسع،یتمنی الأحیاء الأموات مما صنع اللّه عز و جل بأهل الأرض من خیره.

أخرجه الإمام الحافظ أبو عبد اللّه الحاکم فی«مستدرکه»،و قال:هذا حدیث صحیح الإسناد،و لم یخرجاه.

و قال أیضا فی ص 156:

و عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

أبشرکم بالمهدی،یبعث فی أمتی علی اختلاف بین الناس و زلازل،فیملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما،یرضی عنه ساکن السماء و ساکن الأرض.

أخرجه الإمام أحمد بن حنبل فی«مسنده»،و رواه الحافظ أبو نعیم فی«صفة المهدی».

و قال أیضا فی ص 164:

و عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

ص :233

أبشرکم بالمهدی،یبعث فی أمتی علی اختلاف من الناس و زلزال،فیملأ الأرض قسطا و عدلا،کما ملئت جورا و ظلما،یرضی عنه ساکن السماء و ساکن الأرض یقسم المال صحاحا.فقال له رجل:ما صحاحا؟قال:بالسویة بین الناس.

قال:و یملأ اللّه قلوب أمة محمد غنی،و یسعهم عدله حتی یأمر منادیا فینادی فیقول:من له فی المال حاجة؟فما یقوم من الناس إلا رجل واحد.فیقول:أنا.فیقال له:ایت السادن-یعنی الخازن-فقل له:إن المهدی یأمرک أن تعطینی مالا،فیقول له:

احث.فیحثی حتی إذا جعله فی حجره و أبرزه فی حجره ندم،فیقول:کنت أجشع أمة محمد نفسا أو عجز عنّی ما وسعهم،فیرده فلا یقبل منه،فیقال له:إنا لا نأخذ شیئا أعطیناه.فیکون کذلک سبع سنین أو ثمان سنین أو تسع سنین،ثم لا خیر فی العیش بعده.أو قال:لا خیر فی الحیاة بعده.

أخرجه الإمام أحمد بن حنبل فی«مسنده»،و الحافظ أبو بکر البیهقی فی«البعث و النشور».

لو لم یبق من الدنیا إلا یوم واحد لطوّل اللّه ذلک الیوم حتی یملک رجل من أهل بیتی، تجری الملاحم علی یدیه،و یظهر الإسلام،لا یخلف اللّه وعده،و هو سریع الحساب.

و خرج أبو نعیم و الرویانی فی«المسند»و الطبرانی و الدیلمی عن حذیفة قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: المهدی رجل من ولدی،وجهه کالکوکب الدری، اللون لون عربی،و الجسم إسرائیلی،یملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا،یرضی بخلافته أهل السماء و أهل الأرض.

و خرجه أبو نعیم و الرویانی من طریق آخر بلفظ: المهدی رجل من ولدی لونه لون عربی،و جسمه جسم إسرائیلی،علی خده الأیمن خال کأنه کوکب دری.

و منهم العلامة أبو شجاع شیرویه بن شهریار الدیلمی فی«فردوس الأخبار»(ج 4 ص 221 ط دار الکتب العلمیة،بیروت)قال:

روی حذیفة عن[النبی صلّی اللّه علیه و سلم]

المهدی رجل من ولدی،وجهه کالقمر الدری،اللون لون عربی و الجسم جسم إسرائیلی،یملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا،یرضی بخلافته أهل السماء و أهل الأرض و الطیر فی الهواء،یملک عشرین سنة.

أهل بیتی سیلقون من بعدی بلاء و تشدیدا و تطریدا،حتی یأتی قوم من قبل المشرق معهم رایات سود،فیسألون الخبر الحق فلا یعطونه،فیقاتلون فینصرون،فیعطون ما سألوا فلا یقبلونه حتی یدفعوها إلی رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی و اسم أبیه اسم أبی،فیملک الأرض فیملأها قسطا و عدلا کما ملئوها جورا و ظلما،فمن أدرک ذلک منکم أو من أعقابکم فلیأتهم و لو حبوا علی الثلج،فإنها رایات هدی (ه،ک) و تعقب عن ابن مسعود رضی اللّه عنه.

و منهم الحافظ أبو القاسم سلیمان بن أحمد الطبرانی المتوفی سنة 360 فی«المعجم الکبیر»(ج 10 ص 167 ط مطبعة الأمة ببغداد)قال:

حدثنا أحمد بن عمرو البزار،ثنا محمد بن عمارة بن صبیح،ثنا إسماعیل بن أبان، ثنا عبد اللّه بن مسلم الملائی،عن أبی الجحاف،عن عاصم،عن زر،عن عبد اللّه قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لا یذهب الأیام و اللیالی حتی یملک رجل من أهل بیتی.

و منهم العلامة المتقی الهندی فی«البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان» (ص 84 ط مطبعة الخیام بقم)قال:

و أخرج أبو نعیم،عن ابن مسعود قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لو لم یبق من الدنیا إلا لیلة لطوّل اللّه تلک اللیلة حتی یملک رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی،و اسم أبیه اسم أبی،یملأها قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما،و یقسم المال بالسویة،و یجعل اللّه الغنی فی قلوب الأمة،فیمکث سبعا أو تسعا،ثم لا خیر فی عیش الحیاة بعد المهدی.

و منهم الحافظ ابن کثیر الدمشقی المتوفی سنة 774 فی«علامات یوم القیامة» (ص 30 ط مکتبة القرآن،القاهرة)قال:

ص :236

و قال ابن ماجة:حدثنا عثمان بن أبی شیبة،حدثنا معاویة بن هشام،حدثنا علی بن صالح،عن زید بن أبی زیاد،عن إبراهیم،عن علقمة،عن عبد اللّه قال: بینما نحن عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إذ أقبل فتیة من بنی هاشم،فلما رآهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم اغرورقت عیناه،و تغیر لونه،فقلت:ما نزال نری فی وجهک شیئا نکرهه؟[قال:]

إنا أهل بیت اختار اللّه لنا الآخرة علی الدنیا،و إن أهل بیتی سیلقون بعدی بلاء شدیدا و تطریدا،حتی یأتی قوم من قبل المشرق معهم رایات سود، فیسألون الخیر فلا یعطون،فیقاتلون فینصرون فیعطون ما سألوا فلا یقبلونه،حتی یدفعوها إلی رجل من أهل بیتی فیملأها قسطا کما ملئوها جورا،فمن أدرک ذلک منکم فلیأتهم و لو حبوا علی الثلج.

ففی هذا السیاق إشارة إلی ملک بنی العباس،کما تقدم التنبیه علی ذکر ذلک عند ابتداء ذکر ولایتهم فی سنة اثنتین و ثلاثین و مائة،و فیه دلالة علی أن یکون المهدی بعد دولة بنی العباس،و أنه یکون من أهل البیت من ذریة فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،ثم هو من ولد الحسن لا الحسین کما تقدم النص علی ذلک فی الحدیث المروی عن ابن أبی طالب،و اللّه أعلم.

المهدی الذی یملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا و تأمن البهائم السباع،و تلقی الأرض أفلاذ کبدها.قلت:و ما أفلاذ کبدها؟قال:أمثال الأسطوانة من الذهب و الفضة.

أخرجه الحاکم أبو عبد اللّه فی«مستدرکه»و قال:هذا حدیث صحیح الإسناد، و لم یخرجاه.

و منهم العلامة الشیخ حسام الدین المردی الحنفی فی«آل محمد»(ص 369 نسخة مکتبة السید الإشکوری)قال:

[قال]

صلّی اللّه علیه و سلم: لو لم یبق من الدنیا إلا یوم واحد لطوّل اللّه ذلک الیوم حتی یملک رجل من أهل بیتی یملک جبل الدیلم و القسطنطینیة.

قال فی الهامش:رواه ابن ماجة و الحاکم هما یرفعه بسنده إلی عن ابن عباس.

و منهم العلامة صاحب«المناقب»(ق 136،المخطوط)قال:

حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل،قال:حدثنا محمد بن أبی عبد اللّه الکوفی، قال:حدثنا محمد بن إسماعیل البرمکی،عن علی بن عثمان،عن محمد بن الفرات، عن ثابت بن دینار،عن سعید بن جبیر،عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إن علیا إمام أمتی من بعدی،و من ولده القائم المنتظر الذی إذا ظهر یملأ الأرض عدلا و قسطا کما ملئت جورا و ظلما،و الذی بعثنی بالحق بشیرا و نذیرا إن الثابتین علی القول بإمامته فی زمان غیبته لأعز من الکبریت الأحمر.

فقام إلیه جابر بن عبد اللّه الأنصاری فقال:یا رسول اللّه لولدک القائم غیبة؟قال:إی و ربی لیمحص الذین آمنوا و یمحق الکافرین،یا جابر إن هذا الأمر من أمر اللّه،و سر من سر اللّه مطوی من عباد اللّه،فإیاک و الشک فیه،فإن الشک فی أمر اللّه عز و جل کفر.

و رواه أیضا بعینه عن محمد بن إبراهیم الجوینی الخراسانی الحموینی المحدث

ص :238

الفقیه الشافعی بسنده عن الشیخ أبی إسحاق إبراهیم بن یعقوب الکلاباذی البخاری یرفعه بسنده عن سعید بن جبیر و عن ابن عباس.

الشافعی من علماء المائة السابعة فی کتابه«عقد الدرر فی أخبار المنتظر»(ص 164 ط القاهرة فی مکتبة عالم الفکر)قال:

و أخرج الطبرانی فی«الکبیر»و ابن مندة و أبو نعیم و ابن عساکر عن قیس بن جابر، عن أبیه،عن جده:ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: سیکون بعدی خلفاء،و من بعد الخلفاء أمراء،و من بعد الأمراء ملوک جبابرة،ثم یخرج رجل من أهل بیتی یملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا و ظلما،ثم یؤمّر القحطانی،فو الذی بعثنی بالحق ما هو دونه.

و منهم الشریف عبد اللّه بن محمد بن الصدیق الغماری الحسنی الإدریسی المغربی فی«المهدی المنتظر»(ص 48 ط بیروت)قال:

و أما حدیث جابر بن ماجد الصدفی،فخرجه الطبرانی فی«الکبیر»و ابن مندة و أبو نعیم و ابن عساکر من طریق ابن لهیعة،عن عبد الرحمن بن قیس بن جابر،عن أبیه،عن جده أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: سیکون بعدی خلفاء،و من بعد الخلفاء أمراء،و من بعد الأمراء ملوک،و من بعد الملوک جبابرة،ثم یخرج رجل من أهل بیتی یملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا،ثم یؤمر بعده القحطانی،فو الذی بعثنی بالحق ما هو بدونه.

و خرجه نعیم بن حماد فی کتاب«الفتن»من هذا الطریق أیضا.

و خرج نعیم بن حماد من طریق قیس بن جابر عن أبیه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: سیکون من أهل بیتی رجل یملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا.ثم من بعده[یؤمّر]

القحطانی،و الذی نفسی بیده ما هو بدونه.

و خرج نعیم أیضا عن قیس بن جابر عن أبیه مرفوعا: القحطانی بعد المهدی و ما هو دونه.

ص :240

و قال أیضا فی ص 63:

و أما حدیث قیس بن جابر،فخرجه الطبرانی من طریق الأوزاعی،عن قیس بن جابر،عن أبیه،عن جده ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: سیکون من بعدی خلفاء،و من بعد الخلفاء أمراء،و من بعد الأمراء ملوک،و من بعد الملوک جبابرة،ثم یخرج من أهل بیتی یملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا،ثم یؤمر بعده القحطانی، فو الذی بعثنی بالحق ما هو دونه.

و منهم الفاضلان المعاصران الشریف عباس أحمد صقر و الشیخ أحمد عبد الجواد المدنیان فی«جامع الأحادیث»القسم الأول(ج 4 ص 347 ط دمشق)قالا:

قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: سیکون بعدی خلفاء،و من بعد الخلفاء أمراء، و من بعد الأمراء ملوک،و من بعد الملوک جبابرة- فذکرا الحدیث مثل ما تقدم عن «المهدی المنتظر».ثم قالا:

ابن مندة(طب،حل،کر)عن الأوزاعی،عن قیس بن جابر بن ماجد الصدفی عن أبیه عن جده قال(حل،کر):هکذا یروی عن الأوزاعی و رواه ابن لهیعة عن عبد الرحمن بن قیس بن جابر،عن أبیه عن جده و هو الصحیح.

و ذکرا مثله فی ص 332 عن(طب)عن جاحل الصدفی.

قلنا:لعل الصحیح«جابر»الصدفی و«جاحل»سهو مطبعی.

(ط مطبعة الخیام بقم)قال:

و أخرج أبو نعیم،عن عبد الرحمن بن عوف قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: یکون عند انقطاع من الزمان لیبعثن اللّه من عترتی رجلا أفرق الثنایا،أجلی الجبهة،یملأ الأرض عدلا،یفیض المال فیضا.

و منهم العلامة أبو أحمد عبد اللّه بن عدی الجرجانی الشافعی المتوفی سنة 365 فی «الکامل فی الرجال»(ج 3 ص 1159 ط دار الفکر،بیروت)قال:

ثنا محمد بن عبدة،ثنا طالوت،ثنا سوید بن حاتم،عن محمد بن عمرو،عن أبی سلمة بن عبد الرحمن،عن أبیه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لیبعثن اللّه من عترتی رجلا أفرق الثنایا،أجلی الجبهة،یملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا، یفیض المال فیضا.

و منهم الشریف عبد اللّه بن محمد بن الصدیق الحسنی الإدریسی الغماری المغربی فی«المهدی المنتظر»(ص 58 ط بیروت)قال:

و أما حدیث عبد الرحمن بن عوف،فخرجه أبو نعیم فی«أخبار المهدی»عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لیبعثن اللّه من عترتی رجلا- فذکر مثل ما تقدم عن«الکامل».

فی«المهدی المنتظر»(ص 56 ط بیروت)قال:

و أما حدیث تمیم الداری،فخرجه ابن حبان فی کتاب«الضعفاء»قال:حدثنا محمد بن الحسن بن القتیبة،ثنا أحمد بن سلم السقاء الحلبی،ثنا عبد اللّه بن السری المدائنی،عن أبی عمران الجونی،عن مجالد بن سعید،عن الشعبی،عن تمیم الداری قال: قلت:یا رسول اللّه ما رأیت للروم مدینة مثل مدینة یقال لها أنطاکیة،و ما رأیت أکثر مطرا منها.فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:نعم،و ذلک أن فیها التوراة و عصا موسی و رضراض الألواح و مائدة سلیمان بن داود فی غاراتها،ما من سحابة تشرف علیها من وجه من الوجوه إلا أفرغت فیها من البرکة فی ذلک الوادی،و لا تذهب الأیام و اللیالی حتی یسکنها رجل من عترتی،اسمه اسمی و اسم أبیه اسم أبی،یشبه خلقه خلقی،یملأ الدنیا قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا.

و هذا إسناد ضعیف.

الضلالة و قلوبا غفلا،یقوم بالدین فی آخر الزمان کما قمت به فی أول الزمان،و یملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا.

و منهم الشریف عبد اللّه بن محمد بن الصدیق الحسنی الإدریسی الغماری فی «المهدی المنتظر»(ص 60 ط بیروت)قال:

و أما حدیث علی الهلالی،فخرجه أبو نعیم قال:ثنا سلیمان بن أحمد-یعنی الطبرانی-ثنا محمد بن زریق بن جامع،عن الهیثم بن حبیب،عن سفیان بن عیینة،عن علی بن علی الهلالی،عن أبیه قال: دخلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی شکاته التی قبض فیها،فإذا فاطمة علیها السلام عند رأسه فبکت،فرفع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم طرفه إلیها فقال:یا فاطمة ما الذی یبکیک؟فقالت:أخشی الضیعة بعدک.فقال:أما علمت أن اللّه عز و جل اطلع إلی الأرض اطلاعة فاختار أباک،فبعثه برسالته،ثم اطلع إلی الأرض اطلاعة فاختار منها بعلک،و أوحی إلی أن أنکحک إیاه.

یا فاطمة و نحن أهل البیت قد أعطانا اللّه سبع خصال لم تعط لأحد قبلنا،و لا تعطی أحدا بعدنا.فذکرها ثم قال:و الذی بعثنی بالحق أن منهما-یعنی الحسن و الحسین- مهدی هذه الأمة- فذکر مثل ما تقدم عن«البرهان».

أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: إذا وقعت الملاحم بعث اللّه من دمشق بعثا من الموالی أکرم العرب فرسا و أسوده سلاحا،یؤید اللّه بهم الدین،فإذا قتل الخلیفة بالعراق خرج علیهم رجل مربوع القامة،کثّ اللحیة،أسود الشعر،برّاق الثنایا،فویل لأهل العراق من تباعة المرّاق،ثم یخرج المهدی منا أهل البیت،فیملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا.

و قد أخرجه الحافظ أبو عبد اللّه نعیم بن حماد فی کتاب«الفتن»من حدیث سلیمان ابن حبیب بمعناه مختصرا.

و منهم الحافظ أبو العلی محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحیم المبارکفوری الهندی المتوفی سنة 1353 فی«تحفة الأحوذی بشرح جامع الترمذی»(ج 6 ص 474 ط دار الفکر فی بیروت)قال:

و الظاهر أن منهم المهدی المبشر به فی الأحادیث الواردة بذکره أنه یواطئ اسمه اسم النبی صلّی اللّه علیه و سلم و اسم أبیه اسم أبیه،فیملأ الأرض عدلا و قسطا کما ملئت جورا و ظلما.

و منهم العلامة الحافظ جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی المتوفی سنة 911 فی«نزول عیسی بن مریم آخر الزمان»(ص 54 ط دار الکتب العلمیة فی بیروت سنة 1405)قال:

و قد وردت الأحادیث بأن المهدی یأتی قبل عیسی بن مریم،فیملأ الأرض عدلا بعد ما ملئت جورا،و یأتی عیسی علیه السلام فیقر صنع المهدی،و مما یعدل فیه أنه یقسم بین المسلمین فیئهم الذی استولی علیه ولاة الأتراک و أکلوه و استبدوا به لدولتهم.

و منهم العلامة الملک أبو الطیب محمد صدیق حسن خان بن علی القنوجی البخاری

ص :245

المتوفی سنة 1307 فی«خبیئة الأکوان»(ص 75 ط دار الکتب العلمیة فی بیروت)قال:

فالاثنا عشریة ساقوا الإمامة من علی الرضا إلی ابنه محمد،ثم إلی ابنه علی،ثم إلی ابنه الحسن،ثم إلی ابنه محمد القائم المنتظر الثانی عشر،و قالوا هو حی لم یمت، و یرجع فیملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا.

و منهم العلامة حسام الدین المردی الحنفی فی«آل محمد»(ص 156 نسخة مکتبة السید الإشکوری)قال:

قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: إنه من أهل البیت و إنه یملأ الأرض عدلا.

ثم قال فی الهامش:تواترت الأخبار عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم.

و منهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعید بن بسیونی زغلول فی«موسوعة أطراف الحدیث النبوی الشریف»(ج 7 ص 383 ط عالم التراث للطباعة و النشر،بیروت) قال:

لا یذهب الدنیا حتی یلی رجل من أهل بیتی،یملأ الأرض قسطا و عدلا.

طب 10:165.

ص :246

المهدی علیه السلام تأوی إلیه أمته کالنحلة إلی یعسوبها

رواه جماعة من أعلام العامة فی کتبهم:

فمنهم الحافظ أبو عبد اللّه نعیم بن حماد فی«الفتن و الملاحم»(ج 1 ط مکتبة التوحید بالقاهرة)قال:

قال الولید:عن أبی رافع إسماعیل بن رافع،عمن حدّثه عن أبی سعید الخدری، عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: تأوی إلیه أمته کما تأوی النحلة یعسوبها،یملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا،حتی یکون الناس علی مثل أمرهم الأول،لا یوقظ نائما و لا یهریق دما.

ص :247

أخرجه الحافظ أبو نعیم فی«صفة المهدی».

و روی من حدیث أبی الحسن الربعی المالکی أتم من هذا،عن حذیفة أیضا،عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال: لو لم یبق من الدنیا إلا یوم واحد لبعث اللّه فیه رجلا اسمه اسمی و خلقه خلقی،یکنی أبا عبد اللّه،یبایع له الناس بین الرکن و المقام، یردّ اللّه به الدین و یفتح له فتوح،فلا یبقی علی وجه الأرض إلا من یقول:لا إله إلا اللّه.

فقام سلمان فقال:یا رسول اللّه من أی ولدک؟قال:من ولد ابنی هذا،و ضرب بیده علی الحسین.

و منهم الفاضل المعاصر عبد اللطیف عاشور فی«ثلاثة ینتظرهم العالم»(ص 53 ط مکتبة القرآن،بولاق-القاهرة)قال:

و عن حذیفة رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لو لم یبق من الدنیا- فذکر مثل ما تقدم عن«عقد الدرر»الحدیث الأول،ثم قال:أخرجه الحافظ أبو نعیم فی«صفة المهدی».

و روی من حدیث أبی الحسن الربعی المالکی أتم من هذا:

عن حذیفة أیضا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال: لو لم یبق من الدنیا -فذکر مثل ما تقدم عن«العقد»الحدیث الثانی.

و منهم الشریف عبد اللّه بن محمد بن الصدیق الغماری الحسنی الإدریسی المغربی فی«المهدی المنتظر»(ص 44 ط بیروت)قال:

و أما حدیث حذیفة بن الیمان،فخرجه أبو نعیم،و لفظه: لو لم یبق من الدنیا إلا یوم واحد لبعث اللّه رجلا اسمه اسمی و خلقه خلقی-بضم اللام فیهما-یکنی أبا عبد اللّه.

ص :249

و منهم العلامة الشیخ حسام الدین المردی الحنفی فی«آل محمد»(ص 369)قال:

[قال]

صلّی اللّه علیه و سلم: لو لم یبق من الدنیا إلا یوم واحد لطوّل اللّه ذلک الیوم حتی یبعث رجلا من ولدی اسمه کاسمی.فقال سلمان:من أی ولدک یا رسول اللّه؟ قال:من ولدی هذا،و ضرب بیده علی رأس الحسین رضی اللّه عنه.

قال فی الهامش:رواه صاحب الصفوة یرفعه بسنده عن حذیفة.

و منهم العلامة محمد السفارینی فی«أهوال یوم القیامة و علاماتها الکبری»(ص 30 ط دار المنار بالقاهرة)قال:

و فی حدیث حذیفة رضی اللّه عنه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم: یا حذیفة لو لم یبق من الدنیا إلا یوم واحد لطول اللّه ذلک الیوم حتی یملک رجل من أهل بیتی تجری الملاحم علی یدیه و یظهر الإسلام و لا یخلف اللّه وعده و هو سریع الحساب.

أخرجه الحافظ أبو نعیم الأصفهانی،و أخرج نحوه أبو عمرو المقری من حدیث أبی هریرة مرفوعا،و من حدیث قیس بن جابر عن أبیه عن جده مرفوعا،و فیه «ثم یخرج المهدی من أهل بیتی یملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا.

رواه أبو نعیم فی«فوائده»،و أخرجه الطبرانی فی«معجمه»،و من حدیث أبی سعید الخدری أخرجه أبو نعیم،و من حدیث ابن عباس أخرجه ابن الجوزی فی «تاریخه»،و من حدیث علی أخرجه أبو داود و الترمذی و النسائی فی سننهم.

الشافعی فی«عقد الدرر فی أخبار المنتظر»(ص 151 ط مکتبة عالم الفکر،القاهرة)قال:

و عن الحکم بن عتیبة قال: قلت لمحمد بن علی علیهما السلام:سمعنا أنه سیخرج منکم رجل یعدل هذه الأمة.قال:إنا نرجو ما یرجو الناس،و إنا نرجو لو لم یبق من الدنیا إلا یوم واحد سیطول ذلک الیوم حتی یکون ما ترجو هذه الأمة.

و ذکر باقی الحدیث-أخرجه الإمام أبو عمرو الدانی فی«مسنده».

و قال أیضا فی ص 61:

و عن الحکم بن عتبة،عن محمد بن علی قال: قلت:سمعنا أنه سیخرج منکم رجل-فذکر الحدیث مثل ما تقدم،و قال بعد«هذه الأمة».

و قبل ذلک فتنة شرّ فتنة،یمسی الرجل مؤمنا و یصبح کافرا،و یصبح مؤمنا و یمسی کافرا،فمن أدرک ذلک منکم فلیتّق اللّه تعالی و لیکن من أحلاس بیته.

أخرجه الإمام أبو عمرو المقرئ فی«سننه».

و منهم الشریف عبد اللّه بن محمد بن الصدیق الحسنی الغماری الإدریسی المغربی فی«المهدی المنتظر»(ص 84 ط بیروت)قال:

و أخرج الحافظ أبو عمرو الدانی فی«سننه»من طریق الحکم بن عتیبة قال: قلت لمحمد بن علی- فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن«عقد الدرر».

الشامی المتوفی سنة 343 فی«فضائل الصحابة»(ص 192 ط بیروت سنة 1400)قال:

قال أبو الحسن بن الحر(خیثمة):حدثنا عبد الملک بن محمد،حدثنا محمد بن خالد،حدثنا کثیر بن عبد اللّه بن عمرو بن عوف،عن أبیه،عن جده قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لا تقوم الساعة حتی یفتح رجل من أهل بیتی رومیة و جبل الدیلم،و لو لم یبق من الدنیا إلا یوم لطوّل اللّه ذلک الیوم حتی یفتحها رجل من أهل بیتی.

أخرجه الإمام أبو عمرو المقرئ فی«سننه».

و منهم العلامة المولی علی المتقی الهندی فی«البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان»(ص 90 ط قم)قال:

و أخرج الترمذی و صححه عن أبی هریرة قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لو لم یبق من الدنیا إلا یوم لطوّل اللّه ذلک الیوم حتی یلی المهدی.

قال:

9208 دت،حدیث «لو لم یبق من الدنیا إلا یوم»...الحدیث، د فی المهدی (4)عن مسدد،عن محمد بن عبید و(4)عن محمد بن العلاء،عن أبی بکر بن عیاش،و(4)عن مسدد،عن یحیی،عن سفیان،و(4)عن أحمد بن إبراهیم، عن عبید اللّه بن موسی،عن زائدة،و(4)فطر-فرقهما-خستهم عن عاصم،عنه به.

ت فی الفتن(52:1)عن عبید بن أسباط بن محمد،عن أبیه،عن سفیان الثوری به.

و(52:2)20 عن عبد الجبار بن العلاء،عن سفیان بن عیینة،عن عاصم به،و قال:

حسن صحیح.

و قال أیضا فی ص 392:

10154 د،حدیث «لو لم یبق من الدهر إلا یوم»...الحدیث، د فی المهدی(5) عن عثمان بن أبی شیبة،عن الفضل بن دکین،عن فطر،عن القاسم بن أبی بزّة عنه به.

و قال ابن القیم:و فی الباب عن حذیفة بن الیمان و أبی أمامة الباهلی و عبد الرحمن ابن عوف و عبد اللّه بن عمرو بن العاص و ثوبان و أنس بن مالک و جابر و ابن عباس و غیرهم اه و اللّه أعلم.

أطراف الحدیث النبوی الشریف»(ج 8 ص 687 ط عالم التراث للطباعة و النشر، بیروت)قال:

المهدی منا یصلحه اللّه فی لیلة قیس 1108.

و قال أیضا فی 688:

حاوی 2:154-عدی 7:2643.

ص :257

و أخرج أبو إسماعیل العروی من طریق حمید بن زنجویه قال:سمعت أحمد بن حنبل یقول:روی فی الحدیث عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم: إن اللّه یمنّ علی أهل دینه فی رأس کل مائة سنة برجل من أهل بیتی یبیّن لهم أمر دینهم.

ص :259

أبی سعید الخدری،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: المهدی أقنی أجلی.

و قال أیضا:

حدثنا ابن وهب،عن الحارث بن نبهان،عن عمرو بن دینار،عن أبی نضرة،عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: المهدی أقنی الأنف أجلی الجبین.

و منهم العلامة الشیخ یوسف بن یحیی بن علی بن عبد العزیز المقدسی السلمی الشافعی من علماء المائة السابعة فی کتابه«عقد الدرر فی أخبار المنتظر»(ص 39 ط القاهرة فی مکتبة عالم الفکر)قال:

و عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

یقوم فی آخر الزمان رجل من عترتی،شاب حسن الوجه،أقنی الأنف،یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا،و یملک کذا و کذا سبع سنین.

أخرجه الإمام أبو عمرو الدانی فی«سننه».

و منهم الحافظ العلامة أبو نعیم فی«أخبار أصبهان»(ج 1 ص 84 ط لیدن)قال:

حدثنا محمد بن جعفر،ثنا أحمد بن الحسین الأنصاری،ثنا أحمد بن محمد بن الحسین بن حفص،ثنا جدی الحسین،ثنا عکرمة بن إبراهیم،عن مطر الورّاق،عن أبی الصدیق الناجی،عن أبی سعید الخدری قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

لا تقوم الساعة حتی یستخلف رجل من أهل بیتی،أجنأ أقنی،یملأ الأرض عدلا کما ملئت قبل ذلک ظلما یکون سبع سنین.

و منهم العلامة الشیخ أحمد بن یحیی التلمسانی فی«المعیار المعرب»(ج 2 ص 454 ط بیروت)قال:

ص :264

و فی حدیث أبی سعید الخدری:قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: المهدی منی، أجلی الجبهة أقنی الأنف،یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا یملک سبع سنین.

و منهم العلامة أبو عبد اللّه نعیم بن حماد بن معاویة بن الحارث الخزاعی المروزی الحنفی فی«الفتن و الملاحم»(ج 1 ص 364 ط مکتبة التوحید بالقاهرة)قال:

حدثنا المعتمر بن سلیمان،عن القاسم بن الفضل،عن أبی الصدیق،عن أبی سعید رضی اللّه عنه،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم،و عبد الرزاق،عن مطر الورّاق،عن أبی سعید لم یرفعه،و یحیی بن الیمان،عن شیبان النحوی،عن زید العمّی،عن أبی الصدیق الناجی-و لم یذکر أبا سعید-قالوا: المهدی أقنی أجلی.

حدثنا الولید،عن سعید،عن قتادة،عن أبی نضرة،أو أبی الصدیق،عن أبی سعید الخدری،عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: المهدی أجلی الجبین،أقنی الأنف.

قال الولید،عن أبی رافع إسماعیل بن رافع،عمن حدثه،عن أبی سعید الخدری، عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: المهدی أقنی أجلی.

حدثنا ابن وهب،عن الحارث بن نبهان،عن عمرو بن دینار،عن أبی نضرة،عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: المهدی أقنی الأنف،أجلی الجبین.

و منهم الفاضلة المعاصرة لیلی مبروک فی کتابها«علامات الساعة الصغری و الکبری» (ص 52 ط المختار الإسلامی بالقاهرة)قالت:

عن أبی سعید قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: المهدی منی أجلی الجبهة -فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن«المعیار المعرب»بعینه.

ص :265

و منهم العلامة المؤرخ ابن کثیر الدمشقی فی«علامات یوم القیامة»(ص 27 ط مکتبة القرآن بالقاهرة)قال:

و قال أبو داود،حدثنا سهل بن تمام بن بزیع،حدثنا عمران القطان،عن قتادة،عن أبی نضرة،عن أبی سعید قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم-فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن«المعیار المعرب».

بیروت)قال:

120-(841) المهدی منی أجلی الجبهة أقنی الأنف یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما یملک سبع سنین. أبو داود و الحاکم.

و منهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعید بن بسیونی زغلول فی«موسوعة أطراف الحدیث النبوی الشریف»(ج 8 ص 687 ط عالم التراث للطباعة و النشر،بیروت) قال:

المهدی أجلی الجبهة أقنی الأنف،یملأ الأرض قسطا.

کنز 38665.

و قال أیضا فی ص 688:

المهدی منی أجلی الجبهة أقنی الأنف یملأ الأرض قسطا.

د المهدی-مشکاة 5454-حاوی 2:124.

و قال أیضا فی ص 58:

و عن ثوبان رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: یقتتل عند کنزکم ثلاثة کلهم ابن خلیفة،لا یصیر إلی واحد منهم،ثم تجیء الرایات السود من قبل المشرق فیقتلونهم قتالا لم یقتله قوم،ثم یجیء خلیفة اللّه المهدی،فإذا سمعتم به فأتوه فبایعوه،فإنه خلیفة اللّه المهدی.

أخرجه الحافظ أبو نعیم فی«صفة المهدی»هکذا،و أخرجه الإمامان أبو عبد اللّه ابن ماجة و أبو عمرو الدانی فی«سننهما»بمعناه.

و قال أیضا فی ص 135:

عن عبد اللّه بن عمرو قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: یخرج المهدی علی رأسه عمامة فیها ملک ینادی:هذا المهدی خلیفة اللّه فاتبعوه.

أخرجه الحافظ أبو نعیم الأصبهانی فی«مناقب المهدی».

و منهم العلامة المولوی المتقی الهندی فی«البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان»(ص 148 ط مطبعة الخیام بقم)قال:

و أخرج نعیم بن حماد،و الحاکم و أبو نعیم عن ثوبان قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إذا رأیتم الرایات السود قد أقبلت من خراسان فأتوها و لو حبوا علی الثلج،فإن فیها خلیفة اللّه المهدی.

و منهم الحافظ أبو عبد اللّه نعیم بن حماد فی«الفتن و الملاحم»(ج 1 ص 311 ط مکتبة التوحید بالقاهرة)قال:

حدثنا أبو نصر الخفاف،عن خالد،عن أبی قلابة،عن ثوبان قال: إذا رأیتم الرایات السود خرجت من قبل خراسان- فذکر مثل ما تقدم عن«البرهان».

ص :269

و منهم الدکتور دوایت.رونلدسن فی«عقیدة الشیعة»تعریب ع.م(ص 230 ط مؤسسة المفید،بیروت)قال:

ثم تطلع الرایات من قبل المشرق...فإذا رأیتم أمیرهم فبایعوه...فإنه خلیفة اللّه المهدی.

ص :270

و منهم العلامة أحمد بن محمد بن أحمد الخافی الحسینی الشافعی فی«التبر المذاب»(ص 38 نسخة مکتبتنا العامة بقم)قال:

و روی الإمام أبو إسحاق الثعلبی فی تفسیره عن أنس بن مالک قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: نحن ولد عبد المطلب سادة أهل الجنة- فذکر مثل ما تقدم عن السلفی الشافعی.

و قال أیضا فی ص 69:

ذکر الإمام أبو إسحاق الثعلبی فی تفسیره یرفعه إلی أنس بن مالک قال:قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلم: نحن ولد عبد المطلب سادة أهل الجنة- فذکر مثل ما تقدم عن السلفی الشافعی.

و منهم العلامة الشیخ أحمد بن علی بن ثابت الخطیب البغدادی المتولد سنة 392 و المتوفی سنة 463 فی کتاب«تلخیص المتشابه فی الرسم»(ص 304 ط دمشق)قال:

أنا أبو الحسین أحمد بن محمد بن أحمد بن یعقوب الوزان،أنا جدی لأمی أبو بکر محمد بن عبید اللّه بن الفضل بن قفرجل،ثنا محمد بن سعید بن حماد بن ماهان، نا إبراهیم بن الولید-یعنی الجشاش-حدثنی سعید بن عبد الحمید الأنصاری، نا عبد اللّه بن ریاح الیمانی،ثنا عکرمة بن عمار،عن إسحاق بن عبد اللّه بن أبی طلحة، عن أنس قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم-فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن السلفی،إلاّ أنه لیس فیه«أخی».

و منهم العلامة السید محمد صدیق حسن الحسینی القنوجی فی«الإذاعة» (ص 141 ط دار الکتب العلمیة فی بیروت)قال:

و عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم

ص :272

یقول: نحن ولد عبد المطلب سادات أهل الجنة- فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن السلفی.

ثم قال:أخرجه ابن ماجة من طریق سعد بن عبد الحمید بن جعفر،عن علی بن زیاد الیمامی،عن عکرمة بن عمار،عن إسحاق بن عبد اللّه،عن أنس.

و منهم الأستاذ البحاثة السید محمد بن علی الأهدلی الحسینی الیمنی الأزهری فی «نثر الدر المکنون»(ص 129 ط مطبعة زهران بمصر)قال:

و عن أنس رضی اللّه عنه قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: نحن ولد عبد المطلب سادات أهل الجنة- فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن السلفی،ثم قال:

أخرجه ابن ماجة.

و منهم الشریف عبد اللّه بن محمد بن الصدیق الغماری الحسنی الإدریسی المغربی فی«المهدی المنتظر»(ص 41 ط بیروت)قال:

و أما حدیث أنس فخرجه ابن ماجة قال:ثنا هدبة بن عبد الوهاب،ثنا سعید بن عبد الحمید بن جعفر،عن علی بن زیاد الیمامی،عن عکرمة بن عمار،عن إسحاق بن عبد اللّه بن أبی طلحة،عن أنس بن مالک قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: نحن ولد عبد المطلب- فذکر مثل ما تقدم عن السلفی الشافعی الاصبهانی.

و منهم العلامة المتقی الهندی فی«البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان» (ص 89 ط مطبعة الخیام بقم)قال:

و أخرج الحاکم،و ابن ماجة،و أبو نعیم،عن أنس بن مالک قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: نحن سبعة ولد عبد المطلب سادة أهل الجنة- فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن السلفی الشافعی الأصبهانی.

ص :273

عن«البرهان».

و قال أیضا فی ص 343:

حدثنا معتمر بن سلیمان،عن الأخضر بن عجلان،عن عطاء بن زهیر بن فزارة العامری،عن أبیه،عن عبد اللّه بن عمرو قال: أما إنها ستکون فتنة،و الناس یصلّون معا و یحجّون معا و یعرفون معا و یضحّون معا،ثم تهیج فیهم کالکلب،فیقتتلون حتی تسیل العقبة دما،و حتی یری البریء أن براءته لن تنجیه،و یری المعتزل أن اعتزاله لن ینفعه،ثم یستکرهون رجلا شابا مسندا ظهره بالرکن ترعد فرائصه یقال له المهدی فی الأرض،و هو المهدی فی السماء،فمن أدرکه فلیتبعه.

ط بیروت)قال:

و عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم-فذکر الحدیث مثل ما تقدم.

و منهم العلامة المولوی المتقی الهندی فی«البرهان»(ص 171 ط قم)قال:

و فی فردوس الأخبار عن ابن عباس مرفوعا: المهدی طاوس أهل الجنة.

و منهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعید بن بسیونی زغلول فی«موسوعة أطراف الحدیث النبوی الشریف»(ج 8 ص 687 ط عالم التراث للطباعة و النشر،بیروت) قال:

المهدی طاوس أهل الجنة حدیثیة 39.

ص :277

و أخرج نعیم بن حماد،عن جعفر بن یسار الشامی قال: یبلغ رد المهدی المظالم، حتی لو کان تحت ضرس إنسان شیء انتزعه حتی یرده.

و منهم العلامة الشیخ یوسف بن یحیی بن علی بن عبد العزیز المقدسی السلمی الشافعی من علماء المائة السابعة فی کتابه«عقد الدرر فی أخبار المنتظر»(ص 36 ط القاهرة فی مکتبة عالم الفکر)قال:

و عن جعفر بن یسار الشامی قال: یبلغ[من]

رد المهدی المظالم- فذکر مثل ما تقدم عن«المهدی المنتظر»و زاد:

أخرجه الحافظ أبو عبد اللّه نعیم بن حماد فی کتاب«الفتن».

و منهم الحافظ أبو عبد اللّه نعیم بن حماد فی«الفتن و الملاحم»(ج 1 ص 355 ط مکتبة التوحید بالقاهرة)قال:

حدثنا معتمر بن سلیمان،عن جعفر بن سیار الشامی قال: یبلغ من رد المهدی المظالم حتی لو کان تحت ضرس إنسان شیء انتزعه حتی یرده.

أخرجه الحافظ أبو بکر البیهقی فی«البعث و النشور».

و قال کعب الأحبار: إنی لأجد المهدی مکتوبا- فذکر مثل ما تقدم عن«البرهان»، ثم قال:أخرجه أبو عمرو المقرئ فی«سننه»و نعیم بن حماد.

و منهم الحافظ أبو عبد اللّه نعیم بن حماد فی«الفتن و الملاحم»(ج 1 ص 357 ط مکتبة التوحید بالقاهرة)قال:

حدثنا ضمرة،عن ابن شوذب،عن أبی المنهال،عن أبی زیاد،سمعت کعبا یقول:

إنی أجد المهدی-فذکر مثل ما تقدم.

«المهدی المنتظر».ثم قال:

أخرجه الحافظ أبو عبد اللّه الحاکم فی«مستدرکه»،و قال:هذا حدیث صحیح الإسناد،و لم یخرجاه.

و منهم العلامة السید محمد صدیق حسن الحسینی القنوجی البخاری فی«الإذاعة» (ص 126 ط دار الکتب العلمیة فی بیروت)قال:

و عن ابن مسعود رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: یخرج فی آخر أمتی المهدی یسقیه اللّه الغیث،و تخرج- فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن «المهدی المنتظر».ثم قال:

أخرجه الحاکم فی المستدرک و من طریق سلیمان بن عیینة عن أبی الصدیق الناجی،و رواه عن أبی سعید الخدری أیضا،

و قال:حدیث صحیح الإسناد، و لم یخرجاه مع أن سلیمان لم یخرج له أحد من الستة،لکن ذکره ابن حبان فی الثقات.

ص :283

و أبدال أهل الشام فیبایعونه،و ینشأ رجل بالشام أخواله من کلب،فیجهّز إلیه جیشا فیهزمه اللّه فیکون الدبرة علیهم،فذلک یوم کلب الخائب من خاب من غنیمة کلب فیستفتح الکنوز و یقسم الأموال و یلقی الإسلام بجرانه إلی الأرض،فیعیشون بذلک سبع سنین أو قال:تسع (طس)عن أم سلمة رضی اللّه عنها.

و منهم الشیخ أحمد بن یحیی التلمسانی فی«المعیار المعرب»(ج 2 ص 454 ط بیروت)قال:

و فی حدیث أم سلمة عنه صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال: یبایع بین الرکن و المقام فیبعث إلیه بعث من الشام فیخسف بهم البیداء بین مکة و المدینة،أتاه أبدال أهل الأرض و عصائب أهل العراق فیبایعونه،فیلبث سبع سنین ثم یتوفی و یصلی علیه المسلمون.

و منهم العلامة المتقی الهندی فی«البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان» (ص 116 ط مطبعة الخیام بقم)قال:

و أخرج الطبرانی فی الأوسط،و الحاکم عن أم سلمة قالت:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: یبایع الرجل بین الرکن و المقام عدة أهل بدر،فیأتیه عصائب أهل العراق و أبدال أهل الشام،فیغزوه جیش من أهل الشام حتی انتهوا بالبیداء خسف بهم.

ط القاهرة فی مکتبة عالم الفکر)قال:

و عن عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه قال: إذا انقطعت التجارات للطرق و کثرت الفتن،خرج سبعة علماء من آفاق شتی علی غیر میعاد،یبایع لکل رجل منهم ثلاثمائة و بضعة عشر رجلا حتی یجتمعوا بمکة،فیقول بعضهم لبعض:ما جاء بکم؟فیقولون:

جئنا فی طلب هذا الرجل الذی ینبغی أن تهدأ علی یدیه هذه الفتن،و تفتح له القسطنطینیة،قد عرفناه باسمه و اسم أبیه و أمه و حلیته.

فتتفق السبعة علی ذلک،فیطلبونه فیصیبونه بمکة،فیقولون له:أنت فلان بن فلان؟ فیقول:لا،أنا رجل من الأنصار،حتی یفلت منهم.

فیصفونه لأهل الخبرة و المعرفة،فیقال:هو صاحبکم الذی تطلبونه و قد لحق بالمدینة.

و یطلبونه بالمدینة،فیخالفهم إلی مکة،فیطلبونه بمکة فیصیبونه،فیقولون له:

أنت فلان بن فلان،و أمک فلانة بنت فلانة،و فیک آیة کذا و کذا،فقد أفلتّ منا مرة، فمد یدک نبایعک.

فیقول:لست بصاحبکم،أنا فلان بن فلان الأنصاری،مرّوا بنا أدلّکم علی صاحبکم،حتی یفلت منهم.

فیطلبونه بالمدینة فیصیبونه بمکة عند الرکن،فیقولون:إثمنا علیک و دماؤنا فی عنقک إن لم تمد یدک نبایعک،هذا عسکر السفیانی قد توجه فی طلبنا،علیهم رجل من جرم.

فیجلس بین الرکن و المقام فیمد یده فیبایع له.

و یلقی اللّه محبته فی صدور الناس،فیسیر مع قوم أسد بالنهار و رهبان باللیل.

أخرجه الحافظ أبو عبد اللّه نعیم بن حماد فی کتاب«الفتن».

و منهم العلامة المولی علی المتقی الهندی فی«البرهان فی علامات مهدی آخر

ص :286

الزمان»(ص 142 ط قم)قال:

و أخرج نعیم بن حماد،عن ابن مسعود قال: إذا انقطعت التجارات و الطرق و کثرت الفتن خرج سبعة نفر علماء من أفق شتی- فذکر مثل ما تقدم عن«عقد الدرر».

و منهم الحافظ أبو عبد اللّه نعیم بن حماد فی«الفتن و الملاحم»(ج 1 ص ط مکتبة التوحید بالقاهرة)قال:

حدثنا أبو عمر،عن ابن لهیعة،عن عبد الوهاب بن حسین،عن محمد بن ثابت، عن أبیه،عن الحارث،عن عبد اللّه بن مسعود قال: إذا انقطعت التجارات و الطرق -فذکر مثل ما تقدم عن«عقد الدرر».

الجرمی،فیبایع له فیندمه کلب علی بیعته،فیأتیه فیستقیله البیعة،فیقیله،ثم یعبئ جیوشه لقتاله،فیهزمه و یهزم اللّه علی یدیه الروم،و یذهب اللّه علی یدیه الفتن، و ینزل الشام.

و منهم العلامة المتقی الهندی فی«البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان» (ص 142 ط مطبعة الخیام بقم)قال:

و أخرج أیضا عن ابن مسعود،قال: یبایع المهدی سبعة رجال علماء یتوجهون إلی مکة من أفق شتی علی غیر میعاد،قد بایع لکل رجل منهم ثلاثمائة و بضعة عشر رجلا،فیجتمعون بمکة فیبایعونه و یقذف اللّه تعالی محبته فی قلوب الناس فیسیر بهم،قد توجه إلی الذین بایعوا السفیانی بمکة علیهم رجل من جرم،فإذا خرج من مکة خلف أصحابه و مشی فی إزار و رداء حتی یأتی الحرم فیبایع له فیندمه کلب علی بیعته فیأتیه فیستقیله البیعة فیقیله،ثم یعبئ جیوشه لقتاله فیهزمهم،و یهزم اللّه تعالی علی یدیه الروم،و یذهب اللّه علی یدیه الفقر و ینزل الشام.

و الحیتان فی البحر.أخرجه أبو عمرو عثمان بن سعید المقرئ فی«سننه».

و قال فی«عقد الدرر»ص 222:

و من حدیث أبی الحسن الربعی المالکی،عن حذیفة بن الیمان رضی اللّه عنه قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فی قصة المهدی علیه السلام: یبایع له الناس بین الرکن و المقام،یرد اللّه به الدین،و یفتح له فتوح،فلا یبقی علی وجه الأرض إلا من یقول:لا إله إلا اللّه.

و منهم الحافظ أبو عبد اللّه نعیم بن حماد فی«الفتن و الملاحم»(ج 1 ص 346 ط مکتبة التوحید بالقاهرة)قال:

حدثنا أبو ثور،و عبد الرزاق،و ابن معاذ،عن معمر،عن قتادة قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: یأتیه عصاب العراق و أبدال الشام،فیبایعونه بین الرکن و المقام، فیلقی الإسلام بجرانه.

و منهم الشریف عبد اللّه بن محمد بن الصدیق الغماری الحسنی الإدریسی المغربی فی«المهدی المنتظر»(ص 82 ط بیروت)قال:

و أخرج نعیم أیضا عن أبی هریرة قال: یبایع المهدی بین الرکن و المقام.

و منهم الحافظ أبو عبد اللّه نعیم بن حماد فی«الفتن و الملاحم»(ج 1 ص 342 ط مکتبة التوحید بالقاهرة)قال:

حدثنا أبو یوسف،عن فطر بن خلیفة،عن الحسن بن عبد الرحمن العکلی،عن أبی هریرة رضی اللّه عنه قال: یبایع المهدی بین الرکن و المقام- فذکر مثل ما تقدم عن «عقد الدرر».

ص :291

ص :293

ص :294

ص :295

ص :296

ص :297

ص :298

ص :299

ص :300

ص :301

أمراء تکرمة اللّه هذه الأمة.

و منهم الشریف عبد اللّه بن محمد بن الصدیق الغماری الحسنی الإدریسی المغربی فی«المهدی المنتظر»(ص 61 ط بیروت)قال:

و فی معناه ما رواه مسلم عن جابر بن عبد اللّه قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: لا تزال طائفة من أمتی- فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن السیوطی.

و قال أیضا فی ص 43:

و خرج أبو نعیم فی«أخبار المهدی»عن جابر بن عبد اللّه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم-فذکر الحدیث مثل ما تقدم.

و قال أیضا:

و خرج أبو عمرو الدانی فی«سننه»عن جابر بن عبد اللّه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لا تزال طائفة من أمتی تقاتل علی الحق،حتی ینزل عیسی بن مریم عند طلوع الفجر ببیت المقدس،ینزل علی المهدی فیقال:تقدم یا نبی اللّه-فذکر مثل ما تقدم.

و منهم الشریف علی فکری القاهری الحسینی فی«أحسن القصص»(ج 4 ص 308 ط بیروت)قال:

و عن جابر بن عبد اللّه رضی اللّه عنهما قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: لا تزال طائفة من أمتی-فذکر الحدیث مثل ما تقدم.

و منهم العلامة الشیخ یوسف بن یحیی بن علی بن عبد العزیز المقدسی السلمی الشافعی من علماء المائة السابعة فی کتابه«عقد الدرر فی أخبار المنتظر»(ص 229

ص :303

ط القاهرة فی مکتبة عالم الفکر)قال:

و عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری رضی اللّه عنه قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: لا یزال طائفة من أمتی-فذکر مثل ما تقدم. ثم قال:أخرجه الإمام مسلم فی«صحیحه».

و قال أیضا فی ص 230:

و عن جابر بن عبد اللّه رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

لا تزال طائفة من أمتی تقاتل علی الحق حتی ینزل عیسی بن مریم عند طلوع الفجر ببیت المقدس،ینزل علی المهدی فیقال:تقدم یا نبی اللّه فصلّ بنا.فیقول:هذه الأمة أمّر بعضهم علی بعض.

أخرجه الإمام أبو عمرو عثمان بن سعید المقرئ فی«سننه».

و قال أیضا فی ص 232:

و عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: یخرج الدجال فی خفقة من الدین،و ذکر الدجال،ثم قال:ثم ینزل عیسی فینادی من السحر،فیقول:یا أیها الناس ما یمنعکم أن تخرجوا إلی الکذاب الخبیث، فیقولون:هذا رجل جنّی،فینطلقون،فإذا هم بعیسی بن مریم علیه السلام،فتقام الصلاة،فیقال له:تقدم یا روح اللّه.

فیقول:لیتقدم إمامکم فلیصلّ بکم.فإذا صلوا صلاة الصبح خرجوا إلیه.

قال:فحین یراه الکذاب ینماث کما ینماث الملح فی الماء.

أخرجه الإمام أحمد بن حنبل فی«مسنده».

و منهم العلامة المولی علی المتقی الهندی فی«البرهان فی علامات مهدی آخر

ص :304

الزمان»(ص 158 ط قم)قال:

و أخرج[أبو]

نعیم عن جابر قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: ینزل عیسی بن مریم فیقول أمیرهم المهدی:تعال صلّ بنا،فیقول:لا و إن بعضکم علی بعض أمراء،تکرمة اللّه لهذه الأمة.

و قال فی ص 159:

لا تزال طائفة من أمتی یقاتلون علی الحق ظاهرین إلی یوم القیامة،فینزل عیسی بن مریم فیقول أمیرهم المهدی:تعال صلّ بنا-فذکر مثل ما تقدم آنفا، ثم قال:رواه أحمد و مسلم و ابن جریر و ابن حبان عن جابر بن عبد اللّه.

و قال أیضا فی ص 160:

و أخرج أبو عمرو الدانی فی«سننه»عن جابر بن عبد اللّه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لا تزال طائفة من أمتی تقاتل علی الحق حتی ینزل عیسی بن مریم عند طلوع الفجر ببیت المقدس ینزل علی المهدی فیقول المهدی:تقدم یا نبی اللّه فصلّ بنا،فیقول:هذه الأمة أمراء بعضهم علی بعض.

المهدی و قد نزل عیسی بن مریم علیه السلام کأنه یقطر من شعره الماء،فیقول له المهدی:تقدم صل بالناس،فیقول:إنما أقیمت لک الصلاة،فیصلی خلف رجل من ولدی.

و منهم العلامة الشیخ یوسف بن یحیی بن علی بن عبد العزیز المقدسی السلمی الشافعی من علماء المائة السابعة فی کتابه«عقد الدرر فی أخبار المنتظر»(ص 17 ط القاهرة فی مکتبة عالم الفکر)قال:

و عن حذیفة رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: یلتفت المهدی و قد نزل عیسی بن مریم-فذکر مثل ما تقدم عن الشریف الإدریسی.

و قال أیضا فی ص 229:

و عن حذیفة بن الیمان رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

یلتفت المهدی-فذکر الحدیث مثل ما تقدم،و زاد:فإذا صلیت قام عیسی حتی جلس فی المقام فیبایعه-و ذکر باقی الحدیث. ثم قال:

أخرجه الحافظ أبو نعیم فی«مناقب المهدی»و أخرجه أبو القاسم الطبرانی فی «معجمه».

و قال أیضا فی ص 233:

و عن حذیفة رضی اللّه عنه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی قصة الدجال قال: فإذا کان یوم الجمعة من صلاة الغداة و قد أقیمت الصلاة فالتفت المهدی،فإذا هو عیسی بن مریم،و قد نزل من السماء فی ثوبین،کأنما یقطر من رأسه الماء.

فقال أبو هریرة:إن خرجته هذه لیست کخرجته الأولی،تلقی علیه مهابة کمهابة الموت.

ص :306

فیقول له الإمام:تقدم،فصل بالناس،فیقول له عیسی:إنما أقیمت الصلاة لک.

فیصلی عیسی خلفه.

قال حذیفة:و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:قد أفلحت أمة أنا أولها و عیسی آخرها.

أخرجه الإمام أبو عمرو الدانی فی«سننه».

و منهم العلامة المولی علی المتقی الهندی فی«البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان»(ص 160 ط قم)قال:

و أخرج أبو عمرو الدانی فی«سننه»عن حذیفة قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: یلتفت المهدی- فذکر مثل ما تقدم عن«المهدی المنتظر».

و عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: منا الذی-فذکر الحدیث مثل ما تقدم متنا و سندا.

و منهم العلامة المتقی الهندی فی«البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان» (ص 158 ط مطبعة الخیام بقم)قال:

أخرج[أبو]

نعیم،عن أبی سعید قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم-فذکر مثل ما تقدم عن«عقد الدرر».

و منهم الشریف السید محمد صدیق حسن الحسینی فی«الإذاعة»(ص 130 ط بیروت)قال:

و عن أبی سعید بلفظ «منا الذی یصلی عیسی بن مریم خلفه». أخرجه أبو نعیم فی کتاب«المهدی».

و روی أبو داود،و ابن حبان،عن أبی أمامة الباهلی قال: خطبنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فحدثنا عن الدجال...فذکر الحدیث، إلی أن قال: و إمامهم رجل صالح ،فبینما إمامهم قد تقدم یصلی بهم الصبح،إذ نزل علیهم عیسی بن مریم فرجع الإمام ینکص،یمشی القهقری لیتقدم عیسی یصلی،فیضع عیسی علیه السلام یده بین کتفیه ثم یقول له:تقدم فصلّ فإنها لک أقیمت،فیصلی بهم إمامهم فإذا انصرف قال عیسی علیه السلام:افتحوا الباب فیفتح و رواه الدجال.

و منهم الشریف عبد اللّه بن محمد بن الصدیق الغماری الحسنی الإدریسی المغربی فی«المهدی المنتظر»(ص 53 ط بیروت)قال:

و قال ابن ماجة:ثنا علی بن محمد،ثنا عبد الرحمن المحاربی،عن إسماعیل بن رافع أبی رافع،عن أبی زرعة الشیبانی یحیی بن أبی عمرو،عن أبی أمامة الباهلی قال:

خطبنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فذکر الدجال إلی أن قال:فترجف المدینة بأهلها ثلاث رجفات،فلا یبقی منافق و لا منافقة إلا خرج إلیه-یعنی الدجال-فتنفی الخبث منها کما ینفی الکیر خبث الحدید و یدعی ذلک الیوم،یوم الخلاص.فقالت أم شریک بنت أبی العکر:یا رسول اللّه فأین العرب یومئذ؟قال:هم یومئذ قلیل، و جلهم ببیت المقدس،و إمامهم رجل صالح،فبینما إمامهم تقدم یصلی بهم الصبح إذ نزل علیهم عیسی بن مریم الصبح،فرجع ذلک الإمام ینکص،یمشی القهقری لیتقدم عیسی یصلی بالناس فیضع عیسی یده بین کتفیه ثم یقول له:تقدم فصلّ فإنها لک أقیمت،فیصلی بهم إمامهم.

و خرجه ابن خزیمة و أبو عوانة و الحاکم و أبو نعیم و الرویانی من طرق،و فی بعضها «و إمامهم المهدی رجل صالح».الحدیث.

و منهم العلامة المولوی المتقی الهندی فی«البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان»(ص 160 ط مطبعة الخیام بقم)قال:

ص :311

و خرج ابن ماجة و الرویانی و ابن خزیمة و أبو عوانة و الحاکم و أبو نعیم و اللفظ له عن أبی أمامة قال: خطبنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم-و ذکر الدجال-و قال:فتنقی المدینة الخبث منها کما ینقی الکیر خبث الحدید،و یدعی ذلک الیوم یوم الخلاص، فقالت أم شریک- فذکر مثل ما تقدم عن«المهدی المنتظر».

و منهم العلامة الشیخ یوسف بن یحیی بن علی بن عبد العزیز المقدسی السلمی الشافعی من علماء المائة السابعة فی کتابه«عقد الدرر فی أخبار المنتظر»(ص 231 ط القاهرة فی مکتبة عالم الفکر)قال:

و عن أبی أمامة الباهلی رضی اللّه عنه قال: خطبنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و ذکر الدجال،و قال فیه:إن المدینة لتنفی خبثها- فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن «المهدی المنتظر»،و فیه: و إمامهم مهدی رجل صالح. و أیضا فیه: إذ نزل عیسی ابن مریم حین کبّر للصبح.

و قال بعد تمام الحدیث:

أخرجه الحافظ أبو نعیم فی کتاب«الحلیة»،و أخرجه الحافظ أبو عبد اللّه محمد ابن یزید بن ماجة فی«سننه»أتم من هذا،و أخرجه الحافظ أبو عبد اللّه نعیم بن حماد فی کتاب«الفتن»بمعناه.

بیروت)قال:

ما رواه أحمد فی«مسنده»و الحاکم فی«مستدرکه»و«صححه»،عن عثمان ابن أبی العاص قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول-فذکر الحدیث، و فیه أن عیسی علیه السلام ینزل عند صلاة الفجر.فیقول له أمیر الناس:تقدم یا رسول اللّه فصلّ بنا.فیقول:هذه الأمة أمراء بعضهم علی بعض،فیتقدم أمیرهم فیصلی بهم، فإذا انصرفوا من الصلاة أخذ عیسی حربته فیذهب نحو الدجال.

و منهم العلامة المولی علی المتقی الهندی فی«البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان»(ص 159 ط قم)قال:

روی الحدیث مثل ما تقدم عن«عقد الدرر»،و فیه لیس«فیکم».ثم قال:

رواه البخاری و مسلم عن أبی هریرة.

و منهم الشریف علی فکری القاهری الحسینی فی«أحسن القصص»(ج 4 ص 308 ط بیروت)قال:

و عن أبی هریرة رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم-فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن«عقد الدرر».ثم قال:رواه البخاری و مسلم فی صحیحهما.

عیسی.

و منهم الشریف عبد اللّه بن محمد بن الصدیق الحسنی الغماری الإدریسی المغربی فی«المهدی المنتظر»(ص 78 ط بیروت)قال:

و أخرج ابن أبی شیبة فی«المصنف»عن ابن سیرین-فذکر مثل ما تقدم عن «البرهان».

و منهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعید بن بسیونی زغلول فی«موسوعة أطراف الحدیث النبوی الشریف»(ج 8 ص 687 ط عالم التراث للطباعة و النشر،بیروت) قال:

المهدی من هذه الأمة و هو الذی یؤم عیسی بن مریم.

ش 15:198-حاوی 2:135.

و قال أیضا فی ج 11 ص 429:

ینزل عیسی بن مریم فیقول أمیرهم تعال صل لنا.

حم 3:384-ه ق 9:180.

و قال أیضا:

ینزل عیسی بن مریم فیقول أمیرهم المهدی.

حدیثیة 38-أبو عوانة 1:107.

ص :316

أخرجه الإمام أبو بکر الإسکاف فی«فوائد الأخبار».کذا رواه أبو القاسم السهیلی رحمه اللّه تعالی فی«شرح السیرة»له.

فمنهم الفاضلان المذکوران،قالا أیضا فی ص 319:

قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: سلوا اللّه من فضله،فإنه یحب أن یسأل،و ان من أفضل العبادة انتظار الفرج (ابن جریر،عن حکیم بن جبیر،عن رجل لم یسمعه).

قال أمیر المؤمنین علی علیه السلام:

انظروا الفرج فی ثلاث

رواه جماعة من أعلام العامة فی کتبهم:

فمنهم العلامة الشیخ یوسف بن یحیی بن علی بن عبد العزیز المقدسی الشافعی السلمی فی«عقد الدرر فی أخبار المنتظر»(ص 104 ط مکتبة عالم الفکر،القاهرة)قال:

و عن أمیر المؤمنین علی علیه السلام قال: انظروا الفј̠فی ثلاث،قلنا:یا أمیر اęŘęřƛ̙Ơو ما هی؟قال:اختلاف أهل الشام بینهم،و الرایات السود من خراسان، و الفزعة فی شهر رمضان.فقیل:و ما الفزعة فی شهر رمضان؟قال:

أو ما سمعتم قول اللّه عز و جل فی القرآن إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ السَّمٰاءِ آیَةً فَظَلَّتْ أَعْنٰاقُهُمْ لَهٰا خٰاضِعِینَ ،و هی آیة تخرج الفتاة من خدرها،و توقظ النائم، و تفزع الیقظان.

ص :321

و عن جابر بن عبد اللّه رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: یکون فی أمتی خلیفة یحثو المال فی الناس حثیا لا یعده. أخرجه الدار قطنی.قال الشوکانی:

رجاله رجال الصحیح.انتهی.و أصله فی صحیح مسلم بلفظ «فی آخر أمتی».

و منهم العلامة نعیم بن حماد الخزاعی الحنفی فی«الفتن و الملاحم»(ج 1 ص 362 ط مکتبة التوحید)قال:

حدثنا عبد الوهاب الثقفی،عن الجریری،عن أبی نضرة،عن جابر بن عبد اللّه رضی اللّه عنهما،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: یکون فی أمتی خلیفة یحثی المال حثیا لا یعده عدا.

و منهم الشریف عبد اللّه بن محمد بن الصدیق الغماری الحسنی الإدریسی فی« المهدی المنتظر»(ص 42 ط بیروت)قال:

و أما حدیث جابر بن عبد اللّه فخرجه مسلم فی صحیحه قال:ثنا زهیر بن حرب و علی بن حجر و اللفظ لزهیر،قالا:ثنا إسماعیل بن إبراهیم،عن الجریری،عن أبی نضرة،قال: کنا عند جابر بن عبد اللّه فقال:یوشک أهل العراق ألا یجیء إلیهم قفیز و لا درهم،قلنا:من أین ذاک؟قال:من قبل العجم یمنعون ذلک،ثم قال:یوشک أهل الشام ألا یجیء إلیهم دینار و لا مدی.قلنا:من أین ذاک؟قال:من قبل الروم ثم سکت هنیة.ثم قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:یکون فی آخر أمتی خلیفة یحثی المال حثیا لا یعده عدا.قال:قلت لأبی نضرة و أبی العلاء:أ تریان أنه عمر بن عبد العزیز؟فقالا:لا.

و قال مسلم أیضا:و حدثنی زهیر بن حرب،ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث،ثنا أبی،ثنا داود،عن أبی نضرة،عن أبی سعید و جابر بن عبد اللّه قالا:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: یکون فی آخر الزمان خلیفة یقسم المال و لا یعده.

ص :323

و خرجه البزار بإسناد صحیح.

و سلم قال: یکون فی آخر الزمان خلیفة یقسّم المال و لا یعدّه.

و قال أیضا فی ص 84:

و أخرج نعیم و أبو نعیم عن أبی سعید قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

یکون عند انقطاع من الزمان و ظهور من الفتن رجل یقال له المهدی یکون عطاؤه حثیا.

و قال أیضا فی ص 85:

و أخرج ابن أبی شیبة عن أبی سعید قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم-فذکر مثل ما تقدم.

و منهم العلامة نعیم بن حماد الخزاعی الحنفی فی«الفتن و الملاحم»(ج 1 ص 362 ط مکتبة التوحید بالقاهرة)قال:

حدثنا أبو معاویة،عن الأعمش،عن عطیة العوفی،عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: یخرج رجل من أهل بیتی فی انقطاع من الزمان و ظهور من الفتن،یکون عطاؤه حثیا یقال له:السفاح.

و ذکر أیضا مثله إسنادا و متنا،إلا أنه لیس فیه: من أهل بیتی.

و قال أیضا فی ص 357:

حدثنا أبو معاویة،عن داود،عن أبی نضرة،عن أبی سعید،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: یخرج فی آخر الزمان خلیفة یعطی المال بغیر عدد.

و قال أیضا فی ص 358:

حدثنا الولید،عن سعید،عن قتادة،عن أبی نضرة،عن أبی سعید الخدری رضی

ص :325

اللّه عنه،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: یحثی المال حثیا لا یعده عدا،یملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا و ظلما.

و منهم العلامة الشیخ یوسف بن یحیی بن علی بن عبد العزیز المقدسی السلمی الشافعی من علماء المائة السابعة فی کتابه«عقد الدرر فی أخبار المنتظر»(ص 166 ط القاهرة فی مکتبة عالم الفکر)قال:

و عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

یکون عند انقطاع الزمان و ظهور من الفتن رجل یقال له المهدی،عطاؤه هنیّا.

أخرجه الحافظ أبو نعیم الأصفهانی فی«صفة المهدی».

و قال أیضا فی ص 167:

و عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

لیبعثن اللّه فی هذه الأمة خلیفة یحثی المال حثیا و لا یعده عدا.

أخرجه الإمام أحمد بن حنبل فی«مسنده»،و رواه الإمام أبو عمرو الدانی فی «سننه».

و قال أیضا فی ص 169:

و عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه فی قصة المهدی علیه السلام قال: فیجیء رجل فیقول:یا مهدی أعطنی،یا مهدی أعطنی.قال:فیحثی له فی ثوبه ما استطاع أن یحمله.

أخرجه الإمام أبو عیسی الترمذی فی«جامعه»،و قال:حدیث حسن.

و منهم العلامة السید محمد صدیق حسن الحسینی القنوجی البخاری فی «الإذاعة»(ص 129 ط دار الکتب العلمیة فی بیروت)قال:

ص :326

و عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه بلفظ «إن فی أمتی المهدی یخرج و یعیش خمسا أو سبعا أو تسعا.فیجیء إلیه الرجل فیقول:یا مهدی أعطنی،أعطنی.فیحثی له فی ثوبه ما استطاع أن یحمله.

أخرجه الترمذی و قال:هذا حدیث حسن،و قد روی من غیر وجه عن أبی سعید، عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم،و أخرجه ابن ماجة و الحاکم من طریق زید العمی عن أبی الصدیق الناجی.

و منهم الفاضلان المعاصران الشریف عباس أحمد صقر و أحمد عبد الجواد فی «جامع الأحادیث»(ج 2 ص 433 من القسم الأول ط دمشق)قالا:

قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: إن فی أمتی المهدی- فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن«الإذاعة».

و منهم الفاضل المعاصر الشریف علی بن الدکتور محمد عبد اللّه فکری الحسینی القاهری فی«أحسن القصص»(ج 4 ص 309 ط بیروت)قال:

و روی الإمام أحمد فی«مسنده»عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أبشرکم بالمهدی یملأ الأرض قسطا کما ملئت جورا و ظلما،یرضی عنه سکان السماء و الأرض،یقسم المال صحاحا.فقال رجل:ما معنی صحاحا؟قال:بالسویة بین الناس،و یملأ قلوب أمة محمد صلّی اللّه علیه و سلم غنی و یسعهم عدله حتی یأمر منادیا ینادی یقول:

من له بالمال حاجة فلیقم.فما یقوم من الناس إلا رجل واحد فیقول:أنا.فیقول له:ائت(السادن)یعنی الخازن.فقل له:إن المهدی یأمرک أن تعطینی مالا فیحثو له فی ثوبه حثوا حتی إذا صار فی ثوبه یندم و یقول:کنت أجشع أمة محمد صلّی اللّه علیه و سلم نفسا،أعجز عما وسعهم،فیرده إلی الخازن فلا یقبل منه،و یقول:إنا

ص :327

لا نأخذ شیئا مما أعطیناه.فیکون المهدی کذلک سبع سنین أو ثمانیا أو تسعا،ثم لا خیر فی العیش بعده.أو قال:ثم لا خیر فی الحیاة بعده.

و منهم الحافظ أبو العلی محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحیم المبارکفوری الهندی المتوفی سنة 1353 فی«تحفة الأحوذی»(ج 6 ص 487 ط دار الفکر فی بیروت)قال:

حدثنا محمد بن بشار،حدثنا محمد بن جعفر،أخبرنا شعبة قال:سمعت زیدا العمی،قال:سمعت أبا الصدیق الناجی یحدّث عن أبی سعید الخدری قال: خشینا أن یکون بعد نبینا حدث،فسألنا نبی اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال:إن فی أمتی المهدی یخرج یعیش خمسا أو سبعا أو تسعا-زید الشاک-قال:و قلنا و ما ذاک.قال:سنین.قال:

فیجیء إلیه الرجل فیقول:یا مهدی أعطنی أعطنی.قال:فیحثی له فی ثوبه ما استطاع أن یحمله.

ط مکتبة التوحید بالقاهرة)قال:

حدثنا فضیل بن عیاض،و ابن عیینة جمیعا،عن لیث،عن طاوس قال: علامة المهدی أن یکون- فذکر مثل ما تقدم عن«المهدی المنتظر».

و قال أیضا فی ص 359:

حدثنا سفیان،عن إبراهیم بن میسرة قال:قلت لطاوس:عمر بن عبد العزیز المهدی؟قال:لا،إنه لم یستکمل العدل کله.

و منهم الشریف عبد اللّه بن محمد بن الصدیق الحسنی الغماری الإدریسی المغربی فی«المهدی المنتظر»(ص 83 ط بیروت)قال:

و أخرج نعیم أیضا عن مطر الوراق،إنه ذکر عنده عمر بن عبد العزیز فقال: بلغنا أن المهدی یصنع شیئا لم یصنعه عمر بن عبد العزیز.قیل:ما هو؟- فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن«البرهان»بعینه.

و ذکر الحافظ نعیم بن حماد فی«الفتن و الملاحم»ج 1 ص 357 مثل ما تقدّم بالإسناد إلی مطر.

و منهم العلامة محمد زکی إبراهیم رائد العشیرة المحمدیة فی«مراقد أهل البیت بالقاهرة»(ص 171 ط 4 مطبوعات العشیرة المحمدیة بمبنی جامع البنات بالقاهرة)قال:

و منهم العلامة محمد زکی إبراهیم رائد العشیرة المحمدیة فی«مراقد أهل البیت بالقاهرة»(ص 171 ط 4 مطبوعات العشیرة المحمدیة بمبنی جامع البنات بالقاهرة)قال:

و فی روایة أحمد،و الماوردی أنه یقسم المال بالسویة حتی یأمر منادیا فینادی من له حاجة فإلی!!فما یأتیه إلا رجل واحد فیعطیه حثوا بقدر ما یحمل،ثم یندم الرجل علی أنه کان أجشع الأمة،فیحب أن یرجع ما أخذ،فیأبی المهدی علیه ذلک (و لعل من هذا المال مال البترول الذی یکاد یحتکره الآن حکام العرب).

و منهم الحافظ أبو عبد اللّه نعیم بن حماد فی«الفتن و الملاحم»(ج 1 ص 356

ص :331

ط مکتبة التوحید بالقاهرة)قال:

1028-حدثنا یحیی،عن سیف بن واصل،عن أبی یونس،عن أبی رؤبة قال: المهدی کأنما یلعق المساکین الزبد.

و منهم العلامة الشیخ یوسف بن یحیی بن علی بن عبد العزیز المقدسی السلمی الشافعی من علماء المائة السابعة فی کتابه«عقد الدرر فی أخبار المنتظر»(ص 167 ط القاهرة فی مکتبة عالم الفکر)قال:

و عن طاوس قال: علامة المهدی أن یکون شدیدا علی العمال- فذکر مثل ما تقدم عن«المهدی المنتظر».

أخرجه الحافظ أبو عبد اللّه نعیم بن حماد فی کتاب«الفتن».

و قال أیضا فی ص 143:

و عن طاوس قال: وددت لو أنی لا أموت حتی أدرک زمان المهدی،یزاد المحسن فی إحسانه و یتاب علی المسیء من إساءته،و هو یبذل المال،و یشتد علی العمال،و یرحم المساکین.

أخرجه الإمام أبو عبد اللّه نعیم بن حماد فی کتاب«الفتن».

أقول:قال:فی«الفتن»ج 1 ص 359:

حدثنا حمید الرؤاسی،عن محمد بن مسلم،عن إبراهیم بن میسرة،عن طاوس:

قال: إذا کان المهدی زید المحسن فی إحسانه،و تیب علی المسیء من إساءته- فذکر مثل ما تقدم عن«عقد الدرر».

و قال أیضا فی«الفتن»ج 1 ص 360:

ص :332

حدثنا ابن عیینة،عن إبراهیم بن میسرة،قال:قال طاوس: وددت أنی لا أموت حتی أدرک زمن المهدی،یزاد المحسن فی إحسانه،و یتاب علی المسیء.

و قال أیضا فی«عقد الدرر»ص 168:

و عن مطر أنه قیل له:عمر بن عبد العزیز مهدی؟قال مطر:بلغنا عن المهدی شیء لم یبلغه عمر.قال:یکثر المال فی زمان المهدی فیأتیه رجل فیسأله.فیقول له:ادخل فخذ.فیأخذ،ثم یخرج فیری الناس شباعا.

قال:فیندم،فیقول:أنا بین الناس،فیرجع إلیه،فیسأله أن یأخذ ما أعطاه،فیأبی فیقول:إنا نعطی و لا نأخذ.

أخرجه الإمام أبو عمرو عثمان بن سعید المقری فی«سننه».

و رواه الحافظ أبو عبد اللّه نعیم بن حماد فی کتاب«الفتن».

و منهم العلامة المتقی الهندی فی«البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان» (ص 80 ط مطبعة الخیام بقم)قال:

و أخرج ابن أبی شیبة،عن مطر أنه ذکر عنده عمر بن عبد العزیز فقال:بلغنا أن المهدی یصنع شیئا لم یصنعه عمر بن عبد العزیز.قلنا:ما هو؟قال:یأتیه رجل- فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن«العقد»بتفاوت یسیر فی اللفظ.

ص :333

و عن کعب الأحبار رضی اللّه عنه قال: المهدی خاشع للّه- فذکر مثل ما تقدم عن «الفتن و الملاحم»ثم قال:

رواه الإمام أبو محمد الحسین بن مسعود فی کتاب«المصابیح».

و أخرجه الإمام أبو عبد اللّه نعیم بن حماد.

ص :336

و قال أیضا فی ص 108:

و عن عبد اللّه بن عباس رضی اللّه عنهما قال: لا یخرج المهدی حتی تطلع الشمس آیة.

خرجه الحافظ أبو بکر بن أحمد بن الحسین البیهقی و الحافظ أبو عبد اللّه نعیم ابن حماد.

و منهم العلامة الشیخ یوسف بن یحیی بن علی المقدسی الشافعی السلمی فی«عقد الدرر فی أخبار المنتظر»(ص 106 ط مکتبة عالم الفکر بالقاهرة)قال:

و عن عبد اللّه بن عباس رضی اللّه عنهما قال: لا یخرج المهدی حتی تطلع مع الشمس آیة.

أخرجه الحافظ أبو بکر أحمد بن الحسین البیهقی،و الحافظ أبو عبد اللّه نعیم ابن حماد.

و منهم الحافظ أبو عبد اللّه نعیم بن حماد فی«الفتن و الملاحم»(ج 1 ص 332 ط مکتبة التوحید بالقاهرة)قال:

حدثنا ابن المبارک،و ابن ثور،و عبد الرزاق،عن معمر،عن ابن طاوس،عن علی ابن عبد اللّه بن عباس قال: لا یخرج المهدی حتی تطلع الشمس آیة.

تنکسف الشمس فی شهر رمضان مرتین

رواه جماعة من أعلام العامة فی کتبهم:

فمنهم العلامة الشیخ یوسف بن یحیی بن علی بن عبد العزیز المقدسی السلمی الشافعی من علماء المائة السابعة فی کتابه«عقد الدرر فی أخبار المنتظر»(ص 111

ص :338

ط القاهرة فی مکتبة عالم الفکر)قال:

و عن شریک أنه قال: بلغنی أنه قبل خروج المهدی تنکسف الشمس فی شهر رمضان مرتین.

أخرجه نعیم بن حماد فی کتاب«الفتن».

إذا قام المهدی علیه السلام أشرقت الأرض بأنوارها، و استغنی العباد عن ضوء الشمس،و یعمر الرجل فی ملکه حتی یولد له ألف ذکر،و تظهر الأرض کنوزها،و لا یوجد مستحق للزکاة

رواه جماعة من أعلام العامة فی کتبهم:

فمنهم العلامة محیی الدین محمد بن علی المالکی المتوفی سنة 638 فی «الملحمة»(ق 121 نسخة مکتبة جستربیتی بایرلندة)قال:

و روی الفضل قال:سمعت أبی عبد اللّه محمد علیه السلام یقول: إن المهدی إذا قام أشرقت الأرض بأنوارها و استغنی العباد عن ضوء الشمس و تذهب الظلمة و یعمر الرجل فی ملکه حتی یولد ألف ذکر لا یولد لهم فیهم أنثی و تظهر الأرض کنوزها حتی یراها الناس علی وجهها و یطلب الرجل منکم من یصله بماله و یأخذ منه زکاته فلا یجد أحدا یقبل ذلک لاستغناء الناس بما رزقهم اللّه من فضله.

کذا فی الأصل«سمعت أبی عبد اللّه محمد علیه السلام».و لعله:سمعت أبا عبد اللّه ابن محمد علیه السلام.و اللّه أعلم[1]

.

ص :339

ص :340

ص :341

ص :342

ص :343

ص :344

ص :345

ص :346

ص :347

المدنیان فی«جامع الأحادیث»القسم الثانی(ج 4 ص 562 ط دمشق)قالا:

و عن علی رضی اللّه عنه قال: لا یخرج المهدی-فذکرا الحدیث، ثم قالا:نعیم.

ینخسف القمر فی شهر رمضان مرتین

رواه جماعة من أعلام العامة فی کتبهم:

فمنهم العلامة المتقی الهندی فی«البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان» (ص 108 ط مطبعة الخیام بقم)قال:

و أخرج أیضا،عن شریک قال: بلغنی أنه قبل خروج المهدی ینخسف القمر فی شهر رمضان مرتین.

أخرجه نعیم بن حماد فی کتاب«الفتن».

لا یخرج المهدی علیه السلام حتی لا یبقی قیل و لا ابن قیل إلا هلک

رواه جماعة من أعلام العامة فی کتبهم:

فمنهم الحافظ أبو عبد اللّه نعیم بن حماد فی«الفتن و الملاحم»(ج 1 ص 335 ط مکتبة التوحید بالقاهرة)قال:

حدثنا ضمرة،عن ابن شوذب،عن بعض أصحابه،قال: لا یخرج المهدی حتی لا یبقی قیل و لا ابن قیل إلا هلک، و القیل:الرأس.

فمنهم العلامة المولی علی المتقی الهندی فی«البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان»(ص 112 ط قم)قال:

و أخرج أیضا عن ابن سیرین قال: لا یخرج المهدی حتی یقتل من کل تسعة سبعة، منها قتل النفس الزکیة.

و أخرج ابن أبی شیبة،عن مجاهد قال:حدثنی فلان-رجل من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلم-: [إن]

المهدی لا یخرج حتی تقتل النفس الزکیة،فإذا قتلت النفس الزکیة غضب علیهم من فی السماء و من فی الأرض،فأتی الناس فزفوه کما تزف العروس إلی زوجها لیلة عرسها،و هو یملأ الأرض قسطا و عدلا،و تخرج الأرض نباتها،و تمطر السماء مطرها،و تنعم أمتی فی ولایته نعمة لم تنعمها قط.

و عن عمار بن یاسر: إذا قتلت النفس الزکیة و أخوه یقتل بمکة ضیعة،نادی مناد من السماء:إن أمیرکم فلان،و ذلک المهدی الذی یملأ الأرض حقا و عدلا.

أخرجه الإمام أبو عبد اللّه نعیم بن حماد فی کتاب«الفتن».

یخرج المهدی علیه السلام فی یوم عاشوراء

رواه جماعة من أعلام العامة فی کتبهم:

فمنهم العلامة المولوی المتقی الهندی فی«البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان»(ص 145 ط مطبعة الخیام بقم)قال:

و عن أبی جعفر علیه السلام قال: یظهر المهدی فی یوم عاشوراء و هو الیوم الذی قتل فیه الحسین بن علی علیهما السلام،و کأنی به یوم السبت العاشر من المحرم،قائم بین الرکن و المقام،و جبرئیل عن یمینه،و میکائیل عن یساره و تسیر إلیه شیعته من أطراف الأرض،تطوی لهم طیا حتی یبایعوه،فیملأ بهم الأرض عدلا کما ملئت جورا و ظلما.

و منهم العلامة محیی الدین محمد بن علی المالکی المتوفی سنة 638 فی «الملحمة»(ق 121 نسخة مکتبة جستربیتی بایرلندة)قال:

و عنه قال: ینادی القائم فی لیلة ثلاث و عشرین و یقوم فی یوم عاشوراء لکنی أنظرته فی یوم السبت العاشر من المحرم قائم بین الرکن و المقام و جبریل عن یمینه ینادی:البیعة للّه،فیسیر إلیه سبعة من أطراف الأرض یطوی لهم طیا حتی یبایعوه، یملأ اللّه به الأرض عدلا کما ملئت جورا و ظلما.

و منهم العلامة الشیخ یوسف بن یحیی بن علی بن عبد العزیز المقدسی السلمی الشافعی من علماء المائة السابعة فی کتابه«عقد الدرر فی أخبار المنتظر»(ص 65 ط القاهرة فی مکتبة عالم الفکر)قال:

و عن أبی جعفر علیه السلام قال: یظهر المهدی فی یوم عاشوراء- فذکر الحدیث

ص :353

مثل ما تقدم عن«البرهان»للعلامة المتقی.

لا یخرج المهدی علیه السلام حتی یقتل من کل تسعة سبعة

رواه جماعة من أعلام العامة فی کتبهم:

فمنهم الحافظ أبو عبد اللّه نعیم بن حماد فی«الفتن و الملاحم»(ج 1 ص 333 ط مکتبة التوحید بالقاهرة)قال:

حدثنا ضمرة،عن ابن شوذب،عن ابن سیرین قال: لا یخرج المهدی حتی یقتل من کل تسعة سبعة.

ص :354

یخرج المهدی فی آخر الزمان إذا قال الرجل:اللّه،اللّه،قتل

قد تقدم نقل ما یدل علیه عن أعلام العامة فی ج 13 ص 304،و نستدرک هاهنا عن الکتب التی لم ننقل عنها فیما سبق:

فمنهم الفاضل المعاصر عبد اللطیف عاشور فی کتابه«ثلاثة ینتظرهم العالم» (ص 132 ط مکتبة القرآن،بولاق القاهرة)قال:

و خرج الحاکم فی«المستدرک»عن علی رضی اللّه عنه، فسأله رجل عن المهدی فقال علی:هیهات،ثم عقد بیده سبعا،فقال:ذلک یخرج فی آخر الزمان،إذا قال الرجل:اللّه اللّه،قتل،و یجمع اللّه له قوما قزعا کقزع السحاب یؤلف اللّه بین قلوبهم فلا یستوحشون إلی أحد،و لا یفرحون بأحد دخل فیهم،عدتهم علی عدة أهل بدر، لم یسبقهم الأولون و لا یدرکهم الآخرون،و علی عدد أصحاب طالوت الذین جاوزوا معه النهر.

و منهم العلامة الشریف عبد اللّه بن محمد بن الصدیق الحسنی الغماری الإدریسی المغربی فی«المهدی المنتظر»(ص 70 ط بیروت)قال:

و خرج الحاکم فی«المستدرک»بإسناد صحیح علی شرط مسلم،من طریق

ص :355

أبی الطفیل،عن محمد بن الحنفیة قال: کنا عند علی علیه السلام،فسأله رجل عن المهدی فقال علی کرم اللّه وجهه:هیهات،ثم عقد بیده سبعا.فقال:ذاک یخرج فی آخر الزمان إذا قال الرجل:إن اللّه قتل- فذکر مثل ما تقدم عن«ثلاثة ینتظرهم العالم».

ثم قال:قال أبو الطفیل:قال ابن الحنفیة: أ تریده؟قلت:نعم.قال:فإنه یخرج من بین هذین الأخشیین.قلت:لا جرم و اللّه لا أدعها حتی أموت.و مات بها یعنی مکة.

و أخرج نعیم بن حماد فی کتاب«الفتن»بإسناد صحیح علی شرط مسلم،عن علی علیه السلام قال: الفتن أربع:فتنة السراء،و فتنة الضراء،و فتنة کذا و ذکر معدن الذهب،ثم یخرج رجل من عترة النبی صلّی اللّه علیه و سلم یصلح اللّه علی یدیه أمرهم.

و منهم العلامة المولی علی المتقی الهندی فی«البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان»(ص 144 ط قم)قال:

و عن محمد بن الحنفیة رضی اللّه عنه قال: کنا عند علی علیه السلام،فسأله رجل عن المهدی،فقال:هیهات هیهات،ثم عقد بیده تسعا،فقال:ذلک یخرج فی آخر الزمان- فذکر مثل ما تقدم عن«الثلاثة».

و منهم العلامة الشیخ یوسف بن یحیی بن علی بن عبد العزیز المقدسی السلمی الشافعی من علماء المائة السابعة فی کتابه«عقد الدرر فی أخبار المنتظر»(ص 59 ط القاهرة فی مکتبة عالم الفکر)قال:

و عن محمد بن الحنفیة رضی اللّه عنه قال: کنا عند علی علیه السلام،فسأله رجل عن المهدی،فقال علیه السلام:هیهات- فذکر الحدیث إلی «معه النهر». ثم قال:

قال أبو الطفیل:قال ابن الحنفیة:أ تریده؟

ص :356

قلت:نعم.

قال:فإنه یخرج من بین هاتین الخشبتین.

قلت:لا جرم،و اللّه لا أریمهما حتی أموت.

فمات بها،یعنی مکة حرسها اللّه تعالی.

أخرجه الحافظ أبو عبد اللّه الحاکم فی«مستدرکه»و قال:هذا حدیث صحیح علی شرط البخاری و مسلم،و لم یخرجاه.

إلا اللّه.

و قال بعضهم: حتی لا یقال:اللّه اللّه.ثم یضرب یعسوب الدین بذنبه،ثم یبعث اللّه قوما قزع کقزع الخریف،إنی لأعرف اسم أمیرهم و مناخ رکابهم.

کذابا کلهم یقول:أنا نبی.

لا یبایع المهدی حتی یکفر باللّه جهرا

رواه جماعة من أعلام العامة فی کتبهم:

فمنهم العلامة المولی علی المتقی الهندی فی«البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان»(ص 104 ط قم)قال:

و أخرج أیضا عن مطر الوراق قال: لا یبایع المهدی حتی یکفر باللّه جهرا.

و منهم الشریف عبد اللّه بن محمد الحسنی فی«المهدی المنتظر»(ص 82 ط بیروت)قال:

و خرج نعیم،عن مطر الوراق قال: لا یخرج المهدی-فذکر الحدیث مثل ما تقدّم.

و منهم الحافظ أبو عبد اللّه نعیم بن حماد فی«الفتن و الملاحم»(ج 1 ص 333 ط مکتبة التوحید بالقاهرة)قال:

حدثنا یحیی بن الیمان،عن المنهال بن خلیفة،عن مطر الوراق قال: لا یخرج المهدی حتی یکفر باللّه جهرة.

واحدة فی شهر واحد و یوم واحد،و لیس فیها أهدی من رایة الیمانی لأنه یدعو إلی الحق.

یخرج المهدی و معه رایة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم

رواه جماعة من أعلام العامة فی کتبهم:

فمنهم العلامة الشیخ یوسف بن یحیی بن علی بن عبد العزیز المقدسی السلمی الشافعی من علماء المائة السابعة فی کتابه«عقد الدرر فی أخبار المنتظر»(ص 145 ط القاهرة فی مکتبة عالم الفکر)قال:

و عن جابر،عن أبی جعفر محمد بن علی علیهما السلام قال: یظهر المهدی بمکة عند العشاء و معه رایة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و قمیصه و سیفه و علامات و نور و بیان،فإذا صلّی العشاء نادی بأعلی صوته،یقول:أذکّرکم اللّه أیها الناس،و مقامکم بین یدی ربکم،فقد اتخذ الحجة،و بعث الأنبیاء و أنزل الکتاب،و أمرکم أن لا تشرکوا به شیئا،و أن تحافظوا علی طاعته و طاعة رسوله،و أن تحیوا ما أحیا القرآن،و تمیتوا ما أمات،و تکونوا أعوانا علی الهدی،و وزرا علی التقوی،فإن الدنیا قد دنا فناؤها و زوالها،و أذنت بالوداع،و إنی أدعوکم إلی اللّه و إلی رسوله، و العمل بکتابه،و إماتة الباطل،و إحیاء سنته.

و منهم العلامة المولوی المتقی الهندی فی«البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان»(ص 140 ط مطبعة الخیام بقم)قال:

و أخرج أیضا عن أبی جعفر قال: یظهر المهدی بمکة عند العشاء،معه رایة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و قمیصه و سیفه و علامات و نور و بیان- فذکر مثل ما تقدم عن «عقد الدرر»باختلاف یسیر.و فیه «اتخذ الحج» مکان: اتخذ الحجة،و:أعوانا

ص :360

للهدی و وزراء علی التقوی،فإن الدنیا قد آن فناؤها و زوالها و آذنت بانصرام-إلی «و إحیاء سنته». ثم زاد: فیظهر فی ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا عدد أهل بدر علی غیر میعاد قزعا کقزع الخریف،رهبان باللیل أسد بالنهار.

فیفتح اللّه للمهدی أرض الحجاز،و یستخرج من کان فی السجن من بنی هاشم، و ینزل الرایات السود الکوفة،فیبعث بالبیعة إلی المهدی و یبعث المهدی جنوده فی الآفاق،و یمیت الجور و أهله و تستقیم له البلدان،و یفتح اللّه علی یدیه القسطنطینیة.

و قال أیضا فی ص 144:

و أخرج أیضا عن علی قال: إذا خرجت الرایات السود من السفیانی التی فیها شعیب بن صالح تمنی الناس المهدی فیطلبونه فیخرج من مکة و معه رایة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فیصلی رکعتین بعد أن ییأس الناس من خروجه لما طال علیهم البلاء،فإذا فرغ من صلاته انصرف،فقال:أیها الناس ألح البلاء بأمة محمد صلّی اللّه علیه و سلم و أهل بیته خاصة،فنهر بنا و بغی علینا.

و قال أیضا فی ص 152:

و أخرج أیضا عن عبد اللّه بن شریک قال: مع المهدی رایة رسول اللّه المخملة.

و منهم الشریف عبد اللّه بن محمد بن الصدیق الغماری الحسنی الإدریسی المغربی فی«المهدی المنتظر»(ص 81 ط بیروت)قال:

و أخرج نعیم بن حماد،عن عبد اللّه بن شریک قال: مع المهدی رایة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم المعلمة.

رایة المهدی علیه السلام فیها مکتوب:«البیعة للّه»

رواه جماعة من أعلام العامة فی کتبهم:

ص :361

فمنهم العلامة الشیخ یوسف بن یحیی بن علی بن عبد العزیز المقدسی السلمی الشافعی من علماء المائة السابعة فی کتابه«عقد الدرر فی أخبار المنتظر»(ص 216 ط القاهرة فی مکتبة عالم الفکر)قال:

و عن أبی إسحاق،عن نوف قال: رایة المهدی فیها مکتوب:البیعة للّه.

أخرجه الإمام أبو عمرو عثمان بن سعید المقرئ فی«سننه».

و أخرجه الحافظ أبو عبد اللّه نعیم بن حماد فی کتاب«الفتن».

و منهم العلامة المتقی الهندی فی«البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان» (ص 152 ط مطبعة الخیام بقم)قال:

و أخرج أیضا عن ابن سیرین قال: علی رایة المهدی مکتوب:البیعة للّه.

و منهم الحافظ أبو عبد اللّه نعیم بن حماد فی«الفتن و الملاحم»(ج 1 ص 356 ط مکتبة التوحید بالقاهرة)قال:

حدثنا یحیی بن الیمان،عن سفیان الثوری،عن أبی إسحاق،عن نوف البکالی قال: فی رایة المهدی مکتوب:البیعة للّه.

و قال أیضا فی ص 355:

حدثنا یحیی بن الیمان،عن قیس،عن عبد اللّه بن شریک قال: مع المهدی رایة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم المغلبة،لیتنی أدرکته و أنا أجدع.

أول لواء یعقده المهدی یبعثه إلی الترک

رواه جماعة من أعلام العامة فی کتبهم:

فمنهم الحافظ أبو عبد اللّه نعیم بن حماد فی«الفتن و الملاحم»(ج 1 ص 363

ص :362

ط مکتبة التوحید بالقاهرة)قال:

حدثنا الحکم بن نافع،عن جراح،عن أرطاة،قال: أول لواء یعقده المهدی یبعثه إلی الترک،فیهزمهم و یأخذ ما معهم من السبی و الأموال،ثم یسیر إلی الشام،فیفتحها ثم یعتق کل مملوک معه،و أعطی أصحابه قیمهم.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:إذا مات الخامس من أهل بیتی فالهرج و المرج حتی یقوم المهدی

رواه جماعة من أعلام العامة فی کتبهم:

فمنهم العلامة أبو عبد اللّه نعیم بن حماد بن معاویة بن الحارث الخزاعی المروزی الحنفی فی«الفتن و الملاحم»(ج 1 ص 217 ط مکتبة التوحید بالقاهرة)قال:

حدثنا ابن أبی هریرة،عن أبیه،عن علی بن أبی طلحة،عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إذا مات الخامس من أهل بیتی فالهرج،الهرج.یموت السابع،ثم کذلک،حتی یقوم المهدی.

المهدی علیه السلام یعمل بالحق حتی یموت

رواه جماعة من أعلام العامة فی کتبهم:

فمنهم العلامة أبو عبد اللّه نعیم بن حماد بن معاویة بن الحارث الخزاعی المروزی الحنفی فی«الفتن و الملاحم»(ج 1 ص 361 ط مکتبة التوحید بالقاهرة)قال:

حدثنا عبد القدوس،عن أبی بکر،عن یزید بن سلمان الرجی،عن دینار بن دینار، قال: یظهر المهدی و قد تفرق الفیء،فیواسی بین الناس فیما وصل إلیه،لا یؤثر فیه أحدا علی أحد،و یعمل بالحق حتی یموت،ثم تصیر الدنیا بعده هرجا.

ص :363

فمنهم العلامة المولی علی المتقی الهندی فی«البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان»(ص 108 ط قم)قال:

و أخرج نعیم أیضا،عن کعب قال: یطلع نجم من المشرق قبل خروج المهدی له ذنب یضیء[1]

.

ص :365

و منهم العلامة الشیخ یوسف بن یحیی بن علی بن عبد العزیز المقدسی السلمی الشافعی من علماء المائة السابعة فی کتابه«عقد الدرر فی أخبار المنتظر»(ص 111 ط القاهرة فی مکتبة عالم الفکر)قال:

و عن کعب قال: إنه یطلع نجم من المشرق- فذکر مثل ما تقدم عن«البرهان».

ثم قال:أخرجه الحافظ أبو عبد اللّه نعیم بن حماد فی کتاب«الفتن».

و منهم الحافظ أبو عبد اللّه نعیم بن حماد فی«الفتن و الملاحم»(ج 1 ص 229 ط مکتبة التوحید بالقاهرة)قال:

عن الولید قال:بلغنی عن کعب أنه قال: یطلع نجم من المشرق قبل خروج المهدی له ذناب.

قال:و حدّثت عن شریک أنه قال: بلغنی أنه قبل خروج المهدی تنکسف الشمس فی شهر رمضان مرتین.

ص :366

الزمان»(ص 111 ط قم)قال:

و أخرج نعیم بن حماد،عن علی قال: لا یخرج المهدی حتی یقتل ثلث و یموت ثلث و یبقی ثلث.

و رواها العلامة نعیم بن حماد المروزی الحنفی فی«الفتن و الملاحم»(ج 1 ص 333 ط القاهرة)قال:

حدثنا یحیی الیمان،عن کیسان الرواسی القیصار،و کان ثقة،قال:حدثنی مولای قال:سمعت علیا رضی اللّه عنه یقول: لا یخرج المهدی- فذکر الحدیث مثل ما مر عن «البرهان»بعینه.

المهدی علیه السلام خیر من أبی بکر و عمر و هو یفضّل علی بعض الأنبیاء

رواه جماعة من أعلام العامة فی کتبهم:

فمنهم الحافظ أبو عبد اللّه نعیم بن حماد فی«الفتن و الملاحم»(ج 1 ص 356 ط مکتبة التوحید بالقاهرة)قال:

حدثنا یحیی،عن السری بن یحیی،عن ابن سیرین قیل له:المهدی خیر أو أبو بکر و عمر رضی اللّه عنهما؟قال:هو خیر منهما و یعدل بنبی.

و قال أیضا فی ص 358:

حدثنا ضمرة،عن ابن شوذب،عن محمد بن سیرین أنه ذکر فتنة تکون،فقال:إذا کان ذلک فاجلسوا فی بیوتکم حتی تسمعوا علی الناس بخیر من أبی بکر و عمر رضی اللّه عنهما،قیل:یا أبا بکر!خیر من أبی بکر و عمر؟قال:قد کان یفضّل علی بعض

ص :368

الأنبیاء.

و منهم العلامة المولی علی المتقی الهندی فی«البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان»(ص 172 ط قم)قال:

و أخرج نعیم من طریق ضمرة،عن محمد بن سیرین أنه ذکر فتنة تکون فقال:إذا کان ذلک فاجلسوا فی بیوتکم حتی تسمعوا علی الناس بخیر من أبی بکر و عمر،قیل:

أ فیأتی خیر من أبی بکر و عمر؟قال:قد کان یفضل علی بعض الأنبیاء علیهم السلام.

إلی أن قال:

و قد قال ابن أبی شیبة فی«المصنف»فی باب المهدی:حدثنا أبو أسامة،عن عوف،عن محمد-هو ابن سیرین-قال: یکون فی هذه الأمة خلیفة لا یفضل علیه أبو بکر و لا عمر.

(ص 86 ط قم)قال:

و أخرج نعیم بن حماد،عن عمر بن خطاب رضی اللّه عنه أنه ولج البیت- فذکر مثل ما تقدم عن السیوطی.

و منهم الحافظ أبو عبد اللّه نعیم بن حماد فی«الفتن و الملاحم»(ج 1 ص 362 ط مکتبة التوحید بالقاهرة)قال:

حدثنا ابن وهب،عن إسحاق بن یحیی بن طلحة التیمی،عن طاوس قال: ودّع عمر ابن الخطاب رضی اللّه عنه البیت،ثم قال:و اللّه ما أرانی أدع خزائن البیت و ما فیه من السلاح و المال،أم أقسمه فی سبیل اللّه؟- فذکر مثل ما تقدم عن السیوطی.

المهدی علیه السلام یرضی عنه ساکن السماء و ساکن الأرض

رواه جماعة من أعلام العامة فی کتبهم:

فمنهم العلامة المتقی الهندی فی«البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان» (ص 79 ط مطبعة الخیام بقم)قال:

و أخرج أحمد،و الباوردی فی«المعرفة»و أبو نعیم،عن أبی سعید قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: بشراکم بالمهدی رجل من قریش من أمتی علی اختلاف من الناس و زلازل،فیملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما و یرضی عنه ساکن السماء و ساکن الأرض،و یقسم المال صحاحا بالسویة بین الناس، و یملأ قلوب أمة محمد غنی،و یسعهم عدله حتی أنه یأمر منادیا فینادی:من له حاجة؟فما یأتیه أحد إلا رجل واحد یأتیه یسأله فیقول:ائت السادن یعطیک.فیأتیه فیقول:أنا رسول المهدی إلیک لتعطینی مالا فیقول:احث،فیحثی فلا یستطیع أن یحمله،فیلقی حتی یکون قدر ما یستطیع أن یحمله،فیخرج به فیندم فیقول:أنا کنت

ص :370

أجشع أمة محمد نفسا کلهم دعی إلی هذا المال فترکه غیری،فیرده علیه،فیقول:

إنا لا نقبل شیئا أعطیناه،فیلبث فی ذلک ستا أو سبعا أو تسع سنین،و لا خیر فی الحیاة بعده.

و قال أیضا فی ص 140:

أخرج نعیم بن حماد و الحاکم،عن عمرو بن شعیب،عن أبیه،عن جده قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: فی ذی القعدة تحارب القبائل،و عامئذ ینهب الحاج، فتکون ملحمة بمنی،حتی یهرب صاحبهم فیبایع بین الرکن و المقام و هو کاره یبایعه مثل عدة أهل بدر،یرضی عنهم ساکن السماء و ساکن الأرض.

و قال أیضا فی ص 145:

و أخرج الدانی،عن شهر بن حوشب قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

سیکون فی رمضان صوت،و فی شوال معمعة- فذکر مثل ما تقدم عن«المهدی المنتظر»آنفا.و فیه بعد «بمنی»:تکثر فیها القتلی و تسیل فیها الدماء حتی تسیل دماؤهم علی الجمرة حتی یهرب صاحبهم-فیؤتی بین الرکن و المقام فیبایع و هو کاره و یقال له:إن أبیت ضربنا عنقک،یرضی به ساکن-إلخ.

و منهم الحافظ أبو عبد اللّه نعیم بن حماد فی«الفتن و الملاحم»(ج 1 ص 358 ط مکتبة التوحید بالقاهرة)قال:

قال معمر:و أخبرنا أبو هارون،عن معاویة،عن أبی الصدیق الناجی،عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: یرضی عنه ساکن السماء و ساکن الأرض،لا تدع السماء من قطرها شیئا إلا صبّته،و لا الأرض من نباتها شیئا إلا أخرجته حتی یتمنی الأحیاء الأموات.

ص :371

و قال أیضا فی ص 341:

حدثنا أبو یوسف المقدسی،عن عبد الملک بن أبی سلیمان،عن عمرو بن شعیب، عن أبیه،عن جده قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: فی ذی القعدة تحازب القبائل و عامئذ ینتهب الحاج،فتکون ملحمة بمنی،فیکثر فیها القتلی،و تسفک فیها الدماء،حتی تسیل دماؤهم علی عقبة الجمرة،حتی یهرب صاحبهم فیؤتی[به]

بین الرکن و المقام فیبایع و هو کاره،و یقال له:إن أبیت ضربنا عنقک،فیبایعه مثل عدة أهل بدر،یرضی عنه ساکن السماء و ساکن الأرض.

و منهم العلامة الشیخ یوسف بن یحیی بن علی بن عبد العزیز المقدسی السلمی الشافعی من علماء المائة السابعة فی کتابه«عقد الدرر فی أخبار المنتظر»(ص 60 ط القاهرة فی مکتبة عالم الفکر)قال:

و عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه قال: ذکر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بلاء یصیب هذه الأمة حتی لا یجد الرجل ملجأ یلجأ إلیه من الظلم،فیبعث اللّه رجلا من عترتی فیملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما،یرضی عنه ساکن السماء و ساکن الأرض،لا تدع السماء من قطرها شیئا إلا صبّته مدرارا و لا تدع الأرض من نباتها شیئا إلا أخرجته حتی یتمنی الأحیاء الأموات،یعیش فی ذلک سبع سنین أو ثمان سنین.

أخرجه الحافظ أبو نعیم فی«مناقب المهدی»،و أخرجه الحافظ أبو القاسم الطبرانی فی«معجمه»،و رواه الإمام أبو محمد الحسین فی کتاب«المصابیح».

و منهم العلامة عبد الرءوف بن تاج العارفین الشافعی فی«الجامع الأزهر»(ص 7 ط المرکز العربی بالقاهرة)قال:

[قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم]

: ابشروا بالمهدی رجل من قریش من

ص :372

عترتی،یخرج فی اختلاف من الناس و زلزالة،فیملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا،یرضی عنه ساکن السماء و الأرض،و یقسم المال صحاحا.قیل:و ما صحاحا؟قال:بالسویة،و یملأ قلوب أمة محمد غنی و یسعهم عدله،حتی یأمر منادیا فینادی:من له حاجة إلیّ؟فما یأتیه أحد إلا رجل واحد،فیسأله فیقول:ائت السادن حتی یعطیک،فیأتیه فیقول:أنا رجل أرسلنی المهدی إلیک لتعطینی مالا.فیقول:

أحث،فیحثی و لا یستطیع أن یحمله،فیخرج به فیندم فیقول:أنا کنت أشجع أمة محمد نفسا کلهم دعی إلی هذا المال فترکه غیری،فیرد علیه فیقول:إنا لا نقبل شیئا أعطیناه،فیلبث فی ذلک ستا أو سبعا أو ثمانیة أو تسعا سنین،و لا خیر فی الحیاة بعد (حم ع).عن أبی سعید بإسناد رجاله ثقات.

و منهم العلامة الشیخ حسام الدین المردی الحنفی فی«آل محمد»(ص 20 نسخة مکتبة السید الإشکوری)قال:

عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أبشرکم بالمهدی یبعث فی أمتی علی اختلاف من الناس و زلزال،فیملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا،یرضی عنه ساکن السماء و ساکن الأرض یقسم المال بالسویة بین الناس.

قال فی الهامش:رواه الحموینی الشافعی فی کتابه«فرائد السمطین»یرفعه بسنده عن أبی سعید الخدری.

و منهم الشریف عبد اللّه بن محمد بن الصدیق الغماری الحسنی الإدریسی المغربی فی«المهدی المنتظر»(ص 23 ط بیروت)قال:

و خرج أحمد بأسانید صحیحة،و أبو یعلی بإسناد صحیح أیضا-کما قال الحافظ الهیثمی-عن أبی سعید الخدری قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أبشرکم بالمهدی،یبعث علی اختلاف من الناس و زلازل،فیملأ الأرض- فذکر الحدیث مثل

ص :373

ما تقدم عن«البرهان».ثم زاد بعد «لا خیر فی العیش بعده»:

أو قال «ثم لا خیر فی الحیاة بعده»، و خرجه البارودی فی«المعرفة»،و أبو نعیم فی«الأربعین»التی جمعها فی المهدی.

و لحدیث أبی سعید الخدری طرق أخری،أعرضنا عنها لحصول الکفایة بما ذکرناه.

و قال أیضا فی ص 54:

و أما حدیث عبد اللّه بن عمرو بن العاص،فخرجه نعیم بن حماد فی کتاب«الفتن» و الحاکم فی«المستدرک»من طریق عمرو بن شعیب،عن أبیه،عن جده عبد اللّه بن عمرو قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: فی ذی القعدة تجاذب القبائل،و عامئذ ینهب الحاج،فتکون ملحمة بمنی،حتی یهرب صاحبهم فیبایع بین الرکن و المقام و هو کاره،یبایعه مثل عدة أهل بدر،یرضی عنه ساکن السماء و ساکن الأرض. إسناده حسن.

و قال أیضا فی ص 65:

و خرج الحافظ أبو عمرو الدانی فی«سننه»عن شهر بن حوشب قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: سیکون فی رمضان صوت،و فی شوال معمعة،و فی ذی القعدة تحارب القبائل،و عامئذ ینهب الحاج،و تکون ملحمة بمنی تکثر فیها القتلی،و تسیل فیها الدماء حتی تسیل دماؤهم علی الجمرة،حتی یهرب صاحبهم، فیؤتی بین الرکن و المقام،فیبایع و هو کاره،و یقال له:إن أبیت ضربنا عنقک،یرضی به ساکن السماء و ساکن الأرض.

ص :374

أبو القاسم الطبرانی فی«معجمه».

و قال أیضا فی ص 155:

و عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال:

یخرج المهدی فی أمتی یبعثه اللّه غیاثا للناس،تنعم الأمة،و تعیش الماشیة،و تخرج الأرض نباتها،و یعطی المال صحاحا.

أخرجه الحافظ أبو نعیم الأصفهانی فی«صفة المهدی»و روی أیضا فی ص 167 مثله بعینه.

و قال أیضا فی ص 156:

و عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

یخرج رجل من أهل بیتی و یعمل بسنتی و ینزّل له اللّه البرکة من السماء و تخرج له الأرض برکتها و تملأ به عدلا کما ملئت ظلما و جورا.

أخرجه الحافظ أبو نعیم الأصبهانی فی«صفة المهدی».

و منهم العلامتان الشریف عباس أحمد صقر و أحمد عبد الجواد المدنیان فی«جامع الأحادیث»(ج 8 ص 162 ط دمشق)قالا:

قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: یکون فی أمتی المهدی،إن قصر عمره فسبع سنین و إلا فثمان و إلا فتسع سنین،تنعم أمتی فی زمانه نعیما لم ینعموا مثله قط البرّ منهم و الفاجر،ترسل السماء علیهم مدرارا و لا تدخر الأرض شیئا من نباتها،و یکون المال کدوسا،یقوم الرجل فیقول:یا مهدی أعطنی،فیقول:خذ(قط)فی الأفراد (طس) عن أبی هریرة،عن أبی سعید.

و منهم الحافظ أبو عبد اللّه نعیم بن حماد فی«الفتن و الملاحم»(ج 1 ص 360

ص :376

ط مکتبة التوحید بالقاهرة)قال:

حدثنا محمد بن مروان،عن عمارة بن أبی حفصة،عن زید العمی،عن أبی الصدیق،عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: تنعم أمتی- فذکر مثل ما تقدم عن«جامع الأحادیث»إلا أنه فیه: «نعمة» مکان «نعیما»،و«مثلها» مکان «مثله»، و لیس فیه «البرّ و الفاجر»، و فیه أیضا «تزرع» مکان «تدخر»،و«من النبات إلا أخرجته» مکان «من نباتها»، و فیه أیضا:

و المال کدوس.

(ص 112 ط مطبعة الخیام بقم)قال:

و أخرج ابن أبی شیبة،عن مجاهد قال:حدثنی فلان-رجل من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلم-: إن المهدی لا یخرج حتی تقتل النفس الزکیة،إذا قتلت النفس الزکیة غضب علیهم من فی السماء و من فی الأرض،فأتی الناس فزفوه کما تزف العروس إلی زوجها لیلة عرسها،و هو یملأ الأرض قسطا و عدلا و تخرج الأرض نباتها و تمطر السماء مطرها،و تنعم أمتی فی ولایته نعمة لم تنعمها قط.

و منهم الشریف عبد اللّه بن محمد بن الصدیق الغماری الحسنی الإدریسی المغربی فی«المهدی المنتظر»(ص 61 ط بیروت)قال:

و أما حدیث رجل من الصحابة،فخرجه ابن أبی شیبة فی«المصنف»،عن مجاهد قال:حدثنی فلان من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلم: إن المهدی لا یخرج حتی تقتل النفس الزکیة- فذکر مثل ما تقدم عن«البرهان».

و منهم الفاضل المعاصر الشریف علی بن الدکتور محمد عبد اللّه فکری الحسینی القاهری المولود بها سنة 1296 و المتوفی بها أیضا 1372 فی«أحسن القصص»(ج 4 ص 309 ط دار الکتب العلمیة فی بیروت)قال:

و عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال:

تتنعم أمتی فی زمن المهدی نعمة لم یتنعموا مثلها قط،ترسل السماء علیهم مدرارا، و لا تدع الأرض شیئا من نباتها إلا أخرجته-رواه الطبرانی فی«معجمه الکبیر».

و منهم العلامة الشیخ یوسف بن یحیی بن علی بن عبد العزیز المقدسی السلمی الشافعی من علماء المائة السابعة فی کتابه«عقد الدرر فی أخبار المنتظر»(ص 169 ط القاهرة فی مکتبة عالم الفکر)قال:

و عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال: تنعم أمتی فی زمن المهدی نعمة لم ینعموا مثلها قط- فذکر مثل ما تقدم عن«أحسن القصص»بعینه،ثم قال:

أخرجه الحافظ أبو نعیم فی«صفة المهدی».

و روی عنه أیضا فی ص 170 مثله،و زاد:

و المال یومئذ کدوس،یقوم الرجل فیقول:یا مهدی أعطنی.فیقول:خذ.

أخرجه الحافظ أبو القاسم الطبرانی فی«معجمه»و أخرجه الحافظ أبو عبد اللّه نعیم ابن حماد فی کتاب«الفتن».

و منهم العلامة المولوی المتقی الهندی فی«البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان»(ص 82 ط مطبعة الخیام بقم)قال:

و خرج ابن ماجة،عن أبی سعید أیضا أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: یکون فی

ص :379

أمتی المهدی إن قصر فسبع و إلا فتسع،فتنعم فیه أمتی نعمة لم یتنعموا بمثلها قط، فتؤتی الأرض أکلها،و لا تدخر عنهم شیئا،و المال یومئذ کدوس،فیقوم الرجل فیقول:یا مهدی أعطنی،فیقول:خذ.

و قال أیضا فی ص 86:

و أخرج أبو نعیم،عن أبی سعید،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: یکون فی أمتی المهدی،إن قصر عمره فسبع سنین و إلا فثمان،و إلا فتسع سنین،ینعم أمتی فی زمانه نعیما لم ینعموا مثله البر و الفاخر،یرسل السماء علیهم مدرارا، و لا تدخر الأرض شیئا من نباتها.

و أخرج أبو نعیم و الحاکم،عن أبی سعید أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال:

یخرج المهدی فی أمتی یبعثه غنی للناس تنعم الأمة و تعیش الماشیة،و تخرج الأرض نباتها،و یعطی المال صحاحا.

ص :380

و أخرجه الحافظ أبو عبد اللّه نعیم بن حماد فی کتاب«الفتن»و انتهی حدیثه عند قوله «فتلک أمارة خروج السفیانی»،و أخرجه الإمام أبو عمرو الدانی فی«سننه»فی حدیث عمار بن یاسر بمعناه.

و قال أیضا فی ص 106:

و عن أمیر المؤمنین علی علیه السلام قال: إذا نادی مناد من السماء:إن الحق فی آل محمد فعند ذلک یظهر المهدی.

و قال أیضا فی ص 136:

و عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام قال: إذا نادی مناد من السماء:إن الحق فی آل محمد فعند ذلک یظهر المهدی.

أخرجه الحافظ أبو القاسم الطبرانی فی«معجمه»،و الحافظ أبو نعیم الأصبهانی فی«مناقب المهدی»،و رواه الحافظ أبو عبد اللّه نعیم بن حماد فی کتاب«الفتن».

و منهم الفاضلان المعاصران الشریف عباس أحمد صقر و أحمد عبد الجواد المدنیان فی«جامع الأحادیث»القسم الثانی(ج 4 ص 563 ط دمشق)قالا:

و عن علی علیه السلام: إذا نادی مناد من السماء-فذکرا الحدیث مثل ما تقدم، و زادا: فعند ذلک یظهر المهدی علی أفواه الناس و یشربون حبه،فلا یکون لهم ذکر غیره. (نعیم و ابن المنادی فی الملاحم).

و منهم العلامة المولوی المتقی الهندی فی«البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان»(ص 71 ط مطبعة الخیام بقم)قال:

و أخرج أبو نعیم،عن علی[علیه السلام]

قال: إذا نادی مناد من السماء-فذکر مثل ما تقدم، و زاد:

ص :382

فعند ذلک یظهر المهدی علی أفواه الناس،و یشربون حبه،و لا یکون لهم ذکر غیره.

و منهم الحافظ جلال الدین السیوطی فی«مسند علی علیه السلام»(ج 1 ص 404 ط حیدرآباد الدکن)قال:

عن علی رضی اللّه عنه قال: إذا نادی مناد من السماء:إن الحق فی آل محمد،فعند ذلک-فذکر مثل ما تقدم.

ثم قال:(نعیم و ابن المنادی فی الملاحم).

و منهم العلامة أبو عبد اللّه نعیم بن حماد بن معاویة بن الحارث الخزاعی المروزی الحنفی فی«الفتن و الملاحم»(ج 1 ص 339 ط مکتبة التوحید بالقاهرة)قال:

حدثنا الولید،و رشدین،عن ابن لهیعة،عن أبی قبیل،عن أبی رومان،عن علی رضی اللّه عنه قال: بعد الخسف ینادی مناد من السماء:إن الحق فی آل محمد فی أول النهار،ثم ینادی مناد فی آخر النهار:إن الحق فی ولد عیسی،و ذلک نحوه من الشیطان.

و قال فی ص 334 بعد ذکر السند المذکور:

عن علی رضی اللّه عنه قال: إذا نادی مناد من السماء-فذکر مثل ما تقدم، و لیس فیه: بعد الخسف ینادی.

و منهم الشریف عبد اللّه بن محمد بن الصدیق الغماری الحسنی الإدریسی المغربی فی«المهدی المنتظر»(ص 71 ط بیروت)قال:

و أخرج نعیم بن حماد فی کتاب«الفتن»و ابن المنادی فی«الملاحم»عن علی علیه السلام قال: إذا نادی مناد من السماء:إن الحق فی آل محمد فعند ذلک یظهر

ص :383

المهدی علی أفواه الناس،و یشربون حبه فلا یکون لهم ذکر غیره.

و اسم أبیه.

قلنا:رواه المقدسی فی«عقد الدرر»ص 105 عنه علیه السلام.

و قال فی«البرهان»أیضا ص 109:

و عن أبی جعفر محمد بن علی علیهما السلام أنه قال: إذا رأیتم نارا من المشرق ثلاثة أیام أو سبعة أیام فتوقعوا فرج آل محمد إن شاء اللّه تعالی،قال:ینادی مناد من السماء باسم المهدی فسمعه من بالمشرق و من بالمغرب حتی لا یبقی راقد إلا استیقظ،و لا قائم إلا قعد و لا قاعد إلا قام علی رجلیه فرحا من ذلک،فرحم اللّه عبدا سمع ذلک الصوت فأجابه،فإن الصوت الأول صوت جبرئیل علیه السلام.

قلنا:رواه المقدسی عنه علیه السلام فی«عقد الدرر»ص 106 بعینه.

و قال المقدسی أیضا فی«عقد الدرر»ص 137:

و عن أبی جعفر محمد بن علی علیهما السلام قال: ینادی مناد من السماء باسم المهدی فیسمع من بالمشرق و من بالمغرب حتی لا یبقی راقد إلا استیقظ.

إخبار علی علیه السلام عن ظهور المهدی علیه السلام:

إن فی شهر رمضان ینادی باسمه و اسم أبیه ثلاثا

رواه جماعة من أعلام العامة فی کتبهم:

فمنهم الحافظ الشیخ جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی المتوفی سنة 911 فی کتابه«مسند علی بن أبی طالب»(ج 1 ص 410 ط المطبعة العزیزیة بحیدرآباد الهند) قال:

عن سعد الإسکاف،عن الأصبغ بن نباتة قال: خطب علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه،فحمد اللّه و أثنی علیه ثم قال:أیها الناس إن قریشا أئمة العرب،أبرارها لأبرارها

ص :385

و فجارها لفجارها.ألا إن لطحینها روقا و روقها حدتها و فلها علی اللّه.ألا و إنی و أبرار عترتی و أهل بیتی أعلم الناس صغارا و أحلم الناس کبارا،معنا رایة الحق،من تقدمها مرق،و من تخلف عنها محق،و من لزمها لحق،إنا أهل الرحمة،و بنا فتحت أبواب الحکمة،و بحکم اللّه حکمنا و بعلم اللّه علمنا،و من صادق سمعنا،فإن تتبعونا تنجوا، و إن تتلوا یعذبکم اللّه بأیدینا،بنا فک اللّه ربق الذل من أعناقکم،و بنا یختم لا بکم، و بنا یلحق التالی،و إلینا یفیء الغالی.فلو لا تستعجلوا و تستأخروا القدر لأمر قد سبق فی البشر لحدثتکم بشباب من المولی و أبناء العرب و نبذ من الشیوخ کالملح فی الزاد و أقل الزاد الملح،فینا معتبر،و لشیعتنا منتظر،إنا و شیعتنا نمضی إلی اللّه بالبطن و الحمی و السیف،إن عدونا یهلک بالداء و الدبیلة و بما شاء اللّه من البلیة و النقمة، و أیم اللّه الأعز الأکرم أن لو حدثتکم بکل ما أعلم لقالت طائفة:ما أکذب و أرجم! و لو انتقیت منکم مائة قلوبهم کالذهب ثم انتخبت من المائة عشرة ثم حدثتهم فینا أهل البیت حدیثا لینا لا أقول فیه إلا حقا و لا أعتمد فیه إلا صدقا لخرجوا و هم یقولون:

علی من أکذب الناس،و لو اخترت من غیرکم عشرة فحدثتهم و عدونا و أهل البغی علینا أحادیث کثیرة لخرجوا و هم یقولون:علی من أصدق الناس،هلک حاطب الحطب،و حاصر صاحب القصب،و بقیت القلوب منها تقلب،فمنها مشغب،و منها مجدب،و منها مخصب،و مها مسیب.یا بنی لیبر صغارکم کبارکم،و لیرأف کبارکم بصغارکم،و لا تکونوا کالغواة الجفاة الذین لم یتفقهوا فی الدین،و لم یعطوا فی اللّه محض الیقین،کبیض فی أدحی،ویح الفراخ فراخ آل محمد من خلیفة جبار عتریف مترف مستخف بخلفی و خلف الخلف.و باللّه لقد علمت تأویل الرسالات،و إنجاز العدات،و تمام الکلمات،و لیکونن من یخلفنی فی أهل بیتی رجل یأمر باللّه،قومی یحکم بحکم اللّه،و ذلک بعد زمان مکلح مفضح،یشتد فیه البلاء و ینقطع فیه الرجاء، و یقبل فیه الرشاء،فعند ذلک یبعث اللّه رجلا من شاطئ دجلة لأمر خربة،یحمله الحقد علی سفک الدماء،قد کان ستر و غطاء،فیقتل قوما و هو علیهم غضبان،شدید

ص :386

الحقد حران،فی سنة بختنصر یسومهم خسفا و یسقیهم کأسا،مصیرة سوط عذاب و سیف دمار،ثم یکون بعده هنات و أمور مشتبهات،إلا من شط الفرات إلی النجفات بابا إلی القطقطانیات،فی آیات و آفات متوالیات،یحدثن شکا بعد یقین،یقوم بعد حین،یبنی المدائن،و یفتح الخزائن،و یجمع الأمم،ینفدها شخص البصر،و طمح النظر،و عنت الوجوه،و کشفت البال حتی یری مقبلا مدبرا.فیا لهفی علی ما أعلم! رجب شهر ذکر،رمضان تمام سنین،شوال شیأل فیه أمر القوم،ذو القعدة یقتعدون فیه، ذو الحجة الفتح من أول العشر.ألا إن العجب کل العجب بعد جمادی و رجب،جمع أشتات و بعث أموات و حدیثات هونات هونات،بینهن موتات،رافعة ذیلها داعیة عولها معلنة قولها بدجلة أو حولها.ألا إن منا قائما عفیفة أحسابه،سادة أصحابه ینادی عند اصطلام أعداء اللّه باسمه و اسم أبیه فی شهر رمضان ثلاثا بعد هرج و قتال، و ضنک و خبال،و قیام من البلاء علی ساق،و إنی لأعلم إلی من تخرج الأرض ودائعها و تسلم إلیه خزائنها،و لو شئت أن أضرب برجلی فأقول:أخرجی من هاهنا بیضا و دروعا،کیف أنتم یا ابن هنات،إذا کانت سیوفکم بأیمانکم مصلتات ثم رملتم رملات،لیلة البیات!لیستخلفن اللّه خلیفة یثبت علی الهدی و لا یأخذ علی حکمه الرشی،إذا دعا دعوات بعیدات المدی،دامغات للمنافقین،فارجات عن المؤمنین، ألا إن ذلک کائن علی رغم الراغمین،و الحمد للّه رب العالمین،و صلاته علی سیدنا محمد خاتم النبیین و آله و أصحابه أجمعین.

ص :387

و أما حدیث طلحة بن عبید اللّه،فخرجه الطبرانی فی«الأوسط»عنه قال:قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: ستکون فتنة لا یهدأ- فذکر مثل ما تقدم عن المولی المتقی، و زاد فی آخره: یعنی المهدی.

و قال الشریف المذکور فی کتابه«الإذاعة فی أشراط الساعة»(ص 126 ط دار الکتب العلمیة،بیروت):

و عن طلحة بن عبید اللّه،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: ستکون فتنة لا یسکن عنها جانب إلا تشاجر جانب،حتی ینادی منادی من السماء:أمیرکم فلان. أخرجه الطبرانی فی«الأوسط».

و أخرجه الحافظ أبو عبد اللّه نعیم بن حماد فی کتاب«الفتن».

و منهم العلامة المولی المتقی الهندی فی«البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان»(ص 71 ط مطبعة الخیام بقم)قال:

و أخرج نعیم بن حماد،عن سعید بن المسیب قال: تکون فتنة کأن أولها لعب الصبیان،کلما سکنت من جانب طمت من جانب آخر- فذکر مثل ما تقدم عن«عقد الدرر»و فیه:إلی «ثلاث مرات». و ذکره نعیم بن حماد فی«الفتن و الملاحم»ج 1 ص 228 بعینه و قال:

حدثنا ابن المبارک و عبد الرزاق،عن معمر،عن رجل،عن سعید بن المسیب.

و قال أیضا فی«البرهان»ص 75:

و أخرج أیضا عن سعید بن المسیب قال: تکون فرقة و اختلاف،حتی تطلع کف من السماء،و ینادی مناد من السماء:إن أمیرکم فلان.

و منهم الفاضل المعاصر محمد زکی إبراهیم رائد العشیرة المحمدیة فی«مراقد أهل البیت بالقاهرة»(ص 176 ط مطبوعات العشیرة المحمدیة بمبنی جامع البنات بالقاهرة)قال:

و منه ما جاء فی«الملاحم و الفتن 26»عن سعید بن المسیب: (تکون بالشام فتنة کلما سکنت من جانب،ضجت من جانب فلا تتناهی حتی ینادی مناد من السماء:إن أمیرکم فلان) و ما جاء عن الإمام أیضا (إن من علامات الفرج حدثا یکون بین الحرمین)، و منه فی(منتخب الأثر 442) تکون بعدی فتن لا خلاص منها من بعدها فتن،أشد منها کلما انقضت تمادت حتی لا یبقی بیت إلا دخلته و لا مسلم إلا وصلته حتی یخرج رجل من عترتی...إلخ.

و منهم الحافظ أبو عبد اللّه نعیم بن حماد فی«الفتن و الملاحم»(ج 1 ص 337

ص :390

ط مکتبة التوحید بالقاهرة)قال:

حدثنا ابن المبارک،و عبد الرزاق،عن معمر،عن رجل،عن سعید بن المسیب قال:

تکون فتنة کان أولها لعب الصبیان،کلما سکنت من جانب طمّت من جانب، فلا تتناهی حتی ینادی مناد من السماء:ألا إن الأمیر فلان،و فتل ابن المسیب یدیه حتی أنهما لتنقصان،فقال:ذلکم الأمیر حقا،ثلاث مرات.

و قال أیضا فی ص 338:

حدثنا ابن وهب،عن إسحاق بن یحیی،عن محمد بن بشر بن هشام،عن ابن المسیب قال: تکون فتنة بالشام،کان أولها لعب الصبیان،ثم لا یستقیم أمر الناس علی شیء و لا تکون لهم جماعة حتی ینادی منادی من السماء:علیکم بفلان،و تطلع کف بشیر.

حدثنا ابن وهب،عن عیاض بن عبد اللّه الفهری،عن محمد بن یزید بن المهاجر، عن ابن المسیب نحوه إلا أنه قال: ینادی مناد من السماء:أمیرکم فلان.

قال عیاض:و أخبرنا محمد بن المنکدر،سمع عبد الملک بن مروان یذکر عن رجل من علمائهم نحوه.

و قال أیضا فی ص 339:

حدثنا أبو إسحاق الأقرع،حدثنی أبو الحکم المدنی،قال:حدثنی یحیی بن سعید، عن سعید بن المسیب قال: تکون فرقة و اختلاف حتی یطلع کف من السماء، و ینادی مناد:ألا إن أمیرکم فلان.

ص :391

حدثنا رشدین،عن ابن لهیعة قال:حدثنی أبو زرعة،عن عبد اللّه بن زریر،عن عمار بن یاسر رضی اللّه عنه قال: إذا قتل النفس الزکیة و أخوه- فذکر مثل ما تقدم عن «البرهان».

و قال أیضا فی ص 343:

حدثنا الولید،عن شیخ،عن الزهری قال: ینادی تلک السنة منادیان:مناد من السماء:ألا إن الأمیر فلان،و ینادی مناد من الأرض:کذب،فیقتتل أنصار الصوت الأسفل حتی أن أصول الشجر لیخضب دما و ذلک الیوم الذی- قال عبد اللّه بن عمرو-:

جیش یسمی جیش البراذع،یشقون البراذع،فیتخذونها مجانا.قال:فیومئذ لا یبقی من أنصار ذلک الصوت الأعلی[إلا]

عدة أهل بدر،ثلاثمائة و بضعة عشر رجلا، فینصرون ثم ینصرفون إلی صاحبهم فیجدونه ملصقا ظهره إلی الکعبة ترعد فرائصه یتعوذ باللّه من شر ما یدعونه إلیه،فیکرهونه علی البیعة،و یرجع أنصار الصوت الأسفل إلی الشام،فیقولون:قاتلنا قوما ما رأینا مثلهم قط،و إنما هم شرذمة قلیلة.

و منهم العلامة المولوی المتقی الهندی فی«البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان»(ص 76 ط قم)قال:

و أخرج أیضا عن الحاکم بن نافع قال: إذا کان الناس بمنی و عرفات نادی مناد بعد أن تتحازب القبائل:ألا إن أمیرکم فلان- فذکر مثل ما تقدم عن«الفتن و الملاحم»، و لیس فیه «و یتبعه صوت آخر ألا إنه قد کذب». و فیه أیضا «البرادع»بالعین المهملة، و لیس فیه «و هو جیش البراذع».

ص :396

و أخرج أیضا عن شهر بن حوشب قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: فی المحرم ینادی مناد من السماء:ألا إن صفوة اللّه[من خلقه]

فلان فاسمعوا له و أطیعوا فی سنة الصوت المعمعة.

و منهم الشریف عبد اللّه بن محمد الصدیق الغماری فی«المهدی المنتظر»(ص 64 ط بیروت)قال:

و أما مرسل شهر بن حوشب،فخرجه نعیم بن حماد فی کتاب«الفتن»قال:حدثنا الولید،عن عقبة،عن شهر بن حوشب قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: یکون فی رمضان صوت و فی شوال همهمة و فی ذی القعدة تتحارب القبائل و فی ذی الحجة ینتهب الحاج و فی المحرم ینادی مناد من السماء:ألا إن صفوة اللّه من خلقه فلان -یعنی المهدی-فاسمعوا له و أطیعوا.

و منهم الحافظ أبو عبد اللّه نعیم بن حماد فی«الفتن و الملاحم»(ج 1 ص 338 ط مکتبة التوحید بالقاهرة)قال:

حدثنا الولید بن مسلم،عن عنبسة القرشی،عن مسلمة بن أبی سلمة،عن شهر بن حوشب قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: فی المحرم ینادی مناد من السماء:

ألا إن صفوة اللّه من خلقه فلانا،فاسمعوا له و أطیعوا فی سنة الصوت و المعمعة.

و قال أیضا فی ص 342:

قال الولید:و أخبرنی عنبسة القرشی،عن سلمة بن أبی سلمة،عن شهر بن حوشب قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: فی ذی القعدة تحازب القبائل،و فی ذی الحجة ینهب الحاج،و فی المحرم ینادی مناد من السماء.

ص :398

و منهم الحافظ أبو عبد اللّه نعیم بن حماد فی«الفتن و الملاحم»(ج 1 ص 336 و ص 339 ط مکتبة التوحید بالقاهرة)قال:

حدثنا عبد اللّه بن مروان،عن سعید بن یزید التنوخی،عن الزهری قال: إذا التقی السفیانی و المهدی للقتال یومئذ یسمع صوت من السماء-فذکر مثل ما تقدم.

و قال أیضا فی ص 351:

حدثنا عبد اللّه بن مروان،عن سعید بن یزید،عن الزهری قال: یخرج المهدی من مکة بعد الخسف فی ثلاثمائة و أربعة عشر رجلا عدة أهل بدر،فیلتقی هو و صاحب جیش السفیانی،و أصحاب المهدی یومئذ جنتهم البراذع-یعنی تراسهم-کان یسمی قبل ذلک یوم البراذع،و یقال:إنه یسمع یومئذ صوت من السماء منادیا ینادی:ألا إن أولیاء اللّه أصحاب فلان-یعنی المهدی-فتکون الدبرة علی أصحاب السفیانی، فیقتتلون لا یبقی منهم إلا الشرید،فیهربون إلی السفیانی فیخبرونه،و یخرج المهدی إلی الشام،فیتلقی السفیانی المهدی ببیعته و یتسارع الناس إلیه من کل وجه،و تملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا.

و عن أبی هریرة رضی اللّه عنه،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: تکون هدة فی شهر رمضان،توقظ النائم و تفزع الیقظان،ثم تظهر عصابة فی شوال،ثم معمعة فی ذی الحجة،ثم تهتک المحارم فی المحرم،ثم یکون موت فی صفر،ثم تنازع القبائل فی ربیع،ثم العجب کل العجب بین جمادی و رجب،ثم ناقة مقتبة خیر من دسکرة تغل مائة ألف.

أخرجه الحافظ الإمام أبو عبد اللّه الحاکم فی«مستدرکه».

ص :401

ط دمشق)قال:

حدث عن أبیه،و عن کثیر بن مرة،روی عنه یحیی بن جابر الطائی،و صفوان بن عمرو،و محمد بن الولید الزبیدی،و معاویة بن صالح الحمصیون،أنا أبو الفرج عبد السلام بن عبد الوهاب القرشی بإصبهان،أنا سلیمان بن أحمد الطبرانی،نا إبراهیم ابن محمد بن عون،ثنا عبد الوهاب بن الضحاک،نا إسماعیل بن عیاش،عن صفوان بن عمرو،عن عبد الرحمن بن جبیر بن نفیر،عن کثیر بن مرة،عن عبد اللّه بن عمرو،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: یخرج المهدی و علی رأسه ملک ینادی:إن هذا المهدی فاتبعوه.

رایته مناد ینادی:هذا المهدی خلیفة اللّه فاتبعوه. إسناده حسن أیضا.

و منهم الشریف علی فکری الحسینی القاهری فی«أحسن القصص»(ج 4 ص 309 ط بیروت)قال:

و عن عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهما قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

یخرج المهدی و علی رأسه غمامة فیها ملک ینادی:هذا خلیفة اللّه المهدی فاتبعوه (أخرجه أبو نعیم و الطبرانی و غیرهما).

ینادی من السماء باسم رجل من ولد أبی طالب

رواه جماعة من الأعلام فی کتبهم:

فمنهم العلامة الشیخ یوسف بن یحیی بن علی بن عبد العزیز المقدسی السلمی الشافعی من علماء المائة السابعة فی کتابه«عقد الدرر فی أخبار المنتظر»(ص 111 ط القاهرة فی مکتبة عالم الفکر)قال:

و عن سیف بن عمیر قال: کنت عند أبی جعفر المنصور فقال لی ابتداء:یا سیف بن عمیر لا بد من مناد ینادی من السماء باسم رجل من ولد أبی طالب.فقلت:جعلت فداک یا أمیر المؤمنین تروی هذا؟قال:أی و الذی نفسی بیده لسماع أذنای له.فقلت:

یا أمیر المؤمنین إن هذا الحدیث ما سمعته قبل وقتی هذا.فقال:یا سیف إنه الحق،و إذا کان فنحن أولی من یجیبه،أما إن النداء إلی رجل من بنی عمّنا.فقلت:رجل من ولد فاطمة؟قال:نعم یا سیف،لو لا أنی سمعته من أبی جعفر محمد بن علی و حدثنی به أهل الأرض کلهم ما قبلته و لکنه محمد بن علی علیهما السلام.

فی شهر رمضان صوت و فی شوال همهمة

رواه جماعة من الأعلام فی کتبهم:

ص :404

فمنهم العلامة الشیخ یوسف بن یحیی بن علی بن عبد العزیز المقدسی السلمی الشافعی من علماء المائة السابعة فی کتابه«عقد الدرر فی أخبار المنتظر»(ص 105 ط القاهرة فی مکتبة عالم الفکر)قال:

و عن شهر بن حوشب قال: کان یقال:فی شهر رمضان صوت،و فی شوال همهمة، و فی ذی القعدة تمیز القبائل،و فی ذی الحجة تسفک الدماء،و ینهب الحاج فی المحرم.قیل له:ما الصوت؟قال:هادّ من السماء،یوقظ النائم و یفزع الیقظان و یخرج الفتاة من خدرها،و یسمع الناس کلهم،فلا یجیء رجل من أفق من الآفاق إلا حدث أنه سمعه.

أخرجه الإمام أبو الحسین أحمد بن جعفر المنادی فی کتاب«الملاحم».

لینادین باسم رجل من السماء

رواه جماعة من الأعلام فی کتبهم:

فمنهم العلامة المولوی المتقی الهندی فی«البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان»(ص 71 ط مطبعة الخیام بقم)قال:

و أخرج ابن أبی شیبة،عن عاصم بن عمرو البجلی قال: لینادین باسم رجل من السماء،و لا ینکره الدلیل،و لا یمنع منه الذلیل.

ص :405

أخرجه الحافظ أبو عبد اللّه نعیم بن حماد فی کتاب«الفتن».

و منهم الحافظ أبو عبد اللّه نعیم بن حماد فی«الفتن و الملاحم»(ج 1 ص 321 ط مکتبة التوحید بالقاهرة)قال:

حدثنا الولید،و رشدین،عن ابن لهیعة،عن أبی قبیل،عن أبی رومان،عن علی رضی اللّه عنه قال: یلتقی السفیانی و الرایات السود- فذکر مثل ما تقدم عن«عقد الدرر»بعینه.

و منهم الحافظ الشیخ جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی المتوفی سنة 911 فی کتابه«مسند علی بن أبی طالب»(ج 1 ص 408 ط المطبعة العزیزیة بحیدرآباد الهند) قال:

عن علی رضی اللّه عنه قال: و الذی نفسی بیده لا یذهب اللیل و النهار حتی تجیء الرایات السود من قبل خراسان،حتی یوثقوا خیولهم بنخلات بیسان و الفرات (ابن المنادی).

و منهم العلامة الشریف عبد اللّه بن محمد بن الصدیق الحسنی الغماری الإدریسی المغربی فی«المهدی المنتظر»(ص 71 ط بیروت)قال:

و أخرج نعیم بن حماد فی کتاب«الفتن»،عن علی علیه السلام قال: إذا خرجت خیل السفیانی إلی الکوفة بعث فی طلب أهل خراسان،و یخرج أهل خراسان فی طلب المهدی،فیلتقی هو و الهاشمی برایات سود علی مقدمته شعیب بن صالح، فیلتقی هو و السفیانی بباب إصطخر،فتکون بینهم ملحمة عظیمة،فتظهر الرایات السود،و تهرب خیل السفیانی،فعند ذلک یتمنی الناس المهدی و یطلبونه.

و منهم الحافظ أبو عبد اللّه نعیم بن حماد فی«الفتن و الملاحم»(ج 1 ص 316

ص :409

ط مکتبة التوحید بالقاهرة)قال:

حدثنا الولید بن مسلم،و رشدین بن سعد،عن ابن لهیعة،عن أبی قبیل،عن أبی رومان،عن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه قال: إذا خرجت خیل السفیانی- فذکر مثل ما تقدم عن«المهدی المنتظر».

و قال أیضا فی ص 210:

حدثنا الولید و رشدین،عن ابن لهیعة،عن أبی قبیل،عن أبی رومان،عƠعلی بن أبی طالب رضی اللљǠعنه قال: إذا رأیتم الرایات السود فالزموا الأرض،فلا تحرکوا أیدیکم و لا أرجلکم،ثم یظهر قوم ضعفاء لا یؤبه لهم،قلوبهم کزبر الحدید،هم أصحاب الدولة،لا یفون بعهد و لا میثاق،یدعون إلی الحق،و لیسوا من أهله، أسماؤهم الکنی،و نسبتهم القری،و شعورهم مرخاة کشعور النساء حتی یختلفوا فیما بینهم،ثم یؤتی اللّه الحق من یشاء.

و قال أیضا فی ص 216:

حدثنا الولید،و رشدین،عن أبی لهیعة،عن أبی قبیل،عن أبی رومان،عن علی قال: إذا اختلفت أصحاب الرایات السود بینهم،کان خسف قریة بارم یقال لها:حرستا.

و خروج الرایات الثلاث بالشام عندها.

و قال أیضا فی ص 288:

حدثنا الولید،و رشدین،عن أبی لهیعة،عن أبی قبیل،عن أبی رومان،عن علی قال: إذا اختلفت أصحاب الرایات السود بینهم،کان خسف قریة بارم یقال لها:حرستا.

و خروج الرایات الثلاث بالشام عندها.

و قال أیضا فی ص 288:

حدثنا الولید،و رشدین،عن أبی لهیعة،عن أبی قبیل،عن أبی رومان،عن علی قال: إذا اختلفت أصحاب الرایات السود یخسف بقریة من قری أرم،و یسقط جانب مسجدها الغربی،ثم تخرج بالشام ثلاث رایات:الأصهب و الأبقع و السفیانی.

فیخرج السفیانی من الشام و الأبقع من مصر،فیظهر السفیانی علیهم.

ص :410

و قال أیضا فی ص 344:

حدثنا الولید،و رشدین،عن أبی لهیعة،عن أبی قبیل،عن أبی رومان،عن علی رضی اللّه عنه قال: إذا هزمت الرایات السود خیل السفیانی التی فیها شعیب بن صالح، تمنی الناس بالمهدی فیطلبونه،فیخرج من مکة،و معه رایة النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فیصلی رکعتین بعد أن یئس الناس من خروجه لما طال علیهم من البلاء،فإذا فرغ من صلاته انصرف،فقال:أیها الناس ألجّ البلاء بأمة محمد صلّی اللّه علیه و سلم، و یا أهل بیته خاصة،قهرنا و بغی علینا.

و روی أیضا عنه علیه السلام فی ص 129 فقال:

و عن أبی جعفر محمد بن علی علیهما السلام قال: تنزل الرایات السود التی تقبل من خراسان الکوفة فإذا ظهر المهدی بمکة بعث بالبیعة إلی المهدی.

أخرجه الحافظ أبو عبد اللّه نعیم بن حماد.

و منهم الحافظ أبو عبد اللّه نعیم بن حماد فی«الفتن و الملاحم»(ج 1 ص 322 ط مکتبة التوحید بالقاهرة)قال:

حدثنا سعید،أبو عثمان،عن جابر،عن أبی جعفر قال: تنزل الرایات السود التی تقبل من خراسان الکوفة- فذکر مثل ما تقدم عن«المهدی المنتظر»بتقدم و تأخر فی آخره.

و منهم العلامة المولی علی المتقی الهندی فی«البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان»(ص 151 ط قم)قال:

و أخرج نعیم بن حماد،عن محمد بن الحنفیة قال: تخرج رایات سود لبنی العباس ثم تخرج من خراسان أخری سود قلانسهم و ثیابهم بیض علی مقدمتهم رجل یقال له شعیب بن صالح من تمیم،یهزمون أصحاب السفیانی حتی ینزل بیت المقدس یوطئ للمهدی سلطانه و یمد إلیه ثلاثمائة من الشام یکون بین خروجه و بین أن یسلم الأمر للمهدی اثنان و سبعون شهرا.