ص :2

وراء ظهره.

قال أبو المنهال نصر بن أوس الطائی: رأیت علی بن الحسین و له شعر طویل،فقال:

إلی من یذهب الناس؟قال:قلت:یذهبون هاهنا و هاهنا.قال:قل لهم یجیئون إلیّ، و کان یعطیهم التمر.

و منهم العلامة أبو القاسم علی بن الحسن المشتهر بابن عساکر فی«تاریخ مدینة دمشق»(ج 12 ص 30 ط دار البشیر بدمشق) ذکر مثل ما تقدم عن ابن منظور.

و منهم الفاضل المعاصر خیر الدین الزرکلی فی«الأعلام»(ج 5 ص 86 الطبعة الثالثة)قال:

علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الهاشمی القرشی ابو الحسن الملقب بزین العابدین،رابع الأئمة الإثنی عشر عند الإمامیة،و أحد من کان یضرب بهم المثل فی الحلم و الورع.یقال له:علی الأصغر-للتمییز بینه و بین أخیه-علی الأکبر المتقدمة ترجمته قبل هذه.مولده و وفاته بالمدینة.أحصی بعد موته عدد من کان یقوتهم سرا فکانوا نحو مائة بیت.

قال بعض أهل المدینة:ما فقدنا صدقة السرّ إلا بعد موت زین العابدین، و قال محمد بن إسحاق: کان ناس من أهل المدینة یعیشون لا یدرون من أین معایشهم و مآکلهم،فلما مات علی بن الحسین فقدوا ما کانوا یؤتون به لیلا إلی منازلهم.

و لیس للحسین«السبط»عقب إلا منه.

و منهم الحافظ الشیخ محمد بن حبان بن أبی حاتم التمیمی البستی المتوفی سنة 354 فی کتابه«الثقات»(ج 5 ص 159 ط دائرة المعارف العثمانیة فی حیدرآباد)قال:

ص :4

علی بن حسین بن علی بن أبی طالب الهاشمی المدنی،کنیته أبو الحسن،[و قد قیل:أبو محمد]

و کان من أفاضل بنی هاشم،من فقهاء أهل المدینة و عبادهم،یروی عن جماعة من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم،روی عنه الزهری و أهل المدینة،مات سنة ثنتین و تسعین و له ثمان و خمسون سنة،و قد قیل:إنه مات سنة أربع و تسعین،[و أمه أم ولد،و کان]

یقال[بالمدینة:إن علی بن الحسین]

سید العابدین[فی ذلک الزمان]

.

و منهم العلامة الشیخ عبد الرحمن سنبط قنیتو الإربلی المتوفی سنة 717 فی«خلاصة الذهب المسبوک مختصر من سیر الملوک»(ص 8 ط القاهرة)قال:

و فی هذه السنة مات علی بن الحسین المعروف بزین العابدین صلوات اللّه علیه و علی والدیه.أمه أم ولد اسمها غزالة،روی عن أبیه و عن ابن عباس و جابر بن عبد اللّه و صفیّة و أم سلمة،و شهد مع أبیه کربلاء و هو ابن ثلاث و عشرین سنة،و کان مریضا حینئذ ملقی علی الفراش،فلما قتل الحسین قال شمر لعنه اللّه:اقتلوا هذا الشابّ.فقال رجل من أصحابه:سبحان اللّه أ تقتلون غلاما حدثا مریضا.

توفّی علی بن الحسین بالمدینة و دفن بالبقیع هذه السنة،و هو ابن ثمان و خمسین سنة.

و من العجائب ثلاثة کانوا فی زمان واحد و هم بنو أعمام کلّ واحد اسمه علی و لهم ثلاثة أولاد کلّ واحد اسمه محمد و الآباء و الأبناء أشراف،و هم علی بن الحسین و علی بن عبد اللّه بن عباس و علی بن عبد اللّه بن جعفر الطیّار.

و منهم الدکتور مصطفی الصاوی الجوینی رئیس قسم اللغة العربیة فی جامعة عین شمس فی«معارف من السیرة النبویة»(ص 150 ط منشأة المعارف الإسکندریة)قال:

علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب،أبو الحسین،و أبو الحسن أو أبو محمد أو

ص :5

أبو عبد اللّه المدنی زین العابدین.

قال الزهری:ما رأیت قرشیا أفضل منه و لا أفقه.

و قال مالک:کان من أهل الفضل.

و قال ابن المسیب:ما رأیت أورع منه.

و قال ابن أبی شیبة:أصح الأسانید کلها الزهری،عن علی بن الحسین،عن أبیه، عن علی.

و منهم العلامة الحافظ زین الدین الشیخ زکریا بن محمد بن أحمد بن زکریا الأنصاری السنکی الأزهری الشافعی المتوفی سنة 925 فی«تعلیقة فتح الباقی علی ألفیة العراقی»(ج 1 ص 24 ط دار الکتب العلمیة بیروت)قال:

زین العابدین:علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب و فاطمة الزهراء،ولد بالکوفة سنة 38،أمه بنت یزدجرد ملک فارس،سبیت مع أختیها أیام خلافة سیدنا عمر بن الخطاب،فأخذهن علی کرم اللّه وجهه،فدفع واحدة لسیدنا عبد اللّه بن عمر فولدت له سالما و الثانیة لولده سیدنا الحسین فولدت له زین العابدین و الثالثة لمحمد ابن أبی بکر الصدیق فولدت له القاسم بن محمد،ففاقوا فقهاء المدینة ورعا و بسببه ولعوا بحب السراری.

سمی زین العابدین لفرط عبادته،و کان ورده فی الیوم و اللیلة ألف رکعة إلی أن مات.

قال أبو حازم الأعرج:ما رأیت هنا شیخا أفضل منه.

قال جد والدی فی کتابه«الدر النفیس»:و کان زین العابدین من أکابر العارفین و من سادات التابعین،و له مقام کبیر فی الیقین و الانقطاع إلی رب العالمین و متابعة سید المرسلین،و کان عبد الملک بن مروان یجله و یحترمه،و کان له أحد عشر رجلا.

توفی سنة 96،و یقال:انه مات بالسم سمه الولید بن عبد الملک،و دفن بالبقیع فی

ص :6

القبر الذی دفن فیه عمه الحسن فی قبة العباس بن عبد المطلب.

و منهم فضیلة الشیخ محمد الخضر حسین شیخ جامع الأزهر فی«تراجم الرجال» (ص 24 ط المطبعة التعاونیة)قال:

هو علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنهم،و أمه سلامة بنت یزدجرد آخر ملوک الفرس،ذلک أن سبی فارس لما أتی به إلی المدینة فی خلافة عمر رضی اللّه عنه،و کان فی هذا السبی ثلاث بنات لیزدجرد،صارت إحداهن إلی عبد اللّه ابن عمر و هی أم ابنه سالم،و صارت الثانیة إلی محمد بن أبی بکر الصدیق و هی أم ولده القاسم أحد الفقهاء السبعة،و صارت ثالثتهن إلی الحسین بن علی و هی أم ولده علی زین العابدین رضی اللّه عنه.

و منهم الشریف علی فکری الحسینی المصری فی«أحسن القصص»(ج 4 ص 264 ط دار الکتب العلمیة،بیروت)قال:

نسبه الشریف:أبوه الحسین بن علی رضی اللّه عنهما.و أمه(سلافة)و لقبها (شاه زنان)و معناها بالفارسیة(ملکة النساء)و هی بنت(یزدجرد)ولد(أنو شروان العادل)ملک الفرس.

نشأته:کان زین العابدین مع أبیه(بکربلاء)مریضا نائما علی الفراش فلم یقتل، قاله ابن عمر رضی اللّه عنهما.

و قال أیضا فی ص 265:

قال محمد بن سعید:علی بن الحسین کان ثقة،کثیر الحدیث،عالما رفیعا ورعا.

و قال ابن تیمیة:علی بن الحسین بن کبار التابعین و ساداتهم علما و دینا.

و قال الزهری:ما رأیت أفقه منه.

و قال ابن المسیب:ما رأیت أورع منه.

ص :7

و منهم العلامة الشیخ أبو بکر جابر الجزائری فی«العلم و العلماء»(ص 254 ط دار الکتب السلفیة بالقاهرة سنة 1403)قال:

وفاته رحمه اللّه تعالی:

لم یختلف فی أن علی بن الحسین،هذا هو الأصغر،أما أخوه علی الأکبر[1]

فقد

ص :8

ص :9

استشهد مع والده الحسین رضی اللّه عنه،و نجا زین العابدین و لم یقتل مع من قتل من آل البیت لأنه کان مریضا علی فراشه فلم یلتفت إلیه،عصمه اللّه.و کان عمره یومئذ ثلاثا و عشرین سنة،و مات بالمدینة النبویة سنة أربع و تسعین هجریة،و دفن بالبقیع و هو ابن ثمان و خمسین سنة تغمده اللّه برحمته و أکرمنا بجواره آمین.

و منهم العلامة المؤرخ محمد بن سعد بن منیع الهاشمی البصری المشتهر بابن سعد فی«الطبقات الکبری»(ج 5 ص 171 ط دار الکتب العلمیة،بیروت)قال:

قال:أخبرنا وکیع بن الجرّاح و الفضل بن دکین،عن إسرائیل،عن ثویر بن أبی فاختة،عن أبی جعفر: أن علی بن حسین أوصی أن لا یؤذنوا به أحدا،و أن یسرع به المشی،و أن یکفن فی قطن،و أن لا یجعل فی حنوطه مسک.

قال:أخبرنا وکیع بن الجراح،عن شریک،عن عبد اللّه بن محمد بن عقیل: أن أبا جعفر أمر أمّ ولد لعلی بن حسین حین مات علی بن حسین أن تغسل فرجه.

قال:أخبرنا محمد بن عمر،قال:حدثنی عبد الحکیم بن عبد اللّه بن أبی فروة،قال:

مات علی بن حسین بالمدینة و دفن بالبقیع سنة أربع و تسعین.و کان یقال لهذه السنة «سنة الفقهاء»لکثرة من مات منهم فیها.

قال:أخبرنا محمد بن عمر،قال:حدثنی حسین بن علی بن حسین بن علی بن

ص :10

أبی طالب،قال:مات أبی علی بن حسین سنة أربع و تسعین و صلینا علیه بالبقیع.

قال:و سمعت الفضل بن دکین یقول:مات سنة اثنتین و لم یصنع شیئا،أهل بیته و أهل بلده أعلم بذلک منه.

قال:أخبرنا عبد الرحمن بن یونس،عن سفیان،عن جعفر بن محمد قال:مات علی بن حسین و هو ابن ثمان و خمسین سنة.

قال محمد بن عمر:فهذا یدلّک علی أن علی بن حسین کان مع أبیه و هو ابن ثلاث أو أربع و عشرین سنة،و لیس قول من قال إنه کان صغیرا و لم یکن أنبت بشیء، و لکنه کان یومئذ مریضا فلم یقاتل.و کیف یکون یومئذ لم ینبت و قد ولد له أبو جعفر محمد بن علی؟و لقی أبو جعفر جابر بن عبد اللّه و رووا عنه،و إنما مات جابر سنة ثمان و سبعین.

قال:أخبرنا محمد بن عمر،قال:أخبرنا أبو معشر المقبری،قال: لما وضع علی بن حسین لیصلی علیه أقشع الناس إلیه و أهل المسجد لیشهدوه،و بقی سعید بن المسیب فی المسجد وحده،فقال خشرم لسعید بن المسیب:یا أبا محمد ألا تشهد هذا الرجل الصالح فی البیت الصالح؟فقال سعید:أصلی رکعتین فی المسجد أحب إلیّ من أن أشهد هذا الرجل الصالح فی البیت الصالح.

قال:أخبرنا محمد بن عمر،قال:حدثنی عثیم بن نسطاس،قال:رأیت سلیمان ابن یسار خرج إلیه فصلی علیه و تبعه،و کان یقول:شهود جنازة أحبّ إلیّ من صلاة تطوّع.

و منهم العلامة الشیخ محمد بن داود البازلی الکردی الحموی الشافعی المتوفی سنة 925 فی«غایة المرام فی رجال سید الأنام»(ق 79 مصورة نسخة مکتبة جستربیتی بایرلندة)قال:

قال القاضی شمس الدین ابن خلکان:و یقال لزین العابدین علی الأصغر،و لیس

ص :11

للحسین عقب إلا من ولده زین العابدین،و هو أحد الأئمة الإثنی عشر من سادات التابعین.و أمه سلامة بنت یزدجرد آخر ملوک فارس-إلی أن قال:و کان یقال لزین العابدین«ابن الخیرتین»

لقوله صلی اللّه علیه و آله «للّه تعالی من عباده خیرتان:

فخیرته من العرب قریش،و من العجم فارس».

قال الزمخشری فی ربیع الأبرار: ان الصحابة لما أتوا بسبی فارس فی خلافة عمر بن الخطاب کان فیهم ثلاث بنات لیزدجرد،فباعوا السبایا و أمر عمر ببیع بنات یزدجرد أیضا،فقال علی بن أبی طالب:إن بنات الملوک لا یعاملن معاملة بنات السوقة.قال:

فکیف الطریق؟قال:یقوّمن و مهما بلغ ثمنهن قام به من یختارهن،فقوّمن و أخذهن علی علیه السلام و دفع واحدة لعبد اللّه بن عمر و أخری لولد نفسه الحسین بن علی و الأخری لمحمد بن أبی بکر الصدیق،فأولد عبد اللّه أمته سالما و أولد محمد أمته قاسما و أولد الحسین أمته زین العابدین،فهؤلاء الثلاثة بنو خالة أمهاتهم بنات یزدجرد.

قال المبرد عن قرشی: کنت عند سعید بن المسیب فقال لی:من أخوالک؟فقلت:

أمی فتاة فکأنی نقصت عن عینیه،فأمهلت حتی دخل علیه سالم بن عبد اللّه،فلما خرج من عنده قلت:یا عم من هذا؟قال:سبحان اللّه أ تجهل هذا؟هو سالم بن عبد اللّه.قلت:

فمن أمه؟قال:فتاة،ثم أتاه القاسم بن محمد بن أبی بکر قلت:فمن أمه؟قال:فتاة.

قال:فأمهلت حتی جاء زین العابدین فسلم علیه ثم نهض،فقلت:یا عم من هذا؟قال:

هذا الذی لا یسع مسلما أن یجهله،هذا علی بن الحسین،قلت:من أمه؟قال:فتاة.

قال:[قلت:]

یا عم رأیتنی نقصت من عینیک لما علمت أن أمی فتاة،فما لی فی هؤلاء أسوة؟فجللت فی عینیه جدا.

و کان أهل المدینة یکرهون اتخاذ أمهات الأولاد حتی نشأ فیهم زین العابدین و القاسم و سالم،و کان زین العابدین کثیر البر بوالدته،حتی

قیل له:انک أبر الناس بأمک و لم نرک تأکل معها فی صحفة.فقال:أخاف أن تسبق یدی إلی ما سبقت إلیه

ص :12

عینها فأکون قد عققتها.

و منهم العلامة عبد الغنی بن إسماعیل النابلسی الشامی فی«زهر الحدیقة فی رجال الطریقة»(ص 175 نسخة إحدی مکاتب ایرلندة)قال:

زین العابدین بن الحسین بن علی بن أبی طالب الهاشمی،أبو الحسین و قیل:

أبو الحسن و یقال:أبو محمد و یقال:أبو عبد اللّه زین العابدین،و أمه أم ولد،روی عن أبیه و عن جده مرسلا،و روی عنه بنوه محمد و عمر و عبد اللّه و زید و الزهری و الحکم بن عیینة و زید بن أسلم و أبو الزناد و أبو الأسود یتیم بن عروة و آخرون.

قال ابن سعد:کان ثقة مأمونا کثیر الحدیث عالیا رفیعا ورعا،قال ابن عیینة عن الزهری:ما رأیت قرشیا أفضل من علی بن الحسین،و کان مع أبیه یوم قتل و هو ابن ثلاث و عشرین سنة و هو مریض،فقال عمر بن سعد:لا تعرضوا لهذا المریض،

و روی المدائنی عن علی بن مجاهد عن هشام بن عروة قال: کان علی بن الحسین یخرج علی راحلته إلی مکة و یرجع و لا یقرعها.

و منهم الفاضل المعاصر الهادی حمّو فی«أضواء علی الشیعة»(ص 122 ط دار الترکی)قال:

الإمام زین العابدین،السجاد:

هو ابن الخیرتین أبو الحسن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب،لقّب بالسجاد لکثرة سجوده،

رووا: أنه کان یصلی فی الیوم و اللیلة ألف رکعة،و کان إذ قام للصلاة تأخذه رعدة و تغیر لونه لوقوفه بین یدی اللّه و انقطاعه له حتی لا یسمع شیئا أثناء صلاته،کما لقب بذی الثّفنات لأنه تسقط منه کل سنة سبع ثفنات من مواضع سجوده، و کان یجمعها و لما مات دفنت معه.و قد حج علی ناقته عشرین حجة لم یضربها أثناءها بسوط.

ص :13

و أمه سلمة بنت یزدجرد آخر ملوک الفرس،و لذا لقب بابن الخیرتین

لقول الرسول صلی اللّه علیه و سلم: «للّه فی عباده خیرتان:فخیرته من العرب قریش، و خیرته من العجم فارس».

و منهم العلامة تاج الدین أحمد بن الأثیر الحلبی الشافعی فی«مختصر وفیات الأعیان»(نسخة مکتبة جستربیتی بایرلندة ص 79)قال:

زین العابدین علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام،لیس للحسین عقب إلا منه،و یقال له:علی الأصغر،و أمه سلافة بنت یزدجرد آخر ملوک فارس.

ذکر الزمخشری فی کتاب«ربیع الأبرار» أن الصحابة رضی اللّه عنهم لما أتی بسبی فارس فی خلافة عمر بن الخطاب کان فیهم ثلاث بنات لیزدجرد،فباعوا السبایا و أمر عمر ببیع بنات یزدجرد أیضا،فقال له علی بن أبی طالب:إن بنات الملوک لا یعاملن معاملة غیرهن من بنات السوقة.قال:کیف لی العمل معهن؟فقال:یقوّمن فمهما بلغ ثمنهن قام به من یختاره،فقوّمن و أخذهن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه،فدفع واحدة لعبد اللّه بن عمر و أخری لولده الحسین و أخری لمحمد بن أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنهم،و کان محمد بن أبی بکر ربیب علی علیه السلام،فأولد عبد اللّه أبنه سالما و أولد الحسین أبنه زین العابدین و أولد محمد بن أبی بکر ولده القاسم،فهؤلاء الثلاثة بنو خالة.

و منهم الدکتور عبد السلام الترمانینی فی«إحداث التاریخ الإسلامی بترتیب السنین»(ج 1 ص 632 ط الکویت)قال:

هو علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب،الهاشمی القرشی.أبو الحسن،الملقب بزین العابدین لعبادته.ولد سنة 38 ه.هو رابع الأئمة الإثنی عشر الإمامیة.من الفقهاء الحفاظ،کان ممن یضرب به المثل فی الحلم و الورع و الجود.أمه بنت یزدجرد آخر

ص :14

ملوک فارس،سبیت فی عهد عمر بن الخطاب فی فتوح بلاد فارس،و سبی معها أختان لها،فتزوج واحدة الحسین بن علی فولدت له علیا زین العابدین،و تزوج الثانیة عبد اللّه ابن عمر فأولدها سالما،و تزوج الثالثة محمد بن أبی بکر فأولدها القاسم.

ص :15

و قال یعقوب بن سفیان،عن إبراهیم بن المنذر عن معن بن عیسی:توفی أنس بن مالک،و علی بن حسین،و أبو بکر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام،و عروة بن الزبیر سنة ثلاث و تسعین.

و قال بعضهم:سنة أربع و تسعین.

و قال علی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین،و عبد الحکیم بن عبد اللّه بن أبی فروة،و علی بن عبد اللّه التمیمی،و الواقدی،و محمد بن عبد اللّه بن نمیر،و یحیی بن معین،و أبو عبید،و عمرو بن علی،و مصعب بن عبد اللّه الزبیری،و ابن أخیه الزبیر بن بکار فی آخرین:مات سنة أربع و تسعین.

قال مصعب:و کان یقال لهذه السنة«سنة الفقهاء»لکثرة من مات فیها منهم.

و قال محمد بن سعد،عن الواقدی:حدثنی حسین بن علی بن حسین،قال:مات أبی علی بن حسین سنة أربع و تسعین،و صلینا علیه بالبقیع.

قال محمد بن سعد:أهل بیته و أهل بلده أعلم بذلک.

و قال یحیی بن بکیر:مات سنة أربع أو خمس و تسعین.

و قال أبو بکر بن أبی خیثمة،عن علی بن محمد المدائنی:توفی علی بن حسین سنة مائة،قال:و یقال:سنة تسع و تسعین.

و قال سفیان بن عیینة،عن جعفر بن محمد،عن أبیه:مات علی بن الحسین و هو ابن ثمان و خمسین.

و کذلک قال مصعب بن عبد اللّه،و یحیی بن بکیر،و أبو بکر بن البرقی، و غیر واحد.

روی له الجماعة.

و منهم العلامة ابن منظور الإفریقی فی«مختصر تاریخ مدینة دمشق»(ج 7 ص 256 ط دمشق)قال:

ص :17

و عن أبی جعفر قال: أوصی علی بن حسین:لا تؤذنوا بی أحدا،و أن یکفن فی قطن،و لا یجعلوا فی حنوطه مسکا. و توفی و هو ابن سبع و خمسین سنة،و قیل:ثمان و خمسین سنة.

قال أبو نعیم:مات علی بن الحسین سنة اثنتین و تسعین،و قیل:سنة أربع و تسعین، و قیل:سنة ثلاث و تسعین،و قیل:سنة خمس و تسعین،و دفن بالبقیع.و قیل:توفی سنة تسع و تسعین،و قیل:سنة مائة.

قال محمد بن عمرو:قولهم:إنه توفی و عمره ثمان و خمسون سنة،یدلک علی أنه کان مع أبیه و هو ابن ثلاث أو أربع و عشرین سنة،و لیس قول من قال:إنه کان صغیرا و لم یکن لینبت،بشیء.و لکنه کان یومئذ مریضا فلم یقاتل،و کیف یکون یومئذ لم ینبت و قد ولد له أبو جعفر محمد بن علی،و لقی أبو جعفر جابر بن عبد اللّه،و روی عنه،و إنما مات جابر سنة ثمان و سبعین.

و منهم العلامة الشیخ عبد الرحمن سنبط قنیتو الإربلی المتوفی سنة 717 فی«خلاصة الذهب المسبوک مختصر من سیر الملوک»(ص 8 ط القاهرة)قال:

و فی هذه السنة مات علی بن الحسین المعروف بزین العابدین صلوات اللّه علیه و علی والدیه.أمه أم ولد اسمها غزالة،روی عن أبیه و عن ابن عباس و جابر بن عبد اللّه و صفیة و أم سلمة،و شهد مع أبیه کربلاء و هو ابن ثلاث و عشرین سنة و کان مریضا حینئذ ملقی علی الفراش،فلما قتل الحسین قال شمر لعنه اللّه:اقتلوا هذا الشابّ.فقال رجل من أصحابه:سبحان اللّه أ تقتلون غلاما حدثا مریضا.

توفی علی بن الحسین بالمدینة و دفن بالبقیع هذه السنة و هو ابن ثمان و خمسین سنة.

و من العجائب ثلاثة کانوا فی زمان واحد و هم بنو أعمام کل واحد اسمه علی و لهم ثلاثة أولاد کل واحد اسمه محمد و الآباء و الأبناء أشراف،و هم علی بن

ص :18

الحسین و علی بن عبد اللّه بن عباس و علی بن عبد اللّه بن جعفر الطیار.

و منهم الشیخ الفاضل أبو الفوز محمد بن أمین البغدادی المشتهر بالسویدی فی «سبائک الذهب فی معرفة قبائل العرب»(ص 325 ط دار الکتب العلمیة،بیروت)قال:

ولد بالمدینة فی أیام جده علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه قبل وفاته بسنتین،و کان رضی اللّه عنه أسمر،رفیقا،قصیرا،نقش خاتمه:و ما توفیقی إلا باللّه.

و توفی رضی اللّه عنه سنة أربع و تسعین من الهجرة،و له من العمر سبع و خمسون سنة.و مات مسموما سمه الولید بن عبد الملک،و دفن بالبقیع.هکذا ذکره فی تاریخ الخلفاء،و اللّه أعلم.

و منهم الفاضل الأمیر أحمد حسین بهادر خان الحنفی البریانوی الهندی فی کتابه «تاریخ الأحمدی»(ص 323 ط بیروت سنة 1408)قال:

و قال أبو الفداء:و فی سنة أربع و تسعین توفی علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب المعروف بزین العابدین بالمدینة و دفن بالبقیع.

قال فی الصواعق:قیل:سمّه الولید بن عبد الملک.

و منهم الشیخ محمد الخضر حسین شیخ جامع الأزهر فی«تراجم الرجال»(ص 24 ط التعاونیة)قال:

ولد زین العابدین سنة ثمان أو سبع و ثلاثین بالکوفة،فکانت ولادته قبل وفاة علی کرم اللّه وجهه بنحو ثلاث سنین.

و قال أیضا فی ص 28:

توفی علی زین العابدین بالمدینة المنورة سنة اثنتین أو أربع و تسعین،و دفن بالبقیع فی قبر عمه الحسن بن علی فی القبة التی بها قبر العباس رضی اللّه عنهم،و أولاد

ص :19

علی زین العابدین عبد اللّه و محمد و زید،و لیس للحسین عقب إلا من ولده علی زین العابدین.

و منهم العلامة المؤرخ ابن عساکر فی«تاریخ مدینة دمشق»(ج 12 ص 55 ط دار البشیر بدمشق)قال:

أخبرنا أبو البرکات الأنماطی،أنبأنا أحمد بن الحسن رحمه اللّه،أنبأنا القاسم بن بشر،أنبأنا أبو علی بن الصداف،أنبأنا محمد بن عثمان بن أبی شیبة،أنبأنا إبراهیم بن یعقوب،أنبأنا محمد بن جعفر بن محمد،عن أبیه قال:علی بن الحسین ابن سبع و خمسین سنة،یعنی توفی.

و قال فیه أیضا:

أخبرنا أبو الحسن علی بن محمد،أنبأنا أبو منصور النهاوندی،أنبأنا أبو العباس النهاوندی،أنبأنا أبو القاسم بن الشقر،أنبأنا أحمد بن إسماعیل،حدثنی عبد اللّه بن محمد و محمد بن الصلت قالا:أنبأنا سفیان،عن جعفر(ح)و أخبرنا أبو محمد الأکفانی،أنبأنا أبو محمد الکتانی،أنبأنا أبو محمد بن أبی نصر،أنبأنا أبو المیمون،أنبأنا أبو زرعة قال:قال محمد بن أبی عمر،عن شیبان،عن جعفر بن محمد،عن أبیه،قال:

مات علی بن الحسین و هو ابن ثمان و خمسین.

و قال فیه أیضا:

أخبرنا أبو محمد بن حمزة،أنبأنا أبو بکر الخطیب(ح)و أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندی،أنبأنا أبو بکر بن الطبری،قالا:أنبأنا أبو الحسین بن الفضل،أنبأنا عبد اللّه ابن جعفر،أنبأنا یعقوب،أنبأنا محمد بن یحیی،أنبأنا سفیان،عن جعفر بن محمد، عن أبیه قال:مات علی بن الحسین و هو ابن ثمان و خمسین.

ص :20

و قال فیه أیضا:

أخبرنا أبو القاسم أیضا،أنبأنا أبو الفضل بن البقال،أنبأنا أبو الحسین بن بشران، أنبأنا علی بن أحمد،أنبأنا حنبل بن إسحاق،أنبأنا الحمید،أنبأنا سفیان،أنبأنا جعفر بن محمد،عن أبیه قال:مات علی بن الحسین و هو ابن ثمان و خمسین.

و قال فیه أیضا:

أخبرنا أبو الحسین بن الفراء و أبو غالب و أبو عبد اللّه،أنبأنا البنا،قالوا:أنبأ أبو جعفر المعدل،أنبأنا أبو طاهر المخلص،أنبأنا أحمد بن سلیمان بن الزبیر بن البکار،حدثنی سفیان بن عیینة،عن جعفر بن محمد قال:توفی علی بن الحسین و هو ابن ثمان و خمسین.

و قال فیه أیضا:

أخبرنا أبو غالب و أبو عبد اللّه،أنبأنا البنا،قالا:أنبأنا أبو الحسن بن مخلد إجازة عن أبی الحسن بن حرفة،أنبأنا محمد بن الحسین،أنبأنا ابن أبی خثیمة،أخبرنی مصعب ابن عبد اللّه قالا:مات علی بن الحسین و هو ابن ثمان و خمسین.

و قال فیه أیضا:

أخبرنا أبو الحسین علی بن محمد الخطیب،أنبأنا محمد بن الحسن بن محمد، أنبأنا أحمد بن الحسین بن رسل،أنبأنا عبد اللّه بن محمد بن عبد الرحمن،أنبأنا محمد ابن إسماعیل،أنبأنا أبو نعیم(ح)و أخبرنا أبو یعلی حمزة بن الحسن بن المفرح،أنبأنا أبو الفرج سهل بن بشر و أبو نصر أحمد بن محمد بن سعید،قالا:أنبأنا محمد بن أحمد ابن عیسی،أنبأنا منیر بن أحمد،أنبأنا أحمد بن الهیثم،قال:أنبأنا أبو نعیم(ح)أخبرنا أبو المعالی عبد اللّه بن أحمد بن محمد،أنبأنا أبو علی الحداد قالوا:أنبأنا[أخبرنا]

ص :21

أبو الحسین علی بن المسلم،أنبأنا عبد العزیز بن أحمد،أنبأنا أبو حازم ابن الفرّا،أنبأنا یوسف بن عمر،أنبأنا محمد بن مخلد،أنبأنا عباس بن محمد(ح)و أخبرنا أبو سعید المفرز و أبو علی الحداد و أبو القاسم حاتم بن محمد بن عبد اللّه فی کتبهم(ح)أخبرنا أبو المعالی عبد اللّه بن أحمد بن محمد،أنبأنا أبو علی الحداد،قالوا:أنبأنا أبو نعیم، أنبأنا أبو بکر بن مالک،أنبأنا عبد اللّه بن أحمد،حدثنی أبی،حدثنی أبو نعیم(ح) و أخبرنا أبو البرکات الأنماطی،أنبأنا أبو الفضل بن جیرون،أنبأنا أبو القاسم بن بشران، أنبأنا أبو علی الصواف،أنبأنا محمد بن عثمان بن أبی شیبة،قال:قال أبی:سمعت أبا نعیم(ح)و أخبرنا أبو البرکات بن حسام،أنبأنا أبو الفضل،أنبأنا أبو العلاء،أنبأنا أبو بکر الیاسری،أنبأنا الأحوص بن المفضل،أنبأنا أبی،أنبأنا أبو نعیم،أخبرنا علی بن محمد السلمی،عن أبی محمد التمیمی،أنبأنا مکی بن محمد،أنبأنا أبو سلیمان بن زبیر،أنبأنا أبی،أنبأنا بن إسحاق،أنبأنا النصر قال:سمعت أبا نعیم(ح)أخبرنا أبو سعد إسماعیل بن أبی صالح و أبو الحسن مکی بن أبی طالب،قالا:أنبأنا أبو بکر بن خلف، أنبأنا أبو عبد اللّه الحافظ،أنبأنا أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الصفار،أنبأنا أبو إسماعیل محمد بن إسماعیل السلمی،قال:سمعت أبا نعیم یقول:مات علی بن الحسین سنة اثنتین و تسعین.

و قال فیه أیضا:

أخبرنا أبو غالب الماوردی،أنبأنا أبو الحسن السیرافی،أنبأنا أحمد بن إسحاق، أنبأنا أحمد بن عمران،أنبأنا موسی بن زکریا،أنبأنا خلیفة بن خیاط،قال:و قال أبو نعیم:فیها-یعنی سنة اثنتین و تسعین-مات علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، و یقال:أربع و تسعین.

و قال فیه أیضا:

ص :22

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندی،أنبأنا أبو بکر محمد بن هبة اللّه،أنبأنا علی بن محمد بن بشران،أنبأنا عثمان بن أحمد،أنبأنا أحمد بن محمد،أنبأنا المدینی أحمد ابن البراق،قال:قال علی بن المدینی،مات علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب [سنة]

أربع و تسعین،و یقال:اثنتین و تسعین.

و قال فیه أیضا:

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندی،أنبأنا أبو بکر ابن الطبری،أنبأنا أبو الحسین بن المفضل،أنبأنا عبد اللّه بن جعفر،حدثنا یعقوب،حدثنی إبراهیم بن المنذر،حدثنی معن قال:توفی أنس بن مالک و علی بن الحسین و أبو بکر بن عبد الرحمن بن الحارث و عروة بن الزبیر سنة ثلاث و تسعین،و قال بعضهم:سنة أربع[و تسعین]

.

و قال فیه أیضا:

أخبرنا أبو المفضل بن ناصر،أنبأنا أبو الفضل بن جیرون،أنبأنا محمد بن علی بن یعقوب،أنبأنا علی بن الحسن بن علی الخراجی(ح)و قال:أنبأنا زبیر بن جیرون، أنبأنا الحسن بن الحسین بن العباس بن دوما،أنبأنا جدی لأبی إسحاق بن محمد البغال، قالا:أنبأنا عبد اللّه بن إسحاق المدائنی،نافعیت بن المحرر الباهلی،قال:و مات علی ابن الحسین بالمدینة سنة اثنتین و تسعین.

و منهم العلامة أبو الفلاح عبد الحی فی«شذرات الذهب»(ج 1 ص 104 ط القاهرة)قال:

و فیها[أی سنة 94]

توفی زین العابدین علی بن الحسین الهاشمی،و ولد سنة ثمان و ثلاثین بالکوفة أو سنة سبع و ثلاثین.

و منهم العلامة ابن الأثیر فی«مختصر وفیات الأعیان»(ق 75 نسخة مکتبة جستربیتی

ص :23

بایرلندة)قال:

تولد علی بن الحسین سنة ثمان و ثلاثین للهجرة،و توفی سنة أربع و تسعین بالمدینة،و قیل:سنة تسع و تسعین،و قیل:غیر ذلک،و دفن فی البقیع فی قبر عمه الحسن،یعنی[إلی جنب قبر عمه الحسن]

فی القبة التی فیها العباس رضی اللّه عنهم.

و منهم العلامة جلال الدین السیوطی فی«طبقات الحفاظ»(ص 37 ط بیروت)قال:

ولد علی بن الحسین سنة ثلاث و ثلاثین،و مات سنة اثنتین و تسعین أو ثلاث أو أربع أو خمس أو تسع و تسعین،أو سنة مائة.

و منهم العلامة محمد بن محمد بن عثمان الذهبی المتوفی سنة 748 فی«العبر فی خبر من غبر»(ج 4 ص 111 ط الکویت)قال:

قال یحیی بن عبد اللّه بن حسن:و فیها[أی فی سنة أربع و تسعین]

لیلة الثلاثاء رابع عشر ربیع الأول توفی زین العابدین علی بن الحسین الهاشمی،و ولد سنة ثمان و ثلاثین بالکوفة،أو سنة سبع و ثلاثین.

و منهم العلامة أحمد بن عبد اللّه الخزرجی الأنصاری المتوفی سنة 1000 فی «خلاصة تذهیب الکمال»(ص 231 ط القاهرة)قال:

قال أبو نعیم:مات[یعنی علی بن الحسین سنة]

اثنتین و تسعین،و قیل غیر ذلک.

و منهم الحافظ المحدث أبو عبد اللّه محمد بن إسماعیل البخاری المتوفی سنة 256 فی«التاریخ الصغیر»(ج 1 ص 242 ط دار المعرفة،بیروت)قال:

و قال أبو نعیم:مات علی بن الحسین سنة ثنتین و تسعین،و مات سعید بن المسیب سنة ثلاث و تسعین.

ص :24

حدثنی عبد اللّه بن محمد،و محمد بن الصلت،قالا:حدثنا سفیان،عن جعفر بن محمد،عن أبیه قال:مات علی بن الحسین و هو ابن ثمان و خمسین.

حدثنی هارون،قال:حدثنا علی بن جعفر بن محمد،أن جده علی بن الحسین مات سنة أربع و تسعین.

و منهم العلامة جمال الإسلام أبو إسحاق إبراهیم بن علی الفیروزآبادی المولود سنة 393 و المتوفی سنة 476 فی«طبقات الفقهاء»(ق 17 نسخة مکتبة السلطان أحمد الثالث فی إسلامبول ترکیا ص 17)قال:

ثم انتقل الفقه إلی طبقة أخری،منهم أبو الحسن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضوان اللّه علیهم.قال مصعب:مات سنة أربع و تسعین سنة الفقهاء و هو ابن ثمان و خمسین سنة،و قال المدائنی:مات سنة تسع و تسعین،و قال أبو نعیم الهیثم:

سنة اثنتین و تسعین.

و منهم العلامة عبد الغنی بن إسماعیل النابلسی الشافعی فی«زهر الحدیقة فی رجال الطریقة»(ق 176 نسخة إحدی مکاتب ایرلندة)قال:

و قال أبو نعیم و جماعة:مات علی بن الحسین سنة اثنتین و تسعین،و قال معن بن عیسی:سنة ثلاث و تسعین،و قال ابن معین و جماعة کثیرة:سنة أربع و تسعین،ذکره الذهبی فی«التهذیب».

و فی«تهذیب الأسماء و اللغات»للنووی روی عن شیبة بن نعامة قال:لما توفی علی بن الحسین وجدوه یقوت مائة من أهل البیت فی المدینة،و فی السیر توفی فی المدینة سنة اثنتین و تسعین.

و منهم العلامة الذهبی المتوفی سنة 747 فی«تذکرة الحفاظ»(ج 1 ص 70)قال:

ص :25

و فی الخلاصة:قال أبو نعیم:مات[یعنی علی بن الحسین علیهما السلام]

سنة اثنتین و تسعین،و قیل:غیر ذلک.

و منهم العلامة محمد بن داود البازلی الحموی الشافعی المتوفی سنة 925 فی«غایة المرام»(ق 80 نسخة جستربیتی)قال:

حکی قتیبة أن أم زین العابدین سندیة،و کان ولادته یوم الجمعة سنة ثمان و ثلاثین للهجرة.

و منهم الفاضل المعاصر المستشار عبد الحلیم الجندی فی«الإمام جعفر الصادق» (ص 139 ط المجلس الأعلی للشئون الإسلامیة،القاهرة)قال:

و فی سنة 94 سنة الفقهاء،مات جمع من فقهاء المدینة:عروة بن الزبیر، و السعیدان:ابن جبیر و ابن المسیب،و أبو بکر بن عبد الرحمن.و ارتفعت فیها أو فی سنة 95 روح زین العابدین إلی الرفیق الأعلی،مخلفا أربعة عشر ولدا منهم عشرة رجال کبیرهم محمد،أبو جعفر،المکنی بالباقر،و منهم زید بن علی.

و منهم الشیخ جابر الجزائری فی«العلم و العلماء»(ص 254 ط بیروت)قال:

لم یختلف فی أن علی بن الحسین،هذا هو الأصغر أما أخوه علی الأکبر فقد استشهد مع والده الحسین رضی اللّه عنه.و نجا زین العابدین و لم یقتل مع من قتل من آل البیت لأنه کان مریضا علی فراشه فلم یلتفت إلیه،عصمه اللّه.و کان عمره یومئذ ثلاث و عشرین سنة،و مات بالمدینة النبویة سنة أربع و تسعین هجریة و دفن بالبقیع و هو ابن ثمان و خمسین سنة،تغمده اللّه برحمته و أکرمنا بجواره آمین.

و منهم الفاضل المعاصر الشریف علی بن الدکتور محمد عبد اللّه فکری الحسینی القاهری المولود بها سنة 1296 و المتوفی بها أیضا 1372 فی«أحسن القصص»

ص :26

(ج 4 ص 264 ط دار الکتب العلمیة فی بیروت)قال:

ولد زین العابدین رضی اللّه عنه بالمدینة الشریفة یوم الخمیس خامس شعبان سنة ثمان و ثلاثین من الهجرة فی أیام جده علی بن أبی طالب،و قبل وفاته بسنین.

و قال أیضا فی ص 270:

توفی زین العابدین رضی اللّه عنه فی ثانی عشر المحرم سنة أربع و تسعین من الهجرة و کان عمره إذ ذاک سبعا و خمسین سنة.

قال ابن الصباغ المالکی المکی:یقال:مات مسموما و أن الذی سمه الولید بن عبد الملک.

و دفن(بالبقیع)فی القبر الذی دفن فیه عمه الحسن بن علی بن أبی طالب فی القبة التی فیها العباس بن عبد المطلب.

و منهم الدکتور مصطفی الصاوی الجوینی فی«معارف من السیرة النبویة»(ص 150 ط الإسکندریة)قال:

ولد سنة ثلاث و ثلاثین،و مات سنة اثنتین و تسعین أو ثلاث أو أربع أو خمس أو تسع و تسعین،أو سنة مائة.

و منهم الفاضل المعاصر الدکتور محمد روّاس قلعه جی فی«موسوعة فقه إبراهیم النخعی عصره و حیاته»(ج 2 ص 1040 ط 2 دار النفائس،بیروت)قال:

علی زین العابدین:هو علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب(زین العابدین)رابع الأئمة الإثنی عشریة.توفی فی المدینة المنورة سنة 94 طبقات ابن سعد 156/5.

ص :27

علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب أبو الحسن،و یقال:أبو الحسین،و یقال:

أبو محمد،و یقال:أبو عبد اللّه.

و منهم الشریف علی فکری الحسینی القاهری فی«أحسن القصص»(ج 4 ص 264 ط دار الکتب العلمیة،بیروت)قال:

کنیته المشهورة(أبو الحسن)و قیل:أبو محمد،و قیل:أبو بکر.

و منهم العلامة الشیخ محمد بن داود البازلی الحموی الشافعی الکردی المتوفی سنة 925 فی«غایة المرام فی رجال البخاری إلی سید الأنام»(ق 79 نسخة مکتبة جستربیتی بایرلندة)قال:

أبو محمد،و یقال:أبو الحسین الملقب بزین العابدین.

و منهم الفاضل المعاصر خیر الدین الزرکلی فی«الأعلام»(ج 5 ص 86 ط 3)قال:

و کنیته أبو الحسن الملقب بزین العابدین.

و منهم العلامة المؤرخ محمد بن سعد بن منیع الهاشمی البصری المشتهر بابن سعد فی«الطبقات الکبری»(ج 5 ص 164 ط دار الکتب العلمیة،بیروت)قال:

قال:أخبرنا عبید اللّه بن موسی عن عیسی بن دینار،قال:حدثنی أبو جعفر فی حدیث ذکره أن علی بن الحسین یکنی أبا الحسین،و فی غیر هذا الحدیث أنه کان یکنی أبا محمد.

ص :29

و منهم العلامة محمد الخضر حسین شیخ جامعة الأزهر فی«تراجم الرجال» (ص 25 ط التعاونیة)قال:

و سمی زین العابدین لکثرة عبادته،و لم یکن هذا اللقب من الألقاب التی یعطیها الآباء و الأمهات لأبنائهم عند ولادتهم فیسمونه زین العابدین فیعیش و هو تارک الصلاة أو ناصر الدین و هو أکبر معول لتقویض أرکانه.

و منهم الدکتور عبد السلام الرمانینی فی«أحداث التاریخ الإسلامی بترتیب السنین»(ج 1 ص 632 ط الکویت)قال فی ترجمته علیه السلام:

الملقب بزین العابدین لعبادته.

و منهم الحافظ ابن عساکر فی«تاریخ مدینة دمشق»(ج 12 ص 35 ط دمشق)قال:

و کان الزهری إذا ذکر علی بن الحسین یبکی و یقول:زین العابدین.

و قال فی ص(38):

و کان یسمی بالمدینة زین العابدین لعبادته.

و منهم العلامة جمال الدین أبو الحجاج یوسف المزی فی«تهذیب الکمال»(ج 20 ص 390 ط بیروت)قال:

و کان یسمی بالمدینة زین العابدین لعبادته.

و منهم الشریف علی فکری الحسینی القاهری فی«أحسن القصص»(ج 4 ص 264 ط دار الکتب العلمیة،بیروت)قال:

ألقابه کثیرة أشهرها:زین العابدین،و سید العابدین،و الزکی و الأمین،

ص :31

و ذو النفقات.نقش علی خاتمه وَ مٰا تَوْفِیقِی إِلاّٰ بِاللّٰهِ .

و منهم الفقیه الحافظ برهان الدین أبو الوفاء إبراهیم بن محمد بن خلیل الطرابلسی الحلبی الشافعی المعروف بسبط ابن العجمی المتولد فی حلب سنة 753 و المتوفی سنة 841 فی کتابه«الکشف الحثیث»(ص 229)قال:

ذکر الذهبی فی ترجمته حدیثا عن أبی الزبیر-فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن «المختصر».

و منهم الفاضل المعاصر ریاض عبد اللّه عبد الهادی فی«فهارس کتاب الموضوعات لابن الجوزی»(ص 82 دار البشائر الإسلامیة،بیروت)قال:

کنا عند جابر بن عبد اللّه و قد کف بصره... فی فضیلة علی بن الحسین 44/2 و قال فی ص 83:

کنت عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فدخل علیه الحسین... فی فضیلة علی ابن الحسین 44/2 و قال أیضا فی ص 136:

یولد لابنی هذا ابن یقال له علی... فی فضیلة علی بن الحسین 44/2 و منهم الفاضل المعاصر صالح یوسف معتوق فی«التذکرة المشفوعة فی ترتیب أحادیث تنزیه الشریفة المرفوعة»(ص 75 ط دار البشائر الإسلامیة،بیروت)قال:

یولد لابنی هذا(الحسین)ابن یقال له علی إذا کان یوم القیامة... 415/1 و منهم الحافظ ابن عساکر فی«تاریخ مدینة دمشق»(ج 12 ص 34 ط دار البشیر، دمشق)قال:

قرأت بخط أبی الحسن رشا بن نظیف و أنبأنیه أبو القاسم العلوی و أبو الرحمن المقرئ و غیرهما عنه،نا أبو أحمد عبید اللّه بن محمد الفرضی،نا أبو بکر محمد بن

ص :33

علی الصولی،نا العلائی،نا إبراهیم بن بشار،عن سفیان بن عیینة،عن أبی الزبیر قال:

کنا عند جابر-فذکر مثل ما تقدم.

ص :34

و منهم العلامة عبد الغنی بن إسماعیل النابلسی فی«زهر الحدیقة»(ص 175 نسخة مکتبة جستربیتی)قال:

عن مالک: انه کان یصلی فی کل یوم و لیلة ألف رکعة إلی أن مات.

و منهم أبو الفوز محمد أمین البغدادی فی«سبائک الذهب»(ص 325 ط بیروت)قال:

و کان یصلی فی الیوم و اللیلة ألف رکعة.

و منهم الفاضل المعاصر السید علی فکری ابن الدکتور محمد عبد اللّه یتصل نسبه بالحسین علیه السلام القاهری المصری المولود سنة 1296 و المتوفی سنة 1372 بالقاهرة فی کتابه«السمیر المهذب»(ج 2 ص 83 ط دار الکتب العلمیة فی بیروت سنة 1399)قال:

عن أبی حمزة قال: کان علی بن الحسین رضی اللّه عنه یصلی فی الیوم و اللیلة ألف رکعة.

و منهم صاحب کتاب«مختار المناقب»(ق 260 نسخة مکتبة جستربیتی بایرلندة)قال:

و قال مالک بن أنس: و لقد بلغنی أنه کان یصلی فی کل یوم و لیلة ألف رکعة إلی أن مات،و کان یسمی بالمدینة زین العابدین لعبادته.

ص :36

و منهم الحافظ أبو الفرج زین الدین عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلی البغدادی الدمشقی المتوفی سنة 795 فی«التخویف من النار و التعریف بحال دار البوار»(ص 25 ط بیروت سنة 1408)قال:

و قال أبو نوح الأنصاری: وقع حریق فی بیت فیه علی بن الحسین و هو ساجد، فجعلوا ینادونه:یا ابن رسول اللّه النار-فذکر مثل ما تقدم.

و منهم الشیخ أبو بکر جابر الجزائری فی«العلم و العلماء»(ص 250 ط دار الکتب السلفیة بالقاهرة)قال:

روی أنه کان یوما ساجدا یصلی فی منزله فوقع حریق-فذکر مثل ما تقدم.

و منهم صاحب کتاب«مناقب الأبرار»(ق 260 نسخة مکتبة طوب قابوسرای اسلامبول)قال:

قال أبو نوح الأنصاری: وقع حریق فی بیت فیه علی بن الحسین و هو ساجد-فذکر مثل ما تقدم.

و منهم الشیخ عبد الغنی النابلسی فی«زهر الحدیقة»(ص 175 نسخة مکتبة جستربیتی بایرلندة)قال:

و قال محمد بن معشر عن أبی نوح الأنصاری: وقع حریق فی بیت فیه علی بن الحسین-فذکر مثل ما تقدم.

و منهم العلامة تاج الدین محمد بن أبی بکر الصدر فی«حدائق الحقائق»(ق 59 نسخة مکتبة النمازی بخوی)قال:

و روی عن علی بن الحسین[صلوات اللّه علیه]

أنه کان فی سجوده-فذکر

ص :38

مثل ما تقدم.

و منهم العلامة محمد بن المدنی المالکی الفاسی فی«الدرر المکنونة»(ص 99 ط المطبعة الفاسیة)قال:

و قد ذکر القشیری فی رسالته عن زین العابدین ابن الحسین رضی اللّه عنهما، أنه کان فی سجوده فوقع حریق-فذکر مثل ما تقدم.

و منهم الفاضل المعاصر أحمد أبو کف فی«آل بیت النبی»(ص 67 ط القاهرة)قال:

یحکی أن حریقا شب فی بیته و هو ساجد یصلی-فذکر مثل ما تقدم.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحسین بن أحمد بن علی البیهقی(ح)و أنبأنا أبو القاسم زاهر بن طاهر،قالا:أنبأنا أحمد بن منصور بن خلف،أنبأنا والدی أبو القاسم منصور بن خلف،أنبأنا علی بن أحمد بن عبد الرحمن الفهری بالبصرة،أنبأنا أحمد بن الحسن بن محمد الفقیر،أنبأنا محمد بن عبد العزیز،أنبأنا مصعب بن عبد اللّه،قال:سمعت مالک ابن أنس یقول: و لقد أحرم علی بن الحسین،فلما أراد أن یقول:لبیک،قالها فأغمی علیه حتی سقط من راحلته فهشم.

و رواه أیضا بسند آخر و هو:

أخبرنا أحمد بن مروان،أنا عبد العزیز،نا إبراهیم بن محمد،نا سفیان بن عیینة -فذکر مثل ما تقدم عن«تهذیب الکمال»بعینه.

و منهم العلامة محمد بن مکرم ابن منظور المتوفی سنة 711 فی«مختصر تاریخ مدینة دمشق»(ج 17 ص 236 ط دار الفکر بدمشق)قال:

قال سفیان بن عیینة: حج علی بن الحسین،فلما أحرم و استوت به راحلته اصفرّ لونه-فذکر مثل ما تقدم.

و روی حدیث مالک بن أنس أیضا.

و منهم صاحب کتاب«مناقب الأبرار»(ق 260 نسخة جستربیتی بایرلندة)قال:

و قال مالک بن أنس: لقد أحرم علی بن الحسین-فذکر مثل ما تقدم.

و منهم العلامة برهان الدین إبراهیم بن فرحون المدنی المالکی المتوفی سنة 799 فی«إرشاد السالک إلی أفعال المناسک»(ج 1 ص 201 ط بیت الحکمة،قرطاج)قال:

قال مالک: و لقد أحرم جده[أی جد جعفر الصادق]

علی بن الحسین زین العابدین فلما أراد أن یقول:لبّیک اللهمّ-أو قالها غشی علیه-فذکر مثل ما تقدم.

ص :40

و منهم الشیخ محمد الخضر حسین شیخ الأزهر فی«تراجم الرجال»(ص 25 ط التعاونیة)قال:

و قال مالک بن أنس: لقد أحرم علی بن الحسین-فذکر مثل ما تقدم.

و منهم العلامة الشیخ أبو بکر أحمد بن مروان الدینوری المتوفی سنة 330 فی «المجالسة و جواهر العلم»(ص 120 ط معهد تاریخ العلوم العربیة فی فرانکفورت بالتصویر)قال:

حدثنا محمد بن عبد العزیز،نا إبراهیم بن محمد،نا سفیان بن عیینة،قال: حجّ علی ابن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنهم،فلما أحرم و استوت به راحلته اصفرّ لونه و انتفض و وقع علیه الرعدة و لم یستطع أن یلبّی،فقیل له:مالک لا تلبّی؟فقال:

أخشی أن أقول:لبّیک،فیقول لی:لا لبّیک.فقیل له:لا بد من هذا.قال:فلما لبّی غشی علیه و سقط من راحلته،فلم یزل یعتریه ذلک حتی قضی حجّه.

و منهم الحافظ ابن عساکر فی«تاریخ مدینة دمشق»(ج 12 ص 38 ط دار البشیر بدمشق)قال:

أخبرنا أبو القاسم بن علی بن إبراهیم،أنبأنا رشا بن نظیف،أنبأنا الحسن بن إسماعیل،أنبأنا أحمد بن مروان،أنبأنا ابن أبی الدنیا محمد بن الحسین عن عبد اللّه بن محمد عن عبد الرحمن بن حفص القرشی،قال: کان علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب إذا توضأ اصفر- فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن«تهذیب الکمال».

و منهم العلامة محمد بن مکرم ابن منظور المتوفی سنة 711 فی«مختصر تاریخ مدینة دمشق»(ج 17 ص 236 ط دار الفکر بدمشق)قال:

و قیل: إنه إذا کان توضأ اصفر- فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن«التهذیب».

و منهم الفاضل المعاصر أبو النصر مبشر الطرازی الحسینی فی کتابه«الأخلاق فی الإسلام»(ص 50 ط الهیئة المصریة العامة للکتاب)قال:

و یروی عن علی بن الحسین[زین العابدین]

رضی اللّه عنهما، أنه کان إذا توضأ اصفر لونه- فذکر مثل ما تقدم عن«التهذیب».

و منهم العلامة أبو حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالی الطوسی حجة الإسلام المولود سنة 450 و المتوفی سنة 505 فی طاهران طوس فی«أسرار الصلاة و مهماتها» (ص 103 ط عالم الکتب،بیروت سنة 1405) فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن«التهذیب».

و منهم الفاضل المعاصر الشیخ عبد القادر عطا فی«خطب الجمعة و العیدین للوعظ و الإرشاد»(ص 193 ط دار الکتب العلمیة،بیروت)

ص :42

فذکر الحدیث مثل ما تقدم.

و منهم أبو الفوز محمد أمین البغدادی فی«سبائک الذهب»(ص 325 ط بیروت)قال:

و کان إذا توضأ للصلاة یصفر لونه-فذکر مثل ما تقدم.

و منهم الفاضل المعاصر السید علی فکری ابن الدکتور محمد عبد اللّه یتصل نسبه بالحسین علیه السلام القاهری المصری المولود سنة 1296 و المتوفی سنة 1372 بالقاهرة فی کتابه«السمیر المهذب»(ج 1 ص 85 ط دار الکتب العلمیة فی بیروت سنة 1399)قال:

و کان إذا توضأ للصلاة یصفر لونه-فذکر مثل ما تقدم.

و منهم الفاضل المعاصر الشیخ أبو بکر جابر الجزائری فی«العلم و العلماء»(ص 250 ط دار الکتب السلفیة بالقاهرة)قال:

انه کان رحمه اللّه تعالی إذا توضأ یصفر- فذکر مثل ما تقدم عن«التهذیب».

و منهم الفاضل المعاصر طه عبد اللّه العفیفی فی«من وصایا الرسول»(ص 715 دار التراث العربی بالقاهرة)قال:

و یروی عن علی بن الحسین أنه کان إذا توضأ اصفر لونه- فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن«التهذیب».

و منهم العلامة أبو بکر أحمد بن مروان بن محمد الدینوری المتوفی سنة 330 فی کتابه«المجالسة و جواهر العلم»(ص 120 ط معهد تاریخ العلوم العربیة فی فرانکفورت بالتصویر فی سنة 1407)قال:

حدثنا أبو بکر بن أبی الدنیا،نا محمد بن الحسین،عن عبید اللّه بن محمد،عن

ص :43

عبد الرحمن بن حفص القرشی قال: کان علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه إذا توضأ اصفر-فذکر مثل ما تقدم عن«تهذیب الکمال».

و أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن محمد،أنا أبی،قالا:أنا أبو القاسم اسماعیل بن حسن بن عبد اللّه الصرصری،و أخبرنا أبو محمد بن طاوس،أنا عاصم بن الحسن،أنا أبو عمر بن مهدی،قالا:قرئ علی أبی العباس أحمد بن محمد بن سعید، نا أحمد بن یحیی الصوفی،نا محمد بن راشد الحبال،نا عمر بن صخر السلمی،عن عمرو بن شمر،عن جابر،عن أبی جعفر علیه السلام قال: کان أبی علی بن الحسین یصلی فی الیوم و اللیلة ألف رکعة-الحدیث کما تقدم.

محمد،نا علی بن مجاهد،عن هشام بن عروة،قال: کان علی بن الحسین یخرج علی راحلته-فذکر مثل ما تقدم عن«المختصر».

و منهم الفاضل المعاصر الشیخ أبو بکر جابر الجزائری فی کتابه«العلم و العلماء» (ص 250 ط دار الکتب السلفیة بالقاهرة سنة 1403)قال:

یروی عنه أنه کان إذا قام إلی الصلاة تأخذه رعدة- فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن«التهذیب».

و منهم العلامة محمد بن مکرم ابن منظور المتوفی سنة 711 فی«مختصر تاریخ مدینة دمشق»(ج 17 ص 236 ط دار الفکر بدمشق)قال:

کان علی بن الحسین إذا مشی...و إذا قام إلی الصلاة أخذته رعدة-فذکر الحدیث مثل ما تقدم.

و منهم الشیخ عبد الغنی بن إسماعیل النابلسی فی«زهر الحدیقة»(ق 175 نسخة مکتبة جستربیتی بایرلندة)قال:

و قال المدینی،عن عبد اللّه بن أبی سلیمان: ان علی بن الحسین- فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن«التهذیب».

ص :47

و قال حجاج بن ارطاة،عن أبی جعفر: ان أباه علی بن الحسین- فذکر مثل ما تقدم عن«المختصر».

و منهم علامة التاریخ ابن سعد فی«الطبقات الکبری»(ج 5 ص 169 ط دار الکتب العلمیة فی بیروت)قال:

أخبرنا أحمد بن عبد اللّه بن یونس،قال:حدثنا أبو شهاب،عن حجاج بن ارطاة -فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن«المختصر»بعینه.

و منهم الشیخ محمد الخضر حسین فی«تراجم الرجال»(ص 25 ط المطبعة التعاونیة)قال:

قال علی بن الحسین: إنی لأستحی اللّه أن أری الأخ من إخوانی،فأسأل اللّه له الجنة و أبخل علیه بالدنیا، و یروی أنه قاسم اللّه ماله مرتین.

رواه جماعة من أعلام العامة فی کتبهم:

فمنهم الحافظ جمال الدین أبو الحجاج یوسف المزی المتوفی سنة 742 فی «تهذیب الکمال»(ج 20 ص 392 ط مؤسسة الرسالة،بیروت)قال:

و قال محمد بن زکریا الغلاّبی،عن ابن عائشة،عن أبیه،عن عمّه: قال أهل المدینة:ما فقدنا صدقة السرّ حتی مات علی بن الحسین.

و منهم العلامة محمد بن مکرم ابن منظور المتوفی سنة 711 فی«مختصر تاریخ مدینة دمشق»(ج 17 ص ط دار الفکر بدمشق)قال:

و حدث ابن عائشة عن أبیه عن عمه قال: قال أهل المدینة- فذکر مثل ما تقدم عن «تهذیب الکمال».

و منهم العلامة ابن عساکر فی«تاریخ مدینة دمشق»(ج 12 ص 40 ط دار البشیر بدمشق)قال:

أخبرنا أبو عبد اللّه الحسین بن علی بن أحمد القاضی و أبو القاسم زاهر بن طاهر، قالا:أنبأنا أحمد بن منصور بن خلف،أنبأنا أبو القاسم البصری محمد المحمی،أنبأنا الحسن بن محمد بن إسحاق الأزهری،أنبأنا محمد بن زکریا،أنبأنا الغلابی،أنبأنا ابن عائشة،عن أبیه عن عمه قال: قال أهل المدینة-فذکر مثل ما تقدم.

و منهم الشریف علی فکری الحسینی القاهری فی«أحسن القصص»(ج 4 ص 267 ط دار الکتب العلمیة،بیروت)قال:

و یقول ابن عائشة: سمعت أهل المدینة یقولون-فذکر مثل ما تقدم.

ص :51

و عن عمرو بن ثابت قال: لما مات علی بن الحسین وجدوا بظهره أثرا،فسألوا عنه، فقالوا:هذا مما کان ینقل الجرب علی ظهره إلی منازل الأرامل.

و منهم الفاضل المعاصر أبو بکر جابر الجزائری فی کتابه«العلم و العلماء»(ص 248 ط دار الکتب العلمیة،بیروت)قال:

ما روی من أنه لما مات رحمه اللّه تعالی وجد غاسلوه آثارا سوداء فی ظهره.

فتساءلوا فأعلموا أنها آثار جرب الدقیق التی کان یحملها باللیل یوزعها علی فقراء المدینة المنورة.فهذه منقبة لم تکن لغیره رحمه اللّه تعالی.

و منهم جاسم محمد بدر المطوع فی«الوقت عمار او دمار»(ص 49 ط 3 دار الدعوة، الکویت و دار الوفاء،مصر)قال:

لما مات علی بن الحسین-رحمه اللّه-فغسلوه جعلوا ینظرون إلی آثار سود فی ظهره،فقالوا:ما هذا؟فقالوا:کان یحمل جرب الدقیق لیلا علی ظهره یعطیه فقراء المدینة.

(و فی روایة): إنه عند ما کان یسیر باللیل یقول:إن صدقة السر تطفئ غضب الرب عز و جل.

و منهم الشریف علی فکری الحسینی القاهری فی«أحسن القصص»(ج 4 ص 267 ط دار الکتب العلمیة،بیروت)قال:

و کان یحمل جراب الخبز علی ظهره فی اللیل یتصدق به،فلما غسلوه جعلوا ینظرون إلی سواد فی ظهره فقیل:ما هذا؟فقالوا:کان یحمل جراب الدقیق لیلا علی ظهره یعطیه فقراء أهل المدینة،و لما مات رضی اللّه عنه فی سنة خمس و تسعین وجدوه کان یقوت أهل مائة بیت.

ص :53

و منهم الحافظ جمال الدین أبو الحجاج یوسف المزی المتوفی سنة 742 فی «تهذیب الکمال»(ج 20 ص 392 ط مؤسسة الرسالة،بیروت)قال:

و قال جریر أیضا،عن شیبة بن نعامة: کان علی بن حسین یبخّل،فلما مات وجدوه یعول مائة أهل بیت بالمدینة.

و قال جریر بن عبد الحمید،عن عمرو بن ثابت: لما مات علی بن الحسین وجدوا بظهره أثرا،فسألوا عنه،فقالوا:هذا مما کان ینقل الجرب باللیل علی ظهره إلی منازل الأرامل.

و منهم الحافظ ابن عساکر فی«تاریخ مدینة دمشق»(ج 12 ص 40 ط دار البشیر بدمشق)قال:

أخبرنا أبو محمد بن طاوس،حدثنی أبی،أنبأنا أبو طالب عمر بن إبراهیم الفقیه الزهری،أنبأنا أبو محمد عبد اللّه بن إبراهیم بن ماسی،أنبأنا محمد-یعنی أبا أحمد-بن عبدوس بن کامل السراج،أنبأنا أبو معمر إسماعیل بن إبراهیم،أنبأنا جریر،عن شیبة ابن نعامة قال: کان علی بن الحسین یبخّل،فلما مات وجدوه یعول مائة أهل بیت بالمدینة.

و منهم الشیخ محمد الخضر حسین شیخ الأزهر فی«تراجم الرجال»(ص 251 ط المطبعة التعاونیة)قال:

و قال جریر بن المغیرة: کان علی بن الحسین یبخل- فذکر مثل ما تقدم عن«التهذیب».

و منهم الشریف علی الحسینی فکری القاهری فی«أحسن القصص»(ج 4 ص 267 ط دار الکتب العلمیة،بیروت)قال:

ص :54

و قال محمد بن إسحاق: و لما مات رضی اللّه عنه-فذکر مثل ما تقدم.

و منهم العلامة الأدیب المؤرخ أبو الفرج علی بن الحسین الأصبهانی فی«الأغانی» (ج 14 ص 172 ط دار الفکر)قال:

حدثنی محمد قال:حدثنا یوسف بن موسی القطان،قال:حدثنا جریر بن مغیرة، قال: کان علی بن الحسین یبخل-فذکر الحدیث نفسه.

و منهم العلامة محمد بن مکرم ابن منظور المتوفی 711 فی«مختصر تاریخ مدینة دمشق»(ج 17 ص 239 ط دار الفکر بدمشق)قال:

قال شیبة بن نعامة: کان علی بن الحسین یبخل-فذکر مثل ما تقدم.

و منهم موفق الدین أبو محمد عبد اللّه بن أحمد ابن قدامة الحنبلی المقدسی فی «التبیین فی أنساب القرشیین»(ص 131 ط عالم الکتب و مکتبة النهضة العربیة، بیروت)قال:

روینا أنه کان فی المدینة ثلاثمائة أهل بیت لا یعرفون من أین تجیء قوتهم،فلما مات علی بن الحسین فقدوا ما کان یأتیهم.

و منهم العلامة جمال الدین أبو الحجاج یوسف المزی فی«تهذیب الکمال فی أسماء الرجال»(ج 20 ص 392 ط مؤسسة الرسالة،بیروت)قال:

و قال یونس بن بکیر،عن محمد بن إسحاق: کان ناس من أهل المدینة یعیشون لا یدرون من أین کان معاشهم،فلما مات علی بن الحسین فقدوا ما کانوا یؤتون به باللیل.

و منهم العلامة ابن منظور فی«مختصر تاریخ مدینة دمشق»(ج 17 ص 238

ص :55

ط دار الفکر بدمشق)قال:

و عن محمد بن إسحاق: کان ناس من أهل المدینة- فذکر مثل ما تقدم عن «تهذیب الکمال».

و منهم الشیخ محمد الخضر حسین شیخ جامعة الأزهر فی«تراجم الرجال»(ص 25 ط المطبعة التعاونیة)قال:

قال محمد بن إسحاق: کان ناس من أهل المدینة-فذکر مثل ما تقدم.

و منهم الفاضل المعاصر أحمد أبو کف فی«آل بیت النبی»(ص 66 ط القاهرة)قال:

و قال محمد بن إسحاق: کان ناس من أهل المدینة-فذکر مثل ما تقدم.

و منهم الشریف علی الحسینی فکری القاهری فی«أحسن القصص»(ج 4 ص 267 ط دار الکتب العلمیة،بیروت)قال:

و قال محمد بن إسحاق: کان ناس بالمدینة-فذکر مثل ما تقدم.

و منهم العلامة أحمد بن محمد الشیبانی فی«الزهد»(ص 208 ط دار الکتب العلمیة، بیروت)قال:

حدثنا عبد اللّه،حدثنا أبو موسی الأنصاری،حدثنا یونس بن بکیر،عن محمد بن إسحاق قال: کان ناس من أهل المدینة-فذکر مثل ما تقدم.

و منهم الشیخ محمد أمین فی«سبائک الذهب»(ص 325 ط بیروت)قال:

و قال محمد بن إسحاق: و کان أناس بالمدینة-فذکر مثل ما تقدم.

و منهم الفاضل المعاصر أحمد أبو کف فی«آل بیت النبی»(ص 66 ط القاهرة)قال:

ص :56

فقد کان علی بن الحسین یحمل جراب الخبز علی ظهره فی اللیل لیتصدق به.

و منهم العلامة أحمد بن محمد الشیبانی فی«الزهد»(ص 208 ط دار الکتب العلمیة، بیروت)قال:

حدثنا عبد اللّه،حدثنا محمد بن إشکاب،حدثنا محمد بن بشر،حدثنا أبو المنهال الطائی: أن علی بن حسین کان إذا ناول السائل الصدقة قبله ثم ناوله.

حدثنا عبد اللّه،حدثنا أبی،حدثنا وکیع،حدثنا أبو المنهال الطائی،قال: رأیت علی بن الحسین یناول المسکین بیده.

أخبرنا أبو الحسین علی بن أحمد بن الحسن و أبو غالب و أبو عبد اللّه،أنبأ البنا، قالوا:نا أبو الحسین بن الآبنوس،نا أبو الحسن الدار قطنی،نا أحمد بن محمد بن زیاد القطان،نا إسماعیل بن إسحاق،نا علی بن المدینی،نا عبد اللّه بن هارون بن أبی عیسی، حدثنی أبی،عن حاتم بن أبی صغیرة القشیری،عن عمرو بن دینار قال: دخل علی بن الحسین علی محمد بن أسامة بن زید- فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن«المختصر».

و منهم العلامة صاحب کتاب«مناقب الأبرار»(ص 261 المصور من مخطوطة جستربیتی بایرلندة)قال:

قال عمرو بن دینار: دخل علی بن الحسین-فذکر مثل ما تقدم.

و منهم الشریف علی فکری القاهری الحسینی فی«أحسن القصص»(ج 4 ص 267 ط دار الکتب العلمیة،بیروت) فذکر مثل ما تقدم.

و منهم العلامة جابر الجزائری فی«العلم و العلماء»(ص 253 ط بیروت) فذکر الحدیث مثل ما تقدم.

و منهم العلامة الحافظ جمال الدین أبو الحجاج یوسف المزی فی«تهذیب الکمال فی أسماء الرجال»(ج 20 ص 393 ط مؤسسة الرسالة،بیروت)قال:

و قال حاتم بن أبی صغیرة،عن عمرو بن دینار: دخل علی بن الحسین علی محمد ابن أسامة بن زید-فذکر الحدیث مثل ما تقدم.

ص :58

آلاف درهم.

فی«مختصر تاریخ دمشق»(ج 17 ص 246 ط دار الفکر بدمشق) فذکر مثل ما تقدم عن«تهذیب الکمال».

و منهم العلامة الشیخ محمد الخضر حسین فی«تراجم الرجال»(ص 25 ط التعاونیة) قال:

روی نافع عن علی بن الحسین أنه قال: ما أکلت بقرابتی من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم شیئا قط.و قال جویرة بن أسماء:ما أکل علی بن الحسین بقرابته من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم درهما قط،أی أنه لا یتوسل إلی التحصیل علی مال بقرابته إلی النبی علیه الصلاة و السلام.

و منهم العلامة الشیخ حسین بن نصر المتوفی سنة 552 فی«مناقب الأبرار»(ق 260 نسخة توپ قپوسرای،اسلامبول)قال:

قال سعید بن عامر: ما أکل علی بن الحسین بقرابته من رسول اللّه«ص»درهما قط.

ص :62

و منهم الحافظ ابن عساکر فی«تاریخ مدینة دمشق»(ج 12 ص 46 ط دار البشیر بدمشق)قال:

و أنبأنا ابن أبی الدنیا،حدثنا أحمد بن عبد الأعلی النسائی،حدثنی أبو یعقوب المدنی،قال: کان بین الحسن بن الحسن و بین علی بن الحسین بعض الأمر- فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن«تهذیب الکمال»باختلاف یسیر فی اللفظ.

و روی ابن عساکر أیضا فی ص 46:

و أنبأنا ابن أبی الدنیا،حدثنا حسن بن عبد العزیز الجروی،أنبأنا الحارث بن سکین،أنبأنا عبد اللّه بن وهب،أنبأنا عبد الرحمن بن زید بن أسلم،قال:کان أبی یقول:

ما رأیت مثل علی قط،قال ابن زید:و سبه رجل من أهل بیته و أسرع إلیه و بلغ به کل مبلغ و هو ساکت،فلما مضی قال له بعض القوم:ان ما یقول حقا؟قال:فقد دخل هذا فی قلوبکم.قالوا:أو بعضنا.قال:انطلقوا بنا،فأتی بیته فسلم فخرج الآخر محتدا، فقال:إن بعض القوم ظن أن الذی قلته أو بعضه حق،فإن یکن ذلک فإنی أسأل اللّه الذی لا إله إلا هو أن یغفر لی،و إن کان الذی قلت علی باطلا فأسأل اللّه الذی لا إله إلا هو أن یغفر لک.قال:فأخذ بیده و اللّه ما جعله اللّه حقا و إن کان باطلا،فلما مضینا قال:

کیف رأیتم.

و منهم العلامة المؤرخ اللغوی محمد بن مکرم المشتهر بابن منظور المتوفی سنة 711 فی«مختصر تاریخ دمشق»(ج 17 ص 244 ط دار الفکر بدمشق)قال:

کان بین حسن بن حسن و علی بن الحسین بعض الأمر-فذکر مثل ما تقدم.

و منهم أبو عبد اللّه محمد بن المدنی المالکی فی«الدرر المکنونة»(ص 122 ط المطبعة الفاسیة بفأس)قال:

ص :64

و قال فی«روح البیان»: روی أنه تکلم رجل فی زین العابدین رضی اللّه عنه و افتری علیه،فقال زین العابدین:إن کنت کما قلت و استغفر اللّه،و إن لم أکن نستغفر اللّه لک.فقام إلیه الرجل و قبل رأسه و قال:جعلت فداک لست کما قلت فاستغفر لی.

قال:غفر اللّه لک.فقال الرجل:اللّه أعلم حیث یجعل رسالاته.

و منهم العلامة أبو الفلاح عبد الحی فی«شذرات الذهب»(ج 1 ص 104 ط القاهرة)قال:

و تکلم فیه رجل- فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن«الدرر».

و منهم العلامة الشیخ محمد الخضر حسین شیخ الأزهر فی«تراجم الرجال» (ص 26 ط المطبعة التعاونیة)قال:

و تکلم فیه رجل افتری علیه،فقال له:إن کنت کما قلت فأستغفر اللّه،و إن لم أکن کما قلت فاللّه یغفر لک.

و منها

و من حلمه علیه السلام ما رواه أعلام العامة:

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مکرم المشتهر بابن منظور المتوفی سنة 711 فی «مختصر تاریخ مدینة دمشق لابن عساکر»(ج 17 ص 243 ط دار الفکر)قال:

قال عبد اللّه بن عطاء: أذنب غلام لعلی بن حسین ذنبا استحقّ منه العقوبة،فأخذ له السوط،فقال: قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا لِلَّذِینَ لاٰ یَرْجُونَ أَیّٰامَ اللّٰهِ الجاثیة14/ -و قال الغلام:و ما أنا کذلک،إنی لأرجو رحمة اللّه و أخاف عذابه،فألقی السوط، و قال:أنت عتیق.

ص :65

و منهم الحافظ ابن عساکر فی«تاریخ مدینة دمشق»(ج 12 ص 45 ط دار البشیر بدمشق)قال:

و نا ابن أبی الدنیا،حدثنی عبد الرحمن بن صالح،نا عمرو بن هشام،عن عبد اللّه بن عطاء،قال: أذنب غلام-فذکر الحدیث مثل ما تقدم.

و منها

ما رواه أیضا جماعة من أعلام العامة فی کتبهم:

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مکرم المشتهر بابن منظور المتوفی سنة 711 فی «مختصر تاریخ مدینة دمشق لابن عساکر»(ج 17 ص 244 ط دار الفکر)قال:

کان عند علی بن حسین قوم،فاستعجل خادم له بشواء کان فی التنور،فأقبل به الخادم مسرعا،و سقط السفود من یده علی بنیّ لعلی أسفل الدرجة،فأصاب رأسه فقتله،فوثب علی،فلما رآه قال للغلام:إنک حر،إنک لم تعمده،و أخذ فی جهاز ابنه.

و منهم الحافظ ابن عساکر فی«تاریخ مدینة دمشق»(ج 12 ص 42 ط دار البشیر بدمشق)قال:

و أنبأنا ابن أبی الدنیا،أنبأنا أبو الحسن الشیبانی،حدثنی رجل من ولد عمار بن یاسر،قال: کان عند علی بن الحسین قوم فاستعجل خادم له- فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن«المختصر».

و منهم الفاضل المعاصر الشیخ أبو بکر جابر الجزائری فی کتابه«العلم و العلماء» (ص 252 ط 1 دار الکتب السلفیة بالقاهرة سنة 1403)قال:

روی عن رجل من ولد عمار بن یاسر-فذکر الحدیث مثل ما تقدم.

ص :66

و منها

ما رواه جماعة من أعلام العامة فی کتبهم:

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مکرم المشتهر بابن منظور المتوفی سنة 711 فی «مختصر تاریخ مدینة دمشق لابن عساکر»(ج 17 ص 240 ط دار الفکر)قال:

دعا علی بن الحسین مملوکه مرتین فلم یجبه،ثم أجابه فی الثالثة،فقال:یا بنی أما سمعت صوتی؟قال:بلی،قال:فما بالک لم تجبنی؟قال:أمنتک،قال:الحمد للّه الذی جعل مملوکی یأمننی.

و منهم الفاضل المعاصر السید علی فکری ابن الدکتور محمد عبد اللّه یتصل نسبه بالحسین علیه السلام القاهری المصری المولود سنة 1296 و المتوفی سنة 1372 بالقاهرة فی کتابه«السمیر المهذب»(ج 1 ص 81 ط دار الکتب العلمیة فی بیروت سنة 1399)قال:

زین العابدین رضی اللّه عنه و غلامه یروی أن زین العابدین استدعی غلاما له و ناداه مرتین فلم یجبه،فقال له زین العابدین:أما سمعت ندائی؟فقال:بلی قد سمعت.قال:فما حملک علی ترک إجابتی؟قال:أمنت منک،و عرفت طهارة أخلاقک،فتکاسلت،فقال:الحمد للّه الذی أمن منی عبدی. (التبر المسبوک) و روی فی کتابه«أحسن القصص»(ج 4 ص 268 ط دار الکتب العلمیة فی بیروت)مثله بعینه.

و منها

ما رواه جماعة من أعلام العامة فی کتبهم:

ص :67

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن سعد بن منیع الهاشمی البصری المشتهر بابن سعد فی«الطبقات الکبری»(ج 5 ص 170 ط دار الکتب العلمیة،بیروت)قال:

أخبرنا محمد بن عمر قال:حدثنی ابن أبی سبرة،عن سالم مولی جعفر قال: کان هشام بن إسماعیل یؤذی علی بن حسین و أهل بیته،یخطب بذلک علی المنبر،و ینال من علی،رحمه اللّه،فلما ولی الولید بن عبد الملک عزله و أمر به أن یوقف للناس،قال:

فکان یقول:لا و اللّه ما کان أحد من الناس أهم إلیّ من علی بن حسین،کنت أقول رجل صالح یسمع قوله،فوقف للناس.قال:فجمع علی بن حسین ولده و حامّته و نهاهم عن التعرض.قال:و غدا علی بن الحسین مارّا لحاجة فما عرض له،قال:فناداه هشام بن إسماعیل: اَللّٰهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسٰالَتَهُ (الأنعام:124).

أخبرنا محمد بن عمر قال:حدثنی ابن أبی سبرة،عن عبد اللّه بن علی بن حسین قال:

لما عزل هشام بن إسماعیل نهانا أن ننال منه ما نکره فإذا أبی قد جمعنا فقال:إن هذا الرجل قد عزل و قد أمر بوقفه للناس،فلا یتعرض له أحد منکم.فقلت:یا أبت و لم؟ و اللّه إن أثره عندنا لسیّء و ما کنا نطلب إلا مثل هذا الیوم.قال:یا بنی نکله إلی اللّه،فو اللّه ما عرض له أحد من آل حسین بحرف حتی تصرم أمره.

و منهم العلامة المؤرخ محمد بن مکرم المشتهر بابن منظور المتوفی سنة 711 فی «مختصر تاریخ مدینة دمشق لابن عساکر»(ج 17 ط 243 ط دار الفکر)قال:

کان هشام بن إسماعیل عزل،و وقف للناس بالمدینة،فمرّ به علی بن الحسین فأرسل إلیه:استعن بنا علی ما شئت،فقال هشام: اَللّٰهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسٰالَتَهُ ، و قد کان ناله أو بعض أهله بشیء یکرهه إذ کان أمیرا.

و منهم الحافظ ابن عساکر فی«تاریخ مدینة دمشق»(ج 12 ص 45 ط دار البشیر بدمشق)قال:

ص :68

و أخبرنا أبو غالب و أبو عبد اللّه ابنا البنا،قالا:أنبأنا أبو الحسین بن الآبنوس،أنا أبو الطیب عثمان بن عمرو بن المقتاب،نا یحیی بن محمد بن صاغر،نا الحسین بن الحسن،أنا ابن المبارک،أنا معمر قال: کان هشام بن إسماعیل عزل- فذکر عین ما تقدم عن«المختصر».

و منهم الفاضل المعاصر المستشار عبد الحلیم الجندی فی«الإمام جعفر الصادق» (ص 120 ط المجلس الأعلی للشئون الإسلامیة،القاهرة)قال:

و فی حیاة الإمام جعفر کان علی إمرة المدینة أبان بن عثمان حتی سنة 82 حین عزله عبد الملک بهشام بن إسماعیل،الذی ضرب سعید بن المسیب سنة 85 من جراء رفضه بیعة الولید و سلیمان ابنی عبد الملک،و طاف به فی المدینة.

ثم عزل الولید هشاما بعمر بن عبد العزیز سنة 87.و عمر زوج أخته و هو زوج أخت عمر.و الأربعة حفدة مروان.

و أمر الولید عمر أن یوقف هشاما للناس أمام دار مروان،و لکل عنده مظلمة.فمر الناس به یلمزونه و یغمزونه.فصاحب المعروف لا یقع و إن وقع وجد متکأ.و کان هشام من کثرة ما أساء إلی علی بن الحسین(زین العابدین)یقول:ما أخاف إلا من علی زین العابدین-فلو أزری به زین العابدین لحق علیه الدمار من العابدین و من العامة-لکن زین العابدین و موالیه و خاصته مروا به لا یتعرضون له بکلمة.فلما مروا و سلم هشام،صاح:اللّه یعلم حیث یجعل رسالته.

و منها

ما رواه جماعة من أعلام العامة فی کتبهم:

فمنهم العلامة الحافظ جمال الدین أبو الحجاج یوسف المزی فی«تهذیب الکمال فی أسماء الرجال»(ج 20 ص 398 ط مؤسسة الرسالة،بیروت)قال:

ص :69

و قال أبو بکر ابن أبی الدنیا:حدّثت عن عبد اللّه بن خنیق،قال:سمعت موسی بن طریف،قال: استطال رجل علی علی بن الحسین فتغافل عنه،فقال له الرجل:إیاک أعنی،فقال له علی:و عنک أغضی.

و منهم الحافظ ابن عساکر فی«تاریخ مدینة دمشق»(ج 12 ط 46 ط دار البشیر بدمشق)قال:

أنبأنا ابن أبی الدنیا قال:حدثت عن عبد اللّه بن حبیق قال:سمعت موسی بن ظریف قال: استطال رجل علی علی بن الحسین فتغافل عنه- فذکر مثل ما تقدم عن «تهذیب الکمال».

و منهم العلامة المؤرخ محمد بن مکرم المشتهر بابن منظور المتوفی سنة 711 فی «مختصر تاریخ مدینة دمشق لابن عساکر»(ج 17 ص 244 ط دار الفکر)قال:

قال موسی بن ظریف: استطال رجل علی علی بن الحسین فتغافل عنه-فذکر مثل ما تقدم.

و منهم العلامة محمد بن المدنی المالکی الفاسی فی«الدرر المکنونة»(ص 127 ط المطبعة الفاسیة)قال:

و إنه استطال رجل فتطاول-فذکر الحدیث بعین ما تقدم بزیادة (اذن) بین «و عنک»و«أغضی».

و ذکره أیضا فی ص 123 و فیه: و عنک أعرض- مکان: و عنک أغضی.

و منهم العلامة الشیخ محمد الخضر حسین شیخ الأزهر فی«تراجم الرجال» (ص 26 ط المطبعة التعاونیة)قال:

استطال رجل علی زین العابدین،فأغضی عنه،فقال له الرجل:إیاک أعنی،فقال له

ص :70

زین العابدین:و عنک أغضی.

و منها

ما رواه جماعة من أعلام العامة فی کتبهم:

فمنهم الشریف علی الحسینی فکری القاهری فی«أحسن القصص»(ج 4 ص 265 ط بیروت)قال:

عن سفیان قال: جاء رجل إلی علی بن الحسین رضی اللّه عنهما،فقال له:إن فلانا قد وقع فیک بحضوری(أی کان یغتابه).فقال له:انطلق بنا إلیه،فانطلق معه و هو یری أنه سینتصر لنفسه منه،فلما أتاه قال له:یا هذا إن کان ما قلته فیّ حقا فأنا أسأل اللّه أن یغفر لی،و إن کان ما قلته فیّ باطلا فاللّه تعالی یغفره لک،ثم ولی عنه.

و منها

ما رواه جماعة من أعلام العامة أیضا فی کتبهم:

فمنهم العلامة الحافظ جمال الدین أبو الحجاج یوسف المزی المتوفی سنة 742 فی «تهذیب الکمال»(ج 20 ص ط مؤسسة الرسالة،بیروت)قال:

و قال الولید بن القاسم الهمدانی،عن عبد الغفار بن القاسم: کان علی بن الحسین خارجا من المسجد،فلقیه رجل فسبّه فثار إلیه العبید و الموالی،فقال علی بن الحسین:

مهلا عن الرجل،ثم أقبل علیه،فقال:ما ستر اللّه عنک من أمرنا أکثر،أ لک حاجة نعینک علیها؟فاستحیی الرجل و رجع إلی نفسه،قال:فألقی علیه خمیصة کانت علیه و أمر له بألف درهم،قال:و کان الرجل بعد ذلک یقول:أشهد أنک من أولاد المرسلین.

ص :71

و منهم الحافظ ابن عساکر فی«تاریخ مدینة دمشق»(ج 12 ص 45 ط دار البشیر بدمشق)قال:

أنبأنا أبو غالب شجاع بن فارس،أنبأنا محمد بن علی بن الفتح و علی بن أحمد الملطی،قالا:أنبأنا أحمد بن محمد بن درست العلاف-زاد محمد و محمد بن عبد اللّه ابن أخی بیمی-قالا:أنبأنا الحسین بن صفوان،أنبأنا ابن أبی الدنیا،حدثنی محمد بن الحسین،أنبأنا الولید بن القاسم الهمدانی،حدثنا عبد الغفار بن القاسم،قال: کان علی ابن الحسین خارجا من المسجد- فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن«تهذیب الکمال».

و منهم العلامة المؤرخ اللغوی محمد بن مکرم المشتهر بابن منظور المتوفی سنة 711 فی«مختصر تاریخ دمشق»(ج 17 ص 243 ط دار الفکر بدمشق)قال:

کان علی بن الحسین خارجا من المسجد-فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن «تهذیب الکمال».

و منهم العلامة أبو عبد اللّه محمد بن المدنی المالکی المغربی فی«الدرر المکنونة» (ص 123 ط المطبعة الفاسیة بفأس)قال:

و خرج یوما من المسجد-فذکر الحدیث مثل ما تقدم.

و منهم الشریف علی فکری الحسینی القاهری فی«أحسن القصص»(ج 4 ص 265 ط بیروت)قال:

و یحکی: أنه خرج إلی المسجد للصلاة فسبه رجل-فذکر الحدیث مثل ما تقدم.

و روی أیضا مثله فی کتابه«السمیر المهذب»ج 1 ص 85 ط دار الکتب العلمیة بیروت.

و منهم العلامة الشیخ أبو الولید إسماعیل بن محمد المشتهر بابن راس غنمة الاشبیلی

ص :72

فی«مناقل الدر و منابت الزهر»(ص 121)قال:

کان علی بن الحسین رضی اللّه عنه خارجا من المسجد-فذکر الحدیث مثل ما تقدم.

و منها

ما رواه جماعة من أعلام العامة فی کتبهم:

فمنهم العلامة المؤرخ اللغوی محمد بن مکرم المشتهر بابن منظور المتوفی سنة 711 فی«مختصر تاریخ دمشق»(ج 17 ص ط دار الفکر بدمشق)قال:

و عن عبد الرزاق قال: جعلت جاریة لعلی بن الحسین تسکب علیه الماء یتهیأ للصلاة،فسقط الإبریق من ید الجاریة علی وجهه فشجه،فرفع علی بن الحسین رأسه إلیها،فقالت الجاریة:إن اللّه عزّ و جلّ یقول: وَ الْکٰاظِمِینَ الْغَیْظَ فقال لها:قد کظمت غیظی،قالت: وَ الْعٰافِینَ عَنِ النّٰاسِ فقال لها:قد عفا اللّه عنک،قالت:

وَ اللّٰهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ قال:اذهبی فأنت حرة.

و منهم الحافظ ابن عساکر فی«تاریخ مدینة دمشق»(ج 12 ص 42 ط دار البشیر بدمشق)قال:

أنا أبو بکر البیهقی،أنا أبو محمد بن یوسف،نا أبو بکر أحمد بن سعید بن فرطی العثمانی،نا طاهر بن یحیی الحسنی،حدثنی أبی،حدثنی شیخ من أهل الیمن قد أتت علیه بضع و سبعون سنة فیما أخبرنی قال له عبد اللّه بن محمد،قال:سمعت عبد الرزاق یقول: جعلت جاریة- فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن«المختصر».

ص :73

و منهم الفاضل المعاصر أحمد أبو کف فی کتابه«آل بیت النبی»(ص 66 ط القاهرة)قال:

قیل: سکبت جاریة له ماء لیتوضأ-فذکر الحدیث مثل ما تقدم.

و منهم الفاضل المعاصر الشیخ محمد کامل حسن المحامی فی«الجنة فی القرآن الکریم»(ص 22 ط بیروت)قال:

و من الوقائع الجدیرة بالذکر التی تروی عن سجیة کظم الغیظ أن علی بن الحسین ابن علی بن أبی طالب رضی اللّه عن الجمیع،کانت له جاریة و کان من عادته أن یصلی و یتهجد لیلا،فدعاها لکی تصبّ له الماء و هو یتوضأ.

و فی أثناء وضوئه أحنی رأسه لکی تصبّ علیها الماء،فغلبها النعاس،و سقط الإبریق من یدها علی رأسه فجرحها جرحا انبثق الدم علی أثره و آلمه ألما شدیدا، فرفع علی بن الحسین رأسه إلی الجاریة و قد ارتسمت علی أساریر وجهه أمارات الألم الممتزجة بالغضب،فقالت له الجاریة:إن اللّه تعالی یقول: وَ الْکٰاظِمِینَ الْغَیْظَ .

و أطرق علی بن الحسین رأسه و قال لها:قد کظمت غیظی-إلی أن قال:قالت بقیة الآیة الکریمة: وَ اللّٰهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ .

لعلها قالت ذلک لتکمل الآیة الکریمة،و لکنّ علی بن الحسین قال لها:قد أعتقتک أنت حرة لوجه اللّه سبحانه و تعالی.

ما کادت الجاریة تسمع ذلک حتی استبد بها التأثر العمیق،فانهمرت الدموع من عینیها و قالت له و هی تبکی:لقد منحتنی حریتی و لکنک استعبدتنی بمعروفک و إیمانک العمیق باللّه تعالی فاجعلنی فی خدمتک حتی أموت.

و ابتسم علی بن الحسین و قال لها:لک ما تشاءین.

ص :74

و منهم الفاضل المعاصر جمال الدین محمد بن محمد سعید بن قاسم بن صالح الدمشقی القاسمی فی«تهذیب موعظة المؤمنین فی کتاب إحیاء علوم الدین للغزالی» (ص 267)قال:

و عن علی بن الحسین رضی اللّه عنهما أنه سبه رجل،فرمی إلیه بخمیصة-فذکر الحدیث باختلاف یسیر.

و منهم الشیخ أحمد بن عبد الرحمن بن قدامة المقدسی فی«مختصر منهاج القاصدین»(ص 383 ط مکتبة دار التراث،القاهرة)قال:

و لقی رجل علی بن الحسین رضی اللّه عنهما،فسبه-فذکر مثل ما تقدم.

و منهم العلامة أبو طاهر إسماعیل بن موسی الجیطالی الخارجی الأباضی المتوفی أوائل المائة الثامنة فی«قناطیر الخیرات»(ج 3 ص 61 ط عمان)قال:

و عن علی بن الحسین بن علی أنه سبه رجل،فرمی علیه خمیصة کانت علیه-فذکر الحدیث.

و منهم الشیخ أبو بکر جابر الجزائری فی«منهاج المسلم»(ص 160 ط دار الکتب السلفیة،القاهرة)قال:

روی أن زین العابدین علی بن الحسین رضی اللّه عنه کان فی طریقه إلی المسجد فسبه رجل-فذکر الحدیث مثل ما تقدم.

و منها

ما رواه جماعة من أعلام العامة فی کتبهم:

ص :75

فمنهم العلامة أبو عبد اللّه محمد بن المدنی المالکی الفاسی فی«الدرر المکنونة» (ص 127 ط فاس)قال:

و فی لواقح الأنوار أنه رضی اللّه عنه کان الرجل یقف علی رأسه فی المسجد،فما ترک شیئا إلا و یقوله فیه و هو ساکت لا یرد علیه،فلما ینصرف یقوم الرجل وراءه و یلزمه من خلفه و یبکی فیقول:لا عدت تسمع منی شیئا تکرهه قط،و کان ینشد:

و ما أحب شیء إلی اللئیم

إذا شتم الکریم من الجواب

ص :76

و عن إبراهیم بن سعد قال: سمع علی بن الحسین واعیة- فذکر مثل ما تقدم عن «تهذیب الکمال».

و منهم الحافظ ابن عساکر فی«تاریخ مدینة دمشق»(ج 12 ص 41 ط دار البشیر بدمشق)قال:

أنبأنا أبو علی الحداد،نا أبو نعیم،نا سلیمان بن أحمد،نا الحسن بن المتوکل،نا أبو الحسین المدائنی،عن إبراهیم بن سعد،قال: سمع علی بن الحسین واعیة فی بیته -فذکر مثل ما تقدم عن«تهذیب الکمال».

و منهم العلامة أبو طاهر إسماعیل بن موسی الجیطالی النفوسی الخارجی الأباضی المذهب المتوفی أوائل المائة الثامنة فی«قناطر الخیرات»(ج 3 ص 61)قال:

و قال أبو الحسن المدائنی،عن إبراهیم بن سعد: سمع علی بن الحسین واعیة فی بیته و عنده جماعة- فذکر مثل ما تقدم عن«التهذیب».

ص :79

قال الزهری:فقدمت بین ذلک علی عبد الملک بن مروان فسألنی عن علی بن الحسین فأخبرته،فقال لی:إنه قد جاءنی فی یوم فقدوه الأعوان،فدخل علی فقال:

ما أنا و أنت؟فقلت:أقم عندی،فقال:لا أحب،ثم خرج،فو اللّه لقد امتلأ ثوبی منه خیفة.

قال:فقلت:یا أمیر المؤمنین،لیس علی بن الحسین حیث تظن،إنه مشغول بنفسه، فقال:حبذا شغل مثله،فنعم ما شغل به.

و منهم الحافظ ابن عساکر فی«تاریخ مدینة دمشق»(ج 12 ص دار البشیر بدمشق)قال:

و أنبأنا أبو علی الحسین بن أحمد،أنبأنا أبو نعیم أحمد بن عبد اللّه،قال:حدثت عن أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدین،أنبأنا عبد اللّه بن محمد بن عمر بن عمرو البلوی،أنبأنا یحیی بن زید بن الحسن،حدثنی سالم بن فروح مولی الجعفریین،عن ابن شهاب الزهری قال: شهدت علی بن الحسین یوم حمله عبد الملک بن مروان من المدینة إلی الشام- فذکر مثل ما تقدم عن«المختصر».

و منهم صاحب کتاب«مختار مناقب الأبرار»(ق 360 نسخة مکتبة جستربیتی)قال:

قال الزهری: شهدت علی بن الحسین یوم حمله عبد الملک من المدینة إلی الشام -فذکر مثل ما تقدم.

و منهم الفاضل الأمیر أحمد حسین بهادر خان الحنفی البریانوی الهندی فی کتابه «تاریخ الأحمدی»(ط بیروت سنة 1408)قال:

محدث دهلوی در«جذب القلوب»آورده که در مدینه میان باب خارج و باب روضه جائی است منسوب به حضرت امام زین العابدین که آب آن شفاء علیلان

ص :81

و دوای بیماران است.امام محمد باقر در حالت صغر سن در آن چاه افتاد امام زین العابدین در آن وقت در نماز بود از غایت حضور و توکل و رضا به قضای الهی که داشت قطع نماز نکرد.

و فی أخبار الدول للقرمانی:ففزع أهل المدینة لذلک حتی أخرجوه و کان قائما یصلی فما زال عن مکانه.

و قال أیضا فی ص 312:

در شواهد النبوة و روضة الأحباب از عمر بن منهال مرویست که در وقتی که از کوفه جهت گزاردن حج بمکة شریف رفته بودم بر علی بن الحسین در آمدم از من پرسید که حال حرملة بن کاهل چیست؟گفتم که:وی را کوفه زنده گذاشته ام.دست بدعا بر آورد و گفت:اللهم أذقه حر الحدید اللهم أذقه حر النار بعد از آن چون به کوفه رسیدم مختار بن ابو عبید خروج کرده بود بنا بر دوستی سابق که با وی داشتم بملاقاتش رفتم چون بدو رسیدم سوار می شد من باو همراهی نمودم در اثنای راه در موضعی بایستاد و انتظار می کشید ناگاه حرملة بن کاهل را آوردند.مختار گفت:

الحمد للّه که خدای تعالی مرا بر تو دست داد آنگاه جلاد را فرمود تا دست و پایهایش ببریدند پس به افروختن آتش اشارت کرد حرمله را در میان آتش نهاده بسوخت.چون این حال را مشاهده کردم گفتم سبحان اللّه.مختار پرسید:چرا تعجب کردی من قصۀ دعای امام علی بن الحسین را شرح کردم مرا سوگند داد که تو این دعا از وی شنیده بودی؟گفتم:بلی پس مختار از اسب فرود آمده دو رکعت نماز گزارد و سر بسجده نهاد.

ص :82

و منهم الحافظ ابن عساکر فی«تاریخ مدینة دمشق»(ج 12 ص 39 ط دار البشیر بدمشق)قال:

أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر،أنا أبو بکر البیهقی،أنا أبو عبد اللّه الحافظ،أنا علی ابن حمشاذ،أنا موسی بن هارون،نا أبو موسی الأنصاری،نا حسین بن زید،عن عمر ابن علی،قال:سمعت علی بن الحسن یقول: لم أر للعبد مثل التقدم فی الدعاء-فذکر مثل ما تقدم.

ص :84

(التاسعة) صلاة نزول الفاقة،و هی أربع رکعات،مرویة عن علی بن الحسین رضی اللّه عنهما انه قال لولده:یا بنی إذا أصابتکم بلیة أو نزلت فاقة فتوضئوا و صلوا أربعا ثم قولوا بعد الصلاة:یا موضع کل شکوی،یا سامع کل نجوی،و یا عالما بکل خفیة،و یا کاشف ما یشاء من بلیة،و یا نجی موسی و المصطفی محمد و الخلیل إبراهیم،أدعوک دعاء من اشتدت فاقته و ضعفت قوته و قلت حیلته،دعاء الغریب الغریق الفقیر الذی لا یجد لکشف ما هو فیه إلا أنت یا أرحم الراحمین،لا إله إلا أنت سبحانک إنی کنت من الظالمین.

قال ابن الحسین: لا یدعو بها رجل أصابه بلاء إلا فرج اللّه عنه.

و منهم العلامة الحافظ جمال الدین أبو الحجاج یوسف المزی فی«تهذیب الکمال فی أسماء الرجال»(ج 20 ص 291 ط مؤسسة الرسالة،بیروت)قال:

و قال عمر بن شبّة عن ابن عائشة:سمعت أبی یقول:قال طاوس: رأیت علی بن الحسین ساجدا فی الحجر،فقلت:رجل صالح من أهل بیت طیب لأسمعنّ ما یقول.

فأصغیت إلیه،فسمعته یقول:عبیدک بفنائک،مسکینک بفنائک،سائلک بفنائک، فقیرک بفنائک.قال:فو اللّه ما دعوت بها فی کرب قطّ إلا کشف عنی.

و منهم الحافظ ابن عساکر فی«تاریخ مدینة دمشق»(ج 12 ص 39 ط دار البشیر)قال:

أخبر أبو محمد عبد الکریم بن حمزة،أنبأ أبو بکر الخطیب،أنبأ الحمامی، نا أبو بکر النجاد،أنا أبو بکر بن أبی الدنیا،حدثنی محمد بن أحمد،نا عبید اللّه بن محمد النصیبی[التمیمی]

،نا شیخ مولی لعبد القیس،عن طاوس-قال: إنی لفی الحجر ذات لیلة إذ دخل علی بن الحسین،فقلت:رجل صالح من أهل بیت الخیر لأستمعنّ إلی دعائه اللیلة:فصلی إلی السحر،فأصغیت سمعی إلیه فسمعته یقول فی سجوده:عبیدک بفنائک- فذکر مثل ما تقدم عن«التهذیب»،ثم قال:قال طاوس:

ص :86

فحفظتهن فما دعوت بهن فی کرب إلا فرّج عنی.

و رواه أیضا بثلاث طرق أخری.

و منهم العلامة ابن منظور الإفریقی فی«مختصر تاریخ مدینة دمشق»(ج 17 ص 237 ط دار الفکر بدمشق)قال:

قال طاوس: إنی لفی الحجر ذات لیلة-فذکر مثل ما تقدم، و فیه «عبیدک بفنائک».

و منهم العلامة صاحب«مختار المناقب»(ق 26 نسخة جستربیتی بایرلندة)قال:

و قال طاوس: إنی لفی الحجر ذات لیلة-فذکر مثل ما تقدم.

و منهم العلامة الشیخ عبد الغنی بن إسماعیل النابلسی فی«زهر الحدیقة»(ق 175 نسخة جستربیتی بایرلندة)قال:

و عن طاوس قال: رأیت علی بن الحسین ساجدا فی الحجر-فذکر الحدیث مثل ما تقدم.

و منهم الفاضل المعاصر الشریف علی بن الدکتور محمد عبد اللّه فکری الحسینی القاهری فی«أحسن القصص»(ج 4 ص 267 ط دار الکتب العلمیة، بیروت)قال:

و قال طاوس: دخلت الحجر فی اللیل فإذا علی بن الحسین قد دخل-فذکر مثل ما تقدم.

و منهم الشیخ أبو بکر عبد اللّه بن أبی الدنیا القرشی فی«الفرج بعد الشدة»(ص 67 ط دار الشرق العربی،القاهرة)قال:

حدثنی محمد بن الحسین،حدثنی عبید اللّه بن محمد التیمی،حدثنی شیخ مولی

ص :87

لعبد القیس،عن طاوس: إنی لفی الحجر-فذکر مثل ما تقدم.

و منهم العلامة أبو بکر أحمد بن مروان بن محمد الدینوری المتوفی سنة 330 فی کتابه«المجالسة و جواهر العلم»(ص 63 طبع معهد تاریخ العلوم العربیة فی فرانکفورت بالتصویر فی سنة 1407)قال:

حدثنا محمد بن صالح الهاشمی،نا عبید اللّه بن محمد العامری،حدثنی أبی،عن جدی،و کان رفیق طاوس،قال:سمعت طاوسا یقول: إنی لفی الحجر لیلة إذ دخل الحجر علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنهم،فقلت:رجل صالح من أهل بیت النبوة لأسمعن إلی دعائه اللیلة.قال:فقام یصلی إلی السحر،ثم سجد سجدة فجعل یقول فی سجوده:عبیدک یا رب نزل بغنائک،مسکینک یا رب بغنائک،فقیرک یا رب بغنائک.

قال طاوس:فما دعوت بهن فی کرب إلا فرّج عنی.

و منهم العلامة عبد الرحمن الاربیلی المتوفی سنة 717 فی«خلاصة الذهب المسبوک»(ص 8 ط القاهرة)قال:

و قال علی بن الحسین علیهما السلام: سألت اللّه عز و جل فی دبر کل صلاة سنة أن یعلمنی اسمه الأعظم.قال:فو اللّه إنی لجالس قد صلیت رکعتی الفجر إذ ملکتنی عینای فإذا رجل جالس بین یدی قال:قد استجیبت لک.فقل:اللهم إنی أسألک باسمک اللّه اللّه اللّه اللّه الذی لا إله إلا هو رب العرش العظیم.ثم قال:أ فهمت أم أعید علیک؟قلت:

أعد علی،ففعل.قال علی:فما دعوت بها فی شیء قط إلا رأیته،و إنی لأرجو أن یذخر لی عنده الجنة.

و منهم العلامة المؤرخ محمد بن مکرم المشتهر بابن منظور المتوفی سنة 711 فی «مختصر تاریخ مدینة دمشق لابن عساکر»(ج 17 ص 255 ط دار الفکر)قال:

ص :88

و کان یقول: اللهم إنی أعوذ بک أن تحسن فی لوامع العیون علانیتی،و تقبح فی خفیات الغیوب سریرتی.اللهم کما أسأت و أحسنت إلیّ و إذا عدت فعد علیّ.

و منهم صاحب کتاب«مناقب الأبرار»(ص 261 نسخة جستربیتی بایرلندة)قال:

قال محمد بن علی:قال علی بن الحسین: اللهم إنی أعوذ بک-إلی آخره و قد تقدم نقله عن کتب العامة فی ج 12 ص 102 و ج 19 ص 483.

و منهم العلامة ابن عساکر فی«تاریخ مدینة دمشق»(ج 12 ص 54 ط دار البشیر بدمشق)قال:

و کان یقول: اللهم إنی أعوذ بک-الدعاء.

و منهم الفاضل المعاصر راجی الأسمر فی«کنوز الحکم»(ص 146 ط دار الجیل، بیروت)قال:

اللهم أعزّنی و لا تبتلنی بالکبر،و اعصمنی من الفخر،اللهم و لا ترفعنی فی الناس درجة إلا حططتنی عند نفسی مثلها،و لا تحدث لی عزا ظاهرا إلا أحدثت لی ذلة باطنة عند نفسی،اللهم و سدد لی أن أعارض من غشنی بالنصح،و أکافی من قطعنی بالصلة.

و منهم الفاضل المعاصر الأستاذ أحمد أبو کف فی کتاب«آل بیت النبی فی مصر» (ص 70 ط دار المعارف،القاهرة)قال:

اللهم اجعلنا ممن دأبهم الارتیاح إلیک و الحنین،و دهرهم الزفر و الأنین و جباههم ساجدة لعظمتک،و عیونهم ساهرة فی خدمتک،و دموعهم سائلة من خشیتک، و قلوبهم معلقة بمحبتک،و أفئدتهم منخلعة من مهابتک.یا من أنوار قدسه لأبصار محبیه رائقة،و سبحات نور وجهه لقلوب عارفیه شائقة،یا منی قلوب المشتاقین،

ص :89

و یا غایة آمال المحبین،أسألک حبک،و حب من یحبک،و حب کل عمل یوصل إلی قربک.

علینا؟قلت:عبیدک الأصمعی،سیدی ما هذا البکاء و الجزع و أنت من أهل بیت النبوة و معدن الرسالة،أ لیس اللّه تعالی یقول إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً ؟فقال:هیهات یا أصمعی،إن اللّه تعالی خلق الجنة و أعدها لمن أطاعه و لو کان عبدا حبشیا،و خلق النار لمن عصاه و لو کان شریفا قرشیا،أ لیس اللّه تعالی یقول: فَإِذٰا نُفِخَ فِی الصُّورِ فَلاٰ أَنْسٰابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ وَ لاٰ یَتَسٰاءَلُونَ* فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوٰازِینُهُ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ الآیة.

ص :91

قال:حدثنا عبد اللّه بن داود عن شیخ یقال له مستقیم قال: کنا عند علی بن حسین، قال:فکان یأتیه السائل،قال:فیقوم حتی یناوله و یقول:إن الصدقة فی ید اللّه قبل أن تقع فی ید السائل،قال:و أومأ بکفیه.

و منهم الفاضل المعاصر یوسف عبد الرحمن المرعشلی فی«فهرس أحادیث نوادر الأصول فی معرفة أحادیث الرسول لأبی عبد اللّه الترمذی»(ص 64 ط دار النور الإسلامی و دار البشائر الإسلامیة،بیروت)قال:

کان علی بن الحسین علیهما السلام إذا أعطی السائل شیئا-الخبر.

و منهم العلامة محمد بن مکرم ابن منظور المتوفی سنة 711 فی«مختصر تاریخ مدینة دمشق»(ج 17 ص 239 ط دار الفکر بدمشق)قال:

و حدث الرضا عن أبیه عن جده قال:قال علی بن حسین: إنی لأستحی من اللّه عز و جل أن أری الأخ من إخوانی،فأسأل اللّه له الجنة،و أبخل علیه بالدنیا،فإذا کان یوم القیامة قیل لی:لو کانت الجنة بیدک لکنت بها أبخل و أبخل و أبخل.

و منهم الحافظ ابن عساکر فی«تاریخ مدینة دمشق»(ج 12 ص 41 ط دار البشیر بدمشق)قال:

أخبرنا أبو العز بن کاوش إذنا و مناولة و قرأ علی إسناده،أنا محمد بن الحسن،أنا المعافی بن زکریا،أنبأنا عمر بن الحسین بن علی بن مالک الشیبانی،نا المنذر بن محمد،نا الحسین بن محمد بن علی،نا سلیمان بن جعفر،عن الرضا،حدثنی أبی، عن أبیه،عن جده قال:قال علی بن الحسین: إنی لأستحیی من اللّه- فذکر مثل ما تقدم عن ابن منظور.

و منهم الحافظ جمال الدین أبو الحجاج یوسف المزی المتوفی سنة 742 فی

ص :93

«تهذیب الکمال»(ج 20 ص ط مؤسسة الرسالة،بیروت)قال:

و قال علی بن موسی الرضا:حدثنی أبی،عن أبیه،عن جده قال:قال علی بن الحسین: إنی لأستحیی من اللّه- فذکر مثل ما تقدم عن«المختصر».

و منهم الحافظ جمال الدین أبو الحجاج یوسف المزی المتوفی سنة 742 فی «تهذیب الکمال»(ج 20 ص 392 ط مؤسسة الرسالة،بیروت)قال:

و قال سفیان بن عیینة عن أبی حمزة الثمالی: أن علی بن الحسین کان یحمل الخبز باللیل علی ظهره یتتبع به المساکین فی ظلمة اللیل،و یقول:إن الصدقة فی سواد اللیل تطفئ غضب الرب.

و منهم الفاضل المعاصر الأستاذ أحمد أبو کف فی کتاب«آل بیت النبی فی مصر» (ص 66 ط دار المعارف،القاهرة)قال:

ففی الصدقات،یری سیدنا علی زین العابدین:أن صدقة اللیل تطفئ غضب الرب و تنور القلب و القبر،و تکشف عن العبد ظلمة یوم القیامة.

و منهم الفاضل المعاصر الشریف علی بن محمد فکری الحسینی القاهری فی«أحسن القصص»(ج 4 ص 270 ط دار الکتب العلمیة،بیروت)قال:

و کان یتصدق سرا و یقول:صدقة السر تطفئ غضب الرب.

و منهم الشیخ جابر الجزائری فی«العلم و العلماء»(ص 252 ط بیروت)قال:

ما روی عن أبی حمزة الثمالی أنه قال: کان علی بن الحسین یحمل جراب الخبز علی ظهره باللیل فیتصدق به،و یقول-فذکر مثل ما تقدم.

و منهم الفاضل المعاصر أبو الفوز محمد أمین البغدادی فی«سبائک الذهب»

ص :94

(ص 325 ط بیروت)قال:

و کان[علی بن الحسین علیه السلام]

یتصدق سرا و یقول:صدقة السر-فذکر مثل ما تقدم.

و منهم العلامة حمید بن زنجویه المتوفی سنة 251 فی کتابه«الأموال»(ج 2 ص 766 ط مرکز الملک فیصل للبحوث و الدراسات الإسلامیة)قال:

أنا حمید،أنا ابن أبی عباد،أنا ابن عیینة،عن أبی حمزة الثمالی: ان علی بن الحسین کان یحمل الخبز باللیل علی ظهره،یتبع به المساکین فی ظلمة اللیل و یقول:إن الصدقة فی ظلمة اللیل-الحدیث.

و منهم العلامة أحمد بن محمد الشیبانی فی«الزهد»(ص 208 ط دار الکتب العلمیة، بیروت)قال:

حدثنا عبد اللّه،حدثنا أبی،حدثنا سفیان بن عیینة،عن أبی حمزة الثمالی،عن علی ابن الحسین: انه کان یحمل الجراب فیه الخبز و یقول:إن صدقة اللیل-فذکر الحدیث.

و منهم العلامة ابن منظور فی«مختصر تاریخ مدینة دمشق»(ج 17 ص 238 ط دار الفکر بدمشق)قال:

و عن أبی حمزة الثمالی: ان علی بن الحسین کان یحمل الخبز باللیل علی ظهره یتبع به المساکین فی ظلمة اللیل و یقول-فذکر مثل ما تقدم.

المتوفی سنة 505 فی«ذم البخل و فضل السخاء»(ص 107 ط دار الاعتصام)قال:

و قال علی بن الحسین رضی اللّه عنهما: من وصف ببذل ماله لطلابه،لم یکن سخیا،و إنما السخی من یبتدئ بحقوق اللّه تعالی فی أهل طاعته،و لا تنازعه نفسه إلی حب الشکر له،إذا کان یقینه بثواب اللّه تاما.

و منهم العلامة المؤرخ اللغوی محمد بن مکرم المشتهر بابن منظور المتوفی سنة 711 فی«مختصر تاریخ دمشق»(ج 17 ص 239 ط دار الفکر بدمشق)قال:

و عن علی بن الحسین قال: سادة الناس فی الدنیا الأسخیاء،و فی الآخرة أهل الدین و أهل الفضل و العلم،لأن العلماء ورثة الأنبیاء.

و منهم الحافظ ابن عساکر فی«تاریخ مدینة دمشق»(ج 12 ص 41 ط دار البشیر بدمشق)قال:

أخبرنا أبو محمد الأکفانی قراءة،حدثنا عبد العزیز بن أحمد،أنبأ القاضی عبد المنعم بن عبد الواحد و عبد الوهاب بن جعفر بن علی بن زیاد،قالا:أخبرنا أبو الخیر أحمد بن علی بن سعید الحافظ،أنبأنا أبو الحسن مزاحم بن عبد الوارث المصری العطار،أنبأنا أبو عبد اللّه محمد بن زکریا الغلابی،أنبأنا ابن عائشة،عن أبیه، عن عمه قال:قال علی بن الحسین: سادة الناس فی الدنیا- فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن«المختصر»إلا أن فیه (أهل الحدیث) مکان: أهل الدین.

و منهم الفاضل المعاصر أحمد أبو کف فی«آل بیت النبی»(ص 66 ط القاهرة)قال:

فقد کان إذا سبه أحد أو انتقصه،یقول:اللهم إن کان صادقا فاغفر لی،و إن کان کاذبا فاغفر له.

ص :96

حدثنا علی بن محمد،قال:حدثنی الحبری الحسین بن الحکم،قال:حدثنا حسن ابن حسین،عن عمر بن ثابت،عن أبیه،عن علی بن الحسین قال:

اَلْفَوٰاحِشَ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا وَ مٰا بَطَنَ ما ظهر نکاح نساء الأب و ما بطن الربا.

و منهم الحافظ الشیخ جلال الدین أبو الفضل عبد الرحمن بن أبی بکر الخضیری السیوطی الشافعی القاهری المتوفی سنة 911 فی«کشف الصلصلة عن وصف الزلزلة» (ص 148 ط عالم الکتب سنة 1407)قال:

و أخرج الرافعی فی تاریخ قزوین بسنده عن علی بن الحسین قال: و اللّه ما یرعب للآیتین و لا یفزع منهما-یعنی الزلزلة و الکسوف-إلا من کان منا و من شیعتنا أهل البیت،فإذا رأیتم کسوفا أو زلزلة فافزعوا إلی اللّه،و ارجعوا،و صلوا لها صلاة الکسوف،و إذا کانت زلزلة فقولوا علی إثر صلاة الکسوف: إِنَّ اللّٰهَ یُمْسِکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولاٰ وَ لَئِنْ زٰالَتٰا إِنْ أَمْسَکَهُمٰا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ کٰانَ حَلِیماً غَفُوراً (41:فاطر)،یا من یمسک السماء أن تقع علی الأرض إلا بإذنه،أمسک عنا السوء.

و إذا کثرت الزلزال فصوموا کل یوم اثنین و خمیس،حتی تسکن،و توبوا إلی ربکم مما جنت أیدیکم،و أمروا إخوانکم بذلک،فإنها تسکن إن شاء اللّه تعالی.

و منهم الحافظ المحدث الشیخ جمال الدین أبو الفرج عبد الرحمن بن علی بن محمد المشتهر بابن الجوزی المتوفی سنة 597 فی کتابه«غریب اللفظ و المعنی» (ص 72 و النسخة مصورة فی مکتبة مدرسة الأحمدیة ببلدة حلب شهبا)قال:

فی«الدخان»:علی بن الحسین: هو دخان یجیء قبل القیامة یأخذ بأنفاس الکفار.

ص :98

قال علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه: لا یقول رجل فی رجل من الخیر ما لا یعلم إلا أو شک أن یتفرقا علی غیر طاعة اللّه عز و جل.

و منهم العلامة المؤرخ محمد بن سعد بن منیع الهاشمی البصری المشتهر بابن سعد فی«الطبقات الکبری»(ج 5 ص 169 ط دار الکتب العلمیة،بیروت)قال:

و کان علی بن حسین یجمع بین الظهر و العصر و بین المغرب و العشاء فی السفر و یقول:کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یفعل ذلک و هو غیر عجل و لا خائف.

أخبرنا عبد اللّه بن مسلمة بن قعنب و إسماعیل بن عبد اللّه بن أبی أویس قالا:حدثنا عبد الرحمن بن أبی الموال عن الحسین بن علی قال: دخل علینا أبی علی بن الحسین و أنا و جعفر نلعب فی حائط فقال أبی لمحمد بن علی:کم مرّ علی جعفر؟فقال:سبع سنین،قال:مروه بالصلاة.

و منهم العلامة المؤرخ اللغوی محمد بن مکرم المشتهر بابن منظور المتوفی سنة 711 فی«مختصر تاریخ دمشق»(ج 17 ص 245 ط دار الفکر بدمشق)قال:

قال عبد اللّه بن صالح العجلی: أبطأ عن علی بن الحسین أخ له کان یأنس به،فسأله عن إبطائه،فأخبره أنه مشغول بموت ابن له،و أن ابنه کان من المسرفین علی نفسه.

فقال له علی بن الحسین:إن من وراء ابنک لثلاث خلال:أما أولها:فشهادة أن لا إله إلا اللّه.و أما الثانیة:فشفاعة سیدنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.و أما الثالثة:فرحمة اللّه التی وسعت کل شیء.

و منهم العلامة المؤرخ ابن عساکر فی«تاریخ مدینة دمشق»(ج 12 ص 47 ط دار البشیر بدمشق)قال:

أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد ابن البغدادی،أنا أبو عمرو بن مندة،أنا الحسن بن

ص :100

محمد بن أحمد،أنا أبو الحسن اللبنانی،أنا أبو بکر ابن أبی الدنیا،حدثنی الحسین بن عبد الرحمن،حدثنی عبد اللّه بن صالح العجلی،قال: أبطأ علی علی بن الحسین ابن أخ له کان یأنس به-فذکر الحدیث مثل ما تقدم.

و منهم العلامة أبو الحجاج یوسف المزی فی«تهذیب الکمال»(ج 20 ص 393 ط بیروت)قال:

و قال علی بن موسی الرضی:حدثنی أبی،عن أبیه،عن جده قال:قال علی بن الحسین: إنی لأستحیی من اللّه أن أری الأخ من إخوانی فأسأل اللّه له الجنة و أبخل علیه بالدنیا،فإذا کان یوم القیامة قیل لی:لو کانت الجنة بیدک لکنت بها أبخل و أبخل و أبخل.

و منهم العلامة الشیخ جمال الدین أبو الفرج عبد الرحمن بن علی بن محمد بن علی ابن عبید اللّه القرشی التیمی البکری البغدادی الحنبلی المشتهر بابن الجوزی المولود ببغداد سنة 510 و المتوفی بها سنة 597 فی کتابه«غریب الحدیث»(ج 2 ص 335 ط دار الکتب العلمیة فی بیروت سنة 1405)قال:

و قال علی بن الحسین فی«المستلاط» أنه لا یرث. یعنی الملصق بالرجل فی النسب الذی ولد لغیر رشدة.

و منهم العلامة المؤرخ محمد بن سعد بن منیع الهاشمی البصری المشتهر بابن سعد فی«الطبقات الکبری»(ج 5 ص 169 ط دار الکتب العلمیة،بیروت)قال:

قال:أخبرنا الفضل بن دکین،قال:حدثنا فطر،عن ثابت الثمالی قال:سمعت أبا جعفر قال: دخل علی بن حسین الکنیف و أنا قائم علی الباب و قد وضعت له وضوءا،قال فخرج فقال:یا بنی،قلت:لبیک،قال:قد رأیت فی الکنیف شیئا رابنی،

ص :101

قلت:و ما ذاک؟قال:رأیت الذباب یقعن علی العذرات ثم یطرن فیقعن علی جلد الرجل فأردت أن أتخذ ثوبا إذا دخلت الکنیف لبسته.ثم قال:لا ینبغی لی شیء لا یسع الناس.

و منهم العلامة المؤرخ محمد بن مکرم المشتهر بابن منظور المتوفی سنة 711 فی «مختصر تاریخ مدینة دمشق لابن عساکر»(ج 17 ص 254 ط دار الفکر)قال:

قال علی بن الحسین: الفکرة مرآة تری المؤمن حسناته و سیئاته.

و منهم علامة التاریخ ابن عساکر فی«تاریخ مدینة دمشق»(ج 12 ص 53 ط دار البشیر بدمشق)قال:

أخبرنا أبو الحسن علی بن الحسن بن سعید،أنبأنا أبو القاسم السمیاطی،أنبأنا عبد الوهاب الکلابی،أنبأنا أبو الفضل أحمد بن عبد اللّه بن نصر بن هلال السلمی،أنبأنا أبو هاشم زهرة بن محمد الغسانی،أنبأنا إسماعیل بن محمد بن إسحاق،أنبأنا الحسین ابن زید،عن عمر بن علی بن الحسین،قال:سمعت علی بن الحسین یقول-فذکر مثل ما تقدم عن ابن مکرم،و فیه «توری»بالتاء.

فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن ابن منظور.

و منهم الحافظ المؤرخ ابن عساکر فی«تاریخ مدینة دمشق»(ج 12 ص 53 بدمشق) قال:

أخبرنا أبو القاسم بن إبراهیم،أنبأنا رشا بن نظیف،أنبأنا الحسن بن إسماعیل،أنبأنا أحمد بن مروان،أنبأنا علی بن عبد العزیز،أنبأنا علی بن المدینی،أنبأنا سفیان بن عیینة،قال: قیل لعلی بن الحسین بن علی بن أبی طالب:من أعظم الناس خطرا؟قال:

من یرض الدنیا خطرا لنفسه.

و منهم العلامة المؤرخ اللغوی محمد بن مکرم المشتهر بابن منظور المتوفی سنة 711 فی«مختصر تاریخ دمشق»(ج 17 ص 254 ط دار الفکر بدمشق)قال:

قیل لعلی بن الحسین- فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن ابن عساکر.

و منهم العلامة أبو الحجاج یوسف المزی فی«تهذیب الکمال»(ج 20 ص 398 ط بیروت)قال:

قیل لعلی بن الحسین:من أعظم الناس خطرا؟- فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن ابن عساکر.

و منهم العلامة المؤرخ محمد بن مکرم المشتهر بابن منظور المتوفی سنة 711 فی «مختصر تاریخ مدینة دمشق لابن عساکر»(ج 17 ص 256 ط دار الفکر)قال:

قال محمد بن علی: کان أبی علی بن الحسین إذا مرت به جنازة یقول:

نراع إذا الجنائز قابلتنا

و نلهو حین تمضی ذاهبات

کروعة ثلة لمغار سبع

فلما غاب عادت راتعات

ص :104

و منهم علامة التاریخ ابن عساکر فی«تاریخ مدینة دمشق»(ج 12 ص 24 ط دار البشیر،دمشق)قال:

أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر،أنبأنا أبو بکر البیهقی،أنبأنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنی أبو محمد علی بن أحمد الموسانی،حدثنی أبی أحمد بن موسی،حدثنی موسی بن إبراهیم،حدثنی إبراهیم بن موسی،حدثنی أبی موسی بن جعفر،حدثنی أبی جعفر بن محمد،حدثنی محمد بن علی قال: کان علی بن الحسین إذا مرت به جنازة یقول- فذکر مثل ما تقدم فی«مختصر تاریخ مدینة دمشق».

و منهم الفاضل المعاصر الشریف علی فکری الحسینی القاهری فی«أحسن القصص» (ج 4 ص 270 ط دار الکتب العلمیة،بیروت)قال:

و قال رضی اللّه عنه: من قنع بما قسم اللّه فهو من أغنی الناس.

و منهم الفاضل المعاصر أحمد أبو کف فی«آل بیت النبی»(ص 67 ط القاهرة)قال:

و کان زین العابدین یقول: «من قنع بما قسم له،فهو أغنی الناس»و«الرضا بمکروه القضاء أرفع درجات الیقین».

و منهم العلامة المؤرخ محمد بن مکرم المشتهر بابن منظور المتوفی سنة 711 فی «مختصر تاریخ مدینة دمشق لابن عساکر»(ج 17 ص 244 ط دار الفکر)قال:

و حدث علی بن موسی الرضا عن أبیه موسی بن جعفر عن أبیه جعفر بن محمد قال: کان علی بن الحسین إذا سار علی بغلته فی سکک المدینة لم یقل لأحد:الطریق و کان یقول:الطریق مشترک،لیس لی أن أنحی أحدا عن الطریق.

و منهم علامة التاریخ ابن عساکر فی«تاریخ مدینة دمشق»(ج 12 ص 47 ط دار البشیر بدمشق)قال:

ص :105

أنبأنا أبو محمد الأکفانی،أنبأنا عبد العزیز الکتانی،أنبأنا أبو محمد عبد اللّه بن الحسن بن الفضل و أبو عبد اللّه محمد بن یعقوب الحمصان،قالا:أنبأنا أبو عبد اللّه الحسین بن خالویه،أنبأنا علی بن محمد بن مهرویه القزوینی،أنبأنا داود بن سلیمان الداری،حدثنی علی بن موسی الرضا،حدثنی أبی موسی بن جعفر،عن أبیه جعفر بن محمد قال: کان علی بن الحسین إذا سار علی بغلته فی سکک المدینة- فذکر مثل ما تقدم عن ابن منظور.

و منهم الفاضل المعاصر عدنان علی شلاق فی«فهرس الأحادیث و الآثار لکتاب الکنی و الأسماء للدولابی»(ص 17 ط عالم الکتب،بیروت)قال:

إذا رأیتم الحریق فکبروا... علی بن الحسین أبو میسرة 137 2

و منهم العلامة الشیخ أبو بکر جابر الجزائری فی«العلم و العلماء»(ص 250 ط دار الکتب السلفیة بالقاهرة) فذکر مثل ما تقدم عن ابن منظور الإفریقی.

و منهم العلامة محمد الخضر حسین فی«تراجم الرجال»(ص 27 ط التعاونیة)قال:

و قال: إن للّه عبادا عبدوه رهبة-فذکر الحدیث مثل ما تقدم ،إلا أن فیه بلفظ«عبدوه».

بن محمد و أبو الوفا المفضل بن المطهر بن المفضل بن بحر قالوا:أنبأنا أبو عمرو بن سندة،أنبأنا أبی،أنبأنا عمر بن الحسین البغدادی،أنبأنا أحمد بن الحسن بن سعید، حدثنی أبی،أنبأنا حسین بن مخارق،عن عبد اللّه بن العنبری،عن أبیه،عن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب قال-فذکر مثل ما تقدم،و فیه «للحمق» بدل للحق و«حتی تنقضی» بدل حتی تنتضی و«فنعوذ باللّه» بدل فتعوذوا باللّه و«من الحیاة فی النقیمات» بدل و من الحیّات فی النعمات.

و قال أیضا:

قرأت علی أبی غالب بن البنا،عن أبی محمد الجوهری،عن أبی عمر بن حیویه، نا أبو إسحاق الجلاب،نا الحارث بن أبی أسامة،نا محمد بن سعد،نا علی بن محمد، عن یزید بن عیاض قال: أصاب الزهری دما خطأ- فذکر مثل ما تقدم عن ابن منظور.

و منهم العلامة المؤرخ محمد بن سعد بن منیع الهاشمی البصری المشتهر بابن سعد فی«الطبقات الکبری»(ج 5 ص 165 ط دار الکتب العلمیة،بیروت)قال:

أخبرنا علی بن محمد،عن یزید بن عیاض قال: أصاب الزهری دما خطأ فخرج و ترک أهله و ضرب فسطاطا و قال:لا یظلنی سقیف بیت-فذکر مثل ما تقدم بعینه.

المتوفی سنة 620 فی«المتحابین فی اللّه»(ص 101 ط دار الطباع بدمشق عام 1411-1991)قال:

أخبرنا محمد بن عبد الباقی،أخبرنا حمد بن أحمد،أخبرنا أحمد بن عبد اللّه، حدثنا سلیمان بن أحمد،حدثنا محمد بن عبید اللّه العرزمی،حدثنا حفص بن عبد اللّه الحلوانی،حدثنا زیاد بن سلیمان،عن عبد الحمید بن جعفر الفراء،عن ثابت بن أبی حمزة الثمالی،عن علی بن الحسین قال: إذا کان یوم القیامة نادی مناد:لیقم أهل الفضل.فیقوم ناس من الناس،فیقال:انطلقوا إلی الجنة،فتلقاهم الملائکة فیقولون:

إلی أین؟فیقولون:إلی الجنة.قالوا:قبل الحساب؟قالوا:نعم.قالوا:من أنتم؟قالوا:

أهل الفضل.قالوا:و ما کان فضلکم؟قالوا:کنا إذا جهل علینا حلمنا،و إذا ظلمنا صبرنا، و إذا أسیء إلینا غفرنا.قالوا:ادخلوا الجنة فنعم أجر العاملین.

ثم ینادی مناد:لیقم أهل الصبر.فیقوم ناس من الناس،فیقال لهم:انطلقوا إلی الجنة،فتلقاهم الملائکة فیقال لهم مثل ذلک،فیقولون:نحن أهل الصبر.قالوا:و ما کان صبرکم؟قالوا:صبرنا أنفسنا علی طاعة اللّه و صبرنا عن معصیة اللّه عز و جل.قالوا:

ادخلوا الجنة فنعم أجر العاملین.

ثم ینادی مناد:لیقم جیران اللّه فی داره،فیقوم ناس من الناس و هم قلیل،فیقال لهم:انطلقوا إلی الجنة،فتلقاهم الملائکة،فیقال لهم مثل ذلک،قالوا:و بم جاورتم اللّه فی داره؟قالوا:کنا نتزاور فی اللّه عز و جل و نتجالس فیه و نتباذل فیه.قالوا:أدخلوا الجنة فنعم أجر العاملین.

و رواه صاحب«مناقب الأبرار»(ص 261 المصورة من مکتبة جستربیتی بایرلندة).

و رواه أیضا العلامة الشیخ أبو عبد محمد بن المدنی جنون المغربی الفاسی المالکی المتوفی سنة 1278 فی کتابه«الدرر المکنونة و النسبة الشریفة المصونة» (ص 126 ط المطبعة الفاسیة).

ص :112

و منهم العلامة أبو بکر أحمد بن مروان بن محمد الدینوری المتوفی سنة 330 فی «المجالسة و جواهر العلم»(ص 324 ط معهد العلوم العربیة بفرانکفورت بالتصویر سنة 1407)قال:

حدثنا أبو إسماعیل الترمذی،نا سعید بن سلیمان،نا سنان بن هارون،نا ثابت الثمالی،عن علی بن حسین بن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه قال: إذا جمع اللّه الأولین و الآخرین نادی مناد:أین أهل الفضل لیدخلوا الجنة قبل الحساب؟فیقوم عنق من الناس،فتلقاهم الملائکة فیقولون:إلی أین یا بنی آدم؟فیقولون:إلی الجنة.

فیقولون:قبل الحساب؟فیقولون:نعم،فیقولون:من أنتم؟فیقولون:نحن الصابرون.

فیقولون:و ما کان صبرکم؟فیقولون:صبرنا علی طاعة اللّه،و صبرنا عن معصیة اللّه حتی توفانا إلیه.

سجد نقر،یمسی و همته العشاء و لم یصم،و یصبح و همته النوم و لم یسهر.

المعمور الذی ذکره اللّه عز و جل،یدخله کل یوم سبعون ألف ملک لا یعودون فیه أبدا،ثم ان اللّه عز و جل بعث ملائکة فقال:ابنوا لی بیتا فی الأرض بمثاله و قدره، و أمر اللّه من فی الأرض من خلقه أن یطوفوا بهذا البیت کما یطوف أهل السماء بالبیت المعمور،فقال الرجل:صدقت یا ابن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم.انتهی.

و روینا نحوه بالمعنی مختصرا،فی کتاب النسب للزبیر بن بکار قاضی مکة.

و روینا فی«تاریخ الأزرقی»و غیره أخبارا تدل علی طواف الملائکة بالبیت.

أحق أن تخشاه.انتهی محل الغرض منه.

و منهم الشیخ محمد علی طه الدرة فی«تفسیر القرآن الکریم و إعرابه و بیانه»(ج 11 ص 371 ط دار الحکمة،دمشق و بیروت سنة 1402)قال:

روی عن علی بن الحسین رضی اللّه عنهم أجمعین أنه قال: أعلم اللّه نبیه صلی اللّه علیه و سلم أن زینب ستکون من أزواجه قبل أن یتزوجها،فلما أتاه زید یشکوها إلیه و قال له:«أمسک علیک زوجک و اتق اللّه»عاتبه اللّه و قال له:أخبرتک أنی مزوجکها، و تخفی فی نفسک ما اللّه مبدیه،فالذی أخفاه الرسول لیس هو الحب،و إنما أخفی ما أوحی اللّه إلیه من أمر الزواج بها لحکمة عظیمة،هی إبطال عادة التبنی.و محمد صلی اللّه علیه و سلم کان یعرف زینب من الصغر،لأنها ابنة عمه،و هی لا تحتجب عنه فمن کان یمنعه منها،و کیف یقدم إنسان امرأة لشخص و هی بکر حتی إذا تزوجها و صارت ثیبا رغب فیها.ا ه و منهم المولوی علی بن سلطان محمد القاری فی«شرح الشفاء للقاضی عیاض» (ج 4 ص 269 المطبوع بهامش«نسیم الریاض فی شرح شفاء القاضی عیاض»ط دار الفکر، بیروت)قال:

عن علی بن الحسین: ان اللّه تعالی کان أعلم نبیه علیه السلام و الصلاة أن زینب ستکون من أزواجه-فذکر الحدیث مثل ما تقدم.

و منهم العلامة شهاب الدین أحمد الخفاجی المصری فی«نسیم الریاض فی شرح شفاء القاضی عیاض»(ج 4 ص 269 ط دار الفکر،بیروت) فذکر القصة مثل ما تقدم.

رواها جماعة من أعلام العامة فی کتبهم:

فمنهم العلامة الشیخ محمد بن فضائل بن عبد الساتر فی«ندیم الکرام و نسیم الغرام» (ق 95 نسخة مکتبة السلطان أحمد الثالث باسلامبول)قال:

و من حکمه: أحزم الملوک لا یلتمس من عدوه القتال ما وجد إلی غیر القتال سبیلا، فان القتال إنما النفقة فیه من الأنفس و سائر الأشیاء النفقة فیها من الأموال،إذا کان وزیر السلطان یأمره بالمحاربة فیما یقدر علی دفعه بالمسالمة فهو أشد أعدائه له عداوة، لا شیء أهلک للسلطان من صاحب یحسن القول و لا یحسن العمل.

و قال:

و منه[أی السجاد علیه السلام]

إذا کان السلطان صالحا و کان وزراؤه وزراء سوء امتنع خیره من الناس و لا یجترئ علیه أحد و لا یدنو منه أحد،و إنما مثله فی ذلک مثل الماء الصافی الطیب الذی فیه التمساح،فلا یستطیع الرجل أن یدخله و إن کان سابحا أو کان إلی الماء محتاجا.

و قال:

و من حکمه: لیس أحد أحوج إلی المودة و التثبت من الملوک،فإنما الولد بوالدیه و المتعلم بالمعلم و الجند بالقائد و الناسک بالدین و العامة بالملوک و الملوک بالتقوی.

و قال أیضا:

و من حکمه: العاقل باستصغار[أی یعرف باستصغار]

ما احتمل فی دینه من مشقة أو أذی فی جنب ما یصیر إلیه من روح الأبدان و راحته.

و قال أیضا:

ص :118

و من حقائقه: صاحب الدین قد فکّر فعلته السکینة،و سکن فتواضع،و قنع فاستغنی،و رضی فلم یهتم،و خلع الدنیا فنجی من الشرور،و رفض الشهوات فصار حرا،و انفرد فکفی الأحزان،و اطرح الحسد و ظهرت له المحبة،و سخت نفسه بکل فاستکمل العقل،و أبصر العاقبة فأمن من الندامة،فلم یخف الناس و لم یخففهم و لم یذنب إلیهم فسلم منهم.

و قال أیضا:

و من حکمه: لیس من شهوات الدنیا و لذاتها شیء إلا و هو متحول أذی و مورث حزنا،فالدنیا کالماء المالح ما یزداد صاحبه منه شربا إلا ازداد عطشا،و کأحلام النائم تفرحه فی منامه فإذا استیقظ انقطع الفرح،و کالبرق یضیء قلیلا و یذهب وشیکا و یبقی صاحبه فی الظلام مقیما،و کدودة الإبریسم التی لا تزداد علی نفسها لفا إلا ازدادت من الخروج بعدا.

و قال أیضا:

و من حکمه البالغة: العاقل حقیق بأن زهده فی الدنیا علمه بأنه من نال منها کثر عناؤه فیه و حباله علیه و اشتدت مرزیته عند فراقه و عظمت التبعة منه بعد فراقه،و علی العاقل أن یدیم ذکره لما بعد هذه الدار،و أن ینسبه إلی ما یسره منها و یستحی من مشارکة العجزة الجهال فی حب هذه العاجلة الفانیة التی من کان فی یده شیء منها فلیس له و لیس بباق معه،فلیس بمنخدع بها إلا المغترون و الغافلون،و لا یتخذ عن العاقل بصحبته الأخلاء و لا الأحباء،و لا یحرص علی ذلک کل الحریص،فإن صحبتم علی ما فیها من السرور کثیرة الأذی و الأحزان،ثم یختم ذلک کله بعاقبة الفراق.

و قال أیضا:

ص :119

و من حکمه: لیس للملک أن یمتنع من مراجعة کل من أصابته جفوة أو عقوبة عن جرم أجرمه أو ظلم ظلمه،فإن امتناعه من ذلک مضر بأموره و أعماله،و لکن علیه أن ینظر فی أمر من یکون کذلک و ما عنده و ما یرجی منه،فإن کان ممن یستعان به و یوثق برأیه و أمانته کان الملک أحق بالحرص علی مراجعته منه.

و قال:

و من وصایاه: ینبغی للسلطان أن لا یلج فی تضییع حق ذوی الحق و وضع منزلة ذوی المروة،و یستدرک ذلک رأیه فی ذلک،و لا یغره أن یری فی صاحبه المفعول ذلک به رضی و إقرارا،فإن الناس فی ذلک رجلان:رجل أضل طباعه الشراسة فهو کالحیة إن وطئها الواطئ فلم تلدغه لم یکن جدیرا أن تغره ذلک فیعود،و رجل أصل طباعه السهولة فهو کالصندل البارد إذا أفرط فی حکه عاد حارا یؤذی.

و قال فی ص 96:

و من حکمه: کثرة الأعوان إذا لم یکونوا متخیرین مضرة بالعمل،فإن العمل صلاحه بصلاح الأعوان لا بکثرة الأعوان،فإن حامل الحجر الثقیل یثقل نفسه و لا یجد به ثمنا،و حامل الیاقوت لا ثقل علیه منه و هو یجد به حاجته.

و قال فیه:

[و منها]

إذا لم یکن فی ملک الملوک سرور رعیته کان ملکه ظلما.

و قال فیه أیضا:

[و منها]

لا ینبغی للرجل الفاضل المروءة أن یری إلا فی مکانین:إما مع النساک متبتلا،و إما مع الملوک مکرما.

ص :120

و قال فیه أیضا:

و من الآداب العلیة: حق علی صاحب السلطان أن یعرف أخلاقه ثم یرفق فی متابعته و قلة الخلاف علیه،فإذا أراد أمرا رآه صوابا زینه له،و إذا أراد خطأ بصره ما فیه من الضرر و الشر و ما فی ترکه من النفع و الزین بأرفق ما یجد و لینه.

و قال فیه أیضا:

و من الآداب: لیس للوزیر مع السلطان أن یکتمه النصیحة و إن استقلها،و لیس له مع ذلک أن یکون کلامه کلام خرق و لا مکابرة،و لکن کلام رفق و ذل،و لو احتال بالأمثال و التحدث بعیب الغیر.

و قال أیضا:

و من مواعظه الشریفة: لیس للعاقل أن یستعد الآخرة فیمیل إلی العاجلة،فیکون فی استعجال القلیل بیع الکثیر بالقلیل الیسیر.

اللؤم،فلا عار علی مسلم،و هذا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قد تزوج أمته و امرأة عبده.فقال عبد الملک:إن علی بن الحسین یشرف من حیث یتضع الناس.

و منهم الفاضل المعاصر الدکتور محمد الأحمدی أبو النور المصری فی«منهج السنة فی الزواج»(ص 326 ط 3 دار السلام للطباعة و التوزیع و النشر و الترجمة) ذکر مثل ما تقدم عن ابن عبد ربه.

و منهم الفاضل المعاصر أحمد زکی صفوت،وکیل کلیة دار العلوم جامعة القاهرة سابقا فی«جمهرة رسائل العرب فی عصور العربیة الزاهرة»(ج 2 ص 23 ط المکتبة العلمیة، بیروت)قال:

و روی صاحب العقد الفرید هذا الخبر قال-فذکر الخبر مثل ما تقدم.

یروی أن عبد الملک بن مروان دخل المسجد الحرام للطواف،فرأی حلق الذکر و العلم،فأعجب بها کل الإعجاب،و جعل یتأمل و یبتسم،ثم أشار إلی أخری و قال:

لمن هذه؟فقیل لمیمون بن مهران،و أشار إلی أخری و قال:لمن هذه؟فقیل:

لمجاهد،و أشار إلی أخری و قال:لمن هذه؟فقیل:لمکحول،و کلهم من أبناء الفرس.

فتعجب من ذلک،فلما رجع إلی منزله جمع أحیاء قریش و قال:یا معشر قریش کنا فیما قد علمتم،فمنّ اللّه علینا بمحمد صلی اللّه علیه و سلم و بهذا الدین القویم، فحقرتموه حتی غلبکم أبناء الفرس،فلم یرد علیه أحد،إلا علی بن الحسین بن علی ابن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنه،فقال: ذٰلِکَ فَضْلُ اللّٰهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشٰاءُ وَ اللّٰهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ .

عجبت للمتکبر الفخور-فذکر مثل ما تقدم، إلا أن فیه «النشأة الأخری».

و منهم الفاضل المعاصر علی فکری الحسینی القاهری فی«أحسن القصص»(ج 4 ص 270 ط بیروت) ذکر مثل ما سبق.

رواه جماعة من أعلام العامة فی کتبهم:

فمنهم العلامة الشیخ زین الدین أبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلی السلامی البغدادی الدمشقی المتوفی بها سنة 795 فی«شرح علل الترمذی»(ص 234 ط عالم الکتب،بیروت)قال:

من طریق الزهری،عن علی بن الحسین قال: لیس من العلم ما لا یعرف،إنما العلم ما عرف و تواطأت علیه الألسن.

و منهم العلامة المؤرخ محمد بن مکرم المشتهر بابن منظور المتوفی سنة 711 فی «مختصر تاریخ مدینة دمشق لابن عساکر»(ج 17 ص 245 ط دار الفکر)قال:

و حدث جماعة أن علی بن الحسین قال: ما أود أن لی- فذکر مثل ما تقدم عن ابن عساکر.

و منهم الحافظ جمال الدین أبو الحجاج یوسف المزی المتوفی سنة 742 فی «تهذیب الکمال»(ج 120 ص 398 ط مؤسسة الرسالة،بیروت)قال:

و قال سفیان بن عیینة:کان علی بن الحسین یقول: ما یسرنی بنصیبی-فذکر مثل ما تقدم.

عن ابن عساکر.

أخبرنا أبو طالب بن أبی عقیل،أنبأنا أبو الحسن الخلعی،أنبأنا أبو محمد بن النحاس،أنبأنا أبو سعید بن الأعرابی،أنبأنا الغلابی-یعنی محمد بن زکریا،أنبأنا إبراهیم یسار،أنبأنا سفیان،عن ابن طاوس،عن أبیه قال: قلت لعلی بن الحسین بن علی:ما بال قریش لا تحب علیا؟فقال:لأنه أورد أولهم النار و ألزم آخرهم العار.

و منهم العلامة المؤرخ اللغوی محمد بن مکرم المشتهر بابن منظور المتوفی سنة 711 فی«مختصر تاریخ دمشق»(ج 17 ص 273 ط دار الفکر بدمشق)قال:

عن طاوس: قلت لعلی بن الحسین بن علی-فذکر الحدیث مثل ما تقدم.

و منهم الفاضل المعاصر الأستاذ أحمد أبو کف فی کتاب«آل بیت النبی فی مصر» (ص 67 ط دار المعارف،القاهرة)قال:

یروی أنه مرض فدخل علیه جماعة من صحابة الرسول،فقالوا له:کیف أصبحت -فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن«الدرر المکنونة»باختلاف قلیل فی اللفظ.

و منهم الشریف علی فکری الحسینی فی«أحسن القصص»(ص 268 ط دار الکتب العلمیة،بیروت)قال:

لما مرض دخل علیه جماعة من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله- فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن«الدرر المکنونة».

ما علی هذا أحزن لأنه کما تقول.قال:فما حزنک یا علی بن الحسین؟قلت:أتخوف من فتنة ابن الزبیر.قال:یا علی هل رأیت أحدا سأل اللّه فلم یعطه؟قلت:لا،قال فخاف اللّه فلم یکفه؟قلت:لا،ثم غاب عنی.

فیقول لی:یا علی هذا الخضر علیه السلام ناجاک.

و منهم الحافظ ابن عساکر فی«تاریخ دمشق»(ج 12 ص 39 ط دار البشیر)قال:

أنبأنا أبو علی الحداد،نا أبو نعیم الحافظ،نا محمد بن أحمد،نا عبید اللّه بن جعفر الرازی،نا علی بن رجاء القادسی،نا عمرو بن خالد،عن أبی حمزة الثمالی قال: أتیت باب علی بن الحسین- فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن المختصر.

علی العجم لأن محمدا منها لا یعد لها فضل إلا به،و أصبحت العجم مقرة لهم بذلک، فلئن کانت العرب صدقت أن لها الفضل علی العجم و صدقت قریش أن لها الفضل علی العرب لأن محمدا منها إن لنا أهل البیت الفضل علی قریش لأن محمدا منا فأصبحوا یأخذون بحقنا و لا یأخذون لنا حقا،فهکذا أصبحنا إذ لم تعلم کیف أصبحنا.قال:فظننت أنه أراد أن یسمع من فی البیت.

و منهم الحافظ ابن عساکر فی«تاریخ مدینة دمشق»(ج 12 ص 46 ط دار البشیر بدمشق)قال:

قرأت علی أبی غالب بن البنا،عن أبی محمد الجوهری،أنبأنا أبو عمر بن حیویه إجازة،أنبأنا سلیمان بن إسحاق،أنبأنا حارث بن أبی أسامة،أنبأنا محمد بن سعد، أنبأنا مالک بن إسماعیل،أنبأنا سهل بن شعیب النهمی و کان نازلا فیهم یومهم،عن أبیه،عن المنهال-یعنی أبن عمرو-قال: دخلت علی علی بن الحسین فقلت:کیف أصبحت أصلحک اللّه- فذکر مثل ما تقدم عن«تهذیب الکمال».

و منهم العلامة المؤرخ محمد بن مکرم المشتهر بابن منظور المتوفی سنة 711 فی «مختصر تاریخ مدینة دمشق لابن عساکر»(ج 17 ص 245 ط دار الفکر)قال:

قال المنهال بن عمرو: دخلت علی علی بن حسین فقلت:کیف أصبحت أصلحک اللّه؟فقال- فذکر مثل ما تقدم عن«تهذیب الکمال».

و منهم العلامة المؤرخ محمد بن سعد بن منیع الهاشمی البصری المشتهر بابن سعد فی«الطبقات الکبری»(ج 5 ص 170 ط دار الکتب العلمیة،بیروت) فذکر الحدیث متنا و سندا مثل ما تقدم عن«تهذیب الکمال»،إلا أن فیه:

«فأخبرک» مکان: فأنا أخبرک،و«و لا یعرفون لنا حقا» مکان: و لا یأخذون لنا حقا.

ص :133

ابن منظور الإفریقی.

و منهم العلامة الشیخ أبو بکر أحمد بن مروان الدینوری الحنفی فی«منتخب الأخبار»(ق 28 المصور من مخطوطة مکتبة جستربیتی)قال:

روی عن سفیان بن عیینة قال:قال علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنهم-فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن ابن منظور.

و منهم العلامة صاحب«مختار مناقب الأبرار»(ق 261 المصور من نسخة مکتبة جستربیتی بایرلندة)قال:

قال ابن عیینة:قال علی بن الحسین-فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن ابن منظور.

و منهم الفاضل المعاصر أحمد عبد العلیم البردونی فی«المختار من کتاب عیون الأخبار لابن قتیبة»(ص 92 ط دار الثقافة و الإرشاد القومی،القاهرة)قال:

قال علی بن الحسین-فذکر الحدیث بعین ما تقدم عن ابن منظور.

و منهم الحافظ جمال الدین أبو الحجاج یوسف المزی المتوفی سنة 742 فی «تهذیب الکمال»(ج 20 ص 298 ط مؤسسة الرسالة،بیروت)قال:

و قال[ابن عیینة]

أیضا:قال علی بن الحسین-فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن ابن منظور.

فمنهم العلامة ابن منظور الإفریقی فی«مختصر تاریخ مدینة دمشق»(ج 7 ص 249 ط دمشق)قال:

قال الزهری: سمعت علی بن الحسین سید العابدین یحاسب نفسه،و یناجی ربه، و یقول:یا نفس حتام إلی الدنیا غرورک؟و إلی عمارتها رکونک؟أما اعتبرت بمن مضی من أسلافک؟و من وارته الأرض من ألافک؟و من فجعت به من إخوانک؟ و نقل إلی البلی من أقرانک؟ فهم فی بطون الأرض بعد ظهورها محاسنهم فیها بوال دواثر خلت دورهم منهم و أقوت عراصهم و ساقتهم نحو المنایا المقادر و خلوا عن الدنیا و ما جمعوا لها و ضمتهم تحت التراب الحفائر کم تخرمت أیدی المنون من قرون بعد قرون؟و کم غیرت الأرض ببلاها؟ و غیبت فی ثراها ممن عاشرت من صنوف الناس،و شیعتهم إلی الأرماس؟ و أنت علی الدنیا مکب منافس لخطائها فیها حریص مکاثر علی خطر تمسی و تصبح لاهیا أ تدری بما ذا لو عقلت تخاطر و إن امرؤ یسعی لدنیاه دائبا و یذهل عن أخراه لا شک خاسر فحتام علی الدنیا إقبالک؟و بشهواتها اشتغالک؟و قد و خطک القتیر،و أتاک النذیر، و أنت عما یراد بک ساه،و بلذة نومک لاه؟ و فی ذکر هول الموت و القبر و البلی عن اللهو و اللذات للمرء زاجر أبعد اقتراب الأربعین تربص و شیب قذال منذر لک کاسر کأنک تعنی بالذی هو صائر لنفسک عمدا عن الرشد جائر أنظر إلی الأمم الماضیة و الملوک الفانیة،کیف أفنتهم الأیام،و وافاهم الحمام، فانمحت من الدنیا آثارهم،و بقیت فیها أخبارهم.

و أضحوا رمیما فی التراب و عطّلت

مجالس منهم أقفرت و معاصر

ص :137

و حلّوا بدار لا تزاور بینهم

و أنی لسکان القبور تزاور

فما إن تری إلا جثی قد ثووا بها

مسطحة تسفی علیها الأعاصر

کم من ذی منعة و سلطان،و جنود و أعوان،تمکن من دنیاه،و نال فیها ما تمناه، و بنی القصور و الدساکر،و جمع الأعلاق و الذخائر.

فما صرفت کف المنیة إذ أتت

مبادرة تهوی إلیه الذخائر

و لا دفعت عنه الحصون التی بنی

و حفّ بها أنهاره و الدساکر

و لا قارعت عنه المنیة حیلة

و لا طمعت فی الذبّ عنه العساکر

أتاه من اللّه ما لا یرد،و نزل به من قضائه ما لا یصد،فتعالی اللّه الملک الجبار المتکبر القهار،قاصم الجبارین و مبیر المتکبرین.

ملیک عزیز لا یرد قضاؤه

حکیم علیم نافذ الأمر قاهر

عنا کل ذی عز لعزّة وجهه

فکل عزیز للمهیمن صاغر

لقد خضعت و استسلمت و تضاءلت

لعزة ذی العرش الملوک الجبابر

فالبدار البدار،و الحذار الحذار من الدنیا و مکایدها،و ما نصبت لک من مصایدها، و تحلت لک من زینتها،و أظهرت لک من بهجتها.

و فی دون ما عانیت من فجعاتها

إلی رفضها داع،و بالزهد آمر

فجدّ و لا تغفل فعیشک زائل

و أنت إلی دار الإقامة صائر

و لا تطلب الدنیا فإن طلابها

و إن نلت منها غبة لک صائر

و هل یحرص علیها لبیب؟أو یسر بها أریب؟و هو علی ثقة من فنائها،و غیر طامع فی بقائها؟أم کیف تنام عینا من یخشی البیات؟و تسکن نفس من یتوقع الممات؟ ألا لا و لکنا نغرّ نفوسنا و تشغلنا اللذات عما نحاذر و کیف یلذ العیش من هو موقن بموقف عدل یوم تبلی السرائر کأنا نری أن لا نشور أو أننا سدی ما لنا بعد الممات مصائر و ما عسی أن ینال صاحب الدنیا من لذتها،و یتمتع به من بهجتها،مع صنوف

ص :138

عجائبها،و کثرة تعبه فی طلبها،و ما یکابد من أسقامها و أوصابها و آلامها؟ و ما قد تری فی کل یوم و لیلة یروح علینا صرفها و یباکر تعاورنا آفاتها و همومها و کم قد تری یبقی لها المتعاور فلا هو مغبوط بدنیاه آمن و لا هو عن بطلانها النفس قاصر کم قد غرت الدنیا من مخلد إلیها،و صرعت من مکب علیها،فلم تنعشه من غرته، و لم تقمه من صرعته،و لم تشفه من ألمه،و لم تبره من سقمه؟ بلی أوردته بعد عز و منعة موارد سوء ما لهن مصادر فلما رأی أن لا نجاة و أنه هو الموت لا ینجیه منه التحاذر تندم إذ لم تغن عنه ندامة علیه و أبکته الذنوب الکبائر بکی علی ما سلف من خطایاه،و تحسر علی ما خلف من دنیاه،حین لا ینفعه الاستعبار،و لا ینجیه الاعتذار،عند هول المنیة،و نزول البلیة.

أحاطت به أحزانه و همومه

و أبلس لما أعجزته المعاذر

فلیس له من کربة الموت فارج

و لیس له مما یحاذر ناصر

و قد جشأت خوف المنیة نفسه

ترددها منه اللها و الحناجر

هنا لک خف عنه عواده،و أسلمه أهله و أولاده،فارتفعت الرنة بالعویل،و أیسوا من برء العلیل،فغمضوا بأیدیهم عینیه،و مدوا عند خروج نفسه رجلیه.

فکم موجع یبکی علیه و مفجع

و مستنجد صبرا و ما هو صابر

و مسترجع داع له اللّه مخلصا

یعدّد منه خیر ما هو ذاکر

و کم شامت مستبشر بوفاته

و عما قلیل کالذی صار صائر

فشق جیوبها نساؤه،و لطم خدودها إماؤه،و أعول لفقده جیرانه،و توجع لرزئه إخوانه،ثم أقبلوا علی جهازه،و شمروا لإبرازه.

و ظل أحب القوم کان لقربه

یحث علی تجهیزه و یبادر

و شمّر من قد أحضروه لغسله

و وجّه لما قام للقبر حافر

ص :139

و کفن فی ثوبین و اجتمعت له

مشیعة إخوانه و العشائر

فلو رأیت الأصغر من أولاده،و قد غلب الحزن علی فؤاده،و غشی من الجزع علیه،و خضّبت الدموع خدّیه،و هو یندب أباه و یقول:یا ویلاه.

لعاینت من قبح المنیة منظرا

یهال لمرآه و یرتاع ناظر

أکابر أولاد یهیج اکتئابهم

إذا ما تناساه البنون الأصاغر

و رنّة نسوان علیه جوازع

مدامعهم فوق الخدود غوازر

ثم أخرج من سعة قصره إلی ضیق قبره،فلما استقر فی اللحد و هی علیه اللبن،و قد حثوا بأیدیهم التراب،و أکثروا التلدد علیه و الانتحاب،و وقفوا ساعة علیه،و آیسوا من النظر إلیه.

فولوا علیه معولین و کلهم

لمثل الذی لاقی أخوه محاذر

کشاء رتاع آمنات بدا لها

بمذننة بادی الذراعین حاسر

فریعت و لم ترتع قلیلا و أجفلت

فلما نأی عنها الذی هو جازر

عادت إلی مرعاها،و نسیت ما فی أختها دهاها،أ فبأفعال البهائم اقتدینا؟أم علی عادتها جرینا؟عد إلی ذکر المنقول إلی دار البلی و الثری،المدفوع إلی هول ما تری.

ثوی مفردا فی لحده و توزعت

مواریثه أرحامه و الأواصر

و أخنوا علی أمواله یقسمونها

بلا حامد منهم علیها و شاکر

فیا عامر الدنیا و یا ساعیا لها

و یا آمنا من أن تدور الدوائر

کیف أمنت هذه الحالة،و أنت صائر إلیها لا محالة؟أم کیف تهنأ بحیاتک،و هی مطیتک إلی مماتک؟أم کیف تسیغ طعامک،و أنت منتظر حمامک؟ و لم تتزود للرحیل و قد دنا و أنت علی حال وشیکا مسافر فیا لهف نفسی کم أسوف توبتی و عمری فان و الردی لی ناظر و کل الذی أسلفت فی الصحف مثبت یجازی علیه عادل الحکم قادر فکم ترقع بآخرتک دنیاک؟و ترکب فی ذلک هواک؟أراک ضعیف الیقین یا مؤثر الدنیا

ص :140

علی الدین،أ بهذا أمرک الرحمن؟أم علی هذا أنزل القرآن؟ تخرب ما یبقی و تعمر فانیا فلا ذاک موفور و لا ذاک عامر و هل لک إن وافاک حتفک بغتة و لم تکتسب خیرا لدی اللّه عاذر أ ترضی بأن تفنی الحیاة و تنقضی و دینک منقوص و مالک وافر و رواه ابن عساکر فی«تاریخ مدینة دمشق»(ج 12 ص 50 ط دار النشر بدمشق)فقال:

أخبرنا أبو القاسم هبة اللّه بن محمد بن عبد الواحد،نا أبو منصور محمد بن محمد بن عبد العزیز العسکری،نا أبو محمد عبد اللّه بن مجالد بن بشر البجلی بالکوفة،أنا أبو الحسن محمد بن عمران،أنا محمد بن عبد اللّه المقرئ،حدثنی سفیان بن عیینة، عن الزهری قال: سمعت علی بن الحسین سید العابدین یحتسب نفسه و یناجی ربه - فذکر مثل ما تقدم عن«المختصر».

و إیاک و مصاحبة الأحمق،فإنه یحضرک،یرید أن ینفعک فیضرک.و إیاک و مصاحبة القاطع لرحمه،فإنی وجدته ملعونا فی کتاب اللّه فی ثلاثة مواضع:فی الذین کفروا:

فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ إلی آخر الآیة،و فی الرعد: اَلَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللّٰهِ مِنْ بَعْدِ مِیثٰاقِهِ الآیة،و فی البقرة: إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلاً إلی آخر الآیتین.

و منهم العلامة علی بن الحسین الدمشقی ابن عساکر فی«تاریخ مدینة دمشق» (ج 12 ص 53 ط دار البشیر بدمشق)قال:

أخبرنا أبو العزیز کاوس فیما قرأ علی أستاده و ناولنی إیاه و قال:اروه عنی،أنا محمد بن الحسین،أنا المعافی بن زکریا،نا أبی،نا أبو أحمد الختلی،نا محمد بن یزید مولی بنی هاشم،نا محمد بن عبد اللّه القرشی،حدثنی محمد بن عبد اللّه الأسدی،عن أبی حمزة الثمالی،عن أبی جعفر محمد بن علی قال:قال لی أبی-فذکر مثل ما تقدم عن ابن منظور،إلا أن فیه: من الثانی و من الثالث و من الرابع و من الخامس، و لیس فیه کلمة «یحضرک» فی بیان مصاحبة الأحمق، و فیه «فإنه یرید».

و منهم العلامة جابر الجزائری فی کتاب«العلم و العلماء»(ص 250 ط بیروت) قد ذکر مثل ما تقدم عن ابن منظور،مع تقدیم بعض الجمل علی بعض.

و منهم الفاضل المعاصر الأستاذ أحمد أبو کف فی کتاب«آل بیت النبی فی مصر» (ص 68 ط دار المعارف،القاهرة) فذکر مثل ما تقدم عن ابن منظور.

و منهم الحافظ شمس الدین أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن عثمان بن قایماز الذهبی المولود بمیافارقین سنة 673 و المتوفی بدمشق سنة 748 فی«الکبائر»(ص 53

ص :142

ط دار مکتبة الحیاة)قال:

و عن علی بن الحسین رضی اللّه عنهما أنه قال لولده: یا بنی لا تصحبنّ قاطع رحم، فإنی وجدته ملعونا فی کتاب اللّه فی ثلاثة مواضع.

و منهم العلامة ابن منظور الإفریقی فی«مختصر تاریخ مدینة دمشق»(ج 17 ص 254 ط دمشق)قال:

قال علی بن الحسین لابنه، و کان من أفضل بنی هاشم:یا بنی اصبر علی النوائب، و لا تتعرض للحقوق،و لا تجب أخاک إلی الأمر الذی مضرته علیک أکثر من منفعته له.

و منهم العلامة الحافظ ابن عساکر فی«تاریخ مدینة دمشق»(ج 12 ص 53 ط دار البشیر بدمشق)قال:

أنبأنا أبو علی الحداد،أنا أبو نعیم الحافظ،نا سلیمان بن أحمد،نا محمد بن زکریا الغلابی،نا العتبی،نا أبی قال:قال علی بن الحسین-فذکر مثل ما تقدم.

و منهم الحافظ جمال الدین أبو الحجاج یوسف المزی المتوفی سنة 742 فی «تهذیب الکمال»(ج 20 ص 399 ط مؤسسة الرسالة،بیروت)قال:

و قال محمد بن زکریا الغلابی،عن العتبی،عن أبیه:قال علی بن الحسین-فذکر مثل ما تقدم.

و منهم العلامة محمد الخضر حسین فی«تراجم الرجال»(ص 27 ط التعاونیة)قال:

قال زین العابدین لابنه و هو یعظه: یا بنی اصبر علی النائبة،و لا تتعرض للحقوق، و لا تجب أخاک إلی شیء ضرره أعظم من منفعته له.

و منهم العلامة الشیخ أحمد بن محمد بن عبد ربه الأندلسی المتوفی سنة 328 فی

ص :143

«تأدیب الناشئین بأدب الدنیا و الدین»(ص 223 تحقیق و تعلیق محمد إبراهیم سلیم ط مکتبة القرآن،القاهرة) فذکر مثل ما تقدم عن ابن منظور،إلا أن فیه «للحتوف و لا تجب أخاک من الأمر إلی ما مضرته علیک أکثر من منفعته لک».

ص :144

ص :146

و قال أیضا:

أخبرنا أبو القاسم علی بن إبراهیم،أنبأ رشا بن نظیف،أنبأ الحسن بن إسماعیل،أنبأ أحمد بن مروان،أنا أبو بکر عبد اللّه بن أبی الدنیا،أنا الحسین بن عبد الرحمن،عن محمد بن یعقوب بن براز،عن جعفر بن محمد قال: سئل علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب عن کثرة بکائه؟فقال:لا تلومونی،فإن یعقوب فقد سبطا من ولده-فذکر مثل ما تقدم.

و منهم علامة اللغة و الأدب ابن منظور الإفریقی فی«مختصر تاریخ مدینة دمشق» (ج 17 ص 239 ط دار الفکر بدمشق)قال:

و عن جعفر بن محمد: سئل علی بن الحسین عن کثرة بکائه؟فقال:لا تلومونی - فذکر مثل ما تقدم عن ابن عساکر.

و منهم العلامة جمال الدین یوسف المزی فی«تهذیب الکمال»(ج 20 ص 399 ط بیروت)قال:

ص :147

و قال أبو حمزة محمد بن یعقوب بن سوار،عن جعفر بن محمد: سئل علی بن الحسین عن کثرة بکائه،فقال:لا تلومونی،فإن یعقوب فقد سبطا من ولده- فذکر مثل ما تقدم عن ابن عساکر.

و منهم الفاضل المعاصر أحمد أبو کف فی«آل بیت النبی»(ص 67 ط القاهرة)قال:

و حول تعبده و عبادته،فإن زین العابدین وصف بأنه بکاء،لأنه کان یبکی من کثرة الخوف من اللّه.

و منهم العلامة أبو بکر أحمد بن مروان بن محمد الدینوری المتوفی سنة 330 فی «المجالسة و جواهر العلم»(ص 324 ط معهد العلوم العربیة بفرانکفورت بالتصویر سنة 1407)قال:

حدثنا أحمد،نا أبو بکر بن أبی الدنیا،نا الحسین بن عبد الرحمن،عن محمد بن یعقوب بن سوار،عن جعفر بن محمد رضی اللّه عنه قال: سئل علی بن الحسین بن علی ابن أبی طالب رضی اللّه عنه عن کثرة بکائه،قال- فذکر الحدیث بعین ما تقدم عن ابن عساکر.

ص :148

حدثنی علی بن حسین بن علی بن أبی طالب- و کان من أفضل أهل بیته و أحسنهم طاعة و أحبهم إلی مروان و عبد الملک بن مروان.

و قال فیه أیضا:

أخبرنا أبو محمد،أنبأنا أبو محمد،أنبأنا أبو المیمون،أنبأنا أبو زرعة،حدثنی حکم ابن نافع،أنبأنا شعیب[کذا فی الأصل]

أبی مروان بن الحکم و عبد الملک بن مروان، أخبرنا أبو الحسن علی بن محمد،أنبأنا أبو منصور النهاوندی،أنبأنا أبو العباس النهاوندی،أنبأنا أبو القاسم بن الأشقر،أنبأنا محمد بن إسماعیل،أنبأنا أبو الیمان،أنبأنا شعیب،عن الزهری،حدثنی علی بن الحسین و کان أفضل أهل بیته و أحسنهم طاعة و أحبهم إلی مروان و عبد الملک.

و قال فیه أیضا:

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندی و أبو البرکات یحیی بن عبد الرحمن بن حبیش و أبو الحسن محمد بن أحمد بن إبراهیم بن صرمة الدقاق،قالوا:أنبأنا أبو الحسن بن المنفور،أنبأنا عیسی بن علی إملاء،أنبأنا أبو عبید القاسم بن إسماعیل المحاملی،أنبأنا محمد بن عبد الملک،أنبأنا عبد الرزاق،عن معمر،عن الزهری قال: لم أدرک من أهل البیت أفضل من علی بن حسین علیهما السلام.

و رواه بأسانید أخری و من أراد الإطلاع علیها فلیراجع هناک.

و منهم العلامة محمد بن مکرم ابن منظور المتوفی سنة 711 فی«مختصر تاریخ مدینة دمشق»(ج 17 ص 234 ط دار الفکر بدمشق)قال:

قال الزهری: لم أدرک من أهل البیت أفضل من علی بن الحسین،قال:و کان من أفضل أهل بیته،و أحسنهم طاعة،و أحبهم إلی مروان و عبد الملک.

ص :150

و منهم العلامة الشیخ أحمد بن عبد اللّه الأنصاری فی«خلاصة التهذیب»(ص 231 ط القاهرة)قال:

قال الزهری: ما رأیت قرشیا أفضل منه و ما رأیت أفقه منه.

و قال أبو بکر بن أبی شیبة:أصح الأسانید الزهری،عن علی بن الحسین،عن أبیه، عن علی.

و منهم العلامة أبو الفلاح عبد الحی فی«شذرات الذهب»(ج 1 ص 104 ط القاهرة)قال:

قال الزهری: ما رأیت أحدا أفقه من زین العابدین لکنه قلیل الحدیث.

و منهم العلامة الحافظ جمال الدین یوسف المزی فی«تهذیب الکمال»(ج 20 ص 386 ط مؤسسة الرسالة،بیروت)قال:

و قال معمر،عن الزهری: لم أدرک من أهل البیت أفضل من علی بن الحسین.

و قال أیضا فی ص 388:

و قال أبو بکر ابن البرقی:و نسل الحسین بن علی کله من قبل علی الأصغر،و أمه أم ولد،و کان أفضل أهل زمانه. و أما الزهری فحکی عنه أنه قال: ما رأیت هاشمیا أفضل منه.

و منهم الشیخ عبد الغنی بن إسماعیل النابلسی فی«زهر الحدیقة»(ق 175 نسخة جستربیتی)قال:

عن الزهری کان أکثر مجالستی مع علی بن الحسین،و ما رأیت أحدا کان أفقه منه، و لکنه کان قلیل الحدیث. و قال شعیب عن الزهری: کان علی بن الحسین من أفضل

ص :151

أهل بیته.

و منهم الشیخ جابر الجزائری فی«العلم و العلماء»(ص 25 ط دار الکتب السلفیة)قال:

فهذه شهادة الزهری له بالعلم و الفقه،فإنه قد روی عنه قوله: لم أر هاشمیا أفضل من علی بن الحسین،و ما رأیت أحدا أفقه منه. و کفی بهذه الشهادة لزین العابدین من شهادة تثبت فضله و فقهه رحمه اللّه تعالی.

و منهم الشیخ محمد الخضر حسین شیخ الأزهر فی«تراجم الرجال»(ص 25 ط التعاونیة)قال:

قال الزهری: ما رأیت أحدا أفقه من علی بن الحسین و لکنه کان قلیل الحدیث.

و روی عنه أیضا فی ص 27 أنه قال: ما رأیت قرشیا أفضل من علی بن الحسین.

و منهم العلامة أحمد بن محمد الشیبانی فی«الزهد»(ص 208 ط دار الکتب العلمیة، بیروت)قال:

حدثنا عبد اللّه،حدثنا عمر بن محمد الناقد،حدثنا سفیان بن عیینة،قال:قال الزهری: لم أر هاشمیا أفضل من علی بن الحسین صلوات اللّه علیهم أجمعین.

و منهم الحافظ شمس الدین الذهبی فی«العبر فی خبر من غبر»(ج 1 ص 111 ط الکویت)قال:

قال الزهری: ما رأیت أحدا أفقه منه لکنه قلیل الحدیث. و قال أبو حاتم الأعرج:

ما رأیت هاشمیا أفضل منه.

و منهم الحافظ أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان المعروف بابن شاهین المتوفی سنة 385 فی کتابه«تاریخ أسماء الثقات ممن نقل عنهم العلم»(ص 206 ط دار الکتب العلمیة

ص :152

فی بیروت سنة 1406)قال:

أخبرنا محمد بن محمد بن سلیمان الباغندی،أخبرنا محمد بن یحیی بن أبی عمر العدی،قال:أخبرنا سفیان،عن الزهری،قال: ما رأیت هاشمیا أفضل من علی بن حسین لکن کان قلیل الحدیث.

و منهم علامة التاریخ و الأدب و النسب أبو الفرج علی بن الحسین بن محمد المروانی الأصفهانی المتوفی سنة 356 فی«الأغانی»(ج 14 ص 172 ط دار الفکر) حدثنی البالحیدی،قال:حدثنی محمد بن عمر السندی،قال حدثنی سفیان بن عیینة،عن الزهری قال: ما رأیت هاشمیا أفضل من علی بن الحسین.

و منهم العلامة أحمد بن علی الشهیر بابن حجر العسقلانی المتوفی سنة 852 فی «تقریب التهذیب»(ج 2 ص 35)قال:

علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب زین العابدین،ثقة ثبت عابد فقیه فاضل مشهور، قال ابن عیینة:عن الزهری: ما رأیت قرشیا أفضل منه،من الثالثة، مات سنة ثلاث و تسعین،و قیل غیر ذلک.

و منهم العلامة محمد بن داود البازلی الکردی الحموی الشافعی فی«غایة المرام فی رجال البخاری إلی سید الأنام»(ق 79 نسخة مکتبة جستربیتی)قال:

قال الزهری: ما رأیت قرشیا-فذکر مثل ما تقدم.

و منهم العلامة جمال الإسلام إبراهیم بن علی الفیروزآبادی فی«طبقات الفقهاء» (ق 17 نسخة مکتبة جستربیتی)قال:

قال الزهری: ما رأیت قرشیا أفضل-فذکر مثل ما تقدم.

ص :153

و منهم الحافظ الشیخ جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی المتوفی سنة 911 فی«طبقات الحفاظ»(ص 37 ط دار الکتب العلمیة فی بیروت سنة 1403)قال:

علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب،أبو الحسین،و أبو الحسن أو أبو محمد أو أبو عبد اللّه المدنی زین العابدین.

قال الزهری: ما رأیت قرشیا أفضل منه و لا أفقه.

و قال أیضا مثله فی کتابه«عجائب القرآن»ص 55 ط الزهراء لإعلام العربی.

و قال ابن أبی شیبة:أصح الأسانید-فذکر مثل ما تقدم.

و منهم الحافظ الشیخ زین الدین عبد الرحیم بن الحسین بن عبد الرحمن بن أبی بکر ابن إبراهیم العراقی الکردی المتوفی سنة 806 فی«شرح الألفیة المسماة بالتبصرة و التذکرة-له أیضا»(ص 24 ط دار الکتب العلمیة،بیروت)قال:

و قیل زین العابدین عن أبه

عن جده و ابن شهاب عنه به

أی و قیل أصح الأسانید ما رواه ابن شهاب المذکور عن زین العابدین،و هو علی ابن الحسین عن أبیه الحسین عن جده علی بن أبی طالب،و هو قول عبد الرزاق.

و روی أیضا عن أبی بکر بن أبی شیبة،فقوله و ابن شهاب عنه به أی عن زین العابدین بالحدیث،و ابن مرفوع علی الابتداء و الواو للحال،أی فی حال کون ابن شهاب راویا للحدیث عنه.

و منهم العلامة الحافظ جمال الدین أبو الحجاج یوسف المزی فی«تهذیب الکمال فی أسماء الرجال»(ج 20 ص 388 ط مؤسسة الرسالة،بیروت)قال:

و قال الحاکم أبو عبد اللّه الحافظ:سمعت أبا بکر بن أبی دارم الحافظ بالکوفة یحکی عن بعض شیوخه عن أبی بکر بن أبی شیبة،قال:أصح الأسانید کلها:الزهری عن علی بن الحسین،عن أبیه،عن علی.

بدمشق)قال:

أخبرنا أبو الحسن ابن قیس،نا أبو العباس،نا أبو نصر بن الحیان،نا القاضی أبو بکر یوسف بن القاسم،أنا أبو غسان عبد اللّه بن محمد المکی،نا یونس بن عبد الأعلی، نا ابن وهب،عن مالک قال: لم یکن فی أهل بیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مثل علی بن الحسین،و هو ابن أمة.

و منهم العلامة الحافظ جمال الدین أبو الحجاج یوسف المزی فی«تهذیب الکمال فی أسماء الرجال»(ج 20 ص 387 ط مؤسسة الرسالة،بیروت)قال:

قال ابن وهب عن مالک: لم یکن فی أهل بیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم -فذکر مثل ما تقدم.

و منهم الشیخ جابر الجزائری فی«العلم و العلماء»(ص 25 ط دار الکتب السلفیة)قال:

و قال مالک: لم یکن فی أهل بیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم-فذکر مثل ما تقدم، إلا أنه لیس فیه «و هو ابن أمة».

و منهم العلامة الشیخ محمد الخضر حسین شیخ الأزهر فی«تراجم الرجال» (ص 25 ط التعاونیة)قال:

و قال مالک بن أنس: لقد أحرم علی بن الحسین،فلما أراد أن یقول:لبیک،قالها فأغمی علیه حتی سقط من أعلی ناقته، و روی أنه قال: أخشی أن أقول:لبیک،فیقول:

لا لبیک، و قال مالک، إنه کان یصلی فی کل یوم و لیلة مئات الرکعات إلی أن مات.

ص :156

و منهم العلامة الحافظ جمال الدین أبو الحجاج یوسف المزی فی«تهذیب الکمال فی أسماء الرجال»(ج 20 ص 389 ط مؤسسة الرسالة،بیروت)قال:

و قال الهیثم بن عدی،عن صالح بن حسان،قال رجل لسعید بن المسیب: ما رأیت أحدا أورع من فلان.قال:هل رأیت علی بن الحسین؟قال:لا-فذکر مثل ما تقدم.

و منهم العلامة الشیخ محمد الخضر حسین شیخ الأزهر فی«تراجم الرجال» (ص 25 ط التعاونیة)قال:

قال سعید بن المسیب: ما رأیت أورع من علی بن الحسین.

علی بن الحسین فذکره بخیر.

و منهم العلامة ابن منظور فی«مختصر تاریخ مدینة دمشق»(ج 17 ص 235 ط دار الفکر بدمشق)قال:

قال یحیی بن سعید:سمعت علی بن الحسین-و کان أفضل هاشمی أدرکته-یقول- فذکر الحدیث.

الحسین قط.

و منهم العلامة المؤرخ محمد بن سعد بن منیع الهاشمی البصری المشتهر بابن سعد فی«الطبقات الکبری»(ج 5 ص 167 ط دار الکتب العلمیة،بیروت)قال:

قال:أخبرنا معن بن عیسی،قال حدثنا عیسی بن عبد الملک،عن شریک بن أبی بکر،عن علی بن حسین أنه کان یصبغ بالسواد.

قال:أخبرنا عبد العزیز بن الخطاب الضبی،قال حدثنا موسی بن أبی حبیب الطائفی،قال: رأیت علی بن حسین یخضب بالحناء و الکتم،و رأیت نعل علی بن حسین مدورة الرأس لیس لها لسان.

قال:أخبرنا عبید اللّه بن موسی،قال:أخبرنا إسرائیل،عن عمار،عن علی بن الحسین: أنه رأی أهله یخضبون بالحناء و الکتم.

أخبرنا یعلی بن عبید،قال:حدثنا الأجلح،عن حبیب بن أبی ثابت قال: کان لعلی ابن حسین کساء خز أصفر یلبسه یوم الجمعة.

قال:أخبرنا عبد اللّه بن نمیر،قال:حدثنا عثمان بن حکیم،قال: رأیت علی علی بن حسین کساء خز و جبة خز.

قال:أخبرنا محمد بن عبید و إسحاق الأزرق و الفضل بن دکین قالوا:حدثنا بسام ابن عبد اللّه الصیرفی،عن أبی جعفر قال: أهدیت لعلی بن حسین مستقة من العراق، فکان یلبسها،فإذا أراد أن یصلی نزعها.

قال:أخبرنا یحیی بن آدم قال:حدثنا سفیان،عن سدیر،عن أبی جعفر قال: کان لعلی بن حسین سبنجونة من ثعالب،فکان یلبسها فإذا صلی نزعها.

قال:أخبرنا الفضل بن دکین،قال:حدثنا نصر بن أوس الطائی،قال: دخلت علی علی بن حسین و علیه سحق ملحفة حمراء و له جمة إلی المنکب مفروق.

قال:أخبرنا سلیمان بن حرب،قال:حدثنا حماد بن زید،عن یزید بن حازم قال:

ص :161

رأیت علی علی بن حسین طیلسانا کردیا غلیظا و خفین یمانیین غلیظین.

أخبرنا مالک بن إسماعیل،قال:حدثنا حسین بن زید بن علی،عن عمه عمر بن علی،عن علی بن حسین أنه کان یشتری کساء الخز بخمسین دینارا فیشتو فیه ثم یبیعه و یتصدق بثمنه،و یصیف فی ثوبین من ثیاب مصر أشمونیین بدینار،و یلبس ما بین ذا و ذا من اللبوس و یقول مَنْ حَرَّمَ زِینَةَ اللّٰهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبٰادِهِ (الأعراف:32)، و یعتم و ینبذ له فی السعن فی العیدین بغیر عکر،و کان یدهن أو یتطیب بعد الغسل إذا أراد أن یحرم.

قال:أخبرنا محمد بن ربیعة،قال:حدثنا عبد اللّه بن سعید بن أبی هند،قال: رأیت علی علی بن حسین قلنسوة بیضاء لاطئة.

قال:أخبرنا محمد بن إسماعیل بن أبی فدیک و عبد اللّه بن مسلمة و إسماعیل بن عبد اللّه بن أبی أویس،قالوا:حدثنا محمد بن هلال،قال: رأیت علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب یعتم و یرخی عمامته خلف ظهره.

و أطاف به أهل الشام،فبینا هو کذلک إذ أقبل علی بن الحسین علیه إزار و رداء أحسن الناس وجها و أطیبهم رائحة بین عینیه سجادة کأنها رکبة عنز،فجعل یطوف بالبیت فإذا بلغ إلی موضع الحجر تنحی له الناس عنه حتی یستلمه هیبة له و إجلالا،فغاظ ذلک هشاما،فقال رجل من أهل الشام لهشام:من هذا الذی قد هابه الناس هذه الهیبة فأفرجوا له عن الحجر؟فقال هشام:لا أعرفه.لئلا یرغب فیه أهل الشام،فقال الفرزدق:و کان حاضرا-لکنی أعرفه،فقال الشامی:من هو یا أبا فراس؟ فقال الفرزدق[1]

:

ص :163

ص :164

ص :165

ص :166

ص :167

ص :168

ص :169

ص :170

ص :171

ص :172

ص :173

ص :174

هذا الذی تعرف البطحاء و وطأته

و البیت یعرفه و الحل و الحرم

هذا ابن خیر عباد اللّه کلهم

هذا التقی النقی الطاهر العلم

إذا رأته قریش قال قائلها

إلی مکارم هذا ینتهی الکرم

ینمی إلی ذروة العز التی قصرت

عن نیلها عرب الأقوام و العجم

یکاد یمسکه عرفان راحته

رکن الحطیم إذا ما جاء یستلم

یغضی حیاء و یغضی من مهابته

فما یکلم إلا حین یبتسم

بکفه خیزران ریحها عبق

من کف أروع فی عرنینه شمم

مشتقة من رسول اللّه نبعته

طابت عناصره و الخیم و الشیم

ینجاب نور الهدی عن نور غرته

کالشمس ینجاب عن إشراقها العتم

حمال أثقال أقوام إذا فدحوا

حلو الشمائل تحلو عنده نعم

هذا ابن فاطمة إن کنت جاهله

بجده أنبیاء اللّه قد ختموا

اللّه فضّله قدما و شرّفه

جری بذاک له فی لوحه القلم

فلیس قولک من هذا بضائره

العرب تعرف من أنکرت و العجم

من جده دان فضل الأنبیاء له

و فضل أمته دانت له الأمم

ص :175

عم البریة بالإحسان فانقشعت

عنه الغیابة و الإملاق و العدم

کلتا یدیه سحاب عم نفعهما

یستوکفان و لا یعروهما العدم

سهل الخلیقة لا یخشی بوادره

یزینه اثنان حسن الخلق و الکرم

لا یخلف الوعد میمون نقیبته

رحب الفناء أریب حین یعتزم

من معشر حبهم دین و بغضهم

کفر و قربهم منجی و معتصم

یستدفع السوء و البلوی بحبهم

و یسترب به الإحسان و النعم

مقدم بعد ذکر اللّه ذکرهم

فی کل بر و مختوم به الکلم

إن عد أهل التقی کانوا أئمتهم

أو قیل من خیر أهل الأرض قیل هم

لا یستطیع جواد بعد غایتهم

و لا یدانیهم قوم و إن کرموا

هم الغیوث إذا ما أزمة أزمت

و الأسد أسد الشری و البأس محتدم

یأبی لهم أن یحل الذم ساحتهم

خیم کریم و أید بالندی هضم

لا ینقص العسر بسطا من أکفهم

سیان ذلک إن أثروا و إن عدموا

أی الخلائق لیست فی رقابهم

لأولیّة هذا أو له نعم

من یشکر اللّه یشکر أولیّة ذا

فالدین من بیت هذا ناله الأمم

قال:فغضب هشام و أمر بحبس الفرزدق،فحبس بعسفان بین مکة و المدینة،فبلغ ذلک علی بن الحسین،فبعث إلی الفرزدق باثنی عشر ألف درهم،و قال:اعذر أبا فراس فلو کان عندنا أکثر منها لو لوصلناک بها فردها،و قال:یا بن رسول اللّه ما قلت الذی قلت إلا غضبا للّه و لرسوله،و ما کنت لأرزأ علیه شیئا.فردها إلیه،و قال:بحقی علیک لما قبلتها،فقد رأی اللّه مکانک و علم نیتک،فقبلها و جعل یهجو هشاما و هو فی الحبس،فکان مما هجاه به:

أ یحبسنی بین المدینة و التی

إلیها قلوب الناس یهوی منیبها

یقلب رأسا لم یکن رأس سید

و عین له حولاء باد عیوبها

قال:فبعث،فأخرجه.

ص :176

و منهم الحافظ ابن عساکر فی«تاریخ مدینة دمشق»(ج 12 ص 48 ط دار البشیر بدمشق)قال:

أخبرنا أبو القاسم علی بن إبراهیم،أنبأنا أبو بکر أحمد بن علی بن ثابت،أنبأنا الحسن بن أبی بکر ابن شاذان،أنبأنا الحسن بن محمد العلوی،حدثنی جدی-و هو یحیی بن الحسن الحسنی-قال:حدثنی أبو علی حسین بن محمد بن طالب،حدثنی غیر واحد من أهل الأدب أن علی بن الحسین حج فاستجهر الناس جماله و تشرفوا له و جعلوا یقولون:من هذا؟من هذا؟فأنشأ الفرزدق یقول:

فذکر سبعة أبیات من القصیدة- ثم قال:

أخبرنا أبو الحسین بن الفرا و أبو غالب بن البنا،قالا:أنبأنا أبو نعیم یعلی بن الفرا، أنبأنا عبید اللّه بن محمد الفرضی إجازة،و حدثنا عنه محمد بن علی بن مخلد،أن أبا بکر محمد بن یحیی الصول حدثهم،أنبأنا محمد بن زکریا،حدثنا ابن عائشة،عن أبیه قال: حج هشام بن عبد الملک فی خلافة الولید و کان إذا أراد استلام الحجر زوحم علیه،و حج علی بن الحسین فإذا ضامن الحجر تفرق عنه الناس إجلالا له،فوجم لذلک هشام و قال:من هذا و ما أعرفه؟و کان الفرزدق فأقبل علی هشام فقال- فذکر سبعة أبیات أخری من القصیدة و بعضها لیست فی الروایة الأولی-ثم قال:

أخبرنا أبو المعز بن کاوش إذنا و مناولة و قرأ علی أستاده،أنبأنا محمد بن الحسین، أنبأنا المعافی بن زکریا القاضی،حدثنی أبو الحضر العقیلی،أنبأنا محمد بن زکریا، أنبأنا عبید اللّه بن محمد بن عائشة،حدثنی أبی: ان هشام بن عبد الملک حج فی خلافة عبد الملک أو الولید،فطاف بالبیت و أراد أن یستلم الحجر فلم یقدر علیه من الزحام، فنصب له منبر فجلس علیه و أطاف به أهل الشام،فبینا هو کذلک إذ أقبل علی بن الحسین علیه إزار و رداء أحسن الناس وجها و أطیبهم رائحة بین عینیه سجادة کأنها رکبة عنز،فجعل یطوف بالبیت فإذا بلغ إلی موضع الحجر تنحی الناس عنه حتی یستلمه هیبة له و إجلالا،فغاظ ذلک هشاما،فقال رجل من أهل الشام لهشام:من هذا

ص :177

الذی قد هابه الناس هذه الهیبة و أفرجوا له عن الحجر؟فقال هشام:لا أعرفه لئلا یرغب فیه أهل الشام،فقال الفرزدق و کان حاضرا:لکنی أعرفه.فقال الشامی:

من هو یا أبا فراس؟فقال الفرزدق- فذکر القصیدة و قصتها إلی آخرها.

و منهم العلامة المؤرخ محمد بن مکرم المشتهر بابن منظور المتوفی سنة 711 فی «مختصر تاریخ مدینة دمشق لابن عساکر»(ج 17 ص 247 ط دار الفکر)قال:

حج هشام بن عبد الملک فی خلافة عبد الملک أو الولید،فطاف بالبیت و أراد أن یستلم الحجر فلم یقدر علیه من الزحام،فنصب له منبر،فجلس علیه،و أطاف به أهل الشام-فذکر القصة و القصیدة مثل ما تقدم.

و منهم العلامة موفق الدین عبد اللّه بن محمد المقدسی الحنبلی فی«التبیین فی أنساب الصحابة القرشیین»(ص 131 ط بیروت)قال:

و روینا أن هشام بن عبد الملک حج و أراد أن یستلم-فذکر القصة مثل ما تقدم و روی من القصیدة اثنی عشر بیتا.

و منهم العلامة أبو علی الحسن بن رشیق القیروانی المولود سنة 390 و المتوفی سنة 456 فی«العمدة فی محاسن الشعر و آدابه»(ج 2 ص 789 ط دار المعرفة،بیروت)قال:

و یروی للفرزدق فی علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنهم-فذکر بیتین من القصیدة.

و منهم العلامة الشیخ محمد بن داود البازلی الکردی الحموی الشافعی المتوفی سنة 925 فی«غایة المرام فی رجال البخاری إلی سید الأنام»(ق 80 و النسخة فی مکتبة جستربیتی بایرلندة)قال:

ص :178

قال السبکی فی طبقاته الکبری: حج هشام بن عبد الملک فی زمن عبد الملک أو الولید،فطاف بالبیت-فذکر القصیدة و قصتها.

و منهم العلامة أبو الطیب عبد الواحد بن علی اللغوی المتوفی سنة 351 فی«شجر الدر فی تداخل الکلام بالمعانی المختلفة»(ص 71 ط دار المعارف فی القاهرة)قال:

هو الفرزدق،و هو أبو فراس بن همام بن غالب بن صعصعة بن ناجیة بن عقال، توفی بالبصرة حوالی سنة 112.قاله فی مدح زین العابدین علی بن الحسین رضی اللّه عنه.و ذلک أنه لما حج هشام بن عبد الملک فی أیام أبیه طاف بالبیت،و جهد أن یصل إلی الحجر الأسود لیستلمه فلم یقدر علی ذلک لکثرة الزحام،فنصب له کرسی و جلس علیه ینظر إلی الناس و معه جماعة من أعیان أهل الشام.فبینما هو کذلک إذ أقبل زین العابدین علی بن الحسین بن علی رضی اللّه عنهم،و کان من أجمل الناس وجها،و أطیبهم أرجا.فطاف بالبیت،فلما انتهی إلی الحجر تنحی له الناس حتی استلم الحجر،فقال رجل من أهل الشام لهشام:من هذا الذی هابه الناس هذه الهیبة؟ فقال هشام:لا أعرفه،مخافة أن یرغب فیه أهل الشام.و کان الفرزدق حاضرا،فقال:

أنا أعرفه.فقال الشامی:من هو یا أبا فراس؟فقال:

هذا ابن فاطمة إن کنت جاهله

بجده أنبیاء اللّه قد ختموا

هذا الذی تعرف البطحاء و وطأته

و البیت یعرفه و الحل و الحرم

هذا ابن خیر عباد اللّه کلهم

هذا التقی النقی الطاهر العلم

هذا ابن فاطمة إن کنت جاهله

إلخ

و فی روایة إن کنت تجهله إلخ.

و منهم العلامة شهاب الدین أحمد بن محمد الحنفی المصری المتوفی سنة 1069 فی«تفسیر آیة المودة»(ق 28 و النسخة فی أحدی المکاتب الشخصیة بقم)قال:

ص :179

قال ابن خلکان فی ترجمة الفرزدق: و تنسبک إلیه مکرمة یرجی بها له الجنة،فهی:

أنه لما حج هشام بن عبد الملک فی أیام أبیه-فذکر القصة و عشرین بیتا من القصیدة -إلی أن قال:

فلما سمع هشام هذه القصیدة غضب و حبس الفرزدق،و أنفذ زین العابدین له اثنی عشر ألف درهم،فردها و قال:مدحته للّه تعالی لا للعطاء.فقال:إنا أهل بیت إذا وهبنا شیئا لا نستعیده،فقبلها.

و منهم العلامة الشیخ إسماعیل بن محمد الإشبیلی فی«مناقل الدرر و مناقب الزهر» (ق 114 نسخة جستربیتی بایرلندة)قال:

حج هشام بن عبد الملک فی زمان الولید أو عبد الملک،فحبط أن یستلم الحجر فلم یقدر-فذکر مثل ما تقدم.

و منهم العلامة عز الدین محمد بن أبی بکر بن قاضی القضاة عبد العزیز بن محمد بن إبراهیم بن سعد اللّه بن جماعة الحموی الشافعی المعروف بابن جماعة المتوفی سنة 819 فی کتابه«المشیخة»(ق 128 و النسخة مصورة من مخطوطة مکتبة فیض اللّه أفندی فی إسلامبول)قال:

و قصیدة أبی فراس فی زین العابدین علی بن الحسین رضی اللّه عنهما التی أولها:

هو الذی تعرف البطحاء و وطأته

و البیت یعرفه و الحل و الحرم

و فی سبب إنشائها و ما حصل له بعد إنشادها من

روایة عبید اللّه بن محمد بن عائشة عن أبیه و غیره بروایتک لذلک عن الشیخین کمال الدین أبی محمد عبد الرحیم بن عبد المحسن بن حسن بن ضرغام المنشاوی الحنبلی و نور الدین أبی الحسن علی بن محمد بن أحمد بن منون بن سحنان الصوفی قراءة علیهما و أنت تسمع سنة خمس عشرة و سبعمائة قالا:أنا عبد الرحمن بن مکی-و ساق الإسناد-إلی أن قال:أنا عبید اللّه

ص :180

ابن محمد یعنی ابن عائشة قال:حدثنی أبی و غیره قال: حج هشام بن عبد الملک -فذکر القصة و الأبیات. و توفی أبو فراس همام بن غالب الفرزدق سنة عشر و مائة.

انتهی.

و منهم العلامة أبو الفرج الأصبهانی فی«الأغانی»(ج 14 ص 173 ط دار الفکر)قال:

و أما الأبیات التی مدح بها الفرزدق علی بن الحسین و خبره فیها:فحدثنی بها أحمد بن محمد بن الجعد و محمد بن یحیی،قالا:حدثنا محمد بن زکریا الغلابی، قال:حدثنا ابن عائشة،قال: حج هشام بن عبد الملک فی خلافة الولید أخیه و معه رؤساء أهل الشام،فجهد أن یستلم الحجر فلم یقدر من ازدحام الناس-فذکر مثل ما تقدم.

و منهم العلامة أبو الحجاج یوسف بن محمد البلوی المشتهر بابن الشیخ فی کتاب «ألف با»(ج 2 ص 300 ط 2 عالم الکتب،بیروت)قال:

حج هشام بن عبد الملک فی خلافة عبد الملک بن مروان،فلما طاف بالبیت و أتی الحجر زاحمه الناس-فذکر القصة و القصیدة مثل ما تقدم.

و منهم جامع دیوان أبی فراس الفرزدق فی«الدیوان المذکور»(ص 511 ط دار الکتب العلمیة،بیروت)قال:

حج هشام بن عبد الملک فی أیام أبیه طاف بالبیت-فذکر القصة و القصیدة مثل ما تقدم.

و منهم العلامة الشیخ أبو عمر یوسف بن عبد اللّه ابن عبد البر النمری القرطبی المتوفی سنة 463 فی کتابه«بهجة المجالس و أنس المجالس»(ج 1 ص 508 ط مصر)قال:

ص :181

و من أحسن ما قیل فی المدح نظما،و إن کان الحسن منه کثیرا جدا،ما ذکره أبو علی البغدادی روایة عن شیوخه: أن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب رآه هشام بن عبد الملک و هو خلیفة فی حجة حجها،و علی یطوف بالبیت و الناس یفرجون له عند الحجر تعظیما له،و ینظرون إلیه مبجلین له،فغاظ ذلک هشاما،فقال:

من هذا؟کأنه لم یعرفه،فقال الفرزدق منکرا لقول هشام و مادحا لعلی بن حسین:

هذا الذی تعرف البطحاء و وطأته

و البیت یعرفه و الحل و الحرم

و ذکر ثمانیة عشر بیتا من القصیدة.

و منهم العلامة صدر الدین علی بن أبی الفرج بن الحسن البصری فی«الحماسة البصریة»(ص 130 ج 1 ط عالم الکتب،بیروت)قال:

و قال الفرزدق همام بن غالب فی علی بن الحسین بن علی علیهم السلام:

هذا الذی تعرف البطحاء و وطأته

و البیت یعرفه و الحل و الحرم

و منهم الفاضل المعاصر الشیخ أبو بکر جابر الجزائری فی کتابه«العلم و العلماء» (ص 254 ط دار الکتب السلفیة بالقاهرة سنة 1403)قال:

لقد کان زین العابدین یتمتع بهیبة عظیمة و احترام کبیر بین سائر المسلمین،و کیف لا،هو ابن الدوحة النبویة أولا،و حائز الکمالات النفسیة ثانیا.

و ها هو ذا الفرزدق یسجل ما کان علیه علی بن الحسین من مهابة و احترام فی الأبیات التالیة:و سبب قوله هذه القصیدة التی امتدح فیها زین العابدین ما

روی من أن هشام بن عبد الملک قد حج و ذلک قبل أن یلی الخلافة فأجهد أن یستلم الحجر فلم یتمکن من ذلک-فذکر القصة و القصیدة کما مر.

ص :182

و منهم العلامة الشیخ أبو عبد اللّه محمد بن المدنی جنون المغربی الفاسی المالکی فی«الدرر المکنونة»(ص 101 ط فاس)قال:

و فی ابن خلکان و غیره: ان للفرزدق مکرمة یرجی له بها الجنة،و هی لما حج هشام بن عبد الملک بن مروان جاء لیستلم الحجر الأسود فلم یصله من شدة الزحام -فذکر القصة و القصیدة بتمامها،و هی فیه ثلاثون بیتا- إلی أن قال:و قد روی هذه القصة بتمامها الحافظ أبو نعیم و السلفی و غیرهما،و ذکر أیضا الکمال الدمیری فی «حیاة الحیوان»لکن بمخالفة ما فی ترتیب الأبیات.

و منهم الفاضل المعاصر الشریف علی بن الدکتور محمد عبد اللّه فکری الحسینی القاهری المولود بها سنة 1296 و المتوفی بها أیضا 1372 فی«أحسن القصص»(ج 4 ص 269 ط دار الکتب العلمیة فی بیروت)قال:

یحکی أن هشام بن عبد الملک حج فی حیاة أبیه،فطاف بالبیت و جهد أن یستلم الحجر الأسود فلم یصل إلیه لکثرة الزحام-فذکر القصة و القصیدة.

و منهم الفاضل الأمیر أحمد حسین بهادر خان الحنفی البریانوی الهندی فی«تاریخ الأحمدی»(ص 318 ط بیروت)قال:

و فی حلیة الأولیاء لأبی نعیم الحافظ،و وفیات الأعیان لابن خلکان،و الصواعق المحرقة للشیخ ابن حجر المکی و غیرها قال: حج هشام بن عبد الملک فی أیام أبیه -فذکر القصة و القصیدة کما مر.

و منهم العلامة الشیخ محمد الدیاب الاتلیدی المصری فی کتابه«اعلام الناس بما وقع للبرامکة مع بنی العباس»(ص 33 ط المطبعة الوهبیة)قال:

و قیل: انه لما حج هشام فی أیام أبیه-فذکر القصة و القصیدة کما مر.

ص :183

و منهم العلامة الأدیب موفق الدین یعیش بن علی بن یعیش النحوی المتوفی سنة 643 فی«شرح المفصل»(ج 2 ص 53 ط إدارة الطباعة المنیریة بمصر)ذکر بیتا من القصیدة فقال:

قال الشاعر:

یغضی حیاء و یغضی من مهابته

فلا یکلم إلا حین یتبسم

و منهم العلامة الأدیب أبو الفتح عثمان بن جنی فی«المحتسب فی تبیین وجوه شواذ القراآت و الإیضاح عنها»(ج 1 ص 169 ط القاهرة)قال:

هذا الذی تعرف البطحاء وطأته

و البیت یعرفه و الحل و الحرم

و منهم الفاضل المعاصر الهادی حمّو فی«أضواء علی الشیعة»(ص 124 ط دار الترکی)قال:

فقد ذکر أبو الفرج الأصفهانی: أن هشاما حج فی أیام أبیه عبد الملک و طاف بالبیت و جهد أن یصل إلی الحجر الأسود لیستلمه فلم یقدر علی ذلک لکثرة الزحام،فنصب له کرسی جلس علیه ینظر إلی الناس،و معه جماعة من أهل الشام،فبینما هو کذلک إذ أقبل زین العابدین و کان من أجمل الناس وجها فطاف بالبیت حتی إذا انتهی إلی الحجر فسحت له الناس المزدحمة مجال استلامه.فقال رجل من أهل الشام لابن عبد الملک:من هذا الذی هابه الناس هذه الهیبة؟فقال هشام:لا أعرفه.مخافة أن یرغب أهل الشام فیه إن هو ذکر اسمه،و کان الفرزدق حاضرا فقال:أنا أعرفه،فقال الشامی:و من هو یا أبا فراس؟فاندفع ینشد میمیته المشهورة:

هذا الذی تعرف البطحاء و وطأته

و البیت یعرفه و الحل و الحرم

هذا ابن خیر عباد اللّه کلهم

هذا التقی النقی الطاهر العلم

هذا ابن فاطمة إن کنت جاهله

بجده أولیاء اللّه قد ختموا

ص :184

و لیس قولک من هذا بضائره

العرب تعرف من أنکرت و العجم

و منها:

إذا رأته قریش قال قائلها

إلی مکارم هذا ینتهی الکرم

و منها:

اللّه شّرفه قدما و عظّمه

جری بذلک له فی لوحه القلم

و منها:

إن عدّ أهل التقی کانوا أئمتهم

أو قیل من خیر أهل الأرض قیل هم

و منها:

یستدفع الشر و البلوی بحبهم

و یسترب به الإحسان و النعم

و منهم الفاضل المعاصر عمر فروخ فی«تاریخ الأدب العربی»(ج 1 ص 662 ط دار العلم للملایین،بیروت)قال:

حج هشام بن عبد الملک فی خلافة الولید أخیه و معه رؤساء أهل الشام-فذکر القصة و القصیدة کما مر.

و منهم الدکتور عبد السلام الترمانینی فی«أحداث التاریخ الإسلامی بترتیب السنین»(ج 1 ص 632 ط الکویت)قال:

و قد مدحه[علی بن الحسین علیهما السلام]

الفرزدق بقصیدته التی یقول فیها -فذکر القصیدة بعضها.

و منهم جماعة من الفضلاء المعاصرین فی«قصص العرب»(ج 2 ص 260 ط دار الجیل،بیروت)قالوا:

حج هشام بن عبد الملک فی خلافة الولید أخیه-فذکروا القصة و أبیاتا من القصیدة.

ص :185

و منهم علامة الأدب أبو محمد عبد اللّه بن یوسف بن أحمد بن عبد اللّه بن هشام الأنصاری المصری المتوفی سنة 761 فی«مغنی اللبیب»(ج 1 ص 320 ط مطبعة المدنی، القاهرة)قال:

یغضی حیاء و یغضی من مهابته

فما یکلم إلا حین یبتسم

و منهم الفاضل المعاصر الأستاذ أحمد أبو کف فی کتاب«آل بیت النبی فی مصر» (ص 64 ط دار المعارف،القاهرة)قال:

و مما یذکره التاریخ عن علی زین العابدین أنه لما حج هشام بن عبد الملک أیام أبیه و طاف بالبیت العتیق،تعذر علیه أن یلمس الحجر الأسود أو یصل إلیه لکثرة الناس حوله فوضع له کرسی لیعتلیه حتی یصل إلی الحجر،و جعل ینظر إلی الناس لعل أحدهم یعرفه و یفسح له الطریق،لکن الناس تغاضت عنه کأنهم لا یعرفونه،رغم أنه کان معه من أعیان أهل الشام الکثیر.

و فیما هو کذلک إذ أقبل علی الحجر علی زین العابدین،و کان یطوف بالبیت و حین وصل إلیه أفسح الناس له الطریق حتی استلم الحجر.

و هنا سأل رجل ممن کانوا مع هشام بن عبد الملک:

من هذا الذی ترمقه أعین الناس بالإجلال،حتی أفسحوا له المکان؟فأنکر هشام معرفته.

و کان الفرزدق الشاعر یسمع قولة هشام،فقال:أنا أعرفه.

و سأل الرجل الشامی الشاعر الفرزدق:من هو یا أبا فراس؟و هنا یقول الفرزدق قصیدته المشهورة،الموجودة بکاملها علی باب ضریح سیدی زین العابدین،و التی مطلعها:

هذا الذی تعرف البطحاء و وطأته

و البیت یعرفه و الحل و الحرم

هذا ابن خیر عباد اللّه کلهم

هذا التقی النقی الطاهر العلم

ص :186

إذا رأته قریش قال قائلها

إلی مکارم هذا ینتهی الکرم

و یضیف الفرزدق قائلا:

هذا ابن فاطمة إن کنت جاهله

بجده أنبیاء اللّه قد ختموا

إلی أن یختم قصیدته،فیقول أبو فراس:

إن عد أهل التقی کانوا أئمتهم

أو قیل من خیر أهل الأرض قیل هموا

فلما سمع هشام هذه القصیدة غضب،و سجن الفرزدق.و حین بلغ الأمر إلی علی زین العابدین بعث إلی الفرزدق بأربعة آلاف درهم.لکن الفرزدق ردها،قائلا:

إنما مدحتک بما أنت أهل له.

فردها إلیه زین العابدین ثانیة قائلا:

خذها و تعاون بها علی دهرک،فإننا آل البیت إذا وهبنا شیئا لا نستعیده.عند ذلک قبل الفرزدق الدراهم.

و منهم الدکتور عبد المعطی أمین قلعجی فی«ذیل تاریخ أسماء الثقات»(ص 206 ط بیروت)قال:

قصیدة الفرزدق-و هی سماعنا- أن هشام بن عبد الملک حج-فذکر القصة و القصیدة کما مر.

و منهم الفاضل المعاصر المستشار عبد الحلیم الجندی فی تعلیقه علی کتابه«الإمام جعفر الصادق»(ص 139 ط المجلس الأعلی للشئون الإسلامیة،القاهرة)قال:

حج هشام بن عبد الملک فی خلافة أبیه،فرأی رجلا ینجفل الناس إلیه،و یفسحون فی الطواف له،فی حین لا یحفل الناس بابن الخلیفة،فسأل:من هذا؟و سمع الفرزدق السؤال فأنشد میمیته الطویلة المشهورة فی الأدب العربی و مما جاء فیها:

هذا ابن خیر عباد اللّه کلهم

هذا التقی النقی الطاهر العلم

فذکر عشرة أبیات من القصیدة-إلی أن قال:

ص :187

و غضب هشام و أرسل زین العابدین للفرزدق أربعة آلاف درهم،ردها الفرزدق قائلا:إنما مدحتک بما أنت أهله،وردها الإمام قائلا:إنا أهل بیت إذا وهبنا شیئا لا نستعیده.

ص :188

فلیأت به،فقد جعلنا فیه ثلاث مائة درهم.فدخل علی و هو یبکی،و جعل یربط یدی إلی عنقی،و هو یقول:أخاف.فأخرجنی إلیهم مربوطا حتی دفعنی إلیهم[فأخذ]

ثلاث مائة درهم و أنا أنظر.

فأدخلت علی ابن زیاد،فقال:ما اسمک؟فقلت:علی بن حسین.قال:أو لم یقتل اللّه علیا؟قال:قلت:کان أخی أکبر منی یقال له علی،قتله الناس،قال:بل اللّه قتله، قلت: اَللّٰهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهٰا فأمر بقتله،فصاحت زینب بنت علی:یا ابن زیاد حسبک من دمائنا،أسألک باللّه إن قتلته إلا قتلتنی معه،فترکه.

فلما صار إلی یزید بن معاویة قام رجل من أهل الشام فقال:إن سباءهم لنا حلال، فقال علی بن حسین:کذبت،ما ذلک لک إلا أن تخرج من ملتنا.

فأطرق یزید ملیا،ثم قال لعلی بن حسین:إن أحببت أن تقیم عندنا فنصل رحمک فعلت،و إن أحببت وصلتک و رددتک إلی بلدک،قال:بل تردنی إلی المدینة،فرده و وصله.

قال نصر بن أوس: دخلت علی علی بن حسین،فقال:ممن أنت؟قلت:من طیء، قال:حیاک اللّه،و حیا قوما اعتزیت إلیهم،نعم الحی حیک.قال:قلت:من أنت؟قال:

أنا علی بن الحسین،قلت:أو لم یقتل مع أبیه؟قال:لو قتل-یا بنی-لم تره.

و منهم الفاضل المعاصر فؤاد شاکر فی«مشاهد و ألوان من مواقف الرجال و النساء» (ص 200 ط مکتبة التراث الإسلامی،القاهرة)قال:

و نظر عبید اللّه إلی علی بن الحسین-و کان صبیا مریضا-و قال له:ما اسمک-فذکر مثل ما تقدم باختلاف قلیل فی اللفظ.

و منهم الفاضل المعاصر محمد رضا أمین مکتبة جامعة فؤاد الأول سابقا فی کتابه «الحسن و الحسین سبطا رسول اللّه»(ص 133 ط دار الکتب العلمیة،بیروت)قال:

ص :190

عرض علی بن الحسین بعد أن قتل أبوه علی عبید اللّه بن زیاد.فقال له:ما اسمک؟ قال:أنا علی بن الحسین،فقال:أو لم یقتل اللّه علی بن الحسین؟فسکت-فذکر مثل ما تقدم باختلاف قلیل فی اللفظ.

و قال أیضا فی ص 137:

أرسل عمر بن سعد قائد الجیش الذی حارب الحسین نساء الحسین و عیاله إلی عبید اللّه،و لم یکن بقی من أهل بیته رضی اللّه عنه إلا غلام کان مریضا مع النساء،فأمر به عبید اللّه لیقتل،فطرحت زینب أخت الحسین نفسها علیه و قالت:و اللّه لا یقتل حتی تقتلونی،فترکه.فجهزهم عبید اللّه و حملهم إلی یزید،فلما قدموا علیه،جمع من کان بحضرته من أهل الشام ثم أدخلوهم فهنؤوه بالفتح.

و منهم الفاضل المعاصر الدکتور محمد جمیل غازی فی«استشهاد الحسین علیه السلام»(ص 113 ط مطبعة المدنی المؤسسة السعودیة بمصر)قال:

و قال أبو مخنف عن المجالد عن سعید: إن ابن زیاد لما نظر إلی علی بن الحسین زین العابدین قال لشرطی:انظر أ أدرک هذا الغلام،فإن کان أدرک فانطلقوا فاضربوا عنقه؟فکشف إزاره عنه فقال:نعم،فقال:اذهب به فاضرب عنقه،فقال:له علی بن الحسین:إن کان بینک و بین هؤلاء النسوة قرابة فابعث معهن رجلا یحافظ علیهن، فقال له ابن زیاد:تعال أنت،فبعثه معهن.

قال أبو مخنف:و أما سلیمان بن أبی راشد فحدثنی عن حمید بن مسلم قال: إنی لقائم عند ابن زیاد حین عرض علیه علی بن الحسین.

فقال له:ما اسمک؟قال:أنا علی بن الحسین.قال:أو لم یقتل اللّه علی بن الحسین؟ فسکت.فقال له ابن زیاد:ما لک لا تتکلم؟قال:کان لی أخ یقال له علی أیضا قتله الناس.قال:إن اللّه قتله.فسکت.فقال:ما لک لا تتکلم؟فقال: اَللّٰهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ

ص :191

حِینَ مَوْتِهٰا ، وَ مٰا کٰانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاّٰ بِإِذْنِ اللّٰهِ .

قال:أنت و اللّه منهم.ویحک انظروا هذا أدرک،و اللّه إنی لأحسبه رجلا.

فکشف عنه مری بن معاذ الأحمری،فقال:نعم قد أدرک.فقال:اقتله.

فقال علی بن الحسین:من یوکل بهذه النسوة؟و تعلقت به زینب عمته،فقالت:

یا بن زیاد حسبک منا ما فعلت بنا،أما رویت من دمائنا؟و هل أبقیت منا أحدا؟قال:

و اعتنقته و قالت:أسألک باللّه إن کنت مؤمنا إن قتلته لما قتلتنی معه،و ناداه علی فقال:

یا ابن زیاد!إن کان بینک و بینهن قرابة فابعث معهن رجلا یصحبهن بصحبة الإسلام.

قال:فنظر إلیهن ساعة،ثم نظر إلی القوم فقال:عجبا للرحم،و اللّه إنی لأظن أنها ودت لو أنی قتلته أقتلها معه،دعوا الغلام،انطلق مع نسائک.

و قال الفاضل المعاصر المستشار عبد الحلیم الجندی فی«الإمام جعفر الصادق» (ص 134 ط المجلس الأعلی للشئون الإسلامیة،القاهرة)قال:

تعاظم بیت زین العابدین فی عدد أفراده یوما بعد یوم،و قدم السجاد لنا ابنه الباقر، ثم قدم الباقر ابنه الصادق.فکانوا مثلا علیا فی العزوف عن السلطة و الانصراف إلی تعلیم الناس العلم الصحیح و العمل الصالح و الأسوة الحسنة.

روی عن جابر بن عبد اللّه و ابن عمر إلی جوار روایته علم أهل البیت و حدیثهم عن أبیه الحسین و أم المؤمنین أم سلمة.و سمع ابن عباس.لیروی عنه فیما بعد ابناه عبد اللّه و الباقر و خلق کثیر.و رأی بعینی المریض العاجز عن الاستشهاد،مصایر أبیه العظیم، و إخوته و أعمامه و أولادهم یوم کربلاء.

و تجلت فیه الفضائل المنبثقة من الورع و الرحمة:یصلی للّه فی الیوم و اللیلة ألف رکعة،و لهذا سمی«السجاد».إذا توضأ اصفر لونه و إذا قام أرعد من الفرق.و

لما سألوه قال:أ تدرون من أرید أن أقف بین یدیه و من أناجی؟ و مع تألق عبد اللّه بن جعفر بالمدینة،و هو الصحابی الذی یحرص الخلفاء فی

ص :192

دمشق علی مرضاته،و تفریق عبد اللّه عطاءه الجزل فی فقراء المدینة،و استشهاد ابنین له یوم الحرة،و ثالث فی کربلاء،و مع أنه زوج زینب بنت علی،عمة زین العابدین، مع هذا کله کان زین العابدین یحتل مکانه فی الصدارة،و یحمل وصفه بجدارة.

و فی ذلک نص یروی عن مالک بن أنس قال:سمی زین العابدین لعبادته.

علمته المحنة و الورع الحکمة و حسن الخطاب،فکان فی باکورة حیاته علی علم عظیم.

قال له یزید یوم أدخل علیه مریضا مع نساء أهل البیت الناجیات من کربلاء:

أبوک الذی قطع رحمی و جهل حقی و نازعنی سلطانی فصنع اللّه به ما قد رأیت.قال زین العابدین: مٰا أَصٰابَ مِنْ مُصِیبَةٍ فِی الْأَرْضِ وَ لاٰ فِی أَنْفُسِکُمْ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهٰا .

قال یزید: وَ مٰا أَصٰابَکُمْ مِنْ مُصِیبَةٍ فَبِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ .

قال زین العابدین:هذا فی حق من ظلم لا من ظلم.

تتابع علی الکذب ولاة الشام و الأمصار من عهد معاویة یشتمون علیا بأمر بنی أمیة، فکان یبقی من کذبهم شیء فی عقول العامة،أو الصبیة الذین لا یعلمون.

کان عبید اللّه بن مسعود من فقهاء المدینة السبعة.و کان معلم عمر بن عبد العزیز و هو صبی أودعه أبوه أخواله-بنی عدی قوم عمر بن الخطاب-بالمدینة.فسمع یوما شتم علی.فقال لعمر:یا بنی متی علمت أن اللّه غضب علی أهل بدر؟قال الصبی:

و هل کان علی فی بدر؟قال عبد اللّه:و هل کانت بدر کلها إلا لعلی! فلما ولی عمر الخلافة أبطل شتم أهل البیت.و رد إلیهم حقوقهم.

و

قال رجل من أنصار الأمویین بالشام:دخلت المدینة فرأیت رجلا راکبا علی بغلة لم أر أحسن وجها و لا ثوبا و لا سمتا و لا دابة منه.فسألت،فقیل:هذا علی بن الحسین ابن علی.فأتیته-و قد امتلأ قلبی له بغضا-فقلت له:أنت ابن علی بن أبی طالب؟قال:

أنا ابن ابنه.فقلت:بک و بأبیک أسب علیا.فلما انقضی کلامی قال:أحسبک غریبا؟مل بنا إلی الدار فإن احتجت منزلا أنزلناک.أو إلی مال واسیناک.أو إلی حاجة عاوناک علی

ص :193

قضائها.فانصرفت من عنده،و ما علی الأرض أحد أحب إلیّ منه.

و یروی أنه احترق البیت الذی هو فیه و هو قائم یصلی.فلما انصرف من الصلاة قیل له:ما بالک لم تنصرف حین اشتعلت النار؟قال:اشتغلت عن هذه النار بالنار الأخری.

و أنه لما حج و أراد أن یلبی أرعد و اصفر و خرّ مغشیا علیه.فلما أفاق سئل فقال:

إنی لأخشی أن أقول لبیک اللهم لبیک.فیقول:لا لبیک و لا سعدیک-فشجعوه حتی لبی.فغشی علیه حتی خرّ عن راحلته..و کان یرحل من المدینة إلی مکة فلا یقرع راحلته مرة واحدة.

یقول الأصمعی: لم یکن للحسین رضی اللّه عنه عقب إلا من ابنه زین العابدین، و لم یکن لزین العابدین نسل إلا من ابنة عمه الحسن،فجمیع الحسینیین من نسله.

أما أکبر صدقته فباللیل،یقول:صدقة اللیل تطفئ غضب الرب.

إلی أن قال:

فإذا جلس زین العابدین فی المسجد جلس بین القبر و المنبر،و انعقدت حلقة کحلقة أبیه فی روضة کریاض الجنة،یقول عنها القائل:إذا دخلت مسجد رسول اللّه فرأیت حلقة کأن علی رؤسهم الطیر فتلک حلقة أبی عبد اللّه مؤتزرا إلی أنصاف ساقیه.

و لقد یتحدث مع سلیمان بن یسار مولی أم المؤمنین میمونة إلی ارتفاع الضحی.

فإذا أرادا أن یقوما قرأ علیهما عبد اللّه بن أبی سلمة سورة،فإذا فرغ عبد اللّه من التلاوة دعوا اللّه سبحانه.

و لقد یدخل ابن شهاب الزهری و صحبه فیسأله:فیم کنتم؟فیجیبه:إنهم کانوا یتذاکرون الصوم و أنهم لم یروه واجبا إلا فی رمضان،فیقول السجاد:الصوم علی أربعین وجها.ثم یشرحها له وجها وجها.فمنها ما یجب.و منها ما هو بالخیار أو الإباحة.إلخ.

و فی علمه یقول محمد بن سعد صاحب الطبقات:کان زین العابدین ثقة مأمونا

ص :194

کثیر الحدیث عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم،عالما،و لم یکن من أهل البیت مثله.و یقول الزهری:ما رأیت أفقه من زین العابدین لو لا أنه قلیل الحدیث.

و هذه الشهادة بالفقه من شیخ مالک بن أنس تعلن رأی جیل التابعین.بل إن الزهری یعلن مکانة زین العابدین بین کل الأحیاء بقوله:ما رأیت قرشیا أفضل منه، قصد إلیه یوما و نفسه تکاد تبسل من ذنب أ لم به،فرده الإمام إلی صمیم الإسلام

قال:

قنوطک من رحمة اللّه التی وسعت کل شیء أعظم من ذنبک.

و الشافعی الذی یقول فی ابن شهاب الزهری:لو لا الزهری لذهبت السنن من المدینة،یضع زین العابدین فی أعلی مکان،فیعده أعلم أهل المدینة.

کان کثیر البکاء من یوم کربلاء،

فقیل له فی ذلک فقال:إن یعقوب علیه السلام بکی حتی ابیضت عیناه من الحزن علی یوسف-و لم یتحقق موت یوسف-و قد رأیت بضعة عشر رجلا من أهلی یذبحون فی غداة واحدة.

و ربما فسر لنا هذا المقال بعض أسباب انصرافه إلی تعلیم المسلمین دینهم،لصلاح دنیاهم،و إجماع المسلمین علی إجلاله.

و قال الفاضل المعاصر الأستاذ أحمد أبو کف فی کتاب«آل بیت النبی فی مصر» (ص 59 ط دار المعارف،القاهرة)قال:

لو لم یکن علی زین العابدین مریضا فی یوم کربلاء و ما حدث من مذبحة شنیعة لرجال آل البیت،بیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم،لتوقف أو انقطع نسل النبوة، من صلب الحسین بن علی بن أبی طالب.

لکن اللّه کان رءوفا بآل بیت رسوله.

کان زین العابدین و هی الصفة التی لصقت بعلی بن الحسین هو الوحید من الذکور الذی لم تمسسه سیوف و حقد بنی أمیة فی کربلاء،کی یصبح زهرة آل البیت الوحیدة التی ترعرعت و نمت،و لتتصل عترة الرسول صلی اللّه علیه و سلم،و لتصبح هذه

ص :195

لزهرة بمثابة الجد التاریخی لکل ولی من أولیاء اللّه من بیت النبوة.فعند مذبحة کربلاء قطع نسل الرسول باستشهاد سید شهداء أهل الجنة الحسین بن علی و فرعه،و وصل باستمرار حیاة ابنه علی زین العابدین،زین شباب أهل الجنة و أفضل القرشیین-کما قیل-بعد هذا الحادث الجلل.

شاءت عنایة اللّه،أن یکون علی بن الحسین حاضرا فی کربلاء،کما شاءت الأقدار أن تنقذ حیاته بأعجوبة لتستمر السلالة الطاهرة للرسول من نسل الحسین فحسب القارئ الکریم أن یعرف،أنه لا یوجد من ینتسب إلی الإمام الحسین،سبط الرسول، إلا و کان من أبناء أو أحفاد علی زین العابدین.

کان علی مریضا فی فراشه داخل مخیم المؤمنین الذین ذهبوا إلی کربلاء و لم یستطع أن یقوم و یمسک السیف،بینما النصال تصطدم بالنصال و الدماء الزکیة تسیل کالأنهار حارة بعد استشهاد کل الرجال مع الحسین من أهل بیته و ذویه و من الصحابة و التابعین.

و

حین تنتهی المعرکة،یساق آل البیت إلی ابن زیاد و إلی الکوفة فی رکب تتقدمه السبایا و الرءوس المقطعة،فی نحو أربعین جملا و کان زین العابدین علی جمل بغیر وطاء ضعیفا مریضا حزینا یأسی،و أثناء سیر الرکب قال:

یا أمة السوء لا سعیا لربعکم

یا أمة لم تراعی أحمدا فینا

سیرونا علی الأقتاب عالیة

کأننا لم نشید فیکم دینا

و هنا تحبس الأنفاس حین یتفحص و الی الأمویین الأسری،و یری صبیا وحیدا معهم خشی أن یکون مع الأیام شوکة فی حلق الأمویین.فیلتفت إلی الشاب الذی کان لا یزال مجهدا بفعل المرض،و یسأله:ما اسمک؟ و یرد الشاب:علی بن الحسین.

فیقول ابن زیاد:أو لم یقتل اللّه علیا بن الحسین؟ و هنا یصمت الشاب و لم یجب.

ص :196

فیصیح فیه ابن زیاد:ما لک لا تتکلم؟ و یجیب علی بن الحسین،بعد أن کرر علیه ابن زیاد السؤال:

کان لی أخ یسمی علیا قتله الناس بأسیافهم.

فیقول ابن زیاد:بل اللّه قتله.

و یجیب علی زین العابدین: اَللّٰهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهٰا وَ مٰا کٰانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاّٰ بِإِذْنِ اللّٰهِ .

و یغضب الوالی الأموی و یصیح مهددا:

أو بک جرأة علی جوابی،و فیک بقیة للرد؟و اللّه إنک منهم.أیها القوم اکشفوا عنه، فإن کان قد بلغ مبلغ الشباب فاقتلوه.

و یکشف علیه مری بن معاذ الأحمری،و یقول:نعم،لقد بلغ مبالغ الشباب.

و یستعد الجند لضرب علی بن الحسین.

و یقول ابن مرجانة:اقتلوه.

و یقول زین العابدین:من یوکل بهذه النسوة؟ لکن عمته السیدة زینب-بطلة کربلاء-تندفع بقوة إیمانها و ثبات یقینها فتحتضن ابن أخیها،و تقول لابن زیاد:

حسبک یا بن زیاد ما رویت من دمائنا.و هل أبقیت أحدا غیر هذا؟و اللّه لا أفارقه، فإن قتلته فاقتلنی معه.

و یسرع علی زین العابدین،و یقول هو الآخر بشجاعة آل بیت النبوة:

أ بالقتل تهددنی یا بن زیاد،أما علمت أن القتل لنا عادة،و کرامتنا الشهادة؟ و ینکس والی الکوفی رأسه طویلا،ربما من خجله ثم یقول،موجها الحدیث إلی السیدة زینب:

عجبا لصلة الرحم.و اللّه إنی أظنها ودت لو أنی قتلتها معه.دعوه ینطلق مع نسائه، فإنی أراه لما به مشغولا.

ص :197

ثم یصیح فی زبانیته:دعوا الغلام.

و قبل هذا الموقف،کان هناک موقف آخر مع آل البیت عقب کربلاء مباشرة ففی کربلاء و بعد استشهاد الإمام الحسین،تنبه جند یزید إلی وجود زین العابدین علی بن الحسین،و کان صبیا مریضا،فأراد شمر بن ذی الجوشن أن یقتله،فقال له حمید ابن مسلم:

سبحان اللّه،أ تقتل الصبیان؟ فجاء عمر بن سعد و قال:

لا یدخلن بیت النسوة أحد،و لا یتعرض لهذا الغلام المریض أحد.

و کان جند ابن زیاد قد اقتحموا فسطاط نساء آل البیت،و اعملوا فیه سلبا و نهبا، و بعد ذلک ساقوا الأسری،و کان منهم ولدان للإمام الحسن،استصغر الجند شأنهما و سنهما فترکوهما،کما کان فیهم کذلک زین العابدین علی بن الحسین،و کان مریضا فی حجر عمته العقیلة زینب.

کان علی زین العابدین من الذین استقطبوا أهم الأدوار خلال مأساة کربلاء و فی أعقابها.

و ربما هذا هو الذی دفع بالدکتورة بنت الشاطئ أن تقول عن السیدة زینب:أری أن دور السیدة زینب الحقیقی قد بدأ بعد المأساة..إذا کان علیها أن تحمی السبایا، و أن تناضل مستمیتة عن غلام مریض هو علی بن الحسین،و لولاها لذبح.

و

حین جاءت السبایا من آل بیت النبی إلی یزید بن معاویة فی دمشق،أدخل زین العابدین علی یزید و هو مغلول الأیدی،فقال لیزید:

لو رآنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مغلولین لفک عنا.

قال یزید:صدقت.

و أمر بفک غله.

فقال علی:

ص :198

و لو رآنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعداء،لأحب أن یقربنا فأمر یزید منه، و قال:إیه یا علی بن الحسین،أبوک الذی قطع رحمی،و جهل حقی و نازعنی سلطانی فصنع اللّه به ما رأیت.

فقال علی:

مٰا أَصٰابَ مِنْ مُصِیبَةٍ فِی الْأَرْضِ وَ لاٰ فِی أَنْفُسِکُمْ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهٰا، إِنَّ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیرٌ، لِکَیْلاٰ تَأْسَوْا عَلیٰ مٰا فٰاتَکُمْ وَ لاٰ تَفْرَحُوا بِمٰا آتٰاکُمْ وَ اللّٰهُ لاٰ یُحِبُّ کُلَّ مُخْتٰالٍ فَخُورٍ .

فقال یزید: وَ مٰا أَصٰابَکُمْ مِنْ مُصِیبَةٍ فَبِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ .

فقال علی:

هذا فی حق من ظلم-بفتح الظاء و اللام-و لا من ظلم-بضم الظاء و کسر اللام.

لکن من هو علی زین العابدین،الذی یحمل اسمه حی بأکمله بالقاهرة و یلتف الناس حول مشهده-و لا أقول مسجده-الذی یقع بقرافة زین العابدین،و تحوطه المشاهد و المقابر،یتعثر معها الطریق حتی تصل إلیه! فی البدایة نقول:إذا کان الحسین بن علی و السیدة زینب من أسباط و عترة الرسول صلی اللّه علیه و سلم،فإن علی زین العابدین بن الحسین من أعمدة آل البیت.ربما من الجیل الثالث المزهر فأختاه هما السیدتان سکینة و فاطمة النبویة.و هو عم سیدی حسن الأنور،و جد السیدتین نفیسة و عائشة و من أبنائه سیدی زید الذی یقال إنه مدفون معه فی قبره أو قبر ابنه سیدی حسن الأنور،و هو إمام الزیدیة فی الیمن.

و قد اختار جده الإمام علی بن أبی طالب أن یسمیه باسمه..و یقال إنه حین ولد فرح به و تهلل،و أذن فی أذنه،کما أذن الرسول فی أذن أبیه الحسین حین ولادته.

و أم علی زین العابدین،هی سلافة بنت یزدجر(آخر ملوک فارس،و کانت قد أسرت هی و أختان لها فی غزوة للجیش الإسلامی فی عهد عمر بن الخطاب،و

حین زوجها علی بن أبی طالب للإمام الحسین قال له: خذها،فستلد لک سیدا فی العرب،

ص :199

و سیدا فی العجم،سیدا فی الدنیا و الآخرة.

و قد نشأ علی زین العابدین فی بیت جدته فاطمة الزهراء،و نال من رعایة جده الإمام علی له،و عطفه علیه،و تعلقه و اهتمامه به نصیبا کبیرا،فقد کان کرم اللّه وجهه حریصا علی أن یری سلسلة نسبه متصلة و نسله مستمرا.و لهذا لم یکن یسمح لبنیه بخوض المعارک الضاریة للقتال،و

قال لأصحابه: املکوا عنی هذا الغلام لا یهدنی فإنی أنفس معه.

و فی معرکة صفین لم یسمح الإمام علی لابنه الحسین بالاندفاع به نحو الموت لئلا ینقطع نسل الرسول صلی اللّه علیه و سلم.

و لم یکد یبلغ سیدی علی زین العابدین،الرابعة من عمره،حتی تعهده أبوه الحسین و عمه الحسن،یحفظانه من القرآن الکریم و الحدیث الشریف.ما یستطیع أن ینطق به لسان ابن الرابعة،و لما توفی عمه،استمر أبوه یحفظه القرآن حتی أتم حفظه فی سن مبکرة فقد کان علی زین العابدین سریع الحفظ قوی الحافظة.و قد أضاف إلی القرآن و الحدیث،علوم الفقه و الدین برعایة خلاصة بیت النبوة،حتی ضرب بعلمه و فقهه المثل.

فقد قال عنه علی بن سعید: إنه أفضل هاشمی فقها و ورعا.

و لما بلغ السابعة عشرة من عمره،تزوج من فاطمة بنت عمه الحسن بن علی بن أبی طالب.و هی التی أنجبت له من الذکورة السادة:زید و الحسن و الحسین الأصغر و عبد الرحمن و سلیمان و علی و محمد الباقر و عبد اللّه الباهر،و من الإناث السیدات:

خدیجة و فاطمة و علیة و أم کلثوم.

و مما یذکره التاریخ عن علی زین العابدین انه لما حج هشام بن عبد الملک أیام أبیه و طاف بالبیت العتیق،تعذر علیه أن یلمس الحجر الأسود أو یصل إلیه لکثرة الناس حوله فوضع له کرسی لیعتلیه حتی یصل إلی الحجر،و جعل ینظر إلی الناس لعل أحدهم یعرفه و یفسح له الطریق،لکن الناس تغاضت عنه کأنهم لا یعرفونه،رغم أنه کان معه من أعیان أهل الشام الکثیر.

ص :200

و فیما هو کذلک إذ أقبل علی الحجر علی زین العابدین،و کان یطوف بالبیت و حین وصل إلیه أفسح الناس له الطریق حتی استلم الحجر.

و هنا سأل رجل ممن کانوا مع هشام بن عبد الملک:

من هذا الذی ترمقه أعین الناس بالإجلال،حتی أفسحوا له المکان؟فأنکر هشام معرفته.

و کان الفرزدق الشاعر یسمع قولة هشام،فقال:أنا أعرفه.

و سأل الرجل الشامی الشاعر الفرزدق:من هو یا أبا فراس؟و هنا یقول الفرزدق قصیدته المشهورة،الموجودة بکاملها علی باب ضریح سیدی زین العابدین،و التی مطلعها:

هذا الذی تعرف البطحاء و وطأته

و البیت یعرفه و الحل و الحرم

هذا ابن خیر عباد اللّه کلهم

هذا التقی النقی الطاهر العلم

إذا رأته قریش قال قائلها

إلی مکارم هذا ینتهی الکرم

و یضیف الفرزدق قائلا:

هذا ابن فاطمة إن کنت جاهله

بجده أنبیاء اللّه قد ختموا

إلی أن یختم قصیدته،فیقول أبو فراس:

إن عد أهل التقی کانوا أئمتهم

أو قیل من خیر أهل الأرض قیل هموا

فلما سمع هشام هذه القصیدة غضب،و سجن الفرزدق.و حین بلغ الأمر إلی علی زین العابدین بعث إلی الفرزدق بأربعة آلاف درهم.لکن الفرزدق ردها قائلا:

إنما مدحتک بما أنت أهل له.

فردها إلیه زین العابدین ثانیة قائلا:

خذها و تعاون بها علی دهرک،فإننا آل البیت إذا وهبنا شیئا لا نستعیده.

عند ذلک قبل الفرزدق الدراهم.

و یقول صاحب«الکواکب الدریة»عن مشهد علی زین العابدین:إن الدعاء عنده

ص :201

مستجاب و الأنوار تری علیه.

و الواقع أنه من خلال التجوال فی منطقة مشهد سیدی علی زین العابدین تسمع الکثیر عن هذا القطب من أهل البیت،فعامة الناس الذین یسکنون الحی الذی یتشرف بحمل اسمه،و کذلک الناس الذین یأتون لزیارته من کل أنحاء مصر،و غیر مصر -خاصة فی أیام مولده-یرون فیه«النجدة»دائما،و یؤکدون إنه ما من أحد یکون صادقا فی حب آل البیت،إلا و جاء یدعو اللّه عند هذا المقام فیستجیب اللّه جل شأنه.

إلی أن قال فی ص 68:

متی جاء علی زین العابدین رضی اللّه عنه إلی مصر،یبارک بجسده الطاهر ترابها، و یصبح مزارا شریفا من مزارات آل البیت بجانب الحسین،و السیدة زینب،و قبور و أضرحة بقیة الشرفاء من آل البیت.

یقول الإمام الشعرانی فی کتاب«الطبقات»:

قد تواترت الأخبار عندی، أن علی زین العابدین قد جاء إلی القاهرة و أن الذین رأوه رؤیا العین،قالوا فیه:إن جسده کان أشبه بالحیاة المستقرة.

لکن الثابت أن علی زین العابدین حین لاقی ربه،دفن فی البقیع فی المدینة المنورة،و هی مقبرة آل البیت.ثم نقل جسده الطاهر،بعد ذلک إلی القاهرة،و إن البعض یری أن قبره فی مصر من أضرحة الرؤیا.

و حی زین العابدین،أو حی السیدة زینب کله کان-کما یقول المقریزی-یعرف فی أوائل العصر الإسلامی باسم الحمراء القصوی و مسجد سیدی علی زین العابدین الموجود حالیا حول الضریح یرجع إلی أوائل القرن الثانی عشر الهجری-أوائل القرن 19 المیلادی-و قد جدده و أعاد بناءه عثمان أغا مستحفظان.کما ورد فی«الخطط التوفیقیة»لعلی باشا مبارک.

أما عمارة الدولة الفاطمیة،فلم یبق منها سوی عقد واحد یوجد بالطرقة الداخلیة

ص :202

علی یمین الداخل إلی رواق القبلة.کما توج لوحة تذکاریة مثبتة علی مدخل المسجد القدیم بالواجهة الغربیة کتب علیها:بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا مشهد الإمام علی زین العابدین ابن الإمام الحسین ابن الإمام علی بن أبی طالب صلوات اللّه علیهم أجمعین فی سنة 549 هجریة.

أما القبة التی تعلو الضریح،فترجع إلی العصر المملوکی،فی القرن الثامن الهجری کما یذکر ذلک السخاوی،و علی الضریح مقصورة تجددت فی أواخر القرن الثالث الهجری.و هی تعتبر نموذجا لصناعة الحدید المزخرف.و کما جاء فی«الخطط التوفیقیة»،فقد أنشأ هذه المقصورة سعادة محمد قفطان باشا سنة 128 هو کسا عتب باب القبة ببلاطات من القیشانی الأزرق،و هو بلاط عثمانی.

و قال الفاضل الزرکلی فی تعلیقه علی کتاب«الأعلام»(ج 5 ص 86)ما لفظه:

و فی أنس الزائرین-خ-و هو رسالة مجهولة المؤلف ما یأتی بنصه الغریب:

ان الفسقة لما قتلوا علیا الأکبر ولد الحسین طلبوا زین العابدین الذی هو علی الأصغر لیقتلوه،فوجدوه مریضا،فترکوه ثم إنهم قتلوه بعد ذلک و حملوا رأسه إلی مصر فدفن فی مشهده قریبا من مجراة القلعة من نیل مصر و عنده جسم زید أخیه، و القاتل له عبد الملک بن مروان،و بقیة جسده عند قبر الحسن بالبقیع.

قلت:أوردت هذه الحکایة لتکذیبها،فإن علیا هذا لما توفی و وضع للصلاة علیه کشف الناس نعشه و شاهدوه کما فی طبقات ابن سعد ج 5 ص 164،و فیه:کان أحب أهل بیته إلی مروان بن الحکم و عبد الملک بن مروان،انتهی.

أقول:مرقده الشریف فی البقیع عند عمه الأکبر الإمام الحسن بن علی و عند ابنیه الإمامین العظیمین الصادق و الباقر علیهم صلوات اللّه أجمعین مشهور و معروف کالشمس فی رابعة النهار.

ص :203

و منهم العلامة العارف أبو بکر محمد بن علی بن محمد ابن العربی الحاتمی الطائی الأندلسی المتوفی سنة 638 فی«المناقب»المطبوع فی آخر«شرح چهارده معصوم» للشیخ فضل اللّه بن روزبهان الأصفهانی(ص 295 ط قم)قال:

و علی آدم أهل البیت المنزه عند کیت و کیت روح جسد الإمامة شمس فلک الشهامة مضمون کتاب الإبداع جلّ تعمیة الاختراع سرّ اللّه فی الوجود إنسان عین الشهود خازن کنوز الغیوب واقف أمور المحب و المحبوب مطلع نور الإیمان کاشف سر العرفان الحجة القاطعة و الدرة اللامعة ثمرة شجرة طوبی القدسیة أزل الغیب و أبد الشهادة السر الإلهی فی ستر العبادة و تد الأوتاد رزین العباد إمام العالمین و مجمع البحرین علی بن الحسین علیه السلام.

و منهم العلامة فضل اللّه بن روزبهان الخنجی الأصفهانی المتوفی سنة 927 فی «وسیلة الخادم إلی المخدوم در شرح صلوات چهارده معصوم علیهم السلام»(ص 165 ط کتابخانه عمومی آیة اللّه العظمی نجفی بقم)قال:

اللهم و صل و سلّم علی الإمام الرابع و درود و صلوات ده و سلام فرست بر امام چهارم.

از اینجا شروع است در صلوات بر امام زین العابدین و آن حضرت بعد از امام حسین(ع)امام شد،به اتفاق جمیع شیعه الا کسانی که ایشان بعد از امام حسین، امامت محمد بن الحنفیة را اثبات می کنند.و آثار امامت آن حضرت زیادة از آن است که کسی در آن شک کند.

أبی الأئمة باذخ المهمة شامخ الهمة آن حضرت پدر امامان است زیرا که هشت امام بعد از او همه از اولاد آن حضرتند،و آن حضرت بلند عزم و قصد است و بلند همت است زیرا که اصلا التفات

ص :204

به خلافت صوری نفرمود و عزم و همت خود را مخصوص و مقصور بر عبادت و امور آخرت ساخته.

روایت کرده اند که چون حضرت امام زین العابدین بعد از مقتل امام حسین از شام با اهل بیت خود به مدینه فرمود به عبادت مشغول شد و چون آن حضرت مدینه فرمود،اهل مدینه را مصیبت امام حسین(ع)صعب بود.تمامی پیش آن حضرت آمدند و اتفاق کردند که یزید را خلع کنند و خون امام حسین(ع)از او طلب دارند.

آن حضرت فرمود:من بدین شغل بعد از پدر مشغول نمی گردم.شما بروید و دیگری را طلب کنید.

ایشان با عبد اللّه بن حنظلة که بزرگ انصار بود بیعت کردند و حضرت امام زین العابدین از میان ایشان بیرون رفت.و یزید لعین چون خروج اهل مدینه شنید و قبول ناکردن امامت بیعت ایشان را از آن حضرت راضی شد و شاکر شد،و مسلم بن عقبه را با لشکری عظیم به جنگ اهل مدینه فرستاد و در موضعی که آن را حره گویند در بیرون مدینه،جنگ کردند و بسیاری از اولاد صحابه و تابعین در آن جنگ شهید شدند و عبد اللّه بن حنظلة نیز شهید شد و مسلم بن عقبه بعد از جنگ و غلبه به خدمت حضرت امام شکر یزید علیه اللعنة باز گفت.آن حضرت فرمود:من به عبادت پروردگار مشغولم و با دنیا مرا کاری نیست.مرا به حال خود باز گذارید و شما دانید و مهمات دنیا،و این از علو همت است که بدان اشارت فرموده شد:

کاشف الغمة دافع الملمّة المنافح عند الأمور المهمة آن حضرت کشف کنندۀ امر پوشیده است که آن امر بر مردم مهم باشد و این اشارت است به علم و کشف آن حضرت.چنانچه روایت کرده اند که علم واقعات در تابعین و حل مشکلات بدان حضرت منتهی شد و آن حضرت دفع کنندۀ بلیات و شداید است که(بر)مردمان فرود آید،و این اشارت است به عطا و کرم و بخشش وجود آن حضرت که در شداید دفع فقر و ضرر از مردمان می فرمود.چنانچه روایت

ص :205

کرده اند که در وقتی که آن حضرت وفات فرمود،هنگام غسل آن حضرت،بر اندام مبارکش اثر جراحتها و زخمها بود،همچو کسی که بارهای سنگین بسیار بر دوش کشیده باشد و در اندام او جراحت پیدا شده باشد.مردمان از آن حال تعجب کردند که آن حضرت هرگز باری بر پشت نمی کشیده و سرّ آن اصلا بر کس ظاهر نشد،بعد از چند روز که از وفات آن حضرت بگذشت بسیار اهل خانه های مدینه از یتیمان و زنان بی شوهر بی قوت بماندند و ایشان گفتند:قوت ما از آن بود که در شبها کسی می آمد و خروارهای طعام بر پشت گرفته در خانۀ ما می انداخت و ما اصلا نمی دانستیم که آن کیست؟اکنون که او وفات فرمود،آن طعام از ما منقطع شد.بعد از آن بر مردم ظاهر شد که آن زخمها که بر اعضای آن حضرت بوده اثر آن بارها بوده که در شب پوشیده به خانه های یتیمان و فقیران و جماعتی که ایشان را روی طلب نبوده می رسانیده و از مردمان پوشیده می داشته تا بعد از وفات آن حضرت ظاهر شده.

و آن حضرت دفع کننده و راننده است نزد کارها که مردمان را در غم اندازد، و این اشارت است بدانچه روایت کرده اند که هر کس را در مدینه که مشکلی روی می نموده آن حضرت در آن مساعدت می نموده و دفع آن زحمت و بلا از آن کس می کرده.

الواقف فی مواقف العبادة باللیال المدلهمة عبادت الهی است در شبهای بسیار تاریک،و این اشارت است به بسیاری عبادت آن حضرت،چنانچه روایت کرده اند که آن حضرت عابدترین اهل زمان خود بود و در شبانه روزی هزار رکعت نماز می گذارد.بعد از آن،صحیفه که در آنجا حکایت عبادت حضرت امیر المؤمنین(ع)ثبت کرده بودن،می طلبیدند و در آن نظر می کردند و آن صحیفه را می انداخت،همچو کسی که ملول باشد از تقصیر خود و می فرمود که:..کعبادة علی.یعنی من از کجا بیاورم عبادتی همچو عبادت علی

ص :206

و من چگونه عبادت را بدان حضرت رسانم.

طاوس یمانی روایت کند که حضرت امام زین العابدین شبی به حجرۀ کعبه در آمد،پس نماز بسیار کرد و بعد از آن سجدة کرد و روی بر خاک نهاد و بمالید و کف دستها بطرف آسمان برداشت.شنیدم که آهسته می گفت:عبیدک بفنائک، مسکینک بفنائک،فقیرک بفنائک،سائلک بفنائک.طاوس گفت:من این دعا یاد گرفتم و هیچ شدت پیش نیامد مرا الا آنکه این دعا را بخواندم و خدای تعالی مرا فرج کرامت فرمود.

طارح الشوکة مع المفاخر الجمة آن حضرت اندازندۀ شوکت دنیا و بزرگی است با وجود فخرها و شرفهای بسیار که آن حضرت را حاصل بوده.

و این اشارت است بدان که آن حضرت با وجود آن مفاخر نسبی و مکارم حسبی که در ذات مبارک آن حضرت جمع شده بود،اصلا میل ظهور و شوکت خلافت نمی فرمود،چنانچه روایت کرده اند که در مدت حیات آن حضرت هرچند مردم عراق آن حضرت را بر طلب ملک و خلافت ترغیب کردند اصلا میل نفرمود.

ابن شهاب زهری روایت کند که جمعی از مفسدان پیش عبد الملک مروان که در آن زمان پادشاه بود افساد کردند که مردم عراق میل به امام زین العابدین دارند،کتابت بدو نوشته اند و او نیز میل دارد که به طرف کوفه رود و در آنجا ظهور کند و این تهمت را خاطر نشان عبد الملک مروان کردند،عبد الملک جمعی بفرستاد و آن حضرت را بند و غل کرده،به طرف شام بردند.من رفتم تا آن حضرت را وداع کنم،در اندرون خیمه بود و موکلان در بیرون خیمه نشسته بودند از ایشان دستوری خواستم و در رفتم آن حضرت را بدیدم که دستهای مبارکش را در غل کرده بودند و سر پای مبارکش در زنجیر کشیده،رقت بر من غالب شد و بگریستم.فرمود:ای زهری چرا می گریی؟ گفتم:ای پسر رسول خدا من تو را چنین غل کرده نمی توانم دید که آن حضرت

ص :207

اشارت فرمود،فی الحال غل و بند بیفتاد.آن حضرت فرمود:ای زهری این حال را مشاهده کردی؟من به اختیار همراه ایشان می روم و شب سوم انتظار بکشید که باز گردم.

ایشان روانه شدند و شب سوم موکلان که همراه آن حضرت بودند برگشتند و پرسیدند که آن حضرت به مدینه آمد،از ایشان پرسیدم که:قصۀ او چون بود؟ گفتند:ما صباح برخاستیم دیدیم که غل و بند آنجا افتاده و آن حضرت نیست.بعد از آن من عازم شام شدم.چون پیش عبد الملک در رفتم احوال حضرت از من سؤال کرد.من حکایت باز گفتم.عبد الملک گفت:بلی او همان روز نزد من آمد.در وقتی که من تنها بودم در خانه نشسته،من از او بترسیدم.گفت:با من چکار داری؟من گفتم:مرا با تو هیچ کاری نیست.تو چه حاجت داری؟گفت:حاجت من آن است که دیگر مرا طلب نکنی و مزاحم نشوی.من گفتم:به سلامت باز گرد.زهری گفت:من گفتم:یا امیر المؤمنین!علی بن الحسین به عبادت پروردگار خود مشغول است و اصلا میل خلافت و دنیا ندارد،عبد الملک گفت:خوشا امثال او.در این فقره بدان اشارت بود.

صاحب المناقب و المزایا الجمة آن حضرت صاحب منقبتها و مزیتهاست که آن موجب راحت مسلمانان است، و مؤمنان بدان مناقب و مزایا راحت می یابند و شادکام می گردند.زیرا که هر کس که ذکر مناقب سید و پیشوای خود بشنود،شادکام گردد و آسایش یابد.

أبی الحسن علی الأصغر بن الحسین زین العباد و سید العباد ذی الثفنات السجاد کنیت آن حضرت ابو الحسن است،همچو کنیت حضرت امیر صلوات اللّه علیهما، آن حضرت را علی أصغر می گفته اند،زیرا که حضرت امام حسین را دو پسر دیگر بوده،از آن حضرت بزرگتر.او را علی اکبر نام بوده،و در روز کربلا شهید شده و آن حضرت را اولاد بوده و بزرگتر از همۀ اولاد او امام محمد باقر است.و پسر دیگر

ص :208

داشته،اسم او زید بن علی که امام زیدیه است و مادر آن حضرت شهربانیه بنت یزدجرد کسری است و از جملۀ القاب آن حضرت زین العباد است زیرا که از بسیاری عبادت،آرایش عبادان بود،و سید العباد هم لقب آن حضرت است و آن حضرت را هم ذی الثفنات می گفته اند و یعنی خداوند پینه ها و معنی پینه ای است که بر زانوی شتر می باشد،گویند:پیشانی مبارک آن حضرت سجاد است از بسیاری سجدة که آن حضرت می فرمود.و معنی سجاد بسیار سجدة کننده است.

صاحب العز المنیع و المجد الرفیع،المقبور مع عمه الحسن فی البقیع آن حضرت صاحب عزت و مناعت است و خداوند بزرگ بلند است و دفن کرده شده آن حضرت با عم خود امیر المؤمنین حسن(ع)در بقیع،و وفات آن حضرت در مدینه بود.و بعضی گویند:[وفات]

آن حضرت در مدینه بوده روز جمعه،و بعضی گویند:پنجشنبه نصف ماه جمادی الآخر،و وفات آن حضرت روز شنبه دوازدهم ماه محرم سنۀ خمس و تسعین بود از هجرت،و سن مبارک آن حضرت از شصت متجاوز بود،و قبر مقدس آن حضرت در مرقد امیر المؤمنین حسن(ع)است و هر دو در یک قبر مدفون شده اند و قبر حضرت امام محمد باقر(ع)و امام جعفر صادق(ع) با ایشان همه یک قبر است و خواجه محمد پارسا بخاری در کتاب فصل الخطاب از بعضی از اکابر روایت کرده که ایشان فرموده اند:چه قطعه زمینی که خدای تعالی او را مشرف ساخته به وجود چنین ابدان طیبه و اجسام طاهره که مورد فیض الهی و محل نزول رحمت نامتناهی است.

اللهم صل علی سیدنا محمد سیما الإمام السجاد زین العباد و سلم تسلیما.

ص :209

المکنی بأبی جعفر الملقب بالباقر،أمه أم عبد اللّه بنت الحسن بن علی عم زین العابدین،و زید،و عمر،أمهما أم ولد-و عبد اللّه،و الحسن،و الحسین،أمهم أم ولد-و الحسین الأصغر،و عبد الرحمن،و سلیمان،أمهم أم ولد-و علی و کان أصغر ولد علی بن الحسین.

و خدیجة،و فاطمة،و علیة،و أم کلثوم.

و منهم العلامة الحافظ ابن عساکر فی«تاریخ مدینة دمشق»(ج 12 ص 30 ط دار البشیر بدمشق)قال:

و لعلی بن الحسین هذا العقب من ولد الحسین و هو علی الأصغر بن الحسین،و أما علی الأکبر فقتل مع أبیه بکربلا.

و منهم العلامة جمال الدین یوسف المزی فی«تهذیب الکمال»(ج 20 ص 384 ط مؤسسة الرسالة،بیروت)قال:

و لعلی بن الحسین هذا-فذکر مثل ما تقدم عن«تاریخ مدینة دمشق».

و منهم العلامة ابن منظور الإفریقی فی«مختصر تاریخ مدینة دمشق»(ج 17 ص 230 ط دار الفکر بدمشق) فذکر مثل ما تقدم عن ابن عساکر.

ص :211

ص :212

ص :214

عشرة و مائة و هو ابن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الهاشمی المدنی.

و روی فیه أخبارا کثیرة فی نسبه الشریف و میلاده و وفاته صلوات اللّه و سلامه علیه.

و منهم الحافظ شهاب الدین أحمد بن علی ابن حجر العسقلانی فی«تقریب التهذیب»(ص 191)قال:

محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب،أبو جعفر الباقر،ثقة،فاضل،من الرابعة،مات سنة بضع عشرة.

و منهم الحافظ الشیخ جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی المتوفی سنة 911 فی«طبقات الحفاظ»(ص 56 ط دار الکتب العلمیة فی بیروت سنة 1403)قال:

أبو جعفر الباقر محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب.روی عن أبیه و جدیه الحسن و الحسین،و عنه ابنه جعفر الصادق و عطاء و ابن جریج و أبو حنیفة و الأوزاعی و الزهری و خلق.وثّقه الزهری و غیره،و ذکره النسائی فی فقهاء التابعین من أهل المدینة،مات سنة أربع عشرة و مائة،و هو ابن ثلاث و سبعین سنة.

و منهم العلامة المؤرخ محمد بن سعد بن منیع الهاشمی البصری المشتهر بابن سعد فی«الطبقات الکبری»(ج 5 ص 246 ط دار الکتب العلمیة،بیروت)قال:

أبو جعفر محمد بن علی بن حسین بن علی بن أبی طالب بن عبد المطلب،و أمه أم عبد اللّه بنت حسن بن علی بن أبی طالب.فولد أبو جعفر جعفر بن محمد و عبد اللّه بن محمد و أمهما أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبی بکر الصدیق،و إبراهیم بن محمد و أمه أم حکیم بنت أسید بن المغیرة بن الأخنس بن شریق الثقفی،و علی بن محمد و زینب بنت محمد و أمهما أم ولد،و أم سلمة بنت محمد و أمها أم ولد.

ص :216

إلی أن قال فی ص 248:

قال:أخبرنا إسماعیل بن عبد اللّه بن أبی أویس قال:حدثنی سعید بن مسلم بن بانک أبو مصعب: أنه رأی علی محمد بن علی بن حسین بردا،قال:و زعم لی سالم مولی عبد اللّه بن علی بن حسین أن محمدا أوصی بأن یکفن فیه.

قال:أخبرنا عبید اللّه بن موسی قال:أخبرنا إسرائیل عن جابر عن محمد بن علی أنه أوصی أن یکفن فی قمیصه الذی کان یصلی فیه.

قال:أخبرنا أحمد بن عبد اللّه بن یونس قال:أخبرنا زهیر قال:حدثنا عروة بن عبد اللّه بن قشیر قال: سألت جعفرا فی أی شیء کفنت أباک؟قال:أوصانی فی قمیصه و أن أقطع أزراره،و فی ردائه الذی کان یلبس،و أن أشتری بردا یمانیا،فإن النبی صلی اللّه علیه و سلم کفن فی ثلاثة أثواب أحدها برد یمان.

قال:أخبرنا عبد اللّه بن مسلمة بن قعنب الحارثی قال:أخبرنا سعید بن مسلم بن بانک قال:رأیت علی نعش محمد بن علی بن حسین برد حبرة.

أخبرنا عبد الرحمن بن یونس عن سفیان بن عیینة عن جعفر بن محمد قال:سمعت محمد بن علی یذاکر فاطمة بنت حسین شیئا من صدقة النبی صلی اللّه علیه و سلم، فقال:هذه توفی لی ثمانیا و خمسین،و مات لها.

قال محمد بن عمر:و أما فی روایتنا فإنه مات سنة سبع عشرة و مائة و هو ابن ثلاث و سبعین سنة.و قال غیره:توفی سنة ثمانی عشرة و مائة.و قال أبو نعیم الفضل بن دکین:توفی بالمدینة سنة أربع عشرة و مائة.و کان ثقة کثیر العلم و الحدیث و لیس یروی عنه من یحتج به.

و منهم العلامة الحافظ جمال الدین أبو الحجاج یوسف المزی فی«تهذیب الکمال فی أسماء الرجال»(ط مؤسسة الرسالة،بیروت)قال:

و قال محمد بن سعد و خلیفة بن خیاط و غیر واحد:مات سنة ثمانی عشرة و مائة.

ص :217

قال ابن سعد:و هو ابن ثلاث و سبعین سنة،و قال غیره:مات و هو ابن ثمان و خمسین سنة.روی له الجماعة.

و منهم العلامة المؤرخ محمد بن مکرم المشتهر بابن منظور المتوفی سنة 711 فی «مختصر تاریخ مدینة دمشق لابن عساکر»(ج 23 ص 86 ط دار الفکر)قال:

توفی محمد بن علی و هو ابن ثمان و خمسین سنة،و توفی سنة ثلاث عشرة و مائة، و قیل:سنة أربع عشرة و مائة،و قیل:توفی و هو ابن ثلاث و سبعین سنة، و فیه اختلاف،و قیل:توفی سنة ست عشرة،و قیل:سنة سبع عشرة،و قیل:ثمان عشرة،و قیل:توفی سنة أربع و عشرین و مائة فی زمن هشام بن عبد الملک و هو ابن ثمان و خمسین سنة.

و منهم العلامة جمال الإسلام أبو إسحاق إبراهیم بن علی الفیروزآبادی الشیرازی المولود سنة 593 و المتوفی سنة 676 فی«طبقات الفقهاء»(نسخة مکتبة السلطان أحمد الثالث فی إسلامبول ترکیا ص 18)قال:

و منهم أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام، قال مصعب:مات سنة أربع عشرة و مائة و هو ابن ثلاث و ستین سنة،و قال الواقدی:

مات و هو ابن ثلاث و سبعین سنة.

و منهم العلامة المحدث الشیخ أبو بکر أحمد بن علی بن منجویه الأصبهانی المولود سنة 347 و المتوفی سنة 428 فی«رجال صحیح مسلم»(ج 2 ص 194 ط دار المعرفة، بیروت لبنان)قال:

محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب القرشی الهاشمی المدنی.قال عمرو بن علی:مات محمد بن علی بن الحسین سنة أربع عشرة و مائة،و قد اختلفوا،

ص :218

فقال بعضهم سنة سبع عشرة،و هو یومئذ ابن ثلاث و سبعین سنة،و یکنی أبا جعفر.

و منهم الأمیر أحمد بهادر خان الحنفی البریانوی الهندی فی«تاریخ الأحمدی» (ص 323 ط بیروت)قال:

روضة الأحباب است که ولادت امام محمد باقر در مدینه به روز جمعه سوم صفر سنۀ تسع و خمسین اتفاق افتاد.اسم آن عالی مقام محمد و لقب باقر است.

و منهم العلامة عبد الغنی بن إسماعیل النابلسی فی«زهر الحدیقة»(ص 221 نسخة من إحدی مکاتب إیرلندة)قال:

قال مصعب الزبیری:توفی سنة أربع عشرة و مائة،و قال یحیی بن معین:سنة ثمان عشرة،و قال المدائنی:سنة سبع عشرة و هو ابن ثلاث و ستین سنة،و قال الواقدی:

ابن ثلاث و سبعین،و فی تاریخ البخاری عن ابنه جعفر أنه قال:و هو ابن ثمان و خمسین سنة.

و منهم العلامة تاج الدین أحمد بن الأثیر الحلبی فی«مختصر وفیات الأعیان» (ص 113 نسخة ایرلندة جستربیتی)قال:

أبو جعفر[محمد]

بن زین العابدین علی بن الحسین علیهم السلام،و یلقب الباقر، أبو جعفر الصادق،و سمی بالباقر لأنه تبقر فی العلم أی توسع فیه،مولده سبع و خمسین الهجرة،و کان عمره یوم قتل جده الحسین ثلاث سنین،و وفاته سنة ثلاث عشر و مائة بالحمیمة من عمل الشراة ثم نقل إلی المدینة.

و منهم العلامة عبد الرحمن بن إبراهیم بن قنیتو بدر الدین الإربلی أبو محمد المتوفی سنة 717 فی«خلاصة شذرات الذهب»(ط القاهرة ص 40)قال:

ثم دخلت سنة أربع عشرة و مائة،فیها مات محمد بن علی بن الحسین بن

ص :219

أبی طالب،ولد له جعفر و عبد اللّه من أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبی بکر، و توفی أبو جعفر محمد و هو ابن ثلاث و سبعین سنة،و

أوصی أن یکفن فی قمیصه الذی کان یصلی فیه-إلخ.

و منهم الشریف علی الحسینی فکری القاهری فی«أحسن القصص»(ج 4 ص 272 ط دار الکتب العلمیة،بیروت)قال:

هو ابن سیدنا علی زین العابدین بن الحسین رضی اللّه عنهما،و أمه أم عبد اللّه بنت الحسن بن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنهم أجمعین،فهو هاشمی من هاشمیین و علوی من علویین.

مولده-ولد بالمدینة فی ثالث صفر سنة سبع و خمسین من الهجرة قبل قتل جده الحسین بثلاث سنین.

و قال أیضا فی ص 275:

مات أبو جعفر محمد الباقر سنة سبع عشرة و مائة و له من العمر ثلاث و ستون سنة، و قیل:ثمان و خمسون،و

أوصی أن یکفن فی قمیصه الذی کان یصلی فیه، و قیل:إنه مات مسموما کأبیه و دفن بقبة العباس بالبقیع.

و منهم الأستاذ منّاع بن خلیل القطان فی«تاریخ التشریع الإسلامی»(ص 342 ط دار المریخ،الریاض)قال:

هو أبو جعفر محمد بن زین العابدین علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب،رضی اللّه عنهم أجمعین،الملقب بالباقر.

ولد بالمدینة سنة سبع و خمسین للهجرة،و کان عمره یوم قتل جده الحسین رضی اللّه عنه ثلاث سنوات.

ص :220

و هو أحد الأئمة الإثنا عشر من اعتقاد الإمامیة،و والد جعفر الصادق.

و کان عالما،سیدا،کبیرا،و إنما قیل له الباقر:لأنه تبقر فی العلم،أی توسع، و التبقر:التوسع،و فیه یقول الشاعر:

یا باقر العلم لأهل التقی

و خیر من لبی علی الأجبل

و توفی سنة ثلاث عشرة و مائة بالحمیمة،بلد من أرض السراة فی أطراف الشام، و نقل إلی المدینة و دفن بالبقیع.

و منهم الشیخ عبد اللّه بن عمر البارودی فی«تعلیقات محاسن المساعی فی مناقب عمرو الأوزاعی»(ص 69 ط دار الجنان،بیروت)قال:

فی شذرات الذهب 149/1:أنه سنة أربع عشرة و مائة توفی السید أبو جعفر محمد الباقر بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب،ولد سنة ست و خمسین من الهجرة،و روی عن أبی سعید الخدری و جابر و عدة،و کان من فقهاء المدینة و قیل له الباقر لأنه بقر العلم أی شقه و عرف أصله و خفیه و توسع فیه،و هو أحد الأئمة الإثنی عشر علی اعتقاد الإمامیة،قال عبد اللّه بن عطاء:ما رأیت العلماء عند أحد أصغر منهم علما عنده،و له کلام نافع فی الحکم و المواعظ..مات رضی اللّه عنه عن ست و خمسین سنة و دفن بالبقیع مع أبیه و عم أبیه الحسن و العباس رضی اللّه عنهم.

و منهم الشیخ أبو الفوز محمد بن أمین البغدادی السویدی فی«سبائک الذهب فی معرفة قبائل العرب»(ص 329 ط دار الکتب العلمیة،بیروت)قال:

و کان خلیفة أبیه من بین أخوته و وصیه و القائم بالأمر من بعده،و کان معتدل القامة،أسمر اللون،نقش خاتمه:رب لا تذرنی فردا،و قیل:ظنی باللّه حسن، و بالنبی المؤتمن،و بالوصی ذی المنن،و بالحسین و الحسن،و لم یظهر عن أحد من أولاد الحسین من علم الدین و السنن و علم السیر و فنون الأدب ما ظهر عن أبی جعفر

ص :221

الباقر رضی اللّه عنه.

ولد بالمدینة قبل قتل جده الحسین رضی اللّه عنه بثلاث سنین،و أمه فاطمة بنت الحسن بن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنهم أجمعین.و مناقبه رضی اللّه عنه کثیرة لا یسعها مثل هذا الموضع.

توفی رضی اللّه عنه و له من العمر ثمانیة و خمسون سنة،قیل:مات بالسم فی زمن إبراهیم بن الولید،و دفن بالبقیع فی قبة العباس رضی اللّه عنهم.

و منهم الفاضل المعاصر خیر الدین الزرکلی فی«الأعلام»(ج 7 ص 153 الطبعة الثالثة)قال:

محمد بن علی زین العابدین بن الحسین الطالبی الهاشمی القرشی،أبو جعفر الباقر، خامس الأئمة الإثنی عشر عند الإمامیة.کان ناسکا عابدا،له فی العلم و تفسیر القرآن آراء و أقوال،ولد بالمدینة و توفی بالحمیمة و دفن بالمدینة.و للجلودی(عبد العزیز ابن یحیی)المتوفی سنة 302 کتاب«أخبار أبی جعفر الباقر».

ص :222

و نستدرک هاهنا عن الکتب التی لم نرو عنها فیما مضی:

فمنهم العلامة عبد الغنی بن إسماعیل النابلسی فی«زهر الحدیقة»(ص 221 من إحدی مکاتب ایرلندة)قال:

و قال النووی فی«تهذیب الأسماء و اللغات»:محمد بن علی بن الحسین بن علی ابن أبی طالب رضی اللّه عنهم القرشی الهاشمی المدنی،أبو جعفر المعروف بالباقر، سمی بذلک لأنه بقر العلم،أی شقّه فعرف أصله و علم خفیّه،و هو تابعی جلیل بارع مجمع علی جلالته معدود فی فقهاء المدینة و أئمتهم.

و منهم العلامة محمد بن داود بن محمد البازلی الشافعی فی«غایة المرام»(نسخة جستربیتی فی ایرلندة ص 190)قال:

محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب أبو جعفر الهاشمی المدنی المعروف بمحمد الباقر،هو ابن زین العابدین،ثقة فاضل کبیر-إلی أن قال:و قال الکرمانی:هو تابعی جلیل القدر،و لقب بالباقر لأنه بقر العلم،أی شقّه بحرث عرق حقائقه،و قال ابن خلکان:لأنه تبقر فی العلم أی توسع و التبقر التوسع.

و منهم العلامة علی بن الحسن بن هبة اللّه ابن عساکر الدمشقی فی«تاریخ مدینة دمشق»(ج 15 ص 697 ط دار البشیر بدمشق)قال:

أخبرنا أبو الحسین بن الفرا و أبو غالب و أبو عبد اللّه،ابنا أبی علی،قالا:أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن محمد،أخبرنا أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن،أخبرنا أبو عبد اللّه الطوسی،حدثنا الزبیر بن أبی بکر،قال:فولد علی الأصغر بن الحسین:

حسنا لا بقیة له،و حسین الأکبر لا بقیة له،و محمد بن علی و هو أبو جعفر،و عبد اللّه ابن علی و أمهم أم عبد اللّه بنت حسن بن علی بن أبی طالب و لأم ولد،و کان یقال

ص :224

لمحمد بن علی بن الحسین باقر العلوم،و له یقول القرظی:

یا باقر العلم لأهل التقی

و خیر من لبی علی الأجبل

و منهم العلامة المؤرخ محمد بن مکرم المشتهر بابن منظور المتوفی سنة 711 فی «مختصر تاریخ مدینة دمشق لابن عساکر»(ج 23 ص 77 ط دار الفکر)قال:

و کان یقال لمحمد بن علی:باقر العلم،و له یقول القرظی-فذکر البیت کما تقدم عن ابن عساکر.

و منهم الفاضل المعاصر عبد اللّه البارودی فی«تعلیقته علی محاسن المساعی فی مناقب عمرو الأوزاعی»(ص 69 ط دار الجنان،بیروت)قال:

و قیل له الباقر لأنه بقر العلم،أی شقه و عرف أصله و خفیه و توسع فیه،و هو أحد الأئمة الإثنی عشر.

و منهم الشیخ محمد علی طه الدرة فی«تفسیر القرآن الکریم و إعرابه و بیانه» (ج 1 ص 120 ط دار الحکمة،دمشق و بیروت سنة 1402)قال:

و التبقر التوسع فی العلم،و منه محمد(الباقر)لتبقره فی العلم،أی لتبحره و تعمقه فیه.

و منهم الشیخ أبو الفوز محمد بن أمین البغدادی المشتهر بالسویدی فی«سبائک الذهب»(ص 329 ط دار الکتب العلمیة،بیروت)قال:

فی حدیث جابر: یبقر العلم بقرا،أی یفجره تفجیرا.

و منهم الأستاذ مناع بن خلیل القطان فی«تاریخ التشریع الإسلامی»(ص 342 ط دار المریخ،الریاض)قال:

ص :225

و إنما قیل له الباقر:لأنه تبقر فی العلم،أی توسع،و التبقر:التوسع،و فیه یقول الشاعر:

یا باقر العلم لأهل التقی

و خیر من لبی علی الأجبل

و منهم الفاضل المعاصر الهادی حمّو فی«أضواء علی الشیعة»(ص 126 ط دار الترکی)قال بعد نقل حدیث جابر:

فهو بقر العلم بقرا،و أظهر مخبآته و أسراره،و ورث علم النبوة عن آبائه و أجداده،فکان مقصد العلماء من کل صقع من الشیعة أو أهل السنة-إلخ.

و منهم فضیلة الشیخ محمد الخضر حسین شیخ جامع الأزهر فی«تراجم الرجال» (ص 30 ط المطبعة التعاونیة)قال:

و لقب بالباقر من قولهم بقر العلم أو سعة،قال صاحب القاموس:و الباقر محمد بن علی بن الحسین رضی اللّه عنه لتبحره فی العلم،و فیه یقول الشاعر:

یا باقر العلم لأهل التقی

و خیر من لبی علی الأجبل

و قال مالک بن أعین الجهنی یمدحه:

إذا طلب الناس علم القرا

ن کانت قریش علیه عیالا

و منهم الفاضل الأمیر أحمد حسین بهادر خان الحنفی البریانوی الهندی فی کتابه «تاریخ الأحمدی»(ص 324 ط بیروت)قال:

و فی الخمیس قال:لقب الباقر لتبقره فی العلم و هو توسعه فیه.

و قال النووی فی تهذیب الأسماء و الصفات:سمی بذلک لأنه بقر العلم أی شقه فعرف أصله و علم خفیّه.

و فی تذکرة الحفاظ للذهبی قال:و کان سید بنی هاشم فی زمانه اشتهر بالباقر من قولهم:بقر العلم یعنی شقه فعلم أصله و خفیّه.

ص :226

و فی وفیات الأعیان لابن خلکان قال:کان الباقر عالما سیدا کبیرا،و إنما قیل له الباقر لأنه تبقر فی العلم أی توسع،و فیه یقول الشاعر:

یا باقر العلم لأهل التقی

و خیر من لبی علی الأجبل

ص :227

و بالوصی ذی المنن،و بالحسین و الحسن.

و منهم العلامة علی بن الحسن ابن عساکر الدمشقی فی«تاریخ مدینة دمشق»(ج 15 ص 700 ط دار البشیر بدمشق)قال:

أبو القاسم بن السمرقندی،أخبرنا إسماعیل بن مسعدة،أخبرنا حمزة بن یوسف السهمی،حدثنا أحمد بن أبی عمران الجرجا،حدثنا عمران بن موسی،حدثنا إبراهیم ابن المنذر،حدثنی محمد بن جعفر،حدثنی أبی جعفر بن محمد،قال:کان نقش خاتم أبی محمد بن علی:القوة للّه جمیعا.

ص :229

أخبرنا محمد بن عمر قال:أخبرنا عبد الرحمن بن عبد العزیز،عن حکیم بن حکیم ابن عباد بن حنیف قال: رأیت أبا جعفر متکئا علی طیلسان مطوی فی المسجد.

قال محمد بن عمر: و لم یزل ذلک من فعل الأشراف و أهل المروءة عندنا الذین یلزمون المسجد یتکئون علی طیالسة مطویة سوی طیلسانه و ردائه الذی علیه.

ص :231

یا جابر فاقرأ علیه السلام منی،و اعلم أن بقاءک بعد ذلک الیوم قلیل،فما لبث بعد ذلک الیوم إلا بضعة عشر یوما حتی توفی.

و رواه بأسانید مختلفة باختلاف فی اللفظ و الزیادة و النقصان.

و منهم العلامة ابن منظور الافریقی فی«مختصر تاریخ مدینة دمشق»(ج 23 ص 78) قال:

قال أبو الزبیر: کنا عند جابر بن عبد اللّه و قد کف بصره و علت سنه،فدخل علیه علی بن الحسین و معه ابنه محمد و هو صبی صغیر- فذکر مثل ما تقدم عن«تاریخ دمشق».

و منهم الفاضل المعاصر الشریف علی بن الدکتور محمد عبد اللّه فکری الحسینی القاهری المولود بها سنة 1296 و المتوفی بها أیضا 1372 فی«أحسن القصص»(ج 4 ص 272 ط دار الکتب العلمیة فی بیروت)قال:

روی عن الزبیر بن محمد بن مسلم المکی،قال: کنا عند جابر بن عبد اللّه- فذکر مثل ما تقدم عن ابن عساکر إلا أن فیه: فلم یعش جابر رضی اللّه عنه بعد ذلک غیر ثلاثة أیام.

ثم قال:

و روی: أن محمد الباقر بن علی سأل جابر بن عبد اللّه الأنصاری رضی اللّه عنهما لما دخل علیه عند عائشة و ما جری بینها و بین علی رضی اللّه عنهما،فقال له جابر:دخلت علیها یوما و قلت لها:ما تقولین فی علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه؟ فأطرقت رأسها،ثم رفعته،و قالت رضی اللّه عنها:

إذا ما التبر حکّ علی محک

تبین غشه من غیر شک

ص :233

و فینا الغش و الذهب المصفّی

علیّ بیننا شبه المحک

و منهم العلامة أحمد بهادر خان الحنفی الهندی فی«آثار الأحمدی»(ص 324 ط بیروت)قال:

و در روضة الأحباب از امام محمد باقر مرویست که گفت:روزی پیش جابر بن عبد اللّه انصاری در آمدم و او مکفوف البصر بود سلام کردم در جواب مبادرت نموده پرسید:تو کیستی؟گفتم:محمد بن علی بن الحسین.او گفت:نزدیک آی.پیش او رفتم.دست مرا ببوسید و چون خواست که پای مرا ببوسد دورتر شدم.گفت:

حضرت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ترا سلام می رساند.گفتم:علیه السلام و رحمة اللّه و برکاته این صورت چگونه بود یا جابر و به چه کیفیت آن حضرت مرا یاد کرده؟ گفت:روزی در خدمت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بودم،فرمود که:

یا جابر لعلک تبقی حتی تلقی رجلا من ولدی یقال له محمد بن علی بن الحسین یهب اللّه له النور و الحکمة فاقرأه منی السلام.

و أخرج ابن جریر فی تاریخه عن أبی جعفر علیه السلام قال: جاءنی جابر بن عبد اللّه فقال لی:اکشف لی عن بطنک فکشفت له عن بطنی فقبله،ثم قال:إن رسول اللّه(ص)أمرنی أن أقرئک السلام.

و فی الصواعق عن جابر قال: کنت عند رسول اللّه(ص)و الحسین فی حجره فقال:یا جابر یولد لابنی الحسین ابن یقال له علی فإذا کان یوم القیامة ینادی مناد لیقم سید العابدین فیقوم علی بن الحسین،و یولد لعلی بن الحسین ابن یقال له محمد،یا جابر إن أدرکته فاقرأه منی السلام.

و منهم الشیخ الفاضل أبو الفوز محمد بن أمین البغدادی المشتهر بالسویدی فی «سبائک الذهب فی معرفة قبائل العرب»(ص 329 ط دار الکتب العلمیة،بیروت)قال:

ص :234

لقب بالباقر لما روی جابر بن عبد اللّه الأنصاری قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: یا جابر یوشک أن تلحق بولد من ولد الحسین اسمه کاسمی یبقر العلم بقرا.أی یفجره تفجیرا،فإذا رأیته فاقرأه منی السلام.

قال جابر رضی اللّه عنه:فأخر اللّه تعالی مدتی حتی رأیت الباقر فقرأته السلام عن جده رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.

ص :235

و منهم العلامة الشیخ محمد بن داود البازلی الکردی فی«غایة المرام فی رجال البخاری إلی سید الأنام»(ق 190 نسخة جستربیتی)قال:

قال أبو یعقوب القوم عبد اللّه بن یحیی: رأیت علی الباقر إزارا أصفر-فذکر مثل ما تقدم.

ص :237

و منهم العلامة الشیخ محمد بن یحیی الزیدی فی«ابتسام البرق»(ص 283 ط بیروت)قال:

و فی قصة فیها کرامة باهرة لمحمد الباقر بن علی بن الحسین زین العابدین،و فی آخر القصة من قوله علیه السلام:

نحن علی الحوض رواده-فذکر الأبیات کما تقدم، إلا أن فیه المصرع الأول من البیت الثالث هکذا «فمن سرنا نال منا مناه»، و المصرع الأول من البیت الرابع «و من فاتنا غاصبا حقنا».

ص :239

و منهم الفاضل المعاصر الشریف علی بن الدکتور محمد عبد اللّه فکری الحسینی القاهری المولود بها سنة 1296 و المتوفی بها أیضا 1372 فی«أحسن القصص»(ج 4 ص 277 ط دار الکتب العلمیة فی بیروت)قال:

و قال لابنه جعفر الصادق رضی اللّه عنهما: یا بنی إذا أنعم اللّه علیک نعمة فقل:

الحمد للّه،و إذا أحزنک أمر فقل:لا حول و لا قوة إلا باللّه العلی العظیم،و إذا أبطأ علیک الرزق فقل:أستغفر اللّه.

و قال لابنه جعفر الصادق رضی اللّه عنهما: یا بنی إن اللّه خبأ ثلاثة أشیاء فی ثلاثة أشیاء:خبأ رضاه فی طاعته،فلا تحقرن من الطاعات شیئا فلعلّ رضاه فیه،و خبأ سخطه فی معصیته،فلا تحقرن من معصیته شیئا فلعلّ سخطه فیه،و خبأ أولیاءه فی خلقه فلا تحقرن أحدا فلعله ذلک الولی.

و بعث إلی محمد بن کعب القرظی و کان أبوه مریضا فقال:أین أبو جعفر لیدخل، فأشفق محمد بن علی أن یقوم فلا یکون هو الذی دعی به،فنادی ثلاث مرات قال:

لم یحضر یا أمیر المؤمنین.قال:بلی قد حضر،حدثنی بذلک الغلام.قال:فقد نادیته ثلاث مرات.قال:کیف قلت؟قال:قلت:أین أبو جعفر؟قال:ویحک أخرج فقل:

أین محمد بن علی،فخرج فقام فدخل فحدثه ساعة،قال:إنی أرید الوداع یا أمیر المؤمنین.قال عمر:فأوصنی یا أبا جعفر.قال:أوصیک بتقوی اللّه،و اتخذ الکبیر أبا و الصغیر ولدا و الرجل أخا،فقال:رحمک اللّه جمعت لنا رأسها،إن أخذنا به و أعاننا اللّه علیه استقام لنا الخیرات إن شاء اللّه.ثم خرج،فلما انصرف إلی رحله أرسل إلیه عمر:إنی أرید أن آتیک فأجلس فی إزار و رداء،فبعث إلیه:بل أنا آتیک،فأقسم علیه عمر فأتاه عمر فالتزمه و وضع صدره علی صدره و أقبل یبکی،ثم جلس بین یدیه،ثم قام و لیس لأبی جعفر حاجة سأله إیاها إلا قضاها،و انصرف فلم یلتقیا حتی ماتا جمیعا رحمهما اللّه.

و منهم العلامة ابن منظور الافریقی فی«مختصر تاریخ مدینة دمشق»(ج 23 ص 77 ط دار الفکر)قال:

أوفده عمر بن عبد العزیز علیه حین ولی الخلافة یستشیره فی بعض أموره.

و قال أیضا:

لما ولی عمر بن عبد العزیز بعث إلی الفقهاء فقرّبهم،و کانوا أخص الناس به،بعث إلی محمد بن علی بن حسین أبی جعفر،و بعث إلی غیره،فلما قدم أبو جعفر محمد علی عمر و أراد الانصراف إلی المدینة،بینا هو جالس فی الناس ینتظرون الدخول علی عمر أقبل ابن حاجب عمر و کان أبوه مریضا فقال:أین أبو جعفر لیدخل؟فأشفق محمد بن علی أن یقوم- فذکر مثل ما تقدم عن ابن عساکر.

ص :243

و منهم العلامة أبو عمر یوسف بن عبد اللّه ابن عبد البر النمری فی«بهجة المجالس و أنس المجالس»(ج 3 ص 250 ط دار الکتب العلمیة،بیروت)قال:

دخل محمد بن علی بن حسین علی عمر بن عبد العزیز،فقال له عمر:أوصنی.

فقال:أوصیک أن تتخذ صغار المسلمین ولدا،و أوسطهم أخا،و أکبرهم أبا،فارحم ولدک،و صل أخاک،و برّ أباک.

و منهم الفاضل المعاصر المستشار عبد الحلیم الجندی فی«الإمام جعفر الصادق» (ص 42 ط المجلس الأعلی للشئون الإسلامیة،القاهرة)قال:

تعاقب علی الخلافة فی حیاة الباقر أربعة من أبناء عبد الملک و زوج ابنته عمر بن عبد العزیز-خامس الراشدین فی مدة خلافته-و کان عمر یتردد علی الإمام الباقر یستنصحه،و الباقر یوصیه بالمسلمین أجمعین،

فیقول له بین ما یقول (أوصیک أن تتخذ صغیر المسلمین ولدا و أوسطهم أخا و أکبرهم أبا،فارحم ولدک و صل أخاک و بر والدک،فإذا صنعت معروفا فربه)أی تعهده.

ص :244

الأرض إلی الأرض.(الآیة 60).

و منهم العلامة أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزی التیمی البکری البغدادی الحنبلی المتوفی سنة 597 فی کتابه«نواسخ القرآن»(ص 44 ط بیروت)قال:

وَ قُولُوا لِلنّٰاسِ حُسْناً (سورة البقرة،الآیة 83).

قال محمد بن علی بن الحسین: کلموهم بما تحبون أن یقولوا لکم.

و منهم العلامة شهاب الدین أحمد بن محمد بن أبی بکر بن زید الحنبلی المتوفی سنة 870 فی«محاسن المساعی فی مناقب أبی عمرو الأوزاعی»ص 69 ط دار الجنان، بیروت)قال:

ثم ذکر الحافظ أبو نعیم عن الأوزاعی أحادیث،منها قال:حدثنا سلیمان بن أحمد قال:حدثنا الحسن بن جریر الصوری،قال:حدثنا إسماعیل بن أبی الزناد من أهل وادی القری،قال:حدثنی إبراهیم شیخ من أهل الشام عن الأوزاعی،قال: قدمت المدینة فسألت محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب عن قوله عز و جل:

یَمْحُوا اللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتٰابِ فقال:نعم حدثنیه أبی عن جده علی ابن أبی طالب رضی اللّه عنه قال:سألت عنها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال:

لأبشرنّک بها یا علی فبشر بها أمتی من بعدی:الصدقة علی وجهها،و اصطناع المعروف،و بر الوالدین وصلة الرحم،تحوّل الشقاء سعادة،و تزید فی العمر،و تقی مصارع السوء. قال الحافظ:غریب تفرد به إسماعیل بن أبی الزناد و إبراهیم بن أبی سفیان.قال أبو زرعة:سألت أبا مسهر عنه فقال:من ثقات مشایخنا و قدمائهم.

و منهم العلامة الشیخ شمس الدین أبو عبد اللّه محمد بن قیم الجوزیة المتوفی سنة 751 فی«عدة الصابرین و ذخیرة الشاکرین»(ص 209 ط دار الآفاق الجدیدة فی بیروت

ص :246

سنة 1403)قال:

قوله تعالی: أُوْلٰئِکَ یُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمٰا صَبَرُوا قال محمد بن علی بن الحسین:

الغرفة الجنة،بما صبروا قال:علی الفقر فی الدنیا.

و منهم العلامة الشیخ محمد بن داود البازلی الکردی فی«غایة المرام فی رجال البخاری إلی سید الأنام»(ق 190 نسخة جستربیتی)قال:

و قال[علیه السلام]

فی قوله تعالی و عز و جل أُوْلٰئِکَ یُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمٰا صَبَرُوا وَ یُلَقَّوْنَ فِیهٰا تَحِیَّةً وَ سَلاٰماً فذکر مثل ما تقدم عن ابن قیم الجوزیة،و زاد: و کذلک فی قوله تعالی: وَ جَزٰاهُمْ بِمٰا صَبَرُوا جَنَّةً وَ حَرِیراً .

و منهم الحافظ أبو الفضل جلال الدین عبد الرحمن بن الکمال أبی بکر بن محمد بن سابق الدین السیوطی الشافعی الخضیری المتوفی سنة 911 فی کتابه«المهذب فیما وقع فی القرآن من المعرب»(ص 35 ط دار الکتب العلمیة.بیروت)قال:

و قال أبو الشیخ ابن حبان فی تفسیره:حدثنا الولید[حدثنا]

أبو عمرو الغزال،حدثنا أبو الدرداء،عبد العزیز بن منیب،حدثنا شبیب بن الفضل،حدثنا مسعدة بن الیسع، عن جعفر بن محمد،عن أبیه فی قوله تعالی: یٰا أَرْضُ ابْلَعِی مٰاءَکِ قال: اشربی، بلغة الهند.

و قال الفاضل المعاصر سمیر حسین حلبی فی شرحه و تعلیقه علی الکتاب:

انظر:البحر 224/5،و روح المعانی 57/12.

و منهم العلامة ناصر الدین محمد بن عبد اللّه المتوفی سنة 882 فی«فتح الرحمن فی تفسیر القرآن»(ص 154 نسخة مکتبة جستربیتی فی ایرلندة)قال:

ص :247

و قال أبو جعفر الباقر: نحن و شیعتنا أصحاب الیمین،و کل من أبغضنا أهل البیت فهم المرتهنون.

و منهم العلامة جمال الدین أبو الحجاج یوسف المزی فی«تهذیب الکمال فی أسماء الرجال»(ج 28 ط 30 ط مؤسسة الرسالة،بیروت)قال:

و قال عبد اللّه بن علی بن المدینی،عن أبیه:مصعب بن سلاّم الکوفی کان یروی عن جعفر بن محمد حدیثا کنت أشتهی أن أسمعه منه عن جعفر بن محمد،عن أبیه مٰا قَطَعْتُمْ مِنْ لِینَةٍ قال: النواة.

و منهم الفاضل المعاصر عبد السلام محمد هارون فی کتابه«تهذیب إحیاء علوم الدین»للغزالی(ج 2 ص 216 ط القاهرة)قال:

و کان أبو جعفر محمد بن علی یقول: أنتم أهل العراق تقولون أرجی آیة فی کتاب اللّه عز و جل قوله قُلْ یٰا عِبٰادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ لاٰ تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّٰهِ الآیة،و نحن أهل البیت نقول:أرجی آیة فی کتاب اللّه تعالی قوله تعالی وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضیٰ .

و منهم العلامة الشیخ محیی الدین أبو زکریا أحمد بن إبراهیم المشتهر بابن النحاس الدمشقی المتوفی سنة 814 فی کتابه«تنبیه الغافلین عن أعمال الجاهلین و تحذیر السالکین من أفعال الهالکین»(ص 127 ط دار الکتب العلمیة،بیروت)قال:

و روی عن أبی جعفر محمد بن علی فی قوله تعالی فَکُبْکِبُوا فِیهٰا هُمْ وَ الْغٰاوُونَ قوم و صفوا الحق و العدل بألسنتهم و خالفوه إلی غیره.

و منهم الفاضل المعاصر المستشار عبد الحلیم الجندی فی«الإمام جعفر الصادق» (ص 142 ط المجلس الأعلی للشئون الإسلامیة،القاهرة)قال:

ص :248

سئل الباقر عن قوله تعالی وَ اللَّیْلِ إِذٰا یَغْشیٰ وَ النَّجْمِ إِذٰا هَویٰ و ما إلی ذلک،فأجاب:إن للّه عز و جل أن یقسم بما شاء من خلقه و لیس لخلقه أن یقسموا إلا به.

و سئل:أ بالناس حاجة إلی الإمام؟فأجاب:أجل،لیرفع العذاب عن أهل الأرض.

و ذکر قوله تعالی وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ .

و منهم الفاضل المعاصر یوسف عبد الرحمن المرعشلی فی«فهرس أحادیث نوادر الأصول فی معرفة أحادیث الرسول»لأبی عبد اللّه الترمذی(ص 56 ط دار النور الإسلامی و دار البشائر الإسلامیة،بیروت)قال:

فی قوله تعالی إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقٰاتِ فَنِعِمّٰا هِیَ ...محمد بن علی 376

السلطان من غیر ضرورة فهو لص.

و منهم علامة التاریخ و النسب محمد بن سعد بن منیع الهاشمی البصری المشتهر بابن سعد فی«الطبقات الکبری»(ج 5 ص 246 ط دار الکتب العلمیة فی بیروت)قال:

أخبرنا أحمد بن عبد اللّه بن یونس قال:حدثنا إسرائیل،عن جابر قال:قال لی محمد بن علی: یا جابر لا تخاصم فإن الخصومة تکذب القرآن.

قال:أخبرنا أحمد بن عبد اللّه بن یونس قال:حدثنی فضیل بن عیاض بن لیث عن أبی جعفر قال: لا تجالسوا أصحاب الخصومات فإنهم الذین یخوضون فی آیات اللّه.

هشام أن قد ظفر به،فقال للرسول:ارجع فقل له:ما أشغلهم یومئذ عن الأکل و الشرب،فأبلغه الرسول.فقال محمد بن علی:أبلغه و قل:هم و اللّه فی النار أشغل و ما شغلهم عن أن قالوا أَفِیضُوا عَلَیْنٰا مِنَ الْمٰاءِ أَوْ مِمّٰا رَزَقَکُمُ اللّٰهُ .

و قال أیضا:

أخبرنا أبو الحسین بن الفراء و أبو غالب و أبو عبد اللّه،ابنا البنا قالوا:أخبرنا أبو جعفر ابن المسلمة،أخبرنا أبو طاهر المخلص،أخبرنا أبو عبد الطوسی الزبیر،قال:و حدثنی عبد الرحمن بن عبد اللّه الزهری،قال: حج هشام بن عبد الملک فدخل المسجد الحرام متکئا علی ید سالم مولاه و محمد بن علی بن حسین جالس فی المسجد،فقال له:

یا أمیر المؤمنین هذا محمد بن علی بن حسین.فقال له هشام:أ لمفتون به أهل العراق؟ فقال:نعم.قال له:اذهب إلیه فقل له:یقول لک أمیر المؤمنین:ما الذی یأکل الناس -فذکر مثل ما تقدم.

و منهم العلامة المؤرخ محمد بن مکرم المشتهر بابن منظور المتوفی سنة 711 فی «مختصر تاریخ مدینة دمشق لابن عساکر»(ج 23 ص 79 ط دار الفکر)قال:

دخل هشام بن عبد الملک بن مروان المسجد الحرام متوکئا علی مولاه سالم- فذکر مثل ما تقدم عن ابن عساکر.

و منهم العلامة أبو بکر أحمد بن مروان الدینوری فی«المجالسة و جواهر العلم» (ص 342):

حدثنا عمیر بن مرداس،نا عبد اللّه بن نافع الأصغر،عن عبد اللّه بن عبد الرحمن الزهری قال: دخل هشام بن عبد الملک بن مروان المسجد الحرام- فذکر مثل ما تقدم عن ابن عساکر.

ص :252

و منهم الفاضل المعاصر المستشار عبد الحلیم الجندی فی«الإمام جعفر الصادق» (ص 143 ط المجلس الأعلی للشئون الإسلامیة،القاهرة)قال:

و حج هشام بن عبد الملک فی أیام ملکه،فرأی الباقر بالمسجد یعلم الناس فی مهابة و جلال،تعالیم الإسلام و آدابه و فرائضه و أحکامه و الناس خشع فی مجلسه، و غلبت هشاما غریزة المعاجزة لأهل البیت،فبعث إلیه من یسأله:ما طعام الناس و شرابهم یوم المحشر؟و أجابه الباقر بآیات الکتاب الکریم،و استطرد فی تعلیمه و تعلیم من أرسله.

و سمعه الحجیج-عامئذ-یقول للناس:الحمد للّه الذی بعث محمدا بالحق نبیا، و أکرمنا به،فنحن صفوة الناس من خلقه و خیرته من عباده و خلفائه،فالسعید من تبعنا و الشقی من عادانا.

و رجع هشام إلی عاصمته،فأرسل فی دعوة الباقر،و ابنه الصادق،إلی قصبة الملک فی دمشق،یقول الصادق:فلما وردنا دمشق حجبنا ثلاثا،ثم أدخلنا فی الیوم الرابع.

و کأنما أراد هشام أن یظهرهما علی أنه إذا لم تکن له مکانة فی جوار البیت العتیق و مسجد الرسول أو کانت الکرامة کلها،فی الحج الأکبر لأهل البیت،فإن له بیتا فی دمشق و حجابا و مواعید.

و تضرع له ینصرک اللّه علیه،و احلم عنه یأخذه اللّه بلسانه (ابن النجار).

عن جعفر بن محمد،عن أبیه رضی اللّه عنه قال: سلّم علی عدوک یعنک اللّه علیه، و تضرع له ینصرک اللّه علیه،إذا اشتکی العبد ثم عوفی فلم یحدث خیرا،و لم یکف عن سوء،لقیت الملائکة بعضها بعضا-یعنی:حفظته-فقالت:إن فلانا داویناه فلم ینفعه الدواء (ابن النجار).

و منهم الشریف علی الحسینی فکری القاهری فی«أحسن القصص»(ج 4 ص 276 ط بیروت) فذکر الشطر الأول من کلامه علیه السلام مثل ما تقدم عن ابن عساکر.

وردا من لیله،و غضّ بصره،و حفظ فرجه و لسانه و یده،و حافظ علی صلاته فی الجماعة،و بکر إلی جمعة،فقد صام الشهر و استکمل الأجر،و أدرک لیلة القدر، و فاز بجائزة الرب.قال أبو جعفر:جائزة لا تشبه جوائز الأمراء.إذا أکمل الصائمون صیام رمضان و قیامه،فقد وفوا ما علیهم من العمل،و بقی ما لهم من الأجر،و هو المغفرة.فإذا خرجوا یوم عید الفطر إلی الصلاة،قسمت علیهم أجورهم،فرجعوا إلی منازلهم و قد استوفوا الأجور و استکملوها.

و منهم علامة الفقه و الأدب أبو عمر محمد بن عبد الواحد بن أبی هاشم المطرز الباوردی المعروف بغلام ثعلب المتولد سنة 261 و المتوفی سنة 345 فی«حدیثه» (ص 12 الموجود فی مجموعة حاویة علی أجزاء مختلفة قدیمة،و النسخة مصورة من مخطوطة مکتبة جستربیتی بایرلندة)قال:

حدثنا ثعلب،أخبرنا عبد اللّه بن شبیب،عن رجاله قالوا: هنأ محمد بن علی بن الحسین رجلا بمولود،فقال:أسأل اللّه أن یجعله خلفا منک و خلفا من بعدک،فإن الرجل خلف أباه فی حیاته و یخلفه بعد موته.

و منهم الفاضل المعاصر المستشار عبد الحلیم الجندی فی«الإمام جعفر الصادق» (ص 201 ط المجلس الأعلی للشئون الإسلامیة،القاهرة)قال:

و ذات یوم کان الحکم بن عیینة عند الباقر یسأله فقال:یا بنی قم فأحضر کتاب علی.فأحضر کتابا مدرجا عظیما ففتحه،و جعل ینظر حتی أخرج المسألة،و قال:هذا خط علی و إملاء رسول اللّه.و أقبل علی الحکم و قال:اذهب أنت و سلمة و المقداد حیث شئتم یمینا و شمالا،فو اللّه لا تجدون العلم أوثق منه عند قوم کان ینزل علیهم جبریل.

ص :256

و منهم العلامة علی بن الحسن ابن عساکر الدمشقی فی«تاریخ مدینة دمشق»(ج 15 ص 708 ط دار البشیر بدمشق)قال:

أخبرنا أبو القاسم،أخبرنا أبو بکر،أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ،أخبرنا إسماعیل بن محمد بن الفضل،حدثنا جدی قال:سمعت هارون بن محمد بن عبد اللّه بن عبید الأنصاری بالمدینة یحدث عن أبیه،عن جعفر بن محمد الصادق،عن أبیه قال: جاءه رجل فقال:أوصنی.قال:هیّء جهازک،و قدّم زادک،و کن وصیّ نفسک.

و منهم العلامة المؤرخ محمد بن مکرم المشتهر بابن منظور المتوفی سنة 711 فی «مختصر تاریخ مدینة دمشق»(ج 23 ص 85 ط دار الفکر بدمشق)قال:

جاء رجل إلی محمد بن علی فقال- فذکر مثل ما تقدم عن ابن عساکر،و فیه «و ارفض نفسک» بدل: و کن وصی نفسک.

و منهم الفاضل المعاصر أحمد عیسی عاشور فی«الدعاء المیسر»(ص 142 ط مکتبة القرآن بولاق القاهرة)قال:

و عن محمد بن علی بن الحسین رضی اللّه عنهما أنه کان یقول لولده: یا بنی من أصابته مصیبة فی الدنیا أو نزلت به نازلة فلیتوضأ و لیحسن الوضوء و لیصل أربع رکعات أو رکعتین،فإذا انصرف من صلاته یقول:یا موضع کل شکوی،و یا سامع کل نجوی،و یا شاهد کل بلوی،و یا منجی موسی و المصطفی محمدا و الخلیل إبراهیم علیهم السلام،أدعوک دعاء من اشتدت فاقته،و ضعفت حرکته و قلّت حیلته،دعاء الغریب الغریق الفقیر الذی لا یجد لکشف ما هو فیه إلا أنت،یا أرحم الراحمین،لا إله إلا أنت سبحانک إنی کنت من الظالمین.قال علی بن الحسین:لا یدعو به مبتلی إلا فرج اللّه عنه.

ص :257

و منهم العلامة الشیخ إسماعیل بن هبة اللّه بن أبی الرضا بن هبة اللّه بن محمد الموصلی الشافعی فی«غایة الوسائل فی معرفة الأوائل»(ص 62 و النسخة مصورة من مکتبة جامعة السلطان أحمد الثالث فی إسلامبول)قال:

و عن عقبة بن بشیر بن المغیرة الأشعری،قال: سألت محمد بن علی بن حسین، قال قلت:یا أبا جعفر من أول من تکلم بالعربیة؟قال:إسماعیل بن إبراهیم النبی صلی اللّه علیه و سلم،و هو یومئذ ابن ثلاث عشرة سنة.قال:فقلت:فما کان کلام الناس قبل ذلک؟قال:العبرانیة.قال:قلت:فما کان کلام اللّه الذی ینزل علی رسله و عباده فی ذلک الزمان؟قال:العبریة.

و منهم العلامة المؤرخ محمد بن مکرم المشتهر بابن منظور المتوفی سنة 711 فی «مختصر تاریخ مدینة دمشق لابن عساکر»(ج 23 ص 84 ط دار الفکر)قال:

و عن أبی جعفر قال: شیعتنا ثلاثة أصناف:صنف یأکلون الناس بنا،و صنف کالزجاج تهشّم،و صنف کالذهب الأحمر کلما أدخل النار ازداد جودة.

و منهم العلامة الشیخ محمد بن داود البازلی فی«غایة المرام فی رجال البخاری إلی سید الأنام»(ق 190 نسخة مکتبة جستربیتی بایرلندة)قال:

عن أبی جعفر: شیعتنا- فذکر مثل ما تقدم عن ابن منظور،و فیه «و یتهشم» مکان:

تهشّم،و«فلما دخل النار ازداد سودة».

قال محمد بن علی بن حسین: الخصومة تمحق الدین و تنبت الشحناء فی صدور الرجال.

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن سعد بن منیع الهاشمی البصری المشتهر بابن سعد فی«الطبقات الکبری»(ج 5 ص 247 ط دار الکتب العلمیة،بیروت)قال:

أخبرنا عبید اللّه بن موسی و الفضل بن دکین،قالا:حدثنا إسرائیل،عن عبد الأعلی قال:سألت محمد بن علی،قال عبید اللّه عن الوسمة،و قال الفضل بن دکین عن السواد فقال: هو خضابنا أهل البیت.

أخبرنا الفضل بن دکین قال:حدثنا نصیر بن أبی الأشعث القرادی،عن ثویر قال:

قال أبو جعفر: یا أبا الجهم بم تخضب؟قلت:بالحناء و الکتم.قال:هذا خضابنا أهل البیت.

قال:أخبرنا أحمد بن عبد اللّه بن یونس،قال:أخبرنا زهیر،قال:حدثنا عروة بن عبد اللّه بن قشیر الجعفی،قال:قال لی أبو جعفر: اخضب بالوسمة.

فمنهم الفاضل المعاصر راجی الأسمر فی«کنوز الحکمة أو حکمة الدین و الدنیا» (ص 585 ط دار الجیل،بیروت)قال:

إن خیر الأبناء من لم یدعه البر إلی الإفراط،و لم یدعه العقوق إلی التقصیر. (محمد بن علی)

و قال: اعرف المودة فی قلب أخیک بما له فی قلبک.

و ذکر أیضا فی الکتاب المذکور:

و قال: بئس الأخ یرعاک غنیا،و یقطعک فقیرا.

و منهم العلامة ابن منظور فی«مختصر تاریخ مدینة دمشق»(ج 23 ص 85 ط دار الفکر بدمشق)قال:

قال الوصافی: کنا یوما عند أبی جعفر محمد بن علی فقال لنا- فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن ابن عساکر.

و منهم العلامة أبو محمد عبد اللّه بن أحمد بن قدامة المقدسی المتوفی سنة 620 فی «المتحابین فی اللّه»(ص 76 ط دار الطباع بدمشق عام 1411)قال:

قال محمد بن أحمد الحافظ:حدثنا أبو عبید اللّه محمد بن أحمد،حدثنا الهیثم بن کلیب،حدثنا العباس بن محمد،حدثنا یحیی بن أبی بکیر،عن فضل الخثعمی،عن ثابت بن أبی حمزة قال:قال لنا أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین: أ یجیء أحدکم إلی کیس أخیه فیأخذ منه؟قلت:لا.قال:أنتم أخدان و لستم بإخوان.

و منهم العلامة أبو حیان التوحیدی فی«الصداقة و الصدیق»(ص 27 ط المطبعة النموذجیة)قال:

قال محمد بن علی بن الحسین الباقر رضی اللّه عنهم لأصحابه: أ یدخل أحدکم یده فی کم صاحبه فیأخذ حاجته من الدراهم و الدنانیر؟قالوا:لا،قال:فلستم إذن بإخوان.

و منهم الفاضل المعاصر یوسف عبد الرحمن المرعشلی فی«فهرس أحادیث نوادر الأصول فی معرفة أحادیث الرسول»لأبی عبد اللّه الترمذی(ص 93 ط دار النور الإسلامی و دار البشائر الإسلامیة،بیروت)قال:

یدخل أحدکم یده فی کیس أخیه؟قلنا:لا.قال:لستم بإخوة. أبو جعفر 267

ص :266

ط دار البشیر بدمشق)قال:

قرأت علی أبی القاسم نصر بن أحمد بن مقاتل،عن أبی القاسم علی بن محمد المصیصی،أنبأنا أبو الحسن علی بن محمد بن أحمد بن عثمان الشاهد،أنبأنا محمد ابن جعفر السامری،قال:سمعت أبا موسی المؤدب یقول:قال قیس بن النعمان:

خرجت یوما إلی بعض مقابر المدینة- فذکر مثل ما تقدم عن المختصر.

قال: الصواعق تصیب- فذکر الحدیث مثل ما تقدم عن«البرکة فی فضل السعی و الحرکة».

و منهم الدکتور الشریف علی الحسینی فکری القاهری فی«أحسن القصص»(ج 4 ص 276 ط بیروت)قال:

و قال: الصواعق تصیب- فذکر مثل ما تقدم.و فیه: و لا تصیب ذاکر اللّه عز و جل.

إذا استنبط،فقیل له:کیف یستنبط العربی؟قال:یأخذ بأخلاقهم و یتأدب بآدابهم.

و منهم العلامة المؤرخ محمد بن مکرم المشتهر بابن منظور المتوفی سنة 711 فی «مختصر تاریخ مدینة دمشق لابن عساکر»(ج 23 ص 86 ط دار الفکر)قال:

و کان أبو جعفر علیه السلام یتعوذ من النبطی- فذکر مثل ما تقدم عن ابن عساکر.

النوائب،و حسن تقدیر المعیشة.

اللماز»للعلامة السمهودی(ص 37 ط دار الکتب العلمیة،بیروت)قال فی تعلیقه علی حدیث «إذا مات العالم ثلم فی الإسلام ثلمة»:

و ما أخرجه البیهقی من حدیث معروف بن خربوذ،عن أبی جعفر أنه قال: موت عالم أحب إلی إبلیس من موت سبعین عابد.

انظر(المقاصد الحسنة 79،و کشف الخفا 273).

و أکثره و آکده أیام معاویة بعد موت الحسن،فقتل شیعتنا بکل بلد،و قطعت أیدیهم و أرجلهم علی الظنة،و کان من یعرف عنه أنه یحبنا یسجن أو ینهب ماله أو تهدم داره.ثم لم یزل البلاء یشتد و یزداد إلی زمان عبید اللّه بن زیاد قاتل الحسین علیه السلام.

ثم جاء الحجاج بن یوسف الثقفی فقتلهم کل قتلة،و أخذهم بکل تهمة و ظنة، حتی إن الرجل لیؤثر أن یوصف بالکفر أو الزندقة علی أن یوصف بأنه من شیعة علی.

و ربما رأیت الرجل الصدوق الورع یحدث بأحادیث عظیمة عجیبة من تفضیل بعض من قد سلف من الولاة و هو یحسب أنها حق مع أنها الباطل نفسه،و لکنه یحسبها حقا لکثرة من رواها ممن لم یعرف بکذب و لا بقلة ورع.و لذلک أکثروا فی الروایة عن فضائل و سوابق و مناقب أعداء علی،مع الغض من علی و عیبه و الطعن فیه و الشنآن له،حتی ان إنسانا وقف للحجاج فصاح به:أیها الأمیر إن أهلی عقونی فسمونی علیا، و إنی فقیر بائس و إلی صلة الأمیر محتاج.فتضاحک له الحجاج قائلا له:للطف ما توسلت به ولیتک.

و منهم العلامة محمد بن مکرم ابن منظور فی«مختصر تاریخ مدینة دمشق»(ج 23 ص 85 ط دار الفکر بدمشق)قال:

قال جریر بن یزید: قلت لمحمد بن علی بن الحسین:عظنی- فذکر مثل ما تقدم عن ابن عساکر.

و هی أفضل.

و منهم العلامة أبو بکر أحمد بن مروان الدینوری فی«المجالسة و جواهر العلم» (ص 127 ط المهدی لعلوم العربیة)قال:

حدثنا إبراهیم بن إسحاق الحربی،نا أبو نعیم،نا أبو جعفر الرازی،عن المنهال بن عمرو،عن محمد بن علی رضی اللّه عنه قال: اذکروا من عظمة اللّه- فذکر مثل ما تقدم عن ابن عساکر.

و منهم العلامة المؤرخ محمد بن مکرم المشتهر بابن منظور المتوفی سنة 711 فی «مختصر تاریخ مدینة دمشق لابن عساکر»(ج 23 ص 81 ط دار الفکر)قال:

قال محمد بن علی: اذکروا من عظمة اللّه- فذکر مثل ما تقدم عن ابن عساکر.

الآخرة علیهم،و لم یصمهم عن ذکر اللّه ما سمعوا بآذانهم من الفتنة،و لم یعمهم عن نور اللّه ما رأوا بأعینهم من الزینة،ففازوا بثواب الأبرار،إن أهل التقوی أیسر أهل الدنیا مؤنة و أکثرهم لک معونة،إن نسیت ذکروک و إن ذکرت أعانوک،قوالین بحق اللّه قوامین بأمر اللّه،قطعوا بمحبتهم لمحبة ربهم،و نظروا إلی اللّه و إلی محبته بقلوبهم، و توحشوا من الدنیا لطاعة ملیکهم،و علموا أن ذلک منظور إلیهم من شأنهم،فأنزل الدنیا بمنزل نزلت به فارتحلت منه،أو کمال أصبته فی منامک فاستیقظت و لیس معک منه شیء،و احفظ اللّه تعالی ما استرعاک من دینه و حکمته.

و منهم الحافظ أبو بکر عبد اللّه بن محمد بن عبید بن سفیان المشتهر بابن أبی الدنیا فی کتابه«ذم الدنیا»(ص 129 ط مکتبة القرآن بولاق،القاهرة)قال:

حدثنی سلمة بن شبیب،عن عبد اللّه بن عمر الواسطی،عن أبی الربیع الأعرج،عن شریک،عن جابر قال:قال لی محمد بن علی: یا جابر إنی لمحزون،و إنی لمشتغل القلب.قلت:و ما حزنک و شغل قلبک؟قال:یا جابر إنه من دخل قلبه صافی خالص دین اللّه شغله عما سواه- فذکر مثل ما تقدم عن ابن عساکر باختلاف یسیر فی اللفظ،فیه «و أکثر للّه معونة»و«منظور إلیه من شأنه».

و منهم الفاضل المعاصر الشریف علی بن الدکتور محمد عبد اللّه فکری الحسینی القاهری المولود بها سنة 1296 و المتوفی بها أیضا 1372 فی«أحسن القصص»(ج 4 ص 276 ط دار الکتب العلمیة فی بیروت)قال:

و قال لجابر الجعفی: یا جابر إنی لمشتغل القلب- فذکر مثل ما تقدم عن ابن عساکر باختلاف قلیل،و فیه «قائمین بأمر اللّه فاجعل الدنیا کمنزل نزلت به».

و منهم العلامة الشیخ محمد بن داود بن محمد البازلی الکردی الحموی الشافعی المتوفی سنة 925 فی«غایة المرام فی رجال البخاری إلی سید الأنام»(ص 190

ص :277

و النسخة مصورة من مکتبة جستربیتی بایرلندة)قال:

قال جابر الجعفی:قال الباقر: یا جابر إنی لمحزون و إنی لمشتغل القلب.قلت:و ما شغلک و ما حزنک؟قال:یا جابر إن-فذکر مثل ما تقدم.

عبدته؟فأطرق و أطرق الناس حوله،ثم رفع رأسه إلیه فقال- فذکر مثل ما تقدم عن «تاریخ مدینة دمشق».

و منهم العلامة المؤرخ محمد بن مکرم المشتهر بابن منظور المتوفی سنة 711 فی «مختصر تاریخ مدینة دمشق لابن عساکر»(ج 23 ص 80 ط دار الفکر)قال:

قال المدائنی: بینا محمد بن علی فی فناء الکعبة أتاه عربی- فذکر مثل ما تقدم عن ابن عساکر.

حکی الأفلح فقال: حججت مع أبی جعفر محمد الباقر،فلما دخل المسجد و نظر البیت بکی- فذکر مثل ما تقدم عن«تاریخ مدینة دمشق».

و منهم العلامة أبو بکر أحمد بن مروان بن محمد الدینوری المتوفی سنة 330 فی کتابه«المجالسة و جواهر العلم»(ص 324 ط معهد العلوم العربیة بفرانکفورت بالتصویر سنة 1407)قال:

حدثنا محمد بن عبد العزیز،نا عبید بن إسحاق،نا العلاء بن میمون،عن أفلح مولی محمد بن علی قال: خرجت مع محمد بن علی حاجا،فلما دخل إلی المسجد الحرام نظر إلی البیت،فبکی حتی علا صوته،فبکی الناس لبکائه،فقیل له:لو رفقت- فذکر مثل ما تقدم عن«تاریخ مدینة دمشق».

ابن مروان-و کان عامله بمصر-بإبطال ذلک الطراز الذی یعمل علی الثیاب و القراطیس و الستور و غیر ذلک و أن تعمل صناع القراطیس سورة التوحید و أشهد أن لا إله إلا اللّه،و هذا طراز القراطیس خاصة إلی هذا الوقت و لم ینقص و لم یزد و لم یتغیر،و کتب إلی عمال الآفاق جمیعا بإبطال ما فی أعمالهم من القراطیس المطرزة بطراز الروم و معاقبة من وجد عنده بعد هذا النهی شیء منه بالضرب الوجیع و الحبس الطویل بعد ما أنبت القراطیس بالطراز المحدث بالتوحید،و حمل إلی بلاد الروم منها و انتشر خبرها و وصل إلی ملکهم،فترجم له ذلک الطراز فأنکره و عظم علیه و استشاط غضبا،فکتب إلی عبد الملک:إنی أعمل القراطیس بمصر و سائر ما یطرز هناک للروم،و لم تزل تطرز بطراز الروم إلی أن أبطلته،فإن کان من تقدمک من الخلفاء قد أصاب فقد أخطأت،و إن کنت قد أصبت فقد أخطئوا،فاختر من هاتین الخلتین أیهما شئت و أحببت،و قد بعثت إلیک بهدیة تلیق بمحلک و أحببت أن ترد طراز تلک القراطیس إلی ما کان علیه و جمیع ما کان یطرز أولا لأشکرک علیه و تأمر بقبض الهدیة،و کانت عظیمة القدر.

فلما قرأ عبد الملک کتابه رد الرسول و أعلمه أنه لا جواب له و رد الهدیة،فانصرف بها إلی صاحبه،فلما وافاه أضعف الهدیة و رد الرسول إلی عبد الملک و قال:إنی ظننت أنک استقللت الهدیة فلم تقبلها و لم تجبنی إلی کتابی،فأضعفت الهدیة و أنا أرغب إلیک فی مثل ما رغبت فیه أولا من رد الطراز إلی ما کان علیه.فقرأ عبد الملک الکتاب و لم یجبه ورد الهدیة،فکتب إلیه ملک الروم کتابا یقتضی أجوبة کتبه یقول:إنک قد استخففت بجوابی و هدیتی و لم تسعفنی بحاجتی،فتوهمت أنک استقللت الهدیة فأضعفتها فجریت علی سبیلک الأول،و قد أضعفتها لک ثالثا،و أنا أحلف بالمسیح لتأمرن برد الطراز إلی ما کان علیه أو لآمرن بنقش الدراهم و الدنانیر،فإنک تعلم أنه لا ینقش شیء منها إلا ما ینقش فی بلادی،و لم أر الدراهم و الدنانیر نقشت فی بلاد الإسلام،فننقش علیها شتم نبیک،فإذا قرأته ارفض جبینک عرقا،فأحب أن تقبل

ص :283

هدیتی و ترد الطراز إلی ما کان علیه أول الأمر،و کانت هدیة بررتنی بها و یبقی الأمر بینی و بینک.

فلما قرأ عبد الملک الکتاب صعب علیه و عظم و ضاقت به الأرض و قال:أحسبنی أشأم مولود ولد فی الإسلام،لأنی جنیت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من شتم هذا الکافر ما یبقی إلی أبد الدهور،و لا یمکن محوه من جمیع مملکة العرب إذا کانت المعاملات تدور بین الناس بدنانیر الروم و دراهمهم.فجمع أهل الإسلام و استشارهم،فلم یجد عندهم رأیا یعمل به.

فقال له روح بن زنباع:إنک لتعلم المخرج من هذا الأمر و لکنک تتعمد ترکه، فقال:ویحک بم؟قال:علیک بالباقر من آل بیت النبی صلی اللّه علیه و سلم.قال:

صدقت،و یمکنه یا روح الرأی فیه.قال:نعم.

فکتب إلی عامله بالمدینة:أن أرسل محمد بن علی بن الحسین مکرما،و متعه بمائة ألف درهم لجهازه و ثلاثمائة درهم لنفقته،و أرح علیه فی جهازه و جهاز من یخرج معه من أصحابه،و حبس الرسول قبله إلی موافاة محمد بن علی،فلما وافاه أخبره الخبر،فقال له محمد رضی اللّه عنه:لا یعظم هذا علیک،فإنه لیس بشیء من جهتین:إحداهما أن اللّه عز و جل لم یکن لیطلق ما تهدد به صاحب الروم فی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم،و الثانیة تدعو فی هذا الوقت بصناع یضربون سککا للدراهم و الدنانیر و تجعل النقش علیها سورة التوحید و ذکر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، إحداهما فی وجه الدرهم و الدینار و الأخری فی الوجه الثانی.و تجعل فی مدار الدرهم أو الدینار ذکر البلد الذی یضرب فیه و السنة التی تضرب فیها تلک الدراهم و الدنانیر،و تعمد إلی وزن ثلاثین درهما عددا من الثلاثة أصناف التی العشرة منها وزن عشر مثاقیل،و عشرة منها وزن ستة مثا قیل،و عشرة منها وزن خمسة مثا قیل، فتکون أوزانها جمیعا أحدا و عشرین مثقالا فیجزئها من الثلاثین،فتصیر العدة من الجمیع وزن سبعة مثاقیل و تصب صنجات من قواریر لا تستحیل إلی زیادة

ص :284

و لا نقصان،فتضرب الدراهم علی وزن عشرة و الدنانیر علی وزن سبعة مثاقیل.

و کانت الدراهم فی ذلک الوقت إنما هی الکسرویة التی یقال لها الیوم«البغلیة»، لأن رأس البغل ضربها لعمر بن الخطاب رضی اللّه عنه بسکة کسرویة فی الإسلام مکتوب علیها صورة الملک و تحت الکرسی مکتوب بالفارسیة«نوش خور»أی کل هنیئا،و کان وزن الدرهم منها قبل الإسلام مثقالا،و الدراهم التی کان وزن العشرة منها وزن ستة مثاقیل،و العشرة وزن خمسة مثاقیل هی السامریة الخفاف و الثقال و نقشها نقش فارس.

ففعل ذلک عبد الملک و أمر محمد بن علی بن الحسین رضی اللّه عنه أن یکتب السکة فی جمیع بلدان الإسلام،و أن یتقدم إلی الناس فی التعامل بها،و أن یتهدد بقتل من یتعامل بغیر هذه السکة من الدراهم و الدنانیر و غیرهما،و أن تبطل و ترد إلی مواضع العمل حتی تعاد إلی السکة الإسلامیة.ففعل عبد الملک ذلک،و رد رسول ملک الروم إلیه بذلک و یقول:إن اللّه عز و جل مانعک مما قد أردت أن تفعله،و قد تقدمت إلی عمالی فی أقطار البلاد بکذا و کذا و بإبطال السکک و الطراز الرومیة،فقیل لملک الروم:افعل ما کنت تهددت به ملک العرب.فقال:إنما أردت أن أغیظه بما کتبت إلیه،لأنی کنت قادرا علیه بالمال و غیره برسوم الرسوم،فأما الآن فلا أفعل لأن ذلک لا یتعامل به أهل الإسلام.و امتنع من الذی قال،و ثبت ما أشار به محمد بن علی بن الحسین رضی اللّه عنهم إلی الیوم.ثم رمی-یعنی الولید-بالدرهم إلی بعض الخدم.

انتهی من«حیاة الحیوان».

الذهب و الفضة؟قلت:عبد الملک بن مروان.قال:ما السبب؟قلت:لا أعرف.قال:

کانت القراطیس للروم و کان أکثر من بمصر علی دینهم،و کانت تطرز(أبا و ابنا و روحا)و تخرج من مصر تدور فی الآفاق،فأمر عبد العزیز-و کان عامله علی مصر- بإبطال ذلک و أن تطرز بصورة التوحید مشهدا اللّه ألا إله إلا هو،فلما وصلت القراطیس إلی ملک الروم کتب إلی عبد الملک:إن لم یرد هذا الطراز علی ما کان علیه فسینقش علی القراطیس شتم النبی.فاستشار عبد الملک،فلم یجد عند أحد رأیا،فاستشار الباقر.فقال له:لا یعظم علیک هذا الأمر من جهتین:الأولی:أن اللّه عز و جل لم یکن لیطلق ما تهدد به صاحب الروم،و الثانیة أن تتهدد من یتعامل بغیر دنانیرک.فلما علم ملک الروم أن دنانیره سیبطل التعامل بها إن حوت شتما کف عما تهدد به.

إذا طلب الناس علم القرا

ن کانت قریش علیه عیالا

و إن فاه ابن بنیة النبی

تلقت یداک فروعا طوالا

و فیه یقول الرضی:

یا باقر العلم لأهل التقی

و خیر من لبّی علی الأجبل

و فاطمة الزهراء بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.

ولد محمد فی المدینة المنورة فی صفر سنة ست أو سبع و خمسین،و تلقی الحدیث و علوم الدین عن أبیه علی زین العابدین،و جدیه الحسن و الحسین،و عم أبیه محمد بن الحنفیة،و روی الحدیث عن ابن عمر و أبی هریرة و أبی سعید الخدری و أنس و سعید بن المسیب.

و هو معدود فی صفوة المحدثین الصادقین فیما یروون،قال ابن سعد:کان محمد ثقة کثیر الحدیث،و قال العجلی:محمد تابعی ثقة.

و کان محمد الباقر معدودا من کبار الفقهاء،قال صاحب الإرشاد:لم یظهر عن أحد من ولد الحسن و الحسین من علم الدین و السنن و علم القرآن و السیر و فنون الأدب ما ظهر عن أبی جعفر الباقر،و ذکره الإمام النسائی فی فقهاء أهل المدینة من التابعین،و قال عبد اللّه بن عطاء:ما رأیت العلماء عند أحد أصغر منهم علما عند الباقر، و لقب بالباقر من قولهم بقر العلم أوسعه،قال صاحب القاموس:و الباقر محمد بن علی ابن الحسین رضی اللّه عنه لتبحره فی العلم،و فیه یقول الشاعر:

یا باقر العلم لأهل التقی

و خیر من لبّی علی الأجبل

و قال مالک بن أعین الجهنی یمدحه:

إذا طلب الناس علم القرا

ن کانت قریش علیه عیالا

و تلقی عن الباقر الحدیث جماعة من کبار أئمة الحدیث،مثل الإمام الزهری و الإمام الأوزاعی و ابن جریج و عمر بن دینار.

و للباقر بعد منزلة الفقه و العلم منزلة فائقة فی الفضل و الاجتهاد فی العبادة و الدعوة إلی اللّه.قال محمد بن المنکدر:ما رأیت أحدا یفضل علی بن الحسین، حتی رأیت ابنه محمدا،أردت أن أعظه فوعظنی.

و للباقر مواعظ بالغة،و حکم رائعة،و من هذه المواعظ و الحکم

قوله لابنه: إیاک و الکسل و الضجر،فإنهما مفتاح کل خبیثة،فإنک إذا کسلت لم تؤد حقا،و إن

ص :294

ضجرت لم تصبر علی حق. و قوله: أشد الإیمان ثلاثة:ذکر اللّه علی کل حال، و إنصافک من نفسک،و مواساة الأخ فی المال. و قوله: ما دخل قلب عبد شیء من الکبر إلا نقص من عقله بقدره أو أکثر منه. و قوله: لیس الأخ أخا یرعاک غنیا و یترکک فقیرا. و قوله: الغنی و العز یجولان فی قلب المؤمن،فإذا وصلا إلی مکان فیه التوکل أوطناه.

و من حکم الباقر: اعرف المودة فی قلب أخیک مما له فی قلبک.

و إلی معنی هذه الحکمة یشیر قول الشاعر:

سلوا عن مودات الرجال قلوبکم

فتلک شهود لم تکن تقبل الرشا

و لا تسألوا عنها العیون فربما

أقرت بشیء لم یکن دخل الحشا

و توفی الباقر سنة 113 رحمه اللّه بالحمیمة،و هی قریة بصقع الشام فی طریق المدینة و نقل إلی المدینة،و دفن بالبقیع فی القبر الذی دفن فیه أبوه زین العابدین و عم أبیه الحسن بن علی.

و محمد الباقر هو الإمام الخامس من الأئمة الإثنی عشر الذین هم موضع عقیدة الشیعة الإمامیة،و بهذا سموا:الإثنی عشریة،و هؤلاء الأئمة هم علی بن أبی طالب و الحسن و الحسین و علی زین العابدین و محمد الباقر و جعفر الصادق و موسی الکاظم و علی الرضا و محمد الجواد و علی الهادی و الحسن بن علی العسکری و محمد بن الحسن العسکری،و هذا الأخیر فی مذهب الشیعة هو المهدی المنتظر.

و هناک طائفة من الشیعة یقال لهم الباقریة یقولون:الإمامة انتقلت من علی بن أبی طالب و أولاده إلی محمد الباقر،و انتهت الإمامة عنده،و إنه لم یمت و لکنه غائب،و هو المهدی المنتظر.

و أهل السنة یعتقدون فی هؤلاء الأئمة العلم و التقوی،و لکنهم لا یعتقدون کما یعتقد بعض الفرق أنهم معصومون عن جمیع الذنوب و سائر النقائض إلی ما یتبع هذا من الآراء.

ص :295

و منها کلام الفاضل المعاصر الهادی حمّو فی«أضواء علی الشیعة»(ص 126 ط دار الترکی)قال:

5-الإمام محمد الباقر(119 ه-731 م):

هو أبو جعفر بن زین العابدین کان عمره ثلاث سنوات یوم قتل الحسین جده.لقّب بالباقر لما

روی أن الرسول صلی اللّه علیه و سلم قال لجابر بن عبد اللّه الأنصاری: یا جابر إنک ستعیش حتی تدرک رجلا اسمه اسمی یبقر العلم بقرا،فإذا رأیته فاقرأه منی الإسلام.

فهو قد بقر العلم بقرا و أظهر مخبّاته و أسراره و ورث علم النبوة عن آبائه و أجداده فکان مقصد العلماء من کل صقع سواء من الشیعة أو أهل السنة و ممن قصده سفیان الثوری محدث مکة،و سفیان بن عیینة،و فقیه بغداد أبو حنیفة،کما روی له جابر الجعفی و زرارة بن أعین و برید العجلی و سدیر الصیرفی.

و لم یلق الباقر التضییق الذی لقیه أسلافه من النظام الأموی،و مع ذلک فقد استمر علی سیرة أبیه من الإمامة الروحیة للشیعة بل قد أمعن فیها لدرجة تقرب الشیعة فی الإمامة و الولایة و الرجعة.و کتب العقائد الشیعیة زاخرة بالأقوال المسندة إلیه،من ذلک

قوله فی الإمامة: لا تبقی الأرض یوما واحدا بغیر حجة للّه علی الناس منذ خلق آدم و أسکنه الأرض.و قیل له:أ کان علی حجة من اللّه و رسوله علی هذه الأمة فی حیاة رسول اللّه؟فقال:نعم یوم أقامه إلی الناس و نصبه علما و دعاهم إلی ولایته و أمرهم بطاعته.و سئل:أ کانت طاعة علی واجبة علی الناس فی حیاة الرسول و بعد وفاته؟فقال:نعم،و لکنه صمت و لم یتکلم فی حیاة رسول اللّه، و من الأقوال المنسوبة للباقر یظهر الطابع المذهبی الشیعی المغلق کما

رووا أنه قال: کل شیء لم یخرج من عند الأئمة فهو باطل إذ لیس عند واحد من الناس حق و لا صواب و لا یقضی أحد بقضاء إلا خرج منا أهل البیت،و إذا تشعبت لهم الأمور کان الخطأ

ص :296

منهم و الصواب عندنا..و لیعذبن اللّه کل رعیة فی الإسلام دانت بولایة إمام جائر لیس من اللّه،و إن کانت الرعیة فی أعمالها برة تقیة و لیعفون اللّه عن کل رعیة فی الإسلام دانت بولایة إمام عادل من اللّه و إن کانت الرعیة فی أنفسها ظالمة مسیئة.

و فی عصر الباقر تقدمت الحیاة الفکریة بالمسلمین و نشط علماء الکلام و کثر الجدل بین المعتزلة و غیرهم فی صفات اللّه و ماهیة الروح،و کان للباقر رأیه فی ذلک کله غیر أنه کان لا یشجع البحث فی ذات اللّه تعالی،شأنه فی ذلک شأن علماء السلف عموما،فی اعتبار أن ذلک خارج عن طاقة العقل،و شارک المعتزلة فی آرائهم التنزیهیة و إبعاد الجسمیة عن اللّه تعالی لما

رووا أنه سئل عن تفسیر غضب اللّه،فقال:

المقصود به عقابه،و لیس غضبه کغضب البشر...

و کان اقتصار الباقر علی الإمامة الروحیة و إقباله علی علم الحدیث و رفضه الاشتراک مع الثوار القائمین بالدعوة لآل البیت حوّل أنظار الشیعة المتحمسین إلی أخیه زید بن علی الذی سبق الحدیث عنه فی فرقة الزیدیة،و هی الفرقة التی کانت أکثر حرکیة و انفتاحا علی ما انغلقت علیه الشیعة الإمامیة فی ذلک الوقت المستندة علی مثل هذه الآراء المنسوبة للإمام الباقر،و التی قد تبدو أنها لا تخلو من التعصب و العداء الصریح لکل الفرق الأخری.

و منها کلام الفاضل المعاصر المستشار عبد الحلیم الجندی فی«الإمام جعفر الصادق» (ص 141 ط المجلس الأعلی للشئون الإسلامیة،القاهرة)قال:

انصرف الإمام محمد الباقر للعلم بکله.فهذا أول دروس أبیه له.بقر العلم أی تبحر فیه فسمی الباقر.

روی علم أبیه و جدیه الحسین و الحسن و جد أبیه-علی-و جادل عبد اللّه ابن عباس.

ص :297

و عنه روی بقایا الصحابة و التابعین.و کان یقصد الحسن البصری و نافعا مولی ابن عمر.

سأل سائل عبد اللّه بن عمر فی مسجد الرسول فأشار إلی حیث یجلس الباقر و قال:

اذهب إلی هذا الغلام و سله و أعلمنی عما یجیبک،فلما عاد إلیه بالجواب قال:إنهم أهل بیت مفهمون.

و روی عنه الفطاحل:أخوه زید و ابنه جعفر الصادق.ثم الأوزاعی إمام الشام و ابن جریج إمام مکة و أبو حنیفة و عبد اللّه بن أبی بکر ابن حزم شیخ مالک إمام المدینة و حجاج بن أرطاة(145)و مکحول ابن راشد و عمر و بن دینار(115)و یحیی بن کثیر(129)و الزهری(124)و ربیعة الرأی(136)شیخا مالک و الأعمش(148) و القاسم بن محمد بن أبی بکر(106)و أبان بن تغلب(141)و جابر الجعفی (128)و زرارة بن أعین(150)و الثلاثة الأخیرون من کبار علماء الشیعة و رواة ابنه جعفر الصادق.

یقول محمد بن المنکدر-شیخ مالک بن أنس-فی الباقر:ما کƘʠأری أن مثل علی ابن الحسین یدع خلفا یقاربه فی الفضل حتی رأیت ابنه محمدا الباقر.

و ما هو فی سجایاه إلا خلیفة السجاد،یطوف بالبیت فیرکع و یسجد،فإذا مکان سجوده قد بلله الدمع.

یقول عنه الحسن البصری:ذلک الذی یشبه کلامه کلام الأنبیاء.

عایش الباقر أباه زمانا طویلا،و لم یمتحن محنة أبیه فی کربلاء،أو محنة أخیه زید إذ أخرجه أهل الکوفة و خذلوه،و لم تعتور حیاته الامتحانات المتعاقبة التی اعتورت حیاة ابنه الإمام الصادق أو خلافات بنی عمومته أبناء الحسن أو الإرهاب الفکری أو الفعلی من الخلیفة المنصور.فأتیح للباقر أن یبلور اتجاه أهل البیت-من نسل الحسین- إلی العلم و التعلیم،و یبرز فیه العنایة بفقه العبادات و المعاملات.و کثر تردید اسمه مصاحبا لاسم ابنه الإمام الصادق فی کتب الفقه الشیعی.و إلیه یرجع أصحاب الکلام

ص :298

فی العقائد الشیعیة،و کثیر من الفقه المستنبط من القرآن و السنة.

روی عنه جابر الجعفی أکثر من خمسین ألف حدیث و روی عنه محمد بن مسلم ثلاثین ألفا.و کان عبد الملک بن مروان یعرف له حقه،و هو فی صدر شبابه،فی حیاة أبیه.

و منها کلام العارف الشیخ محیی الدین ابن العربی الحاتمی الطائی فی«المناقب» المطبوع فی آخر«شرح چهارده معصوم»للعلامة فضل اللّه بن روزبهان الأصفهانی الآتی ذکره(ص 295 ط قم)قال:

و علی باقر العلوم و شخص العالم و المعلوم ناطقة الوجود نسخة الموجود ضرغام آجام المعارف المنکشف لکل کاشف الحیاة الساریة فی المجاری النور المنبسطة علی الدراری حافظ معارج الیقین وارث علوم المرسلین حقیقة الحقائق الظهوریة دقیقة الدقائق النوریة الفلک الجاریة فی اللجج الغامرة و المحیط علمه بالزبر الغابرة النبأ العظیم الصراط المستقیم المستند من کل ولی أبی جعفر محمد بن علی علیه السلام.

و منها کلام العلامة فضل اللّه بن روزبهان الخنجی الأصفهانی المتوفی سنة 927 فی«وسیلة الخادم إلی المخدوم در شرح صلوات چهارده معصوم»(ص 173 ط کتابخانۀ عمومی آیة اللّه العظمی نجفی،قم)قال:

اللهم صل و سلم علی الإمام الخامس بار خدایا درود و صلوات ده و سلام فرست بر امام پنجم.

ص :299

از اینجا شروع در صلوات است بر حضرت امام محمد باقر علیه السلام.و آن حضرت بعد از پدر خود،امام زین العابدین(ع)امام است به قول امامیه و اکثر شیعه.

و زیدیه بر آنند که امام بعد از امام زین العابدین(ع)برادر امام محمد باقر(ع)،زید بن علی است،و زید هم از اکابر سادات فاطمی است.و امامت امام محمد باقر(ع)به نص امام زین العابدین ثابت شده،و به آیات،که دلالت بر امامت او می کند.و آن حضرت را القاب است:

الطیّب الطاهرة النور الباهرة آن حضرت پاک و پاکیزه است از آلایش هر چیز که در عصمت و طهارت قدح کند.و این اشارت است به عصمت آن حضرت که از لوازم امامت است،و آن حضرت نور روشن است و به این اشارت است به انکشاف باطن و اطلاع آن حضرت بر امور مغیبه،به تعلیم الهی که از اوصاف ائمه است.

یکی از محبان اهل بیت روایت کرده که نوبتی از دروازۀ بقیع بیرون رفتم و متوجه اعالی مدینه بودم که خرما به سلم بخرم.در بیرون دروازه،امام محمد باقر(ع)را دیدم که از اعالی مدینه باز می گشت و به شهر می رفت.گفتم:السلام علیک یا بن رسول اللّه،جواب سلام داد و فرمود:به کجا می روی؟گفتم:بیرون می روم که در اعالی مدینه خرما به سلم بخرم،فرمود:آیا ایمن شده اید امسال از ملخ.این سخن فرمود و به شهر در رفت و من آمدم و خرما به سلم خریدم.چون وقت قطع خرما شد ملخ آمد و هرچه سبز بود تمامی بخورد و این از آیات علوم غیبیه بود که از نور باطن آن حضرت ظاهر شد.

دیگری از محبان اهل البیت روایت کرده که نوبتی در سال،صد و بیست دینار طلا صرف کردم در زمین و خیار و دستسوری مزروع داشتم.چون وقت محصول شد ملخ آمد و تمامی آن خیار و دستسوری را بخورد.صباح آن شب که ملخ آمد

ص :300

تمامی آن زراعت را خورده بود،بر کنار زراعت ایستاده بودم حضرت امام محمد باقر علیه السلام در گذر آمد،پیش رفتم و سلام کردم.فرمود:چند در وجه این زراعت صرف کرده[ای]

؟گفتم:صد و بیست دینار طلا،فرمود:من از پدران خود روایت می کنم که حضرت پیغمبر صلی اللّه علیه و آله و سلم فرمود:تمسکوا ببقایا المصائب،یعنی دست زنید بدان چیز که از مصیبتها باز ماند و این مصیبت که بدین زمین رسیده آن را آب بده تا حق تعالی در آن برکت کرامت فرماید.پس من زراعت را آب دادم و محصول وافی از آنجا برداشتم که اضعاف آن بود که در وجه آن صرف کرده بودم.

شخصی دیگر روایت کرده که نوبتی به قبا می رفتم از مدینه در میان روز گرم، حضرت امام محمد باقر(ع)را دیدم که از زراعت باغستان خود باز می گشت و بدن مبارک آن حضرت سنگین بود و عرق کرده بود و بر دو غلام تکیه فرموده بود.در خاطرم گذشت که مردی بزرگ از اکابر بنی هاشم جهت حرص بر دنیا،در روزی چنین گرم تعب نفس خود می فرماید و چنین زحمت می کشد،چون این معنی در خاطر من خطور کرد و مرا پیش طلبید و فرمود: إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ ما جهت انفاق بر ضعفا و مساکین این زحمت می کشیم نه جهت حرص بر دنیا.گفتم:ای پسر رسول خدا!توبه می کنم.پس توبۀ مرا قبول فرمود،و امثال این بسیار است.

السیف الشاهر،البدر الزاهر،العزیز القادر،الغالب القاهر آن حضرت شمشیریست کشیده بر دشمنان.و این اشارت است به کمال علم و حجت آن حضرت،زیرا که بر ملحدان و منافقان شمشیر حجت از نیام امامت بر ایشان کشیده بود،یا اشارت است به صلابت آن حضرت در دین،و آنکه او بر اعدای خدای تعالی شمشیر کشیده بود.و لهذا حجاج یوسف و عبد الملک مروان هرچند قصد آن حضرت کردند مغلوب شدند.و آن حضرت ماه شب چهارده است

ص :301

روشن،و این اشارت است به کمال جمال آن حضرت همچو ماه می درخشید و در کمال حسن و جمال بود یا آنکه آن حضرت در علم و بزرگی و شرف مشهور و انگشت نما بود و همچون ماه بدر در روشنی،و آن حضرت عزیز و توانا و غالب و فایق است بر اعدا،و این اشارت است به غلبه و قدرتی که آن حضرت را بر حجاج یوسف و آل مروان ظاهر شد.

چنانچه روایت کرده اند که حجاج بن یوسف در قصد اولاد و اتباع و شیعۀ حضرت امیر المؤمنین حیدر علیه السلام نهایت سعی و اهتمام می نمود،و هر کس را می دانست که از اتباع امیر المؤمنین(ع)است قصد می کرد و ایشان را هلاک می گردانید تا به غایتی که روزی گفت:می خواهم که امروز تقرب جویم به خدای تعالی به کشتن یکی از مردم ابو تراب.گفتند:از مردم او کسی نمانده،غلام پیر او قنبر نام مانده و عمر او از صد سال گذشته است و مفلوج و زمین افتاده است.گفت:او را حاضر گردانید،چون او را حاضر گردانیدند گفت:اختیار کن که به چه طریق ترا بکشم.قنبر رضی اللّه عنه فرمود که:حبیب من و مولای من علی مرتضی علیه السلام مرا خبر داده که کشتن من به طریق گوسفند باشد که او را ذبح می کنند،پس حکم کرد که او را به طریق گوسفند سر ببریدند و کرامت حضرت امیر المؤمنین علی علیه السلام ظاهر شد که با وجود آنکه قنبر فرمود که حضرت مولای من علی مرتضی علیه السلام مرا چنین خبر داده و حجاج علیه اللعنة و العذاب می خواست که این سخن دروغ شود،حضرت حق تعالی دل صعب او را از آن صرف کرد که به نوعی دیگر او را بکشد تا فرمودۀ آن حضرت درست شود.

غرض که حجاج لعین مردود را اهتمام به قتل و دفع اولاد امیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه و علیهم الصلوات و السلام بدین مرتبه بود.و در روایت صحاح آمده که حضرت امام محمد باقر علیه السلام به مجلس حجاج علیه اللعنة رفت و حجاج در همۀ علوم آن حضرت سؤال کرد تا آخر پرسید که:بدترین قبایل عرب کدام قبیله اند؟

ص :302

آن حضرت فرمود:قبیلۀ تو که ثقیف است و حجاج را سرزنشها کرد و ظلم و جور او را با او باز گفت و بر حجاج غالب آمد و به سلامت و غنیمت از پیش حجاج بازگشت.

و در این فقره بدان غلبه و قدرت اشاره نموده بود.

حارز المزایا و المآثر صاحب المفاخر و المناقب آن حضرت جمع گردانندۀ مزیتها و بزرگی هاست که اثر آن در دنیا باقیست و صاحب منقبتها و فخرهاست که در عالم مشهور و مذکور است و این اشارت است به مناقب حسبی و نسبی آن حضرت که ذات شریفش را حاصل بوده.

جامع ألواح العلوم بلا تکسّب الدفاتر آن حضرت جمع کننده لوحهای علوم است بی آنکه متحمل زحمت کسب علم شود از دفترها،یعنی الواح علوم[را]

حق تعالی بدان حضرت عنایت فرموده بود بی آنکه آن حضرت را حاجت بدان باشد که از دفترها کسب علم کند،همچو سایر علما،و این اشارت است به کمال علم آن حضرت.

جابر بن عبد اللّه رضی اللّه عنه روایت کند که حضرت پیغمبر صلی اللّه علیه و آله و سلم با من فرمود:تو یکی از فرزندان مرا در خواهی یافت که نام او موافق نام من باشد،و او شکافد علم را شکافتنی،و او را بدین جهت باقر لقب شده و معنی باقر شکافنده است.دیگر آن حضرت با جابر فرمود:چون او را ببینی سلام بدو برسان.

و در صحیح مسلم به اسناد خود روایت کرده که از حضرت امام محمد بن علی باقر(ع)که او فرمود:من با جماعتی پیش جابر بن عبد اللّه انصاری رفتم و او بسیار پیر شده بود و چشم او پوشیده،از هر یک می پرسید که:تو چه کسی؟تا نوبت من رسید.

پرسید:تو چه کسی؟گفتم:من محمد بن علی بن الحسینم.بسیار خوش وقت شد و گفت:خوش آمدی ای برادرزادۀ من،و مرا پیش طلبید و چون گره بر سینۀ من بود

ص :303

باز گشود و دست مبارک بر سینۀ من مالید.گفتم:مرا خبر ده از حج پیغمبر صلی اللّه علیه و آله و سلم.پس حدیث حج را تمام از برای من باز گفت و آن حدیث بسیار طویل است و تمامی در صحیح مسلم از روایت امام محمد باقر علیه السلام که از جابر بن عبد اللّه روایت فرمود ثابت است.و علمای حدیث و ائمۀ فقیه،بسیار فواید علوم از آن حدیث مبارک استنباط فرموده اند و روایات و حکم و فواید و کلمات رائقۀ آن حضرت بسیار است.

محیی معارف النبی الفاخر آن حضرت زنده گردانندۀ معرفتها و علوم پیغمبر صاحب فخر و شرف است.

و این اشارت است بدان که دقایق علوم و حقایق معارف حضرت پیغمبر صلی اللّه علیه و آله و سلم در دوران امامت آن حضرت تازه شد و مردم از آن فواید یافتند چنانچه گفته اند از ائمۀ تابعین هیچ کس آن مقدار روایت و درایت نیست که آن حضرت را.

وارث الإمامة کابرا عن کابر و آن حضرت صاحب میراث امامت است از بزرگ به بزرگ،یعنی از پدران بزرگ آن حضرت میراث امامت یافته،و این اشارت است بدان که آن حضرت امام بود و پدران آن حضرت امام بوده اند و امامت،آن حضرت را به کمال استحقاق حاصل است زیرا که چیزی که آن را به استحقاق و به میراث یابند صاحب آن بسیار مستحق و سزاوار آن باشد.و حقیقت امامت،وراثت منصب پیغمبر است در حفظ دین و نشر قواعد علوم و معارف،و این وصف،حضرت امام محمد باقر(ع)را به کمال بوده،زیرا که در میان اهل بیت و ائمه،آن حضرت به مزید کشف علم و شکافتن حقایق معارف مشهور است و مذکور.

ص :304

أبی جعفر محمد الباقر العبد الصالح ابن زید العابدین علی(ع) کنیت آن حضرت ابو جعفر است و آن حضرت را اولاد بوده،و جعفر صادق(ع) که بعد از آن حضرت،امام شده فرزند اوست و از جعفر فرزندی بزرگتر داشته،اسم او ابراهیم که بعد از آن حضرت دعوی امامت می کرده،چنانچه مذکور خواهد شد مباحثۀ او با امام جعفر.و لقب آن حضرت باقر است که حضرت پیغمبر صلی اللّه علیه و آله و سلم او را لقب فرموده،چنانچه مذکور شد،و عبد صالح هم از القاب اوست.

وارث النبی الشفیع و الوصی المنیع،المقبور مع أبیه بالبقیع آن حضرت وارث پیغمبر شفاعت کننده و وصی صاحب عزت و مناعت است.

و این اشارت است به وارث آن حضرت از حضرت پیغمبر صلی اللّه علیه و آله و سلم و حضرت امیر المؤمنین علی(ع)که وصی حضرت پیغمبر است و چون آن حضرت شکافندۀ علوم و حقایق معارف بود،هم وارث پیغمبر صلی اللّه علیه و آله و سلم است و به مزید وراثت اختصاص دارد،و هم وارث حضرت وصی است که حضرت امیر المؤمنین علی است زیرا که شکافتن علم مقتضی مزید اختصاص است به وراثت منصب وصایت.

و آن حضرت مدفون است با پدر خود در بقیع،و این اشارت است به وفات و محل قبر آن حضرت بدانچه آن حضرت روز جمعه غرۀ رجب و بعضی گویند سوم ماه صفر سنۀ سبع و خمسین از هجرت در مدینه متولد شد و در ذی الحجة،و بعضی گویند:در ربیع الأول،سبع[یا]

اربع عشر و مائة وفات فرمود در مدینه،و سن مبارک او پنجاه و هفت سال تمام شده بود.والدۀ وی ام عبد اللّه فاطمه بنت الحسن است و قبر آن حضرت در اندرون همان قبر است که عم پدر آن حضرت مدفون است.و آن صندوق مطهر که رشک صندوق آسمان و مخزن جواهر حکمت و ایمان است بر

ص :305

بالای ایشان نهاده اند و أبواب رحمت از آن قبۀ مقدسه بر عالم گشاده اند.

اللهم صل علی سیدنا محمد و آل سیدنا محمد سیما الإمام الطهر الطاهر محمد الباقر و سلم تسلیما.

ص :306

ص :308

یحتج بروایته.

و منهم العلامة المحدث الشیخ أبو بکر أحمد بن علی بن منجویه الأصبهانی المولود سنة 347 و المتوفی سنة 428 فی«رجال صحیح مسلم»(ج 1 ص 120 ط دار المعرفة، بیروت لبنان)قال:

جعفر بن محمد الصادق،و هو ابن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الهاشمی،القرشی،المدینی،کنیته أبو عبد اللّه،أمه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبی بکر الصدیق،و أم أم فروة أسماء بنت عبد الرحمن بن أبی بکر الصدیق،و کان من سادات أهل البیت فقها و علما و فضلا.

کان مولده سنة ثمانین،و مات سنة ثمان و أربعین و مائة فی آخر السنة و هو ابن ثمان و ستین سنة.

روی عن أبیه فی الوضوء و الصلاة و الصوم و الحج و الجهاد و الزهد.

روی عنه عبد الوهاب الثقفی و حاتم بن إسماعیل و وهیب بن خالد و الحسن بن عیاش و سلیمان بن بلال و الثوری و الدراوردی و یحیی بن سعید الأنصاری فی الحج و حفص بن غیاث فی الحج و مالک بن أنس و ابن جریج.

و منهم العلامة صدر الأئمة صدر الدین أبو المؤید موفق بن أحمد المکی أخطب خطباء خوارزم فی«مناقب أبی حنیفة»(ج 2 ص 83 ط دار الکتاب العربی،بیروت)قال:

جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنهم کان من الأئمة.أمه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنهم.ولد سنة ثمانین فی السنة التی ولد فیها صاحب المذهب و مات سنة ثمان و أربعین و مائة و دفن بالبقیع فی قبة الحسن و العباس فی جنب أبیه الباقر و جده زین العابدین و عم جده الحسن و عم جد جده العباس بن عبد المطلب فللّه در من روضة ما أشرفها و أکرمها

ص :310

فنشکر اللّه تعالی الذی رزقنا زیارتها.

و منهم العلامة أبو بکر محمد بن إسماعیل بن خلف بن خلقون الإشبیلی المتوفی سنة 636 فی«أسماء شیوخ مالک بن أنس»(ص 65 ط مکتبة الثقافة الدینیة،بور سعید، الظاهر)قال:

جعفر بن محمد بن علی بن أبی طالب،أبو عبد اللّه القرشی الهاشمی المدنی، المعروف بجعفر الصادق.و أمه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبی بکر الصدیق، و أمها أسماء بنت عبد الرحمن بن أبی بکر الصدیق.روی عن أبیه أبی جعفر محمد بن علی بن حسین بن علی بن أبی طالب الهاشمی.

إلی أن قال:

روی عنه یحیی بن سعید بن قیس الأنصاری و ابن جریج و شعبة بن الحجاج و سفیان الثوری و سفیان بن عیینة و حاتم بن إسماعیل و سلیمان بن بلال و حفص بن غیاث و عبد الوهاب بن عبد المجید الثقفی و یحیی بن سعید القطان و غیرهم.و کان من سکان المدینة،فلما خرج محمد بن عبد اللّه بن حسن بالمدینة ضرب جعفر بن محمد إلی ماله بالفزع،فلم یزل متیکا مقیما مسجینا عما کانوا فیه حتی قتل محمد، فلما قتل و أظبأ الناس و أمنوا و رجع إلی المدینة،فلم یزل بها حتی توفی سنة سبع أو ثمان و أربعین و مائة فی خلافة أبی جعفر،و هو یومئذ ابن إحدی و سبعین سنة،و کان فاضلا ثقة ورعا.

و منهم الحافظ أبو العلی محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحیم المبارکفوری الهندی المتوفی سنة 1353 فی«تحفة الأحوذی بشرح جامع الترمذی»(ج 1 ص 435 ط دار الفکر فی بیروت)قال:

ص :311

و منهم جعفر بن محمد بن علی بن الشهید الحسین بن علی بن أبی طالب،الإمام أبو عبد اللّه العلوی المدنی الصادق،أحد السادة الأعلام،و ابن بنت القاسم بن محمد و ابن أمه هی أسماء بنت عبد الرحمن بن أبی بکر،فلذلک کان یقول ولدنی أبو بکر الصدیق مرتین.حدث عن جده القاسم و عن أبیه أبی جعفر الباقر و عبید اللّه بن أبی رافع و عروة بن الزبیر و عطاء و نافع و عدة،و عنه مالک و السفیانان و حاتم بن إسماعیل و یحیی القطان و أبو عاصم النبیل و خلق کثیر.

قال أبو حاتم:ثقة لا یسأل عن مثله.و

عن صالح بن أبی الأسود:سمعت جعفر بن محمد یقول: سلونی قبل أن تفقدونی،فإنه لا یحدثکم أحد بعدی بمثل حدیثی.

و قال هیاج بن بسطام: کان جعفر الصادق یطعم حتی لا یبقی لعیاله شیء.

و قال أیضا فی ج 3 ص 607 بعد ذکر اسمه الشریف و سرد نسبه المنیف:

صدوق فقیه إمام من السادسة،مات سنة ثمان و أربعین و مائة.

و منهم الفاضل المعاصر المستشار عبد الحلیم الجندی فی«الإمام جعفر الصادق» (ص 47 ط المجلس الأعلی للشئون الإسلامیة،القاهرة)قال:

ولد الإمام الصادق فی السابع عشر من ربیع الأول سنة 82 علی قول،أو غرة رجب،و فی أقوال أخری أنه ولد سنة 80 أو سنة 83،و تتابع بعده أبناء الباقر،و لهذا یکنی الباقر أبا جعفر،أما أخوه الشقیق فعبد اللّه.

و قال فی ص 370:

صعدت روح الإمام إلی الرفیق الأعلی فی شوال 148 لتترک أبا جعفر فی الفزع الأکبر.فلقد غابت عن الدنیا أسباب سلام یثق بها و لاح فی السماء نجم جدید بإمام جدید لیس له به عهد.

ص :312

و منهم الحافظ المؤرخ شمس الدین محمد بن أحمد بن عثمان الذهبی المتوفی سنة 748 فی«تاریخ الإسلام و وفیات المشاهیر و الأعلام»حوادث السنة 141-160 (ص 88 ط بیروت سنة 1407)قال:

جعفر الصادق،و هو ابن أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الإمام العلم أبو عبد اللّه الهاشمی العلوی الحسینی المدنی،و هو سبط القاسم بن محمد، فإن أمه هی أم فروة ابنة القاسم،و أمها أسماء بنت عبد الرحمن بن أبی بکر،و لهذا کان جعفر یقول:ولدنی الصدیق مرتین.

یقال:مولده فی سنة ثمانین.و الظاهر أنه رأی سهل بن سعد و غیره من الصحابة.

یروی عن جده القاسم بن محمد،و لم أر له عن جده زین العابدین شیئا،و قد أدرکه و هو مراهق-روی عن أبیه.

إلی أن قال:

حدث عنه أبو حنیفة و ابن جریج و شعبة و السفیانان و سلیمان بن بلال و الدراوردی و ابن أبی حازم و ابن إسحاق و مالک و وهیب و حاتم بن إسماعیل و یحیی القطان و خلق کثیر،آخرهم وفاة أبو عاصم النبیل.

و من جلة من روی عنه ولده موسی الکاظم،و قد حدث عنه من التابعین یحیی بن سعید الأنصاری و یزید بن الهاد.

وثّقه یحیی بن معین و الشافعی و جماعة.

إلی أن قال فی ص 93:

توفی رضوان اللّه علیه فی سنة ثمان و أربعین و مائة،و له ثمان و ستون سنة.

ص :313

و منهم الفاضل المعاصر خیر الدین الزرکلی فی«الأعلام»(ج 2 ص 121 الطبعة الثالثة)قال:

جعفر بن محمد الباقر بن علی زین العابدین بن الحسین السبط الهاشمی القرشی، أبو عبد اللّه الملقب بالصادق،سادس الأئمة الإثنی عشر عند الإمامیة.کان من أجلاء التابعین،و له منزلة رفیعة فی العلم.

أخذ عنه جماعة:منهم الإمامان أبو حنیفة و مالک،و لقب بالصادق لأنه لم یعرف عنه الکذب قط.له أخبار مع الخلفاء من بنی العباس،و کان جریئا علیهم صداعا بالحق.له«رسائل»مجموعة فی کتاب ورد ذکرها فی«کشف الظنون»:یقال:إن جابر ابن حیان قام بجمعها.

مولده[80]

و وفاته[148]

بالمدینة.

و منهم الفاضل المعاصر الشریف علی بن الدکتور محمد عبد اللّه فکری الحسینی القاهری المولود بها سنة 1296 و المتوفی بها أیضا 1372 فی«أحسن القصص»(ج 4 ص 278 ط دار الکتب العلمیة فی بیروت)قال:

نسبه:سیدنا جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علی زین العابدین بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنهم،و أمه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبی بکر الصدیق.

مولده:ولد بالمدینة سنة ثمانین من الهجرة و قیل:سنة ثلاث و ثمانین.قال بعضهم:الأول أصح.

و قال فی ص 284:

توفی جعفر الصادق رضی اللّه عنه ابن محمد سنة ثمان و أربعین و مائة فی شوال، و له من العمر ثمان و ستون سنة،و یقال:إنه مات بالسم فی أیام المنصور،و دفن

ص :314

بالبقیع فی القبر الذی دفن فیه أبوه و جده و عم جده،فیا له من قبر شریف ما أکرمه و ما أشرفه.

و منهم الحافظ جمال الدین أبو الفرج عبد الرحمن بن علی بن محمد بن علی بن عبید اللّه القرشی التمیمی البکری البغدادی المتوفی سنة 597 فی«عجائب علوم القرآن»(ص 55 ط الزهراء للإعلام العربی سنة 1407)قال:

جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الهاشمی،أبو عبد اللّه المعروف بالصادق،صدوق فقیه إمام،مات سنة 148 ه(أنظر التقریب).

و منهم الفاضل الأمیر أحمد حسین بهادر خان الحنفی البریانوی الهندی فی کتابه «تاریخ الأحمدی»(ص 327 ط بیروت سنة 1408)قال:

خلف الباقر[محمد بن علی]

ستة أولاد،أفضلهم و أکملهم جعفر الصادق،ثم کان خلیفته و وصیه،و فی«وفیات الأعیان»لابن خلکان قال:کان من سادات أهل البیت،و لقب بالصادق لصدقه فی مقاله،و فضله أشهر من أن یذکر.

و قال فی ص 335:

ثم دخلت سنة ثمان و أربعین و مائة،و فیها توفی جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زین العابدین علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنهم.

و فی الصواعق قال:توفی سنة ثمان و أربعین و مائة مسموما.

قال فی تاریخ الخمیس:و له خمسة أولاد محمد و إسماعیل و عبد اللّه و موسی الکاظم.

و منهم الفاضل أبو الفوز محمد بن أمین فی«سبائک الذهب»(ص 329 ط بیروت) قال:

ص :315

جعفر الصادق:کان من بین إخوته خلیفة أبیه و وصیه.نقل عنه من العلوم ما لم ینقل عن غیره،و کان إماما فی الحدیث.

ولد رضی اللّه عنه بالمدینة سنة ثمانین من الهجرة،و أمه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنهم،و کان معتدل القامة،آدم اللون،نقش خاتمه:ما شاء اللّه لا قوة إلا باللّه و أستغفر اللّه.

توفی سنة مائة و ثمانیة و أربعین و له من العمر ثمانیة و ستون سنة،و قیل:إنه مات مسموما فی زمن المنصور،و دفن بالبقیع فی قبة العباس رضی اللّه عنهم أجمعین.

و منهم الدکتور عبد السلام الترمانینی فی«أحداث التاریخ الإسلامی بترتیب السنین»(ج 2 ص 916 ط الکویت)قال:

هو جعفر بن محمد الباقر بن علی زین العابدین بن الحسین بن علی بن أبی طالب، أبو عبد اللّه،الملقب بالصادق لصدقه فی القول.أمه أم فروة أسماء بنت القاسم بن محمد بن أبی بکر الصدیق.عند الشیعة الإثنی عشریة و الشیعة الإسماعیلیة هو آخر إمام اعترفت به الشیعتان،ثم اختلفتا،فادعت الإثنا عشریة أن الإمامة انتقلت منه إلی ابنه موسی الکاظم،و ادعت الإسماعیلیة أن الإمامة انتقلت منه إلی ابنه إسماعیل.کان من أجلاء التابعین،و له منزلة رفیعة فی العلم.روی عنه مالک و أبو حنیفة و واصل بن عطاء و کثیرون من العلماء.یدور علیه و علی أبیه محمد الباقر فقه الشیعة.لم یشترک فی الفتن التی قام بها بعض أفراد الأسرة العلویة من أبناء الحسن و الحسین،و ظل محایدا لذلک عاش بسلام و تفرغ للعلم فکان فقیها مثالیا،و یعتبره الشیعة الإثنا عشریة صاحب مذهبهم لذلک دعوا بالجعفریة.

کان من أقواله: إیاکم و الخصومة فی الدین، فإنها تشغل القلوب و تورث النفاق. ولد و مات فی المدینة و دفن بالبقیع و کان عمره 68 سنة.

ص :316

و منهم العلامة الشیخ عبد القادر بن عمر البغدادی فی«حاشیة شرح بانت سعاد»لابن هشام صاحب المغنی(ج 2 ص 275 ط دار صادر)قال:

هو جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زین العابدین علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنهم.قال ابن خلکان:هو أحد الأئمة الإثنی عشر علی مذهب الإمامیة.کان من سادات أهل البیت،و لقّب الصادق لصدقه فی مقالته،و فضله أشهر من أن یذکر.کانت ولادته سنة ثمانین،و قیل:بل ولد یوم الثلاثاء قبل طلوع الفجر ثامن شهر رمضان سنة ثلاث و ثمانین،و توفی فی شوال سنة ثمان و أربعین و مائة [بالمدینة]

و دفن بالبقیع.

و منهم الفاضل المعاصر باقر أمین الورد-المحامی عضو اتحاد المؤرخین العرب فی «معجم العلماء العرب»(ج 1 ص 94 ط عالم الکتب و مکتبة النهضة العربیة،بیروت)قال:

الإمام جعفر بن محمد الباقر بن علی زین العابدین بن الحسین السبط(ع)الهاشمی القرشی.أبو عبد اللّه الملقب بالصادق،سادس الأئمة عند الإمامیة الإثنی عشریة.کان من أجلاء التابعین و له منزلة رفیعة فی العلم،فقد کان عالما حکیما زاهدا متبحرا فی علوم الدین،و مما عرف من مبادئه:أن الأصل فی الأشیاء الإباحة حتی یرد فیها نهی.

أخذ عنه جماعة،منهم الإمامان أبو حنیفة و مالک،و لقب بالصادق لأنه لم یعرف عنه الکذب قط.له أخبار مع الخلفاء من بنی العباس،و کان جریئا علیهم صداعا بالحق.له رسائل فی صناعة الکیمیاء.و کان تلمیذه أبو موسی جابر بن حیان الصوفی الطرطوسی قد ألف کتابا یشتمل علی ألف ورقة تتضمن رسائل الإمام جعفر الصادق، و هی خمسمائة رسالة.ورد ذکرها فی کتاب«کشف الظنون».ولد الإمام جعفر الصادق فی المدینة و توفی و دفن فیها.

ص :317

قوله علیه السلام

«سلونی قبل أن تفقدونی»

رواه جماعة من أعلام العامة فی کتبهم:

فمنهم الحافظ المؤرخ شمس الدین محمد بن أحمد بن عثمان الذهبی المتوفی سنة 748 فی«تاریخ الإسلام و وفیات المشاهیر و الأعلام»حوادث السنة 141-160 (ص 90 ط بیروت سنة 1407)قال:

و قال ابن عقدة:ثنا إسماعیل بن إسحاق الراشدی،عن یحیی بن سالم،عن صالح ابن أبی الأسود أنه سمع جعفر بن محمد یقول: سلونی قبل أن تفقدونی،فإنه لا یحدثکم بعدی بمثل حدیثی.

و منهم الفاضل المعاصر المستشار عبد الحلیم الجندی فی«الإمام جعفر الصادق» (ص 172 ط المجلس الأعلی للشئون الإسلامیة،القاهرة)قال:

مع القرآن:

کان جده علی یقول: سلونی عن کتاب اللّه،فو اللّه ما من آیة إلا أنا أعلم بلیل نزلت أم بنهار،فی سهل نزلت أم فی جبل،فقد کان دائما إلی جوار الرسول،و هو باب مدینة العلم. و الإمام جعفر یصدر من المنبع ذاته،یقول مثل جده علی.

قال: منّا الجفر الأبیض،و منّا الجفر الأحمر،و منّا الجفر الجامع.

و منهم الفاضل المعاصر الشریف علی بن الدکتور محمد عبد اللّه فکری الحسینی القاهری المولود بها سنة 1296 و المتوفی بها أیضا 1372 فی«أحسن القصص»(ج 4 ص 284 ط دار الکتب العلمیة فی بیروت)قال:

و قال ابن قتیبة فی کتاب أدب الکاتب:کتاب الجفر کتبه الإمام جعفر الصادق بن محمد الباقر رضی اللّه عنهما،فیه کل ما یحتاجون إلی علمه إلی یوم القیامة،و إلی هذا الجفر أشار أبو العلاء المعری بقوله:

لقد عجبوا لآل البیت لما

أتاهم علمهم فی جلد جفر

و مرآة المنجم و هی صغری

تریه کل عامرة و قفر

(و الجفر من أولاد المعز ما بلغ أربعة أشهر و انفصل عن أمه).

و فی الفصول المهمة:نقل بعض أهل العلم أن کتاب الجفر الذی بلغ بالغرب یتوارثه بنو عبد المؤمن بن علی من کلام جعفر الصادق،و له فیه المنقبة السنیة، و الدرجة التی فی مقام الفضل علیة.

و منهم الفاضل المعاصر الشیخ محمد أبو زهرة فی«تاریخ المذاهب الإسلامیة» (ص 697 ط دار الفکر العربی)قال:

و قد قال الکلینی فی الکافی ما نصه:

قال الصادق: نظرت فی صبیحة هذا الیوم فی کتاب الجفر الذی خص اللّه به محمدا و الأئمة من بعده،و تأملت فیه مولد غائبنا و غیبته-أی الإمام الثانی عشر-المغیب بسرّمن رأی ،و إبطاءه و طول عمره،و بلوی المؤمنین فی ذلک الزمان،و تولد الشکوک فی قلوبهم،و ارتداد أکثرهم عن دینهم،و خلعهم ربقة الإسلام من أعناقهم التی قال تقدس ذکره وَ کُلَّ إِنسٰانٍ أَلْزَمْنٰاهُ طٰائِرَهُ فِی عُنُقِهِ یعنی الولایة.

ص :322

قلنا:یا ابن رسول اللّه کرمنا و شرفنا ببعض ما أنت تعرفه من علم ذلک.قال:إن اللّه جعل فی القائم منا سننا من سنن أنبیائه:سنة من نوح طول العمر،و سنة من إبراهیم خفاء الأولاد و اعتزال الناس،و سنة من موسی الخوف و الغیبة،و سنة من عیسی اختلاف الناس فیه،و سنة من أیوب الفرج بعد الشدة،و سنة من محمد الخروج بالسیف یهتدی بهداه و یسیر بسیرته.

ص :323

الْغَیْظَ فقال:کظمت غیظی.قال: وَ الْعٰافِینَ عَنِ النّٰاسِ قال:عفوت عنک.قال:

وَ اللّٰهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ فقال له:و أنت حر لوجه اللّه.

و منهم الفاضل المعاصر الشیخ محمد أبو زهرة فی«تاریخ المذاهب الإسلامیة» (ص 713 ط دار الفکر العربی)قال:

لقد کان سمحا کریما لا یقابل الإساءة بمثلها،بل یقابلها بالتی هی أحسن فَإِذَا الَّذِی بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ عَدٰاوَةٌ کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ ،و

کان یقول: إذا بلغک عن أخیک شیء یسوءک فلا تغتم،فإنه إن کان کما تقوّل فیه القائل کانت عقوبة قد عجلت،و إن کان علی غیر ما یقول کانت حسنة لم یعلمها.

و کان رفیقا مع کل من یعامله من عشراء و خدم.و

یروی فی ذلک أنه بعث غلاما له فی حاجة فأبطأ،فخرج یبحث عنه،فوجده نائما،فجلس عند رأسه،و أخذ یروح له حتی انتبه،فقال له:ما ذلک لک،تنام اللیل و النهار،لک اللیل و لنا النهار.

بل إن التسامح و الرفق لیبلغ به أن یدعو اللّه بغفران الإساءة لمن یسیء إلیه،و

یروی فی ذلک أنه کان إذا بلغه نیل منه أو شتم له فی غیبته،یقوم و یتهیأ للصلاة،و یصلی طویلا،ثم یدعو ربه ألا یؤاخذ الجانی،لأن الحق حقه،و قد وهبه للجانی غافرا له ظلمه.و کان یعتبر من ینتقم من عدوه-و هو قادر علی الانتقام-ذلیلا،و إذا کان فی العفو ذل فهو الذل الصغیر و الانتقام من القادر إذا أهانه الضعیف هو الذل الکبیر.

ص :326

لقد کان أبو عبد اللّه الصادق عبدا شکورا،و إنا نری أن الصبر و الشکر معنیان متلاقیان فی نفس المؤمن،فمن شکر النعمة فهو الصابر فی النقمة...بل إن شکر النعمة یحتاج إلی صبر،و الصبر فی النقمة لا یتحقق إلا مع الشکر،إذ یکون هو الصبر مع الرضا،و هو الصبر الجمیل.

و لقد کان أبو عبد اللّه صابرا خاشعا قانتا عبادا...صبر فی الشدائد،و صبر فی فراق الأحبة،و صبر فی فقد الولد.

مات بین یدیه ولد صغیر له من غصة اعترته،فبکی و قال:لئن أخذت لقد أبقیت،و لئن ابتلیت لقد عافیت.ثم حمله إلی النساء،فصرخن حین رأینه،فأقسم علیهن ألا یصرخن.ثم أخرجه إلی الدفن و هو یقول:سبحان من یقبض أولادنا و لا نزداد له إلا حبا،و یقول بعد أن واراه التراب:إنا قوم نسأل اللّه ما نحب فیمن نحب فیعطینا،فإذا أحب ما نکره فیمن نحب رضینا.

فهو رضی اللّه عنه یرضی بما یحبه اللّه،و ذلک هو الشکر فی النقمة،و إن الصبر مع التململ لا یعد صبرا،إنما هو الضجر،و الضجر و الصبر متضادان،و لعل أوضح الرجال الذین تلتقی فیهم حال الشکر مع حال الصبر هو الإمام الصادق.

و قال أیضا فی ص 715 فی شجاعته علیه السلام:

إن أحفاد علی الصادقین فی نسبتهم إلیه شجعان،لا یهابون الموت،و خصوصا من یکونون فی مثل حال أبی عبد اللّه جعفر الصادق،الذی عمر الإیمان قلبه،و انصرف عن الأهواء و الشهوات،و استولی علیه خوف اللّه وحده،و من عمر قلبه بالإیمان باللّه وحده لا یخاف أحدا من عباده،مهما تکن سطوتهم و قوتهم.و قد کان شجاعا فی مواجهته لمن یدعون أنهم له أتباع،و یحرفون الإسلام عن مواضعه،و کان شجاعا عند ما یذکّر المنصور بطغیانه و جبروته،و

قد سأله:لم خلق اللّه الذباب؟فأجابه:لیذل به الجبابرة، کما قلنا لک من قبل.و إن لقاءه للمنصور-و قد تقوّل علیه الأقاویل من یطوفون بملکه-و ثبات جنانه فی هذا اللقاء،و إجابته الصریحة لأکبر دلیل علی ما کان

ص :328

یستمتع به من شجاعة.و انظر إلیه و هو

ینصح أبا جعفر فی وقت اتهامه:

علیک بالحلم فإنه رکن العلم،و املک نفسک عند أسباب القدرة...فإنک إن تفعل ما تقدر علیه کنت کمن یحب أن یذکر بالصولة،و اعلم أنک إن عاقبت مستحقا لم تکن غایة ما توصف به إلا العدل،و الحال التی توجب الشکر أفضل من الحال التی توجب الصبر.

و یروی أن بعض الولاة نال من علی بن أبی طالب کرم اللّه وجهه فی خطبته،فوقف جعفر الصادق،و رد قوله و ختم کلامه بهذه الجملة:ألا أنبئکم بأخلی الناس میزانا یوم القیامة،و أبینهم خسرانا؟!من باع آخرته بدنیا غیره،و هو هذا الفاسق.

و إن امتناعه عن الدعوة لنفسه لا یتنافی مع الشجاعة،لأن الشجاع لیس هو المندفع الذی لا یعرف العواقب و نتائج الأعمال،إنما الشجاع الذی یقدّر الأمور،و یتعرف نتائجها و غایاتها،فإذا تبین له أن الإقدام هو المجدی،أقدم لا یهمه ما یعتوره من السیوف،و ما یحیط به من أسباب الموت.

و قال أیضا فی فراسته علیه السلام:

کان الصادق ذا فراسة قویة...و لعل فراسته النافذة هی التی منعته من أن یقتحم الأمور و یتقدم بدعوات سیاسیة،و هو یری حال شیعته بالعراق من أنهم یکثرون القول،و یقلون العمل،و قد اعتبر بما کان منهم للحسین،ثم لزید و أولاده،ثم لأولاد عبد اللّه بن الحسن،و لذا لم یطعهم فی إجابة رغباتهم فی الخروج،و کان ینهی کل من خرجوا فی عهده عن الخروج...فنهی عمه زیدا،و نهی ولدی عمومته محمدا النفس الزکیة و إبراهیم.

ص :329

من ذی رحم أفضل ما یجزی ذوی الأرحام عن أرحامهم.

ثم تناول بیده فأجلسه معه علی مفرشه ثم قال:یا غلام علی بالمتحفة و المتحفة مدهن کبیر فیه غالیة،فأتی به فغلفه بیده حتی خلت لحیته قاطرة،ثم قال له:فی حفظ اللّه و کلاءته،یا ربیع الحق أبا عبد اللّه جائزته و کسوته.فانصرف فلحقته فقلت:إنی قد رأیت قبل ذلک ما لم یر،و رأیت بعد ذلک ما قد رأیت،و قد رأیت تحرک شفتیک فما الذی قلت؟قال:نعم إنک رجل منا أهل البیت و لک محبة و ود،قلت:اللهم احرسنی بعینیک التی لا تنام،و برک الذی لا یرام،و اغفر لی بقدرتک علی،لا أهلک و أنت رجائی،رب کم من نعمة أنعمت بها علی قلّ لک عندها شکری،و کم من بلیة ابتلیتنی بها قلّ عندها صبری،فیا من قلّ عند نعمته شکری فلم یحرمنی و یا من قلّ عند بلائه صبری فلم یخذلنی و یا من رآنی علی الخطایا فلم یفضحنی،یا ذا المعروف الذی لا ینقضی أبدا و یا ذا النعم لا تحصی عددا أسألک أن تصلی علی محمد و علی آل محمد أبدا و بک أدرأ فی نحره و أعوذ بک من شره،اللهم أعنی علی دینی بالدنیا و أعنی علی آخرتی بالتقوی و احفظنی فیما غبت عنه و لا تکلنی إلی نفسی فیما حضرته،یا من لا تضره الذنوب و لا تنقصه المغفرة اغفر لی ما لا یضرک و أعط لی ما لا ینقصک إنک أنت الوهاب،أسألک فرجا قریبا و صبرا جمیلا و رزقا واسعا و العافیة من جمیع البلاء و شکر العافیة[1]

.

ص :333

ص :334

ص :335

ص :336

و منهم العلامة أبو الفیض محمد یاسین بن محمد عیسی الفادانی المکی الحنفی المولود سنة 1314 و المتوفی سنة 1389 و المدفون فی البقیع فی کتابه«العجالة فی الأحادیث المسلسلة»(ص 89 ط دار البصائر،دمشق)قال:

أخبرنا به العلامة الشیخ عمر حمدان المحرسی،و الشیخ محمد عبد الباقی،کلاهما عن السید علی بن ظاهر الوتری،عن عبد الغنی الدهلوی،عن محمد عابد السندی، عن السید عبد الرحمن بن سلیمان الأهدل،عن أبیه،عن السید أحمد بن محمد شریف

ص :337

مقبول الأهدل،عن السید یحیی بن عمر مقبول الأهدل،عن السید أبی بکر بن علی البطاح الأهدل،عن السید یوسف بن محمد البطاح الأهدل،عن السید طاهر بن حسین الأهدل،عن الحافظ عبد الرحمن بن علی الدیبع،عن الشمس محمد بن عبد الرحمن السخاوی،عن أبی إسحاق إبراهیم بن علی البیضاوی،عن الإمام المجد أبی الطاهر الفیروزآبادی،عن محمد بن أبی القاسم الفارقی،عن أبی الحسن علی بن أحمد الغرافی،عن أبی الفضل جعفر بن علی الهمدانی،عن الشریف أبی محمد عبد اللّه بن عبد الرحمن العثمانی الدیباجی،عن أبی عبد اللّه محمد بن الحسین بن صدقة بن سلیمان السکندری،عن أبی الفتح نصر بن الحسن بن القاسم الشاشی،عن أبی الحسن علی بن إبراهیم العاقولی الشافعی،عن القاضی أبی الحسن محمد بن علی ابن صخر الأزدی،عن أبی عیاض أحمد بن محمد بن یعقوب الهروی،عن أحمد بن منصور بن محمد الحافظ المعدل،عن أبی الحسن علی بن الحسن بن أحمد البلخی القطان،و کان صدوقا،عن أبی الحسن علی بن أحمد بن محمد البلخی المحتسب، عن محمد بن هارون الهاشمی،عن محمد بن یحیی المازنی،عن موسی بن سهل، عن الربیع حاجب المنصور،قال:

لما استوت الخلافة لأبی جعفر قال لی:یا ربیع،ابعث إلیّ جعفر بن محمد.قال:

فقمت من بین یدیه،قلت:أی بلیة یرید أن یفعل؟و أوهمته أنی أفعل،ثم أتیته بعد ساعة،فقال:أ لم أقل لک ابعث إلیّ جعفر بن محمد؟فو اللّه لتأتینی به و لأقتلنه شر قتلة.

قال:فذهبت إلیه،فقلت:أبا عبد اللّه أجب أمیر المؤمنین،فقام معی،فلما دنونا من الباب،قام فحرک شفتیه،ثم دخل،فسلم فلم یرد علیه،و وقف فلم یجلسه،ثم رفع رأسه،فقال:یا جعفر،أنت الذی ألّبت و أکثرت؟و حدثنی أبی عن أبیه عن جده أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال:ینصب للغادر یوم القیامة لواء یعرف به،فقال:حدثنی أبی،عن أبیه،عن جده أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال:ینادی مناد یوم القیامة من بطنان العرش:ألا فلیقم من کان أجره علی اللّه،فلا یقوم من عباده إلا المتفضلون،

ص :338

فما زال یقول حتی سکن ما به و لان.فقال له:اجلس أبا عبد اللّه،ارتفع أبا عبد اللّه،ثم دعا بمدهن غالیة،فدافه بیده و الغالیة تقطر من بین أنامل أمیر المؤمنین،ثم قال:

انصرف أبا عبد اللّه فی حفظ اللّه،و قال لی:یا ربیع،أتبع أبا عبد اللّه جائزته و أضعفها.قال:فخرجت،فقلت:أبا عبد اللّه،تعلم محبتی لک؟قال:أنت منا،حدثنی أبی،عن أبیه،عن جده أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال:مولی القوم منهم.فقلت:

أبا عبد اللّه شهدت ما لم تشهد،و سمعت ما لم تسمع،و قد دخلت و رأیتک تحرک شفتیک عند دخولک إلیه،قال:دعاء کنت أدعو به،فقلت:دعاء حفظته عند دخولک إلیه أم شیء تأثره عن آبائک الطاهرین؟قال:بل حدثنی أبی،عن أبیه،عن جده أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان إذا حزبه أمر دعا بهذا الدعاء،و کان یقول:إنه دعاء الفرج،و هو:اللهم احرسنی بعینک التی لا تنام،و اکنفنی بکنفک الذی لا یرام، و ارحمنی بقدرتک علیّ،أنت ثقتی و رجائی،فکم من نعمة أنعمت بها علیّ قلّ لک بها شکری،و کم من بلیة ابتلیتنی بها قلّ لک بها صبری،فیا من قل عند نعمته شکری فلم یحرمنی،و یا من قلّ عند بلائه صبری فلم یخذلنی،و یا من رآنی علی الخطایا فلم یفضحنی،أسألک أن تصلی علی محمد و علی آل محمد کما صلیت و بارکت و ترحمت علی إبراهیم،إنک حمید مجید،اللهم أعنی علی دینی بدنیای،و علی آخرتی بالتقوی،و احفظنی فیما غبت عنه،و لا تکلنی إلی نفسی فیما حضرت،یا من لا تضره الذنوب،و لا تنقصه المغفرة،هب لی ما لا ینقصک،و اغفر لی ما لا یضرک، یا إلهی أسألک فرجا قریبا،و صبرا جمیلا،و أسألک العافیة من کل بلیة،و أسألک الشکر علی العافیة،و أسألک دوام العافیة،و أسألک الغنی عن الناس،و لا حول و لا قوة إلا باللّه العلی العظیم.

قال الربیع:فکتبته من جعفر،و ها هو فی جیبی،قال موسی:فکتبته من الربیع، و ها هو فی جیبی،و هکذا قال کل واحد من الرواة.

قال ابن الطیب:و هو کما قال ابن جماعة فی«أسنی المطالب فی مناقب علی بن

ص :339

أبی طالب»حدیث و دعاء و تمیمة و عن أهل البیت،ففیه ما یرغب فیه،و یدل علی أنه مشتمل علی اسم اللّه الأعظم.

و قال الشمس السخاوی:أخرجه الدیلمی فی«مسنده»مرتین فی:یا علی،و فی:

اللهم،قال:و وقع لی بعلو نحوه فی«الفرج بعد الشدة»لابن أبی الدنیا،لکن بدون تسلسل.

و منهم العلامة أبو الحجاج یوسف بن محمد البلوی المشتهر بابن الشیخ فی کتاب «ألف با»(ج 1 ص 485 ط 2 عالم الکتب،بیروت)قال:

حدثنی العثمانی رحمه اللّه بالإسکندریة بلفظه من الحدیث المسلسل إلی جعفر بن محمد رضی اللّه عنه کل شیخ فی السند یقول:حدثنی فلان و یقول:هذا الدعاء الذی یأتی ذکره،فکتبته فجعلته فی جیبی،و ذلک لعظمه عندهم،لأن اللّه أنقذ به راویه جعفر بن محمد من أمر عظیم،و الحمد للّه أنظره بسنده و حکایته فی المسلسلات.

قال محمد بن جعفر:حدثنی أبی،عن جدی: ان النبی صلی اللّه علیه و سلم کان إذا أحزنه أمر دعا بهذا الدعاء،و کان یقول دعاء الفرج:اللهم احرسنی بعینک التی لا تنام و اکنفنی بکنفک الذی- فذکر بعین ما تقدم عن«العجالة».

و منهم العلامة أبو العباس أحمد بن عبد المؤمن بن عیسی القیسی الشریشی فی «شرح المقامات الحریریة»(ج 1 ص 166 ط المطبعة الخیریة بمصر)قال:

و قال المنصور للربیع: علیّ بجعفر،قتلنی اللّه إن لم أقتله.فلما مثل بین یدیه حرک شفتیه ثم قرب و سلم،فقال:لا سلم اللّه علیک یا عدوّ اللّه،تعمل علی الغوائل فی ملکی،قتلنی اللّه إن لم أقتلک.فقال:یا أمیر المؤمنین إن سلیمان أعطی فشکر،و إن أیوب ابتلی فصبر،و إن یوسف ظلم فغفر علیهم السلام،و أنت علی أثر منهم و أحق من تأسی بهم.فنکس المنصور رأسه ملیا ثم رفع رأسه و قال:إلیّ أبا عبد اللّه فأنت

ص :340

القریب القرابة و أنت ذو الرحم الواشجة و السلیم الناحیة القلیل الغائلة.ثم صافحه بیمینه و عانقه بشماله و أجلسه معه علی فراشه،و أقبل یسائله و یحادثه،ثم قال:عجلوا لأبی عبد اللّه إذنه و جائزته و کسوته.فلما خرج أمسکه الربیع و قال له:رأیتک قد حرکت شفتیک فانجلی الأمر،و أنا خادم السلطان و لا غنی لی عنه،فعلمنی إیاه.فقال:

نعم،قلت:اللهم احرسنی بعینک التی لا تنام،و اکنفنی بحفظک الذی لا یرام،لا أهلک و أنت رجائی،فکم من نعمة أنعمتها علیّ قلّ عندها شکری فلم تحرمنی،و کم من بلیة ابتلیت بها قلّ عندها صبری فلم تخذلنی،اللهم بک أدرأ فی نحره و أعوذ بک من شره.

و یا من قل عند بلیته صبری فلم یخذلنی،و یا من رآنی علی الخطایا فلم یفضحنی، و یا ذا النعماء التی لا تحصی،و یا ذا الأیادی التی لا تنقضی،أستدفع مکروه ما أنا فیه، و أعوذ بک من شرّه یا أرحم الراحمین (ابن النجار).

تخبرنی به.فقال له:یا أمیر المؤمنین أ فتأذن لی أن أتلو آیة من کتاب اللّه علیک فیها منتهی عملی و علمی.قال:هات علی اسم اللّه.فقال جعفر:أعوذ باللّه السمیع العلیم من الشیطان الرجیم لَئِنْ أُخْرِجُوا لاٰ یَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَ لَئِنْ قُوتِلُوا لاٰ یَنْصُرُونَهُمْ وَ لَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَیُوَلُّنَّ الْأَدْبٰارَ ثُمَّ لاٰ یُنْصَرُونَ .

قال:فخرّ أبو جعفر ساجدا ثم رفع رأسه فقبّل بین عینیه و قال:حسبک،ثم لم یسأله بعد ذلک عن شیء حتی کان من أمر إبراهیم و محمد ما کان.

و منهم الفاضل المستشار عبد الحلیم الجندی فی«الإمام جعفر الصادق»(ص 91 ط المجلس الأعلی للشئون الإسلامیة،القاهرة)قال:

أرسل إلیه أبو جعفر ذات یوم رزام بن قیس یدعوه للقائه- فذکر مثل ما تقدم عن«المختصر».

أعطی فشکر،و أنت من ذلک النسیج،قال:فیرفع إلیّ أن الأموال تجبی إلیک بلا سوط و لا عصی،ثم أمر بالرافع فأحضر،فقال أبو عبد اللّه:أ حقا ما رفعت إلی أمیر المؤمنین قال:نعم،فاستحلفه یا أمیر المؤمنین.قال أبو عبد اللّه رد الیمین علیه،فقال له أبو جعفر:

أحلف،فقال:و اللّه الذی لا إله إلا هو،فقال له أبو عبد اللّه رضی اللّه عنه:لیس هو کذا، إن العبد إذا مجّد اللّه فی یمینه أمهله بالعقوبة،و لکن قل:أنا بریء من اللّه و اللّه بریء منی و أنا خارج من حول اللّه و قوته راجع إلی حول نفسی و قوتها،قال:فحلف،فو اللّه ما رفع إلا میتا،فراع ذلک أبا جعفر و قال:انصرف یا أبا عبد اللّه فلست أسألک بعدها عن شیء،فخرج جعفر و تبعه الفضل بن الربیع فسأله:ما الذی کان یحرک به شفتیه،فلم یفعل،فسأله رجل من أصحابه عما قال.فقال:قلت:اللهم بک أستفتح و بک أستنتج و بنبیک محمد صلی اللّه علیه و سلم أتوجه،اللهم ذلّل لی حزونته و کل حزونة، و سهّل لی صعوبته و کل صعوبة،اللهم أعطنی منه من الخیر ما أرجو و اصرف عنی منه من الشر فوق ما أحذر،فإنک تمحو ما تشاء و تثبت و عندک أم الکتاب،و لا حول و لا قوة إلا باللّه.

و منهم العلامة أبو الحجاج یوسف بن محمد البلوی المشتهر بابن الشیخ فی کتاب «ألف با»(ج 1 ص 485 ط عالم الکتب،بیروت)قال:

و رأیت فی کتاب محمد بن شبل و لم أروه، أنه لما دخل علی أبی جعفر حرک شفتیه،فلما رآه أبو جعفر نهض إلیه فاعتنقه و أجلسه معه،ثم عاتبه و قال له:قد رفع إلیّ أن الأموال تجبی إلیک بلا سوط و لا عصی- فذکر مثل ما تقدم عن کتاب«المحن» و زاد فی آخر الدعاء: العلی العظیم.

ص :344

القاهری المولود بها سنة 1296 و المتوفی بها أیضا 1372 فی«أحسن القصص»(ج 4 ص 282 ط دار الکتب العلمیة فی بیروت)قال:

قال بعض شیعة جعفر الصادق: دخلت علیه،و موسی ولده بین یدیه،و هو یوصیه بهذه الوصیة،فحفظتها،فکان مما أوصی به أن قال:یا بنی اقبل وصیتی- فذکر الوصیة مثل ما تقدم عن کتاب«العلم و العلماء»باختلاف قلیل،و فیه: «و من استصغر زلة نفسه استصغر زلة غیره»و«انکشفت عورته»، و لیس فیه «عورات بیته» و أیضا فیه «و من واصل السفهاء» و فیه «لک و علیک»، ثم زاد بعد قوله علیه السلام «بمعادنه»:فإن للجود معادن،و للمعادن أصولا،و للأصول فروعا،و للفروع ثمرا، و لا یطیب ثمر إلا بفروع و أصل،و لا أصل ثابت إلا بمعدن طیب.یا بنی إذا زرت فزر الأخیار،و لا تزر الأشرار،فإنهم صخرة لا یتفجر ماؤها،و شجرة لا یخضر ورقها، و أرض لا یظهر عشبها.

و منهم الفاضل المستشار عبد الحلیم الجندی فی«الإمام جعفر الصادق»(ص 183 ط المجلس الأعلی للشئون الإسلامیة،القاهرة)قال:

و یوصی الإمام ابنه موسی الکاظم فیقول: یا بنی،من رضی بما قسمه اللّه له استغنی،و من مدّ عینه إلی ما فی ید غیره مات فقیرا- فذکر مثل ما تقدم عن کتاب «العلم و العلماء»بتفاوت یسیر.و لیس فیه «و من استصغر زلة غیره استعظم زلة نفسه» و فیه «یا بنی إیاک أن تزری بالرجال فیزری بک،و إیاک و الدخول فیما لا یعنیک فتذل لذلک».

و فیه أیضا:

یا بنی کن لکتاب اللّه تالیا،و للإسلام فاشیا،و بالمعروف آمرا،و عن المنکر ناهیا، و لمن قطعک و اصلا،و لمن سکت عندک مبتدئا،و لمن سألک معطیا،و إیاک و النمیمة

ص :346

فإنها تزرع الشحناء فی قلوب الرجال،و إیاک و التعرض لعیوب الناس فمنزلة المتعرض لعیوب الناس بمنزلة الهدف.

الزمخشری،إلا أن فیه «و لکنهم لا یبصرون».

و منهم الفاضل المعاصر محمد علی البازوری فی«الغیب و الشهادة من خلال القرآن»(ج 1 ص 26 ط 1 دار القاری،بیروت سنة 1407)قال:

قال جعفر بن محمد الصادق-فذکر مثل ما تقدم عن الزمخشری،و فیه «و لکن لا یبصرون».

و منهم العلامة شهاب الدین أحمد الخفاجی المصری فی«نسیم الریاض فی شرح شفاء القاضی عیاض»(ج 2 ص 142 ط دار الفکر،بیروت)قال:

کما روی عن جعفر الصادق رضی اللّه تعالی عنه: ففی کل قراءة یتجلی له اللّه فی مرآة کلامه.

فمنهم الفاضل المعاصر الدکتور علی عبد اللّه الدفاع أستاذ الریاضیات فی ظهران فی کتابه«إسهام علماء العرب و المسلمین فی اللیمیا»(ص 102 ط مؤسسة الرسالة،بیروت) قال:

ینقل لنا إبراهیم الزین فی کتابه قصة ظریفة حدثت بین الإمام جعفر الصادق و الخلیفة العباسی أبو جعفر المنصور هی: أبو عبد اللّه جعفر الصادق کان إذا التقی بأبی جعفر المنصور یقول الحق تصریحا و تلمیحا.و یروی أن ذبابا حام حول وجه المنصور حتی أضجره،و أبو عبد اللّه فی المجلس،فقال:یا أبا عبد اللّه لم خلق اللّه الذباب؟فقال الصادق رضی اللّه عنه:لیذل به الجبابرة[1]

.

ص :349

ص :350

و منهم الفاضل المعاصر الشریف علی بن الدکتور محمد عبد اللّه فکری الحسینی القاهری المولود بها سنة 1296 و المتوفی بها أیضا 1372 فی«أحسن القصص»(ج 4 ص 283 ط دار الکتب العلمیة فی بیروت)قال:

و قال أحمد بن عمر بن مقدام الرازی وقع الذباب علی وجه المنصور فذبّه،فعاد حتی أضجره-فذکر مثل ما تقدم.

غضبه و سکن.

قال الصادق:علیک بالحلم،فإنه رکن العلم.و املک نفسک عند أسباب القدرة، فإنک إن تفعل ما تقدر علیه کنت کمن شفی غیظا أو تداوی حقدا أو یحب أن یذکر بالصولة،و اعلم أنک إن عاقبت مستحقا لم تکن عنایة ما توصف به إلا العدل،و الحال التی توجب الشکر أفضل من الحال التی توجب الصبر.

قال المنصور:وعظت فأحسنت و قلت فأوجزت.

قال الصادق:إنا نسخط إذا عصی اللّه،فإذا أطیع اللّه رضینا،أخبرنی یا عمرو:لو أن الأمة قلدتک أمرها فملکته بغیر قتال و لا مؤنة فقیل لک و لها من شئت من کنت تولی؟ قال عمرو:کنت أجعلها شوری بین المسلمین.

قال الصادق:بین کلهم؟قال:نعم.قال:قریش و غیرهم؟قال عمرو:العرب و العجم.

قال الصادق:یا عمرو أ تتولی أبا بکر و عمر أم تتبرأ منهما؟قال:أتولاهما.

قال الصادق:یا عمرو إن کنت رجلا تتبرأ منهما فإنه یجوز الخلاف علیهما،و إن کنت تتولاهما فقد خالفتهما،فقد عمد عمر إلی أبی بکر فبایعه و لم یشاور أحدا،ثم ردها أبو بکر علیه و لم یشاور أحدا،ثم جعلها عمر شوری بین ستة فأخرج منها الأنصار،ثم أوصی الناس بشیء،و ما أراک ترضی به أنت و لا أصحابک.

قال عمرو:و ما صنع؟ قال الصادق:أمر صهیبا أن یصلی بالناس ثلاثة أیام،و أن یتشاور أولئک الستة لیس فیهم أحد سواهم إلا ابن عمر یشاورونه و لیس له من الأمر شیء،و أوصی من بحضرته من المهاجرین و الأنصار إن مضت الثلاثة و لم یفرغوا و لم یبایعوا أن یضرب أعناق الستة،و إن اجتمع أربعة قبل أن یمضی ثلاثة أیام و خالف اثنان أن یضرب أعناق الإثنین،أ فترضون بهذا فیما تجعلون من الشوری فی المسلمین؟ قال:لا.

قال الصادق:أ رأیت لو بایعت صاحبک الذی تدعو إلیه ثم اجتمعت لکم الأمة و لم یختلف منهم رجلان،أ فمضیتم إلی المشرکین؟ قال:نعم.

قال الصادق:فتفعلون ما ذا؟ قال عمرو:ندعوهم إلی الإسلام،فإن أبوا دعوناهم إلی الجزیة.

قال الصادق:فإن کانوا مجوسا و عبدة النار و البهائم و لیسوا أهل الکتاب؟

ص :354

قال عمرو:سواء.

و بعد محاورة فی شأن الجزیة و الصدقات أقبل علی عمرو و الناس و قال:اتق اللّه یا عمرو،و أنتم أیها الرهط فاتقوا اللّه،فإن أبی حدثنی و کان خیر أهل الأرض و أعلم بکتاب اللّه و سنة رسول اللّه أن رسول اللّه قال:و من ضرب بسیفه و دعاهم إلی نفسه و فی المسلمین من هو أعلم منه فهو ضال متکلف[1]

.

ص :355

و القانون فی جامعة الأزهر فی«ملامح من حیاة مالک بن أنس»(ص 15 ط دار الاعتصام، القاهرة)قال:

روی الخطیب البغدادی بسنده إلی ابن شبرمة قال: دخلت أنا و أبو حنیفة علی جعفر بن محمد بن علی،و سلمت علیه و کنت له صدیقا ثم أقبلت علی جعفر،و قلت:

أمتع اللّه بک،هذا رجل من أهل العراق له فقه و عقل.

فقال جعفر:لعله الذی یقیس الدین برأیه،ثم أقبل علیّ فقال:أ هو النعمان؟ فقال له أبو حنیفة:نعم أصلحک اللّه.

فقال له جعفر:اتق اللّه و لا تقس الدین برأیک،فإن أول من قاس إبلیس،إذ أمره اللّه بالسجود لآدم فقال:أنا خیر منه،خلقتنی من نار و خلقته من طین.

ثم قال جعفر:هل تحسن أن تقیس رأسک من جسدک؟فقال له أبو حنیفة:لا و فی حدیث رزقویه:نعم.

فقال له جعفر:أخبرنی عن الملوحة فی العینین،و عن المرارة فی الأذنین،و عن الماء فی المنخرین،و عن العذوبة فی الشفتین،لأی شیء جعل ذلک؟قال أبو حنیفة:

لا أدری.

قال جعفر:إن اللّه تعالی خلق العینین،فجعلهما شحمتین و جعل الملوحة فیهما منّا منه علی ابن آدم،و لو لا ذلک لذابتا فذهبتا،و جعل المرارة فی الأذنین منا منه علیه و لو لا ذلک لهجمت الدواب و أکلت دماغه،و جعل الماء فی المنخرین لیصعد منه النفس و ینزل،و یجد من الریح الطیبة و من الریح الردیئة،و جعل العذوبة فی الشفتین لیعلم ابن آدم مطعمه و مشربه.

ثم قال جعفر له:أخبرنی عن کلمة أولها شرک و آخرها إیمان؟فقال أبو حنیفة:

لا أدری.

فقال جعفر:«لا إله إلا اللّه»فلو قال لا إله ثم أمسک کان مشرکا،فهذه کلمة أولها شرک و آخرها إیمان.

ص :357

ثم قال له جعفر:ویحک،أیهما أعظم عند اللّه،قتل النفس التی حرم اللّه أو الزنا؟ قال أبو حنیفة:بل قتل النفس.

قال له جعفر:إن اللّه قد رضی فی قتل النفس شاهدین و لم یقبل فی الزنا إلا أربع، فکیف یقوم لک القیاس؟ ثم قال:أیهما أعظم عند اللّه،الصوم أم الصلاة؟قال:بل الصلاة.

قال:فما بال المرأة تقضی الصیام و لا تقضی الصلاة؟ ثم قال جعفر له:اتق اللّه یا عبد اللّه و لا تقس،فإنا نقف غدا نحن و أنت و من خالفنا بین یدی اللّه تبارک و تعالی فنقول:قال اللّه عز و جل و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم،و تقول أنت و أصحابک:قسنا و رأینا،فیفعل اللّه تعالی بنا و بکم ما یشاء.

و منهم الأمیر أحمد حسین بهادر خان الحنفی البریانوی الهندی فی«تاریخ الأحمدی»(ص 327 ط بیروت)قال:

و فی حیاة الحیوان للدمیری قال ابن شبرمة: دخلت أنا و أبو حنیفة علی جعفر بن محمد الصادق رضی اللّه عنه فقلت:هذا رجل فقیه من أهل الکوفة- فذکر مثل ما تقدم عن الأستاذ ریان إلی قوله تعالی أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ الآیة و زاد قول الإمام علیه السلام:

«فأخطأ بقیاسه فضلّ» ثم قال:

و فی تاریخ ابن خلکان قال: و حکی أن جعفر الصادق سأل أبا حنیفة رضی اللّه عنهما فقال:ما تقول فی محرم کسر رباعیة ظبی؟فقال:یا بن رسول اللّه ما أعلم فیه، فقال له:أنت تتداهی و لا تعلم أن الظبی لا یکون له رباعیة.

و منهم الفاضل المستشار عبد الحلیم الجندی فی«الإمام جعفر الصادق»(ص 179 ط المجلس الأعلی للشئون الإسلامیة،القاهرة)قال:

و یقول أبو حنیفة: استأذنت علیه فحجبنی،و جاء قوم من أهل الکوفة استأذنوا لهم

ص :358

فدخلت معهم،فلما صرت عنده قلت:

یا بن رسول اللّه لو أرسلت إلی أهل الکوفة فنهیتهم أن یشتموا أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟فإنی ترکت فیها أکثر من عشرة آلاف یشتمونهم! فقال:لا یقبلون منی.

فقلت:و من لا یقبل منک و أنت ابن رسول اللّه؟ فقال الصادق:أنت أول من لا یقبل منی،دخلت بغیر إذنی،و جلست بغیر أمری، و تکلمت بغیر رأیی،و قد بلغنی أنک تقول بالقیاس.

فقلت:نعم أقول به.

فقال:ویحک یا نعمان أول من قاس إبلیس حین أمر بالسجود لآدم فأبی و قال:

خَلَقْتَنِی مِنْ نٰارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ أیهما أکبر یا نعمان القتل أم الزنا؟قلت:القتل.

قال:فلم جعل اللّه فی القتل شاهدین و فی الزنا أربعة؟أ یقاس لک هذا؟قلت:لا.

قال:فأیهما أکبر البول أو المنی؟قلت:البول.قال:فلما ذا أمر فی البول بالوضوء و أمر فی المنی بالغسل،أ یقاس لک هذا؟قلت:لا.

قال:أیهما أکبر الصلاة أم الصوم؟قلت:الصلاة.قال:فلم وجب علی الحائض أن تقضی الصوم و لا تقضی الصلاة؟أ یقاس ذلک؟قلت:لا.

قال:فأیهما أضعف المرأة أم الرجل؟قلت:المرأة.قال:فلم جعل اللّه للرجل سهمین فی المیراث و للمرأة سهما؟أ یقاس ذلک؟قلت:لا.

قال:و قد بلغنی أنک تقرأ آیة من کتاب اللّه ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ أنه الطعام الطیب و الماء البارد فی الیوم الصائف.قلت:نعم.قال:لو دعاک رجل و أطعمک و سقاک ماء باردا ثم امتن علیک،ما کنت تنسبه إلیه؟قلت:البخل.قال:

أ فبخل علینا؟قلت:فما هو؟قال:حبنا أهل البیت.

طعم أبو حنیفة یوما مع الإمام الصادق فرفع الإمام یده حمدا للّه ثم قال:اللهم هذا منک و من رسولک.قال أبو حنیفة:یا أبا عبد اللّه أ جعلت مع اللّه شریکا؟قال الإمام:ان

ص :359

اللّه یقول فی کتابه وَ مٰا نَقَمُوا إِلاّٰ أَنْ أَغْنٰاهُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فقال أبو حنیفة:

لکأنی ما قرأتها قط فی کتاب و لا سمعتها إلا فی هذا الموقف.

أنشدنی:

عوّد لسانک قول الخیر تحظ به

إن اللسان لما عوّدت معتاد

موکل بتقاضی ما سننت له

فی الخیر و الشر فانظر کیف ترتاد

قال:فقلت:فما الثلاث الأخر؟قال:قال أبی:إنما یتقی حاسد نعمة،أو شامت بمصیبة،أو حامل نمیمة.

قال سفیان:حدثنی حدیثا أسمعه منک و أقوم.فقال:حدثنی أبی عن جدی عن أبیه عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال:من أنعم اللّه علیه نعمة فلیحمد اللّه،و من استبطأ الرزق فلیستغفر اللّه،و من حزنه أمر فلیقل:لا حول و لا قوة إلا باللّه.

فلما قام سفیان قال جعفر:خذها یا سفیان ثلاثا و أی ثلاث؟ و منهم الفاضل المستشار عبد الحلیم الجندی فی«الإمام جعفر الصادق»(ص 182 ط المجلس الأعلی للشئون الإسلامیة،القاهرة)قال:

یقول ابن أبی حازم: کنت عند جعفر الصادق یوما و إذا بسفیان الثوری بالباب -فذکر مثل ما تقدم عن«أحسن القصص»و لیس فیه: خذها یا سفیان إلخ،ثم قال:

طلب إلیه سفیان یوما أن یعظه،فقال:یا سفیان لا مروءة لکذوب،و لا أخ لملول، و لا راحة لحسود،و لا سؤدد لسیء الخلق.

فقال سفیان:زدنی.قال:یا سفیان ثق باللّه تکن مؤمنا،و ارض بما قسم اللّه تکن غنیا،و أحسن مجاورة من جاورک تکن مسلما،و لا تصحب الفاجر یعلمک فجوره، و شاور فی أمرک الذین یخشون اللّه عز و جل.

فاستزاده سفیان فقال:من أراد عزا بغیر عشیرة،و غنی بغیر مال،فلینتقل من ذل معصیة اللّه إلی عز طاعته.

و لا قوة إلا باللّه العلی العظیم»،و إذا درّت علیک النعم فأکثر من «الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ» و إذا أبطأ علیک الرزق فأکثر من الاستغفار.

فمنهم الفاضل المعاصر محمد عبد اللّه الخطیب فی«مفاهیم تربویة»(ج 2 ص 183 ط 2 دار المنار الحدیثة،مصر)قال:

ذهب الإمام جعفر إلی مدینة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم،و ما إن سمع الناس بمجیئه حتی هرعوا إلیه ابتغاء التعلم و الاقتداء.و کان فیمن ذهب إلیه رجل مسنّ اسمه عنوان،من أولئک الرجال الذین یحیون لطلب المعرفة و مرضاة اللّه جل شأنه،و کان شیخا قد بلغ الرابعة و التسعین من عمره.

فنسمع إلی عنوان یقص علینا نبأه مع جعفر الصادق،قال:کنت أختلف إلی مالک ابن أنس سنین.

فلما قدم جعفر بن محمد الصادق،رضی اللّه عنهما،اختلفت إلیه و أحببت أن آخذ عنه کما أخذت عن مالک.فقال لی یوما:إنی رجل مطلوب،و مع ذلک لی أوراد آناء اللیل و أطراف النهار،فلا تشغلنی عن وردی،و خذ عن مالک و اختلف إلیه کما کنت تختلف.

فاغتممت من ذلک و خرجت من عنده و قلت لنفسی:لو تفرس فی خیرا ما زجرنی عن الإختلاف إلیه و الأخذ عنه.

فدخلت مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم،و سلمت علیه.ثم رجعت من الغد إلی الروضة و صلیت فیها رکعتین،و قلت:أسأل یا اللّه یا اللّه أن تعطف علی قلب جعفر و ترزقنی من علمه ما أهتدی به إلی صراطک المستقیم.و رجعت إلی داری مغتمّا و لم أختلف إلی مالک بن أنس لما أشرب قلبی من حب جعفر.فما خرجت من داری إلا للصلاة المکتوبة حتی عیل صبری.فلما ضاق صدری تنعّلت و تردّیت و قصدت جعفرا،و کان بعد ما صلیت العصر.فلما حضرت بباب داره استأذنت علیه،فخرج خادم له،فقال:ما حاجتک؟فقلت:السلام علی الشریف.فقال:هو قائم فی مصلاه، فجلست بحذائه أنتظر.فما لبث إلا یسیرا حتی خرج فقال:أدخل علی برکة اللّه، فدخلت و سلمت علیه،فرد علیّ السلام و قال:اجلس،غفر اللّه لک.فجلست،فأطرق

ص :366

ملیّا ثم رفع رأسه و قال:أبو من؟قلت:أبو عبد اللّه.قال:ثبت اللّه کنیتک و وفقک یا أبا عبد اللّه.ما مسألتک؟فقلت فی نفسی:لو لم یکن لی فی زیارته و التسلیم علیه غیر هذا الدعاء لکان کثیرا.و قبل أن أجیبه رفع رأسه و قال:ما مسألتک؟قلت:سألت اللّه أن یعطف علیّ قلبک و یرزقنی من علمک،و أرجو أن یکون اللّه تعالی أجابنی فی الشریف ما سألته.

فقال:یا أبا عبد اللّه لیس العلم بالتعلم،و إنما هو نور یقع فی قلب من یرید اللّه تعالی أن یهدیه.فإن أردت العلم فاطلب فی نفسک أولا حقیقة العبودیة.و اطلب العلم باستعماله و استفهم اللّه یفهمک.

قلت:یا شریف.قال:قل:یا أبا عبد اللّه.قلت:یا أبا عبد اللّه،ما حقیقة العبودیة؟ قال:ثلاثة أشیاء:أن لا یری العبد لنفسه فیما خوّله اللّه ملکا،لأن العبید لا یکون لهم ملک،یرون المال مال اللّه،یضعونه حیث أمرهم اللّه تعالی به و لا یدبر العبد لنفسه تدبیرا و یجعل اشتغاله فیما أمره اللّه تعالی به و نهاه عنه.فإذا لم یر العبد لنفسه فیما خوّله اللّه ملکا هان علیه الإنفاق فیما أمره اللّه أن ینفق فیه،و إذا فوّض العبد تدبیر نفسه إلی مدبره هانت علیه مصائب الدنیا،و إذا اشتغل العبد بما أمره اللّه و نهاه لا یتفرغ منهما إلی المراء و المباهاة مع الناس.فإذا أکرم اللّه العبد بهذه الثلاثة هانت علیه الدنیا و إبلیس و الخلق.لا یطلب الدنیا تکاثرا و تفاخرا،و لا یطلب ما عند الناس عزا و علوا، و لا یدع أیامه باطلا.

فهذا أول درجة التقی،قال اللّه تعالی تِلْکَ الدّٰارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهٰا لِلَّذِینَ لاٰ یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لاٰ فَسٰاداً وَ الْعٰاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ .

قلت:یا أبا عبد اللّه أوصنی.قال:أوصیک بتسعة أشیاء،فإنها وصیتی لمریدی الطریق إلی اللّه تعالی،اسأله أن یوفقک لاستعمالها:ثلاثة منها فی ریاضة النفس، و ثلاثة منها فی الحلم،و ثلاثة منها فی العلم،فاحفظها و إیاک و التهاون بها.

قال عنوان:ففرغت قلبی له.فقال:أما اللواتی فی الریاضة:فإیاک أن تأکل ما

ص :367

لا تشتهیه،فإنه یورث الحماقة و البله.و لا تأکل إلا عند الجوع،و إذا أکلت فکل حلالا و سم اللّه و اذکر حدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم«ما ملأ آدمی وعاء شرا من بطنه،فإن کان و لا بد،فثلث لطعامه،و ثلث لشرابه،و ثلث لنفسه».

و أما اللواتی فی الحلم:فمن قال لک:إن قلت واحدة سمعت عشرا،فقل له:إن قلت عشرا لم تسمع واحدة.و من شتمک فقل له:إن کنت صادقا فیما تقول فأسأل اللّه تعالی أن یغفر لی،و إن کنت کاذبا فیما تقول فأسأل اللّه أن یغفر لک،و من توعدک بالخنا فعده بالنصیحة و الدعاء.

و أما اللواتی فی العلم:فاسأل العلماء ما جهلت،و إیاک أن تسألهم تعنتا و تجربة، و إیاک أن تعمل برأیک شیئا،و خذ بالاحتیاط فی جمیع ما تجد إلیه سبیلا،و اهرب من الفتیا هروبک من الأسد،و لا تجعل رقبتک للناس جسرا.قم عنی یا أبا عبد اللّه فقد نصحت لک،و لا تفسد علیّ وردی،فإنی امرؤ ضنین بنفسی،و السلام علی من اتبع الهدی.

و لا الفضة الذائبة تختلط بالذهبة المائعة،فهی علی حالها،لم یخرج بها مصلح فیخبر عن صلاحها،و لا دخل فیها مفسد فیخبر عن فسادها،و لا یدری أ للذکر خلقت أم للأنثی،تنفلق عن مثل ألوان الطواویس،أو لا تری لها مدبرا؟ فأطرق الدیصانی ثم قال:أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له،و أن محمدا عبده و رسوله،و أنک إمام و حجة من اللّه علی خلقه،و أنا تائب مما کنت فیه.

و منهم العلامة العارف الشیخ أحمد بن علی بن یحیی الرفاعی المتوفی سنة 578 فی «البرهان المؤیدی»(ص 19 ط دار الکتاب النفیس،بیروت)قال:

و قال الإمام ابن الإمام جعفر الصادق علیه السلام: من زعم أن اللّه فی شیء أو من شیء أو علی شیء فقد أشرک،إذ لو کان علی شیء لکان محمولا،و لو کان فی شیء لکان محصورا،و لو کان من شیء لکان محدثا.

و منهم العلامة القاضی أبو بکر الطیّب الباقلانی البصری فی«الإنصاف فیما یجب اعتقاده و لا یجوز الجهل به»(ص 65 ط عالم الکتب،بیروت)قال:

و قال جعفر بن محمد الصادق علیه السلام: من زعم- فذکر مثل ما تقدم عن «البرهان المؤیدی»بعینه،و زاد بعد «محدثا»:و اللّه یتعالی عن جمیع ذلک.

و منهم الشیخ أحمد محیی الدین فی«مناهج الشریعة الإسلامیة»(ج 3 ص 114 ط بیروت)قال:

من کلامه فی تنزیه اللّه تعالی: من زعم- فذکر مثل ما تقدم عن«البرهان»،و زاد فی آخره: تعالی اللّه عن ذلک.

فمنهم العلامة فخر الدین أبو عبد اللّه أبو المعالی محمد بن عمر بن الحسین الرازی المعروف بابن الخطیب فی«المطالب العالیة من العلم الإلهی»(ج 1 ص 247 ط دار الکتاب العربی،بیروت)قال:

الثامن عشر: سئل جعفر بن محمد[الصادق]

عن الدلیل،فقال للسائل:أخبرنی عن حال هذا العالم،لو کان له مدبر[و مباشر]

و حافظ،أما کان یزید حاله حینئذ علی هذه الأحوال الموجودة؟و إذا کان الأمر کذلک،فهذه الأحوال وجب أن تکون دالة علی أن لها[إلها]

مدبرا حکیما.

و قال رجل لجعفر بن محمد رضی اللّه عنهما:ما الدلیل علی اللّه تعالی،و لا تذکر لی العالم و العرض و الجوهر؟فقال له:هل رکبت البحر؟قال:نعم.قال:هل عصفت بکم الریح حتی خفتم الغرق؟قال:نعم.قال:فهل انقطع رجاؤک من المرکب و الملاحیƘߙ˜Ǚĺنعم.قال:هل تتبعت نفسک أن ثمة من ینجیک؟قال:نعم.قال:فإن ذاک هو اللّه.

و حدثنی أبی عن أبیه عن علی أنه سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول:

صنفان من أمتی لا تنالهم شفاعتی المرجئة و القدریة،یقولون لا قدر،و هم مجوس هذه الأمة،و المرجئة یفرقون بین القول و العمل،و هم یهود هذه الأمة.

لیعلم العاقل أنه لیس إلیه من الأمر شیء.

745 و المتوفی 794 فی«اللآلی المنثورة فی الأحادیث المشهورة المعروف بالتذکرة فی الأحادیث المشتهرة»(ص 32 ط دار الکتب العلمیة،بیروت)قال:

قال ابن عبد البر فی الاستذکار:روی من حدیث جعفر بن محمد،عن أبیه،عن جده،عن النبی صلی اللّه علیه و سلم: لو صدق السائل ما أفلح رده.

کتابه«تسلیة أهل المصائب»(ص 192 ط دار الکتب العلمیة،بیروت)قال:

و کان جعفر الصادق رضی اللّه عنه یأتی القبور لیلا و یقول:یا أهل القبور ما لی إذا دعوتکم لا تجیبون؟ثم یقول:حیل و اللّه بینهم و بین الجواب،و کأنی أکون مثلهم و أدخل فی جملتهم،ثم یستقبل القبلة إلی طلوع الفجر.

رواه جماعة من أعلام العامة فی کتبهم:

فمنهم العلامة الشیخ جمال الدین أبو الفرج عبد الرحمن بن علی بن محمد بن علی بن عبید اللّه القرشی التمیمی البکری البغدادی الحنبلی المشتهر بابن الجوزی المولود ببغداد سنة 510 و المتوفی بها سنة 597 فی کتابه«غریب الحدیث»(ج 2 ص 80 ط دار الکتب العلمیة فی بیروت سنة 1405)قال:

و قال جعفر بن محمد: کل سبع ثمرات من نخلة غیر معرورة أی مسمدة بالعرة.

عن سفیان بن إبراهیم،عن یعفور بن أبی یعفور،عن جعفر بن محمد قال: علیکم بالورع و الاجتهاد و صدق الحدیث و أداء الأمانة و حسن الصحبة لمن صحبکم،فإن ذلک من سنن الأوابین.

سئل جعفر الصادق رضی اللّه عنه:هل یکون المؤمن بغیضا؟قال:لا،و لا یکون ثقیلا.

فمنهم المحقق المعاصر محمد عبد القادر عطا فی«تعلیقاته علی کتاب الغماز علی اللماز»للعلامة السمهودی(ص 74 ط دار الکتب العلمیة،بیروت)قال فی تعلیقه علی حدیث:

الباذنجان لما أکل له:

و أخرج الدیلمی من حدیث محمد بن عبد اللّه القرشی،عن جعفر بن محمد قال:

کلوا الباذنجان و أکثروا منه،فإنها أول شجرة آمنت باللّه عز و جل.

و عن عنبسة الخثعمی:سمعت جعفر بن محمد یقول: إیاکم و الخصومة فی الدین، فإنها تشغل القلب و تورث النفاق.

و منهم الشیخ أحمد محیی الدین فی«مناهج الشریعة الإسلامیة»(ج 3 ص 114 ط بیروت)قال:

و قال: إیاکم و الخصومة فی الدین،فإنها تحدث الشک،و تورث النفاق.

و منهم الأستاذ محمد أبو زهرة فی«المیراث عند الجعفریة»(ص 11 ط دار الرائد العربی،بیروت)قال:

قال الإمام جعفر الصادق: إیاکم و الخصومة- فذکر مثل ما تقدم عن«مناهج الشریعة الإسلامیة».

و قال أیضا فی ص 40:

و ینسبون للصادق رضی اللّه عنه أنه قال: التقیة دینی و دین آبائی،و لا دین لمن لا تقیة له،و إن المذیع لأمرنا کالجاحد به.

و قال أیضا فی ص 41:

و لقد رووا عنه أنه قال لجماعة من أصحابه بعد أن خاض معهم فی أمور السیاسة:

لا تذیعوا أمرنا و لا تحدثوا به إلا أهله،فإن المذیع علینا سرنا أشد مؤنة من عدونا، انصرفوا رحمکم اللّه،و لا تذیعوا سرنا.

فمنهم الحافظ المؤرخ شمس الدین محمد بن أحمد بن عثمان الذهبی المتوفی سنة 748 فی«تاریخ الإسلام و وفیات المشاهیر و الأعلام»حوادث سنة 141-160 (ص 92 ط بیروت سنة 1407)قال:

و عن عیسی صاحب الدیوان،عن رجل من أصحاب جعفر قال: سئل جعفر:لم حرّم اللّه الربا؟قال:لئلا یتمانع الناس بالمعروف.

و منهم الفاضل المعاصر أبو بکر جابر الجزائری فی کتابه«العلم و العلماء»(ص 317 ط دار الکتب السلفیة بالقاهرة)قال:

سئل جعفر بن محمد الصادق رحمه اللّه تعالی عن علة تحریم الربا؟فقال- فذکر مثل ما تقدم عن«تاریخ الإسلام».

(ص 64 ط دار الفکر)قال:

قال جعفر بن محمد الباقر: إذا قعدتم مع الإخوان علی المائدة فأطیلوا الجلوس، فإنها ساعة لا تحسب علیکم من أعمارکم.

و منهم الفاضل المعاصر عبد السلام محمد هارون فی کتابه«تهذیب إحیاء علوم الدین للغزالی»(ج 1 ص 177 ط القاهرة)قال:

قال جعفر بن محمد رضی اللّه عنهما: إذا قعدتم مع الإخوان- فذکر مثل ما تقدم عن «فصّ الخواتم».

فمنهم العلامة أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن السید المشتهر بالبطلیوسی الشلبی الأندلسی المولود سنة 444 و المتوفی 521 فی کتابه«الإنصاف»(ص 135 ط دار الفکر بدمشق)قال:

روی عن جعفر الصادق رضی اللّه عنه: إنّ رجلا قال له:هل العباد مجبرون؟فقال:

اللّه أعدل من أن یجبر عبده علی معصیته،ثم یعذبه علیها.فقال له السائل:فهل أمرهم مفوض إلیهم؟فقال:اللّه أعز من أن یجوز فی ملکه ما لا یرید.فقال له السائل:فکیف ذلک إذا؟قال:أمر بین الأمرین،لا جبر و لا تفویض.

و عن جعفر الصادق،عن أبیه،عن جده الحسین بن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنهم قال: إذا صاح النسر قال:یا ابن آدم عش ما شئت آخره الموت،و إذا صاح العقاب قال:البعد عن الناس أنس،و إذا صاح القنبر قال:اللهم العن مبغض محمد و آل محمد،و إذا صاح الخطاف قال:الحمد للّه رب العالمین،و یمد العالمین کما یمد القارئ.