ص: 2

المسألة 128: أقدم نص ورد فیه إسم (أهل السنة والجماعة)

المسألة 129: موقف أهل البیت(علیهم السّلام) من تغییب السنة

الفصل الثامن عشر: تَهَوُّک المخالفین لأهل البیت الطاهرین(علیهم السّلام)

المسألة 130: بماذا تفسرون إعجاب عمر بأحبار الیهود وثقافتهم؟

المسألة 131: بماذا تفسرون المکانة التی أعطاها عمر لکعب الأحبار ؟

المسألة 132: بماذا تفسرون المکانة التی أعطاها عمر لتمیم الداری ؟

المسألة 133: هل تثقون بالحاخامات والقساوسة وتطلبون منهم الدعاء؟

المسألة 134: احترام عمر وأتباعه للتوراة المحرفة !

المسألة 135: الیهود نَسَبوا الصفات البشریة المادیة الی الله تعالی !

المسألة 136: مذهب أهل البیت(علیهم السّلام) أبعد المذاهب عن الثقافة الیهودیة

الفصل التاسع عشر:الطعن فی عصمة الأنبیاء والإنتقاص من مقامهم(علیهم السّلام)

المسألة 137: نؤمن بالعدالة المطلقة لله تعالی والعصمة التامة للأنبیاء والأئمة(علیهم السّلام)

الفصل العشرون:قرشیات البخاری فی الطعن بنبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أسوأمن الإسرائیلیات !

المسألة 138: مقارنة بین مقام نبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی مذهب أهل البیت الطاهرین(علیهم السّلام) وغیره

المسألة 139: البخاری نموذجاً للطعن فی عصمة نبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والإنتقاص من مقامه!

المسألة 140: افتتح البخاری صحیحه بالطعن فی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )واتهمه بأنه کان یشک فی نبوته !

المسألة 141: افتری البخاری علی نبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأنه یئس وقرر الإنتحار !

المسألة 142: البخاری یروی قصة الغرانیق ویفتری علی نبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأنه مدح الأصنام !!

ص: 4

المسألة 143: زعمت عائشة أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قد سُحِر !

الفصل الحادی والعشرون:طعنهم فی عصمة نبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وتفضیل بعض أصحابه علیه !

المسألة 144: الأخطاء النبویة.. والتصحیحات العمریة !

المسألة 145: افتروا علیالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأنه کان یشتم ویلعن ویؤذی ویضرب ! بعکس عمر !!

المسألة 146: زعموا أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یخطئ وینطق عن الهوی ، بعکس عمر !

المسألة 147: زعموا أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أمر بقطع کروم الطائف ونخیل خیبر..فوبخه عمر !

المسألة 148: زعموا أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أمر المسلمین بذبح جمال جیش تبوک.. فوبخه عمر!

المسألة 149: ورووا أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تأخر عن صلاة العشاء فصاح به عمر !

المسألة 150: زعموا أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )نام عن الصلاة حتی طلعت الشمس فأیقظه عمر

المسألة 151: زعموا أن عمر انشغل فصلی آخر الوقت وأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )انشغل ففاتته الصلاة

المسألة 152: منهجهم فی تعظیم عمر وتکبیر شخصیته

فذات یوم ارتکب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )خطأ مع عمر ، فنزلت آیة تؤنب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!

المسألة 153: اتهموا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأنه کان یذبح للأصنام ، وأن ابن عم عمرأتقی منه !

المسألة 154: زعموا أن عمر أمر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یحجب نساءه ، فلم یطعه فنزل الوحی!

المسألة 155: اعتراض عمر علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لماذا أعطی قوماً من غنائم حنین !

المسألة 156: اعتراض عمر علی نبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لصلاته علی جنازة منافق!

المسألة 157: قصة أسری بدر التی زعم عمر أنه أصاب فیها ، وأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أخطأ !

المسألة 158: انقلاب الأمة علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی حیاته بقیادة عمر !

المسألة 159: قول عمرعندهم سنةٌ مطاعة ، یردون به سنة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!!

المسألة 160: محمد هو النبی الفعلی. لکن عمر أیضاً له درجة النبوة !

ص: 5

المسألة 161: تعظیمهم لأی خلیفة قرشی وتفضیله علی الرسول الهاشمی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!!

الفصل الثانی والعشرون:منهج مفسری الخلافة فی الإنتقاص من شخصیة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )

المسألة 162: تفسیرهم قوله تعالی:عَفَا اللهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ ، واتهامهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )باتباع الظن!

المسألة 163: نسبتهم القسوة الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لتبریر قسوة حکامهم !!

الفصل الثالث والعشرون:صور من قسوة الحکام التی أرادوا تبریرها بنسبتهم القسوة الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )

المسألة 164: أبو بکر أحرق شخصاً أواثنین بالنار، وأبو موسی ومعاذ حللاه !

المسألة 165: وعصموا الصحابة والأمةً من أجل أبی بکر وعمر! وعصموهما مقابل الصحابة !

الفصل الرابع والعشرون:تأسیس دین الظنون هو الهدف من اتهامهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بالعمل بالظن !

المسألة 166: الإسلام دین العلم والیقین ، لا دین الظنون والإحتمالات .

ص: 6

وقد انقسمت الکتب التی ألفها علماؤنا فی الباب إلی ثلاثة أنواع:

منها ، ما وضعوه جواباً علی شبهات الخصوم ، کالرد علی کتاب (العثمانیة) للجاحظ وکتاب (الشافی فی الامامة) فی الرد علی کتاب (المغنی) للقاضی عبد الجبار المعتزلی و(عبقات الأنوار) فی الرد علی (التحفة الإثنی عشریة) والرد علی (الصواعق المحرقه) و(الوشیعة) (ومسائل جار الله ) وغیر ذلک .

ومنها ، ما ألفوه للتعریف بمذهب الشیعة وبیان أدلتهم علی عقائدهم ، کشروح (التجرید) و (منهاج الکرامة فی معرفة الإمامة) (ونهج الحق وکشف الصدق) و(دلائل الصدق) و (الغدیر فی الکتاب والسنة والأدب ) ...

ومنها ، ماکتبوه سؤالاً للمخالفین وإشکالاً علیهم ، علی ضوء روایاتهم وأقوال علمائهم فی أشهر کتبهم ، وهذا النوع فی کتب أصحابنا قلیل ککتاب أغلاط العامة للشیخ الکراجکی ، وکتاب مخالفة أهل السنة للکتاب والسنة ، للعلامة الحلی .

ومن أحسن ما أخرج للناس فی زماننا فی هذا المجال کتاب (ألف سؤال وإشکال) من مؤلفات العلامة حجة الإسلام والمسلمین الشیخ علی الکورانی العاملی دام فضله ، فقد وقفت علیه فألفیته حاویاً لأمهات المسائل الخلافیة ، یطرحها بأسلوب بدیع وأدب رفیع ، مستنداً الی أشهر الکتب المعتمدة عند أهل السنة ،ومستشهداً بآراء وأقوال کبار علمائهم فی مختلف العلوم ، ثم یلقی علی أساسها الأسئلة ویلزمهم بلوازم أدلتهم ، فإن وافقوا علیها ورد علیهم الإشکال ، وإن أبوا الإلتزام بها وجب علیهم رفع الید عن صحة تلک الکتب ، ورفض أصحاب تلک الأقوال .

هذا ، بالإضافة إلی ما یجده القارئ فیه من تحقیقات ثمینة وفوائد جلیلة .

فأسال الله العلی القدیر لسماحة الشیخ الکوْرانی المزید من التوفیق والتسدید ، فإنه فی هذا الزمان ، من أبرز حماة المذهب الحق والذابین عنه بالید واللسان ، وأن ینفع الباحثین بآثاره القیمة ، وأن یجعل کتابه فی کتابه یوم القیامة ، والسلام علیه ورحمة الله وبرکاته .

ذو القعدة الحرام 1424 علی الحسینی المیلانی

ص: 8

والفقه والعقائد ، وأقوال کبار أئمتهم

من القدماء والمتأخرین .

واعتمدنا فی ترتیب أبوابها علی کتبنا: الوهابیة والتوحید ، وتدوین القرآن ، والعقائد الإسلامیة ، وآیات الغدیر ، وغیرها .

أما المنهج الذی اخترناه فهو تحریرالمسألة بعبارة ملیئة موثقة ، ثم توجیه الأسئلة حولها أو الإشکالات ، لتسهیل الأمر علی القارئ والباحث .

وهذا هو المجلد الثانی من کتاب (ألف سؤال وإشکال علی المخالفین لأهل البیت الطاهرین(علیهم السّلام) ) ، وقد لاقی المجلد الأول منه رواجاً حسناً ، ونفدت نسخه فی مدة قصیرة ، لبساطة منهجه وقوة حجته بفضل الله تعالی.

ومع أنه مضت شهور علی صدور المجلد الأول وانتشرت نسخه المطبوعة فی البلاد ، وفی شبکات النت ، إلا أنه لم یصلنا أیُّ نقدٍ أو ردٍّ علی شئ من مسائله من المخالفین لأهل البیت الطاهرین(علیهم السّلام) مع أن منهم متفرغین فی إلقاء الشبهات علی المذهب وأتباعه ! ولعلهم بحاجة الی وقت أطول لکی یراجعوا ویفکروا ، ولا نظن أنهم یأتون بطائل ، أو یرجعون الی حاصل .

نسأل الله أن یهدیهم الی الکفِّ عن عملهم لتشویه مذهب أهل البیت(علیهم السّلام) ، وأن یتجهوا بدل ذلک الی احترام مذاهب المسلمین والتقریب بینهم ، وإنصاف أهل بیت نبیهم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والإعتراف بمقامهم الربانی وفضائلهم وظلامتهم ، والتعایش والتحابب

مع شیعتهم، ومع أتباع کافة المذهب ، خاصة فی هذا الظرف الذی تشهد فیه الأمة هجمة من أعدائها علی کافة بلادها ، وکافة أبنائها ومقدساتها .

والله ولی القصد والتوفیق ، والهادی إلی سواء السبیل .

حرره: علی الکورانی العاملی عامله الله بلطفه

ص: 10

الحوزة العلمیة بقم المشرفة- شوال المکرم1424

ص: 12

بیده ما یخرج منه إلا حق ! ) . (ورواه أحمد:2/192 ، بتفاوت یسیر ).

وروی أحمد:2/ 215 ، عن(عبدالله بن عمرو بن العاص قال قلت: یا رسول الله إنی أسمع منک أشیاء أفاکتبها ؟ قال: نعم . قلت: فی الغضب والرضا؟ قال: نعم ، فإنی لا أقول فیهما إلا حقاً !) .

وروی الحاکم:1/105 حدیث النسائی هذا وفیه (ما خرج منه إلا حق) ثم قال: فلیعلم طالب هذا العلم أن أحداً لم یتکلم قط فی عمرو بن شعیب ، وإنما تکلم مسلم فی سماع شعیب من عبدالله بن عمرو ، فإذا جاء الحدیث عن عمرو بن شعیب عن مجاهد عن عبدالله بن عمرو ، فإنه صحیح ) . انتهی .

وقال فی ص106:(نعم فإنه لاینبغی لی أن أقول إلاحقاً) وقال:(رواة هذا الحدیث قد احتجَّا بهم(یقصد البخاری ومسلماً)عن آخرهم غیر الولید ، وأظنه الولید بن أبی الولید الشامی ، فإنه الولید بن عبدالله ، وقد عُلِّمتْ علی أبیه الکتَبة ، فإن کان کذلک فقد احتج مسلم به ).

وروی الحاکم أیضاً:3/528 (عن عمرو بن شعیب عن أبیه عن جده قال: قلت یا رسول الله أتأذن لی فأکتب ما أسمع منک؟ قال نعم . قلت فی الرضاء والغضب؟ قال: نعم فإنه لاینبغی لی أن أقول عند الرضاء والغضب إلا حقاً ! ثم قال (صحیح الإسناد ولم یخرجاه ) . انتهی.

ص: 14

3 - ما رأیکم فی الروایة التالیة عن عبدالله العاص ، التی تدل علی أن الذین نهوه عن کتابة الحدیث کانوا یتعمدون الکذب علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی حیاته ویسخرون من کتابة أحادیثه؟! فقد روی الهیثمی فی مجمع الزوائد:1/151: (عن عبدالله بن عمرو قال کان عند رسول الله(ص)ناس من أصحابه وأنا معهم وأنا أصغر القوم فقال النبی(ص): من کذب علی متعمداً فلیتبوأ مقعده من النار . فلما خرج القوم قلت:کیف تحدثون عن رسول الله(ص)وقد سمعتم ما قال ! وأنتم تنهمکون فی الحدیث عن رسول الله(ص)؟! فضحکوا فقالوا: یا ابن أخینا إن کل ما سمعنا منه عندنا فی کتاب ! ). انتهی .

فالروایة تشیر الی أنهم قرشیون ( فقالوا یا ابن أخینا ) ، وأنهم کانوا یکذبون عمداً علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وأن ابن العاص انتقدهم بأنکم سمعتم لتوِّکم تحذیر النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )لمَن یکذب علیه ووعیده له بنار جهنم ، وها أنا أراکم تتحدثون عن لسانه بما لم یقل؟! فضحکوا منه وقالوا له: أیها الولد إننا نکتب حدیثه مثلک فنحن نتحدث عنه مما هو مکتوب عندنا !!

ص: 16

(ص) فی ذلک فأشاروا علیه أن یکتبها ، فظل عمر یستخیر الله فیها شهراً!

ثم أصبح یوماً وقد عزم الله له فقال: إنی کنت أرید أن أکتب السنن ، وإنی ذکرت قوماً کانوا قبلکم کتبوا کتاباً فأکبوا علیها وترکوا کتاب الله ، وإنی والله لا أشوب کتاب الله بشئ أبداً ) ! انتهی .

وروی عن ابن سعد فی الطبقات ، عن الزهری قال: أراد عمر بن الخطاب أن یکتب السنن فاستخار الله شهراً ، ثم أصبح وقد عُزم له (یقصد عزم له الله) فقال: ذکرت قوماً کتبوا کتاباً فأقبلوا علیه وترکوا کتاب الله ) ! انتهی .

أوهم أنه یرید الیهود ولم یسمِّهم ، بینما سماهم أبو موسی! ففی مجمع الزوائد: 1/150، عن أبی موسی قال: قال رسول الله(ص): إن بنی إسرائیل کتبوا کتاباً واتبعوه وترکوا التوراة ) . لکنه کلام لاینطبق علی تاریخ الیهود ولا النصاری أبداً ! فالذی حدث بعد نبی الله موسی(علیه السّلام)أن أکثر قومه أطاعوا وصیه یوشع(علیه السّلام) مدة قلیلة ثم انقلبوا علی أعقابهم بعد یوشع ولم یقبلوا الأوصیاء(علیهم السّلام) ، بل شکلوا دولة القضاة التی هی أشبه بدولة الخلفاء القرشیة . وفی هذه المدة لم یکتبوا أحادیث موسی ولا یوشع(علیهماالسّلام) ، بل قاموا بتحریف التوراة .

والأمر بعد داود وسلیمان(علیهماالسّلام)أوضح ، فقد انقلبوا علی أعقابهم أیضاً ولم یقبلوا آصف بن برخیا الذی کان وصی سلیمان(علیهماالسّلام)، والذی ذکره الله تعالی فی القرآن بقوله: قَالَ الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتَابِ أنا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ ! وبعد ذلک بزمان طویل کتبوا کتباً فی تشریعات موسی(علیه السّلام)!ولکنهم لم یُکِبُّوا علیها ولم یترکوا التوراة ، لأنها شروح للتوراة المحرفة ، متجانسة معها .

أما النصاری فبعد تضییعهم الإنجیل کتبوا الأناجیل الموجودة وأکبوا علیها !

فالذین عناهم أبو موسی وعمر لاوجود لهم !!

4 - تشیر النصوص الی أن تدوین السنة کان مطلباً مُلِحّاً لعامة الصحابة ، وأنهم ضغطوا علی عمر فاستمهلهم لیفکر فی الأمر ، وفکر شهراً حتی هدأ جَوُّهم ، ثم صعد المنبر وأعلن للمسلمین ما عزمه الله له ! (فأشاروا علیه أن یکتبها ، فظل عمر یستخیر الله فیها شهراً ! ثم أصبح یوماً وقد عزم الله له فقال...)؟! فهل نزل الوحی علی عمر بأن رأیه وعزمه بمنع کتابة السنة هو عزم الله تعالی، وأن أمره الولاة بمحو المکتوب منها وإحراقه ، قرارٌ من الله تعالی ؟!

ص: 20

وقرظة بن کعب الأنصاری صحابی سمع من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ومن شرطنا فی الصحابة أن لا نطویهم . وأما سائر رواته فقد احتجَّا بهم ) . انتهی.

الخطاب ! ) . علی أن المسألة لیست طلباً أخویاً ، بل نهیٌ مشدد ، وتهدیدٌ أیضاً !

فهل یجوزلصحابی أن یأمر الصحابة بالکتمان وینهاهم عن التبلیغ الواجب؟!

3 - کیف تتصورون حالة المسلم الجدید فی الکوفة الذی سمع بمجئ صحابة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلیها ، ففرح وجاء یسألهم عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لیحدثوه عنه فقالوا له معذرةً لانستطیع أن نحدث عنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بشئ ، لأن عمر نهانا عن الحدیث عنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! وکیف تتصورون حالة طالب العلم الذی جاء الی المدینة فواجه نفس الکلام ؟! ألیس من حقه أن یقول ما بال هؤلاء الصحابة ! بالأمس مات نبیهم ودفنوه وجلسوا مکانه ، وهاهم یدفنون سنته معه ویکتمونها ؟!

ص: 23

وقد بتره البخاری فقال فی:1/25:( وإنما العلم بالتعلم ، وقال أبوذر: لو وضعتم الصمصامة علی هذه وأشار الی قفاه ، ثم ظننت أنی أنفذ کلمة سمعتها من رسول الله (ص) قبل أن تجیزوا علیَّ لأنفذتها ) . انتهی . فانظر الی أمانة البخاری !!

وروی فی کنز العمال:10/299 عن ابن عبد البر فی العلم، وابن عساکر والدینوری: (عن ابن سیرین أن عمر قال لأبی موسی:أما بلغنی أنک تفتی الناس ولست بأمیر؟ قال: بلی . قال: فولِّ حارَّها من تولی قارَّها) . انتهی .

یقصد أنک لست الخلیفة ، ولذلک یحرم علیک الفتوی فی أمور الدین ، لأن حق الفتوی فقط للخلیفة الذی هو عمر ، وعلی الباقین طاعته !

تحریماً مشدداً ، الی حد أن الوالی الذی یرویها یتعرض لغضب الخلیفة وعقوبته عزله، حتی لو کان من وزن حذیفة أمین رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )! فسیاسة عمر کانت التغطیة المشددة علی الممدوحین والملعونین علی لسان النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !!

أما الحدیث الذی نسبته الروایة الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عن لسان سلمان(رحمه الله)(إن رسول الله(ص)کان یغضب فیقول فی الغضب لناس من أصحابه ، ویرضی فیقول فی الرضا لناس من أصحابه) ! فسوف تعرف أنه موضوع وأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لا ینطق عن الهوی وأن الملعونین علی لسان الأنبیاء(علیهم السّلام) محکومٌ علیهم من الله تعالی بالطرد الأبدی من رحمته لعصیانهم وطغیانهم ، وأن اللعن الإلهی لا یمکن رفعه .

بل یفهم من الآیات والأحادیث أن لعنة الأنبیاء(علیهم السّلام) تجری فی ذریة الملعون الی یوم القیامة ، فهو یبلغ حداً ینضب صلبه من الخیر ویختار أولاده طریق الشر !

وهذا ما یفسر لنا تشاؤم العرب من الملعون ، فقد تشاءم عمر من ناقة لعنها بدوی ! فکیف بمن لعنه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟! روی فی کنز العمال:3/877 (عن أبی عثمان قال: بینما عمر یسیر ورجل علی بعیر له فلعنه ، فقال من هذا اللاعن؟ قالوا: فلان قال: تخلف عنا أنت وبعیرک ، لاتصحبنا راحلة ملعونة) !!

إن روایة أبی داود وأمثالها تدل علی أن السبب الحقیقی فی منع کتابة الحدیث النبوی والتحدیث ، هو التغطیة علی الذین غضب علیهم رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولعَنَهُم ، والتغطیة علی مَن مدحهم وأمرَ الصحابة والأمة باتباعهم ! وهذا واضح من قوله: (حتی تورث رجالاً حبَّ رجال ، ورجالاً بغضَ رجال ، وحتی توقع اختلافاً وفرقة) ، وأن الموضوع یتصل بأناس من وزن أهل البیت(علیهم السّلام) ورجال السلطة کعمر وأبی بکر ! وهذا یستوجب إعادة النظر فی أصل شرعیة السلطة وشخصیاتها !!

ص: 27

وقد قالت إنها استعملته فی القرآن؟ أم أنها لم تکن ترید سنة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أصلاً ، فجمعتها لکی تحرقها ! أما أنها کانت ترید الإنتقاء فتأخذ بعضها وتغیب بعضها؟!

3 - إن أبا بکر لم یکتف بحرق ما جمعه من مدونات الصحابة من السنة ، بل نهی عن الحدیث کلیاً ، وأمر المسلمین أن یکتفوا بما حلله القرآن وحرمه فقط، وهذا یکشف عن رفضه للسنة کلیاً، بحجة أن فیها أحادیث مختلفاً فیها!

قال فی تذکرة الحفاظ:1/2 عن أبی بکر: (جمع الناس بعد وفاة نبیهم فقال: إنکم تحدثون عن رسول الله(ص)أحادیث تختلفون فیها والناس بعدکم أشد اختلافاً ، فلاتحدثوا عن رسول الله شیئاً !! فمن سألکم فقولوا بیننا وبینکم کتاب الله فاستحلوا حلاله وحرموا حرامه ) ! انتهی.

فکیف تجمعون بین قول أبی بکر: فلا تحدثوا عن رسول الله شیئاً ! (تذکرة الحفاظ:1/2) ، وقولکم عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): حدثوا عن أهل الکتاب ولاحرج ! ألیس معنی ذلک رفض سنة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )التی هی نصف الإسلام ، واستیراد سنة الیهود والنصاری بدلها ؟!

4 - کیف تقولون إن عمر منع عن کثرة التحدیث ولیس عن أصله ، مع أن قراراته بالمنع جاءت نهیاً وزجراً مطلقاً بدون تعلیل! وقدصرح قرظة بأن عمر نهاهم عن الحدیث ومنعهم منه منعاً باتاً، لکی لایشغلوا الناس به عن القرآن !

5 - إن مقولة عمر (جرِّدوا القرآن) وإیهامه الناس بأن الحدیث یشغلهم عن القرآن غیر صحیح ، لأن غرضه إما ضرورة التوازن فی صرف المسلمین أوقاتهم بین القرآن والسنة ، وإما المحافظة علی فهم القرآن وعدم تشویشه بالسنة .

وترک التحدیث عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لیس علاجاً لأی من المشکلتین؟! فمسألة الوقت - علی أنها بعیدة عن قصد عمر - علاجها بتوجیه قسم من المسلمین الی

ص: 30

الإهتمام بالقرآن وتعلیمه ، وقسم آخر الی السنة .

ومسألة التشویش علی فهم القرآن علاجها بأن یعین عمر مفسرین موثوقین عنده ، عایشوا نزول القرآن وتفسیر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لآیاته ، یقومون بتفسیر القرآن للمسلمین بالأحادیث التی یرتضیها عمر .

لکن مقصوده الحقیقی هوأن یترک المسلمون السنة، ویقرؤوا القرآن ولو من غیر فهم، ولایسألوا عن معانی آیاته ، ولا یفسروها حتی بأحادیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!

ویؤید ذلک منعه المسلمین من السؤال عن معانی آیات القرآن کما فی قصة صبیغ التمیمی وغیره ! وهذه سیاسة التجهیل بدل التعلیم ! والکتمان بدل التبلیغ !

6 - أما مقولة اختلاط السنة بالقرآن ، فلو قالها غیر عمر لسخر منه العلماء وقالوا هذا امتهانٌ للعقل! فالقرآن

والسنة مقولتان متمیزتان ، وقد کانا معاً ولم یختلطا ولم یشتبها ، حتی عند متوسطی الثقافة والمعرفة ، فضلاً عن العلماء والفقهاء !

ولکن کلامه صار عند محبیه عذراً مقبولاً لمجرد أنه صدر عن عمر ! وصاروا یبحثون عن وجه معقول لکلام غیر معقول ! ومثله قول عمر ومن وافقه: نزل القرآن علی سبعة أحرف! وأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قصد ألفاظه لامعانیه ، فما زال محبوه الی یومنا یبحثون عن السبعة أشکال التی نزل فیها القرآن من عند الواحد الأحد !

قال الباحث المصری محمود أبو ریة تعلیقاً علی عذر اختلاط السنة بالقرآن ، فی کتابه أضواء علی السنة المحمدیة ص50: (وهو سبب لایقتنع به عاقل عالم.. اللهم إلا إذا جعلنا الأحادیث من جنس القرآن فی البلاغة ، وأن أسلوبها فی الإعجاز من أسلوبه ! وهذا ما لایقره أحد حتی الذین جاءوا بهذا الرأی ، إذ معناه إبطال معجزة القرآن وهدم أصولها من القواعد ... وبین الحدیث والقرآن ولاریب فروق کثیرة یعرفها کل من له بصر بالبلاغة وذوق فی البیان ... علی أن هذا

ص: 31

السبب الذی یتشبثون به قد زال بعد أن کتب القرآن فی عهد أبی بکر علی ما رووه، وبعد أن نسخ فی عهد عثمان ووزعت منه نسخ علی الأمصار ، وأصبح من العسیر بل من المستحیل أن یزیدوا علی القرآن حرفاً واحداً...). انتهی .

فما رأیکم ؟!

ص: 32

بتبلیغ من بعدهم ما شهدوا منه ، لأنه لو کان کذلک لکان فیه قدحاً فی الرسالة . وکفی بمن عدله رسول الله شرفاً ! وإن من بعد الصحابة لیسوا کذلک ، لأن الصحابی إذا أدی الی من بعده یحتمل أن یکون المبلغ إلیه منافقاً أو مبتدعاً ضالاً ینقص من الخبر أو یزید فیه ، لیضل به العالم من الناس ، فمن أجله ما فرقنا بینهم وبین الصحابه ، إذ صان الله عز وجل أقدار الصحابة عن البدع والضلال ! ) .

وقال فی:1/34: (ذکر بعض السبب الذی من أجله منع عمر بن الخطاب الصحابة من إکثار الحدیث: حدثنا عمر بن محمد الهمدانی قال: ... عن قرظة بن کعب قال: خرجنا نرید العراق فمشی معنا عمر بن الخطاب الی صرار فتوضأ ثم قال: أتدرون لم مشیت معکم ؟ قالوا: نعم نحن أصحاب رسول الله(ص) مشیت معنا . قال: إنکم تأتون أهل قریة لهم دویٌّ بالقرآن کدویِّ النحل ، فلا تصدوهم بالأحادیث ، جردوا القرآن ، وأقلوا الروایة عن رسول الله(ص) ، إمضوا وأنا شریککم! فلما قدم قرظة قالوا: حدثنا قال: نهانا عمر بن الخطاب !

قال أبو حاتم: لم یکن عمر بن الخطاب- وقد فعل- یتهم الصحابة بالتقول علی النبی(ص) ولا ردَّهم عن تبلیغ ما سمعوا من رسول الله ، وقد علم أنه قال: لیبلغ الشاهد منکم الغائب ، وأنه لایحل لهم کتمان ما سمعوا من رسول الله ، ولکنه علم ما یکون بعده من التقول علی رسول الله ، لأنه قال: إن الله تبارک وتعالی نزل الحق علی لسان عمر وقلبه! وقال: إن یکن فی هذه الأمة محدثون فعمر منهم ! فعمر من الثقات المتقین ، الذین شهدوا الوحی والتنزیل ، فأنکر علیهم کثرة الروایة عن النبی(ص) !! انتهی .

ص: 34

الخطاب ... قال قرظة: وإن کنت لأجلس فی القوم فیذکرون الحدیث عن رسول الله (ص) وإنی لمن أحفظهم له ، فإذا ذکرت وصیة عمر سکتت ! قال: فما حدثت بشئ، وقد سمعت کما سمع أصحابی ) !!

لکن ابن حبان من أولئک الذین یجعلون الأسود أبیض کالثلج ، من أجل عمر !

2 - لو سألنا ابن حبان: إن الصحابة الذین زعمتم أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ألزم الأمة بأخذ الدین منهم وطاعتهم ، قد اختلفوا علی آراء متناقضة لایمکن الجمع بینها ، فقد حبس بعضهم بعضاً ، وسبَّ بعضهم بعضاً ،وتبرأ بعضهم من بعض ، وکفَّر بعضهم بعضاً ، وقتل بعضهم بعضاً ..! فهل یعقل أن یعطی الله الحکیم تعالی ورسوله الرحیم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أمانة الرسالة بید أناس من هذا النوع ؟!

هل تجیبون علی ذلک بأنهم جمیعاً معصومون عن الخطأ مهما عملوا فیلزم منه أن الله أنزل دیناً علی نبی ، وسلمه الی صحابته المتناقضین المتناحرین؟ !

أو تقولون إذا اختلفوا فالحق مع عمر ومن تبعه ، لأن الله أجری الحق علی لسان عمر ! وإن اقتتلوا وتبرأ بعضهم من بعض ولعن بعضهم بعضاً فیجب علینا أن نتولی عمر ، ومن رضی عنه عمر ونترک الباقین؟ فیکون مقصودکم من عدالة الصحابة: عمر فقط، ویکون له حق النقض علیهم، ویکون معنی: إن الله ورسوله سلماً أمانة الرسالة الی الصحابة، أنهما سلماها الی عمر وحده ؟!!

بل یکون لعمر عندکم حق نقض أوامر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! لأنکم دافعتم عن نقضه أمر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لصحابته بتبلیغ أحادیثه ؟!

ص: 36

ولم یذکر الذهبی علة رده لحدیث الحاکم وقوله لایصح ! ومن عادته أن یرد ما صح عنده بلا سبب ، بل دفعاً بالصدر کما یقولون ، من أجل الدفاع عن أبی بکر وعمر ، فقط لا غیر ! وهل یرید الذهبی أکثر صراحة من حدیثه المرسل الذی ارتضاه هو عن أبی بکر فی منع السنة وفیه: (فلاتحدثوا عن رسول الله شیئاً ! فمن سألکم فقولوا بیننا وبینکم کتاب الله فاستحلوا حلاله وحرموا حرامه ) !

کما أن الذهبی نسیَ أن شعار(کتاب الله حسبنا) قبل أن یکون شعار الخوارج کان شعاراً لعمر وأبی بکر ، وأنه رفعه فی وجه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وأن أبا بکر وغیره أیدوه وصاحوا: القول ما قاله عمر ! وأن ذلک مروی ببضع روایات فی البخاری ، وبأکثر منها صراحةً فی غیره ! (قال عمر: إن النبی غلبه الوجع وعندنا کتاب الله حسبنا ، فاختلفوا وکثر اللغط ! قال: قوموا عنی ولاینبغی عندی التنازع ! فخرج ابن عباس یقول إن الرزیة کل الرزیة ما حال بین رسول الله وبین کتابه)! (البخاری:1/37 )

ثم قال الذهبی: ( أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب، أبو حفص العدوی، الفاروق وزیر رسول الله (ص) ، ومن أید الله به الإسلام وفتح به الأمصار ، وهو الصادق المحدَّث الملهم، الذی جاء عن المصطفی(ص)أنه قال: ( لو کان بعدی نبی لکان عمر) الذی فر منه الشیطان وأُعْلِیَ به الإیمان وأُعْلِنَ الأذان . قال نافع بن أبی نعیم ، عن نافع ابن عمر قال: قال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إن الله جعل الحق علی لسان عمر وقلبه .

فیا أخی إن أحببت أن تعرف هذا الإمام حق المعرفة ، فعلیک بکتابی (نعم السَّمَر فی سیرة عمر) فإنه فارق فیصل بین المسلم والرافضی ! فوالله ما یغض من عمر إلا جاهل دائص ، أو رافضی فاجر ، وأین مثل أبی حفص؟ فما دار الفلک علی مثل شکل عمر ، وهو الذی سنَّ للمحدثین التثبت فی النقل وربما کان

ص: 38

یتوقف فی خبر الواحد إذا ارتاب ، فروی الجریری عن أبی نضرة عن أبی سعید: أن أبا موسی سلم علی عمر من وراء الباب ثلاث مرات فلم یؤذن له ، فرجع فأرسل عمر فی أثره فقال لم رجعت؟ قال سمعت رسول الله (ص)یقول: إذا سلم أحدکم ثلاثاً فلم یجب فلیرجع. قال لتأتینی علی ذلک بینة أو لأفعلن بک! فجاءنا أبو موسی منتقعاً لونه ونحن جلوس فقلنا ما شأنک؟ فأخبرنا وقال: فهل سمعه أحد منکم؟ فقلنا نعم، کلنا سمعه فأرسلوا معه رجلاً منهم حتی أتی عمر فأخبره .

أحبَّ عمر أن یتأکد عنده خبر أبی موسی بقول صاحب آخر ، ففی هذا دلیل عن أن الخبر إذا رواه ثقتان کان أقوی وأرجح مما انفرد به واحد ، وفی ذلک حض علی تکثیر طرق الحدیث لکی یرتقی عن درجة الظن الی درجة العلم ، إذ الواحد یجوز علیه النسیان والوهم ، ولا یکاد یجوز ذلک علی ثقتین لم یخالفهما أحد . وقد کان عمر من وجله أن یخطئ الصاحب علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یأمرهم أن یقلوا الروایة عن نبیهم ، ولئلا یتشاغل الناس بالأحادیث عن حفظ القرآن .

وقد روی عن شعبة وغیره ، عن بیان الشعبی ، عن قرظة بن کعب قال: لما سیَّرنا عمر الی العراق مشی معنا عمر وقال: أتدرون لم شیعتکم ؟ قالوا نعم تکرمة لنا . قال: ومع ذلک إنکم تأتون أهل قریة لهم دویٌّ بالقرآن کدوی النحل ، فلا تصدوهم بالأحادیث فتشغلوهم . جردوا القرآن وأقلوا الروایة عن رسول الله ، وأنا شریککم! فلما قدم قرظة بن کعب قالوا حدثنا فقال: نهانا عمر رضی الله عنه!

... عن أبی هریرة قلت له: أکنت تحدث فی زمان عمر هکذا؟ فقال: لو کنت أحدث فی زمان عمر مثل ما أحدثکم ، لضربنی بمخفقته !

... عن سعد بن إبراهیم ، عن أبیه أن عمر حبس ثلاثة: ابن مسعود وأبا الدرداء وأبا مسعود الأنصاری ، فقال قد أکثرتم الحدیث عن رسول الله(ص).

ص: 39

ابن علیة عن رجاء بن سلمة قال: بلغنی أن معاویة کان یقول: علیکم من الحدیث بما کان فی عهد عمر ! فإنه کان قد أخاف الناس فی الحدیث عن رسول الله (ص) . انتهی .

شحن الذهبی کلامه کما تری بتأجیج عاطفة حب عمر التی تربی علیها السنیون ، وبُغضهم للرافضة الذی تربوا علیه ، لأن الرافضة لایقبلون أعذار عمر لتعطیل السنة ، ولایقبلون ما سطره محبوه من أسرار الحکمة الإلهیة فی فعله ، وأنه مسددٌ معصومٌ فی کل أقواله وأفعاله حتی فی تعطیل سنة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!

وهذا یدل علی أن الذهبی وهو باحث متتبع إمام عندهم ، لیس لدیه ما یدافع به عن أبی بکر ولا عمر إلا العاطفة ! لکن هل سیتخذ نفس الموقف إذا وجد فی تاریخ الأنبیاء(علیهم السّلام) أن أحد الحکام بعد إبراهیم أوبعد موسی أو سلیمان(علیهم السّلام) منع أمته من تدوین أحادیثه وروایتها،وهل سیدافع عنه بالعاطفة؟!

بل ما هو موقفه لو أن عثمان أو علیاً(علیه السّلام)أو حاکماً مسلماً بعد عمر ، منع المسلمین من روایة أحادیث عمر وسیرته وفتاواه ، وعاقب علی ذلک بحجة المحافظة علی صحتها وسلامتها وإیصالها الی الأجیال ؟!

وهل سمعتم فی التاریخ أن أصحاب نبی منعوا روایة سنته وتدوینها ، لشدة حرصهم علیها ! حتی ضاع کثیر منها ، واختلط صحیحها بمکذوبها ؟!

أو سمعتم أن ولداً من شدة محافظته علی جواهر أبیه وحرصه علی إیصالها سالمة الی أحفاده ، أخفی مکانها ولم یخبر به أحداً ، حتی مات وضاع منها ما ضاع ، وحصل منها ما حصل غیر سالم ؟!

لاأدری بأی ذهن یفکر المدافعون عن سیاسة تغییب السنة ومنع روایتها وتدوینها؟وهل یخفی علیهم ذلک ، أم یتصورون أنه کان خافیاً علی الخلفاء؟!

ص: 40

کلا . . ولکنه التعصب للأشخاص یُعمی عن السواطع ، ویصمُّ عن القوارع !

وعلی هذا التعصب قام تاریخ ، وبنیت ثقافة وتربت أجیال.. إلا من عصم الله .

أما نحن فنحب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حباً مطلقاً غیر مشروط ، وأما غیره فنحبُّهم حباً مشروطاً بأن لایصطدم مع بدائه العقل ، فإذا اصطدم نکون مع عقولنا ! ومشروطاً بأن لایصطدم مع أمر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ونهیه ، فإذا اصطدم فنحن مع النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )لاغیر !

أیها المسلم ، یکفیک أثقالٌ حملتها بالوراثة فکلفت نفسک تبریر أعمال الصحابة المتناقضة ، دون أن یکلفک بذلک الله تعالی ولارسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!

وحسبتها جزءً من الدین ، وما أنزل الله بها من الدین !

وحاشا الله تعالی أن یکلف المسلمین باتباع جماعة متضاربین !

ص: 41

أبا موسی سلَّمَ علی عمر من وراء الباب ثلاث مرات فلم یؤذن له ، فرجع فأرسل عمر فی أثره فقال: لم رجعت؟ قال سمعت رسول الله یقول: إذا سلم أحدکم ثلاثاً فلم یجب فلیرجع. قال لتأتینی علی ذلک ببینة ، أو لأفعلن بک ) ! انتهی.

أقول: لابد أن نحمل عمل عمر علی أنه تأدیبٌ لصدیقه أبی موسی الأشعری ، فی مرة من مرات عدم رضاه علیه ! ولایمکن أن نحمله علی أنه کان یتثبت من أحادیث الآحاد ، وهو الذی نهی عن أصل التحدیث عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حتی مع التثبت، وعاقب علیه بالجلد والسجن؟! وهو الذی قَبِل من أبی بکر حدیثاً لم یروه أحد غیره، وخصص به عموم القرآن، عندما رفض أبوبکر أن یعطی الزهراء(علیهاالسّلام) إرثها من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وادعی أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مستثنی من آیات الإرث، وأنه سمعه یقول: نحن معاشر الأنبیاء لانورث ! فلم یقل له عمر: (لتأتینی علی ذلک ببینة أو لأفعلن بک) !

قال الغزالی فی المستصفی ص249: (وکلام من ینکر خبر الواحد ولایجعله حجة فی غایة الضعف ، ولذلک تُرک توریث فاطمة رضی الله عنها بقول أبی بکر: نحن معاشر الأنبیاء لا نورث.. الحدیث ) !

وقال فی المنخول ص252: (قالت المعتزلة:لایخصص عموم القرآن بأخبار الآحاد ، فإن الخبر لایقطع بأصله بخلاف القرآن .

وقالت الفقهاء یخصص به لأنه یتسلط علی فحواه ، وفحواه غیر مقطوع به.

قال القاضی: أنا أتوقف فیه ، إذ ظاهر القرآن مقطوع الأصل غیر مقطوع الفحوی ، ونص أخبار الآحاد مقطوع الفحوی غیر مقطوع الأصل . والمختار أنه یخصص ، لعلمنا أن الصحابة رضی الله عنهم کانوا یقبلون حدیثاً نصاً ینقله إلیهم الصدِّیق فی تخصیص عموم القرآن، کیف وکانوا یقبلون نقل التفسیر من الآحاد

ص: 43

وهو أعظم من التخصیص ، ولما أن هموا بقسمة ترکة رسول الله(ص)نقل أبوبکر عنه أنه قال: نحن معاشر الأنبیاء لانورث ، فترکوه، وإن کانت آیة الوراثة تشمله بعمومها ) !!

وقال الرازی فی المحصول:3/86: (أجمعت الصحابة علی تخصیص عموم القرآن بخبر الواحد ، وبینوه بخمس صور ، إحداها: أنهم خصصوا قوله تعالی: یوصیکم الله فی أولادکم...بما رواه الصدیق أنه علیه الصلاة والسلام قال: نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ) . انتهی . فما رأیکم ؟!

5 - قال الذهبی: (ابن علیة ، عن رجاء بن سلمة قال: بلغنی أن معاویة کان یقول: علیکم من الحدیث بما کان فی عهد عمر ! فإنه کان قد أخاف الناس فی الحدیث عن رسول الله ) ! انتهی. فمعاویة یمدح عمر بمنعه التحدیث عن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )ویقول إنه اختار أحادیث معینة سمح بها ، فعلیکم بها دون غیرها مما حدَّث به

الصحابة الذین کسروا سیاسة المنع بعد عمر !

فهل تقبلون قول معاویة وتجعلون من شروط التصحیح أن یکون الحدیث مرویاً فی زمن عمر ، ومسکوتاً علیه منه ؟

وإن فعلتم ذلک فهل یبقی شئ من أحادیثکم فی فضائل عمر وأبی بکر وعثمان ومعاویة ، أم ترفضونها لأنها ظهرت بعد وفاتهم ؟!

ص: 44

ومحوُ زید بن ثابت للصحیفة ثم إحراقها ، وتذکیره بالله من یعلم أنه توجد صحیفة أخری فی موضع آخر ولوبعیداً، أن یخبره بها لیسعی إلیها ویحرقها...

وقولُ سعید بن جبیر عن ابن عمر: إنه لو کان یعلم بأنه یکتب عنه لکان ذلک فاصلاً بینهما . ومحوُ عبد الله بن مسعود للصحیفة التی جاءه بها عبد الرحمن بن الأسود وعلقمة ، وقوله عند ذلک: إن هذه القلوب أوعیة فاشغلوها بالقرآن ولا تشغلوها بغیره .

کل هذا الذی أورده ابن عبد البر ، وأمثاله مما رواه غیره ، کإحراق أبی بکر لما کتبه ، وعدم وصول شئ من صحف الصحابة الی التابعین ، وکون التابعین لم یدونوا الحدیث لنشره إلا بأمر الأمراء ، یؤید ما ورد من أنهم کانوا یکتبون الشئ لأجل حفظه ، ثم یمحونه... وإذا أضفت الی هذا ماورد فی عدم رغبة کبار الصحابة فی التحدیث بل فی رغبتهم عنه ، بل فی نهیهم عنه ، قویَ عندک ترجیح کونهم لم یریدوا أن یجعلوا الأحادیث(کلها)دیناً عاماً دائماً کالقرآن !

ولو کانوا فهموا من النبی أنه یرید ذلک لکتبوا ولأمروا بالکتابة ، ولجمع الراشدون ما کتب ، وضبطوا ما وثقوا به وأرسلوه الی عمالهم لیبلغوه ویعملوا به ، ولم یکتفوا بالقرآن ). انتهی.

فتأمل جیداً قوله: (قویَ عندک ترجیح کونهم لم یریدوا أن یجعلوا الأحادیث (کلها)دیناً عاماً دائماً کالقرآن) ! فالسرکله فی رفض بعض السنة وقبول بعضها!!

ص: 46

فقد أرادا أن یکون (بعض)سنة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )دیناً کالقرآن ولیس(کلها)! ولکنهما لم یجرؤا علی إعلان ذلک خوفاً من أن یقرأ علیهما بعض الصحابة: ( أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتَابِ وَتَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ)؟! ألم یقل لکم الله تعالی: (وَمَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِیدُ الْعِقَابِ) . (الحشر:7) ؟!!

نعم ، إنه لا تفسیر لمواجهتما للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لمنعه من کتابة وصیته ، ثم منعهما من تدوین سنته ، ثم مصادرتهما حریة الصحابة فی تحدیث الأمة عن نبیها (صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ثم تحدیثهما هما عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).. الخ . إلا أنهما أرادا اختیار هذا (البعض) الذی یصلح أن یکون جزءاً من الدین ، واستبعاد ذلک (البعض) الذی لایصلح !! وقد صرح بنحو ذلک عمر فقال للصحابة الذین حبسهم بجرم التحدیث: (أقیموا عندی ، لاوالله لاتفارقونی ما عشت ! فنحن أعلم نأخذ ونرد علیکم) . (کنز العمال:19/285) !

نعم إن الذی أفصح عنه رشید رضا هو لبُّ المسألة ، وهو تحدید دائرة الدین وجعل هذا الشئ جزءً منه أو خارجاً عنه !

لکن الذی یملک هذا الحق فی اعتقادنا نحن أتباع أهل البیت الطاهرین(علیهم السّلام) هو فقط رسول الله محمد بن عبدالله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! لا عمر ، ولا علی ، ولا کل الصحابة ، ولا کل أهل الأرض أجمعین أکتعین !

ویظهر أن أتباع أبی بکر وعمر یعتقدون أن الله تعالی ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أعطیا هذا الحق للشیخین فصارا أمینین علی الرسالة بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! وهذا یعنی تأسیس دین جدید یکون فیه لأبی بکر وعمر حق النقض علی أحادیث خاتم الأنبیاء(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟!! فهل تعطون لهما حقاً لم یعطه الله تعالی لرسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال: وَلَوْ تَقَوَلَ عَلَیْنَا بَعْضَ الأَقَاوِیل. لأخَذْنَا مِنْهُ بِالْیَمِینِ. ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِینَ . فَمَا مِنْکُمْ مِنْ أحد عَنْهُ حَاجِزِینَ. (الحاقّة: 43 - 46) ؟!!

ص: 48

3 - مادام الله تعالی أعطی بزعمکم لعمر بن الخطاب حق الحذف والإثبات فی سنة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! فلا بد أن تضیفوا أصلاًً جدیداً لأصول الإسلام وهو: عدم حجیة سنة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلا ما أمضاه عمر وجعله جزءاً من الدین !

لکن کیف تعرفون ذلک بیقین ، والأحادیث عن عمر متفاوتة بل متناقضة؟! فلا بد لکم من الإحتیاط بترک السنة حتی تعلموا ما أمضاه منها عمر !!

وبعبارة أخری: لو فرضنا أن سنة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عشرون ألف حدیثاً ، ثابتاً قطعیَّ الصدور عنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فبعضها جزءٌ من الدین وبعضها لیس منه ، وما لم تعلموا ذلک یقیناً یجب التوقف عن نسبة أی حدیث منها ، حتی یثبت إمضاء عمر له !

فیکون المطلوب فی البحث العلمی صحة السند الی عمر ، لا الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! ویکون

المیزان الشرعی ما قَبِلَهُ عمر من قول النبی ، ولیس ما قاله النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!! ویکون الأصل عدم حجیة قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حتی نعرف رأی عمر فیه !!

وعلی هذا الأصل لایسلم لکم من السنة حتی ربع صحیح البخاری!

وعلیه ، فالأصح أن تسموا السنة سنة عمر ولیس سنة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟! لأنکم جعلتم حق طاعة عمر علی الأمة أعظم من حق النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، لأن طاعة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی مثل قوله تعالی: وَمَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِیدُ الْعِقَابِ ، مشروطة بأن لایزید فی أوامر ربه حرفاً ولا ینقص منها حرفاً ، بینما وجوب طاعة عمر غیر مشروط ، فله أن ینقص ما شاء من أحادیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ویمنع من العمل بها !! فأفصحوا واعلنوها بأن عمر نبی فوق النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!!

ص: 49

أبقی فی قلبه لا إله إلا اله . رواه الطبرانی فی الأوسط وفیه عیسی بن میمون الواسطی وهو متروک ، وقد وثقه حماد بن سلمة ).

أقول: لو کان لهذا الحدیث وجود لرفعه عمر علماً عندما تحیر شهراً !!

ثم روی الهیثمی حدیثاً آخر مثله مکذوباً علی أبی سعید الخدری لمصلحة أبی بکر وعمر ، قال: کنا قعوداً نکتب ما نسمع من النبی(ص)فخرج علینا فقال: ما هذا تکتبون؟ فقلنا: ما نسمع منک ، فقال: أکتاب مع کتاب الله ! إمحضوا کتاب الله وأخلصوه ! قال فجمعنا ما کتبناه فی صعید واحد ، ثم أحرقناه بالنار ! فقلنا: أیْ رسولَ الله ، نتحدث عنک؟ قال: نعم ، تحدثوا عنی ولا حرج ، ومن کذب علیَّ متعمداً فلیتبوأ مقعده من النار . قال قلنا: أیْ رسولَ الله ، أنتحدث عن بنی إسرائیل؟ قال: نعم ، تحدثوا عن بنی إسرائیل ولا حرج ، فإنکم لا تحدثون عنهم بشئ ، إلا وقد کان فیهم أعجب منه.

وقال الهیثمی: قلت: له حدیث فی الصحیح بغیر هذا السیاق ، رواه أحمد وفیه عبد الرحمن بن زید بن أسلم وهو ضعیف ، وبقیة رجاله رجال الصحیح .

ثم روی حدیثاً آخر مکذوباً أیضاً: عن أبی هریرة قال: قال رسول الله: لاتکتبوا عنی إلا القرآن فمن کتب عنی غیر القرآن فلیمحه ! وحدثوا عن بنی إسرائیل ولاحرج ، فذکر الحدیث. رواه البزار وفیه عبد الرحمن بن زید بن أسلم وهو ضعیف.

ثم روی أثراً عن أبی بردة بن أبی موسی وصححه ، قال: کتبت عن أبی کتاباً فقال لولا أن فیه کتاب الله لأحرقته ، ثم دعا برکن أو بإجانة فغسلها ثم قال عِ عنی ما سمعت منی ولا تکتب عنی ، فإنی لم أکتب عن رسول الله کتاباً ، کدت أن تهلک أباک ! رواه الطبرانی فی الکبیر والبزار بنحوه ، إلا أن البزار قال إحفظ کما حفظنا عن رسول الله . ورجاله رجال الصحیح . انتهی.

ص: 51

ویکفی لرد هذا الأحادیث والحکم بأنها مکذوبة علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، أنه لو صح شئ منها لأخذه عمر قمیص عثمان یوم فکر شهراً والصحابة یُلحُّون علیه فی کتابة السنة ، ولَخَطَبَ به فوق المنبر مرات !

وأما أثر أبی موسی فلا قیمة له ، لأنه نهیٌ من أبی موسی ولیس نهیاً نبویاً !

ومما رواه الهیثمی: (عن أبی هریرة قال: ماکان أحد أعلم بحدیث رسول الله (ص)منی إلا ماکان من عبد الله بن عمرو فإنه کان یکتب بیده ویعیه بقلبه ، وکنت أعیه بقلبی ولا أکتب بیدی. واستأذن رسول الله فی الکتابة عنه فأذن له.

وعن رافع بن خدیج قال خرج علینا رسول الله(ص)فقال: تحدثوا ، ولیتبوأ من کذب علی مقعده من جهنم . قالوا یا رسول الله أنا نسمع منک أشیاء فنکتبها قال: أکتبوا ولا حرج . وعن عبدالله بن عمرو قال: قال رسول الله(ص): قیِّد العلم . قلت: وما تقییده ؟ قال: الکتابة .

وعن ثمامة قال: قال لنا أنس: قیدوا العلم بالکتابة . رواه الطبرانی فی الکبیر ورجاله رجال الصحیح .

وعن أنس قال شکی رجل الی النبی(ص)سوء الحفظ فقال: إستعن بیمینک . وعن أبی هریرة أن رجلاً شکی الی رسول الله(ص)سوء الحفظ فقال: إستعن بیمینک علی حفظک ) . انتهی.

وهذه الأحادیث حتی لو ضعَّفوها ، تؤید ما صح عندهم من أمر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بکتابة حدیثه کما فی البخاری ، وتنسجم مع أسلوب الدین الإلهی فی الکتاب والکتابة ، ومع سیرة الأنبیاء(علیهم السّلام) ، وسیرة العقلاء والشعوب فی کل العصور .

ص: 52

کتابة الحدیث أو وجوبها، لأنه لایمکن لأکثر المسلمین أن یحفظوا الحدیث من إلقائه مرة أو مرتین ، بل ولا خمس مرات !

فهل سقطت هذه الفریضة بمجرد وفاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أم أراد عمر أن یحصر مصدر العلم به شخصیاً ، وبأحادیث أهل الکتاب التی أجازها وشجعها ؟!

روی البخاری فی صحیحه:1/28: (باب فضل من علَّمَ وعَلِم...عن النبی(ص) قال: مَثَلُ ما بعثنی الله به من الهدی والعلم کمثل الغیث الکثیر أصاب أرضاً فکان منها نقیة قبلت الماء فأنبتت الکلأ والعشب الکثیر ، وکانت منها أجادب أمسکت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا . وأصاب منها طائفة أخری إنما هی قیعانٌ لا تمسک ماء ولا تنبت کلأ ، فذلک مثل من فقه فی دین الله ونفعه ما بعثنی الله به فعَلِمَ وعَلَّم ، ومثل من لم یرفع بذلک رأساً ولم یقبل هدی الله الذی أرسلت به ) .

وفی ابن ماجة:1/81: (قال رسول الله(ص): طلب العلم فریضة علی کل مسلم).

(قال فإنی سمعت رسول الله(ص)یقول: من سلک طریقاً یلتمس فیه علماً سهل الله له طریقاً الی الجنة ، وإن الملائکة لتضع أجنحتها رضاً لطالب العلم، وإن طالب العلم یستغفر له من فی السماء والأرض حتی الحیتان فی الماء ، وإن فضل العالم علی العابد کفضل القمر علی سائر الکواکب . إن العلماء ورثة الأنبیاء ، إن الأنبیاء لم یورثوا دیناراً ولا درهماً إنما ورثوا العلم ، فمن أخذه أخذ بحظ وافر) .

وقد عقد أبو داود:2/175باباً باسم (باب الحث علی طلب العلم) أورد فیه روایات . وکذلک الترمذی:4/137 باسم (باب فضل طلب العلم)، وأوسع منه فی مستدرک الحاکم: 1/89 و: 3/511 ومسند أحمد:4/240، والدارمی:1/95 والبیهقی:1/282 والهیثمی:1/124 و 131 و191 و 201 وکنز العمال:10/130 الی 261 و:12/85 و:13/ 426 و:15/840 و:16/127 ... وغیرها .

کما عقد الترمذی:4/138 باباً بإسم (باب ما جاء فی الإستیصاء بمن یطلب العلم). جاء فیه عن أبی هارون قال: (کنا نأتی أبا سعید فیقول مرحباً بوصیة رسول الله إن

ص: 55

النبی(ص)قال: إن الناس لکم تبعٌ وإن رجالاً یأتونکم من أقطار الأرض یتفقهون فی الدین ، فإذا أتوکم فاستوصوا بهم خیراً .

عن أبی سعید الخدری عن النبی(ص)قال: یأتیکم رجال من قبل المشرق یتعلمون فإذا جاؤوکم فاستوصوا بهم خیراً . قال: فکان أبوسعید إذا رآنا قال مرحباً بوصیة رسول الله(ص). انتهی .

والسؤال هنا: کیف نفَّذ أبو بکر وعمر هذه الوصیة ! وأی صدمة کان یواجهها طالب العلم عندما کان یأتی الی مدینة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومرکز أصحابه ، فلا یجد شخصاً یعلمه أو یحدثه عن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟! لأن أبا بکر وعمر منعا التحدیث عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تحت طائلة العقوبة والسوط والسجن !!

کان بإمکانه أن یوقف أی فریضة مشابهة ، والصحابة أمامه مشلولون لا یملکون إلا الصمت !! فقد روی عمر بن شبة فی تاریخ المدینة:2/681 ، قال: ( بینما عمر یمشی وخلفه عدة من أصحاب رسول الله وغیرهم ، بدا له فالتفت ، فما بقی منهم أحدٌ إلا سقط إلی الأرض علی رکبتیه ) !!

ألا یستوجب ذلک إعادة النظر فی أعمال عمر التی سکت علیها الصحابة طیلة خلافته ! وکل ما ادعیتم أنه إجماع الصحابة لسکوتهم عن فعل عمر ؟!

ص: 57

وقال السیوطی فی:2/162: (وأخرج ابن جریر عن سعید بن جبیر فی قوله: الذین یبخلون.. الآیة.. قال: هؤلاء یهود یبخلون بما آتاهم الله من الرزق ، ویکتمون ما آتاهم الله من الکتب إذا سئلوا عن الشئ !

وأخرج ابن أبی حاتم عن سعید بن جبیر قال: کان علماء بنی إسرائیل یبخلون بما عندهم من العلم ، وینهون العلماء أن یعلموا الناس شیئاً ، فعیَّرهم الله بذلک ، فأنزل الله: الذین یبخلون .. الآیة !!

وأخرج ابن أبی حاتم ، عن سعید بن جبیر: الذین یبخلون ویأمرون الناس بالبخل قال: هذا فی العلم ، لیس للدنیا منه شئ) !

وعقد الترمذی:4/138، باباً باسم (باب ما جاء فی کتمان العلم) وروی فیه (عن أبی هریرة قال: قال رسول الله(ص): من سئل عن علم ثم کتمه ألجم یوم القیامة بلجام من نار . ثم قال: وفی الباب عن جابر، وعبد الله بن عمر . قال أبو عیسی (أی الترمذی) :هذا حدیث حسن ) .

وفی سنن ابن ماجة:1/97:(عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول الله(ص): من کتم علماً مما ینفع الله به فی أمر الناس وأمر الدین ، ألجمه الله یوم القیامة بلجام من النار ) .انتهی .

وروی ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة:20/267، عن علی(علیه السّلام): لیس کل ذی عین یبصر ، ولا کل ذی أذن یسمع ، فتصدقوا علی أولی العقول الزَّمِنَة والألباب الحائرة ، بالعلوم التی هی أفضل صدقاتکم . ثم تلا: إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَیِّنَاتِ وَالْهُدَی مِنْ بَعْدِ مَابَیَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِی الْکِتَابِ أُولَئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللهُ وَیَلْعَنُهُمُ اللاعِنُونَ.

ص: 59

الله عز وجل ما حدثتکم ، ثم تلا: الذین یکتمون ما أنزلنا من البینات والهدی، فأخبر أن الحدیث عن رسول الله(ص)من البینات والهدی الذی أنزله الله تعالی ... وقد روی حجاج ، عن عطاء ، عن أبی هریرة ، عن النبی(ص) قال: من کتم علماً یعلمه ، جاء یوم القیامة ملجماً بلجام من نار .

فإن قیل: روی عن ابن عباس أن الآیة نزلت فی شأن الیهود حین کتموا ما فی کتبهم من صفة رسول الله(ص)؟

قیل له: نزول الآیة علی سبب غیر مانع من اعتبار عمومها فی سائر ما انتظمته ، لأن الحکم عندنا للفظ لا للسبب ، إلا أن تقوم الدلالة عندنا علی وجوب الإقتصار به علی سببه ) .

وفی فیض القدیر للمناوی:4/707:(وقد تظافرت النصوص القرآنیة علی ذم کاتم العلم: إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللهُ مِنَ الْکِتَابِ وَیَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً أُولَئِکَ مَایَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ إلا النَّارَ وَلایُکَلِّمُهُمُ اللهُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَلایُزَکِّیهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِیمٌ . وإذا خَلا بَعْضُهُمْ إِلَی بَعْضٍ قَالُوا أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللهُ عَلَیْکُمْ لِیُحَاجُّوکُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّکُمْ ! فوصف المغضوب علیهم بأنهم یکتمون العلم ، تارةً بخلاً به ، وتارة اعتیاضاً عن إظهاره بالدنیا ، وتارة خوفاً أن یُحتجَّ علیهم بما أظهروه منه ! وهذا قد یبتلی به طوائف من المنتسبین للعلم ، فإنهم تارةً یکتمونه بخلاً به ، وتارة کراهة أن ینال غیرهم من الفضل والتقدم والوجاهة ما نالوه ، وتارة اعتیاضاً برئاسة أو مال فیخاف من إظهاره انتقاص رتبته ، وتارة یکون قد خالف غیره فی مسألة أو اعتزی إلی طائفة قد خولفت فی مسألة ، فیکتم من العلم مافیه حجة لمخالفه، وإن لم یتیقن أن مخالفه مبطل! وذلک کله مذمومٌ ، وفاعله مطرودٌ من منازل الأبرار ومقامات الأخیار، مستوجب للَّعنة فی هذه الدار ودار القرار).انتهی.

فهل ینطبق ذلک علی أبی بکر وعمر ومن أطاعهما فی کتمان السنة ؟!

ص: 61

3 - احتج علینا المخالفون بأنا نقول بإمامة علی والأئمة من ذریته(علیهم السّلام) استناداً الی نص النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقالوا أین النص؟ وأجبناهم بالأحادیث الصحیحة المتواترة التی رواها رواتهم ودونتها صحاحهم رغم تغییب السنة ، کحدیث الغدیر ، وحدیث الثقلین ، وحدیث المنزلة ، وعشرات غیرها !

ولنا أن نجیبهم أیضاً ، بأن سیاسة أبی بکر وعمر فی تغییب السنة وتعطیلها، تُسقط حجتکم علینا ومطالبتکم بالأحادیث من مصادرکم ، لأن أئمتکم تعمدوا تغییبها ، وعاقبوا رواتها بالضرب والسجن !

وبهذا یظهر بطلان قول ابن تیمیة فی منهاج سنته:7/48: (لکن أهل العلم یعلمون بالإضطرار أن النبی(ص)لم یبلغ شیئاً من إمامة علی ، ولهم علی هذا طرق کثیرة یثبتون بها هذا العلم، منها: أن هذا مما تتوفر الهمم والدواعی علی نقله، فلو کان له أصل لنقل کما نقل أمثاله من حدیثه ، لاسیما مع کثرة ما ینقل من فضائل علی من الکذب الذی لا أصل له ، فکیف لاینقل الحق الصدق الذی قد بلغ للناس؟! ولأن النبی(ص)أمر أمته بتبلیغ ما سمعوا منه ، فلا یجوز علیهم کتمان ما أمرهم الله بتبلیغه ). انتهی.

لأنا نقول له: نعم إن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بلَّغ الأمة ولایة علی(علیه السّلام)فی عشرات الأحادیث والخطب فی مناسبات عدیدة ، وأمر الحاضرین بتبلیغ ما سمعوا منه ، لکن مخالفی علی(علیه السّلام)ألزموا المسلمین بعدم کتابة الحدیث ، وحرموا علیهم حتی قول (قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )) ! فالکتمان وقع منهما لامن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!

ولذا ورد عن الإمام العسکری(علیه السّلام)فی قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ مَا أنزل اللهُ مِنَ الْکِتَابِ وَیَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَناً قلیلاً أُولَئِکَ مَایَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ إلا النَّارَ وَلایُکَلِّمُهُمُ اللهُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَلایُزَکِّیهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِیمٌ. (البقرة:174) قال: (إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ مَاأَنْزَلَ اللهُ مِنَ الْکِتَابِ ، المشتمل علی ذکر فضل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی جمیع النبیین ، وفضل

ص: 62

علی(علیه السّلام)علی جمیع الوصیین، وَیَشْتَرُونَ بِهِ- بالکتمان - ثَمَناً قلیلاً، یکتمونه لیأخذوا علیه عرضاً من الدنیا یسیراً ، وینالوا به فی الدنیا عند جهال عباد الله ریاسة . قال الله تعالی:أُولَئِکَ مَا یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ - یوم القیامة - إِلا النَّارَ ، بدلاً من إصابتهم الیسیر من الدنیا لکتمانهم الحق . وَلایُکَلِّمُهُمُ اللهُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ بکلام خیر ، بل یکلمهم بأن یلعنهم ویخزیهم ویقول بئس العباد أنتم! غیَّرتم ترتیبی وأخرتم من قدمته ، وقدمتم من أخرته ، ووالیتم من عادیته ، وعادیتم من والیته ). انتهی.

ویظهر منه أن الکتمان المذموم فی الآیة شامل لکتمان الیهود ، ولکتمان قریش لصفات النبی وآله ، وکتمان فضائلهم صلوات الله علیهم . فما رأیکم؟!

4 - نعید آیة الکتمان لنعرف حکم اللعن فیها ، قال الله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَیِّنَاتِ وَالْهُدَی مِنْ بَعْدِ مَابَیَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِی الْکِتَابِ أُولَئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللهُ وَیَلْعَنُهُمُ اللاعِنُون )َ. فمن هم الذین یشملهم هذا اللعن ، وهل لعنهم واجبٌ، أو مستحب ؟!

ص: 63

النسائی:5/206 ، ومسند أحمد:1/83 و437 و:4/31 ، وکذا فی:5/37 و39 و183.

وفی ص4 من مسند أحمد:5/: (ألا إن ربی داعیَّ ، وإنه سائلی هل بلغت عبادی ، وأنا قائل له رب قد بلغتهم ، ألا فلیبلغ الشاهد منکم الغائب).

وفی ص41 منه:(فلعل الغائب أن یکون أوعی له من الشاهد ). وفی ص45 منه: (ألا لیبلغ الشاهد الغائب ، مرتین ) .

وفی ص73 منه: (ثم قال لیبلغ الشاهد الغائب فإنه رب مبلغ أسعد من سامع . قال حمید قال الحسن حین بلغ هذه الکلمة: قد والله بلغوا أقواماً کانوا أسعد به ) .

وفی366 منه: (فلیبلغ الشاهد الغائب . ولولا عزمة رسول الله(ص)ما حدثتکم) .

وفی:6/456 ( فمن حضر مجلسی وسمع قولی فلیبلغ الشاهد منکم الغائب ) .

وفی مجمع الزوائد:1/139:(وعن عبادة بن الصامت أن رسول الله(ص)کان یقول إنی محدثکم الحدیث فلیحدث الحاضر منکم الغائب.رواه الطبرانی فی الکبیر ورجاله موثقون . وفیه:(فرفع یدیه(ص)الی السماء فقال: اللهم اشهد . ثم قال یا أیها الناس لیبلغ الشاهد منکم الغائب. (وقال الراوی): فادنوا نبلغکم کما قال لنا رسول الله . رواه البزار ورجاله موثقون ) .

وفی کنز العمال:10/224: ( إنی أحدثکم الحدیث فلیحدث الحاضر منکم الغائب. طب - عن عبادة بن الصامت ) .

وفی ص229: إنی أحدثکم بحدیث فلیحدث الحاضر منکم الغائب- الدیلمی عن عبادة بن الصامت . نضر الله عبداً سمع مقالتی فوعاها ثم بلغها عنی فرب حامل فقه غیر فقیه ورب حامل فقه الی من هو أفقه منه - حم ، ه ، ص - عن أنس، الخطیب عن أبی هریرة ، طب- عن عمیر بن قتادة اللیثی ، طس عن سعد ، الرافعی فی تاریخه عن ابن عمر ). انتهی. وقد أورد تحت الأرقام التی بعده نحو ثلاثین حدیثاً بألفاظ ما تقدم ، أو مضمونها ، أو مایشهد لها .

ص: 65

حدیثاً ، أورد فیه ما وصل إلیه من روایاته عن کتب کثیرة بأسانید متعددة ومتون متقاربة ، وقال فی آخر الباب: هذا المضمون مشهور مستفیض بین الخاصة والعامة بل قیل إنه متواتر). انتهی. (ورواه فی الکافی:1/49 ، ونحوه فی عیون أخبار الرضا(علیه السّلام): 1/28و41 ، والخصال ص541 ، و542، والأمالی ص382 ، وثواب الأعمال ص134، وغیرها) .

ونسبه العلامة الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بلا تردید فی تحریر الأحکام:1/40فقال: قال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):من حفظ من أمتی أربعین حدیثاً ینتفعون به ، بعثه الله یوم القیامة فقیهاً عالماً ).

ورواه فی کنز العمال:10/158 بألفاظ متقاربة وطرق متعددة ، منها: (من حفظ علی أمتی أربعین حدیثاً من سنتی أدخلته یوم القیامة فی شفاعتی- ابن النجار- عن أبی سعید.

من حمل من أمتی أربعین حدیثاً بعثه الله یوم القیامة فقیهاً عالماً - عن أنس .

وفی ص164:( من تعلم أربعین حدیثاً ابتغاء وجه الله تعالی لیعلم به أمتی فی حلالهم وحرامهم ، حشره الله یوم القیامة عالماً - أبونعیم - عن علی.

وفی ص224:(من حفظ علی أمتی أربعین حدیثاً من أمر دینها ، بعثه الله یوم القیامة فقیهاً عالماً - عد فی العلل - عن ابن عباس عن معاذ ، حب فی الضعفاء - عن ابن عباس ، ابن سعد وابن عساکر من طرق عن أبی هریرة ، ابن الجوزی عن أنس .

من حفظ علی أمتی أربعین حدیثاً فیما ینفعهم من أمر دینهم ، بُعث یوم القیامة من العلماء، وفضل علی العالم علی العابدسبعین درجة، الله أعلم بمابین کل درجتین- ع، عد ، هب - عن أبی هریرة . انتهی . ونحوه الأحادیث التی بعده الی رقم 29192 .

ومن طریف ما رواه فی کنز العمال:10/232:(من کتب عنی أربعین حدیثاً رجاء أن یغفر الله له ، غفر له وأعطاه ثواب الشهداء . ابن الجوزی فی العلل ، عن ابن عمرو .

لکن مع تصحیح علماء الشیعة لهذا الحدیث ، وکثرة طرقه عند السنیین ، وعمل الجمیع به ، وتألیفهم الکتب الأربعینیة ، فلا عبرة بتضعیفهم له !!

ص: 68

وهکذا استمر منع التدوین أکثر من قرن من الزمان ، حتی دعا عمر بن عبد العزیز الأموی ، فی مطلع القرن الثانی علماء السلطة الی کتابته ، وعمل شخصیاً علی کسر حرمة الکتابة !

( قال أبو قلابة: خرج علینا عمر بن عبد العزیز لصلاة الظهر ومعه قرطاس، ثم خرج علینا لصلاة العصر وهو معه فقلت له: یا أمیر المؤمنین ما هذا الکتاب ؟ قال: حدیث حدثنی به عون بن عبد الله ، فأعجبنی فکتبته). (الدارمی:1/130) .

لکن مع ذلک ، تأخرت استجابتهم لدعوته فترة زمنیة طویلة !

قال الدارمی:1/126:(عن عبد الله بن دینار قال کتب عمر بن عبد العزیز الی أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم: أن أکتب الی بما ثبت عندک من الحدیث عن رسول الله (ص) ، وبحدیث عمر ، فإنی قد خشیت درس العلم وذهابه ) .

وفی طبقات ابن سعد:8/480: (أخبرنا یزید بن هارون ، عن یحیی بن سعید ، عن عبد الله بن دینار قال: کتب عمر بن عبد العزیز إلی أبی بکر بن محمد بن حزم أن: أنظر ما

کان من حدیث رسول الله(ص)، أو سنة ماضیة ، أو حدیث عمرة (خادمة عائشة) فاکتبه ، فإنی خشیت دروس العلم وذهاب أهله ).

وفی تنویر الحوالک للسیوطی ص4: (وأخرج الهروی فی ذم الکلام من طریق یحیی بن عبدالله بن دینار ، قال: لم یکن الصحابة ولا التابعون یکتبون الحدیث إنما کانوا یؤدونها لفظاً ویأخذونها حفظاً ، إلا کتب الصدقات والشئ الیسیر الذی یقف علیه الباحث بعد الإستقصاء ، حتی خیف علیه الدروس وأسرع فی العلماء الموت ، فأمر أمیر المؤمنین عمر بن عبد العزیز أبا بکر الحزمی فیما کتب إلیه: أن انظر ما کان من سنة ، أو حدیث عمر ، فاکتبه ).

ص: 71

الزهری حتی قتل الولید ، فإذا الدفاتر قد حملت علی الدواب من خزائنه ، یقول من علم الزهری ! ) . انتهی.

فسبب تَحَسُّر ابن کیسان أن زمیله الزهری ( أنجَحَ ) بکتابة سنة الخلفاء ، وفاز بجائزة الدولة ، ومنها ألوف الولید بن عبد الملک بن مروان التی قبضها الزهری ثمناً لدفاتره ! أما هو فلم (یُنجح) لأنه اقتصر علی سنة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!

والشرط الثانی: أن تدون أحادیث أبی بکر وعمر وعثمان وسنتهم ، وأحادیث عائشة الی جانب أحادیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أما أحادیث أبی هریرة فقد کتب لهم الخلیفة: ( إلا حدیث أبی هریرة ، فإنه عندنا ) ! (الطبقات: 7/447)

وقد تقدم ذلک فی کلام صالح بن کیسان ، وفی مرسوم الخلیفة لابن حزم: (أنظر ما کان من حدیث رسول الله ، أو سنة ماضیة ، أو حدیث عمرة ، فاکتبه) ، فسنة أبی بکر وعمر وعثمان سنة ماضیة شرعیة ، یجب أن تدون مع سنة النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومعها حدیث عائشة ، لأن أحادیث عمرة هی أحادیث عائشة !

قال الذهبی فی من له روایة فی کتب الستة:2/514: (عمرة بنت عبد الرحمن ... من فقهاء التابعین ، أخذت عن عائشة وکانت فی حجرها . ماتت 106 ).

وقال ابن سعد فی الطبقات:2/387: أن عمر بن عبد العزیز قال: (ما بقی أحد أعلم بحدیث عائشة منها ، یعنی عمرة ، قال: وکان عمر یسألها ).

وفی طبقات المحدثین بأصبهان:2/190: عن (عبد الله بن دینار قال: کتب عمر بن عبد العزیز إلی عدی بن أرطاة: أنظر ما کان من حدیث عمرة عن رسول الله (ص) فاکتبه ، فإنی أخشی ذهاب العلماء ودروس العلم). انتهی.

وقد مات الخلیفة الأموی ، ومات ابن حزم والزهری ، قبل نشر ما جمعوه،

ص: 73

(فتوفی عمر وقد کتب ابن حزم کتباً قبل أن یبعث بها إلیه).( تنویر الحوالک4 ) ، وتأخر ظهور المسانید نصف قرن آخر !

وقد ورث العباسیون خلافة بنی أمیة ، وورثوا منها هذا المشروع وعدَّلوا فی شروطه ، وکلف المنصور العباسی مالک بن أنس أن یکت کتاباً سهلاً موطأً لیفرضه علی الناس ویحملهم علیه ، فألف له ( الموطأ ) ونشره الخلیفة ، وألزم به المسلمین! ولکن الخط الأموی عاد وغلب فی زمن المتوکل العباسی فألفوا الصحاح الستة وغلبت الموطأ ، لأنها أقرب منه الی خط عمر ومعاویة !

منها الیوم إلا لقلیل !

- ولظهرت مکانة العترة النبویة الذین أمر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الأمة أن تتمسک بالقرآن وبهم ، ولنقدوا أحادیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وبینوا الصحیح منها والمکذوب !

فهل تعترفون بأن عمر یتحمل مسؤولیة ذلک جمیعاً ؟!

3 - ما هو أقدم کتاب فی الحدیث عندکم ؟وهل کَتَبَ البخاری صحیحه نقلاً من کتب لمؤلفین قبله ، أو من أفواه الرواة ؟!

4 - یمتاز شیعة أهل البیت(علیهم السّلام) بأنهم لم یطبقوا تحریم عمر ، وواصلوا التحدیث وکتابة الحدیث عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والأئمة من العترة الطاهرة(علیهم السّلام) .

ومن جهة أخری ، فإن حضور الأئمة من العترة النبویة(علیهم السّلام) الذی هو امتدادٌ لوجود النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بحکم عصمتهم وعلمهم(علیهم السّلام) قد استمر ثلاثة قرون وکان الرواة یتلقون منهم الحدیث النبوی ویکتبونه مباشرة ، وکان الراوی الذی عنده کتاب یسمی(صاحب أصل)،ثم جاء مؤلفوا الموسوعات کالکلینی والصدوق ومن بعدهم فألفوا موسوعاتهم من تلک الأصول المکتوبة ، ووثقوها بالسماع المباشر . ألاترون أن ذلک یمثل میزةً کبری للأحادیث المرویة فی مصادرنا ، وأنها أدقُّ فی نقل معانی الأحادیث النبویة وألفاظها ، وأصحُّ من مصادرکم التی اعتمدت محفوظات راوٍ عن راوٍ عن راوٍ ، لمدة قرنین من الزمان ؟!

وقد أخبرنی السید مرتضی الرضوی أن الکاتب المصری الدکتور حفنی داود کان یقول له: ألاحظ أن أحادیثکم مرویة بألفاظ النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأهل البیت(علیهم السّلام) ، بینما أحادیثنا مرویة بالمعنی ! فما رأیکم بذلک ؟!

5 - لماذا لم یکلف الخلیفة الأموی غیر ابن حزم والزهری بکتابة السنة ، وأین

ص: 75

هو عن بقیة علماء الإسلام، وأین هو عن الإمامین محمد الباقر وجعفر الصادق (علیهماالسّلام)، وهو یعرفهما جیداً ، وقد طبقت شهرتهما فی عصره الآفاق ؟!

6 - کیف تثقون بالزهری وابن حزم ، وهما موظفان عند بنی أمیة ، وهذه أخبار ترفهما وتقربهما الی السطة فی مصادر الجرح والتعدیل ؟!

7 - هل أن سنة أبی بکر وعمر وعثمان وعائشة برأیکم ، سنةٌ شرعیة تعبَّدنا الله تعالی بها کسنة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟!

8 - قال مالک فی الموطأ: (عمر بن عبد العزیز کتب إلی أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم أن: أنظر ما کان من حدیث رسول الله(ص)أو سنة ، أو حدیث عمر ، أو نحو هذا ، فاکتبه لی). انتهی. (تنویر الحوالک ص6) . فهل الحدیث النبوی غیر السنة وما معنی قوله (أو نحو هذا) ؟!

9 - ما قولکم فی زعم البخاری أن عمر بن العزیز أمر ابن حزم أن لایقبل إلا حدیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟ قال فی صحیحه:1/33: (وکتب عمر بن عبد العزیز الی أبی بکر بن حزم: أنظر ما کان من حدیث رسول الله(ص)فاکتبه ، فإنی خفت دروس العلم وذهاب العلماء ، ولا تقبل إلا حدیث النبی(ص) . انتهی.

فمن أین أتی به البخاری ، وهل قاله إلا لیرفع خلطهم لسنة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بغیرها ؟!

ص: 76

عمر خرج من المسجد فإذا جَمْعٌ علی رجل فسأل: ما هذا؟ قالوا: هذا أبی بن کعب کان یحدث الناس فی المسجد ، فخرج الناس یسألونه ، فأقبل عمر حرداً فجعل یعلوه بالدرة خفقاً ، فقال: یا أمیر المؤمنین أنظر ما تصنع ! قال: فإنی علی عمد أصنع ، أما تعلم أن هذا الذی تصنع فتنة للمتبوع مذلة للتابع)! انتهی.

فمن هو الأحق باسم أهل السنة: أبیُّ بن کعب الذی ضربه عمر من أجل تحدیثه المسلمین بأحادیث رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أم عمر الذی ضربه بجرم نشر السنة؟!

ص: 79

بالسنة الماضیة لیس الحدیث والسنة النبویة، فقدجعلها قسیماً لحدیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!

قد یقال: إن السنة عند الزهری وبنی أمیة تعنی سنة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، لکنها تشمل أیضاً سنة الخلفاء وسیرتهم ؟

والجواب: أن هذا صحیح فی فهمنا الیوم ، لکن فی مرسوم عمر بن عبد العزیز: ( أنظر ما کان من حدیث رسول الله ، أو سنة ، أو حدیث عمر ، أو نحو هذا، فاکتبه لی) فقد جعل (السنَّة الماضیة) مقابل الحدیث النبوی ، مضافاً الی القرائن الأخری علی أنهم کانوا یستعملون السنة فی عصر عمر وعثمان ومعاویة بمعنی سنة الخلفاء دون سنة النبی ! وأحیاناً بمعنی یشمل سنة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وسنة أبی بکر وعمر، وأحیاناً یعبرون بسیرة أبی بکر وعمر ! فقد جعلوا أقوال أبی بکر وعمر وعملهما سنة کسنة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! کما رأیت فی مناقشة صالح بن کیسان للزهری !

ولذلک رفض علی(علیه السّلام)فی الشوری عرض عبد الرحمن بن عوف علیه أن یبایعه علی کتاب الله وسنة رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وسنة الشیخین ، لأنه یعنی أن یعترف بأن سیرتهما جزءٌ من الإسلام !

ففی مسند أحمد:1/75: (عن أبی وائل قال:

قلت لعبد الرحمن بن عوف: کیف بایعتم عثمان وترکتم علیاً ؟ قال: ما ذنبی، قد بدأت بعلی فقلت أبایعک علی کتاب الله وسنة رسوله وسیرة أبی بکر وعمر؟ قال فقال: فیما استطعت . قال: ثم عرضتها علی عثمان فقبلها ) .

وفی فتح الباری:13/171: (فقال أی عبد الرحمن مخاطباً لعثمان: أبایعک علی سنة الله وسنة رسوله وخلیفتیه من بعده... فقال نعم فبایعه ).

وفی الفصول للجصاص:4/55: (فقال علی: أعمل بکتاب الله وسنة نبیه ، واجتهاد

ص: 81

رأیی ، وعرضه علی عثمان فقبله علی ما شرطه علیه ).

وفی محصول الرازی:6/87: (قال لعثمان أبایعک علی کتاب الله وسنة رسوله وسیرة الشیخین ، فقال نعم ، وکان ذلک بمشهد من عظماء الصحابة ولم ینکر علیه أحد فکان ذلک إجماعاً ! فإن قلت: إن علیاً خالف فیه؟ قلت: إنه لم ینکر جوازه لکنه لم یقبله ونحن لانقول بوجوبه). ونحوه فی أحکام الآمدی:4/207 وغیره.

وفی کفایة الخطیب ص150: (عن ابن سیرین قال: کان فی زمن الأول الناس لا یسألون عن الإسناد حتی وقعت الفتنة ، فلما وقعت الفتنة سألوا عن الإسناد لیحدث حدیث أهل السنة ، ویترک حدیث أهل البدعة) . انتهی.

یقصد بذلک أنه بعد فتنة عثمان صار المطلوب عند المحدثین أن یکون الراوی من أهل السنة أی سنة عمر ، وإن کان شیعیاً فیجب أن یکون حدیثه حدیث أهل السنة ، أی یرتضیه أهل سنة عمر !

وفی أمالی الطوسی ص709: ( فقال علی(علیه السّلام): علیَّ عهد الله ومیثاقه ، لئن ولیت أمرکم لأعملن بکتاب الله وسنة رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )).

وقد أفرط أتباع عمر فی إطاعته فی حیاته وبعد وفاته ، حتی اشتکت عائشة من اتِّباع الناس لعمر فی تحریمه الطیب فی منی ، فقالت: (کنت أطیِّب رسول الله (ص) إذا رمی جمرة العقبة قبل أن یفیض ، فسنة رسول الله أحق أن یؤخذ بها من سنة عمر) . (إرواء الغلیل للألبانی:4/239، قال:أخرجه الطحاوی:1/421 بسند صحیح).

واشتکی من ذلک عبد الله بن عمر ! قال ابن کثیر فی سیرته:4/278: (وقد کان الصحابة یهابونه کثیراً ، فلا یتجاسرون علی مخالفته غالباً ، وکان ابنه عبدالله یخالفه

فیقال له: إن أباک کان ینهی عنها ، (أی متعة الحج وهی الإحلال من الإحرام بعد العمرة) فیقول: لقد خشیت أن تقع علیکم حجارة من السماء، قد فعلها رسول الله! أفسنة رسول الله نتبع ، أو سنة عمر بن الخطاب؟! ) !

وقد اشتکی من ذلک أمیر المؤمنین علی(علیه السّلام)فی خطبة بلیغة رواها فی الکافی بسند صحیح:8/58 ، قال: (خطب أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فحمد الله وأثنی علیه ثم صلی علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ثم قال: ألا إن أخوف ما أخاف علیکم خَلتان: اتباع الهوی ، وطول الأمل ، أما اتباع الهوی فیصد عن الحق ، وأما طول الأمل فینسی الآخرة .

إلا إن الدنیا قد ترحلت مدبرة ، وإن الآخرة قد ترحلت مقبلة ، ولکل واحدة بنون، فکونوا من أبناء الآخرة ولا تکونوا من أبناء الدنیا ، فإن الیوم عملٌ ولا حساب ، وإن غداً حسابٌ ولا عمل .

وإنما بدءُ وقوع الفتن من أهواءٌ تتبع وأحکام تبتدع ، یخالف فیها حکم الله یتولی فیها رجالٌ رجالاً !

إلا إن الحق لو خَلُصَ لم یکن اختلاف ، ولو أن الباطل خلص لم یَخْفَ علی ذی حجی ، لکنه یؤخذ من هذا ضِغْثٌ ومن هذا ضغثٌ فیمزجان فیجللان معاً ، فهنالک یستولی الشیطان علی أولیائه ، ونجا الذین سبقت لهم من الله الحسنی !

إنی سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: کیف أنتم إذا لبستم فتنة یربو فیها الصغیر ویهرم فیها الکبیر ،

ص: 83

یجری الناس علیها ویتخذونها سنة ، فإذا غیر منها شئ قیل: قد غیرت السنة وقد أتی الناس منکراً ! ثم تشتد البلیة وتسبی الذریة وتدقهم الفتنة کما تدق النار الحطب وکما تدق الرحا بثفالها ، ویتفقهون لغیر الله ویتعلمون لغیر العمل ، ویطلبون الدنیا بأعمال الآخرة .

ثم أقبل بوجهه وحوله ناس من أهل بیته وخاصته وشیعته فقال:

قد عملت الولاة قبلی أعمالاً خالفوا فیها رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )متعمدین لخلافه ، ناقضین لعهده ، مغیرین لسنته ، ولو حَمَلتُ الناس علی ترکها وحوَّلتها إلی مواضعها وإلی ما کانت فی عهد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لتفرق عنی جندی ، حتی أبقی وحدی ، أو فی قلیل من شیعتی الذین عرفوا فضلی وفرض إمامتی من کتاب الله عز وجل وسنة رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )!! أرأیتم لو أمرتُ بمقام إبراهیم(علیه السّلام)فرددته إلی الموضع الذی وضعه فیه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ورددتُ فدک إلی ورثة فاطمة(علیهاالسّلام)، ورددتُ صاع رسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کما کان وأمضیتُ قطائع أقطعها رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأقوام لم تمض لهم ولم تنفذ ، ورددت دار جعفر إلی ورثته وهدمتها من المسجد ، ورددت قضایا من الجور قضی بها ، ونزعت نساءً تحت رجال بغیر حق فرددتهن إلی أزواجهن واستقبلت بهن الحکم فی الفروج والأرحام ، وسبیت ذراری بنی تغلب ، ورددت ما قسم من أرض خیبر ، ومحوت دواوین العطایا ، وأعطیت کما کان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یعطی بالسویة ، ولم أجعلها دولة بین الأغنیاء ، وألقیت المساحة ، وسویت بین المناکح وأنفذت خُمس الرسول کما أنزل الله عز وجل وفرضه، ورددت مسجد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلی ما کان علیه ، وسددت ما فتح فیه من الأبواب ، وفتحت ما سدَّ منه ، وحرمت المسح علی الخفین ، وحددت علی النبیذ ، وأمرت بإحلال المتعتین ، وأمرت بالتکبیر علی الجنائز خمس تکبیرات ، وألزمت الناس الجهر ببسم الله الرحمن الرحیم وأخرجت من أدخل مع رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی مسجده ممن کان رسول الله أخرجه، وأدخلت من أخرج بعد رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )ممن کان رسول الله أدخله ، وحملت الناس علی حکم القرآن وعلی الطلاق علی السنة ، وأخذت الصدقات علی أصنافها وحدودها ، ورددت الوضوء والغسل

ص: 84

والصلاة إلی مواقیتها وشرائعها ومواضعها ، ورددت أهل نجران إلی مواضعهم ، ورددت سبایا فارس وسائر الأمم إلی کتاب الله وسنة نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، إذن لتفرقوا عنی !! والله لقد أمرت الناس أن لایجتمعوا فی شهر رمضان إلا فی فریضة ، وأعلمتهم أن اجتماعهم فی النوافل بدعة ، فتنادی بعض أهل عسکری ممن یقاتل معی: یا أهل الإسلام غُیِّرتْ سنة عمر ، ینهانا عن الصلاة فی شهر رمضان تطوعاً ! ولقد خفت أن یثوروا فی ناحیة جانب عسکری !!

ما لقیتُ من هذه الأمة من الفرقة ، وطاعة أئمة الضلالة والدعاة إلی النار)!!

وقد کان ملوک بنی أمیة یستکتبون الناس سنة عمر لیختاروا منها ما یلائمهم ، وفی نفس الوقت نقم بعض الناس علی عثمان وغیره من الحکام الأمویین لأنهم ترکوا سنة عمر !

إن هذه النصوص وغیرها تثبت أن سنة عمر جُعلت الی جانب سنة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بل کانت مقدمة علیها ، وأن إسم أهل السنة کان یطلق علی أتباع سنة عمر ، کما کان یطلق علی أتباع سنة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!

وأن معنی السنة الممضاة ، أی المتبعة عند الناس ، التی أصدر عمر بن عبد العزیز مرسومه بتدوینها هی سنة عمر ! فقد جعلها فی صف حدیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وحدیث عمر ، وحدیث عمرة بنت عبد الرحمن ، الراویة عن عائشة !

وأن حکم علی(علیه السّلام)قد استطاع أن یحدث موجة نبویة ، ویهزَّ وجدان المسلمین فی أمور کثیرة ، منها التمییز بین سنة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وسنة عمر !

ص: 85

قال الشیخ أبوریة فی کتابه شیخ المضیرة أبوهریرة الدوسی ص309:(إننا لا نعرف شیئاً إسمه (أهل السنة) ولاشیئاً آخر یقابلها من سائر الفرق ، أو المذاهب التی استحدثت بین المسلمین لتعریفهم ، وبخاصة فإن وصف أهل السنة هذا لم یکن معروفاً قبل معاویة بن أبی سفیان ، وقد استحدثوه فی عهده فی العام الذی وصفوه بأنه (عام الجماعة) نفاقاً للسیاسة لعنها الله ، وما کان إلا عام الفرقة) .

وفی الطرائف للسید ابن طاووس ص205: (وجه تسمیتهم بأهل السنة والجماعة: ومن ذلک ما ذکره الشیخ العسکری فی کتاب الزواجر وهو من علماء السنة قال: إن معاویة سمی العام عام السنة . ومن ذلک ماذکر ابن عبد ربه فی کتاب العقد الفرید قال: لما صالح الحسن معاویة سمی ذلک العام عام الجماعة ).

وروی فی کنز العمال:8/439، عن ابن عساکر ، وصححه: (عن ربیعة بن قسیط أنه کان مع عمرو بن العاص عام الجماعة وهم راجعون ، فمُطروا دماً عبیطاً قال ربیعة: فلقد رأیتنی أنصب الإناء فیمتلی دماً عبیطاً ! فظن الناس أنها هی دماء الناس بعضهم فی بعضهم ، فقام عمرو بن العاص فأثنی علی الله بما هو أهله ، ثم قال: یا أیها الناس أصلحوا ما بینکم وبین الله تعالی ، ولایضرکم لو اصطدم هذا الجبلان ).

وقال ابن أبی الحدید فی شرح النهج:11/44: روی أبو الحسن علی بن محمد بن أبی سیف المداینی فی کتابه (الأحداث): کتب معاویة نسخة واحدة إلی عماله بعد عام الجماعة: أن برئت الذمة ممن روی شیئاً من فضل أبی تراب وأهل بیته ، فقامت الخطباء فی کل کورة وعلی کل منبر یلعنون علیاً ویبرؤون ویقعون فیه وفی أهل بیته ، وکان أشد کل الناس بلاء حینئذ أهل الکوفة !

وکتب معاویة إلی عماله فی جمیع الآفاق ألا یجیزوا لأحد من شیعة علی

ص: 88

وأهل بیته شهادة! وکتب إلیهم: أن انظروا من قبلکم من شیعة عثمان محبیه وأهل ولایته ، والذین یروون فضائله ومناقبه ، فأدنوا مجالسهم وقربوهم وأکرموهم واکتبوا لی بکل ما یروی کل رجل منهم واسمه واسم أبیه وعشیرته ، ففعلوا ذلک حتی أکثروا فی فضائل عثمان ومناقبه ، لما کان یبعث إلیهم معاویة من الصلات والکساء والحباء والقطائع !

ثم کتب إلی عماله: إن الحدیث فی عثمان قد کثر وفشا فی کل مصر وفی کل وجه وناحیة ، فإذا جاءکم کتابی هذا فادعوا الناس إلی الروایة فی فضائل الصحابة والخلفاء الأولین ، ولا تترکوا خبراً یرویه أحد من المسلمین فی أبی تراب إلا وتأتونی بمناقض له فی الصحابة ، فإن هذا أحبُّ إلیَّ وأقرُّ لعینی وأدحضُ لحجة أبی تراب وشیعته ، وأشد إلیهم من مناقب عثمان وفضله.

فقرئت کتبه علی الناس ، فرویت أخبار کثیرة فی مناقب الصحابة مفتعلة لا حقیقة لها ، وجدَّ الناس فی روایة ما یجری هذا المجری ، حتی أشادوا بذکر ذلک علی المنابر ، وألقیَ إلی معلمی الکتاتیب فعلموا صبیانهم وغلمانهم من ذلک الکثیر الواسع ، حتی رووه وتعلموه کما یتعلمون القرآن ، وحتی علموه بناتهم ونسائهم وخدمهم وحشمهم ، فلبثوا بذلک ما شاء الله .

ثم کتب إلی عماله نسخة واحدة إلی جمیع البلدان: أنظروا من قامت علیه البینة أنه یحب علیاً وأهل بیته فامحوه من الدیوان ، وأسقطوا عطاءه ورزقه !

وشفع ذلک بنسخة أخری: من اتهمتموه بموالاة هؤلاء القوم فنکلوا به واهدموا داره !! فلم یکن البلاء أشد ولا أکثر منه بالعراق ولا سیما بالکوفة ، حتی أن الرجل من شیعة علی لیأتیه من یثق به فیدخل بیته فیلقی إلیه سره ، ویخاف من خادمه ومملوکه ولایحدثه ، حتی یأخذ علیه الإیمان الغلیظة لیکتمن علیه !

ص: 89

فظهر حدیثٌ کثیرٌ موضوعٌ وبهتانٌ منتشر ، ومضی علی ذلک الفقهاء والقضاة والولاة ، وکان أعظم الناس فی ذلک القراء المراءون والمستضعفون الذین یظهرون الخشوع والنسک ، فیفتعلون الأحادیث لیخظوا بذلک عند ولاتهم ، ویقربوا مجالسهم ویصیبوا بها الأموال والضیاع والمنازل !

حتی انتقلت تلک الأخبار والأحادیث إلی أیدی الدیانین الذین لایتسحلون الکذب والبهتان ، فقبلوها ورووها وهم یظنون أنها حق ، ولو علموا أنها باطلة لما رووها ولا تدینوا بها .

فلم یزل الأمر کذلک حتی مات الحسن بن علی ، فازداد البلاء والفتنة ، فلم یبق أحد من هذا القبیل إلا وهو خائف علی دمه ، أو طرید فی الأرض !

ثم تفاقم الأمر بعد قتل الحسین وولیَ عبد الملک بن مروان ، فاشتد علی الشیعة وولَّی علیهم الحجاج بن یوسف .

وقد روی ابن عرفة المعروف بنفطویه وهو من أکابر المحدثین وأعلامهم فی تأریخه ما یناسب هذا الخبر وقال: إن أکثر الأحادیث الموضوعة فی فضائل الصحابة افتعلت فی أیام بنی أمیة ، تقرباً إلیهم بما یظنون أنهم یرغمون به أنوف بنی هاشم ) . انتهی.

( راجع النصائح الکافیة لمن یتولی معاویة: 97 - 99 والبحار 44: 123والنص والإجتهاد: 368 ).

وفی العقد الفرید لابن عبد ربه:4/349: (لما قدم أبو الأسود الدؤلی علی معاویة عام الجماعة قال له معاویة: بلغنی یا أبا الأسود أن علی بن أبی طالب أراد أن یجعلک أحد الحکمین ، فما کنت تحکم به ؟

قال: لوجعلنی أحدهما لجمعت ألفاً من المهاجرین وأبناء المهاجرین ، وألفاً من الأنصار وأبناء الأنصار ، ثم ناشدتهم الله: المهاجرون وأبناء المهاجرین أولی بهذا الأمر أم الطلقاء؟!قال له معاویة: لله أبوک أیَّ حَکَمٍ کنتَ تکون لو حکمت ) !!

ص: 90

فأما أهل الجماعة فأنا ومن اتبعنی وإن قلوا ، وذلک الحق عن أمر الله وأمر رسوله فأما أهل الفرقة فالمخالفون لی ومن اتبعنی وإن کثروا .

وأما أهل السنة فالمتمسکون بما سنه الله لهم ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وإن قلوا وإن قلوا . وأما أهل البدعة فالمخالفون لأمر الله ولکتابه ورسوله ، العاملون برأیهم وأهوائهم وإن کثروا . وقد مضی منهم الفوج الأول وبقیت أفواج ، وعلی الله قصمها واستئصالها عن جدید الأرض .

فقام إلیه عمار فقال: یاأمیر المؤمنین ، إن الناس یذکرون الفئ ویزعمون أن من قاتلنا فهو وماله وأهله فئٌ لنا وولده . فقام رجل من بکر بن وائل یدعی عباد بن قیس وکان ذا عارضة ولسان شدید فقال: یا أمیر المؤمنین والله ما قسمتَ بالسویة ، ولا عدلتَ فی الرعیة !

فقال علی(علیه السّلام):ولمَ ویحک؟ قال: لأنک قسمت ما فی العسکر ، وترکت الأموال والنساء والذریة . فقال عباد: جئنا نطلب غنائمنا ، فجاءنا بالتُّرَّهات !

فقال له علی(علیه السّلام): إن کنت کاذباً فلا أماتک الله حتی تدرک غلام ثقیف !

فقال رجل من القوم: ومن غلام ثقیف یا أمیر المؤمنین؟ فقال(علیه السّلام): رجل لا یدع لله حرمة إلا انتهکها .

قال: فیموت أو یقتل؟ قال(علیه السّلام): بلی یقصمه قاصم الجبارین قتلةً بموت فاحش یحترق منه دبره ، لکثرة ما یجری من بطنه . (یقصد الحجاج الثقفی ، وهکذا مات ! )

یا أخا بکر ! أنت امرؤ ضعیف الرأی ،أما علمت أنا لا نأخذ الصغیر بذنب الکبیر ! وأن الأموال کانت لهم قبل الفرقة وتزوجوا علی رَشدة ، وولدوا علی الفطرة، وإنما لکم ما حوی عسکرهم، وما کان فی دورهم فهو میراث لذریتهم، فإن عدا علینا أحد منهم أخذناه بذنبه ، وإن کفَ عنا لم تحمل علیه ذنب غیره .

ص: 92

یا أخا بکر ! لقد حکمتُ فیهم بحکم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی أهل مکة ، قسم ما حوی العسکر ولم یعرض لما سوی ذلک ، وإنما اتبعت أثره حذوَ النعل بالنعل .

یا أخا بکر ! أما علمت أن دار الحرب یحل ما فیها ، وأن دار الهجرة یحرم ما فیها إلا بحق ، فمهلاً مهلاً رحمکم الله ! فإن أنتم لم تصدقونی ، وأکثرتم علیَّ - - وذلک أنه تکلم فی هذا غیر واحد - فأیکم یأخذ أمه عائشة بسهمه ؟!

قالوا أیُّنا یا أمیر المؤمنین؟! بل أصبت وأخطأنا ، وعلمت وجهلنا ، ونحن نستغفر الله! وتنادی الناس من کل جانب: أصبت یا أمیر المؤمنین ! أصاب الله بک الرشاد والسداد !

فقام عمار فقال: یا أیها الناس ! إنکم والله إن اتبعتموه وأطعتموه لم یضل بکم عن منهاج نبیکم قید شعرة ، وکیف یکون ذلک وقد استودعه رسول الله المنایا والوصایا وفصل الخطاب ، علی منهاج هارون بن عمران ، إذ قال له رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لانبی بعدی، فضلاً خصه الله به إکراماً منه لنبیه ، حیث أعطاه الله ما لم یعطه أحداً من خلقه .

ثم قال علی(علیه السّلام): أنظروا رحمکم الله ما تؤمرون به فامضوا له ، فإن العالم أعلم بما یأتی من الجاهل الخسیس الأخس ، فإنی حاملکم إن شاء الله تعالی إن أطعتمونی علی سبیل الجنة ، وإن کان ذا مشقة شدیدة ومرارة عتیدة ، وإن الدنیا حلوة الحلاوة لمن اغتر بها ، ومن بعدها الشقوة والندامة عما قلیل ، ثم إنی مخبرکم أن خیلاً من بنی إسرائیل أمرهم نبیهم أن لایشربوا من النهر ، فلجُّوا فی ترک أمره فشربوا منه إلا قلیلاً منهم ، فکونوا رحمکم الله من أولئک الذین أطاعوا نبیهم ، ولم یعصوا ربهم .

وأما عائشة فأدرکها رأی النساء ، وشئ کان فی نفسها علیَّ یغلی فی جوفها کالمرجل ، ولو دُعیت لتنال من غیری ما أتت إلیَّ لم تفعل ! ولها بعد ذلک حرمتها الأولی، والحساب علی الله ، یعفو عمن یشاء ویعذب عمن یشاء .

ص: 93

فرضی بذلک أصحابه وسلموا لأمره بعد اختلاط شدید فقالوا: یا أمیر المؤمنین حکمت والله فینا بحکم الله إنا جهلنا ومع جلهلنا لم نأت ما یکره أمیر المؤمنین) .

جمهوراً واسعاً أو أکثریة ، وما هو الدلیل الشرعی علی ذلک ؟!

5 - من هم جماعة الإسلام الذین أمرنا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن نکون معهم ، ونهانا عن مفارقتهم ؟! وهل یعقل أن یکون جماعة أمة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بدون أهل بیته ، وقد قال (صلّی الله علیه و آله وسلّم )فیهم: إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی

أهل بیتی ؟!

6 - ما هی الأحکام الشرعیة المتعلقة بالکثرة وسواد الأمة الإسلامیة عندکم؟!

ص: 95

27/165، والمقریزی فی فضل آل البیت /128 ،وابن الفوطی فی الحوادث الجامعة ص153، والحموی فی فرائد السمطین ص49 ، وابن حجر فی الصواعق ص109 أوله ، والحضرمی فی رشفة الصادی ص45 ، والقندوزی فی ینابیع المودة 2/332 و:3/139، والشبلنجی فی نورالأبصار ص104، والحنفی فی أرجح المطالب ص320 ، واللکنهوی فی مرآة المؤمنین ص5 .

ورواه من علمائنا محمد بن أحمد القمی المتوفی412 ، فی کتابه مائة منقبة ص67 ، وهو المنقبة السابعة والثلاثون ، بسنده عن عبدالله بن عمر ، بروایة أطول من روایة الثعلبی ، ومحمد بن علی الطبری المتوفی525 ه- ، فی کتابه بشارة المصطفی ص305 .

ونقله العدید من علمائنا عن الثعلبی والزمخشری ، کالسید ابن طاووس فی الطرائف ص159 ، عن الثعلبی ، وفی سعد السعود ص141عن الزمخشری ، والعلامة الحلی فی الرسالة السعدیة ص22 ، والمجلسی فی البحار:23/233، عن الثعلبی ، وفی:27/111

عن الکشاف والثعلبی ، وفی:65/137 عن جامع البیان . وفی إحقاق الحق:9/486، عن مخطوطة تفسیر الثعلبی .

فیکون هذا الحدیث أقدم نص ورد فیه تعبیر أهل (السنة والجماعة) ، وتکون تسمیتهم مأخوذة منه . ولم نجد حدیثاً غیره فیه هذا الإسم إلا حدیثاً مکذوباً ذکره ابن عدی فی الکامل فی الضعفاء(5/329) عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنه قال:(طوبی لأهل السنة والجماعة من أهل القرآن والذکر ). وقال ابن عدی: هذا حدیث منکر بهذا الإسناد ). انتهی.

وقال الذهبی فی میزان الإعتدال:2/641: عبد الغفور ، أبو الصباح الواسطی ، عن أبی هاشم الرمانی وغیره . قال یحیی بن معین: لیس حدیثه بشئ . وقال ابن حبان:

ص: 97

کان ممن یضع الحدیث . وقال البخاری: ترکوه . وقال ابن عدی: عبد الغفور بن عبد العزیز أبو الصباح الواسطی . ضعیف منکر الحدیث....

محمد بن عمرو بن حنان ، حدثنا بقیة ، حدثنا عبدا لغفور الأنصاری ، عن عبد العزیز الشامی ، عن أبیه ، عن النبی(ص) قال: طوبی لأهل السنة والجماعة ، من أهل القرآن والذکر ). انتهی.

وقد انتقد قدماء علمائنا تسمیة من خالف أهل البیت(علیهم السّلام) أنفسهم بأهل السنة والجماعة ، فقال الفضل بن شاذان الأزدی المتوفی260ه- فی( الإیضاح)ص503: (ومن جهة أخری تروون عن المرجئة ویروون عنکم ، وتروون عن القدریة ویروون عنکم ،

وتروون عن الجهمیة ویروون عنکم ، فتقبلون منهم بعض أقاویلهم وتردون علیهم بعضها ، فلا الحق أنتم منه علی ثقة ، ولا الباطل أنتم منه علی یقین ، وأنتم عند أنفسکم أهل السنة والجماعة ، فهذه صفتکم التی تعرفونها من أنفسکم وتنطق بها علیکم ألسنتکم ! فالحمد لله الذی بصرنا ما جهلتم ، وعرفنا ما جحدتم ). انتهی .

وقال القاضی النعمان المغربی المتوفی363 ، فی شرح الأخبار:1/367: (والذی تعلق العامة به من قولهم إنهم أهل السنة والجماعة ، وإن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ذکر السنة والجماعة وفضلهما ، فالسنة سنة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لایتهیأ لأحد أن یقول إنها سنة غیره . والجماعة الذین عناهم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بالفضل هم المجتمعون علی القوام بکتاب الله جل ذکره وسنة رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فأما من قال فی دین الله والحلال والحرام والقضایا والأحکام برأیه وبقیاسه واستحسانه ، وبغیر ذلک مما هو من ذات نفسه ، فلیس من أهل السنة ولا من الجماعة التی أثنی علیها رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )).

وقال أبو الفتح الکراجکی المتوفی449 ه- ، فی(التعجب من أغلاط العامة)ص65:

ص: 98

(ومن العجب أن یکون کل مجتهد مصیباً إلا الشیعة ، فإنهم فی اجتهادهم علی خطأ وبدعة ! وکل من أفتی فی الإسلام بفتوی ، سواء قام إلیها أم رجع الی غیرها ، فهو من فقهاء الأمة ، وفتواه معدوة فی خلاف أهل الملة ، وأقواله مسموعة ، وهو من أهل السنة والجماعة . إلا الأئمة من أهل بیت النبوة(علیهم السّلام) فإن الباقر والصادق وآبائهما والأئمة من ذریتهما صلوات الله علیهم أجمعین ، لیسوا عندهم من الفقهاء ، ولایعدون أقوالهم خلافاً ، ولا یصدقون لهم قولاً ، ولا یصوبون لهم فعلاً ، ولیسوا من أهل السنة والجماعة ، ومن اتبعهم واقتدی بهم فهو من أهل البدعة ! وهذا من التجرید فی العدواة الی الغایة !! ) .

فقلت: أصلحک الله أتی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الناس بما یکتفون به فی عهده؟ قال: نعم وما یحتاجون إلیه الی یوم القیامة ، فقلت: فضاع من ذلک شئ؟ فقال: لا ، هو عند أهله)!

...عن أبی شیبة قال: سمعت أبا عبد الله(علیه السّلام)یقول: ضلَّ علم ابن شبرمة عند الجامعة ، إملاء رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وخط علی(علیه السّلام)بیده ! إن الجامعة لم تدع لأحد کلاماً ، فیها علم الحلال والحرام . إن أصحاب القیاس طلبوا العلم بالقیاس فلم یزدادوا من الحق إلا بعداً . إن دین الله لا یصاب بالقیاس ) . انتهی .

ص: 102

ص: 104

ویدل علی أن عمر وأبا بکر لم یکونا یعطیا هذا الإحترام لسنة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!!

فأی ظلم هذا ؟!

وروی أحمد فی مسنده:3/469 (عن عبدالله بن ثابت قال: جاء عمر بن الخطاب الی النبی(ص) فقال: یا رسول الله إنی مررت بأخ لی من قریظة فکتب لی جوامع من التوراة إلا أعرضها علیک؟! قال فتغیر وجه رسول الله (ص)قال عبدالله: فقلت له ألا تری ما بوجه رسول الله (ص)؟ فقال عمر: رضینا بالله رباً وبالإسلام دیناً وبمحمد رسولاً. قال فسری عن النبی(ص) ثم قال: والذی نفسی بیده لو أصبح فیکم موسی ثم اتبعتموه وترکتمونی لضللتم ) . (أحمد: 4 /265 ، ونحوه الدارمی:1/115، وغیرهما).

وفی الدر المنثور:4/3: ( وأخرج أبو یعلی ، وابن المنذر ، وابن أبی حاتم ونصر المقدسی فی الحجة ، والضیاء فی المختارة ، عن خالد بن عرفطة قال:کنت جالساً عند عمر إذ أتاه رجل من عبد القیس فقال له عمر أنت فلان العبدی ... فقال (عمر): انطلقت أنا فانتسخت کتاباً من أهل الکتاب ثم جئت به فی أدیم فقال لی رسول الله(ص): ما هذا فی یدک یاعمر؟ فقلت یا رسول الله کتاب نسخته لنزداد به علماً الی علمنا ! فغضب رسول الله(ص)حتی احمرت وجنتاه !! ثم نودی بالصلاة جامعة فقالت الأنصار: أغضب نبیکم ، السلاح ! فجاؤا حتی أحدقوا بمنبر رسول الله(ص)فقال: یا أیها الذین آمنوا إنی قد أوتیتُ جوامع الکلم وخواتیمه ، واختصر لی اختصاراً ، ولقد أتیتکم بها بیضاء نقیة ، فلا تتهوکوا ولا یغرنکم المتهوکون ) ! انتهی.

وهذا یدل علی أن عمر وجماعته کانوا متهوکین بالفعل ، لأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )نهی المسلمین عن التهوک ، وعن الإغترار بالمتهوکین !

وفی سنن أبی داود:2/403 (عن الأقرع مؤذن عمر بن الخطاب ، قال بعثنی عمر

ص: 106

الی الأسقف فدعوته فقال له عمر: وهل تجدنی فی الکتاب؟ قال: نعم ، قال: کیف تجدنی؟ قال: أجدک قرناً ، فرفع علیه الدرة فقال: قرْنُ مَهْ؟ فقال: قرن حدید أمینٌ شدید ، قال: کیف تجد الذی یجئ من بعدی؟ فقال: أجده خلیفة صالحاً غیر أنه یؤثر قرابته ، قال عمر: یرحم الله عثمان ، ثلاثاً . فقال: کیف تجد الذی بعده؟ قال: أجده صدأ حدید ، فوضع عمر یده علی رأسه فقال: یا دفراه یا دفراه، فقال:یا أمیرالمؤمنین، إنه خلیفة صالح ولکنه یستخلف حین یستخلف والسیف مسلول والدم مهراق ! قال أبو داود: الدفر النتن ) . انتهی .

وهذا یدل علی أن عمر أراد نقل الخلافة الی عثمان ، وان الشوری کانت شکلیة ، خاصةوأنه جعل حق النقض فیها لعبد الرحمن بن عوف صهر عثمان !

ویدل علی أن عمر کان یؤمن بثقافة الأسقف النصرانی ، لأنه أخذ علمه من أحبار الیهود ! ویؤمن بأن الأسقف یعلم أحداث المستقبل ، ولذا سأله عن مستقبل الدولة والأمة الإسلامیة ، وقَبِلَ منه ، رغم أنه هدده بالضرب بالدرة !

الی غیر ذلک من النصوص العجیبة فی احترام عمر لحاخامات الیهود وأساقفة النصاری ، الذین أخذت أحادیثهم بقلبه کأحادیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأکثر !

ص: 107

هو قصر فی الجنة لا یدخله إلا نبی أو صدیق أو شهید أو حاکم عدل) .

وفی:5/347: (قصور من ذهب فی الجنة ، یسکنها النبیون ، والصدیقون ، وأئمة العدل ) .

وفی کنز العمال:12/561 ، عن ابن المبارک وأبی ذر الهروی فی الجامع: (عن الحسن قال: قال عمر بن الخطاب: حدثنی یاکعب عن جنات عدن . قال: نعم یا أمیر المؤمنین ، قصور فی الجنة ، لایسکنها إلا نبی أو صدیق أو شهید أو حاکم عدل ، فقال عمر: أما النبوة فقد مضت لأهلها ، وأما الصدیقون فقد صدقت الله ورسوله ، وأما الحکم العدل ، فإنی أرجو الله أن لا أحکم بشئ إلا لم آل فیه عدلاً ، وأما الشهادة فأنَّی لعمر بالشهادة ؟!). انتهی .

وفی تاریخ المدینة لعمر ابن شبة:3/891: (لما قدم عمر من مکة فی آخر حجة حجها أتاه کعب فقال: یا أمیر المؤمنین إعهد فإنک میت فی عامک ! قال عمر وما یدریک یا کعب؟ قال:وجدته فی کتاب الله . قال: أنشدک الله یا کعب هل وجدتنی باسمی ونسبی عمر بن الخطاب؟ قال: اللهم لا، ولکنی وجدت صفتک وسیرتک وعملک وزمانک ) !!

وقال ابن کثیر فی النهایة:1/19: (کان یتحدث بین یدی عمر بن الخطاب بأشیاء من علوم أهل الکتاب ، فیستمع له عمر تألیفاً له ، وتعجباً مما عنده مما یوافق کثیر منه الحق الذی ورد به الشرع المطهر ، فاستجاز کثیر من الناس نقل ما یورده کعب الأحبار لهذا ، ولما جاء من الإذن فی التحدیث عن بنی إسرائیل ، لکن کثیراً ما یقع فیما یرویه غلط کبیر وخطأ کثیر ) . انتهی .

ص: 110

وفی الدر المنثور:2/317: (عن وهب بن کیسان قال: قلت لجابر بن عبد الله متی حُرِّمت الخمر ؟ قال: بعد أحد) . انتهی . أی فی السنة الثالثة للهجرة .

وفی مسند أحمد:3/449: (عن الزهری عن السائب بن یزید أنه لم یکن یُقَصُّ علی عهد رسول الله(ص)ولا أبی بکر ، وکان أول من قَصَّ تمیماً الداری استأذن عمر بن الخطاب أن یقصَّ علی الناس قائماً ، فأذن له عمر ) . انتهی .

وهذا یشیر الی أنه کان قبل ذلک یقص وهو قاعد ، علی شکل حلقة فی المسجد ، ثم صارت حلقته قصصاً لمدة أطول بشکل رسمی وهو قائم !!

وفی تاریخ المدینة لعمر بن شبة:1/11:(عن ابن عمر قال:خرج عمر الی المسجد فرأی حلقاً فی المسجد فقال ما هؤلاء ؟ فقالوا قُصَّاص ، فقال: وما القُصَّاص؟ سنجمعهم علی قاصٍّ یقصُّ لهم فی یوم سبت مرة ، الی مثلها من الآخر ، فأمر تمیم الداری.... ثم روی روایة أحمد المتقدمة ...

عن نافع: فأذن له قال: وجلس إلیه هو وابن عباس ! وقال أبو عاصم مرة: وجلس إلیه فی أصحابه وهو یقص ، فسمعه یقول (إیاک وزلة العالم) فأراد أن یسأله عنها ، فکره أن یقطع به !

قال: وتحدث هو وابن عباس وتمیم یقص ، وقاما قبل أن یفرغ ...

عن ابن شهاب أنه سئل عن القصص فقال: لم یکن إلا فی خلافة عمر ، سأله تمیم أن یرخص له فی مقام واحد فی الجمعة ، فرخص له فسأله أن یزیده فزاده مقاماً آخر ! ثم استخلف عثمان فاستزاده فزاده مقاماً آخر ، فکان یقوم ثلاث مرات فی الجمعة ). انتهی .

وثقافة القصاصین موضوع خطیر ، ابتدعه عمر ، وفرضه علی المسلمین بدون

ص: 113

مشورة أحد من الصحابة ، لأجل ملأ فراغ الذی أحدثه تغییبه للسنة النبویة ! ومنعه البحث العلمی والسؤال عن تفسیر القرآن !

وقدکتب عدیدون فی ثقافة القصاصین وتأثیرها فی ثقافة المسلمین ، لکنها الی الآن تحتاج الی بحوث جادة تکشف دوافعها وموادها وتأثیراتها علی الأمة !

وتدل هذه النصوص وغیرها وهی کثیرة ، علی أن عمر اختار لتمیم الداری یوم السبت ! ثم اختار تمیم أن یضیف له یوم الجمعة ! ثم أضیف لهما یوم ثالث !!

فی الکرامة التی ظهرت علی تمیم الداری شرفاً للمصطفی(ص)وتنویهاً باسم من آمن به: أخبرنا أبو عبدالله الحافظ . . . فبینا نحن ذات یوم إذ خرجت نار بالحَرَّة ، فجاء عمر الی تمیم فقال: قم الی هذه النار، فقال یا أمیر المؤمنین ومن أنا وما أنا؟ قال: فلم یزل به حتی قام معه، قال وتبعتهما فانطلقا الی النار، فجعل تمیم یحوشها بیده حتی دخلت الشعب ، ودخل تمیم خلفها ! قال: فجعل عمر یقول: لیس من رأی کمن لم یرَ . قالها ثلاثاً . لفظ حدیث الصنعانی ) انتهی.

وهل تلاحظون محاولة الرواة تمریر المعجزات المزعومة للصحابة الذین یحبونهم ، بأنها شرف للمصطفی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، بینما لایروون لعترته وآله(علیهم السّلام) مثلها ؟!

5 - ما رأیکم فی إهانة عمر للصحابی أبی بن کعب وضربه إیاه ، لأنه خالف أمر عمر بعدم التحدیث عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأنتم تسمونه سید المسلمین؟! فقد روی الدارمی:1/132: (عن سلیمان بن حنظلة قال: أتینا أبی بن کعب لنحدِّث إلیه ، فلما قام قمنا ونحن نمشی خلفه ، فرهقنا عمر فتبعه فضربه عمر بالدرة ! قال فاتقاه بذراعیه فقال یا أمیر المؤمنین ماتصنع! قال:أوَما تری؟ فتنة للمتبوع مذلة للتابع !) . وقد تقدم ذلک فی المسألة (124)

ص: 115

وقال المحقق الحلی فی المعتبر:2/166: (ولا تصح الصلاة مع الإخلال بالفاتحة عمداً ولو بحرف ، وکذا إعرابها وترتیب آیها ، وعلیه علماؤنا أجمع ، أما بطلان الصلاة مع العمد فلقوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لاصلاة إلا بفاتحة الکتاب) . انتهی.

وفی المقابل نری أن عمر وأتباعه من الصحابة والفقهاء ، یحترمون التوراة الموجودة الی حد التقدیس ، وقد تقدم أن عمر کان یدرسها عند الیهود ، وأنهم ترجموها له وجاء بها الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لکی یعترف بها !

وقد وصل بهم الأمر أن زعموا أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أمر عبد الله بن سلام أن یقرأ التوراة لیلة والقرآن لیلة ! (قال: قلت یارسول الله قد قرأت القرآن والتوراة والإنجیل؟ قال: إقرأ بهذا لیلة وبهذا لیلة . ) ! ( تاریخ دمشق:29/131، والزوائد:2/270 ، وکنز العمال:13/481 ، وتذکرة الحفاظ: /27 وقال:(فهذا إن صح ففیه الرخصة فی تکریر التوراة وتدبرها). راجع أیضاً الصحیح من السیرة:1/102 .

وبعضهم یقول بصحة التوراة الموجودة وعدم تحریفها إلا فی قولهم عزیر بن الله ! وقد تقدم ذلک عن ابن تیمیة فی المجلد الأول ص12 .

وزعم إمامهم عبدالله العاص أن التوراة والقرآن سَمْنٌ وعَسَل ! فقال: (رأیت فیما یری الناثم کأن فی إحدی أصبعیَّ سمناً وفی الأخری عسلاً ، فأنا ألعقهما ، فلما أصبحت ذکرت ذلک لرسول الله(ص) فقال: تقرأ الکتابین التوراة والفرقان ! فکان یقرؤهما ) !! (مسند أحمد:2/222) .

فکان ابن العاص یخلط السمن بالعسل ویطعمه للمسلمین ! وقد فرح عندما عثر فی حمص علی حمل جملین من کتب الیهود والنصاری ، فنقلهما الی المدینة، وکان یحدث المسلمین منهما عن الله تعالی ورسله(علیهم السّلام) !

ص: 118

قال ابن حجر فی فتح الباری:1/167: إنه قد ظفر فی الشام بحمل جمل من کتب أهل الکتاب ، فکان ینظر فیها ویحدث منها ) . انتهی.

وقال عنه الشیخ محمود أبو ریة فی کتابه القیم شیخ المضیرة أبو هریرة ص124:

(هو أحد العبادلة الثلاثة الذین رووا عن کعب الأحبار ، وکان قد أصاب یوم الیرموک زاملتین من کتب أهل الکتاب، وکان یرویها للناس، فتجنب کثیر من أئمة التابعین الأخذ عنه . وکان یقال له: لاتحدثنا من الزاملتین ) . انتهی.

ومعنی قولهم إنه کان یحدث منها: أنه کان یقرؤها ویختار ما أعجبه منها وینسبه الی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کما تشهد به مرویاته ! فأین الکذب المتعمد الذی قال فیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (من کذب علیَّ متعمداً فلیتبوأ مقعده من النار ) !!

وقد حاولوا تبریر فعل ابن عمرو وغیره بأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أجاز لهم التحدیث عن الیهود ولا حرج !!

قال ابن کثیر فی تفسیره:1/5: (ولهذا غالب ما یرویه إسماعیل بن عبد الرحمن السدی الکبیر فی تفسیره عن هذین الرجلین ، ابن مسعود وابن عباس . ولکن فی بعض الأحیان ینقل عنهم ما یحکونه من أقاویل أهل الکتاب التی أباحها رسول الله(ص)حیث قال بلغوا عنی ولو آیة ، وحدثوا عن بنی إسرائیل ولا حرج ، ومن کذب علیَّ متعمداً فلیتبوأ مقعده من النار . رواه البخاری عن عبد الله بن عمرو . ولهذا کان عبد الله بن عمرو قد أصاب یوم الیرموک زاملتین من کتب أهل الکتاب ، فکان یحدث منهما بما فهمه من هذا الحدیث من الإذن فی ذلک) !! انتهی. وعذر ابن کثیر أقبح من ذنب ! لأن معناه أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أقر کل ثقافة الیهود والنصاری وأجاز نسبتها الیه !! وأننا عندما نجد حدیثاً فی البخاری وغیره یقول قال رسول الله.. فقد یکون من ثقافة الیهود ، لکن الصحابة نسبوه الیه بسبب قوله حدثوا عن أهل الکتاب ولا حرج !!

ص: 119

وقد اعترفوا بأن الصحابی قد یکذب جهاراً علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فیقول فعل رسول الله کذا . . فیجعله مقدمة لما حطَّبه من کتب الیهود مع أنه لم یفعل ذلک !!

قال ابن کثیر فی النهایة:2/12: (وقد روی الإمام أحمد عن یزید بن هارون ، عن العوام بن حوشب ، حدثنی مولی لعبد الله بن عمرو ، عن عبد الله قال: نظر رسول الله (ص) إلی الشمس حین غابت فقال: فی نار الله الحامیة ، لولا ما یَزَعُها من أمر الله لأحرقت ما علی الأرض) . فیه غرابة وفیه رجل منهم لم یسمَّ ، ورفعه فیه نظر وقد یکون موقوفاً من کلام عبد الله بن عمرو ، فإنه أصاب یوم الیرموک زاملتین من کتب المتقدمین فکان یحدث منها)!! انتهی .

وقال فی فتح الباری:1/ 167: إنه قد ظفر فی الشام بحمل جمل من کتب أهل الکتاب فکان ینظر فیها ویحدث منها ) . انتهی .

ومعناه أن قول الراوی أو قول عبدالله العاص: (نظر رسول الله(ص)إلی الشمس حین غابت فقال..) هو افتراءٌ متعمدٌ من أحدهما ، وأن النص لیس حدیثاً نبویاً بل من الخیشتین اللتین جاء بهما ابن العاص من کتب الیهود !!

وقد شهد ابن کثیر فی بعض روایات عبدالله بن عمرو بأنها أشبه بروایات عبدالله بن سلام ، فقد یکون اقتسم الزاملتین مع ابن عمرو العاص ، أو أصاب زاملتین غیرهما ، وما أکثر أحادیث الزوامل فی الصحاح والمسانید !

قال فی النهایة:2/398: (قلت: وهذا عن عبدالله بن سلام أشبه ، ولکن الروایة عن عبد الله بن عمرو أکثر ، مع أنه کان قد وجد یوم الیرموک زاملتین من کتب أهل الکتاب وکان یحدث عنهما کثیراً !

ثم قال ابن کثیر: ولیعلم أن کثیراً من السلف کانوا یطلقون التوراة علی کتب أهل الکتاب ، فهی عندهم أعم من التی أنزلها الله علی موسی ! وقد ثبت شاهد

ص: 120

ذلک من الحدیث ) ! انتهی .

وهذه شهادة منه بأن روایاتهم عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )التی رووها عن ابن سلام ، أو وهب ابن منبه، وعبدالله العاص، وعبدالله بن عمر، وأبی هریرة ، وکعب الأحبار ، وأمثالهم ، وتلامیذهم.. فیها من مصادر أقل من توراتهم ، کالتلمود وکتب حاخامات الیهود ، وقساوسة النصاری العادیة ، وأنهم کانوا یسمونها توراة ویروون عنها !! وهذا من أسوأ أنواع الخلط والخیانة العلمیة !

أما فقهاؤهم فقد جوَّز بعضهم قراءة التوراة فی الصلاة ! مع القرآن أو بدله!!

قال النووی فی روضة الطالبین:8/58: ( قلت: قال القفال فی شرح التلخیص: لو قرأ التوراة الموجودة الیوم، لم یحنث ، لأنا نشک أن الذی قرأه مبدل أم لا. والله أعلم ) . وقصده بقوله: لم یحنث ، لم تبطل صلاته !! .

وقال السرخسی فی المبسوط:1/234: ( وأما إذا کان ما قرأ موافقاً لما فی القرآن تجوز به الصلاة عند أبی حنیفة ، لأنه تجوز قراءة القرآن بالفارسیة وغیرها من الألسنة ، فیجعل کأنه قرأ القرآن بالسریانیة والعبرانیة ، فتجوز الصلاة عنده) !

وفی حاشیة ابن عابدین:1/523: (وإن قرأ المکتوب فی الصحف الأولی إذا کان کالتسبیح لیس یغیر (یضر) ، والصحف الأولی جمع صحیفة ، المراد بها التوراة والإنجیل والزبور ، وتمام الکلام فی شروح الوهبانیة ) .

وفی البحر الرائق:1/347: (وفی الخلاصة: ولا ینبغی للحائض والجنب أن یقرأ التوراة والإنجیل . کذا روی عن محمد ) . انتهی.

وکل هذه المصائب جاءت من عمر، الذی کان مشغوفاً بثقافة الیهود وتوراتهم وإسرائیلیاتهم ، فقرَّب کعب الأحبار وابن سلام وتمیماً الداری وأمثالهم !

ص: 121

وفی الثاقب فی المناقب لابن حمزة ص 306: (عن جابر بن عبد الله ، قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): حدثوا عن بنی إسرائیل ولاحرج ، فإنه قد کانت فیهم الأعاجیب ، ثم أنشأ یحدث(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال: خرجت طائفة من بنی إسرائیل حتی أتوا مقبرة لهم ، وقالوا: لو صلینا فدعونا الله تعالی فأخرج لنا رجلاً ممن مات نسأله عن الموت ، ففعلوا ، فبینما هم کذلک إذ أطلع رجل رأسه من قبر بین عینیه أثر السجود ، فقال: یا هؤلاء ما أردتم منی، لقد مِتُّ منذ عام وما سکنت عنی حرارة

الموت ، حتی کان الآن ، فادعوا الله أن یعیدنی کما کنت !

قال جابر بن عبد الله: وقد رأیت وحقِّ الله وحقِّ رسول الله من الحسن بن علی أفضل وأعجب منها ، ومن الحسین بن علی أفضل وأعجب منها...الخ.).

4 - لماذا لاتقبلون تفسیر أهل البیت(علیهم السّلام) لحدیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأنتم تزعمون أنکم تحبونهم وتروون أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أمرکم بالتمسک بالقرآن وبهم ؟!

خاصة أنکم رویتم ما یؤید تفسیرهم المتقدم ، ففی مسند أحمد:3/12، عن أبی هریرة: (فقلنا یا رسول الله أنتحدث عن بنی اسرائیل؟ قال: نعم ، تحدثوا عن بنی إسرائیل ولاحرج ، فإنکم لاتحدثون عنهم بشئ إلا وقد کان فیهم أعجب منه).

وقال ابن عابدین فی حاشیة رد المحتار:6/724: ( وفی لفظ لأحمد بن منیع ، عن جابر: حدثوا عن بنی إسرائیل فإنه کان فیهم أعاجیب .

وأخرج النسائی بإسناد صحیح عن أبی سعید الخدری عن النبی(ص) أنه قال: حدثوا عن بنی إسرائیل ولا حرج ، وحدثوا عنی ولا تکذبوا علیَّ ، فقد فرق علیه الصلاة والسلام بین الحدیث عنه والحدیث عنهم،کما نقله البیهقی عن الشافعی).

وفی فتح الباری:6/361: (وحدثوا عن بنی إسرائیل ولاحرج: أی لاضیق علیکم فی الحدیث عنهم... وقیل: معنی قوله (لا حرج): لاتضیق صدورکم بما تسمعونه عنهم من الأعاجیب ، فإن ذلک وقع لهم کثیراً .

ص: 123

وقیل: لاحرج فی أن لاتحدثوا عنهم ، لأن قوله أولاً حدثوا صیغة أمر تقتضی الوجوب ، فأشار إلی عدم الوجوب وأن الأمر فیه للإباحة بقوله ولا حرج ، أی فی ترک التحدیث عنهم ) . انتهی.

فلماذا لاتأخذون بأحد هذه الوجوه فی تفسیر الحدیث ، وهی موافقة لتفسیر أهل البیت(علیهم السّلام) ؟!

5 - ألا ترون أن أکثر من روی حدیث ( حدثوا عن بنی إسرائیل ولا حرج) هو عبدالله العاص وأبو هریرة اللذان أکثرا من روایة أساطیر الیهود والنصاری، فلعلهما یریدان بوضع الحدیث تبریر عملهما ؟

فحدیث البخاری عن ابن العاص (بلغوا عنی ولو آیة ، وحدثوا عن بنی إسرائیل ولا حرج ، ومن کذب علیَّ متعمداً فلیتبوأ مقعده من النار) . ورواه عنه أحمد:2/159 , و202 ، و214، وعبد الرزاق:6/109، والترمذی:4/147 ، وابن بهرام الدارمی:1/136 .

وحدیث أبی هریرة رواه أحمد:2/474 و502 ، و أبو داود:2/180، والشافعی فی رسالته ص397 .

قال السید علی الشهرستانی فی وضوء النبی:2/500:( فیمکننا أن نطرح احتمالاً فیما رواه البخاری وغیره عن عبدالله بن عمرو بن العاص عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قوله (حدثوا عن بنی إسرائیل ولا حرج) وأنها جاءت لإعذار أمثاله ممن رووه عن بنی إسرائیل ، إذ لایعقل أن یجیز النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کما فی روایة عبد الله نقل الإسرائیلیات ولاحرج ، ویحظر علی الآخرین نقل روایته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کما جاء فی نقل الآخرین عنه . وکذا یمکننا طرح احتمال آخر فی سبب تسمیة عبدالله صحیفته بالصادقة ، وأنها جاءت لرفع تشکیکات المشککین من الصحابة والتابعین ،

ص: 124

وعدم اطمئنانهم بنقولاته عن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لمخالفتها لما سمعوه وتلقوه عنه (صلّی الله علیه و آله وسلّم )! فتأکید عبد الله باختصاصه بتلک الأحادیث دون المسلمین ، وقوله: (هذه الصادقة ، فیها ما سمعت من رسول الله لیس بینی وبینه فیها أحد ) ، قد تکون جاءت لرفع هذا التشکیک ). انتهی. فما قولکم ؟!

6 - کیف تجمعون بین نهی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عن سؤال الیهود عن شئ من الدین ، وبین تجویزه الروایة عنهم وعن کتبهم بشکل مفتوح ؟!

فقد روی عبد الرزاق فی المصنف:10/312: (عن زید بن أسلم أن النبی(ص) قال: لاتسألوا أهل الکتاب عن شئ ، فإنهم إن یهدوکم قد أضلوا أنفسهم ! قیل: یا رسول الله ألا نحدث عن بنی إسرائیل ؟ قال: تحدثوا ولا حرج ) ؟!

ص: 125

قال الدکتور شلبی فی مقارنة الأدیان:1/267: (یروی التلمود أن الله ندم لِمَا أنزله بالیهود وبالهیکل ، ومما یرویه التلمود علی لسان الله قوله: تب لی لأنی صرحت بخراب بیتی وإحراق الهیکل ونهب أولادی !!

ولیست العصمة من صفات الله فی رأی التلمود ، لأنه غضب مرة علی بنی إسرائیل فاستولی علیه الطیش ، فحلف بحرمانهم من الحیاة الأبدیة ، ولکنه ندم علی ذلک بعد أن هدأ غضبه ، ولم ینفذ قسمه ، لأنه عرف أنه فعل فعلاً ضد العدالة ). انتهی.

وقال الدکتورشلبی:1/192: (علی أن مسألة الألوهیة کلها سواء اتجهت للوحدانیة أو للتعدد ، لم تکن عمیقة الجذور فی نفوس بنی إسرائیل ، فقد کانت المادیة والتطلع إلی أسلوب نفعی فی الحیاة من أکثر ما یشغلهم ، وإذا تخطینا عدة قرون فإننا نجد الفکر الیهودی الحدیث یجعل للیهود رباً جدیداً نفعیاً کذلک ، ذلک هو تربة فلسطین وزهر برتقالها !

والذی یقرأ روایة(طوبی للخائفین)للکاتبة الیهودیة یائیل دیان ، ابنة القائد الصهیونی العسکری موشی دیان ، یجد أحد أبطالها إیفری ینصح ابنه الطفل بأن یتخلی عن الذهاب للکنیس(معبد الیهود)وأن یحول اهتمامه لإلاهه الجدید: تراب فلسطین ! ونقتبس فیما یلی سطوراً من هذه الروایة:

...الصبی یحب أن یذهب إلی الکنیس مع أمه ، ولکنه عندما عاد مرة من المعبد الذی لا یذهب إلیه إلا القلیلون ، ثار أبوه فی وجهه بحدیث له مغزی عمیق قال له: أیام زمان حین کنا یهوداً فی روسیا وغیرها ، کان من الضروری بالنسبة لنا أن نطیع التعلیمات ونحافظ علی دیننا ، فقد کان الدین الیهودی لنا وسیلتنا لنتعاون ونتعاطف ونذود عنا الردی ، أما الآن فقد أصبح لدینا شئ أهم هو الأرض ، أنت

ص: 127

الآن إسرائیلی ولست مجرد یهودی ، إنی قد ترکت فی روسیا کل شی ، ملابسی ومتاعی وأقاربی وإلهی ، وعثرت هنا علی رب جدید ، هذا الرب الجدید هو خصب الأرض وزهر البرتقال ! ألا تحس بذلک؟ . . . وأخذ إیفری حفنة من تراب الأرض وسکبها فی کف ابنه ، وقال له: إمسک هذا التراب، إقبض علیه ، تحسسه ، تذوقه ، هذا هو ربک الوحید ، إذا أردت أن تصلی للسماء فلا تصل لها لکی تسکب الفضیلة فی أرواحنا ، ولکن قل لها أن تنزل المطر علی أرضنا ، هذا هو المهم: إیاک أن تذهب مرة أخری إلی المعبد ) !!

وقال د.شلبی أیضاً:1/267: (ویقرر التلمود أن الله هو مصدر الشر کما أنه مصدر الخیر ، وأنه أعطی الإنسان طبیعة ردیئة وسنَّ له شریعة لم یستطع بطبیعته الردیئة أن یسیر علی نهجها ، فوقف الإنسان حائراً بین اتجاه الشر فی نفسه ، وبین الشریعة المرسومة إلیه ، وعلی هذا فإن داود الملک لم یرتکب خطیئة بقتله أوریا واتصاله بامرأته ، لأن الله هو السبب فی کل ذلک !!). (التلمود شریعة إسرائیل ص17).

وتکلم الله بالصوت ، وخلق آدم علی صورته وأمثال هذه الأمور ، فإن کان هذا مما کذبته الیهود وبدلته ، کان إنکار النبی(ص) لذلک وبیان ذلک أولی من ذکر ما هو دون ذلک ! فکیف والمنصوص عنه موافقٌ للمنصوص فی التوراة ! فإنک تجد عامة ماجاء به الکتاب والأحادیث فی الصفات موافقاً مطابقاً لما ذکر فی التوراة !! وقد قلنا قبل ذلک إن هذا کله مما یمتنع فی العادة توافق المخبرین به من غیر مواطأة وموسی لم یواطئ محمداً ، ومحمد لم یتعلم من أهل الکتاب ، فدل ذلک علی صدق الرسولین العظیمین ، وصدق الکتابین الکریمین).انتهی !

یقصد ابن تیمیة أن الشئ الوحید الذی عابه الله علی الیهود فی توحیدهم ، هو قولهم (عزیر ابن الله) ، وهذا یعنی أنه أقرَّ ما بقی من صفات تجسیم الله تعالی الموجودة فی توراتهم !!

وقال ابن تیمیة فی الإیمان ص424: (وفی الصحیحین فی حدیث الشفاعة: یقول کل من الرسل إن ربی قد غضب الیوم غضباً لم یغضب قبله مثله... وکذلک ضحکه إلی رجلین یقتل أحدهما الآخر ، کلاهما یدخل الجنة ، وضحکه إلی الذی یدخل الجنة آخر الناس ویقول: أتسخر بی وأنت رب العالمین ! وکل هذا فی الصحیح) .

وقال المزی فی تهذیب الکمال:20/33: (وقال حنظلة بن أبی سفیان ، عن عروة بن محمد: لما استعملت علی الیمن قال لی أبی: أوَلِیتَ الیمن ؟ قلت: نعم . قال: إذا غضبت فانظر إلی السماء فوقک وإلی الأرض أسفل منک ثم أعظم خالقهما .

وقال سماک بن الفضل: کنت عند عروة بن محمد جالساً وعنده وهب بن منبه فأتی بعامل لعروة فشکیَ ، فأکثروا علیه فقالوا: فعل وفعل وثبتت علیه البینة .

قال: فلم یملک وهب نفسه فضربه علی قرنه بعصاً فإذا دماؤه تشخب وقال: أفی

ص: 129

زمن عمر بن عبد العزیز تصنع مثل هذا !

قال: فاشتهاها عروة وکان حلیماً واستلقی علی قفاه وضحک ، وقال: یعیب علینا أبو عبد الله الغضب فی حکمته ، وهو یغضب !

فقال وهب: وما لی لا أغضب وقد غضب خالق الأحلام ! إن الله تعالی یقول: فَلَمَّا آسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ ، یقول: أغضبونا ). انتهی .

فقد فسر وهب بن منبه قوله تعالی: فَلَمَّا آسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِینَ. (الزخرف:55) بأن الله تعالی یغضب کغضب البشر ، قیاساً علی ثقافته الیهودیة التی تزعم أن الله تعالی استولی علیه الطیش فغضب مرةً علی بنی إسرائیل ، وحلف بحرمانهم من الحیاة الأبدیة !!

لکن أهل البیت(علیهم السّلام) قالوا إن الله تعالی عن أن یغضب کغضبنا ، وإن معنی (آسَفُونَا) أغضبوا أولیاءنا ، ففی الکافی:1/144: عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال:

( إن الله عز وجل لا یأسف کأسفنا ، ولکنه خلق أولیاء لنفسه یأسفون ویرضون ، وهم مخلوقون مربوبون ، فجعل رضاهم رضا نفسه وسخطهم سخط نفسه ، لأنه جعلهم الدعاة إلیه والأدلاء علیه ، فلذلک صاروا کذلک ، ولیس أن ذلک یصل إلی خلقه ، لکن هذا معنی ما قال من ذلک . وقد قال: من أهان لی ولیاً فقد بارزنی بالمحاربة ودعانی إلیها ، وقال: مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللهَ . وقال: إِنَّ الَّذِینَ یُبَایِعُونَکَ إنما یُبَایِعُونَ اللهَ یَدُ اللهِ فَوْقَ أیْدِیهِمْ ، فکل هذا وشبهه علی ما ذکرت لک وهکذا الرضا والغضب وغیرهما من الأشیاء مما یشاکل ذلک . لو کان یصل إلی الله الأسف والضجر وهو الذی خلقهما وأنشأهما ، لجاز لقائل هذا أن یقول: إن الخالق یبید یوماً ما ، لأنه إذا دخله

الغضب والضجر دخله التغییر ، وإذا دخله

ص: 130

التغییر لم یؤمن علیه الإبادة ، ثم لم یعرف المکون من المکون ولا القادر من المقدور علیه ، ولا الخالق من المخلوق !! تعالی الله عن هذا القول علواً کبیراً ، بل هو الخالق للأشیاء لا لحاجة ، فإذا کان لا لحاجة استحال الحد والکیف فیه ، فافهم إن شاء الله تعالی ) . انتهی .

أقول: ومما یؤید تفسیرهم(علیهم السّلام) قوله تعالی: فَلَمَّا آسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ، بأنهم آسفوا أولیاءه ، أن فعل (آسفونا) جاء بجمع المتکلم ولم یقل: آسفونی . فمعناه آسفوا أولیاءنا، ونسب الفعل إلی نفسه لأن إغضابهم إغضاب له تعالی.

وروی الکلینی فی الکافی:1/130، من حدیث طویل: (عن صفوان بن یحیی قال: سألنی أبو قرة المحدث أن أدخله علی أبی الحسن الرضا(علیه السّلام)فأستأذنته فأذن لی ، فدخل فسأله عن الحلال والحرام ، ثم قال له: أفتقرُّ أن الله محمول؟

فقال أبو الحسن: کل محمول للمفعول مضاف إلی غیره محتاج، والمحمول اسم نقص فی اللفظ ، والحامل فاعل وهو فی اللفظ مدحة ، وکذلک قول القائل: فوق وتحت وأعلی وأسفل ، وقد قال الله: وَللهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَی فَادْعُوهُ بِهَا ، ولم یقل فی کتبه إنه المحمول ، بل قال إنه الحامل فی البر وبالبحر والممسک السماوات والأرض أن تزولا ، والمحمول ما سوی الله ، ولم یسمع أحد آمن بالله وعظمته قط قال فی دعائه: یا محمول !

قال أبوقرة: فتکذب بالروایة التی جاءت أن الله إذا غضب إنما یعرف غضبه أن الملائکة الذین یحملون العرش یجدون ثقله علی کواهلهم فیخرون سجداً ، فإذا ذهب الغضب خفَّ ورجعوا إلی مواقفهم ؟

فقال أبوالحسن(علیه السّلام): أخبرنی عن الله تبارک وتعالی منذ لعن إبلیس إلی یومک

ص: 131

هذا هو غضبانٌ علیه فمتی رضیَ ، وهو فی صفتک لم یزل غضباناً علیه ، وعلی أولیائه وعلی أتباعه ! کیف تجتری أن تصف ربک بالتغیر من حال إلی حال ، وأنه یجری علیه ما یجری علی المخلوقین ؟! سبحانه وتعالی لم یزُل مع الزائلین ، ولم یتغیَّر مع المتغیرین ، ولم یتبدَّل مع المتبدلین ، وَمَنْ دونَه عبیدُه وتدبیره ، وکلهم إلیه محتاج وهو غنیٌّ عمن سواه ) ! انتهی.

حرب الجمل وعشرین ألف قتیل ، ومصائب ما زالت تعانی منها الأمة !

قال البخاری فی صحیحه:3/186: (عن الأسود قال ذکروا عند عائشة أن علیاً رضی الله عنهما کان وصیاً ، فقالت: متی أوصی إلیه ! وقد کنت مُسندته الی صدری أو قالت حجری ، فدعا بالطست فلقد انخنث فی حجری !! فما شعرت أنه قد مات ! فمتی أوصی إلیه ؟! ) . (ورواه أیضاً :5/143 ، ورواه مسلم:5/74 ، والنسائی:1/32 و75 و:6/241 ، وابن ماجة:1/519 ، وأحمد:6/32 ).

وقال مسلم:5/75: (عن مسروق عن عائشة قالت: ماترک رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) دیناراً، ولا درهماً ، ولا شاة ، ولا بعیراً ، ولا أوصی بشئ ! ) . ورواه النسائی:6/240 ، وابن ماجة:2/900 ، وأبو داود:1/654 .

ولکن الحاکم روی حدیثاً وصححه بأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لم یُتَوَفَّ فی حجر عائشة ، بل توفی وهو یناجی علیاً(علیه السّلام) ، قال فی المستدرک:3/138: (عن أم سلمة رضی الله عنها قالت: والذی أحلف به أن کان علی لأقرب الناس عهداً برسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). عدنا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )غداةً وهو یقول جاء علیٌّ جاء علیٌّ ؟ مراراً ! فقالت فاطمة رضی الله عنها کأنک بعثته فی حاجة ، قالت: فجاء بعد . قالت أم سلمة: فظننت أن له إلیه حاجة ، فخرجنا من البیت فقعدنا

عند الباب وکنت من أدناهم الی الباب، فأکب علیه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وجعل یسارُّهُ ویناجیه ثم قُبض رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )من یومه ذلک ، فکان علیٌّ أقرب الناس عهداً. (هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه ! ) .

وروی أحمد فی مسنده:6/62: أن عائشة أقسمت أنها کانت غائبة یومین بعد وفاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولم تشهد جنازته ! قال: (عن عمرة عن عائشة قالت: والله ما علمنا بدفن رسول الله حتی سمعت صوت المساحی من آخر اللیل لیلة الأربعاء) !! ورواه البیهقی فی سننه:3/409 !

ص: 134

فکیف تقول عائشة إن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )توفی فی غرفتها وفی حِجرها ! وکیف ترکت جنازته وذهبت خارج بیتها الی هنا وهناک لتدبیر أمر الخلافة لأبیها ؟!

وهل یجب علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یخبر عائشة بما یوصی به لعلی(علیه السّلام)أو بما یورثه إیاه من العلم ، وأن یکون ذلک فی حضورها ؟!!

وقد کان البخاری ألین من عائشة بعض الشئ فی توریث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فاعترف بأنه ورَّثَ أرضاً وسلاحاً وبغلة ، قال فی:5/144: (عمرو بن الحرث قال: ما ترک رسول الله(ص)دیناراً ولا درهماً ولا عبداً ولا أمة ، إلا بغلته البیضاء التی کان یرکبها ، وسلاحه ، وأرضاً جعلها لابن السبیل صدقة ) ! انتهی .

وقد ورد أن أرض الصدقة هذه سبعة بساتین أوقفها رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وجعل علیاً ولیاً علیها ، ولم یشر البخاری الی ذلک وکأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )جعلها سائبة بلا متولٍّ !

لکن بقیت أمام مصادرهم مشکلة أکبر من البغلة والأرض ، وهی صحیفة من العلم کانت مربوطة فی ذؤابة سیف النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وقد توصلوا الی حلها فجعلوها العلم الوحید الذی ورثه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأهل بیته(علیهم السّلام) ، وهوَّنوا من أمرها بأنها لم یکن فیها کثیر علم ، بل أحکامٌ عامة !!

لهذا تری مصادرهم تؤکد وتکرر بقصد ، عن لسان علی وأهل بیته(علیهم السّلام) یحلفون بالأیْمان المغلَّظة أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لم یورثهم غیر هذه الصحیفة الصغیرة، وأن مضمونها عام وعادی ! وقد روی البخاری روایتها فی صحیحه ثمان مرات علی الأقل! کلها عن علی وأولاد علی(علیهم السّلام) وکلها یؤکد فیها علیٌّ(علیه السّلام)و(براءته) من تهمة توریث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إیاه شیئاً من العلم غیر هذه الصحیفة !

قال البخاری:2/221:( عن إبراهیم التیمی ، عن أبیه ، عن علی رضی الله عنه قال: ماعندنا شئ إلاکتاب الله وهذه الصحیفة عن النبی(ص): المدینة حرم ما بین عائر الی

ص: 135

کذا ، من أحدث فیها حدثاً أو آوی محدثاً فعلیه لعنة الله والملائکة والناس أجمعین لایقبل منه صرف ولاعدل . وقال: ذمة المسلمین واحدة فمن أخفر مسلماً فعلیه لعنة الله والملائکة والناس أجمعین ، لایقبل منه صرف ولاعدل ، ومن تولی قوماً بغیر إذن موالیه فعلیه لعنة الله والملائکة والناس أجمعین ، لایقبل منه صرف ولاعدل . قال أبو عبدالله(أی البخاری): عدلٌ: فداء ) .

وقال فی:4/30: (عن أبی حجیفة قال: قلت لعلی:هل عندکم شئ من الوحی إلا ما فی کتاب الله؟ قال لا ، والذی فلق الحبة وبرأ النسمة ما أعلمه إلا فهماً یعطیه الله رجلاً فی القرآن . قلت وما فی الصحیفة ؟ قال: العقل ، وفکاک الأسیر ، وأن لا یُقتل مسلم بکافر ) ! . وکرر البخاری ذلک بصیغ متضاربة عن مضمون هذه الصحیفة فی:4/67و 69 و:8/10 و45 و47 و144 . ثم قلدته أکثر المصادر ، مثل مسلم:4/115 و217 و:6/85 ، وابن ماجة:2/168 وأبو داود:1/168 و:2/177 والنسائی:8/23 !

وکان ابن حنبل صاحب الرقم القیاسی حیث رواها فی المجلد الأول من مسنده فقط عشر مرات فی الصفحات 97 و81 و 100 و 102 و 110 و 118 و 119 و 126 و 151 و152 !!

لکن هل نفعت هذه الروایات فی إقناع المسلمین بأن نبیهم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان بدعاً من الرسل والأنبیاء(علیهم السّلام) الذین أمروا أممهم بالوصیة ، وأوصی کل واحد الی وصیه وأهل بیته !

فهل یعقل أن یکون خاتم النبیین وأفضلهم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قد بلَّغ المسلمین وجوب الوصیة علی کل مسلم ، وأخبرهم بوفاته عن قریب ، وحجَّ بالمسلمین حجة الوداع ، ثم مات ولم یکتب شیئاً ، ولم یوص بشئ ؟!

قال البخاری:3/186: (حدثنا طلحة بن مصرف قال: سألت عبدالله بن أبی أوفی ، هل کان النبی أوصی؟ فقال: لا. فقلت: کیف کتب علی الناس الوصیة أو أمروا

ص: 136

بالوصیة؟! قال أوصی بکتاب الله )!!

ورواه فی:5/144 و:6/107 وتبعه الباقون ، فرووه عشرات المرات !

وأمام سیل هذه التأکیدات یبدو أن السنِّیین المتأخرین مقتنعون بأن نبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) الذی هو أعظم الأنبیاء وخاتمهم(علیهم السّلام) ، کان أکثر الأنبیاء سذاجةً ، فترک أمته سائبةً بدون راع ، وترکها فکریاً من أفقر الأمم فلم یکتب لها شیئاً من توجیهاته ، ولا شبیهاً بالوصایا العشر التی کتبها موسی للیهود ، أو وصایا عیسی للحواریین ؟!

وحتی القرآن الذی هو خاتم الکتب الإلهیة ، زعموا أنه أوصاهم به وترکه موزعاً مهدداً بالضیاع ، حتی قام الصحابة بجهود مضنیة وجمعوه !!

لقد أقنعهم الذین أبعدوا آل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عن السلطة بأن الله تعالی الذی اختار آل نوح وآل إبراهیم وآل عمران علی العالمین وورثهم علوم الأنبیاء(علیهم السّلام) وجعل أممهم بعد أنبیائها غنیةً بهم ، لم یخترْ آل محمد ، بل حَرَمَهُم من إرث محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم )العلمی ، والسیاسی ، وحتی المادی ، ومرَّغ أنوفهم بالتراب ، وجعلهم من یوم وفاته سوقةً عادیین ! یجب أن یحرق علیهم دارهم بمن فیه إن لم یبایعوا الخلیفة الذی اختاره تحالف قبائل قریش !!

کان إنکار الوصیة النبویة ضروریاً لهم ، لأن القول بوجودها یعنی أنها لعلی (علیه السّلام)، ویعنی بطلان الأساس الذی بنوا علیه خلافتهم ووراثتهم للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !

لکن إذا ابتعدنا عن الخلافة ، فهم حاضرون للإعتراف بالتفوق العلمی لعلی (علیه السّلام)، وأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )میَّزه عن غیره بأمر الله تعالی ، لکن فی العلم فقط !! فقد رووا أن النبی خص علیاً بالتعلیم ، وشهد علماؤهم کأحمد بن حنبل أنه صدر من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من الأحادیث فی علیٍّ (علیه السّلام) ما لم یصدر فی شأن أحد من الصحابة

ص: 137

أبداً !

وأحادیثهم فی علم علی(علیه السّلام)کثیرة ، رووها فی جو بعید عن الخلافة، أو أفلتت من رقابة الدولة ، وبعضها ینص علی أن الله تعالی الذی أقرأ رسوله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فلا ینسی ، أمره أن یعلم علیاً(علیه السّلام)وأعطاه وعیاً وحفظاً فلا ینسی !

قال السیوطی فی الدر المنثور:6/260: (وأخرج سعید بن منصور ، وابن جریر، وابن المنذر ، وابن أبی حاتم ، وابن مردویه ، عن مکحول قال: لما نزلت: وَتَعِیَهَا أُذُنٌ وَاعِیَةٌ ، قال رسول الله (ص):سألت ربی أن یجعلها أذن علی . قال مکحول: فکان علی یقول: ما سمعت من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )شیئاً فنسیته !

وأخرج ابن جریر ، وابن أبی حاتم ، والواحدی ، وابن مردویه ، وابن عساکر ، وابن النجاری ، عن بریدة قال قال رسول الله(ص)لعلی: إن الله أمرنی أن أدنیک ولا أقصیک ، وأن أعلمک وأن تعی ، وحقٌّ لک أن تعی . فنزلت هذه الآیة: وَتَعِیَهَا أُذُنٌ وَاعِیَةٌ) !

وأخرج أبو نعیم فی الحلیة عن علی قال قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یا علی إن الله أمرنی أن أدنیک وأعلمک لتعی ، فأنزلت هذه الآیة: وَتَعِیَهَا أُذُنٌ وَاعِیَةٌ ، فأنت أذن واعیة لعلمی). انتهی .

وهذا یدل بوضوح علی أن الله تعالی أمر نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یُعِدَّ علیاً(علیه السّلام)إعداداً علمیاً خاصاً لما بعده .

أما کیف أعده وماذا وَرَّثَهُ ، فینبغی أن تعرفه من مصادر شیعته.. فقد روی الصفار فی بصائر الدرجات ص159: (عن أبی عبدالله(علیه السّلام)قال ذکروا وُلد الحسن فذکروا الجفر فقال:والله إن عندی لجلدیْ ماعز وضأن ، إملاء رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وخط علی(علیه السّلام)بیده .وإن عندی لجلداً سبعین ذراعاً أملاه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وخطه علی(علیه السّلام)

ص: 138

بیده! وإن فیه لجمیع ما یحتاج إلیه الناس حتی أرش الخدش) .

وروی الکلینی فی الکافی:1/235:(عن أبی جعفر(علیه السّلام)قال: سألته عما یتحدث الناس أنه دُفعت الی أم سلمة صحیفة مختومة فقال: إن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لما قُبض ورَّث علیاً(علیه السّلام)علمه وسلاحه وما هناک. ثم صار الی الحسن(علیه السّلام)،ثم صار الی الحسین (علیهماالسّلام)، فلما خشینا أن نُغشی استودعها أم سلمة ، ثم قبضها بعد ذلک علی بن الحسین (علیه السّلام). قال فقلت: نعم ، ثم صار الی أبیک ، ثم انتهی إلیک ، قال: نعم ) .

وفی:1/228: (عن جابر قال سمعت أبا جعفر(علیه السّلام)یقول: ما ادعی أحد من الناس أنه جمع القرآن کله کما أنزل إلا کذاب ، وما جمعه وحفظه کما نزله الله تعالی إلا علی بن أبی طالب ، والأئمة من بعده .

...عن أبی جعفر(علیه السّلام)أنه قال: ما یستطیع أحد أن یدعی أن عنده جمیع القرآن کله ظاهره وباطنه غیر الأوصیاء ) .

وفی:1/238: (عن أبی بصیر قال دخلت علی أبی عبدالله(علیه السّلام) فقلت له: جعلت فداک إنی أسألک عن مسألة ، هاهنا أحد یسمع کلامی؟ قال: فرفع أبو عبد الله(علیه السّلام) ستراً بینه وبین بیت آخر فاطلع فیه ثم قال: یا أبا محمد سل عما بدأ لک ، قال قلت: جعلت فداک إن شیعتک یتحدثون أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علم علیاً(علیه السّلام)باباً یفتح له منه ألف باب؟ قال فقال: یا أبا محمد علم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علیاً(علیه السّلام)ألف باب یفتح من کل باب ألف باب ! قال قلت: هذا والله العلم . قال: فنکت ساعة فی الأرض ثم قال: إنه لعلمٌ وما هو بذاک . قال ثم قال: یا أبا محمد وإن عندنا الجامعة وما یدریهم ما الجامعة؟ قال قلت: جعلت فداک وماالجامعة؟ قال: صحیفة طولها سبعون ذراعاً بذراع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وإملائه من فلق فیه وخط علی بیمینه ، فیها کل حلال وحرام ، وکل شئ یحتاج الناس إلیه حتی الأرش فی الخدش... إلخ ) .

ص: 139

وفی:1/241: (عن بکر بن کرب الصیرفی قال: سمعت أبا عبدالله(علیه السّلام) یقول: إن عندنا ما لانحتاج معه الی الناس ، وإن الناس لیحتاجون إلینا ، وإن عندنا کتاباً إملاء رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وخط علی(علیه السّلام)صحیفةٌ فیها کل حلال وحرام...وإنکم لتأتونا بالأمر فنعرف إذا أخذتم به ، ونعرف إذا ترکتموه ! ) .

وفی:1/296:(عن أبی عبدالله(علیه السّلام)قال:کان فی ذؤابة سیف رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )صحیفة صغیرة ، فقلت لأبی عبدالله(علیه السّلام): أی شئ کان فی تلک الصحیفة ؟ قال: هی الأحرف التی یفتح کل حرف ألف حرف . قال أبو بصیر: قال أبو عبد الله(علیه السّلام): فما خرج منها حرفان حتی الساعة ! ) . انتهی.

وقال السید الأرموی محقق کتاب الإیضاح لابن شاذان ص466: (فممن صرح بهذا المطلب المحقق الشریف الجرجانی ، فإنه قال فی مبحث العلم من شرح المواقف ، عند ذکر الماتن أعنی القاضی عضد الدین الإیجی (أنظر ص276 من طبعة بولاق سنة 1366 ) ما نصه: الجفر والجامعة، وهما کتابان لعلی رضی الله عنه قد ذکر فیهما علی طریقة علم الحروف، الحوادث التی تحدث الی انقراض العالم، وکانت الأئمة المعروفون من أولاده یعرفونهما ویحکمون بهما . وفی کتاب قبول العهد الذی کتبه علی بن موسی رضی الله عنهما الی المأمون: إنک قد عرفت من حقوقنا ما لم یعرف آباؤک وقبلت منک عهدک، إلا أن الجفر والجامعة یدلان علی أنه لا یتم !

ولمشایخ المغاربة نصیب من علم الحروف ینتسبون فیه الی أهل البیت ، ورأیت أنا بالشام نظماً أشیر فیه بالرموز الی أحوال ملوک مصر ، وسمعت أنه مستخرج من ذینک الکتابین...

وقال الشیخ الأجل بهاء الملة والدین محمد بن الحسین العاملی فی شرح

ص: 140

الأربعین حدیثاً ، عند شرحه الحدیث الحادی والعشرین ما نصه:

وقد تظافرت الأخبار بأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أملی لعلی(علیه السّلام)کتابی الجفر والجامعة ، وأن فیهما علم ماکان وما یکون الی یوم القیامة .

ونقل الشیخ الجلیل عماد الإسلام محمد بن یعقوب الکلینی فی کتاب الکافی عن الإمام جعفر بن محمد الصادق(علیه السّلام) أحادیث کثیرة فی أن ذینک الکتابین کانا عنده ، وأنهما لا یزالان عند الأئمة(علیهم السّلام) یتوارثونهما واحداً بعد واحد....

وقال الدمیری فی حیاة الحیوان فی باب الجیم تحت عنوان (الجفرة) ما نصه:

فائدة: قال ابن قتیبة فی کتاب أدب الکاتب: وکتاب الجفر جلد جفر کتب فیه الإمام جعفر بن محمد الصادق(علیهماالسّلام)لآل البیت کل مایحتاجون الی علمه ، وکل ما یکون الی یوم القیامة . وإلی هذا الجفر أشار أبوالعلاء المعری بقوله:

لقد عجبوا لأهل البیت لما

أتاهم علمهم فی مِسک جَفْرِ

ومرآةُ المنجم وهی صغری

أرتْهُ کل عامرة وقَفْرِ

ثم قال المحقق الارموی(رحمه الله): أقول: البیتان من لزومیات أبی العلاء وما قبلهما ثلاثة أبیات ، فمجموع القطعة خمسة أبیات ، فإن أردت أن تلاحظها فراجع ج 2 من طبعة مکتبة صادر بیروت ص249 ، وأما الکتاب المنقول عنه الکلام فالصحیح أنه تأویل مختلف الحدیث لابن قتیبة کما صرح به ابن خلکان ، واشتبه الأمر علی الدمیری ، فإنا راجعنا أدب الکاتب لابن قتیبة فلم نجد هذا المطلب فیه ، وأما تأویل مختلف الحدیث فالقصة مذکورة فیه (انظر ص85).

وأما ما ذکره السید الجرجانی فیما تقدم من کلامه عن الرضا(علیه السّلام) ( إلا أن الجفر والجامعة یدلان علی أنه لا یتم ) فهو مأخوذ من کتاب الفخری لابن الطقطقی ، فإن شئت فراجع ). انتهی .

ص: 141

من الظلمة نوراً وخلق من النور یاقوتةً غلظها کغلظ سبع سماوات وسبعٍ أرضین ، ثم زجر الیاقوتة فماعت لهیبته فصارت ماءً مرتعداً ، ولا یزال مرتعداً إلی یوم القیامة .

ثم خلق عرشه من نوره وجعله علی الماء ، وللعرش عشرة آلاف لسان یسبح الله کل لسان منها بعشرة آلاف لغة لیس فیها لغة تشبه الأخری ، وکان العرش علی الماء من دونه حجب الضباب وذلک قوله: وَکَانَ عَرْشُهُ عَلَی الْمَاءِ لِیَبْلُوَکُمْ .

یا کعب ویحک ! إن من کانت البحار تفلته علی قولک ، کان أعظم من أن تحویه صخرة بیت المقدس أو یحویه الهواء الذی أشرت إلیه أنه حلَّ فیه ) ! انتهی.

وخطابه(علیه السّلام)لکعب شدید یدل علی أنه(علیه السّلام)لم یقبل إسلامه بل یعامله علی أنه حاخام یهودی فیقول له:(غلط أصحابک وحرفواکتب الله وفتحوا الفریة علیه) !!

من جهة أخری ، کان أهل البیت(علیهم السّلام) معارضة ، والیهود لایغضبون السلطة ویتقربون الی معارضة مضطهدة ، بل یتقربون الی خلیفة ینعمون بامتیازاته ، وقدکانوا یحقدون علی أهل البیت(علیهم السّلام) ویؤججون عداء السلطة لهم .

ولهذه الأسباب مجتمعة ، وهی: استغناء الأئمة(علیهم السّلام) عن علم الیهود ، وموقفهم ضدهم ، وتقرب الیهود من السلطة وابتعادهم عن المعارضة ، خلت مصادر الشیعة من الاسرائیلیات ، إلا ما تسرب الیها من الرواة السنیین، خاصة الذین استبصروا وبقیت فیهم رواسب ، أو روایات رووها عن السنیین!

ص: 143

ص: 146

لا یجوز أن یکون حریصاً علی هذه الدنیا وهی تحت خاتمه لأنه خازن المسلمین ، فعلی ماذا یحرص !

ولا یجوز أن یکون حسوداً لأن الإنسان إنما یحسد من فوقه ولیس فوقه أحد ، فکیف یحسد من هو دونه !

ولا یجوز أن یغضب لشئ من أمور الدنیا إلا أن یکون غضبه لله عز وجل ، فإن الله عز وجل قد فرض علیه إقامة الحدود ، وأن لا تأخذه فی الله لومة لائم ولا رأفة فی دینه حتی یقیم حدود الله عز وجل .

ولا یجوز له أن یتبع الشهوات ویؤثر الدنیا علی الآخرة ، لأن الله عز وجل حبب إلیه الآخرة کما حبب إلینا الدنیا ، فهو ینظر إلی الآخرة کما ننظر إلی الدنیا فهل رأیت أحداً ترک وجهاً حسناً لوجه قبیح ، وطعاماً طیباً لطعام مر ، وثوباً لینا لثوب خشن ، ونعمةً دائمةً باقیة لدنیا زائلة فانیة). انتهی. (ورواه فی علل الشرائع:1/204. وأمالی الصدوق ص 731: والخصال ص 215 )

أبیه وإخوته فی أور الکلدانیین ، وقد تزوج من ساری وکانت أخته بنت أبیه ولیست بنت أمه ، کما نعرف ذلک من تک 20: 12) !!

وافتروا علیه بأنه کذب ولم یقل إن سارة زوجته ! فأخذوها منهم !

زوجتک فتجلب بذلک علینا إثماً . 11. وأنذر أبیمالک کل الشعب قائلاً: کل من یمس هذا الرجل أو زوجته فحتماً یموت ).

وبعد أن حملت سارة نظرت إلی سیدتها باحتقار لأنها کانت عاقراً فطردتها سیدتها، ولاقاها ملاک الرب فی الطریق وأمرها أن ترجع إلی سیدتها وإلی بیت إبراهیم ، ووعدها بأنها ستلد ابناً تسمیه إسماعیل وأنه یکون أبا لجمهور من الناس ، وأنه سیسکن البریة کحمار وحشی . ( تک 16: 5 - 14 )

وبعد أن رجعت هاجر ولدت إسماعیل لما کان إبراهیم ابن ست وثمانین سنة ، وبعد أن کان له فی أرض کنعان عشر سنین (تک 16: 3 - 16) . وقد ختن إسماعیل فی الثالثة عشرة من عمره. (تک 17: 25 ) وهی السن التی یختن فیها الأولاد العرب فی الوقت الحاضر .

وفی الولیمة التی أقیمت بمناسبة فطام إسحاق ، سَخِر إسماعیل من أخیه الصغیر وکان إسماعیل حینئذ قد بلغ السادسة عشرة من عمره . فألحَّت سارة علی إبراهیم أن یطرد هاجر وابنها فطردهما. (تک 21: 8 - 14 ). فتاهت الأم وابنها فی بریة بئر سبع فی جنوب فلسطین ، وکانا علی وشک الهلاک من الظمأ . فأری الله هاجر بئر ماء ووعدها ثانیة بأن ابنها إسماعیل سیصیر مصدر أمة عظیمة . ومنذ ذلک الحین سکن إسماعیل فی بریة فاران فی جنوب فلسطین علی حدود شبه جزیرة سیناء ، وأصبح ماهرا فی استعمال القوس . وأخذت له أمه زوجة من بلادها ، من مصر . ( تک 21: 15 - 21) وولد له اثنا عشر ابناً الذین أصبحوا آباء القبائل العربیة (أنظر إسماعیلیین) وولد له أیضاً ابنة اسمها محلة. (تک 28: 9) أو بسمة (تک 36: 3) وقد تزوجها عیسو . وقد اشترک إسماعیل مع إسحاق فی دفن أبیهما إبراهیم فی مَمْرا بالقرب من حَبْرون . (تک 25: 9). وقد مات إسماعیل بعد أن بلغ من العمر 137 سنة . ( تک 25: 17 ) .

ص: 151

یسخر من ابنها إسحاق . 10. فقالت لإبراهیم: أطرد هذه الجاریة وابنها ، فإن ابن الجاریة لن یرث مع ابنی إسحاق . 11. فقبح هذا القول فی نفس إبراهیم من أجل ابنه . 12. فقال الله له: لایسوء فی نفسک أمر الصبی أو أمر جاریتک ، واسمع لکلام سارة فی کل ما تشیر به علیک لأنه بإسحاق یدعی لک نسل . 13. وسأقیم من ابن الجاریة أمَّةً أیضاً لأنه من ذریتک . 14. فنهض إبراهیم فی الصباح الباکر وأخذ خبزاً وقربة ماء ودفعهما إلی هاجر ، ووضعهما علی کتفیها ، ثم صرفها مع الصبی فهامت علی وجهها فی بریة بئر سبع . 15. وعندما فرغ الماء من القربة طرحت الصبی تحت إحدی الأشجار 16. ومضت وجلست مقابله ، علی بعد نحو مئة متر ، لأنها قالت: لا أشهد موت الصبی . فجلست مقابله ورفعت صوتها وبکت . 17. وسمع الله بکاء الصبی ، فنادی ملاک الله هاجر من السماء وقال لها: ما الذی یزعجک یا هاجر ؟ لا تخافی لأن الله قد سمع بکاء الصبی من حیث هو ملقی . 18. قومی واحملی الصبی ، وتشبثی به لأننی سأجعله أمة عظیمة . 19. ثم فتح عینیها فأبصرت بئر ماء، فذهبت وملأت القربة وسقت الصبی . 20. وکان الله مع الصبی فکبر، وسکن فی صحراء فاران ، وبرع فی رمی القوس. 21. واتخذت له أمه زوجة من مصر ).

وکان الله کثیر الإحسان لهارون بالرغم من أخطائه . وکانت آخر أخطائه أنه لم یقدس الرب إمام بنی إسرائیل ، لا هو ولا موسی ، فی أواخر رحلة بنی إسرائیل إلی

فلسطین وحینما شعر الشعب بالظمأ أمام قادش ، فأمر الله بعقابهما ، بمنعهما من دخول فلسطین ، أی بموتهما قبل الوصول إلیها . ( عد 20: 1 - 13 ) وغادر بنو إسرائیل قادش وأتوا إلی جبل هور، فأمر الرب موسی أن یأخذ هارون وابنه ألعازار ، ویصعد بهما إلی الجبل وهناک یخلع ثیاب هارون الکهنوتیة ویلبسها لابنه ولما نفذ هارون ذلک مات هارون ، وانضم إلی آبائه وبکاه قومه ثلاثین یوماً . ( عد 20: 22 - 29 و33: 37 - 39 وتث 10: 6 ). وکان عمره عند وفاته مئة وثلاث وعشرین سنة . ولا یزال أثر المکان الذی مات فیه محفوظاً إلی الیوم علی إحدی قمتی جبل هور بالقرب من بترا . وسمی هارون (قدس الرب) . ( مز 106: 16 ) وکان الیهود المتأخرون یحفظون ذکراه بإکرام وهم یصومون تذکاراً له فی الیوم الأول من شهر آب . وظلت رئاسة الکهنوت عند العبرانیین فی بیت هارون إلی دمار أورشلیم والهیکل فی سنة70 م ) .

لعیسو أخیک 7. إقتنص لی صیداً ، وجهز لی أطعمة شهیة لآکل وأبارکک إمام الرب قبل موتی . 8 . والآن یا بنی أطع قولی فی ما آمرک به ، 9. واذهب إلی قطیع الماشیة ، واختر جدیین لأجهز لأبیک أطعمة شهیة کما یحب 10. تقدمها لأبیک لیأکل ، فیبارکک قبل وفاته . 11. فقال یعقوب لرفقة أمه: أخی عیسو رجل أشعر ، وأنا رجل أملس . 12. وقد یجُسُّنی أبی فیتبین خداعی ، وأستجلب علی نفسی لعنة لا برکة . 13. فقالت له أمه: لعنتک علیَّ یا بنیَّ ، فأطع قولی فقط ، واذهب وأحضر الجدیین لی . 14. فذهب واختارهما وأحضرهما لأمه ، فأعدت رفقة الأطعمة المطیبة کما یحب أبوه 15. وتناولت ثیاب بکرها عیسو الفاخرة الموجودة عندها فی البیت وألبست یعقوب ابنها الأصغر 16. وکذلک غطت یدیه وملاسة عنقه بجلد الجدیین . 17. وأعطته ما أعدته من الأطعمة الشهیة والخبز . 18. فأقبل علی أبیه وقال: یا أبی . فأجابه: نعم یا ابنی من أنت ؟ 19. فقال یعقوب: أنا عیسو بکرک وقد فعلت کما طلبت ، والآن قم واجلس وکل من صیدی حتی تبارکنی.20. فقال إسحق: کیف استطعت أن تجد صیداً بمثل هذه السرعة یا ولدی؟

فأجابه: لأن الرب إلهک قد یسر لی ذلک . 21. وقال إسحق: إقترب منی لأجسک یا ابنی لأری أن کنت حقاً ابنی عیسو أم لا . 22. فدنا یعقوب من أبیه إسحاق فجسه وقال: الصوت صوت یعقوب ، أما الیدان فهما یدا عیسو . 23. ولم یعرفه لأن یدیه کانتا مشعرتین کیدی أخیه عیسو ، فبارکه !!

24. وسأل: هل أنت ابنی عیسو ؟ فأجاب: أنا هو . 25. ثم قال: قدم لی من صیدک حتی أکل وأبارکک . فأحضر یعقوب إلیه الطعام فأکل ثم قدم له خمراً فشرب ! 26. فقال له إسحاق أبوه: تعال وقبلنی یا ولدی . 27 فاقترب منه وقبله ، فتنسم رائحة ثیابه وبارکه قائلاً: ها أن رائحة ابنی کرائحة حقل بارکه الرب ، 28.

ص: 155

فلینعم علیک الرب من ندی السماء ومن خیرات الأرض ، فیکثر لک الحنطة والخمر . 29. لتخدمک الشعوب ، وتسجد لک القبائل ، لتکن سیداً علی إخوتک . وبنو أمک لک ینحنون . ولیکن لاعنوک ملعونین ، ومبارکوک مبارکین .

30. ولما فرغ إسحاق من مبارکة یعقوب ، وخرج یعقوب من عند أبیه ، رجع عیسو من صیده ، 31. فجهز هو أیضاً أطعمة طیبة وأحضرها إلی أبیه وقال: لیقم أبی ویأکل من صید ابنه فتبارکنی نفسک . 32. فقال إسحق: من أنت ؟ فأجابه: أنا ابنک بکرک عیسو 33. فارتعد إسحاق بعنف وقال: من هو إذا الذی اصطاد صیداً وأحضره إلیَّ فأکلت من الکل قبل أن تجئ ، وبارکته ؟ وحقاً یکون مبارکاً. 34. فما أن سمع عیسو کلام أبیه حتی أطلق صرخة هائلة ومُرَّةً جداً ، وقال: بارکنی أنا أیضاً یا أبی . 35. فأجاب: لقد مکر بی أخوک وسلب برکتک ! 36. فقال: ألم یدع اسمه یعقوب ؟ لقد تعقبنی مرتین: أخذ بکوریتی ، وها هو یسلبنی الآن برکتی . ثم قال: أما احتفظت لی ببرکة ؟ 37. فأجاب إسحق: لقد جعلته سیداً لک وصیرت جمیع إخوته له خداماً ، وبالحنطة والخمر أمددته . فماذا أفعل لک الآن یا ولدی ؟ . 38. فقال عیسو: ألک برکة واحدة فقط یا أبی؟ بارکنی أنا أیضاً یا أبی . وأجهش عیسو بالبکاء بصوت عال . 39. فأجابه أبوه: ها مسکنک یکون فی أرض جدباء لایهطل علیها ندی السماء . 40. بسیفک تعیش ولأخیک تکون عبداً ولکن حین تجمح تحطم نیره عن عنقک .

41. وحقد عیسو علی یعقوب من أجل ما ناله من برکة أبیه . فناجی نفسه: قریباً یموت أبی ، وبعدئذ أقتل أخی یعقوب . 42. فبلغ رفقة وعید عیسو ابنها الأکبر ، فأرسلت واستدعت یعقوب ابنها الأصغر وقالت له: عیسو یخطط لقتلک . 43. والآن یا ابنی إصغ لقولی، وقم اهرب إلی أخی لابان إلی حاران. 44 وامکث

ص: 156

عنده أیاماً قلائل ریثما یهدأ سخط أخیک . 45. ومتی سکن غضبه ونسی ما صنعت به ، عندئذ أبعث إلیک لتعود من هناک ) !!

ومن کانت هذه عقیدته فی أنبیائه(علیهم السّلام) ونفسه، فلا عجب أن تکون نظرته الی بقیة شعوب العالم بأنهم حمیر خلقهم الله لیرکبهم أبناء الشعب الیهودی ؟!

کما أنه یکشف سبب حرصهم علی نشر النظرة الدونیة الی الإنسان فی العالم ، التی تزعم أن الإنسان حیوان یحرکه الجنس لا أکثر !

ولذا کان دارون وفروید الیهودیان أبطالاً قومیین عند الیهود ! لابتکارهما نظریات تساعد فی ترکیز النظرة الیهودیة فی ثقافة شعوب العالم !

وأخیراً ، فإنا بذلک نضع یدنا علی فعالیة أحبار یهود المدینة وخیبر والشام والیمن ، ونابغتهم کعب الأحبار ، فی تخریب عقیدة المسلمین فی صفات الله تعالی والطعن فی عدالته ، ونفیهم لعصمة الأنبیاء(علیهم السّلام) ، وخاصة نبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فإن أول هدف وأهمه عند الیهودی أن یجعلک مثله تنتقد الله تعالی ورسله ، وتطول لسانک علیهم ، فبذلک تقف معه علی الطریق الذی یریده لک !

راجع ماکتبناه فی(المجلد الأول ص485) عن دور کعب فی تخریب عقائد المسلمین وزرع الیأس فی نفوسهم من المستقبل ، وزعمه حتمیة انتهاء الإسلام وفناء أمته ، وهدم الکعبة وخراب مکة ، خراباً لاتسکن بعده أبداً !

وخالفت السنة فیه: أما الأشاعرة فباعتبار نفی الحسن والقبح ، فلزمهم أن یذهبوا إلی جواز بعثة ولد الزنا المعلوم لکل أحد ، وأن یکون أبوه فاعلاً لجمیع أنواع الفواحش وأبلغ أصناف الشرک ! وهو ممن یُسخر به ویُضحک علیه ویُصفع فی الأسواق ویُستهزأ به ، ویکون قد لیط به دائماً لأبنة فیه ، قواداً ، وتکون أمه فی غایة الزنا والقیادة والإفتضاح بذلک ، لا تردُّ یدَ لامس ! ویکون هو فی غایة الدناءة والسفالة ، ممن قد لیط به طول عمره ، حال النبوة وقبلها، ویصفع فی الأسواق ، ویعتمد المناکیر ، ویکون قواداً بصاصاً . فهؤلاء یلزمهم القول بذلک حیث نفوا التحسین والتقبیح العقلیین ، وأن ذلک ممکنٌ فیجوز من الله وقوعه، ولیس هذا بأبلغ من تعذیب الله من لایستحق العذاب ، بل یستحق الثواب طول الأبد !

وأما المعتزلة ، فلأنهم جوَّزوا صدور الذنب عنهم(علیهم السّلام) ، لزمهم القول بجواز ذلک أیضاً ، واتفقوا علی وقوع الکبائر منهم ، کما فی قصة إخوة یوسف !

فلینظر العاقل بعین الإنصاف: هل یجوز المصیر إلی هذه الأقاویل الفاسدة ، والآراء الردیة؟ وهل یبقی مکلفٌ ینقاد إلی قبول قول من کان یفعل به الفاحشة طول عمره إلی وقت نبوته؟ وأنه یصفع ویستهزأ به حال النبوة؟! وهل یثبت بقول هذا حجة علی الخلق ؟!

واعلم أن البحث مع الأشاعرة فی هذا الباب ساقط ، وأنهم إن بحثوا فی ذلک استعملوا الفضول ، لأنهم یجوزون تعذیب المکلف علی أنه لم یفعل ما أمره الله تعالی به ، من غیر أن یعلم ما أمره به ، ولا أرسل إلیه رسولاً البتة ! بل وعلی امتثال أمره به ، وإن جمیع القبائح من عنده تعالی ! وإن کل ما وقع فی الوجود فإنه فعله تعالی وهو حسن ! لأن الحسن هو الواقع والقبیح هو الذی لم یقع .

ص: 159

فهذه الصفات الخسیسة فی النبی وأبویه تکون حسنة ، لوقوعها من الله تعالی ، فأی مانع حینئذ من البعثة باعتبارها ؟!

فکیف یمکن للأشاعرة منع کفر النبی(علیه السّلام)وهو من الله ، وکل ما یفعله تعالی فهو حسن ! وکذا أنواع المعاصی ! وکیف یمکنهم مع هذا المذهب التنزیه للأنبیاء(علیهم السّلام) ؟! نعوذ بالله من مذهب یؤدی إلی تحسین الکفر وتقبیح الإیمان ، وجواز بعثة من اجتمعت فیه کل الرذائل والسقطات . وقد عرفت من هذا أن الأشاعرة

فی هذا الباب ، قد أنکروا الضروریات !). انتهی.

أقول: لو أخذنا البخاری مثالاً لوجدناه یطعن فی عصمة الأنبیاء(علیهم السّلام) ! وقد استوفینا ذلک فی المجلد الخامس من کتاب العقائد الإسلامیة :

فقد نسب البخاری الی نبی الله إبراهیم(علیه السّلام)فی:4/112و113، وکرر ذلک فی:6/121، أنه کذب ثلاث کذبات، اثنتان لله ، وواحدة لغیر الله! قال: ( لم یکذب إبراهیم (علیه السّلام)إلا ثلاث کذبات ، ثنتین منهن فی ذات الله عز وجل ، قوله: إِنِّی سَقِیمٌ ، وقوله: بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هَذَا ! وقال بینا هو ذات یوم وسارة إذ أتی علی جبار من الجبابرة فقیل له إن ههنا رجلاً معه امرأة من أحسن الناس فأرسل إلیه فسأله عنها فقال من هذه ؟ قال: أختی ) !

وزعم فی:5/226: أن ابراهیم(علیه السّلام)یستحی من ربه یوم القیامه أن یشفع للناس بسبب کذباته الثلاث! وکرر ذلک فی:5/225و:7/203و:8/172و183،و192،و201 !!

وأعاده لیقبض روح موسی(علیه السّلام)! واحتاج عزرئیل الی استعمال الحیلة مع موسی (علیه السّلام)فأعطاه تفاحة مسمومة ، فشمها موسی فمات !!

قال البخاری: (باب من أحب الدفن فی الأرض المقدسة... أرسل ملک الموت إلی موسی فلما جاءه صکه ! فرجع إلی ربه فقال: أرسلتنی إلی عبد لایرید الموت ! فرد الله عز وجل علیه عینه وقال: إرجع فقل له یضع یده علی متن ثور ، فله بکل ما غطت به یده بکل شعرة سنة ، قال: أی رب ثم ماذا؟ قال: ثم الموت . قال: فالآن . فسأل الله أن یدنیه من الأرض المقدسة رمیة بحجر ، قال قال رسول الله (ص) فلو کنت ثم لأریتکم قبره إلی جانب الطریق عند الکثیب الأحمر) ! وکرر البخاری هذا الحدیث المزعوم فی:4/130، فقال: (باب وفاة موسی وذکره بعد ... (کذا) ! وحذف منه جملة (ففقأ عینه) ، التی أثبتها مسلم :7/99 !!

قال ابن حجر فی فتح الباری:6/315: (صکه: أی ضربه علی عینه ، وفی روایة همام عن أبی هریرة عند أحمد ومسلم: جاء ملک الموت إلی موسی فقال أجب ربک ، فلطم موسی عین ملک الموت ففقأها !

وفی روایة عمار بن أبی عمار عن أبی هریرة عند أحمد والطبری:کان ملک الموت یأتی الناس عیاناً فأتی موسی فلطمه ففقأ عینه..... وفی روایة عمار: فقال یا رب عبدک موسی فقأ عینی ، ولولا کرامته علیک لشققت علیه ) !!

وزعموا أن ذلک کان بتدبیر الله تعالی لکی یبرئ موسی(علیه السّلام)من اتهام بنی إسرائیل لموسی(علیه السّلام)بأن له أُدْرَة ! وکأن تبرئة الله تعالی لنبیه(علیه السّلام)لاتتم إلا بإهانته!

قال البخاری:4/129: (فوضع ثیابه علی الحجر ثم اغتسل ، فلما فرغ أقبل إلی ثیابه لیأخذها وإن الحجر عدا بثوبه فأخذ موسی عصاه وطلب الحجر ، فجعل یقول ثوبی حجر! ثوبی حجر! حتی انتهی إلی ملأ من بنی إسرائیل فرأوه عریاناً أحسن ما خلق الله وأبرأه مما یقولون ، وقام الحجر فأخذ ثوبه فلبسه وطفق بالحجر ضرباً بعضاه ! فوالله إن بالحجر لندباً من أثر ضربه ثلاثاً أو أربعاً أو خمساً، فذلک قوله: یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاتَکُونُوا کَالَّذِینَ آذَوْا مُوسَی فَبَرَّأَهُ اللهُ مِمَّا قَالُوا وَکَانَ عِنْدَ اللهِ وَجِیهاً ). انتهی .

وکرره البخاری هذا الحدیث علی عادته بمثله أو بنحوه فی:6/28 و:1/73 !

شبیبته علی الفطرة التی فطر الله عز وجل الخلق علیها حتی هداه الله تبارک وتعالی إلی دینه واجتباه ، وإنه تزوج سارة ابنة لاحج وهی ابنة خالته، وکانت سارة صاحبة ماشیة کثیرة وأرض واسعة وحال حسنة وکانت قد ملَّکت إبراهیم(علیه السّلام)جمیع ما کانت تملکه ، فقام فیه وأصلحه ، وکثرت الماشیة والزرع حتی لم یکن بأرض کوثی ربارجل أحسن حالاً منه.

وإن إبراهیم(علیه السّلام)لما کسر أصنام نمرود أمر به نمرود فأوثقه وعَمل له حیراً وجمع له فیه الحطب وألهب فیه النار ، ثم قذف إبراهیم(علیه السّلام)فی النار لتحرقه ، ثم اعتزلوها حتی خمدت النار ، ثم أشرفوا علی الحیر فإذا هم بإبراهیم(علیه السّلام)سلیماً مطلقاً من وثاقه

، فأخبر نمرود خبره فأمرهم أن ینفوا إبراهیم(علیه السّلام)من بلاده ، وأن یمنعوه من الخروج بماشیته وماله ، فحاجَّهم إبراهیم(علیه السّلام)عند ذلک فقال: إن أخذتم ماشیتی ومالی فإن حقی علیکم أن تردوا علیَّ ما ذهب من عمری فی بلادکم ! واختصموا إلی قاضی نمرود فقضی علی إبراهیم(علیه السّلام)أن یسلم إلیهم جمیع ما أصاب فی بلادهم ، وقضی علی أصحاب نمرود أن یردوا علی إبراهیم (علیه السّلام)ما ذهب من عمره فی بلادهم ! فأخبر بذلک نمرود ، فأمرهم أن یخلوا سبیله وسبیل ماشیته وما له وأن یخرجوه ، وقال: إنه إن بقی فی بلادکم أفسد دینکم وأضر بآلهتکم ، فأخرجوا إبراهیم ولوطاً معه صلی الله علیهما من بلادهم إلی الشام ، فخرج إبراهیم ومعه لوط لایفارقه وسارة ، وقال لهم: إِنِّی ذَاهِبٌ إِلَی رَبِّی سَیَهْدِینِ ، یعنی بیت المقدس ، فتحمل إبراهیم(علیه السّلام)بماشیته وماله وعمل تابوتاَ وجعل فیه سارة وشد علیها الأغلاق غیرةً منه علیها ، ومضی حتی خرج من سلطان نمرود وصار إلی سلطان رجل من القبط یقال له: عرارة ، فمر بعاشر له فاعترضه العاشر لیُعَشِّر ما معه ، فلما انتهی إلی العاشر ومعه التابوت ، قال العاشر

ص: 164

لإبراهیم(علیه السّلام): إفتح هذا التابوت حتی نُعَشِّر ما فیه ، فقال له إبراهیم(علیه السّلام): قل ما شئت فیه من ذهب أو فضة ، حتی نعطی عُشره ولا نَفتحه ، قال: فأبی العاشر إلا فتحه ، قال: وغضب إبراهیم(علیه السّلام)علی فتحه ، فلما بدت له سارة وکانت موصوفة بالحسن والجمال قال له العاشر: ما هذه المرأة منک ؟

قال إبراهیم(علیه السّلام): هی حرمتی وابنة خالتی ، فقال له العاشر: فما دعاک إلی أن خبیتها فی هذا التابوت ؟ فقال إبراهیم(علیه السّلام): الغیرةُ علیها أن یراها أحد ، فقال له العاشر: لست أدعک تبرح حتی أعلم الملک حالها وحالک ، قال: فبعث رسولاً إلی الملک فأعلمه ، فبعث الملک رسولاً من قبله لیأتوه بالتابوت ، فأتوا لیذهبوا به فقال لهم إبراهیم(علیه السّلام): إنی لست أفارق التابوت حتی تفارق روحی جسدی ، فأخبروا الملک بذلک فأرسل الملک أن احملوه والتابوت معه ، فحملوا إبراهیم(علیه السّلام)والتابوت وجمیع ما کان معه حتی أدخل علی الملک فقاله له الملک: إفتح التابوت ، فقال إبراهیم (علیه السّلام): أیها الملک إن فیه حرمتی وابنة خالتی وأنا مفتدٍ فتْحَهُ بجمیع ما معی!

قال: فغصب الملک إبراهیم(علیه السّلام)علی فتحه، فلما رأی سارة لم یملک حلمه سفهه أن مد یده إلیها فأعرض إبراهیم(علیه السّلام)بوجهه عنها وعنه غیرةً منه ، وقال: اللهم احبس یده عن حرمتی وابنة خالتی، فلم تصل یده إلیها ولم ترجع إلیه!

فقال له الملک: أن إلهک الذی فعل بی هذا ؟ فقال له: نعم ، أن إلهی غیور یکره الحرام وهو الذی حال بینک وبین ما أردت من الحرام !

فقال له الملک: فادع إلهک یرد علیَّ یدی ، فإن أجابک لم أعرض لها ، فقال: إبراهیم(علیه السّلام): إلهی رُدَّ علیه یده لیکف عن حرمتی:

قال: فردَّ الله عز وجل علیه یده ، فأقبل الملک نحوها ببصره ثم أعاد بیده نحوها فأعرض إبراهیم(علیه السّلام)عنه بوجهه غیرةً منه وقال: اللهم احبس یده عنها ، قال:

ص: 165

فیبست یده ولم تصل إلیها !! فقال الملک لابراهیم(علیه السّلام): أن إلهک لغیور وإنک لغیور ، فادع إلهک یرد علیَّ یدی فإنه أن فعل لم أعد .

فقال له إبراهیم(علیه السّلام): أسأله ذلک علی إنک أن عدت لم تسألنی أن أسأله ، فقال الملک: نعم ، فقال إبراهیم(علیه السّلام): اللهم إن کان صادقاً فردَّ علیه یده ، فرجعت إلیه یده ! فلما رأی ذلک الملک من الغیرة ما رأی ، ورأی الآیة فی یده عظَّمَ إبراهیم (علیه السّلام)وهابه وأکرمه واتقاه وقال له: قد أمِنْتَ من أن أعرض لها ، أو لشئ مما معک فانطلق حیث شئت ، ولکن لی إلیک حاجة ، فقال إبراهیم(علیه السّلام): ماهی؟ فقال له: أحب أن تأذن لی أن أخدمها قبطیة عندی جمیلة عاقلة تکون لها خادماً ، قال: فأذن له إبراهیم(علیه السّلام)فدعا بها فوهبها لسارة ، وهی هاجر أم إسماعیل(علیه السّلام)فسار إبراهیم (علیه السّلام)بجمیع مامعه ، وخرج الملک معه یمشی خلف إبراهیم(علیه السّلام)إعظاماً لابراهیم (علیه السّلام)وهیبةً له ، فأوحی الله تبارک وتعالی إلی إبراهیم أن قف ولا تمش قدام الجبار المتسلط ویمشی هو خلفک، ولکن اجعله أمامک وامش خلفه وعظمه وهبه، فإنه مسلط ولا بد من إمرة فی الأرض برة أو فاجرة، فوقف إبراهیم(علیه السّلام) وقال للملک: إمض، فإن إلهی أوحی إلیَّ الساعة أن أعظمک وأهابک، وأن أقدمک أمامی وأمشی خلفک إجلالاً لک ، فقال له الملک: أوحی إلیک بهذا ؟ فقال له إبراهیم(علیه السّلام): نعم ، فقال له الملک: أشهد أن إلهک لرفیق حلیم کریم ، وأنک ترغبنی فی دینک ، قال: وودعه الملک فسار إبراهیم(علیه السّلام)حتی نزل بأعلی الشامات ، وخلَّف لوطاً فی أدنی الشامات .

ثم إن إبراهیم(علیه السّلام)لما أبطأ علیه الولد قال لسارة: لو شئت لبعتنی هاجر لعل الله أن یرزقنا منها ولداً فیکون لنا خلفاً ، فابتاع إبراهیم(علیه السّلام)هاجر من سارة ، فوقع علیها فولدت إسماعیل(علیه السّلام)) .

ص: 166

وفی الکافی:4/201:(عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: لما ولد إسماعیل حمله إبراهیم وأمه علی حمار وأقبل معه جبرئیل حتی وضعه فی موضع الحِجْر ، ومعه شئ من زاد وسقاء فیه شئ من ماء ، والبیت یومئذ ربوةٌ حمراء من مَدَر فقال إبراهیم لجبرئیل(علیهماالسّلام): هاهنا أمرت ؟ قال: نعم .

قال: ومکة یومئذ سَلَمٌ وسَمَر ، وحول مکة یومئذ ناسٌ من العمالیق ) .

أن الله تعالی لایقره علی الخطأ ، وأنه ینبهه بعد مدة فیقول النبی للناس إن الشئ الفلانی الذی بلغتکم إیاه کان خطأ منی أو من شیطانی ، وقد نبهنی الیه جبرئیل وتاب الله علیَّ ! فخذوا الصحیح ودعوا الخطأ !

فمن أین یثق الناس بأن هذا البدیل الذی بلغه الآن لیس منه أو من الشیطان کسابقه ؟! فإن من وقع فی خطیئة مرة یمکن أن یقع فیها مئة مرة ، ومن خان الوحی مرة ، قد یخونه مئة مرة !!

قَالَ وَمِنْ ذُرِّیَّتِی قَالَ لایَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ . (البقرة - 124) ، التی دلت علی أن الإمامة والنبوة عهدٌ إلهی لاینال ظالماً ، سواء فی الماضی أو الحاضر.. الخ. فما رأیکم ؟!

5 - ما هو الفرق بین عقیدتکم فی الأنبیاء(علیهم السّلام) وبین عقیدة الیهود فیهم ، وهل ترون أنه من باب الصدفة أن المصادر السنیة تنسب الی الأنبیاء(علیهم السّلام) کل ما نسبته الیهم روایات بنی إسرائیل ! أم تقرون بتأثیر المتهوکین والأحبار ، الذین أطلقت الخلافة أیدیهم فی ثقافة المسلمین ؟!

6 - هل تنسبون الی إبراهیم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنه کان یعبد الأصنام والنجوم ، ثم صار موحداً؟ وهل تقبلون أنه تزوج أخته ! وانه خاف أن یقتله الملک لیأخذ زوجته سارة إن قال هذه زوجتی ، فقال هذه أختی !! وهل تقبلون بما نسبته التوراة والإسرائیلیات الی سارة(علیهاالسّلام) ؟!

7 - هل تقبلون مانسبته التوراة الی إبراهیم وبنیه وموسی وهارون(علیهم السّلام) ؟!

8 - ما رأیکم فی إشکال العلامة الحلی علی الأشعریین بقوله: (أما الأشاعرة فباعتبار نفی الحسن والقبح ، فلزمهم أن یذهبوا إلی جواز بعثة ولد الزنا لمعلوم لکل أحد ، وأن یکون أبوه فاعلاً لجمیع أنواع الفواحش وأبلغ أصناف الشرک ! وهو ممن یُسخر به ویُضحک علیه ویُصفع فی الأسواق ویُستهزأ به ، ویکون قد لیط به دائماً لأبنة فیه ، قواداً ، وتکون أمه فی غایة الزنا والقیادة والإفتضاح بذلک لا تردُّ یدَ لامس )!! ؟!

وفی إشکاله علی المعتتزلة بقوله: (وأما المعتزلة ، فلأنهم جوَّزوا صدور الذنب عنهم(علیهم السّلام) ، لزمهم القول بجواز ذلک أیضاً ، واتفقوا علی وقوع الکبائر منهم ، کما فی قصة إخوة یوسف) ؟!

9 - هل توافقون علی روایة البخاری بأن إبراهیم(علیه السّلام)کذب ثلاث کذبات ؟!

ص: 169

قال: لم یکذب إبراهیم (علیه السّلام)إلا ثلاث کذبات ، ثنتین منهن فی ذات الله عز وجل قوله: إِنِّی سَقِیمٌ ) (:4/112و113)؟!

10 - هل تقبلون روایة البخاری بأن نبی الله موسی(علیه السّلام)قد فقأ عین ملک الموت ، وأنه رکض عاریاً أمام الناس وراء ثوبه ؟!

11 - هل تقبلون روایة البخاری عن نبی الله سلیمان(علیه السّلام)وأنه رفض أن یول( إن شاء الله )؟!

12 - هل تقبلون روایته فی:4/22: (قرصت نملة نبیاً من الأنبیاء(علیهم السّلام) فأمر بقریة النمل فأحرقت ) ؟!

13 - وتفضیله نبی الله عیسی(علیه السّلام)علی نبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وجمیع الأنبیاء(علیهم السّلام) فیما نسبه الی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنه قال:(کل بنی آدم یَطعن الشیطان فی جنبیه بإصبعه حین یولد ، غیر عیسی بن مریم)؟!

14 - ما رأیکم فی روایتنا المتقدمة فی الکافی:8/370عن الإمام الصادق(علیه السّلام) فی تنزیه إبراهیم(علیه السّلام)؟!

15 - ما رأیکم فی قول ابن تیمیة فی منهاج سنته:2/400: ( والذنوب إنما تضر أصحابها إذا لم یتوبوا منها ، والجمهور الذین یقولون بجواز الصغائر علیهم یقولون إنهم معصومون من الإقرار علیها )؟!

ص: 170

ص: 172

أما ابن تیمیة وأتباعه الوهابیون فینقصون من مقامه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کثیراً ! ویحرِّمون قصد زیارة قبره الشریف ، والصلاة عنده ، ویحرمون التوسل به ، بل یعدُّون نداءه شرکاً لأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بزعمهم میتٌ لا ینفع ولا یضر !

وقد بلغ سوء الأدب بهم أن قالوا (محمد طارش ومات ) فمَثَله عندهم کمثل شخص کلف بنقل رسالة وأوصلها ، وانتهی الأمره !

بینما تمسک الشیعة بأهل البیت الطاهرین المطهرین(علیهم السّلام) وأخذوا منهم عقیدتهم فی مقامات النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومقامات عترته(علیهم السّلام) ؟

4 - أین هی ثقافة الغلو من الشعوب الأخری التی نتهم بأنا تأثرنا بها فی عقیدتنا بعصمة نبینا الشاملة وعترته الطاهرین(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟!

وهل تستطیعون إثبات المفردات التی ترون أنا تأثرنا بها ، نحن والمسلمون من أتباع المذاهب الأخری ، الذین یؤمنون مثلنا بمقام النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟!

5 - هل توافقوننا علی أن الموقف العلمی من دعوی غلو الشیعة فی مقام النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )والأئمة(علیهم السّلام) ، ودعوی تنقیص السنة من مقامهم ، أنه یجب الرجوع الی نصوص القرآن وما صح من السنة والتعمق فیها ، وفحص المؤثرات الخارجیة کالتهوک والتمجس ونحوهما ؟!

ص: 175

ویزعم خامساً ، أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ساذج ضعیف الشخصیة والتدبیر ، یقع فی أخطاء فظیعة ، فیصححها له عمر ، وینزل الوحی موبخاً له مؤیداً لعمر !

ویزعم سادساً ، أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ظالم لقومه قریش ، فقد ظلمهم فی بدر وأخذ منهم أساری بغیر حق ، وأخذ من الأسری فدیة مقابل إطلاقهم ، فعاقبه الله بهزیمته ، وجرحه وکسر أسنانه فی أحد !

ویزعم سابعاً ، أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )غیر مسدد فی حکمه وقضائه بین المسلمین ، فقد یقضی لشخص بالباطل لأنه حاذق فی کلامه !

ویزعم ثامناً ، أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ینهی عن الأمر ویرتکبه ، فقد نهی المسلمین عن التمنی وقول (لو) لکنه تمنی وقالها مرات !

ویزعم تاسعاً ، أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )صاحب ذهن مشوش ینسی کثیراً ، فقد نسی أنه جُنُب فلم یغتسل وبدأ فی صلاته! کما نسی عدد رکعات الصلاة ونقَّص منها! وأخطأ فی قراءة القرآن فی صلاته ، فصحح له بدوی !

ویزعم عاشراً ، أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )غلب علیه المرض فی آخر حیاته فأخذ یهذی ، وطلب من المسلمین أن یأتوه بدواة وقرطاس لیکتب لهم کتاباً یؤمِّنهم من الإختلاف والضلال إلی یوم القیامة ، فرفض ذلک عمر وقال نبیکم غلب علیه الوجع ، وأیده أکثر الحاضرین ، ومنعوه من کتابة ذلک العهد !

وحادی عشر ، تقول عائشة إنالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )سُحِرَ ففقد ذاکرته ، وبقی لستة أشهر مسحوراً یخیَّلُ إلیه أنه فعل الشئ وهو لم یفعله ، وأنه أتی زوجته ولم یأتها !!

ما أدری ألم یتفکر العلماء فی أعاجیب البخاری التی ینسبها الی نبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟!!

ص: 177

ألم یقرؤوا فیه أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بزعمه مفرط فی الجنس ، یأتی نساءه التسعة فی لیلة واحدة ، ویباشر زوجته وهی حائض ، ویتبذَّل تبذلاً لایناسب وجیهاً اجتماعیاً عادیاً ، فیبول وهو واقف ، ویستقبل ضیوفه وهو مضطجع ، ویستمع الغناء ویشاهد الرقص ، ویشرب النبیذ !

أما عمر بن الخطاب فکان محافظاً أکثر منه ، حیث قال له أحجب نساءک فلم یفعل ، فأنزل الله آیة الحجاب ، وأمره بما أمره به عمر !

کما یزعم البخاری أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان مغرماً بزوجته عائشة ، فکان یفضلها علی زوجاته ویستمع معها الغناء من جاریتین تغنیان لهما ، ویحملها علی کتفه ویضع خده علی خدها لتشاهد من شباک الغرفة رقص الأحباش ، ویأخذها معه فی غزواته ، وربما ترک جیشه وسابقها ، وقد سبقها مرة ، وسبقته مرة !

وقد روت عنه عائشة أکثر من ألفی حدیث ، نشرت فیها قصص حیاتهما الشخصیة ، مما لایناسب زوجین مسلمین محافظین !!

الی غیر ذلک من مطاعن البخاری فی نبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم )التی لو أردنا استقصاءها لخرجنا عن قصد هذا الکتاب ، فنکتفی بذکر بعضها فی المسائل التالیة !

ص: 178

فقد عاد الی منزله فی مکة مرعوباً شاکیاً الی زوجته خدیجة(علیهاالسّلام) فطمأنته ، لکنها بقیت هی أیضاً فی شک ! فأخذت زوجها الی ورقة بن نوفل ، وهو قسیس عجوز من قبیلتها بنی زهرة ، وعرضت علیه مشکلته ، فسأله ورقة وأجابه ، فطمأنه بأن الذی جاءه هو حبرئیل ، وأنه فعلاً قد بعث نبیاً !!

لکن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لم یطمئن ، خاصة بعد أن انقطع عنه الوحی ! فقرر أن یلقی بنفسه من رأس جبل شاهق وینتحر ! وذهب مراراً الی رؤوس الجبال ، لکنه کلما ذهب الی رأس جبل لینتحر ، کان جبرئیل یأتیه ویمنعه من ذلک !!

قال بخاری فی صحیحه:8/67: (باب التعبیر وأول ما بدئ به رسول الله(ص)من الوحی.. عن عائشة أنها قالت: أول ما بدئ به رسول الله من الوحی الرؤیا الصادقة فی النوم فکان لایری رؤیا إلا جاءت مثل فلق الصبح ، فکان یأتی حِرَاء فیتحنَّث فیه ، وهو التعبد اللیالی ذوات العدد ، ویتزود لذلک ، ثم یرجع إلی خدیجة فتزوده لمثلها ، حتی فجأه الحق وهو فی غار حراء ، فجاءه الملک فیه فقال: إقرأ ، فقال له النبی(ص): ما أنا بقارئ ، قال فأخذنی فغطنی حتی بلغ منی الجَهد ! ثم أرسلنی فقال:إقرأ ! فقلت: ما أنا بقارئ

، فأخذنی فغطنی الثانیة حتی بلغ منی الجهد ! ثم أرسلنی فقال: إقرأ ! فقلت:ما أنا بقارئ فغطنی الثالثة حتی بلغ منی الجهد ! ثم أرسلنی فقال: إقرأ باسم ربک ! ثم أرسلنی فقال: إقرأ باسم ربک الذی خلق ، حتی بلغ ما لم یعلم . فرجع بها ترجف بوادره ، حتی دخل علی خدیجة فقال: زمِّلونی زمِّلونی ، فزمَّلوه حتی ذهب عنه الروع ! فقال یا خدیجة مالی؟! وأخبرها الخبر وقال: قد خشیت علی نفسی ! فقالت له: کلا ، أبشر فوالله لایخزیک الله أبداً ، إنک لتصل الرحم ، وتصدق الحدیث ، وتحمل الکَل ، وتقری الضیف ، وتعین علی نوائب الحق .

ص: 181

ثم انطلقت به خدیجة حتی أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزی بن قصی ، وهو ابن عم خدیجة أخو أبیها ، وکان أمرءاً تنصَّر فی الجاهلیة وکان یکتب الکتاب العبری فیکتب بالعربیة من الإنجیل ماشاء الله أن یکتب ، وکان شیخاً کبیراً قد عمی ، فقالت له خدیجة: أی ابن عم إسمع من ابن أخیک ، فقال له ورقة: ابنَ أخی ماذا تری؟ فأخبره النبی(ص)ما رأی فقال ورقة: هذا الناموس الذی أنزل علی موسی، یا لیتنی فیها جذعاً أکون حیاً حین یخرجک قومک؟ فقال رسول الله: أو مُخرجیَّ هم ؟ فقال ورقة: نعم ، لم یأت رجل قط بما جئت به إلا عودی ، وإن یدرکنی یومک أنصرک نصراً مؤزراً ، ثم لم ینشب ورقه أن توفی !

وفتر الوحی فترة حتی حزن النبی(ص) فیما بلغنا حزناً غدا منه مراراً کی یتردی من رؤس شواهق الجبال ، فکلما أوفی بذروة جبل لکی یلقی منه نفسه تبدی له جبریل فقال: یامحمد إنک رسول الله حقاً ، فیسکن لذلک جأشه وتقرُّ نفسه فیرجع فإذا طالت علیه فترة الوحی غدا لمثل ذلک ! فإذا أوفی بذروة جبل تبدَّی له جبریل فقال له مثل ذلک)!!

نعم، افتتح البخاری کتابه بهذه الخرافة:1/2 وکررها فی:4/124، و6/88 !!

ص: 182

وقال تعالی: ( الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الآمّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِی التَّوْرَاةِ وَالآنْجِیلِ یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَیَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ وَیُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّبَاتِ وَیُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبَائِثَ وَیَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلالَ الَّتِی کَانَتْ عَلَیْهِمْ فَالَّذِینَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِی أنزل مَعَهُ أُولَئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ). (الأعراف:157)

وقال تعالی: (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ وَالَّذِینَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَی الْکُفَّارِ رُحَمَاءُ بَیْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُکَّعًا سُجَّدًا یَبْتَغُونَ فضلاً مِنَ اللهِ وَرِضْوَانًا سِیمَاهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أثر السُّجُودِ ذَلِکَ مَثَلُهُمْ فِی التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِی الآنْجِیلِ کَزَرْعٍ أخرج شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَی عَلَی سُوقِهِ یُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِیَغِیظَ بِهِمُ الْکُفَّارَ وَعَدَ اللهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عظیماً ). ( آخر سورة الفتح ).

4 - روی فی الکافی:5/374: عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (لماأراد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أن یتزوج خدیجة بنت خویلد أقبل أبو طالب فی أهل بیته ، ومعه نفر من قریش حتی دخل علی ورقة بن نوفل عم خدیجة ، فابتدأ أبو طالب بالکلام فقال:

الحمد لرب هذا البیت، الذی جعلنا من زرع إبراهیم، وذریة إسماعیل ، وأنزلنا حرماً آمناً ، وجعلنا الحکام علی الناس ، وبارک لنا فی بلدنا الذی نحن فیه ، ثم إن ابن أخی هذا - یعنی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )- ممن لایوزن برجل من قریش إلا رجَحَ به ، ولا یُقاس به رجل إلا عظم عنه ، ولا عِدْل له فی الخلق .

وإن کان مقلاً فی المال فإن المال رِفْدٌ جار وظلٌّ زائل . وله فی خدیجة رغبة ولها فیه رغبة ، وقد جئناک لنخطبها إلیک برضاها وأمرها ، والمهر علیَّ فی مالی الذی سألتموه عاجله وآجله ، وله ورب هذا البیت حظٌّ عظیم ودینٌ شائعٌ ورأیٌ کامل .

ثم سکت أبو طالب وتکلم عمها وتلجلج وقَصُر عن جواب أبی طالب ، وأدرکه القطع والبهر ، وکان رجلاً من القسیسین ، فقالت خدیجة مبتدئة:

ص: 184

یا عماه إنک وإن کنت أولی بنفسی منی فی الشهود ، فلستَ أولی بی من نفسی قد زوجتک یا محمد نفسی ، والمهر علیَّ فی مالی ، فأمر عمک فلینحر ناقة فلیولم بها ، وادخل علی أهلک .

قال أبو طالب: أشهدوا علیها بقبولها محمداً وضمانها المهر فی مالها ، فقال بعض قریش: یا عجباه ! المهر علی النساء للرجال ؟! فغضب أبو طالب غضباً شدیداً وقام علی قدمیه ، وکان ممن یهابه الرجال ، ویُکره غضبه ، فقال: إذا کانوا مثل ابن أخی هذا ، طُلِبَتِ الرجال بأغلی الأثمان وأعظم المهر ، وإذا کانوا أمثالکم لم یزوجو إلا بالمهر الغالی !

ونحر أبو طالب ناقة ، ودخل رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأهله) . انتهی.

فهل ترون أن شخصیة ورقة مهیأة لمثل هذا الدور الذی زعمته له روایة البخاری؟!

5 - نعتقد أن نبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان نبیاً منذ ولادته ، وأنه کان علی هدی ربه ، یتعبد لله فی حراء ، وأنه فی الأربعین بُعثَ رسولاً ، وأن الله تعالی قرن به ملکاً منذ طفولته، فقد قال علی(علیه السّلام):(ولقد قرن الله به(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من لدن أن کان فطیماً أعظم ملک من ملائکته ، یسلک به طریق المکارم ، ومحاسن أخلاق العالم لیله ونهاره .

ولقد کنت أتبعه اتِّبَاعَ الفصیل أثر أمه ، یرفعُ لی فی کل یوم من أخلاقه علماً ، ویأمرنی بالإقتداء به .

ولقد کان یجاور فی کل سنة بحراء ، فأراه ولا یراه غیری . ولم یجمع بیتٌ واحدٌ یومئذ فی الإسلام غیر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وخدیجة وأنا ثالثهما، أری نور الوحی والرسالة وأشم ریح النبوة ) . (نهج البلاغة:2/157).

وتعتقدون أنتم بأنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان نبیاً وآدم بین الماء والطین ، أو بین الروح

ص: 185

والجسد ، فهو إذن یعرف الملائکة من صغره ، ویعرف أنه نبی من الله تعالی.

ففی مجمع الزوائد:8/223: (عن العرباض بن ساریة قال قال رسول الله(ص): إنی عند الله لخاتم النبیین وإن آدم لمنجدل فی طینته ، وسأنبئکم بأول ذلک دعوة إبراهیم وبشری عیسی ، ورؤیا أمی التی رأت ، وکذلک أمهات المؤمنین یرین ، وفی روایة: وإن أم رسول الله(ص)رأت حین وضعته نوراً أضاءت منه قصور الشام ، وفی روایة وبشارة عیسی قومه . رواه أحمد بأسانید والبزار والطبرانی بنحوه...وأحد أسانید أحمد رجاله رجال الصحیح ، غیر سعید بن سوید وقد وثقه ابن حبان . وعن میسرة العجر قال: قلت یارسول الله متی کتبت نبیاً؟ قال: وآدم بین الروح والجسد . رواه أحمد والطبرانی ، ورجاله رجال الصحیح ).

وقال الألبانی فی کتاب السنة لابن أبی عاصم ص179: ( عن میسرة الغجر قال: قلت یا رسول الله متی کتبت نبیاً ؟ قال: وآدم بین الروح والجسد. إسناده صحیح، رجاله کلهم ثقات رجال الصحیح . والحدیث مخرج فی الصحیحة

( 1856) ، وذکرت له هناک شاهداً من حدیث أبی هریرة ) . انتهی.

وقد روته مصادر عدیدة بلفظه أو نحوه مثل: أحمد:4/66 و:5/59 ، و379 ، والحاکم:2/609 ، وابن أبی شیبة :8/438 ، والطبرانی فی الأوسط :4/2727، والکبیر:12/73، والضحاک فی الآحاد والمثانی:5/347، والسیوطی فی الدر المنثور:5/184، وغیرهم .

کما نص عدیدون علی صحته ، مثل کشف الخفاء:2/129و132وتحفة الأحوذی:10/56 ، ومغنی المحتاج:3/124 ، وفتح القدیر:4/267 ، والباقلانی فی إعجاز القرآن ص58 ، وغیرهم .

وفی کشف الخفاء للعجلونی:2/129: (وقال التقی السبکی: (فإن قلت: النبوة وصف لا بد أن یکون الموصوف به موجوداً ، وإنما تکون بعد أربعین سنة فکیف یوصف به قبل وجوده وقبل إرساله؟

قلت: جاء أن الله تعالی خلق الأرواح قبل الأجساد ، فقد تکون الإشارة بقوله کنت نبیاً إلی روحه الشریفة أو حقیقته ، والحقائق تقصر عقولنا عن معرفتها

ص: 186

وإنما یعرفها خالقها ومن أمدًّه بنور إلهی .

ونقل العلقمی عن علی بن الحسین عن أبیه عن جده مرفوعاً أنه قال: کنت نوراً بین یدی ربی عز وجل قبل أن یخلق آدم بأربعة عشر ألف عام). انتهی .

فمع هذه الروایة الصحیحة کیف تقبلون روایة عائشة فی البخاری التی تزعم أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تفاجأ برؤیة الملک ، وکان جاهلاً بنبوته حتی بعد البعثة؟!

6 - الوضع الطبیعی المنطقی عندما نزل جبرئیل(علیه السّلام)من السماء علی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأول مرة ، أن یسلم علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ویخبره أنه رسول ربه الیه ، وأن الله بعثه رسولاً ، وأنه سینزِّل علیه قرآناً ، ثم یتلو علیه أول آیاته ، ویشرح له مهمته ، ثم یودعه . کل ذلک فی جو ملئ بالیقین والإطمئنان والخشوع .

فکیف تقبلون هذا التعامل الإرهابی الذی نسبه البخاری الی جبرئیل(علیه السّلام)، وهذا الجو من الرعب وعدم الثقة وعدم الوضوح ، الذی سیطر علی البعثة ؟

( فجاءه الملک فیه فقال: إقرأ ، فقال له النبی(ص): ما أنا بقارئ ، قال فأخذنی فغطنی حتی بلغ منی الجَهد ! ثم أرسلنی فقال: إقرأ ! فقلت: ما أنا بقارئ ، فأخذنی فغطنی الثانیة حتی بلغ منی الجهد ! ثم أرسلنی فقال: إقرأ ! فقلت:ما أنا بقارئ فغطنی الثالثة حتی بلغ منی الجهد ! ثم أرسلنی فقال: إقرأ باسم ربک ! ثم أرسلنی فقال: إقرأ باسم ربک الذی خلق ، حتی بلغ ما لم یعلم . فرجع بها ترجف بوادره حتی دخل علی خدیجة فقال: زمِّلونی زمِّلونی ، فزمَّلوه حتی ذهب عنه الروع !)!

فهل هذه روایة لبعثة سید المرسلین من رب العالمین ، أم روایة حادثة غریبة کروایات کهَّان العرب المصابین بالعُصاب عند تعامل جِنِّیِّهم معهم؟!

7 - ما رأیکم بما نسبه البخاری الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من قوله: ( فقال یا خدیجة مالی؟! وأخبرها الخبر وقال: قد خشیت علی نفسی) ! فهل تقبلون أنه لم یکن یعرف ما

ص: 187

جری له ، وکان یخاف علی نفسه الجنون ؟! وأن خدیجة أعقل منه وأعرف بالله تعالی وعدله: (فقالت له: کلا ، أبشر فوالله لایخزیک الله أبداً ، إنک لتصل الرحم ، وتصدق الحدیث ، وتحمل الکل ، وتقری الضیف ، وتعین علی نوائب الحق ).

ثم أخذته لتعرضه علی قسیس عجوز أعمی ، کما تجرُّ المرأة القویة زوجها البسیط الی عرَّاف ، أو قارئ حظ ؟!

8 - هل سمعتم بنسخة الإنجیل العبریة التی کان یتعلم فیها العرب ویکتب منها ورقة بن نوفل ؟! أم هی تصورات عائشة الأمیة ؟!

9 - ما رأیکم فی ورقة بن نوفل ، وما دام عرف صدق نبوة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فلماذا لم یُسلم ؟ مع أنه عاش حتی کثر المسلمون ؟!

قال فی فتح الباری:8/554: (وتمسک ابن القیم الحنبلی بقوله فی الروایة التی فی بدء الوحی: ثم لم ینشب ورقة أن توفی ، یرد ما وقع فی السیرة النبویة لابن إسحاق أن ورقة کان یمر ببلال والمشرکون یعذبونه وهو یقول أحد أحَد ، فیقول: أحد والله یا بلال ، لئن قتلوک لاتخذت قبرک حناناً ، هذا والله أعلم وهمٌ لأن ورقة قال: وإن أدرکنی یومک حیاً لأنصرنک نصراً مؤزراً ، فلو کان حیاً عند ابتداء الدعوة لکان أول من استجاب وقام بنصر النبی(ص)کقیام عمر وحمزة !

قلت: وهذا اعتراض ساقط ، فإن ورقة إنما أراد بقوله: فإن یدرکنی یومک حیاً أنصرک ، الیوم الذی یخرجونک فیه، لأنه قال ذلک عنه عند قوله: أوَ مُخرجیَّ هم؟ وتعذیب بلال کان بعد انتشار الدعوة ). انتهی. (راجعوا فی ترجمة ورقة: مسند أحمد:1/312 ، و:6/65 و223و233، وصحیح البخاری:4/124و:6/88 ، ومستدرک الحاکم:3/213 ، ومجمع الزوائد:9/416 ، و فتح الباری:8/554 ، والإصابة:6/474 ، وفیض القدیر:6/520 ، وتفسیر القرطبی:1/115و11/88، والتبیان:1/451 ، وابن کثیر:1/32 ، والأم:2/153 ، وأمالی الطوسی:302

ص: 188

ومناقب آل أبی طالب:1/16و42، والفضائل لابن شاذان ص 38 ، وسعد السعود لابن طاووس ص 214 ، وبحار الأنوار:15/395 ،والصحیح من السیرة2/287 ، و أحادیث عائشة للعسکری:2/250 )

10 - هل تعرفون کیف استغل أعداء الإسلام خرافة البخاری عن البعثة ، حتی قالوا إن نبیکم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان یشک فی نبوته حتی أخبره القسیس ، وزعموا أن ورقة بن نوفل أستاذه ومعلمه ، وأنه هو الذی بعثه ولیس الله تعالی !! وسبب کل ذلک أکاذیب البخاری ؟!

ص: 189

فیه فی أول الکتاب بدونها ، وأخرجه مقروناً هنا بروایة معمر ، وبیَّن أن اللفظ لمعمر ، وکذلک صرح الإسماعیلی أن الزیادة فی روایة معمر . وأخرجه أحمد ومسلم والاسماعیلی وغیرهم وأبو نعیم أیضاً ، من طریق جمع من أصحاب اللیث عن اللیث ، بدونها .

ثم إن القائل فیما بلغنا هو: الزهری ، ومعنی الکلام أن فی جملة ما وصل إلینا من خبر رسول الله(ص)فی هذه القصة. وهو من بلاغات الزهری ولیس موصولاً.

وقال الکرمانی: هذا هو الظاهر ویحتمل أن یکون بلغه بالإسناد المذکور . ووقع عند ابن مردویه فی التفسیر من طریق محمد بن کثیر عن معمر بإسقاط قوله فیما بلغنا ، ولفظه: فترةً حزن النبی(ص)منها حزناً غدا منه.. إلی آخره ، فصار کله مدرجاً علی روایة الزهری ، عن عروة ، عن عائشة ! والأول هو المعتمد).انتهی.

أقول: یقصد ابن حجر أن محاولات النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الإنتحار ، لیست تتمة لحدیث عائشة ، بل من بلاغات الزهری ، وهی مرسلة ، وقد زادها الراوی معمر فی الحدیث ، وقد أخطأ البخاری بجعلها جزءً منه !

لکن یَرِدُ علیه أولاً ، أنه اعترف بأن ابن مردویه روی التتمة عن معمر بدون (فیما بلغنا) ، بل ساق الحدیث قطعة واحدة من روایة الزهری عن عائشة !

فیکون ما بعدها جزء من الحدیث ، ولیس من بلاغات الزهری .

وثانیاً ، أن قوله: (والأول هو المعتمد) وترجیحه أن تکون بقیة الحدیث من بلاغ الزهری ، قولٌ بلا دلیل ، وترجیحٌ بلا مرجح ، خاصة بعد المؤیدات الکثیرة لکونها جزء أصلیاً من الحدیث بدلیل سرد البخاری ، وروایة ابن مردویه له !

وثالثاً ، أن ابن حجر نفسه عاد ونقض حکمه عندما ذکر أن التتمة رواها ابن

ص: 191

سعد حدیثاً مسنداً عن ابن عباس ! قال: ( قوله فیها: فإذا طالت علیه فترة الوحی.. قد یتمسک به من یصحح مرسل الشعبی فی أن مدة الفترة کانت سنتین ونصفاً کما نقلته فی أول بدء الوحی ، ولکن یعارضه ما أخرجه ابن سعد من حدیث ابن عباس بنحو هذا البلاغ الذی ذکره الزهری ، وقوله: مکث أیاماً بعد مجئ الوحی لا یری جبریل ، فحزن حزناً شدیداً حتی کاد یغدو إلی ثبیر مرة وإلی حراء أخری ، یرید أن یلقی نفسه ، فبینا هو کذلک عامداً لبعض تلک الجبال إذ سمع أنت رسول الله حقاً وأنا جبریل ، فانصرف وقد أقر الله عینه وانبسط جأشه ، ثم تتابع الوحی ، فیستفاد من هذه الروایة تسمیة بعض الجبال التی أبهمت فی روایة الزهری ، وتقلیل مدة الفترة . والله أعلم ).

ثم عاد ابن حجر ونقض رأیه أیضاً فی ص118، فقال: ( وأما المعنی الذی ذکره الإسماعیلی فوقع قبل ذلک فی ابتداء مجئ جبریل، ویمکن أن یؤخذ مما أخرجه الطبری من طریق النعمان بن راشد ، عن ابن شهاب ، فذکر نحو حدیث الباب وفیه: فقال لی یا محمد أنت رسول الله حقاً ، قال: فلقد هممت أن أطرح نفسی من حالق جبل ، أی من علوه)

وحدیث ابن سعد الذی ذکره ابن حجر، رواه فی الطبقات:1/196. وحدیث الطبری رواه فی تاریخه:2/47، وفی تفسیره:30/317: (عن الزهری ، عن عروة ، عن عائشة أنها قالت کان أول ما ابتدئ به رسول الله (ص) من الوحی الرؤیا الصادقة کانت تجئ مثل فلق الصبح ، ثم حبب إلیه الخلاء ، فکان بغار حراء یتحنث فیه اللیالی ذوات العدد ، قبل أن یرجع إلی أهله ، ثم یرجع إلی أهله فیتزود لمثلها ، حتی فجأه الحق ، فأتاه فقال: یا محمد أنت رسول الله ، قال رسول الله (ص)فجثوت لرکبتی وأنا قائم ، ثم رجعت ترجف بوادری ، ثم دخلت علی خدیجة فقلت:

ص: 192

زملونی زملونی ، حتی ذهب عنی الروع ، ثم أتانی فقال: یا محمد ، أنا جبریل وأنت رسول الله ، قال: فلقد هممت أن أطرح نفسی من حالق من جبل فتمثل إلیَّ حین هممت بذلک فقال: یا محمد ، أنا جبریل وأنت رسول الله ، ثم قال: إقرأ ، قلت: ما أقرأ ؟ قال: فأخذنی فغطنی ثلاث مرات ، حتی بلغ منی الجهد ، ثم قال: إقرأ باسم ربک الذی خلق فقرأت ، فأتیت خدیجة ، فقلت: لقد أشفقت علی نفسی ، فأخبرتها خبری ، فقالت: أبشر فوالله لا یخزیک الله أبداً...الخ.)! انتهی.

وهذا الحدیث یزید فی طینهم بلَّة ، لأن محاولة الإنتحار المزعومة فیه تأتی بعد تطمین جبرئیل(علیه السّلام)للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فتأمل !

ویَرِدُ علیه رابعاً ، أنا لو سلمنا أن تتمة الحدیث من بلاغات الزهری ، فهی عند البخاری صحیحة حیث أوردها جزءً من حدیث عائشة ، ولعلها عنده مسندة . مضافاً الی أن ابن سعد رواها مستقلة ، وکثرة شواهدها الصحیحة فی هذا الباب ، وفی باب ما رووه فی تفسیر قوله تعالی: (مَا وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَمَا قَلَی). کما تری فی تفسیرالصنعانی:3/327 ، وتفسیر ابن کثیر:4/265 ، ونهایته:3/23 .

وتجعله بدویاً عامیاً ، یختار الإنتحار خوفاً من الفضیحة وانکشاف کذبه !

أو لأن ربه ، وحاشا لله ، ظالمٌ غیر عادل ، حیث بعثه نبیاً ، ثم قطع وحیه عنه وترکه لتکذیب الناس!! فهل یقبل أحدکم أن ینسب الی نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )هذا التصرف ، أو الی أیِّ إنسان عاقل متزن ؟

2 - قال ابن حجر فی فتح الباری:12/318: (قال الإسماعیلی: موَّهَ بعض الطاعنین علی المحدثین فقال: کیف یجوز للنبی(ص)أن یرتاب فی نبوته حتی یرجع إلی ورقة ویشکو لخدیجة ما یخشاه ، وحتی یوافی بذروة جبل لیلقی منها نفسه ، علی ما جاء فی روایة معمر ؟!

قال: وإن جاز أن یرتاب مع معاینة النازل علیه من ربه ، فکیف ینکر علی من ارتاب فیما جاءه به ، مع عدم المعاینة ؟! ). انتهی.

وقد جعل (الإسماعیلی) الإشکال تمویهاً وطعناً علی المحدثین! وکأن محور المشکلة هی المحدث الإسماعیلی وجماعته ، ولم یفقه أنه إشکال علی الحدیث وأنه طعن بعصمة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وطعن بإیمانه ، بل بعقله !!

ثم حاول الإسماعیلی بکلام طویل أن یدافع عن البخاری وأتباعه من محدثی الخلافة ، ویهوِّن الأمر ، ویقنعنا بصحة صدور الشک والإرتیاب والإقدام المتکرر علی الإنتحار ، من أعقل الخلق وأکملهم، وخاتم النبیین ، وسید المرسلین(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!! فما رأیکم ، هل توافقونه وتنسبون الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أنه شک وارتاب فی نبوته وحاول الإنتحار ، أم تنزهونه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عن ذلک ؟!

ص: 194

قِسْمَةٌ ضِیزَی . إِنْ هی إِلاأَسْمَاءٌ سَمَّیْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُکُمْ مَا أنزل اللهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَی الأَنْفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَی . (19 - 23) فکان ذلک إعلاناً بتسفیه أصنام قریش (اللات والعزی ومناة ) وإسقاطها إلی الأبد !

ومن الطبیعی أن یکون تأثیر ذلک علی قریش کبیراً ، وأن یثیر کبریاءها وردة فعلها العنیفة ، وهذا ما حدث بالفعل فقد تصاعدت مؤامراتهم علیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حتی وصلت الی قرار قتله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فأنجاه الله بالهجرة .

فی هذا السیاق القطعی من السیرة لایمکننا أن نفسر قصة الغرانیق إلا بأنها ردة فعل قرشیة ، وأن أصلها أن أحد المشرکین القرشیین أجاب علی ذم أصنام قریش فی سورة النجم: أَفَرَأَیْتُمُ اللاتَ وَالْعُزَّی ، وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأخری ، أَلَکُمُ الذَّکَرُ وَلَهُ الأنثی ، تِلْکَ إذا قِسْمَةٌ ضِیزَی ، إِنْ هی إِلاأَسْمَاءٌ سَمَّیْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُکُمْ مَا أنزل اللهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاالظَّنَّ وَمَاتَهْوَی الأَنْفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَی.

وقام بتحریفها الی مدح للأصنام وقال:أَفَرَأَیْتُمُ اللاتَ وَالْعُزَّی. وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأخری . تلک الغرانیق العلی ، وإن شفاعتهن لترجی !

فأعْجَبَ ذلک القرشیین وتمنوا لو أن قرآن محمد قال هذا المدیح فی آلهتهم ، بدل ذمها وذمهم !

ومن المؤکد أن رواة قریش وضعوا قصة الغرانیق بعد وفاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولم یکن لها عین ولا أثر فی سیرته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی مکة ولا بعدها ، وإلا لرفعها المشرکون علماً ، وطبَّل بها الیهود وزمَّروا ! وکذبها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والمسلمون !

لکن السؤال: ما هو غرض طلقاء قریش من ترویج هذه القصة بعد وفاة النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )ونسبتها الیه ، مع أن أصنامهم انتهت وهدمت ، وتبرؤوا منها ودخلوا فی الإسلام تحت السیف ، ثم رضوا به لمطامع الدنیا ؟!

ص: 196

الجواب: أن الغرض منها إثبات أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لم یکن معصوماً عصمة مطلقة حتی تکون کل تصرفاته وأقواله حجة ، بل کان یخطئ حتی فی تبلیغ الوحی! وبذلک یمکن تبریرمخالفة الخلفاء والسلطة لأوامره(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !

فالمهم عندهم تبریر مخالفة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ولیکن ثمن ذلک قصة الغرانیق التی تزعم أنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ارتکب خیانة فی نص القرآن والعیاذ بالله ، وکفَرَ ومَدَح أصنام قریش لکی ترضی عنه ، وسَجَدَ لها وسجد معه مشایخ قریش ، وکل من کان فی المسجد ، وزاد البخاری أن کل الإنس والجن سجدوا یومها !!

وزادت الروایة المزعومة أن زعماء قریش طاروا فرحاً بخیانة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی نص القرآن ! وطبیعی أن یطیر المستشرقون فرحاً بهذه الخرافة القرشیة !! وأخیراً المرتد سلمان رشدی والحکومات الغربیة !!

فلقد رأیته بعد قتل کافراً بالله ) . وفی:5/7: بنحوه .

وفی:6/52: (قال فسجد رسول الله(ص)وسجد مَن خلفه إلا رجلاً رأیته أخذ کفاً من تراب فسجد علیه، فرأیته بعد ذلک قتل کافراً وهو أمیة بن خلف).انتهی.

فهذه ستة مواضع رواه البخاری فیها علی الأقل .

ورواه مسلم بنحوه فی:2/88 ، ورواه فی:6/52 ، وسمی الذی سجد: أمیة بن خلف .

وقال الحاکم فی المستدرک:1/221: (عن عبد الله قال: أول سورة قرأها رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی الناس الحج ، حتی إذا قرأها سجد فسجد الناس ، إلا رجل أخذ التراب فسجد علیه فرأیته قتل کافراً . هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین بالإسنادین جمیعاً ، ولم یخرجاه ، إنما اتفقا علی حدیث شعبة عن أبی إسحاق عن الأسود عن عبد الله أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قرأ والنجم ، فذکره بنحوه ، ولیس یعلل أحد الحدیثین الأخیرین ، فإنی لا أعلم أحداً تابع شعبة علی ذکره النجم ، غیر قیس بن الربیع . والذی یؤدی إلیه الإجتهاد صحة الحدیثین، والله أعلم) . انتهی.

وقال البیهقی فی سننه:2/314:(عن عکرمة ، عن ابن عباس أن النبی(ص)سجد فیها یعنی والنجم ، وسجد فیها المسلمون والمشرکون والجن والإنس . رواه البخاری فی الصحیح عن أبی معمر وغیره ، عن عبد الوارث) . انتهی.

وصححه فی مجمع الزوائد:7/115 ، قال: (أَفَرَأَیْتُمُ اللاتَ وَالْعُزَّی...عن ابن عباس فیما یحسب سعید بن جبیر ، أن النبی(ص)کان بمکة ، فقرأ سورة والنجم حتی انتهی إلی: أَفَرَأَیْتُمُ اللاتَ وَالْعُزَّی وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأخری ، فجری علی لسانه: تلک الغرانیق العلی ، الشفاعة منهم ترتجی. قال: فسمع بذلک مشرکو أهل مکة فسرُّوا بذلک فاشتدَّ علی رسول الله(ص)فأنزل الله تبارک وتعالی: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَلانَبِیٍّ إلاإذا تَمَنَّی أَلْقَی الشَّیْطَانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ فَیَنْسَخُ اللهُ مَایُلْقِی الشَّیْطَانُ ثُمَّ

ص: 198

یُحْکِمُ اللهُ آیَاتِهِ. رواه البزار والطبرانی...ورجالهما رجال الصحیح ، إلا أن الطبرانی قال: لا أعلمه إلا عن ابن عباس ، عن النبی(ص) ! وقد تقدم حدیثٌ مرسل فی سورة الحج أطول من هذا ، ولکنه ضعیف الإسناد ) . انتهی.

ویقصد بالحدیث المرسل الحدیث الذی ضعفوه بابن لهیعة ، وقد وثقه عدد من علمائهم ، وله شواهد صحیحة تجعله حسناً ، وهو فی مجمع الزوائد:7/70، وفیه:

(حین أنزل الله السورة التی یذکر فیها والنجم إذا هوی ، فقال المشرکون: لوکان هذا الرجل یذکر آلهتنا بخیر أقررناه وأصحابه ، فإنه لا یذکر أحداً ممن خالف دینه من الیهود والنصاری بمثل الذی یذکر به آلهتنا من الشتم والشر . فلما أنزل الله السورة التی یذکر فیها والنجم وقرأ: أَفَرَأَیْتُمُ اللاتَ وَالْعُزَّی وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأخری ، ألقی الشیطان فیها عند ذلک ذکر الطواغیت ، فقال: وإنهم من الغرانیق العلی وإن شفاعتهم لترتجی ، وذلک من سجع الشیطان وفتنته ، فوقعت هاتان الکلمتان فی قلب کل مشرک ، وذلقت بها ألسنتهم واستبشروا بها ، وقالوا: إن محمداً قد رجع إلی دینه الأول ودین قومه ، فلما بلغ رسول الله (ص)آخر السورة التی فیها النجم سجد وسجد معه کل من حضره من مسلم ومشرک ، غیر أن الولید بن المغیرة کان کبیراً فرفع ملء کفه تراب فسجد علیه ، فعجب الفریقان کلاهما من جماعتهم فی السجود لسجود رسول الله(ص) !

فأما المسلمون فعجبوا من سجود المشرکین من غیر إیمان ولا یقین ، ولم یکن المسلمون سمعوا الذی ألقی الشیطان علی ألسنة المشرکین .

وأما المشرکون فاطمأنت أنفسهم إلی النبی(ص)وحدثهم الشیطان أن النبی (ص) قد قرأها فی السجدة فسجدوا لتعظیم آلهتهم ، ففشت تلک الکلمة فی الناس وأظهرها الشیطان حتی بلغت الحبشة ! فلما سمع عثمان بن مظعون وعبدالله

ص: 199

بن مسعود ومن کان معهم من أهل مکة أن الناس أسلموا وصاروا مع رسول الله (ص) ، وبلغهم سجود الولید بن المغیرة علی التراب علی کفه ، أقبلوا سراعاً ! فکبُر ذلک علی رسول الله(ص)فلما أمسی أتاه جبریل(علیه السّلام)فشکا إلیه ، فأمره فقرأ له ، فلما بلغها تبرأ منها جبریل وقال: معاذ الله من هاتین ما أنزلهما ربی ولا أمرنی بهما ربک !! فلما رأی ذلک رسول الله(ص)شق علیه وقال: أطعتُ الشیطان وتکلمتُ بکلامه وشرَّکنی فی أمر الله ! فنسخ الله ما یلقی الشیطان وأنزل علیه: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَلانَبِیٍّ إلا إذا تَمَنَّی أَلْقَی الشَّیْطَانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ فَیَنْسَخُ اللهُ مَا یُلْقِی الشَّیْطَانُ ثُمَّ یُحْکِمُ اللهُ آیَاتِهِ وَاللهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ . لِیَجْعَلَ مَا یُلْقِی الشَّیْطَانُ فِتْنَةً لِلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْقَاسِیَةِ قُلُوبُهُمْ وإن الظَّالِمِینَ لَفِی شِقَاقٍ بَعِیدٍ). (الحج:52 - 53). فلما برأه الله عز وجل من سجع الشیطان وفتنته ، انقلب المشرکون بضلالهم وعداوتهم . فذکر الحدیث وقد تقدم فی الهجرة إلی الحبشة. رواه الطبرانی مرسلاً وفیه ابن لهیعة ، ولا یحتمل هذا من ابن لهیعة ) . انتهی.

أقول: ماذنب ابن لهیعة إذا روی ما وضعه رواة قریش قبل أن یولد ؟! فمضافاً الی روایته فقد أورد السیوطی قصة الغرانیق فی الدر المنثور:4/194، بعدة طرق بعضها صحیح ، وقال فی ص366: (وأخرج البزار ، والطبرانی ، وابن مردویه ، والضیاء فی المختارة بسند رجاله ثقات ، من طریق سعید بن جبیر عن ابن عباس قال: إن رسول الله(ص)قرأ: أفرأیتم اللات والعزی ومنات الثالثةالأخری ، تلک الغرانیق العلی وإن شفاعتهن لترتجی ! ففرح المشرکون بذلک وقالوا: قد ذکر آلهتنا . فجاء جبریل فقال: إقرأ علی ما جئتک به ، فقرأ: أفرأیتم اللات والعزی ومناة الثالثةالأخری تلک الغرانیق العلی وإن شفاعتهن لترتجی! فقال: ما أتیتک بهذا ! هذا من الشیطان فأنزل الله: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَلانَبِیٍّ إلا إذا تَمَنَّی.. إلیآخر الآیة . وأخرج ابن جریر ، وابن المنذر ، وابن أبی حاتم ، وابن مردویه ،

ص: 200

بسند صحیح ، عن سعید بن جبیر ... !!). انتهی.

أقول: مع کل ذلک نفوا أن یکون البخاری ومسلمً رویاها ، أویکون لها سند صحیح !

فلو قطعنا النظر عن روایة ابن لهیعة ، فقد رایت أنه رواها البزار والطبرانی بسند صحیح ، والمختارة بسند موثق ، وقد رواها البخاری فی ست مواضع ، ومسلماً فی موضعین! وقد رأیت قول البیهقی عن سجود النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والمشرکین فی سورة النجم: (رواه

البخاری فی الصحیح عن أبی معمر) ، أی سجود المشرکین فی سورة النجم !

فهل یبقی معنی لإنکارهم إلا المکابرة، والتعسف لجعل روایة البخاری ومسلم موضوعاً آخر ، لأنهما حذفا منها فقرة الغرانیق ! ولم یوردا عودة المهاجرین المزعومة! مع أن حادثة سجود المشرکین مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لم یروها أحد أبداً إلا فی أسطورة الغرانیق ، فهی قصة واحدة لا أکثر ؟!

وابن کثیر الذی یعیش بین أحادیث البخاری ومسلم وغیرهما ، هل غاب عنه ذلک حتی یقول فی تفسیره: ( قد ذکر کثیر من المفسرین هنا قصة الغرانیق وما کان من رجوع کثیر من مهاجرة الحبشة ظناً منهم أن مشرکی قریش قد أسلموا ، ولکنها من طرق کلها مرسلة ، ولم أرها من وجه صحیح) .

ثم یقول: (وقد ذکرها محمد بن إسحاق فی السیرة بنحو من هذا ، وکلها مرسلات ومنقطعات ، والله أعلم ) .انتهی .

أطمئن بأن ابن کثیر والرازی والبیهقی وغیرهم ، یعرفون روایة البخاری ومسلم لها ، فقد قرؤوا روایاتهما فی سجود المشرکین مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وهو أمرٌ لم یُروَ أبداً إلا فی قصة الغرانیق ! لکنهم یقولون الحمد لله حیث أن البخاری ومسلماً لم

ص: 201

یذکرا الغرانیق ، ولا رجوع المسلمین من الحبشة ، فنقول إنهما لم یرویاها !

ولا یتسع المجال لإیراد کل کلام ابن کثیر الکثیر ، فقد أطال بلا طائل ، فقال فی تفسیره:3/239 ، مضافاً الی ما تقدم: ( قال ابن أبی حاتم: حدثنا یونس بن حبیب ، حدثنا أبو داود ، حدثنا شعبة ، عن أبی بشر ، عن سعید بن جبیر قال : قرأ رسول الله(ص)بمکة النجم فلما بلغ هذا الموضع:أفرأیتم اللات والعزی ومناة الثالثة الأخری، قال: فألقی الشیطان علی لسانه: تلک الغرانیق العلی وإن شفاعتهن ترتجی قالوا ما ذکر آلهتنا بخیر قبل الیوم ، فسجد وسجدوا.....

ورواه ابن جریر عن بندار عن غندر عن شعبة به بنحوه وهو مرسل .

وقد رواه البزار فی مسنده ، عن یوسف بن حماد ، عن أمیة بن خالد ، عن شعبة ، عن أبی بشر ، عن سعید بن جبیر ، عن ابن عباس فیما أحسب الشک فی الحدیث: أن النبی(ص)قرأ بمکة سورة النجم حتی انتهی إلی: أفرأیتم اللات والعزی وذکر بقیته.... ثم قال البزار: لا نعلمه یروی متصلاً إلا بهذا الإسناد تفرد بوصله أمیة بن خالد ، وهو ثقة مشهور .....

ثم رواه ابن أبی حاتم ، عن أبی العالیة ، وعن السدی ، مرسلاً .

وکذا رواه ابن جریر ، عن محمد بن کعب القرظی ، ومحمد بن قیس مرسلاً أیضاً ، وقال قتادة: کان النبی(ص)یصلی عند المقام إذ نعس فألقی الشیطان علی لسانه وإن شفاعتها لترتجی وإنها لمع الغرانیق العلی ، فحفظها المشرکون وأجری الشیطان أن النبی(ص) قد قرأها فذلقت بها ألسنتهم.....

ثم قال ابن أبی حاتم: حدثنا موسی بن أبی موسی الکوفی ، حدثنا محمد بن إسحاق الشیبی ، حدثنا محمد بن فلیح ، عن موسی بن عقبة، عن ابن شهاب قال: أنزلت سورة النجم وکان المشرکون یقولون لوکان هذا الرجل یذکر آلهتنا بخیر

ص: 202

أقررناه وأصحابه ، ولکنه لا یذکر من خالف دینه من الیهود والنصاری بمثل الذی یذکر آلهتنا من الشتم والشر . وکان رسول الله(ص)قد اشتد علیه ما ناله وأصحابه من أذاهم وتکذیبهم وأحزنه ضلالهم ، فکان یتمنی هداهم ، فلما أنزل الله سورة النجم قال: أفرأیتم اللات والعزی ومناة الثالثة الأخری . ألکم الذکر وله الأنثی ، ألقی الشیطان عندها کلمات حین ذکر الله الطواغیت فقال: وإنهن لهن الغرانیق العلی ، وإن شفاعتهن لهی التی ترتجی ، وکان ذلک من سجع الشیطان وفتنته ، فوقعت هاتان الکلمتان فی قلب کل مشرک بمکة ، وذلقت بها ألسنتهم وتباشروا بها وقالوا: إن محمداً قد رجع إلی دینه الأول ، ودین قومه ! فلما بلغ رسول الله(ص)آخر النجم سجد وسجد کل من حضره من مسلم أو مشرک ، غیر أن الولید بن المغیرة کان رجلاَ کبیراً فرفع ملءکفه تراباً فسجد علیه ، فعجب الفریقان کلاهما من جماعتهم فی السجود ، لسجود رسول الله(ص).....

وقد ساقها البغوی فی تفسیره مجموعة من کلام ابن عباس ومحمد بن کعب القرظی وغیرهما بنحو من ذلک ، ثم سأل ههنا سؤالاً: کیف وقع مثل هذا مع العصمة المضمونة من الله تعالی لرسوله صلاة الله وسلامه علیه ، ثم حکی أجوبة عن الناس من ألطفها أن الشیطان أوقع فی مسامع المشرکین ذلک ، فتوهموا أنه صدر عن رسول الله(ص)ولیس کذلک فی نفس الأمر ، بل إنما کان من صنیع الشیطان لا عن رسول الرحمن(ص). والله أعلم .وهکذا تنوعت أجوبة المتکلمین عن هذا بتقدیر صحته ، وقد تعرض القاضی عیاض رحمه الله فی کتاب الشفاء

لهذا وأجاب بما حاصله أنها کذلک لثبوتها ) !! انتهی .

وأنت تلاحظ أن نفیه لها نفی مضطرب خجول ، وکأنه یستبطن القبول !

وقال القسطلانی فی شرح البخاری: وقد طعن فی هذه القصة وسندها غیر واحد

ص: 203

من الأئمة ، حتی قال ابن إسحاق وقد سئل عنها: هی من وضع الزنادقة .

وقال القاضی عیاض: إن هذا حدیث لم یخرجه أحد من أهل الصحة ، ولا رواه أحد بسند متصل ، وإنما أولع به وبمثله المفسرون والمؤرخون المولعون بکل غریب ، المتلقفون عن الصحف کل صحیح وسقیم !

ثم نقل قول أبی بکر بن العربی: إن جمیع ما ورد فی هذه القصة لا أصل له) ! (هامش عصمة الأنبیاء للرازی ص94) .

وذکر عبد الله النعیم فی کتابه الإستشراق فی السیرة النبویة - نشرالمعهد العالمی للفکر الإسلامی1417، أن المصادرَ التی روت حدیث الغرانیق هی: طبقات ابن سعد:1/205 ، وتاریخ الطبری:2/226 ، وتاریخ ابن الأثیر:2/77 ، وسیرة ابن سید الناس:1/157 ! وقال فی ص97: (یعتبر الواقدی أول من روَّج لهذه الفریة ، ثم أخذها عنه ابن سعد ، والطبری ، وغیرهم).

ونقل فی ص93: ( نقْدَ القرضاوی فی کتابه (کیف نتعامل مع السنة النبویة) وجاء فیه: (ومعنی هذا أن تفهم السنة فی ضوء القرآن ، ولهذا کان حدیث الغرانیق مردوداً بلا ریب ، لأنه منافٍ للقرآن ) . انتهی .

وقال فی ص98: (ولم یروِ ابن إسحاق وابن هشام هذه الواقعة إطلاقاً . ومهما یکن من أمر فالواقدی هو أصلها . إن ما یدعو للتساؤل هو: کیف أمکن تمریر هذه الواقعة مع علم أصحابها بعصمة الرسل) . انتهی .

ثم نقل نقد القاضی عیاض فی کتابه الشفا لحدیث الغرانیق سنداً ومتناً .

أقول: لاقیمة لهذا لهذا النفی بعدما عرفت ، ولا معنیللإنکار إلا المکابرة ، فجمیع من رواها یتحمل وزرها ! وهم البخاری ومسلم وغیرهما وإن خذفوا بعضها

ص: 204

وأبقوا سجود النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )المزعوم لأصنام قریش وسجود المشرکین معه ! وقد سمَّوا من زعماء المشرکین الذین سجدوا أمیة بن خلف ، وأبا أحیحة ، وهو سعید بن العاص !

وقد تبین لک أن بعض الحفاظ یستعملون التدلیس وربما الکذب ! لیغطوا علی البخاری ! ومن التدلیس ما فعله الفخر الرازی عندما قال فی تفسیره:23/49:

(وأیضاً فقد روی البخاری فی صحیحه أن النبی(ص)قرأ سورة النجم وسجد فیها المسلمون والمشرکون والإنس والجن ، ولیس فیه حدیث الغرانیق ! وروی هذا الحدیث من طرق کثیرة ولیس فیها البتة حدیث الغرانیق) !!

بل لم یشر الی الکتاب أصلاً مع أنه تأثر بمنهجه کثیراً ، وهو مؤلفٌ قبله بأکثر من قرن ونصف وکان مشهوراً ، بل یمکن القول إن کتاب الرازی عصمة الأنبیاء(علیهم السّلام) هو نفس کتاب تنزیه الأنبیاء(علیهم السّلام) للسید المرتضی ، مصوغاً بقلم سنی !

کما نفی هذه الفریة عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فی تفسیره ، قال الجزء23/49:

( المسألة الثانیة: ذکر المفسرون فی سبب نزول هذه الآیة أن الرسول(ص) لما رأی إعراض قومه عنه وشق علیه ما رأی من مباعدتهم عما جاءهم به تمنی.... الی آخر ما ذکره فی کتاب العصمة ، ثم قال: ( هذا روایة عامة المفسرین الظاهریین ، أما أهل التحقیق فقد قالوا هذه الروایة باطلة موضوعة واحتجوا علیه بالقرآن والسنة والمعقول... أما القرآن فوجوه.....

وأما السنة فهی ما روی عن محمد بن إسحاق بن خزیمة أنه سئل عن هذه القصة فقال: هذا وضع من الزنادقة ، وصنف فیه کتاباً .

وقال الإمام أبو بکر أحمد بن الحسین البیهقی: هذه القصة غیر ثابتة من جهة النقل ، ثم أخذ یتکلم فی أن رواة هذه القصة مطعون فیهم .

وأیضاً فقد روی البخاری فی صحیحه أن النبی(ص)قرأ سورة النجم وسجد فیها المسلمون والمشرکون والإنس والجن ، ولیس فیه حدیث الغرانیق . وروی هذا الحدیث من طرق کثیرة ولیس فیها البتة حدیث الغرانیق .

وأما المعقول فمن وجوه: أحدها: أن من جوَّز علی الرسول(ص)تعظیم الأوثان فقد کفر ، لأن من المعلوم بالضرورة أن أعظم سعیه کان فی نفی الأوثان ...

وخامسها: وهو أقوی الوجوه: أنا لو جوزنا ذلک ارتفع الأمان عن شرعه ، وجوًّزنا فی کل واحد من الأحکام والشرائع أن یکون کذلک ، ویبطل قوله تعالی: یَاأَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أنزل إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللهُ

ص: 206

یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ ، فإنه لافرق فی العقل بین النقصان عن الوحی وبین الزیادة فیه . فبهذه الوجوه عرفنا علی سبیل الإجمال أن هذه القصة موضوعة. أکثر ما فی الباب أن جمعاً من المفسرین ذکروها ، لکنهم ما بلغوا حد التواتر ، وخبر الواحد لایعارض الدلائل النقلیة والعقلیة المتواترة ). انتهی.

الی هنا یبدو الرازی منسجماً ، فقد وافق من قال إن القصة فریةٌ من الزنادقة القرشیین علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، واتهام باطل بأنه مدحَ أصنامهم وسجد لها ، وسجد معه القرشیون ، وکل من فی المسجد ! وقد عرفت ما فی دفاعه عن البخاری وبقیة مصادرهم التی روتها بطرق متعددة وصححتها !

لکنه عاد وخضع للثقافة القرشیة الرسمیة ، وصرح فی تفسیره:32/141 ، بنسبة الکفر الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! فقال وهو یعدد فوائد کلمة"قل" فی(قُلْ یَا أَیُّهَا الْکَافِرُونَ) !!:

(الحادی والثلاثون: کأنه تعالی یقول: یا محمد ألست أنت الذی قلت: من کان یؤمن بالله وبالیوم الآخر فلا یقفن مواقف التهم ، وحتی أن بعض المشایخ قال لمریده الذی یرید أن یفارقه: لاتخف السلطان ، قال: ولمَ ؟ قال: لأنه یوقع الناس فی أحد الخطأین ، أما أن یعتقدوا أن السلطان متدین لأنه یخالطه العالم الزاهد ، أو یعتقدوا أنک فاسق مثله ، وکلاهما خطأ .

فإذا ثبت أنه یجب البراءة عن موقف التهم فسکوتک یا محمد عن هذا الکلام یجرُّ إلیک تهمة الرضا بذلک لاسیما وقد سبق أنَّ الشیطان ألقی فیما بین قراءتک: تلک الغرانیق العلی منها الشفاعة ترتجی ، فأزل عن نفسک هذه التهمة و: قُلْ یَا أَیُّهَا الْکَافِرُونَ ، لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ ) ! انتهی.

فأین حملة الفخر الرازی علی الزنادقة واضعی فریة الغرانیق ، وقوله إن النبی

ص: 207

(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لم یغیِّر فی سورة النجم ولم یبدِّل؟!!

بل أین فتواه وقوله: (من جوَّز علی الرسول(ص)تعظیم الأوثان فقد کفر ! لأن من المعلوم بالضرورة أن أعظم سعیه کان فی نفی الأوثان)؟! انتهی. فقد نسب هو هذه الفریة الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )،وضلَّ عنه أن سورة الکافرون نزلت بالإتفاق قبل سورة النجم ، فجعلها بعدها !!

قال الزرکشی فی البرهان:1/193:(أول مانزل من القرآن بمکة: إقرأ باسم ربک ، ثم نون ، ثم والقلم ، ثم یأیها المزمل ، ثم المدثر ، ثم تبت یدا أبی لهب ، ثم إذا الشمس کورت ، ثم سبح اسم ربک الأعلی ، ثم واللیل إذا یغشی، ثم والفجر، ثم والضحی ، ثم ألم نشرح ، ثم والعشر ، ثم والعادیات ، ثم أنا أعطیناک الکوثر ، ثم ألهاکم التکاثر ، ثم أرأیت الذی ، ثم قل یأیها الکافرون ، ثم سورة الفیل ، ثم الفلق ، ثم الناس ، ثم قل هو الله أحد ، ثم والنجم إذا هوی ، ثم عبس وتولی). (راجع فهرست ابن الندیم ص 28، وتفسیر المیزان للطباطبائی:13/233)

باعتبارها جزءً من القرآن ، إذ لیس من المتصور أن تکون القصة من تألیف المسلمین أو غیر المسلمین ، وإن انزعاج محمد حینما علم بأن الآیات الشیطانیة لیست جزءً من القرآن ، یدل علی أنه تلاها ، وأن عبادة محمد بمکة لاتختلف عن عبادة العرب فی نخلة والطائف(محلتان لأصنام قریش) ولقد کان توحید محمد غامضاً ، ولاشک أنه یعدُّ اللات والعزی ومناة کائنات سماویة أقل من الله). انتهی.

ومع أن المستشرقین لایحتاجون إلی الروایات الموضوعة لیتشبثوا بها ، لأنهم یکذبون علی نبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعلی مصادرنا جهاراً نهاراً ، لکن المؤسف أن تحفل مصادر السنیین وفی طلیعتها البخاری بالإفتراءات علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی مثل قصة الغرانیق ، وقصة ورقة بن نوفل ، وغیرهما من القرشیات المخالفة للعقل ، فتقدِّم للمستشرقین مادةً ومستمسکاً للطعن فی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والقرآن والإسلام !

وقد بحثنا فریة الغرانیق فی المجلد الخامس من العقائد الإسلامیة .

ص: 209

وفی:4/68: (سُحر حتی کان یُخَیَّلُ إلیه أنه صنع شیئاً ولم یصنعه) !!

وفی:7/88: (مکث النبی کذا وکذا ، یخیل إلیه أنه یأتی أهله ولا یأتی ) !!

وفی:7/29: (کان رسول الله سُحر حتی کان یری أنه یأتی النساء ولا یأتیهن ! قال سفیان: وهذا أشد ما یکون من السحر إذا کان کذا).!!

وکرره البخاری بروایات متعددة: 7/28 و164، وروته عامة مصادرهم!

واقرأ ما یقوله ابن حجر شیخ شراح البخاری فی المدة التی بقی فیها رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )مسحوراً مجنوناً ، معاذ الله !

قال فی فتح الباری:10/192: (ووقع فی روایة أبی ضمرة عند الإسماعیلی: فأقام أربعین لیلة ، وفی روایة وهیب عن هشام عند أحمد: ستة أشهر ، ویمکن الجمع بأن تکون الستة أشهر من ابتداء تغیر مزاجه ، والأربعین یوماً من استحکامه !

وقال السهیلی: لم أقف فی شئ من الأحادیث المشهورة علی قدر المدة التی مکث النبی(ص)فیها فی السحر ، حتی ظفرت به فی جامع معمر عن الزهری أنه لبث ستة

أشهر کذاقال وقد وجدناه موصولاً بإسناد الصحیح فهو المعتمد).انتهی.

أقول: یقصد السهیلی ما فی مسند أحمد:6/63: (عن عائشة قالت: لبث رسول الله(ص) ستة أشهر یری أنه یأتی نساءه ، ولا یأتی ) !! . انتهی.

وإن أردت فاقرأ فی مصادرهم تلک التفاصیل العامیة عن أسطورتهم وفریتهم فی طریقة السحر ، وأن ولداً یهودیاً سرق مشط النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وشیئاً من شعره(مشاطة شعره) وأعطاها الی الیهودی لبید الأعصم ، فجعل معها خیطاً من جلد وعقده اثنتی عشرة عقدة ، وفی روایة أحد عشرة عقدة ! ثم قرأ علیها السحر ولفَّ الجمیع فی قماشة ، ثم دفنها تحت صخرة بئر ذروان ، الذی یقع خارج المدینة ، وکان ماؤها بسبب السحر أحمر کالحنَّاء ، وکان النخل الذی یسقی منها طلعه

ص: 212

کأنه رؤوس الشیاطین !

وأنه بعد ستة أشهر أمضاها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مریضاً مسحوراً نصف مجنون وحاشاه ! دلَّه الملک علی البئر فذهب الیها ، أو أرسل علیاً والزبیر ، فاستخرجوا المشط وفکوا عقد الخیط ، حتی شفی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من السحر ! ( راجع المجموع:12/243).

ثم اقرأ تأکید ابن حجر علی تأثیر السحر علی حواس النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وبعض عقله !!

قال: (قوله: حتی کان رسول الله(ص)یخیَّل إلیه أنه کان یفعل الشئ وما فعله.

قال المازری: أنکر بعض المبتدعة هذا الحدیث وزعموا أنه یحط منصب النبوة ویشکک فیها ، قالوا: وکل ما أدی إلی

ذلک فهو باطل ، وزعموا أن تجویز هذا یعدم الثقة بما شرعوه من الشرائع ، إذ یحتمل علی هذا أن یخیل إلیه أنه یری جبریل ولیس هو ثمَّ ، وأنه یوحی إلیه بشئ ولم یوح إلیه بشئ!

قال المازری: وهذا کله مردود ، لأن الدلیل قد قام علی صدق النبی(ص) فیما یبلغه عن الله تعالی ، وعلی عصمته فی التبلیغ ، والمعجزات شاهدات بتصدیقه ، فتجویز ما قام الدلیل علی خلافه باطل .

وأما ما یتعلق ببعض أمور الدنیا التی لم یبعث لأجلها ، ولا کانت الرسالة من أجلها (...) فهو فی ذلک عرضة لما یعترض البشر کالأمراض ، فغیر بعید أن یخیل إلیه فی أمر من أمور الدنیا ما لاحقیقة له ، مع عصمته عن مثل ذلک فی أمور الدین ! قال: وقد قال بعض الناس إن المراد بالحدیث أنه کان(ص) إلیه أنه وطأ زوجاته ولم یکن وطأهن ، وهذا کثیراً ما یقع تخیله للإنسان فی المنام ، فلا یبعد أن یخیل إلیه فی الیقظة !

قلت: وهذا قد ورد صریحاً فی روایة ابن عیینة فی الباب الذی یلی هذا ولفظه: حتی کان یری أنه یأتی النساء ولایأتیهن ، وفی روایة الحمیدی أنه یأتی أهله ولا

ص: 213

یأتیهم.وفی مرسل یحیی بن یعمر عند عبد الرزاق: سُحر النبی(ص) ، عن عائشة: حتی أنکر بصره ! وعنده فی مرسل سعید بن المسیب: حتی کاد ینکر بصره ! قال عیاض: فظهر بهذا أن السحر إنما تسلط علی جسده وظواهر جوارحه لا علی تمییزه ومعتقده ....

وقال عیاض: یحتمل أن یکون المراد بالتخیل المذکور أنه یظهر له من نشاطه ما ألفه من سابق عادته من الإقتدار علی الوطأ ، فإذا دنا من المرأة فَتَرَ عن ذلک ، کما هو شأن المعقود ، ویکون قوله فی الروایة الأخری حتی کاد ینکر بصره ، أی صار کالذی أنکر بصره بحیث أنه إذا رأی الشئ یخیل أنه علی غیر صفته فإذا تأمله عرف حقیقته . ویؤید جمیع ما تقدم أنه لم ینقل عنه فی خبر من الأخبار أنه قال قولاً فکان بخلاف ما أخبر به ). انتهی.

أقول: هذا بعض کلامهم الطویل العلیل ! الذی یرید ابن حجر ومن استشهد بهم أن یقنعوک بأن نبیک(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان لمدة ستة أشهر مسحوراً ، وقد مرض من ذلک وانتثر شعر رأسه ، وصار أقرع أو کالأقرع ، وصار یذوب ولا یدری ما عراه !

وکان یتصور أنه یری شیئاً وهو لایراه ، ویتصور أنه أکل ولم یأکل ، وأنه شرب ولم یشرب ، وأنه نام مع زوجته ولم یفعل !

ویریدون أن یطمئنوک بأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بخیر وعافیة ، فالسحر(إنما تسلط علی جسده وظواهر جوارحه)أی علی قسم من عقله ولیس علی القسم المتعلق بدینه ! فاحمد ربک أن نبیک(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لم یکفر ، ولم یهرب من المدینة الی مشرکی مکة !

ویرید المازری أن یقنعک بأن عصمة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إنما هی فی تبلیغه الرسالة فقط

- ماعدا حدیث الغرانیق طبعاً - وأنه فی غیر التبلیغ قد یصاب بالسحر وبالجنون ،

ص: 214

فیفقد التمییز فی الأمور الدنیویة التی لم یبعث من أجلها !

أرأیت کیف أن القرشیات فاقت بافترائها علی النبی الهاشمی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کل ما افترته الإسرائیلیات علی أنبیائهم(علیهم السّلام) ؟!

وهل فهمت معنی قوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): ( ما أوذی نبی مثل ما أوذیت )؟!!

نقل التأویلات عن أبی بکر الأصم أنه قال:إن حدیث سحره(ص)المروی هنا متروکٌ ، لما یلزمه من صدق قول الکفرة أنه مسحور ، وهو مخالف لنص القرآن حیث أکذبهم الله فیه .

ونقل الرازی عن القاضی أنه قال: هذه الروایة باطلةٌ ، وکیف یمکن القول بصحتها والله تعالی یقول:وَاللهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ ، وقال: وَلا یُفْلِحُ السَّاحِرُ حَیْثُ أَتَی . ولأن تجویزه یفضی إلی القدح فی النبوة ، ولأنه لو صح ذلک لکان من الواجب أن یصلوا إلی ضرر جمیع الأنبیاء(علیهم السّلام) والصالحین، ولقدروا علی تحصیل الملک العظیم لأنفسهم ، وکل ذلک باطل ، ولکان الکفار یعیرونه بأنه مسحور ، فلو وقعت هذه الواقعة لکان الکفار صادقین فی تلک الدعوی ، ولحصل فیه(علیه السّلام) ذلک العیب ، ومعلوم أن ذلک غیر جائز ). انتهی .

أقول: إن أصل المشکلة عندهم أنهم یقبلون کلام عمر وعائشة والبخاری مهما کان ، ولایسمحون لأنفسهم ولا لأحد أن یبحثه وینقده ! وقد أوقعهم ذلک فی مشکلات عدیدة فی العقائد والفقه ! تحیروا وما زالوا متحیرین فیها دون أن یجرأ أحد منهم علی القول معاذ الله إنها تهمة الکفار التی برَّأ الله نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )منها ، فهی مکذوبة علی عائشة ، أو من خیالات النساء !

ص: 216

ص: 218

ص: 220

وفی:7/44: (محمد بن جمال الدین عبد الله بن أبی حفص سراج الدین عمر ، من علماء حلب ، ولی قضاءها مرات ، واستقضیَ بدمشق والقاهرة . له کتب منها . . . الموافقات العمریة للقرآن الشریف ).

وفی معجم المؤلفین:2/22: (أحمد بن النقیب(771 - 816 ه ) أحمد بن علی بن محمد المقدسی... له الموافقات التی وقعت فی القرآن لعمر بن الخطاب ) .

وفی إیضاح المکنون:1/447:(الدر المستطاب فی موافقات عمر بن الخطاب ، لحامد بن علی بن إبراهیم بن عبد الرحیم العمادی ، المفتی الدمشقی الحنفی المتوفی سنة 1171).

وفی:2/658: (نظم الدرر فی موافقات عمر ، أعنی عمر بن الخطاب رضی الله عنه لبدر الدین محمد بن محمد الغزی ) .

وفی هدیة العارفین:1/497: (ابن البدر الخطیب عبد الباقی بن عبدا لباقی بن عبد القادر بن عبدا لباقی بن إبراهیم بن عمر البعلی الدمشقی....ولد سنة 1005 وتوفی فی ذی الحجة من سنة1071 . من تصانیفه شرح الجامع الصحیح للبخاری لم یکمل . اقتطاف الثمر فی موافقات عمر ) .

وفی:2/233: (محمد بن محمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن بدر بن مفرج بن بدر بن عثمان الغزی...توفی سنة935.... من تصانیفه ... شرح نظم الدرر فی موافقات عمر ... نظم الدرر فی موافقات عمر ). انتهی.

قال ابن حجر فی فتح الباری:1/200: (وروی البزار بإسناد حسن ، من حدیث أبی سعید الخدری فی هذه القصة أن النبی(ص)أذن لمعاذ فی التبشیر ، فلقیه عمر فقال: لاتعجل ، ثم دخل فقال: یا نبی الله أنت أفضل رأیاً ، إن الناس إذا

ص: 222

سمعوا ذلک اتکلوا علیها ! قال: فَرُدَّهُ ! وهذا معدودٌ من موافقات عمر ، وفیه جواز الإجتهاد بحضرته (ص) !!

وقال فی فتح الباری:7/42: (عن عمرو بن دینار قال: کان ابن عباس یقرأ: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَلانَبِیٍّ،ولا محدث . والسبب فی تخصیص عمر بالذکر لکثرة ما وقع له فی زمن النبی(ص)من الموافقات التی نزل القرآن مطابقاً لها) !!

وفی تحفة الأحوذی:10/125:(فإن یک فی أمتی أحد)أی من المحدثین (فعمر بن الخطاب) وفی بعض النسخ: یکون عمر بن الخطاب ، والسبب فی تخصیص عمر بالذکر لکثرة ما وقع له فی زمن النبی(ص)من الموافقات التی نزل القرآن مطابقاً لها ، ووقع له بعد النبی(ص)عدة إصابات ). انتهی.

وقال الصالحی فی سبل الهدی والرشاد:3/197:(عن عبادة بن الصامت قال:

(بایعنا رسول الله(ص)بیعة النساء وذلک قبل أن تفترض علینا الحرب ، علی ألانشرک بالله شیئاً ، ولانسرق ، ولا نزنی ، ولا نقتل أولادنا ، ولا نأتی ببهتان نفتریه من بین أیدینا وأرجلنا ، ولا نعصیه فی معروف ...

وقوله: علی بیعة النساء ، یعنی علی وفق ما نزلت علیه بیعة النساء بعد ذلک عام الحدیبیة ، وکان هذا مما نزل علی وفق ما بایع علیه أصحابه لیلة العقبة ، ولیس هذا بعجیب ، فإن القرآن نزل بموافقات عمر بن الخطاب ). انتهی .

وفی تاریخ المدینة لابن شبة:3/859: ( موافقاته رضی الله عنه... قال ابن عمر: ما أنزل الله أمراً قط فقالوا فیه وقال فیه عمر ، إلا نزل القرآن علی نحو ما قال عمر) ! (ورواه أحمد:2/95، والترمذی:5/280 ، وروی عن ابن عمر أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: إن الله جعل الحق علی لسان عمر وقلبه ) !

ثم ذکر ابن شبَّه عدداً من موافقات الله تعالی لعمر ، بعضها واضح الکذب ،

ص: 223

وبعضها محرَّف ، وفی بعضها تخطئة صریحة للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !

وروی مسلم(وهو مولی بنی قشیر مسلم بن حجاج النیشابوری) فی صحیحه:8/25: (عن أبی هریرة أن النبی(ص)قال: أللهم إنی أتخذ عندک عهداً لن تخلفنیه ، فإنما أنا بشر ، فأیُّ المؤمنین آذیته أو شتمته أو لعنته أو جلدته، فاجعلها له صلاة وزکاة وقربة تقربه بها الیک یوم القیامة ). انتهی. ورواه بسبع روایات أخری بنحوه !

وقالت عائشة بنت أبی بکر بن قحافة ، کما فی مسند أحمد:6/160: ( کان رسول الله (ص)یرفع یدیه یدعو حتی أسأم ! ویقول: أللهم إنما أنا بشر ، فلا تعاقبنی بشتم رجل من المسلمین إن آذیته ) .

ونحوه:6/225 و258،وفی روایة أخری:2/390: (فأیما مسلم لعنته أو آذیته) .

ورواه:2/243، و493 ، وفیه: (إنما أنا بشر أغضب کما یغضب البشر) .

وفی:3/33: ( فأی المؤمنین آذیته أو شتمته أو جلدته أو لعنته ، فاجعلها له صلاة وزکاة وقربة تقربه بها یوم القیامة) . وفی مصنف عبد الرزاق:2/251: (عن عائشة قالت: کان رسول یرفع یدیه یدعو ، حتی إنی لأسأم له مما یرفعهما ) !

وفیه:11/190:(إنما أنا بشر ، فأی المؤمنین آذیته ، أو شتمته ، أو جلدته ، أو لعنته، فاجعلها له صلاة وکفارة ، وقربة تقربه بها یوم القیامة) .

بل رووا أحادیث أکثر جرأة علی مقام النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فزعموا أنه کان یدعو علی قریش ویلعنهم فی قنوته ، فبعث الله تعالی الیه جبرئیل فوبخه وقال له: إن الله یقول لک إنی لم أبعثک سبَّاباً ! بل بعثتک رحمة للعالمین ، والقرشیون قومک وأهلک أولی بالرحمة الإلهیة ، فلماذا تسبهم وتلعنهم؟! وعلَّمه دعاء عاماً یقوله فی قنوته ، لیس فیه ما یمس قریش ! وهو (سورتا الخلع والحفد) اللتین کان یحبهما عمر ، ویقرؤهما فی صلاته !

ص: 226

قال البیهقی فی سننه:2/210: (بینا رسول الله(ص)یدعو علی مضر (یعنی قریشاً) إذ جاءه جبرئیل فأومأ الیه أن اسکت فسکت ، فقال: یا محمد إن الله لم یبعثک سَبَّاباً ولا لعاناً ! وإنما بعثک رحمة ولم یبعثک عذاباً ، لیس لک من الأمر شئ أو یتوب علیهم أو یعذبهم فإنهم ظالمون . ثم علمه هذا القنوت:

اللهم إنا نستعینک ونستغفرک ونؤمن بک ، ونخضع لک ونخلع ونترک من یکفرک . اللهم إیاک نعبد ولک نصلی ونسجد ، وإلیک نسعی ونحفد ، ونرجو رحمتک ونخشی عذابک ونخاف عذابک الجد ، إن عذابک بالکافرین ملحق).

ثم قال البیهقی:(هذا مرسل وقد روی عن عمر بن الخطاب صحیحاً موصولاً عن عبید بن عمیر أن عمر قنت بعد الرکوع فقال: اللهم اغفر لنا وللمؤمنین والمؤمنات والمسلمین والمسلمات وألف بین قلوبهم وأصلح ذات بینهم وانصرهم علی عدوک وعدوهم. اللهم ألعن کفرة أهل الکتاب الذین یصدون عن سبیلک ویکذبون رسلک ویقاتلون أولیائک . اللهم خالف بین کلمتهم وزلزل أقدامهم وأنزل بهم بأسک الذی لا ترده عن القوم المجرمین .

بسم الله الرحمن الرحیم . اللهم إنا نستعینک ونستغفرک ونثنی علیک ولا نکفرک ونخلع ونترک من یفجرک .

بسم الله الرحمن الرحیم . اللهم إیاک نعبد ولک نصلی ونسجد ولک نسعی ونحفد ونخشی عذابک الجد ونرجو رحمتک ، إن عذابک بالکافرین ملحق) !!

وفی مجمع الزوائد:8/267: (وعن عبد الله بن عثمان بن خثیم قال: دخلت علی أبی الطفیل عامر بن واثلة فوجدته طیب النفس ، فقلت یا أبا الطفیل أخبرنی عن النفر الذین لعنهم رسول الله(ص)قال قال: اللهم إنما أنا بشر فأیما عبد من المؤمنین دعوت علیه بدعوة فاجعلها له زکاة ورحمة . رواه الطبرانی فی الأوسط واللفظ له ، وأحمد بنحوه ، وإسناده حسن ).

ص: 227

هذا عن غضب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وإیذائه للمؤمنین ولعنهم وضربهم !

أما عن غضب عمر ، فقالوا إن الله أجری الحق علی لسانه وقلبه فی الرضا والغضب ! وإن الملائکة تحدثه ، والملک ینطق علی لسانه .

وإن جبرئیل جاء الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال له: أقرئ عمر السلام ، وأعلمه إن رضاه حکم ، وغضبه عز !! فشهد له الله تعالی بأنه معصومٌ فی الرضا والغضب .

قال المناوی فی فیض القدیر:2/278: (إن الله جعل الحق ، یعنی أجراه علی لسان عمر ، فکان کالسیف الصارم والحسام القاطع .

قال الطیبی: جعل بمعنی أجری فعدَّاه بعلی ، وفیه معنی ظهور الحق واستعلائه علی لسانه ، ووضع جعل موضع أجراه ، إیذاناً بأن ذلک کان خلقیاً ثابتاً لازماً مستقراً .

وقلبه ، فکان الغالب علی قلبه جلال الله ، فکان الحق معتمله ، حتی یقوم بأمر الله وینفذ بمقاله وحاله ، وفاء بما قلَّدَه الله الخلق من رعایة هذا الدین الذی ارتضاه لهم . ومن ثم جاء فی خبر: إن غضبه عزٌّ ورضاه حکم ، وذلک لأن من غلب علی قلبه سلطان الحق فغضبه للحق عز للدین ، ورضاه عدل لأن الحق هو عدل الله ، فرضاه بالحق عدل منه علی أهل ملته . ومعنی رضاه حکم: أنه إذا رضی رضی الحق ). انتهی.

مضافاً الی ما قرأت ، تجد فی تاریخ دمشق لابن عساکر:44/71: (أن جبریل أتی النبی (ص)فقال: أقرئ عمر السلام وأعلمه أن غضبه عز ورضاه عدل) .

وفیه:44/72: (عن عقیل بن أبی طالب أن النبی(ص)قال لعمر بن الخطاب: إن غضبک عز ورضاک حکم ). ( ورواه أبو الشیخ ابن حبان فی طبقات المحدثین بأصبهان :2/34 ،وابن أبی شیبة فی المصنف:7/486 و487 ، والطبرانی فی الأوسط: 6/242 ، والکبیر:12/48 ،

ص: 228

ومجمع الزوائد:9/69 ، وفی کنز العمال:10/365 ، عن مصادر متعددة بروایات کثیرة ، وفی:12/596 و603 وج:11/578 و579 ، بأحادیث کثیرة ، وفیها: إن الله عز وجل عند لسان عمر وقلبه... إن الله جعل الحق علی قلب عمر ولسانه... لو لم أبعث فیکم لبعث عمر ، أید الله عز وجل عمر بملکین یوفقانه ویسددانه ، فإذا أخطأ صرفاه حتی یکون صواباً ) . انتهی.

ولو قلت لهم: إن قولکم هذا فی عمر غلوٌّ وتفضیلٌ له علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!

لأجابوک: إنک لاتحب الصحابة ، والذی یطعن فیهم وینکر مناقبهم ، یطعن فی الإسلام ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!! أو قالوا لک:إنها فضیلة للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن الله جعل فی أمته من یحفظ الدین بعده مثل عمر !!

بل اللازم علیهم أن یقولوا کما أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یلعنهم لاستحقاقهم الظاهری ، فنحن مأمورون بالظاهرأیضاً ، ونکون معذورین إذا خالف الواقع .

أو یقولون: مهما کان الوجه لفعل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فهو أمر یخصه ، ونحن مأمورون بالتأسی به بقوله: (لَقَدْ کَانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ کَانَ یَرْجُو اللهَ وَالْیَوْمَ الآخِرَ وَذَکَرَ اللهَ کَثِیراً).(الأحزاب:21) فالواجب علینا التأسی ، ونحن مثابون علی التاسی به فی لعن من نلعنهم ، ولا تثریب علینا ولا اعتراض !

وعلی الوجه الثانی ، یکون کلام النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لغواً بدون قصد ، وإن جوَّزناه علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کما فعلوا ، فهو لایحتاج الی الإعتذار !

علی أنه لایصلح لرفع الإشکال لأنه لایشمل الجَلْد الوارد فی الأحادیث والذی لا یمکن أن کون لغواً بغیر قصد ، کما تنبه الیه ابن حجر !

قال فی فتح الباری:11/147:(قوله: باب قول النبی(ص)من آذیته فاجعله له زکاة ورحمة . کذا ترجم بهذا اللفظ وأورده بلفظ: اللهم فأیما مؤمن سببته فاجعل ذلک له قربة إلیک یوم القیامة . أورده من طریق یونس وهو ابن یزید عن بن شهاب .

وقد أخرجه مسلم من هذا الوجه مثله ، وظاهر سیاقه أنه حذف منه شئ من أوله ، وقد بینه مسلم من طریق ابن أخی بن شهاب عن عمه ، بهذا الإسناد بلفظ: اللهم إنی اتخذت عندک عهداً لن تخلفنیه فأیما مؤمن سببته أو جلدته فاجعل ذلک کفارة له یوم القیامة . ومن طریق أبی صالح عن أبی هریرة بلفظ: اللهم إنما أنا بشر فأیما رجل من المسلمین سببته أو لعنته أو جلدته فاجعله له زکاة ورحمة .

ومن طریق الأعرج عن أبی هریرة مثل روایة بن أخی بن شهاب ، لکن قال: فأی المؤمنین آذیته شتمته، أو لعنته، أو جلدته، فاجعلها له صلاة، وزکاة، وقربة تقربه بها إلیک یوم القیامة .

ص: 231

ومن طریق سالم عن أبی هریرة بلفظ: اللهم إنما محمد بشر، یغضب کما یغضب البشر ، وإنی قد اتخذت عندک عهداً.. الحدیث ، وفیه: فأیما مؤمن آذیته ، والباقی بمعناه بلفظ أو .

وأخرج من حدیث عائشة بیان سبب هذا الحدیث ، قالت: دخل علی رسول الله(ص)رجلان فکلماه بشئ لا أدری ما هو ، فأغضباه فسبهما ولعنهما ! فلما خرجا قلت له ، فقال: أوَما علمت ما شارطت علیه ربی ، قلتُ: اللهم إنما أنا بشر فأی المسلمین لعنته أو سببته فاجعله له زکاةً وأجراً .

وأخرجه من حدیث جابر نحوه ، وأخرجه من حدیث أنس ، وفیه تقیید المدعو علیه بأن یکون لیس لذلک بأهل ، ولفظه: إنما أنا بشر أرضی کما یرضی البشر، وأغضب کما یغضب البشر، فأیما أحد دعوت علیه من أمتی

بدعوة لیس لها بأهل أن یجعلها له طهوراً، وزکاة، وقربة یقربه بها منه یوم القیامة....

وقوله: اللهم فأیما مؤمن ، الفاء جواب الشرط المحذوف لدلالة السیاق علیه.

قال المازری: إن قیل: کیف یدعو(ص)بدعوة علی من لیس لها بأهل؟!

قیل: المراد بقوله لیس لها بأهل عندک: فی باطن أمره ، لا علی ما یظهر مما یقتضیه حاله وجنایته حین دعائی علیه ، فکأنه یقول: من کان باطن أمره عندک أنه ممن ترضی عنه ، فاجعل دعوتی علیه التی اقتضاها ما ظهر لی من مقتضی حاله حینئذ ، طهوراً وزکاة .

قال: وهذا معنی صحیح لاإحالة فیه ، لأنه(ص)کان متعبداً بالظواهر وحساب الناس فی البواطن علی الله. انتهی .

وهذا مبنی علی قول من قال إنه کان یجتهد فی الأحکام ویحکم بما أدی إلیه اجتهاده . أما من قال کان لا یحکم إلا بالوحی ، فلا یتأتی منه هذا الجواب .

ص: 232

ثم قال المازری: فإن قیل: فما معنی قوله وأغضب کما یغضب البشر ، فإن هذا یشیر إلی أن تلک الدعوة وقعت بحکم سوْرة الغضب ، لا أنها علی مقتضی الشرع فیعود السؤال ؟!

فالجواب: أنه یحتمل أنه أراد أن دعوته علیه أو سبه أو جلده کان مما خیِّر بین فعله له عقوبة للجانی ، أو ترکه والزجر له بما سوی ذلک ، فیکون الغضب لله تعالی بعثه علی لعنه أو جلده ، ولا یکون ذلک خارجاً عن شرعه .

قال: ویحتمل أن یکون ذلک خرج مخرج الإشفاق وتعلیم أمته الخوف من تعدی حدود الله ، فکأنه أظهر الإشفاق من أن یکون الغضب یحمله علی زیادة فی عقوبة الجانی لولا الغضب ما وقعت ، أو إشفاقاً من أن یکون الغضب یحمله علی زیادة یسیرة فی عقوبة الجانی لولا الغضب ما زادت ، ویکون من الصغائر علی قول من یجوزها ، أو یکون الزجر یحصل بدونها .

ویحتمل أن یکون اللعن والسب یقع منه من غیر قصد إلیه ، فلا یکون فی ذلک کاللعنة الواقعة رغبة إلی الله وطلباً للإستجابة .

وأشار عیاض إلی ترجیح هذا الإحتمال الأخیر فقال: یحتمل أن یکون ما ذکره من سب ودعاء غیر مقصود ولا منوی ، لکن جری علی عادة العرب فی دعم کلامها وصلة خطابها عند الحرج والتأکید ، للعتب لا علی نیة وقوع ذلک کقولهم: عَقْری حَلْقی ، وتربت یمینک ، فأشفق من موافقة أمثالها القدر فعاهد ربه ورغب إلیه أن یجعل ذلک القول رحمة وقربة . انتهی.

وهذا الإحتمال حسن إلا أنه یرد علیه قوله: جلدته ، فإن هذا الجواب لایتمشی فیه إذ لایقع الجلد عن غیر قصد ! وقد ساق الجمیع مساقاً واحداً ، إلا إن حمل علی الجلدة الواحدة فیتجه ! ثم أبدی القاضی احتمالاً آخر فقال: کان لایقول

ص: 233

ولایفعل(ص)فی حال غضبه إلا الحق ، لکن غضبه لله قد یحمله علی تعجیل معاقبة مخالفه ، وترک الإغضاء والصفح . ویؤیده حدیث عائشة: ما انتقم لنفسه قط إلا أن تنتهک حرمات الله . وهو فی الصحیح .

قلت: فعلی هذا فمعنی قوله: لیس لها بأهل ، أی من جهة تعیُّن التعجیل! وفی الحدیث کمال شفقته(ص)علی أمته وجمیل خلقه وکرم ذاته ، حیث قصد مقابلة ما وقع منه بالجبر والتکریم . وهذا کله فی حق معین فی زمنه واضح ، وأما ما وقع منه بطریق التعمیم لغیر معین حتی یتناول من لم یدرک زمنه(ص) ، فما أظنه یشمله والله أعلم ). انتهی کلام ابن حجر .

وتلاحظ أنه حکم بصحة أحادیث رفع اللعن ، ثم نقل احتمالات المازری وعیاض فی رد الإشکالات علیها ، وکأنه ارتضاها ، حیث لم یردَّ منها إلا قول المازری بعدم قصد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لها ، فقال إن عدم القصد لایصح فی الجلد !

ثم مال الی احتمال عیاض بأن الذین لعنهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أو جلدهم مستحقون لذلک لکن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )اعتذر عن تعجیله بمجازاتهم ، لا عن أصلها !

وهو احتمال بعید لأن أحادیثهم صریحة فی أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )اعترف بأنه یغضب کعامة البشر ، فیشتم ویؤذی ویلعن ویجلد من لایستحق ذلک !

فیبقی الإشکال: کیف یرتکب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ذلک وهو صاحب الخلق العظیم؟!

علی أن الإشکالات الأربعة التالیة تبقی واردة علی کل احتمالاتهم وتطویلاتهم :

الأول: أن اللعن من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إنشاء یتضمن الإخبار بأن ذلک الشخص مطرودٌ من رحمة الله تعالی ، وهذا الإخبار لایکون إلا بوحی الله تعالی ، فیکون معنی قوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لعن الله فلان ، أو اللهم ألعن فلاناً: أن الله أخبرنی أنه صدر فیه حکم

ص: 234

الطرد من رحمته ، وها أنا أخبرکم ، وألعن من لعنه الله تعالی ! ومثل هذا الإخبار عن الله تعالی لایرتفع بدعاء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأن یحول لعنته علیه الی رحمة !

بعبارة أخری: إن تصورهم أن حقیقة اللعن أنه إنشاء من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یترتب علیه أثر من الله تعالی ، غیر صحیح ، فهو حکمٌ یصدر من الله تعالی بطرد الشخص من الرحمة، فیخبر به النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وینشئ هو لعنَ من لعنه الله ، قال الله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَیِّنَاتِ وَالْهُدَی مِنْ بَعْدِ مَابَیَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِی الْکِتَابِ أُولَئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللهُ وَیَلْعَنُهُمُ اللاعِنُونَ. (البقرة:159) ولذا قال تعالی:أُولَئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللهُ وَمَنْ یَلْعَنِ اللهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِیراً.. (النساء:52) .

فهل وجدوا نصیراً للملعونین یرفع لعنهم ، وهو النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟!!

الثانی: إن أحادیث رفع اللعن معارضة باللعن الوارد فی القرآن لأشخاص کثیرین معینین وغیر معینین؟! لأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعن من لعنهم الله تعالی ، فلو صح أنه رفع لعنته عنهم وجعلها رحمة ، لصار الملعونون فی القرآن مرحومین علی لسان النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟! وکیف یکون شخص ملعونَ الله ، ومرحومَ نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !

الثالث: قال فی فتح الباری:10/389: (وقد أخرج أبو داود عن أبی الدرداء بسند جید رفعه: إن العبد إذا لعن شیئاً صعدت اللعنة إلی السماء فتغلق أبواب السماء دونها ، ثم تهبط إلی الأرض فتأخذ یمنة ویسرة ، فإن لم تجد مساغاً رجعت إلی الذی لعن ، فإن کان أهلاً ، وإلا رجعت إلی قائلها .

وله شاهد عند أحمد من حدیث ابن مسعود بسند حسن). انتهی .( راجع أیضاً سنن أبی داود:2/457 و458، والترمذی:3/236، والزوائد:8/74، باب فیمن لعن ما لیس

بأهل للعنة ).

فقد صح عندهم أن لعن المؤمن کقتله ! وأن من لعن شخصاً أو شیئاً ولیس

ص: 235

بأهل للعن ، رجعت اللعنة علیه ! فکیف یقبلون بعد ذلک أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )اعترف بأنه لعن من لیس أهلاً للعن ؟! وهل هذا إلا سوء أدب مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ؟!!

الرابع: أن أحادیثهم فی رفع اللعن بعضها یدل علی رفع کل أنواعه ، وبعضهما علی رفعه عمن لایستحقه فقط ، والحدیث الذی رواه أحمد وحسَّنه الهیثمی یدل علی أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أبطل لعن کل من لعنهم ، وأن قید (من لیس له بأهل) الوارد فی بعضها قیدٌ توضیحی ولیس احترازیاً ، قال فی مجمع الزوائد:8/267: (وعن عبد الله بن عثمان بن خثیم قال دخلت علی أبی الطفیل عامر بن واثلة فوجدته طیب النفس فقلت یا أبا الطفیل أخبرنی عن النفر الذین لعنهم رسول الله(ص)قال قال: اللهم إنما أنا بشر فأیما عبد من المؤمنین دعوت علیه بدعوة فاجعلها له زکاة ورحمة ).انتهی.

فقد فهم هذا الصحابی أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )رفع لعن جمیع من لعنهم ، وهم نحو خمسین نوعاً من أصحاب الإنحراف والمعاصی ، کقول ابن عباس: ( لعن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )المخنثین من الرجال والمترجلات من النساء ، وقال: أخرجوهم من بیوتکم وأخرج فلاناً ، وأخرج عمر فلاناً ) . (البخاری:8/28)

فإن قلت: یری ابن حجر أن اللعن المرفوع هو المقید بمن لیس له بأهل فقط ، وأن المطلق یجب حمله علی المقید ، قال فی فتح الباری:12/72: (وقد قیل إن لعن النبی(ص)لأهل المعاصی کان تحذیراً لهم عنها قبل وقوعها فإذا فعلوها استغفر لهم ودعا لهم بالتوبة . وأما من أغلظ له ولعنه تأدیباً علی فعل فعله فقد دخل فی عموم شرطه حیث قال سألت ربی أن یجعل لعنی له کفارة ورحمة . قلت: وقد تقدم الکلام علیه فیما مضی وبینت هناک أنه مقید بما إذا صدر فی حق من لیس له بأهل، کما قید له بذلک فی صحیح مسلم).انتهی کلام ابن حجر.

ص: 236

وجوابه: أن لسان روایات رفع اللعن متعدد ، والمقید فیها نادر ، وفیها منصوص العموم یأبی التقییدکالحدیث الذی فهم منه أبو الطفیل رفع لعن جمیع الملعونین: (فقلت یا أبا الطفیل أخبرنی عن النفر الذین لعنهم رسول الله(ص)قال قال: اللهم إنماأنا بشر فأیما عبد من المؤمنین دعوت علیه بدعوة فاجعلهاله زکاة ). فقد فهم أبو الطفیل رفع اللعن عن الجمیع ، ولو کان هناک قید لبینه وقال مثلاً: من لم یکن منهم أهلاً للعن فقد رفع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عنه اللعن..الخ.

علی أنک عرفت أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لایلعن من عنده ، وأن اللعن غیر قابل للرفع .

بشئ لا أدری ما هو ، فأغضباه فلعنهما وسبهما ، فلما خرجا قلت یا رسول الله من أصاب من الخیر شیئاً ، فما أصابه هذان ! قال: وما ذاک ؟! قالت قلت: لعنتهما وسببتهما ! قال: أوما علمت ما شارطت علیه ربی ، قلت: اللهم إنما أنا بشر فأی المسلمین لعنته أو سببته فاجعله له زکاة وأجراً )!! وفی

مسند ابن راهویه:3/819: (قلت یا رسول الله من أصاب منک خیراً ما أصاب منک هذان)؟!

5 - ماهی الصیغة الفقهیة لهذا الشرط الغریب المذکور فی أحادیث رفع اللعن؟ فهل هو دعاء مستجاب ؟ أم تنصل مسبق من المعصیة ، کاف لإسقاط عقوبتها ؟

أم شرط حقیقی یقبله الله تعالی فیجعل السیئة حسنة والشتم والجلد رحمة؟!

وهل هو مختص بالنبی ؟ أم یصح لأی شخص أن یشرط علی ربه ، ثم یطلق لسانه فی أعراض المسلمین ویده فی أبشارهم ، فیحولها الله رحمة وبرکةعلیهم؟!

6 - هل تقبلون قول البیهقی إن الله تعالی أحل لنبیه خاصة(صلّی الله علیه و آله وسلّم )سب المسلمین وإیذائهم وضربهم ؟!

7 - لماذا تخالفون القرآن وتنسبون الغضب والهوی الی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وقد قال تعالی: وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوَی . إِنْ هُوَ إلا وَحْیٌ یُوحَی . والذی عَصَمَ الله منطقه عن الهوی فقد عصمَ فعله عن الهوی ؟!

8 - لماذا ترکتم الأحادیث الصحیحة التی تنص علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )معصوم لایقول إلا الحق فی الرضا والغضب ، کالذی رواه الحاکم:1/104: (عن عبد الله بن عمرو قال: قالت لی قریش تکتب عن رسول الله(ص)وإنما هو بشر یغضب کما یغضب البشر ، فأتیت رسول الله فقلت یا رسول الله إن قریشاً تقول تکتب عن رسول الله وإنما هو بشر یغضب کما یغضب البشر؟! قال فأومی لی شفتیه فقال:

ص: 238

والذی نفسی بیده ما یخرج مما بینهما إلا حق فأکتب ). وقد صححه الحاکم وأتی له بشواهد ونظائر . . فما رأیکم ؟!

9 - هل لاحظتم أن مقولة: (إنما هو بشر یغضب کما یغضب البشر) هی مقولة قریش أرادت بها أن لا تُکتب سنة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ثم أرادت بها أن تُبطل لعنة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لملعونیها !!

10 - هذه قائمة أولیة بالملعونین علی لسان النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):

القرشیون البضعة عشر لیلة الهجرة .

أبو جهل .

أبو لهب .

أمیة بن خلف .

الأسود بن المطلب وابنه هبار .

أبو العاص وابنه الحکم وابنه مروان .

العاص وابنه عمرو .

المغیرة بن شعبة .

عقبة بن أبی معیط .

الولید بن عقبة .

سهیل بن عمرو .

صفوان بن أمیة .

المغیرة بن أبی وقاص .

سراقة بن مالک .

عتبة بن أبی وقاص .

ص: 239

خالد بن الولید وأبوه .

أبو القین الأسلمی .

النضر بن الحارث .

الحارث بن هشام بن المغیرة .

عتبة بن أبی لهب .

ابن قمیئة .

ابن خطل .

ابن النعیمان .

ماعز بن مالک .

مسطح بن أثاثة .

المغیرة بن أبی العاص .

اربد بن قیس .

عامر بن الطفیل .

قریش ، وعشائر رعل ، وذکوان ، وعصیة ، ولحیان .

أبو سفیان وابناه یزید ومعاویة .

بنو أمیة الشجرة الملعونة فی القرآن .

أم حکمة .

سفیان بن خالد بن نبیح .

عبد الله بن سعد بن أبی سرح .

الغادرون بأصحابه من عکل وعرینة وقیس وغیرها .

قتلی بدر من المشرکین .

ص: 240

الأحزاب .

السبعة عشر أصحاب مؤامرة العقبة لقتل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

المتخلفین عن القتال والفارین من الزحف .

المتخلفین عن جیش أسامة .

بعض النساء !

من أفشی سر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

الذین یؤذون النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی حیاته وبعد وفاته .

عبد الله ابن أبی سلول .

ذو الثدیة .

أبو رافع الیهودی .

کعب بن الأشرف .

امرأة من یهود .

من آذی علیاً(علیه السّلام)أو غصب حقه .

من أغضب فاطمة(علیهاالسّلام)أو آذاها .

قتلة الحسین(علیه السّلام).

من ظلم أهل البیت(علیهم السّلام) أو آذاهم ، أو تخلف عن نصرتهم .

المنافقین .

الحاکم الجائر .

من ظلم أهل المدینة أو أخافهم .

من أحدث حدثاً أو آوی محدثاً .

الراشی والمرتشی .

ص: 241

شارب الخمر .

السارق .

آکل الربا .

المخنثون والمترجلات .

من سب والدیه ... الخ.

فمن هم الذین رفع عنهم اللعن من هؤلاء برأیکم ؟!

11 - إذا کان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ندم ورفع لعنته عمن لعنهم وجعلها علیهم رحمة وبرکة ، فلماذا عیرت عائشة مروان بن الحکم وقالت فیه:ولکن رسول الله(ص) لعن أبا مروان ومروان فی صلبه ، قالت: فمروان فضض من لعنة الله). ( الحاکم:4/481 وصححه علی شرط الشیخین!) . ولماذا لم یجبها مروان بأن اللعنة امتیاز له وبرکة !

12 - قال أبو داود فی سننه:2/404: (عن عمرو بن أبی قرة قال: کان حذیفة بالمدائن فکان یذکر أشیاء قالها رسول الله(ص)لأناس من أصحابه فی الغضب ، فینطلق ناس ممن سمع ذلک من حذیفة فیأتون سلمان فیذکرون له قول حذیفة ، فیقول سلمان: حذیفة أعلم بما یقول ، فیرجعون الی حذیفة فیقولون له: قد ذکرنا قولک لسلمان فما صدقک ولا کذبک .

فأتی حذیفة سلمان وهو فی مَبْقَلة فقال: یا سلمان ما یمنعک أن تصدقنی بما سمعت من رسول الله(ص)؟!

فقال سلمان: إن رسول الله(ص)کان یغضب فیقول فی الغضب لناس من أصحابه ، ویرضی فیقول فی الرضا لناس من أصحابه ! أما تنتهی حتی تورث رجالاً حبَّ رجال ورجالاً بغضَ رجال ، وحتی توقع اختلافاً وفرقة ؟ ولقد علمت أن رسول الله(ص)خطب فقال: أیما رجل من أمتی سببته سبَّةً أو لعنته لعنةً فی

ص: 242

غضبی فإنما أنا من ولد آدم أغضب کما یغضبون ، وإنما بعثنی رحمة للعالمین فاجعلها علیهم صلاة یوم القیامة . والله لتنتهین أو لأکتبن الی عمر ). انتهی.؟!

فما رأیکم فی کشف هذه الروایة عن السبب السیاسی الذی دفعهم لوضع أحادیث رفع اللعن ، وإن تحفظنا علی قبول ما نسبته الی سلمان رضی الله عنه .

13 - ما هی أجوبتکم علی إشکالاتنا الأربعة ، علی رفع اللعن؟!

ص: 243

الرسول فی حال حیاته هل کان یسوغ له الإجتهاد أو لا ؟ وکیف حال من بحضرته فی جواز ذلک ؟

إعلم أن هذه المسألة تسقط علی أصولنا ، لأنا قد بینا أن القیاس والإجتهاد لا یجوز استعمالها فی الشرع ، وإذا ثبت ذلک فلا یجوز للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ذلک ، ولا لأحد من رعیته حاضراً ، کان أو غایباً ، لاحال حیاته ولا بعد وفاته ، استعمال ذلک علی حال . وأما علی مذهب المخالفین لنا فی ذلک ، فقد اختلفوا فذهب أبو علی وأبو هاشم إلی أنه لم یتعبد بذلک فی الشرعیات ، ولا وقع منه الإجتهاد فیها ، وأوجبا کونه متعبداً بالإجتهاد فی الحروب .

وحکی عن أبی یوسف القول بأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قد اجتهد فی الأحکام .

وذکر الشافعی فی کتاب الرسالة ما یدل علی أنه یجوز أن یکون فی أحکامه ما قاله من جهة الإجتهاد ).

وفی الصحیح من السیرة:1/219: ( لقد أظهرت الروایات التی زعموها تاریخاً لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن النبی یجتهد ویخطئ فی اجتهاده ، ویجتهد عمر فیصیب ، فتنزل الآیات لتصوِّب رأی عمر وتخطِّئ النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، کما زعموه فی وقعة بدر الکبری فی قضیة فداء الأسری ، وآیة الحجاب وغیرها .

ولأجل ذلک تجدهم یقرون بأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یخطئ فی اجتهاده ولکن لایقرر علی الخطأ ، ولکن قولهم إنه لایقرر علی خطئه لا یتلاءم مع ما یروونه عنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) من أخطاء فی اجتهاده ، مع عدم صدور رادع عنه ، کما هو الحال فی قصة تأبیر النخل حیث لم یرد مایرفع خطأه ووقع الناس نتیجة لذلک فی الخسارة والفشل) .

ذکره: عَالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلَی غَیْبِهِ أحداً ؟ فقال أبو جعفر(علیه السّلام):إِلا مَنِ ارْتَضَی مِنْ رَسُولٍ ، وکان والله محمدٌ(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ممن ارتضاه . وأما قوله: عالم الغیب ، فإن الله عز وجل عالم بما غاب عن خلقه فیما یقدر من شئ ویقضیه فی علمه قبل أن یخلقه وقبل أن یفضیه إلی الملائکة ، فذلک یا حمران علمٌ موقوف عنده ، إلیه فیه المشیئة فیقضیه إذا أراد ، ویبدو له فیه فلا یمضیه . فأما العلم الذی یقدِّره الله عز وجل فیقضیه ویمضیه ، فهو العلم الذی انتهی إلی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ثم إلینا ).

وفی الکافی:1/258: عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: إذا أراد الإمام أن یعلم شیئاً أعلمه الله ذلک ). (ورواه فی بصائر الدرجات ص335)

وفی الکافی:1/257: (عن سدیر قال: کنت أنا وأبو بصیر ویحیی البزاز وداود بن کثیر ، فی مجلس أبی عبد الله(علیه السّلام) ، إذ خرج إلینا وهو مغضب ، فلما أخذ مجلسه قال: یا عجباً لأقوام یزعمون أنا نعلم الغیب ، ما یعلم الغیب إلا الله عز وجل ، لقد هممت بضرب جاریتی فلانة فهربت منی ، فما علمت فی أی بیوت الدار هی !

قال سدیر: فلما أن قام من مجلسه وصار فی منزله ، دخلت أنا وأبو بصیر ومُیَسَّر وقلنا له: جعلنا فداک سمعناک وأنت تقول کذا وکذا فی أمر جاریتک ، ونحن نعلم أنک تعلم علماً کثیراً ، ولا ننسبک إلی علم الغیب .

قال فقال: یا سدیر: ألم تقرأ القرآن ؟ قلت: بلی ، قال: فهل وجدت فیما قرأت من کتاب الله عز وجل: قَالَ الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتَابِ أنا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ . قال قلت: جعلت فداک قد قرأته ، قال: فهل عرفت الرجل ؟ وهل علمت ما کان عنده من علم الکتاب ؟ قال: قلت: أخبرنی به ؟

قال: قدر قطرة من الماء فی البحر الأخضر ، فما یکون ذلک من علم الکتاب ؟!

قال: قلت جعلت: فداک ما أقل هذا !

ص: 246

فقال: یا سدیر: ما أکثر هذا ، أن ینسبه الله عز وجل إلی العلم الذی أخبرک به یا سدیر ، فهل وجدت فیما قرأت من کتاب الله عز وجل أیضاً: قُلْ کَفَی بِاللهِ شَهِیداً بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ؟ قال قلت: قد قرأته جعلت فداک قال: أفمن عنده علم الکتاب کله أفهم ، أم من عنده علم الکتاب بعضه ؟

قلت: لا ، بل من عنده علم الکتاب کله . قال: فأومأ بیده إلی صدره وقال: علم الکتاب والله کله عندنا ، علم الکتاب والله کله عندنا ).

التأکید فی أمثال هذه الخطابیات ، لا أنه غیر مقدور البتة ، وإلا لما قال له موسی (علیه السّلام)بعد ذلک: سَتَجِدُنِی إِنْ شَاءَ اللهُ صابراً ).

وفی تفسیر المیزان:13/342:(وأما قوله:وعلمناه من لدنا علماً، فهو أیضاً کالرحمة التی من عنده علم لا صنع فیه للأسباب العادیة کالحس والفکر حتی تحصل من طریق الإکتساب ، والدلیل علی ذلک قوله: مِنْ لَدُنَّا ، فهو علم وَهْبی غیر اکتسابی یختص به أولیاءه . وآخر الآیات یدل علی أنه کان علماً بتأویل الحوادث ) .

وفی تفسیر المیزان:1/38: (قال إنک لن تستطیع معی صبراً . یا موسی إنی علی علم من علم الله علمنیه لاتعلمه أنت ، وأنت علی علم علمک الله لا أعلمه . قال: ستجدنی إن شاء الله صابراً ولا أعصی لک أمراً . فانطلقا...قال النبی(ص): یرحم الله موسی لوددنا لو صبر حتی یقصَّ علینا من أمرهما ).

وفی فیض القدیر:2/11: (آتیناه من لدنا علماً ، مع أن کل علم من لدنه ، لکن بعضها بواسطة تعلیم الخلق ، فلا یسمی ذلک علماً لَدُنِیاً ، بل العلم اللدنی الذی ینفتح فی سر العالم من غیر سبب مألوف من خارج ).

وفی فیض القدیر:4/510: (وقال الإمام مالک: علم الباطن لا یعرفه إلا من عرف علم الظاهر ، فمتی عَلِمَ الظاهر وعمل به فتح الله علیه علم الباطن ، ولا یکون ذلک إلا مع فتح قلبه وتنویره . وقال(علیه السّلام): لیس العلم بکثرة الروایة ، إنما العلم نور یقذفه الله فی القلب ، یشیر إلی علم الباطن ) .

وفی فیض القدیر:1/186: (قوله: فإنه ینظر بنور الله عز وجل، أی یبصر بعین قلبه المشرق بنور الله تعالی ، وباستنارة القلب تصح الفراسة ، لأنه یصیر بمنزلة المرآة التی تظهر فیها المعلومات کما هی ، والنظر بمنزلة النقش فیها .

قال بعضهم: من غضَّ بصره عن المحارم ، وکفَّ نفسه عن الشهوات ، وعَمَرَ

ص: 248

باطنه بالمراقبة ، وتعود أکل الحلال ، لم تخطئ فراسته .

قال ابن عطاء الله: واطلاع بعض الأولیاء علی بعض الغیوب جائز وواقع ، لشهادته له بأنه إنما ینظر بنور الله لا بوجود نفسه .انتهی....وقد قال علی کرم الله وجهه لأهل الکوفة: سینزل بکم أهل بیت رسول الله(ص)فیستغیثون بکم فلا یغاثوا ، فکان منهم فی شأن الحسین... ).

وفی تفسیر القرطبی:11/16: ( وعلمناه من لدنا علماً ، أی علم الغیب .

ابن عطیة: کان علم الخضر علم معرفة بواطن قد أوحیت إلیه ، لا تعطی ظواهر الأحکام أفعاله بحسبها ، وکان علم موسی علم الأحکام والفتیا بظاهر أقوال الناس وأفعالهم ).

وقال الزرکشی فی البرهان:4/290: (وعلمناه من لدنا علماً ، أی من العلم الخاص بنا وهو علم الغیب ).

وفی فتح القدیر الشوکانی:3/299: ( وهو ما علمه الله سبحانه من علم الغیب الذی استأثر به, وفی قوله من لدنا تفخیم ).

وفی بصائر الدرجات ص375:(عن أبی جعفر(علیه السّلام)قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إتقوا فراسة المؤمن فإنه ینظر بنور الله ). انتهی.

وقال عنه فی مجمع الزوائد:10/268: (رواه الطبرانی وإسناده حسن ).

ص: 249

إذا هوی ، قیل فی التفسیر: معناه القرآن إذا تزل .

والوجه الثانی، أن الإجتهاد لما کان مصدره عن الوحی لأن الله قد أمر به ، فدل علی أنه جاز أن یقال: إن ما أداه إلیه اجتهاد فهو عن وحی ، لأنه قد أوحی إلیه باستعمال الإجتهاد ). انتهی .

ومعنی کلامه أن الذی لاینطق عن الهوی هو القرآن ، ولیس الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!

وإن أبیتَ إلا أن یکون الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ویکون نطقه وحیاً یوحی ، فإن ظنونه الخاطئة واجتهاداته وحیٌ ، لأن الله أوحی الیه أن إعمل بظنونک !!

فهذا هو المعنی الوحید لقوله: (إن ما أداه إلیه اجتهاد فهو عن وحی لأنه قد أوحی إلیه باستعمال الإجتهاد)! فالمهم عنده أن یثبت أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یعمل بالظن ویقع فی الخطأ ، لیبرر عمل خلفاء قریش بظنونهم !! ولا حول ولا قوة إلا بالله !

وفی شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید:14/194:(أو بوجه آخر ، وهو أن نجیز للنبی(ص)الإجتهاد فی الأحکام الشرعیة ، کما یذهب إلیه کثیر من شیوخنا ، وهو مذهب القاضی أبی یوسف ، صاحب أبی حنیفة ). انتهی .

وهو یدل علی أن کثیراً من شیوخ المعتزلة وافقوا عامة شیوخ الأشاعرة ، فی أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان یضع أحکام الشریعة ویبلغها للمسلین باجتهاده ، أی بظنونه بغیر علم جاءه من الله تعالی ، أو بظن جاءه من الله تعالی !

أما إمام الأشاعرة الفخر الرازی فقد اتبع شیوخه وقال إن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان یعمل باجتهاده وظنه فی تشریع الأحکام ویبلغها للمسلمین ! وحاول أن یخفف من وقع ذلک علی فطرة المسلم وصفاء عقله ، وعیقدته بنبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !

قال فی المحصول:6/ 7، فی أدلة القائلین بأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان یعمل القیاس الظنی: ( أما المثبتون فقد احتجوا بأمور:

ص: 251

أحدها ، عموم قوله تعالی: فاعتبروا یا أولی الأبصار، وکان علیه الصلاة والسلام أعلی الناس بصیرة، وأکثرهم إطلاعاً علی شرائط القیاس وما یجب ویجوز فیها ، وذلک إن لم یرجح دخوله فی هذا الأمر علی دخول غیره ، فلا أقل من المساواة فیکون مندرجاً تحت الآیة ، فکان مأموراً بالقیاس فکان فاعلاً له ، وإلا قدح فی عصمته ) ! انتهی .

وهذا قمة ما وصل الیه علماء السلطة فی تبریر ظنون خلفائهم وتلبیسها ثوباً شرعیاً ، أن یجعلوا عمل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بظنونه فریضة علیه ، (وإلا قدح فی عصمته)!!

ثم حاول الرازی أن یرقع ذلک بأن أصول الأحکام نزلت علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بعلم، لکن تفاصیلها وضعها بالظن ! قال فی المحصول:6/9 : (قلت: الجواب عن الأول أن ذلک غیر ممکن ، لأن العمل بالإجتهاد مشروط بالنص علی أحکام الأصول ، وإذا کان کذلک تعذر العمل فی کل الشرع بالإجتهاد ) . انتهی .

فقد تفضل الرازی بالقول إن أصول أحکام الشریعة وکلیاتها نزلت من الله تعالی، فبنی علیها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بظنونه وبلغها للمسلمین علی أنها شریعة الله تعالی !!

ولنا أن نسأله : هل تعرف تلک الأصول ، وکم تبلغ من مجموع الشریعة؟!

ثم قلد الرازی إمامه الجصاص وحاول تخریب آیة: وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوَی... فرد من استدل بها علی عدم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بظنونه! قال فی محصوله:6/12: ( والجواب عن الأول: أن الله تعالی متی قال له: مهما ظننت کذا فاعلم أن حکمی کذا ، فها هنا العمل بالظن عملٌ بالوحی لا بالهوی ) . انتهی .

فالمطلوب عند هؤلاء تبریر عمل زعماء قریش بظنونهم ، بالغاً ما بلغ ذلک من اتهام النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والشریعة ، وحتی الوحی والموحی سبحانه وتعالی !!

قال النووی فی شرح مسلم:11/55: (قوله: قلت یارسول الله کیف أقضی فی مالی؟ فلم یرد علیَّ شیئاً حتی نزلت آیة المیراث: قل الله یفتیکم فی الکلالة...

ص: 252

وقد یستدل بهذا الحدیث من لایجوِّز الإجتهاد فی الأحکام للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، والجمهور علی جوازه، وقد سبق بیانه مرات ، ویتأولون هذا الحدیث وشبهه علی أنه لم یظهر له بالإجتهاد شئ ، فلهذا لم یردَّ علیه شیئاً رجاء أن ینزل الوحی) !

وقال ابن حجر فی فتح الباری:13/247: (ونقل ابن التین عن الداودی ما حاصله: أن الذی احتج به البخاری لما ادعاه من النفی حجة فی الإثبات ، لأن المراد بقوله بما أراک الله لیس محصوراً فی المنصوص ، بل فیه إذن فی القول بالرأی . ثم ذکر قصة الذی قال إن امرأتی ولدت غلاماً أسود ، قال: هل لک من إبل ، إلی أن قال: فلعله نزعه عرق ، وقال لما رأی شبهه بزمعة: احتجبی منه یا سودة . ثم ذکر آثاراً تدل علی الإذن فی القیاس ، وتعقبها ابن التین بأن البخاری لم یرد النفی المطلق ، وإنما أراد أنه(ص)ترک الکلام فی أشیاء ، وأجاب بالرأی فی أشیاء ، وقد بوَّب لکل ذلک بما ورد فیه . وأشار إلی قوله بعد بابین ، باب من شبَّه أصلاًً معلوماً بأصل مبین ، وذکر فیه حدیث: لعله نزعه عرق ،وحدیث: فدین الله أحق أن یقضی ، وبهذا یندفع ما فهمه المهلب والداودی ....

وقد ذکر الشافعی المسألة فی الأم وذکر أن حجة من قال أنه لم یسن شیئاً إلا بأمر هو علی وجهین: أما بوحی یتلی علی الناس ، وأما برسالة عن الله أن افعل کذا . قال الله تعالی: وأنزل الله علیک الکتاب والحکمة.. الآیة ، فالکتاب ما یتلی والحکمة السنة ، وهو ما جاء به عن الله بغیر تلاوة....

ثم ذکر الشافعی أن من وجوه الوحی ما یراه فی المنام ، وما یلقیه روح القدس فی روعه ، ثم قال: ولا تعدوا السنن کلها واحداً من هذه المعانی التی وصفت .

واحتج من ذهب إلی أنه کان یجتهد بقول الله تعالی: فاعتبروا یا أولی الأبصار ، والأنبیاء أفضل أولی الأبصار ، ولما ثبت من أجر المجتهد ومضاعفته والأنبیاء أحق بما فیه جزیل الثواب .

ص: 253

ثم ذکر ابن بطال أمثلة مما عمل فیه(ص)بالرأی من أمر الحرب ، وتنفیذ الجیوش ، وإعطاء المؤلفة ، وأخذ الفداء من أساری بدر . واستدل بقوله تعالی: وشاورهم فی الأمر ، وقال: ولا تکون المشورة إلا فیما لا نص فیه .

واحتج الداودی بقول عمر: إن الرأی کان من رسول الله....واحتج بن عبد البر لعدم القول بالرأی بما أخرجه من طریق بن شهاب: إن عمر خطب فقال: یا أیها الناس إن الرأی إنما کان من رسول الله(ص)مصیبا لأن الله عز وجل یریه ، وإنما هو منا الظن والتکلف . وبهذا یمکن التمسک به لمن یقول کان یجتهد لکن لا یقع فیما یجتهد فیه خطأ أصلاً ، وهذا فی حقه صلی الله علیه وسلم....).

وقال الشافعی فی کتاب الأم:4/149: (من قتل قتیلاً فله سلبه . وذهب بعض أصحابنا إلی أن هذا من الإمام علی وجه الإجتهاد ، وهذا من النبی(ص)عندنا حکم ، وقد أعطی النبی السلب للقاتل فی غیر موضع ) . انتهی.

وقال الشیرازی فی اللمع فی أصول الفقه ص367: (وقد کان یجوز لرسول الله(ص)أن یحکم فی الحوادث بالإجتهاد... ومن أصحابنا من قال ما کان یجوز علیه الخطأ ، وهذا خطأ ، لقوله تعالی:عفا الله عنک لم أذنت لهم ، فدل علی أنه أخطأ ولأن من جاز علیه السهو والنسیان جاز علیه الخطأ کغیره ).

وقال الآمدی فی الإحکام:4/216: (أما الکتاب فقوله تعالی: عفا الله عنک لم أذنت لهم حتی یتبین لک الذین صدقوا وتعلم الکاذبین ، وذلک یدل علی خطئه فی إذنه لهم . وقوله تعالی فی المفاداة فی یوم بدر: ما کان لنبی أن یکون له أسری حتی یثخن فی الأرض.. إلی قوله تعالی: لَّوْلاَکِتَابٌ مِّنَ اللهِ سَبَقَ لَمَسَّکُمْ فِیمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِیمٌ ، حتی قال النبی(علیه السّلام): لو نزل من السماء عذاب لما نجا منه إلا عمر ، لأنه کان قد أشار بقتلهم ونهی عن المفاداة ، وذلک دلیل علی خطئه فی المفاداة ! وقوله تعالی: إنما أنا بشر مثلکم ، أثبت المماثلة بینه وبین غیره ،

ص: 254

وقد جاز الخطأ علی غیره ، فکان جائزاً علیه ، لأن ما جاز علی أحد المثلین یکون جائزاً علی الآخر . وأما السنة ، فما روی عن النبی(علیه السّلام)، أنه قال: إنما أحکم بالظاهر ، وإنکم لتختصمون إلیَّ ولعل أحدکم ألحنُ بحجته من بعض ، فمن قضیتُ له بشئ من مال أخیه فلا یأخذه فإنما أقطع له قطعة من النار . وذلک یدل علی أنه قد یقضی بما لا یکون حقاً فی نفس الأمر . وأیضاً ما روی عنه ،(علیه السّلام)، أنه قال: إنما أنا بشر مثلکم أنسی کما تنسون فإذا نسیت فذکرونی . وأیضاً ما اشتهر عنه(علیه السّلام)، من نسیانه فی الصلاة وتحلله عن رکعتین فی الرباعیة ، فی قصة ذی الیدین ، وقول ذی الیدین: أقصَّرْتَ الصلاة أم سهوتَ؟فقال النبی(علیه السّلام):أحقٌّ ما یقول ذو الیدین؟ فقالوا: نعم).

وفی أصول السرخسی:2/90: (وأصح الأقاویل عندنا أنه(علیه السّلام)فیما کان یبتلی به من الحوادث التی لیس فیها وحی منزل ، کان ینتظر الوحی إلی أن تمضی مدة

الإنتظار ، ثم کان یعمل بالرأی والإجتهاد ویبین الحکم به ، فإذا أقر علیه کان ذلک حجة قاطعة للحکم ). انتهی .

ثم ذکر السرخسی أخطاء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )المزعومة فی أساری بدر ، ومشورته أصحابه یوم الخندق ، ونهیه عن تلقیح النخل حتی خرج شیصاً... وقال: (فتبین أن الرأی منه کالرأی من غیره فی احتمال الغلط).وذکر نحوه فی:16/69 ، ونحوه الشوکانی فی نیل الأوطار :1/128، وابن حجر فی الفتح :3/313 ، و:9/381 ، و:13/248 ، وغیرها !!

أقول: إن المتأمل فی آراء أئمة مذاهب الخلافة ، یدرک کم هی المأساة فی التنقیص من شخصیة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومن قدر الإسلام الذی أنزله الله تعالی ! کل ذلک من أجل تبریر عمل أشخاص وصلوا الی السلطة بالقوة ، ولم یکن عندهم علم ، فعملوا بظنونهم وفرضوها علی المسلمین ، ووظفوا علماء یبررون لهم ظنونهم ،

ص: 255

باتهام النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأنه کان مثلهم یعمل بظنونه فیخطئ ویصیب !!

بینهم بالتسویة فی العطاء ، فلماذا خالفه عمر ومیَّز بینهم فی العطاء ؟!

5 - کیف تجمعون بین قوله تعالی: (إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَیْکَ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاکَ اللهُ..) وبین روایة البخاری:8/62: (عن أم سلمة عن النبی(ص)قال: إنما أنا بشر وإنکم تختصمون ، ولعل بعضکم أن یکون الحن

بحجته من بعض وأقضی له علی نحو ما أسمع. فمن قضیت له من حق أخیه شیئاً فلا یأخذ فإنما أقطع له قطعة من النار). ؟!

6 - المعروف أن الإجتهاد هو بذل الجهد لمعرفة الشئ ، وأن نتیجته ظنیة ، فقولکم إن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان یجتهد یعنی أنه کان یعمل بظنه !

فهل توافقون علی تحریف الجصاص لمعنی اجتهاد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بقوله: (ولیس فی الآیتین(یقصد بما أراک الله.. وما ینطق عن الهوی) دلیلٌ علی أن النبی(ص) لم یکن یقول شیئاً من طریق الإجتهاد ، وذلک لأنا نقول: ما صدر عن اجتهاد فهو مما أراه الله وعرفه إیاه) ؟!

وهل توافقون علی مانسبت روایاتکم الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (فإنی إنما ظننت ظناً فلا تؤاخذونی بالظن)؟!

ص: 257

هؤلاء ؟ قالوا: یأخذون من الذکر فیجعلونه فی الأنثی قال: ما أظن ذلک یغنی شیئاً فبلغهم فترکوه ، فنزلوا عنها . فبلغ النبی(ص) فقال: إنما هو الظن ، إن کان یغنی شیئاً فاصنعوه ، فإنما أنا بشر مثلکم ، وإن الظن یخطئ ویصیب ، ولکن ما قلت لکم قال الله ، فلن أکذب علی الله .

وعن عائشة ، أن النبی(ص)سمع أصواتاً فقال: ما هذا الصوت؟ قالوا: النخل یؤبرونها . فقال: لو لم یفعلوا لصَلُح ، فلم یؤبروا عامئذ فصار شیصاً !!

فذکروا للنبی(ص)فقال: إن کان شیئاً من أمر دنیاکم فشأنکم به ، وإن کان من أمور دینکم ، فإلیَّ ).

قال النووی فی المجموع:11/353: ( أبصر النبی(ص)الناس یلقحون النخل فقال: ما للناس؟ قالوا: یلقحون، فقال: لا لقاح! أو لا أری اللقاح یغنی شیئاً ، قال: فترکوا اللقاح ، فخرج تمر الناس شیصاً ، فقال النبی(ص): ما شأنه ؟ قالوا: کنت نهیت عن اللقاح !! فقال: ما أنا بزارع ولا صاحب نخل ، لقحوا !! أورد أبو بکر محمد بن موسی الحازمی هذا الحدیث فی کتابه الناسخ والمنسوخ ، لتضمنه النهی عن اللقاح ثم الإذن فیه ! ونقل عن بعضهم أن قوله: لالقاح ، صیغة تدل علی النهی ، وأن للشارع أن یتحکم فی أفعال العباد کیف أراد ! ولهذا قالوا للنبی(ص): کنتَ نهیتَ عن اللقاح ، ولم ینکر علیهم !

ومال الحازمی إلی أن ذلک لیس بحکم شرعی ، ولقوله فی روایة أخری: إنما ظننت ظناً فلا تؤاخذونی بالظن ، ولکن إذا حدثتکم عن الله تعالی شیئاً فخذوا به، فإننی لن أکذب علی الله . ثم قال الحازمی: وعلی الجملة الحدیث یحتمل کلا المذهبین ، ولذلک أبقینا یعنی فی الناسخ والمنسوخ ). !

وقال النووی فی شرح مسلم:15/116: (وجوب امتثال ما قاله شرعاً دون ما

ص: 259

ذکره(ص)من معایش الدنیا علی سبیل الرأی ، فیه حدیث إبار النخل وأنه (ص) قال: ( ما أظن یغنی ذلک شیئاً فخرج شیصاً فقال: إن کان ینفعهم ذلک فلیصنعوه فإنی إنما ظننت ظناً فلا تؤاخذونی بالظن ، ولکن إذا حدثتکم عن الله شیئاً فخذوا به . وفی روایة: إذا أمرتکم بشئ من دینکم فخذوا به ، وإذا أمرتکم بشئ من رأی فإنما أنا بشر . وفی روایة: أنتم أعلم بأمر دنیاکم .

قال العلماء: قوله(ص): من رأیی، أی فی أمر الدنیا ومعایشها ، لا علی التشریع . فأما ما قاله باجتهاده(ص)ورآه شرعاً یجب العمل به ، ولیس إبار النخل من هذا النوع ، بل من النوع المذکور قبله .

مع أن لفظة الرأی إنما أتی بها عکرمة علی المعنی ، لقوله فی آخر الحدیث قال عکرمة: أو نحو هذا ، فلم یخبر بلفظ النبی(ص)محققاً .

قال العلماء: ولم یکن هذا القول خبراً ، وإنما کان ظناً کما بینه فی هذه الروایات قالوا: ورأیه(ص)فی أمور المعایش وظنه کغیره ، فلا یمتنع وقوع مثل هذا ، ولا نقص فی ذلک ، وسببه تعلق همهم بالآخرة ومعارفها . والله أعلم .

قوله یلقحونه ، بمعنی یؤبِّرون فی الروایة الأخری ، ومعناه إدخال شئ طلع الذکر فی طلع الأنثی فتعلق باذن الله....

قوله: فخرج شیصاً ، هو بکسر الشین المعجمة وإسکان الیاء المثناة تحت وبصاد مهملة ، وهو البسر الردئ الذی إذا یبس صار حشفاً ، وقیل: أردأ البسر ، وقیل: تمر ردئ ، وهو متقارب ). انتهی.

أقول: یظهر أن ما ذکره النووی من (وجوب امتثال ما قاله شرعاً دون ما ذکره (ص) من معایش الدنیا علی سبیل الرأی) هو عنوان باب فی صحیح مسلم ، وهو جرأة عجیبة علی الطعن فی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأنه ساذج ، ولواذٌ فی مخالفة أوامره !

ص: 260

واعجب ماشئت من تبریر النووی لسذاجة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعدم ثقافته فی أمور الدنیا ، بقوله: (وسببه تعلق همهم بالآخرة ومعارفها) !! فکأن اهتمامه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بالآخرة یمنعه من فهم أمور الدنیا ، ویجعله جاهلاً بلیداً لایعرف أن النخل یحتاج الی تلقیح ! ثم یجعله فضولیاً ، یتدخل فیما لا یعرفه !

ثم اعجب من قوله: ( قال العلماء.. قال العلماء) دون أن یذکر من هم هؤلاء (العلماء)الذین قالوا مادام النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول بظنونه فلا تجب علینا طاعته حتی نعلم علم الیقین أنها عن الله تعالی !

(ص)عدم التفاته إلی أمور الدنیا ، کما قال فی مسألة تأبیر النخل:

أنتم أعلم بأمور دنیاکم . یعنی التی لاوحی عندی من الله فیها ، فافهم . قال بعض العارفین: ولم یمت(ص)حتی صار أعلم الناس بأمور الدنیا ) .

ولم یبین الشعراوی کیف أکمل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تعلم أمور الدنیا قبل أن یموت ؟ وعندَ من دَرَسَ ، وفی أی سنٍّ أکمل تعلیمه مادام کان ساذجاً وهو ابن ثلاث وخمسین سنة ، لایعرف حاجة النخل الی تلقیح رغم هجرته وعیشه فی المدینة ، ورغم بعثته رسولاً ومعلماً للعالمین ؟

ولو سلمنا معهم أنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان ساذجاً جاهلاً بأمور أولیة فی حیاة الإنسان العادی فهلاَّ علَّمه ربه أن یستر علی جهله ولا یفضح نفسه بالتدخل فیما یجهله ! وهلاَّ منعه من الإضرار بالناس وتخریب موسمهم ؟!

وقال السرخسی فی کتاب أصوله:2/92: ( ولما قدم المدینة استقبح ما کانوا یصنعونه من تلقیح النخیل فنهاهم عن ذلک فأحشفت وقال: عهدی بثمارکم بخلاف هذا ؟ فقالوا: نهیتنا عن التلقیح ، وإنما کانت جودة الثمر من ذلک ! قال: أنتم أعلم بأمر دنیاکم وأنا أعلم بأمر دینکم . فتبین أن الرأی منه کالرأی من غیره فی احتمال الغلط ) !! انتهی.

أقول: ما هو جواب السرخسی الفقیه الأصولی ومن یقلده، إذا سألهم أحد: کیف تقبلون هذا الحدیث المخالف للقرآن والعقل ؟ فهل من الخُلق العظیم ما فعله النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بموسم نخل المدینة ؟! وهل تعرفون أن التمر عصب اقتصاد المدینة یومذاک کموسم القطن فی ساحل مصر وموسم الحنطة فی سَرَخْس ؟ فهل یعقل أن یکون أهل المدینة ساذجین ، فیقبلوا بعدم تلقیح نخلهم وخسارة موسمهم ؟!

وهل یعقل أن تکون هذه الحادثة حصلت فی المدینة وخرَّبت موسمها ، ولم ینتشر خبرها ، ولم یسمِّ الناس عامها (عام الشیص) أو (عام اجتهاد النبی) ! ولم یرفعها الیهود والمشرکون علماً للتشنیع علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والإسلام ، ولم تصل الینا إلا

بروایة تیمیین هما موسی بن طلحة وعائشة ؟!!

وأخیراً ، زعمتم أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یخطئ ویعصی ربه ، لکن الله تعالی لایقره علی الخطأ ، فأین تنبیه الله ننبیه علی هذا الخطأ ، ونهیه له عن الإضرار بالمؤمنین؟!

وقال تعالی: (وَالأَرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ . وَمِنْ کُلِّ شَئٍ خَلَقْنَا زَوْجَیْنِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ ). (الذاریات:48 - 49)

وقال تعالی:(وَهُوَالَّذِی مَدَّ الأرض وَجَعَلَ فِیهَا رَوَاسِیَ وَأَنْهَارًا وَمِنْ کُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِیهَا زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهَارَ إِنَّ فِی ذَلِکَ لآیَاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ. (الرعد:3)

هذه الآیات من ثلاث سور ، وقد نزلت سورتا یاسین والذاریات فی مکة ، ونزلت سورة الرعد فی المدینة ، وقد بینها الله لنبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وفهمها وقرأها علی الناس ، وهی صریحة فی شمول نظام الزوجیة لکل ماتنبت الأرض ؟

فهل نسیها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عندما کان ذاهباً مع طلحة ورأی العمال یلقحون النخل ، فدهش لفعلهم ، واستقبح عملیتهم ونهاهم عنها ؟!!

اللهم غفرانک ، فقد کذبت قریش علی نبیک(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی حیاته حتی قام خطیباً محذراً ، وتفاقم کذبها علیه بعد وفاته !

فی الکافی:1/62: عن سلیم بن قیس الهلالی: (قلت لأمیر المؤمنین(علیه السّلام): إنی سمعت من سلمان والمقداد وأبی ذر شیئاً من تفسیر القرآن وأحادیث عن نبی الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )غیر ما فی أیدی الناس ، ثم سمعت منک تصدیق ما سمعت منهم ، ورأیت فی أیدی الناس أشیاء کثیرة من تفسیر القرآن ومن الأحادیث عن نبی الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أنتم تخالفونهم فیها، وتزعمون أن ذلک کله باطل ، أفتری الناس یکذبون علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )متعمدین ، ویفسرون القرآن بآرائهم ؟!

قال: فأقبل علیَّ فقال: قد سألت فافهم الجواب: إن فی أیدی الناس حقاً وباطلاً وصدقاً وکذباً ، وناسخاً ومنسوخاً ، وعاماً وخاصاً ، ومحکماً ومتشابهاً ، وحفظاً ووهماً ، وقد کُذِبَ علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی عهده حتی قام خطیباً فقال: أیها الناس قد کثرت علیَّ الکذابة ، فمن کذب علی متعمداً فلیتبوأ مقعده من النار ، ثم

ص: 264

کذب علیه من بعده . وإنما أتاکم الحدیث من أربعة لیس لهم خامس:

رجل منافق یظهر الإیمان ، متصنع بالإسلام لا یتأثم ولا یتحرج أن یکذب علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) متعمداً ، فلو علم الناس أنه منافقٌ کذاب ، لم یقبلوا منه ولم یصدقوه ، ولکنهم قالوا هذا قد صحب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ورآه وسمع منه ، وأخذوا عنه ، وهم لا یعرفون حاله ، وقد أخبره الله عن المنافقین بما أخبره ووصفهم بما وصفهم ، فقال عز وجل: وإذا رَأَیْتَهُمْ

تُعْجِبُکَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ یَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ ، ثم بقوا بعده فتقربوا إلی أئمة الضلالة والدعاة إلی النار ، بالزور والکذب والبهتان فولوهم الأعمال ، وحملوهم علی رقاب الناس ، وأکلوا بهم الدنیا ، وإنما الناس مع الملوک والدنیا إلا من عصم الله ، فهذا أحد الأربعة.....الخ.).

ص: 265

الله(ص)لیلة بطریق مکة ووکَّلَ بلالاً . وفی مصنف عبد الرزاق عن عطاء بن یسار مرسلاً أن ذلک کان بطریق تبوک ، وللبیهقی فی الدلائل نحوه من حدیث عقبة بن عامر . وروی مسلم من حدیث أبی قتادة مطولاً ، والبخاری مختصراً فی الصلاة قصة نومهم عن صلاة الصبح أیضاً فی السفر لکن لم یعینه ، ووقع فی روایة لأبی داود أن ذلک کان فی غزوة جیش الأمراء ، وتعقبه ابن عبد البر بأن غزوة جیش الأمراء هی غزوة مؤتة ولم یشهدها النبی(ص)وهو کما قال . لکن یحتمل أن یکون المراد بغزوة جیش الأمراء غزوة أخری غیر غزوة مؤتة .

وقد اختلف العلماء هل کان ذلک مرة أو أکثر ، أعنی نومهم عن صلاة الصبح فجزم الأصیلی بأن القصة واحدة ، وتعقبه القاضی عیاض بأن قصة أبی قتادة مغایرة لقصة عمران بن حصین وهو کما قال ، فإن قصة أبی قتادة فیها أن أبا بکر وعمر لم یکونا مع النبی(ص)لما نام ، وقصة عمران فیها أنهما کانا معه کما سنبینه ! وأیضاً فقصة عمر أن فیها أن أول من استیقظ أبو بکر ، ولم یستیقظ النبی (ص)حتی أیقظه عمر بالتکبیر ، وقصة أبی قتادة فیها إن أول من استیقظ النبی (ص) وفی القصتین غیر ذلک من وجوه المغایرات!!

ومع ذلک فالجمع بینهما ممکن ! لا سیما ما وقع عند مسلم وغیره أن عبدالله بن رباح راوی الحدیث عن أبی قتادة ، ذکر أن عمران بن حصین سمعه وهو یحدث بالحدیث بطوله فقال له: أنظر کیف تحدث ، فإنی کنت شاهداً القصة ! قال: فما أنکر علیه من الحدیث شیئاً ، فهذا یدل علی اتحادها . لکن لمدعی التعدد أن یقول: یحتمل أن یکون عمران حضر القصتین فحدث بإحداهما وصدق عبد الله بن رباح لما حدث عن أبی قتادة بالأخری . والله أعلم). انتهی .

فما رأیکم فی هذه الدوامة التضارب والتعارض والتناقض ؟!

ص: 274

فإن غزوات النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کانت بحضور العشرات والمئات والألوف من اصحابه ، وأخبارها مدونة ، وحدث من هذا النوع لابد أن ینقله الکثیرون منهم !!

4 - من الذی استیقظ أولاً ، هل هو النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أو عمر أو أبو بکر ؟!

فقد رأیتم قول ابن حجر: (وأیضاً فقصة عمر أن فیها أن أول من استیقظ أبو بکر ، ولم یستیقظ النبی(ص) حتی أیقظه عمر بالتکبیر ، وقصة أبی قتادة فیها إن أول من استیقظ النبی(ص) وفی القصتین غیر ذلک من وجوه المغایرات) ! انتهی.

ألیس هذا التهافت من علامات الوضع أو التحریف ؟!

ص: 275

مِنَ الْمَوْتِ فإذا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوکُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ أَشِحَّةً عَلَی الْخَیْرِأُولَئِکَ لَمْ یُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللهُ أعمالهم وَکَانَ ذَلِکَ عَلَی اللهِ یَسِیرًا .

یَحْسَبُونَ الأحزاب لَمْ یَذْهَبُوا وَإِنْ یَأْتِ الأحزاب یَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بَادُونَ فِی الأَعْرَابِ یَسْأَلُونَ عَنْ أَنْبَائِکُمْ وَلَوْ کَانُوا فِیکُمْ مَا قَاتَلُوا إِلا قلیلاً .

لَقَدْ کَانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ کَانَ یَرْجُواْ اللهَ وَالْیَوْمَ الآخِرَ وَذَکَرَ اللهَ کثیراً . وَلَمَّا رَءَا الْمُؤْمِنُونَ الأحزاب قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلا إِیمَانًا وَتَسْلِیمًا .

مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَی نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِیلاً . لِیَجْزِیَ اللهُ الصَّادِقِینَ بِصِدْقِهِمْ وَیُعَذِّبَ الْمُنَافِقِینَ إِنْ شَاءَ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ إِنَّ اللهَ کَانَ غَفُورًا رَحِیمًا .

وَرَدَّ اللهُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِغَیْظِهِمْ لَمْ یَنَالُوا خیراً وَکَفَی اللهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتَالَ وَکَانَ اللهُ قَوِیًّا عَزِیزًا.وَأَنْزَلَ الَّذِینَ ظَاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْکِتَابِ مِنْ صَیَاصِیهِمْ وَقَذَفَ فِی قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِیقًا تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِیقًا . وَأَوْرَثَکُمْ أَرْضَهُمْ وَدِیَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَأَرْضًا لَمْ تَطَئُوهَا وَکَانَ اللهُ عَلَی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرًا ).

وفی الدر المنثور:5/192: (أخرج ابن أبی حاتم ، وابن مردویه ، وابن عساکر عن ابن مسعود أنه کان یقرأ هذا الحرف: وَکَفَی اللهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتَالَ بعلی بن أبی طالب) . انتهی. یقصد أن ابن مسعود کان یقرأ الآیة مع تفسیرها ، وأن هذا معناها عندما نزلت . ورواه فی میزان الإعتدال:2/380 . وروی فی إکمال الکمال:7،67: أن ابن عباس أیضاً (کان یقرأ: وَکَفَی اللهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتَالَ ، بعلی ). انتهی.

وفی الصحیح من السیرة:9/15: (انتدب فوارس من المشرکین فأتوا مکاناً ضیقاً من الخندق ، وأکرهوا خیلهم علی عبوره ، فعبره عکرمة بن أبی جهل ، وعمرو ابن عبد ود ، وضرار بن الخطاب الفهری ، وهبیرة بن أبی وهب ، وحسل بن

ص: 277

عمرو بن عبد ود ، ونوفل بن عبد الله المخزومی ، فخرج أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فی نفر من المسلمین ، حتی أخذوا علیهم الثغرة التی اقتحموها .

وطلب عمرو بن عبد ود البراز فلم یبرز إلیه أحد من المسلمین ، وخافوا منه خوفاً شدیداً ، لما یعرفون من شجاعته وفروسیته ، وکان یعدُّ بألف فارس . وطلب علیٌّ(علیه السّلام)من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یأذن له بمبارزته فلم یأذن له ، فکرر عمرو النداء وأنشد الشعر، وعیَّر المسلمین المحجمین عنه، فطلب علی الإذن مرة أخری فلم یأذن له الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) . فلما کان فی المرة الثالثة ، ولم یبادر إلی ذلک سوی علی(علیه السّلام)أذن له النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وعممه ودعا له، وقال: برز الإیمان کله الی الشرک کله، فبارزه علی(علیه السّلام)فقتله ، وقتل ولده حَسْلاً ، ونوفل بن عبد الله ، وفرَّ الباقون ! فقال (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): ضربة علی یوم الخندق تعدل(أو أفضل من)عبادة الثقلین إلی یوم القیامة ). انتهی.

وقال فی:9/358: (راجع النصوص التی تشیر الی ذلک

فی:کنز العمال:12/219 وتاریخ بغداد:13/19 ومقتل الحسین للخوارزمی ص45 ومستدرک الحاکم:3/32 وتلخیصه للذهبی بهامشه ، والمناقب للخوارزمی ص58 ومناقب آل أبی طالب: 3 /138 ، وشرح المواقف:8 /371 ، وفرائد السمطین:1/256 / وشواهد التنزیل:2/14 ط سنة 1411 ه . ، و الغدیر عن بعض من تقدم ، وعن هدایة المرتاب ص 148 والتفسیر الکبیر للرازی:32/31 ، وفضائل الخمسة من الصحاح الستة: 2/323، وحبیب السیر:1/362 ، وینابیع المودة ص94 و95 و96 ، وسعد السعود ص 139 ، والطرائف ص60 وکنز الفوائد للکراجکی ص137 والسیرة الحلبیة: 2/319 و320، وشرح المقاصد للتفتازانی:5/298، وفردوس الأخبار:3/455ونفحات اللاهوت ص 91، ومجمع البیان:8/343 ، والبحار:41/91 و96 و:20/205 ، وإحقاق الحق (الملحقات): 8 و:6 ص5 و:16/403 …الخ.).

ص: 278

هذا هو جو معرکة الخندق ، وهو ینفعنا فی نقد ما رواه البخاری وغیره ، فقد زعموا أن عمر انشغل فی یوم الخندق حتی کادت تفوته صلاة العصر ، لکنه صلاها والحمد لله ، ولو فی آخر الوقت .

أما النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقد انشغل عنها حتی فاتته وغابت الشمس !

بل رووا أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فاتته أربع صلوات ، بینما عمر لم تفته ولا صلاة !

بأن لا یحزن لأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أسوأ حالاً منه ! قال: (وإنما حلف النبی(ص) تطییباً لقلب عمر ، فإنه شق علیه تأخیر العصر إلی قریب من المغرب). انتهی.

وفی روایة: أن النبی(ص)صلی المغرب فلما فرغ قال: هل علم أحد منکم أنی صلیت العصر؟ قالوا: لا یا رسول الله ما صلیتها ! فأمر المؤذن فأقام فصلی العصر ثم أعاد المغرب ) .انتهی. (الزیلعی فی نصب الرایة:1/330) .

صلوات یوم الخندق ، حتی ذهب من اللیل ما شاء الله )

وفی مبسوط السرخسی:1/136: (وشغل رسول الله(ص)عن أربع صلوات یوم الخندق فقضاهن بعد هوی من اللیل). (راجع أیضاً: بدائع الصنائع:1/132، ومغنی ابن قدامه:1/428 ،ونیل الأوطار:1/397) .

وعصیان !! قال: (وقد اختلف فی سبب تأخیر النبی(ص)الصلاة ذلک الیوم ، فقیل کان ذلک نسیاناً ، واستُبْعد أن یقع ذلک من الجمیع ) !! (فتح الباری:2/56 )

وهل نقل أحد أن المعرکة کانت حامیة أیاماً عدیدة ، کما تصوروا أو صوروا وأن ترک النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأربع صلوات حدث فی أکثر من یوم ؟!

ألم یرووا أن وقعة الخندق لم یکن فیها معرکة شاغلة إلا مبارزة علی(علیه السّلام) لابن عبد ودّ ومجموعة الفرسان الذین عبروا الخندق فقط ! وأنها کانت حصاراً دام اسبوعین أو شهراً ، لم یکن فیه ما یشغل عن الصلاة ؟!

وبذلک فلا معنی لما قاله السیوطی فی شرح النسائی:2/18: (قال ابن سید الناس: اختلف الروایات فی الصلاة المنسیة یوم الخندق ، ففی حدیث جابر أنها العصر ، وفی حدیث ابن مسعود أنها أربع . قال القاضی أبو بکر بن العربی: والصحیح إن شاء الله تعالی أن الصلاة التی شغل عنها واحدة هی العصر . ومنهم من جمع بین الأحادیث فی ذلک بأن الخندق کانت وقعته أیاماً ، فکان ذلک کله فی أوقات مختلفة فی تلک الأیام) . ( وفتح الباری:2/57 ) .

وهل صحیح أن عمر کان مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مع أنهم رووا ووثقوا روایتهم أنه کان مختبئاً فی بستان فی المدینة ، بعیداً عن المعرکة ! قال فی مجمع الزوائد:6/136:

(وعن عائشة قالت: خرجت یوم الخندق أقفو آثار الناس ، فسمعت وئید الأرض من ورائی ، یعنی حس الأرض . قالت: فإذا أنا بسعد بن معاذ ومعه ابن أخیه الحرث بن أوس یحمل مجنة . قالت: فجلس الی الأرض ، فمرَّ سعدٌ وعلیه درعٌ من حدید قد خرجت منها أطرافه ، فأنا أتخوَّف علی أطراف سعد . قالت: وکان سعد من أعظم الناس وأطولهم ، قالت: فمر وهو یرتجز ویقول:

لبِّثْ قلیلاً یدرکِ الهیجَا حَمَلْ

ما أحسنَ الموتُ إذا حانَ الأجَلْ

ص: 282

قالت: فاقتحمت ! حدیقة فإذا فیها نفر من المسلمین ! وإذا فیهم عمر بن الخطاب ، وفیهم رجل علیه تَسْبِغَةٌ له یعنی المغفر ، فقال عمر: ما جاء بک لعمری إنک لجریئة ، وما یؤمنک أن لایکون تجوُّز ! (أی قد نهرب ولاتستطیعین الهروب )!! قالت: فما زال یلومنی حتی تمنیت أن الأرض انشقت لی ساعتئذ فدخلت فیها ! قالت: فرفع الرجل التسبغة عن وجهه فإذا طلحة بن عبیدالله ، فقال: ویحک یا عمر إنک قد أکثرتَ منذ الیوم ، وأین التجوز والفرار إلا إلی الله تعالی؟!

قالت ویرمی سعداً رجلٌ من المشرکین من قریش یقال له ابن العرقة بسهم له فقال له خذها وأنا ابن العرقة ، فأصاب أکحله فقطعه ، فدعا الله سعد فقال: اللهم لاتمتنی حتی تقر عینی من بنی قریظة فیخرجوا من صیاصیهم ...الخ.).

وقد وثقه الهیثمی فقال:( قلت: فی الصحیح بعضه رواه أحمد . وفیه محمد بن عمرو بن علقمة ، وهو حسن الحدیث ، وبقیة رجاله ثقات ) . انتهی.

ومن الثابت تاریخیاً أن مرکز قیادة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یوم الخندق کان فی مکان مسجد الفتح الفعلی ، وهو علی رأس جبل صغیر مقابل الخندق وأحُد ، علی بعد نحو خمسة کیلو مترات عن المدینة ، وکان المسلمون علی جانبیه وخلفه . وبما أن جبل الفتح وحوله منطقة صخریة جرداء ، فلا بد أن یکون البستان الذی ذکرته عائشة فی جهة المدینة ، بعیداً عن المعرکة !

وقد کانت مهمة المسلمین فی معرکة الخندق حراسة المدینة من جهة الخندق بالدرجة الأولی ، ومن الجهات الأخری الوعرة بطبیعتها ، ولم یذکر التاریخ أی محاولة من المشرکین للدخول الی المدینة ، فلم یکن للمسلمین ولا للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) معرکة شاغلة تستغرق وقتهم وحواسهم وتنسیهم ذکر ربهم، بل لابدأن المسلمین کانوا أذکر لربهم من الأوقات الأخری !

ص: 283

وعلیه ، یحتمل أن یکون أصل القصة أن عمر انشغل عن صلاته یومئذ ، فعیَّروه بها ، فبرَّروا عمله باتهام النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والمسلمین بترکهم الصلاة !!

ولهذا نظیر فی شخصیة عمر عندما أخطأ فی التیمم فتمرغ بکله فی التراب ، فحکی ذلک عمَّار للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فضحک من فعله وقال له کان یکفیک أن تضرب بیدیک الأرض ثم تمسح بهما وجهک وکفیک !

فسبب ذلک ردة فعل من عمر وصارت عنده عقدة من التیمم ، فأنکره من أصله ! وکان کل عمره إذا لم یجد ماء ترک الصلاة کلیاً ولم یتیمم !

والأسوأ من ذلک أنه کان فی خلافته یفتی المسلیمن إذا لم یجدوا ماء أن یترکوا الصلاة نهائیاً ! وهذا ثابت عنه !

ففی سنن النسائی:1/168: (عن عبد الرحمن بن أبزی قال: کنا عند عمر فأتاه رجل فقال: یا أمیر المؤمنین ربما نمکث الشهر والشهرین ولا نجد الماء ؟ فقال: عمر أما أنا فإذا لم أجد الماء لم أکن لأصلی حتی أجد الماء ! فقال عمار بن یاسر: أتذکر یا أمیر المؤمنین حیث کنت بمکان کذا وکذا ونحن نرعی الإبل ، فَتَعْلَم أنا أجنبنا، قال: نعم ، قال: أما أنا فتمرغت فی التراب ، فأتینا النبی(ص) فضحک فقال: إن کان الصعید لکافیک ، وضرب بکفیه إلی الأرض ، ثم نفخ فیهما ، ثم مسح وجهه ، وبعض ذراعیه ؟! فقال: إتق الله یا عمار !! فقال: یا أمیر المؤمنین إن شئت لم أذکره ) !!

وروی البخاری مناقشة أبی موسی الأشعری لعبد الله بن عمر فی سیاسة أبیه مع جنود الفتح وأمرهم بأن یترکوا الصلاة إن لم یجدوا ماء !!

قال البخاری فی:1/90: (فقال له أبو موسی: لو أن رجلاً أجنب فلم یجد الماء شهراً ، أما کان یتمیم ویصلی؟ فکیف تصنعون بهذه الآیة فی سورة المائدة: فَلَمْ

ص: 284

تَجِدُوا مَاءً فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً؟ فقال عبدالله: لو رخص لهم فی هذا لأوشکوا إذا بَرَدَ علیهم الماء أن یتیمموا الصعید ! قلت: وإنما کرهتم هذا لذا ؟! قال: نعم . فقال أبو موسی: ألم تسمع قول عمار لعمر: بعثنی رسول الله(ص)فی حاجة فأجنبت فلم أجد الماء فتمرَّغت فی الصعید کما تَمَرَّغُ الدابة ، فذکرت ذلک للنبی(ص)فقال: إنما کان یکفیک أن تصنع هکذا ، فضرب بکفه ضربة علی الأرض ثم نفضها ، ثم مسح بها ظهر کفه بشماله أو ظهر شماله بکفه ، ثم مسح بها وجهه ؟ فقال عبد الله: ألم ترَ عمر لم یقنع بقول عمار؟! وزاد یعلی عن الأعمش عن شقیق قال: کنت مع عبد الله وأبی موسی فقال أبو موسی: ألم تسمع قول عمار لعمر: إن رسول الله بعثنی أنا وأنت فأجنبتَ فتمعکتُ(تَ) بالصعید ، فأتینا رسول الله فأخبرناه . . . ). انتهی.

ونلاحظ أن البخاری وغیره جعلوا المتمرغ کالدابة عماراً ولیس عمر , لکن قول عمر فی البخاری ومسلم:1/192، (إتق الله یا عمار ! فقال: یا أمیر المؤمنین إن شئت لم أذکره ) یدل علی أن المتمرغ عمر فلو کان عماراً لضحک وما غضب وقال له:إتق الله یا عمار ، ولما کان ما یستوجب قول عمار: (إن شئتَ لم أذکره ) !

وقد صرح عبد الرزاق أن المتمرغ عمر ، قال فی المصنف:1/240 قال: ( بعث النبی(ص)عمر بن الخطاب ورجلاً من الأنصار یحرسان المسلمین ، فأجنبا حین أصابهما برْد السحر ، فتمرغ عمر بالتراب ، وتیمم الأنصاری صعیداً طیباً فتمسح به ، ثم صلیا ، فقال النبی(ص): أصاب الأنصاری) . انتهی.

فهذه الروایة تنص علی أن المتمرغ کان عمر ، وقد جعلت رفیق عمر أنصاریاً ولیس عمار بن یاسر ، لغرض عند الراوی !

فما دامت حساسیة عمر من خطئه تجعله یعطل آیة من القرآن ویترک صلاته

ص: 285

ویأمر المسلمین بترکها !!

فلماذا لایحتمل فی حقه أن یکون ترک صلاته یوم الخندق ، خاصة وأنه حسب شهادة عائشة کان خائفاً یحسب للهزیمة والفرار من المدینة !

الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأکثر اهتماماً بشأنها ! ولم ینسها عمر ( رغم انشغاله الشدید بأمر الحرب فی الخندق ، حتی لقد حقق أعظم الإنتصارات فیها ، وقتل أعظم فرسانها ، وهزم الأحزاب وفرق جمعهم ، بسبب ضربته الکبری ، التی تعدل عبادة الثقلین ! أو انشغاله بالهزیمة والإختباء فی الحدیقة ، هو وطلحة وآخرون ، حتی فضحت أمرهم عائشة ! أما النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الذی لم یقم بأی شئ من ذلک ، فقد نسی صلاته ، وذلک یعنی کما یرید هؤلاء أن یقولوا ، أن الصلاة کانت لاتمثل لدی هذا النبی شیئاً ذا أهمیة ، رغم کونه نبی هذه الأمة ، وهو الأسوة والقدوة(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !

نعم ، هذا ما یوحی به کلام العسقلانی الذی لم یعجبه نسبة تأخیر الصلاة عمداً لبعض الصحابة ) !! انتهی .

مِنْکُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الأبصار وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللهِ الظُّنُونَا). (الأحزاب:10) فهل تنطبق علی عمر ومن کانوا فی البستان ؟!

6 - ما رأیکم فی قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یوم الخندق: برز الإیمان کله الی الشرک کله ، وقوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): ضربة علی یوم الخندق تعدل عمل الثقلین. وما رواه الحاکم:3/32 ، عن بهز بن حکیم ، عن أبیه ، عن جده قال قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لمبارزة علی بن أبی طالب لعمرو بن عبد وُدّ یوم الخندق أفضل من أعمال أمتی إلی یوم القیامة). ؟

7 - مارأیکم فی روایة محمد بن سلیمان الکوفی فی مناقب أمیر المؤمنین(علیهم السّلام) : 1/222:(عن ربیعة السعدی قال: أتیت حذیفة بن الیمان فقلت: یا أبا عبدالله إنا نتحدث فی علیٍّ وفی مناقبه ، فیقول لنا أهل البصرة: إنکم لتفرطون فی علی وفی مناقبه ، فهل تحدثنی فی علی بحدیث ؟

فقال حذیفة: یا ربیعة إنک لتسألنی عن رجل والذی نفسی بیده لو وضع عمل جمیع أصحاب محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی کفة المیزان من یوم بعث الله محمداً إلی یوم الناس هذا ، ووضع عمل علی یوماً واحداً فی الکفة الأخری ، لرجح عمله علی جمیع أعمالهم ! فقال ربیعة: هذا الذی لا یُقام له ولا یُقعد !

فقال حذیفة: وکیف لایحتمل هذا یاملکعان ! أین کان أبو بکر وعمر وحذیفة ثکلتک أمک ، وجمیعُ أصحاب محمد ، یوم عمرو بن عبد ود ینادی للمبارزة فأحجم الناس کلهم ما خلا علیاً ، فقتله الله علی یدیه ؟! والذی نفسی بیده لعمله ذلک الیوم أعظم عند الله من جمیع أعمال أمة محمد إلی یوم القیامة ). ؟

8 - ما رأیکم فی قراءةابن مسعودوابن عباس:وَکَفَی اللهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتَالَ، بعلی؟!

9 - ما رأیکم فی قول جابر بن عبد الله: ما شبَّهتُ قتل علی عمرواً إلا بقوله تعالی: (فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللهِ وَقَتَلَ دَاوُدُ جَالُوتَ) ؟ (مناقب آل أبی طالب:2/326) .

ص: 288

10 - ما هو السبب فی تعطیل عمر لآیة التیمم وإبطاله کل أحکامه فی الشریعة الإسلامیة ، وأمره بترک الصلاة لمن لم یجد ماء ! وما حکم شخص یعطل آیة من کتاب الله تعالی ، ویأمر الناس بتعطیلها ؟!

11 - هل تعملون بآیة التیمم إن لم تجدوا ماء ، أم تعملون بدین عمر فتترکون الصلاة کلیاً ؟!

ص: 289

فدفع الغلام الباب علی عمر فسلم فلم یستیقظ ، فرجع الغلام ، فلما عرف عمر بذلک، وأن الغلام قد رأی منه أی رآه عریاناً ، قال: وددت والله أن الله نهی أبناءنا وخدمنا أن یدخلوا علینا فی هذه الساعة إلا بإذن ، فانطلق إلی النبی(ص) فوجده قد نزلت علیه هذه الآیة:یَاأَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِیَسْتَأْذِنْکُمُ الَّذِینَ مَلَکَتْ أَیْمَانُکُمْ.. الآیة ، فذکر بقیة الحدیث، وفیه أن النبی(ص) قال للغلام: أنت ممن یلج الجنة) .

وفی زاد المسیر لابن الجوزی:5/373: ( فدخل فرأی عمر علی حالة کره عمر رؤیته علیها فقال: یا رسول الله وددت لو أن الله أمرنا ونهانا فی حال الإستئذان ، فنزلت هذه الآیة ). انتهی.

ومعنی کلامهم أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )اشتبه بإرسال رسول الی عمر وقت الظهیرة لیدعوه الی المجئ الیه ، فکره عمر ذلک لأنه کان نائماً وهو عریان ، أو فی حالة غیرملائمة فأنزل الله تعالی آیة الإستئذان التی تقرر أن وقت الظهیرة عورة، یجب أن یستأذن فیه الأطفال والخدم ، فمن طریق أولی أن لایطلب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) حضور عمر فی هذا الوقت ! وأن الآیة من الآیات العدیدة التی أنزلها الله تعالی موافقةً لرغبة عمر ، بل لکراهیته العمل الذی قام به النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !!

ص: 291

آنفاً ورقته وحزنه علینا ! قال: أطمعتِ فی إسلامه؟ قالت قلت: نعم . قال: لا یسلم الذی رأیت حتی یسلم حمار الخطاب ! قالت: یأساً منه ، لما کان یری من غلظته وقسوته علی الإسلام . قلت: هذا یرد قول من زعم أنه کان تمام الأربعین من المسلمین . فإن المهاجرین إلی الحبشة کانوا فوق الثمانین ). انتهی.؟! (وهو فی سیرة ابن هشام:1/229) .

5 - ما معنی قول ابن حجر فی الإصابة: (وأن الغلام قد رأی منه أی رآه عریاناً....فانطلق إلی النبی(ص) فوجده قد نزلت علیه هذه الآیة:یا أیها الذین آمنوا لیستأذنکم الذین ملکت أیمانکم.. الآیة ، فذکر بقیة الحدیث ، وفیه أن النبی(ص) قال للغلام: أنت ممن یلج الجنة) . انتهی.

فإن کان العمل الذی استحق به الغلام الجنة ، أنه رأی عمر عریاناً ! لزم أن تقولوا إن بنی إسرائیل الذین رأوا موسی(علیه السّلام)وهو یرکض عاریاً وراء الحجر الذی سرق ثیابه ، کلهم من أهل الجنة ، وأن تفتوا باستحباب تعری الأنبیاء(علیهم السّلام) وکبار صحابتهم أمام الناس ، لکی یدخلوا الجنة بمشاهدتهم ؟!

ص: 293

وقد حاول شراح البخاری کالقاضی عیاض ، وابن بطال ، وابن منیر ، وغیرهم أن یفسروا الروایة بأن السفرة قدمتها قریش الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فرفض أن یأکل منها ، ثم قدمها الی زید فرفض کذلک.. وکذبوا فی ذلک وتمحلوا وأطالوا کعادتهم ! مع أن الروایة لم تذکر وجود أحد فی القصة غیر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وزید !

قال ابن حجر فی فتح الباری:7/108: (وقال ابن بطال:کانت السفرة لقریش قدموها للنبی(ص)فأبی أن یأکل منها ، فقدمها النبی(ص)لزید بن عمرو فأبی أن یأکل منها ، وقال مخاطباً لقریش الذین قدموها أولا: إنا لا نأکل ما ذبح علی أنصابکم. انتهی. وما قاله محتمل لکن لا أدری من أین له الجزم بذلک ! فإنی لم أقف علیه فی روایة أحد ! وقد تبعه بن المنیر فی ذلک ، وفیه ما فیه) !

ومال ابن حجر الی أن السفرة کانت للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأن الذی ذبح القربان للصنم هو خادمه زید بن حارثة ! وهذا هو المفهوم من قول البخاری:(فقدم إلیه رسول الله (ص)سفرة فیها لحم فأبی أن یأکل منها ، ثم قال: إنی لا آکل مما تذبحون علی أنصابکم ، ولا آکل إلا مما ذکر اسم الله علیه ) !!

لکن ابن حجر حاول أن یبرر ذلک ، بأنه لم یکن بأمر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!!

ومن عادة رواتهم وعلمائهم فی التبریر أن یغمضوا عیونهم عن الروایات التی تنقض ما یریدون ، حتی لو کانت صحیحة ، وکانت أضعاف ما یتشبثون به !

وإلا فلماذا لم یذکروا هنا ما رواه أحمد فی مسنده ، وفی فضائل الصحابة ، والنسائی فی سننه ، والبیهقی فی سننه ، وابن حبان فی صحیحه ، والطبرانی فی معجمه الکبیر ، وابن عساکر فی تاریخه ، وابن سعد فی طبقاته ، والمزی فی تهذیبه ، والتیمی الأصفهانی فی دلائله ، وغیرهم.. ؟!

وروایاتها تنص علی أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وزیداً قصدا بلدح وذبحا قرباناً لصنم هناک ، ثم لقیا زید بن نفیل ، وأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قدم له السفرة... الی آخر القصة !

ص: 295

فکیف یتمسکون بما أغفل ذبح الشاة للصنم ، ویغمضون أعینهم عما فسر إجمال روایات البخاری ومسلم ، مع أنه یجب حمل المجمل علی المفسر ؟!

بل روی أحمد وغیره هذه الفضیلة لزید ! وذکر أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وزیداً قصدا الصنم لیذبحا عنده ، فذبحا الشاة وشویاها ، وحملاها عائدین الی مکة ، فلقیهما زید بن نفیل...الخ.

قال أحمد فی فضائل الصحابة ص25: (عن زید بن حارثة قال خرج رسول الله (ص)وهو مردفی إلی نصب من الأنصاب فذبحنا له شاة ثم صنعناها له حتی إذا نضجت جعلناها فی سفرتنا ثم أقبل رسول الله(ص)یسیر وهو مردفی فی یوم حار من أیام مکة ، حتی إذا کنا بأعلی الوادی لقیه زید بن عمرو بن نفیل...الخ.) .

بل وصفت بعض روایاتها کیف صنعوا الشاة بعد ذبحها للصنم ، وأنهم شووها فی (الإرة) حتی نضجت ، وفسر اللغویون وأصحاب غریب الحدیث (الإرة) بکسر الهمزة وفتح الراء ، بأنها التنور وشبهه ، واستشهد بعضهم بالحدیث !

قال الطبرانی فی معجمه الکبیر:5/86: (خرج رسول الله(ص)وهو مردفی إلی نصب من الأنصاب فذبحنا له شاة ، ثم صنعناها فی الإرة ، فلما نضجت استخرجناها فی سفرتنا ، ثم رکب رسول الله(ص)ناقته وهو مردفی...الخ.) !

وفیه نص علی أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )هو الذی قصد الصنم لیذبح له ، وأنه أمر زیداً بعد ذبح الشاة بشویها فی تنور وجعلها فی سفرة ، وعاد بها الی مکة مشویة تحمل برکة الصنم ، فقد کان سفره إذن خاصاً لأجل تقدیم قربان للصنم!

فهل یمکنهم التغطیة علی هذه الفریة؟!

وهل ینفع البخاری بتره للحدیث وأخذ منه الجزء الذی یدل علی فضیلة لزید بن نفیل ابن عم الخلیفة عمر ، حیث خاطب زید النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بقوله: (إنی لاآکل مما تذبحون علی أنصابکم)! علی حد تعبیر بخاری !

ص: 296

وهذه هل الروایة الکاملة صحیحة عندهم لهذه الفریة المزعومة، وأظن أن أصلها عن سعید بن زید بن نفیل ، فلا یستبعد علیه أن یضع فی مدح أبیه ، بعد أن شهد علیه أمیر المؤمنین(علیه السّلام)بأنه وضع حدیث العشرة المبشرة فی عهد عثمان:

قال الهیثمی فی مجمع الزوائد:9/417 :(وعن زید بن حارثة قال: خرجت مع رسول الله(ص) یوماً حاراً من أیام مکة وهو مرد فی إلی نصب من الأنصاب وقد ذبحنا له شاة فأنضجناها ، قال فلقیه زید بن عمرو بن نفیل فحیا کل واحد منهما صاحبه بتحیة الجاهلیة فقال النبی(ص): یا زید مالی أری قومک قد شنفوا لک ؟ قال والله یا محمد ذلک لغیر نائله لی منهم ، ولکنی خرجت أبتغی هذا الدین ، حتی أقدم علی أحبار فدک وجدتهم یعبدون الله ویشرکون به . قال: قلت ما هذا الدین الذی أبتغی . فخرجت حتی أقدم علی أحبار الشام فوجدتهم یعبدون الله ویشرکون به! قلت: ما هذا الدین الذی أبتغی . فقال شیخ منهم: إنک لتسأل عن دین ما نعلم أحداً یعبد الله به إلا شیخ بالحیرة . قال: فخرجت حتی أقدم علیه فلما رأنی قال: ممن أنت ؟ قلت: من أهل بیت الله ، من أهل الشوک والقرظ ، فقال: إن الدین الذی تطلب قد ظهر ببلادک ، قد بعث نبی ، قد ظهر نجمه وجمیع من رأیتهم فی ضلال ، فلم أحس بشئ بعد یا محمد .

قال: وقرب إلیه السفرة فقال: ما هذا یا محمد ؟ فقال: شاة ذبحناها لنصب من الأنصاب ! فقال: ما کنت لآکل مما لم یذکر اسم الله علیه !

قال زید بن حارثة: فأتی النبی(ص)البیت فطاف به وأنا معه ، وبین الصفا والمروة صنمان من نحاس أحدهما

یقال له یساف والآخر یقال له نائلة ، وکان المشرکون إذا طافوا تمسحوا بهما فقال النبی(ص): لاتمسحهما فإنهما رجس! فقلت فی نفسی لأمسنهما حتی أنظر ما یقول النبی(ص) ! فقال النبی(ص)لزید:

ص: 297

إنه یبعث أمة وحده . رواه أبو یعلی والبزار والطبرانی إلا أنه قال فیه فأخبرته بالذی خرجت له فقال:کل من رأیت فی ضلال وإنک لتسأل عن دین الله وملائکته وقد خرج فی أرضک نبی أو هو خارج ، فارجع فصدقه وآمن به . وقال أیضاً : فقال زید: إنی لا آکل شیئاً ذبح لغیر الله . ورجال أبی یعلی والبزار وأحد أسانید الطبرانی رجال الصحیح غیر محمد بن عمرو بن علقمة وهو حسن الحدیث ). انتهی. ( راجع فضائل الصحابة ص25 ، ومسند أحمد:2/68 و89 ، و127، وسنن البیهقی:9/250 ، و الآحاد والمثانی للضحاک:1/199، وسنن النسائی: 5/54 وصحیح ابن حبان:12/47 ، والمعجم الکبیر للطبرانی:5/86 ، ودلائل النبوة لإسماعیل الأصبهانی ص79 ، والطبقات الکبری:3/380 ، وتاریخ دمشق:19/345 ، و508، وتهذیب الکمال:1/39 ).

علی أنصابکم ولا آکل مما لم یذکر اسم الله علیه !

( قال عبد المحمود): أنظروا رحمکم الله الی هذه الروایة التی شهدوا بصحتها وأن نبیهم ممن یذبح علی الأنصاب ویأکل منه ! وقد ذکروا فی کتبهم أن الله کان یتولی تربیته وتأدیبه وجبرئیل یلازم تهذیبه ، وأنه ما کانت له متابعة للجاهلیة ، ولا رضی شیئاً من أمورهم ! فکیف کذَّبوا أنفسهم فی ذلک کله ، وفی مدح الله تعالی له ومدحهم له لأول أمره وآخره وظاهره وباطنه ، ثم مع هذا یشهدون علیه أن زید بن عمر بن نفیل کان أعرف بالله منه وأتم حفظاً لجانب الله ؟! فکیف أقتدی أنا وغیری من العقلاء بقوم یروون مثل هذا ویصححونه؟! ولقد سألت علماء أهل العترة من شیعتهم فرأیتهم ینکرون تصدیق ذلک غایة الإنکار).

مِنْ زِینَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَی اللهِ جمیعاً أَیُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ . (سورة النور:30–31 )

وقال تعالی: (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِیَسْتَئْذِنْکُمُ الَّذِینَ مَلَکَتْ أَیْمَانُکُمْ وَالَّذِینَ لَمْ یَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْکُمْ ثَلاثَ مَرَّاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلَوةِ الْفَجْرِ وَحِینَ تَضَعُونَ ثِیَابَکُمْ مِنَ الظَّهِیرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلَوةِ الْعِشَاءِ ثَلاثُ عَوْرَاتٍ لَکُمْ لَیْسَ عَلَیْکُمْ وَلاعَلَیْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَافُونَ عَلَیْکُمْ بَعْضُکُمْ عَلَی بَعْضٍ کَذَلِکَ یُبَیِّنُ اللهُ لَکُمُ الآیات وَاللهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ .

وإذا بَلَغَ الأَطْفَالُ مِنْکُمُ الْحُلُمَ فَلْیَسْتَئْذِنُوا کَمَا اسْتَئْذَنَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کَذَلِکَ یُبَیِّنُ اللهُ لَکُمْ آیَاتِهِ وَاللهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ .

وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللاتِی لایَرْجُونَ نِکَاحًا فَلَیْسَ عَلَیْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ یَضَعْنَ ثِیَابَهُنَّ غَیْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِینَةٍ وَأَنْ یَسْتَعْفِفْنَ خَیْرٌ لَهُنَّ وَاللهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ ). (سورة النور:58 - 60)

وهذه آیات تشدید الحجاب علی نساء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی سورة الأحزاب:

(یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لأَزْوَاجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیَاةَ الدُّنْیَا وَزِینَتَهَا فَتَعَالَیْنَ أُمَتِّعْکُنَّ وَأُسَرِّحْکُنَّ سَرَاحًا جَمِیلاً . وَإِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ فإن اللهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْکُنَّ أَجْرًا عَظِیمًا. یَا نِسَاءَ النبی مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ یُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَیْنِ وَکَانَ ذَلِکَ عَلَی اللهِ یَسِیرًا . وَمَنْ یَقْنُتْ مِنْکُنَّ للهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صالحاً نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَیْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا کَرِیمًا .

یَانِسَاءَ النبی لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَیْتُنَّ فَلاتَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَیَطْمَعَ الَّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قولاً مَعْرُوفًا . وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَلاتَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِیَّةِ الأولی وَأَقِمْنَ الصَّلَوةَ وَآتِینَ الزَّکَوةَ وَأَطِعْنَ اللهَ وَرَسُولَهُ إنما یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرُکُمْ تَطْهِیراً . وَاذْکُرْنَ مَا یُتْلَی فِی بُیُوتِکُنَّ مِنْ آیَاتِ اللهِ وَالْحِکْمَةِ إِنَّ اللهَ کَانَ لطیفاً خَبِیرًا) . (سورة الأحزاب:28 - 34)

وقال تعالی: (یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ أنا أَحْلَلْنَا لَکَ أَزْوَاجَکَ الْلاتِی أتیت أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَکَتْ یَمِینُکَ مِمَّا أَفَاءَ اللهُ عَلَیْکَ وَبَنَاتِ عَمِّکَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِکَ وَبَنَاتِ خَالِکَ وَبَنَاتِ خَالاتِکَ

ص: 301

اللاتِی هَاجَرْنَ مَعَکَ وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا للنبی إِنْ أراد النَّبِیُّ أَنْ یَسْتَنْکِحَهَا خَالِصَةً لَکَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَیْهِمْ فِی أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَکَتْ أَیْمَانُهُمْ لِکَیْ لا یَکُونَ عَلَیْکَ حَرَجٌ وَکَانَ اللهُ غَفُورًا رَحِیمًا .

تُرْجِی مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُئْوِی إِلَیْکَ مَنْ تَشَاءُ وَمَنِ ابْتَغَیْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلا جُنَاحَ عَلَیْکَ ذَلِکَ أَدْنَی أَنْ تَقَرَّ أَعْیُنُهُنَّ وَلا یَحْزَنَّ وَیَرْضَیْنَ بِمَا آتَیْتَهُنَّ کُلُّهُنَّ وَاللهُ یَعْلَمُ مَا فِی قُلُوبِکُمْ وَکَانَ اللهُ عَلِیمًا حَلِیمًا .

لا یَحِلُّ لَکَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَکَ حُسْنُهُنَّ إِلا مَا مَلَکَتْ یَمِینُکَ وَکَانَ اللهُ عَلَی کُلِّ شَئْ رَقِیبًا .

یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاتَدْخُلُوا بُیُوتَ النبی إِلا أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ إِلَی طَعَامٍ غَیْرَ نَاظِرِینَ إِنَاهُ وَلَکِنْ إذا دُعِیتُمْ فَادْخُلُوا فإذا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلامُسْتَانِسِینَ لِحَدِیثٍ إِنَّ ذَلِکُمْ کَانَ یُؤْذِی النبی فَیَسْتَحْیِی مِنْکُمْ وَاللهُ لایَسْتَحْیِی مِنَ الْحَقِّ وإذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِکُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِکُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا کَانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللهِ وَلا أَنْ تَنْکِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِکُمْ کَانَ عِنْدَ اللهِ عظیماً .

إِنْ تُبْدُوا شیئاً أَوْ تُخْفُوهُ فإن اللهَ کَانَ بِکُلِّ شَئْ عَلِیمًا .

لاجُنَاحَ عَلَیْهِنَّ فِی آبَائِهِنَّ وَلاأَبْنَائِهِنَّ وَلاإِخْوَانِهِنَّ وَلاأَبْنَاءِ إِخْوَانِهِنَّ وَلاأَبْنَاءِ أَخَوَاتِهِنَّ وَلانِسَائِهِنَّ وَلامَا مَلَکَتْ أَیْمَانُهُنَّ وَاتَّقِینَ اللهَ إِنَّ اللهَ کَانَ عَلَی کُلِّ شَئْ شَهِیدًا.

إِنَّ اللهَ وَمَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النبی یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِیمًا .

إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللهُ فِی الدُّنْیَا وَالآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِینًا .

وَالَّذِینَ یُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِینَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَیْرِ مَا اکْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِینًا .

یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لأَزْوَاجِکَ وَبَنَاتِکَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِینَ یُدْنِینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلابِیبِهِنَّ ذَلِکَ أَدْنَی أَنْ یُعْرَفْنَ فَلا یُؤْذَیْنَ وَکَانَ اللهُ غَفُورًا رَحِیمًا .

لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِی الْمَدِینَةِ لَنُغْرِیَنَّکَ بِهِمْ ثُمَّ لایُجَاوِرُونَکَ فِیهَا إِلا قلیلاً . مَلْعُونِینَ أَیْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِیلاً . سُنَّةَ اللهِ فِی

ص: 302

الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللهِ تَبْدِیلاً ). (سورة الأحزاب:50 - 62)

وسیاق الآیات واضح فی أن الله تعالی أراد من نساء نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یتحلَّیْنَ بمتانة الشخصیة ورصانة الکلام: فَلاتَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَیَطْمَعَ الَّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ ، وأن لا یکثرن الرواح والمجئ ، ولایتصدَّیْنَ للأمور السیاسیة:وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ ، وأن یکنَّ فی مستوی مسؤولیة کونهن زوجات النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وفی مستوی مقام أمهات المؤمنین الذی أعطاه الله لهن ، وإلا.. فلیتنحَّیْنَ من حیاة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!

وواضح أیضاً أن الظروف التی کانت تحیط بالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کانت مؤذیة له فی نبوته ، وشخصه ، وأهل بیته ، ونسائه .

وفی البخاری:6/26، عن أنس قال: (أَوْلَمَ رسول الله(ص)حین بنی بزینب ابنة جحش ، فأشبع الناس خبزاً ولحماً ، ثم خرج إلی حجر أمهات المؤمنین کما کان یصنع صبیحة بنائه فیسلم علیهن ویدعو لهن ویسلمن علیه ویدعون له ، فلما رجع إلی بیته رأی رجلین جری بهما الحدیث ، فلما رآهما رجع عن بیته ، فلما رأی الرجلان نبی الله(ص)رجع عن بیته وثبا مسرعین ، فما أدری أنا أخبرته بخروجهما أم أُخبر ، فرجع حتی دخل البیت ، وأرخی الستر بینی وبینه ، وأنزلت آیة الحجاب) . انتهی.

ورواه البخاری بروایات أیضاًتحت عنوان: (باب قوله: لاتَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إلا أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ إِلَی طَعَامٍ غَیْرَ نَاظِرِینَ إِنَاهُ. وَلَکِنْ إذا دُعِیتُمْ فَادْخُلُوا فإذا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلامُسْتَأْنِسِینَ لِحَدِیثٍ إِنَّ ذَلِکُمْ کَانَ یُؤْذِی النَّبِیَّ فَیَسْتَحْیِی مِنْکُمْ وَاللهُ لایَسْتَحْیِی مِنَ الْحَقِّ وإذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِکُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِکُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا کَانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللهِ وَلاأَنْ تَنْکِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذَلِکُمْ کَانَ عِنْدَ اللهِ عَظِیماً).(الأحزاب:53) ثم رواه فی مواضع أخری مثل:6/142 ، وقال أیضاً فی: 8/176: (سمعت أنس بن مالک یقول: نزلت آیة الحجاب فی زینب بنت جحش، وأطعم علیها یومئذ خبزاً ولحماً ، وکانت تفخر علی نساء النبی وکانت تقول:إن الله أنکحنی فی السماء).انتهی. (ورواه أیضاً فی الأدب المفرد ص225 ).

وفی مسلم:4/151: (قال فدخلوا حتی امتلأت الصفة والحجرة فقال رسول الله (ص): لیتحلق عشرة عشرة ولیأکل کل إنسان مما یلیه ، قال: فأکلوا حتی شبعوا ، قال فخرجت طائفة ودخلت طائفة حتی أکلوا کلهم ، فقال لی یا أنس إرفع ، قال: فرفعت فما أدری حین وُضعتْ کان أکثر أم حین رُفعت ! قال: وجلس طوائف منهم یتحدثون فی بیت رسول الله(ص)ورسول الله جالس وزوجته مولیة

ص: 305

وجهها إلی الحائط ، فثقلوا علی رسول الله ... ودخل وأنا جالس فی الحجرة، فلم یلبث إلا یسیراً حتی خرج علیَّ وأنزلت هذه الآیة ).

فهذا السبب المروی بأسانید صحیحة لا بد من قبوله ، لأن الآیة تنص علیه .

الحجاب ، قال: لئن مات محمد لأتزوجن امرأة من نسائه سماها ، فأنزل الله تبارک وتعالی فی ذلک: وَمَا کَانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللهِ وَلاأَنْ تَنْکِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً. ذکر من قال ذلک...وروی الطبری فیه عن ابن زید قال:(ربما بلغ النبی (ص) أن الرجل یقول: لو أن النبی(ص)توفی تزوجت فلانة من بعده ، قال: فکان ذلک یؤذی النبی(ص)فنزل القرآن: وَمَاکَانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللهِ..الآیة). انتهی.

وفی أسباب النزول للواحدی ص243: (قال رجل من سادة قریش: لو توفی رسول الله(ص)لتزوجت عائشة ، فأنزل الله تعالی ما أنزل ).

وفی معانی القرآن للنحاس:5/373:(قال قتادة: قال رجل من أصحاب رسول الله(ص):إن مات رسول الله زوجت فلانة ، قال معمر: قال هذا طلحة لعائشة).

أما من طرقنا ، ففی تفسیر التبیان:8/358: (وقال السدی: لما نزل الحجاب قال رجل من بنی تیم أنحجب من بنات عمنا ؟! إن مات عَرَّسْنا بهنَّ ، فنزل قوله: وَلا أَنْ تَنْکِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذَلِکُمْ کَانَ عِنْدَ اللهِ عَظِیماً) .

وفی تفسیر نور الثقلین:4/298: (کان سبب نزولها أنه لما أنزل الله: النَّبِیُّ أولی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أنفسهم وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ ، وحرَّم الله نساء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی المسلمین ، غضب طلحة فقال: یحرِّم محمدٌ علینا نساءه ویتزوج هو نساءنا !

لئن أمات الله محمداً لنرکضن بین خلاخیل نسائه کمارکض بین خلاخیل نساءنا !! فأنزل الله عز وجل: وَمَا کَانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللهِ وَلاأَنْ تَنْکِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذَلِکُمْ کَانَ عِنْدَ اللهِ عَظِیما). انتهی.

ولا یتسع المجال لأن نستقصی روایات الفریقین المستفیضة فی الموضوع، وطرقها عدیدة ، وبعض أسانیدها صحیحة ، وکلها تؤید ما أشارت الیه الآیة ، ومادل علیه السیاق من إیذاء بعض مرضی القلوب للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی زوجاته !

ص: 307

قالت فانکفأتْ راجعةً ورسول الله فی بیتی وإنه لیتعشی وفی یده عِرْقٌ ، فدخلتْ فقالت: یارسول الله إنی خرجتُ لبعض حاجتی فقال لی عمر کذا وکذا، قالت: فأوحی الله إلیه ، ثم رفع عنه وإن العرق فی یده ما وضعه ، فقال: إنه قد أذن لکنَّ أن تخرجن لحاجتکن ). انتهی.

فهذه الروایة الصحیحة عندهم أیضاً صریحة فی أن قصة مشاهدة عمر لسورة کانت بعد فرض الحجاب ونزول آیته ، وأن الذی نزل فیها لیس آیة الحجاب بل ترخیص نساء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بالخروج من بیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لحاجتهن .

أنس یشهد أن نزول الآیة لاعلاقة له بغیرة عمر ، ولا بمس ید أجنبی لید عائشة؟!

وهذا ابن عمر یقول إن نزول الآیة تأخر عن زواج النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بزینب !

حکم الحجاب نزل بسبب الثقلاء الذین تأخروا فی ولیمة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وأن حکم تحریم نسائه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )نزل بسبب سوء أدب طلحة ، کما رأیت .

أما الأمور الأخری التی ادعی عمر وعائشة وغیرهما أن حکم الحجاب نزل علی أثر کل واحد منها ، فلا یمکن قبولها ، بل لابد من ردها ، لأنها أمورٌ متباینة لایمکن الجمع بینها والقول بأن الآیة نزلت علی أثرها جمیعاً .

وهذا لاینافی احتمال أن تکون حوادث صحیحة فی نفسها ، حدثت فی أوقات متفاوتة وتراکمت ، فنزلت الآیة جواباً علیها ، ولکنها لاتکون سبباً للنزول بالمعنی الذی قالوه ، ولا إثباتاً لما أرادوه !

جحش لمَّا أولم علیها وتأخر النفر الثلاثه فی البیت ، واستحیا النبی(ص) أن یأمرهم

بالخروج ، فنزلت آیة الحجاب .

وسیأتی أیضاً حدیث عمر: قلت یارسول الله إن نساءک یدخل علیهن البر والفاجر فلو أمرتهن أن یحتجبن ، فنزلت آیة الحجاب . . .

وروی ابن جریر فی تفسیره من طریق مجاهد قال بینما النبی(ص)یأکل ومعه بعض أصحابه وعائشة تأکل معهم إذ أصابت ید رجل منهم یدها ، فکره النبی (ص) ذلک ، فنزلت آیة الحجاب .

وطریق الجمع بینهما أن أسباب نزول الحجاب تعددت ، وکانت قصة زینب آخرها للنص علی قصتها فی الآیة . والمراد بآیة الحجاب فی بعضها قوله تعالی: یدنین علیهن من جلابیبهن ) . انتهی.

ثم قال فی فتح الباری:8/408: (والحاصل: أن عمر وقع فی قلبه نفرة من اطلاع الأجانب علی الحریم النبوی ، حتی صرح بقوله له: أحجب نساءک وأکد ذلک ، إلی أن نزلت آیة الحجاب . ثم قصد بعد ذلک أن لایبدین أشخاصهن أصلاًً ولو کنَّ مستترات ! فبالغ فی ذلک فمُنع منه ، وأذن لهن فی الخروج لحاجتهن ، دفعاً للمشقة ورفعاً للحرج... وقد وقع فی روایة مجاهد عن عائشة لنزول آیة الحجاب سبب آخر أخرجه النسائی بلفظ: کنت أکل مع النبی(ص)حَیْساً فی قَعْب ، فمرَّ عمر فدعاه فأکل فأصاب إصبعه إصبعی فقال: حس أو أوه ، لو أطاع فیکن ما رأتکن عین ، فنزل الحجاب .

ویمکن الجمع بأن ذلک وقع قبل قصة زینب ، فلقربه منها أطلقت نزول الحجاب بهذا السبب ، ولا مانع من تعدد الأسباب .

وقد أخرج ابن مردویه من حدیث ابن عباس قال: دخل رجل علی النبی (ص)

ص: 313

فأطال الجلوس فخرج النبی(ص)ثلاث مرات لیخرج فلم یفعل فدخل عمر فرأی الکراهیة فی وجهه فقال للرجل لعلک آذیت النبی(ص)فقال النبی لقد قمت ثلاثاً لکی یتبعنی فلم یفعل ، فقال له عمر: یا رسول الله لو اتخذت حجاباً ، فإن نساءک لسن کسائر النساء ، وذلک أطهر لقلوبهن ، فنزلت آیة الحجاب ) !

ثم قال ابن حجر فی:11/20:( قوله: کان عمر بن الخطاب یقول لرسول الله:أحجب نساءک ، تقدم شرحه مستوفی فی کتاب الطهارة وقوله فی آخره: قد عرفناک یاسودة ، حرصاً علی أن ینزل الحجاب فأنزل الله عز وجل الحجاب). انتهی.

فقد قبل ابن حجر أن مشاهدة عمر لسودة کان بعد نزول آیة الحجاب ، لکن مع ذلک قال إن الآیة کانت نزلت موافقةً لعمر! لأن عمر أراد أولاً أن یستر ازواج النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وکأنهن کنَّ غیر متسترات! ( ثم قصد بعد ذلک أن لایبدین أشخاصهن أصلاًً ولو کنَّ مستترات!) وأن تنزل آیة ثانیة بتحریم خروجهن من المنزل کلیاً مبالغة فی التستر ، فلم یوافقه الله تعالی !

فتکون أسباب نزول الآیة عند ابن حجر:

أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کره ملامسة ید أجنبی لید زوجته ، فنزلت علی أثره الآیة .

وأن ثقیلین أطالا الجلوس فی بیته بعد الولیمة ، فنزلت علی أثره الآیة .

وأن عمر قال للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أحجب نساءک فلم یفعل ، فنزلت علی أثره الآیة !!

وأن عمر رأی سودة فتعرض لها وأخشن معها الکلام (حرصاً علی أن ینزل الحجاب ، فنزلت علی أثره الآیة ! الخ...

فهل یقبل العقل أن آیة واحدة نزلت علی أثر هذه الأسباب مباشرة ، وهی أمور متباینة فی الوقت والفعل ؟! وهل الحشو والتناقض إلا مثل هذا الکلام ؟!

أما محاولته أن یجعل آیة الحجاب متعددة ، بقوله: (والمراد بآیة الحجاب فی

ص: 314

بعضها قوله تعالی:یُدْنِینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلابِیبِهِنَّ ، فهی محاولة هروب فاشلة من تناقض روایتهم فی سبب نزولها ، من أجل إثبات أنها نزلت موافقةً لعمر ! فآیة الحجاب هی التی فیها:وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِکُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِکُمْ وَقُلُوبِهِنَّ . فهی المسماة عندهم آیة الحجاب ، وکل الذین رووا سبب نزولها وأنه عمر أو غیره ، قصدوا هذه الآیة ولم یذکروا آیة غیرها !

لکن ابن حجر أراد أن یجعل آیة الجلابیب آیة الحجاب ، وهی لاتختص بنساء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ففیها: یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لأَزْوَاجِکَ وَبَنَاتِکَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِینَ یُدْنِینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلابِیبِهِنَّ! لکن التخلیط جائز عندهم، ما دام الغرض إثبات منقبة لعمر!

ثم تعالَ وانظر الی فقه الحدیث عند ابن بطال الذی ارتضی کلامه ابن حجر ، فهو نموذج لإصرارهم علی إثبات منقبة

لعمر ، حتی لو استوجبت طعناً بعصمة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وعدالته وغیرته !

قال ابن حجرفی الفتح:1/219: (قال ابن بطال: فقه هذا الحدیث....وفیه: مراجعة الأدنی للأعلی فیما یتبین له أنه الصواب ، وحیث لایقصد التعنت. (یقصد مراجعة عمر للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والمراجعة تشمل مناقشته والرد علیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )) !

وفیه: منقبة لعمر ! (أی أن الله وافقه علی رأیه ، وخطَّأ نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )) !

وفیه: جواز کلام الرجال مع النساء فی الطرق الضروریة ، وجواز الإغلاظ فی القول لمن یقصد الخیر ! (یقصد کلام عمر وإغلاظه مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وسودة ) !

وفیه: جواز وعظ الرجل أمَّه فی الدین ، لأن سودة من أمهات المؤمنین !

(یقصد أن لعمر الحق فی أن ینصحها ویعظها ، لکنهم حرَّموا نصیحة عائشة فی حرب الجمل) !

ثم قال ابن بطال: وفیه أن النبی(ص) کان ینتظر الوحی فی الأمور الشرعیة لأنه

ص: 315

لم یأمرهن بالحجاب مع وضوح الحاجة إلیه ، حتی نزلت الآیة . وکذا فی إذنه لهن بالخروج ) !! انتهی کلام ابن حجر وابن بطال ..

ولک أن تلاحظ قوله: ( کان ینتظر الوحی فی الأمور الشرعیة) الذی یعنی أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان فی غیر الأحکام یقول باجتهاده وظنونه ، ولا ینتظر الوحی ، ولذا کان الله تعالی یخطِّؤه ویصوِّب رأی عمر !

علی أن قولهم إنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان ینتظر الوحی فی الأحکام مجاملة ، فقد قالوا إنه (صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان یجتهد ویخطئ حتی فی الأحکام ، وحتی فی تبلیغ رسالة ربه !!

والنتیجة: أنه یجب علیک أن تقبل أن آیة الحجاب نزلت بناء علی طلب عمر ، وأن عجلة عمر وغلظته وتدخله فیما لایعنیه ، وعدم انتظاره لأمر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وما یوحیه ربه الیه..کلها فضائل ، بل مناقب عظیمة تفوق انتظار النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )للوحی ! بدلیل أن الله تعالی وافق رأی عمر !

وینبغی أن نلفت هنا الی بعض ألاعیب ابن حجر فی جعله حدیث: أحجب نساءک ، وحدیث عمر مع سودة بصیغه المتباینة ، حدیثاً واحداً ! ثم جعل حدیث أنس عن زواج النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بزینب متصلاً به فقال:

( ویجمع بینه وبین حدیث أنس فی نزول الحجاب بسبب قصة زینب أن عمر حرص علی ذلک حتی قال لسودة ما قال..! فاتفقت القصة للذین قعدوا فی البیت فی زواج زینب فنزلت الآیة ! فکان کل من الأمرین سبباً لنزولها ... وقد سبق إلی الجمع بذلک القرطبی فقال: یحمل علی أن عمر تکرر منه هذا القول قبل الحجاب وبعده ، ویحتمل أن بعض الرواة ضم قصة إلی أخری ، قال: والأول أولی ، فإن عمر قامت عنده أنفةٌ من أن یَطَّلع أحد علی حرم النبی(ص)فسأله أن

ص: 316

یحجبهن ، فلما نزل الحجاب کان قصده أن لایخرجن أصلاً ، فکان فی ذلک مشقة ، فأذن لهن أن یخرجن لحاجتهن التی لا بد منها )! انتهی.

وهذا مثلٌ لتخرص شخص مغرم بعمر لایری النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلا بعده ، فتراه یفرض احتمالاًت لا

دلیل علیها بل الدلیل علی ضدها ، ویبنی علیه منقبة لمن شغف به !

ویخرجون ، ثم یجئ القوم یأکلون ویخرجون ، فقلت: یا نبی الله قد دعوت حتی ما أجد أحداً أدعوه ، قال: إرفعوا طعامکم ، وإن زینب لجالسة فی ناحیة البیت ، وکانت قد أعطیت جمالاً ، وبقی ثلاثة نفر یتحدثون فی البیت...) .

وقال فی ص46: ( وأنا معه فلما انتهینا إلی الباب إذا رجلان قد جری بهما الحدیث فی ناحیة البیت ، فلما أبصرهما ولی راجعاً ، فلما رأیا النبی(ص) ولی عن بیته ، ولیاً مسرعین . . . فأصابوا من الطعام حتی خرجوا ، وبقی منهم رهط عند رسول الله(ص) فأطالوا المکث... ).

وقال فی ص47: (فرأی رجلین جالسین فانصرف راجعاً ، فأنزل الله: یا أیها الذین آمنوا لاتدخلوا بیوت النبی .... وقال:کان هذا فی بیت أم سلمة ، قال أکلوا ، ثم أطالوا الحدیث ، فجعل النبی(ص) یدخل ویخرج ویستحی منهم ) . انتهی.

وقال ابن سعد فی الطبقات:8/106: (فدعا الناس للطعام بعد ارتفاع النهار فجلس رسول الله وجلس معه رجال بعدما قام القوم ، ثم خرج رسول الله یمشی ومشیت معه حتی بلغ حجرة عائشة ، ثم ظن أنهم قد خرجوا ، فرجع ورجعت معه فإذا هم جلوس مکانهم ، فرجع ورجعت معه الثانیة ).

وفی البخاری:6/25: (فدعوت حتی ما أجد أحداً أدعوه فقلت: یا نبی الله ما أجد أحداً أدعوه . قال: إرفعوا طعامکم ، وبقی ثلاثة رهط یتحدثون فی البیت..... فطعموا ثم جلسوا یتحدثون وإذا هو کأنه یتهیأ للقیام فلم یقوموا ، فلما رأی ذلک قام ، فلما قام قام من قام ، وقعد ثلاثة نفر....).

وفی البخاری:6/26: (رأی رجلین جری بهما الحدیث ، فلما رآهما رجع عن بیته ، فلما رأی الرجلان نبی الله(ص)رجع عن بیته وثبا مسرعین ، فما أدری أنا

ص: 318

أخبرته بخروجهما أم أُخبر ، فرجع حتی دخل البیت وأرخی الستر بینی وبینه ، وأنزلت آیة الحجاب) . انتهی.

وفی البخاری:6/141: (قال حتی تصدعوا کلهم عنها ( أی شبعوا وترکوا السفرة) فخرج منهم من خرج ، وبقی نفر یتحدثون ، قال: وجعلت أغتمُّ...).

وفی مسلم:4/149: (أطعمهم خبزاً ولحماً حتی ترکوه ) !

وفی سنن الترمذی:5/37: (وجلس طوائف منهم یتحدثون فی بیت رسول الله ، ورسول الله جالس وزوجته مولیة وجهها إلی الحائط ، فثقلوا علی رسول الله.....)

وفی معجم الطبرانی الکبیر:24/48: (فجعل رسول الله(ص)یخرج والقوم مکانهم ویرجع والقوم قعود ، فأنزل الله: یا أیها الذین آمنوا...)(راجع أیضاً: مسند ابن راهویه:4/45 ، والطبرانی الکبیر:24/49 ، ومسند أحمد:3/196 و246، وصحیح مسلم:4/147 و149و151 والترمذذی:5/37 ).

قال القرطبی فی تفسیره:14/224: (قال ابن أبی عائشة فی کتاب الثعلبی: حسبک من الثقلاء أن الشرع لم یحتملهم) . انتهی.

لکن حسبک من هؤلاء الثقلاء أنهم محترمون جداً فقد أجمع رواة السلطة أن یستروا علیهم ! وزاد بعضهم فی الستر علیهم فلم یذکر رجلین أو ثلاثة ، بل عبر عهم بالرهط والقوم !! وعذرهم الشراح بأن تأخرهم کان لعدم التفاتهم ، وکأنهم کانوا مستغرقین فی ذکر الله تعالی والصلاة علی نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، أو مشغولین فی التفکیر فی مصالح الإسلام والمسلمین !

قال فی فتح الباری:8/407: (فتهیأ للقیام لیفطنوا لمراده فیقوموا بقیامه ، فلما ألهاهم الحدیث عن ذلک قام وخرج ، فخرجوا بخروجه إلا الثلاثة الذین لم یفطنوا لذلک لشدة شغل بالهم بما کانوا فیه من الحدیث ، وفی غضون ذلک کان

ص: 319

النبی(ص)یرید أن یقوموا من غیر مواجهتهم بالأمر بالخروج لشدة حیائه فیطیل الغیبة عنهم بالتشاغل بالسلام علی نسائه ، وهم فی شغل بالهم ! وکأن أحدهم فی أثناء ذلک أفاق من غفلته فخرج ، وبقی الإثنان ! فلما طال ذلک ووصل النبی الی منزله فرأهما فرجع فرأیاه لما رجع فحینئذ فطنا فخرجا ، فدخل النبی وأنزلت الآیة ، فأرخی الستر بینه وبین أنس خادمه أیضاً ، ولم یکن له عهد بذلک .

تنبیه: ظاهر الروایة الثانیة أن الآیة نزلت قبل قیام القوم ، والأولی وغیرها أنها نزلت بعده ، فیجمع بأن المراد أنها نزلت حال قیامهم ، أی أنزلها الله وقد قاموا ! ووقع فی روایة الجعد: فرجع فدخل البیت وأرخی الستر ، وإنی لفی الحجرة وهو یقول: یاأیها الذین آمنوا لاتدخلوا بیوت النبی... إلی قوله: من الحق..). انتهی . (ونحوه فی تحفة الأحوذی:9/58 )وأنت تلاحظ أن ابن حجر وافق روایات أنس فی سبب نزول الآیة ، فکیف قبل أن سبب نزولها قول عمر ، وهو یختلف عنه فی السبب والمکان والزمان ؟!

لم یکتفوا بموافقة الله تعالی لعمر فی المعنی فقالوا حتی فی اللفظ !!

جعلوا مقام عمر فی الدین أنه یعظ النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأزواجه ویغلظ علیهم ! وأعطوه الحق فی ذلک لأن الله تعالی کان یوافقه وینزل وحیه مفصلاً علی طلبه ! وزادوا علی ذلک بأن عمر کان یتکلم بألفاظ یتمنی نزولها فی القرآن فیجعلها الله قرآناً !

وقد رأیت قول عمر فی آیة الحجاب فإنه (أطهر لقلوبهن) فأنزل الله کلامه قرآناً بلفظ عمر فقال: (ذَلِکُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِکُمْ وَقُلُوبِهِنَّ) !

وقال عمر بن شبَّة فی تاریخ المدینة:3/865: (موافقات أخری: عن عروة بن رویم قال: لما أنزل الله علی رسوله: ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِینَ ، وَقَلِیلٌ مِنَ الآخِرِینَ ، بکی عمر فقال: یانبی الله ، آمنا برسول الله(ص)وصدقناه ومن ینجو منا قلیل؟ فأنزل الله

ص: 320

عز وجل: ثلة من الأولین وثلة من الآخرین (کذا) ! فدعا رسول الله(ص)عمر فقال: قد أنزل الله عز وجل فیما قلت ، فقال عمر: رضینا عن ربنا وتصدیق نبینا.

عن أنس قال قال عمر: وافقت ربی فی أربع ، نزلت هذه الآیة: وَلَقَدْ خَلَقْنَا الأِنْسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِینٍ..الآیات، فقلت أنا: فَتَبَارَکَ اللهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِینَ ، فنزلت: فَتَبَارَکَ اللهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِینَ) .

وفی الدر المنثور:5/ 6: (وأخرج ابن أبی شیبة ، وعبد بن حمید ، وابن المنذر عن صالح أبی الخلیل قال: نزلت هذه الآیة علی النبی(ص):وَلَقَدْ خَلَقْنَا الأِنْسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِینٍ.. إلی قوله: ثم أنشأناه خلقاً آخر، قال عمر:فَتَبَارَکَ اللهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِینَ فقال(ص): والذی نفسی بیده إنها ختمت بالذی تکلمت یا عمر)!!

وفی سنن ابن ماجة:1/322: ( قال عمر: قلت: یا رسول الله؟ لو اتخذت من مقام إبراهیم مصلی ؟ فنزلت: وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِیمَ مُصَلّیً).

وفی تاریخ دمشق:44/113، تردید من الراوی: (قال عمر بن الخطاب وافقنی ربی ، أو قال وافقت ربی ثلاثاً )… الی آخر الأسطوانة .

قال ابن ماجة:1/120: (عن سالم ، عن أبیه ، أن النبی (ص)نهی أن یصلی علی قارعة الطریق ، أو یُضرب الخلاء علیها ، أو یبال فیها ).

وفی دعائم الإسلام:1/104: ( ورووا (یقصد أهل البیت(علیهم السّلام) ) أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان إذا دخل الخلاء تقنَّع وغطی رأسه ولم یره أحد ، وأنه کان إذا أراد قضاء حاجة فی السفر أبعد ما شاء ، واستتر) .

وفی مستدرک الوسائل:1/248، عن الجعفریات: (عن جعفر بن محمد ، عن أبیه عن آبائه عن علی(علیهم السّلام) أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان إذا أراد أن یتنخع وبین یدیه الناس غطی رأسه ، ثم دفنه ، وإذا أراد ان یبزق فعل مثل ذلک ، وکان إذا أراد الکنیف غطی رأسه ).

وفی مناقب آل أبی طالب:1/108، عن عائشة: (قلت یا رسول الله إنک تدخل الخلاء فإذا خرجت دخلت علی أثرک فما أری شیئاً إلا إنی أجد رائحة المسک ! فقال: أنا معشر الأنبیاء تنبت أجسادنا علی أرواح الجنة ، فما یخرج منها شئ إلا ابتلعته الأرض . وتبعه رجل فعلم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مراده فقال: أنا معاشر الأنبیاء لایکون منا ما یکون من البشر ) .

وقد روی الجمیع أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علَّمَ المسلمین آداب الدخول الی بیت الخلاء والخروج منه . ففی البخاری:1/45:(کان النبی(ص)إذا دخل الخلاء قال: اللهم إنی أعوذ بک من الخبث والخبائث.... وعن ابن عباس أن النبی دخل الخلاء فوضعتُ له وضوء (أی ماء) قال: من وضع هذا ؟ فأُخبر ، فقال: اللهم فقهه فی الدین).

وفی مسلم:1/195:(کان(ص)إذا دخل الکنیف قال: اللهم إنی أعوذ بک من الخبث والخبائث)

وفی سنن البیهقی:1/93: (عن ابن عمر: دخلت بیت حفصة فحانت منی التفاتة فرأیت کنیف رسول الله (ص)مستقبل القبلة ). انتهی.

ص: 323

أقول: قد وَهِمَ ابن عمر فی ذلک ، وقد زعم فی روایة أنه کان علی السطح فرأی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )جالساً علی حاجته مستقبل القبلة ! وکلها مکذوبات لتبریر فعل الخلفاء ، ولا یتسع المجال لتفصیل ذلک ، وغرضنا إثبات أن أخلاق النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وتعالیم الإسلام تأبی أن لایکون فی بیته بیت خلاء ، من أول هجرته الی المدینة ، وأنَّ من کانت هذه أخلاقه لایمکن أن یقبل أن تخرج نساؤه الی الفلاة لقضاء حاجتهن ، فلا بد من رد روایتهم بأنه لم یتخذ لهن خلاء الی السنة الرابعة أو الخامسة للهجرة، وأنهنَّ کنَّ لایخرجن إلا من اللیل الی اللیل کما زعمت عائشة! قالت: ( فخرجت مع أم مسطح قبل المناصع وکان متبرزنا ، وکنا لا نخرج إلا لیلاً إلی لیل وذلک قبل أن نتخذ الکنف قریباً من بیوتنا ، قالت وأمرنا أمر العرب الأول فی البریة قبل الغائط).

(صحیح البخاری:5/57) .

تقصد عائشة أن عادتهم کانت التبرز فی البریة کعرب البادیة ، قبل أن یتخذوا بیت الخلاء(الغائط) . ولابد أنها تتحدث عن حی بنی تیم ، لا بنی هاشم .

وقد رووا أن خروج سودة الی المناصع کان بعد نزول آیة الحجاب (فتح الباری: 1/218) ، وأنه بعد فرض الحجاب علیهن کنَّ یخرجن الی المناصع ، وأراد عمر منعهن ! ومعناه أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لم یتخذ بیت خلاء الی السنة الرابعة أو الخامسة !!

وحیث لایمکن قبول هذا الکلام ، فلعل عائشة وسودة کانتا تخرجان علی خلاف عادة البیت النبوی !

فهل تطعنون فی أخلاق نبیکم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وتقبلون روایة عائشة ؟!

3 - هل ترون أن تدخلات عمر فی شأن نساء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أمر یتفق مع الأخلاق والآداب الواجبة مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وحرمه ؟!

ص: 324

وما رأیکم فی قول أم سلمة رضی الله عنها لعمر:(عجباً لک یا ابن الخطاب دخلت فی کل شئ ، حتی تبتغی أن تدخل بین رسول الله(ص) وأزواجه؟!! (قال عمر) فأخذتنی والله أخذاً کسرتنی عن بعض ما کنت أجد ). (البخاری:6/69)

وقول زینب زوجة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )له: (یا عمر أما کان فی رسول الله (ص) ما یعظ نساءه حتی تعظنا أنت ؟!) (صحیح مسلم:7/ 115) .وما رأیکم فی صیاح عمر بسودة: قد عرفناک ! وهی زوجة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وکانت مستطرقة مستورة ؟!

4 - قالت عائشة المتعصبة لعمر: ( فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبی لیلة من اللیالی عشاء ، وکانت امرأة طویلة فناداها عمر: ألا قد عرفناک یا سودة ! حرصاً علی أن ینزل الحجاب ، فأنزل الله الحجاب) .انتهی.

فما الذی أدری عمر بآیة الحجاب حتی یستنزلها بتدخله فی أمر امرأة تسیر فی دربها؟! وهل کان یعلم أن الله تعالی سینزل آیة الحجاب ، وأنه کان ینتظر سبباً لها ، فأراد عمر بفضوله أن یوفر السبب لله تعالی ؟!

والسؤال الآخر: أن هذا یناقض مارجحه ابن حجر من أن عمر رأی سودة بعد نزول آیة الحجاب ! وأنه أراد منع خروجهن کلیاً فلم یوافقه ربه !

فکیف تقول عائشة إن آیة الحجاب نزلت علی أثر صیاح عمر علی سودة ، مع أن الآیة بقولهم کانت نزلت !؟

5 - هل رویتم أن أحداً غیر عمر تکلم بکلام فأنزله الله بألفاظه قرآناً ، وهل تعتبرون ذلک مما فضل الله به عمر علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟!

6 - ما قولکم فی تصرف طلحة وسوء أدبه مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟ وهل رویتم أن عائشة کرهت فعله ونهته ؟!

7 - مادام نساء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کنَّ محجبات کغیرهن ، ومادام الحجاب الذی فرضه

ص: 325

الله علیهن هو حرمة الکلام معهن إلا من وراء حجاب ، وحرمة التزوج بهن بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فأی الأمور المرویة أقرب لأن تکون سبب نزول آیة الحجاب:

- فعل طلحة وسوء أدبه مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟

- أم فعل الثقلاء وقعودهم فی بیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟

- أم ادعاء عائشة أن یدها مست ید رجل أجنبی ؟

- أم ادعاء عمر أنه قال للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أحجب نساءک فلم یفعل ، فوافقه ربه؟!

ص: 326

أتصلی علی ابن أبیّ وقد قال یوم کذا وکذا ، کذا وکذا ، أعدِّد علیه قوله ، فتبسم رسول الله(ص)وقال: أخِّر عنی یا عمر ، فلما أکثرت علیه قال: إنی خُیِّرتُ فاخترتُ ، لو أعلم أنی إن زدت علی السبعین فغفر له لزدت علیها !

قال: فصلی علیه رسول الله(ص)ثم انصرف فلم یمکث إلا یسیراً حتی نزلت الآیتان من براءة:وَلا تُصَلِّ عَلَی أحد مِنْهُمْ مَاتَ أَبَداً.. إلی: وهم فاسقون . قال فعجبت بعد من جرأتی علی رسول الله(ص)یومئذ والله ورسوله أعلم) .

وقال البخاری:5/206: باب قوله:إسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاتَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْلَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً فَلَنْ یَغْفِرَ اللهُ لَهُمْ...عن ابن عمر قال: لما توفی عبد الله بن أبی جاء ابنه عبد الله إلی رسول الله(ص)فسأله أن یعطیه قمیصه یکفن فیه أباه فأعطاه ، ثم سأله أن یصلی علیه فقام رسول الله(ص)لیصلی فقام عمر فأخذ بثوب رسول الله(ص) فقال یا رسول الله تصلی علیه وقد نهاک ربک أن تصلی علیه! فقال

رسول الله (ص): إنما خیرنی الله فقال:إسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاتَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْلَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً .. وسأزیده علی السبعین . قال إنه منافق ! قال فصلی علیه رسول الله(ص)فأنزل الله تعالی: وَلا تُصَلِّ عَلَی أحد مِنْهُمْ مَاتَ أَبَداً وَلا تَقُمْ عَلَی قَبْرِه ِ) !

ثم کرر البخاری ما رواه فی:2/100. ثم عقد باباً بعنوان: باب قوله: وَلا تُصَلِّ عَلَی أحد مِنْهُمْ مَاتَ أَبَداً وَلا تَقُمْ عَلَی قَبْرِهِ . وروی فیه عن ابن عمر نحو ما تقدم ، وفیه: ( ثم قام یصلی علیه فأخذ عمر بن الخطاب بثوبه فقال: تصلی علیه وهو منافق ، وقد نهاک الله أن تستغفر لهم ؟! قال: إنما خیرنی الله أو أخبرنی الله فقال: إستغفر لهم....وصلینا معه ، ثم أنزل الله علیه: وَلاتُصَلِّ عَلَی أحد مِنْهُمْ مَاتَ أَبَداً وَلا تَقُمْ عَلَی قَبْرِهِ إِنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ) .

وقال البخاری: 7/36: باب لبس القمیص...حدثنا عبد الله بن محمد أخبرنا ابن

ص: 330

عیینة عن عمر وسمع جابر بن عبد الله قال: أتی النبی(ص)عبد الله بن أبی بعدما أدخل قبره ، فأمر به فأخرج ووضع علی رکبتیه ، ونفث علیه من ریقه ، وألبسه قمیصه . والله أعلم !

...عن عبد الله بن عمر قال: لما توفی عبد الله بن أبی جاء ابنه إلی رسول الله (ص) فقال: یا رسول الله أعطنی قمیصک أکفنه فیه وصل علیه واستغفر له ؟ فأعطاه قمیصه وقال له: إذا فرغت منه فآذنا ، فلما فرغ آذنه به ، فجاء لیصلی علیه فجذبه عمر فقال: ألیس قد نهاک الله أن تصلی علی المنافقین ! فقال إسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ

لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْلَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً فَلَنْ یَغْفِرَ اللهُ لَهُمْ ، فنزلت: وَلاتُصَلِّ عَلَی أحد مِنْهُمْ مَاتَ أَبَداً وَلا تَقُمْ عَلَی قَبْرِهِ ، فترک الصلاة علیهم) . انتهی.

الأغلب من لسان العرب ، من أن (أو) لیست للتخییر بل للتسویة فی عدم الوصف المذکور ، أی أن الإستغفار لهم وعدم الإستغفار سواء ، وهو کقوله تعالی: سَوَاءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ ، لکن الثانیة أصرح ، ولهذا ورد أنها نزلت بعد هذه القصة کما سأذکره .

وفهم عمر أیضاً من قوله: سبعین مرة ، أنها للمبالغة وأن العدد المعین لا مفهوم له ، بل المراد نفی المغفرة لهم ولو کثر الإستغفار ، فیحصل من ذلک النهی عن الإستغفار ، فأطلقه .

وفهم أیضاً أن المقصود الأعظم من الصلاة علی المیت طلب المغفرة للمیت والشفاعة له ، فلذلک استلزم عنده النهی عن الإستغفار ترک الصلاة ، لذلک جاء عنه فی هذه الروایة إطلاق النهی عن الصلاة .

ولهذه الأمور استنکر إرادة الصلاة علی عبد الله بن أبیّ .

هذا تقریرُ ما صدر عن عمر ، مع ما عرف من شدة صلابته فی الدین وکثرة بغضه للکفار والمنافقین ، وهو القائل فی حق حاطب بن أبی بلتعة مع ما کان له من الفضل کشهوده بدراً وغیر ذلک ، لکونه کاتب قریشاً قبل الفتح: دعنی یا رسول الله أضرب عنقه فقد نافق ، فلذلک أقدم علی کلامه للنبی(ص) بما قال ولم یلتفت إلی احتمال إجراء الکلام علی ظاهره ، لما غلب علیه من الصلابة المذکورة .قال ابن المنیر: وإنما قال ذلک عمر حرصاً علی النبی(ص)ومشورة إلزاماً . وله عوائد بذلک ! ولایبعد أن یکون النبی(ص)کان أذن له فی مثل ذلک ، فلا یستلزم ما وقع من عمر أنه اجتهد مع وجود النص ، کما تمسک به قوم فی جواز ذلک . وإنما أشار بالذی ظهر له فقط ، ولهذا احتمل منه النبی(ص) أخذه بثوبه ومخاطبته له فی مثل ذلک المقام حتی التفت إلیه متبسماً ، کما فی حدیث ابن عباس) . انتهی.

ص: 332

ثم زاد ابن حجر علی هذا التوجیه (العلمی)لرأی عمر أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )اعتذر الی عمر بأنه لم یفهم النهی من الآیة کما فهمه عمر ، بل فهم منها التخییر ! فنزل النهی الصریح موافقاً لقول عمر فاقتنع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!

وینبغی أن یضیف ابن حجر بأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لا بد أن یکون اعتذر ثانیة من عمر وشکره کثیراً لتسدیده إیاه !!

قال فی فتح الباری:8/254: (قوله فتبسم رسول الله(ص)وقال أخِّر عنی،أی کلامک (!) . واستشکل الداودی تبسمه(ص)فی تلک الحالة مع ما ثبت أن ضحکه(ص)کان تبسماً ، ولم یکن عند شهود الجنائز یستعمل ذلک .

وجوابه: أنه عبَّر عن طلاقة وجهه بذلک تأنیساً لعمر وتطییباً لقلبه ، کالمعتذر عن ترک قبول کلامه ومشورته) ! انتهی.

وقد ارتضی ابن حجر قول الداودی بأن الضحک مکروه عند الجنازة لکن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ارتکب هذا المکروه ، فضحک لعمر وتبسم له تطییباً لقلبه (کالمعتذر عن ترک قبول کلامه ومشورته) !

أما سوء أدب عمر فلا شئ فیه ، فکأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان یستحقه ! بل هو فضیلة ومنقبة لعمر ، بدلیل رضا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأنسه وسروره به !!

أما الفخر الرازی فقد فاق ابن حجر فقال تفسیره:16/151: (فلما مات جاء ابنه یعرِّفه فقال علیه الصلاة والسلام لابنه: صل علیه وادفنه ، فقال: إن لم تصل علیه یارسول الله لم یصل علیه مسلم ، فقام علیه الصلاة والسلام لیصلی علیه فقام عمر فحال بین رسول الله وبین القبلة لئلا یصلی علیه فنزلت هذه الآیة ، وأخذ جبریل بثوبه وقال: وَلاتُصَلِّ عَلَی أحد مِنْهُمْ مَاتَ أَبَداً !

واعلم أن هذا یدل علی منقبة عظیمة من مناقب عمر رضی الله عنه ، وذلک لأن

ص: 333

الوحی نزل علی وفق قوله فی آیات کثیرة ، منها آیة أخذ الفداء عن أساری بدر وقد سبق شرحه . وثانیها: آیة تحریم الخمر . وثالثها: آیة تحویل القبلة . ورابعها: آیة أمر النسوان بالحجاب . وخامسها: هذه الآیة . فصار نزول الوحی علی مطابقة قول عمر منصباً عالیاً ودرجة رفیعة له فی الدین . فلهذا قال علیه الصلاة والسلام فی حقه: لو لم أبعث لبعثت یا عمر نبیاً ) !! انتهی.

أولهما: إذا کان الأمر کما تقولون ، فلماذا خطَّأ عمر نفسه وقال: (لقد أصبت فی الإسلام هفوة ما أصبت مثلها قط ، أراد رسول الله أن یصلی علی عبد الله بن أبی فأخذت بثوبه فقلت: والله ما أمرک الله بهذا ، لقد قال الله: إسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاتَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْلَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً فَلَنْ یَغْفِرَ اللهُ لَهُمْ ، فقال رسول الله: قد خیرنی ربی فقال: إسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاتَسْتَغْفِرْ لَهُمْ...). (الدر

المنثور:3/264،وقال أخرجه ابن أبی حاتم عن الشعبی . وکنز العمال:2/419) ؟!

وثانیهما: هل یقبلون أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بلغ به الجهل أنه فهم التخییر من قوله تعالی: إسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاتَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْلَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً فَلَنْ یَغْفِرَ اللهُ لَهُمْ ..؟!

إن هذا هو المفتاح لمعرفة واقع القصة التی ادعاها عمر فصدَّقه محبوه !

الحدیث وقال: لایجوز أن یقبل هذا ، ولا یصح أن الرسول قاله. انتهی.

ولفظ القاضی أبی بکر الباقلانی فی التقریب: هذا الحدیث من أخبار الآحاد التی لایعلم ثبوتها ! وقال إمام الحرمین فی مختصره: هذا الحدیث غیر مخرَّج فی الصحیح . وقال فی البرهان: لایصححه أهل الحدیث .

وقال الغزالی فی المستصفی: الأظهر أن هذا الخبر غیر صحیح .

وقال الداودی الشارح: هذا الحدیث غیر محفوظ !

والسبب فی إنکارهم صحته ما تقرر عندهم مما قدمناه ، وهو الذی فهمه عمر من حمل (أو) علی التسویة لما یقتضیه سیاق القصة ، وحمل السبعین علی المبالغة . قال ابن المنیر: لیس عند أهل البیان تردد أن التخصیص بالعدد فی هذا السیاق غیر مراد . انتهی .

وأیضاً ، فشرط القول بمفهوم الصفة وکذا العدد عندهم ، مماثلة المنطوق للمسکوت وعدم فائدة أخری ، وهنا للمبالغة فائدة واضحة ، فأشکل قوله (ص) سأزیده علی السبعین ، مع أن حکم ما زاد علیها حکمها ). انتهی.

أقول:خلاصة رأی هؤلاء المنکرین لصحة حدیث عمر، المدافعین عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):

أنه یجب رد الأحادیث التی تقول إن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )صلی علی جنازة رأس المنافقین ابن سلول والحکم بأنها موضوعة أو مردودة ، لأنها تخالف القرآن وتنسب الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فهماً للآیات لایمکن أن یصدر منه !

فهم یوافقوننا إنکار هذه المنقبة المزعومة لعمر ، من أجل تنزیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ؟!

أما ابن حزم ، فقد حکم بأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )صلی علی جنازة ابن سلول وأصاب ، وخرج عن خطهم وحکم بأن عمر قد أخطأ ! قال فی الإحکام:3/274: ( فإن قال

ص: 336

قائل: فما کان مراد الله بالتخییر...أتقولون إنه أراد تعالی ما قال عمر بن الخطاب من أن لایصلی علیهم ولایستغفر لهم ، ثم نزلت الآیة الأخری مبینة؟

فالجواب: أننا وبالله تعالی التوفیق لانقول ذلک ، ولایسوغ لمسلم أن یقوله ، ولانقول إن عمر ، ولا أحداً من ولد آدم فهم عن الله تعالی شیئاً لم یفهمه عنه نبی الله (ص) ، وهذا القول عندنا کفرٌ مجرد !

وبرهان ذلک: أن الله تعالی لو لم یرض صلاة النبی علی عبد الله بن أبی لما أقره علیها ولأنزل الوحی علیه لمنعه ، کما نهاه بعد صلاته علیه أن یصلی علی غیره منهم ، فصح أن قول عمرکان اجتهاداً منه أراد به الخیر فأخطأ فیه وأصاب رسول الله (ص) ، وأُجِر عمر فی ذلک أجراً واحداً ). انتهی. (راجع: بدائع الصنائع:3/77 , والبحر الرائق:1/267، والمغنی:2/420).

وقد زعم ابن حزم فی المحلی:11/210، أن سبب صلاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی ابن سلول انه لم یکن یعلم بشرکه ، وإن علم بنفاقه ! قال: (فلو کان ابن أبی وغیره من المذکورین ممن تبین للنبی(علیه السّلام)أنهم کفار بلا شک ، لما استغفر لهم النبی ولا صلی علیهم ، ولایحل لمسلم أن یظن بالنبی(ص) أنه خالف ربه فی ذلک ، فصح یقیناً أنه(علیه السّلام)لم یعلم قط أن عبدالله بن أبی والمذکورین کفار فی الباطن) . انتهی.

ولم یحکم ابن حزم بکفر عمر لادعائه أنه فهم من قوله تعالی: إسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاتَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْلَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً فَلَنْ یَغْفِرَ اللهُ لَهُمْ...ما لم یفهمه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟! لکن قال: ( ولا نقول إن عمر ولا أحداً من ولد آدم فهم عن الله تعالی شیئاً لم یفهمه عنه نبی الله ، وهذا القول عندنا کفرٌ مجرد ! )؟؟!

ص: 337

إنک سألتنی عن التکبیر وسألنی هذا عن الصلاة ، ثم قال: إنها خمس تکبیرات بینهن أربع صلوات ، ثم بسط کفه فقال: إنهن خمس تکبیرات بینهن أربع صلوات) . انتهی.

وفی تفسیر العیاشی:2/102، عن الإمام الباقر(علیه السّلام)، قال: (توفی رجل من المنافقین فأرسل رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلی إبنه: إذا أردتم أن تخرجوا فأعلمونی ، فلما حضر أمره أرسلوا إلی النبی علیه وآله السلام فأقبل نحوهم حتی أخذ بید ابنه فی الجنازة فمضی ، قال: فتصدی له عمر ثم قال: یا رسول الله أما نهاک ربک عن هذا أن تصلی علی أحد منهم مات أبداً أو تقوم علی قبره ، فلم یجبه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

قال: فلما کان قبل أن ینتهوا به إلی القبر قال عمر أیضاً لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أما نهاک الله عن أن تصلی علی أحد منهم مات أبداً أو تقوم علی قبره ذلک بأنهم کفروا بالله وبرسوله وماتوا وهم کافرون ؟! فقال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعمر عند ذلک: ما رأیتنا صلینا له علی جنازة ، ولا قمنا له علی قبر !

ثم قال: إن ابنه رجل من المؤمنین ،وکان یحق علینا أداء حقه ، وقال له عمر: أعوذ بالله من سخط الله وسخطک یا رسول الله ). انتهی.

ومن الملاحظ أن الإمام الباقر(علیه السّلام)عبَّر عن الأدعیة التی بین التکبیرات بالصلوات ، لیبیِّن أن التحریم فی الصلاة علی المنافق یخص الدعاء له ، الذی یقع بعد التکبرة الرابعة ، ولیشیر أن الصلاة علی المیت صلاة لغةً لا اصطلاحاً .

وفی کشف اللثام للفاضل الهندی:2/309: قال تعالی:وَلاتُصَلِّ عَلَی أحد مِنْهُمْ مَاتَ أَبَداً ، وفیه أن الظاهر النهی عن الدعاء لهم ، لما فی الأخبار من أنه (صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان یکبر علی المنافق أربعاً ).

وفی مستند الشیعة للنراقی: 6/269: (بل تتعین إرادة ذلک بملاحظة خبر محمد

ص: 339

بن مهاجر...). وهو الخبر المتقدم من الکافی:1/181. راجع أیضاً: الحدائق الناضرة:10/417 ، وجواهر الکلام:17/359 ومصباح الفقیه:2 ق2/502)

وعلی هذا تکون صلاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی ابن سلول طبیعیة وتکون بأربع تکبیرات بدون دعاء له ، ویکون الخلل فی فهم عمر ولیس فی فهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أو عمله ! وقد صرَّحَت بذلک صحیحة الحلبی عن الإمام الصادق(علیه السّلام) . ففی الکافی:3/188: (علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن حماد بن عثمان ، عن الحلبی ، عن أبی عبد الله(علیه السّلام)قال: لما مات عبد الله بن أبی بن سلول حضر النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )جنازته فقال عمر لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یا رسول الله ألم ینهک الله أن تقوم علی قبره؟ فسکت ، فقال: یارسول الله ألم ینهک الله أن تقوم علی قبره؟ فقال له: ویلک وما یدریک ما قلت ! إنی قلت: اللهم احْشُ جوفه ناراً ، واملأ قبره ناراً ، وأَصْلِهِ ناراً ! قال أبو عبدالله(علیه السّلام): فأبدی من رسول الله ما کان یکره ). انتهی.

ومعناه أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان یستعمل التقیة مع أتباع ابن سلول لیجذبهم الی الإسلام ، ولکن فضول عمر أجبره علی إظهار أنه دعا علیه ولم یدع له !

وفی مجمع البیان:5/100: ( ولا تقم علی قبره ، أی لاتقف علی قبره للدعاء ، فإنه (صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان إذا صلی علی میت یقف علی قبره ساعة ویدعو له ). انتهی.

فالصحیح: أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )صلی علی جنازة ابن سلول کما رواه الفریقان ، وأن عمر اعترض علیه أیضاً لصحة روایته عند الفریقین ، لکن سببه أن عمر لم یفرق بین المعنی اللغوی الشرعی للصلاة علی المیت والمعنی العرفی .

ص: 340

ویقول له الله تعالی: فإن رَجَعَکَ اللهُ إِلَی طَائِفَةٍ مِنْهُمْ ؟!!

وهذه هی الآیات مع سیاقها لمزید اطمئنانک بما قلناه ، قال الله تعالی:

(یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ جَاهِدِ الْکُفَّارَ وَالْمُنَافِقِینَ وَاغْلُظْ عَلَیْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِیرُ . یَحْلِفُونَ بِاللهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا کَلِمَةَ الْکُفْرِ وَکَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ یَنَالُوا وَمَا نَقَمُوا إلا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فإن یَتُوبُوا یَکُ خیراً لَهُمْ وَإِنْ یَتَوَلَّوْا یُعَذِّبْهُمُ اللهُ عَذَابًا أَلِیمًا فِی الدُّنْیَا وَالآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِی الأرض مِنْ وَلِیٍّ وَلا نَصِیرٍ . وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَکُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِینَ . فَلَمَّا آتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ . فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِی قُلُوبِهِمْ إِلَی یَوْمِ یَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا کَانُوا یَکْذِبُونَ . ألم یَعْلَمُوا أَنَّ اللهَ یَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ وَأَنَّ اللهَ عَلامُ الْغُیُوبِ . الَّذِینَ یَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِینَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ فِی الصَّدَقَاتِ وَالَّذِینَ لا یَجِدُونَ إلا جُهْدَهُمْ فَیَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِیمٌ . اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاتَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً فَلَنْ یَغْفِرَ اللهُ لَهُمْ ذَلِکَ بِأَنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَاللهُ لایَهْدِی الْقَوْمَ الْفَاسِقِینَ .

فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلافَ رَسُولِ اللهِ وَکَرِهُوا أَنْ یُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللهِ وَقَالُوا لاتَنْفِرُوا فِی الْحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أشد حَرًّا لَوْ کَانُوا یَفْقَهُونَ .فَلْیَضْحَکُوا قلیلاً وَلْیَبْکُوا کثیراً جَزَاءً بِمَا کَانُوا یَکْسِبُونَ . فإن رَجَعَکَ اللهُ

إِلَی طَائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَئْذَنُوکَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِیَ أَبَدًا وَلَنْ تُقَاتِلُوا مَعِیَ عَدُوًّا إِنَّکُمْ رَضِیتُمْ بِالْقُعُودِ أول مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا مَعَ الْخَالِفِینَ . وَلا تُصَلِّ عَلَی أحد مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلا تَقُمْ عَلَی قَبْرِهِ إِنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ .

وَلاتُعْجِبْکَ أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلادُهُمْ إنما یُرِیدُ اللهُ أَنْ یُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِی الدُّنْیَا وَتَزْهَقَ أنفسهم وَهُمْ کَافِرُونَ . وإذا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آمِنُوا بِاللهِ وَجَاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ اسْتئْذَنَکَ أُوْلُواْ الطَّوْلِ مِنْهُمْ وَقَالُوا ذَرْنَا نَکُنْ مَعَ الْقَاعِدِینَ . رَضُوا بِأَنْ یَکُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطُبِعَ عَلَی

ص: 342

قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لایَفْقَهُونَ .

لَکِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ جَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَأُولَئِکَ لَهُمُ الْخَیْرَاتُ وَأُولَئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ . أَعَدَّ اللهُ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا ذَلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ .

وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الأَعْرَابِ لِیُؤْذَنَ لَهُمْ وَقَعَدَ الَّذِینَ کَذَبُوا اللهَ وَرَسُولَهُ سَیُصیِبُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِیمٌ . لَیْسَ عَلَی الضُّعَفَاءِ وَلا عَلَی الْمَرْضَی وَلا عَلَی الَّذِینَ لا یَجِدُونَ مَا یُنْفِقُونَ حَرَجٌ إذا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ مَا عَلَی الْمُحْسِنِینَ مِنْ سَبِیلٍ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ . وَلاعَلَی الَّذِینَ إذا مَا أَتَوْکَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أجد مَا أَحْمِلُکُمْ عَلَیْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْیُنُهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلایَجِدُوا مَایُنْفِقُونَ. إنما السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَسْتَاذِنُونَکَ وَهُمْ أَغْنِیَاءُ رَضُوا بِأَنْ یَکُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطَبَعَ اللهُ عَلَی قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا یَعْلَمُونَ . یَعْتَذِرُونَ إِلَیْکُمْ إذا رَجَعْتُمْ إِلَیْهِمْ قُلْ لاتَعْتَذِرُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَکُمْ قَدْ نَبَّأَنَا اللهُ مِنْ أَخْبَارِکُمْ وَسَیَرَی اللهُ عَمَلَکُمْ وَرَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَی عَالِمِ الْغَیْبِ وَالشَّهَادَةِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِمَا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ . سَیَحْلِفُونَ بِاللهِ لَکُمْ إذا انْقَلَبْتُمْ إِلَیْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ جَزَاءً بِمَا کَانُوا یَکْسِبُونَ . یَحْلِفُونَ لَکُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ فإن تَرْضَوْا عَنْهُمْ فإن اللهَ لا یَرْضَی عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِینَ ). (التوبة :73 –96)

ذلک جواز الإستغفار لهم والصلاة علیهم ؟!

وثانیاً ، إن سیاق الآیات التی منها قوله: وَلاتُصَلِّ عَلَی أحد مِنْهُمْ مَاتَ أَبَداً .. الآیة، صریح فی أن هذه الآیة إنما نزلت والنبی(ص)فی سفره إلی تبوک ولما یرجع إلی المدینة ، وذاک فی سنة ثمان ، وقد وقع موت عبد الله بن أبی بالمدینة سنة تسع من الهجرة ! کل ذلک مسلَّمٌ من طریق النقل ، فما معنی قوله فی هذه الروایات إن النبی(ص)صلی علی عبدالله وقام علی قبره ، ثم أنزل الله علیه: وَلا تُصَلِّ عَلَی أحد مِنْهُمْ مَاتَ أَبَداً .. الآیة ؟!

وأعجب منه ما وقع فی بعض الروایات السابقة أن عمر قال للنبی(ص): أتصلی علیه وقد نهاک عن الصلاة للمنافقین ؟ فقال: إن ربی خیرنی.. ثم أنزل الله: وَلا تُصَلِّ عَلَی أحد مِنْهُمْ .. الآیة .

وأعجب منه ما فی الروایة الأخیرة من نزول قوله:سَوَاءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أم لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ ..الآیة ، والآیة من سورة المنافقون وقد نزلت بعد غزاة بنی المصطلق ، وکانت فی سنة خمس ، وعبدالله بن أبی حی عندئذ ، وقد حکی فی السورة قوله: لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَی الْمَدِینَةِ لَیُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ

مِنْهَا الأَذَلَّ .

وقد اشتمل بعض هذه الروایات وتعلق به بعض من انتصر لها ، علی أن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )إنما استغفر وصلی علی عبدالله لیستمیل قلوب رجال منافقین من الخزرج إلی الإسلام . وکیف یستقیم ذلک وکیف یصح أن یخالف النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )النص الصریح من الآیات استمالةً لقلوب المنافقین ومداهنةً معهم ، وقد هدده الله علی ذلک بأبلغ التهدید فی مثل قوله:إذا لأَذَقْنَاکَ ضِعْفَ الْحَیَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ.. الآیة؟! فالوجه أن هذه الروایات موضوعة ، یجب طرحها بمخالفة الکتاب). انتهی.

أقول: من الواضح أن صاحب المیزان(رحمه الله)لم یستوف التأمل فی أحادیث

ص: 345

المسألة فی مصادر التفسیر فضلاً عن الفقه، فقد وردفی صلاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی المنافقین وابن سلول روایات عدیدة ، منها الصحیح بدرجة علیا کما تقدم !

وقوله(رحمه الله):(ورد استغفار النبی(ص)لعبد الله بن أبی وصلاته علیه فی بعض المراسیل من روایات الشیعة أیضاً) غیر دقیق ، لأن الروایة المرسلة التی أوردها من تفسیر القمی(رحمه الله)ذکرت صلاته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی جنازته وأنه استغفر له ، ثم نَفَتْ أن یکون دعا له أو استغفر له ! وهذا نصها ، الذی أورده فی المیزان:9/355 ، قال: (وفی تفسیر القمی فی قوله تعالی: إستغفر لهم أو لا تستغفر لهم.. الآیة ، أنها نزلت لما رجع رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )المدینة ومرض عبدالله بن أبی وکان ابنه عبدالله بن عبد الله مؤمناً فجاء إلی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأبوه یجود بنفسه فقال: یارسول الله

بأبی أنت وأمی إنک إن لم تأت أبی کان ذلک عاراً علینا، فدخل إلیه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والمنافقون عنده ، فقال ابنه عبدالله بن عبدالله: إستغفر له فاستغفر له ، قال عمر: ألم ینهک الله یا رسول الله أن تصلی علی أحد أو تستغفر له؟ فأعرض عنه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فأعاد علیه ! فقال له: ویلک إنی قد خیِّرت فاخترت ، إن الله یقول: إستغفر لهم أو لاتستغفر لهم ، إن تستغفر لهم سبعین مرة فلن یغفر الله لهم .

فلما مات عبدالله جاء ابنه إلی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال: بأبی أنت وأمی یا رسول الله إن رأیت أن تحضر جنازته ، فحضر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقام علی قبره ، فقال له عمر: یا رسول الله ألم ینهک الله أن تصلی علی أحد منهم مات أبداً وأن تقیم علی قبره؟ فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):ویلک! وهل تدری ما قلت؟ إنما قلت: اللهم احشُ قبره ناراً وجوفه ناراً وأصْلِهِ النار ! فبدا من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ما لم یکن یحب). انتهی.

ویرد علی کلامه(رحمه الله):

أولاً ، أن روایات الباب عندنا متعددة وفیها الصحیح الذی أفتی الفقهاء اعتماداً

ص: 346

علیه بجواز الصلاة علی جنازة المنافق بدون دعاء له ولا استغفار .

والمرسلة التی ذکرها هی الوحیدة التی ذکرت استغفار النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لابن سلول ! فکان ینبغی أن یقول (رحمه الله):اتفقت روایات الشیعة وفتاوی فقهائهم علی أن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )صلی علی جنازة ابن سلول ، وأنه لم یستغفر له ، ما عدا مرسلة لاتنهض بالمعارضة فی تفسیر القمی ورد فیها أن

النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فهم من الآیة التخییر .

ثانیاً ، من الواضح أن هذه المرسلة بمجموعها تتفق مع الأحادیث الصحیحة وفتاوی الفقهاء بجواز الصلاة علی جنازة المنافق بدون دعاء واستغفار ، فختامها صریح فی أنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لم یستغفر له ولم یدع ، بل دعا علیه ! فیحتمل فیها اشتباه الراوی أو الناسخ فی قوله إن ابنه قال للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):( إستغفر له ، فاستغفرَ له) ، لأن الإستغفار الوارد فی أولها لایمکن أن یکون هو المنفی صریحاً فی آخرها .

ثالثاً ، أما الإشکال علی ما ورد فیها من قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعمر: (ویلک إنی قد خیِّرت فاخترت، إن الله یقول:إستغفر لهم أو لاتستغفر لهم...) وأنه کیف یصح القول إن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فهم التخییر من ذلک ؟!

فجوابه: أن النهی عن الصلاة علی جنائز المنافقین فی قوله تعالی: وَلا تُصَلِّ عَلَی أحد مِنْهُمْ مَاتَ أَبَداً وَلا تَقُمْ عَلَی قَبْرِهِ ، نزل قبل موت ابن سلول کما تقدم ! فصلاة النبیی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی جنازته تدل علی أنه غیر مشمول للنهی ، لعصمة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فلا بد أن یکون النهی خاصاً بأناس أو أنواع من المنافقین ولایشمل ابن سلول ، أو یکون فیه استثناءً وابن سلول مستثنی ، بدلیل صلاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی جنازته .

وقد تقدم عن أهل البیت(علیهم السّلام) أن النهی عن الصلاة علی المنافقین خاص ولیس عاماً، قال الصدوق(رحمه الله)فی المقنعة: ( روی عن الصادقین (علیهم السّلام) أنهم قالوا: کان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یصلی علی المؤمنین ویکبِّر خمساً، ویصلی علی أهل النفاق سوی

ص: 347

من ورد النهی عن الصلاة علیهم ، فیکبر أربعاً ). انتهی.

کما أن النهی عن الإستغفار للمنافقین نزل قبل وفاة ابن سلول أیضاً ، فقد یکون أیضاً خاصاً بأناس أو بأنواع لیس ابن سلول منهم .

فتخییره(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بین الصلاة وعدمها ، وبین الإستغفار وعدمه ، إن صحت روایته ، لا یکون بسبب فهمه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )للآیة کما زعم عمر، بل من طریق الوحی مقیداً لإطلاقها.

صار علماً للتشیع ! وقال عبد الله المالکی المغربی فی کتابه المسمی بفوائد مسلم کما نقله بعض أصحابنا أیضاً: إن زیداً کبر خمساً علی جنازة ، قال وکان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یکبرها ، وهذا المذهب الآن متروک لأنه صار علماً علی القول بالرفض .

وقد أوردنا فی کتابنا سلاسل الحدید فی تقیید ابن أبی الحدید جملة من مخالفاتهم التی من هذا القبیل !

وقال (رحمه الله):(روی الصدوق فی کتاب العلل بسنده عن أبی بصیر قال:(قلت لأبی عبد الله(علیه السّلام): لأی علة نکبر علی المیت خمس تکبیرات ویکبر مخالفونا أربع تکبیرات؟ قال(علیه السّلام): لأن الدعائم التی بنی علیها الإسلام خمس: الصلاة ، والزکاة، والصوم ، والحج ، والولایة لنا أهل البیت . فجعل الله للمیت من کل دعامة تکبیرة ، وإنکم أقررتم بالخَمس کلها وأقر مخالفوکم بأربع وأنکروا واحدة ، فمن ذلک یکبرون علی موتاهم أربع تکبیرات ، وتکبرون خمساً) . انتهی . (راجع أیضاً جواهر الکلام:12/31).

وقال البیهقی فی سننه:4/37: (عن أبی وائل قال: کانوا یکبرون علی عهد رسول الله(ص)سبعاً وخمساً وستاً ، أو قال أربعاً ، فجمع عمر بن خطاب أصحاب رسول الله ، فأخبر کل رجل بما رأی ، فجمعهم عمر علی أربع تکبیرات ) .

وقال ابن قدامة فی المغنی:2/393: (وروی أن عمر جمع الناس فاستشارهم ، فقال بعضهم: کبر النبی سبعاً ، وقال بعضهم خمساً ، وقال بعضهم أربعاً ، فجمع عمر الناس علی أربع تکبیرات ). انتهی .

وقد روت مصادرهم الأربع تکبیرات والخمس ، کما فی مسند أحمد:3/337 ، و349، و:4/372 ، والبخاری:2/91 ، ومسلم:3/54 ، و56 ، وابن ماجه:1/482 ، وأبی داود:2/79، والترمذی: 2/244، وعقد البیهقی فی سننه:4/36 باباً بعنوان: (باب من روی أنه کبر علی جنازة خمساً ) .

ص: 349

وقد أکثروا من روایة أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کبر علی النجاشی أربعاً ، لکن روی الطبرانی:17/20، أنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کبر علیه خمساً ، فضعَّفوا حدیثه ! وأعرضوا کلیاً عن أحادیث أهل البیت(علیهم السّلام) وإجماعهم !

لکن ابن حزم أفتی فی المحلی:5/124 ، بأن أصل التکبیر علی الجنازة خمس ، وأفتی بصحة الأربع ، وأورد أحادیث عدیدة فی أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان یکبر خمساً . وسَخِرَ من ادعائهم الإجماع علی الأربع ، التی أمر بها عمر وجمع علیها الناس !

5 - هل توافقون القرطبی علی أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أخطأ فی فهم التخییر ، بینما ألهم الله عمر نهیه عن الصلاة علی المنافقین قبل نزول آیة النهی ؟!

قال فی تفسیره:8/218: (إن قال قائل: فکیف قال عمر: أتصلی علیه وقد نهاک الله أن تصلی علیه ، ولم یکن تقدم نهی عن الصلاة علیهم .

قیل له: یحتمل أن یکون ذلک وقع له فی خاطره ، ویکون من قبیل الإلهام والتحدث الذی شهد له به النبی(ص) ، وقد کان القرآن ینزل علی مراده ، کما قال: وافقت ربی فی ثلاث . وجاء: فی أربع ، وقد تقدم فی البقرة ، فیکون هذا من ذلک . ویحتمل أن یکون فهم ذلک من قوله تعالی: إستغفر لهم أو لاتستغفر لهم ، الآیة . لا أنه کان تقدم نهی علی ما دل علیه حدیث البخاری ومسلم)؟!!

6 - قال الرازی فی تفسیره:16/151: (عن ابن عباس أنه لما اشتکی عبدالله بن أبی ابن سلول عاده رسول الله(ص)فطلب منه أن یصلی علیه إذا مات ویقوم علی قبره ، ثم إنه أرسل إلی الرسول علیه الصلاة والسلام یطلب منه قمیصه لیکفن فیه فأرسل إلیه القمیص الفوقانی ، فرده وطلب الذی یلی جلده لیکفن فیه ، فقال عمر: لمَ تُعطی قمیصک الرجسَ النجس؟!فقال علیه الصلاة والسلام: إن قمیصی لایغنی عنه من الله شیئاً ، فلعل الله أن یدخل به ألفاً فی الإسلام ، وکان المنافقون لا یفارقون عبد الله ، فلما رأوه یطلب هذا القمیص ویرجو أن ینفعه ، أسلم منهم یومئذ ألف . فلما مات جاء ابنه یعرفه فقال علیه الصلاة والسلام لابنه: صل علیه وادفنه ، فقال: إن لم تصل علیه یا رسول الله لم یصل علیه مسلم ، فقام علیه الصلاة والسلام لیصلی علیه ، فقام عمر فحال بین رسول الله وبین القبلة لئلا یصلی علیه ، فنزلت هذه الآیة ، وأخذ جبریل بثوبه وقال: ولاتصلِّ علی أحد منهم مات أبداً ) ! انتهی.

ص: 351

فهل ترون أن من مناقب عمر سوء أدبه مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعدم اقتناعه بکلامه ؟!

وهل تقبلون حدیث أن جبرئیل ساعد عمر ومنع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من الصلاة علی ابن سلول ، مع أنه صح عندکم أن عمر قال إن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )صلی علیه وصلی هو معه؟!

وهل توثقون یزید الرقاشی واضع هذا الحدیث لمصلحة عمر ، مع أنه ضعیف متروک عند علمائکم؟! ( راجع: من له روایة فی کتب الستة للذهبی:2/380 ، وإرواء الغلیل للألبانی:2/59 ، والکامل لابن عدی:7/258 ، وتلخیص الحبیرلابن حجر:1/366 والمجموع للنووی:18/68 ، والمحلی لابن حزم:2/13 ) .

7 - ثم قال الرازی: (فإن قیل: کیف یجوز أن یقال إن الرسول رغب فی أن یصلی علیه بعد أن علم کونه کافراً وقد مات علی کفره ، وأن صلاة الرسول علیه تجری مجری الإجلال والتعظیم له ، وأیضاً إذا صلی علیه فقد دعا له ، وذلک محظور ، لأنه تعالی أعلمه أنه لایغفر للکفار البتة ، وأیضاً دفع القمیص إلیه یوجب إعزازه ؟!

والجواب: لعل السبب فیه أنه لما طلب من الرسول أن یرسل إلیه قمیصه الذی مس جلده لیدفن فیه ، غلب علی ظن الرسول علیه الصلاة والسلام أنه انتقل إلی الإیمان ، لأن ذلک الوقت وقت یتوب فیه الفاجر ویؤمن فیه الکافر ، فلما رأی منه إظهار الإسلام وشاهد منه هذه الأمارة التی دلت علی دخوله فی الإسلام ، غلب علی ظنه أنه صار مسلماً ، فبنی علی هذا الظن ورغب فی أن یصلی علیه ، فلما نزل جبریل وأخبره بأنه مات علیکفره ونفاقه، امتنع من الصلاة علیه)! انتهی.

فهل تقبلون ذلک وتنسبون عمر الی النباهة والفطنة ، وتنسبون النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الی السذاجة ، وأنه تخیل أن ابن سلول قد أسلم فأراد ان یعمل بتخیله وظنه ؟!

ص: 352

8 - ثم قال الرازی فی آخر کلامه: ( وأما دفع القمیص إلیه فذکروا فیه وجوهاً: الأول: أن العباس عم رسول الله(ص)لما أخذ أسیراً ببدر ، لم یجدوا له قمیصاً ، وکان رجلاً طویلاً ، فکساه عبد الله قمیصه . الثانی: أن المشرکین قالوا له یوم الحدیبیة ، أنا لا ننقاد لمحمد ، ولکنا ننقاد لک ، فقال لا ، إن لی فی رسول الله أسوة حسنة ، فشکر رسول الله له ذلک . والثالث: أن الله تعالی أمره أن لا یرد سائلاً ). انتهی. فما رأیکم ؟!

9 - هل یمکن أن تفسروا لنا قول الرازی: ( فصار نزول الوحی علی مطابقة قول عمر منصباً عالیاً ودرجة رفیعة له فی الدین . فلهذا قال علیه الصلاة والسلام فی حقه: لو لم أبعث لبعثت یا عمر نبیاً ) . انتهی.

فهل تسمون عمر حسب هذا المنصب: نبی الظل ، أو نبیاً مع وقف التنفیذ ، أو نبیاً مرشحاً یوافقه الوحی ویخالف النبی الفعلی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ؟!

10 - ما رأیکم فی قول ابن المنیر إنه لایبعد أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أجاز لعمر أن یسئ الأدب

معه ویغلظ علیه ، لکی یسدده عندما یخطئ ؟!

11 - إذا وقف شخص أمامک وأمسک بثوبک وأراد أن یمنعک من الصلاة علی جنازة ، فقلت له: أخر عنی ، فهل معنی کلامک:أخر عنی کلامک أوشخصک ؟!

12 - ألاترون فی قول عمر عن فعله مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی هذا الحادثة: (لقد أصبت فی الإسلام هفوة ما أصبت مثلها قط) ! (الدر المنثور:3/264)أنه أحس بخطئه فی اعتراضه علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عندما أعطی القمیص، ثم فی إصراره رغم توضیح النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ثم فی قوله وفعله الشاذ ، وأن توبیخ النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )له وصل الی العظم ؟!

13 - ما رأیکم فی فقه المسألة فی مذهب أهل البیت(علیهم السّلام) ؟

ص: 353

14 - ما رأیکم فی صیغة القصة کما رواها أهل البیت(علیهم السّلام) ؟ والتی یؤیدها ما رواه عمر بن شبة فی تاریخ المدینة:1/370 ،قال: (حدثنا وهب بن جریر ، قال حدثنا أبی ، قال سمعت الحسن یقول: سأل عبدالله بن أبی النبی(ص)قمیصه أن یکفن فیه إیاه فأعطاه إیاه. فقال عمر: یا رسول الله أتعطی هذا المنافق قمیصک یکفن فیه؟فقال: ویحک یابن الخطاب وما علی أن أتألف بنی النجار بقمیصی)؟!

15 - ما رأیکم فی سیاق السورة الموحد ، وفی روایة البخاری أنها نزلت دفعة واحدة ، وتکذیبه لنفسه ولعمر ؟!

16 - رویتم أن عمر تدخل فی أمر عبادی وفرض علی المسلمین أن یکبروا أربعاً علی الجنازة . فهل یجوز له ذلک ، أم تردون روایته کما فعل ابن حزم ؟! قال فی المحلی:5/124:(ویکبر الإمام والمأمومون بتکبیر الإمام علی الجنازة خمس تکبیرات لا أکثر، فإن کبروا أربعاً فحسن..... عن عبد الرحمن بن أبی لیلی قال:( کان زید بن أرقم یکبر علی جنائزنا أربعاً وإنه کبر علی جنازة خمساً ، فسألته فقال: کان رسول الله(ص)یکبرها ... واحتج من منع أکثر من أربع بخبر رویناه من طریق وکیع عن سفیان الثوری عن عامر ابن شقیق عن أبی وائل قال: جمع عمر بن الخطاب الناس فاستشارهم فی الکتبیر علی الجنازة ، فقالوا: کبر النبی سبعاً وخمساً وأربعاً ، فجمعهم عمر علی أربع تکبیرات کأطول الصلاة ... قالوا: فهذا إجماع ، فلایجوز خلافه !

قال أبو محمد: وهذا فی غایة الفساد ، أول ذلک أن الخبر لا یصح لأنه عن عامر ابن شقیق ، وهو ضعیف ، وأما عمر بن شقیق فلا یدری فی العالم من هو ! ومعاذ الله أن یستشیر عمر فی إحداث فریضة بخلاف ما فعل فیها رسول الله(ص) ، أو للمنع من بعض ما فعله(علیه السّلام)ومات وهو مباح فیحرم بعده ! لایظن هذا بعمر إلا

ص: 354

جاهل بمحل عمر من الدین والاسلام ، طاعن علی السلف رضی الله عنهم )؟!

ص: 355

وَرَسُولَهُ فإن اللهَ شَدِیدُ الْعِقَابِ . ذَلِکُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْکَافِرِینَ عَذَابَ النَّار .

یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ إذا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُواْ زَحْفاً فَلاَ تُوَلُّوهُمُ الأَدْبَارَ . وَمَن یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إلا مُتَحَرِّفاً لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلَی فِئَةٍ فَقَدْ بَاء بِغَضَبٍ مِّنَ اللهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِیر. فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَکِنَّ اللهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَلَکِنَّ اللهَ رَمَی وَلِیُبْلِیَ الْمُؤْمِنِینَ مِنْهُ بَلاء حَسَناً إِنَّ اللهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ. ذَلِکُمْ وَأَنَّ اللهَ مُوهِنُ کَیْدِ الْکَافِرِینَ. إِن تَسْتَفْتِحُواْ فَقَدْ جَاءکُمُ الْفَتْحُ وَإِن تَنتَهُواْ فَهُوَ خَیْرٌ لَّکُمْ وَإِن تَعُودُواْ نَعُدْ وَلَن تُغْنِیَ عَنکُمْ فِئَتُکُمْ شیئاً وَلَوْ کَثُرَتْ وَأَنَّ اللهَ مَعَ الْمُؤْمِنِین . یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ أَطِیعُواْ اللهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنتُمْ تَسْمَعُونَ. (سورة الأنفال:5 - 20)

فالآیات صریحة فی أن عمل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان بتوجیه الله تعالی ووحیه ، ولم یَدَّعِ أحد یومها أنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أخطأ فی الحرب ، أو فی أخذ أسری ، أو فی إطلاقهم مقابل فدیة مالیة !

لکن عمر ادعی فی خلافته أنه کان نهی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عن أخذ الأسری القرشیین ونهاه عن أخذ الفدیة منهم ، فلم یطعه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فعاقبه الله فی معرکة أحد ، فانهزم جیش النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقتل منهم سبعون وأصیب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فنزلت آیات توبخ النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )والمسلمین علی ذنبهم فی بدر ، وتؤید رأی عمر !!

وهذا الحدیث الصحیح عنده باطل لأمور:

أولاً: لأن التوبیخ فی الآیة لیس للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بل للذین أرادوا غنیمة القافلة وأسر مرافقیها وخافوا من القتال ، ومنهم أبو بکر وعمر !

ففی صحیح مسلم:5/170: (عن أنس أن رسول الله (ص)شاور حین بلغه إقبال أبی سفیان ، قال فتکلم أبو بکر فأعرض عنه ، ثم تکلم عمر فأعرض عنه ، فقام سعد بن عبادة فقال: إیانا ترید یا رسول الله ، والذی نفسی بیده لو أمرتنا أن نخیضها البحر لأخضناها ، ولو أمرتنا أن نضرب أکبادها إلی برک الغماد لفعلنا ) . (ورواه أحمد:3/219 و320 و357 والشوکانی فی نیل الأوطار:8/45 ) .

فقولهم إن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أعرض عنهما ، وحذفهم لکلامهما ، یدل علی أنهما خافا وخوَّفا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من حرب قریش ! ویتأکد ذلک بقرینة أنهم رووا سرور النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )وإشراق وجهه بموقف المقداد بعد موقف أبی بکر وعمر !

ففی البخاری:5/4 أن المقداد قال: (لا نقول کما قال قوم موسی: إذهب أنت وربک فقاتلا ، ولکنا نقاتل عن یمینک وعن شمالک وبین یدیک وخلفک . فرأیت النبی (ص)أشرق وجهه وسره ذلک ). وفی الطبرانی الکبیر:10/213: (فرأیت وجه رسول الله(ص) انبسطت أساریره) . انتهی.

ولم یکتفوا بحذف کلام أبی بکر وعمر ، حتی کذبوا لهما وقالوا إنهما قالا فأحسنا ! قال ابن حجر فی فتح الباری:7/223: (لما وصل النبی(ص)الصفراء وبلغه أن قریشاً قصدت بدراً ، وأن أبا سفیان نجا بمن معه ، فاستشار الناس فقام أبو بکر فقال فأحسن ، ثم قام عمر کذلک ، ثم المقداد...) ! (ونحوه فی النهایة:3/320 ، وأسد الغابة:4/59 و409) .

علی أن بعض الروایات صرحت بشئ من کلامهما ! ففی الدر المنثور:3/165:

ص: 358

(فقال عمر بن الخطاب: یا رسول الله إنها قریش وعزها ، والله ما ذلت منذ عزت ولا آمنت منذ کفرت ، والله لتقاتلنک فتأهب لذلک أهبته ، واعدد له عدته) ! (ورواه فی عیون الأثر:1/327 ، والنهایة:3/321 ) .

وفی الصحیح من السیرة:5/21: (فقام أبو بکر ، فقال: یارسول الله ، إنها قریش وخیلاؤها، ما آمنت منذ کفرت ، وما ذلت منذ عزَّت ، ولم تَخرج علی هیئة الحرب . فقال له رسول الله (ص): أجلس ، فجلس ، فقال (ص): أشیروا علیَّ ، فقام عمر ، فقال مثل مقالة أبی بکر . فأمره النبی(ص) بالجلوس فجلس ).

( عن مغازی الواقدی:1/48 ، والسیرة الحلبیة:2/150 ، والدر المنثور:3/ 166 ودلائل النبوة للبیهقی ، والبحار: 19/ 247 ، وتفسیر القمی:1/ 258 ).

وثانیاً: إن الدلیل الذی استدلوا به وجعلوه فضیلة عمر ، وضمنوه الطعن علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )متهافتٌ ، ففی الدر المنثور:3/163: (أخرج ابن جریر ، وابن أبی حاتم وأبن مردویه ، والبیهقی فی الدلائل عن أبی أیوب الأنصاری قال: قال لنا رسول الله(ص) ونحن بالمدینة وبلغه أن عیر أبی سفیان قد أقبلت ، فقال: ما ترون فیها لعل الله یغنمناها ویسلمنا ، فخرجنا فلما سرنا یوماً أو یومین ، أمرنا رسول الله(ص) أن نتعادَّ ففعلنا فإذا نحن ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً ، فأخبرنا النبی(ص)بعدتنا فسرَّ بذلک وحمد الله ، وقال: عدة أصحاب طالوت . فقال: ما ترون فی القوم فإنهم قد أخبروا بمخرجکم ؟ فقلنا یا رسول الله لاوالله مالنا طاقة بقتال القوم ، إنما خرجنا للعیر... الی أن قال: فقتلنا وأسرنا ، فقال عمر: یا رسول الله ما أری أن تکون لک أسری فإنما نحن داعون مؤلفون ، فقلنا معشر الأنصار إنما یحمل عمر علی ما قال حسدٌ لنا ،فنام رسول الله(ص)ثم استیقظ ثم قال: أدعوا لی عمر فدعی له فقال له: إن الله قد أنزل علیَّ: ما کان لنبی أن تکون له أسری.. الآیة).

انتهی.

(وهو فی الطبرانی الکبیر:4/174، وحسَّنه فی مجمع الزوائد:6/73 ).

ص: 359

فهذا الحدیث الحسن یدل أولاً ، علی أن عمر وأبا بکر کانا من الذین قالوا لاطاقة لنا بقتال قریش ، کالذین قالوا: لاطاقة لنا الیوم بجالوت وجنوده .

وثالثاً: إن قول عمر (ما أری أن تکون لک أسری فإنما نحن داعون مؤلفون) ! یدل علی أن عمر کان معارضاً لأصل أخذ الأسری لأنهم من قریش ، تعصباً أن یأسرهم الأنصار ! فهذا

معنی قولهم: فقلنا معشر الأنصار إنما یحمل عمر علی ما قال حسدٌ لنا !

ورابعاً: تقول الروایة إن عمر اعترض فی بدر بعد المعرکة ، فنزلت الآیة مؤیدة لرأیه ، ونهت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عن أخذ الأسری ، لأن معرکة بدر لم تکن إثخاناً کافیاً یحلل أخذ الأسری! فدعا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عمر فقرأها له وأقر بأن رأیه کان خطأ ورأی عمر صواباً ، ومع ذلک خالف النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الآیة وعصی أمر ربه ، وأخذ أسری من قریش وساقهم الی المدینة ! ثم عصی ربه فیهم ثانیةً فأخذ منهم الفداء !

وفی مسند أحمد:1/30: (فلما کان یومئذ والتقوا فهزم الله عز وجل المشرکین فقتل منهم سبعون رجلاً وأسر منهم سبعون رجلاً ، فاستشار رسول الله(ص)أبا بکر وعلیاً وعمر فقال أبو بکر: یا نبی الله هؤلاء بنو العم والعشیرة والإخوان ، فإنی أری أن تأخذ منهم الفدیة فیکون ما أخذنا منهم قوة علی الکفار ، وعسی الله أن یهدیهم فیکونون لنا عضداً . فقال رسول الله(ص)ما تری یا ابن الخطاب؟ قال قلت: والله ما أری ما رأی أبو بکر ، ولکنی أری أن تمکننی من فلان- قریب لعمر - فأضرب عنقه ، وتمکن علیاً من عقیل فیضرب عنقه ، وتمکن حمزة من فلان أخیه فیضرب عنقه ، حتی یعلم الله أنه لیست فی قلوبنا هوادة للمشرکین ، هؤلاء صنادیدهم وأئمتهم وقادتهم .

ص: 360

فهویَ رسول الله(ص)ما قال أبو بکر ولم یهوَ ما قلت ، فأخذ منهم الفداء فلما أن کان من الغد قال عمر: غدوت إلی النبی(ص)فإذا هو قاعد وأبو بکر رضی الله عنه وإذا هما یبکیان ! فقلت یا رسول الله أخبرنی ماذا یبکیک أنت وصاحبک ، فإن وجدت بکاء بکیت ، وإن لم أجد بکاء تباکیت لبکائکما !

قال فقال النبی(ص): الذی عرض علیَّ أصحابک من الفداء ! لقد عرض علیَّ عذابکم أدنی من هذه الشجرة لشجرة قریبة ، وأنزل الله عز وجل(ما کان لنبی أن یکون له أسری حتی یثخن فی الأرض، إلی قوله: لَّوْلاَکِتَابٌ مِّنَ اللهِ سَبَقَ لَمَسَّکُمْ فِیمَا أَخَذْتُمْ) من الفداء ، ثم أحل لهم الغنائم ، فلما کان یوم أحد من العام المقبل عوقبوا بما صنعوا یوم بدر من أخذهم الفداء فقتل منهم سبعون وفرَّ أصحاب النبی(ص)عن النبی(ص)وکسرت رباعیته ، وهشمت البیضة علی رأسه ، وسال الدم علی وجهه ، وأنزل الله تعالی:أَوَلَمَّا أَصَابَتْکُمْ مُصِیبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَیْهَا ، الآیة.. بأخذکم الفداء) !! (ورواه مسلم:3/158 و170 ومجمع الزوائد: 6/113 و115 و118 ورواه أحمد :1/32 ونحوه فی سنن أبی داود:1/608).

ویَرِدُ علی هذه الروایة إشکالات عدیدة :

منها ، أنها طبَّقت قوله تعالی:لمسکم فیما أخذتم، علی أخذ النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والمسلمین أسری بدر أو فداءهم ! وهذا غلط ، لأن لو حرف امتناع لامتناع فقوله تعالی: لولا کتاب من الله ، معناه أن الأخذ لم یتحقق ، وأنه أخذ تقدیری ، فلا بد أن یکون أخذهم لمرافقی القافلة ، الذی أرادوه ونجاهم الله تعالی منه برحمته وکتابه الذی

سبق .

ومنها ، أن عمر ادعی أن رأیه کان قتل الأسری وأن الوحی وافقه ! لکن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )عصی ربه ولم یقتلهم ، وساقهم الی المدینة ثم أخذ منهم الفداء ! وهذا

ص: 361

مناقض للروایة الحسنة المتقدمة فی أن عمر عارض أصل أخذ الأسری !

ومنها ، أن عمر اتهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأنه أخذ الأسری باجتهاد منه بدون أمر ربه ، أو طمعاً بفدائهم المالی ، ثم نهاه ربه ، فعصی أمر ربه وأصرَّ علی رأیه !

وهذا تحریفٌ للآیة ، لأن التوبیخ فیها لیس للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بل للذین خافوا من مواجهة قریش وأرادوا غنیمة القافلة ، وهم أبو بکر وعمر ومن وافقهم ! فهم الذین أرادوا عرض الحیاة الدنیا ، وأخذ القافلة وأسْر مرافقیها ، ولو فعلوا ذلک لمسهم فیما أخذوا عذاب عظیم !

أما النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقد أخذ أسری بعد الإثخان فی الأرض ، وأی إثخان أبلغ من سفره مسافة مئة وخمسین کیلو متراً الی بدر ، وإمعانه فی قتل المشرکین ؟!

وهذا المعنی واضح من آیات بدر: کَمَا أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِن بَیْتِکَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِیقاً مِّنَ الْمُؤْمِنِینَ لَکَارِهُونَ . یُجَادِلُونَکَ فِی الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَیَّنَ کَأَنَّمَا یُسَاقُونَ إِلَی الْمَوْتِ وَهُمْ یَنظُرُونَ . وَإِذْ یَعِدُکُمُ اللهُ إِحْدَی الطَّائِفَتِیْنِ أَنَّهَا لَکُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَیْرَ ذَاتِ الشَّوْکَةِ تَکُونُ لَکُمْ وَیُرِیدُ اللهُ أَن یُحِقَّ الحَقَّ بِکَلِمَاتِهِ وَیَقْطَعَ دَابِرَ الْکَافِرِینَ. الی قوله: مَاکَانَ لِنَبِیٍّ أَن یَکُونَ لَهُ أسری حَتَّی یُثْخِنَ فِی الأرض تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیَا وَاللهُ یُرِیدُ الآخِرَةَ وَاللهُ عَزِیزٌ حَکِیم . لَّوْلاَکِتَابٌ مِّنَ اللهِ سَبَقَ لَمَسَّکُمْ فِیمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِیم) .

ومنها ، أن الروایة تقول إن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أخذ من الأسری الفداء فی الغد ، فنزلت علیه الآیة توبخه وتنذره بالعذاب ، فقعد هو وأبو بکر یبکیان علی ذنبهما ! ومع ذلک عاد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بالأسری الی المدینة ، وأخذ منهم الفداء بعد مدة !!

فمن یصدق أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )نزل علیه التوبیخ ، وبکی علی ذنبه ، ثم أصر علیه ؟!

عمر بن الخطاب ، ولو بتخطئة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !

وقد وضعوا لذلک حدیثاً مکذوباً علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول:( لو نزل العذاب لما نجا منه إلا ابن الخطاب) . ومع أن نُقَّادهم حکموا بوضعه ، إلا أن علماءهم یستشهدون به ویصححونه عملیاً ، لافرق بین کبیرهم وصغیرهم !

کما حکموا بوضع حدیث: (أصحابی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم)، ومع ذلک یستشهدون ، ویبنون علیه مذهبهم فی الفقه والأصول والتفسیر ! ولا یتسع المجال لإثبات ذلک من مصادرهم فی العقائد وأصول الفقه والفقه والتفسیر !

قال السیوطی فی الدر المنثور:3/202: (وأخرج ابن المنذر ، وأبو الشیخ ، وابن مردویه ، من طریق نافع ، عن ابن عمر قال ... فأخذ رسول الله(ص)بقول أبی بکر ففاداهم رسول الله فأنزل الله: لَّوْلاَکِتَابٌ مِّنَ اللهِ سَبَقَ لَمَسَّکُمْ فِیمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِیمٌ ، فقال رسول الله: إن کاد لیمسنا فی خلاف ابن الخطاب عذاب عظیم ، ولو نزل العذاب ما أفلت إلا عمر ).

وقال السرخسی فی المبسوط:10/139: (وقال(ص)لو نزل العذاب ما نجی منه إلا عمر ، فإنه کان أشار بقتلهم ، واستقصی فی ذلک) !! أی أصرَّ وألحَّ .

وقال الغزالی فی المستصفی ص170: (وقال(ص)فی قصة أساری بدر حیث نزلت الآیة علی وفق رأی عمر: لو نزل بلاء من السماء ما نجا منه إلا عمر ) .

وقال الکاشانی فی بدائع الصنائع:7/119: (وأشار سیدنا عمر إلی القتل فقال رسول الله: لو جاءت من السماء نار ما نجی إلا عمر ! أشار علیه الصلاة والسلام إلی أن الصواب کان هو القتل) .

وفی زاد المسیر لابن الجوزی:3/258: (وروی عن ابن عمر قال: لما أشار عمر بقتلهم وفاداهم رسول الله(ص)أنزل الله تعالی: ما کان لنبی.. إلی قوله: حلالاً طیباً .

ص: 363

فلقی النبی(ص)عمر فقال: کاد یصیبنا فی خلافک بلاء ). انتهی.

وقال الجصاص فی أحکام القرآن:3/94: بعد ذکر حدیث عمر المزعوم فی بکاء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأبی بکر: (وذکر فی حدیث عبدالله بن مسعود وابن عباس الآخر أن الوعید إنما کان فی عرضهم الفداء علی رسول الله(ص)وإشارتهم علیه به ، والأول أولی بمعنی الآیة ، لقوله تعالی: لمَسَّکم فیما أخذتم ، ولم یقل فیما عرضتم وأشرتم ، ومع ذلک فإنه یستحیل أن یکون الوعید فی

قولٍ قاله رسول الله(ص) لأنه لاینطق عن الهوی إن هو إلا وحی یوحی ، ومن الناس من یجیز ذلک علی النبی(ص)من طریق اجتهاد الرأی ! ویجوز أیضاً أن یکون النبی(ص)أباح لهم أخذ الفداء ، وکان ذلک معصیة صغیرة ! فعاتبه الله والمسلمین علیها ) .

وقد حاول القرطبی أن یبعد التوبیخ عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فجعله علی الذین أشاروا علیه ثم علی الذین باشروا الحرب ، ثم جعله علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )واعتذر عنه بأنه انشغل عن الإثخان بالحرب ، وعن قتل الأسری !

قال فی تفسیره:8/45: (والمعنی: ماکان ینبغی لکم أن تفعلوا هذا الفعل الذی أوجب أن یکون للنبی(ص)أسری قبل الإثخان ، ولهم هذا الأخبار بقوله: تریدون عرض الدنیا . والنبی(ص)لم یأمر باستبقاء الرجال وقت الحرب ، ولا أراد قط عرض الدنیا ، وإنما فعله جمهور مباشری الحرب ، فالتوبیخ والعتاب إنما کان متوجهاً بسبب من أشار علی النبی بأخذ الفدیة .

هذا قول أکثر المفسرین ، وهو الذی لایصح غیره . وجاء ذکر النبی(ص)فی الآیة حین لم یَنْهَ عنه حین رآه من العریش ، وأذْکَرَهُ سعدُ بن معاذ وعمرُ بن الخطاب وعبدُالله بن رواحة ، ولکنه(علیه السّلام)شغله بَغْتُ الأمر ونزول النصر ، فترک النهی عن الإستبقاء ، ولذلک بکی هو وأبو بکر حین نزلت الآیات ) !! انتهی.

ص: 364

فانظر الی هذا التناقض الواضح والتخبط الفاضح ، الذی وقع فیه مفسروهم ! فما دام قتْل الأسری واجباً کما قال عمر ، ومادام الذی عصی واستبقاهم غیر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، والنبی معذور لأنه انشغل عن إصدار الأمر بقتلهم ، فما باله استبقاهم بعد نزول آیة التوبیخ ، وبعد إقراره لعمر بخطئه ؟!

ثم ما باله بعد أن قعد یبکی هو وأبو بکر خوفاً من نزول العذاب ، عصی ربه مرة أخری وساق الأسری معه مقیَّدین ، ووکل غلامه شقران بسوقهم ؟!

إنک تشعر أن تبرئة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لایهمهم ، فالمهم عندهم إثبات فضیلة لعمر! لذلک یحکمون بخطأ النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وارتکابه المعصیة فی أسر الأسری القرشیین المحترمین وفدائهم ، وتری التقی فیهم یحاول تبرئته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بما یخطر بباله ولو بالتخبط ، لکنهم مجمعون علی تأکید إصابة عمر وخطأ النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! لاحظ حدیثهم المزعوم: (فقال رسول الله(ص):(إن کاد لیصیبنا فی خلاف ابن الخطاب عذاب ، ولو نزل عذاب ما أفلت إلا عمر ) !! فالمطلوب تفضیل عمر علی النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ولو بالطعن فی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !!

وقد استنکر أهل البیت(علیهم السّلام) هذا الطعن وردُّوه ، وحتی المأمون العباسی فی مناظرته لعلمائهم: (قال آخر: قد قال النبی (ص): لو نزل العذاب ما نجی إلا عمر بن الخطاب. قال المأمون: هذا خلاف الکتاب أیضاً ، لأن الله تعالی یقول لنبیه: وما کان الله لیعذبهم وأنت فیهم ، فجعلتم عمر مثل الرسول .

قال آخر: فقد شهد النبی(ص) لعمر بالجنة فی عشرة من الصحابة .

فقال المأمون: لو کان هذا کما زعمتم لکان عمر لایقول لحذیفة: نشدتک بالله أمن المنافقین أنا ؟ فإن کان قد قال له النبی أنت من أهل الجنة ولم یصدقه حتی زکاه حذیفة ، فصدَّق حذیفة ولم یصدِّق النبی(ص) ، فهذا علی غیر الإسلام ،

ص: 365

وإن کان قد صدق النبی (ص)فَلِمَ سأل حذیفة ؟!)! (عیون أخبار الرضا:1/203)

ولم أرَ من علمائهم من وافقنا فی تنزیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عن ذلک إلا الفخر الرازی ، قال فی المحصول:6/15: ( مسألة: إذا جوزنا له (ص) الإجتهاد فالحق عندنا أنه لا یجوز أن یخطئ ، وقال قوم: یجوز بشرط أن لا یُقَرَّ علیه .

لنا: أنا مأمورون باتباعه فی الحکم لقوله تعالی:فَلاوَرَبِّکَ لایُؤْمِنُونَ حَتَّی یُحَکِّمُوکَ فِیمَا شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَیْتَ ، فلو جاز علیه الخطأ لکنا مأمورین بالخطأ ، وذلک ینافی کونه خطأ .

واحتج المخالف بقوله تعالی:عَفَا اللهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ ، فهذا یدل علی أنه أخطأ فیما أذن لهم ، وقال تعالی: فی أساری بدر:لَوْلا کِتَابٌ مِنَ اللهِ سَبَقَ لَمَسَّکُمْ فِیمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِیمٌ ، فقال علیه الصلاة والسلام: لو نزل عذاب من الله لما نجا إلا ابن الخطاب ، وهذا یدل علی أنه أخطأ فی أخذ الفداء ، ولأنه تعالی قال: قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ ، فلما جاز الخطأ علی من غیره جاز أیضاً علیه ، ولأن النبی (ص)قال: إنکم تختصمون لدیَّ ولعل بعضکم ألحن بحجته من غیره ، فمن قضیت له بشئ من حق أخیه فلا یأخذنه ، إنما أقطع له قطعة من النار ، فلو لم یجز أن یقضی لأحد إلا بحقه لم یقل هذا. ولأنه یجوز أن یغلط فی أفعاله فیجوز أن یغلط فی أقواله کغیره من المجتهدین !

والجواب: عن هذه الوجوه مذکور فی الکتاب الذی صنفناه فی عصمة الأنبیاء (علیه السّلام) ، فلا فائدة فی الإعادة ).انتهی.

ولنعم ما قال أبو الفتح الکراجکی فی التعجب من أغلاط العامة ص61: (ومن عجیب کذبهم ومفرط غلوهم دعواهم أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: لو نزل العذاب ما نجی إلا عمر بن الخطاب ! وهذا تصریح بالکفر والردة والخروج عن الملة ،

ص: 366

لأنهم أوجبوا أنه لولا عمر بن الخطاب لهلک جمیع الناس، وفیهم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) الذی قال الله تعالی فیه: وما کان لیعذبهم وأنت فیهم ! وفیهم أهل بیته المکرمون الذین شهد بطهارتهم التنزیل فی قول الله تعالی: إنما یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرُکُمْ تَطْهِیراً!.وهل یخفی هذا الإفتعال إلا علی العُمْیِ والجهال)؟! (راجع أیضاً الصحیح من السیرة:5/110، والنص والإجتهاد ص319 ففیهما تفصیلات مفیدة).

نحن داعون مؤلفون )؟! وما معنی داعون مؤلفون ؟!

6 - قال عمر: (فلما کان عام أحد من العام المقبل عوقبوا بما صنعوا یوم بدر من أخذهم الفداء ! فقتل منهم سبعون ، وفر أصحاب رسول الله عن النبی(ص) فکسرت رباعیته ، وهشمت البیضة علی رأسه ، وسال الدم علی وجهه) . انتهی.

فهل تقبلون هذا الکلام الصریح فی أن العقوبة نزلت علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بسبب ذنبه ومعصیته لربه ولعمر؟! وهل تلاحظون أنه یتکلم کأنه غریب عن أحد ؟!

7 - کیف تقبلون نسبة المعصیة والخطأ الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، والله تعالی یقول: وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوَی، إِنْ هُوَ إلا وَحْیٌ یُوحَی... وَمَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا... فَلاوَرَبِّکَ لایُؤْمِنُونَ حَتَّی یُحَکِّمُوکَ فِیمَا شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَیْتَ...یَاأَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ أَطِیعُواْ اللهَ وَرَسُولَهُ وَلاَتَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنتُمْ تَسْمَعُونَ. فهل أمرنا الله بطاعته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وهو یعصی ویخطئ؟!

8 - هل تقبلون الحدیث المزعوم: (لو نزل العذاب ما نجا منه إلا ابن الخطاب) وهل کان العذاب یشمل النبی وآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟!

9 - قال عمر إن العذاب نزل فی أحد علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والمسلمین ، فهل نجا هو من العذاب ، وقد وصف نفسه یومذاک کما فی الدر المنثور:2/88: (أخرج ابن جریر عن کلیب قال: خطب عمر یوم الجمعة فقرأ آل عمران ، وکان یعجبه إذا خطب أن یقرأها ، فلما انتهی إلی قوله: إن الذین تولوا منکم یوم التقی الجمعان ، قال: لما کان یوم أحد هزمناهم ففررت حتی صعدت الجبل ، فلقد رأیتنی أنزو کأننی أروی ، والناس یقولون قتل محمد) ! انتهی .

فما هی الأروی التی کان عمر فی فراره من القتال ینزو مثلها ؟فهل نجا من العذاب ، أم شمله قوله تعالی: وَمَن یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إلا مُتَحَرِّفاً لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلَی

ص: 368

فِئَةٍ فَقَدْ بَاء بِغَضَبٍ مِّنَ اللهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِیرُ ؟!

10 - قال ابن هشام: وکان ضرار بن الخطاب لَحِقَ عمر بن الخطاب یوم أحد فجعل یضربه بعرض الرمح ویقول أنْجُ یا ابن الخطاب . لا أقتلک !!

فکان عمر یعرفها له بعد الإسلام رضی الله عنهما ؟!!

فکیف تفسرون ذلک ، وضرار بن الخطاب من فرسان قریش وشعرائها ، وقد کان یهجو النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وکان مقرباً من أبی سفیان ؟!

11 - قال ابن أبی الحدید فی شرح النهج:14/176: ( وأما الحدیث الذی فیه ( لو نزل عذاب لما نجا منه إلا عمر ) ، فالواقدی وغیره من المحدثین اتفقوا علی أن سعد بن معاذ کان یقول مثل ما قاله عمر ، بل هو المتبدئ بذلک الرأی ، ورسول الله (ص)بعدُ فی العریش ، والمشرکون لم ینفضَّ جمعهم کلَّ ذلک الإنفضاض ، فکیف خُصَّ عمر بالنجاة وحده دون سعد )؟! . انتهی.

فلماذا خصصتم عمر بالنجاة من العذاب دون سعد ؟ وهل تقبلون ما رواه ابن زید قال: فقال رسول الله(ص): لو نزل عذاب من السماء ما نجا منکم غیر عمر وسعد بن معاذ ) . ( مجمع البیان:4/495 )

12 - قال الله تعالی: وَمَا کَانَ اللهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وأنت فِیهِمْ وَمَا کَانَ اللهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ یَسْتَغْفِرُونَ . فهل نُسخت هذه الآیة أم نزلت ( وعمر فیکم ) فحرفها المسلمون ؟!

ص: 369

فمنهم من یقول: قربوا یکتب لکم کتاباً لا تضلوا بعده . ومنهم من یقول غیر ذلک ! فلما أکثروا اللغو والإختلاف قال رسول الله: قوموا ).

وقال البخاری:7/9: (باب قول المریض قوموا عنی...عن ابن عباس قال: لما حُضِرَ رسول الله(ص)وفی البیت رجال فیهم عمر بن الخطاب...ورواه البخاری أیضاً: 8/160....

وفی مسلم:5/75: (عن سعید بن جبیر ، عن ابن عباس أنه قال: یوم الخمیس وما یوم الخمیس ! ثم جعل تسیل دموعه حتی رأیت علی خدیه کأنها نظام اللؤلؤ ! قال قال رسول الله(ص): إئتونی بالکتف والدواة (أو اللوح والدواة) أکتب لکم کتاباً لن تضلوا بعده أبداً ، فقالوا: إن رسول الله(ص) یهجر ) !!

عن ابن عباس قال: لما حضر رسول الله(ص)وفی البیت رجال فیهم عمر بن الخطاب فقال النبی(ص): هلم أکتب لکم کتاباً لاتضلون بعده ! فقال عمر: إن رسول الله(ص)قد غلب علیه الوجع وعندکم القرآن ، حسبنا کتاب الله...الخ).

وفی مسند أحمد:3/346: (عن جابر أن النبی(ص)دعا عند موته بصحیفة لیکتب فیها کتاباً لایضلون بعده ، قال فخالف علیها عمر بن الخطاب حتی رفضها ) ! (ورواه أحمد:1/ 324و336 و324 ) وفی مجمع الزوائد:9/ 33: وعن عمر بن الخطاب قال: لما مرض النبی(ص)قال: أدعوا لی بصحیفة ودواة أکتب کتاباً لاتضلون بعدی أبداً ! فکرهنا ذلک أشد الکراهة!! ثم قال: أدعوا لی بصحیفة أکتب لکم کتاباً لاتضلون بعده أبداً ! فقال النسوة من وراء الستر:ألا تسمعون ما یقول رسول الله(ص)؟! فقلت: إنکن صواحبات یوسف إذا مرض رسول الله(ص)عصرتنَّ أعینکن ، وإذا صح رکبتنَّ رقبته . فقال رسول الله: دعوهنَّ فإنهنَّ خیرٌ منکم ) !!

ص: 371

من یرفض التأمین ضد الضلالة ؟

ولماذا ؟ ولمصلحة من ؟

ثم ، إن من حق أی مسلم أن یوصی ، ومن حق أی مسلم أن یقول ما یشاء قبل موته ، والذین یسمعون قوله أحرارٌ فیما بعد بإعمال هذا القول أو إبطاله !

هذا إذا افترضنا أن محمداً مجرد مسلم عادی ، ولیس نبیاً وقائداً للأمة .

فتصدی الفاروق عمر بن الخطاب ووجه کلامه للحضور وقال: إن النبی قد غلب علیه الوجع ، وعندکم القرآن ، حسبنا کتاب الله !

فاختلف أهل البیت فاختصموا ، منهم من یقول قربوا یکتب لکم رسول الله کتاباً لاتضلوا بعده أبداً ، ومنهم من یقول: القول ما قاله عمر !

فلما أکثروا اللغو والإختلاف عند النبی قال لهم رسول الله: قوموا عنی(1).

وفی روایة ثانیة أن الرسول عندما قال: إئتونی بکتاب أکتب لکم کتاباً لن تضلوا بعده أبداً ، تنازعوا ولاینبغی عند نبی تنازع ، فقالوا هجر رسول الله ! قال النبی: دعونی فالذی أنا فیه خیر مما تدعونی إلیه !! (2) .

وفی روایة ثالثة ، قال النبی: إئتونی بالکتف والدواة أو اللوح والدواة أکتب لکم کتاباً لن تضلوا بعده أبداً ، فقالوا: إن رسول الله یهجر (3) .

وفی روایة رابعة للبخاری:إن النبی قال:إئتونی بکتاب أکتب لکم کتاباً لاتضلوا بعده . قال عمر بن الخطاب: إن النبی غلبة الوجع ، وعندنا کتاب الله حسبنا فاختلفوا وأکثروا اللغط ! قال النبی: قوموا عنی ولا ینبغی عندی التنازع . (4)

روایة بلفظ خامس للبخاری: قال النبی: إئتونی أکتب لکم کتاباً لن تضلوا بعده أبداً ، فتنازعوا ولاینبغی عند نبی تنازع ، فقالوا: ما شأنه أهجر؟ إستفهموه . فذهبوا

ص: 373

یرددون علیه ، فقال: دعونی فالذی أنا فیه خیر مما تدعونی إلیه (5) .

روایة بلفظ سادس للبخاری: قال النبی:إئتونی بکتف أکتب لکم کتاباً لا تضلوا بعده أبداً ، فتنازعوا ولاینبغی عند نبی تنازع فقالوا: ما له أهجر ، إستفهموه ، فقال النبی: ذرونی فالذی أنا فیه خیر مما تدعونی إلیه .(6).

روایة بلفظ سابع للبخاری: قال النبی: هلم أکتب لکم کتاباً لن تضلوا بعده. قال عمر: إن النبی غلبه الوجع وعندکم القرآن فحسبنا کتاب الله ! واختلف أهل البیت واختصموا فمنهم من یقول: قربوا یکتب لکم رسول الله کتاباً لن تضلوا بعده ، ومنهم من یقول ما قال عمر ، فلما أکثروا اللغط والإختلاف عند النبی قال: قوموا عنی . (7)

وفی روایة أن عمر بن الخطاب قال: إن النبی یهجر...(8) وقد اعترف الفاروق أنه صدَّ النبی عن کتابة الکتاب حتی لایجعل الأمر لعلی ! (9).

تحلیل المواجهة:

أطراف المواجهة: الطرف الأول ، هو محمد رسول الله وخاتم النبیین وإمام الدولة الإسلامیة (رئیسها) .

الطرف الثانی ، هو عمر بن الخطاب أحد کبار الصحابة ، ووزیر من أبرز وزراء دولة النبی ، والخلیفة الثانی من خلفاء النبی فیما بعد .

مکان المواجهة: بیت النبی .

شهود المواجهة: کبار الصحابة رضوان الله علیهم .

النتائج الأولیة للمواجهة:

1 - الإنقسام. إن الحاضرین قد انقسموا الی قسمین: القسم الأول: یؤید الفاروق

ص: 374

فیما ذهب إلیه من الحیلولة بین الرسول وبین کتابة ما یرید . وحجة هذا الفریق أن الفاروق من کبار الصحابة ، وأحد وزراء النبی ، ومشفق علی الإسلام ، وأن النبی مریض ، وبالتالی فلا داعی لإزعاجه بکتابة هذا الکتاب . ثم إن القرآن وحده یکفی ، فهو التأمین ضد الضلالة ، ولا داعی لأی کتاب آخر یکتبه النبی .

القسم الثانی: یرفض المواجهة أصلاًً بین التابع والمتبوع وبین نبی ومصدق به ، وبین رسول یتلقی تعلیماته من الله ، وبین مجتهد یعمل بما یوحیه له اجتهاده ، وبین رئیس دولة ونبی بنفس الوقت ، وبین واحد من وزرائه .

ویری هذا القسم أن تتاح الفرصة للنبی لیقول ما یرید ، ولکتابة ما یرید لأنه نبی وما زال نبیاً حتی یتوفاه الله ، ولأنه رئیس الدولة وما زال رئیساً للدولة حتی یتوفاه الله ، ویحل رئیس آخر محله .

ثم علی الأقل ، لأنه مسلم یتمتع بالحریة کما یتمتع بها غیره ، ومن حقه أن یقول مایشاء ، وأن یکتب مایشاء .

ثم إن الأحداث والمواجهة تجری فی بیته ، فهو صاحب البیت ، ومن حق أی إنسان أن یقول ما یشاء فی بیته .

2 - بروز قوة هائلة جدیدة: برز الفاروق کقوة جدیدة هائلة استطاعت أن تحول بین النبی وبین کتابة ما یرید ، واستطاعت أن تستقطب لرأیها عدداً کبیراً من المؤیدین بمواجهة مع النبی نفسه وبحضور النبی نفسه ! ) انتهی .

هوامش: ( 1 ) صحیح بخاری - کتاب المرضی باب قول المریض: قوموا عنی: 7/ 9 وراجع صحیح مسلم فی آخر کتاب الوصیة :5/75 وصحیح مسلم بشرح النووی:11/95 ومسند الإمام أحمد:4م356 ح2992 وشرح النهج لابن أبی الحدید:6/51 . ( 2 ) راجع صحیح بخاری :4/31 وصحیح مسلم:3/16 ومسند الإمام أحمد:1/222 وج3م286 . ( 3 ) راجع صحیح مسلم:2/16 و:11/94-95 ، ومسند الإمام أحمد:1/355 وتاریخ الطبری:2/193 . ( 4 ) راجع صحیح بخاری:1/37 . ( 5 ) راجع صحیح بخاری/5/137 وتاریخ الطبری:3/192.

ص: 375

( 6 ) صحیح بخاری:2/132 و:4/65-66 . ( 7 ) صحیح بخاری:8/161 . ( 8 ) راجع تذکرة الخواص لسبط الجوزی الحنفی ص62 وسر العالمین وکشف ما فی الدارین ، لأبی حامد الغزالی ص21 . (9) راجع شرح نهج البلاغة لعلامة المعتزلة ابن أبی الحدید:3/114 و:12/79 سطر3 بتحقیق محمد أبوالفضل و:3/803 دار مکتبة الحیاة و:3 /167 دار الفکر) . انتهی کلام صاحب کتاب (عدالة الصحابة)!

عرض علیهم أن یضمن لهم ثباتهم علی الهدی الی یوم القیامة ، وأن یکونوا سادة العالم الی یوم القیامة ! بشرط أن یقبلوا حکم الله ورسوله ، ویلتزموا بتنفیذ کتاب یکتبه لهم ویسمی فیه الأئمة الذین ارتضاهم الله لأمته من بعده !

فتصدی عمر بالنیابة عن قریش وأعلن رفضهم لعرض نبیهم ! فأطاعوه وصاحوا فی وجه نبیهم: القول ما قاله عمر ، أی لانرید أن تکتب لنا کتاباً ، ولا نرید أمانک من الضلال ، فقد غلب علیک الوجع ، فلا اعبار بکلامک وکتابتک !

ومعنی ذلک أنهم اختاروا الضلال عن عمد وإصرار ! وواجهوا نبیهم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! وصادروا منه قیادة الأمة فی حیاته وأعطوها الی عمر زعیم قریش الجدید ! واضطروا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الی السکوت ، لأنهم خیروه بین السکوت وبین إعلان الردة وأنَّ محمداً أخذ یهجر ، وأراد فرض عشیرته بنی هاشم علی قریش والعرب! وأن غرضه تأسیس ملک دنیوی لهم کملک کسری وقیصر ، فالیوم ابن عمه علی ابن الثلاث وثلاثین سنة ، ثم من بعده أولاد ابنته فاطمة الذین هم الآن دون العاشرة ، فإن دخلت الخلافة فیهم فلن تخرج منهم ، ولن یصل الی قبائل قریش شئ ! وهذا ظلم لقبائل قریش ما بعده ظلم !!

لقد قررت قریش ممثلة بمن بقی من زعمائها المنهزمین فی فتح مکة ،وبحضورها المکثف فی المدینة بعد فتح مکة ، أن تقدم عمر الجرئ لمصارحة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومواجهته بأن بنی هاشم تکفیهم النبوة ، أما الخلافة فیجب أن تکون لبقیة قبائل قریش ، ویکون بنو هاشم فیها کغیرهم ، لا أکثر ! وصدق الله الخبیر العلیم بأن الأمة سوف تختار الضلال وترفض حکم الله ورسوله فی خلافة نبیها !

وتصدت قریش لقیادة الأمة بقانون الغلبة ، وفتحت صراعاً دمویاً علی السلطة ، لم تعرف أمةٌ بعد نبیها أسوأَ منه ، ولا خلافة لنبی أکثر منه سفکاً للدماء ! حتی

ص: 377

وصلت الخلافة الی غلمان بنی أمیة وبنی العباس ، ثم الی الشراکسة والعثمانیین ، الی أن انهارت الخلافة والأمة بید الغربیین ودفنت فی استانبول بلا مراسم !!

کانت المدة بین یوم الغدیر یوم الخمیس18 ذی الحجة فی السنة العاشرة للهجرة ، وبین یوم الخمیس یوم الرزیة24 صفر من نفس السنة ، ستاً وستین یوماً فقط ! نشط فیها القرشیون ضد خلافة بنی هاشم ، ووقعت فیها أحداث وأمور ، ونزلت آیات ، وصدرت من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )خطب وأحادیث !!

وکان آخر عمل قام به النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن جهَّز جیش أسامة الی مؤته ، وأمر زعماء قریش ، مع نحو تسع مئة قرشی من الطلقاء أن یکونوا فیه ، لیخلو الجو منهم فی المدینة فیرتب(صلّی الله علیه و آله وسلّم )خلافة علی(علیه السّلام)قبل وفاته !

والیک واحدة من الوقائع فی تلک الفترة ینقلها الإمام السنی أبو عبید الهروی ، وبعض التفاسیر ، تقول: ( لما بلَّغ رسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بغدیرخمٍّ ما بلَّغ، وشاع ذلک فی البلاد ، أتیجابر بن النضر بن الحارث بن کلدة العبدری(من بنی عبد الدار وزارة دفاع قریش) فقال: یا محمد! أمرتنا عن الله بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ، وبالصلاة ، والصوم ، والحج ، والزکاة ، فقبلنا منک ، ثم لم ترض بذلک حتی رفعت بضِبْع ابن عمک ففضلته علینا وقلت: من کنت مولاه فعلی مولاه ! فهذا شئٌ منک أم من الله؟! فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): والذی لا إله إلا هو إن هذا من الله .

فولی جابر یرید راحلته وهو یقول: اللهم إن کان ما یقول محمد حقاً فأمطر علینا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب ألیم ! فما وصل الیها حتی رماه الله بحجر ، فسقط علی هامته وخرج من دبره وقتله ، وأنزل الله تعالی: سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ.. الآیة ). انتهی .

ومع أن سورة المعارج مکیة ، لکن نزول جبرئیل بها مجدداً ، یعنی أن ماحدث

ص: 378

هو من العذاب الموعود ! وقد نصَّ المفسرون علی تکرر نزول آیات عند وقوع تأویلها مثل: (إِنَّا أَعْطَیْنَاکَ الْکَوْثَرَ) وغیرها .

وبما أن الوصیة التی ترید أن تکتبها تتنافی مع هذا القرار ، فقد قلتُ للحاضرین بلسان کل قریش: لاتقربوا له

دواة ولا قرطاساً ! فخیرٌ لک أن تصرف النظر عن کتابة الوصیة ، وإلا فإنی سأشهد الحاضرین علیک بأنک تهجر ، وأن کلامک لم یعد وحیاً !!

أما بعد وفاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فلم یعد عمر مضطراً لأن یجرح شعور النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، بل یمکنه أن یعمل لأهدافه بأسلوبه الخاص الذی یسمیه معاریض الکلام فیقول عنه: (لایسرنی أن لی بما أعلم من معاریض القول مثل أهلی ومالی)(سنن البیهقی:10/199) وبهذه المعاریض عمل لضبط القرآن والسنة ضمن مصلحة قریش! واتخذ خمس قرارات تتعلق بالسنة ، هی:

1- مَنْع روایة سنة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )منعاً باتاً تحت طائلة العقوبة ، وقد عاقب عدداً من الصحابة لمجرد روایتهم الحدیث عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بالضرب والسجن ، وبقی بعضهم فی سجنه أو الإقامة الجبریة ، حتی مات عمر !

2 - مَنْع تدوین سنة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )منعاً باتاً ، وهو قرار اتخذه عمر مع زعماء قریش من زمن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، عندما رأوا بعض الغرباء وبعض شباب قریش یکتبون کل ما یقوله النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مع أنه بشر ، یغضب فیقول غیر الحق !

وفی خلافة أبی بکر طلب أبو بکر من الناس ما کتبوه من السنة ، وأحرقه !

وفی خلافته جمع عمر ماکتبوه من السنة وأحرقه ، وأصدر مرسوماً خلافیاً بعث به الی الأمصار بإحراق کل مکتوب من السنة أو إتلافه !

3 - أنکروا کتاب (الجامعة) الذی قال علی(علیه السّلام)إنه بإملاء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وفیه کل ما یحتاج إلیه الناس ، ولم یستفیدوا منه ، وقالوا عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لم یخص علیاً ولا أحداً من أهل بیته بشئ من العلم ، ولم یترک علماً غیر القرآن .

ص: 380

4 - انتقی عمر مجموعة روایات لسیرة النبی وسنته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعمل علی تعلیمها للأمة علی أنها السنة والسیرة الصحیحة ، دون ما خالفها !

5 - رفع شعار (سنة النبی) التی رفضها بالأمس ، فشعار (حسبنا کتاب الله) صار (حسبنا کتاب الله وسنة نبیه) أی کتاب الله کما یفهمه عمر ، وسنة رسوله التی یرویها عمر ، أو یمضیها !

أما قراراته بشأن القرآن فهی کثیرة ، تعرضنا لها فی کتاب تدوین القرآن .

للوجوب ، وتنقل قریش أیضاً صیغة إفعل إلی الإباحة ، وإلی التخییر !! وإلی غیر ذلک من ضروب المعانی , فلعله ظهر منه(ص)من القرائن ما دل علی أنه لم یوجب علیهم بل جعله إلی اختیارهم , فاختلف اختیارهم بحسب اجتهادهم , وهو دلیل علی رجوعهم إلی الإجتهاد فی الشرعیات , فأدی عمر اجتهاده إلی الامتناع من هذا ، ولعله اعتقد أن ذلک صدر منه(ص)من غیر قصد جازم ، وهو المراد بقولهم: هجر وبقول عمر: غلب علیه الوجع )!! (شرح مسلم للنووی:11/92 ) ؟!

فهل تقولون إن الأوامر القرآنیة والنبویة لایجب تنفیذها ، أوتقولون إن ظهوره فی الوجوب یسقط بمجرد احتمال وجود قرینة تدل علی التخییر والإستحباب ؟! وکیف یکون المسلمون مخیرین فی أمر یتعلق بمصیر کل أجیال الأمة وضلاهم أو عصمتهم من الضلال الی یوم القیامة ؟!

4 - ماذا تجیبون لو سألکم شخص فقال: إن الأحادیث بل الآیات تدل علی أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان یعلم أن الأمة لاتقبل إمامة علیٍّ والعترة(علیهم السّلام) ، فلماذا عرض علیهم أمراً یکرهونه بشدة کما قال عمر ، ویردونه بقوة کما فعل !

أما نحن فنجیب بأن واجب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )البلاغ وإقامة الحجة ، وقد تحقق ذلک وتأکد قوله تعالی: لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَیَحْیَی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ.(الأنفال:42)

5 - لاشک أن مطلب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )منهم کان أن یتعهدوا ویلتزموا بتنفیذ الکتاب الذی سیکتبه ، ولیس مجرد رضاهم بأن یکتب لهم عهده من بعده ، وإلا لما خاضوا معه هذه المعرکة التی انتهت بغضبه علیهم وطردهم من بیته !

وسؤالنا: ما حکم من قال له النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )سآمرک بأمر فالتزم أمامی بتنفیذه ، فرفض وأغضب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وآذاه ومنعه من إصدار أمره حتی طرده النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟!

ص: 383

روایة للبزار: معاذ الله أن تختلف الناس علی أبی بکر . فهذا یرشد إلی أن المراد الخلافة . وأفرط المهلب فقال: فیه دلیل قاطع فی خلافة أبی بکر ! والعجب أنه قرر بعد ذلک انه ثبت أن النبی(ص)لم یستخلف) ! انتهی.

فهل یصح هذا الکلام فی عهدٍ أراد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یکتبه فغضب منه عمر وکل الحزب القرشی ومنهم أبو بکر ، ومنعوا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من کتابته ؟!

وهل تصدقون أحادیث عائشة أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أراد أن یکتب الخلافة لأبیها وأخیها ، لتکون من بعده فی عشیرة بنی تیم ؟!

وهل تقولون إن ابن أبی بکر أحق من عمر بالخلافة ، وإن عمر قد غصب منه الخلافة ، لأنها کانت بنص النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأبی بکر وابنه ؟!

وإذا صح أن المؤمنین یأبوْنَ إلا أبا بکر ، فهل أن الصحابة الذین عارضوه وأدانوه واحتجوا علیه ، کانوا غیر مؤمنین؟! وهم أکثر من سبعین صحایباً ، وکلهم عندکم مؤمنون عدول ، بأیهم اقتدیتم اهتدیتم ؟!

وأخیراً ، یبقی السؤال الأهم من الجمیع: أنه لو کانت خلافة أبی بکر هی التی أراد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یعصم بها الأمة من الضلال والضعف الی یوم القیامة ، فقد حصلت خلافته ، فلماذا لم تُعصم الأمة من الضلال ، وسرعان ما اختلفت ، وکفَّر بعضها بعضاً ، وسفک بعضها دماء بعضها ، حتی ضعفت وانهارت ؟

فکیف یحصل سبب التأمین والعصمة من الضلال ، ولا یحصل المسبب ؟!

7 - سمع المسلمون من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مراراً ، خاصة فی حجة الوداع تعبیر: (لن تضلوا بعدی أبداً ) فی وصایاه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بالقرآن والعترة(علیهم السّلام) ، فقد تواتر عنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قوله: إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی ، ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا

ص: 385

بعدی أبداً . ورأوه فی غدیر خم أصعد علیاً(علیه السّلام)معه علی المنبر ، ورفع بیده وأمرهم بولایته وطاعته فقال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (من کنت مولاه فعلی مولاه) . فلا بد أن عمر وحزبه فهموا مقصود النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یوم الخمیس بقوله: إئتونی بقرطاس أکتب أکتب لکم کتاباً لن تضلوا بعده أبداً..وعرفوا أنه سیعهد بالخلافة کتبیاً لعلی والعترة(علیهم السّلام) ، فلم یجدوا وسیلة إلا التشکیک بسلامة عقله وحجیة قوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فقالوا إنه یهجر عندکم القرآن حسبنا کتاب الله !!

فهل عندکم تفسیر لردهم العنیف المؤذی الی أقصی حدود العنف والإیذاء لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، سوی أن کتابة العهد کانت ستحبط خطتهم لأخذ الخلافة ؟!

8 - قال بعضهم إن الذی أراد أن یوصی به النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان أمراً عادیاً ، وأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أراد أن یذکرهم به فقط ! فما هو

هذا الأمر العادی الذی یضمن عصمة الأمة من الضلال ، ویضمن سیادتها علی العالم الی یوم القیامة ؟!

ولماذا عدّ ابن عباس عدم کتابة العهد رزیةً علی الإسلام والمسلمین ، وکان یبکی لها بکاء الثکلی ، حتی خضب دمعه الحصی ! ( فتح الباری:8/100)

فهل یصح هذا الشک ممن یؤمن بنبوة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ویعیش معه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟!

ثم ، لو کان شک عمر بریئاً لتراجع عندما عرف أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )خاطبهم بشکل طبیعی وأنه بخیر ! بینما أصرَّ عمرعلی موقفه وزجر زوجة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )التی قالت قربوا له قرطاساً ، وأفحش لها القول ! فأجابه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): بل هنَّ خیر منکم ؟!!

11 - قال عمر کما تقدم فی مجمع الزوائد:9/33: (لما مرض النبی(ص)قال: أدعوا لی بصحیفة ودواة أکتب کتاباً لاتضلون بعدی أبداً ! فکرهنا ذلک أشد الکراهة!! ثم قال: أدعوا لی بصحیفة أکتب لکم کتاباً لاتضلون بعده أبداً ! فقال النسوة من وراء الستر: ألا تسمعون ما یقول رسول الله(ص)؟! فقلت: إنکن صواحبات یوسف إذا مرض رسول الله(ص)عصرتنَّ أعینکن ، وإذا صح رکبتنَّ رقبته . فقال رسول الله: دعوهنَّ فإنهنَّ خیرٌ منکم ) !! انتهی. فهل تصدقون عمر وتحکمون بأن نساء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )خیر منه ومن وافقه ، أم تفضلونهم علیهنَّ ؟!

12 - لو أن نبی الله موسی(علیه السّلام)قال للیهود ( إیتونی بدواة وقرطاس أکتب لکم کتاباً لاتضلون بعدی أبداً ، ولا تغلبکم أمة من الأمم أبداً ، بل تحکمون العالم الی یوم القیامة) فقال له أحدهم: کلا لا نرید کتابک (حسبنا التوراة ) !! ورفضوا أن یکتب لهم نبیهم عهده وعهد ربه !! فماذا تحکمون علیهم ؟!

13 - ما معنی الشعار الذی رفعه عمر فی وجه النبی:(صلّی الله علیه و آله وسلّم )(حسبنا کتاب الله) !! ألم یکن یعرف أن الرد علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لایجوز ، وأن أمر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بالقبول بالکتاب واجبُ الإطاعة کالقرآن . ألا یعنی ذلک:

أن عمر رفض السنة ، کما فعل معمر القذافی فزعم أن القرآن وحده یکفی ولا حاجة الی السنة ؟

وأنه صادر حق النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی رسم مستقبل أمته بعد وفاته کما أمره ربه ؟

ص: 387

وصادر حقه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کمسلم فی أن یوصی بما یرید ؟

وصادر حقه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کصاحب بیت علی فراش مرضه ، أن یتصرف کما یرید ؟

وصادر حقه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی تفسیر القرآن ، وبیان من هم أولوا الأمر ؟

وأنه نصب نفسه مقابل الله تعالی ولیاً علی الأمة ونبیها(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقرآنها ؟

بل نصب نفسه ولیاً علی الله تعالی ! وجعل الخلافة لقبائل قریش فی مقابل النبوة لبنی هاشم ، وهو یعلم أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لایتکلم من عنده:وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوَی إِنْ هُوَ إلا وَحْیٌ یُوحَی؟! ویعلم معنی قوله تعالی: أَهُمْ یَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّکَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَیْنَهُمْ مَعِیشَتَهُمْ فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِیَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِیّاً وَرَحْمَتُ رَبِّکَ خَیْرٌ مِمَّا یَجْمَعُونَ). (الزخرف:32)

14 - لو أن رئیس عشیرة مشهود له بالحکمة وبُعد النظر، أحضرَ وجهاء عشیرته وهو فی مرض وفاته ، وهو بکامل عقله وحواسه ، وقال لهم: أنا خائفٌ علی مسقبلکم ، وعندی وصیةٌ إذا قبلتموها فإنها تؤمِّن مستقبلکم المالی الی یوم القیامة !! فآتونی بقلم وقرطاس حتی أکتبها لکم .

ففاجأهم أحد الزعماء قائلاً: لانرید وصیتک، نحن نشتغل ونحصل علی المال ! وصاح أکثر الحاضرین: نعم قوله صحیح ، وانقسموا الی فریقین ، فریق یؤید شیخهم وفریق ضده ، واختلفوا وعلا صراخهم ، فطردهم شیخهم ، وتوفی وفی قلبه حسرة أنهم لم یقبلوا منه أن یکتب لهم وصیته !

ثم اجتمع الناس حول الزعیم الذی منع شیخهم من الوصیة ونصبوه رئیساً لهم ، فکسب مالاً لعشیرته مدة ، ثم ما لبثت أن افتقرت وصارت أفقر العشائر !!

فما هو حکم الذی منع شیخهم من کتابة وصیته ؟ وعلی من تقع مسؤولیة فقر العشیرة وتسلط العشائر علیها ؟!

ص: 388

15 - لو سألنا عاقلاً: ما هو موقفک من شخص یمنع أباک من کتابة وصیته ، فغضب أبوک ومات وفی قلبه حسرة ، وفی قلبکم حسرة أنه لم یکتبها ؟!

16 - هل أن عمر وحزبه الحزب القرشی اجتهدوا برأیکم فأصابوا ، بینما أخطأ النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟! أم اجتهدوا فأخطأوا ، أم عصوا وضلوا ، أم ردوا علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فکفروا ؟ وأین قاعدتکم فی حرمة الإستدراک علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟!

وإن قلتم إنهم اجتهدوا فأخطأوا ، فأعطونا مثالاً واحداً ردَّ فیه الصحابة علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعصوه ، فحکم علیهم بأنهم أخطأوا ولهم أجر واحد !!

17 - لو کنتَ حاضراً فی ذلک المجلس ، فماذا یکون موقفک؟ وما حکمک علی الذین عصوا أمر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟ولو کنت فی حزب قریش الذین طردهم النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )فهل کنت تنسحب منه وتتوب الی الله ، وتجثو علی قدمی النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وتطلب رضاه وتجدد إسلامک؟! ولماذا لم یفعل عمر ذلک؟!

18 - من هم الذین أیدوا عمر فی مواجهته للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وصاحوا: (القول ما قاله عمر ) ، ولغطوا وشوشوا ، وغلبوا المخالفین لهم لأنهم بکثرتهم وحزبیتهم؟!

نحن نقول إنهم الحزب القرشی ! وهم الطلقاء الذین أسلموا بالأمس تحت السیف ، وهم نفسهم أئمة الکفر وجنود الشرک الذین قاتلوا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الی الأمس القریب ! وبعد فتح مکة وهزیمتهم خططوا للسکن فی المدینة ، والتفُّوا حول عمر وأبی بکر ، وعملوا معهما لمنع وصول الخلافة الی العترة الطاهرة ! وقد کان عددهم نحو ألف مقاتل ، وعدد نفوسهم فی المدینة نحو ستة آلاف نسمة ، بعد أن کان القرشیون المهاجرون غیر بنی هاشم لایبلغون خمسین نسمة !

فقد ذکر ابن حجر أن عدد الذین أرسلهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )منهم مع أسامة لیبعدهم

ص: 389

عن المدینة سبع مئة مقاتل ! قال فی فتح الباری:8/115: (وذکره ابن إسحاق فی السیرة المشهورة ولفظه بدأ برسول الله(ص)وجعه یوم الأربعاء فأصبح یوم الخمیس فعقد لأسامة فقال: أغز فی سبیل الله ، وسر إلی موضع مقتل أبیک ، فقد ولیتک هذا الجیش ، فذکر القصة وفیها: لم یبق أحد من المهاجرین الأولین إلا انتدب فی تلک الغزوة منهم أبو بکر وعمر ... وعند الواقدی أیضاً أن عدة ذلک الجیش کانت ثلاثة آلاف ، فیهم سبعمائة من قریش ). انتهی.

فإذا کان المأمورون بالذهاب فی جیش أسامة سبع مئة قرشی ، فکم عدد غیر المشارکین ، وکم عدد نفوسهم فی المدینة ؟!

کما ینبغی الإشارة الی أن یوم الخمیس الذی عقد فیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لواء الجیش لأسامة وأمره بالتحرک هو الخمیس الذی قبل خمیس الرزیة، فقد تخلفوا وسوَّفوا ولم یطیعوا أمره(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وکان یحثهم علی الحرکة حتی لعن من تخلف عن جیش أسامة ! ففی هذا الجو دعاهم لیکتب لهم عهده ، فواجهوه بالإنقلاب!

ویهذی؟! وهل تعرفون مسلماً غیر عمر شک فی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )انه یهذی فی مرض وفاته ؟

وهل فی طلب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یکتب لأمته عهداً یؤمِّنها من الضلال الی یوم القیامة ویجعلها سیدة العالم ، ما یوجب الشک فی أنه یهذی ولایعقل ؟!

22 - هل توافقون علی التناقض الذی وقع فیه الخطابی فیما نقله عنه النووی فی شرح مسلم:11/91، حیث قال: (ولا یجوز أن یحمل قول عمر علی أنه توهم الغلط علی رسول الله(ص)أو ظن به غیر ذلک مما لا یلیق به بحال , لکنه لما رأی ما غلب علی رسول الله(ص)من الوجع , وقرب الوفاة ، مع ما اعتراه من الکرب خاف أن یکون ذلک القول مما یقوله المریض مما لا عزیمة له فیه , فتجد المنافقون بذلک سبیلاً إلی الکلام فی الدین... قال: وأکثر العلماء علی أنه یجوز علیه الخطأ فیما لم ینزل علیه , وقد أجمعوا کلهم علی أنه لا یُقَرُّ علیه. قال: ومعلوم أنه(ص)وإن کان الله تعالی قد رفع درجته فوق الخلق کلهم ، فلم ینزهه عن سمات الحدث والعوارض البشریة , وقد سهی فی الصلاة , فلا ینکر أن یظن به حدوث بعض هذه الأمور فی مرضه , فیتوقف فی مثل هذا الحال حتی تتبین حقیقته , فلهذه المعانی وشبهها راجعه عمر ) . انتهی .

فقد نفی الخطابی الهذیان عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ثم قال: (فلا ینکر أن یظن به حدوث بعض هذه الأمور فی مرضه) ! فهل لقول الخطابی هذا معنی غیر الهذیان؟!

23 - هل توافقون علی ما زعمه القاضی عیاض بالعکس ، من أن عمر کان رأیه أن یکتب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عهده للأمة وکان مصراً علی ذلک ! وأن قوله (أَهَجَرَ) معناه ماذا لاتقدمون للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قرطاساً لیکتب عهده مع أنه قال حقاً ولم یهجر !

ص: 392

فقد نقل عنه ابن حجر فی الفتح:8/101، والنووی فی شرح مسلم:11/92 ، أنه قال: (وقوله: أهجرَ رسول الله، هکذا هو فی صحیح مسلم وغیره (أهجر) علی الإستفهام وهو أصح من روایة هجر ویهجر ، لأن هذا کله لا یصح منه(ص) لأن معنی هجر: هذی! وإنما جاء هذا من قائله استفهاماً للإنکار علی من قال لاتکتبوا! أی لا تترکوا أمر رسول الله(ص)وتجعلوه کأمر من هجر فی کلامه ، لأنه(ص) لا یهجر ... ووقوع ذلک من النبی(ص)مستحیل لأنه معصوم فی صحته ومرضه لقوله تعالی: وماینطق عن الهوی ، ولقوله(ص): إنی لاأقول فی الغضب والرضا إلا حقاً... فکأنه قال کیف تتوقف؟! أتظن أنه کغیره یقول الهذیان فی مرضه ؟! إمتثل أمره وأحضر له ما طلب فإنه لا یقول إلا الحق). انتهی.

وقال عیاض: هذا أحسن الأجوبة) !! انتهی.

فإذا کان رأی عمر ومعه الحزب القرشی کتابة الکتاب کما زعم عیاض ، فلماذا لم یکتبه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وهل أن أهل البیت(علیهم السّلام) ومن وافقهم هم الذین منعوا کتابته؟! ولماذا تنازعوا ولغطوا وعلا صیاحهم حتی طردهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟!

24 - هل توافقون علی قول البیهقی: ( فرأی عمر الصواب ترکهم علی هذه الجملة لما فیه من فضیلة العلماء بالإجتهاد ، مع التخفیف عن النبی(ص) , وفی ترکه(ص)الإنکار علی عمر دلیل علی استصوابه) . (شرح مسلم للنووی:11/90) فهل اجتهاد عمر فی ترک الأمة تضل أصحُّ من(اجتهاد)النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی تأمینها من الضلال؟! وهل ترون إنکاراً علی عمر وحزبه أبلغ من طرد النبی إیاهم من بیته ؟!

25 - اعتذرتم لعمر بأنه اجتهد فی مقابل نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وأن المسلم التابع له حق الإجتهاد ، ومواجهة نبیه بالرفض ، وتألیب الناس علیه ، حتی لایکتب لأمته عهده ویضمن هداها وعدم ضلالها !! لکن ألیس من التناقض المضحک فی مذهبکم

ص: 393

أنکم فتحتم باب الإجتهاد لعمر فی مقابل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وأقفلتم علی المسلمین باب الإجتهاد فی مقابل عمر ، ولم تعذروهم علی رأیهم فیه ؟!

26 - ألا تعجبون من أنفسکم لدفاعکم عن عمر وحزبه ، ونسیانکم آیات الله تعالی فی وجوب إطاعة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والتأدب معه ؟! فأین أنتم من قوله تعالی: وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوَی ، إِنْ هُوَ إلا وَحْیٌ یُوحَی . ؟ وقوله تعالی: مَا ضَلَّ صَاحِبُکُمْ وَمَا غَوَی . وقوله تعالی: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلا لِیُطَاعَ بِإِذْنِ اللهِ ... (النساء:64)

وقوله تعالی: وَمَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا... (الحشر:7)

وقوله تعالی محذراً الذین لایحترمون الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ویتحایلون علی أمره: لاتَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَیْنَکُمْ کَدُعَاءِ بَعْضِکُمْ بَعْضاً قَدْ یَعْلَمُ اللهُ الَّذِینَ یَتَسَلَّلُونَ مِنْکُمْ لِوَاذاً فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخَالِفُونَ عَنْ أمره أَنْ تُصِیبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ یُصِیبَهُمْ عَذَابٌ أَلِیمٌ.(النور:63)

وقوله تعالی محذراً إیاهم من إبطال کل أعمالهم بمعصیتهم للرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):

یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَکُمْ. (محمد:33)

وقوله تعالی محذراً إیاهم من الضلال إن عصوه: قُلْ أَطِیعُوا اللهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ فإن تَوَلَّوْا فإنما عَلَیْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَیْکُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِیعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَی الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِینُ. (النور:54)

وقوله تعالی محذراً إیاهم من العقوبة إن عصوه: وَأَطِیعُوا اللهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا فإن تَوَلَّیْتُمْ فَاعْلَمُوا إنما عَلَی رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِینُ .(المائدة:92)

وقوله تعالی واصفاً عاقبة من عصی الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وکتم ما أنزل الله:یَوْمَئِذٍ یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّی بِهِمُ الأرض وَلایَکْتُمُونَ اللهَ حَدِیثاً. (النساء:42)

وَیَوْمَ یَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَی یَدَیْهِ یَقُولُ یَا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلاً. یَا وَیْلَتَی لَیْتَنیِ لَمْ أَتَّخِذْ فُلانًا خَلِیلاً . لَقَدْ أَضَلَّنِی عَنِ الذِّکْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِی وَکَانَ الشَّیْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولاً . وَقَالَ الرَّسُولُ یَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِی اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا . وَکَذَلِکَ جَعَلْنَا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِینَ وَکَفَی بِرَبِّکَ هَادِیًا وَنَصِیرًا. (الفرقان:27 - 31).

ص: 394

وقوله تعالی عن المنافقین الذین لایقبلون حکم الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ویخالفونه ویشاقُّونه: وإذا قِیلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَی مَاأنزل اللهُ وَإِلَی الرَّسُولِ رَأَیْتَ الْمُنَافِقِینَ یَصُدُّونَ عَنْکَ صُدُوداً. (النساء:61) وَمَنْ یُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَیَّنَ لَهُ الْهُدَی وَیَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّی وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِیراً. (النساء:115)

وأخیراً ، هل نسی عمر أنه بالأمس تصایح مع أبی بکر فی حضرة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فنزلت سورة الحجرات ، ومنها قوله تعالی: یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاتَرْفَعُوا أَصْوَاتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ وَلاتَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُکُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ . (سورة الحجرات:2)

ألم ترووا أنتم أن سبب نزولها اختلافه مع أبی بکر علی اقتراح تعیین زعیم قبیلة لبنی تمیم ، مع أن الأمر لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لا لعمر ولا لأبی بکر! قال البخاری:6/46: ( عن ابن أبی ملیکة قال: کاد الخیِّران أن یهلکا أبا بکر وعمر ، رفعا أصواتهما عند النبی(ص)حین قدم علیه رکب بنی تمیم فأشار أحدهما بالأقرع بن حابس أخی بنی مجاشع ، وأشار الآخر برجل آخر ، قال نافع لا أحفظ إسمه ، فقال أبو بکر لعمر: ما أردت إلا خلافی ! قال: ما أردت خلافک فارتفعت أصواتهما فی ذلک ، فأنزل الله :یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاتَرْفَعُوا أَصْوَاتَکُمْ.. الآیة . قال ابن الزبیر: فما کان عمر یُسمع رسول الله(ص)بعد هذه الآیة حتی یستفهمه) . انتهی.

ومعنی کلامه أن عمر اتعظ بتوبیخ الله له ولأبی بکر فی سورة الحجرات، فکان یخفض صوته عند النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فلایسمع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کلامه حتی یستفهمه منه فیعیده علیه ! ویقول البخاری:8/145: (فکان عمر بعد....ذا حدث النبی(ص) بحدیث حدثه کأخی السرار لم یسمعه حتی یستفهمه ) انتهی .

فأین هذا الأدب الذی تزعمونه لعمر ، وأین خفض صوته وکلامه بالهمس

ص: 395

وأخی السرار مع الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ؟! هل فی قوله لسید المرسلین(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لا نرید أن تکتب لنا عهدک ، ولا نرید سنتک ولا تأمینک من الضلال ! یکفینا کتاب الله ، ولا نرید أن تنصب مفسراً له فنحن نفسره ! وإن أصریت علی طلبک نقول إنه یهجر ، ویرید تأسیس ملک لبنی هاشم کملک کسری وقیصر؟!! حسبنا الله ونعم الوکیل !

ص: 396

فی الإمام أنه سمعه یقول: من صح عنده حدیث عن النبی(ص) ثم خالفه - یعنی باعتقاده - فهو کافر ). انتهی. (ونحوه أیضاً فی:5/650)

وفی النصائح الکافیة لمن یتولی معاویة ص213: (وقال بعض العلماء: لو اجتمع مجتهدوا الأرض کلهم علی قول وکان قول النبی یقتضی خلافه ، فالحق قول النبی (علیه السّلام) ، وإجماع المجتهدین فی مقابله کضرطة بعیر فی فلاة .

وقال السید الآلوسی فی جلاء العینین نقلاً عن ابن تیمیة قال: قد کان بعض الناس یناظر ابن عباس فی المتعة فقال له: قال أبو بکر قال عمر ، فقال ابن عباس: یوشک أن تنزل علیکم حجارة من السماء ! أقول قال رسول الله(ص)وتقولون قال أبو بکر ، قال عمر )!! انتهی. (راجع مجموع فتاوی ابن تیمیة20 / 215 )

وفی الترمذی:2/159، عن سالم بن عبد الله: ( أنه سمع رجلاً من أهل الشام وهو یسأل عبد الله بن عمر عن التمتع بالعمرة إلی الحج ، فقال عبد الله بن عمر: هی حلال ، فقال الشامی: إن أباک قد نهی عنها ! فقال عبدالله بن عمر: أرأیت إن کان أبی نهی عنها وصنعها رسول الله(ص): أمرُ أبی یُتَّبَع أم أمرُ رسول الله(ص)؟! فقال الرجل: بل أمر رسول الله(ص) . فقال: لقد صنعها رسول الله . هذا حدیث حسن صحیح) . انتهی .

ورواه أبویعلی فی مسنده :9/341، وفیه:(ما تری فی التمتع بالعمرة إلی الحج؟ فقال عبد الله: حسن جمیل لمن صنع ذلک . فقال له الرجل: فإن أباک قد کان ینهی عنها ! فغضب عبدالله ثم قال: ویلک أرأیت أن کان أبی نهی عنها ، وکان رسول الله(ص)عمل بها ، بأمر رسول الله (ص)تأخذ أم بأمر أبی؟! قال: لا بل بأمر رسول الله . قال: فإن رسول الله قد فعل ذلک ، فقم لشأنک) ! ورواه ابن سلمة فی شرح معانی الآثار:2/142. وحاول النووی فی المجموع:7/155، أن یضعفه ، لکن الألبانی صححه فی

ص: 398

صحیح سنن الترمذی:1/ 247 برقم 658, وعاد وضعف مثله فی ضعیف سنن الترمذی ص96 !!

وفی مسند أحمد:2/95: (سأل رجل ابن عمر عن المتعة وأنا عنده ، متعة النساء ، فقال: والله ما کنا علی عهد رسول الله زانین ولا مسافحین ! ثم قال: والله لقد سمعت رسول الله(ص)یقول: لیکونن قبل یوم القیامة المسیح الدجال وکذابون ثلاثون أو أکثر ). ورواه فی :2/104، وفیه: ( فغضب وقال والله..).ورواه أبو یعلی فی:10/69، و:10/70 ، والقرطبی فی تفسیره:2/388، وقال: ( أخرجه الدارقطنی ، وأخرجه أبو عیسی الترمذی) . انتهی.

وقال ابن کثیر فی النهایة:5/159:(وقد کان الصحابة یهابونه کثیراً، فلا یتجاسرون علی مخالفته غالباً ، وکان ابنه عبد الله یخالفه فیقال له: إن أباک کان ینهی عنها ، فیقول: لقد خشیت أن یقع علیکم حجارة من السماء ! قد فعلها رسول الله(ص) أفسنة رسول الله تتبع ، أم سنة عمر بن الخطاب ! وکذلک کان عثمان بن عفان ینهی عنها ، وخالفه علی بن أبی طالب کما تقدم وقال: لا أدع سنة رسول الله (ص)لقول أحد من الناس ) ! انتهی.

وقال الشافعی فی کتاب الأم:1/163: (قال الشافعی)أخبرنا مالک عن نافع عن ابن عمر أنه سجد فی سورة الحج سجدتین. فقلت للشافعی: فإنا لا نسجد فیها إلا سجدة واحدة ، فقال الشافعی فقد خالفتم ما رویتم عن عمر بن الخطاب وعبدالله بن عمر معاً ، إلی غیر قول أحد من أصحاب النبی(ص) عامة ! فکیف تتخذون قول ابن عمر وحده حجة ، وقول عمر حجة وحده ، حتی تردوا بکل واحد منهما السنة ! وتبتنون علیها عدداً من الفقه ؟! ثم تخرجون من قولهما لرأی أنفسکم ؟ هل تعلمونه مستدرکاً علی أحد؟!

قولٌ العورةُ فیه أبین منها فیما وصفنا من أقاویلکم ) !!

ص: 399

مطابقاً لها ! ووقع له بعد النبی(ص)عدة إصابات ) !!

وفی مسند أحمد:4/154، عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (لو کان من بعدی نبی ، لکان عمر بن الخطاب ) . (ورواه فی مجمع الزوائد:9/68 ، والطبرانی الکبیر:17/180 و298 ، والجامع الصغیر:2/435، وکشف الخفاء :2/154، وتاریخ دمشق:10/384، وتحفة الأحوذی:10/119 ، وقال: فیه إبانة عن فضل ما جعله الله لعمر من أوصاف الأنبیاء وخِلال المرسلین(علیهم السّلام) ). انتهی.

وقال فی فیض القدیر:5/414: (ففیه إبانة عن فضل ما جعله الله لعمر من أوصاف الأنبیاء وخلال المرسلین وقرب حاله منهم ... فکأن النبی(ص)أشار إلی أوصاف جمعت فی عمر ، لو کانت موجبة للرسالة لکان بها نبیاً ، فمن أوصافه قوته فی دینه ، وبذله نفسه وماله فی إظهار الحق ، وإعراضه عن الدنیا مع تمکنه منها ، وخَصَّ عمر مع أن أبا بکر أفضل ، إیذاناً بأن النبوة بالإصطفاء ، لا بالأسباب ... قال الحاکم: صحیح ، وأقره الذهبی ). انتهی.

وروی فی کنز العمال:10/365 ، و:11/578 و579 ،و:12/596 و603، روایات کثیرة عن لسان النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی فضائل عمر ، عن مصادر متعددة ، وفیها:إن الله عز وجل عند لسان عمر وقلبه ... إن الله جعل الحق علی قلب عمر ولسانه... لو لم أبعث فیکم لبعث عمر ، أید الله عز وجل عمر بملکین یوفقانه ویسددانه ، فإذا أخطأ صرفاه حتی یکون صواباً ) !!

والنتیجة عند هؤلاء:أن عمر بن الخطاب مستکملٌ لجمیع صفات النبوة والرسالة وإن لم یبعث فعلاً ، وبعث محمد بن عبدالله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! وهذا یعطیه مقام الشریک فی نبوة نبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عملیاً ، ویجعل أقواله وأفعاله الی جنب أقوال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأفعاله ! ویعطیه مقام الزمیل للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حتی لو لم یؤاخه، وآخی علی بن أبی طالب(علیه السّلام)!

ص: 402

ویبرر جمیع اعتراضات عمر علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )سواء وافقه فیها الوحی ، أم لا .

کما یعطیه مقام المهندس لنظام الحکم بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کما فعل فی السقیفة ، بل مهندس مستقبل الأمة کله وأن له الحق فی رفض کتابة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عهده !

وقد بلغ من غلوهم فی عمر أنهم زعموا أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان یخاف أن یعزله الله من النبوة ویبعث عمر ، أو یبعث عمر رسولاً أول ، ویأمر نبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یطیعه !

ففی الإحتجاج للطبرسی:2/248، أن المأمون بعدما زوج ابنته أم الفضل أبا جعفر محمد بن علی الرضا(علیه السّلام)کان فی مجلس وعنده أبو جعفر(علیه السّلام)ویحیی بن أکثم وجماعة کثیرة فقال له یحیی بن أکثم فیما قال: ( وقد روی أن النبی(ص)قال: ما احتبس الوحی عنی قط ، إلا ظننته قد نزل علی آل الخطاب . فقال(علیه السّلام): وهذا محال أیضاً لأنه لا یجوز أن یشک النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی نبوته ، قال الله تعالی: اللهُ یَصْطَفِی مِنَ الْمَلائِکَةِ رُسُلاً وَمِنَ النَّاسِ ، فکیف یمکن أن تنتقل النبوة ممن اصطفاه الله تعالی إلی من أشرک به ؟!) . انتهی.

النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! فیکون أبو بکر أفضل منهما !

وقد یکون کثیرون غیر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أفضل منه عندکم أیضاً ، مثل عثمان وطلحة ومعاویة ، وعائشة وحفصة ! فما تقولون ؟!

3 - عندما یدور الأمر بین رأی الفاضل والمفضول ، فإن العقل یحکم بتقدیم رأی الفاضل ، فهل تقدمون رأی أبی بکر ، ثم عمر ، ثم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟!

4 - کیف تفسرون قوله تعالی:إِنَّ اللهَ اصْطَفَی آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إبراهیم وَآلَ عِمْرَانَ عَلَی الْعَالَمِینَ .(آل عمران:33) فهل تقولون إن قوله(عَلَی

الْعَالَمِینَ)اشتباه لأن النبوة اصطفاء لایقوم علی التفضیل ؟!

وعندما تقرؤون قوله تعالی: قُلِ الْحَمْدُ للهِ وَسَلامٌ عَلَی عِبَادِهِ الَّذِینَ اصْطَفَی ، آللهُ خَیْرٌ أما یُشْرِکُونَ. (النمل:59) هل تضیفون الیها: وسلامٌ علی الذین هم أفضل منهم؟!

5 - هل تصححون حدیث: (أیَّدَ الله عمر بملکین یوفقانه ویسددانه ، فإذا أخطأ صرفاه حتی یکون صواباً ) ! وهل تعتقدون بمضمونه ؟!

وعندما هاجم عمر بیت علی وفاطمة(علیهماالسّلام)والممتنعین فیه عن البیعة وهددهم بإحراق البیت علیهم إن لم یخرجوا ویبایعوا أبا بکر ، وأراد قتل علی(علیه السّلام)إن لم یبایع ! هل کان ذلک بتأیید الملکیْن المسدِّدیْن له ؟!

ص: 404

وتکررت هذه الحالة لعمر ، ففی شرح نهج البلاغة:12/94: (قال رجل لعمر یا خلیفة الله ، قال: خالف الله بک ، قال: جعلنی الله فداک ! قال: إذن یهینک الله).

وقد ردَّ علی(علیه السّلام)تسمیتهم هذه ، وجَبَهَ رسول أبی بکر بذلک ، کما فی الإختصاص للمفید ص185: (عن عمرو بن أبی المقدام ، عن أبیه ، عن جده قال: ما أتی علی علی(علیه السّلام)یومٌ قطُّ أعظمُ من یومین أتیاه ، فأما أول یوم فالیوم الذی قبض فیه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) . وأما الیوم الثانی ، فوالله إنی لجالس فی سقیفة بنی ساعدة عن یمین أبی بکر والناس یبایعونه إذ قال له عمر: یا هذا لم تصنع شیئاً ما لم یبایعک علیٌّ فابعث إلیه حتی یأتیک فیبایعک ، قال: فبعث قنفذاً ، فقال له: أجب خلیفة رسول الله ، قال علی: لأسرع ما کذبتم علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ما خلَف رسول الله أحداً غیری ! فرجع قنفذ وأخبر أبا بکر بمقالة علی ، فقال أبو بکر: إنطلق إلیه فقل له: یدعوک أبو بکر ویقول: تعال حتی تبایع ، فإنما أنت رجل من المسلمین ، فقال علی(علیه السّلام): أمرنی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن لا أخرج بعده من بیتی حتی أؤلف الکتاب ، فإنه فی جرائد النخل وأکتاف الإبل . فأتاه قنفذ وأخبره بمقالة علی ، فقال عمر: قم إلی الرجل ،فقام أبو بکر ، وعمر ، وعثمان ، وخالد بن الولید ، والمغیرة بن شعبة ، وأبو عبیدة بن الجراح ، وسالم مولی أبی حذیفة ، وقمت معهم ، وظنَّت فاطمة أنه لایدخل بیتها إلا بإذنها ، فأجافت الباب وأغلقته ، فلما انتهوا إلی الباب ضرب عمر الباب برجله فکسره وکان من سعف ، فدخلوا علی علی وأخرجوه ملبباً ) . انتهی. ونحوه فی کتاب سلیم ص147 ، وفیه: (سبحان الله ما أسرع ما کذبتم علی رسول الله ، إنه لیعلم ویعلم الذین حوله أن الله ورسوله لم یستخلفا غیری ) .

وکذا فی الإحتجاج للطبرسی:1/108، ونحوه فی تفسیر العیاشی:2/66 ، وفیه: (قال:

ص: 406

فأخرجوه من منزله ملبباً ومروا به علی قبر النبی علیه وآله السلام قال: فسمعته یقول: ابْنَ أم إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی.. إلی آخر الآیة! وجلس أبو بکر فی سقیفة بنی ساعدة وقدم علیٌّ فقال له عمر: بایع ، فقال له علیٌّ: فإن أنا لم أفعل فمه؟ فقال له عمر: إذا أضرب والله عنقک ! فقال له علی: إذا والله أکون عبدالله المقتول ، وأخا رسول الله . فقال عمر: أما عبد الله المقتول فنعم ، وأما أخو رسول الله فلا ، حتی قالها ثلاثاً ، فبلغ ذلک العباس بن عبد المطلب فأقبل مسرعاً یهرول ، فسمعته یقول: إرفقوا بابن أخی ولکم علیَّ أن یبایعکم ، فأقبل العباس وأخذ بید علیٍّ فمسحها علی ید أبی بکر ، ثم خلوه مغضباً ، فسمعته یقول ورفع رأسه إلی السماء: اللهم إنک تعلم أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قد قال لی: إن تمُّوا عشرین فجاهدهم ، وهو قولک فی کتابک: إن یکن

منکم عشرون صابرون یغلبوا مأتین. قال: وسمعته یقول: اللهم وإنهم لم یتموا عشرین ، حتی قالها ثلاثاً ، ثم انصرف) . انتهی.

فقد تمَّت خلافة أبی بکر بتهدید قریش للناس وإجبارهم علی بیعته ، ومع ذلک سموه خلیفة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وشهدوا علی أنفسهم أنه لم یستخلفه .

وعندما أوصی أبو بکر الی عمر سموه ( خلیفة خلیفة رسول الله ) فاستطالها عمر فسمی نفسه (أمیر المؤمنین) ! قال الطبری فی تاریخه:3/277: ( لما ولیَ عمر قیل: یا خلیفة خلیفة رسول الله ، فقال عمر: هذا أمر یطول ، کلما جاء خلیفة قالوا: یا خلیفة خلیفة خلیفة رسول الله ، بل أنتم المؤمنون وأنا أمیرکم فسمی أمیر المؤمنین ) . انتهی. ورواه ابن عساکر:30/297، وابن شبة فی تاریخ المدینة: 2/678 ، وفیه: ( فقال عمر: إن هذا لکثیر ، فإذا متُّ أنا فقام رجل مقامی قلتم: خلیفة خلیفة رسول الله ، أنتم المؤمنون وأنا أمیرکم . فهو سمی نفسه ) . انتهی.

ص: 407

واستمر إسم أمیر المؤمنین للحاکم فی زمن عثمان ، ولم یطلقوا علیه إسم خلیفة ، ثم حکم علیٌّ(علیه السّلام)فسموه أمیر المؤمنین والوصی والخلیفة ، لأنهم سمعوا ذلک من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ورووه .

وعندما تغلب معاویة لم یکتف بإسم أمیر المؤمنین ، فسمی نفسه خلیفة النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! ثم لم یکتف بذلک فسمی نفسه (خلیفة الله) !

ففی مروج الذهب للمسعودی:3/52: ( قال معاویة یوماً ، وعنده صعصعة وکان قدم علیه بکتاب علی وعنده وجوه الناس: الأرض لله وأنا خلیفة الله ، فما أخذت من مال الله فهو لی ، وما ترکت منه کان جائزاً لی . فقال صعصعة:

تُمَنِّیکَ نفسُکَ ما لایکو نُ جهلاً معاویَ لا تأثمِ

فقال معاویة: یا صعصعة تعلمت الکلام! قال: العلم بالتعلم ، ومن لایعلم یجهل. قال معاویة: ما أحوجک إلی أن أذیقک وبال أمرک !

قال: لیس ذلک بیدک ، ذلک بید الذی لایؤخر نفساً إذا جاء أجلها .

قال: ومن یحول بینی وبینک ؟ قال: الذی یحول بین المرء وقلبه .

قال معاویة: اتسع بطنک للکلام کما اتسع بطن البعیر للشعیر .

قال: اتسع بطن من لا یشبع ، ودعا علیه من لا یجمع ) !! انتهی.

وبتشجیع معاویة سموا عثمان بعد وفاته خلیفة الله ! فقد قال شاعرهم ، ونسبوه الی لیلی الأخیلیة ! کما فی الطبرانی الکبیر:1/86 ، ومجمع الزائد:9/99:

أبعد عثمان ترجو الخیر أمته

قد کان أفضل من یمشی علی ساق

خلیفة الله أعطاهم وخولهم

من کان من ذهب حلو وأوراق

فلا تکذِّب بوعد الله واتَّقِهِ

ولا تکوننَّ من شئ بإشفاق

ولا تقولنْ لشئ سوف أفعله

قد قدر الله ما کل أمرئ لاق

ص: 408

وتمادی خلفاء بنی أمیة من بنی مروان فی استعمال لقب خلیفة الله واسغلاله للدعایة للحاکم الأموی ! قال السید مرتضی فی صحیح السیرة:1/29: (وکان من سیاسات الأمویین تفضیل الخلیفة الأموی علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، یقول الجاحظ:

1 - فأحسب أن تحویل القبلة کان غلطاً ، وهدم البیت کان تأویلاً ، وأحسب ما روی من کل وجه: أنهم کانوا یزعمون: أن خلیفة المرء فی أهله أرفع عنده من رسوله إلیهم . (رسائل الجاحظ:2/16) .

2 - ویقول أیضاً عن بنی هاشم: ولم یجعلوا الرسول دون . أی کما فعله الأمویون . (آثار الجاحظ ص205) .

3 - قال الجاحظ: خطب الحجاج بالکوفة ، فذکر الذین یزورون قبر رسول الله (ص) بالمدینة ، فقال: تباً لهم ، إنما یطوفون بأعواد ورمة بالیة ! هلاَّ طافوا بقصر أمیر المؤمنین عبد الملک؟! ألایعلمون أن خلیفة المرء خیر من رسوله؟ یقول المبرد: إن ذلک مما کفرت به الفقهاء الحجاج . وأنه إنما قال ذلک والناس یطوفون بالقبر . وهذه القضیة معروفة ومشهورة .

( راجع: النصائح الکافیة ص 81 عن الجاحظ ، والکامل فی الأدب:1/222 ط النهضة بمصر ، وثرح النهج للمعتزلی:15/242 والبدایة والنهایة:9/131 وسنن أبی داود:4/209 والعقد الفرید: 5/51 والاشتقاق ص 188 ووفیات الاعیان:2/7 والالمام:4/ 313 / 314 وفیه أن ذلک هو سبب خروجهم مع ابن الأشعث ، وراجع تهذیب تاریخ دمشق:4/ 72 وبهج الصباغة:5/291 و 319 و 338 عن العقد الفرید ، وعن کتاب افتراق بنی هاشم ، وعبد شمس للجاحظ ) .

4 - وکتب الحجاج إلی عبد الملک: إن خلیفة الرجل فی أهله أکرم علیه من رسوله إلیهم ، وکذلک الخلفاء یا أمیر المؤمنین أعلی منزلة من المرسلین.

( العقد الفرید:2/354 و:5/51 وراجع ص52 وراجع: البدایة والنهایة:19/131 وتهذیب تاریخ دمشق:4/72 وبهج الصباغة:5/317 ).

ص: 409

5 - قال خالد بن عبد الله القسری ، وذکر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أیما أکرم رسول الرجل فی حاجته أو خلیفته فی أهله! یعرض أن هشاماً خیرمن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).(الأغانی:19/60).

6 - ویقول خالد القسری أیضاً: والله لأمیر المؤمنین أکرم علی الله من أنبیائه ! (الأغانی:19/60 ، وراجع: تهذیب تاریخ دمشق:5/82 ).

7 - وزعم خالد القسری أیضاً: أن عبد الله بن صیفی سأل هشاماً ، فقال: یا أمیر المؤمنین أخلیفتک فی أهلک أحب إلیک وآثر عندک ، أم رسولک ؟!

قال هشام: بل خلیفتی فی أهلی . قال: فأنت خلیفة الله فی أرضه وخلقه ، ومحمد رسول الله (مرَّ) إلیهم ؟ فأنت أکرم علی الله منه .

فلم ینکر هذه المقالة من عبد الله بن صیفی ، وهی تضارع الکفر . إنتهی کلام خالد . ( الأخبار الطوال ص 346 ).

8 - وقد ادعی الحجاج أن خبر السماء لم ینقطع عن الخلیفة الأموی. (تهذیب تاریخ دمشق:4/72 ).( 4 ) وکان الحجاج یری: أن عبد الملک بن مروان معصوم !

( العقد الفرید:5/25) . بل کان یری نفسه: أنه لا یعمل إلا بوحی من السماء ، وذلک حینما أخبروه أن أم أیمن تبکی لانقطاع الوحی بموت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! ( تهذیب تاریخ دمشق:4/ 73 ، وراجع: الإمام الصادق والمذاهب الاربعة:1/115) .

ولا عجب بعد هذا إذا عرفنا أن البعض یقول: إن من خالف الحجاج فقد خالف الإسلام ! (لسان المیزان:6/89 ). والذی یلفت نظرنا هنا: أننا نجد الوهابیین ینفذون السیاسات الأمویة هذه بأمانة ودقة ، حتی إن زعیمهم محمد بن عبد الوهاب یقول عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إنه طارش ! وبعض أتباعه یقول بحضرته أو یبلغه فیرضی: عصای هذه خیرٌ من محمد ، لأنه ینتفع بها فی قتل الحیة والعقرب ونحوها ، ومحمد قد مات ولم یبق فیه نفع ، وإنما هو طارش) !! .(کشف الارتیاب ص 139 عن خلاصة الکلام ص230 ، والطارش هو: الرسول فی الحاجة ) ! . اانتهی.

ص: 410

وقال فی شرح نهج البلاغة:15/242: (فأما الکعبة فإن الحجاج فی أیام عبد الملک هدمها ، وکان الولید بن یزید یصلی إذا صلی أوقات إفاقته من السکر إلی غیر القبلة ! فقیل له ، فقرأ: (فأینما تولوا فثم وجه الله )... قال: وکانت بنو أمیة تختم فی أعناق المسلمین کما تُوسَمُ الخیل علامة لاستعبادهم . وبایع مسلم بن عقبة أهل المدینة کافة ، وفیها بقایا الصحابة وأولادها وصلحاء التابعین ، علی أن کلاً منهم عبدٌ قِنٌّ لأمیر المؤمنین یزید بن معاویة ، إلا علیَّ بن الحسین فإنه بایعه علی أنه أخوه وابن عمه .

قال: ونقشوا أکف المسلمین علامة لاسترقاقهم ، کما یصنع بالعلوج من الروم والحبشة . وکانت خطباء بنی أمیة تأکل وتشرب علی المنبر یوم الجمعة لإطالتهم فی الخطبة ، وکان المسلمون تحت منبر الخطبة یأکلون ویشربون)!!

وعلی هذا النهج سار خلفاء بنی العباس ! قال السید المرتضی فی الأمالی:1/98:

(وأخبرنا المرزبانی ، عن محمد بن یحیی الصولی قال: حدثنا محمد بن الحسن الیشکری قال: قیل لأبی حاتم: من أشعر الناس ؟ قال: الذی یقول:

ولها مبسم کغرِّ الأقاحی

وحدیث کالوشی وشی البرود

نزلت فی السواد من حبة القلب

ونالت زیادة المستزید

عندها الصبر عن لقای وعندی

زفراتٌ یأکلنَ صبر الجلید

یعنی بشاراً . قال: کان یقدمه علی جمیع الناس ، ولما قال بشار:

بنی أمیة هُبُّوا طال نومکمُ

إن الخلیفة یعقوب بن داود

ضاعت خلافتکم یا قوم فالتمسوا

خلیفة الله بین النای والعود

فبلغ المهدی ذلک فوجد علیه ، وکان سبب قتله !) . انتهی.

ص: 411

ولکن النص التالی یدلنا علی أن الحس الإجتماعی للأمة تقبَّل لقب خلیفة النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولم یتقبل لقب (خلیفة الله ) .

ففی تاریخ بغداد:2/301:(قال أبو معاویة:

دخلت علی هارون یعنی أمیر المؤمنین فقال لی: یا أبا معاویة هممت أنه من ثبت خلافه علی فعلت به وفعلت به ، فسکتُّ ، فقال لی: تکلم تکلم ! قال قلت: إن أذنت لی تکلمت . قال: تکلم .

فقلت: یا أمیر المؤمین ، قالت تیمٌ: منا خلیفة رسول الله(ص) ، وقالت عدیٌّ: منا خلیفة خلیفة رسول الله(ص) ، وقالت بنو أمیة: منا خلیفة الخلفاء ، فأین حظکم یابنی هاشم من الخلافة ، والله ما حظکم فیها إلا ابن أبی طالب ! فقال: والله یا أبا معاویة ، لایبلغنی أن أحداً لم یثبت خلافة علی ، إلا فعلت به کذا وکذا)!! انتهی.

وجاء دور الفقهاء الباحثین أو المبررین ! قال الشربینی فی مغنی المحتاج:4/132: (تجب طاعة الإمام وإن کان جائراً فیما یجوز من أمره ونهیه ، لخبر: إسمعوا وأطیعوا وإن تأمر علیکم عبد حبشی مجدَّع الأطراف ، ولأن المقصود من نصبه اتحاد الکلمة ، ولا یحصل ذلک إلا بوجوب الطاعة.....ویجوز تسمیة الامام: خلیفة ، وخلیفة رسول الله ، وأمیر المؤمنین . قال البغوی: وإن کان فاسقاً. وأول من سمی به عمر بن الخطاب ، ولا یجوز تسمیته بخلیفة الله تعالی ، لأنه إنما یستخلف من یغیب ویموت ، والله تعالی منزه عن ذلک).انتهی .

ودلیل البغوی ضعیف ، لأن الله تعالی قال: وَإِذْ قَالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَةِ إِنِّی جَاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً، مع أنه تعالی حیٌّ لایموت، والدلیل الصحیح: أن خلیفة الله وخلیفة الرسول منصب یحتاج الی نص من الله أو رسوله ، وإلا کان ادعاءً وافتراءً .

وقال النووی فی الأذکار ص360: (ینبغی أن لایقال للقائم بأمر المسلمین خلیفة

ص: 412

الله ، بل یقال الخلیفة ، وخلیفة رسول الله(ص) ، وأمیر المؤمنین . روینا فی شرح السنة للإمام أبی محمد البغوی قال: لا بأس أن یسمی القائم بأمر المسلمین أمیر المؤمنین ، والخلیفة ، وإن کان مخالفاً لسیرة أئمة العدل ، لقیامه بأمر المؤمنین وسمع المؤمنین له . قال: ویسمی خلیفة ، لأنه خلف الماضی قبله وقام مقامه . قال: ولا یسمی أحد خلیفة الله تعالی بعد آدم وداود علیهما الصلاة والسلام . قال الله تعالی: إِنِّی جَاعِلٌ فِی الأرض خَلِیفَةً ، وقال تعالی: یَا دَاوُدُ أنا جَعَلْنَاکَ خَلِیفَةً فِی الأرض . وعن ابن أبی ملیکة أن رجلاً قال لأبی بکر الصدیق: یا خلیفة الله ، فقال: أنا خلیفة محمد (ص)وأنا راض بذلک . وقال رجل لعمر بن عبد العزیز: یاخلیفة الله فقال: ویلک لقد تناولت تناولاً بعیداً إن أمی سمتنی عمر ، فلو دعوتنی بهذا الإسم قبلت ، ثم کبرت فکنیت أبا حفص ، فلو دعوتنی به قبلت ، ثم ولیتمونی أمورکم فسمیتونی أمیر المؤمنین، فلو دعوتنی بذاک کفاک .

وذکر الإمام أقضی القضاة أبو الحسن الماوردی البصری الفقیه الشافعی فی کتابه الأحکام السلطانیة أن الإمام سمی خلیفة ، لأنه خلف رسول الله (ص)فی أمته ، قال: فیجوز أن یقال الخلیفة علی الإطلاق ، ویجوز خلیفة رسول الله . قال: واختلفوا فی جواز قولنا خلیفة الله ، فجوزه بعضهم لقیامه بحقوقه فی خلقه ، ولقوله تعالی: هو الذی جعلکم خلائف فی الأرض ، وامتنع جمهور العلماء من ذلک ، ونسبوا قائله إلی الفجور ، هذا کلام الماوردی . قلت: وأول من سمی أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب ، لاخلاف فی ذلک بین أهل العلم ). انتهی.

وقال الإمام الزیدی یحیی بن الحسین، فی الأحکام:2/505: (من حکم بحکم الله وعدل فی العباد وأصلح البلاد ، من أهل بیت النبی المصطفی ، فهو خلیفة الله العلی الأعلی ، إذا کانت فیه شروط الإمامة وعلاماتها وحدودها وصفاتها ، وفی ذلک ما بلغنا عن رسول الله صلی الله علیه وعلی آله وسلم أنه قال: ( من أمر

ص: 413

بالمعروف ونهی عن المنکر من ذریتی فهو خلیفة الله فی أرضه وخلیفة کتابه وخلیفة رسوله ). انتهی.

أما نحن الإمامیة فنحصر لقب خلیفة الله تعالی ، وخلیفة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فی من ثبت لهم النص بذلک وهم آدم وداود(علیهماالسّلام)ونبینا وعترته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الأئمة الإثنا عشر(علیهم السّلام) . ونقول إن المقصود بقوله تعالی: وَإِذْ قَالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَةِ إِنِّی جَاعِلٌ فِی الأرض خَلِیفَةً، (سورة البقرة:30) ، شخص آدم(علیه السّلام)ولیس نوع الإنسان ، والمقصود بقوله تعالی لقوم عاد: وَاذْکُرُوا إِذْ جَعَلَکُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزَادَکُمْ فِی الْخَلْقِ بَصْطَةً، (الأعراف:69) ، المعنی اللغوی ، أی جعلکم جیلاً بعدهم وارثاً لهم ، ولیس مقام الخلافة الإلهیة ، وکذلک قوله لقوم هود: وَاذْکُرُوا إِذْ جَعَلَکُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ عَادٍ وَبَوَأَکُمْ فِی الأرض ، بدلیل

ذمه تعالی لقوم عاد وهود وإهلاکهم .

أما قوله تعالی:أَمْ مَنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إذا دَعَاهُ وَیَکْشِفُ السُّوءَ وَیَجْعَلُکُمْ خُلَفَاءَ الأرض الَهٌ مَعَ اللهِ قلیلاً مَا تَذَکَّرُونَ ، (النمل:62) فهو وعدٌ إلهی باستخلاف الأمة الإسلامیة ، بجعل الإمام المهدی(علیه السّلام)خلیفته فی الأرض ، لیملأها قسطاً وعدلاً .

وکذلک نحصر لقب أمیر المؤمنین بعلی(علیه السّلام), لنص رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) . ففی عیون أخبار الرضا(علیه السّلام):1/16: (عن الحسین بن علی ، عن أبیه علی بن أبی طالب(علیه السّلام)قال قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لکل أمة صدیق وفاروق ، وصدیق هذه الأمة وفاروقها علی بن أبی طالب ، وإنه سفینة نجاتها وباب حطتها ، وإنه یوشعها وشمعونها وذو قرنیها . معاشر الناس: إن علیاً خلیفة الله ، وخلیفتی علیکم بعدی ، وإنه لأمیر المؤمنین وخیر الوصیین ، من نازعه فقد نازعنی ، ومن ظلمه فقد ظلمنی ، ومن

ص: 414

غالبه فقد غالبنی ، ومن بره فقد برنی ، ومن جفاه فقد جفانی ، ومن عاداه فقد عادانی ، ومن والاه فقد والانی ، وذلک أنه أخی ووزیری ، ومخلوق من طینتی ، وکنت أنا وهو نوراً واحداً ) .

وفی الکافی:1/193، عن الإمام الرضا(علیه السّلام)قال: ( الأئمة خلفاء الله عز وجل فی أرضه). وعن الإمام الصادق(علیه السّلام)، فی قوله تعالی:وَعَدَ اللهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الأرض کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ ، قال: هم الأئمة).

وفی خصائص الأئمة للشریف الرضی ص105: (عن

أبی صالح ، عن کمیل بن زیاد النخعی قال: أخذ بیدی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السّلام)فأخرجنی إلی الجبان ، فلما أصحر تنفس الصعداء ثم قال: یا کمیل بن زیاد ، إن هذه القلوب أوعیةٌ فخیرها أوعاها ، فاحفظ عنی ما أقول لک: الناس ثلاثة ، فعالم ربانی ، ومتعلم علی سبیل نجاة ، وهمج رعاع أتباع کل ناعق ، یمیلون مع کل ریح ، لم یستضیئوا بنور العلم ولم یلجؤوا إلی رکن وثیق . . . الی أن قال:

اللهم بلی ، لا تخلو الأرض من قائم لله بحجة ، أما ظاهراً مشهوراً ، أو خافیاً مغموراً ، لئلا تبطل حجج الله وبیناته ، وکم ذا وأین أولئک ، أولئک والله الأقلون عدداً ، والأعظمون قدراً ، بهم یحفظ الله حججه وبیناته ، حتی یودعوها نظرائهم ویزرعوها فی قلوب أشباههم ، هجم بهم العلم علی حقیقة البصیرة ، وباشروا روح الیقین ، واستلانوا ما استوعره المترفون ، وأنسوا بما استوحش منه الجاهلون وصحبوا الدنیا بأبدان أرواحها معلقةٌ بالمحل الأعلی ، أولئک خلفاء الله فی أرضه والدعاة إلی دینه . آه آه شوقا إلی رؤیتهم ! إنصرف إذا شئت ) . انتهی.

ص: 415

6 - ما رأیکم فی فتوی الشربینی: ( یجوز تسمیة الامام: خلیفة ، وخلیفة رسول الله ، وأمیر المؤمنین . قال البغوی: وإن کان فاسقاً. وأول من سمی به عمر بن الخطاب )؟ وما هو الدلیل علی ذلک بسند صحیح عندکم ؟

7 - ماهو دلیکم علی تسمیتکم الفساق الفجار الطغاة: خلفاء الله فی أرضه ، وتسمیتکم الفاسق الفاجر: خلیفة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟!

وما جوابکم لله تعالی ولرسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إذا سألاکم عن الإفتراء علیهما بأنهما استخلفاهم ؟!

ص: 417

ص: 419

وقوله تعالی: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِیٍّ إلا إذا تَمَنَّی أَلْقَی الشَّیْطَانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ فَیَنْسَخُ اللهُ مَا یُلْقِی الشَّیْطَانُ ثُمَّ یُحْکِمُ اللهُ آیَاتِهِ وَاللهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ . (الحج:52)

وقوله تعالی: عَفَا اللهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَکَ الَّذِینَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْکَاذِبِینَ. (التوبة:43)

وقوله تعالی: یَاأَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللهُ لَکَ تَبْتَغِی مَرْضَاتَ أَزْوَاجِکَ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ) . (التحریم:1)

وقوله تعالی: مَاکَانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أسری حَتَّی یُثْخِنَ فِی الأرض تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیَا وَاللهُ یُرِیدُ الآخِرَةَ وَاللهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ . (الأنفال:67)

ولو أردنا أن نستعرض روایاتهم وکلماتهم فی ذلک لطال الکلام ، فنکتفی منها بنماذج تثبت أن التنقیص من شخصیة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عندهم منهجٌ ، ولیس فلتةً من راوٍ أو مفسر ، ولا حالةً نادرةً لا یقاس علیها !

وقد تتحیر فی سبب تبنیهم لهذا المنهج الخاطئ الظالم لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأنبیاء الله عموماً(علیهم السّلام) .. لکنک تجده فی مدیحهم المطلق وغلوهم فی أبی بکر وعمر، وابنتیهما عائشة وحفصة ، وبعضهم یضیف الیهم عثمان ومعاویة، وبعضهم یضیف بقیة الحکام ! فقد عصموهم عملیاً فلا یعترفون لهم بارتکاب أی خطأ ! بل یحکمون بضلال من لم یتولَّهُم ویعتقد بإمامتهم ، ویکفِّرون من ینتقدهم ویعدد أخطاءهم ، ویثبت معصیتهم لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !

وبسبب هذا الغلو فیهم احتاجوا الی تبریر أخطائهم بإثبات أخطاء للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!!

ص: 421

تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْکَ مُصِیبَةٌ یَقُولُوا قَدْ أَخَذْنَا أمرنا مِنْ قَبْلُ وَیَتَوَلَّوْا وَهُمْ فَرِحُونَ .

قُلْ لَنْ یُصِیبَنَا إِلا مَا کَتَبَ اللهُ لَنَا هُوَ مَوْلانَا وَعَلَی اللهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ .

قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلا إِحْدَی الْحُسْنَیَیْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِکُمْ أَنْ یُصِیبَکُمُ اللهُ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَیْدِینَا فَتَرَبَّصُوا أنا مَعَکُمْ مُتَرَبِّصُونَ . (سورة التوبة: 38 - 52 )

هذه الآیات من سورة التوبة نزلت فی غزوة تبوک حیث جمع الروم جیشاً هناک لحرب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فاستنفر المسلمین وقصدهم بنفسه ، واستأذنه بعض المؤمنین وعدد من المنافقین أن یتخلفوا عنه مدعین أعذاراً ، فقبل منهم وأذن لهم . وفی تفسیر القمی:1/293: (والمستأذنون ثمانون رجلاً من قبائل شتی) .

وفی طریق عودة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من تبوک نزلت سورة التوبة التی سمیت الفاضحة للمنافقین عموماً ، ومنها هذه الآیات فی فضح موقفهم من غزوة تبوک .

وقد تمسک مفسروهم بقوله تعالی: عَفَا اللهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَکَ الَّذِینَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْکَاذِبِینَ. وقالوا إن إذن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )للمنافقین معصیة منه لربه وقد خففها بعضهم فجعلها ذنباً صغیراً !

وأطلقوا العنان لخیالهم فی ذنوب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأخطائه التی عاتبه الله علیها ، فعفا عن بعضها ، وعاقبه علی بعضها کأسری قریش فی بدر !

قال السیوطی فی لباب النقول فی أسباب النزول ص104: (قوله تعالی: عفا الله عنک..الآیة.

أخرج ابن جریر عن عمرو بن میمون الأزدی قال: إثنتان فعلهما رسول الله(ص)لم یؤمر فیها بشئ: إذنه للمنافقین وأخذه الفداء من الأساری ، فأنزل الله: عفا الله عنک لم أذنت ) ! . انتهی.

واقتصر السیوطی علی هذه الروایة وارتضاها ، باعتبارها لبَّ ما رویَ فی سبب نزول الآیة ، کما أوردها عامة من فسر الآیة وتبناها ، أو ناقش فیها .

(راجع تفسیر الطبری:10/184 ، والدر المنثور للسیوطی:3/247 ، وفتح القدیرللشوکانی:2/367 ،

ص: 423

وعون المعبود:7/325 ، وتفسیر زاد المسیر لابن الجوزی:3/302 وفیه (وقال سفیان بن عیینة انظر إلی هذا اللطف بدأه بالعفو قبل أن یعیره بالذنب ).

وقال الجصاص فی أحکام القرآن:3/152: ( وهذا یدل علی أن الإستیذان فی التخلف کان محظوراً علیهم ، ویدل علی صحة تأویل قوله: عفا الله عنک علی أنه عفو عن ذنب وإن کان صغیراً ).

وقال ابن أبی شیبة فی المصنف:8/223: (حدثنا سفیان بن عیینة عن مسعر عن عون قال کان یقال: من أحسن الله صورته أخبره بالعفو قبل الذنب: عفا الله عنک لم أذنت لهم ) . انتهی.

وقد حاول بعضهم أن یدافع عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وینفی ارتکابه لمعصیة ربه کالفخر الرازی ، لکن الزمخشری زاد علی الجمیع فنسب الیه الجنایة ! وحاشاه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

قال فی الکشاف:2/192: (عفا الله عنک .کنایة عن الجنایة لأن العفو مرادف لها ومعناه أخطأت وبئس ما فعلت ! و(لم أذنت لهم) بیان لما کنی عنه بالعفو ، ومعناه:

مالک أذنت لهم فی القعود عن الغزو حین استأذنوک واعتلوا لک بعللهم ، وهلا استأنیت بالإذن (حتی یتبین لک) من صدق فی عذره ممن کذب فیه ! وقیل: شیئان فعلهما رسول الله(ص)ولم یؤمر بهما: إذنه للمنافقین، وأخذه من الأساری ، فعاتبه الله تعالی . . . فکان علیه أن یتفحص عن کنه معاذیرهم ولا یتجوز فی قبولها ، فمن ثم أتاه العتاب)!! انتهی.

الحسن ، فأخبرنی قول الله عز وجل: لِیَغْفِرَ لَکَ اللهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَمَا تَأَخَّرَ ؟ قال الرضا(علیه السّلام): لم یکن أحد عند مشرکی أهل مکة أعظم ذنباً من رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأنهم کانوا یعبدون من دون الله ثلاث مأة وستین صنماً ، فلما جاءهم(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بالدعوة الی کلمة الإخلاص کبُرَ ذلک علیهم وعَظُم ، وقالوا: أَجَعَلَ الآلِهَةَ إلهاً واحداً أن هَذَا لَشَئٌ عُجَابٌ. وَانْطَلَقَ الْمَلأُ مِنْهُمْ أن امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَی آلِهَتِکُمْ أن هَذَا لَشَئٌ یُرَادُ. مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِی الْمِلَّةِ الآخرة أن هَذَا إلا اخْتِلاقٌ . فلما فتح الله عز وجل علی نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مکة قال له یا محمد: إنا فَتَحْنَا لَکَ >مکة< فَتْحاً مُبِیناً لِیَغْفِرَ لَکَ اللهُ مَاتَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ ، عند مشرکی أهل مکة بدعائک الی توحید الله فیما تقدم. وَمَا تَأَخَّرَ ، لأن مشرکی مکة أسلم بعضهم وخرج بعضهم عن مکة ومن بقی منهم لم یقدر علی إنکار التوحید علیه إذا دعا الناس إلیه ، فصار ذنبه عندهم ذلک مغفوراً بظهوره علیهم .

فقال المأمون: لله درک أبا الحسن ، فأخبرنی عن قول الله عز وجل: عَفَا اللهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ ؟

قال الرضا(علیه السّلام):هذا مما نزل بإیاک أعنی واسمعی یا جارة ، خاطب الله عز وجل بذلک نبیه وأراد به أمته . وکذلک قوله تعالی: لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَلَتَکُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِینَ ، وقوله عز وجل: وَلَوْلاأن ثَبَّتْنَاکَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شیئاً قلیلاً).

وصدق الإمام الرضا(علیه السّلام) ، فالمتأمل فی الآیة وسیاقها لایجد ذنباً أو خطأ للنبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )لیکون فیه عتبٌ علیه ، لأن مصبَّ الحدیث عن نفاق المنافقین وتخلفهم وکذبهم . وقوله تعالی لرسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):عَفَا اللهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ ، هو فی الواقع خطابٌ لهم بأن الله کاشفهم ، وتوجیهٌ للمسلمین لأن یکشفوهم ولا یغترُّوا بهم ، وفیهم سماعون لهم ! ولذا قال(علیه السّلام)أنه من باب: إیاک أعنی واسمعی یاجارة:

ص: 425

وکیف یکون ذلک معصیة وقد قال الله فی موضع آخر: فَإِذَا اسْتَأْذَنُوکَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ ، وإنما أراد الله أنه کان ینبغی أن ینتظر تأکید الوحی فیه . ومن قال هذا ناسخ لذلک فعلیه الدلالة) . انتهی.

وقال الطبرسی فی مجمع البیان:5/60: (وهل کان هذا الإذن قبیحاً أم لا ؟ قال الجبائی: کان قبیحاً ، ووقع صغیراً ، لأنه لا یقال فی المباح لم فعلته ، وهذا غیر صحیح...الخ.).

وقال المجلسی فی البحار:17/46: ( أقول: یجوز أن یکون إذنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لهم حسناً موافقا لأمره تعالی ، ویکون العتاب متوجهاً إلی المستأذنین الذین علم الله من قبلهم النفاق ، أو إلی جماعة حملوا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی ذلک کما مر مراراً ، ومن هذا القبیل قوله تعالی :یَاعِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِی وَأُمِّیَ إِلَهَیْنِ مِنْ دُونِ اللهِ ... (المائدة:116) ولا تنافی بین کون استیذانهم حراماً وإذنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بحسب ما یظهرونه من الأعذار ظاهراً واجباً أو مباحاً ).

وقال الطباطبائی فی تفسیر المیزان:9/285:( والآیة کما تری وتقدمت الإشاره إلیه فی مقام دعوی ظهور کذبهم ونفاقهم وأنهم مفتضحون بأدنی امتحان یمتحنون به . ومن مناسبات هذا المقام إلقاء العتاب إلی المخاطب وتوبیخه والإنکار علیه کأنه هو الذی ستر علیهم فضائح أعمالهم وسوء سریرتهم ، وهو نوع من العنایة الکلامیة یتبین به ظهور الأمر ووضوحه ، لا یراد أزید من ذلک فهو من أقسام البیان علی طریق: إیاک اعنی و اسمعی یا جارة . فالمراد بالکلام إظهار هذه الدعوی لا الکشف عن تقصیر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وسوء تدبیره فی إحیاء أمر الله ، وارتکابه بذلک ذنباً حاشاه ، وأولویة عدم الإذن لهم معناها کون عدم الإذن أنسب لظهور فضیحتهم، وأنهم أحق بذلک لما بهم من سوء السریرة وفساد النیة ، لا لأنه کان أولی وأحری فی نفسه ، وأقرب وأمس بمصلحة الدین .

ص: 427

والدلیل علی هذا الذی ذکرنا قوله تعالی بعد ثلاث آیات: لَوْ خَرَجُوا فِیکُمْ مَا زَادُوکُمْ إِلا خَبَالاً وَلأَوْضَعُوا خِلالَکُمْ یَبْغُونَکُمُ الْفِتْنَةَ وَفِیکُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ . إلی آخر الایتین ، فقد کان الأصلح أن یؤذن لهم فی التخلف لیصان الجمع من الخبال وفساد الرأی وتفرق الکلمة ، والمتعین أن یقعدوا فلا یفتنوا المؤمنین بإلقاء الخلاف بینهم والتفتین فیهم وفیهم ضعفاء الإیمان ومرضی القلوب ، وهم سماعون لهم ، یسرعون إلی المطاوعة لهم ، ولو لم یؤذن لهم فأظهروا الخلاف کانت الفتنه أشد ، والتفرق فی کلمه الجماعة أوضح وأبین . ویؤکد ذلک قوله تعالی بعد آیتین:وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لأعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَکِنْ کَرِهَ اللهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِیلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِینَ، فقد کان تخلفهم ونفاقهم ظاهراً لائحاً من عدم إعدادهم العده ، یتوسمه فی وجوههم کل ذی لب ، ولا یخفی مثل ذلک علی مثل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقد نبأه الله بأخبارهم قبل نزول هذه السورة کراراً ، فکیف یصح أن یعاتب هاهنا عتاباً جدیاً بأنه لمَ لمْ یکف عن الإذن ولم یستعلم حالهم حتی یتبین له نفاقهم ویمیز المنافقین من المؤمنین. فلیس المراد بالعتاب إلا ما ذکرناه .

ومما تقدم یظهر فساد قول من قال إن الآیة تدل علی صدور الذنب عنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لأن العفو لا یتحقق من غیر ذنب ، وإن الإذن کان قبیحاً منه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومن صغائر الذنوب ، لأنه لا یقال فی المباح لم فعلته. انتهی.وهذا من لعبهم بکلام الله سبحانه ولو اعترض معترض علی ما یهجون به فی مثل المقام الذی سیقت الآیة فیه لم یرضوا بذلک . وقد أوضحنا أن الآیة مسوقه لغرض غیر غرض الجد فی العتاب .

علی أن قولهم إن المباح لایقال فیه لمَ فعلت ، فاسدٌ ، فإن من الجائز إذا شوهد من رجح غیر الأولی علی الأولی أن یقال له لم فعلت ذلک ورجحته علی ما هو أولی منه ؟ علی أنک قد عرفت أن الآیة غیر مسوقه لعتاب جدی .

ص: 428

ونظیره ما ذکره بعض آخر حیث قال: إن بعض المفسرین ولا سیما الزمخشری قد أساؤوا الأدب فی التعبیر عن عفو الله تعالی عن رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی هذه الآیة وکان یجب أن یتعلموا أعلی الأدب معه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إذ أخبره ربه ومؤدبه بالعفو قبل الذنب ، وهو منتهی التکریم واللطف . وبالغ آخرون کالرازی فی الطرف الآخر فأرادوا أن یثبتوا أن العفو لا یدل علی الذنب ، وغایته أن الإذن الذی عاتبه الله علیه هو خلاف الأولی . وهو جمود مع الإصطلاحات المحدثة والعرف الخاص فی معنی الذنب وهو المعصیة ، وما کان ینبغی لهم أن یهربوا من إثبات ما

أثبته الله فی کتابه تمسکاً باصطلاحاتهم وعرفهم المخالف له ولمدلول اللغه أیضاً ، فالذنب فی اللغة کل عمل یستتبع ضرراً أو فوت منفعة أو مصلحة مأخوذ من ذنب الدابة ولیس مرادفاً للمعصیة بل أعم منها.... فقد کان النبی ص یتوسم منهم النفاق والخلاف ویعلم بما فی نفوسهم ، ومع ذلک فعتابه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأنه لمَ لم یکفَّ عن الإذن ولم یستعلم حالهم ولم یمیزهم من غیرهم ، لیس إلا عتاباً غیر جدی للغرض الذی ذکرناه..... وقد کانوا تظاهروا بمثل ذلک یوم أحد وقد هجم علیهم العدو فی عقر دارهم فرجع ثلث الجیش الاسلامی من المعرکة ولم یؤثر فیهم عظة ولا إلحاح حتی قالوا لو نعلم قتالاً لاتبعناکم، فکان ذلک أحد الأسباب العاملة فی انهزام المسلمین). انتهی.

أخلاقک ، فتخلفوا عنک ، ولو أنک لم تأذن لهم لرأیت عصیانهم ونفاقهم !

فصیغة: عَفَا اللهُ عَنْکَ...لیس مصبُّها فعل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، بل معناها أن ذات هؤلاء خبیثة

، ولو لم تأذن لهم لکشفتها ، فمن الآن فاکشفها وحذِّر المسلمین منهم !

ولذلک یصح استعمالها حتی لو کان قبلها آیة فی تخییر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بالإذن لهم ! فهی کقولک لولدک الذی سامح شخصاً بدیْن له علیه بموافقتک ، لادعائه أنه لیس عنده مال وأنه سیوفیه فی المستقبل ، فتقول لولدک أمام الناس أو بحضور الشخص: إنه رجل کاذب وعفا الله عنک لم سامحته ، فلو لم تسامحه لا نکشف لک وللناس کذبه ، فإن عاد فلا تسامحه واکشف کذبه .

وأین الذنب فی کرم أخلاق النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وإذنه لهم ، وقد أستأذنه المنافقون من قبل فی غزوة الأحزاب للمدینة وقال الله عنهم: وَیَسْتَأْذِنُ فَرِیقٌ مِنْهُمُ النبی یَقُولُونَ إِنَّ بُیُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِیَ بِعَوْرَةٍ إِنْ یُرِیدُونَ إِلا فِرَارًا. (الأحزاب:13) وأنزل علیه التخییر فی الإذن للمؤمنین ، وهو تخییر یشملهم لتظاهرهم بالإیمان ، فقال فی سورة النور: فإذا اسْتَئْذَنُوکَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ..؟! وغزوة الأحزاب سنة أربع أو خمس للهجرة ، وغزوة تبوک سنة تسع للهجرة ؟!!

اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِینَ . فتخلفهم کان لازماً ، وإذن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لهم کان مطابقاً لما هو لازم فی علمه سبحانه ، فکیف یعاتبه علی مساعدته علی ما هو لازم وضروری؟!

بل ینبغی القول بأن من وسائل تثبیط الله تعالی لهم إلهامه لنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یأذن لهم بالتخلف عنه ، فهو لاینطق عن الهوی .

الناس أن ائتوا حصن بنی قریظة...) .ورواه الطبری فی تفسیره :21/181، والسیوطی فی الدر المنثور:5/193، والجصاص فی الفصول:3/242

بل روی فی بحار الأنوار:18/390 ، أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال عن معراجه: ( کنت نائماً فی الحجر إذ أتانی جبرئیل فحرکنی تحریکاً لطیفاً ، ثم قال لی: عفا الله عنک یامحمد قم وارکب ، ففد إلی ربک ، فأتانی بدابة دون البغل ، وفوق الحمار ، خطوها مد البصر ، له جناحان من جوهر ، یدعی البراق...). انتهی.

فهل کان العفو المذکور والعروج برسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )جزاء علی معصیة ؟!

هذا إذا صح النسخ هنا أصلاً، قال السید الخوئی فی البیان ص357:(والحق أن الآیات الثلاث لانسخ فیها ، لأن صریحها أن المنع من الإستیذان وعتاب النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی اذنه إنما هو فی مورد عدم تمیز الصادق من الکاذب وقد بین سبحانه وتعالی أن غیر المؤمنین کانوا یستأذنون النبی فی البقاء فراراً من الجهاد بین یدیه، فأمره بأن لایأذن لأحد إذا لم تبین الحال ، أما إذا تبین الحال فقد أجاز الله المؤمنین أن یستأذنوا النبی فی بعض شأنهم ، وأجاز للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یأذن لمن شاء منهم،وإذن فلا منافاة بین الآیتین لتکون

إحداهما ناسخة للأخری) .

باجتهاده وما کان یُقَرُّ علی الخطأ ، فقضاؤه یکون شریعة ، والخطأ لا یجوز أن یکون أصل الشریعة ، فعرفنا أنه ماکان یقر علی الخطأ .

وبیان ذلک فی قوله تعالی: عفی الله عنک لم أذنت لهم .. الآیة .. ). انتهی.

وقال الجصاص فی الفصول:3/242: (فقد کان النبی(علیه السّلام)یجتهد فی أمر الحروب أحیاناً من غیر مشاورة ، ولا فرق بین الإجتهاد فی أمر الحروب وبینه فی حوادث الأحکام ، ومما فعله فی غالب رأیه فأنزل الله تعالی معاتبته بقوله عزوجل: عفا الله عنک لم أذنت لهم ، وقال تعالی: عبس وتولی أن جاءه الأعمی ، ونحو ذلک من الآی التی نبه الله تعالی نبیه (ص) فیها علی موضع إغفاله ، وعاتبه علیه ) .

وقال فی فتح القدیر:2/365: (وفی الآیة دلیل علی جواز الإجتهاد منه(ص). انتهی.

5 - کیف تجمعون بین نسبتة المعصیة والذنب الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وبین قوله تعالی عنه: وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوَی ، إِنْ هُوَ إلا وَحْیٌ یُوحَی ، فالذی لاینطق کلمة عن هوی کیف یفعل عن هوی ؟!!

6 - کیف تجمعون بین نسبة الإجتهاد والعمل بالظن الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وبین قوله تعالی: وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوَی ، إِنْ هُوَ إلا وَحْیٌ یُوحَی ، فهل رأیتم شخصاً کلامه علمٌ ویقین ، وتفکیره ظنٌّ وتخمین ؟!

ص: 435

منه إلا مثل الخرص ، ورجع إلی قبته التی ضرب علیه رسول الله(ص). قالت عائشة: فحضره رسول الله(ص)وأبو بکر وعمر ، قالت: فوالذی نفس محمد بیده إنی لأعرف بکاء عمر من بکاء أبی بکر وأنا فی حجرتی ، وکانوا کما قال الله عز وجل رحماء بینهم !

قال علقمة: قلت أی أمَّهْ ، فکیف کان رسول الله(ص) یصنع ؟ قالت:کانت عینه لاتدمع علی أحد! ولکنه کان إذا وَجَدَ فإنما هو أخذ بلحیته)!!

قال فی مجمع الزوائد:6/ 13:( قلت فی الصحیح بعضه ، رواه أحمد ، وفیه محمد بن عمرو بن علقمة وهو حسن الحدیث ، وبقیة رجاله ثقات ). انتهی !

ومقصود عائشة أن أبا بکر وعمر أکثر رقةً وإنسانیةً من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقد کانا یبکیان وینتحبان علی سعد بن معاذ ، عندما کان یحتضر فی خیمته فی المسجد ، أما النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فلم یکن یبکی علی أحد ، بل کان إذا تأثر أو غضب ، یشدُّ بشعر بلحیته کمن یرید أن ینتفها !!

معاذ الله ، وحاشا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! وکیف یصدق عاقل أن النبی العطوف الرحیم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان بهذه الصفة ، وقد روی الصحابة بکاءه فی مناسبات عدیدة ، ففی البخاری:8/186: (فلما دخلنا ناولوا رسول الله(ص) الصبی ونفسه تقلقل فی صدره ، حسبته قال کأنها شِنَّة ،فبکی رسول الله (ص) ، فقال سعد بن عبادة: أتبکی؟ فقال: إنما یرحم الله من عباده الرحماء ). وفی البخاری:2/85: (فلما رأی القوم بکاء النبی بکوا). وفی مسلم:7/76:(فدمعت عینا رسول الله فقال: تدمع العین ویحزن القلب ولانقول إلا مایرضی ربنا، والله یاإبراهیم إنا بک لمحزونون). انتهی.

وکیف نصدق أن عمر کان أرق منه ؟! وغلظته وشدته مضرب المثل ! وهو الذی کان ینهی عن البکاء علی المیت ، ویضرب علیه بالسیاط ؟!

ص: 437

إن هذه الروایة وأمثالها فی مصادر المسلمین نفثات شیطان سیئة ، تشوه شخصیة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الذی استطاع بتعلیم ربه أن یطلق من منطقة الجزیرة القاحلة القاسیة ، أعظم مد حضاری إنسانی وأرحمه بالبشریة ، وأقله کلفة علی الإطلاق حیث لم یتجاوز مجموع الذین قتلوا فی معارکه من الطرفین ست مئة شخص !

بینما بلغت خسائر المسلمین فی حرب الجمل وحدها التی سببتها عائشة صاحبة هذه المقولة فی تمرُّدها مع طلحة والزبیر علی الخلیفة الشرعی ، عشرین ألف قتیل !!

بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَیْرٌ لِلصَّابِرِینَ ، إلی قوله: یمکرون ... ولما نزل القرآن عفا رسول الله(ص) وتجاوز ، وترک المُثَل ). انتهی.

وفی نهج البلاغة:3/77: (یابنی عبد المطلب لا ألفینکم تخوضون دماء المسلمین خوضاً تقولون قتل أمیر المؤمنین ، ألا لا تقتلن بی إلا قاتلی ، أنظروا إذا أنا متُّ من ضربته هذه فاضربوه ضربةً بضربة ، ولا یُمَثَّل بالرجل فإنی سمعت رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: إیاکم والمثلة ولو بالکلب العقور). انتهی.

لکنَّ رواة السلطة مع ذلک، نسبوا الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنه بعد یوم أحد بثلاث سنوات قتل

أشخاصاً ومثَّل بهم ، وسَمَلَ عیونهم ! أی فقأها بمسمامیر محماة ، وترکهم عطاشی حتی ماتوا ، بل رووا أنه أحرقهم بالنار !! وأن ذلک کان فی السنة السادسة للهجرة ، أی بعد معرکة أحد بثلاث سنوات ! (تفسیر القرطبی:2/146).

کل ذلک لتبریر فعل أبی بکر ، وإحراقه رجلین بالنار !

وقد ارتکب کل فقهائهم نسبة هذه التهمة الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مع الأسف ! وحجتهم أن البخاری وغیره رووها عن رواة موثوقین ! قال البخاری فی صحیحه:1/64: (عن أنس قال: قدم أناس من عکل أو عرینة فاجتَوَوُا المدینة ، فأمر لهم النبی(ص) بلقاح ، وأن یشربوا من أبوالها وألبانها ، فانطلقوا ، فلما صحُّوا قتلوا راعی النبی (ص)واستاقوا النعم ، فجاء الخبر فی أول النهار فبعث فی آثارهم ، فلما ارتفع النهار جئ بهم فقَطَعَ أیدیهم وأرجلهم وسُمِّرتْ أعینهم ، وأُلقوا فی الحرة ، یستسقون فلا یسقوْن ) .وقال بخاری فی:5/70: (فأمر بهم فسمروا أعینهم وقطعوا أیدیهم وأرجلهم وترکوا فی ناحیة الحرة ، حتی ماتوا علی حالهم . قال قتادة بلغنا أن النبی(ص) بعد ذلک کان یحثُّ علی الصدقة ، وینهی عن المُثْلة ). انتهی.

ص: 439

ومقصوده أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تاب بعد ذلک ، وکان ینهی المسلمین عن المثلة ، ویحث علی التصدق ویتصدق لیغفر له الله ما ارتکبه من المثلة !!

وقال بخاری فی:4/22: (فبعث الطلب فما ترجَّل النهار حتی أتیَ بهم فقطع أیدیهم وأرجلهم ، ثم أمر بمسامیر فأحمیت فکحَّلهم بها ، وطرحهم بالحرة یستسقون فما یسقون ، حتی ماتوا ) . وقال فی:8/19: ( فأمر بمسامیر فاحمیت فکحَّلهم بها ، وقطع أیدیهم وأرجلهم ، وما حسمهم ، ثم ألقوا فی الحرة).انتهی. وروی مثله أبو داود:2/331 .وقال فی عون المعبود:12/15:( قال المنذری: وأخرجه البخاری، ومسلم والنسائی (بمسامیر)جمع مسمار... (فکحَّلهم) أی بتلک المسامیر المحماة . (وما حسمهم) الحسم الکی بالنار لقطع الدم ، أی لم یَکْوِ مواضع القطع لینقطع الدم بل ترکهم .

ورواه مسلم:5/102، وفیه:(فجئ بهم فأمر بهم فقطعت أیدیهم وأرجلهم ، وسمِّرت أعینهم ، ثم نبذوا فی الشمس حتی ماتوا ... وسمرت أعینهم وألقوا فی الحرة یستسقون فلا یسقون). ورواه أبو داود:1/602، والترمذی:2/431

وفی الفائق للزمخشری:1/212: ( قال أنس: فلقد رأیت أحدهم یکدم الأرض بفیه حتی ماتوا عطشاً ). انتهی. أی یعض الأرض من العطش !!

وفی سبل الهدی:6/116: ( قال أنس کما عند ابن عمر: خرجت أسعی فی آثارهم مع الغلمان حتی لقی بهم رسول الله (ص) بالرغابة بمجتمع السیول ، فأمر بمسامیر فأحمیت فکحلهم بها ) .

وفی تفسیر القرطبی:6/148: (قال جریر:

فکانوا یقولون الماء ، ویقول رسول الله(ص): النار ! وقد حکی أهل التواریخ والسیر: أنهم قطعوا یدی الراعی ورجلیه وغرزوا الشوک فی عینیه حتی مات ، وأدخل المدینة میتاً ! وکان اسمه یسار

ص: 440

وکان نوبیاً. وکان هذا الفعل من المرتدین سنة ست من الهجرة. وفی بعض الروایات عن أنس: أن رسول الله (ص) أحرقهم بالنار بعد ما قتلهم) !!

نزلت معاتبة ، وقال: بلی کانت عقوبة أولئک النفر بأعیانهم ، ثم نزلت هذه الآیة فی عقوبة غیرهم ممن حارب بعدهم ، فرفع عنه السمل).انتهی.(والدر المنثور:2/278).

ومناقشة الولید بن مسلم للَّیث ، وهما من کبار الرواة عندهم ، تدل علی شکهم واستغرابهم نسبة المعصیة والتوبیخ الإلهی الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! بل نجد أن بعضهم تبرع بنفی ذلک ، واکتفی بنسبة نیة ذلک فقط الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!

قال الطبری فی تفسیره:6/285: (عن السدی قال: فبعث رسول الله (ص) فأتی بهم یعنی العرنیین فأراد أن یسمل أعینهم ، فنهاه الله عن ذلک ، وأمره أن یقیم فیهم الحدود کما أنزلها الله علیه) . انتهی .

وقال الشافعی فی الأم:4/259:(وإذا أسَرَ المسلمون المشرکین فأرادوا قتلهم قتلوهم بضرب الأعناق ، ولم یجاوزوا ذلک إلی أن یمثلوا بقطع ید ، ولا رجل ولاعضو ولا مفصل ، ولا بَقْر بطن ، ولا تحریق ولا تغریق ، ولا شئ یعد مثلة . وما وصفت لأن رسول الله(ص)نهی عن المثلة وقتل من قتل کما وصفت .

فإن قال قائل: قد قطع أیدی الذین استاقوا لقاحه وأرجلهم وسمل أعینهم ، فإن أنس بن مالک ورجلاً رویا هذا عن النبی(ص) ، ثم رویا فیه أو أحدهما أن النبی (ص) لم یخطب بعد ذلک خطبة إلا أمر بالصدقة ونهی عن المثلة .

أخبرنا سفیان عن ابن أبی نجیح أن هبَّار بن الأسود کان قد أصاب زینب بنت رسول الله(ص)بشئ فبعث النبی(ص)سریة فقال: إن ظفرتم بهبَّار بن الأسود فاجعلوه بین حزمتین من حطب ثم أحرقوه . ثم قال رسول الله(ص): سبحان الله ما ینبغی لأحد أن یعذب بعذاب الله عز وجل ، إن ظفرتم به فاقطعوا یدیه ورجلیه . وکان علی بن حسین ینکر حدیث أنس فی أصحاب اللقاح . أخبرنا ابن أبی یحیی، عن جعفر ، عن أبیه ، عن علی بن حسین قال: والله ما سَمَلَ رسول الله(ص)

ص: 442

عیناً ولا زاد أهل اللقاح علی قطع أیدیهم وأرجلهم ). انتهی.

ومقصود الشافعی أنه ثبت عنده أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أمر بإحراق هبَّار بن الأسود بالنار ثم ندم وسحب أمره ، وهبَّار هذا تعرض لزینب ابنة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی طریق هجرتها الی المدینة ، ونخس راحلتها وألقاها عنها فأسقطت جنینها !

کما ثبت عند الشافعی أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قد سمل أعین الذین سرقوا الإبل وقتلوا

رعاتها ، لأنه یرجح روایة بخاری وغیره من رواة السلطة ، علی رأی الإمام زین العابدین(علیه السّلام)الذی نفی نسبة ذلک الی جده رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وحلف علی نفیه !

وقال ابن حجر فی فتح الباری:1/294: ( قال ابن شاهین عقب حدیث عمران بن حصین فی النهی عن المُثلة: هذا الحدیث ینسخ کل مثلة . وتعقبه ابن الجوزی بأن ادعاء النسخ یحتاج إلی تاریخ . قلت: یدل علیه ما رواه البخاری فی الجهاد من حدیث أبی هریرة فی النهی عن التعذیب بالنار بعد الإذن فیه . وقصة العرنیین قبل إسلام أبی هریرة وقد حضر الأمر ثم النهی . وروی قتادة عن ابن سیرین أن قصتهم کانت قبل أن تنزل الحدود ، ولموسی بن عقبة فی المغازی: وذکروا أن النبی(ص)نهی بعد ذلک عن المثلة بالآیة التی فی سورة المائدة ، وإلی هذا مال البخاری ، وحکاه إمام الحرمین فی النهایة عن الشافعی ) . انتهی.

یقصد ابن حجر أن نهی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عن المثلة کان بعد نزول آیة حد المحارب فی سورة المائدة ، التی هی آخر سورة من القرآن ، وقد نزلت قبیل وفاة النبی ! ومعناه أنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لم ینه عنها فی السنة السادسة بعد قصة العرنیین !

بینما قال ابن نجیم فی البحر الرائق:1/202: (والمثلة المرویة فی قصة العرنیین منسوخة بالنهی المتأخر ، وأراد بالنهی المتأخر ما ذکره البیهقی عن أنس قال: ما خطبنا رسول الله(ص) بعد ذلک خطبة إلا نهی فیها عن المثلة ). انتهی.

ص: 443

أقول: وکل غرضهم من ذلک إثبات أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ارتکب المثلة فی قصة العرنیین ، ونهی عنها بعدها مباشرة ، أو بعدها بثلاث سنوات !!

أجله نزلت هذه الآیة وقیل هی منسوخة أو محکمة)وکأنه رجح نزولها فی أحد .

لکن القوم لایریدون الإعتراف بنزولها فی أحد حتی لو رووه بسند صحیح !

بل حتی لو رواه البخاری کما شهد الثعالبی ، ولکنهم لایریدونه لأنه یکذب ما نسبوه الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من مُثلةٍ فی قصة العرنیین فی السنة السادسة ، وهم بحاجة الی هذه النسبة من أجل أبی بکر !!

قال السیوطی فی الدر المنثور:4/135: (وأخرج ابن سعد ، والبزار ، وابن المنذر، وابن مردویه ، والحاکم وصححه ، والبیهقی فی الدلائل ، عن أبی هریرة أن النبی(ص)وقف علی حمزة حین استشهد فنظر إلی منظر لم یر شیئاً قط کان أوجع لقلبه منه ، ونظر إلیه قد مثل به فقال: رحمة الله علیک ، فإنک کنت ما علمت وصولاً للرحم ، فعولاً للخیرات ، ولولا حزن من بعدک علیک لسرنی أن أترکک حتی یحشرک الله من أرواح شتی! أما والله لأمثلن بسبعین منهم مکانک. فنزل جبریل والنبی (ص)واقف بخواتیم النحل:وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَاعُوقِبْتُمْ بِهِ.. الآیة، فکفَّر النبی (ص)عن یمینه وأمسک عن الذی أراد وصبر .

وأخرج ابن المنذر ، والطبرانی ، وابن مردویه ، والبیهقی فی الدلائل عن ابن عباس قال: قال رسول الله(ص)یوم قتل حمزة ومُثِّل به: لئن ظفرت بقریش لامثلن بسبعین رجلاً منهم فأنزل الله: وإن عاقبتم.. الآیة. فقال رسول الله(ص): بل نصبر یارب ، فصبر ونهی عن المثلة .

وأخرج ابن أبی شیبة فی المصنف ، وابن جریر ، عن الشعبی قال: لما کان یوم أحد وانصرف المشرکون فرأی المسلمون بإخوانهم مُثْلَةً، جعلوا یقطعون آذانهم وآنافهم ویشقون بطونهم ، فقال أصحاب رسول الله(ص): لئن أنالنا الله منهم لنفعلن ولنفعلن، فأنزل الله: وإن عاقبتم .. الآیة ، فقال رسول الله(ص): بل نصبر. وأخرج ابن إسحاق، وابن جریر، عن عطاء بن یسار قال: نزلت سورة النحل کلها

ص: 445

بمکة ، إلا ثلاث آیات من آخرها نزلت بالمدینة یوم أحد ، حیث قتل حمزة ومُثِّلَ به ، فقال رسول الله(ص): لئن ظهرنا علیهم لنمثلن بثلاثین رجلاً منهم ، فلما سمع المسلمون ذلک قالوا: والله لئن ظهرنا علیهم لنمثلن بهم مثلة لم یمثلها أحد من العرب بأحد قط، فأنزل الله: وإن عاقبتم فعاقبوا.. إلی آخر السورة ).

ولکن السیوطی مع کل هذه الروایات ، مال مع جمهورهم الذین لهم غرض فی إثبات أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قد مثَّل بالعرنیین ، ورجح أن نزول آیة العقوبة تأخر الی فتح مکة فی السنة الثامنة ! قال فی الدر المنثور:4/135: ( قوله تعالی: وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به.. الآیة. أخرج الترمذی وحسَّنه ، وعبد الله بن أحمد فی زوائد المسند ، والنسائی ، وابن المنذر ، وابن أبی حاتم ، وابن حبان ، وابن مردویه ، والحاکم وصحَّحه ، والبیهقی فی الدلائل ، عن أبی بن کعب قال: لما کان یوم أحد أصیب من الأنصار أربعة وستون رجلاً ومن المهاجرین ستة منهم حمزة ، فمثلوا بهم فقالت الأنصار: لئن أصبنا منهم یوماً مثل هذا لنربََینَّ علیهم ، فلما کان یوم فتح مکة أنزل الله: وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَیْرٌ لِلصَّابِرِینَ، فقال رسول الله(ص): نصبر ولا نعاقب کفوا عن القوم إلا أربعة) . انتهی. (وذکر نحوه فی لباب النقول ص121).

کما رووا نزولها فی فتح مکة وقَوَّوه وصححوا حدیثه:کما فی مسند أحمد: 5/135 والترمذی: 4/362، والحاکم:2/359 و466 ، والطبرانی فی الکبیر: 3/144، والشوکانی فی نیل الأوطار:8 /172، وابن کثیرفی تفسیره:2/614.

وأخیراً ، لوسلمنا صحة روایاتهم فی نزول آیة العقوبة فی مکة، فلا تنافی روایة نزولها فی أحد قبل خمس سنوات ! فلیتهم سلکوا هذا المسلک العقلائی فی الجمع بینها ، کما فی هامش تفسیر الجلالین ص510 ، قال: (وظاهر هذا تأخر نزولها إلی الفتح ، وفی الحدیث الذی قبله نزولها بأحد ، وجمع ابن الحصار بأنها

ص: 446

نزلت أولاً بمکة ، ثم ثانیاً بأحد، ثم ثالثاً یوم الفتح، تذکیراً من الله لعباده). انتهی.

ولکنهم لایریدون تکذیب جماعتهم فی نسبة سَمْل العیون الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!! فروایتهم لاترد حتی لو لزم منها التنقیص من مقام النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، والتناقض !

قال الطبری فی تفسیره:6/283: (وأولی الأقوال فی ذلک عندی أن یقال: أنزل الله هذه الآیة علی نبیه(ص)معرفة حکمه علی من حارب الله ورسوله وسعی فی الأرض فساداً ، بعد الذی کان من فعل رسول الله ( ص ) بالعرنیین ما فعل.... وقلنا: کان نزول ذلک بعد الذی کان من فعل رسول الله(ص)بالعرنیین ما فعل لتظاهر الأخبار عن أصحاب رسول الله (ص) بذلک) . انتهی .

وقد ذکر العلامة مرتضی فی الصحیح من السیرة:6/275: أن سعید بن جبیر نفی أن یکون النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قد سمل عیون أحد لقوله: (فما مثَّل رسول الله(ص) قبل ولا بعد ) ، وقد فهم النفی من عبارة ابن جبیر ، لکن مقصوده بقوله إن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ما فعل إلا فی قصة العرنیین لا قبلها ولا بعدها ، إثباتها ونفی ما عداها ، ولیس النفی المطلق . وأصل روایة ابن جبیر فی تفسیر الطبری:6/281 ، عن ابن شقیق قال: (حدثنی سعید بن جبیر عن المحاربین ، فقال: کان ناس أتوا النبی(ص) فقالوا: نبایعک علی الإسلام ، فبایعوه وهم کذَبَة ولیس الإسلام یریدون . ثم قالوا: أنا نجتوی المدینة ، فقال النبی(ص): هذه اللقاح تغدو علیکم وتروح ، فاشربوا من أبوالها وألبانها . قال: فبینا هم کذلک إذ جاء الصریخ ، فصرخ إلی رسول الله (ص) فقال: قتلوا الراعی ، وساقوا النَّعم ! فأمر نبی الله فنودی فی الناس أن: یا خیل الله ارکبی . قال: فرکبوا لاینتظر فارس فارساً . قال: فرکب رسول الله (ص) علی أثرهم ، فلم یزالوا یطلبونهم حتی أدخلوهم مأمنهم ، فرجع صحابة رسول الله (ص) وقد أسروا منهم ، فأتوا بهم النبی(ص) فأنزل الله: إنما جزاء الذین

ص: 447

یحاربون الله ورسوله... الآیة ، قال: فکان نفیهم أن نفوهم ، حتی أدخلوهم مأمنهم وأرضهم ، ونفوهم من أرض المسلمین ، وقتل نبی الله منهم وصلب وقطع وسمل الأعین . قال: فما مثَّل رسول الله (ص) قبل ولا بعد . قال: ونهی عن المثلة ، وقال: لاتمثلوا بشئ . قال: فکان أنس بن مالک یقول ذلک ، غیر أنه قال: أحرقهم بالنار بعد ما قتلهم ) . انتهی. فقد صرح بأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قتل منهم وصلب وقطع وسمل الأعین ، حتی بعد نزول آیة المحاربة ، وأنه لم یکن فعل ذلک من قبل ولا فعله بعده ، بل نهی عن المثلة !

فقول ابن جبیر أشد من قول غیره ! لأنه ینسب الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنه سمل عیونهم وصلبهم حتی بعد نزول آیة المحاربة ، وأنه ندم علیه ونهی عن المثلة !!

کما نسبت الروایة الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عن لسان أنس أنه أحرقهم بالنار ، وورد ذلک عن أنس فی عدة مصادر ، وقد شابه أنس أبا الزناد الموظف عند بنی أمیة والذی قال عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (فلما وُعظ ونُهِیَ عن المثلة ، لم یعد )!!(تفسیر القرطبی:6/149) .

نزول الآیة وصدور النهی عن المُثْلة فی أحد ، أی السنة الثالثة للهجرة . والإطباق یشبه الإجماع ، ویدل علی غلبة اتجاه تنزیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عند قدماء مفسریهم .

وثانیهما ، أن البخاری قد روی ذلک فی صحیحه ، ولا نجده فی صحیحه ولا فی باقی کتبه ، فلا بد أن تکون نسخة الثعالبی مختلفة ، وأن یتجه الإتهام الی النسخة التی بأیدینا ، وأنهم أسقطوا منها ذلک الحدیث ، أو حذفوه !

یفعلون ذلک ، فقال: لسنا من الفرس ولا الروم ، یکفینا الکتاب والخبر !

وقد جوَّز ذلک بعض المتأخرین من أصحابنا إن کان فیه کسر شوکتهم ، أو طمأنینة قلب أهل العدل ، استدلالاً بحدیث ابن مسعود حین حمل رأس أبی جهل إلی رسول الله(ص) فلم ینکر علیه ). انتهی .

ومعنی قول أبی بکر: (یکفینا الکتاب والخبر): تکفینا الرسالة والإخبار بقتل الشخص ، ولا حاجة الی إرسال رأسه.. هذا ، ویطول الأمر لو أردنا استقصاء کلمات

فقهائهم ، فیما نسبوه الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من ارتکابه المُثلة المحرمة !

قال طلحة بن عمیر: فوالله لقد رأیت الوضح به بعد ذلک أبیض بین عینیه . وروی عثمان بن مطرف: أن رجلاً سأل أنس بن مالک فی آخر عمره عن علی بن أبی طالب

فقال: آلیت أن لا أکتم حدیثاً سئلت عنه فی علی بعد یوم الرحبة ، ذاک رأس المتقین یوم القیامة ، سمعته والله من نبیکم ). انتهی.

وفی الفضائل لابن شاذان ص164: (عن سالم بن أبی جعدة قال: حضرت مجلس أنس بن مالک بالبصرة وهو یحدث ، فقال إلیه رجل من القوم فقال: یا صاحب رسول الله ما هذه النمثة التی أراها بک؟ فإنی حدثنی أبی عن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنه قال: البرص والجذام لایبلو الله تعالی به مؤمناً ؟ قال: فعند ذلک أطرق أنس بن مالک إلی الأرض وعیناه تذرفان بالدمع، ثم قال: دعوة العبد الصالح علی بن أبی طالب نفذت فیَّ ، فعند ذلک قام الناس من حوله وقصدوه وقال: یا أنس حدثنا ما کان السبب؟ فقال لهم: إلهوا عن هذا...الخ.).

وفی خلاصة عبقات الأنوار للسید المیلانی:3/258: (لقد کذب أنس بن مالک فی قضیة الطیر المشوی ، کما هو ظاهر کل الظهور علی من راجع مجلد حدیث الطیر من کتابنا . کما أنه کتم الشهادة عندما ناشده أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فی جماعة عن حدیث الغدیر، فکتم الشهادة ، معتذراً بالنسیان کاذباً ، فدعا علیه الإمام(علیه السّلام) وسرعان ما ظهر علیه أثر دعوته....) . انتهی.

وقد تقدم من کتاب الأم للشافعی إنکار الإمام زین العابدین(علیه السّلام)لزعمهم أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )سَمَل عینَ أحد ! ورواه الشافعی أیضاً فی مسنده ص315: (أخبرنا إبراهیم بن أبی یحیی ، عن جعفر ، عن أبیه ، عن علی بن الحسین قال: لا والله ما سَمَل رسول الله (ص)عیناً ، ولا زاد أهل اللقاح علی قطع أیدیهم وأرجلهم ). انتهی.

ص: 451

ورواه البیهقی فی سننه:9/70 ، وقال: (حدیث أنس حدیث ثابت صحیح ، ومعه روایة ابن عمر ، وفیهما جمیعاً أنه سمل أعینهم ، فلا معنی لإنکار من أنکر ، والأحسن حمله علی النسخ ). انتهی . ومعناه أن البیهقی لم یأخذ بشهادة الإمام زین العابدین(علیه السّلام) ، ورجح شهادة أنس بن مالک وعبدالله بن عمر علیها !!

وتغافل عن شهادة ابن عباس التی تنزه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، والتی رواها الطبری فی تاریخه:2/208: (عن ابن عباس قال: إن الله عز وجل أنزل فی ذلک من قول رسول الله(ص)وقول أصحابه: وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به.. إلی آخر السورة ، فعفا رسول الله(ص)وصبر ونهی عن المثلة ). انتهی .

وتغافل عن شهادة ابن عباس التی رواها ابن هشام فی سیرته:3/611، قال: (عن ابن عباس ، أن الله عز وجل أنزل فی ذلک، من قول رسول الله(ص)وقول أصحابه: وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به...الآیة ، فعفا رسول الله (ص) وصبر ونهی عن المثلة ) . انتهی.

أیْ أمَّهْ ، فکیف کان رسول الله (ص) یصنع؟ قالت: کانت عینه لا تدمع علی أحد ! ولکنه کان إذا وَجَدَ فإنما هو آخذ بلحیته ). ؟!

3 - ما هو مقصود عائشة من قولها عن أبی بکر وعمر (إنی لأعرف بکاء عمر من بکاء أبی بکر وأنا فی حجرتی، وکانوا کما قال الله عز وجل: رحماء بینهم)؟!

4 - هل کانت عائشة وطلحة والزبیر علی حق فی خروجهم علی الخلیفة الشرعی ، أم أخطأوا ، وهل تابت عائشة من خطیئتها ، وهل دفعت دیات الذین قتلوا من الطرفین بسببها ؟!

5 - بماذا رجحتم أحادیث نزول آیة العقوبة بعد ذنب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وتمثیله بالرعاة العرنیین ، علی أحادیث نزولها فی أحد؟ مع أن فی هذه الصحیح وفی تلک الصحیح حسب موازینکم؟ وإذا وجدت أحادیث صحیحة متعارضة بعضها یطعن فی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وبعضهاینزهه ، فأیهما ترجحون ؟

6 - قال البخاری فی:5/70: ( فأمر بهم فسمَّروا أعینهم وقطعوا أیدیهم وأرجلهم وترکوا فی ناحیة الحرة حتی ماتوا علی حالهم . قال قتادة بلغنا أن النبی(ص) بعد ذلک کان یحث علی الصدقة وینهی عن المثلة ). انتهی. هل معنی ذلک أن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )عصی الله فی سمل أعینهم والتمثیل بهم ثم تاب ؟!

7 - تکررت عبارة (سرقوا لقاحه) فی أحادیث الباب ، فهل کانت الإبل ملکاً شخصیاً للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟ وهل تتصورون أنه غضب لنفسه ومثَّل بهم ؟!

8 - رویتم أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )هدر دم هبَّار بن الأسود ، لأنه روَّع ابنته زینب وأسقط جنینها ، وأمر بحرقه بالنار ثم تراجع عن حرقه وبقی حکمه بهدر دمه ، قال الشافعی فی کتاب الأم:4/259: ( أن هبَّار بن الأسود کان قد أصاب زینب بنت

ص: 453

رسول الله(ص)بشئ ، فبعث النبی(ص)سریة فقال: إن ظفرتم بهبَّار بن الأسود فاجعلوه بین حزمتین من حطب ثم أحرقوه . ثم قال رسول الله(ص): سبحان الله ما ینبغی لأحد أن یعذب بعذاب الله عز وجل ، إن ظفرتم به فاقطعوا یدیه ورجلیه) !

فهل یجری هذا الحکم علی من روَّع ابنته الزهراء(علیهاالسّلام)حتی أسقطت جنینها ؟!

9 - لماذا لاتقبلون نفی أهل البیت(علیهم السّلام) روایة تمثیل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بالعرنیین وغیرهم مع أن أهل البیت النبوی؟(علیهم السّلام) أدری بما فیه ، وأعرف بسیرة أبیهم رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وقد أوصاکم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بالثقلین القرآن والعترة ، فهل هی وصیة مستحبة عندکم

ولیست واجبة ؟!

10 - ما رأیکم فی قول الثعالبی: ( أطبق أهل التفسیر أن هذه الآیة مدنیة نزلت فی شأن التمثیل بحمزة وغیره فی یوم أحد ، ووقع ذلک فی صحیح البخاری وغیره ) . والثعالبی عندکم إمام جلیل ، فهل أن نسخ المغرب الإسلامی من البخاری تختلف عن نسخه المشرقیة ؟! وقد جاء فی ترجمة الثعالبی فی مقدمة تفسیره: (عبد الرحمن بن محمد بن مخلوف ، یکنی أبا زید ، ویلقب بالثعالبی الجزائری ، المغربی، المالکی . مولده: ذکر صاحبا شجرة النور الزکیة ، والأعلام أنه ولد سنة 786 ه- جزماً ) وجاء فی مقدمةتفسیر ابن کثیر: (الجواهر الحسان للثعالبی (ت876 ه ) مؤلفه أبو زید عبد الرحمن بن محمد بن مخلوف الجزائری المغربی المالکی ، الإمام الحجة ، العالم ، الزاهد الورع ، وقد اعتمد فی تفسیره علی تفسیر ابن عطیة وأبی حیان وزاد علیهما ، وهو یذکر الروایات المأثورة بدون أسانیدها ، وإذا ذکر الإسرائیلیات تعقبها بالنقد والتمحیص . وقد طبع الکتاب فی الجزائر فی أربعة أجزاء ). فما رأیکم ؟!

ص: 454

11 - ما رأیکم فی اختلاف نسخ البخاری حتی المطبوعة منها، ففی نسخة طبعة حیدر آباد الهند مثلاً أن عمر قال عمر إن النبی لیهجر !

وهل صح عندکم أن نسخة البخاری کانت مسودة ، فصححوها من بعده ؟!

12 - ما رأیکم فی قول ابن تیمیة إن عیاضاً قد غلا فی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی کتابه الشفاء ، وهل نفی عیاض عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنه ترک الرعاة العرنیین ینزفون ویعضون الأرض من العطش ، ولم یسقهم ، غلوٌّ بالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟! وهل الإمام علی بن الحسین زین العابدین(علیهماالسّلام) مغالٍ فی جده رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأنه نفی کل ذلک ؟!

13 - هل تقبلون روایة السرخسی فی المبسوط:10/131 ، بأن أبا بکر لم یقبل بحمل رأس المقتول الیه ، بینما قبل ذلک النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟!!

14 - ما رأیکم فی تکذیب أهل البیت(علیهم السّلام) لمالک بن أنس ، وفی کتمانه فضائل علی(علیه السّلام)؟!

ص: 455

ص: 457

(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إنما هی من أجل تبریر هذا السلوک القاسی من الخلفاء القرشیین !

ببابها ، فنهاهن عن البکاء علی أبی بکر ، فأبین أن ینتهین ، فقال عمر لهشام بن الولید: أُدْخُل فأَخرج إلیَّ ابنة أبی قحافة أخت أبی بکر ! فقالت عائشة لهشام حین سمعت ذلک من عمر: إنی أحرِّج علیک بیتی ، فقال عمر لهشام: أدخل فقد أذنت لک ، فدخل هشام فأخرج أم فروة أخت أبی بکر إلی عمر ، فعلاها الدرة فضربها ضربات ، فتفرق النُّوَّح حین سمعوا ذلک) .(تاریخ الطبری:2/614)

( فقال عمر لهشام بن الولید: قم فأخرج النساء ! فقالت عائشة: أحرِّجُک ! فقال عمر: أدخل فقد أذنت لک ! فدخل فقالت عائشة: أمخرجی أنت یا بنیَّ ! فقال: أما لک فقد أذنت لک ، فجعل یخرجهن امرأة امرأة وهو یضربهن بالدرة ، حتی خرجت أم فروة ! وفرق بینهن. (ابن راهویه وهو صحیح). (کنز العمال: 15/730) :

المؤمنین إنها امرأتی ، قال: فهلا حیث لایراک الناس) !! (کنز العمال:5/462 )

فلما خربها بعد سنة علم عمر بذلک فضربه بالدرة ، فدخل علیه عمیر منفرداً وطلب منه عهده الذی کتبه الیه ! فقال عمر: رحمک الله فهلا قلت لی ذلک وأنا أضربک ؟

قال: کرهت أوبخک یا أمیر المؤمنین ) ! (بغیة الطلب:1/332)

هواک فلم ینصحوا لک ، إن دیته علیک لأنک أفزعتها فألقته) ! (المغنی:9/579 )

مع جمیع الرجال فی معنی البلوی بالنظر والمس کحال الرجل فی ذوات محارمه ولا یحل له أن ینظر إلی ظهرها وبطنها ، کما فی حق ذوات المحارم ... وکل ما یباح النظر إلیه منها یباح مسه منها إذا أمن الشهوة علی نفسه وعلیها ، لما روی عن ابن عمر أنه مر بجاریة تباع فضرب فی صدرها ومس ذراعها ، ثم قال: اشتروا فإنها رخیصة ) !! (مبسوط السرخسی:9/12و10/151)