ص :2

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

ص :3

موسوعة الامام الهادی المجلد3

تالیف اللجنة العلمیة فی موسسة ولی العصر للدراسات

باشراف محمد الحسینی القزوینی ... [ودیگران]

المشرف علی الموسسه ابی القاسم الخزعلی

ص :4

ص :5

ص :6

أوامر و نواه،و حتّی التبشیر و الإنذار وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلاّ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً (1)، و هما أسلوبا الدعوة إلی توحید اللّه،و عدم الشرک به،لا یتحقّقان و لا یترکان أثرهما علی قلوب الناس و نفوسهم إلاّ إذا کانا مقترنین بالموعظة،و هذا ما نجده واضحا جلیّا فی آیات کثیرة منبثّة فی کتاب اللّه الکریم،ففیما یتعلّق الأمر بنبیّ اللّه موسی و دعوته،تأتی الآیة لتقول وَ کَتَبْنا لَهُ فِی الْأَلْواحِ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ مَوْعِظَةً (2)،و کذلک بالنسبة لعیسی علیه السّلام وَ آتَیْناهُ الْإِنْجِیلَ فِیهِ هُدیً ... وَ مَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِینَ (3)،و فیما یخصّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم نجد أنّ اللّه سبحانه و تعالی یأمره بأن یجعل الموعظة الحسنة إحدی الطرق التی علیه اتّباعها للدعوة إلی الإیمان باللّه،فجاءت الآیة الکریمة لتقول له: اُدْعُ إِلی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ... (4).

فبعد هذه الإطلاقات القرآنیّة،بقی علینا أن نتعرّض لبعض معانی الموعظة لغة:

یقول الراغب:الوعظ زجر مقترن بتخویف،و قد تأتی بمعنی التذکیر بالخیر فیما یرقّ له القلب (5).

و الموعظة:بمعنی الوصیّة بالتقوی،و الحثّ علی الطاعات،و التحذیر عن المعاصیّ،و الاغترار بالدنیا و زخارفها،أو هی النصح و التذکیر بالعواقب (6).

ص:8

و قال بعض المتقدّمین:الوعظ:تذکیر مشتمل علی زجر و تخویف،و حمل علی طاعة اللّه بلفظ یرقّ له القلب،و الاسم الموعظة (1).

و بعد هذا الاستعراض المختصر،نأتی لنضع بین یدیک أیّها القارئ الکریم ما عثرنا علیه من التراث القیّم الذی ترکه لنا الإمام الهادی علیه السّلام فی الوعظ و الموعظة.

من اتّقی اللّه یتّقی،و من أطاع اللّه یطاع... (1).

2-الشیخ الصدوق رحمه اللّه:...الفتح بن یزید الجرجانیّ قال:...فسمعته [أی أبا الحسن الهادی علیه السّلام]یقول:من اتّقی اللّه یتّقی،و من أطاع اللّه یطاع... (2).

بلال،أنّه سأل الرجل یعنی أبا الحسن علیه السّلام...فکتب علیه السّلام:المحسن و غیر المحسن لا یتکلّم فیه[أی ذات اللّه عزّ و جلّ]،فإنّ إثمه أکثر من نفعه (1).

فأعانک علی الطاعة،و رزقک القنوع فصانک عن التبذّل،... (1).

الطریق طوینا المنزل،...فقال أبو الحسن:استرحتم؟

قلنا:نعم!قال:فارتحلوا علی اسم اللّه.فارتحلنا،... (1).

فقال علیه السّلام:إنّ للّه نعما علی عبده فی صحّة بدنه،و سلامة جوارحه،و إنّ العبد ینسی ذکر اللّه عزّ و جلّ علی ذلک،و إذا نسی أمر اللّه الریح فتجاوز فی بدنه،ثمّ یخرجها من أنفه،فیحمد اللّه علی ذلک،فیکون حمده عند ذلک شکرا لما نسی (1).

و جرب،و علمت أنّ الغسل فی حمّام یزیل ذلک کلّه،أ ما ترید أن تدخله فتغسل ذلک عنک؟أو ما تکره أن لا تدخله فیبقی ذلک علیک؟

قال:بلی،یا ابن رسول اللّه!

قال:فذاک الموت هو ذلک الحمّام،و هو آخر ما بقی علیک من تمحیص (1)ذنوبک،و تنقیتک من سیّئاتک،فإذا أنت وردت علیه و جاوزته فقد نجوت من کلّ غمّ و همّ و أذی،و وصلت إلی کلّ سرور و فرح.فسکن الرجل، و استسلم و نشط،و غمض عین نفسه و مضی لسبیله (2).

(737)2-الحلوانیّ رحمه اللّه:و قال علیه السّلام:اذکر مصرعک (3)بین یدی أهلک، لا طبیب یمنعک،و لا حبیب ینفعک (4).

فوقّع إلیّ:لا و اللّه!لا یکون الفرج حتّی تعلم أنّ الأمر للّه وحده... (1).

و المغالبة)أمتن أسباب القطیعة (1).

فقال:نحن علی قارعة الطریق و لیس هذا موضع مسألة (1).

فأحببتها حبّا لم یحبّ أحد مثله،و أبطأ علیّ الولد.فصرت إلی أبی الحسن علی بن محمّد بن الرضا (1)علیهما السّلام فذکرت ذلک له فتبسّم و قال:اتّخذ خاتما فصّه فیروزج و اکتب علیه رَبِّ لا تَذَرْنِی فَرْداً وَ أَنْتَ خَیْرُ الْوارِثِینَ (2).

قال:ففعلت ذلک فما أتی علیّ حول حتّی رزقت منها ولدا ذکرا. (3)

فقال:إنّه یقول فی اللّه قولا عظیما،یصف اللّه و لا یوصف،فإمّا جلست معه و ترکتنا،و إمّا جلست معنا و ترکته؟

فقلت:هو یقول:ما شاء أیّ شیء علیّ منه إذا لم أقل ما یقول؟

فقال أبو الحسن علیه السّلام:أ ما تخاف أن تنزل به نقمة فتصیبکم جمیعا،أ ما علمت بالذی کان من أصحاب موسی علیه السّلام،و کان أبوه من أصحاب فرعون،فلمّا لحقت خیل فرعون،موسی (1)،تخلّف عنه لیعظ أباه،فیلحقه بموسی،فمضی أبوه،و هو یراغمه (2)حتّی بلغا طرفا من البحر فغرقا جمیعا، فأتی موسی علیه السّلام الخبر.

فقال علیه السّلام:هو فی رحمة اللّه،و لکنّ النقمة إذا نزلت لم یکن لها عمّن قارب المذنب دفاع (3).

(754)3-ابن شعبة الحرّانیّ رحمه اللّه:و قال علیه السّلام:من جمع لک ودّه و رأیه، فاجمع له طاعتک (4).

ص:29

(755)4-الحلوانیّ رحمه اللّه:و قال[أبو الحسن الهادی علیه السّلام]:الأخلاق تتصفّحها (1)المجالسة (2).

الحالم یکاد أن یعفی علی ظلمه بحلمه؛و إنّ المحقّ السفیه یکاد أن یطفی نور حقّه بسفهه (1).

(760)2-الحلوانیّ رحمه اللّه:و قال الغلابیّ:و سألته عن الحلم؟

فقال علیه السّلام:هو أن تملک نفسک،و تکظم غیظک،و لا یکون ذلک إلاّ مع القدرة (2).

عنده-و قد أکثر من تقریظه-:أوک (1)علی ما فی شفتک (2)،فإنّ کثرة الملق (3)تهجم علی الظنة،و إذا حللت من أخیک فی[محلّ]الثقة، فاعدل عن الملق إلی حسن النیّة (4).

أهل بغداد و المدائن شیئا یحملونه،و لا تلی لهم استیذانا علیّ،و مر من أتاک بشیء من غیر أهل ناحیتک أن یصیّره إلی الموکّل بناحیته... (1).

هذا الرجل قد أحضرک لیهتکک،و یضع منک،فلا تقرّ له أنّک شربت نبیذا قطّ....قال علیه السّلام:فلا تضع من قدرک،و لا تفعل فإنّما أراد هتکک... (1).

جالب المقت،و العجب صارف عن طلب العلم،داع إلی التخبّط (1)فی الجهل،و البخل أذمّ الأخلاق،و الطمع سجیّة سیّئة (2).

(777)3-الحلوانیّ رحمه اللّه:و قال علیه السّلام:مخالطة الأشرار تدلّ علی شرار من یخالطهم،و الکفر للنعم إمارة البطر (3)،و سبب للغیر،و اللجاجة مسلبة للسلامة،و مؤدّیة إلی الندامة،و الهزوءة (4).(5)فکاهة السفهاء و صناعة الجهّال،و التسوّف (6)مغضبة للإخوان و مورث الشنان (7)،و العقب (8)یعقّب القلّة،و یؤدّی إلی الذلّة (9).

(778)4-الحلوانیّ رحمه اللّه:و قال علیه السّلام:صناعة الأیّام السلب،و شرط الزمان الإفاتة،و الحکمة لا تنجع فی الطبائع الفاسدة (10).

ص:44

(779)5-الحلوانیّ رحمه اللّه:و قال علیه السّلام:خیر من الخیر فاعله،و أجمل من الجمیل قائله،و أرجح من العلم حامله،و شرّ من الشرّ جالبه،و أهول من الهول راکبه (1).

(780)6-الحلوانیّ رحمه اللّه:قال علیه السّلام للمتوکّل فی جواب کلام بینهما:لا تطلب الصفا ممّن کدّرت علیه،[و لا الوفاء ممّن غدرت به]،و لا النصح ممّن صرفت سوء ظنّک إلیه،فإنّما قلب غیرک لک کقلبک له (2).

(781)7-الحلوانیّ رحمه اللّه:و قال علیه السّلام:ألقوا النعم بحسن مجاورتها،و التمسوا الزیادة منها بالشکر علیها،و اعلموا أنّ النفس أقبل شیء لما أعطیت،أمنع شیء لما سئلت،فاحملوها علی مطیّة (3)لا تبطی إذا رکبت،و لا تسبق إذا تقدّمت،أدرک من سبق إلی الجنّة،و نجا من هرب إلی النار (4).

ص:45

ص:46

باتوا علی قلل الأجبال تحرسهم

غلب الرجال فما أغنتم القلل

و استنزلوا بعد عزّ من معاقلهم

فأودعوا حفرا یا بئس ما نزلوا

ناداهم صارخ من بعد ما قبروا

أین الأسرّة و التیجان و الحلل

أین الوجوه التی کانت منعّمة

من دونها تضرب الأستار و الکلل

فأفصح القبر عنهم حین ساءلهم

تلک الوجوه علیها الدود یقتتل

قد طال ما أکلوا دهرا و ما شربوا

فأصبحوا بعد طول الأکل قد أکلوا... (1)

.

لقد فاخرتنا من قریش عصابة بمدّ خدود و امتداد أصابع

فلمّا تنازعنا المقال قضی لنا علیهم بما نهوی نداء الصوامع

ترانا سکوتا و الشهید بفضلنا علیهم جهیر الصوت فی کلّ جامع

فإنّ رسول اللّه أحمد جدّنا و نحن بنوه کالنجوم الطوالع... (1).

(782)2-العلاّمة المجلسیّ رحمه اللّه:قال السیّد المرتضی رضی اللّه عنه:أخبرنی الشیخ أدام اللّه عزّه مرسلا،عن محمّد بن عیسی بن عبید الیقطینیّ،عن سعید بن جناح،عن سلیمان بن جعفر قال:قال لی أبو الحسن العسکریّ علیه السّلام:نمت و أنا أفکّر فی بیت ابن أبی حفصة:

أنّی یکون و لیس ذاک بکائن لبنی البنات وراثة الأعمام

فإذا إنسان یقول لی:

قد کان إذ نزل القرآن بفضله و مضی القضاء به من الحکّام

إنّ ابن فاطمة المنوّه باسمه حاز الوراثة عن بنی الأعمام

و بقی ابن نثلة (2)واقفا متحیّرا یبکی و یسعده ذوو الأرحام (3).

ص:49

و شکرکم دأبی و ذکری لکم همّی و تسبیحی و أورادی

و یعجب الشیعة ما قلته فیکم و یستحلّون إیرادی

بدأتم بالفضل و ارتحتم إلی العلی و الفضل للبادی

و لی أمان فیکم جمّة تقضی بإقبالی و إسعادی

و واجب فی شرع إحسانکم أنالنی الخیر و إمدادی

لا زال قلبی لکم مسکنا فی حالتی قرب و إبعادی (1)

(784)-أبو علیّ الطبرسیّ رحمه اللّه:روی عبد اللّه بن عیّاش بإسناده عن أبی هاشم الجعفریّ فیه و قد اعتلّ علیه السّلام:

مادت الأرض بی و أدّت فؤادی و اعترتنی موارد العرواء

حین قیل الإمام نضو علیل قلت نفسی فدته کلّ الفداء

مرض الدین لاعتلالک و اعت لّ و غارت له نجوم السماء

عجبا أن منیت بالداء و السق م و أنت الإمام حسم الداء

أنت آسی الأدواء فی الدین و الدنیا و محیی الأموات و الأحیاء (2)

(785)-ابن شهرآشوب رحمه اللّه:و أنشد فیه علیه السّلام أبو بدیل التمیمیّ:

ص:51

أنت من هاشم بن مناف ب ن قصیّ فی سرّها المختار

فی الباب و الأرفع الأر فع منهم و فی النضار النضار (1)

(786)1-العلاّمة المجلسیّ رحمه اللّه:کتاب المقتضب لابن عیّاش رحمه اللّه قال:لمحمّد بن إسماعیل بن صالح الصیمریّ رحمه اللّه قصیدة یرثی بها مولانا أبا الحسن الثالث علیه السّلام،و یعزّی ابنه أبا محمّد علیه السّلام،أوّلها:

الأرض خوفا زلزلت زلزالها و أخرجت من جزع أثقالها

إلی أن قال:

عشر نجوم أفلت فی فلکها و یطلع اللّه لنا أمثالها

بالحسن الهادی أبی محمّد تدرک أشیاع الهدی أمالها

و بعده من یرتجی طلوعه یظلّ جوّاب العلا أجزالها

ذو الغیبتین الطول الحقّ التی لا یقبل اللّه من استطالها

یا حجج الرحمن إحدی عشرة آلت بثانی عشرها مالها (2)

(787)-العلاّمة المجلسیّ رحمه اللّه:کتاب المقتضب لأحمد بن محمّد بن عیّاش، عن عبد المنعم بن النعمان العبادیّ قال:أنشدنی الحسن بن مسلم:أنّ أبا الغوث المنبجیّ شاعر آل محمّد علیهم السّلام أنشده بعسکر سرّ من رأی قال الحسن:و اسم أبی الغوث أسلم بن محرز،من أهل منبج،و کان البحتریّ یمدح الملوک،و هذا یمدح آل محمد علیهم السّلام،و کان البحتریّ أبو عباد ینشد هذه القصیدة لأبی الغوث:

ص:52

و ولهت إلی رؤیاکم و له الصادی یذاد عن الورد الرویّ بذوّاد

محلّی عن الورد اللذیذ مساغه إذا طاف ورّاد به بعد ورّاد

فأعلمت فیکم کلّ هوجاء جسرة ذمول السری یقتاد فی کلّ مقتاد

أجوب بها بید الفلا و تجوب بی إلیک و ما لی غیر ذکرک من زاد

فلمّا تراءت سرّ من رأی تجشّمت إلیک فعوم الماء فی مفعم الوادی

فادت إلیّ تشتکی ألم السری فقلت اقصری،فالعزم لیس بمیّاد

إذا ما بلغت الصادقین بنی الرضا فحسبک من هاد یشیر إلی هاد

مقاویل إن قالوا بها لیل إن دعوا وفات بمیعاد کفاة بمرتاد

إذا أوعدوا أعفوا،و إن وعدوا وفوا فهم أهل فضل عند وعد و إبعاد

کرام إذا ما أنفقوا المال أنفدوا و لیس لعلم أنفقوه من انفاد

ینابیع علم اللّه أطواد دینه فهل من نفاد إن علمت لأطواد

ص:53

نجوم متی نجم خبا مثله بدا فصلّی علی الخابی المهیمن و البادی

عباد لمولاهم موالی عباده شهود علیهم یوم حشر و إشهاد

هم حجج اللّه اثنتا عشرة متی عددت فثانی عشرهم خلف الهادی

بمیلاده الأنباء جاءت شهیرة فأعظم بمولود و أکرم بمیلاد (1)

(788)-الحرّ العاملیّ رحمه اللّه:الشیخ بهاء الدین العاملیّ رحمه اللّه:

فی یثرب و الغریّ و الزوراء فی طوس و کربلاء و سامرّاء

لی أربعة و عشرة هم ثقتی فی الحشر و هم حصنی من أعدائی (2)

(789)-السیّد العبّاس المکّیّ الحسینیّ رحمه اللّه:ذکر بعض فضائله(أی الهادی علیه السّلام)و معجزاته،الشیخ العالم،العلاّمة القدوة الفهّامة،الشیخ محمد بن الحسن الحرّ رحمه اللّه فی دیوانه فی أرجوزة طویلة اختصرنا منها قوله:

بعد أبیه کان حلّ مدفنه بعد ثلاث و ثلاثین سنة

ص:54

فی هذه المدّة کان قاما بالأمر بعده لنا إماما

بسمّ متوکّل قد قتلا راح شهیدا مستضاما مبتلی

أولاده الحسین بعد الحسن محمّد و جعفر ذو الفتن

و ابنته عائشة بنیه من قد عرفت الکامل النبیه

و أمّه جاریة سریّة ثمامة کریمة سریّة

کنیته کما رووا أبو الحسن فاسم و کنیة کلاهما حسن

ألقابه الهادی التقیّ الناصح القانع الفتّاح نقل واضح

العالم الأمین و الفقیه و طیّب یعرفه الفقیه

و مرتضی متوکّل و النصّ دلّ علی فضل به یختصّ

تواترا و المعجزات تؤثر دلّت علی إمامة لا تنکر

أخبر بالغیوب غیر مرّة کان لجبهة الکمال غرّة

ص:55

کنقله فی الحال موت الواثق و ملک جعفر لشخص واثق

أخبر شخصا أنّه سیوثق فکان ثمّ إنّه سیطلق

أخبر قوما بحضور الموت فی وقت معیّن فکان فاعرف

و کم و کم قد أرسل الأکفانا فکان من موتهم ما کانا

و کم دعا علی عدوّ فهلک و کان قد عزّ و بزّ و ملک

و داخل خان الصعالیک علی صورة منکر لما قد فعلا

أراه روضات و جنّات بها أنهار ماء عجب فانتبها

فی عسکر المکرم مات الوالد فأخبر الأهلین ذاک الماجد

فی ذلک الیوم بیثرب و قد حکی فعال جعفر حین ولد

إنّ کثیرا سیضلّون به و کم لقد أوضح عن مشتبه

و کم أجاب سائلا من قبل ما سأله عن مشکل قد أبهما

ص:56

و کم لقد نبّأ إنسانا بما أضمره فراح عنه معجبا

و کم شفا المریض بالدعاء فقد حبا القلوب بالشفاء

و أخذه فی الصیف أسباب المطر مسافرا أعجب ما منه ظهر

فجاءهم فی الصیف غیث هاطل و برد مثل الصخور وابل

فصحبه قد سلموا إذ نقلوا و کلّ من سواهم قد قتلوا

و أخبر القوم بما کان السبب حتّی قضوا من ذاک أعجب العجب

مات ثمانون من الأعداء و دفن الجمیع فی البیداء

مصداق ما قال الإمام الطهر فی کلّ بقعة تکون قبر

و ما جری له مع النصرانیّ من أوضح الإعجاز و البرهان

أظهر ما کان و ما یکون مکرّرا فحارت الظنون

رأی الإمام صورا منقوشة فی فرش فی مجلس مفروشة

ص:57

و کان من ذلک صورة الأسد و ثمّ هندیّ علی القول الأسد

مشعبذ محاول أن یخجله فضحک الحضّار ممّا فعله

فأمر الإمام ذاک الأسدا بأکله فقام حیّا و اعتدی

فأکل المشعبذ الهندیّا لمّا رأی فعاله الردیّا

فدهشوا و دهش الخلیفة و لم یروا آثار تلک الجیفة

و هابه الأطیار حتّی سکتت من بعد ما قد نطقت و صوّتت

أری الخلیفة الجلیل عسکره فی الخافقین بصفات منکره

و کلّهم کانوا من الملائکة فی صورة الخلائق المبارکة

فأنکر الخلیفة الذی یری و خاف من کثرتهم و ذعرا

و طبع الحصاة فأعجب و اسمع و کم طوی الأرض فأین من یعی

و فی إجابة الدعاء منه معجزة کم نقلوها عنه

ص:58

و رفع الریح له الأستارا فحار من شاهدها و خارا

ذلّت له السباع لمّا نزلا یوما إلیها و بکت تذلّلا

کتابه الکتاب فی الظلماء و ختمه من أعجب الأشیاء

و أخرج الفواکه العجیبة من حائط و أنّها غریبة

و ارتفع الإمام فی الهواء و عاد بغرائب السماء

أخرج من تحت التراب برّا لقوت قوم یشتکون الضراء

أنبع من تحت التراب ماء أروی به جماعة ظمّاء

لبسن فی الصیف ثیابا للمطر فنزل الغیث و کانوا فی السفر

و علمه بالألسن الکثیرة جری من الفضائل الغزیرة

بل معجز له و نقل الجعفریّ أعجب نقل ثابت مشتهر

سأله أن یعلم الهندیّة مصّ حصاة مصّة قویّة

ص:59

ثمّ رمی بها إلیه فوضع

فی فمه تلک الحصاة فانتفع

فعلم الألسن سبعین أتت

ثلاثة من بعدها لها تلت

أوّلها الهندیّة المطلوبة

و نال ممّا رامه مطلوبة

و لمس الحصی فصار ذهبا

فوهب العافین ما قد وهبا

و سقیه المعتزّ سمّا یؤثر

و علمه و فضله لا یحصر (1).

ص:60

الذی راح ینمو بنموّ ذهن الإنسان،و یتطوّر بتطوّر قدراته و ملکاته،حتّی بلغ مرحلة عظیمة،هذه التی نعیشها الیوم،و قد یتجاوزها مستقبلا إلی ما هو أکثر رقیّا،فإنّ الإنسان لا یستغنی عن الغیب بالدواء وحده أبدا،بل یتّخذ من الدواء،بل و من الطبّ کلّه وسیلة للشفاء،الذی یبقی بید اللّه تعالی،الذی یفتقر الإنسان فی نشأته و بقائه إلیه،و هو أمر لا ریب فیه.

و لهذا تری المؤمن دائما یذکر اللّه سبحانه،و یشتدّ ذکره له،و توسّله به، إذا ما أصیب بشیء مکروه کالمرض مثلا فهو ینتظر من اللّه الشفاء لا من غیره،لأنه هو الطبیب،فقد ورد عن النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال:«یا عباد اللّه! أنتم کالمرضی و اللّه ربّ العالمین کالطبیب» (1)،و لهذا وردت أدعیة خاصّة و أذکار معیّنة،عن النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل بیته علیهم السّلام،إذا ما التزمها المریض فإنّها ستترک آثارها الوضعیّة و النفسیّة علیه،إضافة إلی الأجر المترتّب علیها، هذا من ناحیة،و من ناحیة أخری:فإنّ للنبات-الذی عرفه الإنسان قوام الغذاء و الدواء،فاشتدّت عنایته به،و استفادته منه لمداواة أسقامه و حفظ کیانه-فوائد جمّة،حتّی غدا کثیر من الأطبّاء و أصحاب الخبرة یحثّون مرضاهم،و یوصونهم باستعمال العقاقیر المتّخذة من النباتات،و لهذه الفوائد راح رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم و الأئمّة یوصون بالاستفادة من بعض النباتات لعلاج أمراض معیّنة؛حتّی وردت عن الإمام الرضا علیه السّلام،رسالة مستقلّة بعثها للمأمون،سمّیت بالرسالة الذهبیّة،تحمل إرشادات و وصایا بهذا الخصوص، کما أفرد بعض العلماء کتبا مستقلّة هی الأخری،جمعوا فیها ما یخصّ

ص:62

هذا الأمر من روایات و أقوال و نصائح.و خلاصة القول:أنّ هناک أمرین مهمّین:

الأوّل:ما نستطیع أن نسمّیه«التراث الطبّیّ»للنبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم و أئمّة أهل البیت علیهم السّلام،و تأکیدهم فیه علی الجانب الغیبیّ،و شدّ الناس إلیه بالدعاء و الأذکار.

الثانی:التأکید علی أهمّیّة النباتات کعلاج لکثیر من الأمراض.

و ها نحن نفرد لکم فصلا خاصّا بما جاء عن الإمام الهادی علیه السّلام بهذا الخصوص.

أَلْوانُهُ فِیهِ شِفاءٌ لِلنّاسِ (1).

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم:فی الحبّة السوداء شفاء من کلّ داء إلاّ السام.

قیل:یا رسول اللّه!و ما السام؟قال صلی اللّه علیه و آله و سلّم:الموت.قال و هذان لا یمیلان إلی الحرارة و البرودة و لا إلی الطبائع،إنّما هما شفاء حیث وقعا (2).

أبو الحسن العسکریّ علیه السّلام جارنا فصرت إلیه،فقلت (1):ابنی عبد اللّه لدغته و هو ذا یتخوّف علیه.فقال علیه السّلام:اسقوه من دواء الجامع فإنّه دواء الرضا علیه السّلام.

فقلت:و ما هو؟قال:دواء معروف،قلت:مولای!فإنّی لا أعرفه.

قال:خذ سنبل،و زعفران،و قاقلة،و عاقر (2)قرحا،و خربق (3)أبیض، و بنج (4)و فلفل أبیض،أجزاء سواء بالسویّة،و أبرفیون جزءین،یدقّ دقّا ناعما،و ینخل بحریرة،و یعجن بعسل منزوع الرغوة (5)،و یسقی منه للسعة الحیّة و العقرب حبّة بماء الحلتیت (6)،فإنّه یبرأ من ساعته.

قال:فعالجناه به و سقیناه،فبرئ من ساعته و نحن نتّخذه و نعطیه للناس إلی یومنا هذا (7).

ص:67

من خراج خرج به،فأشرف منه علی الموت فلم یجسر أحد أن یمسّه بحدیدة،فنذرت أمّه إن عوفی أن تحمل إلی أبی الحسن علیّ بن محمّد علیهما السّلام مالا جلیلا من مالها.

و قال له الفتح بن خاقان:لو بعثت إلی هذا الرجل یعنی أبا الحسن علیه السّلام فسألته فإنّه ربما کان عنده صفة شیء یفرّج اللّه به عنک.

فقال:ابعثوا إلیه:فمضی الرسول و رجع.

فقال علیه السّلام:خذوا کسب (1)الغنم،فدیفوه بماء الورد،وضعوه علی الخراج فإنّه نافع بإذن اللّه،فجعل من یحضر المتوکّل یهزأ من قوله.

فقال لهم الفتح:و ما یضرّ من تجربة ما قال،فو اللّه!إنّی لأرجو الصلاح به،فأحضر الکسب،و دیف بماء الورد،و وضع علی الخراج،فانفتح و خرج ما کان فیه،و بشّرت أمّ المتوکّل بعافیة... (2).

بإذن اللّه تعالی من المرّة (1)السوداء،و الصفراء،و البلغم،و وجع المعدة، و القیء،و الحمّی،و البرسام (2)،و تشقّق الیدین و الرجلین،و الاسر، و الزحیر (3)،و وجع البطن،و وجع الکبد،و الحرّ فی الرأس،و ینبغی أن یحتمی من التمر،و السمک،و الخلّ،و البقل،و لیکن طعام من یشربه زیر باجة بدهن سمسم،یشربه ثلاثة أیّام،کلّ یوم مثقالین،و کنت أسقیه مثقالا.فقال العالم علیه السّلام:مثقالین.و ذکر أنّه لبعض الأنبیاء علی نبیّنا و آله و علیهم السّلام:

یؤخذ من الخیار شنبر رطل منقّی،و ینقع فی رطل من ماء یوما و لیلة،ثمّ یصفّی فیؤخذ صفوه،و یطرح ثفله،و یجعل مع صفوه رطل من عسل، و رطل من افشرج السفرجل،و أربعین مثقالا من دهن ورد،ثمّ یطبخه بنار لینة حتّی یثخن،ثمّ ینزل عن النار و یترکه حتّی یبرد،فإذا برد جعلت فیه الفلفل،و دار فلفل،و قرفة القرنفل (4)،و قرنفل،و قاقلة (5)،و زنجبیل، و دار صینی،و جوز بوا،من کلّ واحد ثلاثة مثاقیل مدقوق منخول (6)،فإذا جعلت فیه هذه الأخلاط عجنت بعضه ببعض،و جعلته فی جرة خضراء، أو فی قارورة،و الشربة منه مثقالان علی الریق نافع بإذن اللّه عزّ و جلّ، و هو نافع لما ذکر،و للیرقان،و الحمّی الصلبة الشدیدة التی یتخوّف علی صاحبها البرسام،و الحرارة (7).

ص:71

ص:78

الباب الثامن فی الاحتجاجات و المکاتیب و هو یشتمل علی فصلین

إنّ الدعوة إلی توحید اللّه سبحانه و تعالی،و ما یترتّب علیها من نعم عظیمة،و نتائج و التزامات لم یحملها الأنبیاء و المرسلون إلی أقوامهم،مجرّد دعوة خالیة من الحجج و الأدلّة و البراهین،فقد راحت السماء تمدّهم بما یحتجّون به علی أقوامهم،و لم تکتف بهذا،بل راحت هی نفسها تفنّد ما یدّعون،و تفوّض ما یزعمون،و هو ما نجده عبر آیات قرآنیّة تحکی لنا تأریخ الرسالات و جهود کلّ نبیّ مع قومه،حین راح کلا الطرفین یتمسّک بحجّته،و یدلی بها دلیلا علی صحّة ما یراه،حتّی استطاع أنبیاء اللّه و رسله، و هم یحاجّون أقوامهم بما یملکونه من أقوال و آراء مبنیّة علی الحجّة و الدلیل أن یغلبوهم،و أن یدحضوا ما یزعمون،بل ما یفترون،و یثبتوا لهم الحقّ بأوضح دلیل و أفضل بیان،فامن جمع،و أنکرها آخرون استعلاء و عنادا، و حفظا علی مصالحهم،و قد وصفهم القرآن الکریم فقال: وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا (1)و من هذه الاحتجاجات الکثیرة،قوله تعالی فی إثبات وحدانیّته: لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا (2)و هکذا فی تقدیمه الدلیل علی وجوده أَ وَ لَمْ یَنْظُرُوا فِی مَلَکُوتِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما خَلَقَ اللّهُ مِنْ شَیْءٍ (3)أَ فَلا یَنْظُرُونَ إِلَی الْإِبِلِ کَیْفَ خُلِقَتْ* وَ إِلَی السَّماءِ کَیْفَ رُفِعَتْ* وَ إِلَی الْجِبالِ کَیْفَ نُصِبَتْ* وَ إِلَی الْأَرْضِ کَیْفَ سُطِحَتْ (4)و توالت الاحتجاجات من قبل الأنبیاء و المرسلین علیهم السّلام،کاحتجاج إبراهیم الخلیل علیه السّلام علی نمرود بن کنعان حین تجبّر و ادّعی الربوبیّة،و هو ما تبیّنه لنا الآیة الکریمة إذ تقول: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِی حَاجَّ إِبْراهِیمَ فِی رَبِّهِ أَنْ آتاهُ اللّهُ الْمُلْکَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّیَ الَّذِی یُحْیِی وَ یُمِیتُ قالَ أَنَا أُحْیِی وَ أُمِیتُ قالَ إِبْراهِیمُ فَإِنَّ اللّهَ یَأْتِی بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِها مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِی کَفَرَ (5)و احتجاج نبیّ الإسلام علی نصاری نجران فی قوله تعالی: فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ (6)فهذا و أشباهه یعرب عن مشروعیّة الجدال،و قد أمر اللّه نبیّه بالجدال الأحسن حیث قال: وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ و هو إقامة الحجّة القاطعة و البرهان الواضح فی الکلام لتنویر فکر الخصم، و تعریفه علی الواقع،فیکون إیمانه عن علم و بصیرة.

ص:

و نضیف إلی مشروعیّته و الاهتمام به،ما روی عن فاطمة علیها السّلام و أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فی احتجاجاتهما علی الخلافة بعد الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلّم و علی غصب فدک،و ما روی عن أئمّة الهدی علیهم السّلام فی کتب الحدیث و التأریخ و التفسیر فی الاحتجاج و المناظرة طیلة حیاتهم مع رؤساء الدیانات و العقائد،و لیس هذا فقط،بل راحوا یعلّمون أتباعهم صنوف المحاورات العلمیة،و الاحتجاجات و المناظرات الدینیّة،و نهیهم من لیس له معرفة بشرائط المحاجّة،عن المناظرة،کما یقف علیه المتتبّع.

ثمّ انظر إلی حیاة الإمام الصادق علیه السّلام(مؤسّس الفقه الجعفریّ) و مناظراته علیه السّلام الکثیرة مع الفرق المختلفة،و إلی حلقات المتربّین علی یدیه فی فنّ المناظرة،کهشام بن الحکم و حمران بن أعین و غیرهما.

و هذا الإمام علیّ بن موسی الرضا علیهما السّلام فی مجلس المأمون حیث اجتمع علیه کلّ من أصحاب المقالات مثل الجاثلیق،و رأس الجالوت،و رؤساء الصابئین،فأدحض أقوالهم بالدلیل و الحجّة.

و هؤلاء علماء الإمامیّة قدیما،کالعلاّمة الحلّیّ،و من قبله الشیخ المفید الذی کان یناظر أهل کلّ عقیدة فی الدولة البویهیّة (1)،و غیرهما من السلف الصالح الذین ناظروا المخالفین فی مجالات شتّی،و سدّوا علیهم أبواب الطعن و الهجاء.

و للإمام الهادی علیه السّلام مناظرات مع بعض المخالفین،و مع الخلیفة المتوکّل، قد أتینا بما تیسّر لنا منها.

ص:81

یرفع علی المؤمن غیر العالم،کما لم یرض للمؤمن إلاّ أن یرفع علی من لیس بمؤمن.

أخبرونی عنه أقال یرفع اللّه الذی أوتوا العلم درجات؟أو قال:یرفع اللّه الذین أوتوا شرف النسب درجات؟

أو لیس قال اللّه: قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ (1)فکیف تنکرون رفعی لهذا؟لمّا رفعه اللّه،إن کسر هذا لفلان الناصب بحجج اللّه التی علّمه إیّاها،لأفضل له من کلّ شرف فی النسب.

فقال العبّاسی:یا ابن رسول اللّه!قد شرّفت علینا من هو ذو نسب یقصر بنا،و من لیس له نسب کنسبنا،و ما زال منذ أوّل الإسلام یقدّم الأفضل فی الشرف علی من دونه.فقال علیه السّلام:سبحان اللّه!أ لیس العبّاس بایع لأبی بکر و هو تیمی،و العبّاس هاشمیّ؟أو لیس عبد اللّه بن العبّاس کان یخدم عمر بن الخطاب و هو هاشمیّ،و أبوا لخلفاء و عمر عدوی؟و ما بال عمر أدخل البعداء من قریش فی الشوری،و لم یدخل العبّاس؟فإن کان رفعنا لمن لیس بهاشمیّ علی هاشمیّ منکرا فأنکروا علی العبّاس بیعته لأبی بکر،و علی عبد اللّه بن العبّاس خدمته لعمر بعد بیعته له،فإن کان ذلک جائزا فهذا جائز.فکأنّما ألقم هذا الهاشمیّ حجرا (2).

ص:83

فقال علیه السّلام له:و من علم اللّه أخبرک.

قال:یا أبا الحسن!ما رواه الناس أنّ أبا طالب یوقف إذ حوسب الخلائق بین الجنّة و النار،و فی رجله نعلان من نار یغلی منهما دماغه، لا یدخل الجنّة لکفره و لا یدخل النار لکفالته رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم و صدّه قریشا عنه،و السرّ علی یده حتّی ظهر أمره؟

قال له أبو الحسن علیه السّلام:ویحک!لو وضع إیمان أبی طالب فی کفّة و وضع إیمان الخلائق فی الکفّة الأخری،لرجّح إیمان أبی طالب علی إیمانهم جمیعا قال له المتوکّل:و متی کان مؤمنا؟

قال علیه السّلام له:دع ما لا تعلم و اسمع ما لا تردّه المسلمون[جمیعا] و لا یکذبون به....

فقال له المتوکّل:قد سمعت هذا الحدیث:أنّ أبا طالب فی ضحضاح من نار،أ فتقدر یا أبا الحسن أن ترینی أبا طالب بصفته حتّی أقول له و یقول لی؟

قال أبو الحسن علیه السّلام:إنّ اللّه سیریک أبا طالب فی منامک اللیلة و تقول له و یقول لک.

قال له المتوکّل:سیظهر صدق ما تقول،فإن کان حقّا صدّقتک فی کلّ ما تقول.

قال له أبو الحسن علیه السّلام:ما أقول لک إلاّ حقّا و لا تسمع منّی إلاّ صدقا.

قال له المتوکّل:أ لیس فی هذه اللیلة فی منامی؟قال له:بلی!

قال:فلمّا أقبل اللیل قال المتوکّل:أرید أن لا أری أبا طالب اللیلة فی منامی،فأقتل علیّ بن محمّد بادّعائه الغیب و کذبه،فما ذا أصنع؟فما لی إلاّ أن أشرب الخمر،و آتی الذکور من الرجال و الحرام من النساء فلعلّ أبا طالب

ص:85

لا یأتینی،...فلمّا کان بعد ثلاثة[أیّام]أحضره فقال له:یا أبا الحسن!قد حلّ لی دمک قال له:و لم؟قال:فی ادّعائک الغیب و کذبک علی اللّه،أ لیس قلت لی:إنّی أری أبا طالب فی منامی[تلک اللیلة فأقول له و یقول لی؟ فتطهّرت و تصدّقت و صلّیت و عقّبت لکی أری أبا طالب فی منامی] فأسأله،فلم أره فی لیلتی،و عملت هذه الأعمال الصالحة فی اللیلة الثانیة و الثالثة فلم أره،فقد حلّ لی قتلک و سفک دمک.

فقال له أبو الحسن علیه السّلام:یا سبحان اللّه!و یحک ما أجرأک علی اللّه؟ و یحک!سوّلت[لک]نفسک اللوّامة حتّی أتیت الذکور من الغلمان، و المحرّمات من النساء،و شربت الخمر لئلاّ تری أبا طالب فی منامک فتقتلنی، فأتاک و قال لک و قلت له،و قصّ علیه ما کان بینه و بین أبی طالب فی منامه، حتّی لم یغادر منه حرفا،فأطرق المتوکّل[ثمّ]قال:کلّنا بنو هاشم! و سحرکم یا آل[أبی]طالب من دوننا عظیم،... (1).

ص:86

عنهم علیهم السّلام مکاتبات فی جواب أسئلة الناس (1)،حتّی أمروهم بالعمل بظاهرها و عدم الشکّ فی کیفیّة الخطّ (2).

و نحن وارثون من بعضهم:ما کتب بأیدیهم أو بأمرهم،نحو ما کتبه رسول اللّه إلی ملوک العجم کقیصر و کسری و النجاشیّ،و عهد علیّ علیه السّلام إلی مالک الأشتر،و الصحیفة و رسالة الحقوق للإمام السجّاد،و الرسالة الذهبیّة للإمام الرضا علیهما السّلام،و... (3)،فعلی هذا جعلنا فی موسوعتنا هذه بابا خاصّا لمکاتیب الإمام الهادی علیه السّلام،و أوردنا فیها جمیع ما عثرنا علیه حسب تتبّعنا.

ص:88

تشمئزّ منها القلوب،و تضیق لها الصدور،و یروون فی ذلک الأحادیث لا یجوز لنا الإقرار بها لما فیها من القول العظیم،و لا یجوز ردّها،و لا الجحود لها إذا نسبت إلی آبائک،فنحن وقوف علیها.

من ذلک أنّهم یقولون و یتأوّلون فی معنی قول اللّه عزّ و جلّ: إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ (1)و قوله عزّ و جلّ: وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ (2)معناها رجل لا رکوع و لا سجود،و کذلک الزکاة معناها ذلک الرجل لا عدد دراهم و لا إخراج مال.و أشیاء تشبهها من الفرائض، و السنن،و المعاصی،تأوّلوها و صیّروها علی هذا الحدّ الذی ذکرت لک،فإن رأیت أن تمنّ علی موالیک بما فیه سلامتهم و نجاتهم من الأقاویل التی تصیرهم إلی العطب (3)و الهلاک،و الذین ادّعوا هذه الأشیاء ادّعوا أنّهم أولیاء و دعوا إلی طاعتهم منهم علیّ بن حسکة،و القاسم الیقطینیّ،فما تقول فی القبول منهم جمیعا؟

فکتب علیه السّلام:لیس هذا دیننا فاعتزله (4).

عبد الجبّار،عن علیّ بن مهزیار قال:کتب إلیه إبراهیم بن عقبة (1):عندنا جوارب و تکک (2)تعمل من وبر الأرانب.فهل تجوز الصلاة فی وبر الأرانب من غیر ضرورة و لا تقیّة؟

فکتب علیه السّلام:لا تجوز (3)الصلاة فیها (4).

(803)2-الشیخ المفید رحمه اللّه:أخبرنی أبو القاسم جعفر بن محمّد،عن محمّد ابن یعقوب،عن محمّد بن یحیی،عن حمدان القلانسی (5)،عن علیّ بن محمّد الحضینیّ،عن علیّ بن عبد اللّه بن مروان (6)،عن إبراهیم بن عقبة قال:

کتبت إلی أبی الحسن الثالث علیه السّلام أسأله عن زیارة قبر أبی عبد اللّه علیه السّلام و عن زیارة قبر أبی الحسن و أبی جعفر علیهما السّلام.

ص:91

فکتب إلیّ:أبو عبد اللّه علیه السّلام المقدّم،و هذا (1).(2)أجمع و أعظم أجرا (3).

(804)3-أبو عمرو الکشّیّ رحمه اللّه:محمّد بن الحسن قال:حدّثنی أبو علیّ قال:حدّثنی إبراهیم بن عقبة قال:کتبت إلی العسکریّ علیه السّلام:جعلت فداک، قد عرفت هؤلاء الممطورة (4)فأقنت علیهم فی صلاتی؟

قال علیه السّلام:نعم!أقنت علیهم فی صلاتک (5).

ص:92

(805)4-الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه:محمّد بن الحسن الصفّار،عن محمّد بن عیسی قال:کتب إلیه إبراهیم بن عقبة (1)یسأله عن الفطرة کم هی برطل بغداد عن کلّ رأس؟و هل یجوز إعطاؤها غیر مؤمن؟

فکتب علیه السّلام إلیه:علیک أن تخرج عن نفسک صاعا بصاع النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم؛ و عن عیالک أیضا،لا ینبغی لک أن تعطی زکاتک إلاّ مؤمنا (2).

(806)5-الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه:محمّد بن الحسن الصفّار،عن محمّد بن عیسی،عن إبراهیم بن عقبة (3)قال:کتبت إلیه:أسأله عن رجل حجّ عن صرورة لم یحجّ قطّ،أ یجزی کلّ واحد منهما تلک الحجّة عن حجّة الإسلام،أم لا؟بیّن لی ذلک یا سیّدی!إن شاء اللّه.

فکتب علیه السّلام:لا یجزی ذلک (4).

کتب إلیه إبراهیم بن عنبسة یعنی إلی علیّ بن محمّد علیهما السّلام:إن رأی سیّدی و مولای أن یخبرنی عن قول اللّه: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ (1)الآیة،فما المیسر جعلت فداک،؟

فکتب علیه السّلام:کلّ ما قومر به فهو المیسر،و کلّ مسکر حرام (2).

لیس علی من لم تقم ضیعته بمؤونته نصف السدس،و لا غیر ذلک؛فاختلف من قبلنا فی ذلک.

فقالوا:یجب علی الضیاع الخمس بعد المئونة،مؤونة الضیعة و خراجها، لا مؤونة الرجل و عیاله.

فکتب علیه السّلام:بعد مؤونته و مؤونة عیاله،و[بعد]خراج السلطان (1).

(811)3-الشیخ الصدوق رحمه اللّه:حدّثنا علیّ بن أحمد بن محمّد بن عمران الدقّاق رحمه اللّه،عن محمّد بن یعقوب الکلینیّ،عن علیّ بن محمّد،عن سهل بن زیاد،عن إبراهیم بن محمّد الهمدانیّ (2)قال:کتبت إلی الرجل یعنی أبا الحسن علیه السّلام:أنّ من قبلنا من موالیک قد اختلفوا فی التوحید.

فمنهم من یقول:جسم.و منهم من یقول:صورة.

فکتب علیه السّلام بخطّه:سبحان من لا یحدّ و لا یوصف،لیس کمثله شیء و هو السمیع العلیم-أو قال البصیر- (3).

ص:96

(812)4-الشیخ الصدوق رحمه اللّه:روی عن إبراهیم بن محمّد الهمدانیّ (1)قال:کتبت إلی أبی الحسن علیه السّلام:رجل کتب کتابا بخطّه و لم یقل لورثته هذه وصیّتی،و لم یقل إنّی قد أوصیت إلاّ أنّه کتب کتابا فیه ما أراد أن یوصی به، هل یجب علی ورثته القیام بما فی الکتاب بخطّه و لم یأمرهم بذلک؟

فکتب علیه السّلام:إن کان له ولد،ینفذون کلّ شیء یجدون فی کتاب أبیهم فی وجه البرّ أو غیره (2).

(813)5-أبو عمرو الکشّیّ رحمه اللّه:علیّ بن محمّد قال:حدّثنی محمّد بن أحمد،عن عمر بن علیّ بن عمر بن یزید،عن إبراهیم بن محمّد الهمدانیّ (3)

ص:97

قال:و کتب علیه السّلام إلیّ:قد وصل الحساب تقبّل اللّه منک،و رضی عنهم، و جعلهم معنا فی الدنیا و الآخرة،و قد بعثت إلیک من الدنانیر بکذا،و من الکسوة بکذا،فبارک لک فیه،و فی جمیع نعمة اللّه علیک.

و قد کتبت إلی النضر،أمرته أن ینتهی عنک،و عن التعرّض لک و خلافک،و أعلمته موضعک عندی.

و کتبت إلی أیّوب،أمرته بذلک أیضا،و کتبت إلی موالیّ بهمدان کتابا أمرتهم بطاعتک،و المصیر إلی أمرک،و أن لا وکیل لی سواک (1).

(814)6-الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه:علیّ بن حاتم قال:حدّثنی أبو الحسن محمّد ابن عمرو،عن أبی عبد اللّه الحسین بن الحسن الحسنیّ (2)،عن إبراهیم

ص:98

ابن محمّد الهمدانیّ:اختلفت الروایات فی الفطرة،فکتبت إلی أبی الحسن صاحب العسکر علیه السّلام أسأله عن ذلک.

فکتب علیه السّلام:إنّ الفطرة صاع من قوت بلدک علی أهل مکّة و الیمن و الطائف و أطراف الشام و الیمامة و البحرین و العراقین و فارس و الأهواز و کرمان تمر،و علی أوساط الشام زبیب،و علی أهل الجزیرة و الموصل و الجبال کلّها برّ،أو شعیر،و علی أهل طبرستان الأرزّ،و علی أهل خراسان البرّ،إلاّ أهل مرو و الری فعلیهم الزبیب،و علی أهل مصر البرّ،و من سوی ذلک فعلیهم ما غلب قوتهم،و من سکن البوادیّ من الأعراب فعلیهم الأقط (1).

و الفطرة علیک و علی الناس کلّهم،و علی من تعول من ذکر أو أنثی، صغیر أو کبیر،حرّ أو عبد،فطیم (2)أو رضیع،تدفعه وزنا ستّة أرطال برطل المدینة،و الرطل مائة و خمسة و تسعون درهما،و تکون الفطرة ألفا و مائة و سبعین درهما (3).

(815)7-الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه:محمّد بن علیّ بن محبوب،عن محمّد بن عیسی العبیدیّ،عن علیّ و إسحاق ابنی سلیمان بن داود،أنّ إبراهیم بن محمّد

ص:99

أخبرهما قال:کتبت إلی الفقیه علیه السّلام:یا مولای!نذرت أن یکون متی فاتتنی صلاة اللیل،صمت فی صبیحتها،ففاته ذلک،کیف یصنع؟فهل له من ذلک مخرج و کم یجب علیه من الکفّارة فی صوم کلّ یوم ترکه إن کفّر إن أراد ذلک؟

فکتب علیه السّلام:یفرّق عن کلّ یوم بمدّ من طعام کفّارة (1).

(816)8-الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه:محمّد بن أحمد بن یحیی،عن عمر بن علیّ ابن عمر بن یزید،عن إبراهیم بن محمّد الهمدانیّ (2)قال:کتبت إلیه:یسقط علی ثوبی الوبر و الشعر ممّا لا یؤکل لحمه من غیر تقیّة،و لا ضرورة؟

فکتب علیه السّلام:لا یجوز الصلاة فیه (3).

(817)9-السیّد ابن طاوس رحمه اللّه:و قد ذکر جامع کتاب المسائل و أجوبتها من الأئمّة علیهم السّلام فیها ما سئل مولانا علیّ بن محمّد الهادی علیهما السّلام، فقال فیه:ما هذا لفظه أبو الحسن إبراهیم بن محمّد الهمدانیّ قال:کتبت إلیه:

إن رأیت أن تخبرنی عن بیت أمّک فاطمة علیها السّلام أ هی فی طیبة (4)أو کما یقول الناس فی البقیع؟فکتب علیه السّلام:هی مع جدّی صلی اللّه علیه و آله و سلّم (5).

ص:100

ابن رئاب (1)قال:حدّثنی أبو بکر الفهفکیّ قال:کتبت إلی أبی الحسن علیه السّلام:

أسأله عن مسائل فلمّا نفّذ الکتاب قلت فی نفسی:إنّی کتبت فیما کتبت أسأله عن الخلف من بعده و ذلک بعد مضیّ محمّد ابنه؟فأجابنی عن مسائلی:

و کنت أردت أن تسألنی عن الخلف،و أبو محمّد ابنی أصحّ آل محمّد صلی اللّه علیه و آله و سلّم غریزة،و أوثقهم عقیدة بعدی،و هو الأکبر من ولدی،إلیه تنتهی عری الإمامة و أحکامها،فما کنت سائلا عنه فسله،فعنده علم ما یحتاج إلیه؛و الحمد للّه (2).

فقال علیه السّلام:أنت فی حلّ و موسّع لک (1).

کنت سألت أباک عن کذا و کذا،و شکوت إلیه کذا و کذا،و أنّی قد نلت الذی أحببت،فأحببت أن تخبرنی یا مولای کیف أصنع فی قراءة إِنّا أَنْزَلْناهُ أقتصر علیها وحدها فی فرائضی و غیرها؟أم أقرأ معها غیرها؟أم لها حدّ أعمل به؟

فوقّع علیه السّلام و قرأت التوقیع:لا تدع من القرآن قصیره و طویله،و یجزؤک من قراءة إِنّا أَنْزَلْناهُ یومک و لیلتک مائة مرّة (1).

(823)2-الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه:محمّد بن الحسن الصفّار،عن محمّد بن عیسی قال:کتب إلیه أبو عمرو (2):أخبرنی یا مولای!أنّه ربما أشکل علینا هلال شهر رمضان،فلا نراه،و نری السماء لیست فیها علّة،فیفطر الناس و نفطر معهم،و یقول قوم من الحسّاب قبلنا:أنّه یری فی تلک اللیلة بعینها بمصر،و إفریقیّة،و الأندلس.فهل یجوز یا مولای!ما قال الحسّاب فی هذا الباب حتّی یختلف الفرض علی أهل الأمصار،فیکون صومهم خلاف صومنا،فطرهم خلاف فطرنا؟

فوقّع علیه السّلام:لا تصومنّ الشکّ،أفطر للرؤیة (3) صم لرؤیته (4).

ص:104

(824)3-الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه:محمّد بن علیّ بن محبوب،عن محمّد بن عیسی العبیدیّ قال:کتب أبو عمرو الحذّاء (1)إلی أبی الحسن علیه السّلام و قرأت الکتاب و الجواب بخطّه یعلمه:أنّه کان یختلف إلی بعض قضاة هؤلاء،و أنّه صیّر إلیه وقوفا،و مواریث بعض ولد العبّاس أحیاء و أمواتا،و أجری علیه الأرزاق،و أنّه کان یؤدّی الأمانة إلیهم.

ثمّ إنّه بعد عاهد اللّه أن لا یدخل لهم فی عمل و علیه مؤونة،و قد تلف أکثر ما کان فی یده،و أخاف أن ینکشف عنهم ما لا یحبّ أن ینکشف من الحال،فإنّه منتظر أمرک فی ذلک،فما تأمر به؟

فکتب علیه السّلام إلیه:لا علیک إن دخلت معهم،اللّه یعلم و نحن ما أنت علیه (2).

ابن النعمان البغدادیّ رحمهم اللّه قال:خرج من الناحیة (1)سنة اثنتین و خمسین و مائتین علی ید الشیخ محمّد بن غالب الأصفهانیّ حین وفاة أبی رحمه اللّه،و کنت حدیث السن،و کتبت أستأذن فی زیارة مولای أبی عبد اللّه علیه السّلام،و زیارة الشهداء رضوان اللّه علیهم،فخرج إلیّ منه:

بسم اللّه الرحمن الرحیم إذا أردت زیارة الشهداء رضوان اللّه علیهم فقف عند رجلی الحسین و هو قبر علیّ بن الحسین علیهما السّلام،فاستقبل القبلة بوجهک،فإنّ هناک حرمة (2)الشهداء علیهم السّلام،و أومأ و أشر إلی علیّ بن الحسین علیهما السّلام و قل:

«السلام علیک یا أوّل قتیل من نسل خیر سلیل،من سلالة إبراهیم الخلیل صلی اللّه علیک و علی أبیک إذ قال فیک:قتل اللّه قوما قتلوک

ص:106

یا بنیّ!ما أجرأهم علی الرحمن،و علی انتهاک حرمة الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلّم،علی الدنیا بعدک العفا،کأنّی بک بین یدیه ماثلا،و للکافرین قائلا:

أنا علیّ بن الحسین بن علیّ نحن و بیت اللّه أولی بالنبی

أطعنکم بالرمح حتّی ینثنی أضربکم بالسیف أحمی عن أبی

ضرب غلام هاشمیّ عربیّ و اللّه لا یحکم فینا ابن الدعیّ

حتّی قضیت نحبک و لقیت ربّک،أشهد أنّک أولی باللّه و برسوله،و أنّک ابن رسوله و حجّته و أمینه،و ابن حجّته و أمینه،حکم اللّه علی قاتلک مرّة ابن منقذ بن النعمان العبدیّ لعنه اللّه و أخزاه،و من شرکه فی قتلک،و کانوا علیک ظهیرا،أصلاهم اللّه جهنّم و ساءت مصیرا،و جعلنا اللّه من ملاقیک،و مرافقیک،و مرافقی جدّک و أبیک،و عمّک و أخیک،و أمّک المظلومة،و أبرأ إلی اللّه من أعدائک أولی الجحود،و أبرأ إلی اللّه من قاتلیک،و أسأل اللّه مرافقتک فی دار الخلود،و السلام علیک و رحمة اللّه و برکاته.

السلام علی عبد اللّه بن الحسین،الطفل الرضیع،المرمی الصریع، المتشحّط دما،المصعّد دمه فی السماء،المذبوح بالسهم فی حجر أبیه،لعن اللّه رامیه حرملة بن کاهل الأسدیّ و ذویه.

السلام علی عبد اللّه بن أمیر المؤمنین مبلی البلاء،و المنادی بالولاء فی عرصة کربلاء،المضروب مقبلا و مدبرا،لعن اللّه قاتله هانی بن ثبیت الحضرمیّ.

ص:107

السلام علی العبّاس بن أمیر المؤمنین،المواسی أخاه بنفسه،الاخذ لغده من أمسه،الفادی له،الواقی الساعی إلیه بمائه،المقطوعة یداه،لعن اللّه قاتله یزید ابن الرقاد الحیتیّ (1)و حکیم بن الطفیل الطائیّ.

السلام علی جعفر بن أمیر المؤمنین الصابر بنفسه محتسبا،و النائی عن الأوطان مغتربا،المستسلم للقتال،المستقدم للنزال،المکثور بالرجال، لعن اللّه قاتله هانی بن ثبیت الحضرمیّ.

السلام علی عثمان بن أمیر المؤمنین سمّی عثمان بن مظعون،لعن اللّه رامیه بالسهم خولی بن یزید الأصبحیّ الأیادیّ الأبانیّ الدارمیّ.

السلام علی محمّد بن أمیر المؤمنین،قتیل الأیادی الدارمیّ (2)،لعنه اللّه و ضاعف علیه العذاب الألیم،و صلّی اللّه علیک یا محمّد!و علی أهل بیتک الصابرین.

السلام علی أبی بکر بن الحسن الزکیّ الولیّ،المرمی بالسهم الردیّ، لعن اللّه قاتله عبد اللّه بن عقبة الغنویّ.

السلام علی عبد اللّه بن الحسن بن علیّ الزکیّ،لعن اللّه قاتله و رامیه حرملة بن کاهل الأسدیّ.

السلام علی القاسم بن الحسن بن علیّ المضروب علی هامته،المسلوب لأمته،حین نادی الحسین عمّه،فجلّی علیه عمّه کالصقر،و هو یفحص برجلیه التراب،و الحسین یقول:بعدا لقوم قتلوک،و من خصمهم یوم القیامة جدّک و أبوک.

ص:108

ثمّ قال:عزّ و اللّه علی عمّک أن تدعوه فلا یجیبک،أو أن یجیبک و أنت قتیل جدیل فلا ینفعک،هذا و اللّه یوم کثر واتره،و قلّ ناصره،جعلنی اللّه معکما یوم جمعکما،و بوّأنی مبوّأکما،و لعن اللّه قاتلک عمر بن سعد بن عروة بن نفیل الأزدیّ،و أصلاه جحیما،و أعدّ له عذابا ألیما.

السلام علی عون بن عبد اللّه بن جعفر الطیّار فی الجنان،حلیف الإیمان، و منازل الأقران،الناصح للرحمن،التالی للمثانی و القرآن،لعن اللّه قاتله عبد اللّه ابن قطبة النبهانیّ.

السلام علی محمّد بن عبد اللّه بن جعفر،الشاهد مکان أبیه،و التالی لأخیه،و واقیه ببدنه،لعن اللّه قاتله عامر بن نهشل التمیمیّ.

السلام علی جعفر بن عقیل،لعن اللّه قاتله و رامیه بشر بن خوط الهمدانیّ (1).

السلام علی عبد الرحمن بن عقیل،لعن اللّه قاتله و رامیه عمر (2)بن خالد بن أسد (3)الجهنیّ.

السلام علی القتیل بن القتیل،عبد اللّه بن مسلم بن عقیل،و لعن اللّه قاتله عامر بن صعصعة،و قیل:أسد بن مالک.

السلام علی عبید اللّه بن مسلم بن عقیل،و لعن اللّه قاتله و رامیه عمرو بن صبیح الصیداویّ.السلام علی محمّد بن أبی سعید بن عقیل، و لعن اللّه قاتله لقیط بن ناشر الجهنیّ.

ص:109

السلام علی سلیمان مولی الحسین بن أمیر المؤمنین،و لعن اللّه قاتله سلیمان بن عوف الحضرمیّ.

السلام علی قارب مولی الحسین بن علیّ.السلام علی منجح مولی الحسین بن علیّ.

السلام علی مسلم بن عوسجة الأسدیّ،القائل للحسین و قد أذن له فی الانصراف:أ نحن نخلّی عنک؟و بم نعتذر عند اللّه من أداء حقّک،لا و اللّه حتّی أکسر فی صدورهم رمحی هذا،و أضربهم بسیفی ما ثبت قائمه فی یدی، و لا أفارقک،و لو لم یکن معی سلاح أقاتلهم به لقذفتهم بالحجارة، و لم أفارقک حتّی أموت معک،و کنت أوّل من شری نفسه،و أوّل شهید من شهداء اللّه (1)و قضی نحبه،ففزت بربّ الکعبة،شکر اللّه استقدامک و مواساتک إمامک،إذ مشی إلیک و أنت صریع،فقال:یرحمک اللّه یا مسلم ابن عوسجة!و قرأ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلاً (2)لعن اللّه المشترکین فی قتلک،عبد اللّه الضبابیّ،و عبد اللّه بن خشکارة البجلیّ،و مسلم بن عبد اللّه الضبابی.

السلام علی سعد بن عبد اللّه الحنفیّ،القائل للحسین و قد أذن له فی الانصراف:لا و اللّه؛لا نخلّیک حتّی یعلم اللّه أنّا قد حفظنا غیبة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم فیک،و اللّه لو أعلم أنّی أقتل ثمّ أحیا،ثمّ أحرق ثمّ أذری، و یفعل بی ذلک سبعین مرّة ما فارقتک،حتّی ألقی حمامی دونک،و کیف أفعل ذلک و إنّما هی موتة أو قتلة واحدة،ثمّ هی بعدها الکرامة التی لا انقضاء لها

ص:110

أبدا،فقد لقیت حمامک،و واسیت إمامک،و لقیت من اللّه الکرامة فی دار المقامة،حشرنا اللّه معکم فی المستشهدین،و رزقنا مرافقتکم فی أعلی علّیّین.

السلام علی بشر بن عمر الحضرمیّ،شکر اللّه لک قولک للحسین و قد أذن لک فی الانصراف:أکلتنی إذن السباع حیّا إن فارقتک و أسأل عنک الرکبان،و أخذ لک مع قلّة الأعوان،لا یکون هذا أبدا.

السلام علی یزید بن حصین الهمدانیّ المشرفیّ القاریّ،المجدّل بالمشرفیّ.

السلام علی عمر بن کعب الأنصاریّ.

السلام علی نعیم بن عجلان الأنصاریّ.

السلام علی زهیر بن القین البجلیّ،القائل للحسین و قد أذن له فی الانصراف:لا و اللّه لا یکون ذلک أبدا،أترک ابن رسول اللّه أسیرا فی ید الأعداء و أنجو؟لا أرانی اللّه ذلک الیوم.

السلام علی عمر (1)بن قرظة الأنصاریّ.

السلام علی حبیب بن مظاهر الأسدیّ.

السلام علی الحرّ بن یزید الریاحیّ.

السلام علی عبد اللّه بن عمیر الکلبیّ.

السلام علی نافع بن هلال بن نافع البجلیّ المرادیّ.

السلام علی أنس بن کاهل الأسدیّ.

السلام علی قیس بن مسهر الصیداویّ.

السلام علی عبد اللّه و عبد الرحمن ابنی عروة بن حراق الغفاریّین.

ص:111

السلام علی جون بن حوی (1)مولی أبی ذر الغفاریّ.

السلام علی شبیب بن عبد اللّه النهشلیّ.

السلام علی الحجّاج بن زید السعدیّ.

السلام علی قاسط و کرش ابنی ظهیر التغلبیّین.

السلام علی کنانة بن عتیق.

السلام علی ضرغامة بن مالک.

السلام علی حوی بن مالک الضبعیّ.

السلام علی عمر (2)بن ضبیعة الضبعیّ.

السلام علی زید بن ثبیت القیسیّ.

السلام علی عبد اللّه و عبید اللّه ابنی یزید بن ثبیت القیسیّ.

السلام علی عامر بن مسلم.

السلام علی قعنب بن عمرو النمریّ (3).

السلام علی سالم مولی عامر بن مسلم.

السلام علی سیف بن مالک.

السلام علی زهیر بن بشر الخثعمیّ.

السلام علی زید بن معقل الجعفیّ.

السلام علی الحجّاج بن مسروق الجعفیّ.

السلام علی مسعود بن الحجّاج و ابنه.

ص:112

السلام علی مجمّع بن عبد اللّه العائذیّ.

السلام علی عمّار بن حسّان بن شریح الطائیّ.

السلام علی حیّان بن الحرث (1)السلمانی الأزدیّ.

السلام علی جندب بن حجر الخولانیّ.

السلام علی عمر بن خالد الصیداویّ.

السلام علی سعید مولاه.

السلام علی یزید بن زیاد بن مظاهر (2)الکندیّ.

السلام علی زاهد مولی عمرو بن الحمق الخزاعیّ.

السلام علی جبلة بن علیّ الشیبانیّ.

السلام علی سالم مولی بنی المدنیة الکلبیّ.

السلام علی أسلم بن کثیر الأزدیّ الأعرج.

السلام علی زهیر بن سلیم الأزدیّ.

السلام علی قاسم بن حبیب الأزدیّ.

السلام علی عمر بن جندب الحضرمیّ.

السلام علی أبی ثمامة عمر بن عبد اللّه الصائدیّ.

السلام علی حنظلة بن أسعد الشیبانیّ (3).

السلام علی عبد الرحمن بن عبد اللّه بن الکدر الأرحبیّ.

السلام علی عمّار بن أبی سلامة الهمدانیّ.

ص:113

السلام علی عابس بن شبیب (1)الشاکریّ.

السلام علی شوذب مولی شاکر.

السلام علی شبیب بن الحارث بن سریع.

السلام علی مالک بن عبد بن سریع.

السلام علی الجریح المأسور سوّار بن أبی حمیر الفهمیّ الهمدانیّ.

السلام علی المرتّب معه عمرو بن عبد اللّه الجندعیّ.

السلام علیکم یا خیر أنصار،السلام علیکم بما صبرتم فنعم عقبی الدار،بوّأکم اللّه مبوّء الأبرار،أشهد لقد کشف اللّه لکم الغطاء،و مهّد لکم الوطاء،و أجزل لکم العطاء،و کنتم عن الحقّ غیر بطاء،و أنتم لنا فرطاء،و نحن لکم خلطاء فی دار البقاء،و السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته» (2).

إسحاق قال:کتبت إلی أبی الحسن الثالث علیه السّلام:أسأله عن الرؤیة، و ما اختلف فیه الناس.

فکتب علیه السّلام:لا تجوز الرؤیة ما لم یکن بین الرائی و المرئی هواء[لم]ینفذه البصر،فإذا انقطع الهواء عن الرائی و المرئی لم تصحّ الرؤیة،و کان فی ذلک الاشتباه،لأنّ الرائی متی ساوی المرئی فی السبب الموجب بینهما فی الرؤیة، وجب الاشتباه،و کان ذلک التشبیه،لأنّ الأسباب لا بدّ من اتّصالها بالمسبّبات (1).

(827)2-محمّد بن یعقوب الکلینیّ رحمه اللّه:محمّد بن یحیی،عن أحمد بن محمّد قال:کتب أحمد بن إسحاق (2)إلی أبی الحسن علیه السّلام:إنّ درّة بنت مقاتل توفّیت و ترکت ضیعة أشقاصا (3)فی مواضع،و أوصت لسیّدها من أشقاصها بما یبلغ أکثر من الثلث،و نحن أوصیاؤها و أحببنا أن ننهی إلی سیّدنا،فإن هو أمر بإمضاء الوصیّة علی وجهها أمضیناها،و إن أمر بغیر ذلک انتهینا إلی أمره فی جمیع ما یأمر به إن شاء اللّه.

ص:115

قال:فکتب علیه السّلام بخطّه:لیس یجب لها من ترکتها إلاّ الثلث و إن تفضّلتم و کنتم الورثة،کان جائزا لکم إن شاء اللّه (1).

(828)3-الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه:محمّد بن علیّ بن محبوب،عن محمّد بن عیسی،عن علیّ بن مهزیار،عن أحمد بن إسحاق الأبهریّ (2)قال:کتبت إلیه:جعلت فداک،عندنا جوارب و تکک تعمل من وبر الأرانب،فهل تجوز الصلاة فی وبر الأرانب من غیر ضرورة و لا تقیّة؟

فکتب علیه السّلام:لا تجوز الصلاة فیها (3).

ص:116

فکتب علیه السّلام:قد وصل ذلک،و ترحّم علی المیّت،و قرأت الجواب.

قال علیّ:و مات الحسین بن أحمد الحلبی و خلّف دراهم مائتین،فأوصی لامرأته بشیء من صداقها و غیر ذلک،و أوصی بالبقیّة بأبی الحسن علیه السّلام، فدفعها أحمد بن الحسن إلی أیّوب بحضرتی،و کتبت إلیه کتابا فورد الجواب بقبضها،و دعا للمیّت (1).

ما الفائدة؟و ما حدّها؟رأیک-أبقاک اللّه تعالی-أن تمنّ ببیان ذلک، لکیلا أکون مقیما علی حرام لا صلاة لی و لا صوم.

فکتب علیه السّلام:الفائدة ممّا یفید إلیک فی تجارة من ربحها،و حرث بعد الغرام أو جائزة (1).

(835)2-الشیخ الصدوق رحمه اللّه:کتب أحمد بن محمّد بن عیسی إلی علیّ بن محمّد علیهما السّلام:امرأة أرضعت عناقا (2)من الغنم بلبنها حتّی فطمتها.

فکتب علیه السّلام:فعل مکروه و لا بأس به (3).

(836)3-أبو عمرو الکشّیّ رحمه اللّه:محمّد بن مسعود قال:حدّثنی محمّد بن نصیر قال:حدّثنا أحمد بن محمّد بن عیسی،کتب إلیه (4)فی قوم یتکلّمون

ص:121

و یقرءون أحادیث ینسبونها إلیک و إلی آبائک،فیها ما تشمئزّ منها القلوب، و لا یجوز لنا ردّها إذا کانوا یروون عن آبائک علیهم السّلام،و لا قبولها لما فیها، و ینسبون الأرض إلی قوم یذکرون أنّهم من موالیک،و هو رجل یقال له:

علیّ بن حسکة،و آخر یقال له:القاسم الیقطینیّ.

من أقاویلهم أنّهم یقولون:إنّ قول اللّه تعالی: إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ (1)معناها رجل لا سجود و لا رکوع،و کذلک الزکاة معناها ذلک الرجل لا عدد درهم،و لا إخراج مال،و أشیاء من الفرائض، و السنن،و المعاصی،تأوّلوها و صیّروها علی هذا الحدّ الذی ذکرت،فإن رأیت أن تبیّن لنا و أن تمنّ علی موالیک بما فیه السلامة لموالیک،و نجاتهم من هذه الأقاویل التی تخرجهم إلی الهلاک.

فکتب علیه السّلام:لیس هذا دیننا فاعتزله (2).

محمّد بن أحمد،عن أحمد بن هلال قال:سألت أبا الحسن الأخیر علیه السّلام عن التوبة النصوح ما هی؟

فکتب علیه السّلام:أن یکون الباطن کالظاهر و أفضل من ذلک (1).

(838)2-الشیخ الصدوق رحمه اللّه:روی عن أحمد بن هلال قال:کتبت إلی أبی الحسن علیه السّلام:کان علیّ عتق رقبة،فهرب لی مملوک لست أعلم أین هو، یجزینی عتقه؟

فکتب علیه السّلام:نعم (2).

(839)3-الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه:محمّد بن علیّ بن محبوب،عن العبیدیّ،عن أحمد بن هلال قال:کتبت إلی أبی الحسن علیه السّلام:میّت أوصی بأن یجری علی رجل ما بقی من ثلثه،و لم یأمر بإنفاذ ثلثه،هل للوصیّ أن یوقف ثلث المیّت بسبب الإجراء؟

فکتب علیه السّلام:ینفذ ثلثه و لا یوقف (3).

(840)4-الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه:أخبرنی الشیخ رحمه اللّه،عن أحمد بن محمّد،عن أبیه،عن الصفّار،عن محمّد بن عیسی،عن أحمد بن هلال (4)قال:

ص:123

سألته عن رجل اغتسل قبل أن یبول.

فکتب علیه السّلام:إنّ الغسل بعد البول،إلاّ أن یکون ناسیا فلا یعید منه الغسل (1).

(841)5-الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه:محمّد بن علیّ بن محبوب،عن یعقوب بن یزید،عن إبراهیم بن محمّد الهمدانیّ قال:کتب أحمد بن هلال إلی أبی الحسن علیه السّلام:امرأة شهدت علی وصیّة رجل لم یشهدها غیرها،و فی الورثة من یصدّقها،و فیهم من یتّهمها.

فکتب علیه السّلام:لا!إلاّ أن یکون رجل و امرأتان،و لیس بواجب أن تنفذ شهادتها (2).

(842)6-الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه:محمّد بن علیّ بن محبوب،عن أبی محمّد الحسن بن علیّ الهمدانیّ،عن إبراهیم بن محمّد قال:کتب أحمد بن هلال إلی أبی الحسن علیه السّلام:عن یهودیّ مات و أوصی لدیّانهم.

فکتب علیه السّلام:أوصله إلیّ و عرّفنی لأنفذه فیما ینبغی إن شاء اللّه (3).

ص:124

مولانا علیه السّلام لعنه بسبب قوله بالجسم،فإنّی أخبرک أنّ ذلک باطل.

و إنّما کان مولانا علیه السّلام أنفذ إلی نیسابور وکیلا من العراق،کان یسمّی أیّوب ابن الناب یقبض حقوقه،فنزل بنیسابور عند قوم من الشیعة ممّن یذهب مذهب الارتفاع و الغلوّ و التفویض،کرهت أن أسمّیهم.

فکتب هذا الوکیل یشکو الفضل بن شاذان بأنّه یزعم أنّی لست من الأصل،و یمنع الناس من إخراج حقوقه.کتب هؤلاء النفر أیضا إلی الأصل الشکایة للفضل و لم یکن ذکروا الجسم و لا غیره.و ذلک التوقیع خرج من ید المعروف بالدهقان ببغداد فی کتاب عبد اللّه بن حمدویه البیهقیّ و قد قرأته بخطّ مولانا علیه السّلام.

و التوقیع هذا:الفضل بن شاذان ماله و لموالیّ یؤذیهم و یکذبهم!و إنّی لأحلف بحقّ آبائی،لئن لم ینته الفضل بن شاذان عن هذا لأرمینّه بمرماة لا یندمل (1)جرحه منها فی الدنیا و لا فی الآخرة.

و کان هذا التوقیع بعد موت الفضل بن شاذان بشهرین فی سنة ستّین و مائتین.

قال أبو علیّ:و الفضل بن شاذان کان برستاق بیهق،فورد خبر الخوارج فهرب منهم فأصابه التعب من خشونة السفر،فاعتلّ و مات منه و صلّیت علیه (2).

ص:127

(846)3-محمّد بن یعقوب الکلینیّ رحمه اللّه:محمّد بن یحیی،عن محمّد بن عبد اللّه،عن عبد اللّه بن جعفر (1)،عن أیّوب بن نوح قال:کتبت إلی أبی الحسن الثالث علیه السّلام:إنّ قوما سألونی عن الفطرة،و یسألونی أن یحملوا قیمتها إلیک،و قد بعث إلیک هذا الرجل عام أوّل،و سألنی أن أسألک فنسیت ذلک،و قد بعثت إلیک العام عن کلّ رأس من عیالی بدرهم علی قیمة تسعة أرطال بدرهم،فرأیک جعلنی اللّه فداک فی ذلک؟

فکتب علیه السّلام:الفطرة قد کثر السؤال عنها،و أنا أکره کلّ ما أدّی إلی الشهرة،فاقطعوا ذکر ذلک،و اقبض ممّن دفع لها،و أمسک عمّن لم یدفع (2).

(847)4-محمّد بن یعقوب الکلینیّ رحمه اللّه:محمّد بن یحیی،عن عبد اللّه بن جعفر،عن أیّوب بن نوح (3)قال:کتبت إلیه:إنّ أصحابنا قد اختلفوا علینا، فقال بعضهم:إنّ النفر یوم الأخیر بعد الزوال أفضل،و قال بعضهم:قبل الزوال.

ص:129

فکتب علیه السّلام:أ ما علمت أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم،صلّی الظهر و العصر بمکّة، و لا یکون ذلک إلاّ و قد نفر قبل الزوال (1).

(848)5-المسعودیّ رحمه اللّه:و حدّث الحمیریّ قال:حدّثنی أیّوب بن نوح قال:کتبت إلی أبی الحسن علیه السّلام:إنّ لی حملا و أسأله أن یدعو اللّه یجعله لی ذکرا.

فوقّع علیه السّلام لی:سمّه محمّدا.فولد لی ابن سمّیته محمّدا (2).

(849)6-الشیخ الصدوق رحمه اللّه:حدّثنا أبی رضی اللّه عنه قال:حدّثنا سعد بن عبد اللّه قال:حدّثنا محمّد بن عبد اللّه بن أبی غانم القزوینیّ قال:حدّثنی إبراهیم بن محمّد بن فارس قال:کنت أنا و أیّوب بن نوح (3)فی طریق مکّة، فنزلنا علی وادی زبالة (4)فجلسنا نتحدّث فجری ذکر ما نحن فیه،و بعد الأمر علینا.

فقال أیّوب بن نوح:کتبت فی هذه السنة أذکر شیئا من هذا،فکتب

ص:130

[أبو الحسن الثالث علیه السّلام (1)]إلیّ:إذا رفع علمکم (2)من بین أظهرکم فتوقّعوا الفرج من تحت أقدامکم (3).

(850)7-الشیخ الصدوق رحمه اللّه:کتب أیّوب بن نوح إلی أبی الحسن الثالث علیه السّلام:یسأله عن المغمی علیه یوما أو أکثر،هل یقضی ما فاته من الصلوات،أم لا؟

فکتب علیه السّلام:لا یقضی الصوم و لا یقضی الصلاة (4).

(851)8-أبو عمرو الکشّیّ رحمه اللّه:و فی کتاب آخر[لأبی الحسن الهادی علیه السّلام]:و أنا آمرک یا أیّوب بن نوح!أن تقطع الإکثار بینک و بین أبی علیّ،و أن یلزم کلّ واحد منکما ما وکّل به،و أمر بالقیام فیه بأمر

ص:131

ناحیته،فإنّکم إذا انتهیتم إلی کلّ ما أمرتم به استغنیتم بذلک عن معاودتی.

و آمرک یا أبا علیّ بمثل ما آمرک یا أیّوب!أن لا تقبل من أحد من أهل بغداد و المدائن شیئا یحملونه،و لا تلی لهم استیذانا علیّ،و مر من أتاک بشیء من غیر أهل ناحیتک أن یصیّره إلی الموکّل بناحیته.

و آمرک یا أبا علیّ!فی ذلک بمثل ما أمرت به أیّوب،و لیقبل کلّ واحد منکما قبل ما أمرته به (1).

(852)9-الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه:سعد بن عبد اللّه،عن أحمد بن محمّد،عن أیّوب بن نوح (2)قال:فکتبت إلی أبی الحسن علیه السّلام،أسأله عن المسح علی القدمین؟

فقال علیه السّلام:الوضوء بالمسح،و لا یجب فیه إلاّ ذاک (3)،و من غسل فلا بأس (4).

(853)10-الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه:علیّ بن الحسن بن فضّال،عن أیّوب بن نوح (5)قال:کتبت إلی أبی الحسن علیه السّلام أسأله هل نأخذ فی أحکام المخالفین

ص:132

ما یأخذون منّا فی أحکامهم أم لا؟

فکتب علیه السّلام:یجوز لکم ذلک،إن کان (1)مذهبکم فیه التقیّة منهم و المداراة (2).

(854)11-الراوندیّ رحمه اللّه:قال أیّوب بن نوح:کتبت إلی أبی الحسن علیه السّلام و قد تعرّض لی جعفر بن عبد الواحد القاضیّ،و کان یؤذینی بالکوفة أشکو إلیه ما ینالنی منه من الأذی.

فکتب علیه السّلام إلیّ:تکفی أمره إلی شهرین،فعزل عن الکوفة فی الشهرین و استرحت منه (3).

فکتب علیه السّلام إلیّ:سبحان من لا یحدّ و لا یوصف،و لا یشبهه شیء،و لیس کمثله شیء و هو السمیع البصیر (1).

(856)2-ابن إدریس الحلّیّ رحمه اللّه:أیّوب بن نوح قال:کتب معی بشر بن بشّار (2):جعلت فداک،رجل تزوّج امرأة فولدت منه،ثمّ فارقها متی یجب له أن یأخذ ولده؟

فکتب أبو الحسن علیّ بن محمّد علیهما السّلام له:إذا صار له سبع سنین فإن أخذه فله،و إن ترکه فله (3).

کتبت إلی أبی الحسن علیه السّلام علی یدی أبی:جعلت فداک،إنّ أصحابنا اختلفوا فی الصاع،بعضهم یقول:الفطرة بصاع المدنیّ؛و بعضهم یقول:بصاع العراقی.

فکتب علیه السّلام إلیّ:الصاع ستّة أرطال بالمدنی،و تسعة أرطال بالعراقیّ.

قال:و أخبرنی أنّه یکون بالوزن ألفا و مائة و سبعین وزنة (1).

قال:و کتبت إلیه (1):إن ادّعی زوج المرأة المیتة،أو أبو زوجها،أو أمّ زوجها فی متاعها،أو[فی]خدمها مثل الذی ادّعی أبوها من عاریة بعض المتاع،أو الخدم،أ تکون فی ذلک بمنزلة الأب فی الدعوی؟

فکتب علیه السّلام:لا! (2).

عن ابن عمّ له،کانت له جاریة تخدمه،فکان یطأها،فدخل یوما منزله فأصاب فیها رجلا یخدمه،فاستراب بها،فهدّد الجاریة،فأقرّت أنّ الرجل فجر بها،ثمّ أنّها حبلت،فأتت بولد.

فکتب علیه السّلام:إن کان الولد لک،أو فیه مشابهة منک فلا تبعهما،فإنّ ذلک لا یحلّ لک،و إن کان الابن لیس منک،و لا فیه مشابهة منک فبعه و بع أمّه (1).

(863)2-الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه:أبو الحسن أحمد بن محمّد بن الحسن،عن أبیه،عن محمّد بن الحسن الصفّار،عن محمّد بن عیسی قال:حدّثنی أبو علیّ ابن راشد قال:کتب إلیّ أبو الحسن العسکریّ علیه السّلام کتابا و أرّخه یوم الثلاثاء للیلة بقیت من شعبان،و ذلک فی سنة اثنتین (1)و ثلاثین و مائتین،و کان یوم الأربعاء یوم شکّ،و صام أهل بغداد یوم الخمیس،و أخبرونی أنّهم رأوا الهلال لیلة الخمیس،و لم یغب إلاّ بعد الشفق بزمان طویل قال:فاعتقدت أنّ الصوم یوم الخمیس،و أنّ الشهر کان عندنا ببغداد یوم الأربعاء.

قال:فکتب علیه السّلام إلیّ:زادک اللّه توفیقا،فقد صمت بصیامنا.

قال:ثمّ لقیته بعد ذلک فسألته عمّا کتبت به إلیه؟

فقال لی:أو لم أکتب إلیک إنّما صمت الخمیس،و لا تصم إلاّ للرؤیة (2).

(864)3-الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه:محمّد بن أحمد بن یحیی،عن محمّد بن عیسی،عن أبی علیّ بن راشد (3)قال:کتبت إلیه،أسأله عن رجل محرم سکر و شهد المناسک و هو سکران،أ یتمّ حجّه علی سکره؟

فکتب علیه السّلام:لا یتمّ حجّه (4).

ص:139

و ترک دینا فرأی سیّدی،فوقّع علیه السّلام:یقتصر من وصیّته علی الثلث من ماله و یقسّم ذلک بین من أوصی له علی قدر سهامهم إن شاء اللّه (1).

أبی الحسن الثالث علیه السّلام:جعلت فداک،قبیلی (1)رجل من موالیک به حصر البول،و هو یسألک الدعاء أن یلبسه اللّه العافیة،و اسمه نفیس الخادم.

فأجاب علیه السّلام:کشف اللّه ضرّک،و دفع عنک مکاره الدنیا و الآخرة،و ألحّ علیه بالقرآن،فإنّه یشفی إن شاء اللّه تعالی (2).

ص:150

و الکواغذ المکتوبة علیها،هل یجوز السجود علیها أم لا؟فکتب علیه السّلام:

یجوز (1).

و کان إذا ذکره فی توقیعاته إلی غیره قال:«الزراریّ»توریة عنه،و سترا له، و کان علیه السّلام یکاتبه فی أمور له بالکوفة و بغداد (1).

ابن حفص المروزیّ قال:کتبت إلی أبی الحسن علیه السّلام فی رجل مات و علیه دین،و لم یخلف شیئا إلاّ رهنا فی ید بعضهم،و لا یبلغ ثمنه أکثر من مال المرتهن،أ یأخذه بماله؟أو هو و سائر الدیّان فیه شرکاء؟

فکتب علیه السّلام:جمیع الدیّان فی ذلک سواء،یوزّعون بینهم بالحصص.

قال:و کتبت إلیه فی رجل مات و له ورثة،فجاء رجل فادّعی علیه مالا، و أنّ عنده رهنا.

فکتب علیه السّلام:إن کان له علی المیّت مال و لا بیّنة له علیه،فلیأخذ ماله ممّا فی یده،و لیردّ الباقی علی ورثته،و متی أقرّ بما عنده أخذ به و طولب بالبیّنة علی دعواه،و أوفی حقّه بعد الیمین،و متی لم یقم البیّنة و الورثة منکرون فله علیهم یمین علم یحلفون باللّه ما یعلمون أنّ له علی میّتهم حقّا (1).

أم نمسک عنه؟فقد کثر القول فیه.

فکتب علیه السّلام بخطّه و قرأته:ملعون هو و فارس،تبرّءوا منهما لعنهما اللّه و ضاعف ذلک علی فارس (1).

أَوْ مِثْلِها (1)قد کتبت بما فیه بیان (2)و قناع لذی عقل یقظان (3).

أبو الحسن علیه السّلام،فعدلت إلی المطیرة و قد صرت إلی مصری و أنا جالس مع خاصّتی(إذ ثمانیة فوارس)یقولون:أجب أمیر المؤمنین المنتصر.

فقلت:ما الخبر؟

فقالوا:قتل المتوکّل و جلس المنتصر و استوزر أحمد بن محمّد بن الخصیب،فقمت من فوری راجعا (1).

فکتب علیه السّلام:کذّبوه و هتّکوه!أبعده اللّه و أخزاه،فهو کاذب فی جمیع ما یدّعی و یصف،و لکن صونوا أنفسکم عن الخوض و الکلام فی ذلک،و توقّوا مشاورته،و لا تجعلوا له السبیل إلی طلب الشرّ،کفانا اللّه مؤونته،و مؤونة من کان مثله (1).

یعلّمه إیّاه یدعو به فیعصم به من الذنوب جامعا للدنیا و الآخرة.

فکتب علیه السّلام بخطّه:«بسم اللّه الرحمن الرحیم،یا من أظهر الجمیل و ستر القبیح و لم یهتک الستر عنّی،یا کریم العفو،یا حسن التجاوز،یا واسع المغفرة،یا باسط الیدین بالرحمة،یا صاحب کلّ نجوی،و یا منتهی کلّ شکوی،یا کریم الصفح،یا عظیم المنّ،یا مبتدئا کلّ نعمة قبل استحقاقها، یا ربّاه،یا سیّداه،یا مولاه،یا غیاثاه،صلّ علی محمّد و آل محمّد،و أسألک أن لا تجعلنی فی النار،ثمّ تسأل ما بدا لک» (1).

(897)2-محمّد بن یعقوب الکلینیّ رحمه اللّه:عدّة من أصحابنا،عن محمّد بن عیسی،عن علیّ بن بلال قال:کتبت إلی الرجل علیه السّلام أسأله عن الفطرة و کم تدفع.

قال:فکتب علیه السّلام:ستّة أرطال من تمر بالمدنی،و ذلک تسعة أرطال بالبغدادیّ (1).

(898)3-الشیخ الصدوق رحمه اللّه:أبی رحمه اللّه قال:حدّثنا سعد بن عبد اللّه قال:

حدّثنا محمّد بن عیسی قال:قرأت فی کتاب علیّ بن بلال،أنّه سأل الرجل یعنی أبا الحسن علیه السّلام.

أنّه روی عن آبائک علیهم السّلام أنّهم نهوا عن الکلام فی الدین،فتأوّل موالیک المتکلّمون بأنّه إنّما نهی من لا یحسن أن یتکلّم فیه،فأمّا من یحسن أن یتکلّم فیه فلم ینه،فهل ذلک کما تأوّلوا أو لا؟

فکتب علیه السّلام:المحسن و غیر المحسن لا یتکلّم فیه،فإنّ إثمه أکثر من نفعه (2).

(899)4-الشیخ الصدوق رحمه اللّه:کتب علیّ بن بلال إلی أبی الحسن الثالث علیه السّلام:الرجل یموت فی بلاد لیس فیها نخل،فهل یجوز مکان الجریدتین شیء من الشجر غیر النخل؟فإنّه قد جاء عن آبائکم علیهم السّلام:إنّه یتجافی عنه العذاب ما دامت الجریدتان رطبتین،و إنّها تنفع المؤمن و الکافر.

فأجاب علیه السّلام:یجوز من شجر آخر رطب (3).

ص:161

(900)5-الشیخ الصدوق رحمه اللّه:روی محمّد بن عیسی،عن علیّ بن بلال قال:کتبت إلی الطیّب العسکریّ علیه السّلام:هل یجوز أن یعطی الفطرة عن عیال الرجل و هم عشرة أقلّ أو أکثر،رجلا محتاجا موافقا؟

فکتب علیه السّلام:نعم!افعل ذلک (1).

(901)6-أبو عمرو الکشّیّ رحمه اللّه:وجدت بخطّ جبریل بن أحمد حدّثنی محمّد بن عیسی الیقطینیّ قال:کتب (2)علیه السّلام إلی علیّ بن بلال فی سنة اثنتین و ثلاثین و مائتین.

بسم اللّه الرحمن الرحیم،أحمد اللّه إلیک و أشکر طوله و عوده،و أصلّی علی النبیّ محمّد و آله صلوات اللّه و رحمته علیهم،ثمّ إنّی أقمت أبا علیّ مقام الحسین بن عبد ربّه،و ائتمنته علی ذلک بالمعرفة بما عنده الذی لا یتقدّمه أحد.

و قد أعلم أنّک شیخ ناحیتک فأجبت إفرادک و إکرامک بالکتاب بذلک.

فعلیک بالطاعة له،و التسلیم إلیه جمیع الحقّ قبلک،و أن تخصّ موالیّ علی ذلک،و تعرّفهم من ذلک ما یصیر سببا إلی عونه و کفایته،فذلک توفیر علینا،

ص:162

و محبوب لدینا،و لک به جزاء من اللّه و أجر،فإنّ اللّه یعطی من یشاء ذو الإعطاء و الجزاء برحمته،و أنت فی ودیعة اللّه.

و کتبت بخطّی و أحمد اللّه کثیرا (1).

(902)7-الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه:أخبرنی الشیخ أیّده اللّه تعالی،عن أبی القاسم جعفر بن محمّد،عن محمّد بن یعقوب،عن علیّ بن إبراهیم،عن علیّ بن محمّد القاسانیّ،عن محمّد بن محمّد،عن علیّ بن بلال (2).

أنّه کتب إلیه یسأله عن الجریدة،إذا لم نجد نجعل بدلها غیرها فی موضع لا یمکن النخل.

فکتب علیه السّلام:یجوز إذا أعوزت (3)الجریدة،و الجریدة أفضل (4).

(903)8-الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه:محمّد بن الحسن الصفّار،عن محمّد بن عیسی قال:حدّثنی علیّ بن بلال،و أرانی قد سمعته من علیّ بن بلال (5)قال:

کتبت إلیه:هل یجوز أن یکون الرجل فی بلدة،و رجل من إخوانه فی بلدة أخری یحتاج أن یوجّه له فطرة أم لا؟

ص:163

فکتب علیه السّلام:تقسم الفطرة علی من حضرها،و لا توجّه ذلک (1)،إلی بلدة أخری و إن لم تجد موافقا (2).

(904)9-الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه:محمّد بن أحمد بن یحیی،عن محمّد بن عیسی،عن أبی الحسن علیّ بن بلال (3)قال:کتبت إلیه فی قضاء النافلة من طلوع الفجر إلی طلوع الشمس،و من بعد العصر إلی أن تغیب الشمس.

فکتب علیه السّلام:لا یجوز ذلک إلاّ للمقتضی،فأمّا لغیره فلا.

و قد روی رخصة فی الصلاة عند طلوع الشمس و عند غروبها (4).

(905)10-الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه:محمّد بن الحسن الصفّار،عن علیّ بن بلال (5)قال:کتبت إلیه أسأله هل یجوز أن أدفع زکاة المال و الصدقة إلی محتاج غیر أصحابی؟

فکتب علیه السّلام:لا تعط الصدقة و الزکاة إلاّ لأصحابک (6).

ص:164

(906)11-الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه:محمّد بن أحمد بن یحیی،عن محمّد بن عیسی،عن محمّد بن محمّد قال:کتب علیّ بن بلال إلی أبی الحسن علیه السّلام:

یهودیّ مات و أوصی لدیّانه بشیء أقدر علی أخذه،هل یجوز أن آخذه فأدفعه إلی موالیک؟أو أنفذه فیما أوصی به الیهودی؟

فکتب علیه السّلام:أوصله إلیّ و عرّفنیه لأنفذه فیما ینبغی إن شاء اللّه تعالی (1).

صرخ علیه یوم الاثنین،فأمر بتخلیة کلّ محبوس عرض علیه اسمه حتّی ذکر هو علیّ بن جعفر،فقال لعبید اللّه:لم لم تعرض علیّ أمره؟

فقال:لا أعود إلی ذکره أبدا.

قال:خلّ سبیله الساعة،و سله أن یجعلنی فی حلّ،فخلّی سبیله و صار إلی مکّة بأمر أبی الحسن علیه السّلام،فجاور بها و برأ المتوکّل من علّته (1).

ابن عبد اللّه (1)یسأله الدعاء فی زیادة عمره حتّی یری ما یحبّ.

فکتب علیه السّلام إلیه فی جوابه:تصیر إلی رحمة اللّه خیر لک،فتوفّی الرجل بالخزیمیّة (2).

(910)2-محمّد بن یعقوب الکلینیّ رحمه اللّه:عدّة من أصحابنا،عن سهل بن زیاد،عن علیّ بن الریّان،عن أبی الحسن علیه السّلام أنّه کتب إلیه:رجل یکون مع المرأة لا یباشرها إلاّ من وراء ثیابها(و ثیابه)فیحرّک حتّی ینزل ماء الذی علیه،و هل یبلغ به حدّ الخضخضة (1)؟

فوقّع فی الکتاب:بذلک بالغ أمره (2)(3).

(911)3-محمّد بن یعقوب الکلینیّ رحمه اللّه:عدّة من أصحابنا،عن سهل بن زیاد،عن علیّ بن الریّان قال:کتبت إلی أبی الحسن علیه السّلام:رجل دعاه والده إلی قبول وصیّته،هل له أن یمتنع من قبول وصیّته؟

فوقّع علیه السّلام:لیس له أن یمتنع (4).

ص:168

(912)4-الشیخ الصدوق رحمه اللّه:روی عن علیّ بن الریّان،أنّه قال:کتبت إلی الماضی الأخیر علیه السّلام:أسأله عن رجل صلّی من صلاة جعفر علیه السّلام رکعتین، ثمّ تعجّله عن الرکعتین الأخیرتین حاجة أو یقطع ذلک لحادث یحدث، أ یجوز له أن یتمّها إذا فرغ من حاجته و إن قام عن مجلسه؟أم لا یحتسب بذلک إلاّ أن یستأنف الصلاة،و یصلّی الأربع رکعات کلّها فی مقام واحد؟

فکتب علیه السّلام:بلی! (1)إن قطعة عن ذلک أمر لا بدّ له منه فلیقطع،ثمّ لیرجع فلیبن علی ما بقی منها إن شاء اللّه (2).

(913)5-الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه:سعد بن عبد اللّه،عن عبد اللّه بن جعفر الحمیریّ،عن علیّ بن الریّان بن الصلت،عن أبی الحسن الثالث علیه السّلام قال:

کتبت إلیه أسأله عن الجاموس (3)،عن کم یجزی فی الأضحیة؟

فجاء الجواب:إن کان ذکرا فعن واحد،و إن کانت (4)أنثی،فعن سبعة (5).

ص:169

(914)6-الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه:محمّد بن علیّ بن محبوب،عن علیّ بن الریّان (1)قال:کتبت إلی أبی الحسن علیه السّلام:هل تجوز الصلاة فی ثوب یکون فیه شعر من شعر الإنسان و أظفاره من غیر أن ینفضه و یلقیه عنه؟

فوقّع علیه السّلام:یجوز (2).

(916)2-محمّد بن یعقوب الکلینیّ رحمه اللّه:محمّد بن جعفر الرزّاز،عن محمّد ابن عیسی،عن علیّ بن سلیمان قال:کتبت إلیه یعنی أبا الحسن علیه السّلام:

جعلت فداک،لیس لی ولد،ولی ضیاع ورثتها من أبی،و بعضها استفدتها و لا آمن الحدثان،فإن لم یکن لی ولد و حدث بی حدث،فما تری جعلت فداک،لی أن أوقف بعضها علی فقراء إخوانی و المستضعفین،أو أبیعها و أتصدّق بثمنها فی حیاتی علیهم؟فإنّی أتخوّف أن لا ینفذ الوقف بعد موتی، فإن أوقفتها فی حیاتی فلی أن آکل منها أیّام حیاتی،أم لا؟

فکتب علیه السّلام:فهمت کتابک فی أمر ضیاعک و لیس لک أن تأکل منها من الصدقة،فإن أنت أکلت منها لم ینفذ إن کان لک ورثة،فبع و تصدّق ببعض ثمنها فی حیاتک،و إن تصدّقت أمسکت لنفسک ما یقوتک مثل ما صنع أمیر المؤمنین علیه السّلام (1).

(917)3-الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه:محمّد بن عیسی،عن علیّ بن سلیمان قال:

کتبت إلی أبی الحسن علیه السّلام أسأله عن المیّت یموت بمنی أو بعرفات-الوهم منّی-یدفن بعرفات أو ینقل إلی الحرم و أیّهما أفضل؟

فکتب علیه السّلام:یحمل إلی الحرم فیدفن فهو أفضل (2).

ص:171

(918)4-الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه:الصفّار،عن محمّد بن عیسی بن عبید،عن علیّ بن سلیمان (1)قال:قلت:الرجل یأتینی فیقول لی:اشتر لی ثوبا بدینار و أقلّ و أکثر،فأشتری له بالثمن الذی یقول،ثمّ أقول له هذا الثوب بکذا و کذا بأکثر من الذی اشتریته،و لا أعلمه أنّی ربحت علیه،و قد شرطت علی صاحبه أن ینقد بالذی أرید (2)و إلاّ أردّ به علیه،فهل یجوز الشرط و الربح؟أو یطیب لی شیء منه؟و هل یطیب لی شیء أن أربح علیه إذا کنت استوجبته من صاحبه؟

فکتب علیه السّلام:لا یطیّب لک شیء من هذا فلا تفعله (3).

(919)5-الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه:محمّد بن الحسن الصفّار،عن محمّد بن یحیی (4)،عن علیّ بن سلیمان قال:کتب إلیه:رجل غصب رجلا مالا

ص:172

أو جاریة (1)،ثمّ وقع عنده مال بسبب ودیعة أو قرض،مثل ما خانه أو غصبه،أ یحلّ له حبسه علیه أم لا؟

فکتب علیه السّلام:نعم!یحلّ له ذلک إن کان بقدر حقّه،و إن کان أکثر فیأخذ منه ما کان علیه،و یسلّم الباقی إلیه إن شاء اللّه (2).

(920)6-الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه:الصفّار،عن محمّد بن عیسی،عن علیّ بن سلیمان (3)قال:کتبت إلیه:جعلت فداک،رجل له غلام و جاریة،زوّج غلامه جاریته،ثمّ وقع علیها سیّدها،هل یجب فی ذلک شیء؟

ص:173

قال علیه السّلام:لا ینبغی له أن یمسّها حتّی یطلّقها الغلام (1).

فکتب إلیه أیّوب:سألتنی أن أکتب إلیک بخبر ما کتب به إلیّ فی أمر القزوینیّ فارس،و قد نسخت لک فی کتابی هذا أمره و کان سبب خیانته،ثمّ صرفته إلی أخیه.

فلمّا کان فی سنتنا هذه أتانی و سألنی و طلب إلیّ فی حاجة و فی الکتاب إلی أبی الحسن أعزّه اللّه،فدفعت ذلک عن نفسی فلم یزل یلحّ علیّ فی ذلک حتّی قبلت ذلک منه و أنفذت الکتاب،و مضیت إلی الحجّ،ثمّ قدمت فلم یأت جوابات الکتب التی أنفذتها قبل خروجی،فوجّهت رسولا فی ذلک، فکتب إلیّ ما قد کتبت به إلیک و لو لا ذلک لم أکن أنا ممّن یتعرّض لذلک حتّی کتب به إلیّ.

کتب إلیّ الجبلیّ یذکر أنّه وجّه بأشیاء علی یدی فارس الخائن لعنه اللّه متقدّمة و متجدّدة لها قدر،فأعلمناه أنّه لم یصل إلینا أصلا،و أمرناه أن لا یوصل إلی الملعون شیئا أبدا،و أن یصرف حوائجه إلیک.

و وجّه بتوقیع من فارس بخطّه له بالوصول،لعنه اللّه و ضاعف علیه العذاب،فما أعظم ما اجتری علی اللّه عزّ و جلّ و علینا فی الکذب علینا، و اختیان أموال موالینا،و کفی به معاقبا و منتقما،فأشهر فعل فارس فی أصحابنا الجبلّیین و غیرهم من موالینا،و لا تتجاوز بذلک إلی غیرهم من المخالفین،کیما تحذّر ناحیة فارس لعنه اللّه و یتجنّبوه و یحترسوا منه،کفی اللّه مؤونته،و نحن نسأل اللّه السلامة فی الدین و الدنیا و أن یمتّعنا بها و السلام (1).

ص:175

قال:و کان أبو محمّد أکبر من أبی جعفر (1).

النهوض و القیام بما یجب،فإن رأیت أن تدعو اللّه أن یکشف علّتی و یعیننی علی القیام بما یجب علیّ،و أداء الأمانة فی ذلک،و یجعلنی من تقصیری من غیر تعمّد منّی،و تضییع مال أتعمّده من نسیان یصیبنی فی حلّ،و یوسّع علیّ،و تدعو لی بالثبات علی دینه الذی ارتضاه لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

فوقّع علیه السّلام:کشف اللّه عنک و عن أبیک.

قال:و کان بأبی علّة و لم أکتب فیها،فدعا له ابتداء (1).

(927)2-الشیخ الصدوق رحمه اللّه:حدّثنا محمّد بن موسی بن المتوکّل رحمه اللّه قال:

حدّثنا محمّد بن یحیی العطّار،عن سهل بن زیاد،عن محمّد بن علیّ القاسانیّ (1)قال:کتبت إلیه علیه السّلام:أنّ من قبلنا قد اختلفوا فی التوحید.

قال:فکتب علیه السّلام:سبحان من لا یحدّ و لا یوصف،لیس کمثله شیء و هو السمیع البصیر (2).

(928)3-الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه:محمّد بن الحسن الصفّار،عن علیّ بن محمّد القاشانی قال:کتبت إلیه[أی أبی الحسن الثالث علیه السّلام]و أنا بالمدینة أسأله عن الیوم الذی یشکّ فیه من شهر رمضان،هل یصام أم لا؟

فکتب علیه السّلام:الیقین لا یدخل فیه الشک،صم للرؤیة،و أفطر للرؤیة (3).

(929)4-الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه:محمّد بن الحسن الصفّار،عن علیّ بن محمّد القاسانیّ قال:کتبت إلیه[أی أبی الحسن الثالث]علیه السّلام و أنا بالمدینة أسأله عن المغمی علیه یوما أو أکثر،هل یقضی ما فاته؟

فکتب علیه السّلام:لا یقضی الصوم (4).

ص:179

(930)5-الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه:الصفّار،عن محمّد بن عیسی،عن علیّ بن محمّد (1)،و قد سمعته من علیّ قال:کتبت إلیه:القرض یجرّ المنفعة هل یجوز أم لا؟

فکتب علیه السّلام:یجوز ذلک.

و کتبت إلیه:رجل له علی رجل تمر أو حنطة أو شعیر أو قطن،فلمّا تقاضاه قال:خذ بقیمة مالک عندی دراهم،أ یجوز له ذلک أم لا؟

فکتب علیه السّلام:یجوز ذلک عن تراض منهما إن شاء اللّه (2).

(931)6-الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه:محمّد بن الحسن الصفّار،عن علیّ بن محمّد (3)قال:کتبت إلیه:المحرم هل یظلّل علی نفسه إذا آذته الشمس أو المطر،أو کان مریضا أم لا؟فإن ظلّل هل علیه الفداء أم لا؟

ص:180

فکتب علیه السّلام:یظلّل علی نفسه و یهریق الدم إن شاء اللّه (1).

مرّات:بسم اللّه الرحمن الرحیم (1).

(934)2-الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه:محمّد بن علیّ بن محبوب،عن علیّ بن محمّد ابن سلیمان قال:کتبت إلی الفقیه أبی الحسن العسکریّ علیه السّلام أسأله عن المغمی علیه یوما أو أکثر،هل یقضی ما فاته من الصلاة أم لا؟

فکتب علیه السّلام:لا یقضی الصوم و لا یقضی الصلاة (2).

له مقدار الساعات،فحملناه إلیه فی سنة ثمان و عشرین،فلمّا صرنا بسیالة (1)،کتب یعلمه قدومه،و یستأذنه فی المصیر إلیه،و عن الوقت الذی نسیر إلیه فیه،و استأذن لإبراهیم فورد الجواب بالإذن إنّا نصیر إلیه بعد الظهر،فخرجنا جمیعا إلی أن صرنا فی یوم صائف شدید الحرّ،و معنا مسرور غلام علیّ بن مهزیار،فلمّا أن دنوا من قصره،إذا بلال قائم ینتظرنا، و کان بلال غلام أبی الحسن علیه السّلام.

فقال:أدخلوا،فدخلنا حجرة،و قد نالنا من العطش أمر عظیم،فما قعدنا حینا حتّی خرج إلینا بعض الخدم،و معه قلال من ماء أبرد ما یکون فشربنا،ثمّ دعا بعلیّ ابن مهزیار فلبث عنده إلی بعد العصر ثمّ دعانی فسلّمت علیه،و استأذنته أن یناولنی یده فأقبّلها،فمدّ یده علیه السّلام فقبّلتها و دعانی،و قعدت ثمّ قمت فودّعته،فلمّا خرجت من باب البیت نادانی،فقال:

یا إبراهیم!فقلت:لبّیک یا سیّدی.فقال:لا تبرح،فلم نزل جالسا و مسرور غلامنا معنا،فأمر أن ینصب المقدار،ثمّ خرج علیه السّلام فألقی له کرسیّ فجلس علیه،و ألقی لعلیّ بن مهزیار کرسیّ عن یساره،فجلس و کنت أنا بجنب المقدار (2)فسقطت حصاة،فقال مسرور:هشت.فقال علیه السّلام:هشت،ثمانیة؟ فقلنا:نعم،یا سیّدنا!فلبثنا عنده إلی المساء ثمّ خرجنا فقال لعلیّ:ردّ إلیّ

ص:183

مسرورا بالغداة،فوجّهه إلیه فلمّا أن دخل قال له بالفارسیّة:بار خدایا چون،فقلت له:نیک،یا سیّدی!فمرّ نصر،فقال لمسرور:«در ببند،در ببند»،فأغلق الباب.ثمّ ألقی رداه علیّ یخفینی من نصر حتّی سألنی عمّا أراد، فلقیه علیّ بن مهزیار،فقال له:کلّ هذا حرفا من نصر،فقال:یا أبا الحسین! یکاد خوفی من عمرو بن قرح (1).

(936)2-محمّد بن یعقوب الکلینیّ رحمه اللّه:أبو علیّ الأشعریّ،عن محمّد بن عبد الجبّار،عن علیّ بن مهزیار قال:کتبت إلیه:امرأة طهرت من حیضها، أو من دم نفاسها فی أوّل یوم من شهر رمضان،ثمّ استحاضت فصلّت، و صامت شهر رمضان کلّه من غیر أن تعمل ما تعمل المستحاضة من الغسل لکلّ صلاتین؛فهل یجوز صومها و صلاتها أم لا؟فکتب علیه السّلام:تقضی صومها (2)،و لا تقضی صلاتها(3)،إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یأمر فاطمة

ص:184

صلوات اللّه علیها (1)و المؤمنات من نسائه بذلک (2).

ص:185

(937)3-محمّد بن یعقوب الکلینیّ رحمه اللّه:محمّد بن الحسین،و علیّ بن محمّد، عن سهل بن زیاد،عن علیّ بن مهزیار (1)قال:کتبت إلیه:یا سیّدی!رجل دفع إلیه مال یحجّ به،هل علیه فی ذلک المال حین یصیر إلیه الخمس،أو علی ما فضل فی یده بعد الحجّ؟

فکتب علیه السّلام:لیس علیه الخمس (2).

(938)4-محمّد بن یعقوب الکلینیّ رحمه اللّه:غیر واحد من أصحابنا،عن سهل بن زیاد،عن علیّ بن مهزیار (3)قال:کتبت إلیه أسأله عن رجل علیه مهر امرأته لا تطلبه منه،إمّا لرفق بزوجها،و إمّا حیاء،فمکث بذلک علی الرجل عمره و عمرها،یجب علیه زکاة ذلک المهر أم لا؟

فکتب علیه السّلام:لا یجب علیه الزکاة إلاّ فی ماله (4).

(939)5-محمّد بن یعقوب الکلینیّ رحمه اللّه:عدّة من أصحابنا،عن سهل بن

ص:186

زیاد،عن علیّ بن مهزیار (1)قال:کتبت إلیه:الرجل یحجّ عن الناصب، هل علیه إثم إذا حجّ عن الناصب؟و هل ینفع ذلک الناصب أم لا؟

فکتب علیه السّلام:لا یحجّ عن الناصب و لا یحجّ به (2).

(940)6-محمّد بن یعقوب الکلینیّ رحمه اللّه:محمّد بن یحیی،عن أحمد بن محمّد،عن علیّ بن مهزیار (3)قال:کتبت إلیه أسأله عن المملوک یحضره الموت،فیعتقه المولی فی تلک الساعة فیخرج من الدنیا حرّا؛فهل لمولاه فی ذلک أجر؟أو یترکه فیکون له أجره إذا مات و هو مملوک؟

فکتب علیه السّلام إلیه:یترک العبد مملوکا فی حال موته فهو أجر لمولاه،و هذا عتق فی هذه الساعة لیس بنافع له (4).

(941)7-محمّد بن یعقوب الکلینیّ رحمه اللّه:محمّد بن یحیی،عن أحمد بن محمّد ابن عیسی،و عدّة من أصحابنا،عن سهل بن زیاد،جمیعا عن علیّ بن مهزیار (5)قال:قلت:روی بعض موالیک عن آبائک علیهم السّلام:أنّ کلّ وقف إلی وقت معلوم فهو واجب علی الورثة،و کلّ وقف إلی غیر وقت معلوم،جهل

ص:187

مجهول،باطل (1)مردود علی الورثة،و أنت أعلم بقول آبائک؟

فکتب علیه السّلام:هو (2)عندی کذا (3).

(942)8-الشیخ الصدوق رحمه اللّه:حدّثنا أبی رضی اللّه عنه قال:حدّثنا عبد اللّه بن جعفر الحمیریّ،عن محمّد بن عمر الکاتب،عن علیّ بن محمّد الصیمریّ، عن علیّ بن مهزیار قال:کتبت إلی أبی الحسن صاحب العسکر علیه السّلام أسأله عن الفرج.

فکتب علیه السّلام إلیّ:إذا غاب صاحبکم عن دار الظالمین فتوقّعوا الفرج (4).

(943)9-الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه:محمّد بن أحمد بن یحیی،عن محمّد بن عبد الجبّار،عن علیّ بن مهزیار (5)قال:سألته عن المغمی علیه یوما أو أکثر

ص:188

من ذلک،هل یقضی ما فاته من الصلاة؟

فکتب علیه السّلام:لا یقضی الصوم و لا یقضی الصلاة (1).(2).

(944)10-الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه:ابن قولویه،عن جعفر بن محمّد بن مسعود،عن جعفر بن معروف قال:کتبت إلی أبی بکر الرازیّ فی زکاة الفطرة و سألناه أن یکتب فی ذلک إلی مولانا-یعنی علیّ بن محمّد علیهما السّلام-.

فکتب:إنّ ذلک قد خرج لعلیّ بن مهزیار أنّه یخرج من کلّ شیء،التمر و البرّ و غیره صاع.

و لیس عندنا بعد جوابه علینا فی ذلک اختلاف (3).

(945)11-الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه:محمّد بن أحمد بن یحیی،عن محمّد بن عبد الجبّار،عن علیّ بن مهزیار (4)،عن أبی الحسن علیه السّلام،أنّه کتب إلیه یسأله عمّا یحرم من الرضاع.

فکتب علیه السّلام:قلیله و کثیره حرام (5).

ص:189

(946)12-الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه:علیّ بن مهزیار (1)قال:سألت أبا الحسن علیه السّلام:المقام أفضل بمکّة؟أو الخروج إلی بعض الأمصار؟

فکتب علیه السّلام:المقام عند بیت اللّه أفضل (2).

(947)13-الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه:محمّد بن أحمد بن یحیی،عن إبراهیم بن مهزیار،عن أخیه علیّ بن مهزیار (3)قال:سألته عن رجل له امرأة لم یکن له منها ولد و له ولد من غیرها،فأحبّ أن لا یجعل لها فی ماله نصیبا، فأشهد بکلّ شیء له فی حیاته و صحّته لولده دونها،و أقامت معه بعد ذلک سنین،أ یحلّ له ذلک إذا لم یعلمها و لم یتحلّلها؟و أنّ ما عمل به علی أنّ المال له یصنع فیه ما شاء فی حیاته و صحّته؟

فکتب علیه السّلام:حقّها واجب،فینبغی أن یتحلّلها (4).

(948)14-ابن إدریس الحلّیّ رحمه اللّه:علیّ بن مهزیار (5)قال:کتبت إلیه (6):

تهذیب الأحکام:316/7،ح 1308.عنه الوافی:238/21،ح 21150.

قطعة منه فی(ما یحرم من الرضاع).

ص:190

أسأله عن امرأة ترضع ولدها و غیر ولدها فی شهر رمضان،فیشتدّ علیها الصوم،و هی ترضع حتّی یغشی علیها و لا تقدر علی الصیام،أ ترضع و تفطر و تقضی صیامها إذا أمکنها؟أو تدع الرضاع و تصوم؟فإن کانت ممّن لا یمکنها اتّخاذ من ترضع ولدها فکیف تصنع؟

فکتب علیه السّلام:إن کانت ممّا یمکنها اتّخاذ ظئر (1)استرضعت لولدها،و أتمّت صیامها،و إن کان ذلک لا یمکنها أفطرت،و أرضعت ولدها،و قضت صیامها متی ما أمکنها (2).

أبی أحمد بن الحسن الصالح،عن أبیه،عن الفتح بن یزید الجرجانیّ (1).

انّه کتب إلی أبی الحسن علیه السّلام یسأله عن رجل واقع امرأة فی شهر رمضان من حلال أو حرام فی یوم واحد عشر مرّات.

قال علیه السّلام:علیه عشر کفّارات،لکلّ مرّة کفّارة،فإن أکل أو شرب فکفّارة یوم واحد (2).

قدم إلی المتوکّل رجل نصرانیّ فجر بامرأة مسلمة،فأراد أن یقیم علیه الحدّ فأسلم.

فقال یحیی بن أکثم:قد هدم إیمانه شرکه و فعله.

و قال بعضهم:یضرب ثلاثة حدود.

و قال بعضهم:یفعل به کذا و کذا،فأمر المتوکّل بالکتاب إلی أبی الحسن الثالث علیه السّلام و سؤاله عن ذلک.

فلمّا قرأ الکتاب کتب علیه السّلام:یضرب حتّی یموت.

فأنکر یحیی بن أکثم،و أنکر فقهاء العسکر ذلک،و قالوا:یا أمیر المؤمنین! سل عن هذا فإنّه شیء لم ینطق به کتاب،و لم تجیء به سنّة.

فکتب إلیه:أنّ فقهاء المسلمین قد أنکروا هذا،و قالوا:لم یجیء به سنّة و لم ینطق به کتاب فبیّن لنا لم أوجبت علیه الضرب حتّی یموت؟

فکتب علیه السّلام:بسم اللّه الرحمن الرحیم فَلَمّا رَأَوْا بَأْسَنا(1)قالُوا آمَنّا بِاللّهِ وَحْدَهُ وَ کَفَرْنا بِما کُنّا بِهِ مُشْرِکِینَ. فَلَمْ یَکُ یَنْفَعُهُمْ إِیمانُهُمْ لَمّا رَأَوْا بَأْسَنا سُنَّتَ اللّهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ فِی عِبادِهِ وَ خَسِرَ هُنالِکَ الْکافِرُونَ (2).

قال:فأمر به المتوکّل،فضرب حتّی مات (3).

ص:196

(957)2-علیّ بن إبراهیم القمّیّ رحمه اللّه:قال:حدّثنی أبی قال:أمر المعتصم أن یحفر بالبطائیّة(البطانیّة)بئر،فحفروا ثلاثمائة قامة فلم یظهر الماء فترکه و لم یحفره.

فلمّا ولّی المتوکّل أمر أن یحفر ذلک البئر أبدا حتّی یبلغ الماء،فحفروا حتّی وضعوا فی کلّ مائة قامة بکرة،حتّی انتهوا إلی صخرة فضربوها بالمعول (1)فانکسرت فخرج منها ریح باردة فمات من کان بقربها.

فأخبروا المتوکّل بذلک فلم یعلم بذلک ما ذاک.

فقالوا:سل ابن الرضا عن ذلک،و هو أبو الحسن علیّ بن محمّد علیهما السّلام.

فکتب إلیه یسأل عن ذلک.

فقال أبو الحسن علیه السّلام:تلک بلاد الأحقاف،و هم قوم عاد الذین أهلکهم اللّه بالریح الصرصر (2).(3).

ص:197

3-الشیخ المفید رحمه اللّه:...أنّ عبد اللّه بن محمّد کان یتولّی الحرب و الصلاة بمدینة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فسعی بأبی الحسن علیه السّلام إلی المتوکّل،و کان یقصده بالأذی و بلغ أبا الحسن علیه السّلام سعایته به.

فکتب إلی المتوکّل یذکر تحامل عبد اللّه بن محمّد علیه،کذّبه فیما سعی به،فتقدّم المتوکّل بإجابته عن کتابه و دعائه فیه إلی حضور العسکر علی جمیل من الفعل و القول،فخرجت نسخة الکتاب... (1).

(958)4-العلاّمة المجلسیّ رحمه اللّه:قال:نادی المتوکّل یوما کاتبا نصرانیّا:

أبا نوح!فأنکروا کنی الکتابیّین،فاستفتی فاختلف علیه،فبعث إلی أبی الحسن.

فوقّع علیه السّلام:بسم اللّه الرحمن الرحیم: تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ (2)فعلم المتوکّل أنّه یحلّ ذلک،لأنّ اللّه قد کنّی الکافر (3)

رأیت یا سیّدی!أن تعلّمنی دعاء أدعو به فی دبر صلواتی،یجمع اللّه لی به خیر الدنیا و الآخرة.

فکتب علیه السّلام:تقول:«أعوذ بوجهک الکریم،و عزّتک التی لا ترام، و قدرتک التی لا یمتنع منها شیء من شرّ الدنیا و الآخرة،و من شرّ الأوجاع کلّها» (1).

أبی الصهبان (1)قال:کتبت إلی الصادق علیه السّلام:هل یجوز لی یا سیّدی!أن أعطی الرجل من إخوانی من الزکاة الدرهمین و الثلاثة الدراهم،فقد اشتبه ذلک علیّ؟فکتب علیه السّلام:ذلک جائز (2).

فلانة التی بها علامة کذا و کذا هی طالق،ثمّ تزوج الأخری إذا انقضت العدّة (1).

فکتب علیه السّلام:لعنه اللّه و لعن أصحابه!أو بریء اللّه منه و من أصحابه (1).

قال:فلمّا نفذ الکتاب حدّثت نفسی:إنّه ممّا أنبتت الأرض،و إنّهم قالوا:

لا بأس بالسجود علی ما أنبتت الأرض.

قال:فجاء الجواب:لا تسجد،و إن حدّثتک نفسک أنّه ممّا أنبتت الأرض فإنّه من الرمل و الملح،و الملح سبخ،و الرمل سبخ،و السبخ بلد ممسوخ (1).

أبی الحسن علیه السّلام أسأله عن شارب المسکر.قال:فکتب علیه السّلام:شارب الخمر (1)کافر (2).

(974)3-محمّد بن یعقوب الکلینیّ رحمه اللّه:عدّة من أصحابنا،عن سهل بن زیاد،عن محمّد بن الریّان قال:کتبت إلی أبی الحسن علیه السّلام (1)أسأله عن إنسان أوصی بوصیّة فلم یحفظ الوصیّ إلاّ بابا واحدا منها،کیف یصنع فی الباقی؟

فوقّع علیه السّلام:الأبواب الباقیة یجعلها فی البرّ (2).

(975)4-الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه:محمّد بن أحمد بن یحیی،عن محمّد بن عیسی،عن محمّد بن الریّان قال:کتبت إلی الرجل علیه السّلام أسأله عن الفطرة و زکاتها کم تؤدّی؟فکتب علیه السّلام:أربعة أرطال بالمدنیّ (3).

(976)5-الراوندیّ رحمه اللّه:عن محمّد بن الریّان قال:کتبت إلی أبی الحسن الثالث علیه السّلام:أسأله أن یعلّمنی دعاء[للشدائد]و النوازل و المهمّات،و قضاء

ص:208

حوائج الدنیا و الآخرة،و أن یخصّنی کما خصّ آباؤه موالیهم.

فکتب علیه السّلام إلیّ:الزم الاستغفار (1).

(977)6-الإربلیّ رحمه اللّه:محمّد بن الریّان بن الصلت قال:کتبت إلی أبی الحسن علیه السّلام:أستأذنه فی کید عدوّ لم یمکن کیده،فنهانی عن ذلک،و قال کلاما معناه:تکفاه،فکفیته و اللّه!أحسن کفایة،ذلّ و افتقر و مات فی أسوإ الناس حالا فی دنیاه و دینه (2).

فکتب بخطّه علیه السّلام:إن کان الدین صحیحا معروفا مفهوما،فیخرج الدین من رأس المال إن شاء اللّه،و إن لم یکن الدین حقّا،أنفذ لها ما أوصت به من ثلثها،کفی أو لم یکف (1).

ابن محمّد،عن محمّد بن علیّ بن عیسی (1)قال:کتبت إلی الشیخ (2)أعزّه اللّه و أیّده،أسأله عن الصلاة فی الوبر أیّ أصوافه أصلح؟

فأجاب علیه السّلام:لا أحبّ الصلاة فی شیء منه.

قال:فرددت الجواب:إنّا مع قوم فی تقیّة و بلادنا بلاد لا یمکن أحدا أن یسافر منه بلا وبر،و لا یأمن علی نفسه إن هو نزع و بره،فلیس یمکن الناس کلّهم ما یمکن الأئمّة علیهم السّلام،فما الذی تری أن یعمل به فی هذا الباب؟

قال:فرجع الجواب:تلبس الفنک و السمّور (3).

(982)1-ابن إدریس الحلّیّ رحمه اللّه:حدّثنا محمّد بن أحمد بن زیاد و موسی ابن محمّد،عن محمّد بن علیّ بن عیسی قال:سألته عن العلم المنقول إلینا عن آبائک و أجدادک صلوات اللّه علیهم قد اختلف علینا فیه،کیف العمل به علی اختلافه؟أو الردّ إلیک فیما اختلف فیه.

فکتب[أبو الحسن الهادی]علیه السّلام (4):ما علمتم أنّه قولنا فالزموه،و ما لم تعلموا فردّوه إلینا (5).

(983)1-ابن إدریس الحلّیّ رحمه اللّه:حدّثنا محمّد بن أحمد بن زیاد و موسی

ص:212

ابن محمّد،عن محمّد بن علیّ بن عیسی قال:کتبت إلیه (1)[أی أبی الحسن علیّ بن محمّد علیهما السّلام]:أسأله عن الناصب،هل احتاج فی امتحانه إلی أکثر من تقدیمه الجبت و الطاغوت و اعتقاد إمامتهما؟

فرجع الجواب:من کان علی هذا فهو ناصب (2).

(984)2-ابن إدریس الحلّیّ رحمه اللّه:حدّثنا محمّد بن أحمد بن زیاد و موسی ابن محمّد،عن محمّد بن علیّ بن عیسی قال:کتبت إلیه[أی أبی الحسن الهادی علیه السّلام] (3):أسأله عن العمل لبنی العبّاس،و أخذ ما أتمکّن من أموالهم، هل فیه رخصة؟و کیف المذهب فی ذلک؟فقال علیه السّلام:ما کان المدخل فیه بالجبر و القهر فاللّه قابل العذر،و ما خلا ذلک فمکروه،و لا محالة قلیله خیر من کثیره،و ما یکفر به ما یلزمه فیه من یرزقه و یسبّب علی یدیه ما یشرک فینا و فی موالینا.قال:فکتبت إلیه فی جواب ذلک:أعلمه أنّ مذهبی فی الدخول فی أمرهم وجود السبیل إلی إدخال المکروه علی عدّوه،و انبساط الید فی التشفّی منهم بشیء أن یقرب به إلیهم.فأجاب علیه السّلام:من فعل ذلک فلیس مدخله فی العمل حراما،بل أجرا و ثوابا (4).

(985)3-ابن إدریس الحلّیّ رحمه اللّه:حدّثنا محمّد بن أحمد بن زیاد و موسی

ص:213

ابن محمّد،عن محمّد بن علیّ بن عیسی قال:کتبت إلیه[أی أبی الحسن الهادی علیه السّلام] (1)أسأله عن المساکین،الذین یقاعدون فی الطرقات من الجزایرة،و السائسین (2)و غیرهم،هل یجوز التصدّق علیهم قبل أن أعرف مذهبهم؟

فأجاب علیه السّلام:من تصدّق علی ناصب فصدقته علیه لا له،لکن علی من تعرف مذهبه و حاله،فذلک أفضل و أکبر،و من بعد فمن ترفّقت علیه و رحمته و لم یمکن استعلام ما هو علیه،لم یکن بالتصدّق علیه بأس إن شاء اللّه (3).

(986)4-ابن إدریس الحلّیّ رحمه اللّه:حدّثنا محمّد بن أحمد بن زیاد و موسی ابن محمّد،عن محمّد بن علیّ بن عیسی،[قال]:کتبت إلیه[أی أبی الحسن علیّ بن محمّد الهادی علیهما السّلام] (4):جعلت فداک؛عندنا طبیخ یجعل فیه الحصرم (5)،و ربما جعل فیه العصیر من العنب،و إنّما هو لحم یطبخ به.

و قد روی عنهم فی العصیر:أنّه إذا جعل علی النار لم یشرب حتّی یذهب ثلثاه و یبقی ثلثه،و أنّ الذی یجعل فی القدر من العصیر بتلک المنزلة،و قد اجتنبوا أکله إلی أن یستأذن مولانا فی ذلک.فکتب علیه السّلام بخطّه:لا بأس بذلک (6).

ص:214

و أعطی من حرم،أ یجوز له ذلک؟فکتب علیه السّلام:هو بالخیار فی جمیع ذلک إلی أن یأتیه الموت (1).

(989)3-الشیخ الصدوق رحمه اللّه:کتب محمّد بن عیسی بن عبید الیقطینیّ، إلی أبی الحسن علیّ بن محمّد العسکریّ علیهما السّلام فی رجل دفع ابنه إلی رجل و سلّمه منه سنة بأجرة معلومة لیخیط له،ثمّ جاء رجل آخر فقال له:سلّم ابنک منّی سنة بزیادة،هل له الخیار فی ذلک؟و هل یجوز له أن یفسخ ما و افق علیه الأوّل أم لا؟

فکتب علیه السّلام بخطّه:یجب علیه الوفاء للأوّل ما لم یعرض لابنه مرض أو ضعف (2).

(990)4-الشیخ الصدوق رحمه اللّه:روی محمّد بن یعقوب الکلینیّ رضی اللّه عنه،عن محمّد بن یحیی،عن محمّد بن عیسی بن عبید قال:کتبت إلی علیّ بن محمّد علیهما السّلام:رجل جعل لک جعلنی اللّه فداک شیئا من ماله،ثمّ احتاج إلیه أ یأخذه لنفسه،أو یبعث به إلیک؟

فقال علیه السّلام:هو بالخیار فی ذلک ما لم یخرجه عن یده،و لو وصل إلینا لرأینا أن نواسیه (3)به و قد احتاج إلیه (4).

ص:216

(991)5-أبو عمرو الکشّیّ رحمه اللّه:و ذکر أبو محمّد الفضل بن شاذان فی بعض کتبه:أنّ من الکذّابین المشهورین ابن بابا القمّیّ.قال سعد:حدّثنی العبیدیّ قال:کتب إلیّ العسکریّ علیه السّلام ابتداء منه:أبرأ إلی اللّه من الفهریّ، و الحسن بن محمّد بن بابا القمّیّ،فابرء منهما فإنّی محذّرک و جمیع موالیّ و إنّی ألعنهما،علیهما لعنة اللّه،مستأکلین یأکلان بنا الناس فتّانین مؤذیین، آذاهما اللّه و أرکسهما فی الفتنة رکسا.یزعم ابن بابا أنّی بعثته نبیّا و أنّه باب، علیه لعنة اللّه،سخر منه الشیطان فأغواه،فلعن اللّه من قبل منه ذلک، یا محمّد!إن قدرت أن تشدخ (1)رأسه بالحجر فافعل،فإنّه قد آذانی،آذاه اللّه فی الدنیا و الآخرة (2).

(992)6-أبو عمرو الکشّیّ رحمه اللّه:سعد قال:حدّثنی سهل بن زیاد الادمیّ، عن محمّد بن عیسی قال:کتب إلیّ أبو الحسن العسکریّ ابتداء منه:لعن اللّه القاسم الیقطینیّ،و لعن اللّه علیّ بن حسکة القمّیّ،إنّ شیطانا تراءی (3)للقاسم فیوحی إلیه زخرف القول غرورا (4).

(993)7-الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه:محمّد بن الحسن الصفّار،عن محمّد بن

ص:217

عیسی (1)قال:کتبت إلیه:خشف أمّ ولد عیسی بن علیّ بن یقطین فی سنة ثلاث و مائتین تسأل عن تزویج ابنتها من الحسین بن عبید،أخبرک یا سیّدی و مولای إنّ ابنة مولاک عیسی بن علیّ بن یقطین أملکتها من ابن عبید بن یقطین فبعد ما أملکتها،ذکروا أنّ جدّتها أمّ عیسی بن علیّ بن یقطین کانت لعبید بن یقطین،ثمّ صارت إلی علیّ بن یقطین،فأولدها عیسی ابن علیّ،فذکروا أنّ ابن عبید قد صار عمّها من قبل جدّتها أمّ أبیها انّها کانت لعبید بن یقطین،فرأیک یا سیّدی و مولای أن تمنّ علی مولاتک بتفسیر منک،و تخبرنی هل تحلّ له فإنّ مولاتک یا سیّدی فی غمّ،اللّه به علیم.

فوقّع علیه السّلام فی هذا الموضع بین السطرین:إذا صار عمّا لا تحلّ له،و العمّ والد و عمّ (2).

(994)8-الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه:علیّ بن حاتم،عن محمّد بن جعفر،عن محمّد بن أحمد بن یحیی،عن محمّد بن عیسی (3)قال:کتبت إلیه علیه السّلام:

جعلت فداک،ربما غمّ علینا الهلال فی شهر رمضان،فنری من الغد الهلال قبل الزوال،و ربما رأیناه بعد الزوال،فنری أن نفطر قبل الزوال إذا رأیناه،

ص:218

أم لا؟و کیف تأمرنی فی ذلک؟

فکتب علیه السّلام:تتمّ إلی اللیل،فإنّه إن کان تامّا رؤی قبل الزوال (1).

(995)9-الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه:محمّد بن علیّ بن محبوب،عن محمّد بن عیسی (2)قال:کتبت إلیه أسأله:یا سیّدی!روی عن جدّک أنّه قال:لا بأس بأن یصلّی الرجل صلاة اللیل فی أوّل اللیل.

فکتب علیه السّلام:فی أیّ وقت صلّی فهو جائز إن شاء اللّه (3).

الحکم فی الجسم و هشام بن سالم فی الصورة.

فکتب علیه السّلام:دع عنک حیرة الحیران،و استعذ باللّه من الشیطان (1)،لیس القول ما قال الهشامان (2).

(997)2-محمّد بن یعقوب الکلینیّ رحمه اللّه:الحسین بن محمّد،عن المعلّی بن محمّد،عن أحمد بن محمّد بن عبد اللّه،عن علیّ بن محمّد النوفلی قال لی محمّد بن الفرج:إنّ أبا الحسن کتب إلیه:یا محمّد!أجمع أمرک،و خذ حذرک.

قال:فأنا فی جمع أمری[و]لیس أدری ما کتب إلیّ،حتّی ورد علیّ رسول حملنی من مصر مقیّدا،و ضرب علی کلّ ما أملک،و کنت فی السجن ثمان سنین.

ثمّ ورد علیّ منه فی السجن کتاب فیه:یا محمّد!لا تنزل فی ناحیة الجانب الغربی.

فقرأت الکتاب فقلت:یکتب إلیّ بهذا و أنا فی السجن،إنّ هذا لعجب، فما مکثت أن خلّی عنّی،و الحمد للّه.

قال:و کتب إلیه محمّد بن الفرج یسأله عن ضیاعه.

فکتب إلیه:سوف تردّ علیک،و ما یضرّک أن لا تردّ علیک،فلمّا شخص محمّد بن الفرج إلی العسکر کتب إلیه بردّ ضیاعه،و مات قبل ذلک.

ص:220

قال:و کتب أحمد بن الخضیب إلی محمّد بن الفرج یسأله الخروج إلی العسکر.

فکتب إلی أبی الحسن علیه السّلام یشاوره.

فکتب علیه السّلام إلیه:اخرج فإنّ فیه فرجک إن شاء اللّه تعالی.

فخرج فلم یلبث إلاّ یسیرا حتّی مات (1).

(998)3-محمّد بن یعقوب الکلینیّ رحمه اللّه:محمّد بن یحیی،عن أحمد بن محمّد،عن السیّاریّ قال:کتب محمّد بن الفرج إلی العسکریّ علیه السّلام یسأله عمّا روی من الحساب فی الصوم عن آبائک فی عدّ خمسة أیّام بین أوّل السنة الماضیة،و السنة الثانیة التی تأتی.

فکتب علیه السّلام:صحیح،و لکن عدّ فی کلّ أربع سنین خمسا،و فی السنة الخامسة ستّا فیما بین الأولی و الحادث،و ما سوی ذلک فإنّما هو خمسة،خمسة.

ص:221

قال السیّاریّ:و هذه من جهة الکبیسة قال:و قد حسبه أصحابنا فوجدوه صحیحا.

قال:و کتب إلیه محمّد بن الفرج فی سنة ثمان و ثلاثین و مائتین هذا الحساب لا یتهیّئو لکلّ إنسان[أن]یعمل علیه،إنّما هذا لمن یعرف السنین، و من یعلم متی کانت السنة الکبیسة،ثمّ یصحّ له هلال شهر رمضان أوّل لیلة،فإذا صحّ الهلال للیلته،و عرف السنین صحّ له ذلک إن شاء اللّه (1).

4-محمّد بن یعقوب الکلینیّ رحمه اللّه:...عن أبی علیّ بن راشد قال:قلت لأبی الحسن علیه السّلام:جعلت فداک،إنّک کتبت إلی محمّد بن الفرج تعلّمه:أنّ أفضل ما تقرأ فی الفرائض ب إِنّا أَنْزَلْناهُ و قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ ... (2).

(999)5-أبو عمرو الکشّیّ رحمه اللّه:حدّثنی محمّد بن قولویه قال:حدّثنا سعد ابن عبد اللّه قال:حدّثنا أحمد بن هلال،عن محمّد بن الفرج قال:کتبت إلی أبی الحسن علیه السّلام (3)أسأله عن أبی علیّ بن راشد،و عن عیسی بن جعفر بن عاصم،و ابن بند.فکتب علیه السّلام إلیّ:ذکرت ابن راشد رحمه اللّه فإنّه عاش سعیدا، و مات شهیدا.

و دعا لابن بند،و العاصمی،و ابن بند ضرب بالعمود حتّی قتل،

ص:222

و أبو جعفر ضرب ثلاثمائة سوط،و رمی به فی دجلة (1).

(1000)6-الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه:سعد بن عبد اللّه،عن جعفر بن موسی، عن محمّد بن عبد الجبّار،عن میمون بن یوسف النخّاس،عن محمّد بن الفرج (2)قال:کتبت أسأل عن أوقات الصلاة.

فأجاب علیه السّلام:إذا زالت الشمس فصلّ سبحتک،و أحبّ أن یکون فراغک من الفریضة و الشمس علی قدمین.

ثمّ صلّ سبحتک،و أحبّ أن یکون فراغک من العصر و الشمس علی أربعة أقدام،فان عجل بک أمر فابدأ بالفریضتین و اقض بعدهما النوافل، فإذا طلع الفجر فصلّ الفریضة ثمّ اقض بعد ما شئت (3).

7-الراوندیّ رحمه اللّه:روی عن محمّد بن الفرج قال:[قال]لی علیّ بن محمّد علیهما السّلام:إذا أردت أن تسأل مسألة فاکتبها،و ضع الکتاب تحت

ص:223

مصلاّک،...ففعلت فوجدت جواب ما سألت عنه موقّعا فیه (1).

إلیّ رجل و لم یخلّف إلاّ بنی عمّ،و بنات عمّ،و عمّ أب و عمّتین،لمن المیراث؟ فکتب علیه السّلام:أهل العصبة و بنوا العمّ هم وارثون (1).

إلی الرجل علیه السّلام یسأله عن العمرة المبتولة (1)،هل علی صاحبها طواف النساء،و العمرة التی یتمتّع بها إلی الحجّ.

فکتب علیه السّلام:أمّا العمرة المبتولة فعلی صاحبها طواف النساء،و أمّا التی یتمتّع بها إلی الحجّ فلیس علی صاحبها طواف النساء (2).

(1005)2-الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه:عن محمّد بن أحمد بن یحیی،عن محمّد بن عیسی،عن أبی القاسم الصیقل (3)قال:کتبت إلیه:إنّی رجل صیقل أشتری السیوف و أبیعها من السلطان،أ جائز لی بیعها؟

فکتب علیه السّلام:لا بأس به (4).

(1006)3-الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه:محمّد بن الحسن الصفّار،عن محمّد بن

ص:226

عیسی بن عبید،عن أبی القاسم الصیقل (1)و ولده قال:کتبوا إلی الرجل علیه السّلام:جعلنا اللّه فداک!إنّا قوم نعمل السیوف،و لیست لنا معیشة و لا تجارة غیرها،و نحن مضطرّون إلیها،و إنّما علاجنا من جلود المیتة من البغال،و الحمیر الأهلیّة،لا یجوز فی أعمالنا غیرها،فیحلّ لنا عملها و شراؤها و بیعها،و مسّها بأیدینا و ثیابنا،و نحن نصلّی فی ثیابنا،و نحن محتاجون إلی جوابک فی هذه المسألة یا سیّدنا!لضرورتنا إلیها.

فکتب علیه السّلام:اجعل ثوبا للصلاة.

و کتبت إلیه:جعلت فداک،و قوائم السیف التی تسمّی السفن أتّخذها من جلود السمک،فهل یجوز لی العمل بها،و لسنا نأکل لحومها؟

فکتب علیه السّلام:لا بأس به (2).

قبلنا أشیاء یحکی عن فارس،و الخلاف بینه و بین علیّ بن جعفر حتّی صار یبرأ بعضهم من بعض،فإن رأیت أن تمنّ علیّ بما عندک فیهما،و أیّهما یتولّی حوائجی قبلک حتّی لا أعدوه إلی غیره،فقد احتجت إلی ذلک فعلت متفضّلا إن شاء اللّه.

فکتب علیه السّلام:لیس عن مثل هذا یسأل،و لا فی مثله یشکّ،قد عظّم اللّه قدر علیّ بن جعفر،منعنا اللّه تعالی عن أن یقاس إلیه،فاقصد علیّ بن جعفر بحوائجک،و اجتنبوا فارسا،و امتنعوا من إدخاله فی شیء من أمورکم أو حوائجکم،تفعل ذلک أنت و من أطاعک من أهل بلادک،فإنّه قد بلغنی ما تموّه (1)به علی الناس،فلا تلتفتوا إلیه إن شاء اللّه (2).

أبی الحسن علیه السّلام:أنّ امرأة کانت معی فی الدار،ثمّ إنّها زوّجتنی نفسها، و أشهدت اللّه و ملائکته علی ذلک،ثمّ إنّ أباها زوّجها من رجل آخر، فما تقول؟

فکتب علیه السّلام:التزویج الدائم لا یکون إلاّ بولیّ و شاهدین،و لا یکون تزویج متعة ببکر،استر علی نفسک و اکتم رحمک اللّه (1).

شستقة صفراء فیها مائتان و عشرون دینارا،فقال:خذها و توجّه بها إلی بغداد،و احضر معبر الفرات ضحوة کذا،فإذا وصلت،إلی جانبک زواریق السبایا،و برزن الجواری منها،فستحدق بهم طوائف المبتاعین من وکلاء قوّاد بنی العبّاس،و شراذم من فتیان العراق،فإذا رأیت ذلک فأشرف من البعد علی المسمّی عمر بن یزید النخّاس عامّة نهارک،إلی أن یبرز للمبتاعین جاریة صفتها کذا و کذا،لابسة حریرتین صفیقتین،تمتنع من السفور،و لمس المعترض،و الانقیاد لمن یحاول لمسها،و یشغل نظره بتأمّل مکاشفها من وراء الستر الرقیق،فیضربها النخّاس فتصرخ صرخة رومیّة، فاعلم أنّها تقول:و اهتک ستراه.

فیقول بعض المبتاعین:علیّ بثلاثمائة دینار،فقد زادنی العفاف فیها رغبة، فتقول بالعربیّة:لو برزت فی زیّ سلیمان،و علی مثل سریر ملکه،ما بدت لی فیک رغبة،فاشفق علی مالک.

فیقول النخّاس:فما الحیلة!و لا بدّ من بیعک.

فتقول الجاریة:و ما العجلة؟و لا بدّ من اختیار مبتاع یسکن قلبی[إلیه و]إلی أمانته،و دیانته،فعند ذلک قم إلی عمر بن یزید النخّاس،و قل له:إنّ معی کتابا ملصقا لبعض الأشراف کتبه بلغة رومیّة،و خطّ رومی،و وصف فیه کرمه و وفاه،و نبله و سخاء،فناولها لتتأمّل منه أخلاق صاحبه،فإن مالت إلیه و رضیته،فأنا وکیله فی ابتیاعها منک.

قال بشر بن سلیمان النخّاس:فامتثلت جمیع ما حدّه لی مولای أبو الحسن علیه السّلام فی أمر الجاریة،فلمّا نظرت فی الکتاب بکت بکاء شدیدا، و قالت لعمر بن یزید النخّاس:بعنی من صاحب هذا الکتاب،و حلفت بالمحرّجة المغلظة أنّه متی امتنع من بیعها منه،قتلت نفسها،فما زلت أشاحه

ص:230

فی ثمنها حتّی استقرّ الأمر فیه علی مقدار ما کان أصحبنیه مولای علیه السّلام،من الدنانیر فی الشستقة الصفراء،فاستوفاه منّی،و تسلّمت منه الجاریة، ضاحکة مستبشرة،و انصرفت بها إلی حجرتی التی کنت آوی إلیها ببغداد، فما أخذها القرار حتّی أخرجت کتاب مولاها علیه السّلام من جیبها،و هی تلثمه، و تضعه علی خدّها،و تطبّقه علی جفنها،و تمسحه علی بدنها؛... (1).

و الآخرة،و قد بعثت إلیک من الدنانیر بکذا،و من الکسوة بکذا،فبارک لک فیه،و فی جمیع نعمة اللّه علیک.

و قد کتبت إلی النضر،أمرته أن ینتهی عنک،و عن التعرّض لک و خلافک و أعلمته موضعک عندی... (1).

سُجَّداً (1)أسجد یعقوب و ولده لیوسف و هم أنبیاء؟

و أخبرنی عن قول اللّه عزّ و جلّ: فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ مِمّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ فَسْئَلِ الَّذِینَ یَقْرَؤُنَ الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکَ (2)من المخاطب بالایة؟فإن کان المخاطب رسول اللّه صلوات اللّه علیه أ لیس قد شکّ فیما أنزل إلیه،و إن کان المخاطب به غیره فعلی غیره إذا أنزل القرآن؟

و أخبرنی عن قوله تعالی: وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اللّهِ (3)ما هذه الأبحر و أین هی؟

و أخبرنی عن قول اللّه: فِیها ما تَشْتَهِیهِ الْأَنْفُسُ وَ تَلَذُّ الْأَعْیُنُ (4)(5)فاشتهت نفس آدم البرّ فأکل و أطعم،فکیف عوقبا فیها علی ما تشتهی الأنفس؟

و أخبرنی عن قول اللّه: أَوْ یُزَوِّجُهُمْ ذُکْراناً وَ إِناثاً (6)فهل زوّج اللّه عباده الذکران و قد عاقب اللّه قوما فعلوا ذلک؟

و أخبرنی عن شهادة امرأة جازت وحدها و قد قال اللّه عزّ و جلّ:

وَ أَشْهِدُوا ذَوَیْ عَدْلٍ مِنْکُمْ (7).

ص:233

و أخبرنی عن الخنثی و قول علیّ علیه السّلام فیها:تورث الخنثی من المبال.من ینظر إذا بال؟

و شهادة الجار إلی نفسه لا تقبل مع أنّه عسی أن یکون رجلا و قد نظر إلیه النساء،و هذا ما لا یحلّ فکیف هذا؟

و أخبرنی عن رجل أتی قطیع غنم فرأی الراعی ینزو علی شاة منها،فلمّا بصر بصاحبها خلّی سبیلها،فانسابت بین الغنم لا یعرف الراعی أیّها کانت، و لا یعرف صاحبها،أیّها یذبح؟

و أخبرنی عن قول علیّ لابن جرموز:بشّر قاتل ابن صفیّة بالنار،فلم لم یقتله و هو إمام؟و من ترک حدّا من حدود اللّه فقد کفر إلاّ من علّة.

و أخبرنی عن صلاة الفجر لم یجهر فیها بالقراءة و هی من صلاة النهار، و إنّما یجهر فی صلاة اللیل؟

و أخبرنی عنه لم قتل أهل صفّین و أمر بذلک مقبلین و مدبرین،و أجاز علی جریحهم،و یوم الجمل غیّر حکمه لم یقتل من جریحهم و لا من دخل دارا،و لم یجز علی جریحهم،و لم یأمر بذلک،و من ألقی سیفه آمنه،لم فعل ذلک؟فإن کان الأوّل صوابا کان الثانی خطأ.

فقال علیه السّلام:اکتب.قلت:و ما أکتب؟

قال:اکتب:بسم اللّه الرحمن الرحیم،و أنت فألهمک اللّه الرشد،ألقانی کتابک بما امتحنتنا به من تعنّتک لتجد إلی الطعن سبیلا،قصرنا فیها و اللّه یکافئک علی نیّتک،و قد شرحنا مسائلک،فاصغ إلیها سمعک،و ذلّل لها فهمک،و اشتغل بها قلبک،فقد ألزمتک الحجّة و السلام.

سألت عن قول اللّه عزّ و جلّ فی کتابه: قالَ الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتابِ فهو آصف بن برخیا و لم یعجز سلیمان عن معرفة ما عرف،لکنّه

ص:234

أحبّ أن یعرّف أمّته من الجنّ و الإنس أنّه الحجّة من بعده،و ذلک من علم سلیمان أودعه آصف بأمر اللّه ففهّمه اللّه ذلک،لئلاّ یختلف فی إمامته و دلالته کما فهم سلیمان فی حیاة داود لیعرض إمامته و نبوّته من بعده،لتأکید الحجّة علی الخلق.

و أمّا سجود یعقوب و ولده لیوسف،فإنّ السجود لم یکن لیوسف کما أنّ السجود من الملائکة لادم لم یکن لادم،إنّما کان منهم طاعة للّه،و تحیّة لادم، فسجد یعقوب و ولده شکرا للّه باجتماع شملهم،أ لم تر أنّه یقول فی شکره فی ذلک الوقت: رَبِّ قَدْ آتَیْتَنِی مِنَ الْمُلْکِ وَ عَلَّمْتَنِی مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحادِیثِ (1)-إلی آخر الآیة-.

و أمّا قوله: فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ مِمّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ فَسْئَلِ الَّذِینَ یَقْرَؤُنَ الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکَ فإنّ المخاطب فی ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و لم یکن فی شکّ ممّا أنزل إلیه،و لکن قالت الجهلة:کیف لم یبعث اللّه نبیّا من ملائکته؟أم کیف لم یفرّق بینه و بین خلقه بالاستغناء عن المأکل،و المشرب،و المشی فی الأسواق؟فأوحی اللّه إلی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فَسْئَلِ الَّذِینَ یَقْرَؤُنَ الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکَ تفحّص بمحضر کذا من الجهلة،هل بعث اللّه رسولا قبلک إلاّ و هو یأکل و یشرب،و یمشی فی الأسواق،و لک بهم أسوة،و إنّما قال: فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ و لم یکن للنصفة کما قال عزّ و جلّ: فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ (2)و لو قال:نبتهل فنجعل لعنة اللّه علیکم لم یکونا یجوزان

ص:235

للمباهلة،و قد علم اللّه أنّ نبیّه مؤدّ عنه رسالاته و ما هو من الکاذبین، و کذلک عرف النبیّ أنّه صادق فیما یقول،و لکن أحبّ أن ینصفهم من نفسه.

و أمّا قوله: وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اللّهِ فهو کذلک لو أنّ أشجار الدنیا أقلام، و البحر مداد له بعد سبعة مدد البحر،حتّی فجّرت الأرض عیونا فغرق أصحاب الطوفان لنفدت قبل أن تنفد کلمات اللّه عزّ و جلّ و هی عین الکبریت،و عین الیمن،و عین برهوت،و عین الطبریّة،و حمة ما سبذان، و تدعی المنیّات،و حمّة إفریقیّة،و تدعی بسلان،و عین باحروان،و بحر بحر، و نحن الکلمات التی لا تدرک فضائلنا و لا تستقصی.

و أمّا الجنّة ففیها من الماکل و المشارب،و الملاهی و الملابس،ما تشتهی الأنفس و تلذّ الأعین،و أباح اللّه ذلک کلّه لادم.

و الشجرة التی نهی اللّه عنها آدم و زوجته أن یأکلا منها شجرة الحسد، عهد إلیهما أن لا ینظرا إلی من فضّل اللّه علیهما و علی کلّ خلائقه بعین الحسد،فنسی و نظر بعین الحسد و لم یجد له عزما.

و أمّا قوله: أَوْ یُزَوِّجُهُمْ ذُکْراناً وَ إِناثاً فإنّ اللّه تبارک و تعالی یزوّج ذکران المطیعین إناثا من الحور،و معاذ اللّه أن یکون عنی الجلیل ما لبست علی نفسک تطلب الرخص لارتکاب الماثم وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ یَلْقَ أَثاماً* یُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ یَخْلُدْ فِیهِ مُهاناً (1)إن لم یتب.

و أمّا قول علیّ:بشّر قاتل ابن صفیّة بالنار.لقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:بشّر قاتل ابن صفیّة بالنار،و کان ممّن خرج یوم النهروان و لم یقتله

ص:236

أمیر المؤمنین علیه السّلام بالبصرة،لأنّه علم أنّه یقتل فی فتنة النهروان.

و أمّا قولک:علیّ قتل أهل صفّین مقبلین و مدبرین،و أجاز علی جریحهم، و یوم الجمل لم یتّبع مولّیا و لم یجز علی جریح،و من ألقی سیفه آمنه،و من دخل داره آمنه،فإنّ أهل الجمل قتل إمامهم و لم یکن لهم فئة یرجعون إلیها،و إنّما رجع القوم إلی منازلهم غیر محاربین،و لا محتالین،و لا متجسّسین، و لا منابذین،و قد رضوا بالکفّ عنهم،فکان الحکم رفع السیف و الکفّ عنهم إذا لم یطلبوا علیه أعوانا،و أهل صفّین یرجعون إلی فئة مستعدّة، و إمام لهم منتصب یجمع لهم السلاح من الدروع،و الرماح،و السیوف، و یستعدّ لهم العطاء،و یهیّئ لهم الأنزال،و یتفقّد جریحهم،و یجبر کسیرهم، و یداوی جریحهم،و یحمل رجلتهم،و یکسو حاسرهم و یردّهم،فیرجعون إلی محاربتهم و قتالهم لا یساوی بین الفریقین فی الحکم،و لو لا علیّ علیه السّلام و حکمه لأهل صفّین و الجمل،لما عرف الحکم فی عصاة أهل التوحید،لکنّه شرح ذلک لهم،فمن رغب عنه یعرض علی السیف أو یتوب من ذلک.

و أمّا شهادة المرأة التی جازت وحدها فهی القابلة جائز شهادتها مع الرضا،و إن لم یکن رضا فلا أقلّ من امرأتین تقوم مقامها بدل الرجل للضرورة،لأنّ الرجل لا یمکنه أن تقوم مقامها،فإن کانت وحدها قبل مع یمینها.

و أمّا قول علیّ علیه السّلام فی الخنثی:إنّه یورث من المبال،فهو کما قال و ینظر إلیه قوم عدول،فیأخذ کلّ واحد منهم المرآة فیقوم الخنثی خلفهم عریانا و ینظرون فی المرآة فیرون الشبح فیحکمون علیه.

و أمّا الرجل الذی قد نظر إلی الراعی قد نزا علی شاة فإن عرفها ذبحها و أحرقها،و إن لم یعرفها قسّمها بنصفین ساهم بینهما،فإن وقع السهم علی

ص:237

أحد النصفین فقد نجی الآخر،ثمّ یفرّق الذی وقع فیه السهم بنصفین،و یقرع بینهما بسهم،فإن وقع علی أحد النصفین نجی النصف الآخر،فلا یزال کذلک حتّی یبقی اثنان فیقرع بینهما،فأیّهما وقع السهم لها تذبح و تحرق،و قد نجت سائرها.

و أمّا صلاة الفجر و الجهر فیها بالقراءة،لأنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یغلّس (1)بها فقراءتها من اللیل.

و قد أنبأتک بجمیع ما سألتنا،فاعلم ذلک یولّی اللّه حفظک،و الحمد للّه ربّ العالمین (2).

ص:238

ص:239

العظام من ضیق المخرج إلی محلّ الفرج،ذلّت لقدرتک الصعاب،و تسبّبت بلطفک الأسباب،و جری بطاعتک القضاء،و مضت علی ذکرک الأشیاء، فهی بمشیّتک دون قولک مؤتمرة،و بإرادتک دون وحیک منزجرة.و أنت المرجوّ للمهمّات،و أنت المفزع للملمّات،لا یندفع منها إلاّ ما دفعت، و لا ینکشف منها إلاّ ما کشفت،و قد نزل بی من الأمر ما فدحنی ثقله، و حلّ بی منه ما بهضنی حمله،و بقدرتک أوردت علیّ ذلک،و بسلطانک وجّهته إلیّ،فلا مصدر لما أوردت،و لا میسّر لما عسّرت،و لا صارف لما وجّهت،و لا فاتح لما أغلقت،و لا مغلق لما فتحت،و لا ناصر لمن خذلت إلاّ أنت،صلّ علی محمّد و آل محمّد.و افتح لی باب الفرج بطولک،و اصرف عنّی سلطان الهمّ بحولک،و أنلنی حسن النظر فیما شکوت،و ارزقنی حلاوة الصنع فیما سألتک،وهب لی من لدنک فرجا وحیّا،و اجعل لی من عندک مخرجا هنیئا،و لا تشغلنی بالاهتمام عن تعاهد فرائضک،و استعمال سنّتک، فقد ضقت بما نزل بی ذرعا،و امتلاءت بحمل ما حدث علیّ جزعا.و أنت القادر علی کشف ما بلیت به،و دفع ما وقعت فیه،فافعل ذلک بی و إن کنت غیر مستوجبة منک یا ذا العرش العظیم،و ذا المنّ الکریم،فأنت قادر یا أرحم الراحمین،آمین ربّ العالمین» (1).

ص:242

فقد أوجبت فی طاعته طاعتی،و الخروج إلی عصیانه الخروج إلی عصیانی،فالزموا الطریق یأجرکم اللّه،و یزیدکم من فضله،فإنّ اللّه بما عنده واسع کریم،متطوّل علی عباده رحیم،نحن و أنتم فی ودیعة اللّه و حفظه.

و کتبته بخطّی،و الحمد للّه کثیرا (1).

آتاکم اللّه الخلف منّی،و أنّی لکم بالخلف بعد الخلف (1).

فأخبر أنّ جمیع ما اجتمعت علیه الأمّة کلّها حقّ،هذا إذا لم یخالف بعضها بعضا.و القرآن حقّ لا اختلاف بینهم فی تنزیله و تصدیقه،فإذا شهد القرآن بتصدیق خبر و تحقیقه،و أنکر الخبر طائفة من الأمّة لزمهم الإقرار به ضرورة حین اجتمعت فی الأصل علی تصدیق الکتاب،فإن[هی] جحدت و أنکرت لزمها الخروج من الملّة.

فأوّل خبر یعرف تحقیقه من الکتاب و تصدیقه و التماس شهادته علیه، خبر ورد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و وجد بموافقة الکتاب و تصدیقه بحیث لا تخالفه أقاویلهم حیث قال:«إنّی مخلّف فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی- أهل بیتی-لن تضلّوا ما تمسّکتم بهما،و إنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض».

فلمّا وجدنا شواهد هذا الحدیث فی کتاب اللّه نصّا مثل قوله جلّ و عزّ:

إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ. وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغالِبُونَ (1).

و روت العامّة فی ذلک أخبارا لأمیر المؤمنین علیه السّلام أنّه تصدّق بخاتمه و هو راکع فشکر اللّه ذلک له و أنزل الآیة فیه.

فوجدنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد أتی بقوله:«من کنت مولاه فعلیّ مولاه» و بقوله:«أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی».

و وجدناه یقول:«علیّ یقضی دینی،و ینجز موعدی،و هو خلیفتی علیکم من بعدی».

ص:250

فالخبر الأوّل الذی استنبطت منه هذه الأخبار،خبر صحیح مجمع علیه لا اختلاف فیه عندهم،و هو أیضا موافق للکتاب؛فلمّا شهد الکتاب بتصدیق الخبر و هذه الشواهد الأخر لزم علی الأمّة الإقرار بها ضرورة،إذ کانت هذه الأخبار شواهدها من القرآن ناطقة،و وافقت القرآن و القرآن وافقها.

ثمّ وردت حقائق الأخبار من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن الصادقین علیهم السّلام، و نقلها قوم ثقات معروفون فصار الاقتداء بهذه الأخبار فرضا واجبا علی کلّ مؤمن و مؤمنة لا یتعدّاه إلاّ أهل العناد.

و ذلک أنّ أقاویل آل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم متّصلة بقول اللّه و ذلک مثل قوله فی محکم کتابه: إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللّهُ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً مُهِیناً (1).

و وجدنا نظیر هذه الآیة قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«من آذی علیّا فقد آذانی و من آذانی فقد آذی اللّه،و من آذی اللّه یوشک أن ینتقم منه».

و کذلک قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم«من أحبّ علیّا فقد أحبّنی و من أحبّنی فقد أحبّ اللّه».

و مثل قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی بنی ولیعة:«لأبعثنّ إلیهم رجلا کنفسی یحبّ اللّه و رسوله،و یحبّه اللّه و رسوله،قم یا علیّ فسر إلیهم».

و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم خیبر:«لأبعثن إلیهم غدا رجلا یحبّ اللّه و رسوله، و یحبّه اللّه و رسوله،کرّارا غیر فرّار لا یرجع حتّی یفتح اللّه علیه».

فقضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالفتح قبل التوجیه،فاستشرف لکلامه

ص:251

أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فلمّا کان من الغد دعا علیّا علیه السّلام فبعثه إلیهم فاصطفاه بهذه المنقبة،و سمّاه کرّارا غیر فرّار،فسمّاه اللّه محبّا للّه و لرسوله، فأخبر أنّ اللّه و رسوله یحبّانه.

و إنّما قدّمنا هذا الشرح و البیان دلیلا علی ما أردنا،و قوّة لما نحن مبیّنوه من أمر الجبر و التفویض،و المنزلة بین المنزلتین،و باللّه العون و القوّة،و علیه نتوکّل فی جمیع أمورنا.

فإنّا نبدأ من ذلک بقول الصادق علیه السّلام:«لا جبر و لا تفویض و لکن منزلة بین المنزلتین،و هی صحّة الخلقة،و تخلیة السرب (1)،و المهلة فی الوقت و الزاد،مثل الراحلة،و السبب المهیّج للفاعل علی فعله»

فهذه خمسة أشیاء جمع به الصادق علیه السّلام جوامع الفضل،فإذا نقص العبد منها خلّة،کان العمل عنه مطروحا بحسبه،فأخبر الصادق علیه السّلام بأصل ما یجب علی الناس من طلب معرفته،و نطق الکتاب بتصدیقه،فشهد بذلک محکمات آیات رسوله،لأنّ الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و آله علیهم السّلام لا یعدون شیئا من قوله و أقاویلهم حدود القرآن،فإذا وردت حقائق الأخبار و التمست شواهدها من التنزیل،فوجد لها موافقا و علیها دلیلا،کان الاقتداء بها فرضا لا یتعدّاه إلاّ أهل العناد کما ذکرنا فی أوّل الکتاب.

و لمّا التمسنا تحقیق ما قاله الصادق علیه السّلام من المنزلة بین المنزلتین،و إنکاره الجبر و التفویض،وجدنا الکتاب قد شهد له،و صدّق مقالته فی هذا.

و خبر عنه أیضا موافق لهذا:أنّ الصادق علیه السّلام سئل هل أجبر اللّه العباد

ص:252

علی المعاصی؟

فقال الصادق علیه السّلام:هو أعدل من ذلک.

فقیل له:فهل فوّض إلیهم؟

فقال علیه السّلام:هو أعزّ و أقهر لهم من ذلک.

و روی عنه علیه السّلام أنّه قال:الناس فی القدر علی ثلاثة أوجه:رجل یزعم أنّ الأمر مفوّض إلیه فقد وهّن اللّه فی سلطانه فهو هالک.

و رجل یزعم أنّ اللّه جلّ و عزّ أجبر العباد علی المعاصی و کلّفهم ما لا یطیقون فقد ظلّم اللّه فی حکمه فهو هالک.

و رجل یزعم أنّ اللّه کلّف العباد ما یطیقون و لم یکلّفهم ما لا یطیقون، فإذا أحسن حمد اللّه و إذا أساء استغفر اللّه فهذا مسلم بالغ.

فأخبر علیه السّلام:أنّ من تقلّد الجبر و التفویض و دان بهما فهو علی خلاف الحقّ.

فقد شرحت الجبر الذی من دان به یلزمه الخطأ،و أنّ الذی یتقلّد التفویض یلزمه الباطل،فصارت المنزلة بین المنزلتین بینهما.

ثمّ قال علیه السّلام:و أضرب لکلّ باب من هذه الأبواب مثلا یقرّب المعنی للطالب،و یسهّل له البحث عن شرحه،تشهد به محکمات آیات الکتاب، و تحقّق تصدیقه عند ذوی الألباب،و باللّه التوفیق و العصمة.

فأمّا الجبر الذی یلزم من دان به الخطأ فهو قول من زعم أنّ اللّه جلّ و عزّ أجبر العباد علی المعاصی و عاقبهم علیها؛و من قال بهذا القول فقد ظلّم اللّه فی حکمه و کذّبه و ردّ علیه قوله: وَ لا یَظْلِمُ رَبُّکَ أَحَداً (1).

ص:253

و قوله: ذلِکَ بِما قَدَّمَتْ یَداکَ وَ أَنَّ اللّهَ لَیْسَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ (1).

و قوله: إِنَّ اللّهَ لا یَظْلِمُ النّاسَ شَیْئاً وَ لکِنَّ النّاسَ أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (2).

مع آی کثیرة فی ذکر هذا.

فمن زعم أنّه مجبر علی المعاصی فقد أحال بذنبه علی اللّه،و قد ظلّمه فی عقوبته.

و من ظلّم اللّه فقد کذّب کتابه.و من کذّب کتابه فقد لزمه الکفر باجتماع الأمّة.

و مثل ذلک مثل رجل ملک عبدا مملوکا لا یملک نفسه و لا یملک عرضا من عرض الدنیا،و یعلم مولاه ذلک منه فأمره علی علم منه بالمصیر إلی السوق لحاجة یأتیه بها،و لم یملکه ثمن ما یأتیه به من حاجته،و علم المالک أنّ علی الحاجة رقیبا لا یطمع أحد فی أخذها منه إلاّ بما یرضی به من الثمن، و قد وصف مالک هذا العبد نفسه بالعدل و النصفة،و إظهار الحکمة و نفی الجور،و أوعد عبده إن لم یأته بحاجته أن یعاقبه علی علم منه بالرقیب الذی علی حاجته أنّه سیمنعه،و علم أنّ المملوک لا یملک ثمنها و لم یملّکه ذلک،فلمّا صار العبد إلی السوق و جاء لیأخذ حاجته التی بعثه المولی لها وجد علیها مانعا یمنع منها إلاّ بشراء،و لیس یملک العبد ثمنها،فانصرف إلی مولاه خائبا بغیر قضاء حاجته،فاغتاظ مولاه من ذلک و عاقبه علیه.

أ لیس یجب فی عدله و حکمه أن لا یعاقبه و هو یعلم أنّ عبده لا یملک عرضا من عروض الدنیا و لم یملکه ثمن حاجته؟

ص:254

فإن عاقبه عاقبه ظالما متعدّیا علیه،مبطلا لما وصف من عدله و حکمته و نصفته،و إن لم یعاقبه کذّب نفسه فی وعیده إیّاه حین أوعده بالکذب و الظلم اللذین ینفیان العدل و الحکمة؛تعالی عمّا یقولون علوّا کبیرا.

فمن دان بالجبر أو بما یدعو إلی الجبر فقد ظلّم اللّه و نسبه إلی الجور و العدوان،إذ أوجب علی من أجبر[ه]العقوبة.

و من زعم أنّ اللّه أجبر العباد فقد أوجب علی قیاس قوله إنّ اللّه یدفع عنهم العقوبة.

و من زعم أنّ اللّه یدفع عن أهل المعاصی العذاب فقد کذّب اللّه فی وعیده حیث یقول: بَلی مَنْ کَسَبَ سَیِّئَةً وَ أَحاطَتْ بِهِ خَطِیئَتُهُ فَأُولئِکَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (1).

و قوله: إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً إِنَّما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ ناراً وَ سَیَصْلَوْنَ سَعِیراً (2).

و قوله: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِنا سَوْفَ نُصْلِیهِمْ ناراً کُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَیْرَها لِیَذُوقُوا الْعَذابَ إِنَّ اللّهَ کانَ عَزِیزاً حَکِیماً (3)مع آی کثیرة فی هذا الفن ممّن کذّب وعید اللّه،و یلزمه فی تکذیبه آیة من کتاب اللّه الکفر.

و هو ممّن قال اللّه: أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتابِ وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَما جَزاءُ مَنْ یَفْعَلُ ذلِکَ مِنْکُمْ إِلاّ خِزْیٌ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ یُرَدُّونَ إِلی أَشَدِّ

ص:255

اَلْعَذابِ وَ مَا اللّهُ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ (1)؛بل نقول:إنّ اللّه عزّ و جلّ جازی العباد علی أعمالهم،و یعاقبهم علی أفعالهم بالاستطاعة التی ملّکهم إیّاها، فأمرهم و نهاهم بذلک و نطق کتابه: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها وَ مَنْ جاءَ بِالسَّیِّئَةِ فَلا یُجْزی إِلاّ مِثْلَها وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ (2).

و قال جلّ ذکره: یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَ ما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَیْنَها وَ بَیْنَهُ أَمَداً بَعِیداً وَ یُحَذِّرُکُمُ اللّهُ نَفْسَهُ (3).

و قال: اَلْیَوْمَ تُجْزی کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ لا ظُلْمَ الْیَوْمَ (4).

فهذه آیات محکمات تنفی الجبر و من دان به،و مثلها فی القرآن کثیر، اختصرنا ذلک لئلاّ یطول الکتاب و باللّه التوفیق.

و أمّا التفویض الذی أبطله الصادق علیه السّلام،و أخطأ من دان به و تقلّده،فهو قول القائل:إنّ اللّه جلّ ذکره فوّض إلی العباد اختیار أمره و نهیه و أهملهم.

و فی هذا کلام دقیق لمن یذهب إلی تحریره و دقّته،و إلی هذا ذهبت الأئمّة المهتدیة من عترة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فإنّهم قالوا:لو فوّض إلیهم علی جهة الإهمال لکان لازما له رضا ما اختاروه و استوجبوا منه الثواب،و لم یکن علیهم فیما جنوه العقاب إذا کان الإهمال واقعا،و تنصرف هذه المقالة علی معنیین:إمّا أن یکون العباد تظاهروا علیه فألزموه قبول اختیارهم بآرائهم ضرورة،کره ذلک أم أحبّ فقد لزمه الوهن،أو یکون جلّ و عزّ عجز عن تعبّدهم بالأمر و النهی علی إرادته،کرهوا أو أحبّوا،ففوّض أمره و نهیه

ص:256

إلیهم و أجراهما علی محبّتهم،إذ عجز عن تعبّدهم بإرادته،فجعل الاختیار إلیهم فی الکفر و الإیمان.

و مثل ذلک مثل رجل ملک عبدا ابتاعه لیخدمه،و یعرف له فضل ولایته، و یقف عند أمره و نهیه،و ادّعی مالک العبد أنّه قاهر عزیز حکیم،فأمر عبده و نهاه،و وعده علی اتّباع أمره عظیم الثواب،و أوعده علی معصیته ألیم العقاب،فخالف العبد إرادة مالکه و لم یقف عند أمره و نهیه،فأیّ أمر أمره، أو أیّ نهی نهاه عنه لم یأته علی إرادة المولی؛بل کان العبد یتّبع إرادة نفسه، و اتّباع هواه،و لا یطیق المولی أن یردّه إلی اتّباع أمره و نهیه و الوقوف علی إرادته،ففوّض اختیار أمره و نهیه إلیه،و رضی منه بکلّ ما فعله علی إرادة العبد لا علی إرادة المالک،و بعثه فی بعض حوائجه و سمّی له الحاجة فخالف علی مولاه و قصد لإرادة نفسه و اتّبع هواه،فلمّا رجع إلی مولاه نظر إلی ما أتاه به،فإذا هو خلاف ما أمره به،فقال له:لم أتیتنی بخلاف ما أمرتک؟

فقال العبد:اتّکلت علی تفویضک الأمر إلیّ فاتّبعت هوای و إرادتی،لأنّ المفوّض إلیه غیر محظور علیه فاستحال التفویض.

أو لیس یجب علی هذا السبب إمّا أن یکون المالک للعبد قادرا یأمر عبده باتّباع أمره و نهیه علی إرادته،لا علی إرادة العبد،و یملّکه من الطاقة بقدر ما یأمره به و ینهاه عنه،فإذا أمره بأمر و نهاه عن نهی،عرّفه الثواب و العقاب علیهما؛و حذّره و رغّبه بصفة ثوابه و عقابه،لیعرف العبد قدرة مولاه بما ملّکه من الطاقة لأمره و نهیه،و ترغیبه و ترهیبه،فیکون عدله و إنصافه شاملا له،و حجّته واضحة علیه للإعذار و الإنذار.فإذا اتّبع العبد أمر مولاه جازاه،و إذا لم یزدجر عن نهیه عاقبه،أو یکون عاجزا غیر قادر،ففوّض أمره إلیه،أحسن أم أساء،أطاع أم عصی،عاجز عن عقوبته،

ص:257

و ردّه إلی اتّباع أمره.

و فی إثبات العجز نفی القدرة و التألّه،و إبطال الأمر و النهی،و الثواب و العقاب،و مخالفة الکتاب،إذ یقول: وَ لا یَرْضی لِعِبادِهِ الْکُفْرَ وَ إِنْ تَشْکُرُوا یَرْضَهُ لَکُمْ (1).

و قوله عزّ و جلّ: اِتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَ لا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (2).

و قوله: وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ* ما أُرِیدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَ ما أُرِیدُ أَنْ یُطْعِمُونِ (3).

و قوله: اُعْبُدُوا اللّهَ وَ لا تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً (4).

و قوله: أَطِیعُوا اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَ أَنْتُمْ تَسْمَعُونَ (5) (6).

فمن زعم أنّ اللّه تعالی فوّض أمره و نهیه إلی عباده فقد أثبت علیه العجز،و أوجب علیه قبول کلّ ما عملوا من خیر و شرّ،و أبطل أمر اللّه و نهیه و وعده و وعیده،لعلّة ما زعم أنّ اللّه فوّضها إلیه،لأنّ المفوّض إلیه یعمل بمشیئته،فإن شاء الکفر أو الإیمان،کان غیر مردود علیه و لا محظور، فمن دان بالتفویض علی هذا المعنی فقد أبطل جمیع ما ذکرنا،من وعده و وعیده،و أمره و نهیه،و هو من أهل هذه الآیة: أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتابِ وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَما جَزاءُ مَنْ یَفْعَلُ ذلِکَ مِنْکُمْ إِلاّ خِزْیٌ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ یَوْمَ

ص:258

اَلْقِیامَةِ یُرَدُّونَ إِلی أَشَدِّ الْعَذابِ وَ مَا اللّهُ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ (1).

تعالی عمّا یدین به أهل التفویض علوّا کبیرا.

لکن نقول:إنّ اللّه عزّ و جلّ خلق الخلق بقدرته،و ملّکهم استطاعة تعبّدهم بها،فأمرهم و نهاهم بما أراد،فقبل منهم اتّباع أمره و رضی بذلک لهم،و نهاهم عن معصیته،و ذمّ من عصاه و عاقبه علیها،و للّه الخیرة فی الأمر و النهی،یختار ما یرید و یأمر به،و ینهی عمّا یکره و یعاقب علیه بالاستطاعة التی ملّکها عباده لاتّباع أمره و اجتناب معاصیه،لأنّه ظاهر العدل و النصفة و الحکمة البالغة،بالغ الحجّة بالإعذار و الإنذار،و إلیه الصفوة یصطفی من عباده من یشاء لتبلیغ رسالته،و احتجاجه علی عباده؛اصطفی محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بعثه برسالاته إلی خلقه،فقال من قال من کفّار قومه حسدا و استکبارا: لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلی رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ (2)یعنی بذلک أمیّة بن أبی الصلت و أبا مسعود الثقفیّ،فأبطل اللّه اختیارهم و لم یجز لهم آراءهم حیث یقول: أَ هُمْ یَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّکَ نَحْنُ قَسَمْنا بَیْنَهُمْ مَعِیشَتَهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ رَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِیَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِیًّا وَ رَحْمَتُ رَبِّکَ خَیْرٌ مِمّا یَجْمَعُونَ (3).

و لذلک اختار من الأمور ما أحبّ،و نهی عمّا کره،فمن أطاعه أثابه.و من عصاه عاقبه.و لو فوّض اختیار أمره إلی عباده لأجاز لقریش اختیار أمیّة ابن أبی الصلت،و أبی مسعود الثقفیّ،إذ کانا عندهم أفضل من محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

ص:259

فلمّا أدّب اللّه المؤمنین بقوله: وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ (1)فلم یجز لهم الاختیار بأهوائهم،و لم یقبل منهم إلاّ اتّباع أمره،و اجتناب نهیه علی یدی من اصطفاه،فمن أطاعه رشد،و من عصاه ضلّ و غوی،و لزمته الحجّة بما ملّکه من الاستطاعة لاتّباع أمره و اجتناب نهیه،فمن أجل ذلک حرّمه ثوابه و أنزل به عقابه.

و هذا القول بین القولین لیس بجبر و لا تفویض،و بذلک أخبر أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه عبایة بن ربعی الأسدیّ حین سأله عن الاستطاعة التی بها یقوم و یقعد و یفعل.

فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام:سألت عن الاستطاعة تملّکها من دون اللّه أو مع اللّه؟فسکت عبایة.

فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام:قل یا عبایة!قال:و ما أقول؟

قال علیه السّلام:إن قلت:إنّک تملّکها مع اللّه قتلتک،و إن قلت:تملّکها دون اللّه قتلتک.

قال عبایة:فما أقول یا أمیر المؤمنین!؟

قال علیه السّلام:تقول إنّک تملّکها باللّه الذی یملّکها من دونک،فإن یملّکها إیّاک کان ذلک من عطائه،و إن یسلبکها کان ذلک من بلائه،هو المالک لما ملّکک، و القادر علی ما علیه أقدرک،أ ما سمعت الناس یسألون الحول و القوّة حین یقولون:لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه.

قال عبایة:و ما تأویلها یا أمیر المؤمنین!؟

ص:260

قال علیه السّلام:لا حول عن معاصی اللّه إلاّ بعصمة اللّه،و لا قوّة لنا علی طاعة اللّه إلاّ بعون اللّه.

قال:فوثب عبایة فقبّل یدیه و رجلیه.

و روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام حین أتاه نجدة یسأله عن معرفة اللّه قال:

یا أمیر المؤمنین!بما ذا عرفت ربّک؟

قال علیه السّلام:بالتمییز الذی خوّلنی (1)و العقل الذی دلّنی.

قال:أ فمجبول أنت علیه؟

قال:لو کنت مجبولا ما کنت محمودا علی إحسان،و لا مذموما علی إساءة،و کان المحسن أولی باللائمة من المسیء،فعلمت أنّ اللّه قائم باق، و ما دونه حدث حائل (2)زائل،و لیس القدیم الباقی کالحدث الزائل.

قال نجدة:أجدک أصبحت حکیما یا أمیر المؤمنین!

قال:أصبحت مخیّرا!فإن أتیت السیّئة[ب]مکان الحسنة فأنا المعاقب علیها.

و روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنّه قال لرجل سأله بعد انصرافه من الشام.فقال:یا أمیر المؤمنین!أخبرنا عن خروجنا إلی الشام بقضاء و قدر.

قال علیه السّلام:نعم،یا شیخ!ما علوتم تلعة و لا هبطتم وادیا إلاّ بقضاء و قدر من اللّه.

فقال الشیخ:عند اللّه أحتسب عنائی یا أمیر المؤمنین!

فقال علیه السّلام:مه یا شیخ!فإنّ اللّه قد عظّم أجرکم فی مسیرکم و أنتم

ص:261

سائرون،و فی مقامکم و أنتم مقیمون،و فی انصرافکم و أنتم منصرفون، و لم تکونوا فی شیء من أمورکم مکرهین،و لا إلیه مضطرّین،لعلّک ظننت أنّه قضاء حتم،و قدر لازم،لو کان ذلک کذلک لبطل الثواب و العقاب، و لسقط الوعد و الوعید،و لما ألزمت الأشیاء أهلها علی الحقائق؛ذلک مقالة عبدة الأوثان،و أولیاء الشیطان،إنّ اللّه جلّ و عزّ أمر تخییرا و نهی تحذیرا، و لم یطع مکرها و لم یعص مغلوبا،و لم یخلق السموات و الأرض و ما بینهما باطلا،ذلک ظنّ الذین کفروا فویل للذین کفروا من النار.

فقام الشیخ فقبّل رأس أمیر المؤمنین علیه السّلام و أنشأ یقول:

أنت الإمام الذی نرجو بطاعته یوم النجاة من الرحمن غفرانا

أوضحت من دیننا ما کان ملتبسا جزاک ربّک عنّا فیه رضوانا

فلیس معذرة فی فعل فاحشة قد کنت راکبها ظلما و عصیانا

فقد دلّ أمیر المؤمنین علیه السّلام علی موافقة الکتاب و نفی الجبر و التفویض اللذین یلزمان من دان بهما و تقلّدهما الباطل و الکفر،و تکذیب الکتاب، و نعوذ باللّه من الضلالة و الکفر،و لسنا ندین بجبر و لا تفویض،لکنّا نقول بمنزلة بین المنزلتین و هو الامتحان و الاختبار بالاستطاعة التی ملّکنا اللّه، و تعبّدنا بها علی ما شهد به الکتاب،و دان به الأئمّة الأبرار من آل الرسول صلوات اللّه علیهم.

و مثل الاختبار بالاستطاعة مثل رجل ملک عبدا و ملک مالا کثیرا أحبّ أن یختبر عبده علی علم منه بما یؤول إلیه،فملّکه من ماله بعض

ص:262

ما أحبّ و وقفه علی أمور عرّفها العبد،فأمره أن یصرف ذلک المال فیها، و نهاه عن أسباب لم یحبّها،و تقدّم إلیه أن یجتنبها و لا ینفق من ماله فیها، و المال یتصرّف فی أیّ الوجهین،فصرف المال أحدهما فی اتّباع أمر المولی و رضاه،و الآخر صرفه فی اتّباع نهیه و سخطه؛و أسکنه دار اختبار أعلمه أنّه غیر دائم له السکنی فی الدار،و أنّ له دارا غیرها و هو مخرجه إلیها،فیها ثواب و عقاب دائمان،فإن أنفذ العبد المال الذی ملّکه مولاه فی الوجه الذی أمره به جعل له ذلک الثواب الدائم فی تلک الدار التی أعلمه أنّه مخرجه إلیها، و إن أنفق المال فی الوجه الذی نهاه عن إنفاقه فیه جعل له ذلک العقاب الدائم فی دار الخلود.

و قد حدّ المولی فی ذلک حدّا معروفا و هو المسکن الذی أسکنه فی الدار الأولی،فإذا بلغ الحدّ استبدل المولی بالمال و بالعبد علی أنّه لم یزل مالکا للمال و العبد فی الأوقات کلّها،إلاّ أنّه وعد أن لا یسلبه ذلک المال ما کان فی تلک الدار الأولی إلی أن یستتمّ سکناه فیها فوفی له،لأنّ من صفات المولی، العدل و الوفاء و النصفة،و الحکمة.

أو لیس یجب إن کان ذلک العبد صرف ذلک المال فی الوجه المأمور به أن یفی له بما وعده من الثواب،و تفضّل علیه بأن استعمله فی دار فانیة و أثابه علی طاعته فیها نعیما دائما فی دار باقیة دائمة؟

و إن صرف العبد المال الذی ملّکه مولاه أیّام سکناه تلک الدار الأولی فی الوجه المنهیّ عنه،و خالف أمر مولاه،کذلک تجب علیه العقوبة الدائمة التی حذّره إیّاها،غیر ظالم له لما تقدّم إلیه و أعلمه و عرّفه و أوجب له الوفاء بوعده و وعیده،بذلک یوصف القادر القاهر.

و أمّا المولی فهو اللّه جلّ و عزّ،و أمّا العبد فهو ابن آدم المخلوق،و المال

ص:263

قدرة اللّه الواسعة،و محنته إظهار[ه]الحکمة و القدرة،و الدار الفانیة هی الدنیا،و بعض المال الذی ملّکه مولاه هو الاستطاعة التی ملّک ابن آدم، و الأمور التی أمر اللّه بصرف المال إلیها هو الاستطاعة لاتّباع الأنبیاء، و الإقرار بما أوردوه عن اللّه عزّ و جلّ،و اجتناب الأسباب التی نهی عنها هی طرق إبلیس،و أمّا وعده فالنعیم الدائم و هی الجنّة،و أمّا الدار الفانیة فهی الدنیا.

و أمّا الدار الأخری فهی الدار الباقیة،و هی الآخرة،و القول بین الجبر و التفویض هو الاختبار و الامتحان،و البلوی بالاستطاعة التی ملّک العبد.

و شرحها فی الخمسة الأمثال التی ذکرها الصادق علیه السّلام أنّها جمعت جوامع الفضل و أنا مفسّرها بشواهد من القرآن و البیان إن شاء اللّه.

و قوله: یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّکَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ. اَلَّذِی خَلَقَکَ فَسَوّاکَ فَعَدَلَکَ. فِی أَیِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَکَّبَکَ (1)و فی آیات کثیرة.

فأوّل نعمة اللّه علی الإنسان صحّة عقله،و تفضیله علی کثیر من خلقه بکمال العقل و تمییز البیان،و ذلک أنّ کلّ ذی حرکة علی بسیط الأرض هو قائم بنفسه بحواسّه،مستکمل فی ذاته،ففضّل بنی آدم بالنطق الذی لیس فی غیره من الخلق المدرک بالحواسّ،فمن أجل النطق ملّک اللّه ابن آدم غیره من الخلق حتّی صار آمرا ناهیا،و غیره مسخّر له کما قال اللّه: کَذلِکَ سَخَّرَها لَکُمْ لِتُکَبِّرُوا اللّهَ عَلی ما هَداکُمْ (2).و قال: وَ هُوَ الَّذِی سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْکُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِیًّا وَ تَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْیَةً تَلْبَسُونَها (3).و قال:

وَ الْأَنْعامَ خَلَقَها لَکُمْ فِیها دِفْءٌ وَ مَنافِعُ وَ مِنْها تَأْکُلُونَ. وَ لَکُمْ فِیها جَمالٌ حِینَ تُرِیحُونَ وَ حِینَ تَسْرَحُونَ. وَ تَحْمِلُ أَثْقالَکُمْ إِلی بَلَدٍ لَمْ تَکُونُوا بالِغِیهِ إِلاّ بِشِقِّ الْأَنْفُسِ (4).فمن أجل ذلک دعا اللّه الإنسان إلی اتّباع أمره و إلی طاعته بتفضیله إیّاه باستواء الخلق،و کمال النطق و المعرفة،بعد أن ملّکهم استطاعة ما کان تعبّدهم به بقوله: فَاتَّقُوا اللّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَ اسْمَعُوا وَ أَطِیعُوا (5)، و قوله: لا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها (6).و قوله: لا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ ما آتاها (7)و فی آیات کثیرة.

ص:265

فإذا سلب من العبد حاسّة من حواسّه رفع العمل عنه بحاسّته کقوله:

لَیْسَ عَلَی الْأَعْمی حَرَجٌ وَ لا عَلَی الْأَعْرَجِ حَرَجٌ (1)الآیة.

فقد رفع عن کلّ من کان بهذه الصفة الجهاد،و جمیع الأعمال التی لا یقوم بها،و کذلک أوجب علی ذی الیسار الحجّ،و الزکاة لما ملّکه من استطاعة ذلک،و لم یوجب علی الفقیر الزکاة و الحجّ.قوله: وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً (2).و قوله فی الظهار: وَ الَّذِینَ یُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ یَعُودُونَ لِما قالُوا فَتَحْرِیرُ رَقَبَةٍ -إلی قوله-: فَمَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ فَإِطْعامُ سِتِّینَ مِسْکِیناً (3).کلّ ذلک دلیل علی أنّ اللّه تبارک و تعالی لم یکلّف عباده إلاّ ما ملّکهم استطاعته بقوّة العمل به و نهاهم عن مثل ذلک.

فهذه صحّة الخلقة.

و أمّا قوله:«تخلیة السرب»،فهو الذی لیس علیه رقیب یحظر علیه و یمنعه العمل بما أمره اللّه به،و ذلک قوله فیمن استضعف و حظر علیه العمل فلم یجد حیلة و لا یهتدی سبیلا،کما قال اللّه تعالی: إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ وَ الْوِلْدانِ لا یَسْتَطِیعُونَ حِیلَةً وَ لا یَهْتَدُونَ سَبِیلاً (4).

فأخبر أنّ المستضعف لم یخلّ سربه و لیس علیه من القول شیء إذا کان مطمئنّ القلب بالإیمان.

و أمّا المهلة فی الوقت فهو العمر الذی یمتّع الإنسان من حدّ ما تجب علیه المعرفة إلی أجل الوقت،و ذلک من وقت تمییزه و بلوغ الحلم إلی أن یأتیه

ص:266

أجله.فمن مات علی طلب الحقّ و لم یدرک کما له فهو علی خیر؛و ذلک قوله:

وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهاجِراً إِلَی اللّهِ وَ رَسُولِهِ (1)الآیة.

و إن کان لم یعمل بکمال شرائعه لعلّة ما لم یمهله فی الوقت إلی استتمام أمره؛و قد حظر علی البالغ ما لم یحظر علی الطفل إذا لم یبلغ الحلم فی قوله:

وَ قُلْ لِلْمُؤْمِناتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ (2)الآیة؛فلم یجعل علیهنّ حرجا فی إبداء الزینة للطفل،و کذلک لا تجری علیه الأحکام.

و أمّا قوله:(الزاد)فمعناه الجدة و البلغة التی یستعین بها العبد علی ما أمره اللّه به،و ذلک قوله: ما عَلَی الْمُحْسِنِینَ مِنْ سَبِیلٍ (3)الآیة.

أ لا تری أنّه قبل عذر من لم یجد ما ینفق،و ألزم الحجّة کلّ من أمکنته البلغة،و الراحلة للحجّ و الجهاد و أشباه ذلک،و کذلک قبل عذر الفقراء و أوجب لهم حقّا فی مال الأغنیاء بقوله: لِلْفُقَراءِ الَّذِینَ أُحْصِرُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ (4)،الآیة.

فأمر بإعفائهم و لم یکلّفهم الإعداد لما لا یستطیعون و لا یملّکون.

و أمّا قوله فی السبب المهیّج؛فهو النیّة التی هی داعیة الإنسان إلی جمیع الأفعال و حاسّتها القلب،فمن فعل فعلا و کان بدین لم یعقد قلبه علی ذلک لم یقبل اللّه منه عملا إلاّ بصدق النیّة،و لذلک أخبر عن المنافقین بقوله:

یَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ ما لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ وَ اللّهُ أَعْلَمُ بِما یَکْتُمُونَ (5).

ص:267

ثمّ أنزل علی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم توبیخا للمؤمنین یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ (1)الآیة؛

فإذا قال الرجل قولا و اعتقد فی قوله،دعته النیّة إلی تصدیق القول بإظهار الفعل،و إذا لم یعتقد القول لم تتبیّن حقیقته،و قد أجاز اللّه صدق النیّة و إن کان الفعل غیر موافق لها،لعلّة مانع یمنع إظهار الفعل فی قوله: إِلاّ مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمانِ (2).و قوله: لا یُؤاخِذُکُمُ اللّهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمانِکُمْ (3).

فدلّ القرآن و أخبار الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّ القلب مالک لجمیع الحواسّ یصحّح أفعالها،و لا یبطل ما یصحّح القلب شیء.

فهذا شرح جمیع الخمسة الأمثال التی ذکرها الصادق علیه السّلام أنّها تجمع المنزلة بین المنزلتین،و هما الجبر و التفویض.

فإذا اجتمع فی الإنسان کمال هذه الخمسة الأمثال وجب علیه العمل کمّلا،لما أمر اللّه عزّ و جلّ به و رسوله،و إذا نقص العبد منها خلّة،کان العمل عنها مطروحا بحسب ذلک.

فأمّا شواهد القرآن علی الاختبار و البلوی بالاستطاعة التی تجمع القول بین القولین فکثیرة.

و من ذلک قوله: وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ حَتّی نَعْلَمَ الْمُجاهِدِینَ مِنْکُمْ وَ الصّابِرِینَ وَ نَبْلُوَا أَخْبارَکُمْ (4).و قال: سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لا یَعْلَمُونَ (5).

ص:268

و قال: الم. أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ (1).

و قال فی الفتن التی معناها الاختبار: وَ لَقَدْ فَتَنّا سُلَیْمانَ (2)و قال فی قصّة موسی علیه السّلام: فَإِنّا قَدْ فَتَنّا قَوْمَکَ مِنْ بَعْدِکَ وَ أَضَلَّهُمُ السّامِرِیُّ (3).و قول موسی: إِنْ هِیَ إِلاّ فِتْنَتُکَ (4)،أی اختبارک.

فهذه الآیات یقاس بعضها ببعض و یشهد بعضها لبعض.

و أمّا آیات البلوی بمعنی الاختبار قوله: لِیَبْلُوَکُمْ فِی ما آتاکُمْ (5).

و قوله: ثُمَّ صَرَفَکُمْ عَنْهُمْ لِیَبْتَلِیَکُمْ (6).و قوله: إِنّا بَلَوْناهُمْ کَما بَلَوْنا أَصْحابَ الْجَنَّةِ (7).و قوله: خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَیاةَ لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً (8).و قوله: وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ (9).و قوله: وَ لَوْ یَشاءُ اللّهُ لاَنْتَصَرَ مِنْهُمْ وَ لکِنْ لِیَبْلُوَا بَعْضَکُمْ بِبَعْضٍ (10).و کلّ ما فی القرآن من بلوی هذه الآیات التی شرح أوّلها فهی اختبار،و أمثالها فی القرآن کثیرة، فهی إثبات الاختبار و البلوی،إنّ اللّه عزّ و جلّ لم یخلق الخلق عبثا، و لا أهملهم سدی،و لا أظهر حکمته لعبا و بذلک أخبر فی قوله:

ص:269

أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناکُمْ عَبَثاً (1).

فإن قال قائل:فلم یعلم اللّه ما یکون من العباد حتّی اختبرهم؟

قلنا:بلی!قد علم ما یکون منهم قبل کونه و ذلک قوله: وَ لَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ (2)و إنّما اختبرهم لیعلمهم عدله،و لا یعذّبهم إلاّ بحجّة بعد الفعل،و قد أخبر بقوله: وَ لَوْ أَنّا أَهْلَکْناهُمْ بِعَذابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقالُوا رَبَّنا لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَیْنا رَسُولاً (3).و قوله: وَ ما کُنّا مُعَذِّبِینَ حَتّی نَبْعَثَ رَسُولاً (4).

و قوله: رُسُلاً مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ (5).فالاختبار من اللّه بالاستطاعة التی ملّکها عبده،و هو القول بین الجبر و التفویض؛و بهذا نطق القرآن و جرت الأخبار عن الأئمّة من آل الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

فإن قالوا:ما الحجّة فی قول اللّه: یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ (6)(7)و ما أشبهها؟

قیل:مجاز هذه الآیات کلّها علی معنیین:

أمّا أحدهما فإخبار عن قدرته أی إنّه قادر علی هدایة من یشاء و ضلال من یشاء،و إذا أجبرهم بقدرته علی أحدهما لم یجب لهم ثواب،و لا علیهم عقاب علی نحو ما شرحنا فی الکتاب.

ص:270

و المعنی الآخر أنّ الهدایة منه تعریفه کقوله: وَ أَمّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ أی عرّفناهم فَاسْتَحَبُّوا الْعَمی عَلَی الْهُدی (1)فلو أجبرهم علی الهدی لم یقدروا أن یضلّوا،و لیس کلّما وردت آیة مشتبهة،کانت الآیة حجّة علی محکم الآیات اللواتی أمرنا بالأخذ بها.

من ذلک قوله: مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ وَ ما یَعْلَمُ (2)الآیة.و قال: فَبَشِّرْ عِبادِ. اَلَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أی أحکمه و أشرحه أُولئِکَ الَّذِینَ هَداهُمُ اللّهُ وَ أُولئِکَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ (3).

وفّقنا اللّه و إیّاکم إلی القول و العمل لما یحبّ و یرضی،و جنّبنا و إیّاکم معاصیه بمنّه و فضله،و الحمد للّه کثیرا کما هو أهله،و صلّی اللّه علی محمّد و آله الطیّبین و حسبنا اللّه و نعم الوکیل (4).

ص:271

(1021)2-محمّد بن یعقوب الکلینیّ رحمه اللّه:محمّد بن یحیی و غیره،عن محمّد ابن أحمد،عن بعض أصحابنا قال:کتبت إلی أبی الحسن صاحب العسکر علیه السّلام:جعلت فداک،ما معنی قول الصادق علیه السّلام:حدیثنا لا یحتمله ملک مقرّب،و لا نبیّ مرسل،و لا مؤمن امتحن اللّه قلبه للإیمان؟

فجاء الجواب:إنّما معنی قول الصادق علیه السّلام-أی لا یحتمله ملک،و لا نبیّ و لا مؤمن،-إنّ الملک لا یحتمله حتّی یخرجه إلی ملک غیره،و النبیّ لا یحتمله حتّی یخرجه إلی نبیّ غیره،و المؤمن لا یحتمله حتّی یخرجه إلی مؤمن غیره،فهذا معنی قول جدّی علیه السّلام (1).

(1022)3-الشیخ الصدوق رحمه اللّه:روی محمّد بن عبد الجبّار:إنّ بعض أصحابنا کتب علی یدی أحمد بن إسحاق إلی علیّ بن محمّد العسکریّ علیهما السّلام أعطی الرجل من إخوانی من الزکاة الدرهمین و الثلاثة.

فکتب علیه السّلام:افعل إن شاء اللّه (2).

ص:273

(1023)4-الشیخ الصدوق رحمه اللّه:روی عبد اللّه بن جعفر الحمیریّ،عن أیّوب بن نوح (1)قال:کتب إلیه بعض أصحابه:إنّه کانت لی امرأة ولی منها ولد،و خلّیت سبیلهما.

فکتب علیه السّلام:المرأة أحقّ بالولد إلی أن یبلغ سبع سنین إلاّ أن تشاء المرأة (2).

(1024)5-أبو عمرو الکشّیّ رحمه اللّه:حدّثنی الحسین بن الحسن بن بندار القمّیّ قال:حدّثنا سهل بن زیاد الادمیّ قال:کتب بعض أصحابنا إلی أبی الحسن العسکریّ علیه السّلام:جعلت فداک یا سیّدی!إنّ علیّ بن حسکة یدّعی أنّه من أولیائک و أنّک أنت الأوّل القدیم،و أنّه بابک و نبیّک،أمرته أن یدعو إلی ذلک،و یزعم أنّ الصلاة،و الزکاة،و الحجّ،و الصوم،کلّ ذلک معرفتک و معرفة من کان فی مثل حال ابن حسکة فیما یدّعی من البابیّة، و النبوّة،فهو مؤمن کامل،سقط عنه الاستعباد بالصلاة،و الصوم،و الحجّ، و ذکر جمیع شرائع الدین،أنّ معنی ذلک کلّه ما ثبت لک،و مال الناس إلیه کثیرا،فإن رأیت أن تمنّ علی موالیک بجواب فی ذلک تنجیهم من الهلکة؟

قال:فکتب علیه السّلام:کذب ابن حسکة علیه لعنة اللّه،و بحسبک أنّی لا أعرفه فی موالیّ،ماله لعنه اللّه،فو اللّه!ما بعث اللّه محمّدا،و الأنبیاء قبله إلاّ

ص:274

بالحنیفیّة،و الصلاة،و الزکاة،و الصیام،و الحجّ،و الولایة،و ما دعی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلاّ إلی اللّه وحده لا شریک له.

و کذلک نحن الأوصیاء من ولده عبید اللّه لا نشرک به شیئا،إن أطعناه رحمنا،و إن عصیناه عذّبنا،ما لنا علی اللّه من حجّة؛بل الحجّة للّه عزّ و جلّ علینا و علی جمیع خلقه،أبرأ إلی اللّه ممّن یقول ذلک،و انتفی (1)إلی اللّه من هذا القول،فاهجروهم،لعنهم اللّه،و ألجئوهم إلی ضیق الطریق،فإن وجدت من أحد منهم خلوة فاشدخ (2)رأسه بالصخر (3).

(1025)6-الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه:محمّد بن أحمد بن یحیی،عن العبّاس (4)، عن بعض أصحابنا،قال:کتبت إلیه:جعلت فداک،إنّ امرأة أوصت إلی امرأة،و دفعت إلیها خمسمائة درهم،و لها زوج و ولد،فأوصتها أن تدفع سهما منها إلی بعض بناتها،و تصرف الباقی إلی الإمام.

فکتب علیه السّلام:تصرف الثلث من ذلک إلیّ،و الباقی یقسم علی سهام اللّه عزّ و جلّ بین الورثة (5).

ص:275

(1026)7-ابن إدریس الحلّیّ رحمه اللّه:أبو عبد اللّه أحمد بن محمّد بن عبید اللّه ابن الحسن بن عبّاس الجوهریّ،و عبد اللّه بن جعفر الحمیریّ،عن أیّوب ابن نوح قال:کتب (1)[یعنی علیّ بن محمّد علیهما السّلام]إلی بعض أصحابنا:عاتب فلانا و قل له:إنّ اللّه إذا أراد بعبد خیرا إذا عوتب قبل (2).

(1027)8-المحدّث القمّیّ رحمه اللّه:عن سهل بن زیاد قال:کتب إلیه [أی أبی الحسن الهادی علیه السّلام] (3)بعض أصحابنا یسأله أن یعلّمه دعوة جامعة للدنیا و الآخرة.

فکتب علیه السّلام إلیه:أکثر من الاستغفار و الحمد،فإنّک تدرک بذلک الخیر کلّه (4).

(1028)9-العاملیّ الأصبهانیّ رحمه اللّه:فی مکاتبة أبی الحسن الهادی علیه السّلام إلی بعض أصحابه:إنّ شیعتنا المکتوبون بأسمائهم،و أسماء آبائهم عندنا،لیس علی ملّة إبراهیم غیرنا و غیرهم (5).

ص:276

(1029)10-العاملیّ الأصبهانیّ رحمه اللّه:و فی مکاتبة الهادی علیه السّلام إلی بعض أصحابه قال:الشجرة المبارکة علیّ بن أبی طالب علیه السّلام (1).

(1030)11-العاملیّ الأصبهانیّ رحمه اللّه:فی مکاتبة الهادی علیه السّلام:نحن أفراط (2)الأنبیاء (3).

(1033)2-محمّد بن یعقوب الکلینیّ رحمه اللّه:سهل بن زیاد،عن أحمد بن إسحاق الرازیّ قال:کتب رجل إلی أبی الحسن الثالث علیه السّلام:رجل استأجر ضیعة من رجل فباع المؤاجر تلک الضیعة التی آجرها بحضرة المستأجر و لم ینکر المستأجر البیع،و کان حاضرا له شاهدا علیه،فمات المشتری و له ورثة،أ یرجع ذلک فی المیراث؟أو یبقی فی ید المستأجر إلی أن تنقضی إجارته؟

فکتب علیه السّلام:إلی (1)أن تنقضی إجارته (2).

3-المسعودیّ رحمه اللّه:حدّثنی بعض الثقات قال:کان بین المتوکّل و بین بعض عمّاله من الشیعة معاملة،فعملت له مؤامرة ألزم فیها ثمانون ألف درهم.

فقال المتوکّل:إن باعنی غلامه الفلانی بهذا المال،فلیؤخذ منه و یخلّی له السبیل....

فقلت فی نفسی:و اللّه!ما بعته غلاما،و قد ربّیته،...قلت للعدول:

ص:279

اشهدوا أنّه حرّ لوجه اللّه.

فکتب عبید اللّه بن یحیی بالخبر،فخرج التوقیع أن یقیّد بخمسین رطلا و یغلّ بخمسین و یوضع فی أضیق الحبوس....

و کتبت بعد ذلک بخبری إلی أبی الحسن علیه السّلام.

فوقّع إلیّ:لا و اللّه!لا یکون الفرج حتّی تعلم أنّ الأمر للّه وحده... (1).

(1034)4-الشیخ الصدوق رحمه اللّه:روی عن داود الصرمیّ،أنّه قال:سأل رجل أبا الحسن الثالث علیه السّلام،عن الصلاة فی الخزّ یغشّ بوبر الأرانب.

فکتب علیه السّلام:یجوز ذلک (2).

(1035)5-الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه:ما أخبرنی به الشیخ أیّده اللّه تعالی،عن أبی القاسم جعفر بن محمّد،عن محمّد بن یحیی،و أحمد بن إدریس،عن محمّد ابن أحمد بن یحیی،عن محمّد بن عیسی،عن فارس (3)قال:کتب إلیه رجل

ص:280

یسأله عن ذرق (1)الدجاج تجوز الصلاة فیه؟

فکتب علیه السّلام:لا (2).

(1036)6-الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه:محمّد بن علیّ بن محبوب (3)،عن رجل قال:

کتبت إلی الفقیه علیه السّلام فی رجل اشتری من رجل نصف دار مشاعا غیر

ص:281

مقسوم،و کان شریکه الذی له النصف الآخر غائبا،فلمّا قبضها و تحوّل عنها،تهدّمت الدار،و جاء سیل جارف (1)فهدّمها و ذهب بها،فجاء شریکه الغائب،فطلب الشفعة من هذا،فأعطاه الشفعة علی أن یعطیه ماله کمّلا الذی نقد فی ثمنها،فقال له:ضع عنّی قیمة البناء،فإنّ البناء قد تهدّم و ذهب به السیل،ما الذی یجب فی ذلک؟

فوقّع علیه السّلام:لیس له إلاّ الشراء و البیع الأوّل إن شاء اللّه (2).

(1037)7-الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه:محمّد بن علیّ بن محبوب (3)قال:کتب رجل إلی الفقیه علیه السّلام:رجل أوصی لموالیه و موالی أبیه بثلث ماله،فلم یبلغ ذلک؟

قال علیه السّلام:المال لموالیه و سقط موالی أبیه (4).

(1038)8-الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه:الصفّار،عن محمّد بن عیسی (5)قال:کتب إلیه رجل:هل یجب الوضوء،ممّا خرج من الذکر بعد الاستبراء؟

فکتب علیه السّلام:نعم! (6)

ص:282

(1039)9-الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه:الحسین بن سعید قال:قرأت بخطّ رجل أعرفه إلی أبی الحسن علیه السّلام،و قرأت جواب أبی الحسن علیه السّلام بخطّه،هل علی رجل لعب بغلام بین فخذیه حدّ،فإنّ بعض العصابة روی:أنّه لا بأس بلعب الرجل بالغلام بین فخذیه.

فکتب علیه السّلام:لعنة اللّه علی من فعل ذلک.

و کتب أیضا هذا الرجل،و لم أقرأ الجواب:ما حدّ رجلین نکح أحدهما الآخر طوعا بین فخذیه،و ما توبته؟

فکتب علیه السّلام:القتل.و ما حدّ رجلین وجدا نائمین فی ثوب واحد؟

فکتب علیه السّلام:مائة سوط (1).

(1040)10-السیّد ابن طاوس رحمه اللّه:محمّد بن یعقوب الکلینیّ فی کتاب (الرسائل)عمّن سماّه قال:کتبت إلی أبی الحسن علیه السّلام:إنّ الرجل یجب (2)أن یفضی (3)إلی إمامه،ما یجب أن یفضی به إلی ربّه.

قال:فکتب علیه السّلام:إن کانت لک حاجة فحرّک شفتیک،فإنّ الجواب یأتیک (4).

ص:283

ابن عیسی ابن عبید:أنّ أبا الحسن العسکریّ علیه السّلام أمر بقتل فارس بن حاتم القزوینیّ و ضمن لمن قتله الجنّة،فقتله جنید.و کان فارس فتّانا یفتن الناس،و یدعو إلی البدعة.

فخرج من أبی الحسن علیه السّلام:هذا فارس!لعنه اللّه یعمل من قبلی فتّانا داعیا إلی البدعة،و دمه هدر لکلّ من قتله،فمن هذا الذی یریحنی منه و یقتله و أنا ضامن له علی اللّه الجنّة (1).

ص:286

ص:288

الباب التاسع ما رواه عن آبائه علیهم السّلام أو غیرهم و هو یشتمل علی خمسة فصول

لم أعذّبه... (1).

(1043)3-الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه:أبو محمّد الفحّام قال:حدّثنا أبو الحسن محمّد بن أحمد بن عبید اللّه المنصوریّ قال:حدّثنا عمّ أبی،أبو موسی عیسی بن أحمد بن عیسی بن المنصور قال:حدّثنا الإمام علیّ بن محمّد قال:

حدّثنی أبی،محمّد ابن علیّ قال:حدّثنا أبی،علیّ بن موسی قال:حدّثنا أبی، موسی بن جعفر قال:حدّثنی أبی،جعفر بن محمّد قال:حدّثنی أبی،محمّد ابن علیّ قال:حدّثنی أبی،علیّ بن الحسین قال:حدّثنی أبی،الحسین بن علیّ،عن أمیر المؤمنین علیهم السّلام قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یقول اللّه عزّ و جلّ:

یا ابن آدم!ما تنصفنی،أتحبّب إلیک بالنعم،و تتمقّت إلیّ بالمعاصی،خیری علیک نازل و شرّک إلیّ صاعد،و لا یزال ملک کریم یأتینی عنک فی کلّ یوم و لیلة بعمل قبیح.یا ابن آدم!لو سمعت و صفک من غیرک و أنت لا تعلم من الموصوف لسارعت إلی مقته.یا ابن آدم!أذکرنی حین تغضب أذکرک حین أغضب،و لا أمحقک فیمن أمحق (2).

4-الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه:...علیّ بن محمّد النوفلیّ قال:سمعته[أی أبا الحسن علیه السّلام]یقول:إنّ العبد لیقوم فی اللیل فیمیل به النعاس یمینا و شمالا، و قد وقع ذقنه علی صدره فیأمر اللّه تعالی أبواب السماء،فتنفتح ثمّ یقول للملائکة:أنظروا إلی عبدی ما یصیبه فی التقرّب إلیّ بما لم أفترض علیه راجیا منّی لثلاث خصال،ذنبا أغفره له،أو توبة أجدّدها له،أو رزقا أزیده

ص:290

فیه،اشهدوا ملائکتی!أنّی قد جمعتهنّ له (1).

5-الراوندیّ رحمه اللّه:...عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنیّ قال:سمعت علیّ ابن محمّد العسکریّ صلوات اللّه علیهما یقول:...و أوحی اللّه تعالی إلی نوح علیه السّلام:إنّی قد جعلت قوسی أمانا لعبادی و بلادی،و موثقا منّی بینی و بین خلقی،یأمنون به إلی یوم القیامة من الغرق،و من أوفی بعهده منّی... (2).

(1044)6-الحرّ العاملیّ رحمه اللّه:حدّثنا أبو نصر أحمد بن الحسین بن أحمد بن عبید الضبی قال:حدّثنا أبو القاسم محمّد بن عبید اللّه بن بابویه الرجل الصالح قال:حدّثنا أبو محمّد أحمد بن محمّد بن إبراهیم بن هاشم الحافظ قال:حدّثنی الحسین بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر،السیّد المحجوب إمام عصره بمکّة قال:حدّثنی أبی علیّ بن محمّد النقیّ قال:حدّثنی أبی محمّد بن علیّ التقیّ قال:حدّثنی أبی علیّ بن موسی الرضا قال:حدّثنی أبی موسی بن جعفر الکاظم قال:حدّثنی أبی جعفر بن محمّد الصادق قال:

حدّثنی أبی محمّد بن علیّ الباقر قال:حدّثنی أبی علیّ بن الحسین السجّاد زین العابدین قال:حدّثنی أبی الحسین بن علیّ سیّد شباب أهل الجنّة قال:

حدّثنی أبی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب سیّد الأوصیاء قال:حدّثنی محمّد بن عبد اللّه سیّد الأنبیاء صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:حدّثنی جبرائیل سیّد الملائکة قال:قال اللّه سیّد السادات عزّ و جلّ:«إنّی أنا اللّه لا إله إلاّ أنا،فمن أقرّ بالتوحید دخل حصنی،و من دخل حصنی أمن من عذابی» (3).

ص:291

(1045)7-الحرّ العاملیّ رحمه اللّه:عن والده قال:أخبرنا أبو محمّد الفحّام السرّمن رائیّ قال:حدّثنا أبو الحسن محمّد بن أحمد بن عبد اللّه المنصوریّ قال:حدّثنا عمّ أبی موسی بن عیسی بن أحمد بن عیسی المنصوریّ (1)قال:

حدّثنی الإمام علیّ بن محمّد قال:حدّثنی أبی محمّد بن علیّ قال:حدّثنی أبی علیّ بن موسی قال:حدّثنی أبی موسی بن جعفر قال:حدّثنی أبی جعفر بن محمّد قال:حدّثنی أبی محمّد بن علیّ قال:حدّثنی أبی علیّ بن الحسین قال:

حدّثنی أبی الحسین بن علیّ قال:حدّثنی أبی علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام قال:

قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:قال اللّه عزّ و جلّ:«لا إله إلاّ اللّه حصنی فمن دخله أمن من عذابی» (2).

8-البحرانیّ رحمه اللّه:...علیّ بن عبید اللّه الحسینیّ قال:رکبنا مع سیّدنا أبی الحسن علیه السّلام إلی دار المتوکّل فی یوم السلام،....

قال علیه السّلام:...اعلم!أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حجّ حجّة الوداع،فنزل بالأبطح بعد فتح مکّة،فلمّا جنّ علیه اللیل أتی القبور،قبور بنی هاشم،و قد ذکر أباه و أمّه و عمّه أبا طالب،...فأوحی اللّه إلیه أنّ الجنّة محرّمة علی من أشرک بی،و إنّی أعطیک یا محمّد!ما لم أعطه أحدا غیرک،فادع أباک و أمّک و عمّک فإنّهم یجیبونک و یخرجون من قبورهم أحیاء لم یمسّهم عذابی لکرامتک علیّ،فادعهم إلی الإیمان[باللّه و إلی]رسالتک و[إلی]موالاة أخیک علیّ و الأوصیاء منه إلی یوم القیامة،فیجیبونک و یؤمنون بک... (3).

ص:292

یقول:...أ ما علمت بالذی کان من أصحاب موسی علیه السّلام،و کان أبوه من أصحاب فرعون،فلمّا لحقت خیل فرعون موسی،تخلّف عنه لیعظ أباه، فیلحقه بموسی،فمضی أبوه،و هو یراغمه حتّی بلغا طرفا من البحر فغرقا جمیعا،فأتی موسی علیه السّلام الخبر.

فقال علیه السّلام:هو فی رحمة اللّه،و لکن النقمة إذا نزلت لم یکن لها عمّن قارب المذنب دفاع (1).

(1046)2-الشیخ الصدوق رحمه اللّه:حدّثنا علیّ بن أحمد قال:حدّثنا محمّد بن أبی عبد اللّه الکوفیّ،عن سهل بن زیاد الادمیّ،عن عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنیّ،عن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام قال:لمّا کلّم اللّه عزّ و جلّ موسی بن عمران علیهما السّلام قال موسی:إلهی!ما جزاء من شهد أنّی رسولک و نبیّک و إنّک کلّمتنی؟

قال:یا موسی!تأتیه ملائکتی فتبشّره بجنّتی.

قال موسی:إلهی!فما جزاء من قام بین یدیک یصلّی؟

قال:یا موسی!أباهی به ملائکتی راکعا و ساجدا و قائما و قاعدا،و من باهیت به ملائکتی لم أعذّبه.

قال موسی:إلهی!فما جزاء من أطعم مسکینا ابتغاء وجهک؟

قال:یا موسی!آمر منادیا ینادی یوم القیامة علی رءوس الخلائق إنّ فلان ابن فلان من عتقاء اللّه من النار.

ص:295

قال موسی:إلهی!فما جزاء من وصل رحمه؟

قال:یا موسی!أنسی له أجله،و أهون علیه سکرات الموت،و ینادیه خزنة الجنّة هلمّ إلینا فادخل من أیّ أبوابها شئت.

قال موسی:إلهی!فما جزاء من کفّ أذاه عن الناس و بذل معروفه لهم؟

قال:یا موسی!ینادیه النار یوم القیامة لا سبیل لی علیک.

قال:إلهی!فما جزاء من ذکرک بلسانه و قلبه؟

قال:یا موسی!أظلّه یوم القیامة بظلّ عرشی،و أجعله فی کنفی.

قال:إلهی!فما جزاء من تلا حکمتک سرّا و جهرا؟

قال:یا موسی!یمرّ علی الصراط کالبرق.

قال:إلهی!فما جزاء من صبر علی أذی الناس و شتمهم فیک؟

قال:أعینه علی أهوال یوم القیامة.

قال:إلهی!فما جزاء من دمعت عیناه من خشیتک؟

قال:یا موسی!أقی وجهه من حرّ النار و أؤمّنه یوم الفزع الأکبر.

قال:إلهی!فما جزاء من ترک الخیانة حیاء منک؟

قال:یا موسی!له الأمان یوم القیامة.

قال:إلهی!فما جزاء من أحبّ أهل طاعتک؟

قال:یا موسی!أحرّمه علی ناری.

قال:إلهی!فما جزاء من قتل مؤمنا متعمّدا؟

قال:لا أنظر إلیه یوم القیامة،و لا أقیل (1)عثرته (2).

ص:296

قال:إلهی!فما جزاء من دعی نفسا کافرة إلی الإسلام؟

قال:یا موسی!آذن له فی الشفاعة یوم القیامة لمن یرید.

قال:إلهی!فما جزاء من صلّی الصلاة لوقتها؟

قال:أعطیه سؤله،و أبیحه جنّتی.

قال:إلهی!فما جزاء من أتمّ الوضوء من خشیتک؟

قال:أبعثه یوم القیامة و له نور بین عینیه یتلألأ.

قال:إلهی!فما جزاء من صام شهر رمضان لک محتسبا؟

قال:یا موسی!أقیمه یوم القیامة مقاما لا یخاف فیه.

قال:إلهی!فما جزاء من صام شهر رمضان یرید به الناس؟

قال:یا موسی!ثوابه کثواب من لم یصمه (1).

یقال له:الحارث بن کلدة الثقفی جاء إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

فقال:یا محمّد!جئت لأداویک من جنونک،فقد داویت مجانین کثیرة فشفوا علی یدی.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا حارث!أنت تفعل أفعال المجانین و تنسبنی إلی الجنون.

قال الحارث:و ما ذا فعلته من أفعال المجانین؟

قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:نسبتک إیّای إلی الجنون من غیر محنة منک،و لا تجربة، و لا نظر فی صدقی أو کذبی.

فقال الحارث:أو لیس قد عرفت کذبک و جنونک بدعواک النبوّة التی لا تقدر لها؟

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:و قولک لا تقدر لها فعل المجانین لأنّک لم تقل لم قلت کذا،و لا طالبتنی بحجّة فعجزت عنها.

فقال الحارث:صدقت أنا أمتحن أمرک بآیة أطالبک بها،إن کنت نبیّا فادع تلک الشجرة-و أشار لشجرة عظیمة بعید عمقها-فإن أتتک علمت أنّک رسول اللّه و شهدت لک بذلک،و إلاّ فأنت[ذلک]المجنون الذی قیل لی.

فرفع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یده إلی تلک الشجرة و أشار إلیها أن تعالی، فانقلعت الشجرة بأصولها و عروقها،و جعلت تخدّ فی الأرض أخدودا عظیما کالنهر حتّی دنت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فوقفت بین یدیه،و نادت بصوت فصیح:ها أنا ذا یا رسول اللّه[صلّی اللّه علیک]ما تأمرنی؟

فقال لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:دعوتک لتشهدی لی بالنبوّة بعد شهادتک للّه بالتوحید،ثمّ تشهدی[بعد شهادتک لی]لعلی علیه السّلام هذا بالإمامة،و إنّه سندی

ص:298

و ظهری،و عضدی و فخری[و عزّی]،و لولاه ما خلق اللّه عزّ و جلّ شیئا ممّا خلق.

فنادت،أشهد أنّ لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له،و أشهد أنّک یا محمّد عبده و رسوله،أرسلک بالحقّ بشیرا[و نذیرا]،و داعیا إلی اللّه بإذنه، و سراجا منیرا،و أشهد أنّ علیّا ابن عمّک هو أخوک فی دینک،[و]أوفر خلق اللّه من الدین حظّا،و أجزلهم من الإسلام نصیبا،و أنّه سندک و ظهرک،[و]قامع أعدائک،و ناصر أولیائک،[و]باب علومک فی أمّتک، و أشهد أنّ أولیاءک الذین یوالونه و یعادون أعداءه حشو (1)الجنّة،و أنّ أعداءک الذین یوالون أعداءه و یعادون أولیاءه حشو النار.

فنظر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی الحارث بن کلدة.

فقال:یا حارث!أو مجنونا یعدّ من هذه آیاته؟

فقال الحارث بن کلدة:لا و اللّه یا رسول اللّه!و لکنّی أشهد أنّک رسول ربّ العالمین و سیّد الخلق أجمعین،و حسن إسلامه (2).

(1048)2-الإمام الحسن العسکریّ علیه السّلام:فقلت لأبی علیّ بن محمّد علیهما السّلام:

فهل کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یناظرهم إذا عانتوه و یحاجّهم؟

قال علیه السّلام:بلی!مرارا کثیرة،منها:ما حکی اللّه من قولهم وَ قالُوا ما لِهذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ الطَّعامَ وَ یَمْشِی فِی الْأَسْواقِ لَوْ لا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَلَکٌ إلی

ص:299

قوله: رَجُلاً مَسْحُوراً (1).

وَ قالُوا لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلی رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ (2). وَ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّی تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعاً -إلی قوله- کِتاباً نَقْرَؤُهُ (3).

ثمّ قیل له فی آخر ذلک:لو کنت نبیّا کموسی لنزلت علینا الصاعقة فی مسألتنا إلیک لأنّ مسألتنا أشدّ من مسألة قوم موسی لموسی.

قال:و ذلک أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان قاعدا ذات یوم بمکّة بفناء الکعبة إذ اجتمع جماعة من رؤساء قریش منهم الولید بن المغیرة المخزومی، و أبو البختریّ بن هشام،و أبو جهل بن هشام،و العاص بن وائل السهمی، و عبد اللّه بن أبی أمیّة المخزومی،و کان معهم جمع ممن یلیهم کثیر، و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی نفر من أصحابه یقرأ علیهم کتاب اللّه و یؤدّی إلیهم عن اللّه أمره و نهیه.

فقال المشرکون بعضهم لبعض:لقد استفحل (4)أمر محمّد،و عظم خطبه (5)فتعالوا نبدأ بتقریعه (6)،و تبکیته (7)،و توبیخه،و الاحتجاج علیه،و إبطال ما جاء به لیهوّن خطبه علی أصحابه،و یصغّر قدره عندهم،فلعلّه ینزع عمّا

ص:300

هو فیه من غیّه و باطله،و تمرّده و طغیانه،فإن انتهی و إلاّ عاملناه بالسیف الباتر (1).

قال أبو جهل:فمن[ذا]الذی یلی کلامه،و مجادلته؟

قال عبد اللّه بن أبی أمیّة المخزومی:أنا إلی ذلک،أ فما ترضانی له قرنا حسیبا،و مجادلا کفیّا؟

قال أبو جهل:بلی!

فأتوه بأجمعهم،فابتدأ عبد اللّه بن أبی أمیّة المخزومی،فقال:یا محمّد! لقد ادعیت دعوی عظیمة،و قلت مقالا هائلا (2)زعمت أنّک رسول اللّه ربّ العالمین،و ما ینبغی لربّ العالمین،و خالق الخلق أجمعین،أن یکون مثلک رسولا له!بشر مثلنا تأکل کما نأکل،و تمشی فی الأسواق کما نمشی،فهذا ملک الروم،و هذا ملک الفرس،لا یبعثان رسولا إلاّ کثیر المال،عظیم الحال، له قصور و دور،[و بساتین]و فساطیط و خیام،و عبید و خدّام،و ربّ العالمین فوق هؤلاء کلّهم أجمعین،فهم عبیده و لو کنت نبیّا لکان معک ملک یصدّقک و نشاهده.بل لو أراد اللّه أن یبعث إلینا نبیّا لکان إنّما یبعث إلینا ملکا لا بشرا مثلنا،ما أنت یا محمّد!إلاّ مسحورا،و لست بنبیّ.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:هل بقی من کلامک شیء؟

قال:بلی!لو أراد اللّه أن یبعث رسولا لبعث أجلّ من فیما بیننا مالا، و أحسنه حالا،فهلاّ نزل هذا القرآن-الذی تزعم أنّ اللّه أنزله علیک

ص:301

و ابتعثک به رسولا-علی رجل من القریتین عظیم،إمّا الولید بن المغیرة بمکّة،و إمّا عروة بن مسعود الثقفیّ بالطائف؟

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:هل بقی من کلامک شیء یا عبد اللّه!؟

قال:بلی!لن نؤمن لک حتّی تفجر لنا من الأرض ینبوعا بمکّة هذه،فإنّها ذات حجارة و عرة،و جبال تکسح أرضها و تحفرها،و تجری فیها العیون، فإنّنا إلی ذلک محتاجون،أو تکون لک جنّة من نخیل و عنب،فتأکل منها، و تطعمنا فتفجر الأنهار خلالها-خلال تلک النخیل و الأعناب-تفجیرا،أو تسقط السماء کما زعمت علینا کسفا،فإنّک قلت لنا: وَ إِنْ یَرَوْا کِسْفاً مِنَ السَّماءِ ساقِطاً یَقُولُوا سَحابٌ مَرْکُومٌ (1)و لعلّنا نقول ذلک.

ثمّ قال:و لن نؤمن لک أو تأتی باللّه و الملائکة قبیلا،تأتی به و بهم و هم لنا مقابلون،أو یکون لک بیت من زخرف تعطینا منه و تغنینا به،فلعلّنا نطغی فإنّک قلت لنا: کَلاّ إِنَّ الْإِنْسانَ لَیَطْغی. أَنْ رَآهُ اسْتَغْنی (2).

ثمّ قال:أو ترقی فی السماء-أی تصعد فی السماء-و لن نؤمن لرقیّک -لصعودک-حتّی تنزل علینا کتابا نقرأه من اللّه العزیز الحکیم إلی عبد اللّه ابن أبی أمیّة المخزومی و من معه بأن آمنوا بمحمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب فإنّه رسولی و صدّقوه فی مقاله فإنّه من عندی.

ثمّ لا أدری یا محمّد!إذا فعلت هذا کلّه أومن بک،أو لا أومن بک، بل لو رفعتنا إلی السماء و فتحت أبوابها و أدخلتناها لقلنا:إنّما سکّرت أبصارنا و سحرتنا.

ص:302

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا عبد اللّه!أبقی شیء من کلامک؟

قال:یا محمّد!أو لیس فیما أوردته علیک کفایة و بلاغ؟ما بقی شیء،فقل ما بدا لک،و افصح عن نفسک إن کانت لک حجّة،و اتنا بما سألناک.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:اللّهمّ!أنت السامع لکلّ صوت،و العالم بکلّ شیء تعلم ما قاله عبادک...

فأنزل اللّه علیه یا محمّد! وَ قالُوا ما لِهذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ الطَّعامَ وَ یَمْشِی فِی الْأَسْواقِ -إلی قوله- رَجُلاً مَسْحُوراً (1).

ثمّ قال اللّه تعالی: اُنْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثالَ فَضَلُّوا فَلا یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلاً (2).

ثمّ قال اللّه:یا محمّد تَبارَکَ الَّذِی إِنْ شاءَ جَعَلَ لَکَ خَیْراً مِنْ ذلِکَ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَ یَجْعَلْ لَکَ قُصُوراً (3).

و أنزل علیه یا محمّد فَلَعَلَّکَ تارِکٌ بَعْضَ ما یُوحی إِلَیْکَ وَ ضائِقٌ بِهِ صَدْرُکَ (4)الآیة.

و أنزل علیه:یا محمّد وَ قالُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ مَلَکٌ وَ لَوْ أَنْزَلْنا مَلَکاً لَقُضِیَ الْأَمْرُ -إلی قوله- وَ لَلَبَسْنا عَلَیْهِمْ ما یَلْبِسُونَ (5).

فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا عبد اللّه!أمّا ما ذکرت من أنّی آکل الطعام کما تأکلون،و زعمت أنّه لا یجوز لأجل هذه أن أکون للّه رسولا،فإنّما

ص:303

الأمر للّه یفعل ما یشاء و یحکم ما یرید،و هو محمود،و لیس لک و لا لأحد الاعتراض علیه بلم،و کیف.أ لا تری أنّ اللّه تعالی کیف أفقر بعضا و أغنی بعضا،و أعزّ بعضا و أذلّ بعضا،و أصحّ بعضا و أسقم بعضا،و شرّف بعضا و وضع بعضا،و کلّهم ممّن یأکل الطعام.

ثمّ لیس للفقراء أن یقولوا:لم أفقرتنا و أغنیتهم؟و لا للوضعاء أن یقولوا:

لم وضعتنا و شرّفتهم؟و لا للزمنی و الضعفاء أن یقولوا:لم أزمنتنا و أضعفتنا و صحّحتهم؟و لا لاذلاّء أن یقولا:لم أذللتنا و أعززتهم؟و لا لقبائح الصور أن یقولوا:لم قبّحتنا و جمّلتهم؟بل إن قالوا ذلک کانوا علی ربّهم رادّین،و له فی أحکامه منازعین،و به کافرین،و لکان جوابه لهم:[إنّی]أنا الملک، الخافض الرافع،المغنی المفقر،المعزّ المذلّ،المصحّح المسقم،و أنتم العبید،لیس لکم إلاّ التسلیم لی،و الانقیاد لحکمی،فإن سلّمتم کنتم عبادا مؤمنین،و إن أبیتم کنتم بی کافرین،و بعقوباتی من الهالکین.

ثمّ أنزل اللّه تعالی علیه:یا محمّد قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحی إِلَیَّ أَنَّما إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ یعنی آکل الطعام یُوحی إِلَیَّ أَنَّما إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ (1)یعنی قل لهم أنا فی البشریّة مثلکم،و لکن ربّی خصّنی بالنبوّة دونکم کما یخصّ بعض البشر بالغناء و الصحّة و الجمال دون بعض من البشر، فلا تنکروا أن یخصّنی أیضا بالنبوّة.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:و أمّا قولک:«[إنّ]هذا ملک الروم،و ملک الفرس لا یبعثان رسولا إلاّ کثیر المال،عظیم الحال،له قصور و دور، و فساطیط و خیام،و عبید و خدّام،و ربّ العالمین فوق هؤلاء کلّهم فهم

ص:304

عبیده»،فإنّ اللّه له التدبیر و الحکم لا یفعل علی ظنّک و حسبانک، و لا باقتراحک؛بل یفعل ما یشاء و یحکم ما یرید،و هو محمود یا عبد اللّه، إنّما بعث اللّه نبیّه لیعلّم الناس دینهم،و یدعوهم إلی ربّهم و یکدّ نفسه فی ذلک آناء اللیل و أطراف النهار،فلو کان صاحب قصور یحتجب فیها، و عبید و خدم یسترونه عن الناس،أ لیس کانت الرسالة تضیع و الأمور تتباطأ ما؟

أو تری الملوک إذا احتجبوا کیف یجری الفساد و القبائح من حیث لا یعلمون به و لا یشعرون،یا عبد اللّه و إنّما بعثنی اللّه و لا مال لی لیعرّفکم قدرته و قوّته،و إنّه هو الناصر لرسوله لا تقدرون علی قتله،و لا منعه من رسالته،فهذا أبین فی قدرته و فی عجزکم،و سوف یظفرنی اللّه بکم فأوسعکم قتلا و أسرا،ثمّ یظفرنی اللّه ببلادکم،و یستولی علیها المؤمنون من دونکم و دون من یوافقکم علی دینکم.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:و أما قولک لی:«و لو کنت نبیّا لکان معک ملک یصدّقک و نشاهده؛بل لو أراد اللّه أن یبعث إلینا نبیّا لکان إنّما یبعث ملکا لا بشرا مثلنا»،فالملک لا تشاهده حواسّکم لأنّه من جنس هذا الهواء، لا عیان منه و لو شاهدتموه-بأن یزاد فی قوی أبصارکم-لقلتم لیس هذا ملکا بل هذا بشر،لأنّه إنّما کان یظهر لکم بصورة البشر الذی قد ألفتموه لتفهموا عنه مقاله،و تعرفوا به خطابه و مراده،فکیف کنتم تعلمون صدق الملک و إنّ ما یقوله حقّ؟بل إنّما بعث اللّه بشرا،و أظهر علی یده المعجزات التی لیست فی طبائع البشر الذین قد علمتم ضمائر قلوبهم،فتعلمون بعجزکم عمّا جاء به أنّه معجزة،و أنّ ذلک شهادة من اللّه تعالی بالصدق له،و لو ظهر لکم ملک و ظهر علی یده ما یعجز عنه البشر،لم یکن فی ذلک ما یدلّکم،إنّ

ص:305

ذلک لیس فی طبائع سائر أجناسه من الملائکة،حتّی یصیّر ذلک معجزا.

أ لا ترون أنّ الطیور التی تطیر لیس ذلک منها بمعجز،لأنّ لها أجناسا یقع منها مثل طیرانها،و لو أنّ آدمیّا طار کطیرانها کان ذلک معجزا،فاللّه عزّ و جلّ سهّل علیکم الأمر،و جعله بحیث تقوم علیکم حجّته،و أنتم تقترحون (1)عمل الصعب الذی لا حجّة فیه.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:و أمّا قولک«ما أنت إلاّ رجل مسحور»فکیف أکون کذلک،و قد تعلمون أنّی فی صحّة التمییز و العقل فوقکم،فهل جرّبتم علیّ منذ نشأت إلی أن استکملت أربعین سنة جریرة،أو زلّة أو کذبة أو خیانة،أو خطأ من القول،أو سفها من الرأی؟

أ تظنّون أنّ رجلا یعتصم طول هذه المدّة بحول نفسه و قوّتها،أو بحول اللّه و قوّته،و ذلک ما قال اللّه تعالی: اُنْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثالَ فَضَلُّوا فَلا یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلاً إلی أن یثبتوا علیک عمی بحجّة أکثر من دعاویهم الباطلة التی تبیّن علیک تحصیل بطلانها.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:و أمّا قولک وَ قالُوا لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلی رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ .الولید بن المغیرة بمکّة،أو عروة بالطائف،فإنّ اللّه تعالی لیس یستعظم مال الدنیا کما تستعظمه أنت،و لا خطر له عنده کما[له] عندک؛بل لو کانت الدنیا عنده تعدل جناح بعوضة لما سقی کافرا به مخالفا له شربة ماء،و لیس قسمة رحمة اللّه إلیک؛بل اللّه[هو]القاسم للرحمات، و الفاعل لما یشاء فی عبیده و إمائه،و لیس هو عزّ و جلّ ممّن یخاف أحدا کما

ص:306

تخافه[أنت]لماله و حاله،فتعرفه بالنبوّة لذلک،و لا ممّن یطمع فی أحد فی ماله[أو فی حاله]کما تطمع فتخصّه بالنبوّة لذلک،و لا ممّن یحبّ أحدا محبّة الهوی کما تحبّ،فتقدّم من لا یستحقّ التقدیم.

و إنّما معاملته بالعدل،فلا یؤثر بأفضل مراتب الدین و جلاله إلاّ الأفضل فی طاعته،و الأجد فی خدمته،و کذلک لا یؤخّر فی مراتب الدین و جلاله إلاّ أشدّهم تباطوا عن طاعته،و إذا کان هذا صفته لم ینظر إلی مال،و لا إلی حال،بل هذا المال و الحال من تفضّله،و لیس لأحد من عباده علیه ضربة لازب؛فلا یقال إذا تفضّل بالمال علی عبده فلا بدّ[من]أن یتفضّل علیه بالنبوّة أیضا،لأنّه لیس لأحد إکراهه علی خلاف مراده،و لا إلزامه تفضّلا، لأنّه تفضّل قبله بنعمه.

أ لا تری یا عبد اللّه!کیف أغنی واحدا و قبّح صورته،و کیف حسّن صورة واحد و أفقره،و کیف شرّف واحدا و أفقره،و کیف أغنی واحدا و وضعه.

ثمّ لیس لهذا الغنی أن یقول:و هلاّ أضیف إلی یساری جمال فلان، و لا للجمیل أن یقول:هلاّ أضیف إلی جمالی مال فلان،و لا للشریف أن یقول:هلاّ أضیف إلی شرفی مال فلان،و لا للوضیع أن یقول:هلاّ أضیف إلی ضعتی شرف فلان،و لکنّ الحکم للّه یقسم کیف یشاء،و یفعل کما یشاء، و هو حکیم فی أفعاله،محمود فی أعماله،و ذلک قوله تعالی: وَ قالُوا لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلی رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ .قال اللّه تعالی: أَ هُمْ یَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّکَ -یا محمّد- نَحْنُ قَسَمْنا بَیْنَهُمْ مَعِیشَتَهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا (1)

ص:307

فأحوجنا بعضا إلی بعض،أحوجنا هذا إلی مال ذلک و أحوج ذاک إلی سلعة هذا،[و هذا]إلی خدمته،فتری أجلّ الملوک و أغنی الأغنیاء محتاجا إلی أفقر الفقراء فی ضرب من الضروب،إمّا سلعة معه لیست معه،و إمّا خدمة یصلح لها لا یتهیّأ لذلک الملک أن یستغنی[إلاّ]به،و إمّا باب من العلوم و الحکم فهو فقیر إلی أن یستفیدها من هذا الفقیر،فهذا الفقیر یحتاج إلی مال ذلک الملک الغنی،و ذلک الملک یحتاج إلی علم هذا الفقیر،أو رأیه أو معرفته.

ثمّ لیس للفقیر أن یقول:هلاّ اجتمع إلی رأیی و علمی و ما أتصرّف فیه من فنون الحکم مال هذا الملک الغنی،و لا للملک أن یقول:هلاّ اجتمع إلی ملکی علم هذا الفقیر.

ثمّ قال: وَ رَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِیَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِیًّا ثم قال:یا محمّد وَ رَحْمَتُ رَبِّکَ خَیْرٌ مِمّا یَجْمَعُونَ یجمع هؤلاء من أموال الدنیا.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:و أمّا قولک وَ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّی تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعاً إلی آخر ما قلته،فإنّک اقترحت علی محمّد رسول اللّه أشیاء،منها:ما لو جاءک به لم یکن برهانا لنبوّته،و رسول اللّه یرتفع عن أن یغتنم جهل الجاهلین،و یحتجّ علیهم بما لا حجّة فیه.

و منها:ما لو جاءک به لکان معه هلاکک و إنّما یؤتی بالحجج و البراهین لیلزم عباد اللّه الإیمان بها،لا لیهلکوا بها،فإنّما اقترحت هلاکک،و ربّ العالمین أرحم بعباده،و أعلم بمصالحهم من أن یهلکهم کما یقترحون.

و منها:المحال الذی لا یصحّ و لا یجوز کونه،و رسول اللّه ربّ العالمین یعرّفک ذلک و یقطع معاذیرک،و یضیق علیک سبیل مخالفته،و یلجئک

ص:308

بحجج اللّه إلی تصدیقه حتّی لا یکون لک عنه محید (1)و لا محیص (2).

و منها:ما قد اعترفت علی نفسک أنّک فیه معاند متمرّد،لا تقبل حجّة و لا تصغی إلی برهان،و من کان کذلک فدواؤه عقاب النار النازل من سمائه، أو فی جحیمه،أو بسیوف أولیائه.

و أمّا قولک یا عبد اللّه!«لن نؤمن لک حتّی تفجر لنا من الأرض ینبوعا، بمکّة»فإنّها ذات حجارة و صخور،و جبال تکسح (3)أرضها و تحفرها و تجری فیها العیون،فإنّنا إلی ذلک محتاجون فإنّک سألت هذا و أنت جاهل بدلائل اللّه تعالی.یا عبد اللّه أ رأیت لو فعلت هذا کنت من أجل هذا نبیّا! أ رأیت الطائف التی لک فیها بساتین أ ما کان هناک مواضع فاسدة صعبة أصلحتها،و ذلّلتها و کسحتها،و أجریت فیها عیونا استنبطتها؟ قال:بلی!

قال:و هل لک فی هذا نظراء؟ قال:بلی!

أ فصرت بذلک أنت و هم أنبیاء؟ قال:لا!

قال:فکذلک لا یصیر هذا حجّة لمحمد لو فعله علی نبوّته،فما هو إلاّ کقولک«لن نؤمن لک حتّی تقوم و تمشی علی الأرض،أو حتّی تأکل الطعام کما یأکل الناس».

ص:309

و أمّا قولک یا عبد اللّه«أو تکون لک جنّة من نخیل و عنب،فتأکل منها و تطعمنا،و تفجر الأنهار خلالها تفجیرا»،أو لیس لأصحابک و لک جنّات من نخیل و عنب بالطائف،تأکلون و تطعمون منها،و تفجرون الأنهار خلالها تفجیرا،أ فصرتم أنبیاء بهذا؟قال:لا!

قال:فما بال اقتراحکم علی رسول اللّه أشیاء لو کانت کما تقترحون، لما دلّت علی صدقه؛بل لو تعاطاها لدلّ تعاطیه إیّاها علی کذبه،لأنّه حینئذ یحتجّ بما لا حجّة فیه،و یختدع الضعفاء عن عقولهم و أدیانهم،و رسول ربّ العالمین یجلّ و یرتفع عن هذا.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا عبد اللّه!و أمّا قولک«أو تسقط السماء کما زعمت علینا کسفا فإنّک قلت و إن یروا کسفا من السماء ساقطا یقولوا سحاب مرکوم»،فإنّ فی سقوط السماء علیکم هلاککم و موتکم؛فإنّما ترید بهذا من رسول اللّه أن یهلکک،و رسول ربّ العالمین أرحم بک من ذلک و لا یهلکک،و لکنّه یقیم علیک حجج اللّه،و لیس حجج اللّه لنبیّه وحده علی حسب اقتراح عباده؛لأنّ العباد جهّال بما یجوز من الصلاح و بما لا یجوز منه و بالفساد،و قد یختلف اقتراحهم و یتضادّ حتّی یستحیل وقوعه- إذ لو کانت اقتراحاتهم واقعة لجاز أن تقترح أنت أن تسقط السماء علیکم و یقترح غیرک أن لا تسقط علیکم السماء؛بل أن ترفع الأرض إلی السماء، و تقع السماء علیها،و کان ذلک یتضادّ و یتنافی،أو یستحیل وقوعه-و اللّه لا یجری تدبیره علی ما یلزم به المحال.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:و هل رأیت یا عبد اللّه!طبیبا کان دواؤه للمرضی علی حسب اقتراحاتهم،و إنّما یفعل بهم ما یعلم صلاحهم فیه، أحبّه العلیل أو کرهه،فأنتم المرضی،و اللّه طبیبکم،فإن انقدتم لدوائه

ص:310

شفاکم،و إن تمرّدتم علیه أسقمکم،و بعد فمتی رأیت یا عبد اللّه مدّعی حقّ قبل رجل أوجب علیه حاکم من حکّامهم-فیما مضی-بیّنة علی دعواه علی حسب اقتراح المدّعی علیه إذن،ما کان یثبت لأحد علی أحد دعوی و لا حقّ،و لا کان بین ظالم من مظلوم،و لا صادق من کاذب فرق.

ثمّ قال:یا عبد اللّه!و أمّا قولک«أو تأتی باللّه و الملائکة قبیلا یقابلوننا و نعاینهم»،فإنّ هذا من المحال الذی لا خفاء به،إنّ ربّنا عزّ و جلّ لیس کالمخلوقین یجیء و یذهب،و یتحرّک و یقابل شیئا حتّی یؤتی به فقد سألتم بهذا المحال،و إنّما هذا الذی دعوت إلیه صفة أصنامکم،الضعیفة المنقوصة التی لا تسمع و لا تبصر،و تعلم و لا تغنی عنکم شیئا و لا عن أحد.

یا عبد اللّه!أو لیس لک ضیاع و جنان بالطائف و عقار بمکّة و قوّام علیها؟

قال:بلی!قال أ فتشاهد جمیع أحوالها بنفسک،أو بسفراء بینک و بین معاملیک؟قال:بسفرائی.

قال:أ رأیت لو قال معاملوک و أکرتک و خدمک لسفرائک:لا نصدّقکم فی هذه السفارة إلاّ أن تأتونا بعبد اللّه بن أبی أمیّة لنشاهد فنسمع ما تقولون عنه شفاها،کنت تسوغهم هذا أو کان یجوز لهم عندک ذلک؟قال:لا!

قال:فما الذی یجب علی سفرائک،أ لیس أن یأتوهم عنک بعلامة صحیحة تدلّهم علی صدقهم فیجب علیهم أن یصدّقوهم؟قال:بلی!

قال:یا عبد اللّه!أ رأیت سفیرک لو أنّه لمّا سمع منهم هذا عاد إلیک، و قال:قم معی فإنّهم قد اقترحوا علیّ مجیئک،أ لیس یکون[هذا]لک مخالفا و تقول له:إنّما أنت رسول لا مشیر و لا آمر؟قال:بلی!

قال:فکیف صرت تقترح علی رسول ربّ العالمین ما لا تسوغ لأکرتک و معاملیک أن یقترحوه علی رسولک إلیهم؟

ص:311

و کیف أردت من رسول ربّ العالمین أن یستذم إلی ربّه بأن یأمر علیه و ینهی،و أنت لا تسوغ مثل هذا لرسولک إلی أکرتک و قوّامک؟هذه حجّة قاطعة لإبطال جمیع ما ذکرته فی کلّ ما اقترحته یا عبد اللّه.

و أمّا قولک یا عبد اللّه!«أو یکون لک بیت من زخرف»و هو الذهب أ ما بلغک أنّ لعزیز مصر بیوتا من زخرف؟قال:بلی!

قال:أ فصار بذلک نبیّا؟قال:لا!

قال:فکذلک لا یوجب ذلک لمحمد-لو کان له-نبوّة،و محمّد لا یغتنم جهلک بحجج اللّه.

و أمّا قولک یا عبد اللّه«أو ترقی فی السماء».ثمّ قلت: وَ لَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِیِّکَ حَتّی تُنَزِّلَ عَلَیْنا کِتاباً نَقْرَؤُهُ و لن نؤمن لرقیّک حتّی تنزل علینا کتابا نقرؤه»یا عبد اللّه!الصعود إلی السماء أصعب من النزول عنها،و إذا اعترفت علی نفسک بأنّک لا تؤمن إذا صعدت فکذلک حکم النزول.

ثمّ قلت«حتّی تنزّل علینا کتابا نقرؤه و من بعد ذلک لا أدری أو من بک أو لا أومن بک»فأنت یا عبد اللّه!مقرّ بأنّک تعاند حجة اللّه علیک فلا دواء لک إلاّ تأدیبه[لک]علی ید أولیائه من البشر،أو ملائکته الزبانیة،و قد أنزل اللّه تعالی علیّ حکمة جامعة لبطلان کلّ ما اقترحته؛فقال تعالی: قُلْ -یا محمّد- سُبْحانَ رَبِّی هَلْ کُنْتُ إِلاّ بَشَراً رَسُولاً ما أبعد ربّی عن أن یفعل الأشیاء علی[قدر]ما یقترحه الجهّال بما یجوز،و بما لا یجوز،و هل کنت إلاّ بشرا رسولا؟لا یلزمنی إلاّ إقامة حجّة اللّه التی أعطانی،و لیس لی أن آمر علی ربّی،و لا أنهی،و لا أشیر،فأکون کالرسول الذی بعثه ملک إلی قوم من مخالفیه فرجع إلیه یأمره أن یفعل بهم ما اقترحوه علیه.

فقال أبو جهل:یا محمّد!هاهنا واحدة،أ لست زعمت أنّ قوم موسی

ص:312

احترقوا بالصاعقة لمّا سألوه أن یریهم اللّه جهرة؟قال:بلی!

قال:]فلو کنت نبیّا لاحترقنا نحن أیضا،فقد سألنا أشدّ ممّا سأل قوم موسی علیه السّلام لأنّهم بزعمک قالوا: أَرِنَا اللّهَ جَهْرَةً (1)،و نحن قلنا:لن نؤمن لک حتّی تأتی باللّه و الملائکة قبیلا نعاینهم.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا أبا جهل!أو ما علمت قصة إبراهیم الخلیل علیه السّلام لما رفع فی الملکوت و ذلک قول ربّی: وَ کَذلِکَ نُرِی إِبْراهِیمَ مَلَکُوتَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ (2)قوّی اللّه بصره لمّا رفعه دون السماء حتّی أبصر الأرض و من علیها،ظاهرین و مستترین،فرأی رجلا و امرأة علی فاحشة فدعا علیهما بالهلاک فهلکا،ثمّ رأی آخرین فدعا علیهما بالهلاک فهلکا،ثمّ رأی آخرین فهمّ بالدعاء علیهما فأوحی اللّه تعالی إلیه:

یا إبراهیم!أکفف دعوتک عن عبادی و إمائی فإنّی أنا الغفور الرحیم،الحنّان الحلیم،لا تضرّنی ذنوب عبادی کما لا تنفعنی طاعتهم،و لست أسوسهم لشفاء الغیظ کسیاستک،فاکفف دعوتک عن عبادی فإنّما أنت عبد نذیر لا شریک فی المملکة،و لا مهیمن علیّ و لا علی عبادی،و عبادی معی بین خلال ثلاث:

إمّا تابوا إلیّ فتبت علیهم و غفرت ذنوبهم و سترت عیوبهم.

و إمّا کففت عنهم عذابی لعلمی بأنّه سیخرج من أصلابهم ذرّیّات مؤمنون،فأرفق بالآباء الکافرین،و أتانی بالأمّهات الکافرات،و أرفع عنهم عذابی لیخرج ذلک المؤمن من أصلابهم،فإذا تزایلوا حلّ بهم عذابی و حاق

ص:313

بهم بلائی،و إن لم یکن هذا و لا هذا فإنّ الذی أعددته لهم من عذابی أعظم ممّا تریده بهم،فإنّ عذابی لعبادی علی حسب جلالی و کبریائی.

یا إبراهیم!فخلّ بینی و بین عبادی،فإنّی أرحم بهم منک،و خلّ بینی و بین عبادی،فإنّی أنا الجبّار الحلیم،العلاّم الحکیم،أدبّرهم بعلمی،و أنفذ فیهم قضائی و قدری.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إنّ اللّه تعالی-یا أبا جهل-إنّما دفع عنک العذاب لعلمه بأنّه سیخرج من صلبک ذرّیّة طیّبة،عکرمة ابنک،و سیلی من أمور المسلمین ما إن أطاع اللّه و رسوله فیه کان عند اللّه جلیلا،و إلاّ فالعذاب نازل علیک،و کذلک سائر قریش السائلین لما سألوه هذا،إنّما أمهلوا لأنّ اللّه علم أنّ بعضهم سیؤمن بمحمد،و ینال به السعادة،فهو تعالی لا یقطعه عن تلک السعادة(و لا یبخل بها علیه أو من یولد منه مؤمن فهو ینظر أباه لإیصال ابنه إلی السعادة)،و لو لا ذلک لنزل العذاب بکافّتکم، فانظر نحو السماء.

فنظر فإذا أبوابها مفتّحة،و إذا النیران نازلة منها مسامتة (1)لرؤوس القوم تدنو منهم حتّی وجدوا حرّها بین أکتافهم،فارتعدت فرائص أبی جهل و الجماعة.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لا تروعنّکم فإنّ اللّه لا یهلککم بها،و إنّما أظهرها عبرة.ثمّ نظروا و إذا قد خرج من ظهور الجماعة أنوار قابلتها و رفعتها،و دفعتها حتّی أعادتها فی السماء کما جاءت منها.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:بعض هذه الأنوار أنوار من قد علم اللّه أنّه

ص:314

سیسعده بالإیمان بی منکم من بعد،و بعضها أنوار ذرّیّة طیّبة ستخرج من بعضکم ممّن لا یؤمن و هم مؤمنون (1).

3-الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال علیّ بن محمّد علیهما السّلام:...فلمّا استکمل أربعین سنة و نظر اللّه عزّ و جلّ إلی قلبه[أی قلب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم]...و أذن للملائکة فنزلوا،و محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ینظر إلیهم،...و نظر إلی جبرئیل الروح الأمین،المطوّق بالنور،طاوس الملائکة،هبط إلیه و أخذ بضبعه و هزّه،و قال:یا محمّد!اقرأ! قال:و ما أقرأ؟

قال:یا محمّد! اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ. خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ -إلی قوله- ما لَمْ یَعْلَمْ ...و سوف ینعم و یفرح أولیاءک بوصیّک علیّ بن أبی طالب علیه السّلام....

فقلت فی سرّی:یا ربّ من علیّ بن أبی طالب الذی وعدتنی به-و ذلک بعد ما ولد علیّ علیه السّلام و هو طفل-أو هو ولد عمّی؟... (2).

4-الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال علیّ بن محمّد علیهما السّلام:...ورد مکّة قوم من یهود الشام،فنظروا إلی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و شاهدوا نعته و صفته،...فحملهم الحسد...فجاءوا إلی أبی طالب فصادفوه و دعوه إلی دعوة لهم،فلمّا حضر

ص:315

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،قدّموا إلیه و إلی أبی طالب،و الملأ من قریش،دجاجة مسمنة،کانوا قد وقذوها و شووها،فجعل أبو طالب و سائر قریش یأکلون منها،و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یمدّ یده نحوها،فیعدل بها یمنة و یسرة،ثمّ أماما،ثمّ خلفا،ثمّ فوقا،ثمّ تحتا،لا تصیبها یده صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

فقالوا:ما لک یا محمّد!لا تأکل منها؟

فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا معشر الیهود!قد جهدت أن أتناول منها،و هذه یدی یعدل بها عنها،و ما أراها إلاّ حراما یصوننی ربّی عزّ و جلّ عنها.

فقالوا:ما هی إلاّ حلال فدعنا نلقمک[منها]؟

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فافعلوا إن قدرتم.

فذهبوا لیأخذوا منها و یطعموه فکانت أیدیهم یعدل بها إلی الجهات، کما کانت ید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تعدل عنها.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:[ف]هذه قد منعت منها،فأتونی بغیرها إن کانت لکم.

فجاءوه بدجاجة أخری مسمنة مشویّة قد أخذوها لجار لهم غائب- لم یکونوا اشتروها-و عمدوا إلی أن یردّوا علیه ثمنها إذا حضر،فتناول منها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لقمة،فلمّا ذهب لیرفعها،ثقلت علیه و فصلت،حتّی سقطت من یده،و کلّما ذهب یرفع ما قد تناوله بعدها ثقلت و سقطت.

فقالوا:یا محمّد!فما بال هذه لا تأکل منها؟

[ف]قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:و هذه أیضا قد منعت منها،و ما أراها إلاّ من شبهة یصوننی ربّی عزّ و جلّ عنها... (1).

ص:316

5-الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال علیّ بن محمّد علیهما السّلام:و أمّا الشجرتان اللتان تلاصقتا،فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان ذات یوم فی طریق له[ما]بین مکّة و المدینة،و فی عسکره منافقون من المدینة،و کافرون من مکّة....

فقال لزید بن ثابت:اذهب إلی تینک الشجرتین المتباعدتین-یومی إلی شجرتین بعیدتین قد أوغلتا فی المفازة و بعدتا عن الطریق قدر میل-فقف بینهما،و ناد إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یأمرکما أن تلتصقا و تنضمّا لیقضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خلفکما حاجته....

قال لزید بن ثابت:عد إلی الشجرتین،و قل لهما:إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یأمرکما أن تعودا إلی أماکنکما... (1).

(1049)6-محمّد بن یعقوب الکلینیّ رحمه اللّه:علیّ بن إبراهیم،(عن أبیه)،عن یاسر (2)،عن أبی الحسن علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:قال لی حبیبی جبرئیل علیه السّلام:تطیّب یوما و یوما لا،و یوم الجمعة لا بدّ منه،و لا تترک له (3).(4).

7-ابن قولویه القمّیّ رحمه اللّه:...علیّ بن جعفر الهمانیّ قال:سمعت علیّ بن محمّد العسکریّ علیهما السّلام یقول:من خرج من بیته یرید زیارة الحسین علیه السّلام...

فإذا فرغ من صلاته أتاه ملک فقال:إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقرؤک السلام

ص:317

و یقول لک:أمّا ذنوبک فقد غفرک لک،استأنف العمل (1).

8-ابن شعبة الحرّانیّ رحمه اللّه:من علیّ بن محمّد علیهما السّلام:...قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لا تجتمع أمّتی علی ضلالة...قال:«إنّی مخلّف فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی-أهل بیتی-لن تضلّوا ما تمسّکتم بهما،و إنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض»...فوجدنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد أتی بقوله:«من کنت مولاه فعلی مولاه»و بقوله:«أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی».

و وجدناه یقول:«علیّ یقضی دینی،و ینجز موعدی،و هو خلیفتی علیکم من بعدی»...قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«من آذی علیّا فقد آذانی و من آذانی فقد آذی اللّه،و من آذی اللّه یوشک أن ینتقم منه».

و کذلک قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم«من أحبّ علیّا فقد أحبّنی و من أحبّنی فقد أحبّ اللّه».و مثل قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی بنی ولیعة:«لأبعثنّ إلیهم رجلا کنفسی یحبّ اللّه و رسوله،و یحبّه اللّه و رسوله،قم یا علیّ!فسر إلیهم».

و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم خیبر:«لأبعثنّ إلیهم غدا رجلا یحبّ اللّه و رسوله، و یحبّه اللّه و رسوله،کرّارا غیر فرّار لا یرجع حتّی یفتح اللّه علیه»... (2).

(1050)9-الشیخ المفید رحمه اللّه:روی،عن علیّ بن محمّد العسکریّ،عن أبیه، عن جدّه،عن أمیر المؤمنین علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لمّا أسری بی إلی السماء الرابعة نظرت إلی قبّة من لؤلؤ،لها أربعة أرکان و أربعة أبواب،

ص:318

کلّها من استبرق أخضر.

قلت:یا جبرئیل!ما هذه القبّة التی لم أر فی السماء الرابعة أحسن منها؟

فقال:حبیبی محمّد!هذه صورة مدینة یقال لها:قمّ،یجتمع فیها عباد اللّه المؤمنون،ینتظرون محمّدا و شفاعته للقیامة و الحساب،یجری علیهم الغمّ، و الهمّ،و الأحزان،و المکاره.

قال:فسألت علیّ بن محمّد العسکری علیهما السّلام:متی ینتظرون الفرج؟

قال علیه السّلام:إذا ظهر الماء علی وجه الأرض (1).