: پاراسلسوس، 1493 - 1541. طب الجدید الکیمیاوی

شماره بازیابی : 204

الثوریه الجدیده فی أوربا اللاتینیه.

و کان صالح بن سلوم الحلبی أول من نقل إلی اللغه العربیه، فی مؤلفاته، صوره حیه و واضحه لتلک النظریات الطبیه الثوریه التی تزعمها، فی القرن السادس عشر للمیلاد، العالم السویسری باراکلسوس[1]. و قد کان براکلسوس هذا صاحب مدرسه من أبرز روادها العالم الألمانی اسفالد کروللیوس[2].

کان ابن سلوم الحلبی، کما یتضح من مؤلفاته، واسع الإطلاع علی تلک التیارات الطبیه الجدیده، إضافه إلی معرفته العمیقه بنظریات الطب التقلیدی.

و مع أن لابن سلوم الحلبی الأسبقیه فی نقل التیارات و النظریات الطبیه التی برزت منذ القرن السادس عشر للمیلاد عن طریق مخطوطیه: «الطب الجدید الکیمیائی» و «الکیمیاء الملکیه»، فإن کثیرا من المؤرخین ینسبون هذا السبق إلی الطبیب الفرنسی کلوت بک فی أوائل القرن التاسع عشر أیام حکم محمد علی الکبیر لمصر، جهلا منهم بدور ابن سلوم الذی سبق کلوت بک بفتره تقرب من مائتی عام[3].

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 5

و إنه لمن المؤسف حقا أن لا یلقی ابن سلوم الحلبی الاهتمام الذی یلیق بدوره التاریخی من قبل الباحثین و المؤرخین، حتی أن الموسوعه الإسلامیه فی طبعاتها الإنکلیزیه و الألمانیه لا تذکر شیئا عن شخصیه ابن سلوم و لا عن مؤلفاته[4].

و أری لزاما علی أن أقدم بالغ الشکر إلی الأساتذه رئیس و أعضاء مجلس جامعه حلب علی تفضلهم بإتخاذ قرار بطباعه إنتاجی هذا فی مطبعه الجامعه، و لا یفوتنی أن أوجه أیضا شکری الجزیل إلی الزملاء رئیس و أعضاء مجلس معهد التراث العلمی العربی، الذین کانوا أصحاب الاقتراح علی مجلس الجامعه بالطباعه.

و لا بد لی من ذکر صدیق عزیز علیّ هو الأستاذ الدکتور محمد زهیر البابا العالم المتمیز فی شؤون التراث العربی، و الأستاذ فی جامعه

دمشق، فهو أول من لفت نظری إلی أهمیه صالح بن سلوم الحلبی و مخطوطیه موضوع التحقیق و التحلیل فی هذه الدراسه.

کلمه أخیره فی هذا التصدیر أخص بها معهد التراث العلمی العربی بجامعه حلب الذی سهل لی تأمین نسخ عدیده من مخطوطی ابن سلوم الحلبی من مکتبات العالم، کما کان لی من مکتبته معین هام فیما تحویه من مراجع.

و لعلّ هذا المعهد، یکون فی المستقبل القریب قادرا علی احتضان أعداد وافره من الباحثین فی رحابه مع توفیر کل الإمکانیات لهم لیعملوا علی إحیاء تراثنا العربی فی خدمه الحضاره العربیه و الحضاره الإنسانیه.

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 7

الطبیه بجامعه اسطمبول عام 1981.[11]

یقول محمد المحبی فی الصفحتین 240، 241 من الجزء الثانی من کتابه «خلاصه الأثر فی أعیان القرن الحادی عشر» عن ابن سلوم الحلبی:

«هو صالح بن نصر الله و یعرف بابن سلوم بفتح السین المهمله و تشدید اللام، الحلبی، رئیس أطباء الدوله العثمانیه و ندیم السلطان محمد بن ابراهیم.

و هو سید الأطباء و الحکماء، أظهر فی فنون الطب کل معنی غریب، و رکبها بمقدمات حسنه کل ترکیب عجیب، فاستخرج الأمراض من أو کارها، و کان کل طبیب یعجز عن إظهارها ....»

ثم یتابع المحبی قوله فی أن ابن سلوم «ولد بحلب و نشأ بها و أخذ عن أکابر

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 13

شیوخها، اشتغل بالعلوم العقلیه، و جدّ فی تحصیلها حتی برع، و غلب علیه علم الطب».

ثم یورد المحبی فی مقطع آخر: «ثم تولی مشیخه الأطباء بحلب و لم یزل علی تلک الحاله حتی رحل إلی الروم و اختلط بکبرائها و اشتهر أمره بینهم، و نما حظه حتی وصل خبره إلی السلطان فاستدعاه و أعجبه لطف طبعه، فصیّره رئیس الأطباء، و أعطاه رتبه قضاء القسطنطینیه ....».

و من الواضح أن السلطان المقصود، هو محمد بن إبراهیم خان الرابع[12] کما أن رتبه «قضاء قسطنطینیه» تعنی رتبه «قاضی عسکر» و هی رتبه شرفیه کبیره فی ذلک الوقت، لا تمنح إلا لشخصیه مرموقه لها وزنها فی السلطنه.[13]

و یذکر محمد المحبی أیضا فی کتابه «خلاصه الأثر»، أن ابن سلوم الحلبی کان حسن الصوت، عارفا بالموسیقی، صارفا أوقاته فی الملذات، و أن له روایه فی الشعر و الأخبار، و انه کان صاحب نکته.

- أما المرجع الثانی الذی ذکرته أعلاه، و هو کتاب «فوائد الارتحال و نتائج السفر فی أخبار أهل

القرن الحادی عشر» فیضیف إلی معلوماتنا عن ابن سلوم الحلبی انه کان حنفی المذهب، واسع الثقافه تلمیذا لشیخ الإسلام یحیی المنقری، و انه حین یحتدم النقاش فی المواضیع الشرعیه، کانت آراؤه هی التی یؤخذ بها،

- و فی المرجع الثالث، أی کتاب «إعلام النبلاء بتاریخ حلب الشهباء» فإن مؤلفه الشیخ محمد راغب الطباخ یکرر المعلومات التی أوردها محمد المحبی فی کتابه، «خلاصه الأثر» و یضیف إلی ذلک ان ابن سلوم الحلبی بسبب صلته الوثیقه بالسلطان محمد الرابع،

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 14

و نفوذه القوی لدیه، نفع بجاهه کثیرا من أصدقائه و معارفه، و العدید ممن یقصدونه طالبین مساعدته، حتی أن شعراء عصره تباروا فی مدحه. و یقول محمد راغب الطباخ إن أفضل ما قیل فی مدحه من شعر، قصیده نظمها المرحوم عبد الباقی بن أحمد السمان الدمشقی مطلعها:

بذکرک بعد الله یستفتح الذکرفما لسواک نهی و لا أمر

و هذه القصیده یذکرها أیضا محمد المحبی، و منها:

أمولای إقبالا لعبد توجهت إلیک به الآمال وصلته الشکر

إذا ما جری ذکراک فی مجلس غدایمیل کما النشوان مالت به الخمر

و یبخل بالتصریح باسمک غیرهو حبا و إجلالا و إن علم الأمر

و هل تختفی الشمس المنیره فی الضحی و یکتم نور البدر أو یستر الفجر

جنا بک مسعود و بابک کعبهتطوف بها الآمال تسبیحها الشکر

و یورد الشیخ محمد راغب الطباخ أیضا ما أورده المحبی أن ابن سلوم الحلبی، کان یمیل إلی الطرب و المجون، و انه کان یروی الشعر و ینظمه و ان أکثر شعره فی الخمریات، و لکنه یعود فیقول، شأنه شأن المحبی، إنه لم یسمع له إلّا بیتان من الشعر هما:

سقانی من أهوی کلون خدوده مداما یری سر القلوب مذاعا

و مذ شبب الابریق فی

کأس حانناأقامت دروایش الحباب سماعا

- و المرجع الرابع عن ترجمه حیاه ابن سلوم، و هو «معجم الأطباء» للدکتور أحمد

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 15

عیسی، فإنه یذکر عن صالح بن سلوم الحلبی:

«انه رئیس الأطباء بقسطنطینیه، الحبر الکبیر، الکامل النحریر و الجوهر الفرد النفیس، سید الأطباء و الحکماء ....».

و کرر ما ورد فی کتاب محمد المحبی من معلومات حول سیره ابن سلوم و حیاته، و لکنه رکز بعبارات قویه مسجوعه عن میل ابن سلوم الحلبی للمجون بقوله:

«صرف أکثر أوقاته فی اجتناء الأفراح، و اجتلاء شموس الأقداح، مغرما بکل طرف ساحر، و مقتنصا لکل ریم نافر، ممن زاد جماله، و اقمر هلاله .....»[14]

و بعد الإشاده بمعلوماته الطبیه و براعته فی العلوم العقلیه، یذکر الدکتور أحمد عیسی أیضا أن ابن سلوم الحلبی کان یحضر دروس شیخ الإسلام یحیی المنقری و یجیب علی المسائل الشرعیه التی یعجز عن شرحها کل الحاضرین.

- و أما المرجع الذی سبق أن ألمحت إلیه، أی النشره الصادره باللغه الترکیه عن کلیه الطب بجامعه اسطمبول عام 1981 و المتضمنه مقالا للدکتور کمال صبری قدم فی ندوه العلاقات الطبیه الترکیه الألمانیه، أقیمت عام 1976 باسطمبول، فإننا نواجه تفاصیل عن ابن سلوم الحلبی من مصادر ترکیه و مفادها ان ابن سلوم الحلبی بدأ بدراسه العلوم الشرعیه فی مدینه حلب مسقط رأسه، ثم درس الطب فی دار الشفاء بحلب[15] و بفضل نباهته

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 16

و نجاحه فی مهنته، وصل إلی وظیفه رئیس أطباء ولایه حلب.

ثم انتقل إلی اسطمبول برفقه أبشیر باشا والی حلب، و قد شغل ابن سلوم فی بدایه إقامته باسطمبول وظیفه طبیب خاص للسلطان، و من ثم أصبح رئیسا لأطباء «دار شفاء الفاتح» و فی عام

1656 م تولی رئاسه أطباء المملکه العثمانیه.

و لدی تدقیق ما جاء فی المراجع، التی أوردتها و التی تضمنت أخبارا عن حیاه ابن سلوم الحلبی و سیرته الشخصیه، نجد أن المرجع الرئیسی لها هو کتاب «خلاصه الأثر» لمحمد المحبی، و أن المراجع العربیه الأخری رددت ما جاء فی ذلک الکتاب مع بعض الإضافات المحدوده التی أوردها مصطفی المکی فی کتابه «فوائد الارتحال» و هو أمر یمکن تفسیره بأن المحبی کان معاصرا لابن سلوم تقریبا لأنه توفی بعد وفاه ابن سلوم بثلاثین سنه فقط، کما أن مصطفی المکی توفی بعد اثنتین و أربعین سنه من وفاه ابن سلوم أی لم یکن بعید العهد أیضا عن ابن سلوم.

إن هذه المعلومات التی وصلتنا عن سیره ابن سلوم، علی قلتها، لم تکن تخلو من المبالغه فیما یتعلق بما نعتته تلک المراجع بمجون ابن سلوم. فقد یکون ابن سلوم محبا للموسیقی، و قد یکون حسن الصوت محبا للطرب، إلا ان امرءا یبدأ تحصیله بالعلوم الشرعیه و یتعمق بها و بالعلوم الطبیه، و یصل إلی ما وصل إلیه من مراکز، یصعب أن نصدق ما ذکرته المراجع (و خاصه أحمد عیسی) من أن ابن سلوم الحلبی یسعی وراء کل ریم نافر، و یجتلی شموس الأقداح، و یغرم بکل طرف ساحر، و ما إلی ذلک من أوصاف.

و لربما کان ذلک واردا فی مطلع صباه فی بلدته (حلب)، أی فی مرحله مبکره جدا من شبابه قبل أن یبدأ بدراسه العلوم الشرعیه و قبل دراسته للطب.

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 17

بسم اللّه الرحمن الرحیم

مخطوط الطب الجدید الکیمیائی من: نسخه مکتبه معهد التراث بجامعه حلب (م)

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 18

إجتماعیه کبیره یعمل فی النشر و الطباعه هو جان فروبن Johann Froben (أوFrobenius ) کان مرضه قد استعصی علی أطباء تلک البلده[29].

کما استطاع أن یشفی ضیفا لجان فروبن هو ایراسم Erasme الذی کانت له شهره علمیه کبیره و بذلک أضحی براکلسوس طبیبا مشهورا حتی ان أستاذ اللاهوت فی جامعه «بال» و هو أوکولامبادیوس Oecolampadius کان یزکیه و یجتمع به و یری فیه شخصیه طبیه عظیمه. و قد رشحت هذه الشخصیات اللامعه براکلسوس لدی السلطات فی بلده بال B le السویسریه لاستلام منصب مزدوج کان شاغرا آنذاک و هو جراح البلده و أستاذ فی کلیه الطب و هو ترشیح قبلته السلطات فورا.

إلا أن براکلسوس لم یستطع أن یستمر فی مهماته الجدیده إلا سنتین فقط، لأنه کسب عداوه کل المشتغلین فی العلوم الطبیه من أطباء و صیادله، لأنه هاجم نظریه الاخلاط التی سیطرت علی المفاهیم الطبیه حوالی ألفی عام، کما هاجم بعنف نظریه المداواه بالعقاقیر النباتیه و نادی باستعمال العقاقیر ذات المنشأ المعدنی. و الواقع أنه لم یلغ استعمال العقاقیر النباتیه و لکنه رأی استعمالها أدویه مساعده للعقاقیر المعدنیه التی اعتبرها ذات الفعالیه الأساسیه فی المعالجه.

و قد تعرض للهجوم من قبل المثقفین و الأساتذه و العلماء لأنه کان یقوم بتدریس الطب

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 27

فی جامعه بال باللغه الألمانیه بدلا من تدریسها باللغه اللاتینیه و هی لغه العلم آنذاک[30].

هاجم براکلسوس جالینوس و ابقراط و من تأثر بمدرستهما، و نعتهم بأنهم ضعیفو الإدراک، جاهلون، أغرار فی الطب و التشخیص و المعالجه حتی وصل به الأمر إلی درجه إحراق مؤلفات ابن سینا و جالینوس فی ساحه عامه و فی حوض من النحاس وضع فیه کمیه من الکبریت و ملح البارود(Salpetre) . و بعد

إحراق هذه الکتب التفت إلی الموجودین حوله و قال: لتذهب تلک السخافات إلی الأبد[31].

و بنتیجه هذه التصرفات التی تخلو من کل هدوء و لباقه، و بسبب تهجمه المستمر و المقذع علی کل ما یتعلق بالطب التقلیدی، و بالعاملین فی الحقول الطبیه من أطباء و صیادله و عشابین، فقد أعلن هؤلاء علیه الحرب العنیفه للتخلص منه، إلا أن بعض الشخصیات ذات النفوذ الرسمی و الشعبی کانت تسنده و تبقیه فی منصبه، إلی أن تعرض لوضع حرج اضطره إلی الهرب من مدینه بال. ذلک أن مواطنا من رجال الإکلیروس فی تلک البلده و یسمی لیشتنفلس Lichtenfels أصیب بمرض و وعد بدفع مائه جیلدن للطبیب الذی یشفیه. قبل براکلسوس العرض و استطاع شفاء هذا المریض الذی رفض أن یدفع المبلغ الذی تعهد بدفعه لبراکلسوس. و لما کان براکلسوس حاد الطباع لم یسکت عن هذا التصرف و لجأ إلی القضاء.

و لسبب ما، و ربما کان بسبب نقص فی شکلیات الدعوی، خسر براکلسوس هذه الدعوی، الأمر الذی استثار غضبه فهاجم القضاه هجوما عنیفا لم یسبق للقضاء أن واجهه. و لما شعر أن مهاجمته للقضاه قد یوقع به عقوبات شدیده، سارع إلی الهرب سرا من مدینه بال و بدأ التجوال فی ألمانیا و النمسا. و فی هذه المرحله بدأت مدخراته من

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 28

المال تتناقص إلی الحد الذی أجبره علی إهمال لباسه، حتی أصبح مظهره شبیها بمظهر المشردین، مما دفع بالمسؤولین فی بلده اینسبروک النمساویه إلی عدم السماح له بدخول المدینه. و قال براکلسوس فی ذلک:

«لا شک أن رئیس بلدیه اینسبروک اعتاد أن یری الأطباء یرتدون الثیاب الحریریه و لکنه لم یر أبدا أطباء بلباس ممزق، یسیل عرقهم تحت وهج أشعه

الشمس»[32].

و أخیرا فإن الدوق ارنست رئیس أساقفه بافاریا، و الذی کانت له اهتمامات بالعلوم الخفیه، دعاه للإقامه فی مدینه سالزبورغ[33]. إلا أن هذا الشرید لم یستمتع طویلا بجو السلام و العطف هناک، فهو قد وصل مدینه سالزبورغ فی نیسان من عام 1541 و توفی فی 24 إیلول (سبتمبر) من العام نفسه، و هو ابن ثمانیه و أربعین عاما، أی فی عمر الشباب، إلا أن الحیاه المحمومه القلقه التی عاشها استنفذت طاقاته الجسمیه و صحته، و ربما کان للأبخره المنطلقه من تجاربه الکیمیائیه المستمره التی تدخل فیها المرکبات الزئبقیه و الرصاصیه تأثیرات ضاره علی صحته[34].

دفن براکلسوس فی مقبره سان سیبا ستیان بمدینه سالزبورغ و کتب علی قبره:

«هنا یرقد فیلیبوس تیوفراستوس الطبیب اللامع الذی کان یعالج بکفاءه تدعو إلی الإعجاب، الجروح و الطاعون و النقرس و الإستسقاء و غیر ذلک من الأمراض و کان یمنح الفقراء من المال الذی یکسبه و فی 24 إیلول (سبتمبر) من عام 1541 توفی».

و قد راجت شائعات تفید أن وفاته کانت بنتیجه حفله مجون و عربده، شرب فیها کمیات کبیره من المشروبات الکحولیه فثمل حتی الموت. و وجدت هذه الشائعات من

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 29

مخطوط الطب الجدید الکیمیائی من نسخه مکتبه الکونفرس (الولایات المتحده) (غ)

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 30

یؤکدها فی مطلع القرن التاسع عشر حین الکشف عن جثته، إذ وجد کسر فی جمجمته، فظن أنه حدث من سقوطه و هو ثمل، علی جسم صلب، أو بسبب ضربه علی الجمجمه. إلا أن فحصا أکثر دقه جری للجمجمه فی عام 1880 أثبت أن ما ظن کسرا إنما هو نوع من التشوه الخلقی بسبب مرض الخرع Rachitisme کما استبعد أن تکون وفاته حدثت فی ظروف غیر

عادیه لأنه کتب وصیته (و هی ما تزال موجوده) و ذلک قبل وفاته بثلاثه أیام مما یدل علی أنه کان مدرکا قرب نهایته[35].

Signatures التی آمن بها براکلسوس إلا أن کروللیوس کان أکثر حماسه لها، و سیأتی الکلام علیها، فی مکان آخر من هذا الکتاب.

و فی علم المداواه و العقاقیر فقد کان کروللیوس أکثر وضوحا من استاذه براکلسوس، فبینما کانت آراء براکلسوس یعتریها غالبا الغموض و التشابک فی معانیها، نجد کروللیوس یصف بالتفصیل و بوضوح کل دواء علی حده و یذکر ترکیبه و طریقه تحضیره و تطبیقاته، و یبدو ذلک واضحا من الکتاب الذی ألفه و أسماه «الکیمیاء الملکیه»Chymica Basilica الذی طبع مع کتابه فی نظریه السمات Traite des Signatures ، و لا ندری ما إذا کان کروللیوس قد رأی الطبعه الأولی من کتابیه، و هی الطبعه التی تمت عام وفاته أی عام 1609 م.

امتاز کتاب کروللیوس «الکیمیاء الملکیه» بوضوح التعبیر الأمر الذی جعله کثیر الإنتشار، و تکررت طبعاته مرارا، و کان المرجع العلمی للطب الکیمیائی، أی استعمال المواد المعدنیه و مرکباتها فی المداواه بعد اخضاعها إلی عملیات صیدلانیه مختلفه، حتی أن

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 32

جوهانس هارتمان[36] أول أستاذ أوربی للکیمیاء الطبیه و الصیدلیه، اتخذ ذلک الکتاب مرجعا للتدریس بدءا من عام 1609 فی جامعه ماربورغ بألمانیا[37].

و لئن کان هذا الکتاب یعتبر خطوه فی طریق النهضه الطبیه الحدیثه، فإن نقل ابن سلوم الحلبی لهذا الکتاب إلی اللغه العربیه، و هو العربی الوحید الذی قام بذلک، یعتبر عملا ذا قیمه تاریخیه هامه.

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 33

الثانی عشر للهجره و من أتی بعدهم علی استنساخ هذا القسم الرابع من المخطوط بشکل منفصل من کامل المخطوط، و أطلق علی کل نسخه منها العنوان التالی:

«کتاب الطب الجدید الکیمیائی» لابن سلوم الحلبی

و علی هذا فإن کلا من هذه النسخ یتضمن الکتابین المشار إلیهما أعلاه و هما موضوع التحقیق فی هذا الکتاب.

29 سطرا الخط نسخی قریب من الریحانی

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 35

و هی ناقصه حوالی سته سطور فقط من آخرها.

لا وجود فیها لاسم الناسخ و لا لتاریخ النسخ

رمزها فی التحقیق: أ

6- مخطوطه مکتبه الدکتور فؤاد سامی حداد/ بیروت برقم 94

عدد الأوراق 67 (134 صفحه) مقاس 17* 11 سم

مسطرتها: 21 سطرا الخط: نسخی

لا وجود لاسم الناسخ و لا لتاریخ النسخ.

رمزها فی التحقیق: ح 1

7- مخطوطه مکتبه الدکتور فؤاد سامی حداد/ بیروت برقم 95

عدد الأوراق 57 (114 صفحه) مقاس 5، 17* 25 سم

مسطرتها: 23 سطرا الخط: نسخی

الناسخ مصطفی السقی الشافعی. تاریخ النسخ: 18 شوال عام 1246 ه

رمزها فی التحقیق: ح 2

8- مخطوطه مکتبه الدکتور فؤاد سامی حداد/ لبنان برقم 96

عدد الأوراق 79 (158 صفحه) مقاس: 5، 11* 5، 16 سم

مسطرتها: 14 سطرا الخط: نسخی

ناقصه خمس صفحات من آخرها. الخط مشوش جدا تصعب قراءته

لا وجود لاسم الناسخ و لا لتاریخ النسخ.

رمزها فی التحقیق: ح 3

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 36

و هذا یعنی أن ثلاثا من هذه المخطوطات الثمانی المتوفره لدی، تحمل مؤشرات لتاریخ نسخها. و أقدمها هی مخطوطه مکتبه الکونغرس التی تم نسخها قبل تاریخ 1210 ه (و هو تاریخ تملکها). و لا بد لی من الإشاره إلی أنی لم أعلم حتی الآن بوجود نسخه مخطوطه، للطب الکیمیائی الجدید، تحمل تاریخا للنسخ أقدم من هذا التاریخ، سوی تلک الموجوده فی مکتبه المتحف العراقی، التی یعود تاریخ نسخها إلی عام 1118 ه[38].

و یؤسفنی أنی لم أتمکن من الإطلاع علی هذه المخطوطه التی تم نسخها بعد وفاه المؤلف بسبعه و ثلاثین عاما فقط.

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 37

أیضا، و الإختلافات الوارده فیما بین نصوصها هی ما نجده عند ما یتعدد الناسخون ممن لا یفهمون معنی ما ینسخون من ممتهنی أعمال النسخ فتحدث التصحیفات و تقع الأخطاء النحویه و اللغویه و الإملائیه، هذا بالإضافه إلی ما یقع من سهو عن نسخ کلمه أو مقطع، و ما إلی ذلک مما یکثر حدوثه عاده و خاصه عند ما یکون النسخ سریعا لمزید من الکسب المادی للناسخین.

رأیت أن أکثر المحققین للمخطوطات یعتمدون علی نسخه أمّ تکون أصلا فی التحقیق، و تتم مقابلتها مع النسخ المخطوطه الأخری المتوفره، فیثبّت المحقّق، فی حال الإختلاف، ما یراه أکثر صحه و انسجاما مع معنی النص، و یشیر إلی ما ورد فی النسخ الأخری فی الحواشی، و ذلک مهما کانت تلک الإختلافات بسیطه، و قد تکون غیر ذات بال.

و بالنسبه لی، فقد رأیت أن أسلک طریقا أکثر اختصارا لئلا أثقل النص بالکثیر من الحواشی، و لئلا أدخل الملل إلی نفس القارئ العربی غیر المختص، الذی یود الإطلاع علی تراثه.

ذلک أنی اتخذت مخطوطه مکتبه معهد التراث بجامعه حلب (و هی المرموز لها ب م) أصلا فی التحقیق، و قمت بمعارضتها مع مخطوطه مکتبه الکونغرس (غ) و مخطوطه مکتبه کمبریدج (ک) و مخطوطه معهد ویلکم (ل). و أما النسخ المخطوطه الأربع الأخری

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 38

فاعتمدت علیها للترجیح أو التوضیح عند الضروره. و إنی مطمئن إلی أن هذا الأسلوب فی التحقیق یوصل إلی الهدف المطلوب لأن نصوص المخطوطات التی هی تحت تصرفی متماثله کما أسلفت قبل قلیل.

و قد راعیت فی التحقیق ما یلی:

1- قمت بتصویب الأخطاء النحویه و اللغویه و الإملائیه بدون أن أشیر إلی ذلک فی الحواشی

2- أضفت النقط و الفواصل و

إشارات الإستفهام، کما أعطیت ترقیما متسلسلا للمقالات و الفصول، و رجعت بالنص إلی أول السطر فی بعض الأحیان، و کل ذلک لمزید من التوضیح، و بدون أن أشیر إلی ذلک فی الحواشی.

3- و لما کانت کل المخطوطات المعتمده فی التحقیق تهمل ذکر الهمزه من آخر الکلمات مثل: أشیاء، بدلا من أشیاء، و کیمیا بدلا من کیمیاء، و تستبدل الهمزه بیاء عند ما تکون فی وسط الکلمه مثل: رایحه بدلا من رائحه و رسایل بدلا من رسائل، فقد راعیت، فی کل ما شابه ذلک، الرسم الإملائی الحالی فی الکتابه. و بدون الإشاره إلی ذلک فی الحواشی.

4- و قد حرصت علی أن أنتقی للمتن المحقّق، النص الذی أجده أقرب إلی صحه المعنی، أو (و هذا یأتی بالدرجه الثانیه) النص الذی یکون أکثر تواترا فی النسخ مع الإشاره إلی النصوص المخالفه فی الحواشی.

5- وضعت بین حاصرتین الکلمات و الجمل التی وجدت ضروره إضافتها لاستقامه المعنی.

و لا بد لی من أن أشیر إلی أن المخطوط الثانی، و هو کتاب «الکیمیاء الملکیه»، نقله ابن سلوم الحلبی إلی العربیه ترجمه من أصله اللاتینی. و قد حصلت علی نسخه مصوره من ترجمه فرنسیه لهذا الکتاب مودعه فی المکتبه الوطنیه بمدینه باریس، و یعود عهدها إلی

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 39

القرن السابع عشر للمیلاد، فاستندت علیها، فی بعض الأحیان، لتوضیح ما التبس علیّ من مصطلحات و تعابیر تناولها النساخ بالتصحیف و قد اتخذت (ف) رمزا لها فی التحقیق.[39].

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 40

بسم اللّه الرحم الرحیم و به ثقتی

المقاله الاولی

مخطوط الکیمیاء الملکیه من نسخه معهد التراث بجامعه حلب (م)

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 41

کتاب الطب الجدید الکیمیائی الذی اخترعه براکلسوس، یشتمل علی مقدمه و مقالات.

المقدمه فی تعریف الکیمیاء و بیان الحاجه إلیها، و الغرض منها، فنقول: الکیمیاء لفظ یونانی، أصله خیمیا، و معناه التحلیل و التفریق.

و بعض الناس یطلق علیها الصناعه الهرمسیه. و قال قوم:

یطلق علیها سر الکهنه[41]. و أول من اخترعها هو هرمس المثلث المصری، و علّمها للکهنه. و بعد ذلک شاعت حتی وصلت إلی الیونان، و صنفوا فی ذلک کتبا و رسائل. ثم انتقلت[42] إلی الإسلامیین و ألفوا فیها کتبا کثیره و رسائل عدیده. و المقصود من ذلک اصلاح المعادن و تغییرها من الفساد إلی الصلاح[43]. کقلب النحاس فضه، و الفضه ذهبا.

إلی أن جاء براکلسوس الجرمانی[44]. فغیر الغرض من صناعه الکیمیاء، و جعله من أقسام صناعه الطب، و سماه[45] اسباغریا[46] باللاتینیه، و معناه جمع المختلفات و تفریقها.

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 44

مخطوط الطب الجدید الکیمیائی من نسخه مکتبه معهد ویلکم (انکلترا) (ل)

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 45

مخطوط الطب الجدید الکیمیائی من نسخه مکتبه معهد ویلکم (انکلترا) (ل)

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 46

و هذا الاسم مخصوص بصناعه الطب الکیمیائی، و إن شئت[47] قل کیمیاء الطب أو الکیمیاء الطبیه[48]

و قد تطلق الکیمیاء، علی الحکمه و أسرار الطبیعه، لکن هاهنا المراد من لفظ الکیمیاء: اسباغریا، أی الصناعه الطبیه الکیمیائیه، و موضوعها الأجسام المعدنیه، و هذه صناعه یعرف بها کیفیه تحلیل المعدنیات و اصلاحها. و غایتها قسمان:

منها ما هو داخل، و هو تحلیل المعدنیات و تنقیتها عن الأشیاء الفاسده، و ترکیبها و تفریقها. و منها ما هو خارج و هو قسمان أیضا أحدهما تکمیل المعدنیات الناقصه، و تغییر صورتها إلی صور أشرف من الصوره الأولی. و ثانیهما حفظ صحه بدن الإنسان و إزاله

مرضه. و غرضنا[49]. من هذا العلم هاهنا صحه بدن الإنسان، و إزاله مرضه. فإنه الغایه القصوی فی تدبیر معاشه و معاده. و بعض الناس ینسب إلی من یتعاطی صناعه الکیمیاء کل قبیحه و یزدریه، معتقدا[50] أنه یزاول تلک المشقات لقلب المعادن الناقصه کامله. و إن الغایه لهذا العلم لیس إلا تلک- و لیس الأمر کما زعمه هذا البعض. فإنه یحتاج إلیه لیعرف التحلیل، و الترکیب، و التنقیه و الإصلاح، و تقطیرات الأرواح و الأدهان، و المیاه الشریفه النافعه فیما هو الغایه، و هی حفظ صحه بدن الإنسان و إزاله مرضه[51]. علی انه إذا کان الغرض منه[52] حفظ الصحه، و إزاله المرض، کان موضوعه أعم من المعدنیات و النباتیات و الحیوانیات. و من لم یعلم هذا العلم[53] لم یعرف کیفیه التحلیل و التفریق

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 47

و التقطیر، و تلطیف الکثیف بحیث ینفذ فی الجسم الکثیف نفوذ[54] الروح فی الجسد و تقلیل کمیه الجسم[55] مع بقاء قوته المؤثره أو زیادتها. فهذا العلم یحتاج إلیه الشراباتی[56]

و لا تکمل صناعته إلا بمعرفته. و بعض الناس ینکر جواز العلاج بالمعدنیات قائلا انها لا تنفعل[57] عن الطبیعه، و ما انفعل عنها ربما[58] أهلک لسمیته. و لم یعلم أنه بهذه الصناعه یعرف تلطیف أجسامها و تنقیه سمیتها، فتصیر منفعله عن الطبیعه مؤثره فیها تأثیرا خالیا من السمیه، لکن فعلها فی بدن الإنسان[59] قوی. و قد قال الإمام أبقراط فی کتاب الأمراض الداخله «إن المرض القوی یحتاج إلی الدواء القوی».

و اعلم أن علاقه صناعه الطب بصناعه الکیمیاء أمر معلوم قدیم، لکن براکلسوس اخترع أصولا فی صناعه الطب علی منوال آخر، و اصطلاحات جدیده، و ألفاظا عجیبه.

زاعما ان هذا العلم هو اخترعه، و

لیس الأمر کما زعم. و إنما اخترع اصطلاحات و عبارات غریبه و ما ذکره من الأصول، لصناعه الطب، فهو مأخوذ من الحکمه، و لا علاقه لصناعه الکیمیاء به. و الحاصل إن مضمون ما ألفه براکلسوس مأخوذ من الحکمه، و من صناعه الکیمیاء. و کل من العلمین قدیم.

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 49

الحیاه و الصور[70] و الأشکال». و قال فی المقاله العاشره من النوامیس[71]:

«نفس العالم ما به تدبیر العالم و حفظ الصور و الأنواع و منه الحیاه».

و قال أرسطو فی المقاله الثالثه من کتاب «الحیوان»:

«إن فی الأرض رطوبه و فی الماء روحا، و فی الروح نفسا». فإذا کان کذلک کانت جمیع الأشیاء مملوءه أنفسا. و هذا الکلام یشعر بالقول بنفس العالم مع تصلبه فی مذهبه و رده علی أفلاطون.

و قال هرمس فی کتاب «العقل»:

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 51

«إن فی العالم روحا ساریا فی جمیع أجزاء العالم، به حفظ العالم و حیاته و هو کلی و یقال له سماء السماوات».

و قال أرسطو فی کتاب العالم: «الروح یقال علی الجوهر الحافظ للنوع، من نبات أو حیوان».

و قال هرمس فی کتابه المسمی باللوح الزمردی:

«الشی ء السفلی کالعلوی، و العلوی کالسفلی»، و یعنی ان الروح الکلی سار فی العالی و السافل. و من جمله هذه الأقوال یعلم أن مراد براکلسوس بالسر الأکبر هو نفس العالم کما لا یخفی، و ان کان فیه ما فیه.

لا یقبل التغییر. و لکل عنصر ثمره، فإن ثمره العنصر الترابی النبات و الشجر. و ثمره العنصر المائی المعدن و الأحجار، و ثمره العنصر الهوائی الطلول و المن.

و ثمره العنصر الناری المطر و الثلج. قال سوارینس[73] و هو من أتباع براکلسوس:

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 52

«العناصر هی الأصول الحافظه للأنواع الظاهره». و قال قروللیوس[74]:

«العناصر قسمان، منها ظاهر، و منها باطن. و الإختلاف[75] إنما ما هو بین ما هو ظاهر منها. و الظاهر منها إنما هو جسم الاستقس لا نفسه و اصله. و جسم الاستقس مرکب من الزئبق و الکبریت و الملح، و العناصر الأربعه مرکبه من هذه الأصول الثلاثه. و اختلفت صور العناصر لاختلاف الترکیب».

و قال کرکتانس[76]:

«العناصر الظاهره اثنان: یابس و رطب، فالیابس کالأرض، و الرطب کالماء».

و لیس النار أو الهواء عنده بعنصر. و هذا المذهب بعید عن المذهب الأول.

و عند جمهور طائفه براکلسوس العناصر قسمان: ظاهر و باطن. فالظاهر کالجسم و الباطن کالنفس. و هذا العنصر الباطن هو مبدأ الحیاه و حفظ النوع و تکوّن الأشیاء فی العالم. و الظاهر من العناصر یقبل التغییر و الکون و الفساد دون الباطن منها.

هو فی المعادن و النبات و الحیوان

و الثانی: الأصل و هو الماده التی منها تکونه[79].

و الثالث: الحافظ للنوع و هو أمر سماوی إلاهی، و هو قسمان: قسم لا یقبل التغییر کالحافظ[80] للأجسام الفلکیه، و قسم یقبل التغییر و هو من الشمس[81] و القمر و النجوم بحسب تأثیرها فی هذا العالم.

و الأجسام قسمان: منها أجسام عالیه صافیه متشابهه، کامله الصوره و الشکل.

و منها أجسام سفلیه کثیفه غیر متشابهه و لا متکامله الصوره، کالعناصر و المولدات و أنواع المولدات و أصنافها. فإن المعدن لا یشبه النبات، و النبات مختلف أیضا فإن جسم البادر نجبویه لا یشابه الفوه[82]. و کذلک جسم الإنسان لا یشابه جسم الأسد. و هذه الأجسام و إن کانت قابله للکون و الفساد و لکن نوعها باق، فکلما فسد جسم[83] لبس جسما آخر غیره، کتوارد الصور المختلفه علی الهیولی، و الهیولی باقیه علی کل حال.

قد شوهد مثل ذلک فی بلاد الصقالبه فی السمخه[87]. فإن فی تلک الأرض معدن الذهب، و یزید فی کل أربع سنین و یعود إلی مقداره الأول. و قد شاهدوا فی تلک الناحیه عروقا رصاصیه. رمادیه اللون، ثم بعد زمان وجدوا تلک العروق، حین الکشف عنها، فضه بیضاء. و کذلک وجدوا فی بلاد خرواط[88] فی الأرض عروقا من الرصاص، فستروها بالتراب و بعد أربعین سنه[89] کشفوا عنها فإذا هی فضه بیضاء. و فی سیلیسیا[90] معدن الحدید و فی کل عشر سنین یزید، و یرجع إلی مقداره الأول[91] و فی تلک الأراضی وجدوا رملا نحاسیا، فلما کشف عنه بعد برهه من الزمان، وجدوه قد بلغ المرتبه

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 55

الذهبیه[92] و کذلک معادن الملح و غیره من الأحجار. و قالوا العاقد للجمیع أمر واحد.

و إنما الإختلاف فی المواد القابله. و قیل بل لکل معدن روح مخصوص هو عاقد لذلک المعدن.

هو جسم یابس[102] أرضی ثابت مثبت عاقد.

و الطلوع و الغروب، و قرب الشمس و بعدها. و مبدأ تکون المعدن لیس المنی، و لا غیره مما هو مبدأ النبات، بل حافظ النوع. فإن به النضج و به یحصل الشکل و اللون. و أما مبدأ التکون فی الکره العلیا، فالفلکیات

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 58

لا تحتاج إلی مبدأ التولد و التکون، فإنها کامله لا تقبل التغیر و الفساد. و لکن الکواکب[113] یحصل من طلوعها و غروبها و دورانها ریاح، بعضها شرقی و بعضها غربی، و بعضها جنوبی، و بعضها شمالی، بحسب ما اقتضاه ذلک الکوکب.

و هذه الریاح[114] لها قوی أخری غیر الکیفیات الأربع. و کذلک یتولد، من البخار الروحانی[115]، بتأثیر الکواکب فیه، و نضجه[116] فی کره الهواء: الأمطار و الثلوج و الطلول و غیر ذلک من کائنات الجو.

و تأثیر الکواکب غیر مقصور علی ذلک، بل له فی هذا العالم أثر ظاهر فی المعدن و النبات و الحیوان. و أما المزاج فهو حرکه من العناصر، توجب اختلاطها و امتزاجها.

و المحرک لهذا الإمتزاج هو مبدأ الحیاه و الصور و النوع. و هذا المزاج یحصل بقوه هذا المبدأ و العلم الصادق الذی لا یخلف وقوعه.

آخر کما یتولد من السلجم الفجل، و من الحنطه الزوان[119]، و من الریحان النمام أو السیسنبر و هو المسمی بالترکیه نعنع. و قد یتولد بین الأترج و بزر الکتان، الطرخون، إذا شق الأترج و ذرّ فیه بزر الکتان و دفن فی الأرض. و قد یتولد من مجموع البزرین نبات مشابه للأصلین، و قد یغلب أحد البزرین علی الآخر فتقع المشابهه للغالب أکثر.

و کذلک فی المعدن کما یتولد الماس من أصل الرصاص. و کما یتولد الزمرد من أصل النحاس، و کما یتولد الیاقوت الأزرق من أصل الفضه. و کما یتولد اللّعل[120] من أصل الحدید. فسبحان الخالق الذی أودع فی کل نوع قوه تولد ما یشابهه و یماثله و یقاربه، و یخالفه بحسب الأدوار و الأکوار و البقاع.

و قد یتولد من النبات حیوان، فإن فی أرض اسکوسیا[121] من جانب البحر من بلاد الفلمنک شجرا یتولد فیه حیوان کالدود، و ینمو و یزید حتی یصیر کطیر الأوز. و هو کثیر فی تلک الناحیه یصطاد و یؤکل لحمه[122].

و فی بلاد القلاموق[123] من أرض المسقوه[124] من ناحیه بحر القلزم[125] نبات یشبه البطیخ. فإذا وقع شی ء من بزره فی تلک الأرض ینبت کهیئه الخروف، ثم تسری فیه الحیاه

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 60

و أصله من سرته، و یری ما حوله من النبات. فإذا أخذ و ذبح خرج منه دم مائل إلی البیاض.

و لحمه أبیض کلحم السرطانات، یطبخ و یؤکل. و إذا لم یبق شی ء من النبات مات و جف و ذهب. و أهل تلک الناحیه یصنعون من جلده قلنسوه یلبسونها فی رؤوسهم کما یصنع من جلود الضان و یسمی بلسان تلک الناحیه بورانج[126].

صوره باطنه لا تقبل التغیّر و الفساد. و هذا مشاهد فی الذهب المکلس، فإنه خرج عن صورته الأصلیه الظاهره و لم یخرج عن صورته الباطنه. و فی الزئبق المصعد و الزئبق المکلس فی الماء الحار، فإنه أیضا خرج عن صورته الظاهره و لم تتغیر صورته[129] الباطنه و الدلیل علی ذلک عود مثل هذه إلی صورها الظاهره ببعض التدابیر.

و أما التحلیل و التفریق: فاعلم أن ما لا یصبر علی النار، بل یصعد طائرا، یسمی روحا طائرا، و ما یصبر علی النار یسمی جسما ثابتا. قالوا من قدر علی تثبیت الأرواح، و تصعید الأجسام، و جعلها روحا طائرا، فقد ملک الصناعه.

و أما العقد: فهو جعل الروح المخلخل[130] جسدا کثیفآ.

و أما الحل: فهو جعل الأجسام أرواحا لطیفه. و أنواع الأرواح عندهم هی: الزئبق

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 61

و الکبریت و الزرنیخ و الإقلیمیا[131].

و بعض هذه الأرواح سهل التثبیت و بعضها عسره، و الأجساد کذلک بعضها سهل القبول للحل و الروحیه، و بعضها عسیر القبول. و اعلم أن الطبیعه تستعمل روحین فی تکوین الأشیاء العنصریه و حفظها الأول روح حار سماوی ناری متخلخل[132] لا تنفک عنه الحراره، و الثانی روح هوائی مکثف. و بهذین الروحین یتم تکوین العنصریات.

خارج عن عالم الأفلاک و فوقه.

و کذلک الإنسان ثلاثه أقسام: الرأس و القلب و المعده. ففی المعده ینهضم الغذاء، و یصیر کیلوسا[135] و یسری إلی جمیع البدن فتتغذی به الأعضاء کل واحد علی حسب

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 62

استعداده. کما یعرض فی العالم الکبیر من الکون و الفساد و الزیاده و النقصان فی عالم العناصر. و القلب مبدأ الحیاه لجمیع البدن کالشمس فی العالم الکبیر، فإن بالشمس[136] یحیا النبات و الحیوان[137] و المعدن. و الرأس مبدأ الإدراکات و الحواس و تدبیر[138] البدن، کالأرواح التی فوق عالم الأفلاک تدبر العالم.

و کما فی العالم الکبیر سبعه کواکب سیاره، کذلک فی الإنسان سبعه أعضاء رئیسیه: فالقمر، منسوب إلی الدماغ، و القلب منسوب إلی الشمس، و الرئه منسوبه إلی عطارد، و الکبد منسوب إلی المشتری، و المراره إلی المریخ، و الطحال إلی زحل، و آلات التناسل منسوبه إلی الزهره.

و کما فی الفلک حرکه وضعیه[139] دائمه کذلک فی الإنسان حرکه وضعیه فی شرایینه النابضه مده[140] الحیاه.

و کما فی العالم ریاح مختلفه، کذلک فی الإنسان ریاح و قراقر و جشأ و کما یکون فی العالم زلازل، یکون فی الإنسان نافض و قشعریره و رعده.

و کما یعرض فی العالم أمطار و ثلوج، یعرض للإنسان اسهال و ادرار.

و کما یعرض فی العالم الزوابع، یعرض للإنسان القولنج.

و کما یعرض فی العالم الخسوف و الکسوف یعرض للإنسان الفالج و السکته.

و کما یعرض فی العالم قله الأمطار و الیبوسه، یعرض للإنسان الدق و الذبول.

و کما یعرض فی العالم زیاده الرطوبات لزیاده الأمطار، یعرض للإنسان الإستسقاء.

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 63

و کما یعرض فی العالم السحاب و الظلمه، یعرض فی عین الإنسان ظلمه و دوار.

و کما یکون فی العالم

صفاء الجو و اعتدال الهواء، کذلک یکون فی حال صحته و اعتدال مزاجه.

و کما فی الأرض معادن و أحجار[141]، کذلک یکون فی الإنسان عظام.

فالأرض لحمه[142]، و الأنهار عروقه، و البحر مثانته[143].

و کما أن الابن مشابه للأب، کذلک الإنسان مشابه للعالم الکبیر، فإن العالم الکبیر[144] هو أبو الإنسان و عنه تولد.

و الإنسان له مناسبه مع الأنواع من الحیوان[145] و النبات و المعدن.

فمن الإنسان من هو عزیز النفس، جری ء، شجاع، کالأسد و النسر.

و منه من هو دنی ء النفس، جبان، کالأرنب و الضأن.

و منه من هو محب ألوف کالدلفین حتی أنه ینقذ الغرقی.

و کذلک قیسوس[146] من النبات، فإنه إذا جف لم یفارق الرطب الحی الجاف المیت منه. و منه من یظهر الصداقه و یخفی العداوه کالتمساح.

و منه من[147] یظهر المیل و المحبه، وقت الحاجه فقط، کالطیور التی تأتی صیفا و تذهب شتاء.

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 64

و منه السارق کالفأر و الصنصال[148].

و منه من هو شدید العداوه کالجمل[149].

و منه من هو کثیر الأکل کالغراب.

و منه من یمیل إلی الزنا کالقرد[150].

و منه من هو لطیف نظیف[151] کالحمام.

و منه من هو سریع الغضب کاللبوه.

و منه بارع[152] فی صنعه الموسیقی.[153]

الطب الجدید الکیمیائی ؛ ص64

منه من هو کثیر الأولاد کالأرانب.

و منه وسخ الهیئه کالخنزیر.

و منه بخیل کالکلب.

و منه حریص کالنمل.

و منه کثیر الکلام کشقاقوشی[154].

و منه من هو قوی الإدراک کالحیه فإنها حین تری من یرید قتلها تجتهد أن لا یصیب الضرب رأسها.

و منه غافل کالحمام.

و منه من یعلم الأمور المستقبله کالنمل و النحل.

و منه کثیر النوم کالقنفذ[155].

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 65

و منه من هو غبی کالحمار.

و منه من هو متعاظم کالفرس و الطاووس.

و منه من یظهر أنه لا یعلم و هو یعلم

کالثعلب.

و منه من هو ماهر فی صناعه البناء کالخطاطیف، و غیر ذلک مما لا یحصی.

و الإنسان أخذ من الحیوان کثیرا من الصنائع[156]: فإنه أخذ من الاوز صناعه ملاحه السفینه. و أخذ من بعض الطیور، التی تأکل السمک صناعه الحقنه، و کذلک معرفه منافع بعض الأدویه. فإنهم عرفوا أن المشکطر امشیر[157] ینفع الجراحه، من الماعز، فإنها إذا جرحت، عمدت إلی هذا النبات و أکلت منه فتلتحم جراحاتها.

و کذلک عرفوا منفعه[158] الرازیانج فی العین من الأفاعی، فإنها تعمی فی الشتاء لطول مکثها تحت الأرض فی الظلمه، فإذا جاء الربیع خرجت و جاءت إلی نبات الرازیانج و مسحت أعینها به، فینفتح بصرها، و یعود نظرها، و کذلک بقله الخطاطیف عرفت منها.

و کذلک عرفوا منفعه السسالیوس فی السم من الایائل، فإنها تأکل الأفاعی. فإذا هاج فی جوفها السم عمدت إلی السسالیوس[159] و أکلت منه فیذهب ما بها.

و کذلک الحمام و الحجل، إذا أصابها شی ء سمّی عمدت إلی حب الغار، فأکلت منه، فیذهب ما بها.

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 66

و من ذلک أن الماعز یعرض فی جفن أعینها ورم فتأتی إلی بعض الأشجار الشائکه فتحتک بها فینفجر ورمها و تبرأ.

و الخیل إذا زاد دمها و امتلأت عروقها أحسّت بثقل بدنها فتفصد عروقها بأسنانها فیسیل الدم و یذهب الثقل عنها.

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 67

و التفریق و التحلیل، و الإنعقاد، و زیاده بعضها علی بعض و غلبتها، و زیاده[164] الکل فی الکمیه، لکثره استعمال الأغذیه الموافقه و غیر الموافقه، و لأسباب أخری سماویه، مؤثره فی تحریک الأمراض و أدوار الحمیات، فی زمان معین، کالشمس و القمر و النجوم الأخری.

و کما یترکب عن هذه الأصول الثلاثه أنواع النباتات[165] و المعادن و الحیوانات کذلک یحصل من ترکیبها علی مختلف[166] أنواع الأمراض. و إذا تقرر هذا علم ان الأمراض ثلاثه:

کبریتیه و زئبقیه و ملحیه. فإن الکبریت إذا عرضت له حراره غریبه انتشر بخاره فی البدن

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 69

علی ضروب مختلفه، فأوجب الحمیات، و الأورام الفلغمونیه، و بعض الأمراض الجدریه.

و الزئبق إذا عرضت له حراره طابخه، صعد بالطبخ و نزل، فتولد من ذلک أنواع النوازل، و السکته و الفالج، و ما أشبه ذلک. فإن عرضت له حراره قویه صعد إلی الهامه[167] و تولدت منه الأمراض الدماغیه الحاده، کفرانیطس، و مانیا[168]، و الصرع و غیر ذلک. و ان عرض له تکلیس، فإن خالطه الطرطیر، تولد من ذلک أوجاع المفاصل و النقرس.

و أما الأمراض العارضه من الملح فکثیره لا تکاد تحصی. و أکثر الأمراض المزمنه من الملح، و یکون ذلک علی أنحاء[169] أربعه:

إما بانحلاله ماء فیعرض الإسهال و الإستسقاء و غیر ذلک من الأمراض السیلانیه.

و إما باحتراقه، فیعرض من ذلک الحکه و الجرب و القوباء و القروح الردیئه و السرطان و اسکوربوط و الحب الإفرنجی و داء الثعلب.

و إما بانعقاده[170] فیعرض من ذلک الثآلیل و الصلابات و العقد و الغدد و الخنازیر و نقروس[171].

و إما بتبخیره، فیعرض من ذلک العرق المنتن، و صنان[172] الإبطین، و ما أشبه ذلک.

فإن کان مع البخار کبریتیه عرض من

ذلک الحمی الدقیه[173]

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 70

الدفع، و مما ذکرنا تتولد أنواع الأمراض. و جمیع المتقدمین لم یدرکوا هذا المعنی فلهذا عجزوا عن معالجه هذه الأمراض. و أمّا من یعلم

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 71

تدبیر الجوهر الخامس[175] المسمی بذهب الحیاه فیتأتی له علاج هذه الأمراض الکائنه عن الطرطیر المذکور.

و اعلم أن الطرطیر أربعه أنواع کالعناصر الأربعه لأن الغذاء الذی یستعمله الإنسان[176] هو مما ترکب من العناصر الأربعه:

الأول: الطرطیر الکائن عن النباتات الأرضیه.

الثانی: الطرطیر الکائن عن الماء المشروب و ما یتولد منه من الأسماک و السرطانات و الأصداف.

الثالث: الطرطیر الکائن عن لحوم الحیوانات و الطیور.

الرابع: الطرطیر الکائن عن الهواء المستنشق، إذا صاحبته أبخره ردیئه و أبخره کبریتیه.

و منه[177] تتولد أمراض الوباء و الطاعون، و الحمیات الردیئه السمیه.

فمن لم یعلم العلاج الکلی لم یقدر علی علاج هذه الأمراض.

و أنواع الطرطیر ظاهره فی القاروره، لا تخفی علی من حاول صناعه التحلیل و التفریق. فانه یعلم من أی نوع من الطرطیر ظاهر[178] و أی أصل غالب علیه[179] من الأصول الثلاثه التی هی الزئبق و الکبریت و الملح. و اتباع جالینوس لما لم یعرفوا هذا المعنی قالوا إن الأمراض متولده عن الصفراء و السوداء و البلغم و الدم. و هذه الأسماء عندهم تطلق علی هذه الأخلاط الأربعه، و فی هذه المذکورات طرطیر یکون عنه المرض لا عن السوداء و البلغم و الصفراء و الدم. و من لم یعرف حقیقه ما یکون عنه المرض کیف یعالج المرضی مع أن

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 72

العلاج قطع السبب؟

و اعلم أن فی الطرطیر المذکور یوجد ما یشابه الأعضاء من الغذاء. و حراره الإنسان کحراره الشمس و القمر فی العالم، تنضج الغذاء و تمیز الصالح للتغذیه[180] من غیره، و ترسله إلی الأعضاء. و

هذه الحراره التی فی الإنسان جوهر مجرد مشابه لروح العالم الکبیر. فإذا کانت الآلات صحیحه، و الأعضاء سلیمه، تولد الغذاء الجید، و اندفع إلی الأعضاء، و ما هو غیر صالح، تدفعه إلی مجاریه و مصارفه، فتدوم حینئذ الصحه. فإذا وقع خلل أو مانع عن تمام الفعل تولد الطرطیر الکثیر. و الطرطیر یعقد کل سائل بالطبع فی أی موضوع کان. و من عرف نسبه العالم الصغیر فی العالم الکبیر عرف معالجه الأمراض الکائنه عن الطرطیر، فإنه یعلم مناسبه الأدویه لکل عضو. فإن الفضه و الیاقوت الأزرق و الزمرد و الزاج مناسبه للدماغ، و الذهب و اللؤلؤ للقلب، و الکبریت للرئه. و ستعرف ذلک مفصلا فی علامات الأمراض و الدلائل.

هناک.

و فی الأمراض البارده یکون النبض بطی ء الحرکه لکن قوته لیست ضعیفه. و ان کانت قوته ضعیفه، علمت أن هناک سده تمنع نفوذ الروح أو غیر ذلک. و یجب فی الأمراض العظیمه[184]

خصوصا العامه لجمیع البدن، تفقد[185] أحوال النبض فی مواضع متعدده لیتضح لک جلیه الأمر.

و فی الأمراض المختصه بعضو، یجب تفقد النبض القریب من ذلک العضو، فإن بذلک تعرف أحوال ذلک العضو. و یجب أن توضع الید علی العرق، عند سکون العلیل عن الحرکات البدنیه و النفسانیه. و قد ذکر ذلک براکلسوس فی کتابه اوبورین مفصلا.

الکبریتیه و نقصانها، و اختلاطها بالزئبق و الملح. فالرسوب الطافی یدل علی أمراض الدماغ فی الاکثر، و الرسوب المعلق یدل علی امراض تنور البدن، کحجاب القلب و الرئه و المعده و الکبد[195] و الطحال فی الأکثر.

و الرسوب الراسب، یدل علی أمراض أسافل البدن، کالکلی و المثانه و الظهر و الورک و الرجلین.

و ینبغی، إذا أردت أخذ القاروره، أن تصنع من الزجاج صوره إنسان مجوف، و تضع البول فیها، ثم تضع الصوره فی رمل حار، حتی یبدأ صعود البول و حرکته. و تعلم من صعوده و حرکته من أی عضو هو، و علی أی عضو یدل، ثم تبرده و تنظر فیه.

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 75

و فی الحمیات الوبائیه، و الأمراض السمیه[196] یکون البول کلون الزرنیخ أو کلون الزنجار. و إن کان السمّی[197] زئبقیا صار فوق البول دائره زنجاریه. و إن کان السمّی[198] زرنیخیا یصیر الرسوب فی آخر القاروره کالنوره[199]. و إذا علمت هذه العلامات و الدلائل و علمت الأسباب، قدرت علی العلاج.

علاجا من المتوارث[202]. و قد تکون سرعه[203] النبات[204] و بطؤه، بحسب العضو

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 76

الموضوع فیه البذر. فإنه إذا کان فی المعده کان أسرع ظهورا مما یکون فی الکلی مثلا، و ما فی الکبد أیضا أسرع مما فی الکلی. و إذا تشابهت[205] أصول المرض و بذوره تتابع ظهوره و دام حصوله أولا بأول فیدوم بذلک[206] و لا ینقطع. و إن لم تتشابه[207] الأصول انقطع و لم یدم.

الجوهر الخامس یوجد فی کل مرکب، لکنه فی هذا الحجر أتم و أکمل و أظهر و أشرف. فهو[210] یوجد فی اللؤلؤ و المرجان و الزمرد و الیاقوت بأنواعه، و الفضه و الذهب، و جمیع النبات و الحیوان، و فی العسل و الشراب و الحنطه. و لا یوجد و لا یؤخذ إلّا من طریق الکیمیاء. و المالک لصناعه الکیمیاء- یقدر علی جعل الشجره غیر المثمره مثمره.- و یقدر علی أن یجعل الشجره، التی تؤتی ثمرها فی السنه مره، بحیث تؤتی به مرات متعدده[211].- و یقدر علی أن یجعل الصیف شتاء، و الشتاء صیفا.- و یقدر علی أن یخرج من الفاسد صالحا،- و یقدر علی تبدیل النوع و قلبه، و یخرج من المرحلوا، و یکمل المعادن الناقصه و یوصلها إلی الرتبه الذهبیه.- و یصنع الیاقوت و الزمرد- و یقدر علی تکثیر القلیل- و علی علاج جمیع الأمراض[212].- و یقدر علی أن یصیّر الجاهل عالما. و هو مفتاح الأرض و السماء، فیصل إلی محیط العالم و مرکز الأرض، و عمق البحار. و یقدر علی أن یری جمیع ما فی العالم من مرآه هذا الحجر. و الحکیم القدیم الأزلی، له المنه، علی ما ألهم هذا النوع الإنسانی، إلی معرفه هذا الحجر و تدبیره. فإن بمعرفه هذا الحجر یکون الإنسان إنسانا کاملا، و یسمی بالیونانیه البانصوفیه، یعنی الحکمه[213] الکلیه.

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 78

مخطوط الکیمیاء الملکیه من نسخه مکتبه جامعه کمبردج (انکلترا) (ک)

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 79

الله سبحانه و تعالی خلق الأشیاء، و أودع فیها خواص و منافع، یطّلع علیها من أشکالها و أحوالها المذکوره.

یکون فی المواضع المکشوفه تحت شعاع الشمس، و الأدویه المقویه للروح و القلب و البصر. و من ذلک: الزعفران و الأترج و النارنج و البادرنجبویه و اکلیل الجبل و الهیوفاریقون و الغار و الشراب[224].

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 81

و الأدویه المنسوبه إلی الزهره: یکون طعمها حلوا، و زهرها أبیض، و ورقها لینا. و من ذلک خصیه الثعلب و السوسن الأبیض و النرجس و الورد الأبیض و النیلوفر و التین و بصل الزیز.

و الأدویه المنسوبه إلی عطارد: تکون ألوانها مختلفه، و تنبت فی مواضع رملیه. و ما یکون ثمرها معلقا کالخرنوب، و الأدویه النافعه للرئه جمیعها، و الأدویه النافعه للاسنان[225]. و من ذلک: حشیشه الزجاج و البابونج و الحندقوق و الأقطی و العرعر و الدبق و الجوز، و الأدویه المحلله للریح، المفتحه للسدد.

و الأدویه المنسوبه إلی القمر: یکون ورقها لینا غلیظا کثیر المائیه. و تنبت فی الأماکن کثیره الرطوبه. و من ذلک: القرع و الخیار و البطیخ و الکرنب و الخس و اللفاح و الخشخاش و الفاوانیا[226] و الفطر و الکماه و عدس الماء و الأخلامور و الثوم و البصل و الکراث و کل ما ینبت فی المیاه و قربها.

و الأدویه المنسوبه إلی الدم: منها القرنفل البستانی و الورد و الفاوانیا و لسان الثور و البنفسج و الشاهترج و عرق السوس و أناغالیس و فوه الصباغین و السنخار و الساطریون.

فهذه الأدویه تصفی الدم و تنوره[227]، و تعین علی تولده[228]. مثال ذلک: القرنفل البستانی و الورد و البنفسج و عرق السوس و الأناغالیس و الساطریون تزید فی الدم و تقویه. و لسان الثور و الشاهترج تصفی الدم و تنقیه. و فوه الصبغ تدر الدم الزائد و تعین علی

وضع الحمل. و السنخار و الطورمنتیلا و البسطوریطیا[229] و الصندل الأحمر و الطین الأرمنی و دم

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 82

الأخوین یحبس الدم و یمسک سیلانه.

و الأدویه المنسوبه إلی الصفراء: فمنها الراوند و الإهلیلج الأصفر و زهر الخیری و الزعفران و الکمافیطوس و الخلدونیا و الحماض و الأترج و هی تنفع الأمراض الصفراویه کالغب و الجرب و الحکه و الیرقان.

و الأدویه المنسوبه إلی السوداء: منها الأدویه التی لونها أسود، و طعمها عفص، کالبسفایج و الخربق الأسود و السنا و الأسرون و السرخس و الکبر و الفاشرا[230] و الطرفاء و الآس البری. فالخربق الأسود یخرج جمیع أنواع السوداء، و ینفع جمیع أمراضها.

و السنامکی یخرج ما احترق عن الصفراء و یحلل الریاح. و البسفایج یعدل السوداء و ینضجها. و الاسارون ینفع حمی الربع. و السرخس یزیل آثار السوداء عن الجلد، و کذلک الفاشرا.

و الأدویه المنسوبه إلی البلغم: و هی التی تحتاج شعاع القمر، کشحم الحنظل و الفاریقون و قثاء الحمار و الحلبوب[231] و العفص. و منها ما یخرج البلغم و منها ما یعدل الصفراء.

و الأدویه المختصه بالدماغ: هو کل ما هو منسوب إلی القمر و ینفع الدماغ. و منها:

الکهرباء و اللؤلؤ و العنبر و المرجان و الزمرد و الیاقوت الأزرق و الفضه. و منها ما ینفع الصرع، و منها ما یجفف الرطوبات و یقوی العضو.

و قالوا: کل ما له رأس ینفع الرأس کالفاونیا، فإنها تنفع جمیع أمراض الرأس.

و کذلک الخشخاش و النیلوفر لأمراض الدماغ الحاره.

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 83

و الأدویه التی تشابه الشعر[232] تنفع الشعر. و من ذلک: البرشاوشان و القیصوم[233] و الأشنه و البوصیر.

و الأدویه المختصه بالعین: هی الأدویه المنسوبه إلی الشمس، و الأدویه المشرفه و هی:

الراسن

و الهیوفاریقون و الزعفران و الخلدونیا و الأقارحه[234] و زهر الأخلامور و الذهب و الیاقوت الأزرق و البابونج.

و الأدویه المختصه بالأذن: منها إذن الفار، و بخور مریم و ورقه.

و الأدویه المختصه بالأسنان: أصل السرخس[235] و البنج و حب الصنوبر.

و الأدویه المختصه بالرئه: منها حب السعال و حشیشه الرئه و اسقابیوزا[236] و البوصیر[237] و الأرنیکا[238] و الخطمی و الفراسیون[239] فإنها تنفع جمیع علل الرئه[240].

و الأدویه المختصه بالقلب: هی ما ینسب إلی الشمس، و من ذلک: الجوزبوا و الأترج و البلاذر و الأنتره[241] و الزعفران و الهیوفاریقون و الراسن و الغار و الرمان و الذهب و البادرنجبویه و النارنج و السفرجل و البسباسه فهذه تنفع أمراض القلب منفعه ظاهره.

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 84

و الأدویه المنسوبه إلی الکبد: فهی ما ینسب إلی المشتری و المریخ معا، کالقرنفل البستانی و لسان الثور و الصبر و الأباتقا[242] و عرق السوس و الهلیون و فوه الصبغ و الزبیب.

و الأدویه المختصه بالمراره: الأغریمونیا[243] و الکمافیطوس و الراوند و القنطریون الصغیر و الکبیر.

و الأدویه الطحالیه: هی کل ما هو منسوب إلی زحل، کالخربق الأسود و البسفایج و السنا و الطرفاء و السقولوفندریون و البرشاوسان و اللازورد و الحجر الأرمنی و الطرطیر.

و الأدویه المنسوبه إلی المعده: الزنجبیل و الجوزبوا و الأنجلیقا و الکراویا و الکمون و السسالیوس و الجوز و الأسقیل و لوف الحیه[244].

و الأدویه المنسوبه إلی الکلی[245]: هی ما تتولد من اشتراک القمر و الزهره و منها:

الساطریون[246] و خصیه الثعلب، و الشقاقل[247] و المسک و البهمن الأبیض و الأحمر، و الزباد، و اللوبیا، و الجوزبوا.

و الأدویه المنسوبه إلی الأنثیین: النرجس و الهلیون و خصی الثعلب و النیلوفر و الحسک.

و الأدویه المنسوبه إلی المثانه:

هی ما یتولد بمشارکه القمر لزحل و منها: الکاکنج

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 85

و ورق السنا المبزر[248] و لحیه التیس، و حب القلت[249] و حجر الیهود، و حجر الإسفنج، و الطرخون.

و الأدویه المناسبه للرحم: الزراوند بأنواعه و المر و الحلتیت، و السوسن الأبیض و الأسارون، و حجر اکتمکت[250] و البادرنجبویه، و الفاشرا.

و الأدویه المناسبه للأمعاء: هی اللبلاب، و القیسون[251] و الکرمه البریه[252] و الفاشرا، و الأنثله[253] و الزرنباد و الکشوث، و العلیق.

و الأدویه المناسبه للّسان: لسان الثور، و لسان الکلب و لسان العصفور.

و الأدویه المناسبه للمفاصل: السورنجان، و البوزیدان، و الخروع و العرطنیثا و هذه تنفع النقرس و الرعشه.

و الأدویه المناسبه للناخس: کالبارود[254] و کاردنماری[255] و القرصعنه و العرعر. و هذه الأدویه تسکن الناخس و تنفع ذات الجنب.

و الأدویه المناسبه للأورام و البثور و السلع هی الأدویه المستدیره الأصول کبخور مریم

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 86

و الخلدونیا الصغیر، و لوف الحیه[256] و الأشراس[257] و الکبیکج[258] و الفاریقون و الثوم و البصل.

و الأدویه المناسبه للجراحات: هی الأدویه التی فی أوراقها ثقوب، کأنواع هیوفاریقون، و السنفیطن[259] و البتونیکا[260] و البلسمیتا، و جراسیا[261] و اسقراطیقوس[262] و رعی الحمام و الغافث. و جمیع الأدویه اللعابیه اللزجه و الصمغیه تنفع الجراح و القروح.

و السنفیطن الکبیر و الخطمی و اکلیل الشمس و الدبق و البنج و الصبر و المر و الکندر و دم الأخوین و صمغ البطم و المصطکی و الأنزروت.

و الأدویه التی فی أوراقها نقط أو خشونه تنفع الجرب و الحکه و القوباء کالأسقابیوزا[263] و الحماض و البسفایج و السقولوفندریون و الأبهل.

و الأدویه التی فیها مشابهه لحیوان تنفع من نهش ذلک الحیوان. و من ذلک لوف الحیه فإنه ینفع من نهش الأفاعی.

و کذلک شوک الجمال ینفع من نهش الحیه و کذلک حشیشه العقرب تنفع من لدغته، و بزرقطونا یقتل البراغیث و من هذا القبیل الدرونج و لوف الحیه الکبیر و الزراوند الطویل و البوطربیون[264].

و جمله ما ذکرنا، عرفنا خاصیته ببعض أحواله الظاهره، و قد یستدل بأحواله

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 87

الباطنه علی خاصته، خصوصا بما فیه من الملح و الزئبق و الکبریت.

فجمیع الطعوم من الملح، و الروائح من الکبریت، و اللون من الزئبق. و من تدرب علی هذه الصناعه، یستدل بالأمور الظاهره علی الأمور الباطنه. و یعلم النسب بینهما، و یحکم بما یناسب، خصوصا إذا انضم إلی ذلک تجربه.

یقال لها النار المعکوسه. و منها نار الحمام الیابس، و منها حمام ماریه، و منها الحمام البخاری، و هذا هو المشهور. و لهم أیضا أشیاء أخری لا یحتاج إلی ذکرها هاهنا و لا تخفی علی من له دربه[273] بهذه الصناعه.

و لهذه الأعمال آلات مخصوصه: کأنواع الأنابیق، و القرعات، و الأفلاطونی و نصف القرعه للتقطیر و البوادق[274] و المغرفات[275] و الفیاشات للإذابه و الحرق و التکلیس.

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 89

من ملح أو غیره. (ثم) یوضع علی صفیحه زجاج، أو صلایه من رخام واسعه. و یبسط علیها المسحوق، و یحاط حولها بشمع أو بمواد، تمنع سیلان ما ینحل، و یجعل له طرف واحد مخرج[281]. و تمیّل

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 91

الصفیحه قلیلا إلی جهه المخرج، و توضع فیه صوفه مفتوله قلیلا، و یوضع تحت المخرج إناء مزجج، فی مغاره بارده أو بئر عمیق، خصوصا فی أیام الصیف فإنه بهذا الطریق یسهل حله و یسرع، و لکنّ منه ما ینحل فی یوم، و منه فی یومین و منه بعد أسبوع، و منه بعد شهر، و منه بعد سنه. و إذا أردت إسراع حله قطّرت علیه قطره من الخل و الماء، فإنه یسرع إلیه الحل و بهذا الطریق یحل المرجان و زعفران الحدید و الطرطیر.

علی الحرق، و سیأتی ذلک مفصلا.

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 92

و أما تکلیس الذهب: فهو أن یؤخذ جزء من الذهب، و جزء من الأنتموان، و سته أجزاء من الزئبق، و جزءان من الکبریت، و یخلط الجمیع علی النار، حتی یحترق الکبریت، و یطیر الزئبق فیصیر الذهب مکلسا[286]. و قد یکلس من غیر أنتموان.

و أما تکلیس الفضه: فهو بأن تصفح الفضه صفائح رقیقه، و یؤخذ منها جزء، و من الزئبق المصعد جزء، و یسحق الزئبق، و یذر علی الصفائح و یوضع علی النار حتی یطیر الزئبق، فتبقی الفضه کالراسخت[287].

و أما تکلیس الحدید فبأن تسحق براده الحدید بمثلها کبریتا. و تحرق فی مغرفه أو بوط حتی ینقطع الدخان. و بعض الناس یغمر البراده و الکبریت متساویین بخل محلول فیه الزاج، و یترک أیاما حتی یطیر عنه الخل فیخرج مکلسا.

و الأسرب یحرق بالکبریت کالحدید. و القلعی[288] أیضا یحرق علی هذا المنوال و اما الأنتموان: فبعض الناس یسحقونه بمثله من البارود و یطیرون عنه البارود. و بعضهم یحرقه مع البارود فی البوط، و بعد الحرق یوضع فی الماء و هو حار، حتی ینحل الباقی من البارود فی الماء و یغسل. و عند هذه الطائفه یسمی هذا الأنتموان المحرق بالزعفران المعدنی. و بعض الناس یسحق الأنتموان بمثله من السالبروتیلا[289] و یحرقه فیکون أجود.

و أما الطرطیر: فیوضع فی إناء من خزف، و یوضع فی الفرن، الذی تحرق فیه الأجزاء

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 93

حتی یبیض، ثم یحلّ بالماء الحار و یصفی و یعقد علی النار ثم یحل بالماء و یعقد أیضا. یفعل ذلک مرارا، و کلما کرر کان أجود.

و أما لحرق الأحجار المعدنیه: فتسحق مع نصفها من الکبریت، و تحرق فی بوط أو

مغرفه من حدید.

و توضع فی القرعه بعد تطیین القرعه بطین الحکمه. و یوضع مع الأدویه مقدار نصفها أو ربعها من الرمل أو الطین المجفف. و یوضع علی النار بعد قطع الوصل[295] و یترک فیه مخرج صغیر لخروج بعض البخار، لئلا تنکسر القرعه. و یجب أن تکون القابله کبیره.

و أما أکواریس و هو ماء الرزین، فهو: اذا زید ماء الفاروق نشادرا و قطر کان الخارج ماء الرزین.

و أما کیفیه التکلیس و الحل بهذه المیاه فهو أن یؤخذ من براده ذلک المعدن، المطلوب حله أو تکلیسه[296] ما شئت. و یوضع فی قنینه، و یغمر بالماء الحار، بقدر ما یعلوه أربع أصابع

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 95

عرضا. و یوضع علی رماد حار، أو فی حمام یابس فإنه یکون أسرع عملا، و ینحل[297] ذلک المعدن فإذا أردت تمییز المحلول عن الماء الحار قطرت علیه قطرات من دهن الطرطیر، فإنه یتمیز و یرسب المحلول فی أسفل القنینه. أو یوضع علیه شی ء من الماء المالح الحار فإنه أیضا یتمیز. و أما ملح الحدید و زعفرانه فهو أن تغمس صفائح الحدید فی ماء الکبریت، و توضع فی مکان رطب أیاما، ثم یکشط ما یعلو الصفائح و ترفع. و یکرر کذلک إلی أن یرفع من ذلک ما یشاء فهو زعفران الحدید و ملحه.

و قد یصنع بطریق آخر و هو أن یدخل لکل جزء من الحدید ثمانیه أجزاء من الزئبق و یملغم به، و یحرق علی النار حتی یطیر الزئبق. و یجب أن لا یکون[298] الزئبق أقل من أربعه و لا أکثر من ثمانیه أجزاء.

و قد یعمل زعفران الحدید، و سکر الأسرب بأن تعلق صفائح الحدید أو صفائح الأسرب علی المیاه الحاره، قریبه منها غیر متصله بها،

فی مکان حار بحیث یصعد من الماء بخار لطیف إلی الصفائح المذکوره، فیعلو الحدید زعفران، و الأسرب سکر، فیکشط عن الصفائح برفق خصوصا برجل الأرنب.

فوق الجمیع غطاء یمنع نفوذ البخار إلی خارج، ثم یوقد تحت القدر لیرتفع البخار الی القنینه.

و قد یکون التعفین و التخمیر بدفن القنینه فی زبل الخیل، و هو یصنع علی أنحاء شتی، و أولی طرقه أن یحفر بئر، ثم یوضع فی أسفله من زبل الخیل «بقدر سمک أربع

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 97

أصابع[303] ثم یوضع علیه قدر إصبعین من الجیر الحی، ثم أربع أصابع من الزبل، و اصبعین من الجیر، حتی یمتلی ء نصف البئر المحفور. ثم توضع القنینه و یوضع فوقها الزبل تاره، و الجیر تاره، حتی یمتلی ء بتمامه. ثم یرش علیه الماء الحار قلیلا کل یوم، و قد یغیر الزبل و الجیر کل أسبوع. و قد یوضع بدل الزبل جیره الشراب. و یجب أن یحکم سد فم الإناء الذی فیه الدواء بطین الحکمه. و أفضل الأطیان لذلک[304] الطین المسمی بخاتم هرمس. ثم بعد تطیین فم الإناء یجفف بالنار. و الأولی أن یذر علی الطین، قبل جفافه، زجاج و بورق مسحوقان.

ثم یطلی بشمع مذاب، فإنه أحکم و أجود و أما مده التعفین فمختلفه، بحسب استعداد المتعفن فإذا کان رطبا کفی فی ذلک مده ثلاثه أیام أو أربعه أو خمسه، و إن کان یابسا، کالأفاویه، فیحتاج إلی مده أسبوعین أو ثلاثه.

قنینه.

و یوضع علیه صاعد الشراب، بحیث یعلوه قدر عرض اربع أصابع، فإذا تغیّر لون العرق[307] و اسود صبّ عنه و وضع علیه آخر، و لا یزال یغیّر علیه العرق حتی لا یتغیر لونه، و بهذا العمل یتم غسل الزئبق.

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 98

النار. و هو أن تؤخذ آله التقطیر و تطیّن بطین الحکمه، و توضع علی حلقه من الحدید، لها أرجل ثلاثه، ثم یسد بین الأرجل بالطین، و یبقی فی کل موضع منفذ للهب النار. و أکثر استعمالنا هذه الطریقه فی التقطیر، إذا أردنا استخراج المیاه الحاده کالفاروق و المعشر و الرزین. و قد تخرج هذه المیاه بمائل الرقبه[312]. و قد تقطّر میاه الحشائش الرطبه بالقرعه و الأنبیق المشهورین، علی العاده المتعارفه بین الناس.

و الثانی من الأقسام:- الأول التقطیر بالحمام الیابس، و یکون لبعض الحشائش السهله التقطیر و الصعود- و نوع من تقطیر الیبوسه أن تضع الآله علی الرماد أو الرمل أو البراده، أی براده الحدید[313]. و حراره النار تکون بحسب استعداد المقطر للصعود قوه و ضعفا.

- و الثالث: تقطیر الرطوبه بحمام ماریه أو بالحمام الرطب.

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 100

و التقطیر إلی جانب یقال له التقطیر المائل، و یکون لتقطیر الأشیاء الیابسه الثقیله. و الآلات[314] التی تستعمل هنا: نصف القرعه و مائل الرقبه و الآله المسماه الفم إلی الفم. و یکون بمباشره النار نفسها أو بوضع الآله علی براده حدید أو الرمل أو الرماد.

و التقطیر بالنزول إلی الأسفل، و هو التنکیس، یکون فیما لا یمکن صعوده کبعض الأدهان، و یکون بمباشره النار نفسها، أو یوضع علی الرماد أو غیره. و بعض الأشیاء یکرر تقطیره مرات لتذهب عنه الأجزاء الغریبه المائیه و لیفارق الدهن الماء.

صفه طین الحکمه: المستعمل فی شد وصل هذه الآلات و تطیینها لتصبر علی حر النار: یؤخذ من الطین الحر عشره أجزاء، و من الرماد المنخول جزءان، و من زبل الخیل ثلاثه أجزاء، و من خبث الحدید[315] المسحوق جزء و من شعر الماعز جزءان، و

یعجن الجمیع بدم الضان.

صفه طین آخر: یؤخذ خبث الحدید، و آجر[316] مسحوق و طین حر[317] و بیلون و نوره حیه[318] أجزاء سواء. یعجن الجمیع ببیاض البیض.

صفه طین آخر: یؤخذ آجر محروق[319] مسحوق، و زجاج مسحوق من کل واحد أربعه أجزاء، بیلون جزء، طین حر[320] اثنا عشر جزءا. یعجن ببیاض البیض مع شعر الماعز بقدر الکفایه، و قد یضاف إلیه زفت، و شحم، و شمع، بقدر الکفایه لئلا یتفتت.

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 101

تؤثر تأثیرا بلیغا و تبعده عن صورته غایه البعد.

فیکفی لذلک یوما و لیله. و یوضع فی الحشائش الیابسه و الأفاویه عند النقع و التخمیر، قلیل من الخمیره أو من الطرطیر أو من الملح[333].

و أما استخراج الأرواح: فهو أن تأخذ ذلک الماء المقطر و تقطره مره أو مرارا[334] بنار معتدله الحراره لئلا یصعد الماء مع الروح. و أفضل[335] استخراجها بالآله المسماه أنبیق الحیه.

مثال ذلک فی استخراج روح الورد. یؤخذ من الورد ما شئت، و یجب أن لا یؤخذ عقیب المطر، و أن لا یکون مبلولا بالماء. و یسحق و یوضع فی إناء مزجج، و یوضع الإناء فی مکان حار مده شهر أو أکثر حتی تظهر له رائحه کرائحه الشراب، ثم یقطر بحمام ماریه، أو بالمثانه، و یرد القاطر علی أرضیه جدیده من الورد المخمّر. یفعل ذلک حتی لا یبقی من الورد المخمّر شی ء. ثم یوضع فی القاطر قلیل من الخمر محلولا بالماء الحار و یوضع فوق الثفل

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 106

الباقی من التقطیرات المتعدده، و یقطر أیضا. ثم یؤخذ القاطر و یقطر بآله طویله العنق ضیقه بنار خفیفه. فالخارج منه إن اشتعل[336] بالنار فقد تم الأمر و إلا کرر التقطیر حتی یشتعل عند ملاقاه النار. و یخرج من کل اثنی عشر جزءا من الماء جزء واحد من الروح.

و علی هذا المنوال تستخرج جمیع الأرواح من الحشائش و الزهور، کاکلیل الجبل و الساطریا[337] و البتونیکا[338] و ما یشابه ذلک

هذا الدهن، و هذا الروح، ینفعان جمیع أمراض المعده نفعا جیدا و ظاهرا.

الناس یعدلون روح الزاج بأن یأخذوا من روح البنفسج و زهره مقدارا و یغمرونه بروح الزاج فینحل الزهر فیه فیصیر لونه أحمر و تطیب رائحته و یعتدل فیجوز حینئذ أن یسقی منه اثنتا عشره حبه فی الحمیات الحاده.

الآله الطویله العنق، ثم یعزل الدهن عن الماء کما علمت.

مثال ذلک:[358] یؤخذ من البابونج الیابس رطل و یضاف إلیه أوقیه و نصف من الملح و یغمر فی الماء الحار أیاما فی إناء مزجج و یخمر أربعه عشر یوما فی مکان حار ثم یقطر بالمثانه ثم یعاد التقطیر فی الآله الطویله العنق ثم یعزل الدهن عن وجه الماء بالصوف أو بغیره. و بعض الناس یضع عوض الملح، الطرطیر، و یکفی للبزورات أن تخمّر تسعه أیام.

و کیفیه استخراج دهن الأفاویه کالقرنفل و البسباسه و الجوزبوا و غیر ذلک: یؤخذ من أیّها شئت أربعه أرطال و یدق جریشا و یوضع لکل رطل أوقیه و نصف ملح و ینقع، بالماء الحار

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 114

خمسه أیام فی مکان بارد ثم یقطر بالمثانه، و حین التقطیر تزاد قبضتان من الملح ثم یقطر الماء القاطر بالآله الطویله العنق و یعزل الدهن عن وجه الماء. و یخرج من أربعه أرطال من الأفاویه سبع أواق من الدهن.

و کیفیه استخراج دهن الورد:- أن یؤخذ من الورد ما شئت و ینشف حتی یذبل ثم یوضع فی قنینه کبیره أو قطرمیز إلی نصفه و یغمر بماء الورد[359] و یسد فمه محکما و یدفن فی بطن الفرس خمسه عشر یوما ثم یخرج و یقطر علی الرماد أو علی الرمل بنار معتدله حتی لا یبقی فیه شی ء من المائیه. ثم یقطر ذلک الماء الخارج بتقطیر الرطوبه[360] بنار معتدله حتی یقطر الماء وحده و یبقی الدهن فی أسفل القرعه. و هذا الدهن قوی الرائحه و أفضل من رائحه المسک یقوی القلب شما و شربا و جمیع الحواس الظاهره و الباطنه.

و کیفیه استخراج دهن العرعر: یؤخذ من حب العرعر ما

شئت و یدق جریشا و ینقع بالماء عشره أیام فی مکان حار ثم یقطر بصاعد الشراب بالأنبیق المشهور، ثم یؤخذ الدهن عن الماء. و هذا الدهن شریف یسکن المغص و وجع القولنج شربا، و ینفع النزله شربا و طلاءا و یعطی منه قلیل ببعض المیاه المناسبه لعله الفالج و أمراض الدماغ و الوباء و السمومات و ضعف المعده و برودتها و القی ء و ینقی الکلی و یفتت الحصاه و یدر البول و یسکن وجع الرحم[361] و ینقی الرئه و الصدر من الأخلاط الغلیظه و یقتل الدیدان و ینفع الرعشه و التشنج و الجرب و القروح العتیقه و عرق النسا و النقرس، و شقاق الیدین و الرجلین طلاءا.

و کیفیه استخراج دهن السرو: أن یؤخذ منه ما یراد و یدق جریشا و یقطر بصاعد الشراب. و یعزل الدهن عن الماء فی حمام ماریه و هو یمنع النوازل مطلقا و یمنع نزول الماء فی العین طلاءا.

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 115

و کیفیه استخراج دهن الأنیسون: یؤخذ من الأنیسون رطلان، و ینقع فی عشرین رطلا من الماء الحار مع أوقیتین من الملح مده و یقطّر ثم یعزل عنه الدهن. و یخرج من الرطل أوقیتان من الدهن. و فائدته منع النوازل و ینفع ضیق النفس، و یخلص المعده من الریاح و یمنع الإستسقاء و خصوصا الطبلی و یعطی بماء اللحم أو ببعض المطابیخ المناسبه، و للسعال بالسکر جوارشا.

و علی هذا استخراج دهن الرازیانج: و هو ینفع ضعف البصر و ضیق النفس و وجع الکلی و المثانه و یخرج الرمل و یعطی بالسکر أو بما یناسب العله. و علی هذا المنوال استخراج دهن الکمون: و هو یحلل الریاح و ینفع عسر البول.

و

کیفیه استخراج دهن الحنطه:- أن یؤخذ من الحنطه ما یراد و ینقع فی صاعد الشراب ثمانیه أیام ثم یقطر بالأفلاطونی و یرد ما قطر علی ما لم یقطر[362] حتی ینعزل الدهن عنه.

و کیفیه استخراج دهن[363] الدارصینی: یؤخذ من الدارصینی ما شئت و یدق جریشا و ینقع بماء الورد أربعه و عشرین ساعه و یقطر بالقرعه و الأنبیق و یعزل الدهن عن الماء کما علمت. و فائدته منع العفونه و تقویه الأعضاء الرئیسیه و یعین علی الهضم و لا شی ء مثله لعسر الولاده.

و قد یستخرج علی هذه الکیفیه أیضا: یؤخذ من الدار صینی المدقوق مع مثله من سکر النبات و ینقع الجمیع فی ماء الورد یوما و لیله و یقطر بنصف القرعه علی نار خفیفه أو رماد حار فیخرج ثلاثه جواهر: الأول أبیض و الثانی أصفر و الثالث أحمر حاد ثم یعزل الدهن عن المائیه کما علمت.

و کیفیه استخراج دهن القرنفل: أن تأخذ من القرنفل ما شئت و تأخذ لکل رطل من

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 116

القرنفل أوقیه من الملح، و إن وضعت عوض الملح أوقیه من الطرطیر کان أجود، و ینقع فی مکان حار لکل رطل من القرنفل سته أرطال من الماء و یخمر مده فی مکان حار أو فی بطن الفرس ثم یقطر بالقرعه و الأنبیق ثم یعزل الدهن عن الماء و یرفع. و هو حار یابس فی الدرجه الثالثه ینفع جمیع الأمراض البارده و جمیع أمراض الکبد و القلب و المعده و الأمعاء عن بروده، و یقوی الأرواح و ینفع الامراض السوداویه و قوته لا تنقص عن دهن البلسان من داخل و من خارج و هو یقوم مقامه فی المعاجین و المراهم و یلحم

الجراحات الطریه و ینفع أمراض الدماغ و ضعف البصر إذا سقی منه مقدار قلیل[364] ببعض المطابیخ المناسبه. و إن عمل جوارشا بالسکر و استعمل ینفع من جمیع ما ذکر و من النوازل القدیمه.

و کیفیه استخراج دهن البسباسه:- خذ من البسباسه ما شئت و ینقع فی ماء حار یوما و لیله ثم یقطر و یعزل الدهن عن وجه الماء و هو ینفع القولنج و النوازل و یقوی الدماغ و المعده و القلب و ینفع جمیع أمراض الرحم، و إذا دهنت به آلات التناسل لذذ الجماع و قوی الباه و ینفع سلس البول عن بروده نفعا جیدا طلاءا.

و کیفیه استخراج دهن اللوز و الجوزبوا: یؤخذ من الجوزبوا ما شئت و یسحق ناعما و یغمر بصاعد الشراب یوما و لیله ثم یجر عنه الصاعد ثم یوضع علیه عرق آخر و یجرّ عنه. یفعل ذلک مرارا حتی یبقی العرق علی لونه ثم یقطر ذلک العرق بحمام ماریه حتی یصعد العرق قاطرا و یبقی الدهن فی أسفل القرعه. و علی هذا المنوال تستخرج أدهان جمیع الأفاویه: و هو طریق سهل جید، من الأسرار، و هی تسخن المعده و تحلل الریاح شربا و طلاءا و تسکن وجع القولنج و تقوی المثانه و تسکن أوجاعها.

و کیفیه استخراج دهن الفلفل، کاستخراج القرنفل و البسباسه و جمیع الخواص التی

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 117

فی الفلفل موجوده فی دهنه[365] بل أقوی فعلا لکن لیس له حرافه الفلفل فإنه استقص هوائی فارق الإستقصات الباقیه کما یفارق الزاج الکبریت. و هو ینفع جمیع الأمراض البارده، و إذا قصد استعمل منه نقطتان أو ثلاثه بما یناسب المرض.

و کیفیه استخراج دهن المر[366]:- یؤخذ من المر الجید سته أواق و یغمر

بعد السحق بصاعد الشراب الخالی من المائیه مقدار اثنی عشر یوما، و یدفن فی بطن الفرس سته أیام ثم یقطر فی حمام ماریه حتی یقطر العرق و یبقی الدهن فی أسفل القرعه صافیا. و قوه هذا الدهن کقوه دهن البلسان فی منع العفونه و ینفع الجراحات و یلحمها و یدخل فی المعاجین و یقوم مقام البلسان.

و کیفیه استخراج دهن الکهرباء: خذ من الکهرباء ما شئت و یخلط بمثله من الحصا المسحوق و یقطر بمائل الرقبه ثم یخلط بالخل و یقطر أیضا حتی یقطر الخل و یبقی الدهن فی أسفل القرعه. و بعض الناس یسحق الکهرباء و یغمرها بصاعد الشراب أیاما ثم یقطره و یرد ما قطر علی ما لم یقطر حتی یستقر الدهن فی أسفل القرعه. و هذا الطریق هو أسهل الطرق و أجودها، فإنه یخرج به من کل خمسه عشر أوقیه، عشر أواق من الدهن، و هو ینفع جمیع أمراض الدماغ و أمراض العصب کالصرع و التشنج و الفالج. یسقی منه نقطه أو نقطتان بماء السالوبا[367] أو بماء البتونیکا[368] و یدفع جمیع السموم و ینفع جمیع الأمراض الوبائیه و هو بماء البطراسالیون علاج کاف[369] لأمراض المثانه و یقوی جمیع الأعضاء الرئیسیه و یقوی الدماغ و یخلص من النزله المزمنه.

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 118

و کیفیه استخراج دهن الکافور:- خذ من الکافور ما شئت و یحل بالماء الحار و یعزل الدهن عن وجه الماء ثم یقطر عنه صاعد الشراب[370] و هو نافع للحمیات المحرقه و الوبائیه و الطاعون بما یناسب العله، و یستعمل علی القروح الخبیثه بدهن العرعر.

و کیفیه استخراج دهن الجاوی[371]:- خذ من الجاوی ما یراد و یسحق بصاعد الشراب أجزاءا متساویه و یقطر بمائل

الرقبه. فیقطر الماء أولا ثم یقطر الدهن و الباقی فی أسفل القرعه. یستعمل فی الطب[372].

و علی هذا المنوال یستخرج دهن الأشق للتحلیل و کذلک المقل و الجاوشیر و ما أشبه ذلک. و لکن قد یغمر هؤلاء بالخل عوض العرق و یقطر، و کذلک اللاذن.

و کیفیه استخراج دهن الحلبوب:- خذ منه ما شئت مع مثله من السکر و یخمر ثمانیه أیام و یقطر فیخرج منه دهن أبیض یحسن اللون طلاءا و یجلو الآثار و یسقی للصرع فی کل یوم درهم مده أربعین یوما. و إن استعمل مع الجندبیدستر[373] نفع جمیع أمراض الأعصاب.

یسحق الجمیع و یوضع فی بوط علی النار حتی یحترق الکبریت و تشد علیه النار حتی لا یبقی به من الکبریت شی ء ثم یخرج من البوطه و یسحق و یقطر بالخل المقطر فی القرعه و الأنبیق حتی یقطر جمیع الخل و یبقی الأنتمون فی أسفل القرعه، ثم یخلط نصفه سکرا ثم یغمر بصاعد الشراب و یقطر حتی لا یبقی فیه شی ء من صاعد الشراب. و کلما کرر التقطیر کان أجود، و إذا أضیف إلی العرق حین التقطیر قلیل من العنبر أو ماء الدار صینی کان ألطف و الباقی فی أسفل القرعه هو الدهن.

طریق آخر:- یؤخذ من الأنتمون ما یراد و یسحق و یغمر بالخل المقطر حتی یحمر الخل و یصفی و یوضع فوقه خل آخر مقطر حتی یخرج لونه، ثم یصفی و لا یزال یفعل ذلک حتی لا یبقی فی الأنتمون صبغ، ثم یقطر ذلک الخل المقطر المصبوغ حتی یقطر الخل و یبقی الدهن فی أسفل القرعه ثم یدفن فی بطن الفرس أربعین یوما ثم یصفی و یرفع. هذا الدهن نافع فی أنواع القروح و السرطان.

طریق آخر فی استخراج جوهر الأنتمون:- یؤخذ من الأنتمون ما یراد و یحرق فی بوط

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 120

حتی یبیّض، و إن حرق حتی یحمّر کان أجود، ثم یوضع علیه صاعد الشراب فی قنینه و یسد فمها سدا محکما و یوضع فی مکان حار اثنی عشر یوما ثم یقطر عنه العرق. و إن رد ما قطر علی ما لم یقطر کان أجود ثم یؤخذ ما فی أسفل القرعه و یسقی منه أربع حبات ببعض المیاه المناسبه لأنواع الحمیات و الإستسقاء و أمراض الرحم و الصرع و الحب الإفرنجی و القروح

الخبیثه و کذلک یسقی للبواسیر و لأصحاب الآکله و السرطان.

صفه استخراج دهن الذهب:- یؤخذ من الذهب المکلس ما شئت و یحلّ بالماء المقطر ثم یطیّر عنه الخل، و یقطر المقطر ثم یغمر الباقی فی أسفل القرعه بعصاره الخلدونیا و العرق أجزاء متساویه و یترک فی موضع حار أیاما ثم یقطر حتی یخرج الماء، و الباقی فی أسفل القرعه شی ء غلیظ و هو الدهن ینفع جمیع الأمراض شربا من قیراط إلی قیراطین.

طریق آخر: یؤخذ من براده الذهب ما شئت و یکلس بالزئبق و الکبریت کما علمت فی نار التکلیس ثم یحل بالخل المقطر و یعقد علی النار، ثم یحل أیضا بالخل المقطر و یعقد أیضا حتی ینفسخ دهنا لا ینعقد ثم یؤخذ لکل أوقیه من الدهن رطل من العسل المقطر و یخلط و یسقی منه لجمیع الأمراض الداخله و الخارجه فإنه بادزهر لأمراض لا تحصی خواصه و لا تعد فوائده.

طریق آخر: یؤخذ من ورق الذهب ما شئت و یحل بماء اللیمون أو بالخل المقطر ثم یطیّر عنه ماء اللیمون أو الخل. یفعل ذلک مرارا، و ان وضع معه شی ء من اللؤلؤ کان أجود.

الشربه من ذلک قیراط لأنواع الحمیات العفنه فإنه یمنع العفونه و یجلب العرق و یشفی الجذام و البرص و الحب الإفرنجی و لمن تضرر بالسموم أو بالزئبق شربا و طلاءا.

طریق استخراج دهن الفضه: یؤخذ من النشادر رطلان و من التین أربعه أرطال و یقطر بنار خفیفه فی الأول ثم تشدّ النار تدریجیا حتی یقطر و یؤخذ من القاطر ست أواق و من

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 121

الفضه المرققه أوقیتان و یوضع فی قنینه فی مکان حار أو شمس حاده حتی تنحل الفضه. ثم یصفی عنه

الماء.، و یغسل بالماء الحار مرارا حتی تذهب ملوحته ثم یغمر بالعرق و یوضع فی مکان حار أربعه عشر یوما فإنه ینحل حلا غلیظا لزجا، و إذا سقی منه نفع جمیع أمراض الرأس البارده و الحاره و أمراض العصب و جمیع السدد فی الطحال و الکبد و الرحم.

طریق آخر: یؤخذ من الفضه المکلسه، کما علمت، ما شئت و تغمره بالخل المقطر و یوضع فی مکان حار، فإنه ینحل فی مده قلیله ثم یطیر عنها الخل المقطر فی حمام ماریه بنار معتدله و یبقی الدهن فی أسفل القرعه و منافعه کمنافع الأول.

طریقه استخراج دهن اللؤلؤ: یؤخذ من اللؤلؤ المسحوق ما شئت و یغمر بالخل المقطر بقدر ما یعلوه عرض إصبعتین و یوضع فی مکان حار حتی ینحل ثم تطیر عنه الرطوبه فی حمام ماریه حتی یجف ثم یقطر عنه الماء القراح مرات حتی تذهب حموضته ثم یوضع فی مکان رطب، فإنه ینحل دهنا أو یحلّ بالعرق ثم یطیّر عنه العرق فیبقی محلولا. الشربه منه قیراط ببعض المیاه المناسبه، یقوی الأعضاء الرئیسیه و ینفع التشنج و الفالج و أمراض العصب. و الغشی و الخفقان و یدر اللبن و یزید فی المنی و ینفع من جمیع القروح و البواسیر شربا.

و علی هذا المنوال یستخرج دهن المرجان: و هو ینفع فی جمیع الأمراض السیلانیه کسیلان الرحم و القروح الخبیثه و یسکن وجع العین و یخفف سیلان الدموع طلاءا و یمنع النزله و یقوی الدماغ و ینفع أمراض القلب کالغشی و الخفقان.

طریق استخراج دهن الملح: أن یؤخذ من الملح ثلاثه أرطال، و من الطین الحر سته أرطال و من البارود سته دراهم و یوضع الجمیع[376] فی قرعه طویله العنق[377] و

لتکن واسعه و یوضع

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 122

علیها الأنبیق، و لتکن القابله کبیره واسعه و توقد تحتها النار تدریجیا ثم تشد النار حتی یقطر الماء. ثم یقطر الماء[378] القاطر لتخرج عنه الرطوبه المائیه و یبقی الدهن فی القرعه.

و هذا الدهن یسکن الأوجاع إذا طلی به خصوصا مع دهن صمغ[379] البطم و دهن البابونج و هو من العجائب لوجع المفاصل و النقرس و یحلل تحجر المفاصل. و یسقی منه ثلاث قطرات لجمیع الحمیات الردیئه و اوجاع المفاصل و الأورام الداخله رالفتق و من خواصه انه یحل[380] الذهب و یستعمل المحلول فی أنواع الأمراض.

طریق آخر:- یحل[381] الملح بالخل المقطر و یقطر ذلک القاطر[382] لتطیر عنه المائیه و یبقی الدهن فی أسفل القرعه و هذا الدهن غایه فی حل الذهب.

طریق استخراج دهن الکبریت:- یؤخذ من الکبریت ما شئت، و مثله من الحصا المسحوق و یوضع فی مائل الرقبه و یوضع علی نار خفیفه متساویه الحراره بحیث لا یصعد الکبریت نفسه فیقطر فی یومین و لیلتین و یرفع القاطر و هو نافع للأمراض البارده عن عفونه أو غیرها. فهو ینفع جمیع الحمیات العفنیه و الوبائیه[383] و الغب و الربع و الطواعین و یستعمل علی القروح و الجروح و البواسیر و قروح الفم و تآکل اللثه و ینفع أمراض المعده و الکبد و الطحال و الرحم و المثانه و المفاصل و یعطی منه قلیل ببعض الأدویه أو المیاه المناسبه للعلّه. یعطی للنائبه کل یوم بطبیخ اکلیل الجبل قبل النوبه بساعه، و یعطی للغب بطبیخ القنطریون بالشراب، و للربع بماء لسان الثور، و للطاعون بطبیخ الفجل بشراب فیه قلیل من التریاق، و للصرع بطبیخ البتونیکا أو الفاونیا و للسعال بطبیخ الزوفا،

و لبطلان شهوه

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 123

الطعام بماء الأفسنتین، و لوجع المعده و القولنج بماء البابونج، و لبروده الکبد و الإستسقاء بماء الإیرسّا أو ماء الخلدونیا و للسدد و وجع الطحال بطبیخ قشر أصل الزوفا[384] أو الطرفا أو بماء الأصول، و للحب الإفرنجی بماء الشاهترج أو بماء الرتم[385]، و لإخراج الدیدان بماء الزنجبیل أو بماء الإفسنتین، و لوجع الرحم بطبیخ الأقحوان، و لعسر البول بالشراب و للنقرس و وجع المفاصل بطبیخ الکمافیطوس، و یطلی علی القروح الردیئه.

طریق آخر: یؤخذ من الکبریت المکلس ما شئت و یوضع فی القرعه و یغمر بالخل بقدر ما یعلوه سته أصابع عرضا و یدفن فی زبل الخیل أربعه أسابیع ثم یقطر الجمیع و یخرج ثم یدفن المقطر فی بطن الفرس فی قنینه ثلاثه أیام أو أربعه ثم یخرج و تطیر عنه المائیه فیبقی الدهن و الروح فی أسفل الإناء ثم یدفن فی زبل الخیل ثمانیه أیام ثم یقطر بالقرعه و الأنبیق و یرفع الدهن فإنه یصفو فی مده ثلاثین یوما و فوائده کفوائد الأول.

طریق آخر:- یؤخذ من الکبریت رطل و نصف و من الجیر الحیّ رطل و من النشادر أربع أواق یسحق و یغمر بماء محلول فیه قلیل من الملح ثم یقطر بالأفلاطونی حتی تقطر عنه المائیه و یحفظ الباقی فی أسفل القرعه و هو یستعمل من الداخل و الخارج.

صفه دهن الکبریت لجراحات العصب:- یؤخذ من الکبریت المسحوق و دهن بزر الکتان أجزاء متساویه و یطبخ علی النار حتی یحمر الدهن ثم یقطر بالأفلاطونی، و إن وضع معه نخاله الحنطه حین التقطیر کان أجود.

طریقه استخراج دهن الزاج:- یوخذ من روح الزاج الذی طیرت رطوبته المائیه ثم یقطر بالقرعه و الأنبیق[386]

ثم یقطر المقطر مع العرق ثم یطیّر عنه العرق فیبقی الدهن یسقی فی

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 124

الحمیات الوبائیه و المحرقه و الطاعون و یقطع العطش و یفتح السدد مع الأشربه المناسبه.

طریق آخر:- یؤخذ من الزاج ما شئت و یقطر حتی تخرج المائیه ثم یؤخذ ما فی أسفل القرعه، فإنک تراه أحمر یسحق مع مثله آجر[387] و یقطر بالأفلاطونی فیقطر فی یوم و لیله بنار قویه شدیده تدریجیا و یخرج من الرطل ثلاث أواق، فإذا خلط القاطر الثانی بالقاطر الأول و هو المائیه و قطر مرارا اعتدل طعمه و ذهبت حموضته و کان أجود خصوصا للحمیات و ینفع السکته و الصرع و الفالج. و إذا ضم منه قلیل مع الأدویه المسهله قوی عملها. و إن وضع قلیل منه مع المطابیخ المفتحه أعانها علی تفتیح السدد.

طریقه استخراج دهن الطرطیر:- یوخذ من الطرطیر الأبیض و یسحق ناعما و یوضع فی مائل الرقبه، و لتکن القابله کبیره واسعه، و لیشد الوصل محکما فإنه بتشدیده تشتد القوه فی الخروج و یوضع علی نار معتدله و تشدّ تدریجیا حتی یخرج الماء و الدهن، و یرد القاطر علی ما لم یقطّر، و یقطر ثم یعزل الدهن عن الماء فیخرج من الرطل نصف أوقیه و هو ینفع القروح الکائنه من الحب الإفرنجی، و إذا سقی منه قلیل أدر البول و فتت الحصاه.

طریق آخر:- یؤخذ من ملح الطرطیر و یوضع فی مکان رطب لینحل و هو یستعمل فی جلاء الآثار و تحسین الوجه و لونه.

طریق آخر:- یؤخذ الطرطیر الخام بقدر المرام و ینقع بصاعد الشراب یوما و لیله، ثم یقطر بالأفلاطونی و یبدأ بالنار المعتدله و تشد النار تدریجیا حتی یقطر ثم تعزل عنه

المائیه و صاعد الشراب و یؤخذ الدهن و هو نافع للقروح الردیئه و ینفع فی زمن الوباء إذا شمّ أو دهن به الأنف.

طریق آخر:- یؤخذ من الطرطیر بقدر المرام و یحرق حتی[388] یتکلس و یبیض ثم

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 125

یحل بالماء الحار و یصفی و یعقد ثم یحل و یعقد خمس مرات ثم یغمر بصاعد الشراب و یدفن فی بطن الفرس ثلاثه أیام ثم یقطر عنه صاعد الشراب فیبقی فی أسفل القرعه. یسقی منه درهم لأنواع القروح الداخله و الخارجه ببعض الأدویه المناسبه، و یفتح سدد الکبد و الطحال و ینفع عسر البول و یقتل الدیدان و یمنع النوازل.

طریقه استخراج دهن النحاس:- یکلس النحاس کما علمت و یحل کما علمت بالخل[389] و یترک أیاما حتی یخضر و یصفی عنه الخل و یوضع فوقه خل آخر محلول فیه قلیل من الملح و یترک حتی یخضر و یصفی[390] و لا تزال تفعل ذلک حتی لا یبقی فیه من الزنجره شی ء ثم یطیّر عنه الخل بالقرعه و الأنبیق فیبقی الدهن فی أسفل[391] القرعه أخضر. و هو ینفع للقروح و البواسیر و القروح الخبیثه و الآکله طلاءا.

عنه الماء و یجفف ثم یقطر عنه الخل مرارا حتی یبقی الدهن فی أسفل القرعه ذائبا. و منافعه کمنافع الأول.

طریقه استخراج دهن الزئبق:- یؤخذ من الزئبق[392] ما یراد و یغسل ثم یصعد عن الزاج و البارود و الشب ثم یغسل بالعرق مرارا ثم یطیّر عنه العرق ثم یقطر بنار قویه فیخرج منه

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 126

بالتقطیر شی ء کاللبن الحلیب. و إن قطر هذا القاطر مع العرق کان أجود. و هذا الدهن ینفع جمیع القروح. و إذا استعمل منه[393] قلیل من الداخل نفع قروح الکلی و المثانه العسیره العلاج و أبرأها.

طریق استخراج دهن الزرنیخ:- یؤخذ من الزرنیخ ما شئت و بقدر مثلیه من البارود و یسحق الجمیع ناعما و یوضع فی بوط و تشد علیه النار تدریجا حتی یذوب، ثم یشعل البارود و یطیر فیبقی الزرنیخ فی البوط کالسمن[394] ثم یوضع فی مکان رطب لینحل حل الرطوبه ثم یقطر المحلول فیخرج الدهن و هو نافع للقروح العسره الإندمال بصمغ البطم أو بالعسل فینقی القروح الخبیثه. و إذا خلط بالشحم أو الزیت حلل الصلابه القویه، و إن طلی به محل الشعر حلقه، و ینفع قروح الأنف الردیئه و البواسیر، و ینفع الغنغرینا[395] و السرطان إذا طلی بما یناسب العله.

طریقه استخراج دهن الطلق:- یؤخذ من الطلق المکلس ما یراد و یحل بالماء المقطر ثم یقطر عنه الخل المقطر. و الباقی فی أسفل القرعه یؤخذ و یحل بحل الرطوبه، و هو ینفع القروح و الصلابه. و لأرباب الصناعه فیه مزید اعتبار[396] حتی قالوا من حل الطلق استغنی عن الخلق.

طریق استخراج دهن البلور المعدنی:- یؤخذ من البلور المعدنی ما یراد و یسحق بمثله بارود أو بمثله کبریت[397] و یحرق فی

بوط أو مغرفه ثم یغسل بماء المطر مرارا ثم ینقع بالعرق مده أیام و یصفی عنه العرق، و یحرق الباقی أیضا بالبارود أو بالکبریت. ثم

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 127

یغسل و ینقع بالعرق حتی ینحل فیه. ثم یطبخ العرق[398] حتی ینعقد ملحا ثم یحل ذلک الملح بحل الرطوبه فإذا سقی منه قدر نصف درهم فتت الحصاه فی الکبد و الکلی و المثانه و نفع عسر البول. و علی هذا المنوال تستخرج أدهان جمیع الأحجار.

هذا آخر ما اخترناه و نقلناه من کتاب سنارتوس[399] الجرمانی الذی ألفه فی صناعه الطب و من قراباذین و اقریوس[400] فی تقطیر الأرواح و الأدهان و بذا تم الکتاب آمین.

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 129

الطب بتلک الجامعه.

إن المقصود «بالطب الکیمیائی» بالنسبه لمفاهیم براکلسوس، هو أوسع کثیرا مما یوحی به هذا العنوان. لأن شؤون التشخیص و المعالجه بالنسبه لبراکلسوس تتداخل فیها

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 130

الکیمیاء مع الفلسفه و علم الهیئه و تأثیر الکواکب و النجوم و طبیعه الماده و الکون، مغلفه بمفاهیم دینیه أخلاقیه و بغیبیات تدخل فی مجالات الحدس بما یقرب من الوحی.

و لذا فإن قیام ابن سلوم الحلبی باختصار تلک المفاهیم الطبیه فی کتاب واحد باسم کتاب «الطب الجدید الکیمیائی» یدل علی فهم عمیق لها و علی ثقافه واسعه سمحت له باستیعاب تلک التیارات الطبیه.

أورد ابن سلوم فی مقدمه کتابه تعریفا للکیمیاء و دورها و هدفها، و ذکر ما یدعیه براکلسوس عن نفسه من أنه أول من أحدث إنعطافا جذریا فی مفهوم الکیمیاء. و ان الکیمیاء قبله کانت مقصوره علی تحویل المعادن البخسه إلی معادن ثمینه و علی رأسها الذهب. أما هو، فقد حول هدف الکیمیاء، إلی تحلیل المعدنیات و ترکیبها و تنقیتها و اخضاعها لعملیات مختلفه لتکون صالحه لمعالجه الإنسان و التخفیف من آلامه. و یقول المؤلف[401] إن المعادن بحالتها الطبیعیه لا تصلح للمعالجه بسبب سمیتها، إلا أن الکیمیاء بالأسلوب و المنهج اللذین اختطهما لها براکلسوس أصبحت قادره علی أن تسهم فی شفاء الأمراض بدون أن تحدث أثارا سمیه فی جسم المریض.

و من هذا المفهوم سمیت هذه الکیمیاء بالکیمیاء الطبیه أو الطب الکیمیائی أو کیمیاء الطب، و قد أطلق براکلسوس علیهما تسمیه اخترعها هو، و هی السباغریاSpagyrie [402].

علی أن ابن سلوم، بلسان براکلسوس، لا یلغی الدور المعروف للخیمیاء

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 131

(الکیمیاء القدیمه) فی تحویل المعادن إلی ذهب و فضه، و لکنه یری هذا الدور ثانویا، و

هو ما نستنتجه من مقدمه الکتاب، عند ما تکلم المؤلف علی هدفین للکیمیاء التی یقصدها:

«... أحدهما تکمیل المعدنیات الناقصه و تغییر صورتها إلی صوره أشرف من الصوره الأولی، و ثانیهما حفظ صحه بدن الإنسان و إزاله مرضه».

إلا أن ابن سلوم الحلبی لم یقبل ما ادعاه براکلسوس لنفسه من أنه هو أول من اخترع الطب الکیمیائی فقال فی نهایه مقدمه الکتاب:

«إن علاقه صناعه الکیمیاء بصناعه الطب أمر معروف منذ القدیم، لکن براکلسوس اخترع أصولا فی صناعه الطب علی منوال آخر، و اصطلاحات جدیده، و ألفاظا عجیبه، زاعما أن هذا العلم هو الذی اخترعه، و لیس الأمر کما زعم ... و الحاصل ان مضمون ما ألفه براکلسوس مأخوذ من الحکمه و من صناعه الکیمیاء، و کل من العلمین قدیم».

و مع صحه هذه الملاحظه لابن سلوم، إلا أننا لا نستطیع أن ننکر ما أحدثه براکلسوس من أثر فی توجیه الکیمیاء نحو منحی جدید، کما سیأتی فی هذه الدراسه.

یحتوی هذا الکتاب علی ست مقالات، و کل مقاله تتضمن عددا من الفصول.

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 133

فی دراستها لیستخدمها فی مهنته الطبیه، فقد صرح فی العدید من کتبه، إن علم الطب یجب أن یقوم علی أربعه أرکان هی:

الفلسفه، الفلک، الکیمیاء، و الفضیله.

براکلسوس و اضطراب تعابیره الفلسفیه، فإن بعض جمله بالإضافه إلی الشرح الذی أورده ابن سلوم تعطینا فکره عما یعتقد به براکلسوس. فوصف ابن سلوم الهیولی بأنها السر الأکبر و إنها مبدأ الحیاه، و إن منها تأتی الحیاه فی العالم، یشیر إلی أن براکلسوس یؤمن بنفس العالم. و یزید فی التأکید علی ذلک ما شرحه ابن سلوم نقلا عن أفلاطون بأن العالم الأرضی لا یدیره الاله مباشره، و إنما خلق «نفس العالم» لتقوم بالتدبیر بوحی منه، لا سیما و انها من طبیعته.

شی ء آخر ذکره المؤلف فی الفصل الثالث من هذه المقاله بالنص التالی:

«الأجسام قسمان. منها اجسام عالیه، صافیه، متشابهه، کامله الصوره و الشکل، و منها أجسام سافله کثیفه غیر متشابهه».

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 135

و من الواضح أنه یقصد بالأجسام العالیه، الأفلاک العلویه بما تحویه من کواکب و نجوم، فهذه الأجرام کامله الصوره غیر قابله للتغییر و الفساد. و ارتباطها بنفس العالم یعنی انها من طبیعه إلهیه.

و فی الفصل التاسع من هذه المقاله یقول المؤلف:

«إن للأجسام صورتین: ظاهره تقبل التغیّر، و صوره باطنه لا تقبل التغیّر و الفساد».

و هذه الصوره الباطنه هی ما کان یطلق علیها اسم «الهیولی Hyle . مما تقدم، یبدو لنا بوضوح أن براکلسوس متأثر فی هذه النظریات بالفلسفه الیونانیه القدیمه و انه متأثر بشکل خاص بأفلاطون و إلی حد ما بأرسطو، و سنجد فیما بعد أنه متأثر بابن سینا و الفارابی و أفلوطین.

فأفلاطون یری أن الله خلق العالم و جعل فیه من طبیعته الإلهیه. و لذلک فإن العالم خالد أبدی لا یقبل التغیر و لا الفساد. و یقول أفلاطون إن جمیع الکواکب السیاره (و کانوا یعدون القمر منها) و کذلک النجوم الثابته هی من

طبیعه إلهیه أیضا. و بذلک تکون جمیع الأجرام السماویه، و ما تستقر فیه من أفلاک، خالده لا یصیبها الفناء و لا التغیّر، و هی تدار و تعقل من قبل قوه خلقها الإله، سماها أفلاطون «نفس العالم» أو الهیولی الأولی[403].

و أما عالمنا الأرضی، و هو ما کان یسمیه أفلاطون و غیره من الفلاسفه القدماء، بعالم «الکون و الفساد» فهو ما یقع دون فلک القمر و هو لا یتمتع بمثل الطبیعه الإلهیه العاقله التی هی للنجوم و الکواکب. و هو لا یخلو من طبیعه إلهیه إلا أنها أدنی مرتبه من تلک، الخاصه بالأجرام السماویه، و لذا فکل ما فیه من موجودات معرّض للتغیر و الفساد و لکن فیه

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 136

من طبیعته ما یحفظ استمرار وجوده. و هو خاضع بکل ما فیه من کائنات و موجودات إلی سیطره الکواکب[404].

و کذلک فإن کل شی ء فی عالمنا الأرضی مؤلف من هیولی و صوره. فالهیولی ماهیه لا تدرکها الحواس و هی غیر قابله للتغیر و الفساد، و هی نفحه من نفحات السر الالهی الوارد من «نفس العالم» أو «الهیولی الأولی». أما الصوره فهی التی نحس بها و تدرکها حواسنا، و هی قابله للتغیر و الفساد. فالصوره قد تتغیّر و لکن الهیولی باقیه لا تقبل التغیر و لا الفساد. و تغیّر الصور هو الذی یسبب اختلاف الأشیاء و تنوعها بالنسبه لما تدرکه حواسنا.

أما أرسطو فی نظریته فی الکواکب فیشاطر أفلاطون رأیه فی أن للکواکب نفوسا، بل یقول أن للکواکب عقولا[405]، کما یعتقد بأن الأجرام السماویه تختلف مادتها عن ماده الأجسام الأرضیه المتغیره باستمرار، فمادتها هی الأثیر، أو العنصر الخامس، و هو جسم لیس له ضد، فهو لذلک غیر متغیر[406].

ذکر «العنصر الخامس» فی الفصل السابع من المقاله الثانیه باسم «الجوهر الخامس» تاره و «الطبیعه الخامسه» تاره أخری. و لئن کان العنصر الخامس بنظر أرسطو هو الماده الأثیریه التی تترکب منها الکواکب. فأن براکلسوس یعطی هذه التسمیه مفهوما آخر، و لکنه مفهوم یمتّ ببعض الصله إلی الکواکب و النجوم و لکن من زاویه طبیه.

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 137

یقول المؤلف فی مطلع ذلک الفصل:

«اعلم أن الله سبحانه و تعالی خلق الحجر المکرم و جعل فیه شفاء جمیع الأمراض .... و یقال له الجوهر الخامس، و الطبیعه الخامسه .. و هذا الجوهر الخامس الشریف العالی لا یمکن التوصل إلیه إلا بصناعه الکیمیاء .... و هو مفتاح الأرض و السماء». ثم یستمر ابن سلوم، بلسان براکلسوس فیری أنه بواسطه هذا الجوهر الخامس، یمکن تبدیل النوع، و اکمال المعادن الناقصه و إیصالها إلی المرتبه الذهبیه.

إن هذا الکلام الوارد فی الفصل السابع من تلک المقاله، یفید أن «العنصر الخامس» هو أقرب ما یکون إلی ما کان یسمی بالأکسیر الأعظم، أو بحجر الفلاسفه، إلا أن ربطه بالأفلاک العلویه و بشؤون المعالجه، یحتاج إلی مزید من التوضیح. و لذا فلا بد لنا من أن نلجأ إلی ترجمات أجنبیه لما کتبه براکلسوس نفسه فی هذا المجال.

ففی أحد المراجع الفرنسیه جاء من أقوال براکلسوس ما أترجمه بما یلی:

«لما کانت السماء بحرکتها توجه الدواء، لا الطبیب، فمن الضروری أن یتم تحویل الدواء إلی ماده طیاره بقدر الإمکان، بشکل تکون معه محکومه و موجهه من قبل المریخ أو زحل أو الزهره أو غیرها حسبما هو مناسب للحاله المرضیه. فهل وجد أحد حجرا استطاع أن یرتفع من تلقاء نفسه إلی النجوم؟ طبعا لا. و لکن مثل ذلک

یحدث عند ما یتعلق الأمر بماده خفیفه و طیاره. و هذا هو السبب فی أن الکثیرین کانوا یبحثون فی الکیمیاء عن الجوهر الخامس، أو الروح الخامسهQuintessence و هی لیست سوی الروح الباقیه من تجرید الجسم من طبائعه الأربع. و هذه الروح الخامسه أو الجوهر الخامس، أو العنصر الخامس، یشکل الماده الأولی للکون. و من معرفه هذا الجوهر، یجب أن یعرف الطبیب النجم المناسب لهذا الجوهر. و بمعرفه ذلک یقوم الطبیب بوصف الدواء المناسب المقابل لذلک

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 138

الکوکب أو النجم، علما بأن کل مرض یسببه نجم معین، و أن کل دواء یناسب نجما أو کوکبا معینا. و کل هذا یتم بواسطه الکیمیاء»[407].

بقی أن أقول إن تسمیه هذا العنصر، أو الجوهر، أو الروح بالخامس، هی لأن الأقدمین کانوا یعتبرون أن کل ما فی الکون مؤلف من أربعه عناصر هی: الهواء، و النار، و الماء، و التراب. و هذه العناصر الأربعه محسوسه، أما العنصر الخامس فهو افتراضی. و کل ما قیل عنه من قبل براکلسوس و غیره، یبقی فی مجالات العلوم الخفیهSciences Occultes التی تبقی أقرب إلی الحدس و الغیبیه منها إلی الحقائق العلمیه البیّنه.

تبنیا نظریه الفیض هما الفارابی و ابن سینا، و ربما کان ابن

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 139

سینا متأثرا بالفارابی. فقد بین الفارابی فی کتابه «المدینه الفاضله» أن وجود الموجودات عن الأول أمر ضروری لا محید عنه. قال «و متی وجد للأول الوجود الذی له، لزم بالضروره أن یوجد عنه سائر الموجودات، و أن وجود الأشیاء عنه إنما هو من فیض وجوده».

فالأول (أی الإله) یفیض إذن (کما قال الفارابی) فیضا ضروریا، إلا أن هذا الفیض لیس لغایه، لأن الخالق لم یوجد لأجل غیره، بل أن ما یعطیه هو کرم منه، فالخالق یعطی الوجود لغیره من غیر أن یستفید شیئا، و أن هذا الفیض لا ینقص من کماله[410].

فالإله عقل محض، و الوجود یفیض عنه عقولا. فالعقل الأول یفیض مباشره عن الله و هو أکثر العقول جمالا، و أقواها ابداعا، و أشدها حبا، لأنه أقرب العقول من الله. و العقل الثانی یفیض عن العقل الأول، و هکذا کلما ابتعدت العقول عن المبدأ الأول ضعف کمالها و نقص خیرها، إلا أنها تشترک کلها فی قوه الإبداع[411].

و لکل من هذه العقول سماء یعقلها بدءا من الفلک الأقصی ثم فلک النجوم الثوابت ثم أفلاک الکواکب، و هکذا إلی أن ینتهی الفیض إلی العقل العاشر الذی یعقل فلک القمر.

و بالنسبه لحرکه الأفلاک، فإن لکل عقل نفسا یحرک بها الفلک الذی یخصه. و أما العقل العاشر فیسمیه ابن سینا «العقل الفعال» و هو العقل المدبر لعالم الکون و الفساد.[412]

و قد سمی اخوان الصفا هذا العقل الفعال بالعقل الکلی، و النفس المتعلقه به النفس الکلیه حینما ذکروا فی رسائلهم ما یلی:

«ابتدأ الخالق بالعالم الروحانی، ثم فاض عنه العقل الکلی، ثم فاض عن العقل

الطب الجدید الکیمیائی،

ص: 140

الکلی النفس الکلیه، کما فاض عن النفس الکلیه الهیولی الأولی»[413].

و تحدد توقیت اکتمال نموه هی ما أسماها بالمدبر أو المنضج.

و أما ما عبر عنه بالأصل فیقصد به طبیعه الکائن الخاصه به، بما فیه من صوره و هیولی.

و أما الحافظ للنوع فقد سبق الکلام علیه فی بدایه هذه الفقره حینما تحدث عن استمرار بقاء النوع و یقصد بذلک الهیولی التی تتغیر علیها الصور و هی باقیه خفیه عن الحس تقوم بوظیفتها بأمر سماوی.

الکون، تتألف من قرابه مائه من العناصر، کما ثبت أن عنصر الهیدروجین هو العنصر الأول الذی انبثقت منه کل تلک العناصر. و من المرجح أن عنصر الهیدروجین یشکل خمسه و ثمانین بالمائه من ماده الکون الواسع، و ان عنصر الهلیوم، الذی تشکل بنتیجه الإلتحام الحراری النووی لذرات الهیدروجین یشکل أربعه عشر بالمائه تقریبا من ماده الکون، و أما سائر العناصر الأخری فهی فی حدود الواحد بالمائه من ماده الکون الفسیح[417]. إذن فبراکلسوس آمن بالعناصر الأربعه کغیره من علماء عصره، إلا أنه فصل بین هذه العناصر و بین أصل الأجسام التی تتولد من هذه العناصر و رأی أن الأصل فیها یتألف من الزئبق و الکبریت و الملح، و هذا ما سنوضحه فیما یلی:

حیان أضاف إلی جوهری الزئبق و الکبریت جوهرا ثالثا هو الزرنیخ[420].

أما العالم العربی أبو بکر الرازی[421] فیوافق جابر بن حیان علی الإعتقاد بأن أساس المعادن هو: الزئبق و الکبریت، و لکنه أضاف إلیهما جسما آخر من طبیعه ملحیه[422].

و بالإستناد إلی هذه المعلومات التاریخیه یبدو لنا من المرجح أن یکون براکلسوس أخذ نظریته فی الأولیات الثلاثهTria Prima أی نظریه الزئبق و الکبریت و الملح من جابر بن حیان و أبی بکر الرازی لا سیما و قد ترجمت أکثریه کتب جابر بن حیان و الرازی إلی اللاتینیه قبل ظهور براکلسوس بعده قرون.

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 147

علی أنه قد یوجد من یتساءل و یقول أن نظریه مماثله لنظریه جابر بن حیان وردت فی کتاب «سر الخلیقه و صنعه الطبیعه» لأبولونیوس التیانی[423] الذی عاش فی القرن الأول للمیلاد، أی قبل جابر بن حیان بعده قرون، و إذن فجابر بن حیان لا یحتمل أن یکون الأب الأول لهذه النظریه.

و الجواب علی ذلک هو إن دراسات الکثیر من العلماء تمیل إلی الإعتقاد بأن کتاب «سر الخلیقه و صنعه الطبیعه» لیس من تألیف أبولونیوس التیانی و إنما نسب إلیه لیکتسب مظهر المهابه و القدم و الشهره الأوسع، و یرجحون ان هذا الکتاب ألّف من قبل العرب فی القرن الثالث للهجره، و من هؤلاء العلماء: لویس ماسینیون، و یولیوس روسکا، و مارتن بلسنر فهم یرجحون أن مؤلف الکتاب شخص عربی من القرن الثانی أو من أوائل القرن الثالث للهجره، و هم یرون أن المؤلف العربی ابتدع اسما یونانیا وهمیا نسب إلیه تألیف هذا الکتاب، و انتحل هو شخصیه المترجم لیوهم القاری ء بأن للکتاب أصلا یونانیا علما بأن الاسم المعطی للمترجم (ساجیوس) لا ذکر

له فی المصادر العربیه خارج هذا الکتاب، کما لا یعلم أحد عنه شیئا[424].

و هناک المناظره التی جرت بین الطبیب العربی، أبی بکر محمد الرازی و الداعی الإسماعیلی أبی حاتم الرازی و التی یرویها أبو حاتم نفسه. و هنا نری أبا بکر یسأل عن مؤلف کتاب «سر الخلیقه و صنعه الطبیعه» فیجیبه بأن الکتاب ألفه رجل عربی (لم یذکر اسمه) عاش فی زمن الخلیفه المأمون[425]. و من الواضح أن جابر بن حیان توفی قبل

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 148

زمن حکم الخلیفه المذکور.

أعود إلی نظریه الزئبق و الکبریت و الملح لأقول إن براکلسوس و إن لم یکن أول من قال بها، فقد کان الأول فی إعطائها آفاقا جدیده.

ذلک أن کل من قال بهذه النظریه قبل براکلسوس کان یربطها بالمعادن فقط، أما هو فیقول:

«و لکون هذه المکونات ثلاثه، فقد صارت الفروع، و هی المولدات، أیضا ثلاثه:

«المعدن و النبات و الحیوان، و لذلک یوجد زئبق معدنی، و زئبق نباتی، و زئبق حیوانی، و ملح معدنی و ملح نباتی، و ملح حیوانی. و کذلک الکبریت».

و هذا یعنی أن براکلسوس وسّع هذه النظریه لتشمل کل الموجودات فی عالمنا الأرضی، من جماد و إنسان و حیوان و نبات. و لهذا الغرض فقد أورد القاعدتین التالیتین:

- «من الملح العقد[426] و الثبات، و من الکبریت الحرکه و الحیاه و النضج، و من الزئبق التسییل و قبول الشکل».

- «قالوا[427] و مبدأ جمیع الطعوم من الملح، و مبدأ الروائح من الکبریت، و مبدأ الألوان من الزئبق».

و هنا لا بد من أن نوضح أن هذه الأصول الثلاثه الزئبق و الکبریت و الملح، لا تعنی المفهوم المجسد المعروف لها. فلیس الزئبق هنا هو الزئبق ذاته کما نعرفه فی العالم

المحسوس و کذلک الأمر بالنسبه للکبریت و الملح، و إنما هی أصول افتراضیه یسمیها

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 149

البعض «الأولیات الثلاثهTria Prima » و یسمیها آخرون «الأصول الأقنومیه[428]».

و یقول براکلسوس بوجود أنواع لا حصر لها من الزئبق و الکبریت و الملح فلکل نوع من أنواع الموجودات أقانیمه الثلاثه الخاصه به، و حتی معدن الذهب فإن براکلسوس یقول إن هناک أنواعا عدیده منه و لکل منها زئبقه الخاص و کذلک کبریته و ملحه.[429]

ثم ینطلق براکلسوس من هذا الشمول لیصل هذه الأقانیم الثلاثه بصحه الإنسان و مرضه. فهذه الأقانیم الثلاثه، إذا لم تکن متوازنه فی جسم الإنسان، کان المرض. فازدیاد الکبریت عن حدوده الطبیعیه یسبب الحمی و الطاعون، و نقصه یسبب مرض النقرس. کما أن ازدیاد الزئبق یسبب الشلل و الأمراض العصبیه، و زیاده الملح تسبب الإسهال و الإستسقاء. و حتی عند ما یکون التوازن العام فی البدن سلیما، فإن الإزدیاد أو النقصان فی أحد هذه الأصول الثلاثه یسبب للإنسان المتاعب الصحیه. و هکذا فإن زحزحه الکبریت من مکان لآخر داخل الجسم یعرض المرء للهذیان.[430]

إلی هذه النظریه، یعزی براکلسوس إلی السماء التأثیر علی صحه الأنسان و مرضه و علی أعضاء بدنه کما تؤثر فی العناصر[431] و لذا فإن براکلسوس و مریدیه یوظفون هذه النظریه فی أمور التشخیص و العلاج و تحضیر الأدویه، و نری ذلک واضحا من کتابه باراغرانوم Paragranum عند ما یقرر أن علم أحکام النجوم هو أحد الأرکان الأربعه فی ممارسه المهن الطبیه. و قد سبق أن قلنا إن الأرکان الأربعه هی:

الفلسفه، العلوم الفلکیه، الکیمیاء، و الفضیله[432]

و یستعرض ابن سلوم الخطوط الکبری للآراء و الأفکار التی أوردها براکلسوس استنادا إلی هذه النظریه، أی نظریه العالم الأکبر (الکون) و العالم الأصغر (الإنسان) کما یلی:

کوکب المشتری یقابل الکبد

و کوکب زحل یقابل الطحال

أما فلک النجوم الثوابت فلم یورد له المؤلف مناسبه معینه بالنسبه لجسم الإنسان.

و الظلمه، یعرض فی عین الإنسان ظلمه و دوار».

- «و کما یعرض فی الأرض معادن و أحجار، کذلک فی الإنسان عظام».

- «و کما یکون فی العالم صفاء الجو و اعتدال الهواء، کذلک یکون فی حال صحته و اعتدال مزاجه».

و ینتهی إلی القول عن الإنسان:

«فالأرض لحمه، و الأنهار عروقه، و البحر مثانته، کما أن الإبن مشابه للأب کذلک الإنسان مشابه للعالم الکبیر».

و یعود إلی حالته الطبیعیه.

و یقول المؤلف أن الأوائل عرفوا تفجیر الأورام المتقیحه من الماعز. فهذه الحیوانات عند ما یعرض فی جفونها ورم، تأتی إلی بعض الأشجار الشائکه و تحک بها ورمها، فینفجر هذا الورم و تبرأ.

و قال إن الأقدمین عرفوا الفصاده من الخیل، التی إذا زاد دمها، و امتلأت عروقها، أحست بثقل بدنها، فتفصد عروقها بأسنانها فیسیل الدم منها و یذهب الثقل عن هذه الحیوانات.

5- الأدویه المنسوبه إلی الکواکب:

هذا العنوان هو للفصل الأول من المقاله الثالثه، و بالرغم من أنی أقوم الآن بتحلیل ما جاء فی المقاله الأولی من کتاب الطب الکیمیائی الجدید، فقد فضلت التعرض لهذا

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 155

الموضوع هنا، و ذلک لصلته بنظریه تشابه العالم الأصغر بالعالم الأکبر، لأن هذه الأدویه بصلتها بالکواکب، و لأن أمراض الإنسان تسببها الکواکب، فإن وصف تلک الأدویه یعید الإنسان إلی توازن أعضائه مع الکواکب المقابله لها.

إن الأدویه التی یقصدها براکلسوس هنا هی الأدویه النباتیه، و هو و إن کان یعتبر الأدویه المعدنیه أساسا فی المعالجه، فإنه لم ینکر وجود فوائد علاجیه للأدویه النباتیه، و لکنها تأتی فی الدرجه الثانیه بعد المعادن، و هو غالبا ما یصفها أدویه مساعده للأدویه المعدنیه.

ینسب المؤلف لکل من الکواکب السبعه نباتات خاصه به و ذلک کما یلی:

1- الأدویه المنسوبه إلی القمر: یکون ورقها لینا غلیظا کثیر المائیه و ینبت فی الأماکن الرطبه کاللفاح و الخشخاش و الفاونیا و الأخلامور «و کل ما ینبت فی المیاه و قربها».

2- الأدویه المنسوبه إلی عطارد: تکون ألوانها مختلفه و تنبت فی مواضع رملیه کحشیشه الزجاج و البابونج و العرعر.

3- الأدویه المنسوبه إلی الزهره: یکون طعمها حلوا، و زهرها أبیض، و ورقها لینا. و منها

خصیه الثعلب، و السوسن الأبیض، و النرجس، و بصل الزیر.

4- الأدویه المنسوبه إلی الشمس: هی کل ما یکون طعمه لذیذا و رائحته و زهره و ورقه أصفر اللون و من ذلک الزعفران و الأترج و النارنج، و غیرها من النباتات المقویه للروح و القلب و البصر.

5- الأدویه المنسوبه إلی المریخ: یکون لونها مائلا إلی الحمره و تکون خشنه شوکیه، و من ذلک الأنجره و الشوک و العلیق و العوسج.

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 156

6- الأدویه المنسوبه إلی المشتری: هی الأدویه الدهنیه و تکون رائحتها طیبه و طعمها لذیذا و زهرها أحمر أو اسمانجونیا و منها البلسان و القرنفل و القنطریون و الورد و الشاهترج.

7- الأدویه المنسوبه إلی زحل: تکون شوکیه رمادیه اللون أو سوداء، طعمها عفص، رائحتها کریهه، و منها نبات الخربق الأسود و البنج و الشوکران و الأبهل.

من ملاحظات علمیه و أخری لا تمت إلی العلم بصله، و لکنها أخذت علی أساس

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 157

أنها مبنیه علی الوحی الإلهی و لیست علی أساس الملاحظات الموضوعیه[434].

إن المجموعه الهرمسیه المترجمه إلی اللغات المختلفه عن مخطوطات یونانیه أو لاتینیه قدیمه، جمعها المهتمون بتاریخ العلوم فی أربعه کتب إضافه إلی أقسام ملحقه بالکتاب الرابع.

و قد صدرت عام 1979 هذه المجموعه الهرمسیه فی ترجمه فرنسیه، و هی التی اعتمدت علیها لأقدم فکره موجزه و سریعه عن الفلسفه الهرمسیه و التعالیم الهرمسیه،[435] علما بأن المجموعه المذکوره لم تترجم نصوصها إلی اللغه العربیه بعد.

إن الکتب المنسوبه لهرمس مثلث العظمه، هی الأثر الوحید المتبقی لدینا عن الفلسفه المصریه القدیمه، و هی حصیله تفاعل المذاهب، و المعتقدات الدینیه للمصریین القدماء مع المذاهب الفلسفیه و الدینیه للإغریق[436].

و یبدأ الکتاب الأول من المجموعه الهرمسیه بما یفید أن «العقل الأول» المسیطر علی الکون أعطی أسراره لهرمس. ثم یبدأ هرمس بنشر ما علمه من العقل الأول عن طریق حدیث ما بین هرمس و ابنه (تات)، ثم یدور حدیث بین «العقل الأول» و هرمس و هذه الأحادیث تدور حول کنه السکون و الحرکه، و المکان و الحکمه و الخیر، و الموت و الحیاه،

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 158

و الفناء و البعث، و الفکر و الشعور، و النفس و الروح و الخلود و الزمن.[437]

و فی الکتاب الثانی یکون الحدیث ما بین هرمس و اسکلیبیوس Asclepios [438] و هو علی شکل سؤال و جواب. سؤال من اسکلیبیوس و جواب من هرمس حول النفوس و الأجساد، و عن الهیولی و عن المبادئ الأساسیه للموجودات فی الکون، و عن المصیر و عن مشابهه البشر للآلهه.[439]

و فی الکتاب الثالث یتکلم هرمس علی

تشکل العالم، یتلوه حدیث ما بین الآلهه ایزیس و ابنها حورس و یتناول الحدیث شؤون تشکل الأفلاک، و ان الفلک العالی خلق قبل الذی تحته لیکون متعلقا به، و عن کیفیه خلق الإنسان و مصیره، و عن تشکل النار و الهواء و الماء و التراب (العناصر الأربعه) و عن أرواح البشر و الحیوانات و التناسخ، و یرکز هرمس، بلسان ایزیس علی أن کل ما یعمل و یقال علی الأرض یأتی منبعه من الأعلی، و ان کل شی ء یأتی من الأعلی ثم یعود إلیه.[440]

و فی الکتاب الرابع: مقتطفات من أقوال وجهها هرمس إلی ابنه (تات) و تعالج هذه الأقوال المواضیع الرئیسیه التالیه: التقوی و عباده الخالق و ان العباده الحقیقیه هی فی التأمل و فی التفکیر بالکون و إعجازه، و فی شکر الخالق، و ان کل الموجودات فی الکون متحرکه، و ان الجزء الحساس من النفس قابل للموت و الفناء، و لکن الجزء المفکر منها غیر قابل للموت.

و یقول هرمس فی هذا الکتاب. بوحده الزمن و استمراریته و إن الأفلاک تؤثر تأثیرا مباشرا علی البشر بما فی ذلک المجاعات و الفیضانات و الجائحات المرضیه. و ینسب إلی

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 159

المذنبات ما یقع من أحداث خطیره علی الأرض. و یقول إن الروح لا یمکنها تحقیق السعاده ما دامت سجینه البدن، و لکن یمکن ذلک جزئیا بترویض الروح لئلّا تضل طریقها. ثم یتکلم علی الحقیقه فیقول أن معرفتها مستحیله علی الإنسان لأنه غیر کامل. و یختم کلامه بأن فهم طبیعه الاله متعذر علی البشر، لأن الجسم لا یستطیع أن یفسر من لا جسم له، و غیر الکامل لا یستطیع فهم الکامل.[441]

الملحقات: هی ملحقات بالکتاب الرابع، و هی

علی أقسام، أولها یأتی بعنوان «من رسائل هرمس إلی امون» و یلی ذلک قسمان بعنوان «مقتطفات عامه» و قسم آخر بعنوان: تعاریف:

«أسکلیبیوس إلی الملک آمون».

و قد ورد فی هذه الملحقات شروح و تعلیقات عن العنایه الإلهیه و القدر و یقول النص ان العنایه الإلهیه تطوف فی السماء محاطه بآلهه للحرکه، خالده لا تتعب. و یقول ان الروح خالده. و یتکلم علی العناصر الأربعه فیصف النار بأنها العنصر الفعّال، و الماء بأنه عنصر منفعل، و من النار مع الماء تشکل التراب و من هذه العملیه نتج بخار هو الهواء. و یقول عن الشمس انها صوره الإله. فالإله خلق العالم و لکن الشمس تخلق الحیوانات و تنتج النباتات و تسیطر علی السوائل. و یتکلم علی الشیاطین فیقول أن الشیاطین هم ملائکه سیئون، خلقهم الإله لمعاقبه الناس المجردین من التقوی.[442]

عمود من زجاج مکتوب علیه: أنا هرمس المثلث بالحکمه عملت هذه الآیه جهارا و حجبتها بحکمتی لئلا یصل إلیها إلّا حکیم مثلی. و مکتوب علی صدر ذلک العمود: من أراد أن یعلم سرائر الخلیقه و صنعه الطبیعه، فلینظر تحت رجلی» ثم یقول أبولونیوس:

«و کنت ضعیف الطبیعه لصغری، فلما قویت طبیعتی و قرأت ما کان مکتوبا علی صدر التمثال، فطنت لما یقول، فحفرت تحت العمود، فإذا أنا بسرب مظلم ... فدخلت السرب، فإذا أنا بشیخ قاعد علی کرسی من ذهب، و فی یده لوح من زبرجد، أخضر، و مکتوب فی اللوح: هذا صنعه الطبیعه. و بین یدیه کتاب مکتوب علیه: هذا سر الخلیقه و علم علل الأشیاء. فأخذت الکتاب و اللوح مطمئنا، ثم خرجت من السرب.

فتعلمت من الکتاب سرائر الخلیقه و أدرکت من اللوح صنعه الطبیعه ... و ارتفع اسمی بالحکمه و عملت الطلسمات و العجائب ... فأنا واضع هذه الکتب لمن بعدی کما وضعها لی من کان قبلی.[443]

و لئن کانت المجموعه الهرمسیه و الوارده من مصر الهلنستیه و التی تکلمنا علیها

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 161

قبل قلیل، قد حظیت باهتمام الکثیر من العلماء قدیما و حدیثا فإن کتاب «سر الخلیقه و صنعه الطبیعه» بقی فی زوایا الإهمال، إلی أن نشر المستشرق الفرنسی سیلفستر دی ساسی عام 1799 للمیلاد ترجمه مشروحه للمقاله الأولی و لبعض أقسام منه مستندا إلی مخطوط محفوظ فی المکتبه الملکیه بباریس (هی الآن المکتبه الوطنیه).

و تلت ذلک فتره طویله من عدم الإهتمام بهذا الکتاب، لاعتقاد المؤرخین بعدم أهمیته علی ما یبدو، إلی أن جاء العالم یولیوس روسکا، و هو من کبار الدارسین لتاریخ الکیمیاء العربیه، فلفت الأنظار عام 1926 إلی الأهمیه الکبیره لهذا

الکتاب فی تاریخ الکیمیاء و الطب باعتباره أقدم کتاب ورد فیه ذکر «اللوح الزمردی لهرمس» و لأنه یسهم إسهاما کبیرا فی إغناء معلوماتنا عن تاریخ النظریات المتعلقه بعلم المعادن.

إن ما جاء فی اللوح الزمردی، الوارد نصه فی کتاب «سر الخلیقه و صنعه الطبیعه» هو الذی أعطی، و لأول مره، التعبیر الصریح عن نظریه تشابه العالم الصغیر (و هو الإنسان) مع العالم الکبیر و هو الکون الفسیح، و هی النظریه التی کثر مؤیدوها و شارحوها، کما کثر الذین بنوا نظریات علیها و خاصه فی مجالات العلوم الخفیه و الخیمیاء، و منهم براکلسوس کما رأینا.

الإنسان.

و قد وجدت ترجمه فرنسیه لهذا النص، توخی فیه المترجم التخفیف من بعض الغموض مع الحفاظ علی المعنی و أثبت فیما یلی هذه الترجمه باللغه العربیه:

- الحقیقه التی لا تقبل الشک ان الأسفل یأتی من الأعلی و ان الأعلی یأتی من الأسفل.

- کل شی ء یأتی من واحد، و منه تأتی کل العجائب و تأتی کل الموجودات من هذا الواحد

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 163

بتدبیر موحد.

- کم هی عجیبه علومه! هو رأس العالم حیث الشمس أبوه و القمر أمه حملته الریح فی باطنها و قامت الأرض بتغذیته.

- هو أبو الطلسمات، و فاعل الأعاجیب، قواه کامله و هو الذی یطلق الأنوار.

- النار أصبحت ترابا، فافصل التراب عن النار. و اللطیف أکثر نبلا من الکثیف.

- فهو (أی اللطیف) یصعد إلی السماء ببطء و رفق فیکتسب النور ثم یعود و یهبط إلی الأرض. ففیه قوه الأعلی و الأسفل لأن فیه نور الأنوار، و لهذا تهرب منه الظلمات.

- و هو قوه القوی، یغلب کل شی ء لطیف و یدخل فی کل شی ء کثیف.

- العالم الأصغر تکوّن علی غرار تکوین العالم الأکبر.[445]

أعود للقول إن براکلسوس بنی علی نظریه العالم الأکبر و العالم الأصغر کثیرا من آرائه و منطلقاته الطبیه و العلاجیه و الکیمیائیه کما رأینا.

و إذا علمنا ان مؤرخی العلوم یرجحون نسبه کتاب «سر الخلیقه» إلی عالم عربی عاش فی فتره حکم الخلیفه المأمون[446] علمنا إلی أی مدی تأثر براکلسوس بالتراث العربی.

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 164

مخطوط الکیمیاء الملکیه من نسخه مکتبه الکونفرس (الولایات المتحده) (غ)

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 165

الموضوعات الرئیسیه التالیه:

معین، کالشمس و القمر و النجوم الأخری».

و یستنتج من ذلک، أن الأمراض تکون کبریتیه أو زئبقیه أو ملحیه حسب الأصل الغالب فیها و ذلک بالتفصیل التالی:

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 167

الکبریت: إذا عرضت له حراره غریبه انتشر بخاره فی البدن علی ضروب مختلفه فأوجب الحمیات و الأورام الغلغمونیه و بعض الأمراض الجلدیه».

الزئبق: «إذا عرضت له حراره طابخه، صعد بالطبخ و نزل فتولد من ذلک أنواع النوازل و السکته و الفالج و ما أشبه ذلک، فإن عرضت له حراره قویه صعد إلی الهامه و تولدت منه الأمراض الدماغیه الحاده» و قد عدد من هذه الأمراض التهاب الدماغ و الهوس.

الملح: «و أما الامراض العارضه من الملح فکثیره لا تحصی فبانحلال الملح و حبسه للماء یعرض الإسهال و الإستسقاء، «و غیر ذلک من الأمراض السیلانیه»، و باحتراق الملح یحدث الجرب و الحکه و القوباء و القروح الردیئه و السرطان و الحب الإفرنجی و داء الثعلب. و بانعقاده تحدث الثآلیل و الغدد و النقرس، و بتبخره یعرض العرق المنتن و صنان الإبطین و ما أشبه ذلک، فإن کان مع البخار کبریتیه عرض من ذلک الحمی الدقیه».

الزئبق و الکبریت و الملح.

و فیما عدا تقسیمه خلط الطرطیر إلی أربعه أنواع تقابل العناصر الأربعه، و فیما عدا علاقه ذلک بالأصول الثلاثه، فإن براکلسوس یطالعنا بنظریه غریبه إذ یعتبر ان لکل عضو من أعضاء الجسم طرطیرا خاصا به، و هذا ما نستنتجه من قوله:

«و اعلم أن فی الطرطیر المذکور یوجد ما یشابه الأعضاء»

و ینتهی إلی القول أن الطبیب الخبیر فی صنعته، یستطیع أن یعلم من فحص البول (القاروره) ما یلی:

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 170

آ- نوع الطرطیر: أ هو ترابی أو ناری أو هوائی أو مائی.

ب- الأصل الغالب فیه: أ هو زئبق أو کبریت أو ملح.

ج- من أی عضو مریض من أعضاء الجسم تسبب وجود هذا الطرطیر.

و قد یکون لأسلوبه العجیب فی فحص البول صله بما یدعیه من الحصول علی کل هذه المعلومات، فهو من أجل فحص البول، یوصی بعمل قاروره علی هیئه جسم الإنسان (کما سنری ذلک بعد قلیل) یضع داخلها بول المریض، و یقوم بتعیین نوع الطرطیر و الأصل الغالب فیه من لون راسبه و قوامه و رائحته. و أما تعیین العضو المریض فیکون بمطابقه مستوی الراسب فی القاروره مع العضو الذی یجسده هیکل تلک القاروره فی ذلک المستوی باعتبار أنها مصممه علی هیئه جسم الإنسان.

و یبدو أن اعتماد براکلسوس علی قاروره لفحص البول علی هیئه إنسان، له صله وثیقه بنظریه العالم الأکبر و العالم الأصغر، فصّور العالم الأصغر فی شکل قاروره زجاجیه، و قرأ فیها دلالات العالم الأکبر المنعکسه علی المریض بما حصل فی البول من رواسب و ألوان.

و من الجدیر بالذکر أن براکلسوس یعلن نظریته هذه، فی خلط الطرطیر، بکثیر من التفاخر حینما یقول: «و من الطرطیر[447] تتولد أنواع الأمراض ....

و جمیع المتقدمین لم یدرکوا هذا المعنی، فلهذا عجزوا عن معالجه هذه الأمراض» و یلتفت إلی أنصار الطب

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 171

الجالینوسی فیقول: «أما أتباع جالینوس، فلما لم یعرفوا هذا المعنی قالوا إن الأمراض متولده عن الصفراء و السوداء و البلغم و الدم، و هذه الأسماء تطلق علی هذه الأخلاط الاربعه، و فی هذه المذکورات طرطیر یکون عنه المرض، لا عن السوداء و البلغم و الصفراء و الدم. و من لم یعرف حقیقه ما یکون عنه المرض، کیف یعالج المرضی، مع أن العلاج هو قطع السبب».

و هذا یعنی أنه یهاجم نظریه الأخلاط التقلیدیه التی کان یسیر علیها أطباء عصره، و الأطباء الذین سبقوه بأکثر من ألفی عام.

حقیقه فی ذلک الکتاب، فیتضمن هجوما مقذعا، یخلو من التهذیب و من أبسط قواعد اللیاقه، علی کل أطباء عصره المؤمنین بنظریه الأخلاط هذه، فقد نعتهم بالجهله، و قال إن رباط حذائه أکثر إطلاعا و علما بالطب من جالینوس و ابن سینا، و إن شعر لحیته أکثر علما من کل مدارسهم الطبیه، ثم توجه إلیهم قائلا:[451]

الطب الجدید الکیمیائی ؛ ص172

إن ما ترددونه من أن أبویکم فی الطب هما جالینوس و ابن سینا، إنما هو اعتقاد تافه، فإن صخور الحقیقه ستسحقهما و ستخلق السماء فی المستقبل الأطباء الحقیقیین المؤمنین بنظریه براکلسوس فینتصر الطب الصحیح علی أیدیهم»[452].

إن نظریه الأخلاط التقلیدیه، التی کان قد مضی علی سیطرتها فی عهد براکلسوس حوالی ألفی عام، کانت أقوی من أن یستطیع براکلسوس تحطیمها، إلّا أنه کان أول من وقف فی وجهها یسانده فی ذلک عدد من المریدین و الأنصار.

ذلک أن نظریه الأخلاط التقلیدیه القدیمه بقیت علی نفوذها حتی أواخر القرن الثامن عشر، و للدلاله علی ذلک أورد الحادثه التالیه:

فی السنه الأخیره من القرن الثامن عشر، و بالتحدید عام 1799 للمیلاد، شعر جورج واشنطن، أول رئیس للولایات المتحده الأمریکیه، بآلام شدیده فی حلقه و حنجرته

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 173

بعد عودته من جوله علی ضفاف نهر البوتوماک فی جو عاصف. و یبدو من الأعراض التی کان یشکو منها جورج واشنطن، ان المرض قد یکون التهابا بالمکورات العنقودیه، أو بعصیات الدفتریا (الخناق). و قد وصف له أطباؤه غراغر من الخل السکری و الشای، کما وضعوا الذرانیخ Cantharides علی رقبته لتنفیط جلدها، و الجدیر بالذکر أن الأطباء فصدوه أربع مرات أخرجوا فیها کمیات کبیره من دمه، کما أعطی مسهلا شدیدا. و لو تخلّص جورج واشنطن من

مرضه آنذاک لقلنا، نحن الیوم، إنه شفی رغما عن المعالجه، و لکنه توفی فی الرابع عشر من کانون الأول 1799. فالتنفیط بالذرانیخ، و المسهلات، و الفصد المتکرر، کل ذلک کان لإخراج الأخلاط الضاره التی کان یعزی إلیها منذ أیام بقراط و جالینوس حدوث الأمراض[453].

إن نظریه الأخلاط هذه، لم تنحسر نهائیا إلّا بعد اکتشاف الجراثیم و الطفیلیات و دورها فی إحداث الأمراض. و ذلک فی القرن التاسع عشر، و خاصه علی ید العالم الفرنسی باستور (1822- 1899 م) و العالم الألمانی کوخ (1843- 1910 م)[454].

و بانحسار نظریه الأخلاط التقلیدیه عن الساحه الطبیه، انحسرت معها أیضا نظریه الطرطیر الخاصه ببراکلسوس. و لئن بقی حتی الآن لنظریه الأخلاط بعض الأنصار القلائل، بشکل أو بآخر، فلم یبق لنظریه الطرطیر البراکلسوسیه أی نصیر.

أنه لم یذکر شیئا عن صله الأمراض الزئبقیه و الملحیه بحرکه النبض.

2- إذا کان المرض مرافقا لارتفاع فی درجه حراره المریض، و النبض ضعیف الحرکه، فهذا یدل علی وجود ما یسد نفوذ الروح الحیوانی فی الجسم.

3- إذا کان المرض بدون ارتفاع فی الحراره، یکون النبض بطی ء الحرکه إلّا أن قوته لیست ضعیفه. و إذا کانت قوته ضعیفه، کانت هناک «سدّه تمنع نفوذ الروح».

و یختم ابن سلوم کلامه عن النبض مشیرا إلی أنه استقی هذه المعلومات من کتاب أوبورین لبراکلسوس، و یقول إن فی هذا الکتاب تفاصیل وافیه عن هذه المعلومات.

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 176

الحادثه عمّا یؤکل و یشرب فهی سریعه النبات و النمو، و أسهل علاجا من المتوارث».

و یقول: إن بذور المرض فی المعده أسرع ظهورا و تکاملا منها فی الکلیه. و فی الکبد أسرع من حال وجودها فی الکلیه. و هکذا فإن مده استکمال نمو البذور لظهور المرض، تتعلق بالعضو الذی یحل فیه البذر.

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 179

و یعلل الأمراض المستمره و المتناوبه بقوله:

«و إذا تشابهت أصول المرض و بذوره، تتابع ظهوره و دام حصوله أولا بأول، فیدوم بذلک و لا ینقطع. و إن لم تتشابه الأصول انقطع و لم یدم».

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 181

هذه الأخلاط بعض الأدویه النباتیه المناسبه له، و ذلک کما یلی:

1- «و الأدویه المنسوبه إلی الدم منها القرنفل البستانی، و الورد، و الفاوانیا، و فوه الصباغین و الشاهترج و البنفسج و الصندل الأحمر ...».

و هنا الإشاره ترتکز علی اللون. فلون الدم أحمر، و لما کان لون الورد، مثلا أحمر، فلا بد انه یفید فی أمراض الدم.

2- «و الأدویه المنسوبه إلی الصفراء فمنها الراوند و الأهلیلج الأصفر، و زهر الخیری، و الزعفران، و الأترج ....».

و الإشاره هنا تعتمد علی اللون أیضا، فهذه النباتات الصفراء تفید فی جمیع الأمراض الصفراویه، کما یقول المؤلف.

3- «و الأدویه المنسوبه إلی السوداء، منها الأدویه التی لونها أسود، و طعمها عفص

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 183

کالبسفایج و الخریق الأسود و الأسرون ....».

و الإشاره هنا أیضا تقوم علی اللون. «فالخربق الأسود یخرج جمیع أنواع السوداء و ینفع جمیع أمراضها».

4- «و الأدویه المنسوبه إلی البلغم هی کشحم الحنظل، و الفاریقون و قثاء الحمار، و الحلبوب ...».

و المشابهه هنا هی فی قوام بنیه هذه النباتات و لونها أیضا.

من ذلک لوف الحیه

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 184

فإنه ینفع من نهش الأفاعی ... و کذلک حشیشه العقرب تنفع من لدغته ... و بزر قطونا یقتل البراغیث».

و هکذا فالنباتات اللعابیه اللزجه و الصمغیه تنفع الجروح المتقیحه و القروح کالخطمی، و الدبق، و الکندر، و المصطکی و صمغ البطم الخ ...

علی أن المؤلف بعد أن قدم أمثله علی نظریه الإشارات، لم ینس أن یذکّر أن تلک الإشارات لا تعدو أن تعطینا دلالات علی خواص بعض النباتات من بعض أوصافها الظاهره، إلّا أن معرفه هذه الدلالات الظاهریه ربما لا تکفی لربط فائده النبات بالمرض أو بالعضو المریض. فلا بد من الإستئناس بالخصائص الباطنیه للدواء خصوصا فیما یتعلق بأصوله الثلاثه و هی الملح و الزئبق و الکبریت. و یقول ان الربط بین جمیع هذه المعلومات، و استخلاص النتائج الصحیحه منها، تتطلب اطلاعا واسعا و خبره و تجربه.

و الطبیه. فهو یقول فی الفصل السابع من المقاله الثانیه:

«المالک لصناعه الکیمیاء یقدر علی جعل الشجره غیر المثمره مثمره، و یقدر علی أن یجعل الشجره التی تؤتی ثمرها فی السنه مره بحیث تؤتی به مرات متعدده، و یقدر أن یجعل الصیف شتاء و الشتاء صیفا، و یقدر علی أن یخرج من الفاسد صالحا، و یقدر علی تبدیل النوع و قلبه، و یخرج من المر حلوا ....».

و قد خصص براکلسوس فی کتابه المسمی باراغرانوم فصلا کبیرا عن الکیمیاء و ما تستطیع أداءه فی تغییر کیفیات المواد لتکون قابله لشفاء المرضی. و نحن إذا رجعنا إلی هذا الکتاب مباشره، و لدیّ منه نسخه مترجمه إلی الفرنسیه، وجدنا فیه شروحا عن مهمه الکیمیاء، منها ما یدخل فی نطاق الغیبیات کاعتقاده بأن مهمه الکیمیائی الحقیقی هی فی أن یطور فی ترکیب الماده التی قدمتها لنا الطبیعه بما یظهر خصائصها السریه التی تضمن انسجام العضو المریض مع الکوکب السماوی المقابل له. علی أن هنالک شروحا، عن مهمه الکیمیاء فی تحضیرها للمواد العلاجیه، واضحه و معبره، و یوردها فی لوحات فنیه جمیله. فمثلا یقول براکلسوس فی هذا الکتاب ما ترجمته:

«إذا لم تکن معلومات الطبیب الکیمیائیه عمیقه، و خبرته فیها کبیره، فإن کل فنه الطبی لا قیمه له. فالطبیعه لا تعطینا، فی الغالب، أشیاء منجزه، جاهزه للإستفاده منها بالشکل المطلوب. و إن علینا، بواسطه الکیمیاء، أن نکمل عمل الطبیعه. فالکیمیائی هو الخباز الذی یجعل من القمح خبزا یقتات به الناس، و هو الناسج الذی یحیک الخیوط أمام

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 186

نوله لیقدم المنسوجات اللازمه للبشر»[458].

و یقول براکلسوس أیضا:

«إن الذی یرث شیئا من الطبیعه و یهمل تصنیعه و اکماله و تجهیزه هو بدرجه

من الغباء و الطیش لا تقل عن إنسان أخذ من جزار جلد أحد الحیوانات بشکله الخام و لبسه علی جسمه مباشره بدون أن یعطیه للفرواتی لیقوم بصناعته، و هو یعتقد أنه إنما یلبس جلدا أو فراء. و إن الأمر یبدو أکثر خطوره بالنسبه للطبیب الذی یهمل الکیمیاء، لأن الأمر یتعلق بصحه الإنسان و حیاته».

و یقول إن علی الطبیب أن یستخدم الکیمیاء بخبره و ذکاء، فکما أن الشمس تنضح الکمثری و العنب لیکون لهما الطعم اللذیذ و الفائده الغذائیه، فإن الکیمیاء یجب أن تقوم بما یشبه هذا العمل فی تهیئه المواد التی تقدمها لنا الطبیعه لتکون لها الفائده الطبیه اللازمه[459].

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 187

براکلسوس أهمیه کبیره للتقطیر بقصد الحصول علی الأرواح و المیاه و الأدهان الطیاره، کما أعطی أهمیه خاصه للحرق و التکلیس و التصعید و التعفین و التخمیر. و هذا ما سنعود إلی ذکره بعد قلیل.

مده التخمیر للزهور الرطبه و الحشائش لا تتعدی یوما و لیله، أما فی الأفاویه کالدارصینی (القرفه) و الأزهار حاده الرائحه، فقد تصل مده التخمیر إلی أسبوعین. و لتسهیل التخمیر و تسریعه، یضاف إلی المواد المراد تقطیرها قلیل من الخمیره أو الطرطیر أو الملح.

و فی بعض الحالات، کما هو الحال فی استخراج ماء العسل بالتقطیر، یوضع بدلا من الملح قبل التقطیر، نشاره من خشب العرعر و یتم التقطیر بعد ذلک فی حمام مائی.

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 193

و إذا اعتبرنا العسل ناتجا حیوانیا، فهو المثل الوحید الذی أورده المؤلف فی مجال المیاه الحیوانیه.

سأورد فیما یلی مثالین مما أورده براکلسوس فی هذا المجال:

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 194

195

الروح، و کل ما نستطیع استنتاجه أن ما یسمیه براکلسوس «روحا» هنا إنما هو قطاره تتألف من مزیج مرکبات و عطور انجرفت مع بخار الماء و الکحول أثناء التقطیر.

یبدو أن الأنتموان الذی استعمله المؤلف هو کبریت الأنتموان(Sb 2 S 3) لأنه هو المتوفر فی الطبیعه. أضاف إلیه الکبریت لتسهیل السحق. و أما حرق هذا المزیج فیعنی أکسده الکبریت المضاف و الکبریت الموجود فی الفلز الأنتموانی المذکور.

و بهذه الأکسده ینطلق غاز أکسید الکبریتی(SO 2) ، و یتحرر معدن الأنتموان.

ثم أضاف المؤلف إلی معدن الأنتموان هذا، حمض الخل فتشکل ملح خلات الأنتموان

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 198

Acetate d'Antimoine

المنحل فی الماء. أما حمض الخل الزائد عن التفاعل فتخلص منه بالتقطیر. و بعد ذلک أضاف إلی محلول خلات الأنتموان کمیه من السکر، فأعطاه قواما لزجا فسماه:

«دهن الأنتمون»!!

إن إضافه العنبر أو «ماء الدارصینی» هی لتطیب الرائحه و الطعم، أما إضافه المحلول الکحولی «صاعد الشراب»، ثم التخلص منه بالتقطیر، فأمر تصعب معرفه القصد منه.

و هنا لا بد من القول أن هذا الشرح الکیمیائی الذی أقدمه لهذه العملیه یحتمل الخطأ، فأکثر المواد المعدنیه التی کانت تستعمل فی عصر براکلسوس کانت بشکل فلزات غیر نقیه و فیها الکثیر من الشوائب المعدنیه و غیر المعدنیه، و لکنی حاولت أن أعطی تعلیلا معقولا لهذه العملیه علی ضوء المعطیات الکیمیائیه الحدیثه.

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 199

الشرح التالی:

یقطع ثمرته دون أصله، و یزیل نوبته، و یسکن أوجاعه، و یمنع زیادته و نموه.

و من العلاجات الجزئیه، العلاج بالأدویه المقویه للأعضاء الرئیسیه السبعه. و قد علّم (الله) الإنسان من لطفه و کرمه أسرار الطبیعه و ما یعرض من العناصر الأربعه باعتبار زیادتها و نقصانها و تغییرها من الصلاح إلی الفساد. و قد أحسن إلینا، سبحانه و تعالی[476] بأن أطلعنا علی خواص الأدویه المخصوصه بعضو دون عضو. فلهذا قسمنا العلاج[477] إلی قسمین، فمنه کلی و منه جزئی.

لا نضاج المواد بما یناسب العله فی المیاه و المطابیخ.

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 208

مثال ذلک یؤخذ من هذا الطرطیر الزاجی أوقیه و یحل فی رطلین من طبیخ الزبیب بالدار صینی و یعطی[490]، و هذا القدر یکفی لثلاثه أنفار ثلاثه أیام[491] و هو یحلل[492] الطرطیر الذی فی بدن الانسان، و هو من العجائب فی الأمراض الطرطیریه.

و فوائد هذا الطرطیر الزاجی انه ینفع فی الشقیقه و الیرقان و أنواع السدد بما یناسب من المیاه، أو بالشراب فیسقی منه[493] أیاما کثیره. و یفتت الحصا بماء البطر اسالیون أو بماء حشیشه الزجاج أو بالشراب الأبیض و یسقی منه لضعف الکلی و سددها بشراب الورد مقدار سدس درهم، و فی سدد[494] الماساریقا و سدد العروق ثمانی حبات بماء الدار صینی و طبیخ الزبیب، و یدر العرق إذا سقی بماء کاردونماری[495] أو بالشراب الأبیض، و یسقی للإستسقاء قدر ثلث درهم[496] بماء العسل أو بشراب الراسن. و یدر الحیض إذا سقی منه ثلث درهم[497] بماء العسل و الشراب الریحانی أو شراب البتونیکا[498] و یسقی لأنواع الحمیات بما یناسب. و إذا خلط مع الأدویه المسهله قوی فعلها و فتح السدد و لا نظیر له فی أمراض الطحال و الأمراض السوداویه و مقدار الشربه منه لجمیع الأمراض من سدس درهم إلی ثلث درهم بماء العسل إذا لم یوجد غیره.

ذلک مرارا حتی لا ینعقد فی الماء شی ء فیرمی به و یجفف ذلک المنعقد کالملح و یرفع فإنه دواء شریف فی انضاج المواد و تفتیح السدد و الشربه منه نصف درهم بالماء القراح أو ببعض المیاه المناسبه. و هذا دواء سهل المأخذ لا ضرر فیه مقبول عند الطبع و إذا خلط بالمسهلات قوی فعلها و سرّع عملها و إذا سقی منه درهم بحبتین من السقمونیا کان دواء مسهلا کافیا[499].

القوی[509]. و لقد أحسن الشیخ الرئیس ابن سینا حیث قال[510]: «الدواء المسهل و إن لم یکن سمیا إلا أنه ثقیل علی الطبیعه» لکن إذا کان المرض ثابت الأصل (فإنه) یحتاج إلی الدواء القوی لیقلعه کالأدویه الزاجیه و الأنتیمونیه و الزئبقیه. و اتباع جالینوس لا یقدرون علی استعمال مثل هذه الأدویه، فإنهم لا یعرفون طریق اصلاحها و تدبیرها و لا کیفیه استعمالها[511]. و قد قال أغریبا[512] الطبیب قولا حقا «یجب علی کل عاقل اجتناب الطبیب الجاهل، و أعظم النعم توفیق الإنسان بالطبیب الحاذق یحفظ صحته إلی شیخوخته».

دهن الکبریت، و یجفف، فتراه کالتراب الأصفر ثم تضعه فی قنینه طویله العنق، و یسدّ فم القنینه بقطعه من القطن، ثم توضع القنینه علی رمل حار ثمانیه أیام. فإن الزئبق یصعد الحیّ منه إلی جانب عنق القنینه، و یبقی الثابت فی أسفلها و هو المراد. فتکسر القنینه و یؤخذ ما فی أسفلها و یحذر أن یقع فیه[517] شی ء من الصاعد إلی جانب القنینه و یغسل بصاعد الشراب ثلاث مرات و یرفع لوقت الحاجه.

و بعض الناس یملغم العبد[518] بالذهب و یغمره بدهن الکبریت، و یکمل کالعمل الأول. و یملغمه بعضهم بالفضه و یغمره بدهن الکبریت و یفعل کما تقدم. و علامه ثبات ما فی أسفل القرعه من الزئبق انه إذا وضع علی الذهب لم یبیضه و لا یخالطه.

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 213

له للیرقان. و یسقی للطاعون بالحب الإلهی. و یخلط بالمراهم و یوضع علی القروح الخبیثه الردیئه المتعفنه.

و براکلسوس یعالج الحب الإفرنجی بأن یسقی من هذا الزئبق مع صوکر الروزاتم[524] و تطلی القروح من خارج بهذا الزئبق مع دهن الطرطیر فیبرأ (المریض) بذلک العلاج من ذلک المرض الردی ء.

و قال قرولیوس[525]: «قد جربنا ذلک مرارا[526] فلم نر له ضررا لأحد، لکن بعض

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 214

الصفراویین یعرض لهم منه حرقه فی الحلق من کثره القی ء، و تذهب بسرعه ببعض الفراغر اللینه، أو یسقی قلیلا من الطین المختوم». و مقدار ما یسقی منه ثلاث حبات إلی ست.

و یعطی للصداع بحب القوقایا، و للمفاصل بحب السورنجان، أو ببعض الربوب المسهله[527] و إن سقی برب السوس[528] کان أجود، و قد یخلط بالکلبشکر[529] أو بالخبز و یؤکل و یشرب فوقه شی ء من الشراب.

و له[530] طریق آخر، و یسمی الزئبق المرجانی الحلو[531] و هو من صنعه براکلسوس رئیس أرباب هذه الصناعه:

یؤخذ من الزئبق رطل، و ینقی بماء متخذ من الجیر[532] و الرماد، ثم بالملح و الخل، مرارا کثیره حتی ینقی عن السواد. ثم یؤخذ هذا الزئبق مع مثله من الملح الأندرانی الصافی، و بقدر الجمیع زاج محرق، و یسحق الجمیع و یخلط بالخل المقطر فی إناء من خشب، ثم یوضع الجمیع فی قرعه معتدله الطول، مطینه بطین الحکمه، و یقطر علی الرماد حتی تخرج المائیه، ثم تشدّ النار یوما و لیله حتی یصعد إلی القبه ثم یقطع الوصل، و یؤخذ الصاعد الأحمر و الأصفر و یبقی شی ء أسود فی أسفل القرعه[533] ثم یؤخذ لهذا الصاعد مثله ملح أندرانی و مثله شبّ محرق ثم یخلط بالمائیه الخارجه بالتقطیر و یوضع فی القرعه و

تقطر الرطوبه[534] ثم تشدّ علیه النار حتی یتصعد، ثم یقطع الوصل، و یؤخذ

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 215

الصاعد الأحمر و الأصفر و یرمی ما یتبقی فی أسفل القرعه. و الأصفر منه یوضع فی بوط علی النار، فإنه یحمر فیجمع مع الأؤل و یغسل ببعض المیاه المفرحه، أو بالعرق[535] مرارا، و یسقی لجمیع الأمراض التی تقدم ذکرها، خصوصا فی الإستسقاء و الحب الإفرنجی من ثلاث حبات إلی خمس حبات.

الدخان الصاعد منه و یبرد أیضا. فإن رأیته أبیض أو أحمر فقد تم العمل، و إلّا کرر السحق و الحرق حتی یبیضّ أو

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 218

یحمرّ. و علامه کماله أنه إذا ذرّ منه قلیل علی النار، لم یدخن. و حینئذ[544] یؤخذ بوط و یوضع علی النار حتی یحمرّ البوط و یصیر کالنار فیوضع فیه حینئذ الأنتیمون فیذوب.

فإذا ذاب یقلب علی رخامه مبسوطه حتی یبرد، فینتظر: فإن رأیته جوهریا شفافا کالزجاج لا سواد فیه فقد تم عمله، و إلّا سحق و حرق و غسل و حرق أیضا، ثم یوضع فی بوط علی النار حتی یذوب و یقلب علی الرخامه. و یکرر العمل إلی أن یخرج شفافا زجاجیا لا سواد فیه.

و بعض الناس یحرق الأنتیمون من غیر بارود. و بعضهم یضمّ الیه فی الحرق قلیلا من النوشادر و بعضهم یلقی علیه عند ذوبه بعد تمام الحرق لکل عشره دراهم من الأنتیمون درهما من بورق الصیاغه و یقلب علی الرخامه. و الکل جید مجرب. و هذا الأنتیمون مسهّل مقی ء یخرج الأخلاط الغلیظه بالقی ء و الإسهال. و الشربه منه أربع حبات. و یجب أن یصلح إذا سقی، بأن یؤخذ من زجاج الأنتیمون أوقیتان و یسحق و یقطر علیه حین السحق درهمان من روح الزاج و یجفف أیضا علی رماد حار، و یسحق أیضا و یقطر علیه من روح الزاج درهمان أیضا و یجفف أیضا علی رماد حار. یکرر ذلک ثلاث مرات أو أربع، ثم تؤخذ أوقیتان من المصطکی و تسحقان و تغمران برطل من صاعد الشراب، و یوضع (الخلیط) علی نار لینه حتی تخرج قوه المصطکی فی العرق[545] ثم یصفی ذلک العرق و ینقع فیه الأنتمون المجفف

ثلاثه أیام، ثم یطیّر عنه العرق، حتی یشتعل العرق و یذهب، ثم یجفف و یحفظ. الشربه منه من ثلاث حبات إلی ست. و بهذه الطریقه لا ضرر فیه أصلا.

الأدویه لون. ثم یجمع العرق الأول و الآخر، و یوضع علی نار معتدله فی حمام ماریه الیابس حتی یطیر جمیع العرق، و یبقی فی أسفل الإناء شی ء غلیظ کالعسل، و هو لون الأجزاء و ربّها و خلاصتها، ثم یقطر علیه من دهن الدارصینی و دهن القرنفل و دهن الجوزبوا: من کل واحد عشر قطرات، و یضاف إلیه ملح المرجان، و ملح اللؤلؤ من کل واحد درهمان. و إن أحرقت الثفل الباقی من الأجزاء، و أخرجت ملحه کما تعلم، و أضفت ذلک الملح إلی هذه الخلاصه، کان أجود.

و هذا الترکیب لا نظیر له، یستعمل فی جل الأمراض و أکثر الأمزجه. الشربه منه من ثلث

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 221

إلی ثلثی درهم[560] بما یناسب العله و المزاج. و بعض الأطباء یجعله حبوبا، و بعضهم یحلّه برب السوس و یسقی کالمعجون.

یقطر روح الزاج، ثم یجمع القاطر مع روح الطرطیر، ثم یؤخذ ما فی أسفل القرعه و یستخرج منه الملح کما علمت، ثم تضع الملح فی قرعه طویله العنق و تغمره بالأرواح المذکوره بمقدار ما یعلوه أربع أصابع، و یوضع فی مکان حار عشره أیام، ثم تصفی عنه الأرواح، و ما بقی فی أسفل القرعه من الملح، یغمر بالأرواح أیضا کالأول و یوضع فی مکان حار حتی ینحل جمیع ذلک الملح فی الأرواح، ثم یقطر بالأفلاطونی بواسطه الرمل الحار أولا ثم ترفع الواسطه[574] و تشد علیه النار حتی ینقطع القاطر. ثم یؤخذ القاطر و یوضع فی حمام ماریه، و یوقد تحته بنار خفیفه حتی یغلظ قوامه و یصیر کالفضه المحلوله، و یرفع، و هذا هو المسهل الجامع[575].

و إن أخذت ملح الطرطیر و ملح الزاج، و سحق الجمیع و غمر بروح الطرطیر و روح الزاج و قطر کالأول کفی. و هو طریق أسهل من الطریق الأول. و کیفیه استعماله أن یؤخذ

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 225

منه جزء، و من رب الزعفران نصف جزء. و بعض الناس یجوّز استعماله وحده. و ینفع لجمیع الأمراض التی تحتاج إلی تنقیه. و هو ینفع لجمیع الأمراض المزمنه و النوازل، و الأمراض العفنیه و یسقی بالشراب أو بماء الفروج أو بشراب الورد. و یسقی لمن جاوز سنه عشرین سنه إلی خمسین سنه أربع حبات، و لمن سنه عشر سنین إلی عشرین سنه ثلاث حبات، و للصبیان الصغار من حبه إلی حبتین.

و یجب علی من یسقی هذا الدواء أن یحذر من البرد، و یجلس فی مکان دافی ء مقدار ساعه ثم ینهض و یتمشی قلیلا. و بعد مضی ساعتین إن أثّر الدواء فبها و نعمه[576].

و إلّا سقی شربه أخری منه أیضا. و فعل هذا الدواء یکون تاره بالقی ء، و تاره بالإسهال، و تاره بالتعرق، و تاره بالإدرار. و فی الیوم الثانی لا یعطی العلیل شیئا من الأدویه. و فی الیوم الثالث یسقی من الدواء المذکور شربه أیضا. و یکرر العمل کذلک ثلاث مرات أو أربع أو أکثر، بحسب قوه المرض و إزمانه[577] و هذا الدواء إن وجد فی البدن شیئا من الأخلاط أخرجها بالإسهال[578] أو بغیر ذلک. و إن لم یجد شیئا من الأخلاط لم یظهر له أثر أبدا، فإنه لیس کباقی المسهلات التی إذا لم تجد شیئا من الأخلاط، جذبت رطوبات البدن الصالحه.

و البرص. و یسقی للإستسقاء بماء الأفسنتین فی کل یوم فیظهر نفعه ظهورا بیّنا. و إذا سقی بماء المرزنجوش أو الخزامی أو السالوبا نفع فی أمراض الدماغ. و یقوی القلب إذا سقی بماء الورد أو لسان الثور أو البادرنجویه. و یقوی المعده و ینبه الشهوه إذا

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 227

سقی بماء النعنع. و ینفع أمراض الکبد إذا سقی بماء الهندباء أو بماء (الکاردون بنی)[584] أو بماء الخس. و ینفع أمراض الطحال إذا سقی بماء سقولوفندریون أو بماء البقله الحمقاء.

و إن طلی به علی الطاعون جذب السمیه إلی خارج، و إن سقی للطاعون دفع سمیته و جلب العرق. و ینفع للحمی العرقیه إذا سقی بقلیل من الخل. و یفتت الحصاه و ینقی الکلی إذا سقی بما یناسب[585] و یقتل الدیدان بماء البرنجاسف. و یطلی علی الفتق الحدیث[586] و یسقی صاحبه[587] مرارا فیبرأ. (و هو) بالشراب للقولنج علاج قوی و یسقی للحمیات المزمنه بالعرق. و یزیل الیرقان إذا استعمل أسبوعا (و هو) مجرب لا شبهه فیه. و یسقی للدوسنطاریا[588] و الفالج و السکته و النقرس بما یناسب من المیاه. و یبرئ القروح الباطنه و الشربه منه أربع قطرات إلی سبع بملعقه من الشراب أو بماء الدارصینی. و إن طلی علی المفاصل[589] بما یناسب سکن أوجاعها. و یزیل القروح الخبیثه طلاء فی البواسیر و السرطان و الآکله و خصوصا إذا لوزم الطلاء به فإنه یبرئ تلک القروح بإذن الله تعالی[590].

بالبول. و ینفع المفاصل، و إذا طلی به علی الأوجاع سکنها و حلل الأورام. الشربه منه ثلث إلی ثلثی الدرهم بما یناسب من المیاه و الأشربه.

عظیم عندهم فإن بین الأنتیمون و الذهب مناسبه تتولد عنها خاصه خفیه.[604]

الطب الجدید الکیمیائی ؛ ص229

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 230

و لیس کلامنا الآن فی ذلک بل ذکرناه لفوائده الجلیله لبدن الإنسان، و لکونه کثیر الإستعمال فی أمراض شتی و هو من الأسرار التی لا یباح بها، و قد ذکرناه فی هذا الکتاب لوجه الله تعالی، و هو علاج کاف لکل مرض یحتاج إلی التعریق و الإدرار، و هو شدید التعریق جدا من غیر[605] إضعاف للقوه لما فیه من الذهب الحافظ للبلسان الطبیعی المقوی للأعضاء الرئیسیه. و کذلک[606] یدر بقوه من غیر إضعاف. و الأمراض التی جرّب فیها هذا الدواء فأبرأها بإذن الله تعالی هی هذه: الحب الإفرنجی و الطاعون، و النقرس، و وجع المفاصل، و الإستسقاء، و جمیع الحمیات العفنیه، و وجع الأحشاء، و سددها، و یفتت الحصی من الکلی و المثانه. و کثیر من الناس عولجوا بأنواع من العلاج و لم یخلصوا من أمراضهم و لما استعملوا هذا الدواء المبارک خلصوا من أمراضهم الردیئه. الشربه منه ثلاث حبات إلی خمس إلی ثمانیه بما یناسب العله[607] من المیاه أو الأشربه[608].

و للأنتیمون تدابیر[609] شتی، و هذا التدبیر أفضل تدابیره و أشرفها، لأنه بهذا التدبیر یخلص من جمیع الشوائب الفاسده و یثبت، و یکتسب بادزهریه و یصیر بها بادزهرا معدنیا صالحا لجمیع الأمراض السمیه، قالعا قاطعا لأصول الأمراض و بذورها[610].

ثم

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 231

یغمر[611] بالعرق بعد سحقه، و یطیّر عنه العرق بالنار و یحفظ. فإنه بادزهر معرق یسقی فی الأمراض المحتاجه إلی التعریق. الشربه منه سته حبات إلی سته عشر حبه بالتریاق أو بالکلبشکر[612] أو بما یناسب من المیاه.

لفساده. و إذا سقی فی بدایه الجذام، کان علاجا کافیا. و یسقی للحمره و الجمره و الأورام السمیه درهم منه بمثله من التریاق قبل الفصد فیکون علاجا کافیا. و إذا سقی مع التربذ المعدنی للحب الإفرنجی، لم یحتج إلی دواء غیره. و ینفع جمیع الأمراض الجلدیه کالجرب و الحکه و القوباء و البهق. و ینفع لذات الجنب و الخناق و یبرئ الیرقان.

و هو للحمیات العفنیه[617] نعم الدواء، فإنه یدر البول و العرق و یدفع العفونه و ینفع وجع المفاصل، و یسکن وجعها شربا و طلاء. الشربه منه من ثلث درهم إلی درهم بما یناسب العله.

قال قروللیوس: «عرض لإمرأه قولنج صعب، ثم انحلّ قولنجها، و انتقل إلی بطلان حرکه الیدین و الرجلین، و عولجت بأنواع العلاج و الأدهان البلسانیه فلم یفدها شی ء من ذلک فسقیتها من هذا الدواء و طلیت منه علی أعضائها مرارا فکان به خلاصها من علتها.

الدق، و دق الشیخوخه، و الدبول مع الأشیاء المرطبه المناسبه.

و یسقی فی الإستسقاء بعد العلاج الکلی، و هو کاف وحده فی تفتیت حصی[624] الکلی و المثانه، و یحفظ الرطوبه الأصلیه و یجددها، و یحفظ الشباب و القوی، و یزید المنی و اللبن.

و هو بادزهر للحب الإفرنجی إذا سقی منه سته عشر یوما متوالیه بعد التنقیه، فی کل یوم عشر حبات. و علی هذا المنوال یسقی للصرع و النقرس، و وجع المفاصل، و یحفظ الجنین من السقوط و الآفات. الشربه منه من عشر حبات إلی ثلث درهم بماء الدارصینی أو بماء

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 234

لسان الثور.

کاف فی اختناق الرحم. و یسقی أیاما متوالیه للإستسقاء و التشنج و الصرع و الفالج بماء الدارصینی، و یفتت الحصی. الشربه منه تسع حبات إلی ثلث درهم بصفار البیض النیمبرشت أو بمرق الفروج أو ببعض المعاجین المناسبه.

و یقوی القلب، و یحد الذهن، و یسکن الأوجاع، و یفتت حصاه المثانه. و هو علاج کاف لحمی الربع، و یحفظ المفاصل من الأوجاع و انصباب المواد إلیها.

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 236

و یفرح القلب و یزیل المالیخولیا، و ینفع الأمراض البارده و الحاره بالخاصه. و الشربه منه سته قطرات إلی اثنتی عشره قطره.

مع تلیین[643] الطبع و خروج الأثفال. و یمنع النوازل و خصوصا الکائنه من مواد رقیقه. و یقطع جمیع السیلانات کالإسهال الذریع، و الدوسنطاریا، و إفراط عمل الدواء المسهل بالمصطکی و الطین الأرمنی. و یزیل السهر المفرط شربا و طلاء. و یقطع الرعاف إذا حبب و وضع فی الأنف. و یسقی لجمیع الحمیات بماء الأفسنتین أو بماء السذاب. و یسقی للسل و الربو بماء الزوفا. و ینفع السعال المزمن المقلق المانع من النوم بماء الفراسیون أو بالسکنجبین. و یقوی الحراره الغریزیه و یحفظها عن التحلل و یدفع أعراض المالیخولیا. و ینفع أمراض القلب. و یسقی للقی ء، و الفواق، و ضعف المعده فیؤثر أثرا جمیلا. و یسقی بزعفران الحدید لنزف[644] دم الحیض و البواسیر. و ینفع فرانیطس، و مانیا شربا و طلاء علی الصدغین. و یسقی للصرع بروح الزاج و دهن اللوز الحلو. الشربه منه من حبتین إلی أربع بما یناسب من المیاه. و الشربه من معجونه من نصف درهم إلی درهم و نصف.

لکل مرض مع ما یناسب ذلک المرض. الشربه منه من خمس حبات إلی خمس عشره حبه بماء (الکاردون

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 242

بنی»[653] أو بما یناسب العله و المرض.

أو بماء المرزنجوش أو بماء الخزامی أو بروح القراصیا. و یطلی من خارج علی التشنج و الفالج ببعض الأدهان المناسبه. و إذا سقی بماء البطراسالیون فتت الحصی و أدر البول و یسقی لعسر الولاده بماء البرنجاسف. و ینفع جمیع النوازل البارده شربا و طلاء، و ینفع فی اختناق الرحم شما و شربا، و یقوی الأفعال الطبیعیه إذا عمل منه جوارش بالسکر، و إذا سقی قبل نوبه الحمی بماء الشوکه المبارکه منع النوبه، و یسکن وجع الأسنان إذا تمضمض به مع ماء لسان الحمل[658]، و یسقی للیرقان بماء الخلدونیا أو بماء الهندباء أو بماء الکشوث فیبرئه، و یحل عسر البول بصاعد الشراب[659]. و یدر الحیض إذا

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 244

سقی بماء البرنجاسف. و یسقی لقی ء الدم و إسهاله بماء الطور منتلا. و یقوی القوی الباصره إذا اکتحل به بماء الرازیانج.

یوضع فی إناء من النحاس الأحمر فی الشمس الحاده مده أربعین یوما و یحرک فی کل یوم مرارا، و هو ینفع جمیع أمراض العین کالبیاض و الغشاوه و القروح و الجرب[663] و ضعف البصر. تقطر منه فی العین قطره أو قطرتان.

و یصنع من الخلدونیا و السرطان النهری ماء بالتقطیر ینفع جمیع أمراض العین و خصوصا القروح فإنه یبرئها فی یوم واحد و لیله.

الحب الإفرنجی و البرص و ینفع التشنج و السکته و أمراض العصب و ینفع بالخاصه للرئه و للأمراض الصدریه کالربو و ضیق النفس و السل و السعال الحادث، و السعال القدیم، و یجفف الرطوبه النازله، و یمنع النوازل و یقوی الدماغ و یحلل ریاح المعده و القولنج. و ینفع حمی الدق، و الدبول.

و إذا حلّ بماء الدارصینی یصیر کالحلیب و یسقی فینفع الحمی بالخاصه[674].

قال قروللیوس: جربنا ذلک مرارا فرأیناه نافعا. و کذلک ینفع السل فإنه یجفف الرطوبه الفاسده، و یزید الرطوبه الطبیعیه، و لا نظیر له لوجع المفاصل و النقرس، و عرق النسا، و یفعل بکیفیته الخفیه[675] و صورته النوعیه فی الأمراض فعل النار فی الحطب.

الشربه من ذلک ثلث درهم أو أقل أو أزید بحسب المزاج و السن بماء الدارصینی أو بماء البادرنجبویه أو بماء المرزنجوش أو بصاعد الشراب.

فی سد جوعته، لکن أین غذاء لحم الحجل من غذاء لحم البقر. و لما کان الذهب مفرحا للقلب، مقویا له لکونه نظیرا له فی العالم فإن اظهار هذه القوه منه تحتاج إلی تدبیر یلطف جسمه و یخلخله، و یزیل ثقله عن الأعضاء. و قد ذکرنا له هنا تدبیرا حسنا هو أشرف تدابیره بعد التدبیر الکبیر. قال قروللیوس: نحن جربنا هذا الذهب مرارا بهذا التدبیر، فکان جلیل النفع عظیم المقدار. و یقال لهذا الذهب:[679] المدبّر أو أوروم فولمینس[680]، فإنه إذا أصابته النار ظهر منه[681] صوت عظیم کصوت الرعد، و احترق و أحرق ما صادف، و کان أعظم من البارود بمراتب، حتی قیل أن سدس درهم منه، إذا أصابته النار فعل فعل رطل من البارود، و یقال له أوروم بوطابلا[682] یعنی الذهب القادر، لأنه یقدر علی دفع المواد و اخراجها بالعرق، و یدفع الأمراض الردیه و یقال له أوروم

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 248

و لا طیلا[683] یعنی الذهب النباتی.

صفرته. و إن لم یوجد دهن الطرطیر، یقطر علیه ملح الطرطیر المحلول، فهو کاف. ثم یصفی عنه الماء و یغسل الباقی فی أسفل الإناء بالماء مرارا حتی لا یبقی فیه طعم ملوحه و لا حده. و یجب أن تجففه بعیدا عن النار فی حمام ماریه أو فی مکان حار، فإنه یشتعل بأدنی سبب و تظهر عنه أصوات کأصوات الرعد، و صوت الطوب[687]، و الحذر ثم الحذر أن تقرب إلیه الحدید، فإنه حین یلاقیه یشتعل من نفسه من غیر نار، و لا تجد منه مقدار[688] ذره إن بقیت حیا و لم تصبک ناره.

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 249

قال قروللیوس:

و هذا الصوت أظنه للمضاده بین العقاب و الطرطیر، کما یکون بین البارود و الکبریت أو أن روح البارود نفذ للطافته فی أجزاء الذهب و اختلط بکبریته فظهر منه هذا الصوت العظیم[689]. و اعلم أن روح البارود لیست کالبارود، و لا کبریتیه الذهب کالکبریت العادی، فإنهما لطیفان حاران یکادان یشتعلان من غیر نار بأدنی حراره تشعلها فیتخلخلان و یطلبان الصعود فیفرقان أجزاء الذهب بقوه فیظهر ذلک الصوت المهول. و إذا وضعت منه حبه علی الحدید و قربت إلیه النار اشتعل و غاص فی الحدید، و خرقه و خرج من الطرف الآخر.

و هذا الذهب المبارک ینفع البدن الإنسانی، و یجلب العرق، و یدفع أکثر الأمراض إذا استعمل منه حبتان[690].

و من العجائب انه إذا وضع مع مثله من الکبریت المسحوق الممزوج به بالسحق، و وضع علی النار، فإنه یشتعل من غیر صوت، و یبقی منه فی البوط تربه حمراء. و هذه التربه الحمراء إذا وضع علیها روح الملح انحلت و صارت کالشمس المحلول[691] و زعم بعضهم أن هذا الحل هو الحل

الأصلی، و لیس الأمر کما زعم، فإنه یرجع أیضا إلی الذهبیه، و لأنه خالطه روح الملح الیابس فلیس بحل طبیعی. و من هذا الذهب[692] المبارک المسمی ذهب الرعد یصنع الذهب القادر، و هو من الأسرار التی لا یباح بها، و لکن رجاء الثواب و أن ینتفع به النوع الإنسانی نذکر تدبیره.

و نذکر أولا الأمور اللازمه فی تدبیره:

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 250

الشراب علی حراره لطیفه حتی یحمر العرق. و یجر عنه العرق و یغمر بعرق آخر حتی یحمر العرق و یجر أیضا، و لا یزال یفعل ذلک حتی لا یبقی فی الذهب الصاعد شی ء من اللون، و ما بقی من الذهب فی أسفل القرعه کرر علیه العمل بالغمر بروح الملح و التقطیر حتی ینحل حلا دهنیا، ثم یقطر علیه روح البول کالأول قطره قطره، و تقطر عنه الأرواح ثم تشد النار لیصعد الذهب، ثم یؤخذ لون الصاعد بصاعد الشراب حتی لا یبقی فیه شی ء من اللون. ثم یجمع العرق الذی فیه اللون و یقطر فیبقی الذهب فی أسفل القرعه محلولا أحمر. و إذ شدّ علی هذا المحلول النار قطر أیضا دهنا أحمر کالدم، و هذا الحل الطبیعی.

و بعض الناس یحلون الذهب حلا غیر طبیعی[701] لونه أصفر و یدعون أنهم حلوه حلا طبیعیا و لیس الأمر کذلک، فإنه إذا وضع فی إناء من قلعی أو فضه سوده بخلاف الذهب المحلول حلا طبیعیا، فإنه إذا وضع فی إناء من قلعی أو فضه صبغه صبغا کاملا، و بهذا التدبیر خرج عن الصوره الذهبیه[702] و لا یمکن عوده إلیها و لو دبر مهما دبر.

و قد ذکر سنارتوس لذلک طریقا سهلا فوجده غایه، قال:

ییؤخذ من الذهب المکلس بالعرق ما شئت، و یغمر بروح البول المقطر مع العرق المتروک اثنی عشر یوما فی حمام ماریه حتی ینضج، و یوضع فی الآله الهرمسیه شهرا کاملا فی التعفین ثم یخرج و یصفی أحمر کالدم، ثم یغمر بروح البول، و العرق النضیج ما بقی

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 252

من الذهب ثم یوضع فی التعفین اثنی عشر یوما و یصفی و یجمع مع الأول. و یفعل ذلک

حتی لا یبقی من اللون شی ء، ثم یقطر روح البول عنه بنار معتدله، فیبقی فی أسفل القرعه دهن أحمر کالدم. فیوضع الدهن فی قرعه قصیره أو فی مائل الرقبه و یقطر بالنار حتی یقطر أحمر کالدم و تبقی الأرض سوداء کالإسفنج. ثم یرفع الدهن الأحمر فی قنینه و یحفظ، فإنه یبرئ من جمیع الأمراض و العاهات، و یعید الشیخ شابا. و هو ینفع الصرع و السکته و البرص و الإستسقاء و المفاصل و السرطان و الحمیات الوبائیه و جمیع الأمراض الحادثه عن الأخلاط الردیئه، لا نظیر له.

و ستارقوس یقول أیضا[703] إنه لیس بحل طبیعی بل إنما هو تصغیر أجزاء الذهب و هو یفرح القلب و یقویه لمشابهته الدم فی اللون[704] و بکیفیته الخفیه. و نحن إنما صنعناه لعلاج الأمراض لا لشی ء غیر ذلک من الأشیاء التی یزعمها أرباب صناعه الکیمیاء الذین یغشون الناس و یغرونهم، عاملهم الله بعدله ..

من خشب و یغمر بالماء الحار و یحرک حتی ینحل ماء اسمانجونیا[711] إن کان العمل من نحاس، و ماء أخضر إن کان العمل من حدید. ثم یصفی و یطبخ بنار خفیفه حتی یذهب نصف الماء. ثم یوضع فی مکان بارد فإنه ینعقد فیه الزاج کقطع الشب الأزرق، و الزاج النحاسی اسمانجونی، و الحدیدی أخضر، ثم استخرج روح الزاجین کما علمت. و لا تظنن أن روح زاج النحاس و روح زاج الحدید کروح الزاج الطبیعی، بل هو أقوی[712] منه بمراتب.

و قال براکلسوس فی کتابه المسمی بطول الروح و العمر:[713]

إن فی هذین الزاجین خلا ثقیفا جائعا یأکل کل ما یلقی فیه[714] و لا فساد فی کبریتهما. و قال فی کتاب العلاجات إن نصف عمل الشراباتی عمل روح الزاجات، و هو الأصل لجمیع العلاجات و جل[715] الأعمال. و الشربه من روح هذین الزاجین خمس حبات أو ست بالشراب أو بماء النعنع أو بماء الفروج و یسقی لضعف[716] المعده و برودتها و عدم هضمها. و هو نافع لجمیع أمراض المعده حارها و باردها بالخاصه. و یفتت حصی الکلی

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 254

و المثانه إذا سقی بماء حشیشه الزجاج[717]. و یسکن لهیب الحمیات بماء الورد أو بالشراب أو بماء القنطریون و ینفع الرأس بماء الخزامی أو الفاونیا، و یسقی للیرقان بماء الخلدونیا و للطاعون بسکر النبات و معجون حب العرعر. و إن سقی بالتریاق جلب العرق و دفع الضرر الحادث عن شرب الزئبق أو الطلاء به[718] و ینفع داء الثعلب إذا طلی بماء الخلدونیا، و یطلی علی الجمره و الجرب و الحکه و یسقی لجمیع الأمراض السددیه[719] و العفنیه، فإنه یفتح السدد و یمنع العفونه. و الشربه منه لهذه الأمراض

من حبتین إلی خمس حبات[720] بما یناسب العله.

و قد یسقی بمرق الفروج، و یجب أن یدثر[721] المریض بعد سقیه، بالثیاب فی مکان حار حتی یعرق. و یجب اجتنابه فی أورام المعده و الکبد لأنه شدید الحموضه. و قد یصلح روح الزاج بالبنفسج أو بالورد أو بشقائق النعمان أو بالقرمز ثم توضع معه قطره من دهن القرنفل و یسقی لکل ما یناسبه.

یسقی.

و یسقی لأمراض الکبد و الطحال بماء سقولوفندریون أو بماء الطرفاء أو بماء

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 259

برشاوشان. و یسقی لأمراض الکبد بماء الهندباء أو بماء الأغریمونیا أو بماء السکوریا[744] و یسقی للإستسقاء بماء الأفسنتین، و یقوی المعده و یمنع الغثیان إذا سقی بالکلبشکر، الشربه منه لهذه الأمراض من ثمانی حبات إلی ثمانی عشره حبه.

و أما الذین عرض لهم الطاعون و الحمی الوبائیه، فیسقون من ذلک ثلث درهم بالشراب أو الخل أو بما یناسب من المیاه فیدر العرق إدرارا قویا و یخرج السموم بالعرق.

و یغمر بعرق آخر فی مکان حار حتی یخرج اللون، ثم یصفی و یوضع مع العرق الأول، و لا یزال یفعل کذلک حتی لا یبقی فی الأدویه شی ء من اللون. ثم یجمع الجمیع و یقطر و یرفع أو یوضع علیه ست أواق من روح الطرطیر و یوضع فی الآله الهرمسیه و یقطر تقطیرا دوریا حتی یرد القاطر علی الأرض و یصعد و یترک یفعل ذلک أیاما فی حمام ماریه. و هذا الماء ملعقه منه بالشراب للطاعون یدفع السمیه و یجلب العرق و یقوی الأعضاء الرئیسیه و ینفع جمیع الأمراض و یسقی لمن تضرر بشراب الزئبق أو بطلائه فیخلصه و یصفی الدم و ینفع الحب الإفرنجی و یمنع العفونه و یقتل الدیدان و یحلل الریاح و یسکن وجع الأحشاء، و لا نظیر له فی الحمیات و الخفقان و الیرقان و یسقی بماء الشوکه المبارکه أو بالشراب أو بما یناسب من المیاه.

أخری. و إن کان السم قد سقی منه لإنسان، یسقی منه درهم مع دهن اللوز الحلو، فإنه یخرج السم بالقی ء أو بالإسهال بعون الله تعالی.

یبقی فی الأدویه شی ء من اللون. و إن لم یکرر العمل، یوضع علی الثفل زیت صاف بقدر ما یغمره، و یوضع فی مکان حار ثمانیه أیام ثم یعصر ما فیه من الدهن، ثم یؤخذ من صمغ البطم خمسه أرطال و من الراتنج أوقیه و نصف، و یغسل بماء الهیوفاریقون. ثم یجمع الجمیع فی إناء و یوضع فی مکان حار أو فی شمس حاده حتی ینضج، ثم یطیّر عنه صاعد الشراب فیبقی فی الإناء أحمر سائل کالعسل. و قد یصنع أیام الشتاء بأدویه جافه، و الأجود أن یصنع بالأدویه الرطبه. و ینبغی أن تغسل الجراح و القروح بالشراب قبل وضعه، ثم یوضع علیها. و إن انقطع عرق أو شریان أو عصب، فیطلی هذا الدهن ثم یضمد بضماد استرکتوم فیبرأ من ألمه بإذن الله تبارک و تعالی[780].

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 268

الخراطین و یقطع قطعا طوالا و یرفع. و ینفع هذا الضماد للقروح و الجراح الحدیثه و القدیمه فی أی عضو کانت، و یحفظ[785] و یقوی العضو و ینقی القروح، و ینبت اللحم فی القروح و الجراح و یلحمها، و یفعل فی أسبوع ما یفعل غیره فی شهر. و یمنع العفونه و یزیل اللحم الزائد، و یجذب الرصاص و النبال و النصال من الجراح، و ینفع لنهش الحیوانات السمیه و یحلل الصلابات و ینضج ما یقبل النضج منها. و ینفع السرطانات و الخنازیر و النواسیر[786] منفعه بالغه و یسکن الأوجاع فی أی عضو کانت. و هو للفتق من العجائب، و کذلک لوجع الظهر و البواسیر و تمتد قوته إلی خمسین سنه لا تنقص أبدا.

فی العین إذا طلی به الجفن[790] و ذرّ[791] علی البیاض. و ینفع الرمد بماء (الأفرازیا)[792] أو بماء الورد أو بماء عصا الراعی. و یزیل الحمره و الجمره إذا طلی به علیها فی یوم و لیله. و یزیل الحکه و الجرب طلاء. و ینفع السرطان و قروح الفم و اسکربوط. و یزیل عفونه القروح و یفنی لحمها الزائد. و ینفع لحرق النار.

و سرطانه. و یزیل حمره العین بماء الورد أو بماء (الأفرازیا)[800]. و إن سقی منه أربع حبات بالشراب سکن وجع القولنج. و یسقی لأورام الأحشاء الحاره ثلاث حبات بماء لسان الحمل، و یسقی لحمی الربع و أمراض الطحال بما یناسب، و یسقی لسیلان المنی. و یطلی به من خارج بدهن الورد. و هذا السکر مشهور بین أرباب صناعه الکیمیاء إذا قطر تقطیرا صناعیا لتخرج روحه، و تقوی تلک الروح بملحه، و اذا جمع مع الذهب المکلس بعد حله بماء الرزین ظهر عنه الذهب

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 272

النباتی. و بالتجربه یعلم ما قلناه.

النشابه المخرجه منها، و وضع فی مکان معتدل مصون عن الحر و البرد، فإن صاحب الجراحه یبرأ. و إن کانت القرحه یابسه، أدمیت بعود أو خشبه أو خرقه ثم یوضع المرهم علی أیها کانت. و إن کان عمیقا کرر العمل و غیر المرهم علی تلک الخرقه أو الخشبه، کما یغیر علی الجرح فی العاده. و لا یوضع علی الجرح شی ء من الأدویه غیر خرقه نظیفه أو تبل الخرقه ببول المجروح و توضع علی الجرح. و قد ینکر هذا التأثیر قوم و یقولون إن الطبیعه

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 274

تدبره و تبرئه، خصوصا إذا انضم إلی ذلک اعتقاد أنه یبرأ من هذا الجرح بهذا الدواء الغریب العجیب فیحصل للطبیعه انتعاش فتصلح الجرح و تبرئه.

و لیس الأمر کما زعموا، فإن خواص الأشیاء لا تنکر. فإن فعل هذا المرهم (یکون) بخاصیه فیه بتوسط روح العالم، کما یفعل الحدید بالمغناطیس[809]، و الله علی کل شی ء قدیر. تم الکتاب بعون الملک الوهاب[810]

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 275

فیقول:

«هو حل المنعقد، و عقد المحلول، و حصول استعداده للخروج»

فالإنضاج، بمفهوم قروللیوس، یعنی التدابیر التی تهدف إلی اخراج الأخلاط الفاسده المسببه للمرض، من الجسم. و ذلک إمّا بجعل الجامد منحلا قابلا للخروج من الجسم أو بجعل السائل منعقدا للغرض نفسه.

و یقول قروللیوس أن خروج هذه الأخلاط الفاسده من الجسم یکون بالقی ء أو

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 281

بالإسهال أو بالتبول أو بالتعرق.

إن فکره الإنضاج معروفه منذ أیام أبقراط فی القرن الخامس قبل المیلاد و قد تبناها الأطباء العرب الأقدمون. إلّا أن هنالک فرقا واضحا بین مفهوم الإنضاج لدی هؤلاء، و بین مفهومه لدی قروللیوس.

ففی الطب التقلیدی کان الإنضاج ینصب علی الأخلاط الطبیعیه الأربعه، عند ما ینحرف واحد منها أو أکثر عن نسبته الطبیعیه أو عن قوامه الطبیعی. و کان الأطباء القدامی غالبا ما یلجأون فی هذا الإنضاج إلی تدابیر مختلفه لإتاحه الفرصه لطبیعه الإنسان (أو ما نسمیه الآن بالمناعه الطبیعیه، أو الدفاع الذاتی) لإعاده التوازن المطلوب[818].

أما بالنسبه لقروللیوس، فالأخلاط التی تخضع للإنضاج، هی تلک التی تتشکل عرضا فی الجسم، فتسبب المرض، أو تساعد علی حدوثه، و هدف الإنضاج هنا، یکون بطرحها خارج الجسم. و یکون الإنضاج عن طریق المعالجه بالمواد الکیمیائیه، کما سنری بعد قلیل.

من أن

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 283

عملیه تخمیر العنب فی دنان الخمر، تخلف رواسب هی الدردی أو الطرطیر و انطلاقا من أن عملیه التخمیر هی تفاعلات حیویه تنتج روح الخمر(Esprit de Vin) ، و ان الأرواح الطیاره حسب رأی براکلسوس و مدرسته، هی أهم المواد فی الطبیعه، لأنها تستطیع التحرک بسهوله ما بین العالم العلوی و السفلی لغناها بالماده الأثیریه (أو الجوهر الخامس)، فإن تخلف الطرطیر فی الدنان بشکل رواسب یعنی تشکل نواتج غیر سلیمه تخلفت عن عملیه التخمیر هذه. و من هذا الإعتبار، افترض المؤلف، متأثرا بنظریه براکلسوس فی الطرطیر[821]، ان الأخلاط الفاسده[822] المسببه للمرض هی من طبیعه طرطیریه.[823]

الطب الجدید الکیمیائی ؛ ص283

لکن کیف یکون الإنضاج بأملاح الطرطیر، ما دام الطرطیر هو الأساس فی الأخلاط الفاسده؟

الجواب عن هذا السؤال، فیما أرجح، أن مدرسه براکلسوس تعتقد بالإمکانیات الکبیره للکیمیاء فی تغییر طبیعه المواد و خصائصها، حتی ان الماده الواحده تختلف خصائصها العلاجیه باختلاف طریقه تحضیرها، و قد سبق أن تکلمت عن هذه النظریه لبراکلسوس فیما سبق من هذا الکتاب و هنا فإن اخضاع ملح الطرطیر إلی عملیات کیمیائیه معینه، یمکنه أن یغیّر فی خصائص الطرطیر، و ان یجعل فیه خاصه انضاج المواد الطرطیریه الفاسده.

و لهذا السبب رأینا قروللیوس یحول الطرطیر الطبیعی، ذلک الراسب الوسخ إلی بلورات نقیه شفافه هی بلورات الطرطیر الزاجی.

و لئن حضر هذا المنضج من إضافه روح الزاج إلی ملح الطرطیر، فهو لا یری فی

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 284

إضافه روح الزاج ضروره حتمیه للحصول علی منضج مناسب، بدلیل أنه أورد منضجا آخر هو کریم الطرطیرCreme de Tartre و ذلک بطبخ الطرطیر الأبیض بالماء العذب ثم یبّرد لتبلیر الملح الطرطیری، و هذه البلورات لا

تعدو أن تکون طرطرات البوطاسیوم الحامضیه.

یعرض لهم منه حرقه فی الحلق من کثره القی ء، و تذهب بسرعه ببعض الغراغر اللینه، أو یسقی قلیلا من الطین المختوم».

و قد جاء توضیح لهذا المقطع فی النسخه الفرنسیه (ف) أترجمه فیما یلی:

«لقد سمعت شخصیا من الطبیب هوزر[826] الذی کان یستعمل هذا الدواء بشکل

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 287

مستمر لمرضاه، ان هذا المرکب عدیم الضرر و لکن یعرض منه لبعض المرضی حرقه فی الحلق بسبب اقیاآت صفراویه. و تذهب تلک الحرقه بسرعه، ببعض الغراغر الملینه، أو یسقی المریض قلیلا من الطین المختوم»[827].

الدوائین «اسهال أو قی ء، مفرطان، سقی التریاق الجدید برب السفرجل»، و یوضع علی بطنه بعض الضمادات، و تغطس رجلاه فی الخل الحار. و إن أصیب المریض بصداع شدید، وضع علی جبینه کمادات مبلله بالخل و دهن الورد.

و نلاحظ من هذه التوصیات، أن قروللیوس کان طبیبا منظم التفکیر، واضح التعبیر، و یبدو لنا الأمر نفسه فی النسخه الفرنسیه (ف) لهذا الکتاب. و هو أمر لم نعهده فی استاذه براکلسوس، و لذا فهو یمثل مرحله متقدمه نحو مفاهیم طبیه أکثر موضوعیه و وضوحا.

مرات، و ذلک حسب قوه المرض».

و مما یلفت النظر ما قاله قروللیوس من أن فعل هذا المسهل لا یتجلی دوما بإحداث الإسهال، بل قد یکون بالقی ء أو الإدرار أو التعرق.

و یدعی قروللیوس أن هذا المسهل، إذا وجد فی الجسم أخلاطا فاسده، أخرجها بالإسهال أو بغیره، و إذا لم یجد شیئا من ذلک، لا یظهر له أی أثر ضار:

«فهو لیس کباقی المسهلات التی، إذا لم تجد شیئا من الأخلاط، جذبت رطوبات البدن الصالحه».

و أنا أقول إن براکلسوس لم یکن موفقا فی وصفته لهذا المسهل الجامع، فنواتج هذه الوصفه لا تتعدی، أن تکون ملحا نحاسیا مع سلفات السودیوم و البوطاسیوم. فالمادتان الأخیرتان، لهما خاصه الإسهال الخفیف، أما الملح النحاسی فهو المسؤول عن الإقیاء، و التعرق و الإدرار مما اعتبره قروللیوس میزه لهذا المسهل، و أنا أعتبر ذلک بمثابه أعراض انسمام نحاسی، أو علی الأقل أعراض عدم تحمل من المریض تجاه المرکب النحاسی.

من المر و الزعفران و الصبر و الکبریت و الخمر، یقول عنه إنه دواء عجیب لأمراض الصدر و الرئه و إنه یزیل ضعف البصر، و یقوی القلب و یسکن الأوجاع. و یفتت حصیات المثانه، و یزیل المالیخولیا، و ینفع المسنین منفعه بالغه.

نقل قروللیوس هذا الأکسیر عن استاذه براکلسوس، و لئن لم یذکر ابن سلوم ذلک فی مخطوطه، فإنه مذکور بشکل صریح فی الترجمه الفرنسیه (ف) لکتاب «الکیمیاء الملکیه» موضوع البحث[840].

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 297

تعنی باللاتینیه: «الممدوح»[842]. و قد أعطی لدوائه هذه التسمیه لأنه ممدوح فی آثاره المسکنه و المنومه بدون آثار ضاره أو سمیه.

و هنا لا بد من أن أشیر إلی أمر لافت للنظر، ذلک أنی وجدت فی النسخه الفرنسیه (ف) جمله أترجمها حرفیا بما یلی:

«لا مجال للخوف اطلاقا من أعطاء هذا اللاودانوم إلی صغار الأطفال»[843].

إلا أن ابن سلوم الحلبی لم یذکر هذه الجمله فی ترجمته. و اعتقادی هو ابن سلوم کان مدرکا لخطوره إعطاء المرکبات الأفیونیه لصغار الأطفال فأهمل ترجمه هذه الجمله خوفا من اساءه استعمال مضمونها.

قد یوجد من یبرر لقروللیوس هذا الخطأ بداعی أن فکره عدم وصف الأفیون لصغار الأطفال، تبلورت فی المرحله التی تلت وفاه قروللیوس بسبب التطور العلمی فی مجالات المعالجه. و لکنی شخصیا لا أری مثل هذا التبریر مقبولا، لأن قروللیوس أنجز کتابه عام 1609 م فی حین أن ابن سلوم أنجز ترجمته لذلک الکتاب عام 1669 م أی بعد ستین سنه.

فهذا الفارق الزمنی لیس کبیرا. و الأهم من ذلک أن الأطباء العرب القدامی حذّروا من استعماله لصغار الأطفال، فکانوا أکثر وعیا من قروللیوس. فالطبیب القیروانی ابن الجزار[844] الذی عاش فی القرن العاشر للمیلاد ذکر فی کتابه المعروف:

«سیاسه الصبیان و تدبیرهم»

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 299

إن الخشخاش یوصف للأطفال بعد تجاوزهم السنه من العمر، و قد وصف الخشخاش بکمیات قلیله جدا للأطفال الذین تجاوزوا السنه من العمر، مخلوطا بأدویه أخری[845]. و قد ذکر ابن الجزار انه تعلم ذلک من الطبیب اسحق بن عمران[846]. فإذا أخذنا بعین الإعتبار أن معجون اللاودانوم، الذی أجاز قروللیوس اعطاءه لصغار الأطفال بدون تحدید لعمرهم، یحتوی علی أکثر من عشره بالمائه من ماده الأفیون (التی تؤخذ من نبات الخشخاش) أدرکنا

وجود نقطه ضعف فی معلومات قروللیوس العلاجیه التجریبیه، و ربما کان السبب یکمن فی أن تفکیر قروللیوس قد ترکز حول ما أخذه عن استاذه براکلسوس من امکانیه إبعاد السمیه عن العقاقیر إذا أحسن الطبیب تدبیرها.

فیها، بالقوه، الحجر المکرم القادر علی شفاء الأمراض.

ب- تأثر قروللیوس بالنظریه الهرمسیه فالمواد العطریه تعتبر من الأرواح الطیاره التی تستطیع سرعه التحرک ما بین الأعلی و الأسفل، لتأمین حسن التناغم ما بین العالم الأکبر (الکون) و العالم الأصغر (الإنسان).

د- تأثر قروللیوس بنظریه السمات[848]. ذلک إن اعتماد المؤلف علی عظم قحف الرأس، لمعالجه مرض مقره الرأس، ظاهر العلاقه بتلک النظریه.

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 303

هی طریقه سلیمه من الناحیه الکیمیائیه.

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 306

ب- یحصل علی حمض کلور الماء، من تفاعل العقاب (کلور و الأمونیوم) مع روح الزاج (حمض الکبریت). و هی طریقه سلیمه أیضا، و إن کان من الأسهل علیه أن یستعمل الملح العادی بدلا من العقاب، إلّا أن لهذا الملح النشادری مهمه أخری کما سنری.

2- و بعد أن تشکل مزیج من حمض الآزوت و حمض کلور الماء، أی الماء الملکی نحلّ فیه کمیه من الذهب.

3- یصب دهن الطرطیر[855]، أو محلول ملح الطرطیر قطره قطره علی المحلول الذهبی المذکور أعلاه. فیحدث من ذلک، کما یذکر قروللیوس، فوران شدید فیرسب الذهب فی أسفل الإناء تربه صفراء. یغسل هذا الراسب مرارا بالماء ثم یجفف بعیدا عن النار. و یقول المؤلف عن هذا الراسب إنه ینفجر لأقل سبب، و تظهر عنه أصوات کأصوات الرعد.

و من معطیات هذه العملیات الکیمیائیه، یبدو واضحا أن الراسب القابل للإنفجار، هو ذهبات النشادر[856]. و هذه الماده، هی فعلا شدیده الإنفجار إذا صدمت، أو تعرضت لحراره تزید عن مائه درجه مئویه، و یرافق الإنفجار، دوی کصوت الرعد، و هذا ما دعا قروللیوس لتسمیه هذه الماده بذهب الرعد.

و یصف قروللیوس هذه الماده، من الناحیه العلاجیه، بأنها الذهب المبارک الذی ینفع البدن الإنسانی، و یخلصه من أکثر أمراضه، و قد أورد له منافع طبیه کثیره لا أری فائده من

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 307

تعدادها، فهی موجوده فی المتن المحقق فی هذا الکتاب.

و هنا أود أن أورد الملاحظتین التالیتین:

الأولی: ما هو السبب الذی دعا قروللیوس لتسمیه هذا العقار بکلس الذهب، ما دامت ماده الکلس غیر موجوده فی المواد التی دخلت التفاعلات الکیمیائیه؟

أری أن السبب فی هذه التسمیه إما أن یکون بسبب

الشبه الظاهری بین الفوران الذی یحدث من اطفاء الکلس الحی و بین ذلک الذی حصل حین إضافه ملح الطرطیر إلی الماء الملکی المحتوی علی الذهب محلولا فیه، أو أن تکون التسمیه مشتقه من التکلیس و هو تحویل الماده إلی مسحوق غیر متبلور.

الثانیه: علق قروللیوس أهمیه کبری علی کل من الفوران و الحراره الحادثین أثناء إضافه دهن الطرطیر، و علی قابلیه الإنفجار للراسب الذهبی. ذلک إن مثل هذه المظاهر العنیفه فی التفاعلات الکیمیائیه یعتبرها الفکر الکیمیائی البراکلسوسی، عملیات ذات مغزی کبیر لارتباطها باعتبارات فلسفیه و فلکیه و بالجوهر الخامس.

و کان قروللیوس معجبا و فخورا بهذه التجربه الکیمیائیه و ما رافقها من مظاهر، حتی انه ذکر فی کتابه انه أجری هذه التجربه أمام ملیکه الإمبراطور رودلف الثانی، و بوجود نخبه من أعظم أطباء بلاده[857]!

کبده أورام، باعتباره دواء شدید الحموضه.

الکلیه و المثانه، علی معالجات الحصیات التی تتشکل فیهما، و یری أن تکونها ینتج عن فضلات غذائیه طرطیریه، مستعده للإنعقاد (أی التصلب)، عند ما تکون القوه الدافعه للجسم ضعیفه، و یقول:

«و العاقد لها هو الروح الحار المخصوص بذلک العضو، مع ضعف هضم العضو و کثره الماده الطرطیریه»، کما یقول:

«إن الحصی المتولده فی هذین العضوین أنواع کثیره».

و قد أورد المؤلف، لتفتیت هذه الحصیات، و صفه نسبها إلی براکلسوس قائمه علی «نظریات السمات»، هی مزیج من عقاقیر لها قوام الحجر:

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 310

حجر مثانه الإنسان، حجر الیهود، کهرباء، حجر الإسفنج، بلور معدنی، أحجار بیضاء مستدیره مما یوجد قرب الأنهار. تحرق هذه المواد معا بالکبریت و البارود، ثم یحل الناتج بالخل المقطر (حمض الخل) ثم یصفی و یستخرج منه راسب بلوری أسماه الملح.

و یصف هذا الدواء للمرضی مع مدرات للبول کماء حشیشه الزجاج، و ماء حب العرعر، و ماء البادرنجبویه.

و یقول المؤلف عن هذا الدواء إنه یفتت الحصی و یخرجها سواء کانت فی الکلی أو فی المثانه.

ص: 311

و یوصی المؤلف أن یترافق العلاج، بالإقلال من تناول السوائل، و ان یکون طعام المریض من الأغذیه المجففه، لئلا تزید کمیه السوائل فی الجسم فیستفحل الإستسقاء.

التی تخفف من الآلام التشنجیه المعویه التی ترافق الإسهالات الزحاریه الشدیده.

النقرس».

و الثانیه: و تتضمن روح الزاج (حمض الکبریت) و ملح اللؤلؤ، و خمرا مطبوخا فی الغیاقو، و الوج و الفرنجمشک. و یقول المؤلف أن الهدف من هذه الوصفه هو تقویه المفاصل و منع أنصاب السوائل فیها.

و یبدو من سیاق المتن فی المخطوط أن المصاب بوجع المفاصل توصف له الوصفتان بالتتابع.

کما أن المؤلف أورد و صفات لثلاثه مراهم لوجع المفاصل، اعتمد فیها بشکل رئیسی علی

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 314

صمغ البطم و الأفیون، و البنج (الجوسکیام)، و العسل بشمعه، و شحم الخنزیر.

الجدید الکیمیائی، ص: 315

فیها بشکل خاص علی الکبریت و التریاق، و أرواح الراسن و الأنجلیقا و حب العرعر[866].

یوصی المؤلف بوجوب غسل الجروح و القروح بالخمر قبل وضع الدواء علیها.

و أقول إن استعمال الخمر فی الجروح و القروح لیس جدیدا جاء به قروللیوس، بل قال به، قبله بأکثر من سته قرون، ابن الجزار القیروانی[871] الذی کان یصف الخمر العتیق قطره أذنیه فی سیلانات الأذن الإلتهابیه[872]. و فی معالجه التهابات السرّه عند الأطفال،

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 317

فقد أوصی ابن الجزار بأن تبل خرقه بالخمر ثم یوضع علیها مرهم و توضع ضمادا فوق السرّه.

الوصفه الثانیه: منقوله عن براکلسوس و یسمیها «ضماد استرکتوم»[873] و تحتوی علی مزیج من واحد و ثلاثین عقارا معدنیا و حیوانیا و نباتیا.

فالعقاقیر المعدنیه هی السلیقون (أکسید ثلاثی الرصاص)، المرقشیتا (کبریت الحدید)، المرادسنج (أکسید الرصاص)، أکسید الحدید الطبیعی، الأنتیموان المصعّد، و زعفران الحدید (خلات الحدید).

و العقاقیر الحیوانیه هی المومیا البحریه، و الشمع (شمع عسل النحل).

أما العقاقیر النباتیه فعددها کبیر یبلغ ثلاثه و عشرین نوعا، منها الزیت و دهن بزر الکتان، و دهن حب الغار، و کندر و مرّ و صبر الخ ...

و بعد اخضاع کل هذه العقاقیر لعملیات حل و تصفیه و تسخین و تبخیر و تحریک، یکون الناتج مرهما، یسمیه ضمادا، و یقول أنه ینفع الجروح و القروح و یشفیها، و یفعل فی أسبوع ما یفعله أی دواء آخر فی شهر. و قد توسع المؤلف فی استطبابات هذا المرهم.

فادعی انه یجذب الرصاص و النصال من الجروح، کما یری إنه لمعالجه الفتق من العجائب، و کذلک لوجع الظهر و البواسیر، «و تمتد قوته إلی خمسین سنه لا تنقص أبدا».

الوصفه الثالثه: هی لتحضیر ما أسماه «حجر الجرائحیه»[874] و أکثر عناصر هذه الوصفه عقاقیر معدنیه: الزاج الأخضر (سلفات الحدیدی)، و الزاج الأبیض (سلفات التوتیاء)،

و الإسفیداج (کربونات الرصاص الأساسیه)، و ملح الطرطیر، و الشب، و الطین الأرمنی، و النطرون، و الملح العادی.

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 318

و أما العقاقیر النباتیه المستعمله هنا، فهی الأفسنتین و الهندباء و البرنجاسف و خل الورد.

و بسحق هذه العقاقیر و مزجها و طبخها، یکون الناتج دواء له قوام الحجر، یستعمل مسحوقا أو محلولا فی الماء. و یستعمل المحلول ببل خرقه به توضع علی الجروح و القروح، أو بشکل مضمضه لمعالجه قروح الفم و اللثه و تآکلها.

أعطی قروللیوس لهذا الحجر فوائد کبیره تجاوزت معالجه الجروح و القروح، فهو ینصح به لمعالجه الحمره و الحکه و الجرب و داء الأسکربوط. کما یراه مفیدا فی بیاض العین طلاء للجفن أو ذرا لمسحوقه فی العین.

الوصفه الرابعه: هی لتحضیر ما أسماه «سکر زحل». و زحل کما سبق القول، هو التسمیه القدیمه لمعدن الرصاص. و یتم تحضیر هذا الدواء بتفاعل السیلقون (أکسید الرصاص) أو الإسفیداج (کربونات الرصاص). بحمض الخل، ثم یطیّر حمض الخل الزائد عن التفاعل بالتبخیر، فیتم الحصول علی الملح الرصاصی الذی هو «سکر الرصاص» و یبدو من العملیه الکیمیائیه ان هذا السکر الرصاصی هو (أسیتات الرصاص). و یوصی قروللیوس المشتغلین بتحضیر هذا الدواء الرصاصی فیقول:

«الحذر من المکث فی ذلک المکان، فإن بخاره ردی ء مضر بالإنسان». و یعطی لهذا الدواء استطبابات کثیره جدا. فهو ینفع خارجیا فی القروح المتعفنه و الردیئه، و السرطان الجلدی، و الغنغرینا، و سرطان الثدی، و الحمره و الجمره و النمله و أمراض العین. و ینفع داخلیا لسیلان المنی و للحمیات و أمراض الطحال و لأورام الأحشاء، کما یدفع ضرر الزئبق عن البدن.

الوصفه الخامسه: هی لتحضیر ما أسماه: «ماء بذر الضفدع» و هو أن تؤخذ بذور

الضفادع فی آخر شهر آذار، و تکون علی وجه الماء کالطحلب، بلون أبیض، و بقوام لزج مخاطی، و رائحته کریهه. تقطّر علی حمام مائی (حمام ماری)، و یوضع ماؤه المقطر لیضاف إلی المرّ

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 319

و الکندر و الزعفران و الکافور و یجفف.

و یقول المؤلف إنه مرقی ء للجروح فی أی عضو کانت، و انه ینفع أوجاع المفاصل طلاء، إذا مزج بالخل، أو بإضافه قلیل من الشبّ إلیه.

الوصفه السادسه: هی ما أسماها المؤلف بوصفه «الزئبق المدبر» و یقول عنه قروللیوس انه یزیل الآثار الجلدیه المرضیه، کما یصفه لمعالجه الجرب و یحذر من وصول هذا الدواء إلی العین و الفم.

و یتم تحضیر هذا «الزئبق المدبر» بسحق کمیات متساویه من الزئبق و السلیمانی و یغمر بالخل المقطر و یترک أربعه أیام للتحریک المتکرر یومیا، ثم یؤخذ القاطر و یترک حتی یتوضع فی أسفل القاطر راسب متبلر.

و إنی لأعجب کیف کان قروللیوس یصف مثل هذا المرکب الزئبقی للمصابین بالجرب، بطلائه علی مساحات کبیره من الجسم و لا یموت المریض من انسمام زئبقی!

الوصفه السابعه: هی لتحضیر ما أسماه المؤلف «المرهم الکواکبی»[875] نسبه إلی الکواکب، و یقول قروللیوس إنه أخذ هذه الوصفه من براکلسوس.

إن هذه الوصفه، بنوعیه عقاقیرها، و بأسلوب تأثیرها المزعوم، تبرز جوانب من نظریات براکلسوس و مدرسته، لا سیما و إن العنوان المعطی لهذه الوصفه و ربطها بالکواکب تقدم بعض الدلیل علی ذلک.

فهذا المرهم حضّر بالأصل لمعالجه الجروح، و لذا فلا بد من استعمال عقاقیر دوائیه

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 320

لونها أحمر أو زهری قریب من لون الدم (نظریه الإشارات): کحجر الدم و الصندل الأحمر.

و لما کانت الجروح عند ما تتعفن یمکن أن تنمو فیها بعض الدیدان، فقد وضع

فی وصفته مسحوق خراطین مشویه، و الخراطین هی دیدان من رتبه الحلقیات.

أما توقیت التحضیر فیجب أن یکون منسجما مع طوالع الکواکب و قد حدده بأن یکون القمر زائد النور فی بیت الزهره، و إن کانت الشمس فی المیزان، فذلک أفضل.

و یقول المؤلف عن هذا المرهم إنه عجیب المفعول فی شفاء جمیع الجروح الحدیثه و المتقرحه، و سواء کانت بأدوات حاده أو بأسلحه ناریه.

و الغریب فی الأمر أن قروللیوس یؤمن بأن مفعول هذا المرهم یمکن أن یتم بدون أن یمس الجروح. فإن کانت الأداه الجارحه موجوده، یکفی أن یوضع المرهم علی تلک الأداه فیبرأ الجرح. و أما إذا کانت الأداه المسببه للجرح غیر موجوده. فیوضع المرهم علی خرقه أو علی قطعه من الخشب ملوثه بمفرزات الجرح فیبرأ الجرح، من دون أن یمس المرهم المکان المجروح. و یکمل قروللیوس شرح ذلک فیقول:

«و إن کانت القرحه یابسه، أدمیت بعود أو خشبه أو خرقه، ثم یوضع المرهم علی أیها کانت. و إن کان الجرح عمیقا، کرر العمل، و غیر المرهم علی تلک الخرقه أو الخشبه، کما یغیّر علی الجرح فی العاده. و لا یوضع علی الجرح شی ء غیر خرقه نظیفه، أو تبل الخرقه ببول المجروح و توضع علی الجرح».

و یورد قروللیوس رأی الأطباء الذین لا یشاطرونه الرأی فی تفسیر آلیه التأثیر لهذا المرهم فی معالجه الجروح، فیقول ما معناه:

«إن هؤلاء المعترضین یرون إن ما یحدث من شفاء لبعض الجروح بوضع الدواء بعیدا

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 321

عنها، إنما یتم بتدبیر من الطبیعه، لا سیما إذا أضیف إلی ذلک العامل النفسی عند ما یؤمن المریض بطبیبه و بأسلوبه فی العلاج».

و یرد قروللیوس علی هؤلاء فیری أنهم مخطئون، و إن الأمر لیس

کما یقولون، لأن فی هذا المرهم شیئا من روح العالم، و بواسطه هذا الروح یتم الشفاء. و یشبه قروللیوس هذا التأثیر الخفی للمرهم بتأثیر الحدید فی المغناطیس، فالمسبب غیر منظور، إلّا أن النتیجه هی حقیقه ملموسه.

*** و الآن و قد انتهیت من تقدیم شرح و تحلیل موجزین لمخطوط ابن سلوم المتضمن، «الکیمیاء الملکیه» للطبیب الالمانی قروللیوس یثار السؤال التالی:

إلی أی مدی کان ابن سلوم امینا فی الترجمه. و هل کان مترجما أم ملخّصا، و هل ادخل فی هذه الترجمه شیئا من آرائه الخاصه و خبراته الشخصیه و هو الطبیب العالم المخضرم الذی تتنازعه تیارات الطب التقلیدی و التیارات الثائره علی ذلک الطب؟

کل هذه التساؤلات جالت بخاطری، بالرغم من أن ابن سلوم ذکر فی مقدمه مخطوطه انه نقل هذا الکتاب إلی العربیه من نصه اللاتینی الذی وضعه قروللیوس.

و بسبب عدم معرفتی باللغه اللاتینیه، کان علیّ أن أبحث عن ترجمه فرنسیه أو انکلیزیه لکتاب قروللیوس هذا، و هما اللغتان اللتان لا أعرف غیرهما من اللغات الأجنبیه.

و بعد اتصالات عدیده، و بحث جاد، علمت بوجود ترجمه فرنسیه قام بها الفرنسی (ج. مارسیل دوبولان) و طبعت فی مدینه لیون بفرنسا عام 1624 م.

کما علمت أن بعض النسخ من هذه الترجمه موجوده فی المکتبه الوطنیه بمدینه باریس (فرنسا).

ذهبت إلی باریس و انتقیت أوضح نسخه من تلک النسخ و هی برقم 47. 131Te و أخذت نسخه مصوره عنها.

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 322

لقد قدمت لی هذه النسخه الفرنسیه عونا هاما فی توضیح الکثیر من الکلمات و التعابیر التی تناولها نساخ مخطوط ابن سلوم بالتصحیف، و فی البحث عن أجوبه لتساؤلاتی التی ذکرتها أعلاه.

الّا انه سرعان ما ساورنی شک جدید، و ما أکثر

الشکوک فی البحوث التاریخیه، ذلک أنی تساءلت: هل أستطیع أن أعتبر الترجمه الفرنسیه ترجمه أمینه لکتاب قروللیوس المؤلف باللغه اللاتینیه؟

أدرکت فورا أن الحصول علی جواب قاطع عن هذا التساؤل صعب التحقیق، لأنی کما أوضحت قبل قلیل، لا أعرف اللغه اللاتینیه و لأنی لم أجد شخصا یتقن اللغتین اللاتینیه و الفرنسیه. و هو إذا وجد، فلن تکون مهمته سهله فی قراءه الکتاب الأصلی و معارضته مع الترجمه الفرنسیه، و سیأخذ منه ذلک وقتا طویلا، و أن علیه، إضافه إلی ذلک، أن یکون ملما بالعلوم الطبیه و الکیمیائیه و الصیدلانیه.

لکل هذه الاعتبارات، کان لا بد لی من الاعتماد علی أمانه الترجمه الفرنسیه برغم ما یحتمل من ورود أخطاء فیها، و ذلک للأسباب التالیه:

1- کانت اللغه اللاتینیه فی تلک العصور هی اللغه العلمیه السائده فی أوربا تألیفا و تدریسا.

2- لا یمکن أن یتصدی لترجمه کتاب علمی طبی إلّا من کان علی مستوی علمی یؤهله لذلک، و هذا یعنی أن المترجم کان یتقن اللغه اللاتینیه، و هو بطبیعه الحال یتقن لغته الأم (الفرنسیه).

3- تم طبع الترجمه الفرنسیه عام 1624 م أی بعد ظهور الطبعه الأولی لکتاب قروللیوس باللاتینیه بخمسه عشر عاما فقط، لأن قروللیوس أنجز طبع کتابه عام 1609 و هو عام وفاته. و أرجح أن المترجم کان من المتحمسین لمدرسه براکلسوس، و هذا ما دعاه للقیام

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 323

بهذه الترجمه لأحد أبرز مریدی تلک المدرسه و هو قروللیوس، بقصد اطلاع أکبر عدد من مواطنیه الفرنسیین علی ما جاء فی هذا الکتاب.

لهذه الأسباب اتجهت إلی ترجیح اعتماد هذه الترجمه الفرنسیه مصدرا یقوم إلی حد ما، مقام الکتاب الأصلی.

إن المقابله ما بین تلک النسخه الفرنسیه، و التی اتخذت لها

حرف (ف) رمزا (کما ذکرت فی منهاج التحقیق الوارد فی مقدمه هذا الکتاب)، و بین ترجمه ابن سلوم العربیه، بینت لی ما یلی:

1- قام ابن سلوم بالترجمه بشکل أمین و واع. فکل ما جاء فی مخطوطه موجود فی النسخه الفرنسیه، کما انه سار فی الترجمه حسب تسلسل مواضیع الکتاب الأصلی بدون تقدیم أو تأخیر.

2- کان ابن سلوم واضح العباره، مما یدل علی أنه کان متفهما لما کان یترجمه.

3- اختصر شروحا فلسفیه مطوله لم یر فائده تذکر من ترجمتها بکاملها.

4- حرص علی ترجمه کل ما یتعلق بالتراکیب الدوائیه و عناصرها و مکوناتها و العملیات الکیمیائیه و الصیدلانیه التی خضعت لها، و فوائدها الطبیه و مقادیر جرعاتها الدوائیه، و طرق استعمالها و کل ما یتعلق بذلک.

و لذا فلا بد من أن أبین أنه بالرغم من أن قروللیوس کان أکثر منهجیه و وضوحا من أستاذه براکلسوس، إلّا أن الأمور التی ضمنها کتابه کان فیها الدقه المصاحبه للتعقید، و فیها الأفکار الثمینه المغلفه بحجب کثیفه من مفاهیم وهمیه غیبیه لیس من السهل هضم مضمونها.

فقیام ابن سلوم بالتصدی لنقل هذا الکتاب إلی العربیه، أمر نسجله له، بکل تقدیر و إعجاب.

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 325

هذا القس الذی هاله أن تباع للناس بالنقود، صکوک غفران لذنوبهم.

و فی ذلک القرن امتد الصراع الفکری لیشمل العلوم الطبیه. و قد تبنی هذا الصراع طبیب سویسری من منطقه کانت آنذاک جزءا من الأراضی الألمانیه یدعی براکلسوس، هاجم الطب التقلیدی و أحل محله مفاهیم جدیده فی التشخیص و العلاج.

و سرعان ما جمّع براکلسوس المریدین حوله، و کان من أبرز هؤلاء الطبیب الألمانی قروللیوس.

إن هذین الاسمین: براکلسوس و قروللیوس یمثلان مدرسه طبیه واحده، و إن مخطوطی ابن سلوم، موضوع هذا الکتاب یتعلقان بشکل رئیسی بهذین الطبیبین.

کان براکلسوس عنیفا فی هجومه علی أطباء عصره و صیادلته، و هم من أنصار

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 328

المدرسه الطبیه التقلیدیه التی تقوم علی المدرسه الطبیه العربیه المتأثره بالطب الإغریقی القدیم. و لئن أحرق القس مارتن لوثر، و فی ساحه عامه، کتابا له صفه التقدیس صادرا عن بابا روما، فإن براکلسوس، و هو استاذ الطب و الکیمیاء فی جامعه بال، انتهز فرصه حلول عید القدیس یوحنا، فأوقد أمام الجامعه نارا و أمر طلبته أن یأتوه بمؤلفات کل الأعلام القدامی فی الطب و الکیمیاء، فلما جاءوا بها، ضمها إلی کتاب «القانون لابن سینا» و الذی کان یحمله تحت إبطه، و رمی بها جمیعها فی النار قائلا: أنت یا ابن سینا، و یا رازی و جالینوس، و أنتم أیها العرب و الأغارقه، لیس علما ما کتبتموه، و لیس معقولا ما ابدعتموه. و صاح بطلبته قائلا: لا ینتهی شقاء الدنیا إلّا باحراق هذه الکتب[877]

کان ابن سلوم یتابع هذا التیار الطبی الجدید الذی تزعمه براکلسوس، و تبنته مدرسته التی أصبح لها العدید من المؤیدین و الأنصار منهم أساتذه فی کلیات الطب، کالطبیب سیفیرینوس[878]، و الطبیب قروللیوس،

و الطبیب الألمانی یوهان هارتمان أستاذ الکیمیاء الطبیه فی جامعه ماربورغ بألمانیا[879].

و رأی ابن سلوم ان هذه التیارات فیها الغث و السمین، و لکنها علی أی حال، بدایه لتطورات مستقبلیه ذات شأن فی النطاق الطبی. فقام بنقلها إلی اللغه العربیه لیطّلع علیها المتطببون فی البلاد العربیه التی کانت آنذاک خاضعه للحکم العثمانی، و ذلک فی مخطوطین هما موضوع هذه الدراسه.

إلّا أن ما قام به ابن سلوم الحلبی لم یلق من أطباء عصره الإهتمام اللائق، فکان ما

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 329

قدمه فی مخطوطیه: «الطب الجدید الکیمیائی» «و الکیمیاء الملکیه» صرخه فی واد، ذلک لأن الجو العلمی العربی کان فی مرحله همود شدید.

و علی هذا فإن ابن سلوم الحلبی، فی عمله هذا، یعتبر أول من نقل بدایات النهضه الأوربیه إلی اللغه العربیه، مما یعطی لعمله قیمه تاریخیه هامه. و فیما یلی سأتکلم باختصار شدید علی أبرز النقاط التی وردت فی هذین المخطوطین و التی تمثل آراء براکلسوس و مدرسته.

کبریته و قد جاء تفصیل ذلک فی الفصل الرابع من المقاله الأولی من متن المخطوط الأول: الطب الجدید الکیمیائی.

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 330

و یعطی براکلسوس لهذه الأولیات الثلاث خصائص عدیده:

فیذکر أحیانا ان الملح یمثل مقاومه الإحتراق و التبخر، و الزئبق یمثل مبدأ الإنصهار و التصّعد، و الکبریت یمثل اعطاء المواد قابلیه الإحتراق[881].

کما یقول أیضا:

«المراد بالزئبق الرطوبه السیاله، و بالکبریت الدهنیه، و بالملح ما هو ثابت أرضی»، و یعزو براکلسوس لهذه الأقانیم الثلاثه صحه الإنسان و مرضه. فهی إن کانت متوازنه فی الجسم کانت صحته، و إن لم تکن کذلک، کان فی ذلک المرض.

و هنا أقول إن نظریه الزئبق و الکبریت و الملح لیست من ابتکار براکلسوس، و المرجح انه أخذها من جابر بن حیان الذی عاش فی القرن الثامن للمیلاد، و من أبی بکر الرازی من أبناء القرن التاسع للمیلاد، و من ابن سینا الذی عاش فی القرن العاشر للمیلاد. و أقول انه أخذ هذه الفکره من هؤلاء بشکل خاص لأن مؤلفاتهم نقلت إلی اللاتینیه و عرفها الأوربیون[882].

إلّا أن براکلسوس اختلف عمن سبقوه، فهم ربطوا هذه النظریه بالمعادن فقط، و لم یعطوها أی دور فی شؤون التشخیص و الإمراض. أما هو فقد عممها علی جمیع الموجودات الأرضیه: المعدنیه و النباتیه و الحیوانیه و الإنسانیه، کما ربطها بأسباب حدوث الأمراض.

مختلف أنحاء العالم، و أول من وقف فی وجهها، معترضا علی صحتها، و علی جدواها فی شؤون التشخیص و العلاج، هو براکلسوس و أنصاره.

فقد أنکر براکلسوس صحه هذه النظریه و استبدل بها نظریه الزئبق و الکبریت و الملح. و اعتقد ان هذه المکونات الثلاثه إذا لم تکن متوازنه و ثابته فی جسم الإنسان، کان المرض. فازدیاد الکبریت عن حدوده الطبیعیه یسبب الحمی و الطاعون، و نقصه یسبب مرض النقرس. کما ان ازدیاد الزئبق یسبب الشلل و الأمراض العصبیه. و زیاده الملح تسبب الإسهال و الإستسقاء. و حتی ان هذه المکونات الثلاثه إذا کان توازنها العام فی البدن طبیعیا، فإن ازدیاد أو نقص کمیه أحدها، فی أحد الأعضاء، یسبب المتاعب الصحیه.

فزحزحه الکبریت من عضو لآخر، داخل الجسم، یعرض الإنسان للهذیان[883].

یبدو أن إحلال نظریه الزئبق و الکبریت و الملح محل نظریه الأخلاط هذه، فی شؤون التشخیص و العلاج، کان من صنع براکلسوس نفسه، لم یسبقه إلیها أحد. و لکن هل استطاعت هذه النظریه أن تطغی علی نظریه الأخلاط؟

من المؤکد أن نظریه براکلسوس هذه استطاعت أن تستقطب حولها بعض العلماء و الباحثین، و لکنها لم تستطع أن تطغی علی نظریه الأخلاط. فقد بقیت مؤلفات الأطباء

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 332

العرب فی هذا المجال، و خاصه مؤلفات الرازی و ابن سینا و الزهراوی تدرس فی جامعات أوربا حتی أواخر القرن السابع عشر، کما بقیت هذه المؤلفات مراجع طبیه ینهل منها العلماء الأوربیون حتی القرن التاسع عشر[884] و لم تتقلص هذه النظریه و یخب بریقها إلّا بعد اکتشاف عالم الجراثیم و الطفیلیات، و بعد أن تقدمت و تطورت أسالیب التشخیص المرضی بدءا من القرن التاسع عشر.

جمیع الموجودات الأرضیه بما فیها الإنسان، بالکواکب و الأفلاک.

إن هذه الفکره نشأت منذ عصور موغله فی القدم، و تمتد جذورها استنادا إلی المعلومات التاریخیه المتوفره، إلی الألف الرابعه قبل المیلاد، و قال بها، بشکل أو بآخر المصریون و البابلیون و شعوب الهند و الصین و التیبت و الإغریق و العرب.

و أقدم مجموعه متکامله من هذه الأفکار و المفاهیم فی هذا المجال جاءتنا علی لسان الشخصیه الأسطوریه «هرمس المثلث الحکمه» و فی هذه المجموعه، التی یظنّ أن تاریخ تدوینها یعود إلی القرن الثانی قبل المیلاد جاء ما یفید أن کل ما یعمل و یقال علی الأرض یأتی منبعه من الأعلی، و إن کل شی ء لا بد أن یعود إلی الأعلی بعد أن یأتی منه. کما ورد فی هذه المجموعه آراء و معتقدات فلسفیه و فلکیه و إلهیه و أخلاقیه، و نظریات فی خلق الموجودات من جماد و نبات و حیوان و إنسان.

إلّا أن هذه المجموعه الهرمسیه لم یرد فیها أی ذکر للنظریه القائله بأن الإنسان هو صوره مصغره مماثله للعالم الکونی الفسیح، و هی النظریه التی تنعت الإنسان بالعالم

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 333

الأصغر المماثل فی بنیته للعالم الأکبر.

إن نظریه تطابق العالم الأصغر (الإنسان) مع العالم الأکبر (الکون)، ورد ذکرها لأول مره، فی اللوح الزمردی، المنسوب لهرمس، و الوارد فی کتاب «سر الخلیقه و صنعه الطبیعه» المنسوب لأبولونیوس التیانی[885].

و کان العرب أول من اهتم بهذه النظریه، فوضعوا لها التفسیرات المختلفه[886] و کان براکلسوس من المؤمنین بها و المتحمسین لها، و کثیرا ما کان یعبر عن العالم الأکبر بالأب، و عن العالم الأصغر بالإبن. و لا بد أن یکون براکلسوس بدافع من إیمانه العمیق بالتعالیم الدینیه المسیحیه، رأی

فی الروح الخامسه نوعا من التعبیر عن «الروح القدس» فاکتملت لدیه الصوره العامه للإله و الکون و الإنسان فی الأقانیم الثلاثه:

الأب، و الابن، و الروح القدس.

و استنادا إلی هذه النظریه، فقد تخیل براکلسوس ان فی الإنسان سماء داخلیه تشابه السماء الخارجیه بکواکبها و أفلاکها و بما یجری فیها من أحداث. فقد شبه حرکه الأفلاک الدائمه بحرکه الدم فی شرایین الإنسان و أوردته، و شبه الزلازل بالقشعریره و الرعده التی تحدث أحیانا للإنسان، و الخسوف و الکسوف بما یعرض للإنسان من الفالج و السکته، و أمثله کثیره أخری.

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 334

و ادعی براکلسوس، ان السماء الخارجیه تدل علی السماء الداخلیه فی الإنسان و تؤثر فیها بدون سیطره حتمیه علیها. فمعرفه الطبیب بالعالم الأکبر أی بالفلک و أحکام الکواکب و النجوم، هی معرفه ضروریه جدا للطبیب لیستدل بها علی ما یجری داخل جسم الإنسان باعتباره صوره مصغره لذلک العالم الأکبر. و یری براکلسوس أن السیطره الفعلیه علی الإنسان فی صحته و مرضه و سعادته و شقائه، إنما هی للأفلاک الکائنه فی سمائه الداخلیه[887].

ینفع فی تفتیت الحصیات الکلویه.

و هکذا فالأمثله کثیره جدا، و لا مجال للتوسع فی ذکرها فی هذه الخلاصه السریعه للکتاب.

إن فکره اعطاء العقاقیر فوائد علاجیه مستمده من تشابه شکلها أو لونها مع شکل العضو المصاب أو مع شکل العامل المسبب للمرض، هی فکره معروفه منذ عصور قدیمه، إلّا أن براکلسوس و تلمیذه قروللیوس، أبرزاها إلی التطبیق العملی کنظریه مکمله لمفاهیمها الطبیه[889].

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 335

و یذکر العالم هولمیارد أن هذه النظریه لم تعدم أنصارا لها حتی الیوم، فهی لیست من النظریات التی دخلت متحف العلوم المیته، و یذکّر القاری ء بالدواء الذی استخرج فی عصرنا الحدیث من خلاصه عقد قصب البامبو لمعالجه فتوق الأقراص ما بین الفقرات فی العمود الفقری للإنسان، و ذلک انطلاقا من التشابه فی المظهر البنیوی ما بین العمود الفقری و ساق قصب البامبو[890].

بنسبه النباتات إلی الکواکب أیضا.

فالأدویه المنسوبه إلی القمر یکون ورقها لینا غلیظا کثیر المائیه کاللفاح و الخشخاش و الفاونیا و الأخلامور. و الأدویه المنسوبه إلی الشمس هی کل ما یکون طعمه لذیذا و لونه مائلا إلی الصفره و رائحته طیبه کالزعفران و الأترج، و النارنج الخ ...

و من هذه الفرضیات و الاعتبارات یمکن تحدید العقاقیر المعدنیه و النباتیه لمعالجه الأمراض.

إلّا أن الأمر بالنسبه لبراکلسوس، لم ینته عند هذا الحد. فهنالک اعتبارات عنده، تدخل فی نطاق الفلسفه. ذلک أن العقار لا یؤثر بجسمه الظاهر، و إنما بجوهره الخفی، و هو الهیولی. و یری أن هذه الهیولی هی الصله ما بین المرض و الکوکب المسبب لذلک المرض.

و یری براکلسوس ان هذه الهیولی لا تستطیع دوما التأثیر فی الکوکب المسبب للمرض، ففی هذه الحاله یجب علی الطبیب استخدام الروح الخامسه (أو العنصر الخامس) لذلک العقار لیقوم بالعمل المطلوب.

إلی الکواکب و العوده منها إلی الأرض. و فی بعض کتابات براکلسوس نجده یعطی هذا الجوهر مفهوم الروح، فالروح الخامسه، کما یقول:

«لیست سوی الروح الباقیه من تجرید الجسم من طبائعه الأربع».

و قد أورد العالم هولمیارد، من کلام براکلسوس، عن مفهوم الروح الخامسه، مقطعا أترجمه بما یلی:

«یجب أن نعطی للجسم ما یحتاجه إذا رفضت السماء (الکواکب) أن تعطیه، فالتجربه تبرهن لنا ان المعادن السبعه لها القدره علی أن تقف بوجه الکواکب السبعه.

و هنا علینا أن نستعمل الروح الخامسه للمعدن المناسب ضد الکوکب الذی یهاجم جسم الإنسان. فنستخدم مثلا الروح الخامسه للذهب ضد الشمس، و الروح الخامسه للفضه ضد القمر، و هکذا ... و یجب أن نفهم أن الروح الخامسه للذهب یمکنها أن تقف بوجه جمیع الکواکب، بفضل خاصتها النوعیه ...»[891].

و یذکر براکلسوس ان هذه الروح الخامسه، أو العنصر الخامس لا یمکن استخدامه إلّا بواسطه الأسالیب الکیمیائیه، أی باخضاع العقار لعملیات کیمیائیه من ترکیب و تحلیل، و جمع و تفریق، و تقطیر و تصعید و ترشیح و تسخین و تبرید، معتبرا المواد الطیاره هی الأکثر قدره علی التأثیر فی الکواکب لأنها حره فی الحرکه الصاعده إلی الأعالی و العوده إلی الأرض. و لذا نجد براکلسوس فی و صفاته الطبیه، یکثر بشکل خاص من عملیات التقطیر

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 338

و التصعید و الحرق و التبخیر.

و یذهب براکلسوس إلی أبعد من ذلک فی هذا المجال، فیذکر انه لا یمکن إجبار الکواکب السماویه علی تحقیق الشفاء للإنسان، إلّا أن الطبیب، بواسطه علم الکیمیاء یستطیع أن یغیّر من وظیفه الأفلاک الموجوده داخل جسم المریض (باعتباره عالما أصغر شبیها بالعالم الأکبر). ذلک أن هنالک عقاقیر، إذا أحسن الطبیب تدبیرها بأسالیب کیمیائیه مناسبه،

تصبح قادره علی تحریر العضو المریض من سیطره کوکب و وضعه تحت سیطره کوکب آخر. فمثلا معدن الأنتموان، إذا أحس الطبیب تدبیره کیمیائیا أمکنه أن یغیّر علاقه العضو المریض من کوکب زحل إلی کوکب الزهره[892] و یری العالم هولمیارد أن فکره قهر الإنتساب الفلکی للعضو المریض بواسطه الأدویه الکیمیائیه، لم یقل بها أحد قبل براکلسوس[893].

و الآن أتساءل، هل فی هذه المفاهیم الفلکیه الطبیه البراکلسوسیه أصاله؟

و هل یشکل هذا البناء الفلسفی الطبی الفلکی خطوه متطوره إلی الأمام بالنسبه للطب السائد آنذاک، أم هو رجعه إلی الوراء؟

أولا- إن تأثیر الکواکب و النجوم علی موجودات العالم الأرضی، بما فیها الإنسان أمر قال به الفلاسفه و العلماء منذ عصور قدیمه، قبل العهود الإسلامیه و بعدها. فقد أفاض إخوان الصفا، مثلا، فی الحدیث عن ذلک. و من أقوالهم:

«الأثر الأکبر بتقدیر طبائع الإنسان هو للنجوم و الکواکب، و هی الأصل، و ما سوی ذلک فروع منها. فالنجوم و الکواکب تؤثر فی تکون الأخلاط و تناسقها أو تغلب أحدها

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 339

علی الآخر ...[894].

حتی انهم، أی إخوان الصفا، اعتقدوا باختصاص کل کوکب بفئه من الناس و بنوع محدد من المطالب و الأمانی الإنسانیه. و هی معتقدات تعود بتاریخها إلی الصابئه و الحرانیه.[895]

ثانیا- إن ربط المعادن بالکواکب، لیس جدیدا أتی به براکلسوس، فقد جاء ذلک بالتفصیل فی «کتاب سر الخلیقه و صنعه الطبیعه» المنسوب لأبولونیوس التیانی، و هو کتاب سبق ظهوره عصر براکلسوس بما لا یقل عن سبعمائه عام، و قد جاء فی هذا الکتاب:

«فألطف المعادن جوهرا هی الأجساد المذابه[896]، و هی سبعه أجساد علی عدد الأفلاک السبعه، فالأبّار[897] من زحل ... و الآنک[898] من المشتری، کذلک أقول علی الحدید انه من

المریخ .... و الذهب من الشمس ... و النحاس من الزهره .... و الزئبق من عطارد ...

و الفضه من القمر»[899].

و قد درج العلماء العرب الأقدمون المهتمون بشؤون الکیمیاء علی استعمال أسماء هذه الکواکب للدلاله علی المعادن المقابله لها. و قد سار علی منوالهم الأوربیون بعد أن اطلعوا علی ما ترجم من کتب کیمیائیه عربیه إلی لغتهم اللاتینیه بدءا من القرن الثانی عشر للمیلاد. و نحن إذا دققنا فی نسبه کل معدن إلی کوکبه، نجدها مطابقه لما أورده[900]

الطب الجدید الکیمیائی ؛ ص339

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 340

براکلسوس فی مؤلفاته و بدون أی تغییر.

ثالثا- إن ما أورده براکلسوس من ربط أعضاء جسم الإنسان الرئیسیه بالکواکب، لیس من ابتکار براکلسوس أیضا. فقد قال به کثیر من العرب القدامی، فاخوان الصفا مثلا ناسبوا القلب مع الشمس، و الطحال مع زحل و الکبد مع المشتری، و المراره مع المریخ. إلی هنا تتطابق هذه الفرضیات مع ما ذکره براکلسوس، و امّا فیما یتعلق بالأعضاء الباقیه فذکروا ان المعده تناسب الزهره و الدماغ یناسب عطارد و الرئه تناسب القمر، مختلفین عن براکلسوس الذی رأی أن أجهزه التناسل تقابل الزهره، و الرئه تناسب عطارد و الدماغ یقابل القمر[901].

رابعا- أما ربط النباتات بالکواکب و الأفلاک، ففی کتاب «الفلاحه النبطیه» لابن وحشیه الکثیر من التفصیل.

إذن فجمیع عناصر النظریه الفلکیه الفلسفیه التی تبناها براکلسوس استمد فکرتها من أسلافه، و لا بد أنها وصلت إلیه من الترجمات اللاتینیه لأمهات المؤلفات العربیه فی هذه المجالات. و لکن براکلسوس ربطها بمفاهیم کیمیائیه و طبیه، و وظفها فی خدمه التشخیص و المداواه. إلّا أن هذا الربط و هذا التوظیف، بنیا علی فرضیات وهمیه بعیده جدا عن المعطیات العلمیه الصحیحه.

و إنی

أمیل إلی الإعتقاد ان فی هذه المفاهیم الطبیه البراکلسوسیه رجعه إلی الوراء بالنسبه للمفاهیم الطبیه التی ثار علیها براکلسوس فقد کان الرازی و ابن سینا و غیرهم من الأطباء العرب الذین کانوا أساتذه العالم فی الشؤون الطبیه آنذاک. موضوعیین فی وصفهم لأسباب الأمراض و تشخیصها. أما فیما یتعلق بشؤون المداواه، فلی علیها تعلیق

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 341

بعد قلیل. فأبو بکر الرازی کان یعتمد فی التشخیص علی أعراض مرضیه مبنیه علی تجربته و تجارب من سبقوه، و کانت الأولویه دوما لتجربته هو. ففی کتابه «الجدری و الحصبه» أورد، و لأول مره فی التاریخ، تشخیصا تفریقیا بین هذین المرضین، مبنیا علی ملاحظاته المتکرره علی مرضاه. فحدد تشخیص کل منهما، و کان الأطباء قبله لا یستطیعون التفریق بینهما[902].

و کان کتاب الرازی الموسوعی «الحاوی» حافلا بما قام به من ملاحظات و تجارب واقعیه علی أکثر الأمراض المعروفه فی عصره و کان یدون ملاحظاته عن سیر المرض و تطوره لیعود إلیها حین الحاجه، و لیستفید منها غیره. فالرازی کان طبیبا سریریا یعطی للتجربه أعظم الأهمیه، فلم یعتمد أبدا فی تشخیصه للأمراض علی أسس نظریه واهیه و مفاهیم غیبیه.

و اما الشیخ الرئیس ابن سینا، فلا یخرج فی هذا المجال عن إطار الأسالیب العلمیه.

فهو حین یتکلم علی المرض و أعراضه و تشخیصه یقول:

«المرض هیئه غیر طبیعیه فی بدن الإنسان، یجب عنها بالذات آفه فی الفعل وجوبا أولیا. و ذلک اما مزاج غیر طبیعی، و إما ترکیب غیر طبیعی. و العرض هو الذی یتبع هذه الهیئه، فالحمی أعراضها العطش و الصداع و فی القولنج العرض هو الوجع».[903]

التصدی لمعالجه الأمراض. و یذکر ان الطبیب یجب أن یکون مزودا بمعرفه عمیقه و تجربه واسعه فی علم الکیمیاء و بدون ذلک، فإن کل معلوماته الطبیه

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 342

لا قیمه لها. فالطبیعه، کما یقول، لا تعطی أسرارها إلّا لمن تعمق فی هذا الفن العظیم[904].

و الکیمیاء علم قدیم، و کان هدفه الأساسی تحویل المعادن المختلفه إلی أکرمها و أکثرها کمالا و هو الذهب، و بشکل عام تحویل ما کان یسمی بالمعادن الخسیسه إلی معادن نبیله.

و قد أبدع العلماء العرب فی شؤون الکیمیاء، و فی مقدمتهم جابر بن حیان الکوفی، و أبو بکر الرازی، فقد کانا یقومان بتجارب کیمیائیه تتضمن الحلّ و الإذابه، و البلوره، و الصهر، و الملغمه و التقطیر، و التعفین و التخمیر و التصعید و التسخین و التشمیع و الترشیح، کما کان فی مختبر کل منهما الکثیر من المواد و المرکبات المعدنیه و غیر المعدنیه مما کانا یستعملانه فی تلک التجارب الکیمیائیه.[905]

و قد قدم لنا العالم هولمیارد الکثیر من التفاصیل عن المواد التی کان یستخدمها الرازی فی مختبره، و الأجهزه العدیده التی کان یستخدمها فی تجاربه[906].

و قد توصلت الکیمیاء العربیه، بفضل أسالیبها العلمیه إلی اکتشاف الکثیر من المواد الهامه، و الحصول علی مرکبات هامه کحمض الکبریت (روح الزاج)، و حمض الآزوت (روح البارود)، و الماء الملکی و کربونات الرصاص، و فصل الزرنیخ و الأنتموان من مرکباتهما الکبریتیه، و حمض الخل تقطیرا من الخل العادی، و مواد صباغیه للمنسوجات و الجلود، و الکحول تقطیرا من الخمر، و غیر ذلک مما لا یتسع المجال لذکره.[907]

إن العرب لم یکونوا یهدفون بالأصل، فی تجاربهم الکیمیائیه إلی ایجاد عقاقیر

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 343

دوائیه لمعالجه الأمراض، بل کان هدفهم

تحویل المعادن إلی معدنی الذهب و الفضه، إلّا أن ما حصلوا علیه من مواد أثناء تجاربهم استخدموا العدید منه فی شؤون المعالجه.

و اما براکلسوس. فهو لا ینکر علی الکیمیاء دورها فی امکانیه تحویل المعادن، و لکنه یجد فی ذلک دورا ثانویا. فالمهمه الأساسیه للکیمیاء بنظره، هی الحصول علی عقاقیر طبیه لشفاء البشر من الأمراض. و بذلک نراه یتحرک فی منحی إیجابی جدید، و یرسی الدعائم الأساسیه لعلم «الکیمیاء الطبیه» أو «المعالجه الکیمیائیه».

کان براکلسوس یعطی أکبر الأهمیه، فی المعالجه، للعقاقیر المعدنیه، حتی بلغ اعتماده علی المعدنیات ان ذکر فی کتابه «باراغرانوم» أن لا تقل هذه حاله اکتئابیه أو حاله هیضیه، بل قل هذه حاله زرنیخیه أو حاله ألومینیه.[908]

و الواقع ان براکلسوس لم یهمل استخدام العقاقیر ذات المنشأ النباتی و الحیوانی، و هو أمر واضح من و صفاته الطبیه، و من و صفات تلمیذه قروللیوس مما ورد فی المخطوطین المحققین فی هذا الکتاب، إلّا أنه کان یعتبر العقاقیر النباتیه و الحیوانیه، أدویه مساعده للأدویه المعدنیه فی شؤون المعالجه.

و هنا لا بد لنا من أن نسجل لبراکلسوس و مدرسته تطورا رائدا، فقد کان الطب التقلیدی یعتمد بشکل أساسی علی العقاقیر النباتیه و الحیوانیه فجاء هو لیعکس الآیه، فاعتمد بشکل أساسی علی العقاقیر المعدنیه، فقاده هذا الإتجاه إلی المساهمه فی تقدم الکیمیاء المعدنیه، و علم المعادن بشکل عام.

اعتقد براکلسوس أیضا، ان الماده المعدنیه، تکون قلیله السمیه و کبیره الفعالیه العلاجیه بقدر ما تکون نقیه من الشوائب. و قد ساهم هذا الإعتقاد، مع الزمن، فی مجالات

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 344

تنقیه الفلزات المعدنیه الطبیعیه و فصل معادنها خالصه من الشوائب.[909] و فی مجال الفعالیه الدوائیه للعقاقیر، فقد کانت مدرسه براکلسوس تولی

أکبر اهتمام لطریقه تحضیر العقار. فقد کانت تعتبر أن ماده معینه واحده تکتسب صفات علاجیه مختلفه تبعا لطریقه تحضیرها، و علی الطبیب أو الصیدلی أن یعرف کیف یتصرف فی أسلوب تحضیر تلک الماده لیحصل منها علی الخاصه العلاجیه المطلوبه.

و أبرز ما یواجهنا به براکلسوس، فی هذا المجال، هو إیمانه بمبدأ الغائیه بالنسبه لکل ما هو موجود فی العالم. ذلک أن الله خلق کل شی ء لغایه معینه، و ان الخصائص الکامنه فی هذا الشی ء، هی التی تحقق تلک الغایه. فإن کانت تلک الخصائص موجوده بالفعل أمکن استخدامها، کما هی، فی خدمه الإنسان، و أما إذا کانت موجوده بالقوه، فإن اخراجها من القوه إلی الفعل لا یتم إلا بواسطه الکیمیاء. و یقصد براکلسوس بالکیمیاء، کل عملیه یمکن بواسطتها لماده ما أن تتحول إلی مستحضر أو جسم محدد الفائده و المردود.

و یری أن الطبیعه تقوم بمثل هذا التحویل فی شؤون لا حصر لها.

فانقلاب البرعم إلی زهره ثم إلی ثمره. إنما هو عمل یدخل فی مفهوم الکیمیاء و تقوم به الطبیعه. إلا أن الله أعطی الإنسان أیضا القدره علی تحویل الأشیاء إلی ما یلبی حاجاته العدیده و المختلفه. فالطبیعه مثلا تقدم لنا الفلز الحدیدی بشکله الخام فللإستفاده منه لا بد من صهره و تنقیته من الشوائب و من ثم تصنیعه. فهذه العملیات لا تخرج عن کونها عملیات کیمیائیه أیضا. و کذلک فإن ما یقوم به صاحب المطحنه و الخباز لیقدما الخبز للناس، هو تجسید لأعمال کیمیائیه. و کذلک فإن التطورات التی تطرأ علی الخبز فی

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 345

الجهاز الهضمی تعدّ أعمالا کیمیائیه، مع أنها تحدث داخل جسم الإنسان و بدون إرادته.[910]

و علی هذا الأساس، فإن براکلسوس أعطی للکیمیاء

مفهوما أو مفاهیم مختلفه عما درج علیه أسلافه و معاصروه، حتی انه اختلف عنهم فی المعانی المألوفه لبعض التعابیر، فهو أول من أطلق علی روح الخمر، اسم «کحول» مع أن هذه الکلمه کانت فی أیامه تطلق بلفظها العربی علی «الکحل» و تکتب بحروف لاتینیه:Alcohol و بقیت کلمه کحول Alcool بالتعبیر البراکلسوسی مستعمله حتی أیامنا الحاضره، کما أنه أول من اخترع کلمه زنک Zinc للتعبیر عن التوتیاء، و هو الذی کما رأینا، نحت کلمه سباغریاSpagyrie للدلاله علی الکیمیاء الطبیه[911].

دوما براکلسوس المتدین إلی أبعد حدود التدین، فیوصی الأطباء بالإنسجام مع تعلیمات الإله الخالق، و یقول لهم أن ذلک کفیل أن ینیر للطبیب مصباح الحقیقه فیکون قادرا أن یری أسرار الأرض و السماء منبسطه أمامه، فیکون عظیم النفع فی شفاء مرضاه.[913]

و فی الختام أقول:

إن براکلسوس قاد فی القرن السادس عشر للمیلاد، حرکه ثوریه طبیه سانده فیها عدد من المریدین و الأنصار، کان من أبرزهم الطبیب قروللیوس. و هذه الحرکه الثوریه استندت إلی الطب العربی فی أکثر معطیاتها و تخلفت عنه فی أکثر نتائجها. و بعد أن کان جابر بن حیان من أبناء القرن التاسع المیلادی یسیر فی الکیمیاء، کما قال المستشرق بول کراوس فی اتجاه منظم بعید عن السریه و الرموز، و بعد أن قال هولمیارد أن الإنسانیه جادت بالرازی بعد أرسطو بألف و مائتی عام فکان عبقریا فی رفضه الحاسم لموضوعات السحر و التنجیم، و عدم قبوله بشی ء لا یمکن البرهنه علیه بالتجربه و الإختبار، بعد ذلک الواقع العربی، نجد براکلسوس یشید بنیانا طبیا علی أسس تسیطر فیه الفرضیات الوهمیه و الغیبیات الفلسفیه حتی وصل به الأمر إلی أن یوصی بفحص البول فی قاروره مجوفه تصنع علی شکل إنسان، لیستدلّ من موقع الراسب أو التخثر بعد التسخین علی العضو

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 347

المریض فإن کان الراسب علی مستوی الکلیتین، کان المرض کامنا فی الکلیتین، و إن کان القسم المتخثر من البول علی مستوی الرأس کان المرض فی الرأس و هکذا!!! کما نجد تلمیذه قروللیوس یصف مرهما للجروح، و لکنه لا ینصح بوضع هذا المرهم فوق الجرح لشفائه، و إنما یری وضعه فوق الأداه الجارحه، و اما الجرح فیربط بخرقه نظیفه فقط!!

و علی أی حال

فأکثر الثورات الفکریه التی تظهر بعنف مفاجی ء فی أحد المجتمعات، لا بد أن تسیطر علیها فی بدایاتها الفوضی و الإضطراب و غموض الرؤیه. و مهما یکن من مصیر لهذه الثورات، فلا بد أن تخلّف وراءها بعض البذور الصالحه للنمو و المساهمه الإیجابیه فی الحضاره العالمیه.

و بالنسبه للحرکه الفکریه الطبیه التی قادها براکلسوس و استقطب حولها العدید من العلماء و الأطباء، فإنها لم تشذ عن تلک القاعده. فبالرغم من أنها بنیت علی مفاهیم غیبیه وهمیه، فقد شقت الطریق لإرساء قواعد علم الکیمیاء الطبیه. و هو علم دخل برامج کلیات الطب الأوربیه بعد وقت قصیر من وفاه براکلسوس. و بعد أن کانت العلاجات التی یصفها الأطباء و ینفذها الصیادله لا تخرج عن کونها، فی الغالب، مزیجا من عقاقیر نباتیه تحضّر بأشکال صیدلانیه مختلفه، أصبحت تلک الأدویه أکثر غنی بالمواد المؤثره بإضافه المرکبات المعدنیه إلیها، کما أصبح تحضیر الوصفات الطبیه یخضع لبعض التقنیات الصیدلانیه التی تطورت مع الزمن.

لقد کان صالح بن سلوم الحلبی بعید النظر، فقد أدرک بوعیه العمیق ان مثل هذه التیارات الطبیه الوافده ستدخل فی صراع و تفاعل مع العلوم الطبیه السائده، و ان لا بد أن تکون لها نتائج مستقبلیه. فدرسها أعمق دراسه و کان أول من نقلها إلی أطباء قومه بلغتهم العربیه، لیشارکوا فی هذه التفاعلات و الصراعات العلمیه بشکل فاعل غیر منفعل، لا سیما و انهم مزودون بتراث طبی حافل بمعطیاته و أسسه العلمیه. و قد أنجز ابن

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 348

سلوم عمله عام وفاته. و لعله مات و هو یحلم بما ستحدثه مؤلفاته من آثار کبیره. إلّا أن جهده ضاع فی ضباب الجهل الکثیف الذی کان یسیطر علی دنیا العروبه و الإسلام

آنذاک.

رحم الله صالح بن سلوم الحلبی رحمه واسعه، فلیس هو العالم الوحید الذی سبق زمانه فلم یقدره بنو قومه إلّا بعد وفاته بزمن طویل. و لعلّ فیما قمت به فی هذه الدراسه من تحقیق لمخطوطیه: «الطب الجدید الکیمیائی» و «الکیمیاء الملکیه»، و من کشف عن شخصیته العلمیه الرائده و التعریف بها، بعض الوفاء لهذا الطبیب العربی الکبیر.

و هو وفاء، و إن أتی متأخرا جدا عن موعده، فهو علی الأقل خیر و أفضل من أن لا یأتی أبدا.

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 349

عبد الرحمن بدوی، وکاله المطبوعات، الکویت، 563 ص.

- أرسطوطالیس، 1964- الطبیعه، ترجمه اسحق بن حنین، تحقیق عبد الرحمن بدوی،

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 350

الدار القومیه للطباعه و النشر، القاهره، جزء عدد 2 مجموع صفحاتها: 960.

- الأنطاکی داود بن عمر، 1952- تذکره أولی الألباب و الجامع للعجب العجائب، فی جزئین، 508 صفحات، یتلوهما ذیل التذکره، 207 صفحات، و الجمیع فی مجلد واحد. مطبعه مصطفی البابی الحلبی و أولاده، القاهره.

- البابا محمد زهیر، 1979- تاریخ و تشریع و آداب الصیدله، الطبعه الثانیه، مطبعه طربین، دمشق- سوریه، 264 صفحه.

- بدوی عبد الرحمن، 1979- ربیع الفکر الیونانی، الطبعه الخامسه منشورات دار القلم، بیروت، لبنان، 200 صفحه.

- البغدادی اسماعیل، 1951- هدیه العارفین، مطبعه وکاله المعارف باسطمبول، مجلد عدد 2، مکتبه المثنی، بیروت، لبنان، مجموع صفحات المجلدین 792 صفحه.

- بلیناس (أبولونیوس)، 1979- سر الخلیقه و صنعه الطبیعه، تحقیق المستشرقه الألمانیه أرسولا و ایسر، طبع جامعه حلب (معهد التراث)، سوریه 703 صفحات.

- البیرونی أبو الریحان، بدون تاریخ- الجماهر فی معرفه الجواهر منشورات مکتبه المتنبی بالقاهره و مکتبه سعد الدین بدمشق، بالأوفست عن طبعه مجلس دائره المعارف العثمانیه بحیدرأباد الدکن عام 1112 ه 273 صفحه.

- جافی برنار، 1960- بواتق و أنابیق، ترجمه د. أحمد زکی الطبعه الثانیه، مطبعه مکتبه النهضه المصریه، القاهره. 536 صفحه.

- حمارنه سامی خلف، 1969- فهرس مخطوطات دار الکتب الظاهریه (طب و صیدله)، مطبوعات مجمع اللغه العربیه بدمشق.

- خیمی صلاح محمد، 1981- فهرس مخطوطات دار الکتب الظاهریه (طب و صیدله) مطبوعات مجمع اللغه العربیه، دمشق، 490 صفحه.

- دوکروک ألبیر، 1981- قصه العناصر، ترجمه وجیه السمان منشورات وزاره الثقافه

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 351

السوریه، دمشق، سوریه، 428 صفحه.

- دی کرویف بول، 1938- قصه

المیکروب، ترجمه د. أحمد زکی، منشورات مجله الرساله، القاهره، مصر، 371 صفحه.

- الرازی أبو بکر محمد، 1343 ه/ 1924 م- الأسرار و سر الأسرار، تحقیق محمد تقی دانش ثروه، طبع إیران، 116 صفحه.

- الرازی أبو بکر محمد، (مخطوط)- الجدری و الحصبه، مخطوط بمکتبه جامعه لیدن (هولاندا) برقم 656 (میکروفیلم عنه موجود بمعهد التراث بجامعه حلب).

- الشهابی مصطفی، 1982- معجم مصطلحات العلوم الزراعیه، الطبعه الثانیه مکتبه لبنان، بیروت، 907 صفحات.

- صلیبا جمیل، 1982- المعجم الفلسفی، مطبوعات دار الکتاب اللبنانی بیروت، لبنان. مجلد عدد 2 مجموع صفحاتهما مع الفهارس: 1471 صفحه.

- صلیبا جمیل، 1982- من أفلاطون إلی ابن سینا، الطبعه الثانیه، منشورات دار الأندلس، بیروت، لبنان، 157 صفحه.

- الطباخ محمد راغب، 1926- أعلام النبلاء بتاریخ حلب الشهباء، سبعه مجلدات المطبعه العلمیه بحلب.

- عبد الغنی مصطفی لبیب، 1967- الکیمیاء عند العرب، دار الکاتب العربی للطباعه و النشر، القاهره، 126 صفحه.

- عبد الوهاب حسن حسنی، 1972- ورقات عن الحضاره العربیه بأفریقیا التونسیه مطبعه المنار، تونس، 3 أجزاء، مجموع صفحاتها: 1603 صفحه.

- العطار الهارونی، داود بن أبی النصر، 1971- منهاج الدکان و دستور الأعیان، مطبعه مصطفی البابی الحلبی و أولاده، القاهره، مصر، 245 صفحه.

- عیسی أحمد، 1981- معجم أسماء النبات، الطبعه الثانیه، دار الرائد العربی، بیروت،

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 352

لبنان. 291 صفحه.

- عیسی أحمد، 1982- معجم الأطباء: ذیل عیون الأنباء فی طبقات الأطباء لابن أبی أصیبعه، دار الرائد العربی، بیروت، لبنان، 527 صفحه.

- قنواتی الأب شحاته، 1959- تاریخ الصیدله و العقاقیر، طبع دار المعارف بمصر، القاهره، 210 صفحات.

- کحاله عمر رضا، 1957- معجم المؤلفین، مکتبه المثنی و دار إحیاء التراث العربی، بیروت، لبنان. خمسه عشر جزءا فی 8 مجلدات.

- کرم

یوسف، بدون تاریخ- تاریخ الفلسفه الیونانیه، الطبعه الثالثه منشورات دار القلم، بیروت، لبنان، 316 صفحه.

- المحبی محمد، بدون تاریخ- خلاصه الأثر فی أعیان القرن الحادی عشر، دار صادر، بیروت، لبنان. نسخه بالأوفست من طبعه المطبعه الوهبیه فی مصر عام 1284 ه/ 1832 م.

أربعه مجلدات.

- نقشبندی أسامه ناصر، 1981- فهرس مخطوطات الطب و الصیدله و البیطره لمکتبه المتحف العراقی. طبع دار الرشید، بغداد، العراق. 504 صفحات.

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 353

Paracelsus, Third edition. Princeton University Press. 092 P.

-- Kolta K. S. 1891- Hekimbasi Salih Bin Nasrullah bin Sallum, Arslan Terzioglu, Faculte de Medecine d'Istambul- Turquie.

-- Larousse 2891- 5891- Grand Dictionnaire Encylopedique, Librairie Larousse- Paris, Farance. 01 Volumes.

Menard L. 9791- Hermes Trimegiste, Editions de la Maisnie Paris, Faranve. 203 P.

-- Monod- Herzen G. E. 3691- L'Alchimie Mediterraneenne, Adyard,

Paris Farance, 412 P.

Nock A. D. 3791- Hermes Trimes Trimegiste, Asclepius. 3 e tirage, Les Belles Lettres, Paris, Farance. 802 P.

-- Nock A. D. 0891- Hermes Trimegiste, Poimandres. 5 e tirgae, Les Belles Lettres, Paris, Farance. 0791 P.

-- Wade O. L and Beely L. 6791- Adverse Resctions To Drugs. 2 n? d? edition William Heinemann, London. 032 P.

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 355

بالطرطیر. 70

الفصل الرابع: فی النبض 72

الفصل الخامس: فی البول 73

الفصل السادس: فی نوبات الحمیات و أدوار الأمراض 75

الفصل السابع: فی العلاج الکلی و إشاره إلی بعض المعالجات 76

المقاله الثالثه: 79

الفصل الأول: فی الأدویه المنسوبه للکواکب 79

الفصل الثانی: فی کیفیه تدبیر الأدویه و تحلیلها و تنقیتها 87

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 357

الفصل الثالث: فی معرفه درجات الحراره 87

المقاله الرابعه: 89

الفصل الأول: فی السحق 89

الفصل الثانی: فی الحل 90

الفصل الثالث: فی الحرق و القلی 91

الفصل الرابع: فی الحرق الذی یکون بالنار التی هی بالقوه 93

الفصل الخامس: فی التعفین و التخمیر 95

الفصل السادس: فی الغسل 97

الفصل السابع: فی النقع و الطبخ 98

الفصل الثامن: فی التصفیه 98

الفصل التاسع: فی التقطیر 98

الفصل العاشر: فی التصعید 101

الفصل الحادی عشر: فی العقد 101

الفصل الثانی عشر: فی الحفظ و التربیه 102

المقاله الخامسه: 103

الفصل الأول: فی تقطیر المیاه و الأرواح 103

الفصل الثانی: فی استخراج المیاه 105

الفصل الثالث: فی استخراج روح الأفسنتین 106

الفصل الرابع: فی استخراج روح کاردونماری 106

الفصل الخامس: فی استخراج روح الشراب مع الطرطیر المفتح للسدد 106

الفصل السادس: فی استخراج أرواح البذور و میاهها 107

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 358

الفصل السابع: فی استخراج الماء من الأفاویه 107

الفصل الثامن: فی استخراج روح صمغ البطم و دهنه 107

الفصل التاسع: فی استخراج روح قرن الایل النافع للامراض الردیئه 108

الفصل العاشر: فی استخراج ماء العسل و روح العسل أیضا 108

الفصل الحادی عشر: فی استخراج أرواح المعدنیات 108

الفصل الثانی عشر: فی استخراج روح الملح المعدنیه 108

الفصل الثالث عشر: فی استخراج روح الملح المرکب 109

الفصل الرابع عشر: فی استخراج روح الزاج 109

الفصل الخامس عشر: فی استخراج ماء الکبریت و روحه 110

الفصل السادس عشر: فی استخراج روح النشادر 110

الفصل السابع عشر: فی

استخراج الروح المعرق 111

المقاله السادسه: فی الأدهان 113

- أدهان الحشائش و البزورات، دهن الأفاویه 113

- دهن الورد، دهن العرعر، دهن السرو 114

- دهن الأنیسون، دهن الرازیانج، دهن الحنطه، دهن القرنفل 115

- دهن البسباسه، دهن اللوز و الجوزبوا و الفلفل 116

- دهن المر، دهن الکهرباء 117

- دهن الکافور، دهن الجاوی، دهن الأشق، دهن الحلبوب 118

فصل فی استخراج دهن المعدنیات 118

- دهن الأسرب 118

- دهن الأنتمون السکری 119

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 359

- استخراج جوهر الأنتمون 119

- دهن الذهب، دهن الفضه 120

- دهن اللؤلؤ، دهن المرجان، دهن الملح 121

- دهن الکبریت 122

- دهن الزاج 123

- دهن الطرطیر 124

- دهن النحاس، دهن الحدید، دهن الزئبق 125

- دهن الزرنیخ، دهن الطلق، دهن البلور المعدنی 126

دراسه و تحلیل لما جاء فی کتاب ابن سلوم الحلبی عن الطب الجدید الکیمیائی 129

المقاله الأولی: 133

1- نفس العالم، الهیولی و الصوره 133

2- العنصر الخامس 136

3- نظریه الفیض 138

4- استمرار بقاء الأنواع فی العالم الأرضی 140

5- تعریف الحیاه فی عالمنا الأرضی و انتشارها فی جمیع الکائنات 141

6- التوالد بین الأنواع المختلفه 143

7- نظریه العناصر الأربعه 144

8- نظریه الزئبق و الکبریت و الملح 145

9- نظریه العالم الأکبر و العالم الأصغر 149

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 360

- هرمس مثلث العظمه و اللوح الزمردی 156

- کتاب سر الخلیقه و صنعه الطبیعه 159

المقاله الثانیه: 165

1- القوی المسیره للإنسان فی حیاته الیومیه 165

2- أسباب الأمراض 166

3- أسباب حدوث الأمراض 167

4- خلط الطرطیر 168

5- نظریه الأخلاط 171

6- تشخیص الأمراض 173

آ- النبض و دلالاته 174

ب- البول و دلالاته 176

7- معرفه أسباب فترات ظهور المرض و تناوبه 178

المقاله الثالثه: 181

1- نظریه الإشارات 181

2- دور الکیمیاء فی تحضیر الأدویه 184

المقاله الرابعه: 187

1- التقطیر و التصعید 187

2-

تنقیه المواد من سمیتها 188

3- السحق و النقع و الحل 189

4- التعفین و التخمیر 189

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 361

5- الحفظ و التربیه 190

المقالتان الخامسه و السادسه: 191

1- المیاه و الأرواح و الأدهان 191

آ- المیاه و طرق استخراجها 192

ب- الأرواح و طرق استخراجها 193

ج- الأدهان و طرق استخراجها 195

مصادر المخطوط 199

القسم الثانی

من مخطوط ابن سلوم الحلبی «الکیمیاء الملکیه» 201

متن المخطوط 203

المقاله الأولی: 203

مقدمه فی المعالجات الکلیه و الجزئیه 203

الفصل الأول: فی الانضاج و المنضج 206

الفصل الثانی: فی القی ء و المقی ء 209

الفصل الثالث: فی المسهل 210

الفصل الرابع: فی الادرار و المدر 225

الفصل الخامس: فی المعرق 228

الفصل السادس: فی التقویه و حفظ البلسان الطبیعی 232

الفصل السابع: مسکنات الوجع و المنومات 236

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 362

الفصل الثامن: المشمومات 238

المقاله الثانیه: 241

- دواء لتقویه الأعضاء الرئیسیه السبعه 241

- دواء لامراض الرأس المزمنه 242

- دواء لأمراض العصب المزمنه 242

- دواء لأمراض العین 244

- دواء لأمراض الأسنان 244

- دواء لأمراض الصدر 245

- دواء لأمراض القلب 246

- دواء لأمراض المعده 252

- دواء للرحم 254

- دواء لسدد الطحال 255

- دواء الکلی و المثانه 256

- دواء لمرض الاستسقاء 256

- دواء للإسهال 257

- دواء لتقویه الجماع 259

- دواء المفاصل و النقرس 260

- أدویه الطاعون 262

- أدویه الحمیات 261

- أدویه السموم 265

- أدویه الجراح و القروح 267

الطب الجدید الکیمیائی، ص: 363

دراسه تحلیلیه لمخطوط «الکیمیاء الملکیه» 275

مقدمه 277

المقاله الأولی 279

المقاله الثانیه 301

خلاصه و خاتمه للکتاب 325

المراجع العربیه 349

المراجع الأجنبیه 353

المحتوی 355[914]

الطب الجدید الکیمیائی

الطب الجدید الکیمیائی

تصدیر

تمهید: ..... ص : 3

المقدمه

ابن سلوم الحلبی ..... ص : 9

مؤلفاته ..... ص : 18

1 - کتاب«برء الساعه» باللغه العربیه. ..... ص : 18

2 -

کتاب«غایه البیان» و هو مؤلف باللغه الترکیه، ..... ص : 18

3 - کتاب«غایه الإتقان فی تدبیر بدن الإنسان»: ..... ص : 20

براکلسوس\G\200 SUSLECARAP\G\000: ..... ص : 24

کروللیوس ..... ص : 30

منهاج التحقیق

تمهید: ..... ص : 33

النسخ المخطوطه المعتمده فی التحقیق: ..... ص : 33

اسلوب التحقیق ..... ص : 37

القسم الأول من مخطوط صالح نصر الله بن سلوم الحلبی«الطب الجدید الکیمیائی»

المقاله الأولی فی الجزء النظری من اسباغریا و هو الطب الکیمیائی فی الأمور الطبیعیه و یشتمل علی فصول ..... ص : 49

الفصل الأول: فی الهیولی الأولی و السر الأکبر ..... ص : 49

الفصل الثانی: فی العناصر ..... ص : 51

الفصل الثالث: فی الصور و الأنواع و أصول الأشیاء ..... ص : 52

الفصل الرابع: فی الحیاه ..... ص : 53

الفصل الخامس: فی الحراره المنبته و الروح ..... ص : 55

الفصل السادس: فی الأصول التی تترکب منها الأجسام فی مذهب هذه الطائفه ..... ص : 55

الفصل السابع: فی المزاج و التکون ..... ص : 56

الفصل الثامن: فی الأنواع المتولده من أنواع مختلفه ..... ص : 58

الفصل التاسع: فی کیفیه تغیر صور الأجسام مع بقاء صورها النوعیه الأصلیه الباطنه ..... ص : 60

الفصل العاشر: فی نسبه العالم الأکبر إلی العالم الأصغر الذی هو الإنسان ..... ص : 61

المقاله الثانیه فی أساس الطب الکیمیائی ..... ص : 67

الفصل الأول: فی معرفه ترکیب بدن الإنسان و قواه ..... ص : 67

الفصل الثانی: فی أسباب الأمراض ..... ص : 68

الفصل الثالث: فی کیفیه عروض الأمراض و معنی الخلط المسمی

عندهم بالطرطیر ..... ص : 70

الفصل الرابع: فی النبض ..... ص : 72

الفصل الخامس: فی البول ..... ص : 73

الفصل السادس: فی نوبات الحمیات و أدوار الأمراض و یکون بعضها متصلا لا نوبه له ..... ص : 75

الفصل السابع: فی العلاج الکلی و إثاره إلی بعض المعالجات ..... ص : 76

المقاله الثالثه فی معرفه خواص الأشیاء من أشکالها و ألوانها و طعومها و قوامها و غلظتها و رقتها و رائحتها و محلها المتولده فیه ..... ص : 79

الفصل الأول: فی الأدویه المنسوبه إلی الکواکب ..... ص : 79

الفصل الثانی: فی کیفیه تدبیر الأدویه و تحلیلها و تنقیتها علی طریقتهم ..... ص : 87

الفصل الثالث: فی معرفه درجات الحراره ..... ص : 87

المقاله الرابعه ..... ص : 89

الفصل الأول: فی السحق ..... ص : 89

الفصل الثانی: فی الحل ..... ص : 90

الفصل الثالث: فی الحرق و القلی ..... ص : 91

الفصل الرابع: فی الحرق الذی یکون بالنار التی هی بالقوه ..... ص : 93

الفصل الخامس: فی التعفین و التخمیر ..... ص : 95

الفصل السادس: فی الغسل ..... ص : 97

الفصل السابع: فی النقع و الطبخ ..... ص : 98

الفصل الثامن: فی التصفیه ..... ص : 98

الفصل التاسع: فی التقطیر ..... ص : 98

الفصل العاشر: فی التصعید ..... ص : 101

الفصل الحادی عشر: فی العقد ..... ص : 101

الفصل الثانی عشر: فی الحفظ و التربیه ..... ص : 102

المقاله الخامسه فی العملیات بقول جزئی ..... ص : 103

الفصل الأول: فی تقطیر المیاه و الأرواح

..... ص : 103

الفصل الثانی: فی استخراج المیاه ..... ص : 105

الفصل الثالث: فی استخراج روح الأفسنتین ..... ص : 106

الفصل الرابع: فی استخراج روح کاردونماری النافع للحمیات الردیئه و الوباء ..... ص : 106

الفصل الخامس: فی استخراج روح الشراب مع الطرطیر المفتح للسدد ..... ص : 106

الفصل السادس: فی استخراج أرواح البزور و میاهها ..... ص : 107

الفصل السابع: فی استخراج الماء(العطری) من الأفاویه ..... ص : 107

الفصل الثامن: فی استخراج روح صمغ البطم و دهنه ..... ص : 107

الفصل التاسع: فی استخراج روح قرن الایل النافع للأمراض الردیئه ..... ص : 108

الفصل العاشر: فی استخراج ماء العسل و روح العسل أیضا ..... ص : 108

الفصل الحادی عشر: فی استخراج أرواح المعدنیات ..... ص : 108

الفصل الثانی عشر: فی استخراج روح الملح المعدنیه النافعه لمنع العفونه ..... ص : 108

الفصل الثالث عشر: فی استخراج روح الملح المرکب ..... ص : 109

الفصل الرابع عشر: فی استخراج روح الزاج ..... ص : 109

الفصل الخامس عشر: فی استخراج ماء الکبریت و روحه ..... ص : 110

الفصل السادس عشر: فی استخراج روح النشادر ..... ص : 110

الفصل السابع عشر: فی استخراج الروح المعرق و هو یعطی فی جمیع الأمراض لجلب العرق و هو من صنعه براکلسوس ..... ص : 111

المقاله السادسه فی الأدهان ..... ص : 113

فصل فی استخراج دهن المعدنیات ..... ص : 118

طریقه استخراج دهن الحدید: ..... ص : 125

دراسه و تحلیل لما جاء فی کتاب ابن سلوم الحلبی عن الطب الجدید الکیمیائی ..... ص :

129

المقاله الأولی ..... ص : 133

1 - نفس العالم، الهیولی و الصوره: ..... ص : 133

2 - العنصر الخامس: ..... ص : 136

3 - نظریه الفیض: ..... ص : 138

4 - استمرار بقاء الأنواع فی العالم الأرضی: ..... ص : 140

5 - تعریف الحیاه فی عالمنا الأرضی و انتشارها فی جمیع الکائنات: ..... ص : 141

أ - الحیاه فی المعادن: ..... ص : 142

ب - نمو المعادن و المرکبات المعدنیه: ..... ص : 142

6 - التوالد بین الأنواع المختلفه: ..... ص : 143

آ - فی عالم الحیوان: ..... ص : 143

ب - فی المعادن: ..... ص : 143

د - فی النبات: ..... ص : 144

7 - نظریه العناصر الأربعه: ..... ص : 144

8 - نظریه الزئبق و الکبریت و الملح: ..... ص : 145

9 - نظریه العالم الأکبر و العالم الأصغر: ..... ص : 149

أ - الأفلاک و أعضاء الإنسان: ..... ص : 150

ب - الأفلاک و المعالجه: ..... ص : 151

د - مشابهه الحوادث الطبیعیه مع أعراض حیاتیه فی الإنسان: ..... ص : 152

ذ - المشابهه، بالطباع بین الإنسان و بقیه الکائنات: ..... ص : 153

هرمس مثلث العظمه/ و اللوح الزمردی ..... ص : 156

کتاب سر الخلیقه و صنعه الطبیعه: ..... ص : 159

اللوح الزمردی لهرمس مثلث العظمه أو المثلث بالحکمه: ..... ص : 161

المقاله الثانیه ..... ص : 165

1 - القوی المسیره للإنسان فی حیاته الیومیه:(الفصل الأول) ..... ص : 165

ب - و یقول ان فی الإنسان ثلاث

قوی: ..... ص : 165

2 - أسباب الأمراض:(الفصل الثانی) ..... ص : 166

3 - أسباب حدوث الأمراض:(الفصل الثالث) ..... ص : 167

آ. - الآلیه الطبیعیه للأفعال الحیویه الإنسانیه: ..... ص : 167

ب - آلیه الأمراض: ..... ص : 168

4 - خلط الطرطیر: ..... ص : 168

5 - نظریه الأخلاط: ..... ص : 171

6 - تشخیص الأمراض: ..... ص : 173

آ - النبض و دلالاته:(الفصل الرابع) ..... ص : 174

ب - البول و دلالاته:(الفصل الخامس) ..... ص : 176

طبیعه البول: ..... ص : 176

الإستدلال من القاروره علی المنطقه المریضه: ..... ص : 176

الإستدلال علی نوع المرض من القاروره: ..... ص : 177

7 - معرفه أسباب فترات ظهور المرض و تناوبه:(الفصل السادس) ..... ص : 178

المقاله الثالثه ..... ص : 181

1 - نظریه الإشارات:\G\200 serutangiS sed eiroehT\G\000 ..... ص : 181

آ - الإستدلال علی النباتات المفیده لاخلاط الجسم: ..... ص : 182

ب - الإستدلال بالإشارات علی مجالات علاجیه مختلفه: ..... ص : 183

2 - دور الکیمیاء فی تحضیر الأدویه: ..... ص : 184

المقاله الرابعه ..... ص : 187

1 - التقطیر و التصعید: ..... ص : 187

2 - تنقیه المواد من سمیتها: ..... ص : 188

3 - السحق و النقع و الحل: ..... ص : 189

4 - التعفین و التخمیر: ..... ص : 189

5 - الحفظ و التربیه: ..... ص : 190

المقالتان الخامسه و السادسه ..... ص : 191

1 - المیاه و الأرواح و الأدهان: ..... ص : 191

آ - المیاه

و طرق استخراجها: ..... ص : 192

ب - الأرواح و طرق استخراجها: ..... ص : 193

المثال الأول: استخراج روح الکبریت: ..... ص : 194

المثال الثانی: استخراج الروح المعرق ..... ص : 194

ج - الأدهان و طرق استخراجها: ..... ص : 195

1 - الأدهان النباتیه: ..... ص : 195

المثال الأول: طریقه استخراج دهن القرنفل: ..... ص : 195

المثال الثانی: طریقه استخراج دهن الجاوی ..... ص : 196

2 - الأدهان الحیوانیه: ..... ص : 196

3 - الأدهان المعدنیه: ..... ص : 196

مصادر المخطوط ..... ص : 199

سنارتوس: ..... ص : 199

واقریوس: ..... ص : 199

الأقرباذینات: ..... ص : 200

القسم الثانی مخطوط صالح نصر الله بن سلوم الحلبی«الکیمیاء الملکیه»

المقاله الأولی فی معالجات الأمراض ..... ص : 203

و العلاج الکلی یشتمل علی: ..... ص : 205

و العلاج الجزئی: ..... ص : 206

الفصل الأول: فی الإنضاج و المنضج ..... ص : 206

صفه طرطیر الزاج المستعمل فی الإنضاج: ..... ص : 207

صفه قریمو طرطیر یستعمل لانضاج المواد و تفتیح السدد: ..... ص : 208

الفصل الثانی: فی القی ء و المقی ء ..... ص : 209

صفه الزاج الأبیض المقی ء: ..... ص : 209

صفه الزاج الجلا المقی ء للأخلاط الغلیظه: ..... ص : 210

الفصل الثالث: فی المسهل ..... ص : 210

عمل التربذ المعدنی: ..... ص : 211

فوائد هذا الزئبق: ..... ص : 213

طریق آخر: ..... ص : 215

طریق آخر لتدبیر الزئبق، و یسمی بهذا التدبیر زئبق الحیاه: ..... ص : 215

طرق تصعید الأنتیمون: ..... ص : 216

طریق آخر: ..... ص : 216

طریق آخر فی تدبیر الأنتیمون المصعد یستعمل فی علاج الأمراض: ..... ص : 217

طریق عمل زجاج الأنتیمون: ..... ص : 217

صفه معجون الأنتیمون: ..... ص : 218

قانون استعمال الزئبق و الأنتیمون: ..... ص : 219

صفه عمل الدیاقاتیلیقون المسهل لجمیع الأخلاط: ..... ص : 220

صفه تدبیر السقمونبا: ..... ص : 221

صفه تدبیر آخر: ..... ص : 221

صفه تدبیر الخربق: ..... ص : 222

طریق آخر: ..... ص : 222

طریق آخر: ..... ص : 222

صفه دیاقاتلیقون: ..... ص : 223

صفه عمل المسهل الجامع من صنعه براکلسوس: ..... ص : 223

الفصل الرابع: فی الإدرار و المدر ..... ص : 225

صفه روح الملح المستعمل فی الإدرار: ..... ص : 226

صفه روح البارود المدر للبول: ..... ص : 227

صفه عمل سال برونیلا و یعنی ملح الجمر: ..... ص : 228

الفصل الخامس: فی المعرق ..... ص : 228

صفه أنتیمون دیافوریتکو و هو البادزهر المعدنی: ..... ص : 229

صفه أنتیمون معرق ساذج: ..... ص : 230

صفه روح الطرطیر المجلب للعرق: ..... ص : 231

الفصل السادس: فی التقویه و حفظ البلسان الطبیعی ..... ص : 232

صفه ملح اللؤلؤ: ..... ص : 233

صفه ملح المرجان: ..... ص : 234

کیفیه استخراج أملاح الجواهر النفیسه کالیاقوت و الزمرد و البلور المعدنی و غیر ذلک: ..... ص : 234

صفه الأکسیر ذی الخواص الکثیره: ..... ص : 235

الفصل السابع: فی مسکنات الوجع و المنومات ..... ص : 236

صفه لودانو لتسکین الوجع و جلب النوم من صنعه براکلسوس:

..... ص : 236

کیفیه تدبیر أجزاء لودانو و عملها: ..... ص : 236

صفه معجون لودانو: ..... ص : 237

الفصل الثامن: فی المشمومات ..... ص : 238

صفه شموم لبراکلسوس: ..... ص : 239

المقاله الثانیه فی العلاجات الجزئیه ..... ص : 241

صفه دواء یقوی الأعضاء الرئیسیه السبعه: ..... ص : 241

صفه دواء لأمراض الرأس المزمنه: ..... ص : 242

صفه دواء لأمراض العصب المزمنه و خصوصا للفالج و السکته: ..... ص : 242

صفه دهن الکهرباء: ..... ص : 243

صفه دواء لأمراض العین: ..... ص : 244

صفه دواء لأمراض الأسنان: ..... ص : 244

صفه ماء لذلک: ..... ص : 245

دواء أمراض الصدر: ..... ص : 245

صفه دواء أمراض القلب: ..... ص : 246

و صفته: ..... ص : 248

الأول: فی استخراج روح البول: ..... ص : 250

الثانی: فی استخراج روح الملح: ..... ص : 250

دواء لأمراض المعده: ..... ص : 252

دواء الرحم، صفه أکسیر لأمراض الرحم: ..... ص : 254

صفه ملح المشتری النافع لاختناق الرحم شربا و طلاء: ..... ص : 255

صفه ماء مقطر لذلک: ..... ص : 255

صفه دواء یفتح سدد الطحال و یدر الحیض ..... ص : 255

دواء الکلی و المثانه: ..... ص : 256

صفه ملح یفتت حصی الکلی و المثانه من صنعه براکلسوس: ..... ص : 256

دواء الإستسقاء: ..... ص : 256

صفه دواء مسهل لمرض الإستسقاء: ..... ص : 257

دواء الإسهال: ..... ص : 257

صفه سفوف لذلک لا نظیر له: ..... ص : 257

صفه زعفران الحدید: ..... ص

: 258

دواء لتقویه الجماع: ..... ص : 259

دواء المفاصل و النقرس: ..... ص : 260

و صفته: ..... ص : 260

صفه دهن بلسان یسکن وجع المفاصل و النقرس: ..... ص : 260

دواء آخر: ..... ص : 261

صفه مرهم لذلک: ..... ص : 261

فی أدویه الحمیات: ..... ص : 261

و صفته: ..... ص : 262

فی دواء الطاعون و الحمی الوبائیه و الأمراض الوافده أیضا: ..... ص : 262

صفه تصعید الکبریت: ..... ص : 263

و کیفیه تصعید الکبریت: ..... ص : 263

صفه دواء دهن الکبریت لبراکلسوس: ..... ص : 263

دواء آخر لدهن الکبریت: ..... ص : 264

صفه ماء التریاق: ..... ص : 265

دواء السموم، صفه تریاق المومیا: ..... ص : 265

صفه دواء نافع لجمیع السموم من صنعه براکلسوس: ..... ص : 266

فصل فی أدویه الجراح و القروح ..... ص : 267

صفه ضماد استرکتوم من صنعه براکلسوس النافع لجمیع القروح و الجراح و الفک و الکسر و الخلع و اللوی و هو علاج جامع لا نظیر له: ..... ص : 268

و کیفیه العمل: ..... ص : 268

صفه حجر یسمی حجر الجرائحیه: ..... ص : 269

و کیفیه الإستعمال: ..... ص : 270

صفه سکر زحل: ..... ص : 270

صفه ماء بذر الضفدع المسمی باللاتینیه اسبرنیولا ..... ص : 272

صفه زئبق مدبر یزیل الآثار طلاء: ..... ص : 272

صفه مرهم الکواکبی من صنعه براکلسوس و یسمی مرهم أرماریا: ..... ص : 273

دراسه تحلیلیه للقسم الثانی من مخطوط ابن سلوم الحلبی«الکیمیاء الملکیه» ..... ص : 275

مقدمه:

..... ص : 277

المقاله الأولی فی المعالجات الکلیه ..... ص : 279

1 - الحجر المکرم: ..... ص : 279

2 - الإنضاج: ..... ص : 280

3 - الأمراض الأساسیه و الفرعیه: ..... ص : 281

4 - أملاح الطرطیر: ..... ص : 282

5 - المقیئات: ..... ص : 284

6 - المسهلات: ..... ص : 285

آ - أسس و قواعد عامه: ..... ص : 285

ب - المسهلات الزئبقیه: ..... ص : 286

د - المسهلات الأنتموانیه: ..... ص : 287

ء - المسهلات الزئبقیه الأنتموانیه: ..... ص : 288

ه - قانون استعمال الزئبق و الأنتموان: ..... ص : 288

و - المسهلات التقلیدیه: ..... ص : 289

ز - المسهل الجامع: ..... ص : 290

7 - المدرات: ..... ص : 291

آ - روح الملح المدر للبول: ..... ص : 292

ب - روح البارود المدر للبول: ..... ص : 293

- ملح الجمر المدر للبول: ..... ص : 293

8 - المعرقات:\G\200 seuqiterohpaiD\G\000 ..... ص : 293

أولا: الأنتیموان المعرق الساذج: ..... ص : 294

ثانیا: البادزهر المعدنی: ..... ص : 294

ثالثا: روح الطرطیر المعرق: ..... ص : 295

9 - المقویات:\G\200 sfitatrofnoC\G\000 ..... ص : 295

10 - مسکنات الوجع و المنومات: ..... ص : 297

11 - المشمومات: ..... ص : 299

المقاله الثانیه فی العلاجات الجزئیه ..... ص : 301

1 - أدویه الصرع: ..... ص : 302

2 - أدویه الفالج و السکته: ..... ص : 303

3 - أدویه أمراض العین: ..... ص : 303

4 - أدویه أمراض الأسنان:

..... ص : 304

5 - أدویه أمراض الصدر: ..... ص : 304

6 - أدویه أمراض القلب: ..... ص : 304

7 - أدویه أمراض المعده: ..... ص : 307

8 - أدویه أمراض الرحم: ..... ص : 308

9 - أمراض الکلی و المثانه: ..... ص : 309

10 - أدویه الإستسقاء: ..... ص : 310

11 - مضادات الإسهال: ..... ص : 311

12 - الأدویه المقویه للباه: ..... ص : 312

13 - أدویه المفاصل و النقرس: ..... ص : 313

14 - أدویه الحمیات: ..... ص : 314

15 - أدویه الإنسمامات: ..... ص : 315

16 - أدویه الجروح و القروح: ..... ص : 316

خلاصه و خاتمه للکتاب ..... ص : 325

1 - طبیعه الموجودات الأرضیه: ..... ص : 329

2 - نظریه الأخلاط: ..... ص : 330

3 - النظریه الهرمسیه - العالم الأکبر و العالم الأصغر ..... ص : 332

4 - نظریه السمات ..... ص : 334

5 - دلالات الکواکب فی التشخیص و العلاج ..... ص : 335

6 - العنصر الخامس\G\200 ecnessetniuQ\G\000 ..... ص : 336

7 - دور الکیمیاء فی المعالجه ..... ص : 341

8 - دور الأخلاق فی الممارسه الطبیه ..... ص : 345

المراجع العربیه

المراجع الأجنبیه

المحتوی

________________________________________

[1] ( 1) هو براسلس PARACELSE و سیرد ذکر لترجمه حیاته.

[2] ( 2)O .CROLLIUS و سترد ترجمه حیاته فی مکان آخر من هذه المقدمه.

[3] ( 3) توفی الطبیب کلوت بک عام 1867 م، و توفی ابن سلوم عام 1670.

[4] ( 1) انظر مقاله الدکتور کمال صبری/ منشورات کلیه الطب بجامعه

اسطمبول عن ابن سلوم، فی ندوه عن« العلاقات الطبیه الترکیه الألمانیه، فی 18، 19 تشرین الثانی 1976 فی اسطمبول.

[5] ( 1) المصدر نفسه، و هذا التاریخ لوفاه ابن سلوم نقله الدکتور کمال صبری عن المؤرخ لطف الله دادا أحد تلامیذ ابن سلوم.

[6] ( 2) د. أحمد عیسی بک- معجم الأطباء- الطبعه الثانیه- دار الرائد العربی بیروت- لبنان 1982 ص/ 223.

[7] ( 3) محمد المحبی- خلاصه الأثر فی أعیان القرن الحادی عشر- دار صادر- بیروت- الجزء الثانی بدون تاریخ ص 240- 241.

[8] ( 4) إن ما جاء فی هذا الکتاب عن ابن سلوم الحلبی اطلعت علیه من کتاب الدکتور أحمد عیسی« معجم الأطباء» الطبعه الثانیه- دار الرائد العربی- بیروت 1982- ص/ 40.

[9] ( 5) محمد راغب الطباخ الحلبی- اعلام النبلاء بتاریخ حلب الشهباء- المطبعه العلمیه بحلب، 1926 م الجزء السادس ص 344- 346.

[10] ( 6) ص/ 222، 223، و قد سبق التعریف بهذا الکتاب فی إحدی الحواشی.

[11] ( 7) لقد تفضل الدکتور أکمل الدین احسان أوغلی مدیر« مرکز الأبحاث للتاریخ و الفنون و الثقافه الإسلامیه باسطمبول بتزویدی بنسخه عن هذا البحث، فله شکری الجزیل.

[12] ( 8) امتدت فتره حکم هذا السلطان من 1648 حتی 1687 م.

[13] ( 9) هذا التوضیح حصلت علیه من السید الدکتور أکمل الدین احسان أوغلی المدیر العام لمرکز الأبحاث للتاریخ و الفنون و الثقافه الإسلامیه باسطمبول( ترکیا) و ذلک فی کتاب خطی أرسله لی بتاریخ 2/ 6/ 1984.

[14] ( 10) د. أحمد بن عیسی- معجم الأطباء- الطبعه الثانیه- دار الرائد العربی، بیروت، لبنان- 1982 ص/ 222، 223.

[15] ( 11) یبدو أن المقصود بدار الشفاء بحلب هو البیمارستان الأرغونی الکاملی الذی أنشأه الأمیر

سیف الدین أرغون الکاملی عام 755 ه/ 1354 م أیام الملک الصالح محمد بن قلاوون. و کانت البیمارستانات تقوم بدور معاهد لتدریس الطب إضافه إلی کونها مشافی عامه، و ذلک علی غرار البیمارستان النوری بدمشق، فقد کان مشفی و معهدا، درّس فیه أبو المجد ابن أبی الحکم و مهذب الدین عبد الرحمن الدخوار و کثیر غیرهم،( أنظر کتاب« عیون الأنباء فی طبقات الأطباء» لابن أبی أصیبعه- الطبعه الثالثه 1981، منشورات دار الثقافه- بیروت، الجزء الثالث ص/ 256، 390).

[16] ( 12) اسماعیل البغدادی- هدیه العارفین- مطبعه و کاله المعارف باسطمبول 1951- المجلد الأول ص/ 423.

[17] ( 13) عمر رضا کحاله- معجم المؤلفین- مکتبه المثنی، بیروت( لبنان) 1975.

[18] ( 14) أحمد عیسی- معجم الأطباء- دار الرائد العربی، بیروت- الطبعه الثانیه 1982 ص/ 223.

[19] ( 15) د. سامی خلف حمارنه- فهرس مخطوطات دار الکتب الظاهریه( طب و صیدله) مجمع اللغه العربیه بدمشق 1969 ص 412.

[20] ( 16) صلاح محمد الخیمی- فهرس مخطوطات دار الکتب الظاهریه( طب و صیدله)- الجزء الثانی- مجمع اللغه العربیه بدمشق 1981 ص 389.

[21] ( 17) نفس المصدر ص 171، 172.

[22] ( 18) اسماعیل البغدادی- هدیه العارفین- مطبعه المعارف اسطمبول 1951- المجلد الأول ص 424.

[23] ( 19) جاء فی« فهرس مخطوطات الطب و الصیدله و البیطره» لمکتبه المتحف العراقی، وضع أسامه النقشبندی، طبع دار الرشید ببغداد 1981 ص/ 226 أن کتاب« غایه الإتقان» ترجم إلی اللغه الترکیه بعنوان« نزهه الأبدان فی ترجمه غایه الإتقان». و قد ورد ما یؤید ذلک فی کتاب« إیضاح المکنون فی الذیل علی کشف الظنون» تألیف اسماعیل باشا البغدادی، منشورات مکتبه المثنی فی بغداد و بیروت، المجلد الثانی ص/ 633 مع

بیان أن المترجم هو رئیس الأطباء أبو الفیض مصطفی بن محمد المعروف بحیاتی زاده. کما جاء فی بروکلمان المجلد الثانی ص/ 595 ان مکتبه اسطمبول تحتوی علی نسخه مخطوطه من« نزهه الأبدان» برقم 225 یلدز/ طب.

[24] ( 20) فهرس مخطوطات دار الکتب الظاهریه- الطب و الصیدله، وضع د. سامی خلف حمارنه. مطبوعات مجمع اللغه العربیه بدمشق 1969 ص/ 415.

[25] ( 21) برناد جافی- کتاب بواتق و أنابیق ترجمه د. أحمد زکی، مطبعه مکتبه النهضه المصریه، القاهره الطبعه الثانیه 1960 ص/ 23.

[26] ( 22) کتاب L'alchimie تألیف- هولمیارد، منشورات Arthaud فرنسا 1979 ص/ 175.

[27] ( 23) لم یجمع المهتمون بالکیمیاء و تاریخها علی مصطلح یفید معنی ال Alchimie فالبعض یستعمل کلمه« السیمیاء» إلا أن معنی هذه الکلمه اللغوی بعید جدا عن المقصود، و البعض یستعمل تعبیر« الکیمیاء القدیمه» و هو تعبیر صحیح جدا یفید المعنی و یبعد الإلتباس بینها و بین الکیمیاء بمفهومها الحدیث و لکن المحذور فی هذا التعبیر أنه مؤلف من کلمتین، و الأفضل استعمال مصطلح من کلمه واحده یؤمن المعنی المطلوب، و لذا فضلت استعمال مصطلح« الخیمیاء» نقلا عن قاموس المورد لمنیر البعلبکی.

[28] ( 24) جاء فی قاموس المؤلفین Dictionnaire Biographique des Auteurs من منشورات Bompiani باریس 1965 الجزء الثانی ص/ 316 أن براکلسوس حصل علی شهاده فی الطب من مدرسه سالرنو حوالی عام 1522.

[29] ( 25) هو لمیارد کتاب الخیمیاءL'Alchimie و قد سبق التعریف به.

[30] ( 26) هولیمارد کتاب الخیمیاءL'Alchimie ص/ 177 و سبقت الإشاره إلیه فی الحواشی.

[31] ( 27) هولیمارد کتاب الخیمیاءL'Alchimie ص/ 177 و سبقت الإشاره إلیه.

[32] ( 28) أنظر کتاب« بواتق و نابیق» لبرنارد جافی، ترجمه د. أحمد زکی مطبعه النهضه المصریه الطبعه الثانیه 1960

ص/ 24، 32 و کتاب الخیمیاءL'Alchimie لهولیمارد ص 179.

[33] ( 29) هی الآن بلده فی النمسا و کانت فیما مضی أرضا ألمانیه تابعه لإقلیم بافاریا.

[34] ( 30) قاموس تراجم المؤلفین Dict .Biographique des Auteurs منشورات Bompiani باریس الجزء الثانی ص/ 316.

[35] ( 31) هولمیارد- الخیمیاءL'Alchimie ص/ 180 و قد سبق التعریف بهذا الکتاب.

[36] ( 32) ولد الأستاذ یوهانس هارتمان فی بلده أمبرغ بألمانیا عام 1586 و توفی ببلده کاسل عام 1631 م. بدأ عمله أستاذا للریاضیات فی جامعه ماربورغ، ثم درس الطب و حصل علی لقب دکتور 1606. مزج هارتمان اهتماماته بالطب مع اهتماماته بالریاضیات و الفلک و الخیمیاء. و فی عام 1609 م أصبح أستاذا للکیمیاء الطبیه و الصیدلانیه، و بذلک یکون أول أستاذ فی أوربا لهذا المقرر الدراسی.

[37] ( 33) جمیع المعلومات عن کروللیوس و عن هارتمان مستمده من:

Dictionary Of Scientific Biography) D. S. B(- by ch. Caulstan

من مطبوعات جامعه برنستون Princeton الولایات المتحده، الجزء الثالث ص/ 471 بالنسبه لبراکلسوس، و الجزء السادس ص/ 145 بالنسبه لهارتمان 1974، 1975.

[38] ( 34) انظر« فهرس مخطوطات الطب و الصیدله و البیطره» بمکتبه المتحف العراقی. الفهرس من وضع أسامه ناصر النقشبندی. دار الرشید للنشر/ بغداد 1981. رقم المخطوطه فی المکتبه 11474 و رقمها فی الفهرس 409.

[39] ( 35) الکتاب هو بعنوان La Royale Chymie لمؤلفه O .Crollius ترجمه إلی الفرنسیه: مارسیل دو بولان J .Marcel de Boulenc . الناشر: ب درویه P .Drouet فی مدینه لیون بفرنسا عام 1624 و الکتاب مودع فی المکتبه الوطنیه بمدینه باریس برقم 47. 131Te .

[40] ( 1)« و بعد» لم ترد إلا فی( غ)،( ک) و( أ).

[41] ( 2)« أمر الکهنه»( م).

[42] ( 3)« انتقلت» ساقطه من(

م).

[43] ( 4)« الإصلاح»( م)،( ل).

[44] ( 5)« الجرأنی»( م).

[45] ( 6)« و سماه» ساقطه من( م).

[46] ( 7) استاغریا( م)،( غ). و المقصود بذلک کلمهSpagyrie

[47] ( 8)« و ان سمیت»( غ).

[48] ( 9) الطب الکیمیائی( غ).

[49] ( 10) و فرضنا( غ).

[50] ( 11) و یعتقد( غ).

[51] ( 12) و هو حفظ تدبیر الإنسان و إزاله مرضه( م).

[52] ( 13) من( غ).

[53] ( 14) العمل( م).

[54] ( 15) یعود( م).

[55] ( 16) یقصد بکلمه جسم: الماده التی تستخدم فی المعالجه.

[56] ( 17) البرانی( م). و المقصود بالشراباتی هو الصیدلانی.

[57] ( 18) تنفعل( غ).

[58] ( 19) و ربما( م).

[59] ( 20) لکن فعلها فی بدن الإنسان خالیا قوی( م).

[60] ( 21)« و فی»( م).

[61] ( 22) هو کتاب باراغرانوم PARAGRANUM من تألیف براکلسوس.

[62] ( 23) المقصود من تعبیر« داخل السماء» هو ما کان یسمیه القدماء« فیما دون فلک القمر». و کانوا یعتقدون ان الکائنات الموجوده فیما دون فلک القمر هی وحدها التی تقبل الفساد و التغیّر.

[63] ( 24) و هو( غ).

[64] ( 25) و موضوعه( غ).

[65] ( 26) کلمه« أقول» تعنی أن القول الآن لابن سلوم شرحا لما ورد فی کتاب براغنانی لبراکلسوس.

[66] ( 27)« إنما هو قابل» لم ترد فی( غ).

[67] ( 28) کتاب العالم( غ).

[68] ( 29) و بها یحصل التقدیر( ک)،( ح 1) و بها القدره( م).

[69] ( 30) طیماوس( م، غ) و من المعروف ان لأفلاطون کتابا باسم« إلی طیماوس».

[70] ( 31) و الصوره( م).

[71] ( 32) النوامیس: عنوان کتاب لأفلاطون.

[72] ( 33) التغییر( م).

[73] ( 34) و یکتب باللاتینیه:P .SEVERINUS و هو عالم دنمرکی( 1540- 1602 م) من أنصار مدرسه براکلسوس.

[74]

( 35) هو اسفالد کروللیوس و قد سبق التعریف به فی المقدمه.

[75] ( 36)« و الإختلاط»( م. أ).

[76] ( 37) هو الطبیب الفرنسی جوزیف دوشین Joseph Duchesne المعروف( بکرکتانوس)Quercetanus . المتوفی عام 1640 م.

[77] ( 39) الفصل( م).

[78] ( 40) و کماله( م).

[79] ( 41)« و هو النوع الماده التی هاهنا تکون الحافظ»( م).

[80] ( 42) وردت هذه الکلمه فی( غ) فقط و قد اعتمدتها فی النص المحقق لأنها تزید المعنی دقه.

[81] ( 43) هو فی الشمس( ک، أ)- و هو الشمس( م).

[82] ( 44) النار قحویه لا یشابه القده( م).

[83] ( 45) فکما أفسد جسم الشی ء( م).

[84] ( 46) کلمه مقدار وردت فی( غ)،( أ) فقط.

[85] ( 47) قد یزید مقدار( م).

[86] ( 48) یوجد النحاس فی بعض الأمکنه علی شکل کباریت تتأکسد بتأثیر الهواء و الرطوبه و تتحول إلی کبریتات النحاس الأزرق( أی الزاج) و کلما رفعت طبقه من الزاج المتکون تشکلت طبقه جدیده.

[87] ( 49)« فی بلاد الصقالیا من السمخه»( ل).

[88] ( 50) هی بلاد الکربات Carpates و هی منطقه من أوربا الوسطی.

[89] ( 51) و بعد أربع سنین( غ).

[90] ( 52) سلمسیا( غ).

[91] ( 53) قد ینطبق تعلیل هذا المثال علی تعلیلنا حول النحاس، و هنا یتشکل کبریتات الحدیدی( الزاج الأخضر).

[92] ( 54) إن الالتباس وقع مع هؤلاء بسبب إن التکال الصخور الحاویه علی الذهب ینقل قطعا صغیره من الذهب، فیظن أن الرمل النحاسی انقلب إلی ذهب، هذا إذا لم یکونوا قد ظنوا النحاس الخالص ذهبا.

[93] ( 55) فالروح( م).

[94] ( 56) الکبریت الحیاتی( أ)،( ل).

[95] ( 57) و بعد( غ)- عدم بمعنی انعدام.

[96] ( 58) یقصد بالطائفه: براکلسوس و انصاره

[97] ( 59)

السائله( م).

[98] ( 60) و النبات( م).

[99] ( 61) کرکباش( م).

[100] ( 62) خاصه( ک، ح 1، ح 2).

[101] ( 63) حاره( م، ل، ک)- الزئبق بنظر القدماء بارد رطب( انظر التذکره لداوود الانطاکی، المطبعه العثمانیه المصریه 1356 ه الجزء الأول ص/ 169.

[102] ( 64)« یابس» وردت فی( غ) فقط.

[103] ( 65) التکوین( م).

[104] ( 66) تکوین النوع( م).

[105] ( 67)« یکون» غیر وارده فی ک، غ، ح 2 و وارده فی النسخ الأخری.

[106] ( 68) الحیاه( م)- الحیوانی( ک، ل).

[107] ( 69) ماده الحیوان( م، ل، غ).

[108] ( 70) الحیوانات( غ).

[109] ( 71) حفظ ذلک النوع( أ)-« نوع ذلک»( ک، ل، م).

[110] ( 72) البزور( غ)،( ک).

[111] ( 73) فی العرق( م).

[112] ( 74) و تکمل بحرکات( م، غ)- و تکمله حرکات( ک).

[113] ( 75) الکواکب( م).

[114] ( 76) الأرواح( م).

[115] ( 77) الدخانی( م، ک).

[116] ( 78) و نصحه( م).

[117] ( 79) یشابه کلا من( م).

[118] ( 80) الشیب هو ولد الضبع من الذئب( القاموس المنجد).

[119] ( 81) الزیوان( م)- الزابون( غ).

[120] ( 82) اللعلّ: حجر کریم مشف صاف( کتاب الجماهر فی معرفه الجواهر لأبی الریحان البیرونی منشورات المتنبی، القاهره و مکتبه سعد الدین دمشق ص/ 81.

[121] ( 83) وردت هذه التسمیه فی کتاب« طباع الحیوان» لأرسطو، ترجمه یوحنا البطریق- تحقیق عبد الرحمن بدوی وکاله المطبوعات، الکویت/ 1977 ص/ 415، و لکنی لم أجد تحدیدا لهذه الأرض فی المراجع التی توفرت لدیّ.

[122] ( 84) ربما کان الذی أدی إلی هذه النظریه الخاطئه وجود حشرات تنمو علی تلک الأشجار و تتغذی منها، ثم تأتی حیوانات أو طیور تستقر علی تلک الأشجار لتتغذی من تلک

الحشرات

[123] ( 85) القلاموس( غ).

[124] ( 86) المسکوه( غ، ک)- المسکوه.

[125] ( 87) بحر القلزم أطلقه العرب سابقا علی البحر الأحمر نسبه إلی مدینه قلیزمه بالقرب من السویس( قاموس المنجد ص/ 555/.

[126] ( 88) بوارنج( م).

[127] ( 89) صورتها( م).

[128] ( 90) الأجسام( م).

[129] ( 91) و لم یخرج عن صورته( م).

[130] ( 92) المتخلخل فی( غ)،( ک).

[131] ( 93) القلیمیا( م)،( ک) و الإقلیمیا هی الکالامینا( کربونات الزنک): انظر کتاب تاریخ الصیدله و العااقیر للأب ج شحاته قنواتی ص/ 109 دار المعارف بمصر 1959.

[132] ( 94) المتخلخل( غ)،( ک).

[133] ( 95) و له نسخه( م).

[134] ( 96) الأکبر( م). و قد انفردت نسخه ک وحدها بإضافه جمله بعد هذه الکلمه و یبدو أنها مضافه من قبل الناسخ و هی:

« کما قال أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام:

أ تزعم أنک جرم صغیرو فیک انطوی العالم الأکبر» .

[135] ( 97) الأصح أن یقول« کیموسا»Chyme ، أما الکیلوس Chyle فهو السائل الأبیض بعد انهضام الأطعمه فی الأمعاء الدقیقه.

[136] ( 98) الشمس( م).

[137] ( 99) کلمه« و الحیوان» ساقطه من( م) فقط.

[138] ( 100) و یدیر( م).

[139] ( 101) وضیعیه( م).

[140] ( 102) الفایضه( م).

[141] ( 103) المعادن و الأحجار( غ).

[142] ( 104) لجه( م).

[143] ( 105) متناته( م).

[144] ( 106)« فان العالم الکبیر» وردت فقط فی( غ)،( ل) و بها یستقیم النص.

[145] ( 107) الحیوانات( م).

[146] ( 108) قیشوش( غ)- قصوس سنی( ل).

[147] ( 109)« ما» فی جمیع النسخ. و لما کان المقطع قد بدأ باعطاء الصفات للإنسان و ناسبها مع صفات بعض الحیوانات( فمن الإنسان من هو ...) فقد أصلحت« ما» أینما وردت فی هذا المقطع مما ورد

فی المخطوطات ب« من» لضروره اللغه( لأنها للعاقل/ و اما اسم الموصول« ما» فهو لغیر العاقل).

[148] ( 110) الصنصار( م) و ربما کان المقصود الصرصار و جری تصحیف لها.

[149] ( 111) کما فی الجمل( غ).

[150] ( 112) کالقرود( م).

[151] ( 113) هذه الکلمه وارده فقط فی( أ)،( غ)،( ک)،( ل).

[152] ( 114) هذه الکلمه ساقطه فی( م)،( ح 1).

[153] ابن سلوم حلبی، صالح بن نصر الله، الطب الجدید الکیمیائی، 1جلد، معهد التراث العلمی العربی - حلب، چاپ: اول، 1417 ه.ق.

[154] ( 115) کسقاقوس( غ)- کالیرمو( ل)- کسقاقوشی( ک).

[155] ( 116) کالضعضع( م).

[156] ( 117) یقصد بذلک الصناعات.

[157] ( 118) المشکطر امشیع( غ، أ، ل) و هو تصحیف لما ثبت فی النص، و هذا النبات هو الفودنج البستانی( الجامع لابن البیطار- ص/ 158)

[158] ( 119) معرفه( م).

[159] ( 120) و یسمی هذا النبات سسالی أیضا( الجامع لابن البیطار).

[160] ( 1)« المقاله الثالثه» فی( غ)،( ل).

[161] ( 2) هذه الکلمه« سمیت» ساقطه من( م) فقط.

[162] ( 3) و امّا( م).

[163] ( 4) النضج فی( م)،( أ). و کلمه الطبخ« کانت قدیما کثیره الإستعمال و قد تکررت مرارا فی کتاب« الطبیعه» لأرسطو ترجمه حنین بن اسحق( تحقیق عبد الرحمن بدوی، الدار القومیه للطباعه و النشر القاهره 1964/ 1965.

[164] ( 5) أوردنا( م).

[165] ( 6) النبات( م).

[166] ( 7)« مختا عنه»( م).

[167] ( 8)« صعد إلی الأعالی» فی جمیع النسخ ما عدا( ک) و قد اعتمدت کلمه« الهامه» من( ک) و معناها الرأس لأنها أقرب إلی المعنی.

[168] ( 9) الفرانیطس Phrenitis هو التهاب الدماغ- و المانیا هو الهوس.

[169] ( 10)« إنها أربعه»( غ).

[170] ( 11) یقصد بالإنعقاد التبلّر أو بشکل

عام التحول من الحاله السائله إلی الحاله الصلبه.

[171] ( 12) سعردس( م)- اسقردیس( غ)- سیقروس( ل)- سقیروس( أ، ح 1) و ما هنا من( ک) و إما فی( ح 2)،( ح 3) فالکلمه غیر مقروءه و یغلب علی الظن أن المراد هو النخرNecrose ( النیکروز).

[172] ( 13) الصنان تعبیر عامی دارج عن رائحه کریهه، و الصحیح فی اللغه هو الصنق و الفعل صنق.

[173] ( 14) العراقیه فی( م)،( ل)،( أ).

[174] ( 15)« اندفع» ساقطه فی( م).

[175] ( 16) هو جوهر خفی له فعل سری غیر معروف. فالعناصر الأربعه التی کانوا یقولون إنها تؤلف الأجسام فی عالمنا الأرضی( ما دون فلک القمر) هی عناصر مادیه و لذا سمی بالجوهر الخامس لأنه غیر مادی معروف بآثاره.

[176] ( 17) لأن غذاک یترکب من ...( غ)- لأن غذاءنا الذی نستعمله هو ...( ح 1).

[177] ( 18)« من هذه الأجزاء یتولد»( غ)-« من أمراض هذا الأخیر»( م، آ، ل).

[178] ( 19)« ظاهر» ساقطه من( م) فقط.

[179] ( 20)« علیه» ساقطه من( م) فقط.

[180] ( 21) الغذائیه( غ).

[181] ( 22) مهران( م).

[182] ( 23) نسبه( م)، و ما هنا من جمیع باقی النسخ و أعتقد أن کل هذه الروایات مصحفه و صحیحها« سبعه» بدلا من سته.

[183] ( 24) الجمله بدءا من« و إن کان المرض باردا ...» ساقطه من( غ) فقط.

[184] ( 25) الضعیفه( م).

[185] ( 26) تعقد( م).

[186] ( 27)« منهما»: ساقطه فی( غ).

[187] ( 28) کذا فی( غ)- تنقسم علی ثلاثه أیضا( م)- تنقسم إلی أقسام ثلاثه( ک، ل، أ).

[188] ( 29) غیر وارده فی( غ).

[189] ( 30) و ان( م).

[190] ( 31) داخل( م)، من الداخل ساقطه من(

ک).

[191] ( 32) شراب ما( م).

[192] ( 33) حاف( م)- صرف( أ).

[193] ( 34) ما شربت( م).

[194] ( 35) یلاحضه( م).

[195] ( 36) هذه الکلمه لم ترد فی( م).

[196] ( 37) یقصد بذلک الأمراض الناتجه عن الإنسمامات.

[197] ( 38) المسمی( م، ع).

[198] ( 39) المسمی( م، ع).

[199] ( 40) النوره: معناها بالأصل حجر الکلس ثم أطلقت هذه التسمیه علی أخلاط تضاف إلی الکلس من زرنیخ و غیره( القاموس المنجد).

[200] ( 41) المتوازنه( م).

[201] ( 42) أربعه عشر: فی( ل) و( أ).

[202] ( 43) المثورات( م).

[203] ( 44) سریعه( م).

[204] ( 45) المقصود بکلمه« النبات» هنا المصدر لفعل نبت بمعنی النمو و التکامل.

[205] ( 46) تتابعت( غ). و قد انفردت نسخه غ بذلک و لکن لا یستبعد أن تکون هی الصحیحه.

[206] ( 47) کذلک( م).

[207] ( 48) تتابع( غ) و لا یشتبه أن تکون هی الصحیحه.

[208] ( 49)« علاج» فی( م).

[209] ( 50) یقصد بالمولّدات: الحیوان و النبات و الجماد.

[210] ( 51) فهل( م).

[211] ( 52) کثیره( م).

[212] ( 53) کلمه« جمیع» لم ترد فی( غ).

[213] ( 54) الکلمه( م).

[214] ( 1) من الآن فصاعدا سلکنا فی ترقیم المقالات و الفصول، ما جاء فی نسخه( م) و هی وحدها المتسلسله فی مقالاتها و فصولها بشکل منتظم و أمّا فی باقی النسخ فیبدأ کل فصل بالعنوان بدون تسلسل ترقیمی.

[215] ( 2) لک( م).

[216] ( 3) لزحل( م).

[217] ( 4) رمانیه( م).

[218] ( 5) سوء حال( م).

[219] ( 6) بالرغم من وجود هذه الکلمه فی کل النسخ إلا أنی أعتقد أنها تصحیف لنبات« الاسرن» أو« الاسرون» و هی حشیشه السلطان، ما دام المؤلف یتکلم علی علاقه النباتات بالکواکب.

[220]

( 7) تبویکا( م) و أعتقد أن المقصود هو نبات البتونیکاBetonica .

[221] ( 8) المحترقه( م).

[222] ( 9) الیابسه( م).

[223] ( 10) غیر وارده فی( م).

[224] ( 11) أعتقد أن کلمه« الشراب» فیها تصحیف برغم ورودها فی کل النسخ ما دام التعداد یتناول النباتات، و أرجح أن یکون المقصود هو نبات السذاب(Rue ).

[225] ( 12) للإنسان( غ)- للّسان( ل، أ)- الملساء( م).

[226] ( 13) الفادانیا( م)- الفانیا( ک).

[227] ( 14) و تفوره( م).

[228] ( 15) تولیده( غ).

[229] ( 16) هو نبات البسطورطیا( الانجبار).

[230] ( 17) الفاسر( م).

[231] ( 18) و یقال له أیضا الحلبلوب.

[232] ( 19) للشعر( م).

[233] ( 20) القیسون( م)- القیسوم( ل).

[234] ( 21) الأفراحیا( ل، م)- الأقراعیا( غ).

[235] ( 22) النرجس( م).

[236] ( 23) اسقارینوس( غ).

[237] ( 24) بوستر( م)- بوسیر( ل، ک).

[238] ( 25) الإرنقاد( م)، الارینقا( غ)، الاروفقا( ل).

[239] ( 26) البراسیون( م).

[240] ( 27) الردیه( م).

[241] ( 28) الأنثره( غ) و أعتقد أن المؤلف قصد الأنتلهAconit anthora ( تریاق البیش).

[242] ( 29) موجوده فی کل النسخ ما عدا( غ) و لم یتضح لی مدلولها.

[243] ( 30) أغریونا( غ)- أغریمونا( ل).

[244] ( 31) لزق الحیه( م).

[245] ( 32) الکلیه( غ).

[246] ( 33) الشیاطریون( غ)- الشاطریون( ک).

[247] ( 34) السقاقل( غ).

[248] ( 35) المبرد( م).

[249] ( 36) اللقت( ک)- القلب( م).

[250] ( 37) اکتملت( م، غ).

[251] ( 38) التیوس،( غ) الکمون( ل).

[252] ( 39) الکرنب البری( م).

[253] ( 40) أنیله( م).

[254] ( 41) کذا فی کل النسخ و الغالب انها تصحیف لکلمه البارزد.

[255] ( 42) کارونیاری( م) کاردونیادیتی( ک) کاردینادیتی( ح 2) کاردیناریهی( غ).

[256] ( 43) لزق الحیه( م).

[257] ( 44)

الأسراس( غ)، الأسرش( ل)، الشراس( م).

[258] ( 45) الکبینج( غ) السکبینج( ک) الکیکج( م).

[259] ( 46) السفیطس( م).

[260] ( 47) التوبکا( م) البتونکا( ل، ک).

[261] ( 48) الجرانیا( غ)، الجرابیا( ک، ل، م).

[262] ( 49) اسطراطیوس( م، ل، ک).

[263] ( 50) کالأسقابیون( غ)- کاسفابیور( ل).

[264] ( 51) قد تکون بوطریون Poterium ( کزبره الثعلب).

[265] ( 52) کذا فی النسخه( أ)، و فی بقیه النسخ ساقطه.

[266] ( 53) کذا فی النسخه( أ) و فی بقیه النسخ ساقطه.

[267] ( 54) الحضان( م)،( ل)،( أ).

[268] ( 55) عرضی( غ) عرض( م، ل، أ).

[269] ( 56) هذه الکلمه( مثالا) انفردت بها نسخه( أ) و قد ثبتها لسلامه السیاق.

[270] ( 57) تذیبه( غ).

[271] ( 58) تنقل( م).

[272] ( 59) هذه الکلمه وردت فی کل النسخ، و کان الأفضل حذفها لیکون المعنی أوضح.

[273] ( 60) درایه( غ)- معرفه( أ).

[274] ( 61) هی ما نسمیها الیوم: البواتق( البوتقه و البودقه: الوعاء الذی یذیب الصائغ فیه المعدن( القاموس المنجد).

[275] ( 62) المفرغات( غ)- المفرعات( ل)- المقرحات( أ).

[276] ( 1) قوایها( م).

[277] ( 2) یتحمل( م).

[278] ( 3) الفهر و الفهره حجر رقیق صلب تسحق به الأدویه.

[279] ( 4) الأحجار( م، ح 1).

[280] ( 5) و أسهل( م)،( ح 2).

[281] ( 6) یخرج( م).

[282] ( 7) کلمه إلیه وردت فی( ک، غ، أ) و لم ترد فی باقی النسخ.

[283] ( 8) کلمه أما ساقطه من النسختین( غ، م).

[284] ( 9) تستکسب( أ)- لتسکن( م، ح 2)- لیکن( غ).

[285] ( 10) هذه الجمله وردت فی کل النسخ و الأحری أن تکون:( کما تعمل النار بالجیر).

[286] ( 11) فیصیر الذهب تربه مکلسه( غ، ل، ک).

[287] ( 12)

الراسخت هو الزنجفره( کبریت الزئبق الأحمر) أو النحاس المکلس مع الکبریت و قلیل من الملح البحری( قاموس دوزی).

[288] ( 13) القلعی أو الرصاص القلعی هو القصدیرEtain .

[289] ( 14) سبالبورنیلا( غ)- السال برونیلا( ک) البالبرونیلا( ح 2) و المقصود بذلک السالبترSalpetre و هو نترات البوطاسیوم

[290] ( 15) الجمله« و أکثر استعمالا و هو یکون بالمیاه الحاده و الأرواح اللطیفه» موجوده فی کل النسخ ما عدا نسختی( م)،( ح 2).

[291] ( 16) الماء الحار( ل)،( ک).

[292] ( 17) برسح تی تاتو( ل)،( ک)- بزنج فی تابوت( غ)- بربج فی تابوت( ح 2) و البرنج یعنی الشقوب أو لب الخبز الإسفنجی( قاموس دوزی) و علی کل فهذا التعبیر غیر مفهوم.

[293] ( 18) و روح( م، ح 2).

[294] ( 19) تعبیر قدیم معناه« الفضه» کما أن کلمه الشمس کانت ترمز إلی« الذهب».

[295] ( 20) الأصل( م).

[296] ( 21) مکلسه( م).

[297] ( 22) و انه یحل( م، ح 2)- فی الحل( أ)- فإنه ینحل( غ).

[298] ( 23) أن یکون( م، ک).

[299] ( 24) منحلا( کل النسخ) و اعتقادی أن الکلمه التی وضعتها منسجمه مع فکره المؤلف

[300] ( 25) لأنه( م).

[301] ( 26) یمتنع( م، ح 2).

[302] ( 27) الأحری أن تکون الجمله کما یلی:« و قالت طائفه بمنع التخمیر بعد التعفین» و ذلک لسلامه تسلسل معنی الجمله.

[303] ( 28) الجمله بین الفاصلتین غیر وارده فی( م) و وارده فی باقی النسخ.

[304] ( 29) فدلک( م).

[305] ( 30) بماء حار( غ).

[306] ( 31) ما نشاء( غ).

[307] ( 32) العرقی( ل، ک) و للتوضیح أقول إن کلمتی العرق و العرقی مستعملتان حتی الآن فی سوریه و ترکیا للدلاله علی محلول کحولی یحضر

من تقطیر الخمر.

[308] ( 33) الفیاقو( ل)- الفیاقد( غ)- العقاقیر( م، ح 2).

[309] ( 34) الحولحی( ل)- الجونجی( غ)- الجوبجی( م)- الخونجی( ح 2).

[310] ( 35) رطوبه کامله کائنه( م)- رطوبه کامنه کائنه( ک، ل).

[311] ( 36) و هو العالم الکیمیائی و الطبیب الألمانی اندریاس لیبافیوس Andreas Libavius 1560- 1616 م و قد جاء اسمه مصحفا فی کل النسخ: لیبابیوس( غ) لیابیلوس( م، ح)- لیاتیوس( ک) لیاسوس( ل).

[312] ( 37) بما یلی الرقبه( غ).

[313] ( 38) التعبیر« البراده أی» ساقط من( م).

[314] ( 39) الآله( م)،( ک)،( ل)،( ح 2).

[315] ( 40) خبث الحدید هو ما یطفو علی وجه الفلزات الحدیدیه حین صهرها.

[316] ( 41) جزوا( م).

[317] ( 42) جزوء( م).

[318] ( 43) ثوب حیه( غ).

[319] ( 44) محروق: وردت فی( م، ح 2) دون باقی النسخ.

[320] ( 45) آخر( م).

[321] ( 46) یتکون الراسب بسبب تشکل طرطرات الزئبق و البوطاسیوم، أو طرطرات ثانی أکسید الزئبق، او طرطرات الزئبق و کلها غیر منحله فی الماء( معجم درفوOfficine Dorvault ).

[322] ( 47) لو انحلّ( م).

[323] ( 48) المیاه الحاده هی محالیل الحموض و القلویات الشدیده.

[324] ( 49) المراود جمع مرود و هو میل الحکل.

[325] ( 50) کلمه« فیها» ساقطه من( م) فقط.

[326] ( 51) للحفظ( م).

[327] ( 52)« أن» ساقطه من( م) فقط.

[328] ( 1) یقصد بکلمه( جزئی) إن العملیات التالیه سترد بشکل مختصر.

[329] ( 2) القول الکلی( م، ک، ل).

[330] ( 3) لم ترد هذه الکلمه فی( م) و وردت فی باقی النسخ.

[331] ( 4) الشراب: تعنی الخمر.

[332] ( 5) کررت( م).

[333] ( 6) قلیل من الخل و الملح( م)،( ح 2).

[334] ( 7) مرتین( م).

[335]

( 8) و فی أفضل( م).

[336] ( 9) استعمل( م).

[337] ( 10) الشاکوبا( غ)، الساکربا( م)،( ح 2).

[338] ( 11) التبونیکا( غ) التبویکا( م)، البتویکا( ح 2).

[339] ( 12) کاردونیاری( م)، کاردونیادیتی( ک)، کاردنیادیتی( ح 2)، کاردنیاریهی( غ).

[340] ( 12) کاردونیاری( م)، کاردونیادیتی( ک)، کاردنیادیتی( ح 2)، کاردنیاریهی( غ).

[341] ( 13)« بأن» لم ترد فی( م) و وارده فی باقی النسخ.

[342] ( 14) رطب بلا ندی( م).

[343] ( 15) لم ترد فی( م) و وردت بباقی النسخ.

[344] ( 16) المانعه لخلط العفونه( م).

[345] ( 17) لم ترد فی( م) و وردت بباقی النسخ.

[346] ( 18) أربع قراریط( م).

[347] ( 19) غیر وارده فی( م).

[348] ( 20) فتجرد( م).

[349] ( 21) أی یقومون بتصفیه المحلول.

[350] ( 22) الخامس( م).

[351] ( 23)« مزجج» غیر وارده فی( م).

[352] ( 24) المقصود« بکلمه النشادر» أملاح الأمونیوم. و أما النشادر فهو الأمونیاک NH 3 أو ماء النشادرNH 4 OH .

[353] ( 25) القلقطار: الفضلات التی تتخلف من تحضیر روح الزاج( حمض الکبریت).

[354] ( 26) العرق: هو محلول کحولی مائی. و یستعمل فی المشرق العربی مشروبا کحولیا بعد تقطیره مع الیانسون.

[355] ابن سلوم حلبی، صالح بن نصر الله، الطب الجدید الکیمیائی، 1جلد، معهد التراث العلمی العربی - حلب، چاپ: اول، 1417 ه.ق.

[356] ( 1) بالقطن( أ).

[357] ( 2) کف من الملح: یعنی قبضه من الملح بما یملی ء الید و هی مطبوقه.

[358] ( 3) مثاله( م)،( أ).

[359] ( 4) بالماورد( غ) و هذه الکلمه المستعمله بین العامه لماء الورد.

[360] ( 5) بقطر الرطوبه( م).

[361] ( 6) الأرحام( م، ک، ل، ح 2).

[362] ( 7) و یرد ما لم یقطر علی ما قطر( م).

[363]

( 8) کلمه« دهن» لم ترد فی نسخه( م).

[364] ( 9) إذا سقی فی بعض المطابیخ( م).

[365] ( 10)« فی دهنه» غیر وارده فی( م).

[366] ( 11) المرء( م).

[367] ( 12) السالویا( ل) و لم یتضح لی مدلول هذه التسمیه و ربما کان المقصود هو نبات السالسولاSalsola .

[368] ( 13) التبویکا( م)، التبونکا( غ).

[369] ( 14) علاج کافه کافی( م).

[370] ( 15) هنا جمله ناقصه، علی ما أعتقد، و هی ناقصه فی جمیع النسخ، و المفروض أن یذکر وجود صاعد الشراب علی أنه مذیب ثم یجری تقطیر صاعد الشراب لیتخلف الدهن.

[371] ( 16) الحاوی( م).

[372] ( 17) الطیب( م).

[373] ( 18) الجدیبستر( ل)، الجدنیدستر( ک)، الجندبادستر( غ).

[374] ( 19) هذا( م).

[375] ( 20) أی یجعل حبوبا.

[376] ( 21) و جمیع یوضع( م).

[377] ( 22) فی القرعه الطویله العنق( م).

[378] ( 23) غیر وارده فی( م) و وارده فی بقیه النسخ.

[379] ( 24) غیر وارده فی( غ) و وارده فی بقیه النسخ.

[380] ( 25) یحلل( م).

[381] ( 26) یحلل( م).

[382] ( 27) المقطر( م).

[383] ( 28) الیابسه( م).

[384] ( 29) لم تذکر هذه الکلمه إلا فی نسخه( م).

[385] ( 30) اللحم( م).

[386] ( 31) لم تذکر هذه الکلمه فی کل النسخ ما عدا( م).

[387] ( 32) آخر( م).

[388] ( 33) ثم( م).

[389] ( 34) بالماء و الخل( غ)، بالملح و الخل( ک، ل، أ).

[390] ( 35) الجمله بین الفاصلتین غیر وارده فی( م)،( ک).

[391] ( 36) وسط أسفل( م).

[392] ( 37)« من الزئبق» غیر وارده فی( م)

[393] ( 38) منه: غیر وارده فی( م).

[394] ( 39) کالشمس( م).

[395] ( 40) عبقریا( م)- عنطرینا( غ).

[396] ( 41)

اعتناء( أ)- زائد الإعتناء( غ).

[397] ( 42) بمثلیه( غ، ح 1).

[398] ( 43) بالعرق( م)- ثم یطیر بالعرقی( ل).

[399] ( 44) ستارقوس( غ)- سنادریوس( ل) و هو الطبیب الألمانی Daniel Sennert (Senartus ).

[400] ( 45) قراباذین أقریوس( ح 1)- قرابدین و أقریدوس( غ) و هو الطبیب:Johann Jacob Weker (Waqriyus ).

[401] ( 1) المقصود بالمؤلف هو ابن سلوم الحلبی بلسان براکلسوس.

[402] ( 2) إن کلمه سباغریا أی Spagyrie نحتها براکلسوس من فعلین من اللغه الیونانیه یفیدان معنی فصل Separer و جمع Reunir و بذلک فقد قصد براکلسوس أن تفید هذه الکلمه( سباغریا) علم التحلیل و الترکیب، و قد اعتبرها بعض المهتمین بتاریخ الطب و الکیمیاء، تعبیرا یرمزون به إلی الطب البراکلسوسی( انظر کتاب الخیمیاءL'Alchimie لهولمیاردE .J .Holmyard منشورات Arthaud فرنسا 1979 ص: 355.

[403] ( 3) انظر کتاب« ربیع الفکر الیونانی» لعبد الرحمن بدوی. منشورات دار القلم، بیروت، لبنان، الطبعه الخامسه/ 1979/ صفحه 51.

[404] ( 4) انظر کتاب« تاریخ الفلسفه الیونانیه» لیوسف کرم من منشورات دار القلم بیروت/ لبنان، الطبعه الثالثه بدون تاریخ ص/ 85.

[405] ( 5) انظر ربیع الفکر الیونانی لعبد الرحمن بدوی ص/ 52.

[406] ( 6) انظر کتاب« تاریخ الفلسفه الیونانیه» لیوسف کرم ص 148.

[407] ( 7) من کتاب« فن الخیمیاء و کتابات أخری لبراکلسوس

L'Art d'Alchimie et Autres Ecrits de Paracelse

مطبوع فی المطابع الأدبیه الفرنسیهPresses Litteraires de France M .CM .L عام 1950 عن النسخه الموجوده فی مکتبه کلیه الصیدله فی جامعه باریس ص/ 19- 21.

[408] ( 8) إن کلمه الکون تعنی التکوّن، و تعبیر« عالم الکون و الفساد» یعنی عالم تکوّن الأشیاء و فسادها و هو عالمنا الأرضی.

[409] ( 9) انظر کتاب« من أفلاطون ألی ابن سینا« للدکتور جمیل

صلیبا، منشورات دار الأندلس طبعه ثانیه، 1981، ص 84.

[410] ( 10) انظر کتاب« من أفلاطون إلی ابن سینا» للدکتور جمیل صلیبا، منشورات دار الأندلس طبعه ثانیه/ 1981 ص/ 95

[411] ( 11) المصدر نفسه ص/ 94.

[412] ( 12) المصدر نفسه ص/ 89.

[413] ( 13) کتاب« اخوان الصفا» تألیف الدکتور جبور عبد النور، منشورات دار المعارف بمصر 1954 ص/ 108. و انظر أیضا الرساله الجامعه لاخوان الصفا تألیف الإمام أحمد بن عبد الله بن محمد بن اسماعیل بن جعفر الصادق. منشورات دار صادر، بیروت/ 1974 صفحات: 134، 240، 236.

[414] ( 14) ورد فی المخطوط( الفصل الثامن من المقاله الأولی) إن الشیب هو المتولد من تزاوج الکلب و الذئب، و هو خطأ، فالشیب هو ولد الضبع من الذئب( القاموس المحیط).

[415] ( 15) اللعلّ هو حجر کریم أحمر شفاف شبیه بالیاقوت انظر کتاب الجماهر فی معرفه الجواهر لأبی الریحان البیرونی.

منشورات مکتبه المتنبی القاهره ص/ 81.

[416] ( 16) هو ما یسمی فی سوریه( الکبّاد) من الحمضیات.

[417] ( 17) انظر کتاب« قصه العناصر» تألیف البیر دوکروک Albert Ducrocq ترجمه وجیه السمان- منشورات وزاره الثقافه السوریه، دمشق 1981 ص من 23- 26.

[418] ( 18) هو جابر بن حیان الکوفی عاش فی الفتره بین عام 120- 198 ه( 737- 813 م).

[419] ( 19) انظر کتاب الخیمیاءL'Alchimie لهولمیاردE .J .Holmyard مطبوعات آرتوArthoud - فرنسا/ 1979 صفحه 80( بالفرنسیه).

[420] ( 20) انظر کتاب الخیمیاء المتوسطیهL'Alchimie Mediteraneenne للمؤلف مونود هرزن Monod Herzen مطبوعات أدیارAdyar باریس/ 1962 ص/ 97.

[421] ( 21) هو أبو بکر محمد بن زکریا الرازی الطبیب و الکیمیائی العربی. ولد فی بلده الرّی عام 251 ه( 865 م) و توفی فیها عام 313 ه( 923 م).

[422]

( 22) انظر کتاب الخیمیاء لهولمیارد ص/ 94.

[423] ( 23)« کتاب سر الخلیقه و صنعه الطبیعه» تحقیق المستشرقه الألمانیه أو رسولا و ایسر. طبع معهد التراث العلمی العربی بجامعه حلب عام 1979.

[424] ( 24) کتاب« سر الخلیقه و صنعه الطبیعه» تحقیق المستشرقه الألمانیه أو رسولا و ایسر. طبع معهد التراث العلمی العربی بجامعه حلب ص/ 11.

[425] ( 25) المصدر نفسه ص/ 12- دام حکم المأمون من عام 198 حتی 218 ه.

[426] ( 26) العقد: هو ما نسمیه الآن بالتبلّر، و قد یعطی بالمفهوم القدیم معنی انتقال الجسم من حاله سائله إلی حاله جامده.

[427] ( 27) کلمه قالوا تفید أن ابن سلوم یعنی: قالت طائفه براکلسوس.

[428] ( 28)« الأصول الأقنومیه» هی ترجمه للتعبیر الفرنسی Principes Hypostatiques و لمزید من المعلومات حول ما جاء فی هذا المقطع: الرجوع إلی کتاب الخیمیاء لهولمیارد ص 184.

[429] ( 29) انظر کتاب الخیمیاء لهولمیارد ص/ 185.

[430] ( 30) انظر کتاب الخیمیاء لهولمیارد ص/ 185.

[431] ( 31) انظر کتاب« براکلسوس: مؤلفاته الطبیه» إعداد برنارد کورسیکس Bemard Gorceix طبع المطابع الجامعیه الفرنسیه بباریس 1968/ ص 58.

[432] ( 32) المصدر نفسه ص/ 57.

[433] ( 33) انظر الموسوعه الفرنسیه الکبری لاروس کلمهHermes Trimegiste .

[434] ( 34) انظر کتاب« هرمس مثلث العظمه»Hermes Trimegiste إعداد العالم نوک A .D .Nock الأستاذ بجامعه هارفرد، ترجمه فستوجییرA .J .Festugiere منشورات جمعیه الآداب الجمیله،Les Belles Lettres الجزء الأول، الطبعه الخامسه، باریس 1980/ المقدمه.

[435] ( 35) هذه المجموعه صدرت بالفرنسیه فی کتاب بعنوان« هرمس مثلث العظمه»Hermes Trimegiste تألیف لویس می ناردLouis Menard منشورات دولا میسنی Editions de la Maisnie باریس فرنسا 1979، و هو فی الواقع ترجمه للنصوص المنسوبه لهرمس.

[436] ( 36) انظر کتاب« هرمس مثلث

العظمه» من إعداد الدکتور نوک A .D .Nock الأستاذ بجامعه هارفرد و ترجمهA .J .Festigiere منشورات جمعیه الآداب الجمیلهSociete d'editions''Les Belles Lettres باریس 1980 الجزء الأول/ المقدمه. و هذا الکتاب من ثلاثه أجزاء، مزدوج اللغه فیه النص باللغه الیونانیه کما وردت فی المخطوطات، مع النص المقابل له بالفرنسیه.

[437] ( 37) انظر کتاب« هرمس مثلث العظمه» إعداد لویس می نارد ص 1، 113.

[438] ( 38) هو إله الحکمه و الطب عند الیونان، و قد دخل المیتولوجیا المصریه کما هو واضح.

[439] ( 39) انظر کتاب« هرمس مثلث العظمه» إعداد و ترجمه لویس می نارد ص 113- 177.

[440] ( 40) انظر کتاب« هرمس مثلث العظمه» إعداد و ترجمه لویس می نارد ص 177/ 121.

[441] ( 41) المصدر نفسه ص 225- 257.

[442] ( 42) انظر کتاب« هرمس مثلث العظمه» إعداد و ترجمه لویس می نارد ص 257/ 300.

[443] ( 43) انظر کتاب سر الخلیقه و صنعه الطبیعه تحقیق أرسولا و ایسر. طبع معهد التراث بجامعه حلب/ 1979 ص 5- 7.

[444] ( 44) کتاب« سر الخلیقه و صنعه الطبیعه» تحقیق ارسولا و ایسر ص 524- 525

[445] ( 45) انظر کتاب« الخیمیاء المتوسطیه- اللوح الزمردی» تألیف C .E .Monod -Herzen منشورات Adyard باریس/ 1962 ص: 74.

[446] ( 46) یرجی الرجوع إلی الفقره( 8) من هذه الدراسه و هی بعنوان« نظریه الزئبق و الکبریت و الملح».

[447] ( 47) قد تکون فکره الطرطیر وردت إلی براکلسوس من الطرطیر( أو الدردی) الذی یبقی راسبا فی دنان الخمر حین صنع النبیذ. فاعتبره براکلسوس من المخلفات التی لم تنهضم بعملیه التخمیر. و ربما اعتبر هذا الطرطیر سببا فی افساد الخمر إذا تعرض لبعض العوامل، لا سیما و ان فساد الخمر کان کثیر الحدوث

و لم تکشف أسبابه إلّا من قبل العالم الفرنسی باستور فی القرن التاسع عشر للمیلاد. و علی کل فالطرطیر هو ماده افتراضیه شأنها فی ذلک شأن الأصول الثلاثه أی شأن الزئبق و الکبریت و الملح و التی ربطها أیضا بنظریته فی خلط الطرطیر.

[448] ( 48) أبقراط هو من أشهر الأطباء فی العهود القدیمه ولد حوالی 460 ق. م و توفی حوالی 377 ق. م.

[449] ( 49) المره السوداءAtrabile : خلط افتراضی منشؤه الطحال یسیطر علی الجهاز العصبی و منه اشتقّ تعبیر: الطبع السوداوی للدلاله علی أعراض بعض الأمراض العصبیه.

[450] ( 50) جالینوس: طبیب إغریقی ولد حوالی عام 131 م و توفی حوالی عام 201 للمیلاد.

[451] ابن سلوم حلبی، صالح بن نصر الله، الطب الجدید الکیمیائی، 1جلد، معهد التراث العلمی العربی - حلب، چاپ: اول، 1417 ه.ق.

[452] ( 51) انظر کتاب« مؤلفات براکلسوس الطبیه» بالفرنسیه، إعداد برنارد کورسیکی B .Gorceix طبع مطابع فرنسا الجامعیه/ 1968 ص/ 39.

[453] ( 52) انظر کتاب« التفاعلات العکسیه للأدویهAdverse Reactions to Drugs تألیف O .L .WADE و لیندا بیلی Linda Beely منشورات: ویلیام هانیمان William Heinemann ، الطبعه الثانیه، لندن/ 1976 ص: 1- 2.

[454] ( 53) انظر کتاب« قصه المیکروب» للدکتور بول دی کرویف Paul de Kruif ترجمه الدکتور أحمد زکی- منشورات مجله الرساله، القاهره/ 1938.

[455] ( 54) النوره: معناها بالأصل حجر الکلس ثم أطلقت هذه التسمیه علی مواد تضاف إلی الکلس من زرنیخ و غیره( القاموس المنجد، الطبعه 23).

[456] ( 55) لهذا التعلیل أصل فلسفی، ذلک أن مدرسه فیثاغوراس الفلسفیه تقول أن کل ما فی الکون هو عدد و نغم.

[457] ( 56) هو کتاب

Traitedes Signatures ou Vraie et Vive Anatomie du Grand et Petit Monde

.

منشورات Sibastiani میلانو/ إیطالیا 1976. و هو ترجمه للأصل اللاتینی. و أول طبعه من هذا الکتاب باللاتینیه تمت عام 1609 م أی فی عام وفاه المؤلف.

[458] ( 57) انظر کتاب« براکلسوس: مؤلفات طبیهParacelse Oeuvres Medecales إعداد برنارد کورکیس B .Gorceix طبع: المطابع الجامعیه الفرنسیه باریس 1968. ص 71- 74.

[459] ( 58) المصدر نفسه ص/ 75.

[460] ( 59) انظر کتاب« براکلسوس: مؤلفات طبیه»، قسم کتاب براغنانی( بالفرنسیه) إعداد برنارد کورکیس ص/ 73، 82( سبق التعریف بالکتاب فی هوامش سابقه).

[461] ( 60) استعمل المؤلف کلمه التهببه بمعنی جعل المسحوق ذرات دقیقه جدا کالهباب.

[462] ( 61) انظر کتاب« منهاج الدکان و دستور الأعیان» تألیف العطار الهارونی، مصطفی البابی الحلبی و أولاده/ القاهره/ ص 64.

[463] ( 62) القطاره: قطاره الشی ء ما قطر منه( قاموس لسان العرب لابن منظور).

[464] ( 63) روح الکبریت هو حمض الکبریتی Acide Sulfureux ترکیبه الکیمیائی SO 2 ینحل فی الماء و یدعی محلول حمض الکبریتی(Esprit de Soufre ).

[465] ( 64) روح الزاج هو حمض الکبریت و صیغته الکیمیائیه(Esprit de vitriol )SO 4 H 2 .

[466] ( 65) بطن الفرس هو ما یسمی بالفرنسیهFumier de Cheval . و هی حفره أو وعاء مجوف یوضع فیه زبل الخیل، و یوضع الإناء المحتوی علی ما یراد تخمیره فی الحفره أو الوعاء محاطا بالزبل. و فائده الزبل هنا ما ینشره من حراره معتدله و منتظمه بسبب اختماره بتأثیر العضویات الدقیقه الهوائیه و غیر الهوائیه فیه.

[467] ( 1) هذه البسمله تنفرد بها نسخه( م) دون باقی النسخ التی تبدأ الکلام ب:« و قد ألّف فی صناعه ...»

[468] ( 2) تمام( م).

[469] ( 3) کیمیا باسلیقا:Chymica basilica .

[470] ( 4) یعنی( م. غ).

[471] ( 5)

غیر مخصوص( م).

[472] ( 6) الأسباب السته هی: الهواء، ما یؤکل و یشرب، حرکه البدن و سکونه، حرکه النفس و سکونها، النوم و الیقظه، الإستفراغ و الإحتباس( انظر کتاب: تاریخ و تشریع و آداب الصیدله، تألیف الاستاذ الدکتور محمد زهیر البابا، مطبعه طربین/ الطبعه الثانیه/ 1979، ص/ 118.

[473] ( 7) کلمه« العظیمه» غیر وارده فی( غ).

[474] ( 8) الأطباء:( أ).

[475] ( 9) لحل:( م، غ).

[476] ( 10) سبحانه( م، أ) أی بدون کلمه تعالی.

[477] ( 11) قسمناها( م).

[478] ( 12) الجراحات:( أ).

[479] ( 13) انفردت نسخه( أ) بتعبیر: و غیر ذلک.

[480] ( 14) قال جالینوس( م).

[481] ( 15) تحصیل:( م، أ).

[482] ( 16) الهیاجه( غ، أ) و لم أستطع فهم هذه الکلمه، کما لم أستطع معرفه مدلول کلمه« تهبیه».

[483] ( 17) انضاج( غ).

[484] ( 18) ما شئت:( أ).

[485] ( 19) و یصعّد:( غ).

[486] ( 20) فتطیّر:( م).

[487] ( 21) مقبضا:( م).

[488] ( 22) المنافی:( غ) و اعتقد أن کلمه المانی تعنی المانیا بنظر المؤلف. و المانیا مرض یصیب الجمله العصبیه المرکزیه.

[489] ( 23) کما یعرض فی حاله الصرع من الحرکات غیر المنتظمه( ل).

[490] ( 24) و یقطّر:( أ).

[491] ( 25) یکفی لملاقات المرض آنفا و ثلاث أیام( م).

[492] ( 26) یحلّ:( غ)،( أ).

[493] ( 27) یسقی منه:( م)، إذا سقی( أ).

[494] ( 28) سدس( م).

[495] ( 29) کاردوسارین:( م).

[496] ( 30) ثلث دراهم( م).

[497] ( 31) ثلث دراهم( م).

[498] ( 32) التبویکا:( م).

[499] ( 33) وردت بعد هذه الکلمه فی( غ) جمله غامضه مشوشه من ثلاثین کلمه و لم یرد لهذه الجمله ذکر فی کل النسخ الأخری، و لذا أهملت تثبیتها فی المتن المحقق.

[500] (