ص :2

ص :3

ص :4

ص:6

قُلْ إِنَّ هُدَی اللّٰهِ هُوَ الْهُدیٰ [الأنعام(6):71].

وَ اللّٰهُ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ [البقرة(2):213].

وَ اللّٰهُ یَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ یَهْدِی السَّبِیلَ [الأحزاب(33):4].

وَ مَنْ یَعْتَصِمْ بِاللّٰهِ فَقَدْ هُدِیَ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ [آل عمران(3):101].

قُلِ اللّٰهُ یَهْدِی لِلْحَقِّ أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لاٰ یَهِدِّی إِلاّٰ أَنْ یُهْدیٰ فَمٰا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ [یونس(10):35].

وَ یَرَی الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ هُوَ الْحَقَّ وَ یَهْدِی إِلیٰ صِرٰاطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ [سبأ(34):6].

وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوٰاهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللّٰهِ [القصص(28):50].

فاللّه تعالی هو مصدر الهدایة.و هدایته هی الهدایة الحقیقیة،و هو الذی یأخذ بید الإنسان إلی الصراط المستقیم و إلی الحقّ القویم.

و هذه الحقائق یؤیدها العلم و یدرکها العلماء و یخضعون لها بملء وجودهم.

و لقد أودع اللّه فی فطرة الإنسان النزوع إلی الکمال و الجمال ثمّ منّ علیه بإرشاده إلی الکمال اللائق به،و أسبغ علیه نعمة التعرّف علی طریق الکمال،و من هنا قال تعالی: وَ مٰا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّٰ لِیَعْبُدُونِ [الذاریات(51):56].

و حیث لا تتحقّق العبادة الحقیقیة من دون المعرفة،صارت المعرفة و العبادة طریقا منحصرا و هدفا و غایة موصلة إلی قمّة الکمال.

و بعد أن زوّد اللّه الإنسان بطاقتی الغضب و الشهوة لیوفر له وقود الحرکة نحو الکمال؛لم یؤمن علیه من سیطرة الغضب و الشهوة و الهوی الناشئ منهما،و الملازم لهما.فمن هنا احتاج الإنسان-بالإضافة إلی عقله و سائر

ص:8

أدوات المعرفة-الی ما یضمن له سلامة البصیرة و الرؤیة؛کی تتمّ علیه الحجّة، و تکمل نعمة الهدایة،و تتوفّر لدیه کلّ الأسباب التی تجعله یختار طریق الخیر و السعادة،أو طریق الشرّ و الشقاء بملء إرادته.

و من هنا اقتضت سنّة الهدایة الربّانیة أن یسند عقل الإنسان عن طریق الوحی الإلهی،و من خلال الهداة الذین اختارهم اللّه لتولّی مسؤولیة هدایة العباد،و ذلک عن طریق توفیر تفاصیل المعرفة و إعطاء الإرشادات اللازمة لکلّ مرافق الحیاة.

و قد حمل الأنبیاء و أوصیاؤهم مشعل الهدایة الربّانیة منذ فجر التاریخ و علی مدی العصور و القرون،و لم یترک اللّه عباده مهملین دون حجّة هادیة و علم مرشد و نور مضیء،کما أفصحت نصوص الوحی-مؤیّدة لدلائل العقل-بأنّ الأرض لا تخلو من حجّة للّه علی خلقه،لئلاّ یکون للناس علی اللّه حجّة،فالحجّة قبل الخلق و مع الخلق و بعد الخلق،و لو لم یبق فی الأرض إلاّ اثنان؛لکان أحدهما الحجّة.و صرّح القرآن-بشکل لا یقبل الریب-قائلا:

إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ [الرعد(13):7].

و یتولّی أنبیاء اللّه و رسله و أوصیاؤهم الهداة المهدیّون مهمّة الهدایة بجمیع مراتبها،و التی تتلخّص فی:

1-تلقّی الوحی بشکل کامل و استیعاب الرسالة الإلهیة بصورة دقیقة.

و هذه المرحلة تتطلّب الاستعداد التام لتلقّی الرسالة،و من هنا یکون الاصطفاء الإلهی لرسله شأنا من شؤونه،کما أفصح بذلک الذکر الحکیم قائلا:

اَللّٰهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسٰالَتَهُ [الأنعام(6):124]و اَللّٰهَ یَجْتَبِی مِنْ رُسُلِهِ مَنْ یَشٰاءُ [آل عمران(3):179].

ص:9

2-إبلاغ الرسالة الإلهیة الی البشریة و لمن ارسلوا إلیه،و یتوقّف الإبلاغ علی الکفاءة التامّة التی تتمثّل فی«الاستیعاب و الإحاطة اللازمة»بتفاصیل الرسالة و أهدافها و متطلّباتها،و«العصمة»عن الخطأ و الانحراف معا،قال تعالی: کٰانَ النّٰاسُ أُمَّةً وٰاحِدَةً فَبَعَثَ اللّٰهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ لِیَحْکُمَ بَیْنَ النّٰاسِ فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ [البقرة(2):213].

3-تکوین امّة مؤمنة بالرسالة الإلهیة،و إعدادها لدعم القیادة الهادیة من أجل تحقیق أهدافها و تطبیق قوانینها فی الحیاة،و قد صرّحت آیات الذکر الحکیم بهذه المهمّة مستخدمة عنوانی التزکیة و التعلیم،قال تعالی: یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَةَ [الجمعة(62):2]و التزکیة هی التربیة باتجاه الکمال اللائق بالإنسان.و تتطلّب التربیة القدوة الصالحة التی تتمتّع بکلّ عناصر الکمال،کما قال تعالی: لَقَدْ کٰانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّٰهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ [الاحزاب(33):21].

4-صیانة الرسالة من الزیغ و التحریف و الضیاع فی الفترة المقرّرة لها،و هذه المهمة أیضا تتطلّب الکفاءة العلمیة و النفسیة.و التی تسمی العصمة.

5-العمل لتحقیق أهداف الرسالة المعنویة و تثبیت القیم الأخلاقیة فی نفوس الأفراد و أرکان المجتمعات البشریة و ذلک بتنفیذ الاطروحة الربّانیة، و تطبیق قوانین الدین الحنیف علی المجتمع البشری من خلال تأسیس کیان سیاسیّ یتولّی إدارة شؤون الامّة علی أساس الرسالة الربّانیة للبشریة، و یتطلّب التنفیذ قیادة حکیمة،و شجاعة فائقة،و صمودا کبیرا،و معرفة تامّة بالنفوس و بطبقات المجتمع و التیارات الفکریة و السیاسیة و الاجتماعیة

ص:10

و قوانین الإدارة و التربیة و سنن الحیاة،و نلخّصها فی الکفاءة العلمیة لإدارة دولة عالمیة دینیة،هذا فضلا عن العصمة التی تعبّر عن الکفاءة النفسیة التی تصون القیادة الدینیة من کلّ سلوک منحرف أو عمل خاطئ بإمکانه أن یؤثّر تأثیرا سلبیّا علی مسیرة القیادة و انقیاد الامّة لها بحیث یتنافی مع أهداف الرسالة و أغراضها.

و قد سلک الأنبیاء السابقون و أوصیاؤهم المصطفون طریق الهدایة الدامی،و اقتحموا سبیل التربیة الشاقّ،و تحمّلوا فی سبیل أداء المهامّ الرسالیة کلّ صعب،و قدّموا فی سبیل تحقیق أهداف الرسالات الإلهیة کلّ ما یمکن أن یقدّمه الإنسان المتفانی من أجل مبدئه و عقیدته،و لم یتراجعوا لحظة،و لم یتلکّؤا طرفة عین.

و قد توّج اللّه جهودهم و جهادهم المستمرّ علی مدی العصور برسالة خاتم الأنبیاء محمد بن عبد اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و حمّله الأمانة الکبری و مسؤولیة الهدایة بجمیع مراتبها،طالبا منه تحقیق أهدافها.و قد خطا الرسول الأعظم(صلّی اللّه علیه و آله)فی هذا الطریق الوعر خطوات مدهشة،و حقّق فی أقصر فترة زمنیة أکبر نتاج ممکن فی حساب الدعوات التغییریة و الرسالات الثوریة،و کانت حصیلة جهاده و کدحه لیل نهار خلال عقدین من الزمن ما یلی:

1-تقدیم رسالة کاملة للبشریة تحتوی علی عناصر الدیمومة و البقاء.

2-تزویدها بعناصر تصونها من الزیغ و الانحراف.

3-تکوین امّة مسلمة تؤمن بالإسلام مبدأ،و بالرسول قائدا،و بالشریعة قانونا للحیاة.

ص:11

4-تأسیس دولة إسلامیة و کیان سیاسیّ یحمل لواء الإسلام و یطبّق شریعة السماء.

5-تقدیم الوجه المشرق للقیادة الربّانیة الحکیمة المتمثّلة فی قیادته(صلّی اللّه علیه و آله).

و لتحقیق أهداف الرسالة بشکل کامل کان من الضروری:

أ-أن تستمرّ القیادة الکفوءة فی تطبیق الرسالة و صیانتها من أیدی العابثین الذین یتربّصون بها الدوائر.

ب-أن تستمرّ عملیة التربیة الصحیحة باستمرار الأجیال؛علی ید مربّ کفوء علمیا و نفسیا حیث یکون قدوة حسنة فی الخلق و السلوک کالرسول(صلّی اللّه علیه و آله)،یستوعب الرسالة و یجسّدها فی کل حرکاته و سکناته.

و من هنا کان التخطیط الإلهیّ یحتّم علی الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)إعداد الصفوة من أهل بیته،و التصریح بأسمائهم و أدوارهم؛لتولّی مهمة إدامة الحرکة النبویّة العظیمة و الهدایة الربّانیة الخالدة بأمر من اللّه سبحانه و صیانة للرسالة الإلهیة التی کتب اللّه لها الخلود من تحریف الجاهلین و کید الخائنین،و تربیة الأجیال علی قیم و مفاهیم الشریعة المبارکة التی تولّوا تبیین معالمها و کشف أسرارها و ذخائرها علی مرّ العصور،و حتی یرث اللّه الأرض و من علیها.

و تجلّی هذا التخطیط الربّانی فی ما نصّ علیه الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)بقوله:«إنّی تارک فیکم الثقلین ما إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا:کتاب اللّه و عترتی،و إنّهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض».

و کان أئمّة أهل البیت صلوات اللّه علیهم خیر من عرّفهم النبی الأکرم(صلّی اللّه علیه و آله)بأمر من اللّه تعالی لقیادة الامّة من بعده.

ص:12

إنّ سیرة الأئمّة الاثنی عشر من أهل البیت(علیهم السّلام)تمثّل المسیرة الواقعیة للإسلام بعد عصر الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)،و دراسة حیاتهم بشکل مستوعب تکشف لنا عن صورة مستوعبة لحرکة الإسلام الأصیل الذی أخذ یشقّ طریقه إلی أعماق الامّة و وجدانها بعد أن أخذت طاقتها الحراریة تتضاءل بعد وفاة الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)،فأخذ الأئمّة المعصومون(علیهم السّلام)یعملون علی توعیة الامّة و تحریک طاقتها باتجاه إیجاد و تصعید الوعی الرسالیّ للشریعة و لحرکة الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)و ثورته المبارکة،غیر خارجین عن مسار السنن الکونیة التی تتحکّم فی سلوک القیادة و الامّة جمعاء.

و تبلورت سیرة الأئمّة الراشدین فی استمرارهم علی نهج الرسول العظیم(صلّی اللّه علیه و آله)و انفتاح الامّة علیهم و التفاعل معهم کأعلام للهدایة و مصابیح لإنارة الدرب للسالکین المؤمنین بقیادتهم،فکانوا هم الأدلاّء علی اللّه لنیل مرضاته،و المستقرّین فی أمر اللّه،و التامّین فی محبّته،و الذائبین فی الشوق الیه،و السابقین إلی تسلّق قمم الکمال الإنسانیّ المنشود.

و قد حفلت حیاتهم بأنواع الجهاد و الصبر علی طاعة اللّه و تحمّل جفاء أهل الجفاء؛حتّی ضربوا أعلی أمثلة الصمود لتنفیذ أحکام اللّه تعالی،ثم اختاروا الشهادة مع العزّ علی الحیاة مع الذّل فیها،حتی فازوا بلقاء اللّه سبحانه بعد کفاح عظیم و جهاد کبیر.

و لا یستطیع المؤرّخون و الکتّاب أن یلمّوا بجمیع زوایا سیرتهم العطرة و یدّعوا دراستها بشکل کامل.و من هنا فإنّ محاولتنا هذه إنّما هی إعطاء قبسات من سیرتهم،و سلوکهم و مواقفهم التی دوّنها المؤرّخون،و استطعنا اکتشافها من خلال مصادر الدراسة و التحقیق،عسی اللّه

ص:13

أن ینفع بها إنّه ولیّ التوفیق.

إنّ دراستنا لحرکة أهل البیت(علیهم السّلام)الرسالیة تبدء برسول الإسلام و خاتم الأنبیاء محمد بن عبد اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و تنتهی بخاتم الأوصیاء،محمد بن الحسن العسکری المهدی المنتظر عجّل اللّه تعالی فرجه و أنار الأرض بعدله.

و یختصّ هذا الکتاب بدراسة حیاة الإمام المنتظر محمد بن الحسن المهدی الذی وعد اللّه به الامم أن یملأ به الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا.

و لا بدّ لنا من ذکر کلمة شکر لکلّ العاملین الذین بذلوا جهدا فی إخراج هذا المشروع،لا سیما لجنة التألیف بإشراف سماحة السید منذر الحکیم حفظه اللّه تعالی.

نشکر اللّه تعالی علی التوفیق العظیم الذی منّ به علینا لانجاز هذه الموسوعة المبارکة إنّه نعم المولی و نعم النصیر.

المجمع العالمی لأهل البیت(علیهم السّلام)

قم المقدسة

ص:14

ص:16

و اتباعه علی ولادته و حیاته و أنه إمامهم الثانی عشر الذی بشّر به خاتم الرسل(صلّی اللّه علیه و آله)و تبعه نشاط الإمام المهدی(علیه السّلام)نفسه طیلة خمس سنوات من أجوبة المسائل و الحضور فی الأماکن الخاصة التی کان یؤمن فیها علیه من ملاحقة السلطة،و بعد استشهاد أبیه،أقام الأدلّة القاطعة علی وجوده حتی استطاع أن یبدّد الشکوک حول ولادته و وجوده و إمامته و یمسک بزمام الامور و یقوم بالمهام الکبری و هو فی مرحلة الغیبة الصغری کل ذلک فی خفاء من عیون الحکّام و عمّالهم.

و استمرّ بالقیام بمهامّه القیادیة فی مرحلة الغیبة الکبری بعد تمهید کاف لها و تعیینه لمجموعة الوظائف و المهام القیادیة للعلماء باللّه،الامناء علی حلاله و حرامه لیکونوا نوّابه علی طول خط الغیبة الکبری و لیقوموا بمهام المرجعیة الدینیة فی کل الظروف التی ترافق هذه المرحلة حتی تتوفر له مقدّمات الظهور للاصلاح الشامل الذی وعد اللّه به الامم.

لقد بدأت غیبته الکبری سنة(329 ه)و لا زالت هذه الغیبة مستمرة حتّی عصرنا هذا.

و قد مارس الإمام محمد بن الحسن المهدی(علیه السّلام)خلال مرحلة الغیبة الصغری نشاطا مکثّفا و هو مستتر عن عامّة أتباعه لتثبیت موقعه کإمام مفترض الطاعة،و أنه الذی ینبغی للامة أن تنتظر خروجه و قیامه حین تتوفّر الظروف الملائمة لثورته العالمیة الشاملة.

و قد واصل الإمام المهدی المنتظر(علیه السّلام)ارتباطه بأتباعه من خلال نوّابه الأربعة خلال مرحلة الغیبة الصغری،غیر أنها انتهت قبل أن تکتشف السلطة محل تواجد الامام و نشاطه،و انقطعت الامة عن الارتباط بوکلائه عند اعلانه انتهاء الغیبة الصغری،و بقی یمارس مهامّه القیادیة و ینفع الامة کما تنتفع

ص:18

بالشمس إذا ظللها السحاب.

و قد ترک الإمام المهدی المنتظر(علیه السّلام)للامة الإسلامیة خلال مرحلة الغیبة الصغری،تراثا غنیا لا یمکن التغافل عنه.

و هو لا یزال یمارس ما یمکنه من مهامه القیادیة خلال مرحلة الغیبة الکبری.و هو ینتظر مع سائر المنتظرین الیوم الذی یسمح له اللّه سبحانه فیه أن یخرج و یقوم بکل استعداداته و طاقاته التی أعدّها و هیّأها اللّه له لیملأ الأرض عدلا بعد أن تملأ ظلما و جورا.و ذلک بعد أن تتهیّأ کل الظروف الموضوعیة اللازمة من حیث العدد و العدّة،و سائر الظروف العالمیة التی ستمهّد لخروجه و ظهوره کقائد ربّانی عالمی،و تفجیر ثورته الإسلامیة الکبری،و تحقیق أهداف الدین الحق و ذلک حین ظهوره علی الدین کلّه و لو کره المشرکون.

ص:19

ص:20

السماویة لمختلف الأقوام بشأنه.

و هذه الحقیقة من الواضحات التی أقرّ بها کل من درس عقیدة المصلح العالمی حتی الذین أنکروا صحتها أو شککوا فیها کبعض المستشرقین مثل جولد زیهر المجری فی کتابه«العقیدة و الشریعة فی الإسلام» (1)،فاعترفوا بأنها عقیدة عریقة للغایة فی التأریخ الدینی وجدت حتی فی القدیم من کتب دیانات المصریین و الصینیین و المغول و البوذیین و المجوس و الهنود و الأحباش فضلا عن الدیانات الکبری الثلاث:الیهودیة و النصرانیة و الإسلامیة (2).

کما أن للتبشیر بحتمیة ظهور هذا المصلح العالمی تأثیرا علی هذه الدعوات فهو یشکل عامل دفع لاتباع الأنبیاء للتحرک باتجاه تحقیق أهداف رسالتهم و السعی للمساهمة فی تأهیل المجتمع البشری لتحقیق أهداف جمیع الدعوات النبویة کاملة فی عصر المنقذ الدینی العالمی.

و لذلک کان التبشیر بهذه العقیدة عنصرا أصیلا فی نصوص مختلف الدیانات و الدعوات النبویة.

الشتات الیهودی الی فلسطین و إقامة دولتهم التی یعتبرونها من المراحل التمهیدیة المهمة لظهور المنقذ الموعود،و یعتقدون بأن العودة الی فلسطین هی بدایة المعرکة الفاصلة التی تنهی وجود الشر فی العالم و یبدأ حینئذ حکم الملکوت فی الأرض لتصبح الأرض فردوسا» (1).

و بغض النظر عن مناقشة صحة ما ورد من تفصیلات فی هذه العقیدة عند الیهود،إلاّ أن المقدار الثابت هو أنها فکرة متأصلة فی تراثهم الدینی و بقوة بالغة مکّنت الیهودیة-من خلال تحریف تفصیلاتها و مصادیقها-أن تقیم علی أساسها تحرکا استراتیجیا طویل المدی و طویل النفس،استقطبت له الطاقات الیهودیة المتباینة الأفکار و الاتجاهات،و نجحت فی تجمیع جهودها و تحریکها باتجاه تحقیق ما صوّره قادة الیهودیة لأتباعهم بأنه مصداق التمهید لظهور المنقذ الموعود.

و واضح أنّ الایمان بهذه العقیدة لو لم یکن راسخا و مستندا الی جذور عمیقة فی التراث الدینی الیهودی لما کان قادرا علی إیجاد مثل هذا التحرک الدؤوب و من مختلف الطاقات و الاتباع،فمثل هذا لا یتأتی من فکرة عارضة أو طارئة لا تستند الی جذور راسخة مجمع علیها.

کما آمن النصاری بأصل هذه الفکرة استنادا الی مجموعة من الآیات و البشارات الموجودة فی الإنجیل و التوراة.و یصرح علماء الإنجیل بالایمان بحتمیة عودة عیسی المسیح فی آخر الزمان لیقود البشریة فی ثورة عالمیة کبری یعم بعدها الأمن و السلام کل الأرض کما یقول القس الالمانی فندر فی کتابه«میزان الحق» (2)و أنه یلجأ الی القوة و السیف لإقامة الدولة العالمیة العادلة.و هذا هو الاعتقاد السائد لدی مختلف فرق النصاری.

ص:24

بین بنی الانسان» (1).

إذن فالإیمان بالفکرة التی یجسدها المهدی الموعود هی من اکثر و أشد الأفکار انتشارا بین بنی الانسان کافة لأنها تستند الی فطرة التطلع للکمال بأشمل صوره،أی أنها تعبّر عن حاجة فطریة،و لذلک فتحققها حتمی؛لأن الفطرة لا تطلب ما هو غیر موجود کما هو معلوم.

الحرمین الکنجی الشافعی فی الباب الخامس و العشرین من کتابه«البیان فی أخبار صاحب الزمان»،و صرّح کذلک بایمان أهل السنة بغیبة الخضر(علیه السّلام) و هی مستمرة الی ظهور المهدی(علیه السّلام)فی آخر الزمان حیث یکون وزیره (1).

بل إن انتشار فکرة غیبة المصلح العالمی فی الأدیان السابقة قد تکون مؤشرا علی وجود نصوص سماویة صریحة بذلک کما سنلاحظ ذلک فی نموذج النبوة الواردة فی سفر الرؤیا من الکتاب المقدس و التی طبقها الباحث السنی سعید أیوب علی المهدی الإمامی.

أما الاختلاف فی تشخیص هویة المصلح الغائب فهو ناشئ من الخلط بین النصوص المخبرة عن غیبات بعض الانبیاء(علیهم السّلام)و بین النصوص المتحدثة عن غیبة المصلح العالمی،بدوافع عدیدة سنشیر إلیها لاحقا.

و إذا اختلفت الأدیان بل الفرق و المذاهب المتشعبة عنها فی تحدید هویة المصلح العالمی رغم اتفاقهم علی حتمیة ظهوره و علی غیبته قبل عودته الظاهرة،فما هو سر هذا الاختلاف؟

یبدو أن سبب هذا الاختلاف یرجع الی تفسیر النصوص و البشارات السماویة و تأویلها استنادا الی عوامل خارجة عنها و لیس الی تصریحات أو اشارات فی النصوص نفسها،و إلی التأثر العاطفی برموز معروفة لاتباع کل دین أو فرقة و تطبیق النصوص علیها و لو بالتأویل،بمعنی أن تحدید هویة المصلح الموعود لا ینطلق من النصوص و البشارات ذاتها بل ینطلق من انتخاب شخصیة من الخارج و محاولة تطبیق النصوص علیها.یضاف الی ذلک عوامل أخری سیاسیة کثیرة لسنا هنا بصدد الحدیث عنها،و معظمها واضح معروف فیما یرتبط بالأدیان السابقة و فیما یرتبط بالفرق الاسلامیة، و محورها العام هو:إن الإقرار بما تحدده النصوص و البشارات السماویة و النبوة نفسها ینسف قناعات لدی تلک الأدیان و هذه الفرق یسلبها مبرر بقائها الاستقلالی،و مسوغ إصرارها علی عقائدها السالفة.

أما بالنسبة للعامل الأول فنقول:إن النصوص و البشارات السماویة و أحادیث الأنبیاء و أوصیائهم(علیهم السّلام)بشأن المصلح العالمی تتحدث عن قضیة ذات طابع غیبی و هو شخصیة مستقبلیة و عن دور تأریخی کبیر یحقق أعظم إنجاز للبشریة علی مدی تأریخها و یحقق فی الیوم الموعود أسمی طموحاتها،و الإنسان بطبعه میال لتجسید القضایا الغیبیة فی مصادیق ملموسة یحس بها،هذا من جهة.و من جهة أخری فکل قوم یتعصبون لشریعتهم و رموزهم و ما ینتمون إلیه و یمیلون أن یکون صاحب هذا الدور التأریخی منهم.

ص:31

لذا کان من الطبیعی أن یقع الاختلاف فی تحدید هویة المصلح العالمی،لأنّ من الطبیعی أن یسعی أتباع کل دین الی اختیار مصداق للشخصیة الغیبیة المستقبلیة التی تتحدث عنها النصوص و البشارات الثابتة فی مراجعهم المعتبرة و المعتمدة عندهم ممن یعرفون و یحبون من زعمائهم، یدفعهم لذلک التعصب الشعوری أو اللاشعوری لشریعتهم و رموزها،و الرغبة الطبیعیة العارمة فی أن یکون لهم افتخار تحقق ذاک الدور التأریخی علی ید شخصیة تنتمی الیهم أو ینتمون إلیها.

معرفة سبیل حلّه و التوصل الاستدلالی لمصداقه الحقیقی بصورة علمیة سلیمة و مقنعة،و یمکن تلخیص مراحله علی النحو التالی:

1-تمییز البشارات و النصوص الخاصة بالمصلح العالمی الموعود فی آخر الزمان عن غیرها الواردة بشأن نبی أو وصی معین،استنادا الی دلالات نصوص البشارات نفسها و من مصادرها الأصلیة،و کذلک استنادا الی ما تقتضیه المبادئ الأولیة المرتبطة بمهام الأنبیاء و الأوصیاء(علیهم السّلام)و سیرهم و الواقع التأریخی الثابت،و کذلک ما تقتضیه معرفة الثابت من دوره و مهمته الکبری کمصلح عالمی.

2-تحدید الصفات و الخصائص التی تحددها النصوص و البشارات نفسها للمصلح الموعود و بصورة مجتمعة و توضیح الصورة التی ترسمها له قبل افتراض سابق لمصداق لها،لکی لا تکون الصورة المرسومة له متأثرة بالمصداق المفترض سلفا.

3-و بعد اکتمال الصورة التجریدیة المستفادة،تبدأ عملیّة التعرف علی الصفات و الخصائص و الحقائق التأریخیة المذکورة کمصادیق للمصلح العالمی الموعود،ثم عرضها علی الصورة التی ترسمها له نصوص البشارات نفسها،و المتحصلة من المرحلتین السابقتین،لیتم بذلک تبیان عدم انسجام صفات المصادیق غیر الحقیقیة مع تلک الصورة و بالتالی التعرف علی المصداق الحقیقی من بینها.

لاحقا،و أثبتته دراسات متعددة فی نصوص هذه البشارات (1).

إذن فالتعریف بعقیدة أهل البیت(علیهم السّلام)فی المهدی المنتظر(علیه السّلام)یفتح آفاقا أوسع للاهتداء للمصداق الحقیقی للمصلح العالمی الذی بشّرت به کل الدیانات طبقا لدلالات نصوص البشارات الواردة فی الکتب المقدسة حتی لو کان الایمان الجدید من خلال قناعات أتباع الدیانات السابقة.

و کنموذج علی تأثیر هذا التعریف نشیر الی نتیجة تحقیق القاضی جواد الساباطی من أعلام القرن الثانی عشر الهجری،إذ کان فی بدایة أمره عالما نصرانیا ثم تعرّف علی الاسلام و اعتنقه علی المذهب السنّی الذی کان أول ما عرف من الفرق الاسلامیة،و ألف کتابه المعروف«البراهین الساباطیة»فی ردّ النصاری و إثبات نسخ شرائعهم؛استنادا الی ما ورد فی نصوص کتبهم المقدسة (2).

قوله:«و هذا نصّ صریح فی المهدی-رضی اللّه عنه-حیث أجمع المسلمون انه(رضی اللّه عنه)لا یحکم بمجرد السمع و الظاهر،و مجرد البیّنة بل لا یلاحظ إلا الباطن،و لم یتفق ذلک لأحد من الأنبیاء و الأولیاء».

ثم یقول بعد تحلیل النص:«...و قد اختلف المسلمون فی المهدی،فأما أصحابنا من أهل السنة و الجماعة قالوا:إنه رجل من أولاد فاطمة(علیها السّلام)،اسمه محمد و اسم أبیه عبد اللّه و اسم امه آمنة.

و قال الإمامیون:بل هو محمد بن الحسن العسکری الذی ولد سنة خمس و خمسین و مائتین من جاریة للحسن العسکری(علیه السّلام)اسمها نرجس فی(سرّ من رأی)فی عصر المعتمد ثم غاب سنة (1)ثم ظهر ثم غاب و هی الغیبة الکبری و لا یرجع بعدها إلا حین یرید اللّه تعالی.

و لما کان قولهم أقرب لما یتناوله هذا النص و إن هدفی الدفاع عن أمة محمد(صلّی اللّه علیه و آله)مع قطع النظر عن التعصب لمذهب؛لذلک ذکرت لک أن ما یدعیه الإمامیة یتطابق مع هذا النص» (2).

فنلاحظ هنا أن هذا العالم الخبیر بالنصرانیة یصرح بانطباق البشارة مورد البحث علی المهدی المنتظر طبق ما یعتقده مذهب أهل البیت(علیهم السّلام)، علی الرغم من عدم انتمائه الی المذهب الشیعی بعد اعتناقه الاسلام،فخالف رأی المذهب الذی ینتمی إلیه فی هذا المجال و رجّح رأی مذهب أهل البیت(علیهم السّلام)و صرّح بانطباق بشارة کتاب أشعیا علی هذا الرأی.

ص:35

و الذی أوصله الی الاهتداء للمصداق الحقیقی هو التعرف علی رأی الإمامیة فی المهدی المنتظر(علیه السّلام)،و بدون التعرف علی هذا الرأی لعله لم یکن لیتوصّل الی المصداق الذی تنطبق علیه البشارات المذکورة و لو لا ذلک لکان یقتصر إمّا علی رد أقوال النصاری بشأن البشارة المذکورة أو اغفالها اصلا أو تأویل بعض دلالالتها لتنطبق علی رأی المذهب الذی کان ینتمی الیه فی المهدی الموعود.

و الملاحظة نفسها نجدها فی دراسات علماء آخرین من أهل الکتاب بشأن هذه البشارات،فقد أصبح من الیسیر علیهم معرفة المصداق الذی تتحدث عنه عند ما تعرفوا علی رأی مذهب أهل البیت(علیهم السّلام)فی المهدی المنتظر و خاصة الذین اعتنقوا الاسلام و تهیأت لهم فرصة التعرف علی هذا الرأی،و قد أثارهم شدة انطباق ما تذکره البشارات التی عرفوها فی کتب دیاناتهم السابقة علی المهدی المنتظر(علیه السّلام)الذی تؤمن به الإمامیة؛الأمر الذی دفعهم الی دراسة هذه البشارات فی کتبهم.

و النموذج الآخر هو:ما فعله العلاّمة محمد صادق فخر الاسلام الذی کان نصرانیا و اعتنق الاسلام و انتمی لمذهب أهل البیت(علیهم السّلام)و ألّف کتابه الموسوعی«أنیس الأعلام»فی رد الیهود و النصاری (1)و تناول فیه دراسة هذه البشارات و انطباقها علی الإمام محمّد المهدی بن الحسن العسکری(علیهما السّلام).مثل ما فعله العلاّمة محمد رضا رضائی الذی أعرض عن الیهودیة-و قد کان من علمائها-و اعتنق الاسلام و ألّف کتاب«منقول رضائی»الذی بحث فیه أیضا موضوع تلک البشارات و أثبت النتیجة نفسها.

ص:36

عموما:«إن التنین سیعمل حربا شرسة مع نسل المرأة کما قال:فی السفر:

فغضب التنین علی المرأة،و ذهب لیضع حربا مع باقی نسلها الذی یحفظون وصایا اللّه» (1).

و عقب الاستاذ سعید أیوب علی ما تقدم بالقول:هذه هی أوصاف المهدی،و هی نفس أوصافه عند الشیعة الإمامیة الاثنی عشریة،و دعم قوله بتعلیقات أوردها فی الهامش بشأن انطباق الأوصاف علی مهدی آل البیت(علیهم السّلام) (2).

تسهیلا للاهتداء الی المصداق الحقیقی للمنقذ العالمی.

کما وردت اشارات الی ممیزات معروفة اخری تختص بها عقیدة أئمة أهل البیت(علیهم السّلام)،مثل القول بأنّ الإمام المهدی هو الإمام الثانی عشر من سلسلة مبارکة متصلة کما تشیر لذلک الآیات المتقدمة و بشارات اخری واردة فی الکتب المقدسة،نظیر ما ورد فی«سفر التکوین من الأصل العبری» (1)، من الوعد علی لسان الرب تعالی خطابا لإبراهیم الخلیل(علیه السّلام)،بالمبارکة و التکثیر فی صلب اسماعیل بمحمد(صلّی اللّه علیه و آله)و الأئمة الاثنی عشر من عترته(علیهم السّلام) (2).و معلوم أن مصداق الأئمة الاثنی عشر من صلب اسماعیل لم یتحقق بالصورة المتسلسلة المشار الیها فی البشارات إلا فی الائمة الاثنی عشر من أهل البیت(علیهم السّلام)کما یثبت ذلک الواقع التاریخی فضلا عن الأحادیث النبویة المتفق علی صحتها بین المسلمین (3)،فهی خاصة بهم حتی اصبحت ظاهرة واضحة فی التاریخ الاسلامی اطلقت علی المذهب المنتمی لأهل البیت فسمی مذهب الإمامیة الاثنی عشریة.

و علیه یتضح أن تلک البشارات تهدی الی حقیقة هی:أن المهدی هو خاتم هؤلاء الأئمة الاثنی عشر.

ص:40

ظهوره المفاجئ و هی فی«إنجیل مرقس،35:13» (1).

و مثل وصف«المنتقم لدم الحسین(علیه السّلام)المستشهد عند نهر الفرات» کما ورد فی بشارة فی«سفر أرمیا،2/46-11».

و قد صرّح بذلک الاستاذ الأردنی عودة مهاوش فی دراسته «الکتاب المقدس تحت المجهر»و ذکر أنها تتعلق بالمهدی المنتقم لدم الحسین(علیه السّلام) (2).

و هناک نظائر کثیرة لا یتسع المقام لذکرها.

العهدین الموجودین حالیا قد مرّا بالکثیر من التحقیق و التوثیق عند علماء الیهود و النصاری و اجریت بشأنهما الکثیر من الدراسات و دونت الکثیر من الشروح لهما،و نسخهما کثیرة و متداولة بترجمات کثیرة لمختلف اللغات، غیر أنّ الاعتماد علی الاصول العبریة أدق لوقوع أخطاء و لبس فی الترجمات.

فالاقتصار علیهما لا یعنی انحصار البشارات التی لا یمکن تفسیرها بغیر المهدی المنتظر(علیه السّلام)طبق عقیدة مذهب أهل البیت(علیهم السّلام)،بل علی العکس فإنّ امثالها موجودة فی مختلف کتب الأدیان الاخری و بتصریحات و دلالات أوضح ذکرتها الدراسات المتخصصة فی هذا الباب (1).و لکنها غیر مشهورة عند الجمیع و نسخها غیر متداولة و أغلبها لم تترجم عن لغاتها الام إلا قلیلا.علی أنّ الاقتصار علی النماذج المتقدمة من العهدین القدیم و الجدید فیه الکفایة فی الاستدلال علی المطلوب،و التفصیلات موکولة للمراجع المتخصصة المشار الیها فی طیّات البحث.

نعتقد أن الاجابة علی هذا التساؤل ممکنة بقلیل من التدبر فی حیثیات الموضوع،و یمکن تلخیصها بما یلی:

1-إن اثبات عقیدة منهج أهل البیت(علیهم السّلام)فی المهدی المنتظر(علیه السّلام) یستند الی الکثیر من البراهین العقلیة و الآیات القرآنیة و ما اتفق علیه المسلمون من صحاح الأحادیث النبویة و الواقع التاریخی لسیرة ائمة أهل البیت(علیهم السّلام)،کما هو مشهود فی الکتب العقائدیة التی تناولت هذا الموضوع.

أما الاستناد الی البشارات الواردة فی کتب الأدیان المقدسة فهو من باب الدلیل الاضافی أو الشواهد المؤیدة فلا تسقط النتیجة المتحصلة منه بسقوط أو بطلان الأساس؛لأن هذه العقیدة قائمة علی اسس اخری أیضا،اذن لا مجال للاعتراض علی صحة هذه العقیدة حتی مع افتراض بطلان بعض اسسها باعتبار القول بتحریف تلک الکتب.

2-ثمة ثمار مهمة لدراسة و توثیق هذا الدلیل،و هی هدایة اتباع الدیانات الاخری الی الحق و الی المصلح الإلهی الحقیقی بالاستناد الی کتبهم نفسها و فی ذلک حجة کاملة علیهم؛هذا أولا،و ثانیا فإنّ مثل هذه الدراسة تؤکد الجانب العالمی فی القضیة المهدویة،و توفر محورا جدیدا للوفاق بین الأدیان المختلفة بشأن المصلح العالمی الذی ینتظرونه جمیعا.

3-و لیس ثمة من یقول بأن جمیع ما فی کتب الأدیان السابقة محرف، بل إن المتفق علیه بین المسلمین وقوع التحریف فی بعضها و لیس فی کلها.

لذلک فإنّ ما صدّقته النصوص الشرعیة الاسلامیة-قرآنا و سنّة-مما فی الکتب السابقة محکوم بالصحة و عدم تطرق التحریف الیه؛و هذا واضح.

ص:44

و مهددة لوجوده فیحفظه اللّه و یغیّبه عن أعین الظالمین الی حین موعد ظهوره و أمثالها،کلها تنبأت بحوادث ثابتة تاریخیا،و هذا یضیف دلیلا آخر علی صحتها،ما دام أن من الثابت علمیا أنها مدونة قبل وقوع الحوادث التی أخبرت عنها،فهی فی هذه الحالة تثبت أنها من أنباء الغیب التی لا یمکن أن تصدر إلا ممّن له ارتباط بعلاّم الغیوب تبارک و تعالی.و بذلک یمکن الحکم بصحّتها و عدم تطرق التحریف الیها،و بالتالی یمکن الاستناد الیها و الاحتجاج بها (1).

و لو قلنا بأن کل فکرة اسلامیة لها نظیر فی الأدیان السابقة هی من الأفکار الدخیلة فی الاسلام؛لأدی الأمر الی اخراج الکثیر من الحقائق و البدیهیّات الاسلامیة التی أقرّها القرآن الکریم و صحاح الأحادیث الشریفة و هی موجودة فی الأدیان السابقة،و هذا واضح البطلان و لا یخفی بطلانه علی ذی لب.فالمعیار فی تشخیص الأفکار الدخیلة علی الاسلام هو عرضها علی القرآن و السنّة و الأخذ بما وافقهما و نبذ ما خالفهما،و لیس عرضها علی ما فی کتب الدیانات السابقة و نبذ کل ما وافقها مع العلم بأن فیها ما لم تتطرق له ید التحریف و فیه ما ثبت صدوره عن المصدر الذی صدر عنه القرآن الکریم.

یضاف الی ذلک أن عقیدة الإمامیة فی المهدی المنتظر(علیه السّلام)تستند الی واقع تأریخی ثابت،فکون الإمام المهدی هو الثانی عشر من أئمة أهل البیت(علیهم السّلام)ثابت تاریخیا و حتی ولادته الخفیة من الحسن العسکری(علیه السّلام)قد سجلها المؤرخون من مختلف المذاهب الاسلامیة و أقرها علماء مختلف المذاهب حتی الذین لم یذعنوا أنّه هو المهدی الموعود و إن کان عدد الذین صرحوا بأنه هو المهدی من علماء أهل السنّة غیر قلیل أیضا (1).

ص:47

مصادیق محسوسة یعرفها.و منها:أن التعصب المذهبی و الرغبة فی الفوز بافتخار الانتماء لصاحب هذا الدور التاریخی المهم دفعت اتباع کل دین الی تأویل تلک البشارات أو خلطها بالبشارات الواردة بشأن نبی أو وصی معین غیر المصلح العالمی أو تحریفها لتطبیقها علی الأقرب من المواصفات التی تذکرها من زعمائهم و رموزهم الدینیة.فالاختلاف ناشئ من سوء تفسیر و تطبیق البشارات السماویة و لیس من نصوص البشارات نفسها.

4-إن سبیل حل الاختلاف هو تمییز البشارات الواردة بشأن المصلح العالمی عن غیرها المرتبطة بغیره من الأنبیاء و الأوصیاء(علیهم السّلام)،ثم تحدید الصورة التی ترسمها بنفسها للمصلح العالمی بعیدا عن التأثر بالمصادیق المفترضة سلفا.ثم عرض المصادیق علیها لمعرفة هویته الحقیقیة استنادا الی الواقع التاریخی القابل للإثبات و بعیدا عن حصر هذه المصادیق المفترضة برموز دین معین،بل عرض کل مصداق مرشح من قبل أی دین أو مذهب علی الصورة التی ترسمها نصوص البشارات بصورة تجریدیة.

5-إن تلک البشارات السماویة تهدی-بناء علی هذا المنهج العلمی- الی معرفة حقیقیة هی أن المصلح العالمی الذی بشرت به هو الإمام الثانی عشر من عترة خاتم الأنبیاء-صلوات اللّه علیه و آله-و هو صاحب الغیبة التی یضطر إلیها بسبب تربّص الظلمة به لتصفیته،أی إنها تهدی الی المهدی الإمامی الذی یقول به مذهب أهل البیت(علیهم السّلام)،و قد صرحت تلک البشارات بالهدایة الیه من خلال ذکر صفات لا تنطبق علی غیره،و من خلال ذکر خصائص فیه امتاز بها و اشتهرت عنه کما لاحظنا.

6-ان الاستناد الی هذه البشارات فی إثبات صحة عقیدة

ص:49

أهل البیت(علیهم السّلام)فی المهدی المنتظر(علیه السّلام)یشکل دلیلا آخر فی إثبات هذه العقیدة یضاف الی الأدلة العقلیة و القرآنیة و ما صح لدی المسلمین من الأحادیث الشریفة،و لا مانع من الاستدلال بهذه البشارات بعدما ثبت أن التحریف فی الدیانات السابقة لم یشمل کل نصوصها الموحاة،فیمکن الاستناد الی ما صدقته النصوص الشرعیة الاسلامیة مما ورد فی کتب الدیانات السابقة؛و کذلک ما صدقه الواقع التأریخی الکاشف عن صحة ما أخبرت عنه باعتباره من أنباء الغیب التی لا یعلمها سوی اللّه تعالی،و منها أخبار المهدی(علیه السّلام).

7-إن فی الاستناد الی بشارات الأدیان السابقة فی اثبات صحة عقیدة أهل البیت(علیهم السّلام)فی المهدی الموعود و اضافته الی الأدلة الشرعیة و العقلیة الاخری ثمارا عدیدة،منها:الکشف عن أهمیة هذه العقیدة و ترسیخ الایمان بها لدی اتباعها،و منها:إعانة أتباع الدیانات و المذاهب الأخری علی الاهتداء لمعرفة هویة المصلح العالمی الذی بشرت به نصوص کتبهم المقدسة و دعوتهم الی الاسلام من هذا الطریق،و الاحتجاج علیهم بالنصوص المعتبرة عندهم و هو احتجاج أبلغ فی الدلالة،و منها:ایجاد محور توحیدی لدعاة الاصلاح الدینی من اتباع مختلف الدیانات یعزز جهودهم و ینسقها،یقوم علی أساس الایمان بهذا المصلح العالمی و وجوده فعلا و رعایته لجهود الممهّدین لظهوره طبقا للعقیدة الاسلامیة الأوسع شمولیة و تفصیلا فی عرض هذه الفکرة العریقة فی الفکر الدینی و الانسانی.

یقول العلامة الشهید آیة اللّه العظمی السید محمد باقر الصدر:و إذا کانت فکرة المهدی أقدم من الإسلام و أوسع منه،فإن معالمها التفصیلیة التی

ص:50

حددها الإسلام جاءت أکثر اشباعا لکل الطموحات التی انشدّت الی هذه الفکرة منذ فجر التأریخ الدینی،و أغنی عطاءا و أقوی إثارة لأحاسیس المظلومین و المعذّبین علی مر التأریخ.و ذلک لأن الإسلام حوّل الفکرة من غیب الی واقع،و من مستقبل الی حاضر،و من التطلع الی منقذ تتمخض عنه الدنیا فی المستقبل البعید المجهول الی الإیمان بوجود المنقذ فعلا،و تطلعه مع المتطلعین الی الیوم الموعود الی اکتمال کلّ الظروف التی تسمح له بممارسة دوره العظیم.

فلم یعد المهدی(علیه السّلام)فکرة ننتظر ولادتها،و نبوءة نتطلع الی مصداقها، بل واقعا قائما ننتظر فاعلیته،و إنسانا معیّنا یعیش بیننا بلحمه و دمه،نراه ویرانا،و یعیش آمالنا و آلامنا و یشارکنا أحزاننا و أفراحنا،و یشهد کل ما تزخر به الساحة علی وجه الأرض من عذاب المعذّبین و بؤس البائسین و ظلم الظالمین،و یکتوی بذلک من قریب أو بعید،و ینتظر بلهفة اللحظة التی یتاح له فیها أن یمدّ یده الی کل مظلوم و کل محروم و کل بائس و یقطع دابر الظالمین.

و قد قدّر لهذا القائد أن لا یعلن عن نفسه و لا یکشف للآخرین هویّته و وجوده علی الرغم من أنه یعیش معهم انتظارا للحظة الموعودة.

و من الواضح أن الفکرة بهذه المعالم الإسلامیة تقرّب الهوّة الغیبیة بین المظلومین کل المظلومین و المنقذ المنتظر،و تجعل الجسر بینهم و بینه فی شعورهم النفسی قصیرا مهما طال الانتظار.

و نحن حینما یراد منّا أن نؤمن بفکرة المهدی بوصفها تعبیرا عن إنسان حی محدد یعیش فعلا کما نعیش،و یترقب کما نترقب،یراد الإیحاء إلینا بأن فکرة الرفض المطلق لکل ظلم و جور،و التی یمثلها المهدی،

ص:51

تجسدت فعلا فی القائد الرافض المنتظر،الذی سیظهر و لیس فی عنقه بیعة لظالم کما فی الحدیث،و إنّ الإیمان به إیمان بهذا الرفض الحی القائم فعلا و مواکبة له» (1).

ص:52

واحد لکی یقال بأنّ إثبات الظهور فی آخر الزمان یعنی نفی الغیبة دفعا لاجتماع النقیضین المحال عقلا،فرأی الإمامیة هو أن الغیبة تکون قبل الظهور فلا تعارض بینهما.

و مدرسة أهل البیت(علیهم السّلام)تقدم الأدلة لإثبات الغیبة بتفصیل فی کتبها العقائدیة المشهورة (1).

و قد لاحظنا سابقا أن البشارات السماویة الواردة فی الأدیان السابقة بشأن المنقذ العالمی الموعود فی آخر الزمان لا تنطبق بالکامل إلاّ علی المهدی ابن الحسن العسکری(علیهما السّلام)الذی تؤمن به مدرسة أهل البیت(علیهم السّلام)، بل و تصرّح بغیبته و هذا أهم ما یمیّز رأی الإمامیة کما تصرّح بأنه خاتم الأئمة الاثنی عشر و تشیر الی خصائص لا تنطبق علی سواه،الأمر الذی جعل التعرّف علی عقیدة الإمامیّة فی المهدی المنتظر وسیلة ناجحة فی حل الاختلاف فی تحدید هویة المنقذ العالمی استنادا الی المنهج العلمی فی دراسة هذه البشارات.

و نعرض هنا مجموعة من الآیات الکریمة التی تدل بصورة مباشرة علی حتمیة أن یکون فی کل زمان إمام حق یهدی الناس الی اللّه و یشهد علی أعمالهم لیکون حجة اللّه عزّ و جلّ علی أهل زمانه فی الدنیا و الآخرة،و التی تحدد له صفات لا تنطبق-فی عصرنا الحاضر-علی غیر الإمام المهدی الذی تقول مدرسة أهل البیت(علیهم السّلام)بوجوده و غیبته.فتکون هذه الآیات دالة

ص:54

علی صحة عقیدة الامامیة فی المهدی المنتظر،و هی فی الواقع من الآیات المثبتة لاستحالة خلو الأرض من الإمام الحق فی أی زمان،و دلالتها علی المقصود واضحة لا تحتاج الی المزید من التوضیح إلاّ أن الخلافات السیاسیة التی شهدها التأریخ الإسلامی و انعکاساتها فی تشکیل الآراء العقائدیة؛أدّت الی التغطیة علی تلک الدلالات الواضحة و صرفها الی تأویلات بعیدة عن ظواهرها البیّنات.

و نکمل هذا البحث بدراسة لدلالات طائفة من الأحادیث الشریفة التی صحّت روایتها عن الرسول الأکرم(صلّی اللّه علیه و آله)فی الکتب الستة المعتبرة عند أهل السنة و غیرها من الکتب المعتبرة عند جمیع فرق المسلمین؛فهی تشکل حجة علیهم جمیعا؛و هی تکمل دلالات الآیات الکریمة المشار إلیها و تشخص المصادیق التی حددت الآیات صفاتها العامة.و تثبت أن المهدی الموعود الذی بشر به رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)هو الإمام الثانی عشر من أئمة العترة النبویة و هو ابن الحسن العسکری سلام اللّه علیه.

الآیة الکریمة الاولی؟

للاجابة یلزم الرجوع الی المصطلح القرآنی نفسه لمعرفة المعانی المرادة منه و الاهتداء به لمعرفة المنسجم مع منطوق النص القرآنی المتقدم.

لقد اطلق لفظ«الإمام»فی القرآن الکریم علی من یقتدی به من الأفراد،و هو علی نوعین لا ثالث لهما فی الاستخدام القرآنی و هما:الإمام المنصوب من قبل اللّه تبارک و تعالی لهدایة الخلق إلیه بأمره عزّ و جلّ،کما فی قوله عزّ و جلّ: وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا (1)،و قوله: إِنِّی جٰاعِلُکَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً (2)،و قوله: وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوٰارِثِینَ (3)،و قوله: وَ اجْعَلْنٰا لِلْمُتَّقِینَ إِمٰاماً (4).فیلاحظ فی جمیع هذه الموارد أنها تنسب جعل الإمامة الی اللّه سبحانه مباشرة.

أما النوع الثانی فهو من یقتدی به للضلال کما فی قوله تعالی: فَقٰاتِلُوا أَئِمَّةَ الْکُفْرِ (5)،و قوله: وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّةً یَدْعُونَ إِلَی النّٰارِ وَ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ لاٰ یُنْصَرُونَ (6).

هذا فی الأفراد أما فی غیر الأفراد فقد استخدم فی معنیین و بصورة المفرد فقط،فی حین ورد بالمعانی السابقة بصیغة المفرد و صیغة الجمع، و المعنی الأول هو التوراة کما فی قوله تعالی: وَ مِنْ قَبْلِهِ کِتٰابُ مُوسیٰ إِمٰاماً وَ رَحْمَةً (7)،و ربما یستفاد من هذا الاستخدام صدق وصف«الإمام»علی

ص:56

الکتب السماویة الاخری أو الرئیسة منها علی الأقل.أما المعنی الثانی فهو اللوح المحفوظ کما فی قوله تعالی: وَ کُلَّ شَیْ ءٍ أَحْصَیْنٰاهُ فِی إِمٰامٍ مُبِینٍ (1).

القیامة للاحتجاج به علیهم سواء کان نبیّا کإبراهیم الخلیل و محمد-علیهما و آلهما الصلاة و السلام-أو غیر نبی کأوصیاء الأنبیاء(علیهم السّلام).

و یکون المراد بالدعوة فی الآیة هو الإحضار،أی إن کل اناس-فی کل عصر-محضرون بإمام عصرهم،ثم یؤتی من اقتدی بإمام الحق کتابه بیمینه و یظهر عمی من عمی عن معرفة الإمام الحق فی عصره و أعرض عن إتباعه.

و هذا ما یعطیه التدبر فی الآیتین الکریمتین مورد البحث کما یقول العلامة الطباطبائی فی تفسیرهما (1)،و قد عرض فی بحثه لجمیع أقوال المفسّرین فی تفسیر معنی الإمام هنا و بیّن عدم انسجامها مع الاستخدام القرآنی و ظاهر الآیتین،و هی أقوال واضحة البطلان،و لعل أهمها القول بأنّ المراد من الإمام:النبی العام لکل أمة،کأن یدعی بأمة إبراهیم أو أمة موسی أو أمة عیسی أو أمة محمد-صلوات اللّه علیهم أجمیعن-و هذا القول أیضا غیر منسجم مع ظاهر الآیتین أیضا لأنه یخرج من حکمها العام الأمم التی لم یکن فیها نبی،و هذا خلاف ظاهرهما،کما أنه مدحوض بالآیات الاخری التی سنتناولها لاحقا،إن شاء اللّه تعالی.

إمامکم الذی کان بین أظهرکم فلما ذا عمیتم عنه؟و بذلک تتم الحجة البالغة علیهم،و تتضح حکمة دعوتهم و إحضارهم به یوم القیامة.

و نصل الآن للسؤال المحوری المرتبط بما دلّت علیه هاتان الآیتان،و هو:

-من هو الإمام الحق الذی یکون حجة اللّه علی خلقه فی عصرنا هذا؟فإنّه لا بد للإمام الحقّ من مصداق فی کلّ العصور کما نصت علیه الآیتان المتقدمتان.

و للإجابة علی هذا السؤال من خلال النصوص القرآنیة وحدها -باعتبارها حجة علی الجمیع-ینبغی معرفة الصفات التی تحددها الآیات الکریمة للإمام الحق،ثم البحث عمن تنطبق علیه فی زماننا هذا.

الکریم فی قوله تعالی: وَ إِذِ ابْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قٰالَ إِنِّی جٰاعِلُکَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً قٰالَ:وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قٰالَ:لاٰ یَنٰالُ عَهْدِی الظّٰالِمِینَ (1).فالإمامة«عهد»من اللّه تبارک و تعالی لا ینال من تلبس بظلم مطلقا،و معلوم أن ارتکاب المعاصی مصداق من مصادیق الظلم؛لذا فالمؤهل للإمامة یجب أن یکون معصوما.

و حیث إن اللّه تبارک و تعالی قد أقرّ طلب خلیله إبراهیم النبی(علیه السّلام)فی جعل الإمامة فی ذریته و لم یقیّدها إلاّ بأنها لا تنال غیر المعصومین،نفهم أن الذریة الابراهیمیة لا تخلو من متأهل للإمامة الی یوم القیامة،و هذا ما یؤکده قوله عزّ و جلّ: وَ جَعَلَهٰا کَلِمَةً بٰاقِیَةً فِی عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ (2).

و لما کانت الإمامة عهدا إلهیا،کان الإمام مختارا لها من اللّه عزّ و جلّ -و هو الأعلم حیث یجعل رسالته-و هذا ما تؤکده الآیات الکریمة فقد نسبت جعل الإمام الی اللّه مباشرة و لم تنسبه لغیره کما هو واضح فی الآیتین المتقدمتین من سورتی الزخرف و البقرة و غیرهما.و یتحقق هذا الاختیار الإلهی لشخص معیّن للإمامة من خلال النص الصادر من ینابیع الوحی -القرآن و السنة-أو من ثبتت إمامته و عصمته،أو ظهور المعجزات الخارقة للعادة علی یدیه حیث تثبت صحة ادعائه الإمامة.

إذن فإمام زماننا الذی دلّت آیتا سورة الاسراء علی حتمیة وجوده یجب أن یکون هادیا لقومه و شهیدا علی أعمالهم لیصح الإحتجاج به یوم القیامة،و أن یکون معصوما أو علی الأقل متحلیّا بدرجة عالیة من العدالة تؤهله للقیام بمهمته فی الهدایة و الشهادة؛و من الذریة الابراهیمیة التی ثبت

ص:60

بقاء الإمامة فیها،و أن یکون منصوصا علیه من قبل الرسول الأعظم(صلّی اللّه علیه و آله)أو من ثبتت إمامته،أو أن یکون قد ظهرت علی یدیه من المعجزات و أثبتت ارتباطه بالسماء و صحة ادعائه الإمامة.

و تکفی هنا الإشارة الی أن بعض هذه الکتب قد دوّنت قبل ولادة الإمام المهدی(علیه السّلام)بفترة طویلة تفوق القرن و فیها أحادیث شریفة تضمّنت النص علی إمامته و الإخبار عن غیبته و طول هذه الغیبة قبل وقوعها و هذا أوضح شاهد علی صحتها کما استدل بذلک العلماء إذ جاءت الغیبة مصدّقة لما أخبرت عنه النصوص المتقدمة علیها و فی ذلک دلیل واضح علی صدورها من ینابیع الوحی (1).

المتقدمتین،و هی تدعم و تؤکد دلالتهما علی حتمیة وجود إمام حق فی کل عصر یحتج به اللّه جلّ و علا علی أهل کل عصر«کل أمة،کل اناس»فیما یرتبط بالهدایة و الضلال و انطباق أعمالهم علی الدین الإلهی القیم.

واضح أن مقتضی کونه حجة للّه علی خلقه أن یکون عالما بالشریعة الإلهیة من جهة لکی یکون قادرا علی هدایة الخلق إلیها و أن یکون بین أظهرهم للقیام بذلک،هذا أولا،و ثانیا أن یکون محیطا بأعمال قومه لکی یکون شهیدا علیهم،أی یستطیع الشهادة یوم القیامة بشأن مواقفهم تجاه الدین القیم.

و واضح أن الشهادة المذکورة فی هذه الآیات مطلقة،«و ظاهر الجمیع علی إطلاقها هو الشهادة علی أعمال الأمم و علی تبلیغ الرسل أیضا» (1)و قد صرّح الزمخشری فی الکشاف بذلک و قال:«لأن أنبیاء الأمم شهداء یشهدون بما کانوا علیه» (2)،و أن الشهید:«یشهد لهم و علیهم بالایمان و التصدیق و الکفر و التکذیب» (3).و الشهید یجب أن یکون حیا معاصرا لهم غیر متوفی کما یشیر لذلک قوله تعالی علی لسان عیسی(علیه السّلام): وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً مٰا دُمْتُ فِیهِمْ فَلَمّٰا تَوَفَّیْتَنِی کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ وَ أَنْتَ عَلیٰ کُلِّ شَیْ ءٍ شَهِیدٌ (4).

یستفاد من هذه الآیة أن إعلان نتاج الشهادة یکون فی یوم القیامة لکن الإحاطة بموضوعها أی أعمال القوم یکون فی الدنیا و خلال معاصرة الشهید لامته لقوله تعالی: وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً مٰا دُمْتُ فِیهِمْ،فَلَمّٰا تَوَفَّیْتَنِی... ،لذلک یجب أن یکون الشهید الذی یحتج به اللّه یوم القیامة معاصرا لمن یشهد علیهم، لذلک لا یمکن حصر الشهداء علی الأمم بالأنبیاء(علیهم السّلام)کما فعل الزمخشری

ص:63

فی تفسیره (1)،بل یجب القول بأن فی کل عصر شهید علی أعمال معاصریه، کما صرّح بذلک الفخر الرازی فی تفسیره حیث قال:«أما قوله تعالی: وَ نَزَعْنٰا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ شَهِیداً ،فالمراد میّزنا واحدا لیشهد علیهم،ثم قال بعضهم هم الأنبیاء یشهدون بأنهم بلّغوا القوم الدلائل و بلّغوا فی إیضاحها کل غایة لیعلم أن التقصیر منهم أی من الناس فیکون ذلک زائدا فی غمهم.

و قال آخرون:بل هم الشهداء الذین یشهدون علی الناس فی کل زمان،و یدخل فی جملتهم الأنبیاء،و هذا أقرب لأنه تعالی عمّ کل أمة و کل جماعة بأن ینزع منهم الشهید فیدخل فیه الأحوال التی لم یوجد فیها النبی و هی أزمنة الفترات و الأزمنة التی حصلت بعد محمد(صلّی اللّه علیه و آله)فعلموا حینئذ أن الحق للّه و لرسوله...» (2).

إذن فلا بد من وجود شهید علی الأمة فی هذا العصر کما هو الحال فی کل عصر،یؤید ذلک استخدام آیتی سورة النساء و الحج لاسم الإشارة «هؤلاء»فی الحدیث عن شهادة الرسول الأکرم محمد(صلّی اللّه علیه و آله): وَ جِئْنٰا بِکَ شَهِیداً عَلیٰ هٰؤُلاٰءِ إشاره الی معاصریه فیما یکون شهداء آخرون علی الأجیال اللاحقة (3).فمن هو الشهید علینا فی هذا العصر؟!نعود الی الآیات الکریمة لمتابعة ما تحدده من الصفات الهادیة الی معرفته و الإجابة علی هذا التساؤل.

قوله تعالی: مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ.

فالشهید هو کالأنبیاء بشر،لا هو من الملائکة و لا من الجن و لا من الکتب السماویة و لا اللوح المحفوظ،و فی هذا تأیید لما تقدم فی الحدیث عن آیتی سورة الإسراء أن المقصود فیهما من الإمام شخص لا کتاب سماوی،إذ أن الآیتین تتحدثان عن الاحتجاج الإلهی به علی امّته و هذا هو دور الشهید فی هذه الآیات أیضا،فالمقصود واحد فی کلتا الحالتین،فالإمام هو أیضا منهم.

و الآیات الکریمة تستخدم صیغة المفرد فی وصفه،أی إنّ الشهید علی قومه واحد فی زمانه الذی یعاصره حیا،و هذا ینسجم مع استخدام آیة سورة الإسراء المتقدمة لصیغة المفرد فی ذکر الإمام کُلَّ أُنٰاسٍ بِإِمٰامِهِمْ. الأمر الذی ینفی التفسیر القائل بأن الامة الاسلامیة جمعاء أو جماعة المؤمنین الآمرة بالمعروف و الناهیة عن المنکر هی الشهیدة علی أعمال قومها أو الأقوام الاخری المعاصرة لها،و الأمر نفسه یصدق علی نفی القول بأن مصداق هذه الآیات هم«الأبدال»الذین لا یخلو منهم زمان کما ورد فی الروایات المرویة من طریق الفریقین (1).بل شهید الأعمال فی زمانه واحد لا أکثر.

و حیث إن دوره هو الشهادة علی أعمال امته بالکفر و التکذیب أو الإیمان و التصدیق کما تقدم القول عن الزمخشری و هذه حالات قلبیة و حیث إن:«من الواضح أن هذه الحواس العادیة فینا و القوی المتعلّقة بها منا لا تتحمّل إلاّ صور الأفعال و الأعمال فقط،و ذلک التحمل أیضا إنما یکون فی شیء یکون موجودا حاضرا عند الحس لا معدوما و لا غائبا عنه،و أما حقائق الأعمال و المعانی النفسانیة من الکفر و الإیمان و الفوز و الخسران،و بالجملة

ص:65

کل خفی عن الحس،و مستبطن عند الإنسان-و هی التی تکسب القلوب و علیه یدور حساب رب العالمین یوم تبلی السرائر کما قال تعالی: وَ لٰکِنْ یُؤٰاخِذُکُمْ بِمٰا کَسَبَتْ قُلُوبُکُمْ (1)،فهی مما لیس فی وسع الإنسان إحصاؤها و الإحاطة بها و تشخیصها من الحاضرین فضلا عن الغائبین إلاّ رجل یتولی اللّه أمره و یکشف ذلک له بیده» (2).

لذلک یجب أن تکون للشهید علی أمته إحاطة علمیة ربانیة بحقائق أعمالهم لأن قیمة الأعمال فی المیزان الإلهی هی لحقائقها الباطنیة و دوافعها و نوایاها کما هو واضح،لذلک لا یمکن أن یکون هذا الشهید علی أمته شخصا عادیا بل من الذین یحظون بنعمة التسدید الإلهی المباشر و من الذین ارتضاهم اللّه سبحانه فأطلعهم علی غیبه إذ من مصادیق غیبه معرفة بواطن أعمال الناس.

و من المعلوم أن هذه الکرامة لیست تنالها جمیع الأمة،إذ لیست[هی] إلاّ کرامة خاصة للأولیاء الطاهرین منهم،و أما من دونهم من المتوسطین فی السعادة و العدول من أهل الإیمان فلیس لهم ذلک...إن أقل ما یتصف به الشهداء-و هم شهداء الأعمال-أنهم تحت ولایة اللّه و نعمته و أصحاب الصراط المستقیم» (3).

و تعالی بحکمته علی من یشاء من عباده-و هو عزّ و جلّ الأعلم حیث یجعل رسالته (1)-فیتمکن به العبد من تجاوز ما تعارف علیه الناس من الأسباب الطبیعیة و القیام بما یمکن القیام به بواسطة هذه الأسباب فتکون له مرتبة من الولایة التکوینیة و تجاوز الأسباب الطبیعیة بإذن اللّه،و هذا النمط الخاص من العلم هو ما سمّی فی القرآن الکریم ب«علم الکتاب».

کما نلاحظ ذلک فی قصة إتیان آصف بن برخیا بعرش بلقیس من الیمن الی فلسطین فی طرفة عین؛فقد علل القرآن قدرته علی القیام بهذا العمل فی زمن قصیر للغایة بحیث لا یتصوّر تحققّه علی وفق الأسباب الطبیعیة،بما کان لدیه من علم الکتاب.لاحظ قوله عزّ و جلّ: قٰالَ الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتٰابِ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ فَلَمّٰا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قٰالَ هٰذٰا مِنْ فَضْلِ رَبِّی (2).

و کان آصف بن برخیا وصیّا لسلیمان النبی(علیه السّلام)أراد أن یعرّف الناس بأنه الحجة من بعده بإبراز علمه المأخوذ من الکتاب (3)،و کان عنده مقدار معیّن من علم الکتاب و لیس کلّه کما هو واضح من استخدام«من»التبعیضیة فی الآیة المتقدمة.

و منه یتضح أن الذی لدیه علم الکتاب کلّه تکون له مرتبة أعلی من هذه الولایة التکوینیة و التصرف فی الأسباب و القدرة علی الإحاطة ببواطن أعمال الناس و تقدیم الشهادة الکاملة بأحقیة الرسالة الإلهیة.

و علیه فالشهید علی قومه ینبغی أن یکون لدیه علم من الکتاب-کلا

ص:67

أو بعضا-أو یمکن القول کحدّ أدنی بأن الذی عنده هذا النمط الخاص من العلم قادر علی ذلک.یقول:عزّ من قائل فی آخر سورة الرعد: وَ یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلاً قُلْ کَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتٰابِ (1).

و قد ثبت من طرق أهل السنة-کما نقل ذلک الحاکم الحسکانی فی شواهد التنزیل (2)-و من عدة طرق،و کذلک ثبت من طرق مذهب أهل البیت(علیهم السّلام) (3):أن الآیة الکریمة نزلت فی الإمام علی(علیه السّلام)،و إن علم الکتاب عنده و عند الأئمة من أولاده(علیهم السّلام)و لیس هناک من یدعیه غیرهم و قد صدّقت سیرتهم(علیهم السّلام)ذلک و الکثیر مما نقله عنهم حفاظ أهل السنة و الشیعة یشهد علی صدق مدعاهم هذا.

إذن فالمتحصل من الآیات الکریمة المتقدمة:

1-حتمیة وجود من یجعله اللّه تبارک و تعالی شهیدا علی أعمال العباد فی کل عصر بحیث یحتج به علی أهل عصره و أمته یوم القیامة،فهو إمام زمانهم الذی یدعون به،و یکون من أنفسهم.

2-و هذا الإمام الشهید قد یکون نبیا و قد یکون من الأوصیاء فی الفترات التی لیس فیها نبیّ کما هو حال عصرنا الحاضر و العصور التی تلت عصر خاتم الأنبیاء محمد(صلّی اللّه علیه و آله).إذ الآیات مطلقة تشمل کل الأزمان کما هو ظاهر.فالإمام الشهید موجود إذن فی عصرنا الحاضر.

3-و الإمام الشهید فی عصرنا الحاضر حیّ أیضا کما هو المستفاد مما حکاه القرآن الکریم علی لسان عیسی(علیه السّلام).

ص:68

4-و لا بدّ أن یکون هذا الإمام الشهید علی أهل زمانه مسدّدا بالعنایة الإلهیة ممن تفضّل اللّه عزّ و جلّ علیه بنمط من الولایة التکوینیة التی یصل بها الی حقائق أعمال من یشهد لهم أو علیهم یوم القیامة.و مظهر هذا التسدید و الفضل الإلهی هو أن یکون لدیه علم من الکتاب أو علم الکتاب کلّه.

5-و حیث إن مثل هذا الشخص غیر ظاهر فلا بد من القول بغیبته الظاهریة، و قیامه بما یؤهله لأن یحتج اللّه تبارک و تعالی به یوم القیامة خلال غیبته.

6-قد ثبت-من طرق أهل السنة و الشیعة-أن لدی الإمام علی و الأئمة من أولاده(علیهم السّلام)علم الکتاب حسب ما نص علیه القرآن الکریم بالوصف الذی لا ینطبق علی غیره.

و قد أثبت المفسر الکبیر العلاّمة محمد حسین الطباطبائی(رحمه اللّه)فی کتابه القیّم«المیزان فی تفسیر القرآن»،عدم انسجام الأقوال الاخری مع منطوق الآیة الأخیرة من سوره الرعد لذلک فإن المواصفات المستفادة من الآیات الکریمة تنطبق علیهم،و حیث لم یدّع غیرهم ذلک فانحصر الأمر بهم.

و قولهم فی الإمام الثانی عشر منهم،و هو محمّد بن الحسن العسکری-علیهم السلام جمیعا-و قولهم بغیبته و قیامه بمهام الإمامة و ما تقتضیه مهمة الشهادة علی أهل زمانه یوم القیامة؛ینسجم بشکل کامل مع دلالات الآیات الکریمة المتقدّمة التی لا تنطبق علی غیره کما هو واضح بالاستقراء لعقائد الفرق الاخری.

إن هذه الطائفة من الآیات الکریمة تهدی الی حتمیة وجود مهدی آل البیت(علیهم السّلام)و غیبته و قیامه بما تقتضیه مسؤولیة الشهادة الاحتجاجیة یوم القیامة.و هذا ما تؤکده کما سوف نری الآیات اللاحقة.

ص:69

الناس الی الحق،«إما أن یکون نبیّا و إما أن یکون هادیا غیر نبیّ یهدی بأمر اللّه» (1)..و إطلاق الآیة الکریمة ینفی حصر مصداق«الهادی»فی الآیة بالأنبیاء(علیهم السّلام)کما ذهب لذلک الزمخشری فی الکشاف فی تفسیر الآیة.لأن هذا الحصر یخرج الفترات التی لم یکن فیها نبیّ من حکم الآیة الکریمة العام و هذا خلاف ظاهرها المصرّح بوجود هاد فی کل عصر لا تخلو الأرض منه.

فمن هو الهادی فی عصرنا الحاضر؟نرجع الی القرآن الکریم للحصول علی الإجابة،فنلاحظ الآیات الکریمة تحصر أمر الهدایة الی الحق علی نحو الأصالة باللّه تبارک و تعالی،ثم تثبتها للهادین بأمره علی نحو التبعیة،یقول عزّ و جلّ: قُلْ هَلْ مِنْ شُرَکٰائِکُمْ مَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ قُلِ اللّٰهُ یَهْدِی لِلْحَقِّ أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لاٰ یَهِدِّی إِلاّٰ أَنْ یُهْدیٰ فَمٰا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ (2).

تلخّص الآیة الکریمة و بلغة إحتجاجیة الرؤیة القرآنیة لموضوع الهدایة الی الحق التی فصلتها العدید من الآیات الکریمة،و هی حصر الهدایة الی الحق باللّه تبارک و تعالی علی نحو الإطلاق:«قل اللّه یهدی الی الحق».

ثم قررت الآیة الکریمة أن الذی یجب اتباعه من الخلق لیس الذی لا یستطیع أن یهدی إلاّ أن یهتدی بغیره من البشر،بل الذی یکون مهتدیا بنفسه دون الحاجة الی غیره من البشر،فإن الکلام فی الآیة-کما یقول العلامة الطباطبائی(رحمه اللّه)فی تفسیرها:«قد قوبل فیه قوله: یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ بقوله أَمَّنْ لاٰ یَهِدِّی مع أن الهدایة الی الحق یقابلها عدم الهدایة الی الحق، و عدم الاهتداء الی الحق یقابله الاهتداء الی الحق،فلازم هذه المقابلة الملازمة بین الاهتداء بالغیر و عدم الهدایة الی الحق،و کذا الملازمة بین

ص:71

الهدایة الی الحق و الاهتداء بالذات فالذی یهدی الی الحق یجب أن یکون مهتدیا بنفسه لا بهدایة غیره و الذی یهتدی بغیره لیس یهدی الی الحق أبدا.

هذا ما تدل علیه الآیة بحسب ظاهرها الذی لا ریب فیه و هو أعدل شاهد علی أن الکلام موضوع فیها علی الحقیقة دون التجوزات المبنیة علی المساهلة التی نبنی علیها و نتداولها فیما بیننا معاشر أهل العرف فننسب الهدایة الی الحق الی کل من تکلّم بکلمة حق و دعا إلیها و إن لم یعتقد بها أو اعتقد و لم یعمل بها أو عمل و لم یتحقق بمعناها،و سواء اهتدی إلیها بنفسه أو هداه إلیها غیره.

بل الهدایة الی الحق-التی هی الإیصال الی صریح الحق و متن الواقع- لیس إلاّ للّه سبحانه أو لمن اهتدی بنفسه أی هداه اللّه سبحانه من غیر واسطة تتخلل بینه و بینه،فاهتدی باللّه و هدی غیره بأمر اللّه سبحانه...و قد تبیّن بما قدّمناه فی معنی الآیة أمور:

أحدها:أن المراد بالهدایة الی الحق ما هو بمعنی الإیصال الی المطلوب دون ما هو بمعنی إراءة الطریق المنتمی الی الحق فإن وصف طریق الحق یتأتی من کل أحد سواء اهتدی الی الحق بنفسه أو بغیره أو لم یهتد.

و ثانیها:أن المراد بقوله: أَمَّنْ لاٰ یَهِدِّی إِلاّٰ أَنْ یُهْدیٰ هو من لا یهتدی بنفسه،و هذا أعم من أن یکون ممّن یهتدی بغیره أو یکون ممن لا یهتدی أصلا لا بنفسه و لا بغیره...

و ثالثها:أن الهدایة الی الحق-بمعنی الإیصال إلیه-إنما هی شأن من یهتدی بنفسه:أی لا واسطة بینه و بین اللّه سبحانه فی أمر الهدایة إما من بادئ أمره أو بعنایة خاصة من اللّه سبحانه کالأنبیاء و الأوصیاء من الأئمة.و أما الهدایة بمعنی إراءة الطریق و وصف السبیل فلا یختص به تعالی و لا بالأئمة

ص:72

من الأنبیاء و الأوصیاء،کما یحکیه اللّه تعالی عن مؤمن آل فرعون إذ یقول:

وَ قٰالَ الَّذِی آمَنَ یٰا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِکُمْ سَبِیلَ الرَّشٰادِ (1)...

و أما قوله تعالی خطابا للنبی(صلّی اللّه علیه و آله)و هو إمام: إِنَّکَ لاٰ تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ (2)و غیرها من الآیات فهی مسوقة لبیان الأصالة و التبع کما فی آیات التوفی و علم الغیب و نحو ذلک مما سبقت لبیان أن اللّه سبحانه هو المالک لها بالذات و الحقیقة،و غیره یملکها بتملیک اللّه ملکا تبعیا أو عرضیا و یکون سببا لها بإذن اللّه،قال تعالی: وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا (3)،و فی الأحادیث اشارة الی ذلک و أن الهدایة الی الحق شأن النبی و أهل بیته-صلوات اللّه علیهم أجمعین.انتهی قول العلاّمة الطباطبائی(رحمه اللّه)فی تفسیر الآیة ملخصا و قد عرض الأقوال الاخری الواردة فی تفسیر الآیة و بیّن عدم انسجامها مع منطوق الآیة نفسها (4).

و المتحصّل من التدبر فیها هو حصر الهدایة الی الحق بمعنی الایصال الی صریحه باللّه تبارک و تعالی بالأصالة و بالتبع بمن کان مهدیا بنفسه من قبل اللّه تبارک و تعالی إذ یتحلّی بدرجة عالیة من الاستعداد الذاتی لتلقی المنح الخاصة بالهدایة من اللّه تبارک و تعالی سواء عن طریق الوحی إذا کان نبیّا أو عن طریق الإلهام الإلهی الخاص إذا لم یکن نبیّا؛و کذلک للحصول علی«أمر اللّه»للقیام بمهمة الهدایة الیه عزّ و جلّ،و مراجعة الآیات التی تتحدث عن«أمر اللّه»تقودنا -و بوضوح-الی معرفة أنه یشمل الولایة التکوینیة و التصرّف الخاص إذ لا تجد آیة فی القرآن الکریم تذکر«أمر اللّه»دون أن یقتصر معناه علی ولایته التکوینیة أو یشملها الی جانب الولایة التشریعیة«فالإمام هاد یهدی بأمر

ص:73

ملکوتی یصاحبه،فالإمامة بحسب الباطن نحو ولایة للناس فی أعمالهم» (1).

و بهذه الولایة التکوینیة یستطیع الهادی الی اللّه بأمره أن یتصرّف بالأسباب و یصل الی حقائق و بواطن العباد فیعطیهم من حقائق الهدایة ما یناسبهم،و هذا التصرّف هو الذی ساقنا إلیه التدبر فی الآیات الناصة علی وجود شهید فی کل زمان علی أهل عصره.

الذی یفید تعدد الهداة.

یضاف الی کل ذلک أن الهدایة الإلهیة للناس تکون بواسطة هداة من أنفسهم مرتبطین به تبارک و تعالی یتلقون منه الهدایة و ینقلونها الی عباده، و هؤلاء هم المهتدون بأنفسهم منه تبارک و تعالی دونما واسطة کما تقدم فی تفسیر آیة سورة یونس و هم الذین یهدون بأمره تعالی.و هم الأئمة المنصوبون للهدایة بأمره تعالی کما تقدم حیث لم یرد فی القرآن الکریم وصف الهدایة بأمره إلاّ فی موردین اقترن فیهما بوصفی«الأئمة»و إختیارهم لذلک من قبل اللّه تعالی،و الموردان هما آیة سورة الأنبیاء المتقدمة و آیة سورة السجدة: وَ جَعَلْنٰا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا لَمّٰا صَبَرُوا (1).

و تکون النتیجة المتحصلة من التدبر فی الآیة الکریمة مورد البحث هی حتمیة وجود إمام هاد الی اللّه بأمره تبارک و تعالی منصوب لذلک من قبله عزّ و جلّ فی کل عصر فلا تخلو الأرض منه سواء أ کان نبیّا أو غیر نبی.

و حیث إن مثل هذا الشخص غیر ظاهر فی عصرنا الحاضر؛إذ لا یوجد بین المسلمین-من أی فرقة کانت-من یقول بوجود إمام ظاهر هاد بأمر اللّه منصوب من قبله تعالی ورد النص علیه ممّن قوله حجة إلهیة کما تقدم فی البحث عن آیة سورة الإسراء؛لذا فلا مناص من القول بغیبته و استتاره،و قیامه بمهام الإمامة و الهدایة مستترا بأستار الغیبة،فیکون الانتفاع به مثل الانتفاع بالشمس إذا غیّبتها عن الأبصار السحاب کما ورد فی الأحادیث الشریفة (2).

و هذا ما تقول به مدرسة أهل البیت(علیهم السّلام)فی الامام المهدی و غیبته.

ص:75

ص:76

و المسلمین و إلا لما أولاها-و هو الحریص علی المؤمنین الرؤوف الرحیم بهم-کل هذا الاهتمام فی التکرار و التبلیغ فی تلک المواطن المهمة التی تجمع أکبر عدد من المسلمین،خاصة و أنه(صلّی اللّه علیه و آله)کان یبادر لإعلان هذه الوصیة و یؤکدها علی الملأ العام دون أن ینتظر من یسأله عنها.

و یستفاد من بعض الروایات أن مضمون الوصیة التی تضمنها هذا الحدیث الشریف،هو الذی أراد رسول اللّه محمد(صلّی اللّه علیه و آله)کتابته للمسلمین فی الأیام الأخیرة من حیاته المبارکة عند ما طلب أن یأتوه بکتف و دواة لیملی علیهم وصیة لکی لا یضلوا بعده،کما ورد فی نص حدیث الکتف و الدواة هذا المروی فی صحیح البخاری (1)و غیره فمنعوه من ذلک و وقع الاختلاف فصرفهم کما فی حدیث رزیة یوم الخمیس المشهور دون أن یدون الوصیة، إذ یلاحظ أن عبارة«لن تضلوا بعدی»المذکورة فی حدیث طلبه کتابة الوصیة عبارة متکررة فی حدیث الثقلین أیضا،کما تکررت وصیته بأهل بیته و عترته خیرا فی حدیث الثقلین و فی وصایاه فی الساعات الأخیرة من حیاته المبارکة.

و یظهر من ذلک بوضوح أن النبی الأکرم(صلّی اللّه علیه و آله)أراد تسجیل مضمون الحدیث الشریف فی وثیقة نبویة حاسمة للجدال مدونة بحضور کبار صحابته قطعا للجدال و توکیدا للأمر.و کل ذلک یبیّن أن الموضوع الذی یتضمنه مهم للغایة و إلا لما أکد علیه هادی الأمم(صلّی اللّه علیه و آله)بهذه الدرجة المشددة،و هذا الأمر یکشف عنه نص الحدیث نفسه المصرح بأن العمل بالوصیة التی یتضمنها هو

ص:79

سبیل النجاة من الضلالة بعده(صلّی اللّه علیه و آله)...کما سیتضح أکثر خلال دراسة نصه.

کما أن ثبوت تواتر الحدیث الشریف عند المسلمین کافة یجعل من الممکن الاستناد الیه فی المسائل الاعتقادیة کما هو ثابت فی علم الکلام الاسلامی،لذا یمکن الاستناد الیه فی قضیة الإمامة.

من الآخر:کتاب اللّه حبل ممدود من السماء الی الأرض،و عترتی أهل بیتی و لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض،فانظروا کیف تخلفونی فیهما» (1).

و أخرج الحاکم فی مستدرکه ما نصّه:

«کأننی قد دعیت فأجبت،إنی تارک فیکم الثقلین أحدهما أکبر من الآخر:کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی،فانظروا کیف تخلفونی فیهما،فإنهما لن یفترقا[یتفرقا]حتی یردا علیّ الحوض،إن اللّه مولای،و أنا ولی کل مؤمن.من کنت مولاه فعلیّ مولاه.اللهم وال من والاه و عاد من عاداه» (2).

و أخرج ابن حجر فی صواعقه ما نصّه:

«إنی مخلف فیکم الثقلین:کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی،إن تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی أبدا و لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض،فلا تقدموهم فتهلکوا و لا تقصروا عنهم فتهلکوا و لا تعلموهم فإنهم أعلم منکم» (3).

و الألفاظ الأخری التی أخرجها باقی الحفاظ مقاربة لهذه النصوص.و فی جمیعها ورد الحدیث بلفظ«کتاب اللّه و أهل بیتی»،و هو اللفظ المتواتر،لذا فلا اعتبار فی مقابله باللفظ المحرف الذی استبدل عبارة«عترتی أهل بیتی»بکلمة «سنتی»،فأهداف هذا التحریف واضحة و الإصرار علی ترویجه ارتبط بمصالح الأمویین و العباسیین السیاسیة،یضاف الی ذلک أن هذا اللفظ المحرف لم یرو فی المصادر المعتبرة (4)،و هو فی أفضل الأحوال من روایات الآحاد

ص:81

الضعیفة التی لا تفید علما و لا عملا خاصة فی مسألة عقائدیة مهمة کالتی یتناولها مضمون الحدیث.

و حتی لو فرضنا صحة روایة هذا اللفظ المحرف-کما فعل ابن حجر فی صواعقه-فانّ ذلک لا یعارض اللفظ المتواتر و لا ینقص من دلالته العقائدیة المهمة،بل إن الجمع بینهما ممکن و هو یضیف تأکیدا لحقیقة أن سنة الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)هی عند أئمة عترته فهم العلماء بالکتاب و السنة،کما أشار لذلک ابن حجر حیث قال:«...و فی روایة«کتاب اللّه و سنتی»و هی المراد من الأحادیث المقتصرة علی الکتاب لأن السنة مبینة له؛فأغنی ذکره عن ذکرهما،و الحاصل أن الحث وقع علی التمسک بالکتاب و بالسنة و بالعلماء بهما من أهل البیت،و یستفاد من مجموع ذلک بقاء الأمور الثلاثة الی قیام الساعة» (1).

فلن یکون مدعی التمسک بأحدهما صادقا فی ادعائه لأنهما«لن یفترقا».

2-حدّد الحدیث بوضوح هویة الثقل الثانی بقوله(صلّی اللّه علیه و آله):«عترتی أهل بیتی»،و العترة کما یقول علماء اللغة:«نسل الإنسان،قال الأزهری:و روی ثعلب عن ابن الأعرابی أن العترة ولد الرجل و ذریته و عقبه من صلبه و لا تعرف العرب من العترة غیر ذلک» (1).

و بهذا تخرج نساء النبی(صلّی اللّه علیه و آله)من مصداق الحدیث.

بل و حتی مع الأخذ بوصف«أهل بیتی»مجردا تخرج نساء النبی من المصداق لما أخرجه مسلم فی صحیحه فی ذیل حدیث الثقلین حیث وضّح راوی الحدیث عن زید بن أرقم المقصود عند ما سألوه:«من أهل بیته،نساؤه؟ قال:لا و أیم اللّه،إن المرأة تکون مع الرجل من الدهر ثم یطلقها فترجع الی أبیها و قومها.أهل بیته أصله و عصبته الذین حرموا الصدقة من بعده» (2).

لکنها لیست من أهل البیت.و حدیث الکساء رواه مسلم فی صحیحه و السیوطی فی الدر المنثور بعدة أسانید صحیحة طبق طرق أهل السنة (1).

و الثابت أن الإمام علیّا(علیه السّلام)أدخله فی مصداق«أهل البیت»و ان لم یکن من صلبه کما هو ظاهر مما تقدم.

کما یتضح مما تقدم إخراج غیر المعصومین من ذریة الرسول من مصداق الثقل الثانی المأمور بالتمسک به،یقول ابن حجر فی دراسته لهذا الحدیث:«ثم إن الذین وقع الحث علیهم منهم إنما هم العارفون بکتاب اللّه و سنة رسوله،إذ هم الذین لا یفارقون الکتاب الی الحوض و یؤیده الخبر السابق:«و لا تعلموهم فإنهم أعلم منکم»و تمیزوا بذلک عن بقیة العلماء لأن اللّه أذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا و شرفهم بالکرامات الباهرة و المزایا المتکاثرة و قد مر بعضها» (1).

و قد أثبت الواقع التأریخی انحصار توفر هذا الشرط بعد رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) فی الإمام علی و الأحد عشر إماما من أولاده و أولاد فاطمة بنت رسول اللّه أی من ذریة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)،کما نسب نبی اللّه عیسی الی ابراهیم من جهة البنت.

فالإمامیة مجمعون علی عصمتهم و سائر فرق أهل السنة مجمعة علی محبتهم و نزاهتهم و لم یدع أحد صدور أی شیء یخالف عصمتهم رغم حرص الحکومات المعاصرة لهم علی الحصول علی أی شیء من هذا القبیل کما هو ثابت تأریخیا أیضا (2).

4-کما أن الأمر بالتمسک بالقرآن و العترة مطلق زمانیا أیضا کما هو واضح من قوله(صلّی اللّه علیه و آله):«من بعدی»دونما تقیید،فهو نافذ المفعول الی یوم القیامة لخلود الشریعة المحمدیة حیث لا نبی بعده(صلّی اللّه علیه و آله)،و حیث إن القرآن محفوظ من اللّه تبارک و تعالی،و العترة هی الثقل الملازم له الذی لن یفترق عنه،لذلک فهی محفوظة من اللّه تبارک و تعالی الی یوم القیامة أیضا.

ص:85

من هنا یتضح أن فی هذا الحدیث الشریف المتواتر نصا صریحا علی حتمیة وجود ممثل لأهل بیت النبی و عترته(صلّی اللّه علیه و آله)یتحلی بالعصمة و ملازمة القرآن فی کل عصر لکی یتمسک العباد به و بالذکر الإلهی المحفوظ بهدف النجاة من الضلالة عملا بوصیة نبیهم الخاتم محمد(صلّی اللّه علیه و آله)،و إلا لبطل مضمون هذا الحدیث المتواتر الذی ثبت صدوره عمن لا ینطق عن الهوی.

فلا بد إذن من وجود إمام معصوم من العترة النبویة فی عصرنا الحاضر یکون مصداقا للثقل الثانی و یکون التمسک به ممکنا.و قد تنبه لهذه الحقیقة و الدلالة الواضحة فی حدیث الثقلین عدد من کبار علماء أهل السنة و صرح بعضهم بها،مثل ابن حجر الهیثمی حیث قال:و فی أحادیث الحث علی التمسک بأهل البیت إشارة الی عدم انقطاع متأهل منهم للتمسک به الی یوم القیامة کما أن الکتاب العزیز کذلک،و لهذا کانوا أمانا لأهل الأرض کما یأتی و یشهد لذلک الخبر السابق:«فی کل خلف من أمتی عدول من أهل بیتی...» (1).

الأدلة النقلیة و العقلیة و القائلة بوجوده و غیبته عن الأبصار دون أن تمنع غیبته إمکانیة الانتفاع به کما ینتفع بالشمس إذا غیبتها عن الأبصار السحاب.

«إن هذا الأمر لا ینقضی حتی یمضی إثنا عشر خلیفة...».

«لا یزال أمر الناس ماضیا ما ولیهم إثنا عشر رجلا...».

«لا یزال الإسلام عزیزا الی إثنی عشر خلیفة...».

و تشترک هذه الأحادیث فی أنه لم یسمع ذیل الحدیث فأخبره والده بلفظ«کلهم من قریش»و هی التتمة الواردة فی معظم نصوص الحدیث.

و رواه الترمذی بلفظ:«یکون من بعدی إثنا عشر أمیرا...»و أبو داود بلفظ:

«لا یزال هذا الدین عزیزا الی اثنی عشر خلیفة،فکبّر الناس و ضجوا ثم قال کلمة خفیت،قلت لأبی:یا أبه ما قال؟قال:کلهم من قریش».

و رواه أحمد فی مسنده بطرق کثیرة منها بلفظ:«لا یزال الدین قائما حتی تقوم الساعة،...»،و فی بعضها أن ما قاله رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)هو:«لا یزال هذا الدین ظاهرا علی من ناواه،لا یضره مخالف و لا مفارق حتی یمضی من أمتی إثنا عشر أمیرا...»، و فی روایات اخری أنه قاله فی عرفات،و فی أخری فی یوم جمعة عشیة رجم الأسلمی،و فی بعضها أن الرسول عقب علیه بالقول:«...و إذا أعطی اللّه تبارک و تعالی أحدکم خیرا فلیبدأ بنفسه و أهله و أنا فرطکم علی الحوض»،و فی بعضها أن قریشا جاءت الیه(صلّی اللّه علیه و آله)و سألته عما یکون بعد ذلک فقال:«الهرج».

و رواه الطبرانی فی المعجم الکبیر و فی أوله:«یکون لهذه الأمة إثنا عشر قیما لا یضرهم من خذلهم...».

و رواه المتقی الهندی فی کنز العمال عن أنس بن مالک بلفظ:«لن یزال هذا الدین قائما الی اثنی عشر من قریش فإذا هلکوا ماجت الأرض بأهلها» (1).

ص:88

الأهمیة القصوی التی أحاط بها تبلیغه لمضمون هذا الحدیث،بل واضح أن تبلیغ هذا الحدیث فی الأیام الأخیرة من حیاته الشریفة یأتی فی ضمن مساعیه لهدایة المسلمین الی ما ینقذهم من الضلالة و الانحراف بعده و هو الهدف الذی صرح به فی حدیث الثقلین،لذا فذکر الأئمة أو الخلفاء الاثنی عشر و الإخبار عن مجیئهم بعده هو لهدایة المسلمین و صونا لمستقبل مسیرتهم من بعده و إتماما للحجة علیهم.و هذه نقطة محوریة مهمة یجب أخذها بنظر الاعتبار لدراسة هذا الحدیث و لمعرفة مصداقه.

بالمؤمنین من أنفسهم ثم قوله:«من کنت مولاه فهذا علی مولاه» (1).

أما حدیث الأئمة الاثنی عشر فإنه یصرح بأن الدین یبقی قائما الی یوم القیامة بوجود هؤلاء الأئمة و بهذا العدد لا یزید و لا ینقص،و یهدی الی التمسک بهم.

فتکون الصورة التی ترسمها الأحادیث الثلاثة معا-و قد صدرت فی حجة واحدة أو علی الأقل فی فترة زمنیة واحدة هی الأیام الأخیرة من حیاته الشریفة و ضمن مسعی واحد هو هدایة المسلمین الی سبیل النجاة من الانحراف و الضلالة بعده و هی:أن النجاة من الضلالة و حفظ قیام الدین تکون بالتمسک بالقرآن الکریم و بأئمة العترة الطاهرة الذین لا یخلو زمان من أحدهم و أن أولهم الإمام علی(علیه السّلام)و عددهم إثنا عشر إماما لا یزید و لا ینقص.

من القول بوجود الإمام الثانی عشر و غیبته-إذ من الثابت للجمیع عدم ظهوره- و قیام الدین بوجوده فی غیبته ایضا تصدیقا لما نص علیه الحدیث المتقدم.

فیکون هذا الحدیث الشریف دلیلا علی وجود المهدی الإمامی و غیبته.

الإسلامیة علی اشتراطه فی الإمام.أما صفة«الخلیفة»أو«الأمیر»فالمعنی المتبادر منها هو من یخلف رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)فی قیادة المسلمین أو من یلی أمرهم،فهل الوصف هذا یراد به من تولّی حکم المسلمین السیاسی بعد وفاته(صلّی اللّه علیه و آله)؟!.

من الواضح أنه لا یمکن حمل الوصف المذکور علی هذا المعنی،إذ إنّ هذا تنفیه أحادیث اخری صحت حتی عند إخواننا أهل السنة و هی المصرحة بأن الخلافة بهذا المعنی لن تستمر بعد رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)لأکثر من ثلاثین عاما ثم تصبح ملکا کما فی صحیحی البخاری و مسلم (1).فی حین أن الحدیث الشریف یصرح باستمرار وجود هؤلاء الاثنی عشر الی یوم القیامة.فلا معنی لحصر البحث عن مصادیق الحدیث الشریف فیمن تولی حکم المسلمین بالفعل.

منقوض و مردود بتصریح الأحادیث الشریفة بسرعة زوال الخلافة بهذا المعنی کما تقدم،و لأنه یستلزم أن یکونوا متفرقین علی مدی التاریخ الإسلامی و هذا ما تنقضه الدلالات الأخری المستفادة من الحدیث الشریف، لأن مصادیق هذا المفهوم قد انقطعت منذ مدة طویلة فی حین أن الحدیث ینص علی استمرار وجود هؤلاء الخلفاء الإثنی عشر الی یوم القیامة دونما انقطاع کما سنری لاحقا.

و لذلک لا بد من حمل معنی«الخلیفة»فی هذا الحدیث علی ما هو أعم من التولی المباشر للحکم السیاسی،أی أن یکون المقصود خلافته(صلّی اللّه علیه و آله)فی الوصایة علی الدین و الولایة علی الأمة و هدایتها الی الصراط المستقیم سواء استلم الخلیفة الحکم عملیا أو لم یستلمه،فالرسول(صلّی اللّه علیه و آله)کان یقوم بهذه المهمة عند ما کان فی مکة یتابع نشر دعوته بسریة و عند ما أعلنها و تعرض للأذی من المشرکین و عند ما هاجر الی المدینة و أقام دولته و تولی حکومتها.

فقد کان(صلّی اللّه علیه و آله)قیّما علی الدین الحق حافظا له و داعیا إلیه فی کل الأحوال، دون أن یکون لاستلامه الفعلی للحکم علاقة بإنجاز هذه المهمة و إن کان هو الأجدر باستلام الحکم فی کل الأحوال.

و هذا ما یشیر إلیه تشبیهه(صلّی اللّه علیه و آله)لهؤلاء الإثنی عشر بنقباء بنی اسرائیل و أوصیاء موسی(علیه السّلام)کما فی حدیث ابن مسعود المروی فی مسند أحمد بن حنبل و غیره (1).و هذا ما یدل علیه الحدیث الشریف نفسه عند ما یربط-فی بعض نصوصه-بین وجودهم و بین قیام الدین أی حفظه،فهم أوصیاء رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و خلفاؤه فی الوصایة علی دینه و الهدایة إلیه.

ص:94

لهم و هی أنهم سیعرضون للکثیر من أشکال المعاداة و الخذلان-و لو لم یکن کثیرا لما استحق الذکر-دون أن یضرهم ذلک،فهذا العداء و الخذلان لن یضرهم بمعنی أنه لا یصدهم عن تحقیق مهمتهم الأساسیة بالحفاظ علی قیام الدین و عزته رغم کل الصعاب و بقائه محفوظا عندهم فی کل الأزمان رغم أن الکیان السیاسی للمسلمین تعرض لحقب تأریخیة عدیدة أصابه فیها الذل و الهوان و تولی حکمه فیها أبعد الخلق عن معنی خلافة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله).

هذه هی صفات الخلفاء الأئمة الاثنی عشر المستفادة من دلالات الحدیث الشریف طبقا لنصوصه المرویة فی أفضل الکتب المعتمدة عند إخواننا أهل السنة،فعلی من تنطبق؟

الکثیر من المسلمین-و منهم أئمة المذاهب الأربعة-علوم الدین منهم کما هو ثابت تأریخیا و ثبت فی روایات مختلف الفرق الإسلامیة لجوء الجمیع إلیهم و فقرهم إلیهم فی علوم الدین و استغناؤهم(علیهم السّلام)عن الجمیع فی ذلک (1).

کما أثبتت سیرتهم تفانیهم فی الدفاع عن الإسلام و نشر علومه و إغاثة المسلمین عند ما هاجمتهم الغزوات الفکریة.و احتجاجاتهم علی الملحدین و أرباب الدیانات الأخری مدونة فی کتب المسلمین و هی تثبت حقیقة قیام الدین بهم و خلافتهم للرسول الأعظم(صلّی اللّه علیه و آله)فی ذلک،و أهلیتهم لقیادة المسلمین أیضا کما صرح بذلک الذهبی مثلا حیث قال بأهلیة الإمام الحسن و الحسین و السجاد و الباقر(علیهم السّلام)ثم قال:و کذلک جعفر الصادق کبیر الشأن من أئمة العلم کان أولی بالأمر من أبی جعفر المنصور،و کان ولده موسی کبیر القدر جید العلم أولی بالخلافة من هارون (2).

ثانیا:إنّ سیرتهم(علیهم السّلام)تنسجم مع تصریح الحدیث الشریف بتعریض الخلفاء الإثنی عشر للمعاداة و الخذلان دون أن یضر ذلک فی قیامهم بإنجاز مهمتهم الأساسیة فی حفظ الدین و الدفاع عنه کما لاحظنا ذلک فی الفقرة السابقة،و من المعروف تأریخیا أنهم تعرضوا للأذی و الملاحقة الشدیدة من قبل السلطات الحاکمة التی لم تأل جهدا لإبادتهم مثل ما جری فی واقعة الطف للحسین(علیه السّلام)و أهل بیته و أصحابه و تعریضهم للسجن و الاغتیال بالقتل أو السم الأمر الذی أدی فی نهایة المطاف الی ضرورة غیبة خاتمهم الإمام

ص:97

الثانی عشر(علیه السّلام)،و لکن کل أشکال التعسّف و القهر و العداء و الخذلان لم یثنهم عن حفظ سنّة جدهم(صلّی اللّه علیه و آله)و تبلیغها حیث حفلت الأحادیث المرویة عنهم و المدونة فی کتب علماء مدرستهم بکل ما یحتاجه الإنسان فی مختلف شؤونه الفردیة و الاجتماعیة (1).

ثالثا:تنطبق علیهم دلالة الحدیث علی استمرار وجودهم بصورة متصلة ما بین وفاة جدهم(صلّی اللّه علیه و آله)و قیام الساعة،فی سلسلة ذهبیة لم تؤد الی قطعها کل حملات العداء و الخذلان التی تعرّضوا لها،و إن أدت الی غیبة خاتمهم الإمام المهدی(علیه السّلام)فاستمر دوره فی حفظ الدین و قیامه بذلک من خلف استار الغیبة بأسالیب متنوعة أثبتت أن الانتفاع بوجوده متحقق مثلما ینتفع بالشمس إذا غیّبتها السحب عن الأبصار کما ورد فی الأحادیث الشریفة (2).

و بذلک یتضح أن عقیدة مدرسة أهل البیت(علیهم السّلام)کیف تفسر عدم تناسب طول الفترة الزمنیة بین وفاة الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)و بین قیام الساعة،مع تحدید الحدیث الشریف لعدد الخلفاء القیمین علی الإسلام بإثنی عشر رجلا لا أکثر،یستمر وجودهم متصلا الی یوم القیامة لأن قیام الدین یکون بهم.

و بذلک یکون الحدیث الشریف من الأحادیث المتفق علی صحتها بین المسلمین و الدالة علی وجود الإمام المهدی و غیبته لأنه لا ینطبق علی غیر الائمة الإثنی عشر من أئمة العترة النبویة الذین أدی خذلانهم الی غیبة خاتمهم(علیه السّلام).

ص:98

فقد رواه البخاری فی صحیحه بلفظ«لا یزال ناس من امتی ظاهرین حتی یأتیهم أمر اللّه و هم ظاهرون» (1).

و رواه البخاری فی تأریخه و مسلم و أبو داود و ابن ماجة و الترمذی و أحمد بن حنبل و الحاکم و غیرهم بلفظ:«لا تزال طائفة من أمتی علی الحق حتی یأتی أمر اللّه عز و جل» (2).

و رواه البخاری فی صحیحه و مسلم و أحمد و ابن ماجة بلفظ:«من یرد اللّه به خیرا یفقهه فی الدین و لن تزال[من]هذه الامة امة قائمة علی أمر اللّه،لا یضرهم من خالفهم حتی یأتی أمر اللّه و هم ظاهرون علی الناس» (3).

و رواه مسلم و أحمد و الحاکم و غیرهم عن جابر بن سمرة:«لا یزال هذا الدین قائما تقاتل علیه عصابة من المسلمین حتی تقوم الساعة» (4).و فیه أنه(صلّی اللّه علیه و آله)قال ذلک فی حجة الوداع،و جابر هو نفسه راوی حدیث الائمة الإثنی عشر من قریش.

و فی روایة لمسلم:«لا تزال عصابة من امتی یقاتلون علی أمر اللّه قاهرین لعدوهم لا یضرهم من خالفهم حتی تأتیهم الساعة و هم علی ذلک» (5).

و فی روایة لأبی داود و أحمد و الحاکم و غیرهم بلفظ:«لا تبرح عصابة من امتی ظاهرین علی الحقّ لا یبالون من خالفهم حتی یخرج المسیح الدجال فیقاتلونه» (6).

ص:100

و فی روایة للبخاری فی تأریخه و أحمد فی مسنده و رجاله کلهم ثقات کما قال الکشمیری فی تصریحه بلفظ:«لا تزال طائفة من امتی علی الحق ظاهرین علی من ناواهم حتی یأتی أمر اللّه تبارک و تعالی،و ینزل عیسی بن مریم» (1).

و فی روایة لمسلم و أحمد:«لا تزال طائفة من امتی علی الحق ظاهرین الی یوم القیامة،قال:فینزل عیسی بن مریم(علیه السّلام)،فیقول أمیرهم:تعال صلّ بنا،فیقول:لا،إن بعضکم علی بعض أمیر لیکرم اللّه هذه الامة» (2).

و الحدیث الشریف جاء فی حجة الوداع کما یصرح بذلک جابر بن سمرة فیما رواه عنه مسلم و أحمد و الحاکم کما تقدم،و هذه الحجة هی نفسها التی بلّغ فیها رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)أحادیث الثقلین و الغدیر و الائمة الإثنی عشر، لذا فهو یأتی فی إطار التخطیط النبوی لهدایة المسلمین الی ما یحفظ مسیرتهم بعده أو ما ینقذهم من الضلالة و میتة الجاهلیة،فهو غیر بعید عن أجواء الأحادیث السابقة.

علی أن من الواضح للمتدبر فی هذا الحدیث الشریف و حدیث الائمة الإثنی عشر أن کلیهما یتحدثان عن مصداق واحد لا أکثر،کما هو مشهود فی اشتراکهما فی ذکر صفات تتحدث و تهدی الی مصداق واحد،خاصة ما یصرح بربط قیام الدین و حفظه بوجود هذه الامة الظاهرة القائمة بأمر اللّه فی الحدیث الثانی و بوجود الأئمة الاثنی عشر فی الحدیث الأول.لأن ذلک یعنی امتلاک هذه الجهة للقیمومة علی الدین و مرجعیتها فی معرفة حقائق

ص:101

الدین الحق و تعریضها بسبب ذلک للمعاداة و الخذلان و هذا ما یشترک الحدیثان فی ذکره و فی التصریح بعدم إضراره فی أصل مهمة هذه العصابة و هی الدفاع عن الدین الحق و حفظه.

و یؤکد حدیث الأمة الظاهرة صراحة-فیما تقدم من نصوصه-ما دل علیه حدیث الائمة الإثنی عشر ضمنیا من استمرار وجود هؤلاء الأئمة الی یوم القیامة و کذلک من أن مهمتهم الأساسیة خلافة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)فی الدفاع عن الدین الحق و حفظه دون أن یؤثر فی إنجاز أصل هذه المهمة استلامهم الفعلی للحکم أو عدم استلامه و إن کانوا هم الأجدر بذلک.

کما أنه یصرح بأن خاتم أمراء هذه الأمة الظاهرة هو الإمام المهدی الموعود-کما دل علی ذلک ضمنیا حدیث الائمة الإثنی عشر-،فهو یصرح باستمرار وجودها الی نزول عیسی(علیه السّلام)و مناصرته لأمیرها و صلاته خلفه و هذه الحادثة ترتبط بالإمام المهدی-عجل اللّه فرجه-باتفاق المسلمین.

و یصرح حدیث الأمة الظاهرة بلزوم أن یکون هؤلاء الائمة الإثنا عشر ائمة حق قائمین بأمر اللّه کما تصرح بذلک النصوص المتقدمة،فهم یمثلون خطا واحدا منسجما فی خلافة رسول اللّه الحقیقیّة و الوصایة و الوصایة علی شریعته، خطّا متصلا دون انقطاع الی یوم القیامة،و هذا ما لا ینسجم بحال من الأحوال مع تأریخ خلفاء الدولة الاسلامیة الذین حکموها فعلا.لذلک فإنّ جمیع الذین غفلوا عن هذه الدلالات فی الحدیثین المتقدمین و سعوا للعثور علی مصادیق الائمة الإثنی عشر فی الذین وصلوا للحکم بعد رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)بأی طریقة کانت،تاهوا فی متاهات غریبة و لم یستطیعوا تقدیم مصداق معقول ینسجم مع دلالات هذه الأحادیث الشریفة و لا مع الواقع التأریخی.فتعددت آراؤهم و عمدوا الی تأویلات باردة لما صرحت به الأحادیث الشریفة الأمر الذی

ص:102

یتعارض بالکامل مع هدف الرسول الأکرم(صلّی اللّه علیه و آله)من إخبار المسلمین بهؤلاء القائمین بأمر اللّه و هو الهدایة إلیهم و إرجاعهم و دعوتهم للتمسک بهم.

فأی انسجام فی الخط و المنهج و تمثیل الدین الحق و الصدق فی التعبیر عن خلافة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)بین الإمام علی(علیه السّلام)و معاویة،أو بین الإمام الحسین(علیه السّلام)و یزید بن معاویة لکی یعتبروهم جمیعا من هؤلاء من الخلفاء الإثنی عشر الذین یقوم بهم الدین؟!و کیف یمکن القول بأن أمثال یزید بن معاویة أو الولید بن عبد الملک یمکن أن یصدق علیهم الوصف النبوی للأمة الظاهرة و الائمة الاثنی عشر بأنهم علی الحق و قائمین بأمر اللّه و خلفاء رسوله و کیف ذاک و سیرتهم شاهدة بأنهم أبعد الناس عن العلم بالدین و ممثلی نهج رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله).

هذا بعض ما یقال بشأن المصادیق التی عرضها للائمة الإثنی عشر العلماء الذین راعوا دلالة الأحادیث علی اتصال سلسلة هؤلاء الائمة و أغفلوا عدم انطباق الصفات الأخری علیهم کما لاحظنا.یضاف الی ذلک إغفالهم لتصریح الأحادیث باستمرار وجود هؤلاء الائمة الی یوم القیامة؛إذ إنّ المصادیق التی عرضوها تنتهی بإنتهاء العصر الأموی (1)!

أما الذین سعوا لمراعاة الصفات الأخری فیمن حکموا المسلمین فقد أغفلوا دلالة الحدیث علی استمرار وجودهم دون انقطاع إذ ترکوا الخلفاء الذین أعقبوا معاویة الی عمر بن عبد العزیز لیجعلوه خامس أو سادس الإثنی عشر و ترکوا ما بعده الی هذا أو ذاک من الخلفاء العباسیین ممن رأوهم أقرب

ص:103

الی الصفات التی یذکرها الحدیث و رغم ذلک لم یکتمل العدد حتی قال السیوطی بأن المتبقی اثنان منتظران أحدهما المهدی الموعود و الثانی لم یعرفه هو و لا غیره (1)!!

و ما کانوا بحاجة الی کل هذه التأویلات الباردة و المتاهات المحیرة لو تدبروا بموضوعیة فی تلک الأحادیث الشریفة و استندوا الی مدلولاتها الواضحة التی تنطبق بالکامل علی الائمة الإثنی عشر من عترة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و علی القول بعدم انقطاع سلسلتهم الی یوم القیامة فی ظل القول بوجود الإمام الثانی عشر المهدی الموعود(علیه السّلام)و غیبته و قیامه حتی فی ظل غیبته عن الأبصار بمهام حفظ الدین و لو بأسالیب خفیة لکنها کاملة فی إتمام حجة اللّه علی خلقه کما دلت علی ذلک الأحادیث المتقدمة و تدل علیه أیضا الأحادیث اللاحقة.

و ابن أبی شیبة فی مسنده و الطیالسی فی مسنده و أبو یعلی و الطبرانی و البزار و الهیثمی و غیرهم بألفاظ متقاربة و أسانید عدیدة عن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)أنّه قال و اللفظ للطیالسی:«من مات بغیر إمام مات میتة جاهلیة،و من نزع یدا من طاعة جاء یوم القیامة لا حجة له» (1).

و علق ابن حبان علی الحدیث موضحا معناه بقوله:قال أبو حاتم:

قوله(صلّی اللّه علیه و آله):«مات میتة الجاهلیة»معناه:من مات و لم یعتقد أن له إماما یدعو الناس الی طاعة اللّه حتی یکون قوام الإسلام به عند الحوادث و النوازل، مقتنعا فی الإنقیاد علی من لیس نعته ما وصفنا مات میتة جاهلیة (2).

الأمر»الوارد فی سورة النساء فی آیة الطاعة،و هی قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ (1)،و هی الآیة الدالة علی عصمة اولی الأمر لاشتراکهم فی الأمر بالطاعة مع الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)و لأن:«اللّه تعالی أمر بطاعة اولی الأمر علی سبیل الجزم و القطع فی هذه الآیة،و من أمر بطاعته علی سبیل الجزم و القطع لا بد و أن یکون معصوما عن الخطأ...کما قال الفخر الرازی فی تفسیره (2).

فلا بد أن یکون فی زماننا الحاضر أیضا قرشی یکون له«الأمر»هذا و یقوم به الدین و یتحلی بالعصمة و یخلف رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)فی مهمة حفظ الدین و الهدایة إلیه إذ لا یخلو زمان من مصداق لذلک کما ینص الحدیث الشریف المتقدم،و حیث إنه لا یوجد إمام ظاهر یدعی ذلک فلا بد من القول بوجوده و استتاره و غیبته و قیامه بمهمة حفظ الدین تصدیقا للحدیث الشریف و هذه هی عقیدة أهل البیت(علیهم السّلام)فی المهدی و غیبته.

یضاف الی ذلک أن أحادیث الخلفاء الإثنی عشر قد حصرت عدد خلفاء الرسول بهذا المعنی الی یوم القیامة باثنی عشر،و قد اتضحت دلالتها علی وجود الإمام المهدی و غیبته،لذلک یکون حدیث عدم خلو الزمان من الإمام القرشی مؤکدا لهذه الدلالة.

و الدلالة نفسها یمکن التوصل إلیها من أحادیث وجوب معرفة إمام الزمان و إتباعه و التی تقدم نموذج لها،حیث تنص علی أن لا حجة یوم القیامة لمن عمی عن معرفته و خرج عن طاعته کما رأینا،لذا فلا مناص من

ص:106

القول بحتمیة وجوده و إمکانیة التعرف علیه و التمسک بعری طاعته و إلا لما کان للاحتجاج الإلهی علی الغافلین عن معرفته و طاعته معنی،إذ کیف یکون الاحتجاج بمن لا وجود له.

و حیث إن أمر الطاعة له مطلق فهو دال علی عصمته و یؤکده صدر الحدیث علی أن عدم معرفته و التمسک به یقود الی میتة الجاهلیة،و أن طاعته واجبة لأنه یدعو الی طاعة اللّه و به یکون قوام الإسلام کما صرح بذلک ابن حبان فیما نقله عن أبی حاتم من دلالة الحدیث الواضحة،و لذلک صرح أبو حاتم بأن طاعة غیره ممن لم یتصف بهذه الصفات تؤدی الی میتة الجاهلیة.

و هذا هو المستفاد من الحدیث الأول فالدلالة مشترکة و تکون المحصلة:

حتمیة وجود إمام معصوم قرشی یکون الإسلام به قائما یدعو الی طاعة اللّه و یکون له الأمر و یتحمل مسؤولیة حفظ الدین الحق،و حیث إنّ مثل هذا الإمام غیر ظاهر فلا بد من القول بغیبته و قیامه بهذه المهام من خلف أستار الغیبة الی حین زوال الأسباب التی أدت الی غیبته فیظهر حینئذ لیقیم الدولة العادلة علی أساس قیم الدین الذی حفظه.

و لا یمکن القول بتعدد الغائبین لأن أحادیث الائمة الإثنی عشر حصرت عدد خلفاء الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)بهذا العدد و ثبت أن المصداق الوحید الذی تنطبق علیه الشروط المستفادة من دلالات هذه الأحادیث هم أئمة أهل البیت النبوی،و قد ثبتت وفاة الائمة الأحد عشر و لم یبق إلا خاتمهم المهدی الموعود (1)فلا بد من القول باستمرار وجوده الی یوم القیامة استنادا الی

ص:107

الأحادیث المتقدمة،و لأن الصحیح من الأقوال هو أن الأرض لا تخلو من حجة کما یقول ابن حجر العسقلانی فی شرحه لصحیح البخاری:و فی صلاة عیسی(علیه السّلام)خلف رجل من هذه الأمة مع کونه فی آخر الزمان و قرب قیام الساعة دلالة للصحیح من الأقوال:«ان الأرض لا تخلو من قائم للّه بحجة.»، و اللّه أعلم (1).

و لا بدّ من الإشارة هنا الی أن الدلالات المستفادة من هذه الأحادیث الشریفة علی وجود المهدی الإمامی و غیبته هی دلالات واضحة إلا أن مما أثار بعض الغموض علیها و أوجد الحاجة الی الاستدلال علیها و التحلیل المفصل لها هو السکوت عنها و التعتیم علیها أو محاولات تأویلها و صرفها عن المصداق الحقیقی بسبب طغیان الخلافات السیاسیة التی شهدها العالم الإسلامی و انعکاساتها علی الأمور العقائدیة و هو السبب نفسه الذی أدی الی إحجام بعض المحدثین عن نقل و تدوین طائفة أخری من الأحادیث التی صحت عن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و التی صرحت بما أشارت إلیه هذه الأحادیث و شخصت مصادیقها،لأن المصالح السیاسیة للحکام الأمویین و العباسیین منعت من اشتهار مثل هذه الأحادیث و منعت من انتشار الکتب التی تنقلها.

کما هو واضح لمن راجع التأریخ الإسلامی.

ص:108

ص:110

العسکری(علیهما السّلام)بفترة وجیزة (1)،و منها أن معظم الروایات الأخری تذکر أن یوم الولادة کان یوم جمعة منتصف شهر شعبان و إن اختلفت فی تحدید سنة الولادة،و من خلال مراجعتنا للتقویم التطبیقی (2)وجدنا أن النصف من شعبان صادف یوم جمعة فی سنة(255 ه)وحدها دون السنین الاخری المذکورة فی تلک الروایات.

و مثل هذا الاختلاف أمر طبیعی جار مع تواریخ ولادات و وفیات آبائه و حتی مع جده الرسول الأعظم(صلّی اللّه علیه و آله)،دون أن یؤثر ذلک علی ثبوت ولادتهم(علیهم السّلام)،کما أنه طبیعی للغایة بملاحظة سرّیّة الولادة عند وقوعها حفظا للولید المبارک کما سنلاحظ ذلک لاحقا.

خواجه بارسا البخاری فی فصل الخطاب و الحافظ سلیمان القندوزی الحنفی فی ینابیع المودة،کما نقل خبر الولادة ما یناهز المائة و ثلاثین من علماء مختلف الفرق الإسلامیة بینهم عشرات المؤرخین ستة منهم عاصروا فترة الغیبة الصغری أو ولادة الإمام المهدی(علیه السّلام)،و البقیة من مختلف القرون الی یومنا هذا فی سلسلة متصلة و هذا الاحصاء یشمل جانبا من المصادر الإسلامیة و لیس کلها.و بین هؤلاء عدد کبیر من العلماء و المؤرخین المشهورین أمثال ابن خلکان و ابن الأثیر و أبی الفداء و الذهبی و ابن طولون الدمشقی و سبط ابن الجوزی و محی الدین بن عربی و الخوارزمی و البیهقی و الصفدی و الیافعی و القرمانی و ابن حجر الهیثمی و غیرهم کثیر.و مثل هذا الإثبات مما لم یتوفر لولادات الکثیر من أعلام التأریخ الإسلامی (1).

الأمر جری مع الإمام المهدی(علیه السّلام)أیضا لأن السلطات العباسیة کانت ترصد ولادته إذ قد تنبأت بذلک طائفة من الأحادیث الشریفة کما سنشیر لاحقا.

و یستفاد من نصوص الروایات أن وقت الولادة کان قبیل الفجر و واضح أنّ لهذا التوقیت أهمیة خاصة فی إخفاء الولادة؛لأن عیون السلطة عادة تغط فی نوم عمیق.کما یستفاد من الروایات أنه لم یحضر الولادة سوی حکیمة التی لم تکن تعرف بتوقیتها بشکل دقیق أیضا (1).

و توجد روایة واحدة یرویها الشیخ الطوسی فی کتاب الغیبة تصرح باستقدام عجوز قابلة من جیران الإمام لمساعدة حکیمة فی التولید مع تشدید الوصیة علیها بکتمان الأمر و تحذیرها من إفشائه (2).

عنقه بیعة إذا خرج،ذلک التاسع من ولد أخی الحسین ابن سیدة النساء یطیل اللّه عمره فی غیبته ثم یظهره بقدرته...» (1).

و فی حدیث رواه الصدوق بطریقین عن الإمام علی(علیه السّلام)قال:«...إن القائم منا إذا قام لم یکن لأحد فی عنقه بیعة،فلذلک تخفی ولادته و یغیب شخصه» (2).

و روی عن الإمام السجاد(علیه السّلام)أنه قال:«فی القائم منا سنن من الأنبیاء...

و أما من ابراهیم فخفاء الولادة و اعتزال الناس...» (3).

و روی عن الإمام الحسین(علیه السّلام)أنه قال:«فی التاسع من ولدی سنّة من یوسف و سنّة من موسی بن عمران و هو قائمنا أهل البیت یصلح اللّه أمره فی لیلة واحدة» (4).

و روی الکلینی فی الکافی بسنده عن الإمام الباقر(علیه السّلام)أنه قال-فی حدیث-:«انظروا من خفی[عمی]علی الناس ولادته فذاک صاحبکم،إنه لیس منا أحد یشار إلیه بالأصابع و یمضغ بالألسن إلا مات غیضا أو رغم أنفه» (5).

و الأحادیث بهذا المعنی کثیرة و الکثیر منها مروی بأسانید صحیحة تخبر صراحة-و قبل وقوع ولادة الإمام المهدی(علیه السّلام)-بخفائها،و فی ذلک دلالة وجدانیة صریحة علی صحتها حتی لو کان فی أسانید بعضها ضعف أو مجهولیة لأنها أخبرت عن شیء قبل وقوعه ثم جاء الواقع مصدقا لما أخبرت عنه،و هذا ما لا یمکن صدوره إلا من جهة علام الغیوب تبارک و تعالی الأمر الذی یثبت صدورها عن ینابیع الوحی و بإخبار من الرسول الأکرم(صلّی اللّه علیه و آله).

ص:115

انتشرت الأحادیث النبویة المصرحة بذلک بین المسلمین و دوّنها علماء الحدیث قبل ولادة المهدی بعقود عدیدة،کما کانوا یعلمون بأن الإمام الحسن العسکری هو الإمام الحادی عشر من ائمة العترة النبویة(علیهم السّلام)،لذا فمن الطبیعی أن یسعوا لقطع هواجس ظهور المهدی الموعود بالإجتهاد من أجل قطع نسل والده العسکری(علیهما السّلام).

و من الواضح أنّ مجرد احتمال صحة هذه الأحادیث کان کافیا لدفعهم نحو إبادته،فکیف الحال و هم علی علم راجح بذلک خاصة و أن لیس بین المسلمین سلسلة تنطبق علیهم مواصفات تلک الأحادیث الشریفة مثلما تنطبق علی هؤلاء الائمة الإثنی عشر(علیهم السّلام)کما لاحظنا مفصلا فی البحوث السابقة؟!

و علی ضوء هذه الحقیقة یمکن أن نفهم سر ظاهرة قصر الأعمار التی میزت تأریخ الائمة الثلاثة الذین سبقوا الإمام المهدی(علیهم السّلام)من آبائه،فقد استشهد ابوه العسکری و هو ابن ثمان و عشرین (1)و استشهد جده الإمام الهادی و هو ابن أربعین سنة (2)و استشهد الإمام الجواد و هو ابن خمس و عشرین سنة (3)،و هذه ظاهرة جدیرة بالدراسة،و تکفی وحدها للکشف عن المساعی العباسیة الحثیثة لإبادة هذا النسل للحیلولة دون ظهور المهدی الموعود (4)حتی لو لم یسجل التأریخ محاولات العباسیین لاغتیال و قتل هؤلاء

ص:117

الائمة،فکیف الحال و قد سجل عددا من هذه المحاولات تجاههم(علیهم السّلام)، حتی ذکر المؤرخون مثلا أنهم قد سجنوا الإمام العسکری و سعوا لاغتیاله عدة مرات،کما فعلوا مع آبائه(علیهم السّلام) (1)؟!

یقول الإمام الحسن العسکری معللا هذه الحرب المحمومة ضدهم(علیهم السّلام)فیما رواه عنه معاصره الشیخ الثقة الفضل بن شاذان:

قال:حدثنا عبد اللّه بن الحسین بن سعد الکاتب قال:قال ابو محمّد [الإمام العسکری(علیه السّلام)]:«قد وضع بنو امیة و بنو العباس سیوفهم علینا لعلتین:

احداهما انهم کانوا یعلمون انه لیس لهم فی الخلافة حق فیخافون من ادعائنا إیّاها و تستقر فی مرکزها،و ثانیتهما انهم قد وقفوا من الأخبار المتواترة علی ان زوال ملک الجبابرة و الظلمة علی ید القائم منا،و کانوا لا یشکون انهم من الجبابرة و الظلمة،فسعوا فی قتل أهل بیت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و إبادة نسله طمعا منهم فی الوصول الی منع تولد القائم(علیه السّلام)أو قتله،فأبی اللّه أن یکشف أمره لواحد منهم إِلاّٰ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ الْکٰافِرُونَ » (2).

ص:118

المرحلة الرابعة:حیاته فی مرحلة الظهور التی تبدأ بعد انتهاء الغیبة الکبری،و هو عهد الدولة المهدویة العالمیة المرتقبة و التی أخبرت عنها نصوص الکتاب و السنة.

و تتمیز کلّ مرحلة من هذه المراحل بمجموعة من الخصائص نشیر الیها تباعا فی کلّ باب إن شاء اللّه تعالی.

ص:120

اللاحقة،و لذلک قام(علیه السّلام)باخبار عدد من خواص شیعته بالأمر (1)و عرض الولید علیهم،بعد مضی ثلاثة أیام من ولادته (2)،کما عرضه علی أربعین من وجوه و خلّص أصحابه بعد مضی بضع سنین و الإمام یومئذ غلام صغیر و أخبرهم بأنه الإمام من بعده (3)،کما کان یعرضه علی بعض أصحابه فرادی بین الحین و الآخر و یظهر لهم منه من الکرامات بحیث یجعلهم علی یقین من وجوده الشریف (4)،و قام(علیه السّلام)باجراءات اخری للهدف نفسه مع الالتزام بحفظ حیاة الولید من الإبادة العباسیة بما أثبت تأریخیا ولادة خلیفته الإمام المهدی(علیه السّلام)بأقوی ما تثبت به ولادة انسان کما یصرح بذلک الشیخ المفید (5).

و من جهة ثالثة کانت تواجه الإمام العسکری-سلام اللّه علیه-مهمّة التمهید لغیبة ولده المهدی و تعوید المؤمنین علی التعامل غیر المباشر مع الإمام الغائب،و قد قام(علیه السّلام)بهذه المهمة عبر سلسلة من الاجراءات کإخبارهم بغیبته و أمرهم بالرجوع الی سفیره العام عثمان بن سعید،فهو یقول لطائفة من أصحابه بعد أن عرض علیهم الإمام المهدی(علیه السّلام)و هو غلام:«هذا إمامکم من بعدی و خلیفتی علیکم،أطیعوه و لا تتفرقوا من بعدی فتهلکوا فی أدیانکم،ألا و أنکم لا ترونه من بعد یومکم هذا حتی یتم له عمر،فاقبلوا من عثمان ما یقوله و انتهوا الی أمره و اقبلوا قوله فهو خلیفة إمامکم و الأمر إلیه» (6).

ص:122

و من إجراءاته(علیه السّلام)فی هذا المجال-تأکیده علی استخدام اسلوب الاحتجاب و التعامل مع المؤمنین بصورة غیر مباشرة تعویدا لهم علی مرحلة الغیبة فکان:یکلم شیعته الخواص و غیرهم من وراء الستر إلا فی الأوقات التی یرکب فیها الی دار السلطان و انما کان منه و من أبیه قبله مقدمة لغیبة صاحب الزمان لتألف الشیعة ذلک و لا تنکر الغیبة و تجری العادة بالاحتجاب و الإستتار (1)،و من هذه الاجراءات تثبیت نظام الوکلاء عن الإمام،و تأیید الکتب الحدیثیة التی جمع فیها أصحاب الائمة مرویاتهم عنهم و عن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) (2)،لیرجع إلیها المؤمنون فی عصر الغیبة (3).

و نقل الطوسی الروایة بتفصیل أکثر حیث قال:

«قال اسماعیل بن علی:دخلت علی أبی محمد الحسن بن علی(علیهما السّلام) فی المرضة التی مات فیها،و انا عنده إذ قال لخادمه عقید-و کان الخادم اسود نوبیا-قد خدم من قبله علی بن محمد و هو ربیّ الحسن(علیه السّلام):یا عقید اغل لی ماء بمصطکی.فاغلی له ثم جاءت به صقیل الجاریة ام الخلف فلما صار القدح فی یدیه هم بشربه فجعلت یده ترتعد حتی ضرب القدح ثنایا الحسن فترکه من یده و قال لعقید:«ادخل البیت فإنک تری صبیا ساجدا فأتنی به»،قال ابو سهل:

قال عقید:فدخلت أتحری فاذا انا بصبی ساجد رافع سبابته نحو السماء فسلمت علیه فأوجز فی صلاته فقلت:إن سیدی یأمرک بالخروج إلیه،إذ جاءت امّه صقیل فأخذت بیده و أخرجته الی أبیه الحسن(علیه السّلام).

قال ابو سهل:فلما مثل الصبیّ بین یدیه سلم و إذا هو دریّ اللون و فی شعر رأسه قطط،مفلج الأسنان،فلما رآه الحسن(علیه السّلام)بکی و قال:«یا سید أهل بیته اسقنی الماء فإنی ذاهب الی ربی»و أخذ الصبی القدح المغلی بالمصطکی بیده ثم حرک شفتیه ثم سقاه فلما شربه قال:«هیئونی للصلاة»،فطرح فی حجره مندیل فوضأه الصبی واحدة واحدة و مسح علی رأسه و قدمیه فقال له ابو محمد(علیه السّلام):ابشر یا بنی فأنت صاحب الزمان و انت المهدی و انت حجة اللّه علی ارضه و انت ولدی و وصیی و أنا ولدتک و انت محمد بن الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب ولدک رسول اللّه و أنت خاتم الائمة الطاهرین و بشّر بک رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و سمّاک و کنّاک بذلک عهد إلیّ أبی عن آبائک الطاهرین صلّی اللّه علی أهل البیت ربّنا انه حمید مجید،و مات الحسن بن علی من وقته صلوات اللّه علیهم اجمعین (1).

ص:124

ص:126

بکل وسیلة للحط من مکانة ائمة أهل البیت(علیهم السّلام).و خرج من کلا الامتحانین بنجاح باهر أذعن بسببه مشائخ أصحاب أبیه و کبار علماء المسلمین لإمامته العلمیة و إحاطته بعلوم شریعة جده سید الرسل محمد(صلّی اللّه علیه و آله) (1).

و کانت أهم ثمار هذه التجربة تتجلی فی إثبات إمامة الائمة الاثنی عشر کموقع إلهی یؤتیه اللّه تبارک و تعالی لمن یشاء فلا یؤثر صغر السن فی قابلیة الإفاضة الإلهیة علی الشخص،و لذلک نلاحظ أنّ الذین ترجموا للإمام المهدی(علیه السّلام)من علماء المذاهب الإسلامیة قد اعتبروا تسلمه للإمامة،و هو ابن خمس سنین أمرا طبیعیا فی سیرة ائمة هذا البیت(علیهم السّلام)،حتی إنّ عالما کبیرا مثل ابن حجر الهیثمی المکّی الشافعی یقول فی ذیل ترجمته للإمام الحسن العسکری(علیه السّلام):و لم یخلف[الإمام العسکری]غیر ولده أبی القاسم محمد الحجة،و عمره عند وفاة أبیه خمس سنین لکن آتاه اللّه فیها الحکمة... (2)،و یقول صاحب کتاب مرآة الأسرار الشیخ عبد الرحمن الجامی الحنفی فی ترجمته:«کان عمره عند وفاة ابیه خمس سنین و جلس علی مسند الإمامة و مثله مثل یحیی بن زکریا حیث أعطاه اللّه فی الطفولیة الحکمة و الکرامة و مثل عیسی بن مریم حیث أعطاه النبوة فی صغر سنّه کذلک المهدی جعله اللّه إماما فی صغر سنه،و ما ظهر له من خوارق العادات کثیر لا یسعه هذا المختصر» (3).

و نلاحظ هنا استناد الشیخ الجامی الحنفی الی تجارب الأنبیاء السابقین(علیهم السّلام)التی تنفی استبعاد الإمامة عن الصغیر ما دام الإمام مسددا من

ص:128

قبل اللّه تبارک و تعالی فی صغره أو کبره.و قد ثبت أن المهدی(علیه السّلام)قد حظی بهذا التسدید الإلهی من خلال حوادث عدیدة نقلتها کتب الحدیث و التاریخ و ذکرت صدور کرامات عنه(علیه السّلام)لا یمکن صدورها عن غیر الإمام،و قد کان بعضها فی حیاة أبیه و بعضها الآخر فی عهد إمامته (1).

البصری أحد ثقاة الإمام العسکری(علیه السّلام)،حیث قال:

«کنت اخدم الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب(علیهم السّلام)و احمل کتبه الی الأمصار فدخلت علیه فی علّته التی توفّی فیها صلوات اللّه علیه فکتب معی کتبا و قال:«امض بها الی المدائن فإنک ستغیب اربعة عشر یوما و تدخل الی(سر من رأی) یوم الخامس عشر و تسمع الواعیة فی داری و تجدنی علی المغتسل».

قال أبو الأدیان:فقلت:یا سیدی فاذا کان ذلک فمن؟قال:«من طالبک بجوابات کتبی فهو القائم من بعدی»،فقلت:زدنی فقال:«من اخبر بما فی الهمیان فهو القائم بعدی»ثم منعتنی هیبته ان اسأله عما فی الهمیان و خرجت بالکتب الی المداین و اخذت جواباتها و دخلت(سر من رأی)یوم الخامس عشر کما قال لی(علیه السّلام)و اذا أنا بالواعیة فی داره و اذا به علی المغتسل و اذا انا بجعفر الکذاب ابن علی اخیه بباب الدار و الشیعة من حوله یعزونه و یهنؤونه فقلت فی نفسی ان یکن هذا الإمام بطلت الإمامة لأنی کنت اعرفه یشرب النبیذ و یقامر فی الجوسق و یلعب بالطنبور فتقدمت فعزیت و هنئت فلم یسألنی عن شیء ثم خرج عقید فقال:یا سیدی قد کفن اخوک فقم فصلّ علیه.

فدخل جعفر بن علی و الشیعة من حوله یقدمهم السمان و الحسن بن علی قبیل المعتصم المعروف بسلمة فلما صرنا فی الدار اذا نحن بالحسن بن علی صلوات اللّه علیه علی نعشه مکفنا،فتقدم جعفر بن علی لیصلّی علی اخیه فلما هم بالتکبیر خرج صبی بوجهه سمرة بشعره قطط باسنانه تفلیج،فجذب برداء جعفر بن علی و قال:«تأخر یا عم فأنا احق بالصلاة علی أبی»فتأخر جعفر و قد اربدّ وجهه و اصفرّ و تقدم الصبی فصلی علیه و دفن الی جانب قبر ابیه(علیهما السّلام)ثم قال:«یا بصری هات جوابات الکتب التی معک»فدفعتها إلیه فقلت

ص:130

فی نفسی:هذه بیّنتان بقی الهمیان ثم خرجت الی جعفر بن علی و هو یزفر فقال له حاجز الوشا:یا سیدی من الصبی لنقیم الحجة علیه؟

فقال:و اللّه ما رأیته و لا اعرفه فنحن جلوس اذ قدم نفر من قم فسألوا عن الحسن بن علی(علیه السّلام)فتعرفوا موته فقالوا:فمن نعزی؟فاشاروا الی جعفر ابن علی فسلموا علیه و عزوه و هنؤوه و قالوا:معنا کتب و مال فتقول ممن الکتب و کم المال؟فقام ینفض اثوابه و یقول:تریدون منا أن نعلم الغیب؟! قال:فخرج الخادم فقال:معکم کتب فلان و فلان و همیان فیه الف دینار و عشرة دنانیر منها مطلیة فدفعوا إلیه الکتب و المال و قالوا:الذی وجّه بک لأخذ ذلک هو الإمام.

فدخل جعفر بن علی علی المعتمد و کشف ذلک فوجّه المعتمد بخدمه فقبضوا علی صقیل الجاریة فطالبوها بالصبی فأنکرته،و ادعت أن بها حبلا لتغطی علی حال الصبی،فسلّمت الی ابن أبی الشوارب القاضی،و بغتهم موت عبید اللّه بن خاقان فجأة و خروج صاحب الزنج بالبصرة فشغلوا بذلک عن الجاریة فخرجت من أیدیهم و الحمد للّه رب العالمین...» (1).

الظرف الذی کانت تتطلع فیه الأعین لتری من الذی یصلی علی الإمام المتوفی لتتخذ ذلک قرینة کاشفة عن خلیفة الإمام السابق.و هکذا کان الظرف یمثل فرصة مناسبة للغایة لتعریف الحاضرین فی الدار-و کثیر منهم من عیون أصحاب الإمام العسکری(علیه السّلام)و وکلائه-بوجود الإمام المهدی و أنه هو الوصی الحقیقی لأبیه،و أن الرعایة الإلهیة قد حفظته من مساعی الإبادة العباسیة خاصة و أن الخلیفة العباسی المعتمد قد بعث جلاوزته فور وصول خبر وفاة الإمام العسکری لتفتیش داره(علیه السّلام)بجمیع حجرها بحثا عن ولده و اصطحبوا معهم نساءا یعرفن الحبل لفحص جواریه(علیه السّلام)و کل ذلک کان قبل تهیئة الجسد الطاهر و تکفینه (1)،لذلک کانت صلاته علی أبیه(علیه السّلام)بمثابة إعلان لأولئک الحاضرین-و عددهم کان یناهز الأربعین کما فی روایة الهاشمی المتقدمة-؛بسلامة الإمام المهدی من الهجوم العباسی السریع الذی باغت أهل دار العسکری المنشغلین بمصیبة فقده(علیه السّلام)،الأمر الذی قد یجعل البعض یتصور بأنهم لم یکونوا یتحسبون لهذا الهجوم المباغت.

و لتأکید هذا الأمر نلاحظ أن ظهور الإمام المهدی(علیه السّلام)للصلاة علی أبیه اقترن بالإعلان عن هویته و أنه ابن الحسن العسکری و أنه أحق بالصلاة علیه کما تصرح بذلک روایة أبی الأدیان حیث خاطب الإمام عمه جعفر بالقول:

«یا عم،أنا أحق بالصلاة علی أبی».

أما الإنجاز الثانی،فهو منع عمه جعفر-الذی لقب بالکذاب-من استغلال هذا الموقف المهم للحصول علی ورقة مؤثرة فی أذهان الناس تؤید دعاویه التضلیلیة بأنه هو الإمام بعد أخیه العسکری(علیه السّلام)،و تتضح أهمیة هذا

ص:132

الإنجاز و ضرورته من ملاحظة الجهود المستمیتة التی بذلها جعفر بتشجیع من السلطة العباسیة لإقناع الناس بأنه خلیفة أخیه العسکری(علیه السّلام)و القائم مقامه فی الإمامة (1)،و قد بلغت استماتته فی ذلک حد الوشایة بابن أخیه المهدی(علیه السّلام)و مسارعته لإخبار المعتمد العباسی بحضوره للصلاة بهدف القبض علیه کما رأینا فی الروایة المتقدمة،و استنجاده بالبلاط العباسی لمناصرته فی جهوده هذه.

و واضح أنّ لمثل هذا النشاط المحموم تأثیرا سلبیا کبیرا فی إضلال الناس و إبعادهم عن الإمام الحق خاصة مع الخفاء الذی کان قد أحاط بولادة المهدی(علیه السّلام)و کتمان أمره إلا عن خواص أصحابه،فکان لا بد للإمام(علیه السّلام)من مواجهته و عدم السماح له باستغلال ذلک الموقف الحساس لجهوده التضلیلیة تلک،و إعلان وجوده(علیه السّلام)إکمالا للحجة علی الرغم من المخاطر التی حفت بالقیام بهذه المهمة.

الخاصین بالإمام المهدی-عجل اللّه فرجه-و هو الشیخ علی بن محمد السمری فی النصف من شعبان سنة(329 ه)تزامنا مع ذکری ولادة الإمام المهدی(علیه السّلام)؛فتکون مدتها قرابة السبعین عاما،و قد تمیزت هذه الفترة بعدم الاستتار الکلی للإمام حیث کان یتصل بعدد من المؤمنین،کما تمیزت بکثرة الرسائل الصادرة عنه(علیه السّلام)فی موضوعات عدیدة،و کذلک بوجود السفراء الخاصین و الوکلاء الذین کان یعینهم مباشرة.و هذه الفترة مثلث مرحلة انتقالیة بین الظهور المباشر الذی کان مألوفا فی حیاة آبائه و بین الاستتار الکامل فی عهد الغیبة الکبری.

أما الغیبة الکبری فقد بدأت إثر وفاة الشیخ السمری إذ أمره الإمام بعدم تعیین خلیفة له،بعد أن استنفذت الغیبة الصغری الأهداف المطلوبة منها.

و الغیبة الکبری مستمرة الی یومنا هذا و ستستمر حتی یأذن اللّه تبارک و تعالی للإمام بالظهور و القیام بمهمته الإصلاحیة الکبری.

و تمیزت الغیبة الکبری بانتهاء نظام السفارة الخاصة عن الإمام،و بقلّة الرسائل الصادرة عنه(علیه السّلام)،و بالاستتار الکلی إلا فی حالات معینة سنتحدث عنها و عن تفصیلات ما أجملناه آنفا ضمن البحوث التالیة.

ص:134

و الانحراف السیاسی-الذی سبب انحرافات اخری-کان قد طغی علی کیان المسلمین و استشری الفساد فی حکوماتهم التی لم یکن لها هدف سوی التمادی فی الملذات المحرمة و التناحر الداخلی بدوافع سلطویة و مطامع استعلائیة فی الأرض حتی غابت صورة الخلیفة الخادم للرعیة المدافع عن کرامتهم الإنسانیة و مصالحهم الدنیویة و الاخرویة و حلت محلها صورة الحاکم المستبد الذی لا همّ له سوی الفساد و الإفساد و الاستعلاء فی الأرض و الاحتفاظ بالعرش بما أمکنه و لو کان علی حساب سحق أبسط القیم التی جاء بها من یرفعون شعار خلافته أی النبی الأعظم(صلّی اللّه علیه و آله)،و لذلک اجتهدوا فی محاربة ائمة الهدی من عترته کما لاحظنا فی تعلیل الإمام العسکری(علیه السّلام) للمطاردة الأمویة و العباسیة لهم و خاصة للمهدی الموعود.

إذن فالکیان الإسلامی-و بالتالی المجتمع البشری-لم یکن مؤهلا بالفعل لتلک المهمة الإصلاحیة الکبری التی تحمّلها المهدیّ الموعود،و لعل من أوضح مظاهر ذلک موقفه من الثورات العلویة الکثیرة التی کانت تتفجر فی أرجاء مختلفة من العالم الإسلامی،لکنها کانت تواجه بقمع وحشی أو خذلان سریع أو انحراف سریع عن أهدافها المعلنة و تحویلها الی حکومة سلطویة کسائر الحکومات الفاسدة المعاصرة لها بعیدة عن الأهداف الإصلاحیة الإسلامیة الکبری (1).

فی ظل هذه الأوضاع و فی ظل الجهود المستمیتة التی کانت تبذلها السلطات العباسیة للقضاء علی المهدی کما تقدم،کان لا بد من إحاطة الإمام(علیه السّلام)بستار یمکنه من المساهمة-کحجة للّه علی عباده-فی إعداد

ص:136

المقدمات اللازمة لظهوره دون أن یعرّضه لخطر الإبادة و فقدان البشر لحجة اللّه الموکّل بحفظ الشریعة المحمدیة،و هذا الستار هو الذی سمی ب«الغیبة».

و الی هذا السبب أشارت مجموعة من الأحادیث الشریفة عن أنّ أحد أسرار الغیبة هو الخشیة من القتل،و هذه العلة تنطبق علی الغیبة الصغری و ثمة علل أخری ترتبط بتأهیل المجتمع البشری للظهور.سنفصل الحدیث عنها فی مقدمة الفصل الخاص بالغیبة الکبری.

قال:«فإن فیهم لاوی بن ارحیا».قال:أعرفه یا رسول اللّه،و هو الذی غاب عن بنی اسرائیل سنین ثم عاد فأظهر شریعته بعد دراستها و قاتل مع فریطیا الملک حتی قتله.

و قال(علیه السّلام):«کائن فی امتی ما کان من بنی اسرائیل حذو النعل بالنعل و القذة بالقذة،و ان الثانی عشر من ولدی یغیب حتی لا یری،و یأتی علی امتی زمن لا یبقی من الإسلام إلا اسمه و لا من القرآن إلا رسمه،فحینئذ یأذن اللّه له بالخروج فیظهر الإسلام و یجدد الدین».ثم قال(علیه السّلام):طوبی لمن أحبهم و طوبی لمن تمسک بهم،و الویل لمبغضهم» (1).

و روی عنه(صلّی اللّه علیه و آله)أنه قال:«من أنکر القائم من ولدی فی غیبته مات میتة جاهلیة» (2).

و قال(صلّی اللّه علیه و آله):«و الذی بعثنی بالحق بشیرا لیغیبن القائم من ولدی بعهد معهود إلیه منی حتی یقول الناس ما للّه فی آل محمد من حاجة،و یشک آخرون فی ولادته،فمن أدرک زمانه فلیتمسک بدینه و لا یجعل للشیطان إلیه سبیلا بشکه فیزیله عن ملتی و یخرجه من دینی...» (3).

و قال(صلّی اللّه علیه و آله):«...و جعل من صلب الحسین أئمة لیوصون بأمری و یحفظون وصیتی،التاسع منهم قائم أهل بیتی و مهدی امتی،أشبه الناس بی فی شمائله و أقواله و أفعاله،لیظهر بعد غیبة طویلة و حیرة مضلّة،فیعلن أمر اللّه و یظهر دین الحق...» (4).

و قال(صلّی اللّه علیه و آله):«لا بد للغلام من غیبة»فقیل له:و لم یا رسول اللّه؟قال:

ص:138

یخاف القتل» (1).

و قال(صلّی اللّه علیه و آله):«المهدی من ولدی تکون له غیبة و حیرة تضل فیها الامم،یأتی بذخیرة الأنبیاء(علیهم السّلام)فیملؤها عدلا و قسطا کما ملئت جورا و ظلما» (2).

و عن الإمام علی(علیه السّلام)قال ضمن حدیث:«...و لکنی فکرت فی مولود یکون من ظهری الحادی عشر من ولدی هو المهدی الذی یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما تکون له غیبة و حیرة یضل فیها أقوام و یهتدی فیها آخرون...» (3).

و قال(علیه السّلام)«و إن للغائب منا غیبتین إحداهما أطول من الأخری فلا یثبت علی إمامته إلا من قوی یقینه و صحت معرفته» (4).

و روی فی ذلک ایضا عن الإمام الحسن بن علی(علیه السّلام)،کما تقدم فی بحث ولادته(علیه السّلام).

و روی عن الإمام الحسین(علیه السّلام)أنه قال:«لصاحب هذا الأمر[یعنی المهدی] غیبتان إحداهما تطول حتی یقول بعضهم مات،و بعضهم:ذهب،و لا یطلع علی موضعه أحد من ولی و لا غیره إلا المولی الذی یلی أمره» (5).

و عن الإمام السجاد(علیه السّلام)قال:«فی القائم سنة من نوح و هو طول العمر» (6)، و قال(علیه السّلام):«إن للقائم منا غیبتین احداهما أطول من الأخری» (7).

و عن الإمام الباقر(علیه السّلام):«لقائم آل محمد غیبتان إحداهما أطول من الاخری» (8).

ص:139

و عن الإمام الصادق(علیه السّلام):«إن بلغکم عن صاحبکم غیبة فلا تنکروها» (1)، «إن للقائم منّا غیبة یطول أمدها...لأن اللّه عز و جل أبی إلا أن یجری فیه سنن الأنبیاء(علیهم السّلام) و أنه لا بد یا سدیر من استیفاء مدد غیباتهم» (2).

و عن الإمام الکاظم(علیه السّلام):«أنا القائم بالحق و لکنّ القائم الذی یطهر الأرض من أعداء اللّه و یملأها عدلا کما ملئت جورا هو الخامس من ولدی له غیبة یطول أمدها...» (3).

و عن الإمام الرضا(علیه السّلام)قال ضمن حدیث عن القائم:«...ذاک الرابع من ولدی یغیّبه اللّه فی ستره ما شاء ثم یظهره فیملأ[به]الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما» (4).

و عن الإمام الجواد(علیه السّلام)قال ضمن حدیث:«...ما منّا إلاّ قائم بأمر اللّه و هاد الی دین اللّه و لکن القائم الذی یطهر اللّه عز و جل به الأرض من أهل الکفر و الجحود و یملأها عدلا و قسطا هو الذی یخفی علی الناس ولادته و یغیب عنهم شخصه...» (5).

و عن الإمام الهادی(علیه السّلام)قال:«...إنکم لا ترون شخصه...» (6)، و قال:«إذا غاب صاحبکم عن دار الظالمین فتوقعوا الفرج» (7).

و عن الإمام العسکری(علیه السّلام)قال:«و اللّه إن صاحب هذا الأمر یحضر الموسم کل سنة فیری الناس فیعرفهم،و یرونه و لا یعرفونه...» (8)،و قال:«إبنی محمد هو الإمام و الحجة بعدی،من مات و لم یعرفه مات میتة جاهلیة،أما إنه له غیبة یحار فیها

ص:140

الجاهلون...» (1)،و قال:«...إبنی هذا،إنه سمی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و کنیه،الذی یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا...مثله فی هذه الامّة مثل الخضر و مثل ذی القرنین،و اللّه لیغیبن غیبة...» (2).

و الأحادیث الشریفة بهذه المعانی کثیرة جدا متواترة من طرق أهل البیت(علیهم السّلام)و نقلها العدید من حفاظ أهل السنة من مختلف مذاهبهم کما رأینا،و الکثیر منها مروی بأسانید صحیحة،و هی من أوضح الأدلة علی صحة غیبة الإمام المهدی و کونها بأمر اللّه عز و جل،حیث ثبت صدورها بل و تدوینها قبل وقوع الغیبة بزمن طویل،فجاءت الغیبة مصدقة لها مثبتة لصحة مضامینها و صدورها من ینابیع الوحی من علام الغیوب تبارک و تعالی حتی لو کانت مرسلة أو کان ثمة نقاش فی بعض أسانیدها.

قال الشیخ الصدوق-رضوان اللّه علیه-:«إن الأئمة(علیهم السّلام)قد أخبروا بغیبته و وصفوا کونها لشیعتهم فیما نقل عنهم و استحفظ فی الصحف و دوّن فی الکتب المؤلفة من قبل أن تقع الغیبة بمائتی سنة أو أقل أو أکثر،و لیس أحد من أتباع الأئمة(علیهم السّلام)إلا و قد ذکر ذلک فی کثیر من کتبه و روایاته و دوّنه فی مصنفاته و هی الکتب التی تعرف بالأصول مدونة مستحفظة عند شیعة آل محمد من قبل الغیبة بما ذکرناه من السنین...

فلا یخلو حال هؤلاء الاتباع المؤلفین للکتب أن یکونوا قد علموا بما وقع الآن من الغیبة فألفوا ذلک فی کتبهم و دونوه فی مصنفاتهم من قبل کونها، و هذا محال عند أهل اللب و التحصیل،أو أن یکونوا أسسوا فی کتبهم الکذب فاتفق لهم الأمر کما ذکروا و تحقق کما وضعوا من کذبهم علی بعد دیارهم

ص:141

و اختلاف آرائهم و تباین أقطارهم و محالهم و هذا أیضا محال کسبیل الوجه الأول،فلم یبق فی ذلک إلا أنهم حفظوا عن أئمتهم المستحفظین للوصیة عن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)من ذکر الغیبة وصفة کونها فی مقام بعد مقام الی آخر المقامات ما دونوه فی کتبهم و ألفوه فی أصولهم.و بذلک و شبهه فلج الحق و زهق الباطل إن الباطل کان زهوقا» (1).

و مما یزید هذا الدلیل الوجدانی وضوحا أن هذه الأحادیث الشریفة أخبرت عن تفصیلات دقیقة فی شکل هذه الغیبة و هویة الإمام الغائب و انه الثانی عشر من الأئمة و التاسع من ذریة الحسین(علیهم السّلام)و غیر ذلک من التفصیلات التی لم تنطبق تأریخیّا إلا علی غیبة الإمام المهدی(علیه السّلام)و هذا من الدلائل الاعجازیة الواضحة علی صحة إمامته و غیبته-عجل اللّه فرجه-.

و یقول الشیخ المفید أیضا:«فقد کانت الأخبار عمن تقدم من أئمة آل محمد(علیهم السّلام)متناصرة بأنه لا بد للقائم المنتظر من غیبتین إحداهما أطول من الأخری یعرف خبره الخاص فی القصری و لا یعرف العام له مستقرا فی الطولی إلاّ من تولی خدمته من ثقاة أولیائه...و الأخبار بذلک موجودة فی مصنفات الشیعة الإمامیة قبل مولد أبی محمد[الإمام العسکری]و أبیه و جده(علیهم السّلام)،و ظهر حقها عند مضی الوکلاء و السفراء الذین سمیناهم(رحمهم اللّه)و بان صدق رواتها بالغیبة الطولی و کان ذلک من الآیات الباهرات فی صحة ما ذهبت إلیه الإمامیة و دانت به فی معناه...» (2).

و هذا الاستدلال یصدق فی إثبات صحة کلا الغیبتین الصغری و الکبری لأن الأحادیث الشریفة تحدثت عنهما و عن تفصیلاتهما.

ص:142

به الإمام المهدی(علیه السّلام)فی الغیبة الصغری و هو الإطار العام لسیرته و تحرکه فی هذه الفترة التی جاءت بمثابة مرحلة انتقال بین حالة الظهور الکامل للأئمة السابقین(علیهم السّلام)و بین الغیبة الکاملة للمهدی الموعود،فهی فی الواقع خطوة تمهیدیة أخیرة للغیبة الکبری.

و الحقیقة المتقدمة نجدها متجلیة بوضوح فی سیرته(علیه السّلام)فی الغیبة الصغری و من خلال دراسة أهداف تحرکاته فیها و مقارنة هذه الأهداف بالخصوصیات الممیزة لفترة الغیبة الکبری.لذلک ندخل الی الحدیث عن سیرته(علیه السّلام)من باب دراسة أهدافها بالتحدید لکی یتضح الترابط بینها و بین سیرته فی الغیبة الکبری.

لأنه اذا عرف الاسم اشتد الطلب (1).و یستفاد من روایة نقلها الشیخ الطوسی فی کتاب الغیبة:أن السلطات العباسیة حصلت بالفعل علی معلومات عن وجود الإمام(علیه السّلام)وسعت لاغتیاله،فتحدّاها الإمام(علیه السّلام)لیثبت أنه محفوظ بالرعایة الإلهیة.

تقول الروایة:«و حدّث عن رشیق صاحب المادرای قال:بعث الینا المعتضد و نحن ثلاثة نفر فأمرنا أن یرکب کل واحد منّا فرسا و نجنب آخر و نخرج مخفین لا یکون معنا قلیل و لا کثیر إلا علی السرج مصلی و قال لنا:

الحقوا بسامرة،و وصف لنا محلة و دارا و قال:اذا أتیتموها تجدون علی الباب خادما اسود فاکبسوا الدار و من رأیتم فیها فأتونی برأسه.فوافینا سامرة فوجدنا الأمر کما وصفه،و فی الدهلیز خادم أسود و فی یده تکة ینسجها فسألناه عن الدار و من فیها فقال:صاحبها،فو اللّه ما التفت الینا و أقل اکتراثه بنا،فکبسنا الدار کما أمرنا فوجدنا دارا سریة و مقابل الدار سترما نظرت قط الی أنبل منه کأنّ الأیدی رفعت عنه فی ذلک الوقت.

و لم یکن فی الدار أحد فرفعنا الستر فاذا بیت کبیر کأن بحرا فیه ماء و فی أقصی البیت حصیر قد علمنا انه علی الماء،و فوقه رجل من أحسن الناس هیئة قائم یصلی.فلم یلتفت إلینا و لا الی شیء من أسبابنا،فسبق أحمد بن عبد اللّه لیتخطی البیت فغرق فی الماء و ما زال یضطرب حتی مددت یدی إلیه فخلصته و أخرجته و غشی علیه و بقی ساعة،و عاد صاحبی الثانی الی فعل ذلک الفعل فناله مثل ذلک،و بقیت مبهوتا فقلت لصاحب البیت:المعذرة الی اللّه و الیک فو اللّه ما علمت کیف الخبر و لا الی من أجیء و أنا تائب الی اللّه،فما

ص:145

التفت الی شیء مما قلنا و ما انفتل عما کان فیه،فهالنا ذلک و انصرفنا عنه.

و قد کان المعتضد ینتظرنا،و قد تقدم الی الحجّاب اذا وافیناه أن ندخل علیه فی أی وقت کان،فوافیناه فی بعض اللیل فأدخلنا علیه فسألنا عن الخبر فحکینا له ما رأینا،فقال:و یحکم!لقیکم أحد قبلی؟و جری منکم الی أحد سبب أو قول؟قلنا:لا،فقال:أنا نفیّ من جدی-و حلف بأشد ایمان له- أنه رجل إن بلغه هذا الخبر یضربن اعناقنا.فما جسرنا أن نحدّث به إلا بعد موته (1).

ص:146

قائمة فی السابق حیث کان بامکان الوکلاء أو غیرهم الاتصال بالإمام بصورة أو بأخری،و کان الإمام ظاهرا فلا حاجة لوکیل أو نائب خاص ینوب عنه،أما فی عهد الغیبة الصغری فقد اقتضی عدم ظهور الإمام ایجاد هذا المنصب لیکون محورا لرجوع المؤمنین خاصة و أنهم کانوا قد اعتادوا فی السابق أن یکون الإمام واحدا فی کل عصر.

و کان تعیین الوکیل الخاص أو السفیر من قبل الإمام المهدی(علیه السّلام) مباشرة و عادة ما یکون عبر توقیع یصدره و یبلّغه مباشرة کما هو الحال فی الوکیل الأول أو عبر الوکیل السابق فیما بعد.

إن الزعماء الشیعة،و الأصحاب الأربعة الذین تعاقبوا علی هذا المنصب هم:عثمان بن سعید العمری الذی کان کما عرفنا وکیلا للإمامین الهادی و العسکری(علیهما السّلام)،ثم خلفه إبنه عمرو بن عثمان ثم الحسین بن روح، و خاتمهم کان علی بن محمد السمری-رضی اللّه عنهم أجمعین-.

و کان توجیه الإمام لعمل هؤلاء السفراء مباشرا و مستمرا فی کل ما کانوا ینوبون عنه من مهام الإمامة حتی فیما یرتبط بأجوبتهم علی الأسئلة العقائدیة للمؤمنین التی قد یکون من الممکن أن یجیبوا عنها بما یعرفون،إلاّ أنهم ما کانوا یفعلون شیئا من ذلک إلاّ بتعلیم مباشر منه(علیه السّلام)الأمر الذی یضفی صبغة الحجة الشرعیة علی ما صدر عنهم،و هذا ما تدل علیه عدة روایات منها مثلا ما رواه الشیخ الطوسی فی الغیبة ضمن حدیث طویل بشأن اجابة السفیر الثالث الحسین بن روح علی سؤال عقائدی لأحد المؤمنین بشأن استشهاد الإمام الحسین(علیه السّلام)،إذ ینقل عن راوی الحدیث محمد بن ابراهیم الذی کان قد حضر المجلس الذی اجاب فیه الحسین بن روح علی السؤال:قال محمّد بن ابراهیم ابن اسحاق(رضی اللّه عنه)فعدت إلی الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح(قدّس سرّه)من الغد

ص:150

و أنا أقول فی نفسی أتراه ذکر لنا یوم أمس من عند نفسه؟فابتدأنی فقال:یا محمّد بن إبراهیم لئن أخر من السماء فتخطفنی الطیر أو تهوی بی الریح من مکان سحیق أحب إلیّ من أن أقول فی دین اللّه برأیی و من عند نفسی،بل ذلک من الأصل و مسموع من الحجة صلوات اللّه و سلامه علیه (1).

و واضح أن الأوضاع السیاسیة القائمة التی أوجبت غیبة الإمام المهدی(علیه السّلام)لم تکن تسمح بأن یکون عمل الوکلاء علنیا،لذلک کان الشرط الأول فی الوکلاء و خاصة السفراء أن یکونوا علی مرتبة عالیة من الالتزام بالکتمان و عدم الکشف عن مکان بل عن وجود الإمام و لذلک کان اختیار الحسین بن روح مثلا للسفارة رغم وجود من هم أعلم منه و أکثر وجاهة بین الأصحاب (2).

لقد قام الإمام(علیه السّلام)بتثبیت نظام الوکالة و النیابة الخاصة فی الغیبة الصغری کمقدمة لإرجاع المؤمنین فی عصر الغیبة الکبری الی النائب العام الذی حددت النصوص الشرعیة الصفات العامة له و أمر الإمام بالرجوع إلیه فی عصر الغیبة الکبری و مهّد له فی الغیبة بتعیین أشخاص تتوفر فیهم هذه الصفات لتتعرف الأمة علی مصادیق من له الأهلیة للنیابة العامة عن الإمام و تستعین بها لمعرفة من تتوفر فیه نظائرها فی الغیبة الکبری،و بعبارة أخری کانت تجربة السفراء الأربعة نموذجا معیّنا من قبل الإمام المعصوم(علیه السّلام)یبین للامة،شرعیة الرجوع الی نائب الإمام فی غیبته من جهة و من جهة ثانیة تقدم لها نموذجا تقوّم به من یدعی النیابة عن الإمام فی الغیبة الکبری استنادا الی الصفات التی ذکرتها النصوص الشرعیة کشروط للنیابة عن الإمام.

ص:151

المؤمنین و دفع الأذی عنهم ما استطاعوا الی ذلک سبیلا.

و من نماذج رعایته للمؤمنین فی هذا الجانب ما رواه الکلینی فی الکافی:

عن علیّ بن محمد قال:«خرج نهی عن زیارة مقابر قریش و الحیرة،فلما کان بعد أشهر دعا الوزیر الباقطائی فقال له:الق بنی الفرات و البرسیین و قل لهم:لا یزوروا مقابر قریش فقد أمر الخلیفة أن یتفقد کل من زار فیقبض علیه» (1).

کما شملت هذه الرعایة قضاء حوائج المؤمنین الشخصیة و الاجتماعیة و الإصلاح بینهم و الدعاء لهم و تزویدهم بالوصایا التربویة و الإجابة علی أسئلتهم الدینیة و تعلیمهم الأدعیة و غیر ذلک مما سجلته المصادر التأریخیة المختصة بهذه الفترة (2).

و ثمة أهداف أخری سعی الإمام لتحقیقها فی فترة الغیبة الصغری مثل کشف التیارات المنحرفة داخل الکیان الشیعی منها:خط عمه جعفر و منها تیار الوکلاء المنحرفین.و قد أثبت التأریخ نجاح الإمام(علیه السّلام)فی القضاء علیها إذ انقرض أتباعها سریعا قبل انقضاء فترة الغیبة الصغری.

و فی الفقرة اللاحقة نلتقی بنموذجین من تحرک الإمام فی هذه الفترة لتحقیق الأهداف المذکورة و هما:إصدار التوقیعات و الإلتقاء بالمؤمنین.

المحسوسة الدالة علی وجوده و قیامه بمهام الإمامة فی غیبته (1).

و تمثل التوقیعات إحدی وسائل اتصال الإمام بالمؤمنین و إیصال توجیهاته إلیهم بحکم أوضاع عصر الغیبة التی حددت الاتصالات المباشرة، و مما ساعد علی إتباع هذه الوسیلة و قوّة تأثیرها فی المؤمنین تمهید آبائه(علیهم السّلام)لذلک باتباع هذا الاسلوب فی وقت مبکر خاصة فی عصر الإمام الکاظم(علیه السّلام)الذی قضی شطرا کبیرا من مدة إمامته التی ناهزت خمسة و ثلاثین عاما فی سجون العباسیین أو تحت مراقبتهم الشدیدة و تعرضهم للأذی الشدید لأصحابه،فکان یتصل بالمؤمنین و یجیب علی اسئلتهم الدینیة و یتوددهم و یوصل إلیهم توجیهاته عبر الرسائل التی لم تنقطع حتی عند ما کان فی السجن عبر وسائل مبتکرة و اشخاص فشلت السلطات العباسیة فی التعرف علی ولائهم للإمام الحق(علیه السّلام).

و قد اشتدّ العمل بهذا الاسلوب فی عهد الامامین الهادی و العسکری(علیهما السّلام)،و ذلک بسبب ازدیاد المراقبة التی فرضتها السلطات العباسیة علیهما إذ جعجعت بهما الی(سرّ من رأی)عاصمة الامبراطوریة العباسیة یومذاک و التی کانت أشبه ما تکون بالقلعة العسکریة،و لذلک کانت تسمی أیضا«العسکر»،و جعلتهما أشبه ما یکونان بالسجینین فی هذه القلعة.

و إضافة لذلک فإن تأکیدهما علی استخدام هذا الاسلوب جاء کتمهید مباشر لغیبة ولدهما المهدی-عجل اللّه فرجه-من خلال تعوید المؤمنین علی هذا الاسلوب دفعا للشبهات و إتماما للحجة و لکی یتقبلوا العمل بما یرد فی الرسائل بتسلیم إیمانی راسخ،خاصة و أن الإمام(علیه السّلام)کان یستخدم الخط نفسه

ص:154

الذی کان یستخدمه أبوه فی رسائله و ذلک تثبیتا للایمان فی قلوب المؤمنین به؛و قطعا للطریق علی المستغلین (1).

و قد جاء قسم من هذه التوقیعات جوابا علی أسئلة من المؤمنین عبر السفراء الأربعة،و القسم الآخر کان بمبادرة من الإمام نفسه فیما یرتبط ببعض القضایا المهمة کحمایته للمؤمنین و الوکلاء کما رأینا،أو فیما یرتبط بالکشف عن انحراف بعض الوکلاء أو زیف ادعاء منتحلی الوکالة،أو فیما یرتبط بالنص علی تعیین السفراء و غیر ذلک.

کما اشتملت علی ما یحتاجه المؤمنون من معارف الإسلام الحق و أحکامه فی مختلف شؤونهم الحیاتیة عقائدیة و فقهیة و تربویة و أخلاقیة و أدعیة و غیر ذلک،و ما تحتاجه الأمة فی عصر الغیبة کالإرجاع الی الفقهاء العدول،و التأکید علی استمرار رعایته فی غیبته و تحدید علائم ظهوره و غیر ذلک مما سنتعرف علی بعض نماذجه فی فصل لاحق.کما أن فی بعضها نماذج تطبیقیة لاستنباط الحکم الشرعی من الأحادیث المرویة تعویدا للأمة علی العمل الإجتهادی فی عصر الغیبة الکبری (2)،و بعبارة جامعة یمکن القول إن هذه التوقیعات کانت من جهة وسیلة لقیادة المؤمنین و حفظ کیانهم؛و من جهة أخری وسیلة لإکمال ما یحتاجونه فی عصر الغیبة الکبری من حقائق الإسلام و أحکامه.

التقاء المؤمنین بالإمام المهدی(علیه السّلام)فی غیبته الصغری،فلا یکاد یخلو کتاب من الکتب المصنفة فی تواریخ الأئمة أو الإمام المهدی-عجل اللّه فرجه- خاصة،من ذکر مجموعة من هذه الروایات.و قد روی الشیخ الصدوق عن محمد بن أبی عبد اللّه احصائیة لعدد لقاءاته من مختلف أرجاء العالم الإسلامی، فذکر ثمانیة و ستین شخصا (1)و أوصل المیرزا النوری العدد الی(304) اشخاص استنادا الی الروایات الواردة فی المصادر المعتبرة (2)و فیها المرویة بأسانید صحیحة،و معظمهم التقوه فی الغیبة الصغری و بعضهم فی حیاة أبیه(علیهما السّلام)و هذه الروایات تخص الذین رأوه و عرفوه و لیس الذین لم یعرفوه.

و یستفاد من هذه الروایات أنه(علیه السّلام)کان یبادر الی الالتقاء بالمؤمنین فی الکثیر من الحالات و یظهر علی یدیه المعجزات و الدلائل بحیث یجعلهم یؤمنون بأنه هو الإمام و یثبت لهم وجوده(علیه السّلام)و إمامته،و هذا ما یصرح به لعیسی الجوهری الذی التقاه فی سنة(268 ه)فی صابر قرب المدینة المنورة حیث قال له فی نهایة اللقاء و بعد ما أراه من الدلائل ما جعله علی یقین من هویته(علیه السّلام):

«یا عیسی ما کان لک أن ترانی لو لا المکذّبون القائلون بأین هو؟و متی کان؟و أین ولد؟و من رآه؟و ما الذی خرج إلیکم منه؟و بأیّ شیء نبّأکم؟و أیّ معجز أتاکم؟أما و اللّه لقد دفعوا أمیر المؤمنین مع ما رووه و قدّموا علیه،و کادوه و قتلوه،و کذلک آبائی علیهم السّلام و لم یصدّقوهم و نسبوهم إلی السحر و خدمة الجنّ إلی ما تبیّن.

یا عیسی فخبّر أولیاءنا ما رأیت،و إیّاک أن تخبر عدوّنا فتسلبه.فقلت:یا مولای ادع لی بالثبات فقال:لو لم یثبّتک اللّه ما رأیتنی،و امض بنجحک راشدا.فخرجت أکثر

ص:156

حمدا للّه و شکرا» (1).

و یتضح من روایات التشرف بلقیاه فی الغیبة الصغری أنه کان یقوم خلالها أیضا بقضاء حوائج المؤمنین إقتفاء لسنّة آبائه الطاهرین(علیهم السّلام)،کما کان یقوم خلالها بتوضیح بعض القضایا العقائدیة المرتبطة بغیبته الکبری(علیه السّلام)و یقدم لهم الإرشادات التربویة و الأدعیة المسنونة المرتبطة بغیبته و توثیق الارتباط به(علیه السّلام)فیها و التی تشتمل أیضا علی توضیح ما سیحققه اللّه علی یدیه عند ظهوره.

کما یستفاد منها أن الکثیر من المؤمنین کان یجتهدون فی طلب لقیاه و یسعون إلیه خاصة فی موسم الحج لما روی أنه یحضره کل سنة (2).و قد دلت بعض الروایات علی وقوع الالتقاء به بالفعل فی الموسم.کما کان البعض یلجأون الی السفراء الأربعة للفوز بذلک،فکان یسمح للمخلصین منهم بذلک.

فمثلا روی الشیخ الطوسی فی کتاب الغیبة فقال:

روی محمد بن یعقوب-رفعه عن الزّهریّ-قال:طلبت هذا الأمر طلبا شاقا حتی ذهب لی فیه مال صالح فوقعت إلی العمریّ و خدمته و لزمته و سألته بعد ذلک عن صاحب الزمان فقال لی:لیس إلی ذلک وصول فخضعت فقال لی:

بکر بالغداة،فوافیت و استقبلنی و معه شابّ من أحسن الناس وجها،و أطیبهم رائحة بهیئة التجّار،و فی کمّه شیء کهیئة التجّار.

فلمّا نظرت إلیه دنوت من العمریّ فأومأ إلیّ فعدلت إلیه و سألته فأجابنی عن کل ما أردت ثم مرّ لیدخل الدار و کانت من الدّور التی لا نکترث لها فقال العمریّ:إذ أردت أن تسأل سل فإنّک لا تراه بعد ذا،فذهبت لأسأل فلم

ص:157

یسمع و دخل الدّار،و ما کلّمنی بأکثر من أن قال:ملعون ملعون من أخّر العشاء الی أن تشتبک النجوم،ملعون ملعون من أخّر الغداة إلی أن تنقضی النجوم و دخل الدار» (1).

خلالها و رعایته لمسیرتهم من خلف أستارها،و أمر فیه بالرجوع الی الفقهاء فی الحوادث الواقعة و صرح بأن وجوده أمان لأهل الأرض (1)،کما أن الجیل الذی کان قد عاصر زمان الأئمة کان قد انتهی و ظهرت أجیال اعتادت عصر الغیبة و فکرة القیادة النائبة،لذلک فقد تأهلت الأمة للدخول فی عصر الغیبة الکبری (2).

***

ص:159

ص:160

ص:162

و قبل التطرق لنماذج من هذا التحرک،نلقی نظرة عامة علی بعض ما أشارت إلیه الأحادیث الشریفة بشأن علة الغیبة و أسرارها،إذ إن من الواضح أن التمهید للظهور یکون بإزالة الأسباب التی أدت للغیبة،لذا فإن التعرف علی أسباب الغیبة یلقی الأضواء علی طبیعة تحرک الإمام المهدی(علیه السّلام)خلالها.

حکمة،و ان کان وجهها غیر منکشف» (1).

2-و منها ما رواه زرارة عن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال:«إن للقائم غیبة قبل ظهوره،قلت:و لم؟قال:یخاف-و أومی بیده الی بطنه،قال زرارة یعنی:

القتل» (2).

و منها ما روی عن عبد اللّه بن عطا،عن أبی جعفر(علیه السّلام)قال:«قلت له إن شیعتک بالعراق کثیرة و اللّه ما فی أهل بیتک مثلک؛فکیف لا تخرج؟قال:فقال:

یا عبد اللّه بن عطاء!قد اخذت تفرش اذنیک للنوکی،إی و اللّه ما أنا بصاحبکم،قال:قلت له:فمن صاحبنا؟قال:انظروا من عمی علی الناس ولادته؛فذاک صاحبکم؛إنّه لیس منا احد یشار إلیه بالاصبع و یمضغ بالالسن إلاّ مات غیظا أو رغم أنفه» (3).

3-و منها ما روی عن الحسن بن محبوب بن ابراهیم الکرخی قال:

«قلت لأبی عبد اللّه(علیه السّلام)أو قال له رجل:أصلحک اللّه ألم یکن علی قویا فی دین اللّه؟قال:بلی قال:فکیف ظهر علیه القوم و کیف لم یمنعهم و ما منعه من ذلک؟قال:آیة فی کتاب اللّه عز و جل منعته،قال:قلت؟و أیّ آیة هی؟قال:

قول اللّه عز و جل: لَوْ تَزَیَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذٰاباً أَلِیماً. انه کان للّه عز و جل ودائع مؤمنون فی اصلاب قوم کافرین و منافقین،فلم یکن علیّ لیقتل الآباء حتی تخرج الودائع،فلما خرجت الودائع ظهر علی من ظهر فقاتله،و کذلک قائمنا أهل البیت لن یظهر أبدا حتی تظهر ودائع اللّه عز و جل فاذا ظهرت ظهر علی من ظهر فقاتله» (4).

4-و منها ما روی عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال:«و اللّه لا یکون الذی تمدون

ص:165

إلیه أعناقکم حتی تمیّزوا و تمحّصوا،ثم یذهب من کل عشرة شیء و لا یبقی منکم إلاّ الأندر،ثم تلا هذه الآیة:أم حسبتم أن تدخلوا الجنّة و لمّا یعلم اللّه الذین جاهدوا منکم و یعلم الصابرین» (1).

5-و منها ما روی عن الإمام الباقر(علیه السّلام)أنّه قال:

«دولتنا آخر الدول،و لم یبق أهل بیت لهم دولة إلاّ ملکوا قبلنا،لئلا یقولوا إذا رأوا سیرتنا،إذا ملکنا سرنا مثل سیرة هؤلاء،و هو قول اللّه عز و جل: وَ الْعٰاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ » (2).

6-و منها ما روی عن الإمام الرضا(علیه السّلام)أنّه قال-فی جواب من سأله عن علة الغیبة-:«لئلا یکون فی عنقه بیعة اذا قام بالسیف» (3).

و هذا المعنی مروی عن کثیر من الأئمة بألفاظ متقاربة،منها ما روی عن المهدی(علیه السّلام)نفسه أنه قال فی توقیعه الی اسحق بن یعقوب فی جواب أسئلته:«...و أما علة ما وقع من الغیبة،فإن اللّه عز و جل یقول: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیٰاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ. إنه لم یکن أحد من آبائی(علیهم السّلام)إلاّ و قد وقعت فی عنقه بیعة لطاغیة زمانه،و إنی أخرج حین أخرج و لا بیعة لأحد من الطواغیت فی عنقی» (4).

7-و یقول-عجل اللّه فرجه-فی رسالته الأولی للشیخ المفید:«نحن،و إن کنا ثاوین بمکاننا النائی عن مساکن الظالمین حسب الذی أرانا اللّه تعالی لنا من الصلاح و لشیعتنا المؤمنین فی ذلک،ما دامت دولة الدنیا للفاسقین» (5).

8-و یقول(علیه السّلام)فی رسالته الثانیة للشیخ المفید:«و لو أن أشیاعنا-وفقهم اللّه لطاعته-علی اجتماع من القلوب فی الوفاء بالحمد علیهم،لما تأخر عنهم الیمن بلقائنا،

ص:166

و لتعجلت لهم السعادة بمشاهدتنا علی حق المعرفة و صدقها منهم بنا فما یحبسنا عنهم إلاّ ما یتصل بنا مما نکرهه و لا نؤثره منهم...» (1).

هذه نماذج لا برز الأحادیث الشریفة المرویة بشأن علل الغیبة،و الأسباب التی تذکرها فیها بعض التداخل،نشیر إلیها ضمن النقاط الثمانیة التالیة:

لاحظنا طول أمدها (1).

و لذلک نلاحظ فی الأحادیث الشریفة مدحا بالغا لمؤمنی عصر الغیبة الثابتین علی الالتزام بالشریعة السمحاء و النهج المهدوی رغم التشکیکات العقائدیة الناتجة عن عدم ظهوره المشهود (2).

و استنادا الی هذه العلة نفهم أن الغیبة عامل إعداد لأنصار المهدی-عجل اللّه فرجه-من خلال ترسیخ هذا الإیمان بالغیب الذی یتضمن التحرر من أسر المادیات و الذی یؤهلهم لنصرة المهدی فی إنجاز مهمته الإصلاحیة الکبری.

علما بأنبائکم و لا یعزب عنّا شیء من أخبارکم،و معرفتنا بالذل الذی أصابکم مذ جنح کثیر منکم الی ما کان السلف الصالح عنه شاسعا و نبذوا العهد المأخوذ وراء ظهورهم کأنهم لا یعلمون.

إنّا غیر مهملین لمراعاتکم،و لا ناسین لذکرکم و لو لا ذلک لنزل بکم اللأواء و أصطلمکم الأعداء» (1).

إن الإمام یتابع أوضاع المؤمنین و یحیط علما بالتطورات التی تحصل لهم و محاولات الاستئصال و الإبادة التی یتعرّضون لها و یتخذ الإجراءات اللازمة لدفع الأخطار عنهم بمختلف أشکالها،و هذه الرعایة هی أحد العوامل الأساسیة التی تفسر حفظ أتباع مذهب أهل البیت(علیهم السّلام)و استمرار وجودهم و تنامیه علی مدی الأجیال علی الرغم من شدة الحملات التصفویة التی عرضوا لها و الإرهاب الفکری الحاد الذی مورس ضدهم لقرون طویلة.فهذه التصفیات الجسدیة و المحاربة الفکریة الواسعة التی شهدها التأریخ الإسلامی کانت قادرة و لا شک علی إنهاء وجودهم جسدیا و فکریا لو لا الرعایة المهدویة.

و مسموعة بنقل من یجوز علیه الترک و الکتمان.و إذا جاز ذلک علیهم لم یؤمن وقوعه منهم إلاّ بوجود معصوم یکون من ورائهم،شاهد لأحوالهم،عالم بأخبارهم،إن غلطوا هداههم،أو نسوا ذکّرهم أو کتموا،علم الحق من دونهم.

و إمام الزمان(علیه السّلام)و إن کان مستترا عنهم بحیث لا یعرفون شخصه،فهو موجود بینهم،یشاهد أحوالهم و یعلم أخبارهم،فلو انصرفوا عن النقل،أو ضلّوا عن الحق لما وسعته التقیة و لأظهره اللّه سبحانه و منع منه الی أن یبین الحق و تثبت الحجة علی الخلق» (1).

و المقصود من الظهور هنا لیس الظهور العام بل المحدود لبعض العلماء و بالمقدار اللازم لتبیان الحق،و هذه من القضایا التی بحثها العلماء فی باب الإجماع،فمثلا یقول العلاّمة السید محمد المجاهد فی کتابه مفاتیح الأصول:

«...البناء علی قاعدة اللطف التی لأجلها وجب علی اللّه نصب الإمام فإنها تقضی ردهم لو اتفقوا علی الباطل فإنه من أعظم الألطاف،فإن امتنع حصوله بالطرق الظاهرة فبالأسباب[الخفیة]...إن وجود الإمام(علیه السّلام)فی زمن الغیبة لطف قطعا؛فیثبت فیه کل ما أمکن؛لوجود المقتضی و انتفاء المانع.و إن هذا اللطف قد ثبت وجوبه قبل الغیبة فیبقی بعده بمقتضی الأصل[إضافة الی]أن النقل المتواتر قد دل علی بقائه.

و قد ورد ذلک عن النبی(صلّی اللّه علیه و آله)و الأئمة(علیهم السّلام)بألفاظ و معان متقاربة،فعن النبی(صلّی اللّه علیه و آله):«إنّ لکل بدعة یکاذب بها الإیمان ولیا من أهل بیتی موکلا یذب عنه و یعلن الحق و یرد کید الکائدین»،و عنه(صلّی اللّه علیه و آله)و عن أهل البیت«أن فیهم فی کل خلف عدولا ینفون عن الدین تحریف الغالین و انتحال المبطلین و تأویل الجاهلین».

ص:175

و فی المستفیض عنهم(علیهم السّلام)«إن الارض لا تخلو إلاّ و فیها عالم اذا زاد المؤمنون شیئا ردهم الی الحق و إن نقصوا شیئا تمم ذلک و لو لا ذلک لا لتبس علیهم أمرهم و لم یفرقوا بین الحق و الباطل».

و عن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فی عدة طرق:«اللّهمّ إنک لا تخلی الارض من قائم بحجة إما ظاهر مشهور أو خائف مغمور لئلا تبطل حججک و بیناتک..»،و فی بعضها:

«لا بد لأرضک من حجة لک علی خلقک یهدیهم الی دینک و یعلمهم علمک لئلا تبطل حجتک و لئلا یضل تبّع أولیائک بعد إذ هدیتهم به،إما ظاهر لیس بالمطاع أو مکتتم أو مترقب إن غاب عن الناس شخصه فی حال هدایتهم فإنّ علمه و آدابه فی قلوب المؤمنین مثبتة فیهم، بها عاملون».

و فی تفسیر قوله تعالی: إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ [ورد]فی عدّة روایات:«أن المنذر رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)،و فی کل زمان إمام منا یهدیهم الی ما جاء به النبی(صلّی اللّه علیه و آله)»،و فی بعضها[عن أئمة أهل البیت(علیهم السّلام)فی الآیة]:«و اللّه ما ذهبت منا و ما زالت فینا الی الساعة».

و عن أبی عبد اللّه[الامام الصادق(علیه السّلام)]قال:«و لم تخل الارض منذ خلقها اللّه تعالی من حجة له فیها ظاهر مشهور أو غائب مستور و لن تخلو الی أن تقوم الساعة و لو لا ذلک لم یعبد اللّه،قیل:کیف ینتفع الناس بالغائب المستور؟!قال(علیه السّلام):کما ینتفعون بالشمس إذا سترها سحاب».

و عن الحجة القائم(علیه السّلام)قال:«و أما وجه الانتفاع بی فی غیبتی فکالانتفاع بالشمس إذا غیّبها عن الأنظار السحاب،و إنی لأمان أهل الارض کما أن النجوم أمان أهل السماء».

و الاخبار فی هذا المعنی أکثر من أن تحصی،و مقتضاها تحقق الرد عن الباطل و الهدایة الی الحق؛من الإمام فی زمن الغیبة و المراد حصولها بالاسباب

ص:176

الخفیة کما یشعر به حدیث السحاب[الانتفاع بالإمام کالانتفاع بالشمس إذا غیبها السحاب]دون الظاهرة فانها منتفیة بالضرورة،و لا ینافی ذلک تضمن بعضها الاعلان بالحق فانه من باب الاسناد الی السبب...» (1).

الإمام-عجل اللّه فرجه-بصورة مباشرة أو غیر مباشرة و بالخصوص فی التحرکات ذات التأثیر علی مسیرة الأمة و حرکة الإسلام،فهو یتدخل بما یجعل هذه التحرکات فی صالح الأمة أو بما یدفع عنها الاخطار الشدیدة الماحقة،و قد نقلت الکثیر من الروایات الکاشفة عن بعض هذه التدخلات و التی لم تنقل أو لم تدون أکثر بکثیر.و قسم منها یکون التدخل من قبل الإمام بصورة مباشرة و قسم آخر یکون بصورة غیر مباشرة عبر أحد أولیائه (1).

القیام بما تقدم من مهام حفظ المؤمنین و رعایتهم و تسدید العلماء و دفع الأخطار عن الوجود الإیمانی و تسییر حرکة الأحداث-حتی خارج الکیان الإسلامی بما یخدم مهمة التمهید لظهوره و إعداد العوامل اللازمة له.

الوصایا التربویة و توضیح غوامض المعارف الإلهیة أو التنبیه الی الأحکام الشرعیة الصحیحة و غیر ذلک من مهام الإمام فی کل عصر.

إنّ الأحادیث الشریفة التی تذکر حضوره(علیه السّلام)هذا الاجتماع الإسلامی السنوی العام،ذکرت أنه(علیه السّلام):«یشهد الموسم فیراهم و لا یرونه» (1)،و یبدو أن المقصود هو الرؤیة مع تحدید هویته(علیه السّلام)،بمعنی أن یعرفوه أنه هو المهدی، إذ توجد عدة روایات اخری تصرح برؤیته فی هذا الموسم و بعضها یصرح بعدم معرفة المشاهدین لهویته علی نحو التحدید و اقتصار معرفتهم بأنّه من ذریة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) (2).

***

ص:181

ص:182

مشهودا فی دفع الإنسان المسلم نحو العمل الإصلاحی البنّاء علی الصعیدین الفردی و الاجتماعی،فهی تجعل لعمله حافزا إضافیا یتمثل بالشعور الوجدانی بأن تحرکه یحظی برعایة و مراقبة إمام زمانه الذی یسرّه ما یری من المؤمنین من تقدم و یؤذیه أی تراجع أو تخلف عن العمل الإصلاحی البناء و التمسک بالأحکام و الأخلاق و القیم الإسلامیة التی ینتظر توفر شروط ظهوره لإقامة حاکمیتها فی کل الأرض و إنقاذ البشریة بها.

و قد التقینا فی الأحادیث الشریفة التی أخبرت عن غیبة المهدی قبل وقوعها بإشارات صریحة الی هذا الواجب و سنلتقی ضمن الحدیث عن واجب الانتظار بنماذج أخری.یضاف الی ذلک معظم الأدعیة المندوب تلاوتها فی عصر الغیبة تحفز علی القیام بهذا الواجب و ترسیخ المعرفة بالإمام،فمثلا الکلینی فی«الکافی»عن زرارة أن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال:«إن للقائم غیبة...و هو المنتظر و هو الذی یشکّ الناس فی ولادته...[فقال زرارة]:جعلت فداک إن أدرکت ذلک الزمان أی شیء أعمل؟قال:یا زرارة متی أدرکت ذلک الزمان فلتدع بهذا الدعاء:اللّهمّ عرّفنی نفسک فإنک إن لم تعرفنی نفسک لم أعرف نبیک،اللّهمّ عرّفنی رسولک فإنک إن لم تعرفنی رسولک لم أعرف حجتک،اللّهمّ عرّفنی حجتک فإنک إن لم تعرّفنی حجتک ضللت عن دینی...» (1)و فی الحدیث إشارة الی الأسس العقائدیة للإیمان بإمام العصر و ثمار معرفته.

2-و من التکالیف المهمة الأخری التی أکدتها الأحادیث الشریفة لمؤمنی عصر الغیبة هو تمتین الارتباط الوجدانی بالمهدی المنتظر و التفاعل العملی مع أهدافه السامیة و الدفاع عنها و الشعور الوجدانی العمیق بقیادته و هذا

ص:184

هو ما تؤکده أیضا معظم التکالیف التی تذکرها الأحادیث الشریفة کواجبات للمؤمنین تجاه الإمام مثل الدعاء له بالحفظ و النصرة و تعجیل فرجه و ظهوره و کبح أعدائه و التصدق عنه و المواظبة علی زیارته و غیر ذلک مما ذکرته الأحادیث الشریفة و قد جمعها آیة اللّه السید الإصفهانی فی کتابه«مکیال المکارم فی فوائد الدعاء للقائم»و کتابه«وظائف الأنام فی غیبة الإمام».

3-إحیاء أمر منهج أهل البیت(علیهم السّلام) (1)الذی یمثله-عجل اللّه فرجه- بما یعنیه ذلک من العمل بالإسلام النقی الذی دافعوا عنه و نشر أفکارهم و التعریف بمظلومیتهم و موالاتهم و البراءة من أعدائهم و العمل بوصایاهم و تراثهم و ما تقدم من تعالیمهم و نبذ الرجوع الی الطاغوت و حکوماته و الرجوع الی الفقهاء العدول الذین جعلوهم حجة علی الناس فی زمن الغیبة و الاستعانة باللّه فی کل ذلک کما ورد فی النص:

«و إن أصبحتم لا ترون منهم[الأئمة(علیهم السّلام)]أحدا فاستغیثوا باللّه عز و جل و انظروا السنة التی کنتم علیها و اتبعوها و أحبوا ما کنتم تحبون و ابغضوا من کنتم تبغضون فما أسرع ما یأتیکم الفرج» (2).

4-تقویة الکیان الإیمانی و التواصی بالحق الإسلامی النقی و التواصی بالصبر،و هو من التکالیف التی تتأکد فی عصر الغیبة بحکم الصعوبات التی یشتمل علیها؛و الثبات علی منهج أهل البیت(علیهم السّلام):«یأتی علی الناس زمان یغیب عنهم إمامهم،فیاطوبی للثابتین علی أمرنا فی ذلک الزمان...» (3).

ص:185

هذه عناوین أبرز التکالیف الخاصة بعصر الغیبة و ثمة تکالیف خاصة ببعض الحوادث التی تقع فیه أو بعض علائم الظهور مثل مناصرة حرکة الموطئة-الذین یوطّئون للمهدی سلطانه-أو اجتناب فتنة السفیانی أو تشدید الحذر عند ظهور بعض العلائم القریبة من أوان الظهور و غیر ذلک.

و بعد هذا العرض السریع ننتقل للحدیث عن واجب الانتظار الذی یمثل أهم هذه التکالیف و یشتمل العمل به علی معظم التکالیف السابقة،و نتناوله ضمن الفقرات التالیة.

و تعتبر الأحادیث الشریفة أنّ صدق انتظار المؤمن لظهور إمام زمانه الغائب یعزز إخلاصه و نقاء إیمانه من الشک،یقول الإمام الجواد(علیه السّلام):«...له غیبة یکثر أیامها و یطول أمدها فینتظر خروجه المخلصون و ینکره المرتابون..» (1)و حیث إن الانتظار یعزز الإیمان و الإخلاص للّه عز و جل و الثقة بحکمته و رعایته لعباده،فهو علامة حسن الظن باللّه،لذا فلا غرابة أن تصفه الأحادیث الشریفة بأنه:«أحب الأعمال الی اللّه» (2)،و بالتالی فهو«أفضل أعمال أمتی» (3)کما یقول رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله).

الانتظار یرسخ تعلق الإنسان و ارتباطه بربه الکریم و إیمانه العملی بأن اللّه عز و جل غالب علی أمره و بأنه القادر علی کل شیء و المدبر لأمر خلائقه بحکمته الرحیم بهم،و هذا من الثمار المهمة التی یکمن فیها صلاح الإنسان و طیّه لمعارج الکمال،و هو الهدف من معظم أحکام الشریعة و جمیع عباداتها و هو أیضا شرط قبولها فلا قیمة لها إذا لم تستند الی هذا الایمان التوحیدی الخالص الذی یرسخه الانتظار،و هذا أثر مهم من آثاره الذی تذکره الأحادیث الشریفة نظیر قول الإمام الصادق(علیه السّلام):«ألا أخبرکم بما لا یقبل اللّه عز و جل من العبادة عملا إلاّ به...شهادة أن لا اله إلاّ اللّه و أن محمدا عبده و رسوله و الاقرار بما أمر اللّه و الولایة لنا و البراءة من أعدائنا-یعنی الأئمة خاصة-و التسلیم لهم،و الورع و الاجتهاد و الطمأنینة و الانتظار للقائم(علیه السّلام)...» (4).

و تصریح الأحادیث الشریفة بأن التحلی بالانتظار الحقیقی یؤهل

ص:187

المنتظر-و بالآثار المترتبة علیه المشار الیها آنفا-للفوز بمقام صحبة الإمام المهدی کما یشیر الی ذلک الإمام الصادق فی تتمة الحدیث المتقدم حیث یقول:«من سره أن یکون من أصحاب القائم فلینتظر»،و کذلک یجعله یفوز بأجر هذه الصحبة الجهادیة و هذا ما یصرح به الصادق(علیه السّلام)حیث یقول:«من مات منکم علی هذا الأمر منتظرا له کان کمن کان فی فسطاط القائم(علیه السّلام)...» (1)،و یفوز أیضا بأجر الشهید کما یقول الإمام علی(علیه السّلام):«الآخذ بأمرنا معنا غدا فی حظیرة القدس و المنتظر لأمرنا کالمتشحّط بدمه فی سبیل اللّه» (2)،بل و یفوز بأعلی مراتب الشهداء المجاهدین،یقول الصادق(علیه السّلام):«من مات منکم و هو منتظر لهذا الأمر کمن کان مع القائم فی فسطاطه؛قال الراوی:ثم مکث هنیئة،ثم قال:لا بل کمن قارع معه بسیفه، ثم قال:لا و اللّه إلاّ کمن استشهد مع رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)» (3).

و الأحادیث المتحدثة عن آثار الانتظار کثیرة و یفهم منها أن تباین هذه الآثار فی مراتبها یکشف عن تباین عمل المؤمنین بمقتضیات الانتظار الحقیقی،فکلما سمت مرتبة الانتظار تزایدت آثارها المبارکة و بالطبع فإن الأمر یرتبط بتجسید حقیقة و مقتضیات الانتظار،و لذلک یجب معرفة معناه الحقیقی،و هذا ما نتناوله فی الفقرة اللاحقة.

بالسهاد لشدة الانتظار.و کما تتفاوت مراتب الانتظار من هذه الجهة،کذلک تتفاوت مراتبه من حیث حبک لمن تنتظره،فکلما اشتد الحب ازداد التهیؤ للحبیب و أوجع فراقه بحیث یغفل المنتظر عن جمیع ما یتعلق بحفظ نفسه و لا یشعر بما یصیبه من الالآم الموجعة و الشدائد المفظعة.

فالمؤمن المنتظر مولاه کلما اشتد انتظاره ازداد جهده فی التهیؤ لذلک بالورع و الاجتهاد و تهذیب نفسه و تجنّب الأخلاق الرذیلة و التحلّی بالأخلاق الحمیدة حتی یفوز بزیارة مولاه و مشاهدة جماله فی زمان غیبته کما اتفق ذلک لجمع کثیر من الصالحین،و لذلک أمر الأئمة الطاهرون(علیهم السّلام)فیما سمعت من الروایات و غیرها بتهذیب الصفات و ملازمة الطاعات.بل روایة أبی بصیر مشعرة أو دالة علی توقف الفوز بذلک الأجر حیث قال[الإمام الصادق](علیه السّلام):

«من سره أن یکون من أصحاب القائم فلینتظر و لیعمل بالورع و محاسن الأخلاق و هو منتظر،فإن مات و قام القائم بعده کان له من الأجر مثل من أدرکه...و لا ریب أنه کلما اشتد الانتظار ازداد صاحبه مقاما و ثوابا عند اللّه عز و جل...» (1).

و الانتظار یعنی:«ترقب ظهور و قیام الدولة القاهرة و السلطنة الظاهرة لمهدی آل محمد(علیهم السّلام).و إمتلائها قسطا و عدلا و انتصار الدین القویم علی جمیع الأدیان کما أخبر به اللّه تعالی نبیه الأکرم و وعده بذلک،بل بشّر به جمیع الأنبیاء و الأمم؛أنه یأتی مثل هذا الیوم الذی لا یعبد فیه غیر اللّه تعالی و لا یبقی من الدین شیء مخفی وراء ستر و حجاب مخافة أحد...» (2).

اذن الانتظار یتضمن حالة قلبیة توجدها الأصول العقائدیة الثابتة بشأن حتمیة ظهور المهدی الموعود و تحقق أهداف الأنبیاء و رسالاتهم و آمال

ص:189

البشریة و طموحاتها علی یدیه(علیه السّلام)؛و هذه الحالة القلبیة تؤدی الی انبعاث حرکة عملیة تتمحور حول التهیؤ و الاستعداد للظهور المنتظر،و لذلک أکدت الأحادیث الشریفة علی لزوم ترسیخ المعرفة الصحیحة المستندة للادلة العقائدیة بالإمام المهدی و غیبته و حتمیة ظهوره کما أشرنا فی الواجب الأول.

و علیه یتضح أن الانتظار لا یکون صادقا إلاّ اذا توفرت فیه:«عناصر ثلاثة مقترنة:عقائدیة و نفسیة و سلوکیة و لولاها لا یبقی للانتظار أی معنی إیمانی صحیح سوی التعسف المبنی علی المنطق القائل: فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ فَقٰاتِلاٰ إِنّٰا هٰاهُنٰا قٰاعِدُونَ... (1)المنتج لتمنی الخیر للبشریة من دون أی عمل إیجابی فی سبیل ذلک» (2).

و لذلک نلاحظ فی الأحادیث الشریفة المتحدثة عن قضیة الانتظار تأکیدها علی معرفة الإمام المهدی و دوره و ترسیخ الارتباط المستمر به(علیه السّلام) فی غیبته کمظهر للانتظار و الالتزام العملی بموالاته و التمسک بالشریعة الکاملة کما اشرنا لذلک فی التکالیف السابقة و إعداد المؤمن نفسه کنصیر للإمام المهدی-عجل اللّه فرجه-یتحلی بجمیع الصفات الجهادیة و العقائدیة و الأخلاقیة اللازمة للمساهمة فی إنجاز مهمته الإصلاحیة الکبری، و إلاّ لن یکون انتظارا حقیقیا.

«إن انتظار الفرج نوعان:انتظار بنّاء باعث للتحرک و الالتزام الرسالی،فهو عبادة و أفضل العبادات،و انتظار مخرّب یشل الإنسان عن العمل البنّاء فهو یعتبر نمطا من أنماط«الإباحیة»...إن نوعی الانتظار هذین هما نتیجة لنوعین من الفهم لماهیة الظهور التأریخی العظیم للمهدی الموعود(علیه السّلام)...و البعض

ص:190

یفسّر القضیة المهدویة و ثورتها الموعودة بأنها ذات صبغة انفجاریة لا غیر؛ و أنها نتیجة لانتشار الظلم و التمییز و القمع و غصب الحقوق و الفساد...فعندها یقع الانفجار و تظهر ید الغیب لإنقاذ الحق...و علیه فإن أفضل عون یمکن أن یقدمه الإنسان لتعجیل الظهور المهدوی و أفضل أشکال الانتظار هو[السماح ب]ترویج الفساد...

لکن المستفاد من الآیات أن ظهور المهدی الموعود حلقة من حلقات مجاهدة أنصار الحق لأشیاع الباطل التی تکون عاقبتها الانتصار الکامل لأنصار الحق و مشارکة الإنسان فی الحصول علی هذه السعادة مرهون بأن یدخل عملیا فی صفوف أنصار الحق...

و یستفاد من الروایات الإسلامیة أن ظهور المهدی(علیه السّلام)یقترن ببلوغ جبهتی السعداء و الأشقیاء ذروة عملهم کل حسب أهدافه لا أن ینعدم السعداء و یبلغ الأشقیاء ذروة إجرامهم و ظلمهم،و تتحدث الأحادیث الشریفة عن صفوة من أنصار الحق تلتحق بالإمام فور ظهوره...فحتی لو فرضنا أنهم قلة من الناحیة الکمیة إلاّ أنهم من الناحیة الکیفیة خیرة أهل الإیمان و بمستوی انصار سید الشهداء(علیه السّلام)؛کما تتحدث عن التمهید لثورة الإمام المهدی بسلسلة من الانتفاضات التی یقوم بها أنصار الحق...کما تتحدث بعضها عن حکومة یقیمها أنصار الحق و تستمر حتی تفجر ثورة الإمام المهدی» (1).

إذن یتضح مما تقدم أن للانتظار الشرعی المطلوب جملة من الشروط لا یتحقق بدونها العمل به کأهم تکالیف المؤمنین فی عصر الغیبة و قد تحدثت عنها الأحادیث الشریفة و جمعها الإمام السجاد(علیه السّلام)حیث قال ضمن حدیث

ص:191

له عن القضیة المهدویة:«إن أهل زمان غیبته القائلین بإمامته و المنتظرین لظهوره أفضل من أهل کل زمان،لأن اللّه تبارک و تعالی أعطاهم من العقول و الأفهام ما صارت به الغیبة عندهم بمنزلة العیان و جعلهم فی ذلک الزمان بمنزلة المجاهدین بین یدی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)بالسیف،أولئک المخلصون حقا و شیعتنا صدقا و الدعاة الی دین اللّه عز و جل سرا و جهرا» (1).

جمیع الشوائب و الأغراض المادیة و النفسیة،و جعله خالصا للّه تبارک و تعالی و بنیّة التعبد له و السعی لرضاه،و بذلک یکون الانتظار«أفضل العبادة»،و قد صرّح آیة اللّه السید محمد تقی الإصفهانی بأنّ توفر هذه النیّة الخالصة شرط فی القیام بواجب الانتظار.و علی أی حال فإنّ توفر هذا الشرط یرتبط بصورة مباشرة بالإعداد النفسی لنصرة الإمام عند ظهوره؛لأنّ فقدانه یسلب المنتظر الأهلیة اللازمة لتحمل صعاب نصرة الإمام-عجل اللّه فرجه-فی مهمته الإصلاحیة الجهادیة الکبری.

3-تربیة النفس و إعدادها بصورة کاملة لنصرة الإمام من خلال صدق التمسک بالثقلین و التخلق بأخلاقهما لیکون المؤمن بذلک من أتباع الإمام المهدی(علیه السّلام)حقا:«و شیعتنا صدقا»و تتوفر فیه شروط الشخصیة الإلهیة و الجهادیة القادرة علی نصرة الإمام فی طریق تحقیق أهدافه الإلهیة،و فی ذلک تمهید لظهوره(علیه السّلام)علی الصعید الشخصی.

4-التحرک للتمهید للظهور المهدوی علی الصعید الاجتماعی بدعوة الناس الی دین اللّه الحق و تربیة أنصار الإمام و التبشیر بثورته الکبری، و نلاحظ فی حدیث الامام السجاد(علیه السّلام)وصفه للمنتظرین بأنهم«الدعاة الی دین اللّه عز و جل سرّا و جهرا»،و فی ذلک إشارة بلیغة الی ضرورة استمرار تحرک المنتظرین فی التمهید للظهور و رغم کل الصعاب،فإذا کانت الأوضاع موائمة دعوا لدین اللّه جهرا و إلاّ کان تحرکهم سریا دون أن یسوّغوا لانفسهم التقاعس عن هذا الواجب التمهیدی تذرّعا بصعوبة الظروف.

و علی ضوء ما تقدم یتضح أن الانتظار الحقیقی یتضمن حرکة بناء مستمرة و استعداد لظهور المنقذ المنتظر علی الصعیدین الفردی و الاجتماعی مهما کانت الصعاب و التضحیات،یقول الإمام الخمینی(قدّس سرّه)فی آخر بیان

ص:193

أصدره بمناسبة النصف من شعبان قبل وفاته:«سلام علیه(المهدی الموعود) و سلام علی منتظریه الحقیقیین،سلام علی غیبته و ظهوره،و سلام علی الذین یدرکون ظهوره علی نحو الحقیقة و یرتوون من کأس هدایته و معرفته سلام علی الشعب الایرانی العظیم الذی یمهد لظهوره بالتضحیات و الفداء و الشهادة...» (1).

الاصفهانی فی ذیل ما نقلناه عنه آنفا یؤکدها السید الشهید محمد الصدر(رحمه اللّه) استنادا الی الاتفاق بین المسلمین علی حتمیة ظهور المهدی(علیه السّلام)بعد تواتر أحادیثه:«بنحو یحصل الیقین بمدلولها و ینقطع العذر عن إنکاره أمام اللّه عز و جل؛و بعد العلم بإناطة تنفیذ ذلک الغرض بإرادة اللّه تعالی وحده من دون أن یکون لغیره رأی فی ذلک،إذن فمن المحتمل فی کل یوم أن یقوم المهدی(علیه السّلام)بحرکته الکبری لتطبیق ذلک الغرض لوضوح احتمال تعلق إرادة اللّه تعالی به فی أی وقت.و لا ینبغی أن تختلف فی ذلک الاطروحة الإمامیة لفهم المهدی(علیه السّلام)عن غیرها؛إذ علی تلک الاطروحة یأذن اللّه تعالی بالظهور بعد الاختفاء،و أما علی الأطروحة القائلة بأن المهدی(علیه السّلام)یولد فی مستقبل الدهر و یقوم بالسیف،فمن المحتمل أیضا أن یکون الآن مولودا و یوشک أن یأمره اللّه تعالی بالظهور،و هذا الاحتمال قائم فی کل وقت» (1)،و یستند الی الطریقة نفسها فی تتمة حدیثه للقول بوجوب الانتظار الفوری علی کل من یؤمن بالمنقذ الموعود من أتباع الدیانات الأخری.

تبقی قضیة علائم الظهور التی ذکرت الأحادیث الشریفة أنها تسبق الظهور المهدوی،و تعارضها مع القول بوجوب الانتظار الفوری،و هو تعارض مرفوع بأن انتظار الحتمی منها هو انتظار للظهور فی الواقع لأنها جزء کما أنّ زمن وقوع العلائم الحتمیة للظهور قریب من موعد الظهور و أما شرائط الظهور و توفیر الأوضاع اللازمة له فإنّ من المحتمل اکتمالها فی کل حال.یقول السید الشهید محمد الصدر(رحمه اللّه):«إن العلامات یحتمل وقوعها فی أی وقت و یحتمل أن یتبعها ظهور المهدی(علیه السّلام)بوقت قصیر،و أما شرائط الظهور فیحتمل

ص:195

اکتمالها و انجازها فی أی وقت أیضا،و قلنا بأن وجود هذا الاحتمال فی نفس الفرد کاف فی إیجاد الجو النفسی للانتظار الفوری» (1).

و هذا الجو النفسی المطلوب فی الانتظار الفوری هو الذی یشکل الدوافع المحرضة للمؤمن لکی یسارع فی توفیر الشروط اللازمة لنصرة إمامه المهدی-عجل اللّه فرجه-من خلال إعداد نفسه و غیره بالتهذیب و التربیة اللازمة للتحلی بخصال أنصار المهدی.

و من الضروری استکمالا للبحث فی موضوع وجوب الانتظار کأحد أهم واجبات المسلمین فی عصر الغیبة،الإشارة الی حرمة الیأس من الظهور و هو الأصل الذی یستند الی أدلة قرآنیة عامة تشکل أحد أدلة وجوب الانتظار،و قد بحث آیة اللّه السید محمد تقی الإصفهانی(رحمه اللّه)هذا الموضوع مفصّلا و استعرض النصوص الشرعیة و بیّن دلالاتها و الأحکام المستنبطة منها بشأن أقسام الیأس المتصورة بالنسبة الی ظهور المهدی الموعود،و خلص فی بحثه الی إثبات حرمة الیأس من ظهوره أصلا؛لاتفاق المسلمین علی حتمیة تحقق ذلک،و کذلک حرمة الیأس من وقوع الظهور فی مدة معیّنة،و کذلک الیأس من قرب ظهوره (2).

ص:196

ص:198

الإمام(علیه السّلام) (1).و قد تقدمت اشارة أخری الی هذه القضیة ضمن الحدیث عن واجب الانتظار.

و بهذا تتحصل للمؤمنین الثمار المرجوة من الأمر بوجوب توقع ظهوره-عجل اللّه فرجه-فی کل حین،و کذلک تتحصل لهم الثمار المرجوة من تعریفهم بعلائم ظهوره لتسریع استعدادهم و القیام بالتکالیف الخاصة ببعض العلائم التی تقرن الأحادیث الشریفة ذکرها بذکر واجبات خاصة بها.

الرمزیة بطبیعتها تجعل من الممکن تطبیق کل علامة علی أکثر من مصداق و هذا خلاف الهدف المراد من ذکرها أیضا.

کما أنّ من الضروری الإشارة الی أن بعض الأحادیث الشریفة التی ذکرت علامات الظهور،حددت تکالیف محددة للمؤمنین-علی نحو التصریح أو الإشارة تجاهها-فینبغی عند دراستها السعی للتعرف علی هذه التکالیف للحصول علی الثمار المرجوة من ذکرها.

و حیث إنّ علائم الظهور ترتبط بقضایا غیبیة،لذلک فإنّها تعرضت للکثیر من التحریف و داخلها الوضع،لذا ینبغی التدقیق فی هذا الجانب لتمییز الصحیح منها من الموضوع.علی أنّ ثمة قضیة مهمة اخری فی هذا المجال هی وجود مجموعة من العلامات التی ذکرتها بعض الأحادیث الشریفة المرسلة أو غیر المسندة ثم جاء الواقع التأریخی مصدّقا لها فهذا دلیل صحتها، لأنه أثبت أنه تحدثت عن قضایا قبل وقوعها و هذا ما لا یمکن صدوره إلاّ من جهة ینابیع الوحی الإلهی.

و خسف بالبیداء،و خسف بالمغرب،و خسف بالمشرق،و رکود الشمس من عند الزوال إلی وسط أوقات العصر،و طلوعها من المغرب،و قتل نفس زکیة بظهر الکوفة فی سبعین من الصالحین،و ذبح رجل هاشمی بین الرکن و المقام، و هدم سور الکوفة،و إقبال رایات سود من قبل خراسان،و خروج الیمانی، و ظهور المغربی بمصر و تملّکه للشامات،و نزول الترک الجزیرة،و نزول الروم الرملة،و طلوع نجم بالمشرق یضیء کما یضیء القمر ثم ینعطف حتی یکاد یلتقی طرفاه،و حمرة تظهر فی السماء و تنتشر فی آفاقها،و نار تظهر بالمشرق طولا و تبقی فی الجوّ ثلاثة أیّام أو سبعة أیّام،و خلع العرب أعنّتها و تملّکها البلاد و خروجها عن سلطان العجم،و قتل أهل مصر أمیرهم، و خراب الشام،و اختلاف ثلاثة رایات فیه،و دخول رایات قیس و العرب إلی مصر و رایات کندة إلی خراسان،و ورود خیل من قبل المغرب حتی تربط بفناء الحیرة،و إقبال رایات سود من المشرق نحوها،و بثق فی الفرات حتی یدخل الماء أزقّة الکوفة،و خروج ستین کذّابا کلّهم یدّعی النبوة،و خروج اثنی عشر من آل أبی طالب کلّهم یدّعی الإمامة لنفسه،و إحراق رجل عظیم القدر من شیعة بنی العباس بین جلولاء و خانقین،و عقد الجسر ممّا یلی الکرخ بمدینة السلام،و ارتفاع ریح سوداء بها فی أوّل النهار؛و زلزلة حتی ینخسف کثیر منها،و خوف یشمل أهل العراق،و موت ذریع فیه،و نقص من الأنفس و الأموال الثمرات،و جراد یظهر فی أوانه و فی غیر أوانه حتی یأتی علی الزرع و الغلاّت،و قلّة ریع لما یزرعه الناس،و اختلاف صنفین من العجم،و سفک دماء کثیرة فیما بینهم،و خروج العبید عن طاعة ساداتهم و قتلهم موالیهم، و مسخ لقوم من أهل البدع حتی یصیروا قردة و خنازیر،و غلبة العبید علی بلاد

ص:202

السادات،و نداء من السماء حتی یسمعه أهل الأرض کلّ أهل لغة بلغتهم،و وجه و صدر یظهران من السماء للناس فی عین الشمس، و أموات ینشرون من القبور حتی یرجعوا إلی الدنیا فیتعارفون فیها و یتزاورون.

ثم یختم ذلک بأربع و عشرین مطرة تتّصل فتحیا بها الأرض من بعد موتها و تعرف برکاتها،و تزول بعد ذلک کلّ عاهة عن معتقدی الحقّ من شیعة المهدی(علیه السّلام)،فیعرفون عند ذلک ظهوره بمکة فیتوجّهون نحوه لنصرته.کما جاءت بذلک الأخبار.

و من جملة هذه الأحداث محتومة و منها مشترطة،و اللّه أعلم بما یکون، و إنّما ذکرناها علی حسب ما ثبت فی الاصول و تضمّنها الأثر المنقول،و باللّه نستعین و إیّاه نسأل التوفیق» (1).

الغیبة؛ای المرتبة العلیا من الأنصار الذین یتحلون بالکفاءات القیادیة اللازمة لمعاونته فی اقامة الحکومة الاسلامیة العالمیة العادلة و إدارة شؤونها و قبل ذلک إدارة حرکة الصراع ضد الکفر و الشرک و العبودیات الطاغوتیة و دحرها و إزالتها بالکامل.

و لعل أفراد هذه المرتبة هم الذین ذکرت الأحادیث الشریفة بأنّ عددهم(313)کعدة أهل بدر و ذکرت لهم صفات عالیة من الإیمان و معرفة اللّه حق معرفته،و من شدة التعبد للّه و الإخلاص له فهم«رهبان اللیل»،و من الشجاعة و الکفاءة الجهادیة العالیة فهم«اسد النهار»الذین لا یخافون فی اللّه لومة لائم،و من الکفاءة العلمیة العالیة و الإحاطة بعلوم الشریعة فهم«الفقهاء و القضاة»،و من الکفاءة الإداریة الفائقة فهم«الولاة العدول» (1)و غیر ذلک من الصفات السامیة الأخری التی یستفاد منها أنهم یمثلون جهاز الإمام القیادی و الإداری عند ظهوره قبل إقامة دولته العالمیة العادلة و بعدها.

2-منها توفر القواعد الإسلامیة العریضة المستعدة للتفاعل الإیجابی مع أهداف الثورة المهدویة الکبری و إن تباینت درجاتها فی تقدیم النصرة العملیة (2).

و الذی یوجد هذه الحالة هو اتضاح حقیقة و أحقیة منهج أهل البیت النبوی الذی یمثله المهدی الموعود-عجل اللّه فرجه-،و اتضاح زیف

ص:204

الشبهات المثارة علی مدی التأریخ الإسلامی ضد هذا المنهج،و اتضاح أنه هو المنهج الذی یمثل الإسلام المحمدی الأصیل.

و قد أشارت الأحادیث الشریفة الی ذلک ضمن حدیثها عن الحرکة الموطئة للثورة المهدویة و دورها فی عرض الصورة النقیة لمذهب أهل البیت و علومه الإسلامیة النقیة علی الصعید الإسلامی و العالمی،و بالتالی عرض الصورة الأصیلة للإسلام (1).

و دور هذه الحرکة التمهیدیة التی نصّت الأحادیث الشریفة علی انطلاقها قبیل الظهور المهدوی فی عرض الصورة النقیة للإسلام یوجد حالة التطلع للإسلام کبدیل حضاری لإنقاذ البشریة و الإقبال علیه خارج دائرة العالم الإسلامی-کما هو المشهود حالیا فی بوادره علی الأقل-الأمر الذی یفتح أبواب التفاعل الإیجابی مع الثورة المهدویة الکبری بین الشعوب غیر الإسلامیة أیضا خاصة و أنها جربت المدارس و التیارات الفکریة و السیاسیة الاخری و عایشت عملیا فشلها فی تحقیق السعادة المنشودة للبشریة بل و جلبها للبشریّة الکثیر من الأزمات المادیة و المعنویة التی تعتصرها حالیا، الأمر الذی جعلها تتطلع الی بدیل منقذ خارج المدارس و التیارات التی عرفتها،و الی هذه الحالة أشارت الأحادیث الشریفة التی تحدثت عن أنّ الدولة المهدویة هی آخر الدول کما لاحظنا فی الأحادیث الشریفة التی أوردناها فی الفصل الخاص بعلل الغیبة و أسبابها.

3-منها أیضا توفر وسائل الاتصال المتطورة التی تتیح للجمیع التعرف

ص:205

علی الحقائق،و بالتالی السماح بوصول الحق الی الجمیع و اتضاح بطلان و زیف المدارس الاخری،و أحقیة الرسالة الإسلامیة التی یحملها المهدی(علیه السّلام)و بالتالی تبنّی أشخاص للتیار الإسلامی و أهدافه التی یبشر بها المهدی الموعود بعد أن کانوا ینتمون تأریخیا الی المدارس الاخری،أی الانتقال عملیا الی صفوف أنصاره(علیه السّلام)،کما تشیر الی ذلک الأحادیث الشریفة المعللة للغیبة بإخراج«ودائع اللّه»المؤمنین من أصلاب الکافرین.

ص:206

السید الشهید محمد الصدر(رحمه اللّه)بحثا عقائدیا تفسیریا استند فیه لهذه الآیة الکریمة لإثبات حتمیة ظهور دولة المهدی الموعود-عجل اللّه فرجه (1).لأن تحقق هذه الغایة أمر حتمی إذ إنّ من المحال تخلف مخلوق عن الغایة من خلقه،و الآیة تتحدث عن النوع الانسانی و تحقق العبادة الحقة فیه علی الصعیدین الفردی و الاجتماعی العام فی المجتمع الانسانی و هذا ما لم یتحقق فی تأریخ الانسان علی الأرض منذ نزوله إلیها لذا لا بد من القول بحتمیة تحققه فی المستقبل فی دولة إلهیة تقیم المجتمع التوحیدی الصالح العابد للّه وحده لا شریک له،و هذه الدولة هی الدولة المهدویة کما أشارت لذلک الآیات الکریمة المتقدمة و صرحت به الکثیر من الأحادیث الشریفة المرویة من طرق الفریقین.

الکریمة التی تتحدث عن الانحراف الذی یصیب العالم الإسلامی قبل الفتح المهدوی (1).

و بناء علی ذلک فإنّ من خصائص عصر الدولة المهدویة إنهاء الردة عن الدین الحق و التبعیة للیهود و النصاری فی طریقة الحیاة،ثم إعادة المسلمین الی الطریقة الإسلامیة فی الحیاة بمختلف شؤونها،و هذا ینسجم تماما مع الخصوصیات الأخری للعصر المهدوی الذی تحدثت عنه الآیات السابقة.

المدینة المنورة و إعلان حرکته یکون فی مکة المکرمة (1)و فی المسجد الحرام حیث یعلن حرکته و یدعو إلیها فی خطبة موجزة ذات دلالات مهمة و هی مرویة عن الإمام الباقر(علیه السّلام)ضمن حدیث طویل عن ظهور سلیله المهدی،یقول(علیه السّلام)فی جانب من الحدیث:

ثم ینتهی الی المقام فیصلّی عنده رکعتین ثم ینشد اللّه و الناس حقه.فیقول:

یا أیها الناس إنّا نستنصر اللّه علی من ظلمنا و سلب حقنا،من یحاجنا فی اللّه فانا أولی باللّه،و من یحاجنا فی آدم فأنا أولی الناس بآدم،و من حاجنا فی نوح فأنا أولی الناس بنوح، و من حاجنا فی إبراهیم فإنا أولی الناس بإبراهیم،و من حاجنا بمحمد فإنا أولی الناس بمحمّد(صلّی اللّه علیه و آله)،و من حاجنا فی النبیین فأنا أولی الناس بالنبیین،و من حاجنا فی کتاب اللّه فنحن أولی الناس بکتاب اللّه،أنا أشهد[نشهد]و کل مسلم الیوم إنّا قد ظلمنا و طردنا و بغی علینا و اخرجنا من دیارنا و اموالنا و أهالینا و قهرنا،الا أنا نستنصر اللّه الیوم کل مسلم» (2).

و ورد فی روایة ینقلها نعیم بن حماد و هو من مشائخ البخاری بسنده عن الإمام الباقر(علیه السّلام)أیضا،خطبة ثانیة فی المکان نفسه و لکن بعد أداء فریضة العشاء،فیروی عن الإمام الباقر(علیه السّلام)قوله:«...فإذا صلّی العشاء نادی بأعلی صوته یقول:اذکرکم اللّه أیّها الناس،و مقامکم بین یدی ربّکم،فقد اتخذ الحجة و بعث الأنبیاء و أنزل الکتاب،و أمرکم أن لا تشرکوا به شیئا و أن تحافظوا علی طاعته و طاعة رسوله،و أن تحیوا ما أحیی القرآن،و تمیتوا ما أمات،و تکونوا أعوانا علی الهدی،و وزرا علی التقوی،فإنّ الدنیا قد دنا فناؤها و زوالها،و آذنت بالوداع،فإنی أدعوکم الی اللّه،و الی رسوله،و العمل بکتابه،و إماتة الباطل،و إحیاء سنته...» (3).

ص:213

ظهوره و مبایعته یکون بعد اختلاف بین قبائل الحجاز و أنه یرفض فی البدایة قبول البیعة و یخاطب المبایعین بالقول:«ویحکم!کم عهد قد نقضتموه؟و کم دم قد سفکتموه؟» (1)،و یبدو أن هذا الرفض یمثل محاولة لإشعار المبایعین بمسؤولیة و تبعات البیعة و المهمة التی هم مقبلون علیها نظیر ما فعله جدّه الإمام علی(علیهما السّلام)عند إقبال الناس علی بیعته بعد مقتل عثمان.

و یستفاد من بعض الأحادیث أن حرکة الموطئة للظهور المهدوی تبعث بالبیعة للمهدی(علیه السّلام).و هو فی مکة (2)ثم تجددها بعد ذلک.

و تصرح بعض الأحادیث الشریفة أن أصحابه الخاصین أی الثلاثمائة و الثلاثة عشر یجمعون فی مکة و بصورة إعجازیة أو سریعة بوسائل النقل المتطورة لیدرکوا ظهور الإمام و یبایعوه (3).

و ینشر رایة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)المذخورة عنده فی نجف الکوفة (1).

و تنصره الملائکة التی نصرت جده رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)فی معرکة بدر (2).و تذکر الأحادیث الشریفة أنه یواجه و أصحابه و جیشه صعوبات شدیدة و تعبا فی بدایة تحرکه العسکری (3)و حروبه التی تستمر ثمانیة أشهر لتصفیة الجبهة الداخلیة فیما تستمر ملاحمه عشرین عاما (4).

و یلاحظ هنا أن المسیر الذی یختاره(علیه السّلام)هو المسیر الذی اختاره جده الإمام الحسین(علیه السّلام)فی نهضته الإستشهادیة من مکة الی الکوفة،التی منع جده سید الشهداء عن الوصول الیها فیصل سلیله المهدی(علیه السّلام)إلیها و یحقق الأهداف الإصلاحیة فی الامة المحمدیة التی سعی لها جدّه سید الشهداء(علیه السّلام).

و عند ما یدخل الکوفة یجد فیها ثلاث رایات تضطرب (5)فیوحدها و ینهی اضطرابها بنشره للرایة المحمدیة المذخورة و ینهی جیوب النفاق المتبقیة فیها فی معرکته مع الفرقة التی تصفها الأحادیث الشریفة بالبتریة (6).

الکتب الروائیة الموثّقة عند أهل السنة و الشیعة (1).و تذکر الأحادیث الشریفة قصة صلاة عیسی صلاة الفجر خلف الإمام المهدی(علیه السّلام)بعد أن یرفض عرض الإمام بأن یتقدم عیسی لإمامة الصلاة معللا الرفض بأن هذه الصلاة اقیمت لأجل الإمام المهدی فیقدّمه و یصلّی خلفه إشارة الی خاتمیة الرسالة المحمدیة،و فی ذلک نصرة مهمة للثورة المهدویة حیث توجّهها للعالم الغربی الذی یدین معظمه بالمسیحیة.

و یظهر أن دخول المهدی-عجل اللّه فرجه-یکون بعد تحریرها من الإفساد الیهودی و إنهاء حاکمیتهم علیها.لذا قد یکون من الممکن القول بأن دخول الإمام بیت المقدس یکون بعد تصفیته الجبهة الداخلیة و مقدمة لمواجهة الأعداء خارج العالم الإسلامی أو الروم حسب تعبیر الروایات و فتح کل الأرض.من هنا نفهم سر توقیت نزول عیسی المسیح مع دخول المهدی(علیه السّلام)بیت المقدس.

و القضاء علی الحضارات الطاغوتیة و فتح الأرض و إقامة الدولة الإسلامیة العالمیة العادلة و بدء عملیة البناء الإصلاحی و تحقیق أهداف الأنبیاء(علیهم السّلام).

هذه-علی نحو الإیجاز-المحطات الرئیسة لتحرک الإمام المهدی -عجل اللّه فرجه-بعد ظهوره،و کل منها یشتمل علی تفصیلات کثیرة لا یسع المجال لذکرها.لذا ننتقل للحدیث-و بالإیجاز نفسه-عن سیرته بعد ظهوره فی أبرز مجالاتها ثم عن خصائص عهده.

حد» (1)،أما مع امته فهو«الرؤوف الرحیم»بهم و هو الموصوف بأنه «المهدی کأنما یعلق المساکین الزّبد» (2)،و هو الصدر الرحب الذی تجد فیه الأمة ملاذها المنقذ فهی:«تأوی إلیه امته کما تأوی النحلة الی یعسوبها» (3)أو «کما تأوی النحل الی بیوتها» (4).

الظاهریة و إن کان خلاف العدل الحقیقی و هذه حقیقة معروفة و قد شهدها التأریخ الإسلامی و الانسانی و یشهد التأریخ المعاصر الکثیر من مصادیقها حیث یؤدی الالتزام بالبینات الظاهریة الی غیاب العدل الحقیقی و إن أقرت العدل الظاهری.و علی أی حال.فهذه من خصوصیات عهده(علیه السّلام)و هی تنسجم مع طبیعة الأوضاع العامة لهذا العهد.

یرفض وفود الیهود و النصاری بعد نزوله عند ما یأتونه مدعین أنهم أصحابه فیردهم و یصرّح بأنّ أصحابه هم المسلمون فینضم الی مجمع المهدی(علیه السّلام) (1)الأمر الذی یؤدی الی رجوع النصاری عن تألیهه کما یقوم بأداء فریضة الحجّ الی البیت الحرام (2)و یدفن الی جنب رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) (3).

و تذکر بعض الروایات أن المهدی(علیه السّلام)یخرج التوراة الأصلیة من جبال بالشام و یحاجج الیهود بها فیسلم منهم جماعة کثیرة (4)ثم یستخرج تابوت السکینة من بحیرة طبریة و یوضع بین یدیه فی بیت المقدس فیسلم الیهود و لا یبقی علی العناد إلاّ القلیل منهم (5).

و یعید مقام ابراهیم(علیه السّلام)الی موضعه الأصلی (1)و یزیل عن المساجد کل ما ابتدع فیها و یعیدها الی السنة الإسلامیة الأولی و الطریقة المحمدیة (2).

و وقوع المعجزات و الکرامات المبرهنة علی تمتعه بالتأیید الإلهی و نصرة الملائکة البدریین له و امتلاکه قمیص یوسف و عصا موسی و حجره و خاتم سلیمان و درع رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و سیفه و رایته و سائر مواریث الأنبیاء(علیهم السّلام) و إظهاره لها (1)و إتضاح تمثیله الصادق لمنهجهم و سعیه لتحقیق أهدافهم الإلهیة و إقرار العدالة السماویة.و مع اتضاح کل ذلک لا یبقی علی الباطل إلاّ المنحرفون المفسدون الذین لا یرجی منهم إلاّ الفساد و الأذی و الظلم الذی یجب أن تطهر منه الدولة المهدویة،لذلک نلاحظ فی سیرة الإمام الجهادیة الصرامة و الحزم و الحدیة فی التعامل مع الظالمین و المنحرفین فلا یبقی علی الأرض منهم دیّار و لا یسمح لهم بالنشاط الإفسادی.

علی أن الأحادیث الشریفة تصرّح بأنّ المهدی المنتظر-عجل اللّه فرجه- یسیر بسیرة أبویه رسول اللّه و وصیه الإمام علی-صلوات اللّه علیهما و آلهما- فی مجاهدة المنحرفین و المبطلین فلا یبدأ القتال إلاّ بعد عرض الإیمان و الدین الحق علیهم (2)و محاججتهم بما ألزموا به أنفسهم کما رأینا فی قضیة إخراجه التوراة و الإنجیل و هذه قضیة أخری مهمة فی سیرته الجهادیة(علیه السّلام).

و یستفاد من الروایات الشریفة أن من سیرته الجهادیة تصفیة الجبهة الداخلیة و هی جبهة العالم الإسلامی من التیارات المحاربة المنحرفة أولا قبل البدء بمجاهدة القوی الأجنبیة،فینهی حرکة السفیانی و نفوذ البتریة و المتأولة الجاهلین و النواصب المضلین المعاندین (3)و یعقد لأجل ذلک هدنة مع الروم

ص:225

قبل ان یتوجه لمجاهدة الیهود ثم الروم و قتل الدجال و فتح الأرض کلّها.بل و یعمد قبل البدء بتصفیة الجبهة الداخلیة بتنظیم صفوف جیشه و یعیّن القادة العسکریین الأکفاء و یعقد لهم الألویة و یذهب بالعاهات و الضعف عن أنصاره و یقوّی قلوبهم (1)و یملأها إیمانا بالحق الذی یجاهدون من أجله و یبتلیهم و یمحصهم (2)،لکی یتحرک لانجاز مهمته الإصلاحیة الکبری بجیش عقائدی قوی و منسجم یتحلی بالکفاءة القتالیة المطلوبة و القوة المعنویة اللازمة.

حسب النص القائل:«إذا قام قائمنا اضمحلت القطائع فلا قطائع» (1)،و المقصود بها الأراضی الزراعیة أو غیرها من الثروات و المنافع التی یعطیها الحکام للمقرّبین منهم و قد راجت هذه الظاهرة بعد وفاة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و خاصة فی عهد الخلیفة الثالث و فی العصر الأموی بشکل خاص.

و تتحدث الکثیر من الأحادیث عن کثرة عطائه(علیه السّلام)و تعتبرها علامة ممیزة له فهو:«یحثو المال حثوا» (2)عند ما یعطی من سأله،و هذا و إن کان یشیر الی کرمه و کثرة الخیرات و البرکات فی عصره إلاّ أنها تفصح عن نقطة مهمة أخری فی سیرته الاقتصادیة(علیه السّلام)و هی سیرة إغناء الناس بما یکفیهم و یغنیهم و یجعلهم فی رفاهیّة من العیش بحیث یتفرّغوا الی الطاعات و العبادة و العمل الإصلاحی الفردی و الاجتماعی.

و علیه یتضح أن سیرته فی المجال المالی ترتبط بمهمته الإصلاحیة و إقامة المجتمع التوحیدی الخالص فی تعبده للّه تبارک و تعالی فالمراد منها توفیر متطلبات ذلک و إزالة العقبات الصادة عنه.

الأهواء و الشهوات و النزعات المادیة و بظهور الإمام المهدی المنتظر علی مدی القرون.«یفرج اللّه عن الأمة فطوبی لمن أدرک زمانه» (1).فاللّه تبارک و تعالی یحقق للأمة المسلمة؛و لبنی الانسان عامة؛کل الطموحات الفطریة السلیمة، و یزیل الشرک و یقیم المجتمع الموحّد العابد الآمر بالمعروف و الناهی عن المنکر و المسارع للخیرات السائر فی منازل الکمال و معارج النور.

و تخرج الأرض برکاتها و کذلک السماء،و ما یحصل علیه الناس لیس هو الغنی المادی فحسب بل هو«الاستغناء»حیث«یملأ اللّه قلوب امة محمد(صلّی اللّه علیه و آله)غنی و یسعهم عدله» (2)أی یحرّرهم من أسر المتطلبات و الحاجات المادیة المعیشیة المحدودة،فالمهدی المنتظر الذی یحرر المسلمین من ذل التبعیة للضالّین و المنحرفین،کما صرّح به النص القائل:«و به یخرج ذل الرق من أعناقکم» (3)؛یحرر البشریة من ذل الحیاة البهیمیة و الخضوع لأسر الشهوات و یفتح أمام الانسان جمیع أبواب التکامل و الرقی المعنوی و التکامل الروحی فیشهد عصره تطورا فکریا و روحیا عالیا کما یشیر لذلک الإمام الباقر(علیه السّلام) حیث یقول:«إذا قام قائمنا وضع اللّه یده علی رؤوس العباد،فجمع بها عقولهم و کملت به أحلامهم» (4)،و مما یساعد علی ذلک-إضافة الی العامل المهم و الرئیسی المتقدم -عامل ثانوی هو التطور الهائل الذی یشهده عصره خاصة فی مجال الاتصالات و الذی نری بوادره الیوم طبق القوانین العلمیة أیضا کما یشیر الی ذلک الإمام الصادق(علیه السّلام)بقوله:«إن قائمنا إذا قام مدّ اللّه عز و جل لشیعتنا فی

ص:228

أسماعهم و أبصارهم حتی لا یکون بینهم و بین القائم برید؛یکلّمهم فیسمعون و ینظرون إلیه و هو فی مکانه» (1)،و لعل ذلک یکون بوسائل غیبیة تمکّنهم منها المراتب الروحیة السامیة التی یصلون إلیها و إن کان ذلک قد أصبح ممکنا بدرجة محدودة الیوم أیضا عبر وسائل الاتصال الحدیثة المتطورة،و لکن من المؤکد- استنادا للأحادیث الشریفة-أن الکثیر من الحقائق و القضایا الغیبیة تظهر فی عصر الدولة المهدویة و یحظی الکثیر من المؤمنین بمراتب عالیة من معرفة أسرار الغیب و علم الکتاب و تجاوز الأسباب و القوانین الطبیعیة و الکثیر من الظواهر التی نعتبرها الیوم من المعجزات غیر المألوفة (2).

و مع توفیر الدولة المهدویة لجمیع عوامل التکامل المادی و الروحی یقام المجتمع الموحّد الذی یعبد اللّه تبارک و تعالی بإخلاص فتسود العلاقات الإیمانیة المحضة و تحکمه قیم من قبیل البراءة ممن«کان بالرهن أوثق منه بأخیه المؤمن»و مثل أن«ربح المؤمن علی المؤمن ربا» (3)فحتّی العمل التجاری یکون یومئذ عبادة خالصة للّه عز و جل إذ یکون بهدف خدمة عباد اللّه فقط.

یقول الإمام علی(علیه السّلام)ضمن حدیث فی وصف جامع لدولة الإمام المهدی العالمیة:«...یؤیده اللّه بملائکته و یعصم أنصاره و ینصره بآیاته و یظهره علی أهل الأرض حتی یدینوا طوعا و کرها،و یملأ الأرض عدلا و قسطا و نورا و برهانا،یدین له عرض البلاد و طولها حتی لا یبقی کافر إلاّ آمن و لا طالح إلاّ صلح و یصطلح فی ملکه السباع و تخرج الأرض برکاتها و تنزل السماء برکتها و تظهر له الکنوز،یملک ما بین الخافقین أربعین

ص:229

عاما،فطوبی لمن أدرک أیامه و سمع کلامه» (1)،أجل فی ظل دولة المهدی المنتظر- عجل اللّه فرجه-یتضح للعالمین أن صلاح البشریة و خیرها و تکاملها المادّی و المعنوی إنما یتحقق فی ظل رسالة السماء و علی یدی أولیاء اللّه المعصومین -سلام اللّه علیهم-و هذا ما یحققه اللّه تعالی علی ید خاتمهم و خاتم الأئمة الاثنی عشر الأوصیاء أی المهدی الذی وعد اللّه به الامم:«و لذلک یرضی عنه ساکن الأرض و ساکن السماء»کما أخبر عن ذلک جدّه رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) (2).

ص:230

و تمّم به نعمته،و ختم به أنبیاءه،و أرسله إلی النّاس کافّة،و أظهر من صدقه ما أظهر،و بیّن من آیاته و علاماته ما بیّن،ثمّ قبضه صلّی اللّه علیه و آله حمیدا فقیدا سعیدا،و جعل الأمر بعده إلی أخیه و ابن عمّه و وصیّه و وارثه علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)،ثمّ إلی الأوصیاء من ولده واحدا واحدا،أحیی بهم دینه،و أتمّ بهم نوره،و جعل بینهم و بین إخوانهم و بنی عمّهم و الأدنین فالأدنین من ذوی أرحامهم فرقانا بیّنا یعرف به الحجّة من المحجوج،و الإمام من المأموم،بأن عصمهم من الذّنوب،و برّأهم من العیوب،و طهّرهم من الدّنس،و نزّههم من اللّبس،و جعلهم خزّان علمه،و مستودع حکمته،و موضع سرّه،و أیّدهم بالدّلائل،و لو لا ذلک لکان النّاس علی سواء،و لادّعی أمر اللّه عزّ و جلّ کلّ أحد،و لما عرف الحقّ من الباطل،و لا العالم من الجاهل (1).

أَنْ یَقُولُوا آمَنّٰا وَ هُمْ لاٰ یُفْتَنُونَ (1)کیف یتساقطون فی الفتنة،و یتردّدون فی الحیرة، و یأخذون یمینا و شمالا،فارقوا دینهم،أم ارتابوا،أم عاندوا الحقّ،أم جهلوا ما جاءت به الرّوایات الصّادقة و الأخبار الصّحیحة،أو علموا ذلک فتناسوا،ما یعلمون أن الأرض لا تخلو من حجّة إمّا ظاهرا و إمّا مغمورا.

أو لم یعلموا انتظام أئمتهم بعد نبیهم(صلّی اللّه علیه و آله)واحدا بعد واحد إلی أن أفضی الأمر بأمر اللّه عزّ و جلّ إلی الماضی یعنی الحسن بن علی(علیهما السّلام)-فقام مقام آبائه(علیهم السّلام)یهدی إلی الحق و إلی طریق مستقیم،کانوا نورا ساطعا،و شهابا لامعا،و قمرا زاهرا،ثمّ اختار اللّه عزّ و جلّ له ما عنده فمضی علی منهاج آبائه(علیهم السّلام)حذو النّعل بالنّعل علی عهد عهده،و وصیّة أوصی بها إلی وصیّ ستره اللّه عزّ و جلّ بأمره إلی غایة،و أخفی مکانه بمشیئة للقضاء السّابق و القدر النّافذ،و فینا موضعه،و لنا فضله،و لو قد أذن اللّه عزّ و جلّ فیما قد منعه عنه و أزال عنه ما قد جری به من حکمه لأراهم الحقّ ظاهرا بأحسن حلیة،و أبین دلالة،و أوضح علامة، و لأبان عن نفسه و قام بحجّته،و لکنّ أقدار اللّه عزّ و جلّ لا تغالب و إرادته لا تردّ و توفیقه لا یسبق،فلیدعوا عنهم اتّباع الهوی،و لیقیموا علی أصلهم الّذی کانوا علیه،و لا یبحثوا عما ستر عنهم فیأثموا،و لا یکشفوا ستر اللّه عزّ و جلّ فیندموا،و لیعلموا أنّ الحقّ معنا و فینا،لا یقول ذلک سوانا إلاّ کذّاب مفتر،و لا یدّعیه غیرنا إلاّ ضالّ غویّ،فلیقتصروا منّا علی هذه الجملة دون التّفسیر،و یقنعوا من ذلک بالتّعریض دون التّصریح إن شاء اللّه (2).

لذلک المجرمون،و آیة حرکتنا من هذه اللّوثة حادثة بالحرم المعظّم من رجس منافق مذمّم، مستحلّ للدّم المحرّم،یعمد بکیده أهل الإیمان و لا یبلغ بذلک غرضه من الظّلم لهم و العدوان،لأننا من وراء حفظهم بالدّعاء الّذی لا یحجب عن ملک الأرض و السّماء، فلتطمئنّ بذلک من أولیائنا القلوب،و لیثّقوا بالکفایة منه،و إن راعتهم بهم الخطوب،و العاقبة بجمیل صنع اللّه سبحانه تکون حمیدة لهم ما اجتنبوا المنهیّ عنه من الذّنوب.

و نحن نعهد إلیک أیّها الولیّ المخلص المجاهد فینا الظّالمین أیّدک اللّه بنصره الّذی أیّد به السّلف من أولیائنا الصّالحین،أنّه من اتّقی ربّه من إخوانک فی الدّین و أخرج ممّا علیه إلی مستحقّیه،کان آمنا من الفتنة المبطلة،و محنها المظلمة المضلّة و من بخل منهم بما أعاره اللّه من نعمته علی من أمره بصلته،فإنّه یکون خاسرا بذلک لاولاه و آخرته،و لو أنّ أشیاعنا وفّقهم اللّه لطاعته علی اجتماع من القلوب فی الوفاء بالعهد علیهم لما تأخّر عنهم الیمن بلقائنا...» (1).

غرباء المؤمنین و المؤمنات بالرّدّ إلی أوطانهم سالمین غانمین،بمحمّد و آله أجمعین» (1).

من دعائه فی قنوته:«...و أسئلک باسمک الذی خلقت به خلقک و رزقتهم کیف شئت و کیف شاؤوا،یا من لا یغیّره الأیّام و اللیالی أدعوک بما دعاک به نوح حین ناداک فأنجیته و من معه و أهلکت قومه،و أدعوک بما دعاک ابراهیم خلیلک حین ناداک فأنجیته و جعلت النّار علیه بردا و سلاما،و أدعوک بما دعاک به موسی کلیمک حین ناداک ففلقت له البحر فأنجیته و بنی إسرائیل،و أغرقت فرعون و قومه فی الیمّ،و أدعوک بما دعاک به عیسی روحک حین ناداک،فنجّیته من أعدائه و إلیک رفعته،و أدعوک بما دعاک به حبیبک و صفیّک و نبیّک محمّد صلّی اللّه علیه و آله،فاستجبت له و من الأحزاب نجّیته،و علی أعدائک نصرته، و أسئلک باسمک الّذی إذا دعیت به أجبت،یا من له الخلق و الأمر،یا من أحاط بکلّ شیء علما،یا من أحصی کلّ شیء عددا،یا من لا تغیّره الأیّام و اللّیالیّ،و لا تتشابه علیه الأصوات،و لا تخفی علیه اللّغات،و لا یبرمه إلحاح الملحّین.

أسئلک أن تصلّی علی محمّد و آل محمّد خیرتک من خلقک،فصلّ علیهم بأفضل صلواتک،و صلّ علی جمیع النّبیّین و المرسلین الّذین بلّغوا عنک الهدی،و عقدوا لک المواثیق بالطّاعة،و صلّ علی عبادک الصّالحین،یا من لا یخلف المیعاد أنجز لی ما وعدتنی، و اجمع لی أصحابی،و صبّرهم،و انصرنی علی أعدائک و أعداء رسولک،و لا تخیّب دعوتی،فإنّی عبدک و ابن عبدک،ابن أمتک،أسیر بین یدیک،سیّدی أنت الّذی مننت علیّ بهذا المقام،و تفضّلت به علیّ دون کثیر من خلقک،أسئلک أن تصلّی علی محمّد و آل محمّد، و أن تنجز لی ما وعدتنی،إنّک أنت الصّادق،و لا تخلف المیعاد،و أنت علی کلّ شیء قدیر» (2).

ص:236

من صلواته علی النبی(صلّی اللّه علیه و آله):«اللّهمّ صلّ علی محمّد سیّد المرسلین،و خاتم النّبیّین،و حجّة ربّ العالمین،المنتجب فی المیثاق،المصطفی فی الظّلال،المطهّر من کلّ آفة،البریء من کلّ عیب،المؤمّل للنّجاة،المرتجی للشّفاعة،المفوّض إلیه فی دین اللّه...» (1).

نماذج من زیاراته:«اللّه أکبر اللّه أکبر،لا اللّه إلاّ اللّه و اللّه أکبر،و للّه الحمد،الحمد للّه الذی هدانا لهذا،و عرّفنا أولیاءه و أعداءه،و وفّقنا لزیارة أئمتنا و لم یجعلنا من المعاندین الناصبین و لا من الغلاة المفوّضین و لا من المرتابین المقصّرین،السّلام علی ولیّ اللّه و ابن أولیائه،السّلام علی المدّخر لکرامة[أولیاء]اللّه و بوار أعدائه السّلام علی النّور الّذی أراد أهل الکفر إطفاءه،فأبی اللّه إلاّ أن یتمّ نوره بکرههم و أمدّه بالحیاة حتّی یظهر علی یده الحقّ برغمهم،أشهد أنّ اللّه اصطفاک صغیرا و أکمل لک علومه کبیرا،و أنّک حیّ لا تموت حتّی تبطل الجبت و الطّاغوت.

اللّهمّ صلّ علیه و علی خدّامه و أعوانه،علی غیبته و نأیه،و استره سترا عزیزا و اجعل له معقلا حریزا و اشدد اللّهمّ و طأتک علی معاندیه،و احرس موالیه و زائریه.اللّهمّ کما جعلت قلبی بذکره معمورا،فاجعل سلاحی بنصرته مشهورا و إن حال بینی و بین لقائه الموت الّذی جعلته علی عبادک حتما مقضیّا و أقدرت به علی خلیقتک رغما،فابعثنی عند خروجه،ظاهرا من حفرتی،مؤتزرا کفنی،حتّی أجاهد بین یدیه،فی الصّفّ الّذی أثنیت علی أهله فی کتابک،فقلت کَأَنَّهُمْ بُنْیٰانٌ مَرْصُوصٌ.

اللّهمّ طال الانتظار،و شمت بنا الفجّار،و صعب علینا الانتصار،اللّهمّ أرنا وجه ولیّک المیمون،فی حیاتنا و بعد المنون،اللّهمّ إنّی أدین لک بالرّجعة،بین یدی صاحب هذه البقعة،ألغوث ألغوث،ألغوث،یا صاحب الزّمان،قطعت فی وصلتک الخلاّن،و هجرت

ص:237

لزیارتک الأوطان،و أخفیت أمری عن أهل البلدان لتکون شفیعا عند ربّک و ربّی،و إلی آبائک موالیّ فی حسن التّوفیق،و إسباغ النّعمة علیّ،و سوق الإحسان إلیّ.

اللّهمّ صلّ علی محمّد و علی آل محمّد،أصحاب الحقّ،و قادة الخلق،و استجب منّی ما دعوتک،و أعطنی ما لم أنطق به فی دعائی،و من صلاح دینی و دنیای،إنّک حمید مجید، و صلّی اللّه علی محمّد و آله الطّاهرین.

ثمّ ادخل الصّفّة فصلّ رکعتین و قل:اللّهمّ عبدک الزّائر فی فناء ولیّک المزور، الّذی فرضت طاعته علی العبید و الأحرار،و أنقذت به أولیاءک من عذاب النّار،اللّهمّ اجعلها زیارة مقبولة ذات دعاء مستجاب من مصدّق بولیّک غیر مرتاب،اللّهمّ لا تجعله آخر العهد به و لا بزیارته،و لا تقطع أثری من مشهده،و زیارة أبیه و جدّه،اللّهمّ اخلف علیّ نفقتی، و انفعنی بما رزقتنی،فی دنیای و آخرتی و لإخوانی و أبویّ و جمیع عترتی،أستودعک اللّه أیّها الإمام الّذی یفوز به المؤمنون و یهلک علی یدیه الکافرون المکذّبون...» (1).

ص:238

البشارات و خصوصیات المهدی الإمامی 39

البشارات و أوصاف المهدی الإمامی 41

الاهتداء الی هویة المنقذ علی ضوء البشارات 42

الاستناد الی بشارات الکتب السابقة و مشکلة التحریف 43

الاستناد الی ما صدّقه الاسلام من البشارات 45

تأثیر البشارات فی صیاغة العقیدة المهدویة 46

نتائج البحث 48

الفصل الثالث:المهدی الموعود و غیبته فی القرآن الکریم 53

1-عدم خلو الزمان من الإمام 55

الإمام المنقذ من الضلالة 58

المواصفات القرآنیة لإمام الهدی 59

مصداق الإمام فی عصرنا الحاضر 61

2-فی کل زمان إمام شهید علی امته 62

صفات الشهید الإمام 64

الشهید عنده علم الکتاب 66

3-لا یخلو زمان من هاد الی اللّه بأمره 70

معنی«الهادی»فی القرآن 70

الهادی منصوب من اللّه 74

الفصل الرابع:المهدی الموعود و غیبته فی المتفق علیه من السنّة 77

1-حدیث الثقلین 78

اللفظ المتواتر:کتاب اللّه و عترتی 80

دلالات الحدیث علی وجود الإمام 82

ص:240

مصداق أهل البیت علیهم السّلام 83

عصمة الإمام و توفر شروط الحدیث 84

مصداق الحدیث فی العصر الحاضر 86

2-احادیث الخلفاء الاثنی عشر 87

الفاظ الأحادیث 87

دلالاتها علی وجود الإمام المهدی علیه السّلام 89

ترابط أحادیث حجة الوداع 90

مصداق الخلفاء الاثنی عشر 91

دراسة الأحادیث مستقلة 92

دلالة الواقع التأریخی 93

اتصال وجود الخلفاء الاثنی عشر 95

أئمة العترة هم المصداق الوحید 96

الاتفاق علی أن المهدی خاتم الخلفاء الاثنی عشر 99

3-حدیث الامة الظاهرة القائمة بأمر اللّه 99

4-أحادیث عدم خلو الزمان من الإمام القرشی المنقذ من المیتة الجاهلیة 104

معنی الأمر فی الکتاب و السنّة 105

الباب الثانی:

الفصل الأول:نشأة الإمام المهدی علیه السّلام 109

تاریخ الولادة 109

تواتر خبر ولادته علیه السّلام 112

ص:241

کیفیة و ظروف الولادة 113

الإخبار المسبق عن خفاء الولادة 114

خفاء الولادة علامة المهدی الموعود 116

الفصل الثانی:مراحل حیاة الإمام المهدی علیه السّلام 119

الفصل الثالث:الإمام المهدی فی ظل أبیه علیهما السّلام 121

دور الإمام العسکری علیه السّلام فی إعلان الولادة 121

حضوره وفاة أبیه علیه السّلام 123

الباب الثالث الفصل الأول:الغیبة الصغری للإمام المهدی علیه السّلام 127

تسلّمه مهام الإمامة صغیرا 127

صلاته علی أبیه و إعلان وجوده 129

أهدافه علیه السّلام من الصلاة علی أبیه 131

غیبتا الإمام المهدی علیه السّلام 133

الفصل الثانی:اسباب الغیبة الصغری و التمهید لها 135

تمهید النبی صلّی اللّه علیه و آله و الائمة علیهم السّلام لغیبة الإمام المهدی علیه السّلام 137

فلسفة مرحلیة الغیبة 143

تعقیب السلطة العبّاسیة لخبر الإمام علیه السّلام 144

الفصل الثالث:انجازات الإمام المهدی علیه السّلام فی الغیبة الصغری 147

إثبات وجوده و إمامته علیه السّلام 147

إکمال ما تحتاجه الامة من معارف الإسلام 148

تثبیت نظام النیابة 149

ص:242

حفظ الکیان الإیمانی 152

إصدار الرسائل و التوقیعات 153

لقاء الإمام المهدی علیه السّلام بأتباعه المؤمنین 155

إعلان انتهاء الغیبة الصغری 158

الباب الرابع الفصل الأول:الغیبة الکبری للإمام المهدی علیه السّلام و أسبابها 163

الاطار العام فی لتحرّک الإمام علیه السّلام 163

علل الغیبة فی الأحادیث الشریفة 164

1-استجماع تجارب الامم السابقة 167

2-العامل الأمنی 168

3-السماح بوصول الحق للجمیع لخروج ودائع اللّه 169

4-التمحیص الاعدادی لجیل الظهور 169

5-اتضاح عجز المدارس الاخری 170

6-حفظ روح الرفض للظلم 171

7-صلاح أمره و أمر المؤمنین به 172

8-عدم توفر العدد المطلوب من الأنصار 172

الفصل الثانی:انجازات الإمام المهدی علیه السّلام فی غیبته الکبری 173

رعایته للکیان الاسلامی 173

حفظ الاسلام الصحیح و تسدید العمل الاجتهادی 174

تسدید الفقهاء فی عصر الغیبة 177

أصحاب الإمام علیه السّلام فی غیبته الکبری 178

ص:243

الالتقاء بالمؤمنین فی غیبته الکبری 179

ترسیخ الإیمان بوجوده 180

حضور موسم الحج 180

الفصل الثالث:تکالیف عصر الغیبة الکبری 183

أهمیة الانتظار 186

حقیقة الانتظار 188

شروط الانتظار 192

الانتظار و توقع الظهور الفوری 194

الباب الخامس الفصل الأول:علائم ظهور الإمام المهدی علیه السّلام 199

ملاحظات بشأن علائم الظهور 199

العلائم الحتمیة و غیر الحتمیة 200

اللغة الرمزیة فی احادیث العلامات 200

أبرز علائم الظهور 201

زوال علل الغیبة 203

الفصل الثانی:سیرة الإمام المهدی علیه السّلام عند الظهور 207

خصائص الدولة المهدویة فی القرآن الکریم 208

1-اتمام النوری الإلهی و اظهار الإسلام 208

2-استخلاف صالحی المؤمنین 209

3-اقامة المجتمع التوحیدی الخالص 210

4-تحقق الغایة من خلق النوع الإنسانی 210

ص:244

5-انهاء الردة عن الدین الحق 211

تاریخ ظهور الإمام المهدی علیه السّلام 212

مکان ظهوره علیه السّلام و انطلاقة ثورته 212

وقفة عند خطبتی إعلان الثورة 214

إعلان اهداف الثورة 215

الاستجابة لاستنصاره و مبایعته 215

خروجه الی الکوفة و تصفیة الجبهة الداخلیة 216

دخوله بیت المقدس و نزول عیسی علیه السّلام 217

قتل الدجال و انهاء حاکمیة الحضارات المادیة 218

سیرته سیرة جدّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله 219

احیاء السنّة و آثار النبی صلّی اللّه علیه و آله 220

شدّته مع نفسه و رأفته بامته 220

سیرته القضائیة 221

سیرته تجاه الأدیان و المذاهب 222

محاربة البدع و نفی تحریف الغالین و المبطلین 223

سیرته الاداریة 224

سیرته الجهادیة 224

سیرته المالیة 226

الصورة العامة للدولة المهدویة فی النصوص الشرعیة 227

الفصل الثالث:قبسات من تراث الإمام المهدی علیه السّلام 231

من کلامه فی التوحید و نبذ الغلوّ 231

فی علّة الخلق و بعث الأنبیاء و تعیین الأوصیاء 231

ص:245

فی مقام الائمة علیهم السّلام 232

فی انتظام نظام الإمامة و عدم خلو الأرض من الحجة 232

تقوی اللّه و النجاة من الفتن 233

رعایته للمسلمین 234

الاستعداد الدائم للظهور 235

نماذج من أجوبته القصیرة 235

نماذج من ادعیته و زیاراته 235

الفهرس التفصیلی 239

ص:246