اعلام الهدایه : (الامام محمد بن علی الجواد علیه السلام) المجلد 11

اشارة

عنوان و نام پدیدآور : اعلام الهدایه/المولف لجنه التالیف فی المعاونیه الثقافیه للمجمع العالمی لاهل البیت (ع).

مشخصات نشر : بیروت: المجمع العالمی لاهل البیت (ع)، المعاونیه الثقافیه، 1430ق.= 1389.

مشخصات ظاهری : 14ج.

یادداشت : عربی.

یادداشت : چاپ ششم.

یادداشت : کتابنامه.

مندرجات : ج.1.محمد المصطفی صلی الله علیه و آله و سلم خاتم الانبیاء.-ج.2..أمیرالمومنین علی بن أبی طالب علیه السلام.-ج.3. سیده النساء فاطمه الزهراء علیه السلام.-ج.4. الامام الحسن المجتبی علیه السلام.-ج.5. الامام الحسین علیه السلام سیدالشهداء.-ج.6. الامام علی بن الحسین زین العابدین علیه السلام.-ج.7.الامام محمدبن علی الباقر علیه السلام.-ج.8. الامام جعفربن محمدالصادق علیه السلام.-ج.9. الامام موسی بن جعفرالکاظم علیه السلام.-ج.10.الامام علی بن موسی الرضا علیه السلام.-ج.11.الامام محمدبن علی الجواد علیه السلام.-ج.12.الامام علی بن محمدالهادی علیه السلام.-ج.13.الامام الحسن العسکری علیه السلام.-ج.14.خاتم الاوصیاء الامام المهدی علیه السلام.

موضوع : چهارده معصوم -- سرگذشتنامه

شناسه افزوده : مجمع جهانی اهل بیت (ع). معاونت فرهنگی

رده بندی کنگره : BP36/الف58 1389

رده بندی دیویی : 297/95

شماره کتابشناسی ملی : 3862254

ص :1

اشارة

ص :2

ص :3

ص :4

فهرس إجمالی

الباب الأول:

الفصل الأول:الإمام محمّد الجواد(علیه السّلام)فی سطور 17

الفصل الثانی:انطباعات عن شخصیة الإمام الجواد(علیه السّلام)19

الفصل الثالث:مظاهر من شخصیة الإمام الجواد(علیه السّلام)27

الباب الثانی:

الفصل الأول:نشأة الإمام محمّد الجواد(علیه السّلام)51

الفصل الثانی:مراحل حیاة الإمام الجواد(علیه السّلام)53

الفصل الثالث:الإمام الجواد فی ظل أبیه(علیه السّلام)55

الباب الثالث:

الفصل الأول:ملامح عصر الإمام الجواد(علیه السّلام)91

الفصل الثانی:الإمام الجواد(علیه السّلام)و حکّام عصره 117

الفصل الثالث:متطلّبات عصر الإمام الجواد(علیه السّلام)143

الباب الرابع:

الفصل الأول:الإمام الجواد(علیه السّلام)و متطلّبات الساحة الإسلامیة العامة 149

الفصل الثانی:الإمام الجواد(علیه السّلام)و متطلّبات الجماعة الصالحة 167

الفصل الثالث:مدرسة الإمام محمّد الجواد(علیه السّلام)و تراثه 197

ص:5

ص:6

[مقدمة المجمع]

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

الحمد للّه الذی أعطی کلّ شیء خلقه ثم هدی،ثم الصلاة و السلام علی من اختارهم هداة لعباده،لا سیما خاتم الأنبیاء و سیّد الرسل و الأصفیاء أبو القاسم المصطفی محمد(صلّی اللّه علیه و آله)و علی آله المیامین النجباء.

لقد خلق اللّه الانسان و زوّده بعنصری العقل و الإرادة،فبالعقل یبصر و یکتشف الحقّ و یمیّزه عن الباطل،و بالإرادة یختار ما یراه صالحا له و محقّقا لأغراضه و أهدافه.

و قد جعل اللّه العقل الممیّز حجة له علی خلقه،و أعانه بما أفاض علی العقول من معین هدایته؛فإنّه هو الذی علّم الإنسان ما لم یعلم،و أرشده إلی طریق کماله اللائق به،و عرّفه الغایة التی خلقه من أجلها،و جاء به إلی هذه الحیاة الدنیا من أجل تحقیقها.

و أوضح القرآن الحکیم بنصوصه الصریحة معالم الهدایة الربّانیة و آفاقها و مستلزماتها و طرقها،کما بیّن لنا عللها و أسبابها من جهة،و أسفر عن ثمارها و نتائجها من جهة اخری.

قال تعالی:

ص:7

قُلْ إِنَّ هُدَی اللّٰهِ هُوَ الْهُدیٰ [الانعام(6):71].

وَ اللّٰهُ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ [البقرة(2):213].

وَ اللّٰهُ یَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ یَهْدِی السَّبِیلَ [الاحزاب(33):4].

وَ مَنْ یَعْتَصِمْ بِاللّٰهِ فَقَدْ هُدِیَ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ [آل عمران(3):101].

قُلِ اللّٰهُ یَهْدِی لِلْحَقِّ أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لاٰ یَهِدِّی إِلاّٰ أَنْ یُهْدیٰ فَمٰا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ [یونس(10):35].

وَ یَرَی الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ هُوَ الْحَقَّ وَ یَهْدِی إِلیٰ صِرٰاطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ [سبأ(34):6].

وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوٰاهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللّٰهِ [القصص(28):50].

فاللّه تعالی هو مصدر الهدایة.و هدایته هی الهدایة الحقیقیة،و هو الذی یأخذ بید الانسان إلی الصراط المستقیم و إلی الحقّ القویم.

و هذه الحقائق یؤیدها العلم و یدرکها العلماء و یخضعون لها بملء وجودهم.

و لقد أودع اللّه فی فطرة الانسان النزوع إلی الکمال و الجمال ثمّ منّ علیه بإرشاده إلی الکمال اللائق به،و أسبغ علیه نعمة التعرّف علی طریق الکمال،و من هنا قال تعالی:وَ مٰا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّٰ لِیَعْبُدُونِ [الذاریات(51):56].و حیث لا تتحقّق العبادة الحقیقیة من دون المعرفة،صارت المعرفة و العبادة طریقا منحصرا و هدفا و غایة موصلة إلی قمّة الکمال.

و بعد أن زوّد اللّه الانسان بطاقتی الغضب و الشهوة لیحقّق له وقود الحرکة نحو الکمال؛لم یؤمن علیه من سیطرة الغضب و الشهوة؛و الهوی الناشئ منهما، و الملازم لهما فمن هنا احتاج الانسان-بالإضافة إلی عقله و سائر أدوات المعرفة- الی ما یضمن له سلامة البصیرة و الرؤیة؛کی تتمّ علیه الحجّة،و تکمل نعمة الهدایة،

ص:8

و تتوفّر لدیه کلّ الأسباب التی تجعله یختار طریق الخیر و السعادة،أو طریق الشرّ و الشقاء بملء إرادته.

و من هنا اقتضت سنّة الهدایة الربّانیة أن یسند عقل الانسان عن طریق الوحی الإلهی،و من خلال الهداة الذین اختارهم اللّه لتولّی مسؤولیة هدایة العباد و ذلک عن طریق توفیر تفاصیل المعرفة و إعطاء الارشادات اللازمة لکلّ مرافق الحیاة.

و قد حمل الأنبیاء و أوصیاؤهم مشعل الهدایة الربّانیة منذ فجر التاریخ و علی مدی العصور و القرون،و لم یترک اللّه عباده مهملین دون حجة هادیة و علم مرشد و نور مضیء،کما أفصحت نصوص الوحی-مؤیّدة لدلائل العقل-بأنّ الأرض لا تخلو من حجة للّه علی خلقه،لئلاّ یکون للناس علی اللّه حجّة،فالحجّة قبل الخلق و مع الخلق و بعد الخلق،و لو لم یبق فی الأرض إلاّ اثنان لکان أحدهما الحجّة،و صرّح القرآن-بشکل لا یقبل الریب-قائلا:إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ [الرعد(13):7].

و یتولّی أنبیاء اللّه و رسله و أوصیاؤهم الهداة المهدیّون مهمّة الهدایة بجمیع مراتبها،و التی تتلخّص فی:

1-تلقّی الوحی بشکل کامل و استیعاب الرسالة الإلهیة بصورة دقیقة.و هذه المرحلة تتطلّب الاستعداد التام لتلقّی الرسالة،و من هنا یکون الاصطفاء الإلهی لرسله شأنا من شؤونه،کما أفصح بذلک الذکر الحکیم قائلا:اَللّٰهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسٰالَتَهُ [الانعام(6):124]واَللّٰهَ یَجْتَبِی مِنْ رُسُلِهِ مَنْ یَشٰاءُ [آل عمران(3):179].

2-إبلاغ الرسالة الإلهیة الی البشریة و لمن ارسلوا إلیه،و یتوقّف الإبلاغ علی الکفاءة التامّة التی تتمثّل فی«الاستیعاب و الإحاطة اللازمة»بتفاصیل

ص:9

الرسالة و أهدافها و متطلّباتها،و«العصمة»عن الخطأ و الانحراف معا،قال تعالی:

کٰانَ النّٰاسُ أُمَّةً وٰاحِدَةً فَبَعَثَ اللّٰهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ لِیَحْکُمَ بَیْنَ النّٰاسِ فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ [البقرة(2):213].

3-تکوین امة مؤمنة بالرسالة الإلهیة،و إعدادها لدعم القیادة الهادیة من أجل تحقیق أهدافها و تطبیق قوانینها فی الحیاة،و قد صرّحت آیات الذکر الحکیم بهذه المهمّة مستخدمة عنوانی التزکیة و التعلیم،قال تعالی:یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَةَ [الجمعة(62):2]و التزکیة هی التربیة باتجاه الکمال اللائق بالإنسان.و تتطلّب التربیة القدوة الصالحة التی تتمتّع بکلّ عناصر الکمال، کما قال تعالی:لَقَدْ کٰانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّٰهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ [الاحزاب(33):21].

4-صیانة الرسالة من الزیغ و التحریف و الضیاع فی الفترة المقرّرة لها، و هذه المهمة أیضا تتطلّب الکفاءة العلمیة و النفسیة،و التی تسمّی بالعصمة.

5-العمل لتحقیق أهداف الرسالة المعنویة و تثبیت القیم الأخلاقیة فی نفوس الأفراد و أرکان المجتمعات البشریة و ذلک بتنفیذ الاطروحة الربّانیة، و تطبیق قوانین الدین الحنیف علی المجتمع البشری من خلال تأسیس کیان سیاسیّ یتولّی إدارة شؤون الامة علی أساس الرسالة الربّانیة للبشریة،و یتطلّب التنفیذ قیادة حکیمة،و شجاعة فائقة،و صمودا کبیرا،و معرفة تامة بالنفوس و بطبقات المجتمع و التیارات الفکریة و السیاسیة و الاجتماعیة و قوانین الإدارة و التربیة و سنن الحیاة،و نلخّصها فی الکفاءة العلمیة لإدارة دولة عالمیة دینیة،هذا فضلا عن العصمة التی تعبّر عن الکفاءة النفسیة التی تصون القیادة الدینیة من کلّ سلوک منحرف أو عمل خاطئ بإمکانه أن یؤثّر تأثیرا سلبیّا علی مسیرة القیادة و انقیاد الامة لها بحیث یتنافی مع أهداف الرسالة و أغراضها.

ص:10

و قد سلک الأنبیاء السابقون و أوصیاؤهم المصطفون طریق الهدایة الدامی، و اقتحموا سبیل التربیة الشاقّ،و تحمّلوا فی سبیل أداء المهامّ الرسالیة کلّ صعب، و قدّموا فی سبیل تحقیق أهداف الرسالات الإلهیة کلّ ما یمکن أن یقدّمه الإنسان المتفانی فی مبدئه و عقیدته،و لم یتراجعوا لحظة،و لم یتلکؤا طرفة عین.

و قد توّج اللّه جهودهم و جهادهم المستمرّ علی مدی العصور برسالة خاتم الأنبیاء محمد بن عبد اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و حمّله الأمانة الکبری و مسؤولیة الهدایة بجمیع مراتبها،طالبا منه تحقیق أهدافها.و قد خطا الرسول الأعظم(صلّی اللّه علیه و آله)فی هذا الطریق الوعر خطوات مدهشة،و حقّق فی أقصر فترة زمنیة أکبر نتاج ممکن فی حساب الدعوات التغییریة و الرسالات الثوریة،و کانت حصیلة جهاده و کدحه لیل نهار خلال عقدین من الزمن ما یلی:

1-تقدیم رسالة کاملة للبشریة تحتوی علی عناصر الدیمومة و البقاء.

2-تزویدها بعناصر تصونها من الزیغ و الانحراف.

3-تکوین امة مسلمة تؤمن بالإسلام مبدأ،و بالرسول قائدا،و بالشریعة قانونا للحیاة.

4-تأسیس دولة إسلامیة و کیان سیاسیّ یحمل لواء الإسلام و یطبّق شریعة السماء.

5-تقدیم الوجه المشرق للقیادة الربّانیة الحکیمة المتمثّلة فی قیادته(صلّی اللّه علیه و آله).

و لتحقیق أهداف الرسالة بشکل کامل کان من الضروری:

أ-أن تستمرّ القیادة الکفوءة فی تطبیق الرسالة و صیانتها من أیدی العابثین الذین یتربّصون بها الدوائر.

ص:11

ب-أن تستمرّ عملیة التربیة الصحیحة باستمرار الأجیال؛علی ید مربّ کفوء علمیا و نفسیا حیث یکون قدوة حسنة فی الخلق و السلوک کالرسول(صلّی اللّه علیه و آله)، یستوعب الرسالة و یجسّدها فی کل حرکاته و سکناته.

و من هنا کان التخطیط الإلهیّ یحتّم علی الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)إعداد الصفوة من أهل بیته،و التصریح بأسمائهم و أدوارهم؛لتولی مهمة إدامة الحرکة النبویّة العظیمة و الهدایة الربّانیة الخالدة بأمر من اللّه سبحانه و صیانة للرسالة الإلهیة التی کتب اللّه لها الخلود من تحریف الجاهلین و کید الخائنین،و تربیة للأجیال علی قیم و مفاهیم الشریعة المبارکة التی تولّوا تبیین معالمها و کشف أسرارها و ذخائرها علی مرّ العصور،و حتی یرث اللّه الأرض و من علیها.

و تجلّی هذا التخطیط الربّانی فی ما نصّ علیه الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)بقوله:«إنّی تارک فیکم الثقلین ما إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا،کتاب اللّه و عترتی،و إنّهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض».

و کان أئمة أهل البیت صلوات اللّه علیهم خیر من عرّفهم النبی الأکرم(صلّی اللّه علیه و آله) بأمر من اللّه تعالی لقیادة الامّة من بعده.

إنّ سیرة الأئمّة الاثنی عشر من أهل البیت(علیهم السّلام)تمثّل المسیرة الواقعیة للاسلام بعد عصر الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)،و دراسة حیاتهم بشکل مستوعب تکشف لنا عن صورة مستوعبة لحرکة الإسلام الأصیل الذی أخذ یشقّ طریقه إلی أعماق الامة و وجدانها بعد أن أخذت طاقتها الحراریة تتضاءل بعد وفاة الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)، فأخذ الأئمة المعصومون(علیهم السّلام)یعملون علی توعیة الامة و تحریک طاقتها باتجاه إیجاد و تصعید الوعی الرسالیّ للشریعة و لحرکة الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)و ثورته المبارکة، غیر خارجین عن مسار السنن الکونیة التی تتحکّم فی سلوک القیادة و الامة جمعاء.

ص:12

و تبلورت سیرة الأئمّة الراشدین فی استمرارهم علی نهج الرسول العظیم و انفتاح الامة علیهم و التفاعل معهم کأعلام للهدایة و مصابیح لإنارة الدرب للسالکین المؤمنین بقیادتهم،فکانوا هم الأدلاّء علی اللّه لنیل مرضاته، و المستقرّین فی أمر اللّه،و التامّین فی محبّته،و الذائبین فی الشوق الیه،و السابقین إلی تسلّق قمم الکمال الإنسانیّ المنشود.

و قد حفلت حیاتهم بأنواع الجهاد و الصبر علی طاعة اللّه و تحمّل جفاء أهل الجفاء حتّی ضربوا أعلی أمثلة الصمود لتنفیذ أحکام اللّه تعالی،ثم اختاروا الشهادة مع العزّ علی الحیاة مع الذّل،حتی فازوا بلقاء اللّه سبحانه بعد کفاح عظیم و جهاد کبیر.

و لا یستطیع المؤرّخون و الکتّاب أن یلمّوا بجمیع زوایا سیرتهم العطرة و یدّعوا دراستها بشکل کامل،و من هنا فإنّ محاولتنا هذه إنّما هی إعطاء قبسات من سیرتهم و سلوکهم و مواقفهم التی دوّنها المؤرّخون و استطعنا اکتشافها من خلال مصادر الدراسة و التحقیق،عسی اللّه أن ینفع بها إنّه ولیّ التوفیق.

إنّ دراستنا لحرکة أهل البیت(علیهم السّلام)الرسالیة تبدأ برسول الإسلام و خاتم الأنبیاء محمد بن عبد اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و تنتهی بخاتم الأوصیاء،محمد بن الحسن العسکری المهدی المنتظر عجّل اللّه تعالی فرجه و أنار الأرض بعدله.

و یختص هذا الکتاب بدراسة حیاة الإمام محمّد بن علی الجواد(علیه السّلام)تاسع أئمة أهل البیت(علیهم السّلام)بعد رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و هو المعصوم الحادی عشر من أعلام الهدایة و الذی تمثلت کل جوانب الشریعة فی حیاته فکرا و خلقا و سلوکا فکان نبراسا و مثلا أعلی للبشریة بعد سیّد المرسلین و آبائه الطاهرین الذین أذهب اللّه عنهم

ص:13

الرجس و طهرهم تطهیرا.

و لا بدّ لنا من تقدیم الشکر الی کلّ الاخوة الأعزّاء الذین بذلوا جهدا وافرا و شارکوا فی إنجاز هذا المشروع المبارک و إخراجه إلی عالم النور،لا سیما أعضاء لجنة التألیف بإشراف سماحة السید منذر الحکیم حفظه اللّه تعالی.

و لا یسعنا إلاّ أن نبتهل الی اللّه تعالی بالدعاء و الشکر لتوفیقه علی إنجاز هذه الموسوعة المبارکة فإنه حسبنا و نعم النصیر.

المجمع العالمی لأهل البیت علیهم السّلام

قم المقدسة

ص:14

الباب الأوّل: الإمام محمّد الجواد(علیه السّلام)فی سطور

اشارة

فیه فصول:

الفصل الأوّل:

الإمام محمّد الجواد(علیه السّلام)فی سطور

الفصل الثّانی:

انطباعات عن شخصیة الإمام الجواد(علیه السّلام)

الفصل الثّالث:

مظاهر من شخصیة الإمام الجواد(علیه السّلام)

ص:15

ص:16

الفصل الأوّل:الإمام محمّد الجواد(علیه السّلام)فی سطور

الإمام أبو جعفر محمد بن علی الجواد(علیه السّلام)هو التاسع من أئمة أهل البیت الذین أوصی الیهم رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)-بأمر من اللّه سبحانه-لتولّی مهام الإمامة و القیادة من بعده،بعد أن نصّ القرآن علی عصمتهم و تواترت السنة الشریفة بذلک.

و تجسّدت فی شخصیة هذا الإمام العظیم-کسائر آبائه الکرام-جمیع المثل العلیا و الاخلاق الرفیعة التی تؤهّل صاحبها للإمامة الرسالیة و الزعامة الربّانیة.

و تقلّد الإمامة العامة و هو فی السابعة من عمره الشریف و لیس فی ذلک ما یدعو إلی العجب فقد تقلّد عیسی بن مریم(علیه السّلام)النبوّة و هو فی المهد.

لقد أثبت التاریخ من خلال هذه الإمامة المبکرة صحة ما تذهب الیه الشیعة الإمامیة فی الإمامة بأنّه منصب إلهی یهبه اللّه لمن یشاء ممّن جمع صفات الکمال فی کل عصر،فقد تحدّی الإمام الجواد(علیه السّلام)-علی صغر سنّه-أکابر علماء عصره و علاهم بحجته بما أظهره اللّه علی یدیه من معارف و علوم أذعن لها علماء و حکّام عصره.

و قد احتفی به(علیه السّلام)-و هو ابن سبع سنین-کبار العلماء و الفقهاء و الرواة و انتهلوا من نمیر علمه و رووا عنه الکثیر من المسائل العقائدیة-الفلسفیة

ص:17

و الکلامیة-و الفقهیة و التفسیریة الی جانب عطائه فی سائر مجالات المعرفة البشریة.

و قد سار هذا الإمام العظیم علی نهج أبیه من القیام برعایة الشیعة و تربیتهم علمیا و روحیّا و سیاسیّا بما یجعلهم قادرین علی الاستمرار فی المسیرة التی خططها لهم أئمتهم المعصومون حیث تنتظرهم الأیّام المقبلة التّی تتمیّز بالانقطاع عن أئمتهم فکان لا بدّ لهم أن یقتربوا من حالة الاکتفاء الذاتی فی إدارة شؤونهم فکریّا و سیاسیا و اجتماعیا و اقتصادیا.

أجل،لقد استطاع هذا الإمام-العظیم بالرغم من قصر عمره الشریف-أن یحقق أهدافا کبری تصبّ فی الرافد الذی ذکرناه.

و یدل استشهاده-و هو فی الخامسة و العشرین من عمره-علی مدی نجاحه فی حرکته و تخطیطه حیث أربک حضوره فی الساحة الاجتماعیة الإسلامیة الحکّام الطغاة و اضطرّهم لاغتیاله و القضاء علی نشاطه البنّاء.

ص:18

الفصل الثّانی:انطباعات عن شخصیة الإمام الجواد(علیه السّلام)

إنّ مواهب الإمام التقی محمّد بن علی الجواد(علیه السّلام)قد ملکت عقول کل من عاصره و تطّلع الی شخصیته العملاقة و اطلع علی عظمة فکره و کمال علمه.و کل من کان یراه لم یقدر أن یتمالک نفسه أمامه و یخرج من عنده إلاّ و الإعجاب و الخضوع یتسابق بین یدیه.

و هنا نشیر الی بعض ما وصلنا من معالم عظمته و سموّ شخصیته علی لسان من عاصره ثم من کتب عنه و أرّخ له.

1-والده الإمام الرضا(علیه السّلام):لقد وصف الإمام الرضا(علیه السّلام)ابنه الجواد بما یلی:

أ-قال عنه قبل ولادته للحسین بن بشار:«و اللّه لا تمضی الأیّام و اللیالی حتی یرزقنی اللّه ولدا ذکرا یفرّق به بین الحقّ و الباطل»(1).

و زاد فی نص آخر:«حتی یولد ذکر من صلبی یقوم مثل مقامی یحیی الحق و یمحی الباطل»(2).

ص:19


1- (1)) الکافی:320/1،و الارشاد:277/2.
2- (2)) رجال الکشی:463.

ب-و قال عنه بعد ولادته:«هذا المولود الذی لم یولد مولود أعظم برکة علی شیعتنا منه»(1).

ج-و قال أیضا:«هذا أبو جعفر قد أجلسته مجلسی و صیّرته مکانی»(2).

د-و قال أیضا لصفوان بن یحیی:«کان أبو جعفر محدّثا»(3).

2-علی بن جعفر(عمّ أبیه):«قال محمد بن الحسن بن عمّار:دخل أبو جعفر محمد بن علی الرضا(علیه السّلام)مسجد الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)فوثب علی بن جعفر بلا حذاء و لا رداء،فقبّل یدیه و عظّمه.فقال له أبو جعفر:یا عمّ اجلس رحمک اللّه،فقال:یا سیّدی کیف أجلس و أنت قائم؟!

فلّما رجع علی بن جعفر الی مجلسه جعل أصحابه یوبّخونه و یقولون:أنت عمّ أبیه و أنت تفعل به هذا الفعل؟!

فقال:اسکتوا إذا کان اللّه عزّ و جلّ-و قبض علی لحیته-لم یؤهّل هذه الشیبة و أهّل هذا الفتی و وضعه حیث وضعه،انکر فضله؟!نعوذ باللّه ممّا تقولون!بل أنا له عبد»(4).

3-قال الشیخ المفید:و کان المأمون قد شغف بأبی جعفر(علیه السّلام)لما رأی من فضله مع صغر سنّه و بلوغه فی العلم و الحکمة و الأدب و کمال العقل ما لم یساوه فیه أحد من مشایخ أهل الزمان،فزوّجه ابنته أمّ الفضل و حملها معه الی المدینة، و کان متوفّرا علی إکرامه و تعظیمه و إجلال قدره(5).

ص:20


1- (1)) الکافی:321/1.
2- (2)) الکافی:321/1.
3- (3)) اثبات الوصیة:212.
4- (4)) الکافی:322/1.
5- (5)) الارشاد:281/2.

و قال فی وصف الإمام أبی جعفر(علیه السّلام)حینما أراد تزویجه و اعترض علیه العباسیون:«و أما أبو جعفر محمد بن علی قد اخترته لتبریزه علی کافة أهل الفضل فی العلم و الفضل مع صغر سنّه و الاعجوبة فیه بذلک..ثم قال لهم:و یحکم إنی أعرف بهذا الفتی منکم،و إنّ هذا من أهل بیت علمهم من اللّه،و مواده و إلهامه،لم یزل آباؤه أغنیاء فی علم الدین و الأدب عن الرعایا الناقصة عن حدّ الکمال(1).

و قال له المأمون أیضا بعد أوّل لقاء معه بعد وفاة أبیه الرضا(علیه السّلام)و بعد أن اختبره-و الإمام لم یتجاوز العقد الأول من عمره-:«أنت ابن الرضا حقا و من بیت المصطفی صدقا و أخذه معه و أحسن الیه و قرّبه و بالغ فی إکرامه و إجلاله و إعظامه».

4-و عزّی أبو العیناء ابن الرضا(علیه السّلام)عن أبیه(علیه السّلام)فقال له:«أنت تجلّ عن وصفنا و نحن نقلّ عن عظتک،و فی علم اللّه ما کفاک،و فی ثواب اللّه ما عزّاک»(2).

5-و قال عنه العلاّمة سبط ابن الجوزی الحنفی المتوفّی سنة(654 ه):

«و محمد،الإمام أبو جعفر الثانی کان علی منهاج أبیه فی العلم و التقی و الزهد و الجود..و کان یلقّب بالمرتضی و القانع...»(3)

6-و قال عنه الشیخ کمال الدین محمد بن طلحة الشافعی المتوفّی سنة (652 ه):«و ان کان صغیر السن فهو کبیر القدر رفیع الذکر..

و قال أیضا:مناقب أبی جعفر محمد الجواد ما اتسعت حلبات مجالها و لا

ص:21


1- (1)) الإرشاد:282/2.
2- (2)) المناقب:362/4.
3- (3)) تذکرة الخواص:358-359.

امتدّت أوقاف آجالها بل قضت علیه الأقدار الإلهیة بقلّة بقائه فی الدنیا بحکمها و سجالها فقلّ فی الدنیا مقامه و عجّل علیه فیها حمامه فلم تطل لیالیه و لا امتدّت أیّامه غیر أن اللّه خصّه بمنقبة أنوارها متألّقة فی مطالع التعظیم و أخبارها مرتفعة فی معارج التفضیل و التکریم..ثم ذکر تلک المنقبة التی اعترف بعدها المأمون له بالفضل و السموّ»(1).

7-و أدلی علی بن عیسی الأربلی المتوفّی سنة(693 ه)فی حقّه و شأنه(علیه السّلام)بکلمات أعرب فیها عن عمق ایمانه به و ولائه له صلوات اللّه علیه، فقال:

«الجواد(علیه السّلام)فی کل أحواله جواد،و فیه یصدق قول اللغوی:جواد من الجودة من أجواد،فاق الناس بطهارة العنصر،و زکاء المیلاد،و افترع قلّة العلاء فما فاز به أحد و لا کاد.

مجده عالی المراتب،و مکانته الرفیعة تسمو علی الکواکب،و منصبه یشرف علی المناصب،إذا آنس الوفد نارا قالوا:لیتها ناره،لا نار غالب.

له إلی المعالی سموّ،و الی الشّرف رواح و غدوّ،و فی السیادة إغراق و غلوّ، و علی هام السماک ارتفاع و علوّ،و من کل رذیلة بعد،و إلی کل فضیلة دنوّ.

تتأرّج المکارم من أعطافه،و یقطر المجد من أطرافه،و تروی اخبار السماح عنه و عن أبنائه و أسلافه،فطوبی لمن سعی فی ولائه،و الویل لمن رغب فی خلافه.

إذا اقتسمت غنائم المجد و المعالی و المفاخر کان له صفایاها،و إذا امتطیت غوارب السؤدد کان له أعلاها و أسماها.

ص:22


1- (1)) راجع مطالب السؤول:239،و الفصول المهمة:252.

یباری الغیث جودا و عطیة،و یجاری اللیث نجدة و حمیّة،و یبذّ السیر سیرة رضیة،مرضیة سریّة.

إذا عدّد آباؤه الکرام،و أبناؤه(علیهم السّلام)نظم اللئالی الأفراد فی عدّه،و جاء بجماع المکارم فی رسمه وحدّه،و جمع أشتات المعالی فیه،و فی آبائه من قبله، و فی أبنائه من بعده،فمن له أب کأبیه أو جد کجدّه؟!.

فهو شریکهم فی مجدهم،و هم شرکاؤه فی مجده،و کما ملأوا أیدی العفاة برفدهم،ملأ أیدیهم برفده...

بهم اتّضحت سبل الهدی،و بهم سلم من الردی،و بحبّهم ترجی النجاة و الفوز غدا،و هم أهل المعروف،و أولوا النّدی.

کلّ المدائح دون استحقاقهم،و کلّ مکارم الأخلاق مأخوذة من کریم أخلاقهم و کلّ صفات الخیر مخلوقة فی عنصرهم الشریف و أعراقهم،فالجنة فی وصالهم،و النار فی فراقهم.

و هذه الصفات تصدق علی الجمع و الواحد،و تثبت للغائب منهم و الشاهد، و تتنزّل علی الولد منهم و الوالد.

حبّهم فریضة لازمة،و دولتهم باقیة دائمة،و أسواق سؤددهم قائمة،و ثغور محبیهم باسمة،و کفاهم شرفا أن جدّهم محمد،و أبوهم علی،و أمّهم فاطمة(علیهم السّلام)»(1).

فمن یجاریهم فی الفخر؟!و من یسابقهم فی علوّ القدر؟

و ما ترکوا غایة إلاّ انتهوا الیها سابقین،و لا مرتبة سؤدد إلاّ ارتفقوها آمنین من اللاحقین،و هذا حقّ الیقین بل عین الیقین.

ص:23


1- (1)) راجع کشف الغمّة فی معرفة الأئمة:الإمام محمّد الجواد:370/2-371.

الناس کلّهم عیال علیهم و منتسبون انتساب العبودیة الیهم.

عنهم اخذت المآثر،و منهم تعلّمت المفاخر،و بشر فهم شرف الأوّل و الآخر.

و لو اطلت فی صفاتهم لم آت بطائل،و لو حاولت حصرها نادتنی الثریا:من ید المتناول؟و کیف تطیق حصر ما عجز عنه الأواخر و الأوائل؟»

8-و قال الذهبی:«کان محمّد یلقّب بالجواد و بالقانع و المرتضی،و کان من سروات آل بیت النبی(صلّی اللّه علیه و آله)..و کان أحد الموصوفین بالسخاء فلذلک لقّب بالجواد...»(1).

9-و قال عنه ابن الصبّاغ المالکی المتوفّی سنة(855 ه):«و هو الإمام التاسع..عرف بأبی جعفر الثانی،و إن کان صغیر السن فهو کبیر القدر رفیع الذکر القائم بالإمامة بعد علی بن موسی الرضا..للنص علیه و الإشارة له بها من أبیه کما أخبر بذلک جماعة من الثقات العدول»(2).

10-و قال الشیخ عبد اللّه بن محمد بن عامر الشبراوی الشافعی المتوفّی سنة(1154 ه):التاسع من الأئمة محمد الجواد...ثم ذکر نسب الإمام و ولادته سنة(195 ه)ثم قال:و کراماته رضی اللّه عنه کثیرة و مناقبه شهیرة،ثم ذکر بعض مناقبه و ختم حدیثه بقوله:و هذا من بعض کراماته الجلیلة و مناقبه الجمیلة(3).

11-و قال عنه یوسف اسماعیل النبهانی:«محمد الجواد بن علی الرضا أحد أکابر الأئمة و مصابیح الامة من ساداتنا أهل البیت...»(4).

ص:24


1- (1)) تاریخ الإسلام:8،و الوافی بالوفیات 105:4.
2- (2)) الفصول المهمة:251.
3- (3)) الاتحاف بحب الأشراف:168.
4- (4)) جامع کرامات الأولیاء:100/1.

12-و وصفه محمود بن وهیب البغدادی بقوله:«هو الوارث لأبیه علما و فضلا و أجلّ إخوته قدرا و کمالا...»(1).

13-و ذکره الفضل بن روزبهان المتوفّی سنة(927 ه)فی شرحه للصلوات التی أنشأها لبیان فضل النبی(صلّی اللّه علیه و آله)و أهل بیته الطاهرین فقال ما نصّه:

«اللهم و صلّ و سلّم علی الإمام التاسع الأوّاب السجّاد،الفائق فی الجود علی الأجواد،مانح العطایا و الأوفاد لعامّة العباد،ما حی الغوایة و العناد،قامع أرباب البغی و الفساد،صاحب معالم الهدایة و الإرشاد إلی سبل الرشاد،المقتبس من نور علومه الأفراد من الأبدال و الأوتاد أبی جعفر محمّد التقیّ الجواد بن علی الرّضا ساکن روضة الجنة بأنعم العیش،المقبور عند جدّه بمقابر قریش،اللّهم صلّ علی سیّدنا محمد و آل سیّدنا سیّما الإمام السجّاد محمد التقی الجواد»(2).

14-و قال عنه خیر الدین الزرکلی:«کان رفیع القدر کأسلافه ذکیّا طلق الّلسان قویّ البدیهة..

و للدبیلی محمد بن وهبان کتاب فی سیرته سمّاه:«أخبار أبی جعفر الثانی»(3).

هذه بعض النصوص التی أدلی بها معاصر و الإمام الجواد(علیه السّلام)و من جاء بعدهم فی القرون اللاحقة و هی تمثّل إعجابهم بمواهب الإمام و شخصیّته الفذّة التی تحکی شخصیّة آبائه الکرام الذین حملوا مشاعل الهدایة و أعلامها بعد خاتم المرسلین محمد(صلّی اللّه علیه و آله).

ص:25


1- (1)) جوهرة الکلام:147.
2- (2)) راجع:شرح الصلوات للفضل بن روزبهان،و قد سمّاه بوسیلة الخادم الی المخدوم أیضا.
3- (3)) الاعلام:155/7.

ص:26

الفصل الثّالث:مظاهر من شخصیّة الإمام الجواد(علیه السّلام)

اشارة

مظاهر من شخصیّة الإمام الجواد(علیه السّلام)

لا ریب فی أن فضائل الأئمة الإثنی عشر المعصومین(علیهم السّلام)-و الإمام الجواد منهم-کثیرة لا تحصی،کیف و قد اختارهم اللّه تعالی للإمامة علی علم، و هذا الاختیار یکشف عن اختصاصهم بکمالات و مناقب تفرّدوا بها و امتازوا عن من سواهم و بذلک جعلهم حججه علی خلقه و امناء علی وحیه.

و لکن لم یصل إلینا-للأسف الشدید-من تلک الفضائل و المآثر الخاصة بکل إمام إلاّ الشیء القلیل و النزر الیسیر،بسبب الظروف القاسیة التی مرّ بها أهل البیت(علیهم السّلام)و اتباعهم المعنیّون بنقل تراثنا الاسلامی المجید.

إنّ الإرهاب الفکری و التصفیة الجسدیة التی مارستها السلطات الجائرة ضد أئمة أهل البیت(علیهم السّلام)و ضد أتباعهم و کل من کان یحاول ان یکشف عن شیء من سیرتهم العطرة،کان کافیا لضیاع هذا التراث العظیم و العطاء الکبیر.

و سنورد فی هذا الفصل اشارات الی بعض ما ورد فی أحوال الإمام الجواد(علیه السّلام)و مناقبه و مکارم أخلاقه.

أ-تکلّمه فی المهد:

ذکر المؤرخون أن الإمام الجواد(علیه السّلام)تشهّد الشهادتین لمّا ولد،و انه حمد اللّه تعالی و صلّی علی الرسول الاکرم(صلّی اللّه علیه و آله)و الأئمة الراشدین فی یومه الثالث.

ص:27

فعن حکیمة ابنة موسی بن جعفر الکاظم(علیهما السّلام)قالت:«لمّا حملت ام أبی جعفر الجواد(علیه السّلام)به کتبت الیه[یعنی:الی الإمام الرضا(علیه السّلام)]:«جاریتک سبیکة قد علقت.فکتب الیّ:انّها علقت ساعة کذا،من یوم کذا،من شهر کذا،فإذا هی ولدت فالزمیها سبعة أیام.

قالت:فلمّا ولدته،و سقط الی الأرض،قال:اشهد ان لا إله إلاّ اللّه،و ان محمدا رسول اللّه.

فلمّا کان الیوم الثالث،عطس،فقال:الحمد للّه،و صلّی اللّه علی محمد و علی الأئمة الراشدین»(1).

و أیضا قالت:«لمّا حضرت ولادة الخیزران ام أبی جعفر(علیه السّلام)دعانی الرضا(علیه السّلام)،فقال:یا حکیمة احضری ولادتها،و ادخلی و إیاها و القابلة بیتا.

و وضع لنا مصباحا،و أغلق الباب علینا،فلمّا أخذها الطلق طفئ المصباح، و بین یدیها طست،فاغتممت بطفئ المصباح.

فبینا نحن کذلک،إذ بدر أبو جعفر(علیه السّلام)فی الطست،و اذا علیه شیء رقیق کهیئة الثوب یسطع نوره حتی أضاء البیت،فأبصرناه،فأخذته فوضعته فی حجری،و نزعت عنه ذلک الغشاء،فجاء الرضا(علیه السّلام)و فتح الباب،و قد فرغنا من أمره،فأخذه و وضعه فی المهد،و قال لی:یا حکیمة الزمی مهده.

قالت:فلمّا کان فی الیوم الثالث رفع بصره الی السماء ثم نظر یمینه و یساره،ثم قال:أشهد ان لا إله إلاّ اللّه،و اشهد ان محمدا رسول اللّه،فقمت ذعرة فزعة،فأتیت أبا الحسن(علیه السّلام)فقلت له:لقد سمعت من هذا الصبی عجبا.فقال:

و ما ذاک؟فأخبرته الخبر،فقال:یا حکیمة،ما ترون من عجائبه اکثر»(2).

ص:28


1- (1)) مستدرک عوالم العلوم:151/23-152.
2- (2)) مستدرک عوالم العلوم:151/23-152.

ب-إتیانه الحکم صبیا:

أصبح الإمام الجواد(علیه السّلام)خلیفة اللّه تعالی فی خلقه و إماما لهم و هو لم یزل حدیث السن،و ذلک ما اقتضته مشیئة اللّه-جلّ جلاله-مثلما اقتضت ذلک مع عیسی و سلیمان(علیهما السّلام).و قد أثارت حداثة سنة(علیه السّلام)استغراب بعض الناس و تشکیکهم،الأمر الذی دعا الإمام الجواد(علیه السّلام)الی توضیح الامر لهم،و هو ما نجده فی الروایات الآتیة:

1-قال الراوی:قلت له(لأبی جعفر الثانی(علیه السّلام)):انهم یقولون فی حداثة سنک،فقال:«ان اللّه تعالی أوحی الی داود أن یستخلف سلیمان و هو صبی یرعی الغنم، فأنکر ذلک عبّاد بنی اسرائیل و علماؤهم،فأوحی اللّه الی داود(علیه السّلام)أن خذ عصی المتکلمین و عصا سلیمان و اجعلها فی بیت و اختم علیها بخواتیم القوم فاذا کان من الغد، فمن کانت عصاه قد أورقت و أثمرت فهو الخلیفة،فأخبرهم داود(علیه السّلام)فقالوا:قد رضینا و سلّمنا»(1).

2-قال الراوی:رأیت أبا جعفر(علیه السّلام)و قد خرج علیّ فأخذت أنظر الیه و جعلت انظر الی رأسه و رجلیه،لأصف قامته لأصحابنا بمصر،فبینا أنا کذلک حتی قعد،فقال:«یا علیّ!ان اللّه احتج فی الإمامة بمثل ما احتج به فی النبوة،فقال:

وَ آتَیْنٰاهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا (2) وَ لَمّٰا بَلَغَ أَشُدَّهُ (3) وَ بَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَةً (4)فقد یجوز أن یؤتی الحکمة و هو صبی و یجوز أن یؤتاها و هو ابن الأربعین سنة»(5).

ص:29


1- (1)) اصول الکافی:314/1.
2- (2)) مریم(19):12.
3- (3)) القصص(28):14.
4- (4)) الأحقاف(46):15.
5- (5)) اصول الکافی:315/1.

3-قال الراوی لأبی جعفر(علیه السّلام):یا سیدی ان الناس ینکرون علیک حداثة سنک،فقال:«و ما ینکرون من ذلک قول اللّه عز و جل،لقد قال اللّه عزّ و جلّ لنبیه(صلّی اللّه علیه و آله):

قُلْ هٰذِهِ سَبِیلِی أَدْعُوا إِلَی اللّٰهِ عَلیٰ بَصِیرَةٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی (1)فو اللّه ما تبعه إلاّ علی(علیه السّلام) و له تسع سنین و انا ابن تسع سنین»(2).

ج-علمه:

اشارة

لا بدّ للإمام من أن یکون واسع العلم و المعرفة،فهو أعلم أهل زمانه، و أدراهم بشؤون الشریعة و أحکام الدین مع الإحاطة بالنواحی السیاسیة و الاداریة و غیر ذلک مما یحتاج الیه الناس.و قد دلّ الإمام الجواد(علیه السّلام)بنفسه علی ذلک، إذ خاض-و هو فی سنّة المبکّر-فی مختلف العلوم،و سأله العلماء و الفقهاء عن أعقد المسائل الشرعیة و العلمیة فأجاب عنها بکل احاطة و دقة مما أدی ذلک الی انتشار مذهب أهل البیت(علیهم السّلام)و تزاید الاقبال علیه فی ذلک العصر و ذهب کثیر من العلماء الی القول بالإمامة(3).

و قبل ان نشیر الی شیء من علمه(علیه السّلام)لا بد أن نشیر الی مصادر هذا العلم الربّانی الذی امتاز به أهل البیت(علیهم السّلام).

1-روی المسعودی عن عبد الرحمن بن محمد عن کلثم بن عمران أنه قال:قلت للرضا(علیه السّلام):أنت تحبّ الصبیان فادع اللّه أن یرزقک ولدا.فقال:«إنّما ارزق ولدا واحدا و هو یرثنی.فلما ولد أبو جعفر کان طول لیلته یناغیه فی مهده، فلمّا طال ذلک علی عدّة لیال،قلت:جعلت فداک قد ولد للناس أولاد قبل هذا فکل هذا

ص:30


1- (1)) یوسف(12):108.
2- (2)) اصول الکافی:315/1.
3- (3)) حیاة الإمام الجواد:66.

تعوّذه!فقال:ویحک!لیس هذا عوذة إنّما أغرّه بالعلم غرّا»(1).

2-و قد لا حظنا فیما سبق ما ورد من نصوص تأریخیّة تشهد بتکلمّه و هو فی المهد الی جانب نصوص اخری تشیر الی أنه قد اوتی الحکم صبیّا(2).

3-و جاء أیضا عن الإمام محمّد الجواد أبی جعفر الثانی(علیه السّلام)،انه قال:

«قال أبو جعفر الباقر(علیه السّلام):إن الأوصیاء محدّثون یحدّثهم روح القدس و لا یرونه»(3).

و روی أیضا انه جیء بأبی جعفر الجواد(علیه السّلام)إلی مسجد رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله) بعد استشهاد أبیه(علیه السّلام)و هو طفل،و جاء الی المنبر ورقی منه درجة،ثم نطق فقال:«انا محمد بن علی الرضا،انا الجواد،انا العالم بأنساب الناس فی الاصلاب،أنا أعلم بسرائرکم و ظواهرکم،و ما أنتم صائرون الیه،علم منحنا به من قبل خالق الخلق أجمعین،و بعد فناء السماوات و الأرضین،و لو لا تظاهر أهل الباطل،و دولة أهل الضلال، و وثوب أهل الشکّ،لقلت قولا تعجّب منه الأوّلون و الآخرون.

ثم وضع یده الشریفة علی فیه،و قال:یا محمد اصمت کما صمت آباؤک من قبل»(4).

و من هنا ینبغی أن نعرض بایجاز إلی بعض ما اثر عنه من العلوم:

1-التوحید:

اثیرت فی عصر الإمام الجواد(علیه السّلام)کثیر من الشکوک و الأوهام حول قضایا التوحید و قد أثارها من لا حریجة له فی الدین من الحاقدین علی الإسلام لزعزعة

ص:31


1- (1)) اثبات الوصیة:210.
2- (2)) راجع فقرتی(أ)و(ب)من هذا الفصل.
3- (3)) مستدرک عوالم العلوم:159/23.
4- (4)) مستدرک عوالم العلوم:159/23.

العقیدة فی نفوس المسلمین،و لتشکیکهم فی مبادئ دینهم العظیم،و قد أجاب الإمام(علیه السّلام)عن تلک الشبهات و فنّدها خیر تفنید،و کان من بینها ما یلی:

1-قال الراوی:«سألت أبا جعفر عن التوحید فقلت:أتوهّم شیئا.فقال:

نعم،غیر معقول و لا محدود،فما وقع وهمک علیه من شیء فهو خلافه،لا یشبهه شیء و لا تدرکه الأوهام،کیف تدرکه الأوهام و هو خلاف ما یعقل و خلاف ما یتصور فی الأوهام؟ إنّما یتوهم شیء غیر معقول و لا محدود»(1).

2-و قال الراوی:«سئل أبو جعفر الثانی(علیه السّلام):یجوز أن یقال للّه إنه شیء؟قال:نعم یخرجه من الحدّین،حدّ التعطیل و حد التشبیه»(2).

3-قال الراوی:«سألت أبا جعفر محمد بن علی الثانی(علیه السّلام):ما معنی الواحد؟فقال:المجتمع علیه بجمیع الألسن بالوحدانیة»(3).

2-تفسیر القرآن الکریم و تأویله:

وردت عن الإمام الجواد(علیه السّلام)نصوص کثیرة فی تفسیر و تأویل بعض آیات القرآن الکریم.

فمنها ما ورد عنه(علیه السّلام)فی تفسیر الآیتین المبارکتین:مٰا نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ أَوْ نُنْسِهٰا نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْهٰا أَوْ مِثْلِهٰا -الی قوله تعالی-وَ مٰا لَکُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ نَصِیرٍ (4).

إذ قال(علیه السّلام):مٰا نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ بأن نرفع حکمها.

ص:32


1- (1)) اصول الکافی:64/1.
2- (2)) اصول الکافی:64/1.
3- (3)) التوحید للصدوق:82.
4- (4)) البقرة(2):106-107.

أَوْ نُنْسِهٰا بأن نرفع رسمها و نزیل عن القلوب حفظها،و عن قلبک یا محمد کما قال اللّه تعالی:سَنُقْرِئُکَ فَلاٰ تَنْسیٰ*إِلاّٰ مٰا شٰاءَ اللّٰهُ... (1)أن ینسیک،فرفع ذکره عن قلبک.

نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْهٰا یعنی:بخیر لکم.

فهذه الثانیة أعظم لثوابکم،و أجلّ لصلاحکم من الآیة الاولی المنسوخة،أو مثلها من الصلاح لکم،أی إنّا لا ننسخ و لا نبدّل إلاّ و غرضنا فی ذلک مصالحکم.

ثم قال:یا محمدأَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ ،فانه قدیر یقدر علی النسخ و غیره.ألم تعلم-یا محمد-ان اللّه له ملک السماوات و الارض و هو العالم بتدبیرها و مصالحها فهو یدبّرکم بعلمهوَ مٰا لَکُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مِنْ وَلِیٍّ یلی صلاحکم اذ کان العالم بالمصالح هو اللّه عزّ و جلّ دون غیره و لا نصیر و ما لکم من ناصر ینصرکم من مکروه ان اراد اللّه انزاله بکم،أو عقاب إن أراد إحلاله بکم»(2).

إنّ منهج الاستهداء بالقرآن نفسه لتفسیر آیاته الکریمة واضح جدّا فی هذا النص.

و فی مجال تأویله لقوله تعالی:أَیْنَ مٰا تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّٰهُ جَمِیعاً إِنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ (3).

فقد جاء عن عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنی أنّه قال:«قلت لمحمد بن علی بن موسی(علیه السّلام):انی لأرجو ان تکون القائم من أهل بیت محمد(صلّی اللّه علیه و آله)الذی یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما.

فقال(علیه السّلام):یا أبا القاسم:ما منّا إلاّ و هو قائم بأمر اللّه عزّ و جلّ،و هاد الی دین اللّه،

ص:33


1- (1)) الأعلی(87):6-7.
2- (2)) مستدرک عوالم العلوم:164/23.
3- (3)) البقرة(2):148.

ولکن القائم الذی یطهّر اللّه عزّ و جلّ به الأرض من أهل الکفر و الجحود،و یملأها عدلا و قسطا هو الذی تخفی علی الناس ولادته،و یغیب عنهم شخصه،و یحرم علیهم تسمیته و هو سمیّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و کنیّه،و هو الذی تطوی له الأرض،و یذلّ له کل صعب[و] یجتمع إلیه من أصحابه عدّة أهل بدر ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا،من أقاصی الأرض، و ذلک قول اللّه عزّ و جلّ:أَیْنَ مٰا تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّٰهُ جَمِیعاً إِنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ .

فاذا اجتمعت له هذه العدّة من أهل الإخلاص أظهر اللّه أمره،فإذا کمل له العقد و هو عشرة آلاف رجل خرج بإذن اللّه عزّ و جلّ،فلا یزال یقتل أعداء اللّه حتی یرضی اللّه عزّ و جلّ.

قال عبد العظیم:فقلت له:یا سیدی و کیف یعلم أن اللّه عزّ و جلّ قد رضی؟

قال:یلقی فی قلبه الرحمة،فإذا دخل المدینة أخرج اللات و العزی فأحرقهما»(1).

3-الحدیث:

روی الإمام الجواد(علیه السّلام)طائفة من الأحادیث بسنده عن جدّه رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و روی أیضا عن جدّه الإمام أمیر المؤمنین(علیه السّلام)و عن آبائه(علیهم السّلام)و فیما یلی مختارات من ذلک التراث الذی یکشف بثّه من قبل الإمام(علیه السّلام)عن اهتمامه بنشر حدیث الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)و آبائه المیامین:

1-روی(علیه السّلام)بسنده ان رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)قال:«إنّ فاطمة أحصنت فرجها فحرّمها اللّه و ذریّتها علی النار»(2).

2-روی(علیه السّلام)إنّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)قال:«المرء مخبوء تحت لسانه»(3).

3-و قال(علیه السّلام):«قام الی أمیر المؤمنین رجل بالبصرة،فقال:أخبرنا عن

ص:34


1- (1)) کمال الدین و تمام النعمة،للصدوق القمی:377-378.
2- (2)) حیاة الإمام محمد الجواد:79-80.
3- (3)) حیاة الإمام محمد الجواد:80،عن بحار الأنوار:101/12.

الإخوان؟فقال:الإخوان صنفان:إخوان الثقة،و إخوان المکاشرة.

فأمّا إخوان الثقة فهم کالکفّ و الجناح و الأهل و المال،فإذا کنت من أخیک علی ثقة فابذل له مالک و یدک و صاف من صافه و عاد من عاداه و اکتم سرّه و أعنه و اظهر منه الحسن، و اعلم أیها السائل انهم اعزّ من الکبریت الأحمر.

و أما اخوان المکاشرة فإنک تصیب منهم لذتک،فلا تقطعن ذلک منهم، و لا تطلبن ما وراء ذلک من ضمیرهم،و ابذل لهم ما بذلوا لک من طلاقة الوجه و حلاوة اللسان»(1).

4-روی(علیه السّلام)عن الإمام الصادق(علیه السّلام)لما سئل عن الزاهد فی الدنیا، قوله:«الذی یترک حلالها مخافة حسابه،و یترک حرامها مخافة عقابه»(2).

5-و روی(علیه السّلام)عن الإمام الصادق(علیه السّلام)عند ما قیل له صف لنا الموت، قوله(علیه السّلام):«للمؤمن کأطیب ریح یشمه فینعس لطیبه،و ینقطع التعب و الألم کله عنه، و للکافر کلسع الأفاعی و لدغ العقارب أو أشد»(3).

6-و قال(علیه السّلام):مرض رجل من أصحاب الرضا(علیه السّلام)فعاده،فقال:کیف تجدک؟قال:لقیت الموت بعدک.یرید به ما لقیه من شدة مرضه.

فقال(علیه السّلام):کیف لقیته؟قال:شدیدا ألیما.

قال:ما لقیته إنما لقیت ما یبدؤک به و یعرفک بعض حاله،انما الناس رجلان:مستریح بالموت،و مستراح منه به،فجدّد الایمان باللّه و بالولایة تکن مستریحا(4).

ص:35


1- (1)) حیاة الإمام محمد الجواد:81،عن وسائل الشیعة:58/8.
2- (2)) الإمام محمد بن علی الجواد،عبد الزهراء عثمان محمد:106 عن معانی الأخبار:287.
3- (3)) الإمام محمد بن علی الجواد،عبد الزهراء عثمان محمد:106 عن معانی الأخبار:287.
4- (4)) مستدرک عوالم العلوم:286/23.
4-نماذج من فقهه(علیه السّلام):
اشارة

تشکّل الأحادیث التی تروی عن الإمام أبی جعفر الجواد(علیه السّلام)مصدرا خصبا لاستنباط الأحکام الشرعیة لدی فقهاء الشیعة الإمامیة،لأنها تعبّر عن سنة المعصومین و سنّة المعصوم هی قوله و فعله و تقریره.

و قد اثرت عنه(علیه السّلام)طائفة کبیرة من الأخبار التی دوّنت فی موسوعات الفقه و الحدیث و قد شملت معظم أبواب الفقه نذکر بعض النماذج منها:

الصلاة:

1-قال الراوی:کتبت الی أبی جعفر الثانی(علیه السّلام)«فی السنجاب و الفنک و الخزّ،و قلت:جعلت فداک،أحبّ ان لا تجیبنی بالتقیّة فی ذلک فکتب بخطّه الیّ:صلّ فیها»(1).

و استدل الفقهاء بهذا الخبر و نحوه مما ورد فی هذا الموضوع علی جواز الصلاة فی جلود هذه الحیوانات.

2-قال الراوی:رأیت أبا جعفر(علیه السّلام)صلّی حین زالت الشمس یوم الترویة ست رکعات خلف المقام،و علیه نعلاه لم ینزعهما(2).

و استدل الفقهاء بهذه الروایة علی جواز الصلاة بالنعل الطاهرة المتخذة من الذبیحة المذکّاة.

ص:36


1- (1)) مستدرک عوالم العلوم:286/23.الفنک:حیوان صفیر من فصیلة الکلبیات،شبیه بالثعلب،لکن اذنیه کبیرتان،لا یتجاوز طوله اربعین سنتیمتر بما فیه الذنب،فروته من أحسن الفراء.و السمور:حیوان برّی من فصیلة السموریات و رتبة اللواحم،یشبه ابن عرس و اکبر منه،لونه أحمر مائل الی السواد،تتخذ من جلده فراء ثمینة.
2- (2)) مستدرک عوالم العلوم:389/23.
الزکاة:

وردت عن الإمام الجواد(علیه السّلام)عدة اخبار فی فروع الزکاة کان من بینها ما یأتی:استدل الفقهاء علی جواز إخراج القیمة دون العین فیما تجب فیه الزکاة بما جاء عنه(علیه السّلام)فی جوابه عن السؤال:«هل یجوز أن أخرج عمّا یجب فی الحرث من الحنطة و الشعیر،و ما یجب علی الذهب دراهم بقیمة ما یسوی؟أم لا یجوز إلاّ أن یخرج من کل شیء ما فیه؟

فأجاب(علیه السّلام)أیّما تیسّر یخرج»(1).

الحج:

و استند الفقهاء فی فتاواهم فی بعض فروع الحج و مسائله الی ما اثر عن الإمام الجواد(علیه السّلام)فیها،و فیما یأتی بعض ذلک:

1-استند الفقهاء فی استحباب الحج للصبی بما جاء فی الروایة التالیة:قال الراوی:«سألت أبا جعفر الثانی(علیه السّلام)عن الصبی متی یحرم به؟قال:إذا أثغر»(2).

2-و اتفق فقهاء الإمامیة علی أنّ حجّ التمتع أفضل انواع الحج لمن أراد ان یحج حجا مندوبا،و قد استندوا فی ذلک الی ما ورد عن الإمام الجواد(علیه السّلام)و غیره من أئمة العترة الطاهرة(علیهم السّلام)،حیث قال الراوی:«کان أبو جعفر(علیه السّلام)یقول:

المتمتع بالعمرة الی الحج أفضل من المفرد السائق للهدی.و کان یقول:لیس یدخل الحاجّ بشیء أفضل من المتعة(3).

ص:37


1- (1)) مستدرک عوالم العلوم:411/23.
2- (2)) مستدرک عوالم العلوم:426/23.
3- (3)) مستدرک عوالم العلوم:430/23.
5-فلسفة التشریع و علل الأحکام:

و کشف الإمام محمد الجواد(علیه السّلام)النقاب عن بعض العلل فی تشریع بعض الأحکام الشرعیّة و کان من بینها:

ما سأله محمد بن سلیمان عن العلة فی جعل عدّة المطلّقة ثلاث حیض أو ثلاثة أشهر،و صارت عدة المتوفّی عنها زوجها أربعة أشهر و عشرا؟فأجابه الإمام(علیه السّلام)عن ذلک:

«أمّا عدّة المطلّقة ثلاثة قروء فلاستبراء الرحم من الولد،و اما عدّة المتوفی عنها زوجها فإن اللّه تعالی شرط للنساء شرطا،و شرط علیهن شرطا فلم یجابهن فیما شرط لهن، و لم یجر فیما اشترط علیهنّ،اما ما شرط لهن فی الإیلاء أربعة أشهر إذ یقول اللّه عزّ و جلّ:

لِلَّذِینَ یُؤْلُونَ مِنْ نِسٰائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فلم یجوز لأحد أکثر من أربعة أشهر فی الإیلاء لعلمه تبارک اسمه انه غایة صبر المرأة عن الرجل،و اما ما شرط علیهنّ فإن أمرها أن تعتد إذا مات زوجها أربعة أشهر و عشرا فأخذ منها له عند موته ما أخذ لها منه فی حیاته عند الإیلاء،قال اللّه عزّ و جلّ:یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً و لم یذکر العشرة أیام فی العدّة إلاّ مع الأربعة أشهر،و علم ان غایة المرأة الاربعة أشهر فی ترک الجماع فمن ثم أوجبه علیها و لها...»(1)

د-عبادته و نسکه:

اشارة

کان الإمام الجواد(علیه السّلام)أعبد أهل زمانه،و أشدهم حبّا للّه عزّ و جلّ و خوفا منه،و أخلصهم فی طاعته و عبادته،شأنه شأن الأئمة الطاهرین من آبائه(علیهم السّلام)

ص:38


1- (1)) حیاة الإمام محمّد الجواد:101.

الذین عملوا کلّ ما یقرّبهم إلی اللّه زلفی.

و من مظاهر عبادة الإمام الجواد(علیه السّلام)نشیر الی ما یلی:

1-نوافله:

کان(علیه السّلام)کثیر النوافل،و یقول المؤرخون إنه:کان یصلّی رکعتین یقرأ فی کل رکعة سورة الفاتحة،و سورة الاخلاص سبعین مرة(1).و انه(علیه السّلام)إذا دخل شهر جدید یصلّی اول یوم منه رکعتین یقرأ فی أول رکعة«الحمد»مرة،و«قل هو اللّه أحد»لکل یوم الی آخره-یعنی ثلاثین مرة-.

و فی أول الرکعة الاخری«الحمد»و«انا أنزلناه»مثل ذلک و یتصدق بما یتسهل،یشتری به سلامة ذلک الشهر کله(2).

و جاء فی الروایة أنه صام أبو جعفر الثانی(علیه السّلام)لمّا کان ببغداد یوم النصف من رجب،و یوم سبع و عشرین منه،و صام معه جمیع حشمه،و أمرنا أن نصلّی بالصلاة التی هی اثنتی عشرة رکعة:تقرأ فی کل رکعة الحمد و سورة،فاذا فرغت قرأت«الحمد»أربعا،و«قل هو اللّه أحد»أربعا،و المعوّذتین أربعا، و قلت:«لا إله إلاّ اللّه و اللّه أکبر،و سبحان اللّه،و الحمد للّه،و لا حول و لا قوة إلاّ باللّه العلی العظیم»أربعا،«اللّه اللّه ربی لا اشرک به شیئا»أربعا،«لا اشرک بربّی أحدا»أربعا(3).

ص:39


1- (1)) حیاة الإمام محمّد الجواد:67.
2- (2)) مستدرک عوالم العلوم:220/23.
3- (3)) مستدرک عوالم العلوم:222/23.
2-حجه:

و کان الإمام(علیه السّلام)کثیر الحج،و قد جاء فی الروایة:«رأیت أبا جعفر الثانی(علیه السّلام)فی سنة خمس عشرة و مائتین ودّع البیت بعد ارتفاع الشمس،و طاف بالبیت یستلم الرکن الیمانی فی کل شوط،فلمّا کان الشوط السابع استلمه و استلم الحجر و مسح بیده ثم مسح وجهه بیده،ثم أتی المقام،فصلّی خلفه رکعتین ثم خرج الی دبر الکعبة الی الملتزم،فالتزم البیت،...ثم وقف علیه طویلا یدعو،ثم خرج من باب الحناطین.

قال الراوی:فرأیته فی سنة(219 ه)ودّع البیت لیلا،یستلم الرکن الیمانی و الحجر الاسود فی کل شوط،فلمّا کان فی الشوط السابع التزم البیت فی دبر الکعبة قریبا من الرکن الیمانی و فوق الحجر المستطیل...ثم أتی الحجر فقبّله و مسحه و خرج الی المقام فصلّی خلفه ثم مضی و لم یعد الی البیت،و کان وقوفه علی الملتزم بقدر ما طاف بعض أصحابنا سبعة اشواط و بعضهم ثمانیة»(1).

3-أذکار الإمام و أدعیته و مناجاته:
اشارة

و هنا نورد بعضا من أذکار الإمام و أدعیته و مناجاته التی کان یناجی بها ربّه الأعلی کأحد مظاهر التسبیح و التمجید فی محراب عبادته للّه جلّ جلاله:

من أدعیته(علیه السّلام)فی حال القنوت:

«اللهم أنت الأول بلا اولیة معدودة،و الآخر بلا آخریة محدودة،أنشأتنا لا لعلّة اقتسارا،و اخترعتنا لا لحاجة اقتدارا،و ابتدعتنا بحکمتک اختیارا،و بلوتنا بأمرک و نهیک اختبارا،و ایدتنا بالآلات،و منحتنا بالأدوات،و کلّفتنا الطاقة،و جشمتنا الطاعة،فأمرت

ص:40


1- (1)) حیاة الإمام محمد الجواد:68.

تخییرا و نهیت تحذیرا،و خوّلت کثیرا،و سألت یسیرا،فعصی أمرک فحلمت،و جهل قدرک فتکرّمت..»(1).

من أدعیته اذا انصرف من الصلاة:

«رضیت باللّه ربّا،و بالاسلام دینا،و بالقرآن کتابا،و بمحمد نبیا،و بعلیّ ولیا، و الحسن،و الحسین،و علی بن الحسین،و محمد بن علی،و جعفر بن محمد،و موسی بن جعفر،و علی بن موسی،و محمد بن علی،و علی بن محمد،و الحسن بن علی،و الحجة بن الحسن بن علی،أئمة.

اللهم ولیّک الحجة فاحفظه من بین یدیه و من خلفه و عن یمینه و عن شماله و من فوقه و من تحته،و امدد له فی عمره،و اجعله القائم بأمرک،المنتصر لدینک و أره ما یحبّ و تقرّبه عینه فی نفسه و فی ذرّیته و أهله و ماله و فی شیعته و فی عدوه،و أرهم منه ما یحب و تقرّ به عینه،و اشف به صدورنا و صدور قوم مؤمنین»(2).

من دعائه(علیه السّلام)عند الصباح و المساء لقضاء الحوائج:

قال الراوی:کتبت الی أبی جعفر الثانی(علیه السّلام)أسأله ان یعلّمنی دعاء، فکتب الیّ:

«تقول اذا اصبحت و أمسیت:اللّه اللّه اللّه،ربی الرحمن الرحیم،لا اشرک به شیئا».

و إن زدت علی ذلک فهو خیر،ثم تدعو بما بدا لک فی حاجتک،فهو لکل شیء بإذن اللّه تعالی،یفعل اللّه ما یشاء(3).

ص:41


1- (1)) مستدرک عوالم العلوم:212/23.
2- (2)) مستدرک عوالم العلوم:214/23-215.
3- (3)) مستدرک عوالم العلوم:218/23.

ه-معجزاته و کراماته(علیه السّلام):

و رغم أنّ الإمام الجواد(علیه السّلام)کان معجزة بذاته،حیث تصدی لإمامة المسلمین و هو صبی لم یبلغ السابعة من عمره،فإنّ اللّه جلّ جلاله أجری علی یدیه کرامات أخری فی مناسبات عدیدة لکی یتم بها الحجة علی العباد و یقطع بها ألسنة المعاندین و تطمئن بسببها قلوب الموالین.

و إلیک بعض مصادیقها(1):

1-قال أبو هاشم داود بن القاسم الجعفری:«دخلت علی أبی جعفر الثانی(علیه السّلام)و معی ثلاث رقاع غیر معنونة و اشتبهت علیّ فاغتممت لذلک،فتناول إحداهنّ و قال:هذه رقعة ریّان بن شبیب ثم تناول الثانیة فقال:هذه رقعة محمد بن حمزة و تناول الثالثة،و قال:هذه رقعة فلان فبهتّ،فنظر الیّ و تبسّم(علیه السّلام).

قال:و أعطانی أبو جعفر ثلاثمائة دینار فی صرّة و أمرنی ان أحملها الی بعض بنی عمّه،و قال:أما انه سیقول لک دلّنی علی حریف یشتری لی بها متاعا فدلّه علیه.

قال:فأتیته بالدنانیر فقال لی:«یا أبا هاشم دلّنی علی حریف یشتری لی بها متاعا».ففعلت.

قال أبو هاشم:و کلّمنی جمّال ان اکلّمه لیدخله فی بعض اموره،فدخلت علیه لاکلّمه فوجدته یأکل مع جماعة فلم یمکننی کلامه،فقال:یا أبا هاشم:کل و وضع بین یدیّ ثم قال-ابتداء منه من غیر مسألة-:یا غلام انظر الجمّال الذی أتانا به أبو هاشم فضمّه الیک».

ص:42


1- (1)) نقلنا هذه المصادیق عن إعلام الوری بأعلام الهدی:97-100،و مستدرک عوالم العلوم:218/23.

2-قال أبو هاشم:و دخلت معه ذات یوم بستانا فقلت له:جعلت فداک،إنی مولع بأکل الطین،فادع اللّه لی،فسکت ثم قال لی بعد أیام ابتداء منه-:«یا أبا هاشم،قد أذهب اللّه عنک أکل الطین».

قال أبو هاشم:فما شیء أبغض الیّ منه.

3-قال علی بن أسباط:خرج علیّ أبو جعفر حدثان موت أبیه فنظرت الی قدّه لأصف قامته لأصحابنا فقعد،ثم قال:«یا علیّ،ان اللّه تعالی احتج فی الإمامة بمثل ما احتج به فی النبوة فقال:وَ آتَیْنٰاهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا »(1).

4-قال الراوی:«مضی أبو الحسن الرضا(علیه السّلام)ولی علیه أربعة آلاف درهم،لم یکن یعرفها غیری و غیره،فأرسل الیّ أبو جعفر(علیه السّلام):«إذا کان فی غد فائتنی.فأتیته من الغد،فقال لی:مضی أبو الحسن و لک علیه أربعة آلاف درهم؟.فقلت:نعم.

فرفع المصلّی الذی کان تحته،فإذا تحته دنانیر فدفعها الیّ،و کان قیمتها فی الوقت أربعة آلاف درهم».

5-قال الراوی:«کنت بالمدینة،و کنت اختلف الی أبی جعفر(علیه السّلام)و أبو الحسن(علیه السّلام)بخراسان،و کان أهل بیته و عمومة أبیه یأتونه و یسلّمون علیه،فدعا یوما الجاریة،فقال:قولی لهم:یتهیأون للمأتم.

فلمّا تفرّقوا قالوا:ألا سألناه مأتم من؟

فلمّا کان من الغد فعل مثل ذلک،فقالوا:مأتم من؟

قال:مأتم خیر من علی ظهرها.

ص:43


1- (1)) مریم(19):12.

فأتانا خبر أبی الحسن[الرضا](علیه السّلام)بعد ذلک بأیّام،فاذا هو قد مات فی ذلک الیوم».

6-قال الراوی:کتب الیّ أبو جعفر(علیه السّلام):«إحملوا الیّ الخمس،فإنی لست آخذه منکم سوی عامی هذا».

فقبض(علیه السّلام)فی تلک السنة.

و-من مکارم اخلاقه الاجتماعیة

اشارة

لقد کان الإمام الجواد(علیه السّلام)شابا فی مقتبل العمر،و کان المأمون یغدق علیه الأموال الوافرة و قد بلغت ملیون درهم.و کانت الحقوق الشرعیة ترد إلیه من الطائفة الشیعیة التی کانت تعتقد بإمامته بالإضافة إلی الأوقاف التی کانت فی قم و غیرها إلاّ أنّه لم یکن ینفق شیئا منها فی اموره الخاصّة و إنّما کان ینفقها علی الفقراء و المعوزین و المحرومین..و قد رآه الحسین المکاری فی بغداد،و کان محاطا بهالة من التعظیم و التکریم من قبل الأوساط الرسمیة و الشعبیة فظنّ انّ الإمام(علیه السّلام)سوف لا یرجع إلی وطنه یثرب بل یقیم فی بغداد راتعا فی النعم و الترف،و عرف الإمام قصده،فانعطف علیه و قال له:

«یا حسین،خبز الشعیر،و ملح الجریش فی حرم جدّی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)أحب إلیّ ممّا ترانی فیه..»(1).

إنّه لم یکن من طلاب تلک المظاهر التی کانت تضفیها الدولة،و إنّما کان کآبائه الذین طلّقوا الدنیا،و اتّجهوا صوب اللّه تعالی لا یبغون عنه بدیلا.

ص:44


1- (1)) إثبات الهداة:185/6.
1-السخاء:

کان الإمام أبو جعفر(علیه السّلام)من أندی الناس کفّا و أکثرهم سخاء،و قد لقّب بالجود لکثرة کرمه و معروفه و إحسانه إلی النّاس و قد ذکر المؤرّخون قصصا کثیرة من کرمه.

منها:ما روی المؤرّخون من أنّ أحمد بن حدید قد خرج مع جماعة من أصحابه إلی الحجّ،فهجم علیهم جماعة من السرّاق و نهبوا ما عندهم من أموال و متاع،و لما انتهوا إلی یثرب انطلق أحمد إلی الإمام محمّد الجواد و أخبره بما جری علیهم فأمر(علیه السّلام)له بکسوة و أعطاه دنانیر لیفرقها علی جماعته،و کانت بقدر ما نهب منهم(1).

و بهذا أنقذهم الإمام من المحنة وردّ لهم ما سلب منهم بسخاء وافر.

و اشتهر أنّ کرم الإمام و معروفه قد شمل حتی الحیوانات،فقد روی محمّد ابن الولید الکرمانی أنّه قال:أکلت بین یدی أبی جعفر الثانی(علیه السّلام)حتی إذا فرغت و رفع الخوان ذهب الغلام لیرفع ما وقع من فتات الطعام فقال(علیه السّلام)له:«ما کان فی الصحراء فدعه و لو فخذ شاة،و ما کان فی البیت فتتبعه و القطه»(2).

لقد أمره(علیه السّلام)بترک الطعام الذی فی الصحراء لیتناوله الطیر و سائر الحیوانات التی لیس عندها طعام.

ص:45


1- (1)) الوافی بالوفیات:105/4،بحار الأنوار:109/12.
2- (2)) وسائل الشیعة:499/6.
2-الإحسان إلی الناس:

أمّا الإحسان إلی الناس و البرّ بهم فإنّه من سجایا الإمام الجواد و من أبرز صفاته،و قد سجل التاریخ قصصا کثیرة من إحسانه منها:

ما رواه أحمد بن زکریا الصیدلانی عن رجل من بنی حنیفة من أهالی بست و سجستان(1)قال:رافقت أبا جعفر فی السنة التی حجّ فیها فی أوّل خلافة المعتصم فقلت له:و أنا علی المائدة:إنّ والینا جعلت فداک یتولاکم أهل البیت یحبّکم و علیّ فی دیوانه خراج،فإن رأیت جعلنی اللّه فداک أن تکتب إلیه بالإحسان إلیّ،فقال(علیه السّلام):لا أعرفه،فقلت:جعلت فداک انّه علی ما قلت:من محبیّکم أهل البیت(علیه السّلام)،و کتابک ینفعنی و استجاب له الإمام فکتب إلیه بعد البسملة:

«أمّا بعد:فإنّ موصل کتابی هذا ذکر عنک مذهبا جمیلا،و إنّ مالک من عملک إلاّ ما أحسنت فیه،فأحسن إلی اخوانک و اعلم أنّ اللّه عزّ و جلّ سائلک عن مثاقیل الذرة و الخردل..»(2).

و لما ورد إلی سجستان عرف الوالی و هو الحسین بن عبد اللّه النیسابوری انّ الإمام قد أرسل إلیه رسالة فاستقبله من مسافة فرسخین،و أخذ الکتاب فقبّله،

ص:46


1- (1)) قال محمّد بن بحر الرهنی:سجستان:إحدی بلدان المشرق،لم تزل لفاحا علی الضیم ممتنعة من الهضم منفردة بمحاسن،متوحدة بمآثر لم تعرف لغیرها من البلدان،ما فی الدنیا سوقة أصحّ منهم معاملة،و لا أقلّ منهم مخاتلة،و أضاف فی تعداد مآثرها أنّه لعن علیّ بن أبی طالب علی منابر الشرق و الغرب،و لم یلعن علی منابرها إلاّ مرّة،و امتنعوا علی بنی امیّة حتی زادوا فی عهدهم أن لا یلعن علی منبرهم أحد..و أی شرف أعظم من امتناعهم من لعن أخی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)علی منبرهم،و هو یلعن علی منابر الحرمین مکّة و المدینة؟-معجم البلدان:190/3-191.
2- (2)) بحار الأنوار:86/50.

و اعتبر ذلک شرفا له،و سأله عن حاجته فأخبره بها،فقال له:لا تؤدّ لی خراجا ما دام لی عمل،ثمّ سأله عن عیاله فأخبره بعددهم فأمر له و لهم بصلة،و ظلّ الرجل لا یؤدّی الخراج ما دام الوالی حیّا،کما انّه لم یقطع صلته عنه(1)کلّ ذلک ببرکة الإمام و لطفه.

3-المواساة للناس:

و واسی الإمام الجواد(علیه السّلام)الناس فی البأساء و الضرّاء،فقد ذکروا:أنه قد جرت علی إبراهیم بن محمّد الهمدانی مظلمة من قبل الوالی،فکتب إلی الإمام الجواد(علیه السّلام)یخبره بما جری علیه،فتألّم الإمام و أجابه بهذه الرسالة:

«عجّل اللّه نصرتک علی من ظلمک،و کفاک مؤنته،و ابشر بنصر اللّه عاجلا إن شاء اللّه،و بالآخرة آجلا،و أکثر من حمد اللّه..»(2).

و من مواساته للناس:تعازیه للمنکوبین و المفجوعین،فقد بعث رسالة إلی رجل قد فجع بفقد ولده،و قد جاء فیها بعد البسملة:

«ذکرت مصیبتک بعلیّ ابنک،و ذکرت أنّه کان أحبّ ولدک إلیک،و کذلک اللّه عزّ و جلّ إنّما یأخذ من الولد و غیره أزکی ما عند أهله،لیعظم به أجر المصاب بالمصیبة، فأعظم اللّه أجرک،و أحسن عزاک،و ربط علی قلبک،إنّه قدیر،و عجّل اللّه علیک بالخلف، و أرجو أن یکون اللّه قد فعل إن شاء اللّه...»(3).

ص:47


1- (1)) بحار الأنوار:129/12.
2- (2)) بحار الأنوار:126/12.
3- (3)) وسائل الشیعة:874/2.

و أعربت هذه الرسالة الرقیقة عن مدی تعاطف الإمام مع الناس،و مواساته لهم فی البأساء و الضرّاء.

و من مواساته للناس:أنّ رجلا من شیعته کتب إلیه یشکو ما ألمّ به من الحزن و الأسی لفقد ولده،فأجابه الإمام(علیه السّلام)برسالة تعزیة جاء فیها:

«أما علمت أنّ اللّه عزّ و جلّ یختار من مال المؤمن،و من ولده أنفسه لیؤجره علی ذلک..»(1).

لقد شارک الناس فی البأساء و الضرّاء،و واساهم فی مصائبهم و محنهم، و مدّ ید المعونة إلی فقرائهم و ضعفائهم،و بهذا البرّ و الإحسان احتلّ القلوب و ملک العواطف و أخلص له الناس و احبّوه کأعظم ما یکون الإخلاص و الحبّ.

لقد کان الإمام الجواد(علیه السّلام)یمثل أروع صور الفضیلة و الکمال فی الأرض،فلم یر الناس فی عصره من یضارعه فی علمه و تقواه و ورعه، و شدّة تحرّجه فی الدین،فقد کان نسخة لا ثانی لها فی فضائله و مآثره التی هی السرّ فی إمامته.

لقد أعجبت الأوساط الإسلامیة بالإمام الجواد(علیه السّلام)لما عرفوا مواهبه،و ملکاته العلمیة التی لا تحدّ،و هی ممّا زادت الشیعة إیمانا و یقینا بصحّة ما تذهب إلیه و تعتقد به من أنّ الإمام لا بدّ أن یکون أعلم أهل زمانه و أفضلهم و اتقاهم(2).

ص:48


1- (1)) وسائل الشیعة:893/2.
2- (2)) راجع حیاة الإمام محمد الجواد(علیه السّلام):70-75.

الباب الثّانی: نشأة الإمام محمّد الجواد(علیه السّلام)

اشارة

فیه فصول:

الفصل الأوّل:

نشأة الإمام محمّد الجواد(علیه السّلام)

الفصل الثانی:

مراحل حیاة الإمام محمّد الجواد(علیه السّلام)

الفصل الثالث:

الإمام الجواد فی ظلّ أبیه(علیهما السّلام)

ص:49

ص:50

الفصل الأوّل:نشأة الإمام محمّد الجواد(علیه السّلام)

1-نسبه:الإمام محمد الجواد(علیه السّلام)من الاسرة النبویة و هی أجلّ و أسمی الاسر التی عرفتها البشریة،فهو ابن الإمام علی الرضا ابن الإمام موسی الکاظم ابن الإمام جعفر الصادق ابن الإمام محمد الباقر ابن الإمام علی السجاد ابن الإمام الحسین سبط رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و ابن الإمام علی بن أبی طالب(علیهم السّلام).

2-امه:هی من أهل بیت ماریة القبطیة،نوبیّة مریسیة،امها:سبیکة أو ریحانة أو درّة،و سمّاها الرضا(علیه السّلام)خیزران.

وصفها رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)بأنها خیرة الإماء الطیبة.و قال العسکری(علیه السّلام):

«خلقت طاهرة مطهّرة و هی ام ولد تکنّی بام الجواد،و ام الحسن،و کانت أفضل نساء زمانها»(1).

3-ولادته:ولد(علیه السّلام)فی شهر رمضان من سنة خمس و تسعین و مائة لسبع عشر لیلة مضت من الشهر و قیل:للنصف منه لیلة الجمعة(2)و کانت ولادته فی المدینة.

و غمرت الإمام الرضا(علیه السّلام)موجات من الفرح و السرور بولیده المبارک،

ص:51


1- (1)) مستدرک عوالم العلوم:20/23.
2- (2)) إعلام الوری بأعلام الهدی:91/2.

و طفق یقول:«قد ولد لی شبیه موسی بن عمران فالق البحار،و شبیه عیسی بن مریم، قدّست ام ولدته..»(1).

4-کنیته:أبو جعفر،و هی کنیة جده الباقر(علیه السّلام)و للتمییز بینهما یکنّی بأبی جعفر الثانی،و أضاف فی دلائل الإمامة کنیة ثانیة له هی:أبو علی الخاص، و فسّر المتأخرون هذه العبارة بأنّ له کنیة خاصة هی:«أبو علی»،و لیست کنیته هی«أبو علی الخاص»کما یبدو للناظر فی عبارة دلائل الإمامة.

5-ألقابه:أمّا ألقابه الکریمة فهی تدل علی معالم شخصیته العظیمة و سمو ذاته و هی:

1-الجواد:لقب به لکثرة ما أسداه من الخیر و البر و الاحسان الی الناس.

2-التقی:لقب به لأنه اتّقی اللّه و أناب الیه،و اعتصم به و لم یستجب لأی داع من دواعی الهوی.

3-المرتضی.

4-القانع.

5-الرضی.

6-المختار.

7-باب المراد(2).

نقش خاتمه:یدل نقش خاتمه(علیه السّلام)علی شدة انقطاعه(علیه السّلام)الی اللّه سبحانه، فقد کان«العزّة للّه»(3).

ص:52


1- (1)) حیاة الإمام محمد الجواد(علیه السّلام):22.
2- (2)) مستدرک عوالم العلوم:27/23-29.
3- (3)) مستدرک عوالم العلوم:31/23.

الفصل الثّانی:مراحل حیاة الإمام محمد الجواد(علیه السّلام)

ولد الإمام محمّد بن علی الجواد عام(195 ه)أی فی السنة التی بویع فیها للمأمون العباسی،و عاش فی ظلّ أبیه الرضا(علیه السّلام)حوالی سبع سنین،و عاصر أحداث البیعة بولایة العهد لأبیه الرضا(علیه السّلام)و ما صاحبها و تلاها من حوادث و محن حتی تجلّت آخر محن أبیه(علیه السّلام)فی اغتیال المأمون للرضا(علیه السّلام).

و بقی الإمام محمد الجواد(علیه السّلام)بعد حادث استشهاد أبیه(علیه السّلام)فی منعة من کید المأمون الذی قتل الإمام الرضا(علیه السّلام)و بقی عند الناس متّهما بذلک.لکنه لم ینج من محاولات التسقیط لشخصیّته و مکانته المرموقة و السامیة فی القلوب.

و قد تحدّی کل تلک المحاولات إعلاء لمنهج أهل البیت(علیهم السّلام)و شیعتهم فی عقیدة الإمامة و الزعامة و ما یترتب علیها من الآثار السیاسیة و الاجتماعیة.

و ینتهی عهد المأمون العباسی فی سنة(218 ه)و یتربّع أخوه المعتصم علی کرسی الخلافة حتی سنة(227 ه)و لم یسمح للإمام الجواد(علیه السّلام)بالتحرّک و یراقب-بکل دقّة-النشاط الاجتماعی و السیاسی للإمام(علیه السّلام)ثمّ یغتاله علی ید ابنة أخیه المأمون،المعروفة بام الفضل و التی زوّجها المأمون من الإمام الجواد(علیه السّلام) و لم تنجب له من الأولاد شیئا،و ذلک فی سنة(220 ه)،و هکذا قضی المعتصم علی رمز الخط الهاشمی و عمیده،الإمام محمّد التقی أبی جعفر الجواد(علیه السّلام).

ص:53

اذن تنقسم الحیاة القصیرة لهذا الإمام المظلوم الی قسمین و ثلاث مراحل:

القسم الأول:حیاته فی عهد أبیه و هی المرحلة الاولی من حیاته القصیرة و المبارکة و تبلغ سبع سنوات تقریبا.

و القسم الثانی:حیاته بعد استشهاد أبیه حتی شهادته.و تبلغ حوالی سبع عشرة سنة.

و ینقسم هذا القسم بدوره إلی مرحلتین متمیّزتین:

المرحلة الاولی:حیاته فی عهد المأمون و هی المرحلة الثانیة من حیاته و تبلغ حوالی خمس عشرة سنة.و هی أطول مرحلة من مراحل حیاته القصیرة.

و المرحلة الثانیة:و هی مدة حیاته فی عهد المعتصم العباسی و تبلغ حوالی سنتین و تمثّل المرحلة الثالثة من حیاته الشریفة.

و هکذا تتلخص مراحل حیاته(علیه السّلام)کما یلی:

المرحلة الاولی:سبع سنوات و هی حیاته فی عهد أبیه الرضا(علیه السّلام)حیث ولد سنة(195 ه)-و فی حکم محمد الأمین العبّاسی-و استشهد الإمام الرضا(علیه السّلام)فی صفر من سنة(203 ه).

المرحلة الثانیة:خمس عشرة سنة و هی حیاته بقیة حکم المأمون من سنة (203 ه)الی سنة(218 ه).

المرحلة الثالثة:حیاته بعد حکم المأمون و قد بلغت حوالی سنتین من أیّام حکم المعتصم أی من سنة(218-220 ه).

ص:54

الفصل الثّالث:الإمام الجواد فی ظل أبیه(علیهما السّلام)

اشارة

الإمام الجواد فی ظل أبیه(علیهما السّلام)

قامت الدولة العباسیة-فی بدایة أمرها-علی الدعوة الی العلویین خاصة، ثم لأهل البیت(علیه السّلام)،ثم الی الرضا من آل محمد(صلّی اللّه علیه و آله)،و کان سرّ نجاحها فی ربطها بأهل البیت(علیهم السّلام)،حیث تحکّم العباسیون و تسلّطوا علی الامة بدعوی القربی النسبیة من الرسول الاکرم(صلّی اللّه علیه و آله).

و من هنا فإنّ من الطبیعی،أن یکون الخطر الحقیقی الذی یتهدد العباسیین و خلافتهم،هو من جهة أبناء عمّهم العلویین،الذین کانوا أقوی منهم حجة و أقرب الی النبی(صلّی اللّه علیه و آله)منهم نسبا و وشیجة.

فادّعاء العلویین الخلافة له مبرراته الکاملة،و لا سیما و ان من بینهم من له الجدارة و الاهلیة،و یتمتع بأفضل الصفات و المؤهلات لهذا المنصب من العلم و العقل و الحکمة و بعد النظر فی الدین و السیاسة،علاوة علی ما کان یکنه الناس لهم من الاحترام و التقدیر.

أضف الی ذلک کله ان رجالات الإسلام و أبطاله،کانوا هم آل أبی طالب- رضوان اللّه تعالی علیه-فأبو طالب مربی النبی(صلّی اللّه علیه و آله)و کفیله،و علی(علیه السّلام)وصیه و ظهیره،و کذلک الحسن و الحسین و علی زین العابدین و بقیة الائمة(علیهم السّلام).

ص:55

و قد کان الخلفاء من بنی العباس یدرکون جیدا مقدار نفوذ العلویین، و یتخوفون منه،منذ أیامهم الاولی فی السلطة.فمثلا وضع السفاح من أول عهده الجواسیس علی بنی الحسن،حیث قال لبعض ثقاته،و قد خرج وفد بنی الحسن من عنده:قم بانزالهم و لا تأل فی الطافهم،و کلما خلوت معهم فأظهر المیل الیهم، و التحامل علینا و علی ناحیتنا و انهم أحق بالأمر منّا،و احص لی ما یقولون و ما یکون منهم فی مسیرهم و مقدمهم»(1).

أجل لقد أدرک العباسیون ان الخطر الحقیقی الذی یتهدّدهم إنّما هو من قبل العلویین و علیه کان علیهم ان یتحرکوا لمواجهة الخطر المحدق بهم بکل وسیلة، و بأی اسلوب کان،سیّما و هم یشهدون عن کثب سرعة استجابة الناس للعلویین، و تأییدهم و مساندتهم لکل دعوة من قبلهم.

سیاسة العباسیین مع الرعیة:

لا نرید أن نعرض لأنواع الظلامات التی کان العباسیون یمارسونها،فإن ذلک مما لا یمکن الإلمام به و لا استقصاؤه فی هذه العجالة.

و إنما نرید فقط أن نعطی لمحة سریعة عن سیرتهم السیئة فی الناس، و مدی اضطهادهم و ظلمهم لهم،و جورهم علیهم،الأمر الذی أسهم إسهاما کبیرا فی کشف حقیقتهم أمام الملأ،حتی لقد قال أبو عطاء السندی المتوفّی سنة(180 ه):

یا لیت جور بنی مروان دام لنا و لیت عدل بنی العباس فی النار(2)

ص:56


1- (1)) الحیاة السیاسیة للامام الرضا(علیه السّلام):66.
2- (2)) الحیاة السیاسیة للامام الرضا(علیه السّلام):108.

إنّ المثل الأعلی للعدالة و المساواة الذی انتظره الناس من العباسیین،قد أصبح و هما من الأوهام،فشراسة المنصور و الرشید و جشعهم،و جور أولاد علی ابن عیسی و عبثهم بأموال المسلمین،یذکّرنا بالحجّاج و هشام و یوسف بن عمرو الثقفی،و لقد عمّ الاستیاء أفراد الشعب بعد ان استفتح أبو عبد اللّه المعروف ب«السفّاح»و کذلک«المنصور»،بالإسراف فی سفک الدماء،علی نحو لم یعرف من قبل(1).

و یقول المؤرخون أیضا عن أبی العباس السفاح انّه کان سریعا الی سفک الدماء،فاتبعه عمّاله فی ذلک،فی المشرق و المغرب،و استنوا بسیرته،مثل:

محمد بن الاشعث بالمغرب،و صالح بن علی بمصر،و خازم بن خزیمة،و حمید ابن قحطبة،و غیرهم..(2).

لقد کان أبو جعفر المنصور یعلق الناس من أرجلهم حتی یؤدّوا ما علیهم..(3).و وصفه آخرون بأنه کان غادرا خدّاعا،لا یتردد البتة فی سفک الدماء...کان سادرا فی بطشه،مستهترا فی فتکه،و تعتبر معاملته لأولاد علیّ من أسوأ صفحات التاریخ العباسی(4).

و أما الهادی فقد کان یتناول المسکر و یحب اللهو و الطرب و کان ذا ظلم و جبروت.و کان سیئ الاخلاق،قاسی القلب،جبّارا،یتناول المسکر، و یلعب(5).

ص:57


1- (1)) الحیاة السیاسیة للإمام الرضا(علیه السّلام):108-109.
2- (2)) مروج الذهب:222/3.
3- (3)) المحاسن و المساوئ:339.
4- (4)) مختصر تاریخ العرب و التمدن الاسلامی:184.
5- (5)) تاریخ الخمیس:331/2.

و اما الرشید،فیکفیه انه-کما ینص المؤرخون-یشبه المنصور فی کل شیء إلاّ فی بذل المال حیث یقولون ان المنصور کان بخیلا.

و هکذا لم یکن بقیة الخلفاء العباسیین أفضل من الذین أشرنا الیهم،و لا کانت أیامهم بدعا من تلک الأیام.

و لعل الکلمة التی تجمع صفات بنی العباس الخلقیّة،هی الکلمة التی کتبها المأمون،و هو فی مرو فی رسالة منه للعباسیین،بنی أبیه فی بغداد،و المأمون هو من أهل ذلک البیت،الذین هم أدری من غیرهم بما فیه،لأنهم عاشوا فی خضمّ الأحداث،و شاهدوا کل شیء عن کثب،یقول المأمون فی تلک الرسالة:

«...و لیس منکم إلاّ لاعب بنفسه،مأفون فی عقله و تدبیره،إما مغنّ،أو ضارب دفّ،أو زامر،و اللّه لو أن بنی أمیة الذین قتلتموهم بالأمس نشروا،فقیل لهم:لا تأنفوا من معائب تنالوهم بها،لما زادوا علی ما صیّرتموه لکم شعارا و دثارا،و صناعة و أخلاقا.

لیس منکم إلاّ من إذا مسّه الشر جزع،و إذا مسّه الخیر منع.و لا تأنفون، و لا ترجعون إلاّ خشیة،و کیف یأنف من یبیت مرکوبا،و یصبح بإثمه معجبا.

کأنه قد اکتسب حمدا،غایته بطنه و فرجه،لا یبالی ان ینال شهوته بقتل ألف نبی مرسل،أو ملک مقرب،أحب الناس الیه من زیّن له معصیة،أو أعانه فی فاحشة، تنظفه المخمورة..»(1).

ص:58


1- (1)) الحیاة السیاسیة للإمام الرضا(علیه السّلام):463-464.

الحالة السیاسیة فی هذه المرحلة:

لا یمکن من الناحیة التاریخیة ان یفصل دور أی إمام من ائمة أهل البیت(علیهم السّلام)عن دور من سبقه من الائمة او دور من یلیه منهم،بالنظر الی تنوع الأدوار و الأعمال و المهمّات التی ینهضون بها مع اتحاد الهدف و الغایة و المقصد.

کما ان من العناصر المهمّة فی فهم دور الإمام الجواد(علیه السّلام)فی تحریک الاوضاع فی الاتجاه الذی یخدم المصالح العلیا للاسلام و المسلمین،إلمامنا بالخطوط العامة للوضع السیاسی فی مرحلتی تصدیه للقیادة بعد شهادة أبیه الإمام الرضا(علیه السّلام)و قبل التصدی عند ما کان فی ظل أبیه(علیه السّلام).

و قد عاصر الإمام فی هاتین المرحلتین خلیفتین متمیّزین باسلوب الحکم و إن اشترکا بغصبهما لمنصب القیادة الشرعیة و الکید لها.

و کانت إمامة الجواد(علیه السّلام)واقعة فی ملک ولدی هارون الرشید المأمون و المعتصم.و قبل تصدیه للإمامة کان قد عاصر الأمین و المأمون معا.

و لأجل أن نقف علی اهم ملامح المرحلة الاولی من حیاة هذا الإمام العظیم فلا بد لنا أن نقف علی أهم الاحداث السیاسیة لهذه المرحلة و نلمّ بأهم أسبابها و ما خلّفته من آثار سلبیة اجتماعیة و دینیة و اقتصادیة علی الأمة الاسلامیة عامة و علی الدولة الاسلامیة بشکل خاص.

و من هنا لزم الوقوف عند ما یلی:

1-الفتنة بین الأمین و المأمون.

2-الأمین و نزعاته و اتجاهاته و سیاسته.

3-المأمون و نزعاته و اتجاهاته و سیاسته.

ص:59

إن الفتنة بین محمد الأمین و عبد اللّه المأمون ولدی هارون الرشید تعتبر أهمّ حدث سیاسی قد وقع فی هذه الرحلة التی نتکلم عن ملامحها،و قد عبّر عنها بالفتنة الکبری التی أدّت إلی إشعال نار الحرب بینهما و کلّفت المسلمین ثمنا باهضا بذلوه من دماء و أموال و طاقات فی سبیل استقرار الملک و السلطان لکل منهما.

و للوقوف علی أسباب هذه الفتنة لابد أن نقف علی شخصیة کل واحد من هذین الأخوین بالإضافة الی ما قام به الرشید شخصیا لزرع بذور هذه الفتنة حیث عهد لابنائه الثلاثة:الأمین ثم المأمون ثم المؤتمن و بذلک قد مهّد لهم سبیل التنافس علی الملک مع ما منحهم من امکانیات و قدرات مادّیة یتنافسون بسببها و یأمل کل منهم حذف من سواه،و سوق منصب الخلافة لأبنائه دون إخوته.

محمّد الأمین:نزعاته و سیاسته

لم تکن فی الأمین أیّة صفة کریمة یستحق بها هذا المنصب الخطیر فی الإسلام،فقد أجمع المترجمون له علی انّه لم یتّصف بأیّة نزعة شریفة،و انّما قلّده الرشید منصب الخلافة نظرا لتأثیر زوجته السیدة زبیدة علیه و فیما یلی بعض صفاته:

1-کراهیته للعلم:کان الأمین ینفر من العلم،و یحتقر العلماء،و کان امّیا لا یقرأ و لا یکتب(1)و إذا کان بهذه الصفة کیف قلّده الرشید الخلافة الاسلامیة؟

2-ضعف الرأی:و کان الأمین ضعیف الرأی،و قد اعطی الملک العریض و لم یحسن سیاسته،و قد وصفه المسعودی بقوله:کان قبیح السیرة ضعیف الرأی

ص:60


1- (1)) السلوک لمعرفة دول الملوک للمقریزی:16/1.

یرکب هواه،و یهمل أمره،و یتّکل فی جلیلات الخطوب علی غیره،و یثق بمن لا ینصحه(1).و وصفه الکتبی بقوله:و کان قد هان علیه القبیح فاتّبع هواه،و لم ینظر فی شیء من عقباه.

و کان من أبخل الناس علی الطعام،و کان لا یبالی أین قعد،و لا مع من شرب(2).

و ممّا لا شبهة فیه أنّ أصالة الفکر و الرأی من أهم الشروط التی یجب أن تتوفر فیمن یلی امور المسلمین.

3-احتجابه عن الرعیّة:و احتجب الأمین عن الرعیة کما احتجب عن أهل بیته و امرائه و عمّاله و استخفّ بهم(3)و انصرف إلی اللهو و الطرب،و قد عهد إلی الفضل بن الربیع امور دولته،فجعل یتصرف فیها حسب رغباته و میوله،و قد خفّ إلی الأمین اسماعیل بن صبیح،و کان أثیرا عنده،فقال له:یا أمیر المؤمنین أنّ قوّادک و جندک و عامة رعیتک،قد خبثت نفوسهم،و ساءت ظنونهم و کبر عندهم ما یرون من احتجابک عنهم،فلو جلست لهم ساعة من نهار فدخلوا علیک فإنّ فی ذلک تسکینا لهم،و مراجعة لآمالهم.

و استجاب له الأمین فجلس فی بلاطه و دخل علیه الشعراء فأنشدوه قصائدهم،ثمّ انصرف فرکب الحرّاقة إلی الشماسیة،و اصطفّت له الخیل و علیها الرجال،و قد اصطفّوا علی ضفاف دجلة،و حملت معه المطابخ و الخزائن،أمّا الحرّاقة التی رکبها فکانت سفینة علی مثال أسد و ما رأی الناس منظرا کان أبهی من ذلک المنظر.

ص:61


1- (1)) التنبیه و الاشراف:302.
2- (2)) عیون التواریخ:3،ورقة:212.
3- (3)) سمط النجوم:306/3.

لقد کان الأمین انسانا تافها قد اتجه إلی ملذّاته و شهواته و لم یعن بأیّ شأن من شؤون الدولة الاسلامیة.

4-خلعه للمأمون:و تقلّد الأمین الخلافة یوم توفّی الرشید،و قد ورد علیه خاتم الخلافة و البردة و القضیب التی یتسلّمها کلّ من یتقلّد الخلافة من ملوک العباسیین و حینما استقرت له الامور خلع أخاه المأمون،و جعل العهد لولده موسی و هو طفل صغیر فی المهد و سمّاه الناطق بالحق،و أرسل إلی الکعبة من جاءه بکتاب العهد الذی علّقه فیها الرشید،و قد جعل فیه ولایة العهد للمأمون بعد الأمین،و حینما أتی به مزّقه.

الحروب الطاحنة:

و بعد ما خلع الأمین أخاه المأمون عن ولایة العهد،و أبلغه ذلک رسمیا ندب إلی حربه علی بن عیسی،و دفع إلیه قیدا من ذهب،و قال له:أوثق المأمون، و لا تقتله حتی تقدم به إلیّ و أعطاه ملیونی دینار سوی الأثاث و الکراع،و لمّا علم المأمون ذلک سمّی نفسه أمیر المؤمنین،و قطع عنه الخراج،و ألغی اسمه من الطراز و الدراهم و الدنانیر،و أعلن الخروج عن طاعته،و ندب طاهر بن الحسین، و هرثمة بن أعین إلی حربه،و إلتقی الجیشان بالری،و قد إلتحما فی معرکة رهیبة جرت فیها أنهار من الدماء و أخیرا انتصر جیش المأمون علی جیش الأمین،و قتل القائد العام للقوات المسلحة فی جیش الأمین،و انتهبت جمیع أمتعته و أسلحته، و کتب طاهر بن الحسین إلی الفضل بن سهل وزیر المأمون یخبره بهذا الانتصار الباهر و قد جاء فی رسالته:«کتبت إلیک،و رأس علی بن عیسی فی حجری، و خاتمه فی یدی و الحمد للّه ربّ العالمین»و دخل الفضل علی المأمون فسلّم علیه بالخلافة،و أخبره بالأمر،و أیقن المأمون بالنصر فبعث إلی طاهر القائد العام فی

ص:62

جیشه بالهدایا و الأموال،و شکره شکرا جزیلا علی ذلک،و قد سمّاه ذا الیمینین، و صاحب خیل الیدین،و أمره بالتوجه إلی احتلال العراق و القضاء علی أخیه الأمین.

و خفّت جیوش المأمون إلی احتلال بغداد بقیادة طاهر بن الحسین، فحاصرت بغداد،و قد دام الحصار مدة طویلة تخرّبت فیها معالم الحضارة فی بغداد،و عمّ الفقر و البؤس جمیع سکانها و کثر العابثون،و الشذّاذ فقاموا باغتیال الأبریاء،و نهبوا الأموال و طاردوا النساء حتی تهیأت جماعة من خیار الناس تحت قیادة رجل یقال له سهل بن سلامة فمنعوا العابثین و تصدوا لهم بقوة السلاح حتی أخرجوهم من بغداد(1).

و قد زحفت جیوش المأمون إلی قصر الأمین و طوّقته و ألحقت الهزائم بجیشه،فلم تتمکّن قوّات الأمین من الصمود أمام جیش المأمون الذی کان یتمتّع بروح معنویة عالیة بالإضافة إلی ما کان یملکه من العتاد و السلاح.

قتل الأمین:

و کان الأمین فی تلک المحنة مشغولا بلهوه،إذ کان یصطاد سمکا مع جماعة من الخدم و کان فیهم(کوثر)الذی کان مغرما به فکان یوافیه الأنباء بهزیمة جنوده،و محاصرة قصره فلم یعن بذلک،و کان یقول:اصطاد کوثر ثلاث سمکات و ما اصطدت إلاّ سمکتین!!و هجمت علیه طلائع جیش المأمون فأجهزت علیه،و حمل رأسه إلی طاهر بن الحسین فنصبه علی رمح و تلا قوله تعالی:اَللّٰهُمَّ مٰالِکَ الْمُلْکِ تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشٰاءُ وَ تَنْزِعُ الْمُلْکَ مِمَّنْ تَشٰاءُ (2).

ص:63


1- (1)) اتّجاهات الشعر العربی:73.
2- (2)) عیون التواریخ:3،ورقة:211/حیاة الإمام محمد الجواد:193-197.

خلافة إبراهیم الخلیع:

سمّی إبراهیم بالخلیع لأنه لم یترک لونا من ألوان المجون إلاّ ارتکبه،و کان مدمنا علی الخمر فی أکثر أوقاته،و قد نصّبه العبّاسیون خلیفة علیهم،و ذلک لحقدهم علی المأمون و کراهیّتهم له،و قد بایعه الغوغاء،و أهل الطرب من الناس،و من الطرایف أنّ الغوغاء،أرادوا منه المال فجعل یسوّفهم،و طال علیهم الأمر فأحاطوا بقصره فخرج إلیهم رسوله فأخبرهم أنّه لا مال عنده،فقام بعض ظرفاء بغداد فنادی:«أخرجوا إلینا خلیفتنا لیغنّی لأهل هذا الجانب ثلاثة أصوات،و لأهل هذا الجانب ثلاثة أصوات فتکون عطاءا لهم...»(1).

و زحف المأمون بجیوشه نحو بغداد للقضاء علی تمرّد إبراهیم،فلمّا علم ذلک هرب،و هرب من کان یعتمد علی نصرته،و ظلّ إبراهیم مختفیا فی بغداد یطارده الرعب و الخوف،و قد ظفر به المأمون فعفا عنه لأنّه لم یکن له أی وزن سیاسی حتی یخشی منه.

ثورة أبی السرایا:

من أعظم الثورات الشعبیة التی حدثت فی عصر الإمام أبی جعفر(علیه السّلام) ثورة أبی السرایا التی استهدفت القضایا المصیریة لجمیع الشعوب الإسلامیة،فقد رفعت شعار الدعوة إلی(الرضا من آل محمّد(علیه السّلام))الذین کانوا هم الأمل الکبیر للمضطهدین و المحرومین،و کادت أن تعصف هذه الثورة بالدولة العبّاسیة،فقد استجاب لها معظم الأقطار الإسلامیة،فقد کان قائدها الملهم أبو السرایا ممّن هذّبته الأیام،و حنّکته التجارب،و قام علی تکوینه عقل کبیر،فقد استطاع

ص:64


1- (1)) حیاة الإمام محمّد الجواد(علیه السّلام):198.

بمهارته أن یجلب الکثیر من أبناء الإمام موسی بن جعفر(علیه السّلام)و یجعلهم قادة فی جیشه،ممّا أوجب اندفاع الجماهیر بحماس بالغ إلی تأیید ثورته و الانضمام إلیها إلاّ أنّ المأمون قد استطاع بمهارة سیاسیة فائقة أن یقضی علی هذه الحرکة، و یقبرها فی مهدها،فقد جلب الإمام الرضا(علیه السّلام)إلی خراسان،و أرغمه علی قبول ولایة العهد،و أظهر للمجتمع الإسلامی أنّه علوی الرأی،فقد رفق بالعلویّین، و أوعز إلی جمیع أجهزة حکومته بانتقاص معاویة و الحطّ من شأنه،و تفضیل الإمام أمیر المؤمنین علی جمیع صحابة النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)فاعتقد الجمهور أنّه من الشیعة و استطاع بهذا الاسلوب الماکر أن یتغلّب علی الأحداث و یخمد نار الثورة(1).

لقد عاش الإمام أبو جعفر محمّد الجواد(علیه السّلام)معظم حیاته فی عهد المأمون،و لم یلبث بعده إلاّ قلیلا حتی وافاه الأجل المحتوم..و یری بعض المؤرّخین أنّ المأمون کان یکنّ له أعظم الودّ و خالص الحبّ،فزوّجه من ابنته امّ الفضل،و وفّر له العطاء الجزیل،و کان یحوطه،و یحمیه و یخشی علیه عوادی الدهر،و یضنّ به علی المکروه،و کان یصرّح أنّه یبغی بذلک الأجر من اللّه، وصلة الرحم التی قطعها آباؤه،و فیما أحسب أنّ ذلک التکریم لم یکن عن إیمان بالإمام أو إخلاص له،و إنّما کان لدوافع سیاسیة نعرض لها فی المباحث الآتیة.

و علی أیّة حال فلا بدّ لنا من وقفة قصیرة لدراسة حیاة المأمون، و الوقوف علی اتّجاهاته الفکریة و العقائدیة،و النظر فیما صدر منه من تکریم للإمام(علیه السّلام)فإنّ ذلک ممّا یرتبط ارتباطا موضوعیّا بالبحث عن حیاة الإمام أبی جعفر(علیه السّلام).

ص:65


1- (1)) راجع حیاة الإمام محمد الجواد(علیه السّلام):198-199.

عبد اللّه المأمون:نزعاته و سیاسته

عبد اللّه المأمون هو أبو العباس بن هارون بن محمد بن عبد اللّه بن محمد بن علی بن عبد اللّه بن العباس،ولد بالیاسریة فی لیلة الجمعة منتصف ربیع الأول سنة(170 ه)و بویع له بمرو فتوجه الی بغداد و قدمها و عمره اذ ذاک تسع و عشرون سنة و عشرة أشهر و عشرة أیام.

و امّه ام ولد تسمّی مراجل.

من أبرز نزعات المأمون و صفاته:

1-الدهاء:

لم یعرف العصر العبّاسی من هو أذکی من المأمون،و لا من هو أدری منه فی الشؤون السیاسیة العامّة فقد کان سیاسیا من الطراز الأوّل،حتّی استطاع بحدّة ذکائه،و قدراته السیاسیة أن یتغلّب علی کثیر من الأحداث الرهیبة التی ألمّت به،و کادت تطوی حیاته،و تقضی علی سلطانه،فقد استطاع أن یقضی علی أخیه الأمین الذی کان یتمتّع بتأیید مکثّف من قبل الاسرة العبّاسیّة، و السلطات العسکریة،کما استطاع أن یقضی علی أعظم حرکة عسکریة مضادّة له،تلک ثورة أبی السرایا التی اتّسع نطاقها فشملت الأقالیم الإسلامیة حتی سقط بعضها بأیدی الثوار،و کان شعار تلک الثورة الدعوة إلی الرضی من آل محمّد(صلّی اللّه علیه و آله)فحمل الإمام الرضا(علیه السّلام)إلی خراسان،و کان(علیه السّلام)زعیم الاسرة العلویّة و عمیدها،فأرغمه علی قبول ولایة العهد،و عهد إلی جمیع أجهزة حکومته بإذاعة فضائله و مآثره،کما ضرب السکّة باسمه،فأوهم بذلک علی الثوار و القوی الشعبیة المؤیّدة لهم أنّه جادّ فیما فعله،حتی أیقنوا أنّه لا حاجة إلی الثورة و إراقة الدماء بعد أن حصل الإمام(علیه السّلام)علی ولایة العهد،و قضی بذلک علی الثورة، و طوی معالمها،و هذا التخطیط کان من أروع المخطّطات السیاسیة التی عرفها

ص:66

العالم فی جمیع مراحل التاریخ.

2-القسوة:

و انعدام الرحمة و الرأفة من آفاق نفسه هی صفة اخری له، و الذی یدعم ذلک فهو قتله لأخیه حینما استولت علیه قوّاته العسکریة،و لو کان یملک شیئا من الرحمة لما قتل أخاه.

کما أنّه قابل العلویّین بعد قتله للإمام الرضا(علیه السّلام)بمنتهی الشدّة و القسوة، فعهد إلی جلاّدیه بقتلهم و التنکیل بهم أینما وجدوا.

3-الغدر:

فقد بایع للإمام الرضا(علیه السّلام)بولایة العهد،و بعد ما تحققت مآربه السیاسیة دسّ إلیه السمّ فقتله لیتخلّص منه.

4-میله إلی اللهو:
اشارة

أمّا المیل إلی اللهو فقد أقبل علیه بنهم و فیما یلی بعض ما أثر عنه:

لعبه بالشطرنج:

و لم یکن شیء من الملاهی أحبّ إلی المأمون من الشطرنج(1)فقد هام فی هذه اللعبة و قد وصفها بهذه الأبیات:

أرض مربّعة حمراء من أدم ما بین الفین موصوفین بالکرم

تذاکرا الحرب فاحتلالها شبها من غیر أن یسعیا فیها بسفک دم

هذا یغیر علی هذا و ذاک علی هذا یغیر و عین الحرب لم تنم

فانظر إلی الخیل قد جاشت بمعرکة فی عسکرین بلا طبل و لا علم(2)

و ألمّ هذا الشعر بوصف دقیق للشطرنج،و لعلّه أسبق من نظم فیه الشعر الذی أحاط بأوصافه،و کان أبوه الرشید مولعا بالشطرنج،و قد أهدی إلی ملک فرنسا أدواته،و توجد حالیا فی بعض متاحف فرنسا.

ص:67


1- (1)) العقد الفرید:254/3.
2- (2)) المستطرف:306/2.
ولعه بالموسیقی:

و کان المأمون مولعا بالغناء و الموسیقی،و کان له هوی شدید فی ذلک و کان معجبا کأشدّ ما یکون الإعجاب بأبی إسحاق الموصلی،الذی کان من أعظم العازفین و المغنّین فی العالم العربی،و قد قال فیه:کان لا یغنّی أبدا إلاّ و تذهب عنّی وساوسی المتزایدة من الشیطان(1).

و کان یحیی لیالیه بالغناء و الرقص و العزف علی العود،و لم یمرّ اسم اللّه و لا ذکره فی قصوره و لیالیه.

5-تظاهره بالتشیّع:
اشارة

لقد تظاهر المأمون بالتشیّع،حتی اعتقد الکثیرون أنّه من الشیعة؛لأنّه قام بما یلی:

أ-ردّ فدک للعلویّین:

بعد أن صادرتها الحکومات السابقة علیه و کان قصدها إشاعة الفقر بین العلویّین،و فرض الحصار الاقتصادی علیهم حتی یشغلهم الفقر و البؤس عن مناهضة اولئک الحکّام،و قد أنعش المأمون العلویّین،و رفع عنهم تلک الضائقة الاقتصادیة التی کانت آخذة بخناقهم،و اعتبر البعض هذا الإجراء دلیلا علی تشیّعه.

ب-تفضیل الإمام علی بن أبی طالب(علیه السّلام)علی الصحابة:

و قام المأمون بإجراء خطیر فقد أعلن رسمیا فضل الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب(علیه السّلام)علی عموم الصحابة کما أعلن الحطّ من معاویة بن أبی سفیان.

ص:68


1- (1)) الحضارة العربیة لجاک س.ریلر:108.

و کان هذا الإجراء من أهمّ المخطّطات التی تلفت النظر إلی تشیّعه، فقد جری سلفه علی انتقاص الإمام(علیه السّلام)،و الحطّ من شأنه،و تقدیم سائر الصحابة علیه.

ج-ولایة العهد للإمام الرضا(علیه السّلام):

حیث قیل إنّ معناها أنه قد أخرج بذلک الخلافة من العبّاسیّین إلی العلویّین.

و یلاحظ علی کل هذه الظواهر أنه إنّما صنع الامور المتقدّمة تدعیما لسیاسته و أغراضه،و یدلّ علی ذلک ما یلی:

أوّلا:إنّه کان مختلفا کأشدّ ما یکون الاختلاف مع الأسرة العبّاسیة الذین کانت میولهم مع أخیه الأمین لأنّ امّه زبیدة کانت من أندی الناس کفّا،و من صمیم العبّاسیّین،أمّا امّ المأمون فهی مراجل،و کانت من إماء القصر العبّاسی، و کان العبّاسیّیون ینظرون إلیه نظرة احتقار باعتبار امّه،فأراد المأمون بما أظهره من التشیّع ارغام اسرته الذین کانوا من ألدّ الأعداء لآل رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و شیعتهم.

ثانیا:إنّه أراد کشف الشیعة،و معرفة السلطة بهم بعد ما کانوا فی الخفاء،و لم تستطع الحکومات العبّاسیة معرفتهم و الوقوف علی أسمائهم و خلایاهم،فأراد المأمون بما صدر منه من إحسان لهم أن یکشفهم،و قد دلّت علی ذلک بعض الوثائق الرسمیة التی صدرت منه.

ثالثا:إنّه أراد القضاء علی الحرکة الثوریة التی فجّرتها الشیعة بقیادة الزعیم الکبیر أبی السرایا،فرأی المأمون أن خیر وسیلة للقضاء علیها و شلّ فعّالیّاتها هو الإحسان إلی الشیعة(1).

ص:69


1- (1)) راجع حیاة الإمام محمد الجواد(علیه السّلام):221-225.

وقفة عند سلوک المأمون و نزعاته:

کانت حیاة المأمون-قبل تولیه الخلافة-حیاة جد و نشاط و تقشف،علی العکس من أخیه الأمین،الذی کان یمیل الی اللعب و البطالة اکثر منه الی الجد و الحزم.

و لعل سرّ ذلک یعود الی أن المأمون لم یکن کأخیه،یشعر بأصالة محتده، و لا کان مطمئنا إلی مستقبله،و الی رضا العبّاسیین به،بل کان یقطع بعدم رضاهم به خلیفة و حاکما،و لهذا فقد وجد انه لیس لدیه أی رصید یعتمد علیه غیر نفسه، فشمر عن ساعد الجد و بدأ یخطط لمستقبله منذ أن ادرک واقعه،و الممیزات التی کان یتمتع بها أخوه الأمین علیه.

و یلاحظ انه کان یستفید من أخطاء أخیه الأمین و ان الفضل عند ما رأی اشتغال الأمین باللهو و اللعب،أشار علی المأمون بإظهار الورع و الدین،و حسن السیرة،فأظهر المأمون ذلک...و کان کلما اعتمد الأمین حرکة ناقصة اعتمد المأمون حرکة شدیدة.

و من هنا یتبیّن السرّ فیما یبدو من رسالته للعبّاسیین،حیث نصب فیها نفسه واعظا تقیّا،و أضفی علیها هالة من الورع و الزهد فی الدنیا و الالتزام بأحکام الشریعة،لیروه و یراه الناس نوعیة اخری تفضل علی نوعیة أخیه الأمین.

و قد برع المأمون فی العلوم و الفنون حتی فاق أقرانه،بل فاق جمیع خلفاء بنی العباس،فإنه لم یکن فی بنی العباس أعلم من المأمون(1).

و هو أعلم الخلفاء بالفقه و الکلام(2).

و کل من تعرّض من المؤرخین و غیرهم،لشرح حال المأمون،قد شهد له

ص:70


1- (1)) حیاة الحیوان:72/1.
2- (2)) الفهرست:174،ابن الندیم.

بالتقدم،و بأنه رجل خلفاء بنی العباس و واحدهم(1).

و ما یهمنا هنا،هو مجرد الاشارة الی حال المأمون،و ما کان علیه من الدهاء و السیاسة و حسن التدبیر.

و بالرغم من جدارة المأمون فیما اذا قورن الی أخیه الأمین باعتراف أبیه الرشید بذلک،لکن الرشید قد اعتذر عن إسناده الأمر إلی الأمین بأن العبّاسیین لا یرضون بالمأمون خلیفة(2).

و یری بعض المؤرخین أنّ السرّ فی عدم رضا العبّاسیین بالمأمون یرجع الی ان الأمین کان عبّاسیّا،بکل ما لهذه الکلمة من معنی فأبوه:هارون،و أمه زبیدة حفیدة المنصور...و کان فی کنف الفضل بن یحیی البرمکی أخی الرشید من الرضاعة و اعظم رجل نفوذا فی بلاط الرشید،و کان یشرف علی مصالحه الفضل بن الربیع،العربی الذی لم یکن ثمّة من شک فی ولائه للعبّاسیین.

أمّا المأمون فقد کان فی کنف جعفر بن یحیی،الذی کان اقل نفوذا من أخیه الفضل.و کان مؤدبه و الذی یشرف علی مصالحه ذلک الرجل الذی لم یکن العباسیون یرتاحون الیه..لأنه کان متهما بالمیل الی العلویین...أما ام المأمون فخراسانیة غیر عربیة...(3).

التحدّیات التی واجهت حکم المأمون و موقفه منها

لقد جابه حکم المأمون تحدیات خطیرة کانت تهدد کیانه و کادت تعصف به،و کان بقاؤه فی السلطة یحتاج الی الکثیر من الدهاء.

ص:71


1- (1)) الحیاة السیاسیة للامام الرضا(علیه السّلام):154.
2- (2)) راجع الحیاة السیاسیة للامام الرضا(علیه السّلام):152.
3- (3)) راجع الحیاة السیاسیة للامام الرضا(علیه السّلام):156-157.

و أهمّ ما کان یواجه المأمون ما یلی:

1-تحرک الشیعة ضده و کان تحرکا عنیفا،و کانت ثورة أبی السرایا التی عمّت الکثیر من الحواضر الاسلامیة آنذاک نموذجا له.

2-تکتل العائلة العباسیة ضد المأمون و وقوفها الی جانب الأمین أولا،ثم عزلها له و تعیین عمه ابراهیم بن المهدی بعد ذلک.

3-تحرکات الخوارج و الفئات المناوئة الاخری.

4-وجود المخاطر الخارجیة من جانب الدول المتربصة بالدولة الاسلامیة، خصوصا الدولة البیزنطیة.

و أمام هذه التحدیات قام المأمون بما یلی:

أولا-تصفیته لتحرک أخیه الأمین و القوی المتحرکة القویة ضده.

ثانیا-القیام بلعبة تولیة الإمام الرضا(علیه السّلام)لولایة العهد بالإکراه لیصوّر للامة انه مع القیادة الشرعیة و انه نقل الحکم الیها و هذا من شأنه أن یقلل من الروح الثوریة للامة باتجاه اقامة الحکم بقیادة أهل البیت(علیهم السّلام).

ثالثا-محاربة و تصفیة ثورات العلویین.

رابعا-التصفیة الجسدیة للإمام الرضا(علیه السّلام)بعد انتهائه من تصفیة الثورات الخطیرة.

خامسا-التوجّه الی بغداد للقضاء علی معارضة البیت العباسی.

سادسا-تصفیة مراکز القوی فی الدولة باتجاه تعزیز قوته و وضعه.

سابعا-اشاعة فتنة خلق القرآن لإشغال الناس بها عمّا یهمّهم.

ثامنا-تصفیة قوی المعارضة من قبیل الخوارج.

تاسعا-التوجه لمحاربة الدولة البیزنطیة و دفع خطرها.

ص:72

العلاقة بین الإمام الرضا(علیه السّلام)و المأمون

اشارة

وصلت المسیرة الإسلامیة اثناء إمامة الرضا(علیه السّلام)الی مرحلة متقدمة نتیجة الجهود العظیمة التی بذلها الأئمة السابقون علی الإمام الرضا(علیه السّلام)مما جعل السلطة العباسیة مضطرة للدخول فیما دخلت فیه من تولیة الإمام الرضا(علیه السّلام)لولایة العهد و الإیحاء بتحویل الخلافة من العباسیین لأهل البیت(علیهم السّلام).و لا یضاح هذا الأمر نذکر الامور التالیة:

أ-حالة الامة بلحاظ القیادة الشرعیة:

یبدو ان الامة کانت تؤیّد قیادة أهل البیت(علیهم السّلام)و تعتقد بها و لکن ضمن ثلاثة مستویات،هی:

1-عموم الامة التی اصبحت مؤمنة بقیادة أهل البیت(علیهم السّلام)،دون ارتباطها بهم برباط عمیق واع.

2-المعارضون للدولة الذین یعتمدون الکفاح المسلّح لاسقاطها و اقامة الحکم الإسلامی،و ثورة أبی السرایا نموذج لذلک.

3-المؤمنون الواعون بالقیادة الشرعیة و هم أصحاب الإمام الرضا(علیه السّلام) و انصاره.

ب-تحرک المأمون علی واقع المستویات الثلاثة:

انتهج المأمون سیاسة المراحل فی احتواء المستویات الثلاثة و اجهاضها بحنکة و دهاء و بالشکل التالی:

1-التصدی لمواجهة الثوّار الموالین لأهل البیت(علیهم السّلام)و تصفیتهم عسکریا،ففی أیامه خرج أبو السرایا و قویت شوکته و دعا الی بعض

ص:73

أهل البیت(علیهم السّلام)،فقاتله الحسن بن سهل،فکانت الغلبة لجیش المأمون و قتل أبو السرایا.

2-احتواء التوجه الشعبی لأهل البیت(علیهم السّلام).

لقد ابتکر المأمون وسیلة سیاسیة بارعة لاحتواء هذا التوجه و ذلک ببیعة الإمام الرضا(علیه السّلام)ولیا للعهد و التظاهر بموالاة أهل البیت(علیهم السّلام)لتشویه هذا التوجه و امتصاصه.

و کان المأمون قد أنفذ إلی جماعة من آل أبی طالب،فحملهم الیه من المدینة و فیهم الرضا علی بن موسی(علیهما السّلام)،فأخذ بهم علی طریق البصرة حتی جاؤوا بهم إلیه،و کان المتولی لإشخاصهم المعروف بالجلودی.

فقدم بهم علی المأمون فانزلهم دارا،و انزل الرضا علیّ بن موسی(علیهما السّلام) دارا،و أکرمه و عظّم أمره،ثم أنفذ الیه:

أنی أرید ان اخلع نفسی من الخلافة و اقلدک ایاها فما رأیک فی ذلک؟

فأنکر الرضا(علیه السّلام)هذا الأمر و قال له:

«اعیذک باللّه یا أمیر المؤمنین من هذا الکلام،و أن یسمع به أحد».

فرد علیه الرسالة:

فإذا ابیت ما عرضت علیک فلا بد من ولایة العهد من بعدی.

فأبی علیه الرضا إباء شدیدا،فاستدعاه الیه و خلا به و معه الفضل بن سهل ذو الرئاستین،لیس فی المجلس غیرهم،و قال له:انی قد رأیت ان اقلدک أمر المسلمین،و أفسخ ما فی رقبتی و أضعه فی رقبتک.فقال له الرضا(علیه السّلام):

«اللّه اللّه-یا أمیر المؤمنین-انه لا طاقة لی بذلک و لا قوة لی علیه»قال له:

فإنی مولیک العهد من بعدی فقال له:أعفنی من ذلک یا أمیر المؤمنین.

فقال له المأمون کلاما فیه کالتهدید له علی الامتناع علیه،و قال له فی کلامه:إن عمر بن الخطاب جعل الشوری فی ستة أحدهم جدک أمیر المؤمنین علی

ص:74

ابن أبی طالب و شرط فیمن خالف منهم ان تضرب عنقه،و لا بد من قبولک ما اریده منک،فإننی لا أجد محیصا عنه،فقال له الرضا(علیه السّلام):

«فإنی اجیبک إلی ما ترید من ولایة العهد،علی اننی لا آمر و لا أنهی و لا افتی و لا أقضی و لا اولّی و لا اعزل و لا أغیّر شیئا مما هو قائم»فأجابه المأمون إلی ذلک کله.

و قد کان الإمام(علیه السّلام)مرغما علی قبول ولایة العهد أی أنه لم یکن له الخیار فی رفضها فقد کان المأمون جادّا فی قتله لو تخلف عن قبول البیعة.

فعن الریان بن الصلت أنه قال:

دخلت علی علی بن موسی الرضا(علیه السّلام)فقلت له:یا ابن رسول اللّه،ان الناس یقولون انک قبلت ولایة العهد مع إظهارک الزهد فی الدنیا؟فقال(علیه السّلام):

«قد علم اللّه کراهتی لذلک فلمّا خیّرت بین قبول ذلک و بین القتل اخترت القبول علی القتل،و یحهم أما علموا ان یوسف(علیه السّلام)کان نبیا رسولا فلما دفعته الضرورة إلی تولّی خزائن العزیز قال له:اِجْعَلْنِی عَلیٰ خَزٰائِنِ الْأَرْضِ إِنِّی حَفِیظٌ عَلِیمٌ و دفعتنی الضرورة إلی قبول ذلک علی اکراه و إجبار بعد الاشراف علی الهلاک،علی انی ما دخلت فی هذا الأمر إلاّ دخول خارج منه،فإلی اللّه المشتکی و هو المستعان»(1).

و روی عن أبی الصلت الهروی أنه قال:

«إن المأمون قال للرضا علی بن موسی(علیه السّلام)یا ابن رسول اللّه قد عرفت فضلک و علمک و زهدک و ورعک و عبادتک و أراک احقّ بالخلافة منّی،فقال الرضا(علیه السّلام):بالعبودیة للّه عزّ و جل افتخر و بالزهد فی الدنیا أرجو النجاة من شرّ الدنیا، و بالورع عن المحارم أرجو الفوز بالمغانم،و بالتواضع فی الدنیا أرجو الرفعة عند اللّه عزّ و جلّ.

ص:75


1- (1)) الحیاة السیاسیة للإمام الرضا(علیه السّلام):141.

فقال له المأمون:فإنی قد رأیت ان اعزل نفسی عن الخلافة،و أجعلها لک و ابایعک،فقال له الرضا(علیه السّلام):إن کانت هذه الخلافة لک و جعلها اللّه لک فلا یجوز ان تخلع لباسا ألبسکه اللّه و تجعله لغیرک،و ان کانت الخلافة لیست لک فلا یجوز لک ان تجعل لی ما لیس لک.فقال المأمون:یا ابن رسول اللّه لا بدّ لک من قبول هذا الأمر، فقال:«لست أفعل ذلک طائعا أبدا».فما زال یجهد به أیاما حتی یئس من قبوله، فقال له:فان لم تقبل الخلافة و لم تحبّ مبایعتی لک فکن ولیّ عهدی لتکون لک الخلافة بعدی.فقال الرضا(علیه السّلام):و اللّه لقد حدّثنی أبی عن آبائه عن أمیر المؤمنین عن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)أنی أخرج من الدنیا قبلک مقتولا بالسم،مظلوما تبکی علیّ ملائکة السماء و ملائکة الأرض،و أدفن فی أرض غربة إلی جنب هارون الرشید.فبکی المأمون ثم قال له:یا ابن رسول اللّه و من الذی یقتلک أو یقدر علی الإساءة الیک و أنا حیّ؟فقال الرضا(علیه السّلام):أما انی لو أشاء أن أقول من الذی یقتلنی لقلت.

فقال المأمون:یا ابن رسول اللّه إنما ترید بقولک هذا التخفیف عن نفسک.

و دفع هذا الأمر عنک،لیقول الناس إنک زاهد فی الدنیا.

فقال الرضا(علیه السّلام):و اللّه ما کذبت منذ خلقنی ربّی عزّ و جلّ و ما زهدت فی الدنیا للدنیا و إنی لأعلم ما ترید.

فقال المأمون:و ما ارید؟قال:الأمان علی الصدق؟قال:لک الأمان.قال:

ترید بذلک أن یقول الناس:إنّ علی بن موسی لم یزهد فی الدنیا بل زهدت الدنیا فیه،ألا ترون کیف قبل ولایة العهد طمعا فی الخلافة؟

فغضب المأمون ثم قال:إنّک تتلقّانی أبدا بما أکرهه.و قد أمنت سطوتی، فباللّه اقسم لئن قبلت ولایة العهد و إلاّ أجبرتک علی ذلک فإن فعلت و إلاّ ضربت عنقک.فقال الرضا(علیه السّلام):قد نهانی اللّه عزّ و جلّ ان القی بیدی إلی التهلکة،فإن کان الأمر علی هذا،فافعل ما بدا لک،و أنا أقبل ذلک علی أنّی لا اولّی أحدا و لا أعزل أحدا و لا أنقض رسما و لا سنّة،و أکون فی الأمر من بعید مشیرا.

ص:76

فرضی منه بذلک و جعله ولیّ عهد علی کراهة منه(علیه السّلام)لذلک»(1).

ج-مع المؤمنین الواعین

کان المأمون حذرا من الإمام الرضا(علیه السّلام)یتحیّن الفرص لاغتیاله،و قد فعل ذلک فی أول فرصة مناسبة فأوعز لعملائه باغتیاله،و ذلک بعد نحو عامین من ولایة العهد.ففی أول شهر رمضان سنة إحدی و مائتین کانت البیعة للرضا صلوات اللّه علیه(2)و قبض الرضا(علیه السّلام)بطوس من أرض خراسان فی صفر سنة ثلاث و مائتین و له یومئذ خمس و خمسون سنة..(3).

عن أحمد بن علی الانصاری قال:سألت أبا الصلت الهروی فقلت له:کیف طابت نفس المأمون بقتل الرضا(علیه السّلام)مع اکرامه و محبته له و ما جعل له من ولایة العهد بعده؟

فقال:ان المأمون انما کان یکرمه و یحبه لمعرفته بفضله و جعل له ولایة العهد من بعده لیری الناس انه راغب فی الدنیا فیسقط محله من نفوسهم،فلما لم یظهر منه فی ذلک للناس إلاّ ما ازداد به فضلا عندهم و محلا فی نفوسهم جلب علیه المتکلمین من البلدان طمعا فی ان یقطعه واحد منهم فیسقط محله عند العلماء، و بسببهم یشتهر نقصه عند العامة فکان لا یکلمه خصم من الیهود و النصاری و المجوس و الصابئین و البراهمة و الملحدین و الدهریة و لا خصم من فرق المسلمین المخالفین إلاّ قطعه و ألزمه الحجة،و کان الناس یقولون:و اللّه إنه أولی بالخلافة من المأمون،و کان أصحاب الاخبار یرفعون ذلک الیه فیغتاظ من ذلک و یشتد حسده له،و کان الرضا(علیه السّلام)لا یحابی المأمون فی حق و کان یجیبه بما

ص:77


1- (1)) الحیاة السیاسیة للإمام الرضا(علیه السّلام):141.
2- (2)) الحیاة السیاسیة للإمام الرضا(علیه السّلام):141.
3- (3)) الحیاة السیاسیة للإمام الرضا(علیه السّلام):66.

یکره فی أکثر احواله فیغیظه ذلک و یحقده علیه و لا یظهره له،فلما أعیته الحیلة فی أمره اغتاله فقتله بالسم(1).

و عن علی بن ابراهیم،عن یاسر الخادم قال:«لمّا کان بیننا و بین طوس سبعة منازل اعتلّ أبو الحسن(علیه السّلام)فدخلنا طوس و قد اشتدّت به العلّة،فبقینا بطوس أیاما فکان المأمون یأتیه فی کل یوم مرتین فلمّا کان فی آخر یومه الذی قبض فیه کان ضعیفا فی ذلک الیوم فقال لی بعد ما صلّی الظهر:یا یاسر أکل الناس شیئا؟قلت:یا سیدی من یأکل ههنا مع ما أنت فیه؟!فانتصب(علیه السّلام)ثم قال:هاتوا المائدة،و لم یدع من حشمه أحدا إلاّ أقعده معه علی المائدة یتفقد واحدا واحدا، فلما اکلوا قال:ابعثوا إلی النساء بالطعام،فحمل الطعام إلی النساء فلمّا فرغوا من الأکل أغمی علیه و ضعف،فوقعت الصیحة و جاءت جواری المأمون و نساؤه حافیات حاسرات،و وقعت الوصیة(2)بطوس و جاء المأمون حافیا و حاسرا یضرب علی رأسه،و یقبض علی لحیته،و یتأسف و یبکی و تسیل الدموع علی خدیه فوقف علی الرضا(علیه السّلام)و قد أفاق فقال:یا سیدی و اللّه ما أدری أی المصیبتین أعظم علیّ،فقدی لک و فراقی إیاک؟أو تهمة الناس لی أنا اغتلتک و قتلتک؟قال:فرفع طرفه الیه ثم قال:أحسن یا أمیر المؤمنین معاشرة أبی جعفر،فإنّ عمرک و عمره هکذا و جمع سبّابتیه.

قال:فلما کان من تلک اللیلة قضی(علیه السّلام)بعد ما ذهب من اللیل بعضه،فلمّا أصبح اجتمع الخلق و قالوا:هذا قتله و اغتاله-یعنی المأمون-و قالوا:قتل ابن رسول اللّه و اکثروا القول و الجلبة(3)،و کان محمد بن جعفر بن محمد(علیه السّلام)استأمن إلی المأمون و جاء إلی خراسان و کان عمّ أبی الحسن فقال له المأمون:یا أبا جعفر

ص:78


1- (1)) الحیاة السیاسیة للإمام الرضا(علیه السّلام):107-108.
2- (2)) الوصیة:الصوت یکون فی الناس و غیرهم.الوصیة:الرحمة.
3- (3)) الجلبة:اختلاط الأصوات و الصیاح.

أخرج إلی الناس و أعلمهم ان أبا الحسن لا یخرج الیوم،و کره ان یخرجه فتقع الفتنة فخرج محمد بن جعفر إلی الناس فقال:ایها الناس تفرقوا فإن أبا الحسن لا یخرج الیوم،فتفرق الناس و غسل أبو الحسن فی اللیل و دفن»(1).

و قد استطاع المأمون ان یخدع الکثیرین عند ما أظهر حزنه و جزعه علی استشهاد الإمام الرضا(علیه السّلام)و بصورة أثرت علی العوام،لکنها لم تنطل علی الخواص.حیث إنهم عرفوا دوافع المأمون و أسالیبه و أهدافه،کما لا حظنا ذلک فی نصّ أبی الصلت،و کما سنلاحظ ذلک فی رسالة عبد اللّه بن موسی التالیة.

طبیعة حکم المأمون

لقد شخّص السید عبد اللّه بن موسی بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب(علیه السّلام)،طبیعة حکم المأمون و أسالیبه برسالة تسلط مزیدا من الأضواء علی العلاقة بین هذا الحاکم و بین الإمام الجواد(علیه السّلام)،فقد کان تشخیص هذا السید دقیقا و عمیقا،فقد کتب المأمون الی عبد اللّه بن موسی و هو متوار منه یعطیه الأمان و یضمن له ان یولیه العهد بعده،کما فعل بعلی بن موسی،و یقول:ما ظننت ان أحدا من آل أبی طالب یخافنی بعد ما عملته بالرضا،و بعث الکتاب الیه.

فکتب عبد اللّه بن موسی:

وصل کتابک و فهمته،تختلنی فیه عن نفسی ختل القانص،و تحتال علیّ حیلة المغتال القاصد لسفک دمی،و عجبت من بذلک العهد و ولایته لی بعدک، کأنک تظن أنه لم یبلغنی ما فعلته بالرضا؟!ففی أی شیء ظننت أنی أرغب من ذلک؟أفی الملک الذی قد غرتک حلاوته؟!فو اللّه لأن اقذف-و أنا حی-فی نار تتأجج أحب إلیّ من أن ألی أمرا بین المسلمین أو اشرب شربة من غیر حلها مع عطش شدید قاتل،أم فی العنب المسموم الذی قتلت به الرضا؟ام ظننت ان

ص:79


1- (1)) الحیاة السیاسیة للإمام الرضا(علیه السّلام):108،عیون أخبار الرضا(علیه السّلام):270،269/2.

الاستتار قد أمّلنی و ضاق به صدری؟فو اللّه انی لذلک.و لقد مللت الحیاة و أبغضت الدنیا،و لو وسعنی فی دینی أن أضع یدی فی یدک حتی تبلغ من قبلی مرادک لفعلت ذلک،و لکن اللّه قد حظر علیّ المخاطرة بدمی،ولیتک قدرت علیّ من غیر أن أبذل نفسی لک فتقتلنی،و لقیت اللّه عز و جل بدمی،و لقیته قتیلا مظلوما، فاسترحت من هذه الدنیا.

و اعلم أنی رجل طالب النجاة لنفسی،و اجتهدت فیما یرضی اللّه عز و جل عنّی و فی عمل اتقرب به الیه،فلم أجد رأیا یهدی الی شیء من ذلک،فرجعت الی القرآن الذی فیه الهدی و الشفاء،فتصفحته سورة سورة،و آیة آیة،فلم أجد شیئا أزلف للمرء عند ربه من الشهادة فی طلب مرضاته.

ثم تتبعته ثانیة اتأمل الجهاد أیّه أفضل،و لأی صنف،فوجدته جلّ و علا یقول:قٰاتِلُوا الَّذِینَ یَلُونَکُمْ مِنَ الْکُفّٰارِ وَ لْیَجِدُوا فِیکُمْ غِلْظَةً ،فطلبت أی الکفار أضر علی الإسلام،و أقرب من موضعی فلم أجد أضر علی الإسلام منک،و لأن الکفار أظهروا کفرهم،فاستبصر الناس فی أمرهم،و عرفوهم فخافوهم،و أنت ختلت المسلمین بالاسلام،و أسررت الکفر،فقتلت بالظنة،و عاقبت بالتهمة، و أخذت المال من غیر حلّه فأنفقته فی غیر محله،و شربت الخمر المحرمة صراحا،و أنفقت مال اللّه علی الملهین و أعطیته المغنین،و منعته من حقوق المسلمین،فغششت بالاسلام،و أحطت بأقطاره إحاطة أهله،و حکمت فیه للمشرک،و خالفت اللّه و رسوله فی ذلک خلافة المضاد المعاند،فإن یسعدنی الدهر،و یعیننی اللّه علیک بأنصار الحق،أبذل نفسی فی جهادک بذلا یرضیه منّی، و إن یمهلک و یؤخرک لیجزیک بما تستحقه فی منقلبک،أو تختر منی الایام قبل ذلک،فحسبی من سعیی ما یعلمه اللّه عز و جل من نیتی،و السلام»(1).

ص:80


1- (1)) نظریة الإمامة:381،نقلا عن الحیاة السیاسیة للإمام الرضا(علیه السّلام):465.

استشهاد الرضا(علیه السّلام)و النصّ علی إمامة الجواد(علیه السّلام)

الإمام الرضا(علیه السّلام)و إمامة ابنه الجواد(علیه السّلام)

لقد رسّخ الإمام علی بن موسی الرضا(علیه السّلام)إمامة ابنه الجواد(علیه السّلام)کما قام بذلک الأئمة(علیهم السّلام)الذین سبقوه حیث نوهوا باسم من یأتی من بعدهم من أئمة، و فی هذا المجال سنعرض المواقف التی ثبّت بها الإمام الرضا(علیه السّلام)إمامة الجواد(علیه السّلام)و دعا شیعته للإعتصام بها،و من ذلک:

1-قال الراوی:أخبرنی من کان عند أبی الحسن الرضا(علیه السّلام)جالسا،فلمّا نهضوا،قال لهم:«ألقوا أبا جعفر فسلّموا علیه و أحدثوا به عهدا،فلمّا نهض القوم إلتفت الیّ فقال:یرحم اللّه المفضّل انه کان لیقنع بدون هذا»(1).

2-قال الراوی:سمعت الرضا(علیه السّلام)و ذکر شیئا فقال:«ما حاجتکم الی ذلک؟هذا أبو جعفر قد أجلسته مجلسی و صیّرته مکانی،و قال:إنا أهل بیت یتوارث أصاغرنا عن أکابرنا القذّة بالقذّة»2.

3-قال الراوی:«سمعت علی بن جعفر یحدّث الحسن بن الحسین بن علی بن الحسین فقال فی حدیثه:لقد نصر اللّه أبا الحسن الرضا(علیه السّلام)لمّا بغی علیه اخوته و عمومته،و ذکر حدیثا طویلا حتی انتهی الی قوله:فقمت و قبضت علی ید أبی جعفر محمد بن علی الرضا(علیه السّلام)و قلت:أشهد أنک إمامی عند اللّه،فبکی الرضا(علیه السّلام)ثم قال:«یا عمّ،ألم تسمع أبی و هو یقول:قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله):بأبی خیرة الإماء النوبیة الطیّبة یکون من ولده الطرید الشرید الموتور بأبیه وجده صاحب الغیبة، یقال:مات او هلک أی واد سلک؟

ص:81


1- (1و2)) اصول الکافی:256/1-257.

فقلت:صدقت جعلت فداک»(1).

4-قال الراوی:قلت للرضا(علیه السّلام)قد کنّا نسألک قبل ان یهب اللّه لک أبا جعفر فکنت تقول:«یهب اللّه لی غلاما»فقد وهبه اللّه لک،فأقرّ عیوننا،فلا أرانا اللّه یومک،فإن کان کون فإلی من؟.فأشار بیده الی أبی جعفر(علیه السّلام)و هو قائم بین یدیه،فقلت له:جعلت فداک هذا ابن ثلاث سنین!؟قال:«و ما یضره من ذلک،قد قام عیسی بالحجة و هو ابن أقل من ثلاث سنین»(2).

5-قال الراوی:کنت عند أبی الحسن الرضا(علیه السّلام)فجیء بابنه أبی جعفر و هو صغیر فقال:«هذا المولود الذی لم یولد مولود أعظم برکة علی شیعتنا منه»(3).

6-قال الراوی:«دخلت علی أبی الحسن الرضا(علیه السّلام)و قد ولد له أبو جعفر(علیه السّلام)،فقال:ان اللّه قد وهب لی من یرثنی و یرث آل داود»(4).

7-قال الراوی:«کنت مع أبی الحسن(علیه السّلام)جالسا،فدعا بابنه و هو صغیر فأجلسه فی حجری فقال لی:جرّده و انزع قمیصه،فنزعته،فقال:انظر بین کتفیه شبیه الخاتم داخل فی اللحم.ثم قال:اتری هذا؟کان مثله فی هذا الموضع من أبی(علیه السّلام)»(5).

8-قال الراوی:«ما کان(علیه السّلام)-یعنی الرضا-یذکر محمدا ابنه(علیه السّلام)إلاّ بکنیته،یقول:کتب الیّ أبو جعفر،و کنت اکتب الی أبی جعفر و هو صبی بالمدینة، فیخاطبه بالتعظیم،و ترد کتب أبی جعفر(علیه السّلام)فی نهایة البلاغة و الحسن فسمعته یقول:أبو جعفر وصییّ و خلیفتی فی أهلی من بعدی»(6).

9-قال الراوی:سمعت دعبل بن علی الخزاعی یقول:انشدت مولای علی

ص:82


1- (1)) إعلام الوری:92/2.
2- (2)) إعلام الوری:93/2.
3- (3)) إعلام الوری:95/2.
4- (4)) مستدرک عوالم العلوم:68/23.
5- (5)) مستدرک عوالم العلوم:69/23.
6- (6)) مستدرک عوالم العلوم:72/23.

ابن موسی الرضا(علیه السّلام)قصیدتی-الی ان قال-:«یا دعبل الإمام بعدی محمد ابنی و بعد محمد ابنه علیّ و بعد علی ابنه الحسن و بعد الحسن ابنه الحجة القائم المنتظر»(1).

الإمام الجواد(علیه السّلام)عند استشهاد أبیه

عن أبی الصلت الهروی أنه قال:

«بینا أنا واقف بین یدی أبی الحسن علیّ بن موسی الرضا(علیه السّلام)إذ قال لی:

یا أبا الصلت،ادخل هذه القبّة الّتی فیها قبر هارون و آتنی بتراب من أربعة جوانبها.

قال:فمضیت فأتیت به،فلمّا مثلت بین یدیه،قال لی:ناولنی[من]هذا التراب،-و هو من عند الباب-فناولته فأخذه و شمّه ثم رمی به،ثمّ قال:سیحفر لی [قبر]ههنا،فتظهر صخرة لو جمع علیها کلّ معول بخراسان لم یتهیّأ قلعها،ثمّ قال فی الذی عند الرّجل و الّذی عند الرأس مثل ذلک،ثمّ قال:ناولنی هذا التراب فهو من تربتی.

ثمّ قال:سیحفر لی فی هذا الموضع،فتأمرهم أن یحفروا لی سبع مراق إلی أسفل، و أن تشقّ لی ضریحه،فإن أبوا إلاّ أن یلحدوا،فتأمرهم أن یجعلوا اللّحد ذراعین و شبرا فإنّ اللّه تعالی سیوسّعه ما یشاء،و إذا فعلوا ذلک فإنّک تری عند رأسی نداوة،فتکلّم بالکلام الّذی أعلّمک،فإنّه ینبع الماء حتّی یمتلئ اللّحد و تری فیه حیتانا صغارا،فتفتّت لها الخبز الذی أعطیک فإنّها تلتقطه،فإذا لم یبق منه شیء خرجت منه حوتة کبیرة فالتقطت الحیتان الصغار حتّی لا یبقی منها شیء،ثمّ تغیب،فإذا غابت فضع یدک علی الماء،ثمّ تکلّم بالکلام الّذی اعلّمک،فإنّه ینضب الماء و لا یبقی منه شیء،و لا تفعل ذلک إلاّ بحضرة المأمون.

ص:83


1- (1)) مستدرک عوالم العلوم:73/23 و 76.

ثمّ قال(علیه السّلام):یا أبا الصلت غدا أدخل علی هذا الفاجر،فإن خرجت[و أنا] مکشوف الرأس،فتکلّم أکلّمک،و إن خرجت و أنا مغطّی الرأس فلا تکلّمنی.

قال أبو الصلت:فلمّا أصبحنا من الغد لبس ثیابه،و جلس فی محرابه ینتظر،فبینا هو کذلک،إذ دخل علیه غلام المأمون،فقال له:أجب أمیر المؤمنین،فلبس نعله و رداءه،و قام یمشی و أنا أتبعه،حتّی دخل علی المأمون، و بین یدیه طبق علیه عنب،و أطباق فاکهة،و بیده عنقود عنب قد أکل بعضه، و بقی بعضه.

فلمّا أبصر بالرضا(علیه السّلام)وثب إلیه فعانقه و قبّل ما بین عینیه و أجلسه معه ثمّ ناوله العنقود،و قال:یا ابن رسول اللّه ما رأیت عنبا أحسن من هذا!

قال له الرضا(علیه السّلام):ربّما کان عنبا حسنا یکون من الجنّة.فقال له:کل منه فقال له الرضا(علیه السّلام):تعفینی منه.فقال:لا بدّ من ذلک،و ما یمنعک منه لعلّک تتّهمنا بشیء.فتناول العنقود فأکل منه،ثمّ ناوله فأکل منه الرضا(علیه السّلام)ثلاث حبّات،ثمّ رمی به و قام.

فقال المأمون:إلی أین؟قال:إلی حیث وجّهتنی،و خرج(علیه السّلام)مغطّی الرأس فلم أکلّمه حتّی دخل الدار،فأمر أن یغلق الباب،فغلق ثمّ نام(علیه السّلام)علی فراشه،و مکثت واقفا فی صحن الدار مهموما محزونا.

فبینا أنا کذلک،إذ دخل علیّ شاب حسن الوجه،قطط الشعر،أشبه الناس بالرضا(علیه السّلام)،فبادرت إلیه و قلت له:من أین دخلت و الباب مغلق؟فقال:الّذی جاء بی من المدینة فی هذا الوقت:هو الذی أدخلنی الدار و الباب مغلق.فقلت له:

و من أنت؟

فقال لی:أنا حجّة اللّه علیک یا أبا الصلت،أنا محمّد بن علیّ.

ثمّ مضی نحو أبیه(علیه السّلام)فدخل و أمرنی بالدخول معه،فلمّا نظر إلیه

ص:84

الرضا(علیه السّلام)وثب إلیه،فعانقه و ضمّه إلی صدره و قبّل ما بین عینیه،ثمّ سحبه سحبا إلی فراشه،و أکبّ علیه محمّد بن علیّ(علیه السّلام)یقبّله و یسارّه بشیء لم أفهمه.

و مضی الرضا(علیه السّلام)،فقال أبو جعفر(علیه السّلام):یا أبا الصلت قم فأتنی بالمغتسل و الماء من الخزانة.فقلت:ما فی الخزانة مغتسل و لا ماء.فقال لی:إنته إلی ما آمرک به،فدخلت الخزانة،فإذا فیها مغتسل و ماء،فأخرجته و شمّرت ثیابی لأغسّله معه،فقال لی:تنحّ یا أبا الصلت فإنّ لی من یعیننی غیرک.فغسّله.

ثمّ قال لی:ادخل الخزانة،فأخرج إلیّ السفط الذی فیه کفنه و حنوطه، [فدخلت]فإذا أنا بسفط لم أره فی تلک الخزانة قطّ،فحملته إلیه فکفّنه و صلّی علیه.

ثمّ قال لی:ائتنی بالتابوت.

فقلت:أمضی إلی النجّار حتّی یصلح التابوت.

قال:قم فإنّ فی الخزانة تابوتا.

فدخلت الخزانة فوجدت تابوتا لم أره قطّ فأتیته به،فأخذ الرضا(علیه السّلام)بعد ما صلّی علیه فوضعه فی التابوت،و صفّ قدمیه،و صلّی رکعتین لم یفرغ منهما حتّی علا التابوت،فانشقّ السقف،فخرج منه التابوت و مضی.

فقلت:یا ابن رسول اللّه،الساعة یجیئنا المأمون و یطالبنا بالرضا(علیه السّلام) فما نصنع؟

فقال لی:أسکت فإنّه سیعود یا أبا الصلت،ما من نبیّ یموت بالمشرق و یموت وصیّه بالمغرب إلاّ جمع اللّه تعالی بین أرواحهما و أجسادهما.

فما أتمّ الحدیث،حتّی انشقّ السقف و نزل التابوت،فقام(علیه السّلام)فاستخرج الرضا(علیه السّلام)من التابوت،و وضعه علی فراشه کأنه لم یغسّل و لم یکفّن.

ثمّ قال لی:یا أبا الصلت قم فافتح الباب للمأمون،ففتحت الباب،فإذا

ص:85

المأمون و الغلمان بالباب،فدخل باکیا حزینا قد شقّ جیبه،و لطم رأسه، و هو یقول:

یا سیّداه فجعت بک یا سیّدی،ثمّ دخل و جلس عند رأسه و قال:خذوا فی تجهیزه.

فأمر بحفر القبر،فحفرت الموضع فظهر کلّ شیء علی ما وصفه الرضا(علیه السّلام)فقال له بعض جلسائه:ألست تزعم أنّه إمام؟قال:بلی.قال:

لا یکون الإمام إلاّ مقدّم الناس.

فأمر أن یحفر له فی القبلة،فقلت:أمرنی أن أحفر له سبع مراق،و أن أشقّ له ضریحه فقال:انتهوا إلی ما یأمر به أبو الصلت سوی الضریح،و لکن یحفر له و یلحد.

فلمّا رأی ما ظهر من النداوة و الحیتان و غیر ذلک،قال المأمون:

لم یزل الرضا(علیه السّلام)یرینا عجائبه فی حیاته حتّی أراناها بعد وفاته أیضا.

فقال له وزیر کان معه:أتدری ما أخبرک به الرضا؟قال:لا.

قال:إنّه أخبرک أنّ ملککم یا بنی العبّاس مع کثرتکم و طول حذرکم مثل هذه الحیتان،حتّی إذا افنیت آجالکم و انقطعت آثارکم و ذهبت دولتکم،سلّط اللّه تعالی علیکم رجلا منّا فأفناکم عن آخرکم قال له:صدقت.

ثمّ قال لی:یا أبا الصلت علّمنی الکلام الّذی تکلّمت به.قلت:و اللّه لقد نسیت الکلام من ساعتی.و قد کنت صدقت،فأمر بحبسی،و دفن الرضا(علیه السّلام)، فحبست سنة،فضاق علیّ الحبس،و سهرت اللیل،و دعوت اللّه تعالی بدعاء ذکرت فیه محمّدا و آله(علیهم السّلام)،و سألت اللّه تعالی بحقّهم أن یفرّج عنّی.

فلم أستتم الدعاء حتّی دخل علیّ أبو جعفر محمّد بن علیّ(علیه السّلام).

فقال[لی]:یا أبا الصلت ضاق صدرک؟فقلت:إی و اللّه.قال:قم فاخرج.

ص:86

ثمّ ضرب یده إلی القیود الّتی کانت[علیّ]ففکّها،و أخذ بیدی و أخرجنی من الدار،و الحرسة و الغلمة یروننی،فلم یستطیعوا أن یکلّمونی،و خرجت من باب الدار.

ثمّ قال لی:إمض فی ودائع اللّه،فإنّک لن تصل إلیه،و لا یصل إلیک أبدا.

قال أبو الصلت:فلم ألتق مع المأمون إلی هذا الوقت»(1).

ص:87


1- (1)) کذا فی الأمالی:526 ح 17،العیون:242/2/ح 1،عنهما الوسائل:837/2/ح 4،و البحار: 300/49/ح 10،و ج:46/82/ح 35،و مدینة المعاجز:498/ح 114 و ص:524/ح 37.و أوردها القطب الراوندی فی الخرائج:352/1 ح 8،عن أبی عبد اللّه محمّد بن سعید النیسابوری،عن أبی الصلت الهروی.

ص:88

الباب الثّالث: ملامح عصر الإمام الجواد(علیه السّلام)

اشارة

فیه فصول:

الفصل الأوّل:

ملامح عصر الإمام الجواد(علیه السّلام)

الفصل الثانی:

الإمام الجواد(علیه السّلام)و حکّام عصره

الفصل الثالث:

متطلّبات عصر الإمام الجواد(علیه السّلام)

ص:89

ص:90

الفصل الأوّل:ملامح عصر الإمام الجواد(علیه السّلام)

اشارة

ملامح عصر الإمام الجواد(علیه السّلام)

کان عصر الإمام أبی جعفر الجواد(علیه السّلام)من أزهی العصور الاسلامیة و أروعها،من حیث تمیّزه فی نهضته العلمیة و حضارته الفکریة،و قد ظل المسلمون و غیرهم أجیالا و قرونا یقتاتون من موائد الثروات الفکریة و العلمیة التی اسّست فی ذلک العصر.

و لا بدّ لنا من الحدیث-بایجاز-عن معالم عصر الإمام(علیه السّلام)فقد أصبحت دراسة العصر من المباحث المنهجیة التی لا غنی للباحث عنها.

1-الحیاة الثقافیة:

اشارة

تعتبر الحیاة الثقافیة فی ذلک العصر من أبرز معالم الحیاة فی العصور الاسلامیة علی الاطلاق،فقد ازدهرت الحرکة الثقافیة،و انتشر العلم انتشارا واسعا،و تأسّست المعاهد الدراسیة،و شاعت الحلقات العلمیة،و اقبل الناس بلهفة علی طلب العلم،یقول نیکلسون:و کان لانبساط رقعة الدولة العباسیة،و وفرة ثروتها،و رواج تجارتها أثر کبیر فی خلق نهضة ثقافیة لم یشهدها الشرق من قبل،حتی لقد بدا أنّ الناس جمیعا من الخلیفة إلی أقل أفراد العامة شأنا غدوا فجأة طلاّبا للعلم أو علی الأقل أنصارا للأدب،و فی عهد الدولة العباسیة کان الناس

ص:91

یجوبون ثلاث قارّات سعیا إلی موارد العلم و العرفان لیعودوا إلی بلادهم کالنحل یحملون الشهد إلی جموع التلامیذ المتلهّفین،ثمّ یصنّفون بفضل ما بذلوه من جهد متصل هذه المصنّفات التی هی أشبه شیء بدوائر المعارف،و التی کان لها أکبر الفضل فی إیصال هذه العلوم الحدیثة إلینا بصورة لم تکن متوقعة من قبل(1).

و نلمح إلی بعض المعالم الرئیسیة من تلک الحیاة الثقافیة.

المراکز الثقافیة:

أمّا المراکز الثقافیة فی عصر الإمام أبی جعفر(علیه السّلام)فهی:

1-المدینة:و کانت المدینة من أهم المراکز العلمیة فی ذلک العصر،فقد تشکّلت فیها مدرسة أهل البیت(علیهم السّلام)و قد ضمّت عیون الفقهاء و الرواة من الذین سهروا علی تدوین أحادیث أئمّة أهل البیت(علیهم السّلام)و قد عنوا بصورة موضوعیة بتدوین أحادیثهم الخاصة فی الفقه الذی یمثل روح الإسلام و جوهره، کما تشکّلت فی المدینة مدرسة التابعین و هی مدرسة فقهیة عنت بأخذ الفقه ممّا روی عن الصحابة،و یرجع فیما لم یرو فیه عنهم حدیث إلی ما یقتضیه الرأی و القیاس حسب ما ذکروه.

2-الکوفة:و تأتی الکوفة بعد المدینة فی الأهمیة،فقد کان الجامع الأعظم من أهم المعاهد،و المدارس الاسلامیة،فقد انتشرت فیه الحلقات الدراسیة،و کان الطابع العام للدراسة هی العلوم الاسلامیة من الفقه و التفسیر و الحدیث و غیرها.

و کانت الکوفة علویة الرأی،فقد عنت مدرستها بعلوم أهل البیت(علیهم السّلام) و قد حدّث الحسن بن علی الوشاء فقال:أدرکت فی هذا المسجد-یعنی مسجد

ص:92


1- (1)) تاریخ الإسلام:322/2 للدکتور حسن إبراهیم حسن.

الکوفة-تسعمائة شیخ کلّ یقول:حدّثنی جعفر بن محمّد(1)و من أهم الأسر العلمیة التی درست فی ذلک الجامع هی آل حیّان التغلبی و آل أعین،و بنو عطیّة و بیت بنی دراج و غیرهم(2).

و لم یکن الفقه وحده هو السائد فی مدرسة الکوفة،و إنّما کان النحو سائدا أیضا،فقد انشئت فی الکوفة مدرسة النحویین،و کان من أعلامها البارزین:

الکسائی الذی عهد إلیه الرشید بتعلیم ابنیه الأمین و المأمون،و من الجدیر بالذکر انّ هذا العلم الذی یصون اللسان عن الخطأ قد اخترعه الإمام أمیر المؤمنین(علیه السّلام) فهو الذی وضع قواعده و اصوله.

3-البصرة:و کانت مرکزا مهمّا لعلم النحو،و کان أوّل من وضع أساس مدرسة البصرة أبو الأسود الدؤلی تلمیذ الإمام أمیر المؤمنین(علیه السّلام)،و کانت هذه المؤسسة تنافس مدرسة الکوفة،و قد سمّی نحاة البصرة(أهل المنطق)تمییزا عن نحاة الکوفة و کان من أعلام هذه الصناعة سیبویه الفارسی،و هو صاحب «کتاب سیبویه»،الذی هو من أنضج الکتب العربیة و أکثرها عمقا و أصالة یقول دی بور:«فلو نظرنا إلی کتاب سیبویه لوجدناه عملا ناضجا،و مجهودا عظیما، حتی أنّ المتأخّرین قالوا:إنّه لا بدّ أن یکون ثمرة جهود متضافرة لکثیر من العلماء،مثل قانون ابن سیناء»(3).

و کما کانت البصرة میدانا لعلم النحو کذلک کانت مدرسة لعلم التفسیر الذی کان من علمائه البارزین أبو عمرو بن العلاء،و کانت مدرسة أیضا لعلم العروض الذی وضع اصوله الخلیل بن أحمد صاحب کتاب«العین»الذی هو أوّل معجم وضع فی اللغة العربیة.

ص:93


1- (1)) حیاة الإمام موسی بن جعفر:82/1.
2- (2)) تاریخ الإسلام:338/2 للدکتور حسن إبراهیم حسن.
3- (3)) تاریخ الفلسفة فی الإسلام:39.

4-بغداد:حیث ازدهرت بالحرکات العلمیة و الثقافیة،و قد انتشرت فیها المدارس و المعاهد و لم یعد هناک شیء أیسر و لا أبذل من العلم.و لم تختص بغداد فی علم خاص کما کانت بقیة المراکز الاسلامیة،و إنّما شملت جمیع أنواع العلوم العقلیة و النقلیة،و کذا سائر الفنون،و قد أصبحت أعظم حاضرة علمیة فی ذلک العصر،و توافد علیها طلاّب العلوم و المعرفة من جمیع أقطار الدنیا.یقول غوستاف لوبون:«کان العلماء و رجال الفن و الادباء من جمیع الملل و النحل من یونان و فرس و أقباط و کلدان یتقاطرون إلی بغداد،و یجعلون منها مرکزا للثقافة فی الدنیا»،قال أبو الفرج عن المأمون:«إنّه کان یخلو بالحکماء،و یأنس بمناظرتهم،و یلتذ بمذاکرتهم علما منه بأنّ أهل العلم هم صفوة اللّه من خلقه و نخبته من عباده(1).

هذه بعض المراکز الثقافیة فی ذلک العصر.

العلوم السائدة:
اشارة

و کانت العلوم السائدة التی أقبل الناس علی تعلّمها،هی:

1-علوم القرآن:

أ-علم القراءات:و یعنی هذا العلم بالبحث عن قراءة القرآن و قد وجدت سبع طرق فی القراءات،کل طریقة منها تنسب إلی قارئ،و من أشهرهم فی العصر العباسی یحیی بن الحارث الذماری المتوفّی سنة(145 ه)و حمزة بن حبیب الزیات المتوفّی سنة(156 ه)و أبو عبد الرحمن المقری المتوفّی

ص:94


1- (1)) حضارة العرب:218.

سنة(213 ه)و خلف بن هشام البزاز المتوفّی سنة(229 ه)(1).

ب-التفسیر:و یراد به ایضاح الکتاب العزیز و بیان معناه،و قد اتجه المفسّرون فی تفسیره اتجاهین:

الأوّل:التفسیر بالمأثور،و نعنی به تفسیر القرآن بما أثر عن النبی(صلّی اللّه علیه و آله) و أئمّة الهدی(علیهم السّلام)و هذا ما سلکه أغلب مفسّری الشیعة کتفسیر القمّی، و العسکری و البرهان،و حجّتهم فی ذلک أنّ أئمّة أهل البیت(علیهم السّلام)هم المخصوصون بعلم القرآن علی حقیقته و واقعه،و قد أدلی بذلک الإمام أبو جعفر الباقر(علیه السّلام)بقوله:«ما یستطیع أحد أن یدّعی انّ عنده جمیع القرآن کلّه ظاهره و باطنه غیر الأوصیاء»(2)و قد تظافرت الأدلّة علی وجوب الرجوع إلیهم فی تفسیر القرآن،یقول الشیخ الطوسی:

«انّ تفسیر القرآن لا یجوز إلاّ بالأثر الصحیح عن النبی(صلّی اللّه علیه و آله)و عن الأئمّة الذین قولهم حجة کقول النبی(صلّی اللّه علیه و آله)»(3).

الثانی:التفسیر بالرأی،و یراد به الأخذ بالاعتبارات العقلیة الراجعة إلی الاستحسان و قد ذهب إلی ذلک المفسرون من المعتزلة،و الباطنیة فلم یعنوا بما أثر عن أئمّة الهدی فی تفسیر القرآن الکریم،و إنّما استندوا فی تفسیره إلی ما یرونه من الاستحسانات العقلیة(4).

و علی أیّة حال فإنّ أوّل مدرسة للتفسیر بالمأثور کانت فی عهد الإمام أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فهو أوّل مفسّر للقرآن الکریم و عنه أخذ عبد اللّه بن عباس

ص:95


1- (1)) المعارف:230-231،الفهرست:42-45.
2- (2)) التبیان:4/1.
3- (3)) حیاة الإمام محمّد الباقر:181/1.
4- (4)) حیاة الإمام محمّد الباقر:181/1.

و غیره،من أعلام الصحابة،و کذلک اهتمّ به اهتماما بالغا الأئمّة الطاهرون، فتناولت الکثیر من محاضراتهم تفسیر القرآن،و أسباب نزول آیاته و فضل قراءته.

2-علم الحدیث:

و نعنی به ما أثر عن النبی(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)أو عن أحد أوصیائه الأئمّة الطاهرین، من قول أو فعل أو تقریر لشیء و یعبّر عن ذلک کلّه بالسنّة.

و قد سبق الشیعة إلی تدوین الأحادیث،فقد حثّ الأئمّة الطاهرون أصحابهم علی ذلک،حیث روی أبو بصیر فقال:دخلت علی أبی عبد اللّه(علیه السّلام) فقال،«ما یمنعکم من الکتابة،إنّکم لن تحفظوا حتی تکتبوا،أنّه خرج من عندی رهط من أهل البصرة یسألون عن أشیاء فکتبوها»و قد انبری جماعة من أصحاب الإمام الرضا(علیه السّلام)إلی جمع الأحادیث الصحیحة فی جوامع کبیرة،و هی الجوامع الاولی للإمامیة و التی تعدّ الأساس لتدوین الجوامع الأربعة لمشایخ الإسلام الثلاثة(1).

3-الفقه:

و من أبرز العلوم التی ساد انتشارها فی ذلک العصر بل فی جمیع العصور الإسلامیة هو علم الفقه الذی یتکفل بیان التکالیف اللازمة علی المکلّفین و ما هم مسؤولون عنه عند اللّه و مطالبون بامتثالها و تطبیقها علی واقع حیاتهم،و من ثمّ کان الاهتمام بدراسة علم الفقه أکثر من سائر العلوم،و قد قام أئمّة أهل البیت(علیهم السّلام)بدور فعّال فی إنشاء مدرستهم الفقهیّة التی تخرّج منها کبار

ص:96


1- (1)) مقدّمة المقنع و الهدایة:10.

الفقهاء و العلماء أمثال زرارة،و محمّد بن مسلم،و جابر بن یزید الجعفی و أمثالهم من عیون العلماء،و قد دوّنوا ما سمعوه من الأئمّة الطاهرین فی اصولهم التی بلغت زهاء أربعمائة أصل،ثمّ هذّبت،و جمعت فی الکتب الأربعة التی یرجع إلیها فقهاء الإمامیة فی استنباطهم للأحکام الشرعیة.

و لم یقتصر هذا النشاط فی طلب علم الفقه و الإقبال علیه علی الشیعة،و إنّما شمل جمیع الطوائف الإسلامیة.

4-علم اصول الفقه:

و أسّس هذا العلم الإمام أبو جعفر محمّد الباقر(علیه السّلام)،و هذا العلم ممّا یتوقّف علیه الاجتهاد و الاستنباط،و کان موضع دراسة فی ذلک العصر.

5-علم النحو:

و هو من العلوم التی لعبت دورا مهمّا فی العصر العبّاسی،فقد کانت بحوثه موضع جدل،و قد عقدت لها الأندیة فی قصور الخلفاء و جری فی بعض مسائله نزاع حادّ بین علماء هذا الفنّ،و قد تخصّص بهذا العلم جماعة من الأعلام فی ذلک العصر فی طلیعتهم الکسائی و الفراء و سیبویه،و قد أسّس هذا العلم الإمام أمیر المؤمنین(علیه السّلام)رائد العلم و الحکمة فی الأرض.

6-علم الکلام:

و یقصد به الدفاع عن المعتقدات الدینیة بالأدلّة العلمیّة،و قد تأسّس هذا الفنّ علی أیدی الأئمة من أهل البیت(علیهم السّلام)و تخصّص فیه جماعة من تلامیذهم، یعدّ فی طلیعتهم العالم الکبیر هشام بن الحکم،و من أشهر المتکلّمین عند أهل السنّة واصل بن عطاء،و أبو الهذیل العلاّف،و أبو الحسن الأشعری و الغزالی.

ص:97

7-علم الطب:

و قد شجّع ملوک بنی العبّاس علی دراسة الطب،و منحوا الجوائز و الأموال الطائلة للمتخصّصین فیه أمثال جبریل بن بختشوع الطبیب النصرانی.

8-علم الکیمیاء:

و قد تخصّص فیه جابر بن حیان مفخرة الشرق العربی،و قد تلقّی معلوماته فی هذا المجال من الإمام جعفر الصادق العقلیة المفکّرة الفریدة فی العالم الإنسانی و المؤسس لهذا العلم.

9-علم الهندسة المعماریة و المدینة.
10-علم الفلک.
ترجمة الکتب:

و کان من مظاهر الحیاة الثقافیة فی ذلک العصر الاقبال علی ترجمة الکتب إلی اللغة العربیة،و قد تناولت کتب الطب،و الریاضة،و الفلک،و أصناف العلوم السیاسیة و الفلسفة،ذکر أسماء کثیر منها:ابن الندیم فی الفهرست،و کان یرأس دیوان الترجمة حنین بن اسحاق،و قد روی ابن الندیم:أنّ المأمون کان بینه و بین ملک الروم مراسلات،و قد استظهر علیه المأمون فکتب إلیه یسأله الإذن فی انفاذ من یختار من العلوم القدیمة المخزونة،المدّخرة ببلد الروم فأجابه إلی ذلک بعد إمتناع،فأخرج المأمون لذلک جماعة منهم الحجّاج بن مطر و ابن البطریق و مسلم صاحب بیت الحکمة و غیرهم،فأخذوا ممّا وجدوا،فلمّا حملوه إلیه أمرهم بنقله فنقل..(1).

ص:98


1- (1)) الفهرست:339.
المعاهد و المکتبات:

و أنشأت الحکومة فی هذا العصر الکثیر من المدارس و المعاهد فی بغداد لتدریس العلوم الاسلامیة و غیرها،فقد أنشئت فیها حوالی ثلاثون مدرسة،و ما فیها من مدرسة إلاّ و یقصر القصر البدیع عنها.

کما اسّست فیها المکتبات العامة التی کان منها مکتبة بیت الحکمة،فقد نقل إلیها الرشید مکتبته الخاصة،و أضاف إلیها من الکتب ما جمعه جدّه المنصور و أبوه المهدی،و فی عهد المأمون طلب من أمیر صقلیة بعض الکتب العلمیة و الفلسفیة،فلمّا وصلت إلیه نقلها إلی مکتبة بیت الحکمة،کما جلب إلیها من خراسان الکثیر من الکتب،و کان حیث ما سمع بکتاب جلبه لها،و ظلّت هذه الخزانة التی هی من أثمن ما فی العالم قائمة یرجع إلیها البحّاث و أهل العلم فلمّا استولی السفّاک المغول علی بغداد سنة(656 ه)عمدوا إلی إتلافها،و بذلک خسر العالم الاسلامی أعظم تراث علمی له(1).

الخرائط و المراصد:

أمر المأمون بوضع خریطة للعالم سمّیت(الصورة المأمونیة)و هی أوّل خریطة صنعت للعالم فی العصر العباسی،کما أمر بإنشاء مرصد فلکی فانشی بالشماسیة و هی إحدی محلاّت بغداد(2).

فی هذا الجو العلمی الزاهر کان الإمام أبو جعفر الجواد(علیه السّلام)الرائد الأعلی للحرکة الثقافیة،فقد التفّ حوله العلماء أثناء اقامته فی بغداد و هم ینهلون من

ص:99


1- (1)) تاریخ الإسلام السیاسی و الدینی و الثقافی و الاجتماعی:160/4-162.
2- (2)) عصر المأمون:375/1.

نمیر علومه،و قد سألوه عن أدقّ المسائل الفلسفیة و الکلامیة فکان یجیبهم علیها و یتحدّی الزمن مما منّ اللّه به علیه من معارف و علوم(1).

2-الحیاة السیاسیة:

لقد کانت الحیاة السیاسیة فی عصر الإمام أبی جعفر(علیه السّلام)سیئة و کانت الظروف حرجة للغایة لا للإمام فحسب و إنّما کانت کذلک لعموم المسلمین و ذلک لما وقع فیها من الأحداث الجسام،فقد منیت الامّة بموجات عارمة من الفتن و الاضطرابات،و قبل أن نتحدّث عنها نری من اللازم أن نعرض لمنهج الحکم فی العصر العباسی و غیره ممّا یتصل بالموضوع و فیما یلی ذلک:

منهج الحکم:فقد کان علی غرار الحکم الأموی،فی الأهداف و الأسالیب و قد وصفه(نکلسون)بأنّه نظام استبدادی،و انّ العباسیین حکموا البلد حکما مطلقا علی النحو الذی کان یحکم به ملوک آل ساسان قبلهم(2).

لقد کان الحکم خاضعا لرغبات ملوک العباسیین و امرائهم،و لم یکن له أی إلتقاء مع معاییر الدین الإسلامی،فقد شذّت تصرّفاتهم الاداریة و الاقتصادیة و السیاسیة عمّا قنّنه الإسلام فی هذه المجالات.

و استبدّ ملوک بنی العباس بشؤون المسلمین و أقاموا فیهم حکما ارهابیا لا یعرف الرحمة و الرأفة،و هو بعید کلّ البعد عمّا شرّعه الإسلام من الأنظمة و القوانین الهادفة إلی بسط العدل،و نشر المساواة و الحق بین الناس.

ص:100


1- (1)) راجع:حیاة الإمام محمد الجواد(علیه السّلام):179-188.
2- (2)) اتّجاهات الشعر العربی:49.

الخلافة و الوراثة:لم تخضع الخلافة الاسلامیة حسب قیمها الأصلیة لقانون الوراثة و لا لأی لون من ألوان المحاباة أو الاندفاع وراء الأهواء و العصبیات،فقد حارب الإسلام جمیع هذه المظاهر و اعتبرها من عوامل الانحطاط و التأخر الفکری و الاجتماعی،و أناط الخلافة بالقیم الکریمة،و المثل العلیا،و القدرة علی ادارة شؤون الامّة،فمن یتصف بها فهو المرشّح لهذا المنصب الخطیر الذی تدور علیه سلامة الامّة و سعادتها.

و أمّا الشیعة فقد خصّصت الخلافة بالأئمّة الطاهرین من أهل البیت(علیهم السّلام) لا لقرابتهم من الرسول الأعظم(صلّی اللّه علیه و آله)و کونهم ألصق الناس به و أقربهم إلیه،و إنّما لمواهبهم الربّانیة،و ما اتصفوا به من الفضائل التی لم یتصف بها أحد غیرهم فضلا عن النصّ علیهم،بما لا یدع مجالا للاختیار.

و أمّا الذین تمسکوا بعنصر الوراثة فهم العباسیّون،علی غرار الامویین فاعتبروها القاعدة الصلبة لاستحقاقهم للخلافة بحجة أنّهم أبناء عم الرسول(صلّی اللّه علیه و آله) و قد بذلوا الأموال الطائلة لأجهزة الاعلام لنشر ذلک و اذاعته بین الناس.

و قد هبّت إلی تأیید و دعم الوسط العباسی الأوساط المرتزقة من خلال انتقاص العلویین فتتقرب الیهم بذلک و تشهد بأنّ ذئاب بنی العباس أولی بالنبی(صلّی اللّه علیه و آله)من السادة الأطهار من آل الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)(1).

تصرّفات شاذّة:و لمّا التزم العباسیّون بقانون الوراثة،قاموا بتصرفات شاذّة تسیء الی مصلحة الامّة و کان من بینها:

1-اسناد الخلافة إلی من لم یبلغ الرشد،فقد عهد الرشید بالخلافة إلی ابنه الأمین،و کان له من العمر خمس سنین،و إلی ابنه المأمون و کان عمره ثلاث

ص:101


1- (1)) راجع حیاة الإمام محمّد الجواد:190 بتصرف بسیط.

عشرة سنة،من دون أن یکونا قد حازا العلم و الحکمة و الحنکة الاداریة و السیاسیة، حتی کان یسیّرهما من سواهما من أصحاب البلاط.

علما بأن الإمامة و الخلافة للرسول(صلّی اللّه علیه و آله)منصب ربّانی و عهد إلهی لا یرتقی إلیه إلاّ من اعتدلت فطرته و سلمت سیرته من الخطل و الخطأ و الانحراف فی کل مجالات حیاته،لیکون قادرا علی قیادة الامة الی طرق الرشاد.

و هکذا انحرف العبّاسیون بذلک عمّا قرّره الإسلام من انّ منصب الخلافة إنّما یسند إلی من یتمتع بالحکمة و الصیانة و المعرفة بالشؤون الاجتماعیة و الدرایة التامة بما تحتاج إلیه الامّة فی جمیع شؤونها.

2-اسناد ولایة العهد الی أکثر من واحد فانّ فی ذلک تمزیقا لشمل الامّة و تصدیعا لوحدتها و قد شذّ الرشید عن ذلک فقد أسند الخلافة من بعده إلی الأمین و المأمون،و قد ألقی الصراع بینهما،و عرّض الامّة إلی الأزمات الحادّة،و الفتن الخطیرة،و سنعرض لها فی البحوث الآتیة.

الوزارة:من الأجهزة الحساسة فی الدولة العباسیة هی الوزارة، فکانت-علی الأکثر-وزارة تفویض،فکان الخلیفة یعهد إلی الوزیر بالتصرف فی جمیع شؤون دولته و یتفرغ هو للّهو و العبث و المجون،فقد استوزر المهدی العباسی یعقوب بن داود،و فوّض إلیه جمیع شؤون رعیّته و انصرف إلی ملذّاته.

و استوزر الرشید یحیی بن خالد البرمکی و منحه جمیع الصلاحیات و اتجه

ص:102

نحو ملاذّه و شهواته فکانت لیالیه الحمراء فی بغداد شاهدة علی ذلک.

و تصرّف یحیی فی شؤون الدولة الواسعة الأطراف حسب رغباته،فقد أنفق الأموال الطائلة علی الشعراء المادحین له،و اتخذ من العمارات و الضیاع التی کانت تدرّ علیه بالملایین،الکثیر الکثیر و هی التی سببت قیام هارون الرشید باعتقاله،و قتل ابنه جعفر و مصادرة جمیع أموالهم.

و فی عهد المأمون أطلق ید وزیره الفضل بن سهل فی امور الدولة فتصرّف فیها کیفما شاء،و کان الوزیر یکتسب الثراء الفاحش بما یقترفه من النهب و الرشوات،و قد عانت الامّة من ضروب المحن و البلاء فی عهدهم مما لا یوصف فکانوا الأداة الضاربة للشعب،فقد استخدمتهم الملوک لنهب ثروات الناس و اذلالهم و ارغامهم علی ما یکرهون.

و کان الوزراء معرّضین للسخط و الانتقام و ذلک لما یقترفونه من الظلم و الجور،و قد نصح دعبل الخزاعی الفضل بن مروان أحد وزراء العباسیین فأوصاه باسداء المعروف و الاحسان إلی الناس،و قد ضرب له مثلا بثلاثة وزراء ممّن شارکوه فی الاسم و سبقوه إلی کرسی الحکم،و هم الفضل بن یحیی، و الفضل بن الربیع،و الفضل بن سهل،فانّهم لمّا جاروا فی الحکم تعرّضوا إلی النقمة و السخط.

و من غرائب ما اقترفه الوزراء من الخیانة انّ الخاقانی وزیر المقتدر باللّه العباسی ولّی فی یوم واحد تسعة عشر ناظرا للکوفة و أخذ من کلّ واحد رشوة(1)الی غیر ذلک من هذه الفضائح و المنکرات الکثیرة عند بعض وزراء العباسیین.(2)

ص:103


1- (1)) تاریخ التمدّن الإسلامی:182/4.
2- (2)) راجع حیاة الإمام محمد الجواد(علیه السّلام):188-192.

اضطهاد العلویّین:اضطهدت أکثر الحکومات العبّاسیّة رسمیا العلویّین، و قابلتهم بمنتهی القسوة و الشدّة،و قد رأوا من العذاب ما لم یروه فی العهد الاموی و أوّل من فتح باب الشر و التنکیل بهم الطاغیة فرعون هذه الامّة المنصور الدوانیقی(1)و هو القائل:«قتلت من ذریّة فاطمة ألفا أو یزیدون و ترکت سیّدهم و مولاهم جعفر بن محمّد»(2)و هو صاحب خزانة رؤوس العلویّین التی ترکها لابنه المهدی تثبیتا لملکه و سلطانه و قد ضمّت تلک الخزانة رؤوس الأطفال و الشباب و الشیوخ من العلویّین(3)!!

و هو الذی وضع أعلام العلویّین و اعیانهم فی سجونه الرهیبة حتی قتلتهم الروائح الکریهة و ردم علی بعضهم السجون حتی توفّوا دفنا تحت أطنان الأتربة و الأحجار!!

لقد اقترف هذا الطاغیة السفّاک جمیع ألوان التصفیة الجسدیة مع العلویّین،و عانوا فی ظلال حکمه من صنوف الارهاب و التنکیل ما لا یوصف لفضاعته و قسوته.

أمّا موسی الهادی فقد زاد علی سلفه المنصور،و هو صاحب واقعة فخ التی لا تقل فی مشاهدها الحزینة عن واقعة کربلاء،و قد ارتکب فیها هذا السفاک من الجرائم ما لم یشاهد مثله،فقد أوعز بقتل الأطفال و اعدام الأسری،و ظلّ یطارد العلویّین،و یلحّ فی طلبهم فمن ظفر به قتله،ولکن لم تطل أیام هذا الجلاّد حتی

ص:104


1- (1)) تاریخ الخلفاء للسیوطی:261.
2- (2)) الأدب فی ظلّ التشیّع:68.
3- (3)) تاریخ الطبری:446/10.

قصم اللّه ظهره.

أمّا هارون الرشید فهو لم یقلّ عن أسلافه فی عدائه لأهل البیت(علیهم السّلام) و التنکیل بهم و هو القائل:«حتام اصبر علی آل بنی أبی طالب،و اللّه لأقتلنّهم و لأقتلنّ شیعتهم،و لأفعلنّ و أفعلنّ»(1)و هو الذی سجن الإمام الاعظم موسی بن جعفر(علیه السّلام)عدة سنین،و دسّ إلیه السمّ حتی توفّی فی سجنه،لقد جهد الرشید فی ظلم العلویّین و إرهاقهم،فعانوا فی عهده من الارهاب ما لا یقلّ فضاعة عمّا عانوه فی أیام المنصور.

و لما آلت الخلافة إلی المأمون رفع عنهم المراقبة،و أجری لهم الأرزاق و شملهم برعایته و عنایته،و لکن لم یدم ذلک طویلا إذ انّه بعد ما اغتال الإمام الرضا(علیه السّلام)بالسمّ،أخذ فی مطاردة العلویّین و التنکیل بهم کما فعل معهم أسلافه.

و علی أیّة حال فإنّ من أعظم المشاکل السیاسیة التی امتحن بها المسلمون امتحانا عسیرا هی التنکیل بعترة النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)و ذرّیته و قتلهم بید الزمرة العبّاسیة الغاشمة و التی فاقت فی قسوتها و شرورها أعمال بنی امیّة،حتی انتهی الأمر بأبناء النبیّ العظیم(صلّی اللّه علیه و آله)أنّهم کانوا یتضورون جوعا و سغبا،سوی المآسی الاخری التی حلّت بهم،و کان من الطبیعی أن تؤلم هذه الحالة قلب الإمام أبی جعفر الجواد(علیه السّلام)،و تصیبه بالأسی و الحزن(2).

مشکلة خلق القرآن:لعلّ من أعقد المشاکل السیاسیة التی ابتلی بها المسلمون فی ذلک العصر هی محنة خلق القرآن التی أوجدت الفتن و الخطوب فی البلاد.

ص:105


1- (1)) حیاة الإمام موسی بن جعفر:47/2.
2- (2)) الحدائق الوردیة:220/2.

فقد أظهر المأمون هذه المسألة فی سنة(212 ه).و امتحن بها العلماء امتحانا شدیدا،و ارهقوا إلی حدّ بعید فمن لا یقول بمقالة المأمون سجنه أو نفاه أو قتله و قد حمل الناس علی ما یذهب إلیه بالقوّة و القهر.

إنّ هذه المسألة تعتبر من أهمّ الأحداث الخطیرة التی حدثت فی ذلک العصر،و قد تعرّض الفلاسفة و المتکلّمون إلی بسطها و إیضاح غوامضها(1).

3-الحیاة الاقتصادیة:

اشارة

اهتم الإسلام بالحالة الاقتصادیة و ازدهارها،و اعتبر الفقر کارثة مدمّرة یجب القضاء علیه بکافة الطرق و الوسائل،و ألزم ولاة الامور و المسؤولین أن یعملوا جاهدین علی تنمیة الاقتصاد العام،و زیادة دخل الفرد،و بسط الرخاء و الرفاهیة بین الناس لیسلم المسلمون من الشذوذ و الانحراف الذی هو-علی الأکثر-ولید الفقر و الحرمان،و کان من بین ما عنی به أنّه حرّم علی ولاة الامور إنفاق أموال الدولة فی غیر صالح المسلمین،و منعهم أن یصطفوا منها لأنفسهم و أقربائهم،و من یمتّ إلیهم،و لکن ملوک بنی العبّاس تجاهلوا ما أمر به الإسلام فی هذا المجال فاتّخذوا مال اللّه دولا و عباد اللّه خولا،و أنفقوا أموال المسلمین علی شهواتهم و ملاذهم من دون تحرج!!،و قد أدّت هذه السیاسة المنحرفة إلی أزمات حادّة فی الاقتصاد العام،حیث انقسم المجتمع إلی طبقتین:الاولی و هی الطبقة الراقیة فی الثراء التی لا عمل لها إلاّ اللهو و اللعب،و الاخری الطبقة الکادحة التی تزرع الأرض،و تعمل فی الصناعة،و تشقی فی سبیل اولئک السادة و لا تحصل بجهدها إلاّ علی ما یسدّ رمقها،و ترتّب علی فقدان التوازن فی الحیاة

ص:106


1- (1)) راجع:حیاة الإمام محمد الجواد(علیه السّلام):203-205.

الاقتصادیة انعدام الاستقرار فی الحیاة السیاسیة و الاجتماعیة علی السواء(1)و فیما یلی نتحدث-بإیجاز-عن الحیاة الاقتصادیة فی ذلک العصر:

واردات الدولة:کانت واردات الدولة الإسلامیة فی العصر العبّاسی الذی عاش فیه الإمام أبو جعفر الجواد(علیه السّلام)ضخمة للغایة،فقد أحصی ابن خلدون الخراج فی عهد المأمون فکان مجموعه ما یزید علی(400)ملیون درهم(2)، و قد بلغ من کثرة المال و وفرته أنّه کان لا یعدّ،و إنّما کان یوزن،فکانوا یقولون:

إنّه بلغ ستة أو سبعة آلاف قنطار من الذهب(3)،و قد حسب عامل المعتصم علی الروم خراجها فکان اقلّ من ثلاثة آلاف ألف،فکتب إلیه المعتصم یعاتبه،و ممّا جاء فی عتابه:«إنّ أخسّ ناحیة علیها أخس عبیدی خراجها أکثر من خراج أرضک(4)».و من المؤسف أنّ هذه الأموال الوفیرة لم تنفق علی تحسین أوضاع المسلمین و تطویر حیاتهم،و إنّما کان الکثیر منها یصرف علی الشهوات و الملذّات،و قد عکست تلک الانفاقات الهائلة ترف بغداد فی ذلک العصر ذلک الترف الذی تحکیه قصص(ألف لیلة و لیلة)التی مثّلت حیاة اللهو فی ذلک العصر.

التهالک علی جمع المال:و تهالک الناس فی ذلک العصر علی جمع المال بکلّ وسیلة کانت،مشروعة أم غیر مشروعة،فقد أصبح المال هو المقیاس فی قیم الرجال،و أخذ یتردّد فی الأمثلة الجاریة فی بغداد«المال مال،و ما سواه محال»

ص:107


1- (1)) الإدارة الإسلامیة فی عزّ العرب:82.
2- (2)) المقدّمة:179-180.
3- (3)) المقدّمة:179-180.
4- (4)) أحسن التقاسیم للمقدسی:64(طبع لیدن).

و توسّل الناس إلی جمعه بکلّ طریق لا یعفون عن محرم،و لا یتورّعون عن خبیث،و أصبح الخداع و الغشّ هو الوسیلة فی جمعه(1).

تضخّم الثروات:و تضخّمت الثروات الهائلة عند بعض الناس خصوصا فی بغداد عاصمة العالم الإسلامی آنذاک،فقد وجدت فیها طبقة رأسمالیة کانت تملک الملایین،و کذلک البصرة فقد ضمّت طبقة کبیرة من أهل الثراء العریض و کانت البصرة ثغر العراق و المرکز التجاری الخطیر الذی یصل بین الشرق و الغرب، و تستقبل متاجر الهند،و جزر البحار الشرقیة،و من أجل ذلک سمّیت البصرة أرض الهند و امّ العراق(2).

نفقات المأمون فی زواجه:و کان من مظاهر ذلک الاسراف و البذخ و التصرف الظالم فی أموال المسلمین ما انفقه المأمون من الأموال الطائلة المذهلة فی زواجه بالسیّدة بوران فقد أمهرها ألف ألف دینار،و شرط علیه أبوها الحسن بن سهل أن یبنی بها فی قریته الواقعة بفم الصلح فأجابه إلی ذلک،و لمّا أراد الزواج سافر إلی فم الصلح و نثر علی العسکر الذی کان معه ألف ألف دینار و کان معه فی سفره ثلاثون ألفا من الغلمان الصغار و الخدم الصغار و الکبار و سبعة آلاف جاریة...

و عرض العسکر الذی کان معه فکان اربعمائة ألف فارس،و ثلثمائة ألف راجل..و کان الحسن بن سهل یذبح لضیوفه ثلاثین ألف رأس من الغنم،و مثلیها من الدجاج،و اربعمائة بقرة،و أربعمائة جمل و سمّی الناس هذه الدعوة«دعوة الإسلام»و هو لیس من الإسلام فی شیء،فإنّ الإسلام احتاط کأشدّ ما یکون الاحتیاط فی بیت مال المسلمین فحرم انفاق أی شیء فی غیر صالحهم.

ص:108


1- (1)) مقدّمة البخلاء:24.
2- (2)) مقدّمة البخلاء:24.

و حینما بنی المأمون ببوران نثروا من سطح دار الحسن بن سهل بنادق عنبر فاستخفّ بها الناس،و زهدوا فیها،و نادی شخص من السطح قائلا:کلّ من وقعت بیده بندقة فلیکسرها فإنّه یجد فیها رقعة،و ما فیها له و کسر الناس البنادق فوجدوا فیها رقاعا فی بعضها تحویل بألف دینار و فی اخری خمسمائة دینار إلی أن تصل إلی المائة دینار،و فی بعضها عشرة أثواب من الدیباج،و فی بعضها خمسة أثواب،و فی بعضها غلام،و فی بعضها جاریة،و حمل کلّ من وقعت بیده رقعة إلی الدیوان و استلم ما فیها(1)کما أنفق علی قادة الجیش فقط خمسین ألف ألف درهم(2).

و فی ساعة الزفاف اجلست بوران علی حصیر منسوج من الذهب و دخل علیها المأمون و معه عمّاته و جمهرة من العبّاسیّات فنثر الحسن بن سهل علی المأمون و زوجته ثلثمائة لؤلؤة وزن کلّ واحدة مثقال،و ما مدّ أحد یده لالتقاطها، و أمر المأمون عمّاته بالتقاطها،و مدّ یده فأخذ واحدة منها«فالتقطتها العبّاسیّات».

لقد أنفق الحسن و المأمون هذه الأموال الطائلة علی هذا الزواج من بیت مال المسلمین،و قد أمر اللّه بانفاقه علی مکافحة الفقر و مطاردة البؤس و الحرمان.

هبات و عطایا:و وهب ملوک بنی العبّاس أموال المسلمین بسخاء إلی المغنّین و المغنّیات و الخدم و العملاء،فقد غنّی إبراهیم بن المهدی العبّاسی محمّد الأمین صوتا فأعطاه ثلاثمائة ألف ألف درهم فاستکثرها إبراهیم،و قال له:

یا سیّدی لو قد أمرت لی بعشرین ألف ألف درهم فقال له الخلیفة:هل هی إلاّ

ص:109


1- (1)) تاریخ الطبری:149/7،و ابن الأثیر:206/4.
2- (2)) تزیین الأسواق للأنطاکی 117/3.

خراج بعض الکور(1)،و غنّی ابن محرز عند الرشید بأبیات مطلعها«و اذکر أیام الحمی ثمّ انثن»فاستخفّ به الطرب فأمر له بمائة ألف درهم،و أعطی مثل ذلک للمغنّی دحمان الأشقر(2)و لمّا تقلّد المهدی العبّاسی الخلافة وزّع محتویات إحدی خزانات بیت المال بین موالیه و خدمه(3)إلی غیر ذلک من الهبات و الهدایا التی کانت من الخزینة المرکزیة التی کان ملزما شرعا بإنفاقها علی المشاریع الحیویة التی تزدهر بها البلاد.

اقتناء الجواری:و بدل أن یتّجه ملوک بنی العبّاس إلی إصلاح البلاد و تنمیتها الاقتصادیة فقد اتّجهوا بنهم و جشع إلی اقتناء الجواری،و المغالاة فی شرائها،فقد جلبت إلی بغداد الجواری الملاح من جمیع أطراف الدنیا،فکان فیهنّ الحبشیات،و الرومیّات،و الجرجیات،و الشرکسیات،و العربیات من مولدات المدینة و الطائف و الیمامة و مصر من ذوات الألسنة العذبة،و الجواب الحاضر، و کان بینهنّ الغانیات اللاتی یعزفن مع ما علیهن من اللباس الفاخر و ما یتّخذن من العصائب التی ینظمنها بالدرّ و الجواهر،و یکتبن علیهنّ بصفائح الذهب(4)و قد کان عند الرشید زهاء ألفی جاریة،و عند المتوکّل أربعة آلاف جاریة(5)و قد زار الرشید فی یوم فراغه البرامکة فلمّا أراد الانصراف خرجت جواریهم فاصطففن مثل العساکر صفّین صفّین،و غنین و ضربن بالعود و نقرن علی الدفوف إلی أن طلع مقاصیر القصر(6)و کان عند والدة جعفر البرمکی مائة وصیفة لباس کلّ

ص:110


1- (1)) الإسلام و الحضارة العربیة 231/2.
2- (2)) المستطرف:182-184.
3- (3)) تاریخ بغداد:393/5.
4- (4)) حضارة الإسلام:98.
5- (5)) الأغانی:88/9.
6- (6)) حضارة الإسلام فی دار السلام:96.

واحدة منهنّ و حلیّها غیر لبوس الاخری و حلیّها(1)لقد کان اقتناء الجواری بهذه الکثرة من نتائج و فرة المال و کثرته عند هذه الطبقة الرأسمالیة التی حارت فی کیفیّة صرف ما عندها من الأموال.

التفنّن فی البناء:و تفنّن ملوک بنی العبّاس فی بناء قصورهم،فأشادوا أضخم القصور التی لم یشیّد مثلها فی البلاد و قد بنوا فی بغداد قصر الخلد تشبیها له بجنّة الخلد التی وعد اللّه بها المتّقین،و کان من أعظم الأبنیة الأیوان الذی بناه الأمین، و قد وصفه المؤرّخون بأنّه جعله کالبیضة بیاضا ثمّ ذهب بالابریز المخالف بینه باللازورد،و کان ذا أبواب عظام و مصاریع غلاظ تتلألأ فیه مسامیر الذهب التی قمعت رؤوسها بالجوهر النفیس و قد فرش بفرش کأنّه صبغ بالدم و قد نقش بتصاویر من الذهب،و تماثیل العقیان،و نضّد فیه العنبر الأشهب و الکافور المصعد(2)و قد أنفق جعفر البرمکی علی بناء داره نحوا من عشرین ملیون درهم(3).

و بلغ البذخ و الترف فی ذلک العصر أنّ کثیرا من أبواب الدور فی بغداد کانت من الذهب فی حین أنّ الأکثریة الساحقة من أفراد الامة کانت تشکو الجوع و الحرمان.

أثاث البیوت:و حفلت قصور العبّاسیّین بأنواع الأثاث و أفخرها فی العالم، و یقول المؤرّخون:إنّ السیّدة زبیدة قد اصطفت بساطا من الدیباج جمع صورة کلّ حیوان من جمیع الأجناس،و صورة کلّ طائر من الذهب،و أعینها الیواقیت

ص:111


1- (1)) الجهشیاری:246.
2- (2)) طبقات الشعراء لابن المعتزّ:209.
3- (3)) تاریخ الطبری:92/10.

و الجواهر یقال إنّها أنفقت علی صنعه ملیون دینار(1)،کما اتّخذت الآلة من الذهب المرصّع بالجوهر،و الآبنوس،و الصندل علیها الکلالیب من الذهب الملبّس بالوشی و الدیباج،و السمور،و أنواع الحریر،کمثل اتّخاذها شمع العنبر، و اصطناعها الخفّ مرصّعا بالجوهر و اتّخاذها الشاکریة(2).

أمّا مجالس البرامکة فکانت مذهلة،فکان الرشید إذا حضر مجالس البرامکة و هو بین الآنیة المرصّعة و الخزائن المجزعة،و المطارح من الوشی و الدیباج و الجواری یرفلن فی الحریر و الجوهر،و یستقبلنه بالروائح التی لا یدری لطیبها ما هی،خیّل إلیه أنّه فی الجنّة بین الجمال و الجوهر و الطیب(3).

الثیاب:و کان من نتائج بذخ العبّاسیّین و ترفهم ما ذکره ابن خلدون أنّه کانت دور فی قصورهم لنسج الثیاب تسمّی دور الطراز،و کان القائم علیها ینظر فی امور الصنّاع و تسهیل آلاتهم و إجراء أرزاقهم(4).

ألوان الطعام:و تعدّدت ألوان الطعام بسبب تقدّم الحضارة فقد روی طیفور عن جعفر بن محمّد الأنماطی أنّه تغذّی عند المأمون فوضع علی المائدة ثلاثمائة لون من الطعام(5)و نظرا لتعدّد ألوان الطعام فقد فسدت أسنانهم ممّا اضطرّهم إلی شدّها بالذهب للعلاج(6).

ص:112


1- (1)) حضارة الإسلام:95،نقلا عن المستطرف:96.
2- (2)) حضارة الإسلام:95.
3- (3)) حضارة الإسلام:96.
4- (4)) المقدّمة:267.
5- (5)) تاریخ بغداد لطیفور:36.
6- (6)) التنظیمات الاجتماعیة و الاقتصادیة لصالح أحمد:177.
مخلّفات العبّاسیّین من الأموال:

و خلّف ملوک بنی العبّاس و وزراؤهم من الأموال ما لا یحصی،و فیما یلی بعض ما ترکوه:

1-ترک الطاغیة البخیل المنصور الدوانیقی من الأموال التی سرقها من المسلمین ما یقرب من ستمائة ملیون درهم و أربعة عشر ملیون دینار(1)و قد کدّس هذه الأموال الهائلة فی خزائنه و ترک الفقر و البؤس یهیمنان علی جمیع أنحاء البلاد الإسلامیة.

2-خلّف الرشید من المال ما یقدّر بنحو تسعمائة ملیون درهم(2).

3-توفّیت الخیزران امّ الرشید،فکانت غلّتها ألف ألف و ستّین ألف درهم(3).

4-ترک عمرو بن سعدة أحد وزراء المأمون ما یقرب من ثمانیة ملایین دینار فأخبروا المأمون بذلک فی رقعة فکتب علیها«هذا قلیل لمن اتّصل بنا، و طالت خدمته لنا فبارک اللّه لولده فیه»(4).

حیاة اللهو و الطرب:و عاش أکثر خلفاء بنی العبّاس عیشة اللهو و الطرب و المجون،عیشة لیس فیها ذکر للّه و لا للیوم الآخر،و قضوا أیامهم فی هذه الحیاة التافهة التی تمثّل السقوط و الانحطاط.

ص:113


1- (1)) أمراء الشعر العربی:45.
2- (2)) أمراء الشعر العربی:45.
3- (3)) الإسلام و الحضارة العربیة:230/2.
4- (4)) الإسلام و الحضارة العربیة:231/2.

و قد روی أحمد بن صدقة قال:دخلت علی المأمون فی یوم السعانین(1)و بین یدیه عشرون و صیفة جلبا رومیات مزنرات قد تزیّنّ بالدیباج الرومی و علّقن فی أعناقهنّ صلبان الذهب،و فی أیدیهنّ الخوص و الزیتون.

و کان من مظاهر الحیاة اللاهیة لعبهم بالنرد و الشطرنج،و العنایة بتربیة الحمام و المغالاة فی أثمانه(2)کما تهارشوا بالدیوک و الکلاب(3)و لعبوا بالمیسر و قد انتشر ذلک حتی فی حانات الفقراء(4).

و من المؤسف أنّ الطرب و المجون قد سری إلی بعض المحدّثین الذین یجب أن یتّصفوا بالإیمان و الاستقامة فقد ذکر الخطیب البغدادی عن المحدّث محمّد بن الضوء إنّه لیس بمحلّ لأن یؤخذ عنه العلم؛لأنّه کان من المتهتّکین بشرب الخمر و المجاهرة بالفجور،و کان أبو نؤاس یزوره فی الکوفة فی بیت خمّار یقال له جابر(5).

التقشّف و الزهد:و بجانب حیاة اللهو و الطرب التی عاشها الناس فی عصر الإمام أبی جعفر(علیه السّلام)فقد کانت هناک طائفة من الناس قد اتّجهت إلی الزهد و التقشّف و نظرت إلی مباهج الحیاة نظرة زهد و احتقار،فکان من بینهم إبراهیم بن الأدهم و هو ممّن ترک الحیاة الناعمة و أقبل علی طاعة اللّه

ص:114


1- (1)) یوم السعانین:عید للنصاری.
2- (2)) حیاة الحیوان:91/3.
3- (3)) الأغانی:74/6-75.
4- (4)) حیاة الحیوان:115/5.
5- (5)) الأوراق:61.

و کان یردّد هذا البیت:

اتّخذ اللّه صاحبا ودع الناس جانبا

و کان یلبس فی الشتاء فروا لیس تحته قمیص(1)مبالغة منه فی الزهد و کان ممّن عرف بالتقشّف معروف الکرخی فکان یبکی و ینشد فی السحر:

أی شیء ترید منّی الذنوب شغفت بی فلیس عنّی تغیب

ما یضرّ الذنوب لو اعتقتنی رحمة بی فقد علانی المشیب(2)

و کان من زهّاد ذلک العصر بشر بن الحارث و هو القائل:

قطع اللیالی مع الأیام فی خلق و القوم تحت رواق الهمّ و القلق

أحری و أعذر لی من أن یقال غدا إنّی التمست الغنی من کفّ مختلق

قالوا:قنعت بذا؟قلت:القنوع غنی لیس الغنی کثرة الأموال و الورق

رضیت باللّه فی عسری و فی یسری فلست أسلک إلاّ أوضح الطرق(3)

و من الطبیعی أنّ هذه الدعوة إلی الزهد إنّما جاءت کرد فعل لإفراط ملوک العبّاسیّین و الطبقة الرأسمالیّة فی الدعارة و المجون و عدم عفافهم عمّا حرّمه اللّه من الملاهی.و بهذا ینتهی بنا الحدیث عن عصر الإمام الجواد(علیه السّلام).(4)

الی هنا نکون قد وقفنا علی ملامح هذا العصر و خصائصه الثقافیة و السیاسیة و الاقتصادیة و الاجتماعیة،و سوف نردفها ببیان طبیعة علاقة حکّام عصر الإمام مع الإمام(علیه السّلام)من جهة،ثم ندرس متطلبات هذا العصر علی ضوء هذه الملامح و علی ضوء رسالة الإمام الجواد(علیه السّلام)فی تلک الظروف التی أحاطت به آخذین

ص:115


1- (1)) حلیة الأولیاء:367/7-373.
2- (2)) حلیة الأولیاء:181/2.
3- (3)) صفة الصفوة:189/2.
4- (4)) راجع حیاة الإمام محمد الجواد(علیه السّلام):206-216.

بنظر الاعتبار مجمل أهداف الإمام(علیه السّلام)باعتباره أحد عناصر أهل بیت الرسالة الذین اوکلت الیهم مهمة الحفاظ علی الرسالة و الامة المسلمة لإیصالهما الی شاطئ الأمن و السلام الذی نادی به الإسلام و وعد به المؤمنین بل المسلمین فضلا عن العالمین.

ص:116

الفصل الثّانی:الإمام الجواد(علیه السّلام)و حکّام عصره

اشارة

الإمام الجواد(علیه السّلام)و حکّام عصره

1-المأمون العبّاسی

اشارة

استمرّ المأمون علی منهجه السابق فی التظاهر بالإحسان لأهل البیت(علیهم السّلام)و قد تظاهر بإکرام الإمام الجواد(علیه السّلام)فزوّجه ابنته و حاول التقرّب الیه کثیرا لکنه فی الوقت ذاته کان یکید للإمام من خلال تحجیم دوره و تشدید الرقابة علیه،بالرغم من تظاهره بالولاء لأهل البیت(علیهم السّلام)و الرعایة له بشکل خاص.و ذلک لما عرفناه من موقف المأمون من أبیه الرضا(علیه السّلام)فیما سبق من بحوث،و به نفسّر کل ما صدر من المأمون تجاه الإمام الجواد(علیه السّلام).

و سنتطرق الی الثغرات الرئیسیة فی العلاقة بین الإمام(علیه السّلام)و المأمون فیما بعد.

تزویج المأمون ابنته من الإمام الجواد(علیه السّلام):

قال المؤرخون:«لمّا أراد المأمون ان یزوج ابنته ام الفضل أبا جعفر محمد بن علی(علیه السّلام)بلغ ذلک العباسیین فغلظ علیهم،و استنکروه و خافوا ان ینتهی الأمر معه الی ما انتهی مع الرّضا(علیه السّلام)فخاضوا فی ذلک و اجتمع منهم أهل بیته

ص:117

الادنون منه.فقالوا:ننشدک اللّه یا أمیر المؤمنین ان تقیم علی هذا الأمر الذی عزمت علیه من تزویج ابن الرضا فإنّا نخاف ان یخرج به عنا أمر قد ملّکناه اللّه عز و جل،و ینزع منّا عزّا قد ألبسناه اللّه،و قد عرفت ما بیننا و بین هؤلاء القوم قدیما و حدیثا،و ما کان علیه الخلفاء الراشدون قبلک،من تبعیدهم و التصغیر بهم، و قد کنّا فی وهلة من عملک مع الرضا(علیه السّلام)ما عملت فکفانا اللّه المهم من ذلک.

فاللّه اللّه ان تردّنا الی غمّ قد انحسر عنّا،و اصرف رأیک عن ابن الرضا و اعدل الی من تراه من اهل بیتک یصلح لذلک دون غیره.

فقال لهم المأمون:أما ما بینکم و بین آل أبی طالب فأنتم السبب فیه،و لو انصفتم القوم لکانوا اولی بکم،و اما ما کان یفعله من قبلی بهم،فقد کان قاطعا للرّحم،و اعوذ باللّه من ذلک،و اللّه ما ندمت علی ما کان منّی من استخلاف الرضا(علیه السّلام)و لقد سألته ان یقوم بالأمر و أنزعه من نفسی فأبی،و کان أمر اللّه قدرا مقدورا.

و اما أبو جعفر محمد بن علی فقد اخترته لتبریزه علی کافة أهل الفضل فی العلم و الفضل،مع صغر سنه،و الاعجوبة فیه بذلک،و انا أرجو ان یظهر للناس ما قد عرفته منه،فیعلمون ان الرأی ما رأیت فیه.

فقالوا له:ان هذا الفتی و إن راقک منه هدیه فانه صبی لا معرفة له و لا فقه، فأمهله لیتأدب ثم اصنع ما تراه بعد ذلک.

فقال لهم:و یحکم انی اعرف بهذا الفتی منکم و ان اهل هذا البیت علمهم من اللّه تعالی و موادّه و الهامه،و لم یزل آباؤه أغنیاء فی علم الدین و الأدب عن الرعایا الناقصة عن حدّ الکمال،فان شئتم فامتحنوا أبا جعفر بما یتبین لکم به ما وصفت من حاله.

ص:118

قالوا:قد رضینا لک یا أمیر المؤمنین و لأنفسنا بامتحانه،فخلّ بیننا و بینه لننصب من یسأله بحضرتک عن شیء من فقه الشریعة،فان أصاب فی الجواب عنه لم یکن لنا اعتراض فی أمره و ظهر للخاصة و العامة سدید رأی أمیر المؤمنین فیه،و إن عجز عن ذلک فقد کفینا الخطب فی معناه.فقال لهم المأمون:شأنکم و ذلک متی أردتم.

فخرجوا من عنده و اجتمع رأیهم علی مسألة یحیی بن أکثم،و هو یومئذ قاضی الزمان علی ان یسأله مسألة لا یعرف الجواب فیها،و وعدوه بأموال نفیسة علی ذلک،و عادوا الی المأمون و سألوه ان یختار لهم یوما للاجتماع فأجابهم الی ذلک.

فاجتمعوا فی الیوم الذی اتفقوا علیه و حضر معهم یحیی بن اکثم و أمر المأمون ان یفرش لابی جعفر دست(1)و یجعل له فیه مسورتان ففعل ذلک و خرج أبو جعفر و هو یومئذ ابن تسع سنین و أشهر فجلس بین المسورتین و جلس یحیی بن اکثم بین یدیه و قام الناس فی مراتبهم و المأمون جالس فی دست متصل بدست أبی جعفر(علیه السّلام).

فقال یحیی بن اکثم للمأمون:یأذن لی أمیر المؤمنین أن اسأل أبا جعفر عن مسألة؟فقال له المأمون:استأذنه فی ذلک فأقبل علیه یحیی بن اکثم،فقال:

أتأذن لی جعلت فداک فی مسألة؟

فقال أبو جعفر(علیه السّلام):«سل إن شئت».

قال یحیی:ما تقول جعلت فداک فی محرم قتل صیدا؟

ص:119


1- (1)) الدست هنا صدر البیت و هو معرب.

فقال أبو جعفر(علیه السّلام):«قتله فی حلّ أو فی حرم،عالما کان المحرم أو جاهلا، قتله عمدا أو خطأ،حرّا کان المحرم أو عبدا،صغیرا کان او کبیرا،مبتدئا بالقتل او معیدا، من ذوات الطیر کان الصید ام من غیرها،من صغار الصید ام من کبارها،مصرّا علی ما فعل او نادما،فی اللیل کان قتله للصید ام فی النهار،محرما کان بالعمرة اذ قتله او بالحج کان محرما؟»

فتحیّر یحیی بن اکثم و بان فی وجهه العجز و الانقطاع و لجلج حتی عرف جماعة اهل المجلس أمره.فقال المأمون:الحمد للّه علی هذه النعمة و التوفیق لی فی الرأی ثم نظر الی أهل بیته فقال لهم:اعرفتم الآن ما کنتم تنکرونه؟ثم اقبل علی أبی جعفر(علیه السّلام)فقال له:اتخطب یا أبا جعفر؟

فقال:نعم یا أمیر المؤمنین.فقال له المأمون:اخطب لنفسک جعلت فداک قد رضیتک لنفسی و انا مزوّجک ام الفضل ابنتی و ان رغم قوم ذلک.

فقال أبو جعفر(علیه السّلام):الحمد للّه إقرارا بالنعمة،و لا اله إلاّ اللّه إخلاصا لوحدانیته و صلی اللّه علی محمد سید بریّته،و الأصفیاء من عترته.

اما بعد فقد کان من فضل اللّه علی الأنام،ان أغناهم بالحلال عن الحرام،فقال سبحانه:وَ أَنْکِحُوا الْأَیٰامیٰ مِنْکُمْ وَ الصّٰالِحِینَ مِنْ عِبٰادِکُمْ وَ إِمٰائِکُمْ إِنْ یَکُونُوا فُقَرٰاءَ یُغْنِهِمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ اللّٰهُ وٰاسِعٌ عَلِیمٌ .

ثم ان محمد بن علی بن موسی یخطب امّ الفضل بنت عبد اللّه المأمون،و قد بذل لها من الصّداق مهر جدّته فاطمة بنت محمد(علیهما السّلام)و هو خمسمائة درهم جیادا فهل زوّجته یا أمیر المؤمنین بها علی هذا الصداق المذکور؟

فقال المأمون:نعم قد زوّجتک یا أبا جعفر ام الفضل ابنتی علی الصداق المذکور،فهل قبلت النکاح؟

ص:120

قال أبو جعفر(علیه السّلام):قد قبلت ذلک و رضیت به.

فأمر المأمون ان یقعد الناس علی مراتبهم فی الخاصة و العامة.

قال الریّان:و لم نلبث ان سمعنا أصواتا تشبه اصوات الملاّحین فی محاوراتهم،فاذا الخدم یجرّون سفینة مصنوعة من فضة مشدودة بالحبال من الابریسم،علی عجلة مملوّة من الغالیة،ثم أمر المأمون ان تخضب لحاء الخاصة من تلک الغالیة،ثم مدّت الی دار العامّة فتطیبوا منها و وضعت الموائد فأکل الناس و خرجت الجوائز الی کلّ قوم علی قدرهم.

فلما تفرق الناس و بقی من الخاصة من بقی،قال المأمون لأبی جعفر(علیه السّلام):ان رأیت جعلت فداک ان تذکر الفقه الذی فصّلته من وجوه من قتل المحرم لنعلمه و نستفیده.

فقال أبو جعفر(علیه السّلام):نعم ان المحرم اذا قتل صیدا فی الحلّ و کان الصید من ذوات الطیر،و کان من کبارها،فعلیه شاة،فان أصابه فی الحرم فعلیه الجزاء مضاعفا،و اذا قتل فرخا فی الحلّ فعلیه حمل قد فطم من اللبن و اذا قتله فی الحرم فعلیه الحمل و قیمة الفرخ،فاذا کان من الوحش و کان حمار وحش فعلیه بقرة،و إن کان نعامة فعلیه بدنة و ان کان ظبیا فعلیه شاة و ان کان قتل شیئا من ذلک فی الحرم فعلیه الجزاء مضاعفا هدیا بالغ الکعبة.

و اذا أصاب المحرم ما یجب علیه الهدی فیه،و کان إحرامه بالحجّ نحره بمنی،و ان کان إحرامه بالعمرة نحره بمکة،و جزاء الصید علی العالم و الجاهل سواء،و فی العمد علیه المأثم و هو موضوع عنه فی الخطأ،و الکفّارة علی الحرّ فی نفسه،و علی السیّد فی عبده، و الصغیر لا کفّارة علیه،و هی علی الکبیر واجبة و النادم یسقط ندمه عنه عقاب الآخرة، و المصرّ یجب علیه العقاب فی الآخرة.

ص:121

فقال المأمون:أحسنت یا أبا جعفر احسن اللّه الیک فان رأیت ان تسأل یحیی عن مسألة کما سألک.

فقال أبو جعفر(علیه السّلام)لیحیی:أسألک؟قال:ذلک الیک جعلت فداک،فإن عرفت جواب ما تسألنی و الا استفدته منک.

فقال له أبو جعفر(علیه السّلام):اخبرنی عن رجل نظر الی امرأة فی اول النهار فکان نظره الیها حراما علیه،فلما ارتفع النهار حلّت له،فلما زالت الشمس حرمت علیه،فلما کان وقت العصر حلّت له،فلما غربت الشمس حرمت علیه،فلما دخل وقت العشاء الآخرة حلّت له، فلما کان وقت انتصاف اللیل حرمت علیه،فلما طلع الفجر حلّت له،ما حال هذه المرأة و بماذا حلّت له و حرمت علیه؟

فقال له یحیی بن اکثم:لا و اللّه لا اهتدی الی جواب هذا السؤال و لا اعرف الوجه فیه،فان رأیت ان تفیدناه.

فقال أبو جعفر(علیه السّلام):هذه أمة لرجل من الناس،نظر الیها أجنبی فی اول النهار فکان نظره الیها حراما علیه،فلما ارتفع النهار ابتاعها من مولاها فحلّت له، فلما کان عند الظهر أعتقها فحرمت علیه،فلما کان وقت العصر تزوّجها فحلت له،فلما کان وقت المغرب ظاهر منها فحرمت علیه،فلما کان وقت العشاء الآخرة کفّر عن الظهار فحلّت له،فلما کان نصف اللیل طلّقها واحدة،فحرمت علیه،فلمّا کان عند الفجر راجعها فحلّت له.

قال:فأقبل المأمون علی من حضره من اهل بیته فقال لهم:هل فیکم من یجیب هذه المسألة بمثل هذا الجواب،او یعرف القول فیما تقدم من السؤال؟ قالوا:لا و اللّه ان أمیر المؤمنین اعلم و ما رأی.

فقال:و یحکم!ان أهل هذا البیت خصّوا من الخلق بما ترون من الفضل،

ص:122

و ان صغر السنّ فیهم لا یمنعهم من الکمال.اما علمتم ان رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلمّ)افتتح دعوته بدعاء أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب(علیه السّلام)و هو ابن عشر سنین،و قبل منه الإسلام و حکم له به،و لم یدع أحدا فی سنّه غیره،و بایع الحسن و الحسین(علیهما السّلام)و هما ابنا دون الست سنین،و لم یبایع صبیا غیرهما، أو لا تعلمون ما اختص اللّه به هؤلاء القوم؟!و انهم ذریة بعضها من بعض یجری لآخرهم ما یجری لاولهم.فقالوا:صدقت یا أمیر المؤمنین ثم نهض القوم.

فلما کان من الغد احضر الناس و حضر أبو جعفر(علیه السّلام)و سار القوّاد و الحجّاب و الخاصة و العمّال لتهنئة المأمون و أبی جعفر(علیه السّلام)فاخرجت ثلاثة أطباق من الفضة،فیها بنادق مسک و زعفران،معجون فی أجواف تلک البنادق رقاع مکتوبة بأموال جزیلة،و عطایا سنیة،و اقطاعات،فأمر المأمون بنثرها علی القوم من خاصته فکان کل من وقع فی یده بندقة أخرج الرقعة التی فیها و التمسه فأطلق یده له،و وضعت البدر،فنثر ما فیها علی القوّاد و غیرهم،و انصرف الناس و هم أغنیاء بالجوائز و العطایا.و تقدم المأمون بالصدقة علی کافة المساکین،و لم یزل مکرما لابی جعفر(علیه السّلام)معظما لقدره مدة حیاته،یؤثره علی ولده و جماعة أهل بیته»(1).

ص:123


1- (1)) بحار الانوار:74/50-79.
حقیقة العلاقة بین الإمام(علیه السّلام)و المأمون

بعد استعراضنا لقضیة زواج الإمام(علیه السّلام)من بنت المأمون و بیان ملابساتها و ما دار خلالها من نقاش و سجال و حوار،نسجل الملاحظات الآتیة لبیان الثغرة فی علاقة المأمون العباسی بالإمام الجواد(علیه السّلام).

1-کان المأمون یدرک جیدا ان الجواد(علیه السّلام)هو الوارث الحقیقی لخط الإمامة و هو القائد الشرعی لامة جده رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)،لذلک تعامل فی تخطیطه السیاسی معه تعاملا جادّا بصفة ان الإمام(علیه السّلام)کان قطبا مهما من اقطاب الساحة السیاسیة الإسلامیة و قائدا مطاعا من قبل الطلیعة الواعیة فی الامة مع ما یمتلکه من مکانة و احترام فی نفوس قطّاعات واسعة من الامة.

و قد اعلن المأمون تصوره هذا أمام العباسیین عند ما قالوا له:

یا امیر المؤمنین أتزوج ابنتک و قرة عینک صبیا لم یتفقه فی دین اللّه؟و لا یعرف حلاله من حرامه؟و لا فرضا من سنة؟و لابی جعفر(علیه السّلام)اذ ذاک تسع سنین،فلو صبرت له حتی یتأدب و یقرأ القرآن و یعرف الحلال من الحرام.

فقال المأمون:«انه لأفقه منکم و اعلم باللّه و رسوله و سنته و احکامه،و أقرأ لکتاب اللّه منکم و أعلم بمحکمه و متشابهه و ناسخه و منسوخه و ظاهره و باطنه و خاصه و عامه و تنزیله و تأویله،منکم».لذلک لا بدّ أن یکون المأمون مع الإمام الجواد(علیه السّلام)مخططا له بعنایة و حنکة.و هذا یفسر البعد الضخم الذی اکتسبه زواج الجواد(علیه السّلام)من بنت المأمون و مدی اهتمام المأمون به من قبل القوّاد و الحجّاب و الخاصّة.

2-علی أساس النقطة السابقة فقد تظاهر المأمون بحبه و تقدیره للإمام

ص:124

الجواد(علیه السّلام)طالبا بذلک:

أ-کسب الجماهیر المسلمة الموالیة لأهل البیت(علیهم السّلام)بصفته من الموالین و المکرمین لآل الرسول،و هو نظیر ما یقوم به السیاسیون المعاصرون من رفعهم للشعارات التی تطمح الامة الی تحقیقها.

ب-التغطیة علی جریمة قتله للإمام الرضا(علیه السّلام)،و ذلک باظهار الحب و الشفقة و الاحترام لولده الجواد(علیه السّلام)و بهذا التصرف استطاع المأمون ان یخدع الرأی العام.

3-کانت علاقة المأمون بالجواد(علیه السّلام)کعلاقته السابقة مع أبیه الإمام الرضا(علیه السّلام)،تنطوی علی اغراض سیاسیة أی انه کان ظاهرها حسنا جمیلا و باطنها یتضمّن النیّة الشریرة و المکر السیئ!!

لقد کاد المأمون للإمام الجواد(علیه السّلام)،ولکنه لم یستطع تحقیق أغراضه فی الانتقاص منه و اسقاطه،فکانت آخر محاولة له مع الجواد هی تزویجه لبنته،فقد روی فی الکافی:

عن محمد بن الریّان أنّه قال:«احتال المأمون علی أبی جعفر(علیه السّلام)بکل حیلة،فلم یمکنه فیه شیء فلما اعتلّ و أراد ان یبنی علیه ابنته دفع الی مائتی وصیفة من أجمل ما یکون الی کل واحدة منهن جاما فیه جوهر یستقبلن أبا جعفر(علیه السّلام)اذا قعد فی موضع الأخیار فلم یلتفت الیهن و کان رجل یقال له مخارق صاحب صوت و عود و ضرب،طویل اللحیة فدعاه المأمون،فقال:

یا امیر المؤمنین ان کان فی شیء من امر الدنیا فأنا اکفیک أمره،فقعد بین یدی أبی جعفر(علیه السّلام)فشهق مخارق شهقة اجتمع علیه اهل الدار،و جعل یضرب بعوده و یغنّی،فلما فعل ساعة و اذا أبو جعفر لا یلتفت الیه یمینا و لا شمالا،ثم رفع الیه

ص:125

رأسه و قال:اتق اللّه یا ذا العثنون.قال:فسقط المضراب من یده و العود،فلم ینتفع بیدیه الی ان مات،قال:فسأله المأمون عن حاله فقال:لما صاح بی أبو جعفر فزعت فزعة لا افیق منها أبدا»(1).

یتجلّی لنا من هذه الروایة انّ المأمون احتال بکل حیلة لاظهار عدم صلاحیة الإمام الجواد(علیه السّلام)للإمامة و القیادة أمام الناس و أنه أولی منه بالخلافة و القیادة،لکنه فشل فی ذلک مما اضطرّه لتجریب اسلوب آخر یحتوی به حرکة الإمام،و ذلک بتزویجه إبنته.علی أنّ هذا الزواج کان تحدیدا للإمام و لیس إکراما له،کما أنه قد کشف عن واقعه مآله و عاقبته التی تجلّت فی اغتیال ام الفضل للإمام الجواد(علیه السّلام)،کما سیأتی تفصیله.

أمّا توجّهات قاضی القضاة ابن اکثم فی التصدی لإحراج الإمام بالأسئلة الصعبة فما کانت إلاّ بدافع من المأمون،و الروایة الآتیة تدل علی ذلک:

قال المأمون لیحیی بن اکثم:اطرح علی أبی جعفر محمد بن علی الرضا(علیهما السّلام)مسألة تقطعه فیها.فقال:یا أبا جعفر،ما تقول فی رجل نکح امرأة علی زنا ایحل ان یتزوجها؟فقال(علیه السّلام):«یدعها حتی یستبرئها من نطفته و نطفة غیره، اذ لا یؤمن منها ان تکون قد احدثت مع غیره حدثا کما احدثت معه.ثم یتزوج بها إن اراد، فانما مثلها مثل نخلة اکل رجل منها حراما ثم اشتراها فأکل منها حلالا».فانقطع یحیی(2).

و لکن دهاء المأمون و حنکته السیاسیة جعلاه یظهر الفرح عند ما یجیب الإمام الجواد(علیه السّلام)علی المشکلات من المسائل فتظهر توجهات ابن اکثم و کأنها توجهات فردیة.و هذا لون من ألوان السیاسة المتبعة حتی الآن و هی ان القائد

ص:126


1- (1)) اصول الکافی:494/1-495،نقلا عن حیاة الإمام محمد الجواد:ص 228-229.
2- (2)) تحف العقول:454.

یظهر الودّ لجهة ما،لکنه یأمر اتباعه و أذنابه بمحاربة تلک الجهة.

و إذا انطلت هذه الاحابیل علی البسطاء فإنها لم تنطل علی الموالین للامام(علیه السّلام)ففی روایة نقلها الکلینی تفید ان بعض الاوساط السیاسیة آنذاک کانت غیر منخدعة بتزویج المأمون ابنته للامام الجواد(علیه السّلام)بل کانت تحتمل وجود مکیدة سیاسیة خلف العملیة.فعن محمد بن علی الهاشمی قال:

«دخلت علی أبی جعفر(علیه السّلام)صبیحة عرسه حیث بنی بابنة المأمون -و کنت تناولت من اللیل دواء-فأول من دخل علیه فی صبیحته أنا و قد أصابنی العطش و کرهت ان ادعو بالماء،فنظر أبو جعفر(علیه السّلام)فی وجهی و قال:«اظنک عطشان؟»فقلت:أجل.

فقال:یا غلام-او یا جاریة-اسقنا ماء.فقلت فی نفسی:الساعة یأتونه بماء یسمّونه به،فاغتممت لذلک،فأقبل الغلام و معه الماء،فتبسم فی وجهی،ثم قال:

یا غلام ناولنی الماء،فتناول الماء فشرب،ثم ناولنی فشربت،ثم عطشت أیضا و کرهت ان ادعو بالماء،ففعل ما فعل فی الاولی،فلمّا جاء الغلام و معه القدح قلت فی نفسی مثل ما قلت فی الاولی،فتناول القدح ثم شرب،فناولنی و تبسم»(1).

فلقد کان هذا الهاشمی یتوقّع اغتیال الإمام(علیه السّلام)فی ظلّ العداء الذی یکنّه المأمون و جهازه الحاکم للامام(علیه السّلام)،لذلک اغتمّ عند ما طلب الإمام(علیه السّلام)الماء.

السبب فی تزویج المأمون ابنته للإمام الجواد(علیه السّلام)

انّ هذا الزواج اضافة لما سیحققه من دعایة للمأمون تظهر حبّه و ولاءه لأهل البیت(علیهم السّلام)،فإنّ ثمة سببا آخر نرجّحه علی غیره و نراه السبب الأساس

ص:127


1- (1)) مستدرک عوالم العلوم:81/23.

و هو وضع الجاسوس و الرقیب الخاص علی الإمام(علیه السّلام)یلازمه فی بیته،یحصی علیه سکناته و حرکاته و یرفعها الی الجهة التی زرعته و هکذا کانت امّ الفضل ابنة المأمون العبّاسی مع الإمام الجواد(علیه السّلام).

موقف العباسیین:

اتّسم موقف العباسیین بالحقد و التعصب و السذاجة.فقد استاؤوا مما تصوروه من تساهل المأمون مع الإمام(علیه السّلام)فقد کانت المظاهر تؤثر علیهم کثیرا،دون ادراکهم البعد العمیق و الحقیقی الذی کان یقصده المأمون و قد استفاد المأمون من وضعهم هذا عند ما راح یفنّد مزاعمهم فیظهر و کأنه موال حقیقة لأهل البیت(علیهم السّلام).

موقف الإمام الجواد(علیه السّلام)من ابن الأکثم:

لقد تصدی الإمام(علیه السّلام)للرد علی ابن الأکثم و اظهار عجزه أمام الناس للأسباب الآتیة.

أ-اثبات إمامته و علمه أمام الناس فی وقت راحت الجهات المعادیة تشن حملة إعلامیة شدیدة علی الإمام بادعائها انه(علیه السّلام)لا یفقه من الدین شیئا و ذلک لصغر سنه.

ب-ان تفنیده و إفحامه لابن الأکثم کان یعتبر تفنیدا و إفحاما للنظام الحاکم باعتبار أنّ ابن الأکثم عالم المأمون و قاضی قضاته.

ج-تثقیف الناس و کشف العلم الصحیح لهم من خلال الاجابات علی اسئلته.

ص:128

مدة إمامة الجواد(علیه السّلام)فی عهد المأمون:

استلم الإمام الجواد(علیه السّلام)منصب الامامة و نهض بأعباء قیادة الامة سنة (203 ه)بعد شهادة أبیه الإمام الرضا(علیه السّلام)،و کان المأمون قد تسنّم منبر الخلافة و قتذاک.و توفی المأمون سنة(218 ه)بالبدندون من اقصی الروم و نقل إلی طوس فدفن فیها(1).

و بذلک یکون الإمام الجواد(علیه السّلام)قد قضی خمس عشرة سنة من إمامته التی استمرت سبع عشرة سنة فی خلافة المأمون،و هذا یعنی أنّ أغلب سنوات إمامته کانت فی فترة حکم المأمون.

2-المعتصم العباسی

اشارة

المعتصم هو أبو اسحاق محمد بن هارون الرشید ولد سنة ثمانین و مائة،کذا قال الذهبی.و قال الصولی:فی شعبان سنة ثمان و سبعین.

و امه ام ولد من مولدات الکوفة اسمها ماردة و کانت أحظی الناس عند الرشید.و کان ذا شجاعة و قوة و همّة و کان عریا من العلم،لقب بالمعتصم و هو ابعد ما یکون من الاعتصام باللّه عز و جل.

و کان فاسد الاخلاق له غلام یقال له عجیب و کان مشغوفا به.

و قد استمر علی نهج أخیه فی اثارة فتنة خلق القرآن.فسلک ما کان المأمون علیه و ختم به عمره من امتحان الناس بخلق القرآن،فکتب الی البلاد و أمر المعلمین ان یعلّموا الصبیان ذلک و قاسی الناس منه مشقة فی ذلک و قتل علیه

ص:129


1- (1)) تاریخ الخلفاء:333-334.

خلقا من العلماء،و ضرب الإمام احمد بن حنبل و کان ضربه فی سنة عشرین.قیل فجلده حتی غاب عقله و تقطع جلده و قیده و حبسه(1).

لقد کان المعتصم محدود التفکیر میالا للقسوة فی تعامله مع خصومه السیاسیین و غیرهم،و کان یفتقد کثیرا من مقومات الحنکة السیاسیة فی ادارة شؤون الدولة،و قد تعرّض حکمه لکثیر من صور الاضطرابات السیاسیة فی اقالیم عدیدة من الدولة العباسیة.(2)

و قد هیمن الجیش علی الحکم فی عصره بعد ان مال المعتصم الی اخواله الاتراک و کوّن منهم جیشا خاصا،و اغدق علیهم الاموال الطائلة مما اثار حفیظة العسکریین العرب،و اثار النزعة القومیة فی المجتمع.

و تعتبر سیاسة المعتصم هذه اخطر ما واجهته الدولة العباسیة فی مسیرتها.

و قد ساءت الاحوال بعد المعتصم،و استشری خطر العسکریین فی الدولة و قاموا بالانقلابات العسکریة علی الخلفاء الذین حاولوا تقلیص سلطاتهم.

المعتصم و الطلیعة الاسلامیة الواعیة:

علی خلیفة الخلاف العقائدی الشدید بین ائمة أهل البیت(علیهم السّلام)و شیعتهم المؤمنین من جهة و الخلافة العباسیة و اتباعها من جهة اخری،استمر العداء بین الخطین و ان اتخذ فی کل فترة لونا أو درجة من الشدة،و لم یکن المعتصم بمنفصل عن سیاسة أسلافه المعادین لأهل البیت(علیهم السّلام)و حزبهم.

ص:130


1- (1)) مجلة دراسات و بحوث:ص 94.
2- (2)) راجع الکامل لابن الاثیر:232/5-265:ثورة الطالقان بقیادة محمد بن القاسم العلوی،و ثورة الزط فی البصرة،و ثورة بابک الخرمی،و تحرک الروم الی زبطرة و غیرها من بلاد الاسلام،و ثورة المبرقع فی فلسطین و غیرها.

لقد کاد للاسلام و خطه الصحیح فواجه معارضة شدیدة من أهل البیت(علیهم السّلام) و شیعتهم و سنتناول الانتفاضات التی انطلقت فی عصره خلال فصل قادم.

الإمام الجواد(علیه السّلام)و المعتصم:
اشارة

لم تکن المدة التی قضاها الإمام الجواد(علیه السّلام)فی خلافة المعتصم طویلة فهی لم تتجاوز السنتین،کان ختامها شهادة الإمام(علیه السّلام)علی ید النظام المنحرف، و فیما یلی استعراض للعلاقة بین الإمام الجواد(علیه السّلام)و المعتصم.

أ-استقدام الإمام(علیه السّلام)الی بغداد:

لقد خشی المعتصم من بقاء الإمام الجواد(علیه السّلام)بعیدا عنه فی المدینة،لذلک قرر استدعاءه الی بغداد،حتی یکون علی مقربة منه یحصی علیه انفاسه و یراقب حرکاته،و لذلک جلبه من المدینة،فورد بغداد للیلتین بقیتا من المحرم سنة عشرین و مائتین،و توفی بها(علیه السّلام)فی ذی القعدة من هذه السنة.(1).

لقد کان هذا الاستقدام بمثابة الاقامة الجبریة تتبعه عملیة اکبر و هی التصفیة الجسدیة.

ب-اغتیال الإمام الجواد(علیه السّلام):

کان وجود الإمام الجواد(علیه السّلام)یمثل خطرا علی النظام الحاکم لما کان یملکه هذا الإمام من دور فاعل و قیادی للامة،لذلک قررت السلطة أن تتخلّص منه مع عدم استبعادها وجود العلاقة بین الإمام القائد و التحرکات النهضویة فی الامة.

ص:131


1- (1)) کشف الغمة:361/2.

فقد روی المؤرخون عن زرقان صاحب ابن أبی دؤاد قاضی المعتصم قوله:«رجع ابن أبی دؤاد ذات یوم من عند المعتصم و هو مغتمّ فقلت له فی ذلک،فقال وددت الیوم انی قدمت منذ عشرین سنة،قال قلت له:و لم ذاک؟ قال:لما کان من هذا الاسود أبی جعفر محمد بن علی بن موسی الیوم بین یدی أمیر المؤمنین،قال:قلت له:و کیف کان ذلک؟قال:إن سارقا اقرّ علی نفسه بالسرقة،و سأل الخلیفة تطهیره بإقامة الحدّ علیه،فجمع لذلک الفقهاء فی مجلسه و قد أحضر محمد بن علی فسألناه عن القطع فی ای موضع یجب أن یقطع؟قال:

فقلت:من الکرسوع.

قال:و ما الحجة فی ذلک؟قال:قلت:لأن الید هی الاصابع و الکفّ الی الکرسوع(1)،لقول اللّه فی التیممفَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَ أَیْدِیکُمْ (2)و اتفق معی ذلک قوم.

و قال آخرون:بل یجب القطع من المرفق،قال:و ما الدلیل علی ذلک؟ قالوا:لأن اللّه لمّا قال:وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرٰافِقِ فی الغسل دلّ ذلک علی ان حدّ الید هو المرفق.

قال:فالتفت الی محمد بن علی(علیه السّلام)فقال:ما تقول فی هذا یا أبا جعفر؟ فقال:قد تکلم القوم فیه یا أمیر المؤمنین،قال:دعنی ممّا تکلموا به!ای شیء عندک؟قال:اعفنی عن هذا یا أمیر المؤمنین،قال:اقسمت علیک باللّه لمّا اخبرت بما عندک فیه.

فقال:أمّا اذا أقسمت علیّ باللّه انی اقول انهم اخطأوا فیه السنّة،فإن القطع یجب ان یکون من مفصل اصول الاصابع،فیترک الکفّ،قال:و ما الحجة

ص:132


1- (1)) الکرسوع:کعصفور:طرف الزند الذی یلی الخنصر الناتئ عند الرسغ.
2- (2)) المائدة(5):5.

فی ذلک؟قال:قول رسول اللّه:السجود علی سبعة أعضاء:الوجه و الیدین و الرکبتین و الرجلین،فإذا قطعت یده من الکرسوع أو المرفق لم یبق له ید یسجد علیها و قال اللّه تبارک و تعالی:وَ أَنَّ الْمَسٰاجِدَ لِلّٰهِ (1)یعنی بهذه الأعضاء السبعة التی یسجد علیهافَلاٰ تَدْعُوا مَعَ اللّٰهِ أَحَداً و ما کان للّه لم یقطع.

قال:فأعجب المعتصم ذلک و أمر بقطع ید السارق من مفصل الأصابع دون الکفّ.

قال ابن أبی دؤاد:قامت قیامتی و تمنّیت أنی لم أک حیّا.

قال زرقان:قال ابن أبی دؤاد:صرت الی المعتصم بعد ثالثة،فقلت:ان نصیحة أمیر المؤمنین علیّ واجبة و انا أکلّمه بما أعلم أنی ادخل به النار،قال:و ما هو؟قلت:اذا جمع أمیر المؤمنین فی مجلسه فقهاء رعیته و علماءهم لأمر واقع من امور الدین،فسألهم عن الحکم فیه فأخبروه بما عندهم من الحکم فی ذلک، و قد حضر مجلسه أهل بیته و قوّاده و وزراؤه و کتّابه،و قد تسامع الناس بذلک من وراء بابه،ثمّ یترک أقاویلهم کلهم لقول رجل شطر هذه الأمة بامامته،و یدّعون أنّه أولی منه بمقامه ثم یحکم بحکمه دون حکم الفقهاء؟

قال:فتغیر لونه و انتبه لما نبّهته له،و قال:جزاک اللّه عن نصیحتک خیرا.

قال:فأمر الیوم الرابع فلانا من وزرائه بأن یدعوه[ای الجواد(علیه السّلام)]الی منزله فدعاه فأبی ان یجیبه و قال(علیه السّلام):قد علمت انی لا أحضر مجالسکم،فقال:إنی انما ادعوک الی الطعام و احبّ ان تطأ ثیابی،و تدخل منزلی فأتبرّک بذلک،فقد احبّ فلان بن فلان من وزراء الخلیفة لقاءک،فصار الیه،فلمّا طعم منها أحس السمّ فدعا بدابّته فسأله رب المنزل ان یقیم.قال(علیه السّلام):خروجی من دارک خیر لک،فلم یزل

ص:133


1- (1)) الجن(72):18.

یومه ذلک و لیله فی خلفة حتی قبض(علیه السّلام)»(1).

لقد کان الإمام الجواد(علیه السّلام)یتوقع استشهاده بعد هذا الاستدعاء فقد روی عن اسماعیل بن مهران قوله:«لمّا اخرج أبو جعفر(علیه السّلام)من المدینة إلی بغداد فی الدفعة الاولی من خرجتیه قلت له عند خروجه:جعلت فداک،إنی أخاف علیک من هذا الوجه،فإلی من الأمر بعدک؟قال:فکرّ بوجهه الیّ ضاحکا و قال:لیس حیث ظننت فی هذه السنة.

فلمّا استدعی به الی المعتصم صرت الیه فقلت له:جعلت فداک،أنت خارج،فإلی من هذا الأمر من بعدک؟فبکی حتی اخضلّت لحیته ثم التفت الیّ فقال:عند هذه یخاف علیّ،الأمر من بعدی الی ابنی علی»(2).

لقد درس المعتصم اکثر السبل التی یستطیع بها ان یصفی الإمام،فاعلیة و أقلها ضررا،فلم یجد افضل من ام الفضل بنت أخیه المأمون للقیام بهذه المهمّة فهی التی تستطیع ان تقتله بصورة اکیدة دون ان تثیر ضجة فی الامة،مستغلا نقطتین فی شخصیتها،هما:

1-کونها تنتمی للخط الحاکم انتماء حقیقیا،فهی بنت المأمون و عمّها المعتصم،و لیست بالمستوی الایمانی الذی یجعلها تنفک عن انتمائها النسبی هذا،لذلک کانت تخضع لتأثیراته و تنفذ ما یریده ضد الإمام.

2-غیرتها و حقدها علی الإمام بسبب تسریه و تزوّجه من نساء اخریات خصوصا و انها لم تلد للامام و إنما رزق الإمام من غیرها ولده الهادی(علیه السّلام).

و لقد کان أمر غیرتها شائعا بین الناس لذلک قال المؤرخون:«و قد روی الناس ان ام الفضل کتبت الی أبیها من المدینة تشکو أبا جعفر و تقول:انه یتسری

ص:134


1- (1)) بحار الانوار:5/50-7.
2- (2)) الارشاد:298/2.

علی و یغیرنی.فکتب الیها المأمون:یا بنیّة انا لم نزوجک أبا جعفر لنحرّم علیه حلالا،فلا تعاودی لذکر ما ذکرت بعدها»(1).

و لم تخل هذه الفترة من الاعتداءات الظاهریة علی الإمام(علیه السّلام)من أذناب السلطة،و من ذلک ما فعله عمر بن فرج الرخجی الرجل المعادی لأهل البیت(علیهم السّلام)و العامل عند السلطة العباسیة.فمثلا روی المؤرخون عن محمد بن سنان قوله:دخلت علی أبی الحسن الهادی(علیه السّلام)فقال:یا محمد حدث بآل فرج حدث؟فقلت:مات عمر.فقال:الحمد للّه علی ذلک،أحصیت أربعا و عشرین مرة،ثم قال:أ و لا تدری ما قال-لعنه اللّه-لمحمد بن علی أبی؟قال:قلت:لا،قال:خاطبه فی شیء،فقال:أظنّک سکران،فقال أبی:اللهمّ إن کنت تعلم أنی أمسیت لک صائما فأذقه طعم الحرب و ذلّ الأسر.فو اللّه إن ذهبت الأیام حتی حرب ماله،و ما کان له،ثم اخذ أسیرا فهو ذا مات»(2).

استشهاد الإمام الجواد(علیه السّلام)

تحدثنا عن دوافع المعتصم فی اغتیال الإمام الجواد(علیه السّلام)و عن اختیاره ام الفضل لتنفیذ الجریمة.

و مما یشیر الی أسباب استغلال المعتصم لامّ الفضل و کیفیة تحریضها علی الاقدام علی قتل الإمام(علیه السّلام)ما روی من شدة غیرتها أیام أبیها و توریطها لأبیها علی ارتکاب جریمة قتل الإمام من قبل المأمون نفسه.(3)

قال أبو نصر الهمدانی:«حدثتنی حکیمة بنت محمّد بن علیّ بن موسی بن

ص:135


1- (1)) کشف الغمة:358/2.
2- (2)) بحار الأنوار:62/50-63.
3- (3)) حیاة الإمام محمد الجواد(علیه السّلام):264.

جعفر عمّة أبی محمد الحسن بن علی(علیهما السّلام).

قالت:لمّا مات محمّد بن علیّ الرّضا(علیه السّلام)أتیت زوجته ام عیسی(1)بنت المأمون فعزّیتها فوجدتها شدیدة الحزن و الجزع علیه تقتل نفسها بالبکاء و العویل،فخفت علیها ان تتصدّع مرارتها فبینما نحن فی حدیثه و کرمه و وصف خلقه و ما اعطاه اللّه تعالی من الشّرف و الاخلاص و منحه من العزّ و الکرامة،اذ قالت امّ عیسی:الا اخبرک عنه بشیء عجیب و أمر جلیل فوق الوصف و المقدار؟ قلت:و ما ذاک؟

قالت:کنت أغار علیه کثیرا و أراقبه ابدا و ربما یسمعنی الکلام فاشکو ذلک الی أبی فیقول یا بنیّة احتملیه فانّه بضعة من رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)،فبینما انا جالسة ذات یوم اذ دخلت علیّ جاریة فسلّمت،فقلت:من انت؟فقالت:انا جاریة من ولد عمّار بن یاسر و انا زوجة أبی جعفر محمّد بن علیّ الرضا(علیه السّلام)زوجک.

فدخلنی من الغیرة ما لا اقدر علی احتمال ذلک هممت ان اخرج و اسیح فی البلاد و کاد الشیطان ان یحملنی علی الإساءة الیها،فکظمت غیظی و احسنت رفدها و کسوتها،فلمّا خرجت من عندی المرأة نهضت و دخلت علی أبی و أخبرته بالخبر و کان سکرانا لا یعقل.فقال:یا غلام علیّ بالسّیف،فاتی به،فرکب و قال:

و اللّه لاقتلنّه فلمّا رایت ذلک قلت:انّا للّه و انّا الیه راجعون،ما صنعت بنفسی و بزوجی و جعلت ألطم حرّ وجهی،فدخل علیه والدی و ما زال یضربه بالسیف حتی قطعه.

ثم خرج من عنده و خرجت هاربة من خلفه فلم ارقد لیلتی فلمّا ارتفع النّهار اتیت أبی فقلت:ا تدری ما صنعت البارحة؟قال:و ما صنعت؟قلت:قتلت ابن

ص:136


1- (1)) ام عیسی هی کنیة اخری لام الفضل،و اسمها زینب،کما فی بعض النصوص.

الرّضا(علیه السّلام)،فبرق عینه و غشی علیه ثم افاق بعد حین و قال:ویلک ما تقولین؟ قلت:نعم و اللّه یا ابه دخلت علیه و لم تزل تضربه بالسّیف حتی قتلته،فاضطرب من ذلک اضطرابا شدیدا و قال:علیّ بیاسر الخادم فجاء یاسر.

فنظر الیه المأمون و قال:ویلک ما هذا الّذی تقول هذه ابنتی قال:صدقت یا امیر المؤمنین فضرب بیده علی صدره و خدّه،و قال:انّا للّه و انّا الیه راجعون هلکنا باللّه و عطبنا و افتضحنا الی آخر الابد و یلک یا یاسر فانظر ما الخبر و القصة عنه(علیه السّلام)؟و عجّل علیّ بالخبر فان نفسی تکاد ان تخرج السّاعة فخرج یاسر و انا ألطم حرّ وجهی،فما کان یاسر من ان رجع،فقال:البشری یا امیر المؤمنین.قال:

لک البشری فما عندک؟

قال یاسر:دخلت علیه فاذا هو جالس و علیه قمیص و دواج و هو یستاک فسلّمت علیه و قلت:یا ابن رسول اللّه احب أن تهب لی قمیصک هذا اصلّی فیه و اتبرک به،و انما اردت ان انظر الیه و الی جسده هل به اثر السّیف فو اللّه کأنّه العاج الّذی مسّه صفرة ما به اثر.فبکی المأمون طویلا و قال:ما بقی مع هذا شیء إنّ هذا لعبرة للأوّلین و الآخرین.

و قال:یا یاسر امّا رکوبی الیه و اخذی السّیف و دخولی علیه فانی ذاکر له و خروجی عنه فلست اذکر شیئا غیره و لا اذکر ایضا انصرافی الی مجلسی فکیف کان امری و ذهابی الیه،لعن اللّه هذه الابنة لعنا وبیلا،تقدّم الیها و قل لها یقول لک ابوک و اللّه لئن جئتنی بعد هذا الیوم شکوت او خرجت بغیر اذنه لانتقمنّ له منک.

ثم سر الی ابن الرّضا و ابلغه عنی السّلام و احمل الیه عشرین الف دینار و قدّم الیه الشهری الّذی رکبته البارحة،ثم أمر بعد ذلک الهاشمیّین ان یدخلوا علیه بالسّلام و یسلّموا علیه.قال یاسر:فأمرت لهم بذلک و دخلت انا ایضا معهم و سلّمت علیه و ابلغت التّسلیم و وضعت المال بین یدیه و عرضت الشّهری علیه فنظر الیه ساعة ثم تبسّم.

ص:137

فقال(علیه السّلام):یا یاسر هکذا کان العهد بیننا و بینه حتّی یهجم علی،اما علم ان لی ناصرا و حاجزا یحجز بینی و بینه.فقلت:یا سیّدی یا ابن رسول اللّه دع عنک هذا العتاب و اصفح،و اللّه و حق جدّک رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)ما کان یعقل شیئا من امره و ما علم این هو من ارض اللّه و قد نذر للّه نذرا صادقا و حلف ان لا یسکر بعد ذلک ابدا،فان ذلک من حبائل الشّیطان،فاذا انت یا ابن رسول اللّه اتیته فلا تذکر له شیئا و لا تعاتبه علی ما کان منه.

فقال(علیه السّلام):هکذا کان عزمی و رأیی و اللّه،ثم دعا بثیابه و لبس و نهض و قام معه الناس اجمعون حتی دخل علی المأمون فلمّا رآه قام الیه و ضمّه الی صدره و رحّب به و لم یأذن لأحد فی الدخول علیه و لم یزل یحدّثه و یستأمره،فلمّا انقضی ذلک قال أبو جعفر محمّد بن علی الرّضا(علیه السّلام):«یا أمیر المؤمنین»،قال:

لبیّک و سعدیک.قال:«لک عندی نصیحة فاقبلها».

قال المأمون:بالحمد و الشکر فما ذاک یا ابن رسول اللّه؟

قال(علیه السّلام):احبّ لک ان لا تخرج باللّیل فإنی لا آمن علیک من هذا الخلق المنکوس و عندی عقد تحصّن به نفسک و تحرّز به من الشرور و البلایا و المکاره و الآفات و العاهات، کما انقذنی اللّه منک البارحة و لو لقیت به جیوش الرّوم و التّرک و اجتمع علیک و علی غلبتک اهل الأرض جمیعا ما تهیّأ لهم منک شیء بإذن اللّه الجبّار.و ان احببت بعثت به الیک لتحترز به من جمیع ما ذکرت لک.قال:نعم،فاکتب ذلک بخطّک و ابعثه الیّ،قال:نعم.

قال یاسر:فلمّا اصبح أبو جعفر(علیه السّلام)بعث الیّ فدعانی فلمّا صرت الیه و جلست بین یدیه دعا برقّ ظبی من ارض تهامة ثم کتب بخطّه هذا العقد.

ثم قال(علیه السّلام):یا یاسر احمل هذا الی امیر المومنین و قل له:حتی یصاغ له قصبة من فضّة منقوش علیها ما اذکره بعده فإذا اراد شدّه علی عضده فلیشدّه علی عضده الأیمن و لیتوضّأ وضوءا حسنا سابغا و لیصل اربع رکعات یقرأ فی کلّ رکعة:فاتحة الکتاب مرّة و سبع مرّات:آیة الکرسی و سبع مرات:شهد اللّه و سبع مرّات و الشمس و ضحاها و سبع

ص:138

مرّات:و اللّیل اذا یغشی و سبع مرّات:قل هو اللّه احد.

فاذا فرغ منها فلیشدّه علی عضده الایمن عند الشّدائد و النوائب یسلم بحول اللّه و قوته من کلّ شیء یخافه و یحذره و ینبغی ان لا یکون طلوع القمر فی برج العقرب و لو انه غزی اهل الرّوم و ملکهم لغلبهم باذن اللّه و برکة هذا الحرز.

و روی انه لمّا سمع المأمون من أبی جعفر فی أمر هذا الحرز هذه الصفات کلّها غزا اهل الرّوم فنصره اللّه تعالی علیهم و منح منهم من المغنم ما شاء اللّه و لم یفارق هذا الحرز عند کلّ غزاة و محاربة و کان ینصره اللّه عز و جلّ بفضله و یرزقه الفتح بمشیّته انّه ولیّ ذلک بحوله و قوته».(1)

و یقول المؤرخون إن ام الفضل ارتکبت جریمتها بحقّ الإمام الجواد(علیه السّلام) عند ما سقته السمّ.

فقد روی:«أنّ المعتصم جعل یعمل الحیلة فی قتل أبی جعفر(علیه السّلام)و أشار علی ابنة المأمون زوجته بأن تسمّه لأنّه وقف علی انحرافها عن أبی جعفر(علیه السّلام) و شدّة غیرتها علیه...فأجابته الی ذلک و جعلت سمّا فی عنب رازقی و وضعته بین یدیه،فلمّا أکل منه ندمت و جعلت تبکی فقال:ما بکاؤک؟و اللّه لیضربنّک اللّه بفقر لا ینجبر،و بلاء لا ینستر،فماتت بعلّة فی اغمض المواضع من جوارحها، صارت ناصورا فانفقت مالها و جمیع ما ملکته علی تلک العلّة،حتی احتاجت الی الاسترفاد»(2).

و أثّر السمّ فی الإمام تأثیرا شدیدا حتی لفظ انفاسه الاخیرة و لسانه یلهج بذکر اللّه تعالی،و قد انطفأت باستشهاده شعلة مشرقة من الامامة و القیادة المعصومة فی الاسلام.

لقد استشهد الإمام الجواد(علیه السّلام)علی ید طاغیة زمانه المعتصم العباسی و قد

ص:139


1- (1)) بحار الأنوار:62/50-63.
2- (2)) بحار الأنوار:17/50.

انطوت بموته صفحة من صفحات الرسالة الاسلامیة التی اضاءت الفکر و رفعت منار العلم و الفضیلة فی الأرض.

تجهیزه و دفنه:

و جهّز بدن الإمام(علیه السّلام)فغسّل و ادرج فی اکفانه،و بادر الواثق و المعتصم فصلیا علیه(1)،و حمل الجثمان العظیم الی مقابر قریش،و قد احتفت به الجماهیر الحاشدة،فکان یوما لم تشهد بغداد مثله فقد ازدحمت عشرات الآلاف فی مواکب حزینة و هی تردد فضل الإمام و تندبه،و تذکر الخسارة العظمی التی منی بها المسلمون فی فقدهم للامام الجواد(علیه السّلام)و حفر للجثمان الطاهر قبر ملاصق لقبر جده العظیم الإمام موسی بن جعفر(علیه السّلام)فواروه فیه و قد واروا معه القیم الانسانیة،و کل ما یعتز به الانسان من المثل الکریمة(2).

عن أبی جعفر المشهدی باسناده عن محمد بن رضیّة عن مؤدّب لأبی الحسن[الهادی(علیه السّلام)]،قال:«انه کان بین یدی یوما یقرأ فی اللوح اذ رمی اللوح من یده و قام فزعا و هو یقول:انا للّه و انا الیه راجعون مضی و اللّه أبی(علیه السّلام)فقلت:من این علمت هذا؟فقال(علیه السّلام):من اجلال اللّه و عظمته شیء لا أعهده.

فقلت:و قد مضی،قال:دع عنک هذا ائذن لی ان ادخل البیت و اخرج الیک و استعرضنی بآی القرآن ان شئت اقل لک بحفظ،فدخل البیت فقمت و دخلت فی طلبه اشفاقا منی علیه و سألت عنه فقیل دخل هذا البیت و ردّ الباب دونه و قال لی:لا تؤذن علیّ أحدا حتی أخرج علیکم.

ص:140


1- (1)) ان الصلاة من قبل المعتصم و الواثق علی الإمام(علیه السّلام)إنما هو للتعتیم الإعلامی علی قتل الإمام(علیه السّلام) و المعروف ان المعصوم(علیه السّلام)یقوم بتجهیز المعصوم و الصلاة علیه.فلا مانع من حضور الإمام الهادی(علیه السّلام)عند تجهیز أبیه الجواد(علیه السّلام).راجع النص من الإمام الهادی علی حضوره تغسیل و صلاة و دفن أبیه فی مسند الإمام محمد الجواد(علیه السّلام):125-126.
2- (2)) حیاة الإمام محمد الجواد(علیه السّلام):263.

فخرج(علیه السّلام)الی متغیّرا و هو یقول:انا للّه و انا الیه راجعون مضی و اللّه أبی، فقلت:جعلت فداک،قد مضی فقال:نعم و تولّیت غسله و تکفینه و ما کان ذلک لیلی منه غیری ثم قال لی:دع عنک و استعرضنی آی القرآن ان شئت أفسر لک تحفظه» فقلت:الاعراف.فاستعاذ باللّه من الشیطان الرجیم ثم قرأبِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ*وَ إِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ کَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَ ظَنُّوا أَنَّهُ وٰاقِعٌ بِهِمْ (1).

عمره و تاریخ استشهاده

اما عمر الإمام الجواد(علیه السّلام)حین قضی نحبه مسموما فکان خمسا و عشرین سنة(2)علی ما هو المعروف،و هو أصغر الائمة الطاهرین الاثنی عشر(علیهم السّلام)سنّا، و قد أمضی حیاته فی سبیل عزة الاسلام و المسلمین و دعوة الناس الی رحاب التوحید و الایمان و التقوی.

و استشهد الإمام الجواد(علیه السّلام)سنة(220 ه)یوم الثلاثاء لخمس خلون من ذی القعدة،و قیل:لخمس لیال بقین من ذی الحجة و قیل:لست لیال خلون من ذی الحجة،و قیل:فی آخر ذی القعدة(3).

فسلام علیه یوم ولد و یوم تقلّد الإمامة و جاهد فی سبیل ربّه صابرا محتسبا و یوم استشهد و یوم یبعث حیّا.

ص:141


1- (1)) الثاقب:204.
2- (2)) حیاة الإمام محمد الجواد(علیه السّلام):264.
3- (3)) الکافی:12/497/1،اعلام الوری عن ابن عیاش،التهذیب:90/6.

ص:142

الفصل الثّالث:متطلّبات عصر الإمام الجواد(علیه السّلام)

اشارة

متطلّبات عصر الإمام الجواد(علیه السّلام)

بعد أن وقفنا فی الفصلین السابقین علی ملامح عصر الإمام الجواد(علیه السّلام) و طبیعة تعامل الحکّام مع الإمام(علیه السّلام)و خطّه الرسالی و الجماعة الصالحة التی تقف الی جانب الإمام الحق الذی تمثّل مسیرته خطّ الهدایة الربّانیة للبشریة..لا بدّ أن نقف فی هذا الفصل علی مجمل متطلّبات عصر الإمام الجواد(علیه السّلام)الخاص بظروفه و مستجداته الثقافیة و السیاسیة و الاجتماعیة من خلال مجموعة المهام الرسالیة التی جعلت فی الشریعة الإسلامیة علی عاتق أهل البیت(علیهم السّلام)بشکل عام و علی عاتق(التاسع منهم)الإمام الجواد بشکل خاص.

و ذلک لأن أهل البیت(علیهم السّلام)هم أهل بیت النبوّة و الرسالة الذین ربّاهم الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)بیدیه الکریمتین و جعلهم الدرع الحصینة التی تقی الرسالة من أن یتلاعب بها الحکّام و وعّاظ السلاطین بعد رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)،کما أنها تقی الامة الإسلامیة من السقوط و التردّی الی المهوی السحیق،بعد أن أصبحت الامة الإسلامیة هی الامة الحیة التی لا بدّ لها أن تحمل مشعل الحضارة الإسلامیة و الربّانیة الی العالم أجمع،و قد منیت بصدمة کبیرة تمثّلت فی الانحراف الذی طال القیادة السیاسیة و الذی أخذ یستشری فی سائر مجالات الحیاة الإسلامیة.

ص:143

و الإمام الجواد(علیه السّلام)فی عصره الخاص أمام مجموعة من الإنجازات التی حققها آباؤه الطاهرون فی هذین الحقلین المهمّین،کما أنّه أمام مستجدات و متغیّرات فی الوضع السیاسی و الاجتماعی و الدینی بعد أن سمحت الدولة الإسلامیة للتیارات المنحرفة لتعمل بحرّیة فی الساحة الإسلامیة و ذلک لأن الحکام المنحرفین قد استهدفوا إضعاف جبهة أهل البیت الرسالیة دون مواجهة علنیة سافرة.

و الإمام الجواد(علیه السّلام)لا بدّ أن یوازن و یوائم بین المهامّ و المسؤولیات الرسالیة من جهة،و الامکانات و ما یمکن تحقیقه فی هذا الظرف الخاص من جهة اخری للاقتراب من الأهداف الکبری و النهائیة التی رسمتها له الشریعة و صاحبها و جعلت منه قیّما رسالیا و قائدا ربّانیا قد نذر نفسه للّه تعالی و لرسالته الخالدة.

من هنا یتّضح لنا ما یتطلبه العصر الخاص بالإمام الجواد(علیه السّلام)و ما ینبغی أن یقوم به من دور فاعل فی الساحة الإسلامیة و ما یحققه من انجازات خاصة بالجماعة الصالحة.

إذا نقسّم البحث عن هذه المتطلّبات الی بحثین أساسییّن:

الأوّل:متطلّبات الساحة الإسلامیة العامة.

الثانی:متطلّبات الجماعة الصالحة.

أما متطلّبات الساحة الإسلامیة العامّة فتتلخّص فیما یلی:

1-إثبات جدارة خط أهل البیت(علیهم السّلام)للقیادة الرسالیة لجمهور المسلمین و جدارة الإمام الجواد(علیه السّلام)بشکل خاص لمنصب القیادة الربّانیة.

2-الردّ علی محاولات التسقیط و الاستفزاز التی کان یقوم بها الخطّ الحاکم ضد أهل البیت(علیهم السّلام)و أتباعهم.

ص:144

3-التمهید العام لدولة الحق المرتقبة رغم محاولات السلطة للقضاء علی قضیة الإمام المهدی(علیه السّلام)بأشکال شتی.

4-مواجهة الانحرافات و البدع و التیارات المنحرفة فی الساحة الإسلامیة.

5-التوجّه الی هموم أبناء الامة الإسلامیة.

و أما متطلّبات الخط الرسالی و الجماعة الصالحة فهی کما یلی:

1-تجسید ظاهرة الإمامة المبکّرة،من خلال تخطی القوانین الطبیعیة.

2-تعمیق البناء الثقافی و الروحی و التربوی للجماعة الصالحة.

3-إحکام تنظیم الجماعة الصالحة و اعدادها لدور الغیبة الطویلة.

4-التمهید لإمامة الهادی المبکّرة رغم الظروف الحرجة.

5-التمهید للإمام الغائب المنتظر بما یتناسب مع حراجة الظرف و الاعداد الفکری و الروحی لعصر الغیبة المرتقب إعدادا یتناسب مع صعوبات الظرف الخاص.

و سوف نقدم البحث عن متطلّبات الساحة الإسلامیة العامة فی هذا الفصل، و نرجئ البحث عن متطلبات الجماعة الصالحة الی فصول لاحقة ان شاء اللّه تعالی.

ص:145

ص:146

الباب الرّابع: الإمام الجواد(علیه السّلام)و متطلبات الساحة الإسلامیة العامة

اشارة

فیه فصول:

الفصل الأوّل:

الإمام الجواد(علیه السّلام)و متطلبات الساحة الإسلامیة العامة

الفصل الثانی:

الإمام الجواد(علیه السّلام)و متطلبات الجماعة الصالحة

الفصل الثالث:

مدرسة الإمام محمّد الجواد(علیه السّلام)و تراثه

ص:147

ص:148

الفصل الأوّل:الإمام الجواد(علیه السّلام)و متطلّبات الساحة الإسلامیة العامّة

اشارة

الإمام الجواد(علیه السّلام)و متطلّبات الساحة الإسلامیة العامّة

1-أهل البیت(علیه السّلام)و القیادة الرسالیة

لم یستطع المأمون العبّاسی أن یحقّق نوایاه الخفیة فی تسقیط شخصیة الإمام الرضا(علیه السّلام)و اخراجها من القلوب العامرة بحب أهل البیت(علیهم السّلام)،لأنّ الإمام الرضا(علیه السّلام)استطاع أن یخترق العقول و النفوس علی مستوی اجتماعی عام، فتلألأت شخصیته العملیة و تجلّت ذاته السامیة للقریب و البعید.

و لم یجد المأمون لنفسه طریقا إلاّ أن یتخلّص من تواجد الإمام و حضوره الفاعل فی الساحة الإسلامیة من خلال تصفیته الجسدیّة؛لأن ترک الإمام لیرجع الی المدینة بعد ما طار صیته و تلألأت شخصیته سوف یطیح بعرش المأمون و العباسیین بسرعة،و بقاؤه فی عاصمة الخلافة لم یکن بأقل تأثیرا من إبعاده الی المدینة من حیث الآثار السلبیة علی عرش المأمون و الآثار الایجابیة لصالح خط الإمام الرسالی.

و النقطة الثانیة التی جدّ فیها العباسیون بشکل عام و تجلّت فی سلوک المأمون السیاسی بشکل خاص هی قلقهم من قضیة الإمام المهدی الموعود و المنتظر الذی قد وعد اللّه به الامم لیرأب به الصدع و یلمّ به الشعث و یقضی به علی أعمدة الجور و الطغیان،فالخطر الذی قد أنذر به الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)الحکّام الطغاة

ص:149

و بشّر به المؤمنین و المستضعفین بدأ یقترب منهم،لما أفصح به النبی(صلّی اللّه علیه و آله)من بیان نسب الإمام المهدی(علیه السّلام)و موقعه القیادی حین نصّ علی أنه التاسع من ولد الحسین(علیه السّلام)حتی ذکر اسمه و اسم أبیه و مجموعة من صفاته و خصائصه و علائمه.

و مثل هذا الإخبار من النبی(صلّی اللّه علیه و آله)لا یدع الظالمین فی راحة و اطمئنان؛لأن الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)مرتبط بالوحی و مسدّد من السماء،و لا تکون إخباراته سدی.

و مثل هذا الإخبار من منجّم عادی أو محترف یکفی لزعزعة الاستقرار النفسی الذی یبحث عنه الحکّام الظالمون فکیف و هم یسمعون هذا الإخبار من نبی مرسل یدّعون الانتساب إلیه؟!

و لا سیّما و هم یبحثون عن کلّ شیء لإحکام ملکهم و یحسبون لما یزعزعه ألف حساب،فکیف لا یتهیّؤون لدرء الخطر الداهم؟

و العدد الذی ذکره النبی(صلّی اللّه علیه و آله)لأهل بیته الطاهرین المسؤولین عن حمل مشعل الرسالة عدد مضبوط محدود،فهم اثنا عشر خلیفة کلّهم من قریش و من بنی هاشم و هم علی بن أبی طالب(علیه السّلام)و أحد عشر من ولده الأبرار الأطهار.

و ها هو الرضا(علیه السّلام)کان الثامن من الاثنی عشر المنصوص علیهم من قبل الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)و هو الخامس من ولد الحسین(علیه السّلام)فضلا عن النصوص علیهم من سائر الأئمة الطاهرین.

و لا نستبعد وجود عناصر مرتبطة بالجهاز الحاکم کانت تحاول اختراق الجماعة الصالحة التی حرصت علی حفظ تراث أهل البیت(علیهم السّلام)و علومهم الربّانیة و التی استودعوها اسرارهم،و هی الأسرار التی لا یتحملها إلاّ مؤمن امتحن اللّه قلبه للإیمان.

و الحکّام العباسیّون إن لم یستطیعوا السیطرة علی الجماعة الصالحة فلا أقل من اختراقها و الحصول علی المعلومات التی تخدمهم للتعرّف علی الخط المناوئ لهم.

ص:150

و مع شعورهم بقرب ولادة المهدی(علیه السّلام)مع جهلهم بزمان ولادته و ظهوره، لا بد و أنهم یحاولون صد أهل البیت(علیهم السّلام)من انجاب الإمام المهدی(علیه السّلام)قبل کل شیء کما حدث لفرعون مع موسی النبی(علیه السّلام).

و من أجل تحقیق هذه المهمة و الحیلولة دون ولادة من یقلقهم ذکره و وجوده شدّدوا المراقبة علی أهل البیت(علیهم السّلام)و دخلوا الی أعماق حیاتهم الشخصیة فجعلوا الرقیب الخاص علی تصرّفاتهم کما یبدو من إصرار المأمون لتزویج ابنته ام الفضل من الإمام الجواد(علیه السّلام)بل حدّدوهم حتّی من حیث الزواج و الانجاب،و یشهد لذلک قلّة عدد أبناء الأئمة(علیهم السّلام)بعد الإمام الرضا(علیه السّلام)بشکل ملفت للنظر،إذا ما قسناهم مع من سبق الإمام الرضا(علیه السّلام)من الأئمة من حیث الأبناء و الأزواج.

کما حاولوا طرح البدیل عن الإمام المهدی المنتظر للامة الإسلامیة بتسمیة بعض أبنائهم بالمهدی و المهتدی تمویها و تغریرا لعامّة الناس بأنهم هم المقصودون بهذه النصوص النبویة.ولکن حبل الکذب قصیر و الحقیقة لا بدّ أن تنجلی و الطغاة لا یستطیعون أن یتظاهروا بمظهر الحق علی مدی طویل فلا یطول التظاهر منهم ماداموا غیر متلبسین حقیقة بلباس الحق و مادامت شخصیتهم لم تنشأ فی بیئة طاهرة تتّسم بالحق و بالقیم الربّانیة الفریدة.

و من هنا نجد أن هذا التمویه لم یستطیع أن یحقق الغرض الذی من أجله ارتکبوه و هو التغطیة علی حقیقة المهدی المنتظر(علیه السّلام).

و تبقی الخطوة الأخیرة الممکنة لهم و هی أنهم إن لم یستطیعوا أن یحولوا بین أهل البیت(علیهم السّلام)و بین انجاب الإمام المهدی(علیه السّلام)و لا التمویه علی جمهور المسلمین فعلیهم أن یکتشفوه،أی أنّ علیهم أن یترصّدوا ولادته لیقضوا علیه و یریحوا أنفسهم من هذا الکابوس الذی یخیّم علیهم و هو کابوس المهدی المنتقم الذی یزعزع عروش الطغاة لا محالة.

ص:151

نعم لا ضرورة للاعتقاد البات من قبل الخلفاء بهذه الحقیقة بل یکفی لدیهم احتمالها لیبادروا لاتخاذ الاجراءات الصارمة أمام الخطر الداهم أو المحتمل الذی قد یحدق بهم عن قریب.

و هکذا کانت الساحة السیاسیة العامّة من جهة و الحاجة العامة للمسلمین تتطلب بقاء الأمل کبیرا بانجلاء غیاهب الجور و الطغیان علی یدی الإمام القائم بالسیف من أهل بیت النبوّة و الذی بشّر به الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)و أهل بیته الطاهرون.

و کان من الضروری استمرار شعلة هذا الأمل و الحیلولة دون انطفائها لأنها تهزّ عروش الظالمین و المستکبرین و تسلب الأمان و الحیاة الرغیدة منهم إن هذه المفردة حاجة واقعیة للامة و مهمّة رسالیة لأهل البیت(علیهم السّلام)الذین لم تسمح لهم الظروف بالقیام بدور الإمام المهدی(علیه السّلام)المرتقب،غیر أنهم یستطیعون التمهید لولادته و من ثم بقائه حیّا لیدبّر شؤون المسلمین من وراء ستار کیما تتهیأ له ظروف الثورة المبارکة التی بشّر بها القرآن الکریم و أیّدتها نصوص الرسول العظیم.

و فی مقابل هذه الحاجة العامّة نجد محاولات العباسیین للحیلولة دون ولادة القائم المهدی من آل محمد(صلّی اللّه علیه و آله)أصبحت جادّة و قویة و سریعة،لأن الخطر بدأ یقترب منهم.فالإمام الجواد و من سیأتی بعده من الأئمة(علیهم السّلام)بین مهمّتین:مهمّة حفظ الأمل الکبیر و استمرار شعلته،و مهمّة التعتیم علی السلطة تجاه ولادة المهدی(علیه السّلام)و الحیلولة بینهم و بین الاقتراب من المهدی(علیه السّلام)لئلاّ تناله أیدیهم الأثیمة و لئلاّ یصادروا آخر قیادة ربّانیة قد نذرت نفسها للّه لتحمل لواء الحق ورایة الإسلام المحمدی و تحقق کل آمال الأنبیاء علی مدی القرون و الأعصار،کما صادروا قیادة آبائه من قبل و أحکموا الحصار علی من تبقّی منهم.

و قد استطاع الأئمة من أهل البیت(علیهم السّلام)فضح الحکّام المنحرفین من خلال سیرتهم المبارکة التی شکّلت تحدّیا عملیا و علمیا و أخلاقیا صارخا فاتّضحت

ص:152

للامة جملة من الفواصل الکبیرة بین الخط الحاکم و الخط الذی ینبغی له أن یتولّی شؤون الحکم و الزعامة الإسلامیة.

و الامة لازالت بحاجة للتعرّف علی مزید من الفواصل المعنویة بین الخطّین،کما أنها لا بدّ أن تقف علی حقیقة الأقنعة الزائفة التی یقبع تحتها الحکّام الظالمون.

و استطاع المأمون أن یقترب من الإمام الجواد(علیه السّلام)و یتقرّب منه شیئا ما بتقریبه له و تزویجه لابنته لترصد تحرکات الإمام و لتستطیع أن تمنعه من الانجاب منها(1)و ممّن سواها،إذا کان ذلک مقصودا للمأمون تحقیقا لجملة من الأهداف التی لا حظناها فی هذا البحث.

و استمرّ الحکّام من بعده علی نفس هذا المنهج الدقیق لأنّهم لا یرون بدیلا له بعد ما فضح المأمون نفسه باغتیال الإمام الرضا(علیه السّلام)حیث تخلّص من رقیب کبیر کان یهدد ملکه و لکنه قد ابتلی برقیب جدید یفوقه فی التحدی و ارغام انوف الظالمین.

و من هنا کانت ظروف الإمام الجواد(علیه السّلام)لا سیّما و هو فی التاسعة من سنی عمره،تشکل سؤالا أسیاسیا للمأمون أوّلا و لعامة الناس ثانیا،و لبعض شیعة أهل البیت ثالثا،و السؤال هو مدی جدارة هذا الصبی للقیام بمهمة الإمامة و القیادة الربانیة المفترضة الطاعة التی لا بد لها أن تخترق کل الحجب السیاسیة و الاجتماعیة الموجودة.

و هکذا کان الإمام الجواد(علیه السّلام)حین تسلّمه زمام القیادة الرسالیة أمام تساؤل کبیر قد طرح نفسه لأوّل مرة علی مستویات ثلاثة،و لا بدّ للإمام الجواد(علیه السّلام)من

ص:153


1- (1)) إذا کان الإنجاب مقصودا للمأمون فاحتواء ابن الإمام من قبل العباسیین یکون أمرا ممکنا بل متوقعا و إذا لم یکن الانجاب مطلوبا لهم فسوف تکون مهمة أبنة المأمون الحیلولة دون إنجاب الإمام(علیه السّلام)من طرفها و ممّن سواها کما تلاحظ ذلک فی غیرتها و شکایتها لأبیها من الإمام الجواد الذی کان من الطبیعی فی ذلک المجتمع أن یتزوج من أمة من الإماء بالرغم من وجود زوجة عنده مثل ابنة المأمون.

أن یثبت جدارته للجمیع،و إن کان ذلک یکلّفه حیاته فیما بعد؛لأن بقاء هذا الخط الربّانی و إثبات حقّانیة خط أهل البیت و رسالته الربانیة هما فوق کل شیء.و من هنا کان لا بدّ للإمام الجواد(علیه السّلام)أن یتصدّی للردّ علی کل هذه الأسئلة و یتحدّی کل القوی السیاسیة و العلمیة التی تنطوی علیها الساحة الإسلامیة لیتسنی له القیام بسائر مهامّه الرسالیة الاخری فی الحقلین العام و الخاص معا.

إذا فقد کان إثبات الإمامة علی المستویین العام و الخاص اولی مهام الإمام الرسالیة فی مرحلته التی عاشها بعد استشهاد أبیه الإمام الرضا(علیه السّلام)الذی کان قد نصّ علیه و عرّفه لأصحابه و اتباعه؛لأنّ الإمام الرضا(علیه السّلام)کان قد عاصر خطط المأمون و عرف عن کثب اهدافه الخفیة من اطروحة ولایة العهد الخبیثة و التی استطاع الإمام أن یستثمرها لصالح الإسلام رغم قصر الفترة الزمنیة و رغم ما کلّفته من حیاته الغالیة و التی قدمها رخیصة فی ذات اللّه تعالی.

و تأتی إجابات الإمام الجواد(علیه السّلام)فی المجالس العامة للخلفاء علی الأسئلة الموجّهة الیه خطوة موفّقة لإثبات أحقیّة خط أهل البیت(علیهم السّلام)الرسالی و إثبات امامة محمد الجواد(علیه السّلام)و جدارته العلمیة و شخصیته القیادیة لعامّة المسلمین إتماما للحجة علیهم و علی الخلفاء و العلماء المحیطین بهم.

و هی فی نفس الوقت تشکّل تحدّیا عملیا للخلفاء و علمائهم الذین کانوا یشکّلون الرصید العلمی و الخلفیة الثقافیة و الشرعیة فی منظار مجموعة من أبناء المجتمع الذین نشأوا فی مجتمع منحرف عن خط الرسالة المحمدیة الأصیلة ممّن اغترّوا بالمظاهر و الشعارات و لم ینفذوا بعقولهم الی عمق الأحداث و التیارات المتحکّمة فی المجتمع الإسلامی آنذاک.

کما أنها کانت ردّا علی محاولات التسقیط و الاستفزاز التی کان یستهدفها الحکّام بالنسبة لأهل البیت(علیهم السّلام)الذین کانوا یشکّلون المعارضة الصامتة و الخطّ المخالف للخلفاء المستبدین بالأمر و المتربّعین علی کرسیّ الحکم دون إذن و نصّ الهی،کما هی عقیدة أهل البیت(علیهم السّلام)بالنسبة للإمامة حیث إن الإمام(علیه السّلام)لا بد أن یکون معصوما و منصوصا علیه من اللّه تعالی و رسوله.

ص:154

2-الساحة الإسلامیة و ظاهرة الإمامة المبکّرة فی مدرسة أهل البیت(علیهم السّلام)

یشکّل وجود الإمام الجواد(علیه السّلام)-کما أشرنا-برهانا علی صحة عقیدة أهل البیت(علیهم السّلام)فی الإمامة.

و ذلک لأن ظاهرة تولّی شخص فی سنّ الطفولة لمنصب الإمامة و ما رافقها من شؤون تستطیع أن تقدم لنا دلیلا قاطعا علی سلامة هذه العقیدة التی یتمیز بها مذهب أهل البیت(علیهم السّلام)عمّا سواه من المذاهب فی قضیة الإمامة باعتبارها منصبا ربّانیا لا یکون علی اساس الانتخاب و الترشیح البشری و إنما یکون علی أساس التعیین و النصب الإلهی لشخص تجتمع فی وجوده کل عناصر الکفاءة و القدرة الحقیقیة لإدارة هذا المنصب الربّانی من قیادة فکریة علمیة و دینیة و علمیة للمؤمنین بإمامته بل للمسلمین جمیعا.

لقد أجمع المؤرخون علی أن الإمام الجواد(علیه السّلام)قد توفّی أبوه(علیه السّلام) و عمره لا یزید علی سبع سنین،و تولّی منصب الإمامة بعد أبیه و هو فی هذه السن من سنیّ الطفولة بحسب ظاهر الحال.

و هذه الظاهرة هی أوّل ظاهرة من نوعها فی حیاة أئمة أهل البیت(علیهم السّلام).

و لو درسنا هذه الظاهرة علی اساس المعاییر الإلهیة من جانب و الوقائع التاریخیة،لوجدناها کافیة لوحدها للاقتناع بحقّانیة مدرسة الإمام الجواد و خط أهل البیت(علیهم السّلام)الذی کان یمثّله الإمام الجواد(علیه السّلام).

إذ کیف یمکن أن نفترض فرضا آخر غیر فرض الإمامة الواقعیة الربّانیة فی شخص لا یزید عمره عن سبع سنین و یقوم فعلا بقیادة و هدایة هذه الطائفة فی کل المجالات الروحیة و الفکریة و الدینیة الفقهیة و غیر الفقهیة.

و الفروض الاخری التی لا یمکن افتراضها و قبولها هنا هی کما یلی:

ص:155

الفرض الأول:أن الطائفة الشیعیة التی آمنت بإمامة هذا الشخص لم ینکشف لدیها بوضوح أن هذا المدعی للإمامة هو صبی.

و هذا الفرض غیر صحیح لأن زعامة الإمام من أهل البیت(علیهم السّلام)لم تکن زعامة محاطة بالشرطة و الجیش و ابّهة الملک و السلطان بحیث یحجب الزعیم عن رعیّته.

و لم تکن زعامة دعوة سرّیة من قبیل الدعوات الصوفیة و غیرها من الدعوات الباطنیة کالفاطمیة التی تحجب بین القمة و القاعدة بها.

إن الإمام الجواد مثل غیره من أئمة أهل البیت(علیهم السّلام)کان مکشوفا أمام الطائفة و کانت الطائفة بکل طبقاتها تتفاعل معه مباشرة فی مسائلها الدینیة و فی قضایاها الروحیة و الأخلاقیة.

إن الإمام الجواد(علیه السّلام)نفسه کان قد أصرّ علی المأمون حینما استقدمه إلی بغداد فی أن یسمح له بالرجوع إلی المدینة و سمح له بالرجوع الی المدینة فرجع و قضی بقیة عمره أو اکثر عمره فیها.

و هکذا بقی الإمام الجواد(علیه السّلام)مکشوفا أمام مختلف طبقات المسلمین بما فیهم الشیعة المؤمنون بزعامته و إمامته.

فافتراض أنه لم یکن مکشوفا أمام شیعته بالخصوص خلاف طبیعة العلاقة التی انشئت منذ البدایة بین أئمة أهل البیت(علیهم السّلام)و قواعدهم الشعبیة هذا أوّلا.

و ثانیا أن الإمام الجواد(علیه السّلام)کان قد سلّطت علیه أضواء خاصة من قبل الخلیفة العباسی کما لاحظنا فی القصة المعروفة عن تزویجه بامّ الفضل،و هکذا رصد العباسیین له(علیه السّلام)للرد علی موقف المأمون منه،و هو شاهد آخر علی بطلان احتمال عدم انکشافه أمام المسلمین.

ص:156

الفرض الثانی:ان المستوی الفکری و العلمی للطائفة الشیعیة التی آمنت بالإمام(علیه السّلام)وقتئذ لم یکن بالمستوی المطلوب الذی تستطیع من خلاله أن تمیّز الخطأ من الصواب فی مجال الإیمان بإمامة طفل یدّعی الإمامة و هو لیس بإمام.

و هذا الافتراض أیضا مما یکذّبه الواقع التأریخی لهذه الطائفة مع ما وصلت إلیه من مستوی علمیّ و فقهیّ.

فإنّ هذه الطائفة قد تربت علی أیدی الإمام الباقر و الصادق(علیهما السّلام)و کان فیها اکبر مدرسة للفکر الاسلامی فی العالم الإسلامی علی الإطلاق و هذه المدرسة تتکوّن من جیلین متعاقبین:جیل تلامذة الإمام الصادق و الکاظم(علیهما السّلام)،و جیل تلامذة تلامذتهم.

و کان هذان الجیلان علی رأس هذه الطائفة متمیزین فی میادین الفقه و التفسیر و الکلام و الحدیث و الأخلاق بل کل جوانب المعرفة الإسلامیة.

إذا فالمستوی الفکری و العلمی لهذه الطائفة ما کان لیمکن أن یمرّر علیه مثل هذا الاعتقاد ما لم یکن له رصید واقعی و دلیل منطقی و معقول و ملزم لمعتنقیه بالایمان بهذه الإمامة المبکّرة التی تشکل تحدّیا لکل الظروف و الواقع المعاش الذی لا یستفید معتنقیه من الایمان به غیر التحدید و الضغط و المطاردة و القتل و التهدید.

و إن أمکن لشخص أن یتصوّر أنّ رجلا عالما کبیرا محیطا مطّلعا بلغ الخمسین أو الستّین یستطیع أن یقنع مجموعة من الناس بإمامته و هو لیس بإمام لمجرد أنه یتصف بدرجة کبیرة من العلم و المعرفة و الذکاء و الاطلاع فلیس بالإمکان أن نفترض ذلک فی شخص لم یبلغ العاشرة من عمره،إذ کیف یستطیع أن یقنع طائفة کبری بإمامته کذبا و هو مکشوف أمامها و هذه الطائفة ذات مدرسة فکریة من أضخم المدارس الفکریة التی وجدت فی العالم الإسلامی یومئذ.و هی

ص:157

مدرسة بعض عناصرها فی الکوفة و بعضها فی قم و بعضها فی المدینة،فهی مدرسة موزّعة فی حواضر العالم الإسلامی و کانت علی صلة مباشرة بالإمام الجواد(علیه السّلام)تستفتیه و تسأله و تنقل إلیه الأموال من مختلف الأطراف من شیعته.

فمثل هذه المدرسة لا یمکن أن نتصوّر أنّها تغفل عن حقیقة طفل لا یکون إماما.

الفرض الثالث:إن مفهوم الإمام و الإمامة لم یکن واضحا عند الطائفة الشیعیة بل إنها کانت تتصوّر أن الإمامة مجرد تسلسل نسبی و وراثی و لم تکن تعرف ما هو الإمام و ما هی قیمة الإمام و ما هی شروط الإمام.

و هذا الافتراض یکذّبه واقع التراث المتواتر من أمیر المؤمنین(علیه السّلام)الی الإمام الرضا(علیه السّلام)عن شروط الإمامة و حقیقتها و علامات الإمام عند هذه الطائفة بنحو یمیّزها عما سواها من الطوائف و المذاهب التی تجعل الامامة منصبا بشریا لا یصعب لکثیر من الناس التسلق إلیه و انتحالها و ادعائها.

بینما قام التشیّع علی المفهوم الإلهی المعمّق للإمامة و هو من المفاهیم الاولی و البدیهیة للتشیّع،فإنّ الإمام فی المفهوم الشیعی إنسان فذّ فرید فی معارفه و أخلاقه و أقواله و أعماله.و هذا المفهوم قد بشّرت به مجموعة کبیرة من عهد أمیر المؤمنین(علیه السّلام)الی عهد الإمام الرضا(علیه السّلام).(1)

و قد أصبحت کل التفاصیل و الخصوصیات بالتدریج واضحة و مرتکزة عند الطائفة الشیعیة.

یقول الراوی:دخلت المدینة بعد وفاة الإمام الرضا(علیه السّلام)أسأل عن الخلیفة بعد الإمام الرضا(علیه السّلام).فقیل:إن الخلیفة فی قریة قریبة من المدینة فخرجت الی

ص:158


1- (1)) راجع فی هذا الجانب بالخصوص الحدیث التفصیلی الذی ورد عن الإمام الرضا(علیه السّلام)حول الإمام و الامامة فی تحف العقول.

تلک القریة و دخلت القریة و کان فیها بیت للامام موسی بن جعفر انتقل الی أولاده.فرأیت البیت غاصّا بالناس و رأیت أحد إخوة الإمام الرضا(علیه السّلام)کان جالسا یتصدّر المجلس إلاّ أن الناس یقولون إن هذا لیس هو الإمام بعد الرضا(علیه السّلام)لأننا سمعنا من الأئمة أن الإمامة لا تکون فی أخوین بعد الحسن و الحسین.

نعم کل هذه التفاصیل و الخصوصیات النسبیة و المعنویة کانت واضحة و محدّدة عند الطائفة.

إذا فهذا الافتراض الثالث أیضا یکذّبه واقع التراث الثابت و المتواتر عن الأئمة السابقین علی الإمام الجواد(علیه السّلام).

الفرض الرابع:أن یکون هناک بین أبناء الطائفة الشیعیة نوع من التواطؤ علی الزور و الباطل.

و هذا الافتراض أیضا یکذّبه الواقع.لا لإیماننا الشخصی فقط بورع هذه الطائفة و قدسیّتها،بل لأن الظرف الموضوعی لهذه الطائفة هو الذی یکذب هذا الافتراض.

فإن التشیع لم یکن فی یوم من الأیام فی حیاة هذه الطائفة طریقا إلی الأمجاد و الی المال و الجاه و السلطان و المقامات العالیة،بل التشیع طیلة هذه المدّة کان طریقا الی التعرض للتعذیب و السجون و الحرمان و الویل و الدمار.

لقد کان التشیع طریقا شائکا مزروعا بالألغام،فالخوف و التقیة و الذل کانت هی مظاهر و ثمار هذا الطریق فما الفائدة المادیة فی التواطؤ علی هذا الزور و الباطل فی الإمامة ما دام التشیع لیس سبیلا لتحقیق أی مطمع مادی أو مطمع دنیوی آنئذ.

فلما ذا یتواطأ عقلاء الطائفة الشیعیة و وجهاؤها و علماؤها علی إمامة باطلة مع

ص:159

أن ثباتهم علیها یکلفهم کثیرا من ألوان الحرمان و العذاب،و أیّ عقل یستسیغ مثل هذه التبعات إذا کان مجرّد تبانی علی أمر باطل.

انّ هذه الظروف الموضوعیة ألا تکون شاهدا و دلیلا علی أن هذا الاعتقاد إنما کان ناشئا عن حقیقة ثابتة و ملزمة لأبناء الطائفة قد وعوها و آمنوا بها و استسلموا للوازمها و آثارها بالرغم من أنها کانت تکلّفهم حیاتهم المادیة علی طول الخط.

اذن لا یبقی إلاّ القبول بالافتراض الأخیر و هو أن الإمام الجواد(علیه السّلام) بدعواه الإمامة المبکرة و تحدّیه لکل من وقف أمامه،و صموده أمام کل الإثارات و التساؤلات و الاختبارات شکّل دلیلا تأریخیا علمیا قاطعا علی حقّانیة دعواه و مذهبه و خطّه و هو خط أهل البیت(علیهم السّلام)الذی کان یمثّله الإمام الجواد(علیه السّلام)فی مجال إمامة المسلمین و زعامة الامة الإسلامیة التی بدأت بالقیادة النبویة تلک الامة التی خلّفها الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)لتتکامل و تؤسّس الحضارة الإسلامیة علی أسس الهیة و قیم ربّانیة.

و إن التراث القیّم الذی ترکه لنا هذا الإمام العظیم لدلیل قاطع علی عظمة الدور الذی قام به هذا الإمام فی تبلور العقیدة الشیعیة فی مجال القیادة الاسلامیة التی أکّدتها الآیات القرآنیة و النصوص النبویة الشریفة.(1)

ص:160


1- (1)) اعتمدنا فی هذا البحث علی محاضرة للشهید السعید آیة اللّه السید محمد باقر الصدر(قدّس سرّه)حول الإمام الجواد(علیه السّلام)و عرضناها بتصرّف.

3-الإمام الجواد(علیه السّلام)و المفاهیم المنحرفة عند الامة

لم یتخذ الغلو لونا واحدا بل کانت ثمة الوان متعددة،منها الغلو بالصحابة، و فی حوار مفتوح للامام الجواد(علیه السّلام)مع یحیی بن الأکثم أمام جماعة کبیرة من الناس منهم المأمون العبّاسی فنّد الإمام الجواد(علیه السّلام)التوجهات المغالیة فی شأن الصحابة،و إلیک نص الحدیث:

«روی ان المأمون بعد ما زوّج ابنته امّ الفضل أبا جعفر(علیه السّلام)کان فی مجلس و عنده أبو جعفر(علیه السّلام)و یحیی بن الأکثم و جماعة کثیرة.

فقال له یحیی بن الأکثم:ما تقول یابن رسول اللّه فی الخبر الذی روی:أنه نزل جبرئیل(علیه السّلام)علی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و قال:یا محمد!ان اللّه عز و جل یقرئک السلام و یقول لک:سل أبا بکر هل هو عنّی راض فإنی عنه راض.

فقال أبو جعفر(علیه السّلام):«لست بمنکر فضل أبی بکر و لکن یجب علی صاحب هذا الخبر أن یأخذ مثال الخبر الذی قاله رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)فی حجّة الوداع:قد کثرت علیّ الکذابة و ستکثر بعدی فمن کذب علیّ متعمّدا فلیتبوأ مقعده من النار فاذا أتاکم الحدیث عنی فاعرضوه علی کتاب اللّه عز و جل و سنتی،فما وافق کتاب اللّه و سنتی فخذوا به، و ما خالف کتاب اللّه و سنتی فلا تأخذوا به و لیس یوافق هذا الخبر کتاب اللّه،قال اللّه تعالی:

وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ وَ نَعْلَمُ مٰا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ (1).

فاللّه عز و جل خفی علیه رضاء أبی بکر من سخطه حتی یسأل عن مکنون سره،هذا مستحیل فی العقول».

ص:161


1- (1)) سورة ق(50):16.

ثم قال یحیی بن الأکثم:و قد روی:أن مثل أبی بکر و عمر فی الارض کمثل جبرئیل و میکائیل فی السماء.

فقال(علیه السّلام):«و هذا أیضا یجب أن ینظر فیه؛لأن جبرئیل و میکائیل ملکان للّه مقرّبان لم یعصیا اللّه قط،و لم یفارقا طاعته لحظة واحدة،و هما قد أشرکا باللّه عزّ و جلّ و إن أسلما بعد الشرک.فکان أکثر أیّامهما الشرک باللّه فمحال أن یشبّههما بهما».

قال یحیی:و قد روی أیضا:أنهما سیدا کهول أهل الجنة.فما تقول فیه؟

فقال(علیه السّلام):و هذا الخبر محال أیضا،لان أهل الجنة کلهم یکونون شبّانا و لا یکون فیهم کهل و هذا الخبر وضعه بنو امیة لمضادة الخبر الذی قاله رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)فی الحسن و الحسین(علیهما السّلام)بأنهما«سیدا شباب اهل الجنة».

فقال یحیی بن الأکثم:و روی ان عمر بن الخطاب سراج اهل الجنة.

فقال(علیه السّلام):و هذا أیضا محال،لأن فی الجنة ملائکة اللّه المقربین،و آدم و محمد(صلّی اللّه علیه و آله)،و جمیع الانبیاء و المرسلین.لا تضیء بأنوارهم حتی تضیء بنور عمر؟!

فقال یحیی بن الأکثم:و قد روی:أن السکینة تنطق علی لسان عمر.

فقال(علیه السّلام):لست بمنکر فضل عمر،ولکن أبا بکر أفضل من عمر.

فقال-علی رأس المنبر-:إن لی شیطانا یعترینی،فإذا ملت فسدّدونی.

فقال یحیی:قد روی ان النبی(صلّی اللّه علیه و آله)قال:لو لم ابعث لبعث عمر.

فقال(علیه السّلام):کتاب اللّه أصدق من هذا الحدیث،یقول اللّه فی کتابه:وَ إِذْ أَخَذْنٰا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثٰاقَهُمْ وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ (1)،فقد أخذ اللّه میثاق النبیین فکیف یمکن أن یبدل میثاقه،و کان الانبیاء(علیهم السّلام)لم یشرکوا باللّه طرفة عین؟فکیف یبعث بالنبوة من أشرک

ص:162


1- (1)) الأحزاب(33):7.

و کان اکثر أیامه مع الشرک باللّه؟!و قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله):«نبّئت و آدم بین الروح و الجسد.»

فقال یحیی بن الأکثم:و قد روی أیضا أن النبی(صلّی اللّه علیه و آله)قال:ما احتبس عنّی الوحی قط الا ظننته قد نزل علی آل الخطاب.

فقال(علیه السّلام):و هذا محال أیضا،لأنه لا یجوز ان یشک النبی(صلّی اللّه علیه و آله)فی نبوّته،قال اللّه تعالی:اَللّٰهُ یَصْطَفِی مِنَ الْمَلاٰئِکَةِ رُسُلاً وَ مِنَ النّٰاسِ (1)فکیف یمکن ان تنتقل النبوة ممن اصطفاه اللّه تعالی الی من أشرک به؟!

قال یحیی:روی ان النبی(صلّی اللّه علیه و آله)قال:لو نزل العذاب لما نجی منه إلاّ عمر.

فقال(علیه السّلام):و هذا محال أیضا،لأن اللّه تعالی یقول:وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ (2)،فأخبر سبحانه انه لا یعذب أحدا ما دام فیهم رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و ما داموا یستغفرون اللّه»(3).

و فی هذا النص شواهد کافیة لمدی التحریف الذی سیطر علی مجال الحدیث و البدع التی ادخلت علی السنّة النبویة الشریفة فی عصر الخلافة الامویة و العباسیة،و مدی نفوذها الی واقع الامة بالرغم من کونها تخالف النصوص الصریحة للقرآن الکریم.و هذا کاشف عن مدی هبوط مستوی الوعی و الثقافة العامة عند علماء البلاط فضلا عن عامة أتباعهم.

و هذا الحوار یکشف لنا عن مدی شجاعة الإمام(علیه السّلام)و قوّة منطقه،و دوره الکبیر فی تصحیح هذه الانحرافات الخطیرة التی تشوّه حقائق الدین من أجل تصحیح أخطاء شخصیات استغلّت شرف الصحبة و الصحابة،و قبع الحکام المنحرفون تحت هذه الأقنعة التی نسجت منهم شخصیات و همیّة علی مدی التاریخ فی أذهان عوامّ علماء المسلمین فضلا عن أتباعهم.

ص:163


1- (1)) الحج:(22):75.
2- (2)) الأنفال(8):33.
3- (3)) الاحتجاج:477/2-480.

4-الإمام الجواد(علیه السّلام)و التوجّه الی هموم أبناء الامة الإسلامیة

اهتمّ الإمام الجواد(علیه السّلام)بخدمة الناس و بدعوتهم الی الاسلام المحمدی الاصیل و کسبهم الی اهل البیت(علیهم السّلام)،و من امثلة ذلک:

1-لمّا انصرف أبو جعفر(علیه السّلام)من عند المأمون ببغداد و معه ام الفضل إلی المدینة،صار إلی شارع باب الکوفة و الناس یشیّعونه فانتهی الی دار المسیّب عند مغیب الشمس،فنزل و دخل المسجد،و کان فی صحنه نبقة لم تحمل بعد،فدعا بکوز فیه ماء فتوضأ فی اصل النبقة و قام و صلّی بالناس صلاة المغرب،فقرأ فی الاولی«الحمد»و«اذا جاء نصر اللّه»و فی الثانیة«الحمد»و«قل هو اللّه أحد»و قنت قبل الرکوع،و جلس بعد التسلیم هنیئة یذکر اللّه تعالی،و قام من غیر تعقیب فصلّی النوافل أربع رکعات،و عقّب بعدها،و سجد سجدتی الشکر ثم خرج،فلمّا انتهی الی النبقة رآها الناس و قد حملت حملا کثیرا حسنا،فتعجبوا من ذلک،فأکلوا منها فوجدوه نبقا حلوا لا عجم له،و مضی(علیه السّلام)الی المدینة(1).

لقد قدّم الإمام الجواد(علیه السّلام)للناس الدلیل علی إمامته(علیه السّلام)بالامور المحسوسة.

علاوة علی ذلک فإنّ اهتمام الإمام(علیه السّلام)بخدمة الناس یعکس أهمیّة هذا الأمر و فضله فی الإسلام کما یکشف عن توجّهه(علیه السّلام)لکسبهم بطریقة عملیة و هدایتهم لاختیار منهج أهل البیت(علیهم السّلام)،و نقتصر علی بعض الأمثلة فی هذا الصدد.

ص:164


1- (1)) إعلام الوری بأعلام الهدی:105/2-106.

2-روی عن الشیخ أبی بکر بن اسماعیل أنه قال:«قلت لابی جعفر ابن الرضا(علیه السّلام):ان لی جاریة تشتکی من ریح بها،فقال:ائتنی بها فأتیت بها فقال:ما تشتکین یا جاریة؟قالت:ریحا فی رکبتی،فمسح یده علی رکبتها من وراء الثیاب فخرجت الجاریة من عنده و لم تشتک وجعا بعد ذلک»(1).

3-و روی عن محمد بن عمیر بن واقد الرازی أنه قال:«دخلت علی أبی جعفر ابن الرضا(علیه السّلام)و معی أخی به بهر شدید فشکی الیه ذلک البهر(2)، فقال(علیه السّلام):عافاک اللّه ممّا تشکو،فخرجنا من عنده و قد عوفی فما عاد إلیه ذلک البهر إلی أن مات.

4-قال محمد بن عمیر:«و کان یصیبنی وجع فی خاصرتی فی کل اسبوع فیشتد ذلک الوجع بی أیّاما و سألته ان یدعو لی بزواله عنّی،فقال:و أنت فعافاک اللّه فما عاد الی هذه الغایة».(3)

5-و روی عن علی بن جریر قال:«کنت عند أبی جعفر ابن الرضا(علیه السّلام) جالسا و قد ذهبت شاة لمولاة له فأخذوا بعض الجیران یجرّونهم الیه و یقولون:

انتم سرقتم الشاة.

فقال أبو جعفر(علیه السّلام):ویلکم خلّوا عن جیراننا فلم یسرقوا شاتکم،الشاة فی دار فلان»،فاذهبوا فأخرجوها من داره،فخرجوا فوجدوها فی داره،و اخذوا الرجل و ضربوه و خرقوا ثیابه،و هو یحلف انه لم یسرق هذه الشاة،الی ان صاروا الی أبی جعفر(علیه السّلام)فقال:«ویحکم ظلمتم الرجل فانّ الشاة دخلت داره و هو لا یعلم بها،

ص:165


1- (1)) بحار الانوار:46/50-47.
2- (2)) البهرة بالضم تتابع النفس.
3- (3)) مستدرک عوالم العلوم:47/50.

فدعاه فوهب له شیئا بدل ما خرق من ثیابه و ضربه»(1).

6-و روی عن القاسم بن الحسن،أنّه قال:«کنت فیما بین مکة و المدینة فمرّ بی أعرابی ضعیف الحال فسألنی شیئا فرحمته،فأخرجت له رغیفا فناولته إیّاه فلمّا مضی عنّی هبّت ریح زوبعة،فذهبت بعمامتی من رأسی فلم أرها کیف ذهبت و لا أین مرّت،فلمّا دخلت المدینة صرت الی أبی جعفر ابن الرضا(علیه السّلام) فقال لی:«یا أبا القاسم ذهبت عمامتک فی الطریق؟قلت:نعم،فقال:یا غلام أخرج الیه عمامته،فأخرج الیّ عمامتی بعینها،قلت:یا ابن رسول اللّه کیف صارت الیک؟ قال:تصدّقت علی أعرابی فشکره اللّه لک،فردّ إلیک عمامتک،و انّ اللّه لا یضیع أجر المحسنین»(2).

إنّ هذه الأعمال تدلّ علی الأهمیة الکبیرة التی کان یمنحها أهل البیت(علیهم السّلام)لخدمة الناس.و لا یخفی علی الناظر المتأمل ما تترکه مثل هذه الأعمال من أثر کبیر علی الناس باعتبار أنّ لغة العمل هی اللغة الاوضح عند الناس و الأشد تأثیرا علیهم کما ورد عن الإمام الصادق(علیه السّلام)فی کلمته المعروفة عنه:

«کونوا دعاة الناس بغیر ألسنتکم».

ص:166


1- (1)) مستدرک عوالم العلوم:47/50.
2- (2)) مستدرک عوالم العلوم:47-48.

الفصل الثّانی:الإمام الجواد(علیه السّلام)و متطلّبات الجماعة الصالحة

اشارة

الإمام الجواد(علیه السّلام)و متطلّبات الجماعة الصالحة

1-الإمام الجواد(علیه السّلام)یعالج ظاهرة التشکیک بإمامته

نهض الإمام الجواد(علیه السّلام)بأعباء الإمامة الشرعیة للمسلمین و هو لما یبلغ الحلم علی نحو ما حدث لعیسی بن مریم(علیه السّلام)حیث اوتی النبوّة فی المهد،و قد أوجدت هذه الظاهرة حالة من التساؤل و التشکیک لدی البعض من الموالین لأهل البیت(علیهم السّلام)و المعتقدین بإمامتهم بعد رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)،لکن الإمام(علیه السّلام) استطاع أن یدحض هذه التشکیکات و یجیب علی التساؤلات المعلنة و الخفیّة بما اوتی من فضل و علم و حکمة و حنکة.

إن حالة الصبا التی تزامنت مع اضطلاع الإمام(علیه السّلام)بأعباء الخلافة لرسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)،و تصدیه لامامة المسلمین فی ذلک الوقت المبکّر دفعت ببعض أتباع أهل البیت(علیهم السّلام)الی التساؤل و التشکیک.

و أما التساؤلات فقد تمّ حسمها بدرجة ما،من خلال الأحادیث و التوجیهات و الإشارات التی صدرت عن والده الإمام علیّ الرضا(علیه السّلام)و انتشرت بین مقرّبیه و رؤساء القوی الموالیة لأهل البیت(علیهم السّلام)فی البلدان کمصر و الحجاز و العراق و بلاد فارس.

علی أنّ الإمام الجواد(علیه السّلام)نفسه قد قام بنشاط واسع لتبدید تلک الشکوک

ص:167

التی اثیرت بشکل أو بآخر بعد وفاة الإمام الرضا(علیه السّلام)و هو ما نفهمه من خلال بعض الروایات الواردة بهذا الشأن،و منها ما یلی:

أ-أورد السید المرتضی(رضی اللّه عنه)فی عیون المعجزات أنّه:لما قبض الرضا(علیه السّلام)کان سن أبی جعفر(علیه السّلام)نحو سبع سنین،فاختلفت الکلمة بین الناس ببغداد و فی الأمصار،و اجتمع الریّان بن الصلت،و صفوان بن یحیی،و محمد بن حکیم،و عبد الرحمن بن الحجّاج،و یونس بن عبد الرحمن،و جماعة من وجوه الشیعة و ثقاتهم فی دار عبد الرحمن بن الحجاج فی برکة زلول،یبکون و یتوجّعون من المصیبة،فقال لهم یونس بن عبد الرحمن:دعوا البکاء!من لهذا الأمر و الی من نقصد بالمسائل إلی أن یکبر هذا؟یعنی أبا جعفر(علیه السّلام).

فقام الیه الریّان بن الصلت،و وضع یده فی حلقه،و لم یزل یلطمه،و یقول له:أنت تظهر الایمان لنا و تبطن الشک و الشرک.

إن کان أمره من اللّه جل و علا فلو أنه کان ابن یوم واحد لکان بمنزلة الشیخ العالم و فوقه،و ان لم یکن من عند اللّه فلو عمّر ألف سنة فهو واحد من الناس، هذا ممّا ینبغی أن یفکّر فیه.فأقبلت العصابة علیه تعذله و توبّخه.

و کان وقت الموسم،فاجتمع فقهاء بغداد و الأمصار و علماؤهم ثمانون رجلا،فخرجوا إلی الحج،و قصدوا المدینة لیشاهدوا أبا جعفر(علیه السّلام)،فلمّا وافوا أتوا دار جعفر الصادق(علیه السّلام)لأنها کانت فارغة،و دخلوها و جلسوا علی بساط کبیر،و خرج إلیهم عبد اللّه بن موسی،فجلس فی صدر المجلس و قام مناد و قال:

هذا ابن رسول اللّه فمن أراد السؤال فلیسأله.

فسئل عن أشیاء أجاب عنها بغیر الواجب فورد علی الشیعة ما حیّرهم و غمّهم.

و اضطرب الفقهاء،و قاموا و همّوا بالانصراف،و قالوا فی أنفسهم:لو کان

ص:168

أبو جعفر(علیه السّلام)یکمل لجواب المسائل لما کان من عبد اللّه ما کان،من الجواب بغیر الواجب.

ففتح علیهم باب من صدر المجلس و دخل موفّق و قال:هذا أبو جعفر، فقاموا إلیه بأجمعهم و استقبلوه و سلّموا علیه فدخل صلوات اللّه علیه،و علیه قمیصان و عمامة بذؤابتین و فی رجلیه نعلان و جلس و أمسک الناس کلهم،فقام صاحب المسألة،فسأله عن مسائله،فأجاب عنها بالحق،ففرحوا و دعوا له و أثنوا علیه و قالوا له:إن عمّک عبد اللّه أفتی بکیت و کیت،فقال:«لا اله الاّ اللّه یا عمّ إنّه عظیم عند اللّه أن تقف غدا بین یدیه فیقول لک:لم تفتی عبادی بما لم تعلم،و فی الامة من هو أعلم منک؟!»(1).

ب-و روی أنّه جیئ بأبی جعفر(علیه السّلام)إلی مسجد رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)بعد موت أبیه،و هو طفل،و جاء إلی المنبر و رقا منه درجة ثم نطق،فقال:«أنا محمد ابن علی الرضا،أنا الجواد،أنا العالم بأنساب الناس فی الأصلاب،أنا أعلم بسرائرکم و ظواهرکم و ما أنتم صائرون إلیه،علم منحنا به قبل خلق الخلق أجمعین،و بعد فناء السماوات و الأرضین،و لو لا تظاهر أهل الباطل،و دولة اهل الضلال و وثوب أهل الشک، لقلت قولا تعجّب منه الأوّلون و الآخرون..»(2).

ج-و قال اسماعیل بن بزیع:سألته-یعنی أبا جعفر الثانی(علیه السّلام)-عن شیء من أمر الإمام،فقلت:یکون الإمام ابن أقلّ من سبع سنین؟فقال:«نعم و أقل من خمس سنین»(3).

د-قال علی بن أسباط:«رأیت أبا جعفر(علیه السّلام)و قد خرج علیّ فأخذت

ص:169


1- (1)) بحار الانوار:99/50-100.
2- (2)) بحار الأنوار:108.
3- (3)) حلیة الابرار:398/2،نقلا عن حیاة الإمام محمّد بن علی الجواد:32-33.

أنظر إلیه و جعلت انظر الی رأسه و رجلیه،لأصف قامته لأصحابنا بمصر فبینا أنا کذلک حتی قعد،فقال(علیه السّلام):یا علیّ!ان اللّه احتج فی الإمامة بمثل ما احتج فی النبوة، فقال:وَ آتَیْنٰاهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا (1)وَ لَمّٰا بَلَغَ أَشُدَّهُ (2)وَ بَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَةً (3)، فقد یجوز ان یؤتی الحکمة و هو صبی و یجوز ان یؤتاها و هو ابن اربعین سنة»(4).

إنّ تصدی الإمام الجواد(علیه السّلام)لإمامة المسلمین و هو صبی کان معجزة بذاته.

و سنتطرق فیما بعد الی ما أظهره من المعارف الإلهیة،و قد ذکرنا نماذج من تحدّیه لکبار الفقهاء و منهم قاضی قضاة الدولة العباسیّة مع ما کان علیه من کبر السن،و لا شک أنّ ذلک من مصادیق الصفة الإعجازیة فی الإمام(علیه السّلام)و من الأدلة التی تجسّد مدی علاقته و تؤکد عمق ارتباطه باللّه تعالی و قربه منه و حجم الدعم الغیبی الذی کان یحظی به الإمام(علیه السّلام)من عند اللّه عز و جل.

ص:170


1- (1)) مریم(19):12.
2- (2)) القصص(28):14.
3- (3)) الاحقاف(46):15.
4- (4)) اصول الکافی:314/1.

2-الإمام الجواد(علیه السّلام)و البناء الثقافی للجماعة الصالحة

اشارة

لقد توخی أئمة أهل البیت(علیهم السّلام)تحقیق عزة الاسلام و المسلمین من خلال المواقف و التحرکات الحکیمة التی تضمن الوصول الی الهدف المطلوب علی احسن وجه.و کان تحرک الإمام الجواد(علیه السّلام)ینطلق من هذه الرؤیة فکان ذلک التحرک واسعا و مؤثرا رغم کل الظروف المعرقلة التی أحاطت تحرکه و فی هذا المجال نشیر الی نماذج من تحرک الإمام(علیه السّلام)فی المیادین التی کان یتوخی منها إعداد الامة و طلائعها إعدادا رسالیا.و من هذه المیادین:

أ-تعمیق البناء الفکری:
اشارة

کان اهتمام الإمام الجواد(علیه السّلام)فی بناء الجانب العقائدی فی شخصیة الانسان المسلم واضحا للناظر فی تراثه الذی ورثناه و الذی یحتوی علی مفردات اساسیة تتقوم بها العقیدة و من ذلک:

الإمام و الدعوة الی التوحید الخالص:

التوحید اساس العقیدة الاسلامیة،و سلامة تصورات المسلم عن اللّه تعالی هی الرکیزة الجوهریة التی تستند علیها باقی المفردات العقیدیة،من هنا کان الإمام(علیه السّلام)یعنی عنایة شدیدة بإیضاح هذا الاساس و تجلیته،و فی المحاضرة التی ألقاها علی داود بن القاسم الجعفری دلیل علی ما قلناه.

فقد قال الجعفری:«قلت لأبی جعفر الثانی(علیه السّلام):قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ ، ما معنی:الأحد؟

قال:المجمع علیه بالوحدانیة،أما سمعته یقول:وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ لَیَقُولُنَّ اللّٰهُ 1،ثم یقولون بعد ذلک:له شریک و صاحبة.

ص:171

قال:المجمع علیه بالوحدانیة،أما سمعته یقول:وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ لَیَقُولُنَّ اللّٰهُ (1)،ثم یقولون بعد ذلک:له شریک و صاحبة.

فقلت:قوله:لاٰ تُدْرِکُهُ الْأَبْصٰارُ (2).

قال:یا أبا هاشم!اوهام القلوب أدقّ من أبصار العیون،أنت قد تدرک بوهمک السند و الهند،و البلدان التی لم تدخلها،و لم تدرک ببصرک ذلک،فأوهام القلوب لا تدرکه، فکیف تدرکه الأبصار؟!

و سئل(علیه السّلام):أیجوز ان یقال للّه:انه شیء؟

فقال:نعم،تخرجه من الحدّین:حدّ التعطیل و حدّ التشبیه(3)»(4).

و عن أبی هاشم الجعفری،قال:«کنت عند أبی جعفر الثانی(علیه السّلام)فسأله رجل،فقال:أخبرنی عن الرب تبارک و تعالی له اسماء و صفات فی کتابه؟ و أسماؤه و صفاته هی هو؟

فقال أبو جعفر(علیه السّلام):«ان لهذا الکلام وجهین:إن کنت تقول:هی هو،ای انه ذو عدد و کثرة،فتعالی اللّه عن ذلک.و ان کنت تقول:هذه الصفات و الأسماء لم تزل،فإنّ «لم تزل»محتمل معنیین:فان قلت:لم تزل عنده فی علمه و هو مستحقها،فنعم،و ان کنت تقول:لم یزل تصویرها و هجاؤها و تقطیع حروفها فمعاذ اللّه ان یکون معه شیء غیره.بل کان اللّه و لا خلق،ثم خلقها وسیلة بینه و بین خلقه یتضرعون بها الیه و یعبدونه و هی ذکره،و کان اللّه و لا ذکر،و المذکور بالذکر هو اللّه القدیم الذی لم یزل.

و الاسماء و الصفات مخلوقات،و المعانی و المعنی بها هو اللّه الذی لا یلیق به الاختلاف و لا الائتلاف،و انما یختلف و یأتلف المتجزئ فلا یقال:اللّه مؤتلف،

ص:


1- (1)) العنکبوت(29):61.
2- (2)) الانعام(6):103.
3- (3)) حد التعطیل هو عدم اثبات الوجود،و الصفات الکمالیة و الفعلیة و الاضافیة له تعالی،و حد التشبیه الحکم و الاشتراک مع الممکنات فی حقیقة الصفات و عوارض الممکنات.
4- (4)) مستدرک عوالم العلوم:353/23-354.

و لا اللّه قلیل و لا کثیر،و لکنه القدیم فی ذاته،لأن ما سوی الواحد متجزئ،و اللّه واحد لا متجزئ،و لا متوهم بالقلة و الکثرة و کل متجزئ او متوهم بالقلة و الکثرة،فهو مخلوق دالّ علی خالق له.

فقولک:ان اللّه قدیر خبّرت انه لا یعجزه شیء،فنفیت بالکلمة العجز و جعلت العجز سواه.

و کذلک قولک:عالم انما نفیت بالکلمة الجهل،و جعلت الجهل سواه،و اذا أفنی اللّه الاشیاء أفنی الصورة و الهجاء و التقطیع،و لا یزال من لم یزل عالما.

فقال الرجل:فکیف سمّینا ربنا سمیعا؟

فقال:لانه لا یخفی علیه ما یدرک بالاسماع،و لم نصفه بالسمع المعقول فی الرأس.

و کذلک سمّیناه بصیرا لانه لا یخفی علیه ما یدرک بالأبصار،من لون او شخص او غیر ذلک،و لم نصفه ببصر لحظة العین.

و کذلک سمّیناه لطیفا لعلمه بالشیء اللطیف مثل البعوضة و أخفی من ذلک،و موضع النشوء منها،و العقل و الشهوة للفساد و الحدب علی نسلها و إقام بعضها علی بعض،و نقلها الطعام و الشراب الی اولادها فی الجبال و المفاوز و الاودیة و القفار،فعلمنا ان خالقها لطیف بلا کیف،و انما الکیفیة للمخلوق المکیّف.

و کذلک قویّا لا بقوة البطش المعروف من المخلوق،و لو کانت قوته قوة البطش المعروف من المخلوق لوقع التشبیه و لاحتمل الزیادة،و ما احتمل الزیادة احتمل النقصان، و ما کان ناقصا کان غیر قدیم،و ما کان غیر قدیم کان عاجزا.

فربّنا تبارک و تعالی لا شبه له و لا ضدّ و لا ندّ و لا کیف و لا نهایة و لا تبصار بصر، و محرّم علی القلوب أن تمثّله،و علی الأوهام ان تحدّه،و علی الضمائر ان تکوّنه،جلّ و عز عن أداة خلقه و سمات بریّته،و تعالی عن ذلک علوّا کبیرا».(1).

ص:173


1- (1)) مستدرک عوالم العلوم:354/23-356.
مکافحة الغلو:

من الانحرافات الخطیرة التی انتشرت عند البعض الغلو بأهل البیت(علیهم السّلام).

و قد وقف الائمة من أهل البیت(علیهم السّلام)بالمرصاد للمغالین فیهم فردّوهم و أفحموهم و أمروا أتباعهم بالابتعاد عنهم.

و قد سار الإمام الجواد(علیه السّلام)علی نهج آبائه فی هذه المسألة و کان حذرا من نشأة بذور الغلو،کما یظهر ذلک من خلال ترصّده لبعض الممارسات و من الادلة علی هذا الأمر،ما ذکره المؤرخون عن الحسین بن محمد الاشعری حیث قال:

«حدثنی شیخ من أصحابنا یقال له عبد اللّه بن رزین قال:کنت مجاورا بالمدینة مدینة الرسول و کان أبو جعفر(علیه السّلام)یجیء فی کل یوم مع الزوال الی المسجد فینزل الی الصخرة و یمرّ الی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و یسلّم علیه،و یرجع الی بیت فاطمة و یخلع نعله فیقوم فیصلّی فوسوس الیّ الشیطان،فقال:اذا نزل فاذهب حتی تأخذ من التراب الذی یطأ علیه فجلست فی ذلک الیوم انتظره لأفعل هذا.

فلمّا ان کان فی وقت الزوال أقبل(علیه السّلام)علی حمار له فلم یزل فی الموضع الذی کان ینزل فیه فجازه حتی نزل علی الصخرة التی کانت علی باب المسجد ثم دخل فسلّم علی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)ثم رجع الی مکانه الذی کان یصلّی فیه ففعل ذلک أیاما فقلت اذا خلع نعلیه جئت فأخذت الحصا الذی یطأ علیه بقدمیه.

فلما کان من الغد جاء عند الزوال فنزل علی الصخرة ثم دخل علی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و جاء الی الموضع الذی کان یصلّی فیه و لم یخلعهما ففعل ذلک أیاما فقلت فی نفسی:لم یتهیأ لی ههنا ولکن اذهب الی باب الحمّام فاذا دخل اخذت من التراب الذی یطأ علیه فسألت عن الحمّام فقیل لی انه یدخل حمّاما بالبقیع لرجل من ولد طلحة،فتعرّضت الیوم الذی یدخل فیه الحمّام،و صرت الی باب الحمّام و جلست الی الطلحی احدّثه و انا انتظر مجیئه(علیه السّلام).

ص:174

فقال الطلحی:ان اردت دخول الحمام فقم فادخل فانه لا یتهیأ لک بعد ساعة،قلت:و لم؟قال:لان ابن الرضا(علیه السّلام)یرید دخول الحمام،قال:قلت:

و من ابن الرضا؟قال:رجل من آل محمد(صلّی اللّه علیه و آله)له صلاح و ورع،قلت له:و لا یجوز ان یدخل معه الحمام غیره؟قال:نخلی له الحمام اذا جاء،قال:فبینا انا کذلک إذ أقبل(علیه السّلام)و معه غلمان له،و بین یدیه غلام،و معه حصیر حتی ادخله المسلخ،فبسطه و وافی و سلّم و دخل الحجرة علی حماره،و دخل المسلخ،و نزل علی الحصیر.

فقلت للطلحی:هذا الذی و صفته بما و صفته من الصلاح و الورع؟

فقال:یا هذا و اللّه ما فعل هذا قط الا فی هذا الیوم،فقلت فی نفسی:هذا من عملی أنا جنیته،ثم قلت:انتظره حتی یخرج فلعلّی أنال ما أردت إذا خرج.فلمّا خرج و تلبّس دعا بالحمار و أدخل المسلخ،و رکب من فوق الحصیر و خرج(علیه السّلام)،فقلت فی نفسی:قد و اللّه آذیته و لا أعود أروم ما رمت منه أبدا و صحّ عزمی علی ذلک.فلمّا کان وقت الزوال من ذلک الیوم أقبل علی حماره حتی نزل فی الموضع الذی کان ینزل فیه فی الصحن،فدخل فسلّم علی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و جاء الی الموضع الذی کان یصلّی فیه فی بیت فاطمة(علیها السّلام)و خلع نعلیه و قام یصلّی»(1).

ب-تعمیق البناء العلمی
اشارة

و من جملة المجالات التی تحرّک فیها الإمام الجواد(علیه السّلام)هو إکماله لبناء الصرح العلمی الذی أشاده الائمة(علیهم السّلام)من آبائه الکرام،و فی سیاق هذا النشاط نلاحظ إجابته علی الاستفسارات العلمیة و الاستفتاءات الفقهیة التی کانت تستجد

ص:175


1- (1)) بحار الانوار:59/50-61.

للطائفة الشیعیة و الامة الاسلامیة آنذاک.

و الأهم من ذلک ملاحظة نشاطه فی اکمال الأدوات و المنهج العلمی.

إکمال الأدوات و المنهج العلمی:

تشکّل القواعد الاصولیة جزء من المنهج العام لفهم الشریعة و استنباط أحکامها.و نوجز منهجه(علیه السّلام)فیما یلی:

أ-عدم جواز استنباط الأحکام النظریة من ظواهر القرآن إلاّ بعد معرفة تفسیرها من الأئمة(علیهم السّلام).

فقد روی فی الکافی عن الإمام الجواد(علیه السّلام)أنه قد روی عن أبی عبد اللّه الصادق(علیه السّلام)أنّ رجلا سأل أباه محمّد الباقر(علیه السّلام)عن مسائل،فکان ممّا دار بینهما أن قال:«قل لهم:هل کان فیما أظهر رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)من علم اللّه-عزّ ذکره- اختلاف؟فإن قالوا لا،فقل لهم:فمن حکم بحکم اللّه فیه اختلاف،فهل خالف رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)؟فیقولون:نعم،فإن قالوا:لا؛فقد نقضوا أوّل کلامهم؛فقل لهم:ما یعلم تأویله إلاّ اللّه و الرّاسخون فی العلم.فإن قالوا:من الرّاسخون فی العلم؟فقل:من لا یختلف فی علمه.فإن قالوا:فمن هو ذلک؟فقل:کان رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)صاحب ذلک -إلی أن قال-:و إن کان رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)لم یستخلف فی علمه أحدا فقد ضیّع من فی أصلاب الرّجال ممّن یکون بعده.

قال أیضا:و ما یکفیهم القرآن؟قال:بلی،إن وجدوا له مفسّرا.

قال:و ما فسّره رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)؟قال:بلی قد فسّره لرجل واحد،و فسّر للامّة شأن ذلک الرجل،و هو علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)»(1).

ص:176


1- (1)) اصول الکافی:245/1.

و قال(علیه السّلام)أیضا:«و المحکم لیس بشیئین إنّما هو شیء واحد؛فمن حکم بما لیس فیه اختلاف،فحکمه من حکم اللّه عزّ و جلّ؛و من حکم بأمر فیه اختلاف فرأی أنّه مصیب، فقد حکم بحکم الطاغوت»(1).

ب-وجوب العمل بأحادیث الأئمّة(علیهم السّلام)المنقولة فی الکتب المعتمدة.

فقد جاء فی الکافی أیضا عن محمّد بن الحسن بن أبی خالد شنبولة،أنّه قال:«قلت لأبی جعفر الثانی(علیه السّلام):جعلت فداک،إنّ مشایخنا رووا عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه(علیهما السّلام)و کانت التقیّة شدیدة،فکتموا کتبهم،و لم ترو عنهم، فلمّا ماتوا صارت الکتب إلینا.

فقال(علیه السّلام):«حدّثوا بها،فإنّها حقّ»(2).

ج-جواز العمل بقول من أجازه الإمام(علیه السّلام)فی العمل برأیه.

فقد جاء فی رجال الکشّی:عن خیران الخادم أنّه قال:«وجّهت إلی سیّدی(3)ثمانیة دراهم-فی حدیث-و قال:

قلت:جعلت فداک،إنّه ربّما أتانی الرجل لک قبله الحقّ،أو یعرف موضع الحقّ لک،فیسألنی عمّا یعمل به،فیکون مذهبی أخذ ما یتبرّع فی سرّ؟

قال:اعمل فی ذلک برأیک،فإنّ رأیک رأیی،و من أطاعک فقد أطاعنی»(4).

د-عدم جواز الافتاء من دون علم

فقد مرّ أنه حینما توفی الإمام الرضا(علیه السّلام)کان عمر أبی جعفر(علیه السّلام)حینذاک سبع سنین،فاختلفت کلمة الشیعة حوله ببغداد و الأمصار فاجتمع و جهاء الشیعة

ص:177


1- (1)) اصول الکافی:248/1.
2- (2)) اصول الکافی:53/1 ح 15،عنه الوسائل:27/58/18.
3- (3)) المراد بسیّده هنا إمّا الإمام الرضا،أو الإمام الجواد،أو الإمام الهادی(علیهم السّلام)لأنّه خدمهم ثلاثتهم(علیهم السّلام)،و المرسل إلیه یحتمل الثلاثة.
4- (4)) رجال الکشی:610 ح 1134،و زاد فیه:قال أبو عمرو:هذا یدل علی أنّه کان وکیله،و لخیران هذا مسائل یرویها عنه،و عن أبی الحسن(علیهما السّلام)،عنه فی الوسائل:216/12/ح 6.

و فقهاؤهم فی الموسم لیشاهدوا أبا جعفر(علیه السّلام)فوجدوا فی دار جعفر الصادق(علیه السّلام)عبد اللّه بن موسی قد جلس فی صدر المجلس و کان یسأل فیجیب بأجوبة دعتهم الی الحیرة فاضطربوا و همّوا بالانصراف،و اذا بموفّق الخادم یدخل علیهم مع أبی جعفر(علیه السّلام)فقاموا الیه بأجمعهم و استقبلوه و سلّموا علیه ثم جلس و بدأوا بالسؤال فکان یجیب علی أسئلتهم بالحق.ففرحوا و دعوا له و أثنوا علیه و قالوا له:إن عمّک عبد اللّه أفتی بکیت و کیت فقال(علیه السّلام):

لا إله إلاّ اللّه!یا عمّ!إنّه عظیم عند اللّه أن تقف غدا بین یدیه فیقول لک:لم تفتی عبادی بما لم تعلم و فی الأمة من هو أعلم منک؟!»(1)

الاجابة علی الاستفتاءات الفقهیّة و الاستفسارات العلمیة:

لقد أسهمت إجابات الإمام الجواد(علیه السّلام)علی الاستفتاءات الفقهیة و غیرها من الاستفسارات العلمیة فی البناء العلمی للجماعة الصالحة و لک أن تلاحظها فی النصوص التالیة:

وقت صلاة الفجر:عن الحصین بن أبی الحصین،قال:«کتبت الی أبی جعفر(علیه السّلام):جعلت فداک،اختلف موالیک فی صلاة الفجر،فمنهم من یصلّی اذا طلع الفجر الاول المستطیل فی السماء،و منهم من یصلی اذا اعترض فی أسفل الارض و استبان،و لست اعرف افضل الوقتین فاصلی فیه.فان رأیت یا مولای جعلنی اللّه فداک ان تعلّمنی افضل الوقتین،و تحدّ لی کیف اصنع مع القمر و الفجر لأتبین معه حتی یحمرّ و یصبح؟و کیف أصنع مع الغیم؟و ما حدّ ذلک فی السفر و الحضر؟فعلت إن شاء اللّه.

ص:178


1- (1)) بحار الأنوار:99/50.

فکتب بخطّه(علیه السّلام):«الفجر-یرحمک اللّه-الخیط الابیض،و لیس هو الأبیض صعدا،و لا تصلّ فی سفر،و لا فی حضر حتی تتبیّنه-رحمک اللّه-،فان اللّه لم یجعل خلقه فی شبهة من هذا،فقال تعالی:کُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتّٰی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ (1)فالخیط الابیض هو الفجر الذی یحرم به الأکل و الشرب فی الصیام، و کذلک هو الذی یوجب الصلاة»(2).

البسملة فی الصلاة:عن یحیی بن أبی عمران الهمدانی،قال:«کتبت الی أبی جعفر(علیه السّلام):جعلت فداک،ما تقول فی رجل ابتدأ ببسم اللّه الرحمن الرحیم فی صلاته وحده فی ام الکتاب،فلمّا صار الی غیر ام الکتاب من السورة ترکها؟ فقال العباسی(3):لیس بذلک بأس.

فکتب بخط یده:یعیدها مرتین علی رغم انفه-یعنی العباسی-(4).

الإکراه فی الزواج:جاء فی روایة علی بن مهزیار عن محمد بن الحسن الاشعری،قال:

«کتب بعض بنی عمی الی أبی جعفر الثانی(علیه السّلام):ما تقول فی صبیّة زوّجها عمّها،فلمّا کبرت أبت التزویج؟

فکتب بخطه(علیه السّلام):«لا تکره علی ذلک،و الأمر أمرها»(5).

ص:179


1- (1)) البقرة(2):187.
2- (2)) مستدرک عوالم العلوم:382/23-382.
3- (3)) هو هشام بن ابراهیم العباسی و کان یعارض الرضا و الجواد(علیهما السّلام).
4- (4)) مستدرک عوالم العلوم:162/23-163.
5- (5)) مستدرک عوالم العلوم:475/23.

حکم الوقف:عن علی بن محمد بن سلیمان النوفلی،قال:«کتبت الی أبی جعفر الثانی(علیه السّلام)اسأله عن أرض أوقفها جدّی علی المحتاجین من ولد فلان بن فلان و هم کثیر،متفرقون فی البلاد؟

فأجاب(علیه السّلام):ذکرت الارض التی أوقفها جدک علی فقراء ولد فلان بن فلان و هی لمن حضر البلد الذی فیه الوقف،و لیس لک ان تتبع من کان غائبا»(1).

شهادة الزوج و غیر الزوج:عن محمد بن سلیمان أنه قال:قلت لأبی جعفر الثانی(علیه السّلام):«کیف صار الزوج اذا قذف امرأته کانت شهادته أربع شهادات باللّه؟و کیف لا یجوز ذلک لغیره و صار اذا قذفها غیر الزوج جلد الحدّ،و لو کان ولدا او أخا؟

فقال:قد سئل أبو جعفر(علیه السّلام)عن هذا،فقال:الا تری انه اذا قذف الزوج امرأته،قیل له:و کیف علمت انها فاعلة؟فان قال:رأیت ذلک منها بعینی،کانت شهادته اربع شهادات باللّه،و ذلک انه قد یجوز للرجل ان یدخل المدخل فی الخلوة التی لا تصلح لغیره ان یدخلها و لا یشهدها ولد و لا والد فی اللیل و النهار،فلذلک صارت شهادته اربع شهادات باللّه اذا قال:رأیت ذلک بعینی.

و اذا قال:انی لم اعاین،صار قاذقا فی حدّ غیره،و ضرب الحدّ إلاّ أن یقیم علیها البیّنة،و إن زعم غیر الزوج اذا قذف و ادّعی أنه رآه بعینه قیل له:و کیف رأیت ذلک؟و ما ادخلک ذلک المدخل الذی رأیت فیه هذا وحدک؟انت متّهم فی دعواک،و ان کنت صادقا فأنت فی حدّ التهمة،فلا بدّ من أدبک بالحدّ الذی أوجبه اللّه علیک.

ص:180


1- (1)) مستدرک عوالم العلوم:466/23.

قال:و انما صارت شهادة الزوج اربع شهادات باللّه لمکان الاربعة شهداء مکان کل شاهد یمین»(1).

إنّ ما ذکر من الامثلة السابقة نماذج لبعض توجهات الإمام الجواد(علیه السّلام) و هو تفقیهه لشیعته و موالیه عن طریق مراسلتهم إیاه او سؤاله بصورة مباشرة.

ج-تعمیق البناء التربوی
اشارة

من المفردات الاساسیة التی اهتم بها الإمام الجواد(علیه السّلام)هو مسألة بناء الخلق الاسلامی عند الفرد و المجتمع.

و قد کان الإمام(علیه السّلام)و فی سیاق تربیة الامة ینقل لهم احادیث اجداده خصوصا امیر المؤمنین(علیه السّلام)لما تحتویه من توجیهات تربویة عمیقة و مؤثرة و فی هذا المجال سنعتبر کلمات الإمام الجواد(علیه السّلام)و ما نقله عن اجداده الائمة(علیهم السّلام)و طرحه للامة مادة لفهم توجهاته التربویة.

الحکمة فی العمل:

أراد الإمام الجواد(علیه السّلام)ان یعلم شیعته ضرورة اعتماد الحکمة فی العمل و مراعاة عامل الزمن فی اتضاح الاشیاء فللامور دورات زمنیة ینبغی ان تمرّ بها حتی تکتمل،و عدم الالتفات الی هذا الجانب یفسد العمل و یجهضه قبل استوائه.

قال(علیه السّلام):«إظهار الشیء قبل ان یستحکم مفسدة له»(2).

کما ان للمحن دورات لا یستطیع المرء ان یتخلص منها قبل انتهاء دورتها الزمنیة و هذا الأمر اشبه شیئا بالدورات المرضیة التی لا یمکن تقلیل مدتها،و هذا التوجه لا یعنی عدم استعمال الوسیلة لإزالة المحن بل العمل مطلوب و هو یسهم

ص:181


1- (1)) مستدرک عوالم العلوم:484/23-485.
2- (2)) تحف العقول:457.

بتقلیل مدة المحنة و بالتالی ازالتها و إلی هذا المعنی اشار الإمام الجواد(علیه السّلام)عند ما نقل حدیثا عن جده امیر المؤمنین(علیه السّلام):«قال لقیس بن سعد،و قد قدم علیه من مصر:«یا قیس ان للمحن غایات لا بد ان ینتهی الیها،فیجب علی العاقل ان ینام لها الی إدبارها،فإنّ مکایدتها بالحیلة عند إقبالها زیادة فیها»(1).

کما انه(علیه السّلام)نقل عن جده أمیر المؤمنین(علیه السّلام)العناصر المساعدة علی اکتمال الأعمال فقال:«اربع خصال تعین المرء علی العمل:الصحة و الغنی و العلم و التوفیق»(2).

التعامل مع الظالمین:

رکّز الإمام الجواد(علیه السّلام)علی ضرورة ابتعاد المسلم عن مجاراة الظالمین و الرکون الیهم،و دعا الی رفضهم و الابتعاد عنهم.

فقد روی(علیه السّلام)عن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)قوله:

«العامل بالظلم و المعین له و الراضی به شرکاء»(3).

و کذلک ما رواه عنه(علیه السّلام):«من استحسن قبیحا کان شریکا فیه»(4).

کما انه(علیه السّلام)شدّد علی عدم طاعة المنحرفین و الاستماع الیهم و اعتبر ذلک کالطاعة و الاستماع للشیطان.قال(علیه السّلام):

«من أصغی الی ناطق فقد عبده،فان کان الناطق عن اللّه فقد عبد اللّه،و ان کان الناطق ینطق عن لسان ابلیس فقد عبد ابلیس»(5).

و بلحاظ الرفض الشدید للظالمین و التندید بهم کان للامام الجواد(علیه السّلام)

ص:182


1- (1)) مستدرک عوالم العلوم:276/23.
2- (2)) مستدرک عوالم العلوم:276/23.
3- (3)) مستدرک عوالم العلوم:278/23.
4- (4)) مستدرک عوالم العلوم:280/23.
5- (5)) تحف العقول:456.

تفسیر مهم لمعنی التدیّن یتضح من قوله(علیه السّلام):

«أوحی اللّه الی بعض الانبیاء:أما زهدک فی الدنیا فتعجّلک الراحة،و اما انقطاعک الیّ فیعزّزک بی،و لکن هل عادیت لی عدوّا و والیت لی ولیا»(1)فالدین حسب هذه الروایة،یتحقق بموالاة اولیاء اللّه و معاداة اعداء اللّه،و عدم مهادنتهم و مسالمتهم و لإذکاء هذه الروح عند الامة کان ینقل حدیث جده امیر المؤمنین(علیه السّلام)عند ما قال لأبی ذر:«انما غضبت للّه عز و جل فارج من غضبت له،ان القوم خافوک علی دنیاهم و خفتهم علی دینک،و اللّه لو کانت السماوات و الارضون رتقا علی عبد،ثم اتقی اللّه لجعل اللّه له منها مخرجا،لا یؤنسنّک إلاّ الحق،و لا یوحشنّک إلاّ الباطل»(2).

النشاط الاجتماعی:

إن حرکة الانسان فی المجتمع تشتدّ بمقدار تجذّره و تأثیره فی ذلک المجتمع،لذلک توجّه الإمام الجواد(علیه السّلام)الی توضیح المفاهیم المتصلة بالنشاط الاسلامی للطلیعة المؤمنة،و فیما یأتی نذکر بعضا من هذه المفاهیم:

1-کلما ترسخ مرکز الانسان فی المجتمع ازداد توجه الناس الیه و طلبهم منه فی قضاء حوائجهم و حل مشاکلهم.روی الإمام الجواد(علیه السّلام)عن أجداده عن الإمام علی(علیه السّلام):«ما عظمت نعمة اللّه علی عبد إلاّ عظمت علیه مؤونة الناس،فمن لم یحتمل تلک المؤونة فقد عرّض النعمة للزوال»(3).

2-بقاء نعمة الانسان و استمرار موقعة فی الامة مقترن بدرجة إحسانه الیها و خدمته لها،فقد روی الإمام(علیه السّلام)عن أمیر المؤمنین(علیه السّلام):«ان للّه عبادا یخصهم

ص:183


1- (1)) تحق العقول:455-456.
2- (2)) مستدرک عوالم العلوم:257/23.
3- (3)) مستدرک عوالم العلوم:276/23.

بالنعم،و یقرّها فیهم ما بذلوها،فاذا منعوها نزعها عنهم و حوّلها الی غیرهم»(1).

و قال(علیه السّلام):«أهل المعروف الی اصطناعه احوج من اهل الحاجة الیه،لأن لهم اجره و فخره و ذکره،فمهما اصطنع الرجل من معروف فانما یبدأ فیه بنفسه،فلا یطلبنّ شکر ما صنع الی نفسه من غیره»(2).

3-ضرورة مجازاة المحسن بالشکر،یقول(علیه السّلام)راویا عن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)،«کفر النعمة داعیة المقت و من جازاک بالشکر فقد أعطاک اکثر مما أخذ منک»(3).

4-کما ان الإمام(علیه السّلام)بیّن طرق تحسین العلاقة بین الناس و اصول التعامل بین الاصدقاء فقد روی عن جدّه أمیر المؤمنین(علیه السّلام):

«ثلاث خصال تجتلب بهن المحبة:الانصاف فی المعاشرة،و المواساة فی الشدّة، و الانطواع و الرجوع الی قلب سلیم»(4).

و قال(علیه السّلام):«لا یفسدک الظنّ علی صدیق و قد أصلحک الیقین له،و من وعظ أخاه سرّا فقد زانه،و من وعظ علانیة فقد شانه.استصلاح الاخیار باکرامهم،و الاشرار بتأدیبهم،و المودّة قرابة مستفادة،و کفی بالأجل حرزا،و لا یزال العقل و الحمق یتغالبان علی الرجل الی ثمانیة عشر سنة،فاذا بلغها غلب علیه اکثرهما فیه،و ما أنعم اللّه عز و جل علی عبد نعمة فعلم انها من اللّه إلاّ کتب اللّه جلّ اسمه له شکرها قبل ان یحمده علیها،و لا أذنب ذنبا فعلم ان اللّه مطّلع علیه إن شاء عذبه و ان شاء غفر له،الاّ غفر اللّه له قبل ان یستغفره»(5).

5-کما شدّد(علیه السّلام)علی ضرورة اختیار القرین الصالح لما یورثه من اثر علی

ص:184


1- (1)) مستدرک عوالم العلوم:276/23.
2- (2)) مستدرک عوالم العلوم:276/23.
3- (3)) مستدرک عوالم العلوم:280/23.
4- (4)) مستدرک عوالم العلوم:279/23.
5- (5)) مستدرک عوالم العلوم:280/23.

المرء،فقد روی(علیه السّلام):«فساد الأخلاق بمعاشرة السفهاء،و صلاح الأخلاق بمنافسة العقلاء،و الخلق اشکال فکل یعمل علی شاکلته،و الناس إخوان،فمن کانت اخوته فی غیر ذات اللّه فانها تحوز عداوة،و ذلک قوله تعالی:اَلْأَخِلاّٰءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِینَ (1)»(2).

فاذا حصل المرء علی الاخ المخلص فی اللّه فانه فاز بشیء عظیم و ینبغی له مشاورته و استنصاحه.روی الإمام الجواد(علیه السّلام)عن علی(علیه السّلام)قال:«بعثنی النبی(صلّی اللّه علیه و آله)الی الیمن،فقال لی و هو یوصینی:«یا علی،ما حار من استخار،و لا ندم من استشار»،و قال(علیه السّلام):«من استفاد أخا فی اللّه فقد استفاد بیتا فی الجنة»(3).

وصایا للعاملین:

کان الإمام الجواد(علیه السّلام)یزرع روح الأمل و الصبر فی قلوب المؤمنین لیسلّحهم بالسلاح الفاعل عند مقارعتهم للظلم و الطغیان و تحرکهم ضده.

لقد اشار الی یوم یعاقب فیه الظالم عند ما ینتصر العدل فینتقم للمظلومین من جوره اشد الانتقام.ان حمل المستضعفین لهذا المفهوم و معایشتهم ایاه یصنع منهم قوة لا تلین و ثورة لا تقاوم.روی الإمام الجواد(علیه السّلام):«یوم العدل علی الظالم اشد من یوم الجور علی المظلوم»(4).

و لقد روی(علیه السّلام)«ان صبر المؤمن علی البلاء من اشد الاسلحة ضد الظالمین»

و قال(علیه السّلام):«الصبر علی المصیبة مصیبة علی الشامت بها»(5).

کما انه(علیه السّلام)روی عن جده أمیر المؤمنین(علیه السّلام)المنهاج الذی ینبغی ان

ص:185


1- (1)) الزخرف(43):67.
2- (2)) مستدرک عوالم العلوم:279/23.
3- (3)) مستدرک عوالم العلوم:275/23.
4- (4)) مستدرک عوالم العلوم:278/23.
5- (5)) مستدرک عوالم العلوم:278/23.

یلتزم به المؤمنون لیبلغوا غایاتهم السامیة.

عنه(علیه السّلام)عن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)قال:«من وثق باللّه أراه السرور،و من توکل علیه کفاه الامور،و الثقة باللّه حصن لا یتحصن فیه الاّ مؤمن أمین،و التوکل علی اللّه نجاة من کل سوء و حرز من کل عدو،و الدین عزّ،و العلم کنز،و الصمت نور،و غایة الزهد الورع،و لا هدم للدین مثل البدع،و لا أفسد للرجال من الطمع،و بالراعی تصلح الرعیة، و بالدعاء تصرف البلیّة،و من رکب مرکب الصبر اهتدی الی مضمار النصر،و من عاب عیب،و من شتم اجیب،و من غرس اشجار التقی اجتنی ثمار المنی»(1).

الحث علی اکتساب العلم:

حثّ الإمام الجواد(علیه السّلام)علی طلب العلم و بیّن فضل العلماء من خلال أحادیثه و روایاته عن جده أمیر المؤمنین(علیه السّلام)و فیما یأتی نماذج من هذه الأحادیث:

قال(علیه السّلام):«علیکم بطلب العلم،فان طلبه فریضة،و البحث عنه نافلة،و هو صلة بین الاخوان،و دلیل علی المروّة،و تحفة فی المجالس،و صاحب فی السفر،و انس فی الغربة»(2).

و قال(علیه السّلام):«العلم علمان:مطبوع و مسموع،و لا ینفع مسموع اذا لم یکن مطبوع،و من عرف الحکمة لم یصبر علی الازدیاد منها،الجمال فی اللسان،و الکمال فی العقل»(3).

و عنه(علیه السّلام)عن علی،قال فی کتاب علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام):«ان ابن آدم

ص:186


1- (1)) مستدرک عوالم العلوم:276/23.
2- (2)) مستدرک عوالم العلوم:277/23.
3- (3)) مستدرک عوالم العلوم:277/23.

اشبه شیء بالمعیار،إما راجح بعلم-و قال مرة بعقل-أو ناقص بجهل»(1).

و قال(علیه السّلام):«اقصد العلماء للمحجّة الممسک عند الشبهة،و الجدل یورث الریاء،و من أخطأ وجوه المطالب خذلته الحیل،و الطامع فی وثاق الذلّ،و من احبّ البقاء فلیعدّ للبلاء قلبا صبورا»(2).

کما انه کان یتألّم لکثرة الجهلاء و ابتلاء العلماء بهم و کان یعتبر سبب الاختلاف هو ما یطرحه الجهلاء نتیجة جهلهم،فقد روی عن جده أمیر المؤمنین(علیه السّلام):«العلماء غرباء لکثرة الجهّال بینهم»(3).

و قال(علیه السّلام):«لو سکت الجاهل ما اختلف الناس»(4).

الحث علی التوبة:

دعا الإمام الی کیفیة التوبة الی اللّه تعالی و بیّن طریقها،فقد روی عن أمیر المؤمنین(علیه السّلام):

«التوبة علی أربعة دعائم:ندم القلب،و استغفار باللسان،و عمل بالجوارح،و عزم علی ان لا یعود».

«و ثلاث یبلغن بالعبد رضوان اللّه:کثرة الاستغفار و خفض الجانب و کثرة الصدقة»(5).

کما انه(علیه السّلام)اشار الی فوریّتها و حذّر من التسویف بها بقوله:«تأخیر التوبة اغترار،و طول التسویف حیرة،و الاعتلال علی اللّه هلکة،و الاصرار علی الذنب أمن

ص:187


1- (1)) مستدرک عوالم العلوم:275/23.
2- (2)) مستدرک عوالم العلوم:278/23.
3- (3)) مستدرک عوالم العلوم:278/23.
4- (4)) مستدرک عوالم العلوم:279/23.
5- (5)) مستدرک عوالم العلوم:279/23.

لمکر اللّهفَلاٰ یَأْمَنُ مَکْرَ اللّٰهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخٰاسِرُونَ (1)»(2).

3-احکام تنظیم الجماعة الصالحة و اعدادها لدور الغیبة

أ-نظام الوکلاء و دقة التحرّک:

إنّ بناء الجماعة الصالحة و تنظیم شؤونها و تحرّک الائمة(علیهم السّلام)من خلالها کان هدفا أساسیّا لأهل البیت(علیهم السّلام)و قد قاموا بإشادة صرحه منذ عصر الإمام علیّ ابن أبی طالب(علیه السّلام)و استمروا بإکمال البناء و تعمیق الطرح و توسیع دائرة العمل حتی عصر الإمام الحسن العسکری(علیه السّلام)و ابنه الإمام المهدی عجل اللّه فرجه.

لقد کانت رقابة السلطة الحاکمة علی تحرّکات أهل البیت(علیهم السّلام)تزید فی ضرورة إکمال الطرح و البناء.و کان لأصحاب الأئمة(علیهم السّلام)و تلامذتهم و ثقاتهم دور رسالیّ فی تحقیق بعض أهداف الأئمة من أهل البیت(علیهم السّلام)و کان لاتّساع دائرة افراد الجماعة الصالحة و تعدد مراکز النشاط و الحضور فی مختلف حواضر العالم الاسلامی أثر کبیر فی ایجاد و توسیع دائرة نظام الوکلاء الذی کان قد أصبح ضرورة من ضرورات عمل الائمة(علیهم السّلام)لیساعدهم علی سهولة و سرعة التحرّک و الارتباط.

کما کان لازدیاد الضغط و الرقابة علیهم لا سیما فی عصر الإمام الرضا(علیه السّلام) بعد قبوله ولایة العهد ثم الإمام الجواد(علیه السّلام)أثر بالغ فی الاهتمام الکبیر بنظام الوکلاء الذی کان یشرف علیه الإمام المعصوم مباشرة،إذا کان الارتباط بالوکلاء بحاجة الی دقة و مراقبة لحراجة الظرف المحیط بالإمام(علیه السّلام).

ص:188


1- (1)) الاعراف(7):97.
2- (2)) تحف العقول:456.

إن البحث عن دقة الإمام الجواد(علیه السّلام)فی التحرک بعد الاعتراف بأنه الإمام المعصوم و القائد الشرعی للامة المسلمة الذی ورث العلم و الخط الصحیح من آبائه المیامین المنتجبین(علیهم السّلام)یکون بحثا مفروغا منه.

و إنّ دراسة حیاة الإمام الجواد(علیه السّلام)تکشف للدارس بشکل واضح و جلیّ مدی الدقة و المتانة فی التحرک عند الإمام(علیه السّلام)،فکل مفردة مرتبطة مع نظیرتها و متجانسة مع ظرفها و معبرة عن رأی الرسالة فی ذلک الموضوع.

و عند الحدیث عن أسالیب العمل عند الإمام(علیه السّلام)یرد هذا الکلام کذلک، و سنذکر لتوضیح هذه القضیة نماذج لتبیان المقصد.

و من اصول التحرّک عند الإمام(علیه السّلام)تجاه قواعده الشعبیة یمکن ذکر ما یلی:

ب-المراسلات السرّیّة:

لا شک فی ان الاتصالات کانت جاریة بین الإمام و أتباعه إلاّ أن بعضها کان سریّا و ذلک خشیة تفشّی أسماء مرسلیها إلی الإمام خصوصا و أن الإمام کان مرصودا من الداخل عن طریق زوجته.

هذا إلی جانب انّ نمطا معینا من الرسائل کان یصل الإمام دون ذکر أسماء مرسلیها علیها،و لکن الإمام(علیه السّلام)کان یستطیع معرفة المرسلین لهذه الرسائل بطریقته الخاصة،و لا نستبعد ان ذلک کان یتم عن طریق وجود رمز معین فی هذه الرسائل،هذا اذا لم نحاول تفسیر ذلک بعلم الإمام المعصوم بالغیب،باعتبار أنه:

إذا أراد الإمام أن یعلم شیئا أعلمه اللّه ذلک(1).

قال أبو هاشم داود بن القاسم الجعفری:«دخلت علی أبی جعفر

ص:189


1- (1)) راجع اصول الکافی:201/1.

الثانی(علیه السّلام)و معی ثلاث رقاع غیر معنونة و اشتبهت علیّ فاغتممت لذلک،فتناول إحداهن و قال:هذه رقعة ریّان بن شبیب ثم تناول الثانیة فقال:هذه رقعة محمد بن حمزة و تناول الثالثة و قال:هذه رقعة فلان فبهت فنظر الیّ و تبسّم(علیه السّلام)»(1).

و قد احصیت مکاتبات الإمام الجواد(علیه السّلام)-بحسب ما جاء فی موسوعة الإمام الجواد(علیه السّلام)-فبلغت اثنین و سبعین مکاتبة(2).

ج-الإحاطة بدقائق الامور الاجتماعیة:

لم یکن الإمام(علیه السّلام)بمنأی و بمعزل عن مجتمعه،بل کان حاضرا دائما بین الناس یعیش احتیاجاتهم و تطلّعاتهم.

و هناک أمثلة کثیرة تعکس مثل هذا التوجه عند الأئمة(علیهم السّلام).

و الإمام الجواد(علیه السّلام)ینطبق علیه ما ینطبق علی أجداده و من ذلک هذا المثال:

جاء فی تکملة الروایة السابقة ان داود بن القاسم الجعفری قال:و أعطانی أبو جعفر ثلاثمائة دینار فی صرّة و أمرنی أن أحملها إلی بعض بنی عمّه و قال:

«أما انه سیقول لک دلّنی علی حرّیف یشتری لی بها متاعا فدلّه علیه.

قال:فأتیته بالدنانیر فقال لی:یا أبا هاشم دلّنی علی حرّیف یشتری لی بها متاعا.ففعلت»(3).

یتضح من هذا المثال أنّ الإمام(علیه السّلام)کان یتتبع الاحتیاجات و یسعی الی سدّها.

ص:190


1- (1)) إعلام الوری بأعلام الهدی:98/2.
2- (2)) راجع موسوعة الإمام الجواد(علیه السّلام):413/2-515.
3- (3)) إعلام الوری بأعلام الهدی:98/2.
د-متابعة تربیة الأفراد:

و من الامور التی تصدّی لها الإمام الجواد(علیه السّلام)اهتمامه بتربیة أتباعه و شیعته و متابعته لتربیتهم،و من الأمثلة علی ذلک موقفه من الشاعر المعروف دعبل الخزاعی:

فعن دعبل بن علی:«انه دخل علی الرضا(علیه السّلام)فأمر له بشیء فأخذه و لم یحمد اللّه،فقال له:لم لم تحمد اللّه؟قال:ثم دخلت علی أبی جعفر فأمر له بشیء فقلت:الحمد للّه.فقال:تأدّبت»(1).

إنّ هذا المثال یکشف عن تتبّع الإمام(علیه السّلام)لسلوک أتباعه و اهتمامه بتکاملهم الثقافی و الروحی.

4-التمهید لإمامة علی الهادی(علیه السّلام)المبکرة

من المهام التی اشترک فیها الائمة(علیهم السّلام)دعوتهم الی الإمام الآتی بعدهم.

و قد سار الإمام الجواد(علیه السّلام)علی منهج آبائه فی قضیة الدعوة الی الإمام القادم بعده و ترسیخ ذلک عند الطلیعة المؤمنة من الامة،و فیما یأتی أمثلة علی هذا الأمر عند الإمام(علیه السّلام):

أ-عن الخیرانی عن أبیه انه قال:کنت الزم باب أبی جعفر(علیه السّلام)للخدمة التی وکّلت بها،و کان احمد بن محمد بن عیسی الاشعری یجیء فی السحر من آخر کل لیلة لیتعرف خبر علّة أبی جعفر(علیه السّلام)،و کان الرسول الذی یختلف بین أبی جعفر و بین الخیرانی إذا حضر قام أحمد و خلا به.

ص:191


1- (1)) کشف الغمة:363/2.

قال الخیرانی:فخرج ذات لیلة و قام أحمد بن محمد بن عیسی عن المجلس،و خلا بی الرسول،و استدار احمد فوقف حیث یسمع الکلام،فقال الرسول:ان مولاک یقرأ علیک السلام،و یقول لک:«انی ماض،و الأمر صائر الی ابنی علی،و له علیکم بعدی ما کان لی علیکم بعد أبی».

ثم مضی الرسول و رجع احمد الی موضعه،فقال لی:ما الذی قال لک؟ قلت:خیرا،قد سمعت ما قال،و أعاد علیّ ما سمع،فقلت له:قد حرّم اللّه علیک ما فعلت،لان اللّه تعالی یقول:وَ لاٰ تَجَسَّسُوا (1)،فاذا سمعت فاحفظ الشهادة لعلّنا نحتاج الیها یوما ما،و ایاک ان تظهرها الی وقتها.

قال:و اصبحت و کتبت نسخة الرسالة فی عشر رقاع،و ختمتها و دفعتها الی عشرة من وجوه أصحابنا،و قلت:إن حدث بی حدث الموت قبل ان اطالبکم بها فافتحوها و اعملوا بما فیها.

فلمّا مضی أبو جعفر(علیه السّلام)لم اخرج من منزلی حتی عرفت أن رؤساء العصابة قد اجتمعوا عند محمد بن الفرج(2)یتفاوضون فی الأمر.و کتب الیّ محمد ابن الفرج یعلمنی باجتماعهم عنده و یقول:لو لا مخافة الشهرة لصرت معهم الیک،فاحبّ أن ترکب الیّ.فرکبت و صرت الیه،فوجدت القوم مجتمعین عنده،فتجارینا فی الباب،فوجدت اکثرهم قد شکّوا،فقلت لمن عنده الرقاع-و هم حضور-:أخرجوا تلک الرقاع،فأخرجوها،فقلت لهم:هذا ما امرت به.

فقال بعضهم:قد کنّا نحبّ ان یکون معک فی هذا الأمر آخر لیتأکّد القول.

فقلت لهم:قد أتاکم اللّه بما تحبّون،هذا أبو جعفر الاشعری یشهد لی

ص:192


1- (1)) الحجرات(49):12.
2- (2)) هو محمد بن الفرج الرخّجی،من اصحاب الرضا و الجواد و الهادی(علیهم السّلام).

بسماع هذه الرسالة فاسألوه،فسأله القوم فتوقّف عن الشهادة،فدعوته الی المباهلة،فخاف منها،و قال:قد سمعت ذلک،و هی مکرمة کنت احبّ ان تکون لرجل من العرب،فأما مع المباهلة فلا طریق الی کتمان الشهادة،فلم یبرح القوم حتی سلّموا لأبی الحسن(علیه السّلام)(1).

ب-عن اسماعیل بن مهران،قال:«لمّا خرج أبو جعفر(علیه السّلام)من المدینة الی بغداد فی الدفعة الاولی من خرجتیه،قلت له عند خروجه:جعلت فداک إنّی أخاف علیک فی هذا الوجه،فإلی من الأمر بعدک؟فکرّ بوجهه الیّ ضاحکا و قال:

لیس الغیبة حیث ظننت فی هذه السنة،فلمّا اخرج به الثانیة الی المعتصم صرت الیه، فقلت له:جعلت فداک أنت خارج،فإلی من هذا الأمر من بعدک؟فبکی حتی اخضلّت لحیته،ثم التفت الیّ،فقال:عند هذه یخاف علیّ،الأمر من بعدی إلی ابنی علی»(2).

ج-عن محمد بن الحسین الواسطی انه سمع احمد بن أبی خالد مولی أبی جعفر یحکی انه اشهده علی هذه الوصیة المنسوخة:

«شهد أحمد بن أبی خالد مولی أبی جعفر أن أبا جعفر محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب(علیهم السّلام)أشهده أنه أوصی الی علی ابنه بنفسه و إخوانه و جعل أمر موسی(3)إذا بلغ إلیه و جعل عبد اللّه بن المساور قائما علی ترکته من الضیاع و الاموال و النفقات و الرقیق و غیر ذلک إلی أن یبلغ علی بن محمد،صیّر عبد اللّه بن المساور ذلک الیوم الیه،یقوم بأمر نفسه،و إخوانه و یصیّر أمر موسی الیه،یقوم لنفسه بعدهما علی شرط أبیهما

ص:193


1- (1)) الارشاد:298/2-300.
2- (2)) اصول الکافی:323/1.
3- (3)) یعنی ابنه الملقب بالمبرقع المدفون بقم.

فی صدقاته التی تصدق بها و ذلک یوم الاحد لثلاث لیال خلون من ذی الحجة سنة عشرین و مائتین و کتب أحمد بن أبی خالد شهادته بخطّه و شهد الحسن بن محمد ابن عبد اللّه بن الحسن بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب(علیهم السّلام)و هو الجوّانی علی مثل شهادة أحمد بن أبی خالد فی صدر هذا الکتاب و کتب شهادته بیده و شهد نصر الخادم و کتب شهادته بیده»(1).

قال الطبرسی بعد نقل هذه النصوص الثلاثة:و الأخبار فی هذا الباب کثیرة،و فی إجماع العصابة علی إمامته و عدم من یدّعی فیه إمامة غیره غناء عن إیراد الأخبار فی ذلک،هذا و ضرورة أئمتنا(علیهم السّلام)فی هذه الأزمنة فی خوفهم من أعدائهم و تقیّتهم منهم احوجت شیعتهم فی معرفة نصوصهم علی من بعدهم الی ما ذکرناه من الاستخراج حتی أنّ أوکد الوجوه فی ذلک عندهم دلائل العقول الموجبة للامامة و ما اقترن الی ذلک من حصولها فی ولد الحسین(علیه السّلام)،و فساد أقوال ذوی النحل الباطلة و باللّه التوفیق(2).

5-الإمام الجواد(علیه السّلام)و قضیة الإمام المهدی(عجل اللّه فرجه):

قضیة الإمام المهدی عجل اللّه فرجه من القضایا الاساسیة فی المسیرة الاسلامیة و المتتبع لآثار الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)و الأئمة(علیهم السّلام)لا یجد أحدا منهم غفل عن الدعوة الیها أو تجاهلها.

و علی هذا المنهج سار الإمام الجواد(علیه السّلام)فطرح قضیة المهدی(عج)علی الامة قاصدا من ذلک ترکیز هذا المفهوم فی أذهانها من جهة و إعدادها لاستقبال یومه من جهة ثانیة،و نذکر فیما یأتی نماذج من هذه الدعوة:

ص:194


1- (1)) اصول الکافی:261/1.
2- (2)) إعلام الوری:339.

1-عن عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنی(رضی اللّه عنه)قال:«قلت لمحمد بن علی ابن موسی(علیهم السّلام):یا مولای!انی لأرجو أن تکون القائم من أهل بیت محمد الذی یملأ الارض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا.فقال(علیه السّلام):

ما منّا الا قائم بأمر اللّه،و هاد الی دین اللّه.و لکن القائم الذی یطهّر اللّه به الأرض من اهل الکفر و الجحود و یملأها قسطا و عدلا هو الذی یخفی علی الناس ولادته،و یغیب عنهم شخصه،و یحرم علیهم تسمیته،و هو سمّی رسول اللّه و کنیته،و هو الذی تطوی له الارض،و یذل له کل صعب،یجتمع الیه من أصحابه عدّة أهل بدر:(ثلاثمائة و ثلاثة عشر)رجلا من أقاصی الارض و ذلک قول اللّه عز و جل:أَیْنَ مٰا تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّٰهُ جَمِیعاً إِنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ (1).فاذا اجتمعت له هذه العدّة من أهل الاخلاص،أظهر اللّه أمره،فاذا کمل له العقد و هو (عشرة آلاف)رجل،خرج باذن اللّه تعالی،فلا یزال یقتل أعداء اللّه حتی یرضی اللّه عز و جل»(2).

2-عن أبی تراب عبد اللّه موسی الرویانی،قال:

حدثنا عبد العظیم بن عبد اللّه بن علی بن الحسن بن زید بن الحسن بن علیّ ابن أبی طالب(علیه السّلام)الحسنی قال:

«دخلت علی سیدی محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی ابن الحسین بن علیّ بن أبی طالب(علیهم السّلام)و انا ارید ان اسأله عن القائم أهو المهدی او غیره فابتدأنی فقال لی:

ص:195


1- (1)) البقرة(2):148.
2- (2)) الاحتجاج:481/2-482.

یا أبا القاسم إن القائم منّا هو المهدی الذی یجب ان ینتظر فی غیبته، و یطاع فی ظهوره،و هو الثالث من ولدی،و الذی بعث محمدا(صلّی اللّه علیه و آله)بالنبوّة و خصّنا بالإمامة،انه لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد لطوّل اللّه ذلک الیوم حتی یخرج فیه فیملأ الارض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما،و إنّ اللّه تبارک و تعالی لیصلح له أمره فی لیلة،کما أصلح أمر کلیمه موسی(علیه السّلام)اذ ذهب لیقتبس لأهله نارا فرجع و هو رسول نبی،ثم قال(علیه السّلام):أفضل أعمال شیعتنا انتظار الفرج»(1).

3-عن حمدان بن سلیمان قال:حدّثنا الصقر ابن أبی دلف،قال:

سمعت أبا جعفر محمد بن علیّ الرضا(علیه السّلام)یقول:

«إنّ الإمام بعدی ابنی علیّ،أمره أمری،و قوله قولی،و طاعته طاعتی،و الإمام بعده ابنه الحسن،أمره أمر أبیه،و قوله قول أبیه،و طاعته طاعة أبیه،ثم سکت.فقلت له:

یا ابن رسول اللّه فمن الإمام بعد الحسن؟فبکی(علیه السّلام)بکاء شدیدا،ثم قال:إنّ من بعد الحسن ابنه القائم بالحق المنتظر.فقلت له:یا ابن رسول اللّه لم سمّی القائم؟قال:

لأنه یقوم بعد موت ذکره و ارتداد أکثر القائلین بإمامته.فقلت له:و لم سمّی المنتظر؟قال:

لأنّ له غیبة یکثر أیامها و یطول أمدها فینتظر خروجه المخلصون و ینکره المرتابون و یستهزئ بذکره الجاحدون،و یکذّب بها الوقّاتون،و یهلک فیها المستعجلون،و ینجو فیها المسلمون.»(2)

ص:196


1- (1)) کمال الدین و تمام النعمة:377.
2- (2)) کمال الدین و تمام النعمة:378.

الفصل الثّالثمدرسة الإمام الجواد(علیه السّلام)و تراثه

اشارة

مدرسة الإمام الجواد(علیه السّلام)و تراثه

البحث الأول:أصحاب الإمام الجواد(علیه السّلام)

اشارة

حفّ جمهور کبیر من العلماء و الرواة بالامام أبی جعفر الجواد(علیه السّلام)و هم یقتبسون من نمیر علومه التی ورثها عن جده رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و کانوا یدوّنون أحادیثه و کلماته و ما کان یدلی به من روائع الحکم و الآداب.

و لهؤلاء الأعلام یرجع الفضل فی تدوین ذلک التراث القیم الذی یعد من ذخائر الثروات الفکریة فی الاسلام.

لقد عمل أصحاب الائمة(علیهم السّلام)بوحی من عقیدتهم الدینیة التی ألزمتهم بالحفاظ علی أحادیث الائمة الاطهار و تدوینها،و التی یرجع الیها فقهاء الإمامیة فی استنباطهم للأحکام الشرعیة،و لولاها لما کان لأتباع مدرسة أهل البیت(علیهم السّلام) هذا الفقه المتطور و العظیم الذی اعترف بأصالته و عمقه جمیع رجال الفکر و القانون فی العالم الاسلامی بل الانسانی.

و ما یدعو الی الاعتزاز بأصحاب الائمة(علیهم السّلام)هو أنهم جهدوا علی ملازمة الائمة(علیهم السّلام)و تدوین أحادیثهم فی وقت کان من أعسر الاوقات و أشدها حراجة و أعظمها ضیقا،فقد ضربت الحکومات الجائرة العباسیة و الأمویة معا الحصار الشدید علی الأئمة(علیهم السّلام)و منعت من الاتصال بهم لئلا تتبعهم الجماهیر.

ص:197

و قد بلغ التضییق علی العلماء و الرواة من أصحاب الائمة حدّا بحیث کانوا لا یستطیعون ان یجهروا باسم الإمام الذی أخذوا عنه،و إنّما کانوا یلمّحون إلیه ببعض أوصافه و سماته من دون التصریح باسمه خشیة القتل أو السجن.

و نظرا للحصار الأمنی الذی کانت السلطة العباسیة تفرضه علی الإمام الجواد(علیه السّلام)،فقد أوعز(علیه السّلام)لأصحابه بالتحرک فی المجالات التی تتعسر علیه الحرکة فیها.

و من المجالات الأساسیة التی تکتشف تحرّکات الإمام الجواد(علیه السّلام)من خلالها هی تحرّکات أصحابه الذین ما کانوا یصدرون إلاّ عنه،و ذلک بحکم طاعتهم له و قبولهم لإرشاداته.

و السبب فی ذکرنا لأصحاب الإمام الجواد،هو أن نشاطاتهم العلمیة و الفکریة تعبّر عن توجهات الطلیعة الواعیة آنذاک تحت قیادة الإمام(علیه السّلام).

و فیما یلی نستعرض طائفة من هؤلاء الأصحاب الرواة الذین یعبّرون بصدق عن مدی نشاط وسعة مدرسة الإمام الجواد(علیه السّلام).

1-الحسین بن سعید الاهوازی:ابن حمّاد الاهوازی،ثقة،روی عن الإمام الرضا(علیه السّلام)و أبی جعفر(علیه السّلام)و أبی الحسن الثالث.(1)و هو الإمام علی الهادی(علیه السّلام).

2-اخوه الحسن بن سعید الأهوازی:من اصحاب الإمام الرضا(علیه السّلام)و الإمام الجواد(2).

لقد اشترک عمل الحسن و الحسین الأهوازیان فی التحرک مع الإمام

ص:198


1- (1)) حیاة الإمام محمد الجواد(علیه السّلام):139-141.
2- (2)) حیاة الإمام محمد الجواد(علیه السّلام):139-141.

الرضا(علیه السّلام)ثم مع الإمام الجواد(علیه السّلام)کما اشترکا فی التصنیف و کان لهما دور فی هدایة بعض الأفراد.

کان الحسن بن سعید هو الذی أدخل اسحاق بن ابراهیم الحضینی و علی بن الریان بعد اسحاق الی الرضا(علیه السّلام)،و کان سبب معرفتهم لهذا الأمر أعنی مدرسة أهل البیت(علیهم السّلام)،و منه سمعوا الحدیث و به عرفوا،و کذلک فعل بعبد اللّه بن محمد الحضینی و غیرهم حتی جرت الخدمة علی أیدیهم و صنّفا الکتب الکثیرة،و یقال ان الحسن صنف خمسین تصنیفا.(1)

و یقول شیخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسی(رحمه اللّه)عند حدیثه عن الحسین الأهوازی:

ثقة روی عن الرضا و أبی جعفر الثانی و أبی الحسن الثالث(علیهم السّلام)و أصله کوفی و انتقل مع أخیه الحسن(رضی اللّه عنه)الی الاهواز ثم تحوّل الی قم فنزل علی الحسن ابن أبان و توفی بقم،و له ثلاثون کتابا و هی:

1-کتاب الوضوء

2-کتاب الصلاة

3-کتاب الزکاة

4-کتاب الصوم

5-کتاب الحج

6-کتاب النکاح و الطلاق

7-کتاب الوصایا

8-کتاب الفرائض

9-کتاب التجارات

10-کتاب الاجارات

11-کتاب الشهادات

12-کتاب المناقب

13-کتاب الایمان و النذور و الکفارات

14-کتاب البشارات

15-کتاب الحدود و الدیات

16-کتاب الزهد

17-کتاب الاشربة

18-کتاب المکاسب

19-کتاب التقیة

20-کتاب الخمس

21-کتاب المروة و التجمل

22-کتاب الصید و الذبائح

23-کتاب المثالب

24-کتاب التفسیر

25-کتاب المؤمن

26-کتاب الملاحم

27-کتاب المزار

28-کتاب الرد علی الغالیة

29-کتاب الدعاء

30-کتاب العتق و التدبیر(2)

ص:199


1- (1)) رجال الکشی:552 طبعة مشهد.
2- (2)) الفهرست للشیخ الطوسی ص 58.

3-محمد بن اسماعیل:ابن بزیع،عدّه الشیخ الطوسی من أصحاب الإمام الرضا و الإمام الجواد(علیهما السّلام)(1)و کان من خیار أصحاب الائمة(علیه السّلام)فی ورعه و تقواه، و نتحدث-بایجاز-عن بعض شؤونه:

أ-اتصاله بالامام الرضا(علیه السّلام):اتصل محمد بالإمام الرضا(علیه السّلام)اتصالا وثیقا فکان(علیه السّلام)ینظر الیه بعین الإکبار و التقدیر،و قد روی أن الإمام الرضا(علیه السّلام) عند ما ذکر عنده قال(علیه السّلام):«وددت أنّ فیکم مثله»(2).

ب-مع الإمام الجواد(علیه السّلام):و اتّصل محمد بن اسماعیل بالإمام الجواد(علیه السّلام)اتّصالا وثیقا،فقد روی عنه بعض الاحادیث المتعلقة بأحکام الشریعة،و قد سأل الإمام أن یأمر له بقمیص من قمصه لیجعله کفنا له فبعث الیه الإمام(علیه السّلام)بذلک(3).

4-احمد بن أبی عبد اللّه البرقی:أبو جعفر بن محمد بن خالد بن عبد الرحمن بن محمد بن علی البرقی و قد عدّه الشیخ الطوسی فی کتاب رجاله تارة من اصحاب الجواد(علیه السّلام)بعنوان احمد بن محمد بن خالد البرقی و اخری من اصحاب الإمام الهادی(علیه السّلام)بعنوان احمد بن أبی عبد اللّه البرقی.(4)

و من الآثار الخالدة لهذا العلامة الکبیر کتابه المحاسن.فلقد کان کتابه هذا مرجعا لعلماء التاریخ و الجغرافیا و التراجم کما کان مرجعا لعلماء الحدیث و منه

ص:200


1- (1)) رجال الطوسی:405.
2- (2)) حیاة الإمام محمد الجواد(علیه السّلام):164.
3- (3)) حیاة الإمام محمد الجواد(علیه السّلام):164.
4- (4)) مقدمة کتاب المحاسن،للسید محمد صادق بحر العلوم.

نعرف عظمته وسعة علمه وسعة روایته و اطلاعه و انه من اعاظم علماء الشیعة و ثقات رجال الإمامین الجواد و الهادی(علیهما السّلام)(1).

5-علی بن مهزیار:من ألمع أصحاب الإمام الجواد(علیه السّلام)،و من مشاهیر علماء عصره فضلا و تقوی و نلمح الی بعض شؤونه:

اسلامه:کان علی بن مهزیار ینتحل المسیحیة،فهداه اللّه الی الإیمان بالاسلام فأسلم و أخلص فی اسلامه کأشدّ ما یکون الاخلاص.(2)

عبادته:و لم یر مثل علی بن مهزیار فی طاعته و تقواه،و بلغ من عبادته انه اذا طلعت الشمس سجد للّه فلا یرفع رأسه من السجود حتی یدعو لألف رجل من إخوانه بمثل ما دعا لنفسه،و کان علی جبهته مثل رکبة البعیر(3)من کثرة السجود.

وثاقته فی الروایة:أجمع المترجمون له علی وثاقته فی الروایة فقد قال النجاشی:کان ثقة فی روایته لا یطعن علیه(4).

مؤلفاته:

ألّف مجموعة کبیرة من الکتب تدل علی سعة علومه و معارفه،و من بینها:

ص:201


1- (1)) مقدمة کتاب المحاسن،للسید محمد صادق بحر العلوم.
2- (2)) حیاة الإمام محمد الجواد(علیه السّلام):156.
3- (3)) رجال الکشی:548،طبعة مشهد.
4- (4)) رجال النجاشی:253.

1-کتاب الوضوء

2-کتاب الصلاة

3-کتاب الزکاة

4-کتاب الصوم

5-کتاب الحج

6-کتاب الطلاق

7-کتاب الحدود

8-کتاب الدیات

9-کتاب التفسیر

10-کتاب الفضائل

11-کتاب العتق و التدبیر

12-کتاب المکاسب

13-کتاب المثالب

14-کتاب الدعاء

15-کتاب التجمل و المروة

16-کتاب المزار

17-کتاب الردّ علی الغلاة

18-کتاب الوصایا

19-کتاب المواریث

20-کتاب الخمس

21-کتاب الشهادات

22-کتاب فضائل المؤمنین و برّهم

23-کتاب الملاحم

24-کتاب التقیة

25-کتاب الصید و الذبائح

26-کتاب الزهد

27-کتاب الاشربة

28-کتاب النذور و الایمان و الکفارات

29-کتاب الحروف

30-کتاب القائم

31-کتاب البشارات

32-کتاب الانبیاء

33-کتاب النوادر

34-رسائل علی بن أسباط (1).

هذه المؤلفات تتنوّع بین فروع الفقه و العقیدة و التفسیر و الأخلاق علی أن معظمها فی الفقه الاسلامی و هی تدلّ علی أنه کان من کبار الفقهاء فی الاسلام.

رسائل الإمام الجواد(علیه السّلام)إلیه:

و بعث الإمام الجواد(علیه السّلام)الی علی بن مهزیار عدة رسائل تکشف عن شدة صلته بالإمام(علیه السّلام)و سموّ منزلته و مکانته عنده،و من بین هذه الرسائل:

أ-«قد وصل الیّ کتابک،و فهمت ما ذکرت فیه،و قد ملأتنی سرورا،فسرّک اللّه،

ص:202


1- (1)) رجال النجاشی:253.

و أنا ارجو من الکافی الدافع ان یکفیک کید کل کائد ان شاء اللّه تعالی»(1).

و دلت هذه الرسالة علی قیام علی بن مهزیار بخدمة الإمام(علیه السّلام)و قد ملأت قلبه الشریف فرحا فراح یدعو له بأن یجزل له اللّه تعالی الأجر و الثواب.

ب-«قد فهمت ما ذکرت من أمر القمّیین-خلصهم اللّه و فرّج عنهم-و سررتنی بما ذکرت من ذلک،و لم تزل تفعل،سرّک اللّه بالجنة،و رضی عنک،برضائی عنک،و أنا ارجو من اللّه العفو و الرأفة،و أقول:حسبنا اللّه و نعم الوکیل»(2).

و هذه الرسالة کشفت عن إنقاذ ابن مهزیار للقمیّین من محنة کانوا فیها مما أوجب سرور الإمام و دعائه له بالفوز بالفردوس الاعلی.

ج-«فأشخص الی منزلک صیّرک اللّه الی خیر منزل فی دنیاک و آخرتک»(3).

لقد أمره الإمام(علیه السّلام)بالشخوص الی منزله بعد ما أدی ما علیه من الخدمة للإمام(علیه السّلام).

د-«و أسأل اللّه أن یحفظک من بین یدیک،و من خلفک،و فی کل حالاتک فابشر فإنی ارجو ان یدفع اللّه عنک،و اسأل اللّه ان یجعل لک الخیرة فیما عزم لک به علیه من الشخوص فی یوم الأحد،فأخر ذلک الی یوم الاثنین إن شاء اللّه،صحبک اللّه فی سفرک، و خلفک فی اهلک،و أدی عنک أمانتک،و سلمت بقدرته»(4).

ه-و کتب ابن مهزیار الی الإمام(علیه السّلام)یسأله التوسعة علیه و تحلیله لما فی یده من مال للامام فأجابه(علیه السّلام):

«وسع اللّه علیک،و لمن سألت له التوسعة فی أهلک و أهل بیتک،و لک یا علی عندی

ص:203


1- (1)) رجال الکشی:550،طبعة مشهد.
2- (2)) رجال الکشی:550 طبعة مشهد.
3- (3)) عن رجال الکشی:550 طبعة مشهد.
4- (4)) رجال الکشی:551 طبعة مشهد.

اکثر من التوسعة،و أنا اسأل اللّه ان یصحبک بالتوسعة و العافیة،و یقدّمک علی العافیة، و یسترک بالعافیة انه سمیع الدعاء»(1).

و قد أجاز الإمام(علیه السّلام)بما طلبه من المال و دعا له بأخلص الدعاء.

و-و کتب علی بن مهزیار الی الإمام(علیه السّلام)یطلب منه الدعاء له فأجابه(علیه السّلام):«و أما ما سألت من الدعاء فانک بعد لست تدری کیف جعلک اللّه عندی و ربما سمّیتک باسمک و نسبک،مع کثرة عنایتی بک و محبتی لک و معرفتی بما انت علیه فأدام اللّه لک افضل ما رزقک من ذلک و رضی عنک،و بلغک افضل نیتک،و أنزلک الفردوس الاعلی برحمته انه سمیع الدعاء،حفظک اللّه و تولاک،و دفع عنک السوء برحمته، و کتبت بخطی»(2).

ز-«یا علی أحسن اللّه جزاک،و أسکنک جنّته،و منعک من الخزی فی الدنیا و الآخرة،و حشرک اللّه معنا،یا علی قد بلوتک و خبرتک فی النصیحة و الطاعة و الخدمة و التوقیر،و القیام بما یجب علیک،فلو قلت:انی لم أر مثلک لرجوت ان اکون صادقا، فجزاک اللّه جنات الفردوس نزلا،و ما خفی علیّ مقامک،و لا خدمتک فی الحرّ و البرد، و اللیل و النهار،فأسأل اللّه اذا جمع الخلائق للقیامة ان یحبوک برحمة تغتبط انه سمیع الدعاء»(3).

و هکذا تعطی رسائل الإمام(علیه السّلام)لعلی بن مهزیار صورة مشرقة عن سمّو منزلته و عظیم مکانته عند الإمام(علیه السّلام)و انه نسخة لا ثانی لها فی تقواه و ورعه.

6-صفوان بن یحیی:هو صفوان بن یحیی أبو محمد البجلی بیاع السابری،

ص:204


1- (1)) رجال الکشی:551 طبعة مشهد.
2- (2)) رجال الکشی:551 طبعة مشهد.
3- (3)) حیاة الإمام محمد الجواد(علیه السّلام):159.

کوفی،ثقة،ثقة عین،روی أبوه عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)و روی هو عن الرضا(علیه السّلام) و کانت له عنده منزلة شریفة ذکره الکشی فی رجال أبی الحسن موسی(علیه السّلام)و قد توکل للرضا و أبی جعفر(علیه السّلام)و سلم مذهبه من الوقف،و کانت له منزلة من الزهد و العبادة و کان جماعة الواقفة بذلوا له مالا کثیرا و کان شریکا لعبد اللّه بن جندب و علی بن النعمان و روی انهم تعاقدوا فی بیت اللّه الحرام انه من مات منهم صلی من بقی صلاته و صام عنه صیامه و زکّی عنه زکاته فماتا و بقی صفوان فکان یصلی فی کل یوم مائة و خمسین رکعة و یصوم فی السنة ثلاثة اشهر و یزکی ثلاث دفعات و کل ما یتبرع به عن نفسه ما عدا ما ذکرناه تبرع عنهما ما مثله.

و حکی أصحابنا أنّ إنسانا کلفه حمل دینارین الی اهله الی الکوفة فقال:إن جمالی مکریة و أنا استأذن الاجراء.و کان من الورع و العبادة علی ما لم یکن علیه أحد من طبقته(رحمه اللّه)و صنف ثلاثین کتابا کما ذکر أصحابنا یعرف منها الآن:

1-کتاب الوضوء

2-کتاب الصلاة

3-کتاب الحج

4-کتاب الزکاة

5-کتاب النکاح

6-کتاب الطلاق

7-کتاب الفرائض

8-کتاب الوصایا

9-کتاب الشری و البیع

10-کتاب العتق و التدبیر

11-کتاب البشارات و النوادر

مات صفوان بن یحیی(رحمه اللّه)سنة عشرة و مائتین»(1).

و ترحّم علیه الإمام الجواد(علیه السّلام)و شهد له بأنه کان من حزب آبائه الکرام و هو حزب اللّه المفلحون.

ص:205


1- (1)) رجال النجاشی:149،و راجع غیبة الشیخ الطوسی:216 و الکشی:502-503 طبعة مشهد.

7-عبد اللّه بن الصلت:هو عبد اللّه بن الصلت أبو طالب القمی مولی بنی تیم اللات ابن تغلبة.حمدان بن احمد النهدی قال:

حدثنا أبو طالب القمی قال:کتبت الی أبی جعفر ابن الرضا یأذن لی أن أندب أبا الحسن-أعنی أباه-فقال:فکتب الیّ«اندبنی و اندب أبی»(1).

8-علی بن اسباط:هو علی بن اسباط بن سالم الکندی بیاع الزطی کوفی،قال الکشی انه کان فطحیا و لعلی بن مهزیار الیه رسالة فی النقض علیه مقدار جزء صغیر،و قال النجاشی انه کان فطحیا جری بینه و بین علی بن مهزیار رسائل فی ذلک،فرجعوا فیها الی أبی جعفر الثانی(علیه السّلام)فرجع علی بن اسباط عن ذلک القول و قد روی عن الرضا(علیه السّلام)من قبل ذلک و کان ثقة أوثق الناس و أصدقهم لهجة فأنا اعمد علی روایته،له اصل و روایات(2).

من کتبه:

1-کتاب الدلائل

2-کتاب التفسیر

3-کتاب المزار

4-کتاب نوادر مشهور(3)

9-ابراهیم بن أبی محمود الخراسانی:من ثقاة الرواة عن الإمام الجواد(علیه السّلام)،کما ذکر الکشی فی رجاله،و قد روی عن الإمام موسی الکاظم و علی بن موسی الرضا(علیهما السّلام).

ص:206


1- (1)) رجال الکشی:275.
2- (2)) جامع الرواة:554/1.
3- (3)) رجال النجاشی:190.

10-ابراهیم بن محمد الهمدانی:من الرجال الاجلاء،و قد روی عن الإمام الجواد و أبیه الرضا و ولده الهادی(علیهم السّلام).

11-احمد بن محمد بن أبی نصر البزنطی الکوفی:کان عظیم المنزلة عند الإمام الجواد(علیه السّلام)و أبیه الرضا(علیه السّلام)کما کان جلیل القدر.

12-أحمد بن معافی:من أصحاب الجواد(علیه السّلام).

13-جعفر بن محمد بن یونس الأحوال:من اصحاب الجواد و أبیه و ولده(علیهم السّلام).

14-الحسین بن بشار المداینی:من أصحاب الجواد و ابیه و جده(علیهم السّلام).

15-الحکم بن علیاء الاسدی:من أصحاب الجواد(علیه السّلام).

16-حمزة بن یعلی الاشعری أبو یعلی القمی:کان ثقة و وجه،روی عن الجواد و أبیه(علیهما السّلام).

17-داود بن القاسم بن اسحاق بن عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب:یکنی أبا هاشم الجعفری،من اهل بغداد.جلیل القدر ثقة عظیم المنزلة عند الائمة(علیهم السّلام).

صاحب الإمام الجواد(علیه السّلام)و روی عنه کما روی عن ولده الهادی و حفیده العسکری(علیهم السّلام).

18-صالح بن محمد الهمدانی:من أصحاب الجواد(علیه السّلام)و ولده الهادی(علیه السّلام).

19-عبد الجبار بن المبارک النهاوندی:من أصحاب الجواد(علیه السّلام)و أبیه(علیه السّلام).

20-عبد العظیم بن عبد اللّه بن علی بن الحسن بن زید بن الحسن بن علی بن أبی طالب(علیه السّلام):یکنی بأبی القاسم،کان عابدا ورعا من خواص أصحاب الإمام

ص:207

الجواد(علیه السّلام)،و صاحب ولده الإمام الهادی(علیه السّلام)و حفیده العسکری(علیه السّلام)و قد عدّ الإمام الهادی(علیه السّلام)زیارة قبره کفضل زیارة قبر الحسین(علیه السّلام).

21-عثمان بن سعید العمری:یکنی أبا عمرو و السمّان و یقال له:الزیات الأسدی.ثقة جلیل القدر من أصحاب الجواد(علیه السّلام)،عاصر الإمام العسکری(علیه السّلام) و صار له وکیلا.

22-علی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین(علیه السّلام):کان شدید الورع،کثیر الفضل،جلیل القدر.روی کثیرا عن الائمة(علیه السّلام).صاحب الجواد و من قبله الصادق و الکاظم و الرضا(علیهم السّلام).

23-علی بن بلال البغدادی:من اصحاب الإمام الجواد(علیه السّلام)فحسب.

24-الفضل بن شاذان بن الخلیل أبو محمد الازدی النیسابوری:کان ثقة جلیلا فقیها متکلما.ترحم علیه الإمام العسکری(علیه السّلام)،روی عن الإمام الجواد(علیه السّلام)، و ذکر انه روی عن الرضا(علیه السّلام).

25-محمد بن عبد الجبار:و هو ابن أبی الصّهبان«قمی»من أصحاب الجواد و ولده الهادی و حفیده العسکری(علیهم السّلام).

26-أبو علی محمد بن عیسی بن عبد اللّه بن سعد بن مالک الأشعری:شیخ القمیین روی عن الإمام الجواد(علیه السّلام)و سمع من الإمام الرضا(علیه السّلام).

27-نوح بن شعیب البغدادی:کان فقیها عالما صالحا مرضیا و هو من أصحاب الجواد(علیه السّلام).

28-یعقوب بن اسحاق السکیت(أبو یوسف):کان عالما باللغة،من خواص الإمام الجواد(علیه السّلام)،و مقدما عنده،و کان کذلک عند الإمام الهادی(علیه السّلام)،قتله المتوکل لتشیعه لأهل البیت(علیهم السّلام).

ص:208

29-أبو یوسف الکاتب یعقوب بن یزید بن حماد الأنباری:ثقة صدوق.روی عن الإمام الجواد،و کان من أصحاب أبیه(علیه السّلام)قبله.

30-أبو الحصین بن الحضین الحضینی:من أصحاب الجواد(علیه السّلام)و ولده الهادی(علیه السّلام).

و قد أحصی الشیخ العطاردی صاحب مسند الإمام الجواد(علیه السّلام)مئة و واحدا و عشرین راویا من رواة أحادیث الإمام الجواد(علیه السّلام)بما فیهم أصحابه و وکلاؤه و خواصّه الذین یشکلّون طائفة من کبار الفقهاء و وجهاء الطالبیین و الطالبیّات و شعراء الإمام و من حظی بخدمة الإمام(علیه السّلام)فی زمن أبیه الرضا(علیه السّلام)و بعده و هو عصر الإمام الجواد(علیه السّلام).

بینما أحصی السید محمد کاظم القزوینی فی کتابه،الإمام الجواد من المهد الی اللحد(275)شخصا من الرجال و النساء تحت عنوان:أصحاب الإمام الجواد(علیه السّلام).

لقد شکل الإمام الجواد(علیه السّلام)تیارا من الأصحاب المخلصین لرسالته کرواة حدیث و فقهاء و متکلمین و دعاة للفضیلة و الاصلاح فی الامة و روّاد للتغییر فی الأوضاع المتردیة للمجتمع الإسلامی و قتذاک.

و هکذا أسدی الإمام محمد الجواد(علیه السّلام)للإسلام و حرکته العظمی کل ما کان بمقدوره أن یسدیه من خدمات جلیلة فی ظل الفرص و الامکانات المتاحة، و المعوقات التی فرضها الواقع الموضوعی و مع الرعایة التامة لمتطلبات الحکمة.

و قد تمّ للإمام(علیه السّلام)ما أراد فیما کان لتلامیذه دور ایجابی فاعل فی نشر الفضیلة و الحق و المعروف و الهدی بین الناس من خلال روایاتهم و ارشاداتهم و مؤلفاتهم الجلیلة.

ص:209

البحث الثانی:تراث الإمام الجواد(علیه السّلام)

اشارة

بالرغم من قصر المدة التی عاشها الإمام محمد الجواد(علیه السّلام)و هی خمسة و عشرون سنة منذ ولادته و حتی استشهاده،و هو أقصر عمر نراه فی أعمار الائمة الاثنی عشر(علیهم السّلام)من أهل بیت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)،إلاّ أنّ التراث الذی وصل إلینا إذا قارنّاه بالظروف التی أحاطت بالامام(علیه السّلام)و بشیعته و قارنّاه بأعمار من سبقه من آبائه الکرام و التی یبلغ معدّلها ضعف عمر هذا الإمام العظیم،نجده غنیّا من حیث تنوّع مجالاته،و من حیث سموّ المستوی العلمی المطروح فی نصوصه و حجمه،و من حیث دلالاته التی تعتبر تحدّیا صارخا عند ملاحظة صدور هذا التراث من مثل هذا الإمام الذی بدأ بالإشعاع و العطاء منذ ولادته و حتی سنیّ إمامته و هو لم یبلغ عقدا واحدا من العمر.

و قد أشرنا الی جوانب من هذا التراث فی بحوث سابقة و ذکرنا نماذج منه.

و بقی علینا أن نشیر الی جوانب اخری من هذا التراث العظیم إکمالا للفائدة و إتماما للحدیث عن هذا الجانب المغمور من جوانب حیاة هذا الإمام العظیم.

1-من تراثه التفسیری

أ-عن داود بن قاسم الجعفری قال:«قلت لأبی جعفر الثانی(علیه السّلام):جعلت فداک ما الصمد؟قال:السید المصمود إلیه فی القلیل و الکثیر».(1)

ب-عن أبی هاشم الجعفری قال:«سألت أبا جعفر الثانی(علیه السّلام)ما معنی

ص:210


1- (1)) اصول الکافی:123/1.

الواحد؟قال:الذی اجتماع الألسن علیه بالتوحید کما قال اللّه عزّ و جل:وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللّٰهُ »(1).

ج-عن جعفر بن محمد الصوفی قال:«سألت أبا جعفر(علیه السّلام)محمد بن علی الرضا(علیه السّلام)و قلت له:یا ابن رسول اللّه لم سمّی النبیّ الامیّ؟لأنه لم یکتب؟ فقال:کذبوا علیهم لعنة اللّه أنّی یکون ذلک و اللّه تبارک و تعالی یقول فی محکم کتابه:

هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیٰاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَةَ فکیف کان یعلّمهم ما لا یحسن؟!و اللّه لقد کان رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)یقرأ و یکتب باثنین و سبعین أو بثلاثة و سبعین لسانا،و إنّما سمّی الامیّ لأنه کان من أهل مکة،و مکة من امّهات القری،و ذلک قول اللّه تعالی فی کتابه:لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُریٰ وَ مَنْ حَوْلَهٰا »(2)

و لا بد أن نشیر هنا الی أن الإمام(علیه السّلام)قد أعطی من خلال هذه النماذج صورة مصداقیة لفهم المصطلحات و المفاهیم القرآنیة من خلال القرآن نفسه و هو المنهج الذی عرف فیما بعد بتفسیر القرآن بالقرآن.

ثم إنّ هذا المعنی للامّی لا ینفی عدم تعلّم النبی للقراءة و الکتابة من أحد و الذی یشکّل نقطة إعجازیة فی حیاته(صلّی اللّه علیه و آله)،و فی عدم تعلّمه من أحد و اتصافه بأعلی مستویات المقدرة علی التعلیم دلیل قاطع علی ارتباطه باللّه العلیم المعلم للانسان ما لم یعلم.

د-و عن عمرو بن أبی المقدام قال:«سمعت أبا الحسن و أبا جعفر(علیه السّلام) یقول فی هذه الآیة:وَ لاٰ یَعْصِینَکَ فِی مَعْرُوفٍ قال:إنّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)قال لفاطمة(علیها السّلام):إذا أنا متّ فلا تخمشی علیّ وجها و لا ترخی علیّ شعرا،و لا تنادی بالویل و لا تقیمی علیّ نائحة،ثم قال:هذا المعروف الذی قال اللّه عزّ و جلّ فی کتابه:

ص:211


1- (1)) التوحید:83.
2- (2)) بصائر الدرجات:225،و علل الشرائع:118/1.

وَ لاٰ یَعْصِینَکَ فِی مَعْرُوفٍ .»(1)

ه-و روی فی الکافی عن أبی جعفر الجواد(علیه السّلام)قال:«قال اللّه عز و جل فی لیلة القدر:فِیهٰا یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ یقول:ینزل فیها کل أمر حکیم.

و المحکم لیس بشیئین،إنّما هو شیء واحد،فمن حکم بما لیس فیه اختلاف فحکمه من حکم اللّه عزّ و جلّ،و من حکم بأمر فیه اختلاف فرأی أنه مصیب فقد حکم بحکم الطاغوت.

إنه لینزل فی لیلة القدر إلی ولیّ الأمر تفسیر الامور سنة سنة،یؤمر فیها فی أمر نفسه بکذا و کذا،و فی أمر الناس بکذا و کذا.

و إنّه لیحدث لولیّ الأمر سوی ذلک کلّ یوم علم اللّه عزّ و جل الخاص و المکنون العجیب المخزون،مثل ما ینزل فی تلک اللیلة من الأمر.ثمّ قرأ:وَ لَوْ أَنَّ مٰا فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلاٰمٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مٰا نَفِدَتْ کَلِمٰاتُ اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ »(2).

2-من تراثه الکلامی

أ-ضرورة التحصین العقائدی:روی فی الاحتجاج عن الإمام محمد الجواد(علیه السّلام)أنه قال:«من تکفّل بأیتام آل محمد المنقطعین عن إمامهم المتحیّرین فی جهلهم الاساری فی أیدی شیاطینهم و فی أیدی النواصب من أعدائنا فاستنقذهم منهم و أخرجهم من حیرتهم و قهر الشیاطین بردّ و ساوسهم و قهر الناصبین بحجج ربّهم و دلائل أئمتهم لیحفظوا عهد اللّه علی العباد بأفضل الموانع بأکثر من فضل السماء علی الأرض و العرش و الکرسی و الحجب علی السماء،و فضلهم علی العباد کفضل القمر لیلة البدر علی

ص:212


1- (1)) معانی الأخبار:390.
2- (2)) اصول الکافی:248/1.

أخفی کواکب السماء».(1)

ب-التوحید:و روی أیضا عن أبی داود بن القاسم الجعفری أنه قال:«قلت لأبی جعفر الثانی(علیه السّلام):قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ ،ما معنی الأحد؟قال(علیه السّلام):المجمع علیه بالوحدانیة أما سمعته یقول:وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ لَیَقُولُنَّ اللّٰهُ ثم یقولون بعد ذلک له شریک و صاحبة.

فقلت:قولهلاٰ تُدْرِکُهُ الْأَبْصٰارُ ؟قال(علیه السّلام):«یا أبا هاشم!أوهام القلوب أدقّ من أبصار العیون،أنت قد تدرک بوهمک السند و الهند،و البلدان التی لم تدخلها،و لم تدرک ببصرک ذلک،فأوهام القلوب لا تدرکه،فکیف تدرکه الأبصار؟»(2)

ج-النبوة:عن الحسن بن عبّاس بن حریش عن أبی جعفر(علیه السّلام)قال:«قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله):إنّ أرواحنا و أرواح النبیین توافی العرش کل لیلة جمعة فتصبح الأوصیاء و قد زید فی علمهم مثل جمّ الغفیر من العلم».(3)

د-الامامة:و روی عنه أیضا:«أنّ أمیر المؤمنین(علیه السّلام)قال لابن عباس:إنّ لیلة القدر فی کل سنة،و انه لینزل فی تلک اللیلة أمر السنة و لذلک الأمر ولاة بعد رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)»فقال ابن عباس:من هم؟قال:أنا و أحد عشر من صلبی أئمة محدّثون».(4)

ه-و سأله أبو هاشم الجعفری:هل یبدو للّه فی المحتوم؟قال:«نعم.قال:

فقلنا له:فنخاف أن یبدو للّه فی القائم(علیه السّلام)؟فقال:«إنّ القائم من المیعاد و اللّه لا یخلف المیعاد».(5)

و-عن بنان بن نافع عن أبی جعفر الثانی(علیه السّلام):«إنّا معاشر الأئمة إذا حملته

ص:213


1- (1)) الاحتجاج:9/1.
2- (2)) الاحتجاج:338/2.
3- (3)) بصائر الدرجات:132.
4- (4)) اصول الکافی:532/1.
5- (5)) غیبة النعمانی:302.

امّه یسمع الصوت من بطن امّه أربعین یوما فإذا أتی له فی بطن امّه أربعة أشهر رفع اللّه تعالی له أعلام الأرض فقرب له ما بعد عنه حتی لا یعزب عنه حلول قطرة غیث نافعة و لا ضارة».(1)

ز-قال عمرو بن الفرج الرخجی:«قلت لأبی جعفر(علیه السّلام):إن شیعتک تدّعی أنک تعلم کل ماء فی دجلة و وزنه؟و کنا علی شاطئ دجلة،فقال(علیه السّلام)لی:

یقدر اللّه تعالی أن یفوّض علم ذلک الی بعوضة من خلقه أم لا؟قلت:نعم یقدر.

فقال(علیه السّلام):أنا أکرم علی اللّه تعالی من بعوضة و من أکثر خلقه».(2)

3-من تراثه الفقهی

أ-روی أبو خداش المهری:«أن شخصا دخل علی الرضا(علیه السّلام)فسأله عن امور ثلاثة فأجابه(علیه السّلام)عنها.ثم حضر أبو خداش مجلس أبی جعفر(علیه السّلام)فی ذلک الوقت فسأله الأسئلة ذاتها فکان الجواب هو الجواب.

قال:فقلت:جعلت فداک انّ امّ ولد لی أرضعت جاریة لی بلبن ابنی أیحرم علیّ نکاحها؟فقال(علیه السّلام):«لا رضاع بعد فطام».

قلت:الصلاة فی الحرمین؟قال:إن شئت قصرت و إن شئت أتممت.قال:

قلت:الخادم یدخل علی النساء؟فحوّل وجهه،ثم استدنانی فقال:و ما نقص منه إلاّ الواقعة علیه»(3).

ب-عن علی بن مهزیار قال:«کتبت إلی أبی جعفر محمد بن علی بن موسی الرضا(علیه السّلام):جعلت فداک اصلی خلف من یقول بالجسم و من یقول بقول یونس یعنی ابن عبد الرحمن؟فکتب(علیه السّلام):لا تصلّوا خلفهم و لا تعطوهم من الزکاة

ص:214


1- (1)) المناقب:432/2.
2- (2)) بحار الأنوار:100/50.
3- (3)) دلائل الامامة:206.

و ابرؤا منهم برئ اللّه منهم»(1).

ج-سأله سائل عن الملاّح یقصّر فی السفینة؟فقال(علیه السّلام):«لا لأن السفینة بمنزلة بیته لیس بخارج منها»(2).

د-دخل علیه صالح بن محمد بن سهل-و کان یتولّی له الوقف بقم-فقال:

«یا سیدی اجعلنی من عشرة آلاف فی حلّ فإنّی أنفقتها.فقال له(علیه السّلام):أنت فی حلّ،فلمّا خرج صالح قال أبو جعفر(علیه السّلام)لابراهیم بن هاشم:أحدهم یثب علی أموال حق آل محمد و أیتامهم و مساکینهم و فقرائهم و أبناء سبیلهم فیأخذه ثم یجیء فیقول:

اجعلنی فی حلّ:أتراه ظنّ أنی أقول لا أفعل؟!و اللّه لیسألنهم اللّه یوم القیامة عن ذلک سؤالا حثیثا»(3).

ه-عن علی بن مهزیار قال:«قلت لأبی جعفر الثانی(علیه السّلام):قوله عزّ و جلّ:

وَ اللَّیْلِ إِذٰا یَغْشیٰ وَ النَّهٰارِ إِذٰا تَجَلّٰی و قوله عزّ و جلّ:وَ النَّجْمِ إِذٰا هَویٰ .و ما أشبه هذا،فقال:إن اللّه عز و جل یقسم من خلقه بما یشاء و لیس لخلقه أن یقسموا إلاّ به عزّ و جلّ»(4).

و-قال(علیه السّلام):«ما استوی رجلان فی حسب و دین قطّ إلاّ کان أفضلهما عند اللّه عزّ و جلّ آدبهما فسأله الراوی عن وجه فضله عند اللّه عزّ و جلّ؟فقال(علیه السّلام):بقراءة القرآن کما انزل و دعائه اللّه عزّ و جلّ من حیث لا یلحن و ذلک أن الدعاء الملحون لا یصعد الی اللّه عزّ و جلّ»(5).

ص:215


1- (1)) امالی الصدوق:167.
2- (2)) الثاقب فی المناقب:209.
3- (3)) الکافی:548/1.
4- (4)) من لا یحضره الفقیه:376/3.
5- (5)) عدّة الداعی:18.
4-من تراثه التاریخی

أ-روی المجلسی عن الصدوق بإسناده عن عبد العظیم الحسنی قال:کتبت إلی أبی جعفر الثانی(علیه السّلام)أسأله عن ذی الکفل ما اسمه؟و هل کان من المرسلین؟

فکتب صلوات اللّه و سلامه علیه:«بعث اللّه تعالی جلّ ذکره مائة ألف نبی و أربعة و عشرین ألف نبیّا،المرسلون منهم ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا.

و إنّ ذا الکفل منهم صلوات اللّه علیهم،و کان بعد سلیمان بن داود(علیه السّلام).و کان یقضی بین الناس کما کان یقضی داود،و لم یغضب إلاّ للّه عزّ و جلّ و کان اسمه(عویدیا) و هو الذی ذکره اللّه تعالی جلّت عظمته فی کتابه حیث قال:وَ اذْکُرْ إِسْمٰاعِیلَ وَ الْیَسَعَ وَ ذَا الْکِفْلِ وَ کُلٌّ مِنَ الْأَخْیٰارِ »(1).

ب-المسعودی،باسناده عن أبی جعفر الثانی محمد بن علی الرضا(علیهما السّلام) أنه قال عن آبائه صلوات اللّه علیهم.قال:«اقبل امیر المؤمنین و معه أبو محمد[أی الحسن المجتبی](علیه السّلام)و سلمان الفارسی فدخل المسجد و جلس فیه فاجتمع الناس حوله إذ أقبل رجل حسن الهیئة و اللباس فسلم علی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)و جلس،ثم قال:یا أمیر المؤمنین انی قصدت أن أسألک عن ثلاث مسائل إن أخبرتنی بهن علمت أنک وصی رسول اللّه حقا و إن لم تخبرنی بهن علمت أنک و هم شرع سواء.

فقال له أمیر المؤمنین:«سل عما بدا لک».فقال:أخبرنی عن الرجل اذا نام أین تذهب روحه،و عن الرجل کیف یذکر و ینسی،و عن الرجل کیف یشبه ولده الأعمام و الأخوال؟فالتفت أمیر المؤمنین الی أبی محمد فقال:«یا أبا محمد أجبه، فقال أبو محمد:«أما الانسان اذا نام فإن روحه متعلقة بالریح و الریح متعلقة بالهواء الی

ص:216


1- (1)) بحار الأنوار:405/13.

وقت یتحرک صاحبها الی الیقظة.

فإذا أذن اللّه برد الروح جذبت تلک الروح الریح و جذبت الریح الهواء فرجعت الروح الی مسکنها فی البدن،و ان لم یأذن اللّه برد الروح الی صاحبها جذبت الهواء الریح و جذبت الریح الروح فلم ترجع الی صاحبها الی أن یبعثه اللّه تعالی،و أما الذکر و النسیان فإن قلب الرجل فی مثل حق و علیه طبق.

فإن سمی اللّه و ذکره و صلی عند نسیانه علی محمد و آله انکشف ذلک الطبق و هو غشاوة عن ذلک الحق و أضاء القلب و ذکر الرجل ما کان نسی و ان هو لم یصلّ علی محمد و آله بعد ذکر اللّه تعالی انطبقت تلک الغشاوة علی ذلک الحق فأظلم القلب فنسی الرجل ما ذکر.

و أما المولود الذی یشبه الأعمام و الأخوال فان الرجل اذا أتی أهله فوطأها بقلب ساکن و عروق هادئة و بدن غیر مضطرب استکنت تلک النقطة(1)فی جوف الرحم و خرج الرجل یشبه أباه و امه،و ان هو أتاها بقلب غیر ساکن و عروق غیر هادئة و بدن مضطرب اضطربت النقطة فوقعت فی اضطرابها علی بعض العروق.

فان وقعت علی عرق من عروق الأعمام اشبه الولد أعمامه و ان وقعت علی عرق من عروق الأخوال أشبه أخواله.

فقال الرجل:أشهد أن لا إله إلا اللّه و لم ازل أشهد بها و أشهد أن محمدا رسول اللّه و لم أزل أشهد بها و اشهد أنک وصیه و خلیفته و القائم بحجته.و أشار الی أمیر المؤمنین:و أشهد أنک وصیه و القائم بحجته.و اشار الی الحسن:و أشهد أن أخاک الحسین وصی أبیک و وصیک و القائم بحجته بعدک و أشهد أن علی بن الحسین القائم بأمر الحسین و أشهد ان محمد بن علی القائم بأمر علی ابن الحسین و اشهد ان جعفر بن محمد القائم بأمر اللّه بعد أبیه و حجته و اشهد ان موسی بن

ص:217


1- (1)) کذا فی الاصل و الظاهر:النطفة.

جعفر القائم بأمر اللّه بعد ابیه جعفر و اشهد ان علی بن موسی القائم بأمر اللّه بعد أبیه.و اشهد ان محمد بن علی القائم بأمر اللّه بعد ابیه و اشهد ان علی بن محمد القائم بأمر اللّه بعد ابیه محمد بن علی و اشهد ان الحسن بن علی القائم بأمر ابیه علی ابن محمد و اشهد ان رجلا من ولد الحسین بن علی لا یسمی و لکن یکنی حتی یظهر اللّه امره یملأها عدلا و قسطا کما ملئت جورا و السلام علیک یا أمیر المؤمنین و رحمة اللّه و برکاته،و مضی.

فقال أمیر المؤمنین:«اتبعه یا أبا محمد فانظر أین یقصد،قال:فخرج الحسن بن علی فی اثره فلما وضع الرجل رجله خارج المسجد لم یدر کیف اخذ من ارض اللّه فرجع الیه فأعلمه،فقال:یا أبا محمد أتعرفه.قال:اللّه و رسوله و امیر المؤمنین اعلم به، قال:ذاک الخضر».(1)

ج-روی أبو جعفر المشهدی باسناده عن أبی جعفر الثانی(علیه السّلام)قال:«بعث رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)سلمان الی فاطمة(علیها السّلام)لحاجة،قال سلمان:فوقفت بالباب وقفة حتی سلمت،فسمعت فاطمة تقرأ القرآن خفاء و الرحی تدور من برّ ما عندها انیس،قال:فعدت الی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)فقلت:یا رسول اللّه سمعت فاطمة تقرأ القرآن من خفاء و الرحی تدور من برّ ما عندها انیس.

قال:فتبسم(صلّی اللّه علیه و آله)و قال:یا سلمان ان ابنتی فاطمة ملأ اللّه قلبها و جوارحها ایمانا و یقینا الی مبانیها ففرغت لطاعة اللّه،فبعث اللّه ملکا اسمه روفائیل.و فی موضع آخر «رحمة»،فادار لها الرحی و کفاها اللّه مؤونة الدنیا و الآخرة»(2).

د-روی الحافظ أبو نعیم،فقال حدّثنا أحمد بن إسحاق حدثنا إبراهیم بن نائلة حدثنا جعفر بن محمّد بن مزید قال:کنت ببغداد فقال لی محمّد بن مندة بن مهربزذ:هل لک أن ادخلک علی ابن الرضا؟قلت:نعم.قال:فأدخلنی فسلّمنا

ص:218


1- (1)) اثبات الوصیة:157.
2- (2)) الثاقب فی المناقب:119،مخطوط.

علیه و جلسنا،فقال له حدیث النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله):«أنّ فاطمة أحصنت فرجها فحرّم اللّه ذرّیّتها علی النار،قال:خاصّ للحسن و الحسین رضی اللّه عنهما»(1).

ه-روی باسناده عن علی بن ابراهیم بن هاشم،عن أبیه عن احمد بن محمّد بن أبی نصر البزنطی،قال:«قلت لابی جعفر محمد بن علی بن موسی(علیهم السّلام)ان قوما من مخالفیکم یزعمون أباک انما سماه المأمون الرضا لما رضیه لولایة عهده.

فقال:«کذبوا و اللّه و فجروا،بل اللّه تبارک و تعالی سماه الرضا لانه کان رضی اللّه عز و جل فی سمائه و رضی لرسوله و الائمة من بعده صلوات اللّه علیهم فی أرضه قال:

فقلت له:الم یکن کل واحد من آبائک الماضین(علیهم السّلام)رضی اللّه تعالی و لرسوله و الائمة(علیهم السّلام)؟فقال:بلی،فقلت:فلم سمی أبوک من بینهم الرضا؟قال:لأنه رضی به المخالفون من أعدائه کما رضی به الموافقون من اولیائه و لم یکن ذلک لاحد من آبائه(علیهم السّلام)،فلذلک سمی من بینهم الرضا(علیه السّلام)(2).

5-الطب فی تراث الإمام الجواد(علیه السّلام)
اشارة

لقد استوعب أئمّة أهل البیت(علیهم السّلام)شتّی العلوم و منها علوم الطبّ و الحکمة بما آتاهم اللّه من فضله،و أطلعهم علی غیبه،و حباهم من نوره، و ألهمهم من معرفته،و بما ورّثوه من علوم خاتم الأنبیاء و سیّد المرسلین(صلّی اللّه علیه و آله)، فکانوا(علیهم السّلام)یعالجون المرضی تارة بالقرآن و الدعاء و الأحراز و الرقی و الصدقة، و تارة یوصونهم بضرورة النظافة و الطهارة و الوقایة العامّة،و ثالثة یصفون لهم الأعشاب و النباتات و غیرها من العقاقیر الطبّیة التی کانت تؤثر بشکل فعّال فی

ص:219


1- (1)) اخبار اصفهان:242/1 و 206/2،و تاریخ بغداد:54/3،و الوفیات:315/3.
2- (2)) عیون الاخبار:13/1،و العلل:126/1.

شفاء المرضی ممّا یدلّ علی قدراتهم(علیهم السّلام)الکبیرة و إمکاناتهم الواسعة بتشخیص المرض من دون اللجوء إلی إجراء التحلیلات المختبریّة و الصور الشعاعیّة و التخطیطات و ما إلی ذلک من الوسائل المتطورة الحدیثة المعروفة فی یومنا هذا.

و ینمّ أیضا عن درایتهم(علیهم السّلام)و اطّلاعهم الواسع بخواص تلک العقاقیر و تأثیرها المباشر علی المرض و بالتالی صحّة تشخیصهم لمختلف الأمراض.

و تجدر الإشارة هنا إلی أنّه بعد مرور عدّة قرون جاء الطبّ الحدیث بإمکاناته الواسعة لیبرهن علی صحة و صواب ما ورد عنهم(علیهم السّلام)من أخبار و أحادیث فی هذا المجال لا بل إنّه اعتمد الکثیر من تلک الأخبار،و ما العودة إلی استخدام الحجامة و الفصد علاجا أساسیا أو مساعدا لغیره من العلاجات و متعاضدا معها للوصول إلی الشفاء إلاّ مثالا صارخا علی صحة ما ذکرناه.

و لقد أقرّ الکثیر من العلماء و المستشرقین فی بحوثهم و تحقیقاتهم بتلک الحقائق و الأخبار الواردة عنهم(علیهم السّلام)و اتّفقوا علی أنّ قوانین الطبّ قد جمعت فی قوله تعالی:کُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لاٰ تُسْرِفُوا (1).و لا بأس أن نذکر هنا لمحا عن الحجامة و الفصد.

یقال:فصد العرق فصدا:شقّه،و یقال:فصد المریض:اخرج مقدار من دم وریده.

و قد تکامل الفصد الیوم باستعمال إبرة واسعة القناة بواسطتها و یؤخذ الدم من الورید مباشرة،و تتراوح کمیّة الدم المفصود بین 300-500 سم 3،و یجب أن یتم بأسرع ما یمکن.

و تختلف الحجامة عن الفصد فی أنّ الأخیر هو إخراج دم الورید بشقّه کما هو نقیّا کان أو غلیظا،بینما الحجامة هی إخراج الدم الفاسد بواسطة آلة ماصّة من

ص:220


1- (1)) الأعراف(7):31.

العروق الدقیقة و الشعیرات الدمویّة المبثوثة فی اللحم،و الفصد یقلل الدم، و بالتالی یحتاج إلی تعویض و خلق جدید،بینما الحجامة تنقّی الدم و تصفّیه دون أن یفقد الجسم کمیّة کبیرة منه بل العکس أنّها تنشّط الدورة الدمویّة و توجب الرشد.و علی هذا فالحجامة لا تضعف البدن کما فی الفصد.

و تستعمل الحجامة أساسا للتخفیف عن الدورة الدمویّة و ما یثقلها من سموم الفضلات و الدهون و المتخلّفات من الإفراز،و قد استعملت منذ قدیم الزمان کواجب من الواجبات الفصلیّة،و کعلاج ناجح لعدد من الأمراض کالجلطة الدمویّة و السکتة القلبیّة،و انفجار الشریان الدماغی.قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله):

«علیکم بالحجامة،لا یتبیّغ الدم بأحدکم،فیقتله».

و قال جالینوس:دمک عبدک،و ربّما قتل العبد سیّده،فأطلقه،فإن رأیته صالحا فأمسکه.

و الأحادیث فیها کثیرة و یعدّ العلق الطبّی-واحدتها علقة-و هی دودة تعیش فی الماء تمص الدم-من ملحقات الحجامة،و له اهمیته أیضا فی العلاج الموضعی لکثیر من أمراض الأوردة الدمویّة کرکود الدم فی منطقة ما فی الجسم، و ذلک بما یتمتع به العلق من غریزة خاصّة فی مصّ الدم الفاسد،و إدخاله الهواء أثناء عملیّة المصّ تحت الجلد.

و من ناحیة أخری ینفرد الفصد فی علاج الحالات التالیة:

1-الهبوط الوظیفی فی البطین الأیسر المؤدّی إلی تورّم فی الرئتین ینجم عنها عسر شدید فی التنفس.2-ضغط الدم الدماغی العالی لغلظة الدم.

3-إزدیاد عدد کریات الدم الأولی.4-الإحتقان الرئوی.

و للفصد عروق معروفة و لها أسماء خاصة کالعرق الزاهر و الأکحل یخرج منها الدم،و قد ورد عن النبیّ و الأئمّة صلوات اللّه علیهم أن للفصد أوقات معینة.

و أمّا الحجامة فلها مواضع معروفة کالیافوخ من الرأس و النقرة من الظهر

ص:221

و غیرها،و لها أوقات معیّنة أیضا،وردت عن النبیّ و الأئمة صلوات اللّه علیهم فی الأحادیث الشریفة.

1-جاء فی المناقب لابن شهر آشوب:و فی کتاب«معرفة ترکیب الجسد» عن الحسین بن أحمد التیمیّ:روی عن أبی جعفر الثانی(علیه السّلام):أنّه استدعی فاصدا فی أیّام المأمون فقال له:أفصدنی فی العرق الزاهر!فقال له:

ما أعرف هذا العرق یا سیّدی،و لا سمعت به.فأراه إیّاه،فلمّا فصده خرج منه ماء أصفر،فجری حتّی امتلأ الطست،ثمّ قال له:

أمسکه.و أمر بتفریغ الطست؛

ثمّ قال:خلّ عنه.فخرج دون ذلک،فقال:

شدّه الآن.فلمّا شدّ یده أمر له بمائة دینار،فأخذها و جاء إلی یوحنّا بن بختیشوع(1)فحکی له ذلک،فقال:

و اللّه ما سمعت بهذا العرق مذ نظرت فی الطبّ،و لکن هاهنا فلان الأسقف(2)قد مضت علیه السنون،فامض بنا إلیه،فإن کان عنده علمه و إلاّ لم نقدر علی من یعلمه،فمضیا و دخلا علیه و قصّا القصة.

فأطرق ملیّا،ثمّ قال:یوشک أن یکون هذا الرّجل نبیّا أو من ذریّة نبیّ.(3)

2-و جاء فی رجال الکشیّ:-یأتی فی باب حال عمّ أبیه علیّ بن جعفر(علیه السّلام):

ص:222


1- (1)) و یوحنا بن بختیشوع:هو طبیب أخی المعتمد،شخص أسقفا علی الموصل سنة(893 م)-(279 ه)و هذا التاریخ بعید عن حیاة الإمام الجواد(علیه السّلام)و الّذی استشهد سنة 220 ه.و الظاهر أنّه جبرئیل بن بختیشوع بن جورجیس،طبیب المأمون،توفی سنة(828 م)(212 ه). و اسرة بختیشوع:اسرة أطباء من النساطرة أصلها من جند نیسابور،خدمت الخلفاء العباسیین نحو ثلاثة قرون. اشتهر منها:جورجیس بن جبرئیل و بختیشوع بن جبرئیل.
2- (2)) الأسقف:فوق القسیس و دون المطران،و الکلمة یونانیّة.
3- (3)) المناقب:495/3،و بحار الأنوار:57/50 ضمن ح 31،و مدینة المعاجز:533 ح 60.

و دنا الطبیب لیقطع له العرق،فقام علیّ بن جعفر(علیه السّلام)فقال:

یا سیّدی،یبدأ بی لیکون حدّة الحدید فیّ قبلک...

علاج حمّی الغبو الربع

(1)(2)

1-عن الحسن بن شاذان،قال:حدّثنا أبو جعفر(علیه السّلام)،عن أبی الحسن(علیه السّلام)«و سئل عن حمّی الغبّ الغالبة.

فقال(علیه السّلام):یؤخذ العسل و الشونیز(3)و یلعق منه ثلاث لعقات فإنّها تنقلع.و هما المبارکان قال اللّه تعالی فی العسل:

یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهٰا شَرٰابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوٰانُهُ فِیهِ شِفٰاءٌ لِلنّٰاسِ (4).

قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله):فی الحبّة السوداء شفاء من کلّ داء إلاّ السام.

قیل یا رسول اللّه،و ما السام؟قال:الموت.

قال:و هذان لا یمیلان إلی الحرارة و البرودة،و لا إلی الطبائع،إنّما هما شفاء حیث وقعا»(5).

2-عن الحسن بن شاذان،قال:حدّثنا أبو جعفر،عن أبی الحسن(علیهما السّلام)(6)

ص:223


1- (1)) غبّت علیه الحمّی:أخذته یوما و ترکته یوما.
2- (2)) حمّی الربع:هی الّتی تنوب کلّ رابع یوم.
3- (3)) الشینیز و الشونیز و الشونوز و الشهنیز:الحبّة السوداء«القاموس المحیط:179/2»و قال ابن البیطار فی الجامع لمفردات الأدویة و الأغذیة:72/3:الحبّة السوداء:و تسمّی أیضا بالشونیز.و هو نبات صغیر دقیق العیدان،طوله نحو شبرین أو أکثر،و له ورق صغار،و علی طرفه رأس شبیهة بالخشخاش فی شکله، طویلة مجوفّة تحوی بزرا أسودا حریفا طیّب الرائحةو فیه عن جالینوس أنّه یشفی الزکام إذا صیّر فی خرقة و هو مقلوّ و شمّه الانسان...
4- (4)) النحل(16):69.
5- (5)) رجال الکشی:65،عنه الوسائل:76/17 ح 15،و البحار:100/62 ح 23 و ص 227 ح 3.
6- (6)) زاد فی م«الثالث»و هو تصحیف بقرینة سند الحدیث السابق و عدم روایة الجواد عن ولده(علیهما السّلام) و مکاتبة ابن شاذان لأبی الحسن الرضا(علیه السّلام)و علیه فلا تصحّ روایة ابن شاذان عن أبی الحسن الثالث بواسطة،و یحتمل«الثالث»تصحیف«الثانی»انظر معجم رجال الحدیث:367/4.

قال:خیر الأشیاء لحمّی الربع أن یؤکل فی یومها الفالوذج(1)المعمول بالعسل،و یکثر زعفرانه،و لا یؤکل فی یومها غیره»(2).

علاج الیرقان

(3)

عن محمّد بن یحیی،عن محمّد بن عیسی،عن علیّ بن مهزیار،قال:

تعذّیت مع أبی جعفر(علیه السّلام)فأتی بقطاة(4)،فقال:«إنّه مبارک،و کان أبی(علیه السّلام)یعجبه، و کان یأمر أن یطعم صاحب الیرقان،یشوی له فإنّه ینفعه»(5).

علاج ضربة الریح الخبیثة

عن أحمد بن إبراهیم بن ریاح،قال:حدّثنا الصباح بن محارب،قال:

«کنت عند أبی جعفر ابن الرضا(علیهما السّلام)فذکر أنّ شبیب بن جابر ضربته الریح الخبیثة،فمالت بوجهه و عینه(6)،فقال:یؤخذ له القرنفل(7)خمسة مثاقیل،فیصیر فی قنّینة یابسة،و یضمّ رأسها ضمّا شدیدا،ثمّ تطیّن و توضع فی الشمس قدر یوم فی الصیف،و فی الشتاء قدر یومین.ثمّ یخرجه فیسحقه سحقا ناعما،ثم یدیفه(8)بماء المطر حتّی یصیر بمنزلة الخلوق،ثمّ یستلقی علی قفاه،و یطلی ذلک القرنفل المسحوق علی الشقّ الماثل(9)و لا یزال مستلقیا حتّی یجفّ القرنفل،فإنّه إذا جفّ رفعه اللّه عنه،و عاد إلی أحسن

ص:224


1- (1)) الفالوذج:حلواء تعمل من الدقیق و الماء و العسل.
2- (2)) رجال الکشی:65،عنه البحار:100/62 ح 24.
3- (3)) الیرقان:حالة مرضیّة تمنع الصفراء من بلوغ المعی بسهولة،فتختلط بالدم فتصفّر بسبب ذلک أنسجة الحیوان.
4- (4)) القطاة،واحدة القطا:هو ضرب من الحمام ذوات أطواق یشبه الفاختة و القماری.
5- (5)) الکافی:312/6 ح 5،عنه البحار:43/65 ح 2،و الوسائل:33/17 ح 2.
6- (6)) «و عینیه»م.
7- (7)) القرنفل:ثمر شجرة کالیاسمین،و هو أفضل الأفاویه الحارة.
8- (8)) داف الدواء و نحوه:خلطه.أذابه فی الماء و ضربه فیه لیختثر.و فی م«تدنفه»تصحیف.
9- (9)) «الحامل»خ ل.

عاداته بإذن اللّه تعالی.

قال:فابتدر إلیه أصحابنا فبشّروه بذلک،فعالجه بما أمره به،فعاد إلی أحسن ما کان بعون اللّه تعالی».(1)

علاج من أصابها حیض لا ینقطع

عن محمّد بن یحیی،عن محمّد بن عیسی،عن علیّ بن مهزیار،قال:إنّ جاریة لنا أصابها الحیض و کان لا ینقطع عنها حتّی أشرفت علی الموت،فأمر أبو جعفر(علیه السّلام)أن تسقی سویق العدس(2)،فسقیت فانقطع عنها و عوفیت»(3).

علاج برد المعدة و خفقان الفؤاد

عن محمّد بن علیّ زنجویه(4)المتطبّب،قال:«حدّثنا عبد اللّه بن عثمان،قال:

شکوت إلی أبی جعفر محمّد بن علیّ بن موسی(علیهم السّلام)برد المعدة و خفقانا فی فؤادی،فقال(علیه السّلام):«أین أنت عن دواء أبی-و هو الدواء الجامع-؟!»قلت:یابن رسول اللّه!و ما هو؟

قال:معروف عند الشیعة.قلت:سیّدی و مولای،فأنا کأحدهم فأعطنی صفته حتّی اعالجه و اعطی الناس.

ص:225


1- (1)) الکافی:81/6،عنه فی بحار الأنوار:186/62 ح 2،و مستدرک الوسائل:446/16 ح 11.
2- (2)) سویق العدس:عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)أنه قال:سویق العدس یقطع العطش و یقوّی المعدة،و فیه شفاء من سبعین داء،و یطفئ الصفراء،و یبرّد الجوف،و کان(علیه السّلام)إذا سافر لا یفارقه،و کان(علیه السّلام)إذا هاج الدم بأحد من حشمه قال له:اشرب من سویق العدس،فإنّه یسکّن هیجان الدم،و یطفئ الحرارة (الکافی:307/6 ح 1).و قال المجلسی(رحمه اللّه)فی البحار:63/66:...و أمّا إطفاؤه للصفراء و الحرارة[کما فی روایة أبی عبد اللّه(علیه السّلام)أعلاه]فقیل لجهتین:أحدهما من جهة التبرید فی الأمزجة الحارّة،و الآخر من جهة تغلیظ الدم و تسکین حدّته،فیقلّ جریانه و سیلانه فی العروق،و لهذا السبب یقطع دم الحیض کما فی الخبر...
3- (3)) الکافی:307/6 ح 2،عنه الوسائل:10/17 ح 2.
4- (4)) «رنجومة»کما فی نسخة اخری.

قال:خذ زعفران(1)و عاقر قرحا(2)و سنبل(3)و قاقلّة(4)و بنج(5)و خربق أبیض(6)و فلفل أبیض(7)أجزاء سواء،و أبرفیون(8)جزءین،یدقّ ذلک کلّه دقّا ناعما، و ینخل بحریرة،و یعجن بضعفی وزنه عسلا(9)منزوع الرغوة،فیسقی منه صاحب خفقان

ص:226


1- (1)) الزعفران:نبات معمّر من الفصیلة السوسنیّة،منه أنواع بریّة و نوع صبغی طبیّ مشهور و هو حارّ یابس مفرح یقوّی الروح،و جیّده الطریّ الحسن اللون،الزکیّ الرائحة،علی شعره قلیل بیاض غیر کثیر ممتلئ صحیح،سریع الصبغ،غیر ملزج و لا متفتّت،و إذا کان فی بیت لا یدخله سام أبرص.راجع الطب من الکتاب و السنّة:113،القانون:306/1،القاموس المحیط:39/2.
2- (2)) العاقر قرحا:نبات من الفصیلة المرکّبة تستعمل جذوره فی الطبّ،و یکثر فی إفریقیة،و قال فی إحیاء التذکرة:430:هو أصل الطرخون الجبلی،ینقّی البلغم من الرأس،و یزیل وجع الأسنان و السعال و أوجاع الصدر و برد المعدة و الکبد،و یزیل الخناق غرغرة...
3- (3)) قال الفیروزآبادی فی القاموس المحیط:398/3:السنبل،کقنفذ:نبات طیّب الرائحة و یسمّی سنبل العصافیر،أجوده السوری و أضعفه الهندی مفتّح محلّل مقوّ للدماغ و الکبد و الطحال و الکلی و الأمعاء مدرّ، و له خاصیّة فی حبس النزف المفرط من الرحم،و السنبل الرومی الناردین.
4- (4)) القاقلّة:ثمر نبات هندی من العطر و الأفاویه مقوّ للمعدة و الکبد،نافع للغثیان و الاعلال الباردة حابس، و القاقلّة الکبیرة أشدّ قبضا من الصغیرة و أقل حرافة،قاله فی القاموس المحیط:39/4.
5- (5)) البنج:قال فی المعجم الوسیط:71/1:(من الهندیة):جنس نباتات طبیّة مخدّرة من الفصیلة الباذنجانیّة.و قال فی القاموس المحیط:179/1:مسکّن لأوجاع الأورام و البثور و وجع الأذن،و أخبثه الأسود ثمّ الأحمر،و اسلمه الأبیض.
6- (6)) الخربق-کجعفر-نبات ورقه کلسان الحمل أبیض و أسود و کلاهما یجلو و یسخّن و ینفع الصرع و الجنون و المفاصل و البهق و الفالج و یسهّل الفضول اللزجه،و ربما أورث تشنّجات،و إفراطه مهلک...قاله فی القاموس المحیط:225/3،و قال ابن البیطار فی جامعه:55/2:عن ابن سرابیون أنّه قال:الخربق الأسود یسهّل المرّة الصفراء الغلیظة جدا،و یعطی فی العلل الحادة و المزمنة التی تحتاج إلی دواء یسهل المرّة الصفراء کعلل الصدر،و هو نافع فی تنقیة الاحشاء جدا و الرحم و المثانة و العلل المتقادمة فی قصبة الرئة.
7- (7)) الفلفل(کهدهد و زبرج):حبّ هندی،و الأبیض أصلح و کلاهما نافع لقلع البلغم اللزج مضغا بالزفت، و لتسخین العصب و العضلات تسخینا لا یوازیه غیره و للمغص و النفخ و استعماله فی اللعوق للسعال و أوجاع الصدر و قلیله یعقل و کثیره یطلق و یجفّف و یدرّ و یبرّد المنی بعد الجماع.القاموس المحیط:32/4.
8- (8)) أبرفیون:هو صمغ تنتجه شجرة شائکة،و یحصل علیه بواسطة شق أغصان الشجرة فتسیل منها عصارة صمغیة لا تلبث أن تجفّ و تتجمّد بعد ملامستها الهواء،و من أسمائها،الفربیون،قال فی القاموس المحیط:255/4:هو دواء ملطف نافع لعرق النسا و برد الکلی و القولنج و لسع الهوام و عضّة الکلب و یسقط الجنین و یسهّل البلغم اللزج.
9- (9)) العسل:قال تعالی فی سورة النحل:69:یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهٰا شَرٰابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوٰانُهُ فِیهِ شِفٰاءٌ لِلنّٰاسِ. هو غذاء و دواء ذکرت منافعه فی الکثیر من کتب الطبّ لا مجال لذکرها لکثرتها.

الفؤاد،و من به برد المعدة حبّة بماء کمّون(1)یطبخ،فإنّه یعافی بإذن اللّه تعالی.(2)

علاج وجع الحصاة

عن محمّد بن حکام،قال:حدّثنا محمّد بن النضر-مؤدب ولد أبی جعفر محمّد بن علیّ بن موسی(علیهم السّلام)-قال:شکوت إلیه ما أجد من الحصاة،فقال:

«ویحک!أین أنت عن الجامع دواء أبی؟فقلت:سیّدی و مولای أعطنی صفته.

فقال:هو عندنا،یا جاریة أخرجی البستوقة الخضراء.قال:فأخرجت البستوقة، و أخرج منها مقدار حبّة.

فقال:اشرب هذه الحبّة بماء السداب(3)أو بماء الفجل(4)المطبوخ،فإنّک تعافی منه»(5).

قال:فشربته بماء السداب،فو اللّه ما أحسست بوجعه إلی یومنا هذا»(6).

ص:227


1- (1)) الکمّون(کتنّور):حبّ مدرّ مجشّ هاضم طارد للریاح و ابتلاع ممضوغه بالملح یقطع اللّعاب،و الکمّون الحلو الآنیسون،و الحبشی شبیه بالشونیز،و الأرمنی الکوربا،و البریّ الأسود.و قال فی الطبّ من الکتاب و السنّة:147:حار یحلّ القولنج و یطرد الریح،و إذا نقع فی الخلّ و أکل قطع شهوة الطین و التراب و روی لیس شیء یدخل الجوف إلاّ تغیّر إلاّ الکمون.
2- (2)) راجع مستدرک عوالم العلوم و المعارف:361/23-368.
3- (3)) ذکر المجلسی فی بحار الأنوار:145/62:قال فی القانون(388/1)،السداب الرطب حارّ یابس فی الثانی،و الیابس حارّ یابس فی الثالثة،و الیابس السری حارّ یابس فی الرابعة،و عصارته المسخّنة فی قشور الرمان یقطر فی الأذن فینقّیها و یسکن الوجع و الطنین و الدویّ،و یقتل الدود،و یطلی به قروح الرأس،و یحدّ البصر خصوصا عصارته مع عصارة الرازیانج و العسل کحلا و أکلا،و قد یضمد به مع السویق علی ضربان العین(انتهی).و فی المعجم الوسیط:424/1-بالذال المعجمة-:جنس نباتات طبیّة من الفصیلة السدابیّة.و قیل:نبات ورقه کالصعتر و رائحته کریهة.
4- (4)) الفجل:غذاؤه قلیل و فیه حرارة،و یفتح سدد الکبد و یعین علی الهضم و یعسر هضمه و أکله یولّد القمل. قاله فی الطبّ من الکتاب و السنّة:140،و فی هامشه:یؤکل الفجل مع باقی المشهیّات و المقبّلات للطعام، و یحتوی علی الفیتامین( C )و مدرّ للبول،یساعد علی الهضم،و یکافح السعال.
5- (5)) راجع هذا البحث فی مستدرک عوالم العلوم(الإمام محمد بن علی الجواد):358/23-370.
6- (6)) الکافی:99،عنه فی بحار الأنوار:249/62 ح 11،و مستدرک الوسائل:465/16/ح 25.
6-الدعاء فی تراث الإمام الجواد(علیه السّلام)
اشارة

هذه مجموعة من الأدعیة الجلیلة رواها الإمام الجواد(علیه السّلام)عن آبائه(علیهم السّلام) عن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)عن اللّه عز و جل و هی بمثابة صحیفة الجواد(علیه السّلام)فی الدعاء و المناجاة.

روی السید ابن طاووس باسناده الی أبی جعفر بن بابویه عن ابراهیم بن محمد بن الحارث النوفلی،قال:

«حدّثنی أبی-و کان خادما لمحمد بن علی الجواد(علیه السّلام):لمّا زوج المأمون أبا جعفر محمد بن علی بن موسی(علیهم السّلام)ابنته،کتب الیه:ان لکل زوجة صداقا من مال زوجها،و قد جعل اللّه أموالنا فی الآخرة،مؤجلة مذخورة هناک،کما جعل اموالکم معجّلة فی الدنیا و کنزها هاهنا.و قد أمهرت ابنتک:الوسائل الی المسائل،و هی مناجاة دفعها الیّ أبی،قال:دفعها الیّ أبی موسی،قال:

دفعها الیّ أبی جعفر،قال:دفعها الیّ محمد أبی،قال:دفعها الیّ علی بن الحسین أبی،قال:دفعها الیّ الحسین أبی:قال:دفعها الیّ الحسن أخی، قال:دفعها الیّ أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب(صلوات اللّه علیهم)،قال:دفعها الیّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)،قال:دفعها الیّ جبرئیل(علیه السّلام)،قال:یا محمد...ربّ العزّة یقرئک السلام و یقول لک:هذه مفاتیح کنوز الدنیا و الآخرة،فاجعلها و سائلک الی مسائلک،تصل الی بغیتک و تنجح فی طلبتک،فلا تؤثرها فی حوائج الدنیا فتبخس بها الحظّ فی آخرتک.و هی عشر وسائل[الی عشر مسائل]تطرق بها أبواب الرغبات فتفتح،و تطلب بها الحاجات فتنجح و هذه نسختها»(1).

ص:228


1- (1)) مستدرک عوالم العلوم:227/23-228-238.
1-المناجاة للاستخارة:

«بسم اللّه الرحمن الرحیم.اللهمّ ان خیرتک فیما استخرتک فیه تنیل الرغائب، و تجزل المواهب،و تغنم المطالب،و تطیب المکاسب،و تهدی إلی أجمل المذاهب، و تسوق الی أحمد العواقب،و تقی مخوف النوائب.

اللهمّ انی استخیرک فیما عزم رأیی علیه،و قادنی عقلی الیه،فسهّل اللهمّ منه ما توعّر،و یسّر منه ما تعسّر،و اکفنی فیه المهمّ،و ادفع عنّی کلّ ملمّ،و اجعل یا ربّ عواقبه غنما،و مخوفه سلما،و بعده قربا،و جدبه خصبا.

و أرسل اللهم إجابتی،و أنجح طلبتی،و اقض حاجتی،و اقطع عنّی عوائقها،و امنع عنّی بوائقها،و اعطنی اللهمّ لواء الظفر و الخیرة فیما استخرتک،و وفور المغنم فیما دعوتک، و عوائد الافضال فیما رجوتک.و اقرنه اللهمّ بالنجاح،و خصّه بالصلاح،و أرنی أسباب الخیرة فیه واضحة،و اعلام غنمها لائحة،و اشدد خناق تعسّرها،و انعش صریع تیسّرها.

و بیّن اللهمّ ملتبسها و اطلق محتبسها،و مکّن اسّها حتّی تکون خیرة مقبلة بالغنم مزیلة للغرم،عاجلة للنفع،باقیة الصنع،إنّک ملیئ بالمزید،مبتدئ بالجود».

2-المناجاة بالاستقالة:

«بسم اللّه الرحمن الرحیم.اللهمّ إنّ الرجاء لسعة رحمتک أنطقنی باستقالتک و الأمل لأناتک،و رفقک شجعنی علی طلب أمانک و عفوک،و لی یا ربّ ذنوب قد واجهتها أوجه الانتقام،و خطایا قد لا حظتها أعین الاصطلام،و استوجبت بها علی عدلک ألیم العذاب، و استحققت باجتراحها مبیر العقاب،و خفت تعویقها لإجابتی،و ردّها إیّای عن قضاء حاجتی،و إبطالها لطلبتی،و قطعها لأسباب رغبتی،من أجل ما قد أنقض ظهری من ثقلها، و بهظنی من الاستقلال بحملها،ثمّ تراجعت ربّ الی حلمک عن الخاطئین،و عفوک عن المذنبین،و رحمتک للعاصین،فأقبلت بثقتی متوکّلا علیک،طارحا نفسی بین یدیک،شاکیا بثّی الیک،سائلا ما لا استوجبه من تفریج الهمّ،و لا استحقه من تنفیس الغمّ،مستقیلا لک

ص:229

إیّای،واثقا مولای بک.

اللهمّ فامنن علیّ بالفرج،و تطوّل بسهولة المخرج،و ادللنی برأفتک علی سمت المنهج،و أزلقنی بقدرتک عن الطریق الاعوج،و خلّصنی من سجن الکرب بإقالتک،و اطلق أسری برحمتک،و طل علیّ برضوانک،وجد علیّ بإحسانک،و أقلنی عثرتی،و فرّج کربتی، و ارحم عبرتی،و لا تحجب دعوتی،و اشدد بالاقالة أزری،و قوّ بها ظهری،و أصلح بها أمری،و أطل بها عمری،و ارحمنی یوم حشری و وقت نشری،انک جواد کریم،غفور رحیم».

3-المناجاة بالسفر:

«بسم اللّه الرحمن الرحیم.اللهمّ إنّی ارید سفرا فخر لی فیه،و أوضح لی فیه سبیل الرأی،و فهّمنیه،و افتح عزمی بالإستقامة،و اشملنی فی سفری بالسلامة،و أفدنی جزیل الحظ و الکرامة،و اکلأنی بحسن الحفظ و الحراسة،و جنّبنی اللهمّ و عثاء الأسفار،و سهّل لی حزونة الأوعار،و أطو لی بساط المراحل،و قرّب منّی بعد نأی المناهل،و باعدنی فی المسیر بین خطی الرواحل،حتّی تقرّب نیاط البعید،و تسهّل و عور الشدید.

و لقّنی اللهمّ فی سفری نجح طائر الواقیة،و هبنی فیه غنم العافیة،و خفیر الإستقلال، و دلیل مجاوزة الاهوال،و باعث وفور الکفایة،و سانح خفیر الولایة،و اجعله اللهمّ سبب عظیم السلم حاصل الغنم.

و اجعل اللیل علیّ سترا من الآفات،و النهار مانعا من الهلکات،و اقطع عنّی قطع لصوصه بقدرتک،و احرسنی من وحوشه بقوّتک،حتی تکون السلامة فیه مصاحبتی، و العافیة مقاربتی،و الیمن سائقی،و الیسر معانقی،و العسر مفارقی،و الفوز موافقی، و الأمن مرافقی،انک ذو الطول و المنّ،و القوّة و الحول،و أنت علی کلّ شیء قدیر، و بعبادک بصیر خبیر».

ص:230

4-المناجاة فی طلب الرزق:

«بسم اللّه الرحمن الرحیم.اللهمّ أرسل علیّ سجال رزقک مدرارا،و أمطر علیّ سحائب إفضالک غزارا،و أدم غیث نیلک الیّ سجالا،و أسبل مزید نعمک علی خلّتی إسبالا، و أفقرنی بجودک الیک،و أغننی عمّن یطلب ما لدیک،و داو داء فقری بدواء فضلک، و انعش صرعة عیلتی بطولک،و تصدّق علی إقلالی بکثرة عطائک،و علی اختلالی بکریم حبائک،و سهّل ربّ سبیل الرزق الیّ،و ثبّت قواعده لدیّ،و بجّس لی عیون سعته برحمتک، و فجّر أنهار رغد العیش قبلی برأفتک،و أجدب أرض فقری،و أخصب جدب ضرّی، و اصرف عنّی فی الرزق العوائق،و اقطع عنّی من الضیق العلائق،و ارمنی من سهم الرزق اللهم بأخصب سهامه،و أحینی من رغد العیش بأکثر دوامه،و اکسنی اللهمّ سرابیل السعة، و جلابیب الدّعة فإنّی یا ربّ منتظر لإنعامک بحذف المضیق،و لتطوّلک التعویق،و لتفضلک بإزالة التقتیر،و لوصول حبلی بکرمک بالتیسیر.

و أمطر اللهمّ علیّ سماء رزقک بسجال الدّیم،و أغننی بعوائد النّعم،و ارم مقاتل الإقتار منّی،و احمل کشف الضر عنّی علی مطایا الإعجال،و اضرب عنّی الضیق بسیف الاستیصال،و أتحفنی ربّ منک بسعة الإفضال،و امددنی بنموّ الاموال،و احرسنی من ضیق الإقلال.

و اقبض عنّی سوء الجدب،و ابسط لی بساط الخصب،و اسقنی من ماء رزقک غدقا،و انهج لی عمیم بذلک طرقا،و فاجئنی بالثروة و المال،و أنعشنی به من الإقلال، و صبّحنی بالاستظهار،و مسّنی بالتمکّن من الیسار،إنّک ذو الطول العظیم،و الفضل العمیم، و المنّ الجسیم و أنت الجواد الکریم.

ص:231

5-المناجاة بالاستعاذة:

«بسم اللّه الرحمن الرحیم.اللهمّ انی اعوذ بک من ملمّات نوازل البلاء،و أهوال عظائم الضرّاء،فأعذنی ربّ من صرعة البأساء،و احجبنی من سطوات البلاء،و نجّنی من مفاجأة النقم و أجرنی من زوال النعم و من زلل القدم،و اجعلنی اللهمّ فی حیاطة عزّک، و حفاظ حرزک من مباغتة الدوائر،و معاجلة البوادر.

اللهمّ ربّ،و أرض البلاء فاخسفها،و عرصة المحن فارجفها،و شمس النوائب فاکسفها،و جبال السوء فانسفها،و کرب الدهر فاکشفها،و عوائق الامور فاصرفها، و أوردنی حیاض السلامة،و احملنی علی مطایا الکرامة،و اصحبنی بإقالة العثرة،و اشملنی بستر العورة.

و جد علیّ یا رب بآلائک،و کشف بلائک،و دفع ضرّائک،و ادفع عنّی کلاکل عذابک،و اصرف عنّی ألیم عقابک،و أعذنی من بوائق الدهور،و أنقذنی من سوء عواقب الامور،و احرسنی من جمیع المحذور.

و اصدع صفات البلاء عن أمری،و اشلل یده عنّی مدی عمری.إنّک الربّ المجید، المبدئ المعید،الفعّال لما ترید».

6-المناجاة بطلب التوبة:

«بسم اللّه الرحمن الرحیم.اللهمّ انی قصدت الیک بإخلاص توبة نصوح،و تثبیت عقد صحیح،و دعاء قلب قریح و اعلان قول صریح.

اللهمّ فتقبّل منّی مخلص التوبة،و اقبال سریع الأوبة،و مصارع تخشّع الحوبة.

و قابل ربّ توبتی بجزیل الثواب،و کریم المآب،و حطّ العقاب،و صرف العذاب،و غنم الإیاب،و ستر الحجاب.

و امح اللهمّ ما ثبت من ذنوبی،و اغسل بقبولها جمیع عیوبی،و اجعلها جالیة لقلبی، شاخصة لبصیرة لبّی،غاسلة لدرنی،مطهّرة لنجاسة بدنی،مصحّحة فیها ضمیری،عاجلة

ص:232

الی الوفاء بها بصیرتی.

و اقبل یا ربّ توبتی،فإنها تصدر من إخلاص نیّتی،و محض من تصحیح بصیرتی، و احتفال فی طویّتی و اجتهاد فی نقاء سریرتی،و تثبیت لإنابتی،مسارعة الی أمرک بطاعتی.

و اجل اللهمّ بالتوبة عنّی ظلمة الإصرار،و امح بها ما قدّمته من الاوزار،و اکسنی لباس التقوی،و جلابیب الهدی،فقد خلعت ربق المعاصی عن جلدی،و نزعت سربال الذنوب عن جسدی،مستمسکا ربّ بقدرتک،مستعینا علی نفسی بعزّتک،مستودعا توبتی من النکث بحضرتک،معتصما من الخذلان بعصمتک مقارنا به لا حول و لا قوّة إلاّ بک.

7-المناجاة بطلب الحجّ:

«بسم اللّه الرحمن الرحیم.اللهمّ ارزقنی الحجّ الّذی فرضته علی من استطاع الیه سبیلا.و اجعل لی فیه هادیا و الیه دلیلا،و قرّب لی بعد المسالک.

و أعنّی علی تأدیة المناسک،و حرّم بإحرامی علی النار جسدی،و زد للسفر قوّتی و جلدی،و ارزقنی ربّ الوقوف بین یدیک،و الإفاضة الیک و اظفرنی بالنجح بوافر الربح.

و اصدرنی رب من موقف الحج الأکبر الی مزدلفة المشعر،و اجعلها زلفة الی رحمتک،و طریقا الی جنّتک،و قفنی موقف المشعر الحرام،و مقام وقوف الإحرام، و أهّلنی لتأدیة المناسک،و نحر الهدی التوامک بدم یثجّ،و اوداج تمجّ،و اراقة الدماء المسفوحة،و الهدایا المذبوحة،و فری أوداجها علی ما أمرت،و التنفّل بها کما وسمت.

و أحضرنی اللهمّ صلاة العید،راجیا للوعد،خائفا من الوعید،حالقا شعر رأسی و مقصّرا،و مجتهدا فی طاعتک،مشمّرا،رامیا للجمار،بسبع بعد سبع من الأحجار، و أدخلنی اللهمّ عرصة بیتک و عقوتک و أولجنی محلّ أمنک و کعبتک،و مشاکیک و سؤالک و وفدک و محاویجک،و جد علیّ اللهمّ بوافر الأجر،من الإنکفاء و النّفر،و اختم اللهمّ مناسک حجّی،و انقضاء عجّی،بقبول منک لی،و رأفة منک بی یا أرحم الراحمین».

ص:233

8-المناجاة بکشف الظلم:

«بسم اللّه الرحمن الرحیم.اللهمّ إن ظلم عبادک قد تمکّن فی بلادک،حتّی أمات العدل،و قطع السبل،و محق الحقّ،و أبطل الصدق،و أخفی البرّ،و أظهر الشرّ،و أخمد التقوی،و أزال الهدی،و أزاح الخیر،و أثبت الضیر،و أنمی الفساد،و قوّی العناد،و بسط الجور،و عدی الطور.

اللهمّ یا ربّ لا یکشف ذلک إلاّ سلطانک،و لا یجیر منه إلاّ امتنانک اللهمّ ربّ فابتر الظلم،و بتّ حبال الغشم،و اخمد سوق المنکر،و أعزّ من عنّه ینزجر،و احصد شأفة اهل الجور،و ألبسهم الحور بعد الکور.

و عجّل اللهمّ إلیهم البیات،و أنزل علیهم المثلات،و أمت حیاة المنکر،لیؤمن المخوف،و یسکن الملهوف،و یشبع الجائع،و یحفظ الضائع،و یأوی الطرید،و یعود الشرید،و یغنی الفقیر،و یجار المستجیر،و یوقّر الکبیر،و یرحم الصغیر،و یعزّ المظلوم، و یذلّ الظالم،و یفرّج المغموم،و تنفرج الغمّاء،و تسکن الدهماء،و یموت الاختلاف، و یحیی الائتلاف،و یعلو العلم،و یشمل السلم،و یجمع الشتات،و یقوی الإیمان،و یتلی القرآن،إنک أنت الدیّان،المنعم المنّان».

9-المناجاة بالشکر للّه تعالی:

«بسم اللّه الرحمن الرحیم.اللهمّ لک الحمد علی مردّ نوازل البلاء،و توالی سبوغ النعماء،و ملمّات الضرّاء،و کشف نوائب الّلأواء.

و لک الحمد ربّ علی هنیئ عطائک،و محمود بلائک،و جلیل آلائک،و لک الحمد علی إحسانک الکثیر،وجودک الغزیر،و تکلیفک الیسیر،و دفعک العسیر.

و لک الحمد یا ربّ علی تثمیرک قلیل الشکر،و اعطائک وافر الأجر،و حطّک مثقل

ص:234

الوزر،و قبولک ضیق العذر،و وضعک باهض الإصر،و تسهیلک موضع الوعر،و منعک مفظع الأمر.

و لک الحمد علی البلاء المصروف،و وافر المعروف،و دفع المخوف،و إذلال العسوف.

و لک الحمد علی قلّة التکلیف،و کثرة التخفیف،و تقویة الضعیف،و إغاثة اللهیف، و لک الحمد رب علی سعة إمهالک،و دوام افضالک،و صرف أمحالک،و حمید أفعالک، و توالی نوالک.

و لک الحمد علی تأخیر معاجلة العقاب،و ترک مغافصة العذاب،و تسهیل طریق المآب،و إنزال غیث السحاب إنّک المنّان الوهاب».

10-المناجاة لطلب الحوائج:

«بسم اللّه الرحمن الرحیم.اللهمّ جدیر من أمرته بالدعاء أن یدعوک،و من وعدته بالإجابة ان یرجوک.

ولی اللهمّ حاجة قد عجزت عنها حیلتی،و کلّت فیها طاقتی،و ضعفت عن مرامها قوّتی،و سوّلت لی نفسی الأمّارة بالسوء،و عدوّی الغرور الّذی أنا منه مبتلی،أن أرغب فیها الی ضعیف مثلی،و من هو فی النکول شکلی،حتّی تدارکتنی رحمتک،و بادرتنی بالتوفیق رأفتک،و رددت علیّ عقلی بتطوّلک،و ألهمتنی رشدی بتفضّلک،و أحییت بالرجاء لک قلبی،و أزلت خدعة عدوّی من لبّی،و صحّحت بالتأمیل فکری،و شرحت بالرجاء لإسعافک صدری،و صوّرت لی الفوز ببلوغ ما رجوته،و الوصول الی ما أمّلته فوقفت اللهمّ ربّ بین یدیک سائلا لک،ضارعا الیک،واثقا بک،متوکّلا علیک فی قضاء حاجتی، و تحقیق امنیّتی،و تصدیق رغبتی.

اللهمّ و أنجحها بأیمن النجاح و اهدها سبیل الفلاح،و اشرح بالرجاء لإسعافک

ص:235

صدری،و یسّر فی أسباب الخیر أمری،و صوّر الیّ الفوز ببلوغ ما رجوته بالوصول الی ما أمّلته».

و وفّقنی اللهمّ فی قضاء حاجتی ببلوغ امنیّتی،و تصدیق رغبتی،و أعذنی اللهمّ بکرمک من الخیبة و القنوط،و الأناة و التثبیط بهنی اجابتک و سابغ موهبتک.

اللهمّ إنّک ملیّ بالمنائح الجزیلة،و فیّ بها،و أنت علی کلّ شیء قدیر و بکل شیء محیط و بعبادک خبیر بصیر.

7-فی رحاب مواعظ الإمام الجواد(علیه السّلام)

روی الحسن بن علی بن شعبة الحرّانی فی باب مواعظ أبی جعفر الجواد(علیه السّلام)أحادیث مرسلة نذکرها فیما یلی:

1-قال له رجل:أوصنی؟«قال(علیه السّلام):و تقبل؟قال:نعم.قال:توسّد الصّبر و اعتنق الفقر،و ارفض الشّهوات،و خالف الهوی،و اعلم أنّک لن تخلو من عین اللّه فانظر کیف تکون»(1).

2-و قال(علیه السّلام):«أوحی اللّه إلی بعض الأنبیاء:أمّا زهدک فی الدّنیا فتعجّلک الرّاحة،و أمّا انقطاعک إلی فیعزّزک بی،و لکن هل عادیت لی عدوا و والیت لی ولیّا».(2)

3-و روی أنّه حمل له حمل بزّ له قیمة کثیرة،فسل فی الطّریق،فکتب إلیه الّذی حمله یعرّفه الخبر،فوقّع بخطّه:«إنّ أنفسنا و أموالنا من مواهب اللّه الهنیئة و عواریه المستودعة یمتّع بما متّع منها فی سرور و غبطة و یأخذ ما أخذ منها فی أجر و حسبة.

فمن غلب جزعه علی صبره حبط أجره و نعوذ باللّه من ذلک»(3).

ص:236


1- (1)) تحف العقول:335.
2- (2)) تحف العقول:335.
3- (3)) تحف العقول:335.

4-و قال(علیه السّلام):«من شهد أمرا فکرهه کان کمن غاب عنه،و من غاب عن أمر فرضیه کان کمن شهده»(1)

5-و قال(علیه السّلام):«من أصغی إلی ناطق فقد عبده،فإن کان النّاطق عن اللّه فقد عبد اللّه؛و إن کان النّاطق ینطق عن لسان إبلیس فقد عبد إبلیس».(2)

6-قال له أبو هاشم الجعفریّ فی یوم تزوّج امّ الفضل ابنة المأمون:

«یا مولای لقد عظمت علینا برکة هذا الیوم.فقال(علیه السّلام):یا أبا هاشم عظمت برکات اللّه علینا فیه؟قلت:نعم یا مولای،فما أقول فی الیوم؟فقال:قل فیه خیرا،فإنّه یصیبک.قلت:یا مولای أفعل هذا و لا اخالفه.قال(علیه السّلام):إذا ترشد و لا تری إلاّ خیرا»(3).

7-و کتب(علیه السّلام)إلی بعض أولیائه:«أمّا هذه الدّنیا فإنّا فیها مغترفون و لکن من کان هواه هوی صاحبه و دان بدینه فهو معه حیث کان،و الآخرة هی دار القرار».(4)

8-و قال(علیه السّلام):«تأخیر التّوبة اغترار،و طول التّسویف حیرة،و الاعتلال علی اللّه هلکة،و الإصرار علی الذّنب أمن لمکر اللّهفَلاٰ یَأْمَنُ مَکْرَ اللّٰهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخٰاسِرُونَ »(5).

9-و روی أنّ جمّالا حمله من المدینة إلی الکوفة فکلّمه فی صلته و قد کان أبو جعفر(علیه السّلام)وصله بأربعمائة دینار،فقال(علیه السّلام):«سبحان اللّه؛أما علمت أنّه لا

ص:237


1- (1)) تحف العقول:336.
2- (2)) تحف العقول:336.
3- (3)) تحف العقول:336.
4- (4)) تحف العقول:456.
5- (5)) تحف العقول:456.

ینقطع المزید من اللّه حتی ینقطع الشّکر من العباد».(1)

10-و قال(علیه السّلام):«إظهار الشّیء قبل أن یستحکم مفسدة له».(2)

11-و قال(علیه السّلام):«المؤمن یحتاج إلی توفیق من اللّه و واعظ من نفسه و قبول ممّن ینصحه».(3)

12-روی الشیخ المفید باسناده عن علیّ بن مهزیار،عن بکر بن صالح قال:کتب صهر لی إلی أبی جعفر الثّانی صلوات اللّه علیه:إنّ أبی ناصب خبیث الرّأی،و قد لقیت منه شدّة و جهدا،فرأیک-جعلت فداک-فی الدّعاء لی،و ما تری-جعلت فداک-؟أفتری أن أکاشفه أم اداریه؟

فکتب(علیه السّلام):«قد فهمت کتابک و ما ذکرت من أمر أبیک،و لست أدع الدّعاء لک إن شاء اللّه،و المداراة خیر لک من المکاشفة،و مع العسر یسر،فاصبر فإنّ العاقبة للمتّقین.

ثبّتک اللّه علی ولایة من تولّیت،نحن و أنتم فی ودیعة اللّه الّذی لا تضیع ودائعه».

قال بکر:فعطف اللّه بقلب أبیه[علیه]حتّی صار لا یخالفه فی شیء.(4)

13-و قال:«ملاقاة الإخوان نشرة و تلقیح للعقل و إن کان نزرا قلیلا».(5)

14-عن أبی هاشم الجعفری قال:سمعت أبا جعفر(علیه السّلام)یقول:«انّ فی الجنّة بابا یقال له المعروف لا یدخله إلاّ أهل المعروف فحمدت اللّه تعالی فی نفسی و فرحت بما اتکلف من حوائج النّاس،فنظر الیّ(علیه السّلام)،فقال:نعم تمّ علی ما انت علیه فإنّ أهل المعروف فی دنیاهم هم أهل المعروف فی الآخرة جعلک اللّه منهم یا أبا هاشم

ص:238


1- (1)) تحف العقول:335.
2- (2)) تحف العقول:336.
3- (3)) تحف العقول:336.
4- (4)) امالی المفید:191.
5- (5)) امالی المفید:329.

و رحمک».(1)

15-عنه،عن أبی هاشم الجعفری قال:«سأل محمد بن صالح الأرمنی عن قول اللّه تعالی:لِلّٰهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ :فقال(علیه السّلام):من قبل ان یأمر و للّه الأمر من بعد ان یأمر بما یشاء»،فقلت فی نفسی:هذا تأویل قول اللّه تعالی:أَلاٰ لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ فَتَبٰارَکَ اللّٰهُ أَحْسَنُ الْخٰالِقِینَ فقلت:اشهد انّک حجّة اللّه و ابن حجّته علی العباد».(2)

16-و قال(علیه السّلام):«من أطاع هواه أعطی عدوّه مناه».

17-و قال(علیه السّلام):«راکب الشهوات لا تستقال له عثرة».(3)

18-و قال(علیه السّلام):«نعمة لا تشکر کسیئة لا تغفر».(4)

19-و قال(علیه السّلام):«کیف یضیع من اللّه کافله،و کیف ینجو من اللّه طالبه،و من انقطع الی غیر اللّه و کّله اللّه الیه».(5)

20-و قال(علیه السّلام):«اتّئد تصب أو تکدّ».(6)

21-و قال(علیه السّلام):«من لم یعرف الموارد أعیته المصادر».(7)

22-و قال(علیه السّلام):«من انقاد إلی الطمأنینة قبل الخبرة،فقد عرض نفسه للهلکة و العاقبة المتعبة».(8)

ص:239


1- (1)) الثاقب فی المناقب:226.
2- (2)) الثاقب فی المناقب:226.
3- (3)) بحار الأنوار:78/70.
4- (4)) بحار الأنوار:53/71.
5- (5)) بحار الأنوار:155/71.
6- (6)) بحار الأنوار:340/71.
7- (7)) بحار الأنوار:340/71.
8- (8)) بحار الأنوار:340/71.

23-و قال(علیه السّلام):«من هجر المداراة قاربه المکروه».(1)

24-و قال(علیه السّلام):«ایاک و مصاحبة الشریر فإنه کالسیف المسلول یحسن منظره و یقبح أثره».(2)

25-و قال(علیه السّلام):«عزّ المؤمن غناه عن الناس».(3)

26-و قال(علیه السّلام):«لا یضرّک سخط من رضاه الجور».(4)

27-و قال(علیه السّلام):«کفی بالمرء خیانة ان یکون أمینا للخونة».(5)

28-و قال(علیه السّلام):«من عمل علی غیر علم ما یفسد اکثر مما یصلح».(6)

29-و قال(علیه السّلام):«القصد الی اللّه تعالی بالقلوب ابلغ من اتعاب الجوارح بالاعمال».(7)

30-و قال(علیه السّلام):«من عتب من غیر ارتیاب اعتب من غیر استعتاب».(8)

31-و قال(علیه السّلام):«الثقة باللّه ثمن لکلّ غال و سلّم الی کل عال».(9)

32-و قال(علیه السّلام):«اذا نزل القضاء ضاق الفضاء».(10)

33-و قال(علیه السّلام):«غنی المؤمن غناه عن الناس».(11)

ص:240


1- (1)) بحار الأنوار:341/71.
2- (2)) بحار الأنوار:198/74.
3- (3)) بحار الأنوار:109/75.
4- (4)) بحار الأنوار:380/75.
5- (5)) بحار الأنوار:380/75.
6- (6)) بحار الأنوار:346/78.
7- (7)) بحار الأنوار:364/78.
8- (8)) بحار الأنوار:364/78.
9- (9)) بحار الأنوار:364/78.
10- (10)) بحار الأنوار:364/78.
11- (11)) بحار الأنوار:364/78.

34-و قال(علیه السّلام):«من لم یرض من اخیه بحسن النیّة لم یرض بالعطیة».(1)

35-و قال(علیه السّلام):«قد عاداک من ستر عنک الرشد اتباعا لما تهواه».(2)

36-و قال(علیه السّلام):«الحوائج تطلب بالرّجاء و هی تنزل بالقضاء،و العافیة أحسن عطاء».(3)

37-و قال(علیه السّلام):«لا تعادی أحدا حتّی تعرف الّذی بینه و بین اللّه تعالی،فإن کان محسنا فإنّه لا یسلّمه إلیک و إن کان مسیئا فإن علمک به یکفیکه فلا تعاده».(4)

38-و قال(علیه السّلام):«لا تکن ولیّا للّه فی العلانیة،عدوّا له فی السّرّ».(5)

39-و قال(علیه السّلام):«التّحفّظ علی قدر الخوف».(6)

40-و قال(علیه السّلام):«الأیّام تهتک لک الأمر عن الأسرار الکامنة»(7).

41-و قال(علیه السّلام):«تعرف عن الشّیء إذا صنعته لقلّة صحبته إذا أعطیته».(8)

42-عن أبی جعفر محمد بن علی بن موسی عن أبیه علی عن أبیه موسی عن آبائه عن علی(علیه السّلام).قال:«بعثنی النبی(صلّی اللّه علیه و آله)الی الیمن فقال لی و هو یوصینی:

یا علی ما خاب من استخار،و لا ندم من استشار،یا علی علیک بالدّلجة فإن الارض تطوی باللیل ما لا تطوی بالنهار،یا علی اغد بسم اللّه فإن اللّه بارک لامتی فی بکورها».(9)

43-عنه(علیه السّلام)قال:«من استفاد أخا فی اللّه فقد استفاد بیتا فی الجنة».

ص:241


1- (1)) بحار الأنوار:364/78.
2- (2)) بحار الأنوار:364/78.
3- (3)) بحار الأنوار:365/78.
4- (4)) بحار الأنوار:365/78.
5- (5)) بحار الأنوار:365/78.
6- (6)) بحار الأنوار:365/78.
7- (7)) بحار الأنوار:365/78.
8- (8)) بحار الأنوار:365/78.
9- (9)) تاریخ بغداد:54/3،و الوفیات:315/3.

44-عنه(علیه السّلام)انه قال:«لو کانت السموات و الارض رتقا علی عبد ثم اتقی اللّه تعالی لجعل منها مخرجا».

45-و قال(علیه السّلام):«انه من وثق باللّه أراه السرور».

46-و قال(علیه السّلام):«من توکل علی اللّه کفاه الامور».

47-و قال(علیه السّلام):«الثقة باللّه حصن لا یتحصن فیه إلاّ المؤمن».

48-و قال(علیه السّلام):«التوکل علی اللّه نجاة من کل سوء و حرز من کل عدو».

49-و قال(علیه السّلام):«الدین عز و العلم کنز و الصمت نور و غایة الزهد الورع و لا هدم للدین مثل البدع و لا افسد للرجال من الطمع و بالراعی تصلح الرعیة و بالدعاء تصرف البلیة».

50-و قال(علیه السّلام):«من رکب مرکب العمر اهتدی الی مضمار النصر و من شتم اجیب و من غرس اشجار التقی اجتنی أثمار المنی».

51-و قال(علیه السّلام):«اربع خصال تعین المرء علی العمل،الصحة و الغنی و العلم و التوفیق».

52-و قال(علیه السّلام):«ان للّه عبادا یخصّهم بدوام النعم فلا تزال فیهم ما بدّلوا لها فإذا منعوها نزعها عنهم و حوّلها الی غیرهم».

53-و قال(علیه السّلام):«أهل المعروف الی اصطناعه احوج من أهل الحاجة الیه لأن لهم اجره و فخره و ذکره فما اصطنع الرجل من معروف فإنما یبدأ فیه بنفسه».

54-و قال(علیه السّلام):«من أمّل انسانا هابه و من جهل شیئا عابه و الفرصة خلسة و من کثر همّه سقم جسده و عنوان صحیفة المسلم حسن خلقه».

55-و قال(علیه السّلام)فی موضع آخر:«عنوان صحیفة السعید حسن الثناء علیه».

56-و قال(علیه السّلام):«الجمال فی اللسان و الکمال فی العقل».

ص:242

57-و قال(علیه السّلام):«العفاف زینة الفقر،و الشکر زینة الغنی،و الصبر زینة البلا، و التواضع زینة الحسب،و الفصاحة زینة الکلام،و الحفظ زینة الروایة،و خفض الجناح زینة العلم،و حسن الأدب زینة العقل،و بسط الوجه زینة الکرم،و ترک المن زینة المعروف، و الخشوع زینة الصلوة،و التنفل زینة القناعة،و ترک ما یعنی زینة الورع».

58-و قال(علیه السّلام):«حسب المرء من کمال المروة ان لا یلقی أحدا بما یکره،و من حسن خلق الرجل کفه أذاه،و من سخائه بره بمن یجب حقه علیه،و من کرمه ایثاره علی نفسه، و من صبره قلة شکواه،و من عقله انصافه من نفسه،و من انصافه قبول الحقّ اذا بان له،و من نصحه نهیه عما لا یرضاه لنفسه،و من حفظه لجوارک ترکه توبیخک عند اشنانک مع علمه بعیوبک،و من رفقه ترکه عذلک بحضرة من تکره،و من حسن صحبته لک کثرة موافقته و قلة مخالفته،و من شکره معرفته احسان من احسن الیه و من تواضعه معرفته بقدره،و من سلامته قلة حفظه لعیوب غیره و عنایته بصلاح عیوبه».

59-و قال(علیه السّلام):«العامل بالظلم و المعین له و الراضی شرکاء»(1).

60-و قال(علیه السّلام):«یوم العدل علی الظالم اشد من یوم الجور علی المظلوم».

61-و قال(علیه السّلام):«من اخطأ وجوه المطالب خذلته وجوه الحیل و الطامع فی وثاق الذلّ و من طلب البقاء فلیعد للمصائب قلبا صبورا».

62-و قال(علیه السّلام):«العلماء غرباء لکثرة الجهال بینهم».

63-و قال(علیه السّلام):«الصبر علی المصیبة مصیبة للشامت».

64-و قال(علیه السّلام):«مقتل الرجل بین فکیه و الرأی مع الأناة و بئس الظهر و بئس الظهیر الرأی القصیر الرأی الفطیر».

65-و قال(علیه السّلام):«ثلاث خصال تجلب بها المودة:الانصاف و المعاشرة

ص:243


1- (1)) کشف الغمة:348/2.

و المواساة و الشدة و الانطواء علی قلب سلیم».

66-و قال(علیه السّلام):«الناس اشکال و کلّ یعمل علی شاکلته،و الناس اخوان فمن کانت اخوته فی غیر ذات اللّه تعالی فإنها تعود عداوة،و ذلک قوله عزّ و جلّ:اَلْأَخِلاّٰءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِینَ ».

67-و قال(علیه السّلام):«من استحسن قبیحا کان شریکا فیه».

68-و قال(علیه السّلام):«کفر النعمة داعیة للمقت و من جازاک بالشکر فقد اعطاک اکثر ممّا أخذ منک».

69-و قال(علیه السّلام):«لا تفسد الظن علی صدیق قد اصلحک الیقین له،و من وعظ أخاه سرّا فقد زانه و من وعظه علانیة فقد شانه».

70-و قال(علیه السّلام):«کل الشریف من شرفه علمه و السؤدد کل السؤدد لمن اتقی اللّه ربه».

71-و قال(علیه السّلام):«لا تعالجوا الأمر قبل بلوغه فتندموا و لا یطولن علیکم الأمد فتقسو قلوبکم و ارحموا ضعفاءکم و اطلبوا من اللّه الرحمة بالرحمة فیهم».

72-و قال(علیه السّلام):«من أمّل فاجرا کان أدنی عقوبته الحرمان».

73-و قال(علیه السّلام):«موت الانسان بالذنوب اکثر من موته بالأجل و حیاته بالبر أکثر من حیاته بالعمر(1)».

و آخر دعوانا أن الحمد للّه ربّ العالمین

ص:244


1- (1)) الفصول المهمة:274-275.

الفهرس التفصیلی

فهرس إجمالی 5

مقدمة المجمع العالمی لأهل البیت(علیهم السّلام)7

الباب الأوّل الفصل الأوّل:الإمام الجواد(علیه السّلام)فی سطور 17

الفصل الثّانی:انطباعات عن شخصیة الإمام الجواد(علیه السّلام)19

الفصل الثالث:مظاهر من شخصیة الإمام محمّد الجواد(علیه السّلام)27

أ-تکلمة فی المهد 27

ب-إتیانه الحکم صبیا 29

ج-علمه 30

د-عبادته و نسکه 38

ه-معجزاته و کراماته(علیه السّلام)42

و-من مکارم أخلاقه الاجتماعیة 44

الباب الثانی الفصل الأوّل:نشأة الإمام الجواد(علیه السّلام)51

الفصل الثانی:مراحل حیاة الإمام الجواد(علیه السّلام)53

ص:245

الفصل الثالث:الإمام الجواد(علیه السّلام)فی ظل أبیه(علیه السّلام)55 سیاسة العباسیین مع الرعیة 56

الحالة السیاسیة فی هذه المرحلة 59

محمّد الأمین:نزعاته و سیاسته 60

1-کراهیة للعلم 60

2-ضعف الرأی 60

3-احتجابه عن الرعیة 61

4-خلعه للمأمون 62

الحروب الطاحنة 62

قتل الأمین 63

خلافة إبراهیم الخلیع 64

ثورة أبی السرایا 64

عبد اللّه المأمون:نزعاته و سیاسته 66

من أبرز نزعات المأمون و صفاته 66

1-الدهاء 66

2-القسوة 67

3-الغدر 67

4-میله الی اللهو 67

5-تظاهره بالتشیع 68

أ-رد فدک للعلویین 68

ص:246

ب-تفضیل الإمام علی بن أبی طالب(علیه السّلام)علی الصحابة 68

ج-ولایة العهد للإمام الرضا(علیه السّلام) 69

وقفة عند سلوک المأمون و نزعاته 70

التحدیات التی و اجهت حکم المأمون 71

العلاقة بین الإمام الرضا(علیه السّلام)و المأمون 73

طبیعة حکم المأمون 79

اشتشهاد الرضا(علیه السّلام)و النص علی إمامة الجواد(علیه السّلام)81

الإمام الجواد(علیه السّلام)عند استشهاد أبیه 83

الباب الثالث الفصل الأوّل:ملامح عصر الإمام الجواد(علیه السّلام)91

1-الحیاة الثقافیة 91

المراکز الثقافیة 92

العلوم السائدة 94

ترجمة الکتب 98

المعاهد و المکتبات 99

الخرائط و المراصد 99

2-الحیاة السیاسیة 100

منهج الحکم 100

الخلافة و الوراثة 101

تصرفات شاذة 101

الوزارة 102

اضطهاد العلویین 104

ص:247

مشکلة خلق القرآن 105

3-الحیاة الاقتصادیة 106

واردات الدولة 107

التهالک علی جمع المال 107

تضخم الثروات 108

نفقات المأمون فی زواجه 108

اقتناء الجواری 110

التفنن فی البناء 111

أثاث البیوت 111

الثیاب و ألوان الطعام 112

مخلّفات العبّاسیین من الأموال 113

حیاة اللهو و الطرب 113

التقشف و الزهد 114

الفصل الثانی:الإمام الجواد(علیه السّلام)و حکّام عصره 117 1-المأمون العباسی 117

تزویج المأمون ابنته من الإمام الجواد(علیه السّلام)117

حقیقة العلاقة بین الإمام(علیه السّلام)و المأمون 124

السبب فی تزویج المأمون ابنته للإمام الجواد(علیه السّلام)127

موقف العباسیین 128

موقف الإمام الجواد(علیه السّلام)من ابن الأکثم 128

مدة إمامة الجواد(علیه السّلام)فی عهد المأمون 129

ص:248

2-المعتصم العباسی 129

المعتصم و الطلیعة الإسلامیة الواعیة 130

الإمام الجواد(علیه السّلام)و المعتصم 131

أ-استقدام الإمام(علیه السّلام)الی بغداد 131

ب-اغتیال الإمام الجواد(علیه السّلام)131

استشهاد الإمام الجواد(علیه السّلام)135

تجهیزه و دفنه 140

عمره و تاریخ استشهاده 141

الفصل الثالث:متطلبات عصر الإمام الجواد(علیه السّلام)143 الباب الرابع الفصل الأوّل:الإمام الجواد(علیه السّلام)و متطلّبات الساحة الإسلامیة العامّة 149 1-أهل البیت(علیهم السّلام)و القیادة الرسالیة 149

2-الساحة الإسلامیة و ظاهرة الإمامة المبکرة فی مدرسة أهل البیت(علیهم السّلام)155

3-الإمام الجواد و المفاهیم المنحرفة عند الامة 161

4-الإمام الجواد(علیه السّلام)و التوجّه الی هموم أبناء الامة الإسلامیة 164

الفصل الثانی:الإمام الجواد(علیه السّلام)و متطلّبات الجماعة الصالحة 167 1-الإمام الجواد(علیه السّلام)یعالج ظاهرة التشکیک بإمامته 167

2-الإمام الجواد(علیه السّلام)و البناء الثقافی للجماعة الصالحة 171

أ-تعمیق البناء الفکری 171

الدعوة الی التوحید الخالص 171

ص:249

مکافحة الغلو 174

ب-تعمیق البناء العلمی 175

اکمال الأدوات و المنهج العلمی 176

الإجابة علی الاستفتاءات الفقهیة و الاستفسارات العلمیة 178

ج-تعمیق البناء التربوی 181

الحکمة فی العمل 181

التعامل مع الظالمین 182

النشاط الاجتماعی 183

وصایا للعاملین 185

الحث علی اکتساب العلم 186

الحث علی التوبة 187

3-إحکام تنظیم الجماعة الصالحة و اعدادها لدور الغیبة 188

أ-نظام الوکلاء و دقة التحرّک 188

ب-المراسلات السریة 189

ج-الاحاطة بدقائق الامور الاجتماعیة 190

د-متابعة تربیة الأفراد 191

4-التمهید لإمامة علی الهادی(علیه السّلام)المبکّرة 191

5-الإمام الجواد(علیه السّلام)و قضیة الإمام المهدی(علیه السّلام)194

الفصل الثالث:مدرسة الإمام الجواد(علیه السّلام)و تراثه 197 البحث الأوّل:أصحاب الإمام الجواد(علیه السّلام)197

البحث الثانی:تراث الإمام الجواد(علیه السّلام)210

ص:250

1-من تراثه التفسیری 210

2-من تراثه الکلامی 211

3-من تراثه الفقهی 214

4-من تراثه التاریخی 216

5-الطب فی تراث الإمام الجواد(علیه السّلام)219

6-الدعاء فی تراث الإمام الجواد(علیه السّلام)228

7-فی رحاب مواعظ الإمام الجواد(علیه السّلام)236

الفهرس التفصیلی 245

ص:251

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.