ص :2

ص :3

ص :4

ص:6

قُلْ إِنَّ هُدَی اللّٰهِ هُوَ الْهُدیٰ [الأنعام(6):71].

وَ اللّٰهُ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ [البقرة(2):213].

وَ اللّٰهُ یَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ یَهْدِی السَّبِیلَ [الأحزاب(33):4].

وَ مَنْ یَعْتَصِمْ بِاللّٰهِ فَقَدْ هُدِیَ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ [آل عمران(3):101].

قُلِ اللّٰهُ یَهْدِی لِلْحَقِّ أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لاٰ یَهِدِّی إِلاّٰ أَنْ یُهْدیٰ فَمٰا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ [یونس(10):35].

وَ یَرَی الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ هُوَ الْحَقَّ وَ یَهْدِی إِلیٰ صِرٰاطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ [سبأ(34):6].

وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوٰاهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللّٰهِ [القصص(28):50].

فاللّه تعالی هو مصدر الهدایة.و هدایته هی الهدایة الحقیقیة،و هو الذی یأخذ بید الانسان إلی الصراط المستقیم و إلی الحقّ القویم.

و هذه الحقائق یؤیدها العلم و یدرکها العلماء و یخضعون لها بملء وجودهم.

و لقد أودع اللّه فی فطرة الانسان النزوع إلی الکمال و الجمال ثمّ منّ علیه بإرشاده إلی الکمال اللائق به،و أسبغ علیه نعمة التعرّف علی طریق الکمال، و من هنا قال تعالی: وَ مٰا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّٰ لِیَعْبُدُونِ [الذاریات(51):56].

و حیث لا تتحقّق العبادة الحقیقیة من دون المعرفة،کانت المعرفة و العبادة طریقا منحصرا و هدفا و غایة موصلة إلی قمّة الکمال.

و بعد أن زوّد اللّه الانسان بطاقتی الغضب و الشهوة لیحقّق له وقود الحرکة نحو الکمال؛لم یؤمن علیه من سیطرة الغضب و الشهوة؛و الهوی الناشئ منهما،و الملازم لهما فمن هنا احتاج الانسان-بالإضافة إلی عقله و سائر

ص:8

أدوات المعرفة-الی ما یضمن له سلامة البصیرة و الرؤیة؛کی تتمّ علیه الحجّة، و تکمل نعمة الهدایة،و تتوفّر لدیه کلّ الأسباب التی تجعله یختار طریق الخیر و السعادة،أو طریق الشرّ و الشقاء بملء إرادته.

و من هنا اقتضت سنّة الهدایة الربّانیة أن یسند عقل الانسان عن طریق الوحی الإلهی،و من خلال الهداة الذین اختارهم اللّه لتولّی مسؤولیة هدایة العباد و ذلک عن طریق توفیر تفاصیل المعرفة و إعطاء الارشادات اللازمة لکلّ مرافق الحیاة.

و قد حمل الأنبیاء و أوصیاؤهم مشعل الهدایة الربّانیة منذ فجر التاریخ و علی مدی العصور و القرون،و لم یترک اللّه عباده مهملین دون حجة هادیة و علم مرشد و نور مضیء،کما أفصحت نصوص الوحی-مؤیّدة لدلائل العقل-بأنّ الأرض لا تخلو من حجة للّه علی خلقه،لئلاّ یکون للناس علی اللّه حجّة،فالحجّة قبل الخلق و مع الخلق و بعد الخلق،و لو لم یبق فی الأرض إلاّ اثنان لکان أحدهما الحجّة،و صرّح القرآن-بشکل لا یقبل الریب-قائلا:

إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ [الرعد(13):7].

و یتولّی أنبیاء اللّه و رسله و أوصیاؤهم الهداة المهدیّون مهمّة الهدایة بجمیع مراتبها،و التی تتلخّص فی:

1-تلقّی الوحی بشکل کامل و استیعاب الرسالة الإلهیة بصورة دقیقة.

و هذه المرحلة تتطلّب الاستعداد التام لتلقّی الرسالة،و من هنا یکون الاصطفاء الإلهی لرسله شأنا من شؤونه،کما أفصح بذلک الذکر الحکیم قائلا: اَللّٰهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسٰالَتَهُ [الأنعام(6):124]و اَللّٰهَ یَجْتَبِی مِنْ رُسُلِهِ مَنْ یَشٰاءُ [آل عمران(3):179].

ص:9

2-إبلاغ الرسالة الإلهیة الی البشریة و لمن ارسلوا إلیه،و یتوقّف الإبلاغ علی الکفاءة التامّة التی تتمثّل فی«الاستیعاب و الإحاطة اللازمة»بتفاصیل الرسالة و أهدافها و متطلّباتها،و«العصمة»عن الخطأ و الانحراف معا،قال تعالی: کٰانَ النّٰاسُ أُمَّةً وٰاحِدَةً فَبَعَثَ اللّٰهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ لِیَحْکُمَ بَیْنَ النّٰاسِ فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ [البقرة(2):213].

3-تکوین امة مؤمنة بالرسالة الإلهیة،و إعدادها لدعم القیادة الهادیة من أجل تحقیق أهدافها و تطبیق قوانینها فی الحیاة،و قد صرّحت آیات الذکر الحکیم بهذه المهمّة مستخدمة عنوانی التزکیة و التعلیم،قال تعالی: یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَةَ [الجمعة(62):2]و التزکیة هی التربیة باتجاه الکمال اللائق بالإنسان.و تتطلّب التربیة القدوة الصالحة التی تتمتّع بکلّ عناصر الکمال،کما قال تعالی: لَقَدْ کٰانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّٰهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ [الاحزاب(33):21].

4-صیانة الرسالة من الزیغ و التحریف و الضیاع فی الفترة المقرّرة لها، و هذه المهمة أیضا تتطلّب الکفاءة العلمیة و النفسیة،و التی تسمّی بالعصمة.

5-العمل لتحقیق أهداف الرسالة المعنویة و تثبیت القیم الأخلاقیة فی نفوس الأفراد و أرکان المجتمعات البشریة و ذلک بتنفیذ الاطروحة الربّانیة، و تطبیق قوانین الدین الحنیف علی المجتمع البشری من خلال تأسیس کیان سیاسی یتولّی إدارة شؤون الامة علی أساس الرسالة الربّانیة للبشریة،و یتطلّب التنفیذ قیادة حکیمة،و شجاعة فائقة،و ثباتا کبیرا،و معرفة تامة بالنفوس و بطبقات المجتمع و التیارات الفکریة و السیاسیة و الاجتماعیة و قوانین الإدارة و التربیة و سنن الحیاة،و نلخّصها فی الکفاءة العلمیة لإدارة دولة عالمیة دینیة،هذا فضلا عن العصمة التی تعبّر عن الکفاءة النفسیة التی تصون القیادة

ص:10

الدینیة من کلّ سلوک منحرف أو عمل خاطئ بإمکانه أن یؤثّر تأثیرا سلبیّا علی مسیرة القیادة و انقیاد الامة لها بحیث یتنافی مع أهداف الرسالة و أغراضها.

و قد سلک الأنبیاء السابقون و أوصیاؤهم المصطفون طریق الهدایة الدامی،و اقتحموا سبیل التربیة الشاقّ،و تحمّلوا فی سبیل أداء المهامّ الرسالیة کلّ صعب،و قدّموا فی سبیل تحقیق أهداف الرسالات الإلهیة کلّ ما یمکن أن یقدّمه الإنسان المتفانی فی مبدئه و عقیدته،و لم یتراجعوا لحظة،و لم یتلکّأوا طرفة عین.

و قد توّج اللّه جهودهم و جهادهم المستمرّ علی مدی العصور برسالة خاتم الأنبیاء محمد بن عبد اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و حمّله الأمانة الکبری و مسؤولیة الهدایة بجمیع مراتبها،طالبا منه تحقیق أهدافها.و قد خطا الرسول الأعظم(صلّی اللّه علیه و آله)فی هذا الطریق الوعر خطوات مدهشة،و حقّق فی أقصر فترة زمنیة أکبر نتاج ممکن فی حساب الدعوات التغییریة و الرسالات الثوریة،و کانت حصیلة جهاده و کدحه لیل نهار خلال عقدین من الزمن ما یلی:

1-تقدیم رسالة کاملة للبشریة تحتوی علی عناصر الدیمومة و البقاء.

2-تزویدها بعناصر تصونها من الزیغ و الانحراف.

3-تکوین امة مسلمة تؤمن بالإسلام مبدأ،و بالرسول قائدا،و بالشریعة قانونا للحیاة.

4-تأسیس دولة إسلامیة و کیان سیاسیّ یحمل لواء الإسلام و یطبّق شریعة السماء.

5-تقدیم الوجه المشرق للقیادة الربّانیة الحکیمة المتمثّلة فی قیادته(صلّی اللّه علیه و اله).

ص:11

و لتحقیق أهداف الرسالة بشکل کامل کان من الضروری:

أ-أن تستمرّ القیادة الکفوءة فی تطبیق الرسالة و صیانتها من أیدی العابثین الذین یتربّصون بها الدوائر.

ب-أن تستمرّ عملیة التربیة الصحیحة باستمرار الأجیال؛علی ید مربّ کفوء علمیا و نفسیا حیث یکون قدوة حسنة فی الخلق و السلوک کالرسول(صلّی اللّه علیه و اله)،یستوعب الرسالة و یجسّدها فی کل حرکاته و سکناته.

و من هنا کان التخطیط الإلهیّ یحتّم علی الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)إعداد الصفوة من أهل بیته،و التصریح بأسمائهم و أدوارهم؛لتسلّم مقالید الحرکة النبویّة العظیمة و الهدایة الربّانیة الخالدة بأمر من اللّه سبحانه و صیانة للرسالة الإلهیة التی کتب اللّه لها الخلود من تحریف الجاهلین و کید الخائنین،و تربیة للأجیال علی قیم و مفاهیم الشریعة المبارکة التی تولّوا تبیین معالمها و کشف أسرارها و ذخائرها علی مرّ العصور،و حتی یرث اللّه الأرض و من علیها.

و تجلّی هذا التخطیط الربّانی فی ما نصّ علیه الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)بقوله: «إنّی تارک فیکم الثقلین ما إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا،کتاب اللّه و عترتی،و إنّهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض».

و کان أئمة أهل البیت صلوات اللّه علیهم خیر من عرّفهم النبی الأکرم(صلّی اللّه علیه و اله)بأمر من اللّه تعالی لقیادة الامّة من بعده.

إنّ سیرة الأئمّة الاثنی عشر من أهل البیت(علیهم السّلام)تمثّل المسیرة الواقعیة للاسلام بعد عصر الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)،و دراسة حیاتهم بشکل مستوعب تکشف لنا عن صورة مستوعبة لحرکة الاسلام الأصیل الذی أخذ یشقّ طریقه إلی أعماق الامة بعد أن أخذت طاقتها الحراریة تتضاءل بعد وفاة الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)،

ص:12

فأخذ الأئمة المعصومون(علیهم السّلام)یعملون علی توعیة الامة و تحریک طاقتها باتجاه إیجاد و تصعید الوعی الرسالیّ للشریعة و لحرکة الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)و ثورته المبارکة،غیر خارجین عن مسار السنن الکونیة التی تتحکّم فی سلوک القیادة و الامة جمعاء.

و تبلورت حیاة الأئمّة الراشدین فی استمرارهم علی نهج الرسول العظیم و انفتاح الامة علیهم و التفاعل معهم کأعلام للهدایة و مصابیح لإنارة الدرب للسالکین المؤمنین بقیادتهم،فکانوا هم الأدلاّء علی اللّه و علی مرضاته، و المستقرّین فی أمر اللّه،و التامّین فی محبّته،و الذائبین فی الشوق الیه، و السابقین إلی تسلّق قمم الکمال الإنسانیّ المنشود.

و قد حفلت حیاتهم بأنواع الجهاد و الصبر علی طاعة اللّه و تحمّل جفاء أهل الجفاء حتّی ضربوا أعلی أمثلة الصمود لتنفیذ أحکام اللّه تعالی،ثم اختاروا الشهادة مع العزّ علی الحیاة مع الذلّ،حتی فازوا بلقاء اللّه سبحانه بعد کفاح عظیم و جهاد کبیر.

و لا یستطیع المؤرّخون و الکتّاب أن یلمّوا بجمیع زوایا حیاتهم العطرة و یدّعوا دراستها بشکل کامل،و من هنا فإنّ محاولتنا هذه إنّما هی إعطاء قبسات من حیاتهم،و لقطات من سیرتهم و سلوکهم و مواقفهم التی دوّنها المؤرّخون و استطعنا اکتشافها من خلال مصادر الدراسة و التحقیق،عسی اللّه أن ینفع بها إنّه ولیّ التوفیق.

إنّ دراستنا لحرکة أهل البیت(علیهم السّلام)الرسالیة تبدأ برسول الإسلام و خاتم الأنبیاء محمد بن عبد اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و تنتهی بخاتم الأوصیاء،محمد بن الحسن العسکری المهدی المنتظر عجّل اللّه تعالی فرجه و أنار الأرض بعدله.

ص:13

و یختصّ هذا الکتاب بدراسة حیاة الإمام موسی بن جعفر،التاسع من أعلام الهدایة الذی جسّد الکمالات النبویة فی العلم و الهدایة و العمل و التربیة و توسعت بجهوده العلمیة الجبارة مدرسة أهل البیت(علیهم السّلام)و اتضحت معالمها و أینعث ثمارها و لا زلنا نتفیّأ ظلالها حتی عصرنا هذا.

و لا بدّ لنا من تقدیم الشکر الی کلّ الاخوة الأعزّاء الذین بذلوا جهدا وافرا و شارکوا فی إنجاز هذا المشروع المبارک و إخراجه إلی عالم النور،لا سیما أعضاء لجنة التألیف بإشراف سماحة السید منذر الحکیم حفظه اللّه تعالی.

و لا یسعنا إلاّ أن نبتهل الی اللّه تعالی بالدعاء و الشکر لتوفیقه علی إنجاز هذه الموسوعة المبارکة فإنه حسبنا و نعم النصیر.

المجمع العالمی لأهل البیت(علیهم السّلام) قم المقدسة

ص:14

ص:16

فعاصر حکم السفّاح ثم حکم المنصور الذی اغتال أباه فی الخامس و العشرین من شوال سنة(148 ه)و تصدّی لمنصب الإمامة بعد أبیه الصادق(علیه السّلام)فی ظروف حرجة کان یخشی فیها علی حیاته.

و قد أحکم الإمام الصادق(علیه السّلام)التدبیر للحفاظ علی ولده موسی لیضمن استمرار حرکة الرسالة الإلهیة فی أقسی الظروف السیاسیة حتی أینعت ثمار هذه الشجرة الباسقة خلال ثلاثة عقود من عمره العامر بالهدی،و تنفّس هواء الحریة بشکل نسبی فی أیّام المهدی العبّاسی و ما یقرب من عقد فی أیام حکم الرشید.

لقد عاش الإمام موسی الکاظم(علیه السّلام)ثلاثة عقود من عمره المبارک و الحکم العبّاسی لمّا یستفحل،و لکنه قد عانی من الضغوط فی عقده الأخیر ضغوطا قلّما عاناها أحد من أئمة أهل البیت(علیهم السّلام)من الأمویین و ممن سبق الرشید من العباسیین من حیث السجن المستمرّ و الاغتیالات المتتالیة حتی القتل فی سبیل اللّه علی یدی عملاء السلطة الحاکمة باسم اللّه و رسوله.و قد روی أنّ الرشید خاطب الرسول الأعظم(صلّی اللّه علیه و اله)معتذرا منه فی اعتقال سبطه موسی بن جعفر(علیه السّلام).زاعما أنّ وجوده بین ظهرانی الامة سبب للفرقة...

و هکذا تحکم القبضة علی رقاب المسلمین بل و أئمة المسلمین..فإنا للّه و إنا إلیه راجعون.

لقد سار الإمام موسی الکاظم(علیه السّلام)علی منهاج جدّه رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله) و آبائه المعصومین علی أمیر المؤمنین و الحسن و الحسین و علی و محمد و جعفر...فی الاهتمام بشؤون الرسالة الالهیّة و صیانتها من الضیاع و التحریف،و الجدّ فی صیانة الامّة من الانهیار و الاضمحلال و مقارعة الظالمین و تأیید الآمرین بالمعروف و الناهین عن المنکر للصدّ من تمادی

ص:18

الحکام فی الظلم و الاستبداد.

و قد کانت مدرسته العلمیة الزاخرة بالعلماء و طلاّب المعرفة تشکّل تحدّیا اسلامیّا حضاریّا و تقف أمام تراث کل الحضارات الوافدة و تربی الفطاحل من العلماء و المجتهدین و تبلور المنهج المعرفی للعلوم الإسلامیة و الإنسانیة معا.

کما کانت نشاطاته التربویة و التنظیمیة تکشف عن عنایته الفائقة بالجماعة الصالحة و تخطیطه لمستقبل الامّة الإسلامیة الزاهر و الزاخر بالطلیعة الواعیة التی حفظت لنا تراث ذلک العصر الذهبی العامر بمعارف أهل البیت(علیهم السّلام)و علوم مدرستهم التی فاقت کل المدارس العلمیة فی ذلک العصر و أخذت تزهر و تزدهر یوما بعد یوم حتی عصرنا هذا.

لقد اشتهر الإمام موسی بالکاظم الغیظ لشدّة حلمه و بالعابد و التقی و باب الحوائج الی اللّه،و لم یستسلم لضغوط الحکّام العباسیین و لألوان تعسفهم من أجل تحجیم نشاطه الربّانی الذی کانت تفرضه علیه ظروف المرحلة صیانة للرسالة و الدولة الإسلامیة من الانهیار و تحقیقا لهویّة الامة و محافظة علی الجماعة الصالحة من التحدیات المستمرّة و المتزایدة یوما بعد یوم.

لقد بقی هذا الإمام العظیم ثابتا مقاوما علی خط الرسالة و العقیدة لا تأخذه فی اللّه لومة لائم حتی قضی نحبه مسموما شهیدا محتسبا حیاته مضحّیا بکل ما یملک فی سبیل اللّه و إعلاءا لکلمة اللّه و دین جدّه المصطفی محمد(صلّی اللّه علیه و اله)فی الخامس و العشرین من رجب سنة(183)أو(184 ه).

فسلام علیه یوم ولد و یوم جاهد فی سبیل اللّه و یوم استشهد و یوم یبعث حیّا.

ص:19

ص:20

2-قال هارون الرشید لإبنه المأمون و قد سأله عنه:هذا إمام الناس، و حجّة اللّه علی خلقه،و خلیفته علی عباده (1).

و قال له أیضا:یا بنیّ هذا وارث علم النبیین،هذا موسی بن جعفر،إن أردت العلم الصحیح فعند هذا (2).

3-قال المأمون العباسی فی وصفه:قد أنهکته العبادة،کأنه شنّ بال، قد کلم السجود وجهه و أنفه (3).

4-کتب عیسی بن جعفر للرشید:لقد طال أمر موسی بن جعفر و مقامه فی حبسی،و قد اختبرت حاله و وضعت علیه العیون طول هذه المدّة،فما وجدته یفتر عن العبادة،و وضعت من یسمع منه ما یقوله فی دعائه فما دعا علیک و لا علیّ،و لا ذکرنا بسوء،و ما یدعو لنفسه إلاّ بالمغفرة و الرحمة،فإن أنت انفذت الیّ من یتسلّمه منی و إلاّ خلیت سبیله،فإنی متحرّج من حبسه (4).

5-قال أبو علی الخلال-شیخ الحنابلة-:ما همّنی أمر فقصدت قبر موسی بن جعفر فتوسّلت به،إلاّ و سهّل اللّه تعالی لی ما أحبّ (5).

6-قال أبو حاتم:ثقة صدوق،إمام من ائمّة المسلمین (6).

7-قال الخطیب البغدادی:کان سخیّا کریما،و کان یبلغه عن الرجل أنّه یؤذیه،فیبعث إلیه بصرّة فیها ألف دینار،و کان یصرّ الصرر:ثلاثمائة دینار،و أربعمائة دینار،و مائتی دینار ثم یقسّمها بالمدینة،و کان مثل صرر

ص:22

موسی بن جعفر إذا جاءت الإنسان الصرة فقد استغنی (1).

8-قال ابن الصبّاغ المالکی:و أمّا مناقبه و کراماته الظاهرة،و فضائله و صفاته الباهرة،تشهد له بأنّه افترع قبّة الشرف و علاها،و سما الی أوج المزایا فبلغ علاها،و ذلّلت له کواهل السیادة و امتطاها،و حکم فی غنائم المجد فاختار صفایاها فأصطفاها... (2)

9-قال سبط ابن الجوزی:موسی بن جعفر بن محمد ابن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب(علیهم السّلام)،و یلقّب بالکاظم و المأمون و الطیّب و السیّد،و کنیته أبو الحسن،و یدعی بالعبد الصالح لعبادته،و اجتهاده و قیامه باللیل (3).

10-قال کمال الدین محمد بن طلحة الشافعی:هو الإمام الکبیر القدر، العظیم الشأن،الکبیر المجتهد الجادّ فی الاجتهاد،المشهور بالعبادة،المواظب علی الطاعات،المشهور بالکرامات،یبیت اللیل ساجدا و قائما،و یقطع النهار متصدّقا و صائما،و لفرط حلمه و تجاوزه عن المعتدین علیه دعی(کاظما).

کان یجازی المسیء باحسانه إلیه،و یقابل الجانی بعفوه عنه،و لکثرة عبادته کان یسمّی ب(العبد الصالح)و یعرف فی العراق ب(باب الحوائج الی اللّه)لنجح مطالب المتوسّلین الی اللّه تعالی به.کراماته تحار منها العقول،و تقضی بان له عند اللّه قدم صدق لا تزال و لا تزول (4).

11-قال أحمد بن یوسف الدمشقی القرمانی:هو الإمام الکبیر القدر،

ص:23

الأوحد،الحجّة،الساهر لیله قائما،القاطع نهاره صائما،المسمّی لفرط حلمه و تجاوزه عن المعتدین(کاظما)و هو المعروف عند أهل العراق ب(باب الحوائج)لأنه ما خاب المتوسّل به فی قضاء حاجة قط...له کرامات ظاهرة،و مناقب باهرة،افترع قمة الشرف و علاها،و سما الی اوج المزایا فبلغ علاها (1).

12-قال محمد بن أحمد الذهبی:کان موسی من أجود الحکماء،و من عباد اللّه الاتقیاء،و له مشهد معروف ببغداد،مات سنة ثلاث و ثمانین و له خمس و خمسون سنة (2).

13-قال ابن الساعی:الإمام الکاظم:فهو صاحب الشأن العظیم،و الفخر الجسیم،کثیر التهجّد،الجادّ فی الاجتهاد،المشهود له بالکرامات،المشهور بالعبادات،المواظب علی الطاعات،یبیت اللیل ساجدا و قائما،و یقطع النهار متصدّقا و صائما (3).

14-قال عبد المؤمن الشبلنجی:کان موسی الکاظم رضی اللّه عنه أعبد أهل زمانه،و أعلمهم،و اسخاهم کفّا،و أکرمهم نفسا،و کان یتفقّد فقراء المدینة فیحمل إلیهم الدراهم و الدنانیر الی بیوتهم لیلا،و کذلک النفقات،و لا یعلمون من أیّ جهة وصلهم ذلک،و لم یعلموا بذلک إلاّ بعد موته.و کان کثیرا ما یدعو:

«اللّهم إنی أسألک الراحة عند الموت،و العفو عند الحساب» (4).

15-قال عبد الوهاب الشعرانی:احد الأئمة الاثنی عشر،و هو ابن جعفر

ص:24

ابن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنهم أجمعین، کان یکنّی ب(العبد الصالح)لکثرة عبادته و اجتهاده و قیامه اللیل،و کان إذا بلغه عن احد یؤذیه یبعث إلیه بمال (1).

16-قال عبد اللّه الشبراوی الشافعی:کان من العظماء الاسخیاء،و کان والده جعفر یحبّه حبّا شدیدا،قیل له:ما بلغ من حبّک لموسی؟

قال:وددت أن لیس لی ولد غیره،لئلاّ یشرک فی حبّی أحد.

ثم تحدث عن الإمام(علیه السّلام)و نقل بعض کلامه (2).

17-قال محمد خواجه البخاری:و من أئمة أهل البیت:أبو الحسن موسی الکاظم بن جعفر الصادق رضی اللّه عنهما،کان رضی اللّه عنه صالحا، عابدا،جوادا،حلیما،کبیر القدر،کثیر العلم،کان یدعی ب(العبد الصالح)و فی کل یوم یسجد للّه سجدة طویلة بعد ارتفاع الشمس الی الزوال.

و بعث الی رجل یؤذیه صرّة فیها ألف دینار.

طلبه المهدی بن المنصور من المدینة الی بغداد فحبسه،فرأی المهدی فی النوم علیا کرّم اللّه وجهه یقول:یا مهدی«فهل عسیتم أن تولّیتم أن تفسدوا فی الارض و تقطعوا أرحامکم»فأطلقه.. (3).

18-قال محمد أمین السویدی:هو الإمام الکبیر القدر،الکثیر الخیر،کان یقوم لیله،و یصوم نهاره،و سمّی(کاظما)لفرط تجاوزه عن المعتدین...له کرامات ظاهرة،و مناقب لا یسع مثل هذا الموضع ذکرها (4).

ص:25

19-قال محمود بن وهیب القراغولی البغدادی الحنفی:هو موسی بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علی زین العابدین بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنهم أجمعین،و کنیته أبو الحسن،و القابه أربعة:الکاظم، و الصابر،و الصالح،و الامین،الأول هو الاشهر،و صفته معتدل القامة أسمر، و هو الوارث لأبیه رضی اللّه عنهما علما و معرفة و کمالا و فضلا سمی ب (الکاظم)لکظمه الغیظ،و کثرة تجاوزه و حلمه.و کان معروفا عند أهل العراق ب(باب قضاء الحوائج عند اللّه)و کان أعبد أهل زمانه،و أعلمهم،و اسخاهم (1).

20-قال محمد أمین غالب الطویل:و کان العلویون یقتدون بالرجل العظیم،الإمام موسی الکاظم،و المشهور بالتقوی،و کثرة العبادة،حتی سماه المسلمون(العبد الصالح)و کان یلقب أیضا ب(الرجل الصالح)تشبیها له بصاحب موسی بن عمران،المذکور فی القرآن،و کان الإمام الکاظم کریما و سخیا (2).

ص:26

«عظم الذنب من عبدک،فلیحسن العفو من عندک» (1).

و لمّا أودعه طاغیة زمانه الملک هارون الرشید فی ظلمات السجون تفرغ للطاعة و العبادة حتی بهر بذلک العقول و حیر الالباب،فقد شکر اللّه علی تفرغه لطاعته قائلا:

«اللّهم انّنی کنت أسألک أن تفرغنی لعبادتک،اللهمّ و قد فعلت فلک الحمد» (2).

لقد ضرب الإمام المثل الأعلی للعبادة فلم یضارعه أحد فی طاعته و اقباله علی اللّه،فقد هامت نفسه بحبه تعالی،و انطبع فی قلبه الایمان العمیق.

و حدّث الشیبانی (3)عن مدی عبادته،فقال:کانت لأبی الحسن موسی(علیه السّلام)فی بضع عشر سنة سجدة فی کل یوم بعد ابیضاض الشمس الی وقت الزوال (4)،و قد اعترف عدوه هارون الرشید بأنه المثل الأعلی للانابة و الایمان،و ذلک حینما أودعه فی سجن الربیع (5)فکان یطل من أعلی القصر فیری ثوبا مطروحا فی مکان خاص من البیت لم یتغیر عن موضعه فیتعجب

ص:29

من ذلک و یقول للربیع:

«ما ذاک الثوب الذی أراه کل یوم فی ذلک الموضع»؟!

-یا أمیر المؤمنین:ما ذاک بثوب،و إنما هو موسی بن جعفر،له فی کل یوم سجدة بعد طلوع الشمس الی وقت الزوال.

فبهر هارون و انطلق یبدی إعجابه.

-أما إنّ هذا من رهبان بنی هاشم!!

و التفت إلیه الربیع بعد ما سمع منه اعترافه بزهد الإمام و عزوفه عن الدنیا طالبا أن یطلق سراحه و لا یضیّق علیه قائلا:

یا أمیر المؤمنین:ما لک قد ضیّقت علیه فی الحبس!!؟

فأجابه هارون بما انطوت علیه نفسه من عدم الرحمة و الرأفة قائلا:

«هیهات:لا بد من ذلک!» (1).

ب-صومه:کان الإمام(علیه السّلام)یصوم فی النهار و یقوم مصلّیا فی اللیل، خصوصا لمّا سجنه هارون فإنه لم یبارح العبادة الاستحبابیة بجمیع أنواعها من صوم و غیره،و هو یشکر اللّه و یحمده علی هذا الفراغ الذی قضاه فی عبادته.

ج-حجّه:و ما من شیء یحبه اللّه و ندب إلیه إلاّ فعله الإمام عن رغبة و اخلاص،فمن ذلک أنه حج بیت اللّه ماشیا علی قدمیه،و النجائب تقاد بین یدیه،و قد حج معه أخوه علی بن جعفر و جمیع عیاله أربع مرات،و حدّث علی بن جعفر عن الوقت الذی قطعوا به طریقهم فقال:کانت السفرة الاولی ستا و عشرین یوما،و الثانیة کانت خمسا و عشرین یوما،و الثالثة کانت أربعا و عشرین یوما،و الرابعة کانت إحدی و عشرین یوما (2).

ص:30

د-تلاوته للقرآن:کان الذکر الحکیم رفیق الإمام فی خلواته،و صاحبه فی وحشته و کان یتلوه بامعان و تدبر،و کان من أحسن الناس صوتا به،فاذا قرأ یحزن،و یبکی السامعون لتلاوته (1).

و حدّث حفص عن کیفیة تلاوته للقرآن فقال:و کان قراءته حزنا فاذا قرأ فکأنه یخاطب إنسانا (2)بهذه الکیفیة کان یتلو آیات الذکر الحکیم فکان یمعن فی تعالیمه و یمعن فی آدابه،و یتبصر فی أوامره و نواهیه و أحکامه.

ه-عتقه للعبید:و من مظاهر طاعة الإمام(علیه السّلام)عطفه و احسانه علی الرقیق فقد أعتق الف مملوک (3)کل ذلک لوجه اللّه،و ابتغاء مرضاته،و التقرب إلیه.

الأراضی الزراعیة التی تدر علیه بالاموال الخطیرة،و قد أنفق جمیع ذلک بسخاء علی البائسین و المحرومین فی سبیل اللّه و ابتغاء مرضاته،و کان(علیه السّلام) دوما یتلو علی أصحابه سیرة أبی ذر الصحابی العظیم الذی ضرب المثل الاعلی لنکران الذات و التجرد عن الدنیا و الزهد فی ملاذها،فقال(علیه السّلام):

«رحم اللّه أبا ذر.فلقد کان یقول:جزی اللّه الدنیا عنی مذمة بعد رغیفین من الشعیر، أتغدی بأحدهما،و أتعشی بالآخر،و بعد شملتی الصوف أئتزر باحدهما و ارتدی بالاخری...» (1).

و بلغ من عطفه المستفیض أنه إذا بلغه عن شخص یؤذیه و یسیء إلیه بعث له بصرّة فیها ألف دینار (1).و قد قامت هباته السریة و صلاته الخفیة بإعاشة فقراء یثرب،فکانوا جمیعا یرتعون بنعمته و یعیشون من عطایاه.

و حدّث عیسی بن محمّد القرطی قال:«زرعت بطیخا و قثاء و قرعا (2)فی موضع بالجوانیّة (3)علی بئر یقال لها ام عضام.

فلمّا استوی الزرع بغتنی الجراد،فأتی علی الزرع کلّه،و کنت قد غرمت علیه مع ثمن جملین مائة و عشرین دینارا.فبینما أنا جالس إذ طلع علیّ الإمام موسی بن جعفر(علیه السّلام)فسلّم ثم قال لی:کیف حالک؟

فقلت:أصبحت کالصریم بغتنی الجراد فأکل کل زرعی.

فقال:کم غرمت فیه؟

فقلت:مائة و عشرین دینارا مع ثمن الجملین.

فالتفت(علیه السّلام)لعرفة و قال له:زن لابن المغیث مائة و خمسین دینارا.ثم قال لعیسی:فربحک ثلاثون دینارا مع الجملین» (4).

فقد رووا:«أن شخصا من احفاد عمر بن الخطاب کان یسیء للامام،و یکیل السب و الشتم لجده أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فأراد بعض شیعة الإمام اغتیاله فنهاهم(علیه السّلام)عن ذلک و رأی أن یعالجه بغیر ذلک فسأل عن مکانه فقیل:أنه یزرع فی بعض نواحی المدینة، فرکب(علیه السّلام)بغلته و مضی إلیه متنکرا،فوجده فی مزرعته فأقبل نحوه،فصاح به:لا تطأ زرعنا و استمر الإمام حتی وصل إلیه، و لمّا انتهی إلیه جلس الی جنبه و أخذ یلاطفه و یحدّثه بأطیب الحدیث،و قال له بلطف و لین:

-کم غرمت فی زرعک هذا؟

-مائة دینار.

-کم ترجو أن تصیب منه؟.

-أنا لا أعلم الغیب!!

-انما قلت لک:کم ترجو أن یجیئک منه؟

-أرجو أن یجیئنی منه مئتا دینار.

فأعطاه(علیه السّلام)ثلاثمائة دینار،و قال:هذه لک و زرعک علی حاله فتغیر العمری،و خجل من نفسه علی ما فرط من قبل فی حق الامام،و ترکه(علیه السّلام) و مضی الی الجامع النبوی،فوجد العمری قد سبقه،فلما رأی الإمام مقبلا قام إلیه تکریما و انطلق یهتف:

اَللّٰهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسٰالَتَهُ فی من یشاء».

فبادر إلیه اصحابه منکرین علیه هذا الانقلاب،فأخذ یخاصمهم،و یتلو علیهم مناقب الإمام و مآثره،و یدعو له،فالتفت(علیه السّلام)إلی أصحابه قائلا:

أیّما کان خیرا؟ما أردتم أو ما أردت أن أصلح أمره بهذا المقدار؟» (1).

ص:34

و من آیات حلمه(علیه السّلام)أنه اجتاز علی جماعة من حسّاده و أعدائه،و کان فیهم ابن هیاج فأمر بعض اتباعه أن یتعلق بلجام بغلة الإمام و یدّعیها فمضی الرجل الی الإمام و تعلق بزمام بغلته فادعاها له فعرف الإمام غایته فنزل عن بغلته و أعطاها له (1).لقد أقام(علیه السّلام)بذلک أسمی مثل للانسانیة الفذّة و الحلم الرفیع.

و کان(علیه السّلام)یوصی أبناءه بالتحلّی بهذه الصفة الرفیعة و یأمرهم بالصفح عمن أساء إلیهم فقد جمعهم و أوصاهم بذلک فقال:

«یا بنیّ:إنی أوصیکم بوصیة من حفظها انتفع بها،إذا أتاکم آت فأسمع أحدکم فی الاذن الیمنی مکروها ثم تحوّل الی الیسری فاعتذر لکم،و قال:إنی لم أقل شیئا فاقبلوا عذره» (2).

و ممن أرشدهم الإمام(علیه السّلام)الی طریق الحق:الحسن بن عبد اللّه،فقد کان شخصیة مرموقة عند الملوک زاهدا فی الدنیا،یأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر لا تأخذه فی اللّه لومة لائم،فاجتمع بالامام فقال(علیه السّلام)له:

یا أبا علی،ما أحب الیّ ما أنت علیه،و أسرنی به،إلا أنه لیست لک معرفة فاطلب المعرفة.

قال:و ما المعرفة؟

فقال له:تفقّه و اطلب الحدیث.

فذهب الرجل فکتب الحدیث عن مالک و عن فقهاء أهل المدینة، و عرضه علی الإمام فلم یرض(علیه السّلام)،و أرشده الی فقه أهل البیت و أخذ الأحکام منهم،و الاعتراف لهم بالامامة فانصاع الرجل لذلک و اهتدی (1).

لقد کان(علیه السّلام)یدعو الناس الی فعل الخیر و یدلّهم علی العمل الصالح و یحذرهم لقاء اللّه و الیوم الآخر،فقد سمع رجلا یتمنّی الموت فانبری(علیه السّلام)له قائلا:«هل بینک و بین اللّه قرابة یحابیک لها؟

فقال:لا.

فقال له(علیه السّلام):فأنت إذن تتمنّی هلاک الأبد» (2).

یتوان قط فی إجابة المضطر،و رفع الظلم عن المظلوم،و قد أباح لعلی بن یقطین الدخول فی حکومة هارون و جعل کفارة عمل السلطان الاحسان الی الاخوان مبرّرا له،و قد فزع إلیه جماعة من المنکوبین فکشف آلامهم و ملأ قلوبهم رجاءا و رحمة.

و من هؤلاء الذین أغاثهم الامام(علیه السّلام)شخص من أهالی الری (1)کانت علیه أموال طائلة لحکومة الری فلم یتمکّن من أدائها،و خاف علی نعمته أن تسلب منه،فأخذ یطیل الفکر فیما یعمل،فسأل عن حاکم الری،فأخبر أنه من الشیعة،فطوی نیته علی السفر الی الإمام لیستجیر به فسافر الی المدینة فلما انتهی الیها تشرف بمقابلة الإمام فشکی إلیه حاله،فزوده(علیه السّلام)برسالة الی والی الری جاء فیها بعد البسملة:

إعلم أنّ للّه تحت عرشه ظلا لا یسکنه إلاّ من أسدی الی أخیه معروفا،أو نفّس عنه کربة،أو أدخل علی قلبه سرورا،و هذا أخوک و السلام.

و أخذ الرسالة،و بعد أدائه لفریضة الحج،اتّجه الی وطنه،فلما وصل، مضی الی الحاکم لیلا،فطرق علیه باب بیته فخرج غلامه،فقال له:من أنت؟

فقال:رسول الصابر موسی؟

فهرع الی مولاه فأخبره بذلک فخرج حافی القدمین مستقبلا له،فعانقه و قبّل ما بین عینیه،و جعل یکرر ذلک،و یسأله بلهفة عن حال الامام،ثم إنه ناوله رسالة الإمام فقبّلها و قام لها تکریما،فلما قرأها أحضر أمواله و ثیابه فقاسمه فی جمیعها و أعطاه قیمة ما لا یقبل القسمة و هو یقول له:یا أخی هل سررتک؟

فقال له:أی و اللّه و زدت علی ذلک!!

ص:37

ثم استدعی السجل فشطب علی جمیع الدیون التی علیه و أعطاه براءة منها،و خرج الرجل و قد طار قلبه فرحا و سرورا،و رأی أن یجازیه علی إحسانه و معروفه فیمضی الی بیت اللّه الحرام فیدعو له،و یخبر الإمام بما أسداه إلیه من البر و المعروف،و لمّا أقبل موسم الحج مضی إلیه ثم اتّجه الی یثرب فواجه الإمام و أخبره بحدیثه،فسرّ(علیه السّلام)بذلک سرورا بالغا،فقال له الرجل:

یا مولای:هل سرّک ذلک؟

فقال الإمام(علیه السّلام):إی،و اللّه!لقد سرّنی،و سرّ أمیر المؤمنین،و اللّه لقد سرّ جدی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)،و لقد سرّ اللّه تعالی..» (1).

و قد دلّ ذلک علی اهتمامه البالغ بشؤون المسلمین و رغبته الملحة فی قضاء حوائج الناس.

ص:38

ص:40

السیدة حمیدة تعامل فی بیتها معاملة کریمة،فکانت موضع عنایة و تقدیر عند جمیع العلویات،کما انّ الإمام الصادق(علیه السّلام)کان یغدق علیها بمعروفه،و قد رأی فیها وفور العقل و الکمال،و حسن الایمان و أثنی علیها ثناءا عاطرا،فقال فیها:«حمیدة مصفاة من الأدناس کسبیکة الذهب،ما زالت الأملاک تحرسها حتی ادیت إلیّ کرامة من اللّه و للحجة من بعدی...» (1)،و قد غذّاها الإمام الصادق بعلومه حتی أصبحت فی طلیعة نساء عصرها علما و ورعا و ایمانا،و عهد إلیها بتفقیه النساء المسلمات و تعلیمهن الأحکام الشرعیة (2)،و اجدر بها أن تحتل هذه المکانة، و ان تکون من ألمع نساء عصرها فی العفّة و الفقه و الکمال.

3-الولید المبارک:و امتدّ الزمن بعد زواج الإمام بها،و سافر الإمام أبو عبد اللّه الی بیت اللّه الحرام لأداء فریضة الحج،فحملها معه،و بعد الانتهاء من مراسیمة قفلوا راجعین الی یثرب،فلمّا انتهوا الی«الأبواء» (3).أحسّت حمیدة بالطلق فأرسلت خلف الإمام تخبره بالأمر،لأنه قد عهد الیها أن لا تسبقه بشأن ولیده،و کان أبو عبد اللّه یتناول طعام الغداء مع جماعة من أصحابه،فلما وافاه النبأ المسرّ قام مبادرا الیها فلم یلبث قلیلا حتی وضعت حمیدة سیدا من سادات المسلمین،و إماما من أئمة أهل البیت(علیهم السّلام).

لقد أشرقت الدنیا بهذا المولود المبارک الذی ما ولد-فی عصره-أیمن، و لا أکثر عائدة و لطفا علی الاسلام منه.

لقد ولد أبرّ الناس،و أعطفهم علی الفقراء،و أکثرهم عناءا و محنة فی

ص:42

سبیل اللّه و أعظمهم عبادة و خوفا من اللّه.

و بادر الإمام أبو عبد اللّه فتناول ولیده فأجری علیه مراسیم الولادة الشرعیة فأذّن فی اذنه الیمنی،و أقام فی الیسری.

و انطلق الإمام أبو عبد اللّه عائدا الی أصحابه،و قد علت علی ثغره ابتسامة فبادره أصحابه قائلین:

أسرّک اللّه،و جعلنا فداک،یا سیدنا ما فعلت حمیدة؟

فبشرهم بمولوده المبارک،و عرّفهم عظیم أمره قائلا:

«قد وهب اللّه لی غلاما،و هو خیر من برأ اللّه».

أجل انه خیر من برأ اللّه علما و تقوی و صلاحا،و تحرّجا فی الدین و أحاط الإمام أصحابه علما بأن ولیده من أئمة أهل البیت(علیهم السّلام)الذین فرض اللّه طاعتهم علی عباده قائلا لهم:

«فدونکم،فو اللّه هو صاحبکم» (1).

و کانت ولادته فی سنة(128 ه) (2)و قیل سنة(129 ه) (3)و ذلک فی أیام حکم عبد الملک بن مروان.

4-حب و تکریم:و قطع الإمام موسی شوطا من طفولته و هو ناعم البال یستقبل الحیاة کل یوم بحفاوة و تکریم،فأبوه یغدق علیه بعطفه المستفیض، و جماهیر المسلمین تقابله بالعنایة و التکریم،و قد قدمه الإمام الصادق(علیه السّلام) علی بقیة ولده،و حمل له من الحب ما لا یحمله لغیره،فمن مظاهر ودّه

ص:43

أنه وهب له قطعة من أرض تسمی البسریة،کان قد اشتراها بست و عشرین ألف دینار (1).

و تکلّم الإمام موسی و هو طفل بکلام أثار اعجاب أبیه فاندفع أبوه قائلا:

«الحمد للّه الذی جعلک خلفا من الآباء،و سرورا من الأبناء،و عوضا عن الاصدقاء» (2).

5-صفته:کان أسمر شدید السمرة (3)،ربع القامة،کث اللحیة (4)و وصفه شقیق البلخی فقال:کان حسن الوجه،شدید السمرة،نحیف الجسم.

و حاکی الإمام موسی فی هیبته هیبة الانبیاء،و بدت فی ملامح شکله سیماء الأئمة الطاهرین من آبائه،فما رآه أحد إلاّ هابه و أکبره.

6-نقش خاتمه:«الملک للّه وحده» (5).

7-کناه:أبو الحسن الأول،أبو الحسن الماضی،أبو ابراهیم،أبو علی، أبو اسماعیل.

8-ألقابه:أمّا القابه فتدل علی بعض مظاهر شخصیته،و جملة من جوانب عظمته،و هی کما یلی:

الصابر:لأنه صبر علی الآلام و الخطوب التی تلقاها من حکام الجور، الذین قابلوه بجمیع ألوان الاسائة و المکروه.

الزاهر:لأنه زهر بأخلاقه الشریفة و کرمه المضیء الذی مثل به خلق جده الرسول(صلّی اللّه علیه و اله).

ص:44

العبد الصالح:و لقب بالعبد الصالح لعبادته،و اجتهاده فی الطاعة،حتی صار مضرب المثل فی عبادته علی ممرّ العصور و الاجیال و قد عرف بهذا اللقب عند رواة الحدیث فکان الراوی عنه یقول:حدثنی«العبد الصالح».

السید:لانه من سادات المسلمین،و إمام من أئمتهم،و قد مدحه بهذا اللقب الشاعر الشهیر أبو الفتح بقوله:

أنا للسید الشریف غلام حیثما کنت فلیبلغ سلامی

و إذا کنت للشریف غلاما فأنا الحر و الزمان غلامی (1)

الوفی:لأنه أوفی إنسان خلق فی عصره،فقد کان وفیّا بارّا باخوانه و شیعته و بارّا حتی باعدائه و الحاقدین علیه.

الأمین:و کل ما للفظ الأمانة من معنی قد مثل فی شخصیته العظیمة فقد کان أمینا علی شؤون الدین و أحکامه،و أمینا علی امور المسلمین و قد حاز هذا اللقب کما حازه جده الرسول الأعظم من قبل،و نال به ثقة الناس جمیعا.

الکاظم:و انما لقّب بذلک لما کظمه من الغیظ عما فعل به الظالمون من التنکیل و الارهاق حتی قضی شهیدا مسموما فی ظلمات السجون لم یبد لاحد آلامه و أشجانه بل قابل ذلک بالشکر للّه و الثناء علیه،و یقول ابن الاثیر:«انه عرف بهذا اللقب لصبره،و دماثة خلقه،و مقابلته الشر بالاحسان» (2).

ذو النفس الزکیة:و ذلک لصفاء ذاته التی لم تتلوّث بمآثم الحیاة و لا بأقذار المادة حتی سمت،و انبتلت عن النظیر.

باب الحوائج:و هذا أکثر ألقابه ذکرا،و أشهرها ذیوعا و انتشارا،فقد اشتهر بین العام و الخاص أنه ما قصده مکروب أو حزین إلا فرّج اللّه آلامه

ص:45

و أحزانه و ما استجار أحد بضریحه المقدس إلا قضیت حوائجه،و رجع الی أهله مثلوج القلب مستریح الفکر مما ألم به من طوارق الزمن و فجائع الایام، و قد آمن بذلک جمهور شیعته بل عموم المسلمین علی اختلاف طبقاتهم و نزعاتهم،فهذا شیخ الحنابلة و عمیدهم الروحی أبو علی الخلال یقول:

«ما همّنی أمر فقصدت قبر موسی بن جعفر الاّ سهّل اللّه تعالی لی ما أحب» (1).

و قال الإمام الشافعی:«قبر موسی الکاظم التریاق المجرّب» (2).

لقد کان الإمام موسی فی حیاته مفزعا و ملجأ لعموم المسلمین و کذلک کان بعد وفاته حصنا منیعا لمن استجار به (3).

ص:46

المهدی ثم الهادی سنة(169 ه)علی مرکز السلطة فهی تبلغ حوالی عقدین أو ما یزید علیهما بقلیل و کانت مرحلة انفراج نسبی لأهل البیت(علیهم السّلام) و أتباعهم سیما فی عهد المهدی العباسی.

المرحلة الثالثة:و هی مرحلة معاصرته لحکم الرشید حیث استولی علی زمام الحکم سنة(170 ه)و هو المعروف بحقده للعلویین بعد أخیه الهادی و أبیه المهدی.و استمرت هذه المرحلة حتی سنة(183 ه)و هی سنة استشهاد الإمام الکاظم بید أحد عمّال الرشید.و هذه المرحلة هی من أحرج مراحل حیاة الإمام(علیه السّلام)و أدقّها من حیث تشدید التضییق علیه،و لم ینته العقد الأول من حکم الرشید إلاّ و الإمام فی مطامیر سجونه،تارة فی البصرة و اخری فی بغداد.و تمیّزت هذه السنوات العجاف بالتخطیط المستمر من قبل الرشید لادانة الإمام(علیه السّلام)و السعی المتواصل لسجنه و اغتیاله.

و قد أخذ الإمام یکثّف نشاطه ضد الحکم القائم.فیما إذا قیس الی مواقفه من المنصور و المهدی و انتهت هذه المرحلة بالتضییق و التشدید علی أهل البیت(علیهم السّلام)و أتباعهم و الإمام الکاظم بشکل خاص بالرغم من عدم قیام العلویین بالثورة ضد هارون الرشید.و لکن الإمام قد استثمر کل طاقاته لبلوغ أهدافه رغم حراجة الظرف و تشدید القبضة علی العلویین.و کان الإمام فیها یعلم بسیاسة هارون و قراره النهائی باغتیال الإمام(علیه السّلام)مهما کلّف الأمر حتی انه لم یتقبل و ساطة أیّ واحد من مقربی بلاطه.

و انتهت هذه المرحلة بمقاومة الإمام(علیه السّلام)و ثباته علی مواقفه و عدم تنازله عند رغبات الرشید و محاولاته لاستذلال الإمام(علیه السّلام)بشکل و آخر لیرکع أمام جبروته لقاء تنفّسه هواء الحریة خارج السجن.

ص:48

و لکن الإمام باشر مهامه بکل إحکام و اتقان و أوصی الی ابنه الرضا و ضمن للجماعة الصالحة استمرار المسیرة،و قضی مسموما صابرا محتسبا.

مکللا جهاده بالشهادة فی سبیل اللّه تعالی.

تأریخ الاستشهاد:استشهد مظلوما فی حبس السندی بن شاهک فی 25 من رجب سنة(183 ه)و دفن فی مقابر قریش فی بغداد.

ص:49

ص:50

و هذه الظاهرة أتاحت للإمام الصادق(علیه السّلام)أن ینفذ من خلالها لتطبیق برنامجه ما دامت السلطة مشغولة بالاضطرابات التی خلّفتها الثورة الحسینیة.

2-فی هذه الفترة ظهرت علی المسرح السیاسی مقدمات نشوء الدولة العبّاسیة،حیث استغلّ العبّاسیون هذه الأجواء و عقدوا اجتماعهم بالأبواء و قرّروا فی ظاهر الأمر أن یکون الخلیفة محمدا ذا النفس الزکیة و روّجوا الدعوة للرّضی من آل محمّد(صلّی اللّه علیه و اله)لکنهم دعوا الناس الی البیعة للعبّاسیین سرّا، و عیّن إبراهیم الإمام فی حینها غلامه أبا مسلم الخراسانی قائدا عسکریا علی خراسان و أوصاه بالقتل و الإبادة الجماعیة و الأخذ علی الظنّة و التهمة لخصومه الامویین.

و کان موقف الإمام الصادق(علیه السّلام)من هذه الحرکة العبّاسیة هو الحیاد و عدم المشارکة فیها و عدم دعمها و إخباره و تنبّؤه بنتائجها،مع عدم توفر الظرف الملائم للثورة العلویة و ذلک لفقدان الشروط الموضوعیة لها،و قد تجلی ذلک بوضوح من خلال مواقفه(علیه السّلام)من العروض التی تقدّم بها قادة الدعوة العبّاسیة للإمام(علیه السّلام)أمثال أبی سلمة و أبی مسلم الخراسانی حیث صرّح لهم مرّة بأن الزمان لیس بزمانه،و مرّة اخری أحرق الرسالة التی وصلته من أحدهم.لقد کانت عروضا سیاسیّة مصلحیة و کان الإمام(علیه السّلام)یدرک خلفیّاتها.و بهذا تخلّص الإمام(علیه السّلام)من هذه المنزلقات و خلّص شیعته لیفتح لهم آفاقا أرحب للعمل و الجهاد فی سبیل اللّه تعالی.

3-ترکّزت نشاطات الإمام الصادق(علیه السّلام)نحو البناء الخاص و معالجة التحدّیات التی کانت تعصف بالوجود الشیعی ضمن عدّة اتّجاهات:

أ-التغییر الثقافی و الفکری:حین قرّر الإمام(علیه السّلام)لزوم الحیاد السیاسی کان قد أعدّ برنامجه الذی یستوعب عن طریقه طاقات الامة و یلبّی حاجاتها

ص:52

الاجتماعیة و الأخلاقیة من خلال جامعة أهل البیت(علیهم السّلام)و التی أسّسها و طوّرها کی یتمکّن عن طریقها من مواجهة المدّ الفکری المنحرف الذی روّج له الامویون.و بسبب عجز التیّار السیاسی عن معالجة الانحرافات استقطب مختلف الشرائح و الاتجاهات،و تشکّلت لهذه الجامعة فروع فی البلاد الإسلامیة و أصبحت تیّارا ثقافیّا یروّج للاتجاه الجعفری الذی کان یمثّل خطّ أهل بیت الرسالة،و کان للإمام الکاظم(علیه السّلام)دور بارز فی مدرسة أبیه(علیه السّلام)فی هذا الظرف بالذات.

ب-و فی الوقت الذی کان الإمام(علیه السّلام)یطور هذا التیّار الفکری کان یهیّ ء الأذهان الخاصّة لقبول قیادة الإمام الکاظم(علیه السّلام)و الإیمان بإمامته فقد جاء عن المفضّل بن عمر أنّه قال:کنت عند أبی عبد اللّه(علیه السّلام)فدخل أبو ابراهیم موسی و هو غلام فقال لی أبو عبد اللّه(علیه السّلام):استوص به وضع أمره عند من تثق به من أصحابک (1).

ج-و تحرّک الإمام الصادق(علیه السّلام)لقطع الطریق أمام الدعوات المشبوهة التی کانت تهدف إلی تمزیق وحدة الصفّ الشیعی و تطرح نفسها کبدیل للإمام(علیه السّلام)،فمن أسالیبه(علیه السّلام)خلال مواجهته للتیّار الإسماعیلی إخباره الشیعة بأنّ إسماعیل لیس هو الإمام من بعده،و عند ما توفّی إسماعیل أحضر الإمام الصادق(علیه السّلام)حشدا من الشیعة لیخبرهم بحقیقة موت إسماعیل لئلاّ یستغلّ المنحرفون موت إسماعیل لتمزیق الکیان الشیعی بالتدریج.

4-عاصر الإمام الکاظم(علیه السّلام)معاناة أبیه الصادق(علیه السّلام)و شاهد الاستدعاءات المتکرّرة له من قبل المنصور حتی استشهاده(علیه السّلام)بعد الوصیة

ص:53

لابنه الإمام الکاظم(علیه السّلام)و إبلاغها لخواصّ شیعته و ربط عامّة الشیعة بإمامته.

5-الإمامة منصب ربّانی یتقوّم بجدارة الإنسان المرشّح للإمامة و قابلیته لتحمّل أعباء هذه المسؤولیة الکبری،و لهذا یعتبر فیها الاجتباء الربّانی و الاصطفاء الإلهی،و من هنا کان النصّ علی کل واحد من الأئمة ضرورة لا بدّ منها.

و النصوص العامّة و الخاصّة قد بلّغها الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)الی صحابته و أهل بیته و تناقلتها کتب الحدیث و الأخبار.و لکن النصوص المباشرة من کل امام علی الذی یلیه من أبنائه لها ظروفها الخاصّة التی تکتنفها فتؤثر فی کیفیة التنصیص و أسالیب التعبیر و دلالاتها التی تتراوح بین الإشارة تارة و التصریح تارة اخری.

و من یتابع نصوص الإمام الصادق(علیه السّلام)علی إمامة ابنه أبی الحسن موسی الکاظم(علیه السّلام)و یلاحظها بتسلسلها التاریخی یکتشف جانبا من أسالیب الإمام الصادق و إضاءاته المکثّفة تجاه تقریر إمامة ابنه أبی الحسن موسی من بعده مراعیا فیها تقلّبات و تطوّرات الواقع الاجتماعی الذی عاشه الإمام(علیه السّلام)خلال عقدین من الزمن قبل وفاته أی من حین ولادة ابنه موسی و الذی ولد من امّ ولد أندلسیّة فی الوقت الذی کان قد ولد له أبناء آخرون من زوجته فاطمة بنت الحسین الأصغر(الأثرم)عمّ الإمام الصادق(علیه السّلام)فکان أکبرهم اسماعیل و الذی کان یحبّه أبو عبد اللّه حبّا شدیدا،و کان قوم من شیعته یظنون أنّه القائم بعد أبیه.

و قد توفّی اسماعیل سنة(142 ه)و کان عبد اللّه بن جعفر المعروف بالأفطح أکبر أولاد الصادق بعد أخیه اسماعیل.

و من هنا کان النصّ علی إمامة موسی تکتنفه ملابسات عدیدة بعضها

ص:54

تعود الی أبناء الإمام و بعضها الی أصحابه و جملة منها ترتبط بالوضع السیاسی القائم آنذاک.

من هنا نقف قلیلا عند نصوص الإمام الصادق علی إمامة ابنه موسی(علیهما السّلام)مراعین تسلسل صدورها قدر الإمکان.

و جلّ فعله به» (1).

4-عن الفیض بن المختار قال:قلت لابی عبد اللّه(علیه السّلام):خذ بیدی من النار من لنا بعدک؟فدخل علیه أبو ابراهیم(علیه السّلام)،و هو یومئذ غلام، فقال:«هذا صاحبکم،فتمسک به» (2).

5-عن معاذ بن کثیر،عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال:قلت له:اسأل اللّه الذی رزق أباک منک هذه المنزلة أن یرزقک من عقبک قبل الممات مثلها،فقال:«قد فعل اللّه ذلک».قال:قلت من هو جعلت فداک؟فاشار الی العبد الصالح و هو راقد فقال(علیه السّلام):«هذا الراقد و هو غلام» (3).

6-عن عبد الرحمن بن الحجاج قال:سألت عبد الرحمن فی السنة التی أخذ فیها أبو الحسن الماضی(علیه السّلام)فقلت له:إنّ هذا الرجل قد صار فی ید هذا و ما ندری الی ما یصیر؟فهل بلغک عنه فی أحد من ولده شیء؟فقال لی:ما ظننت ان أحدا یسألنی عن هذه المسألة،دخلت علی جعفر بن محمد فی منزله فاذا هو فی بیت کذا فی داره فی مسجد له و هو یدعو،و علی یمینه موسی بن جعفر(علیه السّلام)یؤمّن علی دعائه،فقلت له:جعلنی اللّه فداک قد عرفت انقطاعی الیک و خدمتی لک،فمن ولیّ الناس بعدک؟فقال:«إنّ موسی قد لبس الدرع و ساوی علیه»فقلت له:لا أحتاج بعد هذا الی شیء (4).

7-عن یعقوب بن جعفر الجعفری قال:حدّثنی اسحاق بن جعفر قال:

کنت عند أبی یوما،فسأله علی بن عمر بن علی فقال:جعلت فداک الی من

ص:56

نفزع و یفزع الناس بعدک؟فقال:«الی صاحب الثوبین الاصفرین و الغدیرین-یعنی الذؤابتین-و هو الطالع علیک من هذا الباب،یفتح البابین بیده جمیعا»،فما لبثنا ان طلعت علینا کفّان آخذة بالبابین ففتحهما ثم دخل علینا ابو ابراهیم (1).

8-عن صفوان الجمّال،عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال:قال له منصور بن حازم:بأبی أنت و امی إنّ الانفس یغدا علیها و یراح،فاذا کان ذلک،فمن؟فقال أبو عبد اللّه(علیه السّلام): «إذا کان ذلک فهو صاحبکم»،و ضرب بیده علی منکب أبی الحسن(علیه السّلام)الأیمن-فی ما أعلم-و هو یومئذ خماسی و عبد اللّه بن جعفر جالس معنا (2).

9-عن المفضل بن عمر قال:ذکر أبو عبد اللّه(علیه السّلام)أبا الحسن(علیه السّلام)-و هو یومئذ غلام-فقال:«هذا المولود الذی لم یولد فینا مولود أعظم برکة علی شیعتنا منه ثم قال لی:لا تجفوا اسماعیل» (3).

10-عن عیسی بن عبد اللّه بن محمد بن عمر بن علی بن أبی طالب(علیه السّلام)،عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال:قلت له:«ان کان کون-و لا أرانی اللّه ذلک-فبمن أئتم؟قال:فأومأ الی ابنه موسی(علیه السّلام).قلت:فان حدث بموسی حدث فبمن أئتم؟قال:بولده.قلت:فإن حدث و ترک أخا کبیرا و ابنا صغیرا فبمن أئتم؟ قال:بولده،ثم قال:هکذا ابدا،قلت:فإن لم أعرفه و لا أعرف موضعه؟قال:تقول:اللهم إنی أتولی من بقی من حججک من ولد الإمام الماضی،فانّ ذلک یجزیک ان شاء اللّه» (4).

ص:57

11-عن فیض بن المختار فی حدیث طویل فی أمر أبی الحسن(علیه السّلام) حتی قال له أبو عبد اللّه(علیه السّلام):«هو صاحبک الذی سألت عنه،فقم إلیه فاقرّ له بحقه، فقمت حتی قبّلت رأسه و یده و دعوت اللّه عزّ و جلّ له،فقال أبو عبد اللّه(علیه السّلام):

أما انه لم یؤذن لنا فی أوّل منک،قال:قلت:جعلت فداک فأخبر به احدا؟

فقال:نعم أهلک و ولدک،و کان معی أهلی و ولدی و رفقائی و کان یونس بن ظبیان من رفقائی،فلمّا اخبرتهم حمدوا اللّه عزّ و جلّ و قال یونس:

لا و اللّه حتی أسمع ذلک منه و کانت به عجلة،فخرج فاتبعته،فلما انتهیت الی الباب،سمعت أبا عبد اللّه(علیه السّلام)یقول له:-و قد سبقنی إلیه-یا یونس الأمر کما قال لک فیض.قال:فقال:سمعت و أطعت،فقال لی أبو عبد اللّه(علیه السّلام):خذه الیک یا فیض» (1).

12-عن صفوان الجمال قال:سألت أبا عبد اللّه(علیه السّلام)عن صاحب هذا الأمر فقال:«إنّ صاحب هذا الأمر لا یلهو و لا یلعب،و أقبل أبو الحسن موسی و هو صغیر و معه عناق مکّیة و هو یقول لها:اسجدی لربک،فأخذه أبو عبد اللّه(علیه السّلام) و ضّمه إلیه و قال:بأبی و امی من لا یلهو و لا یلعب» (2).

13-روی زید النرسی،عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)أنّه قال:«انی ناجیت اللّه و نازلته فی اسماعیل ابنی أن یکون بعدی فأبی ربی إلاّ أن یکون موسی ابنی» (3).

14-عن یزید بن أسباط قال:دخلت علی أبی عبد اللّه(علیه السّلام)فی مرضته التی مات فیها،قال(علیه السّلام):

«یا یزید أتری هذا الصبی؟-و أشار لولده موسی-إذا رأیت الناس قد اختلفوا

ص:58

فیه،فاشهد علیّ بأنی أخبرتک أن یوسف إنّما کان ذنبه عند اخوته حتی طرحوه فی الجب، الحسد له،حین أخبرهم أنه رأی أحد عشر کوکبا و الشمس و القمر و هم له ساجدین،و کذا لا بد لهذا الغلام من أن یحسد،ثم دعا موسی و عبد اللّه و اسحاق و محمد و العباس،و قال لهم:

هذا وصیّ الأوصیاء و عالم علم العلماء و شهید علی الأموات و الأحیاء،ثمّ قال:یا یزید سَتُکْتَبُ شَهٰادَتُهُمْ وَ یُسْئَلُونَ (1)(2).

ص:59

ص:60

ص:62

معینا،یتضح-من هذه الوصیة مع أوامر المنصور بقتل الوصیّ-نوع الطریقة التی کان یتحرک بها المنصور تجاه الإمام موسی(علیه السّلام)ثم یتضح أیضا حجم النشاط و حجم الاهتمام الذی کان یعطیه المنصور للإمام(علیه السّلام)لمراقبة حرکته.

و لکن الإمام الصادق(علیه السّلام)کان یستشف من وراء الغیب ما تحمله الأیّام المقبلة من أخطار لابنه موسی(علیه السّلام)و من هنا فقد خاطب شیعته بلغة خاصة ضمّنها الحقیقة التی اراد ایصالها الیهم و ان کان ذلک یستلزم الالتباس عند بعض،و التحیّر فی معرفة ولی الأمر من بعده لفترة تقصر أو تطول؛لأن حفظ الوصی و ولی عهده و الإمام المفترض الطاعة فی تلک الظروف العصیبة کان أمرا ضروریا بلا ریب لأن استمرار الخط لا یمکن ضمانه إلاّ بحفظ الإمام المعصوم بما یتناسب مع طبیعة تلک الظروف.

و لکن الواعین و النابهین من صحابة الإمام الصادق(علیه السّلام)لم تلتبس علیهم حقیقة وصیة الإمام(علیه السّلام)التی تضمّنت الوصیة للإمام الکاظم(علیه السّلام).

قال داود بن کثیر الرقی:وفد من خراسان وافد یکنّی أبا جعفر،اجتمع إلیه جماعة من أهل خراسان،فسألوه أن یحمل لهم أموالا و متاعا و مسائلهم فی الفتاوی و المشاورة،فورد الکوفة و نزل و زار قبر أمیر المؤمنین(علیه السّلام)، و رأی فی ناحیة المسجد رجلا حوله جماعة.

فلما فرغ من زیارته قصدهم فوجدهم شیعة فقهاء یسمعون من الشیخ، فقالوا:هو أبو حمزة الثمالی.

قال:فبینما نحن جلوس اذ أقبل اعرابی،فقال:جئت من المدینة،و قد مات جعفر بن محمد(علیه السّلام)فشهق أبو حمزة ثم ضرب بیده الارض،ثم سأل الاعرابی:

هل سمعت له بوصیة؟

ص:64

قال:أوصی الی ابنه عبد اللّه و الی ابنه موسی،و الی المنصور.

فقال:الحمد للّه الذی لم یضلّنا،دلّ علی الصغیر و بیّن علی الکبیر،و ستر الأمر العظیم.و وثب الی قبر أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فصلی و صلّینا.

ثم أقبلت علیه و قلت له:فسّر لی ما قلته؟

قال:بیّن أن الکبیر ذو عاهة و دلّ علی الصغیر أن أدخل یده مع الکبیر، و ستر الأمر العظیم بالمنصور حتی إذا سأل المنصور:من وصیّه؟قیل أنت.

قال الخراسانی:فلم أفهم جواب ما قاله (1).

فذهب بعد ذلک الی المدینة لیطّلع بنفسه علی الوصی من بعد الإمام جعفر بن محمد(علیه السّلام).

ففی مائة؟ قال:درهمان و نصف درهم (1).

قلنا له:و اللّه ما تقول المرجئة هذا.فرفع(الافطح)یده الی السماء،

فقال:لا،و اللّه ما أدری ما تقول المرجئة!

قال:فخرجنا من عنده ضلاّلا،لا ندری الی أین نتوجه أنا و أبو جعفر الأحول (2)فقعدنا فی بعض أزقّة المدینة باکین حیاری لا ندری الی من نقصد و الی أین نتوجّه؟!

نقول:(نذهب)الی المرجئة؟الی القدریة؟الی الزیدیة؟الی المعتزلة؟ الی الخوارج (3)؟

قال:فنحن کذلک اذ رأیت رجلا شیخا لا أعرفه یومئ الیّ بیده،فخفت أن یکون عینا(جاسوسا)من عیون أبی جعفر(المنصور الدوانیقی).و ذلک أنه کان له بالمدینة جواسیس ینظرون علی من اتفق شیعة جعفر(الصادق) فیضربون عنقه،فخفت أن یکون(الرجل الشیخ)منهم.

فقلت لأبی جعفر(مؤمن الطاق):تنح فإنی خائف علی نفسی و علیک، و انما یریدنی(الشیخ)لیس یریدک،فتنحّ عنّی،لا تهلک و تعین علی نفسک.

فتنحّی غیر بعید،و تبعت الشیخ،و ذلک انی ظننت أنی لا أقدر علی التخلص منه،فما زلت أتبعه حتی ورد بی علی باب أبی الحسن موسی (الکاظم)(علیه السّلام)ثم خلاّنی و مضی،فاذا خادم بالباب فقال لی:ادخل،رحمک اللّه.

قال:فدخلت فاذا أبو الحسن(الکاظم)(علیه السّلام)فقال لی ابتداء:لا الی المرجئة،و لا

ص:66

الی القدریة،و لا الی الزیدیة،(و لا الی المعتزلة)،و لا الی الخوارج،الیّ الیّ الیّ.

قال(هشام): فقلت له:جعلت فداک مضی أبوک؟قال:نعم.

قلت:جعلت فداک مضی فی موت؟قال:نعم،قلت:جعلت فداک فمن لنا بعده؟فقال:ان شاء اللّه یهدیک هداک.

قلت:جعلت فداک،إنّ عبد اللّه(الافطح)یزعم أنه(إمام)من بعد أبیه فقال:یرید عبد اللّه-الافطح-أن لا یعبد اللّه.

قال: قلت له:جعلت فداک،فمن لنا بعده؟فقال:ان شاء اللّه أن یهدیک هداک أیضا.

قلت:جعلت فداک،أنت هو(الامام)؟قال:ما أقول ذلک

قلت-فی نفسی-لم أصب طریق المسألة(أی أخطأت فی کیفیة السؤال).

قال(هشام): قلت:جعلت فداک،علیک إمام؟قال:لا.فدخلنی(دخل قلبی)شیء لا یعلمه إلاّ اللّه اعظاما له و هیبة،أکثر ما کان یحلّ بی من(هیبة) أبیه(الإمام الصادق)إذا دخلت علیه.

قلت:جعلت فداک،أسألک عمّا کان یسأل أبوک؟قال:سل تخبر،و لا تذع (ای لا تنشر الخبر)فان أذعت فهو الذبح.

قال(هشام):فسألته فاذا هو بحر!

قال(هشام):قلت جعلت فداک،شیعتک و شیعة أبیک ضلاّل،فالقی إلیهم (اخبرهم)و أدعوهم إلیک؟فقد أخذت علیّ بالکتمان.

فقال(الإمام):من آنست منهم رشدا،فألق علیهم-أخبرهم-و خذ علیهم

ص:67

بالکتمان،فان اذاعوا فهو الذبح-و أشار بیده الی حلقه-» (1).

إنّ هذا الحدیث الذی أدلی به هشام یکشف لنا عدة حقائق:

1-کثرة انتشار الجواسیس،و جو الرعب،و الحذر،و الخوف،و فقدان الأمن الذی عمّ أبناء الامة و اخیارها خصوصا سکان المدینة.

2-کما یکشف لنا عن أنّ اعلان الإمامة لموسی(علیه السّلام)و إخبار الشیعة بإمامته،لم یکن ظاهرا لعامة الناس بل کان محدودا ببعض الخواص من الشیعة (2)بحیث تجد حتی مثل هشام لا یعلم أن الأمر لمن،إلاّ بعد حین،و قد حصل علیه بالطرق الشرعیة و العقلیة،و هذه الممارسات و غیرها جعلت الشیعة تتدرب و تتمرّس علی الاسالیب التی تقیها من سیف الظالمین مثل السرّیة و التقیة،لذا نجد الرواة عند نقلهم لاخبار الإمام موسی(علیه السّلام) لا یصرّحون باسمه الصریح بل کانوا یقولون:«قال العبد الصالح»،أو«قال السید»،أو«قال العالم»و نحو ذلک.

3-إنّ الخنق الظالم و الممنوعات السلطانیة و الحبس الفکری و ملاحقة من یخالف،و بثّ الاشاعات المضادّة و الکاذبة،کل هذه الامور خلقت مناخا یتنفّس فیه الأدعیاء و هواة الرذیلة و الذین زاد نشاطهم و شاع صیتهم و تعددت فرقهم فی هذه الفترة فطرحوا أنفسهم قادة للامة فی الفکر و الفقه و الحدیث بتشجیع من الخلیفة.لذا نجد هشام بن سالم فی حدیثه یعدد لنا الفرق فی زمانه حیث یقول:نذهب الی المرجئة؟الی القدریة؟الی الزیدیة؟الی المعتزلة؟ الی الخوارج؟

ص:68

4-مارس الإمام موسی الکاظم(علیه السّلام)اسلوبا فی هذا الحدیث یمیزه عن غیره من مدّعی الإمامة(مثل عبد اللّه الافطح)و ذلک باخباره عن الکلام الذی دار بین هشام و مؤمن الطاق فی أحد أزقّة المدینة المنورة حیث قال الإمام لهما:«لا الی المرجئة و لا الی القدریة...الیّ الیّ الیّ».

یفتحا الخزانة،فلمّا قدم المهدی من الری الی مدینة السلام دفعت إلیه المفاتیح و أخبرته أنه تقدم إلیها أن لا تفتحه و لا تطلع علیه أحدا حتی یصح عندها موته فلما انتهی الی المهدی موت المنصور و ولی الخلافة فتح الباب و معه ریطة، فاذا أزج کبیر فیه جماعة من قتلی الطالبیین،و فی آذانهم رقاع فیها أنسابهم و إذا فیهم أطفال،و رجال شباب،و مشایخ عدة کثیرة،فلما رأی ذلک المهدی ارتاع لما رأی و أمر فحفرت لهم حفیرة فدفنوا فیها،و عمل علیهم دکانا» (1).

موسی الکاظم(علیه السّلام)عن المسرح السیاسی و الفکری،و ظاهرة وعّاظ السلاطین هی بدیل یرعاه الخلیفة و یدعمه بما أوتی من قوة لیغطّی له الفراغ من جانب و تؤید له سیاسته من جانب آخر اذ یوحی للامة بأنه مع الخط الإسلامی السائر علی نهج السنة النبویّة،و وجد من(مالک بن أنس)و أمثاله ممن تناغم معه فی الاختیار العقائدی الذی لا یصطدم مع سیاسته،و وجد من تجاوب مع رغبته و کال له و لا سرته المدیح و الثناء،الأمر الذی دفع بالمنصور أن یفرض (الموطأ)علی الناس بالسیف ثم جعل لمالک السلطة فی الحجاز علی الولاة و جمیع موظّفی الدولة فازدحم الناس علی بابه و هابته الولاة و الحکّام و حینما وفد الشافعی علیه فشفّع بالوالی لکی یسهّل له أمر الدخول علیه فقال له الوالی:

انی أمشی من المدینة الی مکة حافیا راجلا أهون علیّ من أن أمشی الی باب مالک.و لست أری الذل حتی أقف علی باب داره (1).

و الهیة آبائه،و هؤلاء قد تبرّأ منهم الإمام الصادق و لعنهم لعنا مشددا.

لکن السلطات شجعت من جانب،و الصقت التهمة بهم من جانب آخر بهدف التشویه لحقیقة الشیعة،کما استخدموا هذه التهمة فیما بعد ذریعة و مادّة حکم تبرر لهم اضطهاد الشیعة تحت هذا الاسم فأطلقوا علی الشیعة اسم زنادقة و یحق للدولة أن تطاردهم.

لقد عاصر الإمام الکاظم(علیه السّلام)تیّارا آخر کان خطیرا علی الامة حاضرا و مستقبلا و کان قد وقف بوجهه الإمام الصادق(علیه السّلام)و حذّر منه الشباب خاصة ألا وهم المرجئة الذین یقولون بتأخیر و ارجاء صاحب المعصیة الکبیرة الی یوم القیامة فلا یحکمون علیه بحکم ما فی الدنیا من کونه من أهل الجنة أو من أهل النار.

و یحاول أصحاب هذا الإعتقاد أن یخلطوا الأوراق و یدمجوا بین سلوک الخیر و سلوک الشر فلا یفرّق بین سلوک الإمام علی(علیه السّلام)و سلوک معاویة و لا بین موقف الحسین(علیه السّلام)و موقف یزید؛لان الحکم علیهم فی الدنیا لیس من شؤوننا و انما یترک الأمر لیوم القیامة.

ثم تبنّت هذه الفرقة اعتقادا آخر لا یقلّ خطورة عن سابقه اذ تکمن خطورته علی الشباب خاصة لان هذا الإعتقاد یفسّر معنی الایمان المراد عند اللّه بأنه الایمان القلبی لا السلوک الخارجی،لان السلوک الخارجی قد یخادع به الانسان فالایمان الذی ینظر إلیه اللّه تعالی هو الایمان القلبی أمّا الممارسات الخارجیة فلا اعتبار لها،فإذا زنا الانسان أو شرب الخمر أو قتل نفسا فهذه تصرفات خارجیة و المهم أن الانسان یعتقد قلبیا باللّه تعالی.

کما روّج فی هذه الفترة لفکرة الجبر و التی نشأت فی زمن معاویة

ص:72

و استفاد منها بنو العبّاس حیث تقول بأنا لسنا مخیّرین فی أفعالنا فإذا شاء اللّه أن نصلّی صلّینا و إذا شاء أن نشرب الخمر شربنا و هکذا.

الملاحظ فی کل هذه العقائد و الافکار و أصحابها أنّها تخدم السلطة کل واحدة بطریقتها حیث تبرّر للحکّام تصرفاتهم البعیدة عن الاسلام بأفکار و أحکام اعتقادیة و تهدّئ الجمهور الإسلامی حین توجّهه بهذه الافکار.

من هنا ندرک السبب الذی جعل من الحکام أن یسمحوا بالانتشار لهذه التیّارات الناشئة من أفکار منحرفة جاء بها الیهود و غیرهم الی العالم الإسلامی.

هذا هو عرض مختصر للظواهر و الاحداث السیاسیة و الثقافیة و الفکریة،التی برزت فی عصر المنصور و کان الإمام موسی الکاظم(علیه السّلام) معاصرا لها.

أمّا ما هو منهج الإمام و أسالیبه و مواقفه فی خضم هذه الاجواء المملؤة بالشبهات و التهم و التضییق؟!

هذا ما سوف نتناوله فی الفصل الثانی ان شاء اللّه تعالی.

ص:73

ص:74

و کان هذا الکلام بعد موته بثلاثة أیّام (1).

المثال الثالث:قال ابن نافع التفلیسی:خلّفت والدی مع الحرم فی الموسم و قصدت موسی بن جعفر(علیه السّلام)فلما أن قربت منه هممت بالسلام علیه فأقبل علیّ بوجهه و قال:«برّ حجک یا ابن نافع،آجرک اللّه فی أبیک فإنّه قد قبضه إلیه فی هذه الساعة،فارجع فخذ فی جهازه،فبقیت متحیرا عند قوله، و قد کنت خلّفته و ما به علّة،فقال:یا ابن نافع أفلا تؤمن؟فرجعت فاذا أنا بالجواری یلطمن خدودهنّ فقلت:ما ورا کنّ؟قلن:أبوک فارق الدنیا،قال ابن نافع:فجئت إلیه أسأله عمّا أخفاه ورائی فقال لی:أبدا ما أخفاه وراءک،ثم قال:یا ابن نافع ان کان فی امنیتک کذا و کذا أن تسأل عنه فأنا جنب اللّه و کلمته الباقیة و حجته البالغة» (2).

النشاط الثانی:و من قدرات الإمام(علیه السّلام)الخارقة للعادة و التی تمیّزه أیضا عن غیره هی تکلّمه بعدّة لغات من غیر أن یتعلّمها بالطرق الطبیعیة للتعلّم، و إنّما بالالهام.و فی هذا المجال تطالعنا مجموعة من الشواهد:

الشاهد الأول:عن أبی بصیر قال:دخلت علی أبی الحسن الماضی(علیه السّلام)، ما لبثت أن دخل علینا رجل من أهل خراسان فتکلّم الخراسانی بالعربیة، فأجابه هو بالفارسیة.

فقال له الخراسانی:أصلحک اللّه ما منعنی أن اکلّمک بکلامی إلاّ أنی ظننت أنک لا تحسن فقال:«سبحان اللّه!إذا کنت لا أحسن أن أجیبک فما فضلی علیک؟!»

ثم قال:«یا أبا محمد إنّ الإمام لا یخفی علیه کلام أحد من الناس و لا طیر و لا بهیمة

ص:77

و لا شیء فیه روح.بهذا یعرف الامام،فاذا لم تکن فیه هذه الخصال فلیس هو بإمام» (1).

الشاهد الثانی:روی عن أبی حمزة أنه قال:کنت عند أبی الحسن موسی(علیه السّلام)اذ دخل علیه ثلاثون مملوکا من الحبشة اشتروا له،فتکلم غلام منهم-و کان جمیلا-بکلام فأجابه موسی(علیه السّلام)بلغته فتعجّب الغلام و تعجّبوا جمیعا و ظنوا أنه لا یفهم کلامهم.

فقال له موسی(علیه السّلام):«انی أدفع الیک مالا،فادفع الی کل(واحد)منهم ثلاثین درهما».

فخرجوا و بعضهم یقول لبعض:«إنّه أفصح منا بلغتنا،و هذه نعمة من اللّه علینا.

قال علی بن أبی حمزة:فلما خرجوا قلت:یا ابن رسول اللّه!رأیتک تکلم هؤلاء الحبشیین بلغاتهم!قال:نعم.و أمرت ذلک الغلام من بینهم بشیء دونهم؟

قال:نعم أمرته أن یستوصی بأصحابه خیرا و أن یعطی کل واحد منهم فی کل شهر ثلاثین درهما،لأنّه لمّا تکلم کان أعلمهم،فانه من أبناء ملوکهم،فجعلته علیهم،و أوصیته بما یحتاجون إلیه،و هو مع هذا غلام صدق.

ثم قال:لعلک عجبت من کلامی ایّاهم الحبشیة؟قلت:ای و اللّه.

قال(علیه السّلام):لا تعجب فما خفی علیک من أمری أعجب و أعجب» (2).

الشاهد الثالث:قال بدر-مولی الإمام الرضا(علیه السّلام)-:«إنّ اسحاق بن عمار دخل علی موسی بن جعفر(علیه السّلام)فجلس عنده اذ استأذن علیه رجل خراسانی

ص:78

یکلّمه بکلام لم یسمع مثله قطّ کأنه کلام الطیر.

قال اسحاق:فأجابه موسی(علیه السّلام)بمثله و بلغته الی أن قضی و طره فی مساءلته،فخرج من عنده،فقلت:ما سمعت بمثل هذا الکلام.

قال:هذا کلام قوم من أهل الصین و لیس کل کلام أهل الصین مثله.

ثم قال:أتعجب من کلامی بلغته؟قلت:هو موضع التعجب.

قال(علیه السّلام):أخبرک بما هو أعجب منه انّ الإمام یعلم منطق الطیر،و منطق کلّ ذی روح،و ما یخفی علی الإمام شیء» (1).

المغریات المتنوّعة و التی کان یؤججها انسیاب الحکّام فی وادی الهوی نتیجة للثروات التی کانوا یحرصون علی جمعها و یقتّرون فی إنفاقها إلاّ علی شهواتهم الی جانب اقتدارهم السیاسی و العسکری.

و ممّن تأثّر بالإمام الکاظم(علیه السّلام)و لمع اسمه فی حواضر المجتمع الإسلامی؛أبو نصر بشر بن الحارث بن عبد الرحمن المروزی الأصل البغدادی المسکن و الذی أصبح من العرفاء الزهّاد بعد أن کان من أهل المعازف و الملاهی،حیث تاب علی یدی الإمام الکاظم(علیه السّلام) (1).

و قد ذکر المؤرخون فی سبب توبته أن الإمام(علیه السّلام)حین اجتاز علی داره ببغداد سمع الملاهی و أصوات الغناء و القصب تعلو من داره،و خرجت منها جاریة و بیدها قمامة فرمت بها فی الطریق،فالتفت الإمام إلیها قائلا:«یا جاریة:

صاحب هذه الدار حر أم عبد؟

فأجابت:(حر).

فقال(علیه السّلام):صدقت،لو کان عبدا لخاف من مولاه.

و دخلت الجاریة الدار،و کان بشر علی مائدة السکر،فقال لها:ما أبطأک؟ فنقلت له ما دار بینها و بین الإمام(علیه السّلام)فخرج بشر مسرعا حتی لحق الإمام(علیه السّلام) فتاب علی یده،و اعتذر منه و بکی (2)و بعد ذلک أخذ فی تهذیب نفسه و اتصل باللّه عن معرفة و إیمان حتی فاق أهل عصره فی الورع و الزهد».

و قال فیه ابراهیم الحربی:ما أخرجت بغداد أتمّ عقلا،و لا أحفظ لسانا، من بشر بن الحارث کان فی کل شعرة منه عقل (3).

ص:80

نعم لقد أعرض بشر ببرکة توجیه الإمام الکاظم(علیه السّلام)له و تنبیهه عن غفلته حتی أعرض عن زینة الحیاة الدنیا و رضی بالقناعة و قال فیها:لو لم یکن فی القناعة شیء إلاّ التمتع بعزّ الغناء(الغنی)لکان ذلک یجزی.

و قال:«مروءة القناعة أشرف من مروءة البذل و العطاء» (1).

و ممّا رواه الخطیب البغدادی عنه أنه جعل یبکی یوما و یضطرب و یقول:«اللهم إن کنت شهرتنی فی الدنیا و نوّهت باسمی و رفعتنی فوق قدری علی أن تفضحنی فی القیامة،الآن فعجّل عقوبتی و خذ منّی بقدر ما یقوی علیه بدنی» (2).

و روی عن حجّاج بن الشاعر انّه کان یقول لسلیمان اللؤلؤی:رؤی بشر ابن الحارث فی النوم فقیل له:ما فعل اللّه بک یا أبا نصر؟قال:غفر لی،و قال:

یا بشر:ما عبدتنی علی قدر ما نوّهت باسمک (3).

و إذا تتبّعنا ما أثر عن الإمام الکاظم(علیه السّلام)من کلمات وجدنا نصوصا تشیر الی اهتمامه بمعالجة الفساد الأخلاقی بشتّی نواحیه،فضلا عن سیرته العطرة و سلوکه السویّ الذی کان قبلة للعارفین و اسوة للمتقین و شمسا مضیئة للمؤمنین و قمرا متلألئا للمسلمین.

و نختار ممّا قاله الإمام(علیه السّلام)بصدد معالجة الانهیار الأخلاقی ما یلی:

1-«إنّ العاقل:الذی لا یشغل الحلال شکره و لا یغلب الحرام صبره».

2-«من سلّط ثلاثا علی ثلاث فکأنّما أعان هواه علی هدم عقله».

«من أظلم نور فکره بطول أمله،و محا طرائف حکمته بفضول کلامه و أطفأ

ص:81

نور عبرته بشهوات نفسه فکأنّما أعان هواه علی هدم عقله،و من هدم عقله أفسد علیه دینه و دنیاه».

3-«رحم اللّه من استحیا من اللّه حقّ الحیا،فحفظ الرأس و ما حوی و البطن و ما وعی و ذکر الموت و البلی و علم أن الجنة محفوفة بالمکاره و النار محفوفة بالشهوات».

4-«من رضی من اللّه بالدنیا فقد رضی بالخسیس».

5-«من لم یعمل بالخطیئة أروح هما ممّن عمل الخطیئة،و إن أخلص التوبة و أناب».

6-«إنّ صغار الذنوب و محقراتها من مکائد إبلیس یحقّرها لکم و یصغّرها فی أعینکم فتجتمع و تکثر و تحیط بکم».

7-«إنّ اللّه حرّم الجنة علی کلّ فاحش بذیء قلیل الحیاء لا یبالی ما قال و لا ما قیل فیه» (1).

و للإمام الکاظم(علیه السّلام)معالجة شاملة و أساسیة ذات اسس قرآنیة و تأریخیة عریقة سوف تجدها بالتفصیل فی وصیّته القیّمة لهشام فی فصل تراثه(علیه السّلام).

الادعاء الخطیر یؤثر علی الوجود الشیعی و مستقبله،فلم یکرّس(علیه السّلام)کامل جهده و طاقاته لحلّ هذه المشکلة،و لم یسلک مسارا یضغط به من الخارج علی الخصم،و لم یفرض علی الصف الشیعی أن ینقسم الی فریقین الی أنصار و خصوم.

کما أنه(علیه السّلام)لم یدخل الحرب النفسیة و لا الکلامیة و انما عالج هذا الشرخ الجدید بأسلوب هادئ،و کفیل بعلاج هذه الأزمة.

و یتضح ذلک مما یلی:

أوّلا:ترک للشیعة و علمائها الحریة فی أن تکتشف بنفسها کفاءة هذا المدّعی و علمیّته أو تکتشف غیرها من الطاقات فیما إذا کان یمتلکها،عن طریق الفحص المباشر،أو المقارنة بینه و بین الإمام موسی(علیه السّلام)کما حدث مع مؤمن الطاق و هشام بن سالم الذین تقدم ذکرهما.

ثانیا:أبقی الإمام(علیه السّلام)علاقته مع أخیه ودّیة و لم یجعل من المشکلة سببا للمقاطعة بدلیل أنه دعاه للحضور فی منزله کما تذکره الروایة التی سنذکرها بعد قلیل.

ثالثا:استخدم الإمام(علیه السّلام)اسلوب المعجزة التی تمیّزه عن عبد اللّه باعتباره(علیه السّلام)اماما مفترض الطاعة فقام(علیه السّلام)باثبات ذلک أمام جمع من خواصّ الشیعة.

فقد قال المفضّل بن عمر:لمّا قضی الصادق(علیه السّلام)کانت وصیّته فی الإمامة الی موسی فادّعی أخوه عبد اللّه الإمامة و کان أکبر ولد جعفر فی وقته ذلک هو المعروف بالافطح فأمر موسی(علیه السّلام)بجمع حطب کثیر فی وسط داره فأرسل الی أخیه عبد اللّه یسأله أن یصیر إلیه فلمّا صار عنده و مع موسی(علیه السّلام) جماعة من وجوه الإمامیة و جلس إلیه أخوه عبد اللّه،أمر موسی(علیه السّلام)أن یجعل النار فی ذلک الحطب کله فأحترق کله و لا یعلم الناس السبب فیه،حتی

ص:83

صار الحطب کله جمرا ثم قام موسی(علیه السّلام)بثیابه فی وسط النار و أقبل یحدّث الناس ساعة،ثم قام فنفض ثوبه و رجع الی المجلس،فقال لاخیه عبد اللّه:«ان کنت تزعم انک الإمام بعد أبیک فاجلس فی ذلک المجلس»، فقالوا:رأینا عبد اللّه قد تغیر لونه،فقام یجرّ رداءه حتی خرج من دار موسی(علیه السّلام) (1).

و الجدیر بالذکر أن الطائفة التی اتبعته قد رجع أکثرهم بعد ذلک الی القول بإمامة أخیه«موسی الکاظم»لمّا تبیّنوا ضعف دعواه و قوّة رأی أبی الحسن«موسی الکاظم»و دلالة حقه،و براهین امامته (2).

الموقف الثانی:موقف الإمام موسی(علیه السّلام)من العناصر التی تصدّت للمرجعیة العلمیة و الدینیة،و أصبحت فیما بعد مرجعا عاما یدعم من قبل السلطان و یحظی برعایته،لیجعل منهم أدوات طیّعة تبرّر له سلوکه و خلافته.

و انطلاقا من ضرورة الحفاظ علی الصیغ الاصیله،و مخافة أن تتعرض الشریعة للتحریف بسبب الاتّجاهات و المناهج التی وجدت فی مدرسة الخلفاء.

تصدّی الإمام موسی الکاظم(علیه السّلام)لتلک المناهج و الاتّجاهات و حاول أن یسلبها الصیغة الشرعیة الزائفة التی کان یتمتع بها أصحابها حینما جعلوا فی مواقع الفتیا فی الدولة.

قال یونس بن عبد الرحمن:قلت:لأبی الحسن الأول(و هو الإمام الکاظم):بم أوحد اللّه؟

فقال(علیه السّلام):«یا یونس لا تکونن مبتدعا،من نظر برأیه هلک،و من ترک أهل بیت نبیّه ضلّ،و من ترک کتاب اللّه و قول نبیّه کفر» (3).

ص:84

و قال الإمام الکاظم فی موضع آخر:«ما لکم و القیاس؟!إنمّا هلک من هلک من قبلکم بالقیاس» (1).

و لم یقتصر الإمام(علیه السّلام)علی إدانة هذا الاتّجاه فحسب و انما حاول أن یعرّف مواقع الخطأ و الانحراف بشکل تفصیلی.

فعن محمد الرافعی أنه قال:کان لی ابن عم یقال له(الحسن بن عبد اللّه) و کان زاهدا و کان من أعبد أهل زمانه،و کان یلقاه السلطان،و ربّما استقبله بالکلام الصعب یعظه و یأمر بالمعروف،و کان السلطان یحتمل له ذلک لصلاحه.

فلم یزل علی هذه الحالة،حتی کان یوما دخل أبو الحسن موسی(علیه السّلام)المسجد فرآه فأدناه إلیه،ثم قال له:«یا أبا علی،ما أحبّ الیّ ما أنت فیه و أسرّنی بک،إلاّ انه لیست لک معرفة،فاذهب فاطلب المعرفة.

قال:جعلت فداک و ما المعرفة؟

قال:اذهب و تفقّه و اطلب الحدیث.

قال:عمن؟

قال:عن مالک بن أنس و عن فقهاء أهل المدینة،ثم اعرض الحدیث علیّ.

قال:فذهب فتکلّم معهم،ثم جاءه فقرأه علیه فأسقطه کلّه» (2).

ص:85

و جاء عن أبی خالد الزبّالی أنه قال:«نزل أبو الحسن(علیه السّلام) (موسی الکاظم)منزلنا فی یوم شدید البرد فی سنة مجدبة،و نحن لا نقدر علی عود نستوقد به فقال:یا أبا خالد ائتنا بحطب نستوقد به.

قلت:و اللّه ما أعرف فی هذا الموضع عودا واحدا.

فقال:کلاّ یا أبا خالد!تری هذا الفجّ؟خذ فیه فإنک تلقی أعرابیا معه حملان حطبا فاشترهما منه و لا تماسکه.

قال:فرکبت حماری و انطلقت نحو الفجّ الذی وصف لی فإذا اعرابی معه حملان حطبا فاشتریتهما منه و أتیته بهما،فاستوقدوا منه یومهم ذلک.

و أتیته بطرف ما عندنا فطعم منه.

ثم قال:یا أبا خالد!انظر خفاف الغلمان و نعالهم فأصلحها حتی نقدم علیک فی شهر کذا و کذا.

قال أبو خالد:فکتبت تاریخ ذلک الیوم فرکبت حماری فی الیوم الموعود حتی جئت الی لزق میل (1)و نزلت فیه فإذا أنا براکب مقبل نحو القطار فقصدت إلیه فإذا یهتف بی و یقول:یا أبا خالد!

قلت:لبیک جعلت فداک.

قال:أتراک و فیناک بما وعدناک؟ثم قال:یا أبا خالد!ما فعلت بالقبتین اللتین کنا نزلنا فیهما؟

فقلت:جعلت فداک قد هیأتهما لک.و انطلقت معه حتی نزل فی القبتین اللتین کان نزل فیهما.

ص:87

ثم قال:ما حال خفاف الغلمان و نعالهم؟قلت:قد أصلحناها فأتیته بهما.

فقال(علیه السّلام):یا أبا خالد سلنی حاجتک؟

فقلت:جعلت فداک أخبرک بما کنت فیه.کنت زیدی المذهب حتی قدمت علیّ و سألتنی الحطب،و ذکرت مجیئک فی یوم کذا،فعلمت أنک الإمام الذی فرض اللّه طاعته.

فقال(علیه السّلام):یا أبا خالد من مات لا یعرف إمامه مات میتة جاهلیة و حوسب بما عمل فی الإسلام» (1).

یا زیاد!إنّ أهون ما یصنع اللّه بمن تولّی لهم عملا أن یضرب علیه سرادقا من نار الی أن یفرغ من حساب الخلائق.

یا زیاد!فان ولیت شیئا من أعمالهم،فأحسن الی اخوانک،فواحدة بواحدة و اللّه من وراء ذلک.

یا زیاد!أیّما رجل منکم تولی لاحد منهم عملا،ثم ساوی بینکم و بینهم،فقولوا له:

أنت منتحل کذاب.

یا زیاد!اذا ذکرت مقدرتک علی الناس فاذکر مقدرة اللّه علیک غدا و نفاذ ما أتیت الیهم عنهم،و بقاء ما أتیت الیهم علیک» (1).

و یأتی إخبار الإمام الکاظم(علیه السّلام)بامور مستقبلیّة-مثل إخباره بموت المنصور قبل تحقّقه و هو فی أوج قدرته-دلیلا عملیّا و حسیّا آخر علی مبدأ إمامته،فضلا عن ما یفرزه هذا الإخبار بالمستقبل من آمال بانفراج الأزمة التی کانت تتمثّل فی عتوّ المنصور و جبروته.

قال لی أصحابنا فی ذلک فقلت:لا و اللّه لا یری بیت اللّه أبدا.

فلما صار الی البستان اجتمعوا أیضا الیّ فقالوا:بقی بعد هذا شیء؟ قلت:لا و اللّه لا یری بیت اللّه أبدا.

فلما نزل بئر میمون أتیت أبا الحسن(علیه السّلام)فوجدته فی المحراب قد سجد فأطال السجود ثم رفع رأسه الیّ فقال:اخرج فانظر ما یقول الناس.

فخرجت فسمعت الواعیة علی أبی جعفر فأخبرته.قال:اللّه أکبر ما کان لیری بیت اللّه أبدا» (1).

و هکذا انتهت حیاة المنصور العبّاسی و استولی علی الحکم من بعده ابنه المهدی و ذلک فی سنة(158 ه)،و بذلک بدأ عهد سیاسی جدید له ملامحه و خصائصه.و سوف نری مواقف الإمام الکاظم(علیه السّلام)الرسالیّة فی هذا العهد الجدید.

ص:90

ثالثا:بعد أن نشط الإمام(علیه السّلام)و ذاع صیته خلال حکم المهدی استخدم المهدی سیاسة التشدد علی الإمام موسی الکاظم(علیه السّلام)،فلقد استدعاه إلی بغداد و حبسه فیها ثم ردّه إلی المدینة (1).

و کان ذلک فی أواخر حکم المهدی تقریبا.کما خطط فی هذه المرّة لقتل الإمام عن طریق حمید بن قحطبة،حیث دعا المهدی حمید بن قحطبة نصف اللیل و قال:إنّ إخلاص أبیک و أخیک فینا أظهر من الشمس،و حالک عندی موقوف.

فقال:أفدیک بالمال و النفس،فقال هذا لسائر الناس.

قال:أفدیک بالروح و المال و الأهل و الولد،فلم یجبه المهدی.

فقال أفدیک بالمال و النفس و الأهل و الولد و الدین فقال:للّه درّک.

فعاهده المهدیّ علی ذلک و أمره بقتل الإمام الکاظم(علیه السّلام)فی السحرة (2)بغتة،فنام فرأی فی منامه علیا یشیر الیه و یقرأ: فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحٰامَکُمْ (3).

فانتبه مذعورا،و نهی حمیدا عمّا أمره،و أکرم الإمام الکاظم(علیه السّلام) و وصله (4).

رابعا:شجّع المهدی الوضّاعین فی زمنه فقام هؤلاء بدور اعلامی تضلیلی فأحاطوا السلاطین بهالة من التقدیس و أبرزوهم فی المجتمع

ص:92

علی أنهم یمثلون ارادة اللّه فی الارض و أن الخطأ لا یمسّهم فمثل غیاث بن ابراهیم الذی عرف هوی المهدی فی الحمام و عشقه لها فحدّثه عن أبی هریرة أنه قال:

لا سبق إلاّ فی حافر أو نصل-و زاد فیه-أو جناح.

فأمر له المهدی عوض افتعاله للحدیث بعشرة آلاف درهم،و لمّا ولّی عنه قال لجلسائه:

أشهد أنه کذب علی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)ما قال رسول اللّه ذلک و لکنه أراد أن یتقرب الیّ (1).

و أسرف المهدی فی صرف الاموال الضخمة من أجل انتقاص العلویین و الحطّ من شأنهم فتحرّک الشعراء و المنتفعون و أخذوا یلفّقون الأکاذیب فی هجاء العلویین و من جملة هؤلاء الزندیق مروان بن أبی حفصة الذی دخل علی المهدی ذات یوم و أنشده قائلا:

یا ابن الذی ورث النبی محمدا دون الأقارب من ذوی الأرحام

الوحی بین بنی البنات و بینکم قطع الخصام فلات حین خصام

ما للنساء مع الرجال فریضة نزلت بذلک سورة الانعام

أنی یکون و لیس ذاک بکائن لبنی البنات وراثة الأعمام

فأجازه المهدی علی ذلک بسبعین ألف درهم تشجیعا له و لغیره علی انتقاص أهل البیت(علیهم السّلام).

و لمّا سمع الإمام موسی الکاظم(علیه السّلام)بقصیدة مروان تأثّر أشدّ التأثّر، و فی اللیل سمع هاتفا یتلو علیه أبیاتا تجیب علی أبیات بشار و هی:

ص:93

أنی یکون و لا یکون و لم یکن للمشرکین دعائم الاسلام

لبنی البنات نصیبهم من جدهم و العم متروک بغیر سهام

ما للطلیق و للتراث و انما سجد الطلیق مخافة الصمصام

و بقی ابن نثلة واقفا متلددا فیه و یمنعه ذوو الأرحام

إنّ ابن فاطمة المنوّه باسمه حاز التراث سوی بنی الاعمام (1).

خامسا:لقد شاع اللهو و انتشر المجون و سادت المیوعة و التحلّل فی حکم المهدی العباسی.و بلغ المهدی حسن صوت ابراهیم الموصلی و جودة غنائه فقرّبه الیه و أعلی من شأنه (2).

و لقد استغرق المهدی فی المجون و اللهو و ظن الناس به الظنون و اتهموه بشتی التهم و الی ذلک أشار بشار بن برد فی هجائه ایّاه.

خلیفة یزنی بعمّاته یلعب بالدف و بالصولجان

أبدلنا اللّه به غیره و دسّ موسی فی حر الخیزران (3)

سادسا:إنّ جمیع ما أخذه المنصور من أبناء الامة ظلما و عدوانا و جمعه فی خزانته و بخل عن بذله لإعمار البلاد و اصلاح حال الامة قد بذله المهدی علی شهواته حتی أسرف فی ذلک بالرغم من کل ما شاهد من البؤس و الفقر التی کانت حاضرة أمام الناظرین أیّام حکومته.

و قد روی من بذخه و اسرافه ما بذله لزواج ابنه هارون من زبیدة حتی قال معتز عن بدلة لیلة الزفاف:بأن هذا شیء لم یسبق الیه أکاسرة الفرس و لا قیاصرة الروم و لا ملوک الغرب (4).

ص:94

سابعا:انّ السفّاح و المنصور لم یسمحا لنسائهما بالتدخل فی شؤون الدولة و لکن المهدی لمّا استولی علی الحکم بدأ سلطان المرأة ینفذ الی البلاط فزوجته الخیزران أصبحت ذات نفوذ قوی علی القصر تقرب من تشاء و تبعّد من تشاء.و من هذا العصر أخذ نفوذ المرأة یزداد و یقوی فی بلاط الحکّام العباسیین حتی بلغ نهایته فی أواسط العهد العباسی و استمر حتی نهایة حکمهم (1).

ثامنا:انّ انشغال المهدی باللهو من جانب و حاجته الی الاموال من جانب آخر شجّع عمّاله علی نهب الاموال و سلب ثروات الامة حتی انتشرت الرشوة عند الموظّفین و تشدّد ولاته فی أخذ الخراج.بل عمد المهدی نفسه الی الاجحاف بالناس فأمر بجبایة أسواق بغداد و جعل الأجرة علیها (2).

هذه هی بعض الظواهر التی جاء بها عصر المهدی لتضیف کاهلا آخر للترکة التأریخیة المؤلمة التی خلفها بنو العباس و الأمویون من قبلهم علی الامة.

و قد نشط الإمام الکاظم(علیه السّلام)مستغلا هذه الفرصة المحدودة فکان برنامجه یتوزّع علی خطین:

1-خط التحرک العام فی دائرة الامة و الانفتاح علیها بهدف إصلاحها ضمن صیغ و أسالیب سیاسیة و تربویة من شأنها إعادة الامة إلی وعیها الإسلامی و قیمها الرسالیة.

2-خط بناء الجماعة الصالحة و تأصیل الامتداد الشیعی فتوجّه خلال هذه الفترة القصیرة بکل قوة نحو هذا الخط حتی جاء دور الرشید فضیّق علی الإمام(علیه السّلام)و سجنه ثم قام بتصفیة نشاطه و حیاته(علیه السّلام).

ص:95

من هنا وجد الإمام(علیه السّلام)فرصته الذهبیة لاستغلال هذه البادرة فبادر بمطالبة المهدی بارجاع فدک باعتبارها تحمل قیمة سیاسیة و رمزا للصراع التأریخی بین خط السقیفة و خط أهل البیت(علیهم السّلام).

فدخل علی المهدی فرآه مشغولا بردّ المظالم فقال له الإمام(علیه السّلام):

«ما بال مظلمتنا لا ترد؟!

فقال المهدی:و ما ذاک یا أبا الحسن؟قال:إنّ اللّه تبارک و تعالی لمّا فتح علی نبیّه(صلّی اللّه علیه و اله)فدک و ما والاها لم یوجف علیه بخیل و لا رکاب فأنزل اللّه علی نبیه(صلّی اللّه علیه و اله):

وَ آتِ ذَا الْقُرْبیٰ حَقَّهُ (1)فلم یدر رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)من هم؟فراجع فی ذلک جبرئیل و راجع جبرئیل(علیه السّلام)ربّه فأوحی اللّه الیه:ان ادفع فدک إلی فاطمة(علیها السّلام).

فدعاها رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فقال لها:یا فاطمة إنّ اللّه أمرنی أن أدفع إلیک فدک، فقالت:

قد قبلت یا رسول اللّه من اللّه و منک.فلم یزل وکلاؤها فیها فی حیاة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)،فلمّا ولّی أبو بکر أخرج عنها وکلاءها فأتته فسألته أن یردّها علیها فقال لها:ایتینی بأسود أو أحمر یشهد بذلک،فجاءت بأمیر المؤمنین(علیه السّلام)و أم أیمن فشهدا لها،فکتب لها بترک التعرّض فخرجت و الکتاب معها.فلقیها عمر فقال:ما هذا معک یا بنت محمد؟قالت:کتاب کتبه لی ابن أبی قحافة، قال:أرینیه فأبت،فانتزعه من یدها و نظر فیه ثم تفل فیه و محاه و خرقه، فقال لها:هذا لم یوجف علیه أبوک بخیل و لا رکاب فضعی الجبال فی رقابنا.

فقال له المهدی:حدّها لی.

فقال(علیه السّلام):حدّ منها جبل احد،و حد منها عریش مصر،و حد منها سیف البحر،و حدّ منها دومة الجندل.

فقال المهدی:کل هذه حدود فدک؟!

ص:97

فقال له الإمام(علیه السّلام):نعم یا أمیر المؤمنین هذا کلّه،إنّ هذا کله ممّا لم یوجف أهله علی رسول اللّه بخیل و لا رکاب.

فتغیّر المهدی و بدا الغضب علی وجهه حیث أعلن له الإمام(علیه السّلام):

أنّ جمیع أقالیم العالم الإسلامی قد اخذت منهم،فانطلق قائلا:هذا کثیر و أنظر فیه» (1).

الموقف الثانی:فی هذه المرحلة کان الإمام(علیه السّلام)حریصا علی تماسک الوجود الشیعی فی وسط المجتمع الإسلامی و وحدة صفه،لان الظروف الصعبة،تشکّل فرصة لنفوذ النفوس الضعیفة و الحاقدة بقصد التخریب.

و ظاهرة القرابة و المحسوبیة کانت أهم الرکائز التی اعتمد علیها بناء الحکم العبّاسی،و کانت هی الحاکمة فوق کل المقاییس.

لذا نجد موقف الإمام(علیه السّلام)من خطورة هذه الظاهرة کان حاسما،إذ نراه یعلن عن مقاطعة عمّه محمّد بن عبد اللّه الأرقط أمام الناس تطهیرا للوجود الشیعی من أیّ عنصر مضر مهما کان نسبه قریبا من الإمام(علیه السّلام)،فلم یسمح له بالتسلق وصولا للمواقع أو استغلالا لها.

فعن عمر بن یزید قال:کنت عند أبی الحسن(علیه السّلام)فذکر محمد بن عبد اللّه الأرقط فقال:«انی حلفت ان لا یظلّنی و إیّاه سقف بیت.

فقلت فی نفسی:هذا یأمر بالبرّ و الصلة و یقول هذا لعمّه!

قال:فنظر الیّ فقال:هذا من البر و الصلة،انّه متی یأتینی و یدخل علیّ فیقول

ص:98

یصدّقه الناس و اذا لم یدخل علیّ،لم یقبل قوله إذا قال» (1).

و زاد فی روایة ابراهیم بن المفضّل بن قیس:«فاذا علم الناس أن لا اکلّمه لم یقبلوا منه و أمسک عن ذکری فکان خیرا له» (2).

الموقف الثالث:هو موقف الإمام الکاظم(علیه السّلام)من ثورة الحسین بن علی ابن الحسن-صاحب ثورة فخ-بن الحسن المثنی ابن الحسن المجتبی(علیه السّلام).

إن الإمام الکاظم(علیه السّلام)بالرغم من امتداد شیعة أبیه فی أرجاء العالم الإسلامی لم یعمل فی هذه المرحلة بصیغة المواجهة المسلّحة طیلة أیام حیاته، حتی أعلن عن موقفه هذا من حکومة المهدی عند ما حبسه المهدی و رأی الإمام علیا(علیه السّلام)فی عالم الرؤیا و قصّ رؤیاه علی الإمام(علیه السّلام)و قرر إطلاق سراحه،قال له:أفتؤمننی أن تخرج علیّ أو علی أحد من ولدی؟ فقال الإمام(علیه السّلام):«و اللّه لا فعلت ذلک و لا هو من شأنی» (3).

و هذا الموقف للإمام(علیه السّلام)بقی کما هو مع حکومة موسی الهادی لأسباب موضوعیة سبقت الاشارة الی بعضها إلاّ أن الإمام(علیه السّلام)مارس دور الاسناد و التأیید لثورة الحسین-صاحب فخ-من أجل تحریک

ضمیر الامة و الارادة الإسلامیة ضد التنازل المطلق عن شخصیتها و کرامتها للحکام المنحرفین.

و لمّا عزم الحسین علی الثورة قال له الإمام(علیه السّلام): «إنّک مقتول فأحدّ الضراب فإنّ القوم فسّاق یظهرون إیمانا و یضمرون نفاقا و شرکا فإنّا للّه و إنّا إلیه راجعون

ص:99

و عند اللّه أحتسبکم من عصبة» (1).

و لمّا سمع الإمام الکاظم بمقتل الحسین رضی اللّه عنه بکاه و أبّنه بهذه الکلمات:«إنّا للّه و إنا إلیه راجعون،مضی و اللّه مسلما صالحا،صوّاما قوّاما،آمرا بالمعروف،ناهیا عن المنکر،ما کان فی أهل بیته مثله» (2).

و قال لغلمانه:خذوا سرجها و ادفعوها الیه،فقال و السرج أیضا لی،فقال له أبو الحسن(علیه السّلام):«کذبت عندنا البیّنة بأنه سرج محمد بن علی،و أمّا البغلة فانا اشتریتها منذ قریب و أنت أعلم و ما قلت» (1).

النموذج الثانی:خرج عبد الصمد بن علی و معه جماعة فبصر بأبی الحسن(علیه السّلام)مقبلا راکبا بغلا،فقال لمن معه:مکانکم حتی أضحککم من موسی بن جعفر،فلما دنا منه قال له:ما هذه الدابّة التی لا تدرک علیها الثأر،و لا تصلح عند النزال؟فقال له أبو الحسن(علیه السّلام):«تطأطأت عن سموّ الخیل و تجاوزت قموء العیر،و خیر الامور أوسطها».فافحم عبد الصمد فما أحار جوابا (2).

النموذج الثالث:عن الحسن بن محمد:أن رجلا من ولد عمر بن الخطاب کان بالمدینة یؤذی أبا الحسن(علیه السّلام)فکان یسبّه إذا رآه و یشتم علیا(علیه السّلام).

و قد لاحظنا حسن تعامل الإمام معه و کیف أدّی ذلک الی صلاح رؤیته و تعامله مع الإمام(علیه السّلام) (3).

قال:فما الفرق بین هذین؟قال أبو الحسن(علیه السّلام):ما تقول فی الطامث أتقضی الصلاة؟قال:لا.قال:فتقضی الصوم؟قال:نعم،قال:و لم؟ قال:هکذا جاء.

قال أبو الحسن(علیه السّلام):و هکذا جاء هذا.

فقال المهدی لابی یوسف:ما أراک صنعت شیئا؟!قال:رمانی بحجر دامغ» (1).

2-و کان أحمد بن حنبل یروی عن الإمام موسی بن جعفر عن أبیه حتی یسنده الی النبی(صلّی اللّه علیه و اله)ثم یقول:و هذا اسناد لو قرئ علی مجنون أفاق» (2).

3-و حجّ المهدی فصار فی قبر(قصر) (3)العبادی ضجّ الناس من العطش فأمر أن یحفر بئر فلمّا بدا قریبا من القرار هبّت علیهم ریح من البئر فوقعت الدلاء و منعت من العمل فخرجت الفعلة خوفا علی أنفسهم.

فأعطی علی بن یقطین لرجلین عطاءا کثیرا لیحفرا فنزلا فأبطأ ثم خرجا مرعوبین قد ذهبت ألوانهما فسألهما عن الخبر.فقالا:إنا رأینا آثارا و أثاثا و رأینا رجالا و نساء فکلما أو مأنا الی شیء منهم صار هباء،فصار المهدی یسأل عن ذلک و لا یعلمون.

فقال موسی بن جعفر(علیه السّلام):«هؤلاء أصحاب الاحقاف غضب اللّه علیهم

ص:102

فساخت بهم دیارهم و أموالهم» (1).

4-و عن هشام بن الحکم قال موسی بن جعفر(علیه السّلام)لأبرهة النصرانی:

«کیف علمک بکتابک؟

قال:أنا عالم به و بتأویله.

فابتدأ موسی(علیه السّلام)یقرأ الانجیل.فقال أبرهة:و المسیح لقد کان یقرأها هکذا،و ما قرأ هکذا إلاّ المسیح و أنا کنت أطلبه منذ خمسین سنة،فأسلم علی یدیه» (2).

5-و قال الشیخ المفید:و قد روی الناس عن أبی الحسن(علیه السّلام)فاکثروا، و کان أفقه أهل زمانه..و أحفظهم لکتاب اللّه و احسنهم صوتا بالقرآن (3).

6-أمر المهدی بتوسعة المسجد الحرام و الجامع النبوی سنة(161 ه) فامتنع أرباب الدور المجاورین للجامعین من بیعها علی الحکومة و قال فقهاء عصره بعدم جواز اجبارهم علی ذلک فأشار علیه علی بن یقطین أن یسأل الإمام موسی بن جعفر عن ذلک فجاء جواب الإمام ما نصه بعد البسملة:«إن کانت الکعبة هی النازلة بالناس فالناس أولی ببنائها،و إن کان الناس هم النازلون بفناء الکعبة فالکعبة أولی بفنائها»، و لمّا انتهی الجواب الی المهدی أمر بهدم الدور و اضافتها الی ساحة المسجدین (4).

7-طلب المهدی من الإمام الکاظم(علیه السّلام)أن یستدل له علی تحریم الخمر من کتاب اللّه تعالی قائلا له:«هل الخمر محرّمة فی کتاب اللّه؟فان الناس

ص:103

إنّما یعرفونها و لا یعرفون التحریم.

فقال الإمام(علیه السّلام):بل هی محرمة فی کتاب اللّه.فقال المهدی فی أی موضع هی محرّمة؟

فقال(علیه السّلام):قوله عزّ و جلّ: إِنَّمٰا حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَوٰاحِشَ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا وَ مٰا بَطَنَ وَ الْإِثْمَ وَ الْبَغْیَ بِغَیْرِ الْحَقِّ... و استشهد علی أن(الاثم)هی الخمرة بعینها بقوله تعالی:

یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ قُلْ فِیهِمٰا إِثْمٌ کَبِیرٌ وَ مَنٰافِعُ لِلنّٰاسِ. فالاثم فی کتاب اللّه هو الخمر و المیسر و اثمهما کبیر،کما قال اللّه عزّ و جلّ».

و التفت المهدی الی علی بن یقطین قائلا له:هذه و اللّه فتوی هاشمیة.

فقال علی بن یقطین:صدقت و اللّه یا أمیر المؤمنین.الحمد للّه الذی لم یخرج هذا العلم منکم أهل البیت.فلذعه هذا الکلام فلم یملک صوابه فاندفع قائلا:صدقت یا رافضی» (1).

مکتوبا نسخته:

«بسم اللّه الرحمن الرحیم اعلم أنّ للّه تحت عرشه ظلا لا یسکنه إلاّ من أسدی الی أخیه معروفا،أو نفّس عنه کربة،أو أدخل علی قلبه سرورا،و هذا أخوک،و السلام» (1).

و من مصادیق قضاء حوائج الاخوان المؤمنین:جبایة الاموال جهرا و إرجاعها إلیهم سرا.

عن علی بن یقطین قال:قلت لأبی الحسن(علیه السّلام)ما تقول فی أعمال هؤلاء؟

قال:«ان کنت لا بدّ فاتق اللّه فی أموال الشیعة».

قال الراوی:فأخبرنی علی انه کان یجبیها من الشیعة علانیة و یردّها علیهم فی السرّ (2).

قال اسماعیل بن سلام و ابن حمید:بعث الینا علی بن یقطین فقال:

اشتریا راحلتین،و تجنّبا الطریق.و دفع الینا أموالا و کتبا حتی توصلا ما معکما من المال و الکتب الی أبی الحسن موسی(علیه السّلام)و لا یعلم بکما أحد،قال:

فأتینا الکوفة و اشترینا راحلتین و تزوّدنا زادا،و خرجنا نتجنّب الطریق حتی إذا صرنا ببطن الرّمة شدّدنا راحلتنا،و وضعنا لها العلف،وقعدنا نأکل فبینا نحن کذلک،إذ راکب قد أقبل و معه شاکری،فلما قرب منّا فاذا هو أبو الحسن موسی(علیه السّلام)فقمنا الیه و سلمنا علیه و دفعنا إلیه الکتب و ما کان معنا فأخرج من کمّه کتبا فناولنا ایّاها فقال:هذه جوابات کتبکم (1)...

فرشهم،و أخافونی أما و اللّه لقد کانت الدنیا و ما فیها إلاّ واحد یعبد اللّه،و لو کان معه غیره لاضافه اللّه عزّ و جلّ الیه حیث یقول: إِنَّ إِبْرٰاهِیمَ کٰانَ أُمَّةً قٰانِتاً لِلّٰهِ حَنِیفاً وَ لَمْ یَکُ مِنَ الْمُشْرِکِینَ (1)فصبر بذلک ما شاء اللّه.ثم إن اللّه آنسه باسماعیل و اسحاق،فصاروا ثلاثة.

أما و اللّه إن المؤمن لقلیل،و إنّ أهل الباطل لکثیر أتدری لم ذلک؟ فقلت:لا أدری جعلت فداک.فقال:صیّروا انسا للمؤمنین یبثّون الیهم ما فی صدورهم،فیستریحون الی ذلک و یسکنون إلیه» (2).

2-لقد سعی الإمام(علیه السّلام)لتربیة شیعته علی أساس تقویة أواصر الاخوة و المحبة الایمانیة بحیث تصبح الجماعة الصالحة قوة اجتماعیة متماسکة لا یمکن زعزعتها أو تضعیفها لقوة الترابط العقائدی و الروحی فیما بینها.

لنقرأ النص التالی معا:

سأل الإمام موسی(علیه السّلام)یوما أحد أصحابه قائلا له:«یا عاصم کیف أنتم فی التواصل و التبارّ؟فقال:علی أفضل ما کان علیه أحد.

فقال(علیه السّلام):أیأتی أحدکم عند الضیقة منزل أخیه فلا یجده،فیأمر باخراج کیسه فیخرج فیفضّ ختمه فیأخذ من ذلک حاجته،فلا ینکر علیه؟!قال:لا،قال:لستم علی ما أحب من التواصل و الضیقة و الفقر» (3).

ص:109

«یا محمد! فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحٰامَکُمْ» ففزع المهدی من نومه..و أمر باحضار الإمام و قصّ علیه رؤیاه و طلب منه أن لا یخرج علیه أو علی أحد من ولده.ثم أعطاه ثلاثة آلاف دینار وردّه الی المدینة (1).

و مات المهدی لثمان بقین من المحرم سنة(169 ه)و هو ابن ثمان و أربعین سنة بعد أن خرج الی الصید و دخل خربة أصاب بابها عمود ظهره أو أن بعض جواریه کانت قد دسّت له السم لانها کانت تغار من جاریة کان یهواها و یخلص لها (2).

و هکذا انتهت حیاته بعد أن کان قد أخذ البیعة لابنه موسی و هارون بالخلافة من بعده.

حتی نقم علیه القریب و البعید و أبغضه الناس جمیعا و قد حقدت علیه امّه الخیزران حتی بلغ بها الغیظ له نهایته،قیل أنها هی التی قتلته (1).

و لقد نکّل بالعلویین و أذاع الخوف و الرعب فی صفوفهم و قطع ما أجراه لهم المهدی من الارزاق و الاعطیات و کتب الی جمیع الآفاق فی طلبهم و حملهم الی بغداد (2).

بالحضور،و قبضت شرطته علی کل من الحسن بن محمد بن عبد اللّه بن الحسن،و مسلم بن جندب و عمر بن سلام،و ادّعت الشرطة انها وجدتهم علی شراب فأمر بضربهم،و جعل فی أعناقهم حبالا،و أمر أن یطاف بهم فی الشوارع لیفضحهم (1).

و فی سنة(169 ه)عزم الحسین بن علی-صاحب فخ-علی الخروج و فاتح الإمام موسی الکاظم(علیه السّلام)بالأمر و طلب منه المبایعة فقال له الإمام(علیه السّلام):

«یا ابن عم لا تکلّفنی ما کلّف ابن عمک،عمک أبا عبد اللّه فیخرج منی ما لا أرید،کما خرج من أبی عبد اللّه ما لم یکن یرید».فقال له الحسین:إنّما عرضت علیک أمرا فان أردته دخلت فیه.و ان کرهته لم أحملک علیه و اللّه المستعان،ثم ودّعه.

فجمع الحسین أصحابه مثل یحیی،و سلیمان،و ادریس بن عبد اللّه بن الحسن،و عبد اللّه بن الحسن الافطس و غیرهم.

فلما أذّن المؤذن الصبح دخلوا المسجد و نادوا أحد أحد،و صعد الافطس المنارة،و أجبر المؤذّن علی قول:حیّ علی خیر العمل و صلی الحسین بالناس الصبح.

فخطب بعد الصلاة و بایعه الناس،و بعد أن استولی علی المدینة توجّه نحو مکة و بعد أن وصل الی(فخ)فعسکر فیه و کان معه(300)مقاتل و لحقته الجیوش العبّاسیة و بعد صراع رهیب استشهد الحسین و أصحابه و أرسلت رؤوس الأبرار الی الطاغیة موسی الهادی،و معهم الأسری و قد قیّدوا بالحبال و السلاسل و وضعوا فی أیدیهم و أرجلهم الحدید،و أمر الطاغیة بقتلهم فقتلوا صبرا و صلبوا علی باب الحبس (2).

ص:114

عند ما عزم علیها فی قوله(علیه السّلام):«إنّک مقتول فأحدّ الضراب،فان القوم فسّاق یظهرون ایمانا و یضمرون نفاقا و شرکا،فإنّا للّه و إنّا إلیه راجعون و عند اللّه أحتسبکم من عصبة» (1).

5-و لمّا سمع الإمام موسی الکاظم(علیه السّلام)بمقتل الحسین(رض)بکاه و ابّنه بهذه الکلمات:«إنّا للّه و إنّا الیه راجعون،مضی و اللّه مسلما صالحا صوّاما قوّاما، آمرا بالمعروف،ناهیا عن المنکر،ما کان فی أهل بیته مثله» (2).

ص:118

ص:120

الثانی:موقف الإمام(علیه السّلام)من حکم و سیاسة الرشید و نشاط الإمام(علیه السّلام) مع الامة.

الثالث:عن اعتقالات الإمام و دوره فی داخل السجن حتی استشهاده(علیه السّلام)فی سنة(183 ه).

و یقع الکلام فی هذا الفصل ضمن بحثین:

و غنّاه ابراهیم الموصلی بها فأعطی کل واحد منهما مائة ألف درهم و مائة ثوب (1).

و کان هارون مولعا بالجواری حریصا علی الاستمتاع و التلذّذ بهنّ حتی أفرط فی ذلک و کان له قصة مع الجاریة(غادر)جاریة أخیه الهادی و کانت حسناء من أحسن الناس وجها و غناءا و کان الهادی یحبها و شک ذات یوم بأن الرشید سیتزوجها حال مماته فقال للرشید أرید أن تحلف بأنک لا تتزوجها بعدی فحلف و استوفی علیه الایمان من الحج راجلا و طلاق الزوجات و عتق الممالیک و تسبیل ما یملکه،ثم أحلفها بمثل ذلک فحلفت فلم یمض علی ذلک الاشهر فمات الهادی و بویع الرشید فبعث الی(غادر)و خطبها (2).

و کان الرشید شدید الولع بالغناء فاشتمل قصره علی مختلف الآلات الموسیقیة و قد أمر المغنّین أن یختاروا له مائة صوت فاختاروها ثم أمرهم باختیار عشرة فاختاروها،ثم أمرهم باختیار ثلاثة ففعلوا (3)و انقطع إبراهیم عن الغناء لأنه عاهد الهادی بعدم الغناء بعده،لکن الرشید أمره أن یغنّی فامتنع فرماه فی السجن و لم یطلق سراحه حتی غنّی فی مجلسه (4).

و کان هارون من المدمنین علی شرب الخمرة،و کان یدعو خواصّ جواریه إذا أراد الشراب (5).

قال حماد بن اسحاق عن أبیه:أرسل إلیّ الرشید ذات لیلة فدخلت علیه

ص:123

فإذا هو جالس و بین یدیه جاریة علیها قمیص مورّد و سراویل مورّدة،فلما غنّت،فقال:لمن هذا اللحن؟ فقلت:لی یا أمیر المؤمنین فقال:هات لحن ابن سریج فغنّیته إیاه فطرب و شرب رطلا و سقی الجاریة رطلا و سقانی رطلا (1).

و کان الرشید شدید التعلق بلعب القمار(النرد)و(الشطرنج) (2)و بذل الأموال الطائلة من أجل هذه الألعاب.

أمّا موقفه من العلویین فکان الرشید شدید العداء و الحقد علیهم و قد أقسم حین تولّی الخلافة علی استئصالهم و قتلهم فقال:و اللّه لاقتلنّهم-أی العلویین-و لأقتلنّ شیعتهم (3)و فعلا نفّذ قسمه بقتل طائفة کبیرة من أعلام العلویین هم خیرة المسلمین علما و ورعا فی الدین.

و عند ما رأی جماهیر غفیرة من الامة الإسلامیة تتهافت علی زیارة مرقد الحسین(علیه السّلام)قام بهدم الدور المجاورة له،و اقتلاع السدرة التی کانت الی جانب القبر الشریف (4)کما أمر بحرث أرض کربلاء لیمحو بذلک کلّ أثر للقبر المطهر،و قد انتقم اللّه منه فإنّه لم یدر علیه الحول حتی هلک فی خراسان (5).

و امتدّ سلوک هذا الحاکم الفاسد الی الامة،حیث اشیع فی البلاد الإسلامیة کل أنواع الفساد،و تحوّلت بغداد عاصمة الخلافة الإسلامیة فی عصره الی مسرح للّهو،و الرقص،و حانات الخمور و دور المجون،حتی أصبحت هذه

ص:124

المظاهر سمة بارزة یتمیّز بها ذلک العصر،و عکس لنا الشعراء انطباعاتهم و أحاسیسهم باللهو و حبّ الجواری و التلذّذ بالخمرة،و کرّس أبو نؤاس مجهوده الفکری فی وصف الأکواب و الکؤوس و السقاة و الخمّارین و الندماء و افتتن الناس بخمریاته.

و امتاز عصر هارون بالفقر و البؤس،الذی عم الملایین فنجد جموع المسلمین تعری و تجوع،فیما زخرت بغداد بأموال المسلمین و التی تکرّست عند طبقة خاصة من الخلفاء و أبنائهم و عشیرتهم و وزرائهم و المغنین و الجواری و الخمّارین و الوشاة و المنتفعین من مائدة الخلافة.

و حیث ظهر الفقر و البؤس فی موطن کان منشئا للکفر.فقد ظهرت فی ذلک العصر حرکات إلحادیة نشطت بین البسطاء.

یقول(فلهوزن):إنّ هناک صلة وثیقة بین الدعوة العباسیة و الزنادقة، و یقول:إنّ العبّاسیین فی ذلک الوقت جمعوا الزنادقة حولهم و لم ینبذوهم إلاّ فیما بعد (1).

و الغریب أنّ هذه الحرکات الهدّامة التی انتشرت فی البلاد الإسلامیة مثل«المزدکیّة»و غیرها کانت تدعو للتحلّل من جمیع القیم و هی نوع من أنواع الشیوعیة،یقول الشهرستانی:إنّ مزدک أحلّ النساء و أباح الأموال و جعل الناس شرکة کاشتراکهم فی المال و النار و الکلاء (2).

ص:125

و التخطیط لقتله مرّة اخری،و الاعتراف بکونه الإمام المفترض الطاعة مرّة ثالثة.

1-جاء عن الفضل أنه قال:«کنت أحجب الرشید،فأقبل علیّ یوما غضبانا،و بیده سیف یقلّبه.فقال لی:یا فضل بقرابتی من رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)لئن لم تأتنی بابن عمی لآخذن الذی فیه عیناک.

فقلت:بمن أجیئک؟فقال:بهذا الحجازی.قلت:و أیّ الحجازیین؟قال:

موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب.

قال الفضل:فخفت من اللّه عزّ و جلّ إن جئت به إلیه،ثم فکرت فی النقمة،فقلت له:أفعل.فقال:ائتنی بسوطین و حصارین (1)و جلاّدین.

قال:فأتیته بذلک و مضیت الی منزل أبی ابراهیم موسی بن جعفر(علیه السّلام) فأتیت الی خربة فیها کوخ (2)من جرائد النخل فإذا أنا بغلام أسود.

فقلت له:استأذن لی علی مولاک یرحمک اللّه. فقال لی:لج (3)لیس له حاجب و لا بوّاب.فولجت إلیه،فإذا أنا بغلام أسود بیده مقص یأخذ اللحم من جبینه و عرنین أنفه من کثرة سجوده.

فقلت له:السلام علیک یا ابن رسول اللّه،أجب الرشید.

فقال:ما للرشید و ما لی؟أما تشغله نعمته عنّی؟ثم قام مسرعا،و هو یقول:

لولا أنی سمعت فی خبر عن جدی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله):إنّ طاعة السلطان للتقیة واجبة (4)إذن ما جئت.

ص:127

فقلت له:استعد للعقوبة یا أبا ابراهیم رحمک اللّه،فقال(علیه السّلام):ألیس معی من یملک الدنیا و الآخرة،و لن یقدر الیوم علی سوء لی ان شاء اللّه.

قال الفضل بن الربیع:فرأیته و قد أدار یده یلوح بها علی رأسه ثلاث مرات.

فدخلت علی الرشید،فإذا هو کأنه امرأة ثکلی قائم حیران فلمّا رآنی قال لی:یا فضل.فقلت:لبیک.فقال:جئتنی بابن عمّی؟قلت:نعم.قال:لا تکون أزعجته؟ فقلت:لا.قال:لا تکون أعلمته أنی علیه غضبان؟فإنی قد هیّجت علی نفسی ما لم أرده،أئذن له بالدخول.فأذنت له.

فلمّا رآه وثب الیه قائما و عانقه و قال له:مرحبا بابن عمی و أخی و وارث نعمتی،ثم أجلسه علی مخدّة و قال له:ما الذی قطعک عن زیارتنا؟ فقال(علیه السّلام):سعة ملکک و حبّک للدنیا.

فقال:ائتونی بحقة الغالیة (1)فاتی بها فغلفه بیده،ثم أمر أن یحمل بین یدیه خلع و بدرتان دنانیر.

قال الفضل:فتبعته(علیه السّلام)فقلت له:ما الذی قلت حتی کفیت أمر الرشید؟

فقال:دعاء جدی علی بن أبی طالب(علیه السّلام)کان إذا دعا به،ما برز الی عسکر إلاّ هزمه و لا الی فارس إلاّ قهره،و هو دعاء کفایة البلاء.قلت:و ما هو؟ قال:قل:

اللهم بک أساور،و بک أحاول(و بک أحاور)،و بک أصول،و بک انتصر، و بک أموت،و بک أحیا،أسلمت نفسی الیک،و فوّضت أمری الیک،لا حول و لا قوّة إلاّ

ص:128

باللّه العلی العظیم.

اللهم انک خلقتنی و رزقتنی و سترتنی،و عن العباد بلطف ما خوّلتنی أغنیتنی،و إذا هویت رددتنی،و إذا عثرت قوّمتنی،و إذا مرضت شفیتنی،و إذا دعوت اجبتنی یا سیدی ارض عنی فقد أرضیتنی» (1).

2-یصوّر لنا عبد اللّه المأمون بن الرشید ذلک المستوی من الفهم الذی یمتلکه الرشید ازاء الإمام.و الذی اعترف به من خلال الاکرام و الاجلال الذی قام به الرشید للإمام الکاظم(علیه السّلام)و الذی یستبطن مدی الحقد و البغض، و یکشف هذا المشهد ثقل الإمام الشعبی الذی دفع بالرشید الی أن یفتعل هذا المشهد من أجل اضلال الجماهیر.

قال المأمون:لقد حججت معه(الرشید)سنة فلما صار الی المدینة تقدم الی حجابه و قال:لا یدخلنّ علیّ رجل من أهل المدینة و مکة من أبناء المهاجرین و الانصار و بنی هاشم و سائر بطون قریش إلاّ نسب نفسه،فکان الرجل اذا أراد أن یدخل علیه یقول:أنا فلان ابن فلان حتی ینتهی الی جدّه من هاشم أو قریش و غیرهما فیدخل و یصله الرشید بخمسة آلاف و ما دونها الی مائتی دینار علی قدر شرفه و هجرة آبائه.

فبینما أنا ذات یوم واقف إذ دخل الفضل بن الربیع فقال:یا أمیر المؤمنین علی الباب رجل زعم انه موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب(علیهم السّلام) فأقبل علینا و نحن قیام علی رأسه و الأمین و المؤتمن و سائر القوّاد،و قال احفظوا علی أنفسکم.

ص:129

ثم قال لآذنه ائذن له و لا ینزل إلاّ علی بساطی،فأنا کذلک إذ دخل شیخ قد انهکته العبادة کأنه شن بال قد کلم السجود وجهه و أنفه،فلما رأی الرشید رمی بنفسه عن حمار کان یرکبه فصاح الرشید:لا و اللّه إلاّ علی بساطی فمنعه الحجّاب من الترجّل،و نظرنا إلیه بأجمعنا بالاجلال و الاعظام،فما زال یسیر علی حماره حتی سار الی البساط و الحجّاب و القوّاد محدقون به.

فنزل و قام الیه الرشید و استقبله الی آخر البساط و قبّل وجهه و رأسه و أخذ بیده حتی جرّه فی صدر المجلس و أجلسه معه و جعل یحدّثه و یقبل علیه و یسأله عن أحواله.

و لمّا قام الرشید لقیامه و ودّعه،ثم أقبل علیّ و علی الأمین و المؤتمن، و قال:یا عبد اللّه و یا محمد و یا ابراهیم:سیروا بین یدی عمّکم و سیدّکم و خذوا برکابه و سوّوا علیه ثیابه (1).

3-قال المأمون:فلمّا خلا المجلس قلت:یا أمیر المؤمنین من هذا الرجل الذی عظمته و أجللته،و قمت من مجلسک إلیه فاستقبلته،و أقعدته فی صدر المجلس،و جلست دونه،ثم أمرتنا بأخذ الرکاب له؟!

قال:هذا إمام الناس،و حجة اللّه علی خلقه،و خلیفته علی عباده.

فقلت:یا أمیر المؤمنین أو لیست هذه الصفات کلّها لک و فیک؟!

فقال:أنا إمام الجماعة فی الظاهر و الغلبة و القهر،و موسی بن جعفر إمام حق.

و اللّه یا بنیّ انه لأحقّ بمقام رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)منی و من الخلق جمیعا،و اللّه

ص:130

لو نازعتنی هذا الأمر لاخذت الذی فیه عیناک فإن الملک عقیم (1).

و نلاحظ أن هذا التصریح من الرشید و الاعتراف بحقانیة امامة الکاظم(علیه السّلام)کان أمرا سریا.

4-قال المأمون:فلما أراد الرشید الرحیل من المدینة الی مکة أمر بصرّة فیها مائتا دینار،ثم أقبل علی الفضل بن الربیع فقال له:اذهب بهذه الی موسی ابن جعفر(علیه السّلام)و قل له:یقول لک أمیر المؤمنین نحن فی ضیق و سیأتیک برّنا بعد هذا الوقت.

فقمت فی صدره فقلت:یا أمیر المؤمنین تعطی أبناء المهاجرین و الأنصار و سائر قریش،و بنی هاشم،و من لا یعرف حسبه و نسبه خمسة الآف دینار الی ما دونها و تعطی موسی بن جعفر-و قد أعطیته مائتی دینار- أخسّ عطیة أعطیتها أحدا من الناس؟!

فقال:اسکت لا أمّ لک،فإنی لو أعطیت هذا ما ضمنته له،ما کنت آمنه أن یضرب وجهی غدا بمائة الف سیف من شیعته و موالیه،و فقر هذا و أهل بیته أسلم لی و لکم من بسط أیدیهم و أعینهم (2).

و یثبت لهم فشله و عدم جدارته.

و لنری موقف الإمام(علیه السّلام)ازاء هذه الاحراجات و الاستهانات و کیف تخلّص منها منتصرا.

1-من أسالیب الرشید مع الإمام(علیه السّلام)التی کان یهدف منها تخویف الإمام(علیه السّلام)و استضعافه،هو اتهامه بأعمال سیاسیة محظورة بنظر الخلافة،مثل جبابة الخراج.

و عن هذا الإتّهام یحدّثنا الإمام موسی(علیه السّلام)نفسه حیث یقول:«لمّا ادخلت علی الرشید سلّمت علیه فردّ علیّ السلام ثم قال:یا موسی بن جعفر خلیفتین یجبی الیهما الخراج؟!»

فقلت:یا أمیر المؤمنین أعیذک باللّه أن تبوء بإثمی و إثمک،و تقبل الباطل من أعدائنا علینا،فقد علمت أنه قد کذب علینا منذ قبض رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)بما علم ذلک عندک،فإن رأیت بقرابتک من رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)أن تأذن لی أحدثک بحدیث أخبرنی به أبی،عن آبائه، عن جدی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)؟!فقال:قد أذنت لک فقلت:أخبرنی أبی عن آبائه عن جدی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)أنه قال:إنّ الرحم إذا مسّت الرحم تحرّکت و اضطربت.

ثم سأله الرشید عن أفضلیة أهل البیت(اولاد علی)علی بنی العباس فأجابه الإمام(علیه السّلام)عن الأدلة علی هذا التفضیل بعد أن أخذ منه الأمان.ثم أطلق سراحه» (1).

و إلیک نصّ ما دار بین الإمام(علیه السّلام)و بین الرشید کما رواه الصدوق:

قال الرشید للإمام(علیه السّلام):

ص:132

«أرید أن أسألک عن أشیاء تتلجلج فی صدری منذ حین،لم أسأل عنها أحدا فإن أنت أجبتنی عنها خلّیت عنک،و لم أقبل قول أحد فیک،و قد بلغنی أنّک لم تکذب قطّ فاصدقنی عمّا أسألک ممّا فی قلبی.

فقلت:ما کان علمه عندی فإنّی مخبرک به ان أنت آمنتنی؟قال:لک الأمان ان صدقتنی و ترکت التقیّة التی تعرفون بها معشر بنی فاطمة.

فقلت لیسأل أمیر المؤمنین عمّا شاء؟قال:أخبرنی لم فضّلتم علینا و نحن و أنتم من شجرة واحدة و بنو عبد المطلب و نحن و أنتم واحد،أنّا بنو العبّاس و أنتم ولد أبی طالب،و هما عمّا رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و قرابتهما منه سواء؟

فقلت:نحن أقرب.قال:و کیف ذلک؟

قلت:لأن عبد اللّه و أبا طالب لأب و أمّ و أبوکم العبّاس لیس هو من أم عبد اللّه،و لا من أمّ أبی طالب قال:فلم ادّعیتم أنّکم ورثتم النبی(صلّی اللّه علیه و اله)؟و العمّ یحجب ابن العمّ،و قبض رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و قد توفی أبو طالب قبله،و العبّاس عمه حیّ؟

فقلت له:ان رأی أمیر المؤمنین أن یعفینی من هذه المسألة و یسألنی عن کلّ باب سواه یریده فقال:لا أو تجیب.

فقلت:فآمنّی؟قال:قد آمنتک قبل الکلام.

فقلت:إنّ فی قول علی بن أبی طالب(علیه السّلام)اذن لیس مع ولد الصّلب ذکرا کان أو انثی لأحد سهم إلاّ للأبوین و الزوج و الزوجة،و لم یثبت للعم مع ولد الصلب میراث،و لم ینطق به الکتاب،إلاّ أنّ تیما وعدیا و بنی أمیة قالوا:العم والد رأیا منهم بلا حقیقة،و لا أثر عن النبی(صلّی اللّه علیه و اله).

و من قال بقول علی(علیه السّلام)من العلماء قضایاهم خلاف قضایا هؤلاء،هذا نوح بن درّاج یقول فی هذه المسألة بقول علی(علیه السّلام)و قد حکم به،و قد ولاّه أمیر المؤمنین المصرین

ص:133

الکوفة و البصرة،و قد قضی به فأنهی الی أمیر المؤمنین فأمر باحضاره و احضار من یقول بخلاف قوله منهم سفیان الثوری،و ابراهیم المدنی و الفضیل بن عیّاض فشهدوا أنه قول علی(علیه السّلام)فی هذه المسألة فقال لهم-فیما أبلغنی بعض العلماء من أهل الحجاز-:فلم لا تفتون به و قد قضی به نوح بن درّاج؟فقالوا جسر نوح وجبنا و قد أمضی أمیر المؤمنین قضّیته بقول قدماء العامة عن النبی(صلّی اللّه علیه و اله)أنّه قال:علی أقضاکم،و کذلک قال عمر بن الخطاب علی أقضانا،و هو إسم جامع لأن جمیع ما مدح به النبی(صلّی اللّه علیه و اله)أصحابه من القراءة و الفرائض و العلم داخل فی القضاء.قال:زدنی یا موسی.

قلت:المجالس بالأمانات و خاصّة مجلسک؟ فقال:لا بأس علیک.

فقلت:إنّ النبی(صلّی اللّه علیه و اله)لم یورّث من لم یهاجر،و لا أثبت له ولایة حتّی یهاجر فقال:

ما حجّتک فیه؟

قلت:قول اللّه تبارک و تعالی: وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یُهٰاجِرُوا مٰا لَکُمْ مِنْ وَلاٰیَتِهِمْ مِنْ شَیْ ءٍ حَتّٰی یُهٰاجِرُوا (1)و إنّ عمّی العبّاس لم یهاجر،فقال لی:أسألک یا موسی هل أفتیت بذلک أحدا من أعدائنا؟أم أخبرت أحدا من الفقهاء فی هذه المسألة بشیء؟

فقلت:اللهم لا،و ما سألنی عنها إلاّ أمیر المؤمنین. ثم قال:لم جوّزتم للعامة و الخاصة أن ینسبوکم الی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و یقولون لکم:یا بنی رسول اللّه، و أنتم بنو علی و انّما ینسب المرء الی أبیه و فاطمة انّما هی وعاء،و النبی(صلّی اللّه علیه و اله) جدّکم من قبل أمکم؟

فقلت:یا أمیر المؤمنین لو أن النبی(صلّی اللّه علیه و اله)نشر فخطب الیک کریمتک هل کنت تجیبه؟

ص:134

فقال:سبحان اللّه و لم لا أجیبه؟!بل أفتخر علی العرب و العجم و قریش بذلک.

فقلت:لکنّه(صلّی اللّه علیه و اله)لا یخطب الیّ و لا أزوجه، فقال:و لم؟

فقلت:لأنه ولدنی و لم یلدک،فقال:أحسنت یا موسی.ثم قال:کیف قلتم انّا ذریّة النبی،و النبی(صلّی اللّه علیه و اله)لم یعقب؟و انّما العقب للذکر لا للانثی،و أنتم ولد الابنة،و لا یکون لها عقب؟

فقلت:اسألک بحق القرابة و القبر و من فیه إلاّ ما أعفیتنی عن هذه المسألة.

فقال:لا أو تخبرنی بحجّتکم فیه یا ولد علی،و أنت یا موسی یعسوبهم، و إمام زمانهم،کذا انهی الی،و لست أعفیک فی کل ما أسألک عنه،حتی تأتینی فیه بحجة من کتاب اللّه،فأنتم تدّعون معشر ولد علی أنّه لا یسقط عنکم منه شیء(ألف و لا واو)إلاّ و تأویله عندکم،و احتججتم بقوله عزّ و جلّ مٰا فَرَّطْنٰا فِی الْکِتٰابِ مِنْ شَیْ ءٍ (1)و قد استغنیتم عن رأی العلماء و قیاسهم.

فقلت:تأذن لی فی الجواب؟قال:هات.

فقلت:أعوذ باللّه من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ دٰاوُدَ وَ سُلَیْمٰانَ وَ أَیُّوبَ وَ یُوسُفَ وَ مُوسیٰ وَ هٰارُونَ وَ کَذٰلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ* وَ زَکَرِیّٰا وَ یَحْییٰ وَ عِیسیٰ (2)من أبو عیسی یا أمیر المؤمنین؟فقال:لیس لعیسی أب.

فقلت:انّما ألحقناه بذراری الأنبیاء(علیهم السّلام)من طریق مریم(علیها السّلام)،و کذلک الحقنا بذراری النبی(صلّی اللّه علیه و اله)من قبل أمّنا فاطمة(علیها السّلام).أزیدک یا أمیر المؤمنین؟قال:هات.

قلت:قول اللّه عزّ و جلّ فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعٰالَوْا نَدْعُ

ص:135

أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَکُمْ وَ نِسٰاءَنٰا وَ نِسٰاءَکُمْ وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّٰهِ عَلَی الْکٰاذِبِینَ (1)و لم یدّع أحد أنّه أدخل النبی(صلّی اللّه علیه و اله)تحت الکساء عند مباهلة النصاری إلاّ علی بن أبی طالب و فاطمة،و الحسن،و الحسین(علیهم السّلام)فکان تأویل قوله عزّ و جلّ أبناءنا:

الحسن و الحسین،و نساءنا:فاطمة،و أنفسنا:علی بن أبی طالب.

إنّ العلماء قد أجمعوا علی أنّ جبرئیل قال یوم احد:یا محمد إنّ هذه لهی المواساة من علی قال:لأنّه منّی و أنا منه فقال جبرئیل:و أنا منکما یا رسول اللّه ثمّ قال:«لا سیف إلاّ ذو الفقار و لا فتی إلاّ علی»،فکان کما مدح اللّه عزّ و جلّ به خلیله(علیه السّلام)إذ یقول: فَتًی یَذْکُرُهُمْ یُقٰالُ لَهُ إِبْرٰاهِیمُ (2)انّا معشر بنی عمک نفتخر بقول جبرئیل انّه منّا.فقال:

أحسنت یا موسی ارفع الینا حوائجک.

فقلت له:أوّل حاجة أن تأذن لابن عمک أن یرجع الی حرم جدّه(علیه السّلام)و الی عیاله فقال:ننظر ان شاء اللّه» (3).

2-اتّهام الإمام بانحرافات فکریة لکسر هیبة الإمام(علیه السّلام) و تبریر اضطهاده.

قال هارون للإمام الکاظم(علیه السّلام):«بقی مسألة تخبرنی بها و لا تضجر.

فقال له الإمام(علیه السّلام)سل.فقال:خبّرونی أنکم تقولون أن جمیع المسلمین عبیدنا،و جوارینا،و أنّکم تقولون:من یکون لنا علیه حق و لا یوصله الینا فلیس بمسلم.

ص:136

فقال له موسی(علیه السّلام):کذب الذین زعموا اننّا نقول ذلک،و اذا کان الأمر کذلک فکیف یصح البیع و الشراء علیهم و نحن نشتری عبیدا و جواری و نقعد معهم و نأکل معهم و نشتری المملوک و نقول له:یا بنیّ،و للجاریة:یا بنتی و نقعدهم یأکلون معنا تقرّبا الی اللّه سبحانه فلو انهم عبیدنا و جوارینا ما صح البیع و الشراء...» (1).

3-هناک محاولة اخری لإحراج الإمام(علیه السّلام)و الاستهانة به و کانت فی مجلس هارون الرشید حینما حضره حکیم هندی،و یبدو أن الرشید قد قصد حضور هذا الحکیم الهندی مع الإمام و خطط لادانة الإمام عملیّا.کما یبدو ذلک من خلال تعلیقة الرشید بعد استسلام الحکیم الهندی لعلم الإمام(علیه السّلام).

«حضر مجلس الرشید هندیّ حکیم،فدخل الإمام الکاظم(علیه السّلام)فرفع الرشید مقامه،فحسده الهندی و قال:اغتنیت بعلمک عن غیرک،فکنت کما قال تعالی: کَلاّٰ إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَیَطْغیٰ أَنْ رَآهُ اسْتَغْنیٰ (2).

فقال(علیه السّلام)أخبرنی،الصور الصدفیة إذا تکاملت فیها الحرارة الکلیة،و تواترت علیها الحرکات الطبیعیة،و استحکمت فیها القوی العنصریة،صارت اخصاصا عقلیة،أم أشباحا و همّیة؟

فبهت الهندی و قبّل رأس الإمام(علیه السّلام)و قال:کلّمتنی بکلام لاهوت،من جسم ناسوت.

فقال الرشید:کلما أردنا ان نضع أهل هذا البیت أبی اللّه إلاّ أن یرفعه.

فقال(علیه السّلام): یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللّٰهِ بِأَفْوٰاهِهِمْ وَ اللّٰهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ

ص:137

اَلْکٰافِرُونَ» (1) (2).

4-یبرز لنا هذا المشهد احدی محاولات الاغتیال التی کان قد أعدّها الرشید للإمام موسی(علیه السّلام)و فشلها بالتسدید الإلهی.

لمّا همّ هارون الرشید بقتل الإمام موسی بن جعفر(علیه السّلام)دعا الفضل بن الربیع و قال له:قد وقعت لی الیک حاجة أسألک أن تقضیها و لک مائة ألف درهم.

قال:فخرّ الفضل عند ذلک ساجدا و قال،أمر أم مسألة؟قال:بل مسألة.

ثم قال:أمرت بأن تحمل الی دارک فی هذه الساعة مائة ألف درهم، و أسألک أن تصیر الی دار موسی بن جعفر و تأتینی برأسه.

قال الفضل:فذهبت الی ذلک البیت فرأیت فیه موسی بن جعفر و هو قائم یصلی،فجلست حتی قضی صلاته،و أقبل(علیه السّلام)الیّ و تبسّم و قال:«عرفت لماذا حضرت،أمهلنی حتی اصلی رکعتین».

قال:فأمهلته فقام و توضأ فأسبغ الوضوء،و صلّی رکعتین و أتمّ الصلاة بحسن رکوعها و سجودها،و قرأ خلف صلاته بهذا الحرز فاندرس و ساخ فی مکانه،فلا أدری أأرض ابتلعته؟أم السماء اختطفته؟

فذهبت الی هارون و قصصت علیه القصة.قال:فبکی هارون،ثم قال:

قد أجاره اللّه منی (3).

ص:138

فقال(علیه السّلام):هذه دار الفاسقین،قال اللّه تعالی: سَأَصْرِفُ عَنْ آیٰاتِیَ الَّذِینَ یَتَکَبَّرُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ إِنْ یَرَوْا کُلَّ آیَةٍ لاٰ یُؤْمِنُوا بِهٰا وَ إِنْ یَرَوْا سَبِیلَ الرُّشْدِ لاٰ یَتَّخِذُوهُ سَبِیلاً وَ إِنْ یَرَوْا سَبِیلَ الغَیِّ یَتَّخِذُوهُ سَبِیلاً (1).

فقال له هارون:فدار من هی؟قال(علیه السّلام):هی لشیعتنا فترة و لغیرهم فتنة.

قال:فما بال صاحب الدار لا یأخذها؟

فقال:«اخذت منه عامرة و لا یأخذها إلاّ معمورة».

قال:فأین شیعتک؟فقرأ أبو الحسن(علیه السّلام): لَمْ یَکُنِ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ وَ الْمُشْرِکِینَ مُنْفَکِّینَ حَتّٰی تَأْتِیَهُمُ الْبَیِّنَةُ (2).

قال:فقال له:فنحن کفار؟قال(علیه السّلام):لا،و لکن کما قال اللّه اَلَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللّٰهِ کُفْراً وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دٰارَ الْبَوٰارِ (3).

فغضب عند ذلک و غلظ علیه إذ قد لقیه أبو الحسن(علیه السّلام)بمثل هذه المقالة،و ما رهبه و هذا خلاف قول من زعم أنه هرب منه من الخوف (4).

المشهد الثانی:عن الإمام الکاظم(علیه السّلام)قال:«قال لی هارون:أتقولون أن الخمس لکم؟

قلت:نعم.

قال:انه لکثیر.

قال:قلت:إنّ الذی أعطاناه علم أنه لنا غیر کثیر» (5).

المشهد الثالث:إنّ هارون الرشید کان یقول لموسی بن جعفر(علیه السّلام):«حدّ فدکا حتی أردّها إلیک،فیأبی حتی ألحّ علیه.

ص:

فقال(علیه السّلام):لا آخذها إلاّ بحدودها.قال:و ما حدودها؟

قال(علیه السّلام):ان حددتها لم تردّها.قال:بحق جدّک إلاّ فعلت.

قال(علیه السّلام):أمّا الحد الأول فعدن.فتغیر وجه الرشید و قال:ایها.

قال(علیه السّلام):و الحد الثانی سمرقند.فاربدّ وجهه.

قال(علیه السّلام):و الحدّ الثالث افریقیة. فأسودّ وجهه و قال:هیه

قال(علیه السّلام):و الرابع سیف البحر مما یلی الجزر و أرمینیه.قال الرشید:فلم یبق لنا شیء،فتحوّل الی مجلسی!

قال موسی(علیه السّلام):قد أعلمتک أننی ان حددتها لم تردّها.فعند ذلک عزم علی قتله» (1).

المشهد الرابع:و لمّا دخل هارون الرشید المدینة توجّه لزیارة النبی(صلّی اللّه علیه و اله) و معه الناس فتقدم الرشید الی قبر رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و قال:السلام علیک یا رسول اللّه یا ابن عمّ،مفتخرا بذلک علی غیره.

فتقدم أبو الحسن(علیه السّلام)فقال«السلام علیک یا رسول اللّه،السلام علیک یا أبه» فتغیر وجه الرشید و تبیّن الغیظ فیه» (2).

أشواطا فی منهجه التربوی فی مراحل سابقة،فلا بد أن یواصل بناءه فی هذه المرحلة،لتعمیق ما أسس له سابقا،و لتوجیه الطاقات باتجاه الأهداف الکبری التی کان یسعی لها الأئمة(علیهم السّلام)من تأصیل الامتداد الشیعی فی وسط الامة، و امتلاکه القدرة علی مواجهة التحدّیات و الوقوف أمام عملیات الابادة التی بدأ الخلفاء بالتخطیط لها کلما شعروا بتوسیع دائرة أتباع الأئمة(علیهم السّلام)و قد لاحظنا هارون یصرّح بأنه لو أعطی الإمام عطاءه اللائق به لم یأمن أن یشهر الإمام ضدّه مائة ألف سیف لا زالة ملکه.

و نطالع نشاط الإمام(علیه السّلام)فی عدة مجالات:

«یا صفوان،کل شیء منک حسن جمیل ما خلا شیئا واحدا».قال:جعلت فداک،أی شیء هو؟

قال(علیه السّلام):اکراؤک جمالک من هذا الرجل،یعنی هارون الرشید!

قال:و اللّه ما أکریته أشرا و لا بطرا،و لا للصید،و لا للهو،و لکن لهذا الطریق-یعنی طریق مکة-و لا أتولاّه بنفسی و لکن أبعث معه غلمانی.

قال(علیه السّلام):یا صفوان أیقع کراک علیهم؟قال:نعم جعلت فداک.

قال(علیه السّلام):أتحب بقاءهم حتی یخرج کراک؟قال:نعم.

قال(علیه السّلام):من أحب بقاءهم فهو منهم،و من کان منهم فهو وارد للنار.

و قام صفوان فی الوقت فباع جماله و أعرض عن مهنته فبلغ ذلک هارون فأرسل خلفه،فلما مثل عنده قال له-و هو یتمیّز من الغیظ-:یا صفوان!بلغنی أنک بعت جمالک،قال:نعم قال:و لم؟قال:أنا شیخ کبیر،و إنّ الغلمان لا یفون بالأعمال.

قال:هیهات هیهات!!انی لاعلم من أشار علیک بهذا،أشار علیک موسی بن جعفر.

قال:ما لی و لموسی بن جعفر. قال:دع عنک هذا،فو اللّه لو لا حسن صحبتک لقتلتک» (1).

أهمیة الالتزام بالتقیة کقیمة تحصینیة،تحافظ علی الوجود الشیعی و تقیه من الضربات الخارجیة.

روی معمّر بن خلاد قال:سألت أبا الحسن موسی(علیه السّلام)عن القیام للولاة، فقال(علیه السّلام):قال أبو جعفر(علیه السّلام):«التقیة دینی و دین آبائی،و لا ایمان لمن لا تقیة له» (1).

و حدّث درست بن أبی منصور،قال:کنت عند أبی الحسن موسی(علیه السّلام) و عنده الکمیت بن زید،فقال له الإمام(علیه السّلام):«أنت الذی تقول:

فالآن صرت الی أمیة و الامور الی مصائر

فقال الکمیت:قد قلت ذلک،و اللّه ما رجعت عن ایمانی،و انی لکم لموال و لعدوکم لقال،و لکن قد قلته علی التقیة فقال(علیه السّلام):«انّ التقیة لتجوز علی شرب الخمر» (2).

یقطین الی دار الحق قام ولده علی مقامه فاتّصل اتصالا وثیقا بالعبّاسیین، و تولّی المناصب المهمّة فی الدولة و کان عونا للمؤمنین،و قام بتزویج عدد منهم و کان یعیل قسما کبیرا منهم.

فقد حدّث سلیمان کاتبه فقال:أحصیت لعلی من یحجّ عنه فی عام واحد مائة و خمسین رجلا أقلّ من أعطاه منهم سبعمائة درهم و أکثر من أعطاه عشرة آلاف درهم و زوّج ثلاثة أو أربعة من أولاد الإمام الکاظم(علیه السّلام)و انفق أموالا ضخمة فی وجوه البرّ و الإحسان.و تقلّد أعلی منصب فی أیام المهدی و من بعده عیّنه هارون وزیرا له (1)و کان علی اتّصال سرّی و دائم مع الإمام(علیه السّلام).

2-حفص بن غیاث الکوفی،و لی القضاء ببغداد الشرقیة من قبل هارون ثم تولّی قضاء الکوفة و توفی سنة(194 ه) (2).

3-عبد اللّه بن سنان بن طریف،کان خازنا للمنصور و المهدی و الهادی و الرشید (3).

4-الفضل بن سلیمان الکاتب البغدادی،کان یکتب للمنصور و المهدی (4).

5-محمد بن اسماعیل بن بزیع من صلحاء الطائفة و من عیونها و أحد

ص:145

رواة حدیث الإمام موسی(علیه السّلام)کان،مولی للمنصور و أحد وزراء الدولة العبّاسیة (1).

6-الحسن بن راشد مولی بنی العبّاس:کان وزیرا للمهدی و موسی الهادی و هارون الرشید (2).

لقد کان هؤلاء بعض أصحاب الإمام موسی الکاظم(علیه السّلام)و رواة حدیثه.

و من هنا نستطیع أن نقدّر مدی حنکة الإمام(علیه السّلام)و تخطیطه للمحافظة علی المواقع المهمة لأبناء الجماعة الصالحة فی جهاز السلطة من اقرار فضلاء صحابته علی قبولهم ولایة الحاکم الجائر فإنّهم أعلم بهذا الخط و شؤونه من عامة المؤمنین.

أن وجودک یا علی فی هذا المنصب هو لخدمة هؤلاء لا لشیء و من هنا أذن له الإمام بالبقاء بل أمره بالبقاء عند ما أراد أن یعتزل من هذا الموقع.

عن محمد بن علی الصوفی قال:استأذن ابراهیم الجمّال-رضی اللّه عنه-علی أبی الحسن علی بن یقطین الوزیر فحجبه.

فحجّ علی بن یقطین فی تلک السنة فاستأذن بالمدینة علی مولانا موسی ابن جعفر(علیه السّلام)فحجبه.

فرآه ثانی یومه فقال علی بن یقطین:یا سیدی ما ذنبی؟ فقال(علیه السّلام):

حجبتک لأنک حجبت أخاک ابراهیم الجمّال و قد أبی اللّه أن یشکر سعیک أو یغفر لک ابراهیم الجمّال.

فقلت:سیدی و مولای من لی بابراهیم الجمّال فی هذا الوقت و أنا بالمدینة و هو بالکوفة؟

فقال(علیه السّلام):إذا کان اللیل فامض الی البقیع وحدک من غیر أن یعلم بک أحد من أصحابک و غلمانک و ارکب نجیبا هناک مسرّجا.

قال:فوافی البقیع و رکب النجیب و لم یلبث أن أناخه علی باب ابراهیم الجمّال بالکوفة.

فقرع الباب و قال:أنا علی بن یقطین

فقال ابراهیم الجمّال من داخل الدار:و ما یعمل علی بن یقطین الوزیر ببابی؟!

فقال علی بن یقطین:یا هذا إنّ أمری عظیم و آلی علیه أن یأذن له،فلمّا دخل قال:یا ابراهیم إنّ المولی(علیه السّلام)أبی أن یقبلنی أو تغفر لی،فقال:

یغفر اللّه لک.

ص:147

فآلی علی بن یقطین علی ابراهیم الجمّال أن یطأ خدّه فامتنع ابراهیم من ذلک فآلی علیه ثانیا ففعل.

فلم یزل ابراهیم یطأ خده و علی بن یقطین یقول:اللّهم اشهد،ثم انصرف و رکب النجیب،و أناخه فی لیلته بباب المولی موسی بن جعفر(علیه السّلام) بالمدینة فأذن له و دخل علیه فقبله» (1).

المثال الثانی:حرص الإمام موسی(علیه السّلام)علی قضاء حوائج المؤمنین و اهتم بها و هو فی أحلک الظروف و أشدّها قساوة،فقد حثّ الشیعة علی التمسک بهذا المبدأ الأخلاقی،بل أمر بعض الخواص بالبقاء فی جهاز السلطة الظالمة لأجل قضاء حوائج المؤمنین.

من هنا ندرک مستوی اهتمامه و مدی سعیه لتحقیق هذا المبدأ فی فکر و سلوک أبناء الجماعة الصالحة.

عن محمد بن سالم قال:«لمّا حمل سیدی موسی بن جعفر(علیه السّلام)الی هارون جاء إلیه هشام بن ابراهیم العباسی،فقال له:یا سیدی قد کتب لی صک الی الفضل بن یونس تسأله أن یروح أمری.

قال:فرکب إلیه أبو الحسن(علیه السّلام)فدخل علیه حاجبه فقال:یا سیدی!أبو الحسن موسی بالباب فقال:فإن کنت صادقا فأنت حرّ و لک کذا و کذا!

فخرج الفضل بن یونس حافیا یعدو حتی خرج إلیه:فوقع علی قدمیه یقبّلهما ثم سأله أن یدخل،فدخل فقال له:اقض حاجة هشام بن ابراهیم»، فقضاها (2).

ص:148

المثال الثالث:تسدید الإمام(علیه السّلام)لمهمة علی بن یقطین و دعمه له:

روی عن علی بن یقطین:«أنه کتب الی موسی بن جعفر(علیه السّلام):اختلف فی المسح علی الرجلین،فإن رأیت أن تکتب ما یکون عملی علیه فعلت.

فکتب أبو الحسن(علیه السّلام):الذی آمرک به أن تتمضمض ثلاثا و تستنشق ثلاثا،و تغسل وجهک ثلاثا،و تخلّل شعر لحیتک ثلاثا،و تغسل یدیک ثلاثا،و تمسح ظاهر أذنیک و باطنها و تغسل رجلیک ثلاثا،و لا تخالف ذلک الی غیره،فامتثل أمره و عمل علیه.

فقال الرشید:أحبّ أن أستبرئ أمر علی بن یقطین،فإنهم یقولون انه رافضی،و الرافضة یخففون فی الوضوء.فناطه بشیء من الشغل فی الدار،حتی دخل وقت الصلاة،و وقف الرشید وراء حائط الحجرة بحیث یری علی بن یقطین و لا یراه هو،و قد بعث الیه بالماء للوضوء فتوضّأ کما أمره موسی(علیه السّلام).

فقام الرشید و قال:کذب من زعم أنک رافضی.

فورد علی علی بن یقطین کتاب موسی بن جعفر(علیه السّلام)توضأ من الآن کما أمر اللّه:اغسل وجهک مرّة فریضة،و الآخری اسباغا،فاغسل یدیک من المرفقین کذلک، و امسح مقدّم رأسک،و ظاهر قدمیک من فضل نداوة وضوئک،فقد زال ما یخاف علیک» (1).

و عن ابن سنان«أنّ الرشید حمل فی بعض الأیام الی علی بن یقطین ثیابا أکرمه بها و کان فی جملتها دراعة خز سوداء من لباس الملوک مثقلة بالذهب.

فأنفذ علی بن یقطین جل تلک الثیاب الی أبی الحسن موسی

ص:149

ابن جعفر(علیه السّلام)و انفذ فی جملتها تلک الدراعة،و أضاف الیها مالا کان أعدّه له علی رسم له فیما یحمله الیه من خمس ماله.

فلمّا وصل ذلک الی أبی الحسن قبل المال و الثیاب،و ردّ الدراعة علی ید الرسول الی علی بن یقطین و کتب الیه:ان احتفظ بها،و لا تخرجها عن یدک،فسیکون لک بها شأن،تحتاج الیها معه،فارتاب علی بن یقطین بردّها علیه،و لم یدر ما سبب ذلک،فاحتفظ بالدراعة.

فلمّا کان بعد أیّام تغیّر علی بن یقطین علی غلام کان یختص به فصرفه عن خدمته،و کان الغلام یعرف میل علی بن یقطین الی أبی الحسن(علیه السّلام) و یقف علی ما یحمله الیه فی کل وقت من مال و ثیاب و ألطاف و غیر ذلک.

فسعی به الی الرشید فقال:انه یقول بإمامة موسی بن جعفر،و یحمل خمس ماله فی کل سنة و قد حمل الیه الدراعة التی أکرمه بها أمیر المؤمنین فی وقت کذا و کذا.

فاستشاط الرشید لذلک،و غضب غضبا شدیدا،و قال لاکشفنّ عن هذه الحال فإن کان الأمر کما یقول أزهقت نفسه.

و أنفذ فی الوقت باحضار علی بن یقطین فلمّا مثل بین یدیه،قال له:ما فعلت بالدراعة التی کسوتک بها؟

قال:هی یا أمیر المؤمنین عندی فی سفط مختوم،فیه طیب،و قد احتفظت بها،و قلّما أصبحت الاّ و فتحت السفط،فنظرت الیها تبرکا بها، و قبّلتها و رددتها الی موضعها و کلما أمسیت صنعت مثل ذلک.

فقال:أحضرها الساعة قال:نعم یا أمیر المؤمنین،و استدعی بعض خدمه، و قال له:إمض الی البیت الفلانی من الدار،فخذ مفتاحه من خزانتی فافتحه و افتح الصندوق الفلانی،و جئنی بالسفط الذی فیه بختمه.

ص:150

فلم یلبث الغلام أن جاءه بالسفط مختوما فوضع بین یدی الرشید فأمر بکسر ختمه و فتحه.

فلمّا فتح نظر الی الدراعة فیه بحالها،مطویة مدفونة فی الطیب.

فسکن الرشید من غضبه ثم قال لعلی بن یقطین:ارددها الی مکانها فلن أصدق علیک بعدها ساعیا.

و أمر أن یتبع بجائزة سنیة،و تقدم بضرب الساعی ألف سوط،فضرب نحوا من خمسمائة فمات فی ذلک» (1).

العطاء الذی قدمه الإمام الکاظم(علیه السّلام)للامة الإسلامیة فی حقلی النظریة و التطبیق معا-کما سیتضح ذلک فیما سوف نراه من تبلور کثیر من القواعد الاصولیة و الفقهیة فی مجال الاجتهاد الفقهی فی هذه المدرسة العملاقة.

ثمّ إنّ انتشار التشیع و اتّساع حجم الولاء و الانتماء لخط أهل البیت(علیهم السّلام) بالمعنی الخاص الذی یتمیّز عن الخط العباسی بعد جهود الصادقین(علیهما السّلام)کان من نصیب عهد الإمام الکاظم(علیه السّلام).

و اتساع القاعدة کان یتطلب توسّع نشاط القیادة فی رعایة شؤون الاتباع و صیانة الجماعة الصالحة من أنواع المزالق و الانحرافات و العقبات.

علی أن کثرة السؤال عن قضایا الشریعة اصولا و فروعا لاتساع دائرة الانتماء و لتطور الزمن مع استعداد مدرسة أهل البیت(علیهم السّلام)للاستجابة للمستجدات،کل هذا تطلب نشاطا أکبر و أوسع من القیادة المتمثلة فی الإمام الکاظم(علیه السّلام)بالرغم من حراجة الظرف بعد استشهاد الإمام الصادق(علیه السّلام)و عدم التوجیه العام حول إمامة موسی الکاظم(علیه السّلام)لکل أبناء الطائفة...

من هنا کان الإمام(علیه السّلام)بحاجة الی توظیف عدد من أصحابه الاخصّاء به لادراة شؤون الجماعة الصالحة بتقبّل الوکالة عن الإمام و التحرک لجمع الأموال و الحقوق التی رسم لها أهل البیت نظاما و منهجا خاصا یکفل للجماعة الصالحة استمرار وجودها و تطورها و استحکام اسسها بنحو یجعلها قادرة علی مواجهة التحدیات المستمرة.

و هذا هو الذی کان یخشاه الخلفاء،کل بمقدار نباهته و غوره الی عمق هذا الخط..حتی أثار هذا النشاط الواسع و الخط التثقیفی المعمق حفیظة هارون الرشید تجاه شخص الإمام الکاظم(علیه السّلام)حیث کان یراه الندّ الحقیقی الذی یهدد سلطانه.

ص:152

و کان هارون جرئیا فی الاقدام علی سجن الإمام و عزله عن قواعده.

و لکنّ أصحاب الإمام(علیه السّلام)کانوا علی اتصال مستمر به و هو فی قید السجن.

و کان هذا التخطیط یعدّ تطورا واضحا فی التعامل مع الأحداث و استغلالا للظروف الحرجة أحسن استغلال لا کمال المسیرة الربّانیة الی حیث الاهداف المبتغاة منها.

و قد تمثل العطاء العلمی و الفکری للإمام الکاظم(علیه السّلام)فی مجالات:

1-الروایة

2-التدریس

3-المناظرة

4-التألیف

کما تنوّعت مجالات الروایة و التألیف و المناظرة و التدریس الی الحقول العلمیة المختلفة،کما یشهد لذلک تنوّع التراث الذی وصلنا عن الإمام الکاظم(علیه السّلام)،و نستطیع أن نلمس ذلک بکل وضوح من خلال مطالعة مسنده الذی یبلغ ثلاثة أجزاء فیما یقرب من ألف صفحة تقریبا.

و قد اشتمل علی أنواع المعرفة العقائدیة و التأریخیة و التربویة و الأخلاقیة و الاحکام الشرعیة و الأدعیة و الزیارات و ما یرتبط بمجال توثیق الرجال و سائر ما یرتبط ببیان عصر الإمام الکاظم(علیه السّلام)و احتجاجاته مع الحکام و المخالفین أو ما یرتبط بمدرسته العلمیة المتمثّلة فی المتخرجین من طلابه و النابهین من صحابته.

و قد بلغت بعض تألیفات أصحاب الإمام حجما هائلا مثل ما ألّفه هشام ابن الحکم و صفوان بن یحیی بیّاع السابری و الحسن بن محمد بن سماعة

ص:153

الکندی حیث بلغت الکتب المؤلفة لکل منهم ثلاثین مؤلفا.

کما ألّف علی بن الحسن الطاطری أربعة عشر کتابا و الحسن بن محبوب السراد ستة کتب و عبد اللّه بن جبلة سبعة کتب و علی بن یقطین ثلاثة کتب.و هذا هو بعض النشاط العلمی لصحابة الإمام(علیه السّلام) (1).

بذلک ابن الندیم.

و نظرا لاختصاصه فی هذا الفن فقد زیّن یحیی بن خالد البرمکی مجلسه به و جعله قیما لمجالس کلامه (1).

و خاض هشام مع علماء الأدیان و المذاهب مستدلا علی صحة مبدأه و بطلان أفکارهم.

و نظرا لخطورة استدلاله و قوة حجته کان الرشید یحضر من وراء الستار فیصغی الیها و یعجب بها،و لقد خاض فی عدة مناظرات مع زعیم المعتزلة الروحی عمرو بن عبید (2).

و وجه یحیی بن خالد البرمکی سؤالا لهشام بحضرة الرشید من أجل احراجه قائلا له:أخبرنی عن علی و العباس لما اختصما الی أبی بکر فی المیراث أیهما کان المحق من المبطل؟

فاستولت الحیرة علی هشام لأنه قال فی نفسه:ان قلت علیا کان مبطلا کفرت و ان قلت العباس کان مبطلا ضرب الرشید عنقی.

فقال هشام:لم یکن من أحدهما خطأ و کانا جمیعا محقین،و لهذا نظیر قد نطق به القرآن فی قصة داود(علیه السّلام)حیث یقول اللّه: وَ هَلْ أَتٰاکَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرٰابَ، الی قوله تعالی: خَصْمٰانِ بَغیٰ بَعْضُنٰا عَلیٰ بَعْضٍ فأی الملکین کان مخطئا؟و أیهما کان مصیبا؟أم تقول:انهما کانا مخطئین فجوابک فی ذلک جوابی بعینه.

فقال یحیی:لست أقول:الملکین أخطآ،بل أقول انهما أصابا و ذلک انهما لم یختصما فی الحقیقة و لا اختلفا فی الحکم و انّما أظهرا ذلک لینبّها داود

ص:156

علی الخطیئة و یعرّفاه الحکم و یوقفاه علیه.

فقال هشام:کذلک علی و العباس لم یختلفا فی الحکم و لا اختصما فی الحقیقة و انما أظهرا الاختلاف و الخصومة لینبّها أبا بکر علی غلطه و یوقفاه علی خطیئته و یدلاّه علی ظلمه فی المیراث و لم یکونا فی ریب من أمرهما.

فتحیّر یحیی و لم یطق جوابا،و استحسن الرشید هذا البیان الرائع الذی تخلص به هشام (1).

و له مناظرات من هذا القبیل مع العالم النظام (2)و مع ضرار الضبی (3)فراجع مناظراته فی موسوعة بحار الأنوار فی ما یختص بحیاة صحابة الإمام الکاظم(علیه السّلام).

و هکذا استطاع أهل البیت(علیهم السّلام)من خلال خیرة أصحابهم أن یحفظوا للامة المسلمة هویّتها و یدافعوا عن شخصیّتها المعنویة و استقلال کیانها الفکری و الدینی.

ص:157

ص:158

أعتذر الیک من أمر عزمت علیه،انّی ارید أن آخذ موسی بن جعفر فأحبسه لأنی قد خشیت أن یلقی بین امتک حربا یسفک بها دماءهم» (1).

و کان للوشاة دور سلبی ضد الإمام(علیه السّلام)فلقد تحرک یحیی بن خالد قبل ذلک لیهیئ مقدمات الاعتقال للإمام فأغری ابن أخ الإمام محمد بن اسماعیل أو علی بن اسماعیل لغرض الوشایة بالإمام.

لنلاحظ موقف الإمام السامی ازاء تصرف ابن أخیه الشنیع بعد أن استجاب محمد لاغراء یحیی و التقی بالطاغیة فی بغداد و طعن بالإمام(علیه السّلام)بما یرغب به الرشید.

عن علی بن جعفر بن محمد(علیه السّلام)قال:«جاءنی محمد بن اسماعیل بن جعفر (2)یسألنی أن أسأل أبا الحسن موسی(علیه السّلام)أن یأذن له فی الخروج الی العراق و أن یرضی عنه،و یوصیه بوصیة.

قال:فتنحیت حتی دخل المتوضأ و خرج و هو وقت یتهیأ لی أن أخلو به و أکلّمه.

قال:فلما خرج قلت له:إنّ ابن أخیک محمد بن اسماعیل سألک أن تأذن له بالخروج الی العراق،و أن توصیه،فأذن له(علیه السّلام).

فلمّا رجع الی مجلسه قام محمد بن اسماعیل و قال:یا عمّ أحب أن توصینی.

فقال(علیه السّلام):أوصیک أن تتقی اللّه فی دمی.

فقال:لعن اللّه من یسعی فی دمک ثم قال:یا عم أوصنی فقال(علیه السّلام):

أوصیک أن تتقی اللّه فی دمی.

ص:160

قال:ثمّ ناوله أبو الحسن صرة فیها مائة و خمسون دینارا فقبضها محمد،ثم ناوله اخری فیها مائة و خمسون دینارا فقبضها،ثم أعطاه صرة أخری فیها مائة و خمسون دینارا فقبضها،ثم أمر له بألف و خمسمائة درهم کانت عنده.

فقلت له فی ذلک،و استکثرته.فقال:هذا لیکون أوکد لحجتی إذا قطعنی و وصلته.

قال:فخرج الی العراق،فلما ورد حضرة هارون أتی باب هارون بثیاب طریقه من قبل أن ینزل،و استأذن علی هارون،و قال للحاجب:قل لأمیر المؤمنین انّ محمد بن اسماعیل بن جعفر بن محمد بالباب.

فقال الحاجب:انزل أولا و غیّر ثیاب طریقک و عد لادخلک علیه بغیر إذن،فقد نام أمیر المؤمنین فی هذا الوقت.فقال:أعلم أمیر المؤمنین أنی حضرت و لم تأذن لی.

فدخل الحاجب و أعلم هارون قول محمد بن اسماعیل،فأمر بدخوله، فدخل و قال:یا أمیر المؤمنین خلیفتان فی الأرض:موسی بن جعفر بالمدینة یجبی له الخراج،و أنت بالعراق یجبی لک الخراج؟!فقال:و اللّه؟!فقال:و اللّه!

قال:فأمر له بمائة ألف درهم فلما قبضها و حمل الی منزله،أخذته الذبحة فی جوف لیلته فمات،و حوّل من الغد المال الذی حمل الیه» (1).

هذه هی بعض الأسالیب التی کان قد خطط لها یحیی بایعاز من الرشید.

و أخیرا تم اعتقال الإمام(علیه السّلام)بسرعة و اخفاء و تعمیة علی الامة لئلا تعرف محل سجن الإمام(علیه السّلام).

ص:161

احداهما فی خروجه للطهور،و الاخری لادخال الطعام له(علیه السّلام)

أمّا نشاطه(علیه السّلام)فی داخل السجن:

فلقد انقطع(علیه السّلام)الی اللّه فی عبادته فکان یصوم النهار و یقوم اللیل و کان یقضی وقته فی الصلاة و السجود و الدعاء،و لم یضجر و لم یسأم من السجن و اعتبر التفرّغ للعبادة من أعظم النعم،و کان یقول فی دعائه:«اللهم انک تعلم انی کنت اسألک ان تفرغنی لعبادتک،اللهم و قد فعلت فلک الحمد» (1).

و لمّا شاع خبر اعتقال الإمام فی البصرة و علم الناس بمکانه هبّت الیه العلماء و غیرهم لغرض الاتّصال به من طریق خفیّ فاتصل به یاسین الزیات الضریر البصری و روی عنه (2).

بذلک،و لمّا وصل الإمام الی بغداد أمر الرشید باعتقاله عند الفضل فأخذه و حبسه فی بیته.

و أشرف هارون علی سجن الإمام(علیه السّلام)إذ کان یتوجّس فی نفسه الخوف من الإمام(علیه السّلام)فلم یثق بالعیون التی وضعها علیه فی سجنه فکان یراقبه و یتطلّع علی شؤونه خوفا من أن یتصل به أحدا و یکون الفضل قد رفّه علیه، فأطلّ من أعلی القصر علی السجن فرأی ثوبا مطروحا فی مکان خاص لم یتغیّر عن موضعه.

فقال للفضل:ما ذاک الثوب الذی أراه کل یوم فی ذلک الموضع؟!

فقال الفضل:یا أمیر المؤمنین،و ما ذاک بثوب،و انّما هو موسی بن جعفر له فی کل یوم سجدة بعد طلوع الشمس الی وقت الزوال،فانبهر هارون و قال:أما إنّ هذا من رهبان بنی هاشم!

و التفت الیه الربیع بعد ما سمع منه اعترافه بعبادة و زهد الإمام قائلا له:

یا أمیر المؤمنین مالک قد ضیقت علیه فی الحبس؟!!فأجابه هارون قائلا:هیهات،لا بد من ذلک (1).

و یا مخلّص الولد من بین مشیمة و رحم،و یا مخلّص الروح من بیت الاحشاء و الامعاء، خلصنی من ید هارون».

و استجاب اللّه دعاء العبد الصالح فأنقذه من سجن الطاغیة هارون و أطلقه فی غلس اللیل (1).

لقد مکث الإمام(علیه السّلام)فی سجن الفضل مدة طویلة من الزمن لم یعیّنها لنا التأریخ.

و بقی(علیه السّلام)بعد إطلاق سراحه فی بغداد لم یخرج منها الی یثرب و کان یدخل علی الرشید فی کل اسبوع مرة یوم الخمیس (2).

دموع و هی تقول:خاب قوم تعرضوا لهذا الرجل (1).

الجماعة الصالحة و تطوّرت فیما بعد بمرور الزمن.کما سوف نلاحظ ذلک فی حیاة الإمام الجواد و الهادی و العسکری و الإمام المهدی(علیهم السّلام).

فجیئ بها إلیه،و هی ترتعد قد شخصت ببصرها نحو السماء و هی تذکر اللّه و تمجّده،فقال لها هارون:

ما شأنک؟!

قالت:شأنی الشأن البدیع،إنی کنت عنده واقفة و هو قائم یصلّی لیله و نهاره،فلمّا انصرف من صلاته قلت له:هل لک حاجة أعطیکها؟

فقال الإمام(علیه السّلام):و ما حاجتی إلیک؟

قلت:إنی ادخلت علیک لحوائجک.

فقال الإمام(علیه السّلام):فما بال هؤلاء-و اشار بیده الی جهة-فالتفتّ فاذا روضة مزهرة لا أبلغ آخرها من أولها بنظری،و لا أولها من آخرها،فیها مجالس مفروشة بالوشی و الدیباج،و علیها و صفاء و وصایف لم أر مثل وجوههنّ حسنا،و لا مثل لباسهنّ لباسا،علیهن الحریر الأخضر،و الاکالیل و الدر و الیاقوت،و فی أیدیهن الاباربق و المنادیل،و من کل الطعام،فخررت ساجدة حتی أقامنی هذا الخادم،فرأیت نفسی حیث کنت.

فقال لها هارون و قد اترعت نفسه بالحقد:

یا خبیثة لعلّک سجدت،فنمت فرأیت هذا فی منامک!

قالت لا و اللّه یا سیدی،رأیت هذا قبل سجودی،فسجدت من أجل ذلک.

فالتفت الرشید الی خادمه،و أمره باعتقالها و اخفاء الحادث لئلاّ یسمعه أحد من الناس،فأخذها الخادم،و اعتقلها عنده،فأقبلت علی العبادة و الصلاة، فاذا سئلت عن ذلک قالت:هکذا رأیت العبد الصالح» (1).

ص:170

الذی أراه لک یا أمیر المؤمنین إن تمنن علیه و تصل رحمه فقد و اللّه أفسد علینا قلوب شیعتنا و کان یحیی یتولاّه و هارون لا یعلم ذلک.

فاستجاب الرشید لنصحه و قال له:

انطلق إلیه و أطلق عنه الحدید و أبلغه عنی السلام و قل له:یقول لک ابن عمّک:

إنه قد سبق منی فیک یمین أنی لا أخلیک حتی تقرّ لی بالإساءة و تسألنی العفو عمّا سلف منک و لیس علیک فی اقرارک عار و لا فی مسألتک إیّای منقصة، و هذا یحیی بن خالد ثقتی و وزیری و صاحب أمری فاسأله بقدر ما أخرج من یمینی.و انصرف راشدا.

و لم یخف علی الإمام ذلک لأنه یرید أن یأخذ من الإمام(علیه السّلام)اعترافا بالإساءة لیتخذها وسیلة الی التشهیر به و مبرّرا لسجنه له.

فلما مثل یحیی عنده و أخبره بمقالة الرشید.

فقال له الإمام(علیه السّلام):«أولا سیجری علیک أنت و اسرتک من زوال النعمة علی ید هارون،و حذّره من بطشه»ثم ردّ ثانیا علی مقالة الرشید قائلا:

«یا أبا علی،أبلغه عنّی:یقول لک موسی بن جعفر:یأتیک رسولی یوم الجمعة فیخبرک بما تری-أی بموته-و ستعلم غدا إذا جاثیتک بین یدی اللّه من الظالم و المعتدی علی صاحبه و السلام» (1).

منه(علیه السّلام)لمحاولات هارون الفاشلة بالاغراء أو التنکیل بالإمام بأنها لا تقدم و لا تؤخر شیئا.

عن محمد بن اسماعیل قال:بعث موسی بن جعفر(علیه السّلام)الی الرشید من الحبس رسالة کانت:«انه لن ینقضی عنی یوم من البلاء إلاّ انقضی عنک معه یوم من الرخاء،حتی نقضی جمیعا الی یوم لیس له انقضاء یخسر فیه المبطلون» (1).

الخبیث فکان یسمعه فی کل مرة أخشن الکلام و أغلظه و منع عنه جمیع الاسعافات لیعجل له النهایة المحتومة.

و فی الاثناء استدعی السندی بعض الشخصیات و الوجوه المعروفة فی قاعة السجن،و کانوا ثمانین شخصا کما حدّث بذلک بعض شیوخ العامة-حیث یقول:أحضرنا السندی فلما حضرنا انبری إلینا فقال:

انظروا الی هذا الرجل هل حدث به حدث؟فإنّ الناس یزعمون أنّه قد فعل به مکروه،و یکثرون من ذلک،و هذا منزله و فراشه موسّع علیه غیر مضیّق،و لم یرد به أمیر المؤمنین-یعنی هارون-سوءا و إنما ینتظره أن یقدم فیناظره،و ها هو ذا موسّع علیه فی جمیع اموره فاسألوه.

یقول الراوی:و لم یکن لنا همّ سوی مشاهدة الإمام(علیه السّلام)و مقابلته فلما دنونا منه لم نر مثله قطّ فی فضله و نسکه فانبری إلینا و قال لنا:

«أما ما ذکر من التوسعة،و ما أشبه ذلک،فهو علی ما ذکر،غیر أنی أخبرکم أیها النفر أنی قد سقیت السمّ فی تسع تمرات،و انی اصفر غدا و بعد غد أموت».

و لمّا سمع السندی ذلک انهارت قواه و اضطرب مثل السعفة التی تلعب بها الریاح العاصفة (1)فقد أفسد علیه ما رامه من الحصول علی البراءة من المسؤولیة فی قتله.

له ینزل عند دار العباس بن محمد فی مشرعة القصب لیتولی غسله،و سأله السندی أن یأذن له فی تکفینه فأبی و قال(علیه السّلام):

إنّا أهل بیت مهور نسائنا و حجّ صرورتنا و أکفان موتانا من طاهر أموالنا،و عندی کفنی (1).

و احضر له السندی مولاه،و ثقل حال الإمام(علیه السّلام)،و أشرف علی النهایة المحتومة،فأخذ یعانی آلام الموت فاستدعی المسیب بن زهرة فقال له:

إنی علی ما عرّفتک من الرحیل الی اللّه عزّ و جلّ فإذا دعوت بشربة من ماء فشربتها و رأیتنی قد انتفخت،و اصفرّ لونی و احمرّ و اخضرّ و تلوّن ألوانا فاخبر الطاغیة بوفاتی.

قال المسیب:فلم أزل أراقب وعده حتی دعا(علیه السّلام)بشربة فشربها ثم استدعانی،فقال لی:

یا مسیب،إنّ هذا الرجس السندی بن شاهک سیزعم أنه یتولی غسلی و دفنی.

و هیهات هیهات أن یکون ذلک أبدا.

فإذا حملت الی المقبرة المعروفة بمقابر قریش فالحدونی بها،و لا ترفعوا قبری فوق أربعة أصابع مفرّجات،و لا تأخذوا من تربتی شیئا لتتبرکوا به فإنّ کل تربة لنا محرمة إلاّ تربة جدّی الحسین بن علی فإنّ اللّه عز و جل جعلها شفاءا لشیعتنا و أولیائنا.

قال المسیب:ثم رأیت شخصا أشبه الاشخاص به جالسا الی جانبه، و کان عهدی بسیدی الرضا(علیه السّلام)و هو غلام،فأردت أن أسأله،فصاح بی سیدی موسی،و قال:ألیس قد نهیتک؟

ثمّ إنّ ذلک الشخص قد غاب عنی،فجئت الی الإمام و إذا به جثّة هامدة قد فارق الحیاة فأنهیت الخبر الی الرشید بوفاته».

ص:175

لقد لحق الإمام بالرفیق الأعلی و فاضت نفسه الزکیة الی بارئها فاظلمّت الدنیا لفقده و أشرقت الآخرة بقدومه،و قد خسر الإسلام و المسلمون ألمع شخصیة کانت تذبّ عن کیان الإسلام،و تنافح عن کلمة التوحید و تطالب بحقوق المسلمین و تشجب کل اعتداء غادر علیهم.

فسلام علیک یابن رسول اللّه،یوم ولدت،و یوم استشهدت،و یوم تبعث حیا.

و المشهور أن وفاة الإمام(علیه السّلام)کانت سنة(183 ه)لخمس بقین من شهر رجب (1)و قیل سنة(186 ه) (2).

و کانت وفاته فی یوم الجمعة و عمره الشریف کان یوم استشهاده خمسا و خمسین سنة (3)أو أربعا و خمسین سنة (4).

و نهض أصحابنا و دخلنا.

فقال لی:یا أبا حفص اکشف الثوب عن وجه موسی بن جعفر فکشفته فرأیته میتا،فبکیت و استرجعت.

ثم قال للقوم:انظروا إلیه فدنا واحد بعد واحد فنظروا إلیه.

ثم قال:تشهدون کلّکم أنّ هذا موسی بن جعفر بن محمد؟فقلنا:نعم، نشهد أنه موسی بن جعفر بن محمد.

ثم قال:یا غلام اطرح علی عورته مندیلا و اکشفه،قال:ففعل.

فقال:أترون به أثرا تنکرونه؟فقلنا:لا،ما نری شیئا و لا نراه إلاّ میتا.

ثم سجّل شهادتهم و انصرفوا (1).

أراد أن یری الخبیث بن الخبیث موسی بن جعفر فلیخرج (1).

و قد حاول هارون بهذا الاسلوب-بالإضافة الی احتقار الشیعة و اذلالهم-الوقوف علی العناصر الفعّالة منهم و التعرف علی مدی نشاطها و حماسها،عن طریق هذا الاستفزاز الصارخ و الاعتداء علی کرامة الإمام(علیه السّلام) أمامها کأسلوب ماکر للتخلّص من خطرهم لیساقوا بعد ذلک للسجون و القبور.

یقول الشیخ باقر القرشی:و أکبر الظن أنّ الشیعة قد عرفت هذا القصد، فلذا لم تقم بأیّ عمل إیجابی ضده (2).

النداء الفظیع.

فصاح بولده قائلا:انزلوا مع غلمانکم فخذوه من أیدیهم فان مانعوکم فأضربوهم،و خرقوا ما علیهم من سواد-و هو لباس الشرطة و الجیش-.

و انطلق أبناء سلیمان و غلمانه الی الشرطة فأخذوا جثمان الإمام منهم، و لم تبد الشرطة معهم أیة معارضة،فسلیمان عم الخلیفة و أهم شخصیة لامعة فی الاسرة العبّاسیة و أمره مطاع عند الجمیع،و حمل الغلمان نعش الإمام(علیه السّلام) فجاءوا به الی سلیمان فأمر فی الوقت أن ینادی فی شوارع بغداد:

ألا من أراد أن یحضر جنازة الطیب بن الطیب موسی بن جعفر فلیحضر (1).

و أکبر الظن أن سلیمان خاف من انتفاضة شعبیة أو تمرّد عسکری لأن الشیعة لم تکن قلة فی ذلک العصر فقد اعتنق التشیع خلق کثیر من رجال الدولة و قادة الجیش و کبار الموظفین و الکتّاب لذا تدارک سلیمان الموقف و قام بهذه المهمّة و أنقذ حکومة هارون من الاضطراب و الثورة (2).

و خرج الناس علی اختلاف طبقاتهم لتشییع جثمان الإمام و خرجت الشیعة فعبّرت عن حزنها و أساها بعد هذا التشییع الکبیر.

یغسلونه فلا تصل أیدیهم إلیه و یظنون أنهم یحنّطونه و یکفّنونه و أراهم أنهم لا یصنعون شیئا،و رأیت ذلک الشخص الذی حضر وفاته-و هو الإمام الرضا(علیه السّلام)-هو الذی یتولّی غسله و تحنیطه و تکفینه،و هو یظهر المعاونة لهم،و هم لا یعرفونه فلما فرغ من أمره إلتفت إلیّ فقال(علیه السّلام):

«یا مسیّب مهما شککت فی شیء فلا تشکنّ فیّ،فإنی إمامک و مولاک و حجة اللّه علیک بعد أبی.

یا مسیب مثلی مثل یوسف الصدیق و مثلهم مثل إخوته حین دخلوا علیه و هم له منکرون (1)و بعد انتهاء الغسل حمل الإمام الی مرقده».

و فیما یخصّ مسند الإمام الکاظم(علیه السّلام)إذا مررنا علیه مرورا عابرا و سریعا أیضا کفی ذلک لنقف علی عظمة الدور الفکری و العطاء العلمی الذی قدّمه هذا الإمام العظیم الی الامة الإسلامیة بشکل عام و الی الجماعة الصالحة و طلاّب المعرفة المؤمنین بخط أهل البیت(علیهم السّلام)بشکل خاص،لا سیما إذا لاحظنا قساوة الظروف السیاسیة و الاجتماعیة التی مرّ بها الإمام موسی(علیه السّلام) و أصحابه و شیعته خلال ثلاثة عقود و نصف تقریبا.

لقد ترجم هذا المسند(638)شخصا من رواة الإمام الکاظم(علیه السّلام)و هو رقم کبیر جدا بالنسبة للمدة الزمنیة التی عرفناها و الظروف التی وقفنا علیها.

و قد اشتمل الفهرس علی عدد نصوص کل باب من أبواب المعرفة.و تتراوح هذه النصوص بین نصوص مأثورة بواسطة الإمام الکاظم(علیه السّلام)عن آبائه عن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و هی تکشف عن مدی اهتمامه بسیرة و حدیث جدّه(صلّی اللّه علیه و اله) و بین نصوص لا یسندها الی أحد مما یمکن أن نعتبرها من تراثه الخاص کما نلاحظ ذلک فی الرسالة الکبیرة التی أثرت عنه حول العقل و لعلها الرسالة الوحیدة الجامعة لما یخصّ العقل من شؤون فی الکتاب و السنة و هی لوحدها تراث جامع و أثر خالد یتضمّن المنهج المعرفی القرآنی و الحدیثی لأهل البیت(علیهم السّلام)کما سوف نراها بنصّها الکامل فی ما سیأتی إن شاء اللّه تعالی.

و الجزء الأول من هذا المسند قد اشتمل علی الأبواب التالیة:

العقل و العلم فی(10 أبواب)،التوحید فی(14 بابا)،تاریخ الأنبیاء و الأئمة فی (14 بابا)،و النبوة و الإمامة فی(22 بابا)و التعریف بالصحابة فی(41 بابا) و التعریف برواة الإمام الکاظم فی(638 بابا)و أبواب الإیمان و الکفر فی (42 بابا)و الأخلاق و العشرة فی(152 بابا).

ص:184

کما تضمن الجزء الثانی:کتاب القرآن بأبوابه ال(51 بابا)و کتاب الدعاء فی(51 بابا)و الاحتجاجات فی(8 أبواب)و معظم کتب الفقه،فکتاب الطهارة فی(73 بابا)و کتاب الصلاة فی(41 بابا)و کتاب الصوم فی(25 بابا) و کتاب الزکاة فی(28 بابا)و کتاب المعیشة فی(59 بابا)و کتاب السفر فی (8 أبواب)و کتاب الحج فی(68 بابا)و کتاب الزیارة فی(7 أبواب)و کتاب الجهاد فی(5 أبواب)و کتاب النکاح فی(40 بابا)و کتاب الطلاق فی(30 بابا).

و تضمن الجزء الثالث من المسند:کتاب الأولاد فی(12 بابا) و کتاب التجمّل و الزینة فی(43 بابا)و کتاب الرواتب فی(12 بابا) و کتاب الأطعمة فی(68 بابا)و کتاب الاشربة فی(13 بابا)و کتاب العتق فی(12 بابا)و کتاب الایمان و النذور فی(9 أبواب)و کتاب الحدود فی (18 بابا)و کتاب الدّیات فی(16 بابا)و کتاب الوصیة فی(15 بابا) و کتاب الارث فی(11 بابا)و کتاب الجنائز فی(29 بابا)و کتاب الحشر و المعاد و الآداب و السنن.

إنّ هذا التنوع فی أبواب المعرفة التی اثرت عنه لدلیل آخر علی الجانب الموسوعی فی هذا التراث بالإضافة الی وضوح التکامل فی المسیرة العلمیة التی بدأها أهل البیت(علیهم السّلام)و سهروا علی إرساء قواعدها و اشادة اصولها و معالمها و التخطیط لاثمارها و الحرص علی إنجاز دورها التغییری فی المجتمع الإسلامی عامة و فی الجماعة الصالحة بشکل خاص.

و إلیک بعض النصوص المختارة من هذا التراث العظیم فی الأبواب التالیة:

ص:185

أصحابنا و لیس فی ذلک عندهم شیء یفتیه و عندهم ما یشبهه،یسعهم أن یأخذوا بالقیاس؟فقال:«لا إنما هلک من کان قبلکم بالقیاس»،فقلت له:لم لا یقبل ذلک؟فقال:«لأنه لیس من شیء إلاّ و جاء فی الکتاب و السنة» (1).

3-عن موسی بن بکر،قال:قال أبو الحسن(علیه السّلام):«من افتی الناس بغیر علم لعنته ملائکة الأرض و ملائکة السماء» (2).

4-عن عثمان بن عیسی،قال:سألت أبا الحسن موسی(علیه السّلام)عن القیاس فقال:«مالکم و القیاس إنّ اللّه لا یسأل کیف أحلّ و کیف حرّم» (3).

5-عن یونس بن عبد الرحمن،قال:قلت لابی الحسن الأوّل(علیه السّلام):بما اوحّد اللّه؟ فقال:«یا یونس لا تکوننّ مبتدعا،من نظر برأیه هلک،و من ترک أهل بیت نبیّه(صلّی اللّه علیه و اله)ضلّ،و من ترک کتاب اللّه و قول نبیّه کفر» (4).

6-إنّ من غرر أحادیث الإمام موسی بن جعفر(علیه السّلام)فی مجال العقل کمصدر معرفی أساس هو وصیّته الثمینة لهشام بن الحکم و التی سمّیت برسالة العقل عند الإمام(علیه السّلام)،و إلیک نصّ الرسالة:

قال(علیه السّلام): «إنّ اللّه تبارک و تعالی بشّر أهل العقل و الفهم فی کتابه فقال: ...فَبَشِّرْ عِبٰادِ* اَلَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولٰئِکَ الَّذِینَ هَدٰاهُمُ اللّٰهُ وَ أُولٰئِکَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبٰابِ (5).

یا هشام بن الحکم إنّ اللّه عزّ و جلّ أکمل للناس الحجج بالعقول و أفضی إلیهم بالبیان

ص:187

و دلّهم علی ربوبیته بالأدلاّء،فقال: وَ إِلٰهُکُمْ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ الرَّحْمٰنُ الرَّحِیمُ* إِنَّ فِی خَلْقِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلاٰفِ اللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ -الی قوله- لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (1).

یا هشام قد جعل اللّه عزّ و جلّ ذلک دلیلا علی معرفته بأنّ لهم مدبّرا فقال: وَ سَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومُ مُسَخَّرٰاتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (2).و قال: حم* وَ الْکِتٰابِ الْمُبِینِ* إِنّٰا جَعَلْنٰاهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (3)و قال: وَ مِنْ آیٰاتِهِ یُرِیکُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَیُحْیِی بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (4).

یا هشام ثمّ وعظ أهل العقل و رغّبهم فی الآخرة فقال: وَ مَا الْحَیٰاةُ الدُّنْیٰا إِلاّٰ لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ لَلدّٰارُ الْآخِرَةُ خَیْرٌ لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ (5).و قال: وَ مٰا أُوتِیتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَمَتٰاعُ الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا وَ زِینَتُهٰا وَ مٰا عِنْدَ اللّٰهِ خَیْرٌ وَ أَبْقیٰ أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ (6).

یا هشام ثمّ خوّف الذین لا یعقلون عذابه فقال عزّ و جلّ: ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِینَ وَ إِنَّکُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَیْهِمْ مُصْبِحِینَ* وَ بِاللَّیْلِ أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ (7).

یا هشام ثمّ بیّن أن العقل مع العلم فقال: وَ تِلْکَ الْأَمْثٰالُ نَضْرِبُهٰا لِلنّٰاسِ وَ مٰا یَعْقِلُهٰا إِلاَّ الْعٰالِمُونَ (8).

یا هشام ثمّ ذمّ الذین لا یعقلون فقال: وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ قٰالُوا بَلْ نَتَّبِعُ

ص:188

مٰا أَلْفَیْنٰا عَلَیْهِ آبٰاءَنٰا أَ وَ لَوْ کٰانَ آبٰاؤُهُمْ لاٰ یَعْقِلُونَ شَیْئاً وَ لاٰ یَهْتَدُونَ (1).و قال: إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللّٰهِ الصُّمُّ الْبُکْمُ الَّذِینَ لاٰ یَعْقِلُونَ (2).و قال: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللّٰهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ (3).

ثمّ ذم الکثرة فقال: وَ إِنْ تُطِعْ أَکْثَرَ مَنْ فِی الْأَرْضِ یُضِلُّوکَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ (4)و قال: وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ (5).«و أکثرهم لا یشعرون» (6).

یا هشام ثمّ مدح القلة فقال: وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبٰادِیَ الشَّکُورُ (7)و قال: وَ قَلِیلٌ مٰا هُمْ (8)و قال: وَ مٰا آمَنَ مَعَهُ إِلاّٰ قَلِیلٌ (9).

یا هشام ثمّ ذکر أولی الالباب بأحسن الذکر و حلاّهم بأحسن الحلیة،فقال: یُؤْتِی الْحِکْمَةَ مَنْ یَشٰاءُ وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً وَ مٰا یَذَّکَّرُ إِلاّٰ أُولُوا الْأَلْبٰابِ (10).

یا هشام إنّ اللّه یقول: إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَذِکْریٰ لِمَنْ کٰانَ لَهُ قَلْبٌ (11)یعنی العقل.

و قال: وَ لَقَدْ آتَیْنٰا لُقْمٰانَ الْحِکْمَةَ (12)قال:الفهم و العقل.

یا هشام إنّ لقمان،قال لابنه:تواضع للحق تکن أعقل الناس».یا بنیّ إنّ الدنیا بحر عمیق قد غرق فیه عالم کثیر فلتکن سفینتک فیها تقوی اللّه و حشوها الإیمان و شراعها التوکل

ص:189

و قیمتها العقل.و دلیلها العلم و سکّانها الصبر.

یا هشام لکل شیء دلیل و دلیل العاقل التفکر و دلیل التفکر الصمت.و لکل شیء مطیّة و مطیّة العاقل التواضع و کفی بک جهلا،أن ترکب ما نهیت عنه.

یا هشام لو کان فی یدک جوزة و قال الناس(فی یدک)لؤلؤة ما کان ینفعک و أنت تعلم أنّها جوزة.و لو کان فی یدک لؤلؤة و قال الناس:انّها جوزة ما ضرّک و أنت تعلم أنها لؤلؤة.

یا هشام ما بعث اللّه أنبیاءه و رسله الی عباده إلاّ لیعقلوا عن اللّه،فأحسنهم استجابة أحسنهم معرفة للّه.و أعلمهم بأمر اللّه أحسنهم عقلا.و أعقلهم أرفعهم درجة فی الدنیا و الآخرة.

یا هشام ما من عبد إلاّ و ملک آخذ بناصیته،فلا یتواضع إلاّ رفعه اللّه و لا یتعاظم إلاّ وضعه اللّه.

یا هشام إنّ للّه علی الناس حجتین حجة ظاهرة و حجة باطنة،فأمّا الظاهرة فالرسل و الأنبیاء و الأئمة.و أمّا الباطنة فالعقول.

یا هشام إنّ العاقل،الذی لا یشغل الحلال شکره و لا یغلب الحرام صبره.

یا هشام من سلّط ثلاثا علی ثلاث فکأنّما أعان هواه علی هدم عقله:من أظلم نور فکره بطول أمله،و محا طرائف حکمته بفضول کلامه.و أطفأ نور عبرته بشهوات نفسه، فکأنما أعان هواه علی هدم عقله.و من هدم عقله أفسد علیه دینه و دنیاه.

یا هشام کیف یزکو عند اللّه عملک و أنت قد شغلت عقلک عن أمر ربک و أطعت هواک علی غلبة عقلک.

یا هشام الصبر علی الوحدة علامة قوّة العقل،فمن عقل عن اللّه تبارک و تعالی اعتزل أهل الدنیا و الراغبین فیها.و رغب فیما عند ربه-و کان اللّه-آنسه فی الوحشة و صاحبه فی

ص:190

الوحدة.و غناه فی العیلة و معزه فی غیر عشیرة (1).

یا هشام نصب الخلق لطاعة اللّه (2).و لا نجاة إلاّ بالطاعة.و الطاعة بالعلم و العلم بالتعلم.و التعلم بالعقل یعتقد (3)و لا علم إلاّ من عالم ربانی و معرفة العالم بالعقل.

یا هشام قلیل العمل من العاقل مقبول مضاعف.و کثیر العمل من أهل الهوی و الجهل مردود.

یا هشام إنّ العاقل رضی بالدّون من الدنیا مع الحکمة.و لم یرض بالدّون من الحکمة مع الدنیا،فلذلک ربحت تجارتهم.

یا هشام إن کان یغنیک ما یکفیک فأدنی ما فی الدنیا یکفیک.و إن کان لا یغنیک ما یکفیک فلیس شیء من الدنیا یغنیک.

یا هشام إنّ العقلاء ترکوا فضول الدنیا فکیف الذنوب.و ترک الدنیا من الفضل و ترک الذنوب من الفرض.

یا هشام إنّ العقلاء زهدوا فی الدنیا و رغبوا فی الآخرة لانّهم علموا أنّ الدنیا طالبة و مطلوبة و الآخرة طالبة و مطلوبة،فمن طلب الآخرة طلبته الدنیا حتّی یستوفی منها رزقه.

و من طلب الدنیا طلبته الآخرة فیأتیه الموت فیفسد علیه دنیاه و آخرته.

یا هشام من أراد الغنی بلا مال و راحة القلب من الحسد و السلامة فی الدین فلیتضرّع الی اللّه فی مسألته بأن یکمل عقله،فمن عقل قنع بما یکفیه و من قنع بما یکفیه استغنی و من لم یقنع بما یکفیه لم یدرک الغنی أبدا.

یا هشام إنّ اللّه جلّ و عزّ حکی عن قوم صالحین،أنّهم قالوا: رَبَّنٰا لاٰ تُزِغْ قُلُوبَنٰا بَعْدَ

ص:191

إِذْ هَدَیْتَنٰا وَ هَبْ لَنٰا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهّٰابُ (1)حین علموا أنّ القلوب تزیغ و تعود الی عماها و رداها انّه لم یخف اللّه من لم یعقل عن اللّه و من لم یعقل عن اللّه لم یعقد قلبه علی معرفة ثابتة یبصرها و یجد حقیقتها فی قلبه.و لا یکون أحد کذلک إلاّ من کان قوله لفعله مصدّقا،و سرّه لعلانیته موافقا،لانّ اللّه لم یدلّ علی الباطن الخفی من العقل إلاّ بظاهر منه و ناطق عنه.

یا هشام کان أمیر المؤمنین(علیه السّلام)،یقول:ما من شیء عبد اللّه به أفضل من العقل و ما تمّ عقل امرء حتی یکون فیه خصال شتّی،الکفر و الشر منه مأمونان (2).و الرشد و الخیر منه مأمولان (3).و فضل ماله مبذول.و فضل قوله مکفوف.نصیبه من الدنیا القوت.و لا یشبع من العلم دهره.الذلّ أحب إلیه مع اللّه من العزّ مع غیره.و التّواضع أحبّ إلیه من الشرف.

یستکثر قلیل المعروف من غیره و یستقل کثیر المعروف من نفسه.و یری الناس کلهم خیرا منه و أنّه شرّهم فی نفسه و هو تمام الأمر (4).

یا هشام من صدق لسانه زکی عمله.و من حسنت نیته زید فی رزقه.و من حسن برّه باخوانه و أهله مدّ فی عمره.

یا هشام لا تمنحوا الجهّال الحکمة فتظلموها (5)،و لا تمنعوها أهلها فتظلموهم.

یا هشام کما ترکوا لکم الحکمة فاترکوا لهم الدنیا.

یا هشام لا دین لمن لا مروّة له.و لا مروّة لمن لا عقل له.و أنّ أعظم الناس قدرا الذی

ص:192

لا یری الدنیا لنفسه خطرا (1)،أما إنّ أبدانکم لیس لها ثمن إلاّ الجنة،فلا تبیعوها بغیرها... (2)

یا هشام انّ أمیر المؤمنین(علیه السّلام)کان یقول:«لا یجلس فی صدر المجلس إلاّ رجل فیه ثلاث خصال:یجیب اذا سئل و ینطق اذا عجز القوم عن الکلام،و یشیر بالرأی الذی فیه صلاح أهله،فمن لم یکن فیه شیء منهنّ فجلس فهو أحمق».

و قال الحسن بن علی(علیهما السّلام):«اذا طلبتم الحوائج فاطلبوها من أهلها»قیل:

یا ابن رسول اللّه و من أهلها؟قال:«الذین قصّ اللّه فی کتابه و ذکرهم،فقال: إِنَّمٰا یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبٰابِ (3).قال:هم أولوا العقول».

و قال علی بن الحسین(علیهما السّلام):«مجالسة الصالحین داعیة الی الصلاح و أدب العلماء زیادة فی العقل،و طاعة ولاة العدل تمام العز و استثمار المال (4)تمام المروة.و ارشاد المستشیر قضاء لحق النعمة.و کف الاذی من کمال العقل و فیه راحة البدن عاجلا و آجلا».

یا هشام انّ العاقل لا یحدّث من یخاف تکذیبه و لا یسأل من یخاف منعه.و لا یعد ما لا یقدر علیه.و لا یرجو ما یعنّف برجائه (5)و لا یتقدم علی ما یخاف العجز عنه.

و کان أمیر المؤمنین(علیه السّلام)یوصی أصحابه یقول:«أوصیکم بالخشیة من اللّه

ص:193

فی السر و العلانیة،و العدل فی الرضا و الغضب،و الاکتساب فی الفقر و الغنی،و أن تصلوا من قطعکم،و تعفوا عمّن ظلمکم،و تعطفوا علی من حرمکم و لیکن نظرکم عبرا.و صمتکم فکرا.و قولکم ذکرا و طبیعتکم السخاء،فإنه لا یدخل الجنة بخیل و لا یدخل النار سخی».

یا هشام رحم اللّه من استحیا من اللّه حق الحیاء،فحفظ الرأس و ما حوی (1)و البطن و ما وعی،و ذکر الموت و البلی،و علم أنّ الجنة محفوفة بالمکاره (2).و النار محفوفة بالشهوات.

یا هشام من کف نفسه عن أعراض الناس أقاله اللّه عثرته یوم القیامة.و من کف غضبه عن الناس کفّ اللّه عنه غضبه یوم القیامة.

یا هشام انّ العاقل لا یکذب و ان کان فیه هواه.

یا هشام وجد فی ذؤابة (3)سیف رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله):انّ أعتی الناس علی اللّه من ضرب غیر ضاربه و قتل غیر قاتله.و من تولّی غیر موالیه فهو کافر بما أنزل اللّه علی نبیّه محمد(صلّی اللّه علیه و اله)و من أحدث حدثا (4)،أو آوی محدثا لم یقبل اللّه منه یوم القیامة صرفا و لا عدلا.

یا هشام أفضل ما یتقرب به العبد الی اللّه بعد المعرفة به الصلاة،و برّ الوالدین،و ترک

ص:194

الحسد و العجب و الفخر.

یا هشام أصلح أیّامک الذی هو أمامک،فانظر أی یوم هو و أعدّ له الجواب،فانک موقوف و مسؤول.و خذ موعظتک من الدهر و أهله،فانّ الدهر طویلة قصیرة فاعمل کأنک تری ثواب عملک لتکون أطمع فی ذلک.و اعقل عن اللّه و انظر فی تصرف الدّهر و أحواله، فانّ ما هو آت من الدنیا،کما ولّی منها،فاعتبر بها.

و قال علی بن الحسین(علیهما السّلام):«انّ جمیع ما طلعت علیه الشمس فی مشارق الارض و مغاربها بحرها و برّها و سهلها و جبلها عند ولیّ من أولیاء اللّه و أهل المعرفة بحق اللّه کفیء الظلال-ثم قال(علیه السّلام):أولا حرّ یدع(هذه)اللمّاظة لاهلها (1)-یعنی الدنیا-فلیس لانفسکم ثمن إلاّ الجنّة فلا تبیعوها بغیرها،فإنّه من رضی من اللّه بالدنیا فقد رضی بالخسیس».

یا هشام انّ کل الناس یبصر النجوم و لکن لا یهتدی بها إلاّ من یعرف مجاریها و منازلها.و کذلک أنتم تدرسون الحکمة و لکن لا یهتدی بها منکم إلاّ من عمل بها.

یا هشام انّ المسیح(علیه السّلام)قال للحواریین:«یا عبید السوء یهولکم طول النّخلة» (2)و تذکرون شوکها و مؤونة مراقیها و تنسون طیب ثمرها و مرافقها (3).کذلک تذکرون مؤونة عمل الآخرة فیطول علیکم أمده (4)و تنسون ما تفضون الیه من نعیمها و نورها و ثمرها.

یا عبید السوء نقّوا القمح و طیّبوه و أدقّوا طحنه تجدوا طعمه و یهنئکم أکله،کذلک فأخلصوا الایمان و أکملوه تجدوا حلاوته و ینفعکم غبّه (5).

ص:195

بحقّ أقول لکم:لو وجدتم سراجا یتوقد بالقطران (1)فی لیلة مظلمة لاستضأتم به و لم یمنعکم منه ریح نتنه.کذلک ینبغی لکم أن تأخذوا الحکمة ممن وجدتموها معه و لا یمنعکم منه سوء رغبته فیها.

یا عبید الدنیا بحق أقول لکم:لا تدرکون شرف الآخرة إلاّ بترک ما تحبون، فلا تنظروا بالتوبة غدا،فانّ دون غد یوما و لیلة و قضاء اللّه فیهما (2)یغدوا و یروح.

بحقّ أقول لکم:انّ من لیس علیه دین من الناس أروح و أقل همّا ممّن علیه الدین و ان أحسن القضاء،و کذلک من لم یعمل الخطیئة أروح هما ممن عمل الخطیئة و ان أخلص التوبة و أناب.و انّ صغار الذنوب و محقراتها من مکائد ابلیس،یحقّرها لکم و یصغّرها فی أعینکم فتجتمع و تکثر فتحیط بکم.

بحقّ أقول لکم:انّ الناس فی الحکمة رجلان:فرجل أتقنها بقوله و صدّقها بفعله.و رجل أتقنها بقوله وضیّعها بسوء فعله،فشتان بینهما،فطوبی للعلماء بالفعل و ویل للعلماء بالقول.

یا عبید السوء اتّخذوا مساجد ربّکم سجونا لاجسادکم و جباهکم.و اجعلوا قلوبکم بیوتا للتقوی و لا تجعلوا قلوبکم مأوی للشهوات.

انّ أجزعکم عند البلاء لاشدّکم حبّا للدنیا.و انّ أصبرکم علی البلاء لازهدکم فی الدنیا.

یا عبید السوء لا تکونوا شبیها بالحداء الخاطفة (3)و لا بالثعالب الخادعة و لا بالذئاب

ص:196

الغادرة و لا بالاسد العاتیة کما تفعل بالفرائس (1)کذلک تفعلون بالناس،فریقا تخطفون و فریقا تخدعون و فریقا تغدرون بهم.

بحق أقول لکم:لا یغنی عن الجسد أن یکون ظاهره صحیحا و باطنه فاسدا.کذلک لا تغنی أجسادکم التی قد أعجبتکم و قد فسدت قلوبکم.و ما یغنی عنکم أن تنقّوا جلودکم و قلوبکم دنسة.لا تکونوا کالمنخل (2)یخرج منه الدقیق الطیب و یمسک النخالة.کذلک أنتم تخرجون الحکمة من أفواهکم و یبقی الغلّ فی صدورکم.

یا عبید الدنیا انّما مثلکم مثل السراج یضیء للناس و یحرق نفسه.

یا بنی اسرائیل زاحموا العلماء فی مجالسهم و لو جثوّا علی الرکب (3)،فانّ اللّه یحیی القلوب المیتة بنور الحکمة کما یحیی الارض المیتة بوابل المطر (4).

یا هشام مکتوب فی الإنجیل«طوبی للمتراحمین،أولئک المرحمون یوم القیامة طوبی للمصلحین بین الناس،أولئک هم المقربون یوم القیامة،طوبی للمطهّرة قلوبهم، أولئک هم المتقون یوم القیامة،طوبی للمتواضعین فی الدنیا،أولئک یرتقون منابر الملک یوم القیامة».

یا هشام قلّة المنطق حکم عظیم،فعلیکم بالصمت،فانّه دعة حسنة و قلّة وزر و خفّة من الذنوب.فحصنوا باب الحلم،فانّ بابه الصبر،و انّ اللّه عزّ و جلّ یبغض الضحّاک من غیر

ص:197

عجب و المشّاء الی غیر أرب (1)و یجب علی الوالی أن یکون کالراعی لا یغفل عن رعیته و لا یتکبر علیهم.فاستحیوا من اللّه فی سرائرکم،کما تستحیون من الناس فی علانیتکم.

و اعلموا انّ الکلمة من الحکمة ضالّة المؤمن،فعلیکم بالعلم قبل أن یرفع و رفعه غیبة عالمکم بین أظهرکم.

یا هشام تعلم من العلم ما جهلت.و علّم الجاهل ممّا علّمت.عظّم العالم لعلمه و دع منازعته.و صغّر الجاهل لجهله و لا تطرده و لکن قرّبه و علّمه.

یا هشام انّ کل نعمة عجزت عن شکرها بمنزلة سیئة تؤاخذ بها.و قال أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه:«انّ للّه عبادا کسرت قلوبهم خشیته فأسکتتهم عن المنطق و انّهم لفصحاء عقلاء،یستبقون الی اللّه بالاعمال الزکیّة،لا یستکثرون له الکثیر و لا یرضون لهم من أنفسهم بالقلیل،یرون فی أنفسهم أنهم أشرار و أنّهم لا کیاس و أبرار» (2).

یا هشام الحیاء من الإیمان،و الإیمان فی الجنّة و البذاء من الجفاء (3)و الجفاء فی النار.

یا هشام المتکلّمون ثلاثة:فرابح و سالم و شاجب (4)،فأما الرابح فالذاکر للّه و أمّا السالم فالساکت،و أمّا الشاجب فالذی یخوض فی الباطل،انّ اللّه حرّم الجنة علی کلّ فاحش بذیء قلیل الحیاء لا یبالی ما قال و لا ما قیل فیه.و کان أبو ذرّ-رضی اللّه عنه-یقول:

«یا مبتغی العلم انّ هذا اللسان مفتاح خیر و مفتاح شر،فاختم علی فیک کما تختم علی ذهبک و ورقک».

ص:198

یا هشام بئس العبد یکون ذا وجهین و ذا لسانین،یطری أخاه إذا شاهده (1)و یأکله إذا غاب عنه،إنّ أعطی حسده و ان ابتلی خذله.انّ اسرع الخیر ثوابا البرّ،و أسرع الشر عقوبة البغی.و انّ شر عباد اللّه من تکره مجالسته لفحشه.و هل یکبّ الناس علی مناخرهم فی النار إلاّ حصائد السنتهم.و من حسن اسلام المرء ترک ما لا یعنیه.

یا هشام لا یکون الرجل مؤمنا حتی یکون خائفا راجیا.و لا یکون خائفا راجیا حتی یکون عاملا لما یخاف و یرجو.

یا هشام قال اللّه جلّ و عزّ:و عزّتی و جلالی و عظمتی و قدرتی و بهائی و علوّی فی مکانی لا یؤثر عبد هوای علی هواه إلاّ جعلت الغنی فی نفسه.و همّه فی آخرته.و کففت علیه(فی)ضیعته (2)و ضمّنت السماوات و الأرض رزقه و کنت له من وراء تجارة کلّ تاجر.

یا هشام الغضب مفتاح الشر و أکمل المؤمنین ایمانا أحسنهم خلقا،و ان خالطت الناس فان استطعت ان لا تخالط أحدا منهم إلاّ من کانت یدک علیه العلیا (3)فافعل.

یا هشام علیک بالرفق،فانّ الرفق یمن و الخرق شؤم،انّ الرفق و البرّ و حسن الخلق یعمر الدّیار و یزید فی الرزق.

یا هشام قول اللّه: هَلْ جَزٰاءُ الْإِحْسٰانِ إِلاَّ الْإِحْسٰانُ (4)جرت فی المؤمن و الکافر و البرّ و الفاجر.من صنع الیه معروف فعلیه أن یکافئ به،و لیست المکافأة أن تصنع کما صنع حتی تری فضلک،فان صنعت کما صنع فله الفضل بالابتداء (5).

ص:199

یا هشام انّ مثل الدنیا مثل الحیّة مسّها لیّن و فی جوفها السمّ القاتل،یحذرها الرّجال ذوو العقول و یهوی الیها الصّبیان بأیدیهم.

یا هشام اصبر علی طاعة اللّه و اصبر عن معاصی اللّه،فانّما الدنیا ساعة،فما مضی منها فلیس تجد له سرورا و لا حزنا،و ما لم یأت منها فلیس تعرفه،فاصبر علی تلک الساعة التی انت فیها فکأنک قد اغتبطت (1).

یا هشام مثل الدنیا مثل ماء البحر کلّما شرب منه العطشان ازداد عطشا حتی یقتله.

یا هشام ایّاک و الکبر،فانّه لا یدخل الجنة من کان فی قلبه مثقال حبة من کبر.الکبر رداء اللّه،فمن نازعه رداءه أکبّه اللّه فی النار علی وجهه.

یا هشام لیس منا من لم یحاسب نفسه فی کّل یوم،فإن عمل حسنا استزاد منه.و ان عمل سیئا استغفر اللّه منه و تاب الیه.

یا هشام تمثلت الدنیا للمسیح(علیه السّلام)فی صورة امرأة زرقاء فقال لها:کم تزوجت؟ فقالت:کثیرا،قال:فکلّ طلّقک؟قالت:لا بل کلا قتلت.قال المسیح(علیه السّلام):فویح لازواجک الباقین،کیف لا یعتبرون بالماضین.

یا هشام انّ ضوء الجسد فی عینه،فإن کان البصر مضیئا استضاء الجسد کله.و إنّ ضوء الروح العقل،فإذا کان العبد عاقلا کان عالما بربه و اذا کان عالما بربه أبصر دینه.و ان کان جاهلا بربه لم یقم له دین.و کما لا یقوم الجسد إلاّ بالنفس الحیّة،فکذلک لا یقوم الدین إلاّ بالنیّة الصادقة،و لا تثبت النیّة الصادقة إلاّ بالعقل.

یا هشام انّ الزّرع ینبت فی السهل و لا ینبت فی الصفا (2).فکذلک الحکمة تعمر فی قلب المتواضع و لا تعمر فی قلب المتکبّر الجبّار،لانّ اللّه جعل التواضع آلة العقل و جعل

ص:200

التکبّر من آله الجهل،ألم تعلم أنّ من شمخ إلی السقف (1)برأسه شجّه (2).و من خفض رأسه استظلّ تحته و أکنّه.و کذلک من لم یتواضع للّه خفضه اللّه و من تواضع للّه رفعه.

یا هشام ما أقبح الفقر بعد الغنی،و أقبح الخطیئة بعد النسک،و أقبح من ذلک العابد للّه ثم یترک عبادته.

یا هشام لا خیر فی العیش الا لرجلین:لمستمع واع،و عالم ناطق.

یا هشام ما قسّم بین العباد أفضل من العقل،نوم العاقل أفضل من سهر الجاهل و ما بعث اللّه نبیا إلاّ عاقلا حتی یکون عقله أفضل من جمیع جهد المجتهدین و ما أدّی العبد فریضة من فرائض اللّه حتی عقل عنه (3).

یا هشام قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله):«اذا رأیتم المؤمن صموتا فادنوا منه،فإنه یلقی الحکمة.و المؤمن قلیل الکلام کثیر العمل و المنافق کثیر الکلام قلیل العمل».

یا هشام أوحی اللّه تعالی إلی داود(علیه السّلام)قل لعبادی:لا یجعلوا بینی و بینهم عالما مفتونا بالدنیا فیصدهم عن ذکری و عن طریق محبتی و مناجاتی،أولئک قطاع الطریق من عبادی،انّ أدنی ما أنا صانع بهم أن انزع حلاوة محبتی و مناجاتی من قلوبهم.

یا هشام من تعظّم فی نفسه لعنته ملائکة السماء و ملائکة الارض.و من تکبّر علی اخوانه و استطال علیهم فقد ضاد اللّه (4)و من ادعی ما لیس له فهو[أ]عنی لغیر رشده (5).

یا هشام أوحی اللّه تعالی الی داود(علیه السّلام)یا داود حذّر،و أنذر أصحابک عن حبّ الشهوات،فإنّ المعلقة قلوبهم بشهوات الدنیا قلوبهم محجوبة عنّی.

ص:201

یا هشام ایّاک و الکبر علی أولیائی و الاستطالة بعلمک فیمقتک اللّه،فلا تنفعک بعد مقته دنیاک و لا آخرتک.و کن فی الدنیا کساکن دار لیست له،انّما ینتظر الرحیل.

یا هشام مجالسة أهل الدین شرف الدنیا و الآخرة.و مشاورة العاقل الناصح یمن و برکة و رشد و توفیق من اللّه،فإذا أشار علیک العاقل الناصح فإیّاک و الخلاف فإنّ فی ذلک العطب (1).

یا هشام ایّاک و مخالطة الناس و الانس بهم إلاّ أن تجد منهم عاقلا و مأمونا فآنس به و اهرب من سایرهم کهربک من السباع الضاریة (2).و ینبغی للعاقل اذا عمل عملا أن یستحیی من اللّه.و اذا تفردّ له بالنعم ان یشارک فی عمله أحدا غیره (3).و اذا مرّ بک أمران لا تدری أیهما خیر و أصوب،فانظر أیهما أقرب الی هواک فخالفه،فانّ کثیر الصواب فی مخالفة هواک.و ایّاک أن تغلب الحکمة و تضعها فی أهل الجهالة (4)قال هشام:فقلت له:فان وجدت رجلا طالبا له غیر أن عقله لا یتّسع لضبط ما القی الیه؟

قال(علیه السّلام):فتلطّف له بالنصیحة،فإن ضاق قلبه[ف]لا تعرضنّ نفسک للفتنة، و احذر ردّ المتکبرین،فانّ العلم یذلّ علی أن یملی علی من لا یفیق (5)قلت:فان لم أجد من یعقل السؤال عنها؟قال(علیه السّلام):فاغتنم جهله عن السؤال حتی تسلم من فتنة القول و عظیم فتنة الردّ.و اعلم انّ اللّه لم یرفع المتواضعین بقدر تواضعهم و لکن رفعهم بقدر عظمته و مجده.و لم یؤمنّ الخائفین بقدر خوفهم و لکن آمنهم بقدر کرمه و جوده.و لم یفرّح

ص:202

المحزونین بقدر حزنهم و لکن بقدر رأفته و رحمته،فما ظنک بالرؤوف الرحیم الذی یتودّد الی من یؤذیه بأولیائه فکیف بمن یؤذی فیه،و ما ظنک بالتواب الرحیم الذی یتوب علی من یعادیه،فکیف بمن یترضاه (1)و یختار عداوة الخلق فیه.

یا هشام من أحبّ الدنیا ذهب خوف الآخرة من قلبه و ما أوتی عبد علما فازداد للدنیا حبا إلاّ ازداد من اللّه بعدا و ازداد اللّه علیه غضبا.

یا هشام انّ العاقل اللّبیب من ترک ما لا طاقة له به،و أکثر الصواب فی خلاف الهوی.

و من طال أمله ساء عمله.

یا هشام لو رأیت مسیر الأجل لالهاک عن الأمل.

یا هشام ایّاک و الطمع،و علیک بالیأس مما فی أیدی الناس.و أمت الطمع من المخلوقین،فانّ الطمع مفتاح للذل و اختلاس العقل و اخلاق المروات (2).و تدنیس العرض، و الذهاب بالعلم،و علیک بالاعتصام بربّک و التوکل علیه.و جاهد نفسک لتردّها عن هواها، فإنّه واجب علیک کجهاد عدوّک.

قال هشام: فقلت له فأیّ الاعداء أوجبهم مجاهدة؟قال(علیه السّلام):أقربهم الیک و أعداهم لک و أضرّهم بک و أعظمهم لک عداوة و أخفاهم لک شخصا مع دنوه منک، و من یحرّض أعداءک علیک و هو ابلیس الموکّل بوسواس القلوب فله فلتشتد عداوتک و لا یکونن أصبر علی مجاهدته لهلکتک منک علی صبرک لمجاهدته،فإنّه أضعف منک رکنا فی قوّته (3)و أقلّ منک ضررا فی کثرة شرّه.إذا أنت اعتصمت باللّه فقد هدیت الی صراط مسقیم.

ص:203

یا هشام من أکرمه اللّه بثلاث فقد لطف به:عقل یکفیه مؤونة هواه و علم یکفیه مؤونة جهله و غنی یکفیه مخافة الفقر.

یا هشام احذر هذه الدنیا و احذر أهلها،فانّ الناس فیها علی أربعة أصناف:رجل متردّ معانق لهواه.و متعلم متقرّی کلما ازداد علما ازداد کبرا،یستعلی بقراءته و علمه علی من هو دونه،و عابد جاهل یستصغر من هو دونه فی عبادته یحبّ أن یعظّم و یوفّر.و ذی بصیرة عالم عارف بطریق الحق یحب القیام به،فهو عاجز أو مغلوب و لا یقدر علی القیام بما یعرف[ه]فهو محزون مغموم بذلک،فهو أمثل أهل زمانه (1)و أوجههم عقلا.

یا هشام اعرف العقل و جنده،و الجهل و جنده تکن من المهتدین،قال هشام:فقلت:

جعلت فداک لا نعرف إلاّ ما عرّفتنا.

یا هشام انّ اللّه خلق العقل و هو أوّل خلق خلقه اللّه من الروحانیّین (2)عن یمین العرش من نوره فقال له:أدبر،فأدبر ثم قال له:أقبل فأقبل.فقال اللّه جلّ و عزّ:خلقتک خلقا (عظیما)و کرّمتک علی جمیع خلقی. ثم خلق الجهل من البحر الاجاج الظلمانی،فقال له:

أدبر،فأدبر ثم قال له:أقبل،فلم یقبل فقال له:استکبرت فلعنه،ثم جعل للعقل خمسة و سبعین جندا،فلمّا رأی الجهل ما کرّم اللّه به العقل و ما أعطاه أضمر له العداوة،فقال الجهل:

یا ربّ هذا خلق مثلی خلقته و کرّمته و قوّیته و أنا ضده و لا قوّة لی به أعطنی من الجند مثل ما أعطیته فقال تبارک و تعالی،نعم،فان عصیتنی بعد ذلک أخرجتک و جندک من جواری و من رحمتی،فقال:قد رضیت.فأعطاه اللّه خمسة و سبعین جندا فکان مما أعطی العقل من الخمسة و السبعین جندا:الخیر و هو وزیر العقل و جعل ضدّه الشر و هو وزیر الجهل.

ص:204

الإیمان،الکفر.التصدیق،التکذیب.الاخلاص،النفاق.

الرجاء،القنوط.العدل،الجور.الرضی،السخط.

الشکر،الکفران.الیأس،الطمع.التوکل،الحرص.

الرأفة،الغلظة.العلم،الجهل.العفة،التهتک.

الزهد،الرغبة.الرفق،الخرق.الرهبة،الجرأة.

التواضع،الکبر.التؤدة،العجلة.الحلم،السفه.

الصمت،الهذر.الاستسلام،الاستکبار.التسلیم،التجبر.

العفو،الحقد.الرحمة،القسوة.الیقین،الشک.

الصبر،الجزع.الصفح،الانتقام.الغنی،الفقر.

التفکّر،السهو.الحفظ،النسیان.التواصل،القطیعة.

القناعة،الشره.المؤاساة،المنع.المودة،العداوة.

الوفاء،الغدر.الطاعة،المعصیة.الخضوع،التطاول.

السلامة،البلاء.الفهم،الغباوة.المعرفة،الانکار.

المداراة،المکاشفة.سلامة الغیب،المماکرة.الکتمان،الافشاء.

البرّ،العقوق.الحقیقة،التسویف.المعروف،المنکر.

التقیة،الاذاعة.الانصاف،الظلم.التقی،الحسد.

النظافة،القذر.الحیاء،القحة.القصد،الاسراف.

الراحة،التعب.السهولة،الصعوبة.العافیة،البلوی.

القوام،المکاثرة.الحکمة،الهوی.الوقار،الخفة.

السعادة،الشقاء.التوبة،الاصرار.المحافظة،التهاون.

الدعاء،الاستنکاف.النشاط،الکسل.الفرح،الحزن.

الالفة،الفرقة.السخاء،البخل.الخشوع،العجب.

صون الحدیث النمیمة.الاستغفار،الاغترار.الکیاسة،الحمق.

ص:205

یا هشام لا تجمع هذه الخصال إلاّ لنبیّ أو وصیّ أو مؤمن امتحن اللّه قلبه للإیمان.

و أما سایر ذلک من المؤمنین فإنّ أحدهم لا یخلو من أن یکون فیه بعض هذه الجنود من أجناد العقل حتی یستکمل العقل و یتخلص من جنود الجهل.فعند ذلک یکون فی الدرجة العلیا مع الأنبیاء و الأوصیاء(علیهم السّلام)وفّقنا اللّه و إیّاکم لطاعته (1).

«لا یکون شیء فی السماوات و لا فی الأرض إلاّ بسبع:بقضاء و قدر و ارادة و مشیئة و کتاب و أجل و إذن،فمن زعم غیر هذا فقد کذب علی اللّه أو ردّ علی اللّه عزّ و جلّ» (1).

3-عن محمد بن حکیم قال:کتب أبو الحسن موسی بن جعفر(علیهما السّلام)الی أبی:«أن اللّه أعلا و أجل و أعظم من أن یبلغ کنه صفته.فصفوه بما وصف به نفسه،و کفّوا عما سوی ذلک» (2).

4-و قال(علیه السّلام):«إنّ اللّه تعالی لا یشبهه شیء،أی فحش أو خنی أعظم من قول من یصف خالق الأشیاء بجسم أو صورة أو بخلقة أو بتحدید و أعضاء،تعالی اللّه عن ذلک علوّا کبیرا» (3).

رسوله علینا،فقد أنقذنا اللّه بک من الهلکة یا رسول اللّه،و قد بلّغت و نصحت و أدیت و کنت بنا رؤوفا رحیما شفیقا.

فقال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله):«کتاب اللّه و أهل بیتی فإن الکتاب هو القرآن و فیه الحجّة و النور و البرهان،کلام اللّه جدید غض طری شاهد و محکم عادل و لنا قائد بحلاله و حرامه و أحکامه یقوم غدا فیحاج أقواما فیزل اللّه به أقدامهم عن الصراط،و احفظونی معاشر الأنصار فی أهل بیتی،فإن اللطیف الخبیر أخبرنی أنهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض، ألا و ان الإسلام سقف تحته دعامة،لا یقوم السقف إلاّ بها.

فلو أن أحدکم أتی بذلک السقف ممدودا لا دعامة تحته فأوشک أن یخرّ علیه سقفه فیهوی فی النار،أیها الناس!الدعامة:دعامة الإسلام،و ذلک قوله تعالی: إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصّٰالِحُ یَرْفَعُهُ فالعمل الصالح طاعة الإمام ولیّ الأمر و التمسّک بحبله،أیّها الناس!أفهمتم؟اللّه اللّه فی أهل بیتی! مصابیح الظلم،و معادن العلم،و ینابیع الحکم،و مستقر الملائکة.

منهم وصیّی و أمینی و وارثی،و هو منی بمنزلة هارون من موسی ألا هل بلغت معاشر الأنصار؟ ألا فاسمعوا و من حضر،ألا إنّ فاطمة بابها بابی و بیتها بیتی،فمن هتکه فقد هتک حجاب اللّه.

قال عیسی:فبکی أبو الحسن(علیه السّلام)طویلا،و قطع بقیة کلامه،و قال:

هتک و اللّه حجاب اللّه،هتک و اللّه حجاب اللّه،هتک و اللّه حجاب اللّه...

ثم قال(علیه السّلام):أخبرنی أبی،عن جدی محمد بن علی قال:قد جمع رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)المهاجرین فقال لهم:«أیها الناس إنی قد دعیت،و إنی مجیب دعوة الداعی،قد اشتقت الی لقاء ربی و اللحوق باخوانی من الأنبیاء و إنی أعلمکم أنی قد أوصیت الی وصیی،و لم أهملکم إهمال البهائم،و لم أترک من أمورکم شیئا»فقام إلیه عمر بن الخطاب فقال:یا رسول اللّه!أوصیت بما أوصی به الأنبیاء من قبلک؟

ص:208

قال:نعم،فقال له:فبأمر من اللّه أوصیت أم بأمرک؟!

قال له:«اجلس یا عمر،أوصیت بأمر اللّه،و أمره طاعته،و أوصیت بأمری و أمری طاعة اللّه،و من عصانی فقد عصی اللّه،و من عصی وصیّی فقد عصانی،و من أطاع وصیّی فقد أطاعنی،و من أطاعنی فقد أطاع اللّه لا ما ترید أنت و صاحبک»ثم التفت الی الناس و هو مغضب فقال:«أیها الناس!اسمعوا وصیّتی،من آمن بی و صدّقنی بالنبوة و أنی رسول اللّه فأوصیه بولایة علی بن أبی طالب و طاعته و التصدیق له.فإن ولایته ولایتی، و ولایة ربّی،قد أبلغتکم فلیبلغ الشاهد الغائب إن علی بن أبی طالب هو العلم،فمن قصّر دون العلم فقد ضلّ،و من تقدّمه تقدّم الی النار،و من تأخّر عن العلم یمینا هلک،و من أخذ یسارا غوی و ما توفیقی إلاّ باللّه،فهل سمعتم؟» قالوا:نعم.

2-و عن الإمام الکاظم(علیه السّلام)أنه قال:«قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)لعلی(علیه السّلام)حین دفع إلیه الوصیة:اتخذ لها جوابا غدا بین یدی اللّه تبارک و تعالی ربّ العرش.فانی محاجّک یوم القیامة بکتاب اللّه حلاله و حرامه،و محکمه و متشابهه علی ما أنزل اللّه،و علی ما أمرتک،و علی فرائض اللّه کما أنزلت و علی الاحکام من الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و اجتنابه،مع اقامة حدود اللّه و شروطه،و الامور کلها،و اقام الصلاة لوقتها،و ایتاء الزکاة لأهلها،و حجّ البیت،و الجهاد فی سبیل اللّه،فما أنت قائل یا علی؟

فقال علی(علیه السّلام):بأبی أنت و أمی أرجو بکرامة اللّه لک و منزلتک عنده و نعمته علیک أن یعیننی ربّی،و یثبتنی فلا ألقاک بین یدی اللّه مقصرا و لا متوانیا و لا مفرطا،و لا أمعز وجهک وقاه وجهی و وجوه آبائی و أمهاتی بل تجدنی بأبی أنت و أمی مستمرا متّبعا لوصیتک و منهاجک و طریقک مادمت حیا حتی أقدم بها علیک،ثم الأول فالأول من ولدی لا مقصرین و لا مفرطین.

قال علی(علیه السّلام):ثم انکببت علی وجهه و علی صدره و أنا أقول:و اوحشتاه بعدک،

ص:209

بأبی أنت و أمی،و وحشة ابنتک و بنیک بل و اطول غمّی بعدک یا أخی،انقطعت من منزلی أخبار السماء،و فقدت بعدک جبرئیل و میکائیل،فلا أحسّ أثرا و لا أسمع حسّا،فأغمی علیه طویلا ثم أفاق(صلّی اللّه علیه و اله).

قال أبو الحسن(علیه السّلام)فقلت لأبی:فما کان بعد افاقته؟قال:دخل علیه النساء یبکین و ارتفعت الأصوات و ضجّ الناس بالباب من المهاجرین و الأنصار،فبیناهم کذلک اذ نودی: أین علی؟فأقبل حتی دخل علیه،قال علی(علیه السّلام):فانکببت علیه فقال:یا أخی افهم فهمک اللّه و سدّدک و أرشدک و وفقک و أعانک و غفر ذنبک و رفع ذکرک.

اعلم یا أخی أنّ القوم سیشغلهم عنّی ما یشغلهم،فإنّما مثلک فی الامة مثل الکعبة، نصبها اللّه للناس علما،و إنما تؤتی من کلّ فجّ عمیق،و نأی سحیق و لا تأتی،و إنما أنت علم الهدی،و نور الدین،و هو نور اللّه یا أخی،و الذی بعثنی بالحق لقد قدمت إلیهم بالوعید بعد أن أخبرتهم رجلا رجلا ما افترض اللّه علیهم من حقّک،و ألزمهم من طاعتک،و کلّ أجاب و سلم إلیک الأمر،و إنّی لأعلم خلاف قولهم.

فإذا قبضت و فرغت من جمیع ما أوصیک به و غیبتنی فی قبری فالزم بیتک،و اجمع القرآن علی تألیفه،و الفرائض و الأحکام علی تنزیله ثم امض علی غیر لائمة علی ما أمرتک به،و علیک بالصبر علی ما ینزل بک منهم حتی تقدم علیّ» (1).

3-قال عیسی الضریر:...فسألت موسی[یعنی الکاظم(علیه السّلام)]و قلت:إنّ الناس قد أکثروا فی أن النبی(صلّی اللّه علیه و اله)أمر أبا بکر أن یصلی بالناس،ثم عمر،

ص:210

فأطرق عنی طویلا،ثم قال:«لیس کما ذکروا،و لکنک یا عیسی کثیر البحث عن الامور، و لا ترضی عنها إلاّ بکشفها،فقلت:بأبی أنت و أمی إنما أسأل عما أنتفع به فی دینی و أتفقّه مخافة أن أضل،و أنا لا أدری،و لکن متی أجد مثلک یکشفها لی.

فقال(علیه السّلام):إنّ النبی(صلّی اللّه علیه و اله)لمّا ثقل فی مرضه دعا علیا فوضع رأسه فی حجره، و أغمی علیه و حضرت الصلاة فأوذن بها،فخرجت عائشة،فقالت:یا عمر اخرج فصلّ بالناس فقال:أبوک أولی بها،فقالت:صدقت،و لکنه رجل لیّن،و أکره أن یواثبه القوم فصلّ أنت.

فقال لها عمر:بل یصلی هو و أنا أکفیه إن وثب واثب أو تحرک متحرک،مع أن محمدا(صلّی اللّه علیه و اله)مغمی علیه لا أراه یفیق منها،و الرجل مشغول به لا یقدر أن یفارقه،یرید علیا(علیه السّلام)فبادره بالصلاة قبل أن یفیق،فإنه إن أفاق خفت أن یأمر علیا بالصلاة،فقد سمعت مناجاته منذ اللیلة،و فی آخر کلامه:الصلاة الصلاة قال: فخرج أبو بکر لیصلی بالناس فأنکر القوم ذلک.

ثم ظنوا أنه بأمر رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فلم یکبّر حتی أفاق(صلّی اللّه علیه و اله)و قال:ادعو الی العباس، فدعی فحمله هو و علی،فأخرجاه حتی صلّی بالناس،و انه لقاعد،ثم حمل فوضع علی منبره،فلم یجلس بعد ذلک علی المنبر،و اجتمع له جمیع أهل المدینة من المهاجرین و الانصار حتی برزت العواتق من خدورهنّ،فبین باک و صائح و صارخ و مسترجع و النبی(صلّی اللّه علیه و اله)یخطب ساعة،و یسکت ساعة،و کان مما ذکر فی خطبته أن قال:

یا معشر المهاجرین و الأنصار و من حضرنی فی یومی هذا و فی ساعتی هذه من الجن و الإنس فلیبلغ شاهدکم الغائب،ألا قد خلّفت فیکم کتاب اللّه،فیه النور و الهدی و البیان،ما فرّط اللّه فیه من شیء،حجة اللّه لی علیکم،و خلّفت فیکم العلم الأکبر علم الدین و نور الهدی وصیی علی بن أبی طالب،ألا هو حبل اللّه فاعتصموا به جمیعا و لا تفرّقوا عنه،

ص:211

و اذکروا نعمة اللّه علیکم اذ کنتم أعداء فألّف بین قلوبکم فاصبحتم بنعمته اخوانا.

أیها الناس هذا علی بن أبی طالب کنز اللّه الیوم و ما بعد الیوم،من أحبه و تولاه الیوم و ما بعد الیوم فقد أوفی بما عاهد علیه اللّه،و أدی ما وجب علیه،و من عاداه الیوم و ما بعد الیوم جاء یوم القیامة أعمی و أصم،لا حجة له عند اللّه،أیّها الناس لا تأتونی غدا بالدنیا تزفونها زفا،و یأتی أهل بیتی شعثا غبرا مقهورین مظلومین،تسیل دماؤهم أمامکم و بیعات الضلالة و الشوری للجهالة.

ألا و إن هذا الأمر له أصحاب و آیات قد سمّاهم اللّه فی کتابه،و عرّفتکم و بلّغتکم ما أرسلت به إلیکم و لکنی أراکم قوما تجهلون،لا ترجعنّ بعدی کفارا مرتدین متأولین للکتاب علی غیر معرفة،و تبتدعون السنة بالهوی،لأن کلّ سنّة و حدث و کلام خالف القرآن فهو ردّ و باطل.

القرآن إمام هدی،و له قائد یهدی إلیه و یدعو إلیه بالحکمة و الموعظة الحسنة ولیّ الأمر بعدی ولیه،و وارث علمی و حکمتی و سری و علانیتی،و ما ورثه النبیّیون من قبلی، و أنا وارث و مورّث فلا تکذبنکم أنفسکم،أیها الناس!اللّه اللّه فی أهل بیتی،فإنهم أرکان الدین،و مصابیح الظلم،و معدن العلم،علیّ أخی و وارثی،و وزیری و أمینی و القائم بأمری و الموفی بعهدی علی سنتی.

أول الناس بی ایمانا،و آخرهم عهدا عند الموت،و أوسطهم لی لقاء یوم القیامة، فلیبلغ شاهدکم غائبکم،ألا و من أمّ قوما امامة عمیاء و فی الامّة من هو أعلم منه فقد کفر، أیّها الناس و من کانت له قبلی تبعة فها أنا،و من کانت له عدة فلیأت فیها علی ابن أبی طالب، فانه ضامن لذلک کله حتی لا یبقی لاحد علیّ تباعة» (1).

ص:212

الی رجل نفسه فقلت فی نفسی و انه لیعلم متی یموت الرجل من شیعته فقال -شبه المغضب-:«یا اسحاق قد کان رشید الهجری یعلم علم المنایا و البلایا فالإمام أولی بذلک» (1).

8-عن معاویة عن اسحاق قال:کنت عند أبی الحسن(علیه السّلام)و دخل علیه رجل فقال له أبو الحسن(علیه السّلام):«یا فلان انک تموت الی شهر قال:فاضمرت فی نفسی کانه یعلم آجال شیعته فقال(علیه السّلام):یا اسحاق و ما تنکرون من ذلک و قد کان رشید الهجری مستضعفا و کان یعلم علم المنایا و البلایا فالإمام أولی بذلک.

ثم قال(علیه السّلام):یا اسحاق تموت الی سنتین و یشتّت أهلک و ولدک و عیالک و أهل بیتک و یفلسون افلاسا شدیدا» (2).

9-عن علی بن جعفر،عن أخیه موسی(علیه السّلام)فی قوله تعالی: وَ بِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَ قَصْرٍ مَشِیدٍ قال:«البئر المعطلة الإمام الصامت و القصر المشید الإمام الناطق» (3).

10-حدثنا یعقوب بن جعفر،قال:کنت مع أبی الحسن(علیه السّلام)بمکة فقال له رجل:انک لتفسر من کتاب اللّه ما لم نسمع به.

فقال أبو الحسن(علیه السّلام):«علینا نزل قبل الناس و لنا فسر قبل أن یفسّر فی الناس فنحن نعرف حلاله و حرامه و ناسخه و منسوخه و سفریه و حضریه و فی أی لیلة نزلت کم من آیة و فیمن نزلت و فیما نزلت فنحن حکماء اللّه فی أرضه و شهداؤه علی خلقه و هو قول اللّه تبارک و تعالی ستکتب شهادتهم و یسألون فالشهادة لنا و المسألة للمشهود علیه فهذا علم ما قد انهیته إلیک و أدیته إلیک ما لزمنی فإن قبلت فاشکر و إن ترکت فإنّ اللّه علی کل شیء

ص:214

شهید» (1).

11-عن محمد بن الفضیل،عن أبی الحسن(علیه السّلام)قال:«ولایة علیّ(علیه السّلام) مکتوبة فی جمیع صحف الانبیاء و لن یبعث اللّه رسولا إلاّ بنبوّة محمّد(صلّی اللّه علیه و اله)و وصیّة علی(علیه السّلام)» (2).

12-عن علی بن سوید السابی قال:کتب الیّ أبو الحسن الأول(علیه السّلام)فی کتاب:«أن أوّل ما أنعی إلیک نفسی فی لیالی هذه غیر جازع و لا نادم و لا شاک فیما هو کائن مما قضی اللّه و حتم فاستمسک بعروة الدین آل محمد-صلوات اللّه علیه و علیهم- و العروة الوثقی الوصی بعد الوصی و المسالمة و الرضا بما قالوا» (3).

13-عن سعید بن(ابی)سعید البلخی قال:سمعت أبا الحسن(علیه السّلام) یقول:«إن للّه عزّ و جلّ فی وقت کل صلاة یصلیها هذا الخلق لعنة قال:قلت:جعلت فداک و لم ذاک؟قال لجحودهم حقنا و تکذیبهم إیانا» (4).

14-عن صفوان بن یحیی،عن أبی الحسن الأول-یعنی موسی ابن جعفر(علیهما السّلام)-قال:«ما ترک اللّه عزّ و جلّ الأرض بغیر إمام قطّ منذ قبض آدم(علیه السّلام) یهتدی به الی اللّه عز و جل و هو الحجّة علی العباد من ترکه ضلّ و من لزمه نجا حقا علی اللّه عزّ و جلّ» (5).

15-حدثنا عبد اللّه بن قدامة الترمذی،عن أبی الحسن(علیه السّلام)،قال:«من شکّ فی أربعة فقد کفر بجمیع ما أنزل اللّه تبارک و تعالی أحدها:معرفة الإمام فی کل زمان

ص:215

و أوان بشخصه و نعته (1).

16-عن عمر بن یزید،عن أبی الحسن الأول(علیه السّلام)،قال:سمعته یقول:

«من مات بغیر إمام مات میتة جاهلیة،إمام حی یعرفه.فقلت:لم أسمع أباک یذکر هذا -یعنی إماما حیا-فقال:قد و اللّه قال ذاک رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)قال:و قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله):

من مات و لیس له إمام یسمع له و یطیع مات میتة جاهلیة» (2).

17-عن داود الرقی،عن العبد الصالح(علیه السّلام)،قال:«إنّ الحجّة لا تقوم للّه علی خلقه إلاّ بامام حی یعرف» (3).

18-عن محمد بن حکیم،قال:سألت أبا الحسن(علیه السّلام)عن الإمام هل یسئل عن شیء من الحلال و الحرام و الذی یحتاج الناس و لا یکون فیه شیء، قال:«لا و لکن یکون عنده و لا یجیب ذاک إلیه إن شاء أجاب و إن شاء لم یجب» (4).

19-عن صفوان بن یحیی قال:قلت لأبی الحسن(علیه السّلام)یکون الإمام فی حال یسئل عن الحلال و الحرام و الذی یحتاج الناس إلیه فلا یکون عنده شیء،قال:«لا و لکن قد یکون عنده و لا یجیب» (5).

20-عن علی السائی عن أبی الحسن الأول موسی(علیه السّلام)،قال:قال:«مبلغ علمنا علی ثلاثة وجوه:ماض و غابر و حادث فأمّا الماضی فمفسر،و أما الغابر فمزبور و أما الحادث فقذف فی القلوب،و نقر فی الاسماع و هو أفضل علمنا و لا نبیّ بعد نبینا» (6).

ص:216

21-عن محمد بن علی بن خالد الجواز،قال:دخلت علی أبی الحسن(علیه السّلام)و هو فی عرصة داره و هو یومئذ بالرملیة فلما نظرت إلیه قلت:

بابی أنت و أمی یا سیدی مظلوم مغصوب مضطهد فی نفسی ثم دنوت منه فقبّلت بین عینیه و جلست بین یدیه فالتفت إلیّ فقال:«یابن خالد نحن أعلم بهذا الأمر فلا تتصور هذا فی نفسک».

قال:قلت جعلت فداک و اللّه ما أردت بهذا شیئا،قال:فقال:«نحن أعلم بهذا الأمر من غیرنا لو أردنا اذن إلینا و أن لهؤلاء القوم مدّة و غایة لا بدّ من الانتهاء إلیها قال:

فقلت لا أعود و اصیّر فی نفسی شیئا أبدا قال:فقال:لا تعد أبدا» (1).

22-عن محمد بن حکیم عن أبی الحسن(علیه السّلام)قال:«انما هلک من کان قبلکم بالقیاس إنّ اللّه تبارک و تعالی لم یقبض نبیّه حتی أکمل له جمیع دینه فی حلاله و حرامه فجاءکم مما تحتاجون الیه فی حیاته و تستغیثون به و باهل بیته بعد موته و انها مصحف عند اهل بیته حتی ان فیه لارش خدش الکفّ ثم قال:ان ابا حنیفة لعنه اللّه ممن یقول:قال علی و انا قلت» (2).

23-عن عبد اللّه بن جندب انه کتب الیه أبو الحسن(علیه السّلام):«إنا لنعرف الرجل إذا رأیناه بحقیقة الإیمان و بحقیقة النفاق» (3).

24-عن الحسین بن علی بن یقطین عن أبیه،قال:سألت أبا الحسن(علیه السّلام)عن شیء من أمر العالم فقال:«نکت فی القلب و نقر فی الاسماع و قد یکونان معا» (4).

ص:217

سنی و دقّ عظمی و انی سألت أباک(علیه السّلام)فأخبرنی بک،فأخبرنی من بعدک؟ فقال:«هذا أبو الحسن الرضا» (1).

6-عن زیاد بن مروان القندی و کان من الواقفة قال:دخلت علی أبی إبراهیم و عنده ابنه أبو الحسن(علیه السّلام) فقال لی:«یا زیاد هذا ابنی فلان،کتابه کتابی و کلامه کلامی و رسوله رسولی و ما قال فالقول قوله» (2).

7-عن محمد بن الفضیل قال:حدثنی المخزومی و کانت امه من ولد جعفر بن أبی طالب(علیه السّلام)قال:«بعث الینا أبو الحسن موسی(علیه السّلام)فجمعنا،ثم قال لنا:أتدرون لم دعوتکم؟فقلنا:لا،فقال:اشهدوا أنّ ابنی هذا وصیی و القیّم بأمری و خلیفتی من بعدی،من کان له عندی دین فلیأخذه من ابنی هذا،و من کانت له عندی عدة فلیتنّی فلینجزها منه و من لم یکن له بدّ من لقائی فلا یلقنی إلاّ بکتابه» (3).

8-عن الحسین بن المختار،قال:خرج إلینا من أبی الحسن(علیه السّلام) بالبصرة ألواح مکتوب فیها بالعرض:«عهدی الی أکبر ولدی،یعطی فلان کذا، و فلان کذا،و فلان کذا،و فلان لا یعطی حتی أجیء أو یقضی اللّه عز و جلّ علیّ الموت،إنّ اللّه یفعل ما یشاء» (4).

9-عن داود بن زربی،قال:جئت الی أبی ابراهیم(علیه السّلام)بمال،فأخذ بعضه و ترک بعضه،فقلت:أصلحک اللّه لای شیء ترکته عندی؟قال:«إنّ صاحب هذا الأمر یطلبه منک».

فلما جاءنا نعیه بعث الیّ أبو الحسن(علیه السّلام)ابنه،فسألنی ذلک،

ص:219

فدفعته إلیه (1).

10-عن سلیمان بن حفص المروزی قال:دخلت علی أبی الحسن موسی بن جعفر(علیهما السّلام)و أنا أرید أن أسأله عن الحجة علی الناس بعده،فلمّا نظر إلیّ ابتدأنی و قال:«یا سلیمان إنّ علیّا ابنی و وصیی و الحجة علی الناس بعدی،و هذا أفضل ولدی فإن بقیت بعدی فاشهد له بذلک عند شیعتی و أهل ولایتی المستخبرین عن خلیفتی من بعدی» (2).

و یورّث الاخ أخاه فی الاظلة» (1).

4-عن العباس بن عامر القصبانی،قال:سمعت أبا الحسن موسی ابن جعفر(علیهما السّلام)یقول:«صاحب هذا الأمر،من یقول الناس لم یولد بعد» (2).

5-عن علی بن جعفر،عن أخیه موسی بن جعفر(علیهما السّلام)،قال:قلت:ما تأویل قول اللّه عزّ و جلّ قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مٰاؤُکُمْ غَوْراً فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِمٰاءٍ مَعِینٍ فقال:«إذا فقدتم إمامکم فلم تروه فماذا تصنعون» (3).

6-عن داود بن کثیر الرقی قال:سألت أبا الحسن موسی بن جعفر(علیهما السّلام) عن صاحب هذا الأمر قال:«هو الطرید الوحید الغریب الغائب عن أهله، الموتور بأبیه»(علیه السّلام) (4).

7-عن یونس بن عبد الرحمن،قال:دخلت علی موسی بن جعفر(علیهما السّلام) فقلت له:یا ابن رسول اللّه أنت القائم بالحق؟ فقال:«أنا القائم بالحق و لکن القائم الذی یطهّر الارض من أعداء اللّه عزّ و جلّ و یملأها عدلا کما ملئت جورا و ظلما هو الخامس من ولدی له غیبة یطول أمدها خوفا علی نفسه،یرتد فیها أقوام و یثبت فیها آخرون.ثم قال(علیه السّلام):طوبی لشیعتنا،المتمسکین بحبلنا فی غیبة قائمنا،الثابتین علی مولاتنا و البراءة من أعدائنا،أولئک منّا و نحن منهم،قد رضوا بنا أئمة،و رضینا بهم شیعة،فطوبی لهم،ثم طوبی لهم،و هم و اللّه معنا فی درجاتنا یوم القیامة» (5).

8-عن أبی أحمد محمد بن زیاد الازدی،قال:سألت سیدی موسی

ص:221

ابن جعفر(علیهما السّلام)عن قول اللّه عزّ و جلّ: وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظٰاهِرَةً وَ بٰاطِنَةً فقال(علیه السّلام):«النعمة الظاهرة الإمام الظاهر،الباطنة الإمام الغائب، فقلت له:و یکون فی الأئمة من یغیب؟قال:نعم یغیب عن أبصار الناس شخصه،و لا یغیب عن قلوب المؤمنین ذکره،و هو الثانی عشر منّا،یسهّل اللّه له کلّ عسیر،و یذلل له کلّ صعب،و یظهر له کنوز الارض،و یقرّب له کلّ بعید،و یبیر به کل جبّار عنید و یهلک علی یده کل شیطان مرید، ذلک ابن سیدة الاماء الذی تخفی علی الناس ولادته،و لا یحلّ لهم تسمیته حتی یظهره اللّه عزّ و جلّ فیملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما» (1).

و یحیی ابن ام الطویل و أبو خالد الکابلی و سعید بن المسیب.

ثم ینادی المنادی أین حواری محمد ابن علی و حواری جعفر بن محمد؟فیقوم عبد اللّه بن شریک العامری و زرارة بن أعین و برید ابن معاویة العجلی و محمد بن مسلم و ابو بصیر لیث بن البختری المرادی و عبد اللّه بن أبی یعفور و عامر بن عبد اللّه بن جذاعة و حجر بن زائدة و حمران بن أعین.

ثم ینادی:أین سائر الشیعة مع سائر الأئمة(علیهم السّلام)یوم القیامة فهؤلاء المتحورة أول السابقین و أول المقربین و أول المتحورین من التابعین» (1).

فمنها قلبه الذی به یعقل و یفقه و یفهم و هو أمیر بدنه الذی لا تورد الجوارح و لا تصدر الاّ عن رأیه و أمره،و منها یداه اللتان یبطش بهما و رجلاه اللتان یمشی بهما و فرجه الذی الباه من قبله و لسانه الذی ینطق به الکتاب و یشهد به علیها؛و عیناه اللتان یبصر بهما؛ و أذناه اللتان یسمع بهما و فرض علی القلب غیر ما فرض علی اللسان و فرض علی اللسان غیر ما فرض علی العینین و فرض علی العینین غیر ما فرض علی السمع.

و فرض علی السمع غیر ما فرض علی الیدین و فرض علی الیدین غیر ما فرض علی الرجلین و فرض علی الرجلین غیر ما فرض علی الفرج و فرض علی الفرج غیر ما فرض علی الوجه،فأمّا ما فرض علی القلب من الإیمان فالاقرار و المعرفة و التصدیق و التسلیم و العقد و الرضا بأن لا اله إلاّ اللّه وحده لا شریک له،أحدا،صمدا،لم یتخذ صاحبة و لا ولدا و أن محمدا(صلّی اللّه علیه و اله)عبده و رسوله (1).

2-عن موسی بن جعفر،عن آبائه(علیهم السّلام)،قال:قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله):«ما من شیء أحب الی اللّه تعالی من الإیمان به،و العمل الصالح،و ترک ما أمر به أن یترکه» (2).

3-عن الفضیل،قال:قلت لأبی الحسن(علیه السّلام):أی شیء أفضل ما یتقرب به العباد الی اللّه فیما افترض علیهم؟فقال: «أفضل ما یتقرب به العباد الی اللّه طاعة اللّه و طاعة رسوله،و حب اللّه و حب رسوله(صلّی اللّه علیه و اله)و أولی الأمر،و کان أبو جعفر(علیه السّلام)یقول:

حبّنا إیمان و بغضنا کفر» (3).

4-إبراهیم بن أبی بکر قال:سمعت أبا الحسن موسی(علیه السّلام)یقول:«إنّ

ص:224

علیا(علیه السّلام)باب من أبواب الهدی،فمن دخل من باب علی کان مؤمنا و من خرج منه کان کافرا و من لم یدخل فیه و لم یخرج منه کان فی الطبقة الذین للّه فیهم المشیئة» (1).

5-عن بکر بن موسی الواسطی،قال:سألت أبا الحسن موسی(علیه السّلام)عن الکفر و الشرک أیهما أقدم؟فقال:«ما عهدی بک تخاصم الناس،قلت:أمرنی هشام بن الحکم أن أسألک عن ذلک فقال لی:الکفر أقدم و هو الجحود قال لابلیس:

أَبیٰ وَ اسْتَکْبَرَ وَ کٰانَ مِنَ الْکٰافِرِینَ» (2).

6-عن الحسین بن الحکم،قال:«کتبت الی العبد الصالح(علیه السّلام)أخبره أنی شاک و قد قال إبراهیم(علیه السّلام): رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتیٰ و انی أحب أن ترینی شیئا،فکتب(علیه السّلام):إن إبراهیم کان مؤمنا و أحب أن یزداد إیمانا و أنت شاک و الشاک لا خیر فیه، و کتب:انما الشک ما لم یأت الیقین فإذا جاء الیقین لم یجز الشک،و کتب:انّ اللّه عزّ و جلّ یقول: وَ مٰا وَجَدْنٰا لِأَکْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَ إِنْ وَجَدْنٰا أَکْثَرَهُمْ لَفٰاسِقِینَ، قال:نزلت فی الشاک» (3).

7-عن محمد بن سنان،عن أبی خدیجة،قال:دخلت علی أبی الحسن(علیه السّلام)فقال لی:«إنّ اللّه تبارک و تعالی أیّد المؤمن بروح منه تحضره فی کل وقت یحسن فیه و یتقی،و تغیب عنه فی کل وقت یذنب فیه و یعتدی.فهی معه تهتز سرورا عند احسانه و تسیخ فی الثری عند اساءته،فتعاهدوا عباد اللّه نعمه باصلاحکم أنفسکم تزدادوا یقینا و تربحوا نفیسا ثمینا،رحم اللّه امرئ همّ بخیر فعمله أو همّ بشر فارتدع عنه،ثمّ قال:

نحن نؤیّد الروح بالطاعة للّه و العمل له» (4).

ص:225

«حرّمت الجنة علی ثلاثة النمام،و مدمن الخمر،و الدیوث و هو الفاجر» (1).

یلده أبوه،ملعون من اتهم أخاه،ملعون من غش أخاه،ملعون من لم ینصح أخاه،ملعون من اغتاب أخاه،و قال الصادق(علیه السّلام):ایّاک و الغیبة فإنّها إدام کلاب النار» (1).

6-عن عبد اللّه بن عبد الرحمن عن أبی الحسن أن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)قال:

«ارکبوا و ارموا و إن ترموا أحب إلیّ من أن ترکبوا،ثم قال:کل أمر للمؤمن باطل إلاّ فی ثلاث فی تأدیبه الفرس و رمیه عن قوسه و ملاعبته امرأته،فانهن حق إنّ اللّه لیدخل بالسهم الواحد الثلاثة الجنة:عامل الخشب و المقوی به فی سبیل اللّه و الرامی به فی سبیل اللّه» (2).

من حلّه لیعود به علی عیاله و نفسه کان کالمجاهد فی سبیل اللّه عز و جل،فإن غلب علیه ذلک، فلیستدن علی اللّه عزّ و جلّ و علی رسوله ما یقوت به عیاله.

فإن مات و لم یقضه کان علی الإمام قضاؤه،فإن لم یقضه کان علیه وزره إنّ اللّه تعالی یقول: إِنَّمَا الصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ وَ الْمَسٰاکِینِ وَ الْعٰامِلِینَ عَلَیْهٰا وَ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَ فِی الرِّقٰابِ فهو فقیر مسکین مغرم» (1).

3-قال:قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله):«طوبی لمن أسلم و کان عیشه کفافا و قوله سدادا» (2).

4-قال:قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله):«اللهمّ ارزق محمدا و آل محمد و من أحبّ محمدا و آل محمد العفاف و الکفاف،و ارزق من أبغض محمدا و آل محمد کثرة المال و الولد» (3).

5-عن موسی بن جعفر،عن آبائه(علیهم السّلام)،قال:قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله):«أربع من سعادة المرء:الخلطاء الصالحون،و الولد البارّ،و المرأة المؤاتیة،و أن تکون معیشته فی بلده» (4).

6-قال الکاظم(علیه السّلام):«من ولده الفقر أبطره الغنا» (5).

7-قال رجل لأبی الحسن موسی بن جعفر(علیهما السّلام):عدنی قال:کیف اعدک؟ و أنا لما لا أرجوا أجی منی لما أرجو» (6).

8-عن یحیی الحذّاء،قال:قلت لأبی الحسن(علیه السّلام):ربّما اشتریت الشیء بحضرة أبی فأری منه ما أغتمّ به فقال:«تنکّبه و لا تشتر بحضرته فإذا کان لک علی

ص:231

رجل حقّ فقل له:فلیکتب و کتب فلان بن فلان بخطّه و أشهد اللّه علی نفسه و کفی باللّه شهیدا فإنه یقضی فی حیاته أو بعد وفاته» (1).

أبی عبد اللّه(علیه السّلام)بشطّ الفرات إذا عرف حقّه و حرمته و ولایته أن یغفر له ما تقدّم من ذنبه و ما تأخّر» (1).

5-عن الحسن بن الجهم قال:قلت لأبی الحسن(علیه السّلام):ما تقول فی زیارة قبر الحسین(علیه السّلام)؟فقال لی:«ما تقول أنت فیه؟فقلت:بعضنا یقول:حجّة و بعضنا یقول:عمرة،فقال:هی عمرة مبرورة(مقبولة)» (2).

6-روی أحمد بن جعفر البلدی عن محمد بن یزید البکری،عن منصور بن نصر المدائنی،عن عبد الرحمن بن مسلم،قال:دخلت علی الکاظم(علیه السّلام)فقلت له:أیّما أفضل زیارة الحسین بن علی أو أمیر المؤمنین(علیهما السّلام) أو لفلان و فلان-و سمیت الأئمة واحدا واحدا- فقال لی:

«یا عبد الرحمن من زار أولنا فقد زار آخرنا،و من زار آخرنا فقد زار أولنا،و من تولّی أولنا فقد تولّی آخرنا،و من تولّی آخرنا فقد تولّی أولنا و من قضی حاجة لأحد من أولیائنا فکأنّما قضاها لأجمعنا.

یا عبد الرحمن احببنا و احبب من یحبّنا و احبّ فینا و احبب لنا و تولنا و تولّ من یتولانا و ابغض من یبغضنا ألا و إنّ الرادّ علینا کالراد علی رسول اللّه جدّنا و من ردّ علی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فقد ردّ علی اللّه ألا یا عبد الرحمن و من أبغضنا فقد ابغض محمدا و من أبغض محمدا فقد أبغض اللّه و من أبغض اللّه عزّ و جلّ و کان حقا علی اللّه ان یصلیه النار و ماله من نصیر» (3).

7-عن عمرو بن عثمان الرازی،قال:سمعت أبا الحسن الاول(علیه السّلام) یقول:«من لم یقدره أن یزورنا فلیزر صالحی موالینا یکتب له ثواب زیارتنا و من لم یقدر

ص:233

علی صلتنا فلیصل صالحی موالینا یکتب له ثواب صلتنا» (1).

8-عن اسحاق بن عمار عن أبی الحسن(علیه السّلام)،قال:قلت له:المؤمن یعلم بمن یزور قبره،قال:«نعم و لا یزال مستأنسا به ما زال عنده فإذا قام و انصرف من قبره دخله من انصرافه عن قبره وحشة» (2).

9-عن علی بن عثمان الرازی،قال:سمعت أبا الحسن الاول(علیه السّلام) یقول:«من لم یقدر علی زیارتنا فلیزر صالح اخوانه یکتب له ثواب زیارتنا،و من لم یقدر أن یصلنا فلیصل صالح اخوانه یکتب له ثواب صلتنا» (3).

و من أحزن والدیه فقد عقّهما.

و من ضرب بیده علی فخذه،أو ضرب بیده الواحدة علی الاخری عند المصیبة فقد حبط أجره،و المصیبة لا تکون مصیبة یستوجب صاحبها أجرها إلاّ بالصبر.

و الاسترجاع عند الصدمة.

و الصنیعة لا تکون صنیعة إلاّ عند ذی دین أو حسب.

و اللّه ینزل المعونة علی قدر المؤونة،و ینزل الصبر علی قدر المصیبة.

و من اقتصد و قنع بقیت علیه النعمة،و من بدر و أسرف زالت عنه النعمة.

و أداء الأمانة و الصدق یجلبان الرزق،و الخیانة و الکذب یجلبان الفقر و النفاق.

و اذا أراد اللّه بالذرة شرا أنبت لها جناحین فطارت فأکلها الطیر.

و الصنیعة لا تتم صنیعة عند المؤمن لصاحبها إلاّ بثلاثة أشیاء:تصغیرها و سترها و تعجیلها،فمن صغّر الصنیعة عند المؤمن فقد عظّم أخاه،و من عظّم الصنیعة عنده فقد صغّر أخاه،و من کتم ما أولاه من صنیعة فقد کرم فعاله.

«و من عجّل ما وعد فقد هنئ العطیّة» (1).

قال أبو الحسن الماضی(علیه السّلام): «قل الحقّ و ان کان فیه هلاکک فان فیه نجاتک و دع الباطل و ان کان فیه نجاتک فانّ فیه هلاکک» (2).

قال(علیه السّلام):«ینبغی لمن عقل عن اللّه أن لا یستبطئه (3)فی رزقه و لا یتّهمه فی قضائه».

و قال رجل:سألته عن الیقین؟فقال(علیه السّلام):«یتوکّل علی اللّه،و یسلّم للّه، و یرضی بقضاء اللّه،و یفوّض الی اللّه».

ص:235

و قال عبد اللّه بن یحیی (1):کتبت إلیه فی دعاء«الحمد للّه منتهی علمه» فکتب(علیه السّلام):«لا تقولنّ منتهی علمه،فانه لیس لعلمه منتهی.و لکن قل:منتهی رضاه» (2).

و سأله رجل عن الجواد؟فقال(علیه السّلام):«إنّ لکلامک وجهین،فإن کنت تسأل عن المخلوقین،فإن الجواد الذی یؤدّی ما افترض اللّه علیه،و البخیل من بخل بما افترض اللّه، و إن کنت تعنی الخالق فهو الجواد إن أعطی،و هو الجواد إن منع،لأنّه إن أعطاک أعطاک ما لیس لک و إن منعک منعک ما لیس لک».

و قال لبعض شیعته:«أی فلان!اتق اللّه و قل الحق و ان کان فیه هلاکک فإنّ فیه نجاتک،أی فلان!اتّق اللّه و دع الباطل و إن کان فیه نجاتک،فإنّ فیه هلاکک».

و قال له وکیله:و اللّه ما خنتک فقال(علیه السّلام)له:«خیانتک و تضییعک علیّ مالی سواء و الخیانة شرّهما علیک».

و قال(علیه السّلام):«إیّاک أن تمنع فی طاعة اللّه،فتنفق مثله فی معصیة اللّه».

و قال(علیه السّلام):«المؤمن مثل کفّتی المیزان کلّما زید فی إیمانه زید فی بلائه».

و قال(علیه السّلام):عند قبر حضره:«ان شیئا هذا آخره لحقیق أن یزهد فی أوله.و انّ شیئا هذا أوّله لحقیق أن یخاف آخره».

و قال(علیه السّلام):«من تکلّم فی اللّه هلک،و من طلب الرئاسة هلک.و من دخله العجب هلک».

و قال(علیه السّلام):«اشتدت مؤونة الدنیا و الدین:فأمّا مؤونة الدنیا فإنّک لا تمدّ یداک الی شیء منها إلاّ وجدت فاجرا قد سبقک إلیه.و أمّا مؤونة الآخرة فإنّک لا تجد أعوانا

ص:236

یعینونک علیه».

و قال(علیه السّلام):«أربعة من الوسواس:أکل الطین وفتّ الطین.و تقلیم الأظفار بالأسنان،و أکل اللّحیة.و ثلاث یجلین البصر:النظر الی الخضرة و النظر الی الماء الجاری و النظر الی الوجه الحسن».

و قال(علیه السّلام):«لیس حسن الجوار کفّ الاذی و لکن حسن الجوار الصبر علی الأذی».

و قال(علیه السّلام):«لا تذهب الحشمة بینک و بین أخیک (1).و أبق منها،فانّ ذهابها ذهاب الحیاء».

و قال(علیه السّلام):لبعض ولده:«یا بنیّ إیّاک أن یراک اللّه فی معصیة نهاک عنها.و إیّاک أن یفقدک اللّه عند طاعة أمرک بها.و علیک بالجد.و لا تخرجنّ نفسک من التقصیر فی عبادة اللّه و طاعته،فإن اللّه لا یعبد حق عبادته.و إیّاک و المزاح؛فإنّه یذهب بنور إیمانک و یستخفّ مروّتک.و إیّاک و الضّجر و الکسل،فإنّهما یمنعان حظّک من الدنیا و الآخرة».

و قال(علیه السّلام):«اذا کان الجور أغلب من الحق لم یحلّ لاحد أن یظنّ بأحد خیرا حتی یعرف ذلک منه».

و قال(علیه السّلام):«لیس القبلة علی الفم إلاّ للزوجة و الولد الصغیر».

و قال(علیه السّلام):«اجتهدوا فی أن یکون زمانکم أربع ساعات:ساعة لمناجاة اللّه.

و ساعة لأمر المعاش.و ساعة لمعاشرة الاخوان و الثقات الذین یعرّفونکم عیوبکم و یخلصون لکم فی الباطن.و ساعة تخلون فیه للذاتکم فی غیر محرّم و بهذه الساعة تقدرون علی الثلاث ساعات.لا تحدّثوا أنفسکم بفقر و لا بطول عمر،فإنّه من حدّث نفسه بالفقر بخل.و من حدّثها بطول العمر یحرص.اجعلوا لأنفسکم حظّا من الدنیا باعطائها ما تشتهی

ص:237

من الحلال و مالا یثلم المروّة و ما لا سرف فیه.و استعینوا بذلک علی أمور الدین،فإنّه روی:

لیس منّا من ترک دنیاه لدینه أو ترک دینه لدنیاه».

و قال(علیه السّلام):«تفقّهوا فی دین اللّه فإنّ الفقه مفتاح البصیرة و تمام العبادة و السبب الی المنازل الرفیعة و الرتب الجلیلة فی الدین و الدنیا.و فضل الفقیه علی العابد کفضل الشمس علی الکواکب.و من لم یتفقّه فی دینه لم یرض اللّه له عملا».

و قال(علیه السّلام)لعلی بن یقطین:«کفّارة عمل السلطان الاحسان الی الاخوان».

و قال(علیه السّلام):«کلّما أحدث الناس من الذنوب ما لم یکونوا یعملون أحدث اللّه لهم من البلاء ما لم یکونوا یعدّون».

و قال(علیه السّلام):«إذا کان الإمام عادلا کان له الأجر و علیک الشکر و إذا کان جائرا کان علیه الوزر و علیک الصبر» (1).

و رأی رجلین یتسابّان فقال(علیه السّلام):«البادی أظلم و وزره و وزر صاحبه علیه ما لم یعتد المظلوم».

و قال(علیه السّلام):«ینادی مناد یوم القیامة:ألا من کان له علی اللّه أجر فلیقم،فلا یقوم إلاّ من عفا و أصلح فأجره علی اللّه».

و قال(علیه السّلام):السخی الحسن الخلق فی کنف اللّه،لا یتخلّی اللّه عنه حتّی یدخله الجنة.و ما بعث اللّه نبیّا إلاّ سخیّا.و ما زال أبی یوصینی بالسخاء و حسن الخلق حتّی مضی».

و قال السندیّ بن شاهک-و کان الذی وکّله الرشید بحبس موسی(علیه السّلام)- لمّا حضرته الوفاة:دعنی أکفّنک.فقال(علیه السّلام):«انّا أهل بیت،حجّ صرورتنا (2)و مهور نسائنا و أکفاننا من طهور أموالنا».

ص:238

و قال(علیه السّلام)لفضل بن یونس:«أبلغ خیرا و قل خیرا و لا تکن امّعة (1)قلت:و ما الامّعة؟قال:لا تقل:أنا مع النّاس و أنا کواحد من الناس.أنّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)،قال:یا أیها الناس إنّما هما نجدان نجد خیر و نجد شر فلا یکن نجد الشرّ أحبّ إلیکم من نجد الخیر 2.

و روی أنه مرّ برجل من أهل السواد دمیم المنظر 3،فسلّم علیه و نزل عنده و حادثه طویلا،ثم عرض(علیه السّلام)علیه نفسه فی القیام بحاجة إن عرضت له،فقیل له:یا ابن رسول اللّه أتنزل الی هذا ثم تسأله عن حوائجک و هو إلیک أحوج؟ فقال(علیه السّلام):«عبد من عبید اللّه و أخ فی کتاب اللّه و جار فی بلاد اللّه،یجمعنا و إیّاه خیر الآباء آدم(علیه السّلام)و أفضل الأدیان الإسلام و لعلّ الدهر یردّ من حاجاتنا إلیه،فیرانا-بعد الزهو علیه 4-متواضعین بین یدیه.ثم قال(علیه السّلام):

نواصل من لا یستحق وصالنا مخافة أن نبقی بغیر صدیق 5

و الی هنا نکتفی بهذه الجولة السریعة فی تراث الإمام الکاظم(علیه السّلام) راجین من اللّه التوفیق للسیر علی هدی أهل البیت(علیهم السّلام)الذی یمثل النبع الصافی و الهدیّ الربانی السلیم فی ظلمات الهوی و الوهم.

و آخر دعوانا أن الحمد للّه ربّ العالمین

ص:239

ص:240

الباب الثالث الفصل الأوّل:ملامح عصر الإمام الکاظم(علیه السّلام)63

الفصل الثّانی:مواقف الإمام الکاظم(علیه السّلام)فی عهد المنصور 75

الاتّجاه الأوّل:الإمام الکاظم(علیه السّلام)و إحکام المواقع 76

الاتّجاه الثّانی:الإمام الکاظم(علیه السّلام)و الانهیار الأخلاقی 79

الاتّجاه الثّالث:الإمام الکاظم(علیه السّلام)و التحدیات الداخلیة 82

الموقف الأوّل 82

الموقف الثّانی 84

الاتّجاه الرّابع:الإمام الکاظم(علیه السّلام)و ترکیز القیادة الشرعیة 86

النشاط الأوّل:فی المجال الفکری 86

النشاط الثّانی:فی المجال العلمی 88

الإمام الکاظم(علیه السّلام)یخبر بموت المنصور 89

الفصل الثّالث:الإمام الکاظم(علیه السّلام)و حکومة المهدی العباسی 91

ملامح عصر المهدی العباسی 91

النشاط العام للإمام الکاظم(علیه السّلام)96

1-المجال السیاسی 96

2-المجال الأخلاقی و التربوی 100

3-المجال العلمی 101

الإمام الکاظم(علیه السّلام)و بناء الجماعة الصالحة 104

أوّلا:ترکیز الانتماء لخط أهل البیت(علیهم السّلام)105

ثانیا:التثقیف السیاسی 108

ثالثا:البناء العملی و الانتماء الفکری 110

اعتقال الإمام الکاظم(علیه السّلام)111

ص:242

الإمام الکاظم(علیه السّلام)فی حکومة موسی الهادی العباسی 112

ثورة فخ 113

أسباب الثورة 113

نتائج الثورة 115

تحلیل ثورة فخ و موقف الإمام الکاظم(علیه السّلام)منها 116

موسی الهادی یحاول عزل الرشید من ولایة العهد 117

الباب الرابع الفصل الأوّل:ملامح عصر الرشید و سیاسته مع الإمام(علیه السّلام)121

البحث الأوّل:ملامح عهد الرشید 122

البحث الثّانی:موقف الرشید من الإمام الکاظم(علیه السّلام)126

الفصل الثّانی:موقف الإمام الکاظم(علیه السّلام)من حکم الرشید 139

الإمام(علیه السّلام)و سیاسة الرشید 139

الإمام(علیه السّلام)و الجماعة الصالحة 141

المجال السیاسی 142

المجال التربوی 146

المجال العلمی و الفکری 151

منهج الاستنباط و التفقّه فی الدین 154

المناظرات فی عصر الإمام الکاظم(علیه السّلام)155

الفصل الثّالث:اعتقال الإمام حتی اشتشهاده 159

التخطیط لسجن الإمام(علیه السّلام)159

اعتقال الإمام(علیه السّلام)162

ص:243

الإمام(علیه السّلام)فی سجن البصرة 162

الإیعاز لعیسی باغتیال الإمام(علیه السّلام)163

حمل الإمام الی بغداد 163

دعاء الإمام و اطلاق سراحه 164

الاعتقال الثانی للإمام(علیه السّلام)165

الإمام فی سجن السندی بن شاهک 166

نشاط الإمام(علیه السّلام)داخل السجن 166

الإمام الکاظم(علیه السّلام)یتحدّی کبریاء هارون 169

اغتیال الإمام موسی الکاظم(علیه السّلام)173

الی الرفیق الأعلی 174

التحقیق فی قتل الإمام(علیه السّلام)176

وضع الإمام علی الجسر 179

مبادرة سلیمان 180

تجهیز الإمام 181

تشییع الإمام و دفنه 182

الفصل الرابع:تراث الإمام الکاظم(علیه السّلام)183

اصول العلم و مراتب المعرفة 186

مصادر المعرفة و منهجها 186

التوحید و اسس التدبیر الإلهی 206

من تاریخ الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)و سیرته 207

الإمامة و النصّ 213

الوصی بعد الإمام الکاظم(علیه السّلام)218

ص:244

الإمام المهدی المنتظر(علیه السّلام)220

صحابة الرسول(علیه السّلام)و الأئمة(علیهم السّلام)222

الإیمان و الکفر و الشکّ 223

الذنوب 226

حفظ اللسان 227

الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر 228

الشهید و المجاهد فی سبیل اللّه 229

الغنائم 230

العمل و المعیشة 230

الدعاء و الزیارة 232

من مواعظ و حکم الإمام الکاظم(علیه السّلام)234

الفهرس التفصیلی 241

ص:245