ص :2

ص :3

ص :4

ص:6

قُلْ إِنَّ هُدَی اللّٰهِ هُوَ الْهُدیٰ [الأنعام(6):71].

وَ اللّٰهُ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ [البقرة(2):213].

وَ اللّٰهُ یَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ یَهْدِی السَّبِیلَ [الأحزاب(33):4].

وَ مَنْ یَعْتَصِمْ بِاللّٰهِ فَقَدْ هُدِیَ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ [آل عمران(3):101].

قُلِ اللّٰهُ یَهْدِی لِلْحَقِّ أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لاٰ یَهِدِّی إِلاّٰ أَنْ یُهْدیٰ فَمٰا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ [یونس(10):35].

وَ یَرَی الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ هُوَ الْحَقَّ وَ یَهْدِی إِلیٰ صِرٰاطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ [سبأ(34):6].

وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوٰاهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللّٰهِ [القصص(28):50].

فاللّه تعالی هو مصدر الهدایة.و هدایته هی الهدایة الحقیقیة،و هو الذی یأخذ بید الإنسان إلی الصراط المستقیم و إلی الحقّ القویم.

و هذه الحقائق یؤیدها العلم و یدرکها العلماء و یخضعون لها بملء وجودهم.

و لقد أودع اللّه فی فطرة الانسان النزوع إلی الکمال و الجمال ثمّ منّ علیه بإرشاده إلی الکمال اللائق به،و أسبغ علیه نعمة التعرّف علی طریق الکمال،و من هنا قال تعالی : وَ مٰا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّٰ لِیَعْبُدُونِ [الذاریات(51):56].و حیث لا تتحقّق العبادة الحقیقیة من دون المعرفة؛إذ کانت المعرفة و العبادة طریقا منحصرا و هدفا و غایة موصلة إلی قمّة الکمال.

و بعد أن زوّد اللّه الانسان بطاقتی الغضب و الشهوة لیحقّق له وقود الحرکة نحو الکمال؛لم یؤمن علیه من سیطرة الغضب و الشهوة و الهوی الناشئ منهما،و الملازم لهما.فمن هنا احتاج الانسان-بالإضافة إلی عقله و سائر

ص:8

أدوات المعرفة-الی ما یضمن له سلامة البصیرة و الرؤیة؛کی تتمّ علیه الحجّة، و تکمل نعمة الهدایة،و تتوفّر لدیه کلّ الأسباب التی تجعله یختار طریق الخیر و السعادة،أو طریق الشرّ و الشقاء بملء إرادته.

و من هنا اقتضت سنّة الهدایة الربّانیة أن یسند عقل الانسان عن طریق الوحی الإلهی،و من خلال الهداة الذین اختارهم اللّه لتولّی مسؤولیة هدایة العباد و ذلک عن طریق توفیر تفاصیل المعرفة و إعطاء الارشادات اللازمة لکلّ مرافق الحیاة.

و قد حمل الأنبیاء و أوصیاؤهم مشعل الهدایة الربّانیة منذ فجر التاریخ و علی مدی العصور و القرون،و لم یترک اللّه عباده مهملین دون حجة هادیة و علم مرشد و نور مضیء،کما أفصحت نصوص الوحی-مؤیّدة لدلائل العقل-بأنّ الأرض لا تخلو من حجة للّه علی خلقه،لئلاّ یکون للناس علی اللّه حجّة،فالحجّة قبل الخلق و مع الخلق و بعد الخلق،و لو لم یبق فی الأرض إلاّ اثنان لکان أحدهما الحجّة،و صرّح القرآن-بشکل لا یقبل الریب-قائلا:

إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ [الرعد(13):7].

و یتولّی أنبیاء اللّه و رسله و أوصیاؤهم الهداة المهدیّون مهمّة الهدایة بجمیع مراتبها،و التی تتلخّص فی:

1-تلقّی الوحی بشکل کامل و استیعاب الرسالة الإلهیة بصورة دقیقة.

و هذه المرحلة تتطلّب الاستعداد التام لتلقّی الرسالة،و من هنا یکون الاصطفاء الإلهی لرسله شأنا من شؤونه،کما أفصح بذلک الذکر الحکیم قائلا: اَللّٰهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسٰالَتَهُ [الانعام(6):124]و اَللّٰهَ یَجْتَبِی مِنْ رُسُلِهِ مَنْ یَشٰاءُ [آل عمران(3):179].

ص:9

2-إبلاغ الرسالة الإلهیة الی البشریة و لمن ارسلوا إلیه،و یتوقّف الإبلاغ علی الکفاءة التامّة التی تتمثّل فی«الاستیعاب و الإحاطة اللازمة»بتفاصیل الرسالة و أهدافها و متطلّباتها،و«العصمة»عن الخطأ و الانحراف معا،قال تعالی: کٰانَ النّٰاسُ أُمَّةً وٰاحِدَةً فَبَعَثَ اللّٰهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ لِیَحْکُمَ بَیْنَ النّٰاسِ فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ [البقرة(2):213].

3-تکوین امة مؤمنة بالرسالة الإلهیة،و إعدادها لدعم القیادة الهادیة من أجل تحقیق أهدافها و تطبیق قوانینها فی الحیاة،و قد صرّحت آیات الذکر الحکیم بهذه المهمّة مستخدمة عنوانی التزکیة و التعلیم،قال تعالی: یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَةَ [الجمعة(62):2]و التزکیة هی التربیة باتجاه الکمال اللائق بالإنسان.و تتطلّب التربیة القدوة الصالحة التی تتمتّع بکلّ عناصر الکمال،کما قال تعالی: لَقَدْ کٰانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّٰهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ [الاحزاب:(33):21].

4-صیانة الرسالة من الزیغ و التحریف و الضیاع فی الفترة المقرّرة لها، و هذه المهمة أیضا تتطلّب الکفاءة العلمیة و النفسیة.و التی تسمی العصمة.

5-العمل لتحقیق أهداف الرسالة المعنویة و تثبیت القیم الأخلاقیة فی نفوس الأفراد و أرکان المجتمعات البشریة و ذلک بتنفیذ الاطروحة الربّانیة، و تطبیق قوانین الدین الحنیف علی المجتمع البشری من خلال تأسیس کیان سیاسیّ یتولّی إدارة شؤون الامة علی أساس الرسالة الربّانیة للبشریة،و یتطلّب التنفیذ قیادة حکیمة،و شجاعة فائقة،و صمودا کبیرا،و معرفة تامة بالنفوس و بطبقات المجتمع و التیارات الفکریة و السیاسیة و الاجتماعیة و قوانین الإدارة و التربیة و سنن الحیاة،و نلخّصها فی الکفاءة العلمیة لإدارة دولة عالمیة دینیة،هذا فضلا عن العصمة التی تعبّر عن الکفاءة النفسیة التی تصون القیادة

ص:10

الدینیة من کلّ سلوک منحرف أو عمل خاطئ بإمکانه أن یؤثّر تأثیرا سلبیّا علی مسیرة القیادة و انقیاد الامة لها بحیث یتنافی مع أهداف الرسالة و أغراضها.

و قد سلک الأنبیاء السابقون و أوصیاؤهم المصطفون طریق الهدایة الدامی،و اقتحموا سبیل التربیة الشاقّ،و تحمّلوا فی سبیل أداء المهامّ الرسالیة کلّ صعب،و قدّموا فی سبیل تحقیق أهداف الرسالات الإلهیة کلّ ما یمکن أن یقدّمه الإنسان المتفانی فی مبدئه و عقیدته،و لم یتراجعوا لحظة،و لم یتلکّأوا طرفة عین.

و قد توّج اللّه جهودهم و جهادهم المستمرّ علی مدی العصور برسالة خاتم الأنبیاء محمد بن عبد اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و حمّله الأمانة الکبری و مسؤولیة الهدایة بجمیع مراتبها،طالبا منه تحقیق أهدافها.و قد خطا الرسول الأعظم(صلّی اللّه علیه و اله)فی هذا الطریق الوعر خطوات مدهشة،و حقّق فی أقصر فترة زمنیة أکبر نتاج ممکن فی حساب الدعوات التغییریة و الرسالات الثوریة،و کانت حصیلة جهاده و کدحه لیل نهار خلال عقدین من الزمن ما یلی:

1-تقدیم رسالة کاملة للبشریة تحتوی علی عناصر الدیمومة و البقاء.

2-تزویدها بعناصر تصونها من الزیغ و الانحراف.

3-تکوین امة مسلمة تؤمن بالإسلام مبدأ،و بالرسول قائدا،و بالشریعة قانونا للحیاة.

4-تأسیس دولة إسلامیة و کیان سیاسیّ یحمل لواء الإسلام و یطبّق شریعة السماء.

5-تقدیم الوجه المشرق للقیادة الربّانیة الحکیمة المتمثّلة فی قیادته(صلّی اللّه علیه و اله).

ص:11

و لتحقیق أهداف الرسالة بشکل کامل کان من الضروری:

أ-أن تستمرّ القیادة الکفوءة فی تطبیق الرسالة و صیانتها من أیدی العابثین الذین یتربّصون بها الدوائر.

ب-أن تستمرّ عملیة التربیة الصحیحة باستمرار الأجیال؛علی ید مربّ کفوء علمیا و نفسیا حیث یکون قدوة حسنة فی الخلق و السلوک کالرسول(صلّی اللّه علیه و اله)،یستوعب الرسالة و یجسّدها فی کل حرکاته و سکناته.

و من هنا کان التخطیط الإلهیّ یحتّم علی الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)إعداد الصفوة من أهل بیته،و التصریح بأسمائهم و أدوارهم؛لتسلّم مقالید الحرکة النبویّة العظیمة و الهدایة الربّانیة الخالدة بأمر من اللّه سبحانه و صیانة للرسالة الإلهیة التی کتب اللّه لها الخلود من تحریف الجاهلین و کید الخائنین،و تربیة للأجیال علی قیم و مفاهیم الشریعة المبارکة التی تولّوا تبیین معالمها و کشف أسرارها و ذخائرها علی مرّ العصور،و حتی یرث اللّه الأرض و من علیها.

و تجلّی هذا التخطیط الربّانی فی ما نصّ علیه الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)بقوله :«إنّی تارک فیکم الثقلین ما إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا،کتاب اللّه و عترتی،و إنّهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض».

و کان أئمة أهل البیت صلوات اللّه علیهم خیر من عرّفهم النبی الأکرم(صلّی اللّه علیه و اله)بأمر من اللّه تعالی لقیادة الامّة من بعده.

إنّ سیرة الأئمّة الاثنی عشر من أهل البیت(علیهم السّلام)تمثّل المسیرة الواقعیة للاسلام بعد عصر الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)،و دراسة حیاتهم بشکل مستوعب تکشف لنا عن صورة مستوعبة لحرکة الاسلام الأصیل الذی أخذ یشقّ طریقه إلی أعماق الامة بعد أن أخذت طاقتها الحراریة تتضاءل بعد وفاة الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)،

ص:12

فأخذ الأئمة المعصومون(علیهم السّلام)یعملون علی توعیة الامة و تحریک طاقتها باتجاه إیجاد و تصعید الوعی الرسالیّ للشریعة و لحرکة الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)و ثورته المبارکة،غیر خارجین عن مسار السنن الکونیة التی تتحکّم فی سلوک القیادة و الامة جمعاء.

و تبلورت حیاة الأئمّة الراشدین فی استمرارهم علی نهج الرسول العظیم و انفتاح الامة علیهم و التفاعل معهم کأعلام للهدایة و مصابیح لإنارة الدرب للسالکین المؤمنین بقیادتهم،فکانوا هم الأدلاّء علی اللّه و علی مرضاته، و المستقرّین فی أمر اللّه،و التامّین فی محبّته،و الذائبین فی الشوق الیه، و السابقین إلی تسلّق قمم الکمال الإنسانیّ المنشود.

و قد حفلت حیاتهم بأنواع الجهاد و الصبر علی طاعة اللّه و تحمّل جفاء أهل الجفاء حتّی ضربوا أعلی أمثلة الصمود لتنفیذ أحکام اللّه تعالی،ثم اختاروا الشهادة مع العزّ علی الحیاة مع الذلّ،حتی فازوا بلقاء اللّه سبحانه بعد کفاح عظیم و جهاد کبیر.

و لا یستطیع المؤرّخون و الکتّاب أن یلمّوا بجمیع زوایا حیاتهم العطرة و یدّعوا دراستها بشکل کامل،و من هنا فإنّ محاولتنا هذه إنّما هی إعطاء قبسات من حیاتهم،و لقطات من سیرتهم و سلوکهم و مواقفهم التی دوّنها المؤرّخون و استطعنا اکتشافها من خلال مصادر الدراسة و التحقیق،عسی اللّه أن ینفع بها إنّه ولیّ التوفیق.

إنّ دراستنا لحرکة أهل البیت(علیهم السّلام)الرسالیة تبدء برسول الإسلام و خاتم الأنبیاء محمد بن عبد اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و تنتهی بخاتم الأوصیاء،محمد بن الحسن العسکری المهدی المنتظر عجّل اللّه تعالی فرجه و أنار الأرض بعدله.

ص:13

و یختص هذا الکتاب بدراسة حیاة الإمام علیّ بن الحسین زین العابدین(علیه السّلام) و هو المعصوم السادس من أعلام الهدایة و الرابع من الأئمة الأثنی عشر بعد رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و الذی جسّد الاسلام المحمّدی بکل أبعاده فی حیاته الفردیة و الاجتماعیة فی ظروف اجتماعیة و سیاسیة عصیبة فحقق القیّم الاسلامیة المثلی فی الفکر و العقیدة و الخلق و السلوک و کان نبراسا یشعّ ایمانا و طهرا و بهاء للعالمین.

و لا بدّ لنا من تقدیم الشکر الی کلّ الاخوة الأعزّاء الذین بذلوا جهدا وافرا و شارکوا فی إنجاز هذا المشروع المبارک و إخراجه إلی عالم النور،لا سیما أعضاء لجنة التألیف بإشراف سماحة السید منذر الحکیم حفظه اللّه تعالی.

و لا یسعنا إلاّ أن نبتهل الی اللّه تعالی بالدعاء و الشکر لتوفیقه علی إنجاز هذه الموسوعة المبارکة فإنه حسبنا و نعم النصیر.

المجمع العالمی لأهل البیت علیهم السّلام قم المقدسة

ص:14

ص:16

و قیل قبل ذلک بسنة أو سنتین.

*و عاش سبعة و خمسین سنة تقریبا،قضی ما یقارب سنتین أو أربع منها فی کنف جدّه الإمام علیّ(علیه السّلام)،ثمّ ترعرع فی مدرسة عمّه الحسن و أبیه الحسین(علیهما السّلام)سبطی الرسول الأعظم(صلّی اللّه علیه و اله)،و ارتوی من نمیر العلوم النبویة، و استقی من ینبوع أهل البیت الطاهرین.

*برز علی الصعید العلمی إماما فی الدین و منارا فی العلم،و مرجعا لأحکام الشریعة و علومها،و مثلا أعلی فی الورع و العبادة و التقوی،و اعترف المسلمون جمیعا بعلمه و استقامته و أفضلیّته،و انقاد الواعون منهم إلی زعامته و فقهه و مرجعیّته.

*کان للمسلمین عموما تعلّق عاطفی شدید بهذا الإمام،و ولاء روحی عمیق له،و کانت قواعده الشعبیة ممتدّة فی کلّ مکان من العالم الإسلامی، کما یشیر إلی ذلک موقف الحجیج الأعظم منه،حینما حجّ هشام بن عبد الملک (1).

*لم تکن ثقة الامّة بالإمام زین العابدین(علیه السّلام)-علی اختلاف اتجاهاتها و مذاهبها-مقتصرة علی الجانب الفقهی و الروحی فحسب،بل کانت تؤمن به مرجعا و قائدا،و مفزعا فی کلّ مشاکل الحیاة و قضایاها،بوصفه امتدادا لآبائه الطاهرین.

و من هنا نجد أنّ عبد الملک بن مروان قد استنجد بالإمام زین العابدین(علیه السّلام)لحلّ مشکلة التعامل بالنقود الرومیة إبّان تهدید الملک الرومانی

ص:18

له بإذلال المسلمین (1).

*و قد قدّر للإمام زین العابدین أن یتسلّم مسؤولیاته القیادیة و الروحیة بعد استشهاد أبیه(علیه السّلام)فمارسها خلال النصف الثانی من القرن الأول،فی مرحلة من أدقّ المراحل التی مرّت بها الامة وقتئذ،و هی المرحلة التی أعقبت موجة الفتوح الاولی،فقد امتدّت هذه الموجة بزخمها الروحی و حماسها العسکری و العقائدی،فزلزلت عروش الأکاسرة و القیاصرة،و ضمّت شعوبا مختلفة و بلادا واسعة إلی الدعوة الجدیدة،و أصبح المسلمون قادة الجزء الأعظم من العالم المتمدّن وقتئذ خلال نصف قرن.

*تعرضت الامة الإسلامیة فی عصر هذا الإمام(علیه السّلام)لخطرین کبیرین:

الخطر الأول:هو خطر الانفتاح علی الثقافات المتنوعة،و الذی قد ینتهی بالامة إلی التمیّع و الذوبان و فقدان أصالتها،فکان لا بدّ من عمل علمی یؤکّد للمسلمین أصالتهم الفکریة و شخصیّتهم التشریعیة المتمیّزة المستمدة من الکتاب و السنّة.و کان لا بدّ من تأصیل للشخصیة الاسلامیة،و ذلک من خلال زرع بذور الاجتهاد.

و هذا ما قام به الإمام علی بن الحسین(علیه السّلام)فقد بدأ حلقة من البحث و الدرس فی مسجد الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)و أخذ یحدّث الناس بصنوف المعرفة الإسلامیة،من تفسیر و حدیث و فقه و تربیة و عرفان،وراح یفیض علیهم من علوم آبائه الطاهرین.

و هکذا تخرّج من هذه الحلقة الدراسیّة عدد مهمّ من فقهاء المسلمین،

ص:19

و کانت هذه الحلقة المبارکة هی المنطلق لما نشأ بعد ذلک من مدارس الفقه الإسلامی و کانت الأساس لحرکة الفقه الناشطة.

*الخطر الثانی:هو الخطر الناجم عن موجة الرخاء و الانسیاق مع ملذّات الحیاة الدنیا و الإسراف فی زینة هذه الحیاة المحدودة،و بالتالی ضمور الشعور بالقیم الخلقیة.

و قد اتّخذ الإمام زین العابدین(علیه السّلام)من الدعاء أساسا هذا الخطر الکبیر الذی ینخر فی الشخصیة الإسلامیة و یهزّها من داخلها هزّا عنیفا و یحول بینها و بین الاستمرار فی أداء رسالتها.و من هنا کانت«الصحیفة السجادیة»تعبیرا صادقا عن عمل اجتماعی عظیم کانت ضرورة المرحلة تفرضه علی الإمام(علیه السّلام)،إضافة إلی کونها تراثا ربّانیا فریدا یظلّ علی مرّ الدهور مصدر عطاء و مشعل هدایة و مدرسة أخلاق و تهذیب،و تظلّ الإنسانیة بحاجة إلی هذا التراث المحمّدی العلوی،و تزداد إلیه حاجة کلّما ازداد الشیطان للإنسانیة إغراء و الدنیا فتنة له (1).

***

ص:20

2-کان عبد اللّه بن عباس علی تقدّمه فی السنّ یجلّ الإمام(علیه السّلام)و ینحنی خضوعا له و تکریما،فإذا رآه قام تعظیما و رفع صوته قائلا:مرحبا بالحبیب ابن الحبیب (1).

3-وصف محمّد بن مسلم القرشی الزهری بالفقیه،و أحد الأئمّة الأعلام و عالم الحجاز و الشام (2)و قد کان علی خطّ غیر أهل البیت(علیهم السّلام)و لکنّه أدلی بمجموعة من الکلمات القیّمة أعرب فیها عمّا یتصف به الإمام(علیه السّلام)من القیم الکریمة و المثل العظیمة،و هذه بعض کلماته:

أ-ما رأیت هاشمیا مثل علیّ بن الحسین... (3).

ب-لم أدرک فی أهل البیت رجلا کان أفضل من علی بن الحسین (4).

ج-...ما رأیت أحدا أفقه منه 5.

4-سعید بن المسیّب:و هو من الفقهاء البارزین فی یثرب،و قال عنه الرواة:إنّه لیس من التابعین من هو أوسع منه علما (5)،و قد صحب الإمام(علیه السّلام) و وقف علی ورعه،و شدّة تحرّجه فی الدین،و قد سجّل ما رآه بهذه الکلمات:

أ-ما رأیت قطّ أفضل من علیّ بن الحسین(علیه السّلام)،و ما رأیته قطّ إلاّ مقتّ نفسی... (6).

ب-ما رأیت أورع منه... (7).

ج-کان سعید جالسا و إلی جانبه فتی من قریش،فطلع الإمام(علیه السّلام)فسأل

ص:22

القریشیّ سعیدا عنه،فأجابه سعید:هذا سیّد العابدین (1).

5-زید بن أسلم:و کان فی طلیعة فقهاء المدینة،و من مفسّری القرآن (2)، و قد أدلی بعدّة کلمات بشأن الإمام(علیه السّلام)منها:

أ-ما جالست فی أهل القبلة مثله (3).

ب-ما رأیت مثل علیّ بن الحسین فیهم(أی:فی أهل البیت) 4.

ج-ما رأیت مثل علیّ بن الحسین فهما حافظا (4).

6-حماد بن زید:و هو من أبرز فقهاء البصرة،اعتبر من أئمّة المسلمین (5)،قال فیه:کان علیّ بن الحسین أفضل هاشمیّ أدرکته (6).

7-یحیی بن سعید:و هو من کبار التابعین،و من أفاضل الفقهاء و العلماء (7)،

و قد قال:سمعت علیّ بن الحسین و کان أفضل هاشمی رأیته (8).

8-لقد تعدّی الاعتراف بالفضل للإمام(علیه السّلام)إلی أعدائه و مبغضیه،فهذا یزید بن معاویة و بعد أن ألحّ علیه أهل الشام فی أن یخطب الإمام(علیه السّلام)أبدی مخاوفه منه قائلا:إنّه من أهل بیت زقّوا العلم زقّا،إنّه لا ینزل إلاّ بفضیحتی و فضیحة آل أبی سفیان... (9)

ص:23

9-عبد الملک بن مروان:و هذا عدوّ آخر یقول للإمام(علیه السّلام):...إنّک لذو فضل عظیم علی أهل بیتک و عصرک،و لقد اوتیت من الفضل و العلم و الدین و الورع ما لم یؤته أحد مثلک و لا قبلک إلاّ من مضی من سلفک... (1).

10-منصور الدوانیقی:و هذا عدوّ آخر أیضا لأهل البیت(علیهم السّلام)قد أشاد بفضل الإمام(علیه السّلام)فی رسالته إلی ذی النفس الزکیة بقوله:و لم یولد فیکم(أی فی العلویّین)بعد وفاة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)مولود مثله(أی مثل زین العابدین) (2).

زین العابدین و منار القانتین،کان عابدا وفیّا و جوادا صفیّا... (1).

5-قال صفیّ الدین:کان زین العابدین عظیم الهدی و السمت الصالح... (2).

6-قال النووی:و أجمعوا علی جلالته فی کلّ شیء... (3)

7-قال عماد الدین إدریس القرشی:کان الإمام علیّ بن الحسین زین العابدین أفضل أهل بیت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و أشرفهم بعد الحسن و الحسین علیهم جمیعا الصلاة و السلام،و أکثرهم ورعا و زهدا و عبادة (4).

8-قال النسّابة الشهیر ابن عنبة:و فضائله(علیه السّلام)أکثر من أن تحصی أو یحیط بها الوصف (5).

9-قال الشیخ المفید:کان علیّ بن الحسین أفضل خلق اللّه بعد أبیه علما و عملا،و قال:قد روی عنه فقهاء العامّة من العلوم ما لا یحصی کثرة،و حفظ عنه من المواعظ و الأدعیة و فضائل القرآن و الحلال و الحرام و المغازی و الأیام ما هو مشهور بین العلماء... (6).

10-و قال ابن تیمیة:أمّا علیّ بن الحسین فمن کبار التابعین و ساداتهم علما و دینا...و له من الخشوع و صدقة السرّ و غیر ذلک من الفضائل ما هو معروف (7).

11-قال الشیخانی القادری:سیّدنا زین العابدین علیّ بن الحسین بن أبی طالب اشتهرت أیادیه و مکارمه،و طارت بالجوّ فی الجود محاسنه،عظیم القدر،رحب الساحة و الصدر،و له الکرامات الظاهرة ما شوهد بالأعین الناظرة

ص:25

و ثبت بالآثار المتواترة... (1).

12-قال محمّد بن طلحة القرشی الشافعی:هذا زین العابدین،قدوة الزاهدین،و سیّد المتقین،و إمام المؤمنین،شیمته تشهد له أنّه من سلالة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و سمته یثبت مقام قربه من اللّه زلفا،و ثفناته تسجّل له کثرة صلاته و تهجّده،و إعراضه عن متاع الدنیا ینطق بزهده فیها،درّت له أخلاق التقوی فتفوّقها،و أشرقت له أنوار التأیید فاهتدی بها،و آلفته أوراد العبادة فآنس بصحبتها،و حالفته وظایف الطاعة فتحلّی بحلیتها،طالما اتّخذ اللیل مطیّة رکبها لقطع طریق الآخرة،و ظمأ الهواجر دلیلا استرشد به فی مسافة المسافرة،و له من الخوارق و الکرامات ما شوهد بالأعین الباصرة و ثبت بالآثار المتواترة و شهد له أنّه من ملوک الآخرة... (2).

13-قال الإمام الشافعی:إنّ علیّ بن الحسین أفقه أهل المدینة (3).

14-قال الجاحظ:و أمّا علیّ بن الحسین فلم أر الخارجی فی أمره إلاّ کالشیعی،و لم أر الشیعی إلاّ کالمعتزلی،و لم أر المعتزلی إلاّ کالعامی،و لم أر العامی إلاّ کالخاصی،و لم أجد أحدا یتماری فی تفضیله و یشک فی تقدیمه... (4).

15-قال سبط ابن الجوزی:و هو أبو الأئمّة و کنیته أبو الحسن و یلقب بزین العابدین و سمّاه رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)سید العابدین...و السجاد؛و ذی الثفنات، و الزکی و الأمین،و الثفنات :ما یقع علی الأرض من أعضاء البعیر إذا استناخ و غلظ کالرکبتین فکان طول السجود قد أثّر فی ثفناته (5).

ص:26

فقال(علیه السّلام)له:«إن کنّا کما قلت فنستغفر اللّه،و إن لم نکن کما قلت فغفر اللّه لک...» 1.

و الحاجة (1)،و کان إذا قصده سائل رحّب به و قال له:«مرحبا بمن یحمل زادی إلی دار الآخرة» (2).

ب-عطفه علی الفقراء:کان(علیه السّلام)کثیر العطف و الحنان علی الفقراء و المساکین،و کان یعجبه أن یحضر علی مائدة طعامه الیتامی و الأضراء و الزمنی و المساکین الذین لا حیلة لهم،و کان یناولهم بیده،کما کان یحمل لهم الطعام أو الحطب علی ظهره حتی یأتی بابا من أبوابهم فیناولهم إیّاه (3).و بلغ من مراعاته لجانب الفقراء و العطف علیهم أنّه کره اجتذاذ النخل فی اللیل؛ و ذلک لعدم حضور الفقراء فی هذا الوقت فیحرمون من العطاء،فقد قال(علیه السّلام) لقهرمانه و قد جذّ نخلا له من آخر اللیل:«لا تفعل،ألا تعلم أنّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله) نهی عن الحصاد و الجذاذ باللیل؟!».و کان یقول:«الضغث تعطیه من یسأل فذلک حقه یوم حصاده» (4).

ج-نهیه عن ردّ السائل:و نهی الإمام(علیه السّلام)عن ردّ السائل؛و ذلک لما له من المضاعفات السیّئة التی منها زوال النعمة و فجأة النقمة.

و أکد الإمام(علیه السّلام)علی ضرورة ذلک فی کثیر من أحادیثه،فقد روی أبو حمزة الثمالی،قال:صلّیت مع علیّ بن الحسین الفجر بالمدینة یوم جمعة،فلمّا فرغ من صلاته نهض إلی منزله و أنا معه،فدعا مولاة له تسمّی سکینة،فقال لها:«لا یعبر علی بابی سائل إلاّ أطعمتموه فإنّ الیوم جمعة»،فقال له أبو حمزة:لیس من یسأل مستحقا،فقال(علیه السّلام):«أخاف أن یکون بعض من یسألنا مستحقا فلا نطعمه،

ص:29

و نردّه فینزل بنا أهل البیت ما نزل بیعقوب و آله،أطعموهم،أطعموهم،إنّ یعقوب کان یذبح کلّ یوم کبشا فیتصدّق منه،و یأکل منه هو و عیاله،و إنّ سائلا مؤمنا صوّاما مستحقّا،له عند اللّه منزلة اجتاز علی باب یعقوب یوم جمعة عند أوان إفطاره،فجعل یهتف علی بابه:

أطعموا السائل الغریب الجائع من فضل طعامکم،و هم یسمعونه،قد جهلوا حقّه،و لم یصدّقوا قوله،فلمّا یئس منهم و غشیه اللیل مضی علی وجهه،و بات طاویا یشکو جوعه إلی اللّه،و بات یعقوب و آل یعقوب شباعا بطانا و عندهم فضلة من طعامهم،فأوحی اللّه إلی یعقوب فی صبیحة تلک اللیلة:لقد أذللت عبدی ذلة استجررت بها غضبی،و استوجبت بها أدبی و نزول عقوبتی،و بلوای علیک و علی ولدک،یا یعقوب أحبّ أنبیائی إلیّ و أکرمهم علیّ من رحم مساکین عبادی و قرّبهم إلیه و أطعمهم و کان لهم مأوی و ملجأ،أما رحمت عبدی المجتهد فی عبادته،القانع بالیسیر من ظاهر الدنیا؟!أما و عزّتی لأنزلنّ بک بلوای، و لأجعلنّک و ولدک غرضا للمصائب.فقال أبو حمزة:جعلت فداک متی رأی یوسف الرؤیا؟قال(علیه السّلام):فی تلک اللیلة التی بات فیها یعقوب و آله شباعا و بات السائل الفقیر طاویا جائعا» (1).

أ-التصدّق بثیابه:کان(علیه السّلام)یلبس فی الشتاء الخزّ،فإذا جاء الصیف تصدّق به أو باعه و تصدّق بثمنه،و کان یلبس فی الصیف ثوبین من متاع مصر و یتصدّق بهما إذا جاء الشتاء (1)،و کان یقول:«إنی لأستحی من ربّی أن آکل ثمن ثوب قد عبدت اللّه فیه» (2).

ب-التصدّق بما یحبّ:کان یتصدّق باللوز و السکّر،فسئل عن ذلک فتلا قوله تعالی: لَنْ تَنٰالُوا الْبِرَّ حَتّٰی تُنْفِقُوا مِمّٰا تُحِبُّونَ (3).

و روی أنّه کان یعجبه العنب،و کان صائما فقدّمت له جاریته عنقودا من العنب وقت الإفطار،فجاء سائل فأمر بدفعه إلیه،فبعثت الجاریة من اشتراه منه،و قدّمته إلی الامام،فطرق سائل آخر الباب،فأمر(علیه السّلام)بدفع العنقود إلیه، فبعثت الجاریة من اشتراه منه و قدّمته للإمام،فطرق سائل ثالث الباب فدفعه الإمام إلیه (4).

ج-مقاسمة أمواله:و قاسم الإمام أمواله مرّتین فأخذ قسما له،و تصدّق بالقسم الآخر علی الفقراء و المساکین (5).

ص:31

د-صدقاته فی السرّ:و کان أحبّ شیء عند الإمام(علیه السّلام)الصدقة فی السر، لئلاّ یعرفه أحد،و قد أراد أن یربط نفسه و من یعطیهم من الفقراء برباط الحبّ فی اللّه تعالی،و توثیقا لصلته بإخوانه الفقراء بالإسلام،و کان یحثّ علی صدقة السرّ و یقول:«إنّها تطفئ غضب الربّ» (1).

و قد اعتاد الفقراء علی صلة لهم فی اللیل،فکانوا یقفون علی أبوابهم ینتظرونه،فإذا رأوه تباشروا و قالوا:جاء صاحب الجراب (2).

و کان له ابن عم یأتیه باللیل فیناوله شیئا من الدنانیر فیقول له العلوی:إنّ علیّ بن الحسین لا یوصلنی،و یدعو علیه،فیسمع الإمام ذلک و یغضی عنه،و لا یعرّفه بنفسه،و لمّا توفّی(علیه السّلام)فقد الصلة،فعلم أنّ الذی کان یوصله هو الإمام علیّ بن الحسین(علیه السّلام)فکان یأتی قبره باکیا و معتذرا منه (3).

و قال ابن عائشة:سمعت أهل المدینة یقولون:ما فقدنا صدقة السرّ حتی مات علیّ بن الحسین (4).

و کان(علیه السّلام)شدید التکتّم فی صلاته و هباته،فکان إذا ناول أحدا شیئا غطّی وجهه لئلاّ یعرفه (5).

و قال الذهبی:إنّه کان کثیر الصدقة فی السرّ (6).

ص:32

و کان(علیه السّلام)یجعل الطعام الذی یوزّعه علی الفقراء فی جراب و یحمله علی ظهره،و قد ترک أثرا علیه (1).

ه-ابتغاؤه مرضاة اللّه:و لم یکن الإمام(علیه السّلام)یبتغی فی برّه و إحسانه إلی الفقراء إلاّ وجه اللّه عزّ و جلّ و الدار الآخرة،و لم تکن عطایاه و صدقاته(علیه السّلام)مشوبة بأیّ غرض من أغراض الدنیا.

قال الزهری:رأیت علیّ بن الحسین فی لیلة باردة و هو یحمل علی ظهره دقیقا،فقلت له:یابن رسول اللّه!ما هذا؟فأجابه(علیه السّلام):«ارید سفرا،اعدّ له زادا أحمله إلی موضع حریز»فقال:هذا غلامی یحمله عنک،فامتنع الإمام من إجابته،و تضرّع الزهری إلیه أن یحمله هو بنفسه عنه،إلاّ ان الإمام أصرّ علی ما ذهب إلیه،و قال له:«و لکنّی لا أرفع نفسی عمّا ینجینی فی سفری،و یحسّن ورودی علی ما أرد علیه،أسألک بحق اللّه لمّا مضیت لحاجتک».

و انصرف الزهری عن الإمام،و بعد أیام التقی به،و قد ظنّ أنّه کان علی جناح سفر و لم یع مراده فقال له:یابن رسول اللّه،لست أری لذلک السفر الذی ترکته أثرا.

فأجابه الإمام(علیه السّلام):«یا زهری،لیس ما ظننت،و لکنّه الموت و له أستعدّ،إنّما الاستعداد للموت تجنّب الحرام و بذل الندی فی الخیر» (2).

فقد ورثها من أبیه الحسین سیّد الشهداء(علیه السّلام)الذی تحدّی طغاة عصره قائلا:

«و اللّه لا اعطیکم بیدی إعطاء الذلیل،و لا أقرّ لکم إقرار العبید» (1).

و قد تمثّلت هذه الظاهرة الکریمة فی شخصیّة الإمام زین العابدین(علیه السّلام) فی قوله:«ما أحبّ أنّ لی بذلّ نفسی حمر النعم» (2).

و قال فی عزة النفس:«من کرمت علیه نفسه هانت علیه الدنیا» (3).

و یقول المؤرخون:إنّ أحدهم أخذ منه بعض حقوقه بغیر حق،و کان الإمام(علیه السّلام)بمکّة،و کان الولید بن عبد الملک حینئذ متربّعا علی کرسی الخلافة و قد حضر موسم الحج،فقیل له:لو سألت الولید أن یردّ علیک حقّک؟فقال لهم کلمته الخالدة فی دنیا العزّ و الإباء:«ویحک أفی حرم اللّه عزّ و جلّ أسأل غیر اللّه عزّ و جلّ؟!إنّی آنف أن أسأل الدنیا من خالقها،فکیف أسألها مخلوقا مثلی؟!» (4).

و من عزّته:أنّه ما أکل بقرابته من رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)درهما قطّ (5).

ثمّ سقطت منه لما کان ینبغی له أن یبکی علیها» (1).

و قال سعید بن المسیب:کان علیّ بن الحسین(علیه السّلام)یعظ الناس و یزهّدهم فی الدنیا و یرغبهم فی أعمال الآخرة بهذا الکلام فی کلّ جمعة فی مسجد رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و حفظ عنه و کتب،و کان یقول:

«أیّها الناس،اتّقوا اللّه و اعلموا أنّکم الیه ترجعون...یابن آدم،إنّ أجلک أسرع شیء إلیک،قد أقبل نحوک حثیثا یطلبک و یوشک أن یدرکک،و کأن قد اوفیت أجلک و قبض الملک روحک و صرت إلی قبرک وحیدا،فردّ الیک فیه روحک،و اقتحم علیک فیه ملکان ناکر و نکیر لمساءلتک و شدید امتحانک...فاتّقوا اللّه عباد اللّه،و اعلموا أنّ اللّه عزّ و جلّ لم یحبّ زهرة الدنیا و عاجلها لأحد من أولیائه،و لم یرغّبهم فیها و فی عاجل زهرتها و ظاهر بهجتها،و إنّما خلق الدنیا و أهلها لیبلوهم فیها أیّهم أحسن عملا لآخرته،و أیم اللّه لقد ضرب لکم فیه الأمثال،و عرّف الآیات لقوم یعقلون،و لا قوة إلاّ باللّه،فازهدوا فیما زهّدکم اللّه عزّ و جلّ فیه من عاجل الحیاة الدنیا...و لا ترکنوا إلی زهرة الدنیا و ما فیها رکون من اتّخذها دار قرار و منزل استیطان،فإنّها دار بلغة،و منزل قلعة،و دار عمل،فتزوّدوا الأعمال الصالحة فیها قبل تفرّق أیّامها،و قبل الإذن من اللّه فی خرابها...جعلنا اللّه و إیّاکم من الزاهدین فی عاجل زهرة الحیاة الدنیا،الراغبین لآجل ثواب الآخرة،فإنّما نحن به و له...» (2).

و شخصیّته.

علی أنّ أدعیة الصحیفة السجّادیة هی الدلیل الآخر علی هذه الحقیقة، فإنّ إلقاء نظرة سریعة و خاطفة علی عناوین الأدعیة یکشف لنا مدی التجاء الإمام إلی اللّه فی شؤون حیاته،فما من موقف إلاّ و للإمام فیه دعاء و ابتهال و تضرّع،هذا فضلا عن مضامین الأدعیة التی یکاد ینفرد بها هو(علیه السّلام)فی هذه الصحیفة المعروفة و غیرها،لقد ذاب الإمام فی محبّة اللّه و أخلص له أعظم الإخلاص،و قد انعکس ذلک علی جمیع حرکاته و سکناته.

و ممّا رواه المؤرخون:أنّه اجتاز علی رجل جالس علی باب رجل ثریّ فبادره الإمام قائلا:«ما یقعدک علی باب هذا المترف الجبار؟فقال الرجل:البؤس (أی:الفقر)،فقال له(علیه السّلام):قم فارشدک إلی باب خیر من بابه و إلی ربّ خیر لک منه...»

و نهض معه الرجل إلی مسجد رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و علّمه ما یعمله من الصلاة و الدعاء و تلاوة القرآن و طلب الحاجة من اللّه و الالتجاء إلی حصنه الحریز (1).

تذهب؟فقال:أتصدّق لعیالی قبل أن أتصدّق.ثم قال:من طلب الحلال،فإنّه من اللّه عزّ و جلّ صدقة علیهم (1).

و کان(علیه السّلام)یعین أهله فی حوائجهم البیتیة،و لا یأمر أحدا منهم فیما یخصّ شأنا من شؤونه الخاصة،کما کان یتولّی بنفسه خدمة نفسه خصوصا فیما یخصّ إلی شؤون عبادته،فإنّه لم یک یستعین بها أو یعهد إلی أحد فی قضائها.

الوسنان،و أثلج لصدری من شربة الظمآن،حتی اوثر علی هوای هواهما،و اقدّم علی رضای رضاهما،و استکثر برّهما بی و إن قلّ،و استقلّ برّی بهما و إن کثر،اللهمّ خفّض لهما صوتی،و أطب لهما کلامی،و ألن لهما عریکتی،و اعطف علیهما قلبی،و صیرنی بهما رفیقا و علیهما شفیقا...اللهمّ اشکر لهما تربیتی،و أثبهما علی تکرمتی،و احفظ لهما ما حفظاه منّی فی صغری...اللهمّ لا تنسنی ذکرهما فی أدبار صلواتی،و فی إنا من آناء لیلی،و فی کل ساعة من ساعات نهاری.. .اللهمّ صلّ علی محمد و آله،و اغفر لی بدعائی لهما،و اغفر لهما ببرّهما بی...» (1).

فی الاطاحة بالحکم الاموی (1).

و زوّد الإمام(علیه السّلام)أبناءه ببعض الوصایا التربویة لتکون منهجا یسیرون علیه،قال(علیه السّلام):

1-«یا بنیّ،انظر خمسة فلا تصاحبهم و لا تحادثهم و لا ترافقهم فی طریق»فقال له ولده:من هم؟قال(علیه السّلام):«إیّاک و مصاحبة الکذّاب،فإنّه بمنزلة السراب،یقرّب لک البعید و یبعّد لک القریب.و إیّاک و مصاحبة الفاسق،فإنّه بایعک بأکلة أو أقلّ من ذلک.و إیّاک و مصاحبة البخیل،فإنّه یخذلک فی ماله،و أنت أحوج ما تکون إلیه.و إیّاک و مصاحبة الأحمق،فإنّه یرید أن ینفعک فیضرّک.و إیّاک و مصاحبة القاطع لرحمه،فإنّی وجدته ملعونا فی کتاب اللّه...» (2).

2-قال(علیه السّلام):«یا بنیّ،اصبر علی النائبة،و لا تتعرّض للحقوق،و لا تجب أخاک إلی شیء مضرّته علیک أعظم من منفعته لک...» (3).

3-و قال(علیه السّلام):«یا بنیّ،إنّ اللّه لم یرضک لی فأوصاک بی،و رضینی لک فحذّرنی منک،و اعلم أنّ خیر الآباء للأبناء من لم تدعه المودّة إلی التفریط فیه،و خیر الأبناء للآباء من لم یدعه التقصیر إلی العقوق له» (4).

ص:39

ص:42

الشهداء الإمام الحسین بن علیّ(علیهما السّلام)الذی رأی فی ولده علی زین العابدین(علیه السّلام)امتدادا ذاتیّا و مشرقا لروحانیّة النبوّة و مثل الإمامة،فأولاه المزید من رعایته و عنایته،و قدّمه علی بقیة أبنائه،و صاحبه فی أکثر أوقاته.

لقد ولد الإمام زین العابدین(علیه السّلام)فی المدینة فی الیوم الخامس من شعبان سنة(36 ه) (1)یوم فتح البصرة،حیث إنّ الإمام علی(علیه السّلام)لم ینتقل بعد بعاصمته من المدینة الی الکوفة.و توفّی بالمدینة سنة(94 أو 95 ه).

و هناک من المؤرخین ذکر أنّه ولد فی سنة(38 ه)و فی مدینة الکوفة حیث کان جدّه الإمام أمیر المؤمنین(علیه السّلام)قد اتّخذها عاصمة لدولته بعد حرب الجمل،فمن الطبیعی أن یکون الحسین السبط(علیه السّلام)مع أهله عن أبیه(علیه السّلام)فی هذه الفترة بشکل خاص (2)

فیقوم ولده،ثم یولد له ولد اسمه محمّد،فإن أنت أدرکته یا جابر فاقرأه منّی السلام» (1).

2-کان الزهری إذا حدّث عن علیّ بن الحسین(علیه السّلام)قال:حدّثنی«زین العابدین»علیّ بن الحسین،فقال له سفیان بن عیینة:و لم تقول له زین العابدین؟قال:لأنّی سمعت سعید بن المسیب یحدّث عن ابن عباس أنّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)قال:«إذا کان یوم القیامة ینادی مناد أین زین العابدین؟فکأنّی أنظر إلی ولدی علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب یخطر(یخطو)بین الصفوف» (2)؟

3-و جاء عن الإمام أبی جعفر الباقر(علیه السّلام)أنّه قال:«کان لأبی فی مواضع سجوده آثار ناتئة،و کان یقطعها فی السنة مرتّین،فی کلّ مرة خمس ثفنات،فسمّی ذا الثفنات لذلک» (3).

4-کما جاء عنه عن کثرة سجود أبیه:ما ذکر للّه عزّ و جلّ نعمة علیه إلاّ و سجد،و لا دفع اللّه عنه سوء إلاّ و سجد،و لا فرغ من صلاة مفروضة إلاّ و سجد، و کان أثر السجود فی جمیع مواضع سجوده فسمّی بالسجّاد (4).

***

ص:46

بعدها لتحمّل أعباء الإمامة و القیادة بعد استشهاد أبیه و الصفوة من أهل بیته و أصحابه فی ملحمة عاشوراء الخالدة التی مهّد لها معاویة بن أبی سفیان و تحمّل وزرها ابنه یزید المعلن بفسقه و المستأثر بحکم اللّه فی أرض الإسلام المبارکة.

و أمّا المرحلة الثانیة من حیاته الکریمة قد ناهزت ثلاثة عقود و نصف عقد من عمره الشریف،و عاصر خلالها کلاّ من حکم یزید بن معاویة و معاویة بن یزید و مروان بن الحکم و عبد الملک بن مروان،ثم اغتالته الأیدی الامویة الأثیمة بأمر من الحاکم ولید بن عبد الملک بن مروان و استشهد فی (25)من المحرّم أو ما یقرب منه سنة(94)أو(95)هجریة عن عمر یناهز (57)سنة أو دونها قلیلا 1فکانت مدّة إمامته و زعامته حوالی(34)سنة.

و فی هذه الدراسة نقسّم المرحلة الثانیة من حیاة هذا الإمام الحافلة بأنواع الجهاد الی قسمین متمیزین من الکفاح و الجهاد:

الأوّل:جهاده بعد ملحمة عاشوراء و قبل استقراره فی المدینة.

الثانی:جهاده بعد استقراره فی المدینة.

و علی هذا التقسیم سوف ندرس حیاته ضمن مراحل ثلاث:

المرحلة الاولی:حیاته قبل استشهاد أبیه(علیه السّلام).

المرحلة الثانیة:حیاته بعد استشهاد أبیه و قبل استقراره فی المدینة.

المرحلة الثالثة:حیاته بعد استقراره فی المدینة.

ص:48

الطامعون فی أن یولیهم الخلیفة الجدید منصبا ما و المسلمون الجدد الذین دفعتهم الآمال الکبیرة إلی الإعراض عن مدنهم و التوجّه إلی عاصمة الخلافة علی أمل الحصول علی عمل یحقّق رغباتهم،و الانتهازیون من الموالی الذین تحالفوا مع هذه القبیلة العربیة أو تلک لتغطّی علی تآمرهم؛إذ لا یجرؤون علی التحرّک دون غطاء عروبی.

لقد تقوّم المجتمع الکوفی و قتذاک بهذه الجماعات التی وجّهت قدرتها لإیجاد العراقیل و العقبات أمام حرکة الإمام الحسن السبط(علیه السّلام)عند ما اشترط قیس بن سعد بن عبادة بیعته للإمام الحسن(علیه السّلام)بمحاربة أهل الشام،لکنّ الإمام اضطرّ إلی الصلح مع معاویة بعد أن کشفت أکثر قوات الإمام ما کانت تضمر من أهداف تآمریة علی شخص الإمام،و المخلصین من أصحابه بإنضواء بعضهم تحت لواء معاویة،و بثّهم الإشاعات التی أسفرت عن التخاذل المقیت،حتی کتب من کتب منهم إلی معاویة بتسلیمهم إمامهم و قائدهم إلی معاویة.

لقد امتازت الفترة الواقعة بین سنة(41 ه)و سنة(60 ه)بتشدید القهر و القمع علی أتباع أهل البیت(علیهم السّلام)فی العراق،و یتبیّن من خلال تعامل معاویة مع زعماء هذه المنطقة-الذین کانوا یلتقونه بین الحین و الآخر- الدرجة التی بلغها سخطه علی أهل العراق.و قد انکفأ السیاسیون العراقیون- الذین خدعوا فی حرب صفّین و سلّطوا أهل الشام علی مقدراتهم-فی بیوتهم إبّان حکم معاویة،لکنّهم کانوا ینتظرون أن تسنح لهم فرصة جدیدة للتحرک.

و من جهة اخری لحق بالمسلمین المخلصین-الذین نشأوا علی التربیة الإسلامیة النقیة و ارتفعوا عن المنظار القومی و القبلی أو نظروا من خلاله

ص:50

بالشکل الذی لم یضرّ بدینهم-أذی أکبر ممّا لحق بالطائفة الاولی،إذ کانوا یرون فی عهد معاویة-الذی امتدّ نحو عشرین عاما-اندراس سنّة النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله).

لقد ظهرت البدعة و ساد النظام الملکی عوضا عن الخلافة،و استلم مقالید امور المسلمین أفراد اسرة قامت بکلّ ما بوسعها من أجل القضاء علی الإسلام و المسلمین،حتی أنّ ولدا غیر شرعیّ من آل ثقیف یصبح-و بشهادة بائع خمر-أخا لمعاویة 1.

و خلافا لصریح القرآن الکریم لقد بثّ معاویة الجواسیس بین الناس لیحصوا علیهم أنفاسهم،و نسخ الوفاء بالعهد و الإیمان،فقتلوا حجر بن عدیّ بعد کلّ الضمانات التی أعطوها له،و بمؤامرة نسج خیوطها معاویة دسّت جعدة بنت الأشعث بن قیس السمّ لزوجها الإمام الحسن المجتبی سبط رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله).

إلی عشرات الممارسات الاخری المخالفة لصریح القرآن و سنّة النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)التی کان یتّسم بها ذلک العهد.

فکانت النتیجة أنّه لم یبق أیّ مظهر اسلامیّ للحکومة الإسلامیة فی الشام و العراق اللّذین کانا یمثّلان أخطر مرکزین فی الدولة آنذاک،کما اقتصر فقه المسلمین علی الصلاة و الصوم و الحجّ و الزکاة و ما یسمّی بالجهاد،و کان المتدیّنون المخلصون یتألّمون بشدّة لتفشّی البدع،فکانوا یتربّصون الفرص التی تتیح لهم إقصاء ما ابتدعه معاویة فی عصره باسم الإسلام.

ص:51

الحسین بن علیّ(علیه السّلام)و یتعجّل أن یتبیّن موقفه.

و فی تلک الفترة کان من الطبیعی أن یختار العراق-الذی کان یتحیّن الفرص-ابن بنت النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)قائدا له لیحقّق أهداف المؤمنین المخلصین و السیاسیین المحترفین فی آن واحد،باعتباره الشخص الوحید الذی یمکنه إحیاء سنّة النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)و القضاء علی البدع،و أنّه الوحید القادر علی استقطاب قلوب الناس بشرافة نسبه و جلالة قدره و کرامة نفسه و تقواه،و هو الأشدّ رفضا للظلم،و لهذا السبب رفض مبایعة یزید.

و من هنا تشکّلت المجالس و انعقدت الجماعات فی الکوفة فکانت النتیجة أن وجّهت الدعوة إلی الحسین بن علیّ ابن بنت النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)فی الحجاز لینتقل إلی العراق،و تضمّنت الدعوة المؤکدة بأنّ أهل الکوفة علی اهبة الاستعداد لقتال الأمویّین الذین غصبوا الحکم تحت رایة الحسین(علیه السّلام).

و قد بعث الحسین(علیه السّلام)ابن عمّه مسلم بن عقیل إلی الکوفة و معه إجابات الإمام الحسین(علیه السّلام)علی رسائل الکوفیین.و قد التف الکوفیّون حول ابن عقیل و رحّبوا به و أکّدوا له مرّة اخری استعدادهم لخوض الحرب ضدّ طغاة الشام تحت قیادة الحسین،فأرسل إلی الحسین(علیه السّلام)رسالة أوضح فیها أنّ فی الکوفة مئة ألف رجل یتعهّدون بمناصرة الإمام مشدّدا علی ضرورة إسراع الإمام فی التحرّک إلی العراق.

و المدهش أنّ رسائل بعثت فی تلک الأیام من الکوفة إلی الشام تؤکّد لیزید أنّه إذا أراد الکوفة فإنّ علیه أن یبعث علیها حاکما مقتدرا،لأنّ حاکمها النعمان بن بشیر أظهر ضعفا فی تعاطیه مع الأحداث.

ص:53

و قد تباحث یزید فی هذا الأمر مع مستشاره الرومی السیرجون،الذی أشار علیه بتعیین عبید اللّه بن زیاد حاکما علی الکوفة،و بوصول ابن زیاد الی الکوفة تخلّی أهلها عن مسلم،و أتاحوا لابن زیاد قتله مع مضیّفه هانئ بن عروة،و من جهة اخری کان الإمام الحسین و أهل بیته(علیهم السّلام)و عدد من أنصاره فی الطریق إلی العراق،و الإمام زین العابدین(علیه السّلام)یرافق والده فی کل هذه الظروف العصیبة حتی وصلوا العراق (1).

النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)الوصیّة و الکتب و غیر ذلک و قال لها:«إذا أتاک أکبر ولدی فادفعی إلیه ما قد دفعت إلیک».فلما قتل الحسین(علیه السّلام)أتی علیّ بن الحسین(علیه السّلام)أمّ سلمة فدفعت إلیه کلّ شیء أعطاها الحسین(علیه السّلام).

و فی نصّ آخر:أنّه(علیه السّلام)جعل طلبها منها علامة علی إمامة الطالب لها من الأنام فطلبها زین العابدین(علیه السّلام) (1).

و روی الکلینی عن أبی الجارود عن الإمام الباقر(علیه السّلام):أنّ الحسین(علیه السّلام) لمّا حضره الذی حضره دعا ابنته فاطمة الکبری فدفع إلیها کتابا ملفوفا و وصیّة ظاهرة،و کان علیّ بن الحسین(علیه السّلام)مریضا لا یرون أنّه یبقی بعده،فلمّا قتل الحسین(علیه السّلام)و رجع أهل بیته الی المدینة دفعت فاطمة الکتاب الی علیّ بن الحسین(علیه السّلام) (2).

و سوف نلاحظ فی احتجاج الإمام(علیه السّلام)مع عمّه محمد بن الحنفیّة أنّه قال له:«إنّ أبی صلوات اللّه علیه أوصی إلیّ قبل أن یتوجّه الی العراق و عهد إلیّ فی ذلک قبل أن یستشهد بساعة» (3).

الإمام الحسین(علیه السّلام)إذ قال:

لقد کنت أری المرأة من نسائه و بناته و أهله تنازع ثوبها من ظهرها حتی تغلب علیه فیذهب به منها.

ثمّ انتهینا إلی علیّ بن الحسین(علیه السّلام)و هو منبسط علی فراش و هو شدید المرض،و مع شمر جماعة من الرجّالة،فقالوا له:ألا تقتل هذا العلیل؟فقلت:

سبحان اللّه أیقتل الصبیان؟!إنّما هذا صبی و إنّه لما به،فلم أزل حتی دفعتهم عنه.

و جاء عمر بن سعد فصاحت النساء فی وجهه و بکین،فقال لأصحابه:لا یدخل أحد منکم بیوت هؤلاء النسوة و لا تتعرّضوا لهذا الغلام المریض...من أخذ من متاعهنّ شیئا فلیردّه علیهن،فو اللّه ما ردّ أحد منهم شیئا (1).

و هکذا شارک الإمام زین العابدین(علیه السّلام)أباه الحسین السبط(علیه السّلام)فی جهاده ضد الطغاة و لکنه لم یرزق الشهادة مع أبیه و الأبرار من أهل بیته و أصحابه،فإنّ اللّه سبحانه کان قد حفظه لیتولّی قیادة الامّة بعد أبیه(علیه السّلام)و یقوم بالدور المعدّ له لصیانة رسالة جده(صلّی اللّه علیه و اله)من أیدی العتاة العابثین و انتحال الضالّین المبطلین و من التیارات الوافدة علی حضیرة الإسلام التی أخذت رقعتها بالاتّساع و الانتشار السریع.

ص:56

ص:58

فتعلّقت به عمّته زینب و قالت:یا ابن زیاد،حسبک من دمائنا،و اعتنقته و قالت:لا و اللّه لا افارقه فإن قتلته فاقتلنی معه،فقال لها علیّ(علیه السّلام):اسکتی یا عمّة حتی اکلّمه،ثمّ أقبل علیه فقال:أ بالقتل تهدّدنی یا ابن زیاد؟أما علمت أن القتل لنا عادة و کرامتنا من اللّه الشهادة؟ثمّ أمر ابن زیاد بعلی بن الحسین(علیه السّلام)و أهل بیته فحملوا إلی دار بجنب المسجد الأعظم،و لمّا أصبح ابن زیاد أمر برأس الحسین(علیه السّلام) فطیف به فی سکک الکوفة کلّها و قبائلها،و لمّا فرغ القوم من الطواف به فی الکوفة ردّوه إلی باب القصر (1).

ثمّ إنّ ابن زیاد نصب الرؤوس کلّها بالکوفة علی الخشب،کما أنّه کان قد نصب رأس مسلم بن عقیل من قبل بالکوفة.

و کتب ابن زیاد إلی یزید یخبره بقتل الحسین(علیه السّلام)و خبر أهل بیته (2).

کما بعث إلی عمرو بن سعید بن العاص أمیر المدینة-و هو من بنی امیة- یخبره بقتل الحسین(علیه السّلام).

و لمّا وصل کتاب ابن زیاد إلی الشام أمره یزید بحمل رأس الحسین(علیه السّلام)و رؤوس من قتل معه إلیه،فأمر ابن زیاد بنساء الحسین(علیه السّلام) و صبیانه فجهّزوا،و أمر بعلیّ بن الحسین(علیهما السّلام)فغلّ بغلّ إلی عنقه،ثمّ سرّح بهم فی أثر الرؤوس مع مجفر بن ثعلبة العائذی و شمر بن ذی الجوشن،و حملهم علی الأقتاب،و ساروا بهم کما یسار بسبایا الکفار،فانطلقوا بهم حتی لحقوا بالقوم الذین معهم الرؤوس،فلم یکلّم علیّ بن الحسین(علیه السّلام)أحدا منهم فی الطریق بکلمة حتی بلغوا الشام (3).

ص:60

قال:نعم.

قال الإمام(علیه السّلام):نحن القربی.

یا شیخ!هل قرأت إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً ؟

قال الشیخ:بلی.

قال له الإمام(علیه السّلام):نحن أهل البیت الذین اختصّنا اللّه بآیة الطهارة.

قال الشیخ:باللّه إنّکم هم؟!

قال الإمام(علیه السّلام):تاللّه إنّا لنحن هم من غیر شکّ و حقّ جدّنا رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله) إنّا لنحن هم.

فبکی الشیخ و رمی عمامته،ثمّ رفع رأسه إلی السماء و قال:اللهمّ إنّی أبرأ الیک من عدوّ آل محمّد (1).

و ذکر المؤرّخون أنّه لمّا قدم علیّ بن الحسین(علیه السّلام)و قد قتل الحسین بن علیّ(علیه السّلام)استقبله ابراهیم بن طلحة بن عبید اللّه و قال:یا علیّ بن الحسین،من غلب؟و هو مغطّ رأسه و هو فی المحمل،فقال له علیّ بن الحسین:إذا أردت أن تعلم من غلب و دخل وقت الصلاة فأذّن ثمّ أقم (2).

لقد کان جواب علیّ بن الحسین(علیه السّلام)أنّ الصراع إنّما هو علی الأذان و تکبیر اللّه تعالی و الإقرار بوحدانیّته و لیس علی رئاسة بنی هاشم،و أنّ استشهاد الحسین و الصفوة من أهل بیته و أصحابه هو سبب بقاء الإسلام المحمّدی و ثباته أمام جاهلیة بنی أمیّة و من حذا حذوهم ممّن لم یذوقوا حلاوة الإیمان و الإسلام.

ص:62

أبوک و أخوک!

قالت:بدین اللّه و دین أبی و دین أخی اهتدیت أنت و جدّک و أبوک إن کنت مسلما،قال:کذبت یا عدوّة اللّه!

قالت:أنت أمیر تشتم ظالما و تقهر بسلطانک،فکأنّه استحیی و سکت.

فعاد الشامیّ فقال:هب لی هذه الجاریة،فقال یزید:اعزب،وهب اللّه لک حتفا قاضیا (1).

و یبدو أنّ اعتماد یزید لهجة أقلّ قسوة و شراسة من لهجة ابن زیاد فی الکوفة یعود إلی أنّ الأخیر کان یرید أن یدلّل علی إخلاصه لسیّده،بینما لا یحتاج یزید ذلک،و لعلّ یزید أدرک أنّه قد ارتکب خطأ کبیرا فی قتله الحسین(علیه السّلام)و سبیه أهل بیت النبوّة،من هنا فإنّه أراد تخفیف مشاعر السخط تجاهه.

و فی تلک الأیام أو عز یزید إلی خطیب دمشق أن یصعد المنبر و یبالغ فی ذمّ الحسین و أبیه(علیهما السّلام)فانبری الیه الإمام زین العابدین(علیه السّلام)فصاح به:

«و یلک أیّها الخاطب،إشتریت رضاء المخلوق بسخط الخالق فتبوّأ مقعدک من النار».

و اتّجه الإمام نحو یزید فقال له:«أتأذن لی أن أصعد هذه الأعواد فأتکلّم بکلمات فیهنّ للّه رضی،و لهؤلاء الجالسین أجر و ثواب...».

و بهت الحاضرون و عجبوا من هذا الفتی العلیل الذی ردّ علی الخطیب و الأمیر و هو أسیر،فرفض یزید إجابته،و ألحّ علیه الجالسون بالسماح له فلم یجد بدّا من إجابتهم فسمح له،و اعتلی الإمام أعواد المنبر،و کان من جملة ما

ص:64

قاله:

«أیّها الناس،اعطینا ستا،و فضّلنا بسبع:اعطینا العلم و الحلم و السماحة و الفصاحة و الشجاعة و المحبّة فی قلوب المؤمنین،و فضّلنا بأن منّا النبیّ المختار محمّدا(صلّی اللّه علیه و اله)و منّا الصّدّیق و منّا الطیّار و منّا أسد اللّه و أسد الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)و منّا سیّدة نساء العالمین فاطمة البتول،و منّا سبطا هذه الأمّة و سیّدا شباب أهل الجنّة».

و بعد هذه المقدّمة التعریفیة لاسرته أخذ(علیه السّلام)فی بیان فضائلهم،قائلا:

«فمن عرفنی فقد عرفنی،و من لم یعرفنی أنبأته بحسبی و نسبی.

أنا ابن مکّة و منی،أنا ابن زمزم و الصفا،أنا ابن من حمل الزکاة بأطراف الرداء،أنا ابن خیر من ائتزر و ارتدی،أنا ابن خیر من انتعل و احتفی،أنا ابن خیر من طاف و سعی،أنا ابن خیر من حجّ و لبّی،أنا ابن من حمل علی البراق فی الهواء،أنا ابن من اسری به من المسجد الحرام إلی المسجد الأقصی،فسبحان من أسری،أنا ابن من بلغ به جبرئیل إلی سدرة المنتهی،أنا ابن من دنا فتدلّی فکان قاب قوسین أو أدنی،أنا ابن من صلّی بملائکة السماء،أنا ابن من أوحی الیه الجلیل ما أوحی،أنا ابن محمّد المصطفی،أنا ابن علیّ المرتضی،أنا ابن من ضرب خراطیم الخلق حتی قالوا:لا إله إلاّ اللّه.

أنا ابن من ضرب بین یدی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)بسیفین،و طعن برمحین،و هاجر الهجرتین،و بایع البیعتین،و قاتل ببدر و حنین،و لم یکفر باللّه طرفة عین.

أنا ابن صالح المؤمنین،و وارث النبیّین،و قاطع الملحدین،و یعسوب المسلمین، و نور المجاهدین،و زین العابدین،و تاج البکّائین،و أصبر الصابرین،و أفضل القائمین من آل یاسین و رسول ربّ العالمین.

أنا ابن المؤیّد بجبرئیل،المنصور بمیکائیل،أنا ابن المحامی عن حرم المسلمین و قاتل الناکثین و القاسطین و المارقین،و المجاهد أعداءه الناصبین،و أفخر من مشی من قریش أجمعین،و أوّل من أجاب و استجاب للّه من المؤمنین،و أقدم السابقین،و قاصم

ص:65

المعتدین،و مبیر المشرکین،و سهم من مرامی اللّه،و بستان حکمة اللّه،...ذاک جدّی علیّ بن أبی طالب.

أنا ابن فاطمة الزهراء،أنا ابن سیّدة النساء،أنا ابن الطهر البتول،أنا ابن بضعة الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)،أنا ابن المرمّل بالدماء،أنا ابن ذبیح کربلاء،أنا ابن من بکی علیه الجنّ فی الظلماء،و ناحت علیه الطیر فی الهواء».

و لم یزل الإمام یقول:أنا أنا حتی ضجّ الناس بالبکاء،و خشی یزید من وقوع الفتنة و حدوث ما لا تحمد عقباه،فقد أوجد خطاب الإمام انقلابا فکریا إذ عرّف الإمام نفسه لأهل الشام و أحاطهم علما بما کانوا یجهلون.

فأوعز یزید إلی المؤذّن أن یؤذّن لیقطع علی الإمام کلامه،فصاح المؤذن«اللّه أکبر»فالتفت إلیه الامام فقال له:«کبّرت کبیرا لا یقاس،و لا یدرک بالحواس،لا شیء أکبر من اللّه» ،فلمّا قال المؤذّن:أشهد أن لا إله إلاّ اللّه قال الإمام(علیه السّلام):«شهد بها شعری و بشری و لحمی و دمی و مخی و عظمی»،و لمّا قال المؤذّن:أشهد أنّ محمدا رسول اللّه التفت الإمام إلی یزید فقال له:

«یا یزید!محمّد هذا جدّی أم جدّک؟فإن زعمت أنّه جدّک فقد کذبت،و إن قلت:أنّه جدّی فلم قتلت عترته (1)»؟!

و وجم یزید و لم یجر جوابا،فإنّ الرسول العظیم(صلّی اللّه علیه و اله)هو جدّ سیّد العابدین،و أمّا جدّ یزید فهو أبو سفیان العدوّ الأوّل للنبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)،و تبیّن لأهل الشام أنّهم غارقون فی الإثم،و أنّ الحکم الامویّ قد جهد فی إغوائهم و إضلالهم، و تبیّن بوضوح أنّ الحقد الشخصیّ و غیاب النضج السیاسیّ هما السببان لعدم

ص:66

إدراک یزید عمق ثورة الإمام الحسین(علیه السّلام)ممّا أدّی إلی توهّمه بأنّها لن تؤدّی إلی نتائج خطیرة علی حکمه.

و لعلّ أکبر شاهد علی هذا التوهّم هو رسالة یزید فی بدایات تسلّمه الحکم لوالیه علی المدینة و التی أمره فیها بأخذ البیعة من الحسین(علیه السّلام)أو قتله و بعث رأسه إلی دمشق إن رفض البیعة.

و فی سیاق الحدیث عن حسابات یزید الخاطئة نشیر أیضا إلی عملیة نقل أسری أهل البیت(علیهم السّلام)إلی الکوفة،و من ثمّ إلی الشام،و ما تخلّل ذلک من ممارسات إرهابیة عکست نزعته الإجرامیة،و لم یلتفت یزید إلی خطورة الجریمة التی ارتکبها إلاّ بعد أن تدفّقت علیه التقاریر التی تتحدّث عن ردود الفعل و الاحتجاجات علی قتله ریحانة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)،و لذلک حاول أن یلقی مسؤولیة الجریمة البشعة علی ابن مرجانة،قائلا للإمام السجاد(علیه السّلام):لعن اللّه ابن مرجانة،أما و اللّه لو أنّی صاحب أبیک ما سألنی خصلة أبدا إلاّ أعطیته إیّاها، و لدفعت الحتف عنه بکلّ ما استطعت،و لکن اللّه قضی اللّه ما رأیت،کاتبنی من المدینة و أنه کلّ حاجة تکون لک (1).

و التقی الإمام السجاد(علیه السّلام)خلال وجوده فی الشام بالمنهال بن عمرو، فبادره قائلا:کیف أمسیت یا ابن رسول اللّه؟فرمقه الإمام بطرفه و قال له:

«أمسینا کمثل بنی إسرائیل فی آل فرعون،یذبّحون أبناءهم،و یستحیون نساءهم،أمست العرب تفتخر علی العجم بأنّ محمّدا منها،و أمست قریش تفتخر علی سائر العرب بأنّ محمّدا منها،و أمسینا أهل بیته مقتولین مشرّدین،فإنّا للّه و إنّا إلیه راجعون» (2).

ص:67

و عهد یزید إلی النعمان بن بشیر أن یصاحب ودائع رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله) و عقائل الرسالة فیردّهنّ إلی یثرب (1)و أمر بإخراجهنّ لیلا خوفا من الفتنة و اضطراب الأوضاع (2).

***

ص:68

فاجعة کربلاء للتندید بنظام یزید،و ألقی خطابا وصف فیه العراقیّین بعدم الوفاء،و أثنی علی الحسین بن علیّ(علیه السّلام)و وصفه بالتقوی و العبادة.

و فی المدینة ألقی الإمام زین العابدین(علیه السّلام)خطابا فی أهلها لدی عودته من الشام و العراق،یقول المؤرّخون :إنّ الإمام(علیه السّلام)جمع الناس خارج المدینة قبل دخوله الیها،و خطب فیهم قائلا:

«الحمد للّه ربّ العالمین مالک یوم الدین بارئ الخلائق أجمعین،الذی بعد فارتفع فی السماوات العلی،و قرب فشهد النجوی،نحمده علی عظائم الامور،و فجائع الدهور، و مضاضة اللواذع،و جلیل الرزء،و عظیم المصائب الفاظعة الکاظّة الفادحة الجائحة.

أیّها القوم،إنّ اللّه-و له الحمد-ابتلانا بمصائب جلیلة،و ثلمة فی الإسلام عظیمة، قتل أبو عبد اللّه الحسین(علیه السّلام)و سبی نساؤه و صبیته،و داروا برأسه فی البلدان من فوق عامل السنان،و هذه الرزیّة التی لا مثلها رزیّة.

أیّها الناس،فأیّ رجالات منکم یسرّون بعد قتله؟!أم أیّ فؤاد لا یحزن من أجله؟! أم أیّة عین منکم تحبس دمعها و تضنّ عن انهمالها؟!فلقد بکت السبع الشداد لقتله،و بکت البحار بأمواجها،و السماوات بأرکانها،و الأرض بأرجائها،و الأشجار بأغصانها،و الحیتان و لجج البحار و الملائکة المقرّبون و أهل السماوات أجمعون.

یا أیّها الناس،أیّ قلب لا ینصدع لقتله؟!أم أیّ فؤاد لا یحنّ إلیه؟!أم أیّ سمع یسمع هذه الثلمة التی ثلمت فی الإسلام و لا یصمّ؟!

أیّها الناس،أصبحنا مطرودین مشرّدین مذودین و شاسعین عن الأمصار،کأنّا أولاد ترک و کابل،من غیر جرم اجترمناه،و لا مکروه ارتکبناه،و لا ثلمة فی الإسلام ثلمناها،ما سمعنا بهذا فی آبائنا الأوّلین،إن هذا إلاّ اختلاق.

و اللّه،لو أنّ النبیّ تقدّم الیهم فی قتالنا کما تقدم الیهم فی الوصایة بنا لما زادوا علی ما فعلوا بنا،فإنّا للّه و إنّا إلیه راجعون،من مصیبة ما أعظمها و أوجعها و أفجعها و أکظّها

ص:70

و أفظعها و أمرّها و أفدحها!فعند اللّه نحتسب فیما أصابنا و أبلغ بنا،فإنّه عزیز ذو انتقام» (1).

لقد جسّد هذا الخطاب-علی قصره-واقعة کربلاء علی حقیقتها مرکّزا علی المظلومیة التی لحقت بأهل البیت(علیهم السّلام)فی قتل الحسین بن علیّ(علیه السّلام)من جانب،و أسر أهل بیته من جانب آخر،بالإضافة إلی المظلومیة التی لحقتهم بعد واقعة الطفّ،إذ حملت رؤوس الشهداء بما فیهم سیّدهم الحسین(علیه السّلام)فوق الأسنّة من بلد إلی بلد.

و عقّب الإمام زین العابدین(علیه السّلام)-بلمحة سریعة و معبّرة و مؤثّرة- واصفا ما لقیه آل البیت من السبی و التشرید و التعامل السیّ ء و المهین،و هم أهل بیت الوحی و معدن الرسالة،و هم قادة أهل الإیمان و أبواب الخیر و الرحمة و الهدایة.

و أنهی الإمام خطابه بوصف فی منتهی الدقّة عن عظمة الجرائم التی ارتکبها جیش السلطة الامویة فی حقّ أهل البیت(علیهم السّلام)،فإن الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)لو کان یأمر هؤلاء بالتمثیل بأهل البیت و تعذیبهم؛لما کانوا یزیدون علی ما فعلوا،فکیف بهم و قد نهاهم عن التمثیل حتی بالکلب العقور؟!و کیف یمکن توجیه کلّ ما فعلوه و قد أوصاهم النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)بحفظه فی عترته،و لم یطالبهم بأجر للرسالة سوی المودّة فی قرباه؟!

فالإمام زین العابدین(علیه السّلام)حاول فی خطابه هذا تکریس مظلومیة أهل البیت لاستنهاض الروح الثوریة فی أهل المدینة،و تحریک الوعی النهضوی ضدّ الظلم و الجبروت الاموی و الطغیان السفیانی.

و لم تکن الأوضاع هادئة فی المدینة فی هذه السنة التی کانت تحت

ص:71

إدارة الولید بن عتبة بن أبی سفیان،و أوضح شاهد علی اضطراب الأوضاع فی المدینة هو استبدال ثلاثة ولاة خلال عامین،و استبدل یزید الولید بن عتبة بعثمان بن محمد بن أبی سفیان (1).

و أراد عثمان أن یدلّل علی کفاءته فی إدارة المدینة و یکسب رضا وجوهها عن یزید و عنه فأرسل و فدا من أبناء المهاجرین و الأنصار إلی دمشق،لیشاهدوا الخلیفة الشابّ عن کثب و ینالوا نصیبهم من هدایاه،إلاّ أن الوفد رأی فی سلوک یزید ما یشین و یقبح.

و لما رجعوا إلی المدینة أظهروا شتم یزید و عیبه،و قالوا:قدمنا من عند رجل لیس له دین،یشرب الخمر،و یضرب بالطنابیر،و تعزف عنده القیان، و یلعب بالکلاب،و یسمر عنده الحراب-و هم اللصوص-و إنّا نشهدکم أنّا قد خلعناه.

و قال عبد اللّه بن حنظلة:لو لم أجد إلاّ بنیّ هؤلاء لجاهدته بهم،و قد أعطانی و أکرمنی و ما قبلت عطاءه إلاّ لأتقوّی به.

فخلعه الناس و بایعوا عبد اللّه بن حنظلة الغسیل علی خلع یزید و ولّوه علیهم (2).

بالحرمات الإلهیة التی لا مجال لتأویلها،إذ کیف یمکن تأویل ما ارتکبه من القتل الفظیع فی حقّ الحسین بن علی بن أبی طالب(علیه السّلام)ریحانة الرسول و سیّد شباب أهل الجنة و ما اقترفه من السبی لأهله و حرمه؟و کیف یمکن تأویل ما أظهره من شربه للخمور التی حرّمها اللّه بالنصّ الصریح؟!

هذا،فضلا عن حقد الامویین علی الأنصار،و الذی لم یتردّد الامویّون فی إظهاره لهم،و من هنا لم یتلکّأ أهل المدینة فی اخراج عامل یزید علیها، فحاصروا بنی امیة و أتباعهم،و کلّم مروان بن الحکم-و هو العدوّ اللدود لآل الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)-الإمام زین العابدین(علیه السّلام)فی منح الأمان له،فاستجاب الإمام(علیه السّلام)لهذا الطلب تکرّما (1)و إغضاء عن کلّ ما ارتکبه هذا العدوّ فی حقّ أهل البیت(علیهم السّلام)،فی دفن الإمام الحسن(علیه السّلام)و فی الضغط علی الإمام الحسین(علیه السّلام)من أجل أخذ البیعة لیزید.

و لمّا بلغ أمر الثورة إلی مسامع یزید أرسل مسلم بن عقبة لیقضی علی ثورة أهل المدینة-و هی مدینة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و مهبط وحی اللّه-و زوّده بتعلیمات خاصّة تجاههم قائلا له:

ادع القوم ثلاثا فإن أجابوک و إلاّ فقاتلهم،فإذا ظهرت علیهم فأبحها -أی المدینة-ثلاثا،فما فیها من مال أو دابّة أو سلاح أو طعام فهو للجند (2).

و أمره أن یجهز علی جریحهم و یقتل مدبرهم (3).

وصل جیش یزید إلی المدینة،و بعد قتال عنیف مع أهلها استبسل فیه الثائرون دفاعا عن دینهم،و استشهد أغلب المدافعین بمن فیهم عبد اللّه بن

ص:73

حنظلة و مجموعة من صحابة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و نفّذ قائد الجیش أوامر سیّده یزید،و أوعز إلی جنوده باستباحة المدینة،فهجم الجند علی البیوت و قتلوا الأطفال و النساء و الشیوخ،کما أسروا آخرین.

قال المؤرّخ ابن کثیر:أباح مسلم بن عقبة-الذی یقول فیه السلف (مسرف بن عقبة)قبّحه اللّه من شیخ سوء ما أجهله-المدینة ثلاثة أیام کما أمره یزید-لا جزاه اللّه خیرا-و قتل خلقا من أشرافها و قرّائها،و انتهب أموالا کثیرة منها...و جاءته امرأة فقالت:أنا مولاتک و ابنی فی الاساری،فقال:

عجّلوه لها،فضرب عنقه،و قال:اعطوها رأسه،و وقعوا علی النساء حتی قیل:

إنّه حبلت ألف أمرأة فی تلک الأیام من غیر زوج.

قال المدائنی،عن هشام بن حسان:ولدت ألف امرأة من أهل المدینة بعد وقعة الحرّة من غیر زوج .و روی عن الزهری أنّه قال:کان القتلی یوم الحرّة سبعمائة من وجوه الناس من المهاجرین و الأنصار،و وجوه الموالی ممّن لا أعرف من حرّ و عبد و غیرهم عشرة آلاف (1).

و حدث مرة أن دخلت الجیوش الشامیة أحد البیوت،فلمّا لم یجدوا فیه إلاّ امرأة و طفلا سألوها إن کان فی البیت شیء ینهبونه،فقالت:إنّه لیس لدیها مال،فأخذوا طفلها و ضربوا رأسه بالحائط فقتلوه بعد أن انتثر دماغه من أثر الضرب بالحائط (2).

ثمّ نصب کرسیّ لمسلم بن عقبة،وجیء بالاساری من أهل المدینة فکان یطلب من کلّ واحد منهم أن یبایع و یقول:إنّنی عبد مملوک لیزید بن

ص:74

معاویة یتحکّم فیّ و فی دمی و فی مالی و فی أهلی ما یشاء (1).

و کلّ من کان یمتنع و لم یبایع بالعبودیة لیزید و کان یصرّ علی القول بأنّه عبد للّه-سبحانه و تعالی-کان مصیره القتل (2).

و جیء له بیزید بن عبد اللّه-و جدّته امّ سلمة زوج رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)- مع محمد بن حذیفة العدوی،فطلب الیهما أن یبایعا،فقالا:نحن نبایع علی کتاب اللّه و سنّة نبیّه،فقال مسلم:لا و اللّه لا اقیلکم هذا أبدا، فقدّمهما فضرب أعناقهما.

فقال مروان بن الحکم-و کان حاضرا-:سبحان اللّه!أتقتل رجلین من قریش أتیا لیؤمنا فضربت أعناقهما؟!فنخس مسلم مروان بالقضیب فی خاصرته،ثمّ قال له:و أنت و اللّه لو قلت بمقالتهما ما رأیت السماء إلاّ برقة.

(أی لقتلت) (3).

ثمّ جیء بآخر فقال:إنّی ابایع علی سنّة عمر،فقال:اقتلوه،فقتل (4).

و اتی بزین العابدین(علیه السّلام)إلی مسلم بن عقبة،و هو مغتاظ علیه فتبرّأ منه و من آبائه.فلمّا رآه و قد أشرف علیه ارتعد و قام له،و أقعده إلی جانبه،و قال له:سلنی حوائجک،فلم یسأله فی أحد ممّن قدّم إلی السیف إلاّ شفّعه فیه،ثمّ انصرف عنه.

ص:75

فقیل لعلیّ بن الحسین(علیه السّلام):رأیناک تحرّک شفتیک،فما الذی قلت؟

قال:«قلت:اللهمّ ربّ السماوات السبع و ما أظللن،و الأرضین السبع و ما أقللن، ربّ العرش العظیم،ربّ محمّد و آله الطاهرین،أعوذ بک من شرّه،و أدرأ بک فی نحره، أسألک أن تؤتینی خیره،و تکفینی شرّه».

قیل لمسلم:رأیناک تسبّ هذا الغلام و سلفه،فلمّا اتی به إلیک رفعت منزلته؟فقال:ما کان ذلک لرأی منّی،لقد ملئ قلبی منه رعبا،و لم یبایع الإمام(علیه السّلام)لیزید کما لم یبایع علیّ بن عبد اللّه بن العباس،حیث امتنع بأخواله من کندة،فالحصین بن نمیر نائب مسلم بن عقبة قال:لا یبایع ابن اختنا إلاّ کبیعة علی بن الحسین (1).

و ذکر المؤرّخون:أنّ الإمام زین العابدین(علیه السّلام)کفل فی واقعة الحرّة أربعمئة امرأة من عبد مناف،و ظلّ ینفق علیهنّ حتی خروج جیش مسلم من المدینة (2).

و جاء الحدیث من غیر وجه:أنّ مسرف بن عقبة لمّا قدم المدینة أرسل إلی علیّ بن الحسین(علیهما السّلام)فأتاه،فلما صار إلیه قرّبه و أکرمه و قال له:أوصانی أمیر المؤمنین ببرّک و تمییزک من غیرک... (3).

و واضح أنّ البیعة إذا ما عرضت بشرطها الاستعبادی علی الإمام(علیه السّلام) فإنّه سیستمرّ علی نهجه الرافض،و أنّ معنی الرفض هنا إنّه یتضرّج بدمائه الزکیة،و هذا یعنی دخول صورة من صور النقمة العارمة ضد الممارسات

ص:76

الامویة القمعیة التی سوف تزلزل أعمدة الکیان الحاکم.

و بعد انتهاء الأیام الدامیة علی مدینة الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)قال مسلم بن عقبة:

اللّهمّ إنّی لم أعمل عملا قط بعد شهادة لا إله إلاّ اللّه،و أنّ محمدا عبده و رسوله أحبّ إلیّ من قتل أهل المدینة،و لا أرجی عندی فی الآخرة (1).

کان مسلم فی تلک الأیام قد تجاوز التسعین من عمره،أی انّه کان قریبا جدا من حتفه و قد هلک بعید وقعة الحرّة و قبل أن یصل إلی مکة،و کان من الذین لم یحملوا من الإسلام إلاّ اسمه،و وظّفوا ظاهر القرآن و الحدیث لتسویغ جرائمهم،فقد کان من المخلصین لمعاویة بن أبی سفیان،و فی صفّین کان یقود معسکر معاویة بن أبی سفیان ضد الخلیفة الشرعی للمسلمین،ألا و هو الإمام علیّ بن أبی طالب أمیر المؤمنین(علیه السّلام) (2).

و لعلّه لم یسمع حدیث الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)الذی جاء فیه:«من أخاف أهل المدینة أخافه اللّه،و علیه لعنة اللّه و الملائکة و الناس أجمعین» (3).

و لعلّه قد سمع هذا الحدیث،لکنّه لمّا وجد من یعتبر نفسه خلیفة للنبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)قد تجرّأ علی قتل ابن بنت النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)و سبی بناته من مدینة إلی اخری،دون أن یعترض علیه أحد،فممّ یخشی هو إن اعتدی علی مدینة النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)؟!

و بعد أن قمع بوحشیّة ثورة أهل المدینة و أجهض انتفاضتهم؛توجّه مسلم إلی مکة التی أعلن فیها عبد اللّه بن الزبیر ثورته علی الحکم الاموی،

ص:77

لکنّه لقی حتفه فی الطریق،فتسلّم الحصین بن نمیر قیادة الجیش الاموی بناء علی أوامر یزید،و عند ما وصل أطراف مکة فرض حصارا علیها و ضرب الکعبة بالمنجنیق و أحرقها (1).

و فی الوقت الذی کانت فیه مکّة تحت حصار الجیش الاموی لقی یزید حتفه،فعقد قائد الجیش الاموی-الذی لم یکن و قتذاک یعرف زعیمه الذی یقاتل معه-ماوضات مع ابن الزبیر أعرب له فیها عن استعداده لقبول بیعته شریطة أن یرافقه إلی الشام،إلاّ أنّ ابن الزبیر رفض الشرط،فعاد الحصین و جیشه إلی الشام.

عبد اللّه بن الزبیر.

و إبّان خلافة یزید القصیرة امتدّت؛أیدی الکلبییّن تدریجیا إلی مراکز السلطة،فمارسوا ضغوطا شدیدة علی القیسییّن،الأمر الذی أزعج الضحّاک کثیرا فانتهز الفرصة بعد موت یزید لیبایع ابن الزبیر-و هو من العرب العدنانیة-و اشتبک الکلبیّون و القیسیّون فی«مرج راهط» (1)فی معرکة أسفرت عن انتصار الکلبیّین،فأصبح مروان بن الحکم خلیفة،و استقرّت الأوضاع المضطربة فی الشام نسبیّا.

الشام،لکنّهم لم یحققوا شیئا یذکر (1)علی صعید إسقاط الحکم علی المدی القریب،فقتل سلیمان بن صرد قائد التوّابین،و رجع من بقی من جیشه إلی الکوفة،و فی تلک الغضون أظهر المختار بن أبی عبیدة الثقفی دعوته حاملا شعار یا لثارات الحسین(علیه السّلام).

بدأ المختار بإعداد الشیعة للثورة بعد فشل ثورة التوّابین،و کان یعرف جیدا أنّ أیّ تحرّک شیعی یقتضی زعامة من أهل بیت الرسالة(علیهما السّلام)،و أنّ الانطلاق ینبغی أن یتمّ باسمهم و من أفضل من علیّ بن الحسین(علیه السّلام)؟و إن رفض الإمام الاستجابة لذلک فلیس أمامه غیر محمد بن علی بن أبی طالب و هو عمّ الإمام السجاد(علیه السّلام).

من هنا کاتب المختار الإمام زین العابدین(علیه السّلام)و عمّه معا،أمّا الإمام(علیه السّلام)-فلم یعلن عن تأییده الصریح له،لکنّه(علیه السّلام)أمضی عمله عند ما ثأر من قتلة أبیه الحسین(علیه السّلام).أمّا عمه محمد بن الحنفیّة فقد أجاب علی سؤال الوفد الذی جاء من الکوفة لیستفسر عن مدی شرعیة الانضواء تحت رایة المختار قائلا:أما ما ذکرتم من دعاء من دعاکم الی الطلب بدمائنا فواللّه لوددت أنّ اللّه انتصر لنا من عدوّنا بمن شاء من خلقه (2).

و فهم الوفد تأیید ابن الحنفیة لحرکة المختار و هکذا استطاع المختار أن یستقطب کبار الشیعة مثل ابراهیم بن مالک الأشتر و غیره.

ص:80

و أرسل المختار رأسی عبید اللّه بن زیاد و عمر بن سعد إلی الإمام فسجد(علیه السّلام)شکرا للّه تعالی و قال:

«الحمد للّه الذی أدرک لی ثأری من أعدائی و جزی اللّه المختار خیرا» (1).

و قال الیعقوبی:و وجّه المختار بالرأس الخبیث(أی:رأس ابن زیاد) إلی الإمام علیّ بن الحسین،و عهد إلی رسوله بأن یضع الرأس بین یدی الإمام وقت ما یوضع الطعام علی الخوان بعد الفراغ من صلاة الظهر،و جاء الرسول إلی باب الإمام،و قد دخل الناس لتناول الطعام،فرفع الرجل عقیرته و نادی:

یا أهل بیت النبوّة!و معدن الرسالة،و مهبط الملائکة،و منزل الوحی!أنا رسول المختار بن أبی عبیدة الثقفی و معی رأس عبید اللّه بن زیاد...و لم تبق علویة فی دور بنی هاشم إلاّ صرخت (2)،و یقول المؤرّخون:إنّ الامام زین العابدین(علیه السّلام)لم یر ضاحکا منذ أن استشهد أبوه إلاّ فی الیوم الذی رأی فیه رأس ابن مرجانة (3).

و عن بعض المؤرّخین:أنّه لمّا رأی الإمام رأس الطاغیة قال:

«سبحان اللّه،ما اغتّر بالدنیا إلاّ من لیس للّه فی عنقه نعمة،لقد ادخل رأس أبی عبد اللّه علی ابن زیاد و هو یتغدّی» (4).

و العراق فترة محن و اضطرابات،فلم یتحقّق فی هذه المناطق الهدوء و الأمن.

و شهد الحجاز هجوم قوات عبد الملک علی مکة و مقتل عبد اللّه بن الزبیر،إلاّ أنّ نصیب العراق من الاضطرابات کان أکبر من المنطقتین السابقتین.و یمکن القول بجرأة أنّ ما لحق بأهل العراق کان هو النتیجة الطبیعیة لدعاء سبط الرسول الأعظم(صلّی اللّه علیه و اله)علیهم،إذ رفع الإمام الحسین(علیه السّلام) یده بالدّعاء فی کربلاء و قال:

«اللهم احبس عنهم قطر السماء و ابعث علیهم سنین کسنیّ یوسف و سلّط علیهم غلام ثقیف فیسومهم کأسا مصبّرة فإنّهم کذّبونا و خذلونا...» (1).

و انتقم اللّه تعالی من أهل العراق الذین کذّبوا الحسین بن علیّ(علیه السّلام) و خذلوه بواسطة رجل ارهابی مستبد هو الحجاج بن یوسف الثقفی الذی کان «لا یصبر عن سفک الدماء،و ارتکاب امور لا یقدر علیها غیره» (2).

و اتّخذ الحجّاج سجونا لا تقی من حرّ و لا برد،و کان یعذّب المساجین بأقسی ألوان العذاب و أشدّه،فکان یشدّ علی ید السجین القصب الفارسی المشقوق،و یجر علیه حتی یسیل دمه.

یقول المؤرّخون:إنّه مات فی حبسه خمسون ألف رجل،و ثلاثون ألف امرأة منهنّ ستّ عشرة ألف مجرّدات،و کان یحبس الرجال و النساء فی موضع واحد (3)و احصی فی سجنه ثلاثة و ثلاثون ألف سجین لم یحبسوا فی دین و لا تبعة (4)،و کان یمرّ علی أهل السجن فیقول لهم:إخسأوا فیها و لا

ص:82

تکلّمون (1).

و قد کان یسخر من المسلمین الذین یزورون قبر النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)و یقول:تبا لهم،إنّما یطوفون بأعواد و رمّة بالیة،هلاّ طافوا بقصر أمیر المؤمنین عبد الملک!ألا یعلمون أنّ خلیفة المرء خیر من رسوله (2)؟!

و عهد عبد الملک بن مروان بالملک من بعده إلی ولده الولید،و أوصاه بالإرهابی الحجّاج خیرا،و قال له:و انظر الحجاج فأکرمه،فإنّه هو الذی وطّأ لکم المنابر و هو سیفک یا ولید و یدک علی من ناواک، فلا تسمعنّ فیه قول أحد و أنت إلیه أحوج منه إلیک،و ادع الناس إذا متّ إلی البیعة،فمن قال برأسه هکذا فقل بسیفک هکذا... (3).

و مثّلت هذه الوصیة اندفاعاته نحو الشرّ حتی الساعات الأخیرة من حیاته،إذ لم یبق بعدها إلاّ لحظات حتی وافته المنیّة،و کانت وفاته فی شوال سنة(86 ه) (4)و قد سئل عنه الحسن البصری فقال:ما أقول فی رجل کان الحجاج سیئة من سیئاته (5).

ص:83

ص:84

أعظم الحاقدین علیه الولید بن عبد الملک (1)الذی کان یحلم بحکومة المسلمین و خلافة الرسول(صلّی اللّه علیه و اله).

و روی الزهری:عن الولید أنّه قال:لا راحة لی و علیّ بن الحسین موجود فی دار الدنیا (2).

فأجمع رأیه علی اغتیال الإمام زین العابدین(علیه السّلام)حینما آل الیه الملک، فبعث سمّا قاتلا إلی عامله علی یثرب،و أمره أن یدسّه للإمام(علیه السّلام) (3)و نفّذ عامله ذلک،فسمت روح الإمام العظیمة إلی خالقها بعد أن أضاءت آفاق هذه الدنیا بعلومها و عباداتها و جهادها و تجرّدها من الهوی.

و قام الإمام أبو جعفر محمد الباقر(علیه السّلام)بتجهیز جثمان أبیه،و بعد تشییع حافل لم تشهد یثرب نظیرا له؛و جیء بجثمانه الطاهر إلی بقیع الفرقد،فحفروا قبرا بجوار قبر عمّه الزکیّ الإمام الحسن المجتبی(علیه السّلام)سیّد شباب أهل الجنة و ریحانة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)-و أنزل الإمام الباقر(علیه السّلام)جثمان أبیه زین العابدین و سیّد الساجدین(علیه السّلام)فواراه فی مقرّه الأخیر.

فسلام علیه یوم ولد و یوم استشهد و یوم یبعث حیّا

ص:86

ص:88

و الجزء الآخر لهذه النظریة الأساسیة:أن المسؤولیة تستبطن الحساب و الثواب و العقاب.و هما یستبطنان وجود عالم آخر وراء هذا العالم لتحقیق نتائج هذه المراقبة المستورة.و حینئذ لا یکون الإنسان قید هذا الشوط القصیر فی الدنیا،بل یکون رهن خط طویل،و علی مستوی أهداف کبیرة لا یستطیع هو أن یستنزفها؛إذ تکون أوسع من عمر الإنسان فی هذه الدنیا.

و إذا أصبحت البشریة علی مستوی الأهداف الکبیرة-لأنها انطلقت فی غایاتها و فی ثباتها إلی أکثر من حدود هذه الدنیا الفانیة-حینئذ تستطیع أن تقوم بأعباء تلک الأهداف الکبیرة.

و الحضارة الإسلامیة عبارة عن هذه النظرة الأساسیة بکلّ شعبها و فروعها التی ترجع بالنهایة إلی تجسید کامل للعلاقة مع اللّه سبحانه و تعالی فی تفاعل الإنسان فی کلّ مجالاته الحیویة و الکونیة.

و النظرة الثانیة:هی أن یری الإنسان نفسه أصیلا فی هذا الکون،و أن هذا الکون غیر خاضع لملیک و مراقبة من وراء الستار.و حینما تترکز فی نظره هذه الأصالة و هذا الاستقلال بهذا الکون تنعدم المسؤولیة،و إذا انعدمت المسؤولیة بقی علیه هو أن یتحمل المسؤولیة بنفسه.

فهو بدلا من أن یشعر بأنه مسؤول و مراقب امام جهة علیا تضعه أمام أهداف کبری فی سبیل الثواب الکبیر و العقاب الکبیر،هو یصنع لنفسه المسؤولیة.و حینما یحتمّل هو وضع المسؤولیة تکون هذه المسؤولیة نتاج نفسه فینعکس فیما وضعه تمام ما فی نفسه،أی تمام المحتوی الداخلی و الروحی و الحسی بکل ما فیه من نقص و انحراف.

و حینما یرید الإنسان أن یحدد لنفسه مسؤولیاته؛فإنّما یحددّها علی ضوء أهدافه التی سوف یحددها علی ضوء ما یراه من الطریق الذی یرید سلوکه.

ص:90

و حیث ان طریقه محدود فی نطاق المادة فسوف تکون الأهداف علی مستوی الطریق المحدود...و حینئذ سوف یخسر القیم الأخلاقیة و یتولد عن ذلک-طبعا-ألوان من الصراع و النزاع بین البشریة.

و جاء الإسلام لیربی الإنسان علی النظریة الاولی بحیث تصبح جزء من وجوده و تجری مع دمه و عروقه و فکره و عواطفه و تنعکس علی کل مجالات تصرفه و سلوکه مع اللّه سبحانه و تعالی و مع نفسه و مع الآخرین.

و لا بدّ للإسلام حینئذ أن یهیمن علی هذا الإنسان،و علی کل طاقاته و علاقاته لیستطیع أن یربیه؛و کلما کانت الهیمنة أوسع نطاقا کانت التربیة أکثر نجاحا.فإنّ الأب قد لا ینجح فی تربیة ابنه لأن وجود ابنه لیس کله تحت هیمنته؛لأن هذا الابن هو ابنه و ابن المجتمع أیضا مادام یتفاعل معه و یتأثر به و یؤثر فیه و یتبادل معه العواطف و المشاعر و الأفکار و الانفعالات،و قد یقیم معه علاقات فی الحقول الأخلاقیة و الاجتماعیة و السیاسیة و الاقتصادیة و غیر ذلک من مجالات حیاته،فهو لیس ابنه وحده بل ابن المجتمع أیضا.

و من الطبیعی أن یعجز کثیر من الآباء عن تربیة أبنائهم فی المجتمع الفاسد.

اذن فالتربیة الکاملة لا تتحقق إلاّ إذا هیمن المربی علی الإنسان هیمنة کاملة،علی کل علاقاته الاجتماعیة مع غیره بحیث یصبح تمام هذا الوجود تحت سیطرة هذا المربی،فیصیر شخص واحد هو الأب و هو المجتمع.

و حینئذ یصبح هذا مربّیا کاملا.

و هذا ما صنعه رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)حین هیمن علی العلاقات الاجتماعیة لأنه تزعّم المجتمع بنفسه،فأنشأ مجتمعا و قاده بنفسه و وقف یخطط لهذا المجتمع و یبنی کل العلاقات داخل الاطار الاجتماعی:علاقة الإنسان مع نفسه و علاقته مع ربّه و علاقته مع عائلته و علاقته مع بقیة أبناء مجتمعه.و لهذا

ص:91

صارت کل هذه الأمور تحت هیمنته و بهذا استکمل الشرط الأساسی للتربیة الناجحة (1).

و بالرغم من أن النبی(صلّی اللّه علیه و اله)قد مارس عملیة التغییر الشاملة للمجتمع و أعرافه و أنظمته و مفاهیمه،لکن الطریق لم یکن قصیرا أمام عملیة التغییر الشاملة هذه،بل کان طریقا ممتدا بامتداد الفواصل المعنویة الضخمة بین الجاهلیة و الإسلام،فکان علی النبی(صلّی اللّه علیه و اله)أن یبدأ بإنسان الجاهلیة فتنشئه إنشاءا جدیدا و یجعل منه الإنسان الإسلامی الذی یحمل النور الجدید و یجتثّ منه کلّ جذور الجاهلیة و رواسبها.

و قد خطا الرسول الأعظم(صلّی اللّه علیه و اله)بعملیة التغییر هذه خطوات مدهشة فی برهة قصیرة جدّا (2)حتّی و أنتجت التربیة النبویة انتاجا عظیما و حققت تحوّلا فریدا.

و لکن الامّة الإسلامیة-ککل-لم تکن قد عاشت فی ظل عملیة التغییر هذه إلاّ عقدا واحدا من الزمن علی أکثر تقدیر،و هذا الزمن لا یکفی عادة فی منطق الرسالات العقائدیة و الدعوات التغییریة لیرتفع الجیل الذی عاش فی کنف الرسالة عشر سنوات فقط إلی درجة من الوعی و الموضوعیة و التّحرر من رواسب الماضی و الاستیعاب لمعطیات الرسالة الجدیدة استیعابا یؤهله للقیمومة علی الخط الرسالی و تحمّل مسؤولیات الدعوة الی اللّه تعالی علی بصیرة تامّة و مواصلة عملیة التغییر الشاملة بدون قائد رسالیّ.

بل ان منطق الرسالات العقائدیة یفرض أن تمرّ الامّة بوصایة عقائدیة فترة أطول من الزمن تهیؤها للارتفاع إلی مستوی تلک القیمومة (3).

ص:92

و باعتبار أن الاسلام کان یرید تحقیق أهدافه کاملة کان ینبغی أن یستمر تطبیقه علی ید الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)نفسه فیمتدّ به العمر حتی یستکمل کلّ الشروط اللازمة للتربیة الشاملة فی فترة زمنیة کافیة أو یوکل أمر تطبیق الإسلام إلی من یخلفه من القادة الأکفاء الذین بلغوا درجة العصمة فی مستواهم العقائدی و الفکری و العملی لیصونوا أمر التربیة من أی انحراف أو انهیار.

اذن منطق العمل التغییری علی مسار التاریخ کان یفرض علی النبی(صلّی اللّه علیه و اله)أن یصون تجربته من أیّ ضعف أو اندحار،و ذلک من خلال استمرار الوصایة علی التجربة الانقلابیة الجدیدة و هکذا کان فقد تمثّلت مهمّة صیانته للتجربة الفتیّة فی أهل بیته المعصومین(علیهم السّلام)الذین أعدّهم بنفسه إعدادا رسالیا و قیادیا خاصّا لیکونوا قادرین علی مواصلة عملیة التغییر الشاملة بالشکل المطلوب،و المنسجم مع أهداف الرسالة الکبری.

الزمن حتی تشکل ثغرة تهدد التجربة بالسقوط و الانهیار (1).

و قد برهنت الأحداث بعد وفاة الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)علی هذه الحقیقة و تجلّت بعد نصف قرن أو أقلّ من خلال ممارسة جیل المهاجرین الذین لم یرشّحوا من قبل الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)لإمامة الدعوة و لم یکونوا مؤهلین للقیمومة علیها.

و لم یمض ربع قرن حتی بدأت الخلافة الراشدة تنهار تحت وقع الضربات الشدیدة التی وجّهها أعداء الإسلام القدامی فاستطاعوا أن یتسلّلوا إلی مراکز النفوذ فی التجربة بالتدریج و یشغلوا القیادة غیر الواعیة ثم صادروا بکل وقاحة و عنف تلک القیادة و أجبروا الامّة و جیلها الطلیعی الرائد علی التنازل عن شخصیّته و قیادته و تحولت الزعامة إلی ملک موروث یستهتر بالکرامات و یقتل الأبریاء و یبعثر الأموال و یعطّل الحدود و یجمّد الأحکام و یتلاعب بمقدرات الناس و أصبح الفییء و السواد بستانا لقریش،و الخلافة کرة یتلاعب بها صبیان بنی أمیة (2).

عملیة تاریخیة زمنیة طویلة المدی یصل به إلی الهاویة فتمر التجربة الإسلامیة للمجتمع و الدولة لتصبح ملیئة بالتناقضات من کل جهة و من کل صوب،و تصبح عاجزة عن مواکبة الحدّ الأدنی من حاجات الامّة و مصالحها الإسلامیّة و الإنسانیّة.

و حینما یتسلسل الانحراف فی خط تصاعدی فمن المنطقی أن تتعرض التجربة بعد مدی من الزمن لانهیار کامل.إذن الدولة الإسلامیة و المجتمع الإسلامی و الحضارة الإسلامیة لقیادة المجتمع کان من المفروض أن تتعرض کلّها للانهیار الکامل؛لأن هذه التجربة حین تصبح ملیئة بالتناقضات و حین تصبح عاجزة عن مواجهة وظائفها الحقیقیة؛تصبح عاجزة عن حمایة نفسها؛لأن التجربة تکون قد استنفدت إمکانیة البقاء و الاستمرار علی مسرح التاریخ،کما أن الامّة لیست علی مستوی حمایتها؛لأن الامّة لا تجنی من هذه التجربة الخیر الذی تفکّر فیه و لا تحقق عن طریق هذه التجربة الآمال التی تصبو الیها فلا ترتبط بأی ارتباط حیاتی حقیقی معها،فالمفروض أن تنهار هذه التجربة فی مدی من الزمن کنتیجة نهائیة حتمیة لبذرة الانحراف التی غرست فیها.

لکن هذه الامّة أیضا بحسب تسلسل الأحداث من المحتوم أن تنهار کامّة تدین بالإسلام و تؤمن به و تتفاعل معه؛لأن هذه الامّة قد عاشت الإسلام الصحیح زمنا قصیرا جدا و هو الزمن الذی مارس فیه الرسول الأعظم(صلّی اللّه علیه و اله) زعامة التجربة و بعده عاشت الامّة التجربة المنحرفة التی لم تستطع أن تعمّق الإسلام و تعمّق المسؤولیة تجاه عقیدتها و لم تستطع أن تثقّفها و تحصّنها و تزوّدها بالضمانات الکافیة لئلاّ تنهار أمام الحضارة الجدیدة و الغزو الجدید و الأفکار الجدیدة التی یحملها الغازی إلی بلاد الإسلام.و لم تجد هذه الامّة نفسها قادرة علی تحصین نفسها بعد انهیار التجربة و الدولة و الحضارة بعدما اهینت کرامتها و حطّمت ارادتها و غلّت أیادیها عن طریق الزعامات التی مارست تلک التجربة المنحرفة و بعد أن فقدت روحها الحقیقیة،لأن تلک الزعامات کانت ترید اخضاعها لزعامتها القسریّة.

إن هذه الامّة من الطبیعی أن تنهار بالاندماج مع التّیار الکافر الذی غزاها و سوف تذوب الامّة و تذوب الرسالة و العقیدة أیضا و تصبح الامّة خبرا بعد أن کانت أمرا حقیقیا علی مسرح التاریخ و بهذا ینتهی دور الإسلام نهائیا (1).

لقد کان هذا هو التسلسل المنطقی لمسیرة الدولة و الامّة و الرسالة بقطع النظر عن دور الأئمّة المعصومین الذین اوکلت لهم مهمة صیانة التجربة و الدولة و الامّة و الرسالة جمیعا.

و یتلخص دور الأئمّة الراشدین الذین اختارهم اللّه و نص علیهم الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)لصیانة الإسلام و تطبیقه و تربیة الإنسانیة علی أساسه و صیانة دولة الرسول الخاتم من الانهیار و التردّی فی أمرین مهمّین و خطّین أساسیین بعد أن کانت التجربة الإسلامیة تشتمل علی عناصر ثلاثة باعتبارها

ص:96

عملیة تربیة تتکوّن من(فاعل)هو المربی و من(تنظیم)تقدّمه الشریعة و من (حقل لهذا التنظیم)و هو الامّة (1).

و الانحراف الذی بدأ یغیّر هذه العناصر الثلاثة انطلق من افتقاد المربی الکفوء للامّة بوفاة سید المرسلین(صلّی اللّه علیه و اله).

و کان انهدام هذا العنصر کفیلا بهدم العنصرین الآخرین إذ لم یکن من جاء بعد النبی(صلّی اللّه علیه و اله)لقیادة التجربة کفوءا لقیادتها کالنبی نفسه علما و عصمة و نزاهة و قدرة و شجاعة و کمالا،و إنّما تزعّمها من لم یکن معصوما و منصهرا فی حقیقة الرسالة و لم یکن مالکا للضمانات اللازمة لصیانتها من الانحراف عن الخط الذی رسمه رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)لهذه الامّة،ذلک الانحراف الذی لم یتصور المسلمون مدی عمقه و مدی تأثیره السلبی علی الدولة و الامّة و الشریعة جمیعا علی طول الخط؛إذ لعلّهم کانوا قد اعتبروه تغییر شخص لا تغییر خط.

و الخطّان الرئیسان اللذان عمل الأئمّة علیهما و کان علیهم أن یوظّفوا نشاطهم لهما هما:

1-خط تحصین الامّة ضد الانهیار بعد سقوط التجربة،و اعطائها من المقومات القدر الکافی لکی تبقی واقفة علی قدمیها بقدم راسخة و بروح مجاهدة و بإیمان ثابت.

2-خط محاولة تسلّم زمام التجربة و زمام الدولة و محو آثار الانحراف و ارجاع القیادة إلی موضعها الطبیعی لتکتمل عناصر التربیة و لتتلاحم الامّة و المجتمع مع الدولة و القیادة الرشیدة (2).

أما الخط الثانی فکان علی الأئمّة الراشدین ان یقوموا بإعداد طویل

ص:97

المدی له،من أجل تهیئة الظروف الموضوعیة اللازمة التی تتناسب و تتفق مع مجموعة القیم و الأهداف و الأحکام الأساسیة التی جاءت بها الرسالة الإسلامیة و أرید تحقیقها من خلال الحکم و ممارسة الزعامة باسم الإسلام القیّم و باسم اللّه المشرّع للإنسان ما یوصله إلی کماله اللائق.

و من هنا کان رأی الأئمّة فی استلام زمام الحکم أن الانتصار المسلّح الآنیّ غیر کاف لإقامة دعائم الحکم الإسلامی المستقر بل یتوقف ذلک علی اعداد جیش عقائدی یؤمن بالإمام و بعصمته ایمانا مطلقا یعیش أهدافه الکبیرة و یدعم تخطیطه فی مجال الحکم و یحرس ما یحققه للامّة من مصالح أرادها اللّه لها.

و أما الخط الأوّل فهو الخط الذی لا یتنافی مع کل الظروف القاهرة و کان یمارسه الأئمّة(علیهم السّلام)حتی فی حالة الشعور بعدم توفر الظروف الموضوعیة التی تهیئ الإمام لخوض معرکة یتسلّم من خلالها زمام الحکم من جدید.

إن هذا الدور و هذا الخط هو تعمیق الرسالة فکریا و روحیّا و سیاسیا للامّة نفسها بغیة إیجاد تحصین کاف فی صفوفها لیؤثّر فی تحقیق مناعتها و عدم انهیارها بعد تردّی التجربة و سقوطها و ذلک بایجاد قواعد واعیة فی الامّة و ایجاد روح رسالیة فیها و ایجاد عواطف صادقة تجاه هذه الرسالة فی الامّة (1).

و استلزم عمل الأئمّة(علیهم السّلام)فی هذین الخطین قیامهم بدور رسالی ایجابی و فعّال علی طول الخط لحفظ الرسالة و الامّة و الدولة و حمایتها باستمرار.و کلما کان الانحراف یشتد؛کان الائمّة یتخذون التدابیر اللازمة

ص:98

ضد ذلک و کلما وقعت محنة للعقیدة أو التجربة الإسلامیة و عجزت الزعامات المنحرفة من علاجها-بحکم عدم کفاءتها-بادر الأئمّة إلی تقدیم الحلّ و وقایة الأمة من الأخطار التی کانت تهددّها.فالأئمّة(علیهم السّلام)کانوا یحافظون علی المقیاس العقائدی فی المجتمع الإسلامی إلی درجة لا تنتهی بالامّة إلی الخطر الماحق لها (1).

و من هنا تنوع عمل الأئمة(علیهم السّلام)فی مجالات شتی باعتبار تعدد العلاقات و تعدّد الجوانب و المهام التی تهمهم کقیادة واعیة رشیدة ترید تطبیق الإسلام و حفظه و ضمان خلوده للإنسانیة جمعاء.

فالأئمّة مسؤولون عن صیانة تراث الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)الأعظم و ثمار جهوده الکریمة المتمثلة فی:

1-الشریعة و الرسالة التی جاء بها الرسول الأعظم من عند اللّه و المتمثلة فی الکتاب و السنة الشریفین.

2-الامّة التی کوّنها و رباها الرسول الکریم بیدیه الکریمتین.

3-المجتمع السیاسی الإسلامی الذی أوجده النبی محمد(صلّی اللّه علیه و اله)أو الدولة التی أسسها و شیّد أرکانها.

4-القیادة النموذجیة التی حققها بنفسه و ربّی من یکون کفوء لتجسیدها من أهل بیته الطاهرین.

لکنّ عدم امکان الحفاظ علی المرکز القیادی الذی رشّح له الأئمّة المعصومون من قبل رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و انتخبوا لاستلامه و لتربیة الامّة من خلاله لا یحول دون الاهتمام بمهمة الحفاظ علی المجتمع الإسلامی السیاسی و صیانة الدولة الإسلامیة من الانهیار بالقدر الممکن الذی یتسنّی لهم بالفعل

ص:99

و بمقدار ما تسمح به الظروف الواقعیة المحیطة بهم.

کما أن سقوط الدولة الإسلامیة لا یحول دون الاهتمام بالامّة کامّة مسلمة و دون الاهتمام بالرسالة و الشریعة کرسالة الهیة و صیانتها من الانهیار و الاضمحلال التام.

و علی هذا الأساس تنوّعت مجالات عمل الأئمّة جمیعا بالرغم من اختلاف ظروفهم من حیث نوع الحکم القائم و من حیث درجة ثقافة الامّة و مدی وعیها و ایمانها و معرفتها بالأئمّة(علیهم السّلام)و مدی انقیادها للحکام المنحرفین و من حیث نوع الظروف المحیطة بالکیان الإسلامی و الدولة الإسلامیة و من حیث درجة التزام الحکّام بالإسلام و من حیث نوع الأدوات التی کان یستخدمها الحکّام لدعم حکمهم و إحکام سیطرتهم.

فللأئمّة(علیهم السّلام)نشاط مستمر تجاه الحکم القائم و الزعامات المنحرفة و قد تمثّل فی إیقاف الحاکم عن المزید من الانحراف،بالتوجیه الکلامی،أو بالثورة المسلّحة ضد الحاکم حینما کان یشکّل انحرافه خطرا ماحقا-کثورة الإمام الحسین(علیه السّلام)ضد یزید بن معاویة-إن کلّفهم ذلک حیاتهم،أو عن طریق إیجاد المعارضة المستمرة و دعمها بشکل و آخر من أجل زعزعة القیادة المنحرفة بالرغم من دعمهم للدولة الإسلامیة بشکل غیر مباشر حینما کانت تواجه خطرا ماحقا أمام الکیانات الکافرة.

و کان للأئمّة(علیهم السّلام)نشاط مستمر فی مجال تربیة الامّة عقائدیا و أخلاقیا و سیاسیا و ذلک من خلال تربیة الأصحاب العلماء و بناء الکوادر العلمیة و الشخصیات النموذجیة التی تقوم بمهمة نشر الوعی و الفکر الإسلامی و تصحیح الأخطاء المستجدة فی فهم الرسالة و الشریعة،و مواجهة التیارات الفکریة الوافدة المنحرفة أو التیارات السیاسیة المنحرفة أو الشخصیّات العلمیة المنحرفة التی کان یستخدمها الحاکم المنحرف لدعم زعامته،کما

ص:100

قدّموا البدیل الفکری و الأخلاقی و السیاسی للزعامة المنحرفة و الذی کان یتمثل فی زعامة أهل البیت الأطهار المشروعة،و تصعید درجة معرفة الامّة لهم و الإیمان بهم و الوعی اللازم تجاه إمامتهم و زعامتهم.

هذا فضلا عن نزول الأئمّة(علیهم السّلام)إلی ساحة الحیاة العامة و الارتباط بالامّة بشکل مباشر و التعاطف مع قطاع واسع من المسلمین؛فإن الزعامة الجماهیریة الواسعة النطاق التی کان یتمتع بها ائمّة أهل البیت(علیهم السّلام)علی مدی قرون لم یحصل علیها أهل البیت صدفة أو لمجرد الانتماء لرسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)؛و ذلک لوجود کثیر ممن کان ینتسب إلی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و لم یکن یحظی بهذا الولاء؛لأن الامّة لا تمنح علی الأغلب الزعامة مجانا و لا یملک الفرد قیادتها و میل قلوبها من دون عطاء سخیّ منه فی مختلف مجالات اهتمام الامّة و مشاکلها و همومها.

و هکذا خرج الإسلام علی مستوی النظریة سلیما من الانحراف و إن تشوّهت معالم التطبیق،و تحولّت الامّة إلی امّة عقائدیة تقف بوجه الغزو الفکری و السیاسی الکافر و استطاعت أن تسترجع قدرتها و روحها علی المدی البعید کما لاحظناه فی هذا القرن المعاصر بعد عصور الانهیار و التردی.

و قد حقق الأئمّة المعصومون(علیهم السّلام)کل هذه الانتصارات بفضل اهتمامهم البلیغ بتربیة الکتلة الصالحة التی تؤمن بهم و بإمامتهم فأشرفوا علی تنمیة و عیها و ایمانها من خلال التخطیط لسلوکها و حمایتها باستمرار و اسعافها بکل الأسالیب التی کانت تساعد علی صمودها فی خضمّ المحن و ارتفاعها إلی مستوی جیش عقائدی رسالی یعیش هموم الرسالة و یعمل علی صیانتها و نشرها و تطبیقها لیل نهار.

ص:101

الاطار التفصیلی و إیضاح معالم الخط الرسالی الذی اؤتمن الأئمّة الأطهار(علیهم السّلام)علیه و الذی تمثّل فی تبیین و نشر معالم النظریة الإسلامیة الإمامیة و تربیة عدة أجیال من العلماء علی أساس الثقافة الإسلامیة الإمامیة الناصعة فی قبال الخط العلمائی الخلفائی(و هو خط وعاظ السلاطین).

هذا فضلا عن تصدیهم لدفع الشبهات و کشف زیف الفرق المذهبیة التی استحدثت من قبل خط الخلافة أو غیره.

و الأئمّة فی هذه المرحلة لم یتوانوا فی زعزعة الزعامات و القیادات المنحرفة من خلال دعم بعض خطوط المعارضة للسلطة و لا سیما بعض الخطوط الثوریة منها التی کانت تتصدی لمواجهة من تربّع علی کرسیّ خلافة الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)بعد ثورة الإمام الحسین(علیه السّلام).

و أما فیما یخص المرحلة الثالثة من حیاة الأئمّة من أهل البیت(علیهم السّلام) بدء بشطر من حیاة الإمام الکاظم(علیهم السّلام)و انتهاء بالإمام المهدی(علیه السّلام)فإنهم بعد وضع التحصینات اللازمة للکتلة الصالحة و رسم المعالم و الخطوط التفصیلیة لها عقائدیا و اخلاقیا و سیاسیّا فی المرحلة الثانیة قد بدا للخلفاء أن قیادة أهل البیت(علیهم السّلام)أصبحت بمستوی تسلّم زمام الحکم و العودة بالمجتمع الإسلامی إلی حظیرة الإسلام الحقیقی،مما خلّف ردود فعل للخلفاء تجاه الأئمّة(علیهم السّلام)، و کانت مواقف الأئمّة تجاه الخلفاء تبعا لنوع موقف الخلیفة تجاههم و تجاه قضیتهم.

و أما فیما یرتبط بالکتلة الصالحة التی أوضحوا لها معالم خطها فقد عمل الأئمّة(علیهم السّلام)علی دفعها نحو الثبات و الاستقرار و الانتشار من جهة لتحصینها من الانهیار و اعطائها درجة من الاکتفاء الذاتی من جهة اخری، و کان یقدّر الأئمّة أنهم بعد المواجهة المستمرة للخلفاء سوف لا یسمح لهم بالمکث بین ظهرانیهم و سوف لن یترکهم الخلفاء أحرارا بعد أن تبین زیفهم و دجلهم و اتضحت لهم المکانة الشعبیة للأئمّة الذین کانوا یمثّلون الزعامة

ص:103

و دجلهم و اتضحت لهم المکانة الشعبیة للأئمّة الذین کانوا یمثّلون الزعامة الشرعیة و الواقعیة للامّة الإسلامیة.

و من هنا تجلّت ظاهرة تربیة الفقهاء بشکل واسع ثم ارجاع الناس الیهم و تدریبهم علی مراجعتهم فی قضایاهم و شؤونهم العامة تمهیدا للغیبة التی لا یعلم مداها إلاّ اللّه سبحانه و التی أخبر الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)عن تحققها و أملت الظروف علیهم الانصیاع الیها.

و بهذا استطاع الأئمّة(علیهم السّلام)-ضمن تخطیط بعید المدی-أن یقفوا بوجه التسلسل الطبیعی لمضاعفات انحراف القیادة الإسلامیة و التی کانت تنتهی بتنازل الامّة عن الإسلام الصحیح و بالتالی ضمور الشریعة و انهیار الرسالة الالهیة بشکل کامل.

فالذی جعل الامّة لا تتنازل عن الإسلام هو أن الإسلام قدّم له مثل آخر واضح المعالم،أصیل المثل و القیم،أصیل الأهداف و الغایات،و قدّمت هذه الاطروحة من قبل الواعین من المسلمین بزعامة الأئمّة من أهل البیت المعصومین الذین أذهب اللّه عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا.

إن هذه الاطروحة التی قدّمها الأئمّة الطاهرین(علیهم السّلام)للإسلام لم تکن تتفاعل مع الشیعة المؤمنین بإمامة أهل البیت(علیهم السّلام)فقط،بل کان لها صدی کبیر فی کل العالم الإسلامی،فالأئمّة الأطهار کانت لهم اطروحة للإسلام و کانت لهم دعوی لإمامتهم،و هذه الدعوی و ان لم یطلبوا لها إلاّ عددا ضئیلا من مجموع الامّة الإسلامیة و لکن الامّة بمجموعها تفاعلت مع هذه الاطروحة التی تمثّل النموذج و المخطط الواضح الصحیح الصریح للإسلام فی کل المجالات العامة و الخاصة اجتماعیا و سیاسیا و اقتصادیا و خلقیا و عبادیا...مما جعل المسلمین علی مرّ الزمن یسهرون علی الإسلام و یقیمونه و ینظرون الیه بمنظار آخر غیر منظار الواقع الذی کانوا یعیشونه من خلال الحکم القائم (1).

ص:104

الذی کان منطلقا للرسالة و أفکارها إلی العالم أجمع،و قد أصاب هذا المسجد فی عهد الإمام زین العابدین(علیه السّلام)کثیر من الذلّ و الهوان علی ید الجیش الاموی الذی أباح المدینة و المسجد معا،و هتک حرمات النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله) فیهما جمیعا.

و کان القتل هو أبسط الوسائل التی استعملت فی ذلک العصر مع المعارضین،إذ کان التمثیل الانتقامی و الصلب علی الأشجار و تقطیع الأیدی و الأرجل و ألوان العقاب البدنی لغة الحدیث الیومی.

و انغمس الامویون فی الترف،و قد ذکر المؤرّخون نوادر کثیرة من ترفهم و تلاعبهم باقتصاد الامّة و ثرواتها (1)،حتی بالغوا فی هباتهم للشعراء و أجزلوا العطاء للمغنّین (2)،و سادت حیاة اللهو و العبث و المجون فی کثیر من أنحاء العالم الإسلامی و خصوصا فی مکّة و المدینة،و عمدت السلطات الامویة إلی إشاعة ذلک فیهما لإسقاط هیبتهما من نفوس المسلمین.

لقد شاع الغناء فی مدینة الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)بشکل یندی له جبین الإنسان المؤمن باللّه و برسوله،حتی صارت مرکزا له.

قال أبو الفرج:إنّ الغناء فی المدینة لا ینکره عالمهم، و لا یدفعه عابدهم (3).

و قال أبو یوسف لبعض أهالی المدینة:ما أعجب أمرکم یا أهل المدینة فی هذه الأغانی!ما منکم شریف و لا دنیء یتحاشی عنها (4)!!.

و کان العقیق إذا سال و أخذ المغنّون یلقون أغانیهم لم تبق فی المدینة

ص:106

مخبّأة و لا شابة و لا شابّ و لا کهل إلاّ خرج ببصره لیسمع الغناء (1).

نعم غدت المدینة فی ذلک العصر مرکزا من مراکز الغناء فی الحاضرة الإسلامیة و أصبحت معهدا متمیزا لتعلیم الجواری الغناء (2).بینما کانت الشریعة الإسلامیة قد حاربت اللهو و المجنون و دعت الإنسان المسلم الی حیاة الجدّ و الاجتهاد و الکدح من أجل إعمار حیاته الدنیا و حیاته الاخری بالصالحات و استباق الخیرات و تسلّق قمم الکمال و الحرص علی أثمن لحظات عمره فی هذه الحیاة و صیانتها من الضیاع و الخسران.

أمّا الحیاة العلمیة فی عصر الإمام زین العابدین(علیه السّلام)فقد کانت مشلولة بما حوته هذه الکلمة من معنی،إذ کان الخط السیاسی الذی سارت علیه الدولة الامویة منذ تأسیسها یرتکز علی مجافاة العلم،و إقصاء الوعی و الثقافة من حیاة المسلمین،و جرّهم الی منحدر سحیق من الجهل؛لأنّ بلورة الوعی العام و إشاعة العلم بین المسلمین کان یهدّد مصالحهم و دوام ملکهم القائم علی استغلال الجهل و الغفلة التی روّج لها من تقمّص الخلافة بعد رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله).

أمّا الطابع الخاصّ للحیاة الأدبیة فتعرفه ممّا جری علی لسان شعراء ذلک العصر،فهو لم یمثّل أیّ مشکلة اجتماعیة من مشاکل ذلک العصر علی کثرتها، کما أنّه لم یمثّل أیّ جدّ فی الحیاة العقلیة و الأدبیة،و إنّما کان شعرا قبلیّا یحکی فیه کلّ شاعر ما امتازت به قبیلته من کرم الضیافة و وفرة المال و العدد،کما غدا الأدب سوقا للهجاء المرّ و التنابز بالألقاب (3).

ص:107

ص:108

و بعد ملحمة کربلاء مباشرة تبنّی الإمام السجاد(علیه السّلام)و کرائم أهل البیت کزینب و أمّ کلثوم-علیهم صلوات اللّه و سلامه-سیاسة إسقاط الأقنعة التی کان الامویون قد غطّوا وجوه سیاستهم الکالحة الخطیرة بها،و حمّلوا الامّة کذلک مسؤولیتها التأریخیة أمام اللّه و الرسالة.

و من هنا نلاحظ بوضوح أنّ الخطب و التصریحات التی صدرت عن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)و عقائل أهل البیت(علیهم السّلام)فی العراق قد انصبّت علی مخاطبة ضمائر الناس کمجموع،و إلفات نظر الناس إلی جسامة الخطر الذی حاق بهم،و إلی حجم الجریمة التی ارتکبتها بنو امیة بحقّ رسالة اللّه تعالی.

و فی الشام رکّزت کلمات الإمام السجّاد(علیه السّلام)علی التعریف بالسبایا ذاتهم،و أنّهم آل الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)،ثمّ فضح الحکم الاموی و تعریته أمام أهل الشام الذین أضلّهم عن رؤیة الواقع.

و قبل دخوله المدینة عمل الإمام السجاد(علیه السّلام)علی إثارة الرأی و الوعی العام الإسلامی و توجیهه الی محنة الرسالة التی تمثّلت فی فاجعة الطفّ،فقد کان خطابه الذی ألقاه بالناس یستبطن هذه المعانی.

و لقد أعطت تجربة کربلاء مؤشّرا عملیا علی أنّ الامّة المسلمة فی حالة رکود و تبلّد ممّا جعل الروح الجهادیة لدیها فی حالة غیاب إن لم نقل إنّها کانت معدومة نهائیا،و من أجل ذلک فإنّ السجاد(علیه السّلام)-باعتباره إمام الامّة الذی انتهت إلیه مرجعیة الامّة-أخذ تلک الظاهرة بعین الاعتبار،و لذلک مارس دوره من خلال العمل علی تنمیة التیار الرسالی فی الامّة،و توسیع دائرته فی الساحة الإسلامیة،و العمل علی رفع مستوی الوعی الإسلامی و الإنفتاح العملی فی قطاعات الامّة المختلفة،و خلق قیادات متمیزة تحمل الفکر الإسلامی النقی،لا الفکر الذی یشیعه الحکم الاموی.

ص:110

و لهذا النهج مبرّراته الموضوعیة،فإنّ قوی الانحراف عبر سنوات عدیدة من سیطرتها علی مراکز التوجیه الفکری و الإجتماعی توفّرت علی صنع أجیال ذائبة فی الانحراف،الأمر الذی أصبح فیه من المتعذّر علی التیار الإسلامی السلیم مواجهتها،بالنظر لضخامة تلک القوی،و توفّر الغطاء الواقی لها من مؤسسات و قدرات؛و لتعرّض التیار الإسلامی ذاته للخسائر المتتالیة.

و من هنا،فإنّ أمر تکثیف التیار الإسلامی و إثرائه کمّا و کیفا مسألة لا تقبل التأجیل،ما دام أمر بقاء الرسالة حیّة-فکرا و عملا-متوقّفا علی بقاء سلامة هذا التیار فی کیان الامّة و قواعدها الشعبیة،طالما لم یتسنّ له تسلّم المرجعیة العامة فی الإدارة و الحکم.

و لقد نجحت خطط الإمام(علیه السّلام)علی شتّی الأصعدة و حسبما خطّط لها، و فیما یلی مصداقان عملیان علی ذلک:

ففی المجال الإجتماعی أثمرت خطّة الإمام(علیه السّلام)حیث حظی بإجلال القطّاعات الواسعة من الامّة و ولائها،و المصادر التأریخیة مجمعة علی ذلک.

قال ابن خلّکان:لمّا حجّ هشام بن عبد الملک فی أیام أبیه،فطاف و جهد أن یصل الحجر لیستلمه،فلم یقدر علیه لکثرة الزحام،فنصب له منبر و جلس علیه ینظر إلی الناس،و معه جماعة من أعیان أهل الشام،فبینما هو کذلک إذ أقبل زین العابدین علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب«رضی اللّه عنهم»،و کان من أحسن الناس وجها و أطیبهم أرجا،فطاف بالبیت،فلمّا انتهی إلی الحجر تنحّی له الناس حتی استلم،فقال رجل من أهل الشام:من هذا الذی قد هابه الناس هذه الهیبة؟فقال هشام:لا أعرفه،مخافة أن یرغب فیه أهل الشام، و کان الفرزدق حاضرا فقال:أنا أعرفه،فقال الشامی:من هذا یا أبا فراس؟ فقال:

هذا الذی تعرف البطحاء وطأته و البیت یعرفه و الحلّ و الحرم

ص:111

هذا ابن خیر عباد اللّه کلّهم هذا النّقیّ التقیّ الطاهر العلم

إذا رأته قریش قال قائلها إلی مکارم هذا ینتهی الکرم

مشتقّة من رسول اللّه نبعته طابت عناصره و الخیم و الشیم

هذا ابن فاطمة إن کنت جاهله بجدّه أنبیاء اللّه قد ختموا

اللّه شرّفه قدما و عظّمه جری بذاک له فی لوحه القلم

فلیس قولک من هذا بضائره العرب تعرف من انکرت و العجم

من معشر حبّهم دین و بغضهم کفر و قربهم منجی و معتصم

إن عدّ أهل التقی کانوا أئمّتهم أو قیل من خیر أهل الأرض قیل هم

أیّ الخلائق لیست فی رقابهم لأوّلیّة هذا أو له نعم؟

من یعرف اللّه یعرف أوّلیّة ذا و الدین من بیت هذا ناله الأمم

فلمّا سمع هشام هذه القصیدة غضب و حبس الفرزدق،و أنفذ له الإمام زین العابدین(علیه السّلام)اثنی عشر ألف درهم،فردّها و قال:مدحته للّه تعالی لا للعطاء،فقال الإمام(علیه السّلام):«إنّا اهل بیت إذا وهبنا شیئا لا نستعیده»، فقبلها منه الفرزدق (1).

إن هذه الحادثة توضّح أنّ الإمام(علیه السّلام)کان قد حظی بولاء جماهیریّ حقیقیّ واسع النطاق،بشکل جعل ذلک الولاء یتجسّد حیّا حتی فی أقدس ساعة،و فی موقف عبادیّ مشهود،فما أن تلتقی الجماهیر الکثیفة بإمامها الحقّ؛حتی توسّع له،لکی یؤدّی مناسکه دون أیّة مضایقة عفویة منها،بالرغم من أنّ الامّة تدرک عداء الحکم الاموی لأهل البیت(علیهم السّلام)و ما یترتّب علی ذلک

ص:112

العداء من موقف تجاه أنصار أهل البیت(علیهم السّلام)و أتباعهم.

و حقّق النشاط العلمی للإمام(علیه السّلام)غایاته المتوخّاة،فالمسجد النبویّ الشریف و دار الإمام(علیه السّلام)شهدا طوال خمسة و ثلاثین عاما-و هی فترة إمامته-نشاطا فکریا من الطراز الأول،حیث استقطب الإمام(علیه السّلام)طلاّب المعرفة الإسلامیة فی جمیع حقولها،لا فی المدینة المنورة و مکّة المکرمة و حدهما،و إنّما فی الساحة الإسلامیة بأکملها،حتی استطاع أن یخلق نواة مدرسة فکریة لها طابعها و معالمها الممیّزة،و تخرّج منها قادة فکر و محدّثون و فقهاء.

إنّ انفصام عری الشیعة بعد استشهاد الإمام الحسین(علیه السّلام)و تشتّت قواهم کان من أعظم الأخطار التی واجهها الإمام زین العابدین(علیه السّلام)باتّجاه استجماع القوی و تکمیل الإعداد من جدید،و قد کان هذا الهدف بحاجة إلی إعداد نفسی و عقیدی و إحیاء الأمل فی القلوب و بثّ العزم فی النفوس.

و قد تمکّن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)بعمله الهادئ و المنظّم أن یشرف علی تکمیل هذه الاستعادة،و علی هذا الإعداد بکل قوّة و بحکمة و بسلامة و جدّ.

و قد أطلق الإمام(علیه السّلام)نهجا جهادیا ینهض بأعباء متطلبات المرحلة الخطیرة آنذاک.و یمکن الحدیث عن هذا النهج عبر مستویات متعدّدة:

الأنظمة الحاکمة الفاسدة التی تسعی علی طول التأریخ فی إبعاد الناس عن الحقّ و التعالیم الأصیلة.

و قد قام الإمام زین العابدین(علیه السّلام)بأداء دور مهمّ فی هذا المیدان،حیث تصدّی للوقوف بوجه المنع السلطوی لروایة الحدیث (1)فأمر بروایة الحدیث و حثّ علی ذلک،و کان یطبّق السنّة و یدعو إلی تطبیقها و العمل بها،و قد روی عنه قوله(علیه السّلام):إنّ أفضل الأعمال ما عمل بالسنّة و إن قلّ (2).

و فی الظروف التی عاشها الإمام(علیه السّلام)-حیث کان الحکّام بصدد اجتثاث الحقّ من جذوره و اصوله و الذی تمثّل فی حفظة القرآن و مفسّریه-کانت الدعوة إلی الاعتصام بالقرآن من أهم الواجبات آنذاک،و لقد قام الإمام زین العابدین(علیه السّلام)بجهد وافر فی هذا المجال.

قال(علیه السّلام):«علیک بالقرآن،فإنّ اللّه خلق الجنّة بیده لبنة من ذهب و لبنة من فضة، و جعل ملاطها المسک و ترابها الزعفران و حصاها اللؤلؤ،و جعل درجاتها علی قدر آیات القرآن،فمن قرأ منها قال له:إقرأ وارق،و من دخل الجنّة لم یکن فی الجنّة أعلی درجة منه، ما خلا النبیّین و الصدّیقین» (3).و کان یقول:«لو مات من بین المشرق و المغرب ما استوحشت بعد أن یکون القرآن معی» (4).

کما کان یسعی فی تمجید القرآن عملیا و بأشکال مختلفة،و کان أحسن الناس صوتا بالقرآن (5)،کما کان یرشد الامّة من خلال تفسیره للقرآن

ص:114

الکریم (1).

و بذل الإمام(علیه السّلام)جهودا جبّارة لتثبیت قواعد التوحید الإلهی و تشیید أرکانه عبر الاستدلال علی ذلک بما یوافق الفطرة و العقل السلیمین،و الردّ علی الأفکار المنحرفة التی غذّاها الحکّام-مثل فکرة الجبر الإلهی-بهدف التمکّن من السلطة و السیطرة التامة علی مصیر الناس و الهیمنة علی الأفکار بعد السیطرة علی الأفواه و الأجسام،و قد ذکرنا أنّ الإمام(علیه السّلام)قال لابن زیاد الذی أراد أن ینسب قتل علیّ بن الحسین إلی اللّه :«إنّ اللّه یتوفّی الأنفس حین موتها»،فالإمام تحدّی الحاکم فی مجلسه حین ردّ علی الانحراف العقائدی بتلک الصراحة،و بیّن الفرق بین التوفّی للأنفس و استرجاعها-الذی نسبه القرآن إلی اللّه تعالی حین حلول الأجل و الموت حتف الأنف-و بین القتل الذی هو إزهاق الروح من قبل القاتل قبل حلول الموت المذکور.

و فی جوابه(علیه السّلام)عن سؤال:أبقدر یصیب الناس ما أصابهم أم بعمل؟ قال(علیه السّلام):«إنّ القدر و العمل بمنزلة الروح و الجسد...و للّه فیه العون لعباده الصالحین»،ثمّ قال(علیه السّلام):«ألا من أجور الناس من رأی جوره عدلا،و عدل المهتدی جورا» (2).

و هکذا تصدّی الإمام(علیه السّلام)لعقیدة التشبیه و التجسیم (3)، و فکرة الإرجاء (4).

و علی صعید الإمامة و الولایة أعلن الإمام(علیه السّلام)عن إمامته بنفسه بکلّ وضوح و صراحة و من دون أیّة تقیّة أو سریّة،و قد تعدّدت الأحادیث

ص:115

المصرّحة بهذا الإعلان،منها قوله(علیه السّلام):«نحن أئمّة المسلمین،و حجج اللّه علی العالمین،و سادة المؤمنین و قادة الغرّ المحجّلین و موالی المؤمنین،و نحن أمان أهل الأرض، کما أنّ النجوم أمان لأهل السماء...و لو لا ما فی الأرض منّا لساخت بأهلها،و لم تخل الأرض منذ خلق اللّه آدم من حجّة للّه فیها،ظاهر مشهور أو غائب مستور،و لا تخلو إلی أن تقوم الساعة من حجّة للّه فیها،و لو لا ذلک لم یعبد اللّه» (1).

و قال أبو المنهال نصر بن أوس الطائی:قال لی علیّ بن الحسین(علیه السّلام):

«إلی من یذهب الناس؟»قال:قلت:یذهبون هاهنا و هاهنا،قال:«قل لهم یجیئون إلیّ» (2).

و قال له أبو خالد الکابلی:یا مولای،أخبرنی کم یکون الأئمّة بعدک؟ قال:«ثمانیة لأنّ الأئمّة بعد رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)اثنا عشر إماما،عدد الأسباط،ثلاثة من الماضین،و أنا الرابع،و ثمانیة من ولدی...» (3).

و الإنحراف الذی حصل عن أئمّة أهل البیت(علیهم السّلام)لم ینحصر فی إقصائهم عن الحکم و الولایة فقط،بل انتهی إلی الجهل بأحکام الشریعة التی کان الأئمّة هم المرجع الواقعی و الصحیح للتعرّف علیها.

فالإمام لیس ولیّا للأمر و حاکما علی البلاد و العباد فحسب،و إنّما هو مصدر یرجع الیه لفهم الشریعة و تبیین أحکامها،باعتبار معرفته التامة بالشریعة الخاتمة و ارتباطه الوثیق بمصادرها الحقیقیّة.

و کما أقصی الحکّام أئمّة أهل البیت(علیهم السّلام)عن الحکم و الولایة؛حاولوا کذلک نفی مرجعیتهم الدینیة و العلمیّة و إبعاد الناس عنهم،لذلک اهتمّ الأئمّة

ص:116

و أتباعهم بإرشاد الناس إلی هذا المعین الصافی للشریعة الإسلامیة کی ینهلوا منه،و کان اهتمام الإمام السجاد(علیه السّلام)بلیغا بهذا الأمر حتی قال(علیه السّلام)لرجل شاجره فی مسألة شرعیة فقهیة:«یا هذا،لو صرت إلی منازلنا لأریناک آثار جبرئیل فی رحالنا،أیکون أحد أعلم بالسنّة منّا» (1).

و قال(علیه السّلام):«إنّ دین اللّه لا یصاب بالعقول الناقصة و الآراء الباطلة و المقاییس الفاسدة،لا یصاب إلاّ بالتسلیم،فمن سلّم لنا سلم،و من اقتدی بنا هدی،و من کان یعمل بالقیاس و الرأی هلک،و من وجد فی نفسه-ممّا نقوله أو نقضی به-حرجا کفر بالّذی أنزل السبع المثانی و القرآن العظیم و هو لا یعلم» (2).

کان للإمام(علیه السّلام)نشاط واسع فی کلّ هذه المجالات،بحیث یعدّ -بحقّ-فی صدر قائمة المصلحین الالهیین بالرغم من تمیّز عصره بتحکّم طغاة بنی امیة علی الامّة و علی مقدّراتها و جسم الخلافة الإسلامیة التی تقتل من یعارضها و تهدر دمه تحت عنوان الخروج علی الإسلام.

و یمکن الحدیث عن أوجه نشاطه(علیه السّلام)العملی فی الجانب الإجتماعی علی عدّة أوجه منها:

و أخبار عبادته و خوفه من اللّه جلّ جلاله و إعلانه ذلک فی کلّ مناسبة ملأت الصحف حتی خصّ بلقب«زین العابدین»و«سیّد الساجدین».

و سنتحدّث عن بعض ذلک فیما بعد بإذنه تعالی،کما أنّنا أشرنا إلی جانب بسیط جدّا من ذلک سابقا.

الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)بل علی أساس العطاء و الدور الایجابی الذی کان یمارسه الإمام فی الامّة بالرغم من إقصائه عن مرکز الحکم؛فإنّ الامّة لا تمنح-علی الأغلب-الزعامة مجانا،و لا یمتلک الفرد قیادتها و یحتلّ قلوبها بدون عطاء سخیّ منه تستشعره الامّة فی مختلف مجالاتها،و تستفید منه فی حلّ مشکلاتها و الحفاظ علی رسالتها.

و مع أنّ مزاولات الإمام(علیه السّلام)الدینیة کلّها من صمیم العمل السیاسی و خاصّة فی عصره حیث لم یسمع نغم الفصل بین السیاسة و الدین بعد،نجد فی طیّات حیاة الإمام(علیه السّلام)عیّنات واضحة من التدخّلات السیاسیة الصریحة،فهو کما یبدو من النصوص الصادرة عنه تجده رجلا مشرفا علی الساحة السیاسیة، یدخل محاورات حادّة،و یتابع مجریات الأحداث،و یدلی بتصریحات خطیرة ضد الأوضاع الفاسدة التی تعیشها الامّة و إلیک بعض النماذج علی ذلک:

1-قال عبد اللّه بن الحسن بن الحسن:کان علیّ بن الحسین بن علی بن أبی طالب یجلس کلّ لیلة هو و عروة بن الزبیر فی مؤخّر مسجد النبی(صلّی اللّه علیه و اله) بعد العشاء الآخرة،فکنت أجلس معهما،فتحدّثا لیلة،فذکروا جور من جار من بنی امیّة و المقام معهم،فقال عروة لعلیّ:یا علیّ إنّ من اعتزل أهل الجور و اللّه یعلم منه سخطه لأعمالهم،فکان منهم علی میل ثم أصابتهم عقوبة اللّه رجی له أن یسلم ممّا أصابهم.

قال:فخرج عروة،فسکن العقیق.

قال عبد اللّه بن الحسن:و خرجت أنا فنزلت سویقة (1).

ص:120

أمّا الإمام(علیه السّلام)فلم یخرج،بل آثر البقاء فی المدینة طوال حیاته؛لأنّه کان یعدّ مثل هذا الخروج فرارا من الزحف السیاسی و إخلاء للساحة الاجتماعیة للظالمین،یجولون فیها و یصولون (1).

و لعلّ اقتراح عروة بن الزبیر-و هو من أعداء أهل البیت(علیهم السّلام) (2)-کان تدبیرا سیاسیا منه أو من قبل الحکّام لإبعاد الإمام(علیه السّلام)عن الحضور فی الساحة السیاسیة و الاجتماعیة،لکنّه(علیه السّلام)لم یخرج و ظلّ یواصل مسیرته الجهادیة.

2-قال(علیه السّلام):«إنّ للحق دولة علی العقل،و للمنکر دولة علی المعروف،و للشرّ دولة علی الخیر،و للجهل دولة علی الحلم،و للجزع دولة علی الصبر،و للخرق دولة علی الرفق،و للبؤس دولة علی الخصب،و للشدّة دولة علی الرخاء،و للرغبة دولة علی الزهد، و للبیوت الخبیثة دولة علی بیوتات الشرف،و للأرض السبخة دولة علی الأرض العذبة، فنعوذ باللّه من تلک الدول و من الحیاة فی النقمات» (3).

و إذا کانت الدولة فی اللسان العربی هی الغلبة و الاستیلاء-و هی من أبرز مقومات السلطة الحاکمة-فإنّ الإمام(علیه السّلام)یکون قد أدرج قضیة السلطة السیاسیة فی سائر القضایا الحیویة و الطبیعیة التی یهتمّ بها و یفکّر فی إصلاحها.

فمن یا تری؟و من هی البیوتات الشریفة المغلوبة فی عصره(علیه السّلام)؟ و هل التعوّذ باللّه تعالی من دولة السلطان یعنی أمرا غیر رفض وجوده و التندید بسلطته؟و هل یتصوّر السیاسی أن یکون له حضور أقوی من هذا فی مثل

ص:121

ظروف الإمام(علیه السّلام)و موقعه و ضمن تخطیطه الشامل فی قیادة حرکیّة الإسلام؟و هل یصدر مثل هذا من رجل ادّعی أنّه ابتعد عن السیاسة أو اعتزلها؟.

بها المتّقون و الصالحون،و حسبه أنّه وحده الذی قد لقّب بزین العابدین و سیّد الساجدین فی تأریخ الإسلام.

أمّا عبادته(علیه السّلام)فکانت ناشئة عن إیمانه العمیق باللّه تعالی و کمال معرفته به،و قد عبده لا طمعا فی جنّته و لا خوفا من ناره،و إنّما وجده أهلا للعبادة فعبده،و شأنه فی ذلک شأن جدّه أمیر المؤمنین و سیّد العارفین و إمام المتّقین،و قد أعرب(علیه السّلام)عن عظیم إخلاصه فی عبادته بقوله:«إنّی أکره أن أعبد اللّه و لا غرض لی إلاّ ثوابه،فأکون کالعبد الطامع إن طمع عمل و إلاّ لم یعمل،و أکره أن أعبده لخوف عذابه،فأکون کالعبد السوء إن لم یخف لم یعمل...».

فانبری إلیه بعض الجالسین فقال له:فبم تعبده؟فأجابه عن خالص إیمانه:«و أعبده لما هو أهله بأیادیه و إنعامه» (1).

و لقد ملأ حبّ اللّه تعالی قلب الإمام(علیه السّلام)و سخّر عواطفه فکان مشغولا بعبادة اللّه و طاعته فی جمیع أوقاته،و قد سئلت جاریة له عن عبادته فقالت:

اطنب أو أختصر؟

قیل لها:بل اختصری.

فقالت:ما أتیته بطعام نهارا قطّ،و ما فرشت له فراشا بلیل،قطّ (2).

لقد قضی الإمام(علیه السّلام)معظم حیاته صائما نهاره،قائما لیله،مشغولا تارة بالصلاة،و اخری بالدعاء.

ص:124

یرفض عرقا (1)أو کأنّه غمس فی الماء من کثرة دموعه و بکائه (2)،و نقل عن أبی حمزة الثمالی أنّه رأی الإمام قد صلّی فسقط الرداء عن أحد منکبیه فلم یسوّه فسأله أبو حمزة عن ذلک فقال له:«و یحک،أتدری بین یدی من کنت؟إنّ العبد لا یقبل من صلاته إلاّ ما أقبل علیه منها بقلبه» (3).

و کان یسجد سجدة الشکر،و یقول فیها مئة مرّة:«الحمد للّه شکرا»،ثمّ یقول:«یا ذا المنّ الذی لا ینقطع أبدا،و لا یحصیه غیره عددا،و یا ذا الجود الذی لا ینفد أبدا،یا کریم،یا کریم»و یتضرّع بعد ذلک و یذکر حاجته (1).

یبلغ أدنی ما استأثرت من ذلک أقصی نعت الناعتین،ضلّت فیک الصفات و تفسّخت (1)دونک النعوت،و حارت فی کبریائک لطائف الأوهام،کذلک أنت اللّه الأوّل فی أوّلیّتک، و علی ذلک أنت دائم لا تزول،و أنا العبد الضعیف عملا الجسیم أملا،خرجت من یدی أسباب الوصلات (2)إلاّ ما وصله رحمتک،و تقطّعت عنّی عصم (3)الآمال إلاّ ما أنا معتصم به من عفوک،قلّ عندی ما أعتد به من طاعتک،و کثر علیّ ما أبوء (4)به من معصیتک،و لن یضیق علیک عفو عن عبدک،و إن أساء فاعف عنّی...».

«اللهمّ إنّی أعوذ بک من نار تغلّظت بها علی من عصاک،و توعّدت بها علی من صدف (5)عن رضاک،و من نار نورها ظلمة،و هیّنها ألیم،و بعیدها قریب،و من نار یأکل بعضها بعض،و یصول (6)بعضها علی بعض،و من نار تذر (7)العظام رمیما (8)،و تسقی أهلها حمیما (9)،و من نار لا تبقی علی من تضرّع الیها،و لا ترحم من استعطفها،و لا تقدر علی التخفیف عمّن خشع لها و استسلم الیها،تلق سکانها بأحرّ ما لدیها من ألیم النکال (10)و شدید الوبال (11)...» (12).

ص:129

و ذبل الإمام(علیه السّلام)من کثرة العبادة و أجهدته أیّ إجهاد،و قد بلغ به الضعف أنّ الریح کانت تمیله یمینا و شمالا بمنزلة السنبلة (1)التی تمیلها الریح.

و قال ابنه عبد اللّه:کان أبی یصلّی باللیل فإذا فرغ یزحف إلی فراشه (2).

و أشفق علیه أهله و محبّوه من کثرة ما بان علیه من الضعف و الجهد من کثرة عبادته،فکلّموه فی ذلک لکنّه(علیه السّلام)أصرّ علی شدّة تعبّده حتی یلحق بآبائه،قال له أحد أبنائه:یا أبت کم هذا الدؤوب(یعنی الصلاة)؟فأجابه الإمام(علیه السّلام):«أتحبّب إلی ربّی» (3).

و قال جابر بن عبد اللّه الأنصاری للإمام(علیه السّلام):یا ابن رسول اللّه!أما علمت أنّ اللّه تعالی إنّما خلق الجنّة لکم و لمن أحبّکم،و خلق النار لمن أبغضکم و عاداکم،فما هذا الجهد الذی کلّفته نفسک؟فأجابه الإمام(علیه السّلام):«یا صاحب رسول اللّه،أما علمت أنّ جدی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)قد غفر اللّه له ما تقدّم من ذنبه و ما تأخّر،فلم یدع الإجتهاد له،و تعبّد-بأبی و امی-حتی انتفخ ساقه و ورم قدمه،و قد قیل له:أتفعل هذا و قد غفر اللّه لک ما تقدّم من ذنبک و ما تأخّر؟فقال(صلّی اللّه علیه و اله):أفلا أکون عبدا شکورا؟».

فقال له جابر:یا ابن رسول اللّه،البقیا علی نفسک،فإنّک من اسرة بهم یستدفع البلاء،و بهم یستکشف الأدواء،و بهم تستمطر السماء...»فأجابه الإمام(علیه السّلام):«لا أزال علی منهاج أبویّ متأسّیا بهما حتی ألقاهما...» (4).

ص:130

إلاّ بما مثّلت،و لا نتکلّف إلاّ ما یدنی من ثوابک،و لا نتعاطی إلاّ الذی یقی من عقابک،ثم خلّص ذلک کلّه من رئاء المرائین و سمعة المسمعین،لا نشرک فیه أحدا دونک،و لا نبتغی فیه مرادا سواک...

اللهمّ اشحنه (1)بعبادتنا إیّاک،و زیّن أوقاتنا بطاعتنا لک،و أعنّا فی نهاره علی صیامه، و فی لیله علی الصلاة و التضرع الیک و الخشوع لک و الذلّة بین یدیک حتی لا یشهد نهاره علینا بغفلة و لا لیله بتفریط.

اللهمّ و اجعلنا فی سائر الشهور و الأیام کذلک ما عمّرتنا...» (2).

و کان الإمام زین العابدین(علیه السّلام)فی کلّ یوم من أیام شهر رمضان یأمر بذبح شاة و طبخها...فإذا نضجت یقول:«هاتوا القصاع»و یأمر بأن یفرّق علی الفقراء و الأرامل و الأیتام حتی یأتی علی آخر القدور و لا یبقی شیئا لإفطاره،و کان یفطر علی خبز و تمر (3).

و من مبرّات الإمام(علیه السّلام)فی شهر رمضان المبارک کثرة عتقه و تحریر أرقّائه من رقّ العبودیة،علی أنهم کانوا یعیشون فی ظلاله محترمین،فکان یعاملهم کأبنائه،و کان(علیه السّلام)لا یعاقب أمة و لا عبدا إذا اقترفا ذنبا،و إنّما کان یسجّل الیوم الذی أذنبوا فیه،فإذا کان آخر شهر رمضان جمعهم و أظهر الکتاب الذی سجّل فیه ذنوبهم،و یقول:

«ارفعوا أصواتکم و قولوا:یا علیّ بن الحسین!إنّ ربّک قد أحصی علیک کلّ ما عملت،کما أحصیت علینا ما عملناه،و لدیه کتاب ینطق بالحقّ لا یغادر صغیرة و لا کبیرة ممّا أتیت إلاّ أحصاها،و تجد کلّ ما عملت لدیه حاضرا،کما وجدنا کلّ ما عملنا لدیک حاضرا،

ص:132

فاعف و اصفح،کما ترجو من الملیک العفو،و کما تحبّ أن یعفو الملیک عنک،فاعف عنّا تجده عفوّا،و بک رحیما و لک غفورا،و لا یظلم ربّک أحدا...کما لدیک کتاب ینطق بالحقّ علینا،لا یغادر صغیرة و لا کبیرة ممّا أتیناه إلاّ أحصاها،فاذکر یا علیّ بن الحسین ذلّ مقامک بین یدی ربّک الحکم العدل الذی لا یظلم مثقال حبّة من خردل،و یأتی بها یوم القیامة، و کفی باللّه حسیبا و شهیدا،فاعف و اصفح یعف عنک الملیک و یصفح،فإنّه یقول: وَ لْیَعْفُوا وَ لْیَصْفَحُوا أَ لاٰ تُحِبُّونَ أَنْ یَغْفِرَ اللّٰهُ لَکُمْ (1).

و کان یلقّنهم بتلک الکلمات التی تمثّل انقطاعه التامّ إلی اللّه تعالی و اعتصامه به،و هو واقف یبکی من خشیته تعالی و یقول:

«ربّ إنّک أمرتنا أن نعفو عمّن ظلمنا،و قد عفونا عمّن ظلمنا کما أمرت فاعف عنّا فإنّک أولی بذلک منّا و من المأمورین،و أمرتنا أن لا نردّ سائلا عن أبوابنا،و قد أتیناک سؤّالا و مساکین،و قد أنخنا بفنائک و ببابک نطلب نائلک و معروفک و عطاءک فامنن بذلک علینا، و لا تخیّبنا فإنّک أولی بذلک منّا و من المأمورین،إلهی کرمت فأکرمنی،إذ کنت من سؤّالک و جدت بالمعروف فأخلطنی بأهل نوالک یا کریم...».

ثم یقبل علیهم بوجهه الشریف و قد تبلّل من دموع عینیه قائلا لهم بعطف و حنان:«قد عفوت عنکم،فهل عفوتم عنّی؟و ممّا کان منّی من سوء ملکة،فإنّی ملیک سوء لئیم ظالم،مملوک لملیک کریم جواد عادل محسن متفضّل...»و ینبری العبید قائلین له:قد عفونا عنک یا سیّدنا،فیقول لهم:«قولوا:اللهمّ اعف عن علیّ بن الحسین کما عفا عنّا،فاعتقه من النار کما أعتق رقابنا من الرق».

فیقولون ذلک،و یقول بعدهم:«اللهمّ آمین ربّ العالمین،اذهبوا فقد عفوت عنکم،و أعتقت رقابکم رجاء للعفو عنّی و عتق رقبتی»فإذا کان یوم عید الفطر

ص:133

أجازهم جائزة سنیّة تغنیهم عمّا فی أیدی الناس (1).

یا واسع المغفرة،یا باسط الیدین بالرحمة،فو عزّتک یا سیّدی لو نهرتنی ما برحت (1)من بابک و لا کففت عن تملّقک (2)لما انتهی إلیّ من المعرفة بجودک و کرمک...

اللهمّ إنّی کلّما قلت قد تهیّأت و تعبّأت و قمت للصلاة بین یدیک و ناجیتک ألقیت علیّ نعاسا إذا أنا صلّیت و سلبتنی مناجاتک إذا أنا ناجیت،ما لی کلّما قلت قد صلحت سریرتی (3)و قرب من مجالس التوابین مجلسی عرضت لی بلیة أزالت قدمی و حالت بینی و بین خدمتک.سیدی لعلّک عن بابک طردتنی،و عن خدمتک نحیتنی،أو لعلّک رأیتنی مستخفّا بحقّک فأقصیتنی،أو لعلّک فقدتنی من مجالس العلماء فخذلتنی،أو لعلّک رأیتنی فی الغافلین فمن رحمتک آیستنی،أو لعلّک رأیتنی آلف مجالس البطّالین فبینی و بینهم خلّیتنی،أو لعلّک لم تحبّ أن تسمع دعائی فباعدتنی،أو لعلّک بجرمی و جریرتی کافیتنی، أو لعلّک بقلّة حیائی منک جازیتنی...

إلهی،لو قرنتنی بالأصفاد و منعتنی سیبک (4)من بین الأشهاد و دللت علی فضایحی عیون العباد و أمرت بی إلی النار و حلت بینی و بین الأبرار؛ما قطعت رجائی منک،و ما صرفت تأمیلی للعفو عنک،و لا خرج حبّک من قلبی...

ارحم فی هذه الدنیا غربتی،و عند الموت کربتی،و فی القبر وحدتی،و فی اللحد وحشتی،و إذا نشرت للحساب بین یدیک ذلّ موقفی،و اغفر لی ما خفی علی الآدمیّین من عملی،و أدم لی ما به سترتنی،و ارحمنی صریعا علی الفراش،تقلّبنی أیدی أحبّتی،و تفضّل علیّ ممدودا علی المغتسل یقلّبنی صالح جیرتی،و تحنّن علیّ محمولا قد تناول الأقرباء أطراف جنازتی،و جد علیّ منقولا قد نزلت بک وحیدا فی حفرتی،و ارحم فی ذلک البیت

ص:135

الجدید غربتی،حتی لا أستأنس بغیرک...» (1).

و کان الإمام(علیه السّلام)یتأثّر إذا انطوت أیام شهر رمضان؛لأنّه عید أولیاء اللّه تعالی،و کان یودّعه بدعاء جلیل نقتطف منه ما یلی:

«السلام علیک یا شهر اللّه الأکبر و یا عید أولیائه.

السلام علیک یا أکرم مصحوب من الأوقات،و یا خیر شهر فی الأیام و الساعات.

السلام علیک من شهر قربت فیه الآمال،و نشرت فیه الأعمال.

السلام علیک من قرین جلّ قدره موجودا،و أفجع فقده مفقودا،و مرجوّ آلم فراقه.

السلام علیک من ألیف آنس مقبلا فسرّ،و أوحش منقضیا فمضّ (2).

السلام علیک من مجاور رقّت فیه القلوب،و قلّت فیه الذنوب.

السلام علیک من ناصر أعان علی الشیطان.

السلام علیک و علی لیلة القدر التی هی خیر من ألف شهر.

السلام علیک ما کان أحرصنا بالأمس علیک،و أشدّ شوقنا غدا إلیک.

اللهمّ اسلخنا بانسلاخ هذا الشهر (3)من خطایانا،و أخرجنا بخروجه من سیئاتنا، و اجعلنا من أسعد أهله به،و أجزلهم قسما فیه،و أوفرهم حظّا منه...» (4).

و قال(علیه السّلام):«الحاج مغفور له،و موجوب له الجنّة،و مستأنف به العمل،و محفوظ فی أهله و ماله» (1).

و قال(علیه السّلام):«الساعی بین الصفا و المروة تشفع له الملائکة» (2).

و کان(علیه السّلام)یدعو إلی تکریم الحجّاج إذا قدموا من بیت اللّه الحرام و یقول:«استبشروا بالحجّاج إذا قدموا و صافحوهم،و عظّموهم تشارکوهم فی الأجر قبل أن تخالطهم الذنوب» (3).

و حجّ(علیه السّلام)غیر مرّة ماشیا کما حج أبوه و عمّه الحسن(علیهم السّلام)،و حج علی ناقته عشرین حجّة و کان یرفق بها کثیرا.

و قال ابراهیم بن علیّ:حججت مع علیّ بن الحسین فتلکّأت ناقته فأشار الیها بالقضیب،ثم ردّ یده،و قال:«آه من القصاص...» (4).

و کان الإمام(علیه السّلام)إذا أراد السفر إلی بیت اللّه الحرام احتفّ به القرّاء و العلماء؛لأنّهم کانوا یتزوّدون منه العلوم و المعارف و الحکم و الآداب،و قال سعید بن المسیب:إنّ القرّاء کانوا لا یخرجون إلی مکّة حتی یخرج علیّ بن الحسین،فخرج و خرجنا معه ألف راکب (5).

و اذا انتهی الإمام إلی إحدی المواقیت التی یحرم منها؛یأخذ بعمل سنن الإحرام،و إذا أراد التلبیة عند عقد الإحرام اصفرّ لونه و اضطرب و لم یستطع أن یلبّی،فاذا قیل له:ما لک لا تلبّی؟قال:«أخشی أن أقول:لبیک،

ص:137

فیقال لی:لا لبیک».

و إذا لبّی غشی علیه من کثرة خوفه من اللّه تعالی،و یسقط من راحلته، و لا یزال یعتریه هذا الحال حتی یقضی حجّه (1).

و کان الإمام(علیه السّلام)إذا أدّی مناسکه فی البیت الحرام؛أقبل علی الصلاة تحت میزاب الرحمة.و رآه طاووس الیمانی فی ذلک المکان قائما و هو یدعو اللّه و یبکی من خشیة اللّه،فلمّا فرغ من صلاته قال له طاووس:رأیتک علی حالة من الخشوع و لک ثلاثة امور،أرجو أن تؤمنک من الخوف،أحدها:

أنّک ابن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)،الثانی:شفاعة جدّک،الثالث:رحمة اللّه.

فأجابه الإمام(علیه السّلام)قائلا:«یا طاووس،أمّا أنّی ابن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فلا یؤمننی و قد سمعت اللّه تعالی یقول: فَلاٰ أَنْسٰابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ وَ لاٰ یَتَسٰاءَلُونَ (2)،و أمّا شفاعه جدّی فلا تؤمننی؛لانّ اللّه تعالی یقول: وَ لاٰ یَشْفَعُونَ إِلاّٰ لِمَنِ ارْتَضیٰ (3)و أمّا رحمة اللّه فاللّه یقول: إِنَّ رَحْمَتَ اللّٰهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ (4)و لا أعلم أنّی محسن» (5).

و قال طاووس:رأیت علیّ بن الحسین یطوف من العشاء إلی السحر و یتعبّد،فإذا لم یر أحدا رمق السماء بطرفه و قال:«الهی،غارت نجوم سماواتک، و هجعت عیون أنامک،و أبوابک مفتّحات للسائلین،جئتک لتغفر لی و ترحمنی و ترینی وجه جدی محمد(صلّی اللّه علیه و اله)فی عرصات القیامة»ثم بکی و قال:«أما و عزّتک و جلالک ما أردت بمعصیتی مخالفتک،و ما عصیتک إذ عصیتک و أنا بک شاکّ،و لا بنکالک جاهل،و لا لعقوبتک

ص:138

متعرّض،و لکن سوّلت لی نفسی،و أعاننی علی ذلک سترک المرخی به علیّ،فأنا الآن من عذابک من یستنقذنی،و بحبل من اعتصم إن قطعت حبلک عنّی...» .ثم خرّ إلی الأرض ساجدا،فدنوت منه و رفعت رأسه و وضعته فی حجری،فوقعت قطرات من دموعی علی خدّه الشریف فاستوی جالسا،و قال بصوت خافت:«من هذا الذی أشغلنی عن ذکر ربی؟».

فأجابه طاووس بخضوع و إجلال:أنا طاووس یا ابن رسول اللّه،ما هذا الجزع و الفزع و نحن یلزمنا أن نفعل مثل هذا و نحن عاصون جانون؟أبوک الحسین بن علیّ و امّک فاطمة الزهراء و جدّک رسول اللّه.

فأجابه الإمام(علیه السّلام):«هیهات هیهات یا طاووس،دع عنک حدیث أبی و امی و جدّی،خلق اللّه الجنة لمن أطاعه و أحسن و لو کان عبدا حبشیا،و خلق النار لمن عصاه و لو کان سیّدا قرشیا،أما سمعت قوله تعالی: فَإِذٰا نُفِخَ فِی الصُّورِ فَلاٰ أَنْسٰابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ وَ لاٰ یَتَسٰاءَلُونَ ؟و اللّه لا ینفعک غدا إلاّ ما تقدّمه من عمل صالح» (1).

شیء،و لا یعزب (1)عنه علم شیء،و هو بکلّ شیء محیط،و هو علی کلّ شیء رقیب.

أنت اللّه لا اله إلاّ أنت الأحد المتوحّد الفرد،و أنت اللّه لا اله إلاّ أنت الکریم المتکرّم العظیم المتعظّم الکبیر المتکبّر،و أنت اللّه لا اله إلاّ أنت العلیّ المتعال الشدید المحال (2).

أنت الذی قصرت الأوهام عن ذاتیتک،و عجزت الأفهام عن کیفیتک،و لم تدرک الأبصار موضع أینیّتک،أنت الذی لا تحدّ فتکون محدودا،و لم تمثل فتکون موجودا،و لم تلد فتکون مولودا.

لک الحمد حمدا یدوم بدوامک،و لک الحمد حمدا خالدا بنعمتک،و لک الحمد حمدا یوازی صنعک،و لک الحمد حمدا یزید علی رضاک،و لک الحمد حمدا مع حمد کلّ حامد.

ربّ صلّ علی محمد و آله صلاة زاکیة لا تکون صلاة أزکی منها،و صلّ علیه صلاة نامیة لا تکون صلاة أنمی منها،و صلّ علیه صلاة راضیة لا تکون صلاة فوقها.. .ربّ صلّ علی أطائب أهل بیته الذین اخترتهم لأمرک،و جعلتهم خزنة علمک و حفظة دینک،و خلفاءک فی أرضک،و حججک علی عبادک،و طهّرتهم من الرجس و الدنس تطهیرا بإرادتک، و جعلتهم الوسیلة إلیک و المسلک إلی جنّتک.

اللهمّ إنّک أیّدت دینک فی کلّ أوان بإمام أقمته علما لعبادک و منارا فی بلادک،بعد أن وصلت حبله بحبلک،و جعلته الذریعة إلی رضوانک،و افترضت طاعته،و حذّرت معصیته،و أمرت بامتثال أوامره و الانتهاء عند نهیه،و ألاّ یتقدّمه متقدّم و لا یتأخّر عنه متأخّر، فهو عصمة اللائذین،و کهف المؤمنین،و عروة المتمسّکین،و بهاء العالمین.

و انزع من قلبی حبّ دنیا دنیة تنهی عمّا عندک،و تصدّ عن ابتغاء الوسیلة إلیک، و تذهل عن التقرّب منک،و زیّن لی التفرّد بمناجاتک باللیل و النهار،وهب لی عصمة تدنینی من خشیتک،و تقطعنی عن رکوب محارمک،و تفکّنی من أسر العظائم،وهب لی التطهیر من

ص:140

دنس العصیان،و أذهب عنّی درن الخطایا،و سربلنی (1)بسربال عافیتک.

و لا تکلنی إلی حولی و قوّتی دون حولک و قوّتک،و لا تخزنی یوم تبعثنی للقائک، و لا تفضحنی بین یدی أولیائک،و لا تنسنی ذکرک،و لا تذهب عنّی شکرک...و اجعل رغبتی إلیک فوق رغبة الراغبین،و حمدی إیّاک فوق حمد الحامدین،و لا تخذلنی عند فاقتی إلیک.

اجعل هیبتی فی وعیدک،و حذری من إعذارک و إنذارک،و رهبتی عند تلاوة آیاتک، و اعمر لیلی بإیقاظی فیه لعبادتک،و تفرّدی بالتهجّد لک،و تجرّدی بسکونی إلیک و إنزال حوائجی بک و منازلتی إیّاک (2)فی فکاک رقبتی من نارک،و إجارتی ممّا فیه أهلها من عذابک،و لا تذرنی فی طغیانی عامها (3)و لا فی غمرتی (4)ساهیا حتی حین،و لا تجعلنی عظة لمن اتّعظ،و لا نکالا لمن اعتبر،و لا فتنة لمن نظر،و لا تمکر بی فیمن تمکر به،و لا تستبدل بی غیری...و اجعل قلبی واثقا بما عندک،و همّی مستغرقا لما هو لک،و استعملنی بما تستعمل به خالصتک،و أشرب قلبی عند ذهول العقول طاعتک...و صن وجهی عن الطلب إلی أحد من العالمین،و ذبّنی عن التماس ما عند الفاسقین و لا تجعلنی للظالمین ظهیرا و لا لهم علی محو کتابک یدا و نصیرا...» (5).

و عباداته،و أن یمنحه المغفرة و الرضوان،و من دعائه فی هذا الیوم المبارک:

«اللهمّ هذا یوم مبارک میمون و المسلمون فیه مجتمعون.

اللهمّ إلیک تعمّدت بحاجتی،و بک أنزلت الیوم فقری و فاقتی و مسکنتی،و إنّی بمغفرتک و رحمتک أوثق منّی بعملی،و لمغفرتک و رحمتک أوسع من ذنوبی،فصلّ علی محمد و آل محمد،و تولّ قضاء کلّ حاجة هی لی بقدرتک علیها،و بتیسیر ذلک علیک، و بفقری إلیک،و فناک عنّی،فإنّی لم أصب خیرا قطّ إلاّ منک،و لم یصرف عنّی سوءا قط أحد غیرک،و لا أرجو لأمر آخرتی و دنیای سواک.

اللهمّ فصلّ علی محمد و آل محمد،و لا تخیّب الیوم ذلک من رجائی،یا من لا یحفیه سائل (1)و لا ینقصه نائل،فإنّی لم آتک ثقة منّی بعمل صالح قدّمته،و لا شفاعة مخلوق رجوته إلاّ شفاعة محمد و أهل بیته صلواتک علیه و علیهم و سلامک،أتیتک مقرّا بالجرم و الإساءة إلی نفسی،أتیتک أرجو عظیم عفوک الذی عفوت به عن الخاطئین ثمّ لم یمنعک طول عکوفهم (2)علی عظیم الجرم أن عدت (3)علیهم بالرحمة و المغفرة.

اللهمّ إنّ هذا المقام (4)لخلفائک (5)و أصفیائک و مواضع امنائک (6)فی الدرجة الرفیعة التی اختصصتهم بها قد ابتزوها (7)و أنت المقدّر لذلک،لا یغالب أمرک،و لا یجاوز

ص:142

المحتوم من تدبیرک،کیف شئت و أنّی شئت...» (1).

أوقاته کلّها بذکره تعالی و العمل بطاعته:

قال(علیه السّلام): «اللهمّ صلّ علی محمّد و آله،و اجعل سلامة قلوبنا فی ذکر عظمتک، و فراغ أبداننا فی شکر نعمتک،و انطلاق ألسنتنا فی وصف منّتک،اللهمّ صلّ علی محمّد و آله،و اجعلنا من دعاتک الداعین إلیک،و هداتک الدالّین علیک،و من خاصّتک الخاصّین لدیک یا أرحم الرحمین» (1).

إنّه الانقطاع التامّ و الکامل فکرا و ذکرا و سلوکا و خلقا للّه جلّ جلاله.

و قال(علیه السّلام)مناجیا اللّه جلّ جلاله:«کیف أرجو غیرک و الخیر کله بیدک؟!و کیف اؤمّل سواک و الخلق و الأمر لک؟!أأقطع رجائی منک و قد أولیتنی ما لم أسأله من فضلک أم تفقرنی إلی مثلی و أنا اعتصم بحبلک؟!یا من سعد برحمته القاصدون،و لم یشق بنقمته المستغفرون،کیف أنساک و لم تزل ذاکری؟!و کیف ألهو عنک و أنت مراقبی؟!» (2).

لقد انقطع(علیه السّلام)إلی اللّه عز و جلّ کأعظم ما یکون الإنقطاع،فلم یأمل فی جمیع اموره غیره معتقدا بأنّ الأمل بما فی ید غیره سراب.

و ناجی ربّه عز و جل بقوله(علیه السّلام):«إلهی أذهلنی عن إقامة شکرک تتابع طولک (3)،و أعجزنی عن إحصاء ثنائک فیض فضلک،و شغلنی عن ذکر محامدک ترادف (4)عوائدک (5)،و أعیانی عن نشر عوارفک توالی أیادیک.

إلهی تصاغر عند تعاظم آلائک شکری،و تضاءل فی جنب إکرامک إیّای ثنائی و نشری (6).

ص:144

جلّلتنی (1)نعمک من أنوار الإیمان حللا،و ضربت علیّ لطائف برّک من العزّ کللا (2)، و قلّدتنی مننک قلائد لا تحلّ،و طوّقتنی أطواقا لا تفلّ (3)،فآلاؤک جمّة ضعف لسانی عن إحصائها،و نعماؤک کثیرة قصر فهمی عن ادراکها فضلا عن استقصائها،فکیف لی بتحصیل الشکر و شکری إیّاک یفتقر إلی شکر؟! فکلّما قلت:لک الحمد وجب علیّ لذلک أن أقول:

لک الحمد...» (4).

و هکذا یعلّمنا الإمام(علیه السّلام)کیف نشکر اللّه تعالی علی ما أولانا من جزیل النعم،و أنّ الانسان مهما بالغ فی شکره فإنّه عاجز و قاصر عن أداء الشکر.

و قال(علیه السّلام):«اللهمّ احملنا فی سفن نجاتک،و متّعنا بلذیذ مناجاتک،و أوردنا حیاض حبّک،و أذقنا حلاوة ودّک و قربک،و اجعل جهادنا فیک،و همّنا فی طاعتک،و أخلص نیّاتنا فی معاملتک،فإنّا بک و لک و لا وسیلة لنا إلیک إلاّ أنت...» (5).

و هکذا طلب(علیه السّلام)من اللّه تعالی أن یخلص نیّته فی معاملته و یبلغه أعزّ أمانیه و هی ابتغاء رضوانه جلّ جلاله.

و قال(علیه السّلام): «...إلهی فاسلک بنا سبل الوصول إلیک،و سیّرنا فی أقرب الطرق للوفود علیک،قرّب علینا البعید،و سهّل علینا العسیر الشدید،و ألحقنا بعبادک الذین هم بالبدار (6)إلیک یسارعون،و بابک علی الدوام یطرقون،و إیّاک فی اللیل و النهار یعبدون، و هم من هیبتک مشفقون،الذین صفّیت لهم المشارب،و بلّغتهم الرغائب،و أنجحت لهم

ص:145

المطالب،و قضیت لهم من فضلک المآرب (1)،و ملأت لهم ضمائرهم من حبّک،و روّیتهم من صافی شربک،فبک إلی لذیذ مناجاتک و صلوا،و منک أقصی مقاصدهم حصّلوا.

فأنت لا غیرک مرادی،و لک لا لسواک سهری و سهادی،و لقاؤک قرّة عینی،و وصلک منی نفسی،و إلیک شوقی،و فی محبّتک و لهی (2)،و إلی هواک صبابتی (3)،و رضاک بغیتی، و رؤیتک حاجتی،و جوارک طلبی،و قربک غایة سؤلی،و فی مناجاتک روحی (4)و راحتی، و عندک دواء علّتی،و شفاء غلّتی (5)،و برد لوعتی (6)،و کشف کربتی (7)...» (8).

و هکذا انقطع(علیه السّلام)إلی اللّه جلّ جلاله،و تعلّقت به روحه و عواطفه،فلم یبصر غیره،و لا یجد شافیا لغلّته سواه.

و قال(علیه السّلام): «إلهی کسری لا یجبره إلاّ لطفک و حنانک،و فقری لا یغنیه إلاّ عطفک و إحسانک،و روعتی لا یسکّنها إلاّ أمانک،و ذلّتی لا یعزّها إلاّ سلطانک،و امنیّتی لا یبلّغنیها إلاّ فضلک،و خلّتی (9)لا یسدّها إلاّ طولک،و حاجتی لا یقضیها غیرک،و کربی لا یفرّجه سوی رحمتک،و ضرّی لا یکشفه غیر رأفتک،و غلّتی لا یبرّدها إلاّ وصلک،و لوعتی لا یطفیها إلاّ لقاؤک،و شوقی إلیک لا یبله إلاّ النظر إلی وجهک،و قراری لا یقرّدون دنوّی منک» (10).

لقد أبدی الإمام(علیه السّلام)فقره وفاقته إلی اللّه سبحانه،و قد هام(علیه السّلام)بحبّ

ص:146

سیّده و مولاه خالق الکون و واهب الحیاة،فعقد جمیع آماله علیه و رجاه فی قضاء جمیع اموره کأعظم ما یکون الرجاء.

و یأخذنا الذهول حینما نقرأ هذا النصّ السجّادی الذی أعطانا فیه صورة واضحة متمیّزة عن تضرّعه و تذلّله أمام اللّه سبحانه الذی لا تخفی علیه خافیة فی الأرض و لا فی السماء.

إنّ المعرفة الحقیقیة بأنّ الإنسان فقیر إلی اللّه تعالی-کما جسّدته النصوص السابقة-تجعله یلتجئ إلیه تعالی دائما،و من هنا نجد أنّ للإمام السجاد(علیه السّلام)أدعیة فی أوقات و حالات متعدّدة بالإضافة إلی ما أوردناه، فله(علیه السّلام)دعاء فی الصلاة علی محمّد و آله،و فی الصلاة علی حملة العرش، و فی اللجوء إلی اللّه تعالی،و فی طلب الحوائج،و عند المرض،و فی مکارم الأخلاق،و لجیرانه،و لأولیائه،و لأهل الثغور،و فی الإستخارة،و فی التوبة، و إذا نظر إلی الهلال،و فی یوم عید الفطر،و فی التذلّل،و عند الشدّة،و عند ذکر الموت،و فی الرهبة،و فی استکشاف الهموم.

و تجلّی من خلال الفصول السابقة أنّ سیرة الإمام زین العابدین(علیه السّلام) جمعت له روح الثورة ضدّ الطغیان و الحماس الجهادی إلی جانب المعرفة الإلهیة الحقّة و شدّة التعبّد للّه جلّ جلاله،فکانت سیرته(علیه السّلام)توضیحا للإجابة عن التساؤلات التی تثار عن إمکانیة الجمع بین الدعاء و المناجاة من جهة و الروح النهضویة و التضحویة من جهة اخری.

و لعلّ منشأ تلک التساؤلات هو توهّم البعض أنّ تفرّغهم للجهاد الأکبر و مجاهدة النفس و الریاضات الشرعیة و الممارسات العبادیة یغنیهم عن القتال و العمل الثوری و الروح الجهادیة باعتبارها جهادا أصغر،إذ یغفلون عن حقیقة هی:أنّ القیام بالجهاد الأصغر هو أحد المحاور الأساسیة للعمل بالجهاد الأکبر فی إطاره الأوسع،و أنّ ترک الجهاد ناشئ فی معظم الحالات عن هزیمة خفیّة فی أحد میادین الجهاد الأکبر،فالتلازم بین شدّة التقیّة

ص:148

و شدّة البأس أصیل،إذ یعبّر عن حقیقة شمولیة الشریعة و الدین الالهی الحنیف لکافة أبعاد حیاة الإنسان الفردیة و الاجتماعیة.

فالمعرفة التوحیدیة و النهضة صفتان واضحتان جسّدهما أئمّة أهل البیت(علیهم السّلام)،إذ لم تخل سیرتهم أبدا من اجتماعهما،و یتّضح ذلک من خلال التمعّن فی مناجاتهم(علیهم السّلام)و خطبهم فی میادین الحرب و مواقفهم ضد الحکّام المنحرفین،و نلحظ ذلک عند الإمام السجّاد(علیه السّلام)فی روحه الجهادیة الناهضة التی لاحظناها من خلال تصریحاته فی الشام و فی مجلس یزید بن معاویة و هو الأسیر المکبّل بالسلاسل،و الردّ الحاسم منه فی دار الإمارة بالکوفة علی من هدّده بالقتل بقوله:«أبا لقتل تهدّدنا و إنّ کرامتنا الشهادة» 1إنّ هذه الروح هی التی نطقت بأدعیة الصحیفة السجادیة و بالمناجاة الخمس عشرة 2،و فی هذا خیر شاهد علی اجتماع روح الحماسة و روح الدعاء و المناجاة و العبادة.

و هذه الحقیقة أدّت بدورها إلی أن تحمل أدعیة الإمام(علیه السّلام)جوانب سیاسیة،و جهادیة،و اجتماعیة،و أخلاقیة،إلی جوار جوانبها العقائدیة و المعرفیة و العبادیة،فکانت ذات أهداف تغییریة شاملة.

لقد کانت للأدعیة السجادیة أبعاد فکریة واسعة المدی بالنصوص الحاسمة لقضایا عقائدیة إسلامیة،کانت بحاجة إلی البتّ فیها بنص قاطع،بعد أن عصفت بالعقیدة تیارات الإلحاد کالتشبیه و الجبر و الإرجاء و غیرها ممّا کان الامویون وراء بعثها و إثارتها و ترویجها،بهدف تحریف مسیرة التوحید و العدل،تمهیدا للردّة عن الإسلام و الرجوع إلی الجاهلیة الاولی.

و فی حالة القمع و الإبادة و مطاردة کلّ المناضلین الأحرار و تتبّع آثارهم

ص:149

و خنق أصواتهم کان قرار الإمام زین العابدین(علیه السّلام)باتّباع سیاسة الدعاء أنجح وسیلة لبثّ الحقائق و تخلیدها،و أأمن طریقة و أبعدها من إثارة السلطة الغاشمة،و أقوی أداة اتّصال سرّیة مکتوبة هادئة موثوقة (1).

شاهد حال بما جاء به الامویّون من القساوة و الفظاعة و خروجهم عن الدین و الشریعة و تنمّرهم تجاه العدل و المروءة و الإنسانیة...

لقد بکی علی أبیه المدّة التی عاش فیها حتی قال له مولاه:إنّی أخاف علیک أن تکون من الهالکین،فقال: إِنَّمٰا أَشْکُوا بَثِّی وَ حُزْنِی إِلَی اللّٰهِ وَ أَعْلَمُ مِنَ اللّٰهِ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ ،إنّی لم أذکر مصرع بنی فاطمة إلاّ خنقتنی العبرة» 1.

و قال له آخر:أما آن لحزنک أن ینقضی؟فقال(علیه السّلام): «و یلک لقد شکا یعقوب إلی ربّه فی أقلّ ممّا رأیت حین قال: یٰا أَسَفیٰ و لم یفقد إلاّ ابنا واحدا و هو حیّ فی الدنیا و أنا رأیت أبی و جماعة أهل بیتی یذبّحون حولی» 2.

و کان(علیه السّلام)إذا أخذ الإناء لیشرب الماء تذکّر عطش أبیه و من معه فیبکی حتی یمزجه من دموعه،فإذا قیل له فی ذلک یقول:«کیف لا أبکی و قد منع أبی من الماء الذی هو مطلق للوحوش و السباع» 3.

و کثیرا ما کان یحدّث أصحابه بفوائد الحزن فی مصابهم و البکاء علی ما انتابهم من المحن فیقول:«أیّما مؤمن دمعت عیناه لقتل الحسین حتی تسیل علی خدّه؛بوّأه اللّه فی الجنة غرفا» 4فکان صلوات اللّه علیه بإدامته البکاء علی أبیه یؤجّج فی الأفئدة نارا لما ارتکبه اولئک الطغاة من الجرائم و المآثم،یأبی الحنان البشری أن یکون صاحبها إنسانا فضلا عن أن یقود امّة أو یرأس رعیّة،و فضلا عن أن یکون خلیفة فی دین أو متبعا فی دنیا.

و حیث لم تسعه المجاهرة بموبقات من اغتصبهم الخلافة الإلهیة و جرّ

ص:151

إلیهم الویلات و نکّل بهم؛اتّخذ(علیه السّلام)البکاء طریقا لتنبیه الناس بتلکم الجرائم،و هذا منه أکبر جهاد ناجع فی تحطیم عرش من أهلک الحرث و النسل و عاث فی البلاد فسادا و خبالا،فکان بکاؤه متمّما للنهضة المقدسة.

و قد سبقته إلی هذا الجهاد الأکبر جدّته الصدّیقة الزهراء(علیها السّلام)و حاولوا إسکاتها معتذرین بأنّ نفوسهم لا تطیب بطعام و لا شراب و عزیزة الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)تنوح اللیل و النهار فلم تهدأ عن البکاء،فاضطر سیّد الأوصیاء(علیه السّلام)إلی إخراجها إلی البقیع بعد أن بنی لها بیتا من جرید النخل سمّاه «بیت الأحزان»،فإنّ الغرض تعریف الامّة من کان مستحقا للخلافة الإلهیة و قد اغتصبت منه.

فالبکاء یوجب إلفات نظر الناس إلی الأسباب الباعثة علیه،و بهذا التفحّص تتجلی لهم الحقیقة و یسطع بصیص من ألق الحقّ المحجوب بظلم الجائرین... (1).

لقد کان البکاء واحدا من الأسالیب التی جعلها الإمام السجّاد(علیه السّلام)وسیلة لإحیاء ذکری کربلاء،کما استعمل أسالیب اخری:

منها:زیارة الحسین(علیه السّلام)و الحثّ علیها.

قال أبو حمزة الثمالی:سألت علیّ بن الحسین عن زیارة الحسین(علیه السّلام) فقال:«زره کلّ یوم،فإن لم تقدر فکلّ جمعة،فإن لم تقدر فکلّ شهر،فمن لم یزره فقد استخفّ بحقّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)» (2)!

ص:152

و منها:الاحتفاظ بتراب قبر الحسین(علیه السّلام)للسجود علیه 1.

و منها:أنّه(علیه السّلام)کان یتختّم بخاتم أبیه الحسین(علیه السّلام) 2.

ألسنتهم باسمه و تلعق بشهاداته.

رابعا:أنّ انتشار العبید و الموالی و بالکثرة الکثیرة و من دون أیّ تحصین أخلاقی أو تربیة إسلامیة کان یؤدّی إلی شیوع البطالة و الفساد،و هو ما ترمی إلیه الدولة الظالمة.

و یلاحظ فیما یتّصل بالإمام(علیه السّلام):

1-أنّ الإمام(علیه السّلام)کان یشتری العبید و الإماء و لکن لا یبقی أحدهم عنده أکثر من سنة واحدة فقط،و هذا یعنی أنّه کان مستغنیا عن خدمتهم،فکان یعتقهم بحجج متعدّدة و فی مناسبات مختلفة.

2-أنّ الإمام(علیه السّلام)کان یعامل الموالی-لا کعبید أو إماء-بل یعاملهم معاملة إنسانیة مثالیة،ممّا یعزّز فی نفوسهم الأخلاق الکریمة و یحبّب الیهم الإسلام و أهل البیت(علیهم السّلام).

3-أنّ الإمام(علیه السّلام)کان یعلّم الرقیق أحکام الدین و یغذّیهم بالمعارف الإسلامیة،بحیث یخرج الواحد من عنده محصّنا بالمعلومات التی تفیده فی حیاته و یدفع بها الشبهات و لا ینحرف عن الإسلام الصحیح.

4-کان الإمام(علیه السّلام)یزوّد من یعتقه بما یغنیه،فیدخل المجتمع لیزاول الأعمال الحرّة کأیّ فرد من الامّة،و لا یکون عالة علی المجتمع.

فالإمام(علیه السّلام)کان یستهدف إسقاط السیاسة التی کان یزاولها الامویون فی معاملتهم للرقیق،فقد حقّق عمل الإمام(علیه السّلام)النتائج التالیة:

أ-حرّر مجموعة کبیرة من عباد اللّه و إمائه الذین وقعوا فی الأسر،و تلک حالة استثنائیة،و مع أنّ الإسلام کان قد أقرّها لامور یعرف بعضها من خلال قراءة التأریخ الإسلامی،إلاّ أنّ الشریعة وضعت طرقا عدیدة لتخلیص الرقیق و إعطائهم الحریة،و قد استفاد الإمام(علیه السّلام)من کلّ الظروف و المناسبات

ص:154

لتطبیق تلک الطرق،و تحریر العبید و الإماء،ففی عمل الإمام(علیه السّلام)تطبیق للشریعة الإسلامیّة.

ب-إنّ الرقیق المعتقین یشکّلون جیلا من الطلاّب الذین تربّوا فی بیت الإمام(علیه السّلام)و علی یده بأفضل صورة،و عاشوا معه حیاة مفعمة بالحقّ و المعرفة و الصدق و الإخلاص و بتعالیم الإسلام من عقائد و شرائع و أخلاق کریمة.

فقد کانت جماعة الرقیق تحتفظ بکلّ ذلک فی قرارات نفوسهم،فی شعورهم أو لا شعورهم،و ینقلونه إلی الأجیال اللاحقة،و فی ذلک حفظ للإسلام المحمدی الذی کلّف أهل البیت(علیهم السّلام)مسؤولیة حفظه و إیصاله إلی الأجیال اللاحقة.

و لا ریب أنّ الإمام(علیه السّلام)لو أراد أن یفتح مدرسة لتعلیم مجموعة من الناس فلابدّ أنّه کان یواجه منعا من الجهاز الحاکم أو عرقلة لعمله أو رقابة شدیدة فی أقل تقدیر،بینما کان حرّا فی هذا المجال عن طریق توظیف ظاهرة طبیعیة و عادیة و هی شراء الرقیق و عتقهم فی ذلک الظرف الذی کان یستساغ فیه مثل هذا العمل.

ج-لقد استقطب الإمام(علیه السّلام)ولاء الأعداد الکبیرة من هؤلاء الموالی المحرّرین،إذ لا یزال ولاء العتق یربطهم بالإمام(علیه السّلام)و لا بعد فیه إذا لاحظنا من یعتق مع من یرتبط به من أعضاء اسرته و عائلته و أقربائه الذین سوف یوجدون و یرتبطون به عاطفیا و عقائدیا و سیاسیا بشکل طبیعی.

***

ص:155

ص:156

ص:158

بکلّ وضوح و حقّقوه من مرجعیّتهم العلمیة علی مختلف الأصعدة لکلّ من حاول اختبارهم و أراد الاطّلاع علی واقع عملهم.

و قد جاء فی نصوص الأحادیث الشریفة أنّ المؤمن ینظر بنور اللّه،و هو تعبیر آخر عمّا جاء فی قوله تعالی: وَ اتَّقُوا اللّٰهَ وَ یُعَلِّمُکُمُ اللّٰهُ (1)،فلا بعد فیما یعتقده الشیعة الإمامیّة فی أئمتهم(علیهم السّلام)من أنّهم ملهمون بإلهام إلهی و تعلیم ربّانی،و قد ورّثهم الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)علمه و أدبه و کماله،و هم أهل بیت الوحی و الرسالة،فهم أجدر من غیرهم بوراثة العلم و الکمال الربّانی المتبلورین فی شخصیّة الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)القیادیة و فی شخصیّة کلّ إمام من أهل البیت(علیهم السّلام) الذین عیّنهم الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)بأمر من اللّه لتلک المهمّة الکبری و المسؤولیّة العظمی،و قد قال تعالی: وَ مٰا یَنْطِقُ عَنِ الْهَویٰ* إِنْ هُوَ إِلاّٰ وَحْیٌ یُوحیٰ (2).

إنّ العلماء الذین تتلمذوا علی الأئمّة من أهل البیت(علیهم السّلام)و رووا عنهم بعض معارفهم خیر شاهد علی سعة علوم الأئمّة و تمیّزها عن علوم غیرهم ممّن عرفوا بالعلم و الدرایة.

و یمکن أن نصنّف بعض ما روی عن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)إلی علوم القرآن و الحدیث و الفقه و الأخلاق و السیرة و التأریخ و العقائد،بالإضافة إلی ما أفاضه فی طیّات أدعیته و وصایاه و احتجاجاته فی علوم النفس و الاجتماع و التربیة و العرفان و الإدارة و الاقتصاد إلی غیرها من العلوم الطبیعیة و الإنسانیة.

و نعرض بإیجاز صورة عن معارفه و علومه التی سجّلها لنا التأریخ.

ص:160

باتّباعه،و شفاء لمن أنصت بفهم التصدیق إلی استماعه،و میزان قسط (1)لا یحیف (2)عن الحقّ لسانه،و نور هدی لا یطفأ عن الشاهدین برهانه،و علم نجاة لا یضلّ من أمّ قصد سنّته، و لا تنال أیدی الهلکات من تعلّق بعروة عصمته.

اللهمّ فإذا أفدتنا المعونة علی تلاوته،و سهلت جواسی ألسنتنا (3)بحسن عبادته، فاجعلنا ممّن یرعاه حقّ رعایته،و یدین لک باعتقاد التسلیم لمحکم آیاته،و یفزع إلی الإقرار بمتشابهه و موضّحات بیّناته،اللهمّ إنّک أنزلته علی نبیّک محمّد(صلّی اللّه علیه و اله)،و ألهمته علم عجائبه مکملا،و ورثتنا علمه مفسّرا و فضّلتنا علی من جهل علمه،و قوّیتنا علیه لترفعنا فوق من لم یطق حمله.

اللهمّ فکما جعلت قلوبنا له حملة و عرّفتنا برحمتک شرفه و فضله فصلّ علی محمّد الخطیب به و علی آله الخزّان له،و اجعلنا ممّن یعترف بأنّه من عندک حتی لا یعارضنا الشکّ فی تصدیقه،و لا یختلجنا الزیغ عن قصد طریقه» (4).

إنّ القرآن هو معجزة الإسلام الکبری،و قد تحدّث سلیل النبوّة فی هذا المقطع عن بعض معالمه و أنواره و هی:

1-إنّ اللّه تعالی أنزل القرآن الکریم نورا یهدی به الضالّ،و یرشد به الحائر،و یوضّح به القصد.

2-إنّ اللّه تعالی جعل القرآن الحکیم مهیمنا و مشرفا علی جمیع کتبه التی أنزلها علی أنبیائه،فهو یکشف عمّا حدث فیها من التغییر و التبدیل و التحریف من قبل المنحرفین و دعاة الضلال.

ص:162

3-إنّ اللّه تعالی فضّل کتابه العزیز علی کلّ حدیث عرض فیه قصص الأنبیاء و شؤونهم،فقد تناول الذکر الحکیم بصورة موضوعیة و شاملة أحوالهم و شؤونهم و اقتباس العبر منهم.

4-إنّ القرآن الکریم باعتباره منهجا و دستورا عامّا للحیاة یفرّق بین الحلال و الحرام،و یعرب عن شرائع الأحکام،و یفصّل جمیع ما یحتاجه الناس تفصیلا واضحا لا لبس فیه و لا غموضا.

5-إنّ اللّه تعالی کما جعل کتابه الحکیم نورا یهتدی به فی ظلم الضلالة و الجهالة کذلک جعله شفاء من الأمراض و العاهات النفسیة،و ذلک لمن آمن به و صدّقه.

6-إنّ الذکر الحکیم میزان عدل و قسط،لیس فیه میل عن الحقّ،و لا اتّباع لهوی،و إنّ من تمسّک به و اعتصم؛فقد سلک الطریق القویم الذی لا التواء فیه،و نجا من الهلاک.

7-طلب الإمام(علیه السّلام)من اللّه جلّ جلاله أن یتفضل علیه برعایة کتابه و التسلیم لمحکم آیاته و الإقرار بمتشابهاته.

8-إنّ اللّه تعالی قد منح نبیّه العظیم فهم عجائب ما فی القرآن الکریم و علّمه تفسیره،کما أشاد بأئمّة الهدی من عترة الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)الذین رفعهم اللّه عزّ و جلّ و أعلی درجتهم،فجعلهم خزنة علمه و الأدلاّء علی کتابه.

لتفسیر القرآن،و قد أخذ عنه ابنه الشهید زید فی تفسیره للقرآن (1)کما أخذ عنه ابنه الإمام أبو جعفر محمد الباقر(علیه السّلام)الذی رواه عنه زیاد بن المنذر (2)الزعیم الروحی للفرقة الجارودیة.و هذه نماذج من تفسیره(علیه السّلام)لکتاب اللّه العزیز.

1-روی الإمام محمد الباقر عن أبیه(علیهما السّلام)،فی تفسیر الآیة الکریمة:

اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ فِرٰاشاً (3)،أنّه سبحانه و تعالی جعل الأرض ملائمة لطباعکم،موافقة لأجسادکم،و لم یجعلها شدیدة الحمأ (4)و الحرارة فتحرقکم، و لا شدیدة البرودة فتجمدکم،و لا شدیدة طیب الریح فتصدع هاماتکم،و لا شدیدة النتن فتعطبکم (5)،و لا شدیدة اللین کالماء فتغرقکم،و لا شدیدة الصلابة فتمتنع علیکم فی دورکم و أبنیتکم و قبور موتاکم،و لکنّه عزّ و جلّ جعل فیها من المتانة (6)ما تنتفون به،و تتماسکون علیها أبدانکم و بنیانکم،و جعل فیها ما تنقاد به لدورکم و قبورکم و کثیر من منافعکم،فلذلک جعل الأرض فراشا لکم، ثمّ قال عز و جلّ: وَ السَّمٰاءَ بِنٰاءً أی سقفا من فوقکم،محفوظا یدیر شمسها و قمرها و نجومها لمنافعکم،ثمّ قال عز و جلّ: وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً یعنی المطر ینزله من عل لیبلغ قلل جبالکم و تلالکم و أوهادکم (7)ثم فرّقه رذاذا و وابلا و هطلا (8)لتنشفه أرضوکم،و لم یجعل ذلک المطر نازلا علیکم قطعة

ص:164

واحدة فیفسد أرضیکم و أشجارکم و زروعکم و ثمارکم ،ثم قال عز و جلّ:

فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرٰاتِ رِزْقاً لَکُمْ یعنی ممّا یخرجه من الأرض رزقا لکم فَلاٰ تَجْعَلُوا لِلّٰهِ أَنْدٰاداً أی أشباها و أمثالا من الأصنام التی لا تعقل و لا تسمع و لا تبصر و لا تقدر علی شیء وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ أنّها لا تقدر علی شیء من هذه النعم الجلیلة التی أنعمها علیکم ربّکم تبارک و تعالی (1).

و حوت هذه القطعة الذهبیة من کلام الإمام زین العابدین(علیه السّلام)أروع أدلة التوحید و أوثقها،فقد أعطت صورة متکاملة مشرقة من خلق اللّه تعالی للأرض،فقد خلقها بالکیفیة الرائعة التی لیست صلبة و لا شدیدة لیسهل علی الإنسان العیش علیها،و الانتفاع بخیراتها و ثمراتها التی لا تحصی،فالأرض بما فیها من العجائب کالجبال و الأودیة و المعادن و البحار و الأنهار و غیر ذلک من أعظم الأدلة و أوثقها علی وجود الخالق العظیم الحکیم.

کما استدل الإمام(علیه السّلام)علی عظمة اللّه تعالی بخلقه السماء و ما فیها من الشمس و القمر و سائر الکواکب التی تزوّد هذه الأرض بأشعتها.

إنّ أشعّة الشمس لها الأثر البالغ فی تکوین الحیاة النباتیة،کما أنّ أشعة القمر لها الأثر علی البحار فی مدّها و جزرها،و کذلک لأشعة سائر الکواکب، فإنّ الأثر التام فی منح الحیاة العامّة لجمیع الموجودات الحیوانیة و النباتیة فی الأرض،و هذه الظواهر الکونیة التی لم تکتشف إلاّ فی هذه العصور الحدیثة، إلاّ أنّ الإمام(علیه السّلام)ألمح إلیها فی کلامه،فکان حقّا هو و آباؤه و أبناؤه المعصومون الرواد الأوائل الذین رفعوا رایة العلم،و ساهموا فی تکوین الحضارة الإنسانیة.

ص:165

و أعطی الإمام(علیه السّلام)صورة متمیزة عن الأمطار،و أنّها تتساقط بصورة رتیبة و فی أوقات خاصة،و ذلک لإحیاء الأرض و إخراج ثمراتها،و لو دام المطر و نزل دفعة واحدة؛لأهلک الحرث و النسل.

و بعدما أقام الإمام الأدلّة المحسوسة علی وجود الخالق الحکیم؛دعا إلی عبادته و توحیده و نبذ الأصنام و الأنداد التی تدعو إلی انحطاط الفکر و جمود الوعی،لأنّها لا تضرّ و لا تنفع و لا تملک أیّ قدرة فی إدارة هذا الکون و تصریف شؤونه.

2-فسّر(علیه السّلام)الآیة الکریمة: اُدْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّةً (1)بقوله:«السلم هو ولایة أمیر المؤمنین(علیه السّلام)» (2).و لا شک أنّ ولایة الإمام أمیر المؤمنین و باب مدینة علم النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)هی السلم الحقیقی الذی ینعم الناس فی ظلاله بالأمن و الرخاء و الاستقرار،و لو أنّ المسلمین کانوا قد دانوا بهذه الولایة بعد وفاة النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)لما داهمتهم الأزمات فی حیاتهم السیاسیة و الاجتماعیة.

3-روی الإمام الصادق(علیه السّلام)عن جدّه الإمام زین العابدین(علیه السّلام)فی تفسیر قوله تعالی: یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبٰادِهِ وَ یَأْخُذُ الصَّدَقٰاتِ (3)أنّه قال:«إنّی ضامن علی ربّی تعالی أنّ الصدقة لا تقع فی ید العبد حتی تقع فی ید الربّ تعالی»،و کان یقول:

«لیس من شیء إلاّ و کّل به ملک،إلاّ الصدقة فإنّها تقع فی ید اللّه تعالی» (4).

4-سأل رجل الإمام زین العابدین(علیه السّلام)عن الحقّ المعلوم الذی ورد فی قوله تعالی: وَ الَّذِینَ فِی أَمْوٰالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ لِلسّٰائِلِ وَ الْمَحْرُومِ (5)،فقال(علیه السّلام):

ص:166

«الحقّ المعلوم الشیء الذی یخرجه من ماله لیس من الزکاة و الصدقة المفروضتین»،فقال له الرجل:فما یصنع به؟فقال(علیه السّلام):«یصل به رحما،و یقوّی به ضعیفا،و یحمل له کلّه، أو یصل أخا له فی اللّه،أو لنائبة تنوبه»و بهر الرجل من علم الإمام و راح یقول له:اللّه أعلم حیث یجعل رسالته فی من یشاء (1).

5-فسّر الإمام(علیه السّلام)الآیة الکریمة: فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِیلَ (2)بأنّه العفو من غیر عتاب (3).

العلم فتح لی من کلّ باب ألف باب» (1).و أیّد التاریخ هذا المعنی فیما روی عن علیّ(علیه السّلام)من العلوم و المعارف و أقرّت الصحابة بفضل علیّ و بمرجعیّته العلمیة هو و الأئمّة من بنیه،و لا غرو فی ذلک بعد أن جعلهم اللّه أبواب الهدی و سفن النجاة کما صحّ عن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)أنّه قال:«مثل أهل بیتی فیکم کمثل سفینة نوح من رکبها نجا و من تخلّف عنها غرق» (2).

و النصوص التی وصلتنا عن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)قد صرّح فی بعضها بأنّها عن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)أو عن جدّه أمیر المؤمنین،هذا فضلا عمّا رواه عن أبیه الحسین(علیه السّلام).

و قد اعتنی أئمّة الحدیث بأحادیثه اعتناء فائقا باعتباره الرائد العلمی فی عصر التابعین،و لو لا مدرسته العلمیة و جهوده التثقیفیة المبارکة؛ لاندرست أعلام الدین فی عصر طغت فیه المیوعة و روّجت فیه الشهوات، و ارید للامّة الإسلامیة أن تعود إلی جاهلیة جهلاء.

ص:168

فیه العون لعباده الصالحین»ثم قال(علیه السّلام):

«ألا إنّ من أجور الناس من رأی جوره عدلا و عدل المهتدی جورا،ألا إنّ للعبد أربعة أعین:عینان یبصر بهما أمر آخرته،و عینان یبصر بهما أمر دنیاه،فإذا أراد اللّه عز و جل بعبد خیرا؛فتح له العینین اللّتین فی قلبه فأبصر بهما العیب،و إذا أراد غیر ذلک ترک القلب بما فیه »ثمّ التفت إلی السائل عن القدر فقال:«هذا منه،هذا منه» (1).

و قال(علیه السّلام)فی بیان استحالة أن یوصف اللّه تعالی بالمحدودیة التی هی من صفات الممکن:

«لا یوصف اللّه تعالی بالمحدودیة عظم اللّه ربّنا عن الصفة،و کیف یوصف بمحدودیة من لا یحدّ،و لا تدرکه الأبصار و هو یدرک الأبصار و هو اللطیف الخبیر» (2)؟

4-و ذکر(علیه السّلام)أنّ سنن الأنبیاء تجری فی القائم من آل محمد(صلّی اللّه علیه و اله):

فمن آدم و نوح طول العمر،و من إبراهیم خفاء الولادة و اعتزال الناس،و من موسی الخوف و الغیبة،و من عیسی(علیه السّلام)اختلاف الناس فیه،و من أیّوب الفرج بعد البلوی،و من محمّد(صلّی اللّه علیه و اله)الخروج بالسیف (1).

5-و قال عن خفاء ولادته علی الناس:«القائم منّا تخفی ولادته علی الناس حتی یقولوا لم یولد بعد لیخرج حین یخرج و لیس لأحد فی عنقه بیعة» (2).

6-و عن أبی حمزة الثمالی عن أبی خالد الکابلی (3)قال:

دخلت علی سیّدی علیّ بن الحسین زین العابدین(علیه السّلام)فقلت له:یابن رسول اللّه!أخبرنی بالذین فرض اللّه طاعتهم و مودّتهم،و أوجب علی خلقه الاقتداء بهم بعد رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله).

فقال لی:«یا أبا کنکر!إنّ اولی الأمر الذین جعلهم اللّه أئمّة الناس و أوجب علیهم طاعتهم أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب،ثم انتهی الأمر إلینا» ،ثم سکت.

فقلت له:یا سیّدی!روی لنا عن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)أنّه قال:«لا تخلو الأرض من حجّة للّه علی عباده»فمن الحجّة و الإمام بعدک؟

قال:«ابنی(محمّد)و اسمه فی التوراة(باقر)یبقر العلم بقرا،هو الحجّة و الإمام بعدی،و من بعد محمّد ابنه(جعفر)اسمه عند أهل السماء(الصادق)».

فقلت له:یا سیّدی فکیف صار اسمه:(الصادق)،و کلّکم صادقون؟

ص:171

فقال: «حدّثنی أبی عن أبیه أنّ رسول اللّه قال:«إذا ولد ابنی جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب فسموه الصادق،فإنّ الخامس من ولده الذی اسمه جعفر یدّعی الإمامة اجتراء علی اللّه و کذبا علیه،فهو عند اللّه(جعفر الکذّاب)المفتری علی اللّه،المدّعی لما لیس له بأهل،المخالف علی أبیه،و الحاسد لأخیه،ذلک الذی یکشف سرّ اللّه عند غیبة ولیّ اللّه».

ثم بکی علیّ بن الحسین بکاءا شدیدا،ثمّ قال:

«کأنّی بجعفر الکذّاب و قد حمل طاغیة زمانه علی تفتیش أمر ولیّ اللّه،و المغیّب فی حفظ اللّه،و التوکیل بحرم أبیه جهلا منه بولادته،و حرصا علی قتله إن ظفر به،طمعا فی میراث أبیه حتی یأخذه بغیر حقّه».

قال أبو خالد:فقلت له:یابن رسول اللّه و إنّ ذلک لکائن؟

فقال:«أی و ربّی إنّه المکتوب عندنا فی الصحیفة التی فیها ذکر المحن التی تجری علینا بعد رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)».

قال أبو خالد:فقلت:یا ابن رسول اللّه ثمّ یکون ماذا؟

قال:«ثمّ تمتد الغیبة بولیّ اللّه الثانی عشر من أوصیاء رسول اللّه و الأئمة بعده،یا أبا خالد!إن أهل زمان غیبته القائلین بإمامته و المنتظرین لظهوره أفضل أهل کلّ زمان،لأنّ اللّه تعالی ذکره أعطاهم من العقول و الأفهام و المعرفة ما صارت به الغیبة عندهم بمنزلة المشاهدة،و جعلهم فی ذلک الزمان بمنزلة المجاهدین بین یدی رسول اللّه بالسیف،اولئک المخلصون حقّا،و شیعتنا صدقا،و الدعاة إلی دین اللّه سرّا و جهرا».و قال(علیه السّلام):«انتظار الفرج من أعظم الفرج» (1).

ص:172

ففزع و خاف من اللّه،و فرّ هاربا فدخل فی غار یتعبّد فیه،و کان الإمام(علیه السّلام)قد مضی حاجّا إلی بیت اللّه الحرام فاجتاز علی الغار الذی فیه الزهری،فقیل له:

هل لک فی الزهری حاجة؟فأجابهم إلی ذلک،و دخل علیه فرآه فزعا خائفا، قانطا من رحمة اللّه،فقال(علیه السّلام)له:«إنّی أخاف علیک من القنوط ما لا أخاف علیک من ذنبک،فابعث بدیة مسلّمة إلی أهله،و اخرج إلی أهلک و معالم دینک».

فاستبشر الزهری و قال له:فرّجت عنّی یا سیّدی،اللّه أعلم حیث یجعل رسالته فی من یشاء (1).

و دخل الزهری مع جماعة من الفقهاء علی الإمام زین العابدین(علیه السّلام)، فسأل الإمام الزهریّ عمّا کانوا یخوضون فیه فقال له:تذاکرنا الصوم فأجمع رأیی و رأی أصحابی علی أنّه لیس من الصوم واجب إلاّ شهر رمضان.

فنعی علیهم الإمام(علیه السّلام)قلّة معلوماتهم بشؤون الشریعة و أحکام الدین، و بیّن لهم أقسام الصوم قائلا:

«لیس کما قلتم،الصوم علی أربعین وجها،عشرة منها واجبة کوجوب شهر رمضان، و عشرة منها صومهنّ حرام،و أربعة عشر وجها صیامهنّ بالخیار،إن شاء صام و إن شاء أفطر، و صوم الإذن علی ثلاثة أوجه،و صوم التأدّب و صوم الإباحة و صوم السفر و المرض».

و بهر الزهری و بقیة الفقهاء من سعة علم الإمام(علیه السّلام)و إحاطته بأحکام الدین،و طلب منه الزهری ایضاح تلک الوجوه و بیانها،فقال(علیه السّلام):«أمّا الواجب فصیام شهر رمضان،و صیام شهرین متتابعین لمن أفطر یوما من شهر رمضان متعمدا، و صیام شهرین فی قتل الخطأ لمن لم یجد العتق،واجب،قال اللّه تعالی: وَ مَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِیرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَ دِیَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلیٰ أَهْلِهِ -إلی قوله-: فَمَنْ لَمْ یَجِدْ

ص:174

فَصِیٰامُ شَهْرَیْنِ مُتَتٰابِعَیْنِ (1).

و صیام شهرین متتابعین فی کفّارة الظهار (2)لمن لم یجد العتق.قال اللّه تعالی:

وَ الَّذِینَ یُظٰاهِرُونَ مِنْ نِسٰائِهِمْ ثُمَّ یَعُودُونَ لِمٰا قٰالُوا فَتَحْرِیرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسّٰا ذٰلِکُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ* فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیٰامُ شَهْرَیْنِ مُتَتٰابِعَیْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسّٰا (3).

و صیام ثلاثة أیام: فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیٰامُ ثَلاٰثَةِ أَیّٰامٍ ذٰلِکَ کَفّٰارَةُ أَیْمٰانِکُمْ إِذٰا حَلَفْتُمْ (4)،کل ذلک تتابع و لیس بمفترق.

و صیام أذی الحلق(حلق الرأس)واجب،قال اللّه تبارک و تعالی: فَمَنْ کٰانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ بِهِ أَذیً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْیَةٌ مِنْ صِیٰامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُکٍ (5)،و صاحبها فیها بالخیار بین صیام ثلاثة أیام أو صدقة أو نسک.

و صوم دم المتعة واجب لمن لم یجد الهدی،قال اللّه تبارک و تعالی: فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَی الْحَجِّ فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیٰامُ ثَلاٰثَةِ أَیّٰامٍ فِی الْحَجِّ وَ سَبْعَةٍ إِذٰا رَجَعْتُمْ تِلْکَ عَشَرَةٌ کٰامِلَةٌ (6).

و صوم جزاء الصید واجب،قال اللّه تبارک و تعالی: وَ مَنْ قَتَلَهُ مِنْکُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزٰاءٌ مِثْلُ مٰا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ یَحْکُمُ بِهِ ذَوٰا عَدْلٍ مِنْکُمْ هَدْیاً بٰالِغَ الْکَعْبَةِ أَوْ کَفّٰارَةٌ طَعٰامُ مَسٰاکِینَ أَوْ عَدْلُ ذٰلِکَ صِیٰاماً (7)» (8).

ص:175

ثمّ قال(علیه السّلام):«أو تدری کیف یکون عدل ذلک صیاما یا زهریّ؟»فقال:لا أدری،قال(علیه السّلام): «تقوّم الصید قیمة ثمّ تفضی تلک القیمة علی البرّ،ثمّ یکال ذلک البرّ أصواعا،فیصوم لکلّ نصف صاع یوما.

و صوم النذر واجب،و صوم الاعتکاف واجب (1).

و أمّا الصوم الحرام فصوم یوم الفطر،و یوم الأضحی،و ثلاثة أیام من أیام التشریق (2)و صوم یوم الشکّ امرنا به و نهینا عنه،امرنا أن نصومه من شعبان و نهینا أن ینفرد الرجل بصیامه فی الیوم الذی یشکّ فیه الناس».

و التفت الزهری إلی الإمام(علیه السّلام)قائلا:جعلت فداک فإن لم یکن صام من شعبان شیئا کیف یصنع؟قال(علیه السّلام):«ینوی لیلة الشک أنّه صائم من شعبان،فإن کان من شهر رمضان أجزأ عنه،و إن کان من شعبان لم یضرّ».

و أشکل الزهری علی الإمام:کیف یجزی صوم تطوع عن فریضة؟ فأجابه الإمام(علیه السّلام):«لو أنّ رجلا صام یوما من شهر رمضان تطوعا و هو لا یدری و لا یعلم أنّه من شهر رمضان ثمّ علم بعد ذلک أجزأ عنه،لأنّ الفرض إنّما وقع علی الیوم بعینه».

ثمّ استأنف الإمام حدیثه فی بیان أقسام الصوم قائلا:

«و صوم الوصال حرام (3)،و صوم الصمت حرام (4)،و صوم النذر للمعصیة حرام، و صوم الدهر حرام.

و أمّا الصوم الذی صار صاحبه فیه بالخیار فصوم یوم الجمعة و الخمیس و الاثنین

ص:176

و صوم الأیام البیض (1)و صوم ستة أیام من شوال بعد شهر رمضان و یوم عرفة و یوم عاشوراء،کلّ ذلک صاحبه فیه بالخیار،إن شاء صام و إن شاء أفطر.

و أمّا صوم الإذن فإنّ المرأة لا تصوم تطوّعا إلاّ بإذن زوجها،و العبد لا یصوم تطوّعا إلاّ بإذن سیّده،و الضیف لا یصوم تطوّعا إلاّ بإذن مضیّفه،قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله):فمن نزل علی قوم فلا یصوم تطوّعا إلاّ بإذنهم.

و أمّا صوم التأدیب فإنّه یؤمر الصبیّ إذا راهق تأدیبا و لیس بفرض،و کذلک من أفطر لعلّة أول النهار،ثمّ قوی بعد ذلک أمر بالإمساک بقیة یومه تأدیبا،و لیس بفرض،و کذلک المسافر إذا أکل من أول النهار ثمّ قدم أهله أمر بالإمساک بقیة یومه تأدیبا و لیس بفرض.

و أمّا صوم الإباحة فمن أکل أو شرب أو تقیّأ من غیر تعمّد أباح اللّه ذلک و أجزأ عنه صومه.

و أمّا صوم السفر و المرض فإنّ العامّة اختلفت فیه،فقال قوم:یصوم،و قال قوم:لا یصوم،و قال قوم:إن شاء صام و إن شاء أفطر،و أمّا نحن فنقول:یفطر فی الحالتین جمیعا، فإن صام فی السفر أو فی حال المرض فعلیه القضاء فی ذلک،لأنّ اللّه عزّ و جلّ یقول:

فَمَنْ کٰانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ عَلیٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَیّٰامٍ أُخَرَ... (2)».

و انتهی هذا البحث الفقهی الذی ألقاه الإمام علی العلماء و الفقهاء،و قد کشف عن مدی إحاطة الإمام بأحکام الشریعة و فروع الفقه،فقد فرّع علی الصوم هذه الفروع المهمّة التی غفل عنها العلماء،و من الجدیر بالذکر أنّ فقهاء الإمامیة استندوا إلی هذه الروایة فی فتاواهم بأحکام الصوم.

ص:177

قال:فاقتفیته فإذا هو زین العابدین(علیه السّلام).

کما جاء فیها عن طاووس الیمانی أنّه قال:رأیت فی جوف اللیل رجلا متعلّقا بأستار الکعبة و هو یقول:

«ألا یا أیّها المأمول فی کلّ حاجة شکوت إلیک الضرّ فاسمع شکایتی

ألا یا رجائی أنت کاشف کربتی فهب لی ذنوبی کلّها و اقض حاجتی

فزادی قلیل لا أراه مبلّغی أللزاد أبکی أم لبعد مسافتی

أتیت بأعمال قباح ردیة فما فی الوری خلق جنی کجنایتی

أتحرقنی فی النار یا غایة المنی فأین رجائی منک،أین مخافتی؟

قال:فتأمّلته فإذا هو علیّ بن الحسین(علیهما السّلام).

و من أدبه المنظوم أیضا ما ذکره أحمد فهمی محمد فی کتاب الإمام زین العابدین عن فضل أهل البیت(علیهم السّلام)و مکانتهم:

لنحن علی الحوض روّاده نذود و نسقی و راده

و ما فاز من فاز إلاّ بنا و ما خاب من حبّنا زاده

و من سرّنا نال منّا السرور و من ساءنا ساء میلاده

و من کان غاصبنا حقّنا فیوم القیامة میعاده

أعدائهم:أنّهم أهل بیت قد زقّوا العلم زقّا.

و قد جمع العلاّمة الطبرسی جملة من احتجاجات المعصومین الأربعة عشر:الرسول(صلّی اللّه علیه و آله)و الزهراء(علیها السّلام)و الأئمّة الاثنی عشر(علیهم السّلام)فی کتابه المعروف بالاحتجاج،و نشیر هنا إلی بعض احتجاجات الإمام زین العابدین(علیه السّلام).

1-جاء رجل من أهل البصرة إلی علیّ بن الحسین(علیه السّلام)فقال:

یا علیّ بن الحسین!إنّ جدّک علیّ بن أبی طالب قتل المؤمنین،فهملت عینا علیّ بن الحسین دموعا حتی امتلأت کفّه منها،ثمّ ضرب بها علی الحصی،ثم قال:

«یا أخا أهل البصرة،لا و اللّه ما قتل علیّ مؤمنا،و لا قتل مسلما،و ما أسلم القوم و لکن استسلموا و کتموا الکفر و أظهروا الإسلام،فلمّا وجدوا علی الکفر أعوانا أظهروه، و قد علمت صاحبة الجدب و المستحفظون من آل محمّد(صلّی اللّه علیه و آله)أنّ أصحاب الجمل و أصحاب صفّین و أصحاب النهروان لعنوا علی لسان النبیّ الامّی،و قد خاب من افتری».

فقال شیخ من أهل الکوفة:یا علیّ بن الحسین!إنّ جدّک کان یقول:

«إخواننا بغوا علینا».

فقال علیّ بن الحسین(علیه السّلام):«أما تقرأ کتاب اللّه وَ إِلیٰ عٰادٍ أَخٰاهُمْ هُوداً فهم مثلهم أنجی اللّه عزّ و جلّ هودا و الذین معه و أهلک عادا بالریح العقیم» (1).

2-و عن أبی حمزة الثمالی قال:دخل قاض من قضاة أهل الکوفة علی علیّ بن الحسین(علیه السّلام)فقال له:جعلنی اللّه فداک،أخبرنی عن قول اللّه عز و جل: وَ جَعَلْنٰا بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ الْقُرَی الَّتِی بٰارَکْنٰا فِیهٰا قُریً ظٰاهِرَةً وَ قَدَّرْنٰا فِیهَا السَّیْرَ سِیرُوا

ص:181

فِیهٰا لَیٰالِیَ وَ أَیّٰاماً آمِنِینَ (1).

قال له(علیه السّلام):«ما یقول الناس فیها قبلکم؟».

قال:یقولون إنّها مکّة.

فقال(علیه السّلام):«و هل رأیت السرق فی موضع أکثر منه بمکّة».

قال:فما هو؟

قال(علیه السّلام):«إنّما عنی الرجال».

قال:و أین ذلک فی کتاب اللّه؟

فقال(علیه السّلام):«أو ما تسمع إلی قوله عز و جل: وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهٰا وَ رُسُلِهِ (2)و قال: وَ تِلْکَ الْقُریٰ أَهْلَکْنٰاهُمْ لَمّٰا ظَلَمُوا (3)و قال: وَ سْئَلِ الْقَرْیَةَ الَّتِی کُنّٰا فِیهٰا وَ الْعِیرَ الَّتِی أَقْبَلْنٰا فِیهٰا (4)أفیسأل القریة أو الرجال او العیر؟

قال:و تلا علیه آیات فی هذا المعنی.

قال:جعلت فداک!فمن هم؟

قال:نحن هم.

فقال(علیه السّلام):«أو ما تسمع إلی قوله: سِیرُوا فِیهٰا لَیٰالِیَ وَ أَیّٰاماً آمِنِینَ ؟».

قال(علیه السّلام):«آمنین من الزیغ» (5).

4-و روی:أنّ زین العابدین(علیه السّلام)مرّ بالحسن البصری و هو یعظ الناس بمنی،فوقف(علیه السّلام)علیه ثم قال:

«أمسک،أسألک عن الحال التی أنت علیها مقیم،أترضاها لنفسک فیما

ص:182

بینک و بین اللّه إذا نزل بک غدا؟».

قال:لا.

قال:«أفتحدّث نفسک بالتحوّل و الانتقال عن الحال التی لا ترضاها لنفسک إلی الحال التی ترضاها؟»قال:فأطرق ملیّا ثم قال:إنّی أقول ذلک بلا حقیقة.

قال:«أفترجو نبیّا بعد محمّد(صلّی اللّه علیه و آله)یکون لک معه سابقة؟».

قال:لا.

قال:«أفترجو دارا غیر الدار التی أنت فیها ترد الیها فتعمل فیها؟».

قال:لا.

قال:«أفرأیت أحدا به مسکة عقل رضی لنفسه من نفسه بهذا؟إنّک علی حال لا ترضاها و لا تحدّث نفسک بالانتقال إلی حال ترضاها علی حقیقة،و لا ترجو نبیّا بعد محمّد، و لا دارا غیر الدار التی أنت فیها فترد إلیها فتعمل فیها،و أنت تعظ الناس»،قال:فلمّا ولّی(علیه السّلام)قال الحسن البصری:من هذا؟

قالوا:علیّ بن الحسین.

قال:أهل بیت علم،فما رئی الحسن البصری بعد ذلک یعظ الناس (1).

5-و عن أبی حمزة الثمالی قال:سمعت علیّ بن الحسین(علیه السّلام)یحدّث رجلا من قریش قال:

لمّا تاب اللّه علی آدم واقع حوّاء و لم یکن غشیها منذ خلق و خلقت إلاّ فی الأرض، و ذلک بعد ما تاب اللّه علیه،قال:و کان آدم یعظّم البیت و ما حوله من حرمة البیت،فکان إذا أراد أن یغشی حوّاء خرج من الحرم و أخرجها معه،فإذا جاز الحرم غشیها فی الحلّ،ثمّ یغتسلان إعظاما منه للحرم،ثمّ یرجع إلی فناء البیت.

ص:183

قال:فولد لآدم من حوّاء عشرون ذکرا و عشرون انثی،فولد له فی کلّ بطن ذکر و انثی،فأول بطن ولدت حواء«هابیل»و معه جاریة یقال لها:«أقلیما»،قال:و ولدت فی البطن الثانی«قابیل»و معه جاریة یقال لها:«لوزا»،و کانت لوزا أجمل بنات آدم،(قال):

فلمّا أدرکوا خاف علیهم آدم الفتنة فدعاهم إلیه فقال:ارید أن انکحک یا هابیل لوزا، و انکحک یا قابیل أقلیما.

قال قابیل:ما أرضی بهذا،أتنکحنی أخت هابیل القبیحة،و تنکح هابیل اختی الجمیلة؟

قال:فأنا أقرع بینکما،فإن خرج سهمک یا قابیل علی لوزا و خرج سهمک یا هابیل علی أقلیما زوّجت کلّ واحد منکما التی خرج سهمه علیها،قال:فرضیا بذلک فاقترعا،قال:

فخرج سهم هابیل علی لوزا اخت قابیل،و خرج سهم قابیل علی أقلیما اخت هابیل،قال:

فزوّجهما علی ما خرج لهما من عند اللّه،قال:ثمّ حرّم اللّه نکاح الأخوات بعد ذلک».

قال:فقال له القرشی:فأولداهما؟

قال:نعم.

قال:فقال القرشی:فهذا فعل المجوس الیوم!

قال:فقال علیّ بن الحسین:«إنّ المجوس إنّما فعلوا ذلک بعد التحریم من اللّه».

ثمّ قال له علیّ بن الحسین(علیه السّلام):«لا تنکر هذا،إنّما هی الشرایع جرت،ألیس اللّه قد خلق زوجة آدم منه ثمّ أحلّها له؟!فکان ذلک شریعة من شرایعهم،ثمّ أنزل اللّه التحریم بعد ذلک» (1).

6-روی عن أبی جعفر الباقر(علیه السّلام)قال:«لمّا قتل الحسین بن علیّ(علیه السّلام)أرسل محمّد بن الحنفیة إلی علیّ بن الحسین(علیه السّلام)فخلا به ثم قال:

ص:184

یابن أخی!قد علمت أنّ رسول اللّه کان جعل الوصیّة و الإمامة من بعده لعلیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)ثمّ إلی الحسن،ثمّ الی الحسین،و قد قتل أبوک(رضی اللّه عنه)و صلّی علیه و لم یوص، و أنا عمّک و صنو أبیک،و أنا فی سنّی و قدمتی أحقّ بها منک فی حداثتک،فلا تنازعنی الوصیّة و الإمامة و لا تخالفنی.

فقال له علیّ بن الحسین(علیه السّلام):«اتق اللّه و لا تدّع ما لیس لک بحقّ،إنّی أعظک أن تکون من الجاهلین،یا عم!إنّ أبی صلوات اللّه علیه أوصی إلیّ قبل أن یتوجه الی العراق، و عهد إلیّ فی ذلک قبل أن یستشهد بساعة،و هذا سلاح رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)عندی،فلا تعرض لهذا فإنّی أخاف علیک بنقص العمر و تشتت الحال،و إنّ اللّه تبارک و تعالی أبی إلاّ أن یجعل الوصیّة و الإمامة إلاّ فی عقب الحسین،فإن أردت أن تعلم فانطلق بنا إلی الحجر الأسود حتی نتحاکم إلیه و نسأله عن ذلک».

قال الباقر(علیه السّلام):«و کان الکلام بینهما و هما یومئذ بمکّة،فانطلقا حتی أتیا الحجر الأسود،فقال علیّ بن الحسین(علیه السّلام)لمحمّد:

إبدأ فابتهل إلی اللّه و اسأله أن ینطق لک الحجر ثمّ سله،فابتهل محمّد فی الدعاء و سأل اللّه ثمّ دعا الحجر فلم یجبه ،فقال علیّ بن الحسین(علیه السّلام):

«أما إنّک یا عمّ لو کنت وصیّا و إماما؛لأجابک».

فقال له محمّد:فادع أنت یابن أخی،فدعا اللّه علیّ بن الحسین(علیه السّلام)بما أراد ثمّ قال:«أسألک بالذی جعل فیک میثاق الأنبیاء و میثاق الأوصیاء و میثاق الناس أجمعین لمّا أخبرتنا بلسان عربیّ مبین من الوصیّ و الإمام بعد الحسین بن علیّ»،فتحرّک الحجر حتی کاد أن یزول عن موضعه،ثمّ أنطقه اللّه بلسان عربیّ مبین فقال:

اللّهمّ إنّ الوصیة و الإمامة بعد الحسین بن علیّ بن أبی طالب إلی علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب،و ابن فاطمة بنت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)»،فانصرف محمّد و هو یتولّی

ص:185

علیّ بن الحسین(علیه السّلام) (1).

و عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن جدّه علیّ بن الحسین(علیهم السّلام)قال:

«نحن أئمّة المسلمین،و حجج اللّه علی العالمین،و سادة المؤمنین،و قادة الغرّ المحجّلین،و موالی المؤمنین،و نحن أمان لأهل الأرض،کما أنّ النجوم أمان لأهل السماء، و نحن الذین بنا یمسک السماء أن تقع علی الأرض إلاّ بإذنه،و بنا یمسک الأرض أن تمید بأهلها،و بنا ینزل الغیث،و ینشر الرحمة،و یخرج برکات الأرض و لو لا ما فی الأرض منّا؛ لساخت الأرض بأهلها».

ثمّ قال:«و لم تخل الأرض منذ خلق اللّه آدم من حجّة للّه فیها،ظاهر مشهور أو غائب مستور،و لا تخلو إلی أن تقوم الساعة من حجّة اللّه،و لو لا ذلک لم یعبد اللّه» 2.

و ازهدوا فیما زهّدکم اللّه فیه منها،و لا ترکنوا إلی ما فی هذه الدنیا رکون من أعدّها دارا و قرارا (1)،و باللّه إنّ لکم ممّا فیها علیها دلیلا من زینتها و تصریف أیامها (2)و تغییر انقلابها و مثلاتها و تلاعبها بأهلها،إنّها لترفع الخمیل و تضع الشریف،و تورد النار أقواما غدا،ففی هذا معتبر و مختبر و زاجر لمنتبه».

2-الوصیّة بالتقوی و الإنابة الی اللّه تعالی و التحذیر من معونة الظلمة:

«فاتقوا اللّه و استقبلوا من إصلاح أنفسکم و طاعة اللّه و طاعة من تولّونه فیها،لعلّ نادما قد ندم علی ما قد فرّط بالأمس فی جنب اللّه،و ضیّع من حقّ اللّه،و استغفروا اللّه و توبوا إلیه،فإنّه یقبل التوبة،و یعفو عن السیئات،و یعلم ما تفعلون،و إیّاکم و صحبة العاصین و معونة الظالمین و مجاورة الفاسقین،احذروا فتنتهم،و تباعدوا من ساحتهم».

3-موالاة أولیاء اللّه عزّ و جلّ:

«و أعلموا أنّه من خالف أولیاء اللّه و دان بغیر دین اللّه و استبدّ بأمره دون أمر ولیّ اللّه فی نار تلتهب،تأکل أبدانا قد غابت عنها أرواحها،و غلبت علیها شقوتها،فهم موتی لا یجدون حرّ النار،فاعتبروا یا اولی الأبصار،و احمدوا اللّه علی ما هداکم،و اعلموا أنّکم لا تخرجون من قدرة اللّه إلی غیر قدرته،و سیری اللّه عملکم ثم تحشرون،فانتفعوا بالعظة، و تأدّبوا بآداب الصالحین».

4-«إنّ علامة الزاهدین فی الدنیا الراغبین فی الآخرة ترکهم کلّ خلیط (3)و خلیل، و رفضهم کلّ صاحب لا یرید ما یریدون.ألا و إنّ العامل لثواب الآخرة هو الزاهد فی عاجل زهرة الدنیا،الآخذ للموت اهبته،الحاثّ علی العمل قبل فناء الأجل و نزول ما لا بدّ من

ص:187

لقائه،و تقدیم الحذر قبل الحین،فإنّ اللّه عزّ و جلّ یقول: حَتّٰی إِذٰا جٰاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قٰالَ رَبِّ ارْجِعُونِ* لَعَلِّی أَعْمَلُ صٰالِحاً فِیمٰا تَرَکْتُ 1،فلینزل أحدکم الیوم نفسه فی هذه الدنیا کمنزلة المکرور إلی الدنیا،النادم علی ما فرّط فیها من العمل الصالح لیوم فاقته».

5-«و اعلموا عباد اللّه أنّه من خاف البیات تجافی عن الوساد،و امتنع من الرقاد، و أمسک عن بعض الطعام و الشراب من خوف سلطان أهل الدنیا،فکیف؟و یحک یابن آدم من خوف بیات سلطان ربّ العزّة،و أخذه الألیم،و بیاته لأهل المعاصی و الذنوب مع طوارق المنایا باللیل و النهار،فذلک البیات الذی لیس منه منجی،و لا دونه ملتجأ و لا منه مهرب،فخافوا اللّه أیّها المؤمنون من البیات خوف أهل التقوی،فإنّ اللّه یقول: ذٰلِکَ لِمَنْ خٰافَ مَقٰامِی وَ خٰافَ وَعِیدِ 2،فاحذروا زهرة الحیاة الدنیا و غرورها و شرورها،و تذکّروا ضرر عاقبة المیل إلیها،فإنّ زینتها فتنة و حبّها خطیئة.

6-« فاتّقوا اللّه عباد اللّه و تفکّروا،و اعملوا لما خلقتم له فإنّ اللّه لم یخلقکم عبثا و لم یترککم سدی،قد عرّفکم نفسه،و بعث إلیکم رسوله،و أنزل علیکم کتابه،فیه حلاله و حرامه و حججه و أمثاله،فاتّقوا اللّه فقد احتجّ علیکم ربّکم فقال: أَ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَیْنَیْنِ* وَ لِسٰاناً وَ شَفَتَیْنِ* وَ هَدَیْنٰاهُ النَّجْدَیْنِ 3،فهذه حجّة علیکم،فاتّقوا اللّه ما استطعتم،فإنّه لا قوة إلاّ باللّه و لا تکلان إلاّ علیه،و صلّی اللّه علی محمد نبیّه و آله».

7-«إنّ الدنیا قد ارتحلت مدبرة،و إنّ الآخرة قد ترحّلت مقبلة،و لکلّ واحد منهما بنون،فکونوا من أبناء الآخرة و لا تکونوا من أبناء الدنیا،فکونوا من الزاهدین فی الدنیا الراغبین فی الآخرة،لأنّ الزاهدین فی الدنیا اتّخذوا الأرض بساطا،و التراب فراشا،و المدر وسادا،و الماء طیبا،و قرضوا المعاش من الدنیا تقریضا،اعلموا أنّه من اشتاق إلی الجنّة

ص:188

سارع الی الحسنات و سلا عن الشهوات،و من أشفق من النار؛رجع عن المحرمات،و من زهد فی الدنیا هانت علیه مصائبها و لم یکرهها،و إنّ للّه عزّ و جلّ لعبادا قلوبهم معلّقة بالآخرة و ثوابها و هم کمن رأی أهل الجنّة فی الجنّة مخلّدین منعّمین،و کمن رأی أهل النار فی النار معذّبین،شرورهم مأمونة،و قلوبهم محزونة،أنفسهم عفیفة،و حوائجهم خفیفة،صبروا أیّاما قلیلة فصاروا بعقبی راحة طویلة،أمّا اللیل فصافّون أقدامهم،تجری دموعهم علی خدودهم،و هم یجأرون إلی ربّهم (1)،یسعون فی فکاک رقابهم،و أمّا النهار فحلماء علماء بررة أتقیاء،کأنهم القداح (2)قد براهم الخوف من العبادة،ینظر إلیهم الناظر فیقول:مرضی، و ما بالقوم من مرض أم خولطوا فقد خالط القوم أمر عظیم من ذکر النار و ما فیها».

الناس بالناس،و لکن قل:اللّهمّ أغننی عن شرار خلقک».

«اتّقوا الکذب،الصغیر منه،و الکبیر،فی کلّ جدّ و هزل،فإنّ الرجل إذا کذب فی الصغیر اجترأ علی الکبیر».

«کفی بنصر اللّه لک أن تری عدوّک یعمل بمعاصی اللّه فیک».

و قال له رجل:ما الزهد؟فقال(علیه السّلام):«الزهد عشرة أجزاء،فأعلی درجات الزهد أدنی درجات الورع،و أعلی درجات الورع أدنی درجات الیقین،و أعلی درجات الیقین أدنی درجات الرضا،و إنّ الزهد فی آیة من کتاب اللّه: لِکَیْلاٰ تَأْسَوْا عَلیٰ مٰا فٰاتَکُمْ وَ لاٰ تَفْرَحُوا بِمٰا آتٰاکُمْ » (1).

«طلب الحوائج إلی الناس مذلّة للحیاة و مذهبة للحیاء و استخفاف بالوقار و هو الفقر الحاضر،و قلّة طلب الحوائج من الناس هو الغنی الحاضر».

«إنّ أحبّکم إلی اللّه أحسنکم عملا،و إنّ أعظمکم عند اللّه عملا أعظمکم فیما عند اللّه رغبة،و إنّ أنجاکم من عذاب اللّه أشدّکم خشیة للّه،و إنّ أقربکم من اللّه أوسعکم خلقا،و إنّ أرضاکم عند اللّه أسبغکم (2)علی عیاله،و إنّ أکرمکم علی اللّه أتقاکم».

«یا بنی،انظر خمسة فلا تصاحبهم و لا تحادثهم و لا ترافقهم فی طریق،إیّاک و مصاحبة الکذّاب،فإنّه بمنزلة السراب یقرّب لک البعید و یبعّد لک القریب،و إیّاک و مصاحبة الفاسق،فإنّه بایعک بأکلة أو أقلّ من ذلک،و إیّاک و مصاحبة البخیل،فإنّه یخذلک فی ماله أحوج ما تکون إلیه،و إیّاک و مصاحبة الأحمق،فإنّه یرید أن ینفعک فیضرّک،و إیّاک و مصاحبة القاطع لرحمه،فإنّی وجدته ملعونا فی کتاب اللّه».

«إنّ المعرفة و کمال دین المسلم ترکه الکلام فیما لا یعنیه،و قلة مرائه،و حلمه، و صبره،و حسن خلقه».

ص:190

«ابن آدم،إنّک لا تزال بخیر ما کان لک واعظ من نفسک،و ما کانت المحاسبة من همّک،و ما کان الخوف لک شعارا،و الحذر لک دثارا (1)،ابن آدم إنّک میّت و مبعوث و موقوف بین یدی اللّه جلّ و عزّ،فأعدّ له جوابا».

«لا حسب لقرشیّ و لا لعربیّ إلاّ بتواضع،و لا کرم إلاّ بتقوی،و لا عمل إلاّ بنیّة،و لا عبادة إلاّ بالتفقه،ألا و إنّ أبغض الناس إلی اللّه من یقتدی بسنّة إمام و لا یقتدی بأعماله».

«المؤمن من دعائه علی ثلاث:إمّا أن یدّخر له،و إمّا أن یعجّل له،و إمّا أن یدفع عنه بلاء یرید أن یصیبه».

«إنّ المنافق ینهی و لا ینتهی،و یأمر و لا یأتی،إذا قام إلی الصلاة اعترض،و إذا رکع ربض،و إذا سجد نقر،یمسی و همّه العشاء و لم یصم،و یصبح و همّه النوم و لم یسهر، و المؤمن خلط عمله بحلمه،یجلس لیعلم،و ینصت لیسلم،لا یحدّث بالأمانة للأصدقاء، و لا یکتم الشهادة للبعداء،و لا یعمل شیئا من الحقّ ریاءا و لا یترکه حیاءا،إن زکّی خاف ممّا یقولون،و یستغفر اللّه لما لا یعلمون،و لا یضرّه جهل من جهله».

«کم من مفتون بحسن القول فیه،و کم من مغرور بحسن الستر علیه»؟

«ربّ مغرور مفتون یصبح لاهیا ضاحکا،یأکل و یشرب و هو لا یدری لعلّه قد سبقت له من اللّه سخطة یصلی بها نار جهنم».

«إنّ من أخلاق المؤمن الإنفاق علی قدر الإقتار،و التوسّع علی قدر التوسّع، و إنصاف الناس من نفسه،و ابتداؤه إیّاهم بالسلام».

«ثلاث منجیات للمؤمن:کفّ لسانه عن الناس و اغتیابهم،و إشغاله نفسه بما ینفعه لآخرته و دنیاه،و طول بکائه علی خطیئته».

«نظر المؤمن فی وجه أخیه المؤمن للمودّة و المحبة له عبادة».

ص:191

«ثلاث من کنّ فیه من المؤمنین کان فی کنف اللّه (1)،و أظلّه اللّه یوم القیامة فی ظلّ عرشه،و آمنه من فزع الیوم الأکبر:من أعطی الناس من نفسه ما هو سائلهم لنفسه،و رجل لم یقدّم یدا و لا رجلا حتی یعلم أنّه فی طاعة اللّه قدّمها أو فی معصیته،و رجل لم یعب أخاه بعیب حتی یترک ذلک العیب من نفسه،و کفی بالمرء شغلا بعیبه لنفسه عن عیوب الناس».

«ما من شیء أحبّ إلی اللّه بعد معرفته من عفّة بطن و فرج،و ما[من]شیء أحبّ الی اللّه من أن یسأل».

«افعل الخیر إلی کلّ من طلبه منک،فإن کان أهله فقد أصبت موضعه،و إن لم یکن بأهل کنت أنت أهله،و إن شتمک رجل عن یمینک ثم تحوّل إلی یسارک و اعتذر إلیک فاقبل عذره».

«مجالس الصالحین داعیة إلی الصلاح،و آداب العلماء زیادة فی العقل،و طاعة ولاة الأمر تمام العزّ،و استنماء المال تمام المروّة،و إرشاد المستشیر قضاء لحقّ النعمة،و کفّ الأذی من کمال العقل و فیه راحة للبدن عاجلا أو آجلا».

و کان علیّ بن الحسین(علیهما السّلام)إذا قرأ الآیة: وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللّٰهِ لاٰ تُحْصُوهٰا (2)یقول:«سبحان من لم یجعل فی أحد من معرفة نعمه إلاّ المعرفة بالتقصیر عن معرفتها،کما لم یجعل فی أحد من معرفة إدراکه أکثر من العلم بأنّه لا یدرکه،فشکر عزّ و جلّ معرفة العارفین بالتقصیر عن معرفته،و جعل معرفتهم بالتقصیر شکرا،کما جعل علم العالمین أنّهم لا یدرکونه إیمانا،علما منه أنّه قدّر وسع العباد فلا یجاوزون ذلک».

«سبحان من جعل الاعتراف بالنعمة له حمدا،سبحان من جعل الاعتراف بالعجز عن الشکر شکرا».

ص:192

الحقوق،و فیما نعلم أنّ الإمام(علیه السّلام)قد سبق العلماء و القانونیین جمیعا فی دنیا الإسلام بل فی دنیا الإنسان فی هذا المضمار الذی علی أساسه ترتکز اصول الأخلاق و التربیة و نظم الاجتماع.

و قد کتب الإمام زین العابدین(علیه السّلام)هذه الرسالة العظیمة و اتحف بها بعض أصحابه،و رواها العالم الکبیر ثقة الإسلام ثابت بن أبی صفیّة المعروف بأبی حمزة الثمالی تلمیذ الإمام(علیه السّلام)کما رواها عنه بسنده المحدّث الصدوق فی کتابه«الخصال»و ثقة الإسلام الکلینی فی«الکافی»و الحسن بن علیّ بن الحسین بن شعبة الحرّانی فی«تحف العقول»و هی من المصادر القدیمة الموثوقة.

و الإمام(علیه السّلام)قبل بیانه للحقوق یشیر إلی أنّ هناک حقوقا محیطة بالإنسان،و لا بد له من معرفتها،ثمّ یبیّن أکبر الحقوق و هو ما یرتبط باللّه سبحانه بالنسبة لعبده،ثمّ یفرّع علیها حقوق الإنسان المفروضة من اللّه تجاه نفس الإنسان،فیبیّن أنواع علاقة الإنسان بنفسه من خلال المنظار الآلهی،ثمّ ینتهی الی أنواع العلاقة بین الإنسان و بیئته التی تشتمل علی قیادة و مقودین و رعاة و رعیة،مع بیانه لأنواع الأئمّة و المأمورین و درجاتهم،ثمّ یبیّن سائر العلاقات مع الأرحام و الاسرة و أعضائها،ثمّ من تشتمل علیه الاسرة من الموالی و الجواری،ثمّ سائر ذوی الحقوق کالمؤذّن و الإمام فی الصلاة و الجلیس و الشریک و الغریم و الخصم و المستشیر و المشیر و المستنصح و الناصح و السائل و المسؤول و الصغیر و الکبیر..حتی ینتهی إلی من یشترک مع الإنسان فی دینه من بنی الإنسان،ثمّ حقوق من یشترک مع الإنسان فی الإنسانیة و فی النظام السیاسی الذی یخضع له و إن لم یکن من أهل ملّته و دینه.

ص:194

و فیما یلی نصّ الرسالة کما وردت فی الخصال 1:

القرابة،و أوجبها علیک حقّ امّک،ثمّ حقّ أبیک،ثمّ حقّ ولدک،ثمّ حقّ أخیک،ثمّ الأقرب فالأقرب و الأولی فالأولی،ثمّ حقّ مولاک المنعم علیک،ثمّ حقّ مولاک الجاریة نعمته علیک (1)،ثمّ حقّ ذوی المعروف لدیک،ثمّ حقّ مؤذّنک لصلاتک،ثمّ حقّ إمامک فی صلاتک،ثمّ حقّ جلیسک،ثمّ حقّ جارک،ثمّ حقّ صاحبک،ثمّ حقّ شریکک،ثمّ حقّ مالک، ثمّ حقّ غریمک الذی تطالبه؟ثمّ حقّ غریمک الذی یطالبک،ثمّ حقّ خلیطک،ثمّ حقّ خصمک المدّعی علیک،ثمّ حقّ خصمک الذی تدّعی علیه،ثمّ حقّ مستشیرک،ثمّ حقّ المشیر علیک،ثمّ حقّ مستنصحک،ثمّ حقّ الناصح لک،ثمّ حقّ من هو أکبر منک،ثمّ حقّ من هو أصغر منک،ثمّ حقّ سائلک،ثمّ حقّ من سألته،ثمّ حقّ من جری لک علی یدیه مساءة بقول أو فعل عن تعمّد أو غیر تعمّد،ثمّ حقّ أهل ملّتک علیک،ثمّ حقّ أهل ذمّتک،ثمّ الحقوق الجاریة بقدر علل الأحوال و تصرّف الأسباب.

فطوبی لمن أعانه اللّه علی قضاء ما أوجب علیه من حقوقه،و وفّقه لذلک و سدّده.

4-و حقّ الصدقة:أن تعلم أنّها ذخرک عند ربّک عزّ و جلّ،و ودیعتک التی لا تحتاج الإشهاد علیها،فإذا علمت ذلک کنت بما تستودعه سرّا أوثق منک بما تستودعه علانیة،و تعلم أنّها تدفع البلایا و الأسقام عنک فی الدنیا،و تدفع عنک النار فی الآخرة.

5-و حقّ الهدی:أن ترید به وجه اللّه عزّ و جلّ،و لا ترید به خلقه،و لا ترید به إلاّ التعرض لرحمة اللّه و نجاة روحک یوم تلقاه.

و قوّتک،فیجب أن تعدل فیهم و تکون لهم کالوالد الرحیم،و تغفر لهم جهلهم،و لا تعاجلهم بالعقوبة،و تشکر اللّه عزّ و جلّ علی ما آتاک من القوّة علیهم.

2-و أمّا حقّ رعیّتک بالعلم:فأن تعلم أنّ اللّه عز و جل إنّما جعلک قیّما لهم فیما آتاک من العلم،و فتح لک من خزائنه،فإن أحسنت فی تعلیم الناس و لم تخرق بهم و لم تفجر علیهم زادک اللّه من فضله،و إن أنت منعت النّاس علمک أو خرقت بهم عند طلبهم العلم منک کان حقّا علی اللّه عزّ و جلّ أن یسلبک العلم و بهاءه،و یسقط من القلوب محلّک.

3-و أمّا حقّ الزوجة:فأن تعلم أنّ اللّه عزّ و جلّ جعلها لک سکنا و انسا،فتعلم أنّ ذلک نعمة من اللّه علیک،فتکرمها و ترفق بها،و إن کان حقّک علیها أوجب فإنّ لها علیک أن ترحمها،لأنّها أسیرک و تطعمها و تکسوها،فإذا جهلت عفوت عنها.

4-و أمّا حقّ مملوکک:فأن تعلم أنّه خلق ربّک و ابن أبیک و امّک و لحمک و دمک،لم تملکه لأنّک صنعته دون اللّه،و لا خلقت شیئا من جوارحه و لا أخرجت له رزقا،و لکنّ اللّه عزّ و جلّ کفاک ذلک،ثمّ سخّره لک و ائتمنک علیه و استودعک إیّاه،لیحفظ لک ما تأتیه من خیر إلیه فأحسن إلیه کما أحسن اللّه إلیک،و إن کرهته استبدلت به،و لم تعذّب خلق اللّه عزّ و جلّ،و لا قوّة إلاّ باللّه.

إلاّ بعون اللّه تعالی و توفیقه.

2-و أمّا حقّ أبیک:فأن تعلم أنّه أصلک،و أنّه لو لاه لم تکن،فمهما رأیت فی نفسک ممّا یعجبک فاعلم أنّ أباک أصل النعمة علیک فیه،فاحمد اللّه و اشکره علی قدر ذلک،و لا قوّة إلاّ باللّه.

3-و أمّا حقّ ولدک:فأن تعلم أنّه منک و مضاف إلیک فی عاجل الدنیا بخیره و شرّه،و أنّک مسؤول عمّا ولیته من حسن الأدب،و الدلالة علی ربّه عزّ و جلّ، و المعونة له علی طاعته،فاعمل فی أمره عمل من یعلم أنّه مثاب علی الإحسان إلیه،معاقب علی الإساءة إلیه.

4-و أمّا حقّ أخیک:فأن تعلم أنّه یدک و عزّک و قوّتک،فلا تتّخذه سلاحا علی معصیة اللّه،و لا عدّة للظالم لخلق اللّه،و لا تدع نصرته علی عدوّه و النصیحة له،فإن أطاع اللّه و إلاّ فلیکن اللّه أکرم علیک منه،و لا قوّة إلاّ باللّه.

5-و أمّا حقّ مولاک المنعم علیک:فأن تعلم أنّه أنفق فیک ماله،و أخرجک من ذلّ الرقّ و وحشته إلی عزّ الحریة و انسها،فأطلقک من أسر الملکة،و فکّ عنک قید العبودیة، و أخرجک من السجن،و ملکک نفسک،و فرّغک لعبادة ربّک،و تعلم أنّه أولی الخلق بک فی حیاتک و موتک،و أنّ نصرته علیک واجبة بنفسک و ما احتاج إلیه منک،و لا قوّة إلاّ باللّه.

6-و أمّا حقّ مولاک الذی أنعمت علیه:فأن تعلم أنّ اللّه عزّ و جلّ جعل عتقک له وسیلة إلیه،و حجابا لک من النار،و أنّ ثوابک فی العاجل میراثه إذا لم یکن له رحم مکافأة بما أنفقت من مالک و فی الآجل الجنّة.

المقالة الحسنة و تخلص له الدعاء فیما بینک و بین اللّه عز و جل،فإذا فعلت ذلک کنت قد شکرته سرّا و علانیة،ثمّ إن قدرت علی مکافأته یوما کافیته.

2-و أمّا حقّ المؤذّن:أن تعلم أنّه مذکّر لک ربّک عزّ و جلّ،وداع لک إلی حظّک، و عونک علی قضاء فرض اللّه علیک،فاشکره علی ذلک شکرک للمحسن إلیک.

3-و أمّا حقّ إمامک فی صلاتک:فأن تعلم أنّه قد تقلّد السفارة فیما بینک و بین ربّک عزّ و جلّ،و تکلّم عنک و لم تتکلّم عنه،و دعا لک و لم تدع له،و کفاک هول المقام بین یدی اللّه عزّ و جلّ،فإن کان به نقص کان به دونک،و إن کان تماما کنت شریکه،و لم یکن له علیک فضل فوقی نفسک بنفسه و صلاتک بصلاته فتشکّر له علی قدر ذلک.

4-و أمّا حقّ جلیسک:فأن تلین له جانبک،و تنصفه فی مجازاة اللفظ،و لا تقوم من مجلسک إلاّ بإذنه،و من یجلس إلیک یجوز له القیام عنک بغیر إذنک،و تنسی زلاّته،و تحفظ خیراته،و لا تسمعه إلاّ خیرا.

5-و أمّا حقّ جارک:فحفظه غائبا،و إکرامه شاهدا،و نصرته إذا کان مظلوما،و لا تتّبع له عورة،فإن علمت علیه سوءا سترته علیه،و إن علمت أنّه یقبل نصیحتک نصحته فیما بینک و بینه،و لا تسلّمه عن شدیدة،و تقیل عثرته،و تغفر ذنبه،و تعاشره معاشرة کریمة،و لا قوّة إلاّ باللّه.

6-و أمّا حقّ الصاحب:فأن تصحبه بالتفضّل و الإنصاف،و تکرمه کما یکرمک، و کن علیه رحمة،و لا تکن علیه عذابا،و لا قوّة إلاّ باللّه.

7-و أمّا حقّ الشریک:فإن غاب کفیته،و إن حضر رعیته،و لا تحکم دون حکمه،و لا تعمل رأیک دون مناظرته،و تحفظ علیه ماله،و لا تخونه فیما عزّ أو هان من أمره،فإنّ ید اللّه تبارک و تعالی علی الشریکین ما لم یتخاونا،و لا

ص:201

قوّة إلاّ باللّه.

8-و أمّا حقّ مالک:فأن لا تأخذه إلاّ من حلّه،و لا تنفقه إلاّ فی وجهه،و لا تؤثر علی نفسک من لا یحمدک،فاعمل فیه بطاعة ربّک،و لا تبخل به فتبوء بالحسرة و الندامة مع السعة،و لا قوّة إلاّ باللّه.

9-و أمّا حقّ غریمک الذی یطالبک:فإن کنت موسرا أعطیته،و إن کنت معسرا لرضیته بحسن القول،و رددته عن نفسک ردّا لطیفا.

10-و حقّ الخلیط:أن لا تغرّه،و لا تغشّه و لا تخدعه،و تتّقی اللّه تبارک و تعالی فی أمره.

11-و حقّ الخصم المدّعی علیک:فإن کان ما یدّعی علیک حقّا کنت شاهده علی نفسک و لم تظلمه،و أوفیته حقّه،و إن کان ما یدّعی باطلا رفقت به،و لم تأت فی أمره غیر الرفق،و لم تسخط ربّک فی أمره،و لا قوّة إلاّ باللّه.

12-و حقّ خصمک الذی تدّعی علیه:إن کنت محقّا فی دعوتک أجملت مقاولته و لم تجحد حقّه،و إن کنت مبطلا فی دعوتک اتّقیت اللّه عزّ و جلّ و تبت إلیه و ترکت الدعوی.

13-و حقّ المستشیر:إن علمت أنّ له رأیا أشرت علیه،و إن لم تعلم أرشدته إلی من یعلم.

14-و حقّ المشیر علیک:أن لا تتّهمه فیما لا یوافقک من رأیه،فإن وافقک حمدت اللّه عزّ و جلّ.

15-و حقّ المستنصح:أن تؤدّی إلیه النصیحة و لیکن مذهبک الرحمة له و الرفق به.

16-و حقّ الناصح:أن تلین له جناحک،و تصغی إلیه بسمعک،فإن أتی الصواب حمدت اللّه عزّ و جلّ،و إن لم یوافق رحمته و لم تتّهمه،و علمت أنّه

ص:202

أخطأ،و لم تؤاخذه بذلک إلاّ أن یکون مستحقّا للتهمة فلا تعبأ بشیء من أمره علی حال،و لا قوّة إلاّ باللّه.

17-و حقّ الکبیر:توقیره لسنّه،و إجلاله لتقدّمه فی الإسلام قبلک،و ترک مقابلته عند الخصام،و لا تسبقه إلی طریق و لا تتقدّمه،و لا تستجهله،و إن جهل علیک احتملته و أکرمته لحقّ الإسلام و حرمته.

18-و حقّ الصغیر:رحمته فی تعلیمه و العفو عنه و الستر علیه و الرفق به و المعونة له.

19-و حقّ السائل:إعطاؤه علی قدر حاجته.

20-و حقّ المسؤول:إن أعطی فاقبل منه بالشکر و المعرفة بفضله،و إن منع فاقبل عذره.

21-و حقّ من سرّک للّه تعالی ذکره:أن تحمد اللّه عزّ و جلّ أوّلا ثمّ تشکره.

22-و حقّ من أساءک:أن تعفو عنه،و إن علمت أنّ العفو عنه یضرّ انتصرت، قال اللّه تبارک و تعالی: (وَ لَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولٰئِکَ مٰا عَلَیْهِمْ مِنْ سَبِیلٍ (1).

23-و حقّ أهل ملّتک:إضمار السلامة و الرحمة لهم،و الرفق بمسیئهم،و تألّفهم و استصلاحهم،و شکر محسنهم،و کفّ الأذی عنهم،و تحبّ لهم ما تحبّ لنفسک،و تکره لهم ما تکره لنفسک،و أن یکون شیوخهم بمنزلة أبیک،و شبّانهم بمنزلة إخوتک،و عجائزهم بمنزلة امّک،و الصغار بمنزلة أولادک.

24-و حقّ أهل الذمّة:أن تقبل منهم ما قبل اللّه عزّ و جلّ،و لا تظلمهم ما وفوا للّه عزّ و جلّ بعهده.

ص:203

و قد تصدّی جملة من العلماء (1)و القانونیّین لشرح هذه الرسالة الفریدة و بشتّی اللغات و علی مختلف المستویات،و إن شئت التفصیل و الاستضاءة بأنوارها-أکثر ممّا مرّ-فراجعها.

***

ص:204

بالرغم من أنّه کان ذلک یشکّل تحدّیا للسلطات آنذاک،لأنّ حفظ الشریعة و الدفاع عنها یعدّ من أعظم الأهداف التی جعل الأئمّة المعصومون حرّاسا لها أمناء علیها.

فالأئمّة الأطهار(علیهم السّلام)هم الروّاد الأوائل الذین خطّطوا لمسیرة الامّة الثقافیة،و فجّروا لها ینابیع العلم و الحکمة علی هدی الکتاب الحکیم و تعالیم الرسول العظیم،و لم یقتصر النشاط الثقافی للأئمّة(علیهم السّلام)علی جانب خاص، و إنّما تناول أنواع العلوم و شتی مجالات المعرفة.

فالإمام أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)هو رائد هذه النهضة العلمیة و الفاتح لأبواب العلوم العقلیة و النقلیة و المؤسس لاصولها و قواعدها، و قد اعترف بهذه الحقیقة جملة من العلماء الکبار و ألّف السیّد حسن الصدر کتابه«تأسیس الشیعة لعلوم الإسلام»فأثبت فیه تأریخیا صحة هذه الدعوی.

و ممّن اعترف بذلک الاستاذ عباس محمود العقّاد فی کتابه«عبقریة الإمام علیّ»قائلا:إنّ الإمام أمیر المؤمنین(علیه السّلام)قد فتق أبواب اثنین و ثلاثین علما،فوضع قواعدها و اسس اصولها.

و قال العلاّمة ابن شهر آشوب فی کتابه«معالم العلماء»:الصحیح أنّ أوّل من صنّف الإمام أمیر المؤمنین(علیه السّلام)ثمّ سلمان ثمّ أبو ذر ثمّ الأصبغ بن نباتة ثمّ عبید اللّه بن أبی رافع،ثمّ صنّفت الصحیفة الکاملة.

فالصحیفة السجّادیة من ذخائر التراث الإسلامی و من مناجم کتب البلاغة و التربیة و الأخلاق و الأدب فی الإسلام،و من هنا سمّیت ب«إنجیل أهل البیت»و«زبور آل محمد» (1).

ص:206

7-احتوت علی حقائق علمیة لم تکن معروفة فی عصره.و قد أشرنا إلی بعض منها (1).

8-کما تصدّت الصحیفة لمواجهة الفساد الفردی و الإجتماعی و السیاسی فی عصر أشاعت فیه السیاسة الامویة الفساد الأخلاقی و الخلاعة و المجون بین المسلمین،فکانت الصحیفة خیر وسیلة للإصلاح فی أحلک الظروف التی اتّبع فیها الامویون سیاسة القمع و الإرهاب.

9-و الصحیفة بعد هذا هی منجم من مناجم البلاغة و الفصاحة و ینبوع ثرّ للأدب الإسلامی الهادف،فهی لا تفترق عن«نهج البلاغة»فی هذا المضمار.

10-و قد ضمّن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)أدعیته-التی تمثّلت فی الصحیفة الکاملة و سائر الأدعیة التی وصلت عنه و جمعت مؤخّرا فی ما سمّی ب«الصحیفة الجامعة»-منهاجا کاملا للحیاة الإنسانیة الفریدة،و لم یترک الإمام جانبا ممّا تحتاجه الامّة الإسلامیة إلاّ و تعرّض له و عالجه باسلوبه الفذّ و بلاغته البدیعة.

و أعراف تشریعیة و أوضاع اجتماعیة مختلفة بحکم تفاعلهم مع الشعوب التی دخلت فی دین اللّه أفواجا،و کان لا بدّ من عمل علی الصعید العلمی یؤکّد فی المسلمین أصالتهم الفکریة و شخصیتهم التشریعیة المتمیزة المستمدة من الکتاب و السنّة،و کان لا بدّ من حرکة فکریة اجتهادیة تفتح آفاقهم الذهنیة ضمن ذلک الإطار لکی یستطیعوا أن یحملوا مشعل الکتاب و السنّة بروح المجتهد البصیر و الممارس الذکیّ الذی یستطیع أن یستنبط منها ما یفیده فی کلّ ما یستجدّ له من حالات.

کان لا بد إذن من تأصیل للشخصیة الإسلامیة و من زرع بذور الاجتهاد،و هذا ما قام به الإمام علیّ بن الحسین(علیه السّلام)فقد بدأ حلقة من البحث و الدرس فی مسجد الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)...

و أمّا الخطر الآخر:فقد نجم عن موجة الرخاء التی سادت المجتمع الإسلامی فی أعقاب ذلک الامتداد الهائل،لأنّ موجات الرخاء تعرّض أیّ مجتمع إلی خطر الانسیاق مع ملذّات الدنیا و الإسراف فی زینة هذه الحیاة المحدودة و انطفاء الشعور الملتهب بالقیم الخلقیة و الصلة الروحیة باللّه و الیوم الآخر،و بما تضعه هذه الصلة أمام الإنسان من أهداف کبیرة،و هذا ما وقع فعلا،و تکفی نظرة واحدة فی کتاب الأغانی لأبی الفرج الأصبهانی لیتّضح الحال.

و قد أحسّ الإمام علیّ بن الحسین بهذا الخطر،و بدأ بعلاجه،و اتّخذ من الدعاء أساسا لهذا العلاج،و کانت الصحیفة السجادیة من نتائج ذلک،فقد استطاع هذا الإمام العظیم بما اوتی من بلاغة فریدة و قدرة فائقة علی أسالیب التعبیر العربی و ذهنیة ربّانیة تتفتّق عن أروع المعانی و أدقّها فی تصویر صلة الإنسان بربّه و وجده بخالقه و تعلّقه بمبدئه و معاده و تجسید ما یعبّر عنه ذلک

ص:209

من قیم خلقیة و حقوق و واجبات.

أقول:قد استطاع الإمام علیّ بن الحسین بما اوتی من هذه المواهب أن ینشر من خلال الدعاء جوّا روحیا فی المجتمع الإسلامی یساهم فی تثبیت الإنسان المسلم عند ما تعصف به المغریات،و شدّه إلی ربّه حینما تجرّه الأرض إلیها و تأکید ما نشأ علیه من قیم روحیة،لکی یظلّ أمینا علیها فی عصر الغنی و الثروة کما کان أمینا علیها و هو یشدّ حجر المجاعة علی بطنه.

و هکذا نعرف أنّ الصحیفة السجّادیة تعبّر عن عمل إجتماعی عظیم کانت ضرورة المرحلة تفرضه علی الإمام،إضافة إلی کونها تراثا ربّانیا فریدا یظلّ علی مرّ الدهور مصدر عطاء و مشعل هدایة و مدرسة أخلاق و تهذیب و تظلّ الإنسانیة بحاجة إلی هذا التراث المحمّدی العلوی،و تزداد حاجة کلّما ازداد الشیطان إغراء و الدنیا فتنة» (1).

المعدن،و هذا الثمر من ذلک الشجر،مضافا إلی اشتهارها شهرة لا تقبل الریب،و تعدّد أسانیدها المتّصلة إلی منشئها صلوات اللّه علیه و علی آبائه و أبنائه الطاهرین،فقد رواها الثقات بأسانیدهم المتعدّدة المتّصلة إلی زین العابدین(علیه السّلام)و قد کانت منها نسخة عند زید الشهید ثمّ انتقلت إلی أولاده، و إلی أولاد عبد اللّه بن الحسن المثنّی،کما هو مذکور فی أوّلها،مضافا إلی ما کان عند الباقر(علیه السّلام)من نسختها،و قد اعتنی بها عامّة الناس فضلا عن العلماء اعتناء بروایتها و ضبط ألفاظها و نسخها،و واظبوا علی الدعاء بأدعیتها فی اللیل و النهار و العشی و الإبکار» (1).

هو کونها تمثّل مجموعة کاملة تنتظم حاجات العبد من اللّه تعالی فی أغلب الموارد و حول أغلب المتطلّبات (1).

20-أدعیته فی الرزق و قضاء الدین،و فیها(4)أدعیة.

21-أدعیته فی التوبة،و فیها دعاءان.

22-أدعیته فی التهجّد،و فیها(15)دعاء.

23-أدعیته فی الإستخارة،و فیها(3)أدعیة.

24-دعاؤه فی الإبتلاء.

25-دعاؤه فی الرضا.

26-دعاؤه عند النظر إلی آیات اللّه.

27-دعاؤه عند رؤیة الهلال.

28-أدعیته فی الشکر،و فیها دعاءان.

29-أدعیته فی الاعتذار من التبعات،و فیها دعاءان.

30-أدعیته فی طلب الرحمة و ذکر الموت،و فیها(7)أدعیة.

31-دعاؤه فی طلب الستر و الوقایة.

32-دعاؤه عند ختم القرآن.

33-أدعیته فی الأشهر الثلاثة،و فیها(34)دعاء.

34-أدعیته فی الأیام المبارکة،و فیها(8)أدعیة.

35-دعاؤه فی الملتزم.

36-أدعیته لدفع الأعداء،و فیها(10)أدعیة.

37-أدعیته فی الاحتجاب و الرهبة،و فیها دعاءان.

38-أدعیته فی التضرّع و التذلّل،و فیها(8)أدعیة.

39-أدعیته لکشف الهموم و دفع المصائب و الاحتراز،و فیها(11)دعاء.

40-أدعیته فی المناجاة،و فیها(39)دعاء.

41-أدعیته فی الاستجابة و القنوت،و فیها(3)أدعیة.

ص:214

42-أدعیته فی السجود،و فیها(10)أدعیة.

43-أدعیته فی الأیام،و فیها(36)دعاء.

44-أدعیته فی الزیارات،و فیها دعاءان.

45-أدعیته فی مطالب الدنیا و الآخرة،و فیها(3)أدعیة.

46-أدعیته عند الطعام،و فیها(3)أدعیة.

47-أدعیته فی صدر الموعظة و آخرها،و فیها دعاءان.

48-أدعیته إذا خرج من منزله أو آوی إلی فراشه أو طلی بالنورة.

49-دعاؤه عند محاکمته محمد بن الحنفیّة إلی الحجر الأسود.

50-دعاؤه الذی فیه الاسم الأعظم.

***

ص:215

ص:216

تفرّغه للتعلیم-بالرغم من جمیع الهموم و الآلام التی ترکتها له واقعة الطفّ الألیمة و ما تلاها من حوادث مؤلمة فی العالم الإسلامی-نجده یشید بفضل العلم و یحثّ المستعدّین للتعلّم حثّا أکیدا قولا و عملا،و تکریما من جهة،کما نجده یرسم للمتعلّمین آداب التعلّم،و یبیّن حقوق المعلّم و المتعلّم،و یرغّبهما فی تحمّل هذا العبء ببیان ثواب التعلّم و التعلیم،بحیث استطاع أن یجمع عددا کبیرا من طلاّب المعرفة الذین عرفوا بالقرّاء باعتبار أنّ قراءة القرآن و حفظه و تعلیم تفسیره کانت هی المحور فی التعلّم و التعلیم حینذاک،و لم یکن للحدیث أو السیرة أو الفقه تدوین و تألیف باعتبار الحظر الذی أوجدته السلطة بعد غیاب الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)،فلم یکن الخط العام فی صالح هذه الحرکة الفکریة.

و مع کلّ هذا نلاحظ احتفاء القرّاء و الفقهاء و العلماء بالإمام بنحو لا نجد له نظیرا فی غیره من العصور،فإنّ القرّاء کانوا لا یفارقونه فی حضر أو سفر حتی قال سعید بن المسیّب:إنّ القرّاء کانوا لا یخرجون إلی مکّة حتّی یخرج علیّ بن الحسین،فخرج و خرجنا معه ألف راکب (1).

قال(علیه السّلام)مشیدا بفضل العلم و ثوابه و أهمّیته:

«لو یعلم الناس ما فی طلب العلم لطلبوه و لو بسفک المهج و خوض اللجج،إنّ اللّه تبارک و تعالی أوحی إلی دانیال:إنّ أمقت عبیدی إلیّ الجاهل المستخفّ بحقّ أهل العلم، التارک للإقتداء بهم،و إنّ أحبّ عبیدی إلیّ التقیّ الطالب للثواب الجزیل اللازم للعلماء التابع للحلماء القابل عن الحکماء» (2).

«طالب العلم إذا خرج من منزله لم یضع رجلا علی رطب و لا یابس

ص:218

من الأرض إلاّ سبّحت له الأرضون السبع» (1).

و کان(علیه السّلام)یکرم طلاّب العلوم و یرفع منزلتهم و یرحّب بهم قائلا:

«مرحبا بوصیّة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)».و کان إذا نظر إلی الشباب و هم یطلبون العلم أدناهم إلیه و قال:«مرحبا بکم أنتم ودایع العلم،و یوشک إذ أنتم صغار قوم أن تکونوا کبار آخرین» (2).

و قد لاحظنا ما جاء فی رسالة الحقوق من الإشادة بفضل العالم و حقوقه علی المتعلّمین من التعظیم له و التوقیر لمجلسه و حسن الإستماع إلیه و الإقبال علیه و عدم رفع الصوت علیه و الدفاع عنه و ستر عیوبه و إظهار مناقبه و عدم مجالسة أعدائه و عدم معاداة أولیائه.

کما نلاحظ تأکیده علی عدم کتمان العلم و عدم التجبّر بالنسبة للمتعلّمین و حسن الإتقان فی فنّ التعلیم و عدم ابتغاء الأجر المادّی علی التعالیم.

کلّ هذا یشیر إلی تخطیط واضح فی سلوک الإمام(علیه السّلام)لایجاد حرکة ثقافیة واسعة و تأسیس تیّار ثقافی یتسنّی له أن یقف أمام التیّارات المنحرفة و التخطیط الاموی الذی لم یرق له تفتّح الوعی الإسلامی عند أبناء المسلمین.

و قد خرّجت مدرسة الإمام زین العابدین(علیه السّلام)کوکبة من العلماء الفقهاء و المفسّرین الذین سطعت أسماؤهم فی العالم الإسلامی،و إلیهم یعود الفضل فی دفع عجلة الإحیاء العلمیّ فی ذلک العصر الرهیب و ما تلاه من عصور.و نشیر فیما یلی إلی الأسماء اللاّمعة فی هذا الصدد:

1-3-و فی مقدمتهم الإمام أبو جعفر الباقر(علیه السّلام)و أخواه:زید

ص:219

و الحسین ابنا علیّ بن الحسین بن علیّ(علیهم السّلام).

4-أبان بن تغلب بن رباح،أبو سعید البکری الجریری:کوفیّ المولد و النشأة،و کان نابها و مقدّما فی کلّ فن،من قرآن و حدیث و أدب و لغة و نحو، و تتلمذ عند الأئمّة الثلاثة:السجاد و الباقر و الصادق(علیهم السّلام)،و کان یقول له الإمام الباقر(علیه السّلام):«اجلس فی مسجد المدینة و افت الناس فإنّی احبّ أن یری فی شیعتی مثلک»و ألّف أبان فی تفسیر غریب القرآن و فی فضائل أهل البیت کما روی ما یناهز ثلاثین ألف حدیث عن أئمّته(علیهم السّلام) (1).

5-إسماعیل بن عبد الخالق:وجه من وجوه أصحاب الأئمّة و فقیه من فقهائهم،و أدرک الإمام الصادق(علیه السّلام)و روی عنه و عن الإمام الباقر و السجّاد أیضا (2).

6-ثابت بن أبی صفیّة:و هو أبو حمزة الثمالی،عالم جلیل ورع تقیّ، تربّی بآداب أهل البیت و حمل علومهم و معارفهم،و أجمع المترجمون علی و ثاقته و أنّه کسلمان الفارسی فی زمانه،و کانت الشیعة ترجع إلیه فی الکوفة لإحاطته بفقه أهل البیت(علیهم السّلام).

7-رشید الهجری:من أبطال الإسلام و أعلام الجهاد،و قد صلبه الامویّون من أجل عقیدته و ولائه لأهل البیت(علیهم السّلام).

8-زید بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب،کان یتولّی صدقات رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)،و کان جلیل القدر کریم الطبع زکیّ النفس کثیر البرّ.

9-سعید بن جبیر،أبو محمد مولی بنی و البة:کوفی تابعی نزل مکّة و هو من أعلام المجاهدین،و کان من أبرز علماء عصره فی التفسیر و الفقه

ص:220

و أنواع العلوم،و استشهد بأمر الحجّاج فی شعبان(95 ه).

10-سعید بن المسیّب المخزومی:من کبار التابعین،و قال فیه الإمام زین العابدین(علیه السّلام):إنّه أعلم الناس بما تقدّمه من الآثار و أفصحهم فی زمانه، و کان یبجّل الإمام کثیرا (1).

إنّ هؤلاء بعض تلامذته و الرواة عنه،علی أنّ الإمام(علیه السّلام)کان یربّی الموالی بشکل لیس له نظیر،و کلّ من أعتقه الإمام یمکن أن یعدّ ممّن تربّی علی ید الإمام،فلا ینحصر تراث الإمام فیما کتب و ما روی عنه فقط،بل یمکن أن یتّسع لکلّ عمل تربوی صدر عن الإمام و بقیت آثاره فی المجتمع الإسلامی و لو کان متجسّدا فی سلوک هؤلاء الموالی و أفکارهم و اتجاهاتهم.

ص:221

ص:222

ج-مقاسمة أمواله 31

د-صدقاته فی السرّ 32

ه-ابتغاؤه مرضاة اللّه 33

العزّة و الإباء 33

الزهد 34

الإنابة الی اللّه 35

سیرته فی بیته 36

مع أبویه 37

مع أبنائه 38

مع ممالیکه 39

الباب الثانی:

الفصل الأول:نشأة الإمام زین العابدین(علیه السّلام)43

امّه 44

کناه 45

ألقابه 45

الفصل الثانی:مراحل حیاة الإمام زین العابدین(علیه السّلام)47

الفصل الثالث:الإمام زین العابدین(علیه السّلام)من الولادة إلی الإمامة 49

الوضع السیاسی فی العراق عند موت معاویة 52

النصّ علی إمامة زین العابدین(علیه السّلام)54

الإمام زین العابدین(علیه السّلام)یوم عاشوراء 55

ص:224

الباب الثالث:

الفصل الأول:الإمام زین العابدین(علیه السّلام)من کربلاء إلی المدینة 59

الإمام زین العابدین بعد ملحمة عاشوراء 59

سبایا آل البیت(علیهم السّلام)فی دمشق 61

الإمام(علیه السّلام)فی مجلس یزید 63

الفصل الثانی:الإمام(علیه السّلام)فی المدینة 69

ثورة أهل المدینة 72

انشقاق البیت الاموی 78

تزاید المعارضة للحکم الاموی 79

سنوات المحن و الإضطرابات 81

الفصل الثالث:استشهاد الإمام زین العابدین(علیه السّلام)85

الباب الرابع:

الفصل الأوّل:نظرة عامة فی مسیرة أهل البیت(علیهم السّلام)الرسالیة 89

الأخطار التی کان یواجهها الاسلام 93

مضاعفات الانحراف فی القیادة الإسلامیة 94

مضاعفات انهیار الدولة الإسلامیة 95

مراحل حرکة الأئمّة الطاهرین(علیهم السّلام)102

الفصل الثانی:ملامح عصر الإمام زین العابدین(علیه السّلام)105

الفصل الثالث:تخطیط الإمام زین العابدین(علیه السّلام)و جهاده 109

1-الجهاد الفکری و العلمی 113

ص:225

2-الجهاد الاجتماعی و العملی 117

أ-الأخلاق و التربیة 118

ب-الإصلاح و الدولة 119

ج-مقاومة الفساد 122

الفصل الرابع:ظواهر فذّة فی حیاة الإمام زین العابدین(علیه السّلام)123

ظاهرة العبادة فی حیاة الإمام(علیه السّلام)123

عبادة الإمام 125

1-وضوؤه 125

2-صلاته 125

أ-تطیّبه للصلاة 125

ب-لباسه فی صلاته 126

ج-خشوعه فی صلاته 126

د-صلاة ألف رکعة 127

ه-کثرة سجوده 127

و-کثرة تسبیحه 128

ز-ملازمته لصلاة اللیل 128

ح-دعاؤه بعد صلاة اللیل 128

3-صومه 131

دعاؤه فی السحر 134

4-حجّه(علیه السّلام)136

دعاؤه فی یوم عرفة 139

دعاؤه یوم عید الأضحی 141

ص:226

ظاهرة الدعاء و المناجاة فی حیاة الإمام(علیه السّلام)143

تجلّیات العرفان الإلهی 147

ظاهرة البکاء فی حیاة الإمام(علیه السّلام)150

ظاهرة الإعتاق فی حیاة الإمام 153

الباب الخامس:

الفصل الأول:من تراث الإمام زین العابدین(علیه السّلام)159

فی رحاب القرآن الکریم 161

فی رحاب الحدیث الشریف 167

فی رحاب اصول العقیدة و مباحث الکلام 169

الإمام(علیه السّلام)ینصّ علی الأئمّة من بعده و یبشّر بالمهدی(علیه السّلام)170

فی رحاب الفقه و أحکام الشریعة 173

حقائق علمیة فی الأدعیة السجّادیة 178

أدب الإمام زین العابدین(علیه السّلام)179

احتجاجات الإمام زین العابدین(علیه السّلام)180

من غرر حکم الإمام علی(علیه السّلام)و مواعظه 186

الفصل الثانی:رسالة الحقوق 193

عرض إجمالیّ للحقوق 195

تفصیل الحقوق 196

حق اللّه 196

حق النفس 196

ص:227

حقوق الأعضاء 197

حقوق الأفعال 197

حقوق الأئمّة 198

حقوق الرعیّة 198

حقوق الرحم 199

حقوق عامّة الناس و الأشیاء 200

الفصل الثالث:فی رحاب الصحیفة السجّادیّة 205

ممیزات الصحیفة السجّادیّة 207

الدور التأریخی للصحیفة السجّادیّة 208

سند الصحیفة السجّادیّة 210

شروح الصحیفة السجّادیّة 211

وصف الصحیفة ب«الکاملة»211

الصحیفة السجّادیّة الجامعة 212

الموضوعات العامّة للصحیفة الجامعة 213

الفصل الرابع:مدرسة الإمام زین العابدین(علیه السّلام)217

الفهرس التفصیلی 223

ص:228