ص :2

ص:3

ص:4

ص:6

وَ اللّٰهُ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ [البقرة(2):213].

وَ اللّٰهُ یَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ یَهْدِی السَّبِیلَ [الاحزاب(33):4].

وَ مَنْ یَعْتَصِمْ بِاللّٰهِ فَقَدْ هُدِیَ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ [آل عمران(3):101].

قُلِ اللّٰهُ یَهْدِی لِلْحَقِّ أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لاٰ یَهِدِّی إِلاّٰ أَنْ یُهْدیٰ فَمٰا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ [یونس(10):35].

وَ یَرَی الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ هُوَ الْحَقَّ وَ یَهْدِی إِلیٰ صِرٰاطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ [سبأ(34):6].

وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوٰاهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللّٰهِ [القصص(28):50].

فاللّه تعالی هو مصدر الهدایة.و هدایته هی الهدایة الحقیقیة،و هو الذی یأخذ بید الانسان إلی الصراط المستقیم و إلی الحقّ القویم.

و هذه الحقائق یؤیدها العلم و یدرکها العلماء و یخضعون لها بملء وجودهم.و لقد أودع اللّه فی فطرة الانسان النزوع إلی الکمال و الجمال ثمّ منّ علیه بإرشاده إلی الکمال اللائق به،و أسبغ علیه نعمة التعرّف علی طریق الکمال،و من هنا قال تعالی: وَ مٰا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّٰ لِیَعْبُدُونِ [الذاریات(51):56].و حیث لا تتحقّق العبادة الحقیقیة من دون المعرفة،کانت المعرفة و العبادة طریقا منحصرا و هدفا و غایة موصلة إلی قمّة الکمال.

و بعد أن زوّد اللّه الانسان بطاقتی الغضب و الشهوة لیحقّق له وقود الحرکة نحو الکمال؛لم یؤمن علیه من سیطرة الغضب و الشهوة؛و الهوی الناشئ منهما،و الملازم لهما فمن هنا احتاج الانسان-بالإضافة إلی عقله و سائر أدوات المعرفة-ما یضمن له سلامة البصیرة و الرؤیة؛کی تتمّ علیه الحجّة،و تکمل نعمة الهدایة،و تتوفّر لدیه کلّ الأسباب التی تجعله یختار

ص:8

طریق الخیر و السعادة،أو طریق الشرّ و الشقاء بملء إرادته.

و من هنا اقتضت سنّة الهدایة الربّانیة أن یسند عقل الانسان عن طریق الوحی الإلهی،و من خلال الهداة الذین اختارهم اللّه لتولّی مسؤولیة هدایة العباد و ذلک عن طریق توفیر تفاصیل المعرفة و إعطاء الارشادات اللازمة لکلّ مرافق الحیاة.

و قد حمل الأنبیاء و أوصیاؤهم مشعل الهدایة الربّانیة منذ فجر التاریخ و علی مدی العصور و القرون،و لم یترک اللّه عباده مهملین دون حجة هادیة و علم مرشد و نور مضیء،کما أفصحت نصوص الوحی-مؤیّدة لدلائل العقل-بأنّ الأرض لا تخلو من حجة للّه علی خلقه،لئلاّ یکون للناس علی اللّه حجّة،فالحجّة قبل الخلق و مع الخلق و بعد الخلق،و لو لم یبق فی الأرض إلاّ اثنان لکان أحدهما الحجّة،و صرّح القرآن-بشکل لا یقبل الریب-قائلا:

إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ [الرعد(13):7].

و یتولّی أنبیاء اللّه و رسله و أوصیاؤهم الهداة المهدیّون مهمّة الهدایة بجمیع مراتبها،و التی تتلخّص فی:

1-تلقّی الوحی بشکل کامل و استیعاب الرسالة الإلهیة بصورة دقیقة.

و هذه المرحلة تتطلّب الاستعداد التام لتلقّی الرسالة،و من هنا یکون الاصطفاء الإلهی لرسله شأنا من شؤونه،کما أفصح بذلک الذکر الحکیم قائلا:

اَللّٰهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسٰالَتَهُ [الانعام(6):124]و اَللّٰهَ یَجْتَبِی مِنْ رُسُلِهِ مَنْ یَشٰاءُ [آل عمران(3):179].

2-إبلاغ الرسالة الإلهیة الی البشریة و لمن ارسلوا إلیه،و یتوّقف الإبلاغ علی الکفاءة التامّة التی تتمثّل فی«الاستیعاب و الإحاطة اللازمة»بتفاصیل

ص:9

الرسالة و أهدافها و متطلّباتها،و«العصمة»عن الخطأ و الانحراف معا،قال تعالی: کٰانَ النّٰاسُ أُمَّةً وٰاحِدَةً فَبَعَثَ اللّٰهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ لِیَحْکُمَ بَیْنَ النّٰاسِ فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ [البقرة(2):213].

3-تکوین امة مؤمنة بالرسالة الإلهیة،و إعدادها لدعم القیادة الهادیة من أجل تحقیق أهدافها و تطبیق قوانینها فی الحیاة،و قد صرّحت آیات الذکر الحکیم بهذه المهمّة مستخدمة عنوانی التزکیة و التعلیم،قال تعالی:

یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَةَ [الجمعة(62):2]و التزکیة هی التربیة باتجاه الکمال اللائق بالإنسان.و تتطلّب التربیة القدوة الصالحة التی تتمتّع بکلّ عناصر الکمال،کما قال تعالی: لَقَدْ کٰانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّٰهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ [الاحزاب:(33):21].

4-صیانة الرسالة من الزیغ و التحریف و الضیاع فی الفترة المقرّرة لها،و هذه المهمة أیضا تتطلّب الکفاءة العلمیة و النفسیة،و التی تسمّی بالعصمة.

5-العمل لتحقیق أهداف الرسالة المعنویة و تثبیت القیم الأخلاقیة فی نفوس الأفراد و أرکان المجتمعات البشریة و ذلک بتنفیذ الاطروحة الربّانیة، و تطبیق قوانین الدین الحنیف علی المجتمع البشری من خلال تأسیس کیان سیاسیّ یتولّی إدارة شؤون الامة علی أساس الرسالة الربّانیة للبشریة، و یتطلّب التنفیذ قیادة حکیمة،و شجاعة فائقة،و صمودا کبیرا،و معرفة تامة بالنفوس و بطبقات المجتمع و التیارات الفکریة و السیاسیة و الاجتماعیة و قوانین الإدارة و التربیة و سنن الحیاة،و نلخّصها فی الکفاءة العلمیة لإدارة دولة عالمیة دینیة،هذا فضلا عن العصمة التی تعبّر عن الکفاءة النفسیة التی

ص:10

تصون القیادة الدینیة من کلّ سلوک منحرف أو عمل خاطئ بإمکانه أن یؤثّر تأثیرا سلبیّا علی مسیرة القیادة و انقیاد الامة لها بحیث یتنافی مع أهداف الرسالة و أغراضها.

و قد سلک الأنبیاء السابقون و أوصیاؤهم المصطفون طریق الهدایة الدامی،و اقتحموا سبیل التربیة الشاقّ،و تحمّلوا فی سبیل أداء المهامّ الرسالیة کلّ صعب،و قدّموا فی سبیل تحقیق أهداف الرسالات الإلهیة کلّ ما یمکن أن یقدّمه الإنسان المتفانی فی مبدئه و عقیدته،و لم یتراجعوا لحظة،و لم یتلکّأوا طرفة عین.

و قد توّج اللّه جهودهم و جهادهم المستمرّ علی مدی العصور برسالة خاتم الأنبیاء محمد بن عبد اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و حمّله الأمانة الکبری و مسؤولیة الهدایة بجمیع مراتبها،طالبا منه تحقیق أهدافها.و قد خطا الرسول الأعظم(صلّی اللّه علیه و اله)فی هذا الطریق الوعر خطوات مدهشة،و حقّق فی أقصر فترة زمنیة أکبر نتاج ممکن فی حساب الدعوات التغییریة و الرسالات الثوریة،و کانت حصیلة جهاده و کدحه لیل نهار خلال عقدین من الزمن ما یلی:

1-تقدیم رسالة کاملة للبشریة تحتوی علی عناصر الدیمومة و البقاء.

2-تزویدها بعناصر تصونها من الزیغ و الانحراف.

3-تکوین امة مسلمة تؤمن بالإسلام مبدأ،و بالرسول قائدا، و بالشریعة قانونا للحیاة.

4-تأسیس دولة إسلامیة و کیان سیاسیّ یحمل لواء الإسلام و یطبّق شریعة السماء.

5-تقدیم الوجه المشرق للقیادة الربّانیة الحکیمة المتمثّلة فی

ص:11

قیادته(صلّی اللّه علیه و اله).

و لتحقیق أهداف الرسالة بشکل کامل کان من الضروری:

أ-أن تستمرّ القیادة الکفوءة فی تطبیق الرسالة و صیانتها من أیدی العابثین الذین یتربّصون بها الدوائر.

ب-أن تستمرّ عملیة التربیة الصحیحة باستمرار الأجیال؛علی ید مربّ کفوء علمیا و نفسیا حیث یکون قدوة حسنة فی الخلق و السلوک کالرسول(صلّی اللّه علیه و اله)،یستوعب الرسالة و یجسّدها فی کل حرکاته و سکناته.

و من هنا کان التخطیط الإلهیّ یحتّم علی الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)إعداد الصفوة من أهل بیته،و التصریح بأسمائهم و أدوارهم؛لتسلّم مقالید الحرکة النبویّة العظیمة و الهدایة الربّانیة الخالدة بأمر من اللّه سبحانه و صیانة للرسالة الإلهیة التی کتب اللّه لها الخلود من تحریف الجاهلین و کید الخائنین،و تربیة للأجیال علی قیم و مفاهیم الشریعة المبارکة التی تولّوا تبیین معالمها و کشف أسرارها و ذخائرها علی مرّ العصور،و حتی یرث اللّه الأرض و من علیها.

و تجلّی هذا التخطیط الربّانی فی ما نصّ علیه الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)بقوله :«إنّی تارک فیکم الثقلین ما إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا،کتاب اللّه و عترتی،و إنّهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض».

و کان أئمة أهل البیت صلوات اللّه علیهم خیر من عرّفهم النبی الأکرم(صلّی اللّه علیه و اله)بأمر من اللّه تعالی لقیادة الامّة من بعده.

إنّ سیرة الأئمّة الاثنی عشر من أهل البیت(علیهم السّلام)تمثّل المسیرة الواقعیة للاسلام بعد عصر الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)،و دراسة حیاتهم بشکل مستوعب تکشف لنا عن صورة مستوعبة لحرکة الاسلام الأصیل الذی أخذ یشقّ

ص:12

طریقه إلی أعماق الامة بعد أن أخذت طاقتها الحراریة تتضاءل بعد وفاة الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)،فأخذ الأئمة المعصومون(علیهم السّلام)یعملون علی توعیة الامة و تحریک طاقتها باتجاه إیجاد و تصعید الوعی الرسالیّ للشریعة و لحرکة الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)و ثورته المبارکة،غیر خارجین عن مسار السنن الکونیة التی تتحکّم فی سلوک القیادة و الامة جمعاء.

و تبلورت حیاة الأئمّة الراشدین فی استمرارهم علی نهج الرسول العظیم و انفتاح الامة علیهم و التفاعل معهم کأعلام للهدایة و مصابیح لإنارة الدرب للسالکین المؤمنین بقیادتهم،فکانوا هم الأدلاّء علی اللّه و علی مرضاته،و المستقرّین فی أمر اللّه،و التامّین فی محبّته،و الذائبین فی الشوق الیه،و السابقین إلی تسلّق قمم الکمال الإنسانیّ المنشود.

و قد حفلت حیاتهم بأنواع الجهاد و الصبر علی طاعة اللّه و تحمّل جفاء أهل الجفاء حتّی ضربوا أعلی أمثلة الصمود لتنفیذ أحکام اللّه تعالی،ثم اختاروا الشهادة مع العزّ علی الحیاة مع الذلّ،حتی فازوا بلقاء اللّه سبحانه بعد کفاح عظیم و جهاد کبیر.

و لا یستطیع المؤرّخون و الکتّاب أن یلمّوا بجمیع زوایا حیاتهم العطرة و یدّعوا دراستها بشکل کامل،و من هنا فإنّ محاولتنا هذه إنّما هی إعطاء قبسات من حیاتهم،و لقطات من سیرتهم و سلوکهم و مواقفهم التی دوّنها المؤرّخون و استطعنا اکتشافها من خلال مصادر الدراسة و التحقیق،عسی اللّه أن ینفع بها إنّه ولیّ التوفیق.

إنّ دراستنا لحرکة أهل البیت(علیهم السّلام)الرسالیة تبدء برسول الإسلام و خاتم الأنبیاء محمد بن عبد اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و تنتهی بخاتم الأوصیاء،محمد بن الحسن

ص:13

العسکری المهدی المنتظر عجّل اللّه تعالی فرجه و أنار الأرض بعدله.

و یختصّ هذا الکتاب بدراسة حیاة فاطمة الزهراء(علیها السّلام)تلک المرأة الاسوة،و هی المعصوم الثالث من أعلام الهدایة،و التی تمثّلت فی حیاتها کلّ جوانب الشریعة روحا و عملا و سلوکا،إنّها التی سمّاها النبی(صلّی اللّه علیه و اله)«سیدة نساء العالمین»،فکانت مثلا أعلی،و نبراسا مضیئا،یشعّ إیمانا و طهرا و نقاء.

و لا بدّ لنا من تقدیم الشکر الی کلّ الاخوة الأعزّاء الذین بذلوا جهدا وافرا و شارکوا فی إنجاز هذا المشروع المبارک و إخراجه إلی عالم النور،لا سیما أعضاء لجنة التألیف بإشراف سماحة السید منذر الحکیم حفظه اللّه تعالی.

و لا یسعنا إلاّ أن نبتهل الی اللّه تعالی بالدعاء و الشکر لتوفیقه علی إنجاز هذه الموسوعة المبارکة فإنه حسبنا و نعم النصیر.

المجمع العالمی لأهل البیت(علیهم السّلام)

قم المقدسة

ص:14

ص:16

و لم تبلغ-فی بدء الحصار-من العمر سوی سنتین.

و ما أن رفع الحصار بعد سنوات ثلاث عجاف،حتی واجهت محنة وفاة امّها الحنون و عمّ أبیها و هی فی بدایة عامها السادس،فکانت سلوة أبیها فی تحمّل الأعباء و مواجهة الصعوبات و الشدائد،تؤنسه فی وحدته و تؤازره علی ما یلمّ به من طغاة قریش و عتاتهم.

و هاجرت مع ابن عمّها و الفواطم،الی المدینة المنوّرة فی الثامنة من عمرها الشریف،و بقیت إلی جنب أبیها الرسول الأعظم(صلّی اللّه علیه و اله)حتی اقترنت بالإمام علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)فکوّنت أشرف بیت فی الإسلام بعد بیت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)إذ أصبحت الوعاء الطاهر للسلالة النبویة الطاهرة و الکوثر المعطاء لعترة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)المیامین.

*لقد قدّمت الزهراء(علیها السّلام)أروع مثل للزوجة النموذج و للامومة العالیة،فی أحرج لحظات التاریخ الإسلامی الذی کان یرید أن یختطّ طریق الخلود و العلی فی بیئة جاهلیة و أعراف قبلیة،ترفض إنسانیة المرأة و تعدّ البنت عارا و شنارا،فکان علی مثل الزهراء-و هی بنت الرسالة المحمّدیة الغرّاء و ولیدة النهضة الإلهیة الفریدة-أن تضرب بسلوکها الفردی و الزوجی و الاجتماعی مثلا حقیقیا و عملیا یجسّد مفاهیم الرسالة و قیمها تجسیدا واقعیّا.

و قد أثبتت الزهراء للعالم الإنسانی أجمع أنّها الإنسان الکامل الذی استطاع أن یحمل طابع الانوثة،فیکون آیة إلهیة کبری علی قدرة اللّه البالغة و إبداعه العجیب،إذ أعطی للزهراء فاطمة أوفر حظ من العظمة و أوفی نصیب من الجلالة و البهاء.

*أنجبت الزهراء البتول لعلیّ المرتضی:سیّدی شباب أهل الجنّة

ص:18

و ابنیّ رسول اللّه«الحسن و الحسین»الإمامین العظیمین،و السیّدتین الکریمتین«زینب الکبری و امّ کلثوم»المجاهدتین الصابرتین،و أسقطت خامس أبنائها«المحسن»بعد وفاة أبیها فی أحداث الاعتداء علی بیتها (بیت الرسالة)،فکان أوّل قربان أهدته هذه الامّ المجاهدة الشهیدة بعد أبیها من أجل صیانة رسالة أبیها من التردّی و الانحراف.

*لقد شارکت الزهراء(علیها السّلام)أباها و بعلها صلوات اللّه علیهما فی أحرج اللحظات و فی أنواع الأزمات،فنصرت الإسلام بجهودها و جهادها و بیانها و تربیتها لأهل بیت الرسالة الذین استودعهم الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)مهمة نصرة الإسلام بعد وفاته،فکانت أوّل أهل بیته لحوقا به بعد جهاد مریر،توزّع فی سوح الجهاد مع المشرکین و القضاء علی خطط و مؤامرات المنافقین،و تجلّی فی تثقیف نساء المسلمین کما تجلّی فی الوقوف أمام المنحرفین،فکانت بحقّ رمز البطولة و الجهاد و الصبر و الشهادة و التضحیة و الایثار،حتی فاقت فی کلّ هذه المعانی سادات الأوّلین و الآخرین فی أقصر فترة زمنیة یمکن أن یقطعها الإنسان نحو أعلی قمم الکمال الشاهقة.

فسلام علیها یوم ولدت و یوم استشهدت و یوم تبعث حیّة و هی تحمل کلّ أوسمة الشرف و السمو و علیها حلل الکرامة.

***

ص:19

ص:20

و ممّن خصّهم اللّه تعالی بالذکر الجلیّ و أشاد بمواقفهم و فضائلهم أهل بیت النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)،و قد روی المؤرّخون و المفسّرون نزول آیات کثیرة فی مدحهم،کما خصّهم بالثناء فی سور شتّی تقریرا لسلامة خطّهم و اعترافا بحسن سمتهم و دعوة للاقتداء بهم.

العلماء کالباقر و الصادق و الکاظم و الرضا(علیهم السّلام)و النفس الزکیة و أمثالهم» (1).

و تدلّ آیة المباهلة (2)علی أنّ الحسن و الحسین ابنا رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)کما دلّت النصوص المتضافرة عن الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)علی أنّ اللّه تعالی جعل ذریّة کلّ نبیّ فی صلبه و جعل ذریّة الرسول الخاتم(صلّی اللّه علیه و اله)فی صلب علی بن أبی طالب(علیه السّلام) (3)و روت الصحاح عن النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)أنّه قال للحسن بن علی(علیهما السّلام):«إنّ ابنی هذا سیّد،و لعلّ اللّه یصلح به بین فئتین عظیمتین» (4).

ففعلوا مثل ذلک، فلمّا أصبحوا أخذ علیّ(رضی اللّه عنه)بید الحسن و الحسین و أقبلوا إلی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فلمّا أبصرهم و هم یرتعشون کالفراخ من شدّة الجوع قال:ما أشدّ ما یسوؤنی ما أری بکم!و قام فانطلق معهم فرأی فاطمة فی محرابها قد التصق بطنها بظهرها و غارت عیناها فساءه ذلک،فنزل جبرئیل ثم قال:خذها یا محمّد هنّأک اللّه فی أهل بیتک فأقرأه السورة (1).

فالزهراء ممّن شهد اللّه لها بأنّها من الأبرار الذین یشربون من کأس کان مزاجها کافورا،و ممّن یوفون بالنذر و یخافون یوما کان شرّه مستطیرا، و ممّن یطعمون الطعام علی حبّه،و یؤثرون علی أنفسهم و لو کان بهم خصاصة و أنّهم إنّما یطعمون لوجه اللّه لا یربدون منهم جزاء و لا شکورا، و أنّهم ممّن صبروا فی ذات اللّه..و أنّهم ممّن وقاهم اللّه شرّ ذلک الیوم العبوس القمطریر..و لقّاهم نضرة و سرورا،و جزاهم بما صبروا جنة و حریرا (2).

توضیح اختصاص الآیة بهم حتی أخرج یده من تحت الکساء فألوی بها الی السماء فقال:اللّهم هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا، یکرّر ذلک و ام سلمة تسمع و تری،و جاءت لتدخل تحت الکساء قائلة:و أنا معکم یا رسول اللّه،فجذبها من یدها و قال:لا،إنّک علی خیر (1).

و کان رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)بعد نزول الآیة کلّما خرج إلی الفجر یمرّ ببیت فاطمة فیقول:الصلاة یا أهل البیت إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهّرکم تطهیرا،مستمرا علی هذه السیرة ستة أو ثمانیة أشهر (2).

و دلّت الآیة المبارکة علی عصمة أهل البیت من الذنوب فإنّ الرجس هو الذنب،و قد صدّرت الآیة بأداة الحصر فأفادت أنّ إرادة اللّه فی أمرهم مقصورة علی إذهاب الذنوب عنهم و تطهیرهم منها،و هذا هو کنه العصمة و حقیقتها،و قد أورد النبهانی عن تفسیر الطبری هذا المعنی بشکل صریح (3).

محمّدا عبده و رسوله،قال:تسألنی علیه أجرا؟

قال:لا إلاّ المودّة فی القربی،قال:قربای أو قرباک؟قال:قربای،قال:

هات ابایعک،فعلی من لا یحبّک و لا یحبّ قرباک لعنة اللّه،قال(صلّی اللّه علیه و اله):آمین (1).

و فسّر مجاهد هذه المودّة بالاتّباع و التصدیق لرسول اللّه وصلة رحمه، و فسّرها ابن عباس بحفظه فی قرابته (2).

و ذکر الزمخشری أنّ هذه الآیة لمّا نزلت قیل:یا رسول اللّه من قرابتک هؤلاء الذین وجبت علینا مودّتهم؟قال:علیّ و فاطمة و ابناهما (3).

و امّهات المؤمنین کنّ حینئذ فی حجراته(صلّی اللّه علیه و اله)فلم یدع واحدة منهنّ،و لم یدع صفیّة و هی شقیقة أبیه،و لا امّ هانی و هی کریمة عمّه،و لا واحدة من نساء الخلفاء الثلاثة و غیرهم من المهاجرین و الأنصار.

کما أنّه لم یدع مع سیدیّ شباب أهل الجنة أحدا من أبناء الهاشمیین و لا أحدا من أبناء الصحابة،و کذلک لم یدع مع علیّ أحدا من عشیرته الأقربین و لا واحدا من السابقین الأوّلین،و إنّما خرج و علیه مرط من شعر أسود-کما یقول الرازی فی تفسیره- و قد احتضن الحسین و أخذ بید الحسن و فاطمة تمشی خلفه و علیّ خلفها و هو یقول:إذا أنا دعوت فأمّنوا،فقال أسقف نجران:یا معشر النصاری!إنّی لأری وجوها لو سألوا اللّه أن یزیل جبلا لأزاله بها،فلا تباهلوهم فتهلکوا،و لا یبقی علی وجه الأرض نصرانیّ الی یوم القیامة (1).

قال الرازی بعد نقل هذا الحدث:هذه الآیة دالّة علی أنّ الحسن و الحسین(علیهما السّلام)کانا ابنی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)وعد أن یدعو أبناءه فدعا الحسن و الحسین(علیهما السّلام)فوجب أن یکونا ابنیه (2).

***

ص:27

«إنّها أو سمة من خاتم الرسل علی صدر فاطمة الزهراء،تزداد تألقا کلّما مرّ الزمن،و کلّما تطوّرت المجتمعات،و کلّما لاحظنا المبدأ الأساس فی الإسلام فی کلامه(صلّی اللّه علیه و اله)لها:یا فاطمة اعملی لنفسک فإنّی لا أغنی عنک من اللّه شیئا» (1).

و قال(صلّی اللّه علیه و اله):«کمل من الرجال کثیر و لم یکمل من النساء إلاّ مریم بنت عمران و آسیة بنت مزاحم امرأة فرعون و خدیجة بنت خویلد و فاطمة بنت محمد» (2).

و قال(صلّی اللّه علیه و اله):«إنّما فاطمة شجنة منّی،یقبضنی ما یقبضها و یبسطنی ما یبسطها (3)و إنّ الأنساب یوم القیامة تنقطع غیر نسبی و سببی و صهری...» (4).

و خرج رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)ذات یوم و قد أخذ بید فاطمة(علیها السّلام)و قال:«من عرف هذه فقد عرفها و من لم یعرفها فهی فاطمة بنت محمد و هی بضعة منّی،و هی قلبی الذی بین جنبیّ،فمن آذاها فقد آذانی و من آذانی فقد آذی اللّه» (5).

و قال(صلّی اللّه علیه و اله):«فاطمة أعزّ البریّة علیّ» (6).

و لا یصعب علینا تفسیر هذه النصوص بعد الإلمام بعصمتها(علیها السّلام)،بل هی شاهدة علی عصمتها و أنّها لا تغضب إلاّ للّه و لا ترضی إلاّ له.

ص:29

و رحّب بها و أخذ بیدها و أجلسها فی مجلسه،و کان النبی(صلّی اللّه علیه و اله)إذا دخل علیها قامت من مجلسها فقبّلته و أخذت بیده و أجلسته فی مجلسها،و کان الرسول دائما یختصّها بسرّه و یرجع الیها فی أمره (1).

و عن الحسن البصری أنّه ما کان فی هذه الامة أعبد من فاطمة،کانت تقوم حتی تورّم قدماها (2).

و دخل عبد اللّه بن حسن علی عمر بن عبد العزیز و هو حدیث السنّ، و له و قرة،فرفع مجلسه و أقبل علیه و قضی حوائجه،ثم أخذ عکنة (3)من عکنه فغمزها حتی أوجعه و قال له:اذکرها عند الشفاعة.

فلما خرج لامه أهله و قالوا:فعلت هذا بغلام حدیث السن،فقال:إنّ الثقة حدّثنی حتی کأنّی أسمعه من فی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)قال:«إنّما فاطمة بضعة منّی یسرّنی ما یسرّها» و أنا أعلم أنّ فاطمة(علیها السّلام)لو کانت حیّة لسرّها ما فعلت بابنها،قالوا:فما معنی غمزک بطنه،و قولک ما قلت؟قال:إنّه لیس أحد من بنی هاشم إلاّ و له شفاعة،فرجوت أن أکون فی شفاعة هذا (4).

قال ابن الصبّاغ المالکی:...و هی بنت من انزل علیه(سبحان الذی أسری)،ثالثة الشمس و القمر،بنت خیر البشر،الطاهرة المیلاد،السیّدة بإجماع أهل السداد (5).

و قال الحافظ أبو نعیم الإصفهانی عنها:«من ناسکات الأصفیاء و صفیّات الأتقیاء فاطمة-رضی اللّه تعالی عنها-السیّدة البتول،البضعة

ص:31

الشبیهة بالرسول...کانت عن الدنیا و متعتها عازفة،و بغوامض عیوب الدنیا و آفاتها عارفة (1).

و قال عبد الحمید بن أبی الحدید المعتزلی:و أکرم رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله) فاطمة إکراما عظیما أکثر مما کان الناس یظنّونه...حتی خرج بها عن حبّ الآباء للأولاد،فقال لمحضر الخاص و العام مرارا لا مرّة واحدة و فی مقامات مختلفة لا فی مقام واحد:«إنّها سیّدة نساء العالمین و إنّها عدیلة مریم بنت عمران،و إنّها إذا مرّت فی الموقف نادی مناد من جهة العرش:یا أهل الموقف غضّوا أبصارکم لتعبر فاطمة بنت محمد»، و هذا من الأحادیث الصحیحة و لیس من الأخبار المستضعفة،و کم قال لا مرّة:«یؤذینی ما یؤذیها و یغضبنی ما یغضبها،و إنّها بضعة منّی یریبنی ما رابها» (2).

و قال المؤرّخ المعاصر الدکتور علی حسن ابراهیم:و حیاة فاطمة هی صفحة فذّة من صفحات التاریخ نلمس فیها ألوان العظمة،فهی لیست کبلقیس أو کلیو بطرة استمدّت کلّ منهما عظمتها من عرش کبیر و ثروة طائلة و جمال نادر،و هی لیست کعائشة نالت شهرتها لما اتصفت به من جرأة جعلتها تقود الجیوش و تتحدّی الرجال،و لکنّا أمام شخصیة استطاعت أن تخرج إلی العالم و حولها هالة من الحکمة و الجلال،حکمة لیس مرجعها الکتب و الفلاسفة و العلماء،و إنّما تجارب الدهر الملیء بالتقلّبات و المفاجآت،و جلال لیس مستمدا من ملک أو ثراء و إنّما من صمیم النفس... (3).

ص:32

فی مکة (1).

لقد سمعت القرآن الکریم من النبیّ المصطفی و سمعته من علیّ المرتضی،و صلّت به و عبدت به ربّها بعد أن وعت أحکامه و فرائضه و سننه وعیا لم یحصل علیه غیرها من ذوی الشرف و المکرمات.

و نشأت الزهراء نشأة إیمان و یقین،نشأة وفاء و إخلاص و زهد، و علمت مع السنین أنّها سلیلة شرف لا منازع لها فیه من واحدة من بنات حوّاء،فوثقت بکفایة هذه الشرف الذی لا یدانی،و شبّت بین انطوائها علی نفسها و اکتفائها بشرفها فی دار الرسالة و عهد الایمان.

لقد نشأت الزهراء و هی تحذو حذو أبیها فی کلّ کمال،حتی قالت عنها عائشة:ما رأیت أحدا من خلق اللّه أشبه حدیثا و کلاما برسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله) من فاطمة،و کانت إذا دخلت علیه أخذ بیدها فقبّلها و رحّب بها و أجلسها فی مجلسه،و کان إذا دخل علیها قامت الیه و رحّبت به و أخذت بیده فقبّلتها (2).

و من هنا نعرف السرّ أیضا فی ما صرّحت به عائشة من أنّها لم تجد فی الأرض امرأة کانت أحبّ الی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)من فاطمة،و قد علّلت هی ذلک بقولها:ما رأیت أحدا کان أصدق لهجة من فاطمة إلاّ أن یکون الذی ولّدها(صلّی اللّه علیه و اله) (3).

و هکذا صارت الزهراء البتول صورة الانوثة الکاملة التی یتخشّع بتقدیسها المؤمنون.

ص:34

جهادها فی ذات اللّه و فی سبیل الحقّ تعالی.

لقد کانت الزهراء(علیها السّلام)من أهل بیت اتقوا اللّه و علّمهم اللّه-کما صرح بذلک الذکر الحکیم-و هکذا فطمها اللّه بالعلم فسمّیت فاطمة،و انقطعت عن النظیر فسمّیت بالبتول.

عفیفة الطرف،لا یمیل بها هواها،إذ هی من آل بیت النبیّ الذین أذهب اللّه عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا.

و کانت إذا ما کلّمت إنسانا أو خطبت فی الرجال یکون بینها و بینهم ستر یحجبها عنهم عفة و صیانة.

و من عجیب صونها أنّها استقبحت بعد الوفاة ما یصنع بالنساء من أن یطرح علی المرأة الثوب فیصفها (1).

و کانت الزهراء(علیها السّلام)زاهدة قنوعة،موقنة بأنّ الحرص یفرّق القلب و یشتّت الأمر،مستمسکة بما قاله لها أبوها:«یا فاطمة!اصبری علی مرارة الدنیا لتفوزی بنعیم الأبد»فکانت راضیة بالیسیر من العیش،صابرة علی شظف الحیاة،قانعة بالقلیل من الحلال،راضیة مرضیّة،لا تطمح إلی ما لغیرها،و لا تستشرف ببصرها إلی ما لیس من حقّها،و ما کانت تتنزّل إلی سؤال غیر اللّه تعالی،فهی رمز لغنی النفس،کما قال أبوها(صلّی اللّه علیه و اله):«إنّما الغنی غنی النفس».

إنّها السیّدة البتول التی انقطعت إلی اللّه تعالی عن دنیاها و عزفت عن زخارفها و صدفت عن غرورها و عرفت آفاتها،و صبرت علی أداء مسؤولیاتها و هی تعانی شظف العیش و لسانها رطب بذکر مولاها.

لقد کان همّ الزهراء الآخرة،فلم تحفل بمباهج الدنیا و هی تری إعراض أبیها(صلّی اللّه علیه و اله)عن الدنیا و ما فیها من متع و لذائذ و شهوات.

و عرف عنها صبرها علی البلاء و شکرها عند الرخاء و رضاها بواقع القضاء،و قد روت عن أبیها(صلّی اللّه علیه و اله):«إنّ اللّه إذا أحبّ عبدا ابتلاه،فإن صبر اجتباه و إن

ص:37

رضی اصطفاه» (1).

أزواجه)و قال:«یا بلال قم فقف به علی منزل فاطمة».

فانطلق الأعرابی مع بلال،فلمّا وقف علی باب فاطمة؛نادی بأعلی صوته:السلام علیکم یا أهل بیت النبوّة،و مختلف الملائکة،و مهبط جبرئیل الروح الأمین بالتنزیل من عند ربّ العالمین،فقالت فاطمة:«علیک السلام،فمن أنت یا هذا؟»قال:شیخ من العرب أقبلت علی أبیک السید البشیر من شقّة،و أنا یا بنت محمد(صلّی اللّه علیه و اله)عاری الجسد جائع الکبد فواسینی یرحمک اللّه.

و کان لفاطمة و علیّ و رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)ثلاثا ما طعموا فیها طعاما،و قد علم رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)ذلک من شأنهما،فعمدت فاطمة إلی جلد کبش مدبوغ بالقرظ کان ینام علیه الحسن و الحسین،فقالت:«خذ أیّها الطارق،فعسی اللّه أن یختار لک ما هو خیر فیه»،قال الأعرابی:یا بنت محمد،شکوت الیک الجوع فناولتنی جلد کبش ما أصنع به مع ما أجد من السغب؟

قال:فعمدت لمّا سمعت هذا من قوله إلی عقد کان فی عنقها أهدته لها فاطمة بنت عمّها حمزة بن عبد المطلب،فقطعته من عنقها و نبذته الی الأعرابی و قالت:«خذ وبعه،فعسی اللّه أن یعوضک به ما هو خیر منه».

فأخذ الأعرابی العقد و انطلق إلی مسجد رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و النبیّ جالس فی أصحابه فقال:یا رسول اللّه،أعطتنی فاطمة هذا العقد،فقالت:«بعه».

قال فبکی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و قال:«کیف لا یعوّضک به ما هو خیر منه؟!و قد أعطتک فاطمة(علیها السّلام)بنت محمد سیّدة بنات آدم».

فقام عمار بن یاسر(رضی اللّه عنه)فقال:یا رسول اللّه،أتأذن لی بشراء هذا العقد؟قال:«اشتره یا عمار،فلو اشترک فیه الثقلان ما عذّبهم اللّه بالنار»، فقال عمار:

بکم العقد یا أعرابی؟قال:بشبعة من الخبز و اللحم و بردة یمانیة أستر بها عورتی و اصلی بها لربّی و دینار یبلغنی أهلی...

ص:39

و کان عمار قد باع سهمه الذی نفله رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)من خیبر و لم یبق معه شیئا،فقال:لک عشرون دینارا و مئتا درهم هجریة و بردة یمانیة و راحلتی تبلغک أهلک،و شبعک من خبز البرّ و اللحم.

فقال الأعرابی:ما أسخاک بالمال یا رجل!و انطلق به عمّار فوفاه فأضمن له، و عاد الأعرابی إلی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فقال له رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فقال له رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله):

«أشبعت و اکتسیت؟»قال الأعرابی:نعم،و استغنیت بأبی أنت و امی قال:«فأجز فاطمة بصنیعها»فقال الأعرابی:اللهمّ إنّک إله ما استحدثناک و لا إله لنا نعبده سواک،و أنت رازقنا علی کلّ الجهات،اللهمّ أعط فاطمة ما لا عین رأت و لا اذن سمعت.

فأمّن النبی علی دعائه و أقبل علی أصحابه،فقال:«إنّ اللّه قد أعطی فاطمة فی الدنیا ذلک،أنا أبوها و لا أحد من العالمین مثلی،و علیّ بعلها و لو لا علیّ؛لما کان لفاطمة کفؤ أبدا،و أعطاها الحسن و الحسین و ما للعالمین مثلهما سیدا شباب أسباط الأنبیاء و سیدا شباب أهل الجنة».

و کان بإزائه مقداد و عمار و سلمان.فقال:«و أزیدکم؟»،قالوا:نعم یا رسول اللّه،قال(صلّی اللّه علیه و اله):«أتانی الروح-یعنی جبرئیل-أنّها إذا هی قبضت و دفنت یسألها الملکان فی قبرها:من ربّک؟فتقول:اللّه ربّی،فیقولان فمن نبیّک؟فتقول:أبی، فمن ولیّک؟فتقول:هذا القائم علی شفیر قبری ألا و أزیدکم من فضلها؟إنّ اللّه قد و کّل بها رعیلا من الملائکة یحفظونها من بین یدیها و من خلفها و عن یمینها و عن شمالها،و هم معها فی حیاتها و عند قبرها و عند موتها،یکثرون الصلاة علیها و علی أبیها و علی بعلها و بنیها، فمن زارنی بعد وفاتی فکأنّما زارنی فی حیاتی،و من زار فاطمة فکأنّما زارنی،و من زار علی بن أبی طالب فکأنّما زار فاطمة،و من زار الحسن و الحسین فکأنّما زار علیّا،و من زار ذریّتهما فکأنّما زارهما».

ص:40

فعمد عمار إلی العقد فطیّبه بالمسک،و لفّه فی بردة یمانیة،و کان له عبد اسمه(سهم)ابتاعه من ذلک السهم الذی أصابه بخیبر،فدفع العقد إلی المملوک و قال له:خذ هذا العقد و ادفعه لرسول اللّه و أنت له،فأخذ المملوک العقد فأتی به رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فأخبره بقول عمار،فقال النبی(صلّی اللّه علیه و اله):«انطلق الی فاطمة فادفع الیها العقد و أنت لها»،فجاء المملوک بالعقد و أخبرها بقول رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فأخذت فاطمة(علیها السّلام)العقد و أعتقت المملوک فضحک الغلام، فقالت:«ما یضحکک یا غلام؟»،قال:أضحکنی عظم برکة هذا العقد،أشبع جائعا و کسی عریانا و أغنی فقیرا و أعتق عبدا و رجع إلی ربّه (1).

فرائصها من خیفتی و قد أقبلت بقلبها علی عبادتی،أشهدکم أنّی قد أمّنت شیعتها من النار» (1).

و قال الحسن بن علی(علیهما السّلام):«رأیت امی فاطمة(علیها السّلام)قامت فی محرابها لیلة جمعتها فلم تزل راکعة ساجدة حتی اتّضح عمود الصبح،و سمعتها تدعو للمؤمنین و المؤمنات و تسمّیهم و تکثر الدعاء لهم،و لا تدعو لنفسها بشیء،فقلت لها:یا امّاه!لم لا تدعین لنفسک کما تدعین لغیرک؟فقالت:یا بنیّ الجار ثم الدار» (2).

و کانت تخصّص الساعات الأخیرة من نهار الجمعة للدعاء،کما کانت لا تنام اللیل فی العشر الأخیر من شهر رمضان المبارک و کانت تحرّض جمیع من فی بیتها بإحیاء اللیل بالعبادة و الدعاء.

و قال الحسن البصری:ما کان فی هذه الامّة أعبد من فاطمة،کانت تقوم حتی تورّمت قدماها (3).و کانت تنهج فی صلاتها من خوف اللّه تعالی (4).

و هل خرجت فاطمة فی حیاتها کلّها عن المحراب؟و هل کانت حیاتها کلّها إلاّ السجود الدائم؟فهی فی البیت تعبد اللّه فی حسن التبعّل و فی تربیة أولادها،و هی فی قیامها بالخدمات العامة کانت تطیع اللّه و تعبده أیضا، کما أنّها فی مواساتها للفقراء کانت تقوم بعبادة اللّه بنفسها و بأهل بیتها مؤثرة علی نفسها.

ص:42

إذ نری أنّه کان یعاملها معاملة الام فیقبّل یدها،و یبدأ بزیارتها عند عودته إلی المدینة،کما یودّعها و ینطلق من عندها فی کلّ رحلاته و غزواته، کان یتزوّد من هذا المنبع الصافی عاطفة لسفره و رحلته،کما نلاحظ فی سیرته کثرة دخوله علیها فی حالات تعبه و آلامه أو حال جوعه أو حال دخول ضیف علیه،ثم تقابله فاطمة(علیها السّلام)کما تقابل الام ولدها فترعاه و تحتضنه و تخفّف آلامه کما تخدمه و تطیعه.

یرید إخراجهم من الظلمات إلی النور،و کان الرسول یحاول أن یخفّف عنها عبء الألم و یحثّها علی التجلّد قائلا:«لا تبکی یا بنیّة،فإنّ اللّه مانع أباک و ناصره علی أعداء دینه و رسالته» (1)، و هکذا یزرع الرسول فی نفس ابنته روحا جهادیة عالیة و یملأ قلبها بالصبر و الثقة بالنصر.

و هاجرت الزهراء بعد هجرة أبیها إلی المدینة فی جوّ مکة المرعب مع ابن عمّها علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)الذی کان مستهینا بکبریاء قریش و غرورها،لیلتحق بالرسول(صلّی اللّه علیه و اله)فی«قباء»بعد أن تورّمت قدماه من مواصلة السیر علی قدمیه.

و انتقلت الزهراء إلی بیت زوجها المتواضع فی المدینة بعد أن أرسی أبوها دعائم دولته المبارکة،و شارکته فی جهاده صابرة علی قساوة الحیاة و مصاعب الجهاد فی سبیل اللّه،و هی تحاول أن تقدّم صورة الحیاة العائلیة الفریدة،و لعبت الزهراء دورا بارزا و شاقا فی نصرة الحقّ و الدفاع عن وصیّة الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)حینما وقفت موقفا لا مثیل له إلی جانب علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)فی أحرج أیّام حیاته مؤکّدة أنّ الجبهة الداخلیة فی حیاة علیّ صامدة لا تشعر بالضعف،و لکنها تترک تقدیر الظروف و انتخاب الموقف لقائدها و زوجها الإمام،یقرّر و یصمّم و یأمر فیطاع.

لقد کانت الزهراء تأتی قبور الشهداء کلّ غداة سبت و تترحم علیهم و تستغفر لهم،و هذه البدایة لأعمال الاسبوع تفصح عن مدی تقدیر فاطمة للجهاد و للشهادة،و تعبّر بوضوح عن حیاتها العملیّة التی تبدأ بالجهاد و تستند علی الجهاد و التضحیة إلی درجة الاستشهاد (2).

ص:45

ص:46

ص:48

شهدت فی دار عبد اللّه بن جدعان حلفا ما أحبّ أنّ لی به حمر النعم،و لو ادعی به فی الإسلام لأجبت» (1).

و ابن عمّها ورقة بن نوفل کان یعکف علی دراسة کتب النصاری و الیهود،و یعمل بما یستحسنه منهما،لا لأنه کان یعاشر النصاری و الیهود، و لا لأنّ مکة کانت مقرا لهما،بل لأنّه کان یسخر من عبادة الأصنام و التماثیل و یبحث عن دین یطمئن الیه (2).

إذن کانت السیّدة خدیجة من اسرة عریقة معروفة بالعلم و الدیانة، و کان ذووها علی الحنیفیّة دین إبراهیم(علیه السّلام)،و ممّن ینتظرون ظهور دین الحقّ فی بلاد الجزیرة العربیة (3).

الأموال راکدة و لم تراب بها فی زمان کان الربا رائجا،و إنّما استثمرت هذه الأموال فی التجارة و استخدمت رجالا صالحین لهذا الغرض،و استطاعت أن تکسب عن طریق التجارة ثروة ضخمة.

و یروی المحدّثون أنّ السیّدة خدیجة کانت ترسل فی تجارتها إلی الشام جماعة بأجر معین،و قبیل زواجها بالنبیّ أرسلت الیه لیذهب فی تجارتها و بذلت له ضعفی ما کانت تبذله لغیره لأنّه کان حدیث الناس رجالا و نساء فی أمانته و صدقه و استقامته،فوافق علی طلبها بعد أن استشار عمّه أبا طالب،و أرسلت معه غلامها میسرة لخدمة القافلة و رعایتها،و کانت الرحلة ناجحة و موفّقة بشکل لم توفّق له رحلة قبلها،و أسرع میسرة قبل دخول القافلة مشارف مکة لیخبر خدیجة بما جری و ما حدث لمحمد(صلّی اللّه علیه و اله) فی طریقه مع بحیرا الراهب و غیره.

و من نبوغ و حدّة ذکاء السیدة خدیجة و نظرتها البعیدة أنّها أدرکت عظمة شخصیة الرسول الأکرم(صلّی اللّه علیه و اله)و سموّ أخلاقه قبل تکلیفه برسالة السماء،فاختارته زوجا لها من دون الرجال و الشخصیات المرموقة الذین تقدّموا لخطبتها،بل إنّها هی التی تقدّمت و عرضت نفسها و رغبت فی الاقتران به،علی رغم البون الشاسع بین حیاتها المادیة و حیاته البسیطة.

و جاء فی تاریخ الیعقوبی عن عمار بن یاسر أنّه قال:أنا أعلم الناس بزواج خدیجة بنت خویلد من رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)،لقد کنت صدیقا له و إنّا لنمشی یوما بین الصفا و المروة و إذا بخدیجة و اختها هالة معها،فلمّا رأت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)جاءتنی اختها هالة و قالت:یا عمار!ما لصاحبک رغبة فی خدیجة؟فقلت لها:و اللّه لا أدری،فرجعت الیه و ذکرت ذلک له،فقال لی:

إرجع فواضعها وعدها یوما نأتیها فیه،فلمّا کان ذلک الیوم أرسلت إلی عمّها

ص:51

عمرو بن أسد و دهنت لحیته و ألقت علیه حبرا،ثم حضر رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله) فی نفر من أعمامه یتقدّمهم أبو طالب،فخطب فی الحاضرین،و تمّ الزواج بینهما.

و أضاف عمّار:أنّها لم تستأجره فی تجارتها و لم یکن أجیرا لأحد أبدا (1).

منه حبّا فیه کلّ السعادة،و أعطته ثروة و هی لا تشعر بأنّها تعطی،بل تأخذ منه هدایة تفوق کنوز الأرض،و هو بدوره أعطاها حبّا و تقدیرا رفعاها إلی أعلی مرتبة و هو لا یشعر بأنّه قد أعطاها،بل قال:ما قام الإسلام إلاّ بسیف علیّ و مال خدیجة،و لم یتزوّج بغیرها حتی توفّیت و هو لا یشعر بأنّه أعطاها.

و قصة زواج خدیجة من رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)تعدّ منعطفا مهما و من النقاط اللامعة فی حیاتها،فقد کانت لها روح الاستقلال و الاعتماد علی النفس و الحریة بشکل واضح،و کانت تمارس التجارة کأفضل الرجال عقلا و رشدا، و رفضت الزواج من الأشراف و الأثریاء الذین تقدّموا الیها،و رضیت باندفاع للزواج من محمد(صلّی اللّه علیه و اله)الفقیر الیتیم،بل تقدّمت بشوق لتقترح علی محمد(صلّی اللّه علیه و اله)الزواج منها،و أن یکون المهر من أموالها،فلمّا أراد الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)أن یتزوّج خدیجة بنت خویلد أقبل أبو طالب فی أهل بیته و معه نفر من قریش حتی دخل علی عمّ خدیجة،فابتدأ أبو طالب بالکلام قائلا:

«الحمد لربّ هذا البیت الذی جعلنا زرع إبراهیم و ذرّیة اسماعیل، و أنزلنا حرما أمنا و جعلنا الحکام علی النّاس،و بارک لنا فی بلدنا الذی نحن فیه،ثمّ إنّ ابن أخی-یعنی محمدا(صلّی اللّه علیه و اله)-ممن لا یوزن برجل من قریش إلاّ رجح به،و لا یقاس به رجل إلاّ عظم عنه،و لا عدل له فی الخلق و إن کان مقلا فی المال فإنّ المال رفد جار و ظل زائل،و له فی خدیجة رغبة،و قد جئناک لنخطبها إلیک برضاها و أمرها،و المهر علیّ فی مالی الذی سألتموه عاجله و آجله،و له و ربّ هذا البیت حظّ عظیم و دین شائع و رأی کامل».

ثم سکت أبو طالب،فتکلّم عمّها و تلجلج و قصر عن جواب أبی

ص:53

طالب و أدرکه القطع و البهر و کان رجلا عالما،فتدارکت خدیجة الموقف و زوّجت نفسها من محمّد(صلّی اللّه علیه و اله) (1).

و یروی أنّ خدیجة وکّلت ابن عمّها ورقة فی أمرها،فلمّا عاد ورقة إلی منزل خدیجة بالبشری و هو فرح مسرور نظرت الیه فقالت:مرحبا و أهلا بک یا ابن عمّ،لعلک قضیت الحاجة،قال:نعم یا خدیجة یهنئک،و قد رجعت أحکامک إلیّ و أنا وکیلک،و فی غداة غد ازوجک إن شاء اللّه تعالی بمحمّد(صلّی اللّه علیه و اله) (2).

و لمّا خطب أبو طالب(علیه السّلام)الخطبة المعروفة و عقد النکاح قام محمّد(صلّی اللّه علیه و اله)لیذهب مع أبی طالب،فقالت خدیجة:إلی بیتک،فبیتی بیتک و أنا جاریتک (3).

و بعد أن تمّ الزواج المبارک انتقل رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)إلی دار خدیجة، تلک الدار التی ظلّت معلما شاخصا و لسانا ناطقا یحکی أحداث الدعوة و الجهاد و صبر رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و معاناته.

جمیع ما أملک بین یدیک و فی حکمک،اصرفه کیف تشاء فی سبیل إعلاء کلمة اللّه و نشر دینه.

و تحمّلت مع رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)عذاب قریش و مقاطعتها و حصارها، و کان هذا الإخلاص الفرید و الایمان الصادق و الحبّ المخلص من خدیجة حریّا أن یقابله رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)بما یستحقّ من الحبّ و الإخلاص و التکریم، و بلغ من حبّه لها و عظیم مکانتها فی نفسه الطاهرة أنّ هذا الحب و الوفاء لم یفارق رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)حتی بعد موتها،و لم تستطع أیّ من زوجاته أن تحتل مکانها فی نفسه،حتی قال الرسول(صلّی اللّه علیه و اله):و خیر نساء امتی خدیجة بنت خویلد... (1).

و عن عائشة أنّها قالت:کان رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)إذا ذکر خدیجة لم یسأم من الثناء علیها و الاستغفار لها،فذکرها ذات یوم فحملتنی الغیرة فقلت:

و هل کانت إلاّ عجوزا قد أخلف اللّه لک خیرا منها؟قالت:فغضب حتی اهتز مقدّم شعره و قال:«و اللّه ما أخلف لی خیرا منها،لقد آمنت بی إذ کفر الناس، و صدّقتنی إذ کذّبنی الناس و أنفقتنی ما لها إذ حرمنی الناس،و رزقنی اللّه أولادها إذ حرمنی أولاد النساء».قالت:فقلت فی نفسی:و اللّه لا أذکرها بسوء أبدا (2).

و فی روایة:أنّ جبرئیل(علیه السّلام)أتی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و قال:«یا محمد! هذه خدیجة قد أتتک فاقرأها السلام من ربّها،و بشّرها ببیت فی الجنة من قصب،لا صخب فیه و لا نصب» (3).

و کان(صلّی اللّه علیه و اله)یحترم صدیقاتها إکراما و تقدیرا لها،کما جاء عن أنس أنّ النبّی(صلّی اللّه علیه و اله)کان إذا اتی بهدیة قال:«إذهبوا إلی بیت فلانة فإنّها کانت صدیقة

ص:55

لخدیجة،إنّها کانت تحبّها» (1).

و روی عنه(صلّی اللّه علیه و اله)أنّه کان إذا ذبح الشاة یقول:«أرسلوا إلی أصدقاء خدیجة»،فتسأله عائشة فی ذلک فیقول:«إنّی لاحب حبیبها».

و روی أنّ امرأة جاءته(صلّی اللّه علیه و اله)و هو فی حجرة عائشة فاستقبلها و احتفی بها،و أسرع فی قضاء حاجتها،فتعجّبت عائشة من ذلک،فقال لها رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله):«إنّها کانت تأتینا فی حیاة خدیجة».

إنّ خدیجة لتستحق کلّ هذا التقدیر و الاحترام من رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)بعد أن بلغت المقام السامی و الدرجة العالیة عند اللّه حتی حباها ربّ العالمین بالدرجة الرفیعة فی الجنة،و قد أوضح رسول اللّه مکانتها فی الجنة بقوله(صلّی اللّه علیه و اله) :«أفضل نساء أهل الجنة خدیجة بنت خویلد،و فاطمة بنت محمد،و مریم بنت عمران،و آسیة بنت مزاحم إمرأة فرعون» (2).

و کانت خدیجة تؤازره علی أمره فی تبلیغ الدعوة،فخفّف اللّه عن رسوله(صلّی اللّه علیه و اله)بمؤازرتها،فکانت تسرّه و تروّح عنه عند ما کان یجد قسوة و غلظة أو ما یکره من ردّ و تکذیب من قریش فیحزن فإذا رجع إلی داره هوّنت علیه معاناته(صلّی اللّه علیه و اله)و بثّت فیه النشاط کی لا یشعر بالتعب،و کان الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)یسکن الیها و یشاورها فی المهم من اموره (3).

و الروایات تحدثنا عن مزید من الاهتمام الربّانی و العنایة الإلهیة فی مسألة خلق الزهراء و وجودها،و أشار رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)إلی هذه المسألة فی مواطن عدیدة.

فقد روی أنّ النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)بینما کان جالسا بالأبطح إذ هبط علیه جبرئیل(علیه السّلام)فناداه:«یا محمد!العلیّ الأعلی یقرئک السلام،و هو یأمرک أن تعتزل خدیجة أربعین صباحا»فبعث إلی خدیجة بعمار بن یاسر و أخبرها بالأمر الإلهی،و أقام النبی(صلّی اللّه علیه و اله)أربعین یوما یصوم نهارا و یقوم لیلا،فلمّا کان تمام الأربعین هبط جبرئیل(علیه السّلام)فقال:«یا محمّد!العلیّ الأعلی یقرئک السلام، و هو یأمرک أن تتأهّب لتحیته و تحفته».فبینما النبی(صلّی اللّه علیه و اله)کذلک إذ هبط میکائیل و معه طبق مغطی بمندیل سندس،فوضعه بین یدی النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و أقبل جبرئیل(علیه السّلام)و قال:«یا محمّد!یأمرک ربّک أن تجعل اللیلة إفطارک علی هذا الطعام».

فأکل النبی(صلّی اللّه علیه و اله)شبعا و شرب من الماء ریّا،ثم قام لیصلی فأقبل علیه جبرئیل و قال:«الصلاة محرمة (1)علیک فی وقتک حتی تأتی منزل خدیجة،فإنّ اللّه -عزّ و جلّ-آلی علی نفسه أن یخلق من صلبک فی هذه اللیلة ذریة طیبة».فوثب رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)إلی منزل خدیجة رضی اللّه عنها.

قالت خدیجة رضی اللّه عنها:و کنت قد ألفت الوحدة،فکان إذا جنّنی اللیل غطیت رأسی،و أسجفت ستری و غلقت بابی،و صلّیت وردی، و أطفأت مصباحی،و آویت إلی فراشی،فلمّا کان تلک اللیلة لم أکن بالنائمة و لا بالمنتبهة،إذ جاء النبیّ فقرع الباب فنادیت:«من هذا الذی یقرع حلقة لا یقرعها إلاّ محمّد(صلّی اللّه علیه و اله)؟..قالت خدیجة:فنادی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)بعذوبة

ص:57

کلامه و حلاوة منطقة:«افتحی یا خدیجة،فإنّی محمّد»و فتحت الباب و دخل النبیّ المنزل،فلا و الذی سمک السماء و أنبع الماء ما تباعد عنّی النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله) حتی أحسست بثقل فاطمة فی بطنی (1).

إنّ خدیجة التی وقفت مع رسول اللّه فی أیام محنته الاولی و تعرّضت لهجران النساء عوّضها اللّه علی صبرها و بذلها الغالی و النفیس من أجل نشر الدعوة الإسلامیة عوّضها بالبشری بحملها بهذه البنت التی سیکون لها و لذریتها شأن عظیم.

و قالت النسوة:خذیها یا خدیجة طاهرة مطهّرة زکیة میمونة،بورک فیها و فی نسلها،فتناولتها فرحة مستبشرة،و ألقمتها ثدیها فدرّ علیها (1).

و کانت خدیجة إذا ولدت ولدا دفعته لمن یرضعه،فلمّا ولدت فاطمة(علیها السّلام)لم یرضعها أحد غیر خدیجة (2).

علیها مصدّقة لأبیها صادقة فی أقوالها صدوقة فی أفعالها فی أفعالها و وفائها،فهی الصدّیقة الکبری،و علی معرفتها دارت القرون کما ورد عن حفیدها الصادق(علیه السّلام) (1).

و المبارکة باعتبار الخیر الکثیر الذی یأتی من قبلها،و قد وصفها القرآن الکریم بالکوثر باعتبار أنّ النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)قد انقطع نسله إلاّ منها،فهی امّ الأئمة الأطهار و امّ الذریّة الطاهرة لرسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)،و کثرة الذرّیة-التی دافعت عن رسالة محمّد(صلّی اللّه علیه و اله)و تحمّلت أعباء الوقوف أمام الظالمین و المنحرفین عنها-هی الخیر الکثیر أو أهمّ مصادیقه التی أعطاها اللّه لرسوله کما نصّ علیه فی سورة الکوثر.

و عن ابن عباس أنّ الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)قال:«ابنتی فاطمة حوراء آدمیة،لم تحض و لم تطمث،و إنّما سمّاها فاطمة لأنّ اللّه فطمها و محبیها عن النار» (2).

و عنه(صلّی اللّه علیه و اله):«أن فاطمة حوراء إنسیّة،کلّما اشتقت إلی الجنّة قبّلتها» (3).

و قالت امّ أنس بن مالک:کانت فاطمة کالقمر لیلة البدر أو الشمس کفر غماما إذا خرج من السحاب،بیضاء مشربة حمرة،لها شعر أسود،من أشدّ الناس برسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)شبها (4).

و لقّبت بالطاهرة لطهارتها من کلّ دنس و کلّ رفث،و أنّها ما رأت قطّ یوما حمرة و لا نفاسا (5)کما جاء عن الإمام الباقر(علیه السّلام)،و قد شهد القرآن الکریم بطهارتها من الدنس فی آیة التطهیر.

ص:61

و کانت سلام اللّه علیها راضیة بما قدّر لها من مرارة الدنیا و مشاقّها و مصائبها و ثوابها،مرضیة عند ربها کما أخبر بذلک القرآن الکریم عنها فی سورة الدهر،إذ ارتضی ربّها سعیها و آمنها من الفزع الأکبر، و هی ممّن رَضِیَ اللّٰهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ (1)و خشی ربّه دون شک کما نلاحظ ذلک فی سیرتها.

و المحدّثة هی التی تحدّثها الملائکة،کما حدّثت الملائکة مریم ابنة عمران و امّ موسی و سارة امرأة ابراهیم إذ بشّرتها باسحاق و من وراء اسحاق یعقوب.

و کنّاها رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)بامّ أبیها تعظیما لشأنها،إذ لم یکن أحد یوازیها فی محبّته لها و رفعة مکانتها لدیه،و کان یعاملها معاملة الولد لامّه کما کانت تعامله معاملة الام لولدها،إذ کانت تحتضنه و تضمد جروحه و تخفّف من آلامه.

کما کنیت بامّ الأئمة،إذ أخبر الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)أنّ الأئمة من ولدها و أنّ المهدیّ من نسلها (2).

***

ص:62

المرحلة الاولی:مرحلة الطفولة فی ظل أبیها(صلّی اللّه علیه و اله)و امّها(علیها السّلام).

المرحلة الثانیة:حیاتها بعد وفاة خدیجة(علیها السّلام)مع أبیها(صلّی اللّه علیه و اله)حتی زواجها.

المرحلة الثالثة:حیاتها منذ زواجها مع علیّ(علیه السّلام)حتی وفاة الرسول(صلّی اللّه علیه و اله).

المرحلة الرابعة:حیاتها بعد وفاة أبیها حتی مرضها.

المرحلة الخامسة:حیاتها فی فترة مرضها حتی استشهادها(علیها السّلام).

و سوف نتابع دراسة المراحل الثلاث الاولی فی الفصل الثالث من هذا الباب.

و نخصّص الفصل الأول من الباب الثالث لدراسة المرحلة الرابعة من حیاتها(علیها السّلام).

بینما نخصّص الفصل الثانی منه لدراسة المرحلة الخامسة من حیاتها سلام اللّه علیها.

ص:64

من الأعداء،حتی جاء أمر اللّه بإعلان الدعوة و اقتحام صفوف الباطل،فأعلن الرسول دعوته،و دعا الناس إلی الإسلام،و أخذ عدد المسلمین یزداد یوما بعد یوم،و أحسّ أعداء الإسلام بالخطر من هذا التیار الجدید فوثبت کلّ قبیلة علی من فیها من مستضعفی المسلمین،فجعلوا یحبسونهم و یعذّبونهم بألوان العذاب من الضرب و التجویع و الترک علی حرّ الرمال و کیّهم بالنار فی محاولة منهم لافتتان المسلمین و ردعهم عن دینهم،فلمّا رأی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)ما یصیب أصحابه من البلاء قال لهم:«لو خرجتم إلی أرض الحبشة حتی یجعل اللّه لکم فرجا و مخرجا مما أنتم فیه»فاستجاب المسلمون لأمر الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)فخرجوا و ترکوا أرضهم و أموالهم،مخافة الفتنة و فرارا إلی اللّه بدینهم (1).

أحیانا.

فی هذا الظرف العصیب و القاسی قضت الزهراء(علیها السّلام)شطرا من أیام الرضاعة فی شعب أبی طالب،ثم فطمت من اللبن،و هناک درجت تمشی علی رمضاء الشعب،و تعلّمت النطق و هی تسمع أنین الجیاع و صراخ الأطفال المحرومین،و بدأت تأکل فی زمن الحرمان و الفاقة،و إذا ما استیقظت فی هدأة اللیل وجدت الحرس یدورون-بحذر و ترقّب-حول أبیها یخافون علیه من غدر الأعداء فی حلکة اللیل،ثلاث سنین تقریبا و الزهراء(علیها السّلام)فی هذا السجن لا یربطها بالعالم الخارجی أیّ شیء حتی أدرکت سن الخامسة.

الحزن).

و لیس رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)وحده هو الذی رزئ فی ذلک العام،بل و فاطمة الصبیة الصغیرة التی لم تشبع من حنان الامومة و عطف الوالدة بعد،فقد شاطرته المأساة ورزئت هی الاخری،فشملتها المحنة فی ذلک العام الحزین، و شعرت بغمامة الحزن و الیتم تخیّم علی حیاتها الطاهرة.

و یحسّ الأب الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)بوطأة الحزن علی نفس فاطمة(علیها السّلام) و یری دموع الفراق تتسابق علی خدیها،فیرقّ القلب الرحیم،و تفیض مشاعر الود و الابوة الصادقة،فیحنو رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)علی فاطمة،یعوضها من حبّه و حنانه ما فقدته فی امهّا من حبّ و رعایة و حنان.

لقد أحبّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فاطمة و أحبته و حنا علیها و حنت علیه،فلم یکن أحد أحبّ إلی قلبه و لا إنسان أقرب إلی نفسه من فاطمة،لقد أحبها و کان یؤکّد-کلّما وجد ذلک ضروریا-هذه العلاقة بفاطمة،و یوضّح مقامها و مکانتها فی امّته،و هو یمهّد لأمر عظیم و قدر خطیر یرتبط بفاطمة، و بالذریّة الطاهرة التی أعقبتها فاطمة و بالامة الإسلامیة کلّها،کان یؤکّد ذلک لیعرف المسلمون مقام فاطمة و مکانة الأئمة من ذریّتها لیعطوا فاطمة حقّها، و یحفظوا لها مکانتها،و یراعوا الذرّیة الطاهرة حقّ رعایتها،فها هو رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)یعرّف فاطمة و یؤکد للمسلمین:«فاطمة بضعة منّی فمن أغضبها أغضبنی» (1).

و تکبر فاطمة(علیها السّلام)و تشبّ و یشبّ معها حبّ أبیها لها،و یزداد حنانه علیها،و تبادله هی هذا الحب و تملأ قلبه بالعطف و الرعایة فیسمیها

ص:68

«أمّ أبیها».

إنّه النموذج القدوة من العلاقة الأبویة الطاهرة التی تساهم فی بناء شخصیّة الأبناء و توجّه سلوکهم و حیاتهم،لقد کانت هذه العلاقة هی المثل الأعلی فی رعایة الإسلام للفتاة و العنایة بها و تحدید مکانتها.

العصیبة من عمر الدعوة،و بکل ما تملک من وسائل الأذی و الاستهزاء و السخریة و محاولات الانتقاص من مکانة محمد(صلّی اللّه علیه و اله)و شخصیته.

لقد تحمّل رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)من أجل دعوته و فی سبیل مبادئه و رسالته ما لم یتحمّله أحد من الأنبیاء،فقد بلغ الأمر بأحد سفهاء قریش أن یغترف غرفة من تراب الأرض و یقذفها فی وجه رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و علی رأسه، فیتحمّل رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)هذا الأذی و یعود إلی بیته صابرا محتسبا و قد لطخ التراب وجهه و رأسه،و یعود إلی بیته و فاطمة(علیها السّلام)تنظر الیه فتری ما لحق به من أذی قریش و تمادیها فی الصلف و الغرور، فیحزّ الألم فی نفسها و یعظم علیها تجرؤ السفهاء و المغرورین من طغاة الجاهلیة و متکبّریها علی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)ثم تقوم لأبیها و تنفض التراب عنه و تأتی بالماء و تغسل رأسه و وجهه الکریم.

و لم یمرّ هذا المشهد المؤلم دون أن یؤثّر فی نفسها(علیها السّلام)فیستبدّ بها الحزن و الألم علی القائد رسول اللّه أبیها(صلّی اللّه علیه و اله)فتبکی و تتألّم لجرأة هؤلاء الجاهلین الطغاة علی رجل یرید أن یخرجهم من الظلمات إلی النور و یهدیهم سبیل الهدی و الرشاد،و یؤثّر موقف فاطمة فی نفس أبیها(صلّی اللّه علیه و اله)و یشعر بحرارة الألم تمسّ قلبها،فیحاول(صلّی اللّه علیه و اله)أن یخفّف عنها و یحثّها علی التجلّد و التحمّل،فیمدّ یدیه الکریمتین و یضعهما علی رأسها فیمسّه برقّة و حنان و هو یقول لها:«لا تبکی یا بنیة فإنّ اللّه مانع أباک،و ناصره علی أعداء دینه و رسالته» (1).

بهذه الکلمات الجهادیة المربّیة یحاول رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)أن یزرع فی

ص:70

نفس فاطمة(علیها السّلام)روحا جهادیة عالیة،و یملأ نفسها و قلبها بالصبر و الثقة بالنصر.

و لم تنته هذه المشاهد المثیرة المؤلمة و لم یقف أذی قریش و استخفافها برسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و دعوة الحقّ و الهدی و التحریر إلی هذا الحدّ، بل راحت تتمادی فی غیّها و تصرّ علی عنتها و کبریائها،فقد روی عن عبد اللّه ابن مسعود أنّه قال:ما رأیت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)دعا علی قریش غیر یوم واحد،فإنّه کان یصلّی و رهط من قریش جلوس،و سلی (1)جزور قریب منه، فقالوا:من یأخذ هذا السلی فیلقیه علی ظهره،فقام رجل-و هو عقبة بن أبی معیط-و ألقاه علی ظهره فلم یزل ساجدا حتی جاءت فاطمة(علیها السّلام)فأخذته عن ظهره فقال(صلّی اللّه علیه و اله): «اللهمّ علیک الملأ من قریش،اللهمّ علیک بعتبة بن ربیعة،اللهمّ علیک بشیبة بن ربیعة،اللهمّ علیک بأبی جهل بن هشام،اللهمّ علیک بعقبة بن أبی معیط، اللهمّ علیک بابی بن خلف و امیة بن خلف».

قال عبد اللّه بن مسعود:فلقد رأیتهم قتلوا یوم بدر جمیعا ثم سحبوا إلی القلیب (2)غیر أبی بن خلف أو امیة فإنّه کان رجلا ضخما فتقطع (3).

***

ص:71

و فاطمة بنت أسد الهاشمیة امّه و فاطمة بنت الزبیر بن عبد المطلب و فاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب-و تبعتهم حاضنة النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)و خادمته برکة امّ أیمن،و ابنها أیمن مولی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)،و عاد مع الرکب مبعوثه(صلّی اللّه علیه و اله)أبو واقد اللیثی،فجعل یسوق الرواحل،فأعنف بهم فقال له الإمام علیّ(علیه السّلام):

«إرفق بالنسوة یا أبا واقد،إنّهن ضعاف»قال:إنّی أخاف أن یدرکنا الطلب،فقال علیّ(علیه السّلام):«أربع علیک،فإنّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)قال لی:یا علیّ لن یصلوا من الآن إلیک بأمر تکرهه»،ثم جعل علیّ(علیه السّلام)یسوق بهنّ سوقا رقیقا و هو یرتجز و یقول:

و لیس إلاّ اللّه فارفع ضنّکا یکفیک ربّ الناس ما أهمّکا

و سار،فلمّا شارف«ضجنان»أدرکه الطلب سبعة فوارس من شجعان قریش متلثّمین و ثامنهم مولی الحارث بن امیة یدعی جناحا،و کان شجاعا مقداما،فأقبل الإمام علیّ(علیه السّلام)علی أیمن و أبی واقد و قد تراءی القوم فقال لهما:«أنیخا الأبل و أعقلاها»،و تقدّم حتی أنزل النّسوة،و دنا القوم فاستقبلهم علیّ(علیه السّلام)منتضیا سیفه،فأقبلوا علیه و قالوا:ظننت أنّک ناج بالنّسوة،إرجع لا أبا لک قال:«فإن لم أفعل؟»قالوا:لترجعنّ راغما،أو لنرجعنّ بأکثرک شعرا- أی رأسک-و دنا الفوارس من النّسوة و المطایا لیثوّروها،فحال علیّ(علیه السّلام) بینهم و بینها، فأهوی له جناح بسیفه فراغ علیّ(علیه السّلام)عن ضربته،و تختله علیّ(علیه السّلام)فضربه علی عاتقه،فأسرع السیف مضیا فیه حتی مسّ کاثبة فرسه، فشدّ علیهم بسیفه فتصدّع القوم عنه،و قالوا له:إغن عنّا نفسک یابن أبی طالب قال:«فإنّی منطلق إلی ابن عمّی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فمن سرّه أن أفری لحمه و أهریق دمه فلیتبعنی»فرجعوا مخذولین منکسرین.

ثم أقبل علی صاحبیه أیمن و أبی واقد فقال لهما:«أطلقا مطایاکما»،ثم سار بالرکب ظافرا قاهرا حتی نزل«ضجنان»،فتلوّم بها-أی لبث فیها-

ص:73

قدر یومه و لیلته و لحق به نفر من المستضعفین من المؤمنین،و کانوا یصلّون لیلتهم و یذکرون اللّه قیاما و قعودا و علی جنوبهم،فلم یزالوا کذلک حتی طلع الفجر فصلّی الإمام علیّ(علیه السّلام)بهم صلاة الفجر،ثم سار لوجهه حتی قدموا «قبا»القریبة من المدینة،و التحقوا برسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)حیث کان ینتظرهم بها (1).

و نزل الوحی علی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)بما کان فی شأنهم قبل وصولهم، بآیات من القرآن المجید هی: اَلَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللّٰهَ قِیٰاماً وَ قُعُوداً وَ عَلیٰ جُنُوبِهِمْ... (2).

و مکث النبی(صلّی اللّه علیه و اله)خمسة عشر یوما ب«قبا»فی انتظار قدوم الوفد، و فی تلک الفترة أسّس مسجد«قبا»،و نزلت فیه آیات بیّنات قال تعالی:

لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَی التَّقْویٰ مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِیهِ کما أنّ النبی(صلّی اللّه علیه و اله)حثّ علی الصلاة فیه و إحیائه و ذکر الأجر الکبیر لمن صلّی فیه.

و بعد استراحة الرکب سار(صلّی اللّه علیه و اله)بمن معه من أصحابه و أهله متوجها إلی یثرب و استقبلته الجماهیر المسلمة بالأشعار و الأهازیج و شعارات الترحیب،و استقبله سادات یثرب و زعماء الأوس و الخزرج مرحّبین بقدومه باذلین کلّ ما وسعهم من امکانات مالیة و عسکریة،و کان عندما یمرّ علی حیّ من أحیائهم یتقدّم الأشراف لیأخذوا بخطام الناقة رجاء أن ینزل فی حیّهم حیث الضیافة و المنعة،فکان(صلّی اللّه علیه و اله)یدعو لهم بالخیر و یقول:«دعوا الناقة تسیر فإنّها مأمورة».

ثم برکت فی رحبة من الأرض بجوار دار أبی أیوب الأنصاری،

ص:74

فنزل(صلّی اللّه علیه و اله)و نزلت السیّدة الطاهرة فاطمة الزهراء(علیها السّلام)مع الفواطم و دخلن علی امّ خالد (1)،و بقیت السیّدة فاطمة(علیها السّلام)مع أبیها(صلّی اللّه علیه و اله)زهاء سبعة أشهر حتی تمّ بناء المسجد و دار رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و بیته المتواضع المؤلف من عدّة حجرات بعضها بالأحجار،و البعض الآخر من جرید النخل،أمّا ارتفاع الحجرات فقد وصفه الإمام الحسن(علیه السّلام)سبط رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فیما جاء عنه أنّه قال:«کنت أدخل بیوت النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)و أنا غلام مراهق فأنال السقف بیدی».

أمّا الأثاث الذی هیّأه النبیّ لبیته الجدید فهو فی منتهی البساطة و الخشونة و التواضع،و أعدّ لنفسه فیه سریرا مؤلّفا من أخشاب مشدودة باللیف،و استقرّت الزهراء فی دار هجرتها و فی بیت أبیها،ذلک البیت البسیط المتواضع فی دار الإسلام،لتنعم بعنایته و حبّه و رعایته،تلک العنایة و الرعایة و الحبّ الذی لم یحظ بمثله امرأة و لا أحد من الناس سواها.

إلی هذا البیت المتواضع جاءت فاطمة بنت محمّد(صلّی اللّه علیه و اله)مهاجرة من مکة لتری أباها بین أنصاره فی یثرب یفدونه بالأنفس و معه المهاجرون، و قد اطمأن بهم المقام مع إخوانهم ممن أسلم من الأوس و الخزرج،و انصرفوا مع النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)إلی الدعوة للإسلام و التخطیط لغد أفضل،و قد آخی النبیّ بینهم و بین مسلمی المدینة لیذهب عنهم وحشة الاغتراب و یشدّ بعضهم إلی بعض بتلک الاخوة التی تجمعهم علی صعید واحد،و هو الإیمان بإله واحد لا شریک له،و ترک علیّا لنفسه فأخذ بیده و معه حشد من المهاجرین و الأنصار،و قال:

«هذا أخی و وصیّی و وارثی من بعدی» (2)و لم یمض وقت طویل علی تلک المؤاخاة التی فاز بها علیّ(علیه السّلام)حتی أصبح صهرا للنبیّ و زوجا لأحبّ بناته

ص:75

إلیه و أعزّهنّ علی قلبه و روحه.

و بعد ما استقر رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فی المدینة تزوّج«سودة»و هی أول من تزوّجها بعد السیّدة خدیجة(ر ض)ثم تزوّج«امّ سلمة بنت أبی امیة» و فوّض أمر ابنته الزهراء الیها.

قالت امّ سلمة:تزوّجنی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و فوّض أمر ابنته فاطمة(علیها السّلام)إلیّ،فکنت أؤدّبها و أدلّها،و کانت و اللّه أأدب منّی و أعرف بالأشیاء کلّها (1).

و یقول لکلّ من جاءه:«إنّی أنتظر فیها أمر اللّه»و کان(صلّی اللّه علیه و اله)یعرض عنهم بوجهه الکریم حتی کان الرجل یظنّ فی نفسه أنّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)ساخط علیه (1).

و کان رسول اللّه قد حبسها علی علیّ،و یرغب أن یخطبها منه (2).

و عن بریدة قال:خطب أبو بکر فاطمة(علیها السّلام)،فقال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله):

«إنّها صغیرة،و إنّی أنتظر بها القضاء»فلقیه عمر فأخبره،فقال:ردّک،ثم خطبها عمر فردّه (3).

فدقّ علیّ(علیه السّلام)الباب،فقالت أمّ سلمة:من بالباب؟ فقال لها رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله):«قومی یا امّ سلمة فافتحی له الباب و مریه بالدخول،فهذا رجل یحبّه اللّه و رسوله و یحبّهما»فقالت امّ سلمة:فداک أبی و امی،من هذا الذی تذکر فیه هذا و أنت لم تره؟فقال:«مه یا امّ سلمة،فهذا رجل لیس بالخرق و لا بالنزق،هذا أخی و ابن عمّی و أحبّ الخلق إلیّ»قالت امّ سلمة:فقمت مبادرة أکاد أعثر بمرطی، ففتحت الباب فإذا أنا بعلیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)فدخل علی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله) فقال:«السلام علیک یا رسول اللّه و رحمة اللّه و برکاته»فقال له النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله):

«و علیک السلام یا أبا الحسن،اجلس» فجلس علیّ(علیه السّلام)بین یدی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و جعل ینظر إلی الأرض کأنّه قصد لحاجة و هو یستحی أن یبیّنها، فهو مطرق إلی الأرض حیاء من رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فکأنّ النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)علم ما فی نفس علیّ(علیه السّلام)فقال له:«یا أبا الحسن،إنّی أری أنّک أتیت لحاجة،فقل حاجتک و ابد ما فی نفسک،فکلّ حاجة لک عندی مقضیة»قال علیّ(علیه السّلام):«فداک أبی و امی إنّک أخذتنی عن عمّک أبی طالب و من فاطمة بنت أسد و أنا صبی،فغذّیتنی بغذائک،و أدّبتنی بأدبک،فکنت إلیّ أفضل من أبی طالب و من فاطمة بنت أسد فی البرّ و الشفقة،و إنّ اللّه تعالی هدانی بک و علی یدیک،و إنّک و اللّه ذخری و ذخیرتی فی الدنیا و الآخرة یا رسول اللّه فقد أحببت مع ما شدّ اللّه من عضدی بک أن یکون لی بیت و أن تکون لی زوجة أسکن إلیها،و قد أتیتک خاطبا راغبا،أخطب الیک إبنتک فاطمة،فهل أنت مزوّجی یا رسول اللّه؟» فتهلّل وجه رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فرحا و سرورا،و أتی فاطمة فقال:«إنّ علیّا قد ذکرک و هو من قد عرفت»فسکتت(علیها السّلام)،فقال(صلّی اللّه علیه و اله):«اللّه أکبر،سکوتها رضاها»فخرج فزوّجها (1).

ص:78

قالت امّ سلمة:فرأیت وجه رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)یتهلّل فرحا و سرورا،ثم تبسّم فی وجه علیّ(علیه السّلام)فقال:«یا علیّ فهل معک شیء أزوّجک به؟» فقال علیّ(علیه السّلام):«فداک أبی و امّی،و اللّه ما یخفی علیک من أمری شیء،أملک سیفی و درعی و ناضحی،و ما أملک شیئا غیر هذا»فقال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله):«یا علیّ أمّا سیفک فلا غنی بک عنه،تجاهد فی سبیل اللّه،و تقاتل به أعداء اللّه،و ناضحک تنضح به علی نخلک و أهلک،و تحمل علیه رحلک فی سفرک،و لکنی قد زوّجتک بالدرع و رضیت بها منک».

«یا أبا الحسن،أأبشّرک؟!»قال علیّ(علیه السّلام)قلت:«نعم فداک أبی و امّی بشّرنی،فإنّک لم تزل میمون النقیبة،مبارک الطائر،رشید الأمر،صلّی اللّه علیک».

فقال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله):«أبشّرک یا علیّ فإنّ اللّه-عز و جل-قد زوّجکها فی السماء من قبل أن أزوّجکها فی الأرض،و لقد هبط علیّ فی موضعی من قبل أن تأتینی ملک من السماء فقال:یا محمّد!إنّ اللّه-عز و جل-اطلع إلی الأرض اطلاعة فاختارک من خلقه فبعثک برسالته،ثم اطلع إلی الأرض ثانیة فاختار لک منها أخا و وزیرا و صاحبا و ختنا فزوّجه إبنتک فاطمة(علیها السّلام)،و قد احتفلت بذلک ملائکة السماء،یا محمّد!إن اللّه-عز و جل -أمرنی أن آمرک أن تزوّج علیّا فی الأرض فاطمة،و تبشّرهما بغلامین زکیین نجیبین طاهرین خیّرین فاضلین فی الدنیا و الآخرة،یا علیّ!فو اللّه ما عرج الملک من عندی حتی دققت الباب» (1).

تعالی إیّاها فی السماء بشهادة الملائکة (1).

و عن جابر بن عبد اللّه قال:لمّا زوّج رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فاطمة من علیّ(علیه السّلام)کان اللّه مزوّجه من فوق عرشه (2).

و عن أبی جعفر(علیه السّلام)قال:«قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله):إنّما أنا بشر مثلکم،أتزّوج فیکم و أزوّجکم إلاّ فاطمة،فإنّ تزویجها نزل من السماء» (3).

اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)أمر بطبق فیه بسر فوضع بین أیدینا،ثم قال(صلّی اللّه علیه و اله):«انتهبوا»،فبینا نحن ننتهب إذ أقبل علی(علیه السّلام)،فتبسّم الیه رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)ثم قال:«یا علیّ! إنّ اللّه أمرنی أن أزوّجک فاطمة،فقد زوّجتکها علی أربعمائة مثقال فضة إن رضیت» فقال علیّ(علیه السّلام):«قد رضیت یا رسول اللّه»ثم إنّ علیّا مال فخرّ ساجدا شکرا للّه تعالی و قال:«الحمد للّه الذی حبّبنی إلی خیر البریة محمد رسول اللّه»،فقال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله):«بارک اللّه علیکما،و بارک فیکما و أسعدکما،و أخرج منکما الکثیر الطیب».

قال أنس:فو اللّه لقد أخرج منهما الکثیر الطیب (1).

قالوا:و حملناه جمیعا حتی وضعناه بین یدی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فلمّا نظر إلیه بکی و جرت دموعه،ثم رفع رأسه إلی السماء و قال:«اللهمّ بارک لقوم جلّ آنیتهم الخزف» (1).

جهّز علی(علیه السّلام)داره،و فرش(علیه السّلام)بیته بالرمل اللیّن و نصب خشبة من حائط إلی الحائط لتعلیق الثیاب علیها و بسط علی الأرض إهاب کبش و مخدّة لیف.

و عن أبی یزید المدینی قال:لمّا اهدیت فاطمة إلی علیّ(علیه السّلام)لم تجد عنده إلاّ رملا مبسوطا و وسادة و جرّة و کوزا (2).

فی طریقنا برکة«امّ أیمن»-مولاة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)-فذکرنا ذلک لها، فقالت:لا تفعل ودعنا نحن نکلّمه،فإنّ کلام النساء فی هذا الأمر أحسن و أوقع بقلوب الرجال.

ثم انثنت راجعة فدخلت إلی امّ سلمة فأعلمتها بذلک و أعلمت نساء النبی فاجتمعن عند رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فأحدقن به و قلن-و الکلام لا یزال لامّ سلمة(امّ المؤمنین)-فدیناک بآبائنا و امهاتنا یا رسول اللّه قد اجتمعنا لأمر لو أنّ خدیجة فی الأحیاء لقرّت بذلک عینها،قالت امّ سلمة:فلمّا ذکرنا خدیجة بکی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)ثم قال(صلّی اللّه علیه و اله):«خدیجة و أین مثل خدیجة؟صدّقتنی حین کذّبنی الناس و وازرتنی علی دین اللّه و أعانتنی علیه بما لها».

قالت امّ سلمة:فقلنا:فدیناک بآبائنا و امّهاتنا،یا رسول اللّه إنّک لم تذکر من خدیجة أمرا إلاّ و قد کانت کذلک،غیر أنّها قد مضت إلی ربّها،فهنأها اللّه بذلک،و جمع بیننا و بینها فی درجات جنّته و رضوانه و رحمته،یا رسول اللّه هذا أخوک فی الدین و ابن عمک فی النسب علیّ بن أبی طالب،یحب أن تدخل علیه زوجته فاطمة و تجمع بها شمله،فقال:«یا امّ سلمة،فما بال علیّ لا یسألنی ذلک؟».

فقلت:یمنعه الحیاء منک یا رسول اللّه،قالت امّ أیمن:فقال لی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله):«انطلقی إلی علیّ فآتینی به»،فخرجت من عند رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فإذا علیّ ینتظرنی لیسألنی عن جواب رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)،فلمّا رآنی قال:«ما وراءک یا امّ أیمن؟».

قلت:أجب رسول اللّه،قال علیّ(علیه السّلام):«فدخلت و قمن أزواجه فدخلن البیت و جلست بین یدیه مطرقا نحو الأرض حیاء منه»،فقال(صلّی اللّه علیه و اله):«أتحبّ أن تدخل علیک زوجتک؟»،فقلت و أنا مطرق:«نعم،فداک أبی و امّی».

ص:83

فقال:«نعم و کرامة،یا علیّ،أدخلها علیک فی لیلتنا هذه أو فی لیلة غد إن شاء اللّه»،فالتفت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)إلی النساء و قال:«من هاهنا»؟فقالت امّ سلمة:

أنا امّ سلمة و هذه زینب و هذه فلانة و فلانة،فقال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله):«هیّئوا لابنتی و ابن عمّی فی حجری بیتا»فقالت امّ سلمة:فی أیّ حجرة یا رسول اللّه؟ فقال(صلّی اللّه علیه و اله):«فی حجرتک»،و أمر نساءه أن یزیّنّ فاطمة و یصلحن من شأنها.

قالت امّ سلمة:فسألت فاطمة:هل عندک طیب ادّخرتیه لنفسک؟ قالت(علیها السّلام):«نعم»فأتت بقارورة فسکبت منها فی راحتی فشممت منها رائحة ما شممت مثله قطّ،فقلت:ما هذا؟قالت(علیها السّلام):«کان دحیة الکلبی یدخل علی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فیقول لی(صلّی اللّه علیه و اله):یا فاطمة هات الوسادة فاطرحیها لعمّک، فأطرح له الوسادة فیجلس علیها،فإذا نهض سقط من بین ثیابه شیء فیأمرنی بجمعه [فسأل علیّ(علیه السّلام)رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)عن ذلک فقال(صلّی اللّه علیه و اله):هو عنبر یسقط من أجنحة جبرئیل]».

قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله):«یا علی،لا بدّ للعرس من ولیمة».

فقال سعد:عندی کبش،و جمع رهط من الأنصار أصواعا من ذرة، و أخذ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)من الدراهم التی سلّمها إلی ام سلمة عشرة دراهم فدفعها إلیّ و قال:«اشتر سمنا و تمرا و إقطا»،فاشتریت و أقبلت به إلی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)،تحسر عن ذراعیه و دعا بسفرة من أدم،و جعل یشدخ (1)التمر و السمن و یخلطهما بالأقط حتی اتخذه حیسا (2)،ثم قال:«یا علی ادع من أحببت».

ص:84

فخرجت إلی المسجد و هو مشحن بالصحابة،فاستحییت أن اشخص قوما و أدع قوما،ثم صعدت علی ربوة هناک و نادیت:أجیبوا إلی ولیمة فاطمة،فأقبل الناس أرسالا (1)فاستحییت من کثرة الناس و قلّة الطعام،فعلم رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)ما تداخلنی،فقال(صلّی اللّه علیه و اله):«یا علیّ إنّی سأدعو اللّه بالبرکة،فجلّل السفرة بمندیل،و قال:أدخل علیّ عشرة بعد عشرة ففعلت،و جعلوا یأکلون و یخرجون لا ینقص الطعام»و کان النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)یصبّ الطعام بیده،و العبّاس و حمزة و علیّ و عقیل یستقبلون الناس،قال علیّ:«فأکل القوم عن آخرهم طعامی و شربوا شرابی، و دعوا لی بالبرکة و صدروا و هم أکثر من أربعة ألاف رجل».

ثم دعا رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)بالصحاف فملئت و وجه بها إلی منازل أزواجه،ثم أخذ صحیفة و جعل فیها طعاما،و قال:«هذه لفاطمة و بعلها» (2).

و عقیل و جعفر و بنو هاشم یمشون خلفها مشهرین سیوفهم،و نساء النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)قدّامها یرجزن.

و کانت النّسوة یرجّعن أول بیت من کلّ رجز ثم یکبّرن،و دخلن الدار، ثم أنفذ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)إلی علیّ و دعاه،ثم دعا فاطمة فأخذ بیدها و وضعها فی ید علیّ،و قال:«بارک اللّه فی ابنة رسول اللّه،یا علی نعم الزوج فاطمة،و یا فاطمة نعم البعل علیّ».

ثم قال:«یا علیّ هذه فاطمة ودیعة اللّه و ودیعة رسوله عندک،فاحفظ اللّه و احفظنی فی ودیعتی» (1).

ثم دعا و قال:«اللهمّ اجمع شملهما،و ألّف بین قلبیهما،و اجعلهما و ذرّیتهما من ورثة جنّة النعیم،و ارزقهما ذرّیة طاهرة طیبة مبارکة،و اجعل فی ذرّیتهما البرکة،و اجعلهم أئمة یهدون بأمرک إلی طاعتک و یأمرون بما رضیت»ثم قال:«إنطلقا إلی منزلکما و لا تحدثا أمرا حتی آتیکما».

قال علیّ(علیه السّلام):«فأخذت بید فاطمة و انطلقت بها حتی جلست فی جانب الصفة و جلست فی جانبها و هی مطرقة إلی الأرض حیاء منّی و أنا مطرق إلی الأرض حیاء منها».

فما کان إلاّ أن دخل رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و بیده مصباح،فوضعه فی ناحیة المنزل،و قال لی:«یا علیّ خذ فی ذلک القعب ماء من تلک الشکوة،ففعلت ثم أتیته به فتفل فیه تفلات،ثم ناولنی القعب و قال:اشرب منه،فشربت ثم رددته إلی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فناوله فاطمة و قال:اشربی حبیبتی فشربت منه ثلاث جرعات ثم ردّته إلیه، فأخذ ما بقی من الماء فنضحه علی صدری و صدرها و قال:إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم

ص:86

الرجس أهل البیت و یطهّرکم تطهیرا،ثم رفع یدیه و قال:یا ربّ إنّک لم تبعث نبیّا إلاّ و قد جعلت له عترة،اللهمّ فاجعل عترتی الهادیة من علیّ و فاطمة،ثم خرج من عندهما فأخذ بعضادتی الباب و قال:طهّرکما اللّه و طهّر نسلکما،أنا سلم لمن سالمکم و حرب لمن حاربکم،أستودعکما اللّه و أستخلفه علیکما»و أغلق الباب و أمر النساء فخرجن.

فلمّا أراد الخروج رأی امرأة فقال:من أنت؟،قالت:أسماء،فقال:

«ألم آمرک أن تخرجی؟»قالت أسماء:بلی یا رسول اللّه-فداک أبی و امی-و ما قصدت خلافک،و لکنّی أعطیت خدیجة عهدا،حینما حضرت خدیجة الوفاة بکت،فقلت:أتبکین و أنت سیدة نساء العالمین؟و أنت زوجة النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)و مبشّرة علی لسانه بالجنة؟

فقالت:ما لهذا بکیت،و لکن المرأة لیلة زفافها لا بدّ لها من امرأة تفضی الیها بسرّها،و تستعین بها علی حوائجها،و فاطمة حدیثة عهد بصبا، و أخاف أن لا یکون لها من یتولّی أمرها حینئذ.

فقلت:یا سیدتی لک علیّ عهد اللّه إن بقیت إلی ذلک الوقت أن أقوم مقامک فی هذا الأمر،فبکی رسول اللّه و قال:«باللّه لهذا وقفت؟».فقلت:نعم و اللّه،فدعالی (1).

لبن فقال:«اشربی فداک أبوک»،ثم قال لعلی(علیه السّلام):«اشرب فداک ابن عمّک» (1).

ثم سأل علیّا:«کیف وجدت أهلک؟قال(علیه السّلام):نعم العون علی طاعة اللّه».

و سأل فاطمة فقالت:«خیر بعل» (2).

قال علیّ(علیه السّلام):«و مکث رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)بعد ذلک ثلاثا لا یدخل علینا،فلمّا کان فی صبیحة الیوم الرابع جاءنا(صلّی اللّه علیه و اله)لیدخل علینا...»فلمّا دخل علیهما أمر علیّا بالخروج،و خلا بابنته فاطمة(علیها السّلام)و قال:«کیف أنت یا بنیّة؟و کیف رأیت زوجک؟».

قالت:«یا أبه خیر زوج،إلاّ أنّه دخل علیّ نساء من قریش و قلن لی زوّجک رسول اللّه من فقیر لا مال له»،فقال(صلّی اللّه علیه و اله)لها:«یا بنیة ما أبوک و لا بعلک بفقیر،و لقد عرضت علیّ خزائن الأرض،فاخترت ما عند ربّی،و اللّه یا بنیة ما ألوتک نصحا أنّ زوّجتک أقدمهم سلما و أکثرهم علما و أعظمهم حلما».

«یا بنیة إنّ اللّه-عز و جل-اطلع إلی الأرض فاختار من أهلها رجلین فجعل أحدهما أباک و الآخر بعلک،یا بنیة نعم الزوج زوجک،لا تعصی له أمرا».

ثم صاح رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)بعلیّ:«یا علیّ»،فقال:«لبیک یا رسول اللّه»، قال:ادخل بیتک و الطف بزوجتک و ارفق بها،فإنّ فاطمة بضعة منّی،یؤلمنی ما یؤلمها و یسرّنی ما یسرّها،أستودعکما اللّه و أستخلفه علیکم» (3).

و فی روایة:لمّا زوّج رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)إبنته فاطمة(علیها السّلام)قال لها:

«زوّجتک سیّدا فی الدنیا و الآخرة،و إنّه أول أصحابی إسلاما و أکثرهم علما و أعظمهم

ص:88

حلما» (1).

العالمین،و لأنّ نورها من نور رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)،و لأنّها مجموعة الفضائل و القیم.

و لم یعلم بالضبط مدّة إقامة الإمام علیّ و السیّدة فاطمة(علیهما السّلام)فی دار حارثة بن النعمان إلاّ أنّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)بنی لها بیتا ملاصقا لمسجده،له باب شارع إلی المسجد کبقیة الحجرات التی بناها لزوجاته،و انتقلت السیّدة فاطمة إلی ذلک البیت الجدید الملاصق لبیت اللّه و المجاور لبیت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله).

و لم یکن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)لیترک هذا الغرس النبویّ دون أن یرعاه و یحتضنه بتوجیهه و عنایته،فعاش الزوجان فی ظلّ رسول(صلّی اللّه علیه و اله)و فی کنفه و منح(صلّی اللّه علیه و اله)فاطمة بعد زواجها ما لم یمنحه لأحد من الحبّ و النصیحة و التوصیة،فقد علّمها أبوها(صلّی اللّه علیه و اله)معنی الحیاة،و أوحی لها بأنّ الإنسانیة هی جوهر الحیاة،و أنّ السعادة الزوجیة القائمة علی الخلق و القیم الإسلامیة هی أسمی من المال و القصور و الزخارف و قطع الأثاث و تحف الفن المزخرفة.

و تعیش فاطمة الزهراء فی کنف زوجها قریرة العین سعیدة النفس،لا تفارقها البساطة و لا یبرح بیتها خشونة الحیاة،فهی الزوجة المثالیة،زوجة علیّ(علیه السّلام)بطل المسلمین،و وزیر الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)و مشاوره الأول،و حامل لواء النصر و الجهاد،و علیها أن تکون بمستوی المسؤولیة الخطیرة،و أن تکون لعلیّ کما کانت امّها خدیجه لرسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)تشارکه فی جهاده و تصبر علی قساوة الحیاة و رسالة الدعوة الصعبة.

لقد کانت حقا بمستوی مهمتها التی اختارها اللّه تعالی لها،فکانت القدوة الصالحة للمسلم الرسالی و للمرأة النموذجیة المسلمة.

ص:92

الاخری عجزت عن القیام بوظائف تربیة الأبناء کما ینبغی،و من هنا تهلّل وجهها بالبشر و داخلها السرور بما قضی به الرسول(صلّی اللّه علیه و اله).

لقد کانت بنت النبیّ الأکرم تبذل قصاری جهدها لإسعاد اسرتها،و لم تستثقل أداء مهام البیت رغم کلّ الصعوبات و المشاق،حتی أنّ علیّا أمیر المؤمنین(علیه السّلام)رقّ لحالها و امتدح صنعها،و قال لرجل من بنی سعد:«ألا احدّثک عنّی و عن فاطمة؟إنّها کانت عندی و کانت من أحبّ أهله(صلّی اللّه علیه و اله)إلیه،و إنّها استقت بالقربة حتی أثّر فی صدرها،و طحنت بالرحی حتی مجلت یداها،و کسحت البیت حتی اغبرّت ثیابها،و أوقدت النار تحت القدر حتی دکنت ثیابها،فأصابها من ذلک ضرر شدید فقلت لها:لو أتیت أباک فسألتیه خادما یکفیک ضرّ ما أنت فیه من هذا العمل،فأتت النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)فوجدت عنده حدّاثا (1)فاستحت فانصرفت».

قال علی(علیه السّلام):«فعلم النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)أنّها جاءت لحاجة،قال(علیه السّلام):فغدا علینا رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و نحن فی لفاعنا،فقال(صلّی اللّه علیه و اله):السلام علیکم،فقلت:و علیک السلام یا رسول اللّه ادخل،فلم یعد أن یجلس عندنا،فقال(صلّی اللّه علیه و اله):یا فاطمة،ما کانت حاجتک أمس عند محمّد؟قال(علیه السّلام):فخشیت إن لم تجبه أن یقوم،فأخبره علیّ بحاجتها،فقلت:أنا و اللّه اخبرک یا رسول اللّه إنّها استقت بالقربة حتی أثّرت فی صدرها و جرّت بالرحی حتی مجلت یداها و کسحت البیت حتی اغبرّت ثیابها و أوقدت النار تحت القدر حتی دکنت ثیابها،فقلت لها:لو أتیت أباک فسألتیه خادما یکفیک ضرّ ما أنت فیه من هذا العمل، فقال(صلّی اللّه علیه و اله):أفلا اعلّمکما ما هو خیر لکما من الخادم؟إذا أخذتما منامکما فسبّحا ثلاثا و ثلاثین و احمدا ثلاثا و ثلاثین و کبّرا أربعا و ثلاثین».

و فی روایة:أنّها لمّا ذکرت حالها و سألت جاریة بکی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)

ص:94

فقال:«یا فاطمة و الذی بعثنی بالحقّ،إنّ فی المسجد أربعمائة رجل ما لهم طعام و ثیاب و لو لا خشیتی لأعطیتک ما سألت،یا فاطمة و إنّی لا ارید أن ینفک عنک أجرک إلی الجاریة، و إنّی أخاف أن یخصمک علی بن أبی طالب(علیه السّلام)یوم القیامة بین یدی اللّه-عز و جل-إذا طلب حقّه منک،ثم علّمها صلاة التسبیح».

فقال أمیر المؤمنین(علیه السّلام):«مضیت تریدین من رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)الدنیا فأعطانا اللّه ثواب الآخرة» (1).

و فی ذات یوم دخل رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)علی علیّ(علیه السّلام)فوجده هو و فاطمة(علیها السّلام)یطحنان فی الجاروش،فقال النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله):«أیّکما أعیی؟»فقال علیّ(علیه السّلام):«فاطمة یا رسول اللّه»فقال(صلّی اللّه علیه و اله):«قومی یا بنیة»،فقامت و جلس النبی(صلّی اللّه علیه و اله)موضعها مع علی(علیه السّلام)فواساه فی طحن الحبّ (2).

و روی عن جابر الأنصاری أنّه رأی النبی(صلّی اللّه علیه و اله)فاطمة و علیها کساء من أجلة الإبل و هی تطحن بیدیها و ترضع ولدها،فدمعت عینا رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)،فقال :«یا بنتاه،تعجّلی مرارة الدنیا بحلاوة الآخرة»فقالت:«یا رسول اللّه،الحمد للّه علی نعمائه،و الشکر للّه علی آلائه»،فأنزل اللّه وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضیٰ (3).

و عن أبی عبد اللّه الصادق(علیه السّلام)قال:«کان أمیر المؤمنین(علیه السّلام)یحتطب و یستقی و یکنس،و کانت فاطمة(علیها السّلام)تطحن و تعجن و تخبز» (4).

و عن أنس:أنّ بلالا أبطأ عن صلاة الصبح،فقال له النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله):«ما

ص:95

حبسک؟»قال:مررت بفاطمة تطحن و الصبی یبکی،فقلت لها:إن شئت کفیتک الرحی و کفیتنی الصبی،و إن شئت کفیتک الصبی و کفیتنی الرحی فقالت:«أنا أرفق بابنی منک».

فذاک الذی حبسنی،قال(صلّی اللّه علیه و اله):«فرحمتها،رحمک اللّه» (1).

و عن أسماء بنت عمیس عن فاطمة بنت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله):«أنّ الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)أتی یوما فقال:أین ابنای؟»یعنی حسنا و حسینا،قالت:«أصبحنا و لیس عندنا فی بیتنا شیء یذوقه ذائق».فقال علیّ(علیه السّلام):«اذهب بهما إلی فلان»؟، فتوجّه إلیهما رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فوجدهما یلعبان فی مشربة بین أیدیهما فضل من تمر فقال(صلّی اللّه علیه و اله):«یا علیّ،ألا تقلب إبنیّ قبل أن یشتدّ الحرّ علیهما؟» فقال علیّ(علیه السّلام):«أصبحنا و لیس فی بیتنا شیء،فلو جلست یا رسول اللّه حتی أجمع لفاطمة تمرات»،فلمّا اجتمع له شیء من التمر جعله فی حجره ثم عاد إلی البیت (2).

و عن عمران بن حصین قال:کنت مع النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)جالسا إذ أقبلت فاطمة فوقفت بین یدیه فنظر الیها و قد غلبت الصفرة علی وجهها،و ذهب الدم من شدّة الجوع،فقال:«ادنی یا فاطمة»فدنت ثم قال:«ادنی یا فاطمة» فدنت حتی وقفت بین یدیه،فوضع یده علی صدرها فی موضع القلادة و فرج بین أصابعه و قال:«اللهمّ مشبع الجاعة و رافع الوضعة لا تجع فاطمة بنت محمّد» (3).

هذه هی الدنیا فی عین فاطمة بنت الرسول مواجهة للمعاناة و تألّم من الجوع و انهیار من التعب،و لکن کلّ ذلک یبدو ممزوجا بحلاوة الصبر و ندی

ص:96

الایثار،لأنّ وراءه نعیما لا انتهاء له،حصة یوم یوفّی الصابرون أجرهم بغیر حساب.

إنّ إلقاء نظرة فاحصة علی حیاة الزهراء(علیها السّلام)توضّح لنا أنّ حیاتها الشاقة لم تتغیّر حتی بعد أن أصبحت موفورة المال،فی سعة من العیش -خصوصا بعد فتح بنی النضیر و خیبر و تملیکها فدکا و غیرها-عمّا کانت علیه قبل ذلک رغم غلّتها الوافرة،إذ روی أنّ فدکا کان دخلها أربعة و عشرین ألف دینار،و فی روایة سبعین ألف دینار سنویا (1).

فالزهراء لم تعمر الدور و لم تبن القصور و لم تلبس الحریر و الدیباج و لم تقتن النفائس،بل کانت تنفق کلّ ذلک علی الفقراء و المساکین و فی سبیل الدعوة إلی اللّه و نشر الإسلام..و هکذا کان حال زوجها علیّ(علیه السّلام)الذی أوقف علی الحجاج مائة عین استنبطها فی ینبع (2)و قد بلغت صدقات أمواله فی السنة أربعین ألف دینار (3)و کانت صدقاته هذه کافیة لبنی هاشم جمیعا إن لم نقل إنّها تکفی امة کبیرة من الناس من غیرهم،إذا لاحظنا أنّ ثلاثین درهما کانت کافیة لشراء جاریة للخدمة،و کان الدرهم یکفی لشراء حاجات کثیرة حینذاک.

و کانت الظروف السیاسیة حسّاسة و فی غایة الخطورة یوم کانت جیوش الإسلام فی حالة إنذار دائم،إذ کانت تشتبک فی حروب ضروس فی کلّ عام،و قد اشترک الإمام علیّ(علیه السّلام)فی أکثرها.

و کانت الزهراء توفّر الجوّ اللازم و الدفء و الحنان المطلوب فی البیت المشترک،و بهذا کانت تشترک فی جهاد علیّ أیضا فإنّ جهاد المرأة حسن التبعّل کما ورد فی الحدیث الشریف (1).

لقد کانت الزهراء(علیها السّلام)تشجّع زوجها،و تمتدح شجاعته و تضحیته، و تشدّ علی یده للمعارک المقبلة،و تسکّن جراحه و تمتص آلامه،و تسرّی عنه أتعابه،حتی قال الإمام علیّ(علیه السّلام):«و لقد کنت أنظر الیها فتنجلی عنّی الغموم و الأحزان بنظرتی الیها» (2).

و لقد کانت حریصة کلّ الحرص فی القیام بمهام الزوجیة،و ما خرجت فاطمة(علیها السّلام)من بیتها یوما بدون إذن زوجها،و ما أسخطته یوما و ما کذبت فی بیته و ما خانته و ما عصت له أمرا،و قابلها الإمام علیّ(علیه السّلام)بنفس الاحترام و الودّ و هو یعلم مقامها و منزلتها الرفیعة،حتی قال:«فو اللّه ما أغضبتها و لا أکربتها من بعد ذلک حتی قبضها اللّه إلیه،و لا أغضبتنی و لا عصت لی أمرا» (3).

و ذکر الإمام(علیه السّلام)ذلک فی لحظات عمر الزهراء(علیها السّلام)الأخیرة حین أرادت أن توصیه:«یا ابن عمّ!ما عهدتنی کاذبة و لا خائنة،و لا خالفتک منذ عاشرتنی»؟فقال(علیه السّلام):«معاذ اللّه،أنت أعلم باللّه و أبرّ و أتقی و أکرم و أشدّ خوفا منه، و اللّه جدّدت علیّ مصیبة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و قد عظمت وفاتک وفقدک،فإنّا للّه و إنّا الیه

ص:98

راجعون» (1).

و عن أبی سعید الخدری قال:أصبح علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)ذات یوم ساغبا فقال:«یا فاطمة هل عندک شیء تغذینیه؟»قالت:«لا،و الذی أکرم أبی بالنبوّة و أکرمک بالوصیّة ما أصبح الغداة عندی شیء و ما کان شیء اطعمناه مذ یومین إلاّ شیء کنت اؤثرک به علی نفسی و علی ابنیّ هذین(الحسن و الحسین)فقال علیّ(علیه السّلام):«یا فاطمة ألا کنت أعلمتنی فأبغیکم شیئا؟»فقالت:«یا أبا الحسن إنّی لأستحی من إلهی أن أکلّف نفسک ما لا تقدر علیه» (2).

هکذا عاش هذان الزوجان النموذجیان فی الإسلام،و أدّیا واجباتهما، و ضربا المثل الأعلی للأخلاق الإسلامیة السامیة،کیف لا؟و قد قال النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)فی لیلة الزفاف لعلیّ(علیه السّلام):«یا علیّ،نعم الزوجة زوجتک»و قال لفاطمة(علیها السّلام):«یا فاطمة نعم البعل بعلک» (3).

و قال(صلّی اللّه علیه و اله):«لو لا علیّ لم یکن لفاطمة کفؤ» (4).

و قد قدّر اللّه سبحانه و تعالی أن یکون نسل رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و ذرّیّته من فاطمة(علیها السّلام)،کما أخبر رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)بقوله:«إنّ اللّه جعل ذرّیّة کلّ نبیّ فی صلبه و جعل ذرّیّتی فی صلب علیّ بن أبی طالب» (1).

إنّ الزهراء(علیها السّلام)-و هی ربیبة الوحی و النبوّة-تعرف جیدا مناهج التربیة الإسلامیة و التی تجلّت فی تربیتها لمثل الحسن(علیه السّلام)الذی أعدّته لیتحمّل مسؤولیة قیادة المسلمین و یتجرّع الغصص فی أحرج اللحظات من تأریخ الرسالة،و یصالح معاویة علی مضض حفاظا علی سلامة الدین الإسلامی و الفئة المؤمنة،و یعلن للعالم أنّ الإسلام و هو دین السلام لا یسمح لأعدائه باستغلال مشاکله الداخلیة لضربه و إضعافه،فیسقط ما فی ید معاویة و یفشل خططه و مؤامراته لإحیاء الجاهلیة،و یکشف تضلیله لعامة الناس و لو بعد برهة،و یقضی علی اللعبة التی أراد معاویة أن یمرّرها علی المسلمین.

و الزهراء(علیها السّلام)قد ربّت مثل الحسین(علیه السّلام)الذی اختار التضحیة بنفسه و جمیع أهله و أعزّ أصحابه فی سبیل اللّه و من أجل مقارعة الظلم و الظالمین، لیروّی بدمه شجرة الإسلام الباسقة.

و ربّت الزهراء(علیها السّلام)مثل زینب و امّ کلثوم،و علّمتهنّ دروس التضحیة و الفداء و الصمود أمام الظالمین،حتی لا یذعنّ و لا یخضعن للظالم و قوته، و یقلن الحقّ،أمام جبروت بنی أمیّة بکلّ جرأة و صراحة،لتتّضح خطورة المؤامرة علی الدین و علی امّة سیّد المرسلین.

ص:100

و بجهادها فی بیتها،و فی مواساتها و مشارکتها لأبیها،فی شدّته و محنته،فقد شهدت جهاد أبیها و صبره و احتماله،شاهدته و هو یجرح فی(احد) و تکسر رباعیته،و یخذله المنافقون،و یستشهد عمّ أبیها حمزة أسد اللّه و نخبة من المؤمنین معه.

روی أنّه لمّا انتهت فاطمة(علیها السّلام)و صفیّة إلی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)-بعد معرکة احد-و نظرتا الیه قال(صلّی اللّه علیه و اله)لعلی(علیه السّلام):«أمّا عمّتی فاحبسها عنّی و أمّا فاطمة فدعها»فلمّا دنت فاطمة(علیها السّلام)من رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و رأته قد شج وجهه و ادمی فوه،صاحت و جعلت تمسح الدم و تقول:اشتد غضب اللّه علی من أدمی وجه رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)،و کان(صلّی اللّه علیه و اله)یتناول فی یده ما یسیل من الدم فیرمیه فی الهواء فلا یتراجع منه شیء (1).

و کانت فاطمة(علیها السّلام)تحاول تضمید جرح رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و قطع الدم الذی کان ینزف من جسده الشریف،فکان زوجها یصبّ الماء علی جرح رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و هی تغسله،و لما یئست من انقطاع الدم أخذت قطعة حصیر و أحرقتها حتی صار رمادا فذرّته علی الجرح حتی انقطع دمه (2).

و یحدّثنا التأریخ عن مشارکة فاطمة(علیها السّلام)بروحها و مشاعرها لأبیها فی کفاحه و صبره و جهاده فی أکثر من موقع.

فقد روی أنّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)قدم من غزاة له،فدخل المسجد فصلّی فیه رکعتین،ثم بدأ-کعادته-ببیت فاطمة قبل بیوت نسائه،جاءها لیزورها و یسر بلقائها،فرأت علی وجهه آثار التعب و الإجهاد،فتألّمت لمّا رأت و بکت فسألها(صلّی اللّه علیه و اله):«ما یبکیک یا فاطمة؟»فقالت:«أراک قد شحب

ص:102

لونک»فقال(صلّی اللّه علیه و اله)لها:«یا فاطمة إنّ اللّه-عز و جل-بعث أباک بأمر لم یبق علی ظهر الأرض بیت مدر و لا شعر إلاّ دخله به عزّا أو ذلا یبلغ حیث یبلغ اللیل» (1).

و لیست هذه العاطفة و تلک العنایة و المشارکة مع الأب القائد و الرسول الأعظم(صلّی اللّه علیه و اله)من ابنته فاطمة(علیها السّلام)هی کلّ ما تقدّمه لأبیها من إیثارها له و اهتمامها به و مشارکتها له فی شدّته و عسرته،إنّها جاءت یوم الخندق و رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)منهمک مع أصحابه فی حفر الخندق لتحصین المدینة و حمایة الإسلام،جاءت و هی تحمل کسرة خبز فرفعتها الیه فقال(صلّی اللّه علیه و اله):«ما هذه یا فاطمة؟»قالت:«من قرص اختبزته لابنیّ،جئتک منه بهذه الکسرة» فقال(صلّی اللّه علیه و اله):«یا بنیّة أما إنّها لأول طعام دخل فی فم أبیک منذ ثلاث» (2).

هذه صورة مشرقة لجهاد المرأة المسلمة تصنعها فاطمة فی ظلال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)،فهی تشارک بکلّ ما لدیها لتشد أزر الإسلام و تکافح جنبا إلی جنب مع أبیها و زوجها و أبنائها فی ساحة واحدة و خندق واحد،لتدوّن فی صحائف التأریخ درسا عملیا تتلقاه الأجیال من هذه الامّة المسلمة،فتتعلّم حیاة الإیمان التی تصنعها عقیدة التوحید بعیدة عن اللهو و العبث و الضیاع.

النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)علی تمدید أمد الهدنة التی تمّ الاتفاق علیها فی الحدیبیة،حینما ذهب النبیّ معتمرا فی العام السادس للهجرة.

لقد أرسلت قریش زعیمها أبا سفیان بعد أن أخلّت بالشروط التی تمّ الاتفاق علیها لیعرض علی النبیّ طلب قریش فلم یجد تجاوبا من النبیّ، فاستجار بجماعة من المسلمین فلم یجره أحد حتی ابنته رملة زوجة النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)،فدخل علی علیّ و الزهراء(علیهما السّلام)یطلب منهما الشفاعة له عند رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فأبی کلّ من علیّ و الزهراء و الحسنین(علیهم السّلام)أن یجیروه، و لمّا یئس من أن یجیره مسلم من المسلمین رجع آیسا خائفا منکسرا یتعثّر بالفشل و الخذلان.

و أیقنت الزهراء من موقف أبیها من أبی سفیان أنّه سیفتتح مکة، و دنت الأیام فخرج الرسول فی عشرة آلاف من المسلمین و لواؤه مع ابن عمّه و وصیّه علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)و خرجت معه الزهراء فیمن خرج معه من النساء،لقد ظلّت الزهراء إلی جانب أبیها مزهوّة بنصر اللّه و قد رأت الأصنام تحت أقدام أبیها،و رأت قریشا تلوذ به و تقول:أخ کریم و ابن أخ کریم،و أبوها یقول لهم:اذهبوا فأنتم الطلقاء.

لقد کانت الأیام التی قضتها الزهراء مع أبیها فی مکة حافلة بالذکریات، حیث تذکّرت فیها أیام أبیها یوم کان المشرکون یطاردونه و أصحابه و یحاصرونه فی الشعب،کما و تذکّرت أیام امها خدیجة و عمّ أبیها أبی طالب.

لقد رأت فی تلک الرحلة المظفرة هوازن و ثقیفا و أحلافهما من العرب الذین ظلّوا حتی ذلک التاریخ علی موقفهم المتصلّب من الإسلام،رأتهم ینهارون و تندک حصونهم و معاقلهم و تقع أموالهم و صبیانهم و نساؤهم فی

ص:104

معرکة حنین غنیمة للمسلمین.

و عادت مع أبیها و زوجها إلی مدینة الأنصار تارکة مکة مرتع الصبا و موطن الأهل و الأحباب،و امتدّت حیاتها عامین بعد هذه الرحلة و کانا من أسعد أیّام حیاتها حیث الإسلام قد انتشر فی جمیع أنحاء الجزیرة،و أصبح الأول من بین الأدیان (1).

و ظنّ أکثر المسلمین فی بدایة الأمر أنّها و عکة صحیّة طارئة لا تلبث أن تزول بسرعة،غیر أنّ الزهراء لم تکد تسمع بشکوی أبیها حتی ارتجّ قلبها و انهارت و کأنّها و الموت علی میعاد،فقد بانت أمارات الموت علیه(صلّی اللّه علیه و اله)و ضعفت صحّته،فکان یتهیّأ و یوصی بأهل بیته فی کلّ مناسبة، و یزور البقیع و یخاطبهم بکلمات تشعر بدنوّ أجله،لا سیما و قد سمعته قبل ذلک یقول فی بعض المناسبات لأصحابه و هو یعظهم:«یوشک أن ادعی فاجیب»،و سمعته یقول فی حجّة الوداع علی جبل عرفات و قد وقف بین المسلمین:«لعلّی لا ألقاکم بعد عامی هذا»،و تکرّرت منه هذه المقالة فی السنة العاشرة من الهجرة.

و مرّة رأت فاطمة(علیها السّلام)فی منامها-بعد حجّة الوداع-أنّها کانت تقرأ القرآن و فجأة وقع القرآن من یدها و اختفی،فاستیقظت مرعوبة و قصّت الرؤیا علی أبیها(صلّی اللّه علیه و اله)فقال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله):«أنا ذلک القرآن-یا نور عینی- و سرعان ما أرحل» (1).

لقد کانت فاطمة(علیها السّلام)و أمیر المؤمنین أشدّ الناس لصوقا و أقربهم إلی رسول اللّه فی فترة مرضه و حتی وفاته(صلّی اللّه علیه و اله)،فعن علیّ(علیه السّلام):أنّ معاذا سأل عائشة کیف وجدت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)عند وجعه و وفاته؟فقالت:یا معاذ ما شهدته عند وفاته و لکن دونک هذه فاطمة ابنته فاسألها (2).

کما أنّ فاطمة کانت تطوف حین مرض النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)علی أزواجه فتقول:إنّه یشق علی النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)أن یطوف علیکنّ،فقلن هو فی حلّ (3).

ص:106

و اشتد المرض بالنبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)أکثر فأکثر،فهو مسجّی علی فراش الموت و الزهراء بجانبه یشتدّ وجدها علی أبیها،و تقول:و اکربی لکربک یا أبتاه! فتارة تحدّق فی وجهه الشاحب و تذرف الدموع الساخنة،و اخری تدعو له بالسلامة.

لقد ثقل المرض علی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)حتی أغمی علیه،فلمّا أفاق؛ وجد أبا بکر و عمر و آخرین عنده،فقال(صلّی اللّه علیه و اله):«ألم آمرکم بالمسیر فی جیش اسامة؟»فاعتذروا إلاّ أنّ النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)کان یعلم ما تکنّ صدورهم و ما یبیّتون من بقائهم فی المدینة لیبتزّوا مرکز القیادة الإسلامیة،فقال(صلّی اللّه علیه و اله):«إئتونی بدواة و بیاض،أکتب لکم کتابا لا تضلّوا بعدی أبدا»، فتنازعوا فقالوا:إن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)یهجرو فی نص آخر:قال عمر:إن النبیّ غلبه الوجع حسبنا کتاب اللّه فاختلفوا و کثر اللغط،قال(صلّی اللّه علیه و اله):قوموا عنّی و لا ینبغی عندی التنازع (1).

کانت الزهراء تری کلّ ذلک بقلب حزین و عین دامعة،و کأنّها ترتقب أیاما صعبة الأحداث.

مُحَمَّدٌ إِلاّٰ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ مٰاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلیٰ أَعْقٰابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلیٰ عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللّٰهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللّٰهُ الشّٰاکِرِینَ» (1).

فبکت طویلا فأومأ الیها بالدنوّ منه،فأسرّ إلیها شیئا فتهلّل وجهها له.

فقیل لها(علیها السّلام)بعد وفاة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله):ما الذی أسرّ الیک رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله) فسری عنک به ما کنت علیه من الحزن و القلق بوفاته؟قالت:«إنّه أخبرنی أنّنی أول أهل بیته لحوقا به،و أنّه لن تطول المدّة لی بعده حتی أدرکه،فسری ذلک عنّی» (2).

و عن أنس قال:جاءت فاطمة و معها الحسن و الحسین(علیهما السّلام)إلی النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)فی المرض الذی قبض فیه فانکبّت علیه فاطمة و ألصقت صدرها بصدره و جعلت تبکی،فقال لها النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله):«یا فاطمة لا تبکی علیّ و لا تلطمی و لا تخمشی علیّ خدا و لا تجزّی علیّ شعرا،و لا تدعی بالویل و الثبور،و تعزّی بعزاء اللّه،ثم بکی و قال:اللهمّ أنت خلیفتی فی أهل بیتی،اللهمّ هؤلاء ودیعتی عندک و عند المؤمنین».

و روی البخاری و مسلم فی صحیحیهما عن عائشة أنّها قالت:أقبلت فاطمة تمشی کأنّ مشیتها مشی النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)فقال النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله): «مرحبا بابنتی»ثم أجلسها عن یمینه أو عن شماله ثم أسرّ الیها حدیثا فبکت،فقلت:استخصّک رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)حدیثه ثم تبکین؟ثم إنّه أسرّ لها حدیثا فضحکت،فقلت:

ما رأیت کالیوم فرحا أقرب من حزن!فسألتها عمّا قال:فقالت:«ما کنت لأفشی سرّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)»حتی إذا قبض النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)سألتها فقالت:«إنّه أسرّ إلیّ فقال:«إنّ جبرئیل(علیه السّلام)کان یعارضنی بالقرآن فی کلّ عام مرّة و إنّه عارضنی به هذا العام مرّتین،و لا أراه إلاّ قد حضر أجلی فبکیت،ثم قال لی:إنّک أوّل أهل بیتی لحوقا بی و نعم

ص:108

السلف أنا لک،أما ترضین أن تکونی سیّدة نساء أهل الجنة؟فضحکت» (1).

و عن موسی بن جعفر عن أبیه(علیهم السّلام):«لمّا کانت اللیلة التی قبض النبیّ فی صبیحتها،دعا علیّا و فاطمة و الحسن و الحسین(علیهم السّلام)و أغلق علیه و علیهم الباب و قال(صلّی اللّه علیه و اله):یا فاطمة!و أدناها منه فناجاها من اللیل طویلا فلمّا طال ذلک خرج علیّ و معه الحسن و الحسین و أقاموا بالباب و الناس خلف الباب،و نساء النبیّ ینظرن إلی علیّ(علیه السّلام)و معه إبناه»فقالت عائشة:لأمر ما أخرجک منه رسول اللّه و خلا بابنته عنک فی هذه الساعة؟فقال لها علیّ(علیه السّلام): «قد عرفت الذی خلا بها و أرادها له،و هو بعض ما کنت فیه و أبوک و صاحباه فوجمت أن تردّ علیه کلمة».

قال علیّ(علیه السّلام):«فما لبثت أن نادتنی فاطمة(علیها السّلام)فدخلت علی النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله) و هو یجود بنفسه فقال لی:ما یبکیک یا علیّ؟لیس هذا أوان بکاء فقد حان الفراق بینی و بینک،فأستودعک اللّه یا أخی،فقد اختار لی ربّی ما عنده،و إنّما بکائی و غمّی و حزنی علیک و علی هذه أن تضیع بعدی،فقد أجمع القوم علی ظلمکم،و قد استودعتکم اللّه و قبلکم منی ودیعة،إنّی قد أوصیت فاطمة ابنتی بأشیاء و أمرتها أن تلقیها الیک فنفّذها فهی الصادقة الصدوقة».

ثم ضمّها الیه و قبّل رأسها و قال:«فداک أبوک یا فاطمة»فعلا صوتها بالبکاء ثم ضمّها الیه و قال:«أما و اللّه لینتقمنّ اللّه ربّی،و لیغضبنّ لغضبک،فالویل ثم الویل للظالمین،ثمّ بکی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)».

قال علیّ(علیه السّلام):«فو اللّه لقد حسبت قطعة منّی ذهبت لبکائه حتی هملت عیناه مثل المطر،حتی بلت دموعه لحیته و ملاءة کانت علیه،و هو یلتزم فاطمة لا یفارقها و رأسه علی صدری و أنا مسنده،و الحسن و الحسین یقبلان و یبکیان بأعلی أصواتهما»قال علیّ(علیه السّلام):«فلو قلت إنّ جبرئیل فی البیت لصدقت لأنّی کنت أسمع

ص:109

بکاء نغمة لا أعرفها،و کنت أعلم أنّها أصوات الملائکة لا شک فیها،لأن جبرئیل لم یکن فی مثل تلک اللیلة یفارق النبی(صلّی اللّه علیه و اله)،و لقد رأیت بکاء من فاطمة أحسب أنّ السماوات و الأرضین بکت لها».

ثم قال(صلّی اللّه علیه و اله)لها:«یا بنیة،اللّه خلیفتی علیکم و هو خیر خلیفة،و الذی بعثنی بالحقّ لقد بکی لبکائک عرش اللّه و ما حوله من الملائکة و السماوات و الأرضون و ما بینهما،یا فاطمة و الذی بعثنی بالحقّ لقد حرمت الجنة علی الخلائق حتی أدخلها،و إنّک لأول خلق اللّه یدخلها بعدی،کاسیة حالیة ناعمة،یا فاطمة هنیئا لک،و الذی بعثنی بالحقّ إنّ جهنّم لتزفر زفرة لا یبقی ملک مقرّب و لا نبیّ مرسل إلاّ صعق،فینادی إلیها أن یا جهنّم یقول لک الجبار اسکنی بعزّی و استقری حتی تجوز فاطمة بنت محمد(صلّی اللّه علیه و اله)إلی الجنان لا یغشاها فقر و لا ذلة،و الذی بعثنی بالحقّ لیدخلن حسن و حسین،حسن عن یمینک و حسین عن یسارک،و لتشرفنّ من أعلی الجنان بین یدی اللّه فی المقام الشریف،و لواء الحمد مع علی بن أبی طالب(علیه السّلام)،و الذی بعثنی بالحقّ لأقومن بخصومة أعدائک،و لیندمنّ قوم أخذوا حقک و قطعوا مودّتک و کذبوا علیّ،و لیختلجنّ دونی فأقول:امتی امتی،فیقال:

إنّهم بدّلوا بعدک و صاروا إلی السعیر» (1).

إلی هنا ینتهی الحدیث عن ثلاث مراحل من حیاة الزهراء(علیها السّلام).

و أمّا المرحلة الرابعة من حیاتها فهی تبدأ بعد وفاة أبیها المصطفی(صلّی اللّه علیه و اله)و تنتهی باستشهادها(صلوات اللّه علیها).

و حیث إنّ هذه المرحلة-بالرغم من قصرها-تشکّل مقطعا متمیّزا فی حیاتها فسوف نفردها بباب خاص ضمن عدّة فصول.

***

ص:110

ص:112

المتناقضة و الارتجالیة،و لکی ندرس حیاة الزهراء(علیها السّلام)فی هذه الفترة لا بدّ أن نستعرض الوضع العام و ما جری من أحداث،کی یمکن من خلالها أن نتصور حالة المجتمع أنذاک و القوی المؤثّرة و المتفاعلة فیه و ما تترکه من آثار علی أهل بیت النبوّة عامة و الزهراء(علیها السّلام)خاصة من تعدّی و ظلامات،و أوّل ما یصادفنا هو إجتماع السقیفة و دوره الأساسی لکلّ المواقف التی تلته و تأسّست علیه.

لقد انشغل الإمام علیّ(علیه السّلام)و أهل بیت النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)و بنو هاشم و الموالون لهم فی تجهیز النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)و الاستعداد لمراسم دفنه،و استغلت هذا الانشغال العناصر التی کانت لها مطامع و رغبات فی الوصول إلی الزعامة غیر عابئة بالأوامر و النواهی الإلهیة التی وردت علی لسان النبی الکریم.

لقد کان هناک موقفان:الأول:وقوف عمر بن الخطاب و هو یصرّح وسط جموع المسلمین المحتفین حول بیت النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)و الحزن ظاهر علیهم:أنّ النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)لم یمت،و أخذ یهدّد و یتوعّد من یدّعی ذلک و إصراره علی موقفه المریب حتی مجیء أبی بکر من خارج المدینة.

و الموقف الآخر:اجتماع الأنصار فی سقیفة بنی ساعدة برئاسة سعد بن عبادة الخزرجی.

و قد اتفق المؤرّخون و المحدّثون بأنّ موقف عمر بن الخطاب انتهی بحضور أبی بکر و قراءته للآیة وَ مٰا مُحَمَّدٌ إِلاّٰ رَسُولٌ... علی الناس،إذ هدأت ثورة عمر بن الخطاب و خرجا معا من بیت النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)و ترکاه بین أهله المفجوعین بوفاته.

و الذی تؤکّده القرائن و سیر الأحداث أنّهما انصرفا إلی مکان ما کانوا قد أعدّوه لاتخاذ التدابیر اللازمة،و ربّما أنّ أکثر الأنصار بما فیهم سعد بن عبادة

ص:114

لم یضعوا فی حسابهم غیر علیّ(علیه السّلام)للخلافة بعد النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)کما کان الاعتقاد السائد بین عامة المسلمین أنّها لن تعدوه،و لکن بعد أن تبیّن للأنصار أنّ شیوخ المهاجرین قد تکتّلوا لصرفها عنه و الاستیلاء علیها و تجاهلوا نصوص الرسول علیه و أنّهم فی هذا التحالف القرشی الجدید یرجعون إلی إحیاء الروح الجاهلیة و النزعات القبلیة،فی حین أنّهم قد قدّموا للدعوة و صاحبها و بذلوا له من أنفسهم و أموالهم ما لم یقدّمه و یبذله أحد من المهاجرین الذین یخطّطون للاستیلاء علی السلطة من بعده،بعد أن تبیّن لهم ذلک اجتمع فریق منهم بزعامة سعد بن عبادة فی السقیفة للتداول بشأن الخلافة،و هتف جماعة منهم باسم سعد بن عبادة،و لمّا اتّصل الخبر بالمهاجرین عن طریق بعض الأنصار الذین کانوا یناوئون سعدا و یعملون لغیر صالحه،ترکوا مکانهم و أقبلوا مسرعین إلی سقیفة بنی ساعدة،فوقف خطیب الأنصار و أشاد بالأنصار و مواقفهم و تضحیاتهم فی سبیل الإسلام و تمنّی علی المهاجرین أن لا یتجاهلوهم و یجعلوا لهم شیئا من الأمر،و تحدّث بعده أبو بکر فنوّه بفضل قریش و أمجادها و أعاد إلی الأذهان مواقف العرب قبل الإسلام و تفاخرهم بالأحساب و الأنساب.

و جاء فی روایة العقد الفرید أنّه قال:نحن المهاجرین أوّل الناس إسلاما و أکرمهم أحسابا و أوسطهم دارا و أحسنهم وجوها و أمسّهم برسول اللّه رحما،و مضی یقول:إنّ العرب لا تدین إلاّ لهذا الحیّ من قریش فلا تنفسوا علی إخوانکم المهاجرین ما فضّلهم اللّه به،فقد رضیت لکم أحد هذین الرجلین،و أشار إلی عمر بن الخطاب و أبی عبیدة بن الجراح.

و انتهز أبو بکر-و هو یتحدّث عن قریش و أمجادها و عن المهاجرین بالذات-صوت بشیر بن سعد الخزرجی و قد ارتفع فی ناحیة من نواحی البیت،

ص:115

و أخذه الحسد لابن عمّه و هو یقول:أیّها الناس ألا إنّ محمّدا من قریش و إنّ قومه أحقّ به و أولی،و أیم اللّه لا یرانی اللّه انازعهم فی هذا الأمر أبدا.

و أبی علیه الحباب بن المنذر الخزرجی أن یبرز بین الناس بهذا الاسلوب الذی یتّسم بطابع الدجل و النفاق و الحسد لابن عمّه،فقال:لقد عزّ علی بشیر بن سعد أن یتولّی ابن عمّه السلطة بعد النبی حسدا و بغضا،فظهر بمظهر من لا یرید أن ینازع أحدا حقّا هو أولی به،ثم قال:ما أحوجک إلی ما صنعت یا بشیر!لقد نفست الإمارة علی ابن عمّک سعد بن عبادة.

و لم ینته الجدل عند هذا الحد،بل قام اسید بن حضیر أحد زعماء الأوس یثیر فی النفوس أحقاد الجاهلیة و یذکر بما بین الحیّین الأوس و الخزرج من خلافات و أحقاد و عصبیات قد أطفأتها سماحة الإسلام،و مضی یخاطب الأوس و یقول:یا بنی الأوس،و اللّه لأن ولّیتموها سعدا علیکم مرة لا یزال للخزرج بذلک علیکم الفضل و لا جعلوا لکم فیها نصیبا أبدا.

و استغل أبو بکر صوت بشیر بن سعد الذی جرّ هذا الانقسام،فأخذ عمر بن الخطاب بید و أبا عبیدة بالاخری و نادی:أیّها الناس،هذا عمر و هذا أبو عبیدة فبایعوا أیّهما شئتم،و قام الحباب بن المنذر بعد هذا التدبیر المدروس بین الثلاثة و قال:یا معشر الأنصار املکوا علی أیدیکم و لا تسمعوا مقالة هذا و أصحابه فیذهبوا بنصیبکم من هذا الأمر،و استولی الغضب علی ابن الخطاب فانبری یقول:من ذا ینازعنا سلطان محمد و إمارته و نحن أولیاؤه و عشیرته إلاّ مدل بباطل أو متجانف لإثم أو متورّط فی هلکة؟

و لمّا سمع الحباب بن المنذر تحدّی عمر بن الخطاب و اسلوبه المتغطرس توجّه إلی الأنصار و قال:أما إذا أبوا علیکم ما سألتموهم فاجلوهم عن هذه البلاد،فأنتم و اللّه أحقّ بهذا الأمر منهم،بأسیافکم دان بهذا الدین من

ص:116

دان،ثم انتضی سیفه یلوح به و یقول:أنا جذیلها المحکک و غذیقها المرجب، أما و اللّه إن شئتم لنعیدنّها جذعة،و هنا عصف الغضب بجوانح عمر بن الخطاب و کاد أن یقع الشرّ بین الطرفین،فوقف أبو عبیدة بن الجراح لیحول دون وقوع الفتنة،فقال بصوت هادئ:یا معشر الأنصار کنتم أول من نصر و آزر فلا تکونوا أول من غیّر و بدّل،و مضی یتحدّث بلهجة فیها توسّل و رجاء فلم یلبثوا حتی هدأت نفوسهم و انقسم الأنصار علی أنفسهم، و أسرع عمر بن الخطاب بعد هذا الحوار إلی أبی بکر و قال:أبسط یدک یا أبا بکر،ما کان لأحد أن یؤخّرک عن مقامک الذی أقامک اللّه فیه،و قام بعده أبو عبیدة بن الجراح و قال له:إنّک لأفضل المهاجرین و ثانی اثنین إذ هما فی الغار و خلیفة رسول اللّه علی الصلاة،فبسط أبو بکر لکلیهما کفّه فبایعاه،و أسرع بعدهما بشیر بن سعد و جماعة من الخزرج فبایعوه و تبعهم اسید بن حضیر بمن معه من الأوس،و خرجوا من سقیفة بنی ساعدة یهتفون لأبی بکر و لا یمرّون علی أحد إلاّ و أخذوا بیده و أمروها علی ید أبی بکر و من أبی ضربه عمر بن الخطاب بدرّته و تکاثر علیه أتباعه حتی یرغموه علی البیعة،و تمت بیعة أبی بکر بهذا النحو الذی کان مفاجأة لأکثر الناس.

و من مجموع ذلک یتبیّن أنّ التخطیط لإقصاء علیّ عن السلطة و الاستیلاء علیها لم یکن ولید ساعته کما تؤکده الشواهد،و أنّ موقف الأنصار بقیادة سعد بن عبادة کان ارتجالیا لم یحضّر له من قبل کما یبدو ذلک من اختلافهم و تضارب آرائهم،کما تبیّن أنّ القادة الثلاثة أبا بکر و عمر بن الخطاب و ابن الجراح هم قادة الحزب القرشی المتآمر علی الاستیلاء علی السلطة و إقصاء علی بن أبی طالب عنها،و أنّ أقوی ما لدیهم من الأدلّة فی مقابل الأنصار لا یعدو الأمرین: أولهما:أنّ المهاجرین أوّل الناس إسلاما،

ص:117

و الثانی:أنّهم أقرب الناس إلی رسول اللّه و أمّسهم به رحما،و قد أدان هؤلاء القادة أنفسهم بهذه الحجّة،ذلک لأنّ الخلافة إذا کانت بالسیف إلی الإسلام و القرابة القریبة من رسول اللّه کما یدّعون فهی لعلیّ(علیه السّلام)وحده،لأنّه أوّل الناس إسلاما و إیمانا و تصدیقا برسالة محمّد بن عبد اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)باتفاق جمیع المسلمین،و أخوه بمقتضی المؤاخاة التی عقدها النبیّ معه یوم آخی بین المهاجرین و الأنصار فی المدینة،و هو ابن عمّه نسبا،و أقرب الناس إلی نفسه و قلبه بلا شک فی ذلک عند أحد من الناس.

لقد ناقض نفسه أبو بکر حینما احتجّ علی الأنصار بالقرابة و السبق إلی الإسلام و رشّح لها عمر بن الخطاب و أبا عبیدة بن الجراح لأنّهما أسبق إلی الإسلام من الأنصار و أمسّهم بالنبی رحما،و تجاهل علی بن أبی طالب الذی بایعه مائة ألف أو یزیدون فی غدیر خم قبل مدة لا تتجاوز ثلاثة أشهر،و قد سبق جمیع الناس إلی الإسلام،و کان ابن عمّ النبی نسبا و أخاه وحده فی اللّه بإجماع المؤرّخین و المحدّثین،و بموافقه و تضحیاته و جهاده استقام الإسلام و انتصر علی الشرک و الوثنیة و علی قریش التی عادت سیرتها الاولی تحارب محمدا المتمثّل فی خط علیّ و شخصه(علیه السّلام).

و ما کان الأمر مخفیّا علی أبی بکر الذی یعتقد سلامة هذا الاسلوب و کفایته حین رشّح لها أحد الرجلین،و لکنه هو و أنصاره کانوا قد خطّطوا لذلک،و اتّفقوا مع بعض الأنصار و المهاجرین علی إقصاء علیّ عن الخلافة و الاستیلاء علیها بکلّ الأسالیب،و کان یتکلم مع الفریق الثانی من الأنصار الذین استفزّهم موقف أبی بکر و أنصاره،و اجتمعوا فی سقیفة بنی ساعدة یتداولون فی مصیر الخلافة،کان یتکلّم معهم هو و رفیقاه بمنطق القویّ الذی یرید أن یفرض علی الغیر وجوده و لو بهذا النحو من التمویه و التضلیل.

ص:118

و ممّا یدل علی ذلک جواب عمر بن الخطاب له حینما أشار علی الحضور أن یبایعوا أحد الرجلین عمر بن الخطاب أو أبا عبیدة،فأجابه علی الفور:أیکون هذا و أنت حیّ؟ما کان لأحد أن یؤخّرک عن مقامک الذی أقامک فیه رسول اللّه (1)!

هذا الجواب یشیر إلی تخطیط و اتفاق بینهما علی الاسلوب الذی تتمّ فیه بیعة أبی بکر،و فی الوقت ذاته یحاول ابن الخطاب من خلاله تضلیل الرأی العام و إیهامه بأنّ رسول اللّه قد اختاره للخلافة کما یشیر إلیه قوله:ما کان لأحد أن یؤخّرک عن مقامک الذی أقامک فیه رسول اللّه،هذا مع العلم بأنّ المؤرّخین لحیاة الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)من القدامی و المحدّثین و الثقات الذین حفظوا حدیثه و رووه للأجیال لم یدّعوا بأنّ النبیّ قد لوّح له-و لو من بعید-بذلک المقام الذی یعمل من أجله ابن الخطاب و أنصاره،بل إنّ مواقف النبیّ معه کانت علی العکس من ذلک فلم یعهد إلیه بأمر و لا وضعه فی مکان یحقّق له امتیازا عن غیره،و کان إذا أرسله علی رأس سریة من السرایا-کما حدث له فی غزوة السلاسل-أو أعطاه الرایة-کما صادف ذلک فی خیبر-یرجع فاشلا مخذولا، و فی الأیام الأخیرة من حیاته بعد أن علم بقرب أجله أراد أن یخرجه من المدینة کجندی من جنود المسلمین هو و عمر بن الخطاب بقیادة اسامة بن زید و هو شاب لا یتجاوز العشرین من عمره علی أبعد التقادیر.

أمّا حدیث صلاته بالناس فی بعض الأیام خلال مرض النبی الذی أشار

ص:119

إلیه أبو عبیدة فی حدیثه مع الأنصار فمع أنّ إمامة المصلّین کانت و لا تزال مألوفة یتعاطاها الکبیر و الصغیر و الفاضل و المفضول فهی علی تقدیرها لا توجب له فضلا علی أحد من الناس،و لیست من مختصّات الأنبیاء و الأولیاء و القدّیسین،و لقد دعته إلیها ابنته عائشة حیث کان النبی فی وضع لا یسمح له بترک فراشه،و لمّا علم بالأمر خرج یتوکّأ علی علی و العباس و نحّاه عن محرابه،و صلّی بالناس و هو یعانی من وطأة المرض و آلامه.

و الشیء الغریب الذی لا یقرّه العقل و المنطق أن یعتبرها جماعة من علماء السنّة و محدّثیهم فضیلة لأبی بکر تؤهّله للخلافة،فی حین أنّهم یعترفون بمواقف النبی(صلّی اللّه علیه و اله)من علی یوم الدار و فی احد و الأحزاب و الحدیبیة و خیبر و حنین و تبوک و فی غدیر خم،و مؤاخاته له فی مکة و المدینة،و لا یرون فی جمیع ذلک دلیلا علی اختیاره لمنصب الخلافة من بعده،بل و لا تلمیحا علی اختیاره،و یرون فی صلاة أبی بکر رکعتین بالمسلمین دلیلا واضحا علی إعداده لقیادة الامة من بعده و إعطائه الصلاحیات التی کانت له.

و ممّا یدل علی أنّ حرکة الأنصار و اجتماعهم فی السقیفة کانت ردا علی التخطیط الذی وضعه المهاجرون للاستیلاء علی السلطة ما جاء فی روایة الزبیر بن بکار حیث قال:

لمّا بایع الجماعة أبا بکر؛أقبلوا به علی المسجد یزفّونه زفّا،فلمّا کان آخر النهار اجتمع قوم من الأنصار و قوم من المهاجرین و تعاقبوا فیما بینهم علی الکلام،فقال عبد الرحمن بن عوف:یا معشر الأنصار إنّکم و إن کنتم اولی فضل و نصر و سابقة و لکن لیس فیکم مثل أبی بکر و لا عمر و لا علیّ و لا أبی عبیدة.

ص:120

فقال زید بن أرقم:إنّا لا ننکر فضل من ذکرت یا عبد الرحمن،و إنّ منّا لسید الأنصار سعد بن عبادة،و من أمر اللّه رسوله أن یقرئه السلام و أن یأخذ عنه القرآن ابی بن کعب و من یجیء یوم القیامة أمام العلماء معاذ بن جبل، و من أمضی رسول اللّه شهادته بشهادة رجلین و هو خزیمة بن ثابت،و إنّا لنعلم أنّ بین من ذکرت من قریش من لو طلب الخلافة لم ینازعه فیها أحد و هو علیّ ابن أبی طالب.

و جاء فی تاریخ الطبری أنّ أبا بکر لمّا اقترح أحد الرجلین أبا عبیدة أو عمر بن الخطاب و انسحباهما لأبی بکر قال الأنصار:لا نبایع إلاّ علیّ بن أبی طالب (1).

هاتان الروایتان صریحتان فی أنّ الأنصار لم یعارضوا فی علیّ بن أبی طالب لو أنّه کان مرشّح المهاجرین لها،و هذا یعنی أنّ موقفهم المعارض لأبی بکر فی السقیفة کان ردّا علی التخطیط،الذی وضعته قریش للاستیلاء علی السلطة و انتزاعها من أصحابها الشرعیین.

و قال الاستاذ توفیق أبو علم فی کتابه«أهل البیت»:و لا یبعد أن یکون سعد بن عبادة لمّا رأی تصمیم المهاجرین علی عدم إعطاء الحقّ لأهله طلبه لنفسه.

و مهما کان الحال،فلقد کانت مواقف النبی من علی(علیه السّلام)و تصریحاته المتتالیة فیه فی مختلف المناسبات تجعله بحکم المتعیّن لها بنظر الجمهور الأعظم من المسلمین،حتی أنّ علیا نفسه کان واثقا بأنّ الأمر لا یعدوه.

و جاء فی شرح النهج لابن أبی الحدید أنّ علیّا(علیه السّلام)کان لا یشک فی أنّ

ص:121

الأمر له،و أنّه لا ینازعه فیه أحد من الناس و مضی یقول:

و قد قال له عمّه العباس:امدد یدک ابایعک فیقال عمّ رسول اللّه بایع ابن عمّ رسول اللّه فلا یختلف علیک إثنان،فقال یا عمّ:و هل یطمع فیها طامع غیری،قال:ستعلم،فقال:إنّی لا احب هذا الأمر من وراء رتاج.

و بالطبع لقد دهش هو و من معه لهذا الحدث العظیم حینما سمع به و رأی الناس یزفّون أبا بکر إلی المسجد کما تزفّ العروس و النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)لا یزال مسجی بین أهله و زوجاته ینتظرون أن یتمّ تجهیزه لمقره الأخیر،و حینما بلغه أنّ أبا بکر قد احتجّ علی معارضیه من الأنصار بقرابته من رسول اللّه و سبقه إلی الإسلام کان لزاما علیه أن یلزمهم بما ألزموا به غیرهم و لو کان لا یؤمن بصحّة هذه الحجّة و لا بجدواها،و باستطاعته أن یقدّم لهم عشرات الأدلّة التی لا تقبل الجدل و المراجعة لو کانوا یصغون إلی المنطق و تردعهم الحجّة عمّا هم جادّون فیه،و مع ذلک فقد احتجّ علیهم بالحجّة التی تغلّبوا فیها علی الأنصار و بأقوال الرسول و نصوصه علیه و بماضیه و جهاده و اخوّته لرسول اللّه، و ظلّ متمسّکا بحقّه و إلی جانبه زوجته سیّدة النساء تطالب بنحلتها و حقّ زوجها فی الخلافة.

و ذهب أکثر الرواة إلی أنّ أبا سفیان وقف موقف المتحمّس لعلیّ، و أخذ یهدّد و یتوعّد و یقول:و اللّه لأملأنّها علیهم خیلا و رجالا،و لم یکن لیخفی علی علیّ(علیه السّلام)أنّ ذلک منه کان بقصد الوقیعة بین المسلمین و إشعال الفتنة لیتاح له و لأمثاله ممّن أسرّوا الشرک و النفاق أن یصلوا لأهدافهم المعادیة للإسلام و حماته الذین حاربهم أبو سفیان عشرین عاما،و بالتالی کان إسلامه و إسلام زوجته هند آکلة الأکباد عام الفتح أعسر إسلام عرف بین المسلمین، لأنّه کان إسلام مغلوب أعیته جمیع الوسائل،فاضطرّ أخیرا إلی الدخول مع

ص:122

المسلمین و فی نفسیهما آلام و أحقاد کانت تظهر بین الحین و الآخر.

و جاء فی روایة الطبری و ابن الأثیر فی الکامل أنّ أمیر المؤمنین زجر أبا سفیان بن حرب و قال له:«و اللّه ما أردت إلاّ الفتنة،و إنّک و اللّه طالما بغیت للإسلام شرا لا حاجة لنا فی نصرتک» (1).

من ظرف السقیفة،إذ خلا الموقف من أقطاب المهاجرین الذین لم یکن لتنتهی المسألة فی محضرهم إلی نتیجتها التی سجّلتها السقیفة فی ذلک الیوم.

و خرج أبو بکر من السقیفة و قد بایعه جمع من المسلمین الذین أخذوا بوجهة نظره فی مسألة الخلافة أو عزّ علیهم أن یتولاّها سعد بن عبادة.

2-الامویون الذین کانوا یریدون أن یأخذوا من الحکم بنصیب و یسترجعوا شیئا من مجدهم السیاسی فی الجاهلیة و علی رأسهم أبو سفیان، و لم یعبأ الحاکمون(أبو بکر و جماعته)بمعارضة الامویین و تهدید أبی سفیان و ما أعلنه من کلمات الثورة بعد رجوعه من سفره الذی بعثه فیه رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)لجبایة الأموال،لعلمهم بطبیعة النفس الامویة و شهواتها السیاسیة و المادیة،فکان من السهل کسب الامویین إلی جانب الحکم القائم کما صنع أبو بکر،فأباح لنفسه أو أباح له عمر-بتعبیر أصح-کما تدلّ الروایة و أن یدفع لأبی سفیان جمیع ما فی یده من أموال المسلمین و زکواتهم ثم جعل للامویین بعد ذلک حظا من العمل الحکومی فی عدّة من المرافق الهامة.

3-الهاشمیّون و أخصّاؤهم کعمار و سلمان و أبی ذر و المقداد(رضوان اللّه علیهم)و جماعات من الناس الذین کانوا یرون أنّ البیت الهاشمی هو الوارث الطبیعی لرسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)بحکم الفطرة و مناهج السیاسة التی کانوا یألفونها (1).

نلاحظ أنّ الحزب الحاکم نجح فی التعامل مع الأنصار و الامویین و کسب الموقف منهم،و لکنّ هذا النجاح جرّه إلی تناقض سیاسی واضح،لأن ظروف السقیفة کانت تدعو الحاکمین إلی أن یجعلوا للقرابة من رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)حسابا فی مسألة الخلافة و یقرّوا مذهب الوراثة للزعامة الدینیة،غیر

ص:124

أنّ الحال تبدّلت بعد موقف السقیفة،و اتّخذت المعارضة لونا جدیدا و واضحا کلّ الوضوح کان یتلخّص فی أنّ قریشا إذا کانت أولی برسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)من سائر العرب لأنّه منها،فبنو هاشم أحقّ بالأمر من بقیة قریش.

و هذا ما أعلنه علی(علیه السّلام)حین قال:إذا احتجّ علیهم المهاجرون بالقرب من رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)کانت الحجّة لنا علی المهاجرین بذلک قائمة،فإن فلجت حجّتهم کانت لنا دونهم و إلاّ فالأنصار علی دعوتهم.و أوضحه العباس لأبی بکر فی حدیث له معه إذ قال له:و أمّا قولک:«نحن شجرة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)» فإنّکم جیرانها و نحن أغصانها (1).و قد کان علی(علیه السّلام)الذی تزعم معارضة الهاشمیّین مصدر رعب شدید فی نفوس الحاکمین؛لأنّ ظروفه الخاصة کانت تمدّه بقوة علی لونین من العمل الایجابی ضد الحکومة القائمة:

أحدهما:ضمّ الأحزاب المعادیة إلی جانبه کالامویین و المغیرة بن شعبة و أمثالهم ممن کانوا قد بدأوا یعرضون أصواتهم للبیع و یفاوضون الجهات المختلفة فی اشترائها بأضخم الأثمان،کما نعرف ذلک من کلمات أبی سفیان التی واجه بها خلافة السقیفة یوم وصوله إلی المدینة،و حدیثه مع علی(علیه السّلام)و تحریضه له علی الثورة،و میله إلی جانب الخلیفة،و سکوته عن المعارضة حینما تنازل له الخلیفة عن أموال المسلمین التی کان قد جباها فی سفره،و إذن فقد کان الهوی المادی مستولیا علی جماعة من الناس یومئذ.

و من الواضح أنّ علیا کان یتمکّن من أشباع رغبتهم بما خلّفه رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)من الخمس و غلاّت أراضیه فی المدینة و فدک التی کانت

ص:125

ذات نتاج عظیم.

ثانیهما:الطور الآخر من المقاومة التی کان علی(علیه السّلام)مزوّدا بإمکانیاتها ما لمّح الیه بقوله:«احتجّوا بالشجرة و أضاعوا الثمرة»و أعنی بذلک أنّ الفکرة العامة یومئذ التی أجمعت علی تقدیس أهل البیت و الاعتراف لهم بالامتیاز العظیم بقربهم من رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)کانت سندا قویا للمعارضة (1).

ص:126

بوضوح أنّ هذا الأمر ولید سیاسة متعمدة،من خلال المحاورة التی جرت بین الخلیفة الثانی و ابن عباس أظهر فیها تخوّفه من تولّیه ابن عباس«حمص»، لأنّه یخشی إذا صار الهاشمیّون ولاة علی أقطار المملکة الإسلامیة أن یموت و هم کذلک فیحدث فی أمر الخلافة ما لا یرید (1).

3-عزل الخلیفة لخالد بن سعید بن العاص عن قیادة الجیش الذی وجّهه لفتح الشام بعد أن أسندها الیه لا لشیء إلاّ لأنّ عمر نبّهه إلی نزعة خالد الهاشمیّة و میله إلی آل محمد(صلّی اللّه علیه و اله)و ذکّره بموقفه تجاههم بعد وفاة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله).

إذن فقد کانت الفئة الحاکمة تحاول أن تساوی بین بنی هاشم و سائر الناس،و ترتفع برسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)عن الاختصاص بهم،لتنتزع بذلک الفکرة التی کانت تزوّد الهاشمیّین بطاقة علی المعارضة،و لئن اطمأنّ الحاکمون إلی أن علیا لا یثور علیهم فی تلک الساعة الحرجة علی الإسلام فهم لا یأمنون من انتفاضته بعد ذلک فی کلّ حین،و من الطبیعی حینئذ أن یسارعوا إلی الإجهاز علی کلتا قوّتیه المادیة«فدک»و المعنویة،ما دامت الهدنة قائمة قبل أن یسبقهم إلی حرب أکول.

4-و من المعقول بعد هذا أن یقف الخلیفة موقفه التأریخی المعروف من الزهراء(علیها السّلام)فی قضیة فدک،فهو موقف تلاقی فیه الغرضان و ترکّز علی الخطّین الأساسیّین لسیاسته،لأنّ الدواعی التی بعثته لانتزاع فدک کانت تدعوه إلی الاستمرار علی تلک الخطّة لیسلب بذلک من خصمه الثروة التی کانت سلاحا قویا فی عرف الحاکمین یومذاک و یعزّز سلطانه،و إلاّ فما الذی کان

ص:130

یمنعه عن تسلیم فدک للزهراء بعد أن أعطته الوعد القاطع بأن تصرف منتوجاتها فی سبیل الخیر و وجوه المصلحة العامة؟إلاّ أنّه خاف منها أن تفسّر وعدها بما یتّفق مع صرفها لغلات فدک فی المجالات السیاسیة،و ما الذی صدّه عن إرضاء فاطمة بالتنازل لها عن حصّة و نصیب الصحابة إذا صحّ أنّ فدک للمسلمین سوی أنّه أراد أن یقوّی بها خلافته؟.

و أیضا فإنّنا إذا عرفنا أنّ الزهراء کانت سندا قویا لقرینها فی دعوته إلی نفسه و دلیلا یحتجّ به أنصار الإمام علی أحقیّته بالأمر نستوضح أنّ الخلیفة کان موفّقا کلّ التوفیق فی موقفه تجاه دعوی الزهراء للنحلة و جاریا علی المنهج السیاسی الذی کان یفرضه علیه الظرف الدقیق،إذ اغتنم الفرصة المناسبة لإفهام المسلمین بصورة لبقة و علی اسلوب غیر مباشر بأنّ فاطمة امرأة من النساء و لا یصحّ أن تؤخذ آراؤها و دعاویها دلیلا فی مسألة بسیطة کفدک فضلا عن موضوع کالخلافة،و أنّها إذا کانت تطلب أرضا لیس لها بحقّ فمن الممکن أن تطلب لقرینها المملکة الإسلامیة کلّها و لیس له فیها حقّ (1).

ذوی قرباک حقّهم.

جاء فی الدرّ المنثور للسیوطی عن أبی سعید الخدری أنّه قال:لمّا نزلت الآیة فَآتِ ذَا الْقُرْبیٰ حَقَّهُ...؛ دعا رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فاطمة الزهراء و أعطاها فدکا (1).

و ذکر ابن حجر العسقلانی فی الصواعق المحرقة أنّ عمر قال:إنّی أحدثکم عن هذا الأمر،إنّ اللّه خصّ نبیّه فی هذا الفیء بشیء لم یعطه أحدا غیره فقال: وَ مٰا أَفٰاءَ اللّٰهُ عَلیٰ رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمٰا أَوْجَفْتُمْ عَلَیْهِ مِنْ خَیْلٍ وَ لاٰ رِکٰابٍ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ یُسَلِّطُ... فکانت هذه(یعنی:فدکا)خالصة لرسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله).

و یستفاد من الروایات التأریخیة أنّ فدکا کانت بید الزهراء و أنّها کانت تتصرف فیها،و یستدل علی أن فدکا کانت بید آل الرسول من تصریح الإمام علیّ(علیه السّلام)فی کتابه الذی أرسله إلی عثمان بن حنیف عامله علی البصرة،«بلی کانت فی أیدینا فدک من کلّ ما أظلّته السماء فشحّت علیها نفوس قوم و سخت عنها نفوس قوم آخرین،و نعم الحکم اللّه...» (2).

عبّرت بعض الروایات أنّه عندما استقرّ الأمر لأبی بکر انتزع فدکا من فاطمة(علیها السّلام) (3)،و معنی هذا الکلام أنّ فدکا کانت فی ید فاطمة و تحت تصرّفها من عهد أبیها الرسول(صلّی اللّه علیه و اله و سلم)فانتزعها أبو بکر منها.

و فی روایة العلاّمة المجلسی:فلمّا دخل رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)المدینة-بعد استیلائه علی فدک-دخل علی فاطمة(علیها السّلام)فقال:«یا بنیة إنّ اللّه قد أفاء علی أبیک

ص:132

بفدک و اختصّه بها،فهی له خاصة دون المسلمین،أفعل بها ما أشاء و إنّه قد کان لامک خدیجة علی أبیک مهر،و إنّ أباک قد جعلها لک بذلک،و أنحلها لک و لولدک بعدک»قال:

فدعا بأدیم و دعا بعلیّ بن أبی طالب و قال له:«اکتب لفاطمة بفدک نحلة من رسول اللّه»،و شهد علی ذلک علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)و مولی لرسول اللّه و امّ أیمن (1).

و عن أبی جعفر(علیه السّلام)قال:قال علیّ لفاطمة(علیهما السّلام):«إنطلقی فاطلبی میراثک من أبیک رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فجاءت إلی أبی بکر و قالت:لم تمنعنی میراثی من أبی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)؟و أخرجت وکیلی من فدک و قد جعلها لی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)بأمر اللّه تعالی؟»فقال:إن شاء اللّه إنّک لا تقولین إلاّ حقا و لکن هاتی علی ذلک شهودا،فجاءت ام أیمن و قالت له:لا أشهد-یا أبا بکر-حتی أحتجّ علیک بما قاله رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)،انشدک باللّه ألست تعلم أنّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)قال:«ام أیمن امرأة من أهل الجنة»؟ فقال:بلی،قالت:فاشهد أنّ اللّه-عز و جل- أوصی إلی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله) فَآتِ ذَا الْقُرْبیٰ حَقَّهُ فجعل فدکا لها طعمة بأمر اللّه،و جاء علی(علیه السّلام)فشهد بمثل ذلک،فکتب أبو بکر لها کتابا و دفعه إلیها، فدخل عمر فقال:ما هذا الکتاب؟ فقال أبو بکر:إنّ فاطمة ادّعت فدک و شهدت لها ام أیمن و علیّ فکتبته لها،فأخذ عمر الکتاب من فاطمة فتفل فیه و مزّقه،فخرجت فاطمة تبکی.

و روی أنّ الإمام علیا(علیه السّلام)جاء إلی أبی بکر و هو فی المسجد فقال:«یا أبا بکر لم منعت فاطمة میراثها من رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و قد ملکته فی حیاة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)؟»فقال أبو بکر:هذا فیء المسلمین،فإن أقامت شهودا أنّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)جعله لها،و إلاّ فلا حقّ لها فیه،فقال أمیر المؤمنین(علیه السّلام):«یا أبا بکر أتحکم فینا بخلاف حکم اللّه فی المسلمین؟»قال:لا،قال(علیه السّلام):«فإن کان فی ید المسلمین شیء یملکونه،ثم ادّعیت أنا فیه،من تسأل البینة؟»قال:إیّاک أسأل البیّنة، قال(علیه السّلام):«فما بال فاطمة سألتها البیّنة علی ما فی یدها و قد ملکته فی حیاة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و بعده،و لم تسأل المسلمین بیّنة علی ما ادّعوا شهودا کما سألتنی علی ما ادّعیت علیهم؟»...فسکت أبو بکر.

فقال عمر:یا علیّ،دعنا من کلامک،فإنّا لا نقوی علی حجّتک،فإن

ص:134

أتیت بشهود عدول،و إلاّ فهو فیء للمسلمین لا حقّ لک و لا لفاطمة فیه.

فقال الإمام علیّ(علیه السّلام):«یا أبا بکر تقرأ کتاب اللّه؟»قال:نعم،قال(علیه السّلام):

«أخبرنی عن قوله عز و جل: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً فیمن نزلت؟فینا أو فی غیرنا؟» قال:بل فیکم،قال(علیه السّلام):«فلو أنّ شهودا شهدوا علی فاطمة بنت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)بفاحشة ما کنت تصنع بها؟»،قال:کنت اقیم علیها الحدّ کما اقیم علی نساء العالمین!،قال علی(علیه السّلام):«کنت إذن عند اللّه من الکافرین»،قال:و لم؟قال(علیه السّلام):«لأنّک رددت شهادة اللّه بالطهارة و قبلت شهادة الناس علیها،کما رددت حکم اللّه و حکم رسوله أن جعل لها فدکا و زعمت أنّها فیء للمسلمین،و قد قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله):البیّنة علی من ادّعی و الیمین علی من أنکر»فدمدم الناس،و أنکر بعضهم بعضا،و قالوا:صدق و اللّه علیّ (1).

و نساء قومها،تطأ ذیولها،ما تخرم مشیتها مشیة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله) (1)حتی دخلت علی أبی بکر و هو فی حشد من المهاجرین و الأنصار و غیرهم، فنبطت دونها ملاءة (2)،فجلست ثمّ أنّت أنّة أجهش القوم لها بالبکاء،فارتجّ المجلس،ثمّ أمهلت هنیئة حتّی إذا سکن نشیج القوم و هدأت فورتهم؛ افتتحت الکلام بحمد اللّه و الثّناء علیه و الصلاة علی رسوله(صلّی اللّه علیه و اله)فعاد القوم فی بکائهم،فلمّا أمسکوا عادت فی کلامها،فقالت(علیها السّلام):

«الحمد للّه علی ما أنعم،و له الشّکر علی ما ألهم،و الثناء بما قدّم من عموم نعم ابتدأها،و سبوغ آلاء أسداها،و تمام منن أولاها،جمّ عن الاحصاء عددها،و نأی عن الجزاء أمدها،و تفاوت عن الادراک أبدها،و ندبهم لاستزادتها بالشکر لاتّصالها،و استحمد إلی الخلائق بإجزالها،و ثنی بالندب إلی أمثالها،و أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، کلمة جعل الاخلاص تأویلها،و ضمّن القلوب موصولها،و أنار فی التفکّر معقولها.

الممتنع من الأبصار رؤیته،و من الألسن صفته،و من الأوهام کیفیّته،ابتدع الأشیاء لا من شیء کان قبلها،و أنشأها بلا احتذاء أمثلة امتثلها،کوّنها بقدرته،و ذرأها بمشیّته،من غیر حاجة منه إلی تکوینها،و لا فائدة له فی تصویرها،إلاّ تثبیتا لحکمته،و تنبیها علی طاعته،و إظهارا لقدرته و تعبّدا لبریّته و إعزازا لدعوته،ثمّ جعل الثواب علی طاعته، و وضع العقاب علی معصیته،ذیادة (3)لعباده عن نقمته،و حیاشة (4)لهم إلی جنّته.

و أشهد أنّ أبی محمّدا عبده و رسوله اختاره قبل أن أرسله،و سمّاه قبل أن اجتباه، و اصطفاه قبل أن ابتعثه،إذ الخلائق بالغیب مکنونة،و بستر الأهاویل مصونة،و بنهایة

ص:136

العدم مقرونة،علما من اللّه تعالی بمآیل الامور،و إحاطة بحوادث الدهور،و معرفة بمواقع الامور،ابتعثه اللّه إتماما لأمره،و عزیمة علی إمضاء حکمه،و إنفاذا لمقادیر حتمه،فرأی الامم فرقا فی أدیانها،عکّفا علی نیرانها،عابدة لأوثانها،منکرة للّه مع عرفانها.

فأنار اللّه بأبی محمّد(صلّی اللّه علیه و اله)ظلمها،و کشف عن القلوب بهمها (1)،و جلی عن الأبصار غممها،و قام فی النّاس بالهدایة،فأنقذهم من الغوایة،و بصّرهم من العمایة،و هداهم إلی الدین القویم،و دعاهم إلی الطریق المستقیم.

ثمّ قبضه اللّه إلیه قبض رأفة و اختیار،و رغبة و إیثار،فمحمّد(صلّی اللّه علیه و اله)من تعب هذه الدار فی راحة،قد حفّ بالملائکة الأبرار،و رضوان الربّ الغفّار،و مجاورة الملک الجبّار، صلّی اللّه علی أبی نبیّه،و أمینه،و خیرته من الخلق و صفیّه،و السّلام علیه و رحمة اللّه و برکاته».

ثمّ التفتت إلی أهل المجلس و قالت: «أنتم عباد اللّه نصب أمره و نهیه،و حملة دینه و وحیه،و امناء اللّه علی أنفسکم،و بلغاؤه إلی الامم،زعیم حق له فیکم،و عهد قدّمه إلیکم،و بقیّة استخلفها علیکم،کتاب اللّه الناطق،و القرآن الصادق،و النور الساطع، و الضیاء اللامع،بیّنة بصائره،منکشفة سرائره،منجلیة ظواهره،مغتبطة به أشیاعه،قائدا إلی الرضوان اتّباعه،مؤدّ إلی النّجاة استماعه،به تنال حجج اللّه المنوّرة،و عزائمه المفسّرة، و محارمه المحذّرة،و بیّناته الجالیة،و براهینه الکافیة،و فضائله المندوبة،و رخصه الموهوبة،و شرائعه المکتوبة.

فجعل اللّه الإیمان تطهیرا لکم من الشرک،و الصلاة تنزیها لکم عن الکبر،و الزکاة تزکیة للنفس،و نماء فی الرزق،و الصیّام تثبیتا للإخلاص،و الحجّ تشییدا للدین،و العدل:

تنسیقا للقلوب،و طاعتنا نظاما للملّة،و إمامتنا أمانا للفرقة،و الجهاد عزّا للإسلام،و الصبّر

ص:137

معونة علی استیجاب الأجر،و الأمر بالمعروف مصلحة للعامّة،و برّ الوالدین وقایة من السخط،وصلة الأرحام منسأة فی العمر و منماة للعدد،و القصاص حقنا للدماء،و الوفاء بالنذر تعریضا للمغفرة،و توفیة المکاییل و الموازین تغییرا للبخس،و النهی عن شرب الخمر تنزیها عن الرجس،و اجتناب القذف حجابا عن اللعنة،و ترک السرقة إیجابا للعفّة،و حرّم اللّه الشرک إخلاصا له بالربوبیّة.

فاتّقوا اللّه حقّ تقاته،و لا تموتنّ إلاّ و أنتم مسلمون،و أطیعوا اللّه فیما أمرکم به و نهاکم عنه،فإنّه إنّما یخشی اللّه من عباده العلماء.

ثمّ قالت:أیّها الناس!اعلموا أنّی فاطمة و أبی محمّد،أقول عودا و بدوا،و لا أقول ما أقول غلطا،و لا أفعل ما أفعل شططا لَقَدْ جٰاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ مٰا عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ (1)فإن تعزوه و تعرفوه تجدوه أبی دون نسائکم، و أخا ابن عمّی دون رجالکم،و لنعم المعزّی (2)إلیه،فبلّغ الرسالة صادعا بالنذارة (3)مائلا عن مدرجة المشرکین،ضاربا ثبجهم (4)آخذا بأکظامهم (5)داعیا إلی سبیل ربّه بالحکمة و الموعظة الحسنة،یجف الأصنام و ینکث الهام،حتّی انهزم الجمع و ولّوا الدبر،حتّی تفرّی اللّیل عن صبحه،و أسفر الحقّ عن محضه،و نطق زعیم الدّین،و خرست شقاشق الشیاطین،و طاح وشیظ (6)النفاق،و انحلّت عقد الکفر و الشقاق،و فهتم (7)بکلمة الإخلاص فی نفر من البیض الخماص (8)و کنتم علی شفا حفرة من النار،مذقة (9)الشارب

ص:138

و نهزة (1)الطامع،و قبسة العجلان،و موطئ الأقدام تشربون الطرق (2)،و تقتاتون القدّ (3)أذلّة خاسئین،تخافون أن یتخطّفکم النّاس من حولکم، فأنقذکم اللّه تبارک و تعالی بمحمد(صلّی اللّه علیه و اله)،بعد اللتیا و الّتی،و بعد أن منی ببهم (4)الرجال و ذؤبان العرب،و مردة أهل الکتاب،کلّما أوقدوا نارا للحرب أطفأها اللّه،أو نجم قرن الشیطان (5)،أو فغرت فاغرة (6)من المشرکین قذف أخاه فی لهواتها،فلا ینکفئ حتّی یطأ جناحها بأخمصه (7)،و یخمد لهبها بسیفه،مکدودا فی ذات اللّه،مجتهدا فی أمر اللّه،قریبا من رسول اللّه،سیّدا فی أولیاء اللّه،مشمّرا ناصحا،مجدّا کادحا،لا تأخذه فی اللّه لومة لائم،و أنتم فی رفاهیّة من العیش،وادعون فاکهون آمنون،تتربّصون بنا الدوائر (8)و تتوکّفون الأخبار (9)و تنکصون عند النزال،و تفرّون من القتال.

فلمّا اختار اللّه لنبیّه(صلّی اللّه علیه و اله)دار أنبیائه و مأوی أصفیائه ظهر فیکم حسکة (10)النفاق، و سمل جلباب الدین،و نطق کاظم (11)الغاوین،و نبغ خامل الأقلّین،و هدر فنیق (12)المبطلین،فخطر فی عرصاتکم،و أطلع الشیطان رأسه من مغرزه (13)هاتفا بکم فألفاکم

ص:139

لدعوته مستجیبین،و للغرّة فیه ملاحظین،ثمّ استنهضکم فوجدکم خفافا،و أحشمکم (1)فألفاکم غضابا،فوسمتم غیر إبلکم،و وردتم غیر مشربکم،هذا و العهد قریب،و الکلم رحیب،و الجرح لمّا یندمل،و الرّسول لمّا یقبر،إبتدارا (2)زعمتم خوف الفتنة أَلاٰ فِی الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَةٌ بِالْکٰافِرِینَ (3).

فهیهات منکم،و کیف بکم،و أنّی تؤفکون،و کتاب اللّه بین أظهرکم،اموره ظاهرة،و أحکامه زاهرة،و أعلامه باهرة،و زواجره لایحة،و أوامره واضحة،و قد خلّفتموه وراء ظهورکم،أرغبة عنه تریدون؟أم بغیره تحکمون؟، بِئْسَ لِلظّٰالِمِینَ بَدَلاً (4)وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلاٰمِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَةِ مِنَ الْخٰاسِرِینَ (5).

ثمّ لم تلبثوا إلاّ ریث أن تسکن نفرتها (6)،و یسلس (7)قیادها،ثمّ أخذتم تورون وقدتها،و تهیّجون جمرتها،و تستجیبون لهتاف الشیطان الغویّ،و إطفاء أنوار الدّین الجلیّ،و إهمال سنن النبیّ الصفیّ(صلّی اللّه علیه و اله)،تشربون حسوا فی ارتغاء (8)و تمشون لأهله و ولده فی الخمرة و الضرّاء (9)و نصبر منکم علی مثل حزّ المدی و وخز السنان فی الحشا، و أنتم الآن تزعمون:أن لا إرث لنا،أفحکم الجاهلیّة تبغون؟و من أحسن من اللّه حکما لقوم یوقنون!أفلا تعلمون؟!بلی قد تجلّی لکم کالشمس الضاحیة:أنّی ابنته،أیّها

ص:140

المسلمون أاغلب علی إرثی؟.

یابن أبی قحافة أفی کتاب اللّه ترث أباک و لا أرث أبی؟لقد جئت شیئا فریّا!أفعلی عمد ترکتم کتاب اللّه و نبذتموه وراء ظهورکم؟إذ یقول: وَ وَرِثَ سُلَیْمٰانُ دٰاوُدَ (1)، و قال فیما اقتصّ من خبر یحیی بن زکریّا إذ قال: فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا* یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ (2)و قال: وَ أُولُوا الْأَرْحٰامِ بَعْضُهُمْ أَوْلیٰ بِبَعْضٍ فِی کِتٰابِ اللّٰهِ (3)و قال: یُوصِیکُمُ اللّٰهُ فِی أَوْلاٰدِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ (4)و قال: إِنْ تَرَکَ خَیْراً الْوَصِیَّةُ لِلْوٰالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَی الْمُتَّقِینَ (5).

و زعمتم أن لا حظوة لی و لا إرث من أبی و لا رحم بیننا،أفخصّکم اللّه بآیة أخرج أبی منها؟أم هل تقولون:إنّ أهل ملّتین لا یتوارثان؟أولست أنا و أبی من أهل ملّة واحدة؟أم أنتم أعلم بخصوص القرآن و عمومه من أبی و ابن عمّی؟.

فدونکها مخطومة مرحولة (6)تلقاک یوم حشرک،فنعم الحکم اللّه،و الزعیم محمّد(صلّی اللّه علیه و اله)،و الموعد القیامة،و عند السّاعة یخسر المبطلون،و لا ینفعکم إذ تندمون، و لکلّ نبأ مستقرّ و سوف تعلمون من یأتیه عذاب یخزیه و یحلّ علیه عذاب مقیم».

ثمّ رمت بطرفها نحو الأنصار فقالت: «یا معشر النقیبة (7)و أعضاد الملّة و حضنة الاسلام،ما هذه الغمیزة (8)فی حقّی و السنة عن ظلامتی؟أما کان رسول

ص:141

اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)أبی یقول:«المرء یحفظ فی ولده»؟سرعان ما أحدثتم،و عجلان ذا إهالة (1)و لکم طاقة بما احاول،و قوّة علی ما أطلب و ازاول،أتقولون مات محمّد(صلّی اللّه علیه و اله)؟فخطب جلیل استوسع وهنه و استنهر (2)فتقه و انفتق رتقه (3)،و اظلمّت الأرض لغیبته،و کسفت الشمس و القمر،و انتثرت النجوم لمصیبته،و أکدت الآمال،و خشعت الجبال،و اضیع الحریم،و ازیلت الحرمة عند مماته، فتلک و اللّه النازلة الکبری،و المصیبة العظمی،لا مثلها نازلة،و لا بائقة (4)عاجلة،أعلن بها کتاب اللّه جلّ ثناؤه فی أفنیتکم،و لقبله ما حلّ بأنبیاء اللّه و رسله حکم فصل،و قضاء حتم: وَ مٰا مُحَمَّدٌ إِلاّٰ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ مٰاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلیٰ أَعْقٰابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلیٰ عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللّٰهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللّٰهُ الشّٰاکِرِینَ (5).

إیها بنی قیلة (6)أاهضم تراث أبی؟و أنتم بمرأی منّی و مسمع،و منتدی (7)و مجمع، تلبسکم الدعوة،و تشملکم الحیرة،و أنتم ذوو العدد و العدّة،و الأداة و القوّة،و عندکم السلاح و الجنّة،توافیکم الدعوة فلا تجیبون،و تأتیکم الصرخة فلا تغیثون،و أنتم موصوفون بالکفاح،معروفون بالخیر و الصّلاح،و النخبة الّتی انتخبت،و الخیرة التی اختیرت لنا أهل البیت،قاتلتم العرب،و تحمّلتم الکدّ و التعب،و ناطحتم الامم و کافحتم البهم،لا نبرح أو تبرحون،نأمرکم فتأتمرون حتّی إذا دارت بنا رحی الإسلام،و درّ حلب الأیام،و خضعت ثغرة الشرک،و سکنت فورة الإفک،و خمدت نیران الکفر،و هدأت دعوة

ص:142

الهرج،و استوسق نظام الدّین،فأنّی حزتم بعد البیان؟ (1)و أسررتم بعد الاعلان؟و نکصتم بعد الاقدام؟و أشرکتم بعد الإیمان؟.

بؤسا لقوم نکثوا أیمانهم من بعد عهدهم،و همّوا بإخراج الرّسول،و هم بدأوکم أوّل مرّة،أتخشونهم فاللّه أحقّ أن تخشوه إن کنتم مؤمنین،ألا و قد أری أن قد أخلدتم إلی الخفض (2)و أبعدتم من هو أحقّ بالبسط و القبض،و خلوتم بالدعة (3)و نجوتم بالضّیق من السعة،فمججتم (4)ما وعیتم،و دسعتم (5)الذی تسوّغتم (6)فإن تکفروا أنتم و من فی الأرض جمیعا فإنّ اللّه لغنی حمید (7).

ألا و قد قلت ما قلت هذا علی معرفة منّی بالجذلة (8)الّتی خامرتکم (9)و الغدرة التی استشعرتها قلوبکم،و لکنّها فیضة النفس (10)و نفثة الغیظ،و خور القناة (11)و بثّة الصدر (12)و تقدمة الحجّة،فدونکموها فاحتقبوها (13)دبرة (14)الظهر،نقبة الخفّ (15)باقیة العار، موسومة بغضب الجبّار و شنار الأبد،موصولة بنار اللّه الموقدة،الّتی تطّلع علی الأفئدة،

ص:143

فبعین اللّه ما تفعلون وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ (1)،و أنا ابنة نذیر لکم بین یدی عذاب شدید فاعملوا إنّا عاملون،و انتظروا إنّا منتظرون».

و بعد هذا لجأ أبو بکر الی اسلوب التضلیل و الاستغفال فی محاولة منه لتدارک الموقف فقال:یا بنت رسول اللّه،لقد کان أبوک بالمؤمنین عطوفا کریما رؤوفا رحیما،علی الکافرین عذابا ألیما و عقابا عظیما،إن عزوناه (2)وجدناه أباک دون النّساء،و أخا إلفک دون الأخلاّء (3)آثره علی کلّ حمیم،و ساعده فی کلّ أمر جسیم،لا یحبّکم إلاّ سعید،و لا یبغضکم إلاّ شقیّ بعید،فأنتم عترة رسول اللّه الطیّبون،الخیرة المنتجبون،علی الخیر أدلّتنا،و إلی الجنّة مسالکنا.

و أنت یا خیرة النساء و ابنة خیر الأنبیاء صادقة فی قولک،سابقة فی وفور عقلک،غیر مردودة عن حقّک،و لا مصدودة عن صدقک،و اللّه ما عدوت رأی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و لا عملت إلاّ بإذنه،و الرائد لا یکذب أهله،و إنّی اشهد اللّه و کفی به شهیدا أنّی سمعت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)یقول:«نحن معاشر الأنبیاء لا نورّث ذهبا و لا فضّة و لا دارا و لا عقارا و إنّما نورّث الکتاب و الحکمة و العلم و النبوّة،و ما کان لنا من طعمة فلولیّ الأمر بعدنا أن یحکم فیه بحکمه»و قد جعلنا ما حاولته فی الکراع (4)و السلاح یقاتل بها المسلمون و یجاهدون الکفّار،و یجالدون (5)المردة الفجّار،و ذلک بإجماع من المسلمین (6)،لم أنفرد

ص:144

به وحدی،و لم أستبد بما کان الرأی عندی و هذه حالی و مالی،و هی لک و بین یدیک،لا تزوی (1)عنک،و لا تدّخر دونک و إنّک و أنت سیّدة امّة أبیک، و الشجرة الطیّبة لبنیک،لا ندفع ما لک من فضلک،و لا یوضع فی فرعک و أصلک،حکمک نافذ فیما ملکت بیدای،فهل ترین أن اخالف فی ذلک أباک(صلّی اللّه علیه و اله)؟

فقالت(علیها السّلام): «سبحان اللّه ما کان أبی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)عن کتاب اللّه صادفا (2)و لا لأحکامه مخالفا!بل کان یتّبع أثره،و یقفو سوره،أفتجمعون إلی الغدر اعتلالا علیه بالزور، و هذا بعد وفاته شبیه بما بغی له من الغوائل (3)فی حیاته،هذا کتاب اللّه حکما عدلا،و ناطقا فصلا یقول: یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ (4)و یقول: وَ وَرِثَ سُلَیْمٰانُ دٰاوُدَ (5)و بیّن عزّ و جلّ فیما وزّع من الأقساط،و شرع من الفرائض و المیراث،و أباح من حظّ الذکران و الإناث ما أزاح به علّة المبطلین،و أزال التظنّی و الشبهات فی الغابرین،کلاّ بل سوّلت لکم انفسکم أمرا فصبر جمیل و اللّه المستعان علی ما تصفون».

فقال أبو بکر:صدق اللّه و رسوله،و صدقت ابنته،أنت معدن الحکمة، و موطن الهدی و الرحمة،و رکن الدین،و عین الحجّة،لا أبعد صوابک،و لا انکر خطابک،هؤلاء المسلمون بینی و بینک،قلّدونی ما تقلّدت،و باتّفاق منهم أخذت ما أخذت غیر مکابر و لا مستبدّ،و لا مستأثر،و هم بذلک شهود.

و هذه اولی محاولة لأبی بکر استطاع فیها من إخماد عواطف المسلمین و حرف رأیهم عن مناصرة الزهراء(علیها السّلام)من خلال التضلیل و التظاهر

ص:145

بالصلاح و اتّباع سنّة النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله).

ثمّ التفتت فاطمة(علیها السّلام)إلی الناس و قالت: «معاشر المسلمین المسرعة إلی قیل الباطل،المغضیة (1)علی الفعل القبیح الخاسر،أفلا تتدبّرون القرآن أم علی قلوب أقفالها؟کلاّ بل ران علی قلوبکم ما أسأتم من أعمالکم.فاخذ بسمعکم و أبصارکم و لبئس ما تأوّلتم،و ساء ما به أشرتم،و شرّ ما منه اغتصبتم،لتجدنّ و اللّه محمله ثقیلا،و غبّه (2)وبیلا، إذا کشف لکم الغطاء و بان ما وراءه (3)الضرّاء،و بدا لکم من ربّکم ما لم تکونوا تحتسبون وَ خَسِرَ هُنٰالِکَ الْمُبْطِلُونَ (4).

ثم عطفت علی قبر النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)و قالت:

قد کان بعدک أنباء و هنبثة (5) لو کنت شاهدها لم تکثر الخطب

إنّا فقدناک فقد الأرض وابلها و اختلّ قومک فاشهدهم و لا تغب

و کلّ أهل له قربی و منزلة عند الإله علی الأدنین مقترب

أبدت رجال لنا نجوی صدورهم لمّا مضیت و حالت دونک الترب

تجهّمتنا رجال و استخفّ بنا لمّا فقدت و کلّ الأرض مغتصب

و کنت بدرا و نورا یستضاء به علیک ینزل من ذی العزّة الکتب

و کان جبریل بالآیات یؤنسنا فقد فقدت و کلّ الخیر محتجب

فلیت قبلک کان الموت صادفنا لمّا مضیت و حالت دونک الکتب (6)

أنهت الزهراء خطابها و قد أوضحت فیه الحقّ بأجلی صورة، و استجوبت الخلیفة و فضحت مخططاته بالأدلّة و البراهین الساطعة المحکمة،

ص:146

و ذکرت فضائل الخلیفة الحقیقی فی الإسلام و کمالاته المطلوبة،فتوتّر الجوّ و انساق الرأی العام لصالح الزهراء(علیها السّلام)و جعلت أبا بکر فی زاویة حرجة و أمام طریق مسدود.

قال ابن أبی الحدید:سألت ابن الفارقی مدرّس المدرسة الغربیة ببغداد، و قلت له:أکانت فاطمة صادقة؟قال:نعم،قلت:فلم لم یدفع إلیها أبو بکر فدکا و هی عنده صادقة؟فتبسّم ثم قال کلاما لطیفا مستحسنا:لو أعطاها الیوم فدکا لمجرد دعواها؛لجاءت إلیه غدا و ادّعت لزوجها الخلافة و زحزحته عن مقامه و لم یمکن الاعتذار و الموافقة،لأنّه یکون قد سجّل علی نفسه أنهّا صادقة فیما تدّعی کائنا ما کان من غیر حاجة إلی بیّنة و شهود (1).

کربة فرّجتها یا عمر،ثم نادی الصلاة جامعة،فاجتمع الناس فصعد المنبر و قال:

أیّها الناس،ما هذه الرعة إلی کلّ قالة؟أین کانت هذه الأمانی فی عهد رسول اللّه؟ألا من سمع فلیقل و من شهد فلیتکلّم،إنّما هو ثعالة شهیده ذنبه، مربّ لکل فتنة هو الذی یقول:کرّوها جذعة بعد ما هرمت یستعینون بالضعفة و یستنصرون بالنساء،کام طحال أحب أهلها الیها البغی،ألا إنّی لو أشاء لقلت،و لو قلت لبحت،و إنّی ساکت ما ترکت.

ثم التفت إلی الأنصار فقال:یا معشر الأنصار قد بلغنی مقالة سفهائکم و أحقّ من لزم عهد رسول اللّه أنتم،فقد جاءکم فآویتم و نصرتم،ألا إنّی لست باسطا یدا و لسانا علی من لم یستحقّ منّا ذلک،ثم نزل (1).

قال ابن أبی الحدید:قرأت هذا الکلام علی النقیب أبی یحیی جعفر بن أبی یحیی بن أبی زید البصری و قلت له:بمن یعترض؟فقال:بل یصرّح، قلت:لو صرّح لم أسألک،فضحک و قال:لعلیّ بن أبی طالب،قلت:فما مقالة الأنصار؟قال:هتفوا بقول علیّ،فخاف من اضطراب الأمر علیهم فنهاهم (2).

حجور الطاهرات،و نشأت خیرة نشأة،و ربیت خیر مربی،أتزعمون أنّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)حرّم علیها میراثه و لم یعلمها؟و قد قال اللّه تعالی: وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ أفأنذرها و خالفت مطلبه؟و هی خیرة النسوان و ام سادة الشبان،و عدیلة مریم،تمّت بأبیها رسالات ربّه،فو اللّه لقد کان یشفق علیها من الحرّ و القرّ،و یوسدها یمینه و یلحفها بشماله،رویدا و رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله) بمرآی منکم،و علی اللّه تردون واها لکم،فسوف تعلمون.

قیل:فحرمت من عطاءها تلک السنة (1).

فقال أمیر المؤمنین(علیه السّلام):«لا ویل علیک،الویل لشانئک،نهنهی عن وجدک یا بنت الصفوة و بقیة النبوة،فما ونیت عن دینی،و لا أخطأت مقدوری،فإن کنت تریدین البلغة فرزقک مضمون،و کفیلک مأمون،و ما أعد لک خیر ممّا قطع عنک،فاحتسبی اللّه»، فقالت(علیها السّلام):«حسبی اللّه»و سکتت.

و حاولت الزهراء(علیها السّلام)أن تنبّه المسلمین إلی غفلتهم و سوء اختیارهم المرتجل و المتسرّع و انقلابهم علی أعقابهم بعد هداهم،و ورودهم غیر شربهم الصافی الذی کان یروی ظمأهم،و إسنادهم أمرهم إلی غیر أهله، و الفتنة التی سقطوا فیها،و الدوافع التی دفعتهم إلی ترک کتاب اللّه و مخالفته فیما یحکم به فی مسألة الخلافة و الإمامة.

فالمسألة إذن لیست مسألة تقسیم میراث أو قبض نحلة إلاّ بالمقدار الذی یتّصل بموضوع الهدف الأعلی،و لیست مطالبة بعقار أو دار،بل هی فی نظر الزهراء قضیة إسلام و کفر،و قضیة إیمان و نفاق،و مسألة نصّ و شوری.

کذلک نجد هذا النفس السیاسی الرفیع و الواضح فی حدیثها مع نساء المهاجرین و الأنصار حین زیارتهن لها،فقد أوضحت لهنّ أنّ أمر الخلافة انحرف عن مساره الشرعی بإقرار الحزب الحاکم علی مسند الحکم،و لم تکن ردّة فعل عاطفیة و أحقاد مکنونة وجدت لها متنفّسا،و لو أنهّم وضعوا الأمر حیث أمر اللّه و رسوله و أعطوا زمام القیادة للإمام(علیه السّلام)؛لبلغوا رضا اللّه و سعادة الدنیا و الآخرة.

و أکبر الظنّ أنّ الصدّیقة الزهراء(علیها السّلام)کانت تجد فی شیعة الإمام(علیه السّلام) و صفوة أصحابه الذین لم یکونوا یشکّون فی صدقها أبدا من یؤیّد بشهادته علی شهادة الإمام علیّ(علیه السّلام)و تکتمل البیّنة التی طالب بها الخلیفة لإثبات أنّ فدک للزهراء(علیها السّلام).

إنّ هذا خیر دلیل علی أنّ الهدف الأعلی للزهراء الذی کانوا یعرفونه جیدا لیس هو إثبات النحلة أو المیراث،بل القضاء علی نتائج السقیفة،و هذا لا یحصل بإقامة البیّنة فی موضوع فدک،لأنّ الأمر سینحصر عند ذاک بقضیة محدودة،بل بأن تقدّم البیّنة لدی الناس جمیعا علی أنّهم ضلّوا و انحرفوا عن

ص:152

سواء السبیل،عسی أن یرتدّ إلیهم رشدهم و یحسن اختیارهم و یصحّحوا مسیرتهم.

و نعلم أیضا مقدار تخوّف السلطة الحاکمة و إصرارها علی موقفها و محاولتها الاستمرار فی تضلیل الجماهیر حین نسمع ردّ الخلیفة بعد أن انتهت الزهراء(علیها السّلام)من خطبتها و خرجت من المسجد،و هذا یلقی الضوء علی أساس منازعة الزهراء له،فإنّه فهم أنّ احتجاج الزهراء لم یکن حول المیراث أو النحلة،و إنّما کان حربا سیاسیة و تظلّما لحقّ الإمام علیّ(علیه السّلام) و إظهارا لدوره العظیم فی وجوده فی الامة،و الذی شاء الخلیفة و أصحابه أن یبعدوه عن المقام الطبیعی له فی دنیا الإسلام.

فنجد أنّ الخلیفة هجم فی ردّه علی الإمام علیّ(علیه السّلام)فوصفه بأنّه ثعالة و أنّه مربّ لکلّ فتنة و أنّ فاطمة ذنبه التابع له،و لم یتطرّق فی ردّه علی موضوع المیراث أو النحلة قلیلا أو کثیرا.

و إذا عرفنا أنّ الزهراء نازعت الخلیفة فی أمر المیراث بعد اغتصابه لفدک،لأنّ الناس لم یعتادوا أن یستأذنوا الخلیفة فی قبض مواریثهم أو فی تسلیم المواریث إلی أهلها،فکانت تجری معاملاتهم بینهم بیسر دون تکلّف،فلم تکن فاطمة(علیها السّلام)فی حاجة إلی مراجعة الخلیفة،و لم تکن لتأخذ رأیه و هو الظالم المنتزی علی الحکم فی رأیها،فالمطالبة بالمیراث لا بدّ أنّها کانت ذات صدی لما قام به الخلیفة من تعدّی علی حقّ الزهراء فی الترکة و الاستیلاء علیها.

و إذا عرفنا أیضا أنّ الزهراء لم تطالب بحقوقها قبل أن تغتصب منها تجلّی بوضوح لدینا أنّ ظروف المطالبة کانت مشجّعة کلّ التشجیع للمعارضین علی أن یغتنموا مسألة المیراث مادة خصبة للانطلاق منها

ص:153

لمقاومة الخلیفة غیر الشرعی باسلوب سلمی کانت تفرضه المصالح العلیا للإسلام یومئذ،و من الممکن إتّهامه بالغصب و التلاعب بقواعد الشریعة و الاستخفاف بکرامة القانون.

ضدّ أبی بکر و صاحبیه،و هذا ما أخذ یحاوله علیّ فی محنته آنذاک،فبدأ یطوف (1)سرّا علی زعماء المسلمین و رجالات المدینة،یعظهم و یذکّرهم ببراهین الحقّ و آیاته،و إلی جانبه قرینته تعزّز موقفه و تشارکه فی جهاده السرّی،و لم یکن یقصد بذلک التطواف إنشاء حزب یتهیّأ له القتال به،لأنّنا نعرف أنّ علیّا کان له حزب من الأنصار هتف باسمه،و حاول الالتفاف حوله،و إنّما أراد أن یمهّد بتلک المقابلات لإجماع الناس علیه.

و هنا تجیء مسألة فدک لتحتلّ الصدارة فی السیاسة العلویة الجدیدة،فإنّ الدور الفاطمی الذی رسم هارون النبوّة خطوطه بإتقان کان متّفقا مع ذلک التطواف اللیلی فی فلسفته و جدیرا بأن یقلب الموقف علی الخلیفة و ینهی خلافة الصدّیق کما تنهی القصة التمثیلیة،لا کما یقوّض حکم مرکّز علی القوّة و العدّة.

و کان الدور الفاطمی یتلخّص فی أن تطالب الصدّیقة الزهراء(علیها السّلام)أبا بکر بما انتزعه منها من أموال،و تجعل هذه المطالبة وسیلة للمناقشة فی المسألة الأساسیة و هی مسألة الخلافة،و إفهام الناس بأنّ اللحظة التی عدلوا فیها عن علیّ(علیه السّلام)إلی أبی بکر کانت لحظة هوس و شذوذ (2)،و أنّهم بذلک أخطأوا و خالفوا کتاب ربّهم و وردوا غیر شربهم (3).

و لمّا اختمرت الفکرة فی ذهن فاطمة،اندفعت لتصحّح أوضاع الساعة،

ص:155

و تمسح عن الحکم الإسلامی-الذی وضعت قاعدته الاولی فی السقیفة- الوحل الذی تلطّخ به،عن طریق اتّهام الخلیفة الحاکم بالخیانة السافرة و العبث بکرامة القانون،و اتّهام نتائج المعرکة الانتخابیة التی خرج منها أبو بکر خلیفة بمخالفة الکتاب و الصواب (1).

و قد توفّرت فی المقابلة الفاطمیة ناحیتان لا تتهیّئان للإمام فیما لو وقف موقف قرینته:

إحداهما:إنّ الزهراء أقدر منه بظروف فجیعتها الخاصّة و مکانتها من أبیها،علی استثارة العواطف،و إیصال المسلمین بسلک من کهرباء الروح بأبیها العظیم صلوات اللّه علیه و أیّامه الغرّاء،و تجنید مشاعرهم لقضایا أهل البیت.

و الاخری:إنّها مهما تتّخذ لمنازعتها من أشکال فلن تکتسب لون الحرب المسلّحة التی تتطلّب زعیما یهیمن علیها ما دامت امرأة،و ما دام هارون النبوّة فی بیته محتفظا بالهدنة التی أعلنها حتّی تجتمع الناس علیه، و مراقبا للموقف لیتدخّل فیه متی شاء،متزعّما للثورة إذا بلغت حدّها الأعلی أو مهدّئا للفتنة إذا لم یتهیّأ له الظرف الذی یریده،فالحوراء فاطمة(علیها السّلام) بمقاومتها إمّا أن تحقّق انتقاضا إجماعیا علی الخلیفة،و إمّا أن لا تخرج عن دائرة الجدال و النزاع و لا تجرّ إلی فتنة و انشقاق.

إذن فقد أراد الإمام صلوات اللّه علیه أن یسمع الناس یومئذ صوته من فم الزهراء،و یبقی هو بعیدا عن میدان المعرکة ینتظر اللحظة المناسبة للاستفادة منها،و الفرصة التی تجعل منه رجل الموقف،و أراد أیضا أن یقدّم لامّة القرآن کلّها فی المقابلة الفاطمیة برهانا علی بطلان الخلافة القائمة،و قد تمّ

ص:156

للإمام ما أراد حیث عبّرت الزهراء صلوات اللّه علیها عن الحقّ العلویّ تعبیرا واضحا فیه ألوان من الجمال و النضال.

و تتلخّص المعارضة الفاطمیة فی عدّة مظاهر:

الأوّل:إرسالها من ینازع أبا بکر فی مسائل المیراث و یطالب بحقوقها (1)و هذه هی الخطوة الاولی التی انتهجتها الزهراء صلوات اللّه علیها تمهیدا لمباشرتها للعمل بنفسها.

الثانی:مواجهتها بنفسها له فی اجتماع خاصّ (2)و قد أرادت بتلک المقابلة أن تشتدّ فی طلب حقوقها من الخمس و فدک و غیرهما،لتعرف مدی استعداد الخلیفة للمقاومة.

الثالث:خطبتها فی المسجد بعد عشرة أیام من وفاة النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)کما فی شرح النهج (3).

الرابع:حدیثها مع أبی بکر و عمر حینما زاراها بقصد الاعتذار منها، و إعلانها غضبها علیهما،و أنّهما أغضبا اللّه و رسوله(صلّی اللّه علیه و اله)بذلک (4).

الخامس:خطابها الذی ألقته علی نساء المهاجرین و الأنصار حین

ص:157

اجتماعهنّ عندها (1).

السادس:وصیّتها بأن لا یحضر تجهیزها و دفنها أحد من خصومها (2)و کانت هذه الوصیة الإعلان الأخیر من الزهراء عن نقمتها علی الخلافة القائمة.

و قد انحسرت الحرکة الفاطمیة بمعنی و نجحت بمعنی آخر،انحسرت لأنّها لم تطح بحکومة الخلیفة فی زحفها الأخیر الخطیر الذی قامت به فی الیوم العاشر من وفاة النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله).

و لا نستطیع أن نتبیّن الامور التی جعلت الزهراء تخسر المعرکة،غیر أنّ الأمر الذی لا ریب فیه أنّ شخصیّة الخلیفة من أهمّ الأسباب التی أدّت إلی فشلها،لأنّه من أصحاب المواهب السیاسیة،و قد عالج الموقف بلباقة ملحوظة نجد لها مثالا،فیما أجاب به الزهراء من کلام وجّهه إلی الأنصار فی خطاب بعد انتهائها من خطبتها فی المسجد.

فبینما هو یذوب رقّة فی جوابه للزهراء و إذا به یطوی نفسه علی نار متأجّجة تندلع بعد خروج فاطمة من المسجد،فی أکبر الظنّ،فیقول:ما هذه الرّعة إلی کلّ قالة إنّما هو ثعالة شهیده ذنبه (3)-و قد نقلنا الخطاب کاملا فیما سبق-فإنّ هذا الانقلاب من اللین و الهدوء إلی الغضب الفائر یدلّنا علی مقدار ما اوتی من سیطرة علی مشاعره و قدرته علی مسایرة الظرف و تمثیل الدور المناسب فی کلّ حین.

و نجحت معارضة الزهراء لأنّها جهّزت الحقّ بقوّة قاهرة،و أضافت إلی

ص:158

طاقته علی الخلود فی میدان النضال المذهبی طاقة جدیدة،و قد سجّلت هذا النجاح فی حرکتها کلّها و فی محاورتها مع الصدّیق و الفاروق عند زیارتهما لها بصورة خاصّة،إذ قالت لهما:أرأیتکما إن حدّثتکما حدیثا عن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)تعرفانه و تفعلان به؟فقالا:نعم، فقالت:«نشدتکما اللّه،ألم تسمعا من رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)یقول:«رضا فاطمة من رضای،و سخط فاطمة من سخطی،فمن أحبّ فاطمة فقد أحبّنی،و من أرضی فاطمة فقد أرضانی،و من أسخط فاطمة فقد أسخطنی» (1)قالا:نعم سمعناه من رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)،قالت: «فإنّی اشهد اللّه و ملائکته أنّکما أسخطتمانی و ما أرضیتمانی و لئن لقیت النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)لأشکونّکما عنده» (2).

و یصوّر لنا هذا الحدیث مدی اهتمامها بترکیز الاعتراض علی خصمیها و مجاهرتهما بغضبها و نقمتها،لتخرج من المنازعة بنتیجة هی الفوز المؤکّد فی حساب العقیدة و الدین،و أعنی بها أنّ الصدّیق قد استحقّ غضب اللّه و رسوله(صلّی اللّه علیه و اله)بإغضابها،و آذاهما بأذاها لأنّهما یغضبان لغضبها و یسخطان لسخطها بنصّ الحدیث النبویّ الصحیح،فلا یجوز أن یکون خلیفة للّه و رسوله (3)،و قد قال اللّه تبارک و تعالی:

ص:159

...وَ مٰا کٰانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللّٰهِ وَ لاٰ أَنْ تَنْکِحُوا أَزْوٰاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذٰلِکُمْ کٰانَ عِنْدَ اللّٰهِ عَظِیماً (1).

إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللّٰهُ فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَةِ وَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذٰاباً مُهِیناً (2).

وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ رَسُولَ اللّٰهِ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ (3).

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ (4).

وَ مَنْ یَحْلِلْ عَلَیْهِ غَضَبِی فَقَدْ هَویٰ (5).

الفارسی،و المقداد بن الأسود،و خزیمة ذی الشهادتین،و عبادة بن الصامت، و حذیفة بن الیمان،و سهل بن حنیف،و عثمان بن حنیف،و أبی أیوب الأنصاری و غیرهم،من الذین لم تستطع أن تسیطر علیهم الغوغائیة،و لم ترهبهم تهدیدات الجماعة التی مسکت بزمام الخلافة و فی مقدمتهم عمر ابن الخطاب.

و قد قام عدد من الصحابة المعارضین لبیعة أبی بکر بالاحتجاج علیه، و جرت عدّة محاورات علیه فی مسجد النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)و فی أماکن عدیدة،و لم یهابوا من إرهاب السلطة مما ألهب مشاعر الکثیرین الذین أنجرفوا مع التیار، فعاد إلی بعضهم رشده و ندموا علی ما ظهر منهم من تسرّعهم و اندفاعهم لعقد البیعة بصورة ارتجالیة لأبی بکر،بالإضافة إلی ما ظهر منهم من العداء السافر تجاه أهل بیت النبوّة.

و کانت هناک بعض العشائر المؤمنة المحیطة بالمدینة مثل:أسد، و فزارة،و بنی حنیفة و غیرهم،ممن شاهد بیعة یوم الغدیر«غدیر خم»التی عقدها النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)لعلیّ(علیه السّلام)بإمرة المؤمنین من بعده،و لم یطل بهم المقام حتی سمعوا بالتحاق النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)إلی الرفیق الأعلی و البیعة لأبی بکر و تربّعه علی منصة الخلافة،فاندهشوا لهذا الحادث و رفضوا البیعة لأبی بکر (1)جملة و تفصیلا،و امتنعوا عن أداء الزکاة للحکومة الجدیدة باعتبارها غیر شرعیة، حتی ینجلی ضباب الموقف،و کانوا علی إسلامهم یقیمون الصلاة و یؤدّون جمیع الشعائر.

و لکنّ السلطة الحاکمة رأت أنّ من مصلحتها أن تجعل حدّا لمثل هؤلاء

ص:161

الذین یشکّلون خطرا للحکم القائم،ما دامت معارضة الإمام علیّ(علیه السّلام) و صحابته تمثّل خطرا داخلیا للدولة الإسلامیة،عند ذلک أحسّ أبو بکر و أنصاره بالخطر المحیط بهم و بحکمهم من خلال تصاعد المعارضة إن لم یبادروا فورا إلی ایقاف هذا التیار المعارض،و ذلک بإجبار رأس المعارضة (علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام))علی بیعة أبی بکر.

ذکر بعض المؤرّخین (1):أنّ عمر بن الخطّاب أتی أبا بکر فقال له:ألا تأخذ هذا المتخلّف عنک بالبیعة؟یا هذا لم تصنع شیئا ما لم یبایعک علی! فابعث الیه حتی یبایعک،فبعث أبو بکر قنفذا،فقال قنفذ لأمیر المؤمنین(علیه السّلام):أجب خلیفة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله).قال علیّ(علیه السّلام):«لسریع ما کذبتم علی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)»فرجع فأبلغ الرسالة فبکی أبو بکر طویلا،فقال عمر ثانیة:لا تمهل هذا المتخلّف عنک بالبیعة، فقال أبو بکر لقنفذ:عد إلیه فقل له:

خلیفة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)یدعوک لتبایع،فجاءه قنفذ،فأدّی ما أمر به،فرفع علیّ(علیه السّلام)صوته و قال:«سبحان اللّه!لقد إدعی ما لیس له»فرجع قنفذ فأبلغ الرسالة،فبکی أبو بکر طویلا،فقال عمر:قم إلی الرجل،فقام أبو بکر و عمر و عثمان و خالد بن الولید و المغیرة بن شعبة و أبو عبیدة بن الجراح و سالم مولی أبی حذیفة.

و ظنّت فاطمة(علیها السّلام)أنّه لا یدخل بیتها أحد إلاّ بإذنها،فلمّا أتوا باب فاطمة(علیها السّلام)و دقّوا الباب و سمعت أصواتهم نادت بأعلی صوتها:«یا أبت یا رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)ماذا لقینا بعدک من ابن الخطاب و ابن أبی قحافة،لا عهد لی بقوم حضروا أسوأ محضر منکم،ترکتم رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)جنازة بأیدینا و قطعتم أمرکم بینکم،لم

ص:162

تستأمرونا،و لم تردّوا لنا حقا».

فلمّا سمع القوم صوتها و بکاءها انصرفوا باکین،و کادت قلوبهم تتصدّع و أکبادهم تنفطر و بقی عمر و معه قوم،و دعا عمر بالحطب و نادی بأعلی صوته:و الذی نفس عمر بیده لتخرجنّ أو لأحرقنّها علی من فیها،فقیل له:یا أبا حفص إنّ فیها فاطمة،فقال:و إن (1).

فوقفت فاطمة(علیها السّلام)خلف الباب و خاطبت القوم:«و یحک یا عمر ما هذه الجرأة علی اللّه و علی رسوله؟ترید أن تقطع نسله من الدنیا و تفنیه و تطفئ نور اللّه؟و اللّه متّم نوره». فرکل عمر الباب برجله فاختبأت فاطمة(علیها السّلام)بین الباب و الحائط رعایة للحجاب،فدخل القوم إلی داخل الدار مما سبّب عصرها سلام اللّه علیها،و کان ذلک سببا فی إسقاط جنینها.

و تواثبوا علی أمیر المؤمنین و هو جالس علی فراشه،و اجتمعوا علیه حتی أخرجوه ملبّبا بثوبه یجرّونه إلی السقیفة،فحالت فاطمة(علیها السّلام)بینهم و بین بعلها و قالت:«و اللّه لا أدعکم تجرّون ابن عمّی ظلما،ویلکم ما أسرع ما خنتم اللّه و رسوله،فینا أهل البیت،و قد أوصاکم رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)باتّباعنا و مودّتنا و التمسّک بنا»، فأمر عمر قنفذا بضربها فضربها قنفذ بالسوط فصار بعضدها مثل الدملج (2).

فأخرجوا الإمام(علیه السّلام)یسحبونه إلی السقیفة حیث مجلس أبی بکر،و هو ینظر یمینا و شمالا و ینادی«و احمزتاه و لا حمزة لی الیوم،و اجعفراه و لا جعفر لی الیوم»!!و قد مرّوا به علی قبر أخیه و ابن عمّه رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فنادی«یا ابن ام إنّ القوم استضعفونی و کادوا یقتلوننی».

و روی عن عدی بن حاتم أنّه قال:و اللّه ما رحمت أحدا قطّ رحمتی

ص:163

علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)حین أتی به ملبّبا بثوبه،یقودونه إلی أبی بکر و قالوا له:بایع!قال:«فإن لم أفعل فمه؟»قال له عمر:إذن و اللّه أضرب عنقک،قال علیّ:«إذن و اللّه تقتلون عبد اللّه و أخا رسوله»فقال عمر:أمّا عبد اللّه فنعم،و أمّا أخو رسول اللّه فلا،فقال:«أتجحدون أنّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)آخی بینی و بینه؟!»و جری حوار شدید بین الإمام(علیه السّلام)و بین الحزب الحاکم.

و عند ذلک وصلت السیّدة فاطمة(علیها السّلام)و قد أخذت بید ولدیها الحسن و الحسین(علیهما السّلام)و ما بقیت هاشمیة إلاّ و خرجت معها،یصحن و یولولن فقالت فاطمة(علیها السّلام):«خلوا عن ابن عمّی!!خلوا عن بعلی!!و اللّه لأکشفن رأسی و لأضعنّ قمیص أبی علی رأسی و لأدعونّ علیکم،فما ناقة صالح بأکرم علی اللّه منّی،و لا فصیلها بأکرم علی اللّه من ولدی» (1).

و جاء فی روایة العیاشی أنّها قالت:یا أبا بکر،أترید أن ترملنی عن زوجی و تیتّم أولادی؟و اللّه لئن لم تکفّ عنه لأنشرنّ شعری و لأشقّنّ جیبی و لآتینّ قبر أبی و لأصرخنّ إلی ربّی»فأخذت بید الحسن و الحسین ترید قبر أبیها،عند ذلک تصایح الناس من هنا و هناک بأبی بکر:ما ترید إلی هذا؟أترید أن تنزل العذاب علی هذه الامة؟

و راحت الزهراء و هی تستقبل المثوی الطاهر لرسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)تستنجد بهذا الغائب الحاضر:«یا أبت یا رسول اللّه!(صلّی اللّه علیه و اله)ماذا لقینا بعدک من ابن الخطاب و ابن أبی قحافة؟فما ترکت کلمتها إلاّ قلوبا صدعها الحزن و عیونا جرت دمعا» (2).

ص:164

شخصیة الزهراء:

1-أنّ الزهراء(علیها السّلام)هبّت للدفاع عن الوصی،و وقفت خلف الباب بصلابة متناهیة،و خاطبت القوم بالحجّة البالغة عسی أن یرتدع الظالمون،و لم تلتزم الصمت لأنّها صاحبة حقّ و المهاجمین غاصبون لحقّ الخلافة الشرعیة.

2-حینما أخرجوا علیا(علیه السّلام)راحت الزهراء(علیها السّلام)تدافع فی موقع آخر، فلحقت به لعلّها تمنعهم عنه رغم کلّ الآلام التی تعرّضت لها عند هجومهم علی الدار،لأنّه أصبح لدیها حقّان:حقّ الدفاع عن الوصی و المطالبة بالخلافة، و حقّ الظلامة التی جرت علیها من تعدّی القوم علی حرمتها و هی ابنة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله) (1).

و حین أعیتها الحیل و السبل؛انصرفت للدعاء علیهم صارخة مستغیثة باللّه و رسوله(صلّی اللّه علیه و اله)علی رؤوس الأشهاد.إنّ موقف الزهراء(علیها السّلام)سجّل اعتراضا صارخا واضحا لکلّ متتبّع للحقّ بأنّ الخلافة انحرفت عن مسارها الصحیح و أصحابها الشرعیین، و قد أدّت دورها العظیم فی محاولة إعادة حقّ الخلافة إلی صاحبها الشرعی الإمام علیّ(علیه السّلام)أو علی أقل تقدیر أعادت التجربة الإسلامیة إلی مجراها الحقیقی عبر استنهاض الامة و بثّ الوعی فیها و فضح المغتصبین للخلافة،مع التأکید علی عدم أهلیّتهم لتحمّل أعباء مسؤولیة زعامة المسلمین و لم تزل الرسالة حدیثة عهد بهم.

تأتی قبور الشهداء و تأتی قبر حمزة و تبکی هناک،فلمّا کان فی بعض الأیام أتیت قبر حمزة فوجدتها(علیها السّلام)تبکی هناک،فأمهلتها حتی سکنت،فأتیتها و سلّمت علیها و قلت:یا سیّدة النسوان قد و اللّه قطّعت أنیاط قلبی من بکائک، فقالت:«یا أبا عمر!لحقّ لی البکاء،فلقد أصبت بخیر الآباء رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و اشوقاه إلی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)»!ثم أنشأت تقول:

«إذا مات میّت قلّ ذکره و ذکر أبی مذ مات و اللّه أکثر»

قلت:یا سیّدتی إنّی سائلک عن مسألة تتلجلج فی صدری،قالت:

«سل». قلت:هل نصّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)قبل وفاته علی علیّ(علیه السّلام)بالإمامة؟ قالت:«و اعجباه!أنسیتم یوم غدیر خم؟»قلت:قد کان ذلک و لکن أخبرینی بما أسرّ الیک،قالت:«اشهد اللّه تعالی لقد سمعته یقول:علی خیر من اخلّفه فیکم،و هو الإمام و الخلیفة بعدی و سبطای و تسعة من صلب الحسین أئمة أبرار،لئن اتّبعتموهم وجدتموهم هادین مهدیّین،و لئن خالفتموهم لیکون الاختلاف فیکم إلی یوم القیامة».

قلت:یا سیّدتی فما باله قعد عن حقّه؟قالت:«یا أبا عمر،لقد قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله):مثل الإمام مثل الکعبة إذ تؤتی و لا تأتی-أو قالت مثل علی-ثم قالت:أما و اللّه لو ترکوا الحقّ علی أهله و اتّبعوا عترة نبیّه لما اختلف فی اللّه اثنان،و لورثها سلف عن سلف و خلف عن خلف حتی یقوم قائمنا التاسع من ولد الحسین،و لکن قدّموا من أخّره اللّه و أخّروا من قدّمه اللّه،حتی إذا ألحدوا المبعوث و أودعوه الجدث المجدوث اختاروا بشهوتهم،و عملوا بآرائهم،نبّا لهم،أولم یسمعوا اللّه یقول: وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ وَ یَخْتٰارُ مٰا کٰانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ بل سمعوا و لکنّهم کما قال اللّه سبحانه: فَإِنَّهٰا لاٰ تَعْمَی الْأَبْصٰارُ وَ لٰکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ هیهات بسطوا فی الدنیا آمالهم،و نسوا آجالهم،

ص:167

فتعسا لهم و أضلّ أعمالهم،أعوذ بک یا ربّ من الحور بعد الکور» (1).

و قالت(علیها السّلام)فی جواب عائشة بنت طلحة:

«أتسألینی عن هنة حلّق بها الطائر،و حفی بها السائر،رفعت إلی السماء أثرا، ورزئت فی الأرض خبرا؟إنّ قحیف تیم،و احیول عدی جاریا أبا الحسن فی السباق،حتی إذا تفرّیا فی الخناق فأسرّا له الشنآن،و طویاه الإعلان، فلمّا خبأ نور الدین و قبض النبیّ الأمین نطقا بفورهما،نفثا بسورهما،و أدالا فدکا،فیالهاکم من ملک ملک،إنّها عطیة الربّ الأعلی للنجیّ الأوفی،و لقد نحلینها للصبیة السواغب من نجله و نسلی،و إنّها لبعلم اللّه و شهادة أمینه،فإن انتزعا منی البلغة و منعانی اللمظة فأحتسبها یوم الحشر،و لیجدن آکلها ساعرة حمیم فی لظی جحیم» (2).

العدل فی ربوع الدنیا کلّها،و لکن غصب الخلافة و الأحداث التی تلتها هدم صرح آمالها و أدخل الحزن علی قلبها و روحها الطاهرة،فقد تحمّلت همّا ثقیلا فوق همّها و حزنها علی أبیها النبیّ الأکرم(صلّی اللّه علیه و اله).

و ذات یوم دخلت امّ سلمة علی فاطمة(علیها السّلام)فقالت لها:کیف أصبحت عن لیلتک یا بنت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)؟قالت(علیها السّلام):«أصبحت بین کمد و کرب،فقد النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)و ظلم الوصیّ(علیه السّلام)،هتک و اللّه حجاب من أصبحت إمامته مقبضة علی غیر ما شرع اللّه فی التنزیل أو سنّها النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)فی التأویل،و لکنّها أحقاد بدریة و ترات احدیة» (1).

و عن علیّ(علیه السّلام)قال:«غسلت النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)فی قمیصه،فکانت فاطمة تقول:

أرنی القمیص،فإذا شمّته غشی علیها،فلمّا رأیت ذلک غیّبته» (2).

و روی أنّه لمّا قبض النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)امتنع بلال من الأذان قال:لا أؤذّن لأحد بعد رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)،و إنّ فاطمة(علیها السّلام)قالت ذات یوم:«إنّی أشتهی أن أسمع صوت مؤذّن أبی(صلّی اللّه علیه و اله)بلال» فبلغ ذلک بلالا فأخذ فی الأذان،فلمّا قال:اللّه أکبر اللّه أکبر،ذکرت أباها و أیامه فلم تتمالک من البکاء،فلمّا بلغ إلی قوله:أشهد أنّ محمدا رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)شهقت فاطمة(علیها السّلام)و سقطت لوجهها و غشی علیها،فقال الناس لبلال:امسک یا بلال،فقد فارقت ابنة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله) الدنیا،و ظنّوا أنّها قد ماتت،فقطع أذانه و لم یتمه،فأفاقت فاطمة(علیها السّلام)و سألته أن یتمّ الأذان فلم یفعل،و قال لها:یا سیّدة النسوان،إنّی أخشی علیک ممّا

ص:169

تنزلینه بنفسک إذا سمعت صوتی بالأذان،فأعفته عن ذلک (1).

و أخذت فاطمة(علیها السّلام)بالبکاء و العویل لیلها و نهارها،و لم ترقأ لها دمعة حتی جزع لذلک جیرانها،فاجتمع شیوخ أهل المدینة و أقبلوا إلی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)و قالوا:یا أبا الحسن!إنّ فاطمة تبکی اللیل و النهار فلا أحد منّا یتهنّأ بالنوم فی اللیل علی فراشنا و لا بالنهار لنا قرار علی أشغالنا و طلب معایشنا،و إنّا نخبرک أن تسألها إمّا أن تبکی لیلا أو نهارا.

فأقبل أمیر المؤمنین(علیه السّلام)حتّی دخل علی فاطمة(علیها السّلام)فقال لها:«یا بنت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)إنّ شیوخ المدینة یسألوننی أن أسألک إمّا أن تبکی أباک لیلا أو نهارا»، فقالت:«یا أبا الحسن،ما أقلّ مکثی بینهم،و ما أقرب مغیبی من بین أظهرهم»،فاضطرّ أمیر المؤمنین(علیه السّلام)إلی بناء بیت خلف البقیع خارج المدینة و سمّاه«بیت الأحزان»و کانت إذا أصبحت قدّمت الحسن و الحسین(علیهما السّلام)أمامها و خرجت إلیه و هی تمرّ علی البقیع باکیة،فإذا جاء اللیل أقبل أمیر المؤمنین(علیه السّلام)الیها و رافقها إلی منزلها (2).

و عن أنس،قال:لمّا فرغنا من دفن النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)أتیت إلی فاطمة(علیها السّلام) فقالت:«کیف طاوعتکم أنفسکم علی أن تهیلوا التراب علی وجه رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)؟» ثم بکت (3).

و قال الصادق(علیه السّلام):«و حزنت فاطمة(علیها السّلام)حزنا شدیدا أثّر علی صحتها، و المرّة الوحیدة التی ابتسمت فیها بعد وفاة أبیها(صلّی اللّه علیه و اله)عندما نظرت إلی أسماء بنت عمیس

ص:170

و هی علی فراش الموت و بعد أن لبست ملابس الموت،فابتسمت و نظرت إلی نعشها الذی عمل لها قبل وفاتها و قالت:سترتمونی سترکم اللّه» (1).

***

ص:171

ص:172

حقّ الزهراء(علیها السّلام)و زوجها و ولدیها،و أخیرا تولّد شیء من الوعی عند الناس، و عرفوا أنّهم مخطئون فی دعم السلطة الحاکمة التی لم تعترف بشرعیة الزعامة لآل رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)،و لا تعیر للحقّ اهتماما و لا للمنطق موقعا سوی القوّة و حدّ السیف.

و علی کلّ تقدیر فلا یعلم أیضا عدد النساء اللاّتی حضرن عند الزهراء(علیها السّلام)و هی طریحة الفراش،و لکن یبدو أنّ العدد لم یکن قلیلا بل کان مما یعبأ به.

القناة (1)،و خطل الرّأی (2)[و زلل الأهواء] (3).

و بئس ما قدّمت لهم أنفسهم أن سخط اللّه علیهم و فی العذاب هم خالدون.

لا جرم (4)[و اللّه] (5)لقد قلّدتهم ربقتها (6)[و حمّلتهم أوقتها] (7)و شننت علیهم غارتها (8)،فجدعا (9)و عقرا (10)و سحقا (11)للقوم الظالمین.

ویحهم (12)أنّی زحزحوها (13)عن رواسی (14)الرّسالة،و قواعد (15)النبوّة و الدّلالة و مهبط الوحی الأمین،و الطّبین (16)بأمر الدّنیا و الدّین،ألا ذلک

ص:176

هو الخسران المبین،و ما نقموا (1)من أبی الحسن؟!نقموا و اللّه من نکیر (2)سیفه، [و قلّة مبالاته بحتفه]و شدّة وطأته (3)و نکال (4)وقعته (5)و تنمّره (6)فی ذات اللّه عزّ و جلّ.

و اللّه لو تکافّوا (7)عن زمان (8)نبذه (9)رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله) لأعتلقه (10)و لساربهم سیرا سجحا (11)(12)،لا یکلم (13)خشاشه (14)[و لا یکلّ سائره]و لا یتعتع (15)راکبه،و لأوردهم منهلا نمیرا (16)فضفاضا (17)تطفح ضفّتاه (18)[و لا یترنّق

ص:177

جانباه] (1)و لا صدرهم بطانا (2)[و نصح لهم سرّا و إعلانا]قد تحیّر بهم الرّیّ (3)غیر متحلّ منه بطائل (4).[و لا یحظی من الدنیا بنائل] (5)إلاّ بغمر (6)الماء وردعه (7)شرر الساغب (8)[و لبان لهم الزّاهد من الرّاغب و الصّادق من الکاذب] (9)و لفتحت علیهم برکات من السماء و الأرض،و سیأخذهم اللّه بما کانوا یکسبون (10).

ص:178

ألا هلمّ فاسمع (1)،و ما عشت أراک الدّهر العجب،و إن تعجب فقد أعجبک الحادث [لیت شعری] (2)إلی أیّ سناد (3)استندوا[و علی أیّ عماد اعتمدوا]و بأیّة عروة تمسّکوا، [و علی أیّة ذرّیّة اقدموا و احتنکوا]؟ (4)[لبئس المولی و لبئس العشیر،و بئس للظالمین بدلا] (5).

استبدلوا الذنابی (6)و اللّه بالقوادم و العجز بالکاهل،فرغما لمعاطس قوم یحسبون أنّهم یحسنون صنعا،ألا إنّهم هم المفسدون و لکن لا یشعرون.

[ویحهم]أفمن یهدی إلی الحقّ أحقّ أن یتّبع أمّن لا یهدّی (7)إلاّ أن یهدی فما لکم کیف تحکمون (8).

ص:179

أما لعمری لقد لقحت فنظرة ریثما تنتج (1)ثمّ احتلبوا طلاع القعب (2)دما عبیطا (3)، و ذعافا ممقرا (4)،هنالک یخسر المبطلون،و یعرف التالون غبّ (5)ماسنّ (6)الأوّلون.

ثمّ طیبوا[بعد ذلک]عن أنفسکم (7)أنفسا (8)،و طأمنوا للفتنة جأشا (9)،و ابشروا بسیف صارم (10)[و سطوة معتد غاشم] (11)و هرج شامل (12)،و استبداد (13)من الظالمین،یدع فیئکم زهیدا (14)،وزرعکم حصیدا (15)،فیا حسرتی لکم،

ص:180

و أنّی (1)بکم و قد عمّیت 2علیکم أنلزمکموها و أنتم لها کارهون».

قال سوید بن غفلة:فأعادت النساء قولها(علیها السّلام)علی رجالهن فجاء الیها قوم من وجوه المهاجرین و الأنصار معتذرین،و قالوا:یا سیّدة النساء لو کان أبو الحسن ذکر لنا هذا الأمر من قبل أن نبرم العهد و نحکم العقد؛لما عدلنا إلی غیره،فقالت:«إلیکم عنّی!فلا عذر بعد تعذیرکم و لا أمر بعد تقصیرکم» (2).

السّلام،فتکلّم أبو بکر فقال:یا حبیبة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و اللّه إنّ قرابة رسول اللّه أحبّ إلیّ من قرابتی و إنک لأحبّ إلیّ من عائشة إبنتی،و لوددت یوم مات أبوک أنّی متّ و لا أبقی بعده،أفترانی أعرفک و أعرف فضلک و شرفک، و أمنعک حقّک و میراثک من رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)؟إلاّ أنّی سمعت أباک رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)یقول:«لا نورّث،ما ترکناه صدقه».

فقالت(علیها السّلام):«أرأیتکما إن حدّثتکما حدیثا عن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)تعرفانه و تفعلان به؟»فقالا:نعم،فقالت:«نشدتکما اللّه،ألم تسمعا رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)یقول:

رضا فاطمة من رضای،و سخط فاطمة من سخطی،فمن أحبّ فاطمة إبنتی فقد أحبّنی و من أرضی فاطمة فقد أرضانی،و من أسخط فاطمة فقد أسخطنی؟».

قالا:نعم،و سمعناه من رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله).

قالت:«فإنّی اشهد اللّه و ملائکته أنّکما أسخطتمانی و ما أرضیتمانی و لئن لقیت النبی(صلّی اللّه علیه و اله)لأشکونّکما الیه»،فقال أبو بکر:أنا عائذ باللّه تعالی من سخطه و من سخطک یا فاطمة،ثم انتحب أبو بکر یبکی،حتی کادت نفسه أن تزهق و فاطمة تقول:«و اللّه لأدعونّ علیکما فی کلّ صلاة اصلیها،ثم خرج باکیا»فاجتمع الناس إلیه فقال لهم:یبیت کلّ رجل معانقا حلیلته مسرورا بأهله،و ترکتمونی و ما أنا فیه،لا حاجة لی فی بیعتکم،أقیلونی بیعتی (1).

العظمی فقط،لقد رأت أباها فی المنام و هو یقول لها:«هلمّی إلیّ یا بنیّة فإنّی الیک مشتاق»ثمّ قال لها:«أنت اللیلة عندی».

انتبهت من غفوتها و استعدّت للرحیل إلی الآخرة،فقد سمعت من أبیها الصادق المصدّق الذی قال:«من رآنی فقد رآنی».سمعت منه نبأ ارتحالها فلا مجال للشکّ و التردّد فی صدق الخبر.

فتحت عینها و استعادت نشاطها و لعلّها کانت فی صحوة الموت و قامت لاتّخاذ التدابیر اللازمة،و اغتنمت تلک السویعات الأخیرة من حیاتها،أقبلت الزهراء تزحف أو تمشی متّکئة علی الجدار نحو الموضع الذی فیه الماء من بیتها،و شرعت تغسل ثیاب أطفالها بیدیها المرتعشتین،ثم دعت أطفالها و طفقت تغسل رؤوسهم،و دخل الإمام علیّ(علیه السّلام)البیت و إذا به یری عزیزته قد غادرت فراش العلّة و هی تمارس أعمالها المنزلیة.

رقّ لها قلب الإمام حین نظر إلیها و قد عادت إلی أعمالها المتعبة التی کانت تجدها أیام صحتها،فلا عجب إذا سألها عن سبب قیامها بتلک الأعمال بالرغم من انحراف صحّتها،أجابته بکلّ صراحة لأن هذا الیوم هو آخر یوم من أیام حیاتی،قمت لأغسل رؤوس أطفالی و ثیابهم لأنّهم سیصبحون یتامی بلا ام،سألها الإمام عن مصدر هذا النبأ فأخبرته بالرؤیا،فهی بذلک قد نعت نفسها إلی زوجها بما لا یقبل الشک.

أننّی لا حقة بأبی ساعة بعد ساعة،و أنا اوصیک بأشیاء فی قلبی»قال لها علیّ(علیه السّلام):

«أوصینی بما أحببت یا بنت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)».فجلس عند رأسها،و أخرج من کان فی البیت ثم قالت:«یابن عمّ ما عهدتنی کاذبة و لا خائنة و لا خالفتک منذ عاشرتنی»؟ فقال علیّ(علیه السّلام):«معاذ اللّه أنت أعلم باللّه،و أبرّ و أتقی و أکرم و أشدّ خوفا من اللّه من أن أوبّخک بمخالفتی و قد عزّ علیّ مفارقتک و فقدک إلاّ أنّه أمر لا بد منه،و اللّه لقد جددت علیّ مصیبة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و قد عظمت وفاتک و فقدک فإنّا للّه و إنّا الیه راجعون من مصیبة ما أفجعها و آلمها و أمضّها و أحزنها!!هذه مصیبة لا عزاء منها،و رزیة لا خلف لها».

ثم بکیا جمیعا ساعة،و أخذ الإمام رأسها و ضمها إلی صدره ثم قال:

«أوصینی بما شئت فإنّک تجدینی وفیا أمضی کلّما أمرتنی به،و أختار أمرک علی أمری».

فقالت(علیها السّلام):«جزاک اللّه عنّی خیر الجزاء،یابن عمّ اوصیک أولا:

أن تتزوّج بعدی...فإنّ الرجال لا بدّ لهم من النساء»ثم قالت(علیها السّلام):«اوصیک أن لا یشهد أحد جنازتی من هؤلاء الذین ظلمونی فإنّهم عدوّی و عدوّ رسول اللّه،و لا تترک أن یصلّی علیّ أحد منهم و لا من أتباعهم،و ادفنی فی اللیل إذا هدأت العیون و نامت الأبصار» (1).

ثم قالت(علیها السّلام):«یابن العمّ إذا قضیت نحبی فاغسلنی و لا تکشف عنّی،فإنّی طاهرة مطهّرة،و حنّطنی بفاضل حنوط أبی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)،و صلّ علیّ،و لیصلّ معک الأدنی فالأدنی من أهل بیتی،و ادفنی لیلا لا نهارا،و سرّا لا جهارا،و عفّ موضع قبری،و لا تشهد جنازتی أحدا ممن ظلمنی،یابن العمّ أنا أعلم أنّک لا تقدر علی عدم التزویج من بعدی فإن أنت تزوّجت امرأة جعل لها یوما و لیلة،و اجعل لأولادی یوما و لیلة،یا أبا الحسن!و لا تصح فی وجوههما فیصبحا یتیمین غریبین منکسرین،فإنّهما بالأمس فقدا جدّهما و الیوم

ص:184

یفقدان امهما» (1).

و روی ابن عباس وصیّة مکتوبة لها(علیها السّلام)جاء فیها:

«هذا ما أوصت به فاطمة بنت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)أوصت و هی تشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدا عبده و رسوله،و أنّ الجنّة حقّ،و النار حقّ،و أنّ الساعة آتیة لا ریب فیها،و أنّ اللّه یبعث من فی القبور،یا علیّ أنا فاطمة بنت محمّد،زوّجنی اللّه منک لأکون لک فی الدنیا و الآخرة،أنت أولی بی من غیری،حنّطی و غسّلنی و کفّنی باللیل،و صلّ علیّ و ادفنی باللیل،و لا تعلم أحدا،و أستودعک اللّه،و أقرأ علی ولدیّ السلام إلی یوم القیامة» (2).

یصنعون،فقالت(علیها السّلام):اصنعی لی مثله،استرینی سترک اللّه من النار».

قالت:«إلیک ربّی لا إلی النار»ثم غمضت عینیها و مدّت یدیها و رجلیها.

فنادتها أسماء فلم تجبها،فکشفت الثوب عن وجهها فإذا بها قد فارقت الحیاة،فوقعت علیها تقبّلها و هی تقول:یا فاطمة إذا قدمت علی أبیک رسول اللّه فاقرئیه عن أسماء بنت عمیس السلام،و دخل الحسن و الحسین فوجدا امّهما مسجاة فقالا:یا أسماء ما ینیم امّنا فی هذه الساعة؟قالت:یا ابنیّ رسول اللّه لیست امّکما نائمة،قد فارقت الدنیا.

فألقی الحسن نفسه علیها یقبّلها مرة و یقول:«یا اماه کلّمینی قبل أن تفارق روحی بدنی»،و أقبل الحسین یقبّل رجلها و یقول:«أنا ابنک الحسین کلّمینی قبل أن یتصدّع قلبی فأموت».

فقالت لهما أسماء:یا ابنیّ رسول اللّه،إنطلقا إلی أبیکما علیّ فأخبراه بموت امّکما،فخرجا حتی إذا کانا قرب المسجد رفعا أصواتهما بالبکاء فابتدر إلیهما جمع من الصحابة و سألوهما عن سبب بکائهما فقالا:«قد ماتت امّنا فاطمة(علیها السّلام)».فوقع الإمام علیّ(علیه السّلام)علی وجهه یقول:«بمن العزاء یا بنت محمد» (1)؟

لا لقاء بعده أبدا (1).

و اجتمع الناس فجلسوا و هم یضجّون،و ینتظرون خروج الجنازة لیصلّوا علیها،و خرج أبو ذر و قال:انصرفوا فإنّ ابنة رسول اللّه قد اخر إخراجها فی العشیة،و أقبل أبو بکر و عمر یعزّیان علیا(علیه السّلام)و یقولان له:یا أبا الحسن لا تسبقنا بالصلاة علی ابنة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله) (2).

و هکذا تفرّق الناس،و هم یظنّون أنّ الجنازة تشیّع صباح غد(و روی أنّ وفاتها کانت بعد صلاة العصر أو أوائل اللیل).

و لکنّ الإمام علیّا(علیه السّلام)غسّلها و کفّنها هو و أسماء فی تلک اللیلة،ثم نادی:یا حسن یا حسین یا زینب یا امّ کلثوم هلمّوا فتزوّدوا من امّکم فهذا الفراق و اللقاء الجنّة،و بعد قلیل نحّاهم أمیر المؤمنین(علیه السّلام)عنها (3).

ثم صلّی علیّ علی الجنازة و رفع یدیه إلی السماء فنادی«اللهمّ هذه بنت نبیّک فاطمة أخرجتها من الظلمات إلی النور،فأضاءت میلا فی میل».

فلمّا هدأت الأصوات و نامت العیون و مضی شطر من اللیل تقدّم أمیر المؤمنین و العباس و الفضل بن العباس و رابع یحملون ذلک الجسد النحیف، و شیّعها الحسن و الحسین و عقیل و سلمان و أبو ذر و المقداد و بریدة و عمار (4).

و نزل علیّ(علیه السّلام)إلی القبر،و استلم بضعة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و أضجعها فی لحدها و قال :«یا أرض أستودعک ودیعتی،هذه بنت رسول اللّه،بسم اللّه الرحمن الرحیم،بسم اللّه و باللّه و علی ملّة رسول اللّه محمد بن عبد اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)،سلمتک أیتها الصدّیقة إلی من هو أولی بک منّی،و رضیت لک بما رضی اللّه تعالی لک»،ثم قرأ مِنْهٰا خَلَقْنٰاکُمْ

ص:188

وَ فِیهٰا نُعِیدُکُمْ وَ مِنْهٰا نُخْرِجُکُمْ تٰارَةً أُخْریٰ، ثم خرج من القبر،و تقدّم الحاضرون و أهالوا التراب علی تلک الدرّة النبویّة،و سوّی علیّ(علیه السّلام)قبرها.

و لأعولت إعوال الثکلی علی جلیل الرزیة،فبعین اللّه تدفن ابنتک سرّا،و یهتضم حقّها قهرا، و یمنع إرثها جهرا و لم یطل منک العهد،و لم یخلق منک الذکر،فإلی اللّه-یا رسول اللّه- المشتکی،و فیک-یا رسول اللّه-أجمل العزاء،فصلوات اللّه علیها و علیک و رحمة اللّه و برکاته» (1).

التی فی صدورکم لن تذهب،و اللّه لقد هممت أن أنبش قبرها فاصلی علیها (1).

وصل خبر محاولات القوم لنبش القبر إلی الإمام علیّ(علیه السّلام)فلبس القباء الأصفر الذی کان یلبسه فی الحروب،و حمل سیفه ذا الفقار و قد احمرّت عیناه و درّت أوداجه من شدة الغضب،و قصد نحو البقیع.

سبقت الأخبار علیّا إلی البقیع،و نادی منادیهم:هذا علیّ بن أبی طالب قد أقبل کما ترونه،یقسم باللّه لئن حوّل من هذه القبور حجر لیطعن السیف فی رقاب الآمرین،فقال رجل:ما لک یا أبا الحسن و اللّه لننبشنّ قبرها و لنصلّین علیها؟فضرب علیّ(علیه السّلام)بیده إلی جوامع ثوب الرجل و هزّه ثم ضرب به الأرض،و قال له :«یابن السوداء أمّا حقی فقد ترکته مخافة أن یرتدّ الناس عن دینهم،و أمّا قبر فاطمة فو الذی نفس علیّ بیده لئن رمت و أصحابک شیئا من ذلک لأسقینّ الأرض من دمائکم».

فقال أبو بکر:یا أبا الحسن بحقّ رسول اللّه و بحقّ فاطمة إلاّ خلّیت عنه، فإنّا غیر فاعلین شیئا تکرهه.فخلی عنه و تفرّق الناس (2).

فی حیاة أبیها،نعم اختلفوا فی یوم و شهر وفاتها اختلافا شدیدا.

فقد روی أنّها عاشت بعد النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)ستة أشهر.و قیل:خمسة و تسعین یوما.و قیل:خمسة و سبعین یوما أو أقلّ من ذلک.

فعن الإمام الصادق(علیه السّلام):«أنها قبضت فی جمادی الآخرة یوم الثلاثاء لثلاث خلون منه،سنة إحدی عشرة من الهجرة» (1).

و عن الإمام الباقر(علیه السّلام):«و توفّیت و لها ثمانی عشرة سنة و خمسة و سبعون یوما».

و عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری:و قبض النبیّ و لها یومئذ ثمانی عشرة سنة و سبعة أشهر (2).

قال أبو الفرج الإصفهانی:و کانت وفاة فاطمة الزهراء(علیها السّلام)بعد وفاة النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)بمدّة یختلف فی مبلغها،فالمکثر یقول ستة أشهر،و المقلّ یقول أربعین یوما،إلاّ أنّ الثابت فی ذلک ما روی عن الإمام الباقر(علیه السّلام)أنّها توفیت بعد النبیّ بثلاثة أشهر (3).

و هکذا انتهت حیاتها الزاخرة بالفضائل و المناقب و المواقف المبدئیة المشرفة،فالسلام علیها یوم ولدت و یوم استشهدت و یوم تبعث حیة و رحمة اللّه و برکاته.

ص:192

«کما یجب أن لا نستبعد ما ترویه المصادر الشیعیة عن مصحف فاطمة،ذلک الکتاب الذی ورد ذکره علی لسان الأئمة من أهل البیت(علیهم السّلام) (1)؛لأنّ الزهراء لم تفارق أباها طیلة حیاتها،و کانت ترعاه و تتولّی خدمته و تسمع أحادیثه و أخباره و خطبه بنحو لم یتوفّر لغیرها من الناس إذا استثنینا ابن عمّها علیّا(علیه السّلام)» (2).

و بعد هذا ألا تستغرب حینما تسمع ما یقوله الحافظ السیوطی من أنّ جمیع ما روته فاطمة رضی اللّه عنها من الحدیث لا یبلغ عشرة أحادیث،و ما یقوله الحافظ البدخشانی من أنّ کلّ ما روی عنها ثمانیة عشر حدیثا (3)؟!.

مع أنّا نعلم أنّ المروی عن عائشة ما یفوق الألفین و هی لم تعاشر رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)إلاّ بعد الهجرة بما یقلّ عن عشر سنوات،بینما عاشت الزهراء مع أبیها علی أقلّ الروایات ثمانیة عشر عاما و علی أکثرها ثمانیة و عشرین عاما!.

و قال الاستاذ توفیق أبو علم عن هذه النقطة بالذات:«أخذت الزهراء عن أبیها الکثیر من الأحادیث بما تسمعه منه أو ما کان یأمر بکتابته لها،و قد أخذ عنها ابناها الحسن و الحسین و أبوهما علیّ و حفیدتها فاطمة بنت الحسین مرسلا و عائشة و ام سلمة و أنس بن مالک و سلمی ام رافع رضی اللّه عنهم،و قد ساعدها علی ذلک أنّها ألمّت بکثیر من علوم القرآن و إحاطتها بامور من الشرائع السابقة،و کانت تعرف القراءة و الکتابة،و لقد فطمها اللّه بالعلم،و کان أبوها رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)یستکتب لها الصحف التی تسترشد بها فی أمر دینها و تبصّرها بامور دنیاها،فالسیّدة فاطمة من أهل بیت اتّقوا اللّه و علّمهم اللّه» (4).

ص:194

علی من یلیهم.

و قالت فاطمة(علیها السّلام):یا أمة اللّه إنّ سلکة من تلک الخلع لأفضل ممّا طلعت علیه الشمس ألف ألف مرّة و ما فضل فإنّه مشوب بالتنغیص و الکدر (1).

2-عن ابن مسعود قال:جاء رجل إلی فاطمة(علیها السّلام)فقال:یا ابنة رسول اللّه هل ترک رسول اللّه عندک شیئا تطرفینیه؟فقالت:«یا جاریة هات تلک الحریرة»،فطلبتها فلم تجدها،فقالت:«و یحک اطلبیها فإنّها تعدل عندی حسنا و حسینا»،فطلبتها فإذا هی قد قممتها فی قمامتها (2)، فإذا فیها:قال محمّد النبیّ:«لیس من المؤمنین من لم یأمن جاره بوائقه،و من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر فلا یؤذی جاره،و من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر فلیقل خیرا أو یسکت،إنّ اللّه یحبّ الخیّر الحلیم المتعفّف،و یبغض الفاحش الضنین السئّال الملحف،إنّ الحیاء من الإیمان، و الإیمان فی الجنّة،و إنّ الفحش من البذاء،و البذاء فی النار» (3).

أبی و هو ذاحیّ:من سلّم علیّ و علیک ثلاثة أیّام فله الجنّة.قلت لها:ذا فی حیاته و حیاتک أو بعد موته و موتک؟قالت:فی حیاتنا و بعد وفاتنا (1).

3-إنّ فاطمة رضی اللّه عنها قالت:أتیت النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)فقلت:السّلام علیک یا أبة،فقال:و علیک السّلام یا بنیّة،فقلت:و اللّه ما أصبح یا نبیّ اللّه فی بیت علیّ حبّة طعام، و لا دخل بین شفتیه طعام منذ خمس،و لا أصبحت له ثاغیة و لا راغیة،و لا أصبح فی بیته سفّة و لا هفّة (2).

فقال النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله):ادنی منّی،فدنوت،فقال:أدخلی یدک بین ظهری وثوبی، فإذا حجر بین کتفی النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)مربوط إلی صدره،فصاحت فاطمة صیحة شدیدة،فقال لها:ما اوقدت فی بیوت آل محمّد نار منذ شهر.

ثمّ قال(صلّی اللّه علیه و اله)و رفع باب خیبر و هو ابن نیّف و عشرین،و کان لا یرفعه خمسون رجلا.

فأشرق وجه فاطمة،ثمّ أتت علیّا فإذا البیت قد أنار بنور وجهها،فقال لها:یا ابنة محمّد!لقد خرجت من عندی و وجهک علی غیر هذا الحال؟فقالت:إنّ النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)حدّثنی بفضلک،فما تمالکت حتّی جئتک (3).

4-عن أسماء بنت عمیس،عن فاطمة بنت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)قالت:إنّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)أتاها یوما فقال:أین ابنای-یعنی حسنا و حسینا-؟قالت:قلت:أصبحنا و لیس فی بیتنا شیء یذوقه ذائق،و إنّا لنحمد اللّه تعالی،فقال علیّ:أذهب بهما فإنّی أتخوّف أن یبکیا علیک و لیس عندک شیء،فذهب بهما إلی الیهودیّ.فتوجّه إلیه

ص:198

رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فوجدهما یلعبان فی مشربة بین أیدیهما فضل من تمر،فقال:یا علیّ ألا تقلب ابنیّ-أی ترجعهما-قبل أن یشتدّ الحرّ علیهما؟قال:فقال علیّ:قد أصبحنا فلیس فی بیتنا شیء،فلو جلست یا رسول اللّه حتّی أجمع لفاطمة تمرات،فجلس رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و هو ینزع للیهودیّ کلّ دلو بتمرة،حتّی اجتمع له شیء من تمر،و حمله رسول اللّه و علیّ (1).

أخذت السیّدة الزهراء عن أبیها الکثیر من الأحادیث بما تسمعه منه، أو ما کان یأمر بکتابته لها،و قد أخذ عنها ابناها الحسن و الحسین،و أبوهما علیّ،و حفیدتها فاطمة بنت الحسین مرسلا،و عائشة و امّ سلمة و أنس بن مالک و سلمی امّ رافع رضی اللّه عنهم (2).

5-و عنها سلام اللّه علیها فی حدیث طویل،قالت:یا رسول اللّه!إنّ سلمان تعجّب من لباسی،فو الّذی بعثک بالحقّ مالی و لعلیّ منذ خمس سنین إلاّ مسک کبش نعلف علیها بالنهار بعیرنا،فإذا کان اللّیل افترشناه،و إنّ مرفقتنا لمن أدم حشوها لیف،فقال النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله):یا سلمان إنّ ابنتی لفی الخیل السوابق (3).

6-عن زینب ابنة علیّ،عن فاطمة بنت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)قالت:قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)لعلیّ(علیه السّلام):أما إنّک یا علیّ و شیعتک فی الجنّة (4).

7-عن فاطمة بنت رسول اللّه أنّها دخلت علی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فبسط ثوبا و قال لها:اجلسی علیه،ثمّ دخل الحسن فقال له:اجلس معها،ثمّ دخل الحسین فقال له:اجلس معهما،ثمّ دخل علیّ فقال له:اجلس معهم،ثمّ أخذ بمجامع الثوب فضمّه علینا

ص:199

ثمّ قال:اللّهمّ هم منّی و أنا منهم،اللّهمّ ارض عنهم کما أنّی عنهم راض (1).

8-عن فاطمة بنت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)قالت:قال لی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله):ألا أبّشرک؟إذا أراد اللّه أن یتحف زوجة ولیّه فی الجنّة بعث إلیک تبعثین إلیها من حلیّک 2.

9-عن علیّ بن موسی الرضا،عن أبیه موسی بن جعفر،عن أبیه جعفر بن محمّد،عن أبیه محمّد بن علیّ،عن أبیه علی بن الحسین،عن أبیه الحسین،عن فاطمة بنت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله):أنّ النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)قال:من کنت ولیّه فعلیّ ولیّه،و من کنت إمامه فعلیّ إمامه (2).

10-روی السیّد محمّد الغماریّ الشافعیّ فی کتابه:عن فاطمة بنت الحسین الرضویّ،عن فاطمة بنت محمّد الرضویّ،عن فاطمة بنت إبراهیم الرضویّ،عن فاطمة بنت الحسن الرضویّ،عن فاطمة بنت محمّد الموسویّ،عن فاطمة بنت عبد اللّه العلویّ،عن فاطمة بنت الحسن الحسینیّ،عن فاطمة بنت أبی هاشم الحسینیّ،عن فاطمة بنت محمّد بن أحمد بن موسی المبرقع،عن فاطمة بنت أحمد بن موسی المبرقع،عن فاطمة بنت موسی المبرقع،عن فاطمة بنت الإمام أبی الحسن الرضا(علیه السّلام)، عن فاطمة بنت موسی بن جعفر(علیهما السّلام)،عن فاطمة بنت الصادق جعفر بن محمّد(علیهما السّلام)،عن فاطمة بنت الباقر محمّد بن علیّ(علیهما السّلام)،عن فاطمة بنت السجّاد علیّ بن الحسین زین العابدین(علیهما السّلام)،عن فاطمة بنت أبی عبد اللّه الحسین(علیه السّلام)،عن زینب بنت أمیر المؤمنین(علیه السّلام)،عن فاطمة بنت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)،قالت:

ص:200

قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله):«ألا من مات علی حبّ آل محمّد مات شهیدا» (1).

11-عن حارثة بن قدامة قال:حدّثنی سلمان قال:حدّثنی عمّار و قال:

اخبرک عجبا؟قلت:حدّثنی یا عمّار،قال:نعم:شهدت علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)و قد ولج علی فاطمة(علیها السّلام)،فلمّا أبصرت به نادت:ادن لاحدّثک بما کان و بما هو کائن و بما لم یکن إلی یوم القیامة حین تقوم الساعة.قال عمّار:فرأیت أمیر المؤمنین(علیه السّلام)یرجع القهقری فرجعت برجوعه إذ دخل علی النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)، فقال له:ادن یا أبا الحسن،فدنا فلمّا اطمأنّ به المجلس قال له:

تحدّثنی أم احدّثک؟قال:الحدیث منک أحسن یا رسول اللّه،فقال:کأنّی بک و قد دخلت علی فاطمة و قالت لک کیت و کیت،فرجعت،فقال علیّ(علیه السّلام):نور فاطمة من نورنا؟ فقال(علیه السّلام):أو لا تعلم؟فسجد علیّ شکرا للّه تعالی.

قال عمّار:فخرج أمیر المؤمنین(علیه السّلام)و خرجت بخروجه،فولج علی فاطمة(علیها السّلام)و ولجت معه،فقالت:کأنّک رجعت إلی أبی(صلّی اللّه علیه و اله)فأخبرته بما قلته لک؟ قال:کان کذلک یا فاطمة،فقالت:اعلم یا أبا الحسن أنّ اللّه تعالی خلق نوری،و کان یسبّح اللّه جلّ جلاله،ثمّ أودعه شجرة من شجرة الجنّة فأضاءت فلمّا دخل أبی الجنّة أوحی اللّه تعالی إلیه إلهاما أن اقتطف الثمرة من تلک الشجرة و أدرها فی لهواتک؛ففعل،فأودعنی اللّه سبحانه صلب أبی(صلّی اللّه علیه و اله)،ثمّ أودعنی خدیجة بنت خویلد فوضعتنی،و أنا من ذلک النور،أعلم ما کان و ما یکون و ما لم یکن.یا أبا الحسن المؤمن ینظر بنور اللّه تعالی (2).

12-عن أبی الطفیل،عن أبی ذرّ(رضی اللّه عنه)،قال:سمعت فاطمة(علیها السّلام)

ص:201

تقول:«سألت أبی(صلّی اللّه علیه و اله)عن قول اللّه تبارک و تعالی وَ عَلَی الْأَعْرٰافِ رِجٰالٌ یَعْرِفُونَ کُلاًّ بِسِیمٰاهُمْ (1)قال:هم الأئمّة بعدی:علیّ و سبطای و تسعة من صلب الحسین،هم رجال الأعراف،لا یدخل الجنّة إلاّ من یعرفهم و یعرفونه،و لا یدخل النار إلاّ من أنکرهم و ینکرونه،لا یعرف اللّه إلاّ بسبیل معرفتهم».

13-عن سعد الساعدیّ،عن أبیه قال:سألت فاطمة صلوات اللّه علیها عن الأئمّة فقالت:سمعت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)یقول:الأئمّة بعدی عدد نقباء بنی إسرائیل (2).

14-عن أبی بصیر،عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال:قال أبی(علیه السّلام)لجابر بن عبد اللّه الأنصاریّ:إنّ لی إلیک حاجة فمتی یخفّ علیک أن أخلو بک فاسألک عنها؟ فقال له جابر:فی أیّ الأوقات شئت،فخلا به أبو جعفر(علیه السّلام)،قال له:یا جابر أخبرنی عن اللّوح الّذی رأیته فی ید امّی فاطمة بنت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و ما أخبرتک به أنّه فی ذلک اللّوح مکتوبا.فقال جابر:أشهد باللّه أنّی دخلت علی امّک فاطمة(علیها السّلام) فی حیاة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)اهنّئها بولادة الحسین(علیه السّلام)فرأیت فی یدها لوحا أخضر ظننت أنّه من زمرّد،و رأیت فیه کتابة بیضاء شبیهة بنور الشمس، فقلت لها:بأبی أنت و أمّی یا بنت رسول اللّه ما هذا اللّوح؟ فقالت:هذا اللّوح أهداه اللّه عزّ و جلّ إلی رسوله(صلّی اللّه علیه و اله)فیه اسم أبی و اسم بعلی و اسم ابنیّ و أسماء الأوصیاء من ولدی،فأعطانیه أبی لیسرّنی بذلک.

قال جابر:فأعطتنیه أمّک فاطمة(علیها السّلام)فقرأته و انتسخته.فقال له أبی(صلّی اللّه علیه و اله):فهل لک یا جابر أن تعرضه علیّ؟فقال:نعم،فمشی معه أبی(صلّی اللّه علیه و اله)

ص:202

حتّی انتهی إلی منزل جابر فأخرج إلی أبی صحیفة من رقّ،فقال:یا جابر انظر أنت فی کتابک لأقرأه أنا علیک، فنظر جابر فی نسخته (1)فقرأه علیه أبی(صلّی اللّه علیه و اله)فو اللّه ما خالف حرف حرفا،قال جابر:فإنّی أشهد باللّه أنّی هکذا رأیته فی اللّوح مکتوبا:

بسم اللّه الرحمن الرحیم

هذا کتاب من اللّه العزیز الحکیم لمحمّد نوره و سفیره و حجابه و دلیله،نزل به الرّوح الأمین من عند ربّ العالمین؛عظّم یا محمّد أسمائی و اشکر نعمائی،و لا تجحد آلائی،إنّی أنا اللّه لا إله إلاّ أنا،قاصم الجبّارین[و مبیر المتکبّرین]و مذلّ الظالمین و دیّان یوم الدّین، إنّی أنا اللّه لا إله إلاّ أنا،فمن رجا غیر فضلی،أو خاف غیر عدلی؛عذّبته عذابا لا اعذّ به أحدا من العالمین، فإیّای فاعبد و علیّ فتوکّل.

إنّی لم أبعث نبیّا فأکملت أیّامه و انقضت مدّته إلاّ جعلت له وصیّا،و إنّی فضّلتک علی الأنبیاء و فضّلت وصیّک علی الأوصیاء،و أکرمتک بشبلیک بعده و بسبطیک الحسن و الحسین،و جعلت حسنا معدن علمی بعد انقضاء مدّة أبیه،و جعلت حسینا خازن وحیی، و أکرمته بالشهادة،و ختمت له بالسعادة،فهو أفضل من استشهد و أرفع الشهداء درجة، جعلت کلمتی التامّة معه،و الحجّة البالغة عنده،بعترته أثیب و اعاقب،أوّلهم علیّ سیّد العابدین،و زین أولیائی الماضین؛و ابنه سمیّ جدّه المحمود،محمّد الباقر لعلمی و المعدن

ص:203

لحکمتی؛سیهلک المرتابون فی جعفر،الرّادّ علیه کالرّادّ علیّ،حقّ القول منّی لأکرمنّ مثوی جعفر،و لاسرّنّه فی أولیائه و أشیاعه و أنصاره؛و انتحبت بعد موسی فتنة عمیاء حندس (1)،لأنّ خیط فرضی لا ینقطع،و حجّتی لا تخفی،و أنّ أولیائی لا یشقون أبدا؛ألا و من جحد واحدا منهم فقد جحد نعمتی،و من غیّر آیة من کتابی فقد افتری علیّ.

و ویل للمفترین الجاحدین عند انقضاء مدّة عبدی موسی و حبیبی و خیرتی، [ألا] إنّ المکذّب بالثامن مکذّب بکلّ أولیائی،و علیّ ولیّی و ناصری،و من أضع علیه أعباء النبوّة و أمتحنه بالاضطلاع،یقتله عفریت مستکبر،یدفن بالمدینة الّتی بناها العبد الصالح ذو القرنین إلی جنب شرّ خلقی،حقّ القول منّی لاقرّنّ عینه بمحمّد ابنه و خلیفته من بعده، فهو وارث علمی و معدن حکمتی و موضع سرّی و حجّتی علی خلقی جعلت الجنّة مثواه، شفّعته فی سبعین من أهل بیته کلّهم قد استوجبوا النار،و أختم بالسعادة لابنه علی ولیی و ناصری و الشاهد فی خلقی و أمینی علی وحیی أخرج منه الداعی إلی سبیلی و الخازن لعلمی الحسن... (2).

15-قالت(علیها السّلام):أبوا هذه الامّة محمّد و علیّ یقیمان أودهم و ینقذانهم من العذاب الدائم إن أطاعوهما و یبیحانهم النعیم الدائم إن وافقوهما (3).

16-عن فاطمة،عن أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیهما قال:قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله):أیّما رجل صنع إلی رجل من ولدی صنیعة فلم یکافئه علیها،فأنا المکافئ له علیها (4).

17-حدّثنا أحمد بن یحیی الأودیّ،حدثنا أبو نعیم ضرار بن صرد،

ص:204

حدثنا عبد الکریم أبو یعفور،حدثنا جابر،عن أبی الضحی،عن مسروق، عن عائشة،قالت:حدّثتنی فاطمة،قالت:قال لی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله):زوجک أعلم الناس علما و أوّلهم سلما،و أفضلهم حلما.

18-قالت(علیها السّلام):«و احمدوا الذی لعظمته و نوره یبتغی من فی السماوات و الأرض إلیه الوسیلة،و نحن وسیلته فی خلقه،و نحن خاصّته و محل قدسه،و نحن حجّته فی غیبه،و نحن ورثة أنبیائه» (1).

19-عن محمّد بن عمر الکناسی عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن علیّ ابن الحسین عن فاطمة الصغری عن الحسین بن علیّ عن فاطمة بنت محمّد(صلّی اللّه علیه و اله) قالت:«خرج علینا رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فقال:إنّ اللّه عزّ و جلّ باهی بکم،فغفر لکم عامّة،و غفر لعلیّ خاصّة،و إنّی رسول اللّه إلیکم غیر هائب لقومی و محاب لقرابتی، هذا جبرئیل(علیه السّلام)یخبرنی:انّ السّعید کلّ السعید حقّ السعید من أحبّ علیّا فی حیاتی و بعد وفاتی» (2).

20-عن زینب بنت أبی رافع عن فاطمة بنت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)أنّها أتت رسول اللّه بالحسن و الحسین فی مرضه الّذی توفّی فیه،فقالت:«یا رسول اللّه إنّ هذین لم تورثهما شیئا»فقال:«أمّا الحسن فله هیبتی و سؤددی،و أمّا الحسین فله جرأتی وجودی» (3).

21-عن علیّ عن فاطمة(علیهما السّلام)قالت:«قال لی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله):یا فاطمة من صلّی علیک غفر اللّه له و ألحقه بی حیث کنت من الجنّة» (4).

ص:205

22-عن زید بن علیّ بن الحسین عن عمّته زینب بنت علیّ(علیه السّلام)عن فاطمة(علیها السّلام)قالت:«کان دخل إلیّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)عند ولادتی الحسین(علیه السّلام)،فناولته إیّاه فی خرقة صفراء،فرمی بها و أخذ خرقة بیضاء و لفّه فیها ثمّ قال:خذیه یا فاطمة،فإنّه إمام ابن إمام أبو الأئمّة التسعة،من صلبه أئمّة أبرار،و التاسع قائمهم».

23-عن سهل بن سعد الأنصاریّ قال:سألت فاطمة بنت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)عن الأئمّة فقالت:«کان رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله) یقول لعلیّ(علیه السّلام):یا علیّ!أنت الإمام و الخلیفة بعدی،و أنت أولی بالمؤمنین من أنفسهم،فإذا مضیت فابنک الحسن أولی بالمؤمنین من أنفسهم،فإذا مضی الحسن فابنک الحسین أولی بالمؤمنین من أنفسهم،فإذا مضی الحسین فابنه علیّ بن الحسین أولی بالمؤمنین من أنفسهم،فإذا مضی علیّ فابنه محمّد أولی بالمؤمنین من أنفسهم،فإذا مضی محمّد فابنه جعفر أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا مضی جعفر فابنه موسی أولی بالمؤمنین من أنفسهم،فإذا مضی موسی فابنه علیّ أولی بالمؤمنین من أنفسهم،فإذا مضی علیّ فابنه محمّد أولی بالمؤمنین من أنفسهم،فإذا مضی محمّد فابنه علیّ أولی بالمؤمنین من أنفسهم،فإذا مضی علیّ فابنه الحسن أولی بالمؤمنین من أنفسهم،فإذا مضی الحسن فالقائم المهدیّ أولی بالمؤمنین من أنفسهم،یفتح اللّه تعالی به مشارق الأرض و مغاربها،فهم أئمّة الحقّ و ألسنة الصدق،منصور من نصرهم،مخذول من خذلهم» (1).

و وحیه،و امناء اللّه علی أنفسکم،و بلغاؤه إلی الامم،زعیم حق له فیکم،و عهد قدّمه إلیکم،و بقیّة استخلفها علیکم،کتاب اللّه الناطق،و القرآن الصادق،و النور الساطع، و الضیاء اللامع،بیّنة بصائره،منکشفة سرائره،منجلیة ظواهره،مغتبطة به أشیاعه،قائدا إلی الرضوان اتّباعه،مؤدّ إلی النّجاة استماعه،به تنال حجج اللّه المنوّرة،و عزائمه المفسّرة، و محارمه المحذّرة،و بیّناته الجالیة،و براهینه الکافیة،و فضائله المندوبة،و رخصه الموهوبة،و شرائعه المکتوبة.

2-و قالت عن فلسفة التشریع فی نفس الخطبة:«جعل اللّه الإیمان تطهیرا لکم من الشرک،و الصلاة تنزیها لکم عن الکبر،و الزکاة تزکیة للنفس،و نماء فی الرزق، و الصیّام تثبیتا للإخلاص،و الحجّ تشییدا للدین،و العدل:تنسیقا للقلوب،و طاعتنا نظاما للملّة،و إمامتنا أمانا من الفرقة،و الجهاد عزّا للإسلام،و الصبّر معونة علی استیجاب الأجر، و الأمر بالمعروف مصلحة للعامّة،و برّ الوالدین وقایة من السخط،وصلة الأرحام منسأة فی العمر و منماة للعدد،و القصاص حقنا للدماء،و الوفاء بالنذر تعریضا للمغفرة،و توفیة المکائیل و الموازین تغییرا للبخس،و النهی عن شرب الخمر تنزیها عن الرجس،و اجتناب القذف حجابا عن اللعنة،و ترک السرقة إیجابا للعفّة،و حرّم اللّه الشرک إخلاصا له بالربوبیّة».

3-و قالت عن بعض اصول التشریع:حدّثنا أحمد بن یحیی الصوفیّ، حدثنا عبد الرحمن بن دیس الملائیّ،حدثنا بشیر بن زیاد الجزریّ،عن عبد اللّه بن حسن،عن امّه فاطمة بنت الحسین،عن فاطمة الکبری قالت:

قال النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله):إذا مرض العبد أوحی اللّه إلی ملائکته أن ارفعوا عن عبدی القلم ما دام فی وثاقی،فإنّی أنا حبسته،حتّی أقبضه أو اخلّی سبیله.

قال:فذکرت لبعض ولده فقال:کان أبی یقول:أوحی اللّه إلی ملائکته:اکتبوا لعبدی أجر ما کان یعمل فی صحّته.

ص:207

4-عن علیّ عن فاطمة رضی اللّه عنهما قالت:«قال لی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله):یا حبیبة أبیها کلّ مسکر حرام،و کلّ مسکر خمر» (1).

5-عن سلیمان بن أبی سلیمان عن امّه امّ سلیمان قالت:دخلت علی عائشة زوج النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)فسألتها عن لحوم الأضاحیّ،فقالت:قد کان رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)نهی عنها،ثمّ رخّص فیها.

قدم علیّ بن أبی طالب من سفر فأتته فاطمة بلحم من ضحایاها،فقال:

«أو لم ینه عنها رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)؟»فقالت:«إنّه قد رخّص فیها».قالت:«فدخل علیّ علی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فسأله عن ذلک،فقال له:کلها من ذی الحجّة إلی ذی الحجّة» (2).

6-عن سیّدة النساء فاطمة ابنة سیّد الأنبیاء صلوات اللّه علیهم أنّها سألت أباها محمّدا(صلّی اللّه علیه و اله)فقالت:«یا أبتاه!ما لمن تهاون بصلاته من الرجال و النساء؟»قال:«یا فاطمة من تهاون بصلاته من الرجال و النساء ابتلاه اللّه بخمس عشرة خصلة:ستّ منها فی دار الدنیا،و ثلاث عند موته،و ثلاث فی قبره،و ثلاث فی القیامة إذا خرج من قبره.

أمّا اللّواتی تصیبه فی دار الدّنیا:فالاولی یرفع اللّه البرکة من عمره،و یرفع اللّه البرکة من رزقه،و یمحو اللّه عزّ و جلّ سیماء الصالحین من وجهه،و کلّ عمل یعمله لا یؤجر علیه، و لا یرتفع دعاؤه إلی السماء،و السادسة لیس له حظّ فی دعاء الصالحین.

و أمّا اللواتی تصیبه عند موته:فأوّلهنّ أنّه یموت ذلیلا،و الثانیة یموت جائعا، و الثالثة یموت عطشا،فلو سقی من أنهار الدنیا لم یرو عطشه.

و أمّا اللواتی تصیبه فی قبره:فأوّلهنّ یوکّل اللّه به ملکا یزعجه فی قبره،و الثانیة یضیّق علیه قبره،و الثالثة تکون الظلمة فی قبره.

ص:208

و أمّا اللواتی تصیبه یوم القیامة إذا خرج من قبره:فأوّلهنّ أن یوکّل اللّه به ملکا یسحبه علی وجهه و الخلائق ینظرون إلیه،و الثانیة یحاسب حسابا شدیدا،و الثالثة لا ینظر اللّه إلیه و لا یزکّیه و له عذاب ألیم» (1).

المعاند المعادی یقی صاحبه عذاب النار (1).

5-عن زید بن علیّ،عن آبائه،عن فاطمة ابنة النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)قالت:

سمعت النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)یقول:إنّ فی الجمعة لساعة لا یوافقها رجل مسلم یسأل اللّه عزّ و جلّ فیها خیرا إلاّ أعطاه.قالت:فقلت:یا رسول اللّه أیّ ساعة هی؟قال:إذا تدلّی نصف عین الشمس للغروب.قال:و کانت فاطمة تقول لغلامها:اسعد علی السطح،فإن رأیت نصف عین الشمس قد تدلّی للغروب فأعلمنی حتّی أدعو (2).

6-قال ابن حمّاد الأنصاریّ الدولابیّ المتوفّی 310:حدّثنا أبو جعفر محمّد بن عوف بن سفیان الطائیّ الحمّصیّ،حدّثنا موسی بن أیّوب النصیبیّ، حدّثنا محمّد بن شعیب،عن صدقة مولی عبد الرحمن بن الولید،عن محمّد ابن علیّ بن حسین،قال:خرجت أمشی مع جدّی حسین بن علیّ إلی أرضه، فأدرکنا النعمّان بن بشیر علی بغلة له فنزل عنها،و قال لحسین:أرکب أبا عبد اللّه،فأبی،فلم یزل یقسم علیه حتّی قال:أما إنّک قد کلّفتنی ما أکره،و لکن أحدّثک حدیثا حدّثتنیه أمّی فاطمة:إنّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)قال:«الرجل أحقّ بصدر دابّته و فراشه و الصلاة فی بیته،إلاّ إماما یجمع الناس».فارکب أنت علی صدر الدابّة و[أردفنی خلفک].

فقال النعمان:صدقت فاطمة،حدّثنی أبی-و ها هو ذا حیّ بالمدینة عن النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)قال:إلاّ أن یأذن،فلمّا حدّثه النعمان بهذا الحدیث رکب حسین السرج،و رکب النعمان خلفه (3)

ص:210

7-حدّثنا أحمد بن یحیی الأودیّ،حدّثنا جبارة بن مغلّس،حدّثنا عبید بن الوسیم،عن حسین بن الحسن،عن أمّه فاطمة بن حسن،عن أبیها، عن فاطمة بنت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)،قالت:قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله):لا یلو منّ إلاّ نفسه من بات و فی یده غمر (1).

8-حدّثنا أحمد بن یحیی الصوفیّ،حدّثنا عبد الرحمن بن دبیس، حدّثنا بشیر بن زیاد،عن عبد اللّه بن حسن،عن امّه،عن فاطمة الکبری(علیها السّلام)، قالت:قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله):ما التقی جندان ظالمان إلاّ تخلّی اللّه منهما،فلم یبال أیّهما غلب،و ما التقی جندان ظالمان إلاّ کانت الدائرة علی أعتاهما.

9-و قالت(علیها السّلام)فی وصف ما هو خیر للنساء:«خیر لهنّ ألاّ یرین الرجال و لا یرونهنّ» (2).

10-عن جعفر بن محمّد عن أبیه محمّد بن علیّ عن أبیه علیّ بن الحسین عن أبیه الحسین بن علیّ عن امّه فاطمة بنت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)قالت:

«لمّا نزلت علی النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله) لاٰ تَجْعَلُوا دُعٰاءَ الرَّسُولِ بَیْنَکُمْ کَدُعٰاءِ بَعْضِکُمْ بَعْضاً (3)، قالت فاطمة:«فتهیّبت النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)أن أقول له:یا أبه،فجعلت أقول له:یا رسول اللّه، فأقبل علیّ فقال لی:یا بنیّة لم تنزل فیک و لا أهلک من قبل،أنت منّی و أنا منک،و إنّما نزلت فی أهل الجفاء و البذخ و الکبر،قولی:یا أبه،فإنّه أحبّ للقلب و أرضی للربّ ثمّ قبّل النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)جبهتی،مسحنی بریقه،فما احتجت إلی طیب بعده» (4).

11-و قالت فاطمة(علیها السّلام):«من أصعد إلی اللّه خالص عبادته؛أهبط اللّه إلیه

ص:211

أفضل مصلحته» (1).

12-عن لیث بن أبی سلیم عن عبد اللّه بن الحسن عن امّه فاطمة بنت الحسین عن أبیها عن امّه فاطمة ابنة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله):«خیارکم ألینکم مناکب، و أکرمهم لنسائهم» (2).

13-سأل رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)أصحابه عن المرأة ما هی؟قالوا:عورة،قال:

فمتی تکون أدنی من ربّها؟فلم یدروا،فلمّا سمعت فاطمة(علیها السّلام)ذلک قالت:

«أدنی ما تکون من ربّها أن تلزم قعر بیتها،فقال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله):«إنّ فاطمة بضعة منّی» (3).

14-و عنها سلام اللّه علیها فی حدیث طویل،قالت: «یا رسول اللّه!إنّ سلمان تعجّب من لباسی،فو الّذی بعثک بالحقّ ما لی و لعلیّ منذ خمس سنین إلاّ مسک کبش نعلف علیه بالنهار بعیرنا،فإذا کان اللّیل افترشناه،و إنّ مرفقتنا لمن أدم حشوها لیف،فقال النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله):یا سلمان إنّ ابنتی لفی الخیل السوابق» (4).

15-عن علیّ بن الحسین بن علیّ(علیهما السّلام):«أنّ فاطمة بنت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله) استأذن علیها أعمی فحجبته،فقال لها النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله):لم حجبته و هو لا یراک؟فقالت:یا رسول اللّه إن لم یکن یرانی فأنا أراه،و هو یشمّ الریح،فقال النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله):أشهد أنّک بضعة منّی» (5).

ص:212

16-حدّثنا یزید بن سنان،حدثّنا الحسن بن علیّ الواسطیّ،حدّثنا بشیر ابن میمون الواسطیّ،حدّثنا عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب،قال:حدّثتنی امّی فاطمة بنت الحسین عن فاطمة الکبری بنت محمّد:إنّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)کان یعوّذ الحسن و الحسین و یعلّمهما هؤلاء الکلمات کما یعلّمهما السورة من القرآن،یقول:«أعوذ بکلمات اللّه التامّة من شرّ کلّ شیطان و هامّة،و من کلّ عین لامّة» (1).

17-عن الزهراء صلوات اللّه علیها قالت:«دخل علیّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و قد افترشت فراشی للنوم،فقال:یا فاطمة لا تنامی إلاّ و قد عملت أربعة:ختمت القرآن، و جعلت الأنبیاء شفعاءک،و أرضیت المؤمنین عن نفسک،و حججت و اعتمرت.قال هذا و أخذ فی الصلاة،فصبرت حتّی أتمّ صلاته،قلت:یا رسول اللّه إنّک أمرت بأربعة لا أقدر علیها فی هذا الحال!فتبسّم(صلّی اللّه علیه و اله)[و قال]:إذا قرأت قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ ثلاث مرّات فکأنّک ختمت القرآن،و إذا صلّیت علیّ و علی الأنبیاء قبلی کنّا شفعاءک یوم القیامة،و إذا استغفرت للمؤمنین رضوا کلّهم عنک،و إذا قلت:سبحان اللّه و الحمد للّه و لا اله إلاّ اللّه و اللّه أکبر،فقد حججت و اعتمرت» (2).

18-فی حدیث طویل قالت(علیها السّلام):«یا أبت فدیتک ما الّذی أبکاک؟»فذکر لها ما نزل به جبرئیل من الآیتین المتقدّمتین وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِینَ* لَهٰا سَبْعَةُ أَبْوٰابٍ لِکُلِّ بٰابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ (3)فسقطت فاطمة(علیها السّلام)علی وجهها و هی تقول:«الویل ثمّ الویل لمن دخل النار» (4).

ص:213

فضحکت لذلک (1).

19-عن عروة بن الزبیر،عن عائشة قالت:لمّا مرض رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)؛دعا ابنته فاطمة فسارّها،فبکت،ثمّ سارّها فضحکت،فسألتها عن ذلک،فقالت:أمّا حین بکیت فإنّه أخبرنی أنّه میّت،فبکیت،ثمّ أخبرنی أنّی أوّل أهله لحوقا به فضحکت (2).

***

ص:215

بینها،و أمّا الأدوات الفنیة التی توکّأت علیها فتتمثّل فی حشد ملحوظ من العنصر(الصوری)و فی عنایة ملحوظة بالعنصر الإیقاعی فضلا عن العنصر اللفظی،من تقابل و تماثل و تتابع و تکرار و قسم...» (1).

هذا عن النثر،و أمّا أدبها المنظوم فنذکر نماذج منه:

1-لمّا دفن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)أقبلت علی أنس بن مالک فقالت:«یا أنس کیف طابت أنفسکم أن تحثّوا علی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)التراب؟»ثمّ بکت ورثته قائلة:

أغبرّ آفاق السماء و کوّرت شمس النهار و أظلم العصران

فالأرض من بعد النبیّ کئیبة أسفا علیه کثیرة الرجفان

فلیبکه شرق البلاد و غربها و لتبکه مضر و کلّ یمان

یا خاتم الرسل المبارک ضوؤه صلّی علیک منزل القرآن

ثمّ أخذت قبضة من تراب القبر فجعلتها علی عینیها و وجهها،ثمّ أنشأت تقول:

ماذا علی من شمّ تربة أحمد أن لا یشمّ مدی الزمان غوالیا

صبّت علیّ مصائب لو أنّها صبّت علی الأیّام عدن لیالیا (2)

2-و قالت أیضا فی رثائه(صلّی اللّه علیه و اله):

قل للمغیّب تحت أطباق الثری إن کنت تسمع صرختی و ندائیا

صبّت علیّ مصائب لو أنّها صبّت علی الأیّام صرن لیالیا

قد کنت ذات حمّی بظلّ محمّد لا أختشی ضیما و کان جمالیا

فالیوم أخشع للذلیل و أتّقی ضیمی و أدفع ظالمی بردائیا

فإذا بکت قمریّة فی لیلها شجنا علی غص بکیت صباحیا

ص:218

فلأجعلنّ الحزن بعدک مونسی و لأجعلنّ الدمع فیک و شاحیا

ماذا علی من شمّ تربة أحمد أن لا یشمّ مدی الزمان غوالیا (1)

3-و عن محمّد بن المفضّل قال:سمعت أبا عبد اللّه(علیه السّلام)یقول:جاءت فاطمة(علیها السّلام)إلی ساریة فی المسجد و هی تقول و تخاطب النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله):

قد کان بعدک أنباء و هنبثة لو کنت شاهدها لم تکثر الخطب

إنّا فقدناک فقد الأرض وابلها و اختلّ قومک لمّا غبت و انقلبوا

أبدت رجال لنا فحوی صدورهم لما قضیت و حالت دونک الترب (2)

***

ص:219

14-زینب بنت علی(علیها السّلام).

15-سلمان الفارسی.

16-سهل بن سعد الأنصاری.

17-شبیب بن أبی رافع.

18-العباس بن عبد المطلب.

19-عبد اللّه بن الحسن.

20-عبد اللّه بن العباس.

21-عبد اللّه بن مسعود.

22-علی بن أبی طالب(علیه السّلام).

23-علی بن الحسین(علیه السّلام).

24-عوانة بن الحکم.

25-فاطمة بنت الحسین(علیه السّلام).

26-القاسم بن أبی سعید الخدری.

27-هارون بن خارجة.

28-هشام بن محمد.

29-یزید بن عبد الملک (1).

***

ص:221

ص:222

6-جهادها المتواصل 44

الباب الثانی:47 الفصل الأول:نشأة الزهراء فاطمة(علیها السّلام)49

1-شخصیة السیّدة خدیجة«أم فاطمة»(علیها السّلام)49

نشاطها التجاری 50

2-زواج النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)بخدیجة 52

مکانة خدیجة(ر ض)لدی النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)54

3-الأمر الإلهی فی خلق فاطمة(علیها السّلام)56

4-انس خدیجة بفاطمة 58

5-فاطمة الولیدة 59

6-تأریخ الولادة 60

الفصل الثانی:مراحل حیاة الزهراء(علیها السّلام)63

الفصل الثالث:الزهراء(علیها السّلام)مع أبیها(صلّی اللّه علیه و اله)65

فاطمة فی مرحلة الطفولة 65

1-فاطمة(علیها السّلام)فی شعب أبی طالب 66

2-وفاة السیّدة خدیجة و عام الحزن 67

3-فاطمة الممتحنة 69

فاطمة(علیها السّلام)مع أبیها حتی بیت الزوجیّة 72

1-هجرتها الی المدینة 72

2-محاولات خطبتها 76

3-علی(علیه السّلام)یتقدّم لخطبة فاطمة(علیها السّلام)77

4-أمر زواجها من السماء 79

ص:224

5-خطبة العقد 80

6-مهرها و جهازها 81

7-مقدمات الزفاف و ولیمة العرس 82

8-مراسم لیلة الزفاف 85

9-زیارة النبیّ للزهراء فی صبیحة عرسها 87

10-تأریخ الزواج 89

ممیّزات زواج الزهراء(علیها السّلام)بعلی(علیه السّلام)90

فاطمة(علیها السّلام)من الزواج الی وفاة الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)91

1-الزهراء(علیها السّلام)فی بیت الزوجیة 91

أ-إدارة شؤون البیت و الحیاة الشاقة 93

ب-طیب معاشرتها للإمام علی(علیه السّلام)97

ج-فاطمة(علیها السّلام)فی دور الام 99

2-الزهراء(علیها السّلام)مع النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)فی تثبیت دعائم الدولة 101

أ-الزهراء(علیها السّلام)قبل فتح مکة 101

ب-الزهراء(علیها السّلام)فی فتح مکة 103

3-حجة الوداع و الأیام الاخیرة 105

4-وصایا الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)فی ساعة الوداع 107

الباب الثالث:

الفصل الأول:الزهراء(علیها السّلام)بعد أبیها(صلّی اللّه علیه و اله)113

1-حدث السقیفة 113

2-نتائج السقیفة 123

خیارات السلطة الحاکمة 127

ص:225

انتزاع القوّة المالیة للإمام علیّ(علیه السّلام)127

مواجهة معارضة الإمام(علیه السّلام)128

الخطوات العملیة الاخری لمواجهة آل محمد(صلّی اللّه علیه و اله)129

3-فدک بین النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)و الزهراء(علیها السّلام)131

4-اغتصاب فدک 133

5-خطبة الزهراء فی مسجد النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)135

ردّ فعل الخلیفة علی خطاب الزهراء(علیها السّلام)147

دفاع ام سلمة عن حقّ الزهراء(علیها السّلام)148

شکواها الی الإمام علی(علیه السّلام)149

6-إعلان المقاطعة 150

المعنی الرمزی و السیاسی لفدک 151

7-خیارات الإمام علیّ(علیه السّلام)تجاه الوضع الجدید 154

8-الهجوم علی دار الزهراء(علیها السّلام)160

9-المواجهة مع الزهراء(علیها السّلام)165

کلامها فی حقّ الإمامة و ظلامة أهل البیت(علیهم السّلام)166

10-السیّدة فاطمة(علیها السّلام)فی أیامها الأخیرة 168

الفصل الثانی:مرض الزهراء(علیها السّلام)و استشهادها 173

1-فاطمة(علیها السّلام)علی فراش المرض 173

2-عیادة النساء للسیّدة فاطمة(علیها السّلام)174

3-خطبتها الثانیة 175

4-عیادة أبی بکر و عمر بن الخطاب للزهراء(علیها السّلام)181

5-الساعات الأخیرة قبل الرحیل 182

ص:226

6-وصیّة الزهراء(علیها السّلام)للإمام علی(علیه السّلام)183

7-أول نعش أحدث فی الإسلام 185

8-لحظات عمرها الأخیرة 186

9-مراسم التشییع و الدفن 187

10-تأبین الإمام علی(علیه السّلام)للزهراء(علیها السّلام)189

11-محاولة نبش القبر 190

12-تأریخ شهادتها(علیها السّلام)191

الفصل الثالث:تراث الزهراء(علیها السّلام)193

مصحف فاطمة(علیها السّلام)195

نماذج مختارة من مسند فاطمة(علیها السّلام)196

1-اهتمامها بالعلم و تدوین السنّة 196

2-التعریف بأهل البیت(علیهم السّلام)197

3-مصادر التشریع الإسلامی و فلسفته و اصوله 206

4-الأخلاق و الآداب و السلوک 209

5-الحکم و السیاسة و التاریخ 214

نماذج من أدعیتها 216

أدب السیّدة فاطمة الزهراء(علیها السّلام)217

الرواة و المحدّثون عن فاطمة الزهراء(علیها السّلام)220

الفهرس التفصیلی 223

***

ص:227