البرهان فی علوم القرآن المجلد 3

اشاره

نام کتاب: البرهان فی علوم القرآن

نویسنده: محمد بن عبد الله الزرکشی

موضوع: دانشنامه علوم قرآن

تاریخ وفات مؤلف: 794 ق

زبان: عربی

تعداد جلد: 4

ناشر: دار المعرفه

مکان چاپ: بیروت

سال چاپ: 1410 / 1990

نوبت چاپ: اوّل

ص: 1

اشاره

ص: 2

ص: 3

ص: 4

الجزء الثالث

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

القسم الثانی

اشاره

القسم الثانی (1): الصفه

و هی مخصصه إن وقعت صفه للنکره، و موضحه للمعرفه، و تأتی (2) لأسباب:

(أحدها): لمجرد المدح و الثناء، و منه صفات اللّه تعالی، کقوله: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (الفاتحه:1) فلیس ذکر الوصف هنا للتمییز لأنه لیس له مثل-تعالی [اللّه] (3)عن ذلک-حتی یوضّح بالصفه. و أخذ أبو الطیب هذا المعنی فذکر أسامی بعض ممدوحه، ثم قال:423/2

أسامیا لم تزده معرفه و إنّما لذّه ذکرناها (4)

فقوله:«لم تزده» بیان أنها للإطناب و الثناء، لا للتعریف و التبیین.

و قیل: إنّ الصفات (5)الجاریه علی القدیم (6)سبحانه المراد بها التعریف، فإنّ تلک الصفات حاصله له، لا لمجرد الثناء، و لو کانت للثناء لکان الاختیار قطعها؛ و منه قوله تعالی:

یَحْکُمُ بِهَا النَّبِیُّونَ الَّذِینَ أَسْلَمُوا (المائده:44) فهذا الوصف للمدح لیس غیر؛ لأنه لیس (7)یمکن أن یکون ثمّه (8)نبیّون غیر مسلمین، کذا قاله الزمخشری (9).قال:«و أرید بها التعریض بالیهود، و أنهم بعداء من ملّه الإسلام التی (10)هی دین الأنبیاء (11)[کلهم، و أن الیهود بمعزل عنها» و التحقیق أن هذه الصفه للتمییز، و قد أطلق اللّه وصف الإسلام علی الأنبیاء] (11)و أتباعهم؛

ص: 5


1- هذا القسم تابع للنوع السادس و الأربعین فی أسالیب القرآن و فنونه البلیغه، و قد تقدم القسم الأول، و هو التوکید الصناعی ص 486.
2- فی المخطوطه (أو).
3- لفظ الجلاله لیس فی المخطوطه.
4- البیت فی دیوانه 275/4 (بشرح أبی البقاء العکبری)، من قصیده له یمدح فیها عضد الدوله أبا شجاع.
5- فی المخطوطه (صفاته).
6- تصحفت فی المخطوطه إلی (التقدیم).
7- فی المخطوطه (لا).
8- فی المخطوطه (ثم).
9- الکشاف 340/1-341.
10- فی المخطوطه (الذی هو). (11-11) ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.

و الأصل فی المدح التمییز بین الممدوح و غیره بالأوصاف الخاصه، و الإسلام وصف عام، فوصفهم بالإسلام، إما باعتبار الثناء علیه أو الثناء علیهم بعد النبوه تعظیما و تشریفا (1)،أو باعتبار أنهم بلغوا من هذا الوصف غایته؛ لأن معنی (2)ذلک یرجع إلی معنی الاستسلام و الطاعه الراجعین إلی تحقیق معنی العبودیه، التی هی أشرف أوصاف العباد، فکذلک یوصفون [144/ب] بها فی أشرف حالاتهم، و أکمل أوقاتهم.

و قوله تعالی حکایه عن إبراهیم و إسماعیل: رَبَّنا وَ اجْعَلْنا مُسْلِمَیْنِ لَکَ (البقره:128) أی، مستسلمین لأمرک، لقضائک، و کذا قول یوسف: تَوَفَّنِی مُسْلِماً (یوسف:101) [و کذلک] (3)قوله: اَلنَّبِیُّونَ الَّذِینَ أَسْلَمُوا 4[لِلَّذِینَ هادُوا] (4) (المائده:44) تنویه بقدر الإسلام، و تنبیه علی عظم أمره، فإن الصفه تعظم بعظم موصوفها کما وصفت الملائکه المقربون بالإیمان فی قوله [تعالی] (6)یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یُؤْمِنُونَ [بِهِ] (6) (غافر:7) تنویها بقدر الإیمان، و حضّا للبشر علی التحلّی به، لیکونوا کالمقربین فی وصف الإیمان، حتی قیل:

أوصاف الأشراف؛ أشرف الأوصاف.

(الثانی): لزیاده البیان،[کذا] قاله ابن مالک (4)؛و مثّله بقوله تعالی: فَآمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ النَّبِیِّ الْأُمِّیِّ (الأعراف:158)، و لیس ما قاله بواضح؛ فإن «رسول اللّه» کما یستعمل فی نبینا صلوات اللّه و سلامه علیه (5)،یستعمل فی غیره بطریق الوضع، و تعریفه إنما حصل بالإضافه.

(فإن قال): قد کثر استعماله فی نبینا صلّی اللّه علیه و سلّم حتی إنه لم یبق الذهن یتبادر إلا إلیه!(قلنا):

لیس هذا من وضعه بل ذلک من الاستعمال و قد استعمل فی غیره، قال تعالی: فَآمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ (الأعراف:158) و فی موضع آخر: رُسُلُ اللّهِ (الأنعام:124) و فی حق عیسی:ر.

ص: 6


1- فی المخطوطه (تشریفا لهم).
2- فی المخطوطه (معناه) بدل (معنی ذلک).
3- ساقطه من المخطوطه. (4-4) لیست فی المخطوطه. (6-6) ساقطه من المخطوطه.
4- هو جمال الدین محمد بن عبد اللّه بن مالک تقدم التعریف به فی 381/1.
5- فی المخطوطه (علیه و سلامه). تقدیم و تأخیر.

وَ رَسُولاً إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ (آل عمران:49) و فی حق موسی: کَما أَرْسَلْنا إِلی فِرْعَوْنَ رَسُولاً (المزمل:15).

ثم إن الصفه إنما تکون مثل الموصوف أو دونه فی التعریف، و أمّا أن تکون فوقه فلا؛425/2 لأنها علی کل حال تابعه و التابع دون المتبوع.(فإن قیل): کیف یصحّ أن یزال إبهام الشیء بما هو أبهم منه؟(فالجواب): أن التعریف لم یقع بمجرد الصفه؛ و إنما حصل بمجموع الصفه و الموصوف، لأنهما کالشیء الواحد.

(الثالث): لتعیینه (1)للجنسیه، کقوله تعالی: وَ ما مِنْ دَابَّهٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا طائِرٍ یَطِیرُ بِجَناحَیْهِ (الأنعام:38) لأن المعنیّ بدابه و الذی (2)سیق له الکلام الجنسیه لا الإفراد، بدلیل قوله تعالی: إِلاّ أُمَمٌ أَمْثالُکُمْ فجمع أُمَمٌ محقّق إراده الجنس من الوصف اللازم للجنس المذکور، و هو کون الدابه غیر منفکه عن کونها فی الأرض، و کون الطائر غیر منفک کونه طائرا بجناحیه، لینتفی توهم الفردیّه، هذا معنی ما أشار إلیه السکاکیّ (3) فی «المفتاح».

و حمل بعضهم کلامه علی أنه إنما ذکر الوصف لیعلم أن المراد لیس دابّه مخصوصه، و هو بعید، لأن ذلک معلوم قطعا بدون الوصف، لأنّ النکره المنفیه-لا سیما مع «من» الاستغراقیه-قطعیه. و قال الزمخشریّ (4):إن معنی زیاده فِی الْأَرْضِ و یَطِیرُ بِجَناحَیْهِ یفید زیاده التعمیم (5) و الإحاطه؛ حتی کأنه قیل:«و ما من دابه من جمیع ما فی الأرض، و ما من 426/2 طائر من جمیع ما یطیر بجناحیه».

و یحتمل [أن] (6) یقال: إن الطّیران لما کان یوصف به من یعقل کالجانّ و الملائکه، فلو لم یقل: بِجَناحَیْهِ لتوهّم الاقتصار علی جنسها ممّن یعقل، فقیل: بِجَناحَیْهِ لیفید إراده).

ص: 7


1- فی المخطوطه (تعیینه).
2- اضطربت عباره المخطوطه کما یلی (بدا منه و المدعی). بدل (بدابه و الذی).
3- هو یوسف بن أبی بکر بن محمد بن علی السکاکی تقدم ذکره فی 163/1، و انظر قوله فی کتابه مفتاح العلوم:190.
4- الکشاف 12/2-13.
5- فی المخطوطه (التعظیم).
6- فی المخطوطه:(إن).

هذا الطیر المعتقد فیه عدم المعقولیه بعینه. و قیل: إن الطیران یستعمل لغه فی الخفه، و شده الاسراع فی المشی، کقول الحماسی (1):

طاروا إلیه زرافات و وحدانا

فقوله: یَطِیرُ بِجَناحَیْهِ رافع (2) لاحتمال هذا المعنی. و قیل: لو اقتصر علی ذکر الطائر فقال: وَ ما مِنْ دَابَّهٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا طائِرٍ لکان ظاهر العطف یوهم (3):«و لا طائر فی الأرض»؛ لأن المعطوف علیه إذا قیّد بظرف أو حال یقیّد به المعطوف، و کان ذلک یوهم اختصاصه بطیر الأرض (4) الذی لا یطیر بجناحیه، کالدجاج و الإوز[145/أ] و البط و نحوها، فلما قال: یَطِیرُ بِجَناحَیْهِ زال هذا الوهم، و علم أنه لیس بطائر (5) مقیّد؛ إنما (6) تقیدت به الدابه.

و أما قوله تعالی: وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ (البقره:11) مع أن المعلوم أن الفساد لا یقع إلا فی الأرض، قیل: فی ذکرها تنبیه (7)علی أن [هذا] (8)المحلّ الذی فیه شأنکم و تصرفکم و منه ماده حیاتکم-و هی ستره أموالکم-جدیر ألاّ یفسد فیه، إذ محل الإصلاح لا ینبغی أن یجعل محلّ الإفساد.

و هذا بخلاف قوله تعالی فی سوره براءه: وَ ما لَهُمْ فِی الْأَرْضِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ (التوبه:74) لأن المراد نفی النصیر عنهم فی جمیع الأرض، فلو لم یذکر لاحتمل [أن یکون] (9) ذلک خاصّا ببعضها.

و أما قوله تعالی: ذلِکَ قَوْلُهُمْ بِأَفْواهِهِمْ (التوبه:30)[و قوله تعالی] (10): إِنَّماه.

ص: 8


1- هو أنیف بن قریط العنبری و صدر البیت*کنّا إذا ما أتانا صارخ فزع*و انظر دیوان الحماسه 22/1 (بشرح المرزوقی).
2- فی المخطوطه (راجع).
3- فی المخطوطه (یفهم).
4- فی المخطوطه (بطیران الطیر) بدل (بطیر الأرض).
5- فی المخطوطه (کطائر) بدل (لیس بطائر).
6- تصحفت فی المخطوطه إلی (أحیا).
7- فی المخطوطه (تنبیها).
8- ساقطه من المطبوعه.
9- ساقط من المخطوطه.
10- لیست فی المخطوطه.

یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ ناراً (النساء:10) و قوله تعالی: وَ لکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ (الحج:46) و نحوها من المقیّد-إذ القول لا یکون إلاّ بالفم، و الأکل إنما یکون فی البطن- ففوائده مختلفه:

-فقیل: بِأَفْواهِهِمْ للتنبیه علی أنه قول لا دلیل علیه؛ بل لیس فیه إلا مجرد اللسان، أی لا یعضده حجه و لا برهان، و إنما هو لفظ فارغ من معنی تحته، کالألفاظ المهمله التی هی أجراس و نغم، لا تدلّ (1) علی شیء مؤثر؛ لأن القول الدال علی معنی قول بالفم و مؤثر فی القلب، و ما لا (2) معنی له مقول بالفم لا غیر؛ أو المراد بالقول المذهب؛ أی هو مذهبهم بأفواههم لا بقلوبهم؛ لأنه لا حجه علیه توجب اعتقاده بالقلب.

-و قیل: إنه رافع لتوهم إراده حدیث النفس؛ کما فی قوله تعالی: وَ یَقُولُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ (المجادله:8).

-و قیل: لأن القول یطلق علی الاعتقاد، فأفاد بِأَفْواهِهِمْ التنصیص علی أنه باللسان 428/2 دون القلب، و لو لم یقیّد لم یستفد هذا المعنی؛ و یشهد له: إِذا جاءَکَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ [إِنَّکَ] 3... (المنافقون:1) الآیه فلم یکذّب ألسنتهم، بل کذّب ما انطوی عن ضمائرهم؛ من خلافه (3)،و إنما قال (4): فِی بُطُونِهِمْ ناراً (النساء:10) لأنه (5)یقال: أکل فی بطنه، إذا أمعن، و فی بعض بطنه، إذا اقتصر، قال:

کلوا فی بعض بطنکم تعفّوا فإنّ زمانکم زمن خمیص (6)

فکأنه قیل: یأکلون ما یجرّ-إذا امتلأت (7)بطونهم-نارا. و إنما قال: اَلَّتِی فِی الصُّدُورِ (الحج:46) فإنه سبحانه لما دعاهم إلی التفکر و التعقل و سماع أخبار من مضی من).

ص: 9


1- فی المخطوطه (یدل).
2- فی المخطوطه (و لا) بدل (و ما لا).
3- فی المخطوطه (خلافهم).
4- فی المخطوطه (و قال) بدل (و إنما قال).
5- فی المخطوطه (الآیه).
6- البیت من شواهد سیبویه و لم یذکر قائله انظر الکتاب 210/1 باب الصفه المشبهه بالفاعل فیما عملت فیه.
7- فی المخطوطه (امتلأ).

الأمم، و کیف أهلکهم بتکذیبهم رسله و مخالفتهم لهم قال: أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَتَکُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ یَعْقِلُونَ بِها أَوْ آذانٌ یَسْمَعُونَ بِها (الحج:46).

قال ابن قتیبه (1):و هل شیء أبلغ فی العظمه و العزّه من هذه الآیه! لأن اللّه تعالی أراد:

أ فلم یسیروا فی الأرض فینظروا إلی آثار قوم أهلکهم اللّه بالکفر و العتوّ فیروا بیوتا خاویه قد سقطت علی عروشها، و بئرا یشرب أهلها فیها (2)قد عطلت، و قصرا بناه ملکه بالشّید خلا (3)من 429/2 السکن، و تداعی بالخراب، فیتعظوا بذلک، و یخافوا من عقوبه اللّه، مثل الذی نزل بهم! ثم ذکر (4)تعالی أن أبصارهم الظاهره لم تعم عن النظر و الرؤیه و إن عمیت قلوبهم التی فی صدورهم.

-و قیل: لما کانت (5)[العین قد یعنی بها القلب، فی نحو قوله تعالی: اَلَّذِینَ کانَتْ] 5أَعْیُنُهُمْ فِی غِطاءٍ عَنْ ذِکْرِی (الکهف:101) جاز أن یعنی بالقلب العین، فقید القلوب بذکر محلّها رفعا لتوهم إراده غیرها.

-و قیل: ذکر محل العمی الحقیقیّ الذی هو أولی باسم العمی من عمی البصر، کما قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم:«لیس الشدید بالصّرعه إنما الشدید الذی یملک نفسه عند الغضب» (5)،أی هذا أولی[145/ب] بأن یکون شدیدا منه، فعمی القلب هو الحقیقیّ لا عمی البصر، فأعمی القلب أولی أن یکون أعمی من أعمی العین، فنبّه بقوله: [الَّتِی] 8فِی الصُّدُورِ (الحج:

46) علی أن العمی الباطن فی العضو الذی علیه الصدر، لا العمی الظاهر فی العین التی (6)محلّها الوجه.).

ص: 10


1- هو عبد اللّه بن مسلم، أبو محمد ابن قتیبه، تقدم التعریف به فی 160/1.
2- فی المخطوطه (منها).
3- فی المخطوطه (قد خلت) بدل (خلا).
4- فی المخطوطه (دل). (5-5) ما بین الحاصرتین لیس فی المخطوطه.
5- الحدیث متفق علیه من روایه أبی هریره رضی اللّه عنه، أخرجه البخاری فی الصحیح 518/10، کتاب الأدب(78)، باب الحذر من الغضب... (76)، الحدیث(6114). و أخرجه مسلم فی الصحیح 2014/4، کتاب البر... (45)، باب فضل من یملک نفسه... (30)، الحدیث(3609/107).
6- فی المخطوطه (الذی).

فوائد تتعلق بالصفه

(الأولی): اعلم أن الصفه العامه لا تأتی بعد الصفه الخاصه؛ لا تقول: هذا رجل فصیح متکلم، لأن المتکلم أعمّ من الفصیح؛ إذ کل فصیح متکلّم و لا عکس. و إذا تقرر هذا أشکل قوله تعالی: وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ إِسْماعِیلَ إِنَّهُ کانَ صادِقَ الْوَعْدِ وَ کانَ رَسُولاً نَبِیًّا 430/2 (مریم:54)[إذ لا یجوز أن یکون] (1)نَبِیًّا (2)صفه ل (رسول)، لأن النبیّ أعمّ من الرسول، إذ کل رسول من الآدمیین نبیّ و لا عکس. و الجواب أن یقال: إنه حال من الضمیر فی رَسُولاً و العامل فی الحال ما فی «رسول» من معنی «یرسل» (3)،أی کان إسماعیل مرسلا فی حال نبوته، و هی حال مؤکده، کقوله: وَ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً (البقره:91).

(الثانیه): تأتی الصفه لازمه لا للتقیید [فلا مفهوم لها] (4)کقوله تعالی: وَ مَنْ یَدْعُ مَعَ اللّهِ إِلهاً آخَرَ لا بُرْهانَ لَهُ بِهِ (المؤمنون:117) قال الزمخشریّ (5):هی کقوله: وَ أَنْ تُشْرِکُوا بِاللّهِ ما لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً (الأعراف:33) و هی صفه لازمه [نحو قوله: یَطِیرُ بِجَناحَیْهِ ] (6)(الأنعام:38) جیء بها للتوکید؛ لا أن یکون فی الآلهه ما یجوز [إلاّ] (7)أن یقوم علیه برهان.

و یجوز (8)أن یکون اعتراضا بین الشرط و الجزاء، کقولک: من أحسن إلی زید-لا أحقّ بالإحسان منه-فاللّه مثیبه. و قال الماتریدیّ (9):هذا لبیان خاصه الإشراک باللّه ألاّ تقوم (10)علی صحته حجه، لا بیان أنه نوعان، کما فی قوله: وَ لا طائِرٍ یَطِیرُ بِجَناحَیْهِ (الأنعام:38) هو بیان خاصه الطیران، لا أنه نوعان.

ص: 11


1- ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.
2- فی المخطوطه (فنبیّا).
3- فی المخطوطه (مر قبل).
4- ما بین الحاصرتین ساقط من المطبوعه.
5- الکشاف 58/3.
6- ما بین الحاصرتین لیس فی المخطوطه.
7- فی المخطوطه (إلا أن یقوم).
8- فی المخطوطه (و یحتمل).
9- هو محمد بن محمد بن محمود، أبو منصور الماتریدی، نسبه إلی «ما ترید» و هی محلّه بسمرقند کان إمام علم الکلام فی وقته، و ناصر أهل السنّه، ألّف کتبا کثیره منها «التفسیر» و «أوهام المعتزله» و «التوحید» و «الردّ علی القرامطه». ت 333 ه (الفوائد البهیه:195).
10- فی المخطوطه:(یقوم).

و قوله: سَفَهاً بِغَیْرِ عِلْمٍ (الأنعام:140) و السّفه لا یکون إلا عن جهل. و قیل بِغَیْرِ عِلْمٍ بمقدار قبحه. و قوله: وَ یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ الْحَقِّ (البقره:61) و لا یکون قتلهم إلا کذلک لأن (1)معناه «بغیر الحق» فی اعتقادهم؛ لأن التصریح بصفه فعلهم القبیح أبلغ فی ذمّهم و إن کانت تلک الصفه لازمه للفعل، کما فی عکسه: قالَ رَبِّ احْکُمْ بِالْحَقِّ (الأنبیاء:

112) لزیاده معنی فی التصریح بالصفه. و قال بعضهم: و لأن قتل النبیّ قد یکون بحق، کقتل إبراهیم [علیه السلام] (2)ولده-و لو وجد-لکان بحق. و قال الزمخشریّ (3):«إنما قیّده لأنهم لم یقتلوا و لم یفسدوا فی الأرض، و إلا استوجبوا القتل بسبب کونه شبهه. و إنما نصحوهم و دعوهم إلی ما ینفعهم فقتلوهم، و لو أنصفوا من أنفسهم لم یذکروا وجها یوجب عندهم القتل».

و کقوله تعالی (4): فَلا رَفَثَ وَ لا فُسُوقَ وَ لا جِدالَ فِی الْحَجِّ (البقره:197) (5)[مع أن ذلک منهیّ عنه فی غیر الحج أیضا، لکن خصص بالذکر هنا لتأکید الأمر و خطره فی الحج] (5)، و أنه لو قدّر جواز مثل ذلک فی غیر الحج لم یجز فی الحج، کیف و هو لا یجوز مطلقا! و قوله تعالی: وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَهَ لِلّهِ (البقره:196) و لم یذکر مثل ذلک فی قوله [تعالی] (5):

ثُمَّ أَتِمُّوا 8الصِّیامَ إِلَی اللَّیْلِ (البقره:187) لأن الریاء یقع فی الحج کثیرا، فاعتنی فیه بالأمر بالإخلاص.

و قوله تعالی: وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللّهِ (القصص:50) و اتباع الهوی لا یکون إلا کذلک. و قیل: بل یکون الهوی فی الحق، فلا یکون من هذا النوع. و قوله تعالی: وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُکْماً لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ (المائده:50) فإن حکمه تعالی حسن لمن یوقن و لمن لا یوقن، لکن لما کان القصد ظهور حسنه و الاطلاع علیه وصفه بذلک؛ لأن الموقن هو الذی یطلع علی ذلک دون الجاهل.).

ص: 12


1- فی المخطوطه (إن).
2- لیست فی المخطوطه.
3- الکشاف 72/1.
4- فی المخطوطه (و قوله) بدل (و کقوله تعالی). (5-5) ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.
5- لیست فی المخطوطه.

و قوله [تعالی] (1)فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ یَکْتُبُونَ الْکِتابَ بِأَیْدِیهِمْ (البقره:79) و الکتابه لا تکون (2)إلا بالید؛ ففائدته مباشرتهم ذلک التحریف بأنفسهم، و ذلک زیاده فی[146/أ] تقبیح فعلهم؛ فإنه یقال: کتب فلان کذا و إن لم یباشره بل أمر به، کما فی قول علیّ:«کتب النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم [یوم] (3)الحدیبیه» (4)لیست فی المخطوطه.(5).

(الثالثه): قد تأتی الصفه بلفظ و المراد غیره، کقوله تعالی: صَفْراءُ فاقِعٌ لَوْنُها (البقره:69) قیل: المراد:«سوداء ناصع» (6) و قیل: بل علی بابها و منه قوله تعالی: کَأَنَّهُ جِمالَتٌ صُفْرٌ (المرسلات:33) قیل: کأنه أینق سود، و سمی الأسود من الإبل أصفر، لأنه سواد تعلوه صفره.

(الرابعه): قد تجیء للتنبیه علی التعمیم، کقوله تعالی: کُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ (الأنعام:141) مع أن المعلوم أنما یؤکل إذا أثمر، فقیل: فائدته نفی توهم توقّف الإباحه علی 433/2 الإدراک و النضج بدلالته علی الإباحه من أول إخراج الثمره. و قوله [تعالی] (6): وَ مِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ (الفلق:5) و قوله: وَ لا تَقْرَبُوا مالَ الْیَتِیمِ إِلاّ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ (الأنعام:

152) فإن غیر مال الیتیم کذلک، لکن إنما خصه بالذّکر، لأن الطمع فیه أکثر لعجزه و قله الناصر له؛ بخلاف مال البالغ، أو لأن التخصیص بمجموع الحکمین؛ و هما النهی عن قربانه بغیر الأحسن. و قوله: وَ إِذا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا (الأنعام:152) مع أن الفعل کذلک، و قصد به لیعلم وجوب العدل فی الفعل من باب أولی، کقوله: فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ (الإسراء:23).

(الخامسه): قد یحتمل اللفظ کثیرا من الأسباب السابقه، و له أمثله، منها قوله تعالی:ه.

ص: 13


1- لیست فی المخطوطه.
2- فی المخطوطه (و الکتاب لا یکون).
3- لیست فی المخطوطه.
4- الحدیث متفق علیه، أخرجه البخاری فی الصحیح 303/5، کتاب الصلح(53)، باب کیف یکتب هذا ما صالح...
5- ، الحدیث(2699). و أخرجه مسلم فی الصحیح 1410/3، کتاب الجهاد و السیر (32)، باب صلح الحدیبیه... (34)، الحدیث(1783/92). و فی کتابه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بیده الشریفه یوم الحدیبیه خلاف بین العلماء.
6- قال ابن قتیبه فی تفسیر الغریب ص 53: و قد ذهب قوم إلی أن الصفراء: السوداء، و هذا غلط فی نعوت البقر. و إنما یکون ذلک فی نعوت الإبل، یقال: بعیر أصفر أی أسود.

وَ قالَ اللّهُ لا تَتَّخِذُوا إِلهَیْنِ اثْنَیْنِ إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ (النحل:51) فإن (1)ابن مالک (2)و غیره من النحویین جعلوه نعتا، قصد به مجرد التأکید (3).و لقائل (4)أن یقول:[إن] (5)إِلهَیْنِ مثنّی و ال اِثْنَیْنِ (6)للتثنیه، فما فائده الصفه؟ و فیه وجوه:

-أحدها (7):قاله ابن الخباز (8):«إن فائدتها توکید نهی الإشراک باللّه سبحانه، و ذلک لأن العبره فی النهی عن اتخاذ الإلهین (9)؛إنما هو لمحض کونهما اثنین فقط، و لو وصف إِلهَیْنِ بغیر ذلک من الصفات، کقوله:«لا تتخذوا إلهین عاجزین» لأشعر بأن القادرین یجوز أن یتخذا، فمعنی التثنیه شامل لجمیع الصفات؛ فسبحان من دقت حکمته فی کل شیء». و نظیر هذا ما قال الأخفش فی قوله: فَإِنْ کانَتَا اثْنَتَیْنِ (النساء:176).

-الثانی: أن الوحده تطلق و یراد بها النوعیه، و منه قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«إنما نحن و بنو عبد المطلب شیء واحد» (10)،و تطلق و یراد بها العدد، نحو (11)«إنما زید رجل واحد»، فالتثنیه باعتبارها.

فلو (12)قیل: لا تَتَّخِذُوا إِلهَیْنِ فقط لصحّ فی موضوعه (13) أن یکون نهیا عن اتخاذ جنسین آلهه؛ و جاز أن (14) یتخذ من نوع واحد أعداد آلهه (15)؛لأنه یطلق علیهم أنهم واحد، لا سیما و قد).

ص: 14


1- فی المخطوطه (قال).
2- هو محمد بن عبد اللّه بن عبد اللّه بن مالک جمال الدین أبو عبد اللّه، تقدم فی 381/1.
3- فی المخطوطه (التوکید).
4- فی المخطوطه (لأن لقائل).
5- ساقطه من المخطوطه.
6- فی المطبوعه (و الاثنان).
7- فی المطبوعه (أحدهما).
8- هو أحمد بن الحسین بن أحمد الإربلی، شمس الدین، ابن الخباز، النحوی الضریر. کان أستاذا بارعا علاّمه زمانه فی النحو و اللغه و الفقه و العروض و الفرائض. و له المصنفات المفیده منها:«النهایه فی النحو و «شرح ألفیّه ابن معطی» ت 637 ه فی الموصل (بغیه الوعاه 304/1).
9- فی المخطوطه (إلهین).
10- الحدیث من روایه جبیر بن مطعم رضی اللّه عنه، أخرجه البخاری فی الصحیح 244/6، کتاب فرض الخمس(57)، باب و من الدلیل علی أن الخمس للإمام و أنه... (17)، الحدیث(3140).
11- فی المخطوطه (مثل).
12- فی المخطوطه (فإن قیل).
13- فی المخطوطه (موضعه).
14- فی المخطوطه (و إن جاز) بدل (و جاز أن).
15- فی المخطوطه (الآلهه).

یتخیّل أن الجنس الواحد لا تتضادّ مطلوباته، فیصح، فلما قال: اِثْنَیْنِ بیّن فیه قبح التعدید للإله، و أنه منزّه عن العددیه. و قد أومأ إلیه الزمخشری [بقوله] (1).

(2) [و کذا القول فی إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ فیتبع کل واحد مما یؤکد فیه العدد لیدلّ علی أن القصد إلیه-قال الزمخشری-] (2)«أ لا تری أنک لو قلت: إنما هو إله و لم تصفه بواحد لم یحسن، و قیل لک: إنک نفیت الإلهیه لا الوحدانیه».

-الثالث: أنّه لما کان النهی واقعا علی التعدّد و الاثنینیّه دون الواحد أتی بلفظ الاثنین، لأن قولک:«لا تتخذ ثوبین» یحتمل النهی عنهما جمیعا، و یحتمل النهی عن الاقتصار علیهما، فإذا قلت:«ثوبین اثنین» علم المخاطب أنک نهیته عن التعدد و الاثنینیّه دون الواحد، و أنّک إنما أردت منه الاقتصار علی [ثوب] (2) واحد، فتوجه النفی إلی نفس التعدد و العدد، فأتی باللفظ 435/2 الموضوع له، الدالّ علیه فکأنه قال:«لا تعدّد الآلهه[146/ب]، و لا تتخذ عددا تعبده، إنما هو إله واحد».

-الرابع: أن «اتخذ» هی التی تتعدی إلی مفعولین، و یکون اِثْنَیْنِ مفعولها الأول و إِلهَیْنِ مفعولها الثانی؛ و أصل الکلام:«لا تتخذوا اثنین إلهین» ثم قدم المفعول الثانی علی الأول. و یدلّ علی التقدیم و التأخیر أنّ إِلهَیْنِ أخصّ من اِثْنَیْنِ و اتخاذ اثنین یقع علی ما یجوز؛ و [علی] (3) ما لا یجوز؛ و أما اتخاذ اثنین إلهین (4) فلا یقع إلا علی ما لا یجوز.

و قدم إِلهَیْنِ علی اِثْنَیْنِ إذ المقصود بالنهی اتخاذهما إلهین؛ فالنهی وقع علی معنیین:

الآلهه المتخذه، و علی هذا فلا بدّ من ذکر «الاثنین» و «الإلهین» (5)؛إذ هما مفعولا الاتّخاذ.

قال صاحب (6)«البسیط»: «و هذا الوجه هو الجیّد، لیخرج بذلک علی التأکید؛ و أما إذا جعل إِلهَیْنِ مفعول تَتَّخِذُوا و اِثْنَیْنِ صفه، فإنه أیضا لا یخرج عن الوصف إلی2.

ص: 15


1- ساقطه من المخطوطه. (2-2) ما بین الحاصرتین لیس من المطبوعه، و انظر قول الزمخشری فی الکشاف 332/2.
2- ساقطه من المخطوطه.
3- ساقطه من المخطوطه.
4- عباره المخطوطه (إلهین اثنین).
5- فی المخطوطه (و إلهین).
6- هو الحسن بن شرف شاه الأسترآباذی، تقدم التعریف به و بکتابه فی 464/2.

التأکید؛[لأنه] (1) لا یستفاد من اِثْنَیْنِ ما استفید من إِلهَیْنِ لأن الأول یدلّ علی العدد و الجنس، و الثانی علی مجرد الاثنینیه.

قال: و هذا الحکم فی قوله تعالی: مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ (هود:40) فی دخول اِثْنَیْنِ فی حد الوصف إلاّ أنّ من قرأ بتنوین «کلّ» فإنه حذف المضاف إلیه، و جعل التنوین عوضا عنه، و زَوْجَیْنِ مفعول اِحْمِلْ (هود:40) أو فَاسْلُکْ (2)و اِثْنَیْنِ (المؤمنون:27) نعت. و مِنْ یحتمل أنه متعلق بفعل الأمر، و یحتمل أن یتعلق بمحذوف، لکونه حالا من نکره تقدم علیها؛ و التقدیر: احمل أو اسلک فیها زوجین اثنین من کل صنف.

و من قرأ بإضافه کُلٍّ (3)احتمل وجهین: أحدهما أن تجعل: اِثْنَیْنِ (4)المفعول، و الجار 436/2 و المجرور متعلق بفعل الأمر المحذوف کما تقدم. و الثانی جعل مِنْ زائده علی رأی الأخفش، و کُلٍّ هی المفعول و اِثْنَیْنِ صفه».

-الخامس: أنه بدل، و ینوی بالأول الطّرح، و اختاره النّیلی (5) فی «شرح الحاجبیه» قال:

لما فیه من حسم ماده التأویل. و نظیر السؤال فی الآیه قوله [تعالی] (6): فَإِنْ کانَتَا اثْنَتَیْنِ (النساء:176) فإن مروان بن سعید (7) المهلّبی سأل أبا الحسن الأخفش، فقال: ما الفائده فی هذا الخبر؟ أراد مروان أن لفظ کانَتَا تفید التثنیه، فما فائده تفسیره الضمیر المسمی باثنتین، مع أنه لا یجوز «فإن کانتا ثلاثا» و لا فوق ذلک، فلم یفصّل الخبر الاسم فی شیء؟ فأجاب (8) أبو الحسن؛ بأنه أفاد العدد المحض مجردا عن الصفه (9)،أی قد کان یجوز).

ص: 16


1- ساقطه من المخطوطه.
2- فی المخطوطه (اسلک).
3- قرأ حفص (من کل) بالتنوین فی (کل) و قرأ الباقون بغیر تنوین فیهما (مکی، التبصره:223)
4- فی المخطوطه (الاثنین).
5- هو محمد بن الحسن الرؤاسی النیلی، تقدم التعریف به فی 402/2.
6- لیست فی المخطوطه.
7- تصحف الاسم فی المخطوطه و المطبوعه إلی مروان بن سعد، و التصویب من معجم الأدباء 146/19، و هو مروان بن سعید بن عباد بن حبیب بن المهلب بن أبی صفره المهلبی، أحد أصحاب الخلیل بن أحمد المتقدمین فی النحو المبرّزین فیه. و ما جری بینه و بین الأخفش نقله الحریری فی دره الغواص ص 17.
8- فی المخطوطه (و أجاب).
9- فی المخطوطه (القصه).

أن یقال:«فإن کانتا صغیرتین فلهما کذا» أو «کبیرتهن فلهما کذا» أو «صالحتین» أو غیر ذلک من الصفات، فلما قال: اِثْنَتَیْنِ أفهم أن فرض الثلثین (1) تعلق بمجرد کونهما اثنتین فقط (2)، و هی فائده لا تحصل من ضمیر المثنی. و معناه أنهم کانوا فی الجاهلیه یورّثون البنین دون البنات، و کانوا یقولون: لا نورّث إلا من یحمل الکلّ و ینکئ العدوّ؛ فلما جاء الإسلام بتوریث البنات أعلمت الآیه (3) أن العبره فی أحد الثلثین من المیراث منوط بوجود اثنتین من الأخوات، من غیر اعتبار أمر زائد علی العدد. قال الحریری (4):و لقد (5) أبدع مروان فی استنباطه و سؤاله، و أحسن أبو الحسن فی کشف إشکاله! و لقد (6) نقل ابن الحاجب فی «أمالیه» (7) هذا الجواب عن أبی علی الفارسی (8)-و قد بیّنا أنه من کلام الأخفش-ثم اعترض علیه بأنّ اللفظ و إن کان صالحا لإطلاقه [علی المثنی] (9)437/2 مجردا عن الصفات لا یصحّ إطلاقه خبرا دالا علی التجرید من الصفات، و إنما یعنی باللفظ ذاته الموضوعه له؛ أ لا تری أنک إذا قلت:«جاءنی رجل»، لا یفهم إلا ذات، من غیر أن یدلّ علی تجرید[147/أ] عن مرض أو جنون أو عقل، فکذلک «اثنین» لا تدل إلا علی مسمی «اثنتین» فقط فلم یستفد (10) منه شیء زائد علی المستفاد من ضمیر التثنیه.

ثم لو سلم صحه إطلاق اللفظ کذلک فلا یصحّ هاهنا؛ إذ لو صحّ لجاز أن یقال:«فإن (11)[کانتا علی أی صفه حصل» و لو قیل ذلک لم یصحّ، لأن تثنیه الضمیر فی] (11)کانَتَا عائد (11)).

ص: 17


1- العباره فی دره الغواص:(الثلثین للاختین).
2- عباره الحریری:(فقط علی أی صفه...).
3- فی المخطوطه (علمت الأمه).
4- هو القاسم بن علی بن محمد الحریری، تقدمت ترجمته فی 164/1. و انظر قوله فی کتابه دره الغواص ص 17.
5- عباره الحریری:(و لعمری قد...).
6- فی المخطوطه (و قد).
7- کتاب «الأمالی النحویه» لابن الحاجب أبی عمرو عثمان بن عمر بن یونس تقدم التعریف به فی 511/1.
8- هو الحسن بن أحمد بن عبد الغفار، أبو علی الفارسی، تقدم ذکره فی 375/1.
9- ساقطه من المخطوطه.
10- تصحفت فی المخطوطه إلی (یفسد). (11-11) ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.
11- فی المخطوطه (عائدا).

علی الکلاله [و الکلاله] (1) تکون واحدا و اثنین و جماعه (2)؛فإذا أخبر باثنتین حصلت به فائده.

ثم لما کان الضمیر (3) الذی فی «کانتا» العائد (4) علی الکلاله هو فی معنی اثنین صحّ أن [تثنیه لأن] (5) تثنیته فرع عن الإخبار [باثنین] (5)؛إذ لو لاه لم یصح أنه لم تستفد التثنیه إلا من اثنین.

و قد أورد علی ذلک اعتراض آخر؛ و هو أن هذه الآیه مماثله لقوله تعالی: یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أَوْلادِکُمْ (النساء:11) ثم قال: فَإِنْ کُنَّ نِساءً (النساء:11) وَ إِنْ کانَتْ واحِدَهً (النساء:11) و لو کان علی ما ذکرتم لوجب أن یصح إطلاق الأولاد علی الواحد کما فی الکلاله، و إلا لکان الضمیر لغیر مذکور! و الجواب بشیء یشمل (5) الجمیع؛ و هو أن الضمیر قد یعود علی الشیء باعتبار المعنی الذی سیق إلیه و نسب إلی صاحبه؛ فإذا قلت: إذا جاءک رجال، فإن کان واحدا (6) فافعل به کذا، و إن کان اثنین فکذا؛ صح إعاده الضمیر باعتبار المعنیین؛ لأن المقصود الجائی، و کأنک قلت: و إن کان الجائی من الرجال؛ لأنه علم من قولک:«إذا جاءک» (7)؛و الآیه سیقت لبیان 438/2 (10)[الوارثین الأولاد؛ فکأنه قیل:«فإن کان] (10) الوارث من الأولاد»؛ لأنّه المعنی الذی سیق له الکلام، فقد دخلت «الاثنان» باعتبار هذا المعنی.

و یجوز أن تبقی الآیه الأولی علی ما ذکرنا و یختص هذا الجواب بهذه.

(قلت): و فی هذه الآیه ثلاثه أجوبه [أخر] (8):

-أحدها: أنه کلام محمول علی المعنی أی:«فإن کان من ترک اثنتین» و هذا مقیّد؛ه.

ص: 18


1- ساقطه من المخطوطه.
2- فی المخطوطه (أو جماعه).
3- فی المخطوطه (المضمر).
4- فی المخطوطه (عائدا). (5-5) ساقط من المخطوطه.
5- فی المخطوطه (یسمی).
6- فی المخطوطه (واحد).
7- فی المخطوطه (جاءک الرجال). (10-10) ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.
8- ساقطه من المخطوطه.

فأضمره علی ما بعده، و «من» یسوغ معها ذکر الاثنین؛ لأنه لفظ مفرد یعبّر به عن الواحد و الاثنین و الجمع؛ فإذا وقع (1) الضمیر موقع «من» جری مجراها فی جواز الاخبار عنها بالاثنین.

-الثانی: أن یکون من الأشیاء التی جاءت علی أصولها المرفوضه؛ کقوله تعالی:

اِسْتَحْوَذَ عَلَیْهِمُ الشَّیْطانُ (المجادله:19) و ذلک أنّ حکم الاعداد فیما دون العشره أن تضاف إلی المعدود؛ کثلاثه رجال، و أربعه أبواب (2)،فکان القیاس أن یقول: اثنین (3)رجل، و واحد رجل؛ و لکنهم رفضوا ذلک لأنک تجد لفظه تجمع العدد و المعدود، فتغنیک عن إضافه أحدهما إلی الآخر؛ و هو قولک (4):رجلان و رجل؛ و لیس کذلک [لأنک تجد] (5)ما فوق الاثنین؛ أ لا تری أنک إذا قلت: ثلاثه، لم یعلم المعدود ما هو؟ و إذا قلت: رجال، لم یعلم عددهم ما هو؟ فأنت مضطر إلی ذکر [العدد] (6)و المعدود، فلذلک (7)قیل: کان (8)الرجال ثلاثه و لم یقل: کان الرجلان اثنین، و لا الرجلان کانا اثنین، فإذا استعمل (9)شیء من ذلک کان استعمالا للشیء المرفوض؛ کقوله:

ظرف عجوز فیه ثنتا حنظل (10)

(فإن قیل): کیف یحمل القرآن علیه؟ و إنما هو فی الشعر؟(قیل): إنا وجدنا فی القرآن 439/2 أشیاء جاءت علی الأصول المرفوضه «کاستحوذ»[و نظائرها] (11).

-الثالث: أن المراد «فإن کانتا اثنتین فصاعدا»، فعبّر بالأدنی عنه و عما فوقه. قاله ابنه.

ص: 19


1- فی المخطوطه (فأوقع) بدل (فإذا وقع).
2- فی المخطوطه (أثواب).
3- فی المخطوطه (اثنی).
4- فی المخطوطه (کقولک).
5- ساقطه من المطبوعه.
6- ساقطه من المخطوطه.
7- فی المخطوطه (فکذلک).
8- فی المخطوطه (لو کان).
9- فی المخطوطه (استعملت).
10- هذا عجز بیت لشمّاء الهذلیه، و صدره:«کأنّ خصییه من التّدلدل» و هو من شواهد الزمخشری فی المفصل ص 184. باب و من أصناف الاسم المثنی و ابن هشام فی شذور الذهب ص 599، باب العدد.
11- ساقطه من المخطوطه.

الضائع (1)النحویّ.(قلت): و نظائرها قوله تعالی: فَإِنْ لَمْ یَکُونا رَجُلَیْنِ (البقره:282) فإن الرجولیه المثنّاه فهمت من الضمیر؛ بدلیل: وَ اسْتَشْهِدُوا شَهِیدَیْنِ مِنْ رِجالِکُمْ (البقره:

282) فالظاهر أن (2)قوله: رَجُلَیْنِ حال لا خبر، فکأن (3) المعنی:«فإن لم یوجدا حال کونهما رجلین». و مثله قوله تعالی: إِنِّی وَضَعْتُها أُنْثی (آل عمران:36) فإنّ الأنوثه فهمت من قوله: وَضَعَتْها .

و أورد بعضهم السؤال فی الأول؛(فقال): الضمیر فی یَکُونا للرّجلین، لأن (الشّهیدین) قیّدا بأنهما من[147/ب] الرجال؛ فکأنّ (4) الکلام:«فإن لم یکن الرجلان رجلین»، و هذا محال.(و أجاب بعضهم) بما أجاب به الأخفش فی آیه المواریث (5):إنّ الخبر هنا أفاد العدد المجرّد عن الصفه. و هذا ضعیف؛ إذ وضع فیه «الرّجلین» موضع «الاثنین»، و هو تجوّز بعید؛ و الذی ذکره الفارسیّ المجرّد منهما (6)،الرّجولیه أو الأنوثیه أو غیرها من الصفات؛ فکیف یکون لفظ موضوع لصفه ما دالا علی نفیها (7)! 440/2 علی أنّ فی جواب الفارسی هناک نظرا؛ فإنه لم یزد علی أن جعل نفس السؤال جوابا! کأنه قیل: لم ذکر العدد و هو متضمّن للضمیر؟ فقال: لأنه یفید العدد المجرد، فلم یزد الألفاظ تجردا.(قال): و أمّا من أجاب بأن رَجُلَیْنِ منصوب علی الحال المبیّنه و «کان» تامه فهو أظرف من الأول، فإنه سئل عن وجه النظم، و أسلوب البلاغه و نفی ما لا یلیق بها من الحشو، فأجاب بالإعراب، و لم یجب عن السؤال بشیء؛ و الذی یرد علیه و هو خبر یرد علیه و هو حال، و ما زادنا إلا التکلّف فی جعله حالا.

و الذی یظهر فی جواب السؤال هو أن شَهِیدَیْنِ لما صحّ أن یطلق علی المرأتین بمعنی «شخصین شهیدین» قیده بقوله تعالی: مِنْ رِجالِکُمْ (البقره:282) ثم أعاد الضمیر فی قوله).

ص: 20


1- هو علی بن محمد الکتامی، تقدم التعریف به فی 364/2.
2- فی المخطوطه (فإن).
3- فی المخطوطه (لکان و المعنی) بدل (فکأن المعنی).
4- فی المخطوطه (و کان).
5- یرید قوله تعالی فَإِنْ کانَتَا اثْنَتَیْنِ (النساء:176). انظر قول الأخفش ص 436/2.
6- فی المخطوطه (منها).
7- فی المخطوطه (نعتها).

[تعالی] (1): فَإِنْ لَمْ یَکُونا علی «الشهیدین المطلقین»، و کان عوده علیهما أبلغ لیکون نفی الصفه عنهما کما کان إثباتها لهما، فیکون الشرط موجبا و نفیا علی الشاهدین (2) المطلقین لأن قوله: مِنْ رِجالِکُمْ کالشرط؛ کأنه قال:«إن کانا رجلین»، و فی النظم علی هذا الأسلوب من الارتباط و جری الکلام علی نسق واحد ما لا خفاء به.

و أما فی آیه المواریث؛ فالظاهر أنّ الضمیر وضع موضع الظاهر اختصارا لبیان المعنی؛ بدلیل أنه لم یتقدمه ما یدل علیه لفظا، فکأنه قال:«فإن کان الوارث اثنین»، ثم وضع ضمیر الاثنین موضع الوارث الذی هو جنس (3)،لمّا کان المراد به منه «الاثنان» (4).و أیضا فإنّ الإخبار عن الوارث-و إن کان جمعا-باثنین ففیه تفاوت ما (5) لکونه مفرد اللفظ، فکان الألیق بحسن النظم وضع المضمر موضع الظاهر، ثمّ یجری الخبر علی من حدث عنه-و هو الوارث- فیجری الکلام فی طریقه، مع الإیجاز فی وضع (6) المضمر موضع الظاهر، و السلامه من تفاوت اللفظ، فی الإخبار عن لفظ مفرد بمثنی.

و نظیر هذا-ممّا وقع فیه [اسم موضع] (7) غیره إیجازا ثم جری الکلام مجراه فی الحدیث 441/2 عمّن هو له، و إن لم یذکر-قوله [تعالی] (8): وَ کَمْ مِنْ قَرْیَهٍ أَهْلَکْناها فَجاءَها بَأْسُنا بَیاتاً أَوْ هُمْ قائِلُونَ (الأعراف:4) فعاد هذا الضمیر و الخبر علی أهل القریه الّذین أقیمت القریه فی الذکر [مقامهم] (8)،فجری الکلام مجراه مع حصول الإیجاز فی وضع القریه موضع أهلها، و فهم المعنی بغیر (8)کلفه؛ و هذه الغایه فی البیان یقصّر عن مداها [بیان] (9)الإنسان.

و منها قوله تعالی: فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ نَفْخَهٌ واحِدَهٌ (الحاقه:13) قال ابنه.

ص: 21


1- لیست فی المخطوطه.
2- فی المخطوطه (وقعتا الشهیدین) بدل (و نفیا علی الشاهدین).
3- فی المخطوطه (خبر).
4- فی المخطوطه (الاثنین).
5- فی المخطوطه (إما).
6- فی المخطوطه (موضع).
7- ساقطه من المخطوطه. (8-8) لیست فی المخطوطه.
8- فی المخطوطه (من غیر).
9- ساقطه من المطبوعه.

عمرون (1):[لما] (2)فهم منها التأکید ظنّ بعضهم أنها لیست بصفه. و لیس بجیّد؛ لأنها دلاله (3)علی بعض أحوال الذات، و لیس فی واحِدَهٌ دلاله علی نفخ، فدلّ علی أنها لیست تأکیدا (4)[148/أ][انتهی] (5).

و فی فائده واحِدَهٌ خمسه أقوال:

-أحدها: التوکید، مثل قولهم:«أمس الدابر».

-الثانی: وصفها لیصح أن تقوم مقام الفاعل (6)[لأنها مصدر و المصدر لا یقوم مقام الفاعل] (6) إلا إذا وصف. و ردّ بأن تحدیدها بتاء التأنیث مصحّح لقیامها مقام الفاعل.

-الثالث: أن الوحده لم تعلم من «نفخه» إلا ضمنا و تبعا، لأن قولک:«نفخه» یفهم منه أمران: النفخ و الوحده، فلیست «نفخه» موضوعه للوحده، فلذلک صحّ وصفها.

-الرابع: وصفه النفخه بواحده لأجل توهم (6) الکثره، کقوله تعالی: وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللّهِ لا تُحْصُوها (إبراهیم:34) فالنعمه فی اللفظ واحده و قد علّق عدم الإحصاء بعدّها.

-الخامس: أتی بالوحده لیدلّ علی أن النفخه لا اختلاف فی حقیقتها، فهی واحده بالنوع، کقوله: وَ ما أَمْرُنا إِلاّ واحِدَهٌ (القمر:50) أی لا اختلاف فی حقیقته. و منها قوله تعالی: وَ إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ (البقره:163)، (9)[قیل: ما فائده إِلهٌ ؟و هلاّ جاء «و إلهکم واحد»] (9)و هو أوجز؟ قیل: لو قال:«و إلهکم واحد» لکان ظاهره إخبارا عن کونه واحدا فی إلهیته، یعنی لا إلهه.

ص: 22


1- هو محمد بن محمد بن أبی علی جمال الدین بن عمرون، أبو عبد الله الحلبی النحوی. ولد سنه 596 ه. و سمع من ابن طبرزد، و أخذ النحو عن ابن یعیش و غیره، و برع فیه و تصدر لإقرائه، و تخرّج به جماعه، و جالس ابن مالک، و أخذ عنه البهاء بن النحاس، و روی عنه الشرف الدمیاطی. من تصانیفه: «شرح المفصّل». ت 649 ه (بغیه الوعاه 231/1).
2- ساقطه من المخطوطه.
3- فی المخطوطه (دالا).
4- فی المخطوطه توکیدا.
5- ساقطه من المخطوطه. (6-6) ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.
6- کذا عباره الأصول، و لعل العباره تقتضی وجود کلمه (نفی) قبل (توهم) کی یستقیم المعنی، فتأمّل. (9-9) ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.

غیره و [إن] (1)لم یکن إخبارا عن توحده فی ذاته، بخلاف ما إذا کرّر ذکر الإله (2)،و الآیه إنما سیقت لإثبات أحدیّته فی ذاته، و نفی ما یقوله النصاری: إنه إله واحد و الأقانیم ثلاثه، أی الأصول، کما أن زیدا واحدا و أعضاؤه متعدّده، فلما قال: إِلهٌ واحِدٌ دلّ علی أحدیه الذات و الصفه. و لقائل أن یقول: قوله: واحِدٌ یحتمل الأحدیه فی الذات و الأحدیه فی الصفات، سواء ذکر «الإله» أو لا، فلا یتم الجواب.

و منهما قوله [تعالی] (3): وَ مَناهَ الثّالِثَهَ الْأُخْری (النجم:20) و معلوم بقوله: اَلثّالِثَهَ أنها اَلْأُخْری ،و فائدته التأکید. و مثله علی رأی الفارسی: وَ أَنَّهُ أَهْلَکَ عاداً الْأُولی (النجم:50).

و أما قوله: فَخَرَّ عَلَیْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ (النحل:26)(قیل): بمعنی «عن» أی خرّ (4)عن کفرهم باللّه؛ کما تقول: اشتکی فلان عن دواء شربه؛ أی من أجل کفرهم. أو بمعنی اللام، أی فخرّ لهم،(و قیل): لأن العرب لا تستعمل لفظه «علی» فی مثل هذا الموضع إلا فی الشرّ و الأمر المکروه، تقول: خربت علی فلان ضیعته، کقوله: وَ اتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّیاطِینُ عَلی مُلْکِ سُلَیْمانَ (البقره:102) وَ یَقُولُونَ عَلَی اللّهِ الْکَذِبَ (آل عمران:78) أَ تَقُولُونَ عَلَی اللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (الأعراف:28) و قیل: لأنه یقال: سقط علیه موضع کذا، إذا کان یملکه، و إن لم یکن من فوقه بل تحته، فدلّ قوله تعالی: مِنْ فَوْقِهِمْ (النحل:26) علی الفوقیه الحقیقیه؛ و ما أحسن هذه المقابله بالفوقیه بما (5)تقدم من قوله: فَأَتَی اللّهُ بُنْیانَهُمْ مِنَ الْقَواعِدِ (النحل:26) کما تقول: أخذ برجله فسقط علی رأسه.

(السادسه) (6):إذا اجتمع مختلفان فی الصراحه و التأویل قدّم (7)الاسم المفرد، ثم الظرف أو عدیله، ثم الجمله، کقوله تعالی: اِسْمُهُ الْمَسِیحُ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ وَجِیهاً فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ وَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ* وَ یُکَلِّمُ النّاسَ فِی الْمَهْدِ وَ کَهْلاً وَ مِنَ الصّالِحِینَ (آل عمران:46،45) فقوله وَجِیهاً حال، و کذلک مِنَ الْمُقَرَّبِینَ ،و قوله یُکَلِّمُ و قوله: مِنَ الصّالِحِینَ ،فهذه).

ص: 23


1- ساقطه من المطبوعه.
2- فی المخطوطه (إله).
3- لیست فی المطبوعه.
4- فی المخطوطه (خوفه).
5- فی المخطوطه (لما).
6- من الفوائد التی تتعلق بالصفه.
7- فی المخطوطه (و قدّم).

أربعه أحوال انتصبت عن قوله:(کلمه) (1)و الحال (2)الأولی جیء بها علی الأصل اسما صریحا، و الثانیه فی تأویله (3)،جار و مجرور، و جیء بها هکذا لوقوعها فاصله فی الکلام؛ و لو جیء بها اسما صریحا لناسبت الفواصل، و الثالثه (4)جمله فعلیه،[و الرابعه جار و مجرور] (5).

و منه قوله تعالی: وَ قالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَکْتُمُ إِیمانَهُ (غافر:28)، [148/ب] قالَ رَجُلانِ مِنَ الَّذِینَ یَخافُونَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمَا (المائده:23) و لمّا کان الظرف فیه شبه من المفرد و شبه من الجمله جعل بینهما. و قد أوجب ابن عصفور (6)ذلک، و لیس کما قال،[فقد قال] (7)تعالی: فَسَوْفَ یَأْتِی اللّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذِلَّهٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ (المائده:54) و لا یقال: إن أَذِلَّهٍ بدل لأنه مشتق، و البدل إنما یکون فی الجوامد، کما نص علیه هو و غیره. و أما (8) قوله تعالی: وَ هذا کِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَکٌ (الأنعام:155) فقیل: إنه من تقدیم الجمله علی المفرد، و یحتمل أن یکون مُبارَکٌ خبرا لمحذوف، فلا یکون من هذا الباب.

(السابعه): فی اجتماع التابع و المتبوع أنهم یقدمون المتبوع، فیقولون:«أبیض ناصع» و «أصفر فاقع» و «أحمر قان» (9) و «أسود غربیب»، قال اللّه تعالی: صَفْراءُ فاقِعٌ لَوْنُها (البقره:69) و المعنی أن التبع فیه [معنی] (10) زیاده الوصف، فلو قدّم لکان ذکر الموصوف (11)بعده عیبا (12)؛إلا أن یکون لمعنی أوجب [تقدیمه] (13).ه.

ص: 24


1- فی المخطوطه (یکلم).
2- فی المخطوطه (فالحال).
3- فی المخطوطه زیاده کلمه و هی (و الثالثه).
4- فی المخطوطه (و الرابعه).
5- العباره بین الحاصرتین ساقطه من المخطوطه.
6- هو علی بن مؤمن بن محمد، أبو الحسن بن عصفور، تقدم التعریف به فی 466/1.
7- ساقط من المخطوطه.
8- فی المخطوطه (أما).
9- فی المخطوطه (قانی).
10- ساقطه من المخطوطه.
11- فی المخطوطه (المتبوع).
12- فی المخطوطه (عیالا) بدل (عیبا إلا).
13- ساقطه من المخطوطه.

و قد أشکل علی هذه القاعده قوله تعالی: وَ غَرابِیبُ سُودٌ (فاطر:27) و هی من الآیات التی صدئت (1) فیها الأذهان الصقیله، و عادت بها أسنّه الألسنه مفلوله؛ و من جمله العجائب أن شیخا أراد أن یحتج علی مدرس لما ذکر له هذا السؤال، فقال: إنما ذکر السّواد لأنه قد یکون فی الغربان (2) ما فیه بیاض، و قد رأیته ببلاد المشرق (3)!فلم یفهم من الآیه إلا أن الغرابیب هو الغراب، و لا قوه إلا باللّه! و الذی یظهر فی ذلک أن الموجب لتقدیم (الغرابیب) هو تناسب الکلم و جریانها علی 445/2 نمط (4) متساوی الترکیب، و ذلک أنه لمّا تقدم البیض و الحمر دون إتباع کان (5) کان الألیق بحسن النّسق و ترتیب النظام أن یکون «السود» کذلک؛ و [لکنه] (6) لما کان فی [هذا] (7)«السّود» هنا زیاده الوصف، کان الألیق فی المعنی أن یتبع بما یقتضی ذلک، و هو الغرابیب، فیقابل حظ (8) اللفظ و حظ المعنی، فوفّی (9) الخطاب و کمل الغرضان جمیعا؛ و لم یطرح أحدهما الآخر، فیقع (10) النقص من جهه الطرح، و ذلک بتقدیم «الغرابیب» علی «السود» فوقع (11) فی لفظ «الغرابیب» حظ المعنی فی زیاده الوصف. و فی ذکر «السود» مفردا من الإتباع حظّ اللفظ؛ إذ جاء مجردا عن صوره البیض و الحمر؛ فاتسقت الألفاظ کما ینبغی، و تمّ المعنی کما یجب، و لم یخلّ بواحده من الوجهین، و لم یقتصر علی «الغرابیب» و إن کانت متضمنه لمعنی «السود» لئلا (12)[تتنافر] (13) الألفاظ،[فإن ضمّ] (14) الغرابیب إلی البیض و الحمر و لزّها (15) فی قرن واحد:

کابن اللبون إذا ما لزّ فی قرن (16)).

ص: 25


1- فی المخطوطه (صدت).
2- تصحفت فی المخطوطه إلی (الغربان سود ما).
3- فی المخطوطه (الشرق).
4- فی المخطوطه (لفظ).
5- فی المخطوطه (و کان).
6- ساقطه من المخطوطه.
7- ساقطه من المطبوعه.
8- تصحفت فی المخطوطه إلی (غیظ).
9- فی المخطوطه (فقوی).
10- فی المخطوطه (فوقع).
11- فی المخطوطه (فوفی).
12- فی المخطوطه (دلیلا).
13- ساقطه من المخطوطه و فی موضعها بیاض.
14- ساقطه من المخطوطه.
15- فی المخطوطه (ذکرها).
16- صدر بیت عجزه لم یستطع صوله البزل القناعیس و هو لجریر من قصیده مطلعها: حیّ الهذمله من ذات المواعیس (الدیوان:250).

[و ذلک] (1) غیر مناسب لتلاؤم الألفاظ و تشاکلها، و بذکر (2) السود وقع الالتئام و اتّسق نسق النظام، و جاء اللفظ و المعنی فی درجه التمام، و هذا لعمر اللّه من العجائب التی تکلّ (3)دونها العقول؛ و تعیا بها الألسن لا تدری ما تقول! و الحمد [للّه] (4).

ثم رأیت أبا القاسم السهیلی (5)،أشار إلی معنی غریب، فنقل عن أبی حنیفه الدینوریّ (6) أن «الغربیب» اسم لنوع من العنب و لیس بنعت، قال: و من هذا یفهم معنی الآیه، و سُودٌ عندی بدل لا نعت، و إن کان «الغربیب» إذا أطلق لفظه و لم [یقید] (7) بذکر (8) شیء موصوف قلّما یفهم منه العنب الذی هو اسمه خاصه، فمن ثمّ حسن التقیید.

(الثامنه): إذا تکررت النعوت لواحد، فتاره یترک العطف، کقوله: وَ لا تُطِعْ کُلَّ حَلاّفٍ مَهِینٍ* هَمّازٍ مَشّاءٍ بِنَمِیمٍ (القلم:10-11) و تاره تشترک بالعطف کقوله: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی* اَلَّذِی خَلَقَ فَسَوّی* وَ الَّذِی قَدَّرَ فَهَدی (الأعلی:1-3)[149/أ] و یشترط فی ذلک اختلاف معانیها (9)،قال الزمخشری و أبو البقاء (10):دخول العاطف یؤذن بأنّ کلّ صفه مستقله [انتهی] (11).و العطف أحسن [إن] (11)تباعد معنی الصفات نحو: [هُوَ] 13الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظّاهِرُ وَ الْباطِنُ (الحدید:3) و إلا فلا.

(التاسعه): فصل الجمل فی مقام المدح و الذمّ أبلغ من جعلها نمطا واحدا قال أبوه.

ص: 26


1- ساقطه من المطبوعه.
2- فی المخطوطه (و ذکر).
3- فی المخطوطه (تکمل).
4- لفظ الجلاله لیس فی المخطوطه.
5- هو عبد الرحمن بن عبد الله السهیلی تقدّم فی 242/1.
6- هو أحمد بن داود بن وتند، أبو حنیفه الدّینوریّ: أدیب نحوی أخذ عن البصریین و الکوفیین، و أکثر أخذه عن ابن السکیت و کان نحویا مهندسا منجما حاسبا راویه، ثقه فیما یرویه و یحکیه. من تصانیفه کتاب «النبات» و «الشعر و الشعراء» و «الفصاحه» ت 282 ه (معجم الأدباء 26/3).
7- ساقطه من المخطوطه.
8- فی المخطوطه (یذکر).
9- فی المخطوطه (معانیهما).
10- هو عبد الله بن الحسین بن عبد الله، أبو البقاء العکبری، تقدم فی 159/1. (11-11) ساقطه من المخطوطه.

علی الفارسیّ: إذا ذکرت صفات فی معرض المدح و الذم، فالأحسن أن یخالف فی إعرابها؛ لأن المقام یقتضی الإطناب، فإذا خولف فی الإعراب کان المقصود أکمل لأنّ المعانی عند الاختلاف تتنوع (1)و تتفتن، و عند الإیجاز تکون نوعا واحدا.

و مثله (2)فی المدح قوله: وَ الْمُؤْمِنُونَ یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ 447/2 وَ الْمُقِیمِینَ الصَّلاهَ وَ الْمُؤْتُونَ الزَّکاهَ (النساء:162) فانتصب اَلْمُقِیمِینَ علی القطع، و هو من صفه المرفوع الذی هو اَلْمُؤْمِنُونَ .و قیل: بل انتصب بالعطف علی قوله: بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ (النساء:162) و هو مجرور، و کأنه قال:«یؤمنون بالذی أنزل إلیک و بالمقیمین» أی بإجابه المقیمین، و الأوّل أولی، لأن الموضع للتفخم فالألیق به إضمار الفعل، حتی یکون الکلام جمله لا مفردا.

و مثله قوله تعالی: وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ إلی قوله: وَ الْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا وَ الصّابِرِینَ (البقره:177) نصّ علیه سیبویه (3).و جوّز السّیرافی (4)أن یحمل علی قوله: وَ آتَی الْمالَ عَلی حُبِّهِ ذَوِی الْقُرْبی (البقره:177) إلی أن قال: وَ الصّابِرِینَ و ردّه الصفّار (5) بأنه لا یعطف علی الموصول قبل تمام الصله (6)،و إن کان وَ الصّابِرِینَ معطوفا علی وَ السّائِلِینَ فهو من صله «من» فکذلک المعطوف علیه (7).

و الصواب أن یکون المعطوف من صله «من» (8)،و تکون الصله کملت (9) عند قوله 448/2 تعالی: وَ آتَی الزَّکاهَ (البقره:177) ثم أخذ فی القطع. و مثاله فی الذم: وَ امْرَأَتُهُ حَمّالَهَ الْحَطَبِ (المسد:4) بنصب حَمّالَهَ .).

ص: 27


1- تصحفت فی المخطوطه إلی (تینون).
2- فی المخطوطه (و مثاله).
3- انظر الکتاب 63/2 (بتحقیق عبد السلام محمد هارون)، باب ما ینتصب علی التعظیم و المدح.
4- هو الحسن بن عبد الله بن المرزبان، أبو سعید السیرافی تقدم التعریف به فی 414/1.
5- هو القاسم بن علی البطلیوسی الصفّار، تقدم التعریف به فی 451/2.
6- فی المخطوطه (صلته).
7- هذه المسأله وردت فی إعراب القرآن للنحاس 281/1، یردّ فیها النحاس علی الکسائی.
8- تصحفت فی المخطوطه إلی (شیء).
9- فی المخطوطه (کما کانت).

تنبیهان

*(الأول): إنما یحسن القطع بشرطین:

(أحدهما): أن یکون [الموصوف] (1)معلوما، أو منزّلا منزله المخاطب لا یتصور عنده البناء علی مجهول. و قولنا «أو منزّلا منزله المعلوم» لا بد منه. و قال الزمخشری (2)فی قوله تعالی: اَلَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (الفرقان:2): رفع علی الإبدال من اَلَّذِی نَزَّلَ (الفرقان:1) أو رفع علی المدح، أو نصب علیه. قال الطیبی (3):«و الإبدال أولی، لأنّ من حقّ صله الموصول أن تکون معلومه عند المخاطب، و کونه تعالی: نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلی عَبْدِهِ (الفرقان:1) لم یکن معلوما للعالمین، فأبدل بقوله: لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ بیانا و تفسیرا و تبیّن (4) لک المدح».

(و جوابه): ما ذکرنا أن (5) المنزّل منزله المعلوم بمنزله المعلوم (5)،و هاهنا لقوه دلیله أجری مجری المعلوم، و جعلت صله (5)،نص علیه سیبویه و الجمهور.

(و ثانیهما): أن یکون الصفه للثناء و التعظیم.

(و شرط بعضهم ثالثا): و هو تقدم الإتباع،[حکاه] (6) ابن بابشاذ (7).

و زیّفه الأستاذ أبو جعفر بن الزّبیر (8)،و قال: إنما یتمّ ذلک إذا کان الموصوف یفتقر إلی

ص: 28


1- ساقطه من المخطوطه.
2- الکشاف 88/3.
3- هو الحسن بن محمد بن عبد الله الطّیبی-بکسر الطاء-الإمام المشهور، العلامه فی المعقول و العربیه و المعانی و البیان، قال ابن حجر:«کان آیه فی استخراج الدقائق من القرآن و السنن» صنف «شرح الکشاف» و «التبیان فی المعانی و القرآن» و «شرح المشکاه». ت 743 ه (بغیه الوعاه 522/1).
4- فی المخطوطه (و بین ذلک) بدل (و تبین لک). (5-5) عباره المطبوعه (أن المنزل بمنزله المعلوم منزله المعلوم).
5- فی المخطوطه (صلته).
6- ساقطه من المخطوطه.
7- هو طاهر بن أحمد بن بابشاذ أبو الحسن المصری النحوی اللغوی. ولّی متأمّلا-مصحّحا-فی دیوان الإنشاء یتأمل ما تصدر منه من السجلات و الرسائل فیصلح ما فیها من خطأ، تزهّد فی آخر عمره. من تصانیفه «شرح جمل الزجاجی» و «شرح النخبه» و «التعلیق فی النحو» ت 469 ه (معجم الأدباء 17/12).
8- هو أحمد بن إبراهیم أبو جعفر بن الزبیر، تقدم التعریف به فی 130/1، و انظر قوله فی ملاک التأویل 20/1 فی الحاشیه.

زیاده بیان، فحینئذ یتقدم الإتباع لیستحکم العلم بالموصوف؛ أما إذا کان معلوما فلا یفتقر إلی زیاده بیان. قال: و الأصل-فیما الصفه فیه مدح أو ذم و الموصوف معلوم-قطع الضمیر، و هو (1)الأفصح، و لا یشترط غیر ذلک.

و قد أورد علی دعوی أفصحیّه (2) القطع عند ذلک إجماع[149/ب] القراء السبعه علی الإتباع فی قوله تعالی: اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ* اَلرَّحْمنِ الرَّحِیمِ* مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ ، فضعّفوا قراءه النصب (3)علی القطع مع حصول شرطی القطع. و أجاب ابن الزبیر (4)بأنّ اختیار القطع مطّرد ما لم تکن الصفه خاصّه بمن جرت علیه! لا یلیق و لا یتّصف بها سواه. و لا شکّ أن هذا الضرب قلیل جدّا، فکذلک لم یفصح سیبویه باشتراطه، فإذا کانت الصفه ممن (5)لا یشارک فیها الموصوف غیره، و کانت مختصه بمن جرت علیه، فالوجه فیها الإتباع.

و نظیر ذلک فی صفات اللّه سبحانه و تعالی مما یتصف به غیره؛ فلذلک (6)لم یقطع، و علیه ورد السماع لهذه الآیات الشریفه. و کذلک قوله [تعالی] (7): حم* تَنْزِیلُ الْکِتابِ مِنَ اللّهِ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ* غافِرِ الذَّنْبِ وَ قابِلِ التَّوْبِ شَدِیدِ الْعِقابِ ذِی الطَّوْلِ (غافر:1-3) لمّا (8)کان وصفه تعالی ب غافِرِ الذَّنْبِ و ما بعده لا یلیق بغیره، لم یکن فیه إلا الإتباع، و الإتباع لا یکون إلا بعد القطع (9)،و یلزم الإتباع فی الکل. و هذا مع تکرر الصفات، و ذلک من مسوّغات القطع علی صفه ما، و عند بعضهم من غیر تقیید بصفه.

و أما الإتباع فیما لم یقع فیه الاختصاص من صفته تعالی فکثیر؛ فهذا هو السماع،450/2 و له وجه فی القیاس، و هو شبیه بالوارد فی سوره و النجم، فی قوله [تعالی]: وَ أَنَّهُ هُوَ).

ص: 29


1- فی المخطوطه (إنه).
2- فی المخطوطه (فصحه).
3- و هی قراءه المطوعی، قرأ:(مالک) نصبا علی القطع أو منادی مضافا توطئه لإیاک نعبد و الجمهور بالکسر (اتحاف فضلاء البشر:122).
4- انظر ملاک التأویل 21/1 فی الحاشیه.
5- تصحفت فی المخطوطه إلی (تمکن).
6- فی المخطوطه (فکذلک).
7- لیست فی المخطوطه.
8- فی المخطوطه (فمن).
9- فی المخطوطه (قطع).

أَضْحَکَ وَ أَبْکی* وَ أَنَّهُ هُوَ أَماتَ وَ أَحْیا (النجم:44،43) ثم قال بعد: وَ أَنَّهُ هُوَ أَغْنی وَ أَقْنی* وَ أَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْری (النجم:49،48) فورد فی هذه الجمل الأربع الفصل بالضمیر المرفوع بین اسم إنّ و خبرها، لیتحدّد (1)بمفهومه نفی الاتصاف عن غیره تعالی (2)بهذه الأخبار، و کان الکلام فی قوه (3)أن لو قیل «و أنه هو لا غیره». و لم یرد هذا الضمیر فی قوله (4)تعالی: وَ أَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی (النجم:45) لأن ذلک مما لا یتعاطاه أحد، لا حقیقه و لا مجازا و لا ادعاء، بخلاف الإحیاء و الإماته، فیما حکاه اللّه تعالی عن نمروذ.

(قلت): و ما ذکره فی الجواب یرد علیه قوله تعالی: اَلتّائِبُونَ الْعابِدُونَ... الآیه (التوبه:112) و قوله تعالی: أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَیْراً مِنْکُنَّ مُسْلِماتٍ... (التحریم:5) الآیات و مما یرد علیه بالنسبه لأوصاف الذم قوله: وَ لا تُطِعْ کُلَّ حَلاّفٍ مَهِینٍ* هَمّازٍ [مَشّاءٍ بِنَمِیمٍ] (5) الآیه (القلم:10-11) قد (6) جرت کلّها علی ما قبلها بالاتباع، و لم یجیء فیها القطع. و قرأ الحسن (7): عُتُلٍّ (القلم:13) بالرفع علی الذم، قال الزمخشریّ (8):و هذه القراءه تقویه لما یدلّ علیه بعد ذلک.

*(الثانی): قد یلتبس المنصوب علی المدح بالاختصاص، و قد فرّق سیبویه بینهما فیما بیّن؛ و الفرق أنّ المنصوب علی المدح أن یکون المنتصب لفظا (9)یتضمن نفسه مدحا؛ نحو «هذا زید عاقل قومه» و [فی] (10)الاختصاص لا یقتضی (11)اللفظ ذلک، کقوله تعالی: رَحْمَتُ اللّهِ وَ بَرَکاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ (هود:73) فیمن نصب أَهْلَ (12).5.

ص: 30


1- فی المخطوطه (لیحترز).
2- تصحفت فی المخطوطه إلی (قال تعالی).
3- فی المخطوطه (فتراه).
4- فی المخطوطه (و قوله) بدل (فی قوله تعالی).
5- تمام الآیه لیس فی المطبوعه.
6- فی المخطوطه (فقد).
7- فی المخطوطه (و قیل حکی الحسن)، و المقصود به الحسن بن یسار البصری، و انظر (إتحاف فضلاء البشر: 421).
8- الکشاف 127/4.
9- فی المخطوطه (نظما).
10- ساقطه من المخطوطه.
11- فی المخطوطه (إذا لم یقتض) بدل (لا یقتضی).
12- راجع البحر المحیط 245/5.

(العاشره): یوصف الجمع بالمفرد (1)،قال تعالی: مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَ السَّماواتِ الْعُلی (طه:4) فوصف الجمع بالمفرد. و قال تعالی: وَ لِلّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنی (الأعراف:

180) فوصف «الأسماء» و هی جمع اسم، بالحسنی و هو مفرد، تأنیث الأحسن. و کذلک قوله تعالی: فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولی (طه:51) فإن اَلْأُولی تأنیث «الأول» و هو صفه لمفرد.

و إنما حسن وصف الجمع بالمفرد؛ لأن اللفظ المؤنث یجوز إطلاقه علی[150/أ] جماعه المؤنث؛ بخلاف [لفظ] (2) المذکر (3)[یرد إلی لفظ جماعه المؤنث] (3) و أما قوله تعالی:

وَ کُنْتُمْ قَوْماً بُوراً (الفرقان:18) و البور: الفاسد، فقال الرمّانی (3):«هو بمعنی الجمع إلا أنه ترک جمعه فی اللفظ؛ لأنه مصدر وصف».

و قد یوصف الجمع بالجمع، و لا یوصف مفرد کل منهما بالمفرد و منه: فَوَجَدَ فِیها رَجُلَیْنِ یَقْتَتِلانِ (القصص:15) فثنی الضمیر، و لا یقال فی الواحد «یقتتل». و منه: وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ (آل عمران:7) و لا یقال «و أخری متشابهه».

(الحادیه عشره): قد تدخل الواو علی الجمله الواقعه صفه تأکیدا، ذکره الزمخشریّ (4)،و جعل منه قوله تعالی: وَ ما أَهْلَکْنا مِنْ قَرْیَهٍ إِلاّ وَ لَها کِتابٌ مَعْلُومٌ (الحجر:

4) قال:«الجمله صفه لقریه، و القیاس عدم دخول الواو فیها؛ کما فی قوله تعالی: وَ ما أَهْلَکْنا مِنْ قَرْیَهٍ إِلاّ لَها مُنْذِرُونَ (الشعراء:208) و إنما توسطت لتأکید لصوق الصفه بالموصوف». و قد أنکره علیه ابن مالک و الشیخ أبو حیان (5)و غیرهما، و القیاس مع الزمخشریّ، لأن الصفه کالحال فی المعنی.

و زعم بعضهم أنه لا یؤتی بالواو فی الصفات إلا إذا تکررت (6)النعوت، و لیس کذلک،).

ص: 31


1- فی المخطوطه (بالجمع).
2- ساقطه من المخطوطه. (3-3) ما بین الحاصرتین ساقط من المطبوعه.
3- هو علی بن عیسی أبو الحسن الرمانی تقدم ذکره فی 111/1.
4- الکشاف 310/2.
5- انظر النهر الماء المطبوع بهامش البحر المحیط 443/5-444.
6- فی المخطوطه (کررت).

و منه قوله تعالی: وَ یَقُولُونَ سَبْعَهٌ وَ ثامِنُهُمْ کَلْبُهُمْ (الکهف:22) و قوله [تعالی] (1): آتَیْنا مُوسی [وَ هارُونَ] 1الْفُرْقانَ وَ ضِیاءً وَ ذِکْراً لِلْمُتَّقِینَ (الأنبیاء:48) و تقول: جاءنی (1)زید و العالم.

(الثانیه عشره): الصفه لا تقوم مقام الموصوف إلا علی استکراه؛ لأنها إنما یؤتی بها للبیان و التخصیص، أو المدح و الذم، و هذا فی موضع الإطاله لا الاختصار، فصار من باب نقص الغرض. و قال ابن عمرون (4):«عندی أن البیان حصل بالصفه و الموصوف معا، فحذف الموصوف ینقص الغرض، و لأنه ربما أوقع لبسا (2)،أ لا تری أن قولک:«مررت بطویل» یحتمل أنه رجل أو قوس (3)أو غیر ذلک، إلا (4)إذا ظهر أمره ظهورا یستغنی به عن ذکره، کقوله تعالی: وَ عِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ عِینٌ (الصافات:48) قال السخاوی (5):«و لا فرق فی صفه النکره بین أن یذکر معها أو لا». قال ابن عمرون (4):

«و لیس قوله بشیء».

القسم الثالث

اشاره

البدل

و القصد به الإیضاح بعد الإبهام، و هو یفید البیان و التأکید، أما البیان فإنک إذا قلت:

454/2 «رأیت زیدا أخاک» بیّنت أنک ترید بزید الأخ لا غیر، و أما التأکید فلأنه علی نیه تکرار العامل، أ لا تری إذا قلت:«ضربت زیدا» جاز أن تکون ضربت رأسه أو یده أو جمیع بدنه؛

ص: 32


1- فی المخطوطه (جاء). (4-4) هو محمد بن محمد بن أبی علی، و قد تقدم التعریف به فی 22/3.
2- اضطربت فی المخطوطه إلی (للسا).
3- فی المخطوطه (فرس).
4- فی المخطوطه (بما).
5- هو علی بن محمد بن عبد الصمد علم الدین السخاوی تقدمت ترجمته فی 206/1.

فإذا قلت:«یده» فقد رفعت ذلک الإبهام، فالبدل جار مجری التأکید، لدلاله الأول علیه، أو المطابقه (1)کما فی بدل الکلّ، أو التضمن کما فی بدل البعض، أو الالتزام (2)کما فی بدل الاشتمال؛ فإذا قلت:«ضربت زیدا رأسه» فکأنک قد ذکرت الرأس مرتین، مره بالتضمن و أخری بالمطابقه، و إذا قلت:«شربت ماء البحر بعضه» فإنه مفهوم من قولک:«شربت ماء البحر» أنک لم تشربه کله فجئت بالبعض تأکیدا.

و هذا معنی قول سیبویه، و لکنه ثنّی (3)الاسم تأکیدا، و جری (4)مجری الصفه فی الإیضاح، لأنک إذا قلت:«رأیت أبا عمرو زیدا»، «و رأیت غلامک زیدا»، «و مررت برجل صالح زید»، فمن الناس من یعرفه بأنه غلامک، أو بأنه رجل صالح، و لا یعرف أنه زید، و علی العکس، فلمّا ذکرتهما أثبتّ باجتماعهما المقصود. و هذا معنی قول الزمخشری (5):و إنما یذکر الأول لتجوز التوطئه، و لیفاد (6)بمجموعهما فضل تأکید و تبیین [150/ب] لا یکون فی الإفراد.

و قال ابن السیّد (7):لیس کلّ بدل یقصد به رفع الإشکال الذی یعرض فی المبدل (8)منه، بل من البدل ما یراد به التأکید، و إن کان ما قبله غنیا عنه، کقوله تعالی: وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ* صِراطِ اللّهِ (الشوری:53،52)، أ لا تری أنه لو لم یذکر «الصراط» الثانی لم یشکّ أحد أن الصراط المستقیم هو صراط اللّه. و قد نصّ سیبویه علی أن من البدل ما الغرض منه التأکید، و لهذا جوزوا بدل المضمر من المضمر، کلقیته إیاه (9).

انتهی.ن.

ص: 33


1- فی المخطوطه (بالمطابقه).
2- فی المخطوطه (بالالتزام).
3- تصحفت فی المخطوطه و المطبوعه إلی (بنی). و الصواب من کتاب سیبویه 150/1، باب من الفعل یستعمل فی الاسم ثم یبدل مکان ذلک الاسم...
4- تصحفت فی المخطوطه إلی (أو جاء).
5- انظر المفصّل ص 121. باب البدل.
6- تصحفت فی المخطوطه إلی (و لیتفادی).
7- هو عبد الله بن محمد بن السید البطلیوسی تقدم التعریف به فی 343/1.
8- فی المخطوطه (البدل).
9- تصحفت فی المطبوعه إلی (أباه)، و انظر کتاب سیبویه 386/2، باب ما تکون فیه أنت و أنا و نحن.

455/2 و الفرق بینه و بین الصفه أن البدل فی تقدیر تکرار العامل، و کأنه فی التقدیر (1)من جملتین؛ بدلیل تکرر حرف الجرّ فی قوله: قالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ (الأعراف:75)، و بدلیل بدل النکره [من المعرفه] (2)و المظهر (3)من المضمر، و هذا مما یمتنع فی الصفه، فکما أعیدت اللام الجاره فی الاسم، فکذلک تکرار العامل الرافع أو الناصب فی تقدیر التکرار (4)،و هو إن کان کذلک فلا یخرج عن أن یکون فیه تبیین للأول کالصفه.

و قیل لأبی علیّ (5):کیف یکون البدل إیضاحا للمبدل (6)منه، و هو من غیر جملته؟ فقال (7):لما لم یظهر العامل فی البدل، و إنما دل علیه العامل فی المبدل منه، و اتصل البدل بالمبدل منه فی اللفظ، جاز أن یوضّحه.

و من فوائد البدل التبیین علی وجه المدح فقولک: هل أدلّک علی أکرم الناس و أفضلهم؟ فلان، أبلغ من قولک: فلان الأکرم و الأفضل، بذکره مجملا ثم مفصّلا. و قال الأخفش و الواحدیّ (8)فی بدل البعض من الکلّ، نحو: وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً (آل عمران:97) یسمی هذا بدل البیان؛ لأن الأوّل یدلّ علی العموم ثم یؤتی بالبدل إن أرید (9)البعض.

و أعلم أن فی کلا البدلین-أعنی بدل البعض و بدل الاشتمال-بیانا و تخصیصا للمبدل منه، و فائده البدل أنّ ذلک الشیء یصیر مذکورا مرتین: إحداهما بالعموم، و الثانیه بالخصوص.).

ص: 34


1- فی المخطوطه (من تقدیر).
2- ساقطه من المخطوطه.
3- فی المخطوطه (و المضمر).
4- فی المخطوطه (التکریر).
5- الفارسی تقدم التعریف به فی 375/1.
6- فی المخطوطه (البدل).
7- فی المخطوطه (و قال).
8- هو علی بن أحمد أبو الحسین الواحدی تقدم التعریف به فی 105/1.
9- فی المخطوطه (إذ المراد).

و من أمثلته قوله تعالی: اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ* صِراطَ الَّذِینَ (الفاتحه:

6-7).

آمَنّا بِرَبِّ الْعالَمِینَ* رَبِّ مُوسی وَ هارُونَ (الشعراء:47-48). 456/2 و قوله: لَنَسْفَعاً بِالنّاصِیَهِ* ناصِیَهٍ کاذِبَهٍ (العلق:15-16) و فائده الجمع بینهما أن الأولی ذکرت للتنصیص علی «ناصیه»، و الثانیه علی عله السفع (1)،لیشمل بذلک ظاهر کلّ ناصیه (2)هذه (3)صفتها.

و یجوز بدل المعرفه من المعرفه؛ نحو: اَلصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ* صِراطَ الَّذِینَ (الفاتحه:6-7).

و بدل النکره من المعرفه، نحو: بِالنّاصِیَهِ* ناصِیَهٍ کاذِبَهٍ (العلق:15-16).

قال ابن یعیش (4):و لا یحسن بدل النکره من المعرفه حتی توصف کالآیه؛ لأن البیان مرتبط بهما جمیعا.

و النکره من النکره کقوله [تعالی: إِنَّ] 5لِلْمُتَّقِینَ مَفازاً* حَدائِقَ وَ أَعْناباً* وَ کَواعِبَ أَتْراباً* وَ کَأْساً دِهاقاً (النبأ:31-34)، فحدائق و ما بعدها (5)بدل من «مفازا».

و منه قوله تعالی: وَ غَرابِیبُ سُودٌ (فاطر:27)، فإن «سود» بدل من «غرابیب» لأن الأصل «سود غرابیب» فغرابیب فی الأصل صفه لسود (6)،و نزع الضمیر منها، و أقیمت مقام الموصوف، ثم أبدل منها الذی کان موصوفا بها، کقوله تعالی: وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً (آل عمران:85). و قوله: وَ شَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَراهِمَ مَعْدُودَهٍ (یوسف:20) فهذا بدل نکره (7) موصوفه من أخری موصوفه فیها بیان الأولی.).

ص: 35


1- فی المخطوطه (الشفع).
2- فی المخطوطه (کل ذلک ناصیه).
3- فی المخطوطه (و هذه).
4- تصحفت فی المخطوطه إلی (ابن مسعود). و ابن یعیش تقدم التعریف به فی 497/2.
5- فی المخطوطه (بعده).
6- فی المخطوطه (سود).
7- فی المخطوطه (النکره).

[151/أ] و مثل (1) إبدال النکره المجرده من مثلها مجرده و بدل المعرفه من النکره:

وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ* صِراطِ اللّهِ (الشوری:52-53) لأن «صراط اللّه» مبین إلی الصراط المستقیم؛ فإن مجیء الخاص و الأخص بعد العام و الأعم کثیر؛ و لهذا المعنی قال الحذّاق فی قوله تعالی: ما یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ (ق:18): إنه لو عکس فقیل:

«ما یقول من لفظ» لم یجز، لأن القول أخصّ من اللفظ، لاختصاصه بالمستعمل، و اللفظ یشمل (2)المهمل الذی لا معنی له.

و قد یجیء للاشتمال، و الفرق بینه و بین بدل البعض، أن البدل فی البعض جرّ فی الاشتمال وصفا، کقوله: وَ ما أَنْسانِیهُ إِلاَّ الشَّیْطانُ أَنْ أَذْکُرَهُ (الکهف:63) فإن أَذْکُرَهُ بمعنی «ذکره»؛ و هو بدل من الهاء فی (3)أَنْسانِیهُ العائده إلی الحوت، و تقدیره:«و ما أنسانی ذکره إلا الشیطان».

و قوله: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِیهِ (البقره:217) ف قِتالٍ بدل من «الشهر» بدل الاشتمال، لأن الشهر یشتمل علی القتال و علی غیره؛ کما کان زید یشتمل علی العقل و غیره؛ و هو مؤکد لأنهم لم یسألوا عن الشهر الحرام فإنهم یعلمونه، و إنما سألوا عن القتال فیه، فجاء به تأکیدا.

و قوله: قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ* اَلنّارِ (البروج:4-5)، فالنار بدل من «الأخدود» بدل اشتمال؛ لأنه یشتمل علی النار و غیرها، و العائد محذوف تقدیره:«الموقده فیه».

و من بدل البعض قوله [تعالی] (4): وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً (آل عمران:97) فالمستطیعون بعض الناس، لا کلّهم.

و قال ابن برهان (5):بل هذه بدل کلّ من کلّ، و احتج بأن اللّه لم یکلّف الحج من لا یستطیعه فیکون المراد بالناس بعضهم؛ علی حدّ قوله: اَلَّذِینَ قالَ لَهُمُ النّاسُ إِنَّ النّاسَ قَدْ2.

ص: 36


1- فی المخطوطه (و نقل).
2- عباره المخطوطه (و عموم اللفظ و معنی) بدل (و اللفظ یشمل).
3- فی المخطوطه (من).
4- لیست فی المخطوطه.
5- هو أبو الفتح أحمد بن علی بن برهان تقدم التعریف به فی 208/2.

جَمَعُوا لَکُمْ (آل عمران:173)؛ فی أنه لفظ عام أرید به خاص، لأن اَلنّاسُ 458/2 [فی] (1)اللفظ الأول لو کان المراد به الاستغراق لما انتظم قوله بعده: إِنَّ النّاسَ ؛فعلی هذا هو عنده مطابق لعده المستطیعین فی کمیّتهم، و هم بعض الناس لا جمیعهم.

و الصحیح ما صار إلیه الجمهور؛ لأن باب البدل أن یکون فی الثانی بیان لیس فی الأول؛ بأن یذکر الخاصّ بعد العام مبیّنا و موضحا.

و لا بدّ فی إبدال البعض من ضمیر، کقوله: وَ لَوْ لا دَفْعُ اللّهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ (البقره:251). وَ یَجْعَلَ الْخَبِیثَ بَعْضَهُ عَلی بَعْضٍ (الأنفال:37).

و قد یحذف لدلیل، کقوله: وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ (آل عمران:97)، «منهم»، و هو مراد بدلیل ظهوره فی الآیه الأخری؛ و هی (2)قوله:

وَ ارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ (البقره:126)، ف مَنْ آمَنَ بدل من أَهْلَهُ ،و هم بعضهم.

و قد یأتی البدل لنقل الحکم عن مبدله (3)،نحو:«جاء القوم أکثرهم (4)،و أعجبنی زید ثوبه». و قال ابن عصفور (5):و لا (6)یصح «غلمانه».

و عدل عن البدل فی قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یُنادُونَکَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ (الحجرات:4)، لأنه أرید الاخبار عنهم کلهم فی الحال الثانی و هو وَ لَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا» (الحجرات:5)، فلو أبدل لأوهم، بخلاف:«إنک أن تقوم خیر لک». البدل أرجح.

و البدل فی تقدیر تکریر العامل و لیس کالصفه، و لکنه فی تقدیر جملتین بدلیل تکریر حرف الجرّ.).

ص: 37


1- لیست فی المخطوطه.
2- فی المخطوطه (و فی).
3- فی المخطوطه (لبدله).
4- فی المخطوطه (کلهم).
5- تقدم التعریف به فی 466/1.
6- فی المخطوطه (لا).

قد (1)یکرر عامله إذا کان حرف جر، کقوله: وَ مِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِها قِنْوانٌ دانِیَهٌ (الأنعام:99)، ف طَلْعِها بدل اشتمال من اَلنَّخْلِ و کرر العامل فیه؛ و هو مِنَ (2)[أول ما یخرج النخل] (2) و قوله تعالی: قالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا 4[لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ (الأعراف:75)، لِمَنْ آمَنَ ،بدل بعض من کل، من لِلَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا ] (4)لأن المؤمنین بعض[151/ب] المستضعفین، و قد کرر اللام.

و قوله: وَ لَوْ لا أَنْ یَکُونَ النّاسُ أُمَّهً واحِدَهً لَجَعَلْنا لِمَنْ یَکْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُیُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّهٍ (الزخرف:33)، فقوله: لِبُیُوتِهِمْ بدل اشتمال من قوله: لِمَنْ یَکْفُرُ بِالرَّحْمنِ .و جعل ابن عطیه (2)اللام الأولی للملک و الثانیه للاختصاص، فعلی هذا یمتنع البدل لاختلاف معنی الحرفین.

و قوله تعالی: تَکُونُ لَنا عِیداً لِأَوَّلِنا وَ آخِرِنا (المائده:114)، [ف لِأَوَّلِنا وَ آخِرِنا ] (3)بدل من الضمیر فی لَنا ؛و قد أعید معه العامل مقصودا به التفصیل.

و منه قراءه یعقوب (4): وَ تَری کُلَّ أُمَّهٍ جاثِیَهً، کُلُّ أُمَّهٍ تُدْعی إِلی کِتابِهَا (الجاثیه:

28)، قال أبو الفتح:«جاز إبدال الثانیه من الأولی، لأن فی الثانیه ذکر سبب الجثو».

قیل: و لم یظهر عامل البدل إذا کان حرف جرّ، إیذانا بافتقار الثانی إلی الأول، فإن حروف الجر مفتقره، و لم یظهروا الفعل، إذ لو أظهروه لانقطع الثانی عن الأول بالکلیه؛ لأن الکلام مع الفعل قائم بنفسه.

و اعلم أنه لا خلاف فی جواز إظهار العامل فی البدل إذا کان حرف جرّ کالآیات السابقه؛ فإن کان رافعا أو ناصبا ففیه خلاف، و المجوّزون احتجوا بقوله [تعالی] (5): فَاتَّقُوا اللّهَ وَ أَطِیعُونِ* وَ اتَّقُوا الَّذِی أَمَدَّکُمْ بِما تَعْلَمُونَ* أَمَدَّکُمْ (الشعراء:131-133) فیجوز أنه.

ص: 38


1- فی المخطوطه (و قد). (2-2) ما بین الحاصرتین ساقط من المطبوعه. (4-4) ما بین الحاصرتین لیس فی المخطوطه.
2- هو عبد الحق بن غالب بن عطیه تقدم التعریف به فی 101/1.
3- لیست فی المخطوطه.
4- القراءه و قول أبی الفتح ابن جنی تجدها فی المحتسب 262/2.
5- لیست فی المخطوطه.

یکون أَمَدَّکُمْ الثانی بدلا من أَمَدَّکُمْ الأول. و قد یکون من إبدال الجمله من الجمله، و تکون الثانیه [صله] (1)«الذی» کالأولی. و یجوز أن تکون الثانیه شارحه للأولی، کقولک:«ضربت رأس زید قذفته (2) بالحجر». ثم (3) قوله تعالی: یا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِینَ* اِتَّبِعُوا مَنْ لا یَسْئَلُکُمْ (یس:20-21) (4)[أبدل قوله: اِتَّبِعُوا مَنْ لا یَسْئَلُکُمْ ] (4)(یس:21) من قوله: اِتَّبِعُوا الْمُرْسَلِینَ (یس:20) لأنه أکثر تلطفا فی اقتضاء اتباعهم. و قوله تعالی: وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ یَلْقَ أَثاماً* یُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ (الفرقان:68-69) ف یَلْقَ مجزوم بحذف الألف لأنه جواب الشرط، ثم أبدل منه:

یُضاعَفْ [لَهُ الْعَذابُ 4] (الفرقان:69) فبیّن بها «الأثام» ما هو.

و ینقسم البدل باعتبار آخر إلی بدل مفرد من مفرد، و جمله، من جمله و قد سبقا، و جمله من مفرد، کقوله تعالی: کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ (آل عمران:59) و قوله:

ما یُقالُ لَکَ إِلاّ ما قَدْ قِیلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِکَ إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَهٍ وَ ذُو عِقابٍ أَلِیمٍ (فصلت:

43) (7)[فإن إِنَّ و ما عملت فیه بدل من ما و صلتها علی تقدیر «ما یقال لک ألا إن ربک لذو مغفره و ذو عقاب»] (7) و جاز إسناد یُقالُ إلی ما عملت فیه، کما جاز إسناد قِیلَ فی وَ إِذا قِیلَ إِنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ (الجاثیه:32).

و من إبدال الجمله من المفرد قوله (4)تعالی: 10[وَ أَسَرُّوا النَّجْوَی الَّذِینَ ظَلَمُوا] 10هَلْ هذا إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُکُمْ أَ فَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَ أَنْتُمْ تُبْصِرُونَ (الأنبیاء:3) قال الزمخشری (5):«هذا 461/2 الکلام کلّه فی محل نصب (6)،بدلا من اَلنَّجْوَی ».

و یبدل الفعل من الفعل الموافق له فی المعنی مع زیاده بیان، کقوله تعالی: وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ یَلْقَ أَثاماً* یُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ... (الفرقان:68-69) الآیه.).

ص: 39


1- لیست فی المخطوطه.
2- فی المخطوطه (فقذفته).
3- فی المخطوطه (نعم). (4-4) ما بین الحاصرتین لیس فی المخطوطه. (7-7) ما بین الحاصرتین ساقط من المطبوعه.
4- فی المخطوطه (کقوله). (10-10) ما بین الحاصرتین لیس فی المخطوطه.
5- الکشاف 3/3.
6- فی المخطوطه (النصب).

و الرابع: بدل المفرد من الجمله، کقوله: أَ لَمْ یَرَوْا کَمْ أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَیْهِمْ لا یَرْجِعُونَ (یس:31)، ف أَنَّهُمْ بدل؛ لأن الإهلاک و عدم الرجوع بمعنی واحد.

فإن قلت: لو کان بدلا لکان معه الاستفهام.

قیل: هو بدل معنویّ.

تنبیه

و قد یکرر البدل کقوله: إِلاّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِینَ کَفَرُوا ثانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُما فِی الْغارِ إِذْ یَقُولُ لِصاحِبِهِ (التوبه:40)، فقوله: إِذْ هُما [152/أ] بدل من قوله: إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِینَ کَفَرُوا (التوبه:40)، و قوله: إِذْ یَقُولُ لِصاحِبِهِ (التوبه 40) بدل من [قوله] (1)إِذْ هُما فِی الْغارِ (التوبه:40).

تنبیه

أعربوا آزَرَ من قوله تعالی: وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ لِأَبِیهِ آزَرَ (الأنعام:74) بدلا.

قال ابن عبد السلام: و البدل لا یکون إلا للبیان، و الأب لا یلتبس بغیره، فکیف حسن البدل؟.

و الجواب أن الأب یطلق علی الجدّ، بدلیل قوله: آبائِی إِبْراهِیمَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ (یوسف:38)، فقال:«آزر» (2) لدفع توهم المجاز.

هذا کله إذا قلنا: إن «آزر» اسم أبیه لکن فی «المعرّب» للجوالیقی (3) عن الزّجاج:

ص: 40


1- لیست فی المطبوعه.
2- فی المخطوطه (إنه).
3- هو موهوب بن أحمد بن محمد أبو منصور الجوالیقی إمام فی اللغه و النحو و الأدب و هو من مفاخر بغداد، قرأ الأدب علی أبی زکریا یحیی بن علی الخطیب التبریزی و لازمه و تلمذ له حتی برع فی فنه سمع من شیوخ زمانه و أخذ الناس عنه علما جما و له من التصانیف «شرح أدب الکاتب» و «المعرب» و «تتمه دره الخواص» و غیرها ت 539 ه (القفطی، إنباه الرواه 335/3). و کتابه «المعرب من الکلام الأعجمی علی حروف المعجم» طبع بتحقیق إدوارد سخاو فی لیبسک عام 1293 ه/1876 م، و طبع بتحقیق أحمد شاکر فی القاهره بدار الکتب المصریه عام 1361 ه/1942 م و أعید طبعه عام 1390 ه/1969 م. و أعید نشر الطبعه الأولی بالأوفست فی طهران عام 1387 ه/1966 م.(ذخائر التراث العربی 456/1 و انظر قوله فی کتابه ص 28-29.

«لا خلاف أن اسم أبی إبراهیم «تارح» و الذی فی القرآن یدلّ علی أن اسمه آزر و قیل:

«آزر» ذمّ فی لغتهم، و کأنه:«یا مخطئ» و هو من العجمیّ الذی وافق لفظه لفظ العربیّ، نحو الإزار و الإزره، قال تعالی: أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ »(الفتح:29).

و علی هذا فالوجه الرفع، فی قراءه (1)آزَرَ .

القسم الرابع

عطف البیان

و هو کالنعت فی الإیضاح و إزاله الاشتراک الکائن فیه.

و شرط صاحب «الکشاف» فیه أن یکون وضوحه زائدا علی وضوح (2)متبوعه (3).

و ردّ ما قاله بأن الشرط حصول زیاده الوضوح بسبب انضمام عطف البیان مع متبوعه؛ لا 463/2 أن (4)الشرط کونه أوضح و أشهر من الأول؛ لأن من الجائز أن یحصل باجتماع الثانی مع الأول زیاده وضوح لا تحصل حال انفراد کل واحد (5)منهما، کما فی «خالی» (6)أبو عبد اللّه زید» مع [أنّ] (7)اللقب أشهر؛ فیکون فی کلّ واحد منهما خفاء بانفراده و یرفع بالانضمام (8).

و قال (9)سیبویه: جعل «یا هذا ذا الجمه» (10)عطف بیان مع أن اسم الإشاره أعرف من المضاف إلی ذی اللام.

ص: 41


1- فی المخطوطه (القراءه). و هی قراءه یعقوب علی أن (آزر) منادی. انظر إتحاف فضلاء البشر ص 211.
2- فی المخطوطه (وضوحه).
3- انظر المفصل ص 122-عطف البیان.
4- فی المخطوطه (لأن).
5- فی المخطوطه (واضح أحد) بدل (واحد).
6- فی المخطوطه (جاءنی).
7- ساقطه من المخطوطه.
8- فی المخطوطه (بانضمام).
9- فی المخطوطه (و بأن). تصحیف.
10- تصحفت فی المخطوطه إلی (هذه الجمله)، و فی المطبوعه إلی (یا هذا الحمد) و التصویب من کتاب سیبویه 189/2-190. باب لا یکون الوصف المفرد فیه إلا رفعا...

و قیل: یشترط أن یکون عطف البیان معرفه.

و الصحیح أنه لیس بشرط، کقولک:«لبست ثوبا جبّه».

و قد أعرب الفارسی: مِنْ شَجَرَهٍ مُبارَکَهٍ زَیْتُونَهٍ (النور:35) و کذا: فَکَفّارَتُهُ إِطْعامُ عَشَرَهِ مَساکِینَ (المائده:89)، و کذلک صاحب (1)«المفتاح» فی لا تَتَّخِذُوا إِلهَیْنِ اثْنَیْنِ إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ (النحل:51).

فإن قلت: ما الفرق بینه و بین الصفه؟ قلت: عطف البیان وضع لیدلّ (2)علی الإیضاح باسم یختص به، و إن استعمل فی غیر الإیضاح، کالمدح فی قوله تعالی: جَعَلَ اللّهُ الْکَعْبَهَ الْبَیْتَ الْحَرامَ (المائده:97) (3)[فإنّ اَلْبَیْتَ الْحَرامَ ] (3)عطف بیان جیء به للمدح لا للإیضاح، و أما الصفه فوضعت لتدل علی معنی حاصل فی متبوعه، و إن کانت فی بعض الصور مفیده للإیضاح للعلم بمتبوعها من غیرها.

و کقوله تعالی: إِنَّما أَعِظُکُمْ بِواحِدَهٍ أَنْ تَقُومُوا لِلّهِ (سبأ:46)، و قوله [تعالی] (3)آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ (آل عمران:97).

و زعم الزمخشریّ (3)فی قوله تعالی: أَسْکِنُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ سَکَنْتُمْ مِنْ وُجْدِکُمْ (الطلاق:6) (7)[أن مِنْ وُجْدِکُمْ ] (7) عطف بیان.

و هو مردود؛ فإن العامل إنما یعاد فی البدل لا فی عطف البیان.

فإن قلت: ما الفرق بینه و بین البدل؟.

قلت: قال أبو جعفر النحاس:«ما علمت أحدا فرّق بینهما إلا ابن کیسان (4)؛فإن الفرق).

ص: 42


1- هو یوسف بن أبی بکر السکاکی و انظر مفتاح العلوم ص 190.
2- فی المخطوطه (البدل). (3-3) ما بین الحاصرتین لیس فی المخطوطه.
3- الکشاف 110/4. (7-7) لیست فی المخطوطه.
4- هو محمد بن أحمد بن کیسان أبو الحسن النحوی، أحد المذکورین بالعلم الموصوفین بالفهم و کان یحفظ مذهب البصریین فی النحو و الکوفیین لأنه أخذ عن المبرد و ثعلب، و کان أبو بکر بن مجاهد یقول: أبو الحسن بن کیسان أنحی من الشیخین. یعنی ثعلبا و المبرد، و تصانیفه کثیره منها «غریب الحدیث» و «المهذب» و «الوقف و الابتداء» و «القراءات» و غیرها ت 299 ه (القفطی، إنباه الرواه 57/3).

بینهما أن البدل یقرر الثانی فی موضع الأول، و کأنک لم تذکر الأول، و عطف البیان أن تقدّر (1)أنک إن ذکرت الاسم الأول لم یعرف إلا بالثانی[152/ب]، و إن ذکرت الثانی لم یعرف إلا بالأول، فجئت بالثانی مبیّنا للأول، قائما له مقام النعت و التوکید.

قال: و تظهر فائده هذا فی النداء، تقول:«یا أخانا زید أقبل»، علی البدل، کأنک رفعت الأول و قلت:«یا زید أقبل»، فإن أردت عطف البیان قلت:«یا أخانا (2) زیدا أقبل».

القسم الخامس

اشاره

ذکر الخاصّ بعد العام

فیؤتی به معطوفا علیه بالواو للتنبیه علی فضله؛ حتی کأنه لیس من جنس العام؛ تنزیلا للتغایر فی الوصف منزله التغایر فی الذات، و علی هذا بنی المتنبی قوله:

فإن تفق الأنام و أنت منهم فإنّ المسک بعض دم الغزال (3)

و ابن الرومی أیضا حیث قال:

کم من أب قد علا بابن ذرا شرف (4) کما علت (5) برسول اللّه عدنان (6)

و حکی الشیخ أثیر الدین (7) عن شیخه أبی جعفر بن الزبیر (8) أنه کان یقول:«إن هذا العطف یسمی بالتجرید، کأنه جرّد من الجمله و أفرد بالذکر تفصیلا».

و له شرطان ذکرهما ابن مالک: أحدهما کون العطف بالواو، و الثانی کون المعطوف ذا

ص: 43


1- فی المخطوطه (یقدر).
2- فی المخطوطه (أخا).
3- البیت ختم به قصیده یرثی بها والده سیف الدوله و یعزیه بها سنه 337 ه، مطلعها: نعدّ مشرفیّه و العوالی و تقتلنا المنون بلا قتال و هی فی دیوانه ص 265-268.
4- تصحفت فی المخطوطه إلی (ذی سرف)، و التصویب من مغنی اللبیب 118/1.
5- تصحفت فی المخطوطه إلی (علا).
6- تصحفت فی المخطوطه إلی (عدنانا): و البیت من شواهد مغنی اللبیب 118/1 رقم(175). باب حرف الثاء (ثم).
7- هو أبو حیان الأندلسی صاحب تفسیر البحر المحیط.
8- هو أحمد بن إبراهیم أبو جعفر بن الزبیر تقدم التعریف به فی 130/1.

مزیه (1)،و حکی قولین فی العام المذکور: هل یتناول الخاص المعطوف علیه، أو لا (2) یتناوله؟ فعلی القول الأول یکون (3)[هذا نظیر مسأله:«نعم الرجل زید» علی المشهور فیه؛ و هو الظاهر من لفظ العام، و علی الثانی یکون] (3) عطف الخاص قرینه داله علی إراده التخصیص فی العام، و أنه لم یتناوله، و هو نظیر بحث الاستثناء فی نحو قولک:«قام القوم إلا زیدا» (5)[من أن «زیدا»] (5) لم یدخل فی القوم، و قد یتقوی هذا بقوله:

یا حبّ (3) لیلی لا تغیّر و ازدد و انم کما ینمو الخضاب فی الید (4)

و إن کان هذا لیس من العطف العام.

و قد أشار الزمخشری (5) إلی القولین فی سوره الشعراء. فی قوله: فِی جَنّاتٍ وَ عُیُونٍ* وَ زُرُوعٍ وَ نَخْلٍ طَلْعُها هَضِیمٌ (الشعراء:147-148).

466/2 و قد یقال: آیه الشعراء إنما جاز فیها الاحتمالان (6) من جهه أن لفظ «جنات» وقع بلفظ التنکیر، و لم یعم الجنس؛ و أما الآیه [السابقه] (7) فالإضافه تعمّ. و [لذلک] (8) لا ینبغی أن یجعل من هذا قوله تعالی: فِیهِما فاکِهَهٌ وَ نَخْلٌ وَ رُمّانٌ (الرحمن:68) أما علی قول أبی حنیفه و محمد فواضح، لأنهما یقولان: إن النخل و الرمان لیسا بفاکهه، و أما علی قول أبی یوسف فقوله:«فاکهه» مطلق و لیس بعام.

و من أمثلته قوله تعالی: حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاهِ الْوُسْطی (البقره:238)، علی القول بأنها إحدی (9) الصلوات الخمس.).

ص: 44


1- تصحفت فی المخطوطه إلی (و أمر به).
2- فی المخطوطه (لم). (3-3) ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه. (5-5) سقط من المخطوطه.
3- فی المخطوطه (یا صاحب).
4- البیت من شواهد ابن منظور فی لسان العرب 342/15. ماده (نمی).
5- الکشاف 122/3-123.
6- فی المخطوطه (الاحتمالات).
7- لیست فی المخطوطه.
8- ساقطه من المطبوعه.
9- فی المخطوطه (أحد).

قلنا (1):إن المراد غیرها کالوتر و الضحی و العید (2)،فلیس من هذا الباب.

و قوله [تعالی] (3): وَ الَّذِینَ یُمَسِّکُونَ بِالْکِتابِ وَ أَقامُوا الصَّلاهَ (الأعراف:170)، مع أن التمسک بالکتاب یشمل کلّ عباده، و منها الصلاه، لکن خصها بالذکر إظهارا لمرتبتها لکونها عماد الدین.

و قوله [تعالی] (3): مَنْ کانَ عَدُوًّا لِلّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ رُسُلِهِ وَ جِبْرِیلَ وَ مِیکالَ (3)(البقره:

98)، فإن عداوه اللّه راجعه إلی عداوه حزبه، فیکون جبریل کالمذکور أربع مرات، فإنه اندرج تحت عموم ملائکته، و تحت عموم رسله، ثم عموم حزبه، ثم خصوصه بالتنصیص علیه.

و یجوز أن یکون عومل معامله العدد، فیکون الذّکر ثلاثا، و ذکرهما بعد الملائکه-مع کونهما من الجنس-دلیل علی قصد التنویه بشرفهما. علی أن التفصیل إن کان بسب الإفراد فقد 467/2 عدل (4) للملائکه مثله بسبب الإضافه، و قد یلحظ شرفهما علی غیرهما.

و أیضا فالخلاف السابق فی أنّ ذکر بعض أفراد العام[153/أ] بعد العام؛ هل یدل علی أنه لم یدخل فی العامّ فرارا من التکرار أو یدخل؟ و فائدته التوکید، و [قد] (5) حکاه الرویانی (6) فی «البحر» من کتاب الوصیه. و خرّج علیه ما إذا أوصی لزید بدینار و بثلث ماله للفقراء، و زید فقیر، فهل یجمع له بین ما أوصی لدیه (7)و بین شیء من الثلث علی ما أراد الوصیّ؟ وجهان، و الأصح أنه لا یعطی غیر الدینار: لأنّه بالتقدیر قطع اجتهاد الوصیّ.).

ص: 45


1- فی المخطوطه (فإن قلنا).
2- فی المخطوطه (أو العید). (3-3) لیست فی المخطوطه.
3- الآیه فی المطبوعه (قل من کان...) و فی المخطوطه ضرب علی لفظه (قل) و هو الصواب الموافق للقرآن الکریم.
4- فی المخطوطه (عدد).
5- ساقطه من المطبوعه.
6- هو عبد الواحد بن إسماعیل بن أحمد أبو المحاسن الرویانی ولد سنه 415 ه الفقیه الشافعی، من رءوس الأفاضل فی أیامه مذهبا و أصولا و خلافا سمع عبد الفاخر بن محمد الفارسی و تفقه علی أبی عبد اللّه الکازونی علی مذهب الشافعی، و کان له الجاه العظیم و الحرمه الوافره، من مصنفاته «بحر المذهب» و «الکافی» و «حلیه المؤمن» و غیرها مات شهیدا قتله الملاحده سنه 502 ه (ابن خلکان، وفیات الأعیان 198/3). و کتابه «بحر المذهب فی الفروع» ذکره حاجی خلیفه فی کشف الظنون 226/1. و قال:«هو بحر کاسمه».
7- فی المخطوطه (له).

قلت: و القول بعدم دخوله تحت اللفظ هو قول أبی علی الفارسیّ و تلمیذه ابن جنی، و علی هذا القول فلا (1) یحسن عدّ هذه الآیه من هذا النوع.

و أیضا فإذا اجتمع فی الکلام معطوفان (2):هل یجعل الآخر معطوفا علی الأول؟ أو علی ما یلیه؟ وقع فی کلام الزمخشری فی مواضع من الکشاف تجویز الأمرین.

فذکر (3) فی قوله تعالی: إِنَّ اللّهَ فالِقُ الْحَبِّ وَ النَّوی یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ مُخْرِجُ الْمَیِّتِ مِنَ الْحَیِّ (الأنعام:95)، أن «مخرجا» معطوف علی فالِقُ لا علی یُخْرِجُ ، فرارا من عطف الاسم علی الفعل، و خالفه ابن مالک و أوّله.

و ذکر (4)أیضا فی قوله تعالی: إِلاّ أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللّهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ وَ الْمَلائِکَهُ وَ قُضِیَ الْأَمْرُ (البقره:210)، علی هذه القراءه (5)أنه معطوف علی اَللّهُ لأن قضاءه قدیم.

و ذکر (6) أیضا فی قوله تعالی: اَلَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَهٍ وَ خَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَ بَثَّ مِنْهُما رِجالاً کَثِیراً وَ نِساءً (النساء:1)، حاصله أن قوله: یا أَیُّهَا النّاسُ إذا أرید به العموم کان قوله: وَ خَلَقَ مِنْها زَوْجَها عطفا علی مقدر؛ أی أنشأها و أوجدها، وَ خَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَ بَثَّ مِنْهُما رِجالاً کَثِیراً ،یعنی خلقکم من نفس هذه صفتها. و إن أرید به المخاطبون بمکه کان قوله: وَ خَلَقَ عطفا علی خَلَقَکُمْ ،و موجب ذلک الفرار (7)من التکرار.

و علی هذا فیجوز أن یکون «جبریل» معطوفا علی لفظ الجلاله، فلا تکون الآیه من هذا النوع. و لو سلمنا بعطفه علی «رسله» فکذلک؛ لکن الظاهر أن المراد بالرسل من بنی آدم لعطفهم علی الملائکه، فلیسوا منه.

و فی الآیه سؤالان:).

ص: 46


1- فی المخطوطه (فلا خلاف یحسن).
2- فی المخطوطه (معطوفات).
3- الکشاف 28/2. بتصرف.
4- الکشاف 127/1-128.
5- أی قراءه رفع الملائکه و هی قراءه الجمهور و قرأ أبو جعفر بالجر عطفا علی الغمام أو ظلل (إتحاف فضلاء البشر ص 156).
6- الکشاف 241/1.
7- فی المخطوطه (القرر).

أحدهما: لم خصّ جبریل و میکائیل بالذکر؟ الثانی: لم قدّم جبریل علیه؟ و الجواب عن الأول أنه سبحانه و تعالی خصّهما بالحیاه، فجبریل بالوحی الذی هو حیاه القلوب، و میکائیل بالرزق الذی هو حیاه الأبدان، و لأنهما کانا سبب النزول فی تصریح الیهود بعداوتهما.

و [عن] (1)الثانی: أن حیاه القلوب أعظم من حیاه الأبدان؛ و من ثم قیل:

علیک بالنفس فاستکمل (2)فضائلها فأنت بالنّفس لا بالجسم إنسان 469/2

و منه قوله تعالی: فِیهِما فاکِهَهٌ وَ نَخْلٌ وَ رُمّانٌ (الرحمن:68)، و غلّط بعضهم من عدّ هذه الآیه من هذا النوع، من جهه أن «فاکهه» نکره فی سیاق الإثبات فلا عموم لها. و هو غلط لأمرین:

أحدهما: أنها فی سیاق الإثبات، و هو مقتضی العموم؛ کما ذکره القاضی أبو الطیب الطبریّ (3).

و الثانی: أنه لیس المراد بالخاص و العام هاهنا المصطلح علیه فی الأصول، (4)بل کلّ ما کان الأول فیه شاملا للثانی (4).

و هذا الجواب أحسن من الأول، لعمومه بالنسبه إلی کل مجموع یشتمل علی متعدّد.

و لما لمح أبو حنیفه معنی العطف و هو المغایره لم یحنّث الحالف علی أکل الفاکهه بأکل الرمان.

و منه قوله تعالی: وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّهٌ یَدْعُونَ [153/ب] إِلَی الْخَیْرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ (آل عمران:104)، إذ الأمر و النهی من جمله الدعاء إلی الخیر.).

ص: 47


1- ساقطه من المخطوطه.
2- فی المخطوطه (فاستعمل).
3- هو طاهر بن عبد الله بن طاهر. أبو الطیب الطبری القاضی الفقیه الشافعی ولد سنه 348 ه کان ثقه صادقا دینا ورعا عارفا بأصول الفقه و فروعه محققا فی علمه. تفقه علی أبی علی الزجاجی و أدرک أبا علی الماسرجسی فصحبه و تفقه علیه و حضر مجلس الشیخ أبا حامد الأسفرایینی من مصنفاته «شرح مختصر المزنی» و صنف فی الأصول و المذهب و الخلاف و الجدل. ت 450 ه (ابن خلکان، وفیات الأعیان 512/2). (4-4) عباره المخطوطه (بل کل ما کان فی الأول فیه شامل للثانی).

و قوله تعالی: وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ وَ آمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلی مُحَمَّدٍ ،(محمد:

2) و القصد تفضیل النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و ما نزّل علیه؛ إذ لا یتم الإیمان إلا به.

و قوله: وَ لَهُمْ فِیها مَنافِعُ وَ مَشارِبُ (یس:73).

و قوله: وَ لَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النّاسِ عَلی حَیاهٍ وَ مِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا (البقره:96)، ففائده قوله: وَ مِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا مع دخولهم فی عموم الناس، أنّ حرصهم علی الحیاه أشدّ، لأنهم کانوا لا یؤمنون بالبعث.

و قوله: اَلَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ (البقره:3)، فهذا عام، وَ بِالْآخِرَهِ هُمْ یُوقِنُونَ (البقره:4)، و إن کان الإیمان بالغیب یشملها، و لکن خصها لإنکار المشرکین لها فی قولهم ما هِیَ إِلاّ حَیاتُنَا الدُّنْیا نَمُوتُ وَ نَحْیا (الجاثیه:24)، فکان فی تخصیصهم بذلک مدح لهم.

و قوله: اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ (العلق:1)، فعمّ بقوله: خَلَقَ جمیع مخلوقاته، ثم خصّ فقال: خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ (العلق:2).

و قوله تعالی: إِلاّ أَنْ یَکُونَ مَیْتَهً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِیرٍ (الأنعام:145)، فإنه عطف «اللحم» علی «المیته» مع دخوله فی عموم المیته، لأن المیته کلّ ما لیس له ذکاه شرعیه، و القصد به التنبیه علی شده التحریم فیه.

(تنبیه)

ظاهر کلام الکثیرین تخصیص هذا العطف بالواو، و قد سبق عن ابن مالک و آخرین مجیئه فی «أو» فی قوله [تعالی]: وَ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً أَوْ یَظْلِمْ نَفْسَهُ (النساء:110) (1)[مع أن ظلم 471/2 النفس من عمل السوء؛ فقیل هو بمعنی الواو، و المعنی یظلم نفسه] (1)بذلک السوء حیث دسّاها بالمعصیه.

و قوله تعالی: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللّهِ کَذِباً أَوْ قالَ أُوحِیَ إِلَیَّ (الأنعام:93)؛ فإن الوحی مخصوص بمزید قبح من بین أنواع الافتراء، خصّ بالذکر تنبیها علی مزید العقاب فیه و الإثم.

---

(1-1) ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.

ص: 48

و قوله تعالی: وَ الَّذِینَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَهً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ (آل عمران:135)، مع أن فعل الفاحشه داخل فیه، قیل: أرید به نوع من أنواع ظلم النفس؛ و هو الربا، أو کل کبیره، فخص بهذا الاسم تنبیها علی زیاده قبحه؛ و أرید بظلم النفس ما وراء ذلک من الذنوب.

القسم السادس

ذکر العام بعد الخاص

و هذا أنکر بعض الناس وجوده؛ و لیس بصحیح.

و الفائده فی هذا القسم واضحه، و الاحتمالان المذکوران فی العامّ قبله ثابتان هنا أیضا.

و منه قوله: إِنَّ صَلاتِی وَ نُسُکِی [وَ مَحْیایَ] (1) (الأنعام:162): و النّسک العباده؛ فهو أعمّ من الصلاه.

و قوله: أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ یَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَ نَجْواهُمْ وَ أَنَّ اللّهَ عَلاّمُ الْغُیُوبِ (التوبه:

78).

و [منه] (1)قوله: وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی وَ الْقُرْآنَ الْعَظِیمَ (الحجر:87).

و قوله [تعالی] (1)،إخبارا عن نوح: رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِوالِدَیَّ وَ لِمَنْ دَخَلَ بَیْتِیَ مُؤْمِناً وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ (نوح:28).

و قوله: فَإِنَّ اللّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِیلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمَلائِکَهُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ 472/2 (التحریم:4).

و جعل الزمخشریّ (1)منه قوله تعالی: وَ مَنْ یُدَبِّرُ الْأَمْرَ (یونس:31) بعد قوله: قُلْ مَنْ یَرْزُقُکُمْ (یونس:31).

و اعلم أن هذین النوعین یقعان فی الأفعال و الأسماء (2)؛لکن وقوعهما فی الأفعال لا یأتی إلا فی النفی، و أما فی الإثبات فلیس من هذا الباب؛ بل من عطف المطلق علی المقیّد، أو المقیّد علی المطلق.

ص: 49


1- الکشاف 189/2.
2- فی المخطوطه (الأسماء و الأفعال).

القسم السابع

اشاره

عطف أحد المترادفین علی الآخر أو ما هو قریب منه

فی المعنی، و القصد منه التأکید

و هذا إنما یجیء عند اختلاف اللفظ؛ و إنما یحسن[154/أ] بالواو، و یکون فی الجمل کقوله: أَوْلی لَکَ فَأَوْلی* ثُمَّ أَوْلی لَکَ فَأَوْلی (القیامه:35،34).

و یکثر فی المفردات کقوله: فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ ما ضَعُفُوا وَ مَا اسْتَکانُوا (آل عمران:146).

و قوله: فَلا یَخافُ ظُلْماً وَ لا هَضْماً (طه:112)، لا تَخافُ دَرَکاً وَ لا تَخْشی (طه:

77).

و قوله: ثُمَّ عَبَسَ وَ بَسَرَ (المدثر:22).

و قوله: إِنَّما أَشْکُوا بَثِّی وَ حُزْنِی إِلَی اللّهِ (یوسف:86).

و قوله: لا تُبْقِی وَ لا تَذَرُ (المدثر:28).

و قوله وَ کَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلی مَرْیَمَ وَ رُوحٌ مِنْهُ (النساء:171).

و قوله: لا تَری فِیها عِوَجاً وَ لا أَمْتاً (طه:107)؛ قال الخلیل: العوج و الأمت بمعنی واحد. و قیل: الأمت أن یغلظ مکان و یرقّ مکان، قاله ابن فارس (1)فی «المقاییس» (2)،و هو راجع لما قاله الخلیل.

و قوله: أَنّا لا نَسْمَعُ 3سِرَّهُمْ وَ نَجْواهُمْ (الزخرف:80).

و قوله: لِکُلٍّ جَعَلْنا مِنْکُمْ شِرْعَهً وَ مِنْهاجاً (المائده:48).

و قوله: إِلاّ دُعاءً وَ نِداءً (البقره:171).

ص: 50


1- «معجم مقاییس اللغه» لابن فارس طبع بتحقیق عبد السلام محمد هارون فی القاهره بدار إحیاء الکتب العربیه عام 1366-1371 ه/1946-1952 م، و أعید طبعه عام 1389-1392 ه/1969- 1972 م. و عنه صوره بالأوفست بدار الکتب العلمیه قم إیران (ذخائر التراث العربی 200/1). و انظر قوله فی 137/1 من الکتاب. ماده (أمت).
2- تصحفت إلی (المقابلین).

و فرّق الراغب (1)بین النداء، و الدعاء (2)بأن النداء، قد یقال إذا قیل «یا» أو «أیا» و نحوه من غیر أن یضمّ (3)إلیه الاسم، و الدعاء لا یکاد یقال إلا إذا کان معه الاسم؛ نحو:«یا فلان».

و قوله: إِنّا أَطَعْنا سادَتَنا وَ کُبَراءَنا (الأحزاب:67).

و قوله: وَ إِذْ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ (الأحزاب:12).

و قوله: لا یَمَسُّنا فِیها نَصَبٌ وَ لا یَمَسُّنا فِیها لُغُوبٌ (فاطر:35)، فإن «نصب» مثل 474/2 «لغب» وزنا و معنی و مصدرا.

و قوله: أُولئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَهٌ (البقره:157)، علی قول من فسّر الصلاه بالرحمه، و الأحسن خلافه، و أن الصلاه للاعتناء و إظهار الشرف، کما قاله الغزالیّ (4)و غیره، و هو قدر مشترک بین الرحمه و الدعاء و الاستغفار، و علی هذا فهو من عطف المتغایرین (5).

و قال الزمخشریّ (6)فی قوله [تعالی] (7): وَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ (البقره:4): إنّهم هم المذکورون أولا؛ و هو من عطف الصفه علی الصفه.

(8) [و اعترض علیه بأن شرط عطف الصفه علی الصفه] (8)تغایر الصفتین فی المعنی، تقول:«جاء زید العالم و الجواد و الشجاع» أی الجامع لهذه المعانی الثلاثه المتغایره، و لا تقول:«زید العالم و العالم» فإنه تکرار؛ و الآیه من ذلک؛ لأن (8)المعطوف علیه قوله [تعالی] (9): اَلَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ (البقره:3)، و المعطوف قوله تعالی: وَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ (البقره:4)، و المنزل هو الغیب بعینه.ه.

ص: 51


1- انظر مفردات القرآن ص 169. ماده (دعا).
2- فی المخطوطه (الدعاء و النداء).
3- فی المخطوطه (تضم).
4- إحیاء علوم الدین 159/1 و ما بعدها.
5- فی المخطوطه (المتغایر).
6- الکشاف 23/1.
7- لیست فی المخطوطه. (8-8) ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.
8- فی المخطوطه (إن).
9- لیست فی المخطوطه.

و یحتمل أن یقال: المعطوف علیه مطلق الغیب، و المعطوف غیب خاصّ، فیکون من عطف الخاصّ علی العام.

و جعل منه بعضهم قوله [تعالی] (1): وَ إِنْ یُکَذِّبُوکَ فَقَدْ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ جاءَتْهُمْ 475/2 رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ وَ بِالزُّبُرِ وَ بِالْکِتابِ الْمُنِیرِ (فاطر:25)، فإن المراد بالکتاب المنیر هو الزّبور، و نقله عن إجماع المفسرین لما تضمنه من النعت، کما تعطف النعوت بعضها علی بعض؛ و هذا یردّه تکرار الباء، فإنه یشعر بالفصل، لأن فائده تکرار العامل بعد حرف العطف إشعار بقوه الفصل من الأول و الثانی، و عدم التجوز فی عطف الشیء علی نفسه.

و الذی یظهر أنه للتأسیس (2)،و بیانه وجوه:

أحدها أن قوله تعالی: جاءَتْهُمْ یعود الضمیر فیه علی المکذبین للنّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم و علی (3)الذین من قبلهم، فیکون النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم داخلا فی المرسلین المذکورین، و الکتاب المنیر هو القرآن، و قوله [تعالی] (4): ثُمَّ أَخَذْتُ الَّذِینَ کَفَرُوا (فاطر:26)، معطوف علی قوله [تعالی] (4): فَقَدْ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ (فاطر:25) أی کذبوا ثم أخذتهم (4)بقیام الحجه علیهم بِالْبَیِّناتِ وَ بِالزُّبُرِ وَ بِالْکِتابِ الْمُنِیرِ (فاطر:25). و جاء تقدیم قیام الحجه علیهم قبل العطف اعتراضا للاهتمام به، و هو من أدق وجوه البلاغه. و مثله فی آیه آل عمران قوله (5)[تعالی] (6): [وَ إِنْ یُکَذِّبُوکَ] 9فَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ الآیه(7)(آل عمران:

184)، و قوله: جاؤُ انصراف (10) من الخطاب إلی الغیبه، کأنه قال:«جاء هؤلاء المذکورون»، فیکون النبی صلّی اللّه علیه و سلّم داخلا فی الضمیر؛ و هو فی موضع «جئتم بالبینات» فأقام الإخبار[154/ب] عن الغائب مقام المخاطب، کقوله [تعالی] (8): وَ جَرَیْنَ 12 بِهِمْ).

ص: 52


1- لیست فی المخطوطه.
2- فی المخطوطه (للمتأملین).
3- فی المخطوطه (عن). (4-4) لیست فی المخطوطه.
4- فی المخطوطه (أخذت).
5- فی المخطوطه (و قوله).
6- لیست فی المخطوطه.
7- تصحفت فی المخطوطه إلی (أنصارفا).
8- لیست فی المخطوطه.

(یونس:22)، و فیه وجه من التعجب؛ کأنّ المخاطب إذا استعظم الأمر رجع إلی الغیبه لیعم الإخبار به جمیع الناس، و هذا موجود فی الآیتین.

و الثانی: أن یکون علی حذف مضاف؛ کأنه قیل:«الکتاب المنیر» یعنی القرآن، فیکون مثل قوله: وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ (الصف:6). 476/2 و هذا وجه حسن.

تنبیهات

الأول: أنکر المبرّد هذا النوع، و منع (1)عطف الشیء علی مثله؛ إذ لا فائده فیه، و أوّل ما سبق باختلاف المعنیین؛ و لعله ممن ینکر أصل الترادف فی اللغه کالعسکری (2)و غیره.

الثانی: ما ذکرناه من تخصیص هذا النوع بالواو هو المشهور، و قال ابن مالک: و قد أنیبت «أو» عنها، کما فی قوله تعالی: نُشُوزاً أَوْ إِعْراضاً (النساء:128)، وَ مَنْ یَکْسِبْ خَطِیئَهً أَوْ إِثْماً (النساء:112).

قال شیخنا:«و فیه نظر؛ لإمکان أن یراد بالخطیئه ما وقع خطأ، و بالإثم ما وقع عمدا.

قلت: و یدلّ له قوله [تعالی] (3)قبل ذلک: وَ مَنْ یَکْسِبْ إِثْماً فَإِنَّما یَکْسِبُهُ عَلی نَفْسِهِ (النساء:111).

و جعل (4)منه بعضهم قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«اللّهم إنی أسألک بکل اسم هو لک سمیت به نفسک،

ص: 53


1- فی المخطوطه (مع).
2- هو الحسن بن عبد الله بن سهل أبو هلال العسکری الفاضل الکامل صاحب التصانیف الأدبیه صحب خاله أبا أحمد-و یعرف بالعسکری أیضا-و أخذ عنه فأکثر، و أخذ عن غیره و کان تاجرا کانت له نفس طاهره ذکیه، و تصانیفه فی غایه الجوده فمن تصانیفه «الصناعتین» فی النظم و النشر و «الفروق» و «النظائر» و غیرها عاش إلی بعد سنه 400 ه (القفطی، إنباه الرواه 189/4) و انظر قوله فی کتابه الفروق اللغویه ص 12، فی الباب الأول فی الإبانه عن کون اختلاف العبارات موجبا لاختلاف المعانی فی کل لغه.
3- لیست فی المخطوطه.
4- تصحفت فی المخطوطه إلی (فإن قیل).

أو أنزلته فی کتابک، أو علّمته أحدا من خلقک، أو استأثرت به فی علم الغیب عندک (1)».

قلت: ما ذکره ابن مالک قد سبقه به (2)ثعلب، فیما حکاه ابن سیده (3)فی «المحکم»، فقال ثعلب فی قوله تعالی: عُذْراً أَوْ نُذْراً (المرسلات:6)[فقال] (4):

العذر و النذر واحد.

قال اللّحیانی (5):و بعضهم یثقّل (6).

و عن الفراء: أنه یجری فی العطف بثم، و جعل منه قوله: وَ یا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ (هود:52)، قال: معناه: و توبوا إلیه، لأن التوبه الاستغفار.

و ذکر بعضهم أنه قد تجرد عن العطف، و جعل منه قوله تعالی: وَ غَرابِیبُ سُودٌ (فاطر:27) و الغرابیب هی السود سُبُلاً فِجاجاً (7)(نوح:20)، اَلرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (الفاتحه:3)، و غیر ذلک.

الثالث: مما یدفع و هم التکرار فی مثل هذا النوع، أن یعتقد أن مجموع المترادفین).

ص: 54


1- الحدیث ورد من طریقین: الأولی عن ابن مسعود رضی اللّه عنه أخرجه أحمد فی المسند 391/1 و 452، و أبو یعلی فی المسند 198/9، الحدیث 5297/331، مسند عبد الله بن مسعود و ابن السنی فی عمل الیوم و اللیله ص 133 الحدیث(342)، و ابن حبان ذکره ابن بلبان فی الإحسان 159/2، ذکر الأمر لمن أصابه حزن... الحدیث(968). و الطبرانی فی کتاب الدعاء، دعاء یذهب الهم و الحزن. و أخرجه البزار (عزاه له الهیثمی فی مجمع الزوائد 138/10 و 186). و الحاکم فی المستدرک 509/1. و الثانیه عن أبی موسی الأشعری أخرجها ابن السنی فی عمل الیوم و اللیله ص 133(341) باب ما یقول إذا أصابه هم أو حزن.
2- فی المخطوطه (إلیه).
3- هو علی بن إسماعیل الضریر تقدم التعریف به و بکتابه فی 159/1.
4- ساقطه من المطبوعه.
5- هو علی بن المبارک الأحمر اللّحیانی النحوی صاحب علی بن حمزه الکسائی کان مؤدب الأمین. و هو من اشتهر بالتقدم فی النحو و اتساع الحفظ و جرت بینه و بین سیبویه مناظره لما قدم بغداد، قال أبو العباس أحمد بن یحیی: کان علی بن المبارک یحفظ أربعین ألف بیت شاهد فی النحو سوی ما کان یحفظ من القصائد و أبیات الغریب ت 194 ه (القفطی إنباه الرواه 313/2).
6- فی المخطوطه (ینقل).
7- تصحفت فی المخطوطه إلی (فجاجا سبلا).

یحصّل معنی لا یوجد عند انفراد أحدهما، فإن الترکیب یحدث معنی زائدا؛ و إذا کانت کثره الحروف تفید زیاده المعنی، فکذلک کثره الألفاظ.

القسم الثامن

الإیضاح بعد الإبهام

لیری المعنی فی صورتین، أو لیکون بیانه بعد التشوف إلیه، لأنّه یکون ألذّ للنفس و أشرف (1) عندها، و أقوی لحفظها و ذکرها، کقوله تعالی: وَ قَضَیْنا إِلَیْهِ ذلِکَ الْأَمْرَ أَنَّ دابِرَ هؤُلاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِینَ (الحجر:66).

و قوله [تعالی] (2): قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ (الإخلاص:1) فإنّ وضع الضمیر موضع 478/2 الظاهر معناه البیان أو الحدیث، أو الأمر للّه أحد (3)مکفوا بها ثم فسّر (3)،و کان أوقع فی النفس من الإتیان به مفسرا من أول الأمر، و لذلک وجب تقدیمه. و تفید به الجمله المراد، تعظیما له (3).

و سیأتی عکسه فی وضع الظاهر موضع المضمر.

و مثله التفصیل بعد الإجمال، کقوله تعالی: إِنَّ عِدَّهَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتابِ اللّهِ یَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ مِنْها أَرْبَعَهٌ حُرُمٌ (التوبه:36).

و عکسه کقوله تعالی: ثَلاثَهِ أَیّامٍ فِی الْحَجِّ وَ سَبْعَهٍ إِذا رَجَعْتُمْ تِلْکَ عَشَرَهٌ کامِلَهٌ (البقره:196).

و قوله [تعالی] (4): وَ واعَدْنا مُوسی ثَلاثِینَ لَیْلَهً وَ أَتْمَمْناها بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِیقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِینَ لَیْلَهً (الأعراف:142)، و أعاد قوله: أَرْبَعِینَ و إن کان معلوما من «الثلاثین» و «العشر» أنها أربعون لنفی اللّبس؛ لأن العشر لما أتت بعد الثلاثین، التی هی نصّ فی

ص: 55


1- فی المخطوطه (و أعرف).
2- لیست فی المخطوطه. (3-3) عباره المخطوطه (فکفوا فیها ثم فسروا).
3- فی المخطوطه (به).
4- لیست فی المخطوطه.

المواعده دخلها الاحتمال أن تکون من غیر المواعده، فأعاد ذکر «الأربعین» نفیا لهذا الاحتمال، و لیعلم أن جمیع العدد للمواعده.

و هکذا قوله [تعالی] (1): فَصِیامُ ثَلاثَهِ [155/أ] أَیّامٍ فِی الْحَجِّ وَ سَبْعَهٍ إِذا رَجَعْتُمْ تِلْکَ عَشَرَهٌ کامِلَهٌ (البقره:196) أعاد ذکر العشره، لما کانت الواو تجیء فی بعض المواضع للإباحه، و قوله: کامِلَهٌ تحقیق لذلک و تأکید له.

فإن قلت: فإذا کان زمن المواعده أربعین فلم کانت «ثلاثین» ثم عشرا؟ أجاب ابن عسکر (2) فی «التکمیل و الإتمام» (3) بأن العشر إنما فصل من أولئک؛ لیتحدّد قرب انقضاء المواعده (4)،و یکون فیه متأهبا مجتمع الرأی، حاضر الذهن؛ لأنه لو ذکر «الأربعین» أولا لکانت متساویه؛ فإذا جعل العشر فیها إتماما لها استشعرت النفس قرب التمام، و تجدّد بذلک عزم لم یتقدم.

قال: و هذا شبیه بالتلوم الذی جعله الفقهاء فی الآجال المضروبه فی الأحکام، و یفصلونه من أیام الأجل؛ و لا یجعلونها شیئا واحدا؛ و لعلهم استنبطوه من هذا.

فإن قلت: فلم ذکر فی هذه السوره-أعنی الأعراف-الثلاثین ثم العشر، و قال فی البقره: وَ إِذْ واعَدْنا مُوسی أَرْبَعِینَ لَیْلَهً (البقره:51) و لم یفصل العشر منها؟ و الجواب، و اللّه أعلم: أنه قصد فی الأعراف ذکر صفه المواعده و الإخبار عن کیفیه وقوعها فذکر علی صفتها، و فی البقره إنما ذکر الامتنان (5)علی بنی إسرائیل بما أنعم به علیهم، فذکر نعمه علیهم مجمله، فقال: وَ إِذْ فَرَقْنا بِکُمُ الْبَحْرَ (البقره:50)، وَ إِذْ نَجَّیْناکُمْ 6مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ (البقره:49).).

ص: 56


1- لیست فی المخطوطه.
2- تصحفت فی المطبوعه إلی عساکر و التصویب من المخطوطه. و هو محمد بن علی بن الخضر الغسانی تقدم التعریف به و بکتابه فی 242/1.
3- تصحفت فی المطبوعه إلی (الإفهام.
4- فی المخطوطه (العده).
5- فی المخطوطه (الأمثال).

و اعلم أنه یخرج لنا مما سبق جوابان فی ذکر العشره بعد الثلاثه و السبعه؛ إما الإجمال بعد التفصیل، و إما رفع الالتباس، و یضاف إلی ذلک أجوبه:

ثالثها: أنه قصد رفع ما قد یهجس فی النفوس، من أنّ المتمتع إنما علیه صوم سبعه 480/2 أیام لا أکثر (1)،ثلاثه منها فی الحج، و یکمل سبعا إذا رجع.

رابعها: أن قاعده الشریعه أن الجنسین فی الکفاره لا یجب علی المکفّر الجمع بینهما، فلا یلزم الحالف أن یطعم المساکین و یکسوهم؛ و لا المظاهر العتق و الصوم؛ فلما اختلف محلّ هذین الصومین فکانت ثلاثه فی الحج و سبعه إذا رجع، صارا باختلاف المحلّین کالجنسین، و الجنسان لا یجمع بینهما. و أفادت هذه الزیاده-و هی قوله: تِلْکَ عَشَرَهٌ کامِلَهٌ (البقره:

196)-رفع ما قد یهجس فی النفوس (2)،من أنه إنما (3)علیه أحد النوعین: إما الثلاث و إما السبع.

الخامس: أن المقصود ذکر کمال لا ذکر العشره، فلیست العشره مقصوده بالذات، لأنها لم تذکر إلا للإعلام بأن التفصیل المتقدّم عشره، لأن ذلک من المعلوم بالضروره، و إنما ذکرت لتوصف بالکمال الذی هو مطلوب فی (4)القصه.

السادس: أن فی الکلام تقدیما و تأخیرا، و التقدیر: فصیام عشره أیام: ثلاثه فی الحج، و سبعه إذا رجعتم؛ و هذا و إن کان خلاف الأصل، لکنّ الإشکال ألجأنا إلیه.

السابع: أن الکفارات فی الغالب إنما تجب متتابعه ککفارات الجنایات، و لما فصل هاهنا بین صوم هذه الکفاره بالإفطار قبل صومها بذکر الفدیه (5)لیعلم (6)أنها و إنما کانت منفصله فهی کالمتصله.

فإن قلت: فکفاره الیمین لا تجب متتابعه، و من جنس هذه الکفاره ما یجب علی).

ص: 57


1- فی المخطوطه (و الأکثر).
2- فی المخطوطه (النفس).
3- فی المخطوطه (أن) بدل (أنه إنما).
4- فی المخطوطه (من).
5- فی المخطوطه (العد).
6- عباره المخطوطه (یعلم).

481/2 المحرم إذا حلق ثلاث شعرات، و من عجز عن الفدیه فإنه یصوم ثلاثه أیام و لا یشترط التتابع.

قلت: هی فی حکم المتتابعه بالنسبه إلی الثواب؛ إلا أن الشرع خفّف بالتفریق.

ثامنها (1):أن السبع قد تذکر و المراد به الکثره لا العدد؛ و الذی (2)فوق السته (3)و دون الثمانیه، و روی أبو عمرو بن العلاء و ابن الأعرابی عن العرب: سبّع اللّه لک الأجر، أی أکثر ذلک، یریدون التضعیف.

و قال الأزهری (4)فی قوله تعالی: إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّهً (التوبه:80):

«هو جمع السبع، الذی یستعمل (5)[155/ب] للکثره، و إذا کان کذلک فاحتمل أن یتوهم أن المراد بالسبع ما هو أکثر من السبع؛ و لفظها معطوف علی الثلاثه بآله الجمع، فیفضی إلی الزیاده فی الکفاره علی العدد المشروع، فیجب حینئذ رفع [هذا] (6)الاحتمال بذکر الفذلکه؛ و للعرب مستند قویّ فی إطلاق السبع و السبعه، و هی ترید الکثره لیس هذا موضع ذکره».

تاسعها (7):أن الثلاثه لما عطف علیها السبعه احتمل أن یأتی بعدها ثلاثه أو غیرها من الأعداء، فقیّد بالعشره لیعلم أن المراد کمل، و قطع الزیاده المفضیه للتسلسل.

عاشرها (8):أن السبعه المذکوره عقب الثلاثه یحتمل أن تکون الثلاثه داخله فیها، کما فی قوله: وَ قَدَّرَ فِیها أَقْواتَها فِی أَرْبَعَهِ أَیّامٍ (فصلت:10)، أی مع الیومین اللذین خلق الأرض فیهما، فلا بدّ من اعتقاد هذا التأویل لیندفع ظاهر التناقض، فجاء التقیید بالعشره لرفع توهم التداخل.

و هذا الجواب أشار إلیه الزمخشری (9)؛و نقل عن الشیخ عز الدین بن عبد السلام3.

ص: 58


1- فی المخطوطه (الثامن).
2- فی المخطوطه (الذی).
3- فی المخطوطه (السبعه).
4- هو أبو منصور محمد بن أحمد بن الأزهر تقدم التعریف به فی 309/1.
5- فی المخطوطه (التی تستعمل).
6- ساقطه من المخطوطه.
7- فی المخطوطه (التاسع).
8- فی المخطوطه (العاشر).
9- الکشاف 384/3.

ترجیحه؛ و ردّه (1)ابن أبی الإصبع (2)لأن (3)احتمال التداخل لا یظن إلا بعددین منفصلین لم یأت بهما جمله، فلو اقتصر علی التفصیل احتمل ذلک؛ فالتقیید مانع من هذا الاحتمال.

و هذا أعجب منه، فإن مجیء الجمله رافع لذلک الاحتمال.

الحادی عشر: أن حروف السبعه و التسعه مشتبهه، فأزیل الإشکال بقوله: تِلْکَ عَشَرَهٌ کامِلَهٌ (البقره:196) لئلاّ یقرءوها «تسعه»، فیصیر العدد اثنی عشر. و نظیر هذا قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«إن للّه تسعه و تسعین اسما، مائه إلا واحدا» (4).فإن (5)التأکید بمائه إلا واحدا (6)،لإزاله إلباس التسعه و التسعین بالسبعه و السبعین لکن مثل هذا مأمون فی القرآن؛ لأن اللّه حفظه.

القسم التاسع

اشاره

وضع الظاهر موضع المضمر

لزیاده التقریر؛ و العجب أن البیانیین لم یذکروه فی أقسام الإطناب.

و منه بیت «الکتاب (7):

إذا الوحش ضمّ الوحش فی ظللاتها (8) سواقط من حرّ و قد کان أظهرا (9).

ص: 59


1- فی المخطوطه (و ردده).
2- هو عبد العظیم بن عبد الواحد بن ظافر الأدیب أبو محمد زکی الدین ابن أبی الأصبع العدوانی المصری شاعر مشهور إمام فی الأدب له تصانیف حسنه فی الأدب و شعره رائق من تصانیفه «بدائع القرآن»، و «تحریر التحبیر» فی علم البدیع و «خواطر السوانح فی أسرار الفواتح» و غیر ذلک ت 654 ه بمصر (الکتبی، فوات الوفیات 363/2).
3- فی المطبوعه (بأن).
4- متفق علیه من حدیث أبی هریره، أخرجه البخاری فی الصحیح 377/13، کتاب التوحید(97)، باب إن لله مائه اسم إلا... (12)، الحدیث(7392). و أخرجه مسلم فی الصحیح 2063/4، کتاب الذکر... (48)، باب فی أسماء الله تعالی... (2)، الحدیث(2677/6).
5- تصحفت فی المطبوعه إلی (فائده).
6- تصحفت فی المخطوطه إلی (واحد).
7- کتاب سیبویه 63/1. باب ما أجری مجری لیس فی بعض المواضع بلغه أهل الحجاز ثم یصیر إلی أصله و البیت للنابغه الجعدی انظر دیوانه ص 74.(طبعه المکتب الإسلامی).
8- فی المخطوطه (طلالتها).
9- فی المخطوطه (أظهر).

و لو أتی علی وجهه لقال:«إذا الوحش ضمّها».

و إنما یسأل عن حکمته إذا وقع فی الجمله الواحده، فإن کان (1)فی جملتین مستقلتین کالبیت سهل الأمر، لکنّ الجملتین فیه کالجمله الواحده، لأن الرافع للوحش الأول فعل محذوف کما یقول (2)البصریون، و الفعل المذکور ساد (3)مسدّ الفعل المحذوف؛ حتی کأنه هو؛ و لهذا لا یجتمعان، و إن قدر رفع الوحش بالابتداء فالکلام جمله واحده.

و یسهل عند اختلاف اللفظین کقوله:

إذا المرء لم یغش الکریهه أو شکت حبال الهوینی بالفتی أن تقطّعا (4).

فاختلاف لفظین ظاهرین (5)أشبها لفظی الظاهر و المضمر فی اختلاف اللفظ؛ و علیه قوله تعالی: وَ مِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ (التوبه:61) ثم قال: وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ رَسُولَ اللّهِ (التوبه:61). و لم یقل:«یؤذونه» مع ما فی ذلک من التعظیم، فالجمع بین الوصفین، کقوله فی الحدیث:«نبیک الذی أرسلت (6)»، و قوله: أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ... (البقره:106) الآیه؛ فإنه قد تکرّر اسم اللّه ظاهرا فی هذه الجمل الثلاث، و لم یضمر لدلالته علی استقلال کل جمله منها، و أنّها لم تحصل (7)مرتبطه ببعضها ارتباط ما یحتاج فیه إلی إضمار.

و قوله: وَ الَّذِینَ کَفَرُوا یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ الطّاغُوتِ فَقاتِلُوا أَوْلِیاءَ الشَّیْطانِ (النساء:

484/2 76)، و فیه (8)دلاله علی أن الطاغوت هو الشیطان، و حسن ذلک هنا تنبیها علی تفسیره.).

ص: 60


1- فی المخطوطه (کانا).
2- فی المخطوطه (تقول).
3- فی المخطوطه (شاد مثل).
4- البیت للکلحبه الیربوعی انظر المفضلیات بشرح ابن الانباری ص 23.
5- عباره المخطوطه (لفظی الظاهرین).
6- قطعه من حدیث عن البراء بن عازب رضی الله عنه، أخرجه البخاری فی الصحیح 357/1، کتاب الوضوء(4)، باب فضل من بات علی الوضوء(75)، الحدیث(247). و أخرجه مسلم فی الصحیح 2081/4، کتاب الذکر و الدعاء... (48)، باب ما یقول عند النوم و أخذ المضجع(17) الحدیث (56-2710/57).
7- فی المخطوطه (یحصل).
8- فی المخطوطه (و منه).

و قال ابن السیّد (1):«إن کان فی جملتین حسن الإظهار و الإضمار؛ لأن کلّ جمله تقوم بنفسها، کقولک:«جاء زید، و زید رجل فاضل» (2)[و إن شئت قلت:«و هو رجل فاضل»] (2).

و قوله: مِثْلَ ما أُوتِیَ رُسُلُ اللّهِ اللّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ [156/أ] رِسالَتَهُ (الأنعام:

124). و إن کان فی جمله واحده قبح الإظهار؛ و لم یکد یوجد إلا فی الشعر (2)؛کقوله:

لا أری الموت یسبق الموت شیء نغّص الموت ذا الغنی و الفقیرا (3)

قال: و إذا اقترن بالاسم الثانی حرف الاستفهام بمعنی التعظیم و التعجب کان المناسب الإظهار؛ کقوله [تعالی] (4): اَلْحَاقَّهُ* مَا الْحَاقَّهُ (الحاقه:1-2) و اَلْقارِعَهُ* مَا الْقارِعَهُ (القارعه:2،1)، و الإضمار جائز کقوله تعالی: فَأُمُّهُ هاوِیَهٌ* وَ ما أَدْراکَ ما هِیَهْ (القارعه:10،9).

و اعلم أن الأصل فی الأسماء أن تکون ظاهره، و أصل المحدّث عنه کذلک. و الأصل أنه إذا ذکر ثانیا أن یذکر مضمرا للاستغناء عنه بالظاهر السابق، کما أن الأصل فی الأسماء الإعراب، و فی الأفعال البناء، و إذا جری (5)المضارع مجری الاسم أعرب، کقوله [تعالی] (8):

فَابْتَغُوا عِنْدَ اللّهِ الرِّزْقَ وَ اعْبُدُوهُ وَ اشْکُرُوا لَهُ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (العنکبوت:17).

و قوله [تعالی] (8): فَمَنْ عَفا وَ أَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَی اللّهِ إِنَّهُ لا یُحِبُّ الظّالِمِینَ 485/2 (الشوری:40).

و قوله [تعالی] (6): فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَ اسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ کانَ تَوّاباً (النصر:3).ه.

ص: 61


1- هو عبد الله بن محمد بن السید البطلیوسی تقدم التعریف به فی 343/1. (2-2) ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.
2- بعد هذا الموضع زیاده فی المخطوطه کما یلی (کقولک جاء زید) و لا محل لها هنا.
3- البیت من شواهد سیبویه فی الکتاب 62/1، و نسبه لسواد بن عدی، باب ما أجری مجری لیس فی بعض المواضع بلغه أهل الحجاز...
4- لیست فی المخطوطه.
5- فی المخطوطه (أجری). (8-8) لیست فی المخطوطه.
6- لیست فی المخطوطه.

و للخروج علی خلاف الأصل أسباب

أحدها: قصد التعظیم

کقوله [تعالی]: وَ اتَّقُوا اللّهَ وَ یُعَلِّمُکُمُ اللّهُ وَ اللّهُ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ (البقره:282).

و قوله [تعالی]: أُولئِکَ حِزْبُ اللّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (المجادله:

22).

و قوله [تعالی]: وَ اتَّقُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ (الحشر:18).

و قوله [تعالی] (1): لکِنَّا هُوَ اللّهُ رَبِّی وَ لا أُشْرِکُ بِرَبِّی أَحَداً (الکهف:38).

فأعاد ذکر الرب (1)»لما فیه من التعظیم و الهضم للخصم.

و قوله [تعالی] (1): اَللّهُ أَحَدٌ* اَللّهُ الصَّمَدُ (الإخلاص:1-2).

وَ أُفَوِّضُ أَمْرِی إِلَی اللّهِ إِنَّ اللّهَ بَصِیرٌ بِالْعِبادِ (غافر:44).

هُوَ اللّهُ رَبِّی وَ لا أُشْرِکُ بِرَبِّی (الکهف:38).

کُلاًّ نُمِدُّ هؤُلاءِ وَ هَؤُلاءِ مِنْ عَطاءِ رَبِّکَ وَ ما کانَ عَطاءُ رَبِّکَ مَحْظُوراً (الإسراء:

20).

بَلْ کَذَّبُوا بِالسّاعَهِ وَ أَعْتَدْنا لِمَنْ کَذَّبَ بِالسّاعَهِ سَعِیراً (الفرقان:11).

وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کانَ مَشْهُوداً (الإسراء:78).

وَ کَفَّلَها زَکَرِیّا کُلَّما دَخَلَ عَلَیْها زَکَرِیَّا الْمِحْرابَ (آل عمران:37).

و قوله تعالی: اَلْحَاقَّهُ* مَا الْحَاقَّهُ (الحاقه:1-2)، اَلْقارِعَهُ مَا الْقارِعَهُ (القارعه:1-2)، کان القیاس-لو لا (2) ما أرید به من التعظیم و التفخیم-«الحاقه ما هی».

و مثله: فَأَصْحابُ الْمَیْمَنَهِ 6[ما أَصْحابُ الْمَیْمَنَهِ* وَ أَصْحابُ الْمَشْئَمَهِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَهِ ] (6)(الواقعه:8-9) تفخیما لما ینال (3)الفریقین من جزیل الثواب و ألیم العقاب.

ص: 62


1- تصحفت فی المطبوعه إلی (لرب).
2- فی المخطوطه (أولا). (6-6) ما بین الحاصرتین لیس فی المخطوطه.
3- فی المخطوطه (شأن).

(1) [و منه قول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «قل و من یعص اللّه و رسوله» (1)فلا یرد،«کان اللّه و رسوله أحب إلیه مما سواهما» (2)لأن المعنی فی نهی الخطیب عن عدم الإفراد احتمال عدم التعظیم و هو سیّئ فی حقه صلّی اللّه علیه و سلّم، و لأن کلام الخطیب فی جملتین فلا بد من إعادته بخلافه فی الآخر] (1).

الثانی: قصد الإهانه و التحقیر

کقوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ وَ مَنْ یَتَّبِعْ خُطُواتِ الشَّیْطانِ (النور:21).

[و قوله تعالی] (5): أُولئِکَ حِزْبُ الشَّیْطانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّیْطانِ (المجادله:

19).

و قوله: إِنَّ الشَّیْطانَ یَنْزَغُ بَیْنَهُمْ إِنَّ الشَّیْطانَ کانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوًّا مُبِیناً (الإسراء:

53).

و قوله [تعالی] (5): وَ کَذلِکَ زُیِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَ صُدَّ عَنِ السَّبِیلِ وَ ما کَیْدُ فِرْعَوْنَ (غافر:37).

و قول الشاعر:487/2

فما للنّوی لا بارک اللّه فی النّوی و عهد النّوی عند الفراق ذمیم

ص: 63


1- قطعه من حدیث عن عدی بن حاتم رضی اللّه عنه أخرجه مسلم فی الصحیح 594/2 کتاب الجمعه(7)، باب تخفیف الصلاه و الخطبه(13)، الحدیث(870/48). و فی بیان معنی الحدیث ما ذکره النووی فی شرح صحیح مسلم 159/6:(قال القاضی و جماعه من العلماء: إنما أنکر علیه لتشریکه فی الضمیر المفضی للتسویه، و أمره بالعطف تعظیما لله تعالی بتقدیم اسمه کما قال صلّی اللّه علیه و سلّم فی الحدیث الآخر:«لا یقل أحدکم ما شاء اللّه و شاء فلان و لکن لیقل ما شاء الله ثم شاء فلان»). و قد تقدم تخریج الحدیث مع بعض التفصیل فی 499/1، معرفه الوقف و الابتداء.
2- قطعه من حدیث عن أنس بن مالک رضی الله عنه، أخرجه البخاری فی الصحیح 60/1، کتاب الإیمان (2)، باب حلاوه الإیمان(9)، الحدیث(16). و أخرجه مسلم فی الصحیح 66/1، کتاب الإیمان (1)، باب بیان خصال من اتصف بهن وجد حلاوه الإیمان(15)، الحدیث(67-43/68). و انظر کلام ابن حجر فی سیاق شرحه للحدیث فی فتح الباری 61/1-62، و ما نقله من أقوال العلماء فی هذا الشأن. (5-5) لیست فی المخطوطه.

و سمع الأصمعیّ من ینشد:

فما للنوی جدّ النوی قطع النوی کذاک (1)النوی قطاعه للقرائن (2)

فقال: لو قیّض لهذا البیت شاه لأتت علیه.

الثالث: الاستلذاذ بذکره

کقوله تعالی: وَ بِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وَ بِالْحَقِّ نَزَلَ (الإسراء:105)، إن کان «الحق» الثانی هو الأول.

و قوله: مَنْ کانَ یُرِیدُ الْعِزَّهَ فَلِلّهِ الْعِزَّهُ جَمِیعاً (فاطر:10).

و قوله تعالی: وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّهِ حَیْثُ نَشاءُ (الزمر:74)، و لم یقل:«منها» و لهذا عدل عن ذکر الأرض إلی الجنه؛ و إن کان المراد بالأرض الجنه؛ و للّه درّ القائل:

کرّر علی السمع منّی أیها الحادی ذکر المنازل و الأطلال و النادی

و قوله:

یا مطر بی بحدیث من سکن[156/ب] الغضی (3) هجت الهوی و قدحت فیّ حراق

کرّر حدیثک یا مهیّج لوعتی إنّ الحدیث عن الحبیب تلاق

الرابع: زیاده التقدیر

کقوله تعالی: وَ بِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وَ بِالْحَقِّ نَزَلَ (الإسراء:105).

و قوله: اَللّهُ الصَّمَدُ (الإخلاص:2)، بعد قوله: اَللّهُ أَحَدٌ ؛ (الإخلاص:1)؛ و یدل علی إراده التقدیر سبب نزولها، و هو ما نقل عن ابن عباس (4)أن قریشا قالت: یا محمد؛ صف لنا ربّک الذی تدعوننا (5)إلیه، فنزل اَللّهُ أَحَدٌ

ص: 64


1- تصحفت فی المخطوطه إلی (لذاک).
2- البیت ذکره ابن الشجری فی أمالیه 281/1، فصل فی أقسام الکلام.
3- فی المخطوطه (الغطا).
4- أخرجه ابن أبی حاتم و ابن عدی و البیهقی فی الأسماء و الصفات (ذکره السیوطی فی الدر المنثور 410/6.
5- فی المخطوطه (تدعونا).

(الإخلاص:1)، معناه أن الذی سألتمونی وصفه هو اللّه ثم لما أرید تقدیر کونه «اللّه» أعید بلفظ الظاهر دون ضمیره.

و قوله: إِنَّ اللّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَی النّاسِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَشْکُرُونَ (غافر:

61).

و قوله [تعالی] (1): وَ یَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ وَ ما هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ (آل عمران:

78).

یَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْکِتابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْکِتابِ وَ ما هُوَ مِنَ الْکِتابِ (آل عمران:78).

الخامس: إزاله اللبس حیث یکون الضمیر یوهم أنه غیر المراد

کقوله تعالی: قُلِ اللّهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشاءُ (آل عمران:26)، لو قال:«تؤتیه» لأوهم أنه الأول، قاله ابن الخشاب (2).

و قوله تعالی: اَلظّانِّینَ 4 بِاللّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَیْهِمْ دائِرَهُ السَّوْءِ (الفتح:6)، (کرر السوء) (3) لأنه 489/2 [لو] (4) قال:«علیهم دائرته» لالتبس بأن یکون الضمیر عائدا إلی اللّه تعالی. قاله الوزیر المغربی (5) فی «تفسیره».

و نظیره: اَللّهُ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّهً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّهٍ ضَعْفاً (الروم:54)، و تبیینه: الأول النطفه أو التراب، و الثانی الوجود فی الجنین أو الطفل، و الثالث الذی بعد الشیخوخه و هو أرذل العمر؛ و القوه الأولی التی تجعل للطفل

ص: 65


1- لیست فی المخطوطه.
2- هو عبد اللّه بن أحمد أبو محمد، ابن الخشاب تقدم التعریف به فی 163/1.
3- ساقط من المخطوطه.
4- زیاده یقتضیها السیاق.
5- هو الحسین بن علی بن الحسین المعروف بالوزیر المغربی، استظهر القرآن العزیز و عده من الکتب المجرده فی النحو و اللغه و نحو خمسه عشر ألف بیت شعر من مختار الشعر القدیم، و نظم الشعر و الصّرف فی النثر، و کان من الدهاه العارفین من مصنفاته «الشعر و النثر» و «مختصر إصلاح المنطق» و «الإیناس» ت 418 ه (ابن خلکان، وفیات الأعیان 172/2). و کتابه ذکره الداودی فی طبقات المفسرین 156/1 و اسمه «إملاءات عده فی تفسیر القرآن العظیم و تأویله».

التحرک و الاهتداء للثدی، و الثانیه بعد البلوغ، قاله ابن الحاجب (1)،و یؤید الغیریه (2)التنکیر.

و نحوه قوله تعالی: وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کانَ مَشْهُوداً... (الإسراء:

78) الآیه، لو قال:«إنه» لأوهم عود الضمیر إلی الفجر.

و قوله [تعالی] (3): یَوْمَ تَأْتِی کُلُّ نَفْسٍ تُجادِلُ عَنْ نَفْسِها (النحل:111)، فلم یقل «عنها» لئلا یتحد الضمیران فاعلا و مفعولا؛ مع أن المظهر (4)السابق لفظ النفس، فهذا أبلغ من «ضرب زید نفسه».

و کقوله تعالی: ثُمَّ اسْتَخْرَجَها مِنْ وِعاءِ أَخِیهِ (یوسف:76)، و إنما حسن إظهار الوعاء مع أنّ الأصل «فاستخرجها منه» لتقدم ذکره، لأنه لو قیل ذلک لأوهم عود الضمیر علی الأخ، فیصیر کأن الأخ مباشر لطلب (5)خروج الوعاء؛ و لیس کذلک لما فی المباشره من الأذی (6)الذی تأباه النفوس (7)الأبیه، فأعید لفظ الظاهر لنفی هذا.

و إنما لم یضمر الأخ فیقال:«ثم استخرجها من وعائه» لأمرین.

أحدهما: أن ضمیر الفاعل فی اِسْتَخْرَجَها لیوسف علیه السلام، فلو قال:«من وعائه» لتوهم أنه یوسف، لأنه أقرب مذکور فأظهر لذلک.

و الثانی: أن الأخ مذکور مضاف إلیه؛ و لم یذکر فیما تقدم مقصودا بالنسبه الإخباریه، فلما احتیج إلی إعاده ما، و أضیف إلیه أظهره أیضا.

و قوله [تعالی] (8): یَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَ الْجِبالُ وَ کانَتِ الْجِبالُ (المزمل:14)ه.

ص: 66


1- هو أبو عمرو عثمان بن عمر بن یونس تقدم التعریف به فی 466/1.
2- اضطربت فی المخطوطه إلی (العربه).
3- لیست فی المخطوطه.
4- فی المخطوطه (المضمر).
5- فی المخطوطه (بطلب).
6- فی المخطوطه (الأدا).
7- فی المخطوطه (النفس).
8- لیست فی المخطوطه.

وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنّا بِاللّهِ فَإِذا أُوذِیَ فِی اللّهِ جَعَلَ فِتْنَهَ النّاسِ کَعَذابِ اللّهِ (العنکبوت:10).

السادس: أن یکون القصد تربیه المهابه و إدخال الروعه فی ضمیر السامع

بذکر الاسم المقتضی لذلک، کما یقول الخلیفه لمن یأمره بأمر:«أمیر المؤمنین یأمرک بکذا» مکان:«أنا آمرک بکذا».

و منه قوله (1) تعالی: اَلْحَاقَّهُ* مَا الْحَاقَّهُ (الحاقه:1-2).

و قوله: إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها (النساء:58) إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ (النحل:90).

و قوله: وَ قالَ الَّذِینَ فِی النّارِ لِخَزَنَهِ جَهَنَّمَ (غافر:49)، و لم یقل:

«لخزنتها».

السابع: قصد تقویه داعیه المأمور

491/2 کقوله تعالی: فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الْمُتَوَکِّلِینَ (آل عمران:

159)، و لم یقل «علیّ» و حین قال: عَلَی اللّهِ لم یقل[157/أ]: «إنه یحب»، أو «إنی أحبّ» تقویه لداعیه المأمور بالتوکّل بالتصریح باسم المتوکّل علیه.

و قوله [تعالی] (2): وَ اتَّقُوا اللّهَ وَ یُعَلِّمُکُمُ اللّهُ وَ اللّهُ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ (البقره:

282).

الثامن: تعظیم الأمر

کقوله تعالی: أَ وَ لَمْ یَرَوْا کَیْفَ یُبْدِئُ اللّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ إِنَّ ذلِکَ عَلَی اللّهِ یَسِیرٌ* قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ (العنکبوت:19-20).

و قوله: هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ یَکُنْ شَیْئاً مَذْکُوراً* إِنّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ (الإنسان:1-2) و لم یقل «خلقناه» للتنبیه علی عظم خلقه للإنسان.

ص: 67


1- فی المخطوطه (و قوله) بدل (و منه قوله تعالی).
2- لیست فی المخطوطه.

و قوله: یَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَ الْجِبالُ وَ کانَتِ الْجِبالُ کَثِیباً مَهِیلاً (المزمل:14)؛ فإنما أعید لفظ اَلْجِبالُ و القیاس الإضمار لتقدم (1) ذکرها؛ مثل ما ذکرنا فی الم السجده 492/2 فی أحد القولین؛ و هو قوله: کُلَّما أَرادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْها 2[أُعِیدُوا فِیها وَ قِیلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذابَ النّارِ] (2) (السجده:20)؛ و هو أن الآیتین سیقتا للتخویف و التنبیه علی عظم الأمر؛ فإعاده الظاهر أبلغ.

و أیضا فلو لم یذکر اَلْجِبالُ لاحتمل عود الضمیر إلی الأرض.

التاسع: أن یقصد التوصل بالظاهر إلی الوصف

کقوله تعالی: فَآمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ النَّبِیِّ الْأُمِّیِّ الَّذِی یُؤْمِنُ بِاللّهِ وَ کَلِماتِهِ (الأعراف:

158) (4)[بعد قوله فی صدر الآیه: إِنِّی رَسُولُ اللّهِ إِلَیْکُمْ جَمِیعاً (الأعراف:158) فَآمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ (الأعراف:158) دون «فآمنوا باللّه و بی»؛ لیتمکن من إجراء الصفات التی ذکرها من النبی الأمّیّ الذی یؤمن باللّه،] (4)فإنه لو قال:«و بی» لم یتمکن من ذلک؛ لأن الضمیر لا یوصف لیعلم أن الذی وجب الإیمان به و الاتباع له هو من وصف بهذه الصفات کائنا من کان، أنا أو غیری إظهارا للنصفه، و بعدا من التعصب لنفسه.

العاشر: التنبیه علی عله الحکم

کقوله تعالی: فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَیْرَ الَّذِی قِیلَ لَهُمْ (البقره:59).

و قوله: فَإِنَّ اللّهَ عَدُوٌّ لِلْکافِرِینَ (البقره:98) أعلمنا أنه من کان عدوا لهؤلاء فهو کافر؛ هذا إن خیف الإلباس لعوده للمذکورین.

و کذا قوله: فَإِنَّ اللّهَ [دون] (2)«فإنه».

و کقوله (3)تعالی: فَأَنْزَلْنا عَلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا رِجْزاً مِنَ السَّماءِ (البقره:59)، و لم یقل

ص: 68


1- فی المخطوطه (لتقدیم). (2-2) ما بین الحاصرتین لیس فی المخطوطه، و کتب مکانها عباره (من غم). (4-4) ما بین الحاصرتین لیس فی المخطوطه.
2- ساقطه من المخطوطه.
3- فی المخطوطه (کقوله).

«علیهم» لأنه لیس فی الضمیر ما فی قوله: اَلَّذِینَ ظَلَمُوا من ذکر الظلم المستحق به العذاب.

و جعل منه الزمخشری (1) قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ إِنّا لا نُضِیعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً (الکهف:30).

و قوله تعالی: فَلَعْنَهُ اللّهِ عَلَی الْکافِرِینَ (البقره:89) و الأصل «علیهم» للدلاله علی أن اللعنه لحقتهم لکفرهم.

و لیس من ذلک قوله تعالی: إِنَّهُ مَنْ یَتَّقِ وَ یَصْبِرْ فَإِنَّ اللّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ (یوسف:90)؛ فإنّ العله قد تقدمت فی الشرط؛ و إنما فائده ذلک إثبات صفه أخری زائده. و قال الزمخشری (2):فائدته اشتماله علی المتقین و الصابرین.

و منه قوله: وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللّهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ (النساء:64) لأن شفاعه (3) من اسمه الرسول من اللّه بمکان عظیم.

و قوله: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللّهِ کَذِباً أَوْ کَذَّبَ بِآیاتِهِ إِنَّهُ لا یُفْلِحُ الظّالِمُونَ (الأنعام:21)؛ و القیاس «أنهم لا یفلحون»، و لو ذکر الظاهر لقال:«لا یفلح المفترون» أو «الکاذبون» لکن صرّح بالظلم تنبیها علی أن علّه عدم الفلاح الظلم.

و قوله: وَ الَّذِینَ یُمَسِّکُونَ بِالْکِتابِ وَ أَقامُوا الصَّلاهَ إِنّا لا نُضِیعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِینَ (الأعراف:170)، و لم یقل:«أجرهم» تنبیها علی أنّ صلاحهم علّه لنجاتهم.

و قوله: إِنّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ* فَصَلِّ لِرَبِّکَ وَ انْحَرْ (الکوثر:2،1) و لم یقل:

«لنا»؛ لینبه علی أنه أهل لأن یصلّی له؛ لأنه ربه الذی خلقه و أبدعه و ربّاه بنعمته.494/2 و کقوله تعالی: مَنْ کانَ عَدُوًّا لِلّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ رُسُلِهِ وَ جِبْرِیلَ وَ مِیکالَ فَإِنَّ اللّهَ عَدُوٌّ لِلْکافِرِینَ (البقره:98) قال الزمخشری (4):أراد «عدوا لهم»، فجاء بالظاهر لیدل علی أن اللّه1.

ص: 69


1- الکشاف 389/2.
2- الکشاف 374/2.
3- فی المخطوطه (الشفاعه).
4- الکشاف 494/1.

إنما عاداهم لکفرهم؛ و أن عداوه الملائکه کفر، و إذا کانت عداوه الأنبیاء کفرا، فما بال [157/ب] الملائکه و هم أشرف!. و المعنی: و من عاداهم عاداه اللّه و عاقبه أشد العقاب [المهین] (1).[انتهی] (2).

و قد أدمج فی هذا الکلام (3)مذهبه، فی تفضیل الملک علی النّبیّ و إن لم یکن مقصودا فهو کما قیل:

و ما کنت زوّارا و لکنّ ذا الهوی إلی حیث یهوی القلب تهوی به الرّجل

و مثله قول مطیع:

أمّی الضریح الذی أسمّی (4) ثم استهلّ (5)علی الضریح

أ لا تری أنه لم یقل:«علیه» لأنه باک بذکر الضریح الذی من عادته أن یبکی علیه و یحزن لذکراه (6).

الحادی عشر: قصد العموم

کقوله تعالی: حَتّی إِذا أَتَیا أَهْلَ قَرْیَهٍ اسْتَطْعَما أَهْلَها (الکهف:77) و لم یقل:

«استطعمهم (7)للإشعار بتأکید العموم؛ و أنهما لم یترکا أحدا من أهلها إلا استطعماه و أبی، 495/2 و مع ذلک قابلهم بأحسن الجزاء. و فیه التنبیه علی محاسن الأخلاق، و دفع السیئه بالحسنه.

و قوله [تعالی] (8): وَ ما أُبَرِّئُ نَفْسِی إِنَّ النَّفْسَ لَأَمّارَهٌ بِالسُّوءِ (یوسف:53) فإنه لو قیل:«إنها لأماره» لاقتضی تخصیص ذلک؛ فأتی بالظاهر لیدلّ علی أن المراد التعمیم؛

ص: 70


1- ساقطه من المخطوطه.
2- ساقطه من المطبوعه.
3- فی المخطوطه (الکتاب).
4- فی المخطوطه (أمسی).
5- اضطربت فی المخطوطه کما یلی (اسهلی).
6- فی المخطوطه (لذکره).
7- فی المخطوطه (استطعماهم).
8- لیست فی المخطوطه.

مع أنه بریء من ذلک بقوله بعده إِلاّ ما رَحِمَ رَبِّی (یوسف:53)، و قوله: إِنَّ رَبِّی غَفُورٌ رَحِیمٌ (یوسف:53) و لم یقل:«إنه» إما للتعظیم و إما للاستلذاذ.

و قوله تعالی: إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَ إِنَّ الظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً (النجم:

28).

و قوله تعالی: وَ إِنّا إِذا أَذَقْنَا الْإِنْسانَ مِنّا رَحْمَهً فَرِحَ بِها (الشوری:48)[ثم] (1)قال: فَإِنَّ الْإِنْسانَ کَفُورٌ (الشوری:48) و لم یقل:«فإنه» مبالغه فی إثبات أنّ هذا الجنس شأنه کفران النعم.

الثانی عشر: قصد الخصوص:

کقوله تعالی: وَ امْرَأَهً مُؤْمِنَهً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِیِّ (الأحزاب:50)، و لم یقل:

«لک» لأنه لو أتی بالضمیر لأخذ جوازه لغیره، کما فی قوله تعالی: وَ بَناتِ عَمِّکَ (الأحزاب:50)، فعدل عنه إلی الظاهر للتنبیه علی الخصوصیه و أنه لیس لغیره ذلک.

الثالث عشر: مراعاه التجنیس

496/2 و منه: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ... السوره (الناس:1)، ذکره (2) الشیخ عز الدین ابن عبد السلام رحمه اللّه.

الرابع عشر: أن یتحمل ضمیرا لا بدّ منه.

کقوله: أَتَیا أَهْلَ قَرْیَهٍ اسْتَطْعَما أَهْلَها (الکهف:77).

الخامس عشر: کونه أهم من الضمیر

کقوله تعالی: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَکِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْری (البقره:282). و قال بعضهم: إنما أعیدت إِحْداهُما لتعادل الکلم و توازن الألفاظ (3)[فی الترکیب؛ و هو المعنی فی الترصیع البدیعیّ بل هذا أبلغ من الترصیع، فإن الترصیع توازن الألفاظ] (3) من حیث صیغها، و هذا من حیث ترکیبها؛ فکأنه ترصیع معنویّ، و قلما یوجد إلا فی نادر من الکلام، و قد استغرب أبو الفتح (3) ما حکی عن المتنبی فی قوله:

ص: 71


1- ساقطه من المخطوطه.
2- فی المخطوطه (ذکرها). (3-3) ما بین الحاصرتین لیس فی المخطوطه.
3- ابن جنی.

و قد صارت الأجفان قرحی من البکا و صار بهارا فی الخدود الشقائق (1).

497/2 قال: سألته: هل هو «قرحی (2)»أو «قرحا» منوّن؟ (3)[فقال لی:«قرحا» منوّن] (3)،أ لا تری أن بعدها «و عادت بهارا»! قال: یعنی أن «بهارا»: جمع بهار، و قرحی: جمع قرحه، ثم أطنب فی الثناء علی المتنبی، و استغرب فطنته لأجل هذا.

و بیان ما ذکرت فی الآیه أنها متضمنه لقسمین: قسم الضلال و قسم التذکیر، فأسند الفعل الثانی إلی ظاهر حیث أسند الأول، و لم یوصل بضمیر مفصول لکون الأول لازما، فأتی بالثانی علی صورته من التجرد عن المفعول، ثم أتی به خبرا بعد اعتدال الکلام و حصول التماثل فی ترکیبه.

و لو قیل: إن المرفوع حرف لکان أبلغ فی المعنی المذکور، و یکون الأخیر بدلا أو نعتا علی وجه (3) البیان، کأنه (4) قال:«إن کان ضلال من إحداهما (5) کان تذکیر من الأخری»، و قدم علی «الأخری» لفظ «إحداهما» لیسند[158/أ] الفعل الثانی إلی مثل ما أسند إلیه الأول لفظا و معنی. و اللّه أعلم.

السادس عشر کون ما یصلح للعود و لم یسق الکلام له .

کقوله: رُسُلُ اللّهِ اللّهُ أَعْلَمُ (الأنعام:124)، و کقول الشاعر:

تبکی علی زید و لا زید مثله بریء من الحمّی سلیم الجوانح (6).

ص: 72


1- البیت تصحف صدره و عجزه فی المطبوعه إلی( و قد عادت... و عادت بهارا... )و التصویب من الدیوان بشرح أبی البقاء العکبری 342/2. و تجد فی الشرح ما جری بینه و بین ابن جنی. و البهار. زهر أصفر، و الشقائق: جمع شقیقه و هی زهر أحمر ینسب إلی النعمان. و قرحی: بغیر تنوین جمع قریح کجرحی و جریح.
2- تصحفت فی المخطوطه إلی (فرحی). (3-3) ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.
3- فی المخطوطه (جهه).
4- فی المخطوطه (فإنه).
5- فی المخطوطه (أحدهما).
6- البیت فی خزانه الأدب للبغدادی 98/2. و لم ینسبه لأحد.

السابع عشر: الإشاره إلی عدم دخول الجمله

اشاره

فی حکم الأولی

کقوله تعالی: فَإِنْ یَشَإِ اللّهُ یَخْتِمْ عَلی قَلْبِکَ وَ یَمْحُ اللّهُ الْباطِلَ (الشوری:24) فی سوره الشوری، فإن یَمْحُ استئناف و لیس عطفا علی الجواب؛ لأن المعلّق علی الشرط عدم قبل وجوده؛ و هذا صحیح فی یَخْتِمْ عَلی قَلْبِکَ و لیس صحیحا فی یَمْحُ اللّهُ الْباطِلَ (الشوری:24) لأنّ محو الباطل ثابت؛ فلذلک أعید الظاهر، و أما حذف الواو من الخط فللفظ، و أما حذفها فی الوقف کقوله تعالی: یَدْعُ الدّاعِ (القمر:6) و سَنَدْعُ الزَّبانِیَهَ (العلق:18) فللوقف؛ و یؤکد ذلک وقوف یعقوب علیها بالواو.

و هذا ملخص (1)کلام عبد العزیز (2)فی کلامه علی البزدویّ (3)،و فیما ذکره نزاع، و هذا أنا لا نسلم أن المعلّق هاهنا بالشرط هو موجود قبل الشرط؛ لأن الشرط هنا (4)المشیئه و لیس المحو ثابتا قبل المشیئه؛ فإن قیل (5):إن الشرط هنا مشیئه خاصه و هی مشیئه الختم، و هذا و إن کان محذوفا فهو مذکور بالقوه. شائع فی کثیر من الأماکن؛ کقوله [تعالی] (6): وَ لَوْ شاءَ اللّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَی الْهُدی (الأنعام:35)، (7)[ وَ لَوْ شاءَ اللّهُ ما أَشْرَکُوا ] (7)(الأنعام:

107)، وَ لَوْ شاءَ اللّهُ مَا اقْتَتَلُوا (البقره:253) (7)[المعنی «و لو شاء اللّه جمعهم لجمعهم» و «لو شاء اللّه عدم ما أشرکوا»] (7)و «لو شاء اللّه عدم قتالهم ما اقتتلوا».

قیل: لا یکاد یثبت مفعول المشیئه إلا نادرا کما سیأتی فی الحذف إن شاء اللّه تعالی، و إذا 499/2 ثبت هذا صحّ ما ادعیناه، فإن محو اللّه ثابت قبل مشیئه اللّه الختم.

فإن قلت: سلّمنا أنّ الشرط مشیئه خاصه؛ لکنها إنما تختص بقرینه الجواب.

و الجواب: هنا شیئان (7)؛فالمعنی: إن یشأ اللّه الختم و محو الباطل یختم علی قلبک، و یمح الباطل، و حینئذ لا یتم ما ادّعاه.

ص: 73


1- فی المخطوطه (یلحظ).
2- هو عبد العزیز بن أحمد البخاری تقدم التعریف به فی 96/2.
3- هو علی بن محمد بن عبد الکریم البزدوی الإمام الکبیر الجامع بین أشتات العلوم إمام الدنیا فی الفروع و الأصول له تصانیف معتبره منها «المبسوط» و «الأصول» ت 482 ه (الفوائد البهیه:124).
4- فی المخطوطه (هو).
5- فی المخطوطه (قال).
6- لیست فی المخطوطه. (7-7) ما بین الحاصرتین لیس فی المخطوطه.
7- فی المخطوطه (سیاق).

و جوابه أنّ الشرط لا (1)بد أن یکون غیر ثابت و غیر ممتنع، و «یمحو الباطل» کان ثابتا فلا یصحّ دخوله فی جواب (2)الشرط. و هذا أحسن جدّا.

بقی أن یقال: إن الجواب لیس کلاّ من الجملتین؛ بل مجموع الجملتین و المجموع معدوم قبل وجود الشرط؛ و إن کان أحدهما ثابتا.

تنبیهان

الأول: قد سبق أنه لا یشترط فی وضع الظاهر موضع المضمر أن یکون بلفظ الأول؛ لیشمل مثل قوله تعالی: إِنّا لا نُضِیعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً (الکهف:30).

و قوله [تعالی] (3): ما یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ وَ لاَ الْمُشْرِکِینَ أَنْ یُنَزَّلَ عَلَیْکُمْ مِنْ خَیْرٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ اللّهُ یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ (البقره:105)؛ لأنّ إنزال الخیر هنا سبب للربوبیه، و أعاده بلفظ «اللّه» لأن تخصیص الناس بالخیر دون غیرهم مناسب للإلهیه؛ لأن دائره الربوبیه أوسع.

و مثله: وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّهِ حَیْثُ نَشاءُ (الزمر:74) کما سبق.

و من فوائده: التلذذ بذکره و تعظیم المنّه (4)بالنعمه.

و من فوائده: قصد الذمّ (5)،و جعل [منه] (6)الزمخشری (7)قوله تعالی: یَوْمَ یَنْظُرُ الْمَرْءُ ما قَدَّمَتْ یَداهُ وَ یَقُولُ الْکافِرُ (النبأ:40)، فقال: المرء هو الکافر و هو ظاهر، وضع موضع الضمیر لزیاده الذم.

و قال ابن عبد السلام فی قوله تعالی: سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ

ص: 74


1- فی المخطوطه (أبدا) بدل (لا بد).
2- فی المخطوطه (حیز).
3- لیست فی المخطوطه.
4- فی المخطوطه (أمره).
5- فی المخطوطه (فی صدره) بدل (قصد الذم).
6- ساقطه من المطبوعه.
7- الکشاف 180/4.

یَغْفِرَ اللّهُ لَهُمْ إِنَّ اللّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ (المنافقون:6). إنّ «الفاسقین» یراد بهم (1) المنافقون، و یکون قد أقام الظاهر مقام المضمر،[158/ب] و التصریح بصفه الفسق سبب لهم. و یجوز أن یکون المراد العموم لکل فاسق، و یدخل فیه المنافقون دخولا أولیّا، و کذا سائر هذه النظائر.

و لیس من هذا الباب قوله تعالی: إِنْ تَکُونُوا صالِحِینَ (الإسراء:25)-أی فی معامله (2)«الأبوین» (3)فَإِنَّهُ کانَ لِلْأَوّابِینَ غَفُوراً (الإسراء:25).

و قوله [تعالی] (4): مَنْ کانَ عَدُوًّا لِجِبْرِیلَ (البقره:97) إلی قوله: فَإِنَّ اللّهَ عَدُوٌّ لِلْکافِرِینَ (البقره:98).

و کذلک کل ما (5) فیه شرط فإن الشروط أسباب (6) و لا یکون الإحسان للوالدین سببا (6)لغفران اللّه لکل تائب، لأنه یلزم أن یثاب غیر الفاعل بفعل (6) غیره؛ و هو خلاف الواقع.

و کذلک معاداه بعض الکفره لا یکون سببا لمعاداه کلّ کافر، فتعیّن (7) فی هذه المواضع أن یکون من باب إقامه الظاهر مقام المضمر لیس إلا.

الثانی: قد مرّ أن سؤال وضع الظاهر موضع المضمر حقه أن یکون فی الجمله الواحده؛501/2 نحو: اَلْحَاقَّهُ* مَا الْحَاقَّهُ (الحاقه:2،1) فأما إذا وقع فی جملتین فأمره سهل و هو أفصح من وقوعه فی الجمله الواحده، لأن الکلام جملتان، فحسن فیهما ما لا یحسن فی الجمله الواحده، أ لا تری إلی قوله:

لا أری الموت یسبق الموت شیء نغّص الموت ذا الغنی و الفقیرا (8)

.3.

ص: 75


1- فی المخطوطه (به).
2- فی المخطوطه (مقابله).
3- فی المخطوطه (الأوابین).
4- لیست فی المخطوطه.
5- فی المخطوطه (کلما). بدل (کل ما). (6-6) عباره المخطوطه (و لا یکون إحسان الوالدین لوالدیهم سبب...).
6- فی المخطوطه (بثبات).
7- فی المخطوطه (فیتعین).
8- تقدم الکلام عن البیت فی 61/3.

فتکرار «الموت» فی عجز البیت أوسع من تکراره فی صدره (1)؛لأنا إذا عللنا هذا انما (2) نقول: أعاد الظاهر موضع المضمر لما أراد من تعظیم الموت و تهویل أمره، فإذا علّلها مکرره (3) فی عجزه عللناه بهذا، و بأن الکلام جملتان.

إذا علمت هذا، فمثاله فی الجملتین کقوله تعالی: وَ اتَّقُوا اللّهَ وَ یُعَلِّمُکُمُ اللّهُ (البقره:282)، و قوله: إِنّا مُهْلِکُوا أَهْلِ هذِهِ الْقَرْیَهِ إِنَّ أَهْلَها کانُوا ظالِمِینَ (العنکبوت:31).

(4) [و قد أشکل الإظهار هاهنا] (4)و الإضمار فی المثل قوله: إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِ إِنَّهُمْ کانُوا قَوْماً فاسِقِینَ (القصص:32).

و أجیب بأنه لما کان المراد فی مدائن لوط إهلاک القری صرح فی الموضعین بذکر القریه التی یحلّ بها (4)الهلاک؛ کأنها اکتسبت الظلم معهم و استحقت الهلاک معهم؛ إذ للبقاع تأثیر فی الطباع، و لما کان المراد فی قوم فرعون إهلاکهم بصفاتهم، حیث کانوا و لم (5)یهلک بلدهم، أتی بالضمیر العائد علی ذواتهم، من حیث هی من غیر تعرض للمکان.

502/2 و اعلم أنه (8)[متی طال الکلام حسن إیقاع الظاهر موضع المضمر کیلا یبقی الذهن متشاغلا بسبب ما یعود علیه اللفظ فیفوته ما شرع] (8)فیه، کما إذا کان ذلک فی ابتداء آیه أخری، کقوله تعالی: قُلْ أَ أَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللّهُ وَ مَنْ أَظْلَمُ... (البقره:140) الآیه.

و قوله: وَ ما کانَ اللّهُ لِیُضِیعَ إِیمانَکُمْ إِنَّ اللّهَ بِالنّاسِ [لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ] (6) (البقره:

143).

و قوله: یَهْدِی اللّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشاءُ وَ یَضْرِبُ اللّهُ الْأَمْثالَ لِلنّاسِ (النور:35).

و قوله: رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَهٌ ... (النور:37) الآیه.ه.

ص: 76


1- فی المخطوطه (هذه).
2- فی المخطوطه (إنا).
3- فی المخطوطه (تکرره). (4-4) العباره ساقطه من المخطوطه.
4- فی المخطوطه (لها).
5- فی المخطوطه (أو لم). (8-8) ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.
6- تمام الآیه لیس فی المطبوعه.

القسم العاشر

اشاره

تجیء اللفظه الداله علی التکثیر (1)و المبالغه بصیغ من صیغ المبالغه

کفعّال و فعیل و فعلان؛ فإنه أبلغ من «فاعل». و یجوز أن یعدّ هذا من أنواع الاختصار؛ فإن أصله وضع لذلک، فإن «ضروبا» ناب عن قولک:«ضارب و ضارب و ضارب».

أما «فعلان» فهو أبلغ من «فعیل»، و من ثمّ قیل: الرحمن أبلغ من الرحیم-و إن کانت صیغه «فعیل» (2)-من جهه أن «فعلان» من أبنیه المبالغه؛ کغضبان للممتلئ غضبا؛ و لهذا لا یجوز التسمیه به، و حکاه الزّجاج فی تألیفه (3)المفرد علی البسمله.

و أما قول شاعر الیمامه:

و أنت غیث الوری (4) لا زلت رحمانا (5)503/2

فهو من کفرهم و تعنتهم کذا أجاب به الزمخشری (6).

و ردّه[159/أ] بعضهم بأن التعنت لا یدفع وقوع إطلاقهم؛ و غایته أنّه ذکر السبب الحامل لهم علی الإطلاق؛ و إنما الجواب أنهم لم یستعملوا الرحمن المعرّف بالألف و اللام؛ و إنما استعملوه مضافا و منکّرا، و کلامنا إنّما هو فی المعرّف باللام.

و أجاب ابن مالک بأن الشاعر أراد:«لا زلت ذا رحمه»؛ و لم یرد الاسم المستعمل بالغلبه.

و یدلّ علی أن العرب کانت تعرف هذا الاسم قوله تعالی: قُلِ ادْعُوا اللّهَ أَوِ ادْعُوا

ص: 77


1- فی المخطوطه (التکرر).
2- فی المخطوطه (فقیل).
3- ألف الزجاج کتابا عن معانی البسمله سماه «الإبانه و التفهیم عن معانی بسم الله الرحمن الرحیم» و هو مخطوط بمکتبه جوتا بألمانیا رقم 727.(بروکلمان مترجم 172/2).
4- فی المخطوطه (الذری).
5- عجز بیت صدره: سموت بالمجد یا ابن الأکرمین أبا* کذا فی «مشاهد الإنصاف علی شواهد الکشاف» ص 125 قافیه النون. و نسبه لرجل من بنی حنیفه یمدح مسیلمه الکذاب.
6- انظر الکشاف 6/1.

اَلرَّحْمنَ أَیًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی (الإسراء:110). و أما قوله: قالُوا] 1وَ مَا الرَّحْمنُ (الفرقان:60)، فقال (1)ابن العربیّ: إنما جهلوا الصفه دون الموصوف، و لذلک لم یقولوا:«و من الرحمن».

[و ذکر] (2)البرزاباذانی (3)أنهم غلطوا فی تفسیر «الرحمن» حیث جعلوه بمعنی المتصف بالرحمه.

قال: و إنما معناه الملک العظیم العادل (4)،بدلیل: اَلْمُلْکُ یَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمنِ (الفرقان:26) إذ الملک یستدعی العظمه و القدره و الرحمه لخلقه؛ لا أنه یتوقّف علیها.

وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمنِ (الفرقان:60) و إنما یصلح السجود لمن له العظمه و القدره؛ و إِنِّی أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ (مریم:18) و لا یعاذ إلا بالعظیم القادر علی الحفظ و الذبّ.

504/2 وَ ما یَنْبَغِی لِلرَّحْمنِ أَنْ یَتَّخِذَ وَلَداً (مریم:92)، أی و ما ینبغی للعظیم القادر علی کل شیء المستغنی عن معاونه الولد و غیره أن یتخذ ولدا.

اَلرَّحْمنِ لا یَمْلِکُونَ مِنْهُ خِطاباً (النبأ:37).

وَ خَشَعَتِ الْأَصْواتُ لِلرَّحْمنِ (طه:108).

قُلْ مَنْ یَکْلَؤُکُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ مِنَ الرَّحْمنِ (الأنبیاء:42) و لا یحتاج الناس إلی حافظ یحفظهم من ذی الرحمه الواسعه.

إِلاّ آتِی الرَّحْمنِ عَبْداً (مریم:93).).

ص: 78


1- فی المخطوطه (قال).
2- ساقطه من المخطوطه.
3- البرزاباذانی-بضم الباء و فتحها و سکون الراء و فتح الزای-فی لسان المیزان 437/4. هو الفضل بن أحمد اللؤلؤی روی عن أبی حاتم الرازی و لعله واضع حدیث الأعرابی علی إسماعیل بن عمرو البجلی، و فی الأنساب للسمعانی 146/2 هو الفضل بن أحمد أبو العباس القرشی البرزاباذانی و هی قریه من قری أصبهان قال ابن مردویه ضعیف جدا، و فی أخبار أصبهان لأبی نعیم 154/2، الفضل بن أحمد المدینی أبو العباس من قریه برزفاذان یروی عن إسماعیل بن عمرو البجلی خلّط فی آخر عمره فترک حدیثه.
4- فی المخطوطه (القادر).

إِنِّی أَخافُ أَنْ یَمَسَّکَ عَذابٌ مِنَ الرَّحْمنِ (مریم:45).

وَ رَبُّنَا الرَّحْمنُ الْمُسْتَعانُ (الأنبیاء:112).

مَنْ خَشِیَ الرَّحْمنَ بِالْغَیْبِ (ق:33).

و لا مناسبه لمعنی الرحمه فی شیء من هذه المواضع، و أما «رحیم» فهو من صفات الذات، کقولهم:«کریم».

و ما ذکرناه من أن «الرحمن» أبلغ ذهب إلیه أبو عبید (1)و الزمخشری (2)و غیرهما، و حکاه ابن عسکر (3)فی «التکمیل و الإفهام» عن الأکثرین.

و فی کلام ابن جریر (4)ما یفهم حکایه الاتفاق علیه. و نصره السهیلی (5)بأنّه ورد علی لفظ 505/2 2لتنبیه، و التنبیه تضعیف. و کأن البناء تضاعفت فیه الصفه.

و قال قطرب (6):المعنی فیهما واحد؛ و إنما جمع بینهما فی الآیه للتوکید.

و کذلک قال ابن فورک: قال: (7)و لیس قول (8)من زعم أن (8)«رحیما» أبلغ بجیّد؛ إذ لا فرق بینهما فی المبالغه. و لو قیل «فعلان» أشد مبالغه کان أولی؛ و لهذا خصّ (8)باللّه فلا یوصف به غیره؛ و لذلک (9)قال بعض التابعین: الرحمن اسم ممنوع؛ و أراد به منع الخلق أن یتّسموا به، و لا وجه لهذا الکلام إلا التوکید و إتباع الأول ما هو فی معنی الثانی.

و قال ابن عباس:«هما اسمان رقیقان؛ أحدهما أرقّ من الآخر» (10).1.

ص: 79


1- هو القاسم بن سلام الهروی تقدم فی 119/1.
2- انظر الکشاف 6/1.
3- تصحف الاسم فی المطبوعه إلی ابن عساکر، و التصویب من المخطوطه، تقدم التعریف به و بکتابه فی 243/1.
4- انظر تفسیر الطبری 42/1-43.
5- هو أبو القاسم عبد الرحمن السهیلی تقدم التعریف به فی 242/1.
6- هو محمد بن المستنیر، أبو علی تقدم التعریف به فی 176/2.
7- فی المخطوطه (قاله ابن فورک)، و هو محمد بن الحسن تقدم فی 324/1. (8-8) عباره المخطوطه (أن من زعم).
8- فی المخطوطه (اختص).
9- فی المخطوطه (و کذلک).
10- أخرجه الطبری فی التفسیر 44/1.

و عن الخطابی (1)استشکال هذا، و قال: لعله أرفق، کما جاء فی الحدیث «إن اللّه رفیق یحبّ الرّفق فی الأمر کله» (2)تصحفت فی المطبوعه إلی (ابن عساکر).(3).

و قال ابن الأنباری (4)فی «الزاهر»: الرحیم أبلغ من الرحمن.

و رجّحه ابن عسکر (4)بوجوه: منها أن الرحمن جاء متقدما علی الرحیم؛ و لو کان أبلغ [منه] (5)لکان متأخرا عنه، لأنهم فی کلامهم إنما یخرجون من الأدنی إلی الأعلی؛ فیقولون: فقیه عالم، و شجاع باسل، و جواد فیاض، و لا یعکسون هذا لفساد المعنی؛ لأنه لو تقدم الأبلغ لکان الثانی داخلا تحته، فلم (6)یکن لذکره[159/ب] معنی.

[و هذا] (7)قد ذکره الزمخشریّ (8)و أجاب عنه بأنه من باب الإرداف، و أنه أردف الرحمن الذی یتناول جلائل النعم و أصولها بالرحیم، لیکون کالتتمه و الردیف، لیتناول ما رق منها و لطف.

506/2 و فیه ضعف لا سیّما إذا قلنا: إن الرحمن علم لا صفه، و هو قول الأعلم (9)و ابن مالک.

و أجاب الواحدیّ (10)فی «البسیط» بأنه لما کان الرحمن کالعلم-إذ لا یوصف [به] (11)إلا اللّه-ه.

ص: 80


1- هو حمد بن محمد أبو سلیمان الخطابی تقدم التعریف به فی 343/1.
2- قطعه من حدیث عن عائشه رضی الله عنها، أخرجه البخاری فی الصحیح 280/12، کتاب استتابه المرتدین... (88)، باب إذا عرض الذمی أو غیره بسب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و لم یصرح...
3- ، الحدیث (6927). و أخرجه مسلم فی الصحیح 2003/4، کتاب البر و الصله و الآداب(45)، باب فضل الرفق (23)، الحدیث(2593/77).
4- هو أبو بکر محمد بن القاسم، ابن الأنباری تقدم التعریف به فی 299/1، و کتابه «الزاهر فی معانی کلمات الناس» طبع بتحقیق حاتم الضامن فی بغداد-وزاره الثقافه و الإعلام-عام 1400 ه/1979 م، و عنه صوره فی بیروت بمؤسسه الرساله عام 1405 ه/1984 م.(ذخائر التراث العربی 47/1).
5- ساقطه من المطبوعه.
6- فی المخطوطه (لکن لم) بدل (فلم).
7- ساقطه من المخطوطه.
8- الکشاف 7/1.
9- هو یوسف بن سلیمان بن عیسی النحوی الشنتمری تقدم التعریف به فی 453/2.
10- هو علی بن أحمد تقدم التعریف به و بکتابه فی 105/1.
11- ساقطه من المخطوطه.

قدّم، لأنّ حکم الأعلام و غیرها من المعارف أن یبدأ بها، ثم یتبع الأنکر (1)،و ما کان [فی] (2)التعریف أنقص.

قال: و هذا مذهب سیبویه و غیره من النحویین، فجاء هذا علی منهاج کلام العرب.

و أجاب الجوینیّ (3)بأن الرحمن للخلق، و الرحیم لهم بالرزق، و الخلق قبل الرزق.

و منها أن أسماء اللّه تعالی إنما یقصد بها المبالغه فی حقه، و النهایه فی صفاته؛ و أکثر صفاته سبحانه جاریه علی «فعیل»، کرحیم، و قدیر، و علیم، و حکیم، و حلیم، و کریم؛ و لم یأت علی «فعلان» إلا قلیل. و لو کان «فعلان» أبلغ لکان صفات الباری تعالی علیه أکثر.

قلت: و جواب هذا أن ورود «فعلان» بصیغه التکثیر (4)کان فی عدم تکرار الوصف به، بخلاف «فعیل» فإنه لمّا لم یرقّ فی الکثره رقته کثر فی مجیء الوصف.

و منها: أنه إن کانت المبالغه فی «فعلان» من جهه موافقه التثنیه-کما زعم السهیلی- ففعیل (5)من أبنیه جمع الکثره کعبید. و کلیب؛ و لا شک أن الجمع أکثر من التثنیه-و هذا أحسنها.

قال: و قول قطرب (6)«إنهما بمعنی واحد» فاسد، لأنه لو کان کذلک لتساویا فی التقدیم و التأخیر، و هو ممتنع.

تنبیهات

(7)[صیغ المبالغه فی أسماء اللّه] (7)

الأول: نقل [عن] (7)الشیخ برهان الدین الرشیدی [رحمه اللّه] (8)أن صفات اللّه التی

ص: 81


1- فی المخطوطه (الأمکن).
2- ساقطه من المطبوعه.
3- هو عبد الملک بن أبی عبد اللّه بن یوسف إمام الحرمین تقدم التعریف به فی 118/1.
4- فی المخطوطه (التکریر).
5- فی المخطوطه (فعیل).
6- محمد بن المستنیر، تقدم فی 176/2. (7-7) کتب هذا العنوان علی هامش المخطوطه.
7- ساقطه من المخطوطه.
8- لیست فی المطبوعه.

هی صیغه المبالغه کغفار و رحیم و غفور و منان کلّها مجاز، إذ هی موضوعه للمبالغه؛ و لا مبالغه فیها، لأن المبالغه هی أن تثبت للشیء أکثر مما له، و صفات اللّه (1)[متناهیه فی الکمال، لا یمکن المبالغه فیها، و المبالغه أیضا تکون فی صفات تقبل الزیاده و النقصان، و صفات اللّه] (1)تعالی منزّهه عن ذلک. انتهی.

و ذکر هذا للشیخ ابن (1)الحسن السّبکی فاستحسنه، و قال: إنه صحیح إذا قلنا: إنها صفات.

فإن قلنا: أعلام زال ذلک.

قلت: و التحقیق أنّ صیغ المبالغه علی قسمین:

أحدهما: ما تحصل المبالغه فیه بحسب زیاده الفعل.

و الثانی: بحسب تعدّد المفعولات.

و لا شک أن تعدّدها لا یوجب للفعل زیاده، إذ الفعل الواحد قد یقع علی جماعه متعدّدین.

و [علی] (2)هذا التقسیم (3)یجب تنزیل جمیع أسماء اللّه تعالی التی وردت علی صیغه المبالغه کالرحمن و الغفور و التواب و نحوها، و لا یبقی إشکال حینئذ، لهذا (4)قال بعض المفسرین فی حکیم (5)معنی المبالغه فیه تکرار (6)حکمه بالنسبه إلی الشرائع.

508/2 و قال الزمخشری (7)فی سوره الحجرات: المبالغه فی التواب للدلاله علی کثره من یتوب إلیه (8)من عباده، أو لأنه بلیغ فی قبول التوبه، نزّل صاحبها منزله من لم یذنب (9)قط لسعه کرمه.ف.

ص: 82


1- فی المخطوطه (أبو).
2- ساقطه من المخطوطه.
3- فی المخطوطه (القسم).
4- فی المخطوطه (و لهذا).
5- فی المخطوطه (حکم).
6- فی المخطوطه (فتکرار) بدل (فیه تکرار).
7- انظر الکشاف 16/4-17.
8- فی المخطوطه (علیه).
9- فی المخطوطه (یتب) و تصویبه من الکشاف.

و قد أورد بعض الفضلاء سؤالا فی قوله تعالی: وَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ (البقره:

284)، و هو أن «قدیرا» (1)من صیغ المبالغه یستلزم الزیاده علی معنی «قادر»، و الزیاده علی معنی «قادر» محال، إذ الاتحاد من واحد لا یمکن فیه التفاضل، باعتبار کلّ فرد فرد.

و أجیب عنه بأن المبالغه لما لم یقدر حملها علی کلّ فرد وجب صرفها إلی مجموع الأفراد التی دلّ السیاق علیها، و المبالغه إذن بالنسبه إلی تکثیر التعلق لا بالنسبه إلی تکثیر الوصف.

و کذلک قوله تعالی: وَ اللّهُ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ (البقره:282)، [160/أ] یستحیل عود المبالغه إلی نفس الوصف، إذ العلم بالشیء لا یصح التفاوت فیه، فیجب صرف المبالغه فیه إلی المتعلق، إما لعموم کل أفراده، و إما لأن یکون المراد الشیء و لواحقه، فیکون من باب إطلاق الجزء و إراده الکل.

الثانی: سئل أبو علی الفارسیّ: هل تدخل المبالغه فی صفات اللّه تعالی فیقال:

«علاّمه»؟ فأجاب بالمنع؛ لأن اللّه تعالی ذمّ من نسب إلیه الإناث لما فیه من النقص، فلا یجوز إطلاق اللفظ المشعر بذلک.

حکاه الجرجانی (2)فی «شرح الإیضاح».

الثالث: أنه لو جرّد عن الألف و اللام لم یصرف (3)لزیاده الألف و النون فی آخره مع 509/2 العلمیه أو الصفه.

و أورد الزمخشریّ (4)بأنه لا یمنع «فعلان» صفه من الصرف إلا إذا کان مؤنثه،«فعلی» کغضبان و غضبی، و ما لم یکن مؤنثه «فعلی» ینصرف، کندمان و ندمانه (5)و تبعه (6)ابن عسکر (7)بأن «رحمن» و إن لم یکن له [مؤنث] (8)علی «فعلی» فلیس له مؤنث علیه.

ص: 83


1- فی المخطوطه (قدیر).
2- تقدم التعریف به فی 420/2، و کتابه «شرح الإیضاح و التکمله» مخطوط بالإسکوریال ثانی 44، و فی بایزید 4015، و فی القاهره ثانی 163/2.(بروکلمان مترجم 191/2).
3- فی المخطوطه (یعرف).
4- انظر الکشاف 6/1-7.
5- تصحفت فی المخطوطه إلی (و ندمان).
6- زیاده فی المخطوطه کما یلی (و أجاب و تبعه).
7- تصحف الاسم فی المطبوعه إلی (عساکر).
8- ساقطه من المخطوطه.

«فعلانه» لأنه اسم مختص باللّه تعالی فلا مؤنث له من لفظه، فإذا عدم ذلک رجع فیه إلی القیاس، و کلّ ألف و نون زائدتان فهما محمولتان علی منع الصرف.

قال الجوینیّ (1):«و هذا فیه ضعف فی الظاهر، و إن کان حسنا فی الحقیقه، لأنه إذا لم یشبه «غضبان» و لم یشبه «ندمان» من جهه التأنیث فلما ذا ترک صرفه، مع أن الأصل الصرف، بل کان ینبغی أن یقال: لیس هو کغضبان؛ فلا یکون غیر منصرف، و لا یصحّ أن یقال: لیس هو کندمان فلا یکون منصرفا، لأنّ الصرف لیس بالشبه، إنما هو بالأصل و عدم الصّرف بالشبه و لم یوجد».

قلت: و التقدیر الذی نقلناه عن ابن عسکر (2)یدفع هذا عن الزمخشریّ، نعم أنکر ابن مالک علی ابن الحاجب تمثیله ب «رحمن» لزیاده الألف و النون فی منع الصرف، و قال: لم یمثل به غیره، و لا ینبغی التمثیل به، فإنه اسم علم بالغلبه للّه [تعالی] (3)مختص به، و ما کان کذلک لم یجرّد من «أل» و لم یسمع مجردا إلا فی النداء قلیلا، مثل یا رحمن الدنیا، و رحیم الآخره.

قال: و قد أنکر علی الشاطبی:[رحمه اللّه] (4).

تبارک رحمانا رحیما و موئلا (5)

لأنّه أراد الاسم المستعمل بالغلبه.

و لم یحضر الزمخشری هذا الجواب؛ فذکر انه من تعنتهم فی کفرهم کما سبق.

و أما «فعیل» فعند النحاه أنّه من صیغ المبالغه و التکرار، کرحیم، و سمیع، و قدیر، و خبیر، و حفیظ، و حکیم،[و حلیم] (6)و علیم؛ فإنه محوّل عن «فاعل» بالنسبه، و هو إنما (6)[یکون] (6)کذلک للفاعل لا للمفعول (7)به، بدلیل قولهم: قتیل و جریح، و القتل لا یتفاوت.).

ص: 84


1- تقدم التعریف به فی 118/1.
2- تصحف الاسم فی المطبوعه إلی (عساکر).
3- لیست فی المطبوعه.
4- لیست فی المخطوطه.
5- مطلع أرجوزته المسماه حرز الأمانی و وجه التهانی و هو عجز بیت صدره: بدأت بسم اللّه فی النّظم أوّلا انظر ص 9 بشرح أبی شامه. (6-6) لیست فی المخطوطه.
6- فی المخطوطه (أنهما).
7- فی المخطوطه (المفعول).

و قد یجیء فی معنی الجمع کقوله تعالی: وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً (النساء:69)، و قوله: وَ الْمَلائِکَهُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ (التحریم:4)، و قوله: خَلَصُوا نَجِیًّا (یوسف:

80)، و غیر ذلک.

و من المشکل: وَ ما کانَ رَبُّکَ نَسِیًّا (مریم:64)، فإن النفی متوجّه (1)علی الخبر و هو صیغه مبالغه، و لا یلزم من نفی المبالغه نفی أصل الفعل؛ فلا یلزم نفی أصل النسیان، و هو کالسؤال الآتی فی (ظلام للعبید).

و یجاب عنه بما سیأتی من الأجوبه. و یختص هذا بجواب آخر؛ و هو مناسبه رءوس الآی قبله.

و أما فعّال، فنحو: غفّار، و منان، و توّاب، و وهّاب، فَعّالٌ لِما یُرِیدُ (البروج:511/2 16). عَلاّمُ الْغُیُوبِ (المائده:116)، و نحو: لِکُلِّ صَبّارٍ شَکُورٍ (إبراهیم:

5)، و نحو: نَزّاعَهً لِلشَّوی (المعارج:16).

و من المشکل قوله تعالی: وَ ما رَبُّکَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ (فصلت:46) و تقریره (2)أنه لا یلزم[160/ب] من نفی الظلم بصیغه المبالغه نفی أصل الظلم، و الواقع نفیه، قال اللّه تعالی: إِنَّ اللّهَ لا یَظْلِمُ النّاسَ شَیْئاً (یونس:44)، إِنَّ اللّهَ لا یَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّهٍ (النساء:40).

و قد أجیب عنه باثنی عشر جوابا (3):

أحدها: أن «ظلاما» و إن کان یراد (4) به الکثره لکنه [جاء] (5) فی مقابله العبید و هو جمع کثره، إذا قوبل بهم [الظلم] (5) کان کثیرا.

و یرشح هذا الجواب أنّه سبحانه و تعالی قال فی موضع آخر: عَلاّمُ الْغُیُوبِ (المائده:116)، فقابل صیغه[«فعال»] (5) بالجمع، و قال فی موضع آخر: عالِمُ الْغَیْبِ (الجن:26) فقابل صیغه (5)«فاعل» الداله علی أصل الفعل بالواحد.).

ص: 85


1- فی المخطوطه (یتوجه).
2- فی المخطوطه (و تقدیره).
3- لم یذکر المصنف فیما یلی سوی أحد عشر جوابا.
4- فی المخطوطه (المراد). (5-5) ساقطه من المخطوطه.
5- فی المخطوطه (بصیغه).

و هذا قریب من الجواب عن قوله تعالی: لَنْ یَسْتَنْکِفَ الْمَسِیحُ أَنْ یَکُونَ عَبْداً لِلّهِ وَ لاَ الْمَلائِکَهُ الْمُقَرَّبُونَ (النساء:172) حیث احتج به المعتزله علی تفضیل الملائکه علی الأنبیاء.

512/2 و جوابه أنه قابل عیسی بمفرده بمجموع الملائکه، و لیس النزاع فی تفضیل الجمع علی الواحد.

الثانی: أنه نفی الظلم الکثیر (1)،فینتفی القلیل ضروره، لأن [القلیل] (2)الذی یظلم إنما یظلم لانتفاعه بالظلم، فإذا ترک الظلم الکثیر مع زیاده ظلمه فی حق من یجوز علیه النفع [و الضر] (2)،کان الظلم القلیل فی المنفعه (2)أکثر.

الثالث: أنه علی النسب، و اختاره ابن مالک (3)،و حکاه فی «شرح الکافیه» عن المحققین، أی ذا ظلم کقوله:

«و لیس بنبّال» (4)أی بذی نبل. أی لا ینسب إلی الظلم فیکون من باب بزّاز، و عطار.

الرابع: أن فعّالا قد جاء غیر مراد به الکثره کقول طرفه:

و لست بحلاّل التّلاع (5)مخافه و لکن [متی] (6)یسترفد القوم أرفد (7)).

ص: 86


1- فی المخطوطه (الکبیر). (2-2) ساقطه من المطبوعه.
2- فی المخطوطه (نفعه).
3- هو محمد بن عبد اللّه بن عبد اللّه بن مالک، العلامه جمال الدین الطائی الشافعی، تقدم التعریف به فی 381/1. و أما کتابه «شرح الکافیه فی النحو» فقد ذکر صاحب کشف الظنون فی 1369/2 «أن الکافیه الشافیه فی النحو» کتاب منظوم لخّص منه ألفیته ثم شرحها و سمی هذا الشرح «الوافیه شرح الکافیه» و طبع شرح المؤلف باسم «شرح الکافیه الشافیه» بتحقیق عبد المنعم هریدی بدمشق دار المأمون للتراث (فهرس الکتب النحویه ص 124).
4- قطعه من عجز بیت لامرئ القیس و هو بتمامه: و لیس بذی رمح فیطعننی به و لیس بذی سیف و لیس بنبّال دیوانه ص 142 (طبعه دار صادر).
5- تصحفت فی المخطوطه إلی (البلاغ).
6- ساقطه من المخطوطه.
7- البیت من معلقته انظر دیوانه ص 29 (طبعه دار صادر).

لا یرید أنّه یحل التلاع قلیلا، لأن ذلک یدفعه قوله:«یسترفد القوم أرفد»، هذا یدل علی نفی الحال فی کلّ حال، لأن (1)تمام المدح لا یحصل بإیراد (2)الکثره.

الخامس: أن أقل القلیل لو ورد منه سبحانه-و قد جلّ عنه-لکان کثیرا، لاستغنائه عنه کما یقال:«زله العالم کبیره».

ذکره الحریری (3)فی «الدرّه»، قال: و إلیه أشار المخزومیّ فی قوله:

کفوفه الظّفر تخفی من حقارتها و مثلها فی سواد العین مشهور

(4) [فوقه الظفر شین فی ظفر الأحداث] (4).

السادس: أن نفی المجموع یصدق بنفی واحد، و یصدق بنفی کل واحد، و یعیّن الثانی 513/2 فی الآیه للدلیل الخارجیّ، و هو قوله: إِنَّ اللّهَ لا یَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّهٍ (النساء:40).

السابع: أنه أراد:«لیس بظالم، لیس بظالم،[لیس بظالم] (4)»فجعل فی مقابله ذلک وَ ما رَبُّکَ بِظَلاّمٍ (فصلت:46).

الثامن: أنه جواب لمن قال: ظلاّم، و التکرار إذا ورد جوابا لکلام خاص لم یکن له مفهوم کما إذا خرج مخرج الغالب.

التاسع: أنه قال:«بظلاّم»، لأنه قد یظن أن من یعذّب غیره عذابا شدیدا ظلاّم قبل الفحص عن جرم الذنب.ه.

ص: 87


1- فی المخطوطه (و إن).
2- فی المخطوطه (بإراده).
3- هو القاسم بن علی الحریری تقدم التعریف به فی 164/1، و کتابه «دره الغواص فی أوهام الخواص» طبع بتحقیق دی ساسی باریس عام 1244 ه/1828 م و طبع فی القاهره طبعه حجر عام 1273 ه/1856 م، و طبع فی القسطنطینیه بمطبعه الجوائب عام 1296 ه/1878 م، و طبع بتحقیق نوربک فی لیبسک عام 1389 ه/1968 م، و أعادت طبعه بالأوفست مکتبه المثنی فی بغداد عام 1389 ه/1968 م، و طبع بتحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم القاهره بمطبعه نهضه مصر عام 1396 ه/1975 م (ذخائر التراث العربی:470/1) و انظر دره الغواص ص:54. (4-4) ما بین الحاصرتین ساقط من المطبوعه.
4- ساقطه من المخطوطه.

العاشر: أنه لما کان صفات اللّه تعالی صیغه المبالغه [فیها و غیر المبالغه] (1)سواء فی الإثبات جری النفی علی ذلک.

الحادی عشر: أنه قصد التعریض بأن ثمه ظلاّما للعبید من ولاه الجور.

و أما «فعال» بالتخفیف و التشدید، نحو عجاب و کبار، قال تعالی: إِنَّ هذا لَشَیْ ءٌ عُجابٌ (ص:5)، و قال: وَ مَکَرُوا مَکْراً کُبّاراً (نوح:22)، قال المعری (2)فی «اللاّمع العزیزی»: (3)«فعیل» إذا أرید به المبالغه نقل به إلی «فعال» و إذا أرید به الزیاده شدّدوا فقالوا:«فعّال»، ذلک من عجیب و عجاب و عجّاب، و قرأ أبو عبد الرحمن السلمی:

514/2 إِنَّ هذا لَشَیْ ءٌ عُجابٌ (ص:5) بالتشدید، و قالوا: طویل و طوّال؛ و یقال: نسب قریب، و قراب، و هو أبلغ، قال الحارث بن ظالم (4):

و کنت إذا رأیت بنی لؤیّ عرفت الودّ و النسب القرابا

و أما فعول: کغفور، و شکور، و ودود، فمنه قوله تعالی: إِنَّ الْإِنْسانَ لَظَلُومٌ [161/أ] کَفّارٌ (5)(إبراهیم:34).

و قوله تعالی فی نوح: إِنَّهُ کانَ عَبْداً شَکُوراً (الإسراء:3).

و قد أطربنی قوله تعالی: وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبادِیَ الشَّکُورُ (سبأ:13) فقلت:

الحمد للّه الذی [ما] (5)قال:«الشاکر».

فإن قیل: قوله تعالی: إِنّا هَدَیْناهُ السَّبِیلَ إِمّا شاکِراً وَ إِمّا کَفُوراً (الإنسان:3)، کیف غایر بین الصفتین و جعل المبالغه من جانب الکفران؟.ه.

ص: 88


1- ساقطه من المخطوطه.
2- أبو العلاء، و کتابه قال القفطی عنه فی إنباء الرواه 100/1 «کتاب الفتحی و یعرف «باللامع العزیزی» فی شرح غریب شعر المتنبی، عمل للأمیر عزیز الدوله، أبی الدوام ثابت بن الأمیر تاج الأمراء...، مقداره مائه و عشرون کراسه». و انظر (معجم الأدباء 162/3).
3- زیاده فی المخطوطه فی هذا الموضع لا محل لها و هی (فعول).
4- هو الحارث بن ظالم بن غیظ المری أبو لیلی، أشهر فتاک العرب فی الجاهلیه نشأ یتیما قتل أبوه و هو طفل، و شب فی نفسه أشیاء من قاتل والده و آلت إلیه سیاده غطفان و کان له فی کل حی یأوی إلیه حادثه و شاع خبره فی القبائل فتحامت العرب شره، و انطلق فجعل یطوف فی البلاد حتی وصل إلی الشام فقتل فی حوران نحو 22 ق ه.(الأعلام 156/2). (5-5) ساقطه من المخطوطه.

قلت: هذا سأله الصاحب بن عباد للقاضی عبد الجبار بن أحمد المعتزلی، فأجاب بأن نعم اللّه علی عباده کثیره، و کلّ شکر یأتی فی مقابلتها قلیل، و کلّ کفر یأتی فی مقابلتها عظیم، فجاء شکور (1)بلفظ «فاعل» و جاء کفور (2)[بلفظ] (3)«فعول» علی وجه المبالغه.

فتهلّل وجه الصاحب.

و أما فعل: فکقوله تعالی: وَ إِنّا لَجَمِیعٌ حاذِرُونَ (الشعراء:56).

و قوله [تعالی] (4): کَذّابٌ أَشِرٌ (القمر:25)، قرن «فعلا» بفعّال.

و أما فعل: فیکون صفه، کقوله تعالی: أَهْلَکْتُ مالاً لُبَداً (البلد:6)، [اللّبد] (4):الکثیر (4).

و قوله [تعالی] (4): إِنَّها لَإِحْدَی الْکُبَرِ (المدثر:35).

و یکون [مصدرا] (8)کهدی و تقی، و یکون معدولا عن أفعل من کذا، کقوله تعالی:

وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ (آل عمران:7) و قوله [تعالی: فَعِدَّهٌ] 8مِنْ أَیّامٍ أُخَرَ (البقره:184)، کما قال: أَ إِنَّکُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللّهِ آلِهَهً أُخْری (الأنعام:19).

و أما فعلی: فیکون اسما، کالشّوری و الرجعی، قال اللّه تعالی: إِنَّ إِلی رَبِّکَ الرُّجْعی (العلق:8)، و قال تعالی: وَ کَلِمَهُ اللّهِ هِیَ الْعُلْیا (التوبه:40).

و یکون صفه کالحسنی فی تأنیث الأحسن، و السوأی فی تأنیث الأسوأ، قال [تعالی] (10): ثُمَّ کانَ عاقِبَهَ الَّذِینَ أَساؤُا السُّوای [أَنْ کَذَّبُوا بِآیاتِ اللّهِ] (10) (الروم:

10).

قال الفارسیّ: یحتمل السوأی تأویلین.

أحدهما: أن یکون تأنیث «الأسوأ»، و المعنی کان عاقبتهم لخله (5)السوأی، فتکون [«السوأی»] (6)علی هذا خارجه من الصله، فتنصب علی الموضع، و موضع «أن»516/2ه.

ص: 89


1- فی المخطوطه (شکر).
2- فی المخطوطه (کفر).
3- ساقطه من المطبوعه. (4-4) لیست فی المخطوطه.
4- فی المخطوطه (الکسر). (8-8) لیست فی المخطوطه. (10-10) لیست فی المخطوطه.
5- فی المخطوطه (الخله).
6- لیست فی المخطوطه.

نصب، فإنه مفعول له، أی کان عاقبتهم الخصله (1)السوأی لتکذیبهم.

الثانی: أن یکون السّوأی مصدرا مثل الرّجعی، و علی هذا فهی داخله فی الصله، و منتصبه بأساءوا، کقوله تعالی: وَ تَبَتَّلْ إِلَیْهِ تَبْتِیلاً (المزمل:8)، و یکون أَنْ کَذَّبُوا نصبا، لأنه خبر کان.

و یجوز فی إعراب اَلسُّوای وجه ثالث؛ و هو أن یکون فی موضع رفع صفه «العاقبه»؛ و تقدیرها: ثم کان عاقبتهم المذمومه التکذیب.

و «الفعلی» فی هذا الباب و إن کانت فی الأصل صفه، بدلیل قوله تعالی: وَ هُمْ بِالْعُدْوَهِ الْقُصْوی (الأنفال:42)، و قوله [تعالی] (2): فَأَراهُ الْآیَهَ الْکُبْری (النازعات:20)، فجرت صفه علی موصوفها، فإنها فی کثیر من الأمور تجری مجری الأسماء؛ کالأبطح، و الأجرع، و الأدهم.

القسم الحادی عشر

[إطلاق] (3) المثنی و إراده الواحد.

کقوله تعالی: یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ (الرحمن:22)؛ و إنما یخرج من أحدهما.

و نظیره قوله تعالی: وَ مِنْ کُلٍّ تَأْکُلُونَ لَحْماً طَرِیًّا وَ تَسْتَخْرِجُونَ حِلْیَهً تَلْبَسُونَها ، (فاطر:12)، و إنما تخرج الحلیه من الملح، و قد غلط فی هذا المعنی أبو ذؤیب الهذلیّ (4)حیث، قال یذکر الدّره:

(5) فجاء بها ما شئت من لطمیّه (5) یدوم الفرات فوقها و یموج (5).

ص: 90


1- فی المخطوطه (الخله).
2- لیست فی المخطوطه.
3- ساقطه من المطبوعه.
4- هو خویلد بن خالد بن محرث، أبو ذؤیب الهذلی، کان فصیحا، کثیر الغریب متمکنا فی الشعر، و عاش فی الجاهلیه دهرا، و أدرک الإسلام فأسلم، و عامه ما قال من الشعر فی إسلامه، توفی فی خلافه عثمان، و قیل استشهد غازیا بأرض الروم (ابن حجر الإصابه فی تمییز الصحابه 66/4). (5-5) العباره فی المخطوطه:(فاجأها من لطمه).
5- البیت فی دیوان الهذلیین 57/1.

و الفرات لا یدوم فوقها؛ و إنما یدوم الأجاج.

و قال أبو علیّ (1)فی قوله تعالی: عَلی رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ (الزخرف:

31): « (2)[إن ظاهر اللفظ یقتضی أن یکون من مکه و الطائف جمیعا؛ و لما لم یمکن أن یکون منهما، دلّ المعنی علی تقدیر:«رجل من إحدی القریتین».

و قوله [تعالی]: وَ جَعَلَ الْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً (نوح:16) (2)». أی فی إحداهنّ.

و قوله تعالی: نَسِیا حُوتَهُما (الکهف:61)، و الناسی کان یوشع (2)،بدلیل قوله 4/3 لموسی: فَإِنِّی نَسِیتُ الْحُوتَ (الکهف:63)؛ و لکن أضیف النّسیان لهما جمیعا لسکوت موسی عنه.

و قوله [تعالی]: فَمَنْ تَعَجَّلَ فِی یَوْمَیْنِ 5[فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ وَ مَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ (5)](البقره:203). و التعجیل یکون فی الیوم الثانی، و قوله: وَ مَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ (البقره:203)، قیل: إنه من هذا أیضا، و إن موضع الإثم و التعجیل یجعل [المتأخر] (3)الذی لم یقصّر مثل ما جعل للمقصّر. و یحتمل أن یراد: لا یقولنّ أحدهما لصاحبه: أنت مقصّر؛ فیکون المعنی: لا یؤثّم أحدهما صاحبه.

و قوله [تعالی]: وَ لِأَبَوَیْهِ لِکُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ (النساء:11).

و قوله [تعالی]: جَعَلا لَهُ شُرَکاءَ (الأعراف:190)، أی أحدهما، علی أحد القولین.

و قوله: فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّ یُقِیما حُدُودَ اللّهِ فَلا جُناحَ عَلَیْهِما فِیمَا افْتَدَتْ بِهِ (البقره:

229). فالجناح علی الزّوج لأنه أخذ ما أعطی؛ قال أبو بکر الصیرفی (4)المعنی: فإن1.

ص: 91


1- هو أبو علی الفارسی، کما فی الاتقان للسیوطی 118/3 فی النوع الثانی و الخمسین فی حقیقته و مجازه. تقدم ذکره فی 375/1. (2-2) ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.
2- هو فتی موسی علیه السلام، و هو من ذریه النبی یوسف علیه السلام، قال ابن الأثیر:«و ولد یوسف افرایم و منشا فولد لافرایم نون و لنون یوشع»(الکامل فی التاریخ 88/1). (5-5) ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه و هو فی المطبوعه.
3- فی المخطوطه «التأخیر».
4- هو محمد بن عبد اللّه، أبو بکر الصیرفی تقدم ذکره فی 380/1.

[161/ب] خیف من [أحدهما] (1)ذلک جازت الفدیه، و لیس الشرط أن یجتمعا علی عدم الإقامه.

و قوله تعالی: أَلْقِیا فِی جَهَنَّمَ (ق:24)، قیل هو خطاب للملک. و قال المبرد (2):

ثنّاه علی «ألق»، و المعنی: ألق ألق، و کذلک القول فی «قفا» و خالفه أبو إسحاق (3)،و قال:

بل هو مخاطبه للملکین.

و قال الفراء (4)فی قوله تعالی: فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (الرحمن:13) قال:

یخاطب الإنسان مخاطبه بالتثنیه. و جعل منه قوله تعالی: وَ لِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ (الرحمن:46): و قوله تعالی: [لِأَحَدِهِما] 5 جَنَّتَیْنِ (الکهف:32) فقیل:

[المراد] (5) جنه واحده بدلیل قوله تعالی آخر الآیه: وَ دَخَلَ جَنَّتَهُ (الکهف:35) فأفرد بعد ما ثنی.

و قوله: کِلْتَا الْجَنَّتَیْنِ آتَتْ أُکُلَها (الکهف:33) فإنه ما ثنی هنا إلا للإشعار بأن لها وجهین، و أنک إذا نظرت عن یمینک و یسارک رأیت فی کلتا (7) الناحیتین ما یملأ عینک قرّه (7)،و صدرک مسرّه.

و قوله تعالی: أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلهَیْنِ مِنْ دُونِ اللّهِ (المائده:

116) و إنما المتخذ إلها عیسی دون مریم؛ فهو من باب «و النجوم الطوالع» (5) قاله أبو».

ص: 92


1- ما بین الحاصرتین ساقط من المطبوعه و هو فی المخطوطه.
2- هو محمد بن یزید بن عبد الأکبر، أبو العباس المبرّد، تقدم ذکره فی 497/2.
3- هو إبراهیم بن السّری بن سهل، أبو اسحاق الزجاج، تقدمت ترجمته فی 105/1.
4- هو یحیی بن زیاد بن عبد اللّه الدیلمی، أبو زکریا الفراء، تقدمت ترجمته فی 159/1. (5-5) ما بین الحاصرتین ساقط من المطبوعه و هو فی المخطوطه. (7-7) فی المخطوطه «الجنتین ما لا عین رأت».
5- من بیت للفرزدق تمامه: أخذنا بآفاق السّماء علیکم لنا قمراها و النّجوم الطّوالع و البیت فی دیوانه (طبعه دار صادر بیروت 419/1) من قصیده «أولئک آبائی».

الحسن (1)،و حکاه عنه ابن جنی (2) فی کتاب «القدّ» و علیه حمل ابن جنی و غیره قول امرئ القیس:

قفا نبک من ذکری حبیب و منزل (3)

و یؤیده قوله بعده:

أ صاح تری برقا أریک ومیضه (4).

و قول الفرزدق:

عشیّه سال المربدان کلاهما سحابه موت بالسّیوف الصّوارم (5)

و إنما هو مربد البصره فقط.

و قوله:«و دار لها بالرقمتین» (6).

و قوله:«ببطن المکتین» (7).خل

ص: 93


1- هو سعید بن مسعده المجاشعی البلخی البصری، تقدمت ترجمته (فی 134/1).
2- هو عثمان بن جنّی، أبو الفتح النحوی تقدم ذکره فی 361/1. و کتابه «ذی القدّ فی النحو» ذکره (یاقوت الحموی فی معجم الأدباء 113/12). و قول ابن جنّی ذکره (السیوطیّ فی الاتقان 118/3).
3- من بیت لامرئ القیس تمامه: قفا نبک من ذکری حبیب و منزل بسقط اللّوی بین الدّخول فحومل و البیت فی دیوانه (طبعه دار صادر. بیروت ص:29) من معلقته «قفانبک».
4- صدر بیت له من آخر المعلقه، و تمامه: أ صاح تری برقا أریک ومیضه کلمع الیدین فی حبیّ مکلّل (دیوان امرئ القیس ص:59).
5- البیت فی دیوانه (طبعه دار صادر بیروت 319/2) من قصیده عنوانها «حقّنا دماء المسلمین». و فی الدیوان «عجاجه موت».
6- من بیت لزهیر بن أبی سلمی. من معلقته و تمامه: و دار لها بالرّقمتین کأنّها مراجیع و شم فی نواشر معصم و البیت فی دیوانه (طبعه دار صادر بیروت ص:74).
7- أورد المرتضی فی (أمالیه 184/2) بیتا قال فیه: فقولا لأهل المکّتین تحاشدوا و سیروا إلی آطام یثرب و النّخل

و قول جریر:

لما مررت بالدّیرین أرقنی صوت الدّجاج و قرع بالنّواقیس (1).

قالوا: أراد «دیر الولید» (2)؛فثناه باعتبار ما حوله.

القسم الثانی عشر

إطلاق الجمع و إراده الواحد

کقوله تعالی: یا أَیُّهَا الرُّسُلُ کُلُوا مِنَ الطَّیِّباتِ (المؤمنون:51)، إلی قوله:

7/3 فَذَرْهُمْ فِی غَمْرَتِهِمْ حَتّی حِینٍ (المؤمنون:54)، قال أبو بکر الصیرفی (3):فهذا خطاب للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم وحده؛ إذ لا نبیّ معه و لا بعده.

و مثله: نَحْنُ قَسَمْنا بَیْنَهُمْ مَعِیشَتَهُمْ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا... (الزخرف:32) الآیه، و هذا مما لا شریک فیه، و الحکمه فی التعبیر بصیغه الجمع أنه لما کانت تصاریف أقضیته سبحانه و تعالی تجری علی أیدی خلقه (4) نزّلت أفعالهم منزله قبول القول بمورد الجمع (4).

و جعل منه ابن فارس (4) قوله تعالی: وَ إِنِّی مُرْسِلَهٌ إِلَیْهِمْ بِهَدِیَّهٍ فَناظِرَهٌ بِمَ یَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ (النمل:35)، و الرسول کان واحدا، بدلیل قوله تعالی: اِرْجِعْ إِلَیْهِمْ (النمل:37).

و فیه نظر؛ من جهه أنه یحتمل مخاطبه رئیسهم، فإنّ العاده جاریه-لا سیّما من الملوک ألاّ یرسلوا واحدا.

و منه: فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمّا خِفْتُکُمْ (الشعراء:21) و غیر ذلک، و قد تقدم فی وجوه المخاطبات (5).

ص: 94


1- البیت فی دیوانه (طبعه دار صادر بیروت) ص:249 من قصیده عنوانها «نحمی و نغتصب الجبار» و فی الدیوان «لما تذکّرت بالدّیرین». انظر (معجم البلدان لیاقوت 540/2).
2- «دیر الولید» بالشام. ذکره (یاقوت فی معجم البلدان 540/2).
3- هو محمد بن عبد اللّه، أبو بکر الصیرفی-تقدمت ترجمته فی 380/1. (4-4) اضطربت العباره فی المخطوطه.
4- هو أحمد بن فارس بن زکریا، تقدمت ترجمته فی 191/1. و قد ذکره السیوطی فی (الاتقان 118/3).
5- فی المخطوطه «الخطاب».

و منه: یُنَزِّلُ الْمَلائِکَهَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ (النحل:2)، و المراد جبریل.

و قوله: أَمْ یَحْسُدُونَ النّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ (النساء:54)؛ و المراد محمد صلّی اللّه علیه و سلّم.

و قوله: اَلَّذِینَ قالَ لَهُمُ النّاسُ (آل عمران:173)؛ و المراد بهم ابن مسعود الثقفی (1)؛و إنما جاز إطلاق لفظ «الناس» علی الواحد؛ لأنه إذا قال الواحد قولا و له أتباع 8/3 یقولون مثل قوله، حسن إضافه ذلک الفعل إلی الکل، قال اللّه تعالی: وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادّارَأْتُمْ فِیها (البقره:72)، وَ إِذْ قُلْتُمْ یا مُوسی لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّی نَرَی اللّهَ جَهْرَهً (البقره:

55) و القائل ذلک رءوسهم. و قیل:«المراد بالناس رکب من عبد القیس دسّهم أبو سفیان إلی المسلمین و ضمن لهم علیه جعلا» (2)،قاله ابن عباس و ابن إسحاق و غیرهما.

القسم الثالث عشر

إطلاق لفظ التثنیه و المراد الجمع

کقوله تعالی: ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ کَرَّتَیْنِ (الملک:4) فإنّه و إن کان لفظه (3) لفظ التثنیه فهو جمع، و المعنی «کرات» لأنّ البصر لا یحسر إلا بالجمع (3).

و جعل منه بعضهم قوله تعالی: اَلطَّلاقُ مَرَّتانِ (البقره:229).

القسم الرابع عشر

اشاره

التکرار علی وجه التأکید

و هو مصدر کرر إذا ردّد و أعاد؛ هو «تفعال» بفتح التاء؛ و لیس بقیاس، بخلاف التفعیل.

ص: 95


1- هو نعیم بن مسعود بن عامر، أبو سلمه الأشجعی رضی اللّه عنه. صحابی مشهور. له ذکر فی البخاری أسلم لیالی الخندق، و هو الذی أوقع الخلاف بین الحیّین قریظه و غطفان فی وقعه الخندق، قتل فی أول خلافه الامام علی رضی اللّه عنه قبل قدومه البصره فی وقعه الجمل، و قیل فی خلافه عثمان (ابن حجر الإصابه فی تمییز الصحابه 538/3).
2- الخبر ورد ذکره فی السیره النبویه لابن هشام 103/3 (بتحقیق مصطفی السقا و آخرین). عقب غزوه أحد. (3-3) فی المخطوطه(... التثنیه علی معنی کرات لأنّ البصر لا یحسر إلا بالجمع).

9/3 و قال الکوفیون: هو مصدر «فعّل» و الألف عوض من الیاء فی التفعیل.[162/أ] و الأول مذهب سیبویه.

و قد غلط من أنکر کونه من أسالیب الفصاحه، ظنا أنه لا فائده له؛ و لیس کذلک بل هو من محاسنها، لا سیما إذا تعلّق بعضه ببعض؛ و ذلک أنّ عاده العرب فی خطاباتها إذ أبهمت بشیء إراده لتحقیقه و قرب وقوعه، أو قصدت الدعاء علیه، کرّرته توکیدا، و کأنها تقیم تکراره مقام المقسم علیه، أو الاجتهاد فی الدعاء علیه، حیث تقصد الدعاء؛ و إنما نزل القرآن بلسانهم، و کانت مخاطباته جاریه فیما بین بعضهم و بعض، و بهذا المسلک تستحکم الحجه علیهم فی عجزهم عن المعارضه. و علی ذلک یحتمل ما ورد من تکرار المواعظ و الوعد و الوعید، لأنّ الإنسان مجبول من الطبائع المختلفه، و کلّها داعیه إلی الشهوات، و لا یقمع ذلک إلا تکرار المواعظ و القوارع، قال تعالی: وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ (القمر:17) قال فی «الکشاف»: «أی سهّلناه للادّکار و الاتعاظ بأن شحنّاه (1)بالمواعظ الشافیه و صرّفنا فیه من الوعد و الوعید (2)».

ثم تاره یکون التکرار مرتین؛ کقوله: فَقُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ* ثُمَّ قُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ (المدثر:19-20).

و قوله: أَوْلی لَکَ فَأَوْلی* ثُمَّ أَوْلی لَکَ فَأَوْلی (القیامه:34-35).

و قوله: لَتَرَوُنَّ الْجَحِیمَ* ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَیْنَ الْیَقِینِ (التکاثر:6-7).

و قوله: کَلاّ سَیَعْلَمُونَ* ثُمَّ کَلاّ سَیَعْلَمُونَ (النبأ:4-5).

و قوله تعالی: وَ إِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِیقاً یَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْکِتابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْکِتابِ وَ ما هُوَ مِنَ الْکِتابِ وَ یَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ وَ ما هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ (آل عمران:78).

و قوله: فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلاقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلاقِکُمْ کَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ بِخَلاقِهِمْ (التوبه:69).

و فائدته العظمی (3)التقریر، و قد قیل: الکلام إذا تکرّر تقرر.».

ص: 96


1- فی المطبوعه «نسجناه».
2- الکشاف للزمخشری 46/4.
3- فی المخطوطه «و من الفوائد العظمی التقریر...».

و قد أخبر اللّه سبحانه بالسبب الذی لأجله کرّر الأقاصیص و الأخبار فی القرآن فقال:

وَ لَقَدْ وَصَّلْنا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ (القصص:51).

و قال: وَ صَرَّفْنا فِیهِ مِنَ الْوَعِیدِ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ أَوْ یُحْدِثُ لَهُمْ ذِکْراً (طه:113).

و حقیقته إعاده اللفظ أو مرادفه لتقریر معنی؛ خشیه تناسی الأول، لطول العهد به.

فإن أعید لا لتقریر المعنی السابق لم یکن منه، کقوله تعالی: قُلْ إِنِّی أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّینَ* وَ أُمِرْتُ لِأَنْ أَکُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِینَ* قُلْ إِنِّی أَخافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ* قُلِ اللّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَهُ دِینِی* فَاعْبُدُوا ما شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ (الزمر:11 -15).

فأعاد قوله: قُلِ اللّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَهُ دِینِی (الزمر:14) بعد قوله: قُلْ إِنِّی أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّینَ ،لا لتقریر الأول؛ بل لغرض آخر؛ لأن معنی الأول الأمر بالإخبار أنه مأمور بالعباده للّه و الإخلاص له فیها، و معنی الثانی أنه یخصّ اللّه وحده دون غیره بالعباده و الإخلاص؛ و لذلک قدّم المفعول علی فعل العباده فی الثانی، و أخّر فی الأول؛11/3 لأن الکلام أولا فی الفعل؛ و ثانیا فیمن فعل لأجله الفعل.

و اعلم أنّه إنما یحسن سؤال الحکمه عن التکرار إذا خرج عن الأصل، أما إذا وافق الأصل فلا؛ و لهذا لا یتجه سؤالهم: لم کرر «إیاک» فی قوله: إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ (الفاتحه:5).

فقیل: إنما کررت للتأکید، کما تقول:«بین زید و بین عمرو مال».

و قیل: إنما کررت لارتفاع أن یتوهم-إذا حذفت-أنّ مفعول «نستعین» ضمیر متصل واقع بعد الفعل، فتفوت إذ ذاک الدلاله علی المعنی المقصود، بتقدیم المعمول علی عامله.

و التحقیق أنّ السؤال غیر متجه؛ لأنّ هنا عاملین متغایرین، کلّ منهما یقتضی معمولا، فإذا ذکر معمول کلّ واحد منهما بعده فقد جاء الکلام علی أصله، و الحذف خلاف الأصل، فلا وجه للسؤال عن سبب ذکر ما الأصل ذکره، و لا حاجه إلی تکلّف الجواب عنه، و قس بذلک نظائره.

و له فوائد:

ص: 97

أحدها: التأکید؛ و اعلم أنّ التکریر أبلغ من التأکید، لأنه وقع فی تکرار[162/ب] التأسیس؛ و هو أبلغ من التأکید، فإنّ التأکید یقرر إراده معنی الأول و عدم التجوز، فلهذا قال الزمخشری فی قوله تعالی: کَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ* ثُمَّ کَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (التکاثر:

3-4): «إنّ الثانیه تأسیس لا تأکید؛ لأنه جعل الثانیه أبلغ فی الإنشاء فقال: و فی ثُمَّ تنبیه علی أن الإنذار الثانی أبلغ من الأول» (1).

12/3 و کذا قوله: وَ ما أَدْراکَ ما یَوْمُ الدِّینِ* ثُمَّ ما أَدْراکَ ما یَوْمُ الدِّینِ (الانفطار:

17-18)، و قوله: فَقُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ* ثُمَّ قُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ (المدثر:19-20) یحتمل أن یکون منه، و أن یکون من المتماثلین.

و الحاصل أنه: هل هو إنذار تأکید، أو إنذاران؟ فإن قلت:«سوف تعلم، ثم سوف تعلم» کان أجود منه بغیر عطف؛ لتجریه علی غالب استعمال التأکید، و لعدم احتماله لتعدد المخبر به.

و أطلق بدر الدین بن مالک (2)فی «شرح الخلاصه» أن الجمله التأکیدیه قد توصل بعاطف، و لم تختص بثم، و إن کان ظاهر کلام والده التخصیص؛ و لیس کذلک؛ فقد قال تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَ اتَّقُوا اللّهَ (الحشر:

18)، فإن المأمور فیهما واحد، کما قاله النّحاس (3)و الزمخشری و الإمام فخر الدین و الشیخ عزّ الدین (4)،و رجّحوا ذلک علی احتمال أن تکون «التقوی» الأولی مصروفه لشیء غیر «التقوی» الثانیه مع شأن إرادته.

و قولهم: إنه تأکید، (5)فمرادهم تأکید المأمور به بتکریر الإنشاء، لا أنّه تأکید لفظیّ (5)، و لو کان تأکیدا لفظیا لما فصل بالعطف، و لما فصل بینه و بین غیره: وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ (الحشر:

18).».

ص: 98


1- ذکره الزمخشری فی الکشاف 231/4 «بتصرف».
2- هو محمد بن محمد بن عبد الله بن مالک، الشافعی النحوی، تقدم التعریف به و بکتابه فی 188/2، و انظر قوله فی کتابه «شرح الألفیه» ص 509 عند کلامه عن التوکید.
3- هو أحمد بن محمد بن إسماعیل تقدمت ترجمته فی 356/1.
4- هو عبد العزیز بن عبد السلام بن أبی القاسم السلمی، تقدمت ترجمته فی 132/1. (5-5) اضطربت العباره فی المخطوطه علی الشکل التالی «فمرادهم تأکید المأمور به بتأکید الانشاء، لا أنه تکریر لفظی...».

فإن قلت:«اتقوا» الثانیه معطوفه علی «و لتنظر».

أجیب بأنهم قد اتفقوا علی أنّ: وَ قُولُوا لِلنّاسِ حُسْناً (البقره:83)، معطوف 13/3 علی لا تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللّهَ (البقره:83)، لا علی قوله: وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً (البقره:

83)؛ و هو نظیر ما نحن فیه.

و قوله تعالی: یا مَرْیَمُ إِنَّ اللّهَ اصْطَفاکِ وَ طَهَّرَکِ وَ اصْطَفاکِ عَلی نِساءِ الْعالَمِینَ (آل عمران:42)، و قوله: فَاذْکُرُوا اللّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ وَ اذْکُرُوهُ کَما هَداکُمْ (البقره:

198) و یحتمل أن یکون «اصطفاءین» و «ذکرین»، و هو الأقرب فی الذکر، لأنّه محل طلب فیه تکرار الذکر.

و کقوله تعالی حکایه عن موسی: کَیْ نُسَبِّحَکَ کَثِیراً* وَ نَذْکُرَکَ کَثِیراً (طه:

33-34). [و لم یقل «نسبّحک و نذکرک کثیرا»] (1)و قوله: أُولئِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ وَ أُولئِکَ الْأَغْلالُ فِی أَعْناقِهِمْ وَ أُولئِکَ أَصْحابُ النّارِ (الرعد:5)، کرر «أولئک».

و کذلک قوله: أُولئِکَ عَلی هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (البقره:5).

و کذا قوله: فَلَمّا أَنْ أَرادَ أَنْ یَبْطِشَ بِالَّذِی [هُوَ عَدُوٌّ لَهُما] 2... (القصص:

19) إلی قوله: مِنَ الْمُصْلِحِینَ (القصص:19)، کررت «أن» فی أربع مواضع تأکیدا.

و قوله: قُلْ إِنِّی أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّینَ* وَ أُمِرْتُ لِأَنْ أَکُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِینَ (الزمر:11-12).

الثانی: زیاده التنبیه علی ما ینفی التهمه، لیکمل تلقّی الکلام بالقبول، و منه قوله تعالی: وَ قالَ الَّذِی آمَنَ یا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِکُمْ سَبِیلَ الرَّشادِ* یا قَوْمِ إِنَّما هذِهِ الْحَیاهُ الدُّنْیا 14/3 مَتاعٌ [وَ إِنَّ الْآخِرَهَ هِیَ دارُ الْقَرارِ*] (2)،(غافر:38-39)، فإنه کرر فیه النداء لذلک.ه.

ص: 99


1- ما بین الحاصرتین ساقط من المطبوعه.
2- ما بین الحاصرتین ساقط من المطبوعه.

الثالث: إذا طال الکلام و خشی تناسی الأول أعید ثانیا تطریه له، و تجدیدا لعهده (1)، کقوله تعالی: ثُمَّ إِنَّ رَبَّکَ لِلَّذِینَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهالَهٍ ثُمَّ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِکَ وَ أَصْلَحُوا إِنَّ رَبَّکَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِیمٌ (النحل:119).

و قوله: ثُمَّ إِنَّ رَبَّکَ لِلَّذِینَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا... [النحل:110] الآیه.

و قوله: وَ لَمّا جاءَهُمْ کِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللّهِ (البقره:89) ثم قال: فَلَمّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا فهذا تکرار للأول، أ لا تری أن لما لا تجیء بالفاء! و مثله: لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَفْرَحُونَ (آل عمران:188)، ثم قال: فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ (آل عمران:188).

و قوله: وَ لَوْ شاءَ اللّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ (البقره:253)، ثم قال: وَ لَوْ شاءَ اللّهُ مَا اقْتَتَلُوا (البقره:253).

و منه قوله: إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی ساجِدِینَ (یوسف:4).

و قوله: أَ یَعِدُکُمْ أَنَّکُمْ إِذا مِتُّمْ وَ کُنْتُمْ تُراباً وَ عِظاماً أَنَّکُمْ مُخْرَجُونَ (المؤمنون:35) فقوله: أَنَّکُمْ الثانی بناء علی الأول، إذکارا (2) به خشیه[163/أ] تناسیه.

و قوله: وَ هُمْ عَنِ الْآخِرَهِ هُمْ غافِلُونَ (الروم:7).

و کذلک قوله: إِنّا کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ* إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِینُ* وَ فَدَیْناهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ (الصافات:105 إلی 107) إلی قوله: کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ (الصافات:105).

بغیر إِنّا و فی غیره من مواضع ذکر إِنّا کَذلِکَ ،لأنه یبنی علی ما سبقه فی هذه الصّفه (3)من قوله إِنّا کَذلِکَ ؛فکأنه صرّح (4)فیما اکتفی بذکره أولا عن ذکره ثانیا. و لأن التأکید بالنسبه، فاعتبر اللفظ من حیث هو دون توکیده (5).».

ص: 100


1- فی المخطوط «و تجدید العهد».
2- فی المخطوط «و إذکارا».
3- فی المطبوعه «القصّه».
4- فی المطبوعه «طرح».
5- فی المخطوطه «تأکیده».

و یحتمل أن یکون من باب الاکتفاء؛ و هذا أسلوب غریب، و قلّ فی القرآن وجوده، و أکثر ما یکون عند تقدم مقتضیات الألفاظ، کالمبتدإ، و حروف الشرطین الواقعین (1)فی الماضی و المضارع. و یستغنی عنه عند أمر محذور (2)التناسی.

و قد یرد منه شیء یکون بناؤه بطریق الإجمال و التفصیل بأن تتقدم (3)التفاصیل و الجزئیات فی القرآن، فإذا خشی علیها التناسی لطول العهد بها بنی علی ما سبق بها بالذکر الجملیّ، کقوله تعالی: فَبِما نَقْضِهِمْ مِیثاقَهُمْ وَ کُفْرِهِمْ بِآیاتِ اللّهِ وَ قَتْلِهِمُ 4[الْأَنْبِیاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ وَ قَوْلِهِمْ قُلُوبُنا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللّهُ عَلَیْها بِکُفْرِهِمْ فَلا یُؤْمِنُونَ إِلاّ قَلِیلاً* وَ بِکُفْرِهِمْ وَ قَوْلِهِمْ] (4) (النساء:155) إلی قوله: وَ أَعْتَدْنا لِلْکافِرِینَ مِنْهُمْ عَذاباً أَلِیماً (النساء:161) فقوله فَبِظُلْمٍ بیان لذکر الجملیّ علی ما سبق فی القول من التفصیل، و ذلک أن الظلم جملیّ علی ما سبق من التفاصیل من النقض و الکفر و قتل الأنبیاء، وَ قَوْلِهِمْ قُلُوبُنا غُلْفٌ (النساء:

155) و القول علی مریم بالبهتان، و دعوی قتل المسیح علیه السلام، إلی ما تخلل ذلک من أسلوب الاعتراض بها موضعین. و هما قوله: بَلْ طَبَعَ اللّهُ عَلَیْها بِکُفْرِهِمْ فَلا یُؤْمِنُونَ إِلاّ قَلِیلاً (النساء:155)، و قوله: وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ (النساء:157) إلی قوله:

شَهِیداً (النساء:159) و [دون] (4)أنه لما ذکر بالبناء جملیّ الظلم من قوله فَبِظُلْمٍ لأنه یعم علی کل ما تقدم و ینطوی علیه ذکر حینئذ متعلق الجملی من قوله: فَبِما نَقْضِهِمْ مِیثاقَهُمْ (النساء:155) عقب الباء لأن العامل فی الأصل حقه أن یلی معموله، فقال:

فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِینَ هادُوا حَرَّمْنا (النساء:160) هو متعلق بقوله: فَبِظُلْمٍ (النساء:16/3 160)، و قد اشتمل الظلم علی کلّ ما تقدم قبله، کما أنه أیضا اشتمل علی کل ما تأخر من المحرّمات الأخر التی عددت بعد ما اشتملت علی ذکر الشیء بالعموم و الخصوص؛ فذکرت الجزئیات الأولی بخصوص کلّ واحد، ثم ذکر العام المنطوی علیها؛ فهذا تعمیم بعد تخصیص. ثم ذکرت جزئیات أخر بخصوصها، فترکیب الأسالیب من وجوه کثیره فی الآیه؛ و هو التعمیم بعد التخصیص، ثم التخصیص بعد التعمیم، ثم البناء بعد الاعتراض.ه.

ص: 101


1- فی المخطوط «الواقع».
2- فی المخطوط «محدود».
3- فی المخطوط «یتقدّم». (4-4) ما بین الحاصرتین ساقط من المطبوعه.
4- ما بین الحاصرتین ساقط من المطبوعه.

و منه قوله تعالی: وَ لَوْ لا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَ نِساءٌ مُؤْمِناتٌ (الفتح:25) إلی قوله:

عَذاباً أَلِیماً (الفتح:25)، فقوله: وَ لَوْ لا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ (الفتح:25) إلی قوله: بِغَیْرِ عِلْمٍ (الفتح:25) هو المقتضی الأول المتقدم، و قوله لَوْ تَزَیَّلُوا (الفتح:25) هو المقتضی الثانی و هو البناء، لأنه المذکّر بالمقتضی الأول الذی هو «لو لا» خشیه تناسیه، فهو مبنی علی الأول، ثم أورد مقتضاها من الجواب بقوله: لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ (الفتح:25) ورودا واحدا من حیث أخذا معا، کأنهما مقتضی منفرد، من حیث هما واحد بالنوع؛ و هو الشرط الماضی. فقوله: لَوْ تَزَیَّلُوا (الفتح:25) بناء علی قوله: وَ لَوْ لا رِجالٌ (الفتح:25) نظر فی المضارعه. و أما قوله: ثُمَّ إِنَّ رَبَّکَ لِلَّذِینَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهالَهٍ ثُمَّ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِکَ وَ أَصْلَحُوا إِنَّ رَبَّکَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِیمٌ (النحل:119) فیجوز أن یکون تکریرا، و یجوز أن یکون الکلام عند قوله: وَ أَصْلَحُوا و یکون الثانی بیانا لمجمل لا تکریرا.

و قد جعل ابن المنیّر (1) من هذا القسم قوله[163/ب] تعالی. مَنْ کَفَرَ بِاللّهِ مِنْ بَعْدِ إِیمانِهِ (النحل:106) ثم قال: مَنْ شَرَحَ بِالْکُفْرِ صَدْراً (النحل:106).

17/3 و قوله: وَ لَوْ لا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ... (الفتح:25) ثم قال: لَوْ تَزَیَّلُوا (الفتح:

25) و نازعه العراقی (2)لأن المعاد فیهما أخصّ من الأول؛ و هذا یجیء فی کثیر مما ذکرنا، و لا بد أن یکون وراء التکریر شیء أخصّ منه کما بیّنا.

الرابع: فی مقام التعظیم و التهویل؛ کقوله تعالی: اَلْحَاقَّهُ* مَا الْحَاقَّهُ (الحاقه:

1-2) اَلْقارِعَهُ* مَا الْقارِعَهُ (القارعه:1-2). إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ* وَ ما أَدْراکَ ما لَیْلَهُ الْقَدْرِ (القدر:1-2).

و قوله: وَ أَصْحابُ الْیَمِینِ ما أَصْحابُ الْیَمِینِ (الواقعه:27).).

ص: 102


1- هو أحمد بن محمد بن منصور الجذامی، تقدمت ترجمته فی 176/1.
2- هو عبد الکریم بن علی بن عمر الأنصاری، علم الدین العراقی، خطیب جامع مصر، ولد سنه(622 ه) اعتنی علم الدین بالعلوم الشرعیه فمهر فی الفقه و الأصول و العربیه، و مهر فی الکتابه و الحساب و له نظم و نثر، کان حسن الفکاهه متواضعا لا یسأم من المذاکره، له من التصانیف «الانتصار للزمخشری من ابن المنیر» أخذ عنه أبو حیّان و السبکی و آخرون توفی سنه(704 ه)(ابن حجر، الدرر الکامنه 399/2).

و قوله: فَأَصْحابُ الْمَیْمَنَهِ ما أَصْحابُ الْمَیْمَنَهِ* وَ أَصْحابُ الْمَشْئَمَهِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَهِ (الواقعه:8-9).

و قوله: لِیَسْتَیْقِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ (المدثر:31).

الخامس: فی مقام الوعید و التهدید، کقوله تعالی: کَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ* ثُمَّ کَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (التکاثر:4-5) و ذکر ثُمَّ فی المکرر دلاله علی أن الإنذار الثانی أبلغ من الأول، و فیه تنبیه علی تکرر ذلک مره بعد أخری، و إن تعاقبت علیه الأزمنه لا یتطرّق إلیه تغییر، بل هو مستمر دائما.

السادس: التعجّب، کقوله تعالی: فَقُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ* ثُمَّ قُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ (المدثر:18/3 19-20)، فأعید تعجّبا من تقدیره و إصابته الغرض، علی حدّ: قاتله اللّه ما أشجعه! السابع: لتعدد المتعلق، کما فی قوله تعالی: فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (الرحمن:

13)، فإنها و إن تعدّدت؛ فکلّ واحد منها متعلق بما قبله، و إنّ اللّه تعالی خاطب بها الثّقلین من الإنس و الجن، و عدّد علیهم نعمه التی خلقها لهم، فکلّما ذکر فصلا من فصول النّعم طلب إقرارهم و اقتضاهم الشکر علیه، و هی أنواع مختلفه، و صور شتی.

فإن قیل: فإذا کان المعنیّ فی تکریرها عدّ النعم و اقتضاء الشکر علیها، فما معنی قوله:

یُرْسَلُ عَلَیْکُما شُواظٌ مِنْ نارٍ وَ نُحاسٌ فَلا تَنْتَصِرانِ (الرحمن:35)؟ و أیّ نعمه هنا! و إنما هو وعید.

قیل: إن نعم اللّه فیما انذر به و حذّر من عقوباته علی معاصیه لیحذروها فیرتدعوا عنها، نظیر أنعمه علی ما وعده، و بشر من ثوابه علی طاعته؛ لیرغبوا فیها، و یحرصوا علیها؛ و إنما تتحقق معرفه الشیء بأن تعتبره بضدّه، و الوعد و الوعید و إن تقابلا فی ذواتهما، فإنهما متقاربان فی موضع النعم بالتوقیت علی ملاک الأمر منها، و علیه قول بعض حکماء الشعراء:

و الحادثات و إن أصابک بؤسها فهو الذی أنباک کیف نعیمها

و إنما ذکرنا هذا، لتعلم الحکمه فی کونها زادت علی ثلاثه، و لو کان عائدا لشیء واحد لما زاد علی ثلاثه؛ لأن التأکید لا یقع به أکثر من ثلاثه.

فإن قیل: فإذا کان المراد بکلّ ما قبله، فلیس ذلک بإطناب، بل هی ألفاظ أرید بها غیر ما أرید بالآخر.

ص: 103

19/3 قلت إن قلنا: العبره بعموم اللفظ؛ فکل واحد أرید به غیر ما أرید بالآخر.

و قد تکلف لتوجیه العدّه التی جاءت علیها هذه الآیه مکرره، قال الکرمانیّ (1):جاءت آیه واحده فی هذه السوره کرّرت نیّفا و ثلاثین مره، لأن ست عشره راجعه إلی الجنان، لأن لها ثمانیه أبواب، و أربعه عشر منها راجعه إلی النعم و النقم، فأعظم النقم جهنم، و لها سبعه أبواب. و جاءت سبعه فی مقابله تلک الأبواب، و سبعه عقب کل نعمه ذکرها للثّقلین.

و قال غیره: نبّه فی سبع منها علی ما خلقه اللّه للعباد من نعم الدنیا المختلفه علی عدّه أمهات النعم[164/أ] و أفرد سبعا منها للتخویف، و إنذارا علی عده أبواب المخوف منه، و فصل بین الأول و السبع الثوانی بواحده سوّی فیها بین الخلق کلهم فیما کتبه علیهم من الفناء، حیث اتصلت بقوله: کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ (الرحمن:26)، فکانت خمس عشره، أتبعت بثمانیه فی وصف الجنان و أهلها علی عده أبوابها، ثم بثمانیه أخر فی وصف الجنتین اللتین من دون الأولیین لذلک أیضا فاستکملت إحدی و ثلاثین.

و من هذا النوع قوله تعالی: وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (الآیه:15)، فی سوره المرسلات عشر مرات، لأنه سبحانه ذکر قصصا مختلفه، و أتبع کلّ قصه بهذا القول، فصار کأنه قال عقب کل قصه:«ویل للمکذبین بهذه القصه! و کل قصه مخالفه لصاحبتها»، فأثبت الویل لمن کذّب بها.

و یحتمل أنه لما کان جزاء الحسنه بعشر أمثالها، و جعل للکفّار فی مقابله کلّ مثل من الثواب ویل.

20/3 و منها فی سوره الشعراء قوله تعالی: إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ* وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ (الآیه:8-9) فی ثمانیه مواضع؛ لأجل الوعظ، فإنه قد یتأثر بالتکرار من لا یتأثر بالمره الواحده.

و أما قوله: إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً ،فذلک لظهور آیات الأنبیاء علیهم السلام، و العجب من تخلّف من لا یتأملها مع ظهورها.

و أما مناسبه قوله: اَلْعَزِیزُ الرَّحِیمُ فإنه تعالی نفی الإیمان عن الأکثر؛ فدلّ بالمفهومف.

ص: 104


1- هو محمود بن حمزه بن نصر، تقدمت ترجمته فی 206/1. و انظر قوله فی کتابه البرهان فی توجیه متشابه القرآن (بتحقیق: عبد القادر أحمد عطا) ص:179، بتصرّف.

علی إیمان الأقلّ، فکانت العزه علی من لم یؤمن، و الرحمه لمن آمن، و هما مرتبتان کترتیب الفریقین. و یحتمل أن یکون من هذا النوع قوله تعالی: کَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ* ثُمَّ کَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ... (التکاثر:4-5) الآیه، لأنّ علمهم یقع أولا و ثانیا علی نوعین مختلفین بحسب المقام؛ و هذا أقرب للحقیقه الوضعیه و حال المعبر عنه؛ فإن المعاملات الإلهیّه للطائع و العاصی متغیّره الأنواع [الدنیویه] (1) ثم البرزخیه، ثم الحشریه، کما أن أحوال الاستقرار بعد الجمیع فی الغایه؛ بل کل مقام من هذه أنواع مختلفه، و فی «ثم» دلاله علی الترقی، إن لم یجعل الزمان مرتبا فی الإنذار علی التکرار، و فی المنذر به علی التنویع.

و منه تکرار: فَذُوقُوا عَذابِی وَ نُذُرِ (القمر:39)، قال الزمخشری: کرّر لیجدوا عند سماع کل نبإ منها اتعاظا و تنبیها، و أن کلا من تلک الأنباء مستحق باعتبار یختص به، و أن یتنبهوا کیلا یغلبهم السرور و الغفله (2).

و منه قوله تعالی: قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ* لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ... (الکافرون:

1-2) إلی آخرها یحکی أن بعض الزنادقه سأل الحسن بن علیّ رضی اللّه عنهما عن هذه الآیه 21/3 فقال:«إنّی أجد فی القرآن تکرارا و ذکر له ذلک، فأجابه الحسن بما حاصله: إن الکفار قالوا:

نعبد إلهک شهرا و تعبد آلهتنا شهرا»، فجاء النفی متوجها إلی ذلک. و المقصود أن هذه [الآیه] (3) لیست من التکرار فی شیء، بل هی بالحذف و الاختصار ألیق؛ و ذلک لأن قوله:

لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ (الکافرون:2)؛ أی لا أعبد فی المستقبل [ما تعبدون فی المستقبل] (4)،و قوله: وَ لا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ (الکافرون:4)، أی و لا أنا عابد فی الحال ما عبدتم فی المستقبل،[ وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ (الکافرون:3) فی الحال ما أعبد فی المستقبل] (5).

و الحاصل أن القصد نفی عبادته لآلهتهم فی الأزمنه الثلاثه: الحال، و الماضی،ه.

ص: 105


1- ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.
2- الکشاف 46/4، بتصرّف.
3- ما بین الحاصرتین ساقط من المطبوعه.
4- ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.
5- ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.

و الاستقبال؛ و المذکور فی الآیه النفی فی الحال و الاستقبال، و حذف الماضی من جهته و من جهتهم؛ و لا بد من نفیه، لکنه حذف لدلاله الأولین علیه.

و فیه تقدیر آخر؛ و هو أن الجمله الأولی فعلیه، و الثانیه اسمیه، و قولک:[164/ب] «لا أفعله و لا أنا فاعله» أحسن من قولک:«لا أفعله و لا أفعله»؛ فالجمله الفعلیه نفی لإمکانه، و الاسمیه نفی لاتّصافه، کما فی قوله تعالی: وَ ما أَنْتَ بِهادِ الْعُمْیِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ (الروم:53)، وَ ما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِی الْقُبُورِ (فاطر:22). و المعنی أنه تبرّأ من فعله و من الاتّصاف به، و هو أبلغ فی النفی؛ و أما المشرکون فلم ینتف عنهم إلا بصیغه واحده؛ و هی قوله: وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ (الکافرون:3) فی الموضعین.

و فرق آخر، و هو أنه قال فی نفیه الجمله الاسمیه: وَ لا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ (الکافرون:4)، و قال فی النفی عنهم: وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ (الکافرون:3) عائد فی حقه بین الجملتین، و قال: لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ (الکافرون:2) بالمضارع، و فی الثانی: وَ لا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ (الکافرون:4) بالماضی، فإن المضارع یدل علی الدوام، بخلاف الماضی، فأفاد ذلک أنّ ما عبدتموه و لو مرّه ما أنا عابد له البتّه، ففیه کمال 22/3 براءته و دوامها ممّا عبدوه و لو مرّه؛ بخلاف قوله: لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ (الکافرون:2)، فإن النفی من جنس الإثبات، و کلاهما مضارع یظهران جمله و منفردا.

و منه تکریر الأمر بالتوجه إلی البیت الحرام فی ثلاث آیات من سوره البقره؛ لأن المنکرین لتحویل القبله کانوا ثلاثه أصناف من الناس: الیهود؛ لأنهم لا یقولون بالنسخ فی أصل مذهبهم. و أهل النفاق أشدّ إنکارا له، لأنه کان أول نسخ نزل. و کفار قریش قالوا: ندم محمد علی فراق دیننا فیرجع إلیه کما رجع إلی قبلتنا، و کانوا قبل ذلک یحتجون علیه فیقولون: یزعم محمد أنه یدعونا إلی ملّه إبراهیم و إسماعیل؛ و قد فارق قبلتهما و آثر علیها قبله الیهود؛ و قال اللّه تعالی حین أمره بالصلاه إلی الکعبه: لِئَلاّ یَکُونَ لِلنّاسِ عَلَیْکُمْ حُجَّهٌ إِلاَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ (البقره:150) و الاستثناء منقطع، أی لکن الذین ظلموا منهم لا یرجعون و لا یهتدون. و قال سبحانه: اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَلا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِینَ (البقره:147) أی الذین أشرکوا فلا تمتر فی ذلک، و قال تعالی: وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنْهُمْ لَیَکْتُمُونَ الْحَقَّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ (البقره:146)، أی یکتمون ما علموا أن الکعبه هی قبله الأنبیاء.

و منه قوله تعالی: فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتّی حِینٍ* وَ أَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ یُبْصِرُونَ (الصافات:

ص: 106

174-175:) و قال صاحب «الینبوع» (1):لم یبلغنی عن المفسرین فیه شیء.

و قال المفسرون فی غریب القرآن: هما فی المعنی کالآیتین المتقدمتین، فکرّر (2)23/3 للتأکید و تشدید الوعید.

و یحتمل أن یکون «الحین» فی الأولیین یوم بدر، و «الحین» فی هاتین یوم فتح مکه.

و من فوائد قوله تعالی فی الأولیین:(و أبصارهم) و فی هاتین:(فأبصر) أن الأولی بنزول العذاب بهم یوم بدر قتلا و أسرا و هزیمه و رعبا، فما تضمنت التشفّی بهم قیل له:

(أبصارهم)، و أما یوم الفتح فإنه اقترن بالظهور علیهم الإنعام بتأمینهم و الهدایه إلی إیمانهم فلم یکن وفقا للتشفی بهم، بل کان فی استسلامهم، و إسلامهم لعینه قرّه، و لقلبه مسرّه، فقیل له:

(أبصر).

و یحتمل علی هذا-إن شاء اللّه-أن یکون من فوائد قوله تعالی فی هذه: فَسَوْفَ یُبْصِرُونَ أی یبصرون منک علیهم بالأمان، و مننّا علیهم بالإیمان.

و منه قوله تعالی: لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَ لا هُمْ یَحِلُّونَ لَهُنَّ (الممتحنه:10).

و للتکرار فائدتان:

إحداهما: أنّ التحریم قد یکون فی الطرفین؛ و لکن یکون المانع من إحداهما؛ کما لو [165/أ] ارتدّت الزوجه قبل الدخول؛ یحرم النکاح من الطرفین؛ و المانع من جهتهما (3)،فذکر اللّه سبحانه الثانیه، لیدل علی أن التحریم کما هو ثابت فی الطرفین کذلک المانع منهما.

و الثانیه: أنّ الأولی دلّت علی ثبوت التحریم فی الماضی؛ و لهذا أتی فیها بالاسم الدّال علی الثبوت؛ و الثانیه فی المستقبل، و لهذا أتی فیها بالفعل المستقبل.

و منه تکرار الإضراب.».

ص: 107


1- هو محمد بن أبی محمد بن محمد بن ظفر، أبو عبد اللّه الصقلی، تقدمت ترجمته و التعریف بکتابه فی 167/2.
2- فی المخطوطه «فکرّرتا».
3- فی المخطوطه «جهتها».

و اعلم أن «بل» إذا ذکرت بعد کلام موجب فمعناها الإضراب.

و هو إما أن یقع فی کلام الخلق؛ و معناه إبطال ما سبق علی طریق الغلط من المتکلم؛ أو أنّ الثانی أولی.

و إما أن یقع فی کلام اللّه تعالی، و هو ضربان:

أحدهما: أن یکون ما فیها من الردّ راجعا إلی العباد؛ کقوله تعالی: قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ بَلِ افْتَراهُ بَلْ هُوَ شاعِرٌ (الأنبیاء:5).

و الثانی: أن یکون إبطالا؛ و لکنه علی أنه قد انقضی وقته؛ و أن الذی بعده أولی بالذکر، کقوله تعالی: بَلِ ادّارَکَ عِلْمُهُمْ فِی الْآخِرَهِ [بَلْ هُمْ فِی شَکٍّ مِنْها بَلْ هُمْ مِنْها عَمُونَ] (1) (النمل:66) و قوله: بَلْ هُمْ فِی شَکٍّ مِنْ ذِکْرِی بَلْ لَمّا یَذُوقُوا عَذابِ (ص:

8).

و زعم ابن مالک فی شرح «الکافیه» (2)أن «بل» حیث وقعت فی القرآن فإنها للاستئناف لغرض آخر لا لإبطال الأول؛ و هو مردود بما سبق، و بقوله: وَ قالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ عِبادٌ مُکْرَمُونَ (الأنبیاء:26)؛ فأضرب بها عن قولهم، و أبطل کذبهم.

و قوله: بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عادُونَ (الشعراء:166)، أضرب بها عن حقیقه إتیانهم الذکور و ترک الأزواج.

و منه قوله تعالی: وَ أَشْهِدُوا ذَوَیْ عَدْلٍ مِنْکُمْ وَ أَقِیمُوا الشَّهادَهَ لِلّهِ (الطلاق:2)، 25/3 فالأول للمطلّقین و الثانی للشهود؛ نحو: وَ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا تَعْضُلُوهُنَّ [أَنْ یَنْکِحْنَ أَزْواجَهُنَّ...] (3) (البقره:232)، [أوّلها للأزواج] (4)و آخرها للأولیاء.

و منه تکرار الأمثال، کقوله تعالی: وَ ما یَسْتَوِی الْأَعْمی وَ الْبَصِیرُ* وَ لاَ الظُّلُماتُ وَ لاَ النُّورُ* وَ لاَ الظِّلُّ وَ لاَ الْحَرُورُ* وَ ما یَسْتَوِی الْأَحْیاءُ وَ لاَ الْأَمْواتُ (فاطر:

19-20-21-22).ه.

ص: 108


1- ما بین الحاصرتین ساقط من المطبوعه.
2- هو محمد بن عبد اللّه بن عبد اللّه بن مالک، العلاّمه جمال الدین الطائی الشافعی، تقدم فی 381/1 و انظر التعریف بکتابه فی 86/3.
3- ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.
4- ما بین الحاصرتین ساقط من المطبوعه.

و کذلک ضرب مثل المنافقین أول البقره (1)ثنّاه اللّه تعالی.

قال الزمخشریّ:«و الثانی [أبلغ (2)من الأول لأنه أدلّ علی فرط الحیره، و شدّه الأمر و فظاعته»، قال:«و لذلک أخّر]، و هم یتدرّجون فی نحو هذا من الأهون إلی الأغلظ».

و منه تکرار القصص فی القرآن؛ کقصه إبلیس فی السجود لآدم، و قصه موسی و غیره من الأنبیاء، قال بعضهم: ذکر اللّه موسی فی مائه و عشرین موضعا من کتابه، قال ابن العربی (3)فی «القواصم»: ذکر اللّه قصه نوح فی خمسه و عشرین آیه، و قصه موسی فی سبعین آیه.

انتهی.

و إنما کررها لفائده خلت عنه فی الموضع الآخر و هی أمور:

أحدهما: أنه إذا کرّر القصه زاد فیها شیئا، أ لا تری أنه ذکر الحیه فی عصا موسی علیه 26/3 السّلام، و ذکرها فی موضع آخر ثعبانا، ففائدته أن لیس کل حیه ثعبانا، و هذه عاده البلغاء، أن یکرر أحدهم فی آخر خطبته أو قصیدته کلمه [لصفه] (4)زائده.

الثانیه: أن الرجل کان یسمع القصه من القرآن ثم یعود إلی أهله، ثم یهاجر بعده آخرون یحکون عنه ما نزل بعد صدور الأولین؛ و کان أکثر من آمن به مهاجریا؛ فلولا تکرر القصه لوقعت قصه موسی إلی قوم، و قصه عیسی إلی آخرین، و کذلک سائر القصص، فأراد اللّه سبحانه و تعالی اشتراک الجمیع[165/ب] فیها، فیکون فیه إفاده القوم، و زیاده تأکید و تبصره لآخرین و هم الحاضرون، و عبّر عن هذا ابن الجوزی (5)و غیره.[بأن یقال کل من الصادرین عنه صلّی اللّه علیه و سلّم] (6).ه.

ص: 109


1- یشیر المؤلف إلی قوله تعالی مَثَلُهُمْ کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ ناراً فَلَمّا أَضاءَتْ... الآیه.(البقره: 17-19).
2- ذکره الزمخشری فی الکشاف 41/1.
3- هو محمد بن عبد اللّه بن محمد، الإمام أبو بکر ابن العربی الاندلسی الاشبیلی (ت 543 ه) تقدمت ترجمته فی 109/1. و أما کتابه «القواصم» فقد طبع باسم «العواصم من القواصم فی تحقیق مواقف الصحابه بعد وفاه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم» طبعه أولی فی الجزائر باشراف (عبد الحمید بن باریس) سنه 1346 ه/1927 م. و طبع ثانیا بتحقیق (محب الدین الخطیب) و نشرته لجنه الشباب عام 1371 ه/1951 م فی(295) ص. و طبع بتحقیق (عمار الطالبی) بدار الغرب الإسلامی فی بیروت عام 1405 ه/1985 م. و لم نجد قوله فی الکتاب المطبوع.
4- ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.
5- هو عبد الرحمن بن علی بن محمد أبو الفرج بن الجوزی، تقدمت ترجمته فی 182/1.
6- ما بین الحاصرتین ساقط من المطبوعه.

الثالثه:[تسلیته لقلب النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم] (1) مما اتفق للأنبیاء مثله مع أممهم قال تعالی:

وَ کُلاًّ نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْباءِ الرُّسُلِ ما نُثَبِّتُ بِهِ فُؤادَکَ (هود:120).

الرابعه: أن إبراز الکلام الواحد فی فنون کثیره و أسالیب مختلفه لا یخفی ما فیه من الفصاحه.

الخامسه: أن الدّواعی لا تتوفر علی نقلها [کتوفرها علی نقل] (2)الأحکام، فلهذا کررت القصص دون الأحکام.

27/2 السادسه: أن اللّه تعالی أنزل هذا القرآن، و عجز القوم عن الإتیان بمثل آیه، لصحّه نبوّه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، ثم بین و أوضح الأمر فی عجزهم؛ بأن کرر ذکر القصه فی مواضع، إعلاما بأنهم عاجزون عن الإتیان بمثله بأیّ نظم جاءوا، بأی عباره عبّروا، قال ابن فارس (3):و هذا هو الصحیح.

السابعه: أنه لما سخر العرب بالقرآن قال: فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِنْ مِثْلِهِ (البقره:23)، و قال فی موضع [آخر: فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ (هود:13)، فلو ذکر قصه آدم مثلا فی موضع واحد و اکتفی بها لقال العربیّ بما قال اللّه تعالی: فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِنْ مِثْلِهِ ] (4)،(البقره:

23)، «ایتونا أنتم بسوره من مثله»، فأنزلها سبحانه فی تعداد السور، دفعا لحجّتهم من کل وجه.

الثامنه: أنّ القصه الواحده من هذه القصص؛ کقصه موسی مع فرعون و إن ظنّ أنها لا تغایر الأخری فقد یوجد فی ألفاظها زیاده و نقصان و تقدیم و تأخیر، و تلک حال المعانی الواقعه بحسب تلک الألفاظ؛ فإن کلّ واحده لا بدّ و أن تخالف نظیرتها من نوع معنی زائد فیه، لا یوقف علیه إلا منها دون غیرها؛ فکأنّ اللّه تعالی فرّق ذکر ما دار بینهما و جعله أجزاء، ثم قسّم تلک الأجزاء علی تارات التکرار لتوجد متفرقه فیها؛ و لو جمعت تلک القصص فی موضع واحد لأشبهت ما وجد الأمر علیه من الکتب المتقدمه؛ من انفراد کل قصه منها بموضع؛ کما وقع فی القرآن بالنسبه لیوسف علیه السلام خاصّه، فاجتمعت فی هذه الخاصیه؛ من نظم القرآن عده معان عجیبه:ه.

ص: 110


1- ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.
2- ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.
3- هو أحمد بن فارس بن زکریا، أبو الحسین القزوینی، تقدمت ترجمته فی 191/1.
4- ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.

منها: أن التکرار فیها مع سائر الألفاظ لم یوقع فی اللفظ هجنه، و لا أحدث مللا، فباین بذلک کلام المخلوقین.

و منها: أنه ألبسها زیاده و نقصانا و تقدیما و تأخیرا؛ لیخرج بذلک الکلام أن تکون ألفاظه 28/3 واحده بأعیانها، فیکون شیئا معادا؛ فنزّهه عن ذلک بهذه التغییرات.

و منها: أن المعانی التی اشتملت علیها القصه الواحده من هذه القصص صارت متفرقه فی تارات التکریر فیجد البلیغ لما فیها من التغییر میلا إلی سماعها، لما جبلت علیه النفوس من حبّ التنقل فی الأشیاء المتجدده التی لکل منها حصه من الالتذاذ به مستأنفه.

و منها: ظهور الأمر العجیب فی إخراج صور متباینه فی النظم بمعنی واحد؛ و قد کان المشرکون فی عصر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یعجبون من اتساع الأمر فی تکریر هذه القصص و الأنباء مع تغایر أنواع النظم، و بیان وجوه التألیف، فعرّفهم اللّه سبحانه أن الأمر بما یتعجبون منه مردود إلی قدره من لا یلحقه نهایه، و لا یقع علی کلامه عدد؛ لقوله تعالی: قُلْ لَوْ کانَ الْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِماتُ رَبِّی [166/أ] وَ لَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً (الکهف:

109) و کقوله: وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَهٍ أَقْلامٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ... (لقمان:

27) الآیه.

و قال القفّال فی تفسیره (1):ذکر اللّه فی أقاصیص بنی إسرائیل وجوها من المقاصد:

أحدها: الدلاله علی صحه نبوّه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم؛ لأنه أخبر عنها من غیر تعلّم؛ و ذلک لا یمکن إلا بالوحی.

الثانی: تعدید النعم علی بنی إسرائیل، و ما منّ اللّه علی أسلافهم من الکرامه و الفضل؛ کالنجاه من آل فرعون، و فرق البحر لهم، و ما أنزل علیه فی التیه من المنّ و السلوی، و تفجّر الحجر و تظلیل الغمام.

الثالث: إخبار اللّه نبیّه بتقدیم کفرهم و خلافهم و شقاوتهم و تعنتهم علی الأنبیاء، فکأنه تعالی 29/32.

ص: 111


1- هو محمد بن علی بن إسماعیل القفّال، تقدمت ترجمته فی 96/2. و تفسیره ذکره الذهبی فی سیر أعلام النبلاء 285/16 و قال:«قال أبو الحسن الصّفّار: سمعت أبا سهل الصعلوکی و سئل عن تفسیر أبی بکر القفّال، فقال: قدّسه من وجه، و دنّسه من وجه، أی دنّسه من جهه نصره للاعتزال». و التفسیر ذکره أیضا البغدادی فی هدیه العارفین 48/2.

یقول: إذا کانت هذه معاملتهم مع نبیّهم الذی أعزهم اللّه به، و أنقذهم من العذاب بسببه؛ فغیر بدع ما یعامله به أخلافهم محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم.

الرابع: تحذیر أهل الکتاب الموجودین فی زمن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم من نزول العذاب بهم؛ کما نزل بأسلافهم.

و هنا سؤالان:

أحدهما: ما الحکمه فی عدم تکرر قصه یوسف علیه السلام، و سوقها مساقا واحدا فی موضع واحد، دون غیرها من القصص؟ و الجواب من وجوه:

الأول (1):[ما] (2)فیها من تشبیب النسوه به، و تضمن الإخبار عن حال امرأه و نسوه افتتنّ بأبدع الناس جمالا، و أرفعهم مثالا، فناسب عدم تکرارها لما فیها من الإغضاء و الستر عن ذلک. و قد صحح الحاکم فی «مستدرکه» (3)حدیثا مرفوعا: النهی عن تعلیم النساء سوره یوسف.

الثانی (4):أنها اختصت بحصول الفرج بعد الشده، بخلاف غیرها من القصص، فإنّ مآلها إلی الوبال، کقصه إبلیس، و قوم نوح، و قوم هود، و قوم صالح؛ و غیرهم، فلما اختصّت هذه القصه فی (5)سائر القصص، بذلک اتفقت الدّواعی علی نقلها لخروجها عن سمت (6)القصص.

الثالث (7):قاله الأستاذ أبو إسحاق الأسفرایینی (8)إنما کرر اللّه قصص الأنبیاء، و ساق2.

ص: 112


1- فی المخطوطه «أحدها».
2- ما بین الحاصرتین ساقط من المطبوعه.
3- هو محمد بن عبد اللّه بن حمدویه بن الحاکم النیسابوری ت(405 ه). و أما کتابه «المستدرک علی الصحیحین» فقد طبع بحیدرآباد عام 1343 ه/1924 م فی أربع مجلدات کبار.
4- فی المخطوطه «ثانیها».
5- فی المخطوطه «من بین».
6- فی المخطوطه «سمه».
7- فی المخطوطه «ثالثها».
8- هو إبراهیم بن محمد بن إبراهیم أبو إسحاق الأسفرایینی تقدم فی 179/2.

قصه یوسف مساقا واحدا، إشاره إلی عجز العرب، کأنّ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال لهم: إن کان من تلقاء 30/3 نفسی تصدیره علی الفصاحه، فافعلوا فی قصه یوسف ما فعلت فی قصص سائر الأنبیاء.

السؤال الثانی: أنّه سبحانه و تعالی ذکر قصه قوم نوح، و هود، و صالح، و شعیب، و لوط، و موسی، فی سوره الأعراف و هود و الشعراء، و لم یذکر معهم قصه إبراهیم، و إنّما ذکرها فی سوره الأنبیاء، و مریم، و العنکبوت، و الصافات.

و السرّ فی ذلک أن تلک السّور الأول ذکر اللّه فیها نصر رسله بإهلاک قومهم، و نجاء الرسل و أتباعهم، و هذه السور لم یقتصر فیها علی ذکر من أهلک من الأمم؛ بل کان المقصود ذکر الأنبیاء و إن لم یذکر قومهم؛ و لهذا سمیت سوره الأنبیاء؛ فذکر فیها إکرامه للأنبیاء؛ و بدأ [فیها] (1)بقصه إبراهیم، إذ کان المقصود ذکر کرامته الأنبیاء قبل محمد، و إبراهیم أکرمهم علی اللّه، و هو خیر البریه، و هو أب أکثرهم، و لیس هو أب نوح و لوط؛ لکن لوط من أتباعه، و أیوب من ذریته، بدلیل قوله تعالی فی سوره الأنعام: وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ وَ أَیُّوبَ (الآیه:84).

و أما سوره العنکبوت؛ فإنه سبحانه و تعالی ذکر فیها امتحانه للمؤمنین، و نصره لهم، و حاجتهم إلی الجهاد؛ و ذکر فیها حسن العاقبه لمن صبر، و عاقبه من کذب الرسل؛ فذکر قصه إبراهیم؛ لأنها من النّمط الأول.

و کذلک فی سوره الصافات قال[166/ب] فیها: وَ لَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَکْثَرُ الْأَوَّلِینَ* وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا فِیهِمْ مُنْذِرِینَ* فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الْمُنْذَرِینَ (الآیات:71-72-73)؛ و هذا یقتضی أنها عاقبه ردیئه؛ إما بکونهم غلبوا و ذلّوا؛ و إما بکونهم أهلکوا، و لهذا ذکر قصه إلیاس دون غیرها و لم یذکر إهلاک قومه، بل قال: فَکَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ (الصافات:127).

و قد روی أن اللّه رفع إلیاس؛ و هذا یقتضی عذابهم فی الآخره؛ فإن إلیاس لم یقم 31/13 بینهم، و إلیاس المعروف بعد موسی من بنی إسرائیل، و بعد موسی لم یهلک المکذبین بعذاب الاستئصال؛ و بعد نوح لم یهلک جمیع النوع، و قد بعث اللّه فی کلّ أمه نذیرا، و اللّه سبحانه لم یذکر عن قوم إبراهیم أنهم أهلکوا کما ذکر ذلک عن غیرهم؛ بل ذکر أنّهم ألقوه فی النار فجعلها بردا و سلاما، و فی هذا ظهور برهانه و آیاته؛ حیث أذلّهم و نصره؛ فَأَرادُوا بِهِ کَیْداً فَجَعَلْناهُمُ الْأَسْفَلِینَ (الصافات:98) و هذا من جنس المجاهد الذی [یعرض عدوّه،ه.

ص: 113


1- ما بین الحاصرتین ساقط من المطبوعه.

و القصص الأول من جنس المجاهد الذی] (1)قتل عدوه، و إبراهیم بعد هذا لم یقم بینهم بل هاجر و ترکهم؛ و أولئک الرسل لم یزالوا مقیمین بین أظهرهم حتی هلکوا، و لم یوجد فی حق إبراهیم سبب الهلاک؛ و هو إقامته فیهم، و انتظار العذاب النازل؛ و هکذا محمد صلّی اللّه علیه و سلّم مع قومه، لم یقم فیهم، بل خرج عنهم حتی أظهره اللّه علیهم بعد ذلک؛ و محمد و إبراهیم أفصل الرسل؛ فإنهم إذا علموا حصل المقصود، و قد یتوب منهم من تاب، کما جری لقوم یونس؛ فهذا و اللّه أعلم هو السرّ فی أنّه سبحانه لم یذکر قصه إبراهیم مع هؤلاء؛ لأنها لیست من جنس واقعتهم.

فإن قیل: فما وجه الخصوصیه بمحمد و إبراهیم بذلک؟ فالجواب: أمّا حاله إبراهیم فکانت إلی الرحمه أمیل؛ فلم یسع فی هلاک قومه [لا بالدعاء و لا بالمقام و دوام] (2)إقامه (3)الحجه علیهم؛ و قد قال اللّه تعالی: وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّکُمْ مِنْ أَرْضِنا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِی مِلَّتِنا فَأَوْحی إِلَیْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِکَنَّ الظّالِمِینَ* وَ لَنُسْکِنَنَّکُمُ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ (إبراهیم:13-14)، و کان کلّ قوم یطلبون هلاک نبیّهم فعوقبوا؛ 32/3 و قوم إبراهیم و إن أوصلوه إلی العذاب؛ لکن جعله اللّه علیه بردا و سلاما، و لم یفعلوا بعد ذلک ما یستحقون به العذاب؛ إذ الدنیا لیست دار الجزاء العام؛ و إنما فیها من الجزاء ما تحصل به الحکمه و المصلحه؛ کما فی العقوبات الشرعیه، فمن أرادوا عداوه [أحد] (4)من أتباع الأنبیاء لیهلکوه فعصمه اللّه، و جعل صوره الهلاک نعمه فی حقه؛ و لم یهلک أعداءه بل أخزاهم و نصره؛ فهو أشبه بإبراهیم علیه السلام؛ إذ عصمه اللّه من کیدهم، و أظهره حتی صارت الحرب بینهم و بینه سجالا، ثم کانت له العاقبه فهو أشبه بحال محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، فإن محمدا سید الجمیع، و هو خلیل اللّه، کما أن إبراهیم علیه السلام خلیله، و الخلیلان هما أفضل الجمیع، و فی طریقهما من الرأفه و الرحمه ما لیس فی طریق غیرهما، و لم یذکر اللّه عن قوم إبراهیم ذنبا غیر الشرک، و کذلک عن قوم نوح، و أما عاد فذکر عنهم التجبّر، و عماره الدنیا، و قوم صالح ذکر عنهم الاشتغال بالدنیا عن الأنبیاء، و أهل مدین الظلم فی الأموال مع الشرک، و قوم لوط استحلال الفاحشه، و لم یذکر أنهم أقروا بالتوحید، بخلاف سائر الأمم، و هذا یدل[167/أ] علی أنهم لم یکونوا مشرکین، و إنما کان دینهم استحلال الفاحشه و توابع ذلک، و کانت عقوبتهم أشدّ.ه.

ص: 114


1- ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.
2- ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.
3- فی المخطوطه «لإقامه».
4- ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.

و هذه الأمور تدل علی حکمه الرب و عقوبته لکل قوم بما یناسبهم؛ و لما لم یکن فی قوم نوح خیر یرجی غرق الجمیع. و اللّه المستعان.

فتأمل هذا الفصل و عظم فوائده و تدبر حکمته، فإنه سر عظیم من أسرار القرآن العظیم، کقوله تعالی: أَنْهارٌ مِنْ ماءٍ غَیْرِ آسِنٍ، وَ أَنْهارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ یَتَغَیَّرْ طَعْمُهُ وَ أَنْهارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّهٍ لِلشّارِبِینَ، وَ أَنْهارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّی (محمد:15)، فأعاد ذکر «الأنهار» مع کل صنف؛ و کان یکفی أن یقال فیها:«أنهار من ماء، و من لبن، و من خمر، و من عسل»؛ لکن لما 33/3 کانت الأنهار من الماء حقیقه؛ و فیما عدا الماء مجازا للتشبیه؛ فلو اقتصر علی ذکرها مع الماء و عطف الباقی علیه لجمع بین الحقیقه و المجاز.

فإن قلت: فهلاّ أفرد ذکر الماء و جمع الباقی صیغه واحده؟ قیل: لو فعل ذلک لجمع بین محامل من المجاز مختلفه فی صیغه واحده، و هو قریب فی المنع من الذی قبله.

فائده

قد یستثقلون تکرار اللفظ فیعدلون [عنه] (1)لمعناه؛ کقوله تعالی: فَمَهِّلِ الْکافِرِینَ أَمْهِلْهُمْ رُوَیْداً (الطارق:17)؛ فإنه لما أعید اللفظ غیّر «فعّل» إلی «أفعل» فلما ثلّث ترک اللفظ أصلا، فقال:«رویدا».

و قوله تعالی: لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً نُکْراً (الکهف:74)، ثم قال: إِمْراً (الکهف:71).

قال الکسائی (2):معناه شیئا منکرا کثیر الدهاء من جهه الإنکار؛ من قولهم: أمر القوم إذا کثروا.

قال الفارسیّ (3):و أنا أستحسن قوله هذا.

و قوله تعالی: اِرْجِعُوا وَراءَکُمْ (الحدید:13)، قال الفارسی: وَراءَکُمْ (الحدید:13) فی موضع فعل الأمر أی تأخروا؛ و المعنی ارجعوا تأخروا؛ فهو تأکید و لیست ظرفا؛ لأن الظروف لا یؤکّد بها.

ص: 115


1- ما بین الحاصرتین ساقط من المطبوعه.
2- هو علیّ بن حمزه الکسائی انظر ترجمته فی 477/1.
3- هو الحسن بن أحمد بن عبد الغفار، الإمام أبو علی الفارسی، تقدمت ترجمته فی 375/1.

34/3 و إذا تکرر اللفظ بمرادفه جازت الإضافه؛ کقوله تعالی: عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِیمٌ (سبأ:5)، و القصد المبالغه، أی عذاب مضاعف، و بالعطف کقوله تعالی: إِنَّما أَشْکُوا بَثِّی وَ حُزْنِی إِلَی اللّهِ (یوسف:86)، و قوله: فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا (البقره:109).

القسم الخامس عشر

الزیاده فی بنیه الکلمه

و أعلم أنّ اللفظ إذا کان علی وزن من الأوزان ثم نقل إلی وزن آخر أعلی منه؛ فلا بدّ أن یتضمّن من المعنی أکثر مما تضمنه أولا؛ لأن الألفاظ أدلّه علی المعانی؛ فإذا زیدت فی الألفاظ وجب زیاده المعانی ضروره.

و منه قوله تعالی: فَأَخَذْناهُمْ أَخْذَ عَزِیزٍ مُقْتَدِرٍ (القمر:42)؛ فهو أبلغ من «قادر» لدلالته علی أنه قادر متمکّن القدره؛ لا یردّ شیء عن اقتضاء قدرته؛ و یسمی هذا قوه اللفظ لقوه المعنی.

و کقوله تعالی: وَ اصْطَبِرْ (القمر:27) فإنّه أبلغ من الأمر بالصبر من «اصبر».

و قوله: لَها ما کَسَبَتْ وَ عَلَیْها مَا اکْتَسَبَتْ (البقره:286) لأنه لما کانت السیئه ثقیله و فیها تکلّف زید فی لفظ فعلها.

و قوله تعالی: وَ هُمْ یَصْطَرِخُونَ فِیها (فاطر:37)؛ فإنّه أبلغ من «یتصارخون».

و قوله تعالی: فَکُبْکِبُوا فِیها (الشعراء:94) و لم یقل «و کبوا» قال الزمخشری (1):و الکبکبه تکریر الکبّ، جعل التکریر فی اللفظ دلیلا علی التکریر فی 35/3 المعنی، کأنه إذا ألقی فی جهنم کبه مره بعد أخری حتی یستقرّ فی قعرها، اللّهم أجرنا منها خیر مستجار! و قریب من هذا قول الخلیل (2)فی قول العرب: صرّ الجندب، و صرصر البازی،

ص: 116


1- فی الکشاف تفسیر آیه فَکُبْکِبُوا فِیها هُمْ... الآیه 119/3. بتصرّف.
2- هو العالم الأدیب، الخلیل بن أحمد بن عمر، أبو عبد الرحمن الفراهیدی، تقدم ذکره فی 305/1 و انظر قوله فی: کتابه العین 81/7 (بتحقیق د. مهدی المخزومی و د. إبراهیم السامرائی و نشرته دار الهجره فی قم-إیران).

کأنهم توهموا فی صوت[167/ب] الجندب استطاله، فقالوا: صرّ صریرا، فمدوا و توهموا فی صوت البازی تقطیعا، فقالوا:«صرصر».

و منه الزیاده بالتشدید أیضا؛ فإنّ «ستّارا» و «غفّارا» أبلغ من «ساتر» و «غافر»؛ و لهذا قال تعالی: فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کانَ غَفّاراً (نوح:10)؛ و من هذا رجّح بعضهم معنی «الرحمن» علی معنی «الرحیم»؛ لما فیه من زیاده البناء، و هو الألف و النون، و قد سبق فی السادس.

و یقرب منه التضعیف-و یقال التکثیر-و هو أن یؤتی بالصیغه داله علی وقوع الفعل مره بعد مره. و شرطه أن یکون فی الأفعال المتعدّیه قبل التضعیف؛ و إنما جعله متعدیا تضعیفه؛ و لهذا ردّ علی الزمخشری فی قوله تعالی: وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا (البقره:23)؛ حیث جعل نَزَّلْنا ؛هنا للتضعیف.

و قد جاء التضعیف دالا علی الکثره فی اللازم قلیلا، نحو: موّت المال.

و جاء حیث لا یمکن فیه التکثیر، کقوله تعالی: لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَهٌ مِنْ رَبِّهِ (الرعد:7) لَنَزَّلْنا عَلَیْهِمْ مِنَ السَّماءِ مَلَکاً رَسُولاً (الإسراء:95).

فإن قلت: فَأُمَتِّعُهُ قَلِیلاً (البقره:126) مشکل علی هذه القاعده، لأنه إذا کان «فعّل» للتکثیر، فکیف جاء «قلیلا» نعتا لمصدر «متّع» و هذا وصف کثیر بقلیل، و إنه ممنوع.

قلت: وصف بالقلّه من حیث صیرورته إلی نفاد و نقص و فناء.36/3 و اعلم أن زیاده المعنی فی هذا القسم مقید بنقل صیغه الرباعیّ غیر موضوعه لمعنی؛ فإنه لا یراد به ما أرید من نقل الثلاثی إلی مثل تلک الصیغه؛ فقوله تعالی: وَ کَلَّمَ اللّهُ مُوسی تَکْلِیماً (النساء:164)؛ لا یدلّ علی کثره صدور الکلام منه؛ لأنه غیر منقول عن ثلاثیّ.

و کذا قوله: وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلاً (المزمل:4)[لا] (1)یدلّ علی کثره القراءه علی هیئه التأنی و التدبّر.ه.

ص: 117


1- ما بین الحاصرتین ساقط من المطبوعه.

و کذا قوله تعالی: وَ ما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ (یس:69) لیس النفی للمبالغه؛ بل [نفی] (1)أصل الفعل.

القسم السادس عشر

اشاره

التفسیر

و تفعله (2)العرب فی مواضع التعظیم، کقوله تعالی: اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَهٌ وَ لا نَوْمٌ (البقره:255)، قال البیهقی (3)فی شرح الأسماء الحسنی:«قرأت فی تفسیر الجنیدی (4)أن قوله: لا تَأْخُذُهُ سِنَهٌ (البقره:255)، تفسیر للقیّوم».

و قوله تعالی: إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً* إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً* وَ إِذا مَسَّهُ الْخَیْرُ مَنُوعاً (المعارج:19-20-21).

و قوله تعالی: وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ أَجْرٌ عَظِیمٌ (المائده:9) فإن هذا تفسیر للوعد.

37/3 و قوله تعالی: وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ (النور:

55)[فقوله لیستخلفنهم] (5)تفسیر للوعد و تبیین له، لا مفعول ثان؛ فلم یتعدّ الفعل منها إلا إلی واحد.

و قوله تعالی: إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اللّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ (آل عمران:

59). ف «خلقه» تفسیر للمثل.

ص: 118


1- ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.
2- فی المخطوطه «و تفضّله».
3- هو الإمام أحمد بن الحسین بن علی أبو بکر البیهقی النیسابوری، تقدمت ترجمته فی 100/1 و أما کتابه «شرح الأسماء الحسنی» ذکره حاجی خلیفه فی کتابه کشف الظنون 1032/2.
4- هو أبو بکر محمد بن عبدوس بن أحمد بن الجنید المقرئ المفسّر الواعظ الجنیدی، من أهل نیسابور، کان إماما فاضلا بالقراءات عالما بمعانی القرآن، سمع «الحسین بن الفضل» و السریّ بن خزیمه و غیرهما و سمع منه «الحاکم الحافظ» و ذکره فی التاریخ و قال:«أبو بکر المفسر الواعظ، کان إمام خراسان بلا مدافعه فی القراءات و معانی القرآن». توفی فی شهر ربیع الأول سنه(338 ه). (السمعانی، الأنساب 327/3).
5- ما بین الحاصرتین ساقط من المطبوعه.

و قوله تعالی: یَسُومُونَکُمْ سُوءَ الْعَذابِ یُذَبِّحُونَ (البقره:49)، ف «یذبّحون» و ما بعده تفسیر للسّوم، و هو فی القرآن کثیر.

قال أبو الفتح بن جنی (1):«و متی کانت الجمله تفسیرا لم یحسن الوقف علی ما قبلها دونها لأن تفسیر الشیء لاحق به، و متمّم له، و جار مجری بعض أجزائه؛ کالصله من الموصول، و الصفه من الموصوف».

و قد یجیء لبیان العلّه و السبب، کقوله تعالی: فَلا یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ إِنّا نَعْلَمُ ما یُسِرُّونَ وَ ما یُعْلِنُونَ (یس:76)؛ و لیس هذا من قولهم، (2)[و إلاّ لما حزن الرسول؛ و إنما یجیء به لبیان السبب فی أنه لا یحزنه قولهم.

و کذلک قوله: وَ لا یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ] 2إِنَّ الْعِزَّهَ لِلّهِ جَمِیعاً (یونس:65).

و لو جاءت الآیتان علی حد ما جاء قوله تعالی: وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا [168/أ] [وَ عَمِلُوا] 4الصّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ أَجْرٌ عَظِیمٌ (المائده:9)، لکانت «أن» مفتوحه، لکنها جاءت علی حد قوله...

فائده

38/3 قیل: الجمله التفسیریه لا موضع لها من الإعراب. و قیل: یکون لها موضع إذا کان للمفسّر موضع؛ و یقرب منها ذکره تفصیلا، کما سبق فی قوله: وَ واعَدْنا مُوسی ثَلاثِینَ لَیْلَهً وَ أَتْمَمْناها بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِیقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِینَ لَیْلَهً (الأعراف:142).

و مثل: فَصِیامُ ثَلاثَهِ أَیّامٍ فِی الْحَجِّ (البقره:196).

القسم السابع عشر

خروج اللفظ مخرج الغالب

کقوله تعالی: وَ رَبائِبُکُمُ اللاّتِی فِی حُجُورِکُمْ مِنْ نِسائِکُمُ (النساء:23)، فإن

ص: 119


1- هو أبو الفتح، عثمان بن جنّی النحوی. تقدمت ترجمته فی 361/1. (2-2) ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.

الحجر لیس بقید عند العلماء؛ لکنّ فائده التقیید تأکید الحکم فی هذه الصوره مع ثبوته عند عدمها؛ و لهذا قال بعده: فَإِنْ لَمْ تَکُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ (النساء:23) و لم یقل:« فَإِنْ لَمْ تَکُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ (النساء:23) و لم یکنّ فی حجورکم» فدلّ علی أن الحجر خرج مخرج العاده.

و اعترض بأن الحرمه إذا کانت بالمجموع فالحلّ یثبت بانتفاء المجموع، و المجموع ینتفی بانتفاء جزئه، کما ینتفی بانتفاء کل فرد من المجموع.

و أجیب بأنه إذا نفی أحد شطری العلّه کان جزء العله ثابتا؛ فیعمل عملها.

فإن قیل: لما قال: مِنْ نِسائِکُمُ اللاّتِی دَخَلْتُمْ بِهِنَّ (النساء:23)، (1)[قال فی 39/3 الآیه بعدها] (1): وَ أُحِلَّ لَکُمْ ما وَراءَ ذلِکُمْ (النساء:24) علم من مجموع ذلک أن الربیبه لا تحرم إذا لم یدخل بأمّها؛ فما فائده قوله تعالی: فَإِنْ لَمْ تَکُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ (النساء:23)؟ قیل: فائدته ألاّ یتوهم أن قید الدخول خرج مخرج الغالب لا مخرج الشرط؛ کما فی الحجر المفهوم إذا خرج مخرج الغالب، فلا تقیید فیه عند الجمهور، خلافا لإمام الحرمین (1)و الشیخ عز الدین بن عبد السلام (2)و العراقی (3)،حیث قالوا:«إنه ینبغی أن یکون حجه بلا خلاف إذا لم تغلب»؛ لأن الصفه إذا کانت غالبه دلّت العاده علیها؛ فاستغنی المتکلم بالعاده عن ذکرها، فلما ذکرها مع استغنائه عنها دلّ ذلک علی أنه لم یرد الإخبار بوقوعها للحقیقه؛ بل لیترتب علیها نفی الحکم من المسکوت (4)؛أما إذا لم تکن غالبه أمکن أن یقال: إنما ذکرها لیعرف السامع أن هذه الصفه تعرض لهذه الحقیقه.

و منه قوله تعالی: وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ خَشْیَهَ إِمْلاقٍ (الإسراء:31).

و قوله تعالی: وَ إِنْ کُنْتُمْ عَلی سَفَرٍ وَ لَمْ تَجِدُوا کاتِباً فَرِهانٌ مَقْبُوضَهٌ (البقره:

283)، و جوّزوا أنّ الرهن لا یختصّ بالسفر، لکن ذکر لأن فقد الکاتب یکون [فیه] (5)ه.

ص: 120


1- هو عبد الملک بن عبد اللّه بن یوسف بن محمد الجوینی، أبو المعالی تقدمت ترجمته فی 118/1.
2- هو عبد العزیز بن عبد السلام بن أبی القاسم السلمی تقدمت ترجمته فی 132/1.
3- هو عبد الکریم بن علی بن عمر الأنصاری، علم الدین العراقی، تقدمت ترجمته فی 102/3.
4- فی المخطوطه «عن السکوت».
5- ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.

غالبا، فلما کان السفر مظنه إعواز الکاتب و الشاهد الموثوق بهما، أمر علی سبیل الإرشاد بحفظ مال المسافرین بأخذ الوثیقه الأخری؛ و هی الرهن.

و قوله تعالی: فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاهِ إِنْ خِفْتُمْ (النساء:

101)، و القصر جائز مع أمن السفر، لأن ذلک خرج مخرج الغالب لا الشرط، و غالب أسفار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أصحابه لم تخل من خوف العدوّ.

و منهم من جعل الخوف هنا شرطا إن حمل القصر علی ترک الرکوع و السجود و النزول عن الدابّه و الاستقبال و نحوه؛ لا فی عدد الرکعات، لکن ذلک شده خوف لا خوف، و سبب 40/3 النزول لا یساعده.

و کقوله تعالی: فَکاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِیهِمْ خَیْراً (النور:33).

القسم الثامن عشر

اشاره

القسم

و هو عند النحویین جمله یؤکد بها الخبر، حتی إنهم جعلوا قوله تعالی: وَ اللّهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِینَ لَکاذِبُونَ (المنافقون:1) قسما و إن کان فیه إخبار، إلا أنه لما جاء توکیدا للخبر سمّی قسما.

[168/ب] و لا یکون إلا باسم معظم، کقوله: فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ (الذاریات:23).

و قوله: قُلْ إِی وَ رَبِّی إِنَّهُ لَحَقٌّ (یونس:53).

و قوله: قُلْ بَلی وَ رَبِّی لَتُبْعَثُنَّ (التغابن:7).

و قوله: فَوَ رَبِّکَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَ الشَّیاطِینَ (مریم:68).

و قوله: فَوَ رَبِّکَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ (الحجر:92).

و قوله: فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ (النساء:65).

و قوله: فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَ الْمَغارِبِ (المعارج:40).

فهذه سبعه مواضع أقسم اللّه فیها بنفسه و الباقی کله أقسم بمخلوقاته.

کقوله: وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ (التین:1).

فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ* وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ (الواقعه:75-76).

ص: 121

فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ* اَلْجَوارِ 1الْکُنَّسِ (التکویر:15-16).

و إنما یحسن فی مقام الإنکار.

فإن قیل: ما معنی القسم منه سبحانه؟ فإنه إن کان لأجل المؤمن، فالمؤمن یصدّق مجرّد (1)الإخبار؛ و إن کان لأجل الکافر فلا یفیده.

[فالجواب] (2):قال الأستاذ أبو القاسم القشیریّ (3):«إنّ اللّه ذکر القسم لکمال الحجه و تأکیدها، و ذلک أن الحکم یفصل باثنین: إمّا بالشّهاده، و إمّا بالقسم، فذکر اللّه تعالی [فی کتابه] (4)النوعین حتی لا یبقی لهم حجه» (6)[فقال: شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَ الْمَلائِکَهُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ [آل عمران:18] و قال قُلْ إِی وَ رَبِّی إِنَّهُ لَحَقٌّ ] (6)(یونس:53).

(8) [و قوله: لَعَمْرُکَ إِنَّهُمْ لَفِی سَکْرَتِهِمْ یَعْمَهُونَ (الحجر:72).

و عن بعض الأعراب أنه لما سمع قوله تعالی: وَ فِی السَّماءِ رِزْقُکُمْ وَ ما تُوعَدُونَ* فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ ] (8)(الذاریات:22-23) صاح و قال: من الذی أغضب الجلیل حتی ألجأه إلی الیمین؟ قالها ثلاثا، ثم مات.

فإن قیل: کیف أقسم بمخلوقاته و قد ورد النهی علینا ألاّ نقسم بمخلوق؟ قیل: فیه ثلاثه أجوبه:

أحدها: أنّه حذف مضاف، أی «و رب الفجر» و «رب التین»، و کذلک الباقی.

و الثانی: أن العرب کانت تعظّم هذه الأشیاء و تقسم بها؛ فنزل القرآن علی ما یعرفون.

42/3 و الثالث: أن الأقسام إنما تجب بأن یقسم الرجل بما یعظّمه، أو بمن یجلّه؛ و هو فوقهه.

ص: 122


1- فی المخطوطه «بمجرد الإخبار [من غیر قسم]» و ما بین الحاصرتین ساقط من المطبوعه.
2- ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.
3- هو عبد الکریم بن هوازن بن عبد الملک تقدم ذکره فی 360/1.
4- ما بین الحاصرتین ساقط من المطبوعه. (6-6) ما بین الحاصرتین ساقط من المطبوعه. (8-8) ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.

و اللّه تعالی لیس شیء فوقه؛ فأقسم تاره بنفسه، و تاره بمصنوعاته، لأنها تدلّ علی بارئ و صانع؛ و استحسنه ابن خالویه (1).

و قسمه بالنبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله: لَعَمْرُکَ (الحجر:72) لیعرّف الناس عظمته عند اللّه، و مکانته لدیه، قال الأستاذ أبو القاسم القشیری فی «کنز الیواقیت» (2):«و القسم بالشیء لا یخرج عن وجهین: إما لفضیله أو لمنفعه؛ فالفضیله کقوله تعالی: وَ طُورِ سِینِینَ* وَ هذَا الْبَلَدِ الْأَمِینِ (التین:2-3)، و المنفعه نحو: وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ »(التین:

1).

و أقسم سبحانه بثلاثه أشیاء:

أحدها: بذاته، کقوله تعالی: فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ (الذاریات:23) فَوَ رَبِّکَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ (الحجر:92).

و الثانی: بفعله، نحو: وَ السَّماءِ وَ ما بَناها* وَ الْأَرْضِ وَ ما طَحاها* وَ نَفْسٍ وَ ما سَوّاها (الشمس:5-6-7).

و الثالث: مفعوله، نحو: وَ النَّجْمِ إِذا هَوی (النجم:1)، وَ الطُّورِ* وَ کِتابٍ مَسْطُورٍ (الطور:1-2).

و هو ینقسم باعتبار آخر إلی مظهر و مضمر:

فالمظهر کقوله تعالی: فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ (الذاریات:23) و نحوه.

و المضمر علی قسمین: قسم دلّت علیه لام القسم، کقوله: لَتُبْلَوُنَّ فِی أَمْوالِکُمْ 43/3 وَ أَنْفُسِکُمْ (آل عمران:186) و قسم دلّ علیه المعنی، کقوله تعالی: وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلاّ وارِدُها (مریم:71) تقدیره «و اللّه».

و قد أقسم تعالی بطوائف [من] (3)الملائکه فی أول سوره الصافات، و المرسلات، و النازعات.ه.

ص: 123


1- هو الحسین بن أحمد بن حمدان بن خالویه تقدم فی 369/2.
2- أبو القاسم القشیری تقدمت ترجمته فی 360/1 و أما کتابه «کنز الیواقیت» فقد ذکره حاجی خلیفه فی کشف الظنون»1520/2.
3- ما بین الحاصرتین ساقط من المطبوعه.

فوائد

الأولی: أکثر الأقسام المحذوفه الفعل فی القرآن؛ لا تکون إلا بالواو، فإذا ذکرت الباء أتی بالفعل؛ کقوله تعالی: وَ أَقْسَمُوا بِاللّهِ [جَهْدَ أَیْمانِهِمْ] (1) (النحل:38) و یَحْلِفُونَ بِاللّهِ (التوبه:62). و لا تجیء (2)الباء و الفعل محذوفا إلا قلیلا؛ و علیه حمل 44/3 بعضهم قوله: یا بُنَیَّ لا تُشْرِکْ بِاللّهِ (لقمان:13) (3)[و قال: الباء باء القسم؛ و لیست متعلّقه ب «تشرک»، و کأنّه یقول: یا بُنَیَّ لا تُشْرِکْ ثم] (3) ابتدأ فقال: بِاللّهِ لا تشرک؛ و حذف «لا تشرک» لدلاله الکلام علیه: و کذلک قوله: اُدْعُ لَنا رَبَّکَ بِما عَهِدَ عِنْدَکَ (الزخرف:49)؛ قیل: إن قوله:[169/أ] «بِما عَهِدَ» قسم؛ و الأولی أن یقال: إنه سؤال لا قسم.

و قوله: ما یَکُونُ لِی أَنْ أَقُولَ ما لَیْسَ لِی بِحَقٍّ إِنْ کُنْتُ قُلْتُهُ (المائده:116) فتقف علی لِی و تبتدئ بِحَقٍّ فتجعله قسما.

هذا مع قول النحویین: إن الواو فرع الیاء؛ لکنه قد یکثر الفرع فی الاستعمال و یقلّ الأصل.

الثانیه: قد علمت أن القسم إنما جیء به لتوکید المقسم علیه؛ فتاره یزیدون فیه للمبالغه فی التوکید، و تاره یحذفون منه للاختصار و للعلم بالمحذوف.

فما زادوه لفظ «إی» بمعنی «نعم» کقوله تعالی: قُلْ إِی وَ رَبِّی (یونس:53).

و مما یحذفونه فعل القسم و حرف الجر، و یکون الجواب مذکورا، کقوله تعالی: لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّهِ (الأحزاب:21) أی «و اللّه».

و قوله: لَأُقَطِّعَنَّ أَیْدِیَکُمْ (الشعراء:49)، لَنَسْفَعاً بِالنّاصِیَهِ (العلق:

15)، لَیُسْجَنَنَّ وَ لَیَکُوناً مِنَ الصّاغِرِینَ (یوسف:32).

45/3 و قد یحذفون الجواب و یبقون القسم للعلم به، کقوله تعالی: ص وَ الْقُرْآنِ ذِی

ص: 124


1- ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.
2- فی المخطوطه «تجد». (3-3) ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.

اَلذِّکْرِ (ص:1) علی أحد الأقوال؛ أن الجواب حذف لطول الکلام؛ و تقدیره «لأعذّبنهم علی کفرهم».

و قیل: الجواب: إن ذلک لحق.

و مما حذف فیه المقسم به قوله تعالی: قالُوا نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللّهِ (المنافقون:

1)، أی نحلف إنک لرسول اللّه؛ لأن الشهاده بمعنی الیمین، بدلیل قوله: أَیْمانَهُمْ جُنَّهً (المنافقون:2).

و أما قوله تعالی: فَالْحَقُّ وَ الْحَقَّ أَقُولُ (ص:84) (1)[فالأول قسم بمنزله، «و الحقّ» و جوابه «لأملأنّ»، و قوله: وَ الْحَقَّ أَقُولُ ] (1)(ص:84) توکید للقسم.

و أما قوله: وَ السَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ (البروج:1)، ثم قال: قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ (البروج:4) قالوا: و هو جواب القسم، و أصله «لقد قتل» ثم حذف اللام و قد.

الثالثه: قال الفارسی (1) فی «الحجّه»: «الألفاظ الجاریه مجری القسم ضربان:

أحدهما: ما تکون جاریه کغیرها من الأخبار التی لیست بقسم، فلا تجاب بجوابه، کقوله تعالی: وَ قَدْ أَخَذَ مِیثاقَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (الحدید:8)، وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ وَ رَفَعْنا فَوْقَکُمُ الطُّورَ خُذُوا ما آتَیْناکُمْ بِقُوَّهٍ (البقره:63)، فَیَحْلِفُونَ لَهُ کَما یَحْلِفُونَ لَکُمْ (المجادله:18)؛ فهذا و نحوه یجوز أن یکون قسما و أن یکون حالا لخلوّه من الجواب.

و الثانی: ما یتعلق بجواب القسم، کقوله تعالی: وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِیثاقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ لَتُبَیِّنُنَّهُ (آل عمران:187)، وَ أَقْسَمُوا بِاللّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ (النحل:38). 46/3 الرابعه: القسم و الشرط، یدخل کلّ منهما علی الآخر؛ فإن تقدم القسم و دخل الشرط بینه و بین الجواب کان الجواب للقسم؛ و أغنی عن جواب الشرط؛ و إن عکس فبالعکس؛ و أیهما تصدّر کان الاعتماد علیه و الجواب له.1.

ص: 125


1- هو الحسن بن أحمد بن عبد الغفار تقدمت ترجمته فی 375/1.

و من تقدّم القسم قوله تعالی: لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّکَ (مریم:46)، تقدیره «و اللّه لئن لم تنته»، فاللام الداخله علی الشرط لیست بلام القسم، و لکنها زائده، و تسمی الموطّئه للقسم و یعنون بذلک أنها مؤذنه بأن جواب القسم منتظر؛ أی الشرط لا یصلح أن یکون (1)[جوابا؛ لأن الجواب لا یکون إلا خبرا] (1).

و لیس دخولها علی الشرط بواجب، بدلیل حذفها فی قوله تعالی: وَ إِنْ لَمْ یَنْتَهُوا عَمّا یَقُولُونَ لَیَمَسَّنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (المائده:73).

و الذی یدلّ علی الجواب للقسم لا للشرط دخول اللام فیه؛ و أنه لیس بمجزوم، بدلیل قوله تعالی: لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ (الإسراء:88) و لو کان جواب الشرط لکان مجزوما.

و أما قوله تعالی: وَ لَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَی اللّهِ تُحْشَرُونَ (آل عمران:158)؛ فاللام فی «و لئن» هی الموطّئه للقسم، و اللام فی لَإِلَی اللّهِ هی لام القسم؛ و لم تدخل نون التوکید علی الفعل للفصل بینه و بین اللام بالجار و المجرور. و الأصل «لئن متم أو قتلتم لتحشرون إلی اللّه» فلما قدم معمول الفعل علیه حذف منه.

47/3

القسم التاسع عشر

[169/ب] إبراز الکلام فی صوره المستحیل علی طریق المبالغه لیدل علی

بقیه جمله.

کقول العرب: لا أکلمک حتی یبیض القار، و حتی یشیب الغراب، و کقوله تعالی:

وَ لا یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ حَتّی یَلِجَ الْجَمَلُ فِی سَمِّ الْخِیاطِ (الأعراف:40)، یعنی و الجمل لا یلج فی السّم، فهؤلاء (1)لا یدخلون، فهو فی المعنی متعلق بالحال، فالمعنی أنهم لا یدخلون الجنه أصلا، و لیس للغایه هنا مفهوم، و وجه التأکید فیه کدعوی الشیء ببینه، لأنه جعل ولوج الجمل فی السّم غایه لنفی دخولهم الجنه، و تلک غایه لا توجد، فلا یزال دخولهم الجنه منتفیا.

ص: 126


1- فی المخطوطه «فهم».

و غالی بعض الشعراء فی وصف جسمه بالنحول، فجاء بما یزید علی الآیه، فقال:

و لو أنّ ما بی من جوی و صبابه علی جمل لم یبق فی النّار خالد

و هذا علی طریقه الشعراء فی اعتبار المبالغه، و إلا فمعارضات القرآن لا تجوز، کما سبق التنبیه علیه.

و منه قوله تعالی: وَ لا تَنْکِحُوا ما نَکَحَ آباؤُکُمْ مِنَ النِّساءِ إِلاّ ما قَدْ سَلَفَ (النساء:

22). فإن المعنی: إن کان ما سلف فی الزمن السالف یمکن رجوعه فحلّه ثابت، لکن لا یمکن رجوعه أبدا، و لا یثبت حلّه أبدا، و هو أبلغ فی (1)النهی المجرد.

و منه قوله تعالی: قُلْ إِنْ کانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِینَ (الزخرف:81)، أی و لکن لیس له ولد، فلا أعبد سواه.

و قوله تعالی: لا یَسْمَعُونَ فِیها لَغْواً إِلاّ سَلاماً (مریم:62)، أی إن کان تسلیم 48/3 بعضهم علی بعض، أو تسلیم الملائکه علیهم لغوا، فلا یسمعون لغوا إلا ذلک؛ فهو من باب قوله:

و لا عیب فیهم غیر أنّ سیوفهم بهنّ فلول من قراع الکتائب (2).

و منه قوله: لا یَذُوقُونَ فِیهَا الْمَوْتَ إِلاَّ الْمَوْتَهَ الْأُولی (الدخان:56)، فإن الناس استشکلوا وجه الاستثناء، مع أنهم لا یذوقون فیها الموت مطلقا. و مقتضی استثنائها من النفی أنهم یذوقونها فی الجنه و لیس کذلک.

و وجهه الزمخشری «بأنه من التوکید فی الدلاله، و الموته الأولی لا یذوقونها أصلا؛ إذ یستحیل عود ما وقع؛ فلا یذوقون فیها الموت أصلا، أی إن کانوا یذوقون فلا یکون ذلک إلا الموته الأولی، و إن [کان] (3)إیقاع الموته الأولی فی الجنه مستحیلا، فعرّض بالاستثناء إلی استحاله الموت فیها» (4).ف.

ص: 127


1- فی المخطوطه «من».
2- البیت للنابغه الذبیانی من قصیده مطلعها «کلینی لهم». (دیوان النابغه الذبیانی ص:11) طبعه دار صادر، بیروت.
3- ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.
4- الکشاف 435/3 بتصرف.

هذا إن جعلنا الاستثناء متصلا، فإن کان منقطعا، فالمعنی:«لکن الموته الأولی قد ذاقوها».

و یحتمل علی الاتصال أن یکون المعنی فیها، أی فی مقدّماتها، لأن الذی یری مقامه فی الجنه عند الجنه عند موته ینزّل منزله من هو فیها، بتأویل الذوق علی معنی المستحیل.

فهذه ثلاثه أوجه.

القسم الموفی العشرین

الاستثناء و الاستدراک

49/3 و وجه التأکید فیه أنه ثنّی ذکره مرتین، مره فی الجمله و مره فی التفصیل. فإذا قلت: قام القوم إلا زیدا، فکأنه کان فی جملتهم، ثم خرج منهم؛ کقوله تعالی: فَسَجَدَ الْمَلائِکَهُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ* إِلاّ إِبْلِیسَ (الحجر:30-31)؛ فإنّ فیه معنی زائدا علی الاستثناء، هو تعظیم أمر الکبیره التی أتی بها إبلیس، من کونه خرق إجماع الملائکه، و فارق جمیع الملأ الأعلی بخروجه مما دخلوا فیه من السجود لآدم؛ و هو بمثابه قولک: أمر الملک بکذا فأطاع أمره جمیع الناس، من أمیر و وزیر إلا فلانا، فإن الإخبار عن معصیه الملک بهذه الصیغه، أبلغ من قولک:[أمر الملک] (1)فعصاه فلان.

و فی ضمن ذلک[170/أ] وصف اللّه سبحانه بالعدل فیما ضربه علی إبلیس من خزی الدنیا، و ختم علیه من عذاب الآخره.

و منه قوله تعالی: فَلَبِثَ فِیهِمْ أَلْفَ سَنَهٍ إِلاّ خَمْسِینَ عاماً (العنکبوت:14) فإنّ فی الإخبار عن المده بهذه الصیغه (2)[تهویلا علی السامع؛ لیشهد عذر نوح علیه السلام فی الدعاء علی قومه. و حکمه الإخبار عن المده بهذه الصیغه] (2)تعظیم للمدّه؛ لیکون أوّل ما یباشر السمع ذکر «الألف» و اختصار اللفظ؛ فإنّ لفظ القرآن أخصر من «تسعمائه و خمسین عاما»؛ و لأن لفظ القرآن یفید حصر العدد المذکور و لا یحتمل الزیاده علیه و لا النقص.

و منه قوله تعالی: فَأَمَّا الَّذِینَ شَقُوا فَفِی النّارِ لَهُمْ فِیها زَفِیرٌ وَ شَهِیقٌ* خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ إِلاّ ما شاءَ رَبُّکَ (هود:106-107) فإنه سبحانه لما علم أن

ص: 128


1- ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه. (2-2) ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.

وصف الشقاء یعمّ المؤمن العاصی و الکافر، استثنی من حکم بخلوده فی النار بلفظ مطمع، حیث أثبت الاستثناء المطلق، و أکده بقوله: إِنَّ رَبَّکَ فَعّالٌ لِما یُرِیدُ (هود:107)؛ أی أنه لا اعتراض علیه فی إخراج أهل الشقاء من النار. و لما علم أنّ أهل السعاده لا خروج لهم من الجنه أکّد خلودهم بعد الاستثناء بما یرفع أصل الاستثناء، حیث قال: عَطاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ (هود:108) أی غیر منقطع؛ لیعلم أن عطاءه لهم الجنه غیر منقطع. و هذه 50/3 المعانی زائده علی الاستثناء اللغویّ.

و قیل: وجه الاستثناء فیه الخروج من الجنه إلی منزله أعلی کالرضوان و الرؤیه و یؤیّده قول بعض الصحابه (1):

و إنا لنرجو فوق ذلک مظهرا

و صوبه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم؛ و جعل الزمخشری الاستثناء الأول لخروج أهل النار إلی الزمهریر، أو إلی نوع آخر من العذاب (2)[بناء علی مذهبه من تخلید أهل الکبائر فی النار، و جعل الاستثناء الثانی دالاّ علی نجاه أهل الکبائر من العذاب] (2)،فکأنه تصوّر أن الاستثناء الثانی لمّا لم یحمل علی انقطاع النعیم، لقوله تعالی: عَطاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ (هود:108) فکذا الاستثناء الأول لا یحمل علی انقطاع عذاب الجحیم لتناسب أطراف الکلام. و قال: معنی قوله: إِنَّ رَبَّکَ فَعّالٌ لِما یُرِیدُ (هود:107) عقب الاستثناء الأول فی مقابله قوله:

عَطاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ (هود:108) عقب الثانی، أنّ اللّه تعالی یفعل بأهل النار ما یرید من العذاب، کما یعطی لأهل الجنه عطاءه الذی لا انقطاع له (2).

قیل: و ما أصدق فی سیاق الزمخشری فی هذا الموضع قول القائل:

حفظت شیئا و غابت عنک أشیاءف.

ص: 129


1- هو الصحابی الجلیل عبد اللّه بن قیس، النابغه الجعدیّ، رضی اللّه عنه، و یکنی أبا لیلی و هو جاهلی جاء إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و أنشده: أتیت رسول اللّه إذ جاء بالهدی و یتلو کتابا کالمجره نیّرا بلغنا السّماء مجدنا و جدودنا و إنّا لنرجو فوق ذلک مظهرا فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم «لا یفضض اللّه فاک» فبقی عمره لم تنقضّ له سنّ.(ابن قتیبه، الشّعر و الشّعراء أو طبقات الشّعراء ص:177). (2-2) ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.
2- الکشاف 235/2-236، بتصرف.

51/3 و ذلک لأن ظاهر الاستثناء؛ هو الإخراج عن حکم ما قبله، و لا موجب للعدول عن الظاهر فی الاستثناء الأول، فحمل علی النجاه. و لما کان إنجاء المستحق العذاب (1)محلّ تعجب و إنکار، عقّبه بقوله: إِنَّ رَبَّکَ فَعّالٌ لِما یُرِیدُ (هود:107)؛ أی من العذاب و الإنجاء منه، بفضله، و لا (2)یتوجّه علیه اعتراض أحد؛ یفعل ما یشاء و یحکم ما یرید.

و أما الاستثناء الثانی فلما لم یکن علی ظاهره، کان إخراج أهل الجنه المستحقین (3)[للثواب و قطع النعیم] (3)لا یناسب إنجاء أهل النار المستحقین للعذاب، فلذا (3)عقّب بقوله: عَطاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ (هود:108) بیانا للمقصود.

و رعایه هذا الباب أولی من رعایه الباب الذی توهم (4)الزمخشری؛ فإنّ حاصله یرجع إلی أن الاستثناء الثانی لمّا لم یکن علی ما هو الظاهر فی باب الاستثناء، ینبغی ألاّ یکون الاستثناء الأول أیضا علی ما هو الظاهر. و لا یخفی علی المنصف أنّه تعسّف.

و أما قوله تعالی: لَیْسَ لَهُمْ [170/ب] طَعامٌ إِلاّ مِنْ ضَرِیعٍ (الغاشیه:6) فالمعنی لا طعام لهم أصلا؛ لأن الضریع لیس بطعام البهائم فضلا عن الإنس؛ و ذلک کقولک: لیس لفلان ظل إلا الشمس؛ ترید بذلک نفی الظلّ عنه علی التوکید، و الضریع نبت ذو شوک یسمی الشّبرق فی حال خضرته و طراوته، فإذا یبس سمّی الضریع، و الإبل ترعاه طریّا لا یابسا.

و قریب منه تأکید المدح بما یشبه الذمّ، بأن یستثنی من صفه ذم منفیه عن الشیء صفه مدح، بتقدیر دخولها فیها، کقوله تعالی: لا یَسْمَعُونَ فِیها لَغْواً وَ لا تَأْثِیماً* إِلاّ قِیلاً سَلاماً سَلاماً (الواقعه:25-26) التأکید فیه من وجهین: علی الاتصال فی الاستثناء و الانقطاع.».

ص: 130


1- فی المخطوطه «للعذاب».
2- فی المخطوطه «لا». (3-3) فی المخطوطه «للتوبه دفع النعیم عنهم».
3- فی المخطوطه «فلهذا».
4- فی المخطوطه «توهّمه».

القسم الحادی و العشرون

اشاره

المبالغه

و هی أن یکون للشیء صفه ثابته؛ فتزید فی التعریف بمقدار شدته أو ضعفه؛ فیدّعی له 52/3 من الزیاده فی تلک الصفه ما یستبعد عند السماع (1)؛أو یحیل عقله ثبوته.

و من أحسنها قوله تعالی: أَوْ کَظُلُماتٍ فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ یَغْشاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحابٌ ظُلُماتٌ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ (النور:40)، و هی ظلمه البحر و ظلمه الموج فوقه و ظلمه السحاب فوق الموج.

و قوله تعالی: بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ (الأحزاب:10)، أی کادت تبلغ؛ لأن القلب إذا زال عن موضعه مات صاحبه.

و قیل: هو حقیقه، و إن الخوف و الروع یوجب للخائف أن تنفخ رئته، و لا یبعد أن ینهض بالقلب نحو الحنجره. ذکره الفراء (2)و غیره.

أو أنها لما اتصل وجیبها و اضطرابها بلغت الحناجر.

و ردّ ابن الأنباری (3)تقدیر «کادت» فإنّ «کاد» لا تضمر.

و قوله تعالی: وَ إِنْ کانَ مَکْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبالُ (إبراهیم:46).

و قوله تعالی: تَکادُ السَّماواتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَ تَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَ تَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا* أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمنِ وَلَداً (مریم:90-91).

و منه المبالغه فی الوصف بطریق التشبیه؛ کقوله تعالی: إِنَّها تَرْمِی بِشَرَرٍ کَالْقَصْرِ* کَأَنَّهُ جِمالَتٌ صُفْرٌ (المرسلات:32-33).

و قد یخرج الکلام مخرج الإخبار عن الأعظم الأکبر للمبالغه و هو مجاز، کقوله تعالی:53/3 وَ جاءَ رَبُّکَ وَ الْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا (الفجر:22)، فجعل مجیء جلائل آیاته، مجیئا له سبحانه، علی المبالغه.

ص: 131


1- فی المخطوطه «السامع».
2- هو یحیی بن زیاد بن عبد اللّه الدّیلمی، أبو زکریا الفراء تقدمت ترجمته فی 159/1.
3- هو محمد بن القاسم بن بشار، أبو بکر ابن الانباری النحوی اللغوی. تقدمت ترجمته فی 299/1.

و کقوله سبحانه: وَ وَجَدَ اللّهَ عِنْدَهُ فَوَفّاهُ حِسابَهُ (النور:39)؛ فجعل نقله بالهلکه من دار العمل إلی دار الجزاء وجدانا للمجازی.

و منه ما جری مجری الحقیقه، کقوله تعالی: یَکادُ سَنا بَرْقِهِ یَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ (النور:43)، فإن اقتران هذه ب «یکاد صرفها إلی الحقیقه، فانقلب من الامتناع إلی الإمکان.

و قد تجیء المبالغه مدمجه، کقوله تعالی: سَواءٌ مِنْکُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَ مَنْ جَهَرَ بِهِ وَ مَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّیْلِ وَ سارِبٌ بِالنَّهارِ (الرعد:10)، فإن المبالغه فی هذه الآیه مدمجه فی المقابله، و هی بالنسبه إلی المخاطب، لا إلی المخاطب؛ معناه أن علم ذلک متعذّر عندکم؛ و إلا فهو بالنسبه إلیه سبحانه لیس بمبالغه.

و أما قوله تعالی: قُلْ لَوْ کانَ الْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی... (الکهف:109) الآیه، فقیل: سببها أن الیهود جاءوا إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فقالوا له: کیف عنّفنا بهذا القول:

وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّ قَلِیلاً (الإسراء:85)، و نحن قد أوتینا التوراه، و فیها کلام اللّه و أحکامه، و نور و هدی! فقال لهم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم:«التوراه قلیل من کثیر» (1)،و نزلت (2)هذه الآیه.

54/3 و قیل: إنما نزلت: وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَهٍ أَقْلامٌ (لقمان:27).

قال المفسرون: و الغرض من ذلک الإعلام بکثره کلماته؛ و هی فی نفسها غیر».

ص: 132


1- أخرجه من روایه عبد اللّه بن عباس رضی اللّه عنه: ابن جریر الطبری فی تفسیره 51/22 عند تفسیر قوله تعالی وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَهٍ أَقْلامٌ ... الآیه، و أخرجه بلفظ مقارب من روایه عبد اللّه بن عباس رضی اللّه عنه: أحمد بن حنبل فی المسند 255/1، و الترمذی فی السنن کتاب(48) باب(18) «و من سوره بنی إسرائیل» الحدیث(3140)، و أخرجه النسائی فی السنن الکبری کتاب التفسیر عزاه له المزّی فی تحفه الاشراف 133/5 الحدیث(6083)، و أخرجه ابن حبان ذکره ابن بلبان فی الإحسان بترتیب صحیح ابن حبّان 155/1 الحدیث(99)، و أخرجه الحاکم فی المستدرک 531/2 کتاب التفسیر، و ذکره الواحدی فی أسباب النزول بدون إسناد ص:223 و 260، و ذکره السیوطی فی الدر المنثور 199/4 عند تفسیر قوله تعالی وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ... الآیه.
2- فی المخطوطه «فنزلت».

[171/أ] متناهیه و إنما قرّب الأمر علی أفهام البشر (1)[بما یتناهی؛ لأنه غایه ما یعهده البشر] (1) من الکثره.

و قال بعض المحققین: إن ما تضمنت الآیه أن کلمات اللّه تعالی لم تکن لتنفذ، و لم تقتض الآیه أنها تنفذ بأکثر من هذه الأقلام و البحور؛ و کما قال الخضر علیه السلام:«ما نقص علمی و علمک من علم اللّه إلا کما نقص هذا العصفور من ماء البحر حین غمس (1) منقاره فیها (2).

و عدّ بعضهم من هذا القبیل ما جاء من المبالغه فی القرآن من الإغضاء عن العیوب، و الصفح عن الذنوب، و التغافل عن الزلات، و الستر علی أهل المروءات، کقوله تعالی لنبیه صلّی اللّه علیه و سلّم: خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ (الأعراف:199).

و قیل فی تفسیره: أن تصل من قطعک، و تعطی من حرمک و تعفو عمن ظلمک.

و قوله تعالی: اِدْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ... (فصلت:34) الآیه.

تنبیه

55/3 تحصّل مما سبق أن قصد المبالغه یستلزم فی الحال الإیجاز؛ إما بالحذف، و إما بجعل الشیء نفسی (3)الشیء، أو بتکرر لفظ یتم بتکرره التهویل و التعظیم، و یقوم مقام أوصاف، کقوله تعالی: اَلْحَاقَّهُ* مَا الْحَاقَّهُ (الحاقه:1-2).

و قد نص سیبویه علی هذا کله فی مواضع شتی من کتابه لافتراقها فی أحکام.

فائده

اختلف فی المبالغه علی (4)أقوال:

أحدها: إنکار أن تکون من محاسن الکلام لاشتمالها علی الاستحاله.

ص: 133


1- فی المخطوطه «غمز».
2- فی المخطوطه «فیه».
3- فی المخطوطه «نفس».
4- فی المخطوطه «فی».

و الثانی: أنها الغایه فی الحسن؛ و أعذب الکلام ما بولغ فیه؛ و قد قال النابغه:

لنا الجفنات الغرّ یلمعن فی الضّحی و أسیافنا یقطرن من نجده دما (1)

و الثالث: و هو الأصح؛ أنها من محاسن الکلام؛ و لا ینحصر الحسن فیها فإن فضیله الصدق لا تنکر و لو کانت معیبه لم ترد فی کلام اللّه تعالی؛ و لها طریقان:

[أحدهما] (2):أن یستعمل اللفظ فی غیر معناه لغه، کما فی الکنایه و التشبیه و الاستعاره و غیرها، من أنواع المجاز.

و الثانی: أن یشفع ما یفهم المعنی بالمعنی علی وجه یقتضی زیاده؛ فتترادف (3)56/3 الصفات بقصد التهویل، کما فی قوله تعالی: فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ یَغْشاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحابٌ ظُلُماتٌ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ (النور:40).

القسم الثانی و العشرون

اشاره

الاعتراض

و أسماه [قدامه] (4):«التفاتا»، و هو أن یؤتی [فی أثناء] (5)کلام أو کلامین متصلین معنی، بشیء یتم الغرض الأصلی بدونه، و لا یفوت بفواته، فیکون فاصلا بین الکلام و الکلامین، لنکته.

و قیل: هو إراده وصف شیئین: الأول منهما قصدا، و الثانی بطریق الانجرار؛ و له تعلیق بالأول بضرب (6)من التأکید.

ص: 134


1- عزو هذا البیت للنابغه خطأ لأنه من شعر حسان بن ثابت رضی اللّه عنه و قد أورده الزرکشی فی کتابه ثانیه فی 417/3 مع عزوه إلی حسان و لکن عقب علیه باعتراض للنابغه علی حسان و هذا هو الصواب و انظر البیت فی دیوانه 35/1، فی قصیده مطلعها: أ لم تسأل الرّبع الجدید التّکلّما...
2- ساقط من المخطوطه.
3- فی المخطوطه «فتزداد».
4- هو قدامه بن جعفر بن قدامه أبو الفرج الکاتب توفی سنه(337) تقدمت ترجمته فی 156/1 و ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.
5- ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.
6- فی المخطوطه «لضرب».

و عند النحاه جمله صغری تتخلل جمله کبری علی جهه التأکید.

و قال الشیخ عز الدین فی [أمالیه] (1):«الجمله المعترضه تاره تکون مؤکده، و تاره تکون مشدده، لأنها إمّا ألاّ تدلّ علی معنی زائد (2)[علی ما دل علیه الکلام بل دلت علیه فقط، فهی مؤکده. و إمّا أن تدل علیه و علی معنی زائد] (2)،فهی مشدّده». انتهی.

و ذکر النحاه مما تتمیز به الجمله الاعتراضیه عن الحالیه کونها طلبیّه، کقوله تعالی:

وَ مَنْ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّهُ (آل عمران:135)، فإنه معترض بین: فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ 57/3 (آل عمران:135)، و بین: وَ لَمْ یُصِرُّوا عَلی ما فَعَلُوا (آل عمران:135).

و له أسباب:

منها تقریر الکلام، کقولک: فلان أحسن بفلان و نعم ما فعل. و رأی من الرأی کذا و کان صوابا.

و منه قوله تعالی: تَاللّهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ ما جِئْنا لِنُفْسِدَ فِی الْأَرْضِ (یوسف:73)، لَقَدْ عَلِمْتُمْ اعتراض؛ و المراد تقریر إثبات البراءه من تهمه السرقه.

و قوله: وَ آمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلی مُحَمَّدٍ وَ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ (محمد:2). وَ جَعَلُوا أَعِزَّهَ أَهْلِها أَذِلَّهً وَ کَذلِکَ یَفْعَلُونَ (النمل:34)، و اعترض بقوله: وَ کَذلِکَ یَفْعَلُونَ (النمل:

34)، بین کلامها.

و قوله: وَ أُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً (البقره:25)..

ص: 135


1- ساقط من المخطوطه. و الشیخ عز الدین هو عبد العزیز بن عبد السلام السلمی تقدمت ترجمته فی 132/1 و أما کتابه أمالی عز الدین بن عبد السلام فهو مخطوط یوجد منه خمس نسخ: نسخه فی المتحف البریطانی بعنوان (مسائل و أجوبه فی علوم متعدده من القرآن و الحدیث و الفقه) رقم 570/7713، و نسخه فی المتحف البریطانی بدون عنوان، رقم-9691- add و نسخه فی دار الکتب المصریه رقم(77 تفسیر م) عنوانها (فوائد العز بن عبد السلام، و تسمی أیضا إعجاز القرآن)166 ورقه. و نسخه فی الخزانه الآلوسیه فی مکتبه المتحف العراقی و عنوانها (فوائد فی علوم القرآن) رقم 8754-234 صفحه. و نسخه فی مکتبه کوبرللی باستنبول رقم 44-93 صفحه.(العز بن عبد السلام حیاته للوهیبی ص:119). (2-2) ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوط.

[171/ب] و منها قصد التنزیه، کقوله تعالی: وَ یَجْعَلُونَ لِلّهِ الْبَناتِ سُبْحانَهُ وَ لَهُمْ ما یَشْتَهُونَ (النحل:57)، فاعتراض (1)سُبْحانَهُ لغرض التنزیه و التعظیم، و فیه الشناعه علی من جعل البنات للّه.

و منها قصد التبرک، و کقوله تعالی: لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللّهُ آمِنِینَ (الفتح:27).

و منها قصد التأکید: کقوله: فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ* وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ (الواقعه:75-76).

و فیها اعتراضان؛ فإنه اعترض بقوله؛ وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ (الواقعه:76) بین القسم و جوابه، و اعترض بقوله: لَوْ تَعْلَمُونَ (الواقعه:76) بین الصفه و الموصوف؛ و المراد تعظیم شأن ما أقسم به من مواقع النجوم، و تأکید إجلاله فی النفوس، لا سیما بقوله: لَوْ تَعْلَمُونَ (الواقعه:

76).

و قوله: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ إِنّا لا نُضِیعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً* أُولئِکَ لَهُمْ جَنّاتُ عَدْنٍ (الکهف:30-31) ف «أولئک» الخبر و «إنّا لا نضیع» اعتراض.

و منها کون الثانی بیانا للأول، کقوله تعالی: إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ التَّوّابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ (البقره:222)، فإنه اعتراض وقع بین قوله: فَأْتُوهُنَّ (البقره:222)، و بین قوله:

نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ (البقره:223)، و هما متصلان معنی؛ لأنّ الثانی بیان للأول؛ کأنه قیل: فأتوهنّ من حیث یحصل منه الحرث. و فیه اعتراض بأکثر من جمله.

و منها تخصیص أحد المذکورین بزیاده التأکید علی أمر علق بهما، کقوله تعالی:

وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلی وَهْنٍ وَ فِصالُهُ فِی عامَیْنِ أَنِ اشْکُرْ لِی وَ لِوالِدَیْکَ (لقمان:14)، فاعترض بقوله: حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلی وَهْنٍ وَ فِصالُهُ فِی عامَیْنِ (لقمان:14) بین و وصّینا، و بین الموصّی به، و فائده ذلک إذکار الولد بما کابدته أمه من المشقه فی حمله و فصاله، فذکّر الحمل و الفصال یفید زیاده التوصیه بالأم، لتحمّلها من المشاق و المتاعب فی حمل الولد ما لا یتکلفه الوالد، و لهذا جاء فی الحدیث التوصیه بالأم ثلاثا، و بالأب مره.».

ص: 136


1- فی المخطوطه «فاعترض».

و منها زیاده الردّ علی الخصم، کقوله تعالی: وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادّارَأْتُمْ فِیها... (البقره:59/3 72) الآیه فقوله: وَ اللّهُ مُخْرِجٌ (البقره:72) اعتراض بین المعطوف و المعطوف علیه.

و فائدته أن یقرّر (1)[فی أنفس المخاطبین أن تدارؤ بنی إسرائیل فی قتل تلک] (1)الأنفس (1)لم یکن نافعا لهم فی إخفائه و کتمانه، لأن اللّه تعالی مظهر لذلک و مخرجه، و لو جاء الکلام خالیا من هذا الاعتراض لکان وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادّارَأْتُمْ فِیها (البقره:72) فَقُلْنا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِها (البقره:73).

و قوله: وَ إِذا بَدَّلْنا آیَهً مَکانَ آیَهٍ وَ اللّهُ أَعْلَمُ بِما یُنَزِّلُ قالُوا إِنَّما أَنْتَ مُفْتَرٍ (النحل:

101)، فاعترض بین «إذ» و جوابها بقوله: وَ اللّهُ أَعْلَمُ بِما یُنَزِّلُ (النحل:101)؛ فکأنه أراد أن یجیبهم عن دعواهم فجعل الجواب اعتراضا.

قوله (2): وَ إِذا ذُکِرَ اللّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ (الزمر:45) إلی قوله: بَلْ هِیَ فِتْنَهٌ وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ (الزمر:49).

و قوله: قُلِ اللّهُمَّ فاطِرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (الزمر:46) إلی قوله: وَ حاقَ بِهِمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (الزمر:48) اعتراض فی أثناء الکلام. و هو قوله: وَ إِذا ذُکِرَ اللّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ (الزمر:45) الآیه، و ذلک لأن قوله: فَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ ضُرٌّ (الزمر:49) سبب عن قوله: وَ إِذا ذُکِرَ اللّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ (الزمر:45) علی معنی أنهم یشمئزّون من توحید اللّه تعالی، و یستبشرون بالشرک الذی هو ذکر الآلهه؛ فإذا مسّ أحدهم ضرّ أو أصابته شدّه تناقض فی دعواه، فدعا من اشمأز من ذکره و انقبض من توحیده و لجأ إلیه دون الآلهه، فهو اعتراض بین السبب و المسبب، فقیّد القول بما فیه من دعاء النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بأمره بذلک، و بقوله أَنْتَ تَحْکُمُ [172/أ] بَیْنَ عِبادِکَ (الزمر:46) ثم عقبه من الوعید العظیم أشدّ التأکید و أعظمه و أبلغه؛ و لذلک کان اتصال قوله: وَ إِذا مَسَّ الْإِنْسانَ ضُرٌّ دَعا رَبَّهُ (الزمر:8) للسبب الواقع 60/3 فیها، و خلوّ الأول، منه من الأمر اشتراک (3)جمله مع جمله، و مناسبه أوجبت العطف بالواو الموضوعه لمطلق الجمع، کقولهم: قام زید و عمرو. و تسبیب السبب مع ما فی ظاهر الآیه من».

ص: 137


1- فی المخطوطه «النفس».
2- فی المخطوطه «و قوله».
3- فی المخطوطه «اشتراکه».

اشمئزازهم لیس یقتضی التجاءهم إلی اللّه تعالی، و إنما یقتضی إعراضهم عنه من جهه أن سیاق الآیه یقتضی إثبات التناقض؛ و ذلک أنک تقول: زید یؤمن باللّه تعالی: فإذا مسه الضرّ لجأ إلیه (1)[فهذا سبب ظاهر مبنیّ علی اطراد الأمر و تقول: زید کافر باللّه، فإذ مسّه ضر لجأ إلیه] (1)، فتجیء بالفاء هنا کالأول لغرض التزام التناقض، أو العکس، حیث أنزل الکافر کفره منزله الإیمان فی فصل سبب الالتجاء؛ فأنت تلزمه (1)العکس؛ بأنک (2)إنما تقصد بهذا الکلام الإنکار و التعجب من فعله.

و قوله: وَ یُنَجِّی اللّهُ الَّذِینَ اتَّقَوْا بِمَفازَتِهِمْ لا یَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ (الزمر:

61) بقوله: اَللّهُ خالِقُ کُلِّ شَیْ ءٍ وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ وَکِیلٌ* لَهُ مَقالِیدُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (الزمر:62-63) اعتراض واقع فی أثناء کلام متصل؛ و هو قوله: وَ یُنَجِّی اللّهُ الَّذِینَ اتَّقَوْا بِمَفازَتِهِمْ لا یَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ (الزمر:61)، وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِ اللّهِ أُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ (الزمر:63)، و هو علی مهیع أسلوب القرآن؛ من ذکر الضدّ عقب الضد [کثیر] (3)کما قیل:

و بضدها تتبین الأشیاء

و منها الإدلاء بالحجه؛ کقوله تعالی: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ إِلاّ رِجالاً نُوحِی إِلَیْهِمْ فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ* بِالْبَیِّناتِ وَ الزُّبُرِ (النحل:43-44)، فاعترض بقوله:

فَسْئَلُوا بین قوله نُوحِی إِلَیْهِمْ (النحل:43) و بین قوله: بِالْبَیِّناتِ وَ الزُّبُرِ (النحل:

44) إظهارا لقوه الحجه علیهم.

61/3 و بهذه الآیه ردّ ابن مالک (4)علی أبی علی الفارسیّ (5)قوله:«إنه لا یعترض بأکثر من جمله واحده».ح.

ص: 138


1- فی المخطوطه «فإنه یلزمه».
2- فی المخطوطه «فإنک».
3- ساقط من المطبوعه.
4- هو محمد بن عبد اللّه بن مالک جمال الدین الطائی الشافعی، تقدمت ترجمته فی 381/1.
5- هو الحسن بن أحمد بن عبد الغفار تقدمت ترجمته فی 375/1. و فی المخطوطه «أبو موسی الفارسی» و هو تصحیف واضح.

و ردّ: بأن جمله الأمر دلیل [علی] (1)للجواب عند الأکثرین و نفسه عند آخرین، فهو (2)مع جمله الشرط، کالجمله الواحده. نعم جوّزوا فی قوله تعالی: مُتَّکِئِینَ عَلی فُرُشٍ بَطائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ (الرحمن:54)، أن یکون حالا من قوله: وَ لِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ (الرحمن:46)، فلزم الاعتراض بسبع جمل مستقلّات؛ إن کان: ذَواتا أَفْنانٍ (الرحمن:

48)، خبر مبتدأ محذوف؛ و إلا فیکون بست جمل.

و قال الزمخشری فی قوله تعالی: وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُری آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَیْهِمْ بَرَکاتٍ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ وَ لکِنْ کَذَّبُوا فَأَخَذْناهُمْ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ* أَ فَأَمِنَ أَهْلُ الْقُری...

(الأعراف:96-97) الآیه:«إن فی هذه الآیه الکریمه سبع جمل معترضه: جمله الشرط، و «اتقوا» و «فتحنا» و «کذّبوا» و «أخذناهم» و «بما کانوا یکسبون». و زعم أن أَ فَأَمِنَ (الأعراف:97) معطوف علی فَأَخَذْناهُمْ بَغْتَهً »(الأعراف:95)، و کذا نقله ابن مالک عن الزمخشری و تبعه أبو حیان (3)،و لم یوجد ذلک فی کلام الزمخشریّ! قال ابن مالک:«ورد علیه من ظن أن الجمله و الکلام مترادفان، قال: و إنما (4)اعترض بأربع جمل؛ و زعم أنّ من عند وَ لَوْ أَنَّ (الأعراف:96) إلی وَ الْأَرْضِ (الأعراف:96) جمله؛ لأن الفائده إنما تتم بمجموعه». [انتهی] (5).

و فی القولین نظر؛ أما علی قول ابن مالک فینبغی أن یکون بعدها ثمان جمل؛ أحدها:

وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ (الأعراف:95) و أربعه فی حیّز «لو» و هی آمَنُوا و اِتَّقَوْا و «فتحنا»، 62/3 و المرکبه مع أنّ وصلتها مع «ثبت» مقدرا علی الخلاف فی أنها فعلیه أو اسمیه، و السادسه وَ لکِنْ کَذَّبُوا (الأعراف:96) و السابعه فَأَخَذْناهُمْ (الأعراف:96) و الثامنه بِما کانُوا یَکْسِبُونَ (الأعراف:96).

(6) [و أما قول المعترض فلأنه کان من حقه أن یعدها ثلاث جمل؛ أحدها: وَ هُمْ لاه.

ص: 139


1- ساقط من المطبوعه، و فی المخطوطه «علی الجواب».
2- فی المخطوطه «فهی».
3- هو محمد بن یوسف بن علی الغرناطی أثیر الدین. تقدمت ترجمته فی 130/1.
4- فی المخطوطه «إنّما».
5- ساقط من المطبوعه.
6- ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.

یَشْعُرُونَ (الأعراف:95)؛ لأنها حال مرتبطه بعاملها و لیست مستقله برأسها؛ و الثانیه «لو» و ما فی حیّزها، جمله واحده فعلیه إن قدر:«و لو ثبت أنّ أهل القری آمنوا و اتقوا»، أو اسمیه و فعلیه إن قدر إیمانهم، و اتقوا ثابتان، و الثالثه وَ لکِنْ کَذَّبُوا فَأَخَذْناهُمْ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ ] (الأعراف:96) کله جمله.

و ینبغی علی قواعد البیانیین أن یعدّوا لکل جمله واحده لارتباط بعضها ببعض، و علی رأی النحاه ینبغی أن یکون وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُری آمَنُوا وَ اتَّقَوْا (الأعراف:96) جمله [172/ب] واحده (1)[لأن جمله «و اتقوا» معطوفه علی خبر «أنّ» و «لفتحنا» جمله ثانیه و ما بعدها جمله واحده] (1)لارتباط الشرط بالجزاء لفظا، وَ لکِنْ کَذَّبُوا (الأعراف:96) ثانیه أو ثالثه فَأَخَذْناهُمْ (الأعراف:96) ثالثه أو رابعه، و بِما کانُوا یَکْسِبُونَ (الأعراف:96) متعلق ب «أخذناهم» فلا یعدّ اعتراضا.

و قوله: وَ غِیضَ الْماءُ وَ قُضِیَ الْأَمْرُ وَ اسْتَوَتْ عَلَی الْجُودِیِّ (هود:44)، فهذه ثلاث جمل معترضه بین وَ قِیلَ یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَکِ (هود:44) و بین وَ قِیلَ بُعْداً (هود:44).

و فیه اعتراض فی اعتراض، فإنّ وَ قُضِیَ الْأَمْرُ (هود:44) معترض بین وَ غِیضَ الْماءُ (هود:44) و بین وَ اسْتَوَتْ (هود:44).

و لا مانع من وقوع الاعتراض فی الاعتراض، کقوله: وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ (الواقعه:76).

63/3 و منه قوله تعالی فی سوره العنکبوت ذاکرا عن إبراهیم قوله: اُعْبُدُوا اللّهَ وَ اتَّقُوهُ (الآیه:16) ثم اعترض تسلیه لقلب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بقوله: وَ إِنْ تُکَذِّبُوا فَقَدْ کَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ ما عَلَی الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِینُ (العنکبوت:18)، و ذکر آیات، إلی أن قال: فَما کانَ جَوابَ قَوْمِهِ (العنکبوت:24) یعنی قوم إبراهیم، فرجع إلی الأول.

و جعل الزمخشریّ (1)قوله تعالی: فَاسْتَفْتِهِمْ (الصافات:149)، و فی آخر الصافاتف.

ص: 140


1- ذکر قوله فی الکشاف 312/3 عند تفسیر قوله تعالی فَاسْتَفْتِهِمْ أَ لِرَبِّکَ الْبَناتُ... الآیه[149: الصافات]، بتصرف.

معطوفا علی فَاسْتَفْتِهِمْ (الآیه:11) فی أول السوره؛ و قال فی قول بعضهم [فی] (1):

نَذِیراً لِلْبَشَرِ (المدثر:36): إنه حال من فاعل قُمْ (المدثر:2) فی أول هذه السوره، هذا من بدع التفاسیر و هذا الذی ذکره فی الصافات منه.

و من العجب دعوی بعضهم کسر همزه «إن» فی قوله تعالی: إِنَّ ذلِکَ لَحَقٌّ تَخاصُمُ أَهْلِ النّارِ (ص:64) علی جواب القسم فی قوله تعالی: وَ الْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ (ص:1)، حکاه الرمانیّ (2).

فإن قیل: أین خبر «إن» فی قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِالذِّکْرِ لَمّا جاءَهُمْ...

[الآیه] (3)(فصلت:41) قیل الخبر: أُولئِکَ یُنادَوْنَ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ (فصلت:44).

فوائد

64/3 قال ابن عمرون (4):لا یجوز وقوع الاعتراض بین واو العطف و ما دخلت علیه؛ و قد أجازه قوم فی (5)«ثم» و «أو» (5)فتقول:«زید قائم ثم و اللّه عمرو».

و قوله تعالی: إِنْ یَکُنْ غَنِیًّا أَوْ فَقِیراً فَاللّهُ أَوْلی بِهِما 7[فَلا تَتَّبِعُوا. (النساء:135) جواب الشرط فقوله: فَاللّهُ أَوْلی بِهِما ] (7)(النساء:135) اعتراض بین الشرط و جوابه مع أن فیه فاء و الجمله مسنده ل «یکن».

قال الطیبی (5):سئل الزمخشریّ عن قوله تعالی: فَمَنْ شاءَ ذَکَرَهُ (المدثر:55): أ هو

ص: 141


1- ساقط من المخطوطه.
2- هو علی بن عیسی بن علی، أبو الحسن النحوی المعروف بالرّمانی تقدمت ترجمته فی 111/1.
3- ساقط من المطبوعه.
4- هو محمد بن محمد بن أبی علی، جمال الدین، ابن عمرون، تقدم التعریف به فی 22/3. (5-5) اضطربت العباره فی المخطوطه کما یلی (و أو لأنّ أو لا یقمن معا بأنفسهنّ). (7-7) ما بین الحاصرتین ساقط من المطبوعه.
5- هو الحسین بن محمد بن عبد اللّه الطیبی الإمام المشهور، کان ذا ثروه من الإرث و التجاره فلم یزل ینفق ذلک فی وجوه الخیرات إلی أن کان فی آخر عمره فقیرا، و کان کریما متواضعا حسن المعتقد شدید الردّ علی الفلاسفه و المبتدعه مظهرا فضائحهم، کثیر الحیاء ملازما للجماعه من تصانیفه «شرح المشکاه» و «شرح الکشاف» و غیرها توفی سنه(743 ه)(ابن حجر، الدرر الکامنه 68/2).

اعتراض؟ قال: لا، لأن من شرط الاعتراض أن یکون بالواو و نحوها؛ و أما بالفاء فلا. و فهم صاحب «فرائد القلائد» (1)من هذا اشتراط الواو، فقال: و قد ذکر الزمخشری: إِنَّهُ کانَ صِدِّیقاً نَبِیًّا (مریم:41 و 56) هذه الجمله اعتراض بین البدل و بین المبدل منه، أعنی «إبراهیم» و «إذ» قال: هذا معترض لأنه اعتراض (2)بدون الواو بعید عن الطبع و عن الاستعمال، و لیس کما قال، فقد یأتی بالواو کما سبق فی الأمثله، و بدونها (3)کقوله سبحانه: وَ لَهُمْ ما یَشْتَهُونَ (النحل:57). و قد اجتمعا فی قوله: فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ* وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ* إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ (الواقعه:75-76-77).

القسم الثالث و العشرون

اشاره

الاحتراس

65/3 و هو أن یکون الکلام محتملا لشیء بعید، فیؤتی بما یدفع ذلک الاحتمال؛ کقوله تعالی:

اُسْلُکْ یَدَکَ فِی جَیْبِکَ تَخْرُجْ بَیْضاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ (القصص:32)، فاحترس سبحانه بقوله:

مِنْ غَیْرِ سُوءٍ (القصص:32) عن إمکان أن یدخل فی ذلک البهق (4)و البرص.

و قوله تعالی: أَذِلَّهٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّهٍ عَلَی الْکافِرِینَ (المائده:54) فإنه لو اقتصر علی وصفهم بالذله و هو السهوله لتوهّم أن ذلک لضعفهم، فلما قیل: أَعِزَّهٍ عَلَی الْکافِرِینَ (المائده:54) علم أنها منهم تواضع؛ و لهذا عدّی «الذل» بعلی لتضمنه معنی العطف.

ص: 142


1- هو محمود بن أحمد بن موسی بن أحمد، البدر أبو محمد العینی، الحلبی الأصل العینتابی المولد ثم القاهری الحنفی ولد فی السابع عشر من رمضان سنه(762 ه) فی عینتاب فنشأ بها و قرأ القرآن، و أکمل الدین و نظر فی الصرف و العربیه و المنطق، و سمع عن العسقلانی «الشاطبیه» و علی الزین العراقی «صحیح مسلم» و «الإلمام»، و هو إمام عالم فاضل مشارک فی علوم و عنده حشمه و مروءه و عصبیه و دیانه و لم یزل ملازما للجمع و التصنیف حتی مات سنه(855 ه) من مصنفاته «عمده القاری شرح صحیح البخاری» و «فرائد القلائد»(السخاوی، الضوء اللاّمع 131/5) و أما کتابه فقد طبع فی مصر باسم «فرائد القلائد فی مختصر شرح الشواهد» و هو المعروف بالشواهد الصغری، سنه 1297 ه/1879 م (سرکیس، معجم المطبوعات ص:1404).
2- فی المخطوطه «لأن الاعتراض».
3- فی المخطوطه «و بدونه».
4- البهق: بیاض دون البرص، یعتری الجسد بخلاف لونه لیس من البرص (ابن منظور، لسان العرب 29/10).

و کذلک قوله تعالی[173/أ]: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدّاءُ عَلَی الْکُفّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ (الفتح:29).

و قوله تعالی: لا یَحْطِمَنَّکُمْ سُلَیْمانُ وَ جُنُودُهُ وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ (النمل:18) فقوله:

وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ (النمل:18) احتراس بیّن أنّ من عدل سلیمان و فضله و فضل جنوده أنّهم لا یحطمون نمله فما فوقها إلا بألاّ یشعروا بها.

و قد قیل: إنما کان تبسم سلیمان سرورا بهذه الکلمه منها؛ و لذلک أکّد التبسم بالضحک؛ لأنهم یقولون: تبسّم کتبسم الغضبان، لینبه علی أن تبسمه تبسم سرور.

و مثله قوله تعالی: فَتُصِیبَکُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّهٌ بِغَیْرِ عِلْمٍ (الفتح:25) التفات إلی أنهم لا یقصدون ضرر مسلم.

و قوله تعالی: وَ قِیلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظّالِمِینَ (هود:44)؛ فإنه سبحانه لما أخبر بهلاک من هلک بالطوفان، عقّبهم (1)بالدعاء علیهم، و وصفهم بالظلم، لیعلم أن جمیعهم کان مستحقّا للعذاب، احتراس من ضعف یوهم أنّ الهلاک بعمومه ربما شمل من لا یستحق العذاب؛ فلما 66/3 دعا علی الهالکین، و وصفهم بالظلم علم استحقاقهم لما نزل بهم و حل بساحتهم، مع قوله أولا: وَ لا تُخاطِبْنِی فِی الَّذِینَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ (هود:37).

و أعجب احتراس (2)[وقع فی القرآن] (2)قوله تعالی مخاطبا لنبیّه علیه السلام: وَ ما کُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِیِّ إِذْ قَضَیْنا إِلی مُوسَی الْأَمْرَ... الآیه (القصص:44).

و قال حکایه عن موسی: وَ نادَیْناهُ مِنْ جانِبِ الطُّورِ الْأَیْمَنِ (مریم:52)، فلما نفی سبحانه عن رسوله أن یکون بالمکان الذی قضی لموسی فیه الأمر عرّف المکان بالغربیّ و لم یقل فی هذا الموضع اَلْأَیْمَنِ کما قال: وَ نادَیْناهُ مِنْ جانِبِ 4[الطُّورِ الْأَیْمَنِ] (4) (مریم:

52) أدبا مع النبی (2) صلّی اللّه علیه و سلّم أن ینفی عنه کونه بالجانب الأیمن، أو یسلب عنه لفظا مشتقّا من الیمن، أو (7) مشارکا لمادته (7)،و لما أخبر عن موسی علیه السلام ذکر الجانب الأیمن تشریفاه.

ص: 143


1- فی المخطوطه «عقّبه». (2-2) ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه. (4-4) ساقط من المخطوطه.
2- فی المخطوطه «للنبی». (7-7) اضطربت العباره فی المخطوطه.

لموسی؛ فراعی فی المقامین حسن الأدب معهما، تعلیما للأمه، و هو أصل (1) عظیم فی الأدب فی الخطاب.

و قوله: إِذا جاءَکَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللّهِ وَ اللّهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ وَ اللّهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِینَ لَکاذِبُونَ (المنافقون:1) فإنه لو اختصر لترک: وَ اللّهُ یَعْلَمُ ؛لأن سیاق الآیه لتکذیبهم فی دعوی الإخلاص فی الشهاده، لکن حسن ذکره رفع توهم أن التکذیب للمشهود به فی نفس الأمر.

و قوله حاکیا عن یوسف علیه السلام: وَ قَدْ أَحْسَنَ بِی إِذْ أَخْرَجَنِی مِنَ السِّجْنِ (یوسف:

100) و لم یذکر الجبّ مع أن النعمه فیه أعظم [من السجن] (2) لوجهین:

67/3 أحدهما: لئلا یستحیی إخوته، و الکریم یغضی؛ و لا سیّما فی وقت الصفاء.

و الثانی: لأن السجن کان باختیاره، فکان الخروج منه أعظم، بخلاف الجب.

و قوله: تُکَلِّمُ النّاسَ فِی الْمَهْدِ وَ کَهْلاً (المائده:110)؛ و إنما ذکر الکهوله مع أنه لا إعجاز فیه؛ لأنه کان فی العاده، أنّ من یتکلم فی المهد أنه لا یعیش و لا یتمادی به العمر، فجعل الاحتراس بقوله: وَ کَهْلاً (المائده:110).

و منه قوله: فَخَرَّ عَلَیْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ (النحل:26)، و السقف لا یکون إلا من فوق؛ لأنه سبحانه رفع الاحتمال الذی یتوهم من أن السقف قد یکون من تحت بالنسبه؛ فإن کثیرا من السقوف یکون أرضا لقوم و سقفا لآخرین؛ فرفع تعالی هذا الاحتمال بشیئین و هما قوله: عَلَیْهِمُ (النحل:26)، و لفظه (خر) لأنها لا تستعمل إلا فیما[173/ب] هبط أو سقط من العلوّ إلی سفل.

و قیل: إنما أکد لیعلم أنهم کانوا حالّین (3) تحته، و العرب تقول: خرّ علینا سقف و وقع علینا حائط، (4)[فجاء بقوله: مِنْ فَوْقِهِمْ (النحل:26)، لیخرج هذا الشک الذی فی کلامهم، فقال: مِنْ فَوْقِهِمْ ،أی علیهم وقع] (4)؛و کانوا تحته، فهلکوا و ما قتلوا.ه.

ص: 144


1- ساقط من المخطوطه.
2- ساقط من المخطوطه.
3- فی المخطوطه «خالدین». (4-4) ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.

و قوله تعالی: فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنّی شِئْتُمْ (البقره:223)؛ لأنه لمّا کان یحتمل معنی «کیف» و «أین» احترس بقوله: حَرْثَکُمْ ؛لأن الحرث لا یکون إلا حیث [تنبت] (1)البذور، و ینبت الزرع، و هو المحل المخصوص.

و قوله: وَ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْیَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّکُمْ فِی الْعَذابِ مُشْتَرِکُونَ (الزخرف:

39)؛ و ذلک لأن الاشتراک فی المصیبه یخفف منها، و یسلی عنها؛ فأعلم سبحانه أنه لا ینفعهم ذلک.

فائده

68/3 عاب قدامه (2) علی ذی الرّمه (3) قوله:

ألا یا اسلمی یا دار میّ علی البلی و لا زال منهلاّ بجرعائک القطر

فإنه لم یحترس، و هلاّ (4) قال کما قال طرفه:

فسقی دیارک غیر مفسدها [صوب الغمام و دیمه تهمی] (5)

و أجیب بأنه قدّم الدعاء بالسلامه للدار.

و قیل: لم یرد بقوله:«و لا زال منهلاّ» اتصال الدوام بالسّقیا من غیر إقلاع، و إنّما ذلک بمثابه من یقول: ما زال فلان یزورنی، إذا کان متعاهدا له بالزیاره.

ص: 145


1- ساقط من المخطوطه.
2- هو قدامه بن جعفر بن قدامه الکاتب، تقدمت ترجمته فی 156/1.
3- هو غیلان بن عقبه بن بهیس بن مسعود العدوی من مضر، أبو الحارث ذو الرمه شاعر من فحول الطبقه الثانیه فی عصره، قال أبو عمرو بن العلاء:«فتح الشعر بامرئ القیس و ختم بذی الرمّه» و کان شدید القصر دمیما یضرب لونه إلی السواد، أکثر شعره تشبیب و بکاء أطلال، و امتاز بإجاده التشبیه. توفی بأصبهان و قیل بالبادیه سنه(117-ه)(ابن قتیبه، الشعر و الشعراء ص:350) و (الزرکلی، الأعلام 124/5)
4- فی المخطوطه «و هذا».
5- هو طرفه بن العبد بن سفیان و هو صاحب المعلقه المشهوره و مطلعها «لخوله أطلال ببرقه ثمهد» و له بعدها شعر حسن و لیس عند الرواه من شعره إلا القلیل و کان فی حسب من قومه جریئا علی هجائهم و هجاء غیرهم، و کان قد تناول بهجائه عمرو بن هند فأرسل إلیه و کتب إلی عامله فی البحرین فقتله (ابن قتیبه، الشعر و الشعراء 103 و أما بیت الشّعر فی (دیوانه، طبعه دار صادر ص:88).

القسم الرابع و العشرون

التذییل

مصدر «ذیّل» للمبالغه؛ و هی لغه، جعل الشیء ذیلا للآخر. و اصطلاحا أن (1) یؤتی بعد تمام (1) الکلام بکلام مستقل فی معنی الأول؛ تحقیقا لدلاله منطوق الأول، أو مفهومه؛ لیکون معه کالدلیل لیظهر المعنی عند من لا یفهم؛ و یکمل عند من فهمه.

کقوله تعالی: ذلِکَ جَزَیْناهُمْ بِما کَفَرُوا (سبأ:17)، ثم قال عز من قائل:

69/3 وَ هَلْ نُجازِی إِلاَّ الْکَفُورَ (سبأ:17)، أی هل یجازی ذلک الجزاء الذی یستحقه الکفور إلا الکفور؛ فإن جعلنا الجزاء عاما کان الثانی مفیدا فائده زائده.

و قوله: وَ قُلْ جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقاً (الإسراء:81).

و قوله: وَ ما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِکَ الْخُلْدَ أَ فَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ (الأنبیاء:

34).

و قوله: وَ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ ما یَمْلِکُونَ مِنْ قِطْمِیرٍ* إِنْ تَدْعُوهُمْ لا یَسْمَعُوا دُعاءَکُمْ وَ لَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجابُوا لَکُمْ وَ یَوْمَ الْقِیامَهِ یَکْفُرُونَ بِشِرْکِکُمْ وَ لا یُنَبِّئُکَ مِثْلُ خَبِیرٍ (فاطر:

13-14).

فقوله: وَ لا یُنَبِّئُکَ مِثْلُ خَبِیرٍ (فاطر:14) تذییل لاشتماله علی... (1)

و قوله (2): فَاسْتَکْبَرُوا وَ کانُوا قَوْماً عالِینَ (المؤمنون:46).

و قوله: فَاسْتَکْبَرُوا وَ کانُوا قَوْماً مُجْرِمِینَ (الأعراف:133).

و جعل القاضی أبو بکر فی کتابه «الإعجاز» (3)منه قوله تعالی: إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِی الْأَرْضِ وَ جَعَلَ أَهْلَها شِیَعاً یَسْتَضْعِفُ طائِفَهً مِنْهُمْ یُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَ یَسْتَحْیِی نِساءَهُمْ إِنَّهُ کانَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ (القصص:4).

و قوله؛ فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً إِنَّ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما کانُوا خاطِئِینَ (القصص:8).

ص: 146


1- بیاض فی المطبوعه.
2- فی المخطوطه (قوله).
3- هو أبو بکر محمد بن الطیب بن محمد البصری المالکی الأصولی تقدمت ترجمته فی 117/1، و أما کتابه «الإعجاز» فقد تقدم ذکره فی 145/1.

و یحتمل أن یکون من التعلیل.

و قوله: إِنّا وَجَدْنا آباءَنا عَلی أُمَّهٍ وَ إِنّا عَلی آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ (الزخرف:22)، فقوله: وَ کَذلِکَ (الزخرف:23)، تذییل، أی فذلک شأن الأمم مع الرسل، و قوله:70/3 ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ فِی قَرْیَهٍ مِنْ نَذِیرٍ (الزخرف:23)[تفسیر للتذییل] جعل (1)التذییل هنا من التفسیر.

القسم الخامس و العشرون

التتمیم

و هو أن یتم الکلام، فیلحق به ما یکمّله، إما مبالغه، أو احترازا، أو احتیاطا.

و قیل: هو أن یأخذ فی معنی فیذکره غیر مشروح؛ و ربما کان السامع لا یتأمله لیعود المتکلّم إلیه شارحا؛ کقوله تعالی: وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً (الإنسان:8)، فالتتمیم فی قوله: عَلی حُبِّهِ (الإنسان:8)، جعل الهاء کنایه عن الطعام مع اشتهائه.

و کذلک قوله: وَ آتَی الْمالَ عَلی حُبِّهِ (البقره:177).

و کقوله تعالی[174/أ]: وَ مَنْ یَعْمَلْ مِنَ الصّالِحاتِ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ (النساء:124)، فقوله: وَ هُوَ مُؤْمِنٌ (النساء:124) تتمیم فی غایه الحسن.

القسم السادس و العشرون

اشاره

الزیاده

و الأکثرون ینکرون إطلاق هذه العباره فی کتاب اللّه، و یسمونه التأکید. و منهم من یسمیه بالصله. و منهم من یسمیه المقحم.

قال ابن جنی:«کل حرف زید فی کلام العرب فهو قائم مقام إعاده الجمله مره 71/3 أخری. و بابها الحروف و الأفعال».

ص: 147


1- فی المخطوطه «فجعل» و ما بین الحاصرتین ساقط من المطبوعه.

کقوله تعالی: فَبِما نَقْضِهِمْ مِیثاقَهُمْ (المائده:13). فَبِما رَحْمَهٍ مِنَ اللّهِ (آل عمران:159).

و قوله: قالُوا کَیْفَ نُکَلِّمُ مَنْ کانَ فِی الْمَهْدِ صَبِیًّا (مریم:29) (1)[قیل: کانَ هاهنا زائده؛ و إلا لم یکن فیه إعجاز؛ لأن الرجال کلهم کانوا فی المهد،] (1) و انتصب صَبِیًّا علی الحال.

و قال ابن عصفور (1):هی فی کلامهم زیدت فی وسط الکلام للتأکید؛ و هی مؤکده للماضی فی قالُوا .

و منه زیاده «أصبح»، قال حازم (2):«إن کان الأمر الذی ذکر أنه أصبح فیه [لم] (3)یکن أمسی فیه، فلیست زائده، و إلا فهی زائده؛ کقولک: أصبح العسل حلوا».

و أجاب الرمّانی (4)عن قوله: فَأَصْبَحُوا خاسِرِینَ (المائده:53)، «فإن العاده أن من به عله تزاد علیه باللیل یرجو الفرج عند الصباح، فاستعمل «أصبح» لأن الخسران جعل لهم فی الوقت الذی یرجون فیه الفرج، فلیست زائده».

و هو معنی قول غیره:«إنها تأتی للدوام و استمرار الصفه، کقوله تعالی: فَأَصْبَحُوا لا یُری إِلاّ مَساکِنُهُمْ (الأحقاف:25)، وَ أَصْبَحَ الَّذِینَ تَمَنَّوْا مَکانَهُ بِالْأَمْسِ (القصص:

82).

و أما قوله تعالی: ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ کَظِیمٌ (النحل:58)[فهو علی] (5)الأصل، لظهور الصفه نهارا، و المراد الدوام أیضا، أی استقرت له الصفه نهاره.

72/3 و اعلم أن الزّیاده و اللغو من عباره البصریین، و الصله و الحشو من عباره الکوفیین،».

ص: 148


1- هو علی بن مؤمن أبو الحسن ابن عصفور تقدمت ترجمته فی 466/1.
2- هو حازم بن محمد. تقدمت ترجمته فی 155/1.
3- ساقط من المطبوعه.
4- هو علی بن عیسی أبو الحسن الرمّانی تقدمت ترجمته فی 111/1.
5- عباره المخطوط «فعلی».

قال سیبویه عقب قوله تعالی: فَبِما نَقْضِهِمْ (النساء:155): إن «ما» لغو، لأنها لم تحدث شیئا.

و الأولی اجتناب مثل هذه العباره فی کتاب اللّه تعالی، فإنّ مراد النحویین بالزائد من جهه الإعراب، لا من جهه المعنی، فإن قوله: فَبِما رَحْمَهٍ مِنَ اللّهِ لِنْتَ لَهُمْ (آل عمران:

159) معناه:«ما لنت لهم إلا رحمه»؛ و هذا قد جمع نفیا و إثباتا، ثم اختصر علی هذه الإراده، و جمع فیه بین لفظی الإثبات و أداه النفی التی هی «ما».

و کذا قوله تعالی: إِنَّمَا اللّهُ إِلهٌ واحِدٌ (النساء:171) ف «إنّما» هاهنا حرف تحقیق و تمحیق، إنّ هنا للتحقیق، و ما للتمحیق فاختصر، و الأصل:«ما اللّه اثنان فصاعدا، و أنه إله واحد».

و قد اختلف فی وقوع الزائد فی القرآن؛ فمنهم من أنکره، قال الطرطوشی فی «العمد» (1):«زعم المبرّد (2)و ثعلب (3)ألاّ صله فی القرآن، و الدّهماء من العلماء و الفقهاء و المفسّرین علی إثبات الصّلات فی القرآن، و قد وجد ذلک علی وجه لا یسعنا إنکاره فذکر کثیرا».

و قال ابن الخباز فی «التوجیه» (4):«و عند ابن السراج (5)أنه لیس فی کلام العرب زائد، لأنه تکلّم بغیر فائده، و ما جاء منه حمله علی التوکید».

و منهم من جوّزه و جعل وجوده کالعدم؛ و هو أفسد الطرق.73/3 و قد ردّ علی فخر الدین الرازی (6)قوله: إنّ المحققین علی أن المهمل لا یقع فی کلامف.

ص: 149


1- تصحفت عباره المطبوعه إلی (الطرطوسی فی العمده). و التصویب من المخطوطه، و هو محمد بن الولید الطرطوشی تقدم التعریف به فی 113/2، و بکتابه فی 412/2.
2- هو محمد بن یزید بن عبد الأکبر أبو العباس المبرد تقدم ذکره فی 497/2.
3- هو أحمد بن یحیی بن یسار أبو العباس ثعلب تقدمت ترجمته فی 309/1.
4- ابن الخباز هو أحمد بن الحسین بن أحمد الإربلی تقدم ذکره فی 14/3. و أما کتابه «التوجیه» فقد ذکره صاحب کشف الظنون 504/1 باسم «التوجیه فی النحو».
5- هو محمد بن السری تقدمت ترجمته فی 438/2.
6- هو محمد بن عمر بن الحسین الرازی الشافعی، تقدمت ترجمته فی 116/1. و انظر قوله فی التفسیر 62/9 عند قوله تعالی فَبِما رَحْمَهٍ مِنَ اللّهِ لِنْتَ لَهُمْ... الآیه. بتصرف.

اللّه سبحانه؛ (1)[فأما فی قوله تعالی: فَبِما رَحْمَهٍ مِنَ اللّهِ (آل عمران:159) فیمکن أن تکون استفهامیه للتعجب، و التقدیر «فبأی رحمه»؟ فجعل الزائد مهملا،] (1)و لیس کذلک، لأن الزائد ما أتی [به] (1)لغرض التقویه و التوکید، و المهمل ما لم تضعه العرب، و هو ضدّ المستعمل، و لیس المراد من الزیاده [ما أتی] (2)حیث ذکرها النحویون إهمال اللفظ، و لا کونه لغوا فتحتاج إلی التنکّب (3)عن التعبیر بها إلی غیرها؛ فإنّهم (6)إنما سمّوا «ما» (6)زائده هنا لجواز تعدّی العامل قبلها إلی ما بعدها،[لا] (4)لأنها لیس لها معنی.

و أما ما قاله فی الآیه: إنّها للاستفهام[174/ب] التعجّبی، فقد انتقد علیه بأن قیل:

تقدیره «فبأی رحمه» دلیل علی أنه جعل «ما» مضافه للرحمه، و أسماء الاستفهام التعجبی لا یضاف منها غیر «أیّ»؛ و إذا لم تصح الإضافه کان ما بعدها بدلا منها، و المبدل من اسم الاستفهام یجب معه ذکر همزه الاستفهام، و لیست الهمزه مذکوره، فدل علی بطلان هذه الدعوی؛ و سنبین فی فصل زیاده الحروف الفائده فی إدخال «ما» هاهنا، فانظره هناک.

تنبیهات

الأول: أهل الصناعه یطلقون الزائد علی وجوه: منها ما یتعلق به هنا و هو ما أقحم تأکیدا (5)،نحو: فَبِما رَحْمَهٍ مِنَ اللّهِ لِنْتَ لَهُمْ (آل عمران:159) إِنَّ اللّهَ لا یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلاً ما بَعُوضَهً (البقره:26) لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ (الشوری:11).

74/3 و معنی کونه زائدا أنّ أصل المعنی حاصل بدونه دون التأکید؛ فبوجوده حصل فائده التأکید، و الواضع الحکیم لا یضع الشیء إلا لفائده.

و سئل بعض العلماء عن التوکید بالحرف، و ما معناه؛ إذ إسقاط الحرف لا یخلّ بالمعنی؟ فقال: هذا یعرفه أهل الطباع إذ یجدون أنفسهم بوجود الحرف علی معنی زائد لا

ص: 150


1- ساقطه من المخطوطه.
2- ساقط من المطبوعه.
3- فی المخطوطه «التنکیت». (6-6) عباره المخطوطه «ما سمّوها».
4- ساقطه من المخطوطه.
5- فی المخطوطه للتأکید.

یجدونه بإسقاط الحرف، قال: و مثال ذلک مثال العارف بوزن الشعر طبعا؛ فإذا تغیر البیت بزیاده أو نقص أنکره و قال: أجد نفسی علی خلاف ما أجده بإقامه الوزن، فکذلک هذه الحروف تتغیر نفس المطبوع عند نقصانها، و یجد نفسه بزیادتها علی معنی بخلاف ما یجدها بنقصانه.

الثانی: حق الزیاده أن تکون فی الحرف (1)و فی الأفعال کما سبق؛ و أما الأسماء فنصّ أکثر النحویین علی أنها لا تزاد. و وقع فی کلام کثیر من المفسّرین الحکم علیها فی بعض المواضع بالزیاده، کقول الزمخشری فی قوله تعالی: یُخادِعُونَ اللّهَ وَ الَّذِینَ آمَنُوا (البقره:9) إن اسم الجلاله (2) مقحم، و لا یتصوّر مخادعتهم للّه تعالی.

الثالث: حقها أن تکون آخرا و حشوا؛ و أما وقوعها أوّلا فلا لما فیه من التناقض، إذ قضیه الزیاده إمکان اطّراحها، و قضیه التصدیر الاهتمام، و من ثم ضعّف قول بعضهم [بزیاده «لا»] (3) فی قوله تعالی: لا أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیامَهِ (القیامه:1). و أبعد منه قول آخر:

إنها بمعنی «إلاّ»، و الظاهر أنها ردّ لکلام تقدّم فی إنکار البعث، أی لیس الأمر کما تقولون، ثم قال بعده: أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیامَهِ (القیامه:1)، و علیه فیجوز الوقف علی «لا» و فیه بعد.

فصل

75/3 الزیاده إما أن تکون لتأکید النفی، کالباء فی خبر لیس و ما، أو لتأکید الإیجاب کاللام الداخله علی المبتدإ.

و حروف الزیاده سبعه: إنّ، و أن، و لا، و ما، و من، و الباء، و اللام. بمعنی أنها تأتی فی بعض الموارد زائده؛ لا أنّها (4)لازمه للزیاده. ثم لیس المراد حصر الزوائد (5)فیها، فقد زادوا الکاف و غیرها؛ بل المراد أن الأکثر فی الزیاده أن تکون بها.

ص: 151


1- فی المخطوط «الحروف».
2- فی المخطوط «اللّه».
3- ساقطه من المخطوطه.
4- فی المخطوطه «لأنها».
5- فی المخطوطه «الزیاده».

فأما إن الخفیفه فتطّرد زیادتها مع ما النافیه، کقول امرئ القیس (1):

حلفت لها باللّه حلفه فاجر لناموا فما إن من حدیث و لا صال

أی فما حدیث. فزاد «إن» للتوکید، قال الفراء (2):إن الخفیفه زائده، فجمعوا بینها و بین ما النافیه، تأکیدا للنفی، فهو بمنزله تکرارها (3)،فهو عند الفراء من التأکید اللفظی، و عند سیبویه من [التأکید] (4)المعنوی.

[و قیل] (5):قوله تعالی: وَ لَقَدْ مَکَّنّاهُمْ فِیما إِنْ مَکَّنّاکُمْ فِیهِ (الأحقاف:26):

أنها زائده. و قیل نافیه؛ و الأصل «فی الذی ما مکناکم فیه» بدلیل: مَکَّنّاهُمْ فِی الْأَرْضِ ما لَمْ نُمَکِّنْ لَکُمْ (الأنعام:6)؛ و کأنه إنما عدل عن «ما» لئلا تتکرر فیثقل اللفظ.

و وهم ابن الحاجب (6)؛حیث زعم أنها تزاد بعد «لما» الإیجابیه؛ و إنما تلک فی «أن» المفتوحه.

76/3 و أما أن المفتوحه[175/أ] فتزاد بعد لما الظرفیه، کقوله تعالی: وَ لَمّا أَنْ جاءَتْ رُسُلُنا لُوطاً سِیءَ بِهِمْ ،(العنکبوت:33) و إنما حکموا بزیادتها؛ لأن «لما ظرف زمان؛ و معناها وجود الشیء لوجود غیره؛ و ظروف الزمان غیر المتمکنه لا تضاف إلی المفرد «و أن» المفتوحه تجعل الفعل بعدها فی تأویل المفرد، فلم تبق «لمّا» مضافه إلی الجمل (7)؛فلذلک حکموا بزیادتها.

و جعل الأخفش (8)من زیادتها قوله تعالی: وَ ما لَنا أَلاّ نَتَوَکَّلَ عَلَی اللّهِ 1.

ص: 152


1- هو امرؤ القیس بن حجر بن الحارث بن عمرو الکندی و هو من أهل نجد من الطبقه الأولی قال لبید بن ربیعه:«أشعر الناس ذو القروح» یعنی امرأ القیس (الترجمه وافیه فی «الشعر و الشعراء» لابن قتیبه الدینوری ص:49). و أما بیت الشّعر فهو من قصیده مطلعها «ألا عم صباحا» فی دیوانه ص:141 طبعه دار صادر. بیروت.
2- هو یحیی بن زیاد بن عبد اللّه الفرّاء تقدمت ترجمته فی 159/1.
3- فی المخطوطه «تکررها».
4- ساقطه من المخطوطه.
5- ساقطه من المخطوطه.
6- هو عثمان بن عمر بن أبی بکر بن یونس، أبو عمرو بن الحاجب الکردی، تقدمت ترجمته فی 466/1.
7- فی المخطوطه «الجمله».
8- هو الأخفش الأوسط أبو الحسن سعید بن مسعده المجاشعی تقدم ذکره فی 134/1.

(إبراهیم:12)، وَ ما لَنا أَلاّ نُقاتِلَ فِی سَبِیلِ اللّهِ (البقره:246). و قیل: بل هی مصدریه؛ و الأصل «و ما لنا فی ألاّ نفعل کذا»! فلیست زائده؛ لأنها عملت النصب فی المضارع.

و أما «ما» فتزاد بعد خمس کلمات من حروف الجر؛ فتزاد بعد «من» و «عن» غیر کافه لهما عن العمل، و تزاد بعد الکاف، و ربّ، و الباء؛ کافه تاره و غیر کافه أخری.

[فأما] (1)الکافه إما أن تکفّ عن عمل النصب و الرفع؛ و هی المتصله بإنّ و أخواتها؛ نحو: إِنَّمَا اللّهُ إِلهٌ واحِدٌ (النساء:171). کَأَنَّما یُساقُونَ إِلَی الْمَوْتِ (الأنفال:

6). و جعلوا منها: إِنَّما یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ (فاطر:28)؛ و یحتمل أن تکون موصوله بمعنی «الذی» و «العلماء» خبر، و العائد مستتر فی «یخشی»، و أطلقت «ما» علی جماعه العقلاء، کما فی قوله تعالی: أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ (النساء:3). 77/3 و إما أن تکفّ عن عمل الجر، کقوله تعالی: اِجْعَلْ لَنا إِلهاً کَما لَهُمْ آلِهَهٌ (الأعراف:

138) (2)[و قیل: بل موصوله؛ أی «کالذی هو لهم آلهه»] (2).

و غیر الکافه تقع بعد الجازم؛ نحو [قوله تعالی] (2): وَ إِمّا یَنْزَغَنَّکَ (الأعراف:200)، أَیًّا ما تَدْعُوا (الإسراء:110)، أَیْنَما تَکُونُوا (النساء:78).

و بعد الخافض؛ حرفا کان [نحو] (3): فَبِما رَحْمَهٍ مِنَ اللّهِ (آل عمران:159). فَبِما نَقْضِهِمْ مِیثاقَهُمْ (المائده:13) عَمّا قَلِیلٍ (المؤمنون:40)، مِمّا خَطِیئاتِهِمْ (نوح:

25)، أو اسما، نحو: أَیَّمَا الْأَجَلَیْنِ قَضَیْتُ (القصص:28).

«و تزاد بعد أداه الشرط؛ جازمه کانت، نحو: (6)[ أَیْنَما تَکُونُوا یُدْرِکْکُمُ الْمَوْتُ (النساء:78). أو غیر جازمه، نحو] (6): حَتّی إِذا ما جاؤُها شَهِدَ عَلَیْهِمْ سَمْعُهُمْ (فصلت:

20).ه.

ص: 153


1- لیست فی المطبوعه. (2-2) ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.
2- ساقط من المخطوطه.
3- ساقط من المخطوطه. (6-6) ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.

و بین المتبوع و تابعه؛ نحو: مَثَلاً ما بَعُوضَهً (البقره:26)، قال الزّجاج (1):«ما حرف زائد للتوکید عند جمیع البصریین»[انتهی] (2).و یؤیّده سقوطها فی قراءه ابن مسعود و «بعوضه» بدل. و قیل «ما» اسم نکره صفه ل «مثلا»، أو بدل و «بعوضه»[عطف بیان]» (3)و قیل فی قوله: فَقَلِیلاً ما یُؤْمِنُونَ (البقره:88) بأنها زائده لمجرد تقویه الکلام؛ نحو:

78/3 فَبِما رَحْمَهٍ (آل عمران:159) و «قلیلا» فی معنی النفی، أو لإفاده التقلیل کما فی نحو أکلت أکلا ما»، و علی هذا فیکون «فقلیلا بعد قلیل» (4).

و أما «لا» فتزاد مع الواو بعد النفی، کقوله تعالی: وَ لا تَسْتَوِی الْحَسَنَهُ وَ لاَ السَّیِّئَهُ (فصلت:34)؛ لأن «استوی» من الأفعال التی تطلب اسمین أی لا تلیق بفاعل واحد؛ نحو «اختصم»، فعلم أن «لا» زائده. و قیل: دخلت فی السیئه لتحقّق أنه (5) لا تساوی الحسنه (6)[السیئه، و لا السیئه الحسنه] (6).

و تزاد بعد «أن» المصدریه؛ کقوله: لِئَلاّ یَعْلَمَ أَهْلُ الْکِتابِ (الحدید:29)؛ أی لیعلم؛ و لو لا تقدیر الزیاده لانعکس المعنی، فزیدت «لا» لتوکید النفی. قاله ابن جنی (6).

و اعترضه ابن ملکون (7):«بأنه لیس هناک نفی حتی تکون هی مؤکده له». ورد علیه الشّلوبین (8):«بأن هنا ما معناه النفی»؛ و هو ما وقع علیه العلم من قوله: أَلاّ یَقْدِرُونَ عَلی 2.

ص: 154


1- هو إبراهیم بن السری بن سهل تقدم ذکره فی 105/1.
2- ساقط من المطبوعه.
3- هذا کلام ابن هشام فی کتابه مغنی اللبیب 314/1 (بتحقیق محمد محیی الدین عبد الحمید). و ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوط.
4- مغنی اللبیب لابن هشام 316/1، و عباره المخطوط «تقلیلا بعد تقلیل» و هو الصواب.
5- فی المخطوطه «أنها». (6-6) ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.
6- هو عثمان بن جنّی، أبو الفتح النحوی تقدم ذکره فی 361/1.
7- هو إبراهیم بن محمد بن منذر بن سعید بن ملکون، أبو إسحاق الحضرمی، قال ابن الزبیر:«أستاذ نحوی جلیل» روی عن أبی الحسن شریح و أبی مروان بن محمد، و أجاز له القاسم بن بقی روی عنه ابن حوط اللّه و ابن خروف و الشلوبین من تصانیفه «شرح الحماسه» و «النکت علی تبصره الصّیمری». توفی سنه(584 ه)(السیوطی، بغیه الوعاه 431/1).
8- عباره المطبوع «السّکونی» و التصویب ما جاء فی المخطوطه. و الشلوبین تقدم ذکره فی 364/2.

شَیْ ءٍ (الحدید:29)؛ و یکون هذا من وقوع النفی علی العلم، (1)[و المراد ما وقع علیه العلم] (1)کقوله:«ما علمت أحدا یقول ذلک إلا زیدا» فأبدلت من الضمیر الذی فی «یقول» ما بعد «إلا»؛ و إن کان البدل لا یکون إلا فی النفی؛ فکما کان النفی هنا واقعا علی العلم، و حکم لما وقع علیه العلم (3)[بحکمه، کذلک یکون تأکید النفی أیضا علی ما وقع علیه العلم، و یحکم للعلم بحکم النفی، فیدخل علی العلم توکید النفی، و المراد تأکید نفی ما دخل علیه العلم] (3).

و إذا کانوا قد زادوا «لا» فی الموجب المعنی لما توجه علیه فعل منفیّ فی المعنی؛ کقوله 79/3 تعالی: ما مَنَعَکَ أَلاّ تَسْجُدَ (الأعراف:12)، المعنی «أن تسجد»، فزاد «لا» تأکیدا للنفی المعنوی الذی تضمنه «منعک»؛ فکذلک تزاد «لا» فی العلم الموجب توکیدا للنفی الذی تضمنه الموجّه علیه.

قال الشّلوبین (1):و أما زیاده[175/ب]«لا» فی قوله: لِئَلاّ یَعْلَمَ أَهْلُ الْکِتابِ (الحدید:29)؛ فشیء متفق علیه؛ و قد نصّ علیه سیبویه، و لا یمکن أن تحمل الآیه إلا علی زیاده «لا» فیها، لأن ما قبله من الکلام و ما بعده یقتضیه.

و یدل علیه قراءه ابن عباس و عاصم الجحدری (2):«لیعلم أهل الکتاب» و قرأ ابن مسعود و ابن جبیر «لکی یعلم» (3) و هاتان القراءتان تفسیر لزیادتها؛ و سبب النزول یدل علی ذلک أیضا؛ و هو أن المشرکین کانوا یقولون: إن الأنبیاء منّا، و کفروا مع ذلک بهم (4)،فأنزل اللّه تعالی:

لِئَلاّ یَعْلَمَ أَهْلُ الْکِتابِ... (الحدید:29) الآیه.ب.

ص: 155


1- تقدم ذکره فی 364/2.
2- فی المطبوعه «عاصم و الحمیدی» و التصویب ما ورد فی المخطوطه «عاصم الجحدری» و الجحدری هو: عاصم بن أبی الصباح العجاج تقدم ذکره فی 347/1. ذکر قراءته ابن خالویه فی کتابه «مختصر فی شواذ القرآن من کتاب البدیع» ص:153 قال:«لیی یعلم بیاءین الجحدری کأنه قلب الهمزه یاء» انتهی. و ذکره أبو حیّان فی البحر المحیط 229/8 عند تفسیر قوله تعالی لِئَلاّ یَعْلَمَ أَهْلُ الْکِتابِ... الآیه قال:«... و الجحدری لینیعلم أصله «لأن یعلم» قلب الهمزه یاء لکسره ما قبلها و أدغم النون فی الیاء بغیر غنه».
3- ذکرها ابن خالویه فی کتابه «مختصر فی شواذ القرآن» ص:152.«شواذ سوره الحدید» و أبو حیّان فی «البحر المحیط»229/8. آخر تفسیر سوره الحدید.
4- أورد سبب النزول بمعناه الطبری فی جامع البیان 143/27 عند تفسیر الآیه. و القرطبی أیضا فی تفسیره الجامع لأحکام القرآن 268/17، و لکن ورد فی الموضعین أن الیهود هم الذین قالوا ذلک و هو الصواب.

و [منه] (1): ما مَنَعَکَ أَلاّ تَسْجُدَ (الأعراف:12)، بدلیل الآیه الأخری: ما مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ (ص:75)؛ و لیس المعنی: ما منعک من ترک السجود؟ فإنه ترک، فلا یستقیم التوبیخ علیه.

و قیل: لیست بزائده من وجهین:

أحدهما: أنّ التقدیر ما دعاک إلی ألاّ تسجد؟ لأنّ الصارف عن الشیء داع إلی ترکه، فیشترکان فی کونهما من أسباب عدم الفعل.

80/3 الثانی: أنّ التقدیر ما منعک من ألاّ تسجد، و هذا أقرب مما قبله؛ لأن فیه إبقاء المنع علی أصله، و عدم زیادتها أولی؛ لأن حذف حرف الجر مع «أن» کثیر کثره لا تصل إلی المجاز، و الزیاده فی درجته.

قالوا: و فائده زیادتها تأکید الإثبات؛ فإن وضع «لا» نفی ما دخلت علیه، فهی معارضه للإثبات؛ و لا یخفی أنّ حصول الحکم مع المعارض أثبت مما إذا لم یعترضه المعارض، أو أسقط معنی ما کان من شأنه أن یسقط.

و منه: ما مَنَعَکَ إِذْ رَأَیْتَهُمْ ضَلُّوا* أَلاّ تَتَّبِعَنِ (طه:92-93).

و قیل: و قد تزاد قبل القسم، نحو: فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَ الْمَغارِبِ (المعارج:

40) فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ (الواقعه:75)، لا أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیامَهِ (القیامه:1)؛ أی أقسم بثبوتها.

و ضعّف فی الأخیره، بأنها (2)وقعت صدرا، بخلاف ما قبلها، لوقوعها بین الفاء و معطوفها.

و قیل: زیدت توطئه لنفی الجواب؛ أی لا أقسم بیوم القیامه، فلا یترکون سدی.

ورد بقوله تعالی: لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ... (البلد:1) الآیات، فإن جوابه مثبت، و هو: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِی کَبَدٍ (البلد:4).

و قیل غیر زائده.».

ص: 156


1- ساقط من المخطوطه.
2- فی المخطوطه «لأنها».

و قیل: هی ردّ لکلام قد تقدّم من الکفّار، فإنّ القرآن کلّه کالسوره الواحده، فیجوز أن یکون الادّعاء فی سوره، و الردّ علیهم فی أخری؛ فیجوز الوقف علی «لا» هذه.

و اختلف فی قوله تعالی: قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ أَلاّ تُشْرِکُوا بِهِ (الأنعام:81/3 151).

فقیل: زائده لیصحّ المعنی؛ لأنّ المحرّم الشّرک.

و قیل: نافیه أو ناهیه.

و قیل: الکلام تمّ عند قوله: حَرَّمَ رَبُّکُمْ (الأنعام:151)، ثم ابتدأ: عَلَیْکُمْ أَلاّ تُشْرِکُوا بِهِ (الأنعام:151).

و قوله تعالی: وَ ما یُشْعِرُکُمْ أَنَّها إِذا جاءَتْ لا یُؤْمِنُونَ (الأنعام:109)؛ فیمن فتح الهمزه (1)،فقیل «لا» زائده، و إلا لکان عذرا للکفار.

و ردّه الزّجاج (2)بأنها نافیه فی قراءه الکسر، فیجب ذلک فی قراءه الفتح.

و قیل: نافیه و حذف المعطوف؛ أی و أنهم یؤمنون.

و قوله تعالی: وَ حَرامٌ عَلی قَرْیَهٍ أَهْلَکْناها أَنَّهُمْ لا یَرْجِعُونَ (الأنبیاء:95).

و قیل:«لا» زائده، و المنع (3):ممتنع علی أهل قریه قدّرنا إهلاکهم [لکفرهم] (4)أنهم لا یرجعون عن الکفر إلی قیام الساعه.

و علی هذا ف «حرام» خبر مقدم وجوبا لأن المخبر عنه «أن وصلتها».

و قوله تعالی: ما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُؤْتِیَهُ اللّهُ الْکِتابَ وَ الْحُکْمَ وَ النُّبُوَّهَ ثُمَّ یَقُولَ لِلنّاسِ کُونُوا 82/3 عِباداً لِی مِنْ دُونِ اللّهِ وَ لکِنْ کُونُوا رَبّانِیِّینَ بِما کُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْکِتابَ وَ بِما کُنْتُمْ تَدْرُسُونَ* وَ لاه.

ص: 157


1- قرأ ابن کثیر و أبو عمرو و أبو بکر بخلاف عنه أَنَّها إِذا جاءَتْ... بکسر الهمزه، و الباقون بفتحها. (الدانی، التیسیر ص:106).
2- هو إبراهیم بن السری بن سهل تقدمت ترجمته فی 105/1. و قوله ورد فی کتابه إعراب القرآن 132/1. و انظر تفصیلا للمسأله فی المغنی لابن هشام 251/1.
3- فی المخطوطه «و المعنی».
4- ساقط من المخطوطه.

یَأْمُرَکُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِکَهَ وَ النَّبِیِّینَ أَرْباباً (آل عمران:79-80) علی قراءه من نصب یَأْمُرَکُمْ (1)عطفا علی یُؤْتِیَهُ ف «لا» زائده مؤکّده لمعنی النفی السابق.

و قیل: عطف علی یَقُولَ ،و المعنی: ما کان لبشر أن ینصبه اللّه للدعاء إلی عبادته و ترک الأنداد، ثم یأمر الناس[176/أ] بأن یکونوا عبادا له، و یأمرکم أن تتخذوا الملائکه و النبیین أربابا.

و قیل: لیست زائده لأنه علیه الصلاه و السلام کان ینهی قریشا عن عباده الملائکه، و أهل الکتاب عن عباده عزیر و عیسی؛ فلما قالوا له: أ نتخذک ربّا؟ قیل لهم: ما کان لبشر أن یؤتیه اللّه الکتاب و الحکمه، ثم یأمر الناس بعبادته، و ینهاهم عن عباده الملائکه و الأنبیاء.

و أما «من» فإنّها تزاد فی الکلام الوارد بعد نفی أو شبهه؛ نحو: وَ ما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَهٍ إِلاّ یَعْلَمُها (الأنعام:59). ما تَری فِی خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَری مِنْ فُطُورٍ (الملک:3). مَا اتَّخَذَ اللّهُ مِنْ وَلَدٍ وَ ما کانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ (المؤمنون:91).

83/3 و جوّز الأخفش (2)زیادتها مطلقا؛ محتجّا بنحو قوله تعالی: وَ لَقَدْ جاءَکَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِینَ (الأنعام:34). یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ (نوح:4). یُحَلَّوْنَ فِیها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ (الحج:23، الکهف:31). وَ یُکَفِّرُ عَنْکُمْ مِنْ سَیِّئاتِکُمْ (البقره:271).

و أما «ما» فی نحو قوله تعالی: فَبِما رَحْمَهٍ مِنَ اللّهِ لِنْتَ لَهُمْ (آل عمران:159)، و قوله: فَبِما نَقْضِهِمْ مِیثاقَهُمْ لَعَنّاهُمْ (المائده:13) ف «ما» فی هذین الموضعین زائده؛ إلاّ أنّ فیها فائده جلیله؛ و هی أنه لو قال: فبرحمه (3)[من اللّه لنت لهم، و بنقضهم لعنّاهم، جوّزنا أنّ اللین و اللعن کانا للسببین المذکورین و لغیر ذلک، فلما أدخل «ما» فی الموضوعین قطعنا بأن اللین لم یکن إلاّ للرحمه، و أن اللعن لم یکن إلا لأجل نقض المیثاق] (3).

و أما الباء فتزاد فی الفاعل؛ نحو «کفی باللّه»، أی کفی اللّه، و نحو «أحسن بزید»! إلا أنها فی التعجب لازمه. و یجوز حذفها فی فاعل کَفی بِاللّهِ شَهِیداً (الرعد:43)، وَ کَفی بِناه.

ص: 158


1- عاصم و حمزه و ابن عامر «و لا یأمرکم» بنصب الراء، و الباقون برفعها، و أبو عمرو علی أصله فی الاختلاس و الإسکان.(الدانی، التیسیر ص:89).
2- هو سعید بن مسعده المجاشعی أبو الحسن الأخفش تقدم ذکره فی 134/1. (3-3) اضطربت العباره فی المخطوطه.

حاسِبِینَ (الأنبیاء:47) و إنما هو «کفی اللّه» و «کفانا» (1).و قال الزجاج (2):«دخلت لتضمّن «کفی» معنی اکتفی؛ و هو حسن».

و فی المفعول، نحو: وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَهِ (البقره:195)؛ لأن الفعل یتعدّی بنفسه؛ بدلیل قوله: وَ أَلْقَیْنا فِیها رَواسِیَ (الحجر:19)، و نحو: وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَهِ (مریم:25). أَ لَمْ یَعْلَمْ بِأَنَّ اللّهَ یَری (العلق:14). فَلْیَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَی السَّماءِ (الحج:15)، وَ مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ (الحج:25). فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ 84/3 وَ الْأَعْناقِ (ص:33)، أی یمسح السوق مسحا.

و قیل فی الأول: ضمّن «تلقوا» معنی «تفضوا».

و قیل: المعنی لا تلقوا أنفسکم بسبب أیدیکم؛ کما یقال: لا تفسد أمرک برأیک.

و قیل فی قوله تعالی: تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ (المؤمنون:20): إن الباء زائده؛ و المراد:

«تنبت الدهن».

و فی المبتدإ؛ و هو قلیل؛ و منه عند سیبویه: بِأَیِّکُمُ الْمَفْتُونُ (ن:6).

و قال أبو الحسن (3): بِأَیِّکُمُ متعلّق باستقرار محذوف مخبر عنه بالمفتون؛ ثم اختلف فقیل:«المفتون» مصدر بمعنی الفتنه، و قیل: الباء ظرفیه، أی فی أیّکم الجنون».

و فی خبر المبتدإ؛ نحو: جَزاءُ سَیِّئَهٍ بِمِثْلِها (یونس:27). و قال أبو الحسن:«الباء زائده، بدلیل قوله فی موضع آخر: وَ جَزاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ مِثْلُها »(الشوری:40).

و فی خبر لیس؛ کقوله تعالی: أَ لَیْسَ ذلِکَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتی (القیامه:

40). أَ لَیْسَ اللّهُ بِکافٍ عَبْدَهُ (الزمر:36).».

ص: 159


1- فی المخطوطه «وکیلا».
2- هو إبراهیم بن السری تقدم ذکر ترجمته فی 105/1 و قوله ورد فی کتابه إعراب القرآن 855/3. و انظر المغنی لابن هشام 106/1.
3- هو سعید بن مسعده المجاشعی، أبو الحسن الأخفش تقدمت ترجمته فی 134/1 و أما قوله فقد أورده ابن هشام فی کتاب مغنی اللبیب 110/1-111، و عباره المغنی جاءت علی الشکل التالی«... فقیل المفتون مصدر بمعنی الفتنه، و قیل الباء ظرفیه، أی فی أیّ طائفه منکم المفتون».

و قال ابن عصفور فی «المقرّب» (1):و تزاد فی نادر کلام لا یقاس علیه، کقوله تعالی:

بِقادِرٍ عَلی أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتی (القیامه:40) و (الأحقاف:33) انتهی.

85/3 و مراده الآیه التی أولها: أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اللّهَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ لَمْ یَعْیَ بِخَلْقِهِنَّ بِقادِرٍ (الأحقاف:33)، و لذا (2)صرّح به ابن أبی الربیع (3)فی القراءتین. و یدلّ علی الزیاده الآیه التی فی (الاسراء) (4): أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اللّهَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ قادِرٌ عَلی أَنْ یَخْلُقَ مِثْلَهُمْ وَ جَعَلَ لَهُمْ أَجَلاً لا رَیْبَ فِیهِ (الآیه:99).

و زعم (5)ابن النحاس (6)أنه أراد الآیه الأولی، أعنی قوله: أَ لَیْسَ ذلِکَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتی (القیامه:40)، فاعتذر عنه بأنه: إنما قال ذلک و إن کان فی خبر لیس لأن «لیس» هنا بدخول الهمزه علیها لم یبق معناها من النفی، فصار الکلام تقریرا و یعنی بقوله:«فی نادر» فی القیاس لا فی الاستعمال.

و أما اللام، فتزاد معترضه بین الفعل و مفعوله؛ کقوله:

و ملکت ما بین العراق و یثرب ملکا أجار لمسلم و معاهد (7)ج-

ص: 160


1- هو علی بن مؤمن بن محمد أبو الحسن بن عصفور الاشبیلی تقدمت ترجمته فی 466/1. و أما کتابه «المقرب» فقد طبع (بتحقیق أحمد عبد الستار الجواری و عبد اللّه الجبوری) بغداد رئاسه دیوان الأوقاف 1392 ه/1972 م، و حققه أیضا برساله ماجیستیر (یعقوب یوسف الغنیم) دار العلوم، جامعه القاهره. (عبد الجبار، ذخائر التراث العربی 190/1).
2- فی المخطوطه «و کذلک».
3- هو أحمد بن سلیمان بن أحمد أبو جعفر الکنانی الأندلسی الطنجی، المقرئ المعروف بابن أبی الربیع، مسند القراء بالأندلس، رحل و قرأ الروایات علی أبی أحمد السامری و أبی بکر الأذفونی، و أبی الطیب بن غلبون، و أقرأ الناس ببجّانه و المرّیه، و عمّر دهرا طویلا توفی قبل سنه(144 ه)(الذهبی، معرفه القراء الکبار 398/1) و أما القراءتان فقد ذکرهما ابن جریر فی تفسیره جامع البیان 23/26، و القرطبی فی الجامع لأحکام القرآن 219/16، و أبو حیّان فی البحر المحیط 68/8 عند تفسیر سوره الأحقاف.
4- ساقطه من المخطوطه.
5- فی المخطوطه «و ظن».
6- هو محمد بن إبراهیم، ابن النحاس، سیأتی التعریف به ص 343.
7- البیت لابن میّاده، الرّماح بن أبرد بن ثوبان بن سراقه بن حرمله، من قصیده یمدح مطلعها: من کان أخطأه الرّبیع فإنّما نصر الحجاز بغیث عبد الواحد فیها أمیر المدینه عبد الواحد بن سلیمان بن عبد الملک. انظر أخبار ابن میّاده فی کتاب الأغانی لأبی الفرج-

و جعل منه المبرّد (1)،قوله تعالی: رَدِفَ [176/ب] لَکُمْ (النمل:72)، و الأکثرون علی أنه ضمّن رَدِفَ معنی:«اقترب»؛ کقوله: اِقْتَرَبَ لِلنّاسِ حِسابُهُمْ (الأنبیاء:1).

و اختلف فی قوله تعالی: یُرِیدُ اللّهُ لِیُبَیِّنَ لَکُمْ وَ یَهْدِیَکُمْ (النساء:26) (2)[ وَ أُمِرْنا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِینَ ] (2)(الأنعام:71)، فقیل زائده، و قیل للتعلیل و المفعول محذوف، أی یرید اللّه التبیین و لیبیّن لکم و یهدیکم، أی فیجمع لکم بین الأمرین.

و قال الزمخشری (2)فی قوله تعالی: وَ أُمِرْتُ لِأَنْ أَکُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِینَ (الآیه:12)، 86/3 فی سوره الزمر:«لک أن تجعل اللام مزیده مثلها فی «أردت لأن أفعل»، و لا تزاد إلا مع «أن» خاصه دون الاسم الصریح؛ کأنها زیدت عوضا من ترک الأصل إلی ما یقوم مقامه؛ کما أتت (3)السین فی «أسطاع»-یعنی بقطع الهمزه- (4)عوضا من ترک الأصل الذی هو «أطوع» و الدلیل علی هذا مجیئه بغیر لام؛ فی قوله تعالی: وَ أُمِرْتُ لِأَنْ أَکُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِینَ (الزمر:12).

انتهی.

و زیادتها فی «أردت لأن أفعل» لم یذکره أکثر النحویین؛ و إنما تعرّضوا لها (5)فی إعراب:

یُرِیدُ اللّهُ لِیُبَیِّنَ لَکُمْ (النساء:26).

و تزاد لتقویه العامل الضعیف إما لتأخّره (6)،نحو: هُدیً وَ رَحْمَهٌ لِلَّذِینَ هُمْ لِرَبِّهِمْ یَرْهَبُونَ (الأعراف:154)، و نحو: إِنْ کُنْتُمْ لِلرُّءْیا تَعْبُرُونَ (یوسف:43). أو لکونه فرعا فی العمل، نحو: مُصَدِّقاً لِما مَعَهُمْ (البقره:91)، فَعّالٌ لِما یُرِیدُ (البروج:16) نَزّاعَهً لِلشَّوی (المعارج:16).».

ص: 161


1- هو محمد بن یزید بن عبد الأکبر أبو العباس المبرد، تقدم ذکره فی 497/2. (2-2) ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.
2- فی الکشاف عند تفسیر قوله تعالی وَ أُمِرْتُ لِأَنْ أَکُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِینَ 342/3.
3- فی الکشاف «کما عوض السین».
4- لیس من قول الزمخشری.
5- الأصفهانی 88/1-120، و قد ورد البیت فی مغنی اللبیب، لابن هشام 215/1، و فرائد العقود، للعینی 278/3، المطبوع علی هامش خزانه الأدب و همع الهوامع، للسیوطی 33/2، و شرح شواهد المغنی، للسیوطی 580/2.
6- فی المخطوطه «لتأخیره».

و قیل منه: إِنَّ هذا عَدُوٌّ لَکَ وَ لِزَوْجِکَ (طه:117)، و قیل: بل یتعلق بمستقرّ محذوف صفه لعدوّ؛ و هی للاختصاص.

و قد اجتمع التأخر (1)و الفرعیه، فی نحو: وَ کُنّا لِحُکْمِهِمْ شاهِدِینَ (الأنبیاء:78).

87/3 و أما قوله تعالی: نَذِیراً لِلْبَشَرِ (المدثر:36)، فإن کان «نذیرا» (2)بمعنی المنذر، فهو مثل: فَعّالٌ لِما یُرِیدُ (البروج:16)، و إن کان بمعنی الإنذار، فاللام مثلها فی:«سقیا لزید».

و قد تجیء اللام للتوکید بعد النفی، و تسمّی لام الجحود، و تقع بعد «کان» مثل:

وَ ما کانَ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ (الأنفال:33)، اللام لتأکید النفی، کالباء الداخله فی خبر «لیس»، و معنی قولهم:«إنها للتأکید» (3)أنک إذا قلت:«ما کنت أضربک» بغیر لام، جاز أن یکون الضرب مما یجوز کونه: فإذا قلت:«ما کنت لأضربک»، فاللام جعلته بمنزله ما لا یکون أصلا.

و قد تأتی مؤکده فی موضع، و تحذف فی آخر لاقتضاء المقام ذلک.

و من أمثلته قوله تعالی: ثُمَّ إِنَّکُمْ بَعْدَ ذلِکَ لَمَیِّتُونَ* ثُمَّ إِنَّکُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ تُبْعَثُونَ (المؤمنون:15-16)، فإنه سبحانه أکّد إثبات الموت الذی لا ریب فیه تأکیدین، و أکّد إثبات البعث الذی أنکروه تأکیدا واحدا، و کان المتبادر العکس، لأن التأکید إنما یکون حیث الإنکار؛ لکن فی النّظم وجوه:

أحدها: أنّ البعث لما قامت البراهین القطعیه علیه صار المنکر له کالمنکر للبدیهیات؛ فلم یحتج إلی تأکید؛ و أمّا الموت فإنه و إن أقروا به لکن لمّا لم یعلموا ما (4) بعده نزّلوا منزله من لم یقرّ به؛ فاحتاج إلی تأکید ذلک؛ لأنه قد ینزّل المنکر کغیر المنکر إذا کان معه ما لو تأمّله ارتدع من (5) الإنکار. و لمّا ظهر علی المخاطبین من التمادی فی الغفله و الإعراض عن العمل».

ص: 162


1- عباره المخطوطه «یجتمع التأخیر».
2- فی المخطوطه «النذیر».
3- عباره المخطوطه «و معنی قوله للتأکید».
4- فی المخطوطه «لما».
5- فی المخطوطه «عن».

لما بعده و الانهماک فی الدنیا، و هی من أمارات إنکار الموت، فلهذا قال:«میتون» و لم یقل: تموتون؛ و إنما أکّد إثبات البعث الذی أنکروه تأکیدا واحدا، لظهور أدلته المزیله للإنکار، إذا تأملوا فیها، و لهذا قیل:«تبعثون» علی الأصل، و هو الاستقبال بخلاف «تموتون».

الثانی: أنّ دخول اللام علی «میتون» أحق؛ لأنه تعالی یردّ علی الدّهریه (1) القائلین ببقاء النوع الإنسانی[177/أ]، خلفا عن سلف، و قد أخبر تعالی عن البعث فی مواضع من القرآن،[و أکّده] (2) و کذّب منکره؛ کقوله: زَعَمَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنْ لَنْ یُبْعَثُوا قُلْ بَلی وَ رَبِّی لَتُبْعَثُنَّ (التغابن:7) قاله الشیخ تاج الدین بن الفرکاح (3).

الثالث: أنه لما کان العطف یقتضی الاشتراک فی الحکم استغنی (4)[به عن إعاده لفظ اللاّم؛ و کأنه قیل:«لتبعثون» و استغنی] (4)بها فی الثانی لذکرها فی الأول.

الرابع: قال الزمخشری: بولغ فی تأکید الموت؛ تنبیها للإنسان (6)[أن یکون الموت نصب عینیه، و لا یغفل عن ترقبه؛ فإن مآله إلیه؛ فکأنه أکّدت جملته ثلاث مرات؛ لهذا المعنی، لأن الإنسان] (6)فی الدنیا یسعی فیها غایه السعی؛[حتی] (4)کأنه مخلّد، و لم یؤکّد جمله البعث إلا ب «إنّ» لأنه أبرز بصوره (5)المقطوع به الذی لا یمکن فیه نزاع، و لا یقبل إنکارا.».

ص: 163


1- الدّهریّه هم الذین أنکروا الاعتقاد فی اللّه، و أنکروا خلق العالم و العنایه الإلهیه. و لم یسلموا بما جاءت به الأدیان الحقّه کالشرائع السماویه و البعث و العقاب، و قالوا بقدم الدهر و أنّ الماده لا تفنی، و أن کل ما حدث فی العالم إنما یرد إلی فعل القوانین الطبیعیه. أی إلی حرکه الأفلاک، و قولهم بقدم الدهر هو أبرز أقوالهم.(الخوارزمی، مفاتیح العلوم ص 25) بتصرف.
2- ساقط من المخطوطه.
3- هو عبد الرحمن بن إبراهیم بن ضیاء بن سباع الفزاری، تاج الدین المعروف بالفرکاح فقیه أهل الشام کان إماما مدققا نظارا تفقه علی شیخ الإسلام عز الدین بن عبد السلام. و روی البخاری عن ابن الزبیدی و سمع من ابن اللّتی و ابن الصلاح، حدث عنه جماعه من تصانیفه کتاب «الإقلید لذوی التقلید» و شرحا علی «التنبیه» لم یسمّه، و له علی «الوجیز» مجلدات توفی سنه(690 ه)(السبکی، طبقات الشافعیه 60/5). (4-4) ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه. (6-6) ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.
4- ساقط من المطبوعه.
5- فی المخطوطه «فی صوره».

قلت: هذه الأجوبه من جهه المعنی؛ و أما الصناعه فتوجب (1)ما جاءت الآیه الشریفه علیه و هو حذف اللام فی «تبعثون» لأن اللام تخلّص المضارع للحال؛ فلا یجاء [به] (2)مع یوم القیامه، لأنه مستقبل، و لأن «تبعثون» عامل فی الظرف المستقبل.

و أما قوله: وَ إِنَّ رَبَّکَ لَیَحْکُمُ بَیْنَهُمْ (النحل:124)؛ فیمکن تأویلها بتقدیر عامل.

89/3 و نظیر هذا آیه الواقعه؛ و هی قوله سبحانه: لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْناهُ حُطاماً فَظَلْتُمْ تَفَکَّهُونَ (الآیه:65). و قال سبحانه فی الماء: لَوْ نَشاءُ جَعَلْناهُ أُجاجاً (الواقعه:70) بغیر لام؛ و الفرق بینهما من أربعه أوجه:

أحدها: أن صیروره الماء ملحا أسهل و أکثر من جعل الحرث حطاما، إذ الماء العذب یمرّ بالأرض السبخه فیصیر ملحا، فالتوعّد به لا یحتاج إلی تأکید، و هذا کما أنّ الإنسان إذا توعد عبده بالضرب بعصا و نحوه لم یحتج إلی توکید، و إذا توعّد بالقتل احتاج إلی تأکید.

و الثانی: إنّ جعل الحرث حطاما، قلب للمادّه و الصوره، و جعل الماء أجاجا قلب للکیفیه فقط، و هو أسهل و أیسر (3).

الثالث: أن «لو» لمّا کانت داخله علی جملتین معلقه ثانیتهما بالأولی تعلیق الجزاء أتی باللام علما علی ذلک، ثم حذف الثانی للعلم بها، لأن الشیء إذا علم لم یبال بإسقاطه عن اللفظ و یساوی لشهرته حذفه و إثباته، مع ما فی حذفه من خفّه اللفظ و رشاقته (4)؛لأن تقدّم ذکرها و المسافه قصیره یغنی عن ذکرها ثانیا.

الرابع: أن اللام أدخلت فی آیه المطعوم؛ للدّلاله علی أنه یقدّم علی أمر المشروب، و أن الوعید بفقده أشدّ و أصعب، من قبل أنّ المشروب إنما یحتاج إلیه تبعا للمطعوم؛ و لهذا قدّمت [فی] (5)آیه المطعوم علی آیه المشروب، ذکرها (6)و الذی قبله الزمخشری (7).ه.

ص: 164


1- فی المخطوطه «فتوجیه».
2- ساقطه من المخطوطه.
3- فی المخطوطه «أکبر».
4- ساقط من المطبوعه.
5- ساقط من المطبوعه.
6- عباره المخطوطه «ذکر هذا».
7- ذکره الزمخشری فی الکشاف 61/4. مع تصرف فی العباره.

و من ذلک حذف اللام فی قوله تعالی: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلّهِ وَ الرَّسُولِ (الأنفال:1) و إثباتها بعد قوله: فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ... (الأنفال:90/3 41) الآیه، و الجواب أنک إذا عطفت علی مجرور.

القسم السابع و العشرون

باب الاشتغال

فإنّ الشیء إذا أضمر ثم فسّر کان أفخم مما إذا لم یتقدم إضمار؛ أ لا تری أنک تجد اهتزازا فی نحو قوله تعالی: وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجارَکَ فَأَجِرْهُ (التوبه:6).

و فی قوله: قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِکُونَ خَزائِنَ رَحْمَهِ رَبِّی (الإسراء:100).

و فی قوله: یُدْخِلُ مَنْ یَشاءُ فِی رَحْمَتِهِ وَ الظّالِمِینَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِیماً (الإنسان:

31).

و فی قوله: فَرِیقاً هَدی وَ فَرِیقاً حَقَّ عَلَیْهِمُ الضَّلالَهُ (الأعراف:30) لا تجد مثله فإذا قلت: و إن استجارک أحد من المشرکین فأجره. و قولک: لو تملکون خزائن رحمه ربی.

و قولک: یدخل من یشاء فی رحمته و أعدّ للظّالمین عذابا ألیما، و قولک: هدی فریقا و أضلّ فریقا؛ إذ الفعل المفسّر فی تقدیر المذکور مرتین.

و کذا قوله تعالی: إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ (الانشقاق:1)، إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ (الانفطار:1)، و نظائره، فهذه فائده اشتغال الفعل عن المفعول بضمیره[177/ب].

القسم الثامن و العشرون

اشاره

التعلیل

بأن یذکر الشیء معلّلا؛ فإنّه أبلغ من ذکره بلا عله، لوجهین:

أحدهما: أن العلّه المنصوصه قاضیه بعموم المعلول؛ و لهذا اعترفت الظاهریه بالقیاس فی العلّه المنصوصه (1).

الثانی: أن النفوس تنبعث إلی نقل الأحکام المعلّله، بخلاف غیرها؛ و غالب التعلیل

ص: 165


1- أورد ابن حزم هذا الکلام فی کتابه المحلّی 57/1.

فی القرآن، فهو علی تقدیر جواب سؤال اقتضته الجمله الأولی، و هو سؤال عن العلّه.

منه: إِنَّ النَّفْسَ لَأَمّارَهٌ بِالسُّوءِ (یوسف:53). إِنَّ زَلْزَلَهَ السّاعَهِ شَیْ ءٌ عَظِیمٌ (الحج:1). إِنَّ صَلاتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ (التوبه:103).

و توضیح التعلیل أن الفاء السببیه لو وضعت مکان «إنّ» لحسن.

و الطرق الداله علی العله أنواع:

الأول: التصریح بلفظ الحکم، کقوله تعالی: حِکْمَهٌ بالِغَهٌ (القمر:5).

و قال: وَ أَنْزَلَ اللّهُ عَلَیْکَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ (النساء:113)، و الحکمه هی العلم النافع و العمل الصالح.

92/3 الثانی: أنه فعل کذا لکذا، أو أمر بکذا لکذا، کقوله تعالی: ذلِکَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ (المائده:97).

و قوله تعالی: اَللّهُ الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ یَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَیْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا (الطلاق:12).

جَعَلَ اللّهُ الْکَعْبَهَ الْبَیْتَ الْحَرامَ قِیاماً لِلنّاسِ (المائده:97).

لِئَلاّ یَعْلَمَ أَهْلُ الْکِتابِ (الحدید:29).

وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَهَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْها إِلاّ لِنَعْلَمَ (البقره:143).

وَ یُنَزِّلُ عَلَیْکُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِیُطَهِّرَکُمْ بِهِ (الأنفال:11).

وَ ما جَعَلَهُ اللّهُ إِلاّ بُشْری لَکُمْ وَ لِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُکُمْ بِهِ (آل عمران:126)، و هو کثیر.

فإن قیل: اللام فیه للعاقبه، کقوله تعالی: فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً (القصص:8)، و قوله: لِیَجْعَلَ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ فِتْنَهً (الحج:53)، و إنما قلنا ذلک لأنّ أفعال اللّه تعالی لا تعلّل.

فالجواب أن معنی قولنا: إن أفعال اللّه تعالی لا تعلّل، أی لا تجب؛ و لکنها لا تخلو عن الحکمه، و قد أجاب الملائکه عن قولهم: أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها (البقره:30) بقوله: إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ (البقره:30).

ص: 166

و لو کان فعله (1)سبحانه مجردا عن الحکم و الغایات لم یسأل (2)الملائکه عن حکمته و لم یصحّ الجواب بکونه یعلم ما لا یعلمون من الحکمه و المصالح، و فرق بین العلم و الحکمه؛ و لأنّ لام العاقبه إنما تکون فی حق من یجهل العاقبه، کقوله: فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ 93/3 عَدُوًّا وَ حَزَناً (القصص:8)؛ و أما من هو بکل شیء علیم فمستحیله فی حقه؛ و إنما اللام الوارده فی أحکامه و أفعاله لام الحکمه و الغایه المطلوبه من الحکمه. ثم قوله: لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً (القصص:8) هو تعلیل لقضاء اللّه بالتقاطه و تقدیره لهم، فإن التقاطهم له إنما کان بقضائه و قدره، و ذکر فعلهم دون قضائه؛ لأنه أبلغ فی کونه حزنا لهم و حسره علیهم.

قاعده تفسیریه :

حیث دخلت (3)واو العاطف علی لام التعلیل فله وجهان:

أحدهما: أن یکون تعلیلا معلّله محذوف، کقوله تعالی: وَ لِیُبْلِیَ الْمُؤْمِنِینَ مِنْهُ بَلاءً حَسَناً (الأنفال:17)؛ فالمعنی و للإحسان إلی المؤمنین فعل ذلک.

[و قوله] (4)الثانی: أن یکون معطوفا علی عله أخری مضمره، لیظهر صحه العطف، کقوله تعالی: وَ خَلَقَ اللّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَ لِتُجْزی (الجاثیه:22)؛ التقدیر: لیستدلّ بها المکلف علی قدرته تعالی و لتجزی. و کقوله: وَ کَذلِکَ مَکَّنّا لِیُوسُفَ فِی الْأَرْضِ وَ لِنُعَلِّمَهُ (یوسف:21) التقدیر: لیتصرف فیها و لنعلمه.

و الفرق بین الوجهین أنه فی الأول عطف جمله علی جمله، و فی الثانی عطف مفرد علی مفرد.

و قد یحتملهما الکلام، کقوله تعالی: وَ لِنَجْعَلَکَ آیَهً لِلنّاسِ (البقره:259)، فالتقدیر علی الأول، و لنجعله آیه فعلنا ذلک، و علی الثانی: و لنبین للناس (5)قدرتنا و لنجعله آیه. و یطّرد الوجهان فی نظائره، و یرجّح کل واحد بحسب المقام، و حذف المعلّل هاهنا

ص: 167


1- فی المخطوطه «تعلیمه».
2- فی المخطوطه «تسأل».
3- فی المخطوطه «دلّت».
4- ساقط من المطبوعه.
5- فی المخطوطه «له».

أرجح، إذ لو فرض عله أخری لم یکن بدّ من معلّل محذوف، و لیس قبلها ما یصلح له.

94/3 فإن قلت: لم قدّر المعلّل مؤخرا؟ قلت: فائده هذا الأسلوب هو أن یجاء بالعلّه بالواو للاهتمام بشأن العله المذکوره؛ لأنه إمّا أن یقدّر عله أخری لیعطف علیها، فیکون اختصاص ذکرها لکونها أهمّ، و إما أن یکون علی تقدیر معلل؛ فیجب أن یکون مؤخرا لیشعر تقدیمه بالاهتمام.

الثالث: الإتیان بکی؛ کقوله تعالی: ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری فَلِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ کَیْ لا یَکُونَ دُولَهً بَیْنَ الْأَغْنِیاءِ مِنْکُمْ (الحشر:7)، فعلّل سبحانه قسمه الفیء بین هذه الأصناف کیلا یتداوله الأغنیاء دون الفقراء.

و قوله: ما أَصابَ مِنْ مُصِیبَهٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی أَنْفُسِکُمْ إِلاّ فِی کِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها إِنَّ ذلِکَ عَلَی اللّهِ یَسِیرٌ* لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ (الحدید:

22-23)، و أخبر سبحانه أنه قدّر ما یصیبهم من البلاء فی أنفسهم قبل أن تبرأ الأنفس أو المصیبه أو الأرض أو المجموع، ثم أخبر أن مصدر ذلک قدرته علیه و أنّه هین علیه، و حکمته البالغه التی منها ألاّ یحزن عباده علی ما فاتهم، و لا یفرحوا بما آتاهم، فإنهم إذا علموا أنّ المصیبه فیه مقدّره کائنه، و لا بدّ قد کتبت قبل خلقهم هان علیهم الفائت،[178/أ] فلم یأسوا علیه و لم یفرحوا.

الرابع: ذکر المفعول له و هو عله للفعل المعلّل به، کقوله: وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ ءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَهً (النحل:89).

و نصب ذلک علی المفعول له أحسن من غیره، کما صرح به فی قوله: لِتُبَیِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ (النحل:44).

و قوله: وَ لِأُتِمَّ نِعْمَتِی عَلَیْکُمْ وَ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ (البقره:150).

و قوله: وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ (القمر:17)، أی لأجل الذکر؛ کما قال تعالی: فَإِنَّما یَسَّرْناهُ بِلِسانِکَ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ (الدخان:58).

و قوله: فَالْمُلْقِیاتِ ذِکْراً* عُذْراً أَوْ نُذْراً (المرسلات:5-6)، أی للإعذار و الإنذار.

و قد یکون معلولا بعلّه أخری، کقوله تعالی یَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ (البقره:19)، ف «من الصواعق» یحتمل أن تکون فیه «من» لابتداء الغایه فتتعلّق بمحذوف، أی خوفا من الصواعق، و یجوز أن تکون معلّله بمعنی اللام کما فی قوله تعالی: کُلَّما أَرادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْها مِنْ غَمٍّ (الحج:22)، أی لغمّ.

ص: 168

و قد یکون معلولا بعلّه أخری، کقوله تعالی یَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ (البقره:19)، ف «من الصواعق» یحتمل أن تکون فیه «من» لابتداء الغایه فتتعلّق بمحذوف، أی خوفا من الصواعق، و یجوز أن تکون معلّله بمعنی اللام کما فی قوله تعالی: کُلَّما أَرادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْها مِنْ غَمٍّ (الحج:22)، أی لغمّ.

و علی کلا التقدیرین ف «من الصواعق» فی محل نصب علی أنه مفعول له، و العامل فیه یَجْعَلُونَ .و حَذَرَ الْمَوْتِ مفعول له أیضا فالعامل فیه مِنَ الصَّواعِقِ ،ف «من الصواعق» عله ل «یجعلون». معلول لحذر الموت، لأن المفعول الأول الذی هو «من الصواعق» یصلح جوابا لقولنا: (1)[لم یجعلون أصابعهم فی آذانهم؟ و المفعول الثانی الذی هو «حذر الموت» یصلح جوابا لقولنا] (1):لم یخافون من الصواعق؟ فقد ظهر ذلک.

الخامس: اللام فی المفعول له، و تقوم مقامه الباء، نحو: فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِینَ هادُوا (النساء:160).

[و من] (1)،نحو: مِنْ أَجْلِ ذلِکَ کَتَبْنا (المائده:32). 96/3 و الکاف، نحو: کَما أَرْسَلْنا فِیکُمْ رَسُولاً مِنْکُمْ (البقره:151)، و قال:

فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ (البقره:152)، و قال: فَاذْکُرُوا اللّهَ کَما عَلَّمَکُمْ (البقره:

239)، أی لإرسالنا و تعلیمنا.

السادس: الإتیان بإنّ، کقوله تعالی: وَ اسْتَغْفِرُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (المزمل:

20).

وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ إِنَّ صَلاتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ (التوبه:103).

وَ ما أُبَرِّئُ نَفْسِی إِنَّ النَّفْسَ لَأَمّارَهٌ بِالسُّوءِ (یوسف:53).

فَقالَ لِأَهْلِهِ امْکُثُوا إِنِّی آنَسْتُ ناراً (طه:10).

و کقوله: فَلا یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ إِنّا نَعْلَمُ ما یُسِرُّونَ وَ ما یُعْلِنُونَ (یس:76)، و لیس هذا من قولهم، لأنه لو کان قولهم لما حزن الرسول، و إنما جیء بالجمله لبیان العله و السبب [178/ب] فی أنه لا یحزنه قولهم.ه.

ص: 169


1- ساقطه من المخطوطه.

و کذلک قوله تعالی: وَ لا یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّهَ لِلّهِ جَمِیعاً (یونس:65) و الوقف علی القول فی هاتین الآیتین و الابتداء بإنّ لازم.

و قد یکون عله [لعلّه] (1)کقوله: إِنَّ عَذابَها کانَ غَراماً* إِنَّها ساءَتْ مُسْتَقَرًّا وَ مُقاماً (الفرقان:65-66).

و فیها وجهان لأهل المعانی.

97/3 أحدهما: أن سؤالهم لصرف العذاب معلّل بأنه غرام، أی ملازم الغریم، و بأنها ساءت مستقرا و مقاما.

الثانی: أنّ «ساءت». تعلیل لکونه غراما.

السابع: أن و الفعل المستقبل بعدها؛ تعلیلا لما قبله، کقوله تعالی: أَنْ تَقُولُوا إِنَّما أُنْزِلَ الْکِتابُ عَلی طائِفَتَیْنِ مِنْ قَبْلِنا (الأنعام:156).

و قوله تعالی: أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ یا حَسْرَتی عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللّهِ (الزمر:56).

و قوله: تَوَلَّوْا وَ أَعْیُنُهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً أَلاّ یَجِدُوا ما یُنْفِقُونَ (التوبه:92) کأنه قیل: لم فاضت أعینهم من الدمع؟ قیل: للحزن، فقیل: لم حزنوا؟ فقیل: لئلا یجدوا.

و قوله: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَکِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْری (البقره:282).

و نظائره کثیره. و فی ذلک طریقان:

أحدهما: للکوفیین، أنّ المعنی لئلاّ یقولوا، و لئلاّ تقول نفس.

الثانی: للبصریین، أنّ المفعول له محذوف؛ أی کراهه (2)أن یقولوا، أو حذار أن یقولوا.

فإن قیل: کیف یستقیم الطریقان فی قوله: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَکِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْری ؟(البقره:282) فإنک إذا قدرت:«لئلا تضلّ إحداهما» لم یستقم عطف «فتذکر» علیه؛ و إن قدّرت «حذار أن تضل إحداهما» لم یستقم العطف أیضا؛ لأنه لا یصحّ أن تکون الضلاله علّه لشهادتهما.

98/3 قیل: بظهور المعنی یزول الإشکال، فإن المقصود إذکار إحداهما الأخری إذا ضلّت».

ص: 170


1- ساقط من المطبوعه.
2- فی المخطوطه «کراهیه».

و نسیت؛ فلما کان الضلال سببا للإذکار جعل موضع العله [کما] (1)،تقول:«أعددت هذه الخشبه أن تمیل الحائط فأدعم بها»؛ فإنما أعددتها للدّعم لا للمیل؛ و (2)أعددت هذا الدواء أن أمرض فأداوی به و نحوه، هذا قول سیبویه و البصریین (2).

و قال الکوفیون: تقدیره فی «تذکّر إحداهما الأخری» إن ضلّت، فلمّا تقدم الجزاء اتصل بما قبله، ففتحت أن.

الثامن:«من أجل» فی قوله تعالی: مِنْ أَجْلِ ذلِکَ کَتَبْنا عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ (المائده:32) فإنه لتعلیل الکتب، و علی هذا فیجب الوقف علی: مِنَ النّادِمِینَ (المائده:31). و ظن قوم أنه تعلیل لقوله: مِنَ النّادِمِینَ ؛أی من أجل قتله لأخیه؛ و هو غلط، لأنه یشوّش صحّه النظم و یخلّ بالفائده.

فإن قلت: کیف یکون قتل أحد ابنی آدم للآخر عله للحکم علی أمّه أخری بذلک الحکم؟ و إذا کان علّه فکیف کان قتل (2)نفس واحده بمنزله قاتل الناس کلّهم؟ قیل: إن اللّه-سبحانه-یجعل أقضیته و أقداره عللا لأسبابه الشرعیه و أمره، فجعل حکمه الکونی القدریّ عله لحکمه أمره الدینی (3)؛لأن القتل لما کان من أعلی أنواع الظلم و الفساد،99/3 فخم أمره، و عظم شأنه، و جعل إثمه أعظم من إثم غیره، و نزّل قاتل النّفس الواحده منزله قاتل الأنفس کلّها فی أصل العذاب؛ لا فی وصفه.

التاسع: التعلیل بلعلّ، کقوله تعالی: اُعْبُدُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ (البقره:21)، قیل: هو تعلیل لقوله: اُعْبُدُوا (البقره:21)، و قیل لقوله:

خَلَقَکُمْ .

و قوله: کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ کَما کُتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ (البقره:

183)؛ حیث لمح فیها معنی الرجاء رجعت (4)إلی المخاطبین.».

ص: 171


1- ساقطه من المطبوعه. (2-2) اضطربت عباره المخطوطه کما یلی:«و إن أعددت من هذا الدواء أن أمرض فیما یداوی و نحوه من هذا القول سیبویه و البصریین».
2- فی المخطوطه «قاتل».
3- عباره المخطوطه «الدینی الأمری».
4- فی المخطوطه «و حیث».

العاشر: ذکر الحکم الکونیّ أو الشرعیّ عقب الوصف المناسب له، فتاره یذکر بأن، و تاره بالفاء[179/أ]، و تاره یجرّد.

فالأول: کقوله تعالی: وَ زَکَرِیّا إِذْ نادی رَبَّهُ رَبِّ لا تَذَرْنِی فَرْداً وَ أَنْتَ خَیْرُ الْوارِثِینَ (الأنبیاء:89) إلی قوله: خاشِعِینَ (الأنبیاء:90). و قوله: إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنّاتٍ وَ عُیُونٍ* آخِذِینَ ما آتاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ کانُوا قَبْلَ ذلِکَ مُحْسِنِینَ (الذاریات:15-16).

و الثانی: کقوله: وَ السّارِقُ وَ السّارِقَهُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُما (المائده:38). اَلزّانِیَهُ وَ الزّانِی فَاجْلِدُوا کُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَهَ جَلْدَهٍ (النور:2).

و الثالث: کقوله: إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنّاتٍ وَ عُیُونٍ* اُدْخُلُوها بِسَلامٍ (الحجر:45- 100/3 46). إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ وَ أَقامُوا الصَّلاهَ وَ آتَوُا الزَّکاهَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ (البقره:277).

الحادی عشر: تعلیله سبحانه عدم الحکم بوجود المانع منه؛ کقوله تعالی: وَ لَوْ لا أَنْ یَکُونَ النّاسُ أُمَّهً واحِدَهً لَجَعَلْنا لِمَنْ یَکْفُرُ بِالرَّحْمنِ... (الزخرف:33) الآیه.

و قوله: وَ لَوْ بَسَطَ اللّهُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ لَبَغَوْا فِی الْأَرْضِ (الشوری:27)، وَ ما مَنَعَنا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآیاتِ إِلاّ أَنْ کَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ (الإسراء:59)، أی آیات الاقتراح، لا الآیات الدالّه علی صدق الرسل التی تأتی منه سبحانه ابتداء.

و قوله: وَ لَوْ جَعَلْناهُ قُرْآناً أَعْجَمِیًّا لَقالُوا لَوْ لا فُصِّلَتْ آیاتُهُ (فصلت:44).

و قوله: لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ مَلَکٌ وَ لَوْ أَنْزَلْنا مَلَکاً لَقُضِیَ الْأَمْرُ (الأنعام:8)، فأخبر سبحانه عمّا یمنع من إنزال الملک (1)[عیانا بحیث یشاهدونه، و إنّ عنایته و حکمته بخلقه اقتضت منع ذلک؛ بأنه لو أنزل علیه الملک] (1)ثم عاینوه و لم یؤمنوا به لعوجلوا بالعقوبه، و جعل الرسول بشرا لیمکنهم التّلقّی عنه و الرجوع إلیه، و لو جعله ملکا؛ فإمّا أن یدعه علی هیئته الملکیه، أو یجعله علی هیئه البشر؛ و الأول یمنعهم من التلقّی عنه، و الثانی لا یحصل مقصوده (1)؛إذا کانوا یقولون: هو بشر لا ملک.

***».

ص: 172


1- فی المخطوطه «مقصودهم».

الثانی عشر: إخباره عن الحکم و الغایات التی جعلها فی خلقه [و أمره] (1)،کقوله:

اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ فِراشاً وَ السَّماءَ بِناءً وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً... الآیه (البقره:22). 101/3 و قوله: أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً... الآیات (النبأ:6).

و قوله: وَ اللّهُ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ بُیُوتِکُمْ سَکَناً... الآیه (النحل:80).

و کما یقصدون البسط و الاستیفاء یقصدون الإجمال و الإیجاز، کما قیل:

یرمون بالخطب الطّوال و تاره وحی الملاحظ خیفه الرّقباء (2)

(3) [و قوله: وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً ] (3)(الروم:21).

الأسلوب الثانی الحذف

اشاره

102/3 و هو لغه الإسقاط؛ و منه حذفت الشعر إذا أخذت منه.

و اصطلاحا إسقاط جزء الکلام أو کله لدلیل. و أما قول النحویین: الحذف لغیر (3)دلیل، و یسمی اقتصارا؛ فلا تحریر فیه، لأنه [لا حذف فیه] (4)بالکلیه کما سنبینه فیما (5)یلتبس به الإضمار و الإیجاز.

و الفرق بینهما أن شرط الحذف و الإیجاز (6)أن یکون ثمّ مقدّر؛ نحو: وَ سْئَلِ الْقَرْیَهَ (یوسف:82) بخلاف الإیجاز؛ فإنه عباره عن اللفظ القلیل الجامع للمعانی الجمه بنفسه.

[و الفرق] (7) بینه و بین الإضمار أنّ شرط المضمر بقاء أثر المقدّر [فی اللفظ] (8)،نحو:

یُدْخِلُ مَنْ یَشاءُ فِی رَحْمَتِهِ وَ الظّالِمِینَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِیماً (الإنسان:31) أی و یعذّب

ص: 173


1- ساقطه من المخطوطه.
2- البیت لأبی دؤاد بن حریز الدؤلی، ذکره ابن عبد ربه فی العقد الفرید 55/4. (3-3) ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.
3- فی المخطوطه (بغیر).
4- ساقطه من المخطوطه.
5- فی المخطوطه (و مما).
6- فی المخطوطه (و الإضمار).
7- ساقطه من المخطوطه: و العباره فی المخطوطه (بین الحذف) بدل (بینه).
8- ساقطه من المخطوطه:

الظالمین (1). اِنْتَهُوا خَیْراً لَکُمْ (النساء:171). [أی ائتوا أمرا خیرا لکم] (2)؛و هذا لا یشترط فی الحذف.

و یدلّ علی أنه لا بدّ فی الإضمار (3) من ملاحظه المقدّر باب (4) الاشتقاق؛ فإنه من أضمرت الشیء، أخفیته، قال:

سیبقی (5) لها فی مضمر القلب و الحشا (6)

103/3 و أما الحذف (7)؛فمن حذفت (8) الشیء قطعته؛ و هو یشعر بالطرح، بخلاف الإضمار، و لهذا قالوا:«أن» تنصب ظاهره (9) و مضمره.

و ردّ ابن میمون (10) قول النحاه: إن (11) الفاعل یحذف فی باب المصدر، و قال: الصواب أن یقال: یضمر و لا یحذف؛ لأنه عمده فی الکلام.

و قال ابن جنی (12) فی «خاطریاته»: من اتصال الفاعل بالفعل (13) أنّک تضمره فی لفظ إذا عرفته نحو [قم] (14)؛و لا تحذفه کحذف المبتدإ[179/ب]؛ و لهذا لم یجز عندنا ما ذهب إلیه الکسائیّ فی «ضربنی، و ضربت قومک».ه.

ص: 174


1- تصحفت فی المطبوعه إلی (المنافقین).
2- العباره ساقطه من المخطوطه.
3- فی المخطوطه (الإفراد).
4- العباره فی المخطوطه (فی باب الاشتقاق).
5- فی المخطوطه (سنبقی).
6- البیت فی لسان العرب 492/4 ماده (ضمر) و نسبه إلی الأحوص بن محمد الأنصاری.
7- فی المخطوطه (الحرف).
8- فی المخطوطه (حذف).
9- فی المخطوطه (مظهره).
10- هو محمد بن عبد اللّه بن میمون أبو بکر العبدری، استوطن مراکش و کان عالما بالقراءات ذاکرا للتفسیر حافظا للفقه و اللغه و الأدب شاعرا کاتبا مبرّزا فی النحو حسن الخلق متواضعا روی عن أبی بکر بن العربی و شروع و أبی الولید بن رشد و لازمه عشر سنین من مصنفاته «شرح أبیات الإیضاح» و «شرح المقامات» و له شرحین علی «الجمل» و غیرها ت 567 ه بمراکش (السیوطی، بغیه الوعاه 147/1).
11- فی المخطوطه (بأن).
12- تقدم التعریف به فی 361/1، و بکتابه 436/2.
13- تقدیم و تأخیر فی المخطوطه (الفعل بالفاعل).
14- ساقطه من المخطوطه.

فصل

المشهور أن الحذف مجاز؛ و حکی إمام الحرمین (1) فی «التلخیص» عن بعضهم: أن الحذف لیس بمجاز، إذ هو استعمال اللفظ فی غیر موضعه (2)،و الحذف لیس کذلک.

و قال ابن عطیه (3) فی تفسیر سوره یوسف: و حذف المضاف هو عین المجاز أو معظمه (4)؛و هذا (5) مذهب سیبویه و غیره من أهل النظر، و لیس کلّ حذف مجازا. انتهی.

و قال الزنجانی (6) فی «المعیار»: إنما یکون مجازا إذا تغیّر [بسببه] (7) حکم؛ فأما إذا 104/3 لم یتغیر به حکم، کقولک: زید منطلق و عمرو (8)،بحذف الخبر؛ فلا یکون مجازا إذا لم یتغیر حکم ما بقی من الکلام.

و التحقیق أنه إن أرید بالمجاز استعمال اللفظ فی غیر موضعه فالمحذوف لیس کذلک، لعدم استعماله، و إن أرید بالمجاز [استعمال] (9) إسناد الفعل إلی غیره-و هو المجاز العقلی- فالحذف کذلک.

ص: 175


1- تقدم التعریف به فی 118/1. و کتابه قال عنه حاجی خلیفه فی کشف الظنون 466/1، کتاب التقریب فی الفروع لقاسم بن محمد، ابن القفال الشاشی، لخصه إمام الحرمین أبی المعالی عبد الملک بن عبد اللّه الجوینی ا. ه بتصرف. و الکتاب قام بتحقیق الجزء الأول منه عبد اللّه جولم بالمدینه المنوره الجامعه الإسلامیه کرساله دکتوراه، و قام بتحقیق الجزء الثانی شبیر أحمد العمری بالمدینه المنوره الجامعه الإسلامیه کرساله ماجستیر (أخبار التراث العربی 20/25).
2- فی المخطوطه (موضوعه).
3- هو عبد الحق بن غالب الغرناطی تقدم التعریف به فی 101/1.
4- فی المخطوطه (و معظمه).
5- فی المخطوطه (هذا).
6- هو عبد الوهاب بن إبراهیم بن عبد الوهاب بن أبی المعالی الزنجانی صاحب «شرح الهادی» المشهور أکثر الجاربردی من النقل عنه فی «شرح الشافیه» و من مصنفاته أیضا «متن الهادی» و «التصریف» المشهور بتصریف العزّی و له مؤلفات فی العروض و القوافی ت 660 ه (السیوطی، بغیه الوعاه 122/1).
7- ساقطه من المخطوطه.
8- فی المخطوطه (و عمرو منطلق).
9- ساقطه من المخطوطه.

فصل

و الحذف خلاف الأصل؛ و علیه ینبنی فرعان:

أحدهما: إذا دار (1) الأمر بین الحذف و عدمه کان الحمل علی عدمه، أولی، لأن الأصل عدم التغییر.

و الثانی: إذا دار الأمر بین قله المحذوف و کثرته؛ کان الحمل علی قلّته أولی.

و یقع الکلام [فی الحذف من] (3)[علی] (2) خمسه أوجه: فی فائدته، و فی أسبابه، ثم فی أدلته، ثم فی شروطه، ثم فی أقسامه.

الوجه الأول فی فوائده:

فمنها التفخیم و الإعظام؛ لما فیه من الإبهام، لذهاب الذهن فی کلّ مذهب، و تشوّقه (3)إلی ما هو المراد، فیرجع قاصرا عن إدراکه، فعند ذلک یعظم شأنه، و یعلو فی النفس مکانه. أ لا تری أن المحذوف إذا ظهر فی اللفظ زال ما کان یختلج فی الوهم من المراد، و خلص للمذکور (3)! 105/3 و منها: زیاده لذه بسبب استنباط الذهن للمحذوف (4)،و کلّما (5) کان الشعور بالمحذوف أعسر (6)،کان الالتذاذ (7) به أشدّ و أحسن.

و منها: زیاده الأجر بسبب الاجتهاد فی ذلک؛ بخلاف غیر المحذوف، کما تقول فی العلّه المستنبطه و المنصوصه.

و منها: طلب الإیجاز و الاختصار، و تحصیل المعنی الکثیر فی اللفظ القلیل.

و منها: التشجیع علی الکلام؛ و من ثم سماه ابن جنی (8):«شجاعه العربیه».

و منها: موقعه فی النفس فی موقعه (9) علی الذکر؛ و لهذا قال شیخ الصناعتین عبد القاهر

ص: 176


1- فی المخطوطه (أراد). (3-3) ساقطه من المخطوطه.
2- ساقطه من المطبوعه.
3- فی المخطوطه (المذکور).
4- فی المخطوطه (بالمحذوف).
5- فی المخطوطه (کلما).
6- فی المخطوطه (أحسن).
7- فی المخطوطه (کالالتذاذ).
8- انظر الخصائص 360/2.
9- فی المخطوطه (موضعه).

الجرجانی (1):ما من اسم حذف فی الحاله التی (2) ینبغی أن یحذف فیها إلاّ و حذفه أحسن من ذکره. و للّه در القائل:

إذا نطقت جاءت بکلّ ملیحه و إن سکتت جاءت بکل ملیح

الثانی فی أسبابه:

فمنها: مجرد الاختصار و الاحتراز عن العبث بناء علی الظاهر، نحو: الهلال و اللّه، أی هذا، فحذف المبتدأ استغناء (3) عنه بقرینه شهاده الحال، إذ لو ذکره مع ذلک لکان عبثا من القول.

و منها: التنبیه علی أن الزمان یتقاصر عن الإتیان بالمحذوف، و أن الاشتغال بذکره یفضی إلی تفویت المهمّ، و هذه هی فائده باب التحذیر؛ نحو: إیاک (4) و الشرّ، و الطریق الطریق و اللّه (5) اللّه. و باب الإغراء هو لزوم (6) أمر یحمد به، و قد اجتمعا فی قوله تعالی:

ناقَهَ اللّهِ وَ سُقْیاها [الشمس:13) (7)[علی التحذیر؛ أی احذروا ناقه اللّه فلا تقربوها، و «سقیاها»] (7)إغراء بتقدیر الزموا [ناقه اللّه] (7).

و منها التفخیم و الإعظام؛ قال حازم (8)فی «منهاج البلغاء»: إنما یحسن الحذف (9)ما لم یشکل (10)به المعنی، لقوه الدلاله علیه، أو یقصد به تعدید أشیاء، فیکون فی تعدادها طول 106/3 و سآمه، فیحذف (11)و یکتفی بدلاله الحال علیه، و تترک النفس تجول فی الأشیاء المکتفی بالحال [180/أ] عن ذکرها علی الحال. قال: و بهذا القصد یؤثّر فی المواضع التی یراد بها التعجب و التهویل علی النفوس، و منه قوله تعالی فی وصف أهل الجنه: حَتّی إِذا جاؤُها وَ فُتِحَتْ أَبْوابُها (الزمر:73) فحذف الجواب؛ إذ کان وصف ما یجدونه و یلقونه عند ذلک لا یتناهی، فجعل الحذف دلیلا علی ضیق الکلام عن وصف ما یشاهدونه، و ترکت النفوس تقدّر ما شأنه،).

ص: 177


1- تقدم التعریف به فی 420/2.
2- فی المخطوطه (الذی).
3- فی المخطوطه (للاستغناء).
4- فی المخطوطه (إیای).
5- فی المخطوطه (اللّه اللّه).
6- فی المخطوطه (بلزوم) بدل (هو لزوم). (7-7) ما بین الحاصرتین لیس فی المخطوطه.
7- لیست فی المخطوطه.
8- تقدم التعریف به و بکتابه فی 155/1.
9- فی المخطوطه (الفعل).
10- فی المخطوطه (یشتمل).
11- فی المخطوطه (یحذف).

و لا یبلغ مع ذلک کنه ما هنالک (1)،لقوله (2)علیه [الصلاه] (3)و السلام:«لا عین رأت؛ و لا أذن سمعت، و لا خطر علی قلب بشر» (4)فی المخطوطه (زید).(5).

قلت: و منه: فَغَشِیَهُمْ مِنَ الْیَمِّ ما غَشِیَهُمْ (طه:78) ما لا یعلم کنهه إلا اللّه، قال الزمخشری (6):و هذا من باب الاختصار و من جوامع الکلم المتحمله مع قلّتها للمعانی الکثیره.

و منها: التخفیف؛ لکثره دورانه فی کلامهم، کما [فی] (7)حذف حرف النداء! فی نحو:

یُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا (یوسف:29) و غیره. قال سیبویه: العرب تقول لا أدر؛ فیحذفون الیاء، و الوجه «لا أدری»، لأنه رفع، و تقول:«لم أبل»، فیحذفون الألف، و الوجه «لم أبال».

و یقولون:«لم یک» (8)فیحذفون النون؛ کلّ ذلک یفعلونه استخفافا لکثرته فی کلامهم.

و منها: حذف نون التثنیه و الجمع و أثرها باق، نحو «الضاربا زیدا» و «الضاربو زیدا» (8)و قراءه من قرأ (9): وَ الْمُقِیمِی الصَّلاهِ (الحج:35) کأن النون ثابته، فعلوا ذلک لاستطاله 107/3 الموصول فی الصله، نحو: وَ اللَّیْلِ إِذا یَسْرِ (الفجر:4) حذفت الیاء للتخفیف.

و یحکی عن الأخفش أن المؤرّج السّدوسیّ (10)سأله: فقال: لا أجیبک حتی تنام علی).

ص: 178


1- فی المخطوطه (هناک).
2- فی المخطوطه (کقوله).
3- لیست فی المخطوطه.
4- قطعه من حدیث عن أبی هریره رضی اللّه عنه أخرجه البخاری فی الصحیح 319/6، کتاب بدء الخلق (59)، باب ما جاء فی صفه الجنه و أنها مخلوقه
5- ، الحدیث(3244). و أخرجه مسلم فی الصحیح 2174/4، کتاب الجنه و صفه نعیمها و أهلها(51)، الحدیث 2824/2.
6- الکشاف 442/2.
7- ساقطه من المطبوعه.
8- فی المخطوطه (أک).
9- و هی قراءه أبی عمرو، فی روایه و الحسن، و ابن أبی إسحاق (البحر المحیط 369/6)، و انظر الکتاب 181/1-202.
10- هو مؤرج بن عمرو بن الحارث السدوسی البصری من أعیان أصحاب الخلیل، عالم بالعربیه و الحدیث و الأنساب سمع الحدیث من شعبه بن الحجاج و أبی عمرو بن العلاء و غیرهما، و أخذ منه أحمد بن محمد الیزیدی و غیره، و کان قد رحل مع المأمون إلی خراسان فسکن مدینه مرو من تصانیفه «غریب القرآن» و «الأنواء» و «المعانی» و غیرها (یاقوت، معجم الأدباء،196/19).

بأبی لیله، ففعل (1)،فقال له: إن عاده العرب إذا عدلت بالشیء عن معناه نقصت حروفه، و اللیل لما کان لا یسری، و إنما یسری فیه، نقص منه حرف، کما فی قوله: وَ ما کانَتْ أُمُّکِ بَغِیًّا (مریم:28)، الأصل «بغیّه» فلما حوّل (2)و نقل عن فاعل نقص منه حرف.

انتهی.

و منها: رعایه الفاصله، نحو: ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ ما قَلی (الضحی:3).

وَ اللَّیْلِ إِذا یَسْرِ (الفجر:4) و نحوه. و قال (3)الرّمانی (4):إنما حذفت الیاء فی الفواصل لأنها علی نیه الوقف، و هی فی ذلک کالقوافی التی لا یوقف علیها بغیر یاء.

و منها: أن یحذف صیانه له؛ کقوله تعالی: قالَ فِرْعَوْنُ وَ ما رَبُّ الْعالَمِینَ (الشعراء:23) إلی قوله: إِنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (الشعراء:28)؛ حذف المبتدأ فی ثلاثه مواضع: قبل (5)ذکر الرب، أی هو رب السموات. و اللّه ربکم. و اللّه رب المشرق؛ لأن موسی علیه السلام استعظم حال فرعون و إقدامه علی السؤال تهیّبا و تفخیما، فاقتصر علی ما یستدلّ به من أفعاله الخاصه به، لیعرّفه أنه لیس کمثله شیء و هو السمیع البصیر.

و منها: صیانه اللسان عنه، کقوله تعالی: صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ (البقره:18)، أی [هم] (6).

و منها: کونه لا یصلح إلا له، کقوله تعالی؛ عالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَهِ (المؤمنون:108/3 92). فَعّالٌ لِما یُرِیدُ (البروج:16).

و منها؛ شهرته حتی یکون ذکره و عدمه سواء، قال الزمخشریّ: و هو نوع من دلاله الحال التی لسانها أنطق من لسان المقال، کقول رؤبه: خیر،[جواب] (7)لمن (8)قال؛).

ص: 179


1- فی المخطوطه (ففعله).
2- فی المخطوطه (حوّله).
3- فی المخطوطه (قال).
4- هو أبو الحسن علی بن عیسی الرمانی تقدم التعریف به فی 111/1.
5- فی المخطوطه (قیل).
6- ساقطه من المخطوطه.
7- ساقطه من المخطوطه.
8- فی المطبوعه (من).

کیف أصبحت؟ فحذف الجارّ، و علیه حمل قراءه حمزه (1): تَسائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحامَ (النساء:1) لأن هذا مکان شهر بتکریر الجار، فقامت الشهره مقام الذکر.

و کذا (2) قال الفارسیّ متخلصا من عدم إعاده حرف الجر فی المعطوف علی الضمیر (3)المجرور: إنه مجرور بالجار المقدّر، أی و «بالأرحام» و إنما حذفت استغناء به فی المضمر المجرور [قبله] (4).

فإن قلت: هذا المقدّر یحیل المسأله؛ لأنه یصیر من عطف الجار و المجرور [180/ب] علی مثله! قلت: إعاده الجارّ شرط لصحه العطف؛ لا أنه مقصود لذاته (5).

[الوجه] (6) الثالث فی أدلته:

و لما کان الحذف لا یجوز إلا لدلیل احتیج إلی ذکر دلیله (7).

[و الدلیل] (8) تاره یدلّ علی محذوف مطلق، و تاره علی محذوف معیّن.

فمنها: أن یدلّ علیه العقل حیث تستحیل (9) صحه الکلام عقلا إلا بتقدیر محذوف، کقوله تعالی: وَ سْئَلِ الْقَرْیَهَ (یوسف:82)؛ فإنه یستحیل (10)[عقلا تکلم الأمکنه إلا] (10)معجزه.

و منها: أن تدلّ علیه العاده الشرعیه، کقوله تعالی: إِنَّما حَرَّمَ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهَ (10)109/3 (النحل:115) فإن الذات، لا تتّصف بالحلّ و الحرمه شرعا، إنما هما (11)من صفات الأفعال الواقعه علی الذوات، فعلم أن المحذوف التناول؛ و لکنه لما حذف و أقیمت المیته مقامه أسند).

ص: 180


1- انظر إتحاف فضلاء البشر:185.
2- فی المخطوطه (قد).
3- فی المخطوطه (المضمر).
4- ساقطه من المخطوطه.
5- فی المخطوطه (بالعطف).
6- ساقطه من المخطوطه.
7- فی المخطوطه (الدلیل).
8- ساقطه من المخطوطه.
9- فی المخطوطه (یستحیل). (10-10) العباره لیست فی المخطوطه، و کتب مکانها (لنبیه).
10- الآیه فی المخطوطه إِنَّما حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَواحِشَ [الأعراف:33].
11- فی المخطوطه (و أنهما) بدل (إنما هما).

إلیها الفعل و قطع (1)النظر عنه، فلذلک (2)أنّث الفعل فی بعض الصور، کقوله تعالی:

حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهُ (المائده:3)، و قول صاحب (3)«التلخیص»: إن هذه الآیه من باب دلاله العقل ممنوع (4)،لأن العقل لا یدرک محل الحلّ و لا الحرمه، فلهذا جعلناه من دلاله العاده الشرعیه.

و منها: أن یدلّ العقل علیهما، أی علی الحذف و التعیین، کقوله تعالی: وَ جاءَ رَبُّکَ (الفجر:22)، أی أمره أو عذابه أو ملائکته؛ لأن العقل دلّ علی أصل الحذف، و الاستحاله مجیء البارئ عقلا؛ لأن المجیء من سمات الحدوث. و دل العقل أیضا علی التعیین، و هو الأمر و نحوه، و کلام الزمخشریّ (5)یقتضی أنه لا حذف البته؛ فإنه قال: هذه الآیه الکریمه تمثیل؛ مثّلت حاله سبحانه و تعالی فی ذلک (6)بحال الملک الملک إذا حضر بنفسه.

و کقوله تعالی: لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَهٌ إِلاَّ اللّهُ 7[لَفَسَدَتا (الأنبیاء:22)؛ المقدمه الثانیه و هو لکنها لم تفسد فلم یکن فیها آلهه إلا اللّه] (7)؛لأنه فی معرض التوحید، فعدم الفساد دلیل علی عدم تعدد الآلهه، و إنما حذف لأن انتفاء اللازم یستلزم انتفاء الملزوم ضروره، و لذلک لم یذکر المقدمه الثانیه عند استعمال الشرط بلوغا لها (7).

و منها: أن یدلّ العقل علی أصل الحذف، و تدلّ عاده الناس علی تعیین المحذوف،).

ص: 181


1- فی المخطوطه (وقع).
2- فی المخطوطه (فلذا).
3- هو محمد بن عبد الرحمن بن عمر قاضی القضاه جلال الدین القزوینی قدم دمشق من بلاده هو و أخوه قاضی القضاه إمام الدین، ثم ناب فی القضاء بدمشق عنه، ثم عن قاضی القضاء نجم الدین ابن صصری ثم ولی خطابه دمشق، و کان رجلا فاضلا متفننا له مکارم و سؤدد و هو مصنف کتاب «التلخیص فی المعانی و البیان» و «الإیضاح (السبکی، طبقات الشافعیه 238/5-239) و کتابه طبع بشرح عبد الرحمن البرقوقی بالقاهره بمطبعه النیل عام 1322 ه/1904 م و أعید طبعه فی القاهره عام 1350 ه/1932 م، و صور فی بیروت بدار الکتاب العربی عام 1400 ه/1980 م و 1404 ه/1984 م، و بدار الفکر عام 1401 ه/1981 م و انظر قوله ص 220، الإیجاز و الإطناب و المساواه.
4- فی المخطوطه (مضمون) تصحیف.
5- انظر الکشاف 211/4.
6- تصحفت فی المخطوطه إلی (القمر) و التصویب من الکشاف. (7-7) ما بین الحاصرتین لیس فی المطبوعه.
7- فی المخطوطه (یکون غالبا) بدل (بلوغا لها).

کقوله تعالی: فَذلِکُنَّ الَّذِی لُمْتُنَّنِی فِیهِ (یوسف:32)؛ فإن یوسف علیه السلام لیس ظرفا للومهنّ (1)؛فتعیّن أن یکون غیره؛ فقد دلّ العقل علی أصل الحذف. ثم یجوز أن یکون الظرف حبّه، بدلیل: شَغَفَها حُبًّا (یوسف:30)، أو مراودته (2)بدلیل:

110/3 تُراوِدُ فَتاها (یوسف:30)، و لکن (3)العقل لا یعیّن واحدا منها (4)؛بل العاده دلّت علی أن المحذوف هو الثانی، فإن الحبّ لا یلام (5)علیه صاحبه؛ لأنه (6)یقهره و یغلبه، و إنما (7)اللوم فیما للنفس (8)فیه اختیار، و هو المراوده، لقدرته علی دفعها.

و منها: أن تدلّ العاده علی تعیین المحذوف، کقوله تعالی: [قالُوا] 9لَوْ نَعْلَمُ قِتالاً (آل عمران:167)، أی مکان قتال، و المراد مکانا صالحا للقتال، لأنهم کانوا أخبر الناس بالقتال؛ و العاده تمنع أن یریدوا: لو نعلم حقیقه القتال؛ فلذلک قدّره مجاهد:

«مکان قتال».

و قیل: إنّ تعیین المحذوف هنا من دلاله السیاق لا العاده.

و منها: أن یدلّ اللفظ علی الحذف، و الشروع فی الفعل علی تعیین المحذوف کقوله:

بِسْمِ اللّهِ (الفاتحه:1) فإن اللفظ یدل علی أن فیه حذفا؛ لأنّ حرف الجر لا بدّ له من متعلق و دلّ الشروع علی تعیینه؛ و هو الفعل الذی جعلت (9)التسمیه فی مبدئه؛ من قراءه، أو أکل أو شرب و نحوه، و یقدر فی کل موضع ما یلیق، ففی القراءه: أقرأ، و فی الأکل: آکل؛ و نحوه.

و قد اختلف: هل یقدّر الفعل أو الاسم[181/أ]؟ و علی الأول، فهل یقدّر عام کالابتداء أو خاص کما ذکرنا؟ و منها اللغه کضربت؛ فإن اللغه قاضیه أن الفعل المتعدّی لا بدّ له من مفعول؛ نعم هی تدلّ علی أصل الحدث لا تعیینه. و کذلک حذف المبتدإ و الخبر (10).).

ص: 182


1- فی المخطوطه (للّوم).
2- فی المخطوطه (فراودته).
3- فی المخطوطه (لکن).
4- فی المخطوطه (منهما).
5- فی المخطوطه (یلزم).
6- فی المخطوطه (فإنه).
7- فی المخطوطه (و أما).
8- فی المخطوطه (للتعیین).
9- فی المخطوطه (حصلت).
10- فی المخطوطه (أو الخبر).

و منها: تقدم ما یدلّ علی المحذوف و ما (1)فی سیاقه، کقوله (2): وَ أَبْصِرْ فَسَوْفَ یُبْصِرُونَ (الصافات:179)، و فی (3)موضع آخر نحو: ما مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ (ص:75). و فی موضع: أَلاّ تَسْجُدَ (الأعراف:12). و کقوله: لَمْ یَلْبَثُوا إِلاّ 111/3 ساعَهً مِنْ نَهارٍ بَلاغٌ (الأحقاف:35) أی هذا، بدلیل ظهوره فی سوره إبراهیم، فقال تعالی: هذا بَلاغٌ لِلنّاسِ (إبراهیم:52)، و نظائره.

و منها اعتضاده بسبب النزول؛ کما فی قوله (4)تعالی: إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاهِ (المائده:6)، فإنه لا بدّ فیه من تقدیر فقال زید بن أسلم (5):أی قمتم من المضاجع-یعنی النوم-و قال غیره: إنما یعنی إذا قمتم محدثین.

و احتجّ لزید بأن [هذه] (6) الآیه إنما نزلت بسبب فقدان (7) عائشه رضی اللّه عنها عقدها، فأخّروا الرحیل إلی أن أضاء الصبح، فطلبوا الماء عند قیامهم من نومهم فلم یجدوه؛ فأنزل اللّه هذه الآیه (8).

و بما رجّح من طریق النظر بأن الأحداث المذکوره (9) بعد قوله: إِذا قُمْتُمْ (المائده:6) الأولی أن یحمل قوله: إِذا قُمْتُمْ معنی غیر الحدث، لما فیه من زیاده الفائده، فتکون الآیه جامعه للحدث و لسبب الحدث؛ فإن النوم لیس بحدث بل سبب للحدث.).

ص: 183


1- فی المخطوطه (أما).
2- فی المخطوطه (کقوله له).
3- فی المخطوطه (أو فی).
4- فی المخطوطه (کقوله).
5- هو الإمام الحجه القدوه أبو عبد اللّه العدوی العمری حدث عن والده أسلم مولی عمر، و عن عبد اللّه بن عمر، و مسلمه بن الأکوع و غیرهم، و عنه سفیان الثوری، و الأوزاعی، و ابن عیینه، و کان له حلقه للعلم فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ت 136 ه (الذهبی، سیر أعلام النبلاء 316/5)، و قوله أخرجه الطبری فی التفسیر 72/6.
6- ساقطه من المخطوطه.
7- فی المخطوطه (بفقدان) بدل (بسبب فقدان).
8- من حدیث عن عائشه رضی اللّه عنها أوله «خرجنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی بعض أسفاره حتی إذا کنا بالبیداء انقطع عقد لی...» الحدیث أخرجه البخاری فی الصحیح 431/1، کتاب التیمم(7)، باب (1)، الحدیث(334)، و مسلم فی الصحیح 279/1، کتاب الحیض(3)، باب التیمم(28) الحدیث (367/108).
9- فی المخطوطه (مذکوره).

الوجه الرابع فی شروطه:

فمنها: أن تکون (1) فی المذکور دلاله علی المحذوف؛ إما من لفظه أو من سیاقه، و إلا لم یتمکّن (2) من معرفته، فیصیر اللفظ مخلاّ بالفهم. و لئلا یصیر الکلام لغزا فیهجّن فی الفصاحه، و هو معنی قولهم: لا بد (3) أن یکون فیما أبقی دلیل (4) علی ما ألقی.

و تلک الدلاله مقالیه و حالیه.

فالمقالیه قد تحصل من إعراب اللفظ، و ذلک کما إذا کان منصوبا، فیعلم أنّه لا بدّ 112/3 [له] (5) من ناصب، و إذا لم یکن ظاهرا لم یکن بدّ من أن یکون مقدّرا، نحو: أهلا و سهلا و مرحبا، أی وجدت أهلا، و سلکت سهلا، و صادفت رحبا. و منه قوله [تعالی] (6):

اَلْحَمْدُ لِلّهِ (6) (الفاتحه 2) علی قراءه النصب (6).و کذلک قوله: وَ اتَّقُوا اللّهَ الَّذِی تَسائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحامَ (النساء:1) و التقدیر: احمدوا الحمد، و احفظوا الأرحام؛ و کذلک قوله تعالی (7): [صِبْغَهَ اللّهِ] 10وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ صِبْغَهً (البقره:138). مِلَّهَ أَبِیکُمْ إِبْراهِیمَ (الحج:78).

و الحالیه (11)قد تحصل من النظر إلی المعنی و العلم (11)؛فإنه لا یتمّ إلا بمحذوف، و هذا یکون أحسن حالا من [النظم] (13)الأول لزیاده عمومه، کما فی قولهم: فلان یحلّ و یربط، أی یحلّ الأمور و یربطها، أی ذو تصرّف.

و قد تدل الصناعه النحویه علی التقدیر؛ کقولهم فی: لا أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیامَهِ (القیامه:1): [إن] (13) التقدیر لأنا (8) أقسم لأنّ فعل (9) الحال لا یقسم علیه. و قوله تعالی:).

ص: 184


1- فی المخطوطه (یکون).
2- فی المخطوطه (تتمکن).
3- فی المخطوطه (إلا) بدل (لا بد).
4- فی المخطوطه (دلیلا).
5- ساقطه من المخطوطه. (6-6) لیست فی المخطوطه.
6- و هی قراءه هارون العتکی، و رؤیه، و سفیان بن عیینه (أبو حیان، البحر المحیط،18/1).
7- فی المخطوطه (و قوله) بدل (و کذلک قوله تعالی).
8- فی المخطوطه (لا أنا).
9- فی المخطوطه (فعله).

[تَاللّهِ] 1 تَفْتَؤُا 2[تَذْکُرُ یُوسُفَ] (2) (یوسف:85)، التقدیر: لا تفتأ؛ لأنه لو کان الجواب مثبتا (1) لدخلت اللام و النون، کقوله: بَلی وَ رَبِّی لَتُبْعَثُنَّ (التغابن:7).

و هذا کلّه عند قیام دلیل واحد، و قد یکون هناک أدله یتعدّد التقدیر بحسبها، کما فی قوله تعالی: أَ فَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً (فاطر:8)، فإنه یحتمل [تقدیر] (2) ثلاثه أمور:

أحدها: کمن لم یزیّن له سوء عمله، و المعنی: أَ فَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً 113/3 (فاطر:8) من الفریقین اللذین تقدم ذکرهما، کمن لم یزین له»! ثمّ کأنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم لما قیل له ذلک، قال: لا، فقیل: فَإِنَّ اللّهَ یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ فَلا تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَراتٍ (فاطر:8).

ثانیها: تقدیر: ذهبت نفسک علیهم حسرات فحذف الخبر لدلاله فَلا تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَراتٍ (فاطر:8).

ثالثها: تقدیر:«کمن هداه اللّه»، فحذف لدلاله: فَإِنَّ اللّهَ یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ (فاطر:8).

و اعلم أنّ هذا[181/ب] الشرط إنما یحتاج إلیه إذا کان المحذوف الجمله بأسرها؛ نحو: قالُوا سَلاماً (هود:69)، أی سلّمنا سلاما، أو أحد رکنیها نحو: قالَ سَلامٌ قَوْمٌ مُنْکَرُونَ (الذاریات:25) أی «سلام علیکم أنتم قوم منکرون»، فحذف خبر الأولی و مبتدأ الثانیه.

و أمّا إذا کان المحذوف فضله فلا یشترط لحذفه دلیل؛ و لکن یشترط ألاّ یکون فی حذفه إخلال بالمعنی أو اللفظ، کما فی حذف العائد المنصوب و نحوه.

و شرط ابن مالک فی حذف (3)[الجار] (4) أیضا أمن اللبس، و منع الحذف فی نحو:

رغبت [فی] (5) أن تفعل، أو عن أن تفعل، لإشکال المراد بعد الحذف.ه.

ص: 185


1- فی المخطوطه (مبینا).
2- لیست فی المطبوعه.
3- فی المخطوطه (حذفه).
4- ساقطه من المخطوطه.
5- ساقطه من المطبوعه.

و أورد علیه وَ تَرْغَبُونَ أَنْ تَنْکِحُوهُنَّ (النساء:127)، فحذف الحرف.

و جوابه أنّ النساء یشتملن علی وصفین، وصف الرغبه فیهنّ و عنهنّ، فحذف للتعمیم.

114/3 و شرط بعضهم فی الدلیل اللفظیّ أن یکون علی وفق المحذوف. و أنکر قول الفرّاء فی قوله تعالی: أَ یَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ* بَلی قادِرِینَ عَلی أَنْ نُسَوِّیَ بَنانَهُ (القیامه:

3-4) أن التقدیر: بلی حسبنا قادرین، و الحساب المذکور بمعنی الظنّ، و المحذوف [بمعنی] (1)العلم؛ إذ التردد فی الإعاده کفر، فلا یکون مأمورا به.

و یجاب بأن الحساب المقدّر بمعنی الجزم و الاعتقاد؛ لا بمعنی الظنّ، و تقدیره بذلک أولی، لموافقته الملفوظ.

و قد یدلّ علی المحذوف ذکره فی مواضع أخر:

منها: و هو أقواها، کقوله: هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّ أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلائِکَهُ أَوْ یَأْتِیَ رَبُّکَ (2)(الأنعام:158) أی أمره، بدلیل قوله: أَوْ یَأْتِیَ أَمْرُ رَبِّکَ (النحل:33).

و قوله فی آل عمران: وَ جَنَّهٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ (آل عمران:133)، أی کعرض؛ بدلیل التصریح به فی آیه الحدید (3).

و فیه إیجاز بلیغ؛ فإنه إذا کان العرض کذلک. فما ظنک بالطول! کقوله: بَطائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ (الرحمن:54).

و قیل: إنما أراد التعظیم و السّعه (4)[لأحقیّه العرض، کقوله:

کأنّ بلاد اللّه و هی عریضه علی الخائف المظلوم کفّه حابل] (4)

و منها: ألاّ یکون الفعل طالبا له بنفسه، فإن کان امتنع حذفه کالفاعل، و مفعول ما لم یسم فاعله، و اسم کان و أخواتها، و إنما لم یحذف لما فی ذلک من نقض الغرض.ل.

ص: 186


1- ساقطه من المخطوطه.
2- تصحفت الآیه فی المخطوطه إلی (هل ینظرون إلا أن یأتیهم اللّه أو أمره).
3- و هی قوله تعالی سابِقُوا إِلی مَغْفِرَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ جَنَّهٍ عَرْضُها کَعَرْضِ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ [الآیه:25]. (4-4) ما بین الحاصرتین لیس فی المخطوطه. و البیت فی الأغانی لأبی الفرج 27/12، ینسبه لعبد اللّه بن الحجاج. و عجزه فی الأغانی: علی الخائف المطرود کفه حابل.

و منها: قال أبو الفتح بن جنی (1):«و من حق الحذف أن یکون فی الأطراف لا فی 115/3 الوسط؛ لأن طرف الشیء أضعف من قلبه و وسطه، قال تعالی: أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّا نَأْتِی الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها (الرعد:41)، و قال الطائی الکبیر (2):

کانت هی الوسط الممنوع فاستلبت ما حولها الخیل حتی أصبحت طرفا»

فکأنّ الطرفین سیاج للوسط و مبذولان للعوارض دونه، و لذلک تجد الإعلال عند التصریفیّین، بالحذف منها، فحذفوا الفاء فی المصادر من باب وعد، نحو العده و الزنه و الهبه و اللام فی نحو الید و الدم و الفم و الأب و الأخ، و قلّما تجد الحذف فی العین لما ذکرنا، و بهذا یظهر لطف هذه اللغه العربیه (3).

تنبیهات

الأول: قد توجب صناعه النحو التقدیر و إن کان المعنی غیر متوقف علیه؛ کما فی قوله:«لا إله إلا اللّه» فإن الخبر محذوف، و قدّره النحاه ب «موجود» أو «لنا».

و أنکره الإمام فخر الدین (4)،و قال: هذا کلام (5)لا یحتاج إلی تقدیر، و تقدیرهم فاسد، لأن نفی الحقیقه مطلقه أعمّ من نفیها مقیّده، فإنها إذا انتفت مطلقه کان ذلک دلیلا علی سلب الماهیه مع القید، و إذا انتفت مقیده بقید مخصوص لم یلزم نفیها مع قید آخر.

و لا معنی لهذا الإنکار؛ فإن تقدیر «فی الوجود»، یستلزم نفی کلّ إله غیر اللّه قطعا فإنّ العدم لا کلام فیه، فهو فی الحقیقه نفی للحقیقه مطلقه (6)لا مقیّده (7).ثم لا بدّ من تقدیر خبر لاستحاله مبتدأ بلا خبر، ظاهرا أو مقدرا؛ و إنما یقدّر النحویّ القواعد[182/أ] حقها و إن

ص: 187


1- انظر الخصائص 166/2 باب فی إمساس الألفاظ أشباه المعانی.
2- هو حبیب بن أوس بن الحارث الطائی، أبو تمام، الشاعر الأدیب أحد أمراء البیان ولد فی جاسم من قری حوران بسوریه و رحل إلی مصر... ثم ولی برید الموصل فلم یتم سنین حتی توفی 231 ه (الأعلام 165/2). و البیت فی دیوانه 374/2.
3- فی المخطوطه (الغریبه).
4- فی التفسیر الکبیر 174/4 (المسأله الثامنه).
5- فی المخطوطه (الکلام).
6- فی المخطوطه (مطلقا).
7- فی المخطوطه (مقید).

116/3 کان المعنی مفهوما، و تقدیرهم هنا أو غیره لیروا صوره الترکیب من حیث اللفظ مثالا، لا من حیث المعنی، و لهم تقدیران: إعرابیّ، و هو الذی خفی [علی المعترض] (1)،و معنویّ و هو الذی ألزمه، و هو غیر لازم.

و من المنکر فی هذا أیضا قول ابن الطّراوه (2):إن (3)الخبر فی هذا «إلا اللّه»، و کیف یکون المبتدأ نکره و الخبر معرفه! الثانی: اعتبر أبو الحسن (4)فی الحذف التدریج حیث أمکن؛ و لهذا قال فی قوله تعالی: وَ اتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً (البقره:48): إن أصل الکلام:

«یوم لا تجزی فیه» فحذف حرف الجرّ، فصار «تجزیه»، ثم حذف [حرف] (5)الضمیر فصار «تجزی».

و هذا ملاطفه فی الصناعه، و مذهب سیبویه أنه حذف فیه دفعه واحده.

و قال (6)أبو الفتح فی «المحتسب» (7):و قول أبی الحسن أوثق فی النفس و آنس من أن یحذف الحرفان معا فی وقت واحد.

الثالث: المشهور فی قوله تعالی: فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ (البقره:60)، أنه معطوف علی جمله محذوفه، التقدیر:«فضرب فانفجرت»، و دلّ «انفجرت» علی المحذوف، لأنه یعلم من الانفجار أنه قد ضرب.

و کذا: أَنِ اضْرِبْ بِعَصاکَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ (الشعراء:63)، إذ لا جائز أن یحصل الانفجار و الانفلاق دون ضرب.ه.

ص: 188


1- العباره ساقطه من المخطوطه و کتب مکانها (المعنی).
2- هو أبو الحسین سلیمان بن عبد اللّه المالقی، تقدم التعریف به فی 326/2.
3- فی المخطوطه (لأن).
4- انظر معانی القرآن 88/1، باب إضافه الزمان إلی الفعل.
5- ساقطه من المطبوعه.
6- فی المخطوطه (قال).
7- تقدم التعریف بالکتاب فی 481/1. و انظر قوله فی الخصائص 473/2 باب فی ملاطفه الصیغه.

و ابن عصفور یقول فی [مثل] (1)هذا: إنّ حرف العطف المذکور مع المعطوف (2)[هو الذی کان مع المعطوف] (2)علیه، و إنّ المحذوف هو المعطوف علیه، و حذف حرف العطف من المعطوف، فالفاء فی «انفلق» هو (2)فاء الفعل المحذوف و هو «ضرب» فذکرت فاؤه 117/3 و حذف فعلها و ذکر فعل «انفلق» (3)و حذفت فاؤه لیدلّ المذکور علی المحذوف؛ و هو تحیّل (4)غریب.

الخامس فی أقسامه:

الأول: الاقتطاع، و هو ذکر حرف من الکلمه و إسقاط الباقی، کقوله:

درس المنا بمتالع فأبان

أی المنازل، و أنکر صاحب (5)«المثل السائر» ورود هذا النوع فی القرآن العظیم، و لیس کما قال.

و قد جعل منه بعضهم فواتح السور؛ لأن کل حرف منها یدلّ علی اسم من أسماء اللّه).

ص: 189


1- ساقطه من المخطوطه. (2-2) العباره ساقطه من المخطوطه.
2- فی المخطوطه (هی).
3- فی المخطوطه (الفلق).
4- فی المخطوطه (تخیل).
5- هو نصر اللّه بن محمد بن محمد بن عبد الکریم بن عبد الواحد ضیاء الدین أبو الفتح الشیبانی الخزرجی المعروف بابن الأثیر ولد بجزیره ابن عمر عام 558 ه، مهر فی النحو و اللغه و علم البیان، و استکثر من حفظ الشعر، و زر للأفضل علی ابن السلطان صلاح الدین، من مصنفاته «المثل السائر فی أدب الکاتب و الشاعر» و «الوشی المرقوم فی حل المنظوم» و «المعانی المخترعه فی صناعه الإنشاء» ت 637 ه (السیوطی، بغیه الوعاه 315/2). و کتابه طبع فی القاهره ببولاق عام 1282 ه/1865 م فی بیروت عام 1292 ه/1875 م، و فی القاهره بالمطبعه البهیه و بهامشه أدب الکاتب 1312 ه/1894 م، و فی القاهره بمطبعه مصطفی الحلبی عام 1935 ه/1939 م بتحقیق محمد محیی الدین عبد الحمید، و طبع فی القاهره بتحقیق أحمد الحوفی و بدوی طبانه بمکتبه نهضه مصر عام 1371 ه/1951 م، و 1379 ه/1959 م و فی الریاض بدار الرفاعی عام 1404 ه/1984 م (ذخائر التراث العربی 41/1). و انظر قوله فی 113/2 (طبعه مصطفی الحلبی).

تعالی، کما روی ابن عباس «الم» معناه:«أنا اللّه أعلم و أری» (1)،و «المص» أنا اللّه أعلم و أفصّل (2)؛و کذا الباقی.

و قیل فی قوله: وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ (المائده:6): إن الباء هنا أول کلمه «بعض» ثم حذف الباقی (3)،کقوله:

قلت لها قفی [لنا] (4)قالت قاف (5)

أی وقفت، و فی الحدیث:«کفی بالسیف شا» (6)أی شاهدا.

118/3 و قال الزمخشری (7)فی قوله:«م (8)اللّه» فی القسم: إنها «أیمن» (9)التی تستعمل فی القسم، حذفت نونها.

و من هذا الترخیم، و منه: قراءه بعضهم (10): یا مال (الزخرف:77) علی لغه من ینتظر، و لمّا سمعها بعض السلف قال: ما أشغل (11)أهل النار عن الترخیم! و أجاب بعضهم بأنهم لشده ما هم فیه عجزوا عن إتمام الکلمه.

الثانی: الاکتفاء و هو أن یقتضی المقام ذکر شیئین بینهما تلازم و ارتباط؛ فیکتفی بأحدهما عن الآخر، و یخصّ بالارتباط العطفیّ غالبا؛ فإن الارتباط خمسه أنواع: و جودیّ، و لزومیّ، و خبریّ، و جوابیّ، و عطفیّ.).

ص: 190


1- أخرجه الطبری فی التفسیر 67/1، و ذکره السیوطی فی الدر المنثور 22/1 و قال:«أخرجه وکیع و عبد بن حمید، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و النحاس».
2- أخرجه الطبری فی التفسیر 85/8، و ذکره السیوطی فی الدرّ المنثور 67/3 قال:«أخرجه ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و أبو الشیخ، و ابن مردویه و البیهقی فی الأسماء و الصفات.
3- فی المخطوطه (الباء).
4- ساقطه من المخطوطه.
5- البیت للولید بن عقبه ذکره ابن جنی فی الخصائص 30/1. و عجزه لا تحسبینا قد نسینا الإیجاف و قد تقدم ذکر هذه الشطره فی 262/1.
6- أخرجه بلفظه عبد الرزاق فی المصنف 434/9، عن الحسن مرسلا کتاب العقول، باب الرجل یجد علی امرأته رجلا، الحدیث(17918).
7- فی المفصل ص 344-346.
8- فی المطبوعه (من). تصحیف.
9- فی المخطوطه (من).
10- و هی قراءه ابن مسعود، انظر الکشاف 426/3.
11- فی المخطوطه (أغنی).

ثم لیس المراد الاکتفاء بأحدهما کیف اتفق؛ بل لأنّ فیه نکته تقتضی الاقتصار علیه.

و [العلم] (1)المشهور فی مثال هذا النوع قوله تعالی: سَرابِیلَ تَقِیکُمُ الْحَرَّ (النحل:

81) أی و البرد، هکذا قدّروه. و أوردوا علیه سؤال الحکمه من تخصیص الحرّ بالذّکر. و أجابوا بأن الخطاب للعرب، و بلادهم حاره، و الوقایه عندهم من الحرّ أهمّ؛ لأنه أشدّ [من] (2)البرد عندهم.

و الحقّ[182/ب] أن الآیه لیست من هذا القسم، فإنّ البرد ذکر الامتنان (3)بوقایته قبل ذلک صریحا فی قوله: وَ مِنْ أَصْوافِها وَ أَوْبارِها وَ أَشْعارِها (النحل:80) و قوله: وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الْجِبالِ أَکْناناً (النحل:81)، و قوله فی صدر السوره: وَ الْأَنْعامَ خَلَقَها لَکُمْ فِیها دِفْ ءٌ 119/3 (النحل:5).

فإن قیل: فما الحکمه فی ذکر الوقایتین بعد قوله: وَ اللّهُ جَعَلَ لَکُمْ مِمّا خَلَقَ ظِلالاً (النحل:81)، فإن هذه وقایه الحرّ، ثم قال: وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الْجِبالِ أَکْناناً (النحل:

81)، فهذه وقایه البرد علی (4)عاده العرب؟ قیل: لأنّ ما تقدم بالنسبه إلی المساکن، و هذه إلی الملابس [نعم اعملوا فی الآیه] (5)، و قوله: وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الْجِبالِ أَکْناناً (النحل:81) (6)و لم یقل السهل (6)و فیه الجوابان السابقان.

و أمثله هذا القسم کثیره؛ کقوله تعالی: وَ لَهُ ما سَکَنَ فِی اللَّیْلِ وَ النَّهارِ (الأنعام:13) فإنّه قیل: المراد:«و ما تحرک»، و إنما آثر ذکر السکون لأنه أغلب الحالین علی (6)المخلوق من (7)الحیوان و الجماد، و لأن الساکن أکثر عددا من المتحرک. أو لأنّ (8)[کل] (9)متحرک (10)یصیر إلی السکون، و لأن السکون هو الأصل، و الحرکه طارئه.).

ص: 191


1- ساقطه من المطبوعه.
2- ساقطه من المخطوطه.
3- فی المخطوطه (الامتثال).
4- فی المخطوطه (عن).
5- العباره لیست فی المطبوعه. (6-6) تصحفت فی المطبوعه إلی (و لم یذکره السهیلی).
6- فی المخطوطه (من).
7- فی المخطوطه (علی).
8- فی المخطوطه (و لأن).
9- ساقطه من المخطوطه.
10- فی المخطوطه (المتحرک).

و قوله: بِیَدِکَ الْخَیْرُ (آل عمران:26) تقدیره «و الشرّ» إذ مصادر الأمور کلها بیده جلّ جلاله؛ و إنما آثر ذکر الخیر؛ لأنه مطلوب [العباد] (1)و مرغوبهم إلیه؛ أو لأنه أکثر وجودا فی العالم من الشر؛ و لأنه یجب فی باب الأدب (2)ألاّ یضاف إلی اللّه تعالی، کما قال صلّی اللّه علیه و سلّم:«و الشرّ لیس إلیک» (3)فی المخطوطه (أمدح).(4).

و قیل: إن الکلام إنما ورد ردّا علی المشرکین فیما أنکروه مما وعده اللّه به علی لسان جبریل، من فتح بلاد الروم و فارس؛ و وعد (5)النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أصحابه بذلک؛ فلما کان الکلام فی الخیر خصّه بالذکر باعتبار الحال [بالذکر] (6).

120/3 و قوله: اَلَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ (البقره:3) أی و الشهاده؛ لأن الإیمان بکلّ منهما واجب، و آثر الغیب لأنه أبدع (6)،و لأنه یستلزم الإیمان بالشهاده من غیر عکس.

و مثله: أَمْ یَجْعَلُ لَهُ رَبِّی أَمَداً* عالِمُ الْغَیْبِ (الجن:25-26)، أی و الشّهاده، بدلیل التصریح به فی موضع آخر.

و قوله: یَکادُ الْبَرْقُ یَخْطَفُ أَبْصارَهُمْ (البقره:20)؛ فإنه سبحانه ذکر أولا الظلمات و الرعد و البرق، و طوی الباقی.

و منه قوله تعالی: وَ إِذا مَسَّکُمُ الضُّرُّ فِی الْبَحْرِ (الإسراء:67) أی و البرّ، و إنما آثر ذکر البحر لأن ضرره أشدّ.

و قوله: وَ ما بَیْنَهُما وَ رَبُّ الْمَشارِقِ (الصافات:5)، أی و المغارب.

و قوله: لا یَسْئَلُونَ النّاسَ إِلْحافاً (البقره:273)، أی و لا غیر إلحاف.

و قوله: مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ أُمَّهٌ قائِمَهٌ (آل عمران:113)، أی و أخری غیر قائمه.).

ص: 192


1- ساقطه من المخطوطه.
2- فی المخطوطه (الآداب).
3- أخرجه من حدیث طویل عن علی رضی اللّه عنه، أوله، أنه کان إذا قام إلی الصلاه قال: وجهت وجهی مسلم فی الصحیح 534/1، کتاب صلاه المسافرین و قصرها
4- ، باب الدعاء فی صلاه اللیل و قیامه (26)، الحدیث(771/201).
5- فی المخطوطه (و وعید).
6- ساقطه من المطبوعه.

و قوله: وَ لِتَسْتَبِینَ سَبِیلُ الْمُجْرِمِینَ (الأنعام:55)، أی و المؤمنین.

و قوله: هُدیً لِلْمُتَّقِینَ (البقره:2)، أی و الکافرین. قاله ابن الأنباری، و یؤیده قوله:

هُدیً لِلنّاسِ (البقره:185).

و قوله: وَ لا تَکُونُوا أَوَّلَ کافِرٍ بِهِ (البقره:41)، قیل: المعنی و آخر کافر به، فحذف 121/3 المعطوف لدلاله قوه الکلام، من جهه أن أول الکفر و آخره سواء، و خصّت الأولویه بالذکر لقبحها بالابتداء.

و قوله: أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلَی الطَّیْرِ فَوْقَهُمْ صافّاتٍ وَ یَقْبِضْنَ [ما یُمْسِکُهُنَّ] (1)(الملک:

19)، أی و یبسطن، قاله الفارسیّ.

و حکی فی «التذکره» (2)عن بعض أهل التأویل فی قوله [تعالی] (3): أَکادُ أُخْفِیها [لِتُجْزی] (3) (طه:15) (5)[أنّ المعنی:«أکاد أظهرها أخفیها لتجزی»، فحذف «أظهرها» لدلاله «أخفیها» علیه.

قال: و عندی] (5)أن المعنی:«أزیل خفاءها»، فلا حذف.

و قوله: لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ (البقره:285)، أی بین أحد و أحد.

و قوله: لا یَسْتَوِی مِنْکُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَ قاتَلَ ،(الحدید:10) (5)[أی و من أنفق بعده و قاتل] (5)،لأن الاستواء یطلب اثنین؛ و حذف المعطوف لدلاله الکلام علیه؛ أ لا تراه قال بعده: (9)[ أُولئِکَ أَعْظَمُ دَرَجَهً مِنَ الَّذِینَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ] 9وَ قاتَلُوا (الحدید:10).

و قوله: وَ مَنْ یَسْتَنْکِفْ عَنْ عِبادَتِهِ 9[وَ یَسْتَکْبِرْ فَسَیَحْشُرُهُمْ إِلَیْهِ جَمِیعاً] (9) (النساء:

172)، أی و من لا (13)یستنکف و لا یستکبر (13)؛بدلیل التقسیم بعده[183/أ] بقوله: فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا (النساء:173) وَ أَمَّا الَّذِینَ اسْتَنْکَفُوا (3)(النساء:173).).

ص: 193


1- لیست فی المخطوطه.
2- الکتاب لأبی علی الفارسی تقدم التعریف به فی 394/2. (3-3) لیست فی المخطوطه. (5-5) ما بین الحاصرتین لیس فی المخطوطه. (9-9) ما بین الحاصرتین لیس فی المخطوطه. (13-13) عباره المخطوطه (لا یستکبر و لا یستخسر).
3- الآیه فی المخطوطه (و الذین کفروا).

و قوله: ثُمَّ لَآتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ وَ عَنْ أَیْمانِهِمْ وَ عَنْ شَمائِلِهِمْ (الأعراف:17)، فاکتفی هنا بذکر الجهات الأربع عن الجهتین.

و قوله: إِذْ جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ (فصلت:14)، الاکتفاء بجهتین عن سائرها.

و قوله: وَ تِلْکَ نِعْمَهٌ تَمُنُّها عَلَیَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِی إِسْرائِیلَ (الشعراء:22)، أی و لم تعبدنی.

و قوله: إِنِ امْرُؤٌ هَلَکَ لَیْسَ لَهُ وَلَدٌ (النساء:176)[و المعنی] (1)أی و لا والد؛ بدلیل أنه أوجب للأخت النصف؛ و إنما یکون ذلک مع فقد الأب؛ فإن الأب یسقطها.

و قوله: فَأَمّا 2مَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً فَعَسی أَنْ یَکُونَ مِنَ الْمُفْلِحِینَ (القصص:

67) و لم یذکر القسم الآخر الذی تقتضیه «أما»؛ إذ وضعها (2)لتفصیل کلام مجمل؛ و أقل أقسامها قسمان، و لا ینفکّ عنهما فی جمیع القرآن إلا فی موضعین هذا أحدهما؛ و التقدیر: و أما من لم یتب و لا یؤمن و لم یعمل صالحا فلا یکون من المفلحین. و الثانی فی آل عمران: فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ (آل عمران:7) إلی [قوله] (3)إِلاَّ اللّهُ (آل عمران:7) هذا أحد القسمین، و القسم الثانی ما بعده، و تقدیره: و أما الراسخون فی العلم فیقولون.

و قوله: فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَیْرَ الَّذِی قِیلَ لَهُمْ (البقره:59)، أی و فعلا غیر الذی أمروا [به] (4)؛لأنهم أمروا بشیئین: بأن یدخلوا الباب سجّدا، و بأن یقولوا حطّه، فبدّلوا القول فی« (6)حنطه»«حطه» (6)و بدّلوا الفعل بأن دخلوا یزحفون علی أستاههم؛ و لم یدخلوا ساجدین؛ و المعنی: إرادتنا حطه، أی حط عنّا ذنوبنا.

123/3 و قوله: وَ ما یَسْتَوِی الْأَعْمی وَ الْبَصِیرُ* وَ لاَ الظُّلُماتُ وَ لاَ النُّورُ* وَ لاَ الظِّلُّ وَ لاَ الْحَرُورُ).

ص: 194


1- ساقطه من المطبوعه.
2- فی المخطوطه (إذا وضع) بدل (إذ وضعها).
3- لیست فی المخطوطه.
4- لیست فی المخطوطه. (6-6) تقدیم و تأخیر فی المخطوطه إلی (حطه حنطه).

(فاطر:19-20-21)، قال (1) ابن عطیه: دخول «لا» علی نیه التکرار کأنه قال: و لا الظلمات [و النور] (2)،و لا النور و الظلمات، و استغنی بذکر الأوائل عن الثوانی؛ و دلّ بمذکور الکلام علی متروکه.

و قوله: حَتّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ (البقره:187).

فإن قیل: لیس للفجر خیط أسود، إنما الأسود من اللیل.

فأجیب: إن مِنَ الْفَجْرِ (البقره:187) متصل بقوله: اَلْخَیْطُ الْأَبْیَضُ (البقره:

187) و المعنی: حتی یتبین لکم الخیط الأبیض من الفجر من الخیط الأسود من اللیل؛ لکن حذف «من اللیل» (3)لدلاله الکلام علیه ثم لوقوع الفجر (3)فی موضعه؛ لأنه لا یصح أن یکون مِنَ الْفَجْرِ متعلقا [بالخیط] (3) الأسود (4)؛و لو وقع مِنَ الْفَجْرِ فی موضعه متصلا بالخیط الأبیض لضعفت الدلاله علی المحذوف؛ و هو «من اللیل» فحذف «من اللیل» للاختصار، و أخّر «من الفجر» للدلاله علیه.

الثالث: من هذا قسم یسمی الضمیر و التمثیل؛ و أعنی بالضمیر أن یضمر من القول المجاور [به] (5) لبیان (6) أحد جزءیه؛ کقول الفقیه: النبیذ مسکر فهو حرام، فإنّه (7) أضمر «و کل مسکر حرام».

و یکون فی القیاس الاستثنائی، کقوله: لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَهٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا (الأنبیاء:

22).

و قوله: وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ (آل عمران:159)؛ و قد شهد الحسّ و العیان أنهم ما انفضوا من حوله (8)؛و هی المضمره؛ و انتفی عنه صلّی اللّه علیه و سلّم أنه فظّ غلیظ [القلب] (9).ه.

ص: 195


1- فی المخطوطه (و قال).
2- ساقطه من المخطوطه. (3-3) عباره المطبوعه (لدلاله الکلام ثم علیه و لوقوع الفجر).
3- ساقطه من المخطوطه.
4- فی المخطوطه (بأسود).
5- ساقطه من المخطوطه.
6- فی المخطوطه (البیان).
7- فی المخطوطه (و إنه).
8- فی المخطوطه (قوله).
9- لیست فی المخطوطه.

124/3 و قوله: وَ لَوْ عَلِمَ اللّهُ فِیهِمْ خَیْراً لَأَسْمَعَهُمْ وَ لَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَ هُمْ مُعْرِضُونَ (الأنفال:

23)؛ المعنی لو أفهمتهم لما أجدی فیهم التّفهیم؛ فکیف و قد سلبوا القوه الفاهمه! فعلم بذلک أنهم مع انتفاء الفهم أحقّ بفقد القبول و الهدایه.

الرابع: أن یستدلّ بالفعل لشیئین و هو فی الحقیقه لأحدهما؛ فیضمر للآخر (1)[183/ب] فعل یناسبه؛ کقوله تعالی: وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدّارَ وَ الْإِیمانَ (الحشر:9) أی و اعتقدوا الإیمان.

و قوله [تعالی] (2): سَمِعُوا لَها تَغَیُّظاً وَ زَفِیراً (الفرقان:12)، أی و شمّوا لها زفیرا.

و قوله تعالی: لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَ بِیَعٌ وَ صَلَواتٌ (الحج:40)، و الصلوات لا تهدّم؛ فالتقدیر: و لترکت (3)صلوات.

و قوله: یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ [الآیه] (4)(الواقعه:17) فالفاکهه و لحم الطیر و الحور العین لا تطوف، و إنما یطاف بها.

و أما قوله تعالی: فَأَجْمِعُوا أَمْرَکُمْ وَ شُرَکاءَکُمْ (یونس:71)، فنقل ابن فارس (5)عن البصریین أن الواو بمعنی «مع» أی [مع] (6)شرکائکم، کما یقال: لو ترکت الناقه و فصیلها لرضعها؛ أی مع فصیلها.

و قال الآخرون: أجمعوا أمرکم و ادعوا شهداءکم (7)،اعتبارا بقوله تعالی: وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ (هود:13).

و اعلم أن تقدیر فعل محذوف للثانی لیصحّ العطف (8)[هو قول الفارسی و الفراء و جماعه من البصریین و الکوفیین لتعذّر العطف] (8).و ذهب أبو عبیده (8)و الأصمعی و الیزیدی (9)و غیرهم إلی أن ذلک من عطف المفردات، و تضمین العامل معنی ینتظم (10)المعطوف و المعطوف علیه).

ص: 196


1- فی المخطوطه (الآخر).
2- لیست فی المخطوطه.
3- فی المخطوطه (لترکت).
4- لیست فی المطبوعه.
5- هو أحمد بن فارس بن زکریا تقدم التعریف به فی 191/1.
6- لیست فی المطبوعه.
7- فی المخطوطه (شرکاءکم). (8-8) ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.
8- هو معمر بن المثنی تقدم التعریف به فی 383/1.
9- فی المخطوطه (الزندی).
10- فی المخطوطه (یتضمن).

جمیعا؛ فیقدّر آثروا الدار و الإیمان، و یبقی النظر فی أنه: أیهما (1)أولی؟ ترجیح الإضمار أو 125/3 التضمین؟ و اختار الشیخ أبو حیّان (2)تفصیلا حسنا و هو: إن کان العامل الأول تصحّ نسبته إلی الاسم الذی یلیه حقیقه کان الثانی محمولا علی الإضمار؛ لأنه أکثر من التضمین؛ نحو «یجدع اللّه أنفه و عینیه، أی و یفقأ عینیه فنسبه الجدع إلی الأنف حقیقه؛ و إن کان لا یصحّ فیه ذلک کان العامل مضمّنا معنی ما یصحّ نسبته إلیه؛ لأنه لا یمکن الإضمار؛ کقولهم:

علفتها تبنا و ماء باردا (3)

و جعل ابن مالک من هذا القبیل قوله تعالی: اُسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّهَ (البقره:35) قال: لأنّ فعل أمر المخاطب لا یعمل فی الظاهر؛ فهو (4)علی معنی «اسکن أنت و لتسکن زوجک»، لأن شرط المعطوف أن یکون صالحا لأن یعمل فیه ما عمل فی المعطوف علیه، و هذا متعذر هنا؛ لأنه لا یقال:«اسکن زوجک».

و منه قوله تعالی: لا تُضَارَّ والِدَهٌ بِوَلَدِها وَ لا مَوْلُودٌ (البقره:233) و لا یصحّ أن یکون «مولود» معطوفا علی «والده» لأجل تاء المضارعه، أو للأمر؛ فالواجب فی ذلک أن نقدّر مرفوعا بمقدر من جنس المذکور، أی و لا یضارّ مولود [له] (5).

و قوله تعالی: وَ الطَّیْرَ (سبأ:10)، قال الفراء (6):التقدیر:«و سخرنا له الطیر» عطفا علی قوله: فَضْلاً و قیل: هو مفعول معه، و من رفعه فقیل: علی المضمر فی أَوِّبِی (7)، و جاز ذلک لطول الکلام بقوله: مَعَهُ ،و قیل: بإضمار فعل أی و لتؤوب معه الطیر.126/3 الخامس: أن یقتضی الکلام شیئین فیقتصر علی أحدهما؛ لأنه المقصود؛ کقوله تعالی).

ص: 197


1- فی المخطوطه (أیما).
2- انظر البحر المحیط 247/8 بتصرف.
3- البیت لذی الرمّه و صدره: لما حططت الرّحل عنها واردا کذا فی خزانه الأدب للبغدادی 499/1، و فی الإنصاف 613/2، صدر البیت عجزه حتی شتت هماله عیناها.
4- فی المخطوطه (فهی).
5- ساقطه من المخطوطه.
6- فی معانی القرآن 355/2.
7- تصحفت فی المطبوعه إلی (آتی).

حکایه عن فرعون: فَمَنْ رَبُّکُما یا مُوسی (طه:49)، و لم یقل:«و هارون» (1)لأن موسی المقصود المتحمل أعباء الرساله، کذا قاله ابن عطیه.

و غاص الزمخشریّ فقال (2):أراد أن یتم الکلام فیقول:«و هارون»، و لکنه تکل عن خطاب هارون توقیا لفصاحته و حدّه جوابه و وقع خطابه؛ إذ الفصاحه تنکّل الخصم عن الخصم للجدل (3)،و تنکّبه عن معارضته.

السادس: أن یذکر شیئان، ثم یعود الضمیر إلی أحدهما دون الآخر، کقوله تعالی:

وَ إِذا رَأَوْا تِجارَهً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَیْها (الجمعه:11)، قال الزمخشریّ (4):تقدیره: إذا رأوا تجاره [انفضوا إلیها] (5)،أو لهوا انفضوا إلیه؛ فحذف أحدهما لدلاله المذکور علیه.

و یبقی علیه سؤال؛ و هو أنه: لم أوثر ذکر التجاره (6)؟و هلاّ أوثر اللهو؟ و جوابه ما قاله الراغب (7)فی تفسیر سوره البقره[184/أ]: إن التجاره لما کانت [سبب] (8)انفضاض الّذین نزلت فیهم هذه الآیه أعید الضمیر إلیها. و لأنه قد تشغل التجاره عن العباده ما لا یشغله اللهو.

و اختلف فی مواضع: منها قوله تعالی: وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّهَ وَ لا یُنْفِقُونَها فِی 127/3 سَبِیلِ اللّهِ (التوبه:34)، فإنه سبحانه ذکر الذهب و الفضه، و أعاد الضمیر علی الفضه وحدها؛ لأنها أقرب المذکورین؛ و لأنّ الفضّه أکثر وجودا فی أیدی الناس؛ و الحاجه إلیها أمسّ، فیکون کنزها أکثر، و قیل أعاد الضمیر علی المعنی؛ لأن المکنوز دنانیر و دراهم و أموال.

و نظیره: وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا (الحجرات:9)؛ لأنّ الطائفه جماعه. و قیل: من عاده العرب إذا ذکرت شیئین مشترکین فی المعنی تکتفی بإعاده (9)الضمیر علی أحدهما استغناء بذکره عن الآخر اتکالا (10)علی فهم السامع، کقول حسّان.).

ص: 198


1- فی المخطوطه (هارون).
2- فی الکشاف 435/2. بتصرف.
3- فی المخطوطه (الجدلی).
4- فی الکشاف 99/4.
5- لیست فی المخطوطه.
6- فی المخطوطه (العاده).
7- الأصفهانی تقدم التعریف فیه فی 218/1.
8- ساقطه من المخطوطه.
9- فی المخطوطه (باعتبار).
10- فی المخطوطه (إشکالا).

إن شرخ الشّباب (1)و الشّعر الأس ود ما لم یعاص کان جنونا (2)

و لم یقل «یعاصا».

و منها قوله تعالی: فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیحاً وَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها (الأحزاب:9) و قد جعل ابن الأنباری (3)فی کتاب «الهاءات» ضمیر لَمْ تَرَوْها راجعا إلی الجنود.

و نقل عن قتاده قال:«هم الملائکه» (4)،و الأشبه أن یأتی هنا بما سبق.

و منها قوله تعالی: وَ اللّهُ وَ رَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ یُرْضُوهُ إِنْ کانُوا مُؤْمِنِینَ (التوبه:62) فقیل:

«أحقّ» خبر عنهما، و سهل إفراد الضمیر بعدم إفراد «أحقّ» و أنّ إرضاء اللّه سبحانه إرضاء لرسوله.

و قیل:«أحق» خبر عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، و حذف من الأول لدلاله الثانی علیه.

و قیل: العکس، و إنما أفرد (5)الضمیر لئلا یجمع بین اسم اللّه و رسوله فی ضمیر واحد، کما جاء فی الحدیث:«قل و من یعص اللّه و رسوله (6)»قال الزمخشری (7):قد یقصدون ذکر الشیء فیذکرون قبله ما هو سبب منه، ثم یعطفونه علیه مضافا إلی ضمیره،128/3 و لیس [لهم] (8)قصد إلی الأول کقوله: سرّنی زید و حسن حاله؛ و المراد حسن حاله. و فائده هذا الدلاله علی قوه الاختصاص بذکر المعنی، و رسول اللّه أحق أن یرضوه. و یدلّ علیه ما تقدمه من قوله: وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ رَسُولَ اللّهِ (التوبه:61)؛ و لهذا وحد الضمیر، و لم یثنّ.

و منها قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لا تَوَلَّوْا عَنْهُ (الأنفال:ه.

ص: 199


1- فی المخطوطه (النبات).
2- البیت فی الدیوان 236/1. مطلع القصیده رقم(113).
3- هو محمد بن القاسم أبو بکر بن الأنباری النحوی تقدم التعریف به 209/1. و کتابه الهاءات ذکره البغدادی فی تاریخ بغداد 184/3، و قال:«إنه فی ألف ورقه»، و قال بروکلمان فی دائره المعارف الإسلامیه-الترجمه العربیه الأولی-: «کتاب فی الآیات القرآنیه التی استبدلت الهاء فیها تاء» مخطوط بباریس انظر: فهرس دار الکتب الوطنیه بباریس:651 و 652 و من المحتمل أن یکون هذا الکتاب ملخصا من کتاب الهاءات فی کتاب اللّه.
4- أخرجه الطبری فی التفسیر 81/21.
5- فی المخطوطه (أفردوا).
6- تقدم تخریج الحدیث فی 343/1، معرفه الوقف و الابتداء.
7- فی الکشاف 160/2، بتصرف.
8- ساقطه من المخطوطه.

20) و منها قوله: وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاهِ وَ إِنَّها لَکَبِیرَهٌ (البقره:45)؛ فقیل:

الضمیر للصلاه لأنها أقرب المذکورین. و قیل: أعاده علی المعنی؛ و هو الاستعانه المفهومه من استعینوا. و قیل: المعنی علی التثنیه؛ و حذف من الأول لدلاله الثانی علیه.

و منها قوله تعالی: وَ مَنْ یَکْسِبْ خَطِیئَهً أَوْ إِثْماً ثُمَّ یَرْمِ بِهِ بَرِیئاً (النساء:112)؛ و هو نظیر آیه الجمعه کما سبق.

و فی هاتین الآیتین لطیفتان: و هما (1)أنّ الکلام لما اقتضی إعاده الضمیر علی أحدهما أعاده فی آیه الجمعه علی التجاره، و إن کانت أبعد، و مؤنثه أیضا؛ لأنها أجذب للقلوب عن طاعه اللّه من اللهو؛ لأن المشتغلین بالتجاره أکثر من المشتغلین باللهو؛ أو لأنها أکثر نفعا من اللهو، أو لأنها کانت أصلا و اللهو تبعا، لأنه ضرب بالطبل لقدومه (2)،کما جاء فی «صحیح البخاری»: «أقبلت عیر یوم الجمعه (3)»، و أعاده فی قوله: وَ مَنْ یَکْسِبْ خَطِیئَهً أَوْ إِثْماً (النساء:112) علی الإثم رعایه لمرتبه القرب و التذکیر؛ فتدبر ذلک.

و أما قوله تعالی: (4)وَ اللّهُ یُقَدِّرُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ (المزمل:20) [184/ب] فقیل الأصل تحصوها و قوله] (4)فَبِذلِکَ فَلْیَفْرَحُوا (یونس:58)، أی بذلک القول.

129/3 السابع: الحذف المقابلیّ: و هو أن یجتمع فی الکلام متقابلان، فیحذف من [کل] (4)واحد منهما مقابله؛ لدلاله الآخر علیه، کقوله تعالی: أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ إِنِ افْتَرَیْتُهُ فَعَلَیَّ إِجْرامِی وَ أَنَا بَرِیءٌ مِمّا تُجْرِمُونَ (هود:35)، الأصل: فإن (5) افتریته فعلیّ إجرامی و أنتم برآء منه، و علیکم إجرامکم و أنا بریء مما تجرمون فنسبه قوله تعالی:«إجرامی»، و هو الأوّل إلی قوله:«و علیکم إجرامکم»-و هو الثالث-کنسبه قوله:«و أنتم برآء منه»-و هو الثانی (6).إلی قوله تعالی: وَ أَنَا بَرِیءٌ مِمّا تُجْرِمُونَ (هود:35)، و هو الرابع، و اکتفی من کلّ متناسبین بأحدهما.).

ص: 200


1- فی المخطوطه (و هی).
2- فی المخطوطه (لقدومها).
3- أخرجه فی 644/8، کتاب التفسیر(65)، باب إِذا رَأَوْا تِجارَهً أَوْ لَهْواً (2) الحدیث(4899). (4-4) ما بین الحاصرتین لیس بالمطبوعه.
4- ساقطه من المطبوعه.
5- فی المخطوطه (إن).
6- تکررت فی المطبوعه عباره (إلی قوله و علیکم إجرامکم و هو الثالث کنسبه قوله و أنتم برآء منه و هو الثانی).

و منه قوله تعالی: فَلْیَأْتِنا بِآیَهٍ کَما أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ (الأنبیاء:5)، (1)[تقدیره: إن أرسل فلیأتنا بآیه کما أرسل الأولون] (1) فأتوا بآیه.

و قوله تعالی: وَ یُعَذِّبَ الْمُنافِقِینَ إِنْ شاءَ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ (الأحزاب:24) (3)[تقدیره کما قال المفسرون:«و یعذب المنافقین إن شاء فلا یتوب علیهم، أو یتوب علیهم] (3) فلا یعذّبهم»، عند ذلک یکون مطلق قوله: فلا یتوب علیهم أو یتوب علیهم مقیّدا (1) بمده الحیاه الدنیا.

و قوله تعالی: فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِی الْمَحِیضِ وَ لا تَقْرَبُوهُنَّ حَتّی یَطْهُرْنَ فَإِذا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ 6[مِنْ حَیْثُ أَمَرَکُمُ اللّهُ (البقره:222)؛ فتقدیره: لا تقربوهنّ حتی یطهرن و یطّهرن، فإذا طهرن و تطهّرن فأتوهنّ] (6)؛و هو قول مرکب من أربعه أجزاء؛[نسبه] (2) الأول إلی الثالث کنسبه الثانی إلی الرابع؛ و یحذف من أحدهما لدلاله الآخر علیه.

و اعلم أن دلاله السیاق قاطعه بهذه المحذوفات؛ و بهذا التقدیر یعتضد القول بالمنع من وط ء الحائض إلا بعد الطهر و التّطهر جمیعا؛ و هو مذهب الشافعیّ.

و منه قوله تعالی: وَ أَدْخِلْ یَدَکَ فِی جَیْبِکَ تَخْرُجْ بَیْضاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ (النمل:130/3 12)، تقدیره:«أدخل یدک تدخل (3)،و أخرجها تخرج»؛ إلا أنه قد عرض فی هذه الماده تناسب بالطباق؛ فلذلک بقی القانون فیه، الذی هو نسبه (10) الأول إلی الثالث، و نسبه الثانی إلی الرابع علی حاله الأکثریه (10)؛فلم یتغیّر عن موضعه (4)؛و لم یجعل بالنسبه التی بین الأول و الثانی، و بین الثالث و الرابع و هی نسبه النّظیر (5)،کقوله:).

ص: 201


1- فی المخطوطه (مقید). (6-6) ما بین الحاصرتین لیس فی المخطوطه.
2- ساقطه من المخطوطه.
3- فی المخطوطه (تخرج). (10-10) العباره فی المخطوطه (الأول دون الثانی إلی الرابع علی حاله الأکثریه).
4- فی المخطوطه (وضعه).
5- فی المخطوطه (النضیر).

و إنّی لتعرونی لذکراک هزّه کما انتفض العصفور بلّله القطر (1)

أی هزه بعد انتفاضه، کما انتفض العصفور بلله القطر، ثم [اهتزّ] (2).کذا قاله جماعه. و أنکره ابن الصائغ (3)،و قال: هذا التقدیر لا یحتاج إلیه و لو یکون لکان خلفا؛ و إنّما أحوجهم إلیه أنهم رأوا أنه لا یلزم من إدخالها خروجها؛ و «یخرج» مجزوم علی الجواب، فاحتاج أن نقدّر جوابا لازما، و شرطا [ملزوما] (4)؛حذفا لأنهما نظیر (5) ما ثبت؛ لکن وقع فی تقدیر ما لا یفید؛ لأنه معلوم أنه إن أدخلها تدخل، لکنّه قد یقدّره تقدیرا بعیدا؛ و هو: أدخلها تدخل [کما هی] (6)،و أخرجها تخرج بیضاء؛ و هو بعد (7) ذلک ضعیف، فیقال له: لا یلزم فی الشرط و جوابه أن یکون اللزوم بینهما ضروریّا بالفعل (8)؛فإذا قیل: إن جاءنی زید أکرمته؛[فهذا] (9) اللازم بالوضع؛ و لیس بالضروره، و الإکرام لازم للمجیء، بل لوضع المتکلم فالموضوع [هنا] (9) أن الإدخال سبب فی خروجها بیضاء بقدره اللّه تعالی؛ أ لا تری أنه لا یلزم من إخراجها أن تخرج بیضاء لزوما (9) ضروریّا إلا بضروره صدق الوعد. فإن قال: لم أرد هذا؛ و إنما أردت أنها لا تخرج إلا حتی تخرج. قیل:

هذا (10) من المعلوم الذی لا معنی للتنصیص علیه.

[185/أ] و منه قوله تعالی: وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صالِحاً وَ آخَرَ 131/3 سَیِّئاً (التوبه:102)، (13)[أصل الکلام: خلطوا عملا صالحا بسیّئ، آخر سیئا] (13)بصالح؛ لأن الخلط یستدعی مخلوطا و مخلوطا به؛ أی تاره أطاعوا و خلطوا الطاعه بکبیره، و تاره عصوا و تدارکوا المعصیه بالتوبه.ه.

ص: 202


1- البیت لأبی صخر الهذلی انظر الأمالی لأبی علی القالی 149/1 (طبعه دار الکتب)، و هو من شواهد ابن عقیل الشاهد رقم(207) حروف الجر. و الإنصاف 253/1. المسأله(32).
2- ساقطه من المخطوطه.
3- علی بن محمد الکتامی تقدم التعریف به فی 364/2.
4- ساقطه من المخطوطه.
5- فی المخطوطه (نظیرا).
6- ساقطه من المخطوطه.
7- فی المخطوطه (مفید).
8- فی المخطوطه (بالعقل). (9-9) ساقطه من المخطوطه.
9- فی المخطوطه (لضرر ما).
10- فی المخطوطه (هاهنا). (13-13) ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.

و قوله: فَإِمّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً فَمَنِ اتَّبَعَ هُدایَ... (طه:123) الآیه، فإنّ مقتضی التقسیم اللفظیّ: من اتبع الهدی فلا خوف و لا حزن یلحقه، و هو صاحب الجنه، و من کذب یلحقه الخوف و الحزن و هو صاحب النار؛ فحذف من کلّ ما أثبت نظیره فی الأخری.

قیل: و منه قوله [تعالی] (1): وَ مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا کَمَثَلِ الَّذِی یَنْعِقُ بِما لا یَسْمَعُ إِلاّ دُعاءً وَ نِداءً (البقره:171)، قال سیبویه (2):فی «باب استعمال الفعل فی اللفظ لا فی المعنی»: «لم یشبّهوا بالناعق؛ و إنما شبّهوا بالمنعوق به؛ و إنما المعنی: و مثلکم (3)و مثل الذین کفروا کمثل الناعق و المنعوق به الذی لا یسمع إلا دعاء؛ و لکنه جاء علی سعه الکلام و الإیجاز لعلم المخاطب بالمعنی». انتهی.

و الذی أحوجه إلی هذا التقدیر، أنّه لمّا شبّه (4) الذین کفروا بالنّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم،-و هذا بناه علی أن الناعق بمعنی الداعی؛ و لیس بمتعین؛ لجواز ألاّ یراد به الداعی؛ بل الناعق من الحیوان- شبّههم فی تألّفهم و تأتّیهم بما ینعق من الغنم بصاحبه؛ من أنهم یدعون ما لا یسمع و لا یبصر و لا یفهم ما یریده، فیکون (5) ثمّ حذف.

و قیل: لیس من هذا النوع إلا الاکتفاء من (6) الأول بالثالث؛ لنسبه بینهما؛ و ذلک أنه اکتفی بالذی ینعق-و هو الثالث المشبه به-عن المشبّه، و هو الکنایه (7) المضاف إلیها فی قوله: و مثلک، و هو الأول و أقرب إلی هذا التشبیه المرکب و المقابله؛ و هو الذی غلط من وضعه فی هذا النوع؛ و إنما هو من نوع الاکتفاء للارتباط العطفی؛ علی ما سلف. و قد قال 132/3 الصّفار (8):هذا الذی صار إلیه سیبویه-من أنه حذف من الأول المعطوف علیه، و من الثانی المعطوف-ضعیف لا ینبغی أن یصار إلیه إلا عند الضروره، لأنّ فیه حذفا کثیرا مع إبقاء حرف2.

ص: 203


1- لیست فی المخطوطه.
2- فی الکتاب 212/1.
3- فی المخطوطه (و مثلک).
4- فی المخطوطه (لمناسبه) بدل (لما شبه).
5- فی المخطوطه (فلا یکون).
6- فی المخطوطه (عن).
7- فی المخطوطه (الکاف).
8- هو القاسم بن علی البطلیوسی تقدم التعریف به فی 451/2.

العطف؛ و هو الواو. أ لا تری أن ما قبلها مستأنف، و الأصل مثلک و مثلهم؛ إلا أن یدّعی أنّ الأصل و مثلک و مثلهم، ثم حذف «مثلک» و الواو التی عطفت ما بعدها، و بقیت الواو الأولی؛ و یزعم أنّ الکلام ربط مع ما قبله بالواو؛ و لیس بینهما ارتباط. و فیه ما تری (1).

و قال ابن الحاج (2):عندی [أنه] (3) لا حذف فی الآیه، و القصد تشبیه الکفّار فی عبادتهم لأصنام (4) بالذی (5) ینعق بما لا یسمع؛ فهو تمثیل داع بداع محقق لا حذف فیه؛ و الکفار علی هذا داعون؛ و علی التأویل الأول مدعوّون (6).

و نظیرها قوله تعالی: أَ فَمَنْ یَمْشِی مُکِبًّا عَلی وَجْهِهِ أَهْدی أَمَّنْ یَمْشِی سَوِیًّا عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (الملک:22) فإن فیه جملتین؛ حذف نصف کل واحده منهما (7) اکتفاء (8)بنصف الأخری. و أصل الکلام: أ فمن یمشی مکبّا علی وجهه أهدی ممّن (9) یمشی سویّا علی صراط مستقیم، أمّن (10) یمشی سویّا علی صراط مستقیم أهدی ممن یمشی مکبّا! و إنما قلنا: إن أصله هکذا؛ لأن أفعل التفضیل لا بدّ فی معناه من المفضّل [185/ب] علیه. و هاهنا وقع السؤال عمّن فی نفس الأمر: هل هذا أهدی من ذلک أم ذاک (11) أهدی من هذا؟ فلا بد من ملاحظه أربعه أمور، و لیس فی الآیه إلا نصف إحدی الجملتین و نصف الأخری، و الذی حذف من هذه مذکور فی تلک، و الذی حذف من تلک).

ص: 204


1- فی المخطوطه (نری).
2- تصحفت فی المطبوعه إلی (الحجاج)، و ابن الحاج هو أحمد بن محمد بن أحمد الأزدی أبو العباس الإشبیلی، عرف بابن الحاج قرأ علی أبی علی الشلوبین مقرئ، أصولی، محدث، أدیب، لم یکن فی أصحاب الشلوبین مثله و له علی کتاب سیبویه إملاء غریب و مصنف فی علم القوافی، و مختصر لخصائص ابن جنی ت 647 ه (الفیروزآبادی، البلغه:63).
3- ساقطه من المخطوطه.
4- فی المخطوطه (للأصنام).
5- فی المخطوطه (للذی).
6- فی المخطوطه (یدعون).
7- فی المخطوطه (منها).
8- فی المخطوطه (فاکتفی).
9- فی المخطوطه (أمّن).
10- فی المخطوطه (أو من).
11- فی المخطوطه (ذلک).

مذکور فی هذه، فحصل المقصود مع الإیجاز و الفصاحه. ثم ترک أمر آخر لم یتعرّض له؛ و هو الجواب الصحیح لهذین (1) الاستفهامین، و أیّهما (2) هو الأهدی؟ لم یذکره فی الآیه أصلا، اعتمادا علی أن العقل یقول: الذی یمشی علی صراط مستقیم أهدی ممن یمشی مکبّا علی وجهه.

و هذا کقوله تعالی: أَ فَمَنْ یَخْلُقُ کَمَنْ لا یَخْلُقُ (النحل:17). و قوله: قُلْ 133/3 هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ (الزمر:9).

فائده

اشاره

(3) قد یحذف من الأول لدلاله الثانی علیه، و قد یعکس، و قد یحتمل اللفظ الأمرین (4).

فالأول کقوله تعالی: إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ (5)(الأحزاب:56) فی قراءه (5)[من] (5) رفع «ملائکته»، [أی] (5) إن اللّه یصلی، فحذف من الأول لدلاله الثانی علیه، و لیس عطفا علیه.

و الثانی کقوله [تعالی] (6): یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ [وَ یُثْبِتُ] (7) ،(الرعد:39) أی ما یشاء.

و قوله: أَنَّ اللّهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولُهُ (التوبه:3)، أی بریء أیضا.

و قوله: یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ وَ السَّماواتُ (إبراهیم:48).

و قوله: [وَ اللاّئِی] 11 یَئِسْنَ مِنَ الْمَحِیضِ مِنْ نِسائِکُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَهُ أَشْهُرٍ وَ اللاّئِی لَمْ یَحِضْنَ (الطلاق:4)، أی کذلک.

ص: 205


1- فی المخطوطه (کهذا من).
2- فی المخطوطه (و إنما).
3- فی المخطوطه (قاعده).
4- فی المخطوطه (للأمرین). (5-5) لیست فی المخطوطه.
5- القراءه ذکرها ابن خالویه فی «المختصر»: 120 و قال: هی قراءه عبد الوارث عن أبی عمرو.
6- لیست فی المطبوعه.
7- لیست فی المخطوطه.

و جعل منه أبو الفتح قوله تعالی: أَسْمِعْ بِهِمْ وَ أَبْصِرْ (مریم:38) التقدیر: و أبصر بهم؛ لکنه حذف لدلاله ما قبله علیه؛ حیث کان بلفظ الفضله؛ و إن کان ممتنعا فی الفاعل.

و هذا التوجیه إنما یتم إذا قلنا: إن الجارّ و المجرور؛ فی «أسمع بهم و أبصر» فی محل الرفع:

فإن قلنا فی محل النصب فلا.

134/3 و قوله (1)تعالی: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ 2اللّهُ (الزمر:

38)، [و التقدیر خلقهنّ اللّه] (2)،فحذف «خلقهنّ» لقرینه تقدمت فی السؤال.

و قوله: سَلامٌ عَلی إِبْراهِیمَ* کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ (الصافات:

109-110)، و لم یقل:«إنا کذلک» اختیارا و استغناء عنه (3)بقوله فیما سبق: إِنّا کَذلِکَ (الصافات:105).

و الثالث کقوله [تعالی] (4): وَ اللّهُ وَ رَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ یُرْضُوهُ (التوبه:62)، فقد قیل: إن «أحقّ» خبر عن اسم اللّه [تعالی] (5)،و قیل بالعکس.

و أما قوله تعالی: وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَیْکُمْ فِی الْکِتابِ أَنْ إِذا سَمِعْتُمْ آیاتِ اللّهِ یُکْفَرُ بِها وَ یُسْتَهْزَأُ بِها (النساء:140)، فالفائده فی إعاده الجار و المجرور؛ أعنی «بها». لأنه لو حذف من الثانی لم یحصل الربط لوجوب الضمیر فیما وقع مفعولا ثانیا، أو کالمفعول الثانی ل «سمعتم»، و لو حذف من الأول لم یکن نصّا علی أن الکفر یتعلق بالإثبات؛ لجواز أن یکون متعلق الأول غیر متعلق الثانی...

الثامن الاختزال؛ و هو الافتعال؛ من خزله، قطع وسطه، ثم نقل فی الاصطلاح إلی حذف کلمه أو أکثر. و هی إما اسم، أو فعل، أو حرف.ه.

ص: 206


1- فی المخطوطه (و کقوله).
2- العباره ساقطه من المخطوطه.
3- فی المخطوطه (و استغفارا) بدل (و استغناء عنه).
4- لیست فی المطبوعه.
5- لیست فی المخطوطه.

الأول الاسم

اشاره

فمنه حذف المبتدإ، کقوله تعالی[ سَیَقُولُونَ] 1ثَلاثَهٌ (2)[و خَمْسَهٌ و سَبْعَهٌ (الکهف:22)، أی] (2) هم ثلاثه، و هم خمسه، و هم سبعه.

و قوله: قَدْ کانَ لَکُمْ آیَهٌ فِی فِئَتَیْنِ الْتَقَتا فِئَهٌ (آل عمران:13)، أی إحداهما (1)،بدلیل قوله بعده (2): وَ أُخْری 6کافِرَهٌ (آل عمران:13).

و قوله: بَلاغٌ فَهَلْ یُهْلَکُ (الأحقاف:35)، أی هذا بلاغ.

و قوله[186/أ]: بَلْ عِبادٌ مُکْرَمُونَ (الأنبیاء:26)، أی هم عباد.

و علی هذا قال أبو علیّ: قوله تعالی: بِشَرٍّ مِنْ ذلِکُمُ النّارُ (الحج:72)، أی هی النار.

و قوله: وَ حاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذابِ* 7[ اَلنّارُ (غافر:45-46)، أی هو النار.

و یمکن أن یکون «النار» فی الآیتین مبتدأ و الخبر الجمله التی بعدها، و یمکن فی الثانیه أن تکون النار بدلا من «سوء العذاب»] (7).

و قوله: فَقالُوا 9ساحِرٌ کَذّابٌ (غافر:24)، أی [هذا] (3)ساحر.136/3 و قوله: إِلاّ قالُوا ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (الذاریات:52). وَ قالُوا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ (الفرقان:5).

وَ قُلِ 11 الْحَقُّ مِنْ رَبِّکُمْ (الکهف:29)، أی هذا الحق من ربکم؛ و لیس هذا

ص: 207


1- فی المخطوطه (إحداهما فیه).
2- فی المخطوطه (بعد).
3- ساقطه من المطبوعه.

کما یظنّه بعض الجهّال، أی قل القول الحق؛ فإنه لو أرید هذا لنصب «الحق»؛ و المراد إثبات أن القرآن حقّ، و لهذا قال: مِنْ رَبِّکُمْ ؛و لیس المراد هنا قول حق مطلق؛ بل هذا المعنی مذکور فی قوله: وَ إِذا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا (الأنعام:152)، و قوله: أَ لَمْ یُؤْخَذْ عَلَیْهِمْ مِیثاقُ الْکِتابِ أَنْ لا یَقُولُوا عَلَی اللّهِ إِلاَّ الْحَقَّ (الأعراف:169).

و قوله: سُورَهٌ أَنْزَلْناها (النور:1)؛ أی هذه سوره.

مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَساءَ فَعَلَیْها (فصلت:46)، أی فعمله لنفسه و إساءته علیها.

و قوله: وَ إِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَیَؤُسٌ قَنُوطٌ (فصلت:49) أی [فهو] (1)یئوس.

لا یَغُرَّنَّکَ تَقَلُّبُ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی الْبِلادِ* مَتاعٌ قَلِیلٌ (آل عمران:196-197)، أی تقلّبهم متاع، أو ذاک (2)متاع.

وَ ما أَدْراکَ مَا الْحُطَمَهُ* نارُ اللّهِ الْمُوقَدَهُ (الهمزه:5-6)، [أی و الحطمه نار اللّه] (3).

إِنَّها تَرْمِی بِشَرَرٍ کَالْقَصْرِ (المرسلات:32)، أی کلّ واحده منها (4)کالقصر؛ فیکون من باب قوله: فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِینَ جَلْدَهً (النور:4)، أی کلّ واحد منهم، و المحوج إلی ذلک أنه لا یجوز أن یکون الشّرر کله کقصر واحد؛ و القصر هو البیت من أدم، 137/3 کان یضرب علی المال و یؤیده (5)قوله: جِمالَتٌ صُفْرٌ (المرسلات:33)، أ فلا تراه (6)کیف شبّهه بالجماعه! أی کلّ واحده من الشّرر کالجمل لجماعاته، فجماعاته إذن مثل الجمالات الصّفر، و کذلک الأول، شرره منه کالقصر. قاله أبو الفتح بن جنی (7).

و أما قوله: وَ لا تَقُولُوا ثَلاثَهٌ (النساء:171)، فقیل: إن «ثلاثه» خبر مبتدإ محذوف تقدیره:«آلهتنا ثلاثه».7.

ص: 208


1- ساقطه من المخطوطه.
2- فی المخطوطه (أذل).
3- العباره لیست فی المخطوطه.
4- فی المخطوطه (منهما).
5- فی المخطوطه (و یؤکده).
6- فی المخطوطه (فلا یزده).
7- انظر المحتسب 346/2-347.

و اعترض باستلزامه إثبات الإلهیه لانصراف النفی الداخل علی المبتدإ أو الخبر إلی المعنی المستفاد من الخبر لا إلی معنی المبتدأ، و حینئذ یقتضی نفی عده الآلهه لا نفی وجودهم.

قیل: و هو مردود؛ لأنّ [نفی] (1)کون آلهتهم ثلاثه (2)یصدق بألاّ (3)یکون للآلهه الثلاثه وجود بالکلیّه؛ لأنه من السالبه المحصله، فمعناه: لیس آلهتکم ثلاثه، و ذلک یصدق بألاّ (4)یکون لهم آلهه و إنما حذف إیذانا بالنهی عن مطلق العدد المفهم للمساواه بوجه ما (5)؛فما ظنّک بمن صرّح بالشرکه؛ کما قال تعالی: لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللّهَ ثالِثُ ثَلاثَهٍ (المائده:73)، و قال سبحانه: وَ ما مِنْ إِلهٍ إِلاّ إِلهٌ واحِدٌ (المائده:73) (6)[فأفهم أنه لو وجد الإله یکون غیره معه خطأ لإفهامه مساواه ما، کقوله تعالی: ثُمَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ (الأنعام:1)، و لزم من نفی الثلاثه لامتناع المساواه المعلومه عقلا، و المدلول علیها بقوله: إِنَّمَا اللّهُ إِلهٌ واحِدٌ ] (6)(النساء:171)، نفی الشرکه مطلقا؛ فإنّ تخصیص [النهی] (6)وقع فی مقابله الفعل، و دلیلا علیه: فإنهم کانوا یقولون فی اللّه و عیسی و أمه: ثلاثه.

و نحوه فی الخروج علی السبب: لا تَأْکُلُوا الرِّبَوا أَضْعافاً مُضاعَفَهً (آل عمران:138/3 130). و قال صاحب (7)«إسفار الصباح»: «الوجه تقدیر کون ثلاثه، أو «فی الوجود»،ا.

ص: 209


1- ساقطه من المخطوطه.
2- فی المخطوطه (منه).
3- فی المخطوطه (بأن لا).
4- فی المخطوطه (بأن لا).
5- فی المخطوطه (یوجد) بدل (بوجه ما). (6-6) ما بین الحاصرتین لیس فی المخطوطه.
6- ساقطه من المخطوطه.
7- هو محمد بن یعقوب بن إلیاس (ابن النحویه) بدر الدین الدمشقی، قال الذهبی فی «معجمه»: «الإمام البارع بدر الدین أبو عبد اللّه النحوی، أخذ عن القاضی نجم الدین البارزی و جمال الدین ابن واصل و غیرهما و صار رأسا فی العربیه و المعانی و البیان خیرا کیسا متواضعا وقورا مقتصدا...، ت 718 ه (ابن حجر الدرر الکامنه 286/4)، و کتابه ذکره حاجی خلیفه فی کشف الظنون 85/1 و 1707/2 و 1764 ضمن کلامه عن «مفتاح العلوم» للسکاکی 626 ه فقال (اختصره بدر الدین محمد بن محمد بن مالک الدمشقی ت 686 ه و سماه «المصباح فی اختصار المفتاح»... ثم اختصر هذا المختصر بدر الدین محمد بن یعقوب الحموی المعروف بابن النحویه سماه «ضوء المصباح» ثم شرحه فی مجلدین و سماه «إسفار الصباح عن ضوء المصباح» و انظر الدرر الکامنه أیضا.

ثم حذف الخبر الذی هو «لنا»، أو «فی الوجود» الحذف المطّرد، و ما دلّ علیه توحید لا إله إلا اللّه».

ثم حذف المبتدإ حذف الموصوف کالعدد؛ إذا کان معلوما. کقولک: عندی ثلاثه.

أی دراهم؛ و قد علم بقرینه قوله [تعالی] (1): إِنَّمَا اللّهُ إِلهٌ واحِدٌ (النساء:171).

و قد عورض هذا بأن نفی وجود ثلاثه لا ینفی وجود إلهین. و أجیب (2)بأن تقدیره (3)«آلهتنا ثلاثه» یوجب ثبوت الآلهه؛ و تقدیر «لنا آلهه» لا یوجب ثبوت إلهین.

فعورض بأنه کما لا یوجبه فلا ینفیه.

فأجیب بأنه إذا لم ینفه فقد[186/ب] نفاه ما بعده من قوله: إِنَّمَا اللّهُ إِلهٌ واحِدٌ (النساء:171).

فعورض بأنّ ما بعده إن (4) نفی ثبوت إلهین فکیف ثبوت آلهه! فأجاب بأنه (5) لا ینفیه، و لکن یناقضه، لأن تقدیر آلهتنا ثلاثه یثبت وجود إلهین (6)؛ لانصراف النفی (7)[فی الخبر عنه، بخلاف تقدیر:«لنا آلهه ثلاثه»، فإنه لا یثبت وجود إلهین لانصراف النفی] (7) إلی أصل الإثبات للآلهه.

و فی أجوبه هذه المقدمات نظر.

قلت: و ذکر ابن جنّی أن الآیه من حذف المضاف؛ أی ثالث ثلاثه لقوله (7) فی موضع آخر: لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللّهَ ثالِثُ ثَلاثَهٍ (المائده:73).

139/3

حذف الخبر

نحو: أُکُلُها دائِمٌ وَ ظِلُّها (الرعد:35)، أی [و ظلها] (8)دائم.

و قوله فی سوره ص بعد ذکر من اقتص ذکره من الأنبیاء، فقال: هذا ذِکْرٌ (ص:

49) ثم لما ذکر مصیرهم إلی الجنه و ما أعد لهم فیها من النعیم قال: هذا وَ إِنَّ لِلطّاغِینَ لَشَرَّ

ص: 210


1- لیست فی المطبوعه.
2- فی المخطوطه (فأجیب).
3- فی المخطوطه (تقدیر).
4- فی المخطوطه (بأن).
5- فی المخطوطه (أنه).
6- فی المخطوطه (الآلهه). (7-7) ما بین الحاصرتین لیس فی المخطوطه.
7- فی المخطوطه (کقوله).
8- ساقطه من المطبوعه.

مَآبٍ* جَهَنَّمَ یَصْلَوْنَها فَبِئْسَ الْمِهادُ* هذا (ص:55-56-57) قد أشارت الآیه إلی مآل [أمر] (1)الطاغین، و منه یفهم الخبر.

و قوله: أَ فَمَنْ شَرَحَ اللّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلی نُورٍ مِنْ رَبِّهِ (الزمر:22) أی أ هذا (2)خیر أمّن جعل صدره ضیقا حرجا و قسا قلبه، فحذف بدلیل قوله: فَوَیْلٌ لِلْقاسِیَهِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِکْرِ اللّهِ (الزمر:22).

و قوله تعالی: قالُوا لا ضَیْرَ (الشعراء:50).

وَ لَوْ تَری إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ (سبأ:51).

و قوله: وَ السّارِقُ وَ السّارِقَهُ فَاقْطَعُوا (المائده:38) قال سیبویه (3):الخبر محذوف، أی فیما أتلوه السارق و السارقه، و جاء فَاقْطَعُوا جمله أخری (4).و کذا قوله:

اَلزّانِیَهُ وَ الزّانِی (النور:2)[أی] (5) فیما نقصّ [لکم] (6).

و قال غیره: السارق مبتدأ، فاقطعوا (7) خبره؛ و جاز ذلک لأن الاسم عام؛ فإنه لا یرید به سارقا مخصوصا، فصار کأسماء الشرط؛ تدخل الفاء فی خبرها لعمومها؛ و إنما قدّر سیبویه 140/3 ذلک لجعل الخبر أمرا؛ و إذا ثبت الإضمار فالفاء داخله فی موضعها، تربط بین الجملتین.

و مما یدلّ علی أنه علی الإضمار إجماع القراء علی الرفع؛ مع أن الأمر الاختیار فیه النصب.

قال: و قد قرأ ناس بالنصب (8) ارتکانا (9) للوجه القویّ فی العربیه؛ و لکن أبت العامه إلا الرفع. و کذا قال فی قوله تعالی: مَثَلُ الْجَنَّهِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ (الرعد:35): مثل،).

ص: 211


1- ساقطه من المخطوطه.
2- فی المخطوطه (هذا).
3- فی الکتاب 142/1-144. و قد نقل قوله أبو حیان فی البحر المحیط 476/3.
4- فی المخطوطه (واحده).
5- ساقطه من المطبوعه.
6- ساقطه من المخطوطه.
7- فی المخطوطه (و فاقطعوا).
8- و هی قراءه عیسی بن عمرو بن أبی عبله و السارق و السارقه بالنصب علی الاشتغال (أبو حیان، البحر المحیط،476/3).
9- فی المخطوطه (ارتکابا).

هنا خبر مبتدأ محذوف؛ أی فیما نقصّ علیکم مثل الجنّه. و کذا قال أیضا فی قوله تعالی:

وَ الَّذانِ یَأْتِیانِها مِنْکُمْ فَآذُوهُما (النساء:16): إنه علی الإضمار.

و قد ردّ بأنّه أیّ ضروره تدعو إلیه هنا؟ فإنّه إنما صرنا إلیه فی السارق و نحوه لتقدیره (1)دخول الفاء فی الخبر، فاحتیج للإضمار حتی تکون الفاء علی بابها فی الربط؛ و أما هذا فقد وصل بفعل هو بمنزله: الذی یأتیک فله درهم.

و أجاب الصفار (2) بأنّ الذی حمله علی هذا أنّ الأمر دائر مع الضروره کیف کان؛ لأنه إذا أضمر فقد تکلّف [کما قلت] (3)،و إن لم یضمر کان الاسم مرفوعا و بعده الأمر، فهو قلیل بالنظر إلی «للذین (4) یأتیانها» فکیفما (5) عمل [لم] (6) یخل من قبح.

و إن قدّر منصوبا، و جاء القرآن بالألف علی لغه من یقول «الزیدان» (7) فی جمیع الأحوال وقع أیضا فی محذور (8) آخر؛ فلهذا قدّره هذا التقدیر، لأن الإضمار مع الرفع یتکافآن (9).

و قوله: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِالذِّکْرِ لَمّا جاءَهُمْ (فصلت:41)، الخبر محذوف، أی یعذّبون. و یجوز أن یکون الخبر: أُولئِکَ یُنادَوْنَ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ (فصلت:44).

141/3 و قوله: لَوْ لا أَنْتُمْ لَکُنّا مُؤْمِنِینَ (سبأ:31)؛ فأنتم مبتدأ و الخبر محذوف؛ أی حاضرون؛ و هو لازم الحذف هنا.).

ص: 212


1- فی المخطوطه (لتقدر).
2- هو القاسم بن علی البطلیوسی تقدم فی 451/2.
3- ساقطه من المطبوعه.
4- فی المخطوطه (اللذین).
5- فی المخطوطه (فکیف ما).
6- ساقطه من المخطوطه.
7- فی المخطوطه (الزائد).
8- فی المخطوطه (محدود).
9- فی المخطوطه (متکافئان).

و قوله [تعالی] (1): وَ طَعامُ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ 2[حِلٌّ لَکُمْ وَ طَعامُکُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الْمُؤْمِناتِ وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ] 2 مِنْ قَبْلِکُمْ (المائده:5)؛ أی حلّ لکم[187/أ][کذلک] (2).

و أما قوله تعالی: وَ قالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللّهِ (التوبه:30)، أمّا علی قراءه التنوین (3) فلا حذف لأنه یجعله مبتدأ؛ و «ابن اللّه» خبر؛ حکایه عن مقاله الیهود؛ و أما علی قراءه من لم ینوّن؛ فقیل: إنه صفه و الخبر محذوف؛ أی عزیر ابن اللّه إلهنا، و قیل: بل المبتدأ محذوف، أی إلهنا عزیر، و ابن صفه.

و ردّ بوجهین:

أحدهما: أنه لا یطابق: وَ قالَتِ النَّصاری الْمَسِیحُ ابْنُ اللّهِ (التوبه:30).

و الثانی: أنه یلزم علیه أن یکون التکذیب لیس عائدا إلی النبوّه، فکذّب لأنّ صدق الخبر و کذبه راجع إلی نسبه الخبر لا إلی الصفه. فلو قیل: زید القائم فقیه،[فکذب] (4) انصرف التکذیب لإسناد فقهه؛ لا لوصفه بالقائم.

و فیه نظر؛ لأن الصّفه لیست إنشاء فهی خبر؛ إلاّ أنها غیر تامه الإفاده، فیصحّ تکذیبها. و الأولی تقویته، و أن یقال الصفه و الإضافه و نحوهما فی المسند إلیه لواحق بصوره الإفراد (5)؛أی یرید أن یصوّره بهیئه خاصّه؛ و یحکم علیه کذلک؛ لکن لا سبیل إلی کذبها، مع أنها تصوّرت، فالوجه أن یقال: إن کذب الصفه بإسناد مسندها إلی معدوم الثبوت. و نظیر 142/3 هذه المسأله فی (6) الفقه ما لو قال: و اللّه لا أشرب ماء هذا الکوز؛ و لا ماء فیه.

و قال بعضهم: عُزَیْرٌ ابْنُ اللّهِ (التوبه:30) خبر الجمله، أی حکی فیه لفظهم، أی قالوا هذه العباره القبیحه؛ و حینئذ فلا یقدّر خبر و لا مبتدأ.).

ص: 213


1- لیست فی المخطوطه. (2-2) ما بین الحاصرتین لیس فی المخطوطه.
2- لیست فی المخطوطه.
3- و هی قراءه عاصم و الکسائی و الباقون بدون تنوین (التیسیر:118، و البحر المحیط 31/5).
4- لیست فی المخطوطه.
5- فی المخطوطه (الإفرادی).
6- فی المخطوطه (من).

و قیل:«ابن اللّه» خبر و حذف التنوین من «عزیر» للعجمه و العلمیه.

و قیل: حذف تنوینه لالتقاء الساکنین؛ لأن الصفه مع الموصوف کشیء واحد، کقراءه (1):

قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ* اَللّهُ الصَّمَدُ (الإخلاص:1-2)، علی إراد التنوین؛ بل هنا أوضح؛ لأنه فی جمله واحده.

و قیل:«ابن اللّه» نعت و لا محذوف؛ و کأنّ اللّه تعالی حکی أنهم ذکروا هذا اللفظ إنکارا علیهم؛ إلا أن فیه بعدا (2)،لأن سیبویه قال: إن قلت وضعته العرب لتحکی به ما کان کلاما لا قولا. و أیضا إنه لا یطابق قوله: وَ قالَتِ النَّصاری الْمَسِیحُ ابْنُ اللّهِ (التوبه:

30) و الظاهر أنه خبر. و القولان منقولان.

و الصحیح فی هذه القراءه أنه لیس الغرض إلا أن الیهود قد بلغوا فی رسوخ الاعتقاد فی هذا الشیء إلی أن یذکرون هذا النکر (3)،کما تقول فی قوم تغالوا فی تعظیم صاحبهم:

أراهم اعتقدوا فیه أمرا عظیما ثابتا، یقولون: زید الأمیر!

ما یحتمل الأمرین

قوله تعالی: فَصَبْرٌ جَمِیلٌ (یوسف:18) یحتمل حذف الخبر، أی أجمل، أو حذف (4) المبتدأ، أی فأمری صبر جمیل. و هذا أولی لوجود قرینه حالیه-هی قیام الصبر به- 143/3 داله علی المحذوف، و عدم قرینه حالیه أو مقالیه تدلّ علی خصوص الخبر، و أنّ الکلام مسوق للإخبار بحصول الصبر له و اتصافه به، و حذف المبتدأ یحصّل (5) ذلک دون حذف الخبر؛ لأن معناه أن الصبر الجمیل؛ أجمل ممن (6) لأن المتکلم متلبس به.

و کذلک یقوله من لم یکن وصفا له؛ و لأن الصبر مصدر، و المصادر معناها الإخبار؛ فإذا حمل علی حذف المبتدأ فقد أجری علی أصل معناه؛ من استعماله خبرا، و إذا حمل علی حذف الخبر فقد أحرج عن أصل معناه.

ص: 214


1- فی المخطوطه کقوله تعالی.
2- تصحفت المخطوطه إلی (نعتا).
3- فی المخطوطه (الذکر).
4- فی المخطوطه (و حذف).
5- فی المخطوطه (یجعل).
6- کذا وردت العباره فی المخطوطه و المطبوعه، و فیها غموض.

و مثله (1) قوله: طاعَهٌ مَعْرُوفَهٌ (2)(النور:53) أی أمثل، أو أولی لکم من هذا، أو أمرکم الذی یطلب منکم.

و مثله قوله [فی] (3)سُورَهٌ أَنْزَلْناها (النور:1)[187/ب]؛ إما أن یقدر: فیما أوحینا إلیک سوره، أو هذه سوره.

و قد یحذفان جمله، کقوله تعالی: وَ اللاّئِی یَئِسْنَ مِنَ الْمَحِیضِ مِنْ نِسائِکُمْ... (الطلاق:4) الآیه.

حذف الفاعل

المشهور امتناعه إلا فی ثلاثه مواضع:

أحدها: إذا بنی الفعل للمفعول.

ثانیها: فی المصدر، إذا لم یذکر معه الفاعل؛ مظهرا یکون محذوفا، و لا یکون مضمرا، نحو أَوْ إِطْعامٌ (البلد:14).

ثالثها (4):إذا لاقی الفاعل ساکنا من کلمه أخری، کقولک للجماعه: اضرب القوم،144/3 و للمخاطبه: اضرب القوم.

و جوز الکسائیّ حذفه مطلقا إذا وجد ما یدلّ علیه؛ کقوله تعالی: کَلاّ إِذا بَلَغَتِ التَّراقِیَ (القیامه:26) أی بلغت الروح.

و قوله: حَتّی تَوارَتْ بِالْحِجابِ (ص:32) أی الشمس.

فَإِذا نَزَلَ بِساحَتِهِمْ (الصافات:177) یعنی العذاب، لقوله قبله: أَ فَبِعَذابِنا یَسْتَعْجِلُونَ (الصافات:176).

فَلَمّا جاءَ سُلَیْمانَ (النمل:36) تقدیره: فلما جاء الرسول سلیمان.

و الحق أنه فی المذکورات مضمر لا محذوف، و قد سبق الفرق بینهما.

ص: 215


1- فی المطبوعه (و مثاله).
2- فی المخطوطه تصحیف إلی (طاعه و قول معروف).
3- لیست فی المطبوعه.
4- فی المخطوطه (الثالثه).

أما حذفه و إقامه المفعول مقامه، مع بناء الفعل للمفعول فله أسباب:

منها العلم به، کقوله تعالی: خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ (الأنبیاء:37).

وَ خُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِیفاً (النساء:28)، و نحن نعلم أن اللّه خالقه.

قال ابن جنی (1):و ضابطه أن یکون الغرض إنما هو الإعلام بوقوع الفعل بالمفعول؛ و لا غرض فی إبانه الفاعل من هو.

و منها تعظیمه، کقوله: قُضِیَ الْأَمْرُ الَّذِی فِیهِ تَسْتَفْتِیانِ (یوسف:41)، إذ کان الذی قضاه عظیم القدر.

و قوله: وَ غِیضَ الْماءُ وَ قُضِیَ الْأَمْرُ (هود:44).

145/3 و قوله: وَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ (البقره:4) قال الزمخشری فی «کشافه القدیم»: هذا أدلّ علی کبریاء المنزّل و جلاله شأنه من القراءه الشاذه «أنزل» (2)مبنیّا للفاعل، کما تقول: الملک أمر (3)بکذا،[و رسم بکذا] (4)؛و خاصّه إذا کان الفعل فعلا لا یقدر [علیه] (4)إلا اللّه، کقوله: وَ قُضِیَ الْأَمْرُ (هود:44) قال: کأن طیّ ذکر الفاعل کالواجب؛ لأمرین:

أحدهما: أنه إن تعیّن الفاعل و علم أن الفعل مما لا یتولاّه إلاّ هو وحده، کان ذکره فضلا و لغوا.

و الثانی: الإیذان بأنه منه؛ غیر مشارک و لا مدافع عن الاستئثار به و التفرّد بإیجاده.

و أیضا فما فی ذلک من مصیر أن اسمه جدیر بأن یصان و یرتفع (4)به عن الابتذال و الامتهان. و عن الحسن: لو لا أنی مأذون لی فی ذکر اسمه لربأت به عن مسلک الطعام و الشراب.

و منها مناسبه الفواصل، نحو: وَ ما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَهٍ تُجْزی (اللیل:19)، و لم یقل یجزیها (5).).

ص: 216


1- فی الخصائص 203/2-204.
2- و هی قراءه یزید بن قطیب انظر الکشاف 24/1.
3- فی المخطوطه (أمرک). (4-4) ساقطه من المخطوطه.
4- فی المخطوطه (و نرفع).
5- فی المخطوطه (تجزیها).

و منها مناسبه ما تقدمه، کقوله فی سوره براءه: رَضُوا بِأَنْ یَکُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ وَ طُبِعَ عَلی قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا یَفْقَهُونَ (التوبه:87)؛ لأنّ قبلها: وَ إِذا أُنْزِلَتْ سُورَهٌ (التوبه:

86) علی بناء الفعل للمفعول؛ فجاء قوله: وَ طُبِعَ (التوبه:87) لیناسب بالختام المطلع، بخلاف قوله فیما بعدها: وَ طَبَعَ اللّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا یَعْلَمُونَ (التوبه:93)، فإنه لم یقع قبلها ما یقتضی البناء، فجاءت علی الأصل.

حذف المضاف و إقامه المضاف إلیه مقامه

164/3 و هو کثیر، قال ابن جنّی (1):و فی القرآن منه زهاء ألف موضع. و أما أبو الحسن (2)، فلا یقیس علیه؛ ثم ردّه بکثره المجاز فی اللغه، و حذف المضاف مجاز. انتهی.

و شرط المبرّد فی کتاب «ما اتّفق لفظه و اختلف معناه» (3)لجوازه وجود دلیل علی المحذوف من عقل أو قرینه، نحو: وَ سْئَلِ الْقَرْیَهَ (یوسف:82)، أی أهلها، قال:

«و لا یجوز علی هذا أن نقول: جاء زید، و أنت ترید غلام زید؛ لأنّ المجیء یکون [188/أ] له، و لا دلیل علی المحذوف».

و قال الزمخشریّ فی «الکشاف القدیم»: لا یستقیم تقدیر حذف المضاف فی کل موضع؛ و لا یقدم علیه إلا بدلیل واضح و فی غیر ملبس؛ کقوله: وَ سْئَلِ الْقَرْیَهَ (یوسف:82)[ وَ جاءَ رَبُّکَ ] (4)(الفجر:22) و ضعّف بذلک قول من قدّر فی قوله: وَ هُوَ خادِعُهُمْ (النساء:142)، أنّه علی حذف مضاف.

فإن قلت: کما لا یجوز مجیئه لا یجوز خداعه؛ فحین جرّک إلی تقدیر المضاف امتناع مجیئه، فهلاّ (5)جرّک إلی مثله امتناع خداعه!

ص: 217


1- فی الخصائص 362/2، حذف الاسم علی أضرب.
2- الأخفش.
3- «ما اتفق لفظه و اختلف معناه» طبع بتحقیق عبد العزیز المیمنی الراجکوتی، القاهره بالمطبعه السلفیه عام 1350 ه/1931 م (معجم مصنفات القرآن 215/4، معجم الدراسات القرآنیه:259) ذکره ابن الندیم فی الفهرست:64 و انظر قوله ص 33 من الکتاب.
4- لیست فی المطبوعه.
5- فی المخطوطه (فهل).

قلت: یجوز فی اعتقاد المنافقین تصوّر خداعه؛ فکان الموضع ملبسا فلا یقدّر.

انتهی.

فمنه قوله تعالی: لِمَنْ کانَ یَرْجُوا اللّهَ وَ الْیَوْمَ الْآخِرَ (الأحزاب:21)، أی رحمه (1)(2)[اللّه، و قوله: یَخافُونَ رَبَّهُمْ (النحل:50) أی عذاب ربهم، و قد ظهر من هذا أن المضافان من قوله تعالی: یَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَ یَخافُونَ عَذابَهُ ] (2).(الإسراء:

57).

147/3 حَتّی إِذا فُتِحَتْ یَأْجُوجُ وَ مَأْجُوجُ (الأنبیاء:96) أی سدّ یأجوج و مأجوج.

وَ اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْباً (مریم:4)، أی شعر الرأس.

وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِکَ وَ لا تُخافِتْ بِها (الإسراء:110)، أی بقراءه صلاتک، و لا تخافت بقراءتها.

وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ (البقره:177)، أی برّ من آمن [باللّه] (2).

فَلَمّا أَتاها نُودِیَ (طه:11) أی ناحیتها، و الجهه التی هو فیها.

و هَلْ یَسْمَعُونَکُمْ إِذْ تَدْعُونَ (الشعراء:72) أی هل یسمعون دعاءکم، بدلیل الآیه الأخری.

إِنْ تَدْعُوهُمْ لا یَسْمَعُوا دُعاءَکُمْ (فاطر:14).

عَلی خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِمْ (یونس:83)، أی من آل فرعون.

إِذاً لَأَذَقْناکَ ضِعْفَ الْحَیاهِ وَ ضِعْفَ الْمَماتِ (الإسراء:75)، أی ضعف عذابهما.

وَ مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا کَمَثَلِ الَّذِی یَنْعِقُ (البقره:171)، أی و مثل واعظ الذین کفروا کناعق الأنعام.

وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ (الأحزاب:6)، أی مثل أمهاتهم.

وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ (الواقعه:82)، أی شکر رزقکم. و قیل تجعلون التکذیب شکر رزقکم.ه.

ص: 218


1- عباره المطبوعه (رحمته و یخاف عذابه). (2-2) ما بین الحاصرتین لیس فی المطبوعه.
2- لفظ الجلاله لیس فی المخطوطه.

(1) [و قوله: وَ آتِنا ما وَعَدْتَنا عَلی رُسُلِکَ (آل عمران:194)، أی علی ألسنه رسلک] (1).

و قوله: وَ تَخُونُوا أَماناتِکُمْ (الأنفال:27)، أی ذوی أماناتکم، کالمودع و المعیر و الموکّل و الشریک، و من یدک فی ماله أمانه لا ید ضمان، و یجوز أن لا حذف فیه؛ لأن «خنت»148/3 من باب «أعطیت»؛ فیتعدّی إلی مفعولین، و یقتصر علی أحدهما.

[و قوله] (1): وَ إِلی مَدْیَنَ أَخاهُمْ شُعَیْباً (هود:84)، أی أهل مدین؛ بدلیل قوله:

وَ ما کُنْتَ ثاوِیاً فِی أَهْلِ مَدْیَنَ (القصص:45).

وَ سْئَلِ الْقَرْیَهَ الَّتِی کُنّا فِیها [وَ الْعِیرَ] (2) (یوسف:82)، أی أهل القریه؛ و أهل العیر.

و قیل: فیه وجهان: أحدهما أنّ القریه یراد بها نفس الجماعه، و الثانی أنّ المراد [سؤال] (3)الأبنیه نفسها؛ لأنّ المخاطب نبیّ صاحب معجزه.

اَلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ (البقره:197)، و یجوز أن یقدر: الحج حجّ أشهر معلومات.

وَ جاءَ رَبُّکَ وَ الْمَلَکُ (الفجر:22)، أی أمر ربک.

وَ أُشْرِبُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِکُفْرِهِمْ (البقره:93) (6)[أی حب العجل؛ قال الراغب (4):إنه علی بابه؛ فإنّ فی ذکر العجل] (6)تنبیها علی أنّه لفرط محبّتهم صار صوره العجل فی قلوبهم لا تمحی (5).

و قوله: أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِعادٍ* إِرَمَ (الفجر:6-7)؛ فإرم اسم لموضع (6)[و هو] (7)فی موضع جرّ؛ إلاّ أنه منع الصرف للعلمیه و التأنیث؛ أما العلمیه فواضح، و أما التأنیث فلقوله: ذاتِ الْعِمادِ (الفجر:7).

و قوله: قَدْ سَأَلَها قَوْمٌ مِنْ قَبْلِکُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِها کافِرِینَ (المائده:102) أی بسؤالها؛ه.

ص: 219


1- لیست فی المخطوطه.
2- لیست فی المطبوعه.
3- لیست فی المطبوعه. (6-6) ما بین الحاصرتین لیس فی المخطوطه.
4- انظر المفردات:257. ماده (شرب).
5- فی المخطوطه (تسمی).
6- فی المخطوطه (الموضوع).
7- ساقطه من المخطوطه.

فحذف المضاف (1)[و قدرت بالمصدر المحذوف الاضافه إلی المفعول به] (1)؛و لم یکفروا بالسؤال؛ إنما کفروا بربّهم المسئول عنه، فلما کان السؤال سببا للکفر فیما سألوا عنه نسب الکفر إلیه علی الاتساع.

149/3 و قیل: الهاء عائده علی غیر ما تقدّم لقوه هذا الکلام؛ بدلیل أنّ الفعل تعدّی (1)بنفسه و الأول بغیره (2)؛و إنما هذه الآیه کنایه عما سأل قوم[188/ب] موسی، و قوم عیسی [من الآیات] (3)،ثم کفروا، فمعنی السؤال الأول و الثانی الاستفهام، و معنی الثالث طلب الشیء (4).

و قوله: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهُ (المائده:3)، أی تناولها، لأنّ الأحکام لا تتعلق بالأجرام إلا بتأویل الأفعال.

و قیل: إنّ المیته یعبّر بها عن تناولها فلا حذف؛ و لو کان ثمّ حذف لم یؤنث الفعل؛ و لأن المرکب إنما یحذف إذا کان للکلام دلاله غیر الدلاله الإفرادیه؛ و المفهوم من هذا الترکیب التناول من غیر تقدیر، فیکون اللفظ موضوعا له، و المشهور فی الأصول أنه من محال الحذف.

و قوله تعالی: وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِی الصّالِحِینَ (العنکبوت:

9)، (7)[فهاهنا إضمار؛ لأنّ قائلا لو قال:«من عمل صالحا جعلته فی جمله الصالحین» لم یکن فیه فائده؛ و إنما المعنی لندخلنّهم فی زمره الصالحین] (7).

و قوله: تَجْعَلُونَهُ قَراطِیسَ (الأنعام:91)، أی ذا قراطیس، أو مکتوبا فی قراطیس، تُبْدُونَها (الأنعام:91)، أی تبدون مکتوبها.

و قوله: وَ تُخْفُونَ کَثِیراً (الأنعام:91)؛ لیس المعنی تخفونها إخفاء کثیرا؛ و لکنّ التقدیر: تخفون کثیرا من إنکار ذی القراطیس، أی یکتمونه فلا یظهرونه، کما قال تعالی: إِنَّ ه.

ص: 220


1- فی المخطوطه (یتعدی).
2- فی المخطوطه (لغیره).
3- لیست فی المخطوطه.
4- فی المخطوطه (للشیء). (7-7) ما بین الحاصرتین لیس فی المخطوطه.

اَلَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَیِّناتِ وَ الْهُدی مِنْ بَعْدِ ما بَیَّنّاهُ لِلنّاسِ فِی الْکِتابِ (البقره:3/ 159). و یدلّ له قوله: قَدْ جاءَکُمْ رَسُولُنا یُبَیِّنُ لَکُمْ کَثِیراً مِمّا کُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْکِتابِ (المائده:15).

و قوله: فَسالَتْ أَوْدِیَهٌ بِقَدَرِها (الرعد:17)؛ أی بقدر میاهها.

و قوله: وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِها (یوسف:24)، أی هم بدفعها، أی عن نفسه فی هذا التأویل بتنزیه یوسف صلّی اللّه علیه و سلّم عما لا یلیق به؛ لأنّ الأنبیاء صلوات اللّه و سلامه علیهم معصومون من الصغائر و الکبائر (1)،و علیه فینبغی الوقف علی قوله: وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ (یوسف:24).

تنبیه

أعلم أنّ المضاف إذا علم جاز حذفه مع الالتفاف إلیه؛ فیعامل معامله الملفوظ به؛ من عود الضمیر علیه [و غیر ذلک] (2)،و مع اطّراحه یصیر (3)الحکم فی عود الضمیر للقائم مقامه.

فمثال استهلاک حکمه و تناسی أمره قوله تعالی: (4)[ وَ سْئَلِ الْقَرْیَهَ (یوسف:82) إذ لو راعی المحذوف لجرّ القریه، و جوزوا أیضا مراعاه المحذوف بدلیل قوله تعالی] (4)أَوْ کَظُلُماتٍ فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ یَغْشاهُ مَوْجٌ (النور:40)؛ فإن الضمیر فی یَغْشاهُ عائد علی المضاف المحذوف بتقدیر أو کذی ظلمات.

و قوله: أَوْ کَصَیِّبٍ (البقره:19) أی کمثل ذوی صیّب؛ و لهذا رجع الضمیر إلیه مجموعا فی قوله [تعالی] (4): یَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ [فِی آذانِهِمْ] (7) (البقره:19)؛ [و لو] (5)لم یراع لأفراده (7)أیضا.

ص: 221


1- تقدیم و تأخیر فی المخطوطه (الکبائر و الصغائر).
2- ساقطه من المطبوعه.
3- فی المخطوطه (فیصیر). (4-4) ما بین الحاصرتین لیس فی المطبوعه.
4- لیست فی المطبوعه.
5- لیست فی المخطوطه. (7-7) عباره المخطوطه (لأفرده و کثیره أیضا).

151/3 و قوله: کَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ (الشعراء:105)، و لو لا ذلک لحذفت التاء؛ لأنّ القوم مذکّر، و منه قول حسّان [رضی اللّه عنه] (1):

یسقون من ورد البریص علیهم بردی یصفّق بالرّحیق السّلسل (2).

بالیاء، أی ماء بردی (3)،و لو راعی المذکور لأتی بالتاء.

قالوا: و قد جاء فی آیه واحده مراعاه التأنیث و المحذوف، و هی قوله تعالی: وَ کَمْ مِنْ قَرْیَهٍ أَهْلَکْناها فَجاءَها بَأْسُنا بَیاتاً أَوْ هُمْ قائِلُونَ ](الأعراف:4) (4)[أنث الضمیر فی أَهْلَکْناها ؛و فَجاءَها ؛لإعادتهما علی القریه المؤنثه، و هی الثابته، ثم قال: أَوْ هُمْ قائِلُونَ ] (4)فأتی بضمیر من یعقل حملا علی «أهلها» المحذوف.

و فی تأویل إعاده الضمیر علی التأنیث وجهان: أحدهما أنه لما قام مقام المحذوف صارت المعامله معه. و الثانی أن یقدّر فی الثانی حذف المضاف؛ کما قدر فی الأول. فإذا قلت:

سألت القریه و ضربتها، فمعناه: و ضربت أهلها، فحذف[189/أ] المضاف کما حذف من الأول إذ وجه الجواز قائم.

و قیل: هنا مضاف محذوف، و المعنی (4)أهلکنا أهلها. و بیاتا، حال (5)منهم، أی مبیّتین و أَوْ هُمْ قائِلُونَ (الأعراف:4) جمله معطوفه علیها، و محلها النصب.

و أنکر الشّلوبین (6)مراعاه المحذوف، و أوّل ما سبق علی أنه من باب الحمل علی المعنی و نقله عن المحققین؛ لأن القوم جماعه و لهذا یؤنث (7)تأنیث الجمع، نحو هی الرجال؛ و جمع).

ص: 222


1- لیست فی المخطوطه.
2- البیت فی دیوانه 74/1 القصیده(13)، البیت(13) البریص و بردی نهران بدمشق اللسان 88/3 (برد)، و 6/7 (برص).
3- فی المخطوطه (بردا). (4-4) ما بین الحاصرتین لیس فی المخطوطه.
4- فی المخطوطه (المعنی).
5- فی المخطوطه (حالا).
6- هو عمر بن محمد بن عمر أبو علی الأزدی الإشبیلی تقدم التعریف به فی 364/2.
7- فی المخطوطه (یؤنثوا).

التکسیر عندهم مؤنث و أسماء الجمع تجری مجراها، و علی هذا (1)جاء التأنیث، لا علی الحذف؛ و کذا القول فی البیت.

و فی قراءه بعضهم: وَ اللّهُ یُرِیدُ الْآخِرَهَ (الأنفال:67)[بالجر] (2)،قدّروه «عرض 152/3 الآخره». و الأحسن أن یقدّر:«ثواب الآخره»؛ لأن العرض لا یبقی، بخلاف الثواب.

حذف المضاف إلیه

و هو أقلّ استعمالا، کقوله: کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ (الأنبیاء:33).

و قوله: تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ (البقره:253).

و کذا (3)کل ما قطع عن الإضافه؛ ممّا وجبت إضافته معنی لا لفظا، کقوله تعالی: لِلّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ (الروم:4)، أی من قبل ذلک و من بعده.

حذف المضاف و المضاف إلیه

قد یضاف المضاف إلی مضاف؛ فیحذف الأول و الثانی و یبقی الثالث، کقوله تعالی:

وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ (الواقعه:82) أی بدل شکر رزقکم.

و قوله: تَدُورُ أَعْیُنُهُمْ کَالَّذِی یُغْشی عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ (الأحزاب:19)، أی کدوران عین الذی یغشی علیه من الموت.

و قیل: الرزق فی الآیه الأولی الحظّ و النصیب (4)؛فلا حاجه إلی تقدیر. و کذلک، إذا قدرت فی الثانیه «کالذی» حالا من الهاء و المیم فی «أعینهم»، لأن المضاف بعض فلا تقدیر.

و قوله: فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَی النّارِ (البقره:175)، و قدّره أبو الفتح فی «المحتسب» (5)153/3 علی أفعال أهل النار.

ص: 223


1- فی المخطوطه (فعلی ذلک).
2- ساقطه من المطبوعه، و هی قراءه سلیمان بن حماز المدنی (أبو حیان، البحر المحیط،518/4). و ذکرها الزمخشری فی الکشاف 134/2 بدون ذکر صاحبها.
3- فی المخطوطه (و کذلک).
4- فی المخطوطه (و النصب).
5- تقدم التعریف به 361/1 و بکتابه فی 481/1.

و أما قوله: مِنَ الْمَوْتِ (الأحزاب:19) فالتقدیر [من] (1)مداناه الموت أو مقاربته (2)؛ و لا ینکر (3)عسره (4)علی الإنسان [من خوفه] (5)و لکن إذا دفع إلی أمر یقاربه (5)[أو یشارفه] (5).

و مثله الآیه الأخری: یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ نَظَرَ الْمَغْشِیِّ عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ (محمد:20).

و قوله: فَقَبَضْتُ قَبْضَهً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ (طه:96)، أی من أثر حافر فرس الرسول.

و قوله: ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری (الحشر:7)، أی من أموال کفار أهل القری.

و قوله: فَإِنَّها مِنْ تَقْوَی الْقُلُوبِ (الحج:32)، أی من أفعال ذوی تقوی القلوب.

و قوله: أَوْ کَصَیِّبٍ مِنَ السَّماءِ... (البقره:19) الآیه، فإنّ التقدیر کمثل ذوی صیّب، فحذف المضاف و المضاف إلیه، أما حذف المضاف فلقرینه عطفه علی: کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ ناراً (البقره:17) و أما المضاف إلیه فلدلاله: یَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ (البقره:19) علیه فأعاد (6) الضمیر علیه مجموعا، و إنما صیر إلی هذا التقدیر؛ لأن التشبیه بین صفه المنافقین و صفه ذوی الصیّب، لا بین صفه المنافقین و ذوی الصیّب.

حذف الجار و المجرور

کقوله [تعالی] (7): خَلَطُوا عَمَلاً صالِحاً (التوبه:102)، أی بسیئ وَ آخَرَ سَیِّئاً 154/3 (التوبه:102) أی بصالح. و کذا بعد أفعل التفضیل، کقوله تعالی: وَ لَذِکْرُ اللّهِ أَکْبَرُ (العنکبوت:45)، أی من کلّ شیء.

فَإِنَّهُ یَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفی (طه:7) أی من السرّ، و کلام الزمخشریّ فی «المفصّل» (8)یقتضی أنه مما قطع فیه عن متعلّقه قصدا لنفی الزیاده، نحو فلان یعطی، لیکون کالفعل المتعدّی. إذا جعل قاصرا للمبالغه؛ فعلی هذا لا یکون من الحذف، فإنه قال: أفعل التفضیل

ص: 224


1- ساقطه من المخطوطه.
2- فی المخطوطه (مقابلته).
3- فی المخطوطه (یکاد).
4- فی المخطوطه (یسر). (5-5) ساقطه من المطبوعه.
5- فی المطبوعه (هابه).
6- فی المخطوطه (فعاد).
7- لیست فی المطبوعه.
8- ص 234.

له معنیان: أحدهما أن یراد أنه زائد علی المضاف إلیه فی الجمله التی هو و هم فیها شرکاء.

و الثانی أن یوجد[189/ب] مطلقا له الزیاده فیها إطلاقا، ثم یضاف للتفضیل علی المضاف إلیه؛ لکن بمجرد التخصیص کما یضاف ما لا تفضیل فیه، نحو قولک: الناقص و الأشجّ أعدلا بنی مروان کأنک قلت: عادلا. انتهی.

حذف الموصوف

یشترط فیه أمران:

أحدهما: کون الصفه خاصه بالموصوف؛ حتی یحصل العلم بالموصوف؛ فمتی کانت الصفه عامه امتنع حذف الموصوف. نص علیه سیبویه (1) فی آخر باب ترجمه «هذا باب مجاری أواخر الکلم العربیّه». و کذلک نص علیه أرسطاطالیس (2) لیس فی کتابه «الخطابه» (3).

الثانی: أن یعتمد علی مجرد الصفه [من حیث هی] (4)،لتعلق غرض السیاق، کقوله تعالی: وَ اللّهُ عَلِیمٌ بِالْمُتَّقِینَ (آل عمران:115)، وَ اللّهُ عَلِیمٌ بِالظّالِمِینَ (البقره:95)؛ فإن الاعتماد فی سیاق القول علی مجرد الصفه لتعلّق غرض القول من المدح أو الذم (5) بها.

کقوله تعالی: وَ عِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ (الصافات:48)، [أی حور قاصرات] (6).

و قوله: وَ دانِیَهً عَلَیْهِمْ ظِلالُها (الإنسان:14)، أی و جنّه دانیه.

و قوله: وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبادِیَ الشَّکُورُ (سبأ:13)، أی العبد الشکور.

و قوله: هُدیً لِلْمُتَّقِینَ (البقره:2)، أی القوم المتقین.

و قوله: وَ حَمَلْناهُ عَلی ذاتِ أَلْواحٍ [وَ دُسُرٍ] (7) (القمر:13)، أی سفینه ذات ألواح.

[و قوله] (7): ذلِکَ دِینُ الْقَیِّمَهِ (البینه:5)، أی الأمه القیمه.

[و قوله: أَنِ] 7 اعْمَلْ سابِغاتٍ (سبأ:11)، أی دروعا (7) سابغات.

ص: 225


1- فی الکتاب 13/1.
2- تصحفت فی المخطوطه إلی (أرسطاطا).
3- کتاب الخطابه طبع بتحقیق عبد الرحمن بدوی بمکتبه النهضه القاهره ه/1379 ه/1959 م.(معجم المنجد 41/1).
4- ساقطه من المخطوطه.
5- فی المخطوطه (و الذم).
6- لیست من المخطوطه. (7-7) لیست فی المخطوطه.
7- فی المخطوطه (دروع).

و قوله: یا أَیُّهَا السّاحِرُ (الزخرف:49)، أی یا أیها الرجل الساحر.

[و قوله] (1): أَیُّهَا الْمُؤْمِنُونَ (النور:31)، أی القوم المؤمنون.

[و قوله] (1): وَ عَمِلَ صالِحاً (القصص:67)، أی عملا صالحا.

حذف الصفه

و أکثر ما یرد للتفخیم و التعظیم فی النکرات، و کأنّ التنکیر حینئذ علم علیه، کقوله تعالی:

فَلا نُقِیمُ لَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ وَزْناً (الکهف:105) أی وزنا نافعا.

و قوله: اَلَّذِی أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَ آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ (قریش:4)، أی من جوع شدید و خوف عظیم.

156/3 و قوله: یا أَهْلَ الْکِتابِ لَسْتُمْ عَلی شَیْ ءٍ (المائده:68)، أی شیء نافع.

و قوله: ما تَذَرُ مِنْ شَیْ ءٍ [أَتَتْ عَلَیْهِ] (1) (الذاریات:42)، أی سلطت علیه.

و قوله: وَ أَرْسَلْناکَ لِلنّاسِ رَسُولاً (النساء:79)، أی جامعا لأکمل [کل] (2)صفات الرسل.

و قوله: یَأْخُذُ کُلَّ سَفِینَهٍ غَصْباً (الکهف:79)، أی صالحه. و قیل: إنها قراءه ابن عباس (3).و فیه بحث و هو أنا لا نسلّم الإضمار، بل هو عام (4)مخصوص.

و قوله: بِفاکِهَهٍ کَثِیرَهٍ وَ شَرابٍ (ص:51)، أی کثیر، بدلیل ما قبله.

و یجیء فی العرف، کقوله تعالی: اَلْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ (البقره:71)، أی المبین.

و قوله: اَلَّذِینَ قالَ لَهُمُ النّاسُ إِنَّ النّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ (آل عمران:173)، أی الناس الذین یعادونکم.

و قوله: [إِنَّهُ] 7لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ (هود:46)؛ أی الناجین (5).

ص: 226


1- لیست فی المطبوعه.
2- ساقطه من المخطوطه.
3- ذکرها الزمخشری فی الکشاف 399/2، و أبو حیان فی البحر المحیط 154/6.
4- فی المخطوطه (علم).
5- فی المخطوطه (المتأخرین) بدون (أی).

و قوله: وَ کَذَّبَ بِهِ قَوْمُکَ [وَ هُوَ الْحَقُّ] (1) (الأنعام:66)؛ أی قومک المعاندون.

و منه: فَضَّلَ اللّهُ الْمُجاهِدِینَ [بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ] 2عَلَی الْقاعِدِینَ [دَرَجَهً] (2) (النساء:95)، أی من أولی الضرر، وَ فَضَّلَ اللّهُ الْمُجاهِدِینَ عَلَی الْقاعِدِینَ (النساء:

95)، أی من غیر أولی الضرر.

قاله (2)ابن مالک و غیره، و بهذا التقدیر یزول إشکال التکرار (3)من الآیه.

و قوله تعالی: فَقَدْ 6لَبِثْتُ فِیکُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ (یونس:16) أی لم أتل علیکم فیه شیئا، فحذفت الصفه أو الحال، قیل و العمر هنا أربعون (4)سنه.

حذف المعطوف

قوله تعالی: أَ وَ لَمْ یَنْظُرُوا (الأعراف:185)، أَ فَلَمْ یَسِیرُوا (یوسف:109)، أَ ثُمَّ إِذا ما وَقَعَ (یونس:51) التقدیر: أعموا! أ مکثوا! أکفرتم! و قوله: ما شَهِدْنا مَهْلِکَ أَهْلِهِ (النمل:49)، أی ما شهدنا مهلک أهله و مهلکه،157/3 بدلیل قوله: لَنُبَیِّتَنَّهُ وَ أَهْلَهُ (النمل:49)؛ و ما روی أنهم کانوا عزموا علی قتله و قتل أهله؛ و علی هذا فقولهم: وَ إِنّا لَصادِقُونَ (النمل:49) کذب فی الإخبار، و أوهموا قومهم أنهم [إذا] (5)قتلوه و أهله سرّا و لم یشعر بهم أحد؛ و قالوا تلک المقاله[190/أ] [یوهمون] (6)أنهم صادقون، و هم کاذبون.

و یحتمل أن یکون من حذف المعطوف علیه؛ أی ما شهدنا مهلکه و مهلک أهله.

و قال بعض المتأخرین: أصله ما شهدنا مهلک أهلک بالخطاب؛ ثم عدل عنه إلی الغیبه، فلا حذف.

و قد یحذف المعطوف مع حرف العطف، مثل: لا یَسْتَوِی مِنْکُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَ قاتَلَ (الحدید:10).

ص: 227


1- لیست فی المطبوعه. (2-2) لیست فی المخطوطه.
2- فی المخطوطه (قال).
3- فی المخطوطه (التقدیر).
4- فی المخطوطه (أربعین).
5- ساقطه من المطبوعه.
6- ساقطه من المخطوطه.

و قوله تعالی: وَ إِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِکَ قَرْیَهً أَمَرْنا مُتْرَفِیها 1[فَفَسَقُوا فِیها (الإسراء:

16)؛ أی أمرنا مترفیها] (1)،فخالفوا (1)الأمر، ففسقوا. و بهذا التقدیر یزول الإشکال من الآیه؛ و أنه لیس الفسق مأمورا به. و یحتمل أن یکون: أَمَرْنا مُتْرَفِیها (الإسراء:16) صفه للقریه لا جوابا لقوله: وَ إِذا أَرَدْنا (الإسراء:16)، التقدیر: و إذا أردنا أن نهلک قریه من صفتها أنا أمرنا مترفیها ففسقوا فیها؛ و یکون إذا علی هذا لم یأت لها جواب ظاهر استغناء بالسیاق، کما فی قوله:[تعالی] (2)حَتّی إِذا جاؤُها وَ فُتِحَتْ أَبْوابُها (الزمر:

73).

حذف المعطوف علیه

فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْ ءُ الْأَرْضِ ذَهَباً وَ لَوِ افْتَدی بِهِ (آل عمران:91)، (5)[أی لو ملکه و لو افتدی به] (5).

158/3 و یجوز حذفه مع حرف العطف، کقوله [تعالی] (3): فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ عَلی سَفَرٍ فَعِدَّهٌ [مِنْ أَیّامٍ أُخَرَ] (4)(البقره:184)، أی فأفطر فعده.

و قوله: أَنِ اضْرِبْ بِعَصاکَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ (الشعراء:63) التقدیر: فضرب فانفلق، فحذف المعطوف علیه، و هو «ضرب»، و حرف العطف و هو الفاء المتصله ب «انفلق» فصار:«فانفلق» فالفاء الداخله، علی «انفلق» (5)هی الفاء التی کانت متصله ب (ضرب) و أما المتصله ب «انفلق» فمحذوفه (6).

کذا زعم ابن عصفور و الأبّذیّ (7)قالوا: و الذی دل علی ذلک أنّ حرف العطف إنما نوی

ص: 228


1- فی المخطوطه (فخالفه).
2- لیس فی المطبوعه. (5-5) ما بین الحاصرتین لیس فی المخطوطه.
3- لیست فی المطبوعه.
4- لیست فی المخطوطه.
5- فی المخطوطه (فانغلق).
6- فی المخطوطه (المحذوفه).
7- هو علی بن محمد بن محمد بن عبد الرحیم أبو الحسن الأبذی بضم الهمزه و تشدید الموحده و فتحها و الذال

به مشارکه الأول للثانی؛ فإذا حذف أحد اللفظین-أعنی لفظ المعطوف أو المعطوف (1)علیه- ینبغی ألاّ یؤتی به لیزول ما أتی به من أجله.

و قال (2)ابن الضائع (3):لیس هذا من الحذف بل من إقامه المعطوف مقام المعطوف علیه؛ لأنه سببه، و یقام السبب کثیرا (4)مقام مسبّبه؛ و لیس (5)[ما] (6)بعدها معطوفا علی الجواب؛ بل صار (7)هو الجواب؛ بدلیل (8)فَانْبَجَسَتْ هو جواب الأمر.

حذف المبدل منه

اختلفوا فیه، و خرّج علیه قوله: وَ لا تَقُولُوا لِما تَصِفُ أَلْسِنَتُکُمُ الْکَذِبَ [هذا حَلالٌ وَ هذا حَرامٌ] (9) (النحل:116).

حذف الموصول

قوله: آمَنّا بِالَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْنا وَ أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ (العنکبوت:46)، أی (10)و الذی أنزل إلیکم؛ لأن «الذی أنزل إلینا» لیس هو الذی أنزل إلی من قبلنا؛ و لذلک (11)أعیدت «ما» بعد «ما» فی قوله: قُولُوا آمَنّا بِاللّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْنا وَ ما أُنْزِلَ إِلی إِبْراهِیمَ (البقره:136). 159/3

ص: 229


1- فی المخطوطه (و المعطوف).
2- فی المخطوطه (قال).
3- فی المخطوطه (الصائغ) و ابن الضائع هو علی بن محمد الکتامی تقدم التعریف به فی 364/2.
4- فی المخطوطه (کثیر).
5- فی المخطوطه (فلیس).
6- ساقطه من المخطوطه.
7- فی المخطوطه (هو صار).
8- فی المخطوطه (و بدلیل).
9- لیست فی المخطوطه.
10- فی المخطوطه (لأن).
11- المعجمه من أبذه بلیده بالأندلس (ابن حجر، تبصیر المشتبه 32/1 و معجم البلدان لیاقوت 64/1)، کان نحویا ذاکرا للخلاف فی النحو، من أحفظ أهل وقته لخلافهم، من أهل المعرفه بکتاب سیبویه و الواقفین علی غوامضه، أقرأ بمالقه و قرأ علیه ابن الزبیر، ولی إمامه جامع القیساریه، انتقل إلی غرناطه فأقرأ بها حتی مات سنه 680 ه (السیوطی، بغیه الوعاه 199/2).

و هو نظیر قوله. (1)[ آمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ الْکِتابِ الَّذِی نَزَّلَ عَلی رَسُولِهِ وَ الْکِتابِ الَّذِی أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ (النساء:136).

و قوله: وَ مَنْ هُوَ] 1مُسْتَخْفٍ بِاللَّیْلِ وَ سارِبٌ بِالنَّهارِ (الرعد:10).

و قوله: وَ ما مِنّا إِلاّ لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ (الصافات:164) أی من له.

و شرط ابن مالک فی بعض کتبه لجواز (1)الحذف کونه معطوفا علی موصول آخر؛ و یؤیده (2)هذه الآیه. قال: و لا یحذف موصول حرفیّ إلا «أن» کقوله تعالی: وَ مِنْ آیاتِهِ یُرِیکُمُ الْبَرْقَ (الروم:24).

حذف المخصوص فی باب نعم

إذا علم من سیاق الکلام

کقوله تعالی (3): نِعْمَ الْعَبْدُ [إِنَّهُ أَوّابٌ] (4) (ص:30) التقدیر: نعم العبد أیوب، أو نعم العبد هو، لأن القصه فی ذکر أیوب؛ فإن قدرت: نعم العبد هو؛ لم یکن «هو» عائدا (5)علی العبد بل علی أیوب.

و کذلک قوله تعالی: وَ وَهَبْنا لِداوُدَ سُلَیْمانَ نِعْمَ الْعَبْدُ (ص:30)، فسلیمان هو المخصوص الممدوح، و إنما لم یکرر لأنه تقدم منصوبا.

و کذلک قوله تعالی: فَقَدَرْنا فَنِعْمَ الْقادِرُونَ (المرسلات:23)، أی نحن.

و قوله تعالی: وَ لَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِینَ (النحل:30)، أی الجنه، أو دارهم.

فَنِعْمَ عُقْبَی الدّارِ (الرعد:24)، أی عقباهم.

160/3 وَ نِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِینَ (آل عمران:136)، أی أجرهم.

و قال[190/ب]: لَبِئْسَ الْمَوْلی وَ لَبِئْسَ الْعَشِیرُ (الحج:13) أی من ضرّه أقرب من نفعه.

ص: 230


1- فی المطبوعه (لجواب).
2- فی المخطوطه (یزده).
3- فی المخطوطه (قوله).
4- لیست فی المخطوطه.
5- فی المخطوطه (عائد).

و قال تعالی: قُلْ بِئْسَما یَأْمُرُکُمْ بِهِ إِیمانُکُمْ (البقره:93)، أی إیمانکم بما أنزل علیکم، و کفرکم [بما] (1)وراءه.

و قد یحذف الفاعل و المخصوص، کقوله تعالی: بِئْسَ لِلظّالِمِینَ بَدَلاً (الکهف:

50)، أی بئس البدل إبلیس و ذریّته، و منه قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«فبها و نعمت» (2)،أی و نعمت الرخصه.

حذف الضمیر المنصوب المتصل

یقع فی أربعه أبواب:

أحدها: الصله، کقوله تعالی: أَ هذَا الَّذِی بَعَثَ اللّهُ رَسُولاً (الفرقان:41).

الثانی: الصفه، کقوله تعالی: وَ اتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً (البقره:48)، أی فیه، بدلیل قوله: وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللّهِ (البقره:

281) و لذلک یقدّر فی الجمل المعطوف علی الأولی؛ لأن حکمهنّ حکمها، فالتقدیر:

وَ لا یُقْبَلُ مِنْها شَفاعَهٌ وَ لا یُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ (البقره:48) فیه.

ثم اختلفوا، فقال الأخفش: حذفت علی التدریج؛ أی حذف (3)العطف فاتصل الضمیر فحذف. و قال سیبویه (4):حذفا معا لأول وهله.

و قیل: عدّی الفعل إلی الضمیر أولا اتساعا، و هو قول الفارسی.161/3 و جعل الواحدیّ (5)من هذا قوله تعالی: یَوْمَ لا یُغْنِی مَوْلًی عَنْ مَوْلًی شَیْئاً (الدخان:41)، أی منه: و قوله: ما لِلظّالِمِینَ مِنْ حَمِیمٍ وَ لا شَفِیعٍ یُطاعُ (غافر:

18)، أی ما للظالمین منه.

ص: 231


1- ساقطه من المخطوطه.
2- قطعه من حدیث أوله «من توضأ یوم الجمعه...»، أخرجه أحمد فی المسند 22،16/5. مسند سمره بن جندب رضی اللّه عنه، و الدارمی فی السنن 362/1، کتاب الصلاه، باب الغسل یوم الجمعه، و أبو داود فی السنن 251/1، کتاب الطهاره(1)، باب فی الرخصه فی ترک الغسل یوم الجمعه(130)، الحدیث(354)، و الترمذی فی السنن 369/2، کتاب الصلاه(2)، باب فی وضوء یوم الجمعه (357)، الحدیث(497)، و النسائی فی المجتبی من السنن 94/3، کتاب الجمعه(14)، باب الرخصه فی ترک الغسل یوم الجمعه(9).
3- فی المخطوطه (حرف).
4- فی الکتاب 386/1 (باب ما ینتصب من المصادر لأنه حال...).
5- هو علی بن أحمد الواحدی تقدم فی 105/1.

و فیه نظر؛ أما الأولی فلأنّ یُغْنِی جمله قد أضیف إلیها اسم الزمان، و لیست صفه.

و قد [نصّوا] (1) علی أنّ عود ضمیر إلی المضاف من الجمله التی أضیف إلیها الظرف غیر جائز؛ حتی قال ابن السراج (2):فإن قلت: أعجبنی یوم قمت فیه امتنعت الإضافه؛ لأن الجمله حینئذ صفه، و لا یضاف موصوف إلی صفته. قال ابن مالک: و [هذا] (3) مما خفی علی أکثر النحویین. و أما الثانیه؛ فکأنه یرید أن ما لِلظّالِمِینَ مِنْ حَمِیمٍ (غافر:18) صفه لیوم، المضاف إلیها الأزمنه؛ و ذلک متعذر؛ لأن الجمله لا تقع صفه للمعرفه، و الظاهر أن الجمله حال [منه] (4)،ثم حذف العائد المجرور ب «فی»، کما یحذف من الصفه.

الثالث: الخبر، کقوله تعالی: وَ کُلاًّ 5وَعَدَ اللّهُ الْحُسْنی (النساء:95) فی قراءه ابن عامر.

الرابع: الحال.

تنبیه

قال ابن الشّجری (5):أقوی هذه الأمور فی الحذف (6)الصله، لطول الکلام فیها؛ لأنه أربع کلمات؛ نحو: جاء الذی ضربت؛ و هو: الموصول، و الفعل، و الفاعل، و المفعول.

ثم الصفه؛ لأنّ الموصوف قائم بنفسه، و إنما أتی بالصفه للتوضیح. ثم الخبر؛ لانفصاله عن المبتدأ باعتبار أنه محکوم علیه.

162/3 و وجه التفاوت أن الصفه رتبه متوسطه بین الصله و الخبر؛ لأن الموصول و صلته (7)کالکلمه الواحده، و لهذا لا یفصل بینهما؛ و الصفه دونها فی ذلک؛ و لهذا یکثر حذف

ص: 232


1- ساقطه من المخطوطه.
2- تقدم التعریف به 438/2.
3- ساقطه من المخطوطه.
4- ساقطه من المخطوطه.
5- انظر الأمالی الشجریه 327/1، بتصرف.
6- فی المخطوطه (الصرف).
7- فی المخطوطه (و الصله).

الموصوف و إقامه الصفه مقامه، و الخبر دون ذلک، فکان الحذف آکد فی الصله من الصفه، لأن هناک شیئین یدلاّن علی الحذف؛ الصفه تستدعی موصوفا، و العامل یستدعیه أیضا.[ثم الخبر] (1)و یستحسن (2)ابن مالک هذا الکلام، و لم یتکلّم علی الحال لرجوعه إلی الصفه.

حذف المفعول

و هو ضربان:

أحدهما: أن یکون مقصودا مع الحذف فینوی لدلیل؛ و یقدّر فی[191/أ] کلّ موضع ما یلیق به؛ کقوله تعالی: فَعّالٌ لِما یُرِیدُ (البروج:16)، أی یریده.

فَغَشّاها ما غَشّی (النجم:54) أی غشاها إیاه.

اَللّهُ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ وَ یَقْدِرُ (الرعد:26).

لا عاصِمَ الْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ إِلاّ مَنْ رَحِمَ (هود:43).

وَ سَلامٌ عَلی عِبادِهِ الَّذِینَ اصْطَفی (النمل:59).

[و] (3)أَیْنَ شُرَکائِیَ الَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (القصص:62).

و کلّ هذا علی حذف ضمیر المفعول، و هو مراد، حذف تخفیفا لطول الکلام بالصفه؛ و لو لا إراده (4)المفعول-و هو الضمیر (4)-لخلت الصله من ضمیر یعود علی الموصول؛ و ذلک لا یجوز؛ و کان فی حکم المنطوق به؛ فالدلاله علیه من وجهین: اقتضاء الفعل له، و اقتضاء 163/3 الصله إذا کان العائد.

و منه قوله تعالی: و ما عملت أیدیهم (یس:35) فی قراءه حمزه و الکسائی (4)بغیرها، أی [ما] (5)عملته، بدلیل قراءه الباقین، ف «ما» فی موضع خفض للعطف (6)علی (ثمره) (7).

ص: 233


1- ساقطه من المطبوعه.
2- فی المخطوطه (و استحسن).
3- ساقطه من المطبوعه. (4-4) تقدیم و تأخیر فی المخطوطه و هو (الضمیر و هو المفعول).
4- و أبی بکر و الباقون بالهاء (التیسر:184).
5- ساقطه من المخطوطه.
6- فی المخطوطه (بالعطف).
7- فی المخطوطه (غیره).

و یجوز أن تکون «ما» نافیه، و المعنی: لیأکلوا من ثمره و لم تعمله أیدیهم؛ فیکون أبلغ فی الامتنان. و یقوّی ذلک قوله تعالی: أَ فَرَأَیْتُمْ ما تَحْرُثُونَ* أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزّارِعُونَ (الواقعه:63-64)؛ و علی هذا فلا تکون الهاء مراده، لأنها غیر موصوله.

و جعل بعضهم منه قوله تعالی: وَ یَشْرَبُ مِمّا تَشْرَبُونَ (1)(المؤمنون:33)، و هو فاسد، لأن «شرب» یتعدّی بنفسه.

و الغرض حینئذ بالحذف أمور:

منها: قصد الاختصار عند قیام القرائن؛ و القرائن إما حالیه کما فی قوله تعالی: رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ (الأعراف:143)، لظهور [أن] (2)المراد: أرنی ذاتک. و یحتمل أن یکون هاب المواجهه بذلک، ثم براه الشوق. و یجوز أن یکون أخّر لیأتی به مع الأصرح؛ لئلا یتکرّر هذا المطلوب العظیم علی المواجهه إجلالا.

و منه قوله تعالی: عَلی أَنْ تَأْجُرَنِی (القصص:27)؛ (3)[الظاهر أنه متعدّ حذف مفعوله؛ أی تأجرنی] (3)نفسک.

و جعل منه السکاکیّ (3)قوله تعالی: وَ لَمّا وَرَدَ ماءَ مَدْیَنَ وَجَدَ عَلَیْهِ أُمَّهً مِنَ النّاسِ یَسْقُونَ 164/3 وَ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَیْنِ تَذُودانِ قالَ ما خَطْبُکُما قالَتا لا نَسْقِی حَتّی یُصْدِرَ الرِّعاءُ (القصص:23) فمن قرأ بکسر الدال (4) من یُصْدِرَ فإنه حذف المفعول فی خمسه مواضع، و الأقرب أنه من الضرب الثانی کما سنبیّنه (5) فیه إن شاء اللّه [تعالی] (6).

و قوله: فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ (البقره:198)، أی أنفسکم.ه.

ص: 234


1- تصحفت فی المخطوطه إلی (تشربون منه).
2- ساقطه من المخطوطه. (3-3) ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.
3- هو یوسف بن أبی بکر السکاکی تقدم فی 163/1، و انظر مفتاح العلوم:229-ترک المفعول «دلائل الإعجاز» للجرجانی ص 124.
4- قراءه ابن عامر و أبی عمرو «یصدر» بفتح الیاء و ضم الدال، و الباقون بضم الیاء و کسر الدال (التیسیر: 171).
5- فی المخطوطه (سنذکره).
6- لیست فی المخطوطه.

و قوله: فَذُوقُوا بِما نَسِیتُمْ لِقاءَ یَوْمِکُمْ هذا (السجده:14)، أی فذوقوا العذاب.

و قوله: إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی (إبراهیم:37)، أی ناسا أو فریقا.

و قوله: فَادْعُ لَنا رَبَّکَ یُخْرِجْ لَنا (البقره:61)، أی شیئا.

و قوله: یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ وَ السَّماواتُ (إبراهیم:48)، أی غیر السموات. و قوله: قُلِ ادْعُوا اللّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ (الإسراء:110)؛ علی أن الدعاء بمعنی التسمیه؛ التی تتعدی (1)إلی مفعولین؛ أی سمّوه اللّه، أو سموه الرحمن؛ أیّا ما تسمّوه (2)،فله الأسماء الحسنی، إذ لو کان المراد بمعنی الدعاء المتعدی لواحد لزم الشرک إن کان مسمّی اللّه غیر مسمّی الرحمن؛ و عطف الشیء علی نفسه إن کان عینه.

و منها قصد الاحتقار کقوله: کَتَبَ اللّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی (المجادله:21)؛ أی الکفار.

و منها قصد التعمیم؛ و لا سیما إذا کان فی حیّز النفی، کقوله تعالی: وَ ما تُغْنِی الْآیاتُ وَ النُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا یُؤْمِنُونَ (یونس:101). و کذا وَ ما کانُوا مُؤْمِنِینَ (3)(الأعراف:72) و کثیرا ما یعتری الحذف فی رءوس الآی نحو: لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ (البقره:102).

و لِقَوْمٍ یَشْکُرُونَ (الأعراف:58).

أَ فَلا [191/ب] تَسْمَعُونَ (القصص:71).

أَ فَلا تُبْصِرُونَ (القصص:72).

أَ وَ لا یَعْلَمُونَ أَنَّ اللّهَ یَعْلَمُ ما یُسِرُّونَ وَ ما یُعْلِنُونَ (البقره:77).

إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ (البقره:14).

فَلا تَجْعَلُوا لِلّهِ أَنْداداً وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (البقره:22).

و کذا (4) کلّ موضع کان الغرض (5) إثبات المعنی الذی دلّ علیه الفعل لفاعل غیر متعلّق بغیره.).

ص: 235


1- فی المخطوطه (الذی یتعدی).
2- فی المخطوطه (تسمونه).
3- تصحفت فی المخطوطه إلی (و ما أنتم بمؤمنین).
4- فی المخطوطه (و کذا).
5- فی المخطوطه (اللفظ).

و منه قوله تعالی: وَ اللّهُ یَدْعُوا إِلی دارِ السَّلامِ (یونس:25)، أی کلّ أحد (1)، لأن الدعوه عامه و الهدایه خاصه.

و أما قوله تعالی: وَ إِذا کالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ یُخْسِرُونَ (المطففین:3)، فکال و وزن یتعدیان إلی مفعولین: أحدهما باللام، و التقدیر: کالوا لهم و وزنوا لهم، و حذف المفعول الثانی لقصد التعمیم.

و ما ذکرناه من کون «هم» منصوبا فی الموضع بعد اللام هو (2)الظاهر، و قرره ابن الشجری فی «أمالیه (3)»، قال:«و أخطأ بعض المتأولین حیث زعم أن (4)[«هم»] (5)ضمیر مرفوع أکدت به الواو کالضمیر فی قولک:«خرجوا هم»، ف «هم» علی هذا التأویل عائد علی المطفّفین.

و یدلّ علی بطلان هذا القول أمران:

166/3 أحدهما: عدم ثبوت الألف [بعد الواو] (6)فی «کالوهم» و «وزنوهم»؛ و لو کان کما قال لأثبتوها فی خط المصحف؛ کما أثبتوها فی قوله تعالی: خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ (البقره:243) قالُوا 7 لِنَبِیٍّ لَهُمُ (البقره:246) و نحوه.

و الثانی أن تقدم ذکر «النّاس» یدلّ علی أنّ الضمیر راجع إلیهم؛ فالمعنی: إِذَا اکْتالُوا عَلَی النّاسِ یَسْتَوْفُونَ (المطففین:2) و إذا کالوا للناس أو وزنوا للناس یخسرون».

و جعل الزمخشریّ (7)من حذف المفعول قوله (8)تعالی: فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ).

ص: 236


1- فی المخطوطه (واحد).
2- فی المخطوطه (و هو).
3- الأمالی الشجریه 363/1-364 (فصل حذف الحرف).
4- فی المخطوطه (أنه).
5- ساقطه من المخطوطه.
6- ساقطه من المطبوعه.
7- الکشاف 114/1.
8- فی المخطوطه زیاده (منه قوله).

فَلْیَصُمْهُ (البقره:185)؛ أی فی المصر. و عند أبی علیّ أن الشهر ظرف، و التقدیر فمن شهد منکم [المصر] (1)فی الشهر.

و منها تقدم مثله فی اللفظ؛ کقوله تعالی: یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ (الرعد:

39)، أی و یثبت ما یشاء.

فلما کان المفعول الثانی بلفظ الأول فی عمومه و احتیاجه إلی الصله (2)جاز حذفه، لدلاله ما ذکر علیه، کقوله: اِدْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ السَّیِّئَهَ نَحْنُ أَعْلَمُ (المؤمنون:96).

و قوله: یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ وَ السَّماواتُ (إبراهیم:48) أی غیر السموات.

و قوله: لا یَسْتَوِی مِنْکُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَ قاتَلَ (الحدید:10)، أی و من (3)أنفق من بعده و قاتل؛ بدلیل ما بعده.

و قوله: وَ أَبْصِرْ فَسَوْفَ یُبْصِرُونَ (الصافات:179) أی أبصرهم، بدلیل قوله:

وَ أَبْصِرْهُمْ (الصافات:175). و سبق عن ابن ظفر (4)السرّ فی ذکر المفعول فی الأول و حذفه فی الثانی فی هذه الآیه الشریفه أن الأولی اقتضت نزول العذاب بهم یوم بدر، فلما تضمنت 167/3 التشفّی قیل: أَبْصِرْهُمْ .و أما الثانی فالمراد بها یوم الفتح؛ و اقترن بها مع الظهور علیهم تأمینهم و الدعاء إلی إیمانهم؛ فلم یکن وقتا للتشفّی بل للبروز؛ فقیل له: أَبْصِرْ ، و المعنی: فسیبصرون منّک علیهم.

و قوله: فَهَلْ وَجَدْتُمْ ما وَعَدَ رَبُّکُمْ (الأعراف:44)، أی وعدکم ربکم؛ فحذف لدلاله قوله قبله: ما وَعَدَنا رَبُّنا (الأعراف:44)، قاله الزمخشری (5).

و قد یقال: أطلق ذلک لیتناول کلّ ما وعد اللّه من الحساب و البعث و الثواب و العقاب و سائر أحوال القیامه؛ لأنهم کانوا یکذّبون [بذلک] (6)أجمع، و لأن الموعود کلّه مما ساءهم؛ه.

ص: 237


1- ساقطه من المخطوطه و بیاض فی موضعها.
2- عباره المخطوطه (و احتیاطه للعله).
3- فی المخطوطه (من).
4- هو أبو عبد اللّه بن ظفر بن محمد الصقلی تقدم فی 167/2.
5- فی الکشاف 64/2.
6- ساقطه من المخطوطه.

و ما نعیم أهل الجنه إلا عذاب لهم، فأطلق لذلک لیکون (1)من الضرب الآتی.

و قوله: أَ فَمَنْ شَرَحَ اللّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلی نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَیْلٌ لِلْقاسِیَهِ (الزمر:

22).

و منها رعایه الفاصله، نحو: وَ الضُّحی* وَ اللَّیْلِ إِذا سَجی* ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ ما قَلی (الضحی:1-2-3)[192/أ][أی ما قلاک] (2)،فحذف [المفعول] (2)،لأن فواصل الآی علی الألف.

و یحتمل أنه للاختصار لظهور المحذوف [فیما] (2) قبله؛ أی أ فمن (3) شرح اللّه صدره للإسلام کمن أقسی قلبه؛ فحذف لدلاله: فَوَیْلٌ لِلْقاسِیَهِ (الزمر:22).

و منها البیان بعد الإبهام کما فی مفعول المشیئه و الإراده، فإنهم لا یکادون یذکرونه، کقوله تعالی: وَ لَوْ شاءَ اللّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَ أَبْصارِهِمْ (البقره:20).

وَ لَوْ شاءَ اللّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَی الْهُدی (الأنعام:35).

168/3 وَ لَوْ شاءَ لَهَداکُمْ أَجْمَعِینَ (النحل:9).

فَإِنْ یَشَإِ اللّهُ یَخْتِمْ عَلی قَلْبِکَ (الشوری:24).

مَنْ یَشَأِ اللّهُ یُضْلِلْهُ (الأنعام:39).

وَ لَوْ شِئْنا لَآتَیْنا کُلَّ نَفْسٍ هُداها (السجده:13).

التقدیر: لو شاء اللّه أن یفعل [ذلک] (4)لفعل.

و شرط ابن النحویه (5)فی حذفه دخول أداه الشرط علیه کما سبق من قوله (6): فَإِنْ 9یَشَإِ اللّهُ یَخْتِمْ عَلی قَلْبِکَ (الشوری:24).).

ص: 238


1- فی المخطوطه (فیکون). (2-2) لیست فی المخطوطه.
2- ساقطه من المطبوعه.
3- فی المخطوطه (فمن).
4- ساقطه من المخطوطه.
5- هو محمد بن یعقوب بن إلیاس بدر الدین ابن النحویه الدمشقی صاحب کتاب «إسفار الصباح» تقدم التعریف به فی 209/3.
6- فی المخطوطه (و قوله).

[و] (1)لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذا (الأنفال:31).

مَنْ یَشَأِ اللّهُ یُضْلِلْهُ وَ مَنْ یَشَأْ یَجْعَلْهُ عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (الأنعام:39).

و الحکمه فی کثره حذف مفعول المشیئه المستلزمه لمضمون الجواب لا یمکن أن تکون إلا مثیله (2)الجواب؛ و لذلک کانت الإراده کالمشیئه فی جواز اطّراد حذف مفعولها؛ صرح به الزمخشریّ فی تفسیر سوره البقره (3)،و ابن الزّملکانی (4)فی «البرهان»، و التنوخی (5)فی «الأقصی»: کقوله:[تعالی]: (6)یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللّهِ بِأَفْواهِهِمْ (الصف:

8)، و إنما حذفه لأن فی الآیه قبلها ما یدلّ علی أنهم أمروا لکذب؛ و هو بزعمهم (7)إطفاء نور اللّه، فلو ذکر أیضا لکان کالمتکرر؛ فحذف و فسّر بقوله: لِیُطْفِؤُا نُورَ اللّهِ بِأَفْواهِهِمْ 169/3 (الصف:8)؛ و کان فی الحذف تنبیه علی هذا المعنی الغریب.

و ینبغی أن یتمهل فی تقدیر مفعول المشیئه؛ فإنه یختلف المعنی بحسب التقدیر؛ أ لا تری إلی قوله تعالی: وَ لَوْ شِئْنا لَآتَیْنا کُلَّ نَفْسٍ هُداها (السجده:13)؛ فإن التقدیر کما قاله عبد القاهر [الجرجانی] (8):و لو شئنا أن نؤتی کلّ نفس هداها لآتیناها، لا یصحّ إلا علی ذلک؛ لأنه إن لم یقدر [ل شِئْنا ] (9)هذا المفعول أدّی و العیاذ باللّه إلی أمر عظیم، و هو نفی أن یکون للّه مشیئه علی الإطلاق؛ لأن من شأن «لو» أن یکون الإثبات بعدها نفیا، أ لا تری أنک إذا قلت: لو جئتنی أعطیتک، کان المعنی علی أنه لم یکن مجیء و لا إعطاء؛ و أما قوله تعالی: وَ لَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بِها (الأعراف:176)؛ فقدّره النحویون: فلم نشأ فلم نرفعه.ه.

ص: 239


1- ساقطه من المخطوطه.
2- فی المخطوطه (مشیئه).
3- الکشاف 43/1.
4- هو محمد بن علی بن عبد الواحد تقدم التعریف به فی 135/1، و بکتابه فی 228/2.
5- هو محمد بن محمد التنوخی تقدم التعریف به و بکتابه فی 448/2.
6- لیست فی المطبوعه.
7- فی المخطوطه (یزعم).
8- ساقط من المخطوطه، و انظر کتابه دلائل الإعجاز ص 126، حذف المفعول به باب من الإضمار و الحذف بابا یسمی الإضمار علی شریطه التفسیر. مع تصرف فی النقل.
9- لیست فی المطبوعه.

و قال ابن الخبّاز (1):«الصواب أن یکون التقدیر «فلم نرفعه فلم نشأ»، لأنّ نفی اللازم یوجب نفی الملزوم، فوجود (2)الملزوم یوجب وجود اللازم؛ فیلزم من وجود المشیئه وجود الرفع، و من نفی الرفع نفی المشیئه؛ و أما نفی الملزوم فلا یوجب نفی اللازم، و لا وجود اللازم وجود الملزوم». انتهی.

و یؤیده قوله تعالی: لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَهٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا (الأنبیاء:22)، فإن المقصود [منه] (3)انتفاء وجود الآلهه لانتفاء لازمها و هو الفساد.

و یمکن توجیه کلام النحویین بأنهم جعلوا الأوّل شرطا للثانی، لأنّهم عدوّا «لو» من حروف الشرط، و انتفاء الشرط یوجب انتفاء المشروط. و قد یکون الشرط مساویا للمشروط؛ بحیث یلزم من وجوده وجود المشروط، و من عدمه عدمه. و المقصود فی الآیه تعلیل عدم الرفع بعدم المشیئه لا العکس.

170/3 و أوضح منه قوله تعالی: وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُری آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَیْهِمْ بَرَکاتٍ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ وَ لکِنْ کَذَّبُوا فَأَخَذْناهُمْ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ [192/ب](الأعراف:

96)، جعل انتفاء الملزوم سببا لانتفاء اللازم؛ لأن «کذبوا» ملزوم عدم الإیمان و التقوی؛ فأخذهم (4)بذلک ملزوم عدم فتح برکات السماء و الأرض علیهم. و الفاء فی قوله فَأَخَذْناهُمْ للسببیه، و جعل التکذیب سببا لأخذهم بکفرهم؛ و لعلّ ذلک یختلف باختلاف المواد و وقوع الأفراد، مع أن القول ما قاله ابن الخباز. و أما ما جاء علی خلافه فذلک من خصوص الماده، و ذلک لا یقدح فی القضیه الکلیه؛ أ لا تری أنا نقول: الموجبه الکلیه لا تنعکس کلیه [مع أنها تنعکس کلیّه] (5) فی بعض المواضع، کقولنا: کل إنسان ناطق، و لا یعدّ ذلک مبطلا للقاعده.ه.

ص: 240


1- هو أحمد بن الحسین شمس الدین ابن الخباز تقدم التعریف فی 14/3.
2- فی المخطوطه (و وجود).
3- لیست فی المطبوعه.
4- فی المخطوطه (و فأخذناهم).
5- العباره بین الحاصرتین لیست فی المخطوطه.
تنبیهان
التنبیه الأول

یستثنی من هذه القاعده ثلاثه أمور: أحدها ما إذا کان مفعول المشیئه عظیما أو غریبا؛ فإنه لا یحذف، کقوله تعالی: [لَوْ أَرادَ اللّهُ] 2 أَنْ یَتَّخِذَ وَلَداً لاَصْطَفی مِمّا یَخْلُقُ ما یَشاءُ سُبْحانَهُ... (الزمر:4) الآیه (1)،أراد ردّ قول الکفار:«اتخذ اللّه [ولدا] (2)»بما یطابقه فی اللفظ؛ لیکون أبلغ فی الردّ، لأنه لو حذفه فقال:«لو أراد اللّه لاصطفی» لم یظهر المعنی المراد؛ لأن الاصطفاء قد لا یکون بمعنی التبنّی، و لو قال: لو أراد اللّه لاتخذ ولدا لم یکن فیه ما فی إظهاره من تعظیم جرم قائله.

و مثله [الإمام أبو العباس الحلبی] (2)صاحب کتاب «القول الوجیز فی استنباط علم البیان من الکتاب العزیز» بقوله تعالی: لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذا (الأنفال:31). 171/3 و قوله: فَإِنْ یَشَإِ اللّهُ یَخْتِمْ عَلی قَلْبِکَ (الشوری:24). و مَنْ یَشَأِ اللّهُ یُضْلِلْهُ وَ مَنْ یَشَأْ یَجْعَلْهُ عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (الأنعام:39). و فیما ذکره نظر.

قلت: (6)یجیء الذکر فی مفعول الإراده أیضا، إذا کان (6)[غریبا] (3)کقوله تعالی:

لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً (الأنبیاء:17).

الثانی: إذا احتیج لعود الضمیر علیه، فإنه یذکر، کقوله [تعالی] (4): لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لاَتَّخَذْناهُ (الأنبیاء:17)، فإنه لو حذف لم یبق للضمیر ما یرجع علیه.

ص: 241


1- فی المخطوطه (إلا أنه).
2- الکنیه ساقطه من المطبوعه، و هو أحمد بن یوسف بن عبد الدائم بن محمد أبو العباس الحلبی شهاب الدین المقرئ النحوی المعروف بالسّمین، نزیل القاهره تعانی النحو فمهر فیه و لازم أبا حیان إلی أن فاق أقرانه، و أخذ القراءات عن التقی الصائغ و مهر فیها، من تصانیفه «تفسیر القرآن» و «الدر المصون فی إعراب- علوم-الکتاب المکنون» و شرح التسهیل و الشاطبیه ت 756 ه (ابن حجر، الدرر الکامنه 339/1) و کتابه مخطوط منه نسخه بالمکتبه الأزهریه (معجم مصنفات القرآن الکریم 116/1). (6-6) عباره المخطوطه (و یجیء المذکر فی مفعول أراد إذا...).
3- ساقطه من المطبوعه.
4- لیست فی المطبوعه.

و قد یقال: الضمیر لم یرجع علیه و إنما عاد علی معمول معموله.

الثالث: أن یکون السامع (1)منکرا لذلک، أو کالمنکر، فیقصد إلی إثباته عنده، فإن لم یکن منکرا، فالحذف.

و الحاصل أن حذف مفعول «أراد» و «شاء» لا یذکر إلا لأحد هذه الثلاثه.

التنبیه الثانی

أنکر الشیخ أبو حیّان فی باب عوامل الجزم من شرح «التسهیل» (2)هذه القاعده و قال:

غلط (3)البیانیون فی دعواهم لزوم حذف مفعول المشیئه؛ إلا فیما إذا کان مستغربا؛ و فی القرآن: لِمَنْ شاءَ مِنْکُمْ أَنْ یَسْتَقِیمَ (التکویر:28). لِمَنْ شاءَ مِنْکُمْ أَنْ یَتَقَدَّمَ أَوْ یَتَأَخَّرَ (المدثر:37). و لهم أن یقولوا: إن المفعول هاهنا عظیم؛ فلهذا صرّح به فلا 172/3 غلط علی القوم؛ و أما قوله تعالی: فَیَقُولُونَ ما ذا أَرادَ اللّهُ بِهذا مَثَلاً (البقره:26)؛ فإذا جعلت «ما ذا» بمعنی «الذی»؛ فمفعول «أراد» متقدّم علیه، و إن جعلت «ذا» [وحدها] (4)بمعنی «الذی» فیکون مفعول «أراد» محذوفا؛ و هو ضمیر «ذا» و لا یجوز أن یکون «مثلا» مفعول «أراد» لأنه أحد معمولیه و لکنه حال.

فصل

و قد کثر حذف مفعول أشیاء غیر ما سبق؛ منها الصبر، نحو: فَاصْبِرُوا أَوْ لا تَصْبِرُوا (الطور:16)، [و] (5)اِصْبِرُوا وَ صابِرُوا (آل عمران:200).

و قد یذکر، نحو: وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ (الکهف:28) قال الزمخشری فی تفسیر سوره الحجرات (6):قولهم: صبر عن کذا (7)،محذوف منه المفعول؛ و هو النفس.

ص: 242


1- فی المخطوطه (للسامع).
2- کتاب «تسهیل الفوائد و تکمیل المقاصد لابن مالک الطائی شرحه العلامه أثیر الدین، أبو حیان محمد بن یوسف الأندلسی المتوفی سنه 745 ه و سماه «التذییل و التکمیل» و هو شرح کبیر فی مجلدات (حاجی خلیفه، کشف الظنون 405/1).
3- فی المخطوطه (قال و غلط).
4- ساقطه من المخطوطه.
5- لیست فی المطبوعه.
6- الکشاف 8/4.
7- فی المخطوطه (هذا).

و منها مفعول «رأی»، کقوله: أَ عِنْدَهُ عِلْمُ الْغَیْبِ فَهُوَ یَری (النجم:35).

قال الفارسیّ: الوجه أنّ «یری» هنا للتعدیه (1)لمفعولین؛ لأن رؤیه الغائب لا تکون إلا علما، و المعنی علیه قوله: عالِمُ الْغَیْبِ (2)(الجن:26)[193/أ] و ذکره العلم، قال:

و المفعولان محذوفان؛ فکأنه (3)قال: فهو یری الغائب حاضرا، (4)أو حذف؛ کما حذف (4)فی قوله: أَیْنَ شُرَکاؤُکُمُ الَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (4)(الأنعام:22)، أی تزعمونهم إیاهم.

و قال ابن خروف (5):هو من باب الحذف لدلیل، لأن المعنی دالّ (6)علی المفعولین؛173/3 أی فهو یعلم ما یفعله و یعتقده حقّا و صوابا، و لا فائده فی الآیه مع الاقتصار، لأنه لا یعلم منه (7)المراد. و قد ذهب إلیه بعض المحققین و عدل عن الصواب.

و منها وعد یتعدی إلی مفعولین؛ و یجوز الاقتصار علی أحدهما کأعطیت، قال تعالی:

وَ واعَدْناکُمْ جانِبَ الطُّورِ الْأَیْمَنَ (طه:80)، ف «جانب» مفعول ثان، و لا یکون ظرفا لاختصاصه. و التقدیر: واعدناکم (8)إتیانه أو مکثا (9)فیه.

وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ (المائده:9).

وَ إِذْ یَعِدُکُمُ اللّهُ إِحْدَی الطّائِفَتَیْنِ أَنَّها لَکُمْ (الأنفال:7)، فإحدی الطائفتین فی موضع نصب؛ بأنه المفعول الثانی؛ و أنها لکم، بدل منه، و التقدیر: و إذ یعدکم اللّه ثبات إحدی الطائفتین أو ملکها.

و قال تعالی: وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ (النور:55)، فلم یتعدّ (10)الفعل فیها إلا إلی واحد، و لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ تفسیر).

ص: 243


1- فی المخطوطه (المتعدیه).
2- تکررت فی هذا الموضع عباره (قال الفارسی إن یری).
3- فی المخطوطه (و کأنه). (4-4) عباره المخطوطه (و حذفا کما حذفا).
4- الآیه فی المخطوطه أَیْنَ شُرَکائِیَ الَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ [القصص:74].
5- هو علی بن محمد بن علی أبو الحسن تقدم التعریف به فی 497/2.
6- فی المخطوطه (دل).
7- فی المخطوطه (معه).
8- فی المخطوطه (وعدناکم).
9- فی المخطوطه (مکناکم).
10- فی المطبوعه (یعدّ).

للوعد و مبین له، کقوله تعالی: یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أَوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ (النساء:11)، فالجمله الثانیه تبیین للوصیه، لا مفعول ثان.

و أما قوله: أَ لَمْ یَعِدْکُمْ رَبُّکُمْ وَعْداً حَسَناً (طه:86)، إِنَّ اللّهَ وَعَدَکُمْ وَعْدَ الْحَقِّ (إبراهیم:22) فإن هذا و نحوه یحتمل أمرین: انتصاب الوعد بالمصدر، و بأنه المفعول الثانی علی تسمیه الموعود به وعدا.

و أما قوله تعالی: وَ إِذْ واعَدْنا مُوسی أَرْبَعِینَ لَیْلَهً (البقره:51) فمما (1)تعدّی 174/2 [فیه] (2)«وعد» إلی اثنین، لأن «الأربعین» لو کان ظرفا لکان الوعد فی جمیعه؛ یعنی من حیث إنه معدود، فیلزم وقوع المظروف فی کل فرد من أفراده، و لیس الوعد واقعا فی «الأربعین» [بل] (3)و لا فی بعضها.

ثم قدّر الواحدیّ و غیره محذوفا [مضافا] (4)إلی «الأربعین»، و جعلوه المفعول الثانی، فقالوا: التقدیر: و إذ واعدنا موسی انقضاء أربعین [لیله] (5)،أو تمام أربعین، ثم حذف و أقیم المضاف إلیه مقامه.

قال بعضهم: و لم یظهر لی وجه عدولهم عن کون «أربعین» هو نفس المفعول إلی تقدیر هذا المحذوف؛ إلا أن یقال: نفس الأربعین لیله لا توعد (6)؛لأنها واجبه الوقوع، و إنما المعنی علی تعلیق الوعد بابتدائها و تمامها، لیترتب علی [ذلک] (7)الانتهاء شیء.

قلت: و قال أبو البقاء (8):لیس أربعین ظرفا؛ (9)[إذ لیس المعنی وعده فی أربعین.

و قال غیره: لا یجوز أن یکون ظرفا] (9)؛لأنه لم یقع الوعد فی کل من أجزائه، و لا [فی] (9)بعضه.ه.

ص: 244


1- فی المخطوطه (مما).
2- ساقطه من المخطوطه.
3- ساقطه من المخطوطه.
4- ساقطه من المخطوطه.
5- لیست فی المطبوعه.
6- فی المخطوطه (یوعد).
7- ساقطه من المطبوعه.
8- العکبری، تقدم التعریف به فی 159/1، و انظر إملاء ما من به الرحمن 21/1. (9-9) ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.

و منها «اتخذ» تتعدی لواحد أو لاثنین، فمن الأول قوله تعالی: لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لاَتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنّا (الأنبیاء:17)، وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَهً (الفرقان:3)، أَمِ اتَّخَذَ مِمّا یَخْلُقُ بَناتٍ (الزخرف:16)، یا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلاً (الفرقان:27). و من الثانی: اِتَّخَذُوا أَیْمانَهُمْ جُنَّهً (المنافقون:2)، لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیاءَ (الممتحنه:1)، فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِیًّا (المؤمنون:110) و الثانی من المفعولین هو الأول فی المعنی.

قال الواحدی (1) فأما قوله تعالی: ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ (البقره:51)175/3 و قوله: بِاتِّخاذِکُمُ الْعِجْلَ (البقره:54) اِتَّخَذُوهُ وَ کانُوا ظالِمِینَ (الأعراف:148) إِنَّ الَّذِینَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ (الأعراف:152)، فالتقدیر فی هذا کلّه: اتخذوه إلها، فحذف المفعول الثانی.

و الدلیل علی ذلک أنه لو کان علی ظاهره؛ لکان من صاغ عجلا أو نحوه، أو عمله بضرب من الأعمال، استحقّ الغضب من اللّه، لقوله (2): سَیَنالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ [وَ ذِلَّهٌ] (3) (الأعراف:152).

و فیما قاله[193/ب] نظر؛ لأن الواقع أن أولئک عبدوه؛ فالتقدیر علی هذا فی المتعدی لواحد (4) أنّ الذین اتخذوا العجل و عبدوه؛ و لهذا جوّز الشیخ أثیر الدین (5) فی هذه الآیات کلّها أن تکون (6)«اتخذ» فیها (7) متعدّیه (8)[إلی واحد، قال: و یکون ثمّ جمله محذوفه؛ تدل علی المعنی؛ و تقدیره:«و عبدتموه إلها» و رجّحه علی القول الآخر بأنها لو کانت متعدّیه] (8) فی هذه القصه لاثنین لصرّح بالثانی و لو فی موضع واحد.ه.

ص: 245


1- هو علی بن أحمد الواحدی تقدم التعریف به فی 105/1.
2- فی المخطوطه (کقوله).
3- لیست فی المطبوعه.
4- فی المخطوطه (بواحد).
5- انظر البحر المحیط 200/1.
6- فی المخطوطه (یکون).
7- فی المخطوطه (فیه). (8-8) ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.

الضرب الثانی:

ألاّ یکون المفعول مقصودا أصلا؛ و ینزّل الفعل المتعدّی (1) منزله القاصر (2)؛ [و ذلک] (3) عند إراده وقوع نفس (3) الفعل فقط؛ و جعل (4) المحذوف نسیا منسیّا، کما ینسی الفاعل عند بناء الفعل، فلا یذکر المفعول، و لا یقدّر؛ غیر أنه لازم الثبوت عقلا لموضوع کلّ فعل متعدّ؛[لأن الفعل] (3) لا یدری تعیینه.

و بهذا یعلم أنه لیس کلّ ما [هو] (5) لازم من موضوع (6) الکلام مقدرا فیه، کقوله تعالی: فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا (البقره:24).

و قوله: کُلُوا وَ اشْرَبُوا (البقره:60)، لأنه لم یرد الأکل من معیّن، و إنما أراد وقوع (7)هذین الفعلین.

176/3 و قوله: هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ (الزمر:9)، و یسمّی المفعول حینئذ مماتا.

و لما کان التحقیق أنه لا یعدّ هذا من المحذوف، فإنه لا حذف فیه بالکلّیّه؛ و لکن تبعناهم فی العباره؛ نحو فلان یعطی؛ قاصدا (8)أنه یفعل الإعطاء. و توجد هذه الحقیقه إیهاما للمبالغه بخلاف ما یقصد فیه تعمیم الفعل؛ نحو: هو یعطی و یمنع؛ فإنه أعمّ تناولا؛ من قولک: یعطی الدرهم و یمنعه؛ و الغالب أنّ هذا یستعمل فی النفی، کقوله: وَ تَرَکَهُمْ فِی ظُلُماتٍ لا یُبْصِرُونَ (البقره:17)، و الآخر فی الإثبات، کقوله: إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (الروم:24).).

ص: 246


1- فی المخطوطه (المتقدم).
2- فی المخطوطه (المتأخر). (3-3) ساقطه من المخطوطه.
3- تقدیم و تأخیر فی المخطوطه (نفس وقوع).
4- فی المخطوطه (و یجعل).
5- ساقطه من المخطوطه.
6- فی المخطوطه (المراد أوقعوا).
7- فی المخطوطه (وقوع).
8- عباره المخطوطه (إنه قاصدا أنه).

و من أمثله هذا الضرب قوله تعالی: یُحْیِی وَ یُمِیتُ (البقره:258).

و قوله: لِمَ تَعْبُدُ ما لا یَسْمَعُ وَ لا یُبْصِرُ (مریم:42).

و قوله: وَ لَمّا وَرَدَ ماءَ مَدْیَنَ وَجَدَ عَلَیْهِ أُمَّهً مِنَ النّاسِ (القصص:23)[الخ الآیه] (1)؛حذف منها المفعول خمس مرات؛ لأنه غیر مراد؛ و هو قوله یَسْقُونَ ،و قوله تَذُودانِ ،و قوله: لا نَسْقِی حَتّی یُصْدِرَ (القصص:23) (2)[فیمن قرأ بکسر الدال و قوله فَسَقی لَهُما و التقدیر «یسقون مواشیهم و تذودان عنهما و لا نسقی عنها حتی یصدر] (2) الرّعاء مواشیهم فسقی لهما غنمهما.

و قوله: لَنُخْرِجَنَّکَ یا شُعَیْبُ (الأعراف:88) قیل: لو ذکر المفعول فیها نقص المعنی؛ و المراد أن اللّه تعالی له الإحیاء و الإماته؛ و أن إلههم لیس له سمع و لا بصر، و أن 177/3 موسی علیه السلام وجد قوما یعانون السقی، و امرأتین تعانیان الذّود، و أخبرتاه أنّا لا نستطیع السقی؛ فوجدا (2)من موسی علیه السلام لهما (3)السقی، و وجد من أبیهما مکافأه علی السقی. و هذا مما حذف لظهور المراد؛ و أن القصد (4)الإعلام بأنه کان من الناس فی تلک الحاله سقی، و من المرأتین ذود، و أنهما (5)قالتا: لا یکون منّا سقی حتی یصدر الرعاء، و أنّ موسی سقی بعد ذلک؛ فأمّا أنّ المسقی (6)غنم أو إبل أو غیره فخارج عن المقصود؛ لأنه لو قیل: یذودان غنمهما لجاز أن یکون الإنکار لم یتوجه من موسی [علیه السلام] (7)علی الذّود [من حیث هو ذود] (10)؛بل من حیث هو ذود (8)غنم؛ حتی لو کان ذود إبل [لم] (10)ینکره.

و اعلم أنّا جعلنا هذا من الضرب الثانی موافقه للزمخشری (9)؛فإنه قال: ترک المفعول لأن الغرض هو الفعل لا المفعول، أ لا تری أنه إنما رحمهما لأنهما کانتا علی الذیاد و هم علی السقی، و لم یرحمهما لأن مذودهما غنم و مسقیّهم إبل (10)[194/أ]، و کذلک قولهما: لا نَسْقِی حَتّی یُصْدِرَ الرِّعاءُ (القصص:23) المقصود منه السقی لا المسقیّ.).

ص: 247


1- لیست فی المخطوطه. (2-2) ما بین الحاصرتین لیس فی المطبوعه.
2- فی المخطوطه (فوجد).
3- فی المخطوطه (بها).
4- فی المخطوطه (المقصود).
5- فی المخطوطه (أنهما).
6- فی المخطوطه (السقی).
7- لیست فی المطبوعه. (10-10) لیست فی المخطوطه.
8- فی المخطوطه (ذوا).
9- فی الکشاف 162/3.
10- فی المخطوطه (مستقیم مثلا).

و جعله السکاکی (1)من الضرب الأول؛ أعنی مما حذف [فیه] (2)للاختصار مع الإراده.

و الأقرب قول الزمخشریّ، و رجح الحریریّ (3)قول السکاکی أنه للاختصار، فإن (4)الغنم لیست ساقطه (5)عن الاعتبار بالأصاله؛ فإن فیها ضعفا عن المزاحمه، و المرأتان فیهما ضعف، فإذا انضمّ إلی ضعف المسقیّ (6)ضعف الساقی، کان ذلک أدعی للرحمه و الإعانه.

و کقوله تعالی: فَأَمّا مَنْ أَعْطی وَ اتَّقی (اللیل:5).

و قوله: وَ أَنَّهُ هُوَ أَغْنی وَ أَقْنی (النجم:48).

178/3 و قوله: وَ أَنَّهُ هُوَ أَضْحَکَ وَ أَبْکی* وَ أَنَّهُ هُوَ أَماتَ وَ أَحْیا (النجم:43-44).

و إنما ذکر المفعول فی قوله: وَ أَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَیْنِ [الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی] (7) (النجم:

45)؛ لأن المراد جنس الزوجین فکأنه قال: یخلق کلّ ذکر و [کل] (8)أنثی، و کان ذکره هنا أبلغ لیدلّ علی عموم ثبوت الخلق له بالتصریح.

و لیس منه قوله تعالی: وَ أَصْلِحْ لِی فِی ذُرِّیَّتِی (الأحقاف:15)، لوجود العوض من المفعول به لفظا، أو هو المفعول به و هو قوله: فِی ذُرِّیَّتِی (الأحقاف:15)، و معنی الدعاء به قصر الإصلاح [له] (9)علی الذریه؛ إشعارا بعنایته بهم.

و قوله: کَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ* ثُمَّ کَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (التکاثر:3-4)، أی عاقبه أمرکم؛ لأن سیاق القول فی التهدید و الوعید.ه.

ص: 248


1- انظر مفتاح العلوم:229. فصل اعتبارات الفعل و ما یتعلق به (ترک مفعوله).
2- ساقطه من المخطوطه.
3- تصحفت فی المطبوعه إلی (الجزری). و الحریری هو القاسم بن علی بن محمد بن عثمان تقدم فی 164/1.
4- فی المخطوطه (فإنه).
5- فی المخطوطه (ما قطعه) بدل (لیست ساقطه).
6- فی المخطوطه (السقی).
7- لیست فی المطبوعه.
8- ساقطه من المخطوطه.
9- ساقطه من المخطوطه.

و اعلم أن الغرض حینئذ بالحذف فی هذا الضرب أشیاء:

منها البیان بعد الإبهام کما فی فعل المشیئه علی ما سبق؛ نحو (1):أمرته فقام؛ أی بالقیام. و علیه قوله تعالی: أَمَرْنا مُتْرَفِیها فَفَسَقُوا فِیها (الإسراء:16) أی أمرناهم بالفسق؛ و هو مجاز عن تمکینهم و إقدارهم.

و منها: المبالغه بترک التقیید؛ نحو: هُوَ یُحیِی وَ یُمِیتُ (یونس:56)، و قوله:

فَهُمْ لا یُبْصِرُونَ (یس:9) و نفی الفعل غیر متعلق أبلغ من نفیه متعلقا به؛ لأن المنفیّ فی الأول نفس الفعل، و فی الثانی متعلّقه.

تنبیه

179/3 قد یلحظ (2)الأمران؛ فیجوز الاعتباران؛ کقوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللّهِ وَ رَسُولِهِ (الحجرات:1) أجاز الزمخشریّ (3)فی حذف المفعول منه الوجهین (4).

و کذلک فی قوله فی آخر سوره (5)[الحج] (6): وَ جاهِدُوا فِی اللّهِ (الحج:

78).

حذف الحال

کقوله تعالی: وَ الْمَلائِکَهُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ کُلِّ بابٍ* سَلامٌ عَلَیْکُمْ (الرعد:

23-24)، أی قائلین سلام علیکم.

قال ابن أبی الربیع (7):اعلم أنّ العرب قد تحذف الحال إذا کانت بالفعل لدلاله مصدر الفعل علیه؛ فتقول: قتلته صبرا، و أتیته رکضا (8)[و التقدیر أتیته أرکض رکضا] (8)،قال

ص: 249


1- فی المخطوطه (و نحو).
2- فی المخطوطه (تلخص).
3- فی الکشاف 2/4 أول سوره الحجرات.
4- فی المخطوطه (لوجهین).
5- فی المخطوطه (السوره).
6- لیست فی المخطوطه.
7- تقدم التعریف به فی 502/2. (8-8) ما بین الحاصرتین ساقط من المطبوعه.

تعالی: تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِینَ دَأَباً (یوسف:47)، فدأبا یقدر بالفعل؛ تقدیره:

«تدأبون»[و یدأبون] (1)فی موضع الحال.

قال أبو علیّ: لا خلاف بین سیبویه و أبی العباس فی الحال المحذوف (2)الذی المصدر منصوب به، و إنما الخلاف بینهما فی القیاس، فسیبویه یذهب إلی السماع و لا یقیس، و الأخفش و المبرّد یقیسان (3).

حذف المنادی

قوله تعالی: ألا یاسجدوا (النمل:25) علی قراءه الکسائیّ (4)بتخفیف «ألا» علی أنها تنبیه و «یا» نداء، و التقدیر ألا یا هؤلاء اسجدوا للّه. و یجوز أن یکون «یا» تنبیها و لا منادی هناک، و جمع بینهنّ تأکیدا؛ لأنّ الأمر قد یحتاج إلی استعطاف المأمور و استدعاء إقباله علی الأمر.

و أما علی قراءه الأکثر بالتشدید؛ فعلی أنّ أن الناصبه (5)للفعل دخلت علیها لا النافیه، و الفعل المضارع بعدها منصوب؛ و حذفت النون علامه النصب، فالفعل هنا معرب [194/ب]، و فی تلک القراءه مبنیّ (6)،فاعرفه.

فائده

کثر فی القرآن حذف الیاء من المنادی المضاف إلی [یاء] (7)المتکلم؛ نحو یا ربّ، یا قوم؛ و علّل ذلک بأن النداء باب حذف؛ أ لا تری أنه یحذف منه التنوین (8)و بعض الاسم للترخیم؛ و جاء فیه إثباتها ساکنه، کقراءه من قرأ (9): یا عبادی فاتّقون (الزمر:16)،

ص: 250


1- لیست فی المطبوعه.
2- فی المخطوطه:(المجرور).
3- فی المخطوطه (یقیس).
4- انظر التیسر:167-168.
5- فی المخطوطه (الناصب) بدل (أن الناصبه).
6- فی المخطوطه (منفی).
7- ساقطه من المخطوطه.
8- فی المخطوطه (النون).
9- انظر إتحاف فضلاء البشر:375.

و محرکه بالفتح؛ کقراءه من قرأ (1): قُلْ یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ (الزمر:

53)، و منقلبه عن الیاء (2)فی قوله تعالی: أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ یا حَسْرَتی [عَلی ما فَرَّطْتُ] (3) (الزمر:56).

حذف الشرط

قُلْ لِعِبادِیَ الَّذِینَ آمَنُوا یُقِیمُوا الصَّلاهَ (إبراهیم:31)؛ أی إن قلت لهم: أقیموا یقیموا.

و جعل منه الزمخشریّ [منه] (4)[قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللّهِ عَهْداً] 5فَلَنْ یُخْلِفَ اللّهُ 181/3 عَهْدَهُ (البقره:80). (6)[فقال یتعلق بمحذوف تقدیره: إن اتخذتم عند اللّه عهدا فلن یخلف اللّه عهده] (6).

و جعل أبو حیان (5)منه قوله تعالی: قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِیاءَ اللّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (البقره:91)، أی إن کنتم آمنتم بما أنزل إلیکم فلم تقتلون؟ و جواب [الشرط] (6)«إن کنتم» محذوف دلّ علیه ما تقدم، أی فلم فعلتم؟ و کرر الشرط و جوابه مرتین للتأکید، إلا أنه حذف الشرط من الأول و بقی جوابه، و حذف الجواب من الثانی و بقی شرطه. انتهی.

و هو حسن، إلا أنه قد کان خالف الزمخشریّ؛ و أنکر قوله بحذف الشرط فی: فَتابَ عَلَیْکُمْ (البقره:54) و فی: فَانْفَجَرَتْ (7)(البقره:60)، و قال: إنّ الشرط لا یحذف فی غیر الأجوبه، و الآن قد رجع إلی موافقته.

ص: 251


1- قرأ نافع و ابن کثیر و ابن عامر و عاصم و أبو جعفر بالفتح، و الباقون بالسکون (إتحاف فضلاء البشر:376).
2- عباره المخطوطه (و منقلبه ألفا).
3- لیست فی المطبوعه.
4- ساقطه من المطبوعه. و انظر الکشاف 78/1.
5- انظر البحر المحیط 307/1.
6- ساقطه من المطبوعه.
7- انظر البحر المحیط 227/1-228.

و قوله: وَ قالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِیمانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِی کِتابِ اللّهِ إِلی یَوْمِ الْبَعْثِ فَهذا یَوْمُ الْبَعْثِ وَ لکِنَّکُمْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (الروم:56)، تقدیره: إن کنتم منکرین فهذا یوم البعث؛ أی فقد تبیّن بطلان إنکارکم.

و قوله: فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَ لکِنَّ اللّهَ قَتَلَهُمْ (الأنفال:17)، بمعنی إن افتخرتم بقتلهم فلم تقتلوهم، فعدل عن الافتخار بقتلهم، فحذف لدلاله الفاعلیه.

و قوله: فَاللّهُ هُوَ الْوَلِیُّ (الشوری:9) (1)[تقدیره: إن أرادوا أولیاء] (1)فاللّه هو الولیّ بالحق، لا ولیّ سواه.

حذف جواب الشرط

182/2 قوله: إِنْ کانَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ وَ کَفَرْتُمْ بِهِ وَ شَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ عَلی مِثْلِهِ. فَآمَنَ وَ اسْتَکْبَرْتُمْ (الأحقاف:10)؛ أی أ فلستم (1)ظالمین؟ بدلیل قوله عقبه: إِنَّ اللّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ (الأحقاف:10) و قدّره البغویّ (2):من المحق (3)منّا و من المبطل؟ و نقله عن أکثر المفسرین.

و من حذف جواب الفعل: اِذْهَبا إِلَی الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا فَدَمَّرْناهُمْ (الفرقان:36)، تقدیره:«فذهبا إلیهم فکذبوهما فدمرناهم»، و الفاء العاطفه علی الجواب المحذوف هی المسمّاه عندهم بالفاء الفصیحه.

و قال صاحب (4)«المفتاح»: و انظر إلی الفاء الفصیحه فی قوله تعالی: فَتُوبُوا إِلی بارِئِکُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ عِنْدَ بارِئِکُمْ فَتابَ عَلَیْکُمْ (البقره:54)، (7)[کیف أفادت:«ففعلتم فتاب علیکم»] (7)!

ص: 252


1- فی المخطوطه (فلستم).
2- انظر تفسیره المسمی معالم التنزیل 165/4.
3- فی المخطوطه (أحق).
4- السکاکی، یوسف بن أبی بکر، و انظر مفتاح العلوم:278 (الإیجاز). (7-7) ما بین الحاصرتین لیس فی المخطوطه.

و قوله: اِضْرِبُوهُ بِبَعْضِها (البقره:73)؛ تقدیره: فضربوه فحیی کَذلِکَ یُحْیِ اللّهُ الْمَوْتی (البقره:73).

و قال صاحب (1)«الکشاف» فی قوله تعالی: وَ لَقَدْ آتَیْنا داوُدَ وَ سُلَیْمانَ عِلْماً وَ قالاَ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی فَضَّلَنا [عَلی کَثِیرٍ] (2) (النمل:15) تقدیره: فعملا به و علّماه، و عرفا حق النّعمه فیه و الفضیله وَ قالاَ الْحَمْدُ لِلّهِ (النمل:15).

و قال السکاکیّ (3):هو إخبار عمّا صنع بهما و عمّا قالاه (4)،حتی کأنه قیل: نحن فعلنا إیتاء العلم؛ و هما فعلا (5)الحمد (6)،تعریضا (7)لاستثاره الحمد علی إیتاء العلم إلی فهم السامع، مثله «قم یدعوک» بدل «قم فإنه یدعوک».

حذف الأجوبه

183/3 و یکثر ذلک فی جواب لو، و لو لا، کقوله تعالی: وَ لَوْ تَری إِذْ وُقِفُوا عَلَی النّارِ (الأنعام:

27).

و قوله: وَ لَوْ تَری إِذْ وُقِفُوا [195/أ] عَلی رَبِّهِمْ (الأنعام:30).

و قوله: وَ لَوْ تَری إِذِ الظّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ (سبأ:31).

و قوله: وَ لَوْ تَری إِذْ یَتَوَفَّی الَّذِینَ کَفَرُوا الْمَلائِکَهُ یَضْرِبُونَ [وُجُوهَهُمْ] (8) (الأنفال:50).

و قوله: وَ لَوْ تَری إِذِ الْمُجْرِمُونَ ناکِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ (السجده:12).

و قوله: وَ لَوْ تَری إِذِ الظّالِمُونَ فِی غَمَراتِ الْمَوْتِ (الأنعام:93)، تقدیره فی هذه المواضع «لرأیت عجبا» أو «أمرا عظیما»، و لرأیت (9)سوء منقلبهم»، أو «لرأیت سوء حالهم».

و السرّ فی حذفه فی هذه المواضع أنها لما ربطت إحدی الجملتین بالأخری حتی صارا

ص: 253


1- الکشاف 135/3.
2- لیست فی المخطوطه.
3- انظر مفتاح العلوم:278 (الإیجاز).
4- فی المخطوطه (قالوه).
5- فی المخطوطه (فعلان).
6- فی المخطوطه (الحمد لله).
7- فی المخطوطه (تعریفا).
8- لیست فی المخطوطه.
9- فی المخطوطه (أو لرأیت).

جمله واحده، أوجب ذلک لها فضلا و طولا؛ فخفف بالحذف؛ خصوصا مع الدلاله علی ذلک.

قالوا: و حذف الجواب یقع فی مواقع التفخیم (1)و التعظیم، و یجوز حذفه لعلم المخاطب به، و إنما یحذف لقصد المبالغه، لأن السامع مع أقصی تخیّله (2)یذهب منه الذهن کلّ مذهب، و لو صرّح بالجواب لوقف الذهن عند المصرّح به فلا یکون له ذلک الوقع، و من ثمّ لا یحسن تقدیر الجواب مخصوصا إلا بعد العلم بالسیاق، کما قدر بعض النحویین فی قوله تعالی: وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ... (الرعد:31) الآیه، فقال: تقدیره: لکان 184/3 هذا القرآن و حکاه أبو عمر (3)الزاهد فی «الیاقوته» عن ثعلب و المبرّد. و هو مردود، لأن الآیه (4)ما سیقت [لتفضیل] القرآن (4)،بل سیقت فی معرض ذم الکفار، بدلیل قوله قبلها:

وَ هُمْ یَکْفُرُونَ بِالرَّحْمنِ قُلْ هُوَ رَبِّی لا إِلهَ إِلاّ هُوَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ إِلَیْهِ مَتابِ (الرعد:30).

و بعدها: أَ فَلَمْ یَیْأَسِ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ لَوْ یَشاءُ اللّهُ لَهَدَی النّاسَ جَمِیعاً (الرعد:31) فلو قدر الخبر «لما آمنوا به» لکان أشدّ.

و نقل الشیخ محیی الدین النووی فی کتاب «رءوس المسائل» (4)کون الجواب «[کان] (5)هذا القرآن»، عن (6)الأکثرین. و فیه ما ذکرت.

و قیل تقدیره: لو قضیت أنه لا یقرأ القرآن علی الجبال إلاّ سارت و رأوا ذلک، لما آمنوا.

و قیل: جواب «لو» مقدّم، معناه: یکفرون بالرحمن و لو أن قرآنا سیرت به الجبال، و هذا قول الفراء.).

ص: 254


1- فی المخطوطه (التخفیف).
2- فی المخطوطه (التحلیه).
3- تصحفت فی المطبوعه إلی (عمرو)، و هو محمد بن عبد الواحد المعروف بالزاهد تقدم التعریف به و بکتابه فی 393/1. (4-4) عباره المخطوطه (ما سیقت للقرآن) بدون (لتفضیل).
4- تقدم التعریف بالکتاب فی 79/2.
5- ساقطه من المخطوطه.
6- فی المخطوطه (علی).

و قوله تعالی: وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَهٍ أَقْلامٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَهُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اللّهِ (لقمان:27)، [جواب لو] (1)محذوف، و التقدیر: لنفدت (2)هذه الأشیاء و ما نفدت کلمات اللّه. و یحتمل أن یکون «ما نفدت» هو الجواب مبالغه فی نفی النفاد؛ لأنه إذا کان نفی النفاد لازما علی تقدیر کون ما فی الأرض من شجره أقلاما (3)و البحر مدادا لکان (4)لزومها علی تقدیر عدمها أولی.

و قوله تعالی: وَ لَوْ لا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکَ وَ رَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طائِفَهٌ مِنْهُمْ أَنْ یُضِلُّوکَ (النساء:

113). فإنه قد قیل: ظاهره نفی وجود الهمّ منهم بإضلاله، و هو خلاف الواقع؛ فإنهم همّوا و ردّوا 185/3 القول (5).

و قیل: قوله: لَهَمَّتْ لیس جواب[«لو»] (6) بل هو کلام تقدم علی «لو»، و جوابها مقول علی طریق القسم، و جواب «لو» محذوف تقدیره لَهَمَّتْ 7 طائِفَهٌ مِنْهُمْ أَنْ یُضِلُّوکَ (النساء:113)، لو لا (7)فضل اللّه علیک لأضلّوک.

و قوله: وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِها لَوْ لا أَنْ رَأی بُرْهانَ رَبِّهِ (یوسف:24)، (9)[أی همت بمخالطته، و جواب «لو لا» محذوف؛ أی لو لا أن رأی برهان ربه] (9)لخالطها.

و قیل: لو لا أن رأی برهان ربه لهمّ بها؛ و الوقف علی هذا وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ (یوسف:24)، و المعنی أنه لم یهمّ بها.

ذکره أبو البقاء (8).و الأوّل للزمخشریّ (9).2.

ص: 255


1- ساقطه من المطبوعه.
2- فی المخطوطه (لفقدت).
3- فی المخطوطه (أقلام).
4- فی المخطوطه (و کان).
5- فی المخطوطه (و رأوا بالقول).
6- ساقطه من المخطوطه.
7- فی المخطوطه (و لو لا). (9-9) ما بین الحاصرتین لیس فی المخطوطه.
8- العکبری، و انظر کتابه إملاء ما من به الرحمن 28/2.
9- انظر الکشاف 249/2.

و لا یجوز (1) تقدیم جواب «لو» علیها لأنه فی حکم الشرط، و للشرط (2) صدر الکلام.

و قوله: وَ إِنّا إِنْ شاءَ اللّهُ لَمُهْتَدُونَ (البقره:70) جواب الشّرط محذوف؛ یدلّ علیه قوله: إنا لمهتدون أی إن شاء اللّه اهتدینا. و قد توسّط الشرط هنا بین جزأی[195/ب] الجمله بالجزاء؛ لأن التقدیم علی الشرط، فیکون دلیل الجواب متقدما علی الشرط؛ و الذی حسّن تقدیم الشرط علیه الاهتمام بتعلیق الهدایه بمشیئه اللّه تعالی.

و قوله تعالی: لَوْ یَعْلَمُ الَّذِینَ کَفَرُوا حِینَ لا یَکُفُّونَ عَنْ وُجُوهِهِمُ النّارَ (الأنبیاء:

39)، تقدیره: لما استعجلوا فقالوا متی هذا الوعد.

186/3 و قال الزجاج: تقدیره «لعلموا صدق الوعد» لأنهم قالوا: متی هذا الوعد، و جعل اللّه [تعالی] (3)الساعه موعدهم فقال تعالی: بَلْ تَأْتِیهِمْ بَغْتَهً (الأنبیاء:40).

و قیل: تقدیره:«لما أقاموا علی کفرهم [و لندموا] (3)أو تابوا (4)».

و قوله [تعالی] (3)فی سوره التکاثر: لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْیَقِینِ (التکاثر:5) تقدیره لما: أَلْهاکُمُ التَّکاثُرُ (التکاثر:1).

و قیل تقدیره: لشغلکم ذلک عمّا أنتم فیه.

و قیل: لرجعتم عن کفرکم أو لتحققتم (5)مصداق ما تحذرونه.

و قوله: قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما أَلْفَیْنا عَلَیْهِ آباءَنا أَ وَ لَوْ کانَ آباؤُهُمْ لا یَعْقِلُونَ شَیْئاً [وَ لا یَهْتَدُونَ] (6) (البقره:170)، أی لا یتبعونهم.

و قوله: قالَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاّ قَلِیلاً لَوْ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (المؤمنون:114) تقدیره:

«لآمنتم» أو «لما کفرتم» أو «لزهدتم (7)فی الدنیا» أو «لتأهبتم للقائنا».

و نحوه: وَ قِیلَ ادْعُوا شُرَکاءَکُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ یَسْتَجِیبُوا لَهُمْ وَ رَأَوُا الْعَذابَ لَوْ أَنَّهُمْ کانُوا یَهْتَدُونَ (القصص:64)، أی یهتدون فی الدنیا لما رأوا العذاب فی الآخره، أو لما اتبعوهم.).

ص: 256


1- فی المخطوطه (و یجوز).
2- فی المخطوطه (و المشروط). (3-3) لیست فی المطبوعه.
3- لیست فی المخطوطه.
4- فی المخطوطه (و تابوا).
5- فی المخطوطه (و لتحققتم).
6- لیست فی المطبوعه.
7- فی المخطوطه (لهبتم).

و قوله: لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّهً أَوْ آوِی إِلی رُکْنٍ شَدِیدٍ (هود:80)، قال محمد بن إسحاق (1):معناه لو أنّ لی قوه لحلت بینکم و بین المعصیه.

و قوله تعالی: وَ لَوْ تَری إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ (سبأ:51)، أی رأیت ما یعتبر به عبره عظیمه.

و قوله [تعالی] (2)عقب آیه اللّعان (3): وَ لَوْ لا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ وَ أَنَّ اللّهَ تَوّابٌ 187/3 حَکِیمٌ (النور:10)، قال الواحدی (4):قال الفراء: جواب «لو» محذوف لأنه معلوم المعنی، و کلّ ما (5)علم فإن العرب تکتفی بترک جوابه؛ أ لا تری أن الرجل یشتم الرجل، فیقول المشتوم: أما و اللّه لو لا (6)أبوک... فیعلم أنک ترید (7):لشتمتک.

و قال (8)المبرّد: تأویله و اللّه أعلم: لهلکتم، أو (9)لم یبق لکم باقیه، أو لم یصلح أمرکم، و نحوه من الوعید الموجع، فحذف لأنه لا یشکل.

و قال الزجاج: المعنی لنال الکاذب منکم أمر عظیم؛ و هذا أجود مما قدّره المبرد.

و کذلک «لو لا» التی بعدها فی قوله تعالی: وَ لَوْ لا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ وَ أَنَّ اللّهَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ (النور:20)، جوابها محذوف؛ و قدّره بعضهم فی الأولی: لافتضح (10)فاعل ذلک؛ و فی الثانیه: لعجّل عذاب فاعل ذلک؛ و سوّغ الحذف طول الکلام بالمعطوف، و الطول داع للحذف.

و قوله: وَ لَوْ لا أَنْ تُصِیبَهُمْ مُصِیبَهٌ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ فَیَقُولُوا رَبَّنا لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَیْنا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آیاتِکَ (القصص:47) جوابها محذوف، أی لو لا احتجاجهم بترک الإرسال إلیهم لعاجلناهم بالعقوبه.).

ص: 257


1- هو محمد بن إسحاق صاحب المغازی و السیره و قوله أخرجه الطبری فی التفسیر 53/12 عنه تفسیره للآیه.
2- لیست فی المطبوعه.
3- تصحفت فی المخطوطه إلی (للعالمین).
4- هو علی بن أحمد الواحدی تقدمت ترجمته فی 105/1. و انظر قول الفراء فی معانی القرآن 247/2.
5- فی المخطوطه (و کلما).
6- فی المخطوطه (إلا).
7- عباره المخطوطه (فتعلم أنه یرید).
8- فی المخطوطه (قال).
9- فی المخطوطه (و لم).
10- فی المخطوطه (لفضح).

و قال مقاتل (1):تقدیره لأصابتهم مصیبه.

و قال الزجاج: لو لا ذلک لم یحتج إلی إرسال الرسول و مواتره الاحتجاج.

و قوله: وَ أَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسی فارِغاً إِنْ کادَتْ لَتُبْدِی بِهِ لَوْ لا أَنْ رَبَطْنا عَلی قَلْبِها (القصص:10)، أی لأبدت.

188/3 و قوله تعالی: قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِکُونَ خَزائِنَ رَحْمَهِ رَبِّی (الإسراء:100)، تقدیره:

لو (2)تملکون،[تملکون] (3)،فأضمر «تملک» (4)الأولی علی شریطه التفسیر و أبدل من الضمیر المتصل، الذی هو «الواو» ضمیر منفصل (5)،و هو «أنتم» لسقوط ما یتصل به من الکلام، ف «أنتم» فاعل الفعل المضمر،«و تملکون» تفسیره.

قال الزمخشریّ (6):هذا ما یقتضیه الإعراب؛ فأما ما یقتضیه علم البیان، فهو أنّ (7)أنتم تملکون فیه دلاله علی الاختصاص، و أن الناس هم المختصون بالشحّ المتتابع؛ و ذلک لأن الفعل[196/أ] الأول لما سقط لأجل المفسّر برز (8)الکلام فی صوره المبتدأ و الخبر.

و من حذف الجواب قوله تعالی: وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ اتَّقُوا ما بَیْنَ أَیْدِیکُمْ وَ ما خَلْفَکُمْ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (یس:45)، أی أعرضوا؟ بدلیل قوله بعده: إِلاّ کانُوا عَنْها مُعْرِضِینَ (یس:46).

و قوله فی قصه إبراهیم فی الحجر: فَقالُوا سَلاماً قالَ إِنّا مِنْکُمْ وَجِلُونَ (الحجر:

52)، و فی غیرها من السور: قالُوا سَلاماً (الفرقان:63)، قالَ سَلامٌ (الذاریات:25)، قال الکرمانیّ (9):لأن هذه السوره متأخره عن الأولی، فاکتفی بما فی هذه؛ و لو ثبت تعدّد الوقائع لنزلت علی واقعتین.1.

ص: 258


1- هو مقاتل بن سلیمان الأزدری. تقدم التعریف به فی 98/1.
2- فی المخطوطه (لو لا).
3- زیاده من الکشاف یقتضیها السیاق.
4- فی المخطوطه (تملکون).
5- فی المخطوطه (ضمیرا منفصلا).
6- فی الکشاف 376/2.
7- فی المخطوطه (من) بدل (فهو أن).
8- فی المخطوطه (صار).
9- هو برهان الدین محمود بن حمزه بن نصر الکرمانی تقدمت ترجمته فی 206/1.

و کقوله تعالی: إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ (الانشقاق:1)، قال الزمخشریّ (1):189/3 [فی] (2)حذف الجواب، و تقدیره مصرّح به فی سورتی التکویر و الانفطار، و هو قوله:

عَلِمَتْ نَفْسٌ (التکویر:14).

و قال (3)فی: وَ السَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ (البروج:1): الجواب محذوف، أی أنهم ملعونون، یدلّ علیه قوله: قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ (البروج:4).

و کقوله تعالی: حَتّی إِذا جاؤُها وَ فُتِحَتْ أَبْوابُها (الزمر:73)، أی «حتی إذا جاءوها و قد فتحت أبوابها»، و الواو واو حال، و فی هذا ما حکی أنه اجتمع أبو علیّ الفارسی مع أبی عبد اللّه الحسین بن خالویه (4)فی مجلس سیف الدوله، فسئل ابن خالویه عن قوله تعالی: حَتّی إِذا جاؤُها فُتِحَتْ أَبْوابُها (الزمر:70)، فی النار بغیر واو، و فی الجنه بالواو! فقال ابن خالویه: هذه الواو تسمّی واو الثمانیه لأن العرب لا تعطف الثمانیه إلا بالواو، قال: فنظر سیف الدوله إلی أبی علیّ و قال: أحق هذا! فقال أبو علیّ: لا أقول کما قال؛ إنما ترکت الواو فی النار، لأنها مغلقه، و کان مجیئهم شرطا فی فتحها، فقوله: فُتِحَتْ فیه معنی الشرط، و أما قوله: وَ فُتِحَتْ فی الجنه، فهذه واو الحال، کأنه قال: جاءوها و هی مفتحه الأبواب؛ أو (5) هذه حالها.

و هذا الذی قاله أبو علیّ هو الصواب، و یشهد له أمران:

أحدهما: أن العاده مطّرده شاهده فی إهانه المعذبین بالسجون، من إغلاقها حتی یردوا علیها، و إکرام المنعمین بإعداد فتح الأبواب لهم مبادره و اهتماما (6).

و الثانی: النظیر فی (7) قوله [تعالی] (8): جَنّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَهً لَهُمُ الْأَبْوابُ (ص:190/3 50).

و للنحویین فی الآیه ثلاثه أقوال:

أحدها: أن الواو زائده، و الجواب قوله «فتحت» و هؤلاء قسمان: منهم من جعل هذه الواو مع أنها زائده واو الثمانیه، و منهم من لم یثبتها.ه.

ص: 259


1- فی الکشاف 197/4.
2- ساقطه من المطبوعه.
3- فی الکشاف 199/4. بتصرف.
4- تقدمت ترجمته فی 369/2.
5- فی المخطوطه (أی).
6- فی المخطوطه (و اهتمام).
7- فی المخطوطه (من).
8- لیست فی المطبوعه.

و الثانی: أن الجواب محذوف عطف علیه قوله: وَ فُتِحَتْ کأنه قال «حتّی إذا جاءوها و فتحت» قال الزجاج و غیره: و فی هذا حذف المعطوف و إبقاء المعطوف علیه.

و الثالث: أن الجواب محذوف آخر الکلام؛ کأنه قال بعد الفراغ: استقروا، أو خلّدوا، أو استووا؛ مما یقتضیه المقام؛ و لیس فیه حذف معطوف. و یحتمل أن یکون التقدیر: إذا جاءوها أذن لهم فی دخولها و فتحت أبوابها؛ المجیء لیس سببا مباشرا للفتح؛ بل الإذن فی الدخول هو السبب (1) فی ذلک.

و کذلک قوله تعالی: حَتّی إِذا ضاقَتْ عَلَیْهِمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ وَ ضاقَتْ عَلَیْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَ ظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللّهِ إِلاّ إِلَیْهِ 2[ثُمَّ تابَ عَلَیْهِمْ لِیَتُوبُوا] (2) (التوبه:118) أی رحمهم ثم تاب علیهم؛ و هذا التأویل أحسن من القول بزیاده «ثم».

و حذف المعطوف علیه و إبقاء المعطوف سائغ، کقوله تعالی: فَقُلْنَا اذْهَبا إِلَی الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا فَدَمَّرْناهُمْ تَدْمِیراً (الفرقان:36)، التقدیر و اللّه أعلم: فذهبا فبلّغا، فکذّبا فدمّرناهم؛ لأن المعنی یرشد إلی ذلک.

و کذا[196/ب] قوله [تعالی] (2): ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ عِنْدَ بارِئِکُمْ فَتابَ عَلَیْکُمْ (البقره:54) أی فامتثلتم، أو (3) فعلتم فتاب علیکم.

و قوله: فَلَمّا أَسْلَما وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ (الصافات:103)، أی رحما و سعدا و تله.

و ابن عطیه (4)یجعل التقدیر: فلما أسلما أسلما؛ و هو مشکل.

191/3 و قوله: وَ اقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذا هِیَ شاخِصَهٌ أَبْصارُ الَّذِینَ کَفَرُوا یا وَیْلَنا (الأنبیاء:

97)، المعنی: حتی إذا کان ذلک ندم الذین کفروا و لم ینفعهم إیمانهم؛ لأنه من الآیات و الأشراط.

و قد یجیء فی الکلام شرطان؛ و یحذف جواب أحدهما اکتفاء بالآخر کقوله تعالی:1.

ص: 260


1- فی المخطوطه (سبب). (2-2) ما بین الحاصرتین لیس فی المخطوطه.
2- لیست فی المخطوطه.
3- فی المخطوطه (أی).
4- هو عبد الحق بن غالب الغرناطی صاحب المحرر الوجیز تقدمت ترجمته فی 101/1.

وَ أَمّا إِنْ کانَ مِنْ أَصْحابِ الْیَمِینِ*[ فَسَلامٌ] (1) (الواقعه:90-91) (2)[فجعل سیبویه الجواب ل «أمّا» و أجری إن کان من أصحاب الیمین] (2)فی الاعتراض به مجری الظرف؛ لأنّ الشرط و إن کان جمله؛ فإنه لما لم یقم بنفسه جری مجری الجزء الواحد، و لو کان عنده جمله لما جاز الفصل به بین «أما» و جوابها، لأنه لا یجوز. أما زید فمنطلق؛ و ذهب الأخفش إلی أن الفاء جواب لهما.

و نظیره: وَ لَوْ لا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَ نِساءٌ مُؤْمِناتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَؤُهُمْ فَتُصِیبَکُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّهٌ بِغَیْرِ عِلْمٍ لِیُدْخِلَ اللّهُ فِی رَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ لَوْ تَزَیَّلُوا لَعَذَّبْنَا 4[الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ] (4) (الفتح:25)، فقوله: لَعَذَّبْنَا (الفتح:25) جواب للولا و للو (2)جمیعا.

و اختار ابن مالک قول سیبویه أن الجواب «لأمّا» و استغنی به عن جواب «إن» لأن الجواب الأول الشرطین المتوالیین فی قوله: إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَکُمْ 7[إِنْ کانَ اللّهُ یُرِیدُ أَنْ یُغْوِیَکُمْ ] (7)(هود:34) و نظائره (3).

فإذا کان أول الشرطین «أما» کانت (4)أحق بذلک لوجهین:

أحدهما: أنّ جوابها إذا انفردت لا یحذف أصلا؛ و جواب غیرها إذا انفرد یحذف کثیرا لدلیل؛ و حذف ما عهد حذفه أولی من حذف ما لم یعهد.

و الثانی: أن «أما» قد التزم معها حذف فعل الشرط، (11)[و قامت هی مقامه، فلو حذف 192/3 جوابها لکان ذلک إجحافا، و إن لیست کذلک. انتهی.

و الظاهر أنه لا حذف فی الآیه الکریمه، و إنما] (11)الشرط الثانی و جوابه جواب الأول، و المحذوف إنما هو أحد الفاءین.ه.

ص: 261


1- ما بین الحاصرتین لیس فی المطبوعه. (2-2) ما بین الحاصرتین لیس فی المطبوعه. و انظر الکتاب 79/3، هذا باب یذهب فیه الجزاء من الأسماء. (4-4) ما بین الحاصرتین لیس فی المخطوطه.
2- فی المطبوعه (و لو). (7-7) ما بین الحاصرتین لیس فی المخطوطه.
3- فی المخطوطه (و نظیره).
4- عباره المخطوطه (أما إن کانت). (11-11) ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.

و قال الفارسیّ فی قوله تعالی: قُلِ اللّهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ... (آل عمران:26) الآیه: إنه حذف منه: أعزّنا و لا تذلّنا.

و قال فی قوله تعالی: فَکَیْفَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ (النساء:

62)، تقدیره:«فکیف تجدونهم مسرورین» أو «محزونین»، ف «کیف»[فی] (1)موضع نصب بهذا الفعل المضمر،[و هذا الفعل المضمر] (1)قد سدّ مسدّ جواب إذا.

حذف جواب القسم

لعلم السامع (1)المراد منه، کقوله تعالی: وَ النّازِعاتِ غَرْقاً* وَ النّاشِطاتِ نَشْطاً* وَ السّابِحاتِ سَبْحاً* فَالسّابِقاتِ سَبْقاً* فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً* یَوْمَ تَرْجُفُ الرّاجِفَهُ (النازعات:

1-2-3-4-5-6) تقدیره: لتبعثنّ و لتحاسبنّ، بدلیل إنکارهم للبعث فی قولهم (2):

أَ إِنّا لَمَرْدُودُونَ فِی الْحافِرَهِ (النازعات:10).

و قیل: القسم وقع علی قوله: إِنَّ فِی ذلِکَ لَعِبْرَهً لِمَنْ یَخْشی (النازعات:26).

و کقوله تعالی: لَنْ نُؤْثِرَکَ (طه:72) و حذف لدلاله الکلام السابق علیه.

193/3 و اختلف فی جواب القسم فی: ص وَ الْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ (ص:1) فقال الزجّاج (3):

إِنَّ ذلِکَ لَحَقٌّ تَخاصُمُ أَهْلِ النّارِ (ص:64)، و استبعده الکسائی.

و قال الفراء (4):قد تأخّر کثیرا، و جرت بینهما قصص مختلفه، فلا یستقیم ذلک فی العربیه.

و قیل: کَمْ أَهْلَکْنا (ص:3)، و معناه: لکم أهلکنا، و ما بینهما اعتراض (5)،و حذفت اللام لطول الکلام.

و قال [الأخفش] (6): إِنْ کُلٌّ إِلاّ کَذَّبَ الرُّسُلَ (ص:14)، و المعترض بینهما قصه

ص: 262


1- فی المخطوطه (العلم السابع).
2- فی المخطوطه (قوله تعالی).
3- تصحفت العباره فی المخطوطه إلی (فقال الکسائی و الفراء و الزجاج).
4- فی معانی القرآن 397/2.
5- فی المخطوطه (اغراض).
6- ساقطه من المخطوطه.

واحده. و عن قتاده (1): بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی عِزَّهٍ وَ شِقاقٍ (ص:2)، مثل: ق وَ الْقُرْآنِ الْمَجِیدِ* بَلْ عَجِبُوا (ق:1-2).

و قال صاحب (2)«النظم»[فی] (3)هذا القول: معنی (4)«بل» توکید الأمر (5)بعده؛ فصار مثل أنّ الشدیده تثبت ما بعدها، و إن کان لها معنی[197/أ] آخر فی نفی خبر متقدم؛ کأنه قال: إن الذین کفروا فی عزه و شقاق.

و قال أبو القاسم الزجّاجی (6):إن النحویین قالوا: إن «بل» تقع فی جواب القسم کما تقع «إنّ» لأن المراد بها توکید الخبر؛ و ذلک فی ص وَ الْقُرْآنِ... (ص:1) الآیه. و [فی] (7)ق وَ الْقُرْآنِ... (ق:1) الآیه؛ و هذا من طریق الاعتبار، و یصلح أن یکون بمعنی «إنّ» لأنه سائغ فی کلامهم؛ أو یکون (8)«بل» جوابا للقسم؛ لکن لما کانت متضمنه (9)رفع خبر و إتیان خبر بعده کانت (10)أوکد من سائر التوکیدات، فحسن وضعها موضع «إن».

و قیل: الجواب محذوف، أی و القرآن المجید، ما الأمر کما یقول هؤلاء. أو الحق (11)ما 194/3 جاء به النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.

و قال الفراء (12)فی قوله تعالی: إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ (الانشقاق:1) جوابه محذوف؛ أی فیومئذ یلاقی حسابه.3.

ص: 263


1- أخرجه الطبری فی التفسیر 76/23. ذکر الاختلاف فی الذی وقع علیه اسم القسم.
2- هو الحسن بن یحیی الجرجانی انظر 225/2.
3- ساقطه من المخطوطه.
4- فی المخطوطه (بمعنی).
5- فی المخطوطه (للأمر).
6- هو عبد الرحمن بن إسحاق أبو القاسم الزجاجی، لزم الزجاج أبا إسحاق و قرأ علیه النحو، و کانت طریقته فی النحو متوسطه و تصانیفه یقصد بها الإفاده و قد صنف «الجمل» بمکه حماها اللّه، و کان إذا فرغ من باب طاف به أسبوعا و دعا اللّه أن یغفر له و أن ینتفع به قارئه و له أیضا «الحلل فی إصلاح الخلل» و «شرح مقدمه أدب الکاتب» ت 340 ه (القفطی، إنباه الرواه 160/2).
7- ساقطه من المخطوطه.
8- فی المخطوطه (تکون).
9- فی المخطوطه (متضمنا).
10- فی المخطوطه (کان).
11- فی المخطوطه (لحق).
12- فی معانی القرآن 249/3.

و عن قتاده (1)(2)[أن جوابه: وَ أَذِنَتْ لِرَبِّها وَ حُقَّتْ ] (2)(الانشقاق:2) یعنی أن الواو فیها بمعنی السقوط، کقوله تعالی: فَلَمّا أَسْلَما وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ* وَ نادَیْناهُ (الصافات:103- 104)، أی نادیناه.

حذف الجمله

هی أقسام: قسم هی مسببه عن المذکور، و قسم هی سبب له، و قسم خارج عنها (2)؛ فالأول: کقوله تعالی: لِیُحِقَّ الْحَقَّ وَ یُبْطِلَ الْباطِلَ (الأنفال:8) فإن اللام الداخله علی الفعل لا بدّ لها من متعلّق، یکون سببا عن مدخول اللام، فلما لم یوجد لها متعلّق فی الظاهر وجب تقدیره ضروره فیقدّر: فعل ما فعل لیحق الحق.

و الثانی (3):کقوله تعالی: فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَهَ عَیْناً (البقره:60)؛ فإن الفاء، إنما تدخل علی شیء مسبّب عن شیء، و لا مسبّب إلا له (4)سبب، فإذا وجد المسبب-و لا سبب له ظاهرا-أوجب (5)أن یقدّر ضروره، فیقدر: فضربه فانفجر.

و الثالث: کقوله تعالی: فَنِعْمَ الْماهِدُونَ (الذاریات:48)، أی نحن هم، أو هم نحو.

و قد یکون المحذوف أکثر من جمله کقوله تعالی: فَأَرْسِلُونِ* یُوسُفُ... (یوسف:

45-46) الآیه، فإن التقدیر:«فأرسلون إلی یوسف لأستعبره الرؤیا، فأرسلوه إلیه لذلک، 195/3 [فجاء] (6)فقال له: یا یوسف» و إنما قلنا: إنّ هذا الکل محذوف؛ لأن قوله: فَأَرْسِلُونِ (7)(یوسف:45) یدل لا محاله علی المرسل إلیه، فثبت أن «إلی یوسف» محذوف. ثم إنه لما طلب الإرسال إلی یوسف عند العجز الحاصل للمعبّرین عن تعبیر رؤیا الملک دلّ (8)ذلک علی أن المقصود من طلب الإرسال إلیه استعباره الرؤیا التی (9)عجزوا عن تعبیرها و منه قوله تعالی:

اِذْهَبْ بِکِتابِی هذا فَأَلْقِهْ إِلَیْهِمْ... (النمل:28) الآیه، فأعقب بقوله حکایه عنها: قالَتْ

ص: 264


1- انظر إملاء ما منّ به الرحمن 153/2. (2-2) ما بین الحاصرتین لیس فی المخطوطه.
2- فی المخطوطه (عنهما).
3- فی المخطوطه (الثانی).
4- فی المخطوطه (و له).
5- فی المخطوطه (یجب).
6- ساقطه من المخطوطه.
7- تصحفت فی المطبوعه إلی (أرسلون).
8- فی المخطوطه (دون).
9- فی المخطوطه (الذی).

یا أَیُّهَا الْمَلَأُ إِنِّی أُلْقِیَ إِلَیَّ کِتابٌ کَرِیمٌ (النمل:29)، تقدیره: فأخذ الکتاب فألقاه إلیهم، فرأته بلقیس، و قرأته، و قالَتْ یا أَیُّهَا الْمَلَأُ (النمل:29).

و قوله: یا یَحْیی خُذِ الْکِتابَ بِقُوَّهٍ وَ آتَیْناهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا (مریم:12)، حذف یطول، تقدیره: فلما ولد یحیی و نشأ و ترعرع قلنا: یا یَحْیی خُذِ الْکِتابَ بِقُوَّهٍ (مریم:12).

و منه قوله تعالی حکایه عن قوم موسی: لَنْ نَبْرَحَ عَلَیْهِ عاکِفِینَ حَتّی یَرْجِعَ إِلَیْنا مُوسی* قالَ یا هارُونُ ما مَنَعَکَ إِذْ رَأَیْتَهُمْ ضَلُّوا* أَلاّ تَتَّبِعَنِ أَ فَعَصَیْتَ أَمْرِی (طه:93،92،91).

و قوله: فَلَمّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ (النمل:40) إلی قوله: نَکِّرُوا لَها عَرْشَها (النمل:

41).

و قوله [تعالی] (1): أَ فَمَنْ شَرَحَ اللّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ (الزمر:22) أی کمن قسا قلبه ترک (1)علی ظلمه و کفره؛ و دلّ علی المحذوف قوله [تعالی] (1): فَوَیْلٌ لِلْقاسِیَهِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِکْرِ اللّهِ (الزمر:22).

و من حذف الجمله قوله [تعالی] (2): وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَهِ إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً قالُوا أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها (البقره:30) قیل: المعنی جاعل فی الأرض خلیفه یفعل [فیها] (3)کذا و کذا؛ و إلا فمن أین علم الملائکه (4)أنهم یفسدون! و باقی الکلام یدلّ [197/ب] علی المحذوف (5).

و قوله: أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً فَکَرِهْتُمُوهُ (الحجرات:12)، قال الفارسی (6):المعنی فکما کرهتموه فاکرهوا الغیبه: وَ اتَّقُوا اللّهَ (الحجرات:12)، عطف 196/3 علی قوله:«فاکرهوا» و إن لم یذکر لدلاله الکلام علیه؛ کقوله [تعالی] (7): فَانْفَجَرَتْ ه.

ص: 265


1- فی المخطوطه (و ترکه).
2- لیست فی المخطوطه.
3- ساقطه من المطبوعه.
4- تکررت فی المخطوطه فی هذا الموضع الآیه إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً قالُوا أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها .
5- فی المخطوطه (الحذف).
6- نقل قوله ابن الشجری فی أمالیه 329/2-330.
7- لیست فی المخطوطه.

(البقره:60)، أی فضرب فانفجرت. فقوله: فَکَرِهْتُمُوهُ (الحجرات:12) کلام مستأنف، و إنما دخلت الفاء لما فی الکلام من معنی الجواب؛ لأن قوله: أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ (الحجرات:

12) کأنهم قالوا فی جوابه: لا، فقال: فکرهتموه؛ أی فکما کرهتموه فاکرهوا الغیبه.

قال ابن الشجریّ (1):و هذا التقدیر بعید؛ لأنه قدر المحذوف موصولا، و هو «ما» المصدریه، و حذف الموصول، و إبقاء صلته ضعیف؛ و إنما التقدیر: فهذا کرهتموه؛ و الجمله المقدره المحذوفه ابتدائیه لا أمریه، و المعنی: فهذا کرهتموه، و الغیبه مثله؛ و إنما قدرها أمریه لیعطف علیها الجمله الأمریه [التی] (2)فی قوله: وَ اتَّقُوا اللّهَ (الحجرات:12).

حذف القول

قد کثر فی القرآن العظیم حتی إنه فی الإضمار بمنزله الإظهار، کقوله تعالی: وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءَ ما نَعْبُدُهُمْ إِلاّ لِیُقَرِّبُونا إِلَی اللّهِ زُلْفی (الزمر:3)، أی یقولون: ما نعبدهم إلا للقربه.

و منه: وَ نَزَّلْنا 3عَلَیْکُمُ الْمَنَّ وَ السَّلْوی* کُلُوا (طه:80-81)، أی و قلنا کلوا، أو قائلین.

و قوله: قَدْ عَلِمَ کُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ کُلُوا وَ اشْرَبُوا [مِنْ رِزْقِ اللّهِ] (3) (البقره:60)، أی قلنا (4). وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ وَ رَفَعْنا فَوْقَکُمُ الطُّورَ خُذُوا (البقره:63)، [أی و قلنا:

197/3 خذوا] (5). وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثابَهً لِلنّاسِ وَ أَمْناً وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی (البقره:

125)، أی و قلنا: اتخذوا.

و قوله: وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ [وَ إِسْماعِیلُ رَبَّنا] (6) (البقره:127)، أی یقولان: ربنا. و علیه قراءه عبد اللّه (7).

ص: 266


1- فی الأمالی 149/1 و 329/2.
2- ساقطه من المطبوعه.
3- لیست فی المطبوعه.
4- فی المخطوطه (أی قائلا أنت).
5- لیست فی المخطوطه.
6- لیست فی المخطوطه.
7- ذکرها أبو حیّان فی البحر المحیط 388/1.

فَأَمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَ کَفَرْتُمْ (آل عمران:106)؛ أی فیقال لهم، لأنّ «أمّا» لا بدّ لها فی الخبر من فاء، فلما أضمر القول أضمر الفاء.

و قوله: وَ عِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ أَتْرابٌ* هذا ما تُوعَدُونَ (ص:52-53)، [أی] (1)یقال لهم هذا.

و قوله: وَ الْمَلائِکَهُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ کُلِّ بابٍ*[ سَلامٌ عَلَیْکُمْ] (2) (الرعد:23- 24)، أی یقولون [سلام] (2).

و قوله: وَ تَتَلَقّاهُمُ الْمَلائِکَهُ [هذا یَوْمُکُمُ] (2) (الأنبیاء:103)، أی یقولون لهم ذلک.

و قوله: وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءَ ما نَعْبُدُهُمْ [إِلاّ لِیُقَرِّبُونا] (3) ،(الزمر:3) أی یقولون ما نعبدهم (4).

و قوله: فَظَلْتُمْ تَفَکَّهُونَ* إِنّا لَمُغْرَمُونَ (الواقعه:65-66)؛ أی یقولون إنّا لمغرمون، أی معذّبون، و تفکّهون: تندّمون (5).

و قوله: وَ لَوْ تَری إِذِ الْمُجْرِمُونَ ناکِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ [رَبَّنا أَبْصَرْنا وَ سَمِعْنا] (6) (السجده:12) أی یقولون: ربنا.

و قوله: ما ذا قالَ رَبُّکُمْ قالُوا الْحَقَّ [وَ هُوَ الْعَلِیُّ الْکَبِیرُ] (7) (سبأ:23)، أی قالوا: قال 198/3 الحق.

حذف الفعل

اشاره

و ینقسم إلی عام و خاص:

فالخاص نحو «أعنی» مضمرا، و ینتصب المفعول به فی المدح؛ نحو وَ الصّابِرِینَ فِی

ص: 267


1- ساقطه من المطبوعه. (2-2) لیست فی المخطوطه.
2- لیست فی المطبوعه. و قد تصحفت فی المخطوطه إلی (هذا یوم کلم).
3- لیست فی المطبوعه.
4- تکررت هذه العباره فی المخطوطه و زید علیها (إلا لیقربونا).
5- فی المخطوطه (و تندمون).
6- لیست فی المخطوطه.
7- تمام الآیه لیس فی المخطوطه.

اَلْبَأْساءِ وَ الضَّرّاءِ (البقره:177)، و قوله: وَ الْمُقِیمِینَ الصَّلاهَ وَ الْمُؤْتُونَ الزَّکاهَ (النساء:

162)، أی أمدح.

و اعلم أنه إذا کان المنعوت متعیّنا لم یجز تقدیر ناصب نعته بأعنی (1)؛نحو الحمد للّه الحمید؛ بل المقدّر فیه، (2)[و فی نحوه أذکر أو أمدح، فاعرف ذلک. و الذم نحو قوله تعالی:

وَ امْرَأَتُهُ حَمّالَهَ الْحَطَبِ ،(المسد:4) فی قراءه] (2)النصب (2)،و الأخفش ینصب فی المدح بأمدح، و فی الذم بأذمّ.

و اعلم أنّ مراد المادح إبانه الممدوح (3)من غیره، فلا بدّ من إبانه إعرابه (4)[عن] (5)غیره، لیدلّ اللفظ علی المعنی المقصود، و یجوز فیه النصب بتقدیر أمدح، و الرفع علی معنی «هو»؛ و لا یظهران لئلا یصیرا (6)بمنزله الخبر.

و الذی لا مدح فیه فاختزال العامل فیه واجب، کاختزاله (7)[198/أ] فی «و اللّه لأفعلن»؛ إذ لو قیل:«أحلف باللّه» لکان عده لا قسما.

199/3 و العامّ کلّ منصوب دلّ علیه الفعل لفظا، أو معنی، أو تقدیرا. و یحذف لأسباب:

أحدها: أن یکون (8)مفسّرا، کقوله تعالی: إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ (الانشقاق:1)، وَ إِیّایَ فَارْهَبُونِ (البقره:40).

و منه: أَ بَشَراً مِنّا واحِداً نَتَّبِعُهُ (القمر:24). وَ السَّماءَ رَفَعَها (الرحمن:7). إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ (التکویر:1). وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجارَکَ (التوبه:6). إِنْ طائِفَتانِ (الحجرات:9) فإنه ارتفع ب «اقتتل» مقدّرا (9).).

ص: 268


1- تصحفت العباره فی المخطوطه إلی (بل نحیی). (2-2) ما بین الحاصرتین لیس فی المخطوطه.
2- و هی قراءه عاصم بنصب التاء فی (حماله)، و الباقون برفعها.(التیسیر:225).
3- عباره المخطوطه (بأنه للممدوح).
4- فی المخطوطه (إعراب).
5- ساقطه من المخطوطه.
6- فی المخطوطه (یصیر).
7- فی المخطوطه (لاختزاله).
8- فی المخطوطه (یقول).
9- فی المخطوطه (مقدر).

قالوا: و لا یجوز حذف الفعل مع شیء من حروف الشرط العامله، سوی «إن» لأنها الأصل.

و جعل ابن الزملکانی (1)هذا مما هو دائر بین الحذف و الذکر؛ فإن الفعل المفسّر کالمتسلط علی المذکور؛ و لکن لا یتعین إلا بعد تقدم إبهام و لقد یزیده الإضمار إبهاما إذا لم یکن المضمر من جنس الملفوظ به؛ نحو: وَ الظّالِمِینَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِیماً (الانسان:31).

(2) [إذ المذکور فی حکم الشاهد للمقدر فیلتحق بباب الکنایه و التقدیر و یعذب الظالمین لأنه أعدّ لهم عذابا ألیما] (2).

الثانی: أن یکون هناک حرف جرّ؛ نحو بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (الفاتحه:1) فإنه یفید أن المراد: بسم اللّه أقرأ أو أقوم، أو أقعد عند القراءه، و عند الشروع فی القیام أو القعود،200/3 أیّ فعل کان.

و اعلم أنّ النحاه اتفقوا علی أنّ «بسم اللّه» بعض جمله، و اختلفوا.

فقال البصریون: الجمله اسمیه؛ أی ابتدائی بسم اللّه.

و قال الکوفیون: الجمله فعلیه، و تابعهم الزمخشریّ (2)فی تقدیر الجمله فعلیه؛ و لکن خالفهم فی موضعین: أحدهما أنّهم یقدّرون الفعل مقدّما، و هو یقدره مؤخرا. و الثانی: أنّهم یقدرونه فعل البدایه (3)،و هو یقدّره فی کلّ موضع بحسبه، فإذا قال الذابح: بسم اللّه، کان التقدیر: بسم اللّه أذبح، و إذا قال القارئ: بسم اللّه، فالتقدیر: بسم اللّه أقرأ.

و ما قال أجود مما قالوا (4)؛لأن مراعاه المناسبه أولی من إهمالها، و لأنّ اسم اللّه أهمّ من الفعل، فکان أولی بالتقدیم؛ و مما یدلّ علی ذلک قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«باسمک ربّی وضعت جنبی» (5)، فقدم اسم اللّه علی الفعل المتعلق فیه (6)الجار، و هو «وضعت».).

ص: 269


1- هو محمد بن علی بن عبد الواحد، کمال الدین الزملکانی تقدم التعریف به فی 135/1. (2-2) ما بین الحاصرتین ساقط من المطبوعه.
2- انظر الکشاف 4/1 و 5.
3- فی المخطوطه (البداءه).
4- فی المخطوطه (قالوه).
5- أخرجه البخاری فی الصحیح 378/13، من حدیث عن أبی هریره أوله:«إذا جاء أحدکم فراشه فلینفضه بصنفه ثوبه...» الحدیث کتاب التوحید(97)، باب السؤال بأسماء اللّه تعالی و الاستعاذه بها، الحدیث (13).
6- فی المطبوعه (ثم).

الثالث: أن یکون جوابا لسؤال وقع، کقوله تعالی: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللّهُ (لقمان:25).

و قوله: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِها لَیَقُولُنَّ اللّهُ (العنکبوت:63).

و قوله (1): [وَ قالُوا] 2 کُونُوا هُوداً أَوْ نَصاری تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّهَ إِبْراهِیمَ (البقره:135) 201/3 أی بل نتبع. أو جوابا لسؤال مقدّر؛ کقراءه (2): یُسَبِّحُ لَهُ فِیها بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ* رِجالٌ (النور:36-37) ببناء الفعل للمفعول؛ فإنّ التقدیر: یسبّحه [فیها] (3) رجال.

و فیه فوائد: منها الإخبار بالفعل مرّتین. و منها جعل الفضله عمده.

و منها: أنّ الفاعل فسّر بعد الیأس منه کضاله وجدها بعد الیأس، و یصحّ أن یکون «یسبّح» بدل من «یذکر» علی طریقه: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی (الأعلی:1) و «له فیها» خبر مبتدأ هو «رجال».

مثله قراءه من قرأ (4): زَیَّنَ لِکَثِیرٍ مِنَ الْمُشْرِکِینَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَکاؤُهُمْ (الأنعام:

137)، قال أبو العباس: المعنی زیّنه شرکاؤهم؛ فیرفع الشرکاء بفعل مضمر دلّ علیه «زیّن».

و مثله (5)قوله تعالی: وَ جَعَلُوا لِلّهِ شُرَکاءَ (الأنعام:100) إن جعلنا قوله «للّه شرکاء» (6)مفعولی «جعلوا»، لأن «للّه» فی موضع الخبر[198/ب] المنسوخ، و شرکاء (7)(9)[نصب فی موضع المبتدأ. و علی هذا فیحتمل وجهین: أحدهما أن یکون مفعولا بفعل] (9)محذوف دل علیهه.

ص: 270


1- زیاده فی المخطوطه کلمه (تهتدون) فی هذا الموضع.
2- قرأ ابن عامر و أبو بکر بفتح الباء فی (یسبّح له). و الباقون بکسرها (التیسیر:162).
3- لیست فی المطبوعه.
4- قرأ ابن عامر «و کذلک زیّن» بضم الزای و کسر الیاء «قتل» برفع اللام «أولادهم» بنصب الدال «شرکائهم» بخفض الهمزه، و الباقون بفتح الزای و نصب اللام و خفض الدال و رفع الهمزه.(التیسر:107).
5- فی المخطوطه (و منه).
6- فی المخطوطه (شرکاء للّه شرکاء).
7- فی المخطوطه (و شرکاؤکم). (9-9) ما بین الحاصرتین لیس فی المخطوطه.

سؤال مقدّر، کأنّه (1)[قیل: أ جعلوا للّه شرکاء؟] (1)قیل: جعلوا الجنّ، فیفید الکلام إنکار الشریک مطلقا، فدخل اعتقاد الشریک من غیر الجن (1)فی إنکار (2)دخول اتخاذه من الجن.

و الثانی: ذکره الزمخشریّ أنّ الجنّ بدل من «شرکاء»، فیفید إنکار الشریک مطلقا، کما سبق، و إن جعل (3)«للّه» صله کان «شرکاء الجن» مفعولین، قدم ثانیهما علی أولهما (6)؛و علی هذا فلا حذف (6).

فأما علی الوجه الأول فقیل: وَ جَعَلُوا لِلّهِ شُرَکاءَ الْجِنَّ (الأنعام:100)، و لم یقل:

«و جعلوا الجنّ شرکاء للّه» تعظیما لاسم اللّه [تعالی] (4)؛لأنّ شأن اللّه أعظم فی النفوس؛ فإذا 202/3 قدم «للّه» و الکلام فیه یستدعی طلب المجعول له ما هو؟ فقیل: شرکاء وقع فی غایه التشنیع؛ لأنّ النفس منتظره لهذا المهمّ المعلّق بهذا المعظم نهایه التعظیم؛ فإذا علم أنّه علّق به هذا المستبشع (5)فی النهایه، کان أعظم موقعا من العکس؛ لأنّه إذا قیل: و جعلوا شرکاء (6)[لم] (7)یعطه تشوف النفوس (8)؛لجواز أن یکون: جعلوا شرکاء فی أموالهم و صدقاتهم أو غیر ذلک.

الثالث: أنّ الجعل غالبا لا یتعلق باللّه و یخبر به إلا و هو جعل مستقبح کاذب؛ إذ لا یستعمل جعل اللّه رحمه و مشیئه و علما (9)؛و نحوه، لا سیّما بالاستقراء القرآنی؛ ک وَ یَجْعَلُونَ لِلّهِ الْبَناتِ (النحل:57) وَ یَجْعَلُونَ لِلّهِ ما یَکْرَهُونَ (النحل:62) إلی غیر ذلک (14)[فإذا قیل و جعلوا عصبه اقترحوها و افتروها و قصدوا بها تشوّف النفوس إلی ذلک ما لا یحصل فی جعلوا شرکاء] (14).ه.

ص: 271


1- فی المخطوطه (الحق).
2- فی المخطوطه (الإنکار).
3- فی المخطوطه (جعلنا). (6-6) عباره المخطوطه (و هذا علی خلاف).
4- لیست فی المخطوطه.
5- فی المخطوطه (المتشبع).
6- فی المخطوطه (و جعله شرکاؤکم).
7- ساقطه من المخطوطه.
8- فی المخطوطه (النفس).
9- فی المخطوطه (و غالبا). (14-14) ما بین الحاصرتین ساقط من المطبوعه.

الرابع: أن أصل الجعل و إن جاز و إسناده إلی اللّه فیما إذا کان الأمر لائقا، فإن بابه مهول؛ لأن اللّه تعالی قد علّمنا عظیم خطره، و ألا (1)نقول فیه إلا بالعلم، کقوله: وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (البقره:169)، وَ إِنَّ الظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً (النجم:28)، إلی غیر ذلک، مع ما دلّ علیه الأدب عقلا، و کان نفس الجعل مستنکرا إن لم یتبع بمجعول (2)لائق، فإذا أتبع بمجعول غیر لائق منهم ثم فسّر بخاص مستنکر، صار قوله: وَ جَعَلُوا لِلّهِ شُرَکاءَ الْجِنَّ (الأنعام:100) فی قوه إنکار ذلک ثلاث مرات: الأوّل جسارتهم فی أصل الجعل (3)،الثانی فی کون المجعول شرکاء، الثالث فی أنهم شرکاء جنّ.

الخامس: أن فی تقدیم «للّه» إفاده تخصیصهم إیاه بالشرکه علی الوجه الثالث، دون جمیع ما یعبدون، لأنه الإله (4)الحق.

السادس: أنه جیء بکلمه «جعلوا» لا «اعتقدوا» و لا «قالوا» (5)[لأنه أدلّ علی إثبات المعتقد] (5)،لأنه یستعمل فی الخلق و الإبداع.

203/3 السابع: کلمه «شرکاء» و لم یقل «شریکا» وفاقا لمزید ما فتحوا من اعتقادهم.

الثامن: لم یقل «جنّا»، و إنما قال «الجن»، دلاله علی أنهم اتخذوا الجن کلها و جعلوه من حیث هو صالح لذلک؛ و هو أقبح من التنکیر الذی وضعه للمفردات المعدوله.

*** الرابع: أن یدلّ علیه معنی (5)الفعل الظاهر؛ کقوله تعالی: اِنْتَهُوا خَیْراً لَکُمْ (النساء:171)، أی (8) و ائتوا أمرا خیرا لکم (8)؛فعند سیبویه (6) أن «خیرا» انتصب بإضمار «ائت» (7) لأنّه لما نهاه علم أنه یأمره بما هو خیر؛ فکأنه قال:«و ائتوا خیرا»؛ لأن النهی عن).

ص: 272


1- فی المخطوطه (و لأنا). تصحیف.
2- فی المخطوطه (مجعول).
3- تصحفت فی المخطوطه إلی (العجل).
4- فی المخطوطه (إله). (5-5) العباره ساقطه من المخطوطه.
5- فی المخطوطه (بمعنی). (8-8) تکررت الآیه فی المخطوطه اِنْتَهُوا خَیْراً لَکُمْ .
6- انظر الکتاب 282/1-284 (هذا باب یحذف منه الفعل لکثرته فی کلامهم...).
7- فی المخطوطه (و ائت).

الشیء أمر بضدّه؛ و لأنّ (1)النهی تکلیف، و تکلیف العدم محال؛ لأنه لیس مقدورا، فثبت أنّ متعلّق التکلیف أمر وجودیّ، ینافی المنهیّ عنه و هو الضدّ.

و حمله الکسائیّ علی إضمار «کان» أی یکن الانتهاء خیرا (2)لکم. و یمنعه إضمار کان، و لا تضمر فی کل[199/أ] موضع، و من (3)جهه المعنی إذ من ترک ما نهی عنه فقد سقط عنه اللوم و علم أن ترک المنهیّ عنه خیر من فعله، فلا فائده فی قوله «خیرا».

و حمله الفراء علی أنه صفه لمصدر محذوف، أی انتهوا انتهاء خیرا [لکم] (4).و قال:

إنّ هذا الحذف لم یأت إلا فیما کان أفعل، نحو خیر لک، و أفعل.

ورد مذهبه و مذهب الکسائی بقوله تعالی: وَ لا تَقُولُوا ثَلاثَهٌ انْتَهُوا خَیْراً لَکُمْ (النساء:

171) (5)[لو حمل علی ما قالا لا یکون خیرا] (5)لأن من انتهی عن التثلیث و کان معطّلا لا یکون خیرا له. و قول سیبویه: و ائت خیرا یکون أمرا بالتوحید الذی هو خیر. فلله در الخلیل و سیبویه، ما أطلعهما علی المعانی! و قوله: فَأَجْمِعُوا أَمْرَکُمْ وَ شُرَکاءَکُمْ (یونس:71)، إن لم یجعل مفعولا معه،204/3 أی و ادعوا شرکاءکم، و بإظهار «ادعوا» قرأ أبیّ (5)،و کذلک هو مثبت فی مصحف ابن مسعود.

و قوله تعالی: فَراغَ عَلَیْهِمْ ضَرْباً بِالْیَمِینِ (الصافات:93)، قال ابن الشجری (6):معناه مال علیهم یضربهم ضربا. و یجوز نصبه علی الحال؛ نحو أتیته مشیا، [أی ماشیا] (7). ثُمَّ ادْعُهُنَّ یَأْتِینَکَ سَعْیاً (البقره:260) أی ساعیات. و قوله:ه.

ص: 273


1- فی المخطوطه (لأن).
2- فی المخطوطه (خیر).
3- فی المخطوطه (من).
4- ساقطه من المخطوطه. (5-5) ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.
5- ذکرها أبو حیان فی البحر المحیط 179/5.
6- هو هبه اللّه بن علی الحسنی المعروف بابن الشجری تقدم التعریف به فی 475/2. و انظر أمالیه 165/2.
7- ساقطه من المخطوطه.

«بالیمین» إمّا الید أو القوه. و جوّز ابن الشجری إراده القسم و الباء للتعلیل؛ أی للیمین التی حلفها، و هی قوله تعالی: [تَاللّهِ] 1لَأَکِیدَنَّ أَصْنامَکُمْ (الأنبیاء:57).

و زعم النوویّ فی قوله تعالی: قُلْ لا تُقْسِمُوا طاعَهٌ مَعْرُوفَهٌ (النور:53)، أن التقدیر لیکن منکم طاعه معروفه.

*** الخامس: أن یدلّ علیه العقل کقوله تعالی: فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصاکَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ [مِنْهُ] (1) (البقره:60)[أی فضرب فانفجرت] (1).

و قوله: فَدَعا رَبَّهُ أَنِّی مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ* فَفَتَحْنا (القمر:10-11)، قال النحاس (2):التقدیر فنصرناه ففتحنا أبواب السماء؛ لأن ما ظهر من الکلام یدلّ علی ما حذف.

و قوله: یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَهُ أَبْحُرٍ (لقمان:27) أی یکتب بذلک کلمات اللّه ما نفدت، قاله أبو الفتح (3).

و قوله: فَقالَ لَهُمُ اللّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْیاهُمْ (البقره:243).

[فقوله:«ثم أحیاهم»] (6)معطوف علی فعل محذوف [تقدیره] (6)فماتوا ثم 205/3 أحیاهم، (8)[و لا یصحّ عطف قوله:«ثم أحیاهم»] (8)علی قوله:«موتوا» لأنه أمر، و فعل الأمر لا یعطف علی الماضی.

و قوله: کانَ النّاسُ أُمَّهً واحِدَهً فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِیِّینَ (البقره:213)، [أی فاختلفوا فبعث] (4)،و حذف لدلاله قوله [تعالی] (5)لِیَحْکُمَ بَیْنَ النّاسِ فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ (البقره:213)، و هی فی قراءه عبد اللّه کذلک (6).2.

ص: 274


1- العباره ساقطه من المخطوطه.
2- فی إعراب القرآن 288/4 إعراب سوره القمر.
3- انظر المحتسب 169/2 و الخصائص 212/2. (6-6) ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه. (8-8) ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.
4- لیست فی المخطوطه.
5- لیست فی المطبوعه.
6- ذکرها أبو حیان فی البحر المحیط 135/2.

و قیل: تقدیره کان الناس أمّه واحده کفارا، فبعث اللّه النبیین، فاختلفوا و الأول أوجه.

و قوله: أَ وَ عَجِبْتُمْ أَنْ جاءَکُمْ ذِکْرٌ مِنْ رَبِّکُمْ (الأعراف:63)، (1)[فالهمزه للإنکار، و الواو للعطف، و المعطوف علیه محذوف تقدیره: أ کذّبتم و عجبتم أن جاءکم] (1).

و قوله: قالَ نَعَمْ وَ إِنَّکُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِینَ (الأعراف:114)، هو معطوف علی محذوف سدّ مسدّه حرف الإیجاب؛ کأنّه قال إیجابا لقولهم: إِنَّ لَنا لَأَجْراً (الأعراف:

113)، (3)نعم إن لکم أجرا و إنکم لمن المقربین (3).

و قوله تعالی: فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ عَلی سَفَرٍ (البقره:184)، أی فأفطر (1)فعده، خلافا للظاهریه حیث أوجبوا الفطر علی المسافر أخذا من الظاهر (2).

و قوله [تعالی] (3): فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ بِهِ أَذیً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْیَهٌ (البقره:

196)، أی فحلق ففدیه.

و قوله: فَقُلْنا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِها (البقره:73)، قال الزمخشری (4):التقدیر فضربوه فحیی، فحذف ذلک لدلاله قوله: کَذلِکَ یُحْیِ اللّهُ الْمَوْتی (البقره:73). 206/3 و زعم ابن جنی أن التقدیر فی قوله تعالی: فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ بِشَهِیدٍ (النساء:41) أن التقدیر فکیف [یکون] (5) إذا جئنا.

*** السادس: أن یدلّ علیه ذکره فی موضع آخر، کقوله [تعالی] (6): وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً (البقره:72)، قال الواحدیّ (7):هو بإضمار «اذکر»، و لهذا لم یأت لإذ بجواب. و مثله1.

ص: 275


1- فی المخطوطه (و یفطر).
2- انظر المحلی لابن حزم 243/6 المسأله(762).
3- لیست فی المطبوعه.
4- انظر الکشاف 76/1.
5- ساقطه من المخطوطه.
6- ساقطه من المطبوعه.
7- هو علی بن أحمد الواحدی تقدم التعریف به فی 105/1.

قوله تعالی: وَ إِلی ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً (هود:61)، و لیس شیء قبله تراه ناصبا ل «صالحا» (1)،بل علم بذکر النبی و المرسل إلیه أن فیه إضمار «أرسلنا».

و قوله: وَ لِسُلَیْمانَ الرِّیحَ (الأنبیاء:81) أی و سخرنا.

و مثله[199/ب]: وَ نُوحاً إِذْ نادی مِنْ قَبْلُ (الأنبیاء:76) وَ ذَا النُّونِ (الأنبیاء:87).

و کذا: وَ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ إِذْ یَحْکُمانِ فِی الْحَرْثِ (الأنبیاء:78)، أی و اذکر.

قال: و یدل علی «اذکر» فی هذه الآیات (2)قوله تعالی: وَ اذْکُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِیلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِی الْأَرْضِ (الأنفال:26)، وَ اذْکُرُوا إِذْ کُنْتُمْ قَلِیلاً فَکَثَّرَکُمْ (الأعراف:

86).

و ما قاله ظاهر، لأنّ (3)مفعول «اذکر» یکون محذوفا أیضا تقدیره: (4)«و اذکروا حالکم» (4)و نحوه إذا (4)کان کذا، و ذلک لیکون «إذ» فی موضع نصب علی الظرف، و لو لم یقدّر (5)ذلک المحذوف لزم وقوع «إذ» مفعولا (6)به؛ و الأصح أنها لا تفارق الظرفیه.

*** 207/3 السابع: المشاکله، کحذف (7)الفاعل فی «بسم اللّه» لأنه موطن لا ینبغی أن یتقدم فیه سوی ذکر اللّه؛ فلو ذکر (8)الفعل و هو لا یستغنی عن فاعله کان ذلک مناقضا للمقصود، و کان فی حذفه مشاکله اللفظ للمعنی؛ لیکون المبدوء به اسم اللّه کما تقول فی الصلاه: اللّه أکبر، و معناه «من کل شیء»، و لکن (9)لا تقول هذا المقدّر لیکون اللفظ فی اللسان مطابقا لمقصود الجنان (10)؛و هو أن یکون (11)فی القلب ذکر اللّه [العظیم] (12)وحده. و أیضا فلأنّ الحذف أعمّ من الذکر؛ فإنّ (13)أیّ فعل ذکرته کان المحذوف أعمّ منه؛ لأن التسمیه تشرع عند کل فعل.).

ص: 276


1- فی المخطوطه (صالح).
2- فی المخطوطه (الآیه).
3- فی المطبوعه (إلا أن). (4-4) تصحفت عباره المطبوعه إلی (و اذکروا أخالکم).
4- فی المخطوطه (إذ).
5- فی المطبوعه (یفد).
6- فی المخطوطه (محذوفا بها).
7- فی المخطوطه (فی حذف).
8- فی المخطوطه (ذکرت).
9- فی المخطوطه (و یمکن).
10- فی المخطوطه (الخیال).
11- تصحفت فی المخطوطه إلی (لا یکون).
12- لیست فی المطبوعه.
13- فی المخطوطه (فإذن).

الثامن: أن یکون بدلا من مصدره؛ کقوله تعالی: فَضَرْبَ الرِّقابِ (محمد:

4)، و قوله: فَإِمّا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمّا فِداءً (محمد:4)؛ أی فإما [أن] (1)تمنّوا، و إما أن تفادوا.

و قد اختلف فی نصب «السلام» فی قوله تعالی فی سوره هود: وَ لَقَدْ جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِیمَ بِالْبُشْری قالُوا سَلاماً (هود:69) و فی الذاریات: هَلْ أَتاکَ حَدِیثُ ضَیْفِ إِبْراهِیمَ الْمُکْرَمِینَ* إِذْ دَخَلُوا عَلَیْهِ فَقالُوا سَلاماً (الذاریات:24-25)؛ و فی نصبها وجهان:

أحدهما: أن یکون منصوبا (2)بالقول، أی یذکرون قولا «سلاما» (2)فیکون من [باب] (2)قلت حقا و صدقا.

الثانی: أن یکون منصوبا بفعل (3)محذوف تقدیره: فقالوا سلّمنا سلاما، أی سلمنا تسلیما؛ فیکون قد حکی الجمله بعد القول، ثم حذفها و اکتفی ببعضها.

و الحاصل أنه هل هو منصوب بالقول، أو بکونه مصدرا لفعل محذوف؟.

و مثله قوله تعالی: وَ قِیلَ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا ما ذا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ قالُوا خَیْراً (النحل:30)، منصوب، ب «قالوا» کقولک فقلت حقا، أو منصوب بفعل مضمر [أی] (4)قالوا: أنزل خیرا،208/3 من باب حذف الجمله المحکیّه و تبقیه بعضها.

و أما قوله تعالی: وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ ما ذا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ قالُوا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ (النحل:

24) فمرفوع؛ لأنه (5)لا یمکن نصبه علی تقدیر «قالوا أساطیر الأولین»، لأنهم لم یکونوا یرونه (6)من عند اللّه حتی یقولوا ذلک، و لا هو أیضا من باب: قلت حقا و صدقا، فلم یبق إلا رفعه (7).).

ص: 277


1- ساقطه من المخطوطه. (2-2) تصحفت عباره المخطوطه تکرارا کما یلی (بفعل محذوف تقدیره فقالوا سلمنا سلاما).
2- ساقطه من المطبوعه.
3- فی المخطوطه (بالفعل).
4- ساقطه من المخطوطه.
5- فی المخطوطه (أنه).
6- فی المخطوطه (بمنزله).
7- تکررت عباره فی المخطوطه بعد کلمه رفعه(... رفعه، علی تقدیر قالوا أساطیر الأولین).
تنبیه

قد یشتبه الحال فی أمر (1)المحذوف و عدمه لعدم تحصیل معنی الفعل، کما قالوا فی قوله تعالی: قُلِ ادْعُوا اللّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَیًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی (الإسراء:110)، فإنّه قد یظن أن الدعاء فیه بمعنی النّداء؛ فلا یقدّر فی الکلام حذف، و لیس کذلک، و إلاّ لزم الاشتراک إن کانا متفاوتین، أو عطف الشیء علی نفسه؛ و إنما الدعاء هنا بمعنی التسمیه التی تتعدی لمفعولین، أی سمّوه اللّه أو الرحمن.

و قد یشتبه فی تعیین المحذوف لقیام قرینتین، کقوله تعالی: بَلی قادِرِینَ (القیامه:4) قدرّه سیبویه (2) ب «بلی (3) نجمعها قادرین»، فقادرین حال و حذف الفعل لدلاله: أَلَّنْ نَجْمَعَ (القیامه:3) علیه.

و قدّره الفرّاء (4)«نحسب» لدلاله أَ یَحْسَبُ 5الْإِنْسانُ (القیامه:3) أی بلی 209/3 نحسبنا قادرین (5).و تقدیر سیبویه أولی[200/أ] لأنّ «بلی» لیس جوابا ل «یحسب» إنما هو جواب ل «أن لن نجمع» و قدره بعضهم: بلی نقدر قادرین.

و قیل: منصوب، لوقوعه (6)موقع الفعل (7)،و هو باطل؛ لأنه لیس من نواصب الاسم وقوعه موقع الفعل.

تنبیه آخر

إنّ الحذف علی ضربین: أحدهما ألاّ یقام شیء مقام المحذوف کما سبق. و الثانی:

أن یقام مقامه ما یدل علیه، کقوله تعالی: فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقَدْ أَبْلَغْتُکُمْ ما أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَیْکُمْ

ص: 278


1- فی المخطوطه (أثر).
2- انظر الکتاب 346/1 (هذا باب ما جری من الأسماء التی لم تؤخذ من الأفعال...).
3- تصحفت فی المخطوطه إلی (بل).
4- انظر معانی القرآن 208/3، سوره القیامه.
5- تکررت کلمه (قادرین) فی المخطوطه.
6- فی المخطوطه (بوقوعه).
7- فی المخطوطه (المصدر).

(هود:57)؛ لیس الإبلاغ هو الجواب لتقدّمه علی قولهم؛ فالتقدیر (1):فإن تولّوا فلا ملام علیّ، لأنّی قد أبلغتکم (2)[أو: فلا عذر لکم عند ربکم لأنی أبلغتکم] (2).

و قوله: وَ إِنْ یُکَذِّبُوکَ فَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ (فاطر:4) فلا تحزن و اصبر.

و قوله: وَ إِنْ یَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِینَ (الأنفال:38)، أی یصیبهم ما (2)أصاب الأولین.

حذف الحرف

اشاره

قال أبو الفتح فی «المحتسب (3)»: أخبرنا أبو علیّ قال: قال أبو بکر ابن السّرّاج (4):

حذف الحرف لیس یقاس، و ذلک لأن الحرف نائب عن الفعل بفاعله، أ لا تراک إذا قلت: ما قام زید، فقد نابت «ما» عن «أنفی» کما نابت «إلا» عن «أستثنی»، و کما نابت الهمزه و هل عن «أستفهم»، و کما نابت حروف العطف عن «أعطف»، و نحو ذلک. فلو ذهبت تحذف الحرف؛ لکان ذلک اختصارا، و اختصار المختصر إجحاف (5)به؛ إلا [أنه] (6)إذا 210/3 صحّ التوجّه [إلیه، و قد] (7)جاز فی بعض الأحوال حذفه لقوه الدلاله علیه. انتهی.

فمنه الواو، تحذف لقصد البلاغه؛ فإنّ فی إثباتها ما یقتضی تغایر المتعاطفین فإذا حذفت أشعر بأن الکلّ کالواحد: کقوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطانَهً مِنْ دُونِکُمْ لا یَأْلُونَکُمْ خَبالاً وَدُّوا ما عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضاءُ مِنْ أَفْواهِهِمْ وَ ما تُخْفِی صُدُورُهُمْ [أَکْبَرُ] (8) (آل عمران:118)؛ تقدیره: و لا یألونکم (9)[خبالا] (10).

ص: 279


1- فی المخطوطه (و التقدیر). (2-2) ما بین الحاصرتین لیس فی المطبوعه.
2- فی المخطوطه (مثل أصاب) بدون (ما).
3- تقدم التعریف بالکتاب فی 481/1.
4- هو محمد بن السری، تقدم التعریف به فی 438/2.
5- فی المخطوطه (إجحافا).
6- ساقطه من المطبوعه.
7- ساقطه من المخطوطه.
8- لیست فی المخطوطه.
9- فی المخطوطه (یولونکم).
10- ساقطه من المخطوطه.

و قوله تعالی: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناعِمَهٌ (الغاشیه:8)، أی و وجوه.

و خرّج علیه الفارسیّ قوله تعالی: وَ لا عَلَی الَّذِینَ إِذا ما أَتَوْکَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ ما أَحْمِلُکُمْ عَلَیْهِ تَوَلَّوْا... (التوبه:92) الآیه. و قال: تقدیره:«و قلت لا أجد» فهو معطوف علی قوله:«أتوک» لأن جواب «إذا» قوله: تَوَلَّوْا .

و منعه ابن الشجریّ (1)فی «أمالیه»؛ و علی هذا فلا موضع له من الإعراب، لأنه معطوف علی الصله؛ و الصله لا موضع لها من الإعراب، فکذلک ما عطف [علیها] (2).

و قال الزمخشریّ (3):هی حال من الکاف فی «أتوک»، «و قد» قبله مضمره کما فی قوله [تعالی] (4)أَوْ جاؤُکُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ (النساء:90)، أی إذا ما أتوک (5)قائلا: لا أجد تولوا و علی هذا فله موضع من الإعراب لأنه [حال] (6).

قال السهیلیّ (7)فی «أمالیه»: لیس معنی الآیه کما قالوا (8)؛لأنّ رفع الحرج (9)عن القوم لیس مشروطا بالبکاء عند التولّی؛ و إنما شرطه عدم الجده، و [الآیه] (10)نزلت فی السبعه الذین سماهم (11)ابن (12)إسحاق؛ و لو کان جواب «إذا أتوک» فی قوله: تَوَلَّوْا وَ أَعْیُنُهُمْ تَفِیضُ (التوبه:92) لکان من لم تفض عیناه من الدمع هو الذی حرج و أثم؛ 211/3 و ما (13)رفع اللّه الحرج عنهم إلا لأن الرسول لم یجد ما یحملهم علیه. و إذا عطفت (14)«قلت لا).

ص: 280


1- هو هبه اللّه بن علی تقدم التعریف به فی 376/2.
2- ساقطه من المخطوطه.
3- فی الکشاف 167/2.
4- لیست فی المطبوعه.
5- فی المخطوطه (إذا أتوک).
6- ساقطه من المخطوطه.
7- هو عبد الرحمن بن عبد اللّه بن أحمد السهیلی تقدم التعریف به فی 242/1. و کتابه «الأمالی فی النحو و اللغه و الحدیث و الفقه» طبع بتحقیق محمد إبراهیم البنا بمطبعه السعاده فی القاهره عام 1390 ه/1970 م (معجم المنجد 99/3 و ذخائر التراث 583/1 و فهرس الکتب النحویه:45).
8- فی المخطوطه (تأوّلوا).
9- فی المخطوطه (الجزع).
10- لیست فی المطبوعه.
11- فی المطبوعه (سمّی).
12- تصحفت فی المطبوعه إلی (أبو). و سبب ذکره ابن هشام فی السیره النبویه 518/4 عن ابن اسحاق فی (غزوه تبوک، شأن البکائین).
13- فی المخطوطه (ما رفع).
14- فی المخطوطه (عطف الحرج).

أجد» علی «أتوک» کان (1)الحرج غیر مرفوع عنهم حتی یقال: وَ أَعْیُنُهُمْ تَفِیضُ (التوبه:92)، فجواب «إذا» فی قوله «لا أجد» و ما بعد ذلک خبر و نبأ علی هؤلاء السبعه الذین کانوا سبب نزول هذه الآیه ففضیله البکاء مخصوصه بهم، و رفع الحرج بشرط عدم الجده عامّ فیهم و فی غیرهم.

و قال الواحدیّ (2) فی قوله تعالی: قالُوا اتَّخَذَ اللّهُ وَلَداً (البقره:116): آیه البقره فی مصاحف الشام بغیر واو-یعنی قراءه ابن عامر (3)-لأن هذه الآیه ملابسه لما قبلها من قوله:

وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللّهِ (البقره:114) لأن القائلین:«اتخذ اللّه[200/ب] ولدا» من جمله المتقدم ذکرهم، فیستغنی عن ذکر الواو لالتباس الجمله بما قبلها، کما استغنی عنها فی نحو قوله [تعالی] (4): وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا أُولئِکَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (البقره:39)، و لو کان «و هم» (5) کان حسنا؛ إلا أنّ التباس إحدی الجملتین بالأخری و ارتباطها بها أغنی (6) عن الواو.

و مثله: سَیَقُولُونَ ثَلاثَهٌ رابِعُهُمْ (الکهف:22) (7)[و لم یقل:«و رابعهم»] (7)کما قال:

وَ ثامِنُهُمْ و لو حذف الواو منها کما حذف من التی قبلها و استغنی عن الواو بالملابسه التی بینهما [کان حسنا] (7) و یمکن أن یکون حذف الواو (7)[لاستئناف الجمله، و لا یعطف علی ما تقدم. انتهی.

و حصل من کلامه أنه عند حذف الواو] (7) یجوز أن یلاحظ معنی العطف، و یکتفی للرّبط بینها و بین ما قبلها بالملابسه کما ذکر. و یجوز ألاّ یلاحظ (7) ذلک؛ فتکون الجمله مستأنفه.

قال ابن عمرون (8):و حذف الواو فی الجمل أسهل منه فی المفرد، و قد کثر حذفها فی3.

ص: 281


1- فی المخطوطه (لکان).
2- هو علی بن أحمد تقدم التعریف به فی 105/1.
3- و قراءه الباقین (و قالوا) بالواو (التیسیر:76).
4- لیست فی المطبوعه.
5- فی المخطوطه (فیهما).
6- فی المخطوطه (أغنت). (7-7) ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.
7- فی المخطوطه (یلحظ).
8- هو محمد بن محمد بن أبی علی بن عمرون تقدم التعریف به فی 22/3.

212/3 الجمل فی الکلام المحمول بعضه علی بعض، نحو قوله تعالی: قالَ فِرْعَوْنُ وَ ما رَبُّ الْعالَمِینَ* قالَ رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُمَا إِنْ کُنْتُمْ مُوقِنِینَ* قالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَ لا تَسْتَمِعُونَ* قالَ رَبُّکُمْ وَ رَبُّ آبائِکُمُ الْأَوَّلِینَ* قالَ إِنَّ رَسُولَکُمُ الَّذِی أُرْسِلَ إِلَیْکُمْ لَمَجْنُونٌ* قالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ (الشعراء:23 إلی 28) کله محمول بعضه علی بعض، و الواو مزیده (1)،حذفت لاستقلال الجمل بأنفسها بخلاف المفرد؛ و لأنه فی المفرد ربّما أوقع لبسا فی نحو «رأیت زیدا و رجلا عاقلا»؛ و لو جاز حذف الواو احتمل أن یکون «رجلا» بدلا بخلاف الجمله.

و قریب منه قوله [تعالی] (2): فَخَرَجَ عَلی قَوْمِهِ فِی زِینَتِهِ قالَ الَّذِینَ یُرِیدُونَ (القصص:79)، أی: و قال.

و منه الفاء فی جواب الشرط علی رأی، و خرّج [علیه] (2) قوله تعالی: إِنْ تَرَکَ خَیْراً الْوَصِیَّهُ (البقره:180)[أی] (2)فالوصیه.

و الفاء فی العطف کقوله [تعالی] (2): إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَهً قالُوا أَ تَتَّخِذُنا هُزُواً قالَ أَعُوذُ بِاللّهِ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْجاهِلِینَ (البقره:67)، تقدیره «فقال أعوذ باللّه»، ذکره ابن الشجری فی «أمالیه» (3).

و قوله تعالی: وَ إِلی عادٍ أَخاهُمْ هُوداً قالَ یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّهَ (الأعراف:65) (7)حذف حرف العطف من قوله: قالَ و لم یقل:«فقال» کما فی قصه نوح؛ لأنه علی تقدیر سؤال سائل قال: ما قال لهم هود؟ فقیل: قال یا قوم اعبدوا اللّه و اتقوه (7).

213/3 و منه حذف همزه الاستفهام، کقوله تعالی: فَلَمّا [جَنَّ عَلَیْهِ اللَّیْلُ] 9 رَأی کَوْکَباً قالَ هذا رَبِّی (الأنعام:76)، أی أ هذا [ربی] (9)؟ه.

ص: 282


1- فی المخطوطه (مزاده). (2-2) لیست فی المخطوطه.
2- لیست فی المطبوعه.
3- الأمالی الشجریه 79/1 و 371. (7-7) العباره فی المخطوطه کتبت کما یلی (و اتقوا اللّه، و کذلک قال الملأ، و أخاهم عطف علی قوله نوحا. و هودا عطف بیان). (9-9) لیست فی المخطوطه.

و قوله: وَ ما أَصابَکَ مِنْ سَیِّئَهٍ فَمِنْ نَفْسِکَ (النساء:79)[أی أ فمن نفسک] (1)! و قوله: وَ تِلْکَ نِعْمَهٌ [تَمُنُّها عَلَیَّ] (2) (الشعراء:22) أی أو تلک نعمه! و قوله: إِنَّکَ لَأَنْتَ یُوسُفُ (یوسف:90) علی قراءه ابن کثیر (3)بکسر الهمزه، علی خلاف فی ذلک جمیعه.

و منه حذف ألف ما الاستفهامیه مع حرف الجر للفرق بین الاستفهامیه و الخبریه کقوله [تعالی] (4): فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِیاءَ اللّهِ (البقره:91)، فِیمَ أَنْتَ مِنْ ذِکْراها (النازعات:

43)، عَمَّ یَتَساءَلُونَ (النبأ:1)، و مِمَّ خُلِقَ (الطارق:5).

و منه حذف الیاء فی وَ اللَّیْلِ إِذا یَسْرِ (الفجر:4) للتخفیف و رعایه الفاصله.

و منه حذف حرف النداء، کقوله: ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ (آل عمران:66)، [أی یا هؤلاء] (5).

و قوله: یُوسُفُ (یوسف:29)، أی یا یوسف.

و قوله: رَبِّ إِنِّی وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّی وَ اشْتَعَلَ الرَّأْسُ (مریم:4)، أی یا رب.

و یکثر فی المضاف نحو: فاطِرَ السَّماواتِ (یوسف:101). رَبَّنا أَنْزِلْ عَلَیْنا مائِدَهً (المائده:114).

و کثر ذلک فی نداء الربّ سبحانه [و تعالی] (6)؛و حکمه ذلک دلالته علی التعظیم و التنزیه؛ لأن النداء یتشرّب معنی الأمر؛ لأنک إذا قلت: یا زید، فمعناه أدعوک یا زید، فحذفت «یا» من نداء الرب؛ لیزول معنی الأمر، و یتمحّض التعظیم (7) و الإجلال.

و قال الصفار (8):یجوز حذف حرف النداء من المنادی، إلاّ إذا کان المنادی نکره مقبلا 214/3 علیها [أولا] (9)؛إذ لا دلیل علیه؛ و إلا إذا کان اسم إشاره.ه.

ص: 283


1- لیست فی المخطوطه. و انظر البحر المحیط لأبی حیان 301/3.
2- لیست فی المخطوطه.
3- قرأ ابن کثیر إنک لأنت بکسر الهمزه علی الخبر، و الباقون علی الاستفهام (التیسیر:130).
4- لیست فی المخطوطه.
5- لیست فی المخطوطه.
6- لیست فی المطبوعه.
7- فی المخطوطه (للتعظیم).
8- هو القاسم بن علی البطلیوسی، تقدم فی 451/2.
9- ساقطه من المطبوعه.

و منه حذف «لو» فی قوله تعالی: مَا اتَّخَذَ اللّهُ مِنْ وَلَدٍ وَ ما کانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ إِذاً لَذَهَبَ کُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ وَ لَعَلا بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ (المؤمنون:91)، تقدیره[201/أ] لو کان معه إله لذهب کلّ إله بما خلق.

و قوله: وَ ما کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتابٍ وَ لا تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ إِذاً لاَرْتابَ الْمُبْطِلُونَ (العنکبوت:48)، معناه لو کان کذلک لارتاب المبطلون.

و منه حذف «قد» فی قوله [تعالی] (1): أَ نُؤْمِنُ لَکَ وَ اتَّبَعَکَ الْأَرْذَلُونَ (الشعراء:

111)، أی و قد اتبعک؛ لأن الماضی لا یقع موقع (2)الحال إلا و «قد» معه ظاهره أو مقدره.

و مثلها: کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللّهِ وَ کُنْتُمْ أَمْواتاً [فَأَحْیاکُمْ] (3) (البقره:28)[أی و قد کنتم] (4).

و قوله: أَوْ جاؤُکُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ (النساء:90) (5)[قیل معناه «قد حصرت» بدلاله قراءه یعقوب (5).«حصره صدورهم». و قال الأخفش: الحال محذوفه، و «حصرت صدورهم»] (5)صفتها؛ أی جاءوکم یوما حصرت [صدورهم] (6)؛دعاء علیهم (5)[بأن تحصر صدورهم عن قتالهم لقومهم] (5)علی طریقه (7)قاتلهم اللّه. و ردّه أبو علیّ بقوله «أی قاتلوا قومهم» فلا یجوز أن یدعی علیهم بأن تحصر صدورهم عن قتالهم لقومهم؛ لکن بقول: اللهم ألق (8)بأسهم بینهم.

و منه [حذف] (13)«أن» فی قوله تعالی: وَ مِنْ آیاتِهِ یُرِیکُمُ الْبَرْقَ [خَوْفاً وَ طَمَعاً] (13) (الروم:24)، المعنی أن یریکم.ه.

ص: 284


1- لیست فی المخطوطه.
2- فی المخطوطه (فی موضع).
3- لیست فی المطبوعه.
4- لیست فی المخطوطه. (5-5) ما بین الحاصرتین لیس فی المخطوطه.
5- ذکرها ابن الجزری فی النشر فی القراءات العشر 251/2، و انظر الأمالی الشجریه 372/1.
6- لیست فی المطبوعه.
7- فی المطبوعه (طریقته) بدون (علی).
8- فی المخطوطه (ألحق). (13-13) لیست فی المخطوطه.

و حذف «لا» فی قوله: تَاللّهِ تَفْتَؤُا تَذْکُرُ (یوسف:85)، أی لا تفتأ، لأنها ملازمه للنفی 215/3 و معناها لا تبرح.

قوله: وَ أَلْقی فِی الْأَرْضِ رَواسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ (النحل:15)، أی لا تمید.

و قوله: إِنِّی أُرِیدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِی وَ إِثْمِکَ (المائده:29)، أی لا تبوء.

و بهذا [التقدیر] (1) یزول الإشکال من الآیه: وَ عَلَی الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ فِدْیَهٌ (البقره:

184) أی لا یطیقونه، علی قول.

فائده

کثر فی القرآن حذف الجار، ثم إیصال الفعل إلی المجرور به، کقوله تعالی: وَ اخْتارَ مُوسی قَوْمَهُ (الأعراف:155)، أی من قومه.

وَ رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ (البقره:253).

لا تَعْزِمُوا عُقْدَهَ النِّکاحِ (البقره:235)، أی علی عقده.

إِنَّما ذلِکُمُ الشَّیْطانُ یُخَوِّفُ أَوْلِیاءَهُ ،أی یخوفکم بأولیائه، و لذلک قال: فَلا 3تَخافُوهُمْ (آل عمران:175).

وَ یَبْغُونَها عِوَجاً (الأعراف:45)، أی یبغون لها.

وَ الْقَمَرَ قَدَّرْناهُ (یس:39) أی قدرنا له.

سَنُعِیدُها سِیرَتَهَا (طه:21)[أی علی سیرتها] (2).

***

فصل

من الأنواع ما حذف فی آیه، و أثبت فی أخری؛ و هو قسمان:

ص: 285


1- ساقطه من المطبوعه.
2- لیست فی المخطوطه.

أحدهما: أن یکون ما حذف منه محمولا علی المذکور؛[و هذا] (1) کالمطلق فی الرقبه فی کفاره الظهار (2)،مقیّدا بالمؤمنه [کما] (3) فی کفاره القتل (4).

و کقوله: وَ جَنَّهٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ (آل عمران:133)، قیدت بالتشبیه فی موضع آخر (5).

و منه قوله تعالی فی سوره البقره: هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّ أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللّهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ وَ الْمَلائِکَهُ (البقره:210)، و قوله فی سوره النحل: هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّ أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلائِکَهُ أَوْ یَأْتِیَ أَمْرُ رَبِّکَ (النحل:33)، فإن هذه تقتضی أن الأولی علی حذف مضاف.

*** 217/3 و القسم الثانی: لا یکون مرادا. فمنه قوله تعالی فی سوره المؤمنین: لَکُمْ 6فِیها فَواکِهُ کَثِیرَهٌ وَ مِنْها تَأْکُلُونَ (المؤمنون:19)، و فی الزخرف: [لَکُمْ فِیها فاکِهَهٌ کَثِیرَهٌ] 7مِنْها 8تَأْکُلُونَ (الزخرف:73).

و قوله فی [سوره] (6)البقره: أُولئِکَ عَلی هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (الآیه:5) و فی سوره الأعراف: أُولئِکَ کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولئِکَ هُمُ الْغافِلُونَ (الآیه:179).

و حکمته أنه قد اختلف الخبران فی سوره البقره؛ فلذلک دخل العاطف، بخلاف الخبرینه.

ص: 286


1- ساقطه من المطبوعه.
2- من قوله تعالی فی سوره المجادله وَ الَّذِینَ یُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ یَعُودُونَ لِما قالُوا فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ... [الآیه:3].
3- لیست فی المطبوعه.
4- من قوله تعالی فی سوره النساء وَ مَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مُؤْمِنَهٍ [الآیه:92].
5- و هو قوله تعالی فی سوره الحدید سابِقُوا إِلی مَغْفِرَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ جَنَّهٍ عَرْضُها کَعَرْضِ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ [الحدید:21].
6- لیست فی المطبوعه.

فی الأعراف، فإنهما متفقان لأن التسجیل علیهم بالغفله و تشبیههم بالبهائم واحد؛ فکانت (1)الجمله الثالثه مقرّره ما فی الأولی فهی من العطف بمعزل.

و منه قوله تعالی فی البقره: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا سَواءٌ عَلَیْهِمْ (البقره:6) و قال فی یس:

وَ سَواءٌ 2[عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ] (2) (یس:10) مع العاطف، و حکمته أنّ ما فی یس و ما بعده جمله معطوفه علی جمله أخری، فاحتاجت إلی العاطف. و الجمله هنا لیست معطوفه، فهی من العطف بمعزل.

و منه قوله تعالی: وَ إِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَی الْهُدی 2[لا یَتَّبِعُوکُمْ] (2) (الأعراف:193) فأثبت الواو فی الأعراف، و حذفها فی الکهف، فقال: وَ إِنْ تَدْعُهُمْ إِلَی الْهُدی (الکهف:

57) و الفرق[201/ب] بینهما أن الذی فی الأعراف خطاب لجمع، و أصله «تدعونهم» (2)، حذفت [النون] (3)للجزم، و التی فی الکهف خطاب للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و هو واحد، و علامه الجزم فیه سقوط الواو.

و منه فی آل عمران: جاؤُ بِالْبَیِّناتِ وَ الزُّبُرِ وَ الْکِتابِ الْمُنِیرِ (آل عمران:184) و فی فاطر: جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ وَ بِالزُّبُرِ وَ بِالْکِتابِ الْمُنِیرِ (فاطر:25) و الفرق [بینهما] (4)أن 218/3 الأولی حذفت الباء فیها للاختصار استغناء بالتی قبلها، و [الثانیه] (5)خرجت عن (10)الأصل للتوکید (10)،و تقدیر المعنی کما تقول: مررت بک و بأخیک و بأبیک؛ إذا اختصرت.

[و منه] (6)قوله فی قصه ثمود: ما أَنْتَ إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُنا (الشعراء:154)، و فی قصه شعیب: وَ ما أَنْتَ (الشعراء:186) بالواو، و الفرق أن الأولی جری علی انقطاع الکلام عند النحویین، و استئناف ما أَنْتَ (الشعراء:154)، فاستغنی عن الواو لما تقرّر من الابتداء،ه.

ص: 287


1- فی المخطوطه (و کانت). (2-2) ما بین الحاصرتین لیس فی المخطوطه.
2- تصحفت فی المخطوطه إلی (تدعهم).
3- ساقطه من المخطوطه.
4- ساقطه من المطبوعه.
5- ساقطه من المطبوعه. (10-10) عباره المخطوطه (عن أن الأصل التوکید).
6- ساقطه من المخطوطه.

و فی الثانیه جری فی العطف (1)،و أن یکون قوله: وَ ما أَنْتَ (الشعراء:186) معطوفا علی إِنَّما أَنْتَ (الشعراء:185).

و منه (2)قوله [تعالی] (3)فی سوره النحل: وَ لا تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ وَ لا تَکُ فِی ضَیْقٍ مِمّا یَمْکُرُونَ (الآیه:127)، و فی سوره النمل وَ لا تَکُنْ [فِی ضَیْقٍ] (3) (الآیه:70)، بإثبات النون، و حکمته أن القصه لما طالت فی سوره النحل ناسب التخفیف بحذف النون، بخلافه فی سوره النمل؛ فإنّ الواو استئنافیه، و لا (3)تعلّق لها بما قبلها.

و قوله [فی البقره] (6): فَلا 7تَکُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِینَ (الآیه:147)، و فی آل عمران:

فَلا تَکُنْ [مِنَ الْمُمْتَرِینَ] (6) (الآیه:60)؛ و حکمته أنّ الخطاب فی البقره للیهود و هم (4)أشدّ جدالا (5).

و منه (6)قوله [تعالی] (7)[فی الأعراف] (13): أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا [بَلی] 13شَهِدْنا (الآیه:172) و فی الأنعام: یا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ أَ لَمْ یَأْتِکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ یَقُصُّونَ عَلَیْکُمْ آیاتِی وَ یُنْذِرُونَکُمْ لِقاءَ یَوْمِکُمْ هذا قالُوا شَهِدْنا عَلی أَنْفُسِنا (الآیه:130).

219/3 و منه قوله تعالی فی سوره البقره: وَ یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ الْحَقِّ (الآیه:61)، و فی سوره آل عمران: بِغَیْرِ حَقٍّ (الآیه:21). و الحکمه فیه أن الجمله فی آل عمران خرجت (8)مخرج الشرط، و هو عام، فناسب أن یکون النفی بصیغه التنکیر؛ حتی یکون عاما،).

ص: 288


1- فی المخطوطه (علی المعطوف).
2- فی المخطوطه (و منها). (3-3) لیست فی المخطوطه.
3- فی المخطوطه (لا). (6-6) لیست فی المخطوطه.
4- تصحفت فی المخطوطه إلی (و هی).
5- فی المخطوطه (ضلالا).
6- فی المخطوطه (و منها).
7- لیست فی المطبوعه. (13-13) لیست فی المخطوطه.
8- فی المخطوطه (أخرجت).

و فی سوره البقره جاء عن أناس معهودین؛ و هو قوله تعالی: ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کانُوا یَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللّهِ وَ یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ الْحَقِّ (الآیه:61)، فناسب أن یؤتی بالتعریف، لأن الحق الذی کان یستباح به قتل الأنفس (1)[عندهم کان معروفا، کقوله تعالی: وَ کَتَبْنا عَلَیْهِمْ فِیها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ (المائده:45)، فالحقّ هنا الذی تقتل به الأنفس] (1)معهود معروف، بخلاف ما فی سوره آل عمران.

و [منه] (1)قوله تعالی فی [سوره] (1)هود حاکیا عن شعیب: وَ یا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلی مَکانَتِکُمْ إِنِّی عامِلٌ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (الآیه:93)، (5)[و أمر نبینا صلّی اللّه علیه و سلّم أن یقول لقریش: لِیَکْفُرُوا بِما آتَیْناهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ ] (5).(النحل:55).

و یمکن أن یقال: لما کررت مراجعته (2)لقومه، ناسب اختصاص قصته بالاستئناف الذی هو أبلغ فی الإنذار و الوعید؛ و أما نبینا صلّی اللّه علیه و سلّم فکانت مده إنذاره لقومه قصیره، فعقّب عملهم علی مکافأتهم بوعیدهم بالفاء؛ إشاره إلی قرب نزول الوعید لهم بخلاف شعیب، فإنه طالت مدته فی قومه، فاستأنف لهم ذکر (3)الوعید.

و لعلّ قوم شعیب سألوه السؤال المتقدم، فأجابهم بهذا الجواب، و الفاء لا تحسن فیه، و النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لم یقل ذلک جوابا للسؤال (4)،و لا یحسن معه الحذف.

و منه أنه تعالی قال فی خطاب المؤمنین: هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی تِجارَهٍ تُنْجِیکُمْ مِنْ عَذابٍ 220/3 أَلِیمٍ (الصف:10)، إلی أن قال: یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ (الصف:12)، و قال فی خطاب الکافرین: (10)یَدْعُوکُمْ لِیَغْفِرَ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ (إبراهیم:10)، یا قَوْمَنا أَجِیبُوا داعِیَ اللّهِ وَ آمِنُوا بِهِ یَغْفِرْ لَکُمْ [202/أ] مِنْ ذُنُوبِکُمْ (10)(الأحقاف:31). .

ص: 289


1- لیست فی المطبوعه. (5-5) ما بین الحاصرتین لیس فی المخطوطه.
2- فی المخطوطه (مجامعته).
3- فی المخطوطه (ذلک).
4- فی المخطوطه (لسؤال). (10-10) وقع تقدیم و تأخیر فی المخطوطه و جاءت العباره فیها کالتالی:(و اتقوا اللّه و أطیعون یغفر لکم من ذنوبکم)، (یا قومنا أجیبوا داعی اللّه و آمنوا یغفر لکم من ذنوبکم)، یَدْعُوکُمْ لِیَغْفِرَ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ .

قال الزمخشریّ (1)فی تفسیر سوره إبراهیم: ما علمته (2)جاء الخطاب هکذا فی القرآن إلاّ (3)فی خطاب الکافرین (3)،و کان ذلک للتفرقه بین الخطابین، و لئلا یسوّی (3)بین الفریقین فی المیعاد.

و اعترض الإمام فخر الدین (4)بأن هذا التبعیض إن حصل فلا حاجه إلی ذکر هذا الجواب، و إن لم یحصل کان هذا الکلام فاسدا.

و قال الشیخ أثیر الدین (5)أبو حیان فی «تفسیره»: و یقال: ما فائده الفرق فی الخطاب و المعنی مشترک؟ إذ الکافر إذا آمن و المؤمن إذا تاب مشترکان فی الغفران، و ما تخیلت فیه مغفره (6)بعض الذنوب من الکافر إذا هو آمن (7)موجود فی المؤمن إذا تاب. و سیأتی بسط الکلام علی ذلک فی آخر الکتاب (8)[عند الکلام علی «من».

فصل

و من لواحق ذلک الإدغام فی موضع و ترکه فی آخر، فی سوره النساء وَ مَنْ یُشاقِقِ الرَّسُولَ (الآیه:115)، و فی الأنفال: وَ مَنْ یُشاقِقِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ (الآیه:13)، و جاء بالإدغام فی الحشر ذلِکَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ مَنْ یُشَاقِّ اللّهَ (الآیه:4)، و ذلک لأن الإدغام تخفیف و لیس بالأصیل فورد فی النساء علی الأصل، و لم یقترن به ما یقتضی تخفیفه، و لما تقدم فی سوره الحشر قوله ذلِکَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللّهَ وَ رَسُولَهُ و تقدم الماضی مدغما و لم یسمع فی الماضی فجیء بما حمل علیه من قوله وَ مَنْ یُشَاقِّ اللّهَ مدغما لیحصل التناسب.

ص: 290


1- فی الکشاف 294/2.
2- فی المخطوطه (علمت). (3-3) عباره المخطوطه (علی هذا الوجه).
3- فی المخطوطه (یسری).
4- انظر التفسیر الکبیر 94/19، المسأله الرابعه.
5- انظر البحر المحیط 409/6-410.
6- فی المخطوطه (معرفه).
7- فی المخطوطه (آمن هو).
8- ما بین الحاصرتین لیس فی المطبوعه.

و أما سوره الأنفال فتعارض فیها شیئان مجیء الإدغام قبله فی الماضی من قوله ذلِکَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللّهَ و عطف وَ رَسُولَهُ علی اسم اللّه و قد وردت نسبه المشاقه للّه و رسوله ورد ذلک بالعطف بالواو الجامعه و هو مما یناسب الشک فاستدعی الموضع داعیان، أحدهما ما قبل من الإدغام، و الثانی ما بعده من العطف المشبه للفظ، فروعی البعدیّ لأنه أقوی من القبلی کما فعلوا فی «الأمام» فلم یمیلوا نحو «مناشیط» و نحوه مما تأخر فیه حرف الاستعلاء، و إن حال بینه و بین الألف حرفان و مع ذلک فإنه ینفع الإماله و لیس ذلک فی قوه المنع إذا تقدم مع حائل.

و منه فی الأنعام فَأَخَذْناهُمْ بِالْبَأْساءِ وَ الضَّرّاءِ لَعَلَّهُمْ یَتَضَرَّعُونَ (الآیه:42) بالإدغام و وجّه أن العرب تراعی مجاوره الألفاظ فیحمل اللفظ علی مجاوره المشاکله للمشاکله القطعیه، و فیه الاتباع فی «نسوک و بنوک» و الأصل بنیک، و ماضی الفعل من الضراعه لا إدغام فیه إنما نقول «یضرع» إذ لا حرف مضارعه فیه یسوغ الإدغام فلما أورد الماضی فیما بنی علی آیه الأنعام من قوله فَلَوْ لا إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا تَضَرَّعُوا (الآیه:43) و لا إدغام فیه ورد الأول مفکوکا غیر مدغم دعیا للمناسبه بخلاف آیه الأعراف، إذا لم یرد فیه ما یستدعی هذه المناسبه فجاء مدغما علی الوجه الأخف إذ لا یقتضی بخلافه.

و منه فَمَنْ تَبِعَ هُدایَ فی البقره(38)، فَمَنِ اتَّبَعَ هُدایَ فی طه(123) و کذلک فی الأنعام: وَ الزَّیْتُونَ وَ الرُّمّانَ مُشْتَبِهاً وَ غَیْرَ مُتَشابِهٍ (الآیه:99) و قال بهذه فی هذه السوره وَ الزَّیْتُونَ وَ الرُّمّانَ مُتَشابِهاً وَ غَیْرَ مُتَشابِهٍ (الآیه:141) فورد فی آخر الأمر علی أخف التباین و فی الثانی علی أثقلهما دعیا للترتیب].

الإیجاز

و هو قسم من الحذف، و یسمی إیجاز القصر؛ فإن الإیجاز عندهم قسمان: و جیز بلفظ، و وجیز بحذف.

فالوجیز باللفظ (1)أن یکون اللفظ بالنسبه إلی المعنی أقلّ من القدر المعهود عاده؛122/3 و سبب[202/ب] حسنه أنه یدلّ علی التمکن فی الفصاحه، و لهذا قال صلّی اللّه علیه و سلّم:«أوتیت جوامع الکلم (2)».

ص: 291


1- فی المخطوطه (بلفظه).
2- قطعه من حدیث عن أبی هریره رضی اللّه عنه أخرجه البخاری فی الصحیح 128/6، کتاب الجهاد-

و اللفظ لا یخلو إما أن یکون مساویا لمعناه و هو المقدر؛ أو أقل منه و هو المقصور.

أما المقدّر فکقوله تعالی: إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ... (النحل:90) الآیه. و قوله: قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَکْفَرَهُ (عبس:17)، و هو کثیر.

و أما المقصور؛ فإما أن یکون نقصان لفظه عن معناه لاحتمال لفظه لمعان کثیره، أو لا.

*** الأول (1)کاللفظ المشترک الذی (2)فی المخطوطه (الثانی).(3)له مجازان (4)،أو حقیقه و مجاز إذا أرید معانیه؛ کما فی قوله تعالی: إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ (الأحزاب:56)؛ فإن الصلاه من اللّه مغایره للصلاه من الملائکه، و الحق أنه من القدر المشترک و هو الاعتناء و التعظیم.

و کذلک قوله [تعالی] (5): أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ یَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ...

(الحج:18) الآیه؛ فإن السجود فی الکل یجمعه معنی واحد؛ و هو الانقیاد.

*** و الثانی (5) کقوله: خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ (الأعراف:

199).

و قوله: أُولئِکَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَ هُمْ مُهْتَدُونَ (الأنعام:82).

222/3 و کذلک قوله تعالی: وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاهٌ (البقره:179)، إذ معناه کبیر (6)،و لفظه یسیر.

و قد نظر لقول العرب:«القتل أنفی للقتل»؛ و هو بنون ثم فاء، و یروی (7)[بتاء ثم قاف و یروی] (7)«أوقی». و المعنی أنه إذا أقیم و تحقق حکمه خاف من یرید قتل أحد أنه.

ص: 292


1- فی المخطوطه (و الأول).
2- -(56)، باب قول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم:«نصرت بالرعب مسیره شهر»... (122)، الحدیث(2977)، و مسلم فی الصحیح 371/1، کتاب المساجد و مواضع الصلاه
3- الحدیث(523/7).
4- فی المخطوطه (مجازات).
5- لیست فی المخطوطه.
6- فی المخطوطه (کثیر). (7-7) لیست فی المخطوطه.

یقتصّ منه، و قد حکاه الحوفیّ (1) فی «تفسیره» عن علی بن أبی طالب [رضی اللّه عنه] (2)، و قال: قول علیّ فی غایه البلاغه؛ و قد أجمع الناس علی بلاغته و فصاحته (3)؛و أبلغ منه قوله تعالی: وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاهٌ (البقره:179) انتهی (4) و قد تکلّموا فی وجه الأبلغیه.

و قد أشار صاحب (5)«المثل السائر» إلی إنکار ذلک، و قال: لا نسبه بین کلام الخالق عزّ و جل و کلام المخلوق؛ و إنما العلماء یقدحون أذهانهم فیما یظهر لهم من ذلک. و هو کما قال، و کیف یقابل المعجز بغیره مفاضله، و هو منه فی مرتبه العجز (6) عن إدراکه:

و ما ذا یقول القائلون إذا بدا جمال خطاب فات (7) فهم الخلائق

و جمله ما ذکروا فی ذلک وجوه (8):

أحدها أن قوله: اَلْقِصاصِ حَیاهٌ (البقره:179) أوجز؛ فإن حروفه عشره، و حروف «القتل أنفی للقتل» أربعه عشر حرفا، و التاء و ألف الوصل ساقطان لفظا، و کذا التنوین لتمام الکلام المقتضی للوقف.

الثانی: أن قولهم فیه کلفه بتکریر القتل، و لا تکریر فی الآیه.

الثالث: أنّ لفظ «القصاص» فیه حروف متلائمه؛ لما فیه من الخروج من القاف إلی الصاد، إذ القاف من حروف الاستعلاء، (9)[و الصاد من حروف الاستعلاء] (9) و الإطباق؛ بخلاف الخروج من القاف إلی التاء، التی هی حرف منخفض، فهو غیر ملائم [للقاف] (9)،و کذا 223/3 الخروج من الصاد إلی الحاء أحسن من الخروج من اللام إلی الهمزه، لبعد ما دون (10) طرف اللسان و أقصی الحلق.).

ص: 293


1- هو أبو الحسن علی بن إبراهیم تقدم التعریف به و بکتابه فی 409/1.
2- ما بین الحاصرتین ساقط من المطبوعه.
3- تقدیم و تأخیر فی المخطوطه.(بلاغته و فصاحته).
4- تأخرت فی المطبوعه بعد قوله (وجه الأبلغیه).
5- هو ضیاء الدین محمد بن محمد، ابن الاثیر الجزری تقدم التعریف به و بکتابه 189/3.
6- فی المخطوطه (المعجوز).
7- فی المخطوطه (ذات).
8- فی المخطوطه (وجوها). (9-9) ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.
9- ساقطه من المطبوعه.
10- فی المخطوطه (بین).

الرابع: فی النطق بالصاد و الحاء و التاء حسن الصوت، و لا کذلک تکریر القاف و الفاء.

الخامس: تکریر ذلک فی (1) کلمتین [متماثلتین] (2) بعد فصل (3) طویل، و هو ثقل فی الحروف أو الکلمات.

السادس: الإثبات أوّل و النفی ثان عنه؛ و الإثبات أشرف.

السابع: أنّ القصاص المبنیّ علی (4) المساواه أوزن فی المعادله من مطلق القتل، و لذلک یلزم التخصیص، بخلاف الآیه.

الثامن: الطباع أقبل للفظ «الحیاه» (5)[من کلمه «القتل»، لما فیه من الاختصار، و عدم تکرار الکلمه، و عدم تنافر الحروف، و عدم تکرار الحرفین؛ و قبول الطبع للفظ «الحیاه»] (5) و صحه الإطلاق.

التاسع: أنّ نفی القتل لا یستلزم الحیاه، و الآیه ناصّه علی ثبوتها التی هی الغرض المطلوب منه.

العاشر: أن قولهم لا یکاد یفهم إلا بعد فهم أن القصاص هو الحیاه، و قوله: فِی الْقِصاصِ حَیاهٌ (البقره:179) مفهوم لأوّل (5) وهله[203/أ].

الحادی عشر: أنّ قولهم خطأ؛ فإن القتل کلّه لیس نافیا للقتل؛ فإنّ القتل العدوانیّ (6)224/3 لا ینفی القتل، و کذا القتل فی الرّده و الزنا لا ینفیه؛ و إنما ینفیه قتل خاص و هو قتل القصاص؛ فالذی فی الآیه تنصیص علی المقصود، و الذی فی المثل لا یمکن حمله علی ظاهره.

الثانی عشر: فیه دلاله علی ربط المقادیر بالأسباب، و إن کانت الأسباب أیضا بالمقادیر، و کلام العرب یتضمنه؛ إلاّ أنّ فیه زیاده و هی الدلاله علی ربط الأجل فی الحیاه؛ بالسبب، لا (7) من مجرد نفی القتل.

الثالث عشر: فی تنکیر «حیاه» نوع تعظیم؛ یدلّ علی أنّ فی القصاص حیاه متطاوله،).

ص: 294


1- فی المخطوطه (من).
2- ساقطه من المخطوطه.
3- فی المخطوطه (بغیر مطل).
4- فی المخطوطه (عن). (5-5) ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.
5- فی المخطوطه (أول).
6- فی المخطوطه (العدوان).
7- فی المخطوطه (إلا).

کقوله: وَ لَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النّاسِ عَلی حَیاهٍ (البقره:96) و لا کذلک المثل؛ فإنّ اللام فیه للجنس؛ و لهذا فسروا الحیاه فیها بالبقاء.

الرابع عشر: فیه بناء أفعل التفضیل من [فعل] (1) متعد، و الآیه سالمه منه.

الخامس عشر: أنّ «أفعل» فی الغالب تقتضی الاشتراک؛ فیکون ترک القصاص نافیا القتل؛ و لکن القصاص أکثر نفیا، و لیس الأمر کذلک، و الآیه سالمه من هذا.

السادس عشر: أنّ اللفظ المنطوق به إذا توالت حرکاته تمکّن اللسان من النطق، و ظهرت فصاحته، بخلافه (2) إذا تعقب کل حرکه سکون، و الحرکات تنقطع بالسکنات نظیره:

إذا تحرکت الدابه أدنی حرکه، فخنست، ثم تحرکت فخنست، لا یتبین انطلاقها (3)،و لا تتمکن من حرکتها علی ما نختاره؛ و هی کالمقیّده، و قولهم:«القتل [أنفی للقتل] (4)»، حرکاته متعاقبه بالسکون بخلاف الآیه.

السابع عشر: الآیه اشتملت علی فنّ بدیع؛ و هو جعل أحد الضدین الذی هو الفناء و الموت محلا و مکانا لضدّه الذی هو الحیاه، و استقرار الحیاه فی الموت مبالغه عظیمه. ذکره فی «الکشاف (5)».

الثامن عشر: أنّ فی الآیه طباقا؛ لأنّ القصاص (6) مشعر بضدّ الحیاه، بخلاف المثل.225/3 التاسع عشر: القصاص فی الأعضاء و النفوس، و قد جعل فی الکلّ حیاه؛ فیکون جمعا بین حیاه النفس و الأطراف، و إن فرض قصاص بما لا حیاه فیه کالسنّ؛ فإن مصلحه الحیاه تنقص بذهابه، و یصیر (7) کنوع آخر؛ و هذه اللطیفه لا یتضمنها المثل.

العشرون: أنها أکثر فائده لتضمنه القصاص فی الأعضاء، و أنه نبّه علی حیاه النفس من وجهین: من وجه به القصاص صریحا، و من وجه القصاص فی الطرف؛ لأن أحد أحوالها أن یسری إلی (8) النفس فیزیلها، و لا کذلک المثل.).

ص: 295


1- ساقطه من المطبوعه.
2- فی المخطوطه (بخلاف ما).
3- فی المخطوطه (إطلاقها).
4- ساقطه من المخطوطه.
5- . 111/1.
6- فی المخطوطه (فی القصاص).
7- فی المخطوطه (فیصیر).
8- فی المخطوطه (تسری فی).

و قد قیل غیر ذلک.

و أما زیاده (لکم) ففیها (1) لطیفه؛ و هی بیان (2) العنایه بالمؤمنین علی الخصوص، و أنهم المراد حیاتهم (3) لا غیرهم، لتخصیصهم بالمعنی مع وجوده فیمن سواهم [من غیر حذف] (4).

و الحاصل أنّ هذا من البیان الموجز الذی لا یقترن به شیء.

*** و من بدیع الإیجاز قوله تعالی: قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ* اَللّهُ الصَّمَدُ... (الإخلاص:

1-2) الآیه، فإنها نهایه التنزیه.

و قوله: کَمْ تَرَکُوا مِنْ جَنّاتٍ وَ عُیُونٍ* وَ زُرُوعٍ وَ مَقامٍ کَرِیمٍ (الدخان:

25-26)، و هذا بیان عجیب یوجب التحذیر من الاغترار بالإمهال.

و قوله: إِنَّ یَوْمَ الْفَصْلِ مِیقاتُهُمْ أَجْمَعِینَ (الدخان:40).

و قوله: إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی مَقامٍ أَمِینٍ (الدخان:51)، و هذا من أحسن الوعد و الوعید.

226/3 و قوله: فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ (الحجر:94)، فهذه ثلاث کلمات اشتملت علی جمیع[203/ب] ما فی (5)الرساله.

و قوله: خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ (الأعراف:199)، فهذه جمعت مکارم الأخلاق کلّها؛ لأن فی خُذِ الْعَفْوَ (الأعراف:199) صله القاطعین، و الصفح عن الظالمین، و فی الأمر بالمعروف تقوی اللّه و صله الأرحام، و صرف اللسان عن الکذب، و فی الإعراض عن الجاهلین الصبر و الحلم، و تنزیه النفس عن مماراه السفیه.

و قوله (6): مُدْهامَّتانِ (الرحمن:64)، معناه مسودّتان من شده الخضره.

و قوله: لا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها لَها ما کَسَبَتْ وَ عَلَیْها مَا اکْتَسَبَتْ (البقره:

286).).

ص: 296


1- فی المخطوطه (فیها).
2- فی المخطوطه (بناء).
3- تکررت کلمه (و أنهم) فی هذا الموضع.
4- لیست فی المطبوعه.
5- فی المخطوطه (معانی).
6- فی المطبوعه (قوله).

و قوله: أَخْرَجَ مِنْها ماءَها وَ مَرْعاها (النازعات:31)، فدلّ بأمرین علی جمیع ما أخرجه من الأرض قوتا و متاعا للأنام، من العشب، و الشجر، و الحبّ، و الثمر، و العصف، و الحطب، و اللباس، و النار، و الملح؛ لأن النار من العیدان، و الملح من الماء.

و قوله: یُسْقی بِماءٍ واحِدٍ وَ نُفَضِّلُ بَعْضَها عَلی بَعْضٍ فِی الْأُکُلِ (الرعد:4)، فدلّ علی نفسه و لطفه و وحدانیته و قدرته، و هدی للحجه علی من ضلّ عنه؛ لأنه لو کان ظهور الثمره بالماء و التربه، لوجب فی القیاس ألاّ تختلف الطعوم و الروائح، و لا یقع التفاضل فی الجنس الواحد إذا نبت فی مغرس واحد؛ و لکنّه صنع اللطیف الخبیر.

و قوله: لا یُصَدَّعُونَ عَنْها وَ لا یُنْزِفُونَ (الواقعه:19)، کیف نفی [عنها] (1)بهذین جمیع عیوب الخمر،[و جمع بقوله] (2): لا یُنْزِفُونَ عدم العقل و ذهاب (3) المال و نفاد الشراب.

و قوله: وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُونَ إِلَیْکَ أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَ لَوْ کانُوا لا یَعْقِلُونَ* وَ مِنْهُمْ مَنْ 227/3 یَنْظُرُ إِلَیْکَ أَ فَأَنْتَ تَهْدِی الْعُمْیَ وَ لَوْ کانُوا لا یُبْصِرُونَ (یونس:42-43) فدلّ علی فضل السمع [علی] (4)البصر، حیث جعل مع الصّمم فقدان العقل، و لم یجعل مع العمی إلا فقدان البصر وحده.

[و قوله] (5): وَ قِیلَ یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَکِ وَ یا سَماءُ أَقْلِعِی وَ غِیضَ الْماءُ وَ قُضِیَ الْأَمْرُ وَ اسْتَوَتْ عَلَی الْجُودِیِّ وَ قِیلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظّالِمِینَ (هود:44) کیف أمر و نهی، و أخبر و نادی، و نعت و سمّی، و أهلک و أبقی، و أسعد و أشقی، قصّ (6)من الأنباء ما لو شرح ما اندرج فی هذه الجمله من بدیع اللفظ و البلاغه و الإیجاز و البیان لجفّت الأقلام و انحسرت الأیدی.

و قوله تعالی عن النمل (7): یا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساکِنَکُمْ (النمل:18) فجمع فی هذه اللفظه أحد عشر جنسا من الکلام، نادت، و کنت، و نبهت و سمّعت (8)،و أمرت، و قضت و حذّرت، و خصت، و عمّت، و أشارت، و غدرت؛ فالنداء «یا»، و الکنایه «أیّ»، و التنبیه «ها»، و التسمیه النمل، و الأمر،«ادخلوا»، و القصص «مساکنکم»،).

ص: 297


1- ساقطه من المطبوعه.
2- ساقطه من المخطوطه.
3- فی المخطوطه (ذهاب).
4- فی المطبوعه (و البصر).
5- لیست فی المخطوطه.
6- فی المخطوطه (و قص).
7- فی المطبوعه (النمله).
8- فی المخطوطه (و سمّت).

و التحذیر «لا یحطمنکم»، و التخصیص سلیمان؛ و التعمیم جنوده، و الإشاره «و هم»، و العذر (1)«لا یشعرون». فأدّت خمس حقوق: حق اللّه، و حق رسوله، و حقها، و حق رعیتها و حق جنود سلیمان. فحقّ اللّه أنها استرعیت (2)علی النمل فقامت بحقهم، و حق سلیمان أنها نبهته علی النمل، و حقها إسقاطها حق اللّه عن الجنود فی نصحهم، و حق الجنود بنصحها لهم 228/3 لیدخلوا مساکنهم، و حق الجنود إعلامها إیاهم و جمیع الخلق أن من استرعی (3)رعیّه فواجب (4)علیه حفظها و الذبّ عنها (5)؛و هو داخل فی الخبر المشهور:«کلّکم راع و کلکم مسئول عن رعیته (6)لیست فی المخطوطه.(7)».

و یقال: إن سلیمان علیه السلام لم یضحک فی عمره إلا مره واحده، و أخری حین أشرف علی[204/أ] وادی النمل فرآها علی کبر الثعالب (8)،لها خراطیم و أنیاب، فقال رئیسهم (9):ادخلوا مساکنکم، فخرج کبیر النمل فی عظم الجوامیس، فلما نظر إلیه (10)سلیمان هاله، فأراه الخاتم، فخضع له، ثم قال: أ هذه کلها نمل؟ فقال: إن النمل لکبیر (11)،إنها ثلاثه أصناف: صنف فی الجبال، و صنف فی القری، و صنف فی المدن.

فقال سلیمان علیه السلام: اعرضها علیّ، فقال له: قف. فبقی [سلیمان] (11)علیه السلام تسعین یوما واقفا، یمرّ (12)علیه النمل؛ فقال: هل انقطعت عساکرکم، فقال ملک النمل:

لو وقفت إلی یوم القیامه ما انقطعت. و ذکر الجنید (13)أنّ سلیمان علیه السلام قال لعظیم2.

ص: 298


1- فی المطبوعه (الغدر).
2- فی المخطوطه (استرعت).
3- فی المطبوعه (استرعاه).
4- فی المطبوعه (فوجب).
5- فی المخطوطه (علیها).
6- غرّه حدیث متفق علیه عن ابن عمر رضی اللّه عنهما، أخرجه البخاری فی الصحیح 380/2، کتاب الجمعه
7- ، باب الجمعه فی القری و المدن(11)، الحدیث(893). و أخرجه مسلم فی الصحیح 1459/3، کتاب الإماره(33)، باب فضیله الإمام العادل... (5)، الحدیث 1829/20.
8- فی المخطوطه (البغال).
9- فی المخطوطه (رائسهم).
10- فی المخطوطه (رآه) بدل (نظر إلیه).
11- فی المخطوطه (کثیر).
12- فی المخطوطه (تمر).
13- ترجمته فی 217/2.

النمل: لم قلت للنمل: ادخلوا مساکنکم! أخفت علیهم من ظلمنا؟ قال: لا، و لکن خفت أن یفتتنوا بما رأوا (1)من ملکک، فیشغلهم ذلک عن طاعه اللّه [تعالی] (2).

و قوله: وَ ضَرَبَ لَنا مَثَلاً وَ نَسِیَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ* قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّهٍ [وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ] (3) (یس:78-79)، و هذا أشد (4)ما یکون من الحجاج.

و قوله: وَ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْیَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّکُمْ فِی الْعَذابِ مُشْتَرِکُونَ (الزخرف:

39)، و هذا أعظم ما یکون من التحسیر (5).

و قوله: اَلْأَخِلاّءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِینَ (الزخرف:67)، و هذا أشدّ ما یکون من التنفیر عن الخله إلا علی التقوی.

و قوله: أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ یا حَسْرَتی عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللّهِ (الزمر:56)، 229/3 و هذا أشدّ ما یکون من التحذیر من التفریط.

و قوله: أَ فَمَنْ یُلْقی فِی النّارِ خَیْرٌ أَمْ مَنْ یَأْتِی آمِناً یَوْمَ الْقِیامَهِ (فصلت:40)، و هذا أشدّ ما یکون من التبعید.

و قوله: اِعْمَلُوا ما شِئْتُمْ (فصلت:40)؛ فهذا أعظم ما یکون من التخییر.

و قوله: 6[وَ جاءَتْ سَکْرَهُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذلِکَ ما کُنْتَ مِنْهُ تَحِیدُ* وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ ذلِکَ یَوْمُ الْوَعِیدِ*] 6وَ جاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَ شَهِیدٌ* لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَهٍ مِنْ هذا فَکَشَفْنا عَنْکَ غِطاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ (ق:19-22)، و هذا أبلغ ما یکون من التذکیر.

و قوله: کَذلِکَ ما أَتَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاّ قالُوا ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ* أَ تَواصَوْاه.

ص: 299


1- فی المخطوطه (یرون).
2- لیست فی المطبوعه.
3- تمام الآیه لیس فی المطبوعه.
4- فی المخطوطه (أبلغ).
5- فی المخطوطه (التحییر). (6-6) ما بین الحاصرتین لیس فی المطبوعه.

بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ (الذاریات:52-53)، و هذا أشدّ ما یکون فی التقریع علی التمادی فی الباطل.

و قوله: هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِی یُکَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ* یَطُوفُونَ بَیْنَها وَ بَیْنَ حَمِیمٍ آنٍ (الرحمن:43-44)، و هذا أشدّ ما یکون من التقریع.

[و قوله] (1)وَ مَا الْحَیاهُ الدُّنْیا إِلاّ مَتاعُ الْغُرُورِ (آل عمران:185)، و هذا غایه الترهیب.

و قوله: وَ لَکُمْ فِیها ما تَشْتَهِی أَنْفُسُکُمْ 2وَ لَکُمْ فِیها ما تَدَّعُونَ (فصلت:31)، و هذه غایه الترغیب.

230/3 و قوله: مَا اتَّخَذَ اللّهُ مِنْ وَلَدٍ وَ ما کانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ إِذاً لَذَهَبَ کُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ وَ لَعَلا بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ (المؤمنون:91).

و قوله: لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَهٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا (الأنبیاء:22)، و هذا أبلغ ما یکون من الحجاج؛ و هو الأصل الذی علیه أثبتت دلاله التمانع فی علم الکلام.

و قوله: فِیها ما تَشْتَهِیهِ الْأَنْفُسُ وَ تَلَذُّ الْأَعْیُنُ وَ أَنْتُمْ فِیها خالِدُونَ (الزخرف:71)، و هذا أبلغ ما یکون من الوصف بکل ما تمیل إلیه النفس من الشهوات، و تلذّ الأعین من المرئیات، لیعلم أن هذا اللفظ القلیل جدّا، حوی معانی (2)کثیره لا تنحصر عددا (3).

و قوله: یَحْسَبُونَ کُلَّ صَیْحَهٍ عَلَیْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ (المنافقون:4)، و هذا أشدّ ما یکون من الخوف.

و قوله: وَ لا یَحِیقُ الْمَکْرُ السَّیِّئُ إِلاّ بِأَهْلِهِ (فاطر:43).

[204/ب] و قوله: إِنَّما بَغْیُکُمْ [عَلی أَنْفُسِکُمْ] (4) (یونس:23).ه.

ص: 300


1- لیست فی المطبوعه.
2- فی المخطوطه (معانیا).
3- فی المخطوطه (عدّا).
4- لیست فی المطبوعه.

و قوله: وَ لَوْ تَری إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَ أُخِذُوا مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ (سبأ:51).

و قوله: هُدیً لِلْمُتَّقِینَ (البقره:2).

و قوله: ما لِلظّالِمِینَ مِنْ حَمِیمٍ وَ لا شَفِیعٍ یُطاعُ (غافر:18).

و قوله: فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ عَلی سَواءٍ (الأنفال:58)، معناه قابلهم بما یفعلونه معک، و عاملهم مثل معاملتهم لک سواء مع ما یدلّ علیه «سواء» من الأمر بالعدل.

و قوله: وَ غِیضَ الْماءُ [وَ قُضِیَ الْأَمْرُ] (1) (هود:44)، فإنه أشار به إلی انقطاع مده (2)الماء النازل من السماء و النابع من الأرض. و قوله: وَ قُضِیَ الْأَمْرُ (هود:44) أی هلک من 231/3 قضی هلاکه، و نجا من قدرت نجاته، و إنما عدل عن لفظه إلی لفظ التمثیل؛ لأمرین: اختصار اللفظ، و کون الهلاک و النجاه کانا بأمر مطاع، إذ الأمر یستدعی آمرا و مطاعا، و قضاؤه یدلّ علی قدرته.

*** و من أقسام الإیجاز الاقتصار علی السبب الظاهر للشیء؛ اکتفاء بذلک عن جمیع الأسباب، کما یقال: فلان لا یخاف الشجعان، و المراد لا یخاف أحدا.

و منه قوله تعالی: وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ (البقره:228)، و لا شک أنّ من فسخت النکاح أیضا تتربص، لأن السبب الغالب للفراق الطلاق.

و قوله (3): أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغائِطِ (النساء:43)، و لم یذکر النوم و غیره؛ لأنّ السبب الضروریّ الناقض خروج الخارج: فإن النوم الناقض لیس بضروریّ، فذکر السبب الظاهر، و علم منه الحکم فی الباقی.

و منه قوله: یَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفی (طه:7)، أی و هو ما لم یقع فی و هم الضمیر من الهواجس، و لم یخطر علی القلوب من مخیّلات الوساوس.).

ص: 301


1- لیست فی المخطوطه.
2- فی المخطوطه (ماده).
3- فی المخطوطه (و قال تعالی).

و منه: (1)[ إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ (الأحزاب:56)، و نظائره.

و کذلک] (1)زید (3)و عمرو قائم (3)،علی القول بأن «قائم» خبر عن أحدهما، و استغنی به عن (5)[خبر الآخر.

و منها الاقتصار علی المبتدأ و إقامه الشیء مقام الخبر نحو: أ قائم الزیدان، فإن «قائم» مبتدأ] (5)لا خبر له.

232/3 و منها باب «علمت أنک قائم»، إذا جعلنا (1)الجمله ساده مسدّ المفعولین؛ فإن الجمله محلّه لاسم واحد سدّ مسدّ اسمین مفعولین من غیر حذف.

و منه باب النائب عن الفاعل، فی «ضرب زید»، ف «زید» دلّ علی الفاعل بإعطائه حکمه، و علی المفعول بوضعه.

و منها جمیع أدوات الاستفهام و الشرط؛ فإنّ «کم مالک» (2)؟یغنی عن عشرین أو ثلاثین، و «من یقم أکرمه» یغنی عن زید و عمرو (3)،قاله ابن الأثیر (4)فی «الجامع».

و منه الألفاظ اللازمه للعموم، مثل أحد و دیّار، قاله ابن الأثیر أیضا.

و منه لفظ الجمع؛ فإن «الزیدین» یغنی عن زید و زید [و زید] (5)،و کذا التثنیه أصلها رجله.

ص: 302


1- فی المخطوطه (جعلت).
2- فی المخطوطه (ملک).
3- فی المخطوطه (و عمر).
4- هو المبارک بن محمد بن محمد بن عبد الکریم، أبو السعادات الشیبانی الملقب بمجد الدین المعروف بابن الأثیر کان عالما فاضلا و سیدا کاملا قد جمع بین علم العربیه و القرآن و النحو و اللغه و الحدیث و شیوخه و صحته و سقمه و الفقه و کان شافعیا من تصانیفه «الباهر فی الفروق فی النحو» و «الإنصاف فی تفسیر القرآن» و «غریب الحدیث» ت فی 606 ه (یاقوت، معجم الأدباء 71/17). و کتابه «جامع الأصول من أحادیث الرسول» طبع فی القاهره بالمطبعه الجمالیه عام 1331 ه/1912 م، و طبع بتحقیق محمد حامد الفقی بمطبعه السنه المحمدیه فی القاهره عام 1377 ه/1955 م، و طبع بتحقیق عبد القادر الأرناءوط بدمشق مکتبه الحلوانی عام 1391 ه/1971 م، و صور فی بیروت بدار إحیاء التراث عن طبعه حامد الفقی عام 1400 ه/1980 م، و فی دار الفکر عن طبعه عبد القادر الأرناءوط-مع فهارس (ذخائر التراث العربی 39/1، دلیل المطبوعات المصریه لعام 1940-1956، معجم المنجد 5/1).
5- ساقطه من المخطوطه.

و رجل، فحذفوا العطف و المعطوف، و أقاموا حرف الجمع و التثنیه مقامهما اختصارا و صحّ ذلک لاتفاق الذاتین فی التسمیه بلفظ واحد، فإن اختلف لفظ الاسمین رجعوا إلی التکرار بالعطف؛ نحو مررت بزید و بکر.

و منه (1)باب الضمائر علی ما سیأتی بیانه، فی قاعده الضمیر.

و منه لفظ «فعل» فإنه یجیء کثیرا کنایه عن أفعال متعدده، قال تعالی: لَبِئْسَ ما کانُوا یَفْعَلُونَ (المائده:79) وَ لَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا ما یُوعَظُونَ بِهِ (النساء:66).

فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا (البقره:24)، أی فإن لم تأتوا بسوره من مثله، و لن تأتوا بسوره من مثله.

القول فی التقدیم و التأخیر

اشاره

233/3 هو أحد أسالیب البلاغه؛ فإنهم أتوا به دلاله علی تمکنهم فی الفصاحه، و ملکتهم فی الکلام و انقیاده لهم. و له فی القلوب أحسن موقع، و أعذب مذاق.

و قد اختلف[205/أ] فی عدّه من المجاز؛ فمنهم من عدّه منه؛ لأنه (2)تقدیم ما رتبته التأخیر، کالمفعول، و تأخیر ما رتبته التقدیم، کالفاعل [علی] (3)،نقل کل واحد منهما عن رتبته و حقه.

و الصحیح أنّه لیس منه؛ فإنّ المجاز نقل ما وضع له إلی ما لم یوضع.

و یقع الکلام فیه فی فصول:

الفصل الأول
اشاره

الأول: فی أسبابه، و هی کثیره:

أحدها: أن یکون أصله التقدیم، و لا (5)مقتضی للعدول عنه (5)،کتقدیم الفاعل علی المفعول، و المبتدأ علی الخبر، و صاحب الحال علیها؛ نحو جاء زید راکبا.

***

ص: 303


1- فی المخطوطه (منه).
2- فی المخطوطه (لأن).
3- ساقطه من المطبوعه.

و الثانی: أن یکون فی التأخیر إخلال ببیان المعنی، کقوله تعالی: وَ قالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَکْتُمُ إِیمانَهُ (غافر:28)، فإنّه لو أخر قوله: مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ (غافر:28)، (1)[عن قوله یَکْتُمُ إِیمانَهُ لتوهم أنه من صفه یکتم فیکون المعنی: إن الرجل یکتم إیمانه من آل فرعون] (1) فلا یفهم أنه منهم.

234/3/و جعل السکاکی (1) من (2) الأسباب کون التأخیر مانعا، مثل الإخلال بالمقصود، کقوله تعالی: [وَ قالَ الْمَلَأُ] 5 مِنْ قَوْمِهِ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِلِقاءِ الْآخِرَهِ وَ أَتْرَفْناهُمْ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا (المؤمنون:33) بتقدیم الحال أعنی مِنْ قَوْمِهِ (المؤمنون:33) علی الوصف، أعنی اَلَّذِینَ کَفَرُوا (المؤمنون:33) و لو تأخر لتوهّم أنه من صفه الدنیا؛ لأنها هاهنا اسم تفضیل؛ من الدنو، و لیست اسما، و الدنوّ یتعدّی ب «من»، و حینئذ یشتبه الأمر فی القائلین أنهم (3)أهم: من قومه أم لا؟ فقدّم لاشتمال (4)التأخیر علی الإخلال ببیان المعنی المقصود؛ و هو کون القائلین من قومه. و حین أمن (5)هذا الإخلال بالتأخیر قال (6)تعالی فی موضع آخر من هذه السوره. فَقالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ 10[ما هذا إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُکُمْ] (10) (المؤمنون:24)، بتأخیر المجرور عن صفه المرفوع.

*** الثالث: أن یکون فی التأخیر إخلال بالتناسب، فیقدّم لمشاکله الکلام و لرعایه الفاصله، کقوله: 12[وَ اسْجُدُوا لِلّهِ الَّذِی خَلَقَهُنَّ] 12 إِنْ کُنْتُمْ إِیّاهُ تَعْبُدُونَ (فصلت:37)، بتقدیم «إیاه» علی «تعبدون» لمشاکله رءوس الآی؛ و کقوله: فَأَوْجَسَ فِی نَفْسِهِ خِیفَهً مُوسی (طه:ه.

ص: 304


1- انظر مفتاح العلوم:239، النوع الثالث من أنواع باب التقدیم و التأخیر مع الفعل.
2- فی المخطوطه (فی).
3- فی المخطوطه (هم) بدل (أنهم أهم).
4- فی المخطوطه (کاشتمال).
5- فی المخطوطه (و خیرا من). بدل (و حین أمن).
6- تصحفت فی المخطوطه إلی (و قال). (10-10) ما بین الحاصرتین لیس فی المخطوطه. (12-12) ما بین الحاصرتین لیس فی المخطوطه.

67) (1)[فإنه لو أخّر فِی نَفْسِهِ (طه:67) عن مُوسی (طه:67)] (1) فات تناسب الفواصل؛ لأن قبله: یُخَیَّلُ إِلَیْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعی (طه:66)، و بعده: إِنَّکَ أَنْتَ الْأَعْلی (طه:68).

و کقوله: وَ تَغْشی وُجُوهَهُمُ النّارُ (إبراهیم:50)؛ فإن تأخیر الفاعل عن المفعول لمناسبته لما بعده.

و کقوله: إِنَّ اللّهَ سَرِیعُ الْحِسابِ (إبراهیم:51)، و هو أشکل بما قبله، لأن قبله:

مُقَرَّنِینَ فِی الْأَصْفادِ (إبراهیم:49).

و جعل منه السکاکی (1): آمَنّا بِرَبِّ هارُونَ وَ مُوسی (طه:70)، بتقدیم 235/3 هارُونَ (طه:70) مع أن مُوسی (طه:70) أحقّ بالتقدیم.

*** الرابع: لعظمه (2) و الاهتمام به؛ و ذلک أنّ من عاده العرب الفصحاء، إذا أخبرت عن مخبر ما-و أناطت (3) به حکما-و قد یشرکه غیره فی [ذلک] (4) الحکم، أو فیما أخبر به عنه، و قد عطفت أحدهما علی الآخر بالواو المقتضیه عدم الترتیب فإنهم مع ذلک إنما (5) یبدءون بالأهم و الأولی. قال سیبویه (6):«کأنهم یقدّمون الذی بیانه (7) أهمّ لهم، و هم ببیانه أعنی، و إن کانا جمیعا یهمّانهم و یعنیانهم». انتهی.

قال تعالی: وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ (البقره:43)، فبدأ بالصلاه لأنها أهمّ.

و قال [سبحانه] (8): وَ أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ (التغابن:12).ه.

ص: 305


1- انظر مفتاح العلوم:239، النوع الثالث من أنواع باب التقدیم و التأخیر مع الفعل.
2- فی المخطوطه (للعظمه).
3- فی المخطوطه (أو أناطت).
4- ساقطه من المخطوطه.
5- فی المخطوطه (کذا).
6- انظر الکتاب 34/1 باب الفاعل الذی یتعداه فعله إلی مفعول.
7- تصحفت فی المخطوطه و المطبوعه إلی (شأنه) و ما أثبتناه من الکتاب.
8- لیست فی المخطوطه.

(1) [و قال تعالی: فَآمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ (الأعراف:158).

و قال تعالی: وَ اللّهُ وَ رَسُولُهُ أَحَقُّ (التوبه:62)] (1).

و قال تعالی: إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ [205/ب]؛ (الفاتحه:5)؛ فقدّم العباده للاهتمام بها.

و منه تقدیر المحذوف فی بسم اللّه مؤخّرا.

و أوردوا: اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ (العلق:1)؛ و أجیب بوجهین:

أحدهما: أنّ تقدیم الفعل هناک أهمّ، لأنها أول سوره نزلت.

و الثانی [أن] (1): بِاسْمِ رَبِّکَ (العلق:1) متعلق ب اِقْرَأْ الثانی، و معنی الأول: أوجد القراءه، و القصد التعمیم.

*** 236/3 الخامس: أن یکون الخاطر ملتفتا إلیه و الهمه معقوده به؛ و ذلک کقوله تعالی: وَ جَعَلُوا لِلّهِ شُرَکاءَ (الأنعام:100)، بتقدیم المجرور علی المفعول الأول؛ لأن الإنکار متوجّه إلی الجعل للّه، لا إلی مطلق الجعل.

*** السادس: أن یکون التقدیم لإراده التبکیت و التعجیب من حال المذکور، کتقدیم المفعول الثانی علی الأول فی قوله تعالی: وَ جَعَلُوا لِلّهِ شُرَکاءَ الْجِنَّ (الأنعام:100)، و الأصل «الجنّ شرکاء»؛ و قدّم، لأنّ المقصود التوبیخ، و تقدیم الشرکاء أبلغ فی حصوله.

و منه قوله تعالی فی سوره یس: وَ جاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِینَهِ رَجُلٌ یَسْعی (یس:20)، و سنذکره.

*** السابع: الاختصاص، و ذلک بتقدیم المفعول، و الخبر، و الظرف، و الجار و المجرور،ه.

ص: 306


1- ساقطه من المخطوطه.

و نحوها [تقدیم المفعول] (1)علی الفعل، کقوله تعالی: إِیّاکَ نَعْبُدُ (الفاتحه:5)، أی نخصّک بالعباده فلا نعبد غیرک.

و قوله: إِنْ کُنْتُمْ إِیّاهُ تَعْبُدُونَ (النحل:114)، أی إن کنتم تخصّونه بالعباده.

و الخبر کقوله [تعالی] (2): [قالَ] 3أَ راغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِی (مریم:46)، و قوله: وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللّهِ (الحشر:2).

و أما تقدیم الظرف؛ ففیه تفصیل، فإن کان فی الإثبات دلّ علی الاختصاص، کقوله [تعالی] (3): إِنَّ إِلَیْنا إِیابَهُمْ* ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا حِسابَهُمْ (الغاشیه:25-26)، و کذلک:

لَهُ الْمُلْکُ وَ لَهُ الْحَمْدُ (التغابن:1)، فإن ذلک یفید اختصاص ذلک باللّه تعالی: و قوله:

لَإِلَی اللّهِ تُحْشَرُونَ (آل عمران:158) أی لا إلی غیره، و قوله: لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی 327/3 النّاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً (البقره:143)، أخّرت صله الشهاده فی الأوّل و قدمت فی الثانی؛ لأنّ الغرض فی الأول إثبات شهادتهم علی الأمم، و فی اختصاصهم بکون الرسول شهیدا علیهم.

و قوله: وَ أَرْسَلْناکَ لِلنّاسِ رَسُولاً (النساء:79)، أی لجمیع الناس من العجم و العرب (4)،علی أن التعریف للاستغراق.

و إن کان فی النفی فإن تقدیمه یفید تفضیل المنفیّ [عنه] (5)،کما فی قوله تعالی (7)[ لا فِیها غَوْلٌ وَ لا هُمْ عَنْها یُنْزَفُونَ (الصافات:47)، أی لیس فی خمر الجنه ما فی خمره غیرها من الغول.

و أما تأخیره فإنها تفید النفی فقط، کما فی قوله] (7): لا رَیْبَ فِیهِ (البقره:2) فکذلک إذا قلنا لا عیب فی الدار؛ کان معناه: نفی العیب فی الدار، و إذا قلنا لا فی الدار عیب، کان معناه: أنها تفضّل علی غیرها بعدم العیب.ه.

ص: 307


1- ما بین الحاصرتین ساقط من المطبوعه.
2- لیست فی المطبوعه.
3- لیست فی المخطوطه.
4- تقدیم و تأخیر فی المخطوطه (العرب و العجم).
5- ساقطه من المخطوطه. (7-7) ما بین الحاصرتین لیس فی المخطوطه.
تنبیه

ما ذکرناه من أن تقدیم المعمول یفید الاختصاص، فهمه الشیخ أبو حیان فی کلام الزمخشری و غیره، و الذی علیه محققو البیانیین أن ذلک غالب لا لازم، بدلیل قوله تعالی:

کُلاًّ هَدَیْنا وَ نُوحاً هَدَیْنا مِنْ قَبْلُ (الأنعام:84)، و قوله: أَ فِی اللّهِ شَکٌّ (إبراهیم:

(10)، إن جعلنا ما بعد الظرف مبتدأ.

و قد ردّ صاحب (1)«الفلک الدائر» القاعده بالآیه الأولی، و کذلک ابن الحاجب (2)و الشیخ 238/3 أبو حیان، و خالفوا البیانیین فی ذلک، و أنت إذا علمت أنهم ذکروا فی ذلک قید الغلبه سهل الأمر. نعم له شرطان:

أحدهما: ألا (3)یکون المعمول مقدما بالوضع؛ فإن ذلک لا یسمی تقدیما حقیقه، کأسماء الاستفهام، و کالمبتدإ عند من یجعله معمولا لخبره.

و الثانی: ألاّ یکون التقدیم لمصلحه الترکیب، مثل: وَ أَمّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ (فصلت:

17) علی قراءه النصب (4).

و قد اجتمع الاختصاص و عدمه فی آیه واحده؛ و هی قوله [تعالی]: أَ غَیْرَ اللّهِ تَدْعُونَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ* بَلْ إِیّاهُ تَدْعُونَ [206/أ] فَیَکْشِفُ (الأنعام:40-41)، التقدیم فی الأول قطعا لیس للاختصاص، بخلاف الثانی.

الفصل الثانی

فی أنواعه

و هی إما أن یقدّم و المعنی علیه، أو یقدّم و هو فی المعنی مؤخر، أو بالعکس.

ص: 308


1- هو عبد الحمید بن هبه اللّه، ابن أبی الحدید الشیعی المعتزلی تقدم ذکره فی 251/2. و کتابه «الفلک الدائر علی المثل السائر» و هو نقد لکتاب المثل السائر لضیاء الدین ابن الأثیر الجزری، طبع فی بومبایی بالهند عام 1309 ه/1891 م، و طبع بتحقیق د. بن بدوی طبانه و أحمد الحوفی فی الریاض-بدار الرفاعی-عام 1404 ه/1984 م (معجم سرکیس:30 أخبار التراث 26/16).
2- هو أبو عمرو عثمان بن عمر بن یونس ابن الحاجب تقدم التعریف به فی 466/1.
3- فی المخطوطه (أن).
4- بدون تنوین، ممنوعا من الصرف و هی قراءه الحسن،(البحر المحیط:491/7).

النوع الأول

اشاره

ما قدم و المعنی علیه

و مقتضیاته کثیره، قد یسر اللّه خمسا و عشرین، و للّه درّ ابن عبدون (1)فی قوله:

سقاک الحیا من مغان سفاح (2) فکم لی بها من معان فصاح

أحدها 239/3

السبق

و هو أقسام: منها السبق بالزمان و الإیجاد، کقوله تعالی: إِنَّ أَوْلَی النّاسِ بِإِبْراهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَ هذَا النَّبِیُّ (آل عمران:68) قال ابن عطیه (3):المراد بالذین اتبعوه فی زمن الفتره.

و قوله: اَللّهُ یَصْطَفِی مِنَ الْمَلائِکَهِ رُسُلاً وَ مِنَ النّاسِ (الحج:75)؛ فإن (4)مذهب أهل السنه تفضیل البشر، و إنما قدّم الملک لسبقه فی الوجود.

و قوله: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ وَ بَناتِکَ (الأحزاب:59)؛ فإنّ الأزواج أسبق بالزمان؛ لأن البنات أفضل منهنّ، لکونهنّ بضعه منه صلّی اللّه علیه و سلّم.

و قوله: هَبْ لَنا مِنْ أَزْواجِنا وَ ذُرِّیّاتِنا قُرَّهَ أَعْیُنٍ (الفرقان:74).

ص: 309


1- هو عبد المجید بن عبدون أبو محمد الفهری، روی عن أبی عاصم بن أیوب و الأعلم الشنتمری و ابن سراج و کان أدیبا شاعرا کاتبا عالما بالخبر و الأثر و معانی الحدیث ت 520 ه (فوات الوفیات 388/2، الترجمه رقم 301، و البیت ذکره ابن شاکر ضمن ترجمته، و جاء صدر البیت عنده: سقاها الحیا من مغان فساح
2- فی المخطوطه (فساح).
3- هو عبد الحق بن غالب الغرناطی صاحب «المحرر الوجیز» تقدمت ترجمته فی 101/1.
4- فی المخطوطه (قال).

و اعلم أنه ینضم إلیه مع ذلک التشریف، کقوله: إِنَّ اللّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ [وَ آلَ عِمْرانَ] (1) (آل عمران:33).

[و قوله] (1): وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی وَ عِیسَی (الأحزاب:7).

[و قوله] (1)صُحُفِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی (الأعلی:19).

و أما [قوله] (2): أَمْ لَمْ یُنَبَّأْ بِما فِی صُحُفِ مُوسی* وَ إِبْراهِیمَ الَّذِی وَفّی (النجم:

36-37) فإنما قدم ذکر موسی لوجهین: أحدهما أنه فی سیاق الاحتجاج علیهم بالمنزّل (3)و کانت صحف موسی (4)منتشره أکثر انتشارا من صحف إبراهیم، و ثانیهما مراعاه رءوس الآی.

240/3 و قد ینضم إلیه التحقیر، کما فی قوله [تعالی] (5): غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لاَ الضّالِّینَ (الفاتحه:7)؛ تقدّم الیهود لأنهم کانوا أسبق من النصاری، و لأنهم کانوا أقرب إلی المؤمنین بالمجاوره.

و قد لا یلحظ هذا کقوله تعالی: وَ عاداً وَ ثَمُودَ وَ قَدْ تَبَیَّنَ لَکُمْ مِنْ مَساکِنِهِمْ (العنکبوت:38) و قوله: وَ أَنَّهُ أَهْلَکَ عاداً الْأُولی* وَ ثَمُودَ فَما أَبْقی (النجم:50- 51).

و من التقدیم بالإیجاد تقدیم السّنه علی النوم فی قوله [تعالی] (6): لا تَأْخُذُهُ سِنَهٌ وَ لا نَوْمٌ (البقره:255) لأن العاده فی البشر أن تأخذ (7)العبد السنه قبل النوم، فجاءت العباره علی حسب هذه العاده.

ذکره السهیلی (8)و ذکر معه وجها آخر؛ و هو أنها وردت فی معرض (9)التمدح [و الثناء] (10)و الثناء (11)السّنه أبلغ فی التنزیه فبدیء (12)بالأفضل؛ لأنه إذا استحالت علیه السّنه فأحری أن یستحیل علیه النوم.).

ص: 310


1- لیست فی المطبوعه.
2- لیست فی المخطوطه.
3- فی المطبوعه (بالترک).
4- زیاده کلمه (منه) بعد (موسی).
5- لیست فی المطبوعه.
6- لیست فی المطبوعه.
7- فی المخطوطه (یأخذ).
8- هو عبد الرحمن بن عبد اللّه بن أحمد السهیلی تقدم التعریف به فی 242/1.
9- فی المخطوطه (عرض).
10- لیست فی المخطوطه.
11- فی المطبوعه (و افتقاد).
12- فی المخطوطه (فبدأ).

و منه تقدیم الظّلمه علی النور فی قوله تعالی: وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ (الأنعام:1) فإنّ الظلمات سابقه علی النور فی الإحساس، و کذلک الظلمه المعنویه سابقه علی النور المعنوی؛ قال تعالی: وَ اللّهُ أَخْرَجَکُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ لا تَعْلَمُونَ شَیْئاً وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ وَ الْأَفْئِدَهَ (النحل:78) فانتفاء العلم ظلمه، و هو متقدم بالزمان علی نور الإدراکات.

و منه تقدیم اللیل علی النهار: وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ وَ النَّهارَ آیَتَیْنِ (الإسراء:12) سِیرُوا فِیها لَیالِیَ وَ أَیّاماً آمِنِینَ (سبأ:18). بَلْ مَکْرُ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ (سبأ:33). حِینَ تُمْسُونَ وَ حِینَ تُصْبِحُونَ (الروم:17) و لذلک اختارت العرب التاریخ باللیالی دون الأیام؛241/3 و إن کانت اللیالی مؤنثه و الأیام مذکّره، و قاعدتهم تغلیب المذکّر إلا فی التاریخ.

فإن قلت: فما تصنع بقوله تعالی: لاَ الشَّمْسُ یَنْبَغِی لَها أَنْ تُدْرِکَ الْقَمَرَ وَ لاَ اللَّیْلُ سابِقُ النَّهارِ (یس:40).

قلت: استشکل الشیخ [أبو] (1)محمد بن عبد السلام (2)فی «قواعده»[ذلک] (3)بالإجماع علی سبق اللیله (4)[206/ب] علی الیوم. و أجاب بأن المعنی: تدرک القمر فی سلطانه، و هو اللیل، أی لا تجیء الشمس فی أثناء اللیل، فقوله بعده: وَ لاَ اللَّیْلُ سابِقُ النَّهارِ وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ (یس:40)، أی لا یأتی [اللیل] (5)فی بعض سلطان الشمس و هو النهار. و بین الجملتین مقابله.

فإن قیل: قوله تعالی: یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ یُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ (الحدید:

6) مشکل علی هذا؛ لأن الإیلاج إدخال الشیء فی الشیء، و هذا البحث ینافیه.

قلت: المشهور فی معنی (6)الآیه أن اللّه یزید فی زمن الشتاء مقدارا من النهار، و من (7)النهار فی الصیف مقدارا من اللیل؛ و تقدیر الکلام: یولج بعض مقدار اللیل فی النهار، و بعض مقدار النهار فی اللیل. و علی غیر المشهور، یجعل (8)اللیل فی المکان الذی کان فیه).

ص: 311


1- ساقطه من المخطوطه.
2- هو عز الدین، ابن عبد السلام تقدم التعریف به فی 132/1، و بکتابه فی 106/2.
3- ساقطه من المطبوعه.
4- فی المخطوطه (اللیل).
5- ساقطه من المطبوعه.
6- فی المخطوطه (المعنی).
7- فی المخطوطه (و فی).
8- فی المخطوطه (بجعل).

النّهار و یجعل النهار فی المکان الذی کان فیه اللیل، و التقدیر: یولج اللیل فی مکان النهار و یولج النهار فی مکان اللیل.

و منه تقدیم المکان علی الزمان فی قوله: خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ 242/3 وَ النُّورَ (الأنعام:1)، أی اللیل و النهار، و قوله: وَ جَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً وَ هُمْ عَنْ آیاتِها مُعْرِضُونَ* وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ (الأنبیاء:32-33).

و هذه مسأله مهمه قلّ من تعرّض لها، أعنی سبق المکان علی الزمان، و قد صرّح بها الإمام أبو جعفر الطبری فی أول «تاریخه (1)،و احتج علی ذلک بحدیث ابن عباس: إن اللّه خلق التربه یوم السبت، و خلق الشمس و القمر؛ و کان ذلک کلّه و لا لیل و لا نهار؛ إذ کانا إنما هما أسماء لساعات معلومه من قطع الشمس و القمر و إذا کان (2) ذلک صحیحا و أنه لا شمس و لا قمر، کان معلوما (3) أنه لا لیل و لا نهار. قال: و حدیث أبی هریره-یعنی فی صحیح مسلم- صریح فیه؛ فإن فیه:«و خلق [اللّه] (4) النور یوم الأربعاء» (5)،قال: و یعنی به الشمس إن شاء اللّه.

و الحاصل أنّ تأخر خلق الأیام عن بعض الأشیاء المذکوره فی الخبر لازم.

فإن قلت: الحدیث کالمصرّح بخلافه؛ فإنه قال: خلق اللّه التربه یوم السبت، حین خلق البریه و هی أول المخلوقات المذکوره، فلا یمکن أن یکون خلق الأیام کلّها متأخرا عن ذلک.

قلت: قد نبّه الطبریّ علی جواب ذلک بما حاصله: أن (6) اللّه تعالی سمّی أسماء الأیام قبل خلق التربه، و خلق الأیام کلّها، ثم قدّر کل یوم مقدارا، فخلق التربه فی مقدار یوم).

ص: 312


1- انظر کتابه 24/1، القول فی هل کان اللّه عز و جل خلق قبل خلقه الزمان و اللیل و النهار... مع تصرف بالنقل.
2- فی المخطوطه (و کان) بدل (و إذا کان).
3- فی المخطوطه (معلوم).
4- لفظ الجلاله لیس فی المخطوطه.
5- تقدم تخریج الحدیث فی 195/2. مع تعلیقات هامه یستفاد منها.
6- فی المخطوطه (إن شاء اللّه).

السبت قبل خلقه یوم السبت، و کذا الباقی.

و هذا و إن کان خلاف الظاهر لکن أوجبه ما قاله الطبری؛ من أنه یتعین (1) تأخیر [خلق] (2) الأیام لما ذکرناه من الدلیل المستفاد من الخبرین.

و الحاصل أن الزمان قسمان: تحقیقیّ و تقدیریّ؛ و المذکور فی الحدیث التقدیریّ.

و منه قوله تعالی: رَبُّ الْمَشْرِقَیْنِ وَ رَبُّ الْمَغْرِبَیْنِ (الرحمن:17). مَشارِقَ 243/3 الْأَرْضِ وَ مَغارِبَهَا (الأعراف:137)؛ و لذلک لما استغنی عن أحدهما ذکر المشرق فقط، فقال: وَ رَبُّ الْمَشارِقِ (الصافات:5). إِنّا زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا (الصافات:6).

و منه قوله تعالی: اَلَّذِی خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَیاهَ (الملک:2)، و قوله[207/أ]:

(3) [ وَ أَنَّهُ هُوَ أَماتَ وَ أَحْیا (النجم:44). وَ کُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْیاکُمْ (البقره:28).

و یمکن فیه وجوه أخر:

منها أن فیه قهرا للخلق، و المقام یقتضیه.

و منها أنّ حیاه الإنسان کلا حیاه، و مآله إلی الموت] (3)،و لا حیاه إلا بعد الموت.

و منها (3)أن الموت تقدم (4)فی الوجود، إذ (5)الإنسان قبل (6)نفخ الروح فیه [کان] (7)میتا لعدم الروح و هذا إن أرید بالموت عدم الوجود؛ بدلیل: وَ کُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْیاکُمْ (البقره:

28)، و إن أرید به بعد الوجود، فالناس متنازعون فی الموت: هل هو أمر وجودیّ (10)[کالحیاه أولا؟ و قیل بالوقف، فقالت الفلاسفه: الموت عدم الحیاه عما من شأنه أن یکون حیّا.

و الجمهور علی أنه أمر وجودیّ] (10)یضادّ الحیاه، محتجین بقوله: اَلَّذِی خَلَقَ الْمَوْتَ ه.

ص: 313


1- تکررت العباره فی المخطوطه کما یلی(... یتعین خلق الأیام کلها ثم قدّر کل یوم مقدارا فخلق التربه فی مقدار یوم السبت قبل خلقه یوم السبت و کذا الباقی و هذا و ان کان خلاف الظاهر...) الخ.
2- ساقطه من المطبوعه. (3-3) ما بین الحاصرتین لیس فی المخطوطه.
3- فی المخطوطه (و منه).
4- فی المخطوطه (یقدم).
5- فی المخطوطه (إن).
6- فی المخطوطه (کان قبل).
7- ساقطه من المخطوطه. (10-10) ما بین الحاصرتین لیس فی المخطوطه.

وَ الْحَیاهَ (الملک:2)، و الحدیث فی الإتیان بالموت فی صوره کبش و ذبحه (1)فی المخطوطه (فجاء).(2).

و أجیب عن الآیه بأن الخلق بمعنی التقدیر، و لا یجب فی المقدّر أن یکون وجودیّا، و عن الثانی بأنّ ذلک علی طریق التمثیل؛ لبیان انقطاع الموت و ثبوت الخلود.

فإن قلنا: عدمیّ، فالتقابل بینه و بین الحیاه تقابل العدم [و الملکه] (3)و علی الصحیح تقابل التضاد. و علی القول بأنه وجودیّ یجب أن یقال: تقدیم (4)الموت الذی هو عدم 244/3 الوجود؛ لکونه (5)سابقا أو معدوم (6)الحیاه، الذی هو مفارقه الروح البدنیّ یجوز أن یکون لکونه الغایه التی یساق إلیها [الإنسان] (7)فی دار الدنیا؛ فهی العلّه الغائبه بعدم تحقیقها (8)،لتحققه، (8)[فخص العله العامه] (8)کما وقع تأکیده فی قوله: ثُمَّ إِنَّکُمْ بَعْدَ ذلِکَ لَمَیِّتُونَ (المؤمنون:15)، أو تزهیدا فی الدار الفانیه، و ترغیبا فیما بعد الموت.

فإن قیل: فما وجه تقدّم (9)«الحیاه» فی قوله: قالَ فِیها تَحْیَوْنَ وَ فِیها تَمُوتُونَ (الأعراف:25) و قوله: وَ مَحْیایَ وَ مَماتِی لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (الأنعام:162).

قلنا: إن کان الخطاب لآدم و حواء، فلأنّ حیاتهما [فی الدنیا] (10)سبقت الموت، و إن کان للخلق بالخطاب لمن هو حیّ یعقبه (11)الموت، فما (13)التقدیم بالترتیب، و کذا الآیه بعده.).

ص: 314


1- من حدیث عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«یؤتی بالموت کهیئه کبش أملح فینادی مناد...» الحدیث. أخرجه البخاری فی الصحیح 428/8، کتاب التفسیر 65، السوره (19) باب(1)، الحدیث(4730). و مسلم فی الصحیح 188/4 کتاب الجنه و صفه نعیمها و أهلها (51)، باب النار یدخلها الجبارون...
2- ، الحدیث 2849/40.
3- ساقطه من المخطوطه.
4- فی المخطوطه (یقدم).
5- فی المخطوطه (و لکونه).
6- فی المخطوطه (تقدم).
7- ساقطه من المطبوعه.
8- فی المخطوطه (بعد ما تحقیقا). (8-8) ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.
9- فی المخطوطه (تقدیم).
10- ساقطه من المخطوطه.
11- فی المخطوطه (یقتضیه).

فإن قیل: فما وجه تقدیم الموت علی الحیاه فی الحکایه عن منکر البعث (1)[فی قوله وَ قالُوا] 1ما هِیَ إِلاّ حَیاتُنَا الدُّنْیا نَمُوتُ وَ نَحْیا (الجاثیه:24) (3)[فإن التقدیر نحیا و نموت] (3).

قلت: لأجل مناسبه رءوس الآی.

فإن قلت: فما وجه تقدم التوفّی علی الرفع فی قوله: إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَ رافِعُکَ إِلَیَّ (آل عمران:55) مع أنّ الرفع سابق؟ قیل: فیه جوابان:

أحدهما: المراد بالتوفّی [فی] (5) النوم، کقوله تعالی: یَتَوَفّاکُمْ بِاللَّیْلِ (الأنعام:60).

و ثانیهما: أن التاء فی «متوفّیک» زائده، أی موفیک عملک.

و منها سبق إنزال، کقوله [تعالی] (5): وَ أَنْزَلَ التَّوْراهَ وَ الْإِنْجِیلَ* مِنْ قَبْلُ هُدیً لِلنّاسِ وَ أَنْزَلَ الْفُرْقانَ (آل عمران:3-4). و قوله: اَلَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراهِ وَ الْإِنْجِیلِ (الأعراف:157).

و أما قوله: وَ إِنَّ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَمَنْ یُؤْمِنُ بِاللّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْهِمْ (آل 245/3 عمران:199)، فإنّما (1) قدم القرآن منبّها (2) له علی فضیله المنزّل إلیهم.

و منها سبق وجوب، کقوله تعالی: اِرْکَعُوا وَ اسْجُدُوا (الحج:77)، و قوله:

تَراهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً (الفتح:29).

فإن قیل: فقد قال: وَ اسْجُدِی وَ ارْکَعِی 9 مَعَ الرّاکِعِینَ (آل عمران:43).

قیل: یحتمل أنه کان فی شریعتهم السجود قبل الرکوع، و یحتمل أن یراد بالرکوع رکوع الرکعه الثانیه.).

ص: 315


1- فی المخطوطه (فإنه).
2- فی المخطوطه (تنبیها).

و قیل: المراد ب «ارکعی» اشکری.

و قیل: أراد ب «اسجدی» صلّی وحدک، و ب «ارکعی» صلّی فی جماعه، و لذلک قال: مَعَ الرّاکِعِینَ .(آل عمران:43).

و منها سبق تنزیه، کقوله تعالی: آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ وَ الْمُؤْمِنُونَ کُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ [وَ رُسُلِهِ] (1) (البقره:285)، فبدأ بالرسول قبل المؤمنین، ثم قال: کُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَ مَلائِکَتِهِ (البقره:285)، فبدأ بالإیمان باللّه؛ لأنه قد یحصل بدلیل العقل، و العقل[207/ب] سابق (2)فی الوجود علی الشرع، ثم قال: وَ مَلائِکَتِهِ مراعاه لإیمان الرسول، فإنه یتعلق بالملک الذی هو جبریل [أوّلا] (3) ثم بالکتاب الذی نزل به جبریل، ثم بمعرفه نفسه أنه رسول. و إنما عرف نبوه نفسه بعد معرفته بجبریل (4) علیه السلام و إیمانه، فترتب الذکر المنزل علیه بحسب ذلک، فظهرت الحکمه و الإعجاز، فقال: کُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ (البقره:285)؛ لأن الملک هو النازل بالکتاب، و إن کان الکتاب أقدم من الملک، و لکن رؤیه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم للملک کانت قبل سماعه الکتاب. و أما إیماننا 246/3 نحن بالعقل، آمنا باللّه، أی بوجوده، و لکن الرسول صلّی اللّه [تعالی] (5)علیه و سلّم عرفنا اسمه و وجوب النظر المؤدی إلی معرفته، فآمنا بالرسول ثم بالکتاب المنزل علیه، و بالملک النازل به، فلو ترتب اللفظ علی حسب إیماننا لبدأ بالرسول قبل الکتاب؛ و لکن إنما ترتب علی حسب إیمان الرسول صلّی اللّه [تعالی] (5)علیه و سلّم، الذی هو إمام المؤمنین. ذکره السهیلیّ (5)فی «أمالیه».

و قال غیره: فی هذا الترتیب سرّ لطیف، و ذلک لأن النور و الکمال و الرحمه و الخیر کلّه مضاف إلی اللّه تعالی، و الوسائط فی ذلک الملائکه، و المقابل لتلک الرحمه هم الأنبیاء و الرسل، فلا بدّ أولا من أصل، و ثانیا من وسائط، و ثالثا من حصول تلک الرحمه، و رابعا من وصولها إلی المقابل لها؛ و الأصل المقتضی للخیرات و الرحمه هو اللّه، و من أعظم رحمه رحم بها عباده إنزال کتبه إلیهم، و الموصل لها هم الملائکه، و المقابل لها المنزله علیهم هم الأنبیاء؛ فجاء الترتیب علی ذلک بحسب الوقائع.3.

ص: 316


1- لیست فی المطبوعه.
2- فی المخطوطه (یقع).
3- ساقطه من المخطوطه.
4- فی المخطوطه (لجبریل). (5-5) لیست فی المخطوطه.
5- تقدم التعریف به فی 242/1، و بکتابه فی 280/3.
الثانی

بالذات

کقوله تعالی: مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ (النساء:3). و نحوه ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَهٍ إِلاّ هُوَ رابِعُهُمْ وَ لا خَمْسَهٍ إِلاّ هُوَ سادِسُهُمْ (المجادله:7)، و قوله: سَیَقُولُونَ ثَلاثَهٌ رابِعُهُمْ کَلْبُهُمْ (الکهف:22) و کذلک جمیع الأعداد کلّ مرتبه هی متقدمه علی ما فوقها بالذات.

و أما قوله تعالی: إِنَّما أَعِظُکُمْ بِواحِدَهٍ أَنْ تَقُومُوا لِلّهِ مَثْنی وَ فُرادی ثُمَّ تَتَفَکَّرُوا ما بِصاحِبِکُمْ [مِنْ جِنَّهٍ] (1) (سبأ:46) فوجه تقدیم المثنی أن المعنی حثّهم علی القیام بالنصیحه للّه، و ترک الهوی، مجتمعین متساویین أو منفردین متفکرین. و لا شک أنّ الأهمّ حاله الاجتماع فبدأ بها.

الثالث

بالعلّه و السببیه

247/3 کتقدیم «العزیز» علی «الحکیم»، لأنه عزّ فحکم، و تقدیم «العلیم» علی «الحکیم»، لأن الإتقان ناشئ [عن العلم] (2)،و کذا أکثر ما فی القرآن من تقدیم وصف العلم علی الحکمه: قالُوا سُبْحانَکَ لا عِلْمَ لَنا إِلاّ ما عَلَّمْتَنا إِنَّکَ أَنْتَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ (البقره:32).

و یجوز أن یکون قدّم وصف العلم هنا لیتّصل بما یناسبه (3)،و هو لا عِلْمَ لَنا (البقره:32)، (4)[و یجوز أن یکون قدم وصف العلم هنا] (4) و فی غیره من نظائره، لأنه صفات (4) ذات فیکون من القسم قبله.

و منه قوله: إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ (الفاتحه:5)، قدمت العباده لأنها سبب حصول الإعانه.

ص: 317


1- لیست فی المطبوعه.
2- ساقطه من المخطوطه.
3- فی المخطوطه (یناسب). (4-4) ما بین الحاصرتین ساقط من المطبوعه.
4- فی المخطوطه (صفه).

و قوله: إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ التَّوّابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ (البقره:222)؛ فإنّ التوبه سبب الطهاره.

و کذا: وَیْلٌ لِکُلِّ أَفّاکٍ أَثِیمٍ (الجاثیه:7) لأن (1)الإفک سبب الإثم.

و کذا: (2)[ وَ ما یُکَذِّبُ بِهِ إِلاّ] 2کُلُّ [208/أ] مُعْتَدٍ أَثِیمٍ (المطففین:12).

و قوله: وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً طَهُوراً* لِنُحْیِیَ بِهِ بَلْدَهً مَیْتاً وَ نُسْقِیَهُ مِمّا خَلَقْنا أَنْعاماً وَ أَناسِیَّ کَثِیراً (الفرقان:48-49) قدم إحیاء الأرض؛ لأنّه سبب إحیاء الأنعام [و الأناسیّ] (2)، و قدّم إحیاء الأنعام؛ لأنّه مما یحیا به الناس، بأکل لحومها و شرب ألبانها.

248/3 و کذا کل عله مع معلولها، کقوله (2): وَ اعْلَمُوا أَنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَهٌ (الأنفال:

28)، قیل: قدّم الأموال من باب تقدیم السبب؛ فإنه إنّما شرع النکاح عند قدرته علی مئونته، فهو سبب التزویج، و التزویج سبب للتناسل؛ و لأنّ المال سبب للتنعیم بالولد، و فقده سبب لشقائه (3).

و کذا تقدیم البنات علی البنین فی قوله تعالی: زُیِّنَ لِلنّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَ الْبَنِینَ وَ الْقَناطِیرِ الْمُقَنْطَرَهِ مِنَ الذَّهَبِ وَ الْفِضَّهِ (آل عمران:14) (7)[و أخّر ذکر الذهب و الفضه] (7)عن النساء و البنین لأنهما أقوی فی الشهوه الجبلّیّه (4)من المال، فإن الطبع یحث [علی] (5)بذل المال، فیحصل (6)النکاح، و النساء أقعد من الأولاد فی الشهوه الجبلیّه (7)، (13)[و البنون أقعد من الأموال، و الذهب أقعد من الفضه، و الفضه أقعد (13)من الأنعام؛ إذ هی وسیله إلی تحصیل النّعم، فلما صدّرت الآیه بذکر الحب، و کان المحبوب مختلف المراتب، اقتضت حکمه الترتیب أن یقدّم ما هو الأهمّ فالأهمّ، فی رتبه المحبوبات.ه.

ص: 318


1- فی المخطوطه (فإن). (2-2) ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.
2- فی المخطوطه (و قوله).
3- فی المخطوطه (للمقام). (7-7) ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.
4- فی المخطوطه (الجلیله). تصحیف.
5- ساقط من المخطوطه.
6- فی المخطوطه (لتحصیل).
7- فی المخطوطه (و الجبلّه). (13-13) ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.

و قال الزمخشریّ (1)فی قوله تعالی: ما یَفْعَلُ اللّهُ بِعَذابِکُمْ إِنْ شَکَرْتُمْ وَ آمَنْتُمْ (النساء:147)، قدّم الشکر علی الإیمان؛ لأنّ العاقل ینظر ما علیه من النعمه العظیمه فی خلقه و تعریضه للمنافع، فیشکر شکرا مبهما؛ فإذا انتهی به النظر إلی معرفه المنعم آمن (2)به، ثم شکر شکرا منفصلا (3) فکان الشکر متقدما علی الإیمان؛ و کأنه أصل التکلیف و مداره. انتهی.

و جعله غیره من عطف الخاص علی العام؛ لأن الإیمان من الشکر، و خصّ بالذکر لشرفه.

الرابع

بالرتبه

249/3 کتقدیم «سمیع» علی «علیم» فإنه یقتضی التخویف و التهدید، فبدأ بالسمیع لتعلقه بالأصوات، و إنّ من سمع حسک فقد یکون أقرب إلیک فی العاده ممن یعلم، و إن کان علم اللّه تعلق بما ظهر و ما بطن.

و کقوله: غَفُورٌ رَحِیمٌ (البقره:173)، فإن المغفره سلامه، و الرحمه غنیمه، و السلامه مطلوبه قبل الغنیمه؛ و إنما تأخرت فی آیه سبأ فی قوله: اَلرَّحِیمُ الْغَفُورُ (سبأ:

2)؛ لأنها منتظمه فی سلک تعداد أصناف الخلق من المکلّفین و غیرهم، و هو قوله: ما یَلِجُ فِی الْأَرْضِ وَ ما یَخْرُجُ مِنْها وَ ما یَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ وَ ما یَعْرُجُ فِیها وَ هُوَ الرَّحِیمُ الْغَفُورُ (سبأ:

2)، فالرحمه شملتهم (4)جمیعا، و المغفره تخصّ بعضا، و العموم قبل الخصوص بالرتبه.

و قوله تعالی: هَمّازٍ مَشّاءٍ بِنَمِیمٍ (القلم:11) فإن الهمّاز هو المغتاب؛ و ذلک لا یفتقر إلی شیء بخلاف النمیمه.

و قوله [تعالی] (5)یَأْتُوکَ رِجالاً وَ عَلی کُلِّ ضامِرٍ (الحج:27) (6)[فإنّ الغالب أنّ الذین یأتون رجالا من مکان قریب، و الذین یأتون علی الضامر] (6)من البعید. و یحتمل أن

ص: 319


1- فی الکشاف 308/1.
2- فی المخطوطه (أمر).
3- تصحفت فی المطبوعه إلی (متصلا).
4- فی المخطوطه (تشملهم).
5- لیست فی المطبوعه. (6-6) ما بین الحاصرتین لیس فی المخطوطه.

یکون من التقدیم بالشرف (1):لأن الأجر فی المشی مضاعف.

و أما قوله تعالی: فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجالاً أَوْ رُکْباناً (البقره:239) مع أنّ الراکب متمکن من الصلاه أکثر من الماشی، فجبرا (2)له فی باب الرخصه.

250/3 و منه قوله تعالی: وَ طَهِّرْ بَیْتِیَ لِلطّائِفِینَ وَ الْقائِمِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ (3)(الحج:

26)، فقدّم الطائفین لقربهم من البیت؛ ثم ثنّی[208/ب] بالقائمین و هم العاکفون؛ لأنهم یخصّون موضعا بالعکوف و الطواف بخلافه فکان أعمّ منه، و الأعمّ قبل الأخصّ [بالمرتبه] (4)،ثم ثلث بالرّکوع، لأنّ الرکوع لا یلزم أن یکون فی البیت و لا عنده.

ثم فی هذه الآیه [ثلاثه] (5)أسئله:

الأول: کیف جمع الطائفین و القائمین جمع سلامه، و الرّکع جمع تکسیر؟ و الجواب أنّ جمع السلامه أقرب إلی لفظ الفعل، فطائفون بمنزله یطوفون، ففی لفظه إشعار بصله (6)التطهیر، و هو حدوث الطواف و تجدّده، و لو قال: بالطواف لم یفد (7)ذلک، لأن لفظ المصدر یخفی ذلک؛ و کذا القول فی القائمین، و أمّا الراکعون فلما سبق أنه لا یلزم کونه فی البیت و لا عنده؛ فلهذا لم یجمع جمع سلامه (8)؛إذ لا یحتاج فیه إلی بیان الفعل الباعث علی التطهیر، کما احتیج فیما قبله.

الثانی: کیف وصف الرکّع بالسجود، و لم یعطف بالواو؟ و الجواب، لأن الرکّع هم السّجود، و الشیء لا یعطف علی نفسه؛ لأن السجود یکون عباره عن المصدر، و هو هنا عباره عن الجمع، فلو عطف بالواو لأوهم إراده المصدر دون اسم).

ص: 320


1- فی المخطوطه (من الشرف).
2- اضطربت العباره فی المخطوطه إلی (جوابه فی باب الرخصه) أو (جیء به فی).
3- الآیه فی المطبوعه أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ لِلطّائِفِینَ وَ الْعاکِفِینَ... (البقره:125).
4- ساقطه من المطبوعه.
5- ساقطه من المخطوطه.
6- فی المخطوطه (بقله).
7- فی المخطوطه (یقبل).
8- فی المخطوطه (السلامه).

الفاعل؛ لأن الراکع إن لم یسجد فلیس براکع شرعا، و لو (1)عطف بالواو لأوهم أنه مستقلّ، کالذی قبله.

الثالث: هلاّ قیل: السّجّد کما قیل الرّکّع، و کما جاء فی آیه أخری: تَراهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً (الفتح:29)، و الرکوع (2)قبل السجود! و الجواب أنّ السجود یطلق علی وضع الجبهه بالأرض و علی الخشوع، فلو قال: السجّد، لم یتناول إلا المعنی الظاهر، و منه:

تَراهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً (الفتح:29)، و هو من رؤیه العین،[و رؤیه العین] (3)لا تتعلّق 251/3 إلا بالظاهر، فقصد بذلک الرمز إلی السجود المعنویّ و الصوری (4)؛بخلاف الرکوع، فإنّه ظاهر فی أعمال الظاهر التی یشترط فیها البیت کما فی الطواف و القیام المتقدم، دون أعمال القلب، فجعل السجود وصفا للرکوع و تتمیما له؛ لأنّ الخشوع روح الصلاه و سرّها الذی شرعت له.

الخامس

بالداعیه

کتقدم الأمر بغضّ الأبصار علی حفظ الفروج فی قوله تعالی: قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ وَ یَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ (النور:30)، لأن البصر داعیه إلی الفرج، لقوله صلّی اللّه علیه و سلّم:

«العینان تزنیان و الفرج یصدّق ذلک أو یکذبه» (5).

السادس

التعظیم

کقوله: وَ مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ الرَّسُولَ (النساء:69).

و قوله: إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ (الأحزاب:56).

ص: 321


1- فی المخطوطه (فلو).
2- فی المخطوطه (إذ الرکوع).
3- ساقطه من المخطوطه.
4- فی المخطوطه (الضروری).
5- أخرجه أحمد فی المسند 344/2 و 535 مسند أبی هریره رضی اللّه عنه، و أخرجه ابن حبّان فی صحیحه ذکره ابن بلبان فی الإحسان 299/6، باب الزنا وحده، ذکر إطلاق اسم الزنا علی الأعضاء...، الحدیث(4402).

شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَ الْمَلائِکَهُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ (آل عمران:18).

إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا (المائده:55).

252/3

السابع

الشرف و هو أنواع

منها شرف الرساله، کقوله تعالی: وَ ما أَرْسَلْنا [مِنْ قَبْلِکَ] 1مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍّ (الحج:

52)، فإنّ الرسول أفضل من النبی؛ خلافا لابن عبد السلام (1).

و قوله: اَلَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ (الأعراف:157)[و قوله] (2): وَ کانَ رَسُولاً نَبِیًّا (مریم:54).

و منها شرف الذکوره:

کقوله تعالی (4)[ إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَ الْمُسْلِماتِ (الأحزاب:35).

و قوله: أَ لَکُمُ الذَّکَرُ وَ لَهُ الْأُنْثی (النجم:21).

و قوله: رِجالاً کَثِیراً وَ نِساءً (النساء:1).

و أما تقدیم الإناث فی قوله تعالی] (4): یَهَبُ لِمَنْ یَشاءُ إِناثاً (الشوری:49)، فلجبرهنّ، إذ هنّ موضع الانکسار، و لهذا جبر الذکور بالتعریف، للإشاره إلی ما فاتهم من فضیله التقدیم.

و یحتمل أنّ تقدیم الإناث، لأن المقصود بیان أن الخلق کلّه بمشیئه اللّه تعالی، لا [علی] (3)وفق غرض العباد.

و منها شرف الحریّه، کقوله تعالی: اَلْحُرُّ بِالْحُرِّ [209/أ] وَ الْعَبْدُ بِالْعَبْدِ (البقره:

178)، و من الغریب حکایه بعضهم قولین فی أن الحرّ أشرف من العبد أم لا، حکاه [عنه] (4)القرطبی، فی تفسیر سوره النساء (5)فلینظر فیه.

ص: 322


1- هو عز الدین بن عبد السلام تقدم ذکره فی 132/1.
2- لیست فی المطبوعه. (4-4) ما بین الحاصرتین لیس فی المخطوطه.
3- ساقطه من المخطوطه.
4- ساقطه من المطبوعه.
5- الجامع لأحکام القرآن 314/5 عند آیه وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ یَقْتُلَ مُؤْمِناً... (النساء:92).

و منها شرف العقل، کقوله [تعالی] (1): یُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الطَّیْرُ 253/3 صَافّاتٍ (النور:41).

و قوله: مَتاعاً لَکُمْ وَ لِأَنْعامِکُمْ (النازعات:33).

و أما تقدیم الأنعام علیهم فی قوله: تَأْکُلُ مِنْهُ أَنْعامُهُمْ وَ أَنْفُسُهُمْ (السجده:27)، فمن باب تقدیم السّبب، و قد سبق.

و منها شرف الإیمان، کقوله تعالی: وَ إِنْ کانَ طائِفَهٌ مِنْکُمْ آمَنُوا بِالَّذِی أُرْسِلْتُ بِهِ وَ طائِفَهٌ لَمْ یُؤْمِنُوا (الأعراف:87)، و کذلک تقدیم المسلمین علی الکافرین فی کلّ موضع، و الطائع علی العاصی (2)وَ أَصْحابُ الْیَمِینِ ثم قال وَ أَصْحابُ الشِّمالِ (2)[الواقعه:27 و 41].

و منها شرف العلم، کقوله تعالی: قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ (الزمر:9).

و منها شرف الحیاه، کقوله تعالی: یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ یُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ (الروم:19).

و قوله: وَ ما یَسْتَوِی الْأَحْیاءُ وَ لاَ الْأَمْواتُ (فاطر:22). و أما تقدیم الموت فی قوله تعالی: اَلَّذِی خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَیاهَ (الملک:2)، فمن تقدّم السبق بالوجود، و قد سبق.

و منها شرف المعلوم؛ نحو عالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَهِ (المؤمنون:92)، فإن علم الغیبیّات أشرف من المشاهدات.

و منه: یَعْلَمُ سِرَّکُمْ وَ جَهْرَکُمْ (الأنعام:3). وَ یَعْلَمُ 4ما تُسِرُّونَ وَ ما تُعْلِنُونَ (التغابن:4) و أما قوله: فَإِنَّهُ یَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفی (طه:7)، أی من السرّ، فعن ابن 254/3).

ص: 323


1- لیست فی المخطوطه. (2-2) تصحفت فی المطبوعه إلی (و أصحاب الیمین عن أصحاب الشمال) و التصویب من المخطوطه.

عباس (1)و غیره: السرّ: ما أسررت فی نفسک، و أخفی منه ما لم تحدّث به نفسک، مما (2)یکون فی عدّ (3)علم اللّه فیهما سواء، و لا شکّ أن الآتی أبلغ، و فیه (4)وجهان:

أحدهما: أنه أفعل تفضیل یستدعی مفضلا علیه، علم حتی یتحقق فی نفسه، فیکون حینئذ تقدیم السرّ من النوع الأول.

و ثانیهما: مراعاه رءوس الآی.

و منها شرف الإدراک، کتقدیم السّمع علی البصر، و السمیع علی البصیر (5)؛لأنّ السمع أشرف علی أرجح القولین عند جماعه، و قدم القلب علیهما فی قوله [تعالی] (6):

خَتَمَ اللّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ عَلی سَمْعِهِمْ وَ عَلی أَبْصارِهِمْ [غِشاوَهٌ] (6) (البقره:7)، لأن الحواسّ خدمه القلب، و موصله إلیه؛ و هو المقصود؛ و أما قوله: وَ خَتَمَ عَلی سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ (الجاثیه:23)، فأخّر القلب فیها؛ لأن العنایه هناک بذمّ المتصامّین عن السماع؛ و منهم الذین کانوا یجعلون القطن فی آذانهم حتی لا یسمعوا (6)،و لهذا صدرت (7) السوره بذکرهم فی قوله: وَیْلٌ لِکُلِّ أَفّاکٍ أَثِیمٍ* یَسْمَعُ آیاتِ اللّهِ تُتْلی عَلَیْهِ ثُمَّ یُصِرُّ مُسْتَکْبِراً کَأَنْ لَمْ یَسْمَعْها (الجاثیه:7-8).

و منها شرف المجازاه، کقوله: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها وَ مَنْ جاءَ بِالسَّیِّئَهِ (الأنعام:160).

و منها شرف العموم؛ فإنّ العامّ أشرف من الخاص، کتقدیم العفوّ علی الغفور؛ أی عفوّ عمّا لم یؤاخذنا به مما (8) نستحقّه بذنوبنا، غفور (9) لما و اخذنا به فی الدنیا، قبلنا و رجعنا).

ص: 324


1- أخرجه البیهقی فی الأسماء و الصفات:151. باب ما جاء فی إثبات صفه العلم و أخرجه الحاکم فی المستدرک 378/2-379، کتاب التفسیر، تفسیر سوره طه، باب بیان معنی السر و أخفی. و ذکره السیوطی فی الدر المنثور 290/4 و عزاه لابن المنذر و ابن أبی حاتم.
2- فی المخطوطه (ما).
3- فی المخطوطه (عند) بدل (فی عدّ).
4- فی المخطوطه (ففیه).
5- العباره فی المخطوطه (و سمیع علی بصیر). (6-6) لیست فی المخطوطه.
6- فی المخطوطه (لا یسمعون) بدل (حتی لا یسمعوا).
7- فی المخطوطه (صدّر).
8- فی المخطوطه (فیما).
9- فی المخطوطه (غفورا).

إلیه؛ فتقدم العفوّ علی الغفور، لأنه أعمّ، و أخّرت المغفره لأنها أخصّ.

و منها شرف الإباحه للإذن بها، کقوله تعالی: وَ لا تَقُولُوا لِما تَصِفُ أَلْسِنَتُکُمُ الْکَذِبَ 255/3 هذا حَلالٌ وَ هذا حَرامٌ (النحل:116)، و إنما تقدیم الحرام فی قوله: فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَراماً وَ حَلالاً (یونس:59) فللزیاده فی التشنیع علیهم، أو لأجل السیاق؛ لأن قبله:

فَکُلُوا مِمّا رَزَقَکُمُ اللّهُ حَلالاً طَیِّباً (النحل:114). ثم إِنَّما حَرَّمَ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهَ (البقره:173).

و منها الشّرف بالفضیله، کقوله تعالی: مَعَ 1 الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ [209/ب] وَ الصّالِحِینَ (النساء:69).

و قوله: وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ (الأحزاب:7).

و قوله: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدّاءُ عَلَی الْکُفّارِ 2[رُحَماءُ بَیْنَهُمْ] 2...

(الفتح:29) الآیه.

و قوله: وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسی وَ هارُونَ الْفُرْقانَ (الأنبیاء:48).

ثُمَّ بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسی وَ هارُونَ (یونس:75).

و قوله: رَبِّ مُوسی وَ هارُونَ (الأعراف:122-الشعراء:48) فی الأعراف و الشعراء، فإنّ موسی استأثر باصطفائه تعالی له بتکلیمه، و کونه من أولی العزم.

فإن قلت: فقد جاء هارون و موسی فی سوره طه بتقدیم هارون؟ قلنا: لتناسب رءوس الآی.

و منه تقدیم جبریل علی میکائیل فی قوله تعالی: مَنْ کانَ عَدُوًّا لِلّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ رُسُلِهِ وَ جِبْرِیلَ وَ مِیکالَ (البقره:98) لأن جبریل صاحب الوحی و العلم، و میکائیل صاحب 256/3 الأرزاق، و الخیرات النفسانیه أفضل من الخیرات الجسمانیه.

و منه تقدیم المهاجرین فی قوله تعالی: لَقَدْ تابَ اللّهُ عَلَی النَّبِیِّ وَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ (التوبه:117).ه.

ص: 325

و قوله: وَ السّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ (التوبه:100)، و یدلّ علی فضیله الهجره (1)[قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«لو لا الهجره] (1)لکنت امرأ من الأنصار» (1)،و بالآیه احتجّ الصّدّیق علی تفضیلهم و تعیین الإمامه فیهم.

و منه قوله: صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً (الأحزاب:56)، فإن الصلاه أفضل من السلام.

و قوله: وَ آتَی الْمالَ عَلی حُبِّهِ ذَوِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینَ (البقره:177)، قدم القریب لأن الصدقه علیه أفضل من الأجنبی.

و منه تقدیم الوجه فی قوله تعالی: فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ (المائده:6).

و تقدیم الیمین علی الشمال فی نحو: جَنَّتانِ عَنْ یَمِینٍ وَ شِمالٍ (سبأ:15)، عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمالِ (2)(المعارج:37).

و منه تقدیم الأنفس علی الأموال فی قوله تعالی: إِنَّ اللّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ (التوبه:111). و أما تقدیم الأموال فی سوره الأنفال [فی قوله] (3):

وَ جاهَدُوا 6بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ (الأنفال:72)، فوجه التقدیم أنّ الجهاد یستدعی تقدیم إنفاق الأموال (4)،فهو من باب السبق بالسببیه.

و منه (5): مُحَلِّقِینَ رُؤُسَکُمْ وَ مُقَصِّرِینَ (الفتح:27)، فإن الحلق أفضل من التقصیر.).

ص: 326


1- أخرجه بلفظه الکامل من روایه عبد اللّه بن زید بن عاصم رضی اللّه عنه، البخاری فی الصحیح 48/8، کتاب المغازی(64)، باب غزوه الطائف... (56)، الحدیث(4330)، و مسلم فی الصحیح 738/2-739، کتاب الزکاه(12)، باب إعطاء المؤلفه قلوبهم... (46)، الحدیث (1061/139).
2- الآیه فی المخطوطه عَنِ الْیَمِینِ وَ الشَّمائِلِ سُجَّداً (النحل:48).
3- لیست فی المخطوطه.
4- فی المخطوطه (المال).
5- فی المخطوطه (و منهم).

و منه تقدیم السّماوات علی الأرض،[کقوله] (1): خَلَقَ اللّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ (العنکبوت:44) و هو کثیر، و کذلک کثیرا ما یقع[«السموات»] (1)بلفظ الجمع، و «الأرض» لم تقع إلا مفرده.

و أما تأخیرها عنها (1)فی قوله [تعالی] (2): وَ ما یَعْزُبُ عَنْ رَبِّکَ مِنْ مِثْقالِ ذَرَّهٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ (یونس:61)؛ فلأنه (3)لما ذکر المخاطبین، و هو قوله: وَ لا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاّ کُنّا عَلَیْکُمْ شُهُوداً إِذْ تُفِیضُونَ فِیهِ (یونس:61)، و هو خطاب لأهل الأرض، و عملهم یکون فی الأرض؛ و هذا بخلاف الآیه التی فی سبأ (4)؛فإنها منتظمه فی سیاق علم الغیب.

و کذلک قوله: إِنَّ اللّهَ لا یَخْفی عَلَیْهِ شَیْ ءٌ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ (آل عمران:5).

و أما تأخیرها عنها فی قوله: وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ وَ السَّماواتُ مَطْوِیّاتٌ بِیَمِینِهِ (الزمر:67)؛ فلأن الآیه فی سیاق الوعد و الوعید؛ و إنما هو لأهل الأرض. (7)[و علمهم یکون فی الأرض، و هذا بخلاف الآیه] (7).

قوله [تعالی] (5): یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ وَ السَّماواتُ (إبراهیم:48).

و منه تقدیم الإنس علی الجن فی قوله: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ 10[لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ] 10... (الإسراء:88) الآیه.

و قوله: فَیَوْمَئِذٍ لا یُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَ لا جَانٌّ [210/أ](الرحمن:39).

و قوله: لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لا جَانٌّ (6)(الرحمن:56).

و قوله: وَ أَنّا ظَنَنّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلَی اللّهِ کَذِباً (الجن:5).).

ص: 327


1- فی المخطوطه (عنه).
2- لیست فی المطبوعه.
3- فی المخطوطه (و لأنه).
4- فی المخطوطه (معنا). (7-7) ما بین الحاصرتین لیس فی المطبوعه و کتب مکانه (کذا).
5- لیست فی المطبوعه. (10-10) ما بین الحاصرتین لیس فی المخطوطه.
6- زیاده بعد هذه الآیه فی المخطوطه کما یلی و قوله وَ أَنّا ظَنَنّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللّهَ فِی الْأَرْضِ (الجن:12).

و قوله: خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ کَالْفَخّارِ* وَ خَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ (الرحمن:14-15).

و أما تقدیم الجن فی مواضع أخر، کقوله: یا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ (الأنعام:

130)؛ فلأنّهم أقدم فی الخلق، فیکون من النوع الأول (1)-أعنی التقدیم بالزمان-و لهذا لمّا أخّر (2)فی آیه الحجر (3)صرّح بالقبلیه بذکر [خلق] (4)الإنسان، ثم قال: وَ الْجَانَّ 5خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ (الحجر:27).

و یجوز أن یکون فی الأمثله السالفه (5)من باب تقدیم الأعجب؛ لأنّ خلقها أغرب (6)، کقوله تعالی: فَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی بَطْنِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی رِجْلَیْنِ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی أَرْبَعٍ (النور:45).

أو لأنهم أقوی أجساما، و أعظم أقداما و لهذا قدّموا فی: یا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (الرحمن:33)، و فی: وَ حُشِرَ لِسُلَیْمانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ وَ الطَّیْرِ (النمل:17).

و منه تقدیم السّجّد علی الراکعین (7)فی قوله: وَ اسْجُدِی وَ ارْکَعِی مَعَ الرّاکِعِینَ (آل عمران:43)، و سبق فیه شیء آخر.

و منه تقدیم الخیل علی البغال، و البغال علی الحمیر فی قوله تعالی: وَ الْخَیْلَ وَ الْبِغالَ وَ الْحَمِیرَ لِتَرْکَبُوها (النحل:8).

و منه تقدیم الذهب علی الفضه فی قوله: وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّهَ (التوبه:

34).).

ص: 328


1- تقدم فی 309/3 (السبق بالزمان و الإیجاد).
2- فی المخطوطه (أخبروا) تصحیف.
3- و هی قوله تعالی وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (الآیه:26).
4- ساقطه من المطبوعه.
5- فی المخطوطه (السابقه).
6- فی المخطوطه (أقرب).
7- العباره فی المخطوطه (السجود علی الرکوع).

فإن قلت: فهل یجوز [فیه] (1)أن یکون من تقدیم المذکر علی المؤنث؟ قلت: هیهات، الذهب أیضا مؤنث، و لهذا یصغّر (2)علی ذهیبه ک «قدم» (3).

و منه تقدیم الصّوف فی قوله: وَ مِنْ أَصْوافِها وَ أَوْبارِها وَ أَشْعارِها (النحل:80)؛ و لهذا احتجّ به بعض الصوفیه علی اختیار لبس الصوف علی غیره من الملابس: و أنه شعار الملائکه فی قوله: مُسَوِّمِینَ (آل عمران:125) قیل: سیماهم یومئذ الصّوف. و عن علیّ؛ الصوف الأبیض: رواه أبو نعیم فی [کتاب] (4)«مدح الصوف» (5)،و قال: إنه شعار الأنبیاء. و قال (6)ابن مسعود:«کانت الأنبیاء [علیهم السلام] (7)قبلکم یلبسون الصوف» (8)؛و فی الصحیح فی موسی علیه السلام:«علیه عباءه» (9).

و منه تقدیم الشمس علی القمر فی قوله تعالی: وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ (الحج:18)، و قوله: وَ جَعَلَ فِیها سِراجاً وَ قَمَراً مُنِیراً (10)(الفرقان:61)، و لهذا قال تعالی: جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیاءً وَ الْقَمَرَ نُوراً (یونس:5)؛ و الحکماء یقولون: إن نور القمر مستمدّ من نور الشمس، قال الشاعر:

یا مفردا بالحسن و الشّکل من دلّ عینیک علی قتلی

البدر من شمس الضّحی نوره و الشّمس من نورک تستملی

و أما قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَوْا کَیْفَ خَلَقَ اللّهُ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً* وَ جَعَلَ الْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً وَ جَعَلَ الشَّمْسَ سِراجاً (نوح:15-16) فیحتمل وجهین: مناسبه رءوس الآی أو أنّ (11)).

ص: 329


1- ساقطه من المطبوعه.
2- فی المخطوطه (تصغر).
3- فی المخطوطه (فتقدم).
4- ساقطه من المطبوعه.
5- الکتاب ذکره فی حلیه الأولیاء 20/1 و سماه «کتاب لبس الصوف»، و الأثر ذکره السیوطی فی الدر المنثور 70/2 و عزاه لابن أبی شیبه و ابن المنذر و ابن أبی حاتم.
6- فی المخطوطه (قال).
7- لیست فی المطبوعه.
8- أخرجه أحمد بن حنبل فی کتاب الزهد:78 من مواعظ عیسی علیه السلام.
9- أخرجه مسلم من حدیث ابن عباس رضی اللّه عنهما بلفظ «و علیه جبه صوف»، و أوله «أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم مر بوادی الأزرق فقال...» «الصحیح»152/1، کتاب الإیمان(1)، باب الإسراء... (74)، الحدیث (166/268)، و لکن الحکایه عن سیدنا یونس علیه السلام، و هی ضمن حدیث عن موسی علیه السلام.
10- تصحفت فی المخطوطه إلی (و جعلنا فیها سراجا وهاجا).
11- فی المخطوطه (و أن).

انتفاع أهل السموات به أکثر. قال ابن الأنباری: یقال: إن القمر وجهه یضیء لأهل الشمس، و ظهره إلی الأرض (1)،و لهذا قال تعالی: فِیهِنَّ لما کان أکثر نوره یضیء إلی أهل السماء.

الثامن

الغلبه و الکثره

کقوله [تعالی] (2): فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَیْراتِ [بِإِذْنِ اللّهِ] (2) (فاطر:32)، قدم الظالم لکثرته، ثم المقتصد، ثم السابق.

و قوله: فَمِنْهُمْ شَقِیٌّ وَ سَعِیدٌ (هود:105).

مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الدُّنْیا وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الْآخِرَهَ [210/ب](آل عمران:152).

اَلْخَبِیثاتُ لِلْخَبِیثِینَ 4[وَ الْخَبِیثُونَ لِلْخَبِیثاتِ] 4وَ الطَّیِّباتُ لِلطَّیِّبِینَ (النور:26).

و جعل منه الزمخشریّ (2): فَمِنْکُمْ کافِرٌ وَ مِنْکُمْ مُؤْمِنٌ (التغابن:2) یعنی بدلیل قوله [تعالی] (3)وَ ما أَکْثَرُ النّاسِ وَ لَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِینَ (یوسف:103) و حدیث بعث النار.

و أما قوله: فَأَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا فَأُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِیداً (آل عمران:56)، قدّم ذکر العذاب لکون الکلام مع الیهود الذین کفروا بعیسی و راموا قتله (8)[و لأن ما قبله من ذکر حکمه فقال نبیهم هو علی سبیل التهدید و الوعید لهم فناب العداه منهم] (8).

و جعل من هذا النوع قوله تعالی: وَ السّارِقُ وَ السّارِقَهُ (المائده:38)؛ لأنّ السرقه فی الذکور أکثر.

و قدم فی الزنا المرأه فی قوله: اَلزّانِیَهُ وَ الزّانِی (النور:2) لأن الزنا فیهنّ (4)

ص: 330


1- فی المخطوطه (للأرض). (2-2) لیست فی المخطوطه. (4-4) لیست فی المخطوطه.
2- الکشاف 104/4.
3- لیست فی المطبوعه. (8-8) ما بین الحاصرتین ساقط من المطبوعه.
4- فی المخطوطه (فیه).

أکثر. و أما قوله: اَلزّانِی لا یَنْکِحُ إِلاّ زانِیَهً أَوْ مُشْرِکَهً وَ الزّانِیَهُ لا یَنْکِحُها إِلاّ زانٍ أَوْ مُشْرِکٌ (النور:3). فقال الزمخشریّ (1):سیقت الآیه التی قبلها لعقوبتهما علی ما جنیا؛ و المرأه هی الماده التی نشأت (2) منها الجنایه (3)؛لأنها لو لم تطمع الرجل، و تمکّنه لم یطمع و لم یتمکّن، فلما کانت أصلا و أوّلا فی ذلک بدأ بذکرها (4)،و أما الثانیه فمسوقه لذکر النکاح، و الرجل أصل، لأنّه هو الراغب و الخاطب (5)[و منه] (6) یبدأ الطلب.

و منه قوله تعالی: قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ وَ یَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ (النور:

30)، قال الزمخشریّ (7):«قدم غضّ البصر؛ لأن النظر برید (8)الزنا، و رائد الفجور، و البلوی به أشدّ و أکثر، و لا یکاد یقدر علی الاحتراس منه».

و منه تقدیم الرحمه علی العذاب حیث وقع فی القرآن، و لهذا ورد:«إن رحمتی غلبت غضبی» (9).

و أما تقدیم التعذیب علی المغفره فی آیه المائده فللسیاق (10)[لأنه قوبل بذکر تقدم السرقه علی التوبه] (10).

و منه قوله تعالی: إِنَّ مِنْ أَزْواجِکُمْ وَ أَوْلادِکُمْ عَدُوًّا لَکُمْ (التغابن:14)، قال ابن الحاجب (10)فی «أمالیه»: إنّما قدّم الأزواج لأنّ المقصود الإخبار أن فیهم أعداء، و وقوع (11)).

ص: 331


1- الکشاف 61/3-62.
2- فی المخطوطه (منها نشأت).
3- فی المطبوعه (الخیانه).
4- فی المخطوطه (بها).
5- فی المخطوطه (الخاطب و الراغب).
6- لیست فی المطبوعه.
7- الکشاف 261/3.
8- تصحفت العباره فی المخطوطه إلی (یزید الزنا و أزید).
9- أخرجه البخاری فی الصحیح 287/6، کتاب بدء الخلق(59)، باب ما جاء فی قول اللّه تعالی وَ هُوَ الَّذِی یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ (الروم:27). (1)، الحدیث(3194). و أخرجه مسلم فی الصحیح 2108/4، کتاب التوبه(49)، باب فی سعه رحمه اللّه تعالی... (4) الحدیث(2751/15). عن أبی هریره رضی اللّه عنه. (10-10) ما بین الحاصرتین لیس فی المطبوعه.
10- هو أبو عمرو عثمان بن عمر بن یونس تقدم التعریف به فی 466/1 و بکتابه فی 511/1.
11- فی المخطوطه (و أوقع).

ذلک فی الأزواج أقعد (1)منه فی الأولاد؛ فکان (2)أقعد فی المعنی المراد فقدّم، و لذلک قدمت الأموال فی قوله: إِنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَهٌ (التغابن:15)، لأن الأموال لا تکاد تفارقها الفتنه (3): إِنَّ الْإِنْسانَ لَیَطْغی* أَنْ رَآهُ اسْتَغْنی (العلق:6-7).

أَمَرْنا مُتْرَفِیها فَفَسَقُوا فِیها (الإسراء:16)، و لیست (4)الأولاد فی استلزام الفتنه مثلها (5)،و کان تقدّمها أولی.

التاسع

سبق ما یقتضی تقدیمه

و هو دلاله السیاق، کقوله تعالی: وَ لَکُمْ فِیها جَمالٌ حِینَ تُرِیحُونَ وَ حِینَ تَسْرَحُونَ (النحل:6)؛ لمّا کان إسراحها و هی خماص، و إراحتها و هی بطان، قدم الإراحه لأنّ الجمال بها حینئذ أفخر (6).

و قوله: وَ جَعَلْناها وَ ابْنَها آیَهً لِلْعالَمِینَ (الأنبیاء:91)، لأن السیاق فی ذکر مریم [فی] (7)قوله [تعالی] (8)وَ الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَها (الأنبیاء:91)، و لذلک قدّم الابن فی غیر هذا المکان، قال تعالی: وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ آیَهً (المؤمنون:50).

و قوله: فَفَهَّمْناها سُلَیْمانَ وَ کُلاًّ آتَیْنا حُکْماً وَ عِلْماً (الأنبیاء:79)؛ فإنه قدّم الحکم مع أن العلم لا بدّ من سبقه للحکم؛ و لکن لما کان السیاق فی الحکم قدّمه، قال تعالی: وَ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ إِذْ یَحْکُمانِ فِی الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِیهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَ کُنّا لِحُکْمِهِمْ شاهِدِینَ (الأنبیاء:78)، و یحتمل أن [یکون] (9)المراد بالحکم الحکمه، و بها فسر الزمخشریّ (10)قوله تعالی فی [سوره] (11)یوسف: وَ لَمّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَیْناهُ حُکْماً وَ عِلْماً (یوسف:22)؛ و أما[211/أ] تقدیم الحکیم علی العلیم فی سوره الأنعام، فلأنه مقام تشریع الأحکام، و أما فی أول سوره یوسف فقدّم (12) العلیم علی الحکیم، لقوله فی آخرها:

وَ عَلَّمْتَنِی مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحادِیثِ (یوسف:101).

ص: 332


1- فی المخطوطه (أکثر).
2- فی المخطوطه (و کان).
3- فی المخطوطه (یفارقها لنفسه).
4- فی المخطوطه (فی لیست).
5- فی المخطوطه (سر لها).
6- فی المخطوطه (فخر).
7- ساقطه من المخطوطه.
8- لیست فی المطبوعه.
9- ساقطه من المطبوعه.
10- الکشاف 248/2.
11- لیست فی المخطوطه.
12- فی المخطوطه (قدم).

و منه تقدیم المحو (1)علی الإثبات فی قوله [تعالی] (2): یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ (الرعد:39)، فإنّ قبله: لِکُلِّ أَجَلٍ کِتابٌ (الرعد:38). و یمکن أن یقال: ما یقع علیه المحو أقلّ مما یقع علیه غیره، و لا سیما علی قراءه تشدید «یثبّت» (3)؛فإنها ناصّه علی الکثره، و المراد به الاستمرار لا الاستئناف.

و قوله: وَ یَمْحُ 4اللّهُ الْباطِلَ وَ یُحِقُّ الْحَقَّ بِکَلِماتِهِ (الشوری:24).

و منه قوله تعالی: وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلاً مِنْ قَبْلِکَ وَ جَعَلْنا لَهُمْ أَزْواجاً (الرعد:38)، قدّم «رسلا» هنا علی «من قبلک» و فی غیر هذه بالعکس؛ لأن السیاق هنا فی الرسل.

و منه قوله [تعالی] (4): وَ اللّهُ یَقْبِضُ وَ یَبْصُطُ (البقره:245)، قدم القبض لأن قبله (5)مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً فَیُضاعِفَهُ لَهُ أَضْعافاً کَثِیرَهً (البقره:245)، و کان هذا بسطا، فلا یناسب تلاوه البسط، فقدّم القبض لهذا، و للترغیب (6)فی الإنفاق؛ لأن الممتنع منه سببه خوف القلّه، فبیّن أنّ هذا لا ینجیه، فإن القبض مقدر و لا بدّ.

العاشر

مراعاه اشتقاق اللفظ

کقوله [تعالی] (7): لِمَنْ شاءَ مِنْکُمْ أَنْ یَتَقَدَّمَ أَوْ یَتَأَخَّرَ (المدثر:37).

عَلِمَتْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ وَ أَخَّرَتْ (الانفطار:5).

یُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ یَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وَ أَخَّرَ (القیامه:13).

قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ* لَمَجْمُوعُونَ 9[إِلی مِیقاتِ یَوْمٍ مَعْلُومٍ] (9) (الواقعه:49-50).

ص: 333


1- فی المخطوطه (المؤخر).
2- لیست فی المطبوعه.
3- قرأ ابن کثیر و عاصم و أبو عمرو بالتخفیف، و الباقون بالتشدید (التیسیر:134).
4- لیست فی المخطوطه.
5- فی المخطوطه (قوله).
6- فی المخطوطه (و الترغیب).
7- لیست فی المطبوعه. (9-9) ما بین الحاصرتین لیس فی المخطوطه.

ثُلَّهٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ* وَ ثُلَّهٌ مِنَ الْآخِرِینَ (الواقعه:39-40).

وَ لَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِینَ مِنْکُمْ وَ لَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِینَ (الحجر:24).

و أما قوله: فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا [یَسْتَأْخِرُونَ ساعَهً وَ لا] 1یَسْتَقْدِمُونَ (النحل:

61) (2)[و قوله قُلْ لَکُمْ مِیعادُ یَوْمٍ لا تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ ساعَهً وَ لا تَسْتَقْدِمُونَ] (2)(سبأ:30) فقدّم (1)نفی التأخیر؛ لأنه الأصل فی الکلام، و إنما ذکر التقدیم (5)مع عدم إمکان (2)التقدیم (5)،نفیا لأطراف الکلام کله.

و کقوله: [إِنَّهُ هُوَ] 8یُبْدِئُ وَ یُعِیدُ (البروج:13).

و قوله: کَما بَدَأَکُمْ تَعُودُونَ (الأعراف:29).

لِلّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ (الروم:4).

لَهُ الْحَمْدُ فِی الْأُولی وَ الْآخِرَهِ (القصص:70).

و قوله: [هُوَ] 9الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ (الحدید:3).

فِی الدُّنْیا 10وَ الْآخِرَهِ (البقره:220).

فإن قلت قد جاء: [فَأَخَذَهُ اللّهُ] 11نَکالَ الْآخِرَهِ وَ الْأُولی (النازعات:25).

أَمْ لِلْإِنْسانِ ما تَمَنّی* فَلِلّهِ الْآخِرَهُ وَ الْأُولی (النجم:24-25).

قلت: لمناسبه رءوس الآی.

و مثله: هذا یَوْمُ الْفَصْلِ جَمَعْناکُمْ وَ الْأَوَّلِینَ (المرسلات:38)، و لأنّ الخطاب لهم، فقدّموا.

الحادی عشر

للحث علیه خیفه من التهاون به

کتقدیم تنفیذ الوصیه علی وفاء الدین، فی قوله: مِنْ بَعْدِ وَصِیَّهٍ یُوصِی بِها أَوْ دَیْنٍ

ص: 334


1- فی المخطوطه (تقدم). (5-5) فی المطبوعه (التقدم).
2- لیست فی المخطوطه.

(النساء:11)، فإن وفاء الدّین سابق علی الوصیه، لکن قدّم الوصیّه، لأنهم کانوا یتساهلون بتأخیرها، بخلاف الدّین.

و نظیره: یَهَبُ لِمَنْ یَشاءُ إِناثاً 1[وَ یَهَبُ لِمَنْ یَشاءُ الذُّکُورَ] (1) (الشوری:49)، قدّم الإناث حثّا علی الإحسان إلیهم.

و قال السهیلی فی (1)«النتائج»: إنما قدّمت الوصیه لوجهین:

أحدهما: أنها قربه إلی اللّه [تعالی] (4) بخلاف [الدّین] (4) الذی تعوّذ الرسول (2)منه (3)،فبدیء (4) بها للفضل.

و الثانی: أنّ الوصیه للمیت، و الدّین لغیره، و نفسک قبل نفس غیرک، تقول: هذا لی و هذا لغیری، و لا تقول فی فصیح الکلام: هذا لغیری و هذا لی.

الثانی عشر

لتحقق ما بعده و استغنائه هو عنه فی تصوّره

کقوله: [إِنَّ] 9 الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ (مریم:96).

و قوله: وَ مَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعا إِلَی اللّهِ وَ عَمِلَ صالِحاً (فصلت:33).

[211/ب] و قوله: وَ الَّذِینَ عَمِلُوا السَّیِّئاتِ ثُمَّ تابُوا (الأعراف:153).

ص: 335


1- هو عبد الرحمن بن عبد اللّه السهیلی تقدم التعریف به فی 242/1 و کتابه «نتائج الفکر فی النحو» طبع بتحقیق د. محمد إبراهیم البنا فی القاهره بدار الاعتصام عام 1406 ه/1985 م (أخبار التراث العربی 20/33). (4-4) لیست فی المخطوطه.
2- تصحفت فی المخطوطه إلی (الرسل).
3- إشاره إلی حدیث النبی صلّی اللّه علیه و سلّم القائل فی أوله «اللهم إنی أعوذ بک من الهم و الحزن... الحدیث أخرجه عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه، البخاری فی الصحیح 173/11، کتاب الدعوات(80)، باب التعوذ من غلبه الرجال(36)، الحدیث(6363).
4- فی المخطوطه (فبدأ).
الثالث عشر

الاهتمام عند المخاطب

کقوله فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها (النساء:86).

و نظیره قوله علیه السلام:«و أن تقرأ السلام علی من عرفته و من لم تعرفه» (1).

و قوله: وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ (الأنفال:41) لفضل الصدقه علی القریب.

و کقوله (2): وَ مَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً 3فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مُؤْمِنَهٍ وَ دِیَهٌ (النساء:92)، فقدم (3)الکفاره علی الدّیه، و عکس فی قتل المعاهد حیث قال: وَ إِنْ کانَ مِنْ قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ مِیثاقٌ فَدِیَهٌ مُسَلَّمَهٌ إِلی أَهْلِهِ وَ تَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مُؤْمِنَهٍ (النساء:92).

قال الماوردیّ (3)فی «الحاوی»: و وجهه أنّ المسلم یری تقدیم حقّ اللّه علی نفسه و الکافر یری تقدیم نفسه علی حق اللّه، قال: و قال ابن أبی هریره (4):إنما خالف بینهما و لم یجعلهما (5)علی نسق واحد، لئلا یلحق بهما ما بینهما من قتل المؤمن فی دار الحرب فی قوله:

فَإِنْ 8کانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَکُمْ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ (النساء:92)، فضم إلیه الدّیه إلحاقا بأحد الطرفین، فأزال هذا الاحتمال باختلاف اللفظین.

ص: 336


1- أخرجه من حدیث عبد اللّه بن عمرو رضی اللّه عنهما، البخاری فی الصحیح 21/11، کتاب الاستئذان (79)، باب السلام للمعرفه و غیر المعرفه(9)، الحدیث(6236).
2- فی المخطوطه (و قوله). (3-3) عباره المطبوعه( ... فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مُؤْمِنَهٍ و قوله وَ دِیَهٌ مُسَلَّمَهٌ إِلی أَهْلِهِ فقدم...) و التصویب من المخطوطه.
3- هو أبو الحسن علی بن حبیب الشافعی تقدم التعریف به فی 274/1، و کتابه «الحاوی الکبیر» فی الفروع حقق کتاب القضاء فیه د. محیی الدین السرحان بالعراق عام 1404 ه/1984 م و حقق کتاب الزکاه فیه یاسین ناصر محمود الخطیب کرساله دکتوراه بمکه المکرمه جامعه أم القری کلیه الشریعه عام 1404 ه/1984 م، و حقق کتاب الحج غازی طه خصیفان، و کتابه البیوع محمد عبد القادر الکفراوی، و کتاب الجنایات یحیی أحمد الجردی، و کتاب الحدود إبراهیم علی صندقجی، و کتاب السیر محمد روید المسعودی، و حقق کتاب التفلیس عبد الفتاح محمود إدریس بالقاهره کرساله ماجستیر بجامعه الأزهر کلیه الشریعه عام 1401 ه/1981 م (أخبار التراث العربی:16/13 و 21/5 و 13/14 و 20/5 و 12/1).
4- هو الحسن بن الحسین الشافعی تقدم التعریف به فی 177/2.
5- فی المخطوطه (یجعلها).

و قال الفقیه نجم الدین بن الرّفعه (1):یحتمل أن یقال: إنه لما کان الکفر یهدر (2)167/3 الدماء (3) و هو موجود، کان الغایه ببذل الدم عند العصمه (4) لأجل المیثاق أتمّ، لأنّه یغمض حکمه، فلذلک قدمت الدّیه فیه، و أخّرت الکفاره، لأنّ (5) حکمها قد سبق. و لما کانت عصمه المسلم ثابته، و قیاس الأصول [أنّه] (6) لا تجب الکفاره (7) فی قتل الخطإ، لأنّه لا إثم فیه، خصوصا علی المسلمین لرفع القلم عن الخطإ، کانت العنایه بذکر الکفاره فیه (8) أتمّ؛ لأنها التی تغمض، فقدّمت.

و من هذا النوع قوله تعالی: فَأَتْبَعَ 9 سَبَباً* حَتّی إِذا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ (الکهف:85-86) قیل: لما ذا (9) بدأ بالمغرب قبل المشرق، و کان مسکن ذی القرنین من ناحیه المشرق؟ قیل: لقصد الاهتمام (10)،إما لتمرّد أهله و کثره طغیانهم فی ذلک الوقت، أو غیر ذلک ممّا لم ینته (11) إلینا علمه.

و من هذا أنّ تأخر المقصود بالمدح و الذم أولی من تقدّمه؛ کقوله: نعم الرجل، زید (12)،أحسن من قولک: زید نعم الرجل، لأنهم یقدّمون الأهمّ، و [هم] (14) فی هذا [بذکر] (14) المدح و الذمّ أهمّ.

فأما (13) تقدیمه فی قوله تعالی: نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوّابٌ (ص:30 و 44)، فإن (14)).

ص: 337


1- هو أحمد بن محمد بن علی بن الرفعه نجم الدین، أبو العباس، شافعی زمانه تفقه علی السدید و الظهیر التزمنتی و الشریف العباسی، و لقب بالفقیه لغلبه الفقه علیه، و سمع الحدیث من محیی الدین الدمیری، و له من التصانیف «شرح الوسیط» و «الکفایه فی شرح التنبیه» ت 710 ه (السبکی، طبقات الشافعیه 177/5).
2- فی المخطوطه (بهذا).
3- فی المخطوطه (و الدنیا).
4- فی المخطوطه (العظمه).
5- فی المخطوطه (و لأن).
6- لیست فی المخطوطه.
7- فی المخطوطه (کفاره).
8- فی المخطوطه (فیها).
9- فی المخطوطه (لم).
10- عباره المخطوطه (لفقد اهتمام).
11- فی المخطوطه (لما ینته).
12- فی المخطوطه (زیدا). (14-14) لیست فی المخطوطه.
13- فی المخطوطه (و أما).
14- فی المخطوطه (فلأن).

الممدوح هنا ب «نعم العبد» هو سلیمان علیه السلام، و قد تقدّم ذکره، و کذلک أیوب فی الآیه الأخری و المخصوص بالمدح فی الآیتین ضمیر سلیمان و أیوب، و تقدیره: نعم العبد هو إنه أوّاب.

الرابع عشر

للتنبیه (1)علی أنه مطلق لا مقید

کقوله تعالی: وَ جَعَلُوا لِلّهِ شُرَکاءَ الْجِنَّ (الأنعام:100)، علی القول بأن «اللّه» فی موضع المفعول الثانی ل «جعل»، و «شرکاء» مفعول أول، و یکون «الجن» فی کلام 268/3 ثان مقدر، کأنه قیل: فمن جعلوا شرکاء؟ قیل: الجن؛ و هذا یقتضی وقوع الإنکار علی جعلهم (2)«للّه شرکاء» علی الإطلاق، فیدخل مشرکه (3)غیر الجنّ [و لو أخّر] (4)فقیل:

و جعلوا الجنّ شرکاء للّه، کان الجنّ مفعولا أولا، و شرکاء ثانیا، فتکون الشرکه مقیّده غیر مطلقه؛ لأنه جری علی الجنّ، فیکون الإنکار توجه لجعل المشارکه للجن خاصه، و لیس کذلک و فیه زیاده سبقت.

الخامس عشر

للتنبیه علی أن السبب مرتب

کقوله تعالی: یَوْمَ یُحْمی عَلَیْها فِی نارِ جَهَنَّمَ فَتُکْوی بِها جِباهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ [212/أ] وَ ظُهُورُهُمْ (التوبه:35) قدّم الجباه ثم الجنوب؛ لأن مانع الصدقه فی الدنیا کان یصرف وجهه أولا عن السائل، ثم ینوء بجانبه، ثم یتولّی بظهره.

السادس عشر

التنقل

و هو أنواع: إما من الأقرب إلی الأبعد، کقوله [تعالی] (5): یا أَیُّهَا النّاسُ اعْبُدُوا

ص: 338


1- فی المخطوطه (التنبیه).
2- فی المخطوطه (و جعلهم).
3- فی المخطوطه (شر له).
4- ساقطه من المخطوطه.
5- لیست فی المطبوعه.

رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ* اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ فِراشاً وَ السَّماءَ بِناءً (البقره:21-22) قدّم ذکر المخاطبین علی من قبلهم، و قدم الأرض علی السماء.

و کذلک قوله: إِنَّ اللّهَ لا یَخْفی عَلَیْهِ شَیْ ءٌ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ (آل عمران:5)، لقصد (1)الترقی.

و قوله: قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ السَّبْعِ وَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ (المؤمنون:86). 269/3 و إمّا بالعکس کقوله فی أول الجاثیه: إِنَّ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لَآیاتٍ لِلْمُؤْمِنِینَ* وَ فِی خَلْقِکُمْ وَ ما یَبُثُّ مِنْ دابَّهٍ (الآیه:3-4).

و إما من الأعلی، کقوله: شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ (آل عمران:18).

و قوله: ما کُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَ لا قَوْمُکَ (هود:49).

و [إما] (2)من الأدنی، کقوله [تعالی] (3): وَ لا یُنْفِقُونَ نَفَقَهً صَغِیرَهً وَ لا کَبِیرَهً (التوبه:121).

و قوله: ما لِهذَا الْکِتابِ لا یُغادِرُ صَغِیرَهً وَ لا کَبِیرَهً (الکهف:49).

و قوله: لا تَأْخُذُهُ سِنَهٌ وَ لا نَوْمٌ (البقره:255).

فإن قلت: لم لا اکتفی بنفی الأدنی، لیعلم منه نفی الأعلی بطریق الأولی؟ قلت:

[یعلم] (4)جوابه ممّا سبق من التقدیم بالزمان.

و کقوله: وَ لا یَرْتابَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ وَ الْمُؤْمِنُونَ... (المدثر:31) الآیه، و بهذا یتبین فساد استدلال المعتزله علی تفضیل الملک علی البشر بقوله: لَنْ یَسْتَنْکِفَ الْمَسِیحُ أَنْ یَکُونَ عَبْداً لِلّهِ (النساء:172) فإنّهم زعموا أنّ سیاقها یقتضی الترقّی من الأدنی إلی الأعلی، إذ لا یحسن أن یقال:[لا] (5)یستنکف (6)فلان عن خدمتک (6)،و لا من دونه بل و لا من فوقه.

و جوابه أن هؤلاء لمّا عبدوا المسیح، و اعتقدوا فیه الولدیّه لما فیه من القدره علی).

ص: 339


1- فی المخطوطه (القصید).
2- ساقطه من المخطوطه.
3- لیست فی المطبوعه.
4- ساقطه من المطبوعه.
5- ساقطه من المخطوطه. (6-6) عباره المخطوطه (یستنکف المسیح فلان عن حدیثک).

270/3 الخوارق و المعجزات، من إحیاء الموتی، و إبراء الأکمه و الأبرص و غیره؛ و لکونه خلق من غیر تراب. و التزهید فی الدنیا و غالب هذه الأمور هی للملائکه (1)أتمّ، و هم فیها أقوی، فإن کانت هذه الصفات أوجبت عبادته، فهو مع هذه الصفات لا یستنکف عن عباده اللّه، بل و لا من هو أکبر منه فی هذه الصفات، للترقی (2)من الأدنی إلی الأعلی فی المقصود، و لم یلزم منه الشرف المطلق و الفضیله علی المسیح.

السابع عشر

الترقی

کقوله [تعالی] (3): أَ لَهُمْ أَرْجُلٌ یَمْشُونَ بِها أَمْ لَهُمْ أَیْدٍ یَبْطِشُونَ بِها...

(الأعراف:195) الآیه؛ فإنه سبحانه بدأ منها بالأدنی لغرض الترقی؛ لأن منفعه [الوصف] (3) الرابع أهمّ من منفعه الثالث، فهو أشرف منه، و منفعه الثالث أعم من منفعه الثانی، و منفعه الثانی أعم من منفعه الأول، فهو أشرف منه.

و قد قرن السمع بالعقل و لم یقرن به البصر فی قوله: وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُونَ إِلَیْکَ أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَ لَوْ کانُوا لا یَعْقِلُونَ* وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْظُرُ إِلَیْکَ أَ فَأَنْتَ تَهْدِی الْعُمْیَ وَ لَوْ کانُوا لا یُبْصِرُونَ (یونس:42-43)، و ما قرن بالأشرف کان أشرف؛ و حکی ذلک عن علی بن عیسی الربعیّ (3).

قال الشیخ أبو الفتح القشیریّ (4):

فإن قیل: قد کان الأولی أن یقدّم الوصف الأعلی، ثم ما دونه، حتی (5)ینتهی إلی

ص: 340


1- فی المخطوطه (فی الملائکه).
2- فی المخطوطه (یرقی). (3-3) لیست فی المطبوعه.
3- هو علی بن عیسی بن الفرج أبو الحسن الربعی النحوی صاحب أبی علی الفارسی درس ببغداد الأدب علی أبی سعید السیرافی و أقام علی أبی النحوی عشرین سنه یدرس فقال أبو علی: ما بقی له شیء یحتاج أن یسأل عنه من تصانیفه «شرح البلغه» و «البدیع فی النحو» و «شرح مختصر الجرمی» و غیرها ت 420 ه (القفطی، إنباه الرواه 297/2).
4- هو محمد بن علی بن وهب، أبو الفتح تقی الدین بن دقیق العید القشیری تقدم التعریف به فی 117/1 و (338/2).
5- فی المخطوطه (ثم).

أضعفها؛ لأنّه إذا بدا بسلب الوصف الأعلی، ثم بسلب (1)ما دونه، کان ذلک أبلغ فی الذمّ؛ لأنه لا یلزم من سلب الأعلی سلب ما دونه، کما تقول: لیس زید بسلطان[212/ب]، و لا 271/3 وزیر، و لا أمیر، و لا وال، و الغرض من الآیه المبالغه (2)فی الذم.

قلت: ما ذکرته طریقه حسنه فی علم المعانی، و المقصود من الآیه طریقه أخری، و هی أنه تعالی أثبت [أنّ] (3)الأصنام التی تعبدها الکفار (4)[أمثال الکفار، فی أنها مقهوره مربوبه، ثم حطّها عن درجه المثلیه بنفی هذه الصفات الثابته للکفار] (4)عنها. و قد علمت أن المماثله بین الذوات المتنائیه (4)إنما تکون (5)باعتبار الصفات الجامعه بینهما؛ إذ هی أسباب فی ثبوت المماثله بینها، و تقوی المماثله بقوه أسبابها، و تضعف بضعفها، فإذا سلب وصف ثابت لإحدی الذاتین عن الأخری انتفی وجه (6)من المماثله (9)[بینهما، ثمّ إذا سلب وصف من الأول انتفی وجه من المماثله] (9)أقوی من الأول،[ثم لا یزال] (9)یسلب أسباب المماثله، أقواها [فأقواها] (9)؛حتی تنتفی المماثله کلّها بهذا التدریج. و هذه الطریقه ألطف من سلب أسباب المماثله؛ أقواها ثم أضعفها فأضعفها.

الثامن عشر

مراعاه الإفراد

فإن المفرد سابق علی الجمع، کقوله تعالی: اَلْمالُ وَ الْبَنُونَ (الکهف:46).

و قوله: مِنْ مالٍ وَ بَنِینَ (المؤمنون:55)؛ و لهذا لما عبّر عن المال بالجمع أخّر عن البنین فی قوله: زُیِّنَ لِلنّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَ الْبَنِینَ 14[وَ الْقَناطِیرِ الْمُقَنْطَرَهِ مِنَ الذَّهَبِ وَ الْفِضَّهِ] (14) (آل عمران:14).

ص: 341


1- فی المخطوطه (سلب).
2- فی المخطوطه (البالغه).
3- ساقطه من المخطوطه. (4-4) ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.
4- فی المخطوطه (المتباینه).
5- فی المخطوطه (یکون).
6- عباره المخطوطه (انتهی وجهه). (9-9) ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.

272/3 و منه تقدیم الوصف بالمفرد علی الوصف بالجمله، فی قوله: وَ قالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَکْتُمُ إِیمانَهُ (غافر:28)، و قوله: وَ هذا ذِکْرٌ مُبارَکٌ أَنْزَلْناهُ (الأنبیاء:

50).

التاسع عشر

التحذیر منه و التنفیر عنه

کقوله [تعالی] (1): اَلزّانِی لا یَنْکِحُ إِلاّ زانِیَهً أَوْ مُشْرِکَهً (النور:3)، قرن الزنی بالشرک و قدّمه.

و قوله: زُیِّنَ لِلنّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَ الْبَنِینَ وَ الْقَناطِیرِ الْمُقَنْطَرَهِ (آل عمران:14)، قدّمهن فی الذّکر؛ لأنّ المحنه بهن (2)أعظم من المحنه (3)بالأولاد، و فی «صحیح مسلم»: «ما ترکت بعدی فتنه أضرّ علی الرجال من النساء» (4).و من الحکمه العظیمه أنه بدأ بذکر النساء فی الدنیا، و ختم ب «الحرث» و هما طرفان متشابهان، و فیهما الشهوه و المعاش الدنیویّ، و لمّا ذکر بعد ذلک ما أعدّه للمتقین أخّر ذکر الأزواج کما یجب فی الترتیب الأخرویّ، و ختم بالرضوان. و کم فی القرآن من مثل هذا العجب (5)إذا حضر له الذهن، و قرع له الذهن (6).

و منه تقدیم نفی الولد علی نفی الوالد، فی قوله [تعالی] (7)لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ (الإخلاص:

3)؛ فإنه لما وقع فی الأول منازعه الکفره (8)و تقوّلهم اقتضت (9)الرتبه بالطبع تقدیمه فی الذکر، اعتناء به، قبل التنزیه عن الوالد الذی لم ینازع (10)فیه أحد من الأمم.

ص: 342


1- لیست فی المخطوطه.
2- فی المخطوطه (المحبه بهم).
3- فی المخطوطه (المحبه).
4- أخرجه البخاری فی الصحیح 137/9، کتاب النکاح(67)، باب ما یتّقی من شؤم المرأه... (17)، الحدیث(5096). و مسلم فی الصحیح 2097/4، کتاب الرقاق(48)، باب أکثر أهل الجنه الفقراء... (26)، الحدیث(2740/97)، عن أسامه بن زید رضی اللّه عنهما.
5- فی المخطوطه (التعجب).
6- عباره فی المخطوطه (و فرغ له الفهم).
7- لیست فی المطبوعه.
8- فی المخطوطه (الکفر).
9- فی المخطوطه (اقتضاء).
10- فی المخطوطه (یزاع).
العشرون

التخویف منه

کقوله تعالی: فَمِنْهُمْ شَقِیٌّ وَ سَعِیدٌ (هود:105)، و نظائره السابقه فی الثامن.

الحادی و العشرون 373/3

التعجیب (1)من شأنه.

کقوله تعالی: وَ سَخَّرْنا مَعَ داوُدَ الْجِبالَ یُسَبِّحْنَ [وَ الطَّیْرَ] (2)(الأنبیاء:79).

قال الزمخشریّ (3):«قدم الجبال علی الطیر؛ لأن تسخیرها له و تسبیحها أعجب و أدلّ علی القدره، و أدخل فی الإعجاز؛ لأنها جماد، و الطیر حیوان ناطق».

قال ابن النحاس (4):و لیس مراد الزمخشریّ ب «ناطق» ما یراد به فی حدّ الإنسان.

الثانی و العشرون

کونه أدلّ علی القدره

کقوله [تعالی] (5): فَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی بَطْنِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی رِجْلَیْنِ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی أَرْبَعٍ (النور:45).

ص: 343


1- فی المخطوطه (التعجب).
2- لیست فی المخطوطه.
3- الکشاف 17/3.
4- هو محمد بن إبراهیم بن محمد بهاء الدین ابن النحاس، النحوی، أخذ العربیه عن ابن عمرون و القراءات عن الکمال الضریر، و الحدیث من ابن اللّتی و ابن یعیش و هو شیخ الدیار المصریه فی علم اللسان و المنطق من تصانیفه «شرح المقرب» لابن عصفور ت 698 ه (السیوطی، بغیه الوعاه 13/1).
5- لیست فی المخطوطه.
و الثالث و العشرون

قصد الترتیب

کما فی آیه الوضوء، فإن إدخال المسح بین الغسلین، و قطع النظر عن النظیر مع مراعاه ذلک فی لسانهم، دلیل علی قصد الترتیب.

274/3 و کذلک (1)البداءه فی الصفا بالسعی. و مثله الکفاره المرتبه فی الظهار و القتل.

و هنا قاعده ذکرها أصحابنا، و هی أن الکفاره[213/أ] المرتبه بدأ اللّه فیها بالأغلظ، و المخیّره بدأ فیها بالأخفّ، کما فی کفاره الیمین، و لهذا حملوا آیه المحاربه فی قوله (2):

إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً أَنْ یُقَتَّلُوا...

(المائده:33)، الآیه علی الترتیب لا التخییر؛ لأنه بدأ فیها بالأغلظ طردا للقاعده، خلافا لمالک حیث جعلها علی التخییر.

الرابع و العشرون

خفه اللفظ

کما فی قولهم: ربیعه و مضر؛[مع أنّ مضر] (3) أشرف لکون النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم منهم، لأنهم لو قدّموا مضر لتوالی حرکات کثیره، و ذلک یثقل (4)،فإذا قدّموا ربیعه و وقفوا علی مضر، بسکون الراء، نقص الثّقل لقله الحرکات المتوالیه.

و قد یکون تقدیم الإنس علی الجنّ من ذلک؛ فالإنس [أخفّ] (5) لمکان النون و السین المهموسه.

الخامس و العشرون
اشاره

رعایه (6) الفواصل

کتأخیر الغفور فی قوله: لَعَفُوٌّ غَفُورٌ (الحج:60)، و قوله وَ کانَ رَسُولاً نَبِیًّا

ص: 344


1- فی المخطوطه (و کذا).
2- فی المخطوطه (کقوله).
3- ساقطه من المخطوطه.
4- فی المخطوطه (مستثقل).
5- ساقطه من المخطوطه.
6- فی المخطوطه (لرعایه).

(مریم:54)، و إن کانت القاعده فی علم البیان تأخیر ما هو الأبلغ، فإنه یقال: عالم 275/3 نحریر، و شجاع باسل، و سبق له نظائر.

و کقوله: خُذُوهُ فَغُلُّوهُ*[ ثُمَّ الْجَحِیمَ صَلُّوهُ] (1) (الحاقه:30-31)، و لو قال:

صلّوه الجحیم لأفاد المعنی، و لکن یفوت الجمع.

و قیل: فائدته الاختصاص.

و قوله: إِنْ کُنْتُمْ إِیّاهُ تَعْبُدُونَ (النحل:114)، فقدم «إیاه» علی «تعبدون» لمشاکله رءوس الآی.

تنبیه

قد یکون فی کلّ واحد مما ذکرنا من الأمثله سببان فأکثر للتقدیم، فإمّا أن یعتقد إعاده (2)الکلّ، أو یرجح بعضها لکونه أهمّ فی ذلک المحلّ. و إن کانت الأخری أهمّ (3) فی محلّ (4)آخر. و إذا تعارضت (5) الأسباب روعی أقواها، فإن تساوت کان المتکلم بالخیار فی تقدیم أیّ الأمرین شاء.

ص: 345


1- لیست فی المخطوطه.
2- فی المخطوطه (إراده).
3- فی المخطوطه (لهم).
4- فی المخطوطه (حد).
5- فی المخطوطه (تعارض).
النوع الثانی

مما قدم النیه (1) به التأخیر

فمنه ما یدل علی ذلک (2) الإعراب، کتقدیم المفعول علی الفاعل فی نحو قوله [له] (3): إِنَّما یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ (فاطر:28)، و لَنْ یَنالَ اللّهَ لُحُومُها 276/3 وَ لا دِماؤُها (الحج:37)، وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ [بِکَلِماتٍ] (4) (البقره:124).

و نحوه ممّا یجب فی الصناعه النحویه کذلک (5)،و لکن [ذلک] (6)لقصد (7)الحصر کتقدیم المفعول. کقوله (8): أَ فَغَیْرَ اللّهِ تَأْمُرُونِّی أَعْبُدُ [أَیُّهَا الْجاهِلُونَ] (9) (الزمر:

64). [ قُلِ اللّهَ أَعْبُدُ ] (10)(الزمر:14).

و کتقدیم الخبر علی المبتدأ فی قوله: وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللّهِ (الحشر:2) و لو قال «و ظنوا أنّ حصونهم ما نعتهم» لما أشعر بزیاده وثوقهم بمنعها إیاهم.

و کذا (11): أَ راغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِی [یا إِبْراهِیمُ] (12) (مریم:46)، و لو قال:«أ أنت (13)راغب عنها»؟ ما أفادت زیاده الإنکار علی إبراهیم.

و کذلک: وَ اقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذا هِیَ شاخِصَهٌ 14[أَبْصارُ الَّذِینَ کَفَرُوا (الأنبیاء:97) و لم یقل:«فإذا أبصار الذین کفروا شاخصه»] (14)،و کان یستغنی عن الضمیر، لأن هذا لا یفید اختصاص الذین کفروا بالشخوص.

ص: 346


1- فی المخطوطه (و النیه).
2- فی المخطوطه (علیه) بدل (علی ذلک).
3- ساقطه من المخطوطه.
4- لیست فی المطبوعه.
5- فی المخطوطه (ذلک).
6- ساقطه من المخطوطه.
7- فی المخطوطه (القصد به).
8- فی المخطوطه (لقوله).
9- تمام الآیه لیس فی المطبوعه.
10- الآیه لیست فی المخطوطه.
11- فی المخطوطه (و کذلک).
12- لیست فی المطبوعه.
13- فی المخطوطه (أنت). (14-14) ما بین الحاصرتین لیس فی المخطوطه.

و منه ما یدلّ علی (1) المعنی، کقوله [تعالی] (2): وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادّارَأْتُمْ فِیها (البقره:72)، قال البغویّ (3):هذا أول القصه، و إن کانت مؤخّره فی التلاوه.

و قال الواحدی (4):کان الاختلاف فی القاتل قبل ذبح البقره، و إنما أخّر فی الکلام لأنه سبحانه لما قال: إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ... (البقره:67) الآیه علم المخاطبون أنّ البقره لا تذبح إلا للدلاله (5)علی قاتل خفیت عینه علیهم، فلما استقرّ [علم] (6)هذا فی نفوسهم أتبع بقوله: وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادّارَأْتُمْ فِیها (البقره:72) (7)[علی جهه التوکید، لا أنه عرّفهم الاختلاف فی القاتل بعد أنّ دلّهم علی ذبح البقره. و قیل: إنه من المؤخر الذی یراد به التقدم، و تأویله: و إذ قتلتم نفسا فادّارأتم فیها] (7)فسألتم (7)موسی فقال [لکم] (8): إِنَّ 277/3 اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَهً (البقره:67).

و أما الزمخشری (9)ففی کلامه ما یدلّ علی أن إیرادها إنما کان یتأتّی علی الوجه الواقع فی القرآن، لمعنی حسن لطیف استخرجه و أبداه.

و منه قوله[213/ب] تعالی: أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ (الجاثیه:23)، و أصل الکلام:«هواه إلهه»، کما تقول: اتخذ الصنم معبودا، لکن قدّم المفعول الثانی علی الأول للعنایه، کما تقول: علمت منطلقا زیدا، لفضل عنایتک بانطلاقه.

و منه قوله تعالی: اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی أَنْزَلَ عَلی عَبْدِهِ الْکِتابَ... (الکهف:1) الآیه، أی أنزله قیّما و لم یجعل له عوجا. قاله جماعه منهم الواحدیّ.

و ردّه فخر الدین فی (10)«تفسیره» بأن قوله: وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً* قَیِّماً (الکهف:ف.

ص: 347


1- فی المخطوطه (علیه).
2- لیست فی المخطوطه.
3- هو الحسین بن مسعود الفراء البغوی و انظر تفسیره 84/1.
4- هو علی بن أحمد تقدم التعریف به فی 105/1.
5- فی المخطوطه (لدلاله).
6- لیست فی المخطوطه. (7-7) ما بین الحاصرتین لیس فی المخطوطه.
7- فی المخطوطه (فسألهم).
8- لیست فی المخطوطه.
9- الکشاف 277/3.
10- انظر التفسیر الکبیر 75/21 البحث الثالث من المسأله الثالثه من مسائل الآیه بتصرف.

1-2)، معناه أنّه کامل فی ذاته، و أن «قیّما»، معناه أنه مکمّل لغیره، (1)و کونه کاملا فی ذاته، سابق علی کونه مکمّلا (1)لغیره؛ لأن معنی کونه «قیّما (1)»[أنه قائم] (2)بمصالح الغیر. قال: فثبت بالبرهان العقلیّ أن الترتیب الصحیح ما ذکر (3)فی الآیه، و ما ذکر من التقدیم و التأخیر فاسد یمتنع العقل من الذهاب إلیه. انتهی.

و هذا فهم عجیب من الإمام، لأنّ القائل بالتقدیم و التأخیر لا یقول بأن کونه غیر ذی عوج متأخّر عن کونه «قیّما» فی المعنی، و إنما الکلام فی ترتیب اللفظ لأجل الإعراب. و قد یکون أحد المعنیین ثابتا قبل الآخر و یذکر بعده.

و أیضا فإن هذا البحث إنّما هو علی تفسیر القیم بالمستقیم، فأما إذا فسّر بالقیام علی غیره فلا نسلّم أنّ [هذا] (4)القائل یقول بالتقدیم و التأخیر، و هاهنا أمران:

*** 278/3 أحدهما: أنّ الأظهر جعل هذه الجمله-أعنی قوله: وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً* قَیِّماً (الکهف:1 -2) من جمله صله «الذی» و تمامها، و علی هذا (5)لا موضع لها من الإعراب لوجهین: أحدهما أنها فی حیّز الصله؛ لأنها معطوفه علیها. و الثانی أنها اعتراض بین الحال و عاملها. و یجوز فی الجمله المذکوره أن یکون موضعها النصب؛ علی أنها حال من «الکتاب» و العامل فیها «أنزل».

قاله جماعه، و فیه نظر.

و أما قوله:«قیّما» فیجوز فی نصبه وجوه:

أحدها-و هو قول الأکثر-أنّه منصوب علی الحال من «الکتاب» و العامل فیه «أنزل»، و فی الکلام تقدیم و تأخیر، و تقدیره (6):«الحمد للّه الّذی أنزل علی عبده الکتاب قیما، و لم یجعل له عوجا» فتکون الجمله علی هذا اعتراضا.).

ص: 348


1- فی المخطوطه (قائما).
2- لیست فی المخطوطه.
3- فی المخطوطه (ذکره).
4- ساقطه من المطبوعه.
5- فی المخطوطه (و هذه) بدل (و علی هذا).
6- فی المخطوطه (تقدیره).

و الثانی أن یکون منصوبا بفعل (1)[مقدّر، و تقدیره:«و لکن جعله قیما»، فیکون مفعولا للفعل المقدّر.

و الثالث: أن یکون حالا] (1)من الضمیر فی قوله: وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً*[ قَیِّماً] (1) (الکهف:1-2) و تکون حالا مؤکده (2).

و اختار صاحب «الکشاف» (3) أن یکون «قیّما» مفعولا لفعل مقدّر کما ذکرناه (4)؛لأن الجمله التی قبلها عنده معطوفه علی الصله، و «قیّما» من تمام الصله، و إذا کان حالا یکون (5) فیه فصل بین بعض الصله و تمامها، فکان الأحسن جعله معمولا لمقدر.

و قال جماعه منهم ابن المنیّر (6) فی «تفسیر البحر» بعد نقله کلام الزمخشری: و عجیب من کونه لم یجعل الفاصل المذکور حالا أیضا، و لا فصل، بل هما حالان متوالیان من شیء واحد و التقدیر: أنزل الکتاب غیر معوجّ.

و هذا القول-و هو جعل الجمله حالا-قد ذکره جماعه قبل ابن المنیّر. و الظاهر أن (7)279/3 (10)[الزمخشریّ لم یرتض هذا القول، لأنّ جعل الجمله حالا لا یفیده ما یفید العطف، من نفی العوج عن الکتاب مطلقا، غیر مقید] (10) بالإنزال و هو المقصود. فالفائده التی هی أتمّ إنما تکون علی تقدیر استقلال الجمله، کیف و القول بالتقدیم و التأخیر منقول عن ابن عباس رضی اللّه عنهما نقله الطبری (8) و غیره.

و قال الواحدی (9):هو قول جمیع أهل[214/أ] اللغه و التفسیر. و الزمخشریّ ربما (10) لاحظ هذا المعنی، و لم یمنع جواز غیر (11) ما قال، لکنّ ما قال هو الأحسن.).

ص: 349


1- لیست فی المطبوعه.
2- زیاده فی المخطوطه بعد هذا الموضع و هی (من قوله وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً ).
3- الکشاف 379/2. بتصرف.
4- فی المخطوطه (ذکرنا).
5- تصحفت فی المخطوطه إلی (لا یکون).
6- هو أحمد بن محمد بن منصور الجذامی تقدم التعریف به و بکتابه فی 176/1.
7- فی المخطوطه (أنه). (10-10) ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.
8- انظر تفسیره جامع البیان 126/15-127.
9- هو علی بن أحمد الواحدی تقدم التعریف به فی 105/1.
10- فی المخطوطه (و لما).
11- فی المخطوطه (غیرها).

و قال غیر ابن المنیّر فی الاعتراض علی الزمخشریّ: إن الجمله و إن کانت مستقلّه (1)فهی فی حیّز الصله للعطف، فلم یقع فصل، و یؤید ما ذکره صاحب «الکشاف» أنّ بعض القراء یسکت عند قوله:«عوجا» و یفصل بینه و بین «قیّما» بسکته لطیفه، و هی روایه حفص (2)عن عاصم، و ذلک یحتمل أن یکون لما ذکرنا من تقدیر الفصل و انقطاع الکلام عمّا قبله.

قال ابن المنیّر: و تحتمل السکته وجها آخر، و هو أن یکون ذلک لرفع توهّم أن [یکون] (3)«قیما» نعتا للعوج؛ لأن النکره تستدعی النعت غالبا، و قد کثر فی کلامهم (4)إیلاء النکره الجامده نعتها، کقوله: صِراطاً مُسْتَقِیماً (النساء:68)، و قُرْآناً عَرَبِیًّا (یوسف:2)، فإذا ولی (5)النکره الجامده اسم مشتق نکره ظهر فیه معنی الوصف، فربما خیف اللبس فی جعل «قیّما» نعتا ل «عوج» فوقع اللبس بهذه السکته.

و هذا أیضا فیه نظر، لأن ذلک إنما یتوهم [فیما] (6)یصلح أن یکون وصفا، و لا یصلح [«قیما»] (6)أن یکون وصفا ل «عوج» فإنّ الشیء لا یوصف بضده؛ لأن العوج (6)لا یکون قیما، و الأولی ما ذکرناه أولا.

280/3 الثانی: نقل الإمام (7)عن بعضهم أن «قیّما» بدل من قوله:«عوجا»، و هو مشکل، لأنه لا یظهر له وجه.

*** و قوله تعالی: وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِها (یوسف:24)، قیل: التقدیر: لقد همّته.

ص: 350


1- فی المخطوطه (مستقبله).
2- انظر التیسیر:142.
3- ساقطه من المخطوطه.
4- فی المخطوطه (کلامهم فی).
5- فی المخطوطه (أولی). (6-6) ساقطه من المخطوطه.
6- فی المخطوطه (المعوج).
7- هو الفخر الرازی، و انظر تفسیره 75/21-76. الوجه الثالث من البحث الرابع من المسأله الثالثه من مسائل الآیه.

به لو لا أن رأی برهان ربه و همّ بها. و هذا أحسن؛ لکن فی تأویله قلق، و لا یحتاج إلی هذا التأویل إلاّ علی قول من قال: إنّ الصغائر یجوز وقوعها منهم.

و قوله: فَضَحِکَتْ فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ (هود:71) قیل: أصله: فبشرناها [بإسحاق] (1)فضحکت. و قیل: ضحکت أی حاضت بعد الکبر عند البشری، فعادت إلی عادات النساء من الحیض و الحمل و الولاده.

و قوله [تعالی] (2): فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِیبَها (الکهف:79)، قدّم علی ما بعده، و هو مؤخّر عنه فی المعنی؛ لأنّ ذلک یحصل للتوافق.

و قوله: فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوی (الأعلی:5)، [أی أحوی غثاء] (3)،أی أخضر، یمیل إلی السواد، و الموجب لتأخیر أَحْوی (الأعلی:5) رعایه الفواصل.

و قوله: وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً (آل عمران:85)، قال ابن برهان النحوی (4):أصله: (5)و من یبتغ دینا غیر الإسلام (5).

و قوله: وَ غَرابِیبُ سُودٌ (فاطر:27)، قال أبو عبید (5):الغربیب: الشدید السواد، ففی الکلام تقدیم و تأخیر. و قال صاحب (6)«العجائب و الغرائب»: قال ابن عیسی (7):

الغربیب: الذی لونه لون الغراب، فصار کأنه غراب. قال: و الغراب یکون أسود و غیر أسود،281/3 و علی هذا فلا تقدیم و لا تأخیر فیه.

و قوله: وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ (الأنبیاء:105) علی قول من یقول: إنّ الذّکر هنا القرآن.

و قوله: حَتّی تَسْتَأْنِسُوا وَ تُسَلِّمُوا عَلی أَهْلِها (النور:27).1.

ص: 351


1- لیست فی المخطوطه.
2- لیست فی المطبوعه.
3- العباره لیست فی المخطوطه.
4- هو أبو الفتح أحمد بن علی بن برهان تقدم التعریف به فی 208/2. (5-5) تصحفت فی المخطوطه تکرارا وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً .
5- هو القاسم بن سلام تقدم فی 119/1.
6- هو برهان الدین محمود بن حمزه بن نصر الکرمانی تقدم التعریف به فی 206/1 و بکتابه فی 254/1.
7- هو علی بن عیسی الرمّانی تقدم فی 111/1.

و قوله: اِقْتَرَبَتِ السّاعَهُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ (القمر:1).

و قوله: فَکَذَّبُوهُ فَعَقَرُوها (الشمس:14) أی فعقروها ثم کذبوه فی عقرها و فی إجابتهم.

و قوله: ثُمَّ قَضی أَجَلاً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ (الأنعام:2)[تقدیره: ثم قضی أجلا و عنده أجل مسمی] (1)،أی وقت مؤقت.

و قوله: فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ (الحج:30) أی الأوثان من الرجس.

هُدیً وَ رَحْمَهٌ لِلَّذِینَ هُمْ لِرَبِّهِمْ یَرْهَبُونَ (الأعراف:154)، أی یرهبون ربهم (2).

وَ الَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ (المؤمنون:5)، أی الذین هم حافظون لفروجهم.

فَلا تَحْسَبَنَّ اللّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ (إبراهیم:47) أی مخلف رسله وعده.

بَلِ الْإِنْسانُ عَلی نَفْسِهِ بَصِیرَهٌ (القیامه:14)، أی بل الإنسان بصیر (3)علی نفسه فی شهود جوارحه علیه.

[214/ب] خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ (الأنبیاء:37)[أی] (4)خلق العجل من الإنسان.

282/3 وَ لَوْ لا کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ لَکانَ لِزاماً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی (طه:129)، أی و لو لا کلمه سبقت من ربک و أجل مسمّی لکان العذاب لازما (5)لهم.

أَ لَمْ تَرَ إِلی رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ (الفرقان:45)، [أی] (6)کیف مدّه ربک.

وَ إِنَّهُ لِحُبِّ الْخَیْرِ لَشَدِیدٌ (العادیات:8) أی لشدید لحبّ الخیر.

وَ کَذلِکَ زَیَّنَ لِکَثِیرٍ مِنَ الْمُشْرِکِینَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَکاؤُهُمْ (الأنعام:137) أی زیّن للمشرکین شرکاؤهم قتل أولادهم؛ لأن الشیاطین کانوا یحسّنون لهم قتل بناتهم خشیه العار.ه.

ص: 352


1- ما بین الحاصرتین لیس فی المخطوطه.
2- فی المخطوطه (لربهم).
3- فی المخطوطه (بصیره).
4- ساقطه من المطبوعه.
5- فی المخطوطه (لزاما).
6- ساقطه من المخطوطه.

و قوله: لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَ لَوْ لا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ 1[لاَتَّبَعْتُمُ الشَّیْطانَ إِلاّ قَلِیلاً (النساء:83) تقدیره لعلمه الذین یستنبطونه منهم إلا قلیلا منهم] (1).

و قوله: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ بِها فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا (التوبه:55)، أی فلا تعجبک أموالهم و لا أولادهم فی الحیاه الدنیا، إنما یرید اللّه لیعذّبهم بها فی الآخره.

و قوله: مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمالُهُمْ کَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّیحُ (إبراهیم:

18)، [تقدیره] (1):مثل [أعمال] (2)الذین کفروا بربهم کرماد اشتدت به الریح.

و قوله: فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِی إِلاّ رَبَّ الْعالَمِینَ (الشعراء:77)، أی فأنا عدوّ آلهتهم و أصنامهم، و کلّ معبود یعبدونه من دون اللّه.

و قوله: وَ لَوْ تَری إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَ أُخِذُوا (سبأ:51)، أی فزعوا [و أخذوا] (5)،فلا فوت،[لأن الفوت] (5)یکون بعد الأخذ.

و قوله: هَلْ أَتاکَ حَدِیثُ الْغاشِیَهِ (الغاشیه:1)، یعنی القیامه. وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ خاشِعَهٌ (الغاشیه:2)؛ و ذلک یوم القیامه. ثم قال: عامِلَهٌ ناصِبَهٌ (الغاشیه:3)، 283/3 و النصب و العمل یکونان فی الدنیا، فکأنه علی التقدیم و التأخیر (3)،معناه: وجوه عامله ناصبه [فی الدنیا] (4)و یوم القیامه خاشعه، و الدلیل علیه قوله: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناعِمَهٌ (الغاشیه:

8).

و قوله: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یُنادَوْنَ لَمَقْتُ اللّهِ أَکْبَرُ مِنْ مَقْتِکُمْ أَنْفُسَکُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَی الْإِیمانِ فَتَکْفُرُونَ (غافر:10)، تقدیره: لمقت اللّه إیاکم فی الدنیا حین دعیتم إلی (5)الإیمان فکفرتم، و مقته إیاکم الیوم أکبر من مقتکم أنفسکم إذ دعیتم إلی النار (6).).

ص: 353


1- ساقطه من المخطوطه.
2- لیست فی المطبوعه. (5-5) لیست فی المخطوطه.
3- فی المخطوطه (التقدیر) بدل (التقدیم و التأخیر).
4- لیست فی المطبوعه.
5- تصحفت فی المطبوعه إلی (إلا).
6- فی المخطوطه (الجبار) و فیها زیاده عباره (و عند علی ما کان منکم).

و قوله: حَتّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ (البقره:

187)، لأن الفجر لیس له سواد (1)،و التقدیر (2):حتی یتبیّن لکم الخیط الأبیض (3)من الفجر من الخیط الأسود من اللیل؛ أی [حتی] (4)یتبین لکم بیاض (5)الصبح من بقیه سواد اللیل.

و قوله: وَ لَئِنْ أَصابَکُمْ فَضْلٌ مِنَ اللّهِ لَیَقُولَنَّ کَأَنْ لَمْ تَکُنْ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُ مَوَدَّهٌ (النساء:

73).

و قوله: کَأَنْ لَمْ تَکُنْ (النساء:73) منظوم بقوله: قالَ قَدْ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیَّ (النساء:72)، لأنه موضع الشماته.

و قوله: وَ قالَ اللّهُ لا تَتَّخِذُوا إِلهَیْنِ اثْنَیْنِ (النحل:51)، [أی اثنین إلهین] (6)،لأن اتخاذ اثنین یقع علی ما یجوز و ما لا یجوز، و «إلهین» لا یقع إلا علی ما لا یجوز، ف «إلهین» أخصّ، فکان جعله صفه أولی.ه.

ص: 354


1- فی المخطوطه (أسود).
2- فی المخطوطه (فالتقدیر).
3- عباره المخطوطه فیها زیاده کلمه (الأبیض أعمالکم من الفجر).
4- ساقطه من المخطوطه.
5- فی المخطوطه (مولد).
6- العباره لیست فی المخطوطه.
النوع الثالث

ما قدّم فی آیه و أخّر فی أخری

فمن ذلک قوله فی فاتحه الفاتحه: اَلْحَمْدُ لِلّهِ (الفاتحه:2) و فی خاتمه [الجاثیه] (1)فَلِلّهِ الْحَمْدُ (الآیه:36)، [فتقدیم «الحمد»] (1) فی الأول (1) جاء علی الأصل، و الثانی علی تقدیر الجواب، فکأنه قیل عند وقوع الأمر: لمن الحمد؟ و من أهله؟ فجاء الجواب علی ذلک، نظیره: لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ (غافر:16)، ثم قال:

لِلّهِ الْواحِدِ الْقَهّارِ (غافر:16).

و [و قوله] (2) فی سوره یس: وَ جاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِینَهِ رَجُلٌ یَسْعی (الآیه:20)، قدّم المجرور علی المرفوع، لاشتمال ما قبله من سوء معامله أصحاب القریه الرسل، و إصرارهم علی تکذیبهم، فکان مظنّه التتابع علی مجری العباره، تلک القریه، و یبقی مخیّلا[215/أ] فی فکره: أ کانت (3) کلّها کذلک، أم کان فیها (6)[فنطر أن أفاض] (6).. علی خلاف ذلک، بخلاف ما فی سوره القصص.

و منها قوله فی سوره النمل: لَقَدْ وُعِدْنا هذا نَحْنُ وَ آباؤُنا 8[مِنْ قَبْلُ (الآیه:68)، و فی سوره المؤمنین: لَقَدْ وُعِدْنا نَحْنُ وَ آباؤُنا] 8 هذا [مِنْ قَبْلُ] (8) (المؤمنون:

83)، فإنّ ما قبل الأولی أَ إِذا کُنّا تُراباً وَ آباؤُنا (النمل:67)، و ما قبل الثانیه: أَ إِذا مِتْنا وَ کُنّا تُراباً وَ عِظاماً ،(المؤمنون:82)[فالجهه] (8) المنظور فیها هناک کون أنفسهم و آبائهم ترابا، و الجهه المنظور فیها [هنا] (8) کونهم ترابا و عظاما، و لا شبهه أنّ (4) الأولی أدخل عندهم فی تبعید (5)البعث.

ص: 355


1- فی المخطوطه (الأولی).
2- لیست فی المخطوطه.
3- فی المخطوطه (لما کانت). (6-6) العباره مضطربه و هی ساقطه من المطبوعه. (8-8) ما بین الحاصرتین لیس فی المخطوطه.
4- فی المخطوطه (و الأشبه فی) بدل (و لا شبهه أن).
5- فی المخطوطه (توعید).

285/3 و منها قوله فی سوره المؤمنین: وَ قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِینَ کَفَرُوا (الآیه:33)، فقدّم المجرور علی الوصف؛ لأنه لو أخبر عنه-و أنت تعلم أن تمام الوصف بتمام ما یدخل علیه الموصوف (1)،و تمامه: وَ أَتْرَفْناهُمْ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا (المؤمنون:

33)-لاحتمل أن یکون من نعیم الدنیا. و اشتبه الأمر فی القائلین: أهم من قومه، أم لا؟ بخلاف قوله فی موضع آخر منها: فَقالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ (المؤمنون:24)؛ فإنه جاء علی الأصل.

و منها قوله فی سوره طه: آمَنّا بِرَبِّ هارُونَ وَ مُوسی (طه:70). بخلاف قوله فی سوره الشعراء: رَبِّ مُوسی وَ هارُونَ (الشعراء:48).

و منها قوله: وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ [مِنْ إِمْلاقٍ] 2نَحْنُ نَرْزُقُکُمْ وَ إِیّاهُمْ (الأنعام:

151)، و قال فی سوره الإسراء: نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَ إِیّاکُمْ (الإسراء:31)، قدم المخاطبین فی الأولی دون الثانیه، لأنّ الخطاب فی الأولی فی الفقراء، بدلیل قوله: مِنْ إِمْلاقٍ (الأنعام:151)، فکان رزقهم عندهم أهمّ من رزق أولادهم، (3)[فقدّم الوعد برزقهم علی الوعد برزق أولادهم، و الخطاب فی الثانیه للأغنیاء؛ بدلیل خَشْیَهَ إِمْلاقٍ (الإسراء:31) فإن الخشیه إنما تکون مما لم یقع، فکان رزق أولادهم] (3) هو المطلوب، دون رزقهم، لأنّه حاصل، فکان أهمّ، فقدّم الوعد (5)[برزق أولادهم علی الوعد] (5) برزقهم.

و منها ذکر اللّه فی أواخر سوره الملائکه: إِنَّ اللّهَ عالِمُ غَیْبِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (فاطر:38)، فقدّم ذکر السموات؛ لأن معلوماتها أکثر، فکان تقدیمها أدلّ علی صفه العالمیه، ثم قال: قُلْ أَ رَأَیْتُمْ شُرَکاءَکُمُ الَّذِینَ تَدْعُونَ 7 مِنْ دُونِ اللّهِ أَرُونِی ما ذا خَلَقُوا مِنَ 286/3 الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْکٌ فِی السَّماواتِ (فاطر:40) فبدأ بذکر الأرض، لأنه فی سیاق تعجیز الشرکاء عن الخلق و المشارکه، و أمر الأرض فی ذلک أیسر من السماء بکثیر؛ فبدأ بالأرض).

ص: 356


1- فی المخطوطه (الموصول).

مبالغه فی بیان عجزهم؛ لأن من عجز عن أیسر الأمرین کان عن أعظمهما (1)أعجز، ثم قال سبحانه: إِنَّ اللّهَ یُمْسِکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولا (فاطر:41)، فقدّم السموات تنبیها علی عظم قدرته سبحانه؛ لأنّ خلقها أکبر من خلق الأرض، کما صرّح به فی سوره المؤمن؛ و من قدر علی إمساک الأعظم کان علی إمساک الأصغر أقدر.

فإن قلت: فهلاّ اکتفی [به] (2)عن (3)ذکر الأرض بهذا التنبیه البیّن، الذی لا یشکّ فیه أحد! قلت: أراد ذکرها مطابقه؛ لأنه علی کلّ حال أظهر و أبین؛ فانظر أیها العاقل حکمه القرآن، و ما أودعه من البیان و التبیان، تحمد عاقبه النظر، و تنتظر (4)خیر منتظر!.

*** و من أنواعه أن یقدم (5)اللفظ فی الآیه و یتأخر فیها؛ لقصد أن یقع البداءه و الختم به، للاعتناء بشأنه، و ذلک کقوله تعالی: یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ، فَأَمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ (آل عمران:106).

و قوله: وَ إِذا رَأَوْا تِجارَهً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَیْها... (الجمعه:11) إلی قوله:

[قُلْ] 6ما عِنْدَ اللّهِ خَیْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَ مِنَ التِّجارَهِ (الجمعه:11) و کذلک (6)قوله: إِنِّی أَعْلَمُ غَیْبَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ أَعْلَمُ ما تُبْدُونَ [215/ب] وَ ما کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ (البقره:33) فإنه لو لا ما أسلفناه، لقیل: (8)ما تکتمون و تبدون (8)؛لأنّ الوصف بعلمه أمدح، کما قیل: یَعْلَمُ سِرَّکُمْ وَ جَهْرَکُمْ (الأنعام:3)، و عالِمُ الْغَیْبِ 278/3 وَ الشَّهادَهِ (الرعد:9) وَ اللّهُ یَعْلَمُ ما تُسِرُّونَ وَ ما تُعْلِنُونَ (النحل:19).).

ص: 357


1- فی المخطوطه (من أعظمها).
2- ساقطه من المطبوعه.
3- فی المطبوعه (من).
4- فی المخطوطه (و تنظر).
5- فی المخطوطه (تقدم).
6- فی المخطوطه (و کذا). (8-8) فی المخطوطه (ما تبدون و تکتمون).

فإن قلت: فقد قال تعالی: یَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفی (طه:7)، قلت: لأجل تناسب رءوس الآی.

و منها أن یقع (1)التقدیم فی موضع و التأخیر فی آخر، و اللفظ واحد، و القصه واحده؛ للتفنن فی الفصاحه، و إخراج الکلام علی عده أسالیب، کما فی قوله تعالی: وَ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً وَ قُولُوا حِطَّهٌ (البقره:58)، و قوله: وَ قُولُوا حِطَّهٌ وَ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً (الأعراف:161).

و قوله: خَتَمَ اللّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ عَلی سَمْعِهِمْ (البقره:7)، و قوله: وَ خَتَمَ عَلی سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ (الجاثیه:23)، قال الزمخشریّ فی «کشافه القدیم (2)»: علم بذلک أنّ [کلا] (3)الطریقین (4)داخل تحت الحسن؛ و ذلک لأنّ العطف فی المختلفین، کالتثنیه فی المتفقین، فلا علیک أن تقدّم (5)أیّهما شئت، فإنه حسن مؤدّ إلی الغرض. و قد قال سیبویه: و لم یجعل للرجل منزله بتقدیمک إیاه، بکونه (6)أولی [بها] (7)من الجائی (8)؛کأنک قلت: مررت بهما، یعنی فی قولک: مررت برجل و جاءنی، إلاّ أنّ الأحسن تقدیم الأفضل، فالقلب رئیس الأعضاء، و المضغه لها الشأن، ثم السمع طریق إدراک وحی اللّه، و کلامه الذی قامت [به] (9)السماوات و الأرض، و سائر العلوم التی هی الحیاه کلها.

قلت: و قد سبق توجیه کل موضع بما ورد فیه من الحکمه.

288/3

القلب

اشاره

و فی کونه من أسالیب البلاغه خلاف، فأنکره جماعه، منهم حازم فی (10)فی کتاب «منهاج البلغاء» و قال: إنه مما یجب أن ینزّه کتاب اللّه عنه؛ لأن العرب إن صدر ذلک منهم فبقصد (11)العبث أو التهکّم أو المحاکاه أو حال اضطرار، و اللّه منزّه عن ذلک.

ص: 358


1- تصحفت فی المخطوطه إلی (أن لا یقع).
2- تقدم التعریف بالکتاب فی 105/1.
3- ساقطه من المخطوطه.
4- فی المخطوطه (الطرفین).
5- فی المخطوطه (تعد).
6- فی المخطوطه (تکون).
7- ساقطه من المخطوطه.
8- فی المخطوطه (الجاری).
9- ساقطه من المخطوطه.
10- تقدم التعریف به و بکتابه فی 155/1.
11- فی المخطوطه (فیقصد).

و قبله جماعه مطلقا، بشرط عدم اللّبس کما قاله المبرّد فی کتاب «ما اتفق لفظه و اختلف معناه (1)».

و فصّل آخرون بین أن یتضمن اعتبارا لطیفا (2)،فبلیغ و إلا فلا؛ و لهذا قال ابن الضائع (3):یجوز القلب علی التأویل، ثم قد یقرب التأویل فیصحّ فی فصیح الکلام، و قد یبعد فیختص بالشعر.

و هو أنواع:

أحدها

قلب الإسناد

و هو أن یشمل الإسناد إلی شیء و المراد غیره، کقوله تعالی: [ما إِنَّ] 4مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَهِ (القصص:76)، إن لم تجعل الباء للتعدیه؛ لأن ظاهره أن المفاتح تنوء بالعصبه، و معناه أنّ العصبه تنوء بالمفاتح لثقلها، فأسند «لتنوأ» (4)[إلی] (5)«المفاتح»، و المراد إسناده إلی العصبه لأن الباء للحال و العصبه مستصحبه (6)المفاتح، لا تستصحبها (7)289/3 المفاتح. و فائدته المبالغه، بجعل المفاتح کأنها مستتبعه للعصبه القویه بثقلها.

و قیل: لا قلب فیه (8)،و المراد-و اللّه أعلم-أنّ المفاتح تنوء بالعصبه، أی تمیلها من ثقلها. و قد ذکر هذا الفرّاء (9)و غیره.

و قال ابن عصفور (10):و الصحیح ما ذهب إلیه الفارسیّ أنّها بالنقل و لا قلب، و الفعل غیر متعدّ، فصار متعدّیا بالباء، لأن «ناء» غیر متعدّ، یقال: ناء النجم، أی نهض، و یقال:

ناء، أی مال للسقوط. (12)[فإذا نقلت الفعل بالباء قلت: نؤت به، أی أنهضته و أملته للسقوط،] (12)فقوله: لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَهِ (القصص:76)، أی تمیلها المفاتح للسقوط لثقلها.

ص: 359


1- تقدم الکلام عن الکتاب فی 217/3، حذف المضاف.
2- فی المخطوطه (لفظیّا).
3- فی المخطوطه (الصائغ) و ابن الضائع هو علی بن محمد، تقدم التعریف به فی 364/2.
4- فی المخطوطه (لتوالی).
5- ساقطه من المخطوطه.
6- فی المخطوطه (مستحقه).
7- فی المخطوطه (لاستصحابها).
8- فی المخطوطه (عنه).
9- انظر معانی القرآن 310/2.
10- هو علی بن مؤمن بن محمد، تقدم ذکره فی 466/1. (12-12) ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.

قال: و إنما کان مذهب الفارسیّ أصحّ، لأن نقل (1)الفعل غیر المتعدی بالباء مقیس، و القلب غیر مقیس، فحمل الآیه علی ما هو مقیس أولی.

و منه[216/أ] قوله تعالی: خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ (الأنبیاء:37)، أی خلق العجل من الإنسان. قاله ثعلب و ابن السکیت (2).

قال الزجّاج (3):و یدلّ علی ذلک [قوله تعالی] (4)وَ کانَ 5الْإِنْسانُ عَجُولاً (الإسراء:11).

قال ابن جنّی (5):«و الأحسن أن یکون تقدیره: خلق الإنسان من العجله، لکثره فعله إیاه، و اعتماده له، و هو أقوی فی المعنی من القلب، لأنه أمر قد اطّرد و اتسع، فحمله علی القلب یبعد فی الصنعه، و یضعف (6) المعنی. و لمّا خفی هذا علی بعضهم قال: إنّ العجل هاهنا الطین، قال: و لعمری إنه فی اللغه کما ذکر، غیر أنه لیس هنا إلا نفس العجله (7)[و السرعه] (8)،أ لا تری إلی قوله عقبه: سَأُرِیکُمْ آیاتِی فَلا تَسْتَعْجِلُونِ (الأنبیاء:

37)، و نظیره (9)قوله: وَ کانَ الْإِنْسانُ عَجُولاً (الإسراء:11)، وَ خُلِقَ الْإِنْسانُ 290/3 ضَعِیفاً (النساء:28) لأن العجله ضرب من الضعف، لما تؤذن به الضروره و الحاجه.

و قیل فی قوله: وَ جاءَتْ سَکْرَهُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ (ق:19)، [أی] (10)إنه من المقلوب، و أنه (11)و جاءت سکره الحق بالموت (12)،و هکذا فی قراءه أبی بکر (13).).

ص: 360


1- فی المخطوطه (ثقل).
2- هو یعقوب بن إسحاق تقدم التعریف به فی 402/1.
3- انظر معانی القرآن و إعرابه 392/3.
4- لیست فی المطبوعه.
5- الخصائص 204/2. بتصرف.
6- فی المخطوطه (و یصغر).
7- فی المطبوعه (العجل) و التصویب من الخصائص و المخطوطه.
8- ساقطه من المطبوعه.
9- فی المخطوطه (فنظیره).
10- ساقطه من المخطوطه.
11- فی المخطوطه (القلوب أی).
12- تصحفت فی المخطوطه إلی (الموت بالحق).
13- و هی قراءه أبی بکر الصدیق و أبیّ رضی اللّه عنهما (ابن خالویه مختصر فی شواذ القراءات:144).

و مثله: لِکُلِّ أَجَلٍ کِتابٌ (الرعد:38)، قال الفرّاء (1):أی لکل أمر کتبه اللّه أجل مؤجّل.

و قیل فی قوله: وَ إِنْ یُرِدْکَ بِخَیْرٍ (یونس:107): هو من المقلوب (2)،أی یرید بک الخیر، و یقال: أراده بالخیر و أراد به الخیر.

و جعل ابن الضائع (3)منه: فَتَلَقّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ (البقره:37)، قال: فآدم صلوات اللّه علی نبینا و علیه هو المتلقّی للکلمات حقیقه، و یقرب أن ینسب التلقی للکلمات؛ لأن من تلقّی شیئا، أو طلب أن یتلقّاه (4)فلقیه کان (5)الآخر [أیضا] (6)قد طلب ذلک؛ لأنه قد لقیه (7)،قال: و لقرب هذا المعنی قرئ بالقلب (8).

و جعل الفارسیّ منه قوله تعالی: فَعُمِّیَتْ عَلَیْکُمْ (هود:28)، أی فعمیتم (9)علیها.

و قوله: فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ (یونس:24).

و قوله: وَ قَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْکِبَرِ عِتِیًّا (مریم:8)، وَ قَدْ بَلَغَنِیَ الْکِبَرُ (آل عمران:40)، [أی بلغت الکبر] (10).

و قوله: أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ (الجاثیه:23)، و قوله: فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِی إِلاّ رَبَّ الْعالَمِینَ (الشعراء:77)؛ فإن الأصنام لا تعادی، و إنما المعنی: فإنی (11)عدوّ لهم،).

ص: 361


1- انظر معانی القرآن 65/2-66.
2- فی المخطوطه (القلوب).
3- فی المخطوطه (ابن الصائغ)، و ابن الضائع هو علی بن محمد، تقدم التعریف به فی 364/2.
4- فی المخطوطه (یلقاه).
5- فی المخطوطه (فکان).
6- ساقطه من المخطوطه.
7- عباره المخطوطه (قد طلب لقیه).
8- و هی قراءه ابن کثیر (فتلقی آدم) بالنصب (کلمات) بالرفع و الباقون برفع آدم، و کسر التاء فی (کلمات) (التیسیر:73).
9- فی المخطوطه (فعمیت).
10- العباره ساقطه من المخطوطه.
11- فی المخطوطه (فإنهم).

مشتقّ من عدوت الشیء، إذا جاوزته (1)و خلفته، و هذا لا یکون إلا فیمن له إراده، و أمّا «عادیته» فمفاعله لا یکون إلا من اثنین.

و جعل منه بعضهم: وَ إِنَّهُ لِحُبِّ الْخَیْرِ لَشَدِیدٌ (العادیات:8)، أی إنّ حبّه للخیر لشدید.

و قیل: لیس منه، لأنّ المقصود منه أنه لحبّ المال [لبخیل] (2)،و الشده: البخل، أی من أجل حبّه للمال یبخل.

و جعل الزمخشریّ (3)منه قوله تعالی: وَ یَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النّارِ (الأحقاف:20)، کقوله (4):عرضت النّاقه علی الحوض، لأنّ المعروض لیس له اختیار، و إنما الاختیار للمعروض علیه؛ فإنّه قد یفعل و یرید (5)؛و علی هذا فلا قلب فی الآیه؛ لأنّ الکفار مقهورون (6) فکأنهم لا اختیار لهم، و النار متصرفه فیهم، و هو کالمتاع الذی یقرب منه من یعرض علیه، کما قالوا: عرضت الجاریه علی البیع.

و قوله: وَ حَرَّمْنا عَلَیْهِ الْمَراضِعَ مِنْ قَبْلُ (القصص:12)، و معلوم أنّ التحریم لا یقع إلا علی المکلّف، فالمعنی: و حرّمنا علی المراضع أن ترضعه. و وجه تحریم إرضاعه علیهنّ ألاّ یقبل إرضاعهنّ حتی یردّ إلی أمّه.

و قوله تعالی: وَ ما یَخْدَعُونَ إِلاّ أَنْفُسَهُمْ (7)(البقره:9)، و قیل: الأصل و ما تخدعهم (8)إلاّ أنفسهم، لأنّ الأنفس هی المخادعه و المسوّله، قال تعالی: بَلْ سَوَّلَتْ لَکُمْ أَنْفُسُکُمْ (یوسف:18).

و ردّ بأن الفاعل فی مثل هذا هو المفعول فی المعنی، و أنّ التغایر فی اللفظ فقط، فعلی هذا یصحّ إسناد الفعل إلی کلّ منهما؛ و لا حاجه إلی القلب.).

ص: 362


1- فی المخطوطه (جاورته).
2- ساقطه من المخطوطه.
3- الکشاف 447/3.
4- فی المخطوطه (کقولک).
5- فی المخطوطه (یقبل و یدبر).
6- فی المخطوطه (یقهرون).
7- و هی قراءه نافع و ابن کثیر و أبی عمر و الباقون بغیر ألف «یخدعون»(التیسیر:72).
8- فی المخطوطه (یخادعهم).
الثانی

قلب المعطوف

إما بأن تجعل المعطوف[216/ب] علیه معطوفا و المعطوف معطوفا علیه، کقوله تعالی: فَأَلْقِهْ إِلَیْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ ما ذا یَرْجِعُونَ (النمل:28) (1)[حقیقته: فانظر ما ذا یرجعون] (1)ثم تولّ عنهم، لأنّ نظره (1)،ما یرجعون من القول غیر متأتّ مع تولّیه عنهم.

و ما یفسّر (2)به التولّی من أنه یتواری فی الکوّه التی ألقی منها الکتاب مجاز و الحقیقه راجحه (3)علیه.

و قوله: ثُمَّ دَنا فَتَدَلّی (النجم:8)، [أی تدلّی] (6)فدنا؛[لأنه] (6)بالتدلّی، نال الدنوّ و القرب إلی المنزله الرفیعه و إلی المکانه، لا إلی المکان.

و قیل: لا قلب، و المعنی: ثم أراد الدنوّ [فتدلی] (4)،و فی «صحیح البخاری»:

فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ (النحل:98)[إن] (5)المعنی فإذا استعذت فاقرأ (6).

و قوله: وَ کَمْ مِنْ قَرْیَهٍ أَهْلَکْناها فَجاءَها بَأْسُنا (الأعراف:4)، و قال صاحب «الإیضاح» (7):لا قلب فیه؛ لعدم تضمّنه اعتبارا لطیفا.

ص: 363


1- فی المخطوطه (لا نظیر).
2- فی المخطوطه (یقربه).
3- فی المخطوطه (فالحقیقه راجعه). (6-6) لیست فی المخطوطه.
4- لیست فی المطبوعه.
5- لیست فی المخطوطه.
6- انظر فتح الباری شرح صحیح البخاری 384/8، کتاب التفسیر(65)، تفسیر سوره النحل(16).
7- هو محمد بن عبد الرحمن جلال الدین القزوینی تقدم التعریف به فی 181/3، و کتابه «الإیضاح فی علوم البلاغه» أو «الإیضاح فی المعانی و البیان» کما فی کشف الظنون أو «إیضاح المعانی و البیان» کما فی النسخ الخطیه فی دار الکتب المصریه طبع فی بولاق عام 1317 ه/1899 م،(معجم سرکیس: 1509)، و طبع بتحقیق عبد المنعم خفاجی فی القاهره بمطبعه الحسین التجاریه عام 1370 ه/1950 م (دلیل المطبوعات المصریه:1940،114-1956) و صور بدار الکتاب اللبنانی فی بیروت عام 1400 ه/1980 م، و فی بیروت بدار الجیل (معاینه). و انظر قوله فی کتابه:47، القول فی أصول المسند إلیه.

و ردّ بتضمنه المبالغه فی شده سوره البأس؛ یعنی هلکت بمجرد توجّه الناس إلیها، ثم جاءها.

الثالث

العکس

العکس؛ و هو أمر لفظیّ، کقوله [تعالی] (1): ما عَلَیْکَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَیْ ءٍ وَ ما مِنْ حِسابِکَ عَلَیْهِمْ مِنْ شَیْ ءٍ (الأنعام:52).

293/3 و قوله: هُنَّ لِباسٌ لَکُمْ وَ أَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ (البقره:187).

لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَ لا هُمْ یَحِلُّونَ لَهُنَّ (الممتحنه:10).

یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ یُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ (الحج:61).

الرابع

المستوی

و هو أنّ الکلمه أو الکلمات تقرأ من أوّلها إلی آخرها، و من آخرها إلی أوّلها، لا یختلف لفظها و لا معناها، کقوله: وَ رَبَّکَ فَکَبِّرْ (المدثر:3).

کُلٌّ فِی فَلَکٍ (الأنبیاء:33).

الخامس

مقلوب البعض

و هو أن تکون الکلمه الثانیه مرکبه من حروف الکلمه الأولی، مع بقاء بعض حروف الکلمه الأولی، کقوله تعالی: فَرَّقْتَ بَیْنَ بَنِی إِسْرائِیلَ (طه:94)، ف «بنی» مرکّب من حروف «بین» و هو مفرّق، إلا أن الباقی بعضها فی الکلمتین، و هو أولها.

294/3

المدرج

هذا النوع سمّیته بهذه التسمیه، بنظیر المدرج من الحدیث، و حقیقته فی أسلوب القرآن

ص: 364


1- لیست فی المطبوعه.

أن تجیء الکلمه إلی جنب (1)أخری کأنها فی الظاهر معها، و هی فی الحقیقه غیر متعلّقه بها، کقوله تعالی ذاکرا عن بلقیس: إِنَّ الْمُلُوکَ إِذا دَخَلُوا قَرْیَهً أَفْسَدُوها وَ جَعَلُوا أَعِزَّهَ أَهْلِها أَذِلَّهً وَ کَذلِکَ یَفْعَلُونَ (النمل:34) (2)[فقوله وَ کَذلِکَ یَفْعَلُونَ ] (2)،هو من قول اللّه لا من قول المرأه.

و منه قوله تعالی: اَلْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَ إِنَّهُ لَمِنَ الصّادِقِینَ (یوسف:51)، انتهی قول المرأه، ثم قال یوسف علیه السلام: ذلِکَ لِیَعْلَمَ أَنِّی لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَیْبِ (یوسف:52)، معناه لیعلم الملک أنی لم أخنه.

و منه: یا وَیْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا (یس:52)، [تمّ الکلام] (2)،فقالت (3)الملائکه: هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ وَ صَدَقَ الْمُرْسَلُونَ (یس:52).

و قوله: إِنَّ الَّذِینَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّیْطانِ تَذَکَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ (الأعراف:201) فهذه صفه لأتقیاء المؤمنین، ثم قال: [وَ إِخْوانُهُمْ] 6 یَمُدُّونَهُمْ فِی الغَیِّ (الأعراف:202)، فهذا یرجع إلی کفار مکه تمدهم إخوانهم من الشیاطین فی الغیّ.

و قوله: یُرِیدُ أَنْ یُخْرِجَکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ بِسِحْرِهِ (الشعراء:35)، ثم أخبر عن 295/3 فرعون متّصلا: فَما ذا تَأْمُرُونَ (الشعراء:35).

و قوله: هذا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَکُمْ لا مَرْحَباً بِهِمْ إِنَّهُمْ صالُوا النّارِ (ص:59)، فالظاهر أنّ الکلام کلّه من کلام الزبانیه، و الأمر لیس کذلک.

و قوله: إِذْ جاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ (الصافات:84) من کلامه تعالی، و قال: إِلاّ مَنْ أَتَی اللّهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ (الشعراء:89).ه.

ص: 365


1- فی المخطوطه (مقلوب). (2-2) ما بین الحاصرتین لیس فی المطبوعه.
2- ساقطه من المخطوطه.
3- فی المخطوطه (ثم قالت).
الترقی

کقوله تعالی: لا تَأْخُذُهُ سِنَهٌ وَ لا نَوْمٌ (البقره:255)، لا یُغادِرُ صَغِیرَهً وَ لا کَبِیرَهً (الکهف:49).

فإن قیل: فقد ورد: فَلا یَخافُ ظُلْماً وَ لا هَضْماً (طه:112)، و الغالب أن یقدّم [فیه] (1)القلیل علی الکثیر؛ مع أن الظّلم منع للحق من أصله، و الهضم منع له من وجه کالتطفیف (2)؛فکان یناسبه تقدیم الهضم.

قلت: لأجل فواصل الآی؛ فإنه تقدم قبله: وَ قَدْ خابَ مَنْ حَمَلَ [217/أ] ظُلْماً (طه:111)، فعدل عنه فی الثانی، کیلا یکون أبطأ (3)،و قد سیقت أمثله الترقّی فی أسباب التقدیم.

الاقتصاص

ذکره أبو الحسین بن فارس (4)،و هو أن یکون کلام فی سوره مقتصّا [من کلام] (5) فی سوره أخری، أو فی السوره نفسها، و مثّله بقوله تعالی:[ وَ آتَیْناهُ أَجْرَهُ فِی الدُّنْیا وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَهِ لَمِنَ الصّالِحِینَ (العنکبوت:27)، و الآخره دار ثواب لا عمل فیها، فهذا مقتصّ من قوله:] (5)وَ مَنْ یَأْتِهِ مُؤْمِناً قَدْ عَمِلَ الصّالِحاتِ فَأُولئِکَ لَهُمُ الدَّرَجاتُ الْعُلی (طه:

75).

و منه قوله تعالی: وَ لَوْ لا نِعْمَهُ رَبِّی لَکُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِینَ (الصافات:57)، مأخوذ من قوله تعالی: فَأُولئِکَ فِی الْعَذابِ مُحْضَرُونَ (الروم:16).

و قوله: ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِیًّا (مریم:68).

ص: 366


1- ساقطه من المخطوطه.
2- فی المخطوطه (کالتصعید).
3- فی المخطوطه (أیضا).
4- هو أحمد بن فارس بن زکریا تقدم التعریف به فی 191/1، و انظر قوله فی کتابه الصاحبی ص 201-202 باب من النظم الذی جاء فی القرآن. (5-5) لیست فی المخطوطه.

فأما قوله تعالی: وَ یَوْمَ یَقُومُ الْأَشْهادُ (غافر:51)، فیقال: إنها مقتصّه من أربع آیات؛ لأنّ الأشهاد أربعه:

الملائکه علیهم السلام فی قوله [تعالی]: وَ جاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَ شَهِیدٌ (ق:21).

و الأنبیاء علیهم السلام لقوله تعالی: فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً (النساء:41).

و أمه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم لقوله: وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّهً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النّاسِ (البقره:143).

و الأعضاء لقوله: یَوْمَ تَشْهَدُ عَلَیْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ بِما کانُوا یَعْمَلُونَ (النور:24).

و منه قوله تعالی: إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ یَوْمَ التَّنادِ (غافر:32)، و قرئت مخففه و مثقله، فمن شدد فهو [من] (1)«ندّ» إذا نفر؛ و هو مقتصّ من قوله: یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ [ وَ أُمِّهِ] 2... (عبس:34-35) الآیه، و من خفّف فهو تفاعل من النداء، مقتصّ من قوله تعالی؛ وَ نادی أَصْحابُ الْجَنَّهِ أَصْحابَ النّارِ (الأعراف:44).

الألغاز

و اللّغز الطریق المنحرف، سمّی به لانحرافه عن نمط ظاهر الکلام، و یسمّی أیضا أحجیّه؛ لأنّ الحجا هو العقل؛ و هذا النوع یقوّی [العقل] (1)عند التمرّن و الارتیاض (2)بحلّه و الفکر فیه.

و ذکر بعضهم أنه وقع فی القرآن العظیم، و جعل منه ما جاء فی أوائل السّور من الحروف المفرده و المرکّبه التی [جهل] (1)معناها، و حارت العقول فی منتهاها.

ص: 367


1- لیست فی المخطوطه.
2- تصحّفت فی المطبوعه إلی (الارتماض).

و منه قوله تعالی فی قصه إبراهیم لما سئل عن کسر الأصنام؛ و قیل له: أنت فعلته؛ فقال:

بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هذا (الأنبیاء:63)، قابلهم بهذه المعارضه لیقیم علیهم الحجه، و یوضّح لهم المحجه.

و کذلک قول نمرود: أَنَا أُحْیِی وَ أُمِیتُ (البقره:258)، أتی باثنین فقتل أحدهما، و أرسل الآخر، فإن هذا مغالطه.

الاستطراد

و هو التعریض بعیب انسان بذکر عیب غیره، کقوله تعالی: وَ سَکَنْتُمْ فِی مَساکِنِ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ وَ تَبَیَّنَ لَکُمْ کَیْفَ فَعَلْنا بِهِمْ (إبراهیم:45).

و کقوله: فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُکُمْ صاعِقَهً مِثْلَ صاعِقَهِ عادٍ وَ ثَمُودَ (فصلت:13).

و قوله: أَلا بُعْداً لِمَدْیَنَ کَما بَعِدَتْ ثَمُودُ (هود:95).

التردید

و هو أن یعلّق المتکلم لفظه من الکلام [بمعنی] (1)ثم یردّها بعینها، و یعلّقها بمعنی آخر، کقوله [تعالی]: حَتّی نُؤْتی مِثْلَ ما أُوتِیَ رُسُلُ اللّهِ، اللّهُ أَعْلَمُ... (الأنعام:

124)، الآیه؛ فإنّ الأول مضاف إلیه، و الثانی مبتدأ.

و قوله: وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَعْلَمُونَ* یَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَیاهِ الدُّنْیا (الروم:

6-7).

و قوله: لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَی التَّقْوی مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِیهِ، فِیهِ رِجالٌ (التوبه:108).

و قد یحذف أحدها و یضمر، أولا یلاحظ (2)؛علی الخلاف فی قوله تعالی: لا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ (البقره:2).

ص: 368


1- لیست فی المطبوعه.
2- فی المخطوطه (یلحظ).

التغلیب

اشاره

و حقیقته إعطاء الشیء حکم غیره. و قیل ترجیح أحد المغلوبین علی الآخر، أو إطلاق لفظه علیهما؛ إجراء للمختلفین مجری المتفقین.

[و هو أنواع:] (1)

الأول

تغلیب المذکّر

کقوله تعالی: وَ جُمِعَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ (القیامه:9) غلّب المذکر؛ لأن الواو جامعه؛ لأن لفظ الفعل مقتض، و لو أردت العطف امتنع.

و قوله: وَ کانَتْ مِنَ الْقانِتِینَ (التحریم:12).

و قوله: إِلاَّ امْرَأَتَهُ کانَتْ مِنَ الْغابِرِینَ (الأعراف:83)، و الأصل «من القانتات و الغابرات» فعدّت الأنثی من المذکّر بحکم التغلیب (2).

هکذا قالوا؛ و هو عجیب؛ فإنّ العرب[217/ب] تقول: نحن من بنی فلان؛ لا ترید إلاّ موالاتهم، و التصویب لطریقتهم؛ و فی الحدیث الصحیح فی الأشعریین:«هم منی و أنا منهم» (3)فقوله سبحانه: مِنَ الْقانِتِینَ (التحریم:12) و لم یقل:«من القانتات»؛ إیذانا بأن وضعها فی العبّاد جدّا و اجتهادا، و علما و تبصّرا و رفعه من اللّه لدرجاتها فی أوصاف الرجال القانتین و طریقهم.

و نظیره، و لکن (4).........

ص: 369


1- لیست فی المخطوطه.
2- انظر مفتاح العلوم للسکاکی ص 242 تقیید الفعل.
3- أخرجه من روایه أبی عامر الأشعری رضی اللّه عنه، أحمد فی المسند 129/4، و الترمذی فی السنن 731/5، کتاب المناقب(50)، باب مناقب ثقیف... (74)، الحدیث(3947)، و الطبرانی فی الکبیر، و أبو یعلی، و البغوی، ذکره المتقی الهندی فی کنز العمال 58/12 الحدیث(33983)، و الحاکم فی المستدرک 138/2 کتاب قسم الفیء، باب النهی عن بیع المغانم...، و قال (صحیح الإسناد) و وافقه الذهبی، و بدایته «نعم الحیّ الأسد و الأشعریون...
4- فی المخطوطه (و لکن علی العکس).

بالعکس قول عقبه بن أبی معیط (1)لأمیّه بن خلف (2)لما أجمع القعود عن وقعه بدر؛ لأنه کان شیخا فجاء بمجمره، فقال: یا أبا علیّ استجمر، فإنما أنت من النساء؛ فقال: قبحک اللّه و قبح ما جئت به! ثم تجهّز (3).

و نازع بعضهم فی ذلک من وجه آخر، فقال: یحتمل ألا تکون «من» للتبعیض بل لابتداء الغایه، أی کانت ناشئه من القوم القانتین، لأنها من أعقاب هارون أخی موسی علیه السلام.

الثانی

تغلیب المتکلم علی المخاطب و المخاطب علی الغائب

فیقال: أنا و زید (4)فعلنا، و أنت و زید تفعلان. و منه قوله تعالی: بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ (النمل:55)، بتاء الخطاب، غلّب جانب «أنتم» علی جانب «قوم»، «و القیاس أن یجیء بالیاء؛ لأنه وصف (5)القوم، و قوم اسم غیبه، و لکن حسن آخر الخطاب، وصفا ل «قوم» لوقوعه خبرا عن ضمیر المخاطبین». قاله ابن الشجری (6).

و لو قیل: إنه حال ل فَتِلْکَ بُیُوتُهُمْ خاوِیَهً (النمل:52)؛ لأنّ فی ضمیر الخطاب معنی الإشاره لملازمته لها، أو لمعناها لکان متجها و إن لم تساعده الصناعه، لکن یبعده أن المراد وصفهم بجهل (7)مستمر، لا مخصوص بحال الخطاب، و لم یقل «جاهلون»، إیذانا بأنهم یتجددون عند کل مصیبه لطلب آیات جهلهم.

ص: 370


1- هو عدو اللّه أبو الولید عقبه بن أبی معیط، و کان من أشد الناس أذی لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و عداوه له و للمسلمین، و أسر عقبه ببدر فقتل صبرا و صلب، و هو أول مصلوب فی الإسلام (ابن الأثیر الکامل فی التاریخ 50/2).
2- تقدم التعریف به فی 251/1.
3- انظر الخبر فی الکامل فی التاریخ 81/2-82 ذکر غزوه بدر الکبری.
4- فی المخطوطه (أنا و أنت).
5- فی المخطوطه (صفه لقوم).
6- هو هبه اللّه بن علی بن محمد العلوی تقدم التعریف به فی 475/2، و انظر قوله فی الأمالی الشجریه 27/1-28 المجلس الرابع باب یشتمل علی تفسیر أبیات إعرابا و معنی. و انظر أیضا مفتاح العلوم للسکاکی ص 242 تقیید الفعل.
7- فی المخطوطه (بوجه مستمر).

و قال أبو البرکات بن الأنباری (1):و لو قیل: إنما قال: تَجْهَلُونَ (النمل:52) [بالتاء-لأن «قوم» هو «أنتم» فی المعنی فلذلک، قال:«تجهلون»] (2)حملا علی المعنی-لکان حسنا، و نظیره قوله:

أنا الذی سمّتنی أمّی حیدره (3)

بالیاء حملا علی «أنا» لأن «الذی» هو «أنا» فی المعنی.

و منه قوله تعالی: فَاسْتَقِمْ کَما أُمِرْتَ وَ مَنْ تابَ مَعَکَ (هود:112)، غلّب فیه جانب «أنت» علی جانب «من» فأسند إلیه الفعل، و کان تقدیره: فاستقیموا، فغلّب الخطاب علی الغیبه، لأن حرف العطف فصل بین المسند إلیهم الفعل، فصار کما تری. قال صاحب «الکشاف» «تقدیره فاستقم کما أمرت و لیستقم کذلک من تاب معک» (4).

و ما قلنا أقل تقدیرا من هذا فاختر أیّهما شئت.

و قوله تعالی: اِذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزاؤُکُمْ (الإسراء:63)، فأعاد الضمیر بلفظ الخطاب، و إن کان «من تبعک» یقتضی الغیبه، تغلیبا للمخاطب و جعل الغائب تبعا (5)له، کما کان تبعا له فی المعصیه و العقوبه، فحسن أن یجعل تبعا له فی اللفظ، و هو من محاسن ارتباط اللفظ بالمعنی.

و کقوله تعالی: یا أَیُّهَا النّاسُ اعْبُدُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ (البقره:21)، فإنّ الخطاب فی لَعَلَّکُمْ (البقره:21) متعلق بقوله:ه.

ص: 371


1- هو عبد الرحمن بن أبی الوفاء محمد بن عبید اللّه بن أبی سعید الأنباری الملقب کمال الدین، النحوی کان من الأئمه المشار إلیهم فی النحو، سکن بغداد من صباه إلی أن مات، و صنف فی النحو و کتبه کلها نافعه، و کانت ولادته سنه(513) ه و توفی سنه(577) ه (ابن خلکان، وفیات الأعیان 139/3).
2- لیست فی المخطوطه.
3- قاله سیدنا علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه یوم خیبر حین خرج لمبارزه الیهودی مرحب، و تمامه: أنا الذی سمّتنی أمی حیدره کلیث غابات کریه المنظره أوفیهم بالصاع کیل السندره ذکره ابن الشجری فی الأمالی الشجریه 152/2 فی المجلس الموفی الستین، و ذکره المحب الطبری فی الریاض النضره 149/3 ذکر اختصاصه بإعطائه الرایه یوم خیبر و بفتحها.
4- ذکره الزمخشری فی الکشاف 236/2-237 تفسیر الآیه 112 من سوره هود.
5- فی المخطوطه (و جعل الغائب تغلیبا له) و الصواب ما فی المطبوعه.

خَلَقَکُمْ (البقره:21) لا بقوله: اُعْبُدُوا (البقره:21) حتی یختص بالناس المخاطبین، إذ لا معنی لقوله:«اعبدوا لعلکم تتقون».

و منه قوله تعالی: [وَ ما رَبُّکَ بِغافِلٍ] 1عَمّا تَعْمَلُونَ (هود:123)، فیمن قرأ بالتاء. و یجوز أن یکون المراد ب «ما تعملون» الخلق کلهم، و المخاطب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم (1)و کلّ سامع أبدا، فیکون تغلیبا، و لا یجوز أن یعتبر (2)خطاب من سواه بدونه من غیر اعتبار التغلیب، لامتناع (3)أن یخاطب[218/أ] فی کلام واحد اثنان أو أکثر من غیر عطف أو تثنیه أو جمع.

و منه قوله [تعالی] (4)...

الثالث

تغلیب العاقل علی غیره

بأن یتقدم لفظ یعم من یعقل و من لا یعقل فیطلق اللفظ المختص بالعاقل علی الجمیع، کما تقول:«خلق اللّه الناس و الأنعام و رزقهم»، فإن لفظ «هم» مختصّ بالعقلاء.[و منه قوله تعالی] (5): وَ اللّهُ خَلَقَ کُلَّ دَابَّهٍ مِنْ ماءٍ (النور:45)، لمّا تقدم لفظ الدابه، و المراد بها عموم من یعقل و من لا یعقل غلّب من یعقل، فقال: فَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی (النور:45).

فإن قیل: هذا صحیح فی «فمنهم» لأنّه لمن یعقل؛ و هو راجع إلی الجمیع، فلم قال:

«من» و هو لا یقع علی العامّ، بل خاصّ بالعاقل؟ قلت:«من» هنا بعض «هم» و هو ضمیر من یعقل.

فإن قلت: فکیف یقع علی بعضه لفظ ما لا یعقل؟ قلت:«من» هنا قال أبو عثمان (6):إنه تغلیب من غیر عموم لفظ متقدّم، فهو بمنزله من یقول: رأیت ثلاثه: زیدا و عمرا و حمارا.

ص: 372


1- انظر مفتاح العلوم للسکاکی ص 242 تقیید الفعل.
2- فی المخطوطه (أن یعتبر من خطاب من سواه).
3- فی المطبوعه (الامتنان) و الصواب ما فی المخطوطه.
4- کذا فی المطبوعه و المخطوطه، الکلام مبتور.
5- لیست فی المخطوطه.
6- هو بکر بن محمد بن بقیه أبو عثمان المازنی، تقدم التعریف به فی 365/2.

و قال ابن الضائع (1):«هم» لا تقع إلا علی من یعقل، فلما أعاد الضمیر علی کل دابه غلب من یعقل، فقال:[«هم»] (2)،و «من» بعض هذا الضمیر؛ و هو للعاقل، فلزم أن یقول «من» فلما قال:[«من»] (3)لوقوع التغلیب فی الضمیر، صار ما یقع علیه حکمه حکم العاقلین؛ فتمّم ذلک بأن أوقع «من».

و کقوله تعالی حاکیا عن السماء و الأرض: قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ (فصلت:11)، [إنما جمعهما جمع السلامه، و لم یقل «طائعین»] (4)و لا «طائعات»، لأنه أراد: ائتیا بمن فیکم من الخلائق طائعین، فخرجت الحال علی لفظ الجمع، و غلّب من یعقل من الذکور.

و قال بعض النحویین: لما أخبر عنهما أنهما یقولان کما یقول الآدمیون أشبهتا الذکور من بنی آدم، و إنما قال:«طائعین» و لم یقل:«مطیعین»، لأنه من طعنا [أی] (5)انقدنا، و لیس من أطعنا؛ یقال: طاعت الناقه تطوع طوعا، إذا انقادت.

و قوله تعالی: بَلْ لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ کُلٌّ لَهُ قانِتُونَ (البقره:116)، قیل: أوقع «ما» لأنها تقع علی أنواع من یعقل؛ لأنه (6)إذا اجتمع من یعقل و ما لا یعقل فغلّب ما لا یعقل؛ کان الأمر بالعکس؛ و یناقضه: کُلٌّ لَهُ قانِتُونَ (البقره:116).

و قال الزمخشری:«جاء ب «ما» تحقیرا لشأنهم و تصغیرا (7)،قال:«له قانتون» تعظیم.

و ردّ علیه ابن الضائع بصحه وقوعها علی اللّه عز و جلّ، قال: و هذا غایه الخطأ؛ و قوله فی دعاء الأصنام: هَلْ یَسْمَعُونَکُمْ إِذْ تَدْعُونَ (الشعراء:72).

و قوله: وَ قالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَیْنا (فصلت:21).

و أما قوله: فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ (الشعراء:4)، و قوله [تعالی]: فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ (یس:40) لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ یَنْطِقُونَ (الأنبیاء:65).ه.

ص: 373


1- هو علی بن محمد بن علی بن یوسف تقدم التعریف به فی 239/2.
2- لیست فی المخطوطه.
3- لیست فی المطبوعه.
4- لیست فی المخطوطه.
5- لیست فی المخطوطه.
6- عباره المخطوطه (لا لأنه اجتمع من و ما لا یعقل فغلب ما لا یعقل، لأن الأمر بالعکس...).
7- انظر الکشاف 90/1 عند تفسیر الآیه 116 من سوره البقره.

إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی ساجِدِینَ (یوسف:4)، لَوْ کانَ هؤُلاءِ آلِهَهً ما وَرَدُوها (الأنبیاء:99). یا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساکِنَکُمْ (النمل:18)[لأنه سبحانه] (1) لما أخبر عنها بأخبار الآدمیین جری ضمیرها علی حدّ من یعقل، و کذا البواقی.

فإن قیل: فقد غلّب غیر العاقل [علی العاقل] (2) فی قوله: وَ لِلّهِ یَسْجُدُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ دابَّهٍ (النحل:49)، فإنه لو غلّب العاقل علی غیر العاقل لأتی ب «من».

فالجواب أنّ هذا الموضع غلّب فیه من یعقل، و عبّر عن ذلک [ب «ما»] (2)،لأنها واقعه علی أجناس من یعقل [و من لا یعقل، و قد یقع علی أجناس من یعقل] (4)خاصه، کهذه الآیه.

[و] (4)قوله: لِلّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما فِیهِنَّ (المائده:120)، و لم یقل «و من فیهن» قیل: لأن کلمه «ما» تناول الأجناس کلّها تناولا عاما بأصل الوضع، و «من» لا تتناول غیر العقلاء بأصل الوضع، فکان استعمال «ما» هنا أولی.

و قد یجتمع فی لفظ واحد تغلیب المخاطب علی الغائب، و العقلاء[218/ب] علی غیرهم، کقوله: جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً وَ مِنَ الْأَنْعامِ أَزْواجاً یَذْرَؤُکُمْ فِیهِ (الشوری:11)، أی خلق لکم أیها الناس من جنسکم ذکورا و إناثا، و خلق الأنعام أیضا من أنفسها ذکورا و إناثا، یذرؤکم، أی ینبتکم و یکثرکم أیها الناس و الأنعام، فی هذا التدبیر و الجعل، فهو خطاب للجمیع؛ للناس المخاطبین و للأنعام المذکوره بلفظ الغیبه، ففیه تغلیب المخاطب علی الغائب، و إلا لما صحّ ذکر الجمیع (2)-أعنی الناس و الأنعام-بطریق الخطاب؛ لأن الأنعام غیب، و تغلیب العقلاء علی غیرهم؛ و إلاّ لما صح خطاب الجمع بلفظ [«کم»] (3) المختص بالعقلاء، ففی لفظ «کم» تغلیبان، و لو لا التغلیب لکان القیاس أن یقال: یذرؤکم و إیاها. هکذا قرره السکاکیّ (4) و الزمخشریّ.،-

ص: 374


1- لیست فی المطبوعه. (2-2) لیست فی المخطوطه. (4-4) لیست فی المطبوعه.
2- فی عباره المخطوطه اضطراب (و الاصح لما ذکر الجمیع) و الصواب ما فی المطبوعه.
3- لیست فی المخطوطه.
4- هو یوسف بن أبی بکر تقدم التعریف به فی 163/1، و انظر قوله فی کتابه مفتاح العلوم ص 242-243،-

و نوزعا فیه؛ بأن جعل الخطاب شاملا للأنعام تکلّف لا حاجه إلیه؛ لأن الغرض إظهار القدره و بیان الألطاف فی حق الناس؛ فالخطاب مختص بهم، و المعنی: یکثرکم أیها الناس فی التدبیر حیث مکّنکم من التوالد و التناسل، و هیّأ لکم من مصالحکم ما تحتاجون إلیه فی ترتیب المعاش و تدبیر التوالد،[و الأنعام خلقها لکم فیها دفء و منافع و منها تأکلون] (1) و جعلها أزواجا تبقی ببقائکم، و علی هذا یکون التقدیر: و جعل لکم من الأنعام أزواجا؛ و هذا أنسب بنظم الکلام مما قرروه، و هو جعل الأنعام أنفسها أزواجا.

و قوله: یَذْرَؤُکُمْ فِیهِ (الشوری:11) أی فی هذا التدبیر؛ کأنه محلّ لذلک، و لم یقل «به» کما قال: وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاهٌ (البقره:179)؛ لأنه مسوق لإظهار الاقتدار مع الوحدانیه، فأسقط السببیه، و أثبت «فی» الظرفیه، و هذا وجه من إعجاز قوله تعالی: وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاهٌ (البقره:179)؛ لأن الحیاه من شأنها الاستناد إلیه سبحانه لا إلی غیره، فاختیرت «فی» علی «الباء»؛ لأنه مسوق لبیان الترغیب و المعنی مفهوم، و القصاص مسوق للتجویز و حسن المشروعیه، وَ أَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوی (البقره:237).

الرابع

تغلیب المتّصف بالشیء علی ما لم یتصف به

کقوله تعالی: وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمّا نَزَّلْنا عَلی [عَبْدِنا] (2) (البقره:23)، قیل:

غلّب [غیر] (2) المرتابین [علی المرتابین] (2)،و اعترض بقوله تعالی: وَ ادْعُوا شُهَداءَکُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (البقره:23)، و هذا خطاب للکفار فقط قطعا، فهم المخاطبون أوّلا بذلک؛ ثم «إن کنتم صادقین» لا یتمیز فیها التغلیب، ثم هی شاهده بأن المتکلّم معهم یخصّ الجاحدین بقوله: إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (البقره:23)، و إذا لم یکن الخطاب إلا فیهم، فتغلیب حال من لم یدخل فی الخطاب، لا عهد به فی مخاطبات العرب، (5)[ثم أوضح لبعضها هنا لأن جواز أن یتناول المشکوک و غیر المرتابین عالمین، فلا یستحق حالهم «إن» و یحتمل أن یکون للتهیج زیاده فی التعجیز] (5).

ص: 375


1- لیست فی المطبوعه. (2-2) لیست فی المخطوطه. (5-5) لیست فی المطبوعه.
الخامس

تغلیب الأکثر علی الأقل

بأن ینسب إلی الجمیع وصف یختصّ بالأکثر، کقوله تعالی: لَنُخْرِجَنَّکَ یا شُعَیْبُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَکَ مِنْ قَرْیَتِنا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِی مِلَّتِنا (الأعراف:88)، أدخل شعیب علیه السلام فی قوله: لَتَعُودُنَّ (الأعراف:88) بحکم التغلیب؛ إذ لم یکن فی ملّتهم أصلا حتی یعود إلیها. و مثله قوله: إِنْ عُدْنا فِی مِلَّتِکُمْ (1)،(الأعراف:89)، و اعترض بأن «عاد» بمعنی «صار» لغه معروفه، و أنشدوا:

فإن تکن الأیام أحسن مرّه إلیّ فقد عادت لهنّ ذنوب

و لا حجه فیه؛ لجواز أن[219/أ] یکون ضمیر «الأیام» فاعل «عادت»؛ و إنما الشاهد فی قول أمیه (2):

تلک المکارم لا قعبان من لبن شیبا بماء فعادا بعد أبوالا

و یحتمل جوابا ثالثا؛ و هو أن یکون قولهم لشعیب ذلک، من تعنتهم و بهتانهم و ادّعائهم أنّ شعیبا کان علی ملّتهم، لا کما قال فرعون لموسی. و قوله: [وَ ما یَکُونُ لَنا] 3أَنْ نَعُودَ فِیها (الأعراف:89) کنایه عن أتباعه لمجرّد فائدتهم، و أنه صلّی اللّه علیه و سلّم إن قال ذلک عن نفسه و أتباعه فقد استثنی، و المعلّق بالمشیئه لا یلزم إمکانه شرعا تقدیرا، و الاعتراف بالقدره و الرجوع لعلمه سبحانه، و أنّ علم العبد عصمه نفسه أدبا مع ربّه لا شکّا.

و یجوز أن یراد بالعود فی ملّتهم مجرد المساکنه و الاختلاط، بدلیل قوله: إِذْ نَجّانَا اللّهُ مِنْها (الأعراف:89) و نظیره: وَ مُطَهِّرُکَ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا (آل عمران:55)، و یکون ذلک إشاره إلی الهجره عنهم، و ترک الإجابه لهم، لا جوابا لهم، و فیه بعد.

ص: 376


1- انظر مفتاح العلوم للسکاکی ص 242 تقیید الفعل.
2- هو أمیه ابن أبی الصلت بن أبی ربیعه، و کان قد قرأ الکتب المتقدمه من کتب اللّه عز و جل و رغب عن عباده الأوثان، و کان یخبر بأن نبیا یبعث قد أظلّ زمانه و یؤمّل أن یکون ذلک النبی، فلما بلغه خروج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کفر حسدا له (ابن قتیبه الشعر و الشعراء:300-301) و انظر البیت فی شرح دیوان أمیه بن أبی الصلت ص 66 ضمن قافیه الکلام.
السادس

تغلیب الجنس الکثیر الأفراد علی فرد من غیر هذا الجنس

مغموز فیما بینهم بأن یطلق اسم [ذلک] (1)الجنس علی الجمیع

کقوله: فَسَجَدَ الْمَلائِکَهُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ* إِلاّ إِبْلِیسَ (2)،(ص:73-74)، و أنّه عدّ منهم؛ مع أنه کان من الجنّ، تغلیبا لکونه جنّیا واحدا فیما بینهم، و لأنّ حمل الاستثناء علی الاتصال هو الأصل. و یدلّ علی کونه من غیر الملائکه ما رواه مسلم فی «صحیحه»: «خلقت الملائکه من نور و الجن من النار» (3).

و قیل: إنه کان ملکا فسلب الملکیّه، و أجیب عن کونه من الجن بأنه اسم لنوع من الملائکه.

قال الزمخشریّ: کان مختلطا بهم، فحینئذ عمّته الدعوه [بالخلطه] (4)لا بالجنس؛ فیکون من تغلیب الأکثر.

هذا إن جعلنا الاستثناء متصلا؛ و لم یجعل «إلا» بمعنی «لکن».

و قال ابن جنّی فی «القد» (5):قال أبو الحسن فی قوله تعالی: وَ إِذْ قالَ اللّهُ یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلهَیْنِ مِنْ دُونِ اللّهِ (المائده:116)، و إنما المتّخذ [إلها] (6)عیسی دون أمه؛ فهو من باب:

لنا قمراها و النجوم الطوالع (7)

ص: 377


1- لیست فی المطبوعه.
2- انظر مفتاح العلوم للسکاکی ص 242 تقیید الفعل.
3- أخرجه من روایه عائشه رضی اللّه عنها، مسلم فی الصحیح 2294/4 کتاب الزهد... (53)، باب فی أحادیث متفرقه(10)، الحدیث(2996/60) و لفظه «خلقت الملائکه من نور، و خلق الجان من مارج من نار...»
4- لیست فی المخطوطه و انظر قول الزمخشری فی «الکشاف»334/3 ضمن تفسیر الآیه من سوره ص.
5- هو عثمان بن جنی أبو الفتح تقدم التعریف به فی 361/1، و کتابه «القد» تقدم التعریف به فی 399/2، و أبو الحسن هو الأخفش الأوسط سعید بن مسعده تقدم التعریف به فی 134/1.
6- لیست فی المطبوعه.
7- هذا عجز بیت للفرزدق، انظر دیوان الفرزدق ص:419 ضمن قصیدته (أولئک آبائی) و صدر البیت: أخذنا بآفاق السماء علیکم لنا قمراها و النجوم الطوالع
السابع

تغلیب الموجود علی ما لم یوجد

کقوله [تعالی]: بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ (البقره:4) قال الزمخشریّ:«فإن المراد المنزّل کلّه، و إنما عبّر عنه بلفظ المضیّ و إن کان بعضه مترقّبا، تغلیبا للموجود علی ما لم یوجد» (1).

الثامن

تغلیب الإسلام

کقوله تعالی: وَ لِکُلٍّ دَرَجاتٌ (الأحقاف:19) قاله الزمخشریّ:«لأن الدّرجات للعلوّ و الدرکات للسفل، فاستعمل الدرجات فی القسمین تغلیبا» (2).

التاسع

تغلیب ما وقع بوجه مخصوص علی ما وقع بغیر هذا الوجه

کقوله تعالی: ذلِکَ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیکُمْ (آل عمران:182)«ذکر الأیدی [لأنّ أکثر الأعمال] (3)تزاول بها، فحصل الجمع بالواقع (4)بالأیدی، تغلیبا» أشار إلیه الزمخشری فی آخر آل عمران.

و یشاکله ما أنشده الغزنویّ فی اَلْعادِیاتِ (5)لصفیه بنت عبد المطلب:

فلا و العادیات غداه جمع بأیدیها إذا سطع الغبار (6)

ص: 378


1- انظر الکشاف 23/1 عند تفسیر الآیه من سوره البقره.
2- انظر الکشاف 447/3 عند تفسیر الآیه من سوره الأحقاف، و ما ذکره الزرکشی ملخص لعباره الکشاف، أما نصها وَ لِکُلٍّ من الجنسین المذکورین دَرَجاتٌ مِمّا عَمِلُوا أی منازل و مراتب من جزاء ما عملوا من الخیر و الشر، و من أجل ما عملوا منهما، فإن قلت کیف قیل دَرَجاتٌ و قد جاء «الجنه درجات و النار درکات»؟ قلت: یجوز أن یقال ذلک علی وجه التغلیب لاشتمال کل علی الفریقین).
3- لیست فی المخطوطه.
4- تصحفت فی المخطوطه إلی (بالواو)، و عباره الزمخشری (فجعل کل عمل کالواقع بالأیدی علی سبیل التغلیب) الکشاف 234/1.
5- تصحفت فی المطبوعه (العامریات)، و قوله (لصفیه بنت عبد المطلب) تصحفت فی المخطوطه إلی (لطیفه بنت عبد الملک).
6- البیت ذکره أبو حیان فی البحر المحیط 503/8 عند تفسیر سوره العادیات، و صفیه هی عمه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم-
العاشر
اشاره

تغلیب الأشهر

کقوله تعالی: یا لَیْتَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ بُعْدَ الْمَشْرِقَیْنِ (الزخرف:38) أراد المشرق و المغرب، فغلّب المشرق، لأنه أشهر الجهتین (1)،قاله ابن الشجری (2)و سیأتی فیه وجه آخر.

فائدتان

إحداهما:

جمیع باب التغلیب من المجاز، لأن اللفظ لم یستعمل فیما وضع له، أ لا تری أن القانتین موضوع للذکور الموصوفین بهذا الوصف، فإطلاقه علی الذکور و الإناث علی غیر ما وضع له، و قس علی هذا جمیع الأمثله السابقه.

الثانیه:

الغالب من التّغلیب أن یراعی الأشرف کما سبق، و لهذا قالوا فی تثنیه الأب و الأم:

أبوان، و فی تثنیه المشرق و المغرب:[219/ب] المشرقین، لأن الشرق دالّ علی الوجود، و الغرب دالّ علی العدم، و الوجود لا محاله أشرف، و کذلک القمران، قال:

لنا قمراها و النجوم الطوالع

أراد الشمس و القمر، فغلّب القمر لشرف التذکیر. و أما قولهم سنّه العمرین، یریدون أبا بکر و عمر، قال ابن سیده فی «المحکم» (3):إنما فعلوا ذلک إیثارا للخفّه، أی غلّب الأخفّ علی الأثقل، لأن لفظ «عمر» مفرد و لفظ أبی بکر مرکب.

ص: 379


1- انظر المحیی فی کتابه جنی الجنتین فی تمییز نوعی المثنیین ص 128 فی تثنیه (المشرقین) و ص 126 فی تثنیه (القمرین).
2- انظر الأمالی الشجریه 14/1 المجلس الثانی فی تقاسیم التثنیه، و کذلک ما سیذکره الزرکشی عن تغلیب «العمران» عند ابن الشجری.
3- هو علی بن أحمد بن إسماعیل تقدم التعریف به و بکتابه «المحکم» فی 159/1.

و ذکر أبو عبید فی «غریب الحدیث» أن ذلک للشهره و طول المده.

و ذکر غیرهما أن المراد به عمر بن الخطاب و عمر بن عبد العزیز (1)،و علی هذا فلا تغلیب.

و ردّ بأنهم نطقوا بالعمرین قبل أن یعرفوا عمر بن عبد العزیز، فقالوا یوم الجمل لعلیّ بن أبی طالب:[أعطنا] (2)سنّه العمرین.

الالتفات

اشاره

و فیه مباحث:

الأول: فی حقیقته

و هو نقل الکلام من أسلوب إلی أسلوب آخر تطریه و استدرارا (3)للسامع، و تجدیدا لنشاطه، و صیانه لخاطره من الملال و الضجر، بدوام (4)الأسلوب الواحد علی سمعه، کما قیل:

لا یصلح النّفس إن (5)کانت مصرّفه إلاّ التنقل من حال إلی حال

قال حازم فی «منهاج البلغاء» (6):و هم یسأمون (7)الاستمرار علی ضمیر متکلم أو ضمیر مخاطب، فینتقلون من الخطاب إلی الغیبه، و کذلک أیضا یتلاعب المتکلم بضمیره، فتاره یجعله یاء علی جهه الإخبار عن نفسه، و تاره یجعله کافا [أو تاء] (8)فیجعل نفسه مخاطبا و تاره یجعله هاء، فیقیم نفسه مقام الغائب. فلذلک کان الکلام المتوالی فیه ضمیر المتکلم و المخاطب لا یستطاب؛ و إنما یحسن الانتقال من بعضها إلی بعض، و هو نقل معنویّ لا

ص: 380


1- ذکر هذه الأقوال المحبی فی کتابه جنی الجنتین فی تمییز نوعی المثنیین ص 81 و ص 125.
2- لیست فی المطبوعه.
3- فی المخطوطه (استجرارا للسامع و تسدیدا).
4- فی المخطوطه (و أما الاسلوب الواحد).
5- فی المخطوطه (لا یصلح النفس إن کانت مصرفه إلی التنقل...).
6- هو أبو الحسن حازم بن محمد بن حسین القرطاجنی تقدم التعریف به و بکتابه فی 155/1.
7- تصحفت فی المخطوطه إلی (یسمعون).
8- لیست فی المطبوعه.

لفظیّ، و شرطه أن یکون الضمیر فی المتنقّل إلیه عائدا فی نفس الأمر إلی الملتفت عنه، لیخرج نحو أکرم زیدا، و أحسن إلیه، فضمیر «أنت» الذی هو فی (1)«أکرم» غیر الضمیر فی «إلیه».

*** و اعلم أنّ للتکلم و الخطاب و الغیبه مقامات، و المشهور أنّ الالتفات هو الانتقال من أحدها إلی الآخر بعد التعبیر بالأول.

و قال السکاکیّ (2):إما ذلک، و إما التعبیر بأحدهما فیما حقه التعبیر بغیره.

البحث الثانی: فی أقسامه
اشاره

و هی کثیره:

الأول

الالتفات من التکلم إلی الخطاب

و وجهه حثّ السامع و بعثه علی الاستماع حیث أقبل المتکلم علیه، و أنّه أعطاه فضل عنایه و تخصیص بالمواجهه، کقوله تعالی: وَ ما لِیَ لا أَعْبُدُ الَّذِی فَطَرَنِی وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (3)(یس:22)، الأصل (4):«و إلیه أرجع»، فالتفت من التکلم إلی الخطاب، و فائدته أنّه أخرج الکلام فی معرض مناصحته لنفسه، و هو یرید نصح قومه، تلطّفا و إعلاما أنه [یرید لهم ما] (5)یریده لنفسه، ثم التفت إلیهم لکونه فی مقام تخویفهم و دعوتهم إلی اللّه.

و أیضا فإنّ قومه لما أنکروا علیه عبادته للّه، أخرج الکلام معهم بحسب حالهم، فاحتجّ علیهم بأنّه یقبح منه أنّه لا یعبد فاطره و مبدعه؛ ثم حذّرهم بقوله: وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (یس:

22).

لذا جعلوه (6)من الالتفات، و فیه نظر، لأنه إنّما یکون منه إذا کان القصد الإخبار عن نفسه فی کلتا الجملتین، و هاهنا لیس کذلک، لجواز أن یکون أراد بقوله: وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ

ص: 381


1- فی المخطوطه (الذی هو فاعل أکرم).
2- هو یوسف بن أبی بکر تقدم التعریف به فی 163/1.
3- انظر مفتاح العلوم للسکاکی ص 245.
4- عباره المخطوطه (الأصل فیه «أرجع»).
5- لیست فی المطبوعه.
6- عباره المخطوطه (لذا جعلوا هذا من...).

(یس:22) المخاطبین؛ و لم یرد نفسه، و یؤیده ضمیر الجمع، و لو أراد نفسه لقال:

«ترجع».

و أیضا فشرط الالتفات أن یکون فی جملتین[220/أ] و «فطرنی» و«[و إلیه] (1)ترجعون» کلام واحد.

و أجیب بأنه لو کان المراد بقوله: تُرْجَعُونَ (یس:22) ظاهره لما صحّ الاستفهام الإنکاریّ؛ لأنّ رجوع العبد إلی مولاه لیس بمعنی (2)أن یعیده غیر ذلک الراجع. فالمعنی:

کیف [لا] (3)أعبد من إلیه رجوعی؛ و إنما ترک «و إلیه أرجع» إلی وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (یس:22) لأنه داخل فیهم. و مع ذلک أفاد فائده حسنه؛ و هی أنه نبّههم أنّهم مثله فی وجوب [عباده] (3) من إلیه الرجوع؛ فعلی هذا، الواو [واو الحال] (3) للحال، و علی الأول واو العطف.

و منه قوله: رَحْمَهً مِنْ رَبِّکَ (الکهف:82) عدل [عن قوله:«رحمه] (6)منّا» إلی قوله: رَحْمَهً مِنْ رَبِّکَ (الکهف:82)؛ لما فیه من الإشعار بأنّ ربوبیته تقتضی رحمته؛ و أنّه رحیم بعبده، کقوله: کُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّکُمْ (سبأ:15).

و قوله: اُدْعُوا رَبَّکُمْ (الأعراف:55)[ وَ اعْبُدُوا رَبَّکُمْ ] (6)(الحج:

77). و هو کثیر.

و قوله: إِنّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً* لِیَغْفِرَ لَکَ اللّهُ (الفتح:1-2) و لم یقل:

«لنغفر لک» تعلیقا لهذه المغفره التامه باسمه المتضمّن لسائر أسمائه الحسنی، و لهذا علّق به النصر، فقال: وَ یَنْصُرَکَ اللّهُ نَصْراً عَزِیزاً (الفتح:3).

الثانی

من التکلم إلی الغیبه

و وجهه أن یفهم السامع أنّ هذا نمط المتکلم و قصده من السامع، حضر أو غاب، و أنّه

ص: 382


1- لیست فی المخطوطه.
2- عباره المخطوطه (لیس بملوم أن یعیده). (3-3) لیست فی المطبوعه.
3- لیست فی المخطوطه، و فی عباره المخطوطه تحریف کلمه (وجوب) و رسمها (حبت). (6-6) لیست فی المخطوطه.

فی کلامه لیس ممّن یتلوّن و یتوجّه، فیکون فی المضمر و نحوه ذا لونین، و أراد بالانتقال إلی الغیبه الإبقاء علی المخاطب؛ من قرعه فی الوجه بسهام الهجر، فالغیبه أروح له، و أبقی علی ماء وجهه أن یفوت، کقوله: إِنّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ* فَصَلِّ لِرَبِّکَ [وَ انْحَرْ] (1) (الکوثر:

1-2)، حیث لم یقل «لنا» تحریضا علی فعل الصلاه لحقّ الربوبیه.

و قوله: فِیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ* أَمْراً مِنْ عِنْدِنا إِنّا کُنّا مُرْسِلِینَ* رَحْمَهً مِنْ رَبِّکَ إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ (الدخان:4-5-6).

و قوله: یا أَیُّهَا النّاسُ إِنِّی رَسُولُ اللّهِ إِلَیْکُمْ جَمِیعاً... (الأعراف:158) إلی قوله: فَآمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ (الأعراف:158)، و لم یقل:[«بی»] (2).

و له فائدتان: إحداهما دفع التهمه عن نفسه بالعصبیّه لها، و الثانی تنبیههم علی استحقاقه الاتباع بما اتّصف به من الصفات المذکوره، من النبوّه و الأمیّه، التی هی [أکبر دلیل علی] (2)صدقه، و أنّه لا یستحق الاتباع لذاته، بل لهذه الخصائص.

الثالث

من الخطاب إلی التکلم

کقوله: فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ إِنَّما تَقْضِی هذِهِ الْحَیاهَ الدُّنْیا* إِنّا آمَنّا بِرَبِّنا (طه:

72-73)؛ و هذا إنما یتمشّی علی قول من لم یشترط أن یکون المراد بالالتفات واحدا؛ فأما من اشترطه فلا (2)یحسن أن یمثّل به، و یمکن أن یمثل بقوله تعالی: قُلِ اللّهُ أَسْرَعُ مَکْراً إِنَّ رُسُلَنا یَکْتُبُونَ ما تَمْکُرُونَ (یونس:21) علی أنه سبحانه نزّل نفسه منزله المخاطب.

الرابع

من الخطاب إلی الغیبه

کقوله تعالی: حَتّی إِذا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ وَ جَرَیْنَ بِهِمْ (یونس:22)، فقد التفت عن کُنْتُمْ (یونس:22) إلی جَرَیْنَ بِهِمْ (یونس:22)، و فائده العدول عن

ص: 383


1- لیست فی المطبوعه. (2-2) لیست فی المخطوطه.
2- فی المخطوطه (فلم یحسن).

خطابهم إلی حکایه حالهم لغیرهم، لتعجّبه من فعلهم و کفرهم، إذ لو استمرّ علی خطابهم لفاتت تلک الفائده.

و قیل: لأنّ الخطاب أوّلا کان مع الناس: مؤمنهم و کافرهم؛ بدلیل قوله: هُوَ الَّذِی یُسَیِّرُکُمْ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ (یونس:22)، فلو قال:«و جرین بکم» للزم الذمّ للجمیع، فالتفت عن الأول للإشاره إلی الاختصاص بهؤلاء الذین شأنهم ما ذکره عنهم فی آخر الآیه، فعدل عن الخطاب العامّ إلی الذمّ الخاصّ ببعضهم، و هم الموصوفون بما أخبر به عنهم.

و قیل: لأنهم وقت الرکوب [حصروا] (1)لأنّهم خافوا الهلاک و تقلّب الریاح، فناداهم نداء الحاضرین. ثم إن الریاح لما جرت بما تشتهی النفوس، و أمنت الهلاک لم یبق حضورهم کما کان، علی ما [هی عاده الإنسان؛ أنّه إذا] (1)[220/ب] أمن غاب، فلما غابوا عند جریه بریح طیبه فکّرهم (1)اللّه بصیغه الغیبه؛ فقال: وَ جَرَیْنَ بِهِمْ (یونس:22).

و قوله: اُدْخُلُوا الْجَنَّهَ أَنْتُمْ وَ أَزْواجُکُمْ تُحْبَرُونَ (الزخرف:70) ثم قال: یُطافُ عَلَیْهِمْ (الزخرف:71)، فانتقل من الخطاب إلی الغیبه، و لو ربط بما قبله لقال:

«یطاف علیکم»، لأنه مخاطب لا مخبر، ثم التفت فقال: وَ أَنْتُمْ فِیها خالِدُونَ (الزخرف:71) فکرّر الالتفات.

و قوله: وَ ما آتَیْتُمْ مِنْ زَکاهٍ تُرِیدُونَ وَجْهَ اللّهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ (الروم:

39).

و قوله: وَ کَرَّهَ إِلَیْکُمُ الْکُفْرَ وَ الْفُسُوقَ وَ الْعِصْیانَ أُولئِکَ هُمُ الرّاشِدُونَ (الحجرات:

7).

و قوله: إِنَّ هذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّهً واحِدَهً وَ أَنَا رَبُّکُمْ فَاعْبُدُونِ* وَ تَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَیْنَهُمْ (الأنبیاء:92-93)، و الأصل «فقطعتم» عطفا علی ما قبله، لکن عدل من الخطاب إلی الغیبه، فقیل؛ إنّه سبحانه نعی (2) علیهم ما أفسدوه من أمر دینهم إلی قوم آخرین، و وبخهم (3)علیه قائلا: أ لا ترون إلی عظیم ما ارتکب هؤلاء فی دین اللّه [لم] (4)!ه.

ص: 384


1- فی المخطوطه (ذکرهم).
2- فی المخطوطه (ینعی).
3- فی المخطوطه (و یوبخهم علیهم).
4- لیست فی المخطوطه.

و جعل منه ابن الشجریّ (1): ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ ما قَلی (الضحی:3)، و قد سبق أنه علی حذف المفعول، فلا التفات (2).

الخامس
اشاره

من الغیبه إلی التکلم

کقوله: سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی الَّذِی بارَکْنا حَوْلَهُ (الإسراء:1).

وَ أَوْحی فِی کُلِّ سَماءٍ أَمْرَها وَ زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا (فصلت:12).

وَ قالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً* لَقَدْ جِئْتُمْ شَیْئاً إِدًّا (مریم:88-89).

و قوله: [وَ] 3 اللّهُ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیاحَ فَتُثِیرُ سَحاباً فَسُقْناهُ (فاطر:9) و فائدته أنّه لما کان سوق السحاب إلی البلد [المیت] (3) إحیاء للأرض بعد موتها بالمطر، دالا علی القدره الباهره، و الآیه العظیمه التی لا یقدر علیها غیره، عدل عن لفظ الغیبه إلی التکلم؛ لأنه أدخل فی الاختصاص، و أدلّ علیه و أفخم.

و فیه معنی آخر، و هو أنّ الأفعال (4) المذکوره فی هذه [الآیه] (5)،منها ما أخبر به سبحانه بسببه (6)؛و هو سوق السحاب، فإنه بسوق الریاح، فتسوقه الملائکه بأمره، و إحیاء الأرض به بواسطه إنزاله، و سائر الأسباب التی یقتضیها حکمه و علمه، و عادته سبحانه فی کلّ هذه الأفعال أن یخبر بها بنون التعظیم، الداله علی أن له جندا و خلقا (7) قد سخرهم فی ذلک، کقوله تعالی:

فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (القیامه:18)، أی إذا قرأه رسولنا جبریل. و قوله: یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ وَ نَحْشُرُ الْمُجْرِمِینَ یَوْمَئِذٍ زُرْقاً (طه:102).

ص: 385


1- انظر الأمالی الشجریه 322/1 فصل فی الحذوف الواقعه بالأسماء و الأفعال، و فی 327/1 المجلس الموفی الأربعین.
2- فی المخطوطه زیاده فی هذا الموضع هی (و قوله یا أیها الناس).
3- لیست فی المطبوعه.
4- فی المطبوعه (الأقوال).
5- لیست فی المخطوطه.
6- فی المخطوطه (سبحانه، أنه بسبب، و هو...).
7- فی المخطوطه (الداله علی أنه خلقا و جندا).

و أما إرسال السحاب فهو سحاب یأذن فی إرسالها، و لم یذکر له سببا، بخلاف سوق السحاب، و إنزال المطر فإنه قد ذکر أسبابه: 1[وَ هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ نَباتَ کُلِّ شَیْ ءٍ (الأنعام:99)، أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّهً (الحج:63)، أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ] 1أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ ثَمَراتٍ مُخْتَلِفاً أَلْوانُها (فاطر:27). أَمَّنْ خَلَقَ 3السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ أَنْزَلَ لَکُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَنْبَتْنا بِهِ حَدائِقَ ذاتَ بَهْجَهٍ (النمل:60).

و جعل الزمخشریّ منه قوله: فی سوره طه: وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ أَزْواجاً [مِنْ نَباتٍ شَتّی] (4) (طه:53): و زعم الجرجانی أن فی هذه الآیه التفاتا، و جعل قوله:

وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً (طه:53) آخر کلام موسی، ثم ابتدأ اللّه تعالی فأخبر عن نفسه بأوصافه لمعالجتها.

و أشار الزمخشری (4)إلی أن فائده الالتفات إلی التکلم فی هذه المواضع التنبیه علی التخصیص بالقدره؛ و أنه لا یدخل تحت قدره واحد، و هو معنی قول غیره: إن الإشاره إلی حکایه الحال و استحضار تلک الصوره البدیعه الدالّه علی القدره. و کذا یفعلون لکلّ فعل [221/أ] فیه نوع تمییز و خصوصیه بحال تستغرب،[أو تهمّ المخاطب] (1)؛و إنما قال:

فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّهً (الحج:63)، لإفاده بقاء المطر زمانا بعد زمان.

و مثله: فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِی یَوْمَیْنِ وَ أَوْحی فِی کُلِّ سَماءٍ أَمْرَها وَ زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِمَصابِیحَ (فصلت:12)، عدل عن الغیبه فی «قضاهنّ» و «سواهنّ» إلی التکلم فی قوله: وَ زَیَّنَّا (فصلت:12)، فقیل للاهتمام بذلک، و الإخبار عن نفسه، بأنّه جعل الکوکب زینه السماء الدنیا، و حفظا؛ تکذیبا لمن أنکر ذلک.

و قیل: لما کانت الأفعال المذکوره فی هذه الآیه نوعین:

أحدهما: وجه الإخبار عنه بوقوعه فی الأیام المذکوره، و هو خلق الأرض فی یومین، و جعل (2)الرواسی من فوقها و إلقاء البرکه فیها، و تقدیر الأقوات فی تمام أربعه أیام؛ ثم الإخبار).

ص: 386


1- لیست فی المخطوطه.
2- عباره المخطوطه (و جعل فیها رواسی من فوقها، و ألقی البرکه).

بأنّه استوی إلی السماء، و أنّه أتمّها و أکملها سبعا فی یومین؛ فأتی فی هذا (1)[النوع بضمیر الغائب، عطفا] (1)علی أول الکلام فی قوله: 1[قُلْ أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ الْأَرْضَ] 1فِی یَوْمَیْنِ وَ تَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً ذلِکَ رَبُّ الْعالَمِینَ* وَ جَعَلَ فِیها رَواسِیَ [مِنْ فَوْقِها] (1) (فصلت:9-10) إلی قوله: فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ... (فصلت:12) الآیه.

و الثانی: قصد به الإخبار مطلقا، من غیر قصد مده خلقه، و هو تزیین سماء الدنیا بمصابیح، (6)[و جعلها حفظا؛ فإنه لم یقصد بیان مدّه ذلک؛ بخلاف ما قبله؛ فإن نوع الأول یتضمن إیجادا لهذه المخلوقات العظیمه فی هذه المده الیسیره، و ذلک من أعظم آثار قدرته.

و أما تزیین السماء الدنیا بالمصابیح] (6)فلیس المقصود به الإخبار عن مده خلق النجوم، فالتفت من الغیبه إلی التکلم، فقال: زَیَّنَّا .

فائده

و قد تکرر الالتفات فی قوله تعالی: سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی الَّذِی بارَکْنا حَوْلَهُ لِنُرِیَهُ مِنْ آیاتِنا إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ (الإسراء:1) فی أربعه مواضع؛ فانتقل عن الغیبه فی قوله: سُبْحانَ الَّذِی أَسْری [بِعَبْدِهِ] (8) (الإسراء:1)، إلی التکلم فی قوله: بارَکْنا حَوْلَهُ (الإسراء:1)، ثم عن التکلم إلی الغیبه فی قوله: (8)[ لِیُرِیَهُ (الإسراء:1)، بالیاء علی قراءه الحسن (2)،ثم عن الغیبه إلی التکلم فی قوله: آیاتِنا (الإسراء:1)؛ ثم عن التکلم إلی الغیبه فی قوله] (8): إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ (الإسراء:1).

و کذلک فی الفاتحه، فإنّ من أولها إلی قوله: مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ (الفاتحه:4) أسلوب [غیبه] (3)،ثم التفت بقوله: إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ (الفاتحه:5) إلی أسلوب خطاب فی قوله (4): أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ (الفاتحه:7)، ثم التفت إلی الغیبه بقوله: غَیْرِ

ص: 387


1- لیست فی المطبوعه. (6-6) لیست فی المخطوطه. (8-8) لیست فی المخطوطه.
2- ذکرها أبو حیان فی البحر المحیط 6/6.
3- فی المخطوطه مکان هذه الکلمه بیاض.
4- فی المخطوطه زیاده (ثم إلی قوله) بعد عباره (فی قوله).

اَلْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ (الفاتحه:7)، و لم یقل «الذین غضبت» کما قال: أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ (الفاتحه:7).

السادس

من الغیبه إلی الخطاب

کقوله: وَ قالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً* لَقَدْ جِئْتُمْ شَیْئاً إِدًّا (مریم:88-89)، و لم یقل:«لقد جاءوا» للدلاله علی أنّ من قال مثل قولهم ینبغی أن یکون موبّخا علیه، منکرا علیه قوله، کأنه یخاطب به [قوما] (1)حاضرین.

و قوله: وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْحَسْرَهِ إِذْ قُضِیَ الْأَمْرُ (مریم:39)، ثم قال: وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلاّ وارِدُها (مریم:71).

و قوله: وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً* إِنَّ هذا کانَ لَکُمْ جَزاءً (الإنسان:21-22).

و قوله: فَأَمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَ کَفَرْتُمْ (آل عمران:106).

و قوله: فَتُکْوی بِها جِباهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ هذا ما کَنَزْتُمْ (التوبه:35).

و قوله: أَ لَمْ تَرَ إِلی رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ (الفرقان:45)، ثم قال: ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَیْهِ دَلِیلاً (الفرقان:45).

و قوله: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا [سَواءٌ عَلَیْهِمْ] 2أَ أَنْذَرْتَهُمْ... (البقره:6) الآیه.

و قوله: وَ ظَلَّلْنا عَلَیْکُمُ الْغَمامَ وَ أَنْزَلْنا عَلَیْکُمُ الْمَنَّ وَ السَّلْوی [کُلُوا] (2) (البقره:

57).

و قوله: إِنْ أَرادَ النَّبِیُّ أَنْ یَسْتَنْکِحَها خالِصَهً لَکَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ (الأحزاب:

50).

و قوله: أَ لَمْ یَرَوْا کَمْ أَهْلَکْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَکَّنّاهُمْ فِی الْأَرْضِ ما لَمْ نُمَکِّنْ لَکُمْ (الأنعام:6).

و قوله حکایه عن الخلیل: اُعْبُدُوا اللّهَ وَ اتَّقُوهُ ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ* إِنَّما

ص: 388


1- لیست فی المخطوطه. (2-2) لیست فی المخطوطه.

تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ أَوْثاناً وَ تَخْلُقُونَ إِفْکاً (العنکبوت:16-17)، إلی قوله: فَما کانَ جَوابَ قَوْمِهِ (العنکبوت:24).

و قوله: إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ 1وَ یَأْتِ بِخَلْقٍ [221/ب] جَدِیدٍ* وَ ما ذلِکَ عَلَی اللّهِ بِعَزِیزٍ* وَ بَرَزُوا لِلّهِ جَمِیعاً (إبراهیم:19-20-21).

و قوله: وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِی آتَیْناهُ آیاتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها (الأعراف:175) إلی قوله:

فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْکَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ (الأعراف:176).

و قوله: وَ السّارِقُ وَ السّارِقَهُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُما جَزاءً بِما کَسَبا نَکالاً مِنَ اللّهِ وَ اللّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ* فَمَنْ تابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَ أَصْلَحَ [فَإِنَّ اللّهَ یَتُوبُ] 2... الآیه (المائده:38- 39).

و جعل بعضهم منه قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ [إِلَی الصَّلاهِ فَاغْسِلُوا] (3) (المائده:6)، و هو عجیب لأن «الذین» موصول لفظه [للغیبه] (3)و لا بدّ له من عائد و هو الضمیر فی «آمنوا»، فکیف یعود ضمیر مخاطب علی غائب! فهذا مما لا یعقل.

و قوله: مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ* إِیّاکَ نَعْبُدُ (الفاتحه:4-5)؛ فقد التفت عن الغیبه و هو مالِکِ (الفاتحه:4) إلی الخطاب و هو: إِیّاکَ نَعْبُدُ (الفاتحه:5).

و لک أن تقول: إن کان التقدیر: قولوا الحمد للّه، ففیه التفاتان-أعنی فی الکلام المأمور به:

أحدهما: فی لفظ الجلاله، فإن اللّه تعالی حاضر، فأصله الحمد لک.

و الثانی: إِیّاکَ (الفاتحه:5) لمجیئه علی خلاف الأسلوب السابق و إن لم یقدّر:

«قولوا» کان فی «الحمد للّه» التفات عن التکلم إلی الغیبه؛ فإنّ اللّه سبحانه حمد نفسه، و لا یکون فی إِیّاکَ نَعْبُدُ (الفاتحه:5) التفات؛ لأن «قولوا» مقدره معها قطعا؛ فإمّا أن یکون فی الآیه التفاتین (1)،أو لا التفات بالکلیه.).

ص: 389


1- فی المطبوعه (فإما أن یکون فی الآیه التفات).
السابع

بناء الفعل للمفعول بعد خطاب فاعله أو تکلمه

فیکون التفاتا عنه، کقوله تعالی: غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ (الفاتحه:7) بعد أَنْعَمْتَ (الفاتحه:7)؛ فإن (1)المعنی «غیر الذین غضبت علیهم» ذکره التنوخی (2)فی «الأقصی القریب» و الخفاجی (3)،و ابن الأثیر (4)و غیرهم.

و اعلم أنّه علی رأی السکاکی (5)تجیء الأقسام السته فی القسم الأخیر، و هو الانتقال التقدیریّ.

و زعم صاحب «ضوء المصباح» (6)أنه لم یستعمل منها إلا وضع الخطاب و الغیبه موضع التکلم، و وضع التکلم موضع الخطاب، و مثّل الثالث بقوله: وَ ما لِیَ لا أَعْبُدُ الَّذِی فَطَرَنِی (یس:22)، مکان «و ما لکم لا تعبدون الذی فطرکم».

و جعل بعضهم من الالتفات قوله تعالی: وَ الْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ (البقره:177) ثم قال: وَ الصّابِرِینَ فِی الْبَأْساءِ وَ الضَّرّاءِ (البقره:177)، و قوله: وَ الْمُقِیمِینَ الصَّلاهَ وَ الْمُؤْتُونَ الزَّکاهَ (النساء:162).

البحث الثالث فی أسبابه
اشاره

اعلم أن للالتفات فوائد عامه و خاصه؛ فمن العامه التفنّن و الانتقال من أسلوب إلی آخر

ص: 390


1- فی المخطوطه (فالمعنی).
2- هو محمد بن محمد التنوخی زین الدین تقدم التعریف به و بکتابه فی 448/2.
3- هو عبد اللّه بن محمد بن سعید تقدم التعریف به فی 153/1.
4- هو نصر اللّه بن محمد بن محمد بن عبد الکریم ضیاء الدین تقدم التعریف به فی 189/3.
5- هو یوسف بن أبی بکر أبو یعقوب السکاکی تقدم التعریف به فی 163/1.
6- هو محمد بن یعقوب بن إلیاس المعروف بابن النحویه تقدم التعریف به فی 209/3، و کذلک ذکر ضمن الحاشیه التعریف بکتابه «ضوء المصباح» و لکن مما یقتضی التنویه وجود کتاب ثان بهذا العنوان هو «ضوء المصباح» للأسفرایینی تاج الدین محمد بن محمد (ت 684 ه) و لکنه شرح «المصباح» للمطرزی ملخصا، و للأسفرایینی أیضا شرح أوفی «للمصباح» هو «المفتاح» ثم اختصره فسماه «ضوء المصباح» المتقدم ذکره (حاجی خلیفه کشف الظنون 1708/2)، و هناک کتاب عنوانه:«ضوء المصباح» لأبی عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن الضریر المراکشی، و هو شرح «المصباح فی اختصار المفتاح» أی «مفتاح العلوم» للسکاکی.

لما فی ذلک من تنشیط السامع، و استجلاب صفائه، و اتساع مجاری الکلام، و تسهیل الوزن و القافیه [شعرا و نثرا] (1).

و قال البیانیون: إن الکلام إذا جاء علی أسلوب واحد و طال حسن تغییر الطریقه.

و نازعهم القاضی شمس الدین الخوییّ (2)و قال: الظاهر أنّ مجرّد هذا لا یکفی فی المناسبه، فإنّا رأینا کلاما أطول فی هذا، و الأسلوب محفوظ، قال تعالی: إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَ الْمُسْلِماتِ وَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ... (الأحزاب:35) إلی [أن] (3)ذکر عشره أصناف، و ختم ب اَلذّاکِرِینَ اللّهَ کَثِیراً وَ الذّاکِراتِ (الأحزاب:35)، و لم یغیّر الأسلوب؛ و إنما المناسبه أن الإنسان کثیر التقلب، و قلبه بین إصبعین من أصابع الرحمن، و یقلّبه کیف یشاء، فإنه یکون غائبا فیحضر بکلمه واحده، و آخر یکون حاضرا فیغیب، فاللّه تعالی لما قال:

اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (الفاتحه:2) تنبه السامع و حضر قلبه (4)،فقال: إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ (الفاتحه:5) و أمّا الخاصه فتختلف باختلاف محالّه و مواقع الکلام فیه علی ما یقصده المتکلم.

*** فمنها قصد تعظیم شأن المخاطب، کما فی: اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (الفاتحه:

2)، فإنّ العبد إذا افتتح حمد مولاه بقوله:«الحمد للّه» الدالّ علی اختصاصه بالحمد وجد من نفسه التحرّک[222/أ] للإقبال علیه سبحانه؛ فإذا انتقل إلی قوله: رَبِّ الْعالَمِینَ (الفاتحه:2) الدالّ علی ربوبیته لجمیعهم قوی تحرّکه، فإذا قال: اَلرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (الفاتحه:3) الدالّ علی أنه منعّم بأنواع النعم؛ جلیلها و حقیرها تزاید التحرّک عنده، فإذا وصل ل مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ (الفاتحه:4) و هو خاتمه الصفات الدالّه علی أنه مالک الأمر یوم الجزاء،[فیتأهّب قربه] (5)و تیقّن الإقبال علیه بتخصیصه بغایه الخضوع و الاستعانه فی المهمات.ه.

ص: 391


1- لیست فی المطبوعه.
2- هو أحمد بن خلیل بن سعاده قاضی القضاه شمس الدین تقدم التعریف به فی 108/1، و قد تحرف الاسم فی المطبوعه إلی (شمس الدین بن الجوزی) و التصویب من المخطوطه.
3- لیست فی المخطوطه.
4- فی المخطوطه (بقلبه).
5- لیست فی المخطوطه.

[و قیل] (1)إنما اختیر للحمد لفظ الغیبه، و للعباده الخطاب، للإشاره إلی أن الحمد دون العباده فی الرتبه؛ فإنّک تحمد نظیرک و لا تعبده، إذ الإنسان یحمد من لا یعبده، و لا یعبد من لا یحمده (2)،فلما کان کذلک استعمل لفظ الحمد لتوسطه مع الغیبه فی الخبر فقال: اَلْحَمْدُ لِلّهِ و لم یقل«[الحمد] (3) لک»، و لفظ العباده مع الخطاب فقال: إِیّاکَ نَعْبُدُ (الفاتحه:5) لینسب إلی العظیم حال المخاطبه و المواجهه، علی ما هو أعلی رتبه؛ و ذلک علی طریق التأدب. و علی نحو من ذلک جاء آخر السوره فقال: اَلَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ (الفاتحه:7) مصرّحا (4) بذکر المنعم، و إسناد الإنعام إلیه لفظا و لم یقل «صراط المنعم علیهم»؛ فلما صار إلی ذکر الغضب روی عنه لفظ (5) الغضب فی النسبه إلیه لفظا، و جاء باللفظ متحرفا عن ذکر الغاضب؛ فلم یقل «غیر الذین غضبت علیهم»، تفادیا عن نسبه الغضب فی اللفظ حال المواجهه.

و من هذا قوله: اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی لَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً (الإسراء:111)؛ فإنّ التأدب فی الغیبه دون الخطاب.

و قیل: لأنه لما ذکر الحقیق بالحمد، و أجری علیه الصفات العظیمه من کونه ربّا للعالمین و رحمانا و رحیما، و مالکا لیوم الدین، تعلق العلم بمعلوم عظیم الشأن حقیق بأن یکون معبودا دون غیره، مستعانا به، فخوطب بذلک لتمیّزه بالصفات المذکوره، تعظیما لشأنه [کلّه] (6)؛ حتی کأنه قیل: إیاک، یا من هذه صفاته نخصّ بالعباده و الاستعانه لا غیرک.

قیل: و من لطائفه (7)التنبیه علی أنّ مبتدأ الخلق الغیبه منهم (8)عنه سبحانه، و قصورهم عن محاضرته و مخاطبته، و قیام حجاب العظمه علیهم، فإذا عرفوه بما هو له، و توسلوا للقرب بالثناء علیه، و أقروا بالمحامد له و تعبّدوا له بما یلیق بهم، تأهّلوا لمخاطباته و مناجاته فقالوا:

إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ (الفاتحه:5).).

ص: 392


1- لیست فی المخطوطه.
2- تصحفت العباره فی المخطوطه إلی (و لا یعبد إلا من یحمده) و الصواب ما فی المطبوعه.
3- لیست فی المخطوطه.
4- فی المخطوطه (معرجا).
5- فی المخطوطه (ذکر الغضب).
6- لیست فی المخطوطه.
7- فی المطبوعه (و من لطائف).
8- فی المخطوطه (مبتدأ الخلق إلیه منه عنه سبحانه، و قصورهم عن مخاطرته...).

و فیه أنّهم یبدون بین یدی کلّ دعاء له سبحانه و مناجاه له صفات عظمته لمخاطبته علی الأدب و التعظیم، لا عن الغفله و الإغفال، و لا عن اللعب و الاستخفاف، کمن یدعو بلا نیّه أو علی تلعب و غفله، و هم کثیر.

و منه أن مناجاته لا تصعد (1)إلا إذا تطهر [له] (2)من أدناس الجهاله به، کما لا تسجد الأعضاء إلا بعد التطهیر من حدث الأجسام؛ و لذلک قدمت الاستعاذه علی القرآن.

قال الزمخشریّ: و کما فی قوله تعالی: وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللّهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ (النساء:64)، و لم یقل «و استغفرت لهم» لأنّ فی [هذا] (2)الالتفات بیان تعظیم استغفاره، و أنّ شفاعه من اسمه الرسول بمکان (2).

*** و منها: التنبیه علی ما حق الکلام أن یکون واردا علیه، کقوله تعالی: وَ ما لِیَ لا أَعْبُدُ الَّذِی فَطَرَنِی وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (یس:22)، أصل الکلام «و ما لکم لا تعبدون الذی فطرکم» و لکنه أبرز الکلام فی معرض المناصحه لنفسه، و هو یرید مناصحتهم؛ لیتلطّف بهم، و یریهم [222/ب] أنه لا یرید لهم، إلا ما یرید لنفسه، ثم لما انقضی غرضه [من ذلک] (5)قال: وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (یس:22) لیدلّ علی ما کان من أصل الکلام، و مقتضیا [له] (5)،ثم ساقه هذا المساق إلی أن قال: آمَنْتُ بِرَبِّکُمْ فَاسْمَعُونِ (یس:25).

*** و منها: أن یکون الغرض به التتمیم لمعنی مقصود للمتکلم؛ فیأتی به محافظه علی تتمیم ما قصد إلیه من المعنی المطلوب له، کقوله: فِیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ* أَمْراً مِنْ عِنْدِنا إِنّا کُنّا مُرْسِلِینَ* رَحْمَهً مِنْ رَبِّکَ إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ (الدخان:6،5،4)، أصل الکلام «إنا [کنا] (3)مرسلین رحمه منّا»، و لکنه وضع الظاهر موضع المضمر (4)،للإنذار بأنّ الربوبیه تقتضی الرحمه للمربوبین، للقدره علیهم، أو لتخصیص النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم بالذکر، أو الإشاره).

ص: 393


1- فی المخطوطه (لا تشرع). (2-2) لیست فی المطبوعه.
2- انظر الکشاف 277/1 عند تفسیر الآیه(64) من سوره النساء. (5-5) لیست فی المخطوطه.
3- لیست فی المطبوعه.
4- فی المخطوطه (موضع الضمیر).

إلی أنّ الکتاب (1)إنما هو إلیه دون غیره، ثم التفت بإعاده الضمیر إلی الربّ الموضوع موضع المضمر، للمعنی المقصود من تتمیم المعنی.

و منها: قصد المبالغه، کقوله تعالی: حَتّی إِذا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ وَ جَرَیْنَ بِهِمْ (یونس:22) کأنّه یذکر لغیرهم حالهم، لیتعجّب منها و یستدعی منه (2) الإنکار و التقبیح لها؛ إشاره منه علی سبیل المبالغه إلی [أنّ] (3) ما یعتمدونه بعد الإنجاء من البغی فی الأرض بغیر الحقّ، ممّا ینکر و یقبح.

*** [و] (3) منها: قصد الدلاله علی الاختصاص، کقوله: [وَ] 3 اللّهُ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیاحَ فَتُثِیرُ سَحاباً فَسُقْناهُ إِلی بَلَدٍ مَیِّتٍ فَأَحْیَیْنا [بِهِ] (3) (فاطر:9) فإنه لما کان سوق السحاب إلی البلد المیت و إحیاء الأرض بعد موتها بالمطر دالاّ علی القدره الباهره التی لا یقدر علیها (3)غیره، عدل عن لفظ الغیبه إلی التکلم؛ لأنه أدخل فی الاختصاص و أدلّ علیه:

[قال] (4)«سقنا» و «أحیینا».

*** و منها: قصد الاهتمام، کقوله تعالی: ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ* فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِی یَوْمَیْنِ وَ أَوْحی فِی کُلِّ سَماءٍ أَمْرَها وَ زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِمَصابِیحَ وَ حِفْظاً ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ (فصلت:

11-12)، فعدل عن الغیبه فی (5)«قضاهن» وَ أَوْحی إلی التکلم فی وَ زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا للاهتمام بالإخبار عن نفسه، فإنه تعالی جعل الکواکب فی سماء الدنیا للزینه و الحفظ؛ و ذلک لأن طائفه اعتقدت فی النجوم أنها لیست فی [سماء] (6) الدنیا، و أنها لیسته.

ص: 394


1- فی المخطوطه (إلی إنزال الکتاب).
2- فی المخطوطه (و یستدعی من الإنکار). (3-3) لیست فی المخطوطه.
3- فی المخطوطه (علی غیره).
4- لیست فی المطبوعه.
5- فی المخطوطه (فقضاهن).
6- لیست فی المخطوطه.

حفظا و لا رجوما، فعدل إلی التکلّم و الإخبار عن ذلک، لکونه مهمّا من مهمات الاعتقاد، و لتکذیب الفرقه المعتقده بطلانه.

*** و منها: قصد التوبیخ، کقوله [تعالی] (1): وَ قالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً* لَقَدْ جِئْتُمْ شَیْئاً إِدًّا (مریم:88-89)، عدل عن الغیبه إلی الخطاب، للدلاله علی أنّ قائل مثل قولهم (2)، ینبغی أن یکون موبّخا و منکرا علیه؛ و لما أراد توبیخهم علی هذا أخبر (3)عنه بالحضور، فقال: لَقَدْ جِئْتُمْ (مریم:89)، لأن توبیخ الحاضر أبلغ فی الإهانه له.

و منه قوله تعالی: إِنَّ هذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّهً واحِدَهً وَ أَنَا رَبُّکُمْ فَاعْبُدُونِ* وَ تَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَیْنَهُمْ (الأنبیاء:92-93)؛ [قال: تَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَیْنَهُمْ ] (4)(الأنبیاء:93) دون «تقطّعتم أمرکم بینکم»، کأنّه ینعی علیهم ما أفسدوه من أمر دینهم إلی قوم آخرین و یقبّح عندهم ما فعلوه، و یوبخهم علیه قائلا: أ لا ترون إلی عظیم ما ارتکب هؤلاء فی دین اللّه، فجعلوا أمر دینهم به قطعا، تمثیلا لاختلافهم (5)فی الدین.

فائده

اختلف فی قوله تعالی: إِنَّ اللّهَ لا یُخْلِفُ الْمِیعادَ (آل عمران:9) بعد رَبَّنا إِنَّکَ جامِعُ النّاسِ لِیَوْمٍ لا رَیْبَ فِیهِ (آل عمران:9).

فقیل: إن الکلام تمّ عند[223/أ] قوله: لا رَیْبَ فِیهِ (آل عمران:9)، و هذا الذی بعده من مقول اللّه تصدیقا لهم.

و قیل: بل هو من بقیه کلامهم الأول علی طریقه (6)الالتفات من الخطاب إلی الغیبه، کقوله [تعالی]: حَتّی إِذا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ وَ جَرَیْنَ بِهِمْ (یونس:22).

فإن قلت: قد قال [تعالی] (7)[فی] (8)آخر السوره: وَ لا تُخْزِنا یَوْمَ الْقِیامَهِ إِنَّکَ لا

ص: 395


1- ساقطه من المخطوطه.
2- فی المخطوطه (مثل قوله).
3- فی المخطوطه (عبّر عنه).
4- لیست فی المخطوطه.
5- فی المطبوعه (تمثیلا لأخلاقهم).
6- فی المخطوطه (علی طریق الالتفات).
7- ساقطه من المطبوعه.
8- لیست فی المخطوطه.

تُخْلِفُ الْمِیعادَ (آل عمران:194)، فلم عدل (1)عن الخطاب هنا؟ قلت: إنما جاء الالتفات فی صدر السوره، لأن المقام یقتضیه، فإن الإلهیه تقتضی الخیر و الشر لتنصف المظلومین من الظالمین، فکان العدول إلی ذکر الاسم الأعظم أولی. و أما قوله تعالی فی آخر السوره: إِنَّکَ لا تُخْلِفُ الْمِیعادَ (آل عمران:194)؛ فذلک المقام مقام الطلب للعبد من ربه أن ینعم علیه بفضله، و أن یتجاوز عن سیئاته، فلم یکن فیه ما یقتضی العدول عن الأصل المستمرّ.

البحث الرابع فی شرطه

تقدم أنّ شرط الالتفات أن یکون الضمیر فی المنتقل إلیه عائدا فی نفس الأمر إلی المنتقل عنه؛ و شرطه أیضا أن یکون فی جملتین، أی کلامین مستقلین، حتی یمتنع بین الشرط و جوابه.

و فی هذا الشرط نظر! فقد وقع فی القرآن مواضع، الالتفات فیها وقع فی کلام واحد؛ و إن لم یکن بین جزأی الجمله، کقوله تعالی: وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِ اللّهِ وَ لِقائِهِ أُولئِکَ یَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِی (العنکبوت:23).

و قوله: وَ ما کانَ رَبُّکَ مُهْلِکَ الْقُری حَتّی یَبْعَثَ فِی أُمِّها رَسُولاً یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِنا (القصص:59).

و قوله: [وَ امْرَأَهً] 3 مُؤْمِنَهً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِیِّ (الأحزاب:50)، بعد قوله:

إِنّا أَحْلَلْنا لَکَ (الأحزاب:50)، التقدیر: إن وهبت امرأه نفسها للنّبیّ (2)إِنّا أَحْلَلْنا لَکَ (الأحزاب:50)، و جملتا الشرط و الجزاء کلام واحد.

و قوله: وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ وَ ما یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ فَیَقُولُ (الفرقان:17).

و قوله: إِنّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً* لِتُؤْمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ (الفتح:

8-9)؛ و فیه التفاتان: أحدهما بین «أرسلنا» و الجلاله، و الثانی بین الکاف فی «أرسلناک» «و رسوله» و کلّ منهما فی کلام واحد.

ص: 396


1- فی المخطوطه (فلم یعدل).
2- فی المخطوطه عباره زائده فی هذا الموضع بعد قوله «للنبی» هی (بعد قوله).

و قوله: سَنُلْقِی فِی قُلُوبِ الَّذِینَ کَفَرُوا الرُّعْبَ بِما أَشْرَکُوا بِاللّهِ (آل عمران:

151).

و قوله: فَمَنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزاؤُکُمْ جَزاءً مَوْفُوراً (الإسراء:63)، [و] (1)جوز الزمخشری فیه أن یکون ضمیر «جزاؤکم» یعود علی «التّابعین» علی طریق الالتفات (1).

و قوله: و اتّقوا یوما یرجعون فیه إلی اللّه (2)(البقره:281)، علی قراءه [الیاء] (1).

و قوله: وَ بَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَیْ عَشَرَ نَقِیباً (المائده:12)، قال التنوخی فی «الأقصی القریب» (3):الواو للحال.

و قوله: [وَ] 6ما لِیَ لا أَعْبُدُ الَّذِی فَطَرَنِی وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (یس:22).

البحث الخامس
اشاره

أنه یقرب من الالتفات نقل الکلام إلی غیره

و إنما یفعل ذلک إذا ابتلی العاقل بخصم جاهل متعصّب، فیجب أن یقطع الکلام [معه] (6)فی تلک المسأله؛ لأنه کلّما کان خوضه معه أکثر، کان بعده عن القبول [أشدّ] (6)،فالوجه حینئذ أن یقطع الکلام معه فی تلک المسأله، و أن یؤخذ فی کلام آخر أجنبی و یطنب [فیه] (6)،بحیث ینسی الأول، فإذا اشتغل خاطره به أدرج له أثناء الکلام الأجنبیّ مقدمه تناسب ذلک المطلب الأول، لیتمکن من انقیاده.

و هذا ذکره الإمام أبو الفضل فی کتاب «دره التأویل» (4)،و جعل منه قوله [تعالی]:

ص: 397


1- الکشاف 366/2 عند تفسیر الآیه(63) من سوره الإسراء.
2- انظر القراءه فی الکشاف 167/1 عند تفسیر الآیه(281) من سوره البقره.
3- هو محمد بن محمد زین الدین تقدم التعریف به و بکتابه فی 448/2. (6-6) لیست فی المخطوطه.
4- فی المطبوعه (التنزیل)، و الکتاب تقدم التعریف به فی 206/1 و هو للفخر الرازی، و لکن؟ لم نقف علی هذه الکنیه للفخر الرازی (أبو الفضل) فیما لدینا من مصادر ترجمته، و إنما أفدنا من محقق «التکمله لوفیات النقله» فی 187/2 ضمن حاشیته علی الترجمه(1121) و هی ترجمه الفخر الرازی قوله:(و مما یستفاد أن شخصا توفی فی هذه السنه-606 ه یتفق مع المترجم فی الاسم و اسم الأب و النسبه و المعاصره، هو فخر الدین أبو الفضائل! محمد بن عمر الرازی الحنفی، لم یذکره المنذری).

اِصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ وَ اذْکُرْ عَبْدَنا داوُدَ (ص:17)، قال: إن قوله: وَ اذْکُرْ لیس متصلا بما قبله، بل نقلا لهم عما هم علیه، و المقدمه المدرجه قوله: وَ ما خَلَقْنَا السَّماءَ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما باطِلاً (ص:27) إلی قوله: کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ مُبارَکٌ لِیَدَّبَّرُوا آیاتِهِ وَ لِیَتَذَکَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ (ص:29).

و هذا الذی قاله یخرج الآیه عن الاتصال[223/ب] مع أنّ فی الاتصال وجوها مذکوره فی موضعها.

و ألحق به الأستاذ أبو جعفر بن الزبیر (1)قوله تعالی: ق وَ الْقُرْآنِ الْمَجِیدِ* بَلْ عَجِبُوا... (ق:1-2) الآیه؛ فهذا إنکار منهم للبعث و استبعاد، نحو الوارد فی سوره «ص»؛ فأعقب ذلک بما یشبه الالتفات بقوله: أَ فَلَمْ یَنْظُرُوا إِلَی السَّماءِ فَوْقَهُمْ کَیْفَ بَنَیْناها... (ق:6) إلی قوله [فی ماء السماء] (2): وَ أَحْیَیْنا بِهِ بَلْدَهً مَیْتاً کَذلِکَ الْخُرُوجُ (ق:11)، فبعد العدول عن مجاوبتهم، فی قولهم: ذلِکَ رَجْعٌ بَعِیدٌ (ق:3)، و ذکر اختلافهم المسبّب عن تکذیبهم، فی قوله: بَلْ کَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمّا جاءَهُمْ فَهُمْ فِی أَمْرٍ مَرِیجٍ (ق:5)، صرف تعالی الکلام إلی نبیّه و المؤمنین، فقال: أَ فَلَمْ یَنْظُرُوا إِلَی السَّماءِ فَوْقَهُمْ کَیْفَ بَنَیْناها... (ق:6) إلی قوله: وَ أَحْیَیْنا بِهِ بَلْدَهً مَیْتاً (ق:11)، و ذلک حکمه تدرک مشاهده، لا یمکنهم التوقف فی شیء منه و لا حفظ عنهم إنکاره، فعند تکرر هذا، قال تعالی: کَذلِکَ الْخُرُوجُ (ق:11).

و مما یقرب من الالتفات أیضا الانتقال من خطاب الواحد و الاثنین و الجمع إلی خطاب آخر؛ و هو سته أقسام، کما سبق تقسیم الالتفات:

[المشهور] (3)أحدها: الانتقال من خطاب الواحد لخطاب الاثنین، کقوله تعالی:

أَ جِئْتَنا لِتَلْفِتَنا عَمّا وَجَدْنا عَلَیْهِ آباءَنا وَ تَکُونَ لَکُمَا الْکِبْرِیاءُ فِی الْأَرْضِ (یونس:78).

الثانی: من خطاب الواحد إلی خطاب الجمع: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ (الطلاق:1).ه.

ص: 398


1- هو أحمد بن إبراهیم بن الزبیر الغرناطی تقدم التعریف به فی 130/1 و انظر قوله فی ملاک التأویل 807/2-809 فی الکلام علی سوره ص.
2- لیست فی المطبوعه.
3- لیست فی المطبوعه.

الثالث: من الاثنین إلی الواحد، کقوله: فَمَنْ رَبُّکُما یا مُوسی (طه:49)، فَلا یُخْرِجَنَّکُما مِنَ الْجَنَّهِ فَتَشْقی (طه:117).

الرابع: من الاثنین إلی الجمع، کقوله: وَ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی وَ أَخِیهِ أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِکُما بِمِصْرَ بُیُوتاً وَ اجْعَلُوا بُیُوتَکُمْ [قِبْلَهً] 1وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ (یونس:87)، و فیه انتقال آخر من الجمع [إلی] (2)الواحد، فإنه ثنّی ثم جمع، ثم وحّد، توسعا فی الکلام.

و حکمه التثنیه أنّ موسی و هارون هما اللذان یقرران قواعد النبوه، و یحکمان فی الشریعه، فخصمهما بذلک، ثم خاطب الجمیع باتخاذ البیوت قبله للعباده؛ لأن الجمیع مأمورون بها، ثم قال لموسی [وحده] (2): وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ (یونس:87)، لأنه الرسول الحقیقی الذی إلیه البشاره و الإنذار.

الخامس: من الجمع إلی الواحد، کقوله [تعالی] (2): وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ (یونس:87) و قد سبق حکمته. و من نظائره قول بعضهم فی قوله تعالی:

قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْها جَمِیعاً (البقره:38)، ثم قال: فَإِمّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً (البقره:

38)، و لم یقل «منّا» مع أنه للجمع أو للواحد المعظم نفسه، و حکمته المناسبه للواقع، فالهدی لا یکون إلا من اللّه، فناسب الخاص للخاص.

السادس: من الجمع إلی التثنیه، کقوله: یا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا... (الرحمن:33) إلی قوله: فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (الرحمن:34).

السابع (1):ذکر بعضهم من الالتفات تعقیب الکلام بجمله مستقله ملاقیه له فی المعنی علی طریق المثل أو الدعاء، فالأول کقوله: وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقاً (الإسراء:81)؛ و الثانی کقوله [تعالی]: ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللّهُ قُلُوبَهُمْ (التوبه:

127).

الثامن: من الماضی إلی الأمر، کقوله [تعالی]: قُلْ أَمَرَ رَبِّی بِالْقِسْطِ وَ أَقِیمُوا وُجُوهَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ وَ ادْعُوهُ (الأعراف:29) و قوله: وَ أُحِلَّتْ لَکُمُ الْأَنْعامُ إِلاّ ما».

ص: 399


1- هذه الأقسام الآتیه زیاده علی التقسیم المذکور أولا حیث جعلها «سته أقسام».

یُتْلی عَلَیْکُمْ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ وَ اجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ*[ حُنَفاءَ لِلّهِ] (1) (الحج:

30-31).

التاسع: من المستقبل إلی الأمر، تعظیما لحال من أجری علیه المستقبل (2).و بالضد من ذلک فی حق من أجری علیه الأمر، کقوله تعالی: یا هُودُ ما جِئْتَنا [224/أ] بِبَیِّنَهٍ... (هود:53) إلی قوله: بَرِیءٌ مِمّا تُشْرِکُونَ (هود:54)، فإنه إنما قال أُشْهِدُ اللّهَ (هود:54)، و اِشْهَدُوا (هود:54) و لم یقل:«و أشهدکم» لیکون موازنا له؛ و لا شک أنّ معنی إشهاد اللّه علی البراءه صحیح فی معنی یثبت التوحید؛ بخلاف إشهادهم؛ فما هو [إلا تهاون بدینهم] (3)،و دلاله علی قله المبالاه به، فلذلک عدل عن لفظ الأول لاختلاف ما بینهما، و جیء به علی لفظ الأمر، کما تقول للرجل منکرا: اشهد علیّ أنی أحبّک.

العاشر: من الماضی إلی المستقبل، نحو: [وَ] 3اللّهُ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیاحَ فَتُثِیرُ (فاطر:9)، فَکَأَنَّما خَرَّ مِنَ السَّماءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّیْرُ (الحج:31)، إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ (الحج:25).

و الحکمه فی هذه أن الکفر لما کان من شأنه إذا حصل أن یستمر حکمه عبّر عنه بالماضی، لیفید ذلک مع کونه باقیا أنه قد مضی علیه زمان؛ و لا کذلک الصدّ عن سبیل اللّه، فإن حکمه إنما ثبت حال حصوله مع أن فی الفعل المستقبل إشعارا بالتکثیر، فیشعر قوله:

«و یصدون»، أنه فی [کلّ] (3)وقت بصدد ذلک، و لو قال:«و صدّوا» لأشعر بانقطاع صدّهم (4).

الحادی عشر: عکسه، کقوله: وَ یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِی السَّماواتِ (النمل:87)، وَ یَوْمَ نُسَیِّرُ الْجِبالَ وَ تَرَی الْأَرْضَ بارِزَهً وَ حَشَرْناهُمْ (الکهف:47).

قالوا: و الفائده فی الفعل الماضی إذا أخبر به عن المستقبل الذی لم یوجد أنه أبلغ).

ص: 400


1- لیست فی المطبوعه.
2- فی المخطوطه عباره مکرره بعد کلمه «المستقبل» و هی (إلی الأمر تعظیما لحال من أجری علیه المستقبل). (3-3) لیست فی المخطوطه.
3- لیست فی المخطوطه.
4- تحرفت فی المخطوطه إلی (فیدهم).

و أعظم موقعا، لتنزیله منزله الواقع. و الفائده فی المستقبل [إذا] (1)أخبر (2)به عن الماضی لتتبین هیئه الفعل باستحضار صورته، لیکون السامع کأنه شاهد، و إنما عبر (3)فی الأمر بالتوبیخ بالماضی بعد قوله: یُنْفَخُ (النمل:87) للإشعار بتحقیق الوقوع و ثبوته، و أنه کائن لا محاله، کقوله: وَ بَرَزُوا لِلّهِ جَمِیعاً (إبراهیم:21)، و المعنی:«یبرزون»، و إنما قال: وَ حَشَرْناهُمْ (الکهف:47) بعد نُسَیِّرُ (الکهف:47) وَ تَرَی (الکهف:47)، و هما مستقبلان، لذلک.

التضمین

و هو إعطاء الشیء معنی الشیء، و تاره یکون فی [الأسماء، و فی] (4):الأفعال، و فی الحروف، فأمّا فی الأسماء فهو أن تضمّن اسما معنی اسم؛ لإفاده معنی الاسمین جمیعا، کقوله [تعالی]: حَقِیقٌ عَلی أَنْ لا أَقُولَ عَلَی اللّهِ إِلاَّ الْحَقَّ (الأعراف:105)، ضمّن «حقیق» معنی «حریص» لیفید أنه محقوق بقول الحقّ و حریص علیه.

و أما الأفعال فأن تضمّن فعلا [معنی فعل] (4)آخر، و یکون فیه معنی الفعلین جمیعا؛ و ذلک بأن یکون الفعل یتعدّی بحرف، فیأتی متعدیا بحرف آخر لیس من عادته التعدّی به، فیحتاج إمّا إلی تأویله أو تأویل الفعل، لیصحّ تعدّیه به.

و اختلفوا أیّهما أولی؟ فذهب أهل اللغه و جماعه من النحویین إلی أنّ التوسع فی الحرف و أنه واقع موقع غیره من الحروف أولی.

و ذهب المحققون إلی أن التوسع فی الفعل و تعدیته بما لا یتعدی لتضمّنه معنی ما یتعدی بذلک الحرف أولی؛ لأن التوسع فی الأفعال أکثر.

مثاله قوله تعالی: عَیْناً یَشْرَبُ بِها عِبادُ اللّهِ (الإنسان:6)، فضمّن «یشرب» معنی «یروی»، لأنّه یتعدی (4)بالباء، فلذلک دخلت الباء، و إلا ف «یشرب» یتعدّی بنفسه، فأرید باللّفظ الشرب و الریّ معا، فجمع بین الحقیقه و المجاز فی لفظ واحد.

ص: 401


1- لیست فی المخطوطه.
2- فی المخطوطه هی (عبر).
3- فی المخطوطه هی (یخبر). (4-4) لیست فی المخطوطه.
4- عباره المطبوعه (لأنه لا یتعدی بالباء)، و ما أثبتناه من المخطوطه.

و قیل: التجوّز فی الحرف؛ و هو الباء؛ فإنها بمعنی «من».

و قیل: لا مجاز أصلا، بل العین هاهنا إشاره إلی المکان الذی ینبع منه الماء، لا إلی الماء نفسه، نحو نزلت بعین، فصار کقوله: مکانا یشرب به.

و علی هذا: فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفازَهٍ مِنَ الْعَذابِ (آل عمران:188)، قاله الراغب (1).

و هذا بخلاف المجاز؛ فإنّ فیه العدول عن مسمّاه بالکلیّه، و یراد[224/ب] به غیره، کقوله [تعالی]: جِداراً یُرِیدُ أَنْ یَنْقَضَّ (الکهف:77)، [فإنّه] (2)استعمل «أراد» فی معنی مقاربه السقوط؛ لأنه من لوازم الإراده، و إنّ من أراد شیئا فقد قارب فعله، و لم یرد باللفظ هذا المعنی الحقیقیّ الذی هو الإراده البته. و التضمین [أیضا مجاز؛ لأنّ اللفظ لم یوضع للحقیقه و المجاز معا، و الجمع بینهما مجاز خاصّ یسمونه بالتضمین] (2)،تفرقه بینه و بین المجاز المطلق.

و من التضمین قوله تعالی: أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَهَ الصِّیامِ الرَّفَثُ إِلی نِسائِکُمْ (البقره:

187)؛ لأنه لا یقال: رفثت [إلی] (2)المرأه: لکن لما کان بمعنی الإفضاء ساغ ذلک.

و هکذا قوله: هَلْ لَکَ إِلی أَنْ تَزَکّی (النازعات:18)؛ و إنما یقال: هل لک فی کذا؟ لکن المعنی أدعوک إلی أن تزکّی.

و قوله: وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَهَ عَنْ عِبادِهِ (الشوری:25)، فجاء ب «عن»، لأنه ضمّن التوبه معنی العفو و الصفح.

و قوله: وَ إِذا خَلَوْا إِلی شَیاطِینِهِمْ (البقره:14)، و إنما یقال: خلوت به، لکن ضمّن «خلوا» معنی «ذهبوا» و انصرفوا»، و هو معادل لقوله: لَقُوا (البقره:14)؛ و هذا أولی من قول من قال: إنّ «إلی» هنا بمعنی الباء، أو بمعنی «مع».ه.

ص: 402


1- انظر قول الراغب فی المفردات ص 355 کتاب العین، و فی 387 کتاب الفاء، و الراغب هو أبو القاسم الحسین بن محمد تقدم التعریف به فی 218/1. (2-2) لیست فی المخطوطه.

و قال مکّی (1):إنما [لم] (2)تأت الباء؛ لأنه یقال: خلوت به إذا سخرت منه، فأتی ب «إلی» لدفع هذا الوهم.

و قوله: لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَکَ الْمُسْتَقِیمَ (الأعراف:16)، قیل: الصراط منصوب علی المفعول به، أی لأکرّهنّ لهم (3)صراطک، أو لأملّکنّه لهم، و «أقعد» و إن کان غیر متعدّ ضمّن معنی فعل متعدّ.

و قوله: وَ لا تَعْدُ عَیْناکَ عَنْهُمْ (الکهف:28)، ضمّن «تعد» معنی «تنصرف» فعدّی ب «عن». قال ابن الشجریّ (4):«و من زعم أنه کان حق الکلام؛«لا تعد عینیک عنهم» بالنصب؛ لأن «تعد» متعدّ بنفسه فباطل، لأن عدوت و جاوزت بمعنی واحد، و أنت لا تقول: جاوز فلان عینیه (5)عن فلان، و لو کانت التلاوه بنصب العینین (6)لکان اللفظ بنصبهما (7)محمولا أیضا علی: لا تصرف عینیک (8)عنهم، و إذا کان کذلک، فالذی وردت [به] (9)التلاوه من رفع العینین (10)یؤول إلی معنی النصب فیها؛ إذ کان لا تَعْدُ عَیْناکَ بمنزله «لا تنصرف» و معناه لا تصرف عینیک (10) عنهم، فالفعل مسند إلی العینین (10)،و هو فی الحقیقه موجّه إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، کما قال: وَ لا تُعْجِبْکَ أَمْوالُهُمْ (التوبه:85)، أسند الإعجاب إلی الأموال، و المعنی لا تعجب بأموالهم» (11).

و قوله: أَوْ لَتَعُودُنَّ فِی مِلَّتِنا (إبراهیم:13)، ضمّن معنی «لتدخلنّ» أو «لتصیرنّ»؛ و أما قول شعیب: وَ ما یَکُونُ لَنا أَنْ نَعُودَ فِیها [إِلاّ أَنْ یَشاءَ] (12) (الأعراف:ه.

ص: 403


1- هو مکی بن حموش بن محمد بن مختار القیسی تقدم التعریف به فی 278/1.
2- لیست فی المخطوطه.
3- عباره المطبوعه (لألزمنّ لک صراطک).
4- هو أبو السعادات هبه اللّه بن علی بن حمزه، تقدم التعریف به فی 376/2 و انظر قوله فی کتابه «الأمالی الشجریه»148/1 المجلس الثانی و العشرون.
5- فی المطبوعه و المخطوطه تحرفت إلی (عینه) و التصویب من الأمالی الشجریه.
6- فی المطبوعه و المخطوطه (العین) و الصواب من الأمالی.
7- فی المطبوعه و المخطوطه (یتضمنها) و الصواب من الأمالی.
8- فی المطبوعه و المخطوطه (عینک) و الصواب من الأمالی.
9- لیست فی المخطوطه. (10-10) فی المطبوعه و المخطوطه (العین) و الصواب من الأمالی.
10- فی المطبوعه و المخطوطه (عینک) و الصواب من الأمالی.
11- هنا ینتهی قول ابن الشجری.
12- لیست فی المطبوعه.

89) فلیس اعترافا بأنه کان فیهم، بل مؤوّل علی ما سبق، و تأویل آخر و هو أن یکون من نسبه فعل البعض إلی الجماعه، أو قاله علی طریق المشاکله لکلامهم، و هذا أحسن.

و قوله: أَنْ لا تُشْرِکْ بِی شَیْئاً (الحج:26)، ضمّن «لا تشرک» معنی «لا تعدل» و العدل: التسویه، أی لا تسوّی به شیئا.

[و قوله] (1): وَ أَخْبَتُوا إِلی رَبِّهِمْ (هود:23) ضمّن معنی «أنابوا» فعدّی بحرفه.

و قوله: إِنْ کادَتْ لَتُبْدِی بِهِ لَوْ لا أَنْ رَبَطْنا عَلی قَلْبِها (القصص:10) ضمّن لَتُبْدِی بِهِ (القصص:10) معنی «تخبر به» أو «لتعلم» لیفید الإظهار معنی الإخبار (1)؛ لأن الخبر قد یقع سرّا غیر ظاهر.

و قوله: عَسی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقاماً مَحْمُوداً (الإسراء:79)، جوّز الزمخشری (2)نصب مَقاماً ،علی [الظرف علی] (1) تضمین یَبْعَثَکَ [معنی «یقیمک»] (1).

و قوله: فَأَجْمِعُوا أَمْرَکُمْ وَ شُرَکاءَکُمْ (یونس:71)، قال الفارسی (3):و من قرأ «فأجمعوا» بالقطع أراد فأجمعوا أمرکم و [اجمعوا] (4) شرکاءکم، کقوله:

متقلّدا سیفا و رمحا

و قوله: حَتّی إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ (سبأ:23)، قال ابن سیده (5):عدّاه: ب «عن» لأنه فی معنی کشف الفزع.

و قوله: أَذِلَّهٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّهٍ عَلَی الْکافِرِینَ (المائده:54)، فإنه یقال: ذلّ له، لا علیه، و لکنه هنا ضمّن معنی التعطف و التحنّن.

و قوله: لِلَّذِینَ یُؤْلُونَ مِنْ نِسائِهِمْ (البقره:226) ضمن[ یُؤْلُونَ ] (6)(البقره:

226) معنی «یمتنعون» من وطئهن بالألیّه.ه.

ص: 404


1- عباره المخطوطه (لیفید الإخبار معنی الخبر).
2- انظر قوله فی الکشاف 372/2 عند تفسیر الآیه(79) من سوره الإسراء.
3- انظر الکشاف 197/2 عند تفسیر الآیه(71) من سوره یونس، و الفارسی هو أبو علی الحسن بن أحمد بن عبد الغفار تقدم التعریف به فی 375/1 و انظر إتحاف فضلاء البشر» ص 253 سوره یونس.
4- لیست فی المطبوعه.
5- هو علی بن أحمد بن إسماعیل تقدم التعریف به فی 159/1.
6- لیست فی المخطوطه.

و قوله: لا یَسَّمَّعُونَ إِلَی الْمَلَإِ الْأَعْلی (الصافات:8) أی لا یصغون.

[225/أ] إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ (القصص:85)، أی أنزل.

فِیما فَرَضَ اللّهُ لَهُ (الأحزاب:38)، أی أحلّ له.

وَ مُطَهِّرُکَ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا (آل عمران:55) أی ممیّزک.

إِنَّ اللّهَ لا یُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِینَ (یونس:81) أی لا یرضی.

فَاسْتَقِیمُوا إِلَیْهِ (فصلت:6)، أی أنیبوا [إلیه] (1) و ارجعوا.

هَلَکَ عَنِّی سُلْطانِیَهْ (الحاقه:29)، أی زال.

فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ (النور:63)، فإنه یقال (2):خالفت زیدا، من غیر احتیاج لتعدیه بالجارّ، و إنما جاء (3) محمولا علی «ینحرفون» أو «یزیغون».

و مثله تعدیه «رحیم» بالباء فی نحو: وَ کانَ بِالْمُؤْمِنِینَ رَحِیماً (الأحزاب:43) حملا علی «رءوف»، فی نحو: رَؤُفٌ رَحِیمٌ (التوبه:128)، أ لا تری أنک تقول:

رأفت به، و لا تقول: رحمت به، و لکن لما وافقه فی المعنی تنزّل منزلته فی التعدیه.

و قوله: إِنِّی لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ (القصص:24)، ضمّن معنی «سائل».

اَلَّذِینَ إِذَا اکْتالُوا عَلَی النّاسِ [یَسْتَوْفُونَ] (4) (المطففین:2)، قال الزمخشری:

ضمن معنی «تحاملوا» فعداه ب «علی» و الأصل فیه «من» (5).

تنبیهان

الأول: الأکثر أن یراعی فی التعدیه ما ضمّن منه، و هو المحذوف لا المذکور، کقوله تعالی: اَلرَّفَثُ إِلی نِسائِکُمْ (البقره:187)، أی الإفضاء.

و قوله: عَیْناً یَشْرَبُ بِها عِبادُ اللّهِ (الإنسان:6)، أی یروی [بها] (6)،و غیره مما سبق.

ص: 405


1- لیست فی المخطوطه.
2- فی المخطوطه (فإنک تقول).
3- فی المخطوطه (و إنما جاز).
4- لیست فی المطبوعه.
5- هذه العباره معنی قول الزمخشری الذی ذکره فی الکشاف 194/4 عند تفسیر الآیه(2) من سوره المطففین.
6- لیست فی المخطوطه.

و لم أجد مراعاه الملفوظ به إلا فی موضعین: أحدهما قوله تعالی: یُقالُ لَهُ إِبْراهِیمُ (الأنبیاء:60) علی قول ابن الضائع (1) أنّه ضمن «یقال» معنی «ینادی» و «إبراهیم» نائب عن الفاعل؛ و أورد علی نفسه:[کیف] (2) عدّی باللام، و النداء لا یتعدی به؟ و أجاب بأنه روعی الملفوظ به؛ و هو القول؛ لأنه یقال: قلت له الثانی: قوله: وَ حَرَّمْنا عَلَیْهِ الْمَراضِعَ مِنْ قَبْلُ (القصص:12)؛ فإنه قد یقال: کیف یتعلّق التکلیف بالمرضع؟ فأجیب بأنّه ضمن «حرّم» المعنی اللغوی، و هو المنع. فاعترض کیف عدّی ب «علی» و المنع لا یتعدی به؛ فأجیب بأنه روعی صوره اللفظ.

*** الثانی: أن التضمین یطلق علی غیر ما سبق؛ قال القاضی أبو بکر فی کتاب «إعجاز القرآن» (3):«هو حصول معنی فیه من غیر ذکر له باسم [أو صفه] (4) هی عباره عنه، ثم قسمه إلی قسمین: أحدهما ما یفهم من البنیه، کقولک: معلوم، فإنه یوجب أنه لا بد من عالم.

و الثانی من معنی العباره کالصفه، فضارب یدل علی مضروب. قال: و التضمین کله إیجاز، قال: و ذکر أن بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (الفاتحه:1) من باب التضمین؛ لأنّه تضمن تعلیم الاستفتاح فی الأمور باسمه علی جهه التعظیم للّه تعالی، أو التبرّک باسمه».

*** و ذکر ابن الأثیر فی کتاب «المعانی المبتدعه» (5):أنّ التضمین واقع فی القرآن خلافا لما أجمع علیه أهل البیان؛ و جعل منه قوله تعالی فی الصافات: لَوْ أَنَّ عِنْدَنا ذِکْراً مِنَ الْأَوَّلِینَ* لَکُنّا عِبادَ اللّهِ الْمُخْلَصِینَ (الصافات:168-169).

*** و یطلق التضمین أیضا علی إدراج کلام الغیر فی أثناء الکلام لتأکید المعنی، أو لترتیب النظم؛ و یسمی الإبداع، کإبداع اللّه تعالی فی حکایات أقوال المخلوقین، کقوله [تعالی]3.

ص: 406


1- هو علی بن محمد بن علی بن یوسف تقدم التعریف به فی 364/2.
2- لیست فی المخطوطه.
3- انظر قوله فی کتابه «إعجاز القرآن» ص 272-273 فصل فی وصف وجوه من البلاغه، و منها: التضمین.
4- زیاده من کتاب الباقلانی یقتضیها النص لاستقامه سیاقه.
5- هو نصر اللّه بن أبی الکرم محمد بن محمد الموصلی تقدم التعریف به و بکتابه فی 189/3.

حکایه عن قول الملائکه: قالُوا أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ (البقره:30).

و مثل ما حکاه عن المنافقین: قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ (البقره:11).

و قوله: قالُوا أَ نُؤْمِنُ کَما آمَنَ السُّفَهاءُ (البقره:13).

[ وَ قالَتِ الْیَهُودُ ] (1)(البقره:113).

[و مثله] (1)وَ قالَتِ النَّصاری (البقره:113)، و مثله فی القرآن کثیر.

و کذلک ما أودع فی القرآن من اللغات الأعجمیه.

*** و یقرب من التضمین فی إیقاع فعل موقع آخر إیقاع الظن موقع الیقین فی الأمور المحققه؛ کقوله تعالی: (1)[ اَلَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ (البقره:46).

اَلَّذِینَ یَظُنُّونَ] 1أَنَّهُمْ مُلاقُوا اللّهِ کَمْ [مِنْ] فِئَهٍ [قَلِیلَهٍ] (1) (البقره:249).

وَ رَأَی الْمُجْرِمُونَ النّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُواقِعُوها (الکهف:53).

وَ ظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنّاهُ (ص:24).

[225/ب] وَ ظَنُّوا ما لَهُمْ مِنْ مَحِیصٍ (فصلت:48).

و شرط ابن عطیه فی ذلک ألا یکون متعلّقه حسیّا، کما تقول العرب فی رجل یری حاضرا:

أظن هذا إنسانا، و إنما یستعمل ذلک فیما لم یخرج إلی الحسّ بعد، کالآیات السابقه.

قال الراغب فی «الذریعه» (2):«الظنّ إصابه المطلوب بضرب من الأماره متردّد بین یقین و شک، فیقرب تاره من طرف الیقین، و تاره من طرف الشک، فصار أهل اللغه یفسّرونه بهما؛ فمتی رئی إلی طرف الیقین أقرب استعمل معه «أنّ» المثقله و المخففه فیهما، کقوله).

ص: 407


1- لیست فی المطبوعه.
2- قول الراغب موجود أیضا فی کتابه المفردات فی غریب القرآن ص 317 ماده (ظنّ) بمعناه، و بلفظه فی کتابه «الذریعه إلی مکارم الشریعه» ص 185-186 توابع العقل، و قد طبع کتاب الذریعه فی القاهره مطبعه الوطن سنه 1299 ه/1881 م، و سنه 1308 ه/1890 م، و طبع فی القاهره المطبعه الشرفیه سنه 1324 ه/1906 م، و طبع فی القاهره سنه 1334 ه/1915 م، و فی القاهره المطبعه الأزهریه و راجعه طه عبد الرءوف سعد سنه 1399 ه/1979 م (معجم سرکیس ص 922)، و طبع بالأوفست فی بیروت بدار الکتب العلمیه سنه 1401 ه/1981 م، و طبع فی القاهره بتحقیق أبو الیزید العجمی دار الصحوه سنه 1405 ه/1985، و حققه عبد المجید النجار (أخبار التراث العربی 16/19).

تعالی: اَلَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ (1)(البقره:46) وَ ظَنُّوا أَنَّهُ واقِعٌ بِهِمْ (الأعراف:171). و متی رئی إلی الشک أقرب استعمل معه «أن» التی للمعدومین من الفعل، نحو ظننت أن یخرج.

قال: و إنما استعمل الظن بمعنی العلم فی قوله: اَلَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ (البقره:46) لأمرین:

أحدهما: للتنبیه علی أنّ علم أکثر الناس فی الدنیا بالنسبه إلی علمهم فی الآخره (2)، کالظنّ فی جنب العلم.

و الثانی: أن العلم الحقیقیّ فی الدنیا لا یکاد یحصل إلا للنّبیّین و الصدیقین المعنیین بقوله [تعالی]: اَلَّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ یَرْتابُوا (الحجرات:15)، و الظنّ متی کان عن أماره قویه فإنه یمدح به، و متی کان عن تخمین لم یمدح، کما قال تعالی: إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ » (3)(الحجرات:12).

و جوّز أبو الفتح فی قوله: أَ لا یَظُنُّ أُولئِکَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ* لِیَوْمٍ عَظِیمٍ (المطففین:

4-5) أن یکون المراد بها الیقین، و أن تکون علی بابها، و هو أقوی فی المعنی، أی فقد یمنع من هذا التوهم، فکیف عند تحقیق الأمر، فهذا أبلغ کقوله:«یکفیک من شرّ سماعه» أی لو توهم البعث و النشور و ما هناک من عظم الأمر و شدته لاجتنب المعاصی، فکیف عند تحقق الأمر! و هذا أبلغ.

و قیل: آیتا البقره بمعنی الاعتقاد، و الباقی بمعنی الیقین، و الفرق بینهما أن الاعتقاد یقبل التشکیک بخلاف الیقین، و إن اشترکا جمیعا فی وجوب الجزم بهما.

و کذلک قوله: إِنِّی ظَنَنْتُ أَنِّی مُلاقٍ حِسابِیَهْ (الحاقه:20).

و قد جاء عکسه و هو التجوّز عن الظن بالعلم، کقوله تعالی: وَ ما شَهِدْنا إِلاّ بِما عَلِمْنا (یوسف:81)، و لم یکن ذلک علما جازما بل اعتقادا ظنیّا.».

ص: 408


1- الآیه فی المطبوعه (الذین یظنون أنهم ملاقوا اللّه)(البقره:249)، و ما أثبتناه من المخطوطه موافق لما فی کتاب الذریعه.
2- عباره المخطوطه (إلی علم الآخره).
3- هنا تنتهی عباره الراغب المنقوله من کتابه «الذریعه».

و قوله: وَ لا تَقْفُ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ (الإسراء:36)، و کان یحکم بالظن و بالظاهر.

و قوله: فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ (الممتحنه:10) و إنما یحصل بالامتحان فی الحکم، و وجه التجوز أنّ بین الظن و العلم قدرا مشترکا و هو الرجحان، فتجوّز بأحدهما عن الآخر.

وضع الخبر موضع الطلب

[أی] (1)فی الأمر و النهی

کقوله تعالی: وَ الْوالِداتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ [حَوْلَیْنِ کامِلَیْنِ] (1) (البقره:233).

وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ (البقره:228).

[و قوله] (1)سَلامٌ عَلَیْکُمْ (الرعد:24).

اَلْیَوْمَ یَغْفِرُ اللّهُ [لَکُمْ] (1) (یوسف:92).

و قوله: فَکَفّارَتُهُ إِطْعامُ عَشَرَهِ مَساکِینَ... (المائده:89) الآیه؛ و لهذا جعلها العلماء من أمثله الواجب [المخیر] (1).

فَلا رَفَثَ وَ لا فُسُوقَ (البقره:197) علی قراءه الرفع (2)،أی لا ترفثوا و لا تفسقوا.

وَ ما تُنْفِقُونَ إِلاَّ ابْتِغاءَ وَجْهِ اللّهِ (البقره:272) قالوا: هو خبر، و تأویله نهی، أی لا تنفقوا إلا ابتغاء وجه اللّه، کقوله: لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ (الواقعه:79) و کقوله: لا تُضَارَّ والِدَهٌ بِوَلَدِها (البقره:233)، علی قراءه الرفع. و قیل: إنه نهی مجزوم-أعنی قوله:

لا یَمَسُّهُ (الواقعه:79)-و لکن ضمّت اتباعا للضمیر، کقوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«إنّا لم نردّه علیک إلا أنّا حرم» (3).

ص: 409


1- لیست فی المخطوطه.
2- ذکر مکی الآیه فی الکشف عن وجوه القراءات السبع 285/1 فقال:(قوله فَلا رَفَثَ وَ لا فُسُوقَ قرأهما ابن کثیر و أبو عمرو بالتنوین و الرفع، و قرأ الباقون بالفتح من غیر تنوین)، و کلمه (الرفع) تصحفت فی المطبوعه إلی (نافع).
3- متفق علیه من روایه الصعب بن جثّامه اللیثی رضی اللّه عنه، أخرجه البخاری فی الصحیح 31/4 کتاب جزاء الصید(28)، باب إذا أهدی للمحرم حمارا وحشیا... (6)، الحدیث(1825)، و أخرجه مسلم فی الصحیح 850/2 کتاب الحج(15)، باب تحریم الصید للمحرم(8)، الحدیث(1193/50)،-

و قوله: وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَ بَنِی إِسْرائِیلَ لا تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللّهَ (البقره:83)، ضمّن لا تَعْبُدُونَ معنی «لا تعبدوا بدلیل قوله بعده: وَ قُولُوا لِلنّاسِ حُسْناً (البقره:83)، و به یزول (1)الإشکال فی عطف[226/أ] الإنشاء علی الخبر؛[لکن] (2)إن کان حُسْناً معمولا لأحسنوا، فعطف قُولُوا علیه أولی لاتفاقهما لفظا و معنی، و إن کان التقدیر و «یحسنون» فهو کالذی قبله، و العطف علی القریب أولی. و قیل [إن] (3): لا تَعْبُدُونَ (البقره:83) أبلغ من صریح النهی لما فیه من إیهام أن المنهیّ یسارع إلی الانتهاء، فهو مخبر عنه.

و کذا قوله: وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ لا تَسْفِکُونَ دِماءَکُمْ (البقره:84) فی موضع «لا تسفکوا».

و قوله فی سوره الصف: وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ (الآیه:13) عطفا علی قوله:

تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ (الصف:11)، و لهذا جزم الجواب.

و قوله:« إِنَّ أَصْحابَ الْجَنَّهِ الْیَوْمَ فِی شُغُلٍ فاکِهُونَ (یس:55) إلی قوله:

وَ امْتازُوا الْیَوْمَ (یس:59):؛ فإن المقام یشتمل علی تضمین إِنَّ أَصْحابَ الْجَنَّهِ الْیَوْمَ (یس:55) معنی الطلب، بدلیل ما قبله: فَالْیَوْمَ لا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئاً (یس:

54)، فإنه کلام وقت الحشر لوروده معطوفا بالفاء، علی قوله: إِنْ کانَتْ إِلاّ صَیْحَهً واحِدَهً فَإِذا هُمْ جَمِیعٌ لَدَیْنا مُحْضَرُونَ (یس:53) و عامّ لجمیع الخلق لعموم قوله: لا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئاً (یس:54)، و إن الخطاب الوارد بعده علی سبیل الالتفات، و هو قوله: وَ لا تُجْزَوْنَ إِلاّ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (یس:54)، خطاب [عام] (4)لأهل المحشر، فیکون قوله: إِنَّ ه.

ص: 410


1- فی المخطوطه (فیزول).
2- لیست فی المخطوطه.
3- لیست فی المطبوعه.
4- لیست فی المخطوطه.

أَصْحابَ الْجَنَّهِ الْیَوْمَ فِی شُغُلٍ فاکِهُونَ (یس:55) إلی قوله: أَیُّهَا الْمُجْرِمُونَ (یس:

59) مقیدا بهذا (1)الخطاب لکونه تفصیلا لما أجمله: وَ لا تُجْزَوْنَ إِلاّ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (یس:54)، و إن التقدیر أن أصحاب الجنه منکم یا أهل المحشر، ثم جاء فی التفسیر أن قوله هذا: إِنَّ أَصْحابَ الْجَنَّهِ الْیَوْمَ فِی شُغُلٍ فاکِهُونَ (یس:55) یقال لهم حین یساق بهم إلی الجنه، بتنزیل ما هو للتکوین منزله الکائن، أی أن أصحاب الجنه منکم یا أهل المحشر، یؤول حالهم إلی أسعد حال، و التقدیر حینئذ: لیمتازوا عنکم إلی الجنه»، هکذا قرره السکاکیّ فی «المفتاح» (2).

قیل: و فیه نظر؛ لأنها إذا کانت طلبیه و معناها أمر المؤمنین بالذهاب إلی الجنه، فلیکن الخطاب معهم لا مع أهل المحشر [لأن الخطاب فی التحییر هنا هو المأمور فیها] (3).

و لهذا قال بعضهم: إن تضمین أصحاب أهل الجنه للطّلب لیس المراد منه أن الجمله نفسها طلبیه، بل معناه أن یقدر جمله إنشائیه بعدها، بخلاف قوله: وَ قُولُوا لِلنّاسِ حُسْناً (البقره:83).

و منه قوله تعالی: تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ بِأَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ* یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ (الصف:11-12)، فإنه یقال:

کیف جاء الجزم فی جواب الخبر؟ و جوابه أنه لمّا کان فی معنی الأمر جاز ذلک، إذ المعنی:

آمنوا و جاهدوا.

و قال ابن جنّی: لا یکون یَغْفِرْ [لَکُمْ] (4) (الصف:12) جوابا ل هَلْ أَدُلُّکُمْ (الصف:10) و إن کان أبو العباس قد قاله،[قال أبو علی] (4)لأن المغفره تحصل بالإیمان لا بالدلاله. انتهی. و قد یقال الدلاله: سبب السبب.

إذا علمت هذا؛ فإنما یجیء الأمر بلفظ الخبر الحاصل تحقیقا لثبوته؛ و أنه مما ینبغی أن یکون واقعا و لا بد، و هذا هو المشهور.ه.

ص: 411


1- عباره المخطوطه (تقییدا بعد الخطاب).
2- ذکره السکاکی فی مفتاح العلوم ص 258-259 الفن الرابع الفصل و الوصل...، ثم ذکر التوسط.
3- لیست فی المطبوعه. (4-4) لیست فی المطبوعه.

و فیه طریقه أخری نقلت عن القاضی أبی بکر و غیره؛ و هی أنّ هذا خبر حقیقه غیر مصروف عن جهه الخبریه؛ و لکنه خبر عن حکم اللّه و شرعه لیس خبرا عن الواقع؛ حتی یلزم ما ذکره من الإشکال؛ و هو احتمال عدم وقوع مخبره؛ فإن هذا إنما یلزم الخبر عن الواقع؛ أما الخبر عن الحکم فلا؛ لأنه لا یقع خلافه أصلا.

وضع الطلب موضع الخبر

کقوله تعالی: قُلْ مَنْ کانَ فِی الضَّلالَهِ فَلْیَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَدًّا (مریم:75).

و قوله: قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً (التوبه:53).

[226/ب] و قوله: وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثابَهً لِلنّاسِ وَ أَمْناً وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی (البقره:125).

و قوله:« فَلَمّا جاءَها نُودِیَ أَنْ بُورِکَ مَنْ فِی النّارِ وَ مَنْ حَوْلَها وَ سُبْحانَ اللّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ* یا مُوسی إِنَّهُ أَنَا اللّهُ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ* وَ أَلْقِ عَصاکَ (النمل:8-9-10) فقوله: وَ أَلْقِ معطوف علی قوله. أَنْ بُورِکَ ف أَلْقِ و إن کان إنشاء لفظا، لکنه خبر معنی. و المعنی: فلما جاءها قیل بورک من [فی] (1) النار، و قیل: ألق.

و الموجب لهذا قول النحاه (1)[إن] (1)«أن» هذه مفسّره لا تأتی إلا بعد فعل فی معنی القول، و إذا قیل: کتبت إلیه أن ارجع، و نادانی أن قم، کلّه (2) بمنزله: قلت له [ارجع] (3)،و قال لی قم» کذا قاله صاحب «المفتاح» (4).

و ما ذکره من أن بُورِکَ خبریه لفظا و معنی ممنوع (5)؛لجواز أن یکون دعاء و هو إنشاء؛ و قد ذکر هذا التقدیر، الفارسی و أبو البقاء (6)،فتکون الجملتان متفقتین فی معنی الإنشاء؛ فتکون مثل لا تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللّهَ (البقره:83).

ص: 412


1- فی المخطوطه (النحویین).
2- فی المخطوطه (مکان بمنزله).
3- لیست فی المطبوعه.
4- ذکره السکاکی فی مفتاح العلوم ص 259 عند قوله عن «التوسط».
5- تصحفت فی المخطوطه إلی (فهو).
6- انظر قول أبی البقاء العکبری فی کتابه «إملاء ما من به الرحمن»93/2 (ط میمنیه) عند تفسیر الآیه من سوره النمل.

و قوله: یا لَیْتَنا نُرَدُّ وَ لا نُکَذِّبَ [بِآیاتِ رَبِّنا] (1) (الأنعام:27) إلی قوله:

وَ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ (الأنعام:28)؛ فإنه یقال: کیف ورد التمنی علی التکذیب و هو إنشاء؟.

و أجاب الزمخشری (2)أنه ضمّن معنی العده، و أجاب غیره بأنه محمول علی المعنی من الشرط و الخبر؛ کأنه قیل: إن رددنا لم نکذّب و آمنّا. و الشرط خبر، فصحّ ورود التکذیب علیه.

و قوله: اِتَّبِعُوا سَبِیلَنا وَ لْنَحْمِلْ خَطایاکُمْ (العنکبوت:12)، أی و نحن حاملون، بدلیل قوله: إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ (العنکبوت:12) و الکذب إنما یرد علی الخبر.

و قوله: أَسْمِعْ بِهِمْ وَ أَبْصِرْ (مریم:38)؛ تقدیره: ما أسمعهم و أبصرهم! لأنّ اللّه تعالی لم یتعجّب منهم، و لکنّه دلّ المکلّفین علی أن هؤلاء قد نزّلوا (3)منزله من یتعجب منه.

و ممّا یدلّ علی کونه لیس [أمرا] (4)حقیقیا ظهور الفاعل الذی هو الجار و المجرور فی الأول، و فعل الأمر لا یبرز فاعله أبدا.

و وجه التجوّز فی هذا الأسلوب أنّ الأمر شأنه أن یکون ما فیه داعیه للأمر؛ و لیس الخبر کذلک، فإذا عبّر عن الخبر بلفظ الأمر أشعر ذلک بالدّاعیه، فیکون ثبوته و صدقه [أقرب] (4).

هذا بالنسبه لکلام العرب لا لکلام اللّه؛ إذ یستحیل فی حقه سبحانه الداعیه للفعل.

بقی الکلام فی أیّهما أبلغ؟ هذا القسم أو الذی قبله؟.

قال الکواشی (4)فی قوله تعالی: فَلْیَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَدًّا (مریم:75)، الأمر بمعنی الخبر؛ لتضمنه [معنی] (5)اللزوم؛ نحو إن زرتنا فلنکرمک، یریدون تأکید إیجاب الإکرام علیهم.ه.

ص: 413


1- لیست فی المطبوعه.
2- انظر قول الزمخشری فی الکشاف 9/2 عند تفسیر الآیه(27) من سوره الأنعام.
3- فی المخطوطه (قد ینزلون). (4-4) لیست فی المخطوطه.
4- هو أحمد بن یوسف بن حسن تقدم التعریف به فی 272/1.
5- لیست فی المطبوعه.

و قال الزمخشریّ (1)فی قوله تعالی: لا تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللّهَ (البقره:83)، ورود الخبر؛ و المراد الأمر أو النهی، أبلغ من صریح الأمر و النهی؛ کأنّه سورع فیه إلی الامتثال و الخبر عنه.

و قال النّوویّ فی «شرح مسلم» (2)فی باب تحریم الجمع بین المرأه و عمتها و خالتها [فی النکاح] (3):و قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:(«لا یخطب الرجل علی خطبه أخیه، و لا یسوم علی سوم أخیه»، هکذا هو فی جمیع النسخ،«و لا یسوم» بالواو «و لا یخطب» بالرفع، و کلاهما لفظه لفظ الخبر؛ و المراد به النهی و هو أبلغ فی النهی، لأن خبر الشارع لا یتصور وقوع خلافه، و النهی قد تقع مخالفته، فکأن المعنی: عاملوا هذا النهی معامله خبر الحتم، ثم قال صلّی اللّه علیه و سلّم:«و لا تسأل المرأه طلاق أختها» یجوز فی «تسأل» الرفع و الکسر، و الأول علی الخبر الذی یراد به النهی، و هو المناسب لقوله قبله:«لا یخطب و لا یسوم»، و الثانی علی النهی الحقیقی) انتهی.

وضع النداء موضع التعجب

کقوله[227/أ] تعالی: یا حَسْرَهً عَلَی الْعِبادِ (یس:30)، قال الفراء:

«معناه: فیا لها من حسره» (4)!و الحسره فی اللغه أشدّ الندم؛ لأن القلب یبقی حسیرا.

و حکی أبو الحسین بن خالویه فی کتاب «المبتدأ» (5)عن البصریین أن هذه من أصعب مسأله فی القرآن، لأن الحسره لا تنادی، و إنما تنادی الأشخاص؛ لأن فائدته التنبیه، و لکن المعنی علی التعجب، کقوله: یا عجبا لم فعلت! یا حَسْرَتی عَلی ما فَرَّطْتُ (الزمر:

56)[و هو] (6)أبلغ من قولک: العجب. قیل: فکأنّ التقدیر یا عجبا احضر، یا حسره احضری!

ص: 414


1- انظر الکشاف 78/1-79 عند تفسیر الآیه(83) من سوره البقره.
2- انظر قول النووی فی «شرح صحیح مسلم»192/9 کتاب النکاح، باب تحریم الجمع بین المرأه و عمتها و خالتها.
3- لیست فی المطبوعه.
4- انظر قوله فی معانی القرآن 375/2 عند تفسیر الآیه(30) من سوره یس.
5- هو الحسین بن خالویه تقدم التعریف به و بکتابه «المبتدأ» فی 369/2.
6- لیست فی المخطوطه، و عباره المخطوطه (فی هذا أبلغ).

و قرأ الحسن: یا حسره العباد (1).

و منهم قال: الأصل «یا حسرتاه» ثم أسقطوا الهاء تخفیفا، و لهذا قرأ عاصم یا أسفاه علی یوسف (یوسف:84).

و قال ابن جنی فی کتاب «الفسر» (2)معناه أنه لو کانت الحسره مما یصحّ نداؤه لکان هذا وقتها.

و أما قوله تعالی: یا بُشْری (یوسف:19)، فقالوا: معنی النداء فیما لا یعقل تنبیه المخاطب و توکید القصه؛ فإذا قلت: یا عجبا! فکأنک قلت: اعجبوا، فکأنه قال: یا قوم أبشروا.

قال أبو الفتح فی «الخاطریات» (3):و قد توضع الجمله من المبتدأ و الخبر موضع المفعول به، کقوله تعالی: [وَ لَکُمْ] 4فِیها مَنافِعُ (غافر:80) بعد قوله: [اللّهُ] 5354/3 الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَنْعامَ لِتَرْکَبُوا مِنْها (غافر:79)، المعنی: و لتنتفعوا بها، عطفا علی قوله: (4)لِتَرْکَبُوا مِنْها (غافر:79) و علی هذا قال: [وَ] 7لِتَبْلُغُوا عَلَیْها حاجَهً فِی صُدُورِکُمْ (غافر:80). و کذلک قوله: وَ مِنْها تَأْکُلُونَ (غافر:79)، أی و لتأکلوا منها. و لذلک أتی: وَ عَلَیْها وَ عَلَی الْفُلْکِ تُحْمَلُونَ (غافر:80)، فعطف الجمله من الفعل و مرفوعه علی المفعول له.

و نظیره قوله تعالی: وَ إِنَّ هذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّهً واحِدَهً وَ أَنَا رَبُّکُمْ [فَاتَّقُونِ] (5) (المؤمنون:52)، [أی و لأنّی ربّکم فاتقون] (7)،فوضع الجمله من المبتدأ و الخبر موضع المفعول له.

و بهذا یبطل تعلّق [من تعلق] (7) علی ثبوته فی قوله تعالی: وَ أَذانٌ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ ه.

ص: 415


1- قراءه الحسن ذکرها ابن البنا فی إتحاف فضلاء البشر ص 364.
2- تقدم التعریف بکتابه فی 284/2.
3- تقدم التعریف بکتابه فی 436/2.
4- عباره المخطوطه (عطف قوله لِتَرْکَبُوا مِنْها و لهذا قال). (7-7) لیست فی المخطوطه.
5- لیست فی المطبوعه.

إِلَی النّاسِ یَوْمَ الْحَجِّ الْأَکْبَرِ أَنَّ اللّهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولُهُ (التوبه:3)، و قوله:

إن هذا لیس من مواضع الابتداء لجواز تقدیر: و أذان بأن اللّه بریء، و بأنّ رسوله کذلک.

وضع جمع القله موضع الکثره

لأن الجموع یقع بعضها موقع بعض، لاشتراکها فی مطلق الجمعیه، کقوله تعالی:

وَ هُمْ فِی الْغُرُفاتِ آمِنُونَ (سبأ:37)، فإن المجموع بالألف و التاء للقله، و غرف الجنه لا تحصی.

و قوله: هُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ اللّهِ (آل عمران:163)، و رتب الناس فی علم اللّه أکثر من العشره لا محاله.

و قوله: اَللّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ (الزمر:42).

و قوله: وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ (النمل:14)، و هو کثیر.

[و] (1)قیل:[سبب] (1)ذلک فی الآیه الأولی دخول الألف و اللام الجنسیه؛ فیکون ذلک تکثیرا لها، و کان دخولها علی جمع القله أولی من دخولها علی جمع الکثره، إشاره إلی قله من یکون فیها، أ لا تری أنّه لا یکون فیها إلا المؤمنون! و قد نصّ سبحانه علی قلّتهم بالإضافه إلی غیرهم فی قوله تعالی: إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ وَ قَلِیلٌ ما هُمْ (ص:24)، فیکون التکثیر الداخل فی قوله: وَ هُمْ فِی الْغُرُفاتِ (سبأ:37)، لا من جهه [وضع جمع القله موضع جمع الکثره؛ و لکن من جهه] (1)ما اقتضته الألف و اللام للجنس.

و اعلم أن جموع التکثیر الأربعه و جمعی التصحیح (1)-أعنی جمع التأنیث و جمع التذکیر-کل ذلک للقلّه؛ أما جموع التکسیر فبالوضع، و أمّا جمعا التصحیح؛ فلأنهما (2)[أقرب] (1)إلی التثنیه؛ و هی أقل العدد، فوجب أن [یکون] (3)الجمع المشابه لها بمنزلتها فی القلّه، و ما عداها من الجموع فیرد تاره للقله و تاره للکثره بحسب القرائن، قال تعالی:

ص: 416


1- تصحفت فی المطبوعه إلی (التخصیص).
2- فی المخطوطه (فلأنه).
3- لیست فی المخطوطه.

اَلَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لاَ الضّالِّینَ (الفاتحه:7). هُدیً لِلْمُتَّقِینَ (البقره:2). وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (البقره:5)، إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ (البقره:11). أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ (البقره:12). مُسْتَهْزِؤُنَ (البقره:14)[227/ب] وَ ما کانُوا مُهْتَدِینَ (البقره:16). وَ کُنْتُمْ أَمْواتاً (البقره:28). وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها (البقره:31). فَقالَ أَنْبِئُونِی بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (البقره:31). بِسَمْعِهِمْ وَ أَبْصارِهِمْ (البقره:20). أَ تَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ (البقره:44). إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ (الطلاق:1).

وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (التوبه:70). ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَکُمْ (البقره:85). وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ یُقْتَلُ فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْواتٌ بَلْ أَحْیاءٌ (البقره:154).

وَ بَیِّناتٍ مِنَ الْهُدی (البقره:185). وَ اتَّقُونِ یا أُولِی الْأَلْبابِ (البقره:197).

بِاللَّغْوِ فِی أَیْمانِکُمْ (المائده:89). أَنْ یَنْکِحْنَ أَزْواجَهُنَّ (البقره:232).

حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ (البقره:238). فإن قلت: لیس هذا منه، بل هی للقله، لأنها خمس.

قلت: لو کان کذلک لما صحّ: لا جُناحَ عَلَیْکُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّساءَ (البقره:

236). فِیما عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَهِ النِّساءِ (البقره:235)؛ فالمراد منها واحد، و الجواب عن أحدهما الجواب عن الآخر.

و قوله تعالی: مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ (البقره:266). إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ (البقره:271)، اَلصّابِرِینَ وَ الصّادِقِینَ (آل عمران:17) الآیه. وَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ (1)(الأحزاب:35) الآیه. و لا تحصی کثره.

و من شواهد مجیء جمع القله مرادا به الکثره قول حسان رضی اللّه عنه:

لنا الجفنات الغرّ یلمعن (2)فی الضّحی و أسیافنا یقطرن من نجده دما

و حکی أن النابغه قال له: قد قلّلت جفناتک (3)و أسیافک (4).ع-

ص: 417


1- فی المخطوطه زیاده «إنّ» فی الآیه (إن المؤمنین و المؤمنات) و لیست فی الآیه.
2- فی المخطوطه (یلمحن) و الصواب ما فی المطبوعه، کما فی الدیوان، و قد تقدم عزو البیت فی 134/3.
3- تصحفت فی المطبوعه إلی (جفتاک).
4- هذه الحکایه عن اعتراض النابغه ذکرها البغدادی فی خزانه الأدب 430/3 فقال تحت عنوان جمع-

و طعن الفارسی (1)فی هذه الحکایه لوجود وضع جمع القله موضع الکثره فیما له جمع کثره، و فیما لا جمع له کثره فی کلامهم. و صحّحها بعضهم قال: یعنی أنه کان ینبغی لحسان تجنّب اللفظ الذی أصله أن یکون فی القله، و إن کان جائزا فی اللسان وضعه لقرینه إذا کان الموضع موضع مدح، أو أنّه و إن کانت القله [توضع] (2)لمعنی الکثره، لکن لیس فی کل مقام.

و من المشکل قوله تعالی: فَیُضاعِفَهُ لَهُ أَضْعافاً کَثِیرَهً (البقره:245) فإن أَضْعافاً جمع قلّه فکیف جاء بعده کثره! و الجواب أن جمع القله یستعمل مرادا به الکثره، و هذا منه.

تنبیهان

الأول: إنما یسأل عن حکمه ذلک حیث کان له جمع کثره، فإن لم یکن [له] (2) فلا، کقوله [تعالی]: أَیّاماً مَعْدُوداتٍ (البقره:184)؛ فإنّ أَیّاماً أفعال مع أنها ثلاثون، لکن لیس للیوم جمع غیره؛ و من ثم أفرد السّمع و جمع (2) الأبصار فی قوله: [وَ] 5عَلی سَمْعِهِمْ وَ عَلی أَبْصارِهِمْ (البقره:7) لأن «فعلا» ساکن العین صحیحها لا یجمع علی «أفعال» غالبا؛ و لیس له جمع تکسیر؛ فلما کان کذلک اکتفی بدلاله الجنس علی الجمع.

و جعل بعضهم من هذا «أنفسکم» علی کثرتها فی القرآن؛ و لیس کذلک، فقد جاء وَ إِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ (التکویر:7)، و حکمته هنا ظاهره، لأنّ المراد استیعاب جمیع الخلق فی المحشر.

و نظیره: مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ (البقره:266) لإمکان «الثمار» و لیس رأس آیه.

ص: 418


1- انظر طعن الفارسی فی هذه الحکایه فی خزانه الأدب 430/3. (2-2) لیست فی المطبوعه.
2- التکسیر، بعد إیراد البیت لحسان (علی أنه ثبت اعتراض النابغه علی حسان بقوله: قللت جفانک و سیوفک).

و منه: آیاتٌ مُحْکَماتٌ (آل عمران:7) لإمکان «آی»، و لا یقال إنه لطلب المشاکله فقد قال تعالی بعده (1): وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ (آل عمران:7)، فدل علی عدم المشاکله لإمکان «أخریات».

و کذلک (2)قوله: تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ (البقره:25)، و لیس رأس آیه، و لا فیه مشاکله، لإمکان «الأنهر».

و قد جاء أنفس للقله، کقوله: وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ (آل عمران:61)، و قیل:

المراد نفسان من باب: فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما (التحریم:4).

*** الثانی: إنما یتم فی المنکّر أما المعرّف فیستغنی بالعموم عن ذلک، و بهذا یخدش فی کثیر (3)مما سبق جعله [من] (4)هذا النوع. و قد قال الزمخشری فی قوله تعالی: مِنَ الثَّمَراتِ (البقره:22): إنه جمع قله، وضع موضع جمع الکثره (4)،و ردّ علیه بأن [«أل»] (4)فی «الثمرات» للعموم فیصیر کالثمار، و لا حاجه إلی ارتکاب وضع جمع قله موضع جمع [کثره] (4)،و کذلک بیت حسان السابق فإن الجفنات[228/أ] معرّفه ب «أل» «و أسیافنا» مضاف، فیعمّ.

تذکیر المؤنث

یکثر فی تأویله بمذکر، کقوله تعالی: فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَهٌ مِنْ رَبِّهِ (البقره:275)، علی تأویلها بالوعظ.

و قوله: وَ أَحْیَیْنا بِهِ بَلْدَهً مَیْتاً (ق:11)، علی تأویل البلده بالمکان، و إلا لقال:

«میته».

ص: 419


1- عباره المخطوطه (فقال بعده).
2- فی المخطوطه (و کذا).
3- فی المخطوطه زیاده فی العباره (من باب کثیر). (4-4) لیست فی المخطوطه.
4- انظر الکشاف 46/1 عند تفسیر الآیه(22) من سوره البقره.

و قوله: فَلَمّا رَأَی الشَّمْسَ بازِغَهً قالَ هذا رَبِّی (الأنعام:78)، أی الشخص أو الطالع.

و قوله: قَدْ جاءَتْکُمْ بَیِّنَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ (الأعراف:85)، أی بیان و دلیل و برهان.

و قوله: وَ أَرْسَلْنَا السَّماءَ عَلَیْهِمْ مِدْراراً (الأنعام:6).

و إنما یترک التأنیث کما یترک فی صفات المذکر، لا کما فی قولهم: امرأه معطار؛ لأن السماء بمعنی المطر، مذکر، قال:

إذا نزل السّماء بأرض قوم رعیناه و إن کانوا غضابا (1)

و یجمع علی أسمیه و سمّی، قال العجاج:

تلفّه الأرواح و السمیّ (2)

و قوله: وَ إِذا حَضَرَ الْقِسْمَهَ (النساء:8)، إلی قوله: فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ (النساء:

8)، ذکّر الضمیر؛ لأنه ذهب بالقسمه إلی المقسوم.

و قوله: وَ إِنَّ لَکُمْ فِی الْأَنْعامِ لَعِبْرَهً نُسْقِیکُمْ مِمّا فِی بُطُونِهِ (النحل:66)، ذهب بالأنعام إلی معنی النعم، أو حمله علی معنی الجمع.

و قوله: إِنَّ رَحْمَتَ اللّهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ (الأعراف:56)، و لم یقل «قریبه» قال الجوهری: ذکّرت (3)علی معنی الإحسان. و ذکر الفراء (4)أن العرب تفرق بین النسب، و القرب من المکان، فیقولون: هذه قریبتی من النسب، و قریبی من المکان، فعلوا ذلک فرقا بین قرب النسب و المکان.

قال الزجاج: و هذا غلط (5)؛لأنّ کلّ ما قرب من مکان و نسب، فهو جار علی ما یقتضیه).

ص: 420


1- البیت ذکره ابن منظور فی لسان العرب 399/14 ماده (سما) و عزاه لمعاویه بن مالک، معوّد الحکماء، قال: (و سمّی معود الحکماء لقوله فی هذه القصیده: أعوّد مثلها الحکماء بعدی إذا ما الحق فی الحدثان نابا)
2- ذکره ابن منظور فی المصدر نفسه و عزاه لرؤیه، و تمام البیت: فی دفء أرطاه لها جنیّ، و قد تصحف اسم (العجاج) فی المخطوطه إلی (الحجاج).
3- انظر الصحاح 198/1.
4- تصحف اسمه فی المخطوطه إلی الغزی، و الصواب ما فی المطبوعه، و انظر قوله فی معانی القرآن 380/1 عند تفسیر الآیه(56) من سوره الأعراف.
5- فی المخطوطه (و هذا أقرب).

من التذکیر و التأنیث؛ یرید أنّک إذا أردت القرب من المکان، قلت: زید قریب من عمرو، و هند قریبه من العباس، فکذا فی النسب.

و قال أبو عبیده (1):ذکّر «قریب» لتذکیر المکان، أی مکانا قریبا. و ردّه ابن الشجری (2)بأنه لو صحّ لنصب «قریب» علی الظرف.

و قال الأخفش: المراد بالرحمه هنا المطر؛ لأنه قد تقدم ما یقتضیه، فحمل المذکّر علیه.

و قال الزّجاج: لأن الرحمه و الغفران بمعنی واحد؛ و قیل: لأنها و الرحم سواء.

و منه: وَ أَقْرَبَ رُحْماً (الکهف:81)، فحملوا الخبر علی المعنی، و یؤیده قوله تعالی: [هذا] 3رَحْمَهٌ مِنْ رَبِّی (الکهف:98).

و قیل: الرحمه مصدر، و المصادر کما لا تجمع لا تؤنث.

و قیل:«قریب» علی وزن «فعیل» و «فعیل» یستوی فیها المذکر و المؤنث حقیقیّا کان أو غیر حقیقی. و نظیره قوله تعالی: وَ هِیَ رَمِیمٌ (یس:78).

و قیل: من حذف المضاف و إقامه المضاف إلیه مقامه، مع الالتفات إلی المحذوف، فکأنه قال: و إنّ مکان رحمه اللّه قریب، ثم حذف المکان و أعطی الرحمه إعرابه و تذکیره.

و قیل: من حذف الموصوف و إقامه الصفه مقامه، أی إنّ رحمه اللّه شیء قریب أو لطیف، أو برّ أو إحسان.

و قیل: من باب إکساب المضاف حکم المضاف إلیه؛ إذا کان صالحا للحذف و الاستغناء عنه بالثانی، و المشهور فی هذا تأنیث المذکر لإضافته إلی مؤنث، کقوله:

مشین کما اهتزّت رماح تسفّهت أعالیها مرّ الریاح النّواسم (3)

فقال:«تسفهت» و الفاعل مذکر؛ لأنه اکتسب تأنیثا من الریاح، إذ الاستغناء عنه جائز، و إذا کانت الإضافه علی هذا تعطی المضاف تأنیثا لم یکن له. فلأن تعطیه تذکیرا لم یکن له-ه.

ص: 421


1- ذکره أبو عبیده فی مجاز القرآن 216/1 سوره الأعراف، الآیه(56).
2- انظر الأمالی الشجریه 227/1 ضمن فصل: مما أنکر علی أبی طیب.
3- البیت ذکره ابن منظور فی مواضع من لسان العرب دون ذکر نسبته، فی 288/3 ماده عود، و فی 446/4 ماده صدر، و فی 536/11 ماده قبل، و فی 499/13 ماده سفه.

کما فی الآیه الکریمه-أحقّ و أولی؛ لأنّ التذکیر[228/ب] أولی و الرجوع إلیه أسهل من الخروج عنه.

و قیل: من الاستغناء بأحد المذکورین لکون الآخر تبعا له، و معنی من معانیه.

و منه فی أحد الوجوه قوله تعالی: فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ (الشعراء:4)، فاستغنی عن خبر الأعناق بخبر أصحابها؛ و الأصل هنا إن رحمه اللّه قریب (1)،و هو قریب من المحسنین، فاستغنی بخبر المحذوف عن خبر الموجود (2)،و سوغ ظهور ذلک المعنی.

و نظیر هذه الآیه الشریفه قوله تعالی: وَ ما یُدْرِیکَ لَعَلَّ السّاعَهَ قَرِیبٌ (الشوری:

17)، قال البغویّ (3):«لم یقل «قریبه» لأن تأنیثها غیر حقیقیّ، و مجازها الوقت، و قال الکسائیّ: إتیانها قریب».

و قیل فی قوله تعالی: بِرِیحٍ صَرْصَرٍ (الحاقه:6)، و لم یقل:«صرصره» کما قال: بِرِیحٍ [صَرْصَرٍ] 4عاتِیَهٍ (الحاقه:6) لأنّ الصرصر وصف مخصوص بالریح لا یوصف به غیرها، فأشبه باب «حائض» و نحوه؛ بخلاف «عاتیه» فإن غیر الریح من الأسماء المؤنثه یوصف به.

و أما قوله تعالی: اَلسَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ (المزمل:18)، ففی تذکیر «منفطر» خمسه أقوال:

أحدها: للفراء (4)،أن السماء تذکر و تؤنث، فجاء «منفطر» علی التذکیر.

و الثانی: لأبی علی أنّه من باب اسم الجنس الذی بینه و بین واحده التاء، مفرده سماءه؛ و اسم الجنس یذکر و یؤنث، نحو: أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ (القمر:20).

و الثالث: للکسائیّ، أنه ذکّر حملا علی معنی السقف.ل.

ص: 422


1- فی المخطوطه (قریبه).
2- فی عباره المخطوطه زیاده فی هذا الموضع و هی (عن خبر الموجود إلیه أسهل من الخروج عنه، و سوغ ذلک ظهور المعنی).
3- ذکره البغوی فی معالم التنزیل 123/4 عند تفسیر الآیه(17) من سوره الشوری، و تمام عبارته (و مجازه: الوقت قریب، و قال الکسائی: إتیانها قریب).
4- انظر معانی القرآن 199/3 عند تفسیر الآیه(18) من سوره المزمل.

و الرابع: لأبی علیّ (1)أیضا علی معنی النسب؛ أی ذات انفطار؛ کقولهم: امرأه مرضع، أی ذات رضاع.

و الخامس: للزمخشریّ (2)،أنه صفه لخبر محذوف مذکّر، أی شیء منفطر.

و سأل أبو عثمان المازنیّ (3)بحضره المتوکل (4)قوما من النحویّین، منهم ابن السّکیت (5)و أبو [بکر] (6)بن قادم (7)عن قوله تعالی: وَ ما کانَتْ أُمُّکِ بَغِیًّا (مریم:28): کیف جاء بغیر هاء. و نحن نقول: امرأه کریمه إذا کانت هی الفاعل [و بغی هنا الفاعل] (8)و لیست بمنزله «القتیل» التی هی بمعنی «المفعول»؟ فأجاب ابن قادم و خلّط، فقال له المتوکّل:

أخطأت، قل یا بکر (9)-للمازنی، قال:«بغیّ» لیس ل «فعیل» و إنما هو «فعول» و الأصل فیه «بغوی»، فلما التقت واو و یاء، و سبقت إحداهما بالسکون أدغمت الواو فی الیاء، فقیل:

«بغیّ» کما تقول: امرأه صبور، بغیر هاء؛ لأنها بمعنی صابره؛ فهذا حکم «فعول» إذا عدل عن فاعله، فإن عدل عن مفعوله جاء بالهاء، کما قال.

منها اثنتان و أربعون حلوبه (10)7.

ص: 423


1- انظر قولی أبی علی و قول الکسائی عند أبی حیان فی البحر المحیط 365/8-366 عند تفسیر سوره المزمل.
2- قول الزمخشری فی الکشاف 155/4 سوره المزمل.
3- هو بکر بن محمد بن بقیه أبو عثمان المازنی تقدم التعریف به فی 365/2.
4- هو جعفر بن محمد بن هارون الرشید، لقبه المتوکل علی اللّه بن المعتصم بالله، خلیفه عباسی ولد ببغداد و بویع له بعد وفاه أخیه الواثق سنه(232 ه) و کان جوادا محبا للعمران، من آثاره «المتوکلیه» ببغداد أنفق علیها أموالا کثیره، ثم أقام فی سامراء إلی أن اغتیل فیها لیلا بإغراء ابنه المنتصر سنه 247 ه (الأعلام للزرکلی 127/2).
5- هو یعقوب بن إسحاق أبو یوسف تقدم التعریف به فی 402/1.
6- کذا ورد فی المطبوعه و المخطوطه، و الصواب فی کنیته (أبو جعفر) کما جاء فی مصادر ترجمته.
7- هو محمد بن عبد اللّه بن قادم أبو جعفر النحوی، کان حسن النظر فی علل النحو و کان من أعیان أصحاب الفراء و أخذ عنه ثعلب، و کان ابن قادم یعلّم «المعتز» قبل الخلافه و کان قد حقد علیه بطریق تأدیبه له، فلما ولی بعث إلیه فقیل له: أجب أمیر المؤمنین فقال لعیاله: علیکم السلام فخرج و لم یرجع إلیهم و ذلک فی سنه 251 ه (یاقوت معجم الأدباء 207/18).
8- لیست فی المطبوعه.
9- فی المخطوطه (یا أبا بکر) و الصواب ما فی المطبوعه.
10- صدر بیت لعنتره من المعلقه عجزه:(سودا کخافیه الغراب الأسحم)، انظر دیوان عنتره ص 17.

بمعنی «محلوبه» حکاه التوحیدی فی «البصائر» (1).

و قال البغویّ فی قوله تعالی: مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ (یس:78)«و لم یقل «رمیمه»، لأنه معدول عن فاعله، و کلما کان معدولا عن جهته و وزنه کان مصروفا عن فاعله، کقوله: وَ ما کانَتْ أُمُّکِ بَغِیًّا (مریم:28)، أسقط الهاء؛ لأنها مصروفه عن «باغیه» (2).

و قال الشریف المرتضی (3)فی قوله تعالی: وَ لا یَزالُونَ مُخْتَلِفِینَ* إِلاّ مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ وَ لِذلِکَ خَلَقَهُمْ (هود:118-119) إن الضمیر فی ذلک یعود للرحمه، و إنما لم یقل و «لتلک» (4)؛لأنّ تأنیث الرحمه غیر حقیقی، کقوله [تعالی]: هذا رَحْمَهٌ مِنْ رَبِّی (الکهف:98) و لم یقل «هذه»؛ علی أن قوله: إِلاّ مَنْ رَحِمَ (هود:119)، کما یدل [229/أ] علی الرحمه یدل علی «أن (5)یرحم» و یجوز رجوع الکتابه إلی قوله إلا أن یرحم، و التذکیر فی موضعه.

قال: و یجوز أن یکون قوله: وَ لِذلِکَ خَلَقَهُمْ (هود:119) کنایه عن اجتماعهم علی الإیمان، و کونهم فیه أمه واحده، و لا محاله أنه لهذا خلقهم.

و یطابق هذه [الآیه] (6)قوله تعالی: وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ (الذاریات:56)، قال: فأما قوله: وَ لا یَزالُونَ مُخْتَلِفِینَ (هود:118) فمعناه الاختلاف فی الدین و الذهاب عن الحق فیه بالهوی، و الشبهات، و ذکر أبو مسلم بن بحر (7) فیه معنی غریبا، فقال: معناه أنّ خلف هؤلاء الکفار (8) یخلف سلفهم فی الکفر، لأنه سواء قولک: خلف).

ص: 424


1- هو أبو حیان علی بن محمد بن العباس التوحیدی تقدم التعریف به فی 342/1 و کتابه «البصائر» تقدم التعریف به فی 414/1.
2- ذکره البغوی فی تفسیره معالم التنزیل 20/4 تفسیر سوره یس.
3- هو علی بن الحسین بن موسی أبو القاسم الشریف المرتضی، ولد سنه(355 ه)، و کانت إلیه نقابه الطالبیین و کان شاعرا مشتهرا یعرف النحو و اللغه، روی عن جماعه من النحاه و روی عنه، و له الکثیر من المصنفات أهمها «الغرر و الدرر»(القفطی إنباه الرواه 249/2)، و قوله فی کتابه «أمالی المرتضی» 70/1 نقله الزرکشی مع تصرف و اختصار.
4- فی الأصول (و تلک) و التصویب من «أمالی المرتضی».
5- فی المخطوطه زیاده فی العباره هی (أن الرحمه یرحم، فیجوز).
6- لیست فی المخطوطه.
7- هو محمد بن بحر الأصفهانی تقدم التعریف به فی 377/2.
8- فی المخطوطه (الکافرین).

بعضهم بعضا، و قولک اختلفوا کما سواء قولک: قتل بعضهم بعضا، و قولهم: اقتتلوا. و منه قولهم: لا أفعله ما اختلف العصران، أی [جاء] کل واحد منهم بعد الآخر.

و اختلف فی قوله: وَ إِنَّ لَکُمْ فِی الْأَنْعامِ لَعِبْرَهً نُسْقِیکُمْ مِمّا فِی بُطُونِهِ (النحل:

66)، فقال الکسائیّ، أی من بطون ما ذکرنا.

و قال الفراء (1):ذکّر لأنه ذهب إلی المعنی؛ یعنی معنی النّعم، و قیل: الأنعام تذکر و تؤنث.

و قال أبو عبیده (2):أراد البعض، أی من بطون أیها کان ذا لبن.

و أنکر أبو حاتم (3) تذکیر الأنعام، لکنه أراد معنی النعم.

تأنیث المذکّر

کقوله تعالی: اَلَّذِینَ یَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِیها (المؤمنون:11)؛ فأنث «الفردوس»، و هو مذکّر، حملا علی معنی الجنه.

و قوله: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها (الأنعام:160)؛ [فأنّث «عشر»] (4)حیث جرّدت من الهاء مع إضافته (4)[إلی الأمثال، و واحدها مذکر، و فیه أوجه:

أحدها: أنّث لإضافه] (4) الأمثال إلی مؤنث؛ و هو ضمیر الحسنات، و المضاف یکتسب (4)أحکام المضاف إلیه، فتکون کقوله: یَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّیّارَهِ (یوسف:10).

و الثانی: هو من باب مراعاه المعنی؛ لأنّ الأمثال فی المعنی مؤنثه؛ لأن مثل الحسنه حسنه لا محاله، فلما أرید توکید الإحسان إلی المطیع، و أنه لا یضیع شیء من عمله؛ کأنّ الحسنه المنتظره واقعه، جعل التأنیث فی أمثالها منبهه (5) علی ذلک الوضع، و إشاره إلیه، کما جعلت الهاء فی قولهم: راویه و علامه (6)،تنبیها علی المعنی المؤنث [المراد] (7) فی أنفسهم،

ص: 425


1- انظر قول الکسائی و الفراء فی معانی القرآن 108/2-109 تفسیر سوره النحل.
2- انظر مجاز القرآن لأبی عبیده 362/1.
3- هو سهل بن محمد بن عثمان أبو حاتم السجستانی تقدم التعریف به فی 309/1. (4-4) لیست فی المخطوطه.
4- فی المخطوطه (یکتسی).
5- فی المخطوطه (شبهه علی ذلک).
6- فی المخطوطه (سرا و علانیه) و الصواب ما فی المطبوعه.
7- لیست فی المخطوطه.

و هو الغایه و النهایه؛ و لذلک أنث المثل هنا توکیدا لتصویر الحسنه فی نفس المطیع؛ لیکون ذلک أدعی له إلی الطاعه، حتی کأنه قال:«فله عشر حسنات أمثالها» حذف و أقیمت صفته مقامه، و روعی ذلک المحذوف الذی هو المضاف إلیه، کما یراعی المضاف فی نحو قوله: أَوْ کَظُلُماتٍ فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ (النور:40)، [أی «أو کذی ظلمات»] (1)،و راعاه فی قوله:

یَغْشاهُ مَوْجٌ (النور:40)، و هذا الوجه هو الذی عوّل علیه الزمخشری (2)،و لم یذکر سواه.

و أما ابن جنی فذکر فی «المحتسب» (3)الوجه الأول، و قال: فإن قلت: فهلا حملته علی حذف الموصوف، (4)[فکأنه قال:«فله عشر حسنات و أمثالها»؟ قیل: حذف الموصوف] (4)و إقامه الصفه (4)مقامه لیس بمستحسن فی القیاس؛ و أکثر ما أتی فی الشعر، و لذلک حمل دانِیَهً من قوله: وَ دانِیَهً عَلَیْهِمْ ظِلالُها (الإنسان:14)؛ علی أنه وصف جنه أو «و جنه دانیه» عطف علی «جنه» من قوله (5): وَ جَزاهُمْ بِما صَبَرُوا جَنَّهً (الإنسان:

12)؛ لما قدّر حذف الموصوف و إقامه الصفه مقامه، حتی عطف علی قوله: مُتَّکِئِینَ فِیها عَلَی الْأَرائِکِ (الإنسان:13) فکانت حالا معطوفه علی حال.

و فی «کشف المشکلات» (6)للأصبهانی، حذف الموصوف هو اختیار سیبویه، و إن کان لا یری حسن «ثلاثه مسلمین» بحذف الموصوف (9)[لکن المثل[229/ب] و إن کان معنی جری مجری الاسم فی «مررت بمثلک» و لا یستقل به الموصوف] (9).

و قوله تعالی حکایه عن لقمان: یا بُنَیَّ إِنَّها إِنْ تَکُ مِثْقالَ حَبَّهٍ [مِنْ خَرْدَلٍ] (9) (لقمان:16) فأنث الفعل المسند ل مِثْقالَ و هو مذکّر،[و لکن] (12) لما أضیف إلی «حبّه» اکتسب منه [التأنیث] (12)،فساغ تأنیث فعله.ه.

ص: 426


1- لیست فی المخطوطه.
2- انظر الکشاف 50/2 عند تفسیر الآیه(160) من سوره الأنعام.
3- هو أبو الفتح عثمان بن جنی تقدم التعریف به فی 361/1، و تقدم التعریف بکتابه «المحتسب» فی 481/1. (4-4) لیست فی المخطوطه.
4- تصحفت عباره المطبوعه إلی (و إقامه الموصوف مقامه).
5- فی المطبوعه (من قولهم).
6- ذکره فی کشف الظنون 1495/2 و عنوانه «کشف مشکلات القرآن». (9-9) لیست فی المطبوعه. (12-12) لیست فی المخطوطه.

و ذکر أبو البقاء فی (1) قوله تعالی: کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَهُ الْمَوْتِ (آل عمران:185) أنّ التأنیث [فی] (2)«ذائقه» باعتبار معنی «کلّ»[لأن معناها التأنیث، قال: لأن کلّ نفس نفوس و لو ذکّر علی (3)لفظ «کلّ»] جاز-یعنی أنه لو قیل: کلّ نفس ذائق [کذا] (4)،جاز.

و هو مردود؛ لأنه یجب اعتبار ما یضاف إلیه «کلّ» إذا کانت نکره، و لا یجوز أن یعتبر کلّ.

و قوله تعالی: إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ فَنِعِمّا هِیَ (البقره:271)؛ فإنّ الظاهر عود الضمیر إلی الإبداء؛ بدلیل قوله: وَ إِنْ تُخْفُوها وَ تُؤْتُوهَا الْفُقَراءَ فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ (البقره:

271) فذکّر الضمیر العائد علی الإخفاء، و لو قصد الصدقات لقال:«فهی»؛ و إنما أنّث (هی) و الذی عاد إلیه مذکّر، علی حذف مضاف، أی و إبداؤها نعم ما هی، کقوله: القریه اسألها.

و منه (5)سَعِیراً (الفرقان:11) و هو مذکر، ثم قال: إِذا رَأَتْهُمْ (الفرقان:

12) فحمله علی النار.

و أما قوله: لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَ لا لِلْقَمَرِ وَ اسْجُدُوا لِلّهِ الَّذِی [خَلَقَهُنَّ] (6)(فصلت:37)، فقیل: الضمیر عائد علی الآیات المتقدمه فی اللفظ.

و قال البغویّ (7)إنما قال خَلَقَهُنَّ بالتأنیث، لأنه أجری علی طریق جمع التکسیر، و لم یجر علی طریق التغلیب للمذکر علی المؤنث»؛ لأنه فیما لا یعقل.

و قیل فی قوله: اَلَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَهٍ (النساء:1)، إن المراد آدم فأنثه ردّا إلی النفس. و قد قرئ شاذّا «من نفس واحد» (8).).

ص: 427


1- انظر إملاء ما من به الرحمن 94/1 تفسیر الآیه(185) من سوره آل عمران.
2- لیست فی المخطوطه.
3- عباره المخطوطه (فی لفظ).
4- لیست فی المطبوعه.
5- عباره المخطوطه (و قوله سعیرا).
6- لیست فی المخطوطه.
7- انظر معالم التنزیل 115/4 عند تفسیر الآیه(37) من سوره فصلت.
8- ذکره أبو حیان فی البحر المحیط 154/3 عند تفسیر الآیه(1) من سوره النساء، فقال:(و المراد بقوله من نَفْسٍ واحِدَهٍ آدم، و قرأ الجمهور واحِدَهٍ بالتاء...، و قرأ ابن أبی عبله «واحد» علی مراعاه المعنی).

و حکی الثعلبی فی تفسیره (1) فی سوره «اقترب» (2) بإسناده إلی المبرّد (3)؛سئل عن ألف مسأله، منها: ما الفرق بین قوله تعالی: جاءَتْها رِیحٌ عاصِفٌ (یونس:22)، و قوله:

وَ لِسُلَیْمانَ الرِّیحَ عاصِفَهً (الأنبیاء:81) و قوله: أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِیَهٍ (الحاقه:7)، و کَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ (القمر:20)، فقال: کلّ ما ورد علیک من هذا الباب، فلک أن تردّه إلی اللفظ تذکیرا، و لک أن تردّه إلی المعنی تأنیثا؛ و هذا من قاعده أن اسم الجنس تأنیثه غیر حقیقی، فتاره یلحظ معنی الجنس فیذکّر، و تاره معنی الجماعه فیؤنث؛ قال تعالی فی قصه شعیب: وَ أَخَذَتِ الَّذِینَ ظَلَمُوا الصَّیْحَهُ (هود:94)، و فی قصه صالح: وَ أَخَذَ الَّذِینَ ظَلَمُوا الصَّیْحَهُ (هود:67) و قال: إِنَّ الْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَیْنا (البقره:70)، و قرئ:

«تشابهت» (4).

و أبدی السّهیلی (5)للحذف و الإثبات معنی حسنا فقال: إنما حذفت منه؛ لأن «الصیحه» فیها [بمعنی] (6)العذاب و الخزی، إذ کانت منتظمه بقوله [سبحانه] (7): وَ مِنْ خِزْیِ یَوْمِئِذٍ (هود:66)، فقوی التذکیر؛ بخلاف قصه شعیب، فإنّه لم یذکر فیها ذلک.

و أجاب غیره: بأنّ الصیحه یراد بها المصدر بمعنی الصیاح، فیجیء فیها التذکیر، فیطلق و یراد بها الوحده من المصدر، فیکون التأنیث أحسن.

و قد أخبر سبحانه عن العذاب الذی أصاب به قوم شعیب بثلاثه أمور، کلّها مفرده اللفظ:

أحدها: الرجفه، فی قوله: فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَهُ (العنکبوت:37).

و الثانی: الظّله، فی قوله: فَأَخَذَهُمْ عَذابُ یَوْمِ الظُّلَّهِ (الشعراء:189).

و الثالث: الصیحه، و جمع لهم الثلاثه؛ لأن الرجفه بدأت بهم فأصحروا فی الفضاء، خوفا من سقوط الأبنیه علیهم، فضربتهم الشمس[230/أ] بحرّها، و رفعت لهم الظّله،ه.

ص: 428


1- هو أحمد بن محمد بن إبراهیم تقدم التعریف به فی 105/1، و تفسیره المسمی «الکشف و البیان فی تفسیر القرآن» مطبوع فی اسطنبول سنه 1350 ه/1931 م (ذخائر التراث العربی 428/1)، و حققه عبد اللّه أبو السعود بدر سنه 1403 ه/1983 (أخبار التراث العربی 16/8).
2- هی سوره الأنبیاء(21).
3- عباره المخطوطه (أن المبرد).
4- ذکره أبو حیان فی البحر المحیط 254/1 عند تفسیر الآیه(70) من سوره البقره، فقال:(و قرأ أبی «تشابهت»).
5- هو أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد اللّه بن أحمد تقدم التعریف به فی 242/1.
6- لیست فی المخطوطه.
7- لیست فی المطبوعه.

فهرعوا إلیها یستظلون بها من الشمس، فنزل علیهم [فیها] (1)العذاب و فیه الصیحه؛ فکان ذکر الصیحه مع الرجفه و الظلّه أحسن من ذکر الصیاح، فکان ذکر التاء أحسن.

فإن قلت: ما الفرق بین قوله سبحانه: فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَی اللّهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَیْهِ الضَّلالَهُ (النحل:36)، و بین قوله: فَرِیقاً هَدی وَ فَرِیقاً حَقَّ عَلَیْهِمُ الضَّلالَهُ (الأعراف:30).

قیل: الفرق بینهما من وجهین:

لفظی و معنویّ:

أما اللفظی، فهو أن الفصل بین الفعل و الفاعل فی قوله: حَقَّ عَلَیْهِمُ الضَّلالَهُ (الأعراف:30)، أکثر منها فی قوله: حَقَّتْ عَلَیْهِ الضَّلالَهُ (النحل:36)، و الحذف مع کثره (2)الحواجز أحسن.

و أما المعنویّ فهو أنّ «من»[فی] (3)قوله: وَ مِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَیْهِ الضَّلالَهُ (النحل:36)، راجعه علی الجماعه، و هی مؤنثه لفظا؛ بدلیل: وَ لَقَدْ بَعَثْنا فِی کُلِّ أُمَّهٍ رَسُولاً (النحل:36)، ثم قال: وَ مِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَیْهِ الضَّلالَهُ (النحل:36)، أی من تلک الأمم، و لو قال «ضلت» لتعینت التاء-و الکلامان واحد و إن کان معناهما واحدا-فکان إثبات التاء أحسن من ترکها، لأنها ثابته فیما هو من معنی الکلام المتأخر.

و أما فَرِیقاً هَدی وَ فَرِیقاً حَقَّ عَلَیْهِمُ الضَّلالَهُ (الأعراف:30)، فالفریق مذکّر، و لو قال (4):«ضلّوا» لکان بغیر تاء، و قوله: حَقَّ عَلَیْهِمُ الضَّلالَهُ (الأعراف:30) فی معناه، فجاء بغیر تاء، و هذا اسلوب لطیف من أسالیب العرب، أن یدعوا حکم اللفظ [الواجب] (5)فی قیاس لغتهم، إذا کان فی مرکّبه کلمه لا یجب لها حکم ذلک الحکم.ه.

ص: 429


1- لیست فی المطبوعه.
2- عباره المخطوطه (مع کثره آخر الحواجز).
3- لیست فی المخطوطه.
4- عباره المخطوطه (و لو قال: فریقا ضلوا).
5- لیست فی المخطوطه.
تنبیه

جاء عن ابن مسعود:«ذکّروا القرآن» (1).ففهم منه ثعلب أنّ ما احتمل تأنیثه و تذکیره کان تذکیره أجود.

و ردّ بأنه یمتنع إراده تذکیر غیر الحقیقی التأنیث، لکثره ما فی القرآن منه بالتأنیث:

اَلنّارُ وَعَدَهَا اللّهُ (الحج:72). وَ الْتَفَّتِ السّاقُ بِالسّاقِ (القیامه:29).

قالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ (إبراهیم:11) و إذا امتنع إراده غیر الحقیقی، فالحقیقیّ أولی.

قالوا: و لا یستقیم إراده أن ما احتمل التذکیر و التأنیث غلّب فیه التذکیر، لقوله تعالی:

وَ النَّخْلَ باسِقاتٍ (ق:10). أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِیَهٍ (الحاقه:7)، فأنّث مع جواز التذکیر، قال تعالی: أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ (القمر:20)، مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ (یس:80). قال: فلیس المراد ما فهم، بل المراد الموعظه و الدعاء، کما قال تعالی:

فَذَکِّرْ بِالْقُرْآنِ... (ق:45) إلاّ أنّه حذف الجارّ، و المقصود ذکّروا الناس بالقرآن، أی ابعثوهم علی حفظه کیلا ینسوه.

و قال الواحدی (2):إنّ قول ابن مسعود علی ما ذهب إلیه ثعلب، و المراد أنه إذا احتمل اللفظ التذکیر و التأنیث و لم یحتج فی التذکیر إلی مخالفه المصحف ذکّر، نحو: وَ لا یُقْبَلُ مِنْها شَفاعَهٌ (البقره:48).

قال: و یدلّ علی إرادته هذا أن أصحاب عبد اللّه من قراء الکوفه کحمزه و الکسائی ذهبوا إلی هذا فقرءوا ما کان من هذا القبیل بالتذکیر، نحو: یوم یشهد علیهم ألسنتهم (3)(النور:24). و هذا فی غیر الحقیقی.

ضابط التأنیث ضربان:

حقیقیّ و غیره، فالحقیقی لا یحذف التأنیث من فعله غالبا إلا أن یقع فصل، نحو: قام

ص: 430


1- ذکره ابن منظور فی لسان العرب 310/4 ماده «ذکر» فقال (و فی الحدیث: القرآن ذکر فذکروه، أی أنه جلیل خطیر فأجلّوه).
2- هو علی بن أحمد بن محمد تقدم التعریف به فی 105/1.
3- ذکره البناء فی إتحاف فضلاء البشر ص 324 سوره النور فقال:(و اختلف فی یَوْمَ تَشْهَدُ فحمزه و الکسائی و خلف بالیاء من تحت، و الباقون بالتاء من فوق، وجه التذکیر أن التأنیث مجازی).

الیوم هند، و کلما کثر الفصل حسن الحذف، و الإثبات مع الحقیقی أولی ما لم یکن جمعا.

و أمّا غیر الحقیقی فالحذف فیه مع الفصل حسن، قال تعالی: فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَهٌ (البقره:275)، فإن کثر الفصل ازداد حسنا، و منه: وَ أَخَذَ الَّذِینَ ظَلَمُوا الصَّیْحَهُ (هود:67) و یحسن الإثبات أیضا؛ نحو: وَ أَخَذَتِ الَّذِینَ ظَلَمُوا الصَّیْحَهُ (هود:

94) فجمع بینهما فی سوره هود.

و أشار بعضهم إلی ترجیح الحذف، و استدلّ علیه بأن اللّه[230/ب] تعالی قدّمه علیه حیث جمع بینهما فی سوره واحده. و فیما قاله نظر.

التعبیر عن المستقبل بلفظ الماضی و عکسه

قد سبق منه کثیر فی نوع الالتفات؛ و یغلب ذلک فیما إذا کان مدلول الفعل من الأمور الهائله المهدّده المتوعّد بها، فیعدل فیه إلی لفظ الماضی تقریرا و تحقیقا لوقوعه، کقوله تعالی: [وَ] 1یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِی السَّماواتِ (النمل:87).

و قوله فی الزمر: وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَصَعِقَ (الزمر:68).

و قوله: وَ بَرَزُوا لِلّهِ جَمِیعاً (إبراهیم:21).

و قوله: وَ یَوْمَ نُسَیِّرُ الْجِبالَ وَ تَرَی الْأَرْضَ بارِزَهً وَ حَشَرْناهُمْ (الکهف:47)؛ أی نحشرهم.

و قوله: وَ نادی أَصْحابُ الْأَعْرافِ رِجالاً (الأعراف:48). ثم تاره یجعل المتوقع فیه کالواقع، فیؤتی بصیغه الماضی مرادا به المضیّ، تنزیلا للمتوقّع منزله ما وقع، فلا یکون تعبیرا عن المستقبل بلفظ الماضی، بل جعل المستقبل ماضیا مبالغه.

و منه: أَتی أَمْرُ اللّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ (النحل:1). وَ نادی أَصْحابُ الْجَنَّهِ (الأعراف:44) و نحوه.

*** و قد یعبّر عن المستقبل بالماضی مرادا به المستقبل؛ فهو مجاز لفظی، کقوله تعالی:

وَ یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ فَفَزِعَ (النمل:87)؛ فإنه لا یمکن أن یراد به المضیّ، لمنافاه

ص: 431

یُنْفَخُ الذی هو مستقبل فی الواقع. و فائده التعبیر عنه بالماضی (1)[الإشاره إلی استحضار التحقق، و إنه من شأنه لتحققه أن یعبّر عنه بالماضی] (1) و إن لم یرد معناه. و الفرق بینهما أنّ الأول مجاز، و الثانی لا مجاز فیه إلا من جهه اللفظ فقط.

*** و قوله: وَ إِذْ قالَ اللّهُ یا عِیسَی (المائده:116)؛ أی یقول، عکسه لأن المضارع یراد به الدیمومه و الاستمرار، کقوله [تعالی]: أَ تَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ وَ أَنْتُمْ تَتْلُونَ الْکِتابَ (البقره:44).

و قوله: ثُمَّ قالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (آل عمران:59)، أی فکان استحضارا لصوره تکوّنه.

و قوله: وَ اتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّیاطِینُ عَلی مُلْکِ سُلَیْمانَ (البقره:102) أی ما تلت.

و قوله تعالی: وَ لَقَدْ نَعْلَمُ (الحجر:97)، أی علمنا.

فإن قیل: کیف یتصور التقلیل فی علم اللّه؟ قیل: المراد أنهم أقل معلوماته؛ و لأن المضارع هنا بمعنی الماضی ف «قد» فیه للتحقیق لا التقلیل.

و قوله: فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِیاءَ اللّهِ (البقره:91)، أی فلم قتلتم! و قوله: حَتّی تَأْتِیَهُمُ الْبَیِّنَهُ (البینه:1) أی لم یتفارقوا (1)حتی تأتیهم.

و قوله: مُنْفَکِّینَ (البینه:1)، قال مجاهد (2):«منتهین» و قیل: زائلین من الدنیا.

و قال الأزهری (3):«لیس هو من باب «ما انفک» و «ما زال» إنما هو من انفکاک الشیء إذا انفصل عنه».1.

ص: 432


1- فی المطبوعه (یتعارفوا) و الصواب ما فی المخطوطه، کما نقله الأزهری أیضا فی تهذیب اللغه 458/9 فقال (و قال ابن عرفه الملقب بنفطویه: معنی قوله «منفکین» مفارقین).
2- انظر تفسیر مجاهد 774/2 تفسیر سوره البینه.
3- انظر تهذیب اللغه 459/9 ماده «فک» ثم عقب بقوله (کما فسّره ابن عرفه)، و الأزهری هو أبو منصور محمد بن أحمد بن الأزهر، تقدم التعریف به فی 309/1.

و قوله: وَ قالَتِ الْیَهُودُ وَ النَّصاری نَحْنُ أَبْناءُ اللّهِ وَ أَحِبّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ یُعَذِّبُکُمْ [بِذُنُوبِکُمْ] (1) (المائده:18)، المعنی: فلم عذّب آباءکم بالمسخ و القتل؟ لأن النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم لم یؤمر بأن یحتجّ علیهم بشیء لم یکن [بعد] (2)؛لأن الجاحد یقول: إنی لا أعذّب، لکن احتجّ علیهم بما قد کان.

و قوله: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّهً (الحج:

63). فعدل عن لفظ «أصبحت» إلی «تصبح»، قصدا للمبالغه فی تحقیق اخضرار الأرض لأهمیته؛ إذ (3)هو المقصود بالإنزال.

فإن قلت: کیف قال النحاه: إنه یجب نصب الفعل المقرون بالفاء إذا وقع فی جواب الاستفهام، کقوله [تعالی]: فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ فَیَشْفَعُوا لَنا (الأعراف:53) و «فتصبح» هنا مرفوع؟ قلت: لوجوه:

أحدها: أنّ شرط الفاء المقتضیه للنصب أن تکون سببیه، و هنا لیست کذلک، بل هی للاستئناف (4)؛لأن الرؤیه لیست سببا للإصباح.

الثانی: أن شرط النصب أن ینسبک من الفاء و ما قبلها شرط و جزاء، و هنا لیس کذلک؛ لأنه لو قیل: إن تر أن اللّه أنزل [ماء] (5)تصبح؛ لم یصح؛ لأن إصباح (6)الأرض حاصل؛ سواء رئی أم لا.

فإن قیل: شاع فی کلامهم إلغاء فعل الرؤیه، کما فی قوله:«و لا تزال-تراها-ظالمه» أی و لا تزال ظالمه؛ و حینئذ فالمعنی منصبّ إلی الإنزال [لا إلی الرؤیه] (7)؛و لا شک أنّه یصحّ أن[231/أ] یقال:«إن أنزل تصبح»، فقد انعقد الشرط و الجزاء.ه.

ص: 433


1- لیست فی المطبوعه.
2- لیست فی المخطوطه.
3- فی المخطوطه و هو المقصود.
4- فی المخطوطه (بل فی الاستئناف).
5- لیست فی المخطوطه.
6- تصحفت فی المخطوطه إلی (اصحاب).
7- لیست فی المخطوطه.

قلت: إلغاء فعل الرؤیه فی کلامهم جائز لا واجب؛ فمن أین لنا ما یقتضی تعیین حمل الآیه علیه؟ الثالث: إن همزه الاستفهام إذا دخلت علی موجب تقلبه (1)إلی النفی، کقوله تعالی:

أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلهَیْنِ [مِنْ دُونِ اللّهِ] (1) (المائده:116)، و إذا دخلت علی نفی تقلبه (1)إلی الإیجاب؛ فالهمزه فی الآیه للتقریر، فلما انتقل الکلام من النفی إلی الإیجاب لم ینتصب الفعل، لأن شرط النصب (2)کون السابق منفیّا محضا: ذکره العزیزی فی «البرهان» (3).

و نظیر هذه الآیه قوله تعالی فی سوره السجده: أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّا نَسُوقُ الْماءَ إِلَی الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً (السجده:27).

الرابع:«أنه لو نصب لأعطی ما هو عکس الغرض لأن معناه إثبات الاخضرار، فکان ینقلب بالنصب إلی نفی الاخضرار، مثاله أن تقول لصاحبک: أ لم تر أنی أنعمت فتشکر! إن نصبت فأنت ناف لشکره، شاک تفریطه، و إن رفعت فأنت مثبت لشکره. ذکر هذا الزمخشری فی «الکشاف» (4)،قال: و هذا و مثاله مما یجب أن یرغب له من اتّسم بالعلم فی علم الإعراب و توقیر أهله».

و قال ابن الخباز (5):النصب یفسد المعنی؛ لأنّ رؤیه المخاطب الماء الذی أنزله اللّه لیس سببا للاخضرار؛ و إنما الماء نفسه هو سبب الاخضرار.

و منه قوله تعالی: وَ اللّهُ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیاحَ فَتُثِیرُ سَحاباً فَسُقْناهُ إِلی بَلَدٍ مَیِّتٍ (فاطر:9)، فقال:«تثیر» مضارعا، و ما قبله و ما بعده ماضیا، مبالغه فی تحقیق إثاره الریاح السحاب للسامعین و تقدیر تصوّره فی أذهانهم.3.

ص: 434


1- لیست فی المطبوعه.
2- فی المطبوعه (لأن شرط النفی) و ما أثبتناه من المخطوطه.
3- هو أبو المعالی عزیزی بن عبد الملک المعروف بشیذله تقدم التعریف به فی 112/1، و تقدم التعریف بکتابه فی 224/2.
4- انظر الکشاف 39/3 عند تفسیر الآیه(63) من سوره الحج.
5- هو أحمد بن الحسین بن أحمد الإربلی شمس الدین، تقدم التعریف به فی 14/3.

فإن قیل: أهمّ الأفعال المذکوره فی الآیه إحیاء الموتی، و قد ذکر بلفظ الماضی، و ما ذکرته یقتضی أولویّه ذکره بلفظ المضارع، إذ هو أهمّ، و إثاره السحاب سبب أعید علی قریب.

قیل: لا نسلم بأهمیّه إحیاء الأرض بعد موتها؛ فالمقدّمات المذکوره أهمّها و أدلها علی القدره أعجبها و أبعدها عن قدره البشر، و إثاره السحاب أعجبها؛ فکان أولی بالتخصیص بالمضارع؛ و إنما قال: إن إثاره السحاب أعجب لأن سببها أخفی؛ من حیث أنّا (1) نعلم بالعقل (2) أن نزول الماء سبب فی اخضرار الأرض، و إثاره السحاب و سوقه (3) سبب نزول الماء. فلو خلّینا و ظاهر العقل لم نعلم (4):إن الریاح سببها؛ لعدم إحساسنا بمادّه السحاب و جهته [و لطافه الریح عن إدراک الحس] (5).

و من لواحق ذلک العدول عن المستقبل إلی اسم المفعول، لتضمّنه معنی الماضی، کقوله [تعالی ذلِکَ] 5 یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النّاسُ (هود:103)، تقریرا للجمع فیه، و أنّه لا بد أن یکون [معادا] (5)للناس، مضروبا لجمیعهم، و إن شئت فوازن بینه و بین قوله: یَوْمَ یَجْمَعُکُمْ لِیَوْمِ الْجَمْعِ [ذلِکَ یَوْمُ التَّغابُنِ] (5) (التغابن:9)، لتعرف (6)صحه هذا المعنی.

فإن قلت: الماضی أدلّ علی [هذا] (5)المقصود من اسم المفعول، فلم عدل عنه إلی ما دلالته أضعف؟ قلت: لتحصل المناسبه بین «مجموع» و «مشهور» فی استواء شأنهما طلبا للتعدیل فی العباره.

و منه العدول عن المستقبل إلی اسم الفاعل، کقوله تعالی: وَ إِنَّ الدِّینَ لَواقِعٌ الذاریات:6)، فإن اسم الفاعل لیس حقیقه فی الاستقبال، بل فی الحال.).

ص: 435


1- فی المخطوطه (من حیث انا لا نعلم).
2- فی المطبوعه (نعلم بالفعل).
3- رسمها فی المخطوطه (و نوقصه).
4- فی المطبوعه (لم نقل). (5-5) لیست فی المطبوعه.
5- لیست فی المخطوطه.
6- فی المخطوطه (یطلعک علی صحه).
مشاکله اللفظ للفظ

هی قسمان: أحدهما-و هو الأکثر-المشاکله بالثانی للأول؛ نحو «أخذه ما قدم و ما حدث». و قوله تعالی: وَ امْسَحُوا [231/ب] بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ (المائده:6)؛ علی مذهب الجمهور و أن الجرّ للجوار: وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ یَسْجُدانِ* وَ السَّماءَ رَفَعَها (الرحمن:6-7).

و قد تقع المشاکله بالأول للثانی کما فی قراءه إبراهیم بن أبی عبله (1): اَلْحَمْدُ لِلّهِ (الفاتحه:2) بکسر الدال، و هی أفصح من ضم اللام للدال (2).

مشاکله اللفظ للمعنی

و متی کان اللفظ جزلا کان المعنی کذلک، و منه قوله تعالی: إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اللّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ (آل عمران:59)، و لم یقل من «طین» کما أخبر به سبحانه فی غیر موضع: إِنِّی خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ (ص:71)[ خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ (ص:76)] (3)إنما عدل عن الطین الذی هو مجموع الماء و التراب إلی ذکر مجرّد التراب لمعنی لطیف؛ و ذلک أنّه أدنی العنصرین و أکثفهما، لما کان المقصود مقابله من ادّعی فی المسیح الإلهیه أتی بما یصغّر أمر خلقه عند من ادعی ذلک؛ فلهذا کان الإتیان بلفظ التراب

ص: 436


1- تصحفت فی المطبوعه إلی (عبیله)، و هو إبراهیم بن أبی عبله شمر بن یقظان ثقه کبیر تابعی، له حروف فی القراءات و اختیار خالف فیه العامه، أخذ القراءه عن أم الدرداء الصغری هجیمه بنت یحیی و عن غیرها، و أخذ عنه الحروف موسی بن طارق و روی عنه مالک بن أنس و ابن المبارک و خلق، و من کلامه:«من حمل شاذ العلماء حمل شرا کبیرا»(ت 153 ه)(الجزری طبقات القراء 19/1).
2- عزو الزرکشی القراءه بکسر الدال إلی ابن أبی عبله مجانب للصواب، إذ هو مخالف لما جاء فی المصادر، فالقراءه معزوه للحسن البصری، و قراءه ابن أبی عبله هی ضم اللام تبعا للدال، قال ابن خالویه فی مختصر شواذ القرآن ص 1 شواذ سوره الفاتحه (الحمد لله الحسن البصری و رؤبه، الحمد لله إبراهیم بن أبی عبله)، و قال أبو حیان فی البحر المحیط 18/1 تفسیر سوره الفاتحه (و الجمهور قرءوا بضم دال اَلْحَمْدُ و اتبع إبراهیم بن أبی عبله میمه لام الجر لضمه الدال، کما أتبع الحسن و زید بن علی کسره الدال، کما أتبع الحسن و زید بن علی کسره الدال لکسره اللام)، و قال البناء فی إتحاف فضلاء البشر ص 122 (و عن الحسن الحمد لله حیث وقع بکسر الدال اتباعا لکسره لام الجر بعدها).
3- لیست فی المطبوعه.

أمسّ فی المعنی من غیره من العناصر؛ و لما أراد سبحانه الامتنان علی [بنی] (1) إسرائیل [بعیسی علیه السلام] (2) أخبرهم أنه (1) یخلق [لهم] (1) من الطین کهیئه الطیر، تعظیما لأمر ما یخلقه بإذنه؛ إذ کان [المعنی] (2) المطلوب الاعتداد علیهم بخلقه (2) لیعظّموا قدر النعمه به.

و منه قوله تعالی: وَ اللّهُ خَلَقَ کُلَّ دَابَّهٍ مِنْ ماءٍ (النور:45)[فإنه] (1)سبحانه إنما اقتصر علی ذکر الماء دون بقیه العناصر؛ لأنّه أتی بصیغه الاستغراق، و لیس فی العناصر الأربع ما یعمّ جمیع المخلوقات إلا الماء لیدخل الحیوان البحریّ فیها.

و منه قوله تعالی: [تَاللّهِ] 8تَفْتَؤُا تَذْکُرُ یُوسُفَ حَتّی تَکُونَ حَرَضاً أَوْ تَکُونَ مِنَ الْهالِکِینَ (یوسف:85)؛ فإنه سبحانه أتی بأغرب ألفاظ القسم بالنسبه إلی أخواتها؛ فإنّ «و اللّه» و «باللّه» أکثر استعمالا و أعرف من «تاللّه» لما کان الفعل الذی جاور القسم أغرب الصیغ التی فی بابه؛ فإنّ «کان» و أخواتها أکثر استعمالا من «تفتأ» و أعرف عند العامه؛ و لذلک أتی بعدها بأغرب ألفاظ الهلاک بالنسبه، و هی لفظه «حرض»: و لما أراد غیر ذلک [قال] (3): وَ أَقْسَمُوا بِاللّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ (فاطر:42)، لما کانت جمیع الألفاظ مستعمله.

و منه قوله تعالی: وَ لا تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النّارُ (هود:113)؛ فإنه سبحانه لما نهی عن الرکون إلی الظالمین، و هو المیل إلیهم و الاعتماد علیهم، و کان دون ذلک (4)مشارکتهم فی الظلم، أخبر أنّ العقاب [علی ذلک دون العقاب] (5)علی الظلم؛ و هو مسّ النار الذی هو دون الإحراق و الاضطرام؛ و إن کان المسّ قد یطلق و یراد به الإشعار بالعذاب.

و منه قوله تعالی: لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَیَّ یَدَکَ لِتَقْتُلَنِی ما أَنَا بِباسِطٍ یَدِیَ إِلَیْکَ لِأَقْتُلَکَ (المائده:28)؛ فإنه نشأ فی الآیه سؤال، و هو أن الترتیب فی الجمل الفعلیه تقدیم الفعل و تعقیبه بالفاعل، ثم بالمفعول، فإن کان فی الکلام مفعولان: أحدهما تعدّی وصول الفعله.

ص: 437


1- فی المطبوعه (أن یخلق).
2- فی المخطوطه (بجعله).
3- لیست فی المخطوطه.
4- فی المخطوطه (و کان ذلک دون).
5- لیست فی المخطوطه.

إلیه بالحرف (1)،و الآخر [تعدی] (2) بنفسه، قدم ما تعدّی إلیه الفعل بنفسه؛ و علی ذلک جاء قوله تعالی: وَ هُوَ الَّذِی کَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ عَنْهُمْ (2) (الفتح:24).

إذا ثبت هذا، فقد یقال: کیف توخّی حسن الترتیب فی عجز الآیه دون صدرها؟ و الجواب أنّ حسن الترتیب منع منه فی صدر الآیه مانع أقوی، و هو مخافه أن یتوالی ثلاثه أحرف متقاربات المخرج؛ فیثقل الکلام بسبب ذلک؛ فإنه لو قیل «لئن بسطت یدک إلیّ» و الطاء و التاء [و الیاء] (2)متقاربه[232/أ] المخرج؛ فلذلک حسن تقدیم المفعول الذی تعدّی الفعل إلیه بالحرف علی [الفعل] (3)الذی تعدی إلیه بنفسه؛ و لمّا أمن هذا المحذور فی عجز الآیه لما اقتضته البلاغه من الإتیان باسم الفاعل موضع الجمله الفعلیه، لتضمّنه معنی الفعل الذی تصحّ به المقابله، جاء الکلام علی ترتیبه: من تقدیم المفعول الذی تعدّی الفعل إلیه بنفسه، علی المفعول الذی تعدی إلیه بحرف [الجرّ] (4).و هذا أمر یرجع إلی تحسین اللفظ؛ و أما المعنی فعلی نظم الآیه؛ لأنه لما کان الأول حریصا علی التعدّی علی الغیر قدّم المتعدی [إلیه] (5)علی الآله، فقال: إِلَیَّ یَدَکَ و لما کان الثانی غیر حریص علی ذلک، لأنه نفاه عنه، قدّم الآله فقال: یَدِیَ إِلَیْکَ ؛و یدل لهذا أنه عبّر عن (6)الأول بالفعل و فی الثانی بالاسم.

و یؤید ذلک أیضا قوله [تعالی] فی سوره الممتحنه: إِنْ یَثْقَفُوکُمْ یَکُونُوا لَکُمْ أَعْداءً وَ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ [وَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ] (7) (الممتحنه:2)؛ لأنه لمّا نسبهم للتعدی (8)الزائد قدّم ذکر المبسوط [إلیهم] (9)علی الآله؛ و ذلک الجواب السابق لا یمکن فی هذه الآیه.

و مثله قوله [تعالی]: لِیَجْزِیَ الَّذِینَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا وَ یَجْزِیَ الَّذِینَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَی (النجم:31)؛ مقتضی الصناعه أن یؤتی بالتجنیس للازدواج فی صدر الآیه،ه.

ص: 438


1- عباره المخطوطه (أحدهما تعدی وصول الحرف إلیه بالفعل). (2-2) لیست فی المطبوعه.
2- فی المخطوطه (هو الذی کف أیدیکم عنهم و أیدیهم عنکم).
3- لیست فی المخطوطه.
4- لیست فی المخطوطه.
5- لیست فی المطبوعه.
6- فی المخطوطه (مع الأول).
7- لیست فی المطبوعه.
8- فی المخطوطه (إلی التعدی).
9- لیست فی المخطوطه.

کما أتی به فی عجزها، لکن منعه توخّی الأدب و التهذیب فی نظم الکلام؛ و ذلک أنه لما کان الضمیر الذی فی «یجزی» عائدا علی اللّه سبحانه، وجب أن یعدل عن لفظ المعنی الخاصّ إلی ردیفه، حتی لا تنسب السیئه إلیه (1)سبحانه، فقال فی موضع السیئه بِما عَمِلُوا فعوض عن تجنیس المزاوجه بالإرداف لما فیه من الأدب مع اللّه بخلاف قوله: وَ جَزاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ مِثْلُها (الشوری:40)، فإن هذا المحذور منه مفقود، فجری (2)الکلام علی مقتضی الصناعه.

و منه قوله تعالی: وَ أَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْری (النجم:49)؛ فإنّه سبحانه خصّ الشّعری بالذّکر دون غیرها من النجوم؛ و هو ربّ کلّ شیء، لأن العرب ظهر فیهم رجل یعرف بابن أبی کبشه (3)عبد الشّعری، و دعا خلقا إلی عبادتها.

و قوله [تعالی]: وَ إِنْ مِنْ شَیْ ءٍ إِلاّ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لکِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ (الإسراء:44)، و لم یقل:«لا تعلمون» لما فی الفقه من الزیاده علی العلم.

و قوله حکایه عن إبراهیم: یا أَبَتِ إِنِّی أَخافُ أَنْ یَمَسَّکَ عَذابٌ مِنَ الرَّحْمنِ (مریم:

45) فإنه لم یخل هذا الکلام من حسن الأدب مع أبیه، حیث لم یصرّح فیه بأن العذاب لاحق له، و لکنه قال: إِنِّی أَخافُ (مریم:45) فذکر الخوف و المسّ،[و] (4)ذکر العذاب و نکّره و لم یصفه بأنه یقصد التهویل، بل قصد استعطافه؛ و لهذا ذکر «الرحمن» و لم یذکر «المنتقم» و لا «الجبار» علی، حد قوله:

فما یوجع الحرمان من کفّ حازم کما یوجع الحرمان من کفّ رازق

و منه قوله تعالی: وَ لَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِکَ فَحاقَ بِالَّذِینَ سَخِرُوا مِنْهُمْ 4[ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (الأنعام:10) فإنه قد یقال: ما الحکمه فی التعبیر بالسخریه دون الاستهزاء؟ و هلاّ قیل:«فحاق بالذین استهزءوا بهم»] (4)لیطابق ما قبله؟ه.

ص: 439


1- عباره المخطوطه (حتی لا تنسب السیئه إلی اللّه تعالی سبحانه).
2- عباره المخطوطه (فی الکلام).
3- کذا فی المطبوعه و المخطوطه، و لکن قال القرطبی فی الجامع لأحکام القرآن 119/17 (أول من عبده أبو کبشه، أحد أجداد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من قبل أمهاته، و لذلک کان مشرکو قریش یسمون النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ابن أبی کبشه)، فالصواب أنه «أبو کبشه». (4-4) لیست فی المخطوطه.

و الجواب أن الاستهزاء هو إسماع الإساءه، و السخریه قد تکون فی النفس [غیر ممنوع] (1)و لهذا یقولون (2):سخرت منه کما یقولون (2):عجبت منه؛ و لا یقال: تجنّب ذلک [لما فی ذلک] (4)من تکرار الاستهزاء [ثلاث] (4)مرات؛ لأنه قد کرر السخریه ثلاثا فی قوله تعالی:

إِنْ تَسْخَرُوا مِنّا فَإِنّا نَسْخَرُ مِنْکُمْ کَما تَسْخَرُونَ (هود:38)، و إنما لم یقل:«نستهزئ بکم» لأن الاستهزاء لیس من فعل الأنبیاء.

[232/ب] و أما قوله: اَللّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ (البقره:15) فالعرب تسمی الجزاء علی الفعل باسم الفعل، کقوله: نَسُوا اللّهَ فَنَسِیَهُمْ (التوبه:67)؛ و هو مجاز حسن؛ و أما الاستهزاء الذی نحن بصدده فهو استهزاء حقیقه، لا یرضی به إلا جاهل.

ثم قال سبحانه: فَحاقَ بِالَّذِینَ سَخِرُوا مِنْهُمْ (الأنعام:10)، أی حاق بهم من اللّه الوعید البالغ لهم علی ألسنه الرسل ما کانوا به یستهزءون بألسنتهم، فنزّلت کلّ کلمه منزلتها.

و قوله [تعالی]: وَ مِنْ حَیْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ (البقره:

149) و لم یذکر الکعبه، لأن البعید یکفیه مراعاه الجهه، فإن استقبال عینها حرج علیه، بخلاف القریب؛ و لما خصّ الرسول بالخطاب تعظیما و إیجابا لشرعته عمّم تصریحا بعموم الحکم (2)،و تأکیدا لأمر القبله.

قاعده

إذا اجتمع الحمل علی اللفظ و المعنی، بدئ باللفظ ثم بالمعنی، (7)[هذا هو الجادّه فی القرآن، کقوله تعالی: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنّا (البقره:8)، أفرد أوّلا باعتبار اللفظ، ثم جمع ثانیا باعتبار المعنی] (7)،فقال: وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِینَ (البقره:8) فعاد الضمیر (7)[مجموعا؛ کقوله تعالی: وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللّهِ وَ یَعْمَلْ صالِحاً یُدْخِلْهُ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ (الطلاق:11)، فعاد الضمیر] (7)من «یدخله» مفردا علی لفظ «من»،

ص: 440


1- لیست فی المطبوعه. (2-2) عباره المخطوطه فی الموضعین (تقول). (4-4) لیست فی المخطوطه.
2- عباره المخطوطه (تعظیما له بالمشروعیه، عمم تصریحا لعموم الحکم). (7-7) لیست فی المخطوطه.

ثم قال:«خالدین» و هو حال من الضمیر.

و قوله: وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُ إِلَیْکَ وَ جَعَلْنا عَلی قُلُوبِهِمْ (الأنعام:25).

و [قوله] (1): وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ ائْذَنْ لِی وَ لا تَفْتِنِّی أَلا فِی الْفِتْنَهِ سَقَطُوا (التوبه:

49).

و [قوله] (1): وَ مِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللّهَ لَئِنْ آتانا مِنْ فَضْلِهِ [لَنَصَّدَّقَنَّ] 3...

(التوبه:75) إلی قوله: فَلَمّا آتاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ (التوبه:76).

و قد یجری الکلام علی أوله فی الإفراد، کقوله تعالی: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ یُشْهِدُ اللّهَ عَلی ما فِی قَلْبِهِ وَ هُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ... (البقره:204) الآیتین، فکرر فیها ثمانیه ضمائر، کلّها عائد علی لفظ «من»، و لم یرجع منها شیء علی معناها، مع أن المعنی علی الکثره.

و قد یقتصر علی معناها فی الجمیع، کقوله تعالی فی سوره یونس: وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُونَ إِلَیْکَ (یونس:42). و ما ذکرنا من البداءه باللفظ عند الاجتماع هو الکثیر، قال الشیخ علم الدین العراقی (1):و لم یجیء فی القرآن البداءه بالحمل علی المعنی إلا فی موضع واحد؛ و هو قوله تعالی: وَ قالُوا ما فِی بُطُونِ هذِهِ الْأَنْعامِ خالِصَهٌ لِذُکُورِنا وَ مُحَرَّمٌ عَلی أَزْواجِنا (الأنعام:139) فأنث «خالصه» حملا علی معنی «ما»، ثم راعی اللفظ فذکّر؛ و قال: وَ مُحَرَّمٌ عَلی أَزْواجِنا .

و اعترض بعض الفضلاء و قال: إنما یتمّ ما قاله من البداءه بالحمل علی المعنی فی ذلک؛ إذا کان الضمیر الذی فی الصّله التی [هی] (2)فی بطون هذه الأنعام یقدر مؤنثا؛ أما (3)إذا قدر مذکّرا فالبداءه إنما هو بالحمل علی اللفظ.

و أجیب بأنّ اعتبار اللفظ و المعنی أمر یرجع إلی الأمور التقدیریه؛ لأن اعتبار الأمرین أو).

ص: 441


1- هو عبد الکریم بن علی بن عمر تقدم التعریف به فی 102/3.
2- لیست فی المطبوعه.
3- عباره المخطوطه (و إذا).

أحدهما إنما یظهر فی اللفظ؛ و إذا کان کذلک صدق أنّه إنما بدئ فی الآیه بالحمل علی المعنی؛ فیتم کلام (1)العراقیّ.

و نقل الشیخ أبو حیان فی «تفسیره» (2)عن ابن عصفور (3):أن الکوفیّین لا یجیزون الجمع بین الجملتین إلا بفاصل بینهما؛ و لم یعتبر البصریون الفاصل، قال: و لم یرد السماع إلا بالفاصل، کما ذهب إلیه الکوفیون. و نازعه الشیخ أثیر الدین (4)بقوله تعالی: وَ قالُوا لَنْ یَدْخُلَ الْجَنَّهَ إِلاّ مَنْ کانَ هُوداً أَوْ نَصاری (البقره:111)، و قال: أ لا تراه کیف جمع بین الجملتین دون فصل! انتهی.

و الذی ذکره ابن عصفور فی «شرح المقرب» (5)[له] (6):شرط الکوفیون فی جواز اعتبار اللفظ بعد اعتبار المعنی الفصل؛ فیجوّزون: من یقومون الیوم و ینظر فی أمرنا إخوتنا، [و لا یجوّزون: من یقومون و ینظر فی أمرنا إخوتنا؛] (7)لعدم الفصل، و إنما[233/أ] ورد السماع بالفصل. انتهی.

و هذا یقتضی أنّ الکوفیین لا یشترطون الفصل عند اجتماع الجملتین؛ إلا أن یقدّم اعتبار المعنی و یؤخّر اعتبار اللفظ کما فی قوله تعالی: وَ قالُوا لَنْ یَدْخُلَ الْجَنَّهَ إِلاّ مَنْ کانَ هُوداً أَوْ نَصاری (البقره:111) إنما بدئ فیه بالحمل علی اللفظ.

و قال ابن الحاجب (8):إذا حمل علی اللفظ جاز الحمل بعده علی المعنی؛ و إذا حمل علی المعنی ضعف الحمل بعده علی اللفظ؛ لأن المعنی أقوی، فلا یبعد الرجوع إلیه بعد اعتبار اللفظ، و یضعف بعد اعتبار المعنی القویّ الرجوع إلی الأضعف (9).).

ص: 442


1- عباره المخطوطه (بالحمل علی معنی کلام العراقی).
2- انظر البحر المحیط 350/1 عند تفسیر الآیه(111) من سوره البقره، و فی 232/4 عند تفسیر الآیه(139) من سوره الأنعام، فقد ذکر قول شیخه علم الدین العراقی، الذی أورده الزرکشی آنفا.
3- هو علی بن مؤمن تقدم التعریف به فی 466/1.
4- هو محمد بن یوسف بن علی الغرناطی أثیر الدین، أبو حیان الاندلسی صاحب «البحر المحیط» السابق ذکره.
5- حققه عبد الرحمن محمد العمار کرساله ماجستیر بجامعه الإمام محمد بن سعود کلیه اللغه العربیه بالریاض سنه 1401 ه/1981 م (النشره الإخباریه 7/3).
6- لیست فی المطبوعه.
7- لیست فی المخطوطه.
8- هو عثمان بن عمر بن أبی بکر تقدم التعریف به فی 466/1.
9- عباره المخطوطه (الرجوع إلی ضعف).

و هذا معترض بأن الاستقراء دلّ علی أن اعتبار اللفظ أکثر من اعتبار المعنی، و کثره موارده تدل علی قوله؛ و أما العود إلی اللفظ بعد اعتبار المعنی فقد ورد به (1)التنزیل، کما ورد باعتبار المعنی بعد اعتبار اللفظ، فثبت أنه یجوز الحمل علی کل واحد منهما، بعد الآخر من غیر ضعف.

و أما قوله تعالی: وَ مَنْ یَقْنُتْ مِنْکُنَّ لِلّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تَعْمَلْ صالِحاً [نُؤْتِها] (2) (الأحزاب:31) فقرأه الجماعه بتذکیر «یقنت» حملا علی لفظ «من» فی التذکیر «و تعمل» بالتأنیث، حملا علی معناها؛ لأنها للمؤنث. و قرأ حمزه و الکسائی «یعمل» (3)بالتذکیر فیهما حملا علی لفظها رعایه للمناسبه فی المتعاطفین. و توجیه الجماعه أنّه لما تقدم علی الثانی صریح التأنیث فی «منکنّ» حسن الحمل علی المعنی.

و قال أبو الفتح فی «المحتسب» (4):لا یجوز مراجعه اللفظ بعد انصرافه عنه إلی المعنی. و قد یورد علیه قوله: وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ* وَ إِنَّهُمْ لَیَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِیلِ وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (الزخرف:36-37) ثم قال:

حَتّی إِذا جاءَنا (الزخرف:38)، فقد راجع (5)اللفظ بعد الانصراف عنه إلی المعنی؛ إلا أن یقال: إن الضمیر فی «جاء» یرجع إلی الکافر لدلاله السیاق علیه؛ لا إلی «من».

و منه الفرق بین «أسقی» و «سقی» بغیر همز؛ لما [لا] (6)کلفه معه فی السقیا؛ و منه قوله تعالی: وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً (الدهر:21) فأخبر أن السقیا فی الآخره لا یقع فیها کلفه، بل جمیع ما یقع فیها من الملاذّ یقع فرصه و عفوا، بخلاف «أسقی» بالهمزه،ه.

ص: 443


1- فی المخطوطه (بها).
2- لیست فی المطبوعه.
3- قال البنا فی إتحاف فضلاء البشر ص 355 عند سوره الأحزاب:(و اختلف فی و یعمل صالحا نؤتها فحمزه و الکسائی و خلف بیاء التذکیر فیهما، علی إسناد الأول إلی لفظ «من»، و الثانی لضمیر الجلاله لتقدمها و وافقهم الأعمش؛ و الباقون بتاء التأنیث فی «یعمل» علی إسناده لمعنی «من» و هن النساء).
4- انظر «المحتسب» لابن جنی 179/2 عند سوره الأحزاب، و لکن نص هذه العباره أقرب ما یکون من عباره «الخصائص» له 420/2 فصل فی الحمل علی المعنی، و قد تقدم التعریف «بالمحتسب» فی 481/1.
5- فی المخطوطه (فراجع).
6- لیست فی المخطوطه.

فإنه لا بدّ فیه من الکلفه بالنسبه للمخاطبین (1)؛کقوله تعالی: وَ أَسْقَیْناکُمْ ماءً فُراتاً (المرسلات:27)، لَأَسْقَیْناهُمْ ماءً غَدَقاً (الجن:16)، لأن الإسقاء فی الدنیا لا یخلو من الکلفه أبدا.

و [منه] (2)قوله تعالی: وَ الْأَرْضَ مَدَدْناها وَ أَلْقَیْنا فِیها رَواسِیَ وَ أَنْبَتْنا فِیها مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ مَوْزُونٍ (الحجر:19)، قال أبو مسلم (3)محمد بن بحر الأصبهانی فی «تفسیره» (4)إنما خصّ الموزون بالذکر دون المکیل، لأمرین:

أحدهما: أن غایه المکیل ینتهی إلی الموزون، لأن سائر المکیلات إذا صارت قطعا دخلت فی باب الموزون و خرجت عن المکیل، فکان الوزن أعمّ من المکیل.

و الثانی: أن فی الموزون معنی المکیل؛ لأن الوزن هو طلب مساواه الشیء بالشیء و مقایسته و تعدیله به، و هذا المعنی ثابت فی المکیل، فخصّ الوزن بالذکر لاشتماله علی معنی المکیل.

و قال الشریف المرتضی فی «الغرر» (5):هذا خلاف المقصود؛ بل المراد بالموزون القدر (6)الواقع بحسب الحاجه، فلا یکون ناقصا عنها و لا زائدا علیها زیاده مضرّه.

و منه قوله تعالی: فَلَبِثَ فِیهِمْ أَلْفَ سَنَهٍ إِلاّ خَمْسِینَ عاماً (العنکبوت:14)، فذکر فی مده اللّبث السنه، و فی الانفصال العام؛ للإشاره إلی (7)أنه کان فی شدائد فی مدته کلّها،).

ص: 444


1- عباره المخطوطه (إلی المخاطبین).
2- لیست فی المخطوطه.
3- تصحفت کنیته فی المطبوعه إلی (أبو سلمه)، و فی المخطوطه (أبو مسلمه) تقدم التعریف به فی 377/2.
4- ذکره یاقوت فی معجم الأدباء 36/18 فقال (و له من الکتب: کتاب «جامع التأویل لمحکم التنزیل» علی مذهب المعتزله أربعه عشر مجلدا)، و قد طبع قسم منه باسم «ملتقط جامع التأویل لمحکم التنزیل» عنی بترتیبه سعید الأنصاری کلکتا 1348 ه/1929 م (معجم الدراسات القرآنیه ص 591).
5- هو علی بن الحسین بن موسی تقدم التعریف به فی 124/3، و کتابه «غرر الفوائد و درر القلائد» المعروف «بأمالی المرتضی» طبع فی الهند سنه 1272 ه/1855 م، ثم طبع فی القاهره مطبعه السعاده سنه 1325 ه/1907 م (معجم سرکیس:1124)، ثم طبع فی القاهره بتحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم مطبعه عیسی البابی الحلبی سنه 1374 ه/1954 م (معجم المنجد 81/1)، ثم صورته دار الکتاب العربی عن طبعه محمد أبو الفضل إبراهیم سنه 1400 ه/1980 م.
6- فی المخطوطه (المقدار).
7- فی المخطوطه (إلا أنه).

إلا خمسین عاما قد جاءه الفرج و الغوث؛ فإن السّنه تستعمل غالبا فی موضع الجدب؛ و لهذا سمّوا شده القحط سنه.

قال السّهیلیّ (1):و یجوز أن یکون اللّه سبحانه قد علم أن عمره کان ألفا؛ إلا أن الخمسین منها کانت أعواما، فیکون (2)عمره ألف[233/ب] سنه ینقص منها ما بین السنین الشمسیه و القمریه فی الخمسین خاصه؛ لأن الخمسین عاما بحسب الأهلّه أقل من خمسین سنه شمسیه، بنحو [من] (3)عام و نصف.

و ابن علی هذا المعنی قوله: فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَهٍ (المعارج:4) و قوله: أَلْفَ سَنَهٍ مِمّا تَعُدُّونَ (السجده:5)؛ فإنه کلام ورد فی موضع التکثیر و التتمیم بمدّه ذلک الیوم، و السنه أطول من العام.

النّحت

نحو الحوقله و البسمله، جعله ابن الزملکانی (4)من نظوم القرآن، و مثّله بقوله: وَ کَفی بِاللّهِ شَهِیداً (النساء:79)، قال: و کفی (5)،من کفیته الشیء؛ و لم یجیء للعرب کفیته بالشیء، فجعل بین الفعلین الفعل المذکور؛ و هو متعدّ، و خصّ من الفعل اللازم و هو اکتفیت به، بالباء، و کذلک انتصب «شهیدا» علی التمییز أو الحال؛ کأنه قیل: کفی باللّه [فاکتف به] (6)،فاجتمع فیه الخبر و الأمر.

الإبدال

من کلامهم إبدال الحروف، و إقامه بعضها مقام بعض؛ یقولون: مدحه و مدهه، و هو کثیر، ألف فیه المصنفون، و جعل منه ابن فارس (7)«قوله تعالی: فَانْفَلَقَ فَکانَ کُلُّ فِرْقٍ

ص: 445


1- هو أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد اللّه بن أحمد تقدم التعریف به فی 242/1.
2- عباره المخطوطه (مکان ألفا إلا خمسین منها کانت أعواما، فکان عمره ألف، ینقص منها...).
3- لیست فی المطبوعه.
4- هو عبد الواحد بن عبد الکریم تقدم التعریف به فی 135/1.
5- فی المخطوطه (کیف من کفیته).
6- لیست فی المخطوطه.
7- هو أحمد بن فارس بن زکریا تقدم التعریف به فی 191/1 و انظر قوله فی کتابه «الصاحبی» ص 173 باب الإبدال.

کَالطَّوْدِ الْعَظِیمِ (الشعراء:63)، فقال: فالراء و اللام متعاقبان، کما تقول العرب: فلق الصبح و فرقه. قال: و ذکر عن الخلیل-و لم أسمعه سماعا-أنه قال فی قوله تعالی: فَجاسُوا خِلالَ الدِّیارِ (الاسراء:5)، [إنما أراد «فحاسوا»] (1)فقامت الجیم مقام الحاء.

قال ابن فارس: و ما أحسب الخلیل قال هذا، و لا أحقّه عنه».

قلت: ذکر ابن جنی فی «المحتسب» (2):«أنها قراءه أبی السّمال (3)،و قال: قال أبو زید (4)-أو غیره: قلت له: إنما هو «فجاسوا»، فقال: حاسوا و جاسوا واحد. و هذا یدل علی أنّ بعض القراء یتخیر بلا روایه! و لذلک نظائر». انتهی.

و هذا الذی قاله ابن جنی غیر مستقیم، و لا یحلّ لأحد أن یقرأ إلا بالروایه. و قوله:«إنهما بمعنی واحد» لا یوجب القراءه بغیر الروایه کما ظنه أبو الفتح و قائل ذلک، و القارئ به هو أبو السّوّار الغنویّ لا أبو السّمال فاعلم ذلک. کذلک أسنده الحافظ أبو عمرو الدانی (5)،فقال:

حدثنا المازنیّ، قال: سألت أبا السّوار الغنوی، فقرأ:«فحاسوا» بالحاء غیر الجیم، فقلت:

إنما هو «فجاسوا» قال: حاسوا و جاسوا واحد، یعنی أن اللفظین بمعنی واحد؛ و إن کان أراد أن القراءه بذلک تجوز فی الصلاه، و الغرض کما جازت بالأولی، فقد غلط فی ذلک و أساء (6).

389/3 و زعم الفارسیّ فی «تذکرته» (7)فی قوله: إِنِّی أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَیْرِ (ص:32)، أنه2.

ص: 446


1- ساقطه من المخطوطه.
2- انظر «المحتسب»15/2 سوره بنی إسرائیل، و «البحر المحیط» لأبی حیان 10/6 سوره الإسراء.
3- قعنب بن أبی قعنب أبو السّمّال بفتح السین و تشدید المیم و باللام العدوی البصری، له اختیار فی القراءه شاذ عن العامه رواه عنه أبو زید، سعید بن أوس، و أسند الهذلی قراءه أبی السمال عن هشام البربری عن عباد بن راشد عن الحسن عن سمره عن عمر، و هذا سند لا یصح.(ابن الجزری، غایه النهایه 27/2)، و عباره المطبوعه (قراءه أبو السّمّال).
4- هو سعید بن أوس بن ثابت الأنصاری تقدم التعریف به فی 470/1.
5- هو عثمان بن سعید تقدم التعریف به فی 149/1.
6- و انظر لابن خالویه «مختصر فی شواذ القرآن» ص 75 شواذ سوره الإسراء حیث قال(«فحاشوا خلال الدیار» بالحاء و الشین أبو السّمّال،«فجوّسوا خلال الدیار» بتشدید الواو فی بعض المصاحف)، و قال الزمخشری فی «الکشاف»352/2 (و قرأ طلحه «فحاسوا» بالحاء، و قرئ «فجوّسوا»)، و قال القرطبی فی «الجامع لأحکام القرآن»216/10 (و قرأ ابن عباس «حاسوا» بالحاء المهمله)، فهذه القراءه من الشواذ حیث لم یوردها البنا فی «إتحاف فضلاء البشر» و عن حکم القراءه بالشواذ فی الصلاه انظر ما ذکره الزرکشی سابقا فی 481/1.
7- هو الحسن بن أحمد بن عبد الغفار أبو علی الفارسی تقدم التعریف به فی 375/1، و تقدم التعریف بکتابه «التذکره» فی 394/2.

بمعنی حبّ الخیل؛ و سمیت الخیل خیرا لما یتصل بها من العز و المنعه کما روی:«الخیل معقود بنواصیها الخیر» (1)،و حینئذ فالمصدر مضاف إلی المفعول به.

و قیل فی قوله تعالی: وَ أَرْسَلْنَا الرِّیاحَ لَواقِحَ (الحجر:22): إن أصله «ملاقح»، لأنه یقال: ألقحت الریح السحاب، أی جمعته، و کل هذا تفسیر معنی، و إلا فالواجب صون القرآن أن یقال فیه مثل ذلک.

و ذکر أبو عبیده (2)فی قوله: إِلاّ مُکاءً وَ تَصْدِیَهً (الأنفال:35)، معناه «تصدده»، فأخرج الدال الثانیه یاء لکسره الدال الأولی، کما حکاه صاحب «الترقیص» (3).

و حکی عن أبی ریاش فی قول امرئ القیس (4):

فسلّی ثیابی من ثیابک تنسلی

معناه «تنسلل» فأخرج اللام الثانیه یاء لکسره اللام الأولی؛ و مثله قول الآخر:

و إنّی لأستنعی و ما بی نعسه لعلّ خیالا منک یلقی خیالیا (5)

أراد[234/أ] أستنعس؛ فأخرج السین یاء.».

ص: 447


1- فی المخطوطه (الخیر معقود بنواصی الخیل)، و نص الحدیث کما هو فی المطبوعه، أخرجه من روایه جریر بن عبد اللّه رضی اللّه عنه، مسلم فی الصحیح 1493/3 کتاب الإماره(33)، باب الخیل فی نواصیها الخیر... (26)، الحدیث(1872/97).
2- هو معمر بن المثنی تقدم التعریف به فی 383/1، و انظر کتابه «مجاز القرآن»246/1 سوره الأنفال، و لم نجد عباره الزرکشی عنده، و لعل صاحب «الترقیص» تصرف فی العباره و نقل عنه الزرکشی
3- هو محمد بن المعلی بن عبد اللّه الأزدی النحوی أبو عبد اللّه، روی عن الفضل بن سهل و أبی کثیر الأعرابی، و له «شرح دیوان تمیم بن مقبل و غیر ذلک»(یاقوت، معجم الأدباء 55/19)، و کتابه «الترقیص» ذکره حاجی خلیفه فی کشف الظنون 401/1.
4- عجز بیت من دیوان امرئ القیس ص 37 و صدره: و إن تک قد ساءتک منی خلیقه...، و هو من معلقته و مطلعها: قفا نبک من ذکری حبیب و منزل بسقط اللّوی بین الدّخول فحومل أما أبو ریاش فهو أحمد بن إبراهیم الشیبانی اللغوی من أهل الیمامه، روی عن مشایخ زمانه بالبصره، و کان فصیح اللسان روی عنه عبد السلام البصری و طبقته ت(339 ه)(القفطی إنباء الرواه 60/1).
5- البیت للمجنون، ذکره الجرجانی فی أسرار البلاغه ص 259 فصل و هذا نوع آخر فی التعلیل، و فیه «و إنی لأستغشی».

و قال الفارسیّ فی «التذکره»: قرأ الحسن (1)-أو من قرأ له-قوله تعالی: فیما حکی عن یعقوب (2)فی القلب و الإبدال: فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ (الأنعام:145)، «غیر 390/3 عائد»، و استحسنه الفارسی ألاّ یعود إلیه کما یعود فی حال السعه من العشاء إلی الغداء.

و قیل فی قوله تعالی: وَ خَرَقُوا لَهُ بَنِینَ وَ بَناتٍ [بِغَیْرِ عِلْمٍ] (3) (الأنعام:100): إنّ خرقه و اخترقه، و خلقه، و اختلقه بمعنی [واحد] (3)؛هو قول أهل الکتابین فی المسیح و عزیر (3)،و قول قریش فی الملائکه.

و جوّز الزمخشری کونه (4)من خرق الثوب؛ إذا شقّه أی أنهم اشتقوا له بنین و بنات.

391/3

المحاذاه

ذکره ابن فارس (5)،و حقیقته أن یؤتی باللفظ علی وزن الآخر لأجل انضمامه (6)إلیه؛ و إن کان لا یجوز فیه ذلک لو استعمل منفردا؛ کقولهم: أتیته الغدایا و العشایا، فقالوا: الغدایا لانضمامها إلی العشایا.

قیل: و من هذا کتابه المصحف، کتبوا: وَ اللَّیْلِ إِذا سَجی (الضحی:2) بالیاء؛ و هو من ذوات الواو (7)؛لما قرن بغیره مما یکتب بالیاء.

و منه قوله تعالی: لَسَلَّطَهُمْ [عَلَیْکُمْ] (8) (النساء:90) فاللام التی [فی] (9)لَسَلَّطَهُمْ جواب لَوْ .ثم قال: فَلَقاتَلُوکُمْ فهذه حوذیت بتلک اللام؛ و إلا فالمعنی: لسلّطهم علیکم فقاتلوکم (10).

ص: 448


1- عباره المطبوعه (قرأ أبو الحسن) و الصواب ما أثبتناه من المخطوطه، و هو الحسن البصری.
2- هو یعقوب بن إسحاق الحضرمی أبو محمد المقرئ تقدم التعریف به فی 470/1. (3-3) لیست فی المطبوعه.
3- عباره المخطوطه (فی العزیر و المسیح)، و الإشاره هنا إلی قوله تعالی فی سوره التوبه وَ قالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللّهِ وَ قالَتِ النَّصاری الْمَسِیحُ ابْنُ اللّهِ... الآیه(30) و انظر فی قصه العزیر تفسیر ابن کثیر 361/2-362.
4- انظر الکشاف 31/2 عند تفسیر الآیه(100) من سوره الأنعام.
5- هو أحمد بن فارس و انظر قوله فی کتابه «الصاحبی» ص 195-196 باب المحاذاه.
6- عباره المخطوطه (بانضمامه).
7- فی المخطوطه (من ذوات الیاء) و الصواب ما فی المطبوعه.
8- لیست فی المطبوعه.
9- لیست فی المخطوطه.
10- فی المخطوطه (فلقاتلوکم) و الصواب ما فی المطبوعه.

و مثله: لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِیداً أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ (النمل:21) فهما لا ما قسم-ثم قال:

أَوْ لَیَأْتِیَنِّی [بِسُلْطانٍ مُبِینٍ] (1) ،فلیس ذا موضع قسم؛ لأنه حذر (2)الهدهد؛ فلم یکن لیقسم علی الهدهد أن یأتی بعذر، لکنه لما جاء به علی أثر ما یجوز فیه القسم أجراه مجراه.

و منه الجزاء علی (3)الفعل بمثل لفظه نحو: إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ* اَللّهُ یَسْتَهْزِئُ 392/3 بِهِمْ (البقره:14-15) أی مجازیهم جزاء الاستهزاء.

و قوله: وَ مَکَرُوا وَ مَکَرَ اللّهُ (آل عمران:54) فَیَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللّهُ مِنْهُمْ (التوبه:79). وَ جَزاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ مِثْلُها (الشوری:40).

قواعد فی النفی

قد تقدّم فی شرح معانی الکلام جمل من قواعده؛ و نذکر هاهنا زیادات.

اعلم أنّ نفی الذات الموصوفه قد یکون نفیا للصفه دون الذات، و قد یکون نفیا للذات.

و انتفاء النهی (4)عن الذات الموصوفه قد یکون نهیا عن الذات، و قد یکون نهیا عن الصفه دون الذوات، قال اللّه تعالی: وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللّهُ إِلاّ بِالْحَقِّ (الإسراء:33)، فإنه نهی عن القتل بغیر الحق. و قال [تعالی]: وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ مِنْ إِمْلاقٍ (الأنعام:

151).

و من الثانی قوله: لا تَقْتُلُوا الصَّیْدَ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ (المائده:95)، وَ لا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (آل عمران:102)، أی فلا یکون موتکم إلا علی حال کونکم میّتین علی الإسلام، فالنهی فی الحقیقه [عن کونهم] (5)علی خلاف حال الإسلام؛ کقول القائل: لا تصلّ إلا و أنت خاشع، فإنه لیس نهیا عن [الصلاه، بل عن] (6)ترک الخشوع.

و قوله: لا تَقْرَبُوا الصَّلاهَ وَ أَنْتُمْ سُکاری... (النساء:43) الآیه.

ص: 449


1- لیست فی المطبوعه.
2- کذا فی الأصول، و لکن عباره «الصاحبی»(لأنه عذر للهدهد).
3- فی المطبوعه (عن) و الصواب ما فی المخطوطه کما فی عباره «الصاحبی».
4- فی المخطوطه (النفی).
5- لیست فی المطبوعه.
6- لیست فی المخطوطه.

و قد ذکروا أن النفی بحسب ما یتسلّط علیه یکون أربعه أقسام:

الأول: بنفی المسند نحو، ما قام زید بل قعد، و منه قوله تعالی: لا یَسْئَلُونَ النّاسَ إِلْحافاً (البقره:273) فالمراد نفی السؤال من أصله؛ لأنهم متعفّفون؛ و یلزم من نفیه نفی الإلحاف.

الثانی: أن ینفی المسند إلیه، فینتفی المسند، نحو ما قام زید [إذا کان زید غیر موجود؛ لأنه یلزم من عدم زید] (1)نفی القیام. و منه قوله تعالی: فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَهُ الشّافِعِینَ (المدثر:48)، أی لا شافعین لهم فتنفعهم شفاعتهم.

و منه قول الشاعر (2):

علی لاحب لا یهتدی بمناره (3)

أی: علی طریق لا منار له، فیهتدی به؛ و لم یکن مراده أن یثبت المنار فینتفی الاهتداء به.

الثالث: أن ینفی المتعلق دون المسند[234/ب] و المسند إلیه، نحو ما ضربت زیدا بل عمرا.

الرابع: أن ینفی قید المسند إلیه أو المتعلق؛ نحو ما جاءنی رجل کاتب بل شاعر، و ما رأیت رجلا کاتبا بل شاعرا؛ فلما کان النفی قد ینصبّ علی المسند و قد ینصبّ علی المسند إلیه أو المتعلق، و قد ینصبّ علی القید احتمل فی قولنا: ما رأیت رجلا کاتبا. أن یکون المنفیّ هو القید؛ فیفید الکلام رؤیه غیر الکاتب (4)؛و هو احتمال مرجوح؛ و لا یکون (5) المنفیّ المسند؛ أی الفعل، بمعنی أنه لم یقع منه رؤیه علیه؛ لا علی رجل و لا علی غیره؛ و هو فی المرجوحیه کالذی قبله.

نفی الشیء رأسا

لأنه عدم کمال وصفه أو لانتفاء ثمرته، کقوله تعالی فی صفه أهل النار: لا یَمُوتُ فِیها

ص: 450


1- لیست فی المخطوطه.
2- صدر بیت لامرئ القیس عجزه: إذا سافه العود النّباطی جرجرا. انظر دیوانه ص 95 من قصیده مطلعها: سما لک شوق بعد ما کان أقصرا*و حلّق سلیمی بطن قوٍّ فعرعرا
3- فی المطبوعه (لمناره) و ما أثبتناه من المخطوطه و الدیوان.
4- فی المخطوطه هنا زیاده هی (للمفهوم، و هذا الاحتمال راجح أن یکون المنفی الواقع علیه الفعل و هو الرجل، و یلزم من ذلک انتفاء رؤیه الکاتب)
5- فی المخطوطه (و أن یکون).

وَ لا یَحْیی (طه:74) فنفی عنه الموت، لأنه لیس بموت صریح، و نفی عنه الحیاه، لأنها لیست بحیاه طیبه و لا نافعه، کقوله تعالی: وَ تَرَی النّاسَ سُکاری وَ ما هُمْ بِسُکاری (الحج:

2) أی ما هم بسکاری مشروب و لکن سکاری فزع.

و قوله: لا یَنْطِقُونَ* وَ لا یُؤْذَنُ لَهُمْ فَیَعْتَذِرُونَ (المرسلات:35-36)، و هم قد نطقوا بقولهم: یا لَیْتَنا نُرَدُّ وَ لا نُکَذِّبَ بِآیاتِ رَبِّنا (الأنعام:27)، و لکنهم لما نطقوا بما لم ینفع فکأنهم لم ینطقوا.

و قوله: لَهُمْ قُلُوبٌ لا یَفْقَهُونَ بِها (الأعراف:179).

و قوله: لَوْ کُنّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ ما کُنّا فِی أَصْحابِ السَّعِیرِ (الملک:10).

و [منه] (1)قوله: وَ إِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَی الْهُدی لا یَسْمَعُوا وَ تَراهُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ وَ هُمْ لا یُبْصِرُونَ (الأعراف:198)، فإنّ المعتزله احتجوا [به] (1)علی نفی الرؤیه، لأنّ النظر لا یستلزم الإبصار، و لا یلزم من قوله: إِلی رَبِّها ناظِرَهٌ (القیامه:23) إبصار.

و هذا وهم، لأن الرؤیه تقال (1)علی أمرین: أحدهما الحسبان [کقوله: وَ تَرَی النّاسَ سُکاری وَ ما هُمْ بِسُکاری (الحج:2) أی تحسبهم] (4)،الثانی العلم،[ ما أُرِیکُمْ إِلاّ ما أَری (غافر:

29) و الرؤیه فی] (4)الآیه من المعنی الأول، أی تحسبهم ینظرون إلیک؛ لأنّ لهم أعینا (2)مصنوعه بأجفانها و سوادها یحسب الإنسان أنها تنظر إلیه بإقبالها علیه، و لیست تبصر شیئا.

و منه: فَقاتِلُوا أَئِمَّهَ الْکُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَیْمانَ لَهُمْ (التوبه:12).

و منه قوله تعالی: وَ لَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ ما لَهُ فِی الْآخِرَهِ مِنْ خَلاقٍ وَ لَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ (البقره:102)؛ فإنّه وصفهم أولا بالعلم علی سبیل التوکید القسمیّ، ثم نفاه أخیرا عنهم لعدم جریهم علی موجب العلم؛ کذا قاله السکاکی (3)و غیره.

و قد یقال: لم یتوارد النفی و الإثبات علی محلّ واحد، لأنّ المثبت أولا نفس العلم، و المنفی إجراء (4)العمل بمقتضاه، و یحتمل حذف المفعولین أو اختلاف أصحاب الضمیرین.).

ص: 451


1- فی المخطوطه (تفاد). (4-4) لیست فی المطبوعه.
2- فی المخطوطه (لأنهم أعین).
3- هو أبو یعقوب یوسف بن أبی بکر محمد بن علی تقدم التعریف به فی 163/1، و انظر قوله فی کتابه «مفتاح العلوم» ص 172 الفن الأول فی تفصیل اعتبارات الإسناد الخبری، و منه الخبر الإنکاری.
4- فی المخطوطه (آخر).

قال: و نظیره فی النفی و الإثبات قوله: وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللّهَ رَمی (الأنفال:17).

قلت: المنفیّ أولا التأثیر، و المثبت ثانیا نفس الفعل.

و من هذه القاعده یزول الإشکال فی قوله: وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ (المائده:67) و المعنی: إن لم تفعل بمقتضی ما بلغت فأنت فی حکم غیر المبلّغ، کقولک لطالب العلم إن لم تعمل بما علمت فأنت لم تعلم شیئا، أی فی حکم من لم یعلم.

*** و منه نفی الشیء مقیدا و المراد نفیه مطلقا؛ و هذا من أسالیب العرب یقصدون به المبالغه فی النفی و تأکیده، کقولهم: فلان لا یرجی خیره، لیس المراد أن فیه خیرا لا یرجی، [و إنما] (1) غرضهم أنه (1) لا خیر فیه علی وجه من الوجوه.

و منه: وَ یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ حَقٍّ (آل عمران:21) فإنه یدلّ أنّ قتلهم لا یکون إلا بغیر حقّ، ثم وصف القتل بما لا بد أن یکون [علیه] (1)من الصفه،[235/أ] و هی وقوعه (2)علی خلاف الحق.

و کذلک قوله: وَ مَنْ یَدْعُ مَعَ اللّهِ إِلهاً آخَرَ لا بُرْهانَ لَهُ بِهِ (المؤمنون:117) إنها وصف لهذا الدعاء، و أنه لا یکون إلا [عن] (3)غیر برهان.

و قوله: وَ لا تَکُونُوا أَوَّلَ کافِرٍ بِهِ (البقره:41)، تغلیظ و تأکید فی تحذیرهم الکفر.

و قوله: وَ لا تَشْتَرُوا بِآیاتِی ثَمَناً قَلِیلاً (البقره:41)؛ لأنّ کلّ ثمن لها لا یکون إلا قلیلا، فصار نفی الثمن القلیل نفیا لکل ثمن.

و قوله تعالی: لا یَسْئَلُونَ النّاسَ إِلْحافاً (البقره:273)، فإنّ ظاهره نفی الإلحاف فی المسأله، و الحقیقه نفی المسأله البته؛ و علیه أکثر المفسرین، بدلیل قوله: یَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ أَغْنِیاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ (البقره:273)، و من لا یسأل لا یلحف قطعا؛ ضروره أنّ نفی الأعمّ یستلزم نفی الأخصّ.ه.

ص: 452


1- فی المخطوطه (أن).
2- تصحفت فی المخطوطه إلی (قوله).
3- لیست فی المخطوطه.

و مثله قوله: ما لِلظّالِمِینَ مِنْ حَمِیمٍ وَ لا شَفِیعٍ [یُطاعُ] (1) (غافر:18)، لیس المراد نفی الشفیع بقید الطاعه؛ بل نفیه مطلقا؛ و إنما قیّده بذلک لوجوه:

أحدها: أنه تنکیل بالکفار؛ لأنّ أحدا لا یشفع إلا بإذنه؛ و إذا شفّع یشفّع، لکن الشفاعه مختصّه بالمؤمنین، فکان نفی الشفیع المطاع تنبیها علی حصوله لأضدادهم؛ کقولک لمن یناظر شخصا ذا صدیق نافع: لقد حدّثت صدیقا نافعا، و إنما ترید التنویه بما حصل لغیره، لأنّ له صدیقا و لم ینفع.

الثانی: أنّ الوصف اللازم للموصوف لیس بلازم أن یکون للتقیید؛ بل بدل الأعراض (2)من تحسینه أو تقبیحه، نحو: له مال یتمتع به، و قوله تعالی: وَ ما آتَیْناهُمْ مِنْ کُتُبٍ یَدْرُسُونَها (سبأ:44) وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (البقره:174).

الثالث: قد یکون الشفیع غیر مطاع فی بعض الشفاعات، و قد ورد فی بعض الحدیث ما یوهم صوره الشفاعه من غیر إجابه، کحدیث الخلیل مع والده یوم القیامه (3)؛و إنما دلّ علی التلازم دلیل الشرع.

و قوله: وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلِیٌّ مِنَ الذُّلِّ (الإسراء:111) أی [من] (4) خوف الذلّ، فنفی الولیّ لانتفاء خوف الذلّ؛ فإن اتخاذ الولیّ فرع عن خوف الذل و سبب عنه.

و قوله [تعالی]: لا تَأْخُذُهُ سِنَهٌ وَ لا نَوْمٌ (البقره:255)، نفی الغلبه؛ و المراد نفی أصل النوم [لا النوم] (5) و السّنه عن ذاته؛ ففی الآیه التصریح بنفی النوم وقوعا و جوازا، أمّاه.

ص: 453


1- لیست فی المخطوطه.
2- فی المطبوعه (بل یدلّ لأغراض).
3- إشاره إلی حدیث أخرجه البخاری فی الصحیح 387/6 کتاب الأنبیاء(60)، باب قول اللّه تعالی وَ اتَّخَذَ اللّهُ إِبْراهِیمَ خَلِیلاً (النساء:165)...، الحدیث(3350) و نصّه: عن أبی هریره رضی اللّه عنه عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال «یلقی إبراهیم أباه آزر یوم القیامه و علی وجه آزر قتره و غیره، فیقول له إبراهیم: أ لم أقل لک لا تعصنی؟ فیقول أبوه: فالیوم لا أعصیک. فیقول إبراهیم: یا رب إنّک وعدتنی أن لا تخزینی یوم یبعثون، فأیّ خزی أخزی من أبی الأبعد؟ فیقول اللّه تعالی: إنی حرّمت الجنه علی الکافرین. ثمّ یقال: یا إبراهیم ما تحت رجلیک، فینظر فاذا هو بذیخ متلطخ، فیؤخذ بقوائمه فیلقی فی النار» و الذیخ: ذکر الضباع، و أراد بالتلطخ: برجیعه أو بالطین.
4- لیست فی المخطوطه.
5- لیست فی المطبوعه.

وقوعا فبقوله: لا تَأْخُذُهُ سِنَهٌ وَ لا نَوْمٌ (البقره:255)، و أما جوازا فبقوله: اَلْقَیُّومُ ، و قد جمعهما قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«إن اللّه لا ینام و لا ینبغی له أن ینام» (1).

(2) [و قوله: قُلْ أَ تُنَبِّئُونَ اللّهَ بِما لا یَعْلَمُ (یونس:18)؛ أی بما لا وجود له، لأنه لو وجد لعلمه موجودا لوجوب (2) تعلق علم اللّه تعالی بکل معلوم] (2).

و قوله تعالی: لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ (آل عمران:90)، علی قول من نفی القبول لانتفاء سببه، و هو التوبه، لا یوجد توبه فیوجد قبول.

و عکسه: وَ ما وَجَدْنا لِأَکْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ (الأعراف:102)، فإنّه نفی لوجدان العهد؛ لانتفاء سببه، و هو الوفاء بالعهد.

[و قوله] (2)ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاّ أَسْماءً سَمَّیْتُمُوها أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمْ ما أَنْزَلَ اللّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ (یوسف:40)، أی من حجّه، أی لا حجه علیها، فیستحیل إذن أن ینزل بها حجه. و نظیره من السنه قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«الدجّال أعور و اللّه لیس بأعور» (3)،أی بذی جوارح کوامل بتخیل [له أن له] (4) جوارح نواقص.

و نظیره قوله تعالی: قُلْ لَوْ کانَ الْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِماتُ رَبِّی (الکهف:109) لیس المراد أن کلمات اللّه تنفد بعد نفاد البحر؛ بل لا تنفد أبدا، لا قبل نفاد البحر و لا بعده. و حاصل الکلام: لنفد البحر و لا تنفد کلمات ربی.

و وقع فی شعر جریر قوله (5):له

ص: 454


1- أخرجه من روایه أبی موسی الأشعری رضی اللّه عنه، مسلم فی الصحیح 162/1 کتاب الإیمان(1)، باب فی قوله علیه السلام: إن اللّه لا ینام... (79)، الحدیث(179/293).
2- العباره فی المطبوعه (بوجود الوجوب، تعلق علم اللّه...) و الصواب ما أثبتناه من المخطوطه. (2-2) لیست فی المخطوطه.
3- متفق علیه من روایه عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهما، أخرجه البخاری فی الصحیح 389/13 کتاب التوحید(97)، باب قول اللّه تعالی وَ لِتُصْنَعَ عَلی عَیْنِی (طه:39)(17)، الحدیث(7407)، و مسلم فی الصحیح 2247/4 کتاب الفتن(52)، باب ذکر الدجال و صفته(20)، الحدیث (169/100) و لفظه:«إن اللّه تعالی لیس بأعور، ألا و إن المسیح الدجال أعور العین الیمنی».
4- لیست فی المطبوعه.
5- البیت فی دیوانه ص 385 (طبعه دار صادر) من قصیده مطلعها: أ لم تر أنّ الجهل أقصر باطله و أمسی عماء قد تجلّت مخایله

فیا لک (1) یوما خیره قبل شرّه تغیّب واشیه و أقصر عاذله

قال الأصمعیّ: أنشدته (2) کذلک لخلف الأحمر (3)،فقال: أصلحه:

فیا لک[235/ب] یوما (4) خیره دون شرّه

فإنه لا خیر لخیر (5) بعده شر، و ما زال العلماء یصلحون أشعار العرب، قال الأصمعیّ:

فقلت: و اللّه لا أرویه أبدا إلا کما أوصیتنی (6).

نقل ابن رشیق هذه الحکایه فی «العمده» و صوّبها (7)!.ه-

ص: 455


1- فی الدیوان (و ذلک یوم).
2- تصحفت فی المخطوطه إلی (أشبه).
3- هو خلف الأحمر بن حیان بن محرز، أحد رواه الغریب و اللغه و الشعر و نقّاده و العلماء به، و هو أحد الشعراء المحسنین. و کان یبلغ من حذقه و اقتداره علی الشعر أن یشبه شعره بشعر القدماء، و وصفه العلماء بعلم الشعر. و کان قد تعبّد فی آخر عمره. و کان أبو نواس تلمیذا له، و یفتخر به. من مصنفاته «جبال العرب» توفی فی حدود(180). (القفطی، إنباه الرواه،383/1).
4- تصحفت فی المخطوطه إلی (ذلک یوم).
5- تصحفت العباره فی المخطوطه إلی (فإنه لا خیر دون خیر بعده شر).
6- الخبر ذکره المرزبانی فی «المرشح» ص 125.
7- هو الحسن بن رشیق القیروانی، الفاضل الأدیب، الجلیل القدر. ولد سنه(370). قرأ الأدب بالمحمّدیّه، و قال الشعر قبل أن یبلغ الحلم، رحل إلی القیروان و عمره ست عشره سنه و امتدح بها. و له من التصانیف «العمده فی محاسن الشعر و آدابه»، اشتمل من هذا النوع علی ما لم یشتمل علیه تصنیف من نوعه. و له کتاب «الشذوذ» و غیرها. توفی سنه(450). (القفطی، إنباه الرواه 333/1). و کتابه «العمده فی محاسن الشعر و آدابه» طبع فی تونس سنه 1283 ه/1865 م، و طبع فی القاهره بمطبعه السعاده بتصحیح محمد بدر النعسانی سنه 1326 ه/1907 م، و طبع بالقاهره بعنایه أمین هندیه مطبعه السعاده سنه 1344 ه/1925 م، و طبع بتحقیق محیی الدین عبد الحمید الطبعه الأولی بالمطبعه التجاریه سنه 1353 ه/1934 م، و الثانیه سنه 1374 ه/1955 م، و الثالثه فی المکتبه التجاریه سنه 1382 ه/1963 م، و الطبعه الرابعه فی بیروت دار الجیل سنه 1393 ه/1974، و طبع فی بیروت بتحقیق مفید قمیحه دار الکتب العلمیه سنه 1403 ه 1983 م، ثم طبع أخیرا فی بیروت بتحقیق محمد قرقزان دار المعرفه سنه 1408 ه/1988 م، و قد ساق ابن رشیق قصه الأصمعی مع خلف فی «العمده» 985/2-986 باب فی أغالیط الشعراء و الرواه(91)، و هذا نصها: (قال الأصمعی: قرأت علی أبی محرز خلف بن حیان الأحمر شعر جریر، فلما بلغت إلی قوله: و لیل کإبهام الحباری محبّب إلیّ هواه غالب لی باطله-

قال ابن المنیر (1):و وقع لی (2) أن الأصمعیّ و خلف الأحمر و ابن رشیق أخطئوا جمیعا و أصاب جریر وحده؛ لأنه لم یرد إلا «فیا لک یوم خیر لا شر فیه»، و أطلق «قبل» للنفی کما قلناها، فی قوله تعالی: لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِماتُ رَبِّی (الکهف:109)، و قوله تعالی: اَللّهُ الَّذِی رَفَعَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها (الرعد:2) و قوله: أَمْ لَهُمْ أَعْیُنٌ یُبْصِرُونَ بِها أَمْ لَهُمْ آذانٌ یَسْمَعُونَ بِها (الأعراف:195)؛ فإنّ ظاهره نفی هذه الجوارح، و الحقیقه توجب نفی الإله (3)عمّن [یکون له فضلا عمّن] (4)لا یکون له.

و قوله: وَ إِنْ جاهَداکَ عَلی أَنْ تُشْرِکَ بِی ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ (لقمان:15)، فالمراد لا ذاک و لا علمک به؛ أی کلاهما غیر ثابت.

و قوله: بِما أَشْرَکُوا بِاللّهِ ما لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً (آل عمران:151)؛ أی شرکاء لاه.

ص: 456


1- هو أحمد بن محمد بن منصور تقدم التعریف به فی 176/1.
2- تصحفت فی المخطوطه إلی (الا).
3- تصحفت فی المطبوعه إلی (الآیه).
4- ساقطه من المخطوطه.

ثبوت لها أصلا، و لا أنزل اللّه بإشراکها حجه [أی تلک] (1)،و إنزال الحجه کلاهما منتف.

و قوله: أَ تُنَبِّئُونَ اللّهَ بِما لا یَعْلَمُ (یونس:18)، أی ما لا ثبوت له و لا علم اللّه متعلقا به؛ نفیا للملزوم و هو النیابه بنفی لازمه، و هو وجوب کونه معلوما للعالم بالذات، لو کان [له] (2)ثبوت، بأی اعتبار کان.

و قوله: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بَعْدَ إِیمانِهِمْ ثُمَّ ازْدادُوا کُفْراً لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ (آل عمران:

90) (3)[أصله لن یتوبوا فلن یکون لهم قبول توبه، فأوثر الإلحاق ذهابا إلی انتفاء الملزوم 401/3 بانتفاء اللازم؛ و هو قبول التوبه الواجب فی حکمه تعالی و تقدّس] (3).

و قوله: وَ لا تُکْرِهُوا فَتَیاتِکُمْ عَلَی الْبِغاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً (النور:33) و معلوم أنه لا إکراه علی الفاحشه لمن لا یرید تحصنا، لأنها نزلت فیمن یفعل ذلک.

و نظیره: لا تَأْکُلُوا الرِّبَوا أَضْعافاً مُضاعَفَهً (آل عمران:130)، و أکل الربا منهیّ عنه قلیلا و کثیرا؛ لکنها نزلت علی سبب؛ و هو فعلهم ذلک؛ و لأنه مقام تشنیع علیهم، و هو بالکثیر ألیق.

و قوله: فَلَمّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنّا بِاللّهِ وَحْدَهُ وَ کَفَرْنا بِما کُنّا بِهِ مُشْرِکِینَ... (غافر:

84) الآیه، المعنی آمنا باللّه دون الأصنام و سائر ما یدعی إلیه دونها، إلا أنّهم نفوا الإیمان بالملائکه و الرسل و الکتب المنزّله و الدار الآخره و الأحکام الشرعیه، و لهذا إنه لمّا ردّ بقوله:

[ فَلَمْ یَکُ یَنْفَعُهُمْ إِیمانُهُمْ] 5لَمّا رَأَوْا بَأْسَنا (غافر:85)، بعد إثباته [إیمانهم] (5)، لأنّه ضروری لا اختیاری، أوجب (3)ألاّ یکون الکلام مسوقا لنفی أمور یراعی فیها الحصر و التقیید،[کقوله] (5): قُلْ هُوَ الرَّحْمنُ آمَنّا بِهِ وَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْنا (الملک:29)، فإنه لم یقدّم المفعول فی «آمنا» حیث لم یرد ذلک المعنی، فرکّب ترکیبا یوهم إفراد الإیمان بالرحمن عن سائر ما یلزم من الإیمان.).

ص: 457


1- ساقطه من المطبوعه.
2- ساقطه من المخطوطه. (3-3) لیست فی المخطوطه. (5-5) لیست فی المخطوطه.
3- العباره فی المخطوطه (و لهذا حیث لا یکون الکلام مسبوقا بالنفی أمور تراعی).

و قوله [تعالی]: یَتَکَبَّرُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ (الأعراف:146)، فقیل من هذا الباب، فهی صفه لازمه، و قیل التکبّر قد یکون بحق، و هو التنزه عن الفواحش و الدنایا و التباعد من فعلها.

و أما قوله: وَ الْإِثْمَ وَ الْبَغْیَ بِغَیْرِ الْحَقِّ (الأعراف:33)، (1)[فإن أرید بالبغی الظلم کان قوله: بِغَیْرِ الْحَقِّ ] (1)تأکیدا، و إن أرید به الطلب کان قیدا.

402/3

قاعده

اعلم أن نفی العام یدلّ علی نفی الخاص، و ثبوته لا یدل علی ثبوته، و ثبوت الخاص یدلّ علی ثبوت العام، و لا یدل نفیه علی نفیه؛ و لا شکّ أن زیاده المفهوم من اللفظ توجب الالتذاذ به، فلذلک کان نفی العام أحسن من نفی الخاص، و إثبات الخاص أحسن من إثبات العام.

*** فالأول: کقوله[236/أ] تعالی: مَثَلُهُمْ کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ ناراً فَلَمّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ ذَهَبَ اللّهُ بِنُورِهِمْ (البقره:17)، و لم یقل:«بضوئهم» (1)بعد قوله:

أَضاءَتْ لأن النور أعم من الضوء؛ إذ یقال علی القلیل و الکثیر؛ و إنما یقال الضوء علی النور الکثیر و لذلک قال [تعالی]: هُوَ الَّذِی جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیاءً وَ الْقَمَرَ نُوراً (یونس:

5) ففی الضوء دلاله علی الزیاده، فهو أخصّ من النور، و عدمه (2)لا یوجب عدم الضوء، لاستلزام عدم العام عدم الخاص، فهو أبلغ من الأول، و الغرض إزاله النور عنهم أصلا، أ لا تری ذکره بعده (3): وَ تَرَکَهُمْ فِی ظُلُماتٍ [لا یُبْصِرُونَ] (6) (البقره:17).

و هاهنا دقیقه، و هی أنه قال: ذَهَبَ اللّهُ بِنُورِهِمْ (البقره:17)، و لم یقل:

«أذهب نورهم» لأن الإذهاب بالشیء إشعار له بمنع عودته، بخلاف الذهاب؛ إذ یفهم من الکثیر استصحابه فی الذهاب، و مقتضی [ذلک] (6)منعه من الرجوع.

و منه قوله تعالی: [یا قَوْمِ] 8لَیْسَ بِی ضَلالَهٌ (الأعراف:61)، و لم یقل:

ص: 458


1- فی المخطوطه (ببصرهم).
2- فی المخطوطه (فقده).
3- فی المخطوطه (عقبه). (6-6) لیست فی المطبوعه.

«ضلال»؛ کما قالوا: إِنّا لَنَراکَ فِی ضَلالٍ (الأعراف:60)، لأنّ نفی الواحد یلزم 403/3 منه نفی الجنس البته.

و قال الزمخشری:«لأن الضلاله أخصّ من الضلال، فکان أبلغ فی نفی الضلال عنه، فکأنّه قال: لیس بی شیء من الضلال، کما لو قیل: أ لک تمره فقلت: ما لی تمره» (1).

و نازعه ابن المنیّر (2)و قال: تعلیله (3)نفیها أبلغ لأنها (4)أخص [و هذا غیر مستقیم، فإنّ نفی الأعم أخصّ من نفی الأخص] (5)،و نفی الأخص أعم من نفی الأعمّ، فلا یستلزمه لأن الأعم لا یستلزم الأخصّ. فإذا قلت هذا لیس بإنسان لم یلزم سلب الحیوانیه عنه، و إذا قلت: هذا لیس بحیوان، لم یکن إنسانا، و الحق أن یقال: الضلاله أدنی من الضلال، لأنها لا تطلق إلا علی الفعله منه، و الضلال یصلح للقلیل و الکثیر، و نفی الأدنی أبلغ من نفی الأعلی [لا] (6)من جهه کونه أخصّ،[بل] (6)من باب التنبیه بالأدنی علی الأعلی».

*** و الثانی: کقوله تعالی: وَ جَنَّهٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ (آل عمران:133)، و لم یقل «طولها»، لأن العرض أخصّ، إذ کل ما له عرض فله طول، و لا ینعکس. و أیضا فإذا کان للشیء صفه یغنی ذکرها عن ذکر صفه (6)أخری، تدلّ علیها کان الاقتصار علیها أولی من ذکرها؛ لأن ذکرها کالتکرار، و هو مملّ، و إذا ذکرت فالأولی تأخیر الدلاله علی الأخری؛ حتی لا تکون المؤخره قد تقدمت الدلاله علیها.

و قد یخلّ بذلک مقصود آخر کما فی قوله: وَ کانَ رَسُولاً نَبِیًّا (مریم:51) لأجل 404/3 السجع و إذا کان ثبوت شیء أو نفیه یدل علی ثبوت آخر أو نفیه، کان الأولی الاقتصار علی الدالّ علی الآخر، فإن ذکرت فالأولی تأخیر الدال.).

ص: 459


1- انظر «الکشاف»67/2 عند تفسیر الآیه(61) من سوره الأعراف، و عباره الزمخشری «أ لک تمر؟ فقلت ما لی تمره».
2- هو أحمد بن محمد بن منصور تقدم التعریف به فی 176/1، و قوله فی حاشیته علی الکشاف المعروفه «بالانتصاف فیما تضمنه الکشاف من الاعتزال»67/2.
3- تصحفت فی المخطوطه إلی (قوله).
4- عباره المخطوطه (تعلیله نفیها لأنها أبلغ من نفی الأخص).
5- لیست فی المخطوطه. (6-6) لیست فی المخطوطه.
6- فی المخطوطه (صفات).

و قد یخلّ بذلک لمقصود آخر؛ کما فی قوله تعالی: ما لِهذَا الْکِتابِ لا یُغادِرُ صَغِیرَهً وَ لا کَبِیرَهً إِلاّ أَحْصاها (الکهف:49) و علی قیاس ما قلنا ینبغی الاقتصار علی صغیره، و إن ذکرت الکبیره منها فلتذکر أولا.

و کذلک قوله [تعالی]: فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ وَ لا تَنْهَرْهُما (الإسراء:23) و علی ذلک القیاس یکفی «لهما أف» أو یقول «و لا تنهرهما»، «فلا تقل لهما أف»؛ و إنما عدل عن ذلک للاهتمام بالنهی عن التأفیف، و العنایه بالنهی؛[حتی] (1)کأنه قال: نهی عنه مرتین: مره بالمفهوم، و أخری بالمنطوق.

و کذلک قوله تعالی: لا تَأْخُذُهُ سِنَهٌ وَ لا نَوْمٌ (البقره:255) فإنّ النوم غشیه ثقیله تقع علی القلب تمنعه معرفه الأشیاء، و السّنه مما یتقدمه من النعاس، فلم یکتف بقوله: لا تَأْخُذُهُ سِنَهٌ (البقره:255)؛ دون ذکر النوم؛ لئلا یتوهم أن السّنه إنما لم تأخذه لضعفها، و یتوهم أن النوم قد یأخذه لقوته؛ فجمع بینهما لنفی التوهمین، أو السّنه[236/ب] فی الرأس، و النعاس فی العین، و النوم فی القلب؛ تلخیصه هو منزه عن جمیع المفتّرات، ثم أکّد نفی السنه و النوم بقوله: [لا تَأْخُذُهُ سِنَهٌ وَ لا نَوْمٌ] 2لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ (البقره:255) لأنّه خلقهما بما فیهما، و المشارکه إنما تقع فیما فیهما، و من یکن له ما فیهما؛ فمحال نومه و مشارکته؛ إذ لو وجد شیء من ذلک لفسدتا بما فیهما.

و أیضا فإنه یلزم من [نفی] (2)السّنه نفی النوم أنه لم یقل: لا ینام (3)؛و إنما قال: لا 405/3 تَأْخُذُهُ (البقره:255)[یعنی] (5)لا تغلبه؛ فکأنه یقول: لا یغلبه القلیل و لا الکثیر من النوم. و الأخذ فی اللغه بمعنی القهر و الغلبه؛ و منه سمّی الأسیر: مأخوذا و أخیذا. و زیدت «لا» فی قوله: وَ لا نَوْمٌ (البقره:255) لنفیهما عنه بکل حال، و لو لاها لاحتمل ان یقال: لا تأخذه سنه و [لا] (5)نوم فی حال واحده، و إذا ذکرت صفات فإن کانت للمدح فالأولی الانتقال فیها من الأدنی إلی الأعلی؛ لیکون المدح متزایدا بتزاید الکلام؛ه.

ص: 460


1- لیست فی المخطوطه.
2- لیست فی المخطوطه.
3- عباره المخطوطه (ان قال لا ینام). (5-5) لیست فی المخطوطه.

فیقولون (1):فقیه عالم، و شجاع باسل، و جواد فیاض، و لا یعکسون هذا لفساد (2)المعنی؛ لأنه لو تقدم الأبلغ لکان الثانی [داخلا] (3)تحته، فلم یکن لذکره معنی؛ و لا یوصف بالعالم بعد الوصف بالعلاّم (4).

و قد اختلف الأدباء (5)فی الوصف بالفاضل و الکامل، أیهما أبلغ؟ علی ثلاثه أقوال:

ثالثهما أنهما سواء.

قال الأقلیشیّ (6):و الحق أنّک مهما نظرت إلی شخص، فوجدته مع شرف العقل و النفس کریم الأخلاق و السجایا، معتدل الأفعال و صفته بالکمال، و إن وجدته وصل إلی هذه الرتب بالکسب و المجاهده و إماطه الرذائل و صفته بالفضل؛ و هذا یقتضی أنهما متضادان؛ فلا یوصف الشخص الواحد بهما إلاّ بتجوّز.

و قال ابن عبد السلام فی قوله تعالی: عالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَهِ (المؤمنون:92) إنما قدّم الغیب مع أنّ علم المغیّبات أشرف من المشاهدات، و التمدّح به أعظم، و علم البیان یقتضی تأخیر الأمدح. و أجاب بأن المشاهدات له أکثر (7)[من الغائب عنّا، و العلم یشرف بکثره متعلّقاته؛ فکان تأخیر الشهاده أولی.

و قول الشیخ: إن المشاهدات له أکثر] (7)،فیه نظر؛ بل فی غیبه [ما] (7)لا یحصی وَ یَخْلُقُ ما لا تَعْلَمُونَ (النحل:8)؛ و إنما الجواب أن الانتقال للأمدح ترقّ؛ فالمقصود 406/3 هنا بیان [أن] (10)الغیب و الشهاده فی علمه سواء، فنزل الترقی [فی] (10)اللفظ منزله ترقّ فی المعنی، لإفاده استوائهما فی علمه تعالی. و [یوضحه] (10)قوله تعالی: سَواءٌ مِنْکُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَ مَنْ جَهَرَ بِهِ (الرعد:10) فصرح بالاستواء.ه.

ص: 461


1- فی المخطوطه (فنقول).
2- فی المخطوطه (لتضاد).
3- لیست فی المخطوطه.
4- فی المخطوطه (بالعلامه).
5- تصحفت فی المخطوطه إلی (الآی).
6- أقلیش بضم الهمزه و سکون القاف و کسر اللام، مدینه بالأندلس ینسب إلیها عده، و منهم عبد اللّه بن یحیی التجیبی الأقلیشی أبو محمد یعرف بابن الوحشی، أخذ القراءه بطلیطله و سمع بها الحدیث، و له «مختصر کتاب مشکل القرآن» لابن فورک و غیر ذلک، توفی سنه(502 ه)(یاقوت معجم البلدان 237/1) و لعله المعنی بعباره الزرکشی. (7-7) لیست فی المخطوطه. (10-10) لیست فی المخطوطه.

هذا کلّه فی الصفات، و أما الموصوفات فعلی العکس من ذلک؛ فإنّک تبدأ بالأفضل، فتقول: قام الأمیر و نائبه و کاتبه؛ قال تعالی:[ وَ] 1الْخَیْلَ وَ الْبِغالَ وَ الْحَمِیرَ [لِتَرْکَبُوها] 1... (النحل:8) الآیه، فقدّم الخیل لأنها أحمد و أفضل من البغال، و قدّم البغال علی الحمیر لذلک أیضا.

فإن قلت: قاعده الصفات منقوضه بالقاعده الأخری؛ و هی أنهم یقدّمون الأهم فالأهم فی کلامهم کما نصّ علیه سیبویه و غیره.

و قال الشاعر:

أبی دهرنا إسعافنا فی نفوسنا و أسعفنا فیمن نحبّ و نکرم

فقلت له نعماک فیهم أتمّها ودع أمرنا إن المهمّ (1)المقدّم

قلت: المراد بقوله:«فقدم الأهم فالأهم» فیما إذا کانا شیئین متغایرین مقصودین، و أحدهما أهمّ من الآخر؛ فإنه یقدّم، و أما تأخر الأمدح فی الصفات فذلک فیما إذا کانتا صفتین لشیء واحد؛ فلو أخرنا الأمدح لکان تقدیم الأول نوعا من العبث.

هذا کلّه فی صفات المدح؛ فإن کانت للذم فقد قالوا: ینبغی الابتداء بالأشدّ ذمّا کقوله تعالی: مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ (النحل:98)؛ قال[237/أ] ابن النفیس (2):فی 407/3 کتاب «طریق الفصاحه»: و هو عندی مشکل؛ و لم یذکر توجیهه.

و قال حازم فی «منهاجه» (3)یبدأ فی الحسن بما ظهور الحسن فیه أوضح، و ما النفس بتقدیمه أعنی، و یبدأ فی الذمّ بما ظهور القبح فیه أوضح، و النفس بالالتفات إلیه أعنی؛ و یتنقّل فی (4)الشیء إلی ما یلیه من المزیه فی ذلک، و یکون بمنزله المصوّر الذی یصور أوّلا ما حلّ من رسوم تخطیط الشیء، ثم ینتقل إلی الأدقّ فالأدق.).

ص: 462


1- فی المخطوطه (إن الأهم).
2- تصحفت فی المخطوطه إلی (أبو النفیس) و تصحف اسم کتابه إلی (تطریق الفصاحه) و الصواب ما فی المطبوعه، و هو علی بن أبی الحزم القرشی الدمشقی المصری المعروف بابن النفیس طبیب مشارک فی الفقه و الأصول و الحدیث توفی بمصر فی ذی القعده سنه(687 ه)(السبکی طبقات الشافعیه 129/5)، و کتابه «طریق الفصاحه» ذکره حاجی خلیفه فی کشف الظنون 1114/2 فقال (طریق الفصاحه، لابن النفیس «علی» المصری المتوفی سنه 687 ه).
3- هو حازم القرطاجنی تقدم التعریف به و بکتابه «منهاج البلغاء» فی 59/1.
4- عباره المخطوطه (ما لشیء).
فائده

نفی الاستطاعه قد یراد به نفی الامتناع، أو عدم إمکان [وقوع] (1)الفعل مع إمکانه؛ نحو هل تستطیع أن تکلّمنی؟ بمعنی هل تفعل ذلک و أنت تعلم أنه قادر علی الفعل؟ و قد حمل قوله تعالی حکایه عن الحواریین: هَلْ یَسْتَطِیعُ رَبُّکَ (المائده:112) علی المعنی الأول؛ أی هل یجیبنا إلیه؟ أو هل یفعل ربک؟ و قد علموا أن اللّه قادر علی الإنزال، و أن عیسی قادر (2)علی السؤال، و إنما استفهموا هل هنا صارف أو مانع؟ و قوله: فَلا یَسْتَطِیعُونَ تَوْصِیَهً (یس:50). فَلا یَسْتَطِیعُونَ رَدَّها (الأنبیاء:

40). فَمَا اسْطاعُوا أَنْ یَظْهَرُوهُ وَ مَا اسْتَطاعُوا لَهُ نَقْباً (الکهف:97).

و قد یراد به الوقوع بمشقه و کلفه کقوله تعالی: لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً (الکهف:

67).

فائده

408/3 قوله تعالی: وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللّهَ رَمی (الأنفال:17)، قالوا: المجاز یصح نفیه بخلاف الحقیقه، لا یقال للأسد: لیس بشجاع.

و أجیب بأن المراد بالرّمی هنا المرتب علیه، و هو وصوله إلی الکفّار؛ فالوارد علیه السلب هنا مجاز لا حقیقه؛[و التقدیر] (3):و ما رمیت [خلقا] (3)إذ رمیت کسبا، أو ما رمیت انتهاء إذ رمیت ابتداء؛ و ما رمیت مجازا إذ رمیت حقیقه.

إخراج الکلام مخرج الشک فی اللفظ 409/3

دون الحقیقه لضرب من المسامحه و حسم العناد

کقوله: وَ إِنّا أَوْ إِیّاکُمْ لَعَلی هُدیً أَوْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (سبأ:24)؛ و هو یعلم أنه علی الهدی، و أنّهم علی الضلال، لکنه أخرج الکلام مخرج الشک، تقاضیا و مسامحه، و لا شک عنده و لا ارتیاب.

ص: 463


1- لیست فی المخطوطه.
2- تصحفت فی المخطوطه إلی (قال علی السؤال). (3-3) لیست فی المخطوطه.

و قوله: قُلْ إِنْ کانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِینَ (الزخرف:81).

و نحوه: فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ (محمد:

22) أورده علی طریق الاستفهام؛ و المعنی: هل یتوقع منکم إن تولیتم أمور الناس و تأمرتم علیهم (1)لما تبین لکم من المشاهد و لاح منکم فی المخایل: أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ (محمد:22) تهالکا علی الدنیا؟ و إنما أورد الکلام فی الآیه علی طریق سوق غیر المعلوم سیاق غیره، لیؤدّیهم التأمل فی التوقع عمّن یتصف بذلک إلی ما یجب أن یکون مسبّبا عنه من أولئک الذین أصمّهم اللّه و أعمی أبصارهم، فیلزمهم به علی ألطف وجه؛ إبقاء علیهم من أن یفاجئهم به و تألیفا لقلوبهم، و لذلک (2)التفت عن الخطاب إلی الغیبه، تفادیا عن مواجهتهم بذلک.

و قد یخرج الواجب فی صوره الممکن (3)،کقوله تعالی: عَسی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقاماً مَحْمُوداً (الإسراء:79).

فَعَسَی اللّهُ أَنْ یَأْتِیَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ (المائده:52).

410/3 و عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یَرْحَمَکُمْ (الإسراء:8).

وَ عَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ (البقره:216)[الآیه] (4).

و قد یخرج الإطلاق فی صوره التقیید کقوله: حَتّی یَلِجَ الْجَمَلُ فِی سَمِّ الْخِیاطِ (الأعراف:40).

و منه قوله تعالی حاکیا عن شعیب: وَ ما یَکُونُ لَنا أَنْ نَعُودَ فِیها إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ رَبُّنا (الأعراف:89) فالمعنی لا یکون أبدا من حیث علّقه بمشیئه اللّه؛ لما (5) کان معلوما أنه یشاؤه (5)؛إذ یستحیل[237/ب] ذلک علی الأنبیاء، و کلّ أمر قد علّق بما [لا] (5) یکون فقد نفی کونه علی أبعد الوجوه.ه.

ص: 464


1- فی المخطوطه (علیها).
2- فی المخطوطه (لذلک).
3- فی المخطوطه (المتمکن:).
4- لیست فی المطبوعه. (5-5) عباره المخطوطه (لما کان معلوم لأنه لا یشاؤه) تصحیف.
5- ساقطه من المخطوطه.

و قال قطرب (1):فی الکلام تقدیم و تأخیر، و الاستثناء من الکفار لا من شعیب، و المعنی: لنخرجنّک یا شعیب، و الذین آمنوا معک من قریتنا؛ إلا أن یشاء اللّه أن تعودوا فی ملّتهم. ثم قال تعالی حاکیا عن شعیب: وَ ما یَکُونُ لَنا أَنْ نَعُودَ فِیها (الأعراف:89) علی کل حال.

و قیل: الهاء عائده إلی القریه، لا إلی اللّه.

الإعراض عن صریح الحکم

411/3 کقوله تعالی: وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهاجِراً إِلَی اللّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ یُدْرِکْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَی اللّهِ (النساء:100)، أعرض عن ذکر مقدار الجزاء و الثواب، و ذکر ما هو معلوم مشترک بین جمیع أعمال البشر، تفخیما لمقدار الجزاء، لما فیه من إبهام المقدار، و تنزیلا له منزله ما هو غیر محتاج إلی بیانه، علی حدّ «فمن کانت هجرته إلی اللّه و رسوله» (2)،أعرض عن ذکر الجزاء إلی إعاده الشرط، تنبیها علی عظم ما ینال، و تفخیما لبیان ما أتی به من العمل، فصار السکوت عن مرتبه الثواب أبلغ من ذکرها.

و کقوله (3)تعالی: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ إِنّا لا نُضِیعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً (الکهف:30)، و هذه الآیه تتضمن الرجوع و البقاء و الجمع، أ لا تراه کیف رجع بعد ذکره المبتدأ الذی هو الذین عن ذکر خبره إلی الشروع فی کلام آخر، فبنی مبتدأ علی مبتدأ و جمع، و المعنی قوله: إِنّا لا نُضِیعُ (الکهف:30) من خبر المبتدأ الأول، و تقدیره: إنّا لا نضیع أجرهم، لأنا لا نضیع أجر من أحسن عملا.

الهدم

412/3 و هو أن یأتی الغیر بکلام یتضمن معنی، فتأتی بضده؛ فإنک قد هدمت ما بناه المتکلم الأول؛ کقوله تعالی: وَ قالَتِ الْیَهُودُ وَ النَّصاری نَحْنُ أَبْناءُ اللّهِ وَ أَحِبّاؤُهُ (المائده:18)

ص: 465


1- هو محمد بن المستنیر تقدم التعریف به فی 176/2.
2- قطعه من حدیث عمر رضی اللّه عنه:«إنما الأعمال بالنیات» أخرجه البخاری فی الصحیح 9/1، کتاب بدء الوحی(1)، باب کیف کان بدء الوحی... (1) الحدیث(1)، و مسلم فی الصحیح 1515/3-1516، کتاب الإماره(33)، باب قوله صلّی اللّه علیه و سلّم «إنما الأعمال بالنیه»، الحدیث(1907/155).
3- فی المخطوطه (و قوله).

هدمه بقوله: مَا اتَّخَذَ اللّهُ مِنْ وَلَدٍ (المؤمنون:91)، و بقوله: وَ اللّهُ لا یُحِبُّ الظّالِمِینَ (آل عمران:57)، و بقوله (1): فَلِمَ یُعَذِّبُکُمْ بِذُنُوبِکُمْ (المائده:18)؛ تقدیره إن کنتم صادقین فی دعواکم.

و منه: وَ قالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللّهِ وَ قالَتِ النَّصاری الْمَسِیحُ ابْنُ اللّهِ (التوبه:

30) هدمه بقوله: ذلِکَ قَوْلُهُمْ بِأَفْواهِهِمْ (التوبه:30)، و قوله: مَا اتَّخَذَ اللّهُ مِنْ وَلَدٍ (المؤمنون:91).

و منه: إِذا جاءَکَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللّهِ (المنافقون:1) هدمه بقوله: وَ اللّهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِینَ لَکاذِبُونَ (المنافقون:1)، أی فی دعواهم الشهاده.

413/3

التوسع

منه الاستدلال بالنظر فی الملکوت، کقوله تعالی: إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ الْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِما یَنْفَعُ النّاسَ وَ ما أَنْزَلَ اللّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها 2[وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دَابَّهٍ] 2وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ وَ السَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (البقره:164).

و یکثر ذلک فی تقدیرات العقائد الإلهیه: لتتمکن فی النفوس، کقوله [تعالی] (2):

أَ لَیْسَ ذلِکَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتی (القیامه:40)؛ و ذلک بعد ذکر النطفه و تقلّبها فی مراتب الوجود، و تطورات الخلقه.

و کقوله تعالی: وَ ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ وَ السَّماواتُ مَطْوِیّاتٌ بِیَمِینِهِ سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ (الزمر:67).

و منه التوسّع فی ترادف الصفات؛ کقوله تعالی: أَوْ کَظُلُماتٍ فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ یَغْشاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحابٌ ظُلُماتٌ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ إِذا أَخْرَجَ یَدَهُ لَمْ یَکَدْ یَراها (النور:

40)، فإنه لو أرید اختصاره لکان: أَوْ کَظُلُماتٍ فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ (النور:40) مظلم.

ص: 466


1- فی المخطوطه (و قوله). (2-2) ما بین الحاصرتین لیس فی المخطوطه.
2- لیست فی المطبوعه.

و منه التوسع فی الذم کقوله تعالی: وَ لا تُطِعْ کُلَّ حَلاّفٍ مَهِینٍ* هَمّازٍ مَشّاءٍ بِنَمِیمٍ (القلم:10-11) إلی قوله: عَلَی الْخُرْطُومِ (القلم:16).

التشبیه

اشاره

414/3 اتفق الأدباء علی شرفه فی أنواع البلاغه، و أنّه إذا جاء فی أعقاب المعانی[238/أ] أفادها کمالا، و کساها حلّه و جمالا، قال المبرّد (1)فی «الکامل»: «هو جار فی کلام العرب حتی لو قال قائل: هو أکثر کلامهم لم یبعد».

و قد صنّف فیه أبو القاسم بن البندار البغدادی (2)کتاب «الجمان فی تشبیهات القرآن».

و فیه مباحث:

الأول

فی تعریفه

و هو إلحاق شیء بذی وصف فی وصفه.

و قیل: أن [تثبت] (3)للمشبّه (4)حکما من أحکام المشبّه به.

و قیل: الدلاله علی اشتراک شیئین فی وصف هو من أوصاف الشیء الواحد [فی نفسه] (5)؛کالطّیب فی المسک، و الضیاء فی الشمس و النور فی القمر. و هو حکم إضافیّ لا یرد (6)إلا بین الشیئین بخلاف الاستعاره.

ص: 467


1- انظر قوله فی الکتاب 996/2.
2- فی المطبوعه البنداری البغدادی هو عبد اللّه و قیل عبد الباقی بن محمد بن الحسین بن داود بن ناقیا البغدادی المعروف ببندار، کان أدیبا شاعرا لغویا فاضلا بارعا له مصنفات کثیره منها «ملح الممالحه» و «الجمان فی تشبیهات القرآن» و له «دیوان شعر کبیر» ت 485 ه (ابن خلکان 98/3-99) بتصرف. و کتابه طبع بتحقیق عدنان زرزور و محمد رضوان الدایه بالکویت وزاره الأوقاف عام 1388 ه/1968 م، و بتحقیق أحمد مطلوب و خدیجه الحدیثی ببغداد وزاره الثقافه عام 1388 ه/1968 م (معجم المنجد 42/3)، و طبع بتحقیق مصطفی الصاوی الجوینی بالاسکندریه منشأه المعارف عام 1396 ه/1976 م (دلیل الکتاب المصری عام 1976 م ص 63).
3- ساقطه من المخطوطه.
4- فی المخطوطه (المشبه).
5- ساقطه من المطبوعه.
6- فی المخطوطه (یؤذن).

415/3

الثانی

[فی الغرض منه] (1)

و هو تأنیس النفس بإخراجها من خفیّ إلی جلّی؛ و إدنائه البعید من القریب؛ لیفید بیانا.

و قیل: الکشف عن المعنی المقصود مع الاختصار؛ فإنک إذا قلت: زید أسد (2)،کان الغرض بیان حال زید، و أنه متصف بقوه البطش و الشجاعه و غیر ذلک؛[إلا] (3)أنا لم نجد شیئا یدل علیه سوی جعلنا إیّاه شبیها بالأسد، حیث کانت هذه الصفات مختصه به، فصار هذا أبین و أبلغ من قولنا: زید شهم شجاع قویّ البطش و نحوه.

الثالث

فی أنه حقیقه أو مجاز

و المحققون علی أنّه حقیقه، قال الزنجانی فی «المعیار» (4):التشبیه لیس بمجاز؛ لأنه (5)معنی من المعانی؛ و له ألفاظ تدل علیه وضعا؛ فلیس فیه نقل اللفظ عن موضوعه؛ و إنما هو توطئه لمن سلک سبیل الاستعاره و التمثیل؛ لأنه کالأصل لهما، و هما کالفرع له.

و الذی یقع منه فی حیّز المجاز عند البیانیین هو الذی یجیء علی حد الاستعاره.

و توسط الشیخ عز الدین (6)،فقال:«إن کان بحرف فهو حقیقه، أو بحذفه فمجاز، بناء علی أن الحذف من باب المجاز».

416/3

الرابع

فی أدواته

و هی أسماء،[و أفعال] (7)،و حروف.

ص: 468


1- ساقطه من المخطوطه.
2- فی المخطوطه (سید).
3- ساقطه من المخطوطه.
4- هو عبد الوهاب بن إبراهیم الزنجانی تقدم التعریف به و بالکتاب فی 175/3.
5- فی المخطوطه (إلا أنه).
6- انظر کتابه الإشاره إلی الإیجاز فی بعض أنواع المجاز:64، الفصل 44 فی مجاز التشبیه بتصرف.
7- ساقطه من المخطوطه.

فالأسماء: مثل، و شبه، و نحوهما، قال تعالی: مَثَلُ ما یُنْفِقُونَ فِی هذِهِ الْحَیاهِ الدُّنْیا کَمَثَلِ رِیحٍ فِیها صِرٌّ (آل عمران:117). مَثَلُ الْفَرِیقَیْنِ کَالْأَعْمی (هود:

24). وَ أُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً (البقره:25) إِنَّ الْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَیْنا (البقره:70).

و الأفعال کقوله [تعالی] (1): یَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً (النور:39). یُخَیَّلُ إِلَیْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعی (طه:66).

و الحروف إما بسیطه کالکاف؛ نحو: کَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّیحُ (إبراهیم:18) کَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ (آل عمران:11) و إما مرکّبه، کقوله تعالی: کَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّیاطِینِ (الصافات:65).

الخامس
اشاره

فی أقسامه

و هو ینقسم باعتبارات:

الأول
اشاره

أنه إما أن یشبّه (2)بحرف، أو لا.

*** و تشبیه الحرف ضربان:

أحدهما: یدخل علیه حرف التشبیه فقط، کقوله تعالی: مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاهٍ (النور:35).

و قوله: وَ لَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ فِی الْبَحْرِ کَالْأَعْلامِ (الرحمن:24).

فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّماءُ فَکانَتْ وَرْدَهً کَالدِّهانِ (الرحمن:37).

خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ کَالْفَخّارِ (الرحمن:14).

وَ حُورٌ عِینٌ* کَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَکْنُونِ (الواقعه:22-23).

وَ جَنَّهٍ عَرْضُها کَعَرْضِ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ (الحدید:21).

ص: 469


1- لیست فی المطبوعه.
2- فی المخطوطه (تشبیه).

و ثانیها: أن یضاف إلی حرف التشبیه حرف مؤکّد، لیکون ذلک علما علی قوه التشبیه و تأکیده، کقوله تعالی: کَأَنَّهُنَّ الْیاقُوتُ وَ الْمَرْجانُ (الرحمن:58).

کَأَنَّهُنَّ بَیْضٌ مَکْنُونٌ (الصافات:49).

وَ إِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ کَأَنَّهُ ظُلَّهٌ (الأعراف:171).

تَنْزِعُ النّاسَ کَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ (القمر:20).

کَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِیَهٍ (الحاقه:7).

فإن قیل: کیف استرسل أهل الجنه و قوله [تعالی] (1): کُلَّما رُزِقُوا مِنْها مِنْ ثَمَرَهٍ رِزْقاً قالُوا هذَا الَّذِی رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ (البقره:25)، و لا شک أنه لیس به، و احترزت بلقیس فقالت: کَأَنَّهُ هُوَ (النمل:42)، و لم تقل: هو [هو] (2)؟ قیل: أهل الجنه وثقوا بأن الغرض مفهوم؛ و أن أحدا لا یعتقد فی الحاضر أنه عین 418/3 المستهلک الماضی؛ و أما بلقیس فالتبس علیها الأمر، و ظنّت أنه یشبهه، (3)[بل صمّمت فی المغایره مع المشابهه] (3)لأنها بنت علی العاده، و هو أن السریر لا ینتقل من إقلیم إلی آخر فی طرفه عین.

*** و أما التشبیه بغیر حرف، فیقصد به المبالغه، تنزیلا للثانی منزله الأول تجوّزا [238/ب] کقوله: وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ (الأحزاب:6).

و قوله: وَ سِراجاً مُنِیراً (الأحزاب:46).

و قوله: وَ جَنَّهٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ (آل عمران:133).

و کذلک: تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ (النمل:88).

و جعل الفارسیّ منه قوله تعالی: قَوارِیرَا* قَوارِیرَا مِنْ فِضَّهٍ (الإنسان:

15-16)، (5)[أی کأنها فی بیاضها من فضه، فهو علی التشبیه، لا علی أن القواریر من فضه] (5)،بدلیل قوله: بِکَأْسٍ مِنْ مَعِینٍ* بَیْضاءَ (الصافات:45-46)، فقوله:

بَیْضاءَ مثل قوله: مِنْ فِضَّهٍ .ه.

ص: 470


1- لیست فی المطبوعه.
2- ساقطه من المخطوطه. (3-3) ما بین الحاصرتین ساقطه من المطبوعه. (5-5) ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.
تنبیهان

الأول: هذا القسم یشبه الاستعاره فی بعض المواضع، و الفرق بینهما-کما قاله حازم (1)و غیره-أنّ الاستعاره، و إن کان فیها معنی التشبیه، فتقدیر حرف التشبیه لا یجوز فیها، و التشبیه بغیر حرف علی خلاف ذلک؛ لأنّ تقدیر حرف التشبیه واجب فیه.

و قال الرّمانی (2)فی قوله تعالی: وَ آتَیْنا ثَمُودَ النّاقَهَ مُبْصِرَهً (الإسراء:59)، أی تبصره (3)،لأنه لا یجوز تقدیر حرف التشبیه فیها.

و قد اختلف البیانیون فی نحو قوله تعالی: صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ (البقره:18)، إنه 419/3 تشبیه بلیغ أو استعاره؟ و المحققون-کما قاله الزمخشری (4)-علی الأول، قال:«لأنّ المستعار له مذکور و هم المنافقون-أی مذکور فی تقدیر الآیه-و الاستعاره لا یذکر فیها المستعار له، و یجعل الکلام خلوا عنه، بحیث یصلح لأن (5)یراد به المنقول عنه و إلیه لو لا القرینه، و من ثمّ تری المفلقین السحره یتناسون التشبیه و یضربون عنه صفحا».

و قال السکاکیّ (6):لأن من شرط الاستعاره إمکان حمل الکلام علی الحقیقه فی الظاهر، و تناسی التشبیه، و زید أسد لا یمکن کونه حقیقه، فلا یجوز أن یکون استعاره.

*** الثانی: قد یترک التشبیه لفظا و یراد معنی، إذ لو لم یرد معنی و لم یکن منویّا، کان استعاره.

مثاله قوله تعالی: حَتّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ (البقره:

187)، فهذا تشبیه لا استعاره، لذکر الطرفین: الخیط الأسود، و هو ما یمتدّ [معه] (7)من غسق اللیل

ص: 471


1- القرطاجنی، صاحب کتاب منهاج البلغاء تقدم التعریف به فی 155/1. و ذکر قوله السیوطی فی الإتقان 142/3. آخر النوع(53).
2- هو علی بن عیسی الرّمانی تقدم فی 111/1.
3- عباره المخطوطه (أی تبصرا أو مبصره).
4- الکشاف 39/1-40 بتصرف.
5- فی المخطوطه (أن).
6- مفتاح العلوم:387. بتصرف، و ذکر قوله السیوطی فی الاتقان 142/3 النوع(53) تشبیهه و استعاراته و لتمام الفائده انظر أسرار البلاغه للجرجانی:278 الفرق بین الاستعاره و التشبیه.
7- ساقطه من المخطوطه.

شبیها بخیط أسود و أبیض، و بیّنا بقوله: مِنَ الْفَجْرِ و الفجر-و إن کان بیانا للخیط الأبیض-لکن لما کان أحدهما بیانا للآخر لدلالته علیه، اکتفی به عنه، و لو لا البیان کان من باب الاستعاره؛ کما أن قولک: رأیت أسدا، استعاره، فإذا زدت «من فلان» صار تشبیها، 420/3 و أمّا أنه لم زید مِنَ الْفَجْرِ حتی صار تشبیها؟ و هلا اقتصر به علی الاستعاره التی هی أبلغ! فلأن شرط الاستعاره أن یدلّ علیه الحال، و لو لم یذکر مِنَ الْفَجْرِ لم یعلم أن الخیطین مستعاران من «بدا الفجر»، فصار تشبیها.

التقسیم الثانی

ینقسم باعتبار طرفیه إلی أربعه أقسام، لأنهما:

إما حسیّان، کقوله تعالی: حَتّی عادَ کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ (یس:39)، و قوله:

کَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ (القمر:20).

أو عقلیان، کقوله تعالی: ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُکُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ فَهِیَ کَالْحِجارَهِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَهً (البقره:74).

و إما تشبیه المعقول بالمحسوس، کقوله تعالی: مَثَلُ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ أَوْلِیاءَ کَمَثَلِ الْعَنْکَبُوتِ (العنکبوت:41)؛ و قوله: مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمالُهُمْ کَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّیحُ (إبراهیم:18) و قوله: کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً (الجمعه:5)، لأن حملهم التوراه لیس کالحمل علی العاتق (1)،إنما هو القیام بما فیها.

و أما عکسه فمنعه الإمام، لأن العقل مستفاد من الحس، و لذلک قیل: من [فقد] (2)حسّا فقد فقد علما؛ و إذا کان المحسوس أصلا للمعقول فتشبیهه به، یستلزم جعل (3)الأصل فرعا و الفرع أصلا (3)،و هو غیر جائز.

421/3 و أجازه غیره کقوله:

و کأنّ النجوم بین دجاه (3) سنن لاح بینهنّ ابتداع

ص: 472


1- فی المخطوطه (العنق).
2- ساقطه من المخطوطه. (3-3) عباره المخطوطه(... الفرع أصلا و الأصل فرعا).
3- فی المخطوطه (دجاها) و البیت للقاضی التنوخی، ذکره الجرجانی فی أسرار البلاغه:196، و السکاکی فی المفتاح:343.

و ینقسم باعتبار آخر إلی خمسه أقسام:

الأول: قد یشبّه ما تقع علیه الحاسه بما لا تقع، اعتمادا علی معرفه النقیض و الضدّ فإنّ إدراکهما أبلغ من إدراک الحاسه، کقوله تعالی: کَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّیاطِینِ (الصافات:

65)، [فشبّه] (1)بما [لا] (1)نشکّ أنه منکر قبیح، لما حصل فی نفوس الناس من [239/أ] بشاعه صور الشیاطین، و إن لم ترها عیانا.

الثانی: عکسه، کقوله [تعالی] (1): وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَعْمالُهُمْ کَسَرابٍ (2)، (النور:39)، أخرج ما لا یحسّ-و هو الإیمان-إلی ما یحسّ-و هو السراب-و المعنی الجامع بطلان التوهم بین شده الحاجه و عظم الفاقه.

الثالث: إخراج ما لم تجر العاده به إلی ما جرت به، نحو: وَ إِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ کَأَنَّهُ ظُلَّهٌ (الأعراف:171)، و الجامع بینهما الانتفاع بالصوره. و کذا (3)قوله: إِنَّما مَثَلُ الْحَیاهِ الدُّنْیا کَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ (یونس:24)، و الجامع البهجه و الزینه، ثم الهلاک، و فیه العبره.

الرابع: إخراج ما لا یعرف بالبدیهه، إلی ما یعرف بها، کقوله: وَ جَنَّهٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ (آل عمران:133)، الجامع العظم، و فائدته التشویق إلی الجنّه بحسن الصفه.

الخامس: إخراج ما لا قوه له فی الصفه إلی ما له قوه فیها، کقوله: وَ لَهُ الْجَوارِ 422/3 الْمُنْشَآتُ فِی الْبَحْرِ کَالْأَعْلامِ (الرحمن:24)، و الجامع [فیهما] (4)العظم، و الفائده البیان عن القدره علی تسخیر الأجسام العظام فی أعظم ما یکون من الماء.

و علی هذه الأوجه تجری تشبیهات القرآن.ه.

ص: 473


1- لیست فی المخطوطه.
2- تصحفت فی المخطوطه إلی (مثل الذین کفروا بربهم أعمالهم کسراب).
3- فی المخطوطه (کذلک).
4- ساقط من المخطوطه.
التقسیم الثالث

ینقسم إلی مفرد و مرکب:

المرکّب أن ینزع من أمور مجموع بعضها إلی بعض؛ کقوله تعالی: کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً (الجمعه:5) فالتشبیه (1)مرکّب من أحوال الحمار؛ و ذلک هو (2)حمل الأسفار التی هی أوعیه العلم، و خزائن ثمره العقول، ثم لا یحسن ما فیها، و لا یفرق بینها و بین سائر الأحمال التی لیست من العلم فی شیء، فلیس له مما یحمل حظّ سوی أنه یثقل علیه و یتعبه.

و قوله: مَثَلُ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ أَوْلِیاءَ کَمَثَلِ الْعَنْکَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَیْتاً (العنکبوت:

41).

و قوله: وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَیاهِ الدُّنْیا کَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ (الکهف:45)، قال بعضهم: شبّه الدنیا بالماء، و وجه الشبه أمران: أحدهما أنّ الماء إذا أخذت منه فوق حاجتک تضررت، و إن أخذت قدر الحاجه انتفعت به، فکذلک الدنیا. و ثانیهما (3)أنّ الماء إذا أطبقت کفّک علیه لتحفظه لم یحصل فیه شیء، فکذلک الدنیا، و لیس المراد تشبیهها بالماء وحده؛ بل المراد تشبیهه بهجه الدنیا فی قله البقاء و الدوام بأنیق النبات الذی یصیر بعد تلک البهجه و الغضاضه و الطراوه إلی ما ذکر.

423/3 و من تشبیه المفرد بالمرکب قوله: مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاهٍ (النور:35)، فإنه سبحانه أراد تشبیه نوره الذی یلقیه فی قلب المؤمن، ثم مثّله بمصباح؛ ثم لم یقنع بکلّ مصباح؛[بل بمصباح] (4)اجتمعت فیه أسباب الإضاءه؛ بوضعه (5)فی مشکاه؛ و هی الطاقه غیر النافذه؛ و کونها لا تنفذ؛ لتکون أجمع للتبصّر، و قد جعل فیها مصباح فی داخل زجاجه، فیه الکواکب الدّریّ فی صفائها، و دهن المصباح من أصفی الأدهان و أقواها وقودا، لأنه من زیت شجر فی أوسط الزّجاج لا شرقیه و لا غربیه، فلا تصیبها الشمس فی أحد طرفی النهار بل تصیبها أعدل إصابه.

ص: 474


1- فی المخطوطه (أفاد أن التشبیه).
2- فی المخطوطه (أن).
3- فی المخطوطه (و کذلک).
4- العباره لیست فی المخطوطه.
5- فی المخطوطه (إما بوضعه).

و هذا مثل ضربه اللّه للمؤمن، ثم ضرب للکافر مثلین: أحدهما: کَسَرابٍ بِقِیعَهٍ (النور:39)، و الثانی: کَظُلُماتٍ فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ (النور:40)، شبّه فی الأول ما یعلمه من لا یقدّر الإیمان المعتبر بالأعمال التی یحسبها بقیعه، ثم یخیب أمله، بسراب یراه الکافر بالمشاهده (1)،و قد غلبه عطش یوم القیامه، فیجیئه فلا یجده ماء، و یجد زبانیه اللّه عنده، فیأخذونه فیلقونه إلی جهنم.

البحث السادس

ینتظم قواعد تتعلق بالتشبیه

الأولی: قد تشبّه أشیاء بأشیاء، ثم تاره یصرح بذکر المشبّهات، کقوله تعالی: وَ ما 424/3 یَسْتَوِی الْأَعْمی وَ الْبَصِیرُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ وَ لاَ الْمُسِیءُ (غافر:58)، و تاره لا یصرّح به بل یجیء مطویّا[239/ب] علی سنن الاستعاره، کقوله: وَ ما یَسْتَوِی الْبَحْرانِ هذا عَذْبٌ فُراتٌ سائِغٌ شَرابُهُ وَ هذا مِلْحٌ أُجاجٌ (فاطر:12)، ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً رَجُلاً فِیهِ شُرَکاءُ مُتَشاکِسُونَ... (الزمر:29) الآیه.

قال الزمخشریّ (2):و الذی علیه علماء البیان أنّ التمثیلین جمیعا من جمله التمثیلات المرکّبه لا المفرقه (3)؛بیانه أن العرب تأخذ أشیاء فرادی فتشبّهها بنظائرها [کما ذکرنا] (4)، و تشبه کیفیه حاصله من مجموع أشیاء تضامّت حتی صارت شیئا واحدا بأخری، کقوله تعالی: مَثَلُ الَّذِینَ حُمِّلُوا التَّوْراهَ... (الجمعه:5) الآیه.

و نظائره من حیث اجتمعت تشبیهات؛ کما فی تمثیل اللّه حال المنافقین أول سوره البقره، قال الزمخشریّ (5):و أبلغه الثانی؛ لأنه أدلّ علی فرط الحیره، و شده الأمر و فظاعته؛ و لذلک أخّر، قال: و هم یتدرّجون فی نحو هذا، من الأهون إلی الأغلظ.

*** الثانیه: أعلی (6) مراتب التشبیه فی الأبلغیه ترک وجه الشبه و أداته، نحو زید أسد؛ أما ترک وجهه وحده، فکقوله (7):زید کالأسد؛ و أما ترک أداته وحدها؛ فکقوله (7):زید الأسد شده.

ص: 475


1- فی المطبوعه (بالساهره).
2- الکشاف 40/1.
3- فی المطبوعه (المفرده).
4- ساقطه من المخطوطه.
5- الکشاف 41/1.
6- فی المخطوطه (علی). (7-7) فی المخطوطه (فکقولک).

و فی کلام صاحب (1)«المفتاح» إشاره إلی أن ترک وجه الشبه أبلغ من ترک أداته؛ قال:

لعموم وجه الشبه.

425/3 و خالفه صاحب «ضوء المصباح» (2) لأنه إذا عمّ و احتمل التعدد، و لم تبق دلالته علی ما به الاشتراک دلاله منطوق بل دلاله مفهوم؛ فیحتمل أن یکون ما به الاشتراک صفه ذمّ لا مدح، و هو غیر لازم فی ترک الأداه؛ إلا أن یقال (3):یلزم مثله من ترکها، لأن قرینه ترک الأداه، تصرف إراده المدح دون الذم.

و ذکرهما کقولک: زید کالأسد شده.

*** الثالثه: قد تدخل الأداه علی شیء و لیس هو عین المشبّه، و لکنه ملتبس به، و اعتمد علی فهم المخاطب، کما قال تعالی: کُونُوا أَنْصارَ اللّهِ کَما قالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ...

(الصف:14) الآیه، المراد: کونوا أنصارا (4) للّه خالصین فی الانقیاد؛ کشأن مخاطبی (5)عیسی إذ قالوا.

و مما دلّ علی السیاق قوله تعالی: وَ إِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ کَأَنَّهُ ظُلَّهٌ (الأعراف:171)، و فیه زیاده، و هو تشبیه الخارق بالمعتاد.

*** الرابعه: إذا کانت فائدته، إنما هی تقریب الشّبه فی فهم السامع و إیضاحه له، فحقّه أن یکون وجه الشبه فی المشبّه به أتمّ، و القصد التنبیه بالأدنی علی الأعلی، مثل قیاس النحوی؛ و لا سیما إذا کان الدنوّ جدا أو العلوّ (6)جدا، و علیه بنی المعرّی قوله:

ظلمناک (7)فی تشبیه صدغیک بالمسک و قاعده التشبیه نقصان ما یحکی

و قول آخر:).

ص: 476


1- هو یوسف بن أبی بکر تقدم التعریف به فی 163/1 و انظر المفتاح:355، مراتب التشبیه.
2- هو محمد بن یعقوب بن إلیاس بدر الدین ابن النحویه الدمشقی تقدم التعریف به و بکتابه فی 209/3 الحاشیه رقم(1).
3- فی المخطوطه (لا یقال) بدل (إلا أن یقال).
4- فی المخطوطه (أنصاری).
5- تصحفت فی المخطوطه إلی (مخاطبین).
6- فی المخطوطه (و العلو).
7- فی المخطوطه (غلطنا).

کالبحر و الکاف أنّی ضفت (1)زائده فیه فلا تظنّنها کاف تشبیه

و أما قوله تعالی: مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاهٍ (النور:35) فیمکن أن یکون المشبّه به 426/3 أقوی لکونه فی الذهن أوضح؛ إذ الإحاطه به أتمّ.

و أما قوله تعالی: إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اللّهِ کَمَثَلِ آدَمَ [خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ] (2) (آل عمران:

59)؛ فهو من تشبیه الغریب بالأغرب؛ لأن خلق آدم [أغرب] (3)من خلق عیسی لیکون أقطع للخصم، و أوقع فی النفس. و فیه دلیل علی جواز القیاس، و هو ردّ فرع إلی أصل لشبه ما؛ لأن عیسی ردّ إلی آدم لشبه بینهما؛ و المعنی أن آدم خلق من تراب و لم یکن له أب و لا أم، فکذلک خلق عیسی من غیر أب.

و قوله: کَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَهٌ (المنافقون:4) شبّههم بالخشب، لأنه لا روح فیها، و بالمسنّده لأنه لا انتفاع بالخشب (4)فی حال تسنیده.

*** الخامسه: الأصل دخول أداه التشبیه علی المشبّه به، و هو الکامل، کقولک: لیس الفضه کالذهب، و لیس العبد کالحرّ؛ و قد تدخل علی المشبه لأسباب:

منها وضوح الحال[240/أ]، کقوله تعالی: وَ لَیْسَ الذَّکَرُ کَالْأُنْثی (آل عمران:

36)؛ [فإنّ الأصل] (5)و لیس الأنثی کالذکر؛ و إنما عدل عن الأصل؛ لأن معنی (6): وَ لَیْسَ الذَّکَرُ الذی طلبت کَالْأُنْثی التی وهبت لها، لأن الأنثی أفضل منه. و قیل: لمراعاه الفواصل، لأنّ قبله:

إِنِّی وَضَعْتُها أُنْثی (آل عمران:36).

و وهم ابن الزملکانی (7)فی «البرهان» حیث زعم أنّ هذا من التشبیه المقلوب، و لیس کذلک لما ذکرنا من المعنی.2.

ص: 477


1- فی المخطوطه (إن أتصفت).
2- لیست فی المطبوعه.
3- ساقطه من المطبوعه.
4- فی المخطوطه (فی الخشب).
5- لیست فی المخطوطه.
6- فی المخطوطه (المعنی).
7- هو عبد الواحد بن عبد الکریم کمال الدین ابن الزملکانی تقدم التعریف به فی 135/1 و بکتابه فی 228/2.

4273 و قیل: لما کان جعل الفرع أصلا و الأصل فرعا فی التشبیه فی حاله الإثبات یقتضی المبالغه فی التشبیه؛ کقولهم: القمر کوجه زید، و البحر ککفّیه، کان جعل الأصل فرعا و الفرع أصلا فی کماله الذی یقتضی نفی المبالغه (1)[فی المشابهه؛ لا نفی المشابهه، و ذلک هو المقصود هنا، لأن المشابهه واقعه بین الذکر و الأنثی فی أعمّ الأوصاف و أغلبها، و لهذا یقاد أحدهما بالآخر.

و منها قصد المبالغه] (1)،فیقلب التشبیه، و یجعل المشبه هو الأصل و یسمی تشبیه العکس؛ لاشتماله علی جعل المشبّه مشبّها به، و المشبّه به مشبّها؛ کقوله تعالی: قالُوا إِنَّمَا الْبَیْعُ مِثْلُ الرِّبا (البقره:275)، کان الأصل أن یقولوا: إنما الربا مثل البیع؛ لأنّ الکلام فی الربا لا فی البیع، لکن عدلوا عن ذلک و تجرءوا، إذ جعلوا الربا أصلا ملحقا به البیع فی الجواز، و أنه الخلیق بالحلّ.

و یحتمل أن یکون المراد إلزام الإسلام، فیحرّم البیع قیاسا علی الربا، لاشتماله علی الفضل طردا لأصلهم؛ و هو فی المعنی نقض علی عله التحریم؛ و یؤیده قوله تعالی:

وَ أَحَلَّ اللّهُ الْبَیْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبا (البقره:275)، و فیه إشاره إلی أنّ الواجب اتباع أحکام اللّه و اقتفاؤها من غیر تعرّض لإجرائها علی قانون واحد، و أنّ الأسرار الإلهیه کثیرا ما تخفی؛ و هو أعلم بمصالح عباده فیسلّم له عنان الانقیاد؛ و أنهم جعلوا ذلک من باب إلزام (3)الجدلیّ، و جاء (3)الجواب بفکّ الملازمه، و أن الحکمه فرقت بینهما. و فیه إبطال القیاس فی مقابله النصّ.

و منه قوله تعالی: أَ فَمَنْ یَخْلُقُ کَمَنْ لا یَخْلُقُ (النحل:17)؛ فإن الظاهر 428/3 العکس، لأن الخطاب لعبده الأوثان؛ و سمّوها آلهه، تشبیها باللّه سبحانه (1)،و قد جعلوا غیر الخالق مثل الخالق، فخولف فی خطابهم؛ لأنهم بالغوا فی عبادتهم و غلوا، حتی صارت عندهم أصلا فی العباده، و الخالق سبحانه فرعا، فجاء الإشکال علی وفق ذلک.

و الظاهر أنهم لما قاسوا غیر الخالق [بالخالق] (2)خوطبوا بأشد الإلزامین (3)؛و هو تنقیص المقدّس لا تقدیس الناقص.).

ص: 478


1- فی المخطوطه (تعالی).
2- لیست فی المطبوعه.
3- فی المخطوطه (اللازمین).

قال السکاکیّ (1):«و عندی أن المراد ب «من لا یخلق» الحیّ القادر من الخلق تعریضا بإنکار تشبیه الأصنام باللّه تعالی من طریق الأولی. و جعل منه قوله تعالی: أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ (الجاثیه:23) بدل «هواه إلهه» فإنه جعل المفعول الأول ثانیا و الثانی أولا؛ للتنبیه علی أن الهوی أقوی و أوثق عنده من إلهه» (2).

و منه قوله تعالی: أَ فَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِینَ کَالْمُجْرِمِینَ (القلم:35).

و قوله: أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِینَ کَالْفُجّارِ (ص:28)، فإنّ بعضهم أورد أنّ أصل التشبیه یشبّه الأدنی بالأعلی فیقال:«أ فتجعل المجرمین کالمسلمین، و الفجار کالمتقین»، فلم خولفت القاعده! و یقال: فیه وجهان:

أحدهما: أنّ الکفار کانوا یقولون: نحن نسود فی الآخره، کما نسود فی الدنیا و یکونون أتباعا لنا، فکما أعزنا اللّه فی هذه الدار یعزنا فی الآخره، فجاء الجواب علی معتقدهم أنهم أعلی، و غیرهم أدنی.

الثانی: لما قیل قبل الآیه: وَ ما خَلَقْنَا السَّماءَ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما باطِلاً ذلِکَ ظَنُّ الَّذِینَ 429/3 کَفَرُوا (ص:27)؛ أی یظنون أن الأمر یهمل (3)،و أن لا حشر و لا نشر، أم لم (4)یظنوا ذلک، و لکن یظنون أنا نجعل المؤمنین کالمجرمین، و المتقین کالفجار.

*** السادسه: أن التشبیه (5)[إذا کان] (6)فی الذمّ یشبّه الأعلی بالأدنی، لأن (7)الذمّ مقام الأدنی، و الأعلی ظاهر (8)علیه فیشبه (9)به فی السلب، و منه قوله: یا نِساءَ النَّبِیِّ [240/ب] لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ (الأحزاب:32)، أی فی النزول لا فی العلوّ.

و منه: أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِینَ کَالْفُجّارِ (ص:28) أی فی سوء (10)[الحال] (11)؛ه.

ص: 479


1- انظر مفتاح العلوم:344-345. الغرض العائد إلی المشبه به.
2- فی المخطوطه (إله).
3- فی المخطوطه (مهمل).
4- فی المخطوطه (و لم).
5- فی المخطوطه (المشبه).
6- ساقطه من المطبوعه.
7- فی المخطوطه (کان).
8- فی المخطوطه (طار).
9- فی المخطوطه (فتشبه).
10- فی المخطوطه (سواء).
11- ساقطه من المخطوطه.

و إذا کان فی المدح یشبّه الأدنی بالأعلی فیقال (1):تراب کالمسک، و حصی (2) کالیاقوت، و فی الذمّ: مسک کالتراب و یاقوت کالزجاج.

*** السابعه: قد یدخل التشبیه علی لفظ و هو محذوف لامتناع ذلک، لأنه بسبب المحذوف کقوله تعالی: وَ مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا کَمَثَلِ الَّذِی یَنْعِقُ بِما لا یَسْمَعُ (البقره:171). فإنّ التقدیر: و مثل واعظ الذین کفروا، فالمشبه الواعظ، (3)[و إلا ما الذی ینعق غیر القبیح من الحسن] (3) و المقصود تشبیه حال الواعظ منهم بالناعق للأغنام، و هی لا تعقل معنی دعائه و إنما تسمع صوته و لا تفهم غرضه، و إنما وقع التشبیه علی الغنم التی ینعق بها الراعی، و یمدّ صوته إلیها، (3)[فلم یحمل التشبیه فیها وصوله إلی الراعی الذی یصیح لما کان من الأمر تشبیه] (3)و فیه وجوه:

أحدها: أن المعنی: مثل الذین کفروا کمثل الغنم لا تفهم نداء الناعق، فأضاف المثل إلی الناعق، و هو فی المعنی للمنعوق به، علی القلب.

ثانیها: و مثل الذین کفروا و مثلنا و مثلک، کمثل الذی ینعق، أی مثلهم فی الإعراض 430/3 و مثلنا فی الدعاء و الإرشاد (3)،کمثل الناعق بالغنم، فحذف المثل (4) الثانی اکتفاء بالأول، کقوله: سَرابِیلَ تَقِیکُمُ الْحَرَّ (النحل:81).

و ثالثها؛ أن المعنی: و مثل الذین کفروا فی دعائهم الأصنام-و هی لا تعقل و لا تسمع- کمثل الذی ینعق بما لا یسمع؛ و علی هذا فالنداء و الدعاء (5) منتصبان ب «ینعق» و «لا» توکید للکلام، و معناها الإلغاء.

رابعها: أن المعنی و مثل الذین کفروا فی دعائهم الأصنام و عبادتهم لها و استرزاقهم إیاها، کمثال الراعی الذی ینعق بأغنامه (6) و ینادیها، فهی تسمع نداء و لا تفهم معنی کلامه، فیشبّه من یدعوه الکفار من المعبودات من دون اللّه بالغنم من حیث لا تعقل الخطاب.).

ص: 480


1- فی المخطوطه (فتقول).
2- فی المخطوطه (و حصبی). (3-3) ما بین الحاصرتین ساقط من المطبوعه.
3- فی المخطوطه (و الاسناد).
4- فی المخطوطه (المثال).
5- فی المخطوطه (فالدعاء و النداء).
6- تصحفت فی المطبوعه إلی (بغنمه).

و هذا قریب من الذی قبله، و یفترقان فی أن الأول یقتضی ضرب المثل بما لا یسمع الدعاء و النداء جمله، و یجب صرفه إلی [غیر] (1) الغنم، و هذا یقتضی ضرب المثل بما لا یسمع الدعاء و النداء جمله، و إن لم یفهمهما، و الأصنام-من حیث کانت (2) لا تسمع الدعاء جمله-یجب أن یکون داعیها و نادیها (3) أسوأ حالا من منادی الغنم. ذکر (4) ذلک الشریف المرتضی (5) فی کتاب «غرر الفوائد».

و منه قوله تعالی؛ کَمَثَلِ رِیحٍ فِیها صِرٌّ... (آل عمران:117) الآیه، و إنما وقع التشبیه علی الحرث الذی أهلکته الریح (6)[یقول أن یجعله علی الحرث وصوله إلی الریح التی أهلکت الحرث لما کانت الریح من الأمر بسبب] (6)،قیل فیه إضمار، أی مثل إهلاک ما ینفقون کمثل إهلاک الریح.

قال (6) ثعلب: فیه تقدیم و تأخیر، أی کمثل حرث قوم ظلموا أنفسهم أصابته ریح فیها صرّ فأهلکته.

و أما قوله تعالی: 9 وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَتَّخِذُ 9 مِنْ دُونِ اللّهِ أَنْداداً یُحِبُّونَهُمْ کَحُبِّ اللّهِ 431/3 (البقره:165)، فإنّ التقدیر: کما یحب المؤمنون اللّه، قال: و حذف الفاعل، لأنه غیر ملتبس.

و اعترض علیه بأنه لا حاجه لذلک، فإن المعنی حاصل بتقدیره مبنیا للفاعل.

و أجیب بأنه تقدیر معنی، لکن محافظه علی اللفظ فلا یقدّر الفاعل، إذ الفاعل فی باب المصدر فضله، فلذلک جعله کذلک فی التقدیر.).

ص: 481


1- ساقطه من المخطوطه.
2- فی المخطوطه (کان).
3- فی المخطوطه (و منادیها).
4- فی المخطوطه (و ذکر).
5- هو علی بن الحسین بن موسی تقدم التعریف به فی 424/3 و بکتابه فی 444/3 و انظر قوله فی الکتاب 217/1-218. (6-6) ما بین الحاصرتین ساقط من المطبوعه.
6- فی المخطوطه (و قال). (9-9) تصحفت فی المخطوطه إلی (اتخذوا من دون).

432/3

الاستعاره

اشاره

هی من أنواع البلاغه، و هی کثیره فی القرآن، و منهم من أنکره؛ بناء علی إنکار المجاز فی القرآن، و الاستعاره مجاز، و قد سبق تقدیره. و منع القاضی عبد الوهاب المالکی (1) إطلاق لفظ الاستعاره فیه، لأن فیها إبهاما للحاجه، و هذا کما منع بعضهم لفظ (2):القرآن[241/أ] (3)[أو لفظی بالقرآن] (3) مخلوق، و هو لا ینکر وقوع المجاز، و الاستعاره فیه إنما توقف علی إذن الشرع.

و لا شک أن المجوّزین للإطلاق شرطوا عدم الإبهام؛ و قد یمنعون الإبهام؛ و قد یمنعون الإبهام المذکور لأنه فی الاصطلاح اسم لأعلی مراتب الفصاحه.

و قال الطرطوشی (3):«إن أطلق المسلمون الاستعاره فیه أطلقناها و إن امتنعوا امتنعنا؛ و یکون هذا من قبیل أن اللّه تعالی عالم، و العلم هو العقل، ثم لا نصفه به لعدم التوقیف».

انتهی.

و المشهور تجویز الإطلاق.

ثم فیها مباحث:

الأول

433/3 و هی (4)«استفعال» من العاریه، ثم نقلت إلی نوع من التخییل لقصد المبالغه فی التخییل و التشبیه مع الإیجاز؛ نحو لقیت أسدا، و تعنی به الشجاع.

و حقیقتها أن تستعار الکلمه من شیء معروف بها إلی شیء لم یعرف بها، و حکمه ذلک

ص: 482


1- هو عبد الوهاب بن علی بن نصر التغلبی الفقیه القاضی المالکی ولد سنه 362 ه کان فقیها أدیبا شاعرا حسن النظر جید العباره و حدّث بشیء یسیر کان ثقه و لم یلق من المالکیین أحدا أفقه منه و له من التصانیف «التلقین» و هو مع صغر حجمه من خیار الکتب و أکثرها فائده و «المعونه» و «شرح الرساله» و غیرها ت 462 ه (ابن خلکان، وفیات الأعیان 219/3.
2- فی المخطوطه (لفظه). (3-3) ما بین الحاصرتین لیس فی المطبوعه.
3- تصحفت فی المطبوعه إلی (الطرطوسی) و ما صوبناه من المخطوطه. و هو محمد بن الولید بن محمد بن خلف الطرطوشی تقدم التعریف به فی 113/2.
4- فی المخطوطه (هی).

إظهار الخفیّ، و إیضاح الظاهر الذی لیس بجلی، أو بحصول المبالغه أو للمجموع (1).

فمثال إظهار الخفیّ قوله تعالی: وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتابِ (الزخرف:4)، فإنّ حقیقته أنه فی أصل الکتاب؛ فاستعیر لفظ «الأم» للأصل؛ لأن الأولاد تنشأ من الأمّ، کما تنشأ الفروع من الأصول. و حکمه ذلک تمثیل ما لیس بمرئیّ حتی یصیر مرئیا، فینتقل السامع من حدّ السماع إلی حدّ العیان؛ و ذلک أبلغ فی البیان.

و مثال إیضاح ما لیس بجلیّ لیصیر جلیّا، قوله تعالی: وَ اخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ [من الرحمه] (2)(الإسراء:24)؛ لأن المراد أمر الولد بالذلّ لوالدیه رحمه؛ فاستعیر للذل (3)أولا «جانب» (4)،ثم للجانب «جناح» (5)؛و تقدیر الاستعاره القریبه:«و اخفض لهما جانب الذل»، أی اخفض جانبک ذلا.

و حکمه الاستعاره فی هذا جعل ما لیس بمرئیّ مرئیا؛ لأجل حسن البیان، و لما کان المراد خفض جانب الولد للوالدین؛ بحیث لا یبقی الولد من الذلّ لهما و الاستکانه (6) مرکبا؛ احتیج من الاستعاره إلی ما هو أبلغ من الأولی؛ فاستعیر الجناح، لما فیه من المعانی التی [لا] (7)تحصل من خفض الجناح؛ لأنّ من میّل جانبه (8)[إلی جهه السفل أدنی میل، صدق علیه أنه خفض جانبه] (8)؛و المراد خفض یلصق الجنب بالأرض (8) و لا یحصل ذلک إلا بخفض الجناح کالطائر؛ و أما قول أبی تمام:

لا تسقنی ماء الملام (11)[فإنّنی*صبّ قد استعذبت ماء بکائی (9)فیقال: إنه أرسل إلیه قاروره، و قال: ابعث إلیّ فیها شیئا من ماء الملام] (11)؛فأرسل0.

ص: 483


1- فی المخطوطه (المجموع).
2- لیست فی المطبوعه.
3- تصحفت فی المطبوعه (للولد) و قد ذکر هذا الفصل السیوطی فی الإتقان 134/3، النوع الثالث و الأربعون.
4- فی المخطوطه (جانبا).
5- فی المخطوطه (جناحا).
6- فی المخطوطه (و الاستعانه).
7- ساقطه من المخطوطه. (8-8) ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.
8- تصحفت فی المطبوعه إلی (بالإبط). و ما أثبتناه من المخطوطه و الاتقان. (11-11) ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.
9- البیت فی دیوانه:25/1. و قد ذکر القزوینی فی الإیضاح:180.

434/3 أبو (1) تمام: أن ابعث لی ریشه من جناح الذّلّ أبعث إلیک من ماء الملام.

و هذا (2) لا یصحّ له تعلّق به، و الفرق بین التشبیهین ظاهر؛ لأنه لیس جعل الجناح للذلّ کجعل الماء للملام، فإن الجناح للذلّ مناسب؛ فإن الطائر إذا و هی و تعب بسط جناحه و ألقی نفسه إلی الأرض. و للإنسان أیضا جناح: فإنّ یدیه جناحاه، و إذا خضع و استکان یطأطیء من رأسه، و خفض من بین یدیه، فحسن عند ذلک جعل الجناح للذلّ، و صار شبها مناسبا، و أما ماء الملام فلیس کذلک فی مناسبه التشبیه فلذلک استهجن (3) منه. علی أنه قد یقال: إنّ الاستعاره التخییلیه (4) فیه تابعه للاستعاره بالکنایه؛ فإنّ تشبیه الملام بظرف الشراب لاشتماله علی ما یکرهه الشارب لمرارته، ثم استعار الملام له کمائه، ثم یخرج منه شیء یشبّه بالماء؛ فالاستعاره فی اسم الماء.

الثانی

فی أنها قسم من أقسام المجاز؛ لاستعمال اللفظ فی غیر ما وضع له.

و قال الإمام فخر الدین: لیس بمجاز لعدم النقل. و فی الحقیقه هی تشبیه محذوف الأداه لفظا و تقدیرا؛ و لهذا حدّها بعضهم بادعاء معنی الحقیقه فی الشیء، مبالغه فی التشبیه.

کقولهم: انشقت عصاهم[241/ب]؛ إذا تفرقوا، و ذلک للعصا لا للقوم، و یقولون:

کشفت الحرب عن ساق.

و یفترقان [فی] (5) أن التشبیه (6) إذا ذکرت معه الأداه فلا خفاء أنه تشبیه؛ و إن حذفت فهذا یلتبس بالاستعاره؛ فإذا ذکرت المشبه کقولک: زید الأسد، فهذا تشبیه [بلیغ] (7)، کقوله تعالی: صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ (البقره:18)، و إن لم یذکر المشبه به فهو استعاره، کقوله:

لدی أسد شاکی السّلاح مقذّف (8) له لبد أظفاره لم تقلّم (9).

ص: 484


1- فی المخطوطه (إلی أبی).
2- فی المخطوطه (فهذا).
3- فی المخطوطه (استحق).
4- اضطربت فی المخطوطه إلی (التحها).
5- ساقطه من المخطوطه.
6- فی المخطوطه (الشبه).
7- ساقطه من المخطوطه.
8- فی المخطوطه (غضنفر).
9- البیت لزهیر بن أبی سلمی من معلقته التی مطلعها أ من أمّ أوفی دمنه لم تکلم انظر دیوانه:84 طبعه دار صادر بیروت.

فهذه استعاره نقلت لها وصف الشجاع؛ إلی عباره صالحه للأسد، لو لا قرینه 435/3 [السلاح] (1) لشککت: هل أراد الرجل الشجاع أو الأسد الضاری؟

الثالث

لا بدّ فیها من ثلاثه أشیاء أصول: مستعار، و مستعار منه، و هو اللفظ؛ و مستعار له و هو المعنی؛ ففی قوله تعالی: وَ اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْباً (مریم:4) المستعار الاشتعال، و المستعار منه النار، و المستعار له الشیب، و الجامع بین المستعار منه و المستعار له مشابهه ضوء النهار لبیاض الشیب.

و فائده ذلک و حکمته وصف ما هو أخفی بالنسبه (2) إلی ما هو أظهر. و أصل الکلام أن یقال: و اشتعل شیب الرأس؛ و إنما قلب للمبالغه؛ لأنه یستفاد منه عموم الشیب لجمیع الرأس؛ و لو جاء الکلام [علی وجهه] (3) لم یفد ذلک العموم. و لا یخفی أنه أبلغ من قولک:

کثر (4) الشیب فی الرأس؛ و إن کان ذلک حقیقه المعنی؛ و الحقّ أن المعنی یعار؛ أولا ثم بواسطته یعار اللفظ، و لا تحسن الاستعاره إلا حیث کان الشبه مقرّرا بینهما ظاهرا؛ و إلاّ فلا بدّ من التصریح بالشبه؛ فلو قلت: رأیت نخله أو خامه و أنت ترید مؤمنا إشاره إلی قوله:«مثل المؤمن کمثل النخله» (5) أو «الخامه» (6) لکنت کالملغز (7).

و من أحسن الاستعاره قوله تعالی: وَ الصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ (التکویر:18)؛ و حقیقته (8)«بدأ انتشاره» و «تنفس» أبلغ؛ فإن ظهور الأنوار فی المشرق من أشعه الشمس قلیلا قلیلا، بینه و بین إخراج النّفس مشارکه شدیده.

ص: 485


1- ساقطه من المخطوطه.
2- فی المخطوطه (بالشبه).
3- ساقطه من المخطوطه.
4- فی المخطوطه (أکثر).
5- إشاره إلی حدیث عن ابن عمر رضی اللّه عنهما أخرجه مسلم فی الصحیح 2164/4-2165 کتاب صفات المنافقین و أحکامهم(50)، باب مثل المؤمن مثل النخله(15)، الحدیث(2811/64).
6- إشاره إلی حدیث متفق علیه من روایه کعب بن مالک رضی اللّه عنه أخرجه البخاری فی الصحیح 103/10، کتاب المرتضی(75)، باب ما جاء فی کفاره المرض... (1)، الحدیث(5643)، و مسلم فی الصحیح 2163/4، کتاب صفات المنافقین و أحکامهم(50)، باب مثل المؤمن کالزرع... (14) الحدیث(2810/59) و (الخامه) هی الطاقه الفضه اللینه من الزرع.(النهایه 89/2) ماده (خوم).
7- فی المخطوطه (کاللغز).
8- فی المخطوطه (و تحقیقه).

و قوله: اَللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ (یس:37)، لأن انسلاخ [الشیء عن] (1)الشیء أن یبرأ [منه] (1)و یزول عنه حالا فحالا، کذلک انفصال اللیل عن النهار؛ و الانسلاخ أبلغ من الانفصال لما فیه من زیاده البیان.

و قوله: أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها (الکهف:29).

سَنَسِمُهُ عَلَی الْخُرْطُومِ (القلم:16).

و قوله: کَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَهٌ (المدثر:50)، و یقولون للرجل المذموم: إنما هو حمار.

و قوله: وَ الْتَفَّتِ السّاقُ بِالسّاقِ (القیامه:29).

أَ إِنّا لَمَرْدُودُونَ فِی الْحافِرَهِ (النازعات:10) أی فی الخلق الجدید.

بَلْ رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ (المطففین:14).

خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِی کَبَدٍ (البلد:4) (3)[أی ضیق و شده] (3).

لَنَسْفَعاً بِالنّاصِیَهِ (العلق:15).

وَ امْرَأَتُهُ حَمّالَهَ الْحَطَبِ (المسد:4).

[و قوله] (1)فَما بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ وَ ما کانُوا مُنْظَرِینَ (الدخان:29).

وَ یُتَخَطَّفُ النّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ (العنکبوت:67).

أَ لَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِی کُلِّ وادٍ یَهِیمُونَ (الشعراء:225).

أَلا إِنَّما طائِرُهُمْ عِنْدَ اللّهِ (الأعراف:131) و المراد حفظهم و ما یحصل لهم.

و قوله تعالی: أَقِمِ الصَّلاهَ (الإسراء:78)، أی أتمها (2)کما أمرت [به] (3).

إِنَّ رَبَّکَ أَحاطَ بِالنّاسِ (الإسراء:60)، أی عصمک منهم، رواه شعبه عن أبی رجاء (4)عن الحسن.).

ص: 486


1- لیست فی المطبوعه.
2- فی المخطوطه (ائتمر بها).
3- لیست فی المطبوعه.
4- تصحفت فی المطبوعه إلی أبی و جاء، و ما صوّبناه من المخطوطه و تفسیر الطبری. و الأثر أخرجه ابن أبی شیبه و الطبری فی التفسیر 75/15 و ابن المنذر و ابن أبی حاتم (عزاه لهم السیوطی فی الدر المنثور 190/4).

وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتابِ (الزخرف:4).

وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ (الأنعام:59).

وَ لَمّا سَکَتَ عَنْ مُوسَی الْغَضَبُ (الأعراف:154).

فَمَحَوْنا آیَهَ اللَّیْلِ وَ جَعَلْنا آیَهَ النَّهارِ مُبْصِرَهً (الإسراء:12).

بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَی الْباطِلِ فَیَدْمَغُهُ فَإِذا هُوَ زاهِقٌ (الأنبیاء:18)، فالدمغ و القذف مستعار.

فَضَرَبْنا عَلَی آذانِهِمْ (الکهف:11)، یرید لا إحساس بها، من غیر صمم.

و قوله: فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ (الحجر:94)، فإنه أبلغ من «بلّغ»، و إن کان بمعناه، لأن تأثیر الصّدع أبلغ من تأثیر التبلیغ؛ فقد لا یؤثّر التبلیغ، و الصدع یؤثّر جزما.

الرابع

438/3 تنقسم إلی مرشّحه-و هی أحسنها-و هی أن تنظر إلی جانب المستعار و تراعیه، کقوله تعالی: أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلالَهَ بِالْهُدی فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ (البقره:16)، فإن المستعار منه الذی هو الشراء هو المراعی (1)هنا، و هو الذی رشّح لفظتی الربح و التجاره للاستعاره لما بینهما[242/أ] من الملاءمه.

و إلی تجریدیه؛ و هی أن تنظر إلی جانب المستعار له، ثم تأتی بما یناسبه و یلائمه، کقوله تعالی: فَأَذاقَهَا اللّهُ لِباسَ الْجُوعِ وَ الْخَوْفِ (النحل:112)، فالمستعار اللباس، و المستعار له الجوع، فجرد (2)الاستعاره، بذکر لفظ الأداه المناسبه (3)للمستعار له و هو الجوع، لا المستعار و هو اللباس، و لو أراد ترشیحها لقال: و کساها لباس الجوع. و فی هذه الآیه مراعاه المستعار له؛ الذی هو المعنی، و هو الجوع و الخوف؛ لأن ألمهما یذاق و لا یلبس.[و لا یکسی] (4).

و قد تجیء ملاحظه المستعار الذی هو اللفظ، کقوله تعالی: وَ امْرَأَتُهُ حَمّالَهَ

ص: 487


1- فی المخطوطه (المدعی).
2- فی المطبوعه (فمجرد) تصحیف.
3- فی المخطوطه (لمناسبه).
4- ساقطه من المطبوعه.

اَلْحَطَبِ (المسد:4)، (1)[إذا حملنا الحطب علی النمیمه فاعتبر اللفظ فقال:«حماله»] (1)و لم یقل:«روایه» فیلاحظ المعنی.

و أما الاستعاره بالکنایه فهی ألاّ یصرّح بذکر المستعار، بل تذکر بعض لوازمه تنبیها به علیه، کقوله (1):شجاع یفترس أقرانه، و عالم یغترف منه الناس، تنبیها علی أن الشجاع أسد و العالم بحر.

و منه المجاز العقلی کلّه عند السکاکی (2).

439/3 و من أقسامها-و هو دقیق-أن یسکت عن ذکر المستعار ثم یومی إلیه بذکر شیء من توابعه و روادفه؛ تنبیها علیه، فیقول: شجاع (3)یفترس أقرانه، فنبّهت (4)بالافتراس علی أنک قد استعرت له الأسد.

و منه قوله تعالی: اَلَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ (البقره:27)، فنبّه بالنقض الذی هو من توابع الحبل و روادفه، علی أنه قد استعار للعهد الحبل لما فیه من باب الوصله (5)بین المتعاهدین.

و منها قوله تعالی: وَ قَدِمْنا إِلی ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً (الفرقان:

23)، لأن حقیقته «عملنا» لکن قَدِمْنا أبلغ؛ لأنه یدلّ علی أنه عاملهم (6) معامله القادم من سفره؛ لأنه من أجل إمهالهم السابق عاملهم؛ کما یفعل الغائب عنهم إذا قدم فرآهم علی خلاف ما أمر به. و فی هذا تحذیر من الاغترار بالإمهال.

و قوله: إِنّا لَمّا طَغَی الْماءُ حَمَلْناکُمْ فِی الْجارِیَهِ (الحاقه:11)، لأن حقیقه «طغی» علا، و الاستعاره أبلغ، لأن «طغی»، علا قاهرا (7).).

ص: 488


1- فی المخطوطه (کقولک).
2- انظر کتابه مفتاح العلوم:359، الأصل الثانی من علم البیان فی المجاز، ما هو المجاز.
3- فی المخطوطه (جواد).
4- فی المخطوطه (فنبه).
5- فی المخطوطه (الصله).
6- فی المخطوطه (معاملتهم).
7- فی المخطوطه (فأقهر).

و کذلک: بِرِیحٍ صَرْصَرٍ عاتِیَهٍ (الحاقه:6)، لأن حقیقه «عاتیه» شدیده، و العتوّ أبلغ، لأنه شدّه فیها تمرد.

و قوله: وَ لا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَهً إِلی عُنُقِکَ... (الإسراء:29)، الآیه؛ و حقیقته: لا تمنع ما تملک کلّ المنع، و الاستعاره أبلغ، لأنّه جعل منع النائل بمنزله غلّ [الیدین إلی] (1)العنق، و حال الغلول (2)أظهر.

و قوله تعالی: وَ أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها (الزلزله:2)، قیل: أخرجت ما فیها من 440/3 الکنوز.

و قیل: یحیی به الموتی، و أنها أخرجت موتاها، فسمی الموتی ثقلا تشبیها بالحمل الذی یکون فی البطن؛ لأن الحمل یسمی ثقلا، قال تعالی: فَلَمّا أَثْقَلَتْ (الأعراف:

189).

و منها: جعل الشیء للشیء و لیس له من طریق الادعاء و الإحاطه به نافعه فی آیات الصفات، کقوله تعالی: تَجْرِی بِأَعْیُنِنا (القمر:14).

و قوله: وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ وَ السَّماواتُ مَطْوِیّاتٌ بِیَمِینِهِ (الزمر:

67). و یسمّی التخییل: قال الزّمخشری (3):و لا تجد بابا فی علم البیان أدقّ و لا أعون فی تعاطی المشبهات منه، و أما قوله تعالی: کَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّیاطِینِ (الصافات:65) قال الفرّاء (4):فیه ثلاثه أوجه:

أحدها: أنه جعل طلعها رءوس الشیاطین فی القبح.

و الثانی؛ أن العرب تسمی بعض الحیات شیطانا (5)؛و هو ذو القرن.

و الثالث: أنّه شوک (6)قبیح المنظر، یسمی رءوس الشیاطین.

فعلی الأول یکون تخییلا، و علی الثانی یکون تشبیها مختصّا.).

ص: 489


1- لیست فی المخطوطه.
2- فی المخطوطه (الحلول).
3- انظر «الکشاف»: 356/3 عند تفسیر الآیه من سوره الزمر.
4- انظر معانی القرآن 387/2.
5- فی المخطوطه (شیاطین).
6- فی المخطوطه (إنه نبت شوک).

تقسیم آخر

اشاره

الاستعاره فرع التشبیه، فأنواعها کأنواعه خمسه:

441/3 الأول: استعاره حسّیّ لحسّیّ بوجه حسیّ، کقوله تعالی: وَ اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْباً [242/ب](مریم:4)؛ فإن المستعار منه هو النار، و المستعار له هو الشّیب، و الوجه هو الانبساط؛ فالطرفان حسّیان و الوجه أیضا حسّیّ، و هو استعاره بالکنایه؛ لأنّه ذکر التشبیه، [و ذکر المشبّه] (1) و ذکر المشبه به مع لازم من لوازم المشبه به؛ و هو الاشتعال.

و قوله: وَ تَرَکْنا بَعْضَهُمْ یَوْمَئِذٍ یَمُوجُ فِی بَعْضٍ (الکهف:99)، [أصل] (1)الموج حرکه المیاه (1)؛فاستعمل فی حرکتهم علی سبیل الاستعاره.

*** الثانی: حسّی لحسّیّ (2)بوجه عقلی، کقوله تعالی: أَرْسَلْنا عَلَیْهِمُ الرِّیحَ الْعَقِیمَ (الذاریات:41) فالمستعار له الریح. و المستعار منه المرأه، و هما حسّیّان، و الوجه المنع من ظهور النتیجه (3)،و الأثر و هو عقلی و هو أیضا استعاره بالکنایه.

قال فی «الإیضاح» (4):و فیه نظر، لأن العقیم صفه للمرأه لا اسم لها؛ و لهذا جعل صفه للریح، لا اسما. و الحق أن المستعار منه ما فی المرأه من الصفه التی تمنع من الحبل و المستعار له ما فی الریح من الصفه التی تمنع من إنشاء مطر و إلقاح شجر.

و هو مندفع بالعنایه، لأن المراد من قوله:«المستعار منه» المرأه التی عبّر عنها بالعقیم، ذکرها السکاکی (5) بلفظ ما صدق علیه. (8)[و الغرض الوصف العنوانی] (8).

و منه قوله تعالی: وَ آیَهٌ لَهُمُ اللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ (یس:37)، المستعار له ظلمه النهار من ظلمه اللیل، و المستعار منه ظهور المسلوخ عند جلدته، و الجامع عقلیّ و هو ترتب أحدهما علی الآخر.

ص: 490


1- فی المخطوطه (الماء).
2- فی المخطوطه (حسی).
3- فی المخطوطه (القحفه).
4- للخطیب القزوینی و انظر کتابه ص 169.
5- انظر کتابه مفتاح العلوم:388-389. و الإیضاح للقزوینی:169. (8-8) ما بین الحاصرتین ساقط من المطبوعه.

و قوله: فَجَعَلْناها حَصِیداً کَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ (یونس:24)، أصل الحصید 442/3 النبات و الجامع الهلاک، و هو أمر عقلیّ.

*** الثالث: معقول لمعقول، کقوله تعالی: مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا [هذا] (1) (یس:

52)، فالرقاد (2)مستعار للموت؛ و هما أمران معقولان، و الوجه عدم ظهور الأفعال؛ و هو عقلیّ، و الاستعاره تصریحیّه لکون المشبه به مذکورا.

و قوله: وَ لَمّا سَکَتَ عَنْ مُوسَی الْغَضَبُ (الأعراف:154) المستعار السکوت، و المستعار له الغضب، و المستعار منه الساکت، و هذه ألطف الاستعارات، لأنها استعاره معقول لمعقول، لمشارکته فی أمر معقول.

*** الرابع: محسوس لمعقول، کقوله تعالی: مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَ الضَّرّاءُ (البقره:

214)، أصل (3)التماسّ فی الأجسام، فاستعیر لمقاساه الشده، و کون المستعار منه حسیّا، و المستعار له عقلیا (4)،و کونها تصریحیّه ظاهر (5)،و الوجه اللحوق و هو عقلیّ.

و قوله: بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَی الْباطِلِ فَیَدْمَغُهُ (الأنبیاء:18) فالقذف و الدمغ مستعاران.

و قوله: ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّهُ أَیْنَ ما ثُقِفُوا إِلاّ بِحَبْلٍ مِنَ اللّهِ وَ حَبْلٍ مِنَ النّاسِ (آل عمران:112).

و قوله: فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ (آل عمران:187).

و قوله: وَ إِذا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیاتِنا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ (الأنعام:68) و کلّ 443/3 خوض ذکره اللّه فی القرآن فلفظه مستعار من الخوض فی الماء.).

ص: 491


1- لیست فی المطبوعه.
2- فی المخطوطه (المرقد).
3- فی المخطوطه (قیل).
4- فی المخطوطه (عقلا).
5- فی المخطوطه (ظاهره).

و قوله: فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ (الحجر:94) استعاره لبیانه عما أوحی إلیه، کظهور ماء فی الزجاجه عند انصداعها.

و قوله: أَ فَمَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ (التوبه:109)، البنیان مستعار و أصله للحیطان.

و قوله: وَ یَبْغُونَها عِوَجاً (هود:19) العوج مستعار.

و قوله: لِتُخْرِجَ النّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ (إبراهیم:1) و کلّ ما فی القرآن من الظلمات و النور مستعار.

و قوله: فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً (الفرقان:23).

أَ لَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِی کُلِّ وادٍ یَهِیمُونَ (الشعراء:225)؛ الوادی مستعار، و کذلک الهیمان، و هو علی غایه الإیضاح.

وَ لا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَهً إِلی عُنُقِکَ (الإسراء:29).

*** الخامس: استعاره معقول لمحسوس: إِنّا لَمّا طَغَی الْماءُ (الحاقه:11) المستعار منه التکبّر (1)،و المستعار له الماء، و الجامع الاستعلاء المفرط (2).

و قوله: وَ أَمّا عادٌ فَأُهْلِکُوا بِرِیحٍ صَرْصَرٍ عاتِیَهٍ (الحاقه:6)، العتوّ هاهنا مستعار.

444/3 و قوله: تَکادُ تَمَیَّزُ مِنَ الْغَیْظِ (الملک:8) فلفظ الغیظ مستعار.

و قوله: وَ جَعَلْنا آیَهَ النَّهارِ مُبْصِرَهً (الإسراء:12)، فهو أفصح[243/أ] من مضیئه.

حَتّی تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها (محمد:4).

و منها الاستعاره بلفظین، کقوله تعالی: قَوارِیرَا مِنْ فِضَّهٍ (الإنسان:16)؛ یعنی تلک الأوانی لیس من الزجاج، و لا من الفضه، بل فی صفاء القاروره و بیاض الفضه. و قد سبق عن الفارسیّ جعله من التشبیه.).

ص: 492


1- فی المخطوطه (الکبر).
2- فی المخطوطه (المضمر).

و مثله: فَصَبَّ عَلَیْهِمْ رَبُّکَ سَوْطَ عَذابٍ (الفجر:13)، ینبی عن الدوام و السوط ینبی عن الإیلام؛ فیکون المراد-و اللّه أعلم-تعذیبهم عذابا دائما مؤلما.

التوریه

445/3 و تسمی الإیهام و التخییل و المغالطه و التوجیه؛ و هی أن یتکلّم المتکلم بلفظ مشترک بین معنیین: قریب و بعید، و یرید المعنی البعید، یوهم (1)السامع أنه أراد القریب؛ مثاله قوله تعالی: وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ یَسْجُدانِ (الرحمن:6)، أراد بالنجم النبات الذی لا ساق له، و السامع یتوهم أنه أراد الکوکب، لا سیما مع تأکید الإیهام بذکر الشمس و القمر.

و قوله: وَ هُوَ قائِمٌ یُصَلِّی فِی الْمِحْرابِ (آل عمران:39) و المراد المعرفه.

و قوله: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناعِمَهٌ (الغاشیه:8)، أراد بها فی نعمه و کرامه، و السامع یتوهم أنه أراد من النعومه.

و قوله: وَ السَّماءَ بَنَیْناها بِأَیْدٍ (الذاریات:47) أراد بالأید القوه الخارجه.

و قوله: وَ یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ (الانسان:19)، أی مقرّطون تجعل فی آذانهم القرطه، و الحلق الذی فی الأذن یسمی قرطا و خلده، و السامع یتوهم أنه من الخلود.

و قوله: وَ یُدْخِلُهُمُ الْجَنَّهَ عَرَّفَها لَهُمْ (محمد:6)، أی علّمهم منازلهم فیها، أو یوهم إراده العرف، الذی هو الطیّب.

و قوله: وَ ما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ مُکَلِّبِینَ (المائده:4) (2).

و قوله: یُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَهٍ مِنْهُ وَ رِضْوانٍ وَ جَنّاتٍ (التوبه:21) فذکر «رضوان» مع «الجنات» مما یوهم إراده خازن الجنات (3).

و کان الأنصار یقولون: راعِنا (البقره:104) أی أرعنا (4)سمعنا (5)و انظر إلینا 446/3 و الکفار یقولونها «فاعل» من الرعونه. و قال أبو جعفر (6):هی بالعبرانیه،[فلما عوتبوا] (7)

ص: 493


1- فی المخطوطه (و توهم).
2- زیاده عباره فی المخطوطه بعد الآیه و هی (هل هی الکواکب).
3- فی المخطوطه (الجنان).
4- فی المخطوطه (أراعنا).
5- فی المخطوطه (سمعک).
6- الطبری فی تفسیره 376/1.
7- ساقطه من المخطوطه.

قالوا: إنما نقول مثل ما یقول المسلمون، فنهی المسلمون عنها (1).

و قوله: وَ هُوَ الَّذِی یُنَزِّلُ الْغَیْثَ مِنْ بَعْدِ ما قَنَطُوا وَ یَنْشُرُ رَحْمَتَهُ وَ هُوَ الْوَلِیُّ الْحَمِیدُ (الشوری:28) فقوله:[ اَلْوَلِیُّ هو] (2) من أسماء اللّه [تعالی] (3)،و معناه الولیّ لعباده (4) بالرحمه و المغفره، و قوله: اَلْحَمِیدُ یحتمل أن یکون من «حامد» لعباده المطیعین، أو «محمود» فی السراء و الضراء، و علی هذا فالضمیر راجع إلی اللّه سبحانه.

و یحتمل أن یکون الولیّ من أسماء المطر (5)،و هو مطر الربیع، و الحمید بمعنی المحمود، و علی هذا فالضمیر عائد علی الغیث.

و قوله: اُذْکُرْنِی عِنْدَ رَبِّکَ فَأَنْساهُ الشَّیْطانُ ذِکْرَ رَبِّهِ (یوسف:42)، فإن لفظه «ربک» رشحت لفظه «ربّه» لأن تکون (6)توریه؛ إذ یحتمل أنه أراد بها الإله سبحانه و الملک، فلو اقتصر علی قوله: فَأَنْساهُ الشَّیْطانُ ذِکْرَ رَبِّهِ (یوسف:42)، و لم تدلّ لفظه «ربه» إلا علی الإله فلما تقدمت لفظه «ربک» احتمل المعنیین.

تنبیه

کثیرا ما تلتبس التوریه بالاستخدام؛ و الفرق (7)بینهما أن التوریه استعمال المعنیین فی (8)اللفظ و إهمال الآخر؛ و فی الاستخدام استعمالهما معا بقرینتین.

447/3 و حاصله أنّ المشترک إن استعمل فی مفهومین (9)معا فهو الاستخدام؛ و إن أرید أحدهما مع لمح الآخر باطنا فهو التوریه.

و مثال الاستخدام قوله تعالی: لِکُلِّ أَجَلٍ کِتابٌ* یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ (الرعد:38-39)، فإنّ لفظه «کتاب» یراد بها الأمد المحتوم و المکتوب، و قد توسطت بین

ص: 494


1- لتمام الفائده راجع تفسیر الطبری 373/1-376.
2- لیست فی المخطوطه.
3- لیست فی المطبوعه.
4- فی المخطوطه (بعباده).
5- العباره فی المخطوطه (من أسماء اللّه المطر). تصحیف.
6- فی المطبوعه (یکون).
7- فی المطبوعه (و الفراق).
8- فی المخطوطه (من اللفظ).
9- فی المخطوطه (مفهومیه).

لفظتین، فاستخدمت أحد مفهومیها، و هو الأمد و استخدمت «یمحو» المفهوم الآخر، و هو المکتوب.

و قوله تعالی: لا تَقْرَبُوا الصَّلاهَ وَ أَنْتُمْ سُکاری حَتّی تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ 1[وَ لا جُنُباً إِلاّ عابِرِی سَبِیلٍ] (1) (النساء:43)؛ فإن الصلاه تحتمل إراده نفس الصلاه (1)،و تحتمل إراده موضعها (2) فقوله: حَتّی تَعْلَمُوا (النساء:43) استخدمت إراده نفس الصلاه، و قوله [243/ب]: إِلاّ عابِرِی سَبِیلٍ (النساء:43)، استخدمت إراده موضعها.

التجرید

448/3 و هو أن تعتقد أن فی الشیء من نفسه معنی آخر، کأنه مباین له، فتخرج ذلک إلی ألفاظه بما (3) اعتقدت ذلک، کقولهم: لئن لقیت زیدا لتلقینّ معه (4) الأسد، و لئن سألته لتسألنّ منه البحر. فظاهر هذا أن فیه من نفسه أسدا و بحرا (5) و هو عینه هو (6) الأسد و البحر؛ لا أنّ هناک شیئا منفصلا (7) عنه، کقوله تعالی: إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ لَآیاتٍ لِأُولِی الْأَلْبابِ (آل عمران:190)، فظاهر هذا أن فی العالم من نفسه آیات، (10) و هو عینه و نفسه تلک الآیات (10).

و کقوله (8) تعالی: وَ اعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (9)(البقره:260)، و إنما هذا ناب عن قوله:«و اعلم أنّی عزیز حکیم».

و منه قوله (10) تعالی: إِنَّ فِی ذلِکَ لَذِکْری لِمَنْ کانَ لَهُ قَلْبٌ [أَوْ أَلْقَی السَّمْعَ وَ هُوَ شَهِیدٌ] (11) (ق:37).

ص: 495


1- تکررت هذه العباره فی المخطوطه.
2- زیاده عباره مضطربه فی المخطوطه.
3- فی المخطوطه (لما).
4- فی المخطوطه (منه).
5- فی المخطوطه (أسد و نحر).
6- فی المخطوطه (و هو).
7- فی المخطوطه (منفعلا). (10-10) تکررت هذه العباره فی المخطوطه.
8- فی المخطوطه (و قوله).
9- الآیه فی المخطوطه قالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ .(البقره:259).
10- فی المخطوطه (و قوله).
11- تمام الآیه لیس فی المطبوعه.

و قوله تعالی: لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّهِ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ (الأحزاب:21).

و قوله: لَهُمْ فِیها دارُ الْخُلْدِ (فصلت:28)، لیس المعنی أن الجنّه فیها دار خلد و غیر دار خلد، بل [کلّها] (1)دار خلد؛ فکأنک (2)لما قلت: فی الجنه دار الخلد اعتقدت أن الجنه منطویه علی دار نعیم و دار أکل و شرب و خلد، فجردت منها هذا الواحد، کقوله:

و فی اللّه إن لم تنصفوا حکم عدل (3)

و قوله: یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ مُخْرِجُ الْمَیِّتِ مِنَ الْحَیِّ (الأنعام:95)، علی 499/3 أحد التأویلات فی الآیه عن ابن مسعود:«هی النطفه تخرج من الرجل میّته، و هو حیّ، و یخرج الرجل منها حیّا و هی میته (4)،قال ابن عطیه: فی تفسیره هذه الآیه: إن لفظه الإخراج فی تنقل النطفه حتی تکون رجلا، إنما هو عباره عن تغییر الحال، کما تقول فی صبّی جیّد البنیه: یخرج من هذا رجل قویّ.

و قد یحتمل قوله: وَ مُخْرِجُ الْمَیِّتِ مِنَ الْحَیِّ (الأنعام:95)، أی الحیوان کله میته، ثم (5)یحییه قال: و هو معنی التجرید.

و ذکر الزمخشریّ (6)أن عمرو بن عبید (7)قرأ فی قوله تعالی: فَکانَتْ وَرْدَهً کَالدِّهانِ (الرحمن:37)، بالرفع، بمعنی حصلت منها ورده، قال: و هو من التجرید.

و قرأ علیّ و ابن عباس فی سوره مریم: یرثنی وارث من آل یعقوب (مریم:

6)، (8)[قال ابن جنّی (8):هذا هو التجرید، و ذلک أنه یرید: و هب لی من لدنک ولیّا یرثنی منه وارث من آل یعقوب] (8)،و هو الوارث نفسه، فکأنه جرّد منه وارثا.2.

ص: 496


1- ساقطه من المخطوطه.
2- فی المخطوطه (و کأنک).
3- البیت لأبی الخطار الکلبی ذکره ابن جنی فی الخصائص 475/2، باب التجرید. و صدره أقادت بنو مروان ظلما دماءنا و هو فی لسان العرب 142/12 ماده (حکم).
4- أخرجه الطبری فی التفسیر 149/3، و هو المرجح عنده.
5- تصحفت فی المخطوطه إلی (لم).
6- الکشاف 53/4.
7- تصحف الاسم فی المخطوطه إلی (عبید بن عمیر) و هو عمرو بن عبید أبو عثمان البصری، الزاهد العابد، القدری کبیر المعتزله، روی عن أبی العالیه و أبی قلابه، و الحسن البصری و عنه الحمادان، و ابن عیینه. قال النسائی: لیس بثقه. و قال ابن المبارک: دعا إلی القدر فترکوه له کتاب «العدل» و «التوحید» و غیرهما. ت 144 ه (سیر أعلام النبلاء 104/6). (8-8) ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.
8- انظر المحتسب لابن جنی 38/2.
التجنیس

450/3 و هو إمّا بأن تتساوی حروف الکلمتین، کقوله تعالی: وَ یَوْمَ تَقُومُ السّاعَهُ یُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ ما لَبِثُوا غَیْرَ ساعَهٍ (الروم:55).

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا فِیهِمْ مُنْذِرِینَ* فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الْمُنْذَرِینَ (الصافات:72- 73)، و فی ذلک ردّ علی من قال (1):لیس منه فی القرآن غیر الآیه الأولی.

و إما بزیاده فی إحدی الکلمتین، کقوله تعالی: وَ الْتَفَّتِ السّاقُ بِالسّاقِ* إِلی رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمَساقُ (القیامه:29-30).

و إما لاحق، بأن یختلف أحد الحرفین، کقوله: وَ إِنَّهُ عَلی ذلِکَ لَشَهِیدٌ* وَ إِنَّهُ لِحُبِّ الْخَیْرِ لَشَدِیدٌ (العادیات:7-8).

وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَهٌ* إِلی رَبِّها ناظِرَهٌ (القیامه:22-23).

وَ هُمْ یَنْهَوْنَ عَنْهُ وَ یَنْأَوْنَ عَنْهُ (الأنعام:26).

بِما کُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ بِما کُنْتُمْ تَمْرَحُونَ (غافر:75).

و قوله: وَ إِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ [أَوِ الْخَوْفِ] (2) (النساء:83).

و إما فی الخطّ، و هو أن تشتبها (3)فی الخط لا اللفظ، کقوله تعالی: وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً (الکهف:104).

و قوله: وَ الَّذِی هُوَ یُطْعِمُنِی وَ یَسْقِینِ* وَ إِذا مَرِضْتُ فَهُوَ یَشْفِینِ (الشعراء:79- 80).

و أما فی السمع لقرب أحد المخرجین من الآخر، کقوله تعالی: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَهٌ* إِلی رَبِّها ناظِرَهٌ (القیامه:22-23).

تنبیهات

الأول: نازع ابن أبی الحدید (4)فی الآیه الأولی و قال: عندی أنه لیس بتجنیس أصلا، .

ص: 497


1- هو ابن الأثیر الجزری، و انظر کتابه المثل السائر:246.
2- لیست فی المخطوطه.
3- فی المخطوطه (یشتبها).
4- هو عبد الحمید بن هبه اللّه المعتزلی تقدم فی 251/2. و انظر کتابه الفلک الدائر:13.

و أن الساعه فی الموضعین بمعنی واحد، و التجنیس أن یتفق اللفظ و یختلف المعنی، و ألا تکون إحداهما حقیقه و الأخری مجازا؛ بل تکونا (1)حقیقتین؛ و إنّ زمان القیامه (2)-و إن طال-لکنّه عند اللّه [تعالی] (3)فی حکم الساعه الواحده؛ لأنّ قدرته (4)لا یعجزها[244/أ] أمر، و لا یطول عندها زمان؛ فیکون إطلاق لفظه «الساعه» علی أحد الموضعین حقیقه، و علی الآخر مجازا؛ و ذلک یخرج الکلام من التجنیس؛ کما لو قلت (5):رکبت حمارا، و لقیت حمارا، و أردت بالثانی البلید (6).و أیضا لا یجوز (7)أن یکون المراد بالساعه الساعه الأولی خاصّه (8)؛ و زمان البعث، فیکون لفظ الساعه مستعملا فی الموضعین حقیقه بمعنی واحد؛ فیخرج عن (9)التجنیس.

*** الثانی: یقرب منه الاقتضاب، و هو أن تکون الکلمات یجمعها أصل واحد فی اللغه، کقوله تعالی: فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ الْقَیِّمِ (الروم:43).

و قوله: یَمْحَقُ اللّهُ الرِّبا وَ یُرْبِی الصَّدَقاتِ (البقره:276).

و قوله: فَرَوْحٌ وَ رَیْحانٌ (الواقعه:89).

452/3 و قوله: وَ إِذا أَنْعَمْنا عَلَی الْإِنْسانِ أَعْرَضَ وَ نَأی بِجانِبِهِ وَ إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعاءٍ عَرِیضٍ (فصلت:51).

قالَ إِنِّی لِعَمَلِکُمْ مِنَ الْقالِینَ (الشعراء:168).

وَ جَنَی الْجَنَّتَیْنِ دانٍ (الرحمن:54).

یا أَسَفی عَلی یُوسُفَ (یوسف:84).

تَتَقَلَّبُ فِیهِ الْقُلُوبُ وَ الْأَبْصارُ (النور:37).).

ص: 498


1- فی المخطوطه (یکونا).
2- فی المخطوطه (القید).
3- لیست فی المخطوطه.
4- فی المخطوطه (قدرها).
5- فی المخطوطه (قال).
6- فی المخطوطه (البلبل).
7- عباره المخطوطه (و أیضا لم لا یجوز).
8- فی المخطوطه (حاضر).
9- فی المخطوطه (من).

إِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ (الأنعام:79).

اِثّاقَلْتُمْ إِلَی الْأَرْضِ [أَ رَضِیتُمْ] (1) (التوبه:38).

*** الثالث: اعلم أن الجناس من المحاسن اللفظیه لا المعنویه، و لهذا ترکوه عند قوه المعنی بترکه؛ و لذلک (2)مثالان:

أحدهما قوله: أَ تَدْعُونَ بَعْلاً وَ تَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخالِقِینَ (الصافات:125)، فذکر الرازی فی «تفسیره» (3):«أن الکاتب الملقب بالرشید (4)،قال: لو قیل:«أ تدعون بعلا و تدعون أحسن الخالقین». [لکان] (5)تحصل (6)به رعایه معنی التجنیس أیضا؛ مع کونه موازنا ل «تذرون».

و أجاب الرازی: بأن فصاحه القرآن لیست لأجل رعایه هذه التکلّفات، بل لأجل قوه المعانی و جزاله الألفاظ».

و قال بعضهم: مراعاه المعانی أولی من مراعاه الألفاظ، فلو کان «أ تدعون»«و تدعون»453/3 کما قال هذا القائل لوقع الإلباس علی القارئ فیجعلهما بمعنی واحد تصحیفا منه، و حینئذ (7)فینخرم اللفظ، إذا قرأ و «تدعون» الثانیه بسکون الدال؛ لا سیما و خط المصحف الإمام لا ضبط فیه و لا نقط.

قال: و مما صحّف من القرآن بسبب ذلک و لیس بقراءه قوله تعالی: قالَ عَذابِی أُصِیبُ بِهِ مَنْ أَشاءُ (الأعراف:156) بالسین المهمله.

و قوله: إِلاّ عَنْ مَوْعِدَهٍ وَعَدَها إِیّاهُ (التوبه:114) بالباء الموحده.

و قوله: لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ (عبس:37) بالعین المهمله.

و قرأ ابن عباس:«من تدعون» (8)علی الاستفهام.ق.

ص: 499


1- لیست فی المطبوعه.
2- فی المخطوطه (و لهذا).
3- انظر 161/26 و 162.
4- فی المطبوعه (بالرشیدی) و ما صوبناه من المخطوطه و تفسیر الرازی.
5- لیست فی المطبوعه.
6- فی المخطوطه (یحصل).
7- فی المخطوطه (حینئذ).
8- تصحفت فی الأصول إلی (فرعون) و التصویب من السیاق السابق.

قلت: و أجاب الجوینی (1)عن هذا بما یمکن أن یتخلّص منه: أن «یذر» (2)أخصّ من «یدع» (3)و ذلک لأن (4)الأول بمعنی ترک الشیء اعتناء (5)،بشهاده الاشتقاق، نحو الإیداع، فإنه عباره عن ترک الودیعه مع الاعتناء بحالها، و لهذا یختار لها من هو مؤتمن علیها؛ و من ذلک الدّعه بمعنی الراحه (6).و أما «تذر» فمعناها الترک مطلقا، و الترک (7)مع الإعراض و الرّفض (8)الکلیّ؛ و لا شکّ أن السیاق إنما یناسب هذا دون الأول؛ فأرید هنا تبشیع حالهم فی الإعراض عن ربهم، و أنهم بلغوا الغایه فی الإعراض.

قلت: و یؤیده قول الراغب (9):یقال: فلان (10)یذر الشیء أی یقذفه لقله الاعتداد (11)به. و الوذره (12)قطعه من اللحم لقله الاعتداد به، نحو (13)قولهم:«هو لحم علی وضم»، قال تعالی: أَ جِئْتَنا لِنَعْبُدَ اللّهَ وَحْدَهُ وَ نَذَرَ ما کانَ یَعْبُدُ آباؤُنا (الأعراف:70)، و قال تعالی:

وَ یَذَرَکَ وَ آلِهَتَکَ (الأعراف:127)، فَذَرْهُمْ وَ ما یَفْتَرُونَ (الأنعام:112) وَ ذَرُوا ما بَقِیَ مِنَ الرِّبا (البقره:278) و إنما قال: تَذَرُونَ و لم یقل «تترکون» و «تخلّفون» لذلک. انتهی.

و عن الشیخ کمال الدین ابن الزملکانیّ (14)[أنه أجاب] (15) عن هذا السؤال بأنّ التجنیس تحسین، و إنما یستعمل فی مقام الوعد و الإحسان؛ و هذا مقام تهویل، و القصد فیه المعنی، فلم یکن لمراعاه اللفظه (16) فائده.

و فیه نظر، فإنه ورد فی قوله: وَ یَوْمَ تَقُومُ السّاعَهُ... [244/ب] [ما لَبِثُوا غَیْرَ ساعَهٍ] (17) (الروم:55).ه.

ص: 500


1- کذا فی المخطوطه و المطبوعه و فی الإتقان 374/3 (الخویی).
2- فی المخطوطه (یدع) تصحیف.
3- فی المخطوطه (یذر) تصحیف.
4- فی المخطوطه (أن).
5- فی المخطوطه (اعتنی به).
6- فی المخطوطه (الراعه) تصحیف.
7- فی المخطوطه (أو الترک).
8- فی المخطوطه (و اللفظ).
9- انظر المفردات:518 ماده (وذر).
10- فی المطبوعه (فلا) تصحیف.
11- فی المخطوطه (اعتیاده).
12- فی المطبوعه (و الوزره). و فی المخطوطه (و منه الوذره).
13- فی المخطوطه (فی نحو).
14- تقدم التعریف به فی 135/1.
15- ساقطه من المخطوطه.
16- فی المخطوطه (اللفظ).
17- لیست فی المطبوعه.

المثال الثانی: قوله تعالی: وَ ما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا وَ لَوْ کُنّا صادِقِینَ (یوسف:17) قال (1):معناه: و ما أنت مصدّق لنا، فیقال: ما الحکمه فی العدول عن الجناس، و هلاّ قیل:«و ما أنت بمصدق لنا و لو کنا صادقین»، فإنّه یؤدی معنی الأول مع زیاده (2) رعایه التجنیس اللفظی؟ و الجواب أن فی «مؤمن لنا» من المعنی ما لیس فی «مصدّق»، و ذلک أنک إذا قلت:

«مصدّق لی» فمعناه. قال لی: صدقت، و أما «مؤمن» فمعناه مع التصدیق إعطاء الأمن، و مقصودهم التصدیق و زیاده، و هو طلب الأمن؛ فلهذا عدل إلیه.

فتأمل هذه اللطائف الغریبه، و الأسرار العجیبه فإنه نوع من الإعجاز!

فائده

قال الخفاجی (3):«إذا دخل التجنیس نفی عدّ طباقا، کقوله: قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ (الزمر:9)، لأن «الّذین لا یعلمون» هم الجاهلون، قال: و فی هذا یختلط (4)التجنیس بالطباق.

الطباق

455/3 هو أن یجمع بین متضادّین مع مراعاه التقابل، کالبیاض، و السواد، و اللیل و النهار؛ و هو قسمان: لفظیّ و معنویّ؛ کقوله تعالی: فَلْیَضْحَکُوا قَلِیلاً وَ لْیَبْکُوا کَثِیراً (التوبه:

82)، طابق بین الضحک و البکاء، و القلیل و الکثیر.

و مثله: لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ (الحدید:23).

وَ أَنَّهُ هُوَ أَضْحَکَ وَ أَبْکی* وَ أَنَّهُ هُوَ أَماتَ وَ أَحْیا .(النجم:43-44).

وَ تَحْسَبُهُمْ أَیْقاظاً وَ هُمْ رُقُودٌ (الکهف:18).

سَواءٌ مِنْکُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَ مَنْ جَهَرَ بِهِ وَ مَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّیْلِ وَ سارِبٌ بِالنَّهارِ (الرعد:10).

ص: 501


1- فی المخطوطه (فإن).
2- فی المخطوطه (و زیاده).
3- هو عبد اللّه بن محمد بن سعید بن سنان الخفاجی تقدم التعریف به فی 153/1.
4- فی المخطوطه (تخلیط).

و قوله تعالی: تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشاءُ وَ تَنْزِعُ الْمُلْکَ مِمَّنْ تَشاءُ... (آل عمران:

26) الآیه.

وَ ما یَسْتَوِی الْأَعْمی وَ الْبَصِیرُ* وَ لاَ الظُّلُماتُ وَ لاَ النُّورُ* وَ لاَ الظِّلُّ وَ لاَ الْحَرُورُ* وَ ما یَسْتَوِی الْأَحْیاءُ وَ لاَ الْأَمْواتُ (فاطر:19 إلی 22).

ثم إذا شرط فیهما (1)شرط وجب أن یشترط فی ضدّیهما ضدّ ذلک الشرط، کقوله تعالی: فَأَمّا مَنْ أَعْطی وَ اتَّقی* وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنی... (اللیل:5-6) 456/3 الآیه، لما جعل التیسیر مشترکا بین الإعطاء و التقی و التصدیق، و جعل ضدّه و هو التعسیر مشترکا بین أضداد تلک الأمور، و هی المنع و الاستغناء و التکذیب.

و منه: فِی جَنَّهٍ عالِیَهٍ* قُطُوفُها دانِیَهٌ (الحاقه:22-23)، قابل بین العلوّ و الدنو.

و قوله: فِیها سُرُرٌ مَرْفُوعَهٌ* وَ أَکْوابٌ مَوْضُوعَهٌ (الغاشیه:13-14).

و قوله: وَ مِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ (القصص:73)، فذکر اللیل و النهار و هما ضدّان، ثم قابلهما بضدّین و هما الحرکه و السکون، علی الترتیب، ثم عبّر عن الحرکه بلفظ «الإرداف» فاستلزم الکلام ضربا من المحاسن زائدا علی المبالغه، و عدل عن لفظ الحرکه إلی لفظ «ابتغاء الفضل» لکون الحرکه تکون للمصلحه دون المفسده؛ و هی تسیر (2) إلی الإعانه بالقوه و حسن الاختیار الدالّ علی رجاحه العقل، و سلامه الحسّ، و إضافه الظرف (3) إلی [تلک] (4) الحرکه المخصوصه واقعه فیه، لیهتدی المتحرّک (5) إلی بلوغ المأرب.

*** و من الطباق المعنویّ قوله تعالی: إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ تَکْذِبُونَ* قالُوا رَبُّنا یَعْلَمُ إِنّا إِلَیْکُمْ لَمُرْسَلُونَ (یس:15-16)، معناه: ربنا یعلم إنا لصادقون.

و قوله: اَلَّذِی 6جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ فِراشاً وَ السَّماءَ بِناءً (البقره:22)، قال أبو علیّ فی).

ص: 502


1- فی المخطوطه (فیها).
2- فی المخطوطه (تشیر).
3- فی المخطوطه (الطرف).
4- ساقطه من المخطوطه.
5- فی المخطوطه (التحرک).

«الحجه (1)»: لمّا کان البناء رفعا للمبنیّ قوبل بالفراش الذی هو علی خلاف البناء، و من ثمّ وقع البناء علی ما فیه ارتفاع فی نصیبه إن لم یکن مدرا.

*** و منه نوع (2)یسمی الطباق الخفیّ؛ کقوله تعالی: مِمّا خَطِیئاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا ناراً 457/3 (نوح:25)، لأن الغرق من صفات الماء، فکأنه جمع بین الماء [فی النار] (3)و النار، قال ابن منقذ (4):و هی أخفی مطابقه فی القرآن.

قلت: و منه قوله تعالی: مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً (یس:80)؛ فکأنه جمع بین الأخضر و الأحمر، و هذا أیضا (5)فیه تدبیج بدیعی.

و منه: وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ [245/أ] حَیاهٌ (البقره:179)، لأن [معنی] (6)القصاص القتل، فصار القتل سبب الحیاه.

قال ابن المعتز (7)؛و هذا من أملح الطباق و أخفاه.

و قوله تعالی فی الزخرف: ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا (الآیه:17)؛ لأن «ظلّ» لا تستعمل (8)إلا نهارا، فإذا لمح مع ذکر السواد کأنه طباق یذکر البیاض مع السواد.).

ص: 503


1- کتاب الحجه لأبی علی الفارسی تقدم التعریف به فی 488/1.
2- تصحفت فی المخطوطه إلی (و مرفوع) بدل (و منه نوع).
3- ساقطه من المخطوطه.
4- تصحفت فی المخطوطه إلی (ابن سعد)، و هو أسامه بن مرشد بن علی بن مقلّد بن نصر بن منقذ الکنانی الکلبی الشّیزری من أکابر بنی منقذ أصحاب قلعه شیزر و علمائهم و شجعانهم، و یلقب مؤید الدوله و مجد الدین و له تصانیف حسان منها «لباب الآداب» و «البدیع فی نقد الشعر» و «الشیب و الشباب» ت 584 ه (یاقوت، معجم الأدباء 188/5). و قد ذکر قوله السیوطی فی الاتقان 285/3. النوع الثامن و الخمسون فی بدیع القرآن.
5- فی المخطوطه (فیه أیضا).
6- ساقطه من المخطوطه.
7- هو عبد اللّه بن المعتز بن المتوکل بن المعتصم بن هارون الرشید الهاشمی ولد سنه 247 ه کان أدیبا بلیغا شاعرا مخالطا للعلماء و الأدباء أخذ الأدب عن أبی العباس المبرد و ثعلب و غیرهما، و له من التصانیف «الزهر و الریاض» و «الجوارح و الصید» و «مکاتبه الإخوان بالشعر» و غیرها ت 296 ه (ابن خلکان، وفیات الأعیان 76/3).
8- فی المخطوطه (یستعمل).

و قوله (1): وَ یا قَوْمِ ما لِی أَدْعُوکُمْ إِلَی النَّجاهِ وَ تَدْعُونَنِی إِلَی النّارِ (غافر:41).

458/3

المقابله

اشاره

و فیها مباحث:

الأول: فی حقیقتها

و هی ذکر الشیء مع ما یوازیه (2)فی بعض صفاته، و یخالفه فی بعضها، و هی من باب «المفاعله»، کالمقابله و المضاربه، و هی قریبه من الطباق؛ و الفرق بینهما من وجهین:

الأول: أن الطّباق لا یکون إلا بین الضدّین (3)غالبا، و المقابله تکون لأکثر (4)من ذلک غالبا.

و الثانی: لا یکون الطباق إلا بالأضداد، و المقابله بالأضداد و غیرها؛ و لهذا جعل ابن الأثیر (5)الطّباق أحد أنواع المقابله.

الثانی: فی أنواعها
اشاره

و هی ثلاثه: نظیریّ، و نقیضیّ، (6)[و خلافیّ. و الخلافیّ أتمها فی التشکیک، و ألزمها بالتأویل، و النّقیضیّ] (6)ثانیها، و النظیریّ ثالثها.

و ذکر الشیخ أبو الفضل یوسف بن محمد النحوی القلعیّ (6):أن القرآن کلّه وارد علیها بظهور نکته الحکمیه العلمیه، من الکائنات و الزمانیات و الوسائط الروحانیات و الأوائل الإلهیات؛ حیث اتّحدت من حیث تعددت، و اتصلت من حیث انفصلت؛ و أنها قد ترد علی

ص: 504


1- فی المخطوطه (و منه).
2- تصحفت فی المخطوطه إلی (زیه).
3- فی المخطوطه (ضدین).
4- فی المخطوطه (الأکثر).
5- هو ابن الأثیر الجزری صاحب المثل السائر تقدم التعریف به فی 189/3. (6-6) ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.
6- هو یوسف بن محمد بن یوسف التوزری أبو الفضل المعروف بابن النحوی کان فقیها یمیل إلی الاجتهاد من أهل تلمسان أصله من توزر سکن سلجماسه، و له تصانیف، نظم «القصیده المنفرجه» توفی بقلعه بنی حماد سنه 513 ه (التنبکتی، نیل الابتهاج:349) المطبوع علی هامش الدیباج.

شکل المربع تاره، و شکل المسدس أخری، و علی شکل المثلث، إلی غیر ذلک من التشکیلات 459/3 العجیبه، و الترتیبات البدیعه، ثم (1)أورد أمثله من ذلک.

مثال [مقابله النظیرین] (2)،مقابله السّنه و النوم فی قوله تعالی: لا تَأْخُذُهُ سِنَهٌ وَ لا نَوْمٌ (البقره:255)؛ لأنهما جمیعا من باب الرقاد المقابل بالیقظه.

و قوله: وَ تَحْسَبُهُمْ أَیْقاظاً وَ هُمْ رُقُودٌ (الکهف:18)، و هذه هی مقابله النقیضین أیضا، ثم السّنه و النوم بانفرادهما متقابلان فی باب النظیرین و مجموعهما یقابلان النقیض الذی هو الیقظه.

و مثال مقابله الخلافین، مقابله الشرّ بالرشد فی قوله تعالی: وَ أَنّا لا نَدْرِی أَ شَرٌّ أُرِیدَ بِمَنْ فِی الْأَرْضِ أَمْ أَرادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً (الجن:10)، فقابل الشرّ بالرشد؛ و هما خلافیان، و ضد الرشد الغیّ، و ضد الشر الخیر، و الخیر الذی یخرجه لفظ الشر ضمنا نظیر الرشد قطعا، و الغی الذی یخرجه لفظ الرشد ضمنا نظیر الشر قطعا [فقد] (3)حصل من هذا الشکل أربعه ألفاظ: نطقان و ضمنان؛ فکان بهما رباعیّان.

و هذا الشکل الرباعی یقع فی تفسیره علی وجوه، فقد یرد و بعضه مفسّر، مثل ما ذکرناه، و قد یرد و کله مفسّر، کقوله تعالی: فَلا صَدَّقَ وَ لا صَلّی* وَ لکِنْ کَذَّبَ وَ تَوَلّی (القیامه:31-32) فقابل «صدّق» ب «کذّب»«و صلّی» الذی هو أقبل ب «تولّی».

قوله (4): لا یَسْمَعُونَ فِیها لَغْواً وَ لا تَأْثِیماً* إِلاّ قِیلاً سَلاماً سَلاماً (الواقعه:

25-26)، اللغو فی الحیثیه المنکره و التأثیم فی الحیثیه الناکره، و اللّغو منشأ المنکر و مبدأ درجاته، و التأثیم منشأ التکبّر و مبدأ درجاته، فلا نکیر إلا بعد منکر، و لا اعتقاد (5) إنکار إلا (6) بعد اعتقاد تأثیم، و منشأ اللغو (7) فی أول طرف (8) المکروهات و آخره فی طرف المحظورات و مبدأ التأثیم.).

ص: 505


1- فی المخطوطه (إن).
2- ساقطه من المخطوطه.
3- ساقطه من المطبوعه.
4- فی المخطوطه (و کقوله).
5- تکررت هذه العباره فی المخطوطه.
6- عباره المخطوطه (فکان لأبعد).
7- فی المخطوطه (اللغوی).
8- فی المخطوطه (طرق).

و من ذلک أیضا قوله تعالی: أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ (البقره:30) فقابل الإفساد بالتسبیح و الحمد، و سفک الدماء 460/3 بالتقدیس، فالتسبیح بالحمد إذن ینفی الفساد، و التقدیس ینفی سفک الدماء، و التسبیح شریعه للإصلاح، و التقدیس شریعه حقن الدماء، و شریعه التقدیس أشرف من شریعه التسبیح؛ فإن التسبیح بالحمد للإصلاح لا للفساد (1)،و سفک الدماء للتسبیح لا للتقدیس؛ و هذا شکل مربّع، من أرضیّ و هو الإفساد[245/ب] و سفک الدماء،[و سمائی] (2)و هو التسبیح و التقدیس، و الأرضیّ ذو فصلین، و السمائیّ ذو فصلین، و وقع النفس من الطرفین المتوسطین؛ فالطرفان الإفساد فی الطرف الأول، و التقدیس فی الطرف الآخر، و الوسطان آخر الأرض، و أول السماء، فالأول متشرف (3)علی الآتی و الآخر ملفت (4)إلی الماضی:

و کم فی کتاب اللّه من کلّ موجز یدور علی المعنی و عنه یماصع (5)

لقد جمع الاسم المحامد کلّها مقاسیمها مجموعه و المشایع

و هذا القدر الذی ذکره هذا الحبر مرمی (6)عظیم، یوصّل إلی أمور غیر متجاسر علیها، کما فی آیه الکرسیّ و غیرها.

*** و قسم بعضهم المقابله إلی أربع:

أحدها: أن یأتی بکل واحد من المقدمات مع قرینه من الثوانی، کقوله تعالی:

وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ لِباساً* وَ جَعَلْنَا النَّهارَ مَعاشاً (النبأ:10-11).

و الثانیه (7):أن یأتی بجمیع [المقدمات مع قرینه] (8)الثوانی مرتّبه من أولها، کما قال تعالی: وَ مِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ (القصص:

73).ه.

ص: 506


1- فی المخطوطه (الافساد).
2- ساقطه من المخطوطه.
3- فی المخطوطه (مستشرف).
4- فی المخطوطه (ملتفت).
5- المماصعه: المقاتله و المجالده (اللسان 338/8) ماده (مصع).
6- فی المخطوطه (مر من).
7- فی المخطوطه (و الثانی).
8- العباره لیست فی المطبوعه.

و کذلک: وَ مَنْ یَرْتَدِدْ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَیَمُتْ وَ هُوَ کافِرٌ فَأُولئِکَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ وَ أُولئِکَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (البقره:217).

الثالث: أن یأتی بجمیع المقدمات ثم بجمیع الثوانی مرتبه من آخرها، و یسمی ردّ 461/3 العجز علی الصدر، کقوله تعالی: یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ* وَ أَمَّا الَّذِینَ ابْیَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِی رَحْمَتِ اللّهِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (آل عمران:106-107).

الرابع: أن یأتی بجمیع المقدمات ثم بجمیع الثوانی مختلطه غیر مرتبه، و یسمی اللفّ (1)کقوله تعالی: وَ زُلْزِلُوا حَتّی یَقُولَ الرَّسُولُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ مَتی نَصْرُ اللّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللّهِ قَرِیبٌ (البقره:214) فنسبه قوله: مَتی نَصْرُ اللّهِ (البقره:214) إلی قوله:

وَ الَّذِینَ آمَنُوا ،کنسبه قوله: یَقُولَ الرَّسُولُ إلی: أَلا إِنَّ نَصْرَ اللّهِ قَرِیبٌ ،لأن القولین المتباینین یصدران عن [مقامین] (2)متباینین.

و کما قال تعالی: وَ لا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداهِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ ما عَلَیْکَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَیْ ءٍ وَ ما مِنْ حِسابِکَ عَلَیْهِمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَکُونَ مِنَ الظّالِمِینَ (الأنعام:52) فنسبه قوله: وَ لا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداهِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ (الأنعام:52) إلی قوله: فَتَکُونَ مِنَ الظّالِمِینَ (الأنعام:52) کنسبه قوله: ما عَلَیْکَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَیْ ءٍ وَ ما مِنْ حِسابِکَ عَلَیْهِمْ (الأنعام:52) إلی قوله:

فَتَطْرُدَهُمْ (الأنعام:52) (3)فجمع المقدّمین التالیین بالالتفات (3).

*** و جعل بعضهم من أقسام التقابل مقابله الشیء بمثله و هو ضربان:

مقابل (3)فی اللفظ دون المعنی، کقوله تعالی: وَ مَکَرُوا مَکْراً وَ مَکَرْنا مَکْراً (4) (النمل:50).).

ص: 507


1- فی المخطوطه (الکف).
2- ساقطه من المطبوعه. (3-3) عباره المخطوطه (فجمع المقدمتین و جمع التالیین بالتفات).
3- فی المخطوطه (یقابل).
4- الآیه فی المخطوطه وَ مَکَرُوا وَ مَکَرَ اللّهُ (آل عمران:54).

462/3 و مقابل فی المعنی دون اللفظ، کقوله تعالی: قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّما أَضِلُّ عَلی نَفْسِی وَ إِنِ اهْتَدَیْتُ فَبِما یُوحِی إِلَیَّ رَبِّی (سبأ:50)؛ فإنه لو کان التقابل هنا من جهه اللفظ، لکان التقدیر:«و إن اهتدیت، فإنما اهتدیت لها».

و بیان تقابل هذا الکلام من جهه المعنی، أنّ النفس کلّ ما هو علیها لها، فهو (1)أعنی أن کلّ ما هو و بال علیها و صار لها فهو بسببها و منها؛ لأنها أمّاره بالسوء، و کلّ ما هو مما ینفعها فبهدایه (2)ربها و توفیقه إیاها، و هذا حکم لکلّ مکلف، و إنما [أمر] (3)رسول (4)اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أن یسند إلی نفسه، لأنه إذا دخل تحته (5)مع علو محلّه کان غیره أولی به.

و من هذا الضرب قوله تعالی: أَ لَمْ یَرَوْا أَنّا جَعَلْنَا اللَّیْلَ لِیَسْکُنُوا فِیهِ وَ النَّهارَ مُبْصِراً إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (النمل:86)، فإنه لم یدع التقابل[246/أ] فی قوله:

لِیَسْکُنُوا فِیهِ وَ [النَّهارَ] 6مُبْصِراً ،لأن القیاس یقتضی أن یکون «و النهار لتبصروا فیه»، و إنما هو مراعی من جهه المعنی لا من جهه اللفظ، لأنّ [معنی] (6)«مبصرا» تبصرون فیه طرق التقلب فی الحاجات.

*** و اعلم أنّ فی تقابل المعانی بابا عظیما یحتاج إلی فضل تأمّل، و هو یتصل غالبا بالفواصل، کقوله تعالی: إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ*[ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ] (6) (البقره:11-12) إلی قوله لا یَشْعُرُونَ (البقره:12).

(9) [و قوله: وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ آمِنُوا کَما آمَنَ النّاسُ (البقره:13) إلی قوله: لا یَعْلَمُونَ (البقره:13).

فانظر فاصله الثانیه یَعْلَمُونَ و التی قبلها یَشْعُرُونَ ] (9)لأن أمر الدیانه و الوقوفه.

ص: 508


1- عباره المخطوطه (فهو لها).
2- فی المخطوطه (فهدایه).
3- ساقطه من المخطوطه.
4- فی المخطوطه (الرسول).
5- فی المخطوطه (معه). (6-6) لیست فی المخطوطه.
6- ما بین الحاصرتین لیس فی المطبوعه. (9-9) ما بین الحاصرتین لیس فی المخطوطه.

علی أن المؤمنین: یجتمعون و هم مطیعون یحتاج إلی نظر و استدلال، حتی یکسب الناظر المعرفه و العلم؛ و إنما النفاق-و ما فیه من الفتنه و الفساد-أمر دنیوی مبنیّ علی العادات معلوم 463/3 عند الناس، فلذلک قال فیه یَعْلَمُونَ .

و أیضا فإنّه لما ذکر السّفه فی الآیه الأخری (1)-و هو جهل-کان ذکر العلم طباقا و علی هذا تجیء فواصل القرآن، و قد سبق فی بابه.

*** و من المقابله قوله تعالی: اَلشَّیْطانُ یَعِدُکُمُ الْفَقْرَ وَ یَأْمُرُکُمْ بِالْفَحْشاءِ وَ اللّهُ یَعِدُکُمْ مَغْفِرَهً مِنْهُ وَ فَضْلاً (البقره:268)، فتقدم اقتران الوعد بالفقر و الأمر بالفحشاء، ثم قوبل بشیء واحد و هو الوعد، فأوهم الإخلال بالثانی، و لیس کذلک؛ و إنما لما کان الفضل مقابلا للفقر، و المغفره مقابله للأمر بالفحشاء؛ لأن الفحشاء توجب العقوبه، و المغفره تقابل العقوبه، استغنی بذکر المقابل عن ذکر مقابله، لأن ذکر أحدهما ملزوم ذکر الآخر.

تقسیم

464/3 من مقابله اثنین باثنین: فَلْیَضْحَکُوا قَلِیلاً وَ لْیَبْکُوا کَثِیراً (التوبه:82).

و من مقابله أربعه بأربعه: فَأَمّا مَنْ أَعْطی وَ اتَّقی... (اللیل:5 إلی 10) الآیه.

و من مقابله خمس بخمس قوله تعالی: إِنَّ اللّهَ لا یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلاً ما بَعُوضَهً فَما فَوْقَها (البقره:26)، للدلاله علی الحقیر و الکبیر (2)؛و هو من الطباق الخفیّ، الثانی:

فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ أَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا ،الثالث: یُضِلُّ [بِهِ کَثِیراً] 3وَ یَهْدِی بِهِ [کَثِیراً] (3) ،و الرابع یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ (البقره:27)، الخامس یَقْطَعُونَ و أَنْ یُوصَلَ .

و من مقابله ست (3)[بستّ] (4):قوله تعالی: زُیِّنَ لِلنّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَ الْبَنِینَ وَ الْقَناطِیرِ الْمُقَنْطَرَهِ مِنَ الذَّهَبِ وَ الْفِضَّهِ وَ الْخَیْلِ الْمُسَوَّمَهِ وَ الْأَنْعامِ وَ الْحَرْثِ ذلِکَ مَتاعُ

ص: 509


1- و هی قوله تعالی قالُوا أَ نُؤْمِنُ کَما آمَنَ السُّفَهاءُ (البقره:13).
2- فی المخطوطه (الکثیر). (3-3) ما بین الحاصرتین لیس فی المطبوعه.
3- فی المخطوطه (سته).
4- ساقطه من المخطوطه.

اَلْحَیاهِ الدُّنْیا (آل عمران:14)، ثم قال تعالی: قُلْ أَ أُنَبِّئُکُمْ بِخَیْرٍ مِنْ ذلِکُمْ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا 465/3 عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَ أَزْواجٌ مُطَهَّرَهٌ وَ رِضْوانٌ مِنَ اللّهِ (آل عمران:15)، قابل الجنات و الأنهار و الخلد و الأزواج و التطهیر و الرضوان بإزاء النساء (1)[و البنین و الذهب و الفضه و الخیل المسومه و الأنعام و الحرث و من الحکمه العظیمه أن بدأ بذکر النساء] (1)فی الدنیا، و ختم بالحرث، و هما طرفان متشابهان، و فیهما الشهوه و الانعاش (1)الدنیاویّ، و أخّر ذکر الأزواج کما یجب فی الترتیب الأخرویّ، و ختم بالرضوان.

فائده

قد یجیء نظم الکلام علی غیر صوره المقابله فی الظاهر؛ و إذا تؤمل (2)کان من أکمل المقابلات؛ و لذلک أمثله:

منها قوله تعالی: إِنَّ لَکَ أَلاّ تَجُوعَ فِیها وَ لا تَعْری* وَ أَنَّکَ لا تَظْمَؤُا فِیها وَ لا تَضْحی (3) (طه:118-119) فقابل الجوع بالعری؛ و الظمأ بالضّحی؛ و الواقف مع الظاهر ربّما یحیل أنّ الجوع یقابل بالظمأ، و العری بالضّحی.

و المدقّق یری هذا الکلام فی أعلی مراتب الفصاحه؛ لأن الجوع ألم الباطن (4)و الضّحی موجب لحراره الظاهر، فاقتضت الآیه نفی جمیع (5)الآفات ظاهرا و باطنا؛ و قابل الخلو بالخلوّ، و الاحتراق بالاحتراق. و هاهنا موضع الحکایه المشهوره بین المتنبی و سیف الدوله (6)؛لما أنشده:

وقفت و ما فی [الموت] (7)شکّ لواقف کأنّک فی جفن الرّدی و هو نائم

466/3[246/ب] و منها قوله تعالی: مَثَلُ الْفَرِیقَیْنِ کَالْأَعْمی وَ الْأَصَمِّ وَ الْبَصِیرِ وَ السَّمِیعِ

ص: 510


1- فی المطبوعه (و المعاش).
2- فی المخطوطه (تأمل).
3- قال الفراء فی معانی القرآن 194/2:«و لا تضحی» لا تصیبک شمس مؤذیه، و ذکر فی بعض التفسیر لا تعرق و الأول أشبه بالصواب». انتهی.
4- فی المخطوطه (فی الباطن).
5- عباره المطبوعه (جمیع نفی).
6- الحکایه بتمامها فی التبیان فی شرح الدیوان للعکبری 386/3.
7- ساقطه من المخطوطه.

(هود:24)؛ فإنه [قد] (1) یتبادر فیه سؤال؛ و هو أنه لم لا قیل:«مثل الفریقین کالأعمی و البصیر، و الأصم و السمیع»، لتکون (2) المقابله فی لفظ «الأعمی» و ضده بالبصیر، و فی لفظ «الأصم» و ضده السمیع.

و الجواب أنه یقال: لما ذکر انسداد العین أتبعه بانسداد السمع، و بضدّ (3) ذلک لما ذکر انفتاح البصر أعقبه (4) بانفتاح السمع؛ فما تضمّنته الآیه الکریمه هو الأنسب فی المقابله و الأتمّ فی الإعجاز.

رد العجز علی الصدر و عکسه

467/3 خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِیکُمْ آیاتِی فَلا تَسْتَعْجِلُونِ (الأنبیاء:37).

وَ حُرِّمَ عَلَیْکُمْ صَیْدُ الْبَرِّ ما دُمْتُمْ حُرُماً (المائده:96).

العکس

و هو أن یقدّم فی الکلام جزء ثم یؤخر، کقوله تعالی: لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَ لا هُمْ یَحِلُّونَ لَهُنَّ (الممتحنه:10) و قدره الزّمخشری (5)،«أی لاحلّ بین المؤمن و المشرک، و الآیه صرّحت بنفی الحلّ من الجهتین، فقد یستدلّ بها من قال: إن الکفار مخاطبون بالفروع.

و مثله (6)قوله تعالی: وَ طَعامُ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ حِلٌّ لَکُمْ وَ طَعامُکُمْ حِلٌّ لَهُمْ (المائده:5) أی ذبائحکم، و هذه رخصه للمسلمین.

إلجام الخصم بالحجه

468/3 و هو الاحتجاج علی المعنی المقصود بحجه (7) عقلیه، تقطع المعاند له فیه. و العجب

ص: 511


1- ساقطه من المطبوعه.
2- فی المخطوطه (فتکون).
3- فی المخطوطه (و یصد).
4- فی المخطوطه (عقبه).
5- الکشاف 88/4.
6- فی المخطوطه (و منه).
7- فی المخطوطه (الحجه).

من ابن المعتز (1) فی «بدیعه»، حیث أنکر وجود هذا النوع فی القرآن، و هو من أسالیبه.

و منه قوله تعالی: لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَهٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا (الأنبیاء:22) ثم قال النحاه: إنّ الثانی امتنع لأجل امتناع الأول، و خالفهم ابن الحاجب (2)و قال: الممتنع الأول لأجل [امتناع] (3)الثانی؛ فالتعدّد منتف لأجل امتناع الفساد.

و قوله؛ قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّهٍ (یس:79).

و قوله: أَ وَ لَیْسَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یَخْلُقَ مِثْلَهُمْ 4[بَلی وَ هُوَ الْخَلاّقُ الْعَلِیمُ] (4) (یس:81).

و قوله حکایه عن الخلیل: وَ حاجَّهُ قَوْمُهُ (الأنعام:80) إلی قوله: وَ تِلْکَ حُجَّتُنا آتَیْناها إِبْراهِیمَ عَلی قَوْمِهِ (الأنعام:83).

و قوله: وَ هُوَ الَّذِی یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ (الروم:27)؛ المعنی أنّ الأهون أدخل فی الإمکان من غیره؛ و قد أمکن هو، فالإعاده أدخل فی الإمکان من بدء الخلق.

و قوله تعالی: مَا اتَّخَذَ اللّهُ مِنْ وَلَدٍ وَ ما کانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ إِذاً لَذَهَبَ کُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ [وَ لَعَلا] 6... (المؤمنون:91) الآیه، و هذه حجه عقلیه، تقدیرها أنه لو کان خالقان (4)لاستبدّ کل منهما بخلقه، فکان الذی یقدر علیه أحدهما لا یقدر علیه الآخر، و یؤدّی 469/3 إلی تناهی مقدوراتهما (5)؛و ذلک یبطل الإلهیه، فوجب أن یکون الإله واحدا ثم زاد فی).

ص: 512


1- تقدم التعریف به فی 503/3 و کتابه «البدیع» طبع بتحقیق اغناطیوس ترانشکوفسکی بلندن لوزاک عام 1354 ه/1935 م، و أعاد نشره مجمع العلوم الروسی بلننغراد ضمن مجموعه آثار کرانشوفسکی المجلد السادس عام 1380 ه/1960 م و أعادت طبعه بالأوفست مکتبه المثنی ببغداد عام 1387 ه/1967 م، و طبع بتحقیق محمد عبد المنعم خفاجی بالقاهره بمطبعه مصطفی البابی الحلبی عام 1364 ه/1945 م، و طبع بدار الحکمه بدمشق (ذخائر التراث العربی 243/1).
2- هو أبو عمرو عثمان بن عمر تقدم التعریف به فی 466/1.
3- ساقطه من المطبوعه. (4-4) ما بین الحاصرتین لیس فی المطبوعه.
4- فی المخطوطه (کانا خالقین).
5- فی المخطوطه (مقدوریهما).

الحجاج فقال: وَ لَعَلا بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ (المؤمنون:91)، أی و لغلب بعضهم بعضا فی المراد، و لو (1)أراد أحدهما إحیاء جسم و الآخر إماتته لم یصحّ ارتفاع مرادهما؛ لأن رفع النقیضین محال، و لا وقوعهما للتضادّ، فنفی وقوع أحدها دون الآخر؛ و هو المغلوب (2)و هذه تسمی دلاله التمانع، و هی کثیره فی القرآن، کقوله تعالی: إِذاً لاَبْتَغَوْا إِلی ذِی الْعَرْشِ سَبِیلاً (الإسراء:42).

و قوله: وَ لَوْ عَلِمَ اللّهُ فِیهِمْ خَیْراً لَأَسْمَعَهُمْ (الأنفال:23).

و قوله: أَ فَرَأَیْتُمْ ما تُمْنُونَ* أَ أَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخالِقُونَ (الواقعه:58-59) فبیّن أنّا لم نخلق المنیّ (3)لتعذّره علینا، فوجب أن یکون الخالق غیرنا.

*** و منه نوع منطقیّ و هو استنتاج النتیجه من مقدمتین، و ذلک من أول سوره الحج إلی قوله: وَ أَنَّ اللّهَ یَبْعَثُ مَنْ فِی الْقُبُورِ (الآیه:7)، فنطق علی خمس نتائج من عشر مقدمات؛ فالمقدمات من أول السوره [إلی قوله] (4): وَ أَنْبَتَتْ 5مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ (الحج:5)، و النتائج من قوله: ذلِکَ بِأَنَّ اللّهَ هُوَ الْحَقُّ (الحج:6) إلی قوله: وَ أَنَّ اللّهَ یَبْعَثُ [247/أ] مَنْ فِی الْقُبُورِ (الحج:7).

و تفصیل ترتیب المقدمات و النتائج أن یقول: أخبر اللّه أنّ زلزله الساعه شیء عظیم، و خبره هو الحق، و من أخبر عن الغیب بالحق فهو حق بأنه هو الحق، و أنه یأتی بالساعه علی 470/3 تلک الصفات و لا یعلم صدق الخبر إلا بإحیاء الموتی لیدرکوا ذلک، و من یأتی بالساعه یحیی الموتی؛ فهو یحیی الموتی. و أخبر أنه یجعل الناس من هول الساعه سکاری لشده العذاب، و لا یقدر علی عموم الناس لشده العذاب إلا من هو علی کل شیء قدیر؛ فإنه علی کل شیء قدیر. و أخبر أنّ الساعه یجازی فیها من یجادل فی اللّه بغیر علم، و لا بدّ من مجازاته، و لا یجازی حتی تکون الساعه آتیه، و لا تأتی الساعه حتی یبعث من [فی] (5)القبور، فهو یبعثه.

ص: 513


1- فی المخطوطه (لم).
2- فی المخطوطه زیاده عباره و هی (و المغلوب لیس ماله).
3- فی المخطوطه (المعنی) تصحیف.
4- لیست فی المطبوعه.
5- ساقطه من المخطوطه.

من فی القبور. و اللّه (1)ینزّل الماء علی الأرض الهامده فتنبت من کل زوج بهیج، و القادر علی إحیاء الأرض بعد موتها یبعث من القبور.

و منه قوله (2)تعالی: وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوی فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ إِنَّ الَّذِینَ یَضِلُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ (ص:26) مقدّمتان و نتیجه، لأن اتباع الهوی یوجب (3)الضلال، و الضلال یوجب سوء العذاب؛ فأنتج أنّ اتباع الهوی یوجب سوء العذاب.

و قوله: فَلَمّا أَفَلَ قالَ لا أُحِبُّ الْآفِلِینَ (الأنعام:76)، أی القمر أفل، و ربی فلیس بآفل، فالقمر لیس بربّی، أثبته بقیاس اقترانی جلیّ من الشکل الثانی، و احتج بالتعبیر علی الحدوث، و الحدوث (4)علی المحدث.

471/3

التقسیم

و لیس المراد به القسمه العقلیه التی یتکلم علیها المتکلم؛ لأنها قد تقتضی أشیاء مستحیله کقولهم: الجواهر لا تخلو إما أن تکون مجتمعه أو متفرقه، أو لا مفترقه و لا مجتمعه، أو مجتمعه و مفترقه معا، أو بعضها مجتمع و بعضها مفترق، فإن هذه القسمه صحیحه عقلا، لکن بعضها یستحیل وجوده (5)[فإن الشیء لا یکون مجتمعا متفرقا فی حاله واحده و إنما المراد هنا بالتقسیم ما یقتضیه المعنی مما یمکن وجوده] (5)،و هو استیفاء المتکلّم أقسام الشیء؛ بحیث لا یغادر شیئا و هو آله الحصر و مظنه الإحاطه بالشیء، کقوله تعالی: فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ 7وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَیْراتِ بِإِذْنِ اللّهِ (فاطر:32) فإنه لا یخلو العالم جمیعا من هذه الأقسام الثلاثه (7)؛إما [عاص] (5)ظالم نفسه، و إما [سابق] (6)مبادر إلی الخیرات، و إما مقتصد فیها، و هذا من أوضح التقسیمات و أکملها.

ص: 514


1- فی المخطوطه (و أن اللّه).
2- فی المخطوطه (و منه).
3- فی المخطوطه (بعض).
4- فی المخطوطه (و بالحدوث). (5-5) ما بین الحاصرتین ساقط من المطبوعه. (7-7) تکرار فی المخطوطه.
5- ساقط من المطبوعه.
6- ساقطه من المخطوطه.

و مثله قوله: وَ کُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَهً* فَأَصْحابُ الْمَیْمَنَهِ ما أَصْحابُ الْمَیْمَنَهِ* وَ أَصْحابُ الْمَشْئَمَهِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَهِ* وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ (الواقعه:7 إلی 10)، و هذه الآیه مماثله فی المعنی للتی قبلها، و أصحاب المشأمه هم الظالمون لأنفسهم، و أصحاب المیمنه هم المقتصدون، و السابقون هم السابقون بالخیرات.

کذلک (1)قوله تعالی: لَهُ ما بَیْنَ أَیْدِینا وَ ما خَلْفَنا (مریم:64) الآیه، فاستوفی أقسام الزمان و لا رابع لها.

و قوله: وَ اللّهُ خَلَقَ کُلَّ دَابَّهٍ مِنْ ماءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی بَطْنِهِ (النور:45) إلی قوله: ما یَشاءُ (النور:45)، و هو فی القرآن کثیر، و خصوصا فی سوره براءه.

و منه قوله تعالی: هُوَ الَّذِی یُرِیکُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً (الرعد:12)، و لیس فی رؤیه البرق إلا الخوف من الصواعق و الطمع فی الأمطار، و لا ثالث لهما.

و قوله: فَسُبْحانَ اللّهِ حِینَ تُمْسُونَ وَ حِینَ تُصْبِحُونَ* 2[ وَ لَهُ الْحَمْدُ فِی السَّماواتِ 472/3 وَ الْأَرْضِ وَ عَشِیًّا وَ حِینَ تُظْهِرُونَ] (2) (الروم:17-18)، فاستوفت أقسام الأوقات، من طرفی کل یوم و وسطه مع المطابقه و المقابله.

و قوله: اَلَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلی جُنُوبِهِمْ (آل عمران:191)، فلم بترک سبحانه قسما من أقسام الهیئات.

و مثله آیه یونس: وَ إِذا مَسَّ الْإِنْسانَ الضُّرُّ دَعانا لِجَنْبِهِ أَوْ قاعِداً [247/ب] أَوْ قائِماً (الآیه:12).

لکن وقع بین ترتیب الآیتین مغایره أوجبتها المبالغه، و ذلک أنّ المراد بالذّکر فی الأولی الصلاه فیجب فیها تقدیم (4)[القیام عند العجز [عن] (2) القعود ثم عند الاضطجاع و هذه بخلاف الضر فإنه یجب فیه تقدیم] (4) الاضطجاع، و إذا زال بعض الضرّ قعد المضطجع، و إذا زال کل الضرّ قام القاعد، فدعا لتتم الصحه، و تکمل القوّه.ق.

ص: 515


1- فی المخطوطه (و کذلک). (2-2) ما بین الحاصرتین لیس فی المخطوطه و کتب موضعها(... الآیه). (4-4) ما بین الحاصرتین ساقط من المطبوعه.
2- زیاده یقتضیها السیاق.

فإن قلت: هذا التأویل لا یتم إلا إذا کانت الواو عاطفه، فإنها تحصل فی الکلام حسن اتّساق، و ائتلاف الألفاظ مع المعانی، و قد عدل عنها إلی «أو» التی سقط معها ذلک.

قلت: یأتی التضرّع علی أقسام، فإنّ منه ما یتضرّع المضرور عند وروده، و منه ما یقعده (1)،و منه ما یأتی و صاحبه قائم لا یبلغ به شیئا، و الدعاء عنده أولی من التضرّع (2)،فإن الصّبر و الجزع عند الصدمه الأولی، فوجب العدول عن الواو، لتوخّی (3) الصدق فی الخبر، و الکلام [مع ذلک موصوف] (4) بالائتلاف (5)،و یحصل (6) النّسق، و الخبر بذلک التأویل الأول عن شخص [واحد] (7)،و بالثانی عن أشخاص فغلّب الکثره، فوجب الإتیان ب «أو» و ابتدئ بالشخص الذی تضرع لأن خبره (8) أشدّ فهو أشدّ تضرعا، فوجب تقدیم ذکره، ثم القاعد؛ ثم القائم، فحصل حسن الترتیب و ائتلاف الألفاظ و معانیها.

473/3 و قوله: یَهَبُ لِمَنْ یَشاءُ إِناثاً وَ یَهَبُ لِمَنْ یَشاءُ الذُّکُورَ* أَوْ یُزَوِّجُهُمْ ذُکْراناً وَ إِناثاً وَ یَجْعَلُ مَنْ یَشاءُ عَقِیماً (الشوری:49-50)، قسّم سبحانه حال الزّوجین إلی أربعه أقسام اشتمل علیها الوجود، لأنه سبحانه إمّا أن یفرد العبد بهبه الإناث، أو بهبه الذکور، أو یجمعهما له، أو لا یهب شیئا، و قد جاءت الأقسام فی هذه الآیه (9)لینتقل منها إلی أعلی منها، (10)[و هی هبه الذکور فیه، ثم انتقل إلی أعلی منها] (10)و هی و هبتهما جمیعا (10)،و جاءت کل أقسام العطیه بلفظ الهبه، و أفرد معنی الحرمان بالتأخیر، و قال فیه یَجْعَلُ فعدل عن لفظ الهبه للتغایر بین المعانی، کقوله [تعالی] (11): أَ فَرَأَیْتُمْ ما تَحْرُثُونَ* أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزّارِعُونَ* لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْناهُ حُطاماً (الواقعه:63 إلی 65)، فذکر امتداد (12) إنمائه (13)بلفظ الزرع، و معنی الحرمان بلفظ الجعل.ه.

ص: 516


1- فی المخطوطه (یقصده).
2- فی المخطوطه (الصبر).
3- فی المخطوطه (و لتوخی).
4- العباره ساقطه من المطبوعه.
5- فی المخطوطه (بائتلاف).
6- فی المخطوطه (یحصل).
7- ساقطه من المخطوطه.
8- فی المخطوطه (خیره).
9- فی المخطوطه (الآیات). (10-10) ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.
10- فی المخطوطه (هبتها جمعا).
11- لیست فی المطبوعه.
12- فی المخطوطه (الاعتداد).
13- اضطربت فی المخطوطه.

و قیل: إنما بدأ سبحانه بالإناث لوجوه غیر ما سبق.

أحدها: جبرا لهنّ، لأجل (1) استثقال الأبوین لمکانهنّ (2).

الثانی: أنّ سیاق الکلام أنّه فاعل (3) لما یشاء، لا (4) ما یشاء الأبوان، فإن الأبوین لا یریدان [إلا] (5) الذکور غالبا و هو سبحانه قد أخبر أنه یخلق ما یشاء؛ فبدأ بذکر الصنف الذی یشاؤه و لا یریده الأبوان غالبا (6).

الثالث: أنّه قدم ذکر ما کانت تؤخره (7) الجاهلیه من أمر البنات حتی کانوا یئدونهن (8)، أی هذا النوع الحقیر عندکم مقدّم عندی فی الذّکر.

الرابع: قدّمهنّ لضعفهنّ، و عند العجز و الضعف (9) تکون العنایه أتم.

و قیل: لینقله من الغمّ إلی الفرج (10).

و تأمّل کیف عرّف سبحانه الذکور بعد تنکیر، فجبر نقص الأنوثه بالتقدیم، و جبر نقص المتأخر (11) بالتعریف، فإنّ التعریف تنویه.

و هذا أحسن مما ذکره الواحدی (12) أنه عرّف الذکور لأجل الفاصله.474/3 و لمّا ذکر الصنفین معا قدّم الذکور، فأعطی لکل من الجنسین حقه من التقدیم و التأخیر.

و اللّه أعلم بما أراد.

بقی سؤال آخر؛ و هو أنه عطف الثانی و الرابع بالواو، و الثالث ب «أو» و لعلّه، لأنّ هبه کلّ من الإناث و الذکور (13) قد لا یقترن بها، فکأنه وهب لهذا الصنف وحده أو مع غیره فلذلک (14)[تعینت] (15)«أو» فتأمل لطائف القرآن و بدائعه!ه.

ص: 517


1- فی المخطوطه (لأن أصل).
2- فی المخطوطه (مکانهن).
3- زیاده کلمه (علی) بعد (أنه) فی المخطوطه.
4- فی المخطوطه (إلا).
5- ساقطه من المخطوطه.
6- زیاده عباره (فی القدره) بعد (غالبا) فی المخطوطه.
7- فی المخطوطه (کان یؤخره).
8- تصحفت فی المطبوعه إلی (یئدوهن).
9- فی المخطوطه (لضعف).
10- فی المخطوطه (فرج).
11- فی المخطوطه (التأخیر).
12- هو علی بن أحمد الواحدی تقدم التعریف به فی 105/1.
13- فی المخطوطه (أو الذکور).
14- فی المخطوطه (فکذلک).
15- ساقطه من المخطوطه.

و من هذا التقسیم أخذ بعض العلماء أن الخنثی لا وجود له؛ لأنه لیس واحدا من المذکورین[248/أ]، و لا حجّه فیه، لأنه مقام امتنان؛ و المنه بغیر الخنثی أحسن و أعظم. أو لأنه باعتبار ما فی نفس الأمر؛ و الخنثی لا یخرج عن أحدهما.

475/3

التعدید

هی إیقاع الألفاظ المبدّده علی سیاق واحد؛ و أکثر ما یؤخذ فی الصفات؛ و مقتضاها ألاّ یعطف بعضها علی بعض لاتحاد محلها، و لجریها (1) مجری الوصف فی الصدق (2) علی ما صدق؛ و لذلک یقلّ عطف بعض صفات اللّه [تعالی] (3) علی بعض فی التنزیل، و ذلک کقوله (4): اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ (البقره:255).

و قوله: اَلْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ (الحشر:24).

و قوله: اَلْمَلِکُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَیْمِنُ الْعَزِیزُ الْجَبّارُ (الحشر:23).

و إنما عطف قوله: هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظّاهِرُ وَ الْباطِنُ (الحدید:3)؛ لأنها أسماء متضادّه المعانی فی موضوعها (5)،فوقع الوهم بالعطف عمن یستبعد ذلک فی ذات واحده؛ لأن الشیء الواحد لا یکون ظاهرا باطنا من وجه [واحد] (6)،و کان العطف فیه أحسن. و لذلک عطف «الناهون» علی «الآمرون»، «و أبکارا» علی «ثیّبات» من قوله:

اَلتّائِبُونَ الْعابِدُونَ الْحامِدُونَ السّائِحُونَ الرّاکِعُونَ السّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ النّاهُونَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ الْحافِظُونَ لِحُدُودِ اللّهِ (التوبه:112).

و قوله: أَزْواجاً خَیْراً مِنْکُنَّ مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ قانِتاتٍ تائِباتٍ عابِداتٍ سائِحاتٍ ثَیِّباتٍ وَ أَبْکاراً (التحریم:5)، فجاء العطف لأنه لا یمکن اجتماعهما (7) فی محل واحد بخلاف ما قبله.

و قوله: غافِرِ الذَّنْبِ وَ قابِلِ التَّوْبِ شَدِیدِ الْعِقابِ ذِی الطَّوْلِ (غافر:3)، إنما 476/3 عطف فیه بعضا و لم یعطف بعضا، لأن «غافرا» و «قابلا» یشعران بحدوث المغفره و القبول، و هما من صفات الأفعال و فعله فی غیره لا فی نفسه، فدخل العطف للمغایره لتنزلهما منزله

ص: 518


1- فی المطبوعه (و یجریها).
2- فی المخطوطه (الصدف).
3- لیست فی المطبوعه.
4- فی المخطوطه (و کذلک قوله).
5- فی المخطوطه (موضعها).
6- ساقط من المطبوعه.
7- فی المخطوطه (اجتماعها).

الجملتین، تنبیها علی أنه سبحانه یفعل هذا و یفعل هذا، و أما شدید العقاب فصفه مشبّهه، و هی تشعر بالدوام و الاستمرار؛ فتدلّ علی القوه، و یشبه ذلک صفات الذات.

و قوله: ذِی الطَّوْلِ (غافر:3)، المراد به ذاته، فترک العطف لاتّحاد المعنی.

و قد جاء قلیلا فی غیر الصفات، کقوله تعالی: إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَ الْمُسْلِماتِ وَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ... (الأحزاب:35) الآیه، قال الزمخشریّ (1):العطف الأول کقوله:

ثَیِّباتٍ وَ أَبْکاراً ،فی أنهما جنسان مختلفان، إذا اشترکا فی حکم لم یکن بدّ من توسیط العاطف بینهما، و أمّا العطف الثانی فمن عطف الصفه علی الصفه بحرف الجمع؛ فکان معناه: أن الجامعین و الجامعات لهذه (2) الصفات أعدّ لهم مغفره انتهی.

و قال بعضهم: الصفات المتعاطفه (3) إن علم أن موصوفها واحد من کل وجه، کقوله:

غافِرِ الذَّنْبِ وَ قابِلِ التَّوْبِ (غافر:3)، فإن الموصوف «اللّه»، و إما فی النوع کقوله:

ثَیِّباتٍ وَ أَبْکاراً (التحریم:5) فإن الموصوف الأزواج، و قوله: اَلْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ النّاهُونَ عَنِ الْمُنْکَرِ (التوبه:112)؛ فإن الموصوف النوع الجامع للصفات المتقدّمه.

و إن لم یعلم أن موصوفها واحد من جهه وضع اللفظ. فإن دلّ دلیل علی أنه من عطف الصفات اتبع کهذه الآیه، فإنّ هذه الأعداد لمن جمع الطاعات العشر، لا لمن انفرد بواحده (4) منها؛ إذ الإسلام و الإیمان کلّ منهما شرطه فی الآخر، و کلاهما شرط فی حصول الأجر علی البواقی، و من (5) کان مسلما مؤمنا فله (6) أجره، و لکن لیس هذا الأجر العظیم الذی أعده اللّه فی هذه الآیه الکریمه، و قرن (7) به إعداد المغفره زائدا علی المغفره؛ فلخصوص (8) هذه الآیه 477/3 جعل الزمخشریّ ذلک من عطف الصفات، و الموصوف واحد؛ فلو لم یکن کذلک و احتمل تقدیر موصوف[248/أ] مع کل صفه و عدمه حمل علی التقدیر؛ فإن ظاهر العطف التغایر.

و لا یقال: الأصل عدم التقدیر؛ لأن الظاهر یقدم علی رعایه ذلک الأصل.

و مثاله قوله تعالی: إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ... (التوبه:60) الآیه، و لو کان من عطف الصفات لم یستحقّ الصدقه إلا من جمیع الصفات الثمان، و لذلک إذا وقف علی الفقهاء و النحاه و الفقراء استحق من فیه إحدی الصفات.ه.

ص: 519


1- الکشاف 236/3.
2- فی المخطوطه (من).
3- فی المخطوطه (العاطفه).
4- فی المخطوطه (بواحد).
5- فی المخطوطه (و متی).
6- فی المخطوطه (له).
7- فی المخطوطه (و قرر).
8- اضطربت فی المخطوطه.

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.