نام کتاب: البرهان فی علوم القرآن
نویسنده: محمد بن عبد الله الزرکشی
موضوع: دانشنامه علوم قرآن
تاریخ وفات مؤلف: 794 ق
زبان: عربی
تعداد جلد: 4
ناشر: دار المعرفه
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1410 / 1990
نوبت چاپ: اوّل
ص: 1
ص: 2
ص: 3
ص: 4
الجزء الأول
بسم اللّه الرحمن الرحیم إن الحمد للّه، نحمده و نستعینه و نستغفره، و نعوذ باللّه من شرور أنفسنا، من یهد اللّه فلا مضلّ له، و من یضلل فلا هادی له، و أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له و أشهد أن محمدا عبده و رسوله.
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَ لا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (آل عمران 102:3).
یا أَیُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَهٍ وَ خَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَ بَثَّ مِنْهُما رِجالاً کَثِیراً وَ نِساءً ، وَ اتَّقُوا اللّهَ الَّذِی تَسائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحامَ ، إِنَّ اللّهَ کانَ عَلَیْکُمْ رَقِیباً (النساء 1:4).
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ قُولُوا قَوْلاً سَدِیداً * یُصْلِحْ لَکُمْ أَعْمالَکُمْ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ ، وَ مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ فازَ فَوْزاً عَظِیماً (الأحزاب 70:33-71).
أما بعد، فهذا کتاب «البرهان فی علوم القرآن» للإمام الأصولی الفقیه المحدّث بدر الدین محمد بن عبد اللّه بن بهادر الزرکشی، نقدّمه للقارئ الکریم بحلّه جدیده، بعد أن قمنا بتحقیقه و خدمته بما یسّر اللّه به و أعان، و هو کتاب جلیل القدر، کثیر الفوائد، یجمع خلاصه أقوال الأئمه الأعلام حول القرآن الکریم، کتاب اللّه المعجز، و یمثّل دائره معارف قرآنیه لا غنی عنها لکل باحث و طالب علم من علوم القرآن الکریم.
و لقد کنت شغوفا بوضع تألیف جامع لعلوم القرآن و ما کتب فیها منذ أیام الدراسه بسبب ما واجهنی من الصعاب ممّا یواجه کل طالب و باحث، و کنت أعجب من تألیف أئمتنا الجامعه لعلوم القرآن و التی تدل علی همم عالیه، و توفیق من اللّه عز و جل لمثل
ص: 5
هذه المؤلفات، علی الرغم من الظروف التی کانوا یعیشون فیها من أسالیب التنقل و الاتصالات، و الحصول علی الکتب و معلوماتها... ممّا إذا قیس بما نراه فی أیامنا هذه لعدّ من المعجزات الخوارق للعادات، رحمهم اللّه و جزاهم عنّا خیر الجزاء، لکنی أجد هذه المؤلفات الکثیره تحتاج إلی تألیف جامع لشملها یعین الباحث علی حسن الإفاده منها.
و ظلت فکره وضع هذا التألیف الجامع للعلوم و الدراسات القرآنیه تراودنی، و تزداد أهمیتها عندی یوما بعد یوم، ثم بدأت تأخذ حیّز التنفیذ مع مطلع هذا القرن، حین بدأت أجمع مواد هذه الدراسه علی جزازات صغیره کنت أجمع فیها الفوائد التی تقع لی من هنا و هناک، و أرتبها علی حروف المعجم، و یزیدها اللّه سبحانه و تعالی بفضله و توفیقه یوما بعد یوم، حتی اجتمع لی منها الشیء الکثیر، و کان زملائی ممن یری هذا العمل یشجعنی علی طبعه و توفیره بین أیدی الباحثین، لیعم به النفع فأتعلّل لهم بعدم اکتماله، و عدم صلاحیته للنشر، رغبه منی بتحسینه و مراجعته، و إضافه ما یستجد یوما بعد یوم من المعلومات حول الدراسات القرآنیه، لیکتمل هذا العمل و یخرج بالصوره اللائقه.
ثم حدث أن رغب إلیّ مدیر دار المعرفه الفاضل بتحقیق کتاب «البرهان» فاعتذرت له بانشغالی بتحقیق کتاب «المجمع المؤسس بالمعجم المفهرس» و هو مشیخه و فهرسه الحافظ ابن حجر العسقلانی (ت 852 ه) و هو کتاب حافل بالفوائد الحدیثیه، و کنت قد انتسخت نصفه الأول، فما زال یلحّ علیّ و یشجعنی علی تحقیق کتاب «البرهان»، و أنا أتردّد فی شأنه، حتی شرح اللّه صدری للعمل به، فاستحضرت نسخه خطیه له، و ألهمنی اللّه لخدمه الکتاب بما تیسّر لی و جمعته من فوائد، و تجلّت لی حکمه الباری سبحانه و تعالی من تسخیری - قبل عشر سنوات - بجمع ما یتعلق بکتابه الکریم، لوضعه فی مکانه من هذا الکتاب، فسبحان علاّم الغیوب، جلّ جلاله، و تعاظمت قدرته.
و لما عزمت أمری علی مباشره العمل بالبرهان، وجدت أنه قد طبع سابقا عام 1376 ه/ 1957 م بتحقیق شیخ من شیوخ المحققین فی أیامنا، و هو الأستاذ المرحوم محمد أبو الفضل إبراهیم، و هو من هو ممّن لهم فضل السبق بتحقیق الکثیر من أمهات
ص: 6
کتب التراث و ممّن عرف بالأمانه و التدقیق، و قلت فی نفسی: ما ذا عسای أن أقدّم للکتاب أکثر مما قدّمه أستاذنا الکبیر! لکن جلاله الموضوع، و أهمیّه الکتاب، و صدور کثیر من الدراسات القرآنیه، و غیرها من مصادر الزرکشی فی «البرهان»، و فهارس المخطوطات منذ صدور الطبعه الأولی للکتاب إلی أیامنا هذه، و ما هیأه اللّه لی من فوائد، کل هذه الأمور جعلتنی أقتنع بضروره عملی، و هذا هو الکتاب بین یدی القارئ یفصح عن نفسه، و یترک له الحکم فیه.
و قد هیّأ اللّه للعمل بجانبی فی الکتاب شیخین جلیلین عرفا بالدیانه و العلم، هما فضیله أستاذنا الشیخ جمال حمدی الذهبی، و فضیله أخینا الشیخ إبراهیم عبد اللّه الکردی حفظهما اللّه. و من الأمانه أن أذکر أنهما هما اللذان قاما بتحقیق الکتاب، و قبلانی مساعدا لهما فی عملهما، فلهما منی خالص التقدیر و الشکر.
کما أشکر کل الذین ساهموا فی الکتاب نسخا و تصحیحا و فهرسه لا سیما الشیخ عامر البوتاری، و محمد عبد الرحمن المرعشلی، و ریاض عبد اللّه عبد الهادی، و محمد الحصری، و محمد دغیش، و مصطفی الجعفری، کما أتوجه بخالص الشکر و التقدیر لاداره دار المعرفه التی ساهمت بتمویل هذا المشروع الکبیر حتی رأی النور، جزی اللّه الجمیع خیر الجزاء.
و أخیرا، فهذه خلاصه جهود عشر سنوات مستمره فی خدمه القرآن الکریم، حوت بین أسطرها جهود آلاف العلماء منذ نزول القرآن إلی أیامنا هذه، أرجو بها أن أکون قد خدمت کتاب ربنا جل جلاله بما یلیق بجلاله قدره علی المنهج العلمی السلیم، و استغفر اللّه العلی العظیم من کل خطإ و زلل وقع منّی فیه، و أسأله تعالی أن یتقبّله منی و أن یجعله خالصا لوجهه الکریم، و من العمل الذی لا ینقطع ثوابه و أجره بعد موت صاحبه، و أرجو کل قارئ نظر فیه أن یدعو لی بالرحمه و المغفره و أن یتجاوز عما یری فیه من تقصیر فالکمال لله وحده، هو المرتجی لحسن القبول، و الحمد للّه رب العالمین، و صلی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه و سلم.
و کتب الفقیر إلی عفو ربّه یوسف المرعشلی بیروت فی غره ربیع الأول 1409 ه الموافق له 12 أوکتوبر 1988 م
ص: 7
ص: 8
التعریف بالإمام بدر الدین الزرکشی علوم القرآن، نشأتها و تطورها، أشهر ما ألف فیها.
قیمه کتاب «البرهان فی علوم القرآن» خطه التحقیق و وصف النسخ الخطیه للکتاب.
ص: 9
ص: 10
الإمام بدر الدین الزرکشی(1) اسمه و نسبه - مولده و نشأته - مؤلفاته - وفاته
هو الإمام العلاّمه الفذ بدر الدین محمد بن عبد اللّه(2) بن بهادر، أبو عبد اللّه، المنهاجیّ ، الزّرکشیّ (3) التّرکی الأصل، المصری، الشافعی. أحد العلماء الأثبات، و جهبذ من جهابذه أهل النظر و الاجتهاد، و علم من أعلام القرآن و الحدیث و أصول الدین و الفقه فی القرن الثامن الهجری.
کان یلقّب بالمنهاجیّ (4) نسبه لکتاب «المنهاج» للإمام النووی. و هو کتاب فی
ص: 11
الفقه الشافعی کان یهتم به کثیرا حفظا و تعلیقا و شرحا. و بالزّرکشیّ (1)- علی وزن جعفریّ - نسبه لصناعه الزّرکش - و هی کلمه فارسیه مرکبه من «زر» أی الذهب، و «کش» أی ذو، و المقصود بها نسج الحریر؛ و لقّب بذلک لأنه کان یشتغل بها قبل طلبه العلم.
عصره و بیئته (745-794 ه)(2)
عاش الإمام الزرکشی فی القرن الثامن الهجری، و هو قرن حافل بالأحداث السیاسیه الهامه فی تاریخ الإسلام، و بالحیاه العلمیه الذهبیه.
فمن الناحیه السیاسیه: کان العالم الإسلامی لا یزال یرزح تحت حکم التتار و المغول الذین نکبوا المسلمین نکبات مؤلمه، غیر أن اللّه تعالی تجلّی بلطفه، فدخلت القبائل الذهبیه من التتار و المغول فی الإسلام فی بلاد روسیا و الترکستان، و لا تزال الترکستان علی إسلامها إلی الیوم. کما شهد هذا القرن نشاط الخلافه العثمانیه التی مدّت سیطرتها علی أکثر الأراضی الإسلامیه، و وحدت البلاد کلها تحت حکم مرکزی قاعدته الأناضول، و مدّت حکم الإسلام إلی بلاد جدیده هی شبه جزیره البلقان بعد أن هزم المسلمون البلقان بسهوله، کما هزموا الجیش الصلیبی الذی سیّره علیهم الأوروبیون الغربیون و عزلوا بقایاهم فی القسطنطینیه و فی عدد قلیل من المعاقل الأخری.
أما مصر - موطن الزرکشی - فکانت فی هذه الفتره تحت حکم الممالیک البحریه الذین هزموا التتار علی ید السلطان الناصر محمد بن قلاوون (684-741 ه) فی معرکه مرج راهط فی الشام (702 ه) ثم تولّی بعده ابنه الملک المنصور سیف أبو بکر بعهد من أبیه (741 ه) فکانت فتره حکمه و ما بعدها قاتمه تسودها الاضطرابات و الفتن الداخلیه قام خلالها الصلیبیّون بنهب الاسکندریه (767 ه) ثم تولی الممالیک الجراکسه (784 ه) حکم مصر علی ید السلطان الملک الظاهر أبی سعید برقوق بن أنس الذی قتل أکثر الممالیک البحریه و شتّتهم.
ص: 12
و شهد آخر هذا القرن اجتیاحا مغولیا جدیدا علی أیدی تیمور لنک - أی الأعرج - و هو من أحفاد جنکیز خان، فأنزل ببلاد المسلمین الکثیر من الدمار و الخراب.
هذا ما کان یسود العالم الإسلامی فی القرن الثامن الهجری، فالخطر یحدق بالمسلمین من کل جانب، و آثار الدمار و الخراب التی ألحقها بهم المغول و التتار لا تزال جاثمه، و الوثنیه و الزندقه تحاصر المسلمین، و الصلیبیه لم تتوقف عن هجماتها الوحشیه ضد المسلمین. و المسلمون فی الداخل مشتتون یتنازعون علی السلطه، و الفرق الضاله و الأفکار الهدامه تفتک بجسم الأمه، کالباطنیه و الإسماعیلیه الحشاشین.
أما الحیاه العلمیه فکانت - بحمد اللّه - علی النقیض من الحاله السیاسیه، فقد کانت مزدهره ازدهارا ذهبیا فی هذا القرن، إذ هیّأ اللّه فیه علماء موهوبین فی شتی الاختصاصات العلمیه شمّروا عن ساعد الجدّ، و لم یتأثّروا بالحوادث السیاسیه، و نهضوا بالحرکه العلمیه إلی أوج عظمتها، فکثرت المدارس العلمیه و المکتبات، و ظهرت المؤلفات و الموسوعات فی شتی المیادین و الاختصاصات.
و من أسباب ازدهار الحرکه العلمیه فی هذا العصر، تجمّع العلماء فی مصر عقب سقوط بغداد علی أیدی المغول (656 ه) و قد وضع هؤلاء العلماء نصب أعینهم العوده بالعلوم إلی سابق أوانها، لما شعروا من خطوره زوال هذه العلوم، فضاعفوا جهودهم، و لاقوا تشجیعا من الحکام الممالیک.
و یکفی للدلاله علی خصوبه النتاج العلمی فی هذا العصر ما ذکره الحافظ ابن حجر العسقلانی (ت 852 ه) فی کتابه «الدرر الکامنه فی أعیان المائه الثامنه» حیث بلغ ما عدّه من الأعیان أکثر من خمسه آلاف عالم من أمثال ابن تیمیه (ت 728 ه) و المزّی (ت 742 ه) و أبی حیان (ت 745 ه) و الذهبی (ت 748 ه) و ابن القیم (ت 751 ه) و مغلطای (ت 762 ه) و الیافعی (ت 768 ه) و جمال الدین الإسنوی (ت 772 ه) و ابن کثیر (ت 774 ه) و ابن قدامه المقدسی (ت 780 ه) و شهاب الدین الأذرعی (ت 783 ه) و الکرمانی (ت 786 ه) و التفتازانی (ت 791 ه) و ابن رجب الحنبلی (ت 795 ه) و سراج الدین البلقینی (ت 805 ه) و زین الدین العراقی (ت 806 ه)...
ص: 13
هذه هی البیئه السیاسیه و العلمیه التی کان الإمام الزرکشی یعیش فیها، و ما من شک فی أن هذه البیئه کان لها أثر فی تکوین شخصیته العلمیه.
ولد الزرکشی فی القاهره عام (745 ه)(1) من أسره ترکیه، و کان أبوه مملوکیا، تعلّم فی حداثته صناعه الزرکش ثم توجه فی صغره لطلب العلم مخلصا فی طلبه، جادّا فیه، فصادف بیئه علمیه عامره بالمدارس و العلماء، زاخره بدور الکتب الخاصه و العامّه، حافله بالمساجد الغاصّه بطلاب العلم و المعرفه الوافدین من شتی البلاد إلی مصر للاستفاده من علمائها، فانتظم فی حلقات الدروس، و حفظ کتاب «المنهاج»(2) للإمام النووی و هو کتاب فی الفقه الشافعی، و صار یلقب بالمنهاجی نسبه إلیه.
و لازم حلقه الشیخ جمال الدین الإسنوی (3)(ت 772 ه) فی المدرسه الکاملیه، و کان الإسنوی رئیس الفقهاء الشافعیه بالدیار المصریه فنهل من علمه، و کان من أنجب تلامیذه و أذکاهم، کما لازم الشیخ سراج الدین البلقینی (4)(ت 805 ه) و الحافظ
ص: 14
مغلطای (1)(ت 762 ه) فتخرّج به فی الحدیث.
ثم رحل سنه اثنتین و خمسین(2) لبلاد الشام فسمع الحدیث من الشیخ صلاح الدین بن أمیله و أخذ الفقه و الحدیث عن الحافظ عماد الدین ابن کثیر (3)(ت 774 ه) و قرأ علیه مختصره فی الحدیث و مدحه ببیتین(4)، ثم ترامت له شهره الشیخ شهاب الدین الأذرعی(5) بحلب فقصد إلیه و أخذ عنه الفقه و الأصول(6).
ثم عاد إلی مصر بعد أن جمع أشتات العلوم، فتصدّر للتدریس و الإفتاء و ولی مشیخه خانقاه کریم الدین(7) بالقرافه الصغری(8)، و أقبل علی التصنیف فکتب بخطه ما لا یحصی(9). و اجتمع له من المؤلفات فی عمره القصیر ما لم یجتمع لغیره من أفذاذ الرجال.
ص: 15
قال ابن قاضی شهبه(1): (و حکی لی - تلمیذه - الشیخ شمس الدین البرماوی(2)أنه کان منقطعا إلی الاشتغال بالعلم، لا یشتغل عنه بشیء، و له أقارب یکفونه أمر دنیاه).
و قال الحافظ ابن حجر(3): (و کان منقطعا فی منزله، لا یتردد إلی أحد إلاّ إلی سوق الکتب، و إذا حضره لا یشتری شیئا، و إنما یطالع فی حانوت الکتبی طول نهاره، و معه ظهور أوراق یعلق فیها ما یعجبه، ثم یرجع فینقله إلی تصانیفه).
کان الزرکشی مشارکا فی عده فنون، کالتفسیر، و الحدیث، و الفقه، و أصوله، و الأدب، و له فی کل فن منها مؤلفات تدل علی تبحّره فیه، فقد أحاط بالأصول و الفروع، و عرف الغامض و الواضح، و وعی الغریب و النادر، و استقصی المقیس و الشاذ، إلی جانب ما وهبه اللّه إیاه من ذکاء و فطنه. و أهّله ذلک کله للتوفّر علی الجمع و التصنیف، فوضع من المؤلفات فی عمره القصیر ما لم یضعه غیره من أفذاذ الرجال.
و قد وصفه المقریزی (ت 845 ه) فی کتابه «السلوک»(4) فقال: (الفقیه الشافعی، ذو الفنون و التصانیف المفیده).
و عدّه ابن قاضی شهبه (ت 851 ه) من أئمه الشافعیه فی کتابه «طبقات الشافعیه»(5) فقال: (قال بعض المؤرخین کان فقیها، أصولیا، أدیبا فاضلا فی جمیع ذلک).
و قال الحافظ ابن حجر العسقلانی (ت 852 ه) فی «الدرر الکامنه»(6): (و عنی الزرکشی بالفقه و الأصول و الحدیث) و وصفه الجوهری (ت 900 ه) فی «نزهه
ص: 16
النفوس»(1) فقال: (الفقیه المفنن المشهور بالزرکشی الشافعی صاحب التصانیف الفائقه المفیده و الفنون الرائعه البدیعه).
و وصفه ابن إیاس الحنفی (ت 930 ه) فی «بدائع الزهور»(2) فقال: (و کان عالما فاضلا... و ألف تصانیف کثیره، و کان فرید عصره).
و عدّه الداودی (ت 945 ه) من أئمه المفسرین فی کتابه: «طبقات المفسّرین»(3) و وصفه بقوله: (الإمام العالم العلاّمه المصنّف المحرر). و نقل ابن قاضی شهبه فی «طبقات الشافعیه»(4) عن بعض المؤرخین قوله: (و خطه ضعیف جدّا قلّ من یحسن استخراجه) و أجاب الحافظ ابن حجر عن هذا فعلّق علی هامش إحدی نسخ «طبقات الشافعیه» بقوله: (لم یکن خطه ضعیفا، فقد نسخ الکثیر من تصانیف غیره، و إنما یوجد له الخط العقد فی الذی یکتبه لنفسه، فإنه کان یسرع جدا، و کتب بالقلم الوضیع، و یبالغ فی التعلیق).
بلغت مؤلفات الزرکشی (45) تصنیفا، وصلنا منها (28) کتابا، و اهتم الباحثون بتحقیق کتبه و نشرها، فنشروا (11) کتابا منها، و لا یزال (18) کتابا مخطوطا، و فقد منها (16) کتابا، نصّت علیها المصادر.
و کان أکثر اهتمام الزرکشی بالفقه و أصوله، فقد وضع فیه (22) کتابا، و وضع فی الحدیث الشریف (9) کتب، و فی اللغه و الأدب (3) کتب، و فی علوم القرآن (4) کتب، و فی التوحید (3) کتب و فی التراجم کتابا واحدا. و هذه قائمه بأسماء مؤلفاته علی نسق حروف المعجم مع بیان حال کل منها.
1 - الإجابه لإیراد ما استدرکته عائشه علی الصحابه(5). (فی الحدیث) ذکره
ص: 17
الحافظ ابن حجر(1) فقال: (و له استدراک عائشه علی الصحابه)، و ذکره حاجی خلیفه(2)فقال: (کتاب الإجابه للزرکشی، جزء لخّصه السیوطی و سمّاه «عین الإصابه فی استدراک عائشه علی الصحابه» و قد سبق الشیخ بدر الدین إلی التألیف فی ذلک الأستاذ أبو منصور عبد المحسن بن محمد بن علی بن طاهر البغدادی، فعمل کتابا أورد فیه خمسه و عشرین حدیثا).
*- أحکام المساجد: انظر إعلام الساجد بأحکام المساجد.
2 - الأزهیه فی أحکام الأدعیه. ذکره البغدادی فی «هدیه العارفین»(3).
3 - إعلام الساجد بأحکام المساجد(4). ذکره ابن حجر(5) باسم «أحکام المساجد».
*- استدراک عائشه علی الصحابه. انظر الإجابه لإیراد ما استدرکته عائشه علی الصحابه.
4 - البحر المحیط (6)(فی أصول الفقه) ذکره ابن قاضی شهبه(7) فقال: (و البحر فی الأصول، فی ثلاثه أجزاء، جمع فیه جمعا کثیرا لم یسبق إلیه)، و قال الحافظ ابن حجر(8): (و جمع فی الأصول کتابا سماه «البحر» فی ثلاثه أسفار).
5 - البرهان فی علوم القرآن. و هو الکتاب الذی بین یدیک، و یأتی الکلام عنه مفصّلا ان شاء اللّه.3.
ص: 18
6 - تجلی الأفراح فی شرح تلخیص المفتاح (فی البلاغه) ذکره البغدادی فی «هدیه العارفین»(1).
*- تحریر الخادم (فی الفقه). انظر لب الخادم.
*- تخریج أحادیث الشرح الکبیر للرافعی. انظر: الذهب الإبریز.
*- التذکره فی الأحادیث المشتهره: انظر اللئالئ المنتثره فی الأحادیث المشتهره.
7 - تشنیف المسامع بجمع الجوامع (2)(فی أصول الفقه) ذکره ابن قاضی شهبه(3)فقال: (و شرح جمع الجوامع للسبکی فی مجلدین). و وصفه حاجی خلیفه(3) بأنه (شرح ممزوج).
8 - تفسیر القرآن. ذکره السیوطی فی «حسن المحاضره»(3)، فقال: (و تفسیر القرآن وصل إلی سوره مریم) و ذکره حاجی خلیفه فی «کشف الظنون»(4). و أغفل السیوطی ذکره فی «طبقات المفسرین» لکن تلمیذه الداودی استدرک علیه و ذکره فی «طبقاته».
9 - تکمله شرح المنهاج للنووی (فی الفقه الشافعی) و هو شرح الإسنوی و لم یکمله، ثم اختصره الزرکشی ب «الدیباج فی توضیح المنهاج» قال ابن قاضی شهبه(5):
(و من تصانیفه تکمله شرح المنهاج للإسنوی، و اعتمد فیه علی «النکت» لابن النقیب، و أخذ من کلام الأذرعی و البلقینی و فیه فوائد و أبحاث تتعلق بکلام المنهاج حسنه لکنه یهتم فی النقل و البحث کثیرا، ثم أکمله لنفسه و لکن الربع الأول منه عدم و هو مسوّده).).
ص: 19
قال حاجی خلیفه فی «الکشف»(1): (و شرحه - أی المنهاج - الشیخ جمال الدین عبد الرحیم بن حسن الإسنوی بلغ فیه إلی المساقاه و سمّاه «الفروق» و أکمل الشیخ بدر الدین ذلک الشرح).
10 - التنقیح لألفاظ الجامع الصحیح (2)(فی الحدیث الشریف) و هو ملخص من شرحه الکبیر ذکره الحافظ ابن حجر فی «الدرر الکامنه»(3) فقال: (و شرع فی «شرح البخاری» فترکه مسوّده - وقفت علی بعضها - و لخّص منه «التنقیح» فی مجلد) بینما ذکر فی «إنباء الغمر»(4) أنه ألّف «التنقیح» قبل الشرح الکبیر فقال: (و تنقیحه للبخاری فی مجلده، و شرع فی شرح کبیر لخصه من شرح ابن الملقن و زاد فیه کثیرا - و رأیت منه المجلد الأول بخطّه). و وصفه حاجی خلیفه(5) فقال: (و شرح الشیخ بدر الدین محمد بن عبد اللّه الزرکشی الشافعی و هو شرح مختصر فی مجلد، أوله: الحمد للّه علی ما عمّ بالإنعام... الخ. قصد فیه إیضاح غریبه و إعراب غامضه و ضبط نسب أو اسم یخشی فیه التصحیف منتخبا من الأقوال أصحّها، و من المعانی أوضحها مع إیجاز العباره و الرمز بالإشاره و إلحاق فوائد یکاد یستغنی به اللبیب عن الشروح؛ لأن أکثر الحدیث ظاهر لا یحتاج إلی بیان - کذا قال - و سمّاه «التنقیح» و علیه «نکت»(6) للحافظ ابن حجر العسقلانی - و هی تعلیقه بالقول و لم تکمل. و للقاضی محبّ الدین أحمد بن نصر اللّه البغدادی الحنبلی (ت 844 ه) نکت أیضا علی تنقیح الزرکشی).
*- توضیح المنهاج. انظر الدیباج فی توضیح المنهاج.
حاشیه علی البرده: انظر شرح البرده.
11 - حواشی الروضه للبلقینی (فی الفقه). ذکره الحافظ ابن حجر(7) بقوله:3.
ص: 20
(و أخذ عن الشیخ سراج الدین البلقینی و لازمه، و لما ولی قضاء الشام استعار منه نسخته من الروضه مجلدا بعد مجلد فعلقها علی الهوامش من الفوائد، فهو أول من جمع حواشی الروضه للبلقینی و ذلک فی سنه (769) و ملکتها - الکلام للحافظ ابن حجر - بخطه...).
*- خادم الرافعی و الروضه فی الفروع. انظر خادم الشرح للرافعی و الروضه للنووی.
12 - خادم «الشرح للرافعی» و «الروضه للنووی» (1)(فی الفقه). قال ابن قاضی شهبه(2): (خادم الشرح و الروضه، و هو کتاب کبیر، فیه فوائد جلیله، کتبه علی أسلوب «التوسط»(3) للأذرعی). و وصفه ابن حجر(4) بقوله: (جمع «الخادم» علی طریق «المهمات»(5) ما استمدّ من «التوسّط» للأذرعی کثیرا، لکنه شحنه بالفوائد الزوائد من «المطلب»(6) و غیره) و وصفه فی «إنباء الغمر»(7) بقوله: (و خادم الرافعی فی عشرین مجلده) و ذکر أن المؤلف اختصره فی کتاب فقال: (و مختصر «الخادم» و سماه «تحریر الخادم» و قیل: «لب الخادم»). و ذکره حاجی خلیفه(8) فقال: (ذکر فی «بغیه المستفید»8.
ص: 21
أنه أربعه عشر مجلدا کل منه خمسه و عشرون کراسه، ثم إنی رأیت المجلد الأول منها افتتح بقوله: الحمد للّه الذی أمدّنا بإنعامه الخ... و ذکر أنه شرح فیه مشکلات «الروضه» و فتح مقفلات «فتح العزیز» و هو علی أسلوب «التوسط» للأذرعی. و أخذه جلال الدین السیوطی یختصر من الزکاه إلی آخر الحج، و لم یتمه و سمّاه «تحصین الخادم»).
13 - خبایا الزوایا (1)(فی الفقه) وصفه حاجی خلیفه(2) فقال: (ذکر فیه ما ذکره الرافعی و النووی فی غیر مظنتها من الأبواب، فردّ کل شکل إلی شکله، و کل فرع إلی أصله. و استدرک علیه الشریف عز الدین حمزه بن أحمد الحسینی الدمشقی الشافعی المتوفی سنه 874 ه و سمّاه «بقایا الخبایا». و لبدر الدین أبی السعادات محمد بن محمد البلقینی المتوفی سنه 890 حاشیه علیه).
14 - خلاصه الفنون الأربعه(3). و یسمی أیضا: فی خلاصه الفنون الأربعه.
15 - الدیباج فی توضیح المنهاج للنووی(4). (فی الفقه) و هو الشرح الصغیر له، اختصره من شرحه الکبیر المسمّی «تکمله شرح المنهاج للإسنوی» المتقدّم، قال ابن قاضی شهبه(5) بعد أن ذکر «التکمله»: (ثم أکمله لنفسه، و لکن الربع الأول منه عدم و هو مسوده) و ذکر الحافظ ابن حجر(6) أنه رآه بخطه، و وصفه بقوله (و شرح المنهاج فی عشره مجلدات، و مختصره فی مجلدین و ذکره حاجی خلیفه فی «کشف الظنون»(7) فقال:
(و قیل: له شرح آخر مسمّی بالدیباج).
16 - الذهب الإبریز فی تخریج أحادیث فتح العزیز (فی الحدیث) و یسمیه ابن4.
ص: 22
قاضی شهبه(1): (تخریج أحادیث الرافعی). و وصفه الحافظ ابن حجر(2) فقال: (و خرج أحادیث الرافعی و مشی فیه علی جمع ابن الملقن، لکنه سلک طریق الزیلعی فی سوق الأحادیث بأسانید خرّجها، فطال الکتاب بذلک) و وصفه فی «إنباء الغمر»(3) فقال:
(تخریج أحادیث الرافعی فی خمس مجلدات) و ذکره الکتانی فی «الرساله المستطرفه».
17 - ربیع الغزلان (فی الأدب)، قال ابن قاضی شهبه(4): (و له مصنّفات أخر، منها مصنف فی الأدب سماه «ربیع الغزلان») و ذکره حاجی خلیفه(5) باسم (رتیع الغزلان) - بالتاء المثناه.
18 - رساله فی الطاعون. ذکرها حاجی خلیفه فی «کشف الظنون»(6).
*- رساله فی کلمات التوحید. انظر «معنی لا إله إلا اللّه».
19 - زهر العریش فی أحکام تحریم الحشیش(7). ذکره حاجی خلیفه فی «کشف الظنون»(8).
20 - سلاسل الذهب (9)(فی أصول الفقه). ذکره السیوطی فی «حسن المحاضره»(10) و حاجی خلیفه فی «کشف الظنون»(10).5.
ص: 23
21 - شرح الأربعین النوویه (فی الحدیث)، ذکره الحافظ ابن حجر(1) فقال:
(رأیت بخطّه شرح الأربعین النوویه).
22 - شرح البخاری. و هو الشرح الکبیر له، ذکره الحافظ ابن حجر فی «الدرر الکامنه»(2) فقال: (و شرع فی شرح البخاری فترکه مسوّده، وقفت علی بعضها، و لخّص منه «التنقیح» فی مجلد)، و قال فی «إنباء الغمر»(2): (و شرع فی شرح کبیر لخصه من شرح ابن الملقن، و زاد فیه کثیرا، و رأیت منه المجلد الأول بخطّه) و ذکر حاجی خلیفه فی «کشف الظنون»(2) الشرح الصغیر المسمّی ب «التنقیح» و أغفل الشرح الکبیر.
23 - شرح البرده للبوصیری. المسمّاه بالکواکب الدریه فی مدح خیر البریه، ذکره حاجی خلیفه فی «کشف الظنون»(2)، و بروکلمان.
*- شرح تلخیص المفتاح للسکاکی (فی البلاغه) انظر تجلی الأفراح فی شرح تلخیص المفتاح.
24 - شرح التنبیه(3) للشیرازی (4)(فی الفقه) ذکره السیوطی فی «حسن المحاضره»(8) و حاجی خلیفه فی «کشف الظنون»(8).
*- شرح الجامع الصحیح للبخاری. انظر شرح البخاری.1.
ص: 24
*- شرح جمع الجوامع للسبکی. انظر تشنیف المسامع بجمع الجوامع.
*- شرح الکواکب الدریه فی مدح خیر البریّه للبوصیری. انظر شرح البرده.
*- شرح علوم الحدیث لابن الصلاح (فی مصطلح الحدیث) انظر النکت علی مقدمه ابن الصلاح.
*- شرح عمده الأحکام (فی أحادیث الأحکام)، انظر النکت علی عمده الأحکام.
*- شرح المنهاج للسبکی (فی أصول الفقه) انظر الدیباج فی توضیح المنهاج.
25 - شرح الوجیز(1) للغزالی (2)(فی الفقه) ذکره حاجی خلیفه فی «کشف الظنون»(3).
26 - عقود الجمان و تذییل «وفیات الأعیان» لابن خلکان (4)(فی التراجم) قال حاجی خلیفه فی «کشف الظنون»(5) فی الکلام عن کتاب «وفیات الأعیان»: (و الشیخ بدر الدین الزرکشی ذیّله أیضا و سماه «عقود الجمان» و ذکر کثیرا من رجال ابن خلکان) و یسمیه الحافظ ابن حجر فی «إنباء الغمر»(6) ب: «نظم الجمان فی محاسن أبناء الزمان».
27 - الغرر السوافر فیما یحتاج إلیه المسافر (7)(فی الفقه) وصفه حاجی خلیفهه.
ص: 25
فی «کشف الظنون»(1) فقال: (مختصر علی ثلاثه أبواب. أوّله: الحمد للّه الذی جعل الأرض ذلولا نمشی... الخ الأول فی مدلول السفر، الثانی فیما یتعلق عند السفر، الثالث فی الآداب المتعلقه بالسفر).
*- غنیه المحتاج فی شرح المنهاج للنووی (فی الفقه) انظر الدیباج فی توضیح المنهاج.
28 - فتاوی (فی الفقه) ذکرها الحافظ ابن حجر فی «إنباء الغمر»(2). و حاجی خلیفه فی «کشف الظنون».
29 - فهرسه الزرکشی. ذکره الزرکلی فی الأعلام.
*- الفوائد. کذا جاء ذکره فی «إنباء الغمر»(3) فقال: (و الفوائد علی الحروف و علی الأبواب) و لعله کتاب «القواعد» و قد تصحّف فی مطبوعه «إنباء الغمر» فلیحرّر.
*- الفوائد المنثوره فی الأحادیث المشهوره»(4) انظر اللئالئ المنثوره.
30 - فی أحکام التمنی(5). ذکره بروکلمان.
*- فی خلاصه الفنون الأربعه. انظر خلاصه الفنون الأربعه.
*- القواعد فی الفروع(6). انظر القواعد و الزوائد.
31 - القواعد و الزوائد (7)(فی قواعد و أصول الفقه) و یعرف أیضا ب «المنثور فی ترتیب القواعد الفقهیه»(8). ذکره الحافظ ابن حجر فی «إنباء الغمر»(9) فقال: (و القواعدر.
ص: 26
علی الحروف و علی الأبواب) و حاجی خلیفه فی «کشف الظنون»(1) فقال: (رتبها علی حروف المعجم، شرحها سراج الدین عمر العبادی فی مجلدین و اختصر الشیخ عبد الوهاب بن أحمد الشعرانی (ت 973 ه) الأصل(2) کما ذکره فی «مننه»).
*- القواعد و الضوابط فی الفقه. انظر القواعد و الزوائد.
32 - کشف المعانی فی الکلام علی قوله تعالی وَ لَمّا بَلَغَ أَشُدَّهُ الآیه (یوسف:
22). ذکره حاجی خلیفه(3).
33 - اللئالئ المنتثره فی الأحادیث المشتهره(4). و یسمیه الحافظ ابن حجر فی «إنباء الغمر»(5) ب «الفوائد المنثوره فی الأحادیث المشهوره».
34 - لب الخادم (فی الفقه). و هو مختصر من کتابه «خادم الشرح للرافعی و الروضه للنووی» ذکره الحافظ ابن حجر(6) فقال: (و مختصر الخادم و سماه تحریر الخادم و قیل: لبّ الخادم).
35 - لقطه العجلان و بلّه الظمآن(7). (فی أصول الفقه) ذکرها حاجی خلیفه(8)9.
ص: 27
و قال: (شرحها الشیخ زکریا بن محمد الأنصاری (ت 926 ه) شرحا ممزوجا سماه:
«فتح الرحمن»(1) أوله: الحمد للّه فاتح أبواب العلوم... الخ).
36 - ما لا یسع المکلّف جهله(2). ذکره بروکلمان.
37 - مجموعه الزرکشی (3)(فی الفقه)، ذکرها الزرکلی فی «الأعلام» و یمکن أن تکون «الفتاوی» المتقدمه الذکر.
38 - مختصر قواعد العلائی (4)(فی الفقه). اختصر به «قواعد» الحافظ أبی سعید خلیل بن کیکلدی الدمشقی (ت 761 ه).
39 - المعتبر فی تخریج أحادیث المنهاج و المختصر(5) ذکره الحافظ ابن حجر العسقلانی فی «إنباء الغمر».
40 - معنی لا إله إلا اللّه(6). (فی التوحید) و یعرف أیضا ب «رساله فی کلمات التوحید»(7).
41 - مکاتبات (فی الأدب) ذکرها ابن قاضی شهبه فی «تاریخه»(8).
*- المنثور فی ترتیب القواعد الفقهیه (فی قواعد و أصول الفقه) ذکره بروکلمان و الزرکلی(9) بهذا الاسم، انظر «القواعد و الزوائد».6.
ص: 28
42 - نثر الدرر فی أحادیث خیر البشر (فی الحدیث) انفرد بذکره حاجی خلیفه(1)، و لسنا نعلم عنه شیئا. و لعله «اللئالئ المنتثره» المتقدم.
43 - نشر اللئالئ. ذکره حاجی خلیفه(2) و قال: (نشر اللئالئ للزرکشی ؟ مرتب علی الأبواب) و لسنا نعلم عنه شیئا و لعله «القواعد و الزوائد» المتقدم.
*- نظم الجمان فی محاسن أبناء الزمان (فی التراجم) انفرد بذکره الحافظ ابن حجر العسقلانی فی «إنباء الغمر»(3) و لسنا نعلم عنه شیئا، و لعله کتاب «عقود الجمان» المتقدم.
*- النکت علی ابن الصلاح (فی مصطلح الحدیث) انظر النکت علی مقدمه ابن الصلاح.
*- النکت علی البخاری (فی الحدیث) و هو شرحه الصغیر الذی اختصره من شرحه الکبیر ذکره ابن قاضی شهبه(4) و تبعه ابن العماد(5) و قد تقدم باسم «التنقیح لألفاظ الجامع الصحیح».
44 - النکت علی عمده الأحکام (فی الحدیث) و هو شرح علی کتاب «عمده الأحکام» للحافظ عبد الغنی المقدسی (ت 600 ه) ذکره الحافظ ابن حجر(6) فقال:
(و له - نکت - علی العمده).
45 - النکت علی مقدمه ابن الصلاح(7). (فی مصطلح الحدیث) و یعرف أیضا).
ص: 29
بشرح مقدمه ابن الصلاح ذکره ابن حجر(1) و السیوطی و الداودی و حاجی خلیفه.
علوم القرآن(1) تعریفه کفنّ - موضوعه - فائدته - تاریخه - أشهر ما دوّن فیه
لعلوم القرآن تعریفان: (أحدهما) یفید - بمعناه الإضافی - العلوم الدینیه المستنبطه من القرآن الکریم. (و الثانی) یفید المباحث المتعلّقه بالقرآن الکریم من ناحیه نزوله، و ترتیبه، و جمعه و کتابته، و قراءته، و تفسیره، و إعجازه، و ناسخه، و منسوخه... و نحو ذلک، و التعریف الثانی هو مقصودنا فی هذه الدراسه.
أما التعریف الأول - بمعناه الإضافی - فقد کان شائعا عند السابقین، ثم نقل بعد ذلک من المعنی الإضافی و جعل علما علی الفن المدوّن، و أصبح مدلوله بعد النقل غیر مدلوله قبل النقل. و نذکر طائفه من أقوال المتقدمین بالتعریف الأول لنستدلّ علی مفهومه الذی کان شائعا لدیهم. نقل الزرکشی فی «البرهان»(2) عن القاضی أبی بکر بن العربی (ت 544 ه) أنه ذکر فی کتابه «قانون التأویل»(3): (إن علوم القرآن خمسون علما و أربعمائه و سبعه آلاف علم و سبعون ألف علم، علی عدد کلم القرآن، مضروبه فی أربعه. قال بعض السلف: إذ لکل کلمه ظاهر و باطن، و حدّ و مقطع؛ و هذا مطلق دون اعتبار تراکیبه و ما بینها من روابط. و هذا ما لا یحصی و لا یعلمه إلا اللّه عز و جل.
قال: و أمّ علوم القرآن ثلاثه أقسام: توحید و تذکیر و أحکام.
ص: 31
فالتوحید تدخل فیه معرفه المخلوقات و معرفه الخالق بأسمائه و صفاته و أفعاله.
و التذکیر، و منه الوعد و الوعید و الجنه و النار، و تصفیه الظاهر و الباطن.
و الأحکام؛ و منها التکالیف کلّها و تبیین المنافع و المضارّ، و الأمر و النهی و الندب.
فالأول: وَ إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ (البقره: 163)، فیه التوحید کلّه فی الذات و الصفات و الأفعال.
و الثانی: وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْری تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ (الذاریات: 55).
و الثالث: وَ أَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ (المائده: 49)؛ و لذلک قیل فی معنی قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:
قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ تعدل ثلث القرآن». یعنی فی الأجر، و ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء، و قیل ثلثه فی المعنی؛ لأن القرآن ثلاثه أقسام کما ذکرنا. و هذه السوره اشتملت علی التوحید.
و لهذا المعنی صارت فاتحه الکتاب أمّ الکتاب؛ لأن فیها الأقسام الثلاثه:
فأما التوحید فمن أولها إلی قوله: یَوْمِ الدِّینِ . و أما الأحکام ف إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ ، و أما التذکیر فمن قوله: اِهْدِنَا إلی آخرها؛ فصارت بهذا أمّا؛ لأنه یتفرع عنها کل نبت.
و قیل: صارت أمّا لأنها مقدمه علی القرآن بالقبلیه، و الأم قبل البنت.
و قیل: سمّیت فاتحه لأنها تفتح أبواب الجنه علی وجوه مذکوره فی مواضعها.
و نقل عن أبی الحکم بن برّجان(1) أنه قال فی کتابه «الإرشاد»: (و جمله القرآن تشتمل علی ثلاثه علوم: علم أسماء اللّه تعالی و صفاته، ثم علم النبوّه و براهینها، ثم علم التکلیف و المحنه).
قال: (و قال غیره: القرآن یشتمل علی أربعه أنواع من العلوم: أمر، و نهی، و خبر و استخبار. و قیل: ستّه بزیاده الوعد و الوعید).1.
ص: 32
و قال محمد بن جریر الطبری: (یشتمل علی ثلاثه أشیاء: التوحید، و الإخبار، و الدیانات، و لهذا قال صلّی اللّه علیه و سلّم: «قل هو اللّه أحد تعدل ثلث القرآن» و هذه السوره تشمل التوحید کلّه).
و قال علی بن عیسی الرّمانی: (القرآن یشتمل علی ثلاثین شیئا: الإعلام و التنبیه، و الأمر، و النهی، و الوعید، و وصف الجنّه، و النار، و تعلیم الإقرار باسم اللّه، و صفاته، و أفعاله، و تعلیم الاعتراف بإنعامه، و الاحتجاج علی المخالفین، و الردّ علی الملحدین، و البیان عن الرغبه و الرهبه، الخیر و الشر، و الحسن، و القبیح، و نعت الحکمه، و فضل المعرفه، و مدح الأبرار، و ذم الفجّار، و التسلیم، و التحسین، و التوکید و التفریع، و البیان عن ذم الاخلاف، و شرف الأداء). قال الزرکشی: (قال القاضی أبو المعالی عزیزی(1):
و علی التحقیق أن تلک الثلاثه التی قالها محمد بن جریر تشمل هذه کلها بل أضعافها، فإن القرآن لا یستدرک، و لا تحصی غرائبه و عجائبه، قال تعالی: وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلاّ هُوَ (الأنعام: 59).
هذا هو التعریف الذی کان شائعا عند العلماء لعلوم القرآن، و قد تغیّر مدلوله - کما أشرنا سابقا - لیطلق فیما بعد علی المباحث المتعلقه بالقرآن الکریم، و جمعها تحت اسم فن واحد هو: «علوم القرآن».
و قد بدأ هذا التعریف بالظهور مع بروز المحاولات الأولی لجمع «علوم القرآن»، حین جمع ابن الجوزی (ت 597 ه) فی کتابه «فنون الأفنان» تسعه أنواع منها، و جمع أبو شامه المقدسی (ت 665 ه) فی کتابه «المرشد الوجیز» أربعه أنواع، و جمع الزرکشی فی کتابه «البرهان» سبعه و أربعین نوعا، و جمع القاضی جلال الدین، عبد الرحمن بن عمر بن رسلان الکنانی المصری (ت 824 ه) فی کتابه «مواقع العلوم من مواقع النجوم» خمسین نوعا(2). و جمع الحافظ جلال الدین السیوطی (ت 911 ه) فی6.
ص: 33
کتابه «التحبیر فی علوم التفسیر» مائه و نوعین(1)، و فی کتابه «الإتقان فی علوم القرآن» ثمانین نوعا...
و موضوعه القرآن الکریم من أیه ناحیه من النواحی المذکوره فی التعریف.
بخلاف «علوم القرآن» بالمعنی الإضافی. فإن موضوعه هو مجموع موضوعات تلک العلوم المنضویه تحت لوائه.
و موضوع کل واحد منها هو القرآن الکریم من ناحیه واحده من تلک النواحی.
فعلم القراءات مثلا موضوعه القرآن الکریم من ناحیه لفظه و أدائه، و علم التفسیر موضوعه القرآن الکریم من ناحیه شرحه و معناه، و هلمّ جرّا.
و فائده هذا العلم ترجع إلی الثقافه العالیه العامه فی القرآن الکریم، و إلی التسلح بالمعارف القیّمه فیه، استعدادا لحسن الدفاع عن حمی الکتاب العزیز، ثم إلی سهوله خوض غمار تفسیر القرآن الکریم به کمفتاح للمفسرین، فمثله من هذه الناحیه کمثل علوم الحدیث بالنسبه لمن أراد أن یدرس علم الحدیث.
و قد صرّح السیوطی بذلک فی خطبه کتابه «الإتقان» إذ قال: (و لقد کنت فی زمان الطلب أتعجب من المتقدمین، إذ لم یدونوا کتابا فی أنواع علوم القرآن، کما وضعوا ذلک بالنسبه إلی علم الحدیث) ا ه. و ذکر أنه جعله مقدمه لتفسیره الکبیر فقال: (و قد جعلته مقدمه للتفسیر الکبیر الذی شرعت فیه و سمیته بمجمع البحرین و مطلع البدرین).
و أشار أبو بکر الجزائری فی «التبیان فی علوم القرآن»، إلی ذلک المعنی إذ وضع علی طرّه کتابه الکلمه الآتیه: (و هذا هو المقدّمه الصغری من مقدمتی التفسیر).
هذا - و إنما سمّی هذا العلم علوم القرآن - بالجمع دون الإفراد - للإشاره إلی أنه خلاصه علوم متنوعه، باعتبار أن مباحثه المدوّنه تتصل اتصالا وثیقا بالعلوم الدینیه و العلوم0.
ص: 34
العربیه، حتی أنک لتجد کل مبحث منها خلیقا أن یسلک فی عداد مسائل علم من تلک العلوم.
فنسبته إلیها کنسبه الفرع إلی أصوله، أو الدلیل إلی مدلوله. و ما أشبهه بباقه منسّقه من الورود و الیاسمین، إزاء بستان حافل بألوان الزهور و الریاحین.
کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أصحابه یعرفون عن القرآن و علومه، ما عرف العلماء و فوق ما عرف العلماء من بعد، و لکن معارفهم لم توضع علی ذلک العهد کفنون مدوّنه، و لم تجمع فی کتب مؤلفه، لأنهم لم تکن لهم حاجه إلی التدوین و التألیف.
أما الرسول - صلوات اللّه و سلامه علیه - فلأنه کان یتلقّی الوحی عن اللّه وحده.
و اللّه تعالی کتب علی نفسه الرحمه، لیجمعنّه له فی صدره، و لیطلقنّ لسانه بقراءته و ترتیله، و لیمیطنّ له اللثام عن معانیه و أسراره. اقرأ إن شئت قوله سبحانه: لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ * إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ * فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ * ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا بَیانَهُ (القیامه: 16-19).
ثم بلّغ الرسول ما أنزل علیه لأصحابه، و قرأه علی الناس علی مکث أی علی مهل و تؤده، لیحسنوا أخذه، و یحفظوا لفظه، و یفهموا سرّه. ثم شرح الرسول لهم القرآن بقوله، و بعمله، و بتقریره، و بخلقه، أی بسنته الجامعه لأقواله و أفعاله، و تقریراته، و صفاته، مصداقا لقوله سبحانه: وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ (النحل: 44). و لکن الصحابه وقتئذ کانوا عربا خلّصا، متمتعین بجمیع خصائص العروبه و مزایاها الکامله من قوّه فی الحافظه، و ذکاء فی القریحه، و تذوّق للبیان؛ و تقدیر للأسالیب، و وزن لما یسمعون بأدق المعاییر، حتی أدرکوا من علوم القرآن و من إعجازه بسلیقتهم و صفاء فطرتهم، ما لا نستطیع نحن أن ندرکه مع زحمه العلوم، و کثره الفنون.
و کان الصحابه رضوان اللّه علیهم مع هذه الخصائص أمیین، و أدوات الکتابه لم تکن میسوره لدیهم، و الرسول نهاهم أن یکتبوا عنه شیئا غیر القرآن و قال لهم أول العهد بنزول القرآن فیما رواه مسلم فی «صحیحه» عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه: «لا
ص: 35
تکتبوا عنّی، و من کتب عنّی غیر القرآن فلیمحه، و حدّثوا عنّی و لا حرج، و من کذب علیّ متعمّدا فلیتبوّأ مقعده من النار»(1). و ذلک مخافه أن یلتبس القرآن بغیره، أو یختلط بالقرآن ما لیس منه؛ ما دام الوحی نازلا بالقرآن. فلتلک الأسباب المتضافره لم تکتب علوم القرآن، کما لم یکتب الحدیث الشریف، و مضی الرعیل الأول علی ذلک فی عهد الشیخین أبی بکر و عمر. و لکن الصحابه کانوا مضرب الأمثال فی نشر الإسلام و تعالیمه، و القرآن و علومه، و السنه و تحریرها، تلقینا لا تدوینا، و مشافهه لا کتابه.
ثم جاءت خلافه عثمان رضی اللّه عنه، و قد اتّسعت رقعه الإسلام، و اختلط العرب الفاتحون بالأمم التی لا تعرف العربیه، و خیف أن تذوب خصائص العروبه من العرب من جراء هذا الفتح و الاختلاط، بل خیف علی القرآن نفسه أن یختلف المسلمون فیه إن لم یجتمعوا علی مصحف إمام، فتکون فتنه فی الأرض و فساد کبیر، لهذا أمر رضی اللّه عنه أن یجمع القرآن فی مصحف إمام، و أن تنسخ منه مصاحف یبعث بها إلی أقطار الإسلام، و أن یحرق الناس کل ما عداها و لا یعتمدوا سواها، کما یأتی تفصیله فی مبحث جمع القرآن و کتابته.
و بهذا العمل وضع عثمان رضی اللّه عنه الأساس لما نسمیه: «علم رسم القرآن» أو «علم الرسم العثمانی».
ثم جاء علیّ رضی اللّه عنه فلاحظ العجمه تحیف علی اللغه العربیه؛ و سمع ما أوجس منه خیفه علی لسان العرب فأمر أبا الأسود الدؤلی أن یضع بعض قواعد لحمایه لغه القرآن من هذا العبث و الخلل، و خطّ له الخطط و شرع له المنهج. و بذلک یمکننا أن نعتبر أن علیّا رضی اللّه عنه قد وضع الأساس لما نسمیه: «علم النحو»، و یتبعه «علم إعراب القرآن».
ثم انقضی عهد الخلافه الرشیده، و جاء عهد بنی أمیه، و همّه مشاهیر الصحابه و التابعین متجهه إلی نشر علوم القرآن بالروایه و التلقین، لا بالکتابه و التدوین. و لکن هذه
ص: 36
الهمه فی هذا النشر یصحّ أن نعتبرها تمهیدا لتدوینها. و علی رأس من ضرب بسهم وفیر فی هذه الروایه: الأربعه الخلفاء، و ابن عباس، و ابن مسعود، و زید بن ثابت، و أبو موسی الأشعری، و عبد اللّه بن الزبیر. و کلهم من الصحابه رضوان اللّه علیهم. و علی رأس التابعین فی تلک الروایه: مجاهد، و عطاء، و عکرمه، و قتاده، و الحسن البصری، و سعید بن جبیر، و زید بن أسلم بالمدینه، و عنه أخذ ابنه عبد الرحمن و مالک بن أنس من تابعی التابعین، رضی اللّه عنهم أجمعین. و هؤلاء جمیعا یعتبرون واضعو الأساس لما یسمی «علم التفسیر»، و «علم أسباب النزول»، و «علم الناسخ و المنسوخ»، و «علم غریب القرآن»، و نحو ذلک.
ثم جاء عصر التدوین، فألفت کتب فی أنواع علوم القرآن، کل علم منها علی حده، و اتجهت الهمم قبل کل شیء إلی التفسیر(1)، باعتباره أمّ العلوم القرآنیه لما فیه من التعرّض لها، فی کثیر من المناسبات عند شرح الکتاب العزیز.
اختص عدد من الصحابه بفقه القرآن و علم تفسیره، و قد نقلت کتب الأحادیث روایات کثیره منسوبه إلی الخلفاء الراشدین و کثیر من الصحابه فی تفسیر بعض الآیات سماعا عن الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم فقد وصف الإمام علیّ بأنه أقرأ من حفظ القرآن و أنه ما فی الأرض أعلم منه لکتاب اللّه و لن نقف عند الجیل الأول من الصحابه کلّه إنما نکتفی بذکر الصحابی ابن عباس الذی ترأس فیما بعد مدرسه من کبار التابعین الذین تتلمذوا علیه و أخذوا عنه.
و لابن عباس تفسیر مشهور شرحه الفیروزآبادی (ت 817 ه) باسم «تنویر المقباس من تفسیر ابن عباس» و لکنه یبدو مختصرا فیما ینقل عنه مقارنه بالروایات المنسوبه إلیه فی کتب التفاسیر الأخری - مع ما فی بعضها من وضع أو زیاده - فإننا نستطیع أن نجد تفسیره مبثوثا فی کتب التفاسیر المتأخره «کتفسیر الطبری» الذی ینقل روایات تلامیذه عنه. و یری الأستاذ فؤاد سیزکین أنه من الممکن إعاده تکوین تفسیر ابن
ص: 37
عباس الذی أثنی علیه الإمام أحمد بن حنبل، و ذلک اعتمادا علی حوالی ألف روایه عند الطبری و ذلک فی روایه علی بن أبی طلحه.
و مدرسه ابن عباس هذه ترکت علی أیه حال رجالا أعلاما فی التفسیر مثل مجاهد، و سعید بن جبیر، و عکرمه، و قد کتب کل منهم تفسیرا للقرآن(1).
و ترک ابن مسعود مدرسه أخری للتفسیر فی العراق، کان من أشهر رجالها الأسود بن یزید، و الحسن البصری، و عامر الشعبی و نجد کتبا منسوبه إلیهم فی تفسیر القرآن.
و لن نستمر فی حدیثنا عن مدارس التفسیر، فقد کتب عنها الکثیر من الدراسات الغنیه التی شملت تاریخه و رجاله، و اتجاهاته و مؤلفاته... و لکننا بدأنا کلامنا عنه باعتباره أم علوم القرآن الجامع لها و أولها ظهورا.
و ننتقل من التفسیر إلی العلوم و الدراسات القرآنیه الأخری و التی یمکن أن تعدّ فی جملتها ضمن باب التفسیر الکبیر و لکنها استقلت فیما بعد، و أصبحت جزءا من الدراسات و العلوم القرآنیه.
شمل التفسیر بمعناه الواسع تتبع و استقصاء «غریب القرآن»، و «معانیه»، کما شمل «إعراب القرآن»، و «لغته»، و الاهتمام «بنحوه»، و الذی تفرع عنه فیما بعد باب «إعراب القرآن»... کما أن الاهتمام بقراءه القرآن و تلاوته أوجد مدارس و قرّاء مشهورین ممن سنتحدث عنهم فی موضوع «القراءات».
أما البحث عن معانی الآیات فإنه اقتضی أیضا معرفه سبب نزولها و تتبع آراء الصحابه بشأنها حیث قال الواحدی فی «أسباب النزول» ص 3: (لا یمکن معرفه تفسیر الآیه دون الوقوف علی قصتها و بیان نزولها).
و نستطیع أن نستخلص جمله کبیره من المعارف المتعلقه بأسباب النزول من کتب التفسیر ذاتها؛ لأن المفسّر و هو ینقل روایات مختلفه الإسناد عن معانی الآیات ینقل معها آراء بعض الصحابه فی سبب نزولها أو تسمیه من شهد ظروف نزولها و أحکامها. و مع1.
ص: 38
ذلک فقد وجد من تحرج من القول بأسباب النزول خوفا من قبول روایه فیها ضعف أو طعن زیاده فی الحرج الدینی، فابن سیرین المشهور بتعبیر الرؤیا کان عالما بالدین و علومه و فی نفس الوقت یحدثنا بأنه سأل عبیده عن آیه من القرآن فقال له: (اتق اللّه، و قل سدادا، فقد ذهب الذین یعلمون فیم أنزل القرآن).
هذا التشدد بقبول الروایات المتعلقه بظروف نزول الآیات الکریمه یشبه تشدد من تحرج عن تفسیر القرآن الکریم خوفا من الوقوع بالغلط أو الوهم. و یبقی الجمهور الکبیر من العلماء مستمرین بالبحث و الدراسه و التتبع لمعارف عصرهم المتعلقه بالقرآن الکریم، و من بینها أسباب النزول معتمدین علی معاییر دقیقه هی نفس المعاییر التی ترجح قبول روایه علی غیرها فی التفسیر أو الحدیث النبوی الشریف مما هو معلوم لدی الباحثین.
و قد أفرد العلماء الروایات المتعلقه بأسباب النزول بمؤلفات سجّلتها المصادر القدیمه و قد طبع بعضها. و إذا کان الواحدی قد نال شهره کبیره بسبب کتابه «أسباب النزول» فإن مؤلفین کثیرین قد سبقوه فی هذا المیدان إلا أنهم لم ینالوا شهرته، و لم یصلوا شأوه، لا لأنه فاقهم بمؤلفه المشهور علما و معرفه بل لأن کتبهم لم تصل إلیهم.
و الاطلاع علی الکتب المؤلفه فی هذا الباب تفیدنا فی معرفه بدایه الکتابه فی أسباب النزول و انها کانت منفصله عن علم التفسیر حیث بدأت فی مرحله مبکره فنجد ابن الندیم یشیر إلی ان ابن عباس المتوفی سنه 68 أو 69 ه له کتاب فی نزول القرآن.
و بمثل هذه التسمیه ینسب ابن الندیم کتابا للحسن البصری (ت 110 ه)، و کتب ابن شهاب الزهری محمد بن مسلم (ت 124 ه) کتاب «تنزیل القرآن».
و فی القرن الثالث نجد للمدائنی أبی الحسن علی بن محمد (ت 228 ه) کتابا باسم «أسباب النزول»، و کتب إبراهیم بن محمد بن عاصم بن سعد بن مسعود (ت 283 ه) کتابا باسم «ما نزل من القرآن فی أمیر المؤمنین علی».
و لم تصل إلینا فی علم أسباب النزول مؤلفات لعلماء من القرن الرابع فإذا طلع القرن الخامس واجهتنا جمله منها مثل کتاب عبد الرحمن بن محمد بن فطیس المعروف بابن مطرف (ت 402 ه) باسم «أسباب النزول».
ص: 39
و فی مقدمه المؤلفات التی تطل علینا فی هذا القرن یقف کتاب الواحدی (ت 468 ه) «أسباب النزول». و قد اعتبر رائدا فی هذا الباب لأنه کما قلنا سابقا أقدم المؤلفات التی وصلت إلینا مشتمله علی شیء من التفصیل و المقارنه بین الروایات.
و فی القرن السادس یأتی کتاب ابن الجوزی عبد الرحمن (ت 597 ه) باسم «أسباب النزول» أیضا ثم کتاب أبی عبد اللّه محمد بن أحمد الموصلی (ت 656 ه) باسم «یتیمه الدرر فی النزول و آیات السور»، و تستمر سلسله المؤلفات حتی تصل إلی ابن حجر العسقلانی (ت 852 ه)، و قد ذکر السیوطی فی «الإتقان» أسماء من ألّف فی أسباب النزول. کما ساهم هو الآخر بکتاب ألفه باسم «لباب النقول فی أسباب النزول».
هذه السلسله من المؤلفات تبیّن قله من خاض غمار هذا الموضوع إذا قارنّاها بالخضم الکبیر لمؤلفات التفسیر و القراءات. و لعل سبب ذلک هو طبیعه الموضوع نفسه، و اقتصاره علی الروایات المنسوبه إلی الصحابه الذین شهدوا نزول القرآن، و عرفوا أسباب النزول. فالتألیف فیه لا یتجاوز الموازنه و المقارنه بین الروایات و نقدها، و تمییزها لترجیح سبب نزول آیه علی غیرها، أو قبول سببین لنزول آیه فی آن واحد دون تجاوز ذلک إلی دراسه ذاتیه أو اجتهاد، و رأی، لأن طبیعه الموضوع لا تتجاوز نقل الروایات و نقدها.
أما الدراسات البلاغیه المتعلقه بالقرآن الکریم فقد انطلقت من فکره إعجاز القرآن، فقد نزل القرآن الکریم و فی العرب أفصح الفصحاء، و أبلغ الخطباء، و تحداهم علی أن یأتوا بمثله فلم یقدروا کما قال تعالی: فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ إِنْ کانُوا صادِقِینَ (الطور: 34) و تحداهم اللّه تعالی: أن یأتوا بعشر سور منه فی قوله تعالی: أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ ، قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیاتٍ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (*)، فَإِلَّمْ یَسْتَجِیبُوا لَکُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللّهِ (هود: 13-14) ثم تحداهم أن یأتوا بسوره فی قوله تعالی: أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِثْلِهِ (یونس: 38). فلما عجزوا عن معارضته و الإتیان بمثله علی کثره الخطباء و البلغاء فیهم و مع اعتدادهم بأنفسهم و عنادهم فی معارضتهم للرسول الکریم لما عجزوا نادی علیهم القرآن الکریم بإظهار العجز فقال جل من قائل: لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ ، وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً (الإسراء:
ص: 40
أما الدراسات البلاغیه المتعلقه بالقرآن الکریم فقد انطلقت من فکره إعجاز القرآن، فقد نزل القرآن الکریم و فی العرب أفصح الفصحاء، و أبلغ الخطباء، و تحداهم علی أن یأتوا بمثله فلم یقدروا کما قال تعالی: فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ إِنْ کانُوا صادِقِینَ (الطور: 34) و تحداهم اللّه تعالی: أن یأتوا بعشر سور منه فی قوله تعالی: أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ ، قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیاتٍ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (*)، فَإِلَّمْ یَسْتَجِیبُوا لَکُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللّهِ (هود: 13-14) ثم تحداهم أن یأتوا بسوره فی قوله تعالی: أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِثْلِهِ (یونس: 38). فلما عجزوا عن معارضته و الإتیان بمثله علی کثره الخطباء و البلغاء فیهم و مع اعتدادهم بأنفسهم و عنادهم فی معارضتهم للرسول الکریم لما عجزوا نادی علیهم القرآن الکریم بإظهار العجز فقال جل من قائل: لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ ، وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً (الإسراء:
88). و قد صور القرآن الکریم دهشه العرب مؤمنین و کافرین بالکتاب الکریم. فأما من فتح قلبه للإیمان فإیمانه و إسلامه إقرار بإعجاز القرآن، و نبوّه نبیه الکریم، و أما من أصرّ علی کفره و عناده فإنه لم یکن لیتمالک نفسه، فیظهر إعجابه و دهشته أو حیرته من بلاغه القرآن الکریم، و أوصافهم للرسول صلّی اللّه علیه و سلّم بأنه ساحر مره، و کاهن مره أخری، و شاعر مره ثالثه. هذه الأوصاف دلیل تحیر، و انقطاع حجه، و دهشه لم یستطیعوا لها تفسیرا. و من هنا دعت الآیات الکریمه المسلمین إلی قبول اجاره المشرکین حتی یسمعوا کلام اللّه، لأن مجرد سماع الآیات الکریمه یؤثر فی نفوس سامعیه، و لو لا أن سماعه حجّه علیه لم یقف أمره علی سماعه، و لا یکون حجه إلا و هو معجزه کما یقول السیوطی فی «الاتقان» 117/2.
و حین استقر أمر المسلمین، و انکبّ الناس علی قراءه کتابهم الکریم یتعلمونه، و یستنبطون منه أحکام دینهم، انبری علماؤهم لدراسته و تفسیره فکان فی جمله علم التفسیر وقفات العلماء عند بعض الآیات أو الألفاظ شارحین و مفسرین إلا أن هذه الوقفات مع ما وجد فیها من تفسیرات أدبیه أو فنیه کما عرف عن ابن عباس أو تلمیذه مجاهد، لم تکن لتشکل نظریه أو علما بذاته کما عرف فیما بعد باسم «إعجاز القرآن».
و علی أیه حال فالاطلاع علی الکتب المؤلفه فیه یفیدنا فی معرفه أقدم من ألف فی إعجاز القرآن و هو الجاحظ أبو عثمان عمرو بن بحر (ت 255 ه) فی کتابه «نظم القرآن». هذا إذا أردنا من خصّ تألیفه لفکره إعجاز القرآن دون تفصیل، و تفریع لعلومه أما إذا فهمنا أن دراسه الاعجاز هی دراسه القرآن الکریم من جمیع الوجوه البلاغیه علی اعتبار أن (الجهه المعجزه فی القرآن تعرف بالتفکیر فی علم البیان) کما یقول المراکشی فی شرح المصباح و أن معرفه إعجازه تقتضی دراسه جمیع وجوه المعانی و البیان، و أسالیب الفصاحه و البلاغه فیه لیتعرف من خلالها علی تفوق القرآن الکریم - و قد نزل بلسان العرب و أسالیبهم - علی غیره من کلام العرب، و یتعرف بالتالی علی بعض أسرار اعجازه... إذا أخذنا بهذه الفکره الواسعه لعلم الاعجاز القرآنی وجدنا مؤلفا آخر سبق الجاحظ الی هذا الفن و هو الکسائی، علی بن حمزه (ت 189 ه) و الذی ألّف کتابا فی «الهاءات المکنی بها فی القرآن الکریم». و نمیل إلی هذا الرأی لاندراج کل دراسه
ص: 41
تتعلق بوجه من وجوه البلاغه فی القرآن الکریم ضمن إعجاز القرآن علی اعتبار أن هذه الدراسات جمیعا تتناول جانبا من جوانب الإعجاز القرآنی.
و إذا تجاوزنا أسبقیه التألیف بعد الکسائی و الجاحظ فإننا نجد ابن قتیبه (ت 276 ه) و الذی احتذی حذو الجاحظ فی تآلیفه و إن اختلف عنه فی منهجه الفکری باعتبار الجاحظ معتزلیا، و ابن قتیبه محدثا سنّیا کثیرا ما ردّ علی الجاحظ و اتّهمه، نجده یؤلف هو الآخر کتابا فی نظم القرآن، و قد ذکره یاقوت فی معجمه. و ألّف أحمد بن سهل البلخی (ت 322 ه) کتابا فی نظم القرآن وصفه یاقوت بأنه لا یفوقه فی هذا الباب تأویل.
و تستمر حلقه المؤلفین فی إعجاز القرآن حتی نصل إلی تطور نظریه الإعجاز عند الخطابی أبی سلیمان حمد بن محمد (ت 388 ه) و له «رساله» مطبوعه ضمن «ثلاث رسائل فی إعجاز القرآن»، و ابن درستویه (ت 330 ه) فی کتابه «إعجاز القرآن».
و الرمانی علی بن عیسی (ت 384 ه) و له رساله طبعت ضمن «ثلاث رسائل فی إعجاز القرآن» و الباقلانی (ت 403 ه) فی کتابه «إعجاز القرآن» و الجرجانی عبد القاهر المتوفی سنه 471 ه.
و هناک من ألّف فی وجوه بلاغیه متنوعه فی القرآن الکریم مثل التألیف فی أمثال القرآن، حیث ألف فیه القواریری أبو القاسم جنید بن محمد بن جنید (ت 389 ه)، و ابن نفطویه، إبراهیم بن محمد (ت 323 ه)، و الإسکافی، أبو علی محمد بن أحمد بن الجنید (ت 381 ه) ثم النیسابوری عبد الرحمن بن محمد بن حسین بن موسی السلمی (ت 412 ه)، و أبو الحسن الماوردی (ت 450 ه)، و ابن الخیمی أبو طالب محمد بن علی (ت 642 ه)، و ابن القیم الجوزیه (ت 751 ه) و غیرهم.
و هناک من ألّف فی التشبیه فی القرآن الکریم مثل ابن القیم الجوزیه فی کتابه «تشبیهات القرآن و أمثاله» و ابن البندار البغدادی فی کتابه «الجمان فی تشبیهات القرآن».
و هناک من ألّف فی البیان أو المعانی فی القرآن الکریم مثل کتاب «التبیان فی علم البیان المطلع علی إعجاز القرآن» لعبد الواحد بن عبد الکریم بن خلف الأنصاری، و کتاب ابن المبارک «حور العین فی تبیین وجه نظم سور القرآن».
ص: 42
و ألف البقاعی (ت 885 ه) کتاب «نظم الدرر فی تناسب الآیات و السور»، و السیوطی فی کتابه «تناسق الدرر فی تناسب السور».
و ممن ألّف فی البدیع ابن أبی الأصبع العدوانی (ت 654 ه) فی کتابه «بدیع القرآن» و کتابه الآخر الذی خصّه لدراسه الوجوه البلاغیه فی الشعر و النثر لیصل إلی بعض وجوه الإعجاز القرآنی فی کتابه المسمی «تحریر التحبیر فی صناعه الشعر و النثر و بیان إعجاز القرآن».
و فی التضمین و الاقتباس ألّف المعرّی کتاب «تضمین الآی» و ألّف ابن کناسه کتاب «سرقات الکمیت من القرآن». و ألّف الثعالبی کتاب «الاقتباس من القرآن الکریم».
و فی التوریه بالقرآن الکریم ألّف محمد فخر الدین الهروی کتاب «الدرر الحسان فی التوریه بسور القرآن». و ألّف السیوطی کتاب «فتح الجلیل» ذکر فیه 120 نوعا من البدیع فی قوله تعالی: اَللّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا (البقره: 257). و ألّف الکنانی محمد بن عیسی (ت 1153 ه) رساله اشتملت علی أنواع البدیع فی البسمله، و شرحها محمد بن أحمد الکنجی فی رساله سماها «زهره الربیع شرح ما فی البسمله من أنواع البدیع».
و فی موضوع الکنایه نجد کتاب «مختصر المقعد المقیم فی کنایات القرآن و أشیاء من الغریب» للأنصاری یوسف بن أبی المعالی بن ظافر.
*** و من العلوم التی کانت بدایاتها ضمن المعارف العامه التی بحثها المفسرون علم «إعراب القرآن»، إذ لا نعدم فی کتب معانی القرآن و غریبه وقفات العلماء عند بعض الألفاظ أو الآیات لبیان أوجه الإعراب، و ذلک أمر طبیعی فالتفسیر یشمل کل هذه المعارف التی مرت بنا، و لا بد للمفسر من معرفه مفردات اللغه غریبها و إعرابها، و معانیها، و إذ کان «معانی القرآن» للفراء یعتبر من التفاسیر فإنه یمکن أن یدرج ضمن مؤلفات الإعراب أیضا؛ لأن الفراء أعرب کثیرا من الآیات الکریمه فی تفسیره هذا.
و إذا کان إعراب القرآن بمعناه الاصطلاحی قد ورد مبثوثا فی تفاسیر کثیره للقرآن
ص: 43
الکریم فإننا نحاول أن نتتبع من أفرد تألیفا لهذا الموضوع، و یمکن أن نقسم هذه التآلیف إلی قسمین:
1 - کتب ألّفت فی إعراب القرآن، ألفاظه أو آیاته.
2 - کتب تناولت قضایا نحویه و لغویه فی القرآن الکریم.
أما کتب إعراب القرآن فیعدّ قطرب محمد بن المستنیر (ت 206 ه) من أقدم من ألّف فیها، و لأبی عبیده معمر بن المثنی، کتاب سماه ابن الندیم «إعراب القرآن» ثم المبرد (ت 285 ه) و ثعلب (ت 291 ه)، و ألّف الزجاج (ت 311 ه) کتابا فی إعراب القرآن، و آخر مختصرا له باسم «مختصر إعراب القرآن». و ألّف النحاس أحمد بن محمد، أبو جعفر (ت 338 ه) کتابا فی إعراب القرآن و اعتمد فی مواضع عدیده منه علی کتاب الزجاج، و علی کتاب الفراء فی معانیه و ألّف ابن أشته، أبو بکر الأنصاری (ت 360 ه) کتابا سماه «ریاضه الألسنه فی إعراب القرآن و معانیه». و ألّف الفارسی الحسین بن أحمد بن عبد الغفار (ت 377 ه) کتاب «الإغفال فیما أغفله الزجاج فی المعانی» و هو إیضاح و تعقیب علی مواضع من کتاب أبی إسحاق الزجاج فی إعراب القرآن.
و فی القرن الخامس ألّف علی بن طلحه بن کروان (ت 424 ه) کتابا فی إعراب القرآن یقع فی خمسه عشر مجلدا، و قیل إنه بدا له فیه رأی فغسله قبل الموت. و قد ذکره یاقوت فی «معجمه». و ألّف مکی بن أبی طالب (ت 437 ه) کتابا سماه «مشکل إعراب القرآن».
و من الکتب المشهوره المتداوله التی ألّفت فی القرن السابع الهجری کتاب أبی البقاء العکبری، عبد اللّه بن الحسین (ت 616 ه) «إملاء ما من به الرحمن من وجوه الإعراب و القراءات فی جمیع القرآن».
و ألّف ابن رشید الهمدانی الشافعی (ت 643 ه) کتاب «الفرید فی إعراب القرآن المجید».
أما الکتب التی تناولت قضایا لغویه و نحویه فأقدم ما وصل إلینا من أسمائها
ص: 44
کتاب «الهجاء فی القرآن الکریم» لأبی عمرو یحیی بن الحارث الذماری (ت 145 ه) و الکتاب، و إن لم یصل إلینا إلا أن من المرجّح أن یکون متعلقا بمباحث القراءات القرآنیه و شیء من الإعراب فی الوقت ذاته، ثم کتاب الکسائی (ت 189 ه) و اسمه «مقطوع القرآن» ثم کتاب ابن سعدان (ت 203 ه) و الذی سماه کتاب «الحروف فی معانی القرآن»، ثم الفراء (ت 207 ه) فی کتابه «المصادر فی القرآن» و کتابه الآخر، المسمی «الجمع و التثنیه فی القرآن». و ألّف الدینوری أحمد بن جعفر (ت 289 ه) کتاب «ضمائر القرآن».
و ألّف ابن نفطویه إبراهیم بن محمد (ت 323 ه) کتاب «الاستثناء و الشرط فی القرآن». و کتب ابن الأنباری (ت 328 ه) کتاب «الهاءات فی القرآن». أما ابن درستویه أبو محمد بن عبد اللّه بن جعفر (ت 330 ه) کتاب «الألفات فی القرآن».
و فی القرن الخامس ألّف مکی بن أبی طالب حموش (ت 437 ه) کتاب «الزاهی فی اللمع الداله علی مستعملات الإعراب». و ألّف ابن هشام (ت 761 ه) کتاب «إعراب مواضع من القرآن».
و الملاحظ فی القسم الثانی من هذه المؤلفات أن کثیرا من أصحابها کتبوا تآلیف فی إعراب القرآن أو معانی القرآن ثم أفردوا بعض المباحث اللغویه بتآلیف مفرده منفصله فی مسائل فی الإعراب القرآنی مثل أبی عبیده، و الفراء، و المبرّد، و ابن نفطویه.
أما ما یتعلق بجمع القرآن و تدوینه، و رسم مصحفه، فقد أولاه العلماء العرب و المسلمون عنایه کبیره، و تفننوا فی تفصیل الموضوعات و المعارف المتعلقه بهذا الباب، فکان لبعضهم مؤلفات فی المصاحف، و اختلافها، و ألّف عدد کبیر منهم رسائل و کتبا تتعلق بجوانب حسابیه أو إحصائیه، لعدد الآیات، أو الأحزاب، أو عدد سور القرآن و ما یتعلق بتقسیمه إلی أرباع أو أسباع، أو أسداد، أو أعشار.
و هناک من ألّف فی المصاحف عامه، و ما یتعلق باختلاف مصاحف أهل الشام و العراق مما له علاقه وثیقه بالقراءات القرآنیه، أو بالأحری هو باب من أبواب التألیف فی القراءات.
ص: 45
و منهم الیحصبی، عبد اللّه بن عامر بن یزید (ت 118 ه) حیث ألّف کتاب «اختلاف مصاحف أهل الشام و الحجاز و العراق». و ألّف الکسائی (ت 189 ه) کتاب «اختلاف مصاحف أهل المدینه، و أهل الکوفه، و أهل البصره». و ألّف محمد بن عبد الرحمن المحیصنی (ت 143 ه) کتاب «الاختیار فی القراءه علی مذهب العربیه» و فی القرن الثالث الهجری ألّف أبو زکریا یحیی الفراء (ت 207 ه) کتاب «اختلاف أهل الکوفه» و ألّف سهل بن محمد السجستانی کتاب «اختلاف المصاحف» و ألّف أبو بکر ابن أبی داود السجستانی کتاب «المصاحف أیضا، کما ألّف المدائنی، أبو الحسن علی (ت 228 ه) کتابا سماه «اختلاف المصاحف» و ألّف خلف بن هشام (ت 229 ه) کتاب «اختلاف المصاحف»، و کتب أبو بکر ابن الأنباری کتابا خاصا فی المصحف العثمانی سماه «الرد علی من خالف مصحف عثمان». و ممن ألّف فی المصاحف أیضا أبو بکر ابن مقسم أحد القراء المشهورین (ت 354 ه).
هذا ما یتعلق بالمصاحف عامه أما ما یتعلق بالعدد و الإحصاء الذی أشرنا إلیه من قبل، فقد یخیل للباحث أول وهله أن نزوع علماء المسلمین إلی التألیف فیه جاء تالیا لمرحله دراسه علوم القرآن الأولی المتعلقه «بالتفسیر» و «الأحکام»، أو «الإعجاز» أو «أسباب النزول» و ما إلی ذلک.. و لکن هذه الدراسات سارت مواکبه لغیرها من المعارف القرآنیه، و بدأت مبکره جدا مقترنه مثلا بابن عیاش الذی ألّف کتابا فی العدد و قد أحصی فیه عدد الآیات المدنیه و سماه «عدد المدنی الأول».
و ألّف ابن السائب الکلبی (ت 146 ه) کتابا سماه «تقسیم القرآن»، و لا بدّ أن یکون قد بحث فیه تقسیم القرآن.
و فی مطلع القرن الثانی یذکر کتاب خالد بن معدان (ت 104 ه) و المسمی «العدد»، و ینسب للحسن البصری (ت 110 ه) کتاب مثله فی التسمیه و ألّف عاصم الجحدری (ت 128 ه) «کتاب العدد» أیضا و ممن ألّف فیه عطاء بن یسار و إسماعیل بن کثیر، و محمد بن عیسی (ت 169 ه) «العدد الثانی»، و علی بن حمزه الکسائی (ت 189 ه)، و خلف بن هشام (ت 229 ه)، و أبو عبید القاسم بن سلام (ت 223 ه).
و فی منتصف القرن الرابع للهجره ألّف أبو حفص عمر بن علی بن منصور الطبری
ص: 46
کتابا عن «عد آی القرآن». و ألّف أبو العباس الکیالی کتاب «عد آی القرآن علی مذهب أهل البصره». و ألّف أبو القاسم بحر بن محمد بن عبد الکافی (و هو من علماء النصف الثانی من القرن الرابع الهجری) أیضا، حیث کان تلمیذا لأبی علی الفارسی (ت 377 ه) و عاش بعده إلی حوالی سنه (400 ه) و ألّف هذا العالم کتابا عن «سور القرآن و آیاته و أحکامه».
و فی القرن الخامس ألّف الدانی، أبو عمرو عثمان بن سعید (ت 444 ه) کتاب «البیان فی عد آی القرآن».
و فی القرن السادس یطلّ علینا ابن فیّره الشاطبی (ت 590 ه)، برائیه منظومه فی عد الآیات، و تعیین فواصل السور و هی «ناظمه الزهر» و قد اشتهرت هذه الرائیه شهره کبیره، و نالت اهتمام العلماء من بعده، فتناولوها بالشرح و التعقیب.
و للجعبری برهان الدین إبراهیم بن محمد بن عبد الرحمن (ت 738 ه) منظومتان بالإضافه إلی شرحه لمنظومه الشاطبی و کلتاهما تتعلق بسور القرآن، و آیاته، و عددها، الأولی سماها «عقد الدرر فی عد آی السور» و الثانیه «حدیقه الزهر فی عد آی السور» و لعلهما منظومه واحده و مع ذلک لا یمکن البت فی هذا الرأی ما لم یتیسر لنا المقارنه بینهما. و ألّف موسی جار اللّه کتابا سماه «شرح ناظمه الزهر».
و ممن ألّف فی أجزاء القرآن من الأوائل ابن عباس (ت 68 ه) و عمرو بن عبید (ت 144 ه) فی کتابه الذی سماه «أجزاء ثلاثمائه و ستین»، ثم الکسائی علی بن حمزه (ت 189 ه) فی کتابه «أجزاء القرآن»، و الدوری أبو حفص عبد العزیز (ت 246 ه) «أجزاء القرآن» أیضا.
و من أوائل من ألّف فی أسباع القرآن حمزه بن حبیب الزیات (ت 156 ه) فی کتاب سماه «أسباع القرآن».
أما أعشار القرآن فأقدم من ألّف فیه قتاده بن دعامه السدوسی (ت 118 ه) فی کتاب سماه «أعشار القرآن» و نسب له کتاب «عواشر القرآن» و الأرجح أنهما کتاب واحد.
ص: 47
و ألّف مکی بن أبی طالب حمّوش (ت 437 ه) کتاب «الاختلاف فی عدد الأعشار» و التعشیر وضع علامه بعد کل عشر آیات من القرآن.
أما رسم المصحف و ما یتعلق به من تنقیط و ضبط یساعد علی صحه القراءه، فیبدو أنه بدأ منذ فتره مبکره من عصر الصحابه، و لعله سبق تقسیم القراءه إلی أعشار أو أخماس، فقد ذکر الدانی فی «المحکم» ص 2 عن الأوزاعی (بأن القرآن کان مجردا فی المصاحف فأول ما أحدثوا فیه النقط علی الیاء و التاء و قالوا لا بأس به هو نور له، ثم أحدثوا فیه نقاطا عند منتهی الآی، ثم أحدثوا الفراغ و الخواتم). و فی روایه أخری عن قتاده أنه قال واصفا الصحابه (بدءوا فنقطوا ثم خمسوا ثم عشروا). و قد علق الدانی علی هذه العباره بأنها تدل علی أن الصحابه و أکابر التابعین رضوان اللّه علیهم هم المبتدءون بالنقط و رسم الخموس و العشور؛ لأن حکایه قتاده لا تکون إلا عنهم، إذ هو من التابعین، و قوله بدءوا... الخ دلیل علی أن ذلک کان عن اتفاق من جماعتهم.
هذا فیما یتعلق بنشأه التنقیط، أما التألیف فیه فقد نسب الدانی أیضا مختصرا لأبی الأسود الدؤلی فی التنقیط، و ذکر لنا روایه تفصل بدء وضعه التنقیط و ذلک أنه اختار رجلا من بنی عبد القیس و قال له (خذ المصحف مصبغا یخالف لون المداد، فإذا فتحت شفتیّ فانقط واحده فوق الحرف، و إذا ضممتهما فاجعل النقطه إلی جانب الحرف، و إذا کسرتهما فاجعل النقطه فی أسفله فإذا اتبعت شیئا من هذه الحرکات غنه - و یرید بالغنه التنوین - فانقط نقطتین. فابتدأ بالمصحف حتی أتی علی آخره، ثم وضع المختصر المنسوب إلیه.
أما أول من صنف فی النقط و رسمه فی کتاب و ذکر علله فهو الخلیل بن أحمد الفراهیدی (ت 170 ه)، و أبو محمد، یحیی بن المبارک الیزیدی العدوی (ت 202 ه) ثم عبد اللّه بن یحیی بن المبارک الیزیدی (ت 237 ه)، و أبو بکر أحمد بن موسی بن مجاهد (ت 324 ه)، و ألّف فیه أبو بکر بن الأنباری، ثم أبو الحسن أحمد بن جعفر بن المنادی (ت 324 ه)، و أبو بکر محمد بن عبد اللّه بن أشته (ت 360 ه)، و أبو الحسن علی بن محمد بن بشر الأنطاکی (ت 377 ه)، و أبو الحسن علی بن عیسی الرمانی (ت 384 ه).
ص: 48
و ألّف الدانی أبو عمرو عثمان بن سعید (444 ه) رساله فی رسم المصحف و له کتابان مشهوران فی هذا الباب و کلاهما مطبوع: «المحکم فی نقط المصاحف» و کتاب «المقنع فی معرفه رسوم مصاحف أهل الأمصار».
و ألّف إسماعیل بن ظافر (ت 623 ه) کتاب «رسوم خط المصحف» مرتبا علی سور القرآن الکریم. أما الجعبری (ت 738 ه) و الذی ذکرنا بعض مؤلفاته من قبل فقد ألّف کتاب «روضه الطرائف فی رسم المصاحف» و هو منظومه.
و ألّف السمرقندی، أبو الخیر محمد بن محمد (ت 780 ه) کتاب «کشف الأسرار فی رسم مصاحف الأمصار». و للسیوطی (ت 911 ه) رسالتان الأولی: «رساله فی أقسام القرآن و رسومه و خطه» و الثانیه باسم «فی رسم المصحف».
أما القراءات التی قلنا إنها تدخل ضمن علم التفسیر فإنها وجدت أیضا فی مؤلفات العلماء المسلمین منفصله عنه، و قد تنوعت الاتجاهات التی کتبوا فیها فمنهم من کتب فیها بصوره عامه و منهم من خص شواذ القراءات و غرائبها بالتألیف و آخرون کتبوا فی القراء السبعه المشهورین أو الثمانیه أو العشره سواء کانت کتاباتهم فی مقرئ واحد أو مجموعه منهم، أو تقارن بین قراءتین أو أکثر، و هناک مجموعه کتبت فی موضوعات تتعلق بالقراءه و تتداخل هذه الماده مع ما ألّف بالدراسات النحویه، القرآنیه.
و قد کثر التألیف فی القراءات، و تری تفصیل ذلک فی النوع الثانی و العشرین من هذا الکتاب مفصّلا إن شاء اللّه.
و هناک موضوعات أثارتها قضیه القراءات و تعلیمها و تلقّی أصولها تتعلق بطریقه القراءه، و نطق بعض الحروف أو تحدید الوقفه ما استحب منها و ما وجب، و الوقفات الطویله أو القصیره و ما یتعلق بالتفخیم أو الترخیم أو ذکر الحروف المدغمه، و ما إلی ذلک من مواضیع سنحاول الوقوف عند بعضها، مثل الکتب التی ألّفت فی الوقف و الابتداء.
و أول من ألّف فی الوقوف - کما نص ابن الجزری - شیبه بن النصاح بن سرجس بن یعقوب، الإمام الثقه، مقرئ المدینه و مولی أم سلمه رضی اللّه عنها (ت)
ص: 49
130 ه) ثم أبو عمرو بن العلاء (ت 154 ه) ثم حمزه بن حبیب الزیات (ت 156 ه) و نافع بن عبد الرحمن (ت 169 ه) و یحیی بن المبارک الیزیدی (ت 205 ه) و یعقوب بن إسحاق الحضرمی (ت 205 ه) و ألف الفراء أبو زکریا (ت 207 ه) کتاب «الوقف و الابتداء» و ألّف فیه أیضا روح بن عبد المؤمن (ت 235 ه) کما ألّف المبرد أبو العباس (ت 284 ه) کتاب «الوقف». و مثله ثعلب (ت 291 ه) «الوقف و الابتداء» و أبو أیوب سلیمان بن یحیی الضبی (ت 291 ه)، و أبو بکر بن الأنباری (ت 328 ه) و له کتاب «الإیضاح فی الوقف و الابتداء» ثم ابن النحاس أحمد بن محمد بن إسماعیل (ت 337 ه) و له «القطع و الائتناف»، ثم أبو عبد اللّه أحمد بن محمد بن أوس (ت 340 ه) و ألّف الرؤاسی محمد بن أبی ساره کتاب «الوقف و الابتداء» الصغیر و کتاب «الوقف و الابتداء» الکبیر کما ألف ابن مقسم، أبو بکر محمد بن الحسن بن یعقوب کتاب «الوقف و الابتداء» أیضا.
و ألّف السیرافی أبو سعید الحسن بن عبد اللّه (ت 368 ه) کتاب «الوقف و الابتداء» و أحمد بن الحسین بن مهران (ت 381 ه) باسم «الوقف و الابتداء» و آخر باسم «وقوف القرآن». ثم ابن جنی أبو الفتح عثمان (ت 394 ه).
أمّا مکی بن أبی طالب حموش (ت 437 ه) فقد کتب أکثر من کتاب فی الوقف منها «الوقف علی کلا و بلی و نعم»، و له «شرح التمام و الوقف».
و ألّف أبو الفضل محمد بن عبد الکریم الخزاعی (ت 408 ه) کتاب «الإبانه فی الوقف و الابتداء» و ألّف الدانی أبو عمرو عثمان (ت 444 ه) کتاب «المکتفی فی الوقف و الابتداء» و ینسب إلیه أیضا «الاهتداء فی الوقف و الابتداء».
و فی القرن السادس کتب أبو الحسن بن أحمد بن الحسن الغزال (ت 516 ه) کتاب «الوقف و الابتداء»، ثم ابن طیفور محمد (ت 560 ه) «الوقف و الابتداء» أو «الإیضاح فی الوقف و الابتداء» و کتب السجاوندی سراج الدین أبو طاهر محمد (ت 560 ه) «الوقف و الابتداء».
و هناک من کتب فی اللامات مثل داود بن أبی طیبه (ت 223 ه) و الأخفش هارون بن موسی بن شریک (ت 292 ه) و أبو بکر بن الأنباری المتوفی سنه (328 ه).
ص: 50
و ممن کتب فی المقطوع و الموصول عبد اللّه بن عامر (ت 118 ه حیث کتب:
«المقطوع و الموصول فی القرآن» ثم حمزه بن حبیب الزیات (ت 156 ه) و الکسائی أبو الحسین علی بن حمزه (ت 189 ه).
و ممن کتب فی الإدغام أبو عمرو بن العلاء (ت 154 ه) و سمی کتابه «الإدغام الکبیر» ثم مکی بن أبی طالب حموش (ت 437 ه) کتاب الحروف المدغمه فی القرآن، و أبو عمرو الدانی (ت 444 ه) «الإدغام الکبیر» ثم الجعبری، أبو إسحاق إبراهیم بن عمر (ت 732 ه) إذ کتب «تحقیق التعلیم فی الترخیم و التفخیم».
و هناک من ألّف فی الإماله مثل مکی بن أبی طالب حموش (ت 437 ه) و ابن القاصح أبو البقاء علی بن أبی علی فخر الدین (ت 801 ه) إذ ألّف کتاب «الفتح و الإماله بین اللفظین»، و له کتاب آخر باسم «نزهه المشتغلین فی أحکام النون الساکنه و التنوین».
و مثلما کتب العلماء فی القراءات المشهوره و المتواتره و حدودا طرقها، و روایاتها و أسانیدها، فإنهم کتبوا أیضا فی شواذ القراءات و مفردها، و ممن ألّف فیها ابن مجاهد حیث کتب کتاب «انفرادات القراء» و ابن شنبوذ (ت 328 ه) «انفرادات القراء». و ألّف البزاز أبو طاهر عبد الواحد (ت 349 ه) «شواذ القراءات» و کتب ابن خالویه (ت 370 ه) «مختصر شواذ القرآن» ثم أحمد بن الحسین بن مهران «ت 381 ه) «غرائب القراءات» و یأتی بعد هذا أشهر کتاب فی القراءات الشاذه و هو کتاب «المحتسب لابن جنی» (ت 392 ه) ثم محمد بن طیفور، أبو عبد اللّه «علل القراءات».
و الملاحظ فی هذه المؤلفات أن أسماء المؤلفین تتکرر فی شتی المواضیع التی ذکرناها، و تکاد بعض الأسماء تتکرر فی کل میدان من میادین علم القراءه مما یؤکد تخصص أصحابها فی القراءات و طرقها و معرفه أشهر القراء و ما إلی ذلک مثل ابن مجاهد، و ابن شنبوذ، و البزاز، و مکی بن أبی طالب و الدانی الخ ممن مر بنا ذکر مؤلفاتهم.
و هناک دراسات قرآنیه أخری کثیره کتب عنها العلماء مثل قصص القرآن
ص: 51
و المحکم و المتشابه، و الناسخ و المنسوخ و غیرهما مما ذکرناه فی هذا البحث أو لم نذکره، و قد اکتفینا بذکر بعض علوم القرآن لأنها یمکن أن تقدم صوره للنشاط الفکری العظیم الذی أثاره القرآن الکریم، و تصور خطوطا عامّه للجهود العلمیه التی بذلها العلماء و هکذا نشأت علوم القرآن، و ظهرت مؤلفات فی کل نوع منها، مما یروعک تصوّره بله الاطلاع علیه، و مما یملأ خزائن کامله من أعظم المکتبات فی العالم. ثم لا یزال المؤلفون إلی عصرنا هذا یزیدون، و علوم القرآن و مؤلفاته تنمی و تزدهر و تزید، بینما الزمان یفنی و العالم یبید! أ لیس إعجازا آخر للقرآن ؟ یریک إلی أی حد بلغ علماء الاسلام فی خدمه التنزیل. و یریک أنه کتاب لا تفنی عجائبه، و لا تنقضی معارفه، و لن یستطیع أن یحیط بأسراره إلا صاحبه و منزّله.
و تزداد عجبا إذا علمت أن طریقه أولئک المؤلفین فی تألیفهم، کانت طریقه استیعاب و استقصاء، یعمد أصحابها أن یحیطوا بجزئیات القرآن من الناحیه التی کتبوا فیها بقدر طاقتهم البشریه. فمن یکتب فی «غریب القرآن» مثلا یذکر کل مفرد من مفردات القرآن التی فیها غرابه و إبهام، و من یکتب فی «مجاز القرآن» یقتفی أثر کل لفظ فیه مجاز أیّا کان نوعه فی القرآن، و من یکتب فی «أمثال القرآن» یتحدّث عن کل مثل ضربه اللّه فی القرآن، و هکذا سائر أنواع علوم القرآن و لا ریب أن تلک المجهودات الجباره لا یتهیّأ لإنسان أن یحیط بها و لو أفنی عمره، و استنفد وسعه!.
اشرأبّت أعناق العلماء أن یعتصروا من تلک العلوم علما جدیدا یکون جامعا لها، و دلیلا علیها، و متحدّثا عنها، فکان هذا العلم هو ما نسمیه «علوم القرآن» بالمعنی المدوّن.
و لا نعلم أن أحدا قبل المائه الثالثه للهجره ألّف أو حاول أن یؤلف فی علوم القرآن بالمعنی المدوّن، لأن الدواعی لم تکن موفوره لدیهم نحو هذا النوع من التألیف. و إن کنا نعلم أنها کانت مجموعه فی صدور المبرّزین من العلماء علی الرغم من أنهم لم یدوّنوها فی کتاب، و لم یفردوها باسم.
أجل: کانت علوم القرآن مجموعه فی صدور المبرّزین من العلماء؛ فنحن نقرأ فی
ص: 52
تاریخ الشافعی رضی اللّه عنه أنه فی محنته التی اتّهم فیها بأنه رئیس حزب العلویین بالیمن؛ و سیق بسبب هذه التهمه إلی الرشید مکبّلا بالحدید فی بغداد؛ سأله الرشید حین لمح علمه و فضله، فقال: کیف علمک یا شافعی بکتاب اللّه عز و جل ؟ فإنه أولی الأشیاء أن یبتدأ به. فقال الشافعی: عن أی کتاب من کتب اللّه تسألنی یا أمیر المؤمنین ؟ فإن اللّه تعالی قد أنزل کتبا کثیره. قال الرشید: قد أحسنت، لکن إنما سألت عن کتاب اللّه المنزل علی ابن عمی محمد صلّی اللّه علیه و سلّم. فقال الشافعی: إن علوم القرآن کثیره؛ فهل تسألنی عن محکمه و متشابهه، أو عن تقدیمه و تأخیره، أو عن ناسخه و منسوخه، أو عن أو عن..؟؟ و صار یسرد علیه من علوم القرآن، و یجیب علی کل سؤال بما أدهش الرشید و الحاضرین.
فأنت تری من جواب الشافعی هذا، و من فلجه بالصواب فی هذا الموقف الرهیب ما یدلک علی أن قلوب أکابر العلماء کانت أوعیه لعلوم القرآن من قبل أن تجمع فی کتاب، أو تدوّن فی علم. و قد نوّه جلال الدین البلقینی فی خطبه کتابه «مواقع العلوم» بکلمه الشافعی التی ذکرناها إذ قال: (قد اشتهر عن الإمام الشافعی رضی اللّه عنه مخاطبه لبعض خلفاء بنی العباس، فیها ذکر بعض أنواع علوم القرآن یحصل منها لمقصدنا الاقتباس).
و قد بدأ التألیف فی علوم القرآن کفنّ جامع فی العصر الذهبی من عصور العلوم الإسلامیه، و هو القرن الثالث الهجری، حین جمع بعض المفسرین بعض علوم القرآن فی تفاسیرهم موزعه علی السّور و الآیات، و تکلموا فی تفسیر کل آیه عما یتعلق بها کما جمع العلماء فی مقدمات تفاسیرهم بعض علوم القرآن کما فعل ابن جریر الطبری (ت 310 ه) فی تفسیره «جامع البیان» و الراغب الأصفهانی (ت 502 ه) فی «تفسیره»، و ابن عطیه الغرناطی، أبو محمد عبد الحق بن عطیه (ت 541 ه) فی تفسیره «المحرّر الوجیز» و القرطبی أبو عبد اللّه محمد بن أحمد الأنصاری (ت 671 ه) فی تفسیره الکبیر «الجامع لأحکام القرآن» علی تفاوت منهم بذکرها، و ذکر عدد أنواعها. أو التوسع فی کل نوع منها علی حده، و یمکن إفراد هذه المقدمات ککتب مستقله و اعتبارها من أوائل ما ألّف فی «علوم القرآن».
ص: 53
کما ظهرت فکره جمع هذه العلوم فی کتب المحدثین، کما فعل الإمام البخاری (ت 256 ه) فی «الجامع الصحیح» و سنتناول بالدراسه بعض هذه التفاسیر الکبیره، ثم نتناول بعض مقدمات التفاسیر و کتب الحدیث لنری کیف کان وضع «علوم القرآن» فیها.
فی دار الکتب المصریه کتاب لعلی بن إبراهیم بن سعید الشهیر بالحوفی اسمه «البرهان فی علوم القرآن»، و هو یقع فی ثلاثین مجلدا، و الموجود منه الآن خمسه عشر مجلدا، غیر مرتبه و لا متعاقبه، من نسخه مخطوطه و الجزء الأول منه مفقود، غیر ان اسم الکتاب یدل علی هذه المحاوله. و هو یعرض الآیه الکریمه بترتیب المصحف ثم یتکلم علیها من علوم القرآن خاصا کل نوع منها بعنوان، فیسوق النظم الکریم تحت عنوان: (القول فی قوله عز و جل). و بعد أن یفرغ منه یضع هذا العنوان: (القول فی الإعراب) و یتحدث عنها من الناحیه النحویه و اللغویه، ثم یتبع ذلک بهذا العنوان (القول فی المعنی و التفسیر) و یشرح الآیه بالمأثور و المعقول. ثم ینتقل من الشرح إلی العنوان الآتی: (القول فی الوقف و التمام) مبینا تحته ما یجوز من الوقف و ما لا یجوز. و قد یفرد القراءات بعنوان مستقل فیقول (القول فی القراءه). و قد یتکلم فی الأحکام الشرعیه التی تؤخذ من الآیه عند عرضها، ففی آیه وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ وَ ما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللّهِ (البقره:
110) یذکر أوقات الصلاه و أدلّتها، و أنصبه الزکاه و مقادیرها: و یتکلم علی أسباب النزول، و علی النسخ، و ما إلی ذلک عند المناسبه. فأنت تری أن هذا الکتاب أتی علی علوم القرآن، و لکن لا علی طریقه ضم النظائر و الأشباه بعضها إلی بعض تحت عنوان واحد لنوع واحد، بل علی طریقه النشر و التوزیع تبعا لانتشار الألفاظ المتشاکله فی القرآن و توزّعها، حتی کان هذا التألیف تفسیر من التفاسیر عرض فیه صاحبه لأنواع من علوم القرآن عند المناسبات. و أیّا ما یکن هذا الکتاب فإنه مجهود عظیم، و محاوله جدیره بالتقدیر فی هذا الباب.
ص: 54
قدم الطبری محمد بن جریر (ت 310 ه) لتفسیره الکبیر «جامع البیان» بمقدمه بلغت (35) صفحه، ضمّنها ما یراه متعلقا بالتفسیر من علوم القرآن، و قد ذکر منها تسعه أنواع، و هی الآتیه:
1 - إعجاز القرآن البیانی (فی صفحتین).
2 - المعرّب فی القرآن (فی 3 صفحات).
3 - الأحرف السبعه (فی 15 صفحه).
4 - القراءات (فی صفحه واحده).
5 - جمع القرآن (فی 3 صفحات).
6 - تفسیر القرآن (فی 7 صفحات).
7 - طبقات المفسرین من الصحابه و التابعین (فی 4 صفحات).
8 - أسماء القرآن و سوره (فی صفحتین).
9 - ترتیب سوره و آیاته (فی صفحه واحده).
و هو یعرض لکل علم بإیجاز، فیذکر أهمیته و علاقته بعلم تفسیر القرآن، و یذکر أقوال العلماء المتقدمین فیه و یناقش آراءهم، و یذکر الروایات المسنده عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و عن الصحابه و التابعین فیه ثم ینتقل لغیره. و لا نشک فی أنه استفاد فی کل نوع مما کتبه السابقون مفردا فی تصانیفهم.
و قدّم ابن عطیه، أبو محمد عبد الحق بن عطیه الغرناطی (ت 541 ه) لتفسیره بمقدمه کبیره بلغت (75) صفحه ضمنها (10) أنواع من أنواع علوم القرآن و هی الآتیه:
1 - فضل القرآن (فی 10 صفحات).
2 - تفسیره (فی صفحتین).
3 - طبقات المفسرین (فی 4 صفحات).
4 - الأحرف السبعه (فی 13 صفحه).
ص: 55
5 - جمع القرآن (فی 3 صفحات).
6 - ترتیبه و نقطه و شکله و تحزیبه و تعشیره (فی صفحه).
7 - المعرّب فی القرآن (فی صفحتین).
8 - إعجاز القرآن (فی 3 صفحات).
9 - الآیات المتشابهات فی الصفات (فی 3 صفحات).
10 - أسماء القرآن و معنی السوره و الآیه (فی 5 صفحات).
و هی کما نری مشابهه لمقدمه الإمام الطبری من حیث الأنواع، و عددها، فقد اقتفی صاحبها أثر الطبری و هو یصرح فیها بنقله عنه(1).
أما الإمام القرطبی، أبو عبد اللّه محمد بن أحمد الأنصاری (ت 671 ه) فقد تبع الطبری أیضا فی مقدمه تفسیره الکبیر «الجامع لأحکام القرآن» و ضمنها (12) نوعا من أنواع علوم القرآن، و هی الآتیه:
1 - فضائل القرآن (فی 6 صفحات).
2 - آداب تلاوه القرآن و تزیین الصوت به و التحذیر من الریاء به، و وجوب الإخلاص و العمل به (فی 17 صفحه).
3 - تفسیر القرآن (فی 9 صفحات).
4 - طبقات المفسرین (فی 3 صفحات).
5 - الأحرف السبعه (فی 9 صفحات).
6 - جمع القرآن (فی 10 صفحات).
7 - ترتیب السور و الشکل و النقط و التحزیب و التعشیر و عدد حروفه و أجزائه و کلماته و آیه (فی 8 صفحات).
8 - معنی السوره و الآیه و الکلمه و الحرف (فی 3 صفحات).
9 - المعرّب (فی صفحتین).
ص: 56
10 - إعجاز القرآن (فی 9 صفحات).
11 - فضائل السور (فی 3 صفحات).
12 - وجوب التزام مصحف الخلیفه عثمان و الردّ علی من طعن فیه بالزیاده و النقصان (فی 6 صفحات).
و نری القرطبی أیضا قد اتبع خطّه الطبری، و ذکر الأنواع نفسها فی مقدمته و لکنه أضاف إلیها نوعین و هما آداب التلاوه و وجوب التزام مصحف الخلیفه عثمان.
و هذه محاوله أخری تعتبر من أقدم المحاولات لجمع عدد کبیر من «علوم القرآن» فی مؤلف واحد، و هی کتاب «فضائل القرآن» لأبی عبید القاسم بن سلام الهروی (ت 224 ه) و هو من أئمه علوم القرآن و له مشارکه فیها قال المرزبانی: «و ممّن جمع صنوفا من العلم و صنّف الکتب فی کل فنّ من العلوم و الأدب فأکثر و شهر: أبو عبید القاسم بن سلام». و قال القفطی: «و روی الناس من کتبه المصنّفه بضعه و عشرین کتابا فی القرآن و الفقه و غریب الحدیث... و له فی القراءات کتاب جیّد لیس لأحد من الکوفیین قبله مثله... و له من التصانیف: کتاب «غریب القرآن»، کتاب «معانی القرآن»، کتاب «القراءات»، کتاب «عدد آی القرآن»...»(1).
و قد رتّب أبو عبید کتابه «فضائل القرآن» فی اثنتین و ستین بابا ضمنها خمسه عشر علما من علوم القرآن. و هو یتکلم فی غالب الأبواب الأول عن الأنواع التالیه: فضل القرآن، و آداب حامله و قارئه، و فضائل السور، و قد استغرقت ثلثی الکتاب، ثم بعد أن یفرغ من مقصوده فی الکتاب یذکر فی الثلث الأخیر من الکتاب تسعه عشر بابا تحت عنوان: «جماع أحادیث القرآن و إتقانه فی کتابه و تألیفه و إقامه حروفه» ضمنها (12) علما من علوم القرآن، و هذه ترجمه الأبواب الأخیره:
- باب تألیف القرآن و جمعه، و مواضع حروفه و سوره.
ص: 57
- الزوائد من الحروف التی خولف بها الخط فی القرآن.
- ما وقع فی القرآن بعد نزوله و لم یثبت فی المصاحف.
- حروف القرآن التی اختلفت مصاحف أهل الحجاز و أهل العراق، و هی اثنا عشر حرفا.
- الحروف التی اختلف فیها مصاحف أهل الشام و العراق.
- لغات القرآن و أیّ العرب نزل القرآن بلغته.
- إعراب القرآن.
- المراء فی القرآن.
- عرض القرّاء القرآن و ما یستحب لهم علی أهل الفضل و العلم و القرآن.
- مواطن نزوله.
- باب القراء من الصحابه و التابعین.
- تأویل القرآن بالرأی و ما فی ذلک من الکراهه.
- کتمان قراءه القرآن.
- الرقیا بالقرآن و الاستشفاء به.
- باب ما جاء فی مثل القرآن و حامله و العامل به و التارک له.
- بیع المصاحف و شراؤها.
- نقط المصاحف.
- التعشیر و تحلیه المصاحف.
- تعطیر المصاحف و لمسها من قبل المشرک.
و یجری أبو عبید فی کتابه علی منهج المحدّثین فی سوق ما ورد من الأحادیث المسنده حول الموضوع الذی یتکلم عنه، لکنه یمهّد له بکلامه، و یستعرض بعض أقوال العلماء حوله و یناقشها، و یرجح بینها.
جمع الإمام البخاری، أبو عبد اللّه محمد بن إسماعیل (ت 256 ه) فی «الجامع الصحیح» عشره أنواع من علوم القرآن تحت عنوان «کتاب فضائل القرآن» و هو الکتاب
ص: 58
السادس و الستون من «جامعه»، و عده أبواب هذا الکتاب (37) بابا تنتظم. الأنواع ضمنها، و هذه ترجمتها:
رقم الباب/اسم الباب/رقم الباب/اسم الباب 1 کیف نزل الوحی ؟ و أول ما نزل 2 نزل القرآن بلسان قریش و العرب 3 جمع القرآن 4 کاتب النبی صلی اللّه علیه و سلم 5 أنزل القرآن علی سبعه أحرف 6 تألیف القرآن 7 کان جبریل یعرض القرآن علی النبی صلی اللّه علیه و سلم 8 القراء من أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم 9 فضل فاتحه الکتاب 10 فضل سوره البقره 11 فصل سوره الکهف 12 فضل سوره الفتح 13 فضل قل هو اللّه أحد 14 فضل المعوذات 15 نزول السکینه و الملائکه عند قراءه القرآن 16 من قال لم یترک صلی اللّه علیه و سلم إلا ما بین الدفتین 17 فضل القرآن علی سائر الکلام 18 الوصاه بکتاب اللّه عز و جل 19 من لم یتغن بالقرآن 20 اغتباط صاحب القرآن 21 خیرکم من تعلم القرآن و علمه 22 القراءه عن ظهر القلب 23 استذکار القرآن و تعاهده 24 القراءه علی الدابه 25 تعلیم الصبیان القرآن 26 نسیان القرآن، و هل یقول نسیت آیه کذا و کذا؟ 27 من لم یر بأسا أن یقول سوره البقره و سوره کذا و کذا 28 الترتیل فی القراءه 29 مده القراءه 30 الترجیع 31 حسن الصوت بالقراءه 32 من أحب أن یسمع القرآن من غیره 33 قول المقرئ للقارئ: حسبک 34 فی کم یقرأ القرآن ؟ 35 البکاء عند قراءه القرآن 36 إثم من رایا بقراءه القرآن، أو تأکّل به أو فخر به 37 اقرءوا القرآن ما ائتلفت علیه قلوبکم و قد اقتصر البخاری علی هذه العلوم التزاما منه بإیراد ما جاء فیها من الحدیث الصحیح، و هی محاوله تعطی القارئ فکره عن منهج المحدّثین تجاه علوم القرآن و کیف تناولوها فی مؤلفاتهم.
رأینا فی الفصل السابق کیف بدأ التألیف فی «علوم القرآن» کل فنّ منها علی
ص: 59
حده، ثم کیف جمعها بعض العلماء مع غیرها فی کتب التفسیر الکبیره، أو فی مقدماتها، أو فی کتب المحدّثین، و سنری فی هذا الفصل بدایه استقلال التدوین بها کفن، و جهود العلماء و تآلیفهم فیها منذ نشأتها إلی أیامنا هذه.
1 - یعتبر الإمام ابن الجوزی، أبو الفرج عبد الرحمن بن علی (ت 597 ه) أقدم من أفرد کتابا مستقلا فی «علوم القرآن»، و هو «فنون الأفنان فی عیون علوم القرآن»(1) و قد ضمنه عشره أنواع منها، و ذکر فی مقدمته أنه وضعه بعد أن ألف کتابا فی علوم الحدیث اسمه «التلقیح فی غرائب علوم الحدیث» و قد تناول من هذه العلوم ما رآه «عجیبا» - و لسنا ندری ما مصطلح العجیب عنده - و لکنه ساق فی کتابه الأنواع التالیه: فضائل القرآن، فی أن القرآن غیر مخلوق، الأحرف السبعه، کتابه المصحف و هجاؤه، عدد سور القرآن و آیاته و کلماته و حروفه و نقطه، نقط القرآن، أجزاء القرآن، المکی و المدنی، اللغات فی القرآن (الأعجمی و المعرّب)، الوقف و الابتداء، التفسیر، النسخ، المحکم و المتشابه الأوصاف التی شارکت فیها أمتنا الأنبیاء، و هی کما تری لیست عجائب، و قد عرض لهذه الأنواع بأسلوب موجز، و ساق أقوال السابقین فیه و اعتمد علی مصادرهم فی نقله.
2 - و لابن الجوزی کتاب آخر فی علوم القرآن اسمه «المجتبی فی علوم القرآن» و یسمّیه أبو الفرج الحنبلی فی «الذیل علی طبقات الحنابله 399/1 ب «المغنی فی علوم القرآن» و هو مخطوط بدار الکتب المصریه.
3 - ثم وضع السخاوی، أبو الحسن علی بن محمد بن عبد الصمد (ت 643 ه) کتابا سمّاه: «جمال القرّاء و کمال الإقراء»(2) و رتّبه فی عشر کتب، و خصّ کل نوع منها بکتاب یمکن إفراده برساله مستقله، و خصّ من الأنواع ما یلزم القارئ.
4 - ثم ألف أبو شامه، عبد الرحمن بن إسماعیل بن إبراهیم المقدسی (تن.
ص: 60
665 ه) کتاب «المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز»(1) و ضمنه خمسه أنواع منها، و هی کلها مما یتعلق بالقراءه، و هذه ترجمتها: کیفیه نزول القرآن و تلاوته و ذکر حفّاظه فی ذلک الأوان، جمع القرآن، الأحرف السبعه، القراءات، آداب القارئ و الإقبال علی ما ینفع من علوم القرآن و العمل بها و ترک التعمق فی تلاوه ألفاظه و الغلو بسببها.
5 - ثم وضع الحافظ ابن تیمیه، تقی الدین أبو العباس أحمد بن عبد الحلیم (ت 728 ه) «مقدمه فی أصول التفسیر»(2) صرف مقصوده فیها نحو علم التفسیر و ما یتعلق به، و هی رساله صغیره جدا.
6 - ثم جاء الزرکشی - صاحب الکتاب الذی بین یدیک - و وضع کتابه «البرهان» و ستری الکلام عنه مفصلا فی الباب التالی إن شاء اللّه، و کان کتابه بحق أول کتاب جامع لمعظم علوم القرآن.
7 - ثم وضع جلال الدین البلقینی عبد الرحمن بن عمر بن رسلان (ت 824 ه) کتابه «مواقع العلوم من مواقع النجوم» ذکر السیوطی فی مقدمه «الإتقان» أنه ضمنه (50) نوعا من علوم القرآن و رتبها ترتیبا بدیعا علی سته مباحث: (الأول) فی مواطن النزول و أوقاته و وقائعه، و فیه اثنا عشر نوعا. (الثانی) فی سند القرآن و هو سته أنواع. (الثالث) فی أدائه و هو سته أنواع أیضا. (الرابع) فی ألفاظه و هو سبعه أنواع. (الخامس) فی معانیه المتعلقه بأحکامه، و هو أربعه عشره نوعا. (السادس) فی معانیه المتعلّقه بألفاظه و هو خمسه أنواع. و بذلک یکمل الکتاب کله خمسین نوعا غیر ما فیه من أنواع الأسماء و الکنی و الألقاب و المبهمات. و هی لا تدخل تحت حصر.
8 - و وضع الکافیجی محیی الدین أبو عبد اللّه محمود بن سلیمان (ت 879 ه)ه.
ص: 61
کتابه «التیسیر فی قواعد علم التفسیر»(1)، ذکره السیوطی فی مقدمه «الإتقان» فقال:
(و لقد کنت فی زمان الطلب أتعجب من المتقدمین إذ لم یدوّنوا کتابا فی أنواع علوم القرآن، کما وضعوا ذلک بالنسبه إلی علم الحدیث، فسمعت شیخنا أستاذ الأستاذین، و إنسان عین الناظرین، خلاصه الوجود، علاّمه الزمان، فخر العصر و الأوان، أبا عبد اللّه محیی الدین الکافیجی مدّ اللّه فی أجله، و أسبغ علیه ظلّه یقول: قد دوّنت فی علوم التفسیر کتابا لم أسبق إلیه) و یصنف السیوطی هذا الکتاب بقوله: (فکتبته عنه فإذا هو صغیر الحجم جدا، و حاصل ما فیه، بابان: الأول فی ذکر معنی التفسیر و التأویل و القرآن و السوره و الآیه، و الثانی: فی شروط القول فیه بالرأی و بعدهما خاتمه فی آداب العالم و المتعلّم، فلم یشف لی غلیلا)، و الکتاب کما نری یدور حول التفسیر لکنه یذکر من العلوم ما یتعلق به، و قد رأینا سابقا کیف أن الأئمه کانوا یعتبرون التفسیر أمّ علوم القرآن.
9 - ثم جاء السیوطی، جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر (ت 911 ه) و ألف کتابه «الإتقان فی علوم القرآن»(2) و قد عقدنا له دراسه موسّعه و مقارنه فی الباب التالی من هذه المقدمه.
10 - و للسیوطی کتاب آخر هو «التحبیر فی علم التفسیر»(3) ذکر فی مقدمهم.
ص: 62
«الإتقان» أنه ألّفه قبل الإتقان، و ضمنه (102) نوعا من أنواع علوم القرآن، و انتهی من تألیفه سنه (872 ه).
11 - و وضع جمال الدین، أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن سعید عقیله المکی الحنفی (ت 930 ه) کتابه «الإحسان فی علوم القرآن» ذکره البغدادی فی إیضاح المکنون 32/3.
12 - و وضع الغزنوی، أبو الحسن بن محمد الأصبهانی (ت 1104 ه) «مقدمه تفسیر مرآه الأنوار»(1).
13 - و وضع محمد بن سلامه الاسکندری (ت 1149 ه) «تحفه الفقیر ببعض علوم التفسیر»(2) و هو مخطوط فی مکتبه الأزهر برقم 308.
14 - و وضع الإزمیری، محمد أفندی (ت 1155 ه) «بدائع البرهان فی علوم القرآن» ذکره البغدادی فی إیضاح المکنون 170/1.
15 - و وضع القنوجی، عبد الباسط بن رستم بن علی أصغر الهندی (ت 1223 ه) «عجیب البیان فی علوم القرآن» ذکره البغدادی فی إیضاح المکنون 94/2.
16 - و وضع ابن عجیبه، أحمد بن محمد بن المهدی بن عجیبه الحسنی (ت 1224 ه) مقدمه لتفسیره «البحر المدید فی التفسیر» ذکره کحاله فی معجم المؤلفین 163/2.
17 - و وضع محمد علی سلامه المصری (من أعیان القرن 14 ه) «منهج الفرقان فی علوم القرآن» ذکره الزرقانی فی مناهل العرفان 31/1.
18 - و وضع أبو بکر الجزائری، طاهر بن أحمد (ت 1338 ه) «التبیان فی علوم القرآن» و یسمّی أیضا ب «التبیان لبعض المباحث المتعلقه بالقرآن علی طریقه الإتقان»(3)و هو المقدمه الصغری من تفسیره.م.
ص: 63
19 - و وضع الشیخ محمد حسنین مخلوف العدوی المالکی «عنوان البیان فی علوم التبیان»(1).
20 - و وضع الشیخ الدهلوی، أحمد شاه ولی اللّه بن عبد الرحیم (ت 1176 ه) «الفوز الکبیر فی أصول التفسیر»(2).
21 - و وضع موسی جار اللّه روستوفدونی الروسی «تاریخ القرآن و المصاحف»(3)، و هو یهتم بالرسم القرآنی بشکل خاص.
22 - و وضع أبو عبد اللّه الزنجانی، عبد الکریم «تاریخ القرآن»(4).
23 - و وضع عبد الصمد صارم الهندی «عرض الأنوار»(5) المعروف ب «تاریخ القرآن» باللغه الهندیه.
24 - و وضع الزرقانی، محمد عبد العظیم المصری کتابه «مناهل العرفان فی علوم القرآن»(6) و هو من أحسن ما کتب فی علوم القرآن فی الأزمنه المتأخره. و یمتاز برد الشبهات التی یثیرها أعداء الإسلام حول القرآن الکریم.
25 - و وضع ابن الخطیب محمد عبد اللطیف کتابه «الفرقان، جمع القرآن، تدوینه، هجاؤه، و رسمه، و تلاوته و قراءته»(7).م.
ص: 64
26 - و وضع أحمد عادل کمال «علوم القرآن»(1) و هو کتاب صغیر و مختصر.
27 - و وضع محمد طاهر بن عبد القادر الکردی المکی (ت 1380 ه) «تاریخ القرآن»(2).
28 - و نشر المستشرق آرثر جفری «مقدمتان فی علوم القرآن: مقدمه ابن عطیه و مقدمه المبانی»(3).
29 - و وضع محمد عزّه دروزه «القرآن المجید، تنزیله، أسلوبه، و أثره و جمعه و تدوینه»(4).
30 - و وضع محمود خلیل الحصری «مع القرآن الکریم»(5).
31 - و وضع عبد العظیم الغباشی المصری «علوم القرآن»(6).
32 - و وضع صبحی الصالح «مباحث فی علوم القرآن»(7).
33 - و وضع عبد الوهاب عبد المجید غزلان «البیان فی مباحث من علوم القرآن»(8).
34 - و وضع شیخنا محمد العربی العزوزی - رحمه اللّه - «القرآن المجید»(9).
35 - و وضع عبد الصبور شاهین «تاریخ القرآن»(10).
(البرهان - ج 1 - م 5)م.
ص: 65
36 - و وضع قاسم القیسی (ت 1373 ه/ 1953 م): «تاریخ التفسیر»(1).
37 - و وضع محمد صبیح «القرآن»(2).
38 - و وضع موسی شاهین لاشین «اللئالئ الحسان فی علوم القرآن»(3).
39 - و وضع علی محمود خلیل «مذکرات فی علوم القرآن»(4).
40 - و وضع محمد جواد جلال «علوم القرآن»(5).
41 - و وضع إبراهیم علی أبو الخشب «القرآن الکریم، دراسه»(6).
42 - و وضع محمد بن علی بن جمیل الصابونی «التبیان فی علوم القرآن»(7).
43 - و وضع أحمد الحوفی «مع القرآن الکریم»(8).
44 - و ظهر عن المنظمه العربیه للتربیه و الثقافه و العلوم - إداره التوثیق و الإعلام:
«الببلیوغرافیا الموضوعیه العربیه - علوم الدین الإسلامی - علوم القرآن»(9).
45 - و وضع عبد القهار داود العانی «دراسات فی علوم القرآن»(10).
46 - و وضع محمد یوسف البنوری «یتیمه البیان فی شیء من علوم القرآن»(11).
47 - و وضع عبد السلام کفافی بالاشتراک مع عبد اللّه الشریف «فی علوم القرآن»(12).م.
ص: 66
48 - و وضع فرج توفیق الولید بالاشتراک مع فاضل شاکر النعیمی «علوم القرآن»(1).
49 - و وضع عبد اللّه خورشید البری «القرآن و علومه فی مصر من سنه 20 - 358 ه»(2).
50 - و وضع أحمد حسن الباقوری «مع القرآن»(3).
51 - و وضع عبد المنعم النصر «علوم القرآن»(4).
52 - و وضع مناع القطان «مباحث فی علوم القرآن»(5).
53 - و وضع محمود عبد المجید «فی علوم القرآن»(6).
54 - و وضع عبد الکریم الخطیب «من قضایا القرآن، نظمه، جمعه، ترتیبه»(7).
55 - و وضع محمد محمد أبو شهبه «المدخل لدراسه القرآن»(8).
56 - و وضع محمد الصباغ «لمحات فی علوم القرآن و اتجاهات التفسیر»(9).
57 - و وضع عبد الفتاح القاضی «من علوم القرآن»(10).
58 - و وضع عبد العال سالم مکرم «من الدراسات القرآنیه»(11).
59 - و وضع أمیر عبد العزیز «دراسات فی علوم القرآن»(12).م.
ص: 67
60 - و وضع محمد بن عبد العزیز السدیس «الدراسات القرآنیه»(1) و هو بحث نال به الشهاده العالیه من کلیه الشریعه بجامعه الملک سعود بالریاض.
61 - و وضع محمد بن عجیبه «علوم القرآن فی مقدمه تفسیر ابن عجیبه» و هو رساله ماجستیر بدار الحدیث الحسنیه بالرباط(2).
62 - و وضع عبد العزیز إسماعیل صقر «الزرکشی و منهجه فی علوم القرآن»(3)، و هو رساله دکتوراه بکلیه أصول الدین بجامعه الأزهر 1401 ه/ 1981 م.
63 - و وضع أحمد محمد علی داود «علوم القرآن و الحدیث»(4).
64 - و وضع عبد اللّه أبو السعود بدر «فهرس کتب التفسیر منذ عهد النبوه إلی عهدنا الحالی»(5).
65 - و وضع عزّه حسن «فهرس دار الکتب الظاهریه - علوم القرآن»(6).
66 - و وضعت ابتسام مرهون الصفار «معجم الدراسات القرآنیه»(7) و هو معجم لما ألّف فی الدراسات القرآنیه مرتّب علی (12) بابا هی: أسباب النزول، و إعجاز القرآن، و إعراب القرآن، و تفسیر القرآن، و جمع القرآن و تدوینه و رسمه، و علوم القرآن، و فضائل القرآن، و القراءات، و القصص القرآنی، و متشابه القرآن، و المعاجم القرآنیه، و الناسخ و المنسوخ. و تذکر الباحثه تحت کل نوع ما ألّف فیه مبتدئه بالمخطوط، ثم المطبوع، مع ذکر المعلومات التعریفیه حول کل کتاب.
67 - و من آخر من کتب فی علوم القرآن علی شواخ إسحاق، و له «معجم مصنفاتص.
ص: 68
القرآن الکریم»(1) و هو کتاب کبیر فی (4) أجزاء حاول فیه مؤلفه أن یجمع کل ما کتب من المؤلفات فی مجال الدراسات القرآنیه و رتبه علی المواضیع التالیه: آیات القرآن، أحرفه، أحکامه، أسباب نزوله، إعجازه و بلاغته، إعرابه، تجویده، ترجماته، تفسیره، دراساته، رسمه، غریبه، فضائله، قراءاته، لغاته، مبهماته، محکمه و متشابهه، معانیه، ناسخه و منسوخه، وجوهه و نظائره، و هی تبلغ بمجموعها (20) نوعا، ذکر فیه مؤلفه ما کتب فی کل نوع منها من المؤلفات، مع بیان المعلومات المتعلقه بکل کتاب و مصادر النقل.ج.
ص: 69
أجمع أصحاب المصادر الذین ترجموا للزرکشی علی نسبه کتاب «البرهان» إلیه؛ فقد ذکره الحافظ ابن حجر العسقلانی (ت 852 ه) فی «إنباء الغمر»(1) فقال: (و رأیت أنا بخطه من تصنیفه: «البرهان فی علوم القرآن» من أعجب الکتب و أبدعها، مجلده، ذکر فیه نیفا و أربعین علما من علوم القرآن).
و ذکره السیوطی (ت 911 ه) فی «حسن المحاضره»(2) فی ترجمه الزرکشی، و فی مقدمه کتابه «الإتقان»(3) فقال: (بلغنی أن الشیخ الإمام بدر الدین محمد بن عبد اللّه الزرکشی - أحد متأخّری أصحابنا الشافعیین - ألّف کتابا فی ذلک حافلا یسمی «البرهان فی علوم القرآن» فتطلّبته حتی وقفت علیه، فوجدته قد قال فی خطبته...).
و ذکره الداودی (ت 945 ه) فی «طبقات المفسرین»(4) و حاجی خلیفه فی «کشف الظنون»(5) و بروکلمان فی «تاریخ الأدب العربی»(6)،) و نصّ الأخیر علی نسخه الخطیه.
ص: 70
و قد أکد هؤلاء جمیعا صحه نسبه الکتاب للزرکشی، و لا خلاف بینهم فی اسم الکتاب، خاصه و أن الزرکشی قد سمّاه فی مقدمه کتابه.
منهج الزرکشی فی البرهان(1)
جمع الزرکشی فی «البرهان» أقوال المتقدمین حول علوم القرآن، و لم تکن حتی عصره قد جمعت فی کتاب واحد کما جمعت علوم الحدیث إذ بدأ التصنیف فی علوم الحدیث فی فتره مبکره تعود للقرن الرابع الهجری. و فی ذلک یقول الزرکشی فی مقدمه الکتاب: (و ممّا فات المتقدّمین وضع کتاب یشتمل علی أنواع علومه کما وضع الناس ذلک بالنسبه إلی علم الحدیث، فاستخرت اللّه تعالی - و له الحمد - فی وضع کتاب فی ذلک جامع لما تکلّم الناس فی فنونه).
و یقول السیوطی(2): (لقد کنت فی زمان الطلب أتعجّب من المتقدّمین إذ لم یدوّنوا کتابا فی أنواع علوم القرآن، کما وضعوا ذلک بالنسبه إلی علم الحدیث..) و هذا یدل دلاله واضحه علی أن علوم القرآن لم تکن نضجت حتی عصر الإمام الزرکشی.
لقد کان الزرکشی أول من سبق للتألیف فی «علوم القرآن» بصوره جامعه شامله، و لا یعنی هذا أن علوم القرآن لم تکن موجوده حتی عصره، فإن کل فن من فنون القرآن کالتفسیر، و الناسخ و المنسوخ، و المتشابه، و الوقف و الابتداء.. وجدت فیه التآلیف المستقله منذ العهود المبکره للتألیف عند المسلمین، کما ظهرت قبل «البرهان» محاولات أولیه لجمع بعض علوم القرآن، کما فعل ابن الجوزی (ت 597 ه) فی کتابه «فنون الأفنان» و أبو الحسن السخاوی (ت 643 ه) فی «جمال القرّاء»(3)...
لقد کان الزرکشی أول جامع لعلوم القرآن فی کتابه «البرهان» بشکل شامل و ما من شک أنه کان أمام مهمه شاقه و عسیره لم یسبق إلیها، و کان کما قال الإمام أبو
ص: 71
السعادات ابن الأثیر الجزری (ت 606 ه) فی «النهایه فی غریب الحدیث» 5/1: (إن کل مبتدئ لشیء لم یسبق إلیه، و مبتدع لأمر لم یتقدّم فیه علیه، فإنه یکون قلیلا ثم یکثر، و صغیرا ثم یکبر).
و لقد کان أمام الزرکشی تراثا واسعا و متنوعا فی علوم القرآن، یتمثل بمؤلفات السابقین التی یختص کلّ منها بنوع من أنواع علوم القرآن، و کان علیه أن یجمع کل ما یتعلق بالفن الواحد، لیصوغه بقالب جدید من صیاغته و أسلوبه، و ینظم الفنون کلها فی سلسله واحده متّسقه، منسجمه الوحده و الموضوع، و غدا کتابه بذلک کالعقد المنظوم أحسن نظم، الذی حوی جواهر الدرر و فرائدها.
و قد اتبع الزرکشی فی «البرهان» منهجا علمیا رصینا، یقوم علی تعریف القارئ بکل فن من فنون القرآن علی حده، و إعطائه فکره واضحه عن هذا الفن، فهو یبدأ بتعریفه، و یذکر أشهر من دوّن فیه من العلماء مع ذکر کتبهم، ثم یستعرض لمحه عن تاریخ هذا الفن فیذکر نشأته و تطوّره، ثم یبدأ بذکر أقسامه و مواضیعه و مسائله. حتی إذا استکمل غایته من عرض هذا الفن انتقل لفن آخر و هکذا.
و الزرکشی - فی عرضه لماده البحث - یستعین بأقوال أئمه الفن الذی یتکلم عنه، و هو یسمّیهم فی کثیر من الأحیان و قد یسمّی کتبهم التی نقل منها، و لکنه یتصرّف فی النقل، و یصیغ العبارات المنقوله بأسلوبه، فهو مثلا یختار من الصفحه التی ینقل منها سطرا أو فقره، و من التی تلیها سطرا آخر، و ینظمهما بعباره جدیده بأسلوبه، و نراه فی مواضع أخری یعبّر بأسلوبه و اختصاره عن مراد إمام له کلام طویل فی مسأله.
و قد حفل الکتاب بأسماء کثیر من الأئمه الأعلام فی علوم القرآن و اللغه و الحدیث و الفقه... و أسماء کثیر من المؤلفات المتنوعه فی علوم القرآن و غیرها و بالشواهد القرآنیه الغزیره و الشواهد الحدیثیه و الامثال العربیه، و الأشعار و الأرجاز، و صار موسوعه قرآنیه ضمّت بین دفّتیها کل ما یتعلق بعلوم القرآن الکریم.
و قد قدّم الزرکشی لکتابه بمقدمه هامّه بیّن فیها فضائل القرآن، و ساق فیها أقوال الأئمه فی ذلک. و استعرض بإیجاز نشأه علوم القرآن و تطوّره. و ذکر أعلام علمائه،
ص: 72
و خلص بعد ذلک لذکر الدافع له علی تألیف کتابه؛ و هو أنه لم یجد فیما کتبه السابقون کتابا جامعا لعلوم القرآن، ثم استعرض عناوین الأنواع التی ضمنها فی کتابه.
ثم عقد فصلا لعلم التفسیر - قبل الخوض فی أنواع الکتاب - عرّف به و بمبادئه و ذکر التألیف فیه بأنواعه، و بیان الحاجه إلیه و أهمیته.
ثم عقد فصلا آخر لبیان علوم القرآن و عددها و أنواعها و ساق أقوال العلماء فی ذلک، ثم شرع بعد ذلک بمقصوده من الکتاب فذکر أنواع علوم القرآن و بدأ بالنوع الأول منها و هو معرفه أسباب النزول، و ختم بالنوع السابع و الأربعین و هو فی الکلام علی المفردات من الأدوات.
و قد وفّق الزرکشی فی جمع معظم علوم القرآن فی کتابه و فی تقسیمه لأنواع الکتاب، و فی عرض کل فن منها عرضا علمیّا، و تفاوتت الأنواع عنده، من حیث التوسع فی العرض و الاختصار، تفاوتا کبیرا، إذ بلغ النوع السادس و الأربعون، و هو فی أسالیب القرآن و فنونه البلاغیه (779) صفحه، بینما بلغ النوع السادس و العشرون، و هو فی معرفه فضائله (2) صفحتان فقط! و تتفاوت الأنواع عنده بین هذین الرقمین، و قد حاولنا وضع جدول یبیّن عدد صفحات کل نوع، یعطی القارئ فکره واضحه عن تقسیم الزرکشی للأنواع داخل الکتاب.
ص: 73
رقم النوع\اسم النوع\عدد صفحاته\رقم النوع\اسم النوع\عدد صفحاته\ 46 \أسالیب القرآن و فنونه البلاغیه\ 779\1 \أسباب النزول\ 13 \ 47 \الکلام علی المفردات من الأدوات\ 270\37 \الآیات المتشابهات\ 12 \ فی الصفات\ 41 \التفسیر و التأویل\ 70\13 \جمع القرآن و حفّاظه من\ 11 الصحابه\ 45 \أقسام معنی الکلام\ 66\28 \فضائل سوره\ 11 \ 25 \مرسوم الخط\ 56\15 \أسماؤه و اشتقاقاتها\ 10 \ 3 \الفواصل و رءوس الآیات\ 49\20 \بلاغته\ 10 \ 43 \حقیقته و مجازه\ 45\36 \المحکم و المتشابه (فی المعانی) \ 10 \ 5 \المتشابه (اللفظی) \ 44\4 \الوجوه و النظائر\ 9 \ 42 \وجوه المخاطبات\ 38\6 \مبهماته\ 9 \ 38 \إعجازه\ 35\31 \أمثاله\ 9 \ 24 \الوقف و الابتداء\ 34\21 \فصاحته\ 7 \ 29 \آداب تلاوته\ 32\18 \غریبه\ 6 \ 14 \تقسیم سوره و آیاته\ 29\8 \خواتم السور\ 5 \ 35 \الموهم و المختلف\ 23\10 \أول ما نزل و آخره\ 5 \ 39 \وجوب تواتره\ 22\30 \الاقتباس و التضمین\ 5 \ 22 \قراءاته\ 21\34 \ناسخه و منسوخه\ 5 \ 32 \أحکامه (الفقهیه) \ 21\12 \کیفیه إنزاله\ 4 \ 9 \المکی و المدنی\ 19\16 \ما فیه من غیر لغه قریش\ 4 \ 2 \المناسبات بین الآیات\ 18\17 \ما فیه من المعرّب\ 4 \ 7 \أسرار الفواتح و السور\ 18\19 \تصریفه\ 4 \ 11 \لغات القرآن\ 18\27 \خواصه\ 4 \ 40 \معاضده السنه للکتاب\ 18\33 \جدله\ 4 \ 44 \کنایاته و تعریضه\ 16\23 \توجیه قراءته\ 3 \ \\\ 26 \فضائله\ 2 \
ص: 74
اعتمد الزرکشی فی تألیف کتابه «البرهان» علی کثیر من مصادر السابقین فی علوم القرآن، و فی سائر العلوم المتنوعه، و هو یصرّح فی کل نوع من أنواع کتابه بأسماء بعض مصادره، و نجده فی کثیر من الأحیان ینقل نصوصا من کتب الأئمه دونما تصریح منه بذلک.
أما المصادر التی صرّح بها فی الکتاب فقد بلغت (301) کتابا، و هو عدد کبیر جدا یدل علی وفره مصادره التی رجع إلیها أثناء تألیفه الکتاب، و تبلغ المصادر التی لم یصرح بها، أو صرح بأسماء مؤلفیها فقط مثل هذا العدد.
و من هذه المصادر ما یتعلق بعلوم القرآن، کالتفسیر، و أسباب النزول، و الناسخ و المنسوخ... و منها ما یتعلّق بالحدیث الشریف کصحیحی البخاری و مسلم، و سنن أبی داود، و الترمذی، و النسائی، و ابن ماجه.. و منها ما یتعلق بالفنون المتنوّعه کالکلام و الجدل، و الفقه و أصوله، و اللغه، و الأدب... و غیرها.
فمن مصادر علوم القرآن التی أکثر الزرکشیّ من الاعتماد علیها و صرّح بها تلک الکتب المؤلفه فی «علوم القرآن» قبله، و کان العلماء یضمونها فی مقدمات تفاسیرهم کما فعل الإمام الطبری (ت 310 ه) فی تفسیره «جامع البیان» و الراغب الأصفهانی (ت 505 ه) فی «تفسیره» و ابن عطیه الغرناطی (ت 541 ه) فی تفسیره «المحرر الوجیز»، و القرطبی (ت 671 ه) فی تفسیره «الجامع لأحکام القرآن»... أو الکتب المستقله فی هذا الفن ک «البرهان فی متشابه القرآن» لأبی المعالی عزیزی بن عبد الملک (ت 494 ه) و «فنون الأفنان» لابن الجوزی (ت 597 ه) و «المغنی فی علوم القرآن» له أیضا، و «جمال القرّاء» للسخاوی علی بن محمد بن عبد الصمد (ت 643 ه)، و «المرشد الوجیز» لأبی شامه عبد الرحمن المقدسی (ت 665 ه)...
أما التفاسیر التی أکثر من الاعتماد علیها فمنها: «تفسیر الکشاف» للزمخشری (ت 538 ه) و قد صرّح به فی (191) موضعا، و «المحرر الوجیز» لابن عطیه (ت 541 ه)، و قد صرح به فی (14) موضعا و أما سائر المصادر القرآنیه فمنها: «إعجاز
ص: 75
القرآن» للباقلانی (ت 403 ه) و قد صرّح به فی (13) موضعا، و «الانتصار» له أیضا، و قد صرّح به فی (8) مواضع، و «فضائل القرآن» لأبی عبید القاسم بن سلام الهروی (ت 224 ه)، و قد صرّح به فی (8) مواضع، و کثیر من الکتب المؤلفه فی الدراسات القرآنیه المتنوعه سوی ما ذکرنا.
و من مصادره فی الحدیث الشریف «صحیح البخاری» و قد صرّح به فی (32) موضعا، «و صحیح مسلم» و قد صرّح به فی (20) موضعا، و «سنن أبی داود» و قد صرّح به فی (4) مواضع، و «سنن الترمذی» و قد صرّح به فی (7) مواضع، و «سنن ابن ماجه» و قد صرّح به فی موضعین، و «شعب الإیمان» للبیهقی، و قد صرّح به فی (8) مواضع... و غیرها و من مصادره الفقهیه «أحکام القرآن» لابن العربی (ت 543 ه) و «الرساله» للإمام الشافعی (ت 204 ه)، و «رءوس المسائل» للنووی (ت 676 ه)، و «فتاوی» ابن الصلاح» (ت 643 ه).
و من مصادره اللغویه «کتاب سیبویه» و قد صرّح به فی (59) موضعا، و «فقه اللغه» لابن فارس (ت 395 ه)، و قد صرّح به فی (13) موضعا، و «منهاج البلغاء» لحازم القرطاجنی، و قد صرّح به فی (10) مواضع، و «مفتاح العلوم» للسکاکی (ت 626 ه) و قد صرّح به فی (8) مواضع، إلی جانب عدد کبیر جدا من المصادر اللغویه التی فاضت علی غیرها من مصادر الزرکشی فی الکتاب.
ترک کتاب «البرهان» أثرا واضحا فی مجال الدراسات القرآنیه، و غدا دائره معارف قرآنیه و مصدرا لکل باحث أو طالب علم یرید التعرف علی علوم القرآن جمله، أو أی علم منها، و لکل مؤلف فی «علوم القرآن»، و سنجری دراسه مقارنه بین «البرهان» و کتاب «الإتقان» للحافظ جلال الدین السیوطی (ت 911 ه) لنعرف أثر کتاب البرهان فیه.
قد یتساءل الباحث ما مدی اعتماد السیوطی علی «البرهان»؟ و ما هی قیمه کتابه أمامه ؟ و الواقع أن الإجابه عن هذا التساؤل أمر شاق و عسیر؛ لأن الباحث یجد نفسه أمام
ص: 76
فریقین من العلماء تجاه السیوطی نفسه و تجاه کتبه، فبعضهم - من منافسیه و حاسدیه - یغالی بذمّه و یرمیه بأنه أغار علی محتویات المکتبه المحمودیه و نسبها لنفسه، و البعض الآخر - من تلامذته و محبّیه - یقدّره و یصفه بالنبوغ، و یجلّه عمّا رماه به حاسدوه من الانتحال، و مهما یکن من أمر، فإن الکتابین هما خیر حکم للفصل فی هذا الأمر، و هما مطبوعان و متوفران بین أیدی الباحثین، و یستطیع القارئ أن یحکم بنفسه علی قیمه کلّ منهما إذا ما أجری مقارنه بسیطه بینهما.
یقول حاجی خلیفه(1) فی الکلام علی «البرهان»: (و السیوطی أدرجه فی «إتقانه») و هذه تهمه خطیره سبقه بها غیره من حسّاده، و الواقع أن المنزله الکریمه التی نالها السیوطی فی حیاته، و وفره فتاویه و أمالیه و مصنّفاته أثارت خصومه بینه و بین منافسیه من أقرانه، و عرّضته لمختلف الطعون، فرمی بالسّطو علی کتب المکتبه المحمودیه، و ادعائها لنفسه؛ بعد أن غیّر فیها و بدّل، و قدّم و أخّر؛ و کان علی رأس هؤلاء شمس الدین السخاویّ المؤرّخ (ت 902 ه) فیما کتب عنه فی کتابه «الضوء اللامع» ثم من جری فی شوطه کبرهان الدین بن زین الدین المعروف بابن الکرکی، و أحمد بن الحسن المکّی المعروف بابن العلیف، و أحمد بن محمد القسطلانی، و قد انتصر السیوطیّ لنفسه فی عدّه کتب؛ منها کتاب «الکاوی علی تاریخ السخاوی»، و «الجواب الزکی عن قمامه ابن الکرکی»، و «القول المجمل فی الردّ علی المهمل» و «الصارم الهندی فی عنق ابن الکرکی»؛ کما انتصر له أمین الدین الأقصرائیّ ، و زین الدین قاسم الحنفی، و سراج الدین العبادی، و الفخر الدیمیّ ، و کثیر من تلامیذه و مریدیه.
و قد جرت هذه الخصومه علی غیر السنن المستقیم؛ إلا أن السیوطیّ خرج منها سلیما معافی؛ و حسبه من الفضل تلک المصنّفات العالیه الذّری، الشامخه البنیان، و التی لم یتطرّق الشک فی نسبتها إلیه؛ «کالمزهر فی اللغه»، و «الاقتراح» و «جمع الجوامع» و «الأشباه و النظائر فی النحو و أصوله»، و «حسن المحاضره» و «تاریخ الخلفاء» و «بغیه1.
ص: 77
الوعاه» فی التاریخ و التراجم، و «الدرّ المنثور» فی التفسیر، و «الجامع الصغیر» فی الحدیث؛ إنها کتب تجعله فی الکوکبه السامیه من أعیان الزمان.
و کان رحمه اللّه إلی جانب علمه و وفره محصوله، عفیفا کریما، صالحا تقیّا رشیدا، لا یمدّ یده إلی سلطان، و لا یقف من حاجه علی باب أمیر أو وزیر؛ روی أن السّلطان الغوریّ أرسل إلیه مرّه عبدا و ألف دینار؛ فردّ الدنانیر و أخذ العبد و أعتقه، و جعله خادما فی الحجره النبویه. و کان الأمراء و الوزراء یأتون لزیارته، و یعرضون علیه أعطیاتهم و هباتهم فیردّها.
إن من المستبعد أن یلجأ من حمدت سیرته، إلی انتحال کتب غیره لیکسب بها شهره دنیویه رخیصه بین أقرانه، و إن الباحث المنصف یستطیع أن یتعرف علی حقیقه مؤلفات السیوطی إذا ما وقف علی عناصر شخصیته العلمیه بشکل عام و علی أهدافه من وضع کتبه، و علی نمط التصنیف الذی کان سائدا فی عصره، و علی تصانیفه نفسها و هی کلها أمور توضح صوره هذه الشخصیه العبقریه الفذّه و توقف القارئ علی قیمه مؤلفاته و آثاره.
لقد ترک السیوطی نحوا من (600) کتاب فی شتی أنواع العلوم و المعارف، تفاوتت أحجامها ما بین رساله صغیره و مجلدات کبیره و هو عدد کبیر جدا، و تدلّ مؤلفاته علی المنهجیه الموسوعیه فی التألیف و إراده استقصائه علوم السابقین و هو ینظر بهذه النظره الموسوعیه الی ما کتبه السابقون فی کل فن فیجده کالدرّ المنثور هنا و هناک، و یری ضروره جمع کل ما یتعلق بفن من الفنون فی کتاب واحد جامع لأصوله و قواعده و ضوابطه.
إن القارئ یلمح هذه المنهجیه الموسوعیه الجامعه عند السیوطی فی مؤلفاته، و من تصریحه فی مقدمات کتبه فهو یقول فی مقدمه «تحبیر التیسیر فی علوم التفسیر»(1):
(إنّ ممّا أهمل المتقدّمون تدوینه حتی تحلّی فی آخر الزمان بأحسن زینه، علم التفسیر الذی هو کمصطلح الحدیث، فلم یدوّنه أحد لا فی القدیم و لا فی الحدیث، حتی جاء1.
ص: 78
شیخ الإسلام و عمده الأنام، علاّمه العصر، قاضی القضاه جلال الدین البلقینیّ رحمه اللّه تعالی، فعمل فیه کتابه «مواقع العلوم من مواقع النجوم»، فنقّحه و هذّبه، و قسّم أنواعه و رتّبه، و لم یسبق إلی هذه المرتبه، فإنه جعله نیّفا و خمسین نوعا، منقسمه إلی سته أقسام، و تکلّم فی کلّ نوع منها بالمتین من الکلام، فکان کما قال الإمام أبو السعادات ابن الأثیر فی مقدّمه نهایته: کلّ مبتدئ لشیء لم یسبق إلیه، و مبتدع أمرا لم یتقدّم فیه علیه، فإنّه یکون قلیلا ثم یکثر، و صغیرا ثم یکبر.
فظهر لی استخراج أنواع لم یسبق إلیها، و زیاده مهمات لم یستوف الکلام علیها، فجرّدت الهمه إلی وضع کتاب فی هذا العلم، و أجمع به إن شاء اللّه تعالی شوارده، و أضمّ إلیه فوائده، و أنظم فی سلکه فرائده، لأکون فی إیجاد هذا العلم ثانی اثنین..).
لقد بدأت المنهجیه الموسوعیه فی التألیف مع مطلع القرن السابع الهجری، و أخذت تتطور تدریجیا حتی بلغت أوجها فی أیام السیوطی و علی یدیه، و یستشف القارئ ذلک من نتاج علماء القرن السابع و ما بعده، و من عناوین کتبهم التی ترمز للجمع و الاستقصاء ک: «جامع الأصول «لابن الأثیر الجزری (ت 606 ه) و «الکامل فی التاریخ» لعز الدین ابن الأثیر (ت 630 ه) و «الجامع لأحکام القرآن» للقرطبی (ت 671 ه) و «المجموع» للنووی (ت 676 ه) و «لسان العرب» لابن منظور (ت 711 ه)، و «تاریخ الإسلام» للذهبی (ت 748 ه) و «القاموس المحیط» للفیروزآبادی (ت 817 ه) و «مجمع الزوائد» للهیثمی (ت 902 ه) و غیرها.
بعد أن عرفنا منهجیه السیوطی فی تآلیفه، و روح العصر التی کانت سائده علی علماء عصره، ننتقل للکلام عن کتابه «الإتقان» لنری مدی تطبیق هذه المنهجیه فیه، و مدی اعتماده علی «البرهان».
ذکر السیوطی فی مقدمه «الإتقان»(1) الدافع له علی تألیفه و هو ندره الکتب المؤلفه فی هذا العلم، و عدم شمولیتها، و أنه وضع کتابا قبله هو «التحبیر فی علوم التفسیر»، و أنه لما عزم علی تألیف «الإتقان» سمع بالبرهان للزرکشی، و اعتمد علیه فی تألیف4.
ص: 79
کتابه، و ذکر ذلک حاجی خلیفه(1) فقال: (الاتقان فی علوم القرآن - مجلد أوله الحمد للّه الذی أنزل علی عبده الکتاب الخ للشیخ جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی المتوفی 911 ه و هو أشبه آثاره و أفیدها. ذکر فیه تصنیف شیخه الکافیجی و استصغره «و مواقع العلوم» للبلقینی و استقله. ثم إنه وجد «البرهان» للزرکشی کتابا جامعا بعد تصنیفه «التحبیر» فاستأنف و زاد علیه إلی ثمانین نوعا و جعله مقدمه لتفسیره الکبیر الذی شرع فیه و سماه «مجمع البحرین». قال: و فی غالب الأنواع تصانیف مفرده).
و لقد أوضح السیوطی فی مقدمه «الإتقان» هدفه من تألیفه فقال: (ثم خطر لی أن أؤلف کتابا مبسوطا، و مجموعا، و مضبوطا، أسلک فیه طریق الاحصاء، و أمشی فیه علی منهاج الاستقصاء).
و ذکر أنه اطلع علی البرهان قبل الشروع فی تألیف کتابه فقال: (هذا کله و أنا أظن أنی متفرّد بذلک، غیر مسبوق بالخوض فی هذه المسالک فبینا أنا أجیل فی ذلک فکرا، أقدّم رجلا و أؤخّر أخری إذ بلغنی أن الشیخ الإمام بدر الدین محمد بن عبد اللّه الزرکشی أحد متأخّری أصحابنا الشافعیین، ألّف کتابا فی ذلک حافلا یسمّی «البرهان فی علوم القرآن» فتطلبته حتی وقفت علیه) و ذکر أنه فرح بهذا الکتاب لما سمع به و أنه حصل علیه و قرأه، غیر أنه لم یثن عزمه عن وضع کتابه بعد اطلاعه علی «البرهان» تری لما ذا؟ أ لأنه وجده ناقصا غیر واف فی هذا الموضوع ؟ أم أنه وجد نفسه یستطیع أن یضع کتابا علی المنهجیه الموسوعیه التی کان یتّصف هو بها، یستجمع فیه کل مسائل هذا الفن، علی نحو ما فعل فی سائر تصانیفه ؟ و قد أجاب بنفسه عن ذلک فقال: (و لما وقفت علی هذا الکتاب ازددت به سرورا و حمدت اللّه کثیرا، و قوی العزم علی إبراز ما أضمرته، و شددت الحزم فی إنشاء التصنیف الذی قصدته، فوضعت هذا الکتاب العلی الشأن الجلی البرهان الکثیر الفوائد و الإتقان).
و ذکر منهجه الذی اتبعه فی «الاتقان» و ما خالف به منهج صاحب «البرهان»،1.
ص: 80
و اعتماده علیه - علی عادته فی سائر تصانیفه من الاعتماد علی کتب السابقین و تضمین مضامینها فی کتبه - و إجراء الزیاده اللازمه، و حذف الزائد منها، و تقدیم ما حقه أن یقدّم، و تأخیر ما حقّه أن یؤخر، حتی یخرج کتابه بالمنهجیه الموسوعیه الجامعه التی یرتضیها و هو یصرح بذلک فیقول: (و رتّبت أنواعه ترتیبا أنسب من ترتیب «البرهان»، و أدمجت بعض الأنواع فی بعض. و فصّلت ما حقّه أن یبان و زدته علی ما فیه من الفوائد و الفرائد، و القواعد و الشوارد ما یشنّف الآذان، و سمّیته «بالإتقان فی علوم القرآن»).
بلغت الأنواع عند السیوطی ثمانین نوعا، بینما هی عند الزرکشی سبعه و أربعون، فیکون بذلک قد أضاف ثلاثه و ثلاثین نوعا علی ما فی البرهان و هو عدد کبیر یقارب ثلثی أنواع «البرهان»، و هذه الزیاده منها ما هو توسعه لنوع واحد عند الزرکشی، کالنوع العاشر فی «البرهان» و هو: معرفه أول ما نزل و آخر ما نزل جعله السیوطی نوعین هما السابع أول ما نزل، و الثامن: آخر ما نزل، و کالنوع السابع و السبعین فی «البرهان» و هو: تفسیر القرآن، جعله السیوطی خمسه أنواع هی: الثانی و الأربعون قواعد مهمه یحتاج المفسّر إلی معرفتها، و السابع و السبعون: تفسیره، و الثامن و السبعون: شروط المفسر و آدابه، و التاسع و السبعون: غرائب التفسیر، و الثمانون: طبقات المفسرین. و هکذا.
و منها ما هو جدید لم یذکره الزرکشی فی «البرهان» کالنوع السادس و هو: الأرضی و السمائی، و النوع الثانی، و هو: الحضری و السفری، و الرابع، و هو: الصیفی و الشتائی، و الخامس و هو: الفراشی و النومی، و الحادی عشر و هو: ما تکرر نزوله...
و قد تصرف السیوطی بالأنواع التی أخذها من «البرهان» فقدّم بعضها و أخّر بعضها الآخر، و اختصر بعضها، و وسّع بعضها الآخر، و من أمثله تقدیمه و تأخیره للأنواع، أنه جعل النوع الأول فی «البرهان» و هو: سبب النزول، تاسعا فی «الإتقان»، و التاسع فی «البرهان» و هو: المکی و المدنی، أولا عنده، و الرابع فی «البرهان» و هو: الوجوه و النظائر تاسعا و ثلاثین عنده، و هکذا...
و من أمثله اختصاره و توسیعه للأنواع أنه جعل الناسخ و المنسوخ فی (18) صفحه بینما جاء عند الزرکشی فی (5) صفحات، و هو یماثل أربع أضعافه تقریبا، و جعل غریب القرآن فی (85) صفحه بینما هو عند الزرکشی فی (6) صفحات، و هذه الزیاده
ص: 81
ناشئه عن تضمینه لرسائل صغیره لبعض الأئمه، فی هذا النوع، کمسائل نافع بن الأزرق، و غریب القرآن المأثور عن ابن عباس من روایه ابن أبی طلحه...
و من الأنواع التی حذفها السیوطی من کتابه و کانت فی البرهان: معاضده السنّه للکتاب، و تضمین الآیات فی الرسائل و الخطب، و تصریفه، و أسرار الفواتح، و أحکامه..
و هذه جداول تبین الأنواع المشترکه بین الکتابین و ما فارق فیه السیوطی الزرکشی.
رقم النوع\اسم النوع\ 43 \مجاز القرآن\ 32 \أحکامه (الفقهیّه) \ 42 \معرفه وجوه المخاطبات - 51 \ 35 \معرفه توهّم المختلف - 48 \ 7 \أسرار الفواتح - 60 \ 46 \أسالیب القرآن و فنونه البلاغیّه\ 19 \تصریفه\ 30 \تضمین الآیات فی الرسائل و الخطب\ 40 \معاضده السنه للکتاب\ 21 \فصاحه القرآن - 53 56 58 \ 3 \الفواصل و رءوس الآیات - 59 \ 22 \قراءاته\ 23 \توجیه قراءاته\ 67 \أقسامه - 67 \ 14 \تقسیمه بحسب سوره و ترتیب السور و الآیات و عددها\ 11 \لغات القرآن (الأحرف السبعه)
ص: 82
رقم النوع فی الاتقان\رقم النوع فی البرهان\اسم النوع\رقم النوع فی الاتقان\رقم النوع فی البرهان\اسم النوع\ 35\29 \آداب تلاوته\ 37\16 \ما فیه من غیر لغه الحجاز\ 40\47 \الأدوات التی یحتاج إلیها المفسر\ 66\31 \أمثاله\ 70\6 \مبهماته\ 1\9 \مکیه و مدنیّه\ 68\33 \جدله\ 16\12 \کیفیه إنزاله\ 18\13 \جمعه\ 7 و 8\10 \أول ما نزل و آخر ما نزل\ 52\43 \حقیقته و مجازه\ 62\2 \مناسبات الآیات و السور\ 43\36 \محکمه و متشابهه\ 47\34 \ناسخه و منسوخه\ 61\8 \فی خواتم السور\ 22 و 27\39 \متواتره و مشهوره و آحاده و شاذه 75\27 \خواصّه\ 39\4 \وجوهه و نظائره\ 76\25 \مرسوم الخط\ 28\24 \الوقف و الابتداء\ 9\1 \سبب النزول\\\\ 17\15 \أسماء القرآن و أسماء سوره\\\\ 63\5 \المتشابه (اللفظی) \\\\ 48\35 و 37 \المشکل و موهم الاختلاف و التناقض\\\\ 64\38 \إعجازه\\\\ 41\20 \إعرابه\\\\ 38\17 \ما فیه من غیر لغه العرب\\\\ 36\18 \غریبه\\\\ 77\41 \تفسیره\\\\ 73\28 \أفضل القرآن و فاضله\\\\ 72\26 \فضائله\\\\ 54\44 \کنایته و تعریضه\\\
ص: 83
\ رقم النوع\اسم النوع\رقم النوع\اسم النوع\ 6 \الأرضی و السمائی\ 78 \شروط المفسر و آدابه\ 58 \بدیع القرآن\ 44 \مقدمه و مؤخره\ 46 \مجمله و مبیّنه\ 45 \أقسام معنی الکلام\ 55 \فی الحصر و الاختصاص\ 42 \قواعد مهمه یحتاج المفسّر إلی معرفتها\ 2 \معرفه الحضری و السفری\ 11 \ما تکرر نزوله\ 20 \معرفه حفاظه و رواته\ 32 \المدّ و القصر\ 34 \فی کیفیه تحمّله\ 30 \الإماله و الفتح و ما بینهما\ 57 \فی الخبر و الإنشاء\ 65 \العلوم المستنبطه من القرآن\ 33 \فی تخفیف الهمز\ 71 \فی أسماء من نزل فیهم القرآن\ 31 \فی الإدغام و الإظهار و الإخفاء و الإقلاب\ 15 \ما أنزل منه علی بعض الأنبیاء\ 69 \فیما وقع فی القرآن من الأسماء و الکنی و الألقاب\ 14 \ما نزل مشیّعا و ما نزل مفردا\ 53 \تشبیهه و استعاراته\ 12 \ما تأخر حکمه عن نزوله و العکس\ 4 \الصیفی و الشتائی\ 13 \ما نزل مفرّقا و ما نزل جمعا\ 80 \طبقات المفسرین\ 11 \ما تکرر نزوله\ 49 \مطلقه و مقیّده\ 10 \فیما أنزل علی لسان بعض الصحابه\ 19 \عدد سوره و آیاته و کلماته و حروفه\ 50 \منطوقه و مفهومه\ 21 \العالی و النازل من أسانیده\ 3 \النهاری و اللیلی\ 45 \عامّه و خاصّه\ 56 \الإیجاز و الإطناب\ 79 \غرائب التفسیر\ 51 \وجوه مخاطباته\ 60 \فواتح السور\ 29 \الموصول لفظا المفصول معنی\ 64 \مفردات القرآن\\\ 5 \الفراشی و النومی\\
ص: 84
اتبعنا فی تحقیق الکتاب القواعد الأخیره التی وضعها أعضاء مجامع اللغه العربیه و الصادره عن جامعه الدول العربیه. و نبین خطتنا فی إخراج و تحقیق هذا الکتاب:
أولا: قدّمنا للکتاب بدراسه فیها التعریف بالمؤلف، و بعلوم القرآن، و قیمه کتاب البرهان.
ثانیا: اعتنینا بنص الکتاب، فقمنا بمقابله النسخه المطبوعه علی نسخه خطیه ذکر المحقق السابق أنه اعتمدها، و لکن تبین لنا أثناء المقابله: أن کثیرا من نصوص النسخه الخطیه ساقط من المطبوعه، فأشرنا للفوارق بینهما فی موضعها.
- اعتمدنا علامات الترقیم المتعارف علیها فی عصرنا من نقطه، و فاصله، و نقطتین، و علامتی التعجب و الاستفهام...
- میّزنا الآیات القرآنیه بوضعها ضمن قوسین مزهرین هکذا (...) و أعقبنا کل آیه بتخریجها من المصحف الشریف.
- میّزنا الأحادیث النبویه الشریفه بقوسین هکذا «...».
- قمنا بتحدید النصوص المنقوله و بیان أوائلها و أواخرها، لأن الزرکشی قد یشیر فی نهایه بعضها بقوله انتهی، و قد لا یشیر، و قد هان الأمر - بتوفیق اللّه - لتحدید النقولات من المصادر المطبوعه و المتوفره، و عسر فیما لم یطبع منها.
- قمنا بضبط الآیات و الأحادیث و الغریب.
- وضعنا علی هامش الصفحات أرقام صفحات الطبعه الأولی للکتاب التی قام بتحقیقها الاستاذ محمد أبو الفضل لیتسنّی للقارئ الاستفاده من الطبعتین.
ص: 85
- اعتمدنا الحاصرتین [...] لبیان اختلاف النصوص بین النسخ، و الزیاده فی بعضها دون الآخر، و أحیانا لزیادات مأخوذه من المصادر التی ینقل منها الزرکشی لا یستقیم المعنی بدونها، أو یتغیر.
ثالثا: أما حواشینا علی النص فضمّناها ما یلی:
1 - وضعنا قائمه بالمصادر التی تبحث کل نوع من أنواع علوم القرآن فی بدایته و هذا مما یساعد القارئ و یوسّع أمامه مجال البحث فیه من مصادر أخری.
2 - وضعنا قائمه بکل ما ألّف فی کل نوع من الکتب، مع بیان وضع کل کتاب، بذکر من أشار للکتاب إن کان مفقودا، أو ذکر مخطوطاته إن کان مخطوطا، أو ذکر معلومات طبعه إن کان مطبوعا و رتّبنا قوائم هذه المؤلفات حسب التسلسل الزمنی لوفیات مؤلفیها.
3 - خرجنا القراءات القرآنیه من مصادرها.
4 - خرجنا الأحادیث النبویه من مصادرها.
5 - خرجنا نقولات الأئمه فیما توفر لدینا من مصادرهم، و قابلنا هذه النصوص المنقوله، و بیّنّا الخلاف الناشئ من النسخ أو السقط أو التحریف.
6 - عرّفنا بالأعلام المغمورین فی الکتاب.
7 - عرّفنا بالکتب المذکوره، فی المتن و بیّنّا وضع کل کتاب منها.
رابعا: وضعنا الفهارس الفنیه المتنوعه التی تساعد القارئ علی استخراج مسألته من الکتاب بسهوله و یسر، فوضعنا فهرسا للشواهد القرآنیه، و القراءات و الأحادیث النبویه الشریفه و الآثار، و الأعلام، و الکتب الوارده فی المتن و الحواشی، و الاشعار و الأمثال، و القبائل، و الأمکنه، و الأزمنه، و مصادر التحقیق، و محتویات الکتاب.
تهیّأ لنا قبل الشروع بتحقیق الکتاب نسخه من کتاب «البرهان» محفوظه فی مکتبه مدینه الملحقه بمکتبه طوب قبوسرای باسطنبول رقم (170)، و یوجد لها صوره میکروفیلمیه بمعهد المخطوطات العربیه، التابع لجامعه الدول العربیه فی القاهره.
ص: 86
و هذه النسخه کامله، و مکتوبه بخط النسخ المعتاد، منقوله عن نسخه أخری جاء فی آخرها أنها کتبت فی رابع عشر شهر شعبان من شهور سنه تسع و سبعین و ثمانمائه.
بلغ عدد أوراقها (332) ورقه، و مسطرتها (31) سطرا فی الصفحه الواحده، و قد جاء فهرس للأنواع فی بدایتها.
و قد اتخذناها أصلا فی عملنا، و قابلناها مع النسخه المطبوعه التی قام الأستاذ محمد أبو الفضل إبراهیم بإخراجها من ثلاث نسخ کما یذکر، إحداها هذه التی ذکرنا، و اثنتین أخریین هما:
1 - نسخه مکتوبه بقلم نسخ واضح؛ قوبلت علی أصلها؛ کما قوبلت علی نسخه بخط المصنف، طالعها بعض العلماء و أثبتوا بعض التعلیقات علی حواشیها؛ و منهم العلامه محب الدین بن الشحنه المتوفی سنه 815 ه مکتوبه بخط قدیم ربما کان فی عصر المصنف، کتبها أحمد بن أحمد المقدسیّ .
و الموجود من هذه النسخه الجزء الأول ینتهی بانتهاء الکلام فی أقسام معنی الکلام و یقع فی مائه و ستین ورقه، و عدد أسطر صفحاتها سبعه و عشرون سطرا.
و هی محفوظه بدار الکتب المصریه بمکتبه طلعت؛ برقم 456 - تفسیر.
2 - نسخه وقعت فی مجلدین:
الأول کتب بخط نسخ واضح مضبوط بالحرکات؛ و یبدو أنه من خطوط القرن التاسع و یقع فی ست و مائتی ورقه، و عدد أسطر کل صفحه خمسه و عشرون سطرا؛ و به بیاضات متفرقه فی بعض المواضع.
و الثانی یکمّل هذه النسخه مکتوب بخطوط حدیثه متعدده، آخره مؤرخ فی 11 ذی القعده سنه 1335 بدون ذکر للأصل المنسوخ عنه، و به أیضا بیاضات متفرقه فی بعض الأماکن و مواضع نقص. و یقع فی ست و ثلاثمائه ورقه؛ و عدد أسطر کل صفحه خمسه و عشرون سطرا. و هی محفوظه بالخزانه التیموریه برقم 256 تفسیر.
بعد طبع الجزء الأول وقفنا علی فوائد تخدم نص الکتاب، لذا ألحقناها بآخر الجزء الأول برقم متسلسل، و أشرنا فی حاشیه کل موضع منها إلی الرقم.
ص: 87
ص: 88
ص: 89
ص: 90
ص: 91
ص: 92
البرهان فی علوم القرآن للإمام بدر الدین محمد بن عبد اللّه بن بهادر الزرکشی
ص: 93
یقول الفقیر إلی عفو ربه العلیّ ، یوسف بن عبد الرحمن بن فؤاد المرعشلیّ :
أروی هذا الکتاب بالإسناد المتّصل إلی مؤلفه إجازه عن شیخنا أبی الفیض محمد یاسین بن عیسی الفادانی المکی - حفظه اللّه - عن الشیخ حسن بن سعید یمانی، عن السیّد حسین بن محمد الحبشی المکی، عن أبیه، عن المفتی السیّد عبد الرحمن بن سلیمان الأهدل، عن الصفی السید أحمد بن محمد شریف مقبول الأهدل، عن السیّد یحیی بن عمر مقبول الأهدل، عن السیّد علی بن أبی بکر البطّاح الأهدل، عن السیّد أبی بکر بن أبی القاسم الأهدل الملقب بسراج العلوم، عن السیّد الصدّیق بن محمد الخاص، عن العلاّمه حمید بن عبد اللّه السندی المدنی، عن الشهاب أحمد بن محمد بن حجر الهیثمی، عن الحافظ أبی الفضل عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی، قال: أخبرنا بها العلاّمه تقی الدین أحمد بن محمد الشمنی إجازه عن أبیه العلاّمه کمال الدین محمد الشمنی، عن مؤلفه العلاّمه بدر الدین محمد بن عبد اللّه بن بهادر الزرکشی.
ص: 94
[1 /أ] بسم الله الرحمن الرحیم [و صلی اللّه علی سیدنا محمد و سلّم](1)قال الشیخ الإمام العالم العلامه، وحید الدهر، و فرید العصر، جامع أشتات الفضائل، و ناصر الحق بالبرهان من الدلائل، أبو عبد اللّه بدر الدین محمد بن عبد اللّه(2)الزرکشی الشافعیّ ، بلغه اللّه منه ما یرجوه:
الحمد للّه الذی نوّر بکتابه القلوب، و أنزله فی أوجز لفظ و أعجز أسلوب، فأعیت بلاغته البلغاء، و أعجزت حکمته الحکماء، و أبکمت فصاحته الخطباء.
أحمده أن جعل الحمد فاتحه أسراره، و خاتمه تصاریفه و أقداره، و أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، و أن محمدا عبده و رسوله المصطفی، و نبیّه المرتضی، الظافر من المحامد بالخصل(3)، الظاهر بفضله علی ذوی الفضل، معلّم الحکمه، و هادی الأمه، أرسله بالنور الساطع، و الضیاء اللامع، صلی اللّه علیه و علی آله الأبرار، و صحبه الأخیار.
أما بعد فإنّ أولی ما أعملت فیه القرائح(4)، و علقت به الأفکار اللواقح، الفحص عن أسرار التنزیل، و الکشف عن حقائق التأویل، الذی تقوم به المعالم، و تثبت الدعائم، فهو
ص: 95
العصمه الواقیه(1)، و النعمه الباقیه، و الحجّه البالغه، و الدلاله الدامغه، و هو شفاء الصدور، و الحکم العدل عند مشتبهات الأمور؛ و هو الکلام الجزل، [و هو](2) الفصل الذی لیس بالهزل، سراج لا یخبو ضیاؤه، و شهاب لا یخمد نوره و سناؤه(3)، و بحر لا یدرک غوره. بهرت بلاغته العقول، و ظهرت فصاحته علی کلّ مقول(4)، و تظافر إیجازه(5) و إعجازه، و تظاهرت حقیقته و مجازه، و تقارن فی الحسن مطالعه و مقاطعه، و حوت کل البیان جوامعه و بدائعه، قد أحکم الحکیم صیغته(6) و مبناه، و قسّم لفظه و معناه، إلی ما ینشط السامع، و یقرّط المسامع، من تجنیس أنیس، و تطبیق لبیق، و تشبیه نبیه، و تقسیم و سیم، و تفصیل أصیل، و تبلیغ بلیغ، و تصدیر بالحسن جدیر، و تردید(7) ماله مزید؛ إلی غیر ذلک مما احتوی(8) من الصیاغه البدیعه، و الصناعه الرفیعه، فالآذان بأقراطه حالیه، و الأذهان من أسماطه غیر خالیه؛ فهو من تناسب ألفاظه، و تناسق أغراضه، قلاده ذات اتساق؛ و من تبسم [زهره](9)، و تنسّم نشره، حدیقه مبهجه للنفوس و الأسماع و الأحداق؛ کل کلمه [منه](10) لها من نفسها طرب، و من ذاتها عجب، و من طلعتها(11) غرّه، و من بهجتها درّه، لاحت علیه بهجه القدره، و نزل ممن له الأمر، فله علی کل کلام سلطان و إمره(12)، بهر(13) تمکّن فواصله، و حسن(14) ارتباط أواخره بأوائله(15)، و بدیع إشاراته، و عجیب انتقالاته؛ من قصص باهره، إلی مواعظ زاجره(16)،).
ص: 96
و أمثال سائره، و حکم زاهره، و أدله علی التوحید ظاهره، و أمثال بالتنزیه و التحمید سائره، و مواقع تعجّب و اعتبار، و مواطن تنزیه و استغفار؛ إن کان سیاق الکلام ترجیه بسط(1)، و إن کان تخویفا قبض، و إن کان وعدا أبهج، و إن کان وعیدا أزعج، و إن کان دعوه حدب، و إن کان زجره(2) أرعب، و إن کان موعظه أقلق، و إن کان ترغیبا شوّق.
هذا، و کم فیه من مزایا و فی زوایاه من خبایا
[و](3) یطمع الحبر فی التقاضی فیکشف الخبر عن قضایا
فسبحان من سلکه ینابیع فی القلوب، و صرّفه بأبدع معنی و أغرب أسلوب، لا یستقصی معانیه فهم الخلق، و لا یحیط بوصفه علی الإطلاق ذو اللسان الطّلق، فالسعید من صرف همته إلیه، و وقف فکره و عزمه علیه، و الموفّق من وفقه [اللّه](4) لتدبره، و اصطفاه للتذکیر به و تذکّره، فهو یرتع منه فی ریاض، و یکرع منه فی حیاض.
أندی علی الأکباد من قطر النّدی و ألذّ فی الأجفان من سنه الکری
یملأ القلوب بشرا(5)، و یبعث القرائح عبیرا و نشرا، یحیی القلوب بأوراده، و لهذا سمّاه اللّه روحا؛ فقال: یُلْقِی الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ (غافر: 15)؛ فسمّاه روحا لأنه یؤدی إلی حیاه الأبد، و لو لا الروح لمات الجسد، فجعل هذا الروح سببا للاقتدار، و علما علی الاعتبار.
یزید علی طول التأمّل بهجه کأن العیون الناظرات صیاقل
و إنما یفهم [1 /ب] بعض معانیه، و یطّلع علی أسراره و مبانیه؛ من قوی نظره، و اتسع مجاله فی الفکر و تدبّره؛ و امتد باعه؛ و [رقّت](6) طباعه، و امتدّ فی فنون الأدب، و أحاط بلغه العرب.).
ص: 97
قال الحرالّی(1) فی جزء سماه: «مفتاح الباب المقفل، لفهم القرآن(2) المنزل»(3): «للّه [تعالی] مواهب، جعلها أصولا للمکاسب، فمن وهبه عقلا یسّر علیه السبیل، و من رکّب فیه خرقا نقص ضبطه من التحصیل، و من أیّده بتقوی الاستناد(4) إلیه فی جمیع أموره علّمه و فهّمه». قال: «و أکمل العلماء من وهبه اللّه [تعالی] فهما فی کلامه، و وعیا عن کتابه، و تبصره فی الفرقان(5)، و إحاطه بما شاء من علوم القرآن، ففیه تمام شهود ما کتب(6) اللّه لمخلوقاته من ذکره الحکیم؛ بما یزیل بکریم عنایته من خطإ(7) اللاعبین؛ إذ فیه کلّ العلوم.
و قال الشافعیّ رضی اللّه عنه: «جمیع ما تقوله الأمه شرح للسنّه، و جمیع السنّه شرح للقرآن، و جمیع القرآن شرح أسماء اللّه الحسنی، و صفاته العلیا (8)- زاد غیره: و جمیع الأسماء الحسنی شرح لاسمه الأعظم - و کما أنّه أفضل من کل کلام سواه، فعلومه أفضل من کلّ علم عداه؛ قال تعالی: أَ فَمَنْ یَعْلَمُ أَنَّما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ الْحَقُّ کَمَنْ هُوَ أَعْمی (الرعد: 19) و قال تعالی: یُؤْتِی الْحِکْمَهَ مَنْ یَشاءُ وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً (البقره: 269) [و](9) قال مجاهد(10): الفهم و الإصابه فی القرآن. و قال: [و قال مقاتل](11): یعنی علم القرآن. -
ص: 98
و قال سفیان بن عیینه(1) فی قوله تعالی: سَأَصْرِفُ عَنْ آیاتِیَ الَّذِینَ یَتَکَبَّرُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ ، (الأعراف: 146) قال: أحرمهم فهم(2) القرآن.
و قال سفیان الثوریّ (3): لا یجتمع فهم القرآن و الاشتغال بالحطام فی قلب مؤمن أبدا.
و قال عبد العزیز بن یحیی الکنانیّ (4): «مثل علم القرآن مثل الأسد لا یمکّن من غلته(5)سواه».
قال ذو النون المصریّ (6): «أبی اللّه عز و جلّ أن یکرم(7) قلوب البطّالین مکنون حکمه القرآن».
و قال عز و جل: ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْ ءٍ (الأنعام: 38). و قال: أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ [الْقُرْآنَ ] (8) (النساء: 82).ه.
ص: 99
و قال عبد اللّه بن مسعود فی قوله تعالی: اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ (الفاتحه: 6) قال: «القرآن»(1) یقول: أرشدنا إلی علمه.
و قال الحسن البصریّ (2): «[علم](3) القرآن ذکر لا یعلمه إلا الذکور من الرجال» و قال اللّه جلّ ذکره: فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْ ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّهِ وَ الرَّسُولِ . (النساء:
59) و قال تعالی: وَ مَا اخْتَلَفْتُمْ فِیهِ مِنْ شَیْ ءٍ فَحُکْمُهُ إِلَی اللّهِ (الشوری: 10)؛ یقول: إلی کتاب [اللّه](4)».
و کلّ علم من العلوم منتزع من القرآن، و إلا فلیس له برهان. قال ابن مسعود: «من أراد العلم فلیثوّر(5) القرآن، فإن فیه علم الأولین و الآخرین» رواه البیهقی(6) فی «المدخل»(7)و قال: «أراد به أصول العلم».
و قد کانت الصحابه رضی اللّه عنهم علماء؛ کل منهم مخصوص بنوع من العلم کعلیّ رضی اللّه تعالی عنه بالقضاء، و زید بالفرائض، و معاذ بالحلال و الحرام، و أبیّ (8) بالقراءه،).
ص: 100
فلم یسمّ أحد منهم بحرا إلا عبد اللّه بن عباس لاختصاصه دونهم بالتفسیر و علم التأویل؛ و قال فیه علیّ بن أبی طالب: «کأنما ینظر إلی الغیب من [وراء](1) ستر رقیق»(2). و قال فیه عبد اللّه بن مسعود: «نعم ترجمان القرآن عبد اللّه بن عباس»(2)؛ و قد مات ابن مسعود فی سنه ثنتین و ثلاثین؛ و عمّر بعده ابن عباس ستا و ثلاثین سنه؛ فما ظنک بما کسبه من العلوم بعد ابن مسعود! نعم؛ کان لعلیّ فیه الید السابقه قبل ابن عباس؛ و هو القائل: «لو أردت أن أملی وقر بعیر علی الفاتحه لفعلت».
و قال ابن عطیه(2): «فأما صدر المفسّرین و المؤیّد فیهم فعلیّ بن أبی طالب، و یتلوه ابن عباس رضی اللّه عنهما؛ و هو تجرّد للأمر و کمّله، و تتّبعه العلماء علیه؛ کمجاهد(3) و سعید بن جبیر(4) و غیرهما. و کان جلّه من السلف [ک](5) سعید بن المسیّب(6) و الشعبیّ (7) و غیرهما، یعظّمون تفسیر القرآن، و یتوقفون(8) عنه تورعا و احتیاطا [لأنفسهم](9)، مع إدراکهم(10)و تقدمهم» ثم جاء بعدهم طبقه فطبقه، فجدّوا و اجتهدوا(11) و کلّ ینفق مما رزقه(12) اللّه؛ و لهذا).
ص: 101
[کان](1) سهل بن عبد اللّه [رضی اللّه عنه](2) یقول: «لو أعطی العبد [بکل حرف](3) من القرآن ألف فهم لم یبلغ نهایه ما أودعه اللّه فی آیه(4) من کتابه؛ لأنه کلام اللّه، و کلامه صفته.
و کما أنه(5) لیس للّه نهایه، فکذلک لا نهایه لفهم کلامه؛ و إنما یفهم کلّ مقدار ما یفتح [اللّه](6)علیه. و کلام اللّه غیر مخلوق، و لا تبلغ إلی نهایه فهمه فهوم [2 /أ] محدثه مخلوقه».
و لما کانت علوم القرآن لا تنحصر، و معانیه لا تستقصی، وجبت العنایه بالقدر الممکن. و مما فات المتقدمین وضع کتاب یشتمل علی أنواع علومه، کما وضع الناس ذلک بالنسبه إلی علم الحدیث؛ فاستخرت اللّه تعالی - و له الحمد - فی وضع کتاب فی ذلک جامع لما تکلّم الناس فی فنونه، و خاضوا فی نکته و عیونه، و ضمّنته من المعانی الأنیقه، و الحکم الرشیقه، ما یهزّ القلوب [طربا، و یبهر العقول](7) عجبا؛ لیکون مفتاحا لأبوابه، [و](8)عنوانا علی کتابه: معینا للمفسّر علی حقائقه، [و](8) مطلعا علی بعض أسراره و دقائقه؛ و اللّه المخلّص و المعین، و علیه أتوکل، و به أستعین، و سمیته: «البرهان فی علوم القرآن».
و هذه فهرست أنواعه:
الأول: معرفه سبب النزول.
الثانی: معرفه المناسبات(8) بین الآیات.
الثالث: معرفه الفواصل.
الرابع: معرفه الوجوه و النظائر.
الخامس: علم المتشابه.
السادس: علم المبهمات.
السابع: فی أسرار الفواتح.).
ص: 102
الثامن: فی خواتم السور.
التاسع: فی معرفه المکی و المدنی.
العاشر: معرفه أول ما نزل.
الحادی عشر: معرفه علی کم لغه نزل.
الثانی عشر: فی کیفیه إنزاله.
الثالث عشر: فی بیان جمعه و من حفظه من الصحابه.
الرابع عشر: معرفه تقسیمه.
الخامس عشر: معرفه أسمائه.
السادس عشر: معرفه ما وقع فیه من غیر لغه الحجاز.
السابع عشر: معرفه ما فیه من [غیر](1) لغه العرب.
الثامن عشر: معرفه غریبه.
التاسع عشر: معرفه التصریف.
العشرون: معرفه الأحکام.
الحادی و العشرون: معرفه کون اللفظ أو الترکیب أحسن و أفصح.
الثانی و العشرون: معرفه اختلاف الألفاظ بزیاده أو نقص.
الثالث و العشرون: معرفه توجیه القراءات.
الرابع و العشرون: معرفه الوقف [و الابتداء](2).
الخامس و العشرون: علم مرسوم الخط.
السادس و العشرون: معرفه فضائله.
السابع و العشرون: معرفه خواصه.
الثامن و العشرون: هل فی القرآن شیء أفضل من شیء.
التاسع و العشرون: فی آداب تلاوته.
الثلاثون: فی أنه هل یجوز فی التصانیف و الرسائل و الخطب استعمال بعض آیات القرآن الحادی و الثلاثون: معرفه الأمثال الکائنه فیه.
الثانی و الثلاثون: معرفه أحکامه.ه.
ص: 103
الثالث و الثلاثون: فی معرفه جدله الرابع و الثلاثون: معرفه ناسخه و منسوخه.
الخامس و الثلاثون: معرفه موهم المختلف.
السادس و الثلاثون: فی معرفه المحکم من المتشابه.
السابع و الثلاثون: فی حکم الآیات المتشابهات الوارده فی الصفات.
الثامن و الثلاثون: معرفه إعجازه.
التاسع و الثلاثون: معرفه وجوب تواتره.
الأربعون: فی بیان معاضده السنّه للکتاب.
الحادی و الأربعون: معرفه تفسیره.
الثانی و الأربعون: معرفه وجوب المخاطبات.
الثالث و الأربعون: بیان حقیقته و مجازه.
الرابع و الأربعون: فی الکنایه(1) و التعریض.
الخامس و الأربعون: فی أقسام معنی الکلام.
السادس و الأربعون: فی ذکر ما یتیسّر من أسالیب القرآن.
السابع و الأربعون: فی معرفه الأدوات.
و اعلم أنّه ما من نوع من هذه الأنواع إلا و لو أراد الإنسان استقصاءه، لاستفرغ عمره، ثم لم(2) یحکم أمره؛ و لکن اقتصرنا من کلّ نوع علی أصوله، و الرّمز إلی بعض فصوله؛ فإن الصناعه طویله و العمر قصیر؛ و ما ذا عسی أن یبلغ لسان التقصیر!
قالوا خذ العین من کلّ فقلت لهمفی العین فضل و لکن ناظر العین
التفسیر [علم](3) یعرف به فهم کتاب اللّه المنزل علی نبیه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، و بیان معانیه،
ص: 104
و استخراج أحکامه و حکمه، و استمداد ذلک من علم اللغه و النحو و التصریف و علم البیان و أصول الفقه و القراءات، و یحتاج لمعرفه [2 /ب] أسباب النزول و الناسخ و المنسوخ.
و قد أکثر الناس فیه من الموضوعات؛ ما بین مختصر و مبسوط(1)، و کل منهم(2) یقتصر علی الفنّ الذی یغلب علیه. فالزّجّاج(3)هو علی بن أحمد بن محمد الإمام أبو الحسن الواحدی النّیسابوری، کان أوحد عصره فی التفسیر، لازم أبا إسحاق الثعلبی. صنّف التفاسیر الثلاثه: البسیط و الوسیط و الوجیز و غیرها کثیر من المؤلفات. تصدّر للإفاده و التدریس مده، و له شعر حسن. مات سنه 468 (الداودی، طبقات المفسرین 388/1) و کتابه: «التفسیر البسیط» مخطوط بدار الکتب بالقاهره رقم 1 (1)، 133، 2 (1)، 35، بمکتبه باتنا بالهند 242/1. (بروکلمان، تاریخ الأدب العربی بالألمانیه: 411/1 و الذیل 730/1).(4)، و الواحدی(4) فی «البسیط» یغلب علیهما الغریب [و النحو](5)، و الثعلبی(6) یغلب علیه القصص، و الزمخشری(7)... -
ص: 105
علم البیان، و الإمام فخر الدین(1) علم الکلام و ما فی معناه من العلوم العقلیه.
و اعلم أن [من](2) المعلوم أن اللّه تعالی إنما خاطب خلقه بما یفهمونه؛ و لذلک أرسل کل رسول بلسان قومه، و أنزل کتابه علی لغتهم؛ و إنما احتیج إلی التفسیر لما سنذکر، بعد تقریر قاعده؛ و هی أن کلّ من وضع من البشر کتابا فإنما وضعه لیفهم بذاته من غیر شرح؛ و إنما احتیج إلی الشروح لأمور ثلاثه:
(أحدها): کمال فضیله المصنّف؛ فإنه لقوّته العلمیه یجمع المعانی الدقیقه(3) فی اللفظ الوجیز، فربما عسر فهم مراده، فقصد بالشرح ظهور تلک المعانی الخفیه(4)؛ و من هنا کان شرح بعض الأئمه تصنیفه أدلّ علی المراد من شرح غیره له.
(و ثانیها): [قد یکون](5) حذف بعض مقدمات الأقیسه أو أغفل فیها(5) شروطا اعتمادا علی وضوحها، أو لأنها من علم آخر؛ فیحتاج الشارح لبیان المحذوف و مراتبه.).
ص: 106
(و ثالثها): احتمال اللفظ لمعان ثلاثه؛ کما فی المجاز و الاشتراک و دلاله الالتزام؛ فیحتاج الشارح إلی بیان غرض المصنف و ترجیحه. و قد یقع فی التصانیف ما لا یخلو(1) منه بشر من السهو و الغلط أو تکرار(2) الشیء، و حذف المهم(3)، و غیر ذلک؛ فیحتاج الشارح للتنبیه علی ذلک.
و إذا علم هذا فنقول: إن القرآن إنما أنزل بلسان عربیّ [مبین](4) فی زمن أفصح العرب؛ و کانوا یعلمون ظواهره و أحکامه؛ أما دقائق باطنه فإنما کان یظهر لهم بعد البحث و النظر، من سؤالهم النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فی الأکثر؛ کسؤالهم «لما نزل: وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمانَهُمْ بِظُلْمٍ (الأنعام: 82)، فقالوا: أینا لم یظلم نفسه! ففسّره النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم بالشرک؛ و استدلّ علیه بقوله [تعالی]: إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ (لقمان: 13)»(5). و کسؤال عائشه - رضی اللّه عنها - عن الحساب الیسیر فقال: «ذلک العرض، و من نوقش الحساب عذّب»(6).).
ص: 107
و کقصه عدیّ بن حاتم(1) فی الخیط الذی وضعه تحت رأسه(2). و غیر ذلک مما سألوا عن آحاد [له](3) منه.
و لم ینقل إلینا عنهم تفسیر القرآن و تأویله بجملته؛ فنحن نحتاج إلی ما کانوا یحتاجون إلیه، و زیاده علی ما لم یکونوا محتاجین إلیه من أحکام الظواهر، لقصورنا عن مدارک أحکام اللغه بغیر تعلّم؛ فنحن أشدّ الناس احتیاجا إلی التفسیر.
و معلوم أن تفسیره یکون بعضه من قبیل بسط الألفاظ الوجیزه و کشف معانیها، و بعضه من قبیل ترجیح بعض الاحتمالات علی بعض، لبلاغته و لطف معانیه؛ و لهذا لا یستغنی عن قانون عام یعوّل فی تفسیره علیه، و یرجع فی تفسیره إلیه؛ من معرفه مفردات ألفاظه و مرکباتها.
و سیاقه، و ظاهره و باطنه، و غیر ذلک مما لا یدخل تحت الوهم، و یدقّ عنه الفهم.
و بین أقداحهم حدیث قصیر هو سحر، و ما سواه کلام
و فی هذا تتفاوت الأذهان، و تتسابق فی النظر إلیه مسابقه الرّهان فمن سابق بفهمه، و راشق کبد الرمیّه بسهمه، و آخر رمی فأشوی(4)، و خبط فی النظر خبط عشوا - کما قیل. و أین الدّقیق من الرّکیک، و أین الزلال من الزعاق! و قال القاضی شمس الدین [ابن](5) الخویّی(6) رحمه اللّه: «علم التفسیر عسیر یسیر؛).
ص: 108
أما عسره فظاهر من وجوه؛ أظهرها أنه کلام متکلّم لم یصل الناس إلی مراده بالسّماع منه، و لا إمکان للوصول إلیه، بخلاف الأمثال و الأشعار؛ فإن الإنسان یمکن علمه بمراد المتکلم(1) بأن یسمع منه أو یسمع ممن سمع منه [و] أما القرآن فتفسیره علی وجه القطع لا یعلم إلا بأن یسمع من الرسول علیه السلام، و ذلک متعذّر إلاّ فی آیات قلائل. فالعلم بالمراد یستنبط بأمارات و دلائل، و الحکمه فیه أنّ اللّه تعالی أراد أن یتفکّر عباده فی کتابه؛ فلم یأمر نبیّه بالتنصیص علی [3 /أ] المراد؛ و إنما هو علیه السلام صوّب رأی جماعه من المفسّرین، فصار ذلک دلیلا قاطعا علی جواز التفسیر من غیر سماع من اللّه و رسوله» قال: «و اعلم أن بعض الناس یفتخر و یقول: کتبت هذا و ما طالعت شیئا من الکتب، و یظن أنه فخر؛ و لا یعلم أن ذلک غایه النقص؛ فإنّه لا یعلم مزیه ما قاله علی ما قیل، و لا مزیه ما قیل علی ما قاله، فبما ذا یفتخر! و مع هذا ما کتبت شیئا إلا خائفا من اللّه مستعینا به، معتمدا علیه؛ فما کان حسنا فمن اللّه و بفضله (2)[بوسیله مطالعه کلام عباد اللّه الصالحین](3)و ما کان ضعیفا فمن النفس الأمّاره بالسوء».
مضروبه فی أربعه. قال بعض السلف: إذ لکل کلمه ظاهر و باطن، و حدّ و مقطع؛ و هذا مطلق دون اعتبار تراکیبه و ما بینها(1) من روابط. و هذا ما لا یحصی و لا یعلمه إلا اللّه [عز و جل]».
قال: «و أمّ [علوم](2) القرآن ثلاثه أقسام: توحید و تذکیر و أحکام؛ فالتوحید یدخل فیه معرفه المخلوقات و معرفه الخالق بأسمائه و صفاته و أفعاله. و التذکیر، و منه الوعد و الوعید، و الجنه و النار، و تصفیه الظاهر و الباطن. و الأحکام؛ و منها التکالیف کلّها و تبیین المنافع و المضارّ، و الأمر و النهی و الندب».
«فالأول: وَ إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ (البقره: 163)، فیه التوحید کلّه فی الذات و الصفات و الأفعال.
و الثانی: وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْری تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ (الذاریات: 55).
و الثالث: وَ أَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ (المائده: 49)؛ و لذلک قیل فی معنی قوله تعالی(3): قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ (الإخلاص: 1) «تعدل ثلث القرآن»(4). یعنی فی الأجر، و ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء و قیل: ثلثه فی المعنی؛ لأن القرآن ثلاثه أقسام کما ذکرنا.
و هذه السوره اشتملت علی التوحید».).
ص: 110
«و لهذا المعنی صارت فاتحه الکتاب أمّ الکتاب، لأن فیها الأقسام الثلاثه: فأما التوحید فمن أولها إلی قوله: یَوْمِ الدِّینِ . و أما الأحکام ف إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ ، و أما التذکیر فمن قوله: اِهْدِنَا إلی آخرها: فصارت بهذا أمّا؛ لأنه(1) یتفرع عنها کل نبت و قیل: صارت أمّا لأنها مقدّمه علی القرآن بالقبلیه، و الأم قبل البنت. و قیل: سمیت فاتحه لأنها تفتح أبواب الجنه علی وجوه مذکوره فی مواضعها».
و قال أبو الحکم بن برّجان(2) فی کتاب «الإرشاد»: «و جمله القرآن تشتمل علی ثلاثه علوم: علم أسماء اللّه تعالی و صفاته، ثم علم النبوه و براهینها، ثم علم التکلیف و المحنه». قال: «و هو أعسر لإغرابه و قله انصراف الهمم إلی تطلبه [من مکانه](3)».
و قال غیره: القرآن یشتمل علی أربعه أنواع من العلوم: أمر، و نهی، و خبر و استخبار - و قیل سته - و زاد الوعد و الوعید.
و قال محمد بن جریر الطبریّ : «یشتمل علی ثلاثه أشیاء: التوحید، و الأخبار، و الدیانات؛ و لهذا قال [النبی](4) صلّی اللّه علیه و سلّم: «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ (الإخلاص: 1) تعدل ثلث القرآن»(5) و هذه السوره تشمل التوحید کلّه».
و قال علی بن عیسی(6): «القرآن یشتمل علی ثلاثین شیئا: الإعلام، و التنبیه، -
ص: 111
و الأمر، و النهی، و الوعد، و الوعید، و وصف الجنه، و النار، و تعلیم الإقرار(1) باسم اللّه، و صفاته(2)، و تعلیم الاعتراف بإنعامه، و الاحتجاج علی المخالفین، و الردّ علی الملحدین، و البیان عن الرغبه، و الرهبه، [و](3) الخیر، و الشر، و الحسن، و القبیح، و نعت الحکمه، و فضل المعرفه، و مدح الأبرار، و ذمّ الفجار، و التسلیم، و التحسین، و التوکید، و التقریع، و البیان عن ذم الاخلاق، و شرف الأداء».
قال القاضی أبو المعالی عزیزی(4): «و علی التحقیق أن تلک الثلاثه التی قالها محمد بن جریر تشمل هذه کلّها بل أضعافها؛ فإن القرآن لا یستدرک و لا تحصی غرائبه و عجائبه؛ قال تعالی: وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلاّ هُوَ (الأنعام: 59)».
و قال غیره: علوم ألفاظ القرآن أربعه:
الإعراب؛ و هو فی الخبر.
و النظم؛ و هو القصد(5)؛ نحو وَ اللاّئِی لَمْ یَحِضْنَ (الطلاق: 4)، معنی باطن نظم بمعنی ظاهر. و قوله: قُلْ هَلْ مِنْ شُرَکائِکُمْ مَنْ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ قُلِ اللّهُ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ (یونس: 34)؛ کأنه قیل: قالوا: و من یبدأ الخلق ثم یعیده [3 /ب]؟ فأمر النبیّ [صلّی اللّه علیه و سلّم] أن یقول: اَللّهُ یَبْدَؤُا [الْخَلْقَ ] (6) (یونس: 34)؛ لفظ ظاهر نظم بمعنی باطن.
و التصریف فی الکلمه؛ کأقسط: عدل، و قسط(7): جار. و بعد: ضد قرب، و بعد:
هلک.).
ص: 112
و الاعتبار؛ و هو معیار الأنحاء الثلاثه؛ و به یکون الاستنباط و الاستدلال؛ و هو کثیر، منه ما یعرف بفحوی الخطاب(1). و معنی اعتبرت الشیء طلبت بیانه، عبّرت الرؤیا: بیّنتها؛ قال اللّه تعالی: فَاعْتَبِرُوا (الحشر: 2) بعد: هُوَ الَّذِی أَخْرَجَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ مِنْ دِیارِهِمْ (الحشر: 2) دلّ علی أن انتقامه بالخروج من الدار من أعظم الوجوه، و لِأَوَّلِ الْحَشْرِ (الحشر: 2)، دلّ علی أن لها توابع؛ لأن «أول» لا یکون [إلا](2) مع «آخر»؛ و کان هذا فی بنی النّضیر ثم أهل نجران. ما ظَنَنْتُمْ أَنْ یَخْرُجُوا (الحشر: 2) إلا بنبإ، و أنهم یستقلون عدد من کان مع النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم(3). وَ لَوْ لا أَنْ کَتَبَ اللّهُ عَلَیْهِمُ الْجَلاءَ (الحشر:
3) فیه دلیل علی أن الإخراج [فی الشده](4) مثل العذاب؛ إذ جعل بدله(5).
و قد یتعدد الاعتبار؛ نحو أتانی غیر زید، أی أتیاه، أو أتاه غیر زید، لا هو(6). لو شئت أنت لم أفعل، [أی أنت](7) أمرتنی أو نهیتنی؛ قال [اللّه] تعالی: لَوْ شاءَ اللّهُ ما عَبَدْنا (النحل: 35) ردّ علیهم بأن اللّه لا یأمر بالفحشاء؛ بدلیل قوله: وَ اللّهُ أَمَرَنا بِها (الأعراف: 28)، وَ إِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا (المائده: 2)، فالاعتبار إباحه.
و من الاعتبار ما یظهر بآی أخر؛ کقوله [تعالی]: فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللّهَ کانَ بِعِبادِهِ بَصِیراً (فاطر: 45)، فهذه تعتبر بآخر الواقعه (الآیات: 88-96)؛ من أن الناس علی ثلاثه منازل؛ أی أحلّ کلّ فریق فی منزله له(8)، و اللّه بصیر بمنازلهم.8)
ص: 113
و منه ما یظهر بالخبر کقوله تعالی: قُلْ مَنْ کانَ عَدُوًّا لِجِبْرِیلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ (البقره:
97) بمعنی الحدیث(1): «إن الیهود قالوا: لو جاء به میکائیل لاتبعناک، لأنه یأتی بالخیر، و جبریل لم یأت بخیر(2) قط»(3) و أی خیر أجلّ من القرآن! و من ضروب النظم قوله [تعالی]: مَنْ کانَ یُرِیدُ الْعِزَّهَ فَلِلّهِ (فاطر: 10)، إن حمل علی أن یعتبر أن العزه له لم ینتظم [به](4) ما بعده و إن حمل علی معنی أن یعلم لمن العزه انتظم.ه.
ص: 114
و أخطأ من زعم أنه لا طائل تحته، لجریانه مجری التّاریخ، و لیس کذلک، بل له9.
ص: 116
فوائد: منها وجه الحکمه الباعثه علی تشریع الحکم. و منها تخصیص الحکم به عند من یری أنّ العبره بخصوص السبب.
و منها الوقوف علی المعنی، قال الشیخ أبو الفتح القشیریّ (1): «بیان سبب النزول طریق [قویّ ](2) فی فهم معانی الکتاب العزیز»؛ و هو أمر تحصّل للصحابه بقرائن تحتفّ بالقضایا. و منها أنه قد یکون اللفظ عاما، و یقوم الدلیل علی التخصیص؛ فإن محلّ السبب لا یجوز إخراجه بالاجتهاد بالإجماع(3) کما حکاه القاضی أبو بکر(4) فی «مختصر التقریب»؛ لأن دخول السبب قطعیّ .
و نقل بعضهم الاتفاق علی أن لتقدم السبب علی ورود العموم أثرا.
و لا التفات إلی ما نقل عن بعضهم من تجویز إخراج محلّ السبب بالتخصیص لأمرین:
أحدهما أنه یلزم منه تأخیر البیان عن وقت الحاجه، و لا یجوز. و الثانی أن فیه عدولا عن محلّ السؤال؛ و ذلک لا یجوز فی حق الشارع؛ لئلا یلتبس علی السائل. و اتفقوا علی أنه تعتبر النصوصیه فی السبب من جهه استحاله تأخیر البیان عن وقت الحاجه؛ و تؤثر أیضا فیما وراء محلّ السبب؛ و هو إبطال الدلاله علی قول، و الضعف علی قول.
و من الفوائد أیضا دفع توهّم الحصر؛ قال الشافعی ما معناه [فی معنی](5) قوله تعالی:
قُلْ لا أَجِدُ فِی ما أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً... (الأنعام: 145) الآیه: إنّ الکفّار لما حرّموا ما أحلّ 2.
ص: 117
اللّه، و أحلّوا ما حرّم اللّه، و کانوا علی المضادّه و المحادّه [ف](1) جاءت الآیه مناقضه لغرضهم؛ فکأنه قال: لا حلال إلا ما حرّمتموه؛ و لا حرام إلاّ ما أحللتموه؛(2)؛ نازلا منزله من یقول: لا تأکل الیوم حلاوه؛ فتقول: لا آکل الیوم إلاّ الحلاوه؛ و الغرض المضادّه لا النفی و الإثبات علی الحقیقه؛ فکأنه قال: لا حرام إلا ما حللتموه من المیته و الدم و لحم الخنزیر و ما أهلّ لغیر اللّه به، و لم یقصد حلّ ما وراءه؛ إذ القصد إثبات التحریم لا إثبات الحلّ .
قال إمام الحرمین(3): «و هذا فی غایه الحسن؛ و لو لا سبق الشافعیّ [4 /أ] إلی ذلک لما کنا نستجیز مخالفه [مالک](4) فی حصر المحرّمات فیما ذکرته الآیه. و هذا قد یکون من الشافعی أجراه مجری التأویل». و من قال بمراعاه اللفظ دون سببه لا یمنع من التأویل.
و قد جاءت [آیات](4) فی مواضع اتفقوا علی تعدیتها إلی غیر أسبابها؛ کنزول آیه الظهار فی سلمه بن صخر(4)، و آیه اللعان فی شأن هلال بن أمیّه(5)،...... و نزول حد).
ص: 118
القذف(1) فی رماه عائشه رضی اللّه عنها، ثم تعدّی إلی غیرهم، و إن کان قد قال سبحانه: وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ (النور: 4)، فجمعها مع غیرها؛ إما تعظیما لها إذ أنها أمّ المؤمنین - و من رمی أم قوم فقد رماهم - و إما للإشاره إلی التعمیم؛ و لکنّ الرماه لها کانوا معلومین، فتعدّی الحکم إلی من سواهم؛ فمن یقول بمراعاه حکم اللفظ کان الاتفاق هاهنا هو مقتضی الأصل، و من قال بالقصر علی الأصل خرج عن الأصل فی هذه الآیه بدلیل. و نظیر هذا تخصیص الاستعاذه بالإناث فی قوله تعالی: وَ مِنْ [شَرِّ]2 النَّفّاثاتِ فِی الْعُقَدِ (الفلق: 4)، لخروجه علی السبب؛ و هو أن بنات لبید سحرن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.
کذا قال أبو عبید(2): و فیه نظر، فإن الذی سحر النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم هو لبید بن الأعصم(3) کما [جاء](4) فی الصحیح.
و قد تنزل الآیات علی الأسباب خاصه، و توضع کلّ واحده منها مع ما یناسبها من الآی رعایه لنظم القرآن و حسن السیاق؛ فذلک الذی وضعت معه الآیه نازله علی سبب خاص للمناسبه؛ إذ کان مسوقا لما نزل فی معنی یدخل تحت ذلک اللفظ العام؛ أو کان من جملهه.
ص: 119
الأفراد الداخله وضعا تحت اللفظ العام؛ فدلاله اللفظ علیه: هل هی کالسبب فلا یخرج و یکون مرادا من الآیات قطعا؟ أو لا ینتهی فی القراءه(1) إلی ذلک ؟ لأنه قد یراد غیره، و تکون المناسبه مشبهه به ؟ فیه احتمال.
و اختار بعضهم أنه رتبه متوسطه دون السبب و فوق العام(2) المجرّد؛ و مثاله قوله تعالی:
إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها (النساء: 58)؛ فإن مناسبتها للآیه التی قبلها، و هی قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ الطّاغُوتِ وَ یَقُولُونَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا هؤُلاءِ أَهْدی مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا سَبِیلاً (النساء: 51)، أن ذلک إشاره إلی کعب بن الأشرف(3)، کان قدم إلی مکّه و شاهد قتلی بدر و حرّض الکفّار علی الأخذ بثأرهم، و غزو النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، فسألوه: من أهدی سبیلا؟ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، أو هم ؟ فقال:
أنتم (4)- کذبا منه و ضلاله - لعنه(5) اللّه! فتلک الآیه فی حقه و حق من شارکه فی تلک المقاله؛ و هم أهل کتاب یجدون عندهم فی کتابهم نعت(6) النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم و صفته، و قد أخذت علیهم المواثیق ألا یکتموا ذلک و أن ینصروه؛ و کان ذلک أمانه لازمه لهم فلم یؤدوها و خانوا فیها؛ و ذلک مناسب لقوله: إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها . (النساء: 58) قال ابن العربیّ فی «تفسیره»:(7): «وجه النظم أنّه أخبر عن کتمان أهل الکتاب صفه محمّد صلّی اللّه علیه و سلّم، و قولهم: إن المشرکین أهدی سبیلا، فکان ذلک خیانه منهم؛ فانجرّ الکلام إلی ذکر جمیع الأمانات».
انتهی.
و لا یرد علی هذا أن قصه(8) کعب بن الأشرف کانت عقب بدر، و نزول إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ (النساء: 58) فی الفتح أو قریبا منها؛ و بینهما ست سنین؛ لأن الزمان إنما یشترط).
ص: 120
فی سبب النزول، و لا یشترط فی المناسبه لأن المقصود منها وضع آیه فی موضع یناسبها؛ و الآیات کانت تنزل علی أسبابها، و یأمر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بوضعها فی المواضع التی علم من اللّه تعالی أنها مواضعها.
و من فوائد هذا العلم إزاله الإشکال؛ ففی «الصحیح»(1) عن مروان بن الحکم(2): «أنّه بعث إلی ابن عباس یسأله: لئن کان کلّ امرئ فرح بما أوتی و أحبّ أن یحمد بما لم یفعل معذّبا، لنعذّبنّ أجمعون، فقال ابن عباس: هذه الآیه نزلت فی أهل الکتاب؛ ثم تلا: وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِیثاقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنّاسِ وَ لا تَکْتُمُونَهُ (آل عمران: 187) إلی قوله:
لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَفْرَحُونَ بِما أَتَوْا وَ یُحِبُّونَ أَنْ یُحْمَدُوا بِما لَمْ یَفْعَلُوا (آل عمران:
188)، قال ابن عباس: سألهم النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم عن شیء فکتموه و أخبروه بغیره؛ فخرجوا و قد أروه أن قد أخبروه بما سألهم عنه؛ فاستحمدوا [4 /ب] بذلک إلیه؛ و فرحوا بما أوتوا من کتمانهم(3) ما سألهم عنه». انتهی.
قال بعضهم: و ما أجاب به ابن عباس عن سؤال مروان لا یکفی؛ لأن اللفظ أعمّ من السبب؛ و یشهد له قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: «المتشبّع بما لم یعط کلابس ثوبی زور(4)»، [و](5) إنما الجواب أن الوعید مرتّب علی أثر الأمرین المذکورین؛ و هما الفرح و حبّ الحمد؛ لا علیهما أنفسهما؛ إذ هما من الأمور الطبیعیّه التی لا یتعلّق بها التکلیف أمرا و لا نهیا.
قلت: لا یخفی عن ابن عباس رضی اللّه عنه أن اللفظ أعم من السبب؛ لکنهه.
ص: 121
بیّن أن المراد باللفظ خاص؛ و نظیره تفسیر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم الظلم بالشرک فیما سبق(1)، و من ذلک قوله تعالی: لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ جُناحٌ فِیما طَعِمُوا.
(المائده: 93)؛ الآیه؛ ف «حکی عن عثمان بن مظعون(2) و عمر [و](3) بن معد [یکرب](3)أنهما کانا یقولان: الخمر مباحه، و یحتجّان بهذه الآیه، و خفی علیهما سبب نزولها؛ فإنّه یمنع من ذلک؛ و هو ما قاله الحسن(3) و غیره: لما نزل تحریم الخمر، قالوا: کیف بإخواننا الذین ماتوا و هی فی بطونهم. و قد أخبر اللّه أنّها رجس! فأنزل اللّه تعالی: لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ جُناحٌ (المائده: 93)(4).
و من ذلک قوله تعالی: وَ اللاّئِی یَئِسْنَ مِنَ الْمَحِیضِ مِنْ نِسائِکُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ ...
(الطلاق: 4) الآیه، قد أشکل معنی هذا الشرط علی بعض الأئمه؛ و قد بینه سبب النزول؛ روی «أن ناسا قالوا: یا رسول اللّه؛ قد عرفنا عدّه ذوات الأقراء؛ فما عدّه اللائی لم یحضن من الصّغار و الکبار؟ فنزلت؛ [ف](5) هذا یبیّن معنی: إِنِ ارْتَبْتُمْ (الطلاق: 4) أی إن أشکل علیکم حکمهنّ ، و جهلتم کیف یعتددن؛ فهذا حکمهنّ »(6).).
ص: 122
و من ذلک قوله تعالی: وَ لِلّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ ؛ فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ (البقره: 115)؛ فإنّا لو ترکنا مدلول اللّفظ لاقتضی أنّ المصلّی لا یجب [علیه](1) استقبال القبله سفرا و لا حضرا؛ و هو خلاف الإجماع؛ فلا یفهم مراد الآیه حتی یعلم سببها؛ و ذلک «أنها نزلت لمّا صلّی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم علی راحلته؛ و هو مستقبل من مکه إلی المدینه؛ حیث توجّهت به»(2) فعلم أنّ هذا هو المراد.
و من ذلک قوله تعالی: إِنَّ مِنْ أَزْواجِکُمْ وَ أَوْلادِکُمْ عَدُوًّا لَکُمْ (التغابن: 14) فإنّ سبب نزولها: «أن قوما أرادوا الخروج للجهاد؛ فمنعهم أزواجهم و أولادهم؛ فأنزل اللّه [تعالی] هذه الآیه؛ ثم أنزل فی بقیّتها ما یدلّ علی الرحمه و ترک المؤاخذه؛ فقال: وَ إِنْ تَعْفُوا وَ تَصْفَحُوا وَ تَغْفِرُوا فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (التغابن: 14)»(3).
فأتی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، فأخبره؛ فأنزل اللّه [تعالی]: وَ أَقِمِ الصَّلاهَ طَرَفَیِ النَّهارِ وَ زُلَفاً مِنَ اللَّیْلِ إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ (هود: 114)، فقال الرجل: أ لی هذا؟ فقال: بل لجمیع أمّتی».
فهذا کان فی المدینه؛ و الرجل قد ذکر الترمذیّ (1)- أو غیره - أنه أبو الیسر(2). و سوره هود مکّیه بالاتفاق؛ و لهذا أشکل علی بعضهم هذا الحدیث مع [ما](3) ذکرنا، و لا إشکال، [لأنها](3)نزلت مرّه بعد مرّه.
و مثله ما فی «الصحیحین»(3) عن ابن مسعود: «فی قوله تعالی: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ (الإسراء: 85) أنها نزلت لمّا سأله الیهود عن الرّوح و هو فی المدینه، و معلوم أنّ هذا(4) فی سوره «سبحان»؛ و هی مکّیه بالاتفاق؛ فإن المشرکین [لمّا](5) سألوه عن ذی القرنین(6)و عن أهل الکهف قبل ذلک بمکّه و أن الیهود أمروهم أن یسألوه عن ذلک؛ فأنزل اللّه الجواب کما قد بسط فی موضعه.
و کذلک ما ورد فی قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ (الإخلاص: 1) أنها جواب للمشرکین بمکّه(7)، -
ص: 124
و أنها جواب لأهل الکتاب بالمدینه. و کذلک ما ورد(1) فی «الصحیحین»(2) من حدیث المسیّب(3): «لما حضرت أبا طالب الوفاه؛ و تلکّأ عن الشهاده فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: و اللّه لأستغفرنّ لک ما لم أنه، فأنزل اللّه: ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ وَ لَوْ کانُوا أُولِی قُرْبی (التوبه: 113)، و أنزل [اللّه](4) فی أبی طالب: إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ (القصص: 56)» [5 /أ] و هذه الآیه نزلت فی آخر الأمر بالاتفاق؛ و موت أبی طالب کان بمکه، فیمکن أنّها نزلت مرّه بعد أخری، و جعلت أخیرا فی «براءه».
و الحکمه فی هذا کلّه أنه قد یحدث سبب من سؤال أو حادثه تقتضی نزول آیه؛ و قد نزل قبل ذلک ما یتضمّنها، فتؤدّی إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم تلک الآیه بعینها(5) تذکیرا لهم بها، و بأنها تتضمّن هذه، و العالم قد یحدث له حوادث، فیتذکر أحادیث و آیات تتضمّن الحکم فی تلک الواقعه و إن لم تکن خطرت له تلک الحادثه قبل؛ مع حفظه لذلک النّص.
و ما یذکره المفسّرون من أسباب متعدّده لنزول الآیه قد یکون [من](6) هذا الباب؛ه.
ص: 125
لا سیما و قد عرف من عاده الصّحابه و التابعین أنّ أحدهم إذا قال: «نزلت هذه الآیه فی کذا» فإنّه یرید [بذلک](1) أن هذه الآیه تتضمّن هذا الحکم؛ لا أنّ (2) هذا کان السبب فی نزولها [أولا](3). و جماعه من المحدّثین یجعلون هذا من المرفوع المسند؛ کما فی قول ابن عمر فی قوله تعالی: نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ (البقره: 223)(4)؛ و أما الإمام أحمد فلم یدخله فی «المسند»؛ و کذلک مسلم و غیره، و جعلوا هذا مما یقال بالاستدلال و بالتأویل؛ فهو من جنس الاستدلال علی الحکم بالآیه؛ لا من جنس النّقل لما وقع.
کلّ [من](1) باشر ذلک القبیح؛ و لیکون جاریا مجری التعریض بالوارد فیه؛ فإنّ ذلک أزجر له، و أنکی فیه»(2).
و اعلم أنه قد یکون النزول سابقا علی الحکم؛ و هذا کقوله تعالی: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکّی (الأعلی: 14)؛ فإنه یستدلّ بها علی زکاه الفطر؛ روی البیهقی(3) بسنده إلی ابن عمر أنها نزلت فی زکاه رمضان؛ ثم أسند مرفوعا نحوه. و قال بعضهم: «لا أدری ما وجه هذا التأویل! لأن هذه السوره مکّیه؛ و لم یکن بمکّه عید و لا زکاه». و أجاب البغوی(4) فی «تفسیره» (بأنه یجوز أن یکون النزول سابقا علی الحکم؛ کما قال: لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ * وَ أَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ (البلد: 1 2)؛ فالسوره مکیه، و ظهر أثر الحلّ یوم فتح مکّه؛ حتّی قال علیه السلام: «أحلّت لی ساعه من نهار(5)»یث
ص: 127
و کذلک نزل بمکه: سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ وَ یُوَلُّونَ الدُّبُرَ (القمر: 45)، قال عمر بن الخطّاب: «کنت لا أدری: أیّ الجمع یهزم؛ فلمّا کان یوم بدر رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول:
سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ وَ یُوَلُّونَ الدُّبُرَ (القمر: 45)(1)»)(2).
روی البخاری فی کتاب «الأدب المفرد»(3) فی برّ الوالدین عن سعد بن أبی وقّاص رضی اللّه عنه قال: «نزلت فی أربع آیات من کتاب اللّه عزّ و جلّ : کانت أمّی حلفت ألاّ تأکل و لا تشرب، حتّی أفارق(4) محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم؛ فأنزل اللّه تعالی: وَ إِنْ جاهَداکَ عَلی أَنْ تُشْرِکَ بِی ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما وَ صاحِبْهُما فِی الدُّنْیا مَعْرُوفاً (لقمان: 15)، و الثانیه أنی کنت أخذت سیفا فأعجبنی، فقلت: یا رسول اللّه هب لی هذا؛ فنزلت(5): یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ (الأنفال: 1)، و الثالثه أنی کنت مرضت، فأتانی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقلت: یا
ص: 128
رسول اللّه، إنی أرید أن أقسم ما لی [أ فأوصی](1) بالنصف ؟ فقال: لا، فقلت: الثلث ؟ فسکت؛ فکان الثلث بعد جائزا. و الرابعه أنی شربت الخمر مع قوم من الأنصار، فضرب رجل منهم أنفی [بلحیی جمل](1)؛ فأتیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فأنزل اللّه [عزّ و جلّ ](1) تحریم الخمر»(1)ساقطه من المطبوعه.(2).
و اعلم أنه جرت عاده المفسّرین أن یبدءوا بذکر سبب النزول، و وقع البحث [فی أنه](5)أیّما أولی البداءه به ؟ بتقدّم السبب علی المسبب ؟ أو بالمناسبه؛ لأنها المصحّحه لنظم الکلام؛ و هی سابقه علی النزول ؟ و التحقیق التفصیل؛ بین أن یکون وجه المناسبه متوقّفا علی سبب النزول کالآیه السابقه فی إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها (النساء: 58)، فهذا ینبغی فیه تقدیم ذکر السبب؛ لأنّه حینئذ من باب تقدیم الوسائل علی المقاصد؛ و إن لم یتوقّف علی ذلک فالأولی تقدیم وجه المناسبه.ه.
ص: 129
[و اعلم](1) أن المناسبه علم شریف، تحزر به العقول، و یعرف به قدر القائل فیما یقول. و المناسبه فی اللغه: المقاربه، و فلان یناسب فلانا، أی یقرب منه و یشاکله، و منه النسیب(2) الذی هو القریب المتصل، کالأخوین و ابن العم [و نحوه، و إن کانا متناسبین بمعنی رابط بینهما، و هو القرابه.
و منه المناسبه فی العله](3) فی باب القیاس: الوصف(4) المقارب للحکم؛ لأنه إذا حصلت مقاربته له ظنّ عند وجود ذلک الوصف وجود الحکم(5)؛ و لهذا قیل: المناسبه(6) أمر معقول؛ إذا عرض علی العقول تلقّته بالقبول.
و کذلک المناسبه فی فواتح الآی و خواتیمها(7)؛ و مرجعها - و اللّه أعلم - إلی معنی [ذلک](8) ما رابط بینهما عام أو خاص، عقلیّ أو حسی أو خیالیّ ؛ و غیر ذلک من أنواع العلاقات، أو التلازم الذهنیّ ؛ کالسبب و المسبّب، و العلّه و المعلول، و النظیرین، و الضدین، و نحوه. أو التلازم(9) الخارجی؛ کالمرتب علی ترتیب الوجود(10) الواقع فی باب الخبر.
و فائدته: جعل أجزاء الکلام بعضها آخذا بأعناق بعض، فیقوی بذلک الارتباط، و بصیر التألیف حاله حال [الأکید](11) البناء المحکم، المتلائم الأجزاء.ه.
ص: 131
و قد قلّ اعتناء المفسّرین بهذا النوع لدقته؛ و ممن أکثر منه الإمام فخر الدین [الرازی](1)و قال فی تفسیره: «أکثر لطائف القرآن مودعه(2) فی الترتیبات و الروابط».
و قال [بعض](3) الأئمه: من محاسن الکلام أن یرتبط بعضه ببعض [لئلا یکون منقطعا.
و هذا النوع یهمله بعض المفسّرین، أو کثیر منهم، و فوائده غزیره. قال القاضی أبو بکر بن العربی فی: «سراج المریدین»(4): «ارتباط آی القرآن بعضها ببعض](5) حتی تکون(6) کالکلمه الواحده، متّسقه المعانی، منتظمه المبانی علم عظیم، لم یتعرض له إلا عالم واحد عمل فیه سوره البقره، ثم فتح اللّه عز و جلّ لنا فیه؛ فإنا(7) لم نجد له حمله، و رأینا الخلق بأوصاف البطله ختمنا علیه(8)، و جعلناه بیننا و بین اللّه و رددناه إلیه».
و قال الشیخ أبو الحسن الشهربانی(9): «أول من أظهر ببغداد علم المناسبه و لم نکن سمعناه من غیره [هو] الشیخ(10) الإمام أبو بکر النیسابوری؛ و کان غزیر العلم فی الشریعه و الأدب، و کان یقول علی الکرسیّ إذا قرئ علیه(11): لم جعلت هذه الآیه إلی جنب هذه ؟ و ما الحکمه فی جعل هذه السوره إلی جنب هذه السوره ؟ و کان یزری علی علماء بغداد لعدم(12)علمهم بالمناسبه». انتهی.
و قال الشیخ عز الدین بن عبد السلام(13): «المناسبه علم حسن؛ و لکن یشترط فی حسن).
ص: 132
ارتباط الکلام أن یقع فی أمر متحد مرتبط أوله بآخره، فإن وقع علی أسباب مختلفه لم یشترط فیه ارتباط أحدهما بالآخر - قال - و من ربط ذلک فهو متکلف بما لا یقدر علیه إلا بربط(1) رکیک یصان عن مثله(2) حسن الحدیث فضلا عن أحسنه؛ فإن القرآن نزل فی نیّف و عشرین سنه فی أحکام مختلفه [و لأسباب مختلفه](3)؛ و ما کان کذلک لا یتأتی ربط بعضه ببعض؛ إذ لا یحسن أن یرتبط تصرف الإله فی خلقه و أحکامه بعضها(4) ببعض؛ مع اختلاف العلل و الأسباب؛ کتصرّف الملوک و الحکام و المفتین، و تصرف الإنسان نفسه بأمور متوافقه و متخالفه(5) و متضاده. و لیس لأحد أن [یطلب] ربط(6) بعض تلک التصرفات مع بعض [مع](7)اختلافها فی نفسها و اختلاف أوقاتها». انتهی.
قال [بعض](7) مشایخنا المحققین: «قد وهم من قال: لا یطلب للآی الکریمه مناسبه؛ لأنها علی حسب الوقائع [المتفرقه. و فصل الخطاب أنها علی حسب الوقائع](7)تنزیلا، و علی حسب الحکمه ترتیبا [و تأصیلا](7)؛ فالمصحف کالصحف الکریمه علی وفق ما فی الکتاب المکنون، مرتبه سوره کلها و آیاته بالتوقیف. و حافظ القرآن العظیم لو استفتی فی أحکام متعدده، أو ناظر فیها، أو أملاها لذکر آیه کل حکم علی ما سئل، و إذا رجع إلی التلاوه لم یتل کما أفتی، و لا کما نزل مفرقا؛ بل کما أنزل(8) جمله إلی بیت العزه. و من المعجز البین أسلوبه، و نظمه الباهر، فإنه کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ ، ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ (هود: 1). قال: و الّذی ینبغی فی کلّ آیه أن یبحث أوّل کلّ شیء عن کونها مکمله لما قبلها أو مستقلّه، ثم المستقلّه ما وجه مناسبتها لما قبلها؟ ففی ذلک علم جمّ (9)؛ و هکذا فی السّور یطلب وجه اتصالها بما قبلها و ما سیقت له».
قلت: و هو مبنیّ علی أن ترتیب السّور توقیفیّ ؛ و هو(10) الراجح [کما سیأتی](11)، و إذاه.
ص: 133
اعتبرت افتتاح کلّ سوره وجدته(1) فی غایه المناسبه لما ختم به السوره قبلها؛ ثم هو یخفی تاره و یظهر أخری؛ کافتتاح سوره الأنعام بالحمد، فإنه مناسب لختام سوره المائده من فصل القضاء؛ کما قال سبحانه: وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَ قِیلَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (الزمر: 75) و کافتتاح سوره فاطر ب اَلْحَمْدُ أیضا؛ فإنه مناسب لختام ما قبلها من قوله:
وَ حِیلَ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ ما یَشْتَهُونَ [6 /أ] کَما فُعِلَ بِأَشْیاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ (سبأ: 54)؛ [و](2)کما قال تعالی: فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِینَ ظَلَمُوا وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (الأنعام:
45).
و کافتتاح سوره الحدید بالتسبیح، فإنه مناسب لختام سوره الواقعه، للأمر به(3).
و کافتتاح [سوره](4) البقره بقوله: الم * [ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ ] (5) (الآیه: 1 و 2) [فإنه](6) إشاره إلی اَلصِّراطَ فی قوله: اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ (الفاتحه: 6)؛ کأنهم لما سألوا الهدایه إلی اَلصِّراطَ [الْمُسْتَقِیمَ ](7) قیل لهم: ذلک الصراط الذی سألتم الهدایه إلیه هو اَلْکِتابُ و هذا معنی حسن یظهر فیه ارتباط سوره البقره بالفاتحه؛ و هو یردّ سؤال الزمخشری(8)فی ذلک.
و تأمّل ارتباط سوره لإیلاف قریش بسوره الفیل؛ حتی قال الأخفش(9): اتصالها [بها](10)من باب قوله: فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً (القصص: 8).
و من لطائف سوره الکوثر أنها کالمقابله للتی قبلها؛ لأن السابقه [قد](10) وصف اللّه فیها المنافق بأمور أربعه: البخل، و ترک الصلاه، و الریاء فیها، و منع الزکاه؛ فذکر هنا فی مقابله البخل: إِنّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ (الکوثر: 1) أی الکثیر. و فی مقابله ترک الصلاهه.
ص: 134
فَصَلِّ أی دم علیها؛ و فی مقابله الریاء لِرَبِّکَ ، أی لرضاه لا للناس، و فی مقابله منع الماعون: وَ انْحَرْ ؛ و أراد به التصدّق بلحم الأضاحی؛ فاعتبر هذه المناسبه العجیبه.
و کذلک مناسبه فاتحه سوره الإسراء بالتسبیح، و سوره الکهف بالتحمید؛ لأن التسبیح حیث جاء مقدّم علی التحمید؛ یقال: سبحان اللّه، و الحمد للّه. و ذکر الشیخ کمال الدین الزّملکانیّ (1) فی بعض دروسه مناسبه استفتاحهما(2) بذلک ما ملخّصه: أن سوره بنی إسرائیل افتتحت بحدیث الإسراء؛ و هو من الخوارق الدالّه علی صدق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و أنه رسول من عند اللّه، و المشرکون کذّبوا ذلک و قالوا: کیف یسیر فی لیله من مکه إلی بیت المقدس! و عاندوا(3) و تعنّتوا و قالوا: صف لنا بیت المقدس؛ فرفع له حتی وصفه لهم. و السبب فی الإسراء أوّلا لبیت المقدس، لیکون ذلک دلیلا علی صحّه قوله بصعود السموات؛ فافتتحت بالتسبیح تصدیقا لنبیّه فیما ادّعاه؛ لأن تکذیبهم له تکذیب عناد. فنزه نفسه قبل الإخبار بهذا الذی کذّبوه [و](4) أمّا الکهف فإنه لما احتبس الوحی، و أرجف الکفّار بسبب ذلک، أنزلها اللّه ردا علیهم أنه(5) لم یقطع نعمته(6) عن نبیّه صلّی اللّه علیه و سلّم، بل أتمّ علیه بإنزال الکتاب، فناسب افتتاحها بالحمد علی هذه النعمه.).
ص: 135
و إذا ثبت هذا بالنسبه إلی السّور، فما ظنّک بالآیات و تعلّق بعضها ببعض! بل عند التأمّل یظهر أنّ القرآن کلّه کالکلمه الواحده.
*** عدنا إلی ذکر ارتباط الآی بعضها ببعض. فنقول: ذکر الآیه بعد الأخری(1)؛ إما أن یظهر الارتباط بینهما لتعلّق الکلام بعضه ببعض و عدم تمامه بالأولی فواضح، و کذلک إذا کانت الثانیه [للأولی](2) علی جهه التأکید و التفسیر(3)، أو الاعتراض(4) و التشدید؛ و هذا القسم لا کلام فیه.
و إما ألاّ یظهر الارتباط؛ بل یظهر أن کل جمله مستقله عن الأخری، و أنها خلاف النوع المبدوء به. فإما أن تکون معطوفه علی ما قبلها بحرف من حروف العطف المشترک فی الحکم، أولا:
القسم الأول(5):
أن تکون معطوفه؛ [و](6) لا بد أن تکون بینهما جهه جامعه علی ما سبق تقسیمه؛ کقوله تعالی: یَعْلَمُ ما یَلِجُ فِی الْأَرْضِ وَ ما یَخْرُجُ مِنْها وَ ما یَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ وَ ما یَعْرُجُ فِیها (الحدید: 4). و قوله: وَ اللّهُ یَقْبِضُ وَ یَبْصُطُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (البقره: 245) و فائده العطف جعلهما کالنظیرین و الشریکین.
[و](7) قد تکون العلاقه بینهما المضاده؛ و هذا کمناسبه(8) ذکر الرحمه بعد ذکر العذاب، و الرغبه بعد الرهبه. و عاده القرآن العظیم إذا ذکر أحکاما ذکر بعدها وعدا و وعیدا؛ لیکون [ذلک](9) باعثا علی العمل بما سبق؛ تم یذکر آیات توحید و تنزیه(10)؛ لیعلم عظم الآمر و الناهی. و تأمّل سوره البقره و النساء و المائده و غیرها تجده کذلک.
و قد تأتی الجمله معطوفه علی ما قبلها و تشکل وجه الارتباط؛ فتحتاج إلی شرح؛ و نذکر
ص: 136
من ذلک صورا یلتحق بها ما هو فی معناها: فمنها قوله تعالی: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَهِلَّهِ قُلْ هِیَ مَواقِیتُ لِلنّاسِ وَ الْحَجِّ ، وَ لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها... (البقره: 189) الآیه؛ فقد یقال: أیّ رابط بین أحکام الأهله و بین أحکام(1) إتیان البیوت ؟ و الجواب من وجوه:
(أحدها) کأنه(2) قیل لهم عند سؤالهم عن الحکمه فی تمام الأهلّه و نقصانها: معلوم أنّ کلّ ما یفعله [6 /ب] اللّه فیه(3) حکمه ظاهره، و مصلحه لعباده، فدعوا السؤال عنه، و انظروا فی واحده تفعلونها أنتم؛ مما لیس من البرّ فی شیء و أنتم تحسبونها برّا.
(الثانی) أنه من باب الاستطراد؛ لمّا ذکر أنها مواقیت للحج؛ و کان هذا من أفعالهم فی الحج؛ ففی الحدیث(4) أنّ ناسا من الأنصار کانوا إذا أحرموا لم یدخل أحد منهم حائطا و لا دارا و لا فسطاطا من باب؛ فإن کان من أهل المدر نقب نقبا فی ظهر بیته؛ منه یدخل و یخرج، أو یتخذ سلّما یصعد به. و إن کان من أهل الوبر خرج من خلف الخباء؛ فقیل لهم: لیس البرّ بتحرجکم من دخول الباب؛ لکن البرّ برّ من اتّقی ما حرّم اللّه؛ و کان من حقهم السؤال عن هذا و ترکهم السؤال عن الأهلّه. و نظیره فی الزیاده علی الجواب قوله صلّی اللّه علیه و سلّم لما سئل عن التوضّی(5) بماء البحر فقال: «هو الطّهور ماؤه، الجلّ میتته»(6).
(الثالث) أنه من قبیل التمثیل لما هم علیه؛ من تعکیسهم فی سؤالهم؛ و أنّ مثلهم).
ص: 137
کمثل من یترک بابا و یدخل من ظهر البیت؛ فقیل لهم: لیس البرّ ما أنتم علیه من تعکیس الأسئله؛ و لکن البر من اتّقی ذلک، [ثم](1) قال اللّه سبحانه [و تعالی]. وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها (البقره: 189)، أی باشروا الأمور من وجوهها التی یجب أن یباشر(2) علیها، و لا تعکسوا. و المراد أن یصمّم القلب علی [أن](3) جمیع أفعال اللّه حکمه منه؛ و أنه لا یُسْئَلُ عَمّا یَفْعَلُ وَ هُمْ یُسْئَلُونَ (الأنبیاء: 23) [فإن فی السؤال](3) اتهاما.
و منها قوله سبحانه و تعالی: سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی... (الإسراء: 1) إلی أن قال: وَ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ ؛ (الإسراء: 2) فإنه قد یقال: أیّ رابط بین الإسراء و آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ ؟ و وجه اتصالها بما قبلها أن التقدیر: أطلعناه علی الغیب عیانا، و أخبرناه بوقائع من سلف بیانا، لتقوم(3) أخباره [بذلک](4) علی معجزته برهانا؛ أی سبحان الذی أطلعک علی بعض آیاته لتقصّها ذکری(5)، و أخبرک بما جری لموسی و قومه فی الکرتین؛ لتکون قصتهما آیه أخری. أو أنه(6) أسری بمحمّد إلی ربه کما أسری بموسی من مصر حین (9)[خرج منها خائفا یترقّب ثم ذکر بعده: ذُرِّیَّهَ مَنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ کانَ عَبْداً شَکُوراً (الإسراء: 3) لیتذکر بنو إسرائیل نعمه اللّه علیهم قدیما؛](9) حیث نجاهم من الغرق، إذ لو لم ینجّ أباهم من أبناء نوح لما وجدوا، و أخبرهم أنّ نوحا کان عبدا شکورا، و هم ذرّیته، و الولد سرّ أبیه، فیجب (11)[أن یکونوا شاکرین کأبیهم؛ لأنه یجب أن یسیروا سیرته فیشکروا.
و تأمل کیف أثنی علیه، و کیف تلیق صفته بالفاصله، و یتمّ ](11) النظم بها، مع خروجها مخرج المرور من(7) الکلام الأول إلی ذکره و مدحه فشکره(8)، و أن یعتقدوا [تحریم](9) تعظیمه.
ص: 138
تخلیصه إیاهم من الطوفان بما حملهم علیه؛ و نجاهم منه، حین أهلک من عداهم. و قد عرّفهم أنه إنما یؤاخذهم بذنوبهم و فسادهم فیما سلط علیهم من قتلهم، ثم عاد علیهم بالإحسان و الإفضال کی یتذکروا و یعرفوا قدر نعمه اللّه علیهم و علی نوح الذی ولدهم و هم ذریته، فلما جاروا(1) إلی جهالتهم و تمرّدوا عاد علیهم التعذیب.
ثم ذکر [اللّه](2) تعالی فی ثلاث آیات بعد ذلک معنی هذه القصه، بکلمات قلیله العدد، کثیره الفوائد، لا یمکن شرحها إلا بالتفصیل الکثیر و الکلام المطوّل(3)، مع ما اشتمل علیه من التدریج العجیب، [و الموعظه العظیمه](4) بقوله: إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها (الإسراء: 7) و [إن](5) لم ینقطع بذلک نظام الکلام، إلی أن خرج إلی قوله:
عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یَرْحَمَکُمْ وَ إِنْ عُدْتُمْ عُدْنا (الإسراء: 8)، یعنی إن عدتم إلی الطاعه عدنا إلی العفو. ثم خرج خروجا آخر إلی حکمه القرآن؛ لأنه الآیه الکبری. و علی هذا فقس الانتقال من مقام إلی مقام، حتی ینقطع الکلام.
و بهذا یظهر لک اشتمال القرآن العظیم علی النوع المسمّی بالتخلّص. و قد أنکره أبو العلاء محمد بن غانم المعروف بالغانمیّ (6) و قال: «لیس فی القرآن الکریم منه شیء، لما فیه من التکلّف». و لیس کما قال.
و من أحسن أمثلته قوله تعالی: اَللّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ... (النور: 35) الآیه، فإن فیها [خمس](7) تخلصات: و ذلک أنه جاء بصفه النور و تمثیله، ثم تخلّص منه إلی ذکر الزجاجه و صفاتها، ثم رجع إلی ذکر النور و الزیت (8)[یستمدّ منه، ثم تخلّص منه إلی ذکر الشجره، ثم تخلّص من ذکرها إلی صفه الزیت، ثم تخلّص من صفه الزیت](8) إلی صفه النور و تضاعفه، ثم تخلّص منه إلی نعم اللّه بالهدی علی من یشاء.).
ص: 139
و منه قوله تعالی: سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ ... (المعارج: 1) الآیه؛ فإنه سبحانه ذکر أولا عذاب الکفار و أن لا دافع له من اللّه؛ ثم تخلّص إلی قوله: تَعْرُجُ الْمَلائِکَهُ 1[وَ الرُّوحُ إِلَیْهِ (المعارج: 4) بوصف اَللّهِ ذِی الْمَعارِجِ (المعارج:
3)](1).
و منه قوله [تعالی]: وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ إِبْراهِیمَ * إِذْ قالَ لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ ما تَعْبُدُونَ (الشعراء: 69-70)، إلی قوله: فَلَوْ أَنَّ لَنا کَرَّهً فَنَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ (الشعراء:
102)، فهذا تخلّص [7 /أ] من قصه إبراهیم إلی قومه هکذا(1)؛ و تمنّی الکفار [فی](2) الدار الآخره الرجوع إلی الدنیا لیؤمنوا بالرسل؛ و هذا تخلّص عجیب.
و قوله: قالَ هَلْ یَسْمَعُونَکُمْ إِذْ تَدْعُونَ * أَوْ یَنْفَعُونَکُمْ أَوْ یَضُرُّونَ * قالُوا بَلْ وَجَدْنا آباءَنا کَذلِکَ یَفْعَلُونَ * قالَ أَ فَرَأَیْتُمْ ما کُنْتُمْ تَعْبُدُونَ * أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمُ الْأَقْدَمُونَ * فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِی إِلاّ رَبَّ الْعالَمِینَ * اَلَّذِی خَلَقَنِی فَهُوَ یَهْدِینِ (الشعراء: 72-78). و ذلک أنه لما أراد الانتقال من أحوال أصنامهم إلی ذکر صفات اللّه قال: إن أولئک لی أعداء إلا اللّه، [ف](3) انتقل بطریق الاستثناء المنفصل.
و قوله تعالی: إِنِّی وَجَدْتُ امْرَأَهً تَمْلِکُهُمْ وَ أُوتِیَتْ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ وَ لَها عَرْشٌ عَظِیمٌ * وَجَدْتُها وَ قَوْمَها یَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللّهِ وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِیلِ فَهُمْ لا یَهْتَدُونَ * أَلاّ یَسْجُدُوا لِلّهِ الَّذِی یُخْرِجُ الْخَبْ ءَ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ یَعْلَمُ ما تُخْفُونَ وَ ما تُعْلِنُونَ * اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ (النمل: 23-26).
و قوله تعالی فی سوره الصافات: أَ ذلِکَ خَیْرٌ نُزُلاً أَمْ شَجَرَهُ الزَّقُّومِ (الآیه: 62)؛ و هذا من بدیع التخلّص؛ فإنه سبحانه خلص من وصف المخلصین و ما أعدّ لهم، إلی وصف الظالمین و ما أعدّ لهم.
(4) [و منه أنه تعالی فی سوره الأعراف ذکر الأمم الخالیه و الأنبیاء الماضین من آدم علیهه.
ص: 140
السلام إلی أن انتهی إلی قصه موسی علیه السلام، فقال فی آخرها: وَ اخْتارَ مُوسی قَوْمَهُ سَبْعِینَ رَجُلاً لِمِیقاتِنا فَلَمّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَهُ ... (الآیه: 155) إلی اَلَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراهِ وَ الْإِنْجِیلِ (الآیه: 157)، و هو من بدیع التخلّص](1).
و اعلم أنه حیث قصد التخلّص فلا بدّ من التوطئه له؛ و من بدیعه قوله تعالی: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ (یوسف: 3) یشیر إلی قصه یوسف علیه السلام. فوطّأ بهذه الجمله إلی ذکر القصه؛ یشیر إلیها بهذه النکته من باب الوحی و الرّمز. [و] کقوله سبحانه موطئا للتخلّص إلی [ذکر](1) مبتدأ خلق المسیح علیه السلام: إِنَّ اللّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً... الآیه (آل عمران: 33).
و منها قوله تعالی: وَ لِلّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ (البقره:
115)؛ فإنه [قد](2) یقال: ما وجه اتصاله بما قبله، و هو قوله: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللّهِ أَنْ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ وَ سَعی فِی خَرابِها الآیه (114)؟ [و](3) قال الشیخ أبو محمد الجوینی(4) فی «تفسیره»: «سمعت أبا الحسین(1) الدهان یقول: وجه اتصالها هو أن ذکر تخریب بیت المقدس قد سبق، أی فلا یجرمنکم ذلک و استقبلوها، فإن للّه المشرق و المغرب».).
ص: 141
و منها قوله تعالی: أَ فَلا یَنْظُرُونَ إِلَی الْإِبِلِ کَیْفَ خُلِقَتْ * وَ إِلَی السَّماءِ کَیْفَ رُفِعَتْ ... الآیه (الغاشیه: 17-18)؛ فإنه یقال: ما وجه الجمع بین الإبل و السماء و الجبال و الأرض فی هذه الآیه ؟ [و](1) الجواب: إنما(2) جمع بینها علی مجری الإلف و العاده بالنسبه إلی أهل الوبر؛ فإنّ جلّ (3) انتفاعهم فی معایشهم من الإبل، فتکون عنایتهم مصروفه إلیها؛ و لا یحصل إلا بأن ترعی و تشرب؛ و ذلک بنزول المطر؛ و هو سبب تقلیبهم(4)وجوههم فی السماء؛ و لا(5) بدّ لهم من مأوی یأویهم، و حصن یتحصنون [به](6)؛ و لا شیء فی ذلک کالجبال؛ ثم لا غنی [لهم](6) - لتعذّر طول مکثهم فی منزل - عن التنقّل من أرض إلی سواها؛ فإذا نظر البدویّ فی خیاله وجد صوره هذه الأشیاء حاضره فیه علی الترتیب المذکور.
و منها قوله تعالی: أَ فَمَنْ هُوَ قائِمٌ عَلی کُلِّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ وَ جَعَلُوا لِلّهِ شُرَکاءَ (الرعد: 33)، فیقال: أیّ ارتباط بینهما؟ و جوابه: أن المبتدأ و هو (من) خبره محذوف، أی: أ فمن هو قائم علی کل نفس تترک عبادته ؟ أو معادل(6) الهمزه تقدیره: أ فمن هو قائم علی کلّ نفس کمن لیس بقائم ؟ و وجه العطف علی التقدیرین واضح. أما الأول فالمعنی: أ تترک عباده من هو قائم علی کل نفس، و لم یکف الترک حتی جعلوا له شرکاء! و أما علی الثانی فالمعنی: إذا انتفت المساواه بینهما فکیف یجعلون لغیر المساوی حکم المساوی!.
و منها قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِی حَاجَّ إِبْراهِیمَ [فِی رَبِّهِ ] (7) (البقره: 258) إلی قوله: وَ اللّهُ لا یَهْدِی10 الْقَوْمَ الظّالِمِینَ * أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلی قَرْیَهٍ (البقره: 258 - 259) عطف قصه علی قصه؛ مع أن شرط العطف المشاکله، فلا یحسن فی نظیر الآیه:
أَ لَمْ تَرَ إِلی رَبِّکَ (الفرقان: 45) أَوْ کَالَّذِی (8)(البقره: 259) و وجه(9) ما بینهما من).
ص: 142
المشابهه أنّ : (1)أَ لَمْ تَرَ بمنزله: هل رأیت کالذی حاجّ إبراهیم ؟ و إنما کانت بمنزلتها لأن: أَ لَمْ تَرَ مرکبه من همزه الاستفهام و حرف النفی و لذلک یجاب ببلی، و الاستفهام یعطی النفی، إذ حقیقه المستفهم عنه غیر ثابته عند المستفهم؛ و من ثمّ (2) جاء حرف الاستفهام مکان حرف النفی، و نفی النفی إیجاب، فصار بمثابه «رأیت» غیر [7 /ب] أنّه مقصود به الاستفهام، و لم یمکن أن یؤتی بحرفه لوجوده فی اللفظ؛ فلذلک أعطی معنی: هل رأیت.
فإن قلت: من أین جاءت «إلی» و «رأیت» یتعدّی بنفسه ؟ أجیب لتضمنه معنی «تنظر».
ألا تکون معطوفه، فلا بدّ من دعامه تؤذن باتصال الکلام، و هی قرائن معنویه مؤذنه بالربط؛ و الأول مزج(3) لفظیّ ؛ و هذا مزج(3) معنویّ ، تنزل الثانیه من الأولی منزله جزئها الثانی، و له أسباب:
(أحدها) التنظیر(3)؛ فإن إلحاق النظیر بالنظیر من دأب العقلاء؛ و من أمثلته قوله تعالی:
کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ (الأنفال: 5) عقب قوله: أُولئِکَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ مَغْفِرَهٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ (الأنفال: 4) فإن اللّه سبحانه أمر رسوله أن یمضی لأمره فی الغنائم علی کره من أصحابه کما مضی لأمره فی خروجه من بیته لطلب العیر و هم کارهون؛ و ذلک أنهم اختلفوا فی القتال یوم بدر فی الأنفال، و حاجّوا النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم و جادلوه؛(4) فکره کثیر منهم ما کان من فعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی النفل، فأنزل اللّه هذه الآیه، و أنفذ أمره بها [و أمرهم](7) أن یتقوا اللّه و یطیعوه، و لا یعترضوا علیه فیما یفعله من شیء مما بعد أن کانوا مؤمنین. و وصف [المؤمنین](7)؛ ثم قال: کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ 9[وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ لَکارِهُونَ (الأنفال: 5)، یرید أن کراهتهم لما فعلته من الغنائم ککراهتهم للخروج معک. و قیل: معناه أولئک هم المؤمنون حقا؛ کما أخرجک ربک من بیتک بالحق؛](9) کقوله تعالی: فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ (الذاریات: 23). و قیل: الکاف صفه لفعل مضمر؛ و تأویله: افعل فی الأنفال کما فعلت
ص: 143
فی الخروج إلی بدر، و إن کره القوم ذلک؛ و نظیره قوله تعالی: کَما أَرْسَلْنا فِیکُمْ رَسُولاً مِنْکُمْ (البقره: 151) معناه: کما أنعمنا علیکم بإرسال رسول من أنفسکم فکذلک أتم نعمتی علیکم؛ فشبّه کراهتهم ما جری من أمر الأنفال و قسمتها بالکراهه فی مخرجه من بیته.
و کلّ ما لا یتمّ الکلام إلاّ به؛ من صفه(1) وصله فهو من نفس الکلام.
و أما قوله تعالی: کَما أَنْزَلْنا عَلَی الْمُقْتَسِمِینَ (الحجر: 90) بعد قوله: وَ قُلْ إِنِّی أَنَا النَّذِیرُ الْمُبِینُ (الحجر: 89) فإن فیه محذوفا؛ کأنه قال: [قل](2) أنا النذیر المبین، عقوبه أو عذابا، مثل ما أنزلنا علی المقتسمین.
و أما قوله تعالی: لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ (القیامه: 16) و قد(3) اکتنفه من جانبیه قوله: بَلِ الْإِنْسانُ عَلی نَفْسِهِ بَصِیرَهٌ * وَ لَوْ أَلْقی مَعاذِیرَهُ (القیامه: 14-15) و قوله: کَلاّ بَلْ تُحِبُّونَ الْعاجِلَهَ * وَ تَذَرُونَ الْآخِرَهَ (القیامه: 20-21)؛ فهذا من باب قولک للرجل، و أنت تحدثه بحدیث فینتقل عنک و یقبل(4) علی شیء آخر: أقبل علیّ و اسمع ما أقول، و افهم عنّی، و نحو هذا الکلام؛ ثم تصل حدیثک؛ فلا یکون [بذلک](5) خارجا عن الکلام الأول؛ قاطعا له؛ [و](5) إنما یکون به مشوقا للکلام. و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أمّیّا لا یقرأ و لا یکتب؛ و کان إذا نزل [علیه](5) الوحی و سمع القرآن حرّک لسانه لیستذکر به(5)، فقیل له:
تدبّر ما یوحی إلیک، و لا تتلقه(6) بلسانک؛ فإنما نجمعه لک و نحفظه علیک.
و نظیره قوله فی سوره المائده: اَلْیَوْمَ یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ دِینِکُمْ (الآیه: 3) إلی قوله: اَلْإِسْلامَ دِیناً (الآیه: 3)، فإن الکلام بعد ذلک متصل بقوله أولا: ذلِکُمْ فِسْقٌ (الآیه: 3)، و وسّط هذه الجمله بین الکلامین ترغیبا فی قبول هذه الأحکام، و العمل بها، و الحث علی مخالفه الکفّار و موت کلمتهم و إکمال الدین. و یدلّ علی اتصال فَمَنِ اضْطُرَّ (الآیه: 3) بقوله: ذلِکُمْ فِسْقٌ آیه الأنعام: قُلْ لا أَجِدُ فِی ما أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً عَلی طاعِمٍ یَطْعَمُهُ إِلاّ أَنْ یَکُونَ مَیْتَهً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِیرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَیْرِ اللّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ (الآیه: 145).).
ص: 144
(الثانی): المضادّه و من أمثلته قوله تعالی فی سوره البقره: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا سَواءٌ عَلَیْهِمْ (الآیه: 6)، فإنه أول السوره کان حدیثا عن القرآن الکریم، و أن من شأنه کیت و کیت، و أنّه لا یهدی [القوم](1) الذین من صفاتهم کیت و کیت. فرجع إلی الحدیث عن المؤمنین، فلما أکمله عقّب بما هو حدیث عن الکفار؛ فبینهما جامع وهمیّ بالتضادّ من هذا الوجه، و حکمته(2) التشویق و الثّبوت علی الأول، کما قیل: «و بضدّها تتبیّن الأشیاء» فإن قیل: هذا جامع بعید، لأنّ کونه حدیثا عن المؤمنین، بالعرض لا بالذّات، و المقصود بالذات الذی هو مساق الکلام، إنما هو الحدیث عن الکتاب لأنّه مفتتح القول.
قلنا: لا یشترط فی الجامع ذلک، بل یکفی التعلّق علی أیّ وجه کان، و یکفی فی وجه الرّبط ما ذکرنا لأن القصد تأکید [8 /أ] أمر القرآن و العمل [به](3) و الحث علی الإیمان به، و لهذا لما فرغ من ذلک قال: وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا الآیه (البقره: 23) فرجع إلی الأول.
(الثالث): الاستطراد؛ کقوله تعالی: یا بَنِی آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَیْکُمْ لِباساً یُوارِی سَوْآتِکُمْ وَ رِیشاً وَ لِباسُ التَّقْوی ذلِکَ خَیْرٌ ذلِکَ مِنْ آیاتِ اللّهِ لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ (الأعراف: 26) قال الزمخشری: (4)«هذه الآیه وارده علی سبیل الاستطراد، [و](5) عقب ذکر بدوّ السّوءات و خصف الورق علیها؛ إظهارا للمنّه فیما خلق اللّه من اللّباس، و لما فی العری و کشف العوره من المهانه و الفضیحه، و إشعارا بأن الستر باب عظیم من أبواب التّقوی».
و جعل القاضی أبو بکر(6) فی کتاب «إعجاز القرآن» من الاستطراد قوله تعالی:4)
ص: 145
أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلی ما خَلَقَ اللّهُ مِنْ شَیْ ءٍ یَتَفَیَّؤُا ظِلالُهُ عَنِ الْیَمِینِ وَ الشَّمائِلِ سُجَّداً لِلّهِ وَ هُمْ داخِرُونَ * وَ لِلّهِ یَسْجُدُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ دابَّهٍ وَ الْمَلائِکَهُ وَ هُمْ لا یَسْتَکْبِرُونَ (النحل: 48 - 49) [و قال:] (1)«کأن المراد [أن](1) یجری بالقول الأول علی(1) الإخبار عن أن کل شیء یسجد للّه [عزّ و جل]، و إن کان ابتداء الکلام فی أمر خاص»(2). انتهی، و فیه نظر.
و منه الانتقال من حدیث إلی آخر تنشیطا للسامع کقوله تعالی فی سوره ص بعد ذکر الأنبیاء: هذا ذِکْرٌ وَ إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ لَحُسْنَ مَآبٍ (الآیه: 49) (5)[فإن هذا القرآن نوع من الذّکر، لما انتهی ذکر الأنبیاء، و هو نوع من التنزیل، أراد أن یذکر نوعا آخر، و هو ذکر الجنّه و أهلها، فقال: هذا ذِکْرٌ ؛ فأکد تلک الإخبارات باسم الإشاره، تقول: أشیر علیک بکذا، ثم تقول بعده: هذا الذی عندی و الأمر إلیک. و قال: وَ إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ لَحُسْنَ مَآبٍ ] (5)(الآیه: 49) کما یقول المصنّف: هذا باب، [ثم](3) یشرع فی باب آخر.
و لذلک(4) لما فرغ من ذکر أهل الجنه قال: هذا وَ إِنَّ لِلطّاغِینَ لَشَرَّ مَآبٍ (الآیه: 55).
و قد یکون اللفظ متصلا بالآخر و المعنی علی خلافه؛ کقوله تعالی: وَ لَئِنْ أَصابَکُمْ فَضْلٌ مِنَ اللّهِ لَیَقُولَنَّ کَأَنْ لَمْ تَکُنْ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُ مَوَدَّهٌ (النساء: 73) (9)[؛ فقوله: کَأَنْ لَمْ تَکُنْ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُ مَوَدَّهٌ ] (9)منظوم بقوله: قالَ قَدْ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیَّ (النساء: 72)؛ لأنه موضع الشماته.
ص: 146
و قوله: کَأَنَّما یُساقُونَ إِلَی الْمَوْتِ وَ هُمْ یَنْظُرُونَ (الأنفال: 6) فإنه متصل بقوله:
وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ لَکارِهُونَ * 1[یُجادِلُونَکَ فِی الْحَقِّ بَعْدَ ما تَبَیَّنَ ]1 کَأَنَّما یُساقُونَ (الأنفال: 5-6).
و قوله: وَ لا عَلَی الَّذِینَ إِذا ما أَتَوْکَ لِتَحْمِلَهُمْ (التوبه: 92) جواب الشرط قوله (3)[تعالی: تَوَلَّوْا]3 وَ أَعْیُنُهُمْ تَفِیضُ مِنَ [الدَّمْعِ ] (1)(التوبه: 92)، و قوله:
قُلْتَ لا أَجِدُ [ما أَحْمِلُکُمْ عَلَیْهِ ] (2) (التوبه: 92)، داخل فی الشرط.
و قوله: وَ إِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذاعُوا بِهِ (النساء: 83) إلی قوله:
إِلاّ قَلِیلاً (النساء: 83) فقوله: إِلاّ قَلِیلاً متصل بقوله: لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ (النساء: 83) و قیل(3) بقوله: وَ لَوْ لا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ (النساء:
83)، (8)[علی تأویل: و لو لا فضل اللّه علیکم و رحمته](8) إلا قلیلا ممن لم یدخله فی رحمته، و اتبعوا الشیطان، لا تبعتم الشیطان.
و مما یحتمل الاتصال و الانقطاع قوله تعالی: فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا [اسْمُهُ ] (4) (النور: 36)؛ یحتمل أن یکون متصلا بقوله: فِیها مِصْباحٌ (النور:
35)، أی المصباح فی بیوت، و یکون تمامه علی قوله: وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ (النور:
36) و یُسَبِّحُ لَهُ فِیها [بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ ]11رِجالٌ صفه للبیوت و یحتمل أن یکون منقطعا [واقعا](5) خبرا لقوله: رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ (النور: 37).
و مما یتعین أن یکون منقطعا قوله: وَ لا أَصْغَرَ مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْبَرَ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ ه.
ص: 147
(یونس: 61) مستأنف، لأنه لو جعل متصلا ب یَعْزُبُ لاختلّ المعنی، إذ یصیر علی حدّ قولک: ما یعزب عن ذهنی إلا فی کتاب، أی استدراکه.
و قوله: فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ (البقره: 2)، منهم من قضی باستئنافه علی أنه مبتدأ و خبر، و منهم من قضی بجعل فِیهِ خبر لا و هُدیً نصب علی الحال فی تقدیر «هادیا».
و لا یخفی انقطاع اَلَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ (غافر: 7) عن قوله: (1)أَنَّهُمْ أَصْحابُ النّارِ (غافر: 6).
و کذا فَلا یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ (یس: 76) عن قوله سبحانه: إِنّا نَعْلَمُ ما یُسِرُّونَ وَ ما یُعْلِنُونَ (یس: 76).
و کذلک(2) قوله: فَأَصْبَحَ مِنَ النّادِمِینَ (المائده: 31) [عن قوله](3): مِنْ أَجْلِ ذلِکَ کَتَبْنا عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ (المائده: 32).ه.
ص: 148
النوع الثالث معرفه الفواصل و رءوس الآیه(1)
و هی کلمه آخر الآیه(2)، کقافیه الشعر و قرینه السجع. و قال الدانیّ (3): «کلمه آخر الجمله». قال الجعبریّ (4): «و هو خلاف المصطلح، و لا دلیل له فی تمثیل سیبویه یَوْمَ یَأْتِ (هود: 105)، و ما کُنّا نَبْغِ (الکهف: 64)، و لیسا رأس آیه(5)؛ لأن مراده الفواصل اللغویه لا الصناعیه؛ و یلزم أبا عمرو(6) إماله مَنْ أَعْطی (7)(اللیل: 5) لأبی
ص: 149
عمرو(1)»(2). و قال القاضی أبو بکر(3): «الفواصل حروف متشاکله فی المقاطع، یقع(4) بها إفهام المعانی» انتهی.
و فرّق الإمام أبو عمرو الدانی بین الفواصل و رءوس الآی، قال: «أما الفاصله فهی الکلام المنفصل ممّا بعده. و الکلام المنفصل قد یکون رأس آیه و غیر رأس. و کذلک الفواصل یکنّ رءوس آی و غیرها. و کلّ رأس آیه فاصله، و لیس کلّ فاصله رأس آیه؛ فالفاصله تعمّ النوعین، و تجمع الضربین؛ و لأجل کون معنی(5) الفاصله [هذا](6) ذکر سیبویه فی [8 /ب] تمثیل القوافی یَوْمَ یَأْتِ (هود: 105) و ما کُنّا نَبْغِ (الکهف: 64) - و هما غیر رأس آیتین بإجماع - مع إِذا یَسْرِ (الفجر: 4)؛ و هو رأس آیه باتفاق». انتهی.
و تقع الفاصله عند الاستراحه فی الخطاب لتحسین الکلام بها؛ و هی الطریقه التی یباین القرآن بها سائر الکلام. و تسمّی «فواصل»؛ لأنه ینفصل عندها الکلامان؛ و ذلک أن آخر الآیه(7) فصل بینها و بین ما بعدها، و لم یسمّوها «أسجاعا».
فأما مناسبه «فواصل»، فلقوله تعالی: کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ (فصّلت: 3) و أما تجنّب «أسجاع»، فلأن أصله من سجع الطّیر، فشرّف القرآن الکریم أن یستعار لشیء فیه لفظ هو أصل فی صوت(8) الطائر، و لأجل تشریفه عن مشارکه غیره من الکلام الحادث فی اسم).
ص: 150
السّجع الواقع فی کلام آحاد الناس، و لأن القرآن من صفات اللّه [عز و جل] فلا یجوز وصفه بصفه لم یرد الإذن بها و إن صح المعنی.
ثم فرقوا بینهما فقالوا: «السّجع هو الذی یقصد فی نفسه ثم یحیل المعنی علیه، و الفواصل التی تتّبع المعانی، و لا تکون مقصوده فی نفسها» قاله(1) الرّمانی(2) فی [کتاب](3)«إعجاز القرآن»، (4)[و بنی علیه أنّ الفواصل بلاغه، و السجع عیب.
و تبعه القاضی أبو بکر الباقلانی(4) فی کتاب «إعجاز القرآن»،](4) و نقل عن الأشعریه امتناع کون فی القرآن سجعا. قال: «و نصّ علیه الشیخ أبو الحسن الأشعریّ (5) فی غیر موضع من کتبه» قال(6): «و ذهب کثیر من مخالفیهم(7) إلی إثبات السّجع فی القرآن، و زعموا أن ذلک مما یتبیّن فیه فضل الکلام، و أنّه من الأجناس التی یقع بها التفاضل فی البیان و الفصاحه، کالتجنیس، و الالتفات و نحوها». قال: «و أقوی ما استدلوا به الاتفاق [علی](8)أنّ موسی أفضل من هارون علیهما السلام، و لمکان(9) السّجع قیل فی موضع: هارُونَ وَ مُوسی (طه: 70) و لما کانت الفواصل فی موضع آخر بالواو و النون قیل: مُوسی وَ هارُونَ (الشعراء: 48) قالوا: و هذا یفارق أمر الشعر لأنّه لا یجوز أن یقع فی الخطاب إلاّ مقصودا إلیه، و إذا وقع غیر مقصود إلیه کان دون القدر الّذی نسمیه شعرا، و ذلک القدر یتفق).
ص: 151
وجوده من المفحم(1) کما یتفق وجوده فی الشّعر، و أمّا ما جاء فی القرآن من السجع فهو کثیر لا یصح أن یتفق کلّه غیر مقصود إلیه». [قال](2): «و بنوا الأمر فی ذلک علی تحدید معنی السجع؛ قال أهل اللغه: هو موالاه الکلام علی رویّ (3) واحد. قال ابن درید: (4)«سجعت الحمامه: [معناه](5) ردّدت صوتها»(6).
قال القاضی(7): «و هذا غیر صحیح؛ و لو کان القرآن سجعا لکان غیر خارج(8) عن أسالیب کلامهم؛ و لو کان داخلا فیها لم یقع بذلک إعجاز، و لو جاز أن یقال: هو سجع معجز، لجاز لهم أن یقولوا: شعر معجز. و کیف! و السجع مما کانت کهّان العرب تألفه؛ و نفیه من القرآن أجدر بأن یکون حجّه من نفی الشعر؛ لأن الکهانه تنافی [النبوات](9) بخلاف الشعر»(10).
«و ما توهموا [من](11) أنه سجع، باطل؛ لأن مجیئه علی صورته لا یقتضی کونه هو؛ لأن السجع یتّبع المعنی فیه اللفظ الذی یؤدی السجع؛ و لیس کذلک ما اتفق مما هو فی معنی السجع من القرآن؛ لأنّ اللفظ وقع فیه تابعا للمعنی. و فرق بین أن ینتظم الکلام فی نفسه بألفاظه التی(12) تؤدی المعنی المقصود فیه، و بین أن یکون المعنی منتظما دون اللفظ؛ و متی ارتبط المعنی بالسجع کان إفاده السجع کإفاده غیره. و متی ارتبط(13) المعنی بنفسه دون السجع کان مستجلبا لتحسین الکلام دون تصحیح المعنی.».
ص: 152
قال: «و ما(1) ذکروه فی تقدیم موسی علی هارون فی موضع و تأخیره عنه فی موضع لأجل السّجع، و تساوی مقاطع الکلام فمردود، بل الفائده فیه إعاده القصه الواحده بألفاظ مختلفه تؤدّی معنی واحدا، و ذلک من الأمر الصّعب الذی تظهر فیه الفصاحه، و تقوی البلاغه، و لهذا أعیدت کثیر من القصص(2) علی ترتیبات متفاوته؛ تنبیها(3) بذلک علی عجزهم عن الإتیان بمثله(4)، مبتدأ به و متکررا(5). و لو أمکنهم المعارضه لقصدوا تلک القصه و عبّروا عنها بألفاظ لهم تؤدی إلی تلک المعانی و نحوها. فعلی هذا القصد بتقدیم بعض الکلمات علی بعض و تأخیرها إظهار الإعجاز دون السجع» إلی أن قال: «فبان أن الحروف الواقعه فی الفواصل مناسبه موقع النّظائر التی تقع فی الأسجاع، لا تخرجها عن حدها، و لا تدخلها فی باب [9 /أ] السجع و قد بیّنّا أنّهم یذمّون کل سجع خرج عن اعتدال الأجزاء، فکان بعض مصاریعه کلمتین، و بعضها أربع(6) کلمات، و لا یرون ذلک فصاحه، بل یرونه(7) عجزا، فلو فهموا اشتمال القرآن علی السّجع لقالوا: نحن نعارضه بسجع معتدل، فنزید فی الفصاحه علی طریق(8) القرآن» انتهی ما(9) ذکره القاضی و الرمانیّ .
ردّ علیهما الخفاجیّ (10) فی کتاب «سر الفصاحه» فقال: «و أما قول الرمانی: إن السّجعج.
ص: 153
عیب، و الفواصل بلاغه، فغلط، فإنه [إن](1) أراد بالسجع ما یتبع المعنی. و کأنه [غیر](1)مقصود فذلک بلاغه، و الفواصل مثله. و إن أراد به ما تقع المعانی تابعه له، و هو مقصود متکلّف، فذلک عیب، و الفواصل مثله». قال: «و أظن الذی دعاهم إلی تسمیه کلّ ما فی القرآن فواصل و لم یسمّوا ما تماثلت حروفه سجعا رغبتهم فی تنزیه القرآن عن(1) الوصف اللاحق بغیره من الکلام المرویّ عن الکهنه و غیرهم، و هذا غرض فی التسمیه قریب، و الحقیقه ما قلناه».
ثم قال: «و التحریر أن الأسجاع حروف متماثله فی مقاطع الفواصل. فإن قیل: إذا کان عندکم أن السجع محمود(2) فهلاّ ورد القرآن کلّه مسجوعا! و ما الوجه فی ورود بعضه مسجوعا و بعضه غیر مسجوع ؟ قلنا: إن القرآن نزل بلغه العرب و علی عرفهم و عادتهم، و کان الفصیح منهم لا یکون کلامه کله مسجوعا لما فیه من أمارات التکلّف و الاستکراه و التصنّع، لا سیما فیما یطول من الکلام، فلم یرد کلّه مسجوعا جریا منه علی عرفهم فی الطبقه(3) العالیه من کلامهم، و لم یخل من السجع؛ لأنّه یحسن فی بعض الکلام علی الصّفه السابقه. فهذا هو السبب فی ورود بعضه کذلک و بعضه بخلافه».
و خصت فواصل الشّعر باسم القوافی لأنّ الشاعر یقفوها و لا(4) یتبعها فی الشّعر، لا یخرج عنها، و هی فی الحقیقه فاصله. لأنها تفصل آخر الکلام. فالقافیه أخصّ فی الاصطلاح، إذ کلّ قافیه فاصله، و لا عکس. و یمتنع استعمال القافیه فی کلام اللّه تعالی، لأن الشرع لما سلب عنه [اسم](5) الشّعر وجب سلب القافیه أیضا عنه لأنها منه، و خاصه به فی الاصطلاح، و کما یمتنع استعمال القافیه فی القرآن، لا تنطلق(6) الفاصله فی الشعر، لأنها صفه لکتاب اللّه، فلا تتعدّاه.
قیل: و قد یقع فی القرآن الإیطاء(7)، و هو لیس بقبیح فیه، إنما یقبح فی الشّعر، کقوله تعالی5.
ص: 154
فی سوره البقره: کَأَنَّهُمْ لا یَعْلَمُونَ (الآیه: 101). ثم قال فی آخرین: لَوْ کانُوا1یَعْلَمُونَ (102-103)، ثلاث فواصل متوالیه یُعَلِّمُونَ یُعَلِّمُونَ ، فهذا لا یقبح(1) فی القرآن قولا واحدا.
قیل: و یقع فیه التضمین(2)، و لیس بقبیح، إنما یقبح فی الشعر، و منه سورتان(3): الفیل و قریش، فإنّ اللام فی لِإِیلافِ قُرَیْشٍ (قریش: 1) قیل: إنها متعلقه ب فَجَعَلَهُمْ (الفیل: 5) فی آخر الفیل.
و حکی حازم(4) فی «منهاج البلغاء» خلافا غریبا فقال: «و للناس فی الکلام المنثور من جهه تقطیعه إلی مقادیر بتفاوت فی الکمّیه، و تتناسب مقاطعها علی ضرب منها، أو بالنّقله من ضرب واقع فی ضربین أو أکثر، إلی ضرب آخر مزدوج، فی کلّ ضرب ضرب منها أو یزید علی الازدواج، و من جهه ما یکون غیر مقطع، إلی مقادیر یقصد لمناسبه(5) أطرافها، و تقارب ما بینها فی کمّیه الألفاظ و الحروف ثلاثه مذاهب:
منهم [من](6) یکره تقطیع الکلام إلی مقادیر متناسبه الأطراف، غیر متقاربه فی الطول و القصر لما فیه من التکلّف، إلا ما یقع به الإلمام فی النادر من الکلام.
و الثانی أنّ التناسب الواقع بإفراغ الکلام فی قوالب التقفیه و تحلیتها بمناسبات المقاطع أکید جدا.
و الثالث - و هو الوسط - أن السّجع لما کان زینه للکلام، فقد یدعو إلی التکلّف، فرئی ألاّ یستعمل فی [جمله](7) الکلام، و أن لا یخلی الکلام بالجمله منه أیضا، و لکن یقبل من3.
ص: 155
الخاطر فیه ما اجتلبه عفوا، بخلاف التکلّف(1)، و هذا [إذا](2) رأی أبی الفرج قدامه(3)».
قال أبو الحسن(4): «و کیف یعاب السّجع علی الإطلاق! و إنما نزل القرآن علی أسالیب الفصیح من کلام العرب [9 /ب]، فوردت الفواصل فیه بإزاء ورود الأسجاع فی کلام العرب، و إنما لم یجیء علی أسلوب واحد، لأنه لا یحسن فی الکلام جمیعا أن یکون مستمرا علی نمط واحد، لما فیه من التکلف(5)، و لما فی الطبع من الملل علیه، و لأنّ الافتنان فی ضروب الفصاحه أعلی من الاستمرار علی ضرب واحد فلهذا وردت بعض آی القرآن متماثله المقاطع، و بعضها غیر متماثل».
فصل(6)
و اعلم أن إیقاع المناسبه فی مقاطع الفواصل حیث تطّرد متأکّد جدا، و معتبر(7) فی اعتدال نسق الکلام و حسن موقعه من النّفس(8) تأثیرا عظیما، و لذلک خرج عن نظم الکلام لأجلها فی مواضع: (أحدها) زیاده حرف لأجلها، و لهذا ألحقت الألف ب «الظنون» فی قوله تعالی: وَ تَظُنُّونَ بِاللّهِ الظُّنُونَا (الأحزاب: 10)، لأن مقاطع فواصل هذه السوره ألفات منقلبه عن تنوین فی الوقف، فزید علی النون الألف(9) لتساوی المقاطع، و تناسب نهایات الفواصل، و مثله: فَأَضَلُّونَا السَّبِیلاَ (الأحزاب: 67)، وَ أَطَعْنَا الرَّسُولاَ (الأحزاب: 66).
ص: 156
و أنکر بعض المغاربه ذلک و قال: لم تزد الألف لتناسب رءوس الآی کما قال قوم، لأن فی سوره الأحزاب: وَ اللّهُ یَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ یَهْدِی السَّبِیلَ (الآیه: 4) و فیها: فَأَضَلُّونَا السَّبِیلاَ (الأحزاب: 67)، و کلّ واحد منها رأس آیه، و ثبتت الألف بالنسبه إلی حاله أخری غیر تلک فی الثانی دون الأوّل؛ فلو کان لتناسب رءوس الآی لثبت فی(1) الجمیع.
قالوا(2): و إنما زیدت الألف فی مثل ذلک لبیان القسمین، و استواء الظاهر و الباطن بالنسبه إلی حاله أخری غیر تلک. و کذلک(3) لحاق هاء السکت فی قوله: ما هِیَهْ (القارعه: 10) فی سوره القارعه، هذه الهاء عدلت مقاطع الفواصل فی هذه السوره، و کان للحاقها(4) فی هذا الموضع تأثیر عظیم فی الفصاحه.
و علی هذا - و اللّه أعلم - ینبغی أن یحمل لحاق النون فی المواضع التی(5) تکلّم فی لحاق النون إیاها، نحو قوله تعالی: وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ (یس: 40)، و قوله تعالی:
کُونُوا قِرَدَهً خاسِئِینَ (البقره: 65)؛ فإن من مآخذ البلاغه(6) و مذاهبها أن یکون ورود هذه النون فی مقاطع هذه الأنحاء للآی راجح الأصاله فی الفصاحه، لتکون فواصل السّور الوارد فیها ذلک قد استوثق فیما قبل حروفها المتطرفه(7)، وقوع حرفی المد و اللین.
و قوله تعالی: وَ طُورِ سِینِینَ (التین: 2) و هو طور سیناء؛ لقوله: وَ شَجَرَهً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَیْناءَ (المؤمنون: 20) و قوله تعالی: لَعَلِّی أَرْجِعُ إِلَی النّاسِ لَعَلَّهُمْ یَعْلَمُونَ (یوسف: 46) کرر «لعلّ » مراعاه لفواصل الآی، إذ لو جاء علی الأصل لقال: لعلّی أرجع إلی الناس فیعلموا؛ بحذف النون علی الجواب [الثانی](8).
(الثانی) حذف همزه أو حرف اطرادا؛ کقوله(9) تعالی: وَ اللَّیْلِ إِذا یَسْرِ (الفجر: 4).).
ص: 157
(الثالث) الجمع بین المجرورات؛ و بذلک یجاب عن سؤال فی قوله تعالی: ثُمَّ لا تَجِدُوا لَکُمْ عَلَیْنا بِهِ تَبِیعاً ؛ (الإسراء: 69) فإنه قد توالت المجرورات بالأحرف الثلاثه، و هی اللام فی لَکُمْ و الباء فی بِهِ و «علی» فی عَلَیْنا و کان الأحسن الفصل.
و جوابه أنّ تأخر تَبِیعاً و ترک الفصل أرجح من أن یفصل به بین(1) بعض الروابط، و کذلک الآیات التی تتصل(2) بقوله: ثُمَّ لا تَجِدُوا لَکُمْ عَلَیْنا بِهِ تَبِیعاً (الإسراء: 69)، فإن فواصلها کلها منصوبه منوّنه، فلم یکن بدّ من تأخیر قوله: تَبِیعاً لتکون نهایه هذه الآیه مناسبه لنهایات ما قبلها حتی تتناسق علی صوره واحده.
(الرابع) تأخیر ما أصله أن یقدّم(3)، کقوله تعالی: فَأَوْجَسَ فِی نَفْسِهِ خِیفَهً مُوسی (طه: 67)، لأن أصله(4) أن یتصل الفعل بفاعله و یؤخّر المفعول، لکن أخّر الفاعل، و هو مُوسی لأجل رعایه الفاصله.
قلت: للتأخیر حکمه أخری، و هی أن النفس تتشوق لفاعل (أوجس)(5)، فإذا جاء بعد أن أخّر وقع بموقع.
و کقوله تعالی: وَ لَوْ لا کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ لَکانَ لِزاماً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی (طه: 129) [فإن قوله: وَ أَجَلٌ مُسَمًّی ] (6)معطوف علی کَلِمَهٌ و لهذا رفع. و المعنی: وَ لَوْ لا کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ فی التأخیر وَ أَجَلٌ مُسَمًّی لکان العذاب لزاما. لکنّه قدم و أخّر لتشتبک رءوس الآی؛ قاله ابن عطیه(7).
و جوز الزمخشری (8)[10 /أ] عطفه علی الضمیر فی لَکانَ أی لکان الأجل العاجل و أجل مسمی لازمین له کما کانا لازمین لعاد و ثمود، و لم ینفرد الأجل المسمّی دون الأجل العاجل.
و منه قوله تعالی: وَ لَقَدْ جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ (القمر: 41)، فأخّر الفاعل لأجل الفاصله.2.
ص: 158
و قوله: وَ مِمّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ (البقره: 3) أخّر الفعل عن المفعول فیها و قدمه فیما قبلها فی قوله: یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ وَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ (البقره: 3) لیوافق(1) الآی؛ قاله أبو البقاء(2) و هو أجود من قول الزمخشریّ : قدّم المفعول للاختصاص.
و منه تأخیر الاستعانه عن العباده فی قوله تعالی: إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ (الفاتحه: 5) و هی قبل العباده، و إنما أخّرت لأجل فواصل السوره فی أحد الأجوبه.
(الخامس): إفراد ما أصله أن یجمع کقوله تعالی: إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنّاتٍ وَ نَهَرٍ (القمر: 54) قال الفراء(3): «الأصل «الأنهار»؛ و إنما وحّد لأنه رأس آیه، فقابل بالتوحید رءوس الآی. و یقال: النهر الضیاء و السعه، فیخرج من هذا الباب».
و قوله: وَ ما کُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّینَ عَضُداً (الکهف: 51) قال ابن سیده(4) فی «المحکم» «أی أعضادا(5)، و إنما أفرد لیعدل رءوس الآی بالإفراد. و العضد: المعین(6)».
(السادس): جمع ما أصله أن یفرد، کقوله تعالی: لا بَیْعٌ [فِیهِ ]7 وَ لا خِلالٌ ه.
ص: 159
(إبراهیم: 31) فإن المراد «و لا خلّه» بدلیل الآیه الأخری، لکن جمعه لأجل(1) رءوس الآی.
(السابع): تثنیه ما أصله أن یفرد؛ کقوله تعالی: وَ لِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ (الرحمن:
46).
قال الفرّاء: «[أیضا](2) هذا باب مذهب العرب فی تثنیه البقعه الواحده و جمعها کقوله: «و دار(3) لها بالرّقمتین»(4) و قوله: «بطن المکّتین»(5) و أشیر بذلک إلی نواحیها، أو للإشعار بأن لها وجهین، و أنک إذا وصلتها و نظرت إلیها یمینا و شمالا نظرت(6) فی کلتا الناحیتین ما یملأ عینک قره، و صدرک مسره».
قال: «و إنما ثنّاهما هنا لأجل الفاصله؛ رعایه للتی قبلها و التی بعدها علی هذا الوزن.
و القوافی تحتمل فی الزیاده و النقصان ما لا یحتمله سائر الکلام».
و أنکر ذلک ابن قتیبه(7) علیه و أغلظ و قال: «إنما یجوز فی رءوس الآی زیاده هاء السکت أو الألف، أو حذف همزه(8) أو حرف. فأما أن یکون اللّه وعد جنتین فیجعلهما جنه واحده من أجل رءوس الآی فمعاذ اللّه. و کیف هذا و هو یصفها بصفات الاثنین، قال: ذَواتا أَفْنانٍ (الرحمن: 48)، ثم قال فیها: فِیهِما (الرحمن: 50)، و لو أن قائلا قال(9) فی خزنه).
ص: 160
النار: إنهم عشرون، و إنما جعلهم اللّه تسعه عشر لرأس الآیه، ما کان هذا القول إلا کقول الفرّاء(1)».
قلت: و کأنّ الملجئ للفرّاء إلی ذلک قوله تعالی: وَ أَمّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَوی * فَإِنَّ الْجَنَّهَ هِیَ الْمَأْوی (النازعات: 40-41)، و عکس ذلک قوله تعالی:
فَلا یُخْرِجَنَّکُما مِنَ الْجَنَّهِ فَتَشْقی (طه: 117)؛ علی أنّ هذا قابل للتأویل؛ فإن الألف و اللام للعموم، خصوصا أنه یرد علی الفرّاء قوله: ذَواتا أَفْنانٍ (الرحمن: 48).
(الثامن): تأنیث ما أصله أن یذکّر، کقوله تعالی: کَلاّ إِنَّهُ تَذْکِرَهٌ (المدّثر:
54) [أی تذکیر](2)؛ و إنما عدل إلیها للفاصله.
(التاسع) کقوله: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی [* اَلَّذِی خَلَقَ ] (3) [الأعلی: 1-2]، قال فی العلق(4): اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ (الآیه: 1)، فزاد فی [السوره](5) الأولی اَلْأَعْلَی ، [و زاد فی الثانیه: خَلَقَ ] (6)مراعاه للفواصل فی السورتین، و هی «سبّح»: اَلَّذِی خَلَقَ فَسَوّی (2) و فی «العلق» خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ (2).
(العاشر): صرف ما أصله ألاّ ینصرف؛ کقوله تعالی: قَوارِیرَا * [قَوارِیرَا](7) (الإنسان: 15-16) صرف الأول لأنّه آخر الآیه، و أجری الثانی بالألف، فحسن جعله منوّنا لیقلب تنوینه ألفا، فیتناسب مع بقیه الآی، کقوله تعالی: سَلاسِلَ وَ أَغْلالاً (الإنسان: 4) فإن (8)سَلاسِلَ لما نظم إلی أَغْلالاً وَ سَعِیراً (الإنسان: 4) صرف و نوّن للتناسب (9)[و بقی قَوارِیرَا الثانی؛ فإنه و إن لم یکن آخر الآیه جاز صرفه، لأنه لما نوّن قَوارِیرَا الأوّل ناسب](9) أن ینوّن قَوارِیرَا الثانی لیتناسبا، و لأجل هذا لم ینوّن قَوارِیرَا الثانی إلاّ من ینوّن قَوارِیرَا الأوّل.
و زعم إمام الحرمین(9) فی «البرهان» أنّ من ذلک صرف ما کان جمعا فی القرآنیق
ص: 161
لیناسب رءوس الآی؛ کقوله تعالی: سَلاسِلَ وَ أَغْلالاً . و هذا مردود؛ لأن سَلاسِلَ لیس رأس آیه [10 /ب]، و لا قَوارِیرَا الثانی، و إنما صرف للتناسب، و اجتماعه، مع غیره من المتصرفات(1)، فیردّ إلی الأصل(2) لیتناسب معها.
و نظیره فی مراعاه المناسبه أنّ الأفصح أن یقال: «بدأ» ثلاثیّ ؛ قال اللّه تعالی: کَما بَدَأَکُمْ تَعُودُونَ (الأعراف: 29). و قال تعالی: کَیْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ (العنکبوت: 20) ثم قال: أَ وَ لَمْ یَرَوْا کَیْفَ یُبْدِئُ اللّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ (العنکبوت: 19)، فجاء به رباعیّا فصیحا لما حسّنه من التناسب بغیره و هو قوله: یُعِیدُهُ .
(الحادی عشر): إماله ما لا أصل له أن یمال(3)؛ کإماله ألف وَ الضُّحی * وَ اللَّیْلِ إِذا سَجی (الضحی: 1-2)، لیشاکل التلفظ بهما التلفّظ بما بعدهما. و الإماله أن تنحو بالألف نحو الیاء، و الغرض الأصلیّ منها هو التناسب، و عبّر عنه بعضهم بقوله: «الإماله للإماله». و قد یمال لکونها آخر مجاور(4) ما أمیل آخره؛ کألف (تلا) فی قوله تعالی:
وَ الْقَمَرِ إِذا تَلاها (الشمس: 2)، فأمیلت ألف تلاها (5)[لیشاکل اللفظ بها اللفظ الذی بعدها، ممّا ألفه غیر یاء؛ نحو جَلاّها (الشمس: 3)، و فَغَشّاها (النجم: 54). فإن قیل:
هلاّ جعلت إماله تَلاها ] (5)لمناسبه ما قبلها، أعنی ضُحاها (النازعات: 29)؟ قیل: لأن ألف ضُحاها عن واو، و إنما أمیل لمناسبه ما بعدها(5).
(الثانی عشر): العدول عن صیغه المضیّ إلی الاستقبال، کقوله تعالی: فَفَرِیقاً کَذَّبْتُمْ وَ فَرِیقاً تَقْتُلُونَ (البقره: 87)؛ حیث لم یقل «و فریقا قتلتم» کما سوّی بینهما فی سوره الأحزاب فقال: فَرِیقاً تَقْتُلُونَ وَ تَأْسِرُونَ فَرِیقاً (الآیه: 26)؛ و ذلک لأجل أنها(6)رأس آیه.).
ص: 162
(الأول): قد کثر فی القرآن الکریم ختم کلمه المقطع من الفاصله بحروف المدّ و اللین و إلحاق النون؛ و حکمته وجود التمکن من التطریب بذلک. قال سیبویه رحمه اللّه(1):
«أما إذا ترنّموا فإنهم یلحقون الألف و الواو و الیاء؛ لأنهم أرادوا مدّ الصوت، و إذا أنشدوا فلم(2) یترنموا: فأهل الحجاز یدعون القوافی علی حالها فی الترنّم؛ و ناس [کثیر](3) من بنی تمیم یبدلون مکان المدّه النون». انتهی.
و جاء القرآن علی أعذب مقطع، و أسهل موقف.
(الثانی): إن مبنی الفواصل علی الوقف؛ و لهذا شاع مقابله المرفوع بالمجرور و بالعکس، و کذا المفتوح و المنصوب غیر المنوّن؛ و منه قوله تعالی: إِنّا خَلَقْناهُمْ مِنْ طِینٍ لازِبٍ (الصّافات: 11)؛ مع تقدم قوله: عَذابٌ واصِبٌ (الآیه: 9)، و شِهابٌ ثاقِبٌ (الآیه: 10). و کذا بِماءٍ مُنْهَمِرٍ (القمر: 11)، و قَدْ قُدِرَ (الآیه:
12). و کذا: وَ ما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ والٍ (الرعد: 11) و (4)وَ یُنْشِئُ السَّحابَ الثِّقالَ (الآیه: 12).
و عباره السکاکی(5) قد تعطی اشتراط کون السجع یشترط فیه الموافقه فی الإعراب لما قبله؛ علی تقدیر عدم الوقوف علیه؛ کما یشترط ذلک فی الشعر. و به صرح [ابن]6 الخشاب
ص: 163
معترضا علی قول الحریری(1) فی المقامه التاسعه و العشرین:
یا صارفا عنّی الم ودّه و الزمان له صروف
و معنّفی فی فضح من جاوزت تعنیف العسوف
لا تلحنی فیما أتی ت فإنّنی بهم عروف
و لقد نزلت بهم فلم أرهم یراعون الضیوف
و بلوتهم فوجدتهم لمّا سبکتهم زیوف
أ لا تری أنک(2) إذا أطلقت ظهر الأول و الثالث مرفوعین، و الرابع و الخامس منصوبین، و الثانی مجرورا، و کذا باقی القصید. و الصواب أن ذلک لیس بشرط لما سبق؛ و لا [شک](3) أن کلمه الأسجاع موضوعه علی أن تکون ساکنه الأعجاز، موقوفا علیها؛ لأن الغرض المجانسه(4) بین القرائن و المزاوجه؛ و لا یتمّ ذلک إلا بالوقوف(5)، و لو وصلت لم یکن بدّ من إجراء [کلّ ](6) القرائن علی ما یقتدیه حکم الإعراب فعطّلت عمل الساجع و فوّتّ غرضهم.
و إذا رأیتهم یخرجون الکلم عن أوضاعها(7) لغرض الازدواج؛ فیقولون: «آتیک بالغدایا و العشایا» مع أن فیه ارتکابا لما یخالف اللغه، فما ظنک بهم فی ذلک! (الثالث): ذکر الزمخشریّ (8) فی «کشافه القدیم» أنّه لا تحسن المحافظه علی الفواصل لمجردها إلا مع بقاء المعانی علی سدادها، علی النهج الذی یقتضیه حسن النظم و التئامه. کما لا یحسن تخیّر الألفاظ المونقه(9) فی السمع، السّلسه علی اللسان؛ إلا مع).
ص: 164
مجیئها منقاده للمعانی الصحیحه المنتظمه؛ فأما أن تهمل المعانی و تسیّب و یجعل تحسین(1)اللفظ وحده غیر منظور فیه إلی مؤداه(2) علی بال، فلیس من البلاغه فی فتیل و لا نقیر(3). و مع ذلک [أن](4) یکون قوله: وَ بِالْآخِرَهِ هُمْ یُوقِنُونَ (البقره: 4) و قوله: وَ مِمّا رَزَقْناهُمْ [11 /أ] یُنْفِقُونَ لا یتأتی فیه [ترک](5) رعایه التناسب فی العطف بین الجمل الفعلیه إیثارا للفاصله؛ لأن ذلک أمر لفظیّ لا طائل تحته، و إنما عدل إلی هذا لقصد(6) الاختصاص.
(الرابع): أن الفواصل تنقسم إلی: ما تماثلت حروفه فی المقاطع، و هذا یکون فی السّجع، و إلی ما تقاربت حروفه فی المقاطع و لم تتماثل؛ و هاهنا(7) لا یکون سجعا. و لا یخلو کلّ واحد من هذین القسمین، أعنی المتماثل و المتقارب، من أن [یکون](8) یأتی طوعا سهلا تابعا للمعانی، أو متکلّفا یتبعه المعنی. فالقسم الأول هو المحمود الدالّ علی الثقافه و حسن البیان، و الثانی هو المذموم، فأما القرآن فلم یرد فیه إلا القسم الأول لعلوه فی الفصاحه. و قد وردت فواصله متماثله و متقاربه.
مثال المماثله(9) قوله تعالی: وَ الطُّورِ * وَ کِتابٍ مَسْطُورٍ * فِی رَقٍّ مَنْشُورٍ * وَ الْبَیْتِ الْمَعْمُورِ * وَ السَّقْفِ الْمَرْفُوعِ (الطور: 1-5).
و قوله تعالی: طه * ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی * إِلاّ تَذْکِرَهً لِمَنْ یَخْشی * تَنْزِیلاً مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَ السَّماواتِ الْعُلی * اَلرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی (طه: 1-5).
و قوله تعالی: وَ الْعادِیاتِ ضَبْحاً * فَالْمُورِیاتِ قَدْحاً * فَالْمُغِیراتِ صُبْحاً * فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً * فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً (العادیات: 1-5).
و قوله تعالی: وَ الْفَجْرِ * وَ لَیالٍ عَشْرٍ * وَ الشَّفْعِ وَ الْوَتْرِ * وَ اللَّیْلِ إِذا یَسْرِ (الفجر: 1-4) إلی آخره. و حذفت الیاء من یَسْرِ طلبا للموافقه فی الفواصل.).
ص: 165
و قوله تعالی: اِقْتَرَبَتِ السّاعَهُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ (القمر: 1)؛ و جمیع هذه السوره علی الازدواج.
و قوله [تعالی]: فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ * اَلْجَوارِ الْکُنَّسِ * وَ اللَّیْلِ إِذا عَسْعَسَ * وَ الصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ (التکویر: 15-18) و قوله [تعالی]: فَلا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ * وَ اللَّیْلِ وَ ما وَسَقَ * وَ الْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ * لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ . (الانشقاق: 16-19) و قوله: [تعالی]: فَأَمَّا الْیَتِیمَ فَلا تَقْهَرْ * [وَ أَمَّا السّائِلَ فَلا تَنْهَرْ] (1) (الضحی: 9 - 10).
و قوله [تعالی]: أَمَرْنا مُتْرَفِیها، فَفَسَقُوا فِیها . (الإسراء: 16).
و قوله [تعالی]: ما أَنْتَ بِنِعْمَهِ رَبِّکَ بِمَجْنُونٍ * وَ إِنَّ لَکَ لَأَجْراً غَیْرَ مَمْنُونٍ . (ن:
2-3).
و قوله [تعالی]: فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ * وَ إِخْوانُهُمْ یَمُدُّونَهُمْ فِی الغَیِّ ثُمَّ لا یُقْصِرُونَ .
(الأعراف: 201-202).
و قوله [تعالی]: کَلاّ إِذا بَلَغَتِ التَّراقِیَ * وَ قِیلَ مَنْ راقٍ ... الآیه. (القیامه:
26-27).
و قوله [تعالی]: لَنُخْرِجَنَّکَ یا شُعَیْبُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَکَ مِنْ قَرْیَتِنا، أَوْ لَتَعُودُنَّ فِی مِلَّتِنا .. (الأعراف: 88).
و مثال المتقارب فی الحروف قوله تعالی: اَلرَّحْمنِ الرَّحِیمِ * مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ (الفاتحه: 3-4).
و قوله [تعالی]: ق وَ الْقُرْآنِ الْمَجِیدِ * بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقالَ الْکافِرُونَ هذا شَیْ ءٌ عَجِیبٌ . (ق: 1-2).ه.
ص: 166
و هذا لا یسمی سجعا قطعا عند القائلین بإطلاق السجع فی القرآن؛ لأنّ السجع ما(1)تماثلت حروفه.
إذا علمت هذا، فاعلم أن فواصل القرآن الکریم لا تخرج عن هذین القسمین؛ بل تنحصر فی المتماثله و المتقاربه، و بهذا یترجّح مذهب الشافعیّ علی مذهب أبی حنیفه فی عدّ الفاتحه سبع آیات مع البسمله؛ و ذلک لأنّ الشافعیّ المثبت لها فی القرآن قال: صِراطَ الَّذِینَ ، إلی آخر الآیه واحده(2)، و أبو حنیفه لما أسقط البسمله من الفاتحه قال: صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ آیه، و غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ آیه. و مذهب الشافعیّ أولی لأنّ فاصله قوله: صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ (3)[لا تشابه فاصله الآیات المتقدمه، و رعایه التشابه فی الفواصل لازم. و قوله: أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ ] (3)لیس من القسمین فامتنع جعله من المقاطع؛ و قد اتفق الجمیع علی أن الفاتحه سبع آیات؛ [و](3) لکنّ الخلاف فی کیفیه العدد.
(الخامس)(4): قسم البدیعیون السجع أو الفواصل(5) أیضا إلی: متواز، و مطرّف، [و متوازن](6).
و أشرفها المتوازی(7)، و هو أن تتفق الکلمتان فی الوزن و حروف السجع؛ کقوله تعالی:
فِیها سُرُرٌ مَرْفُوعَهٌ * وَ أَکْوابٌ مَوْضُوعَهٌ (الغاشیه: 13-14)، و قوله: وَ التَّوْراهَ وَ الْإِنْجِیلَ * وَ رَسُولاً إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ (آل عمران: 48-49).
و المطرّف أن یتفقا فی حروف السجع لا فی الوزن؛ کقوله تعالی: ما لَکُمْ لا تَرْجُونَ لِلّهِ وَقاراً * وَ قَدْ خَلَقَکُمْ أَطْواراً . (نوح: 13-14).).
ص: 167
(1) [و المتوازن(1) أن یراعی فی مقاطع الکلام الوزن فقط، کقوله [تعالی]: وَ نَمارِقُ مَصْفُوفَهٌ * وَ زَرابِیُّ مَبْثُوثَهٌ . (الغاشیه: 15-16).
و قوله تعالی: وَ آتَیْناهُمَا الْکِتابَ الْمُسْتَبِینَ * وَ هَدَیْناهُمَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ (الصّافات: 117-118) فلفظ اَلْکِتابَ و اَلصِّراطَ متوازنان(3). و لفظ اَلْمُسْتَبِینَ و اَلْمُسْتَقِیمَ متوازنان(3).
و قوله: فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِیلاً [11 /ب] * إِنَّهُمْ یَرَوْنَهُ بَعِیداً * وَ نَراهُ قَرِیباً * یَوْمَ تَکُونُ السَّماءُ کَالْمُهْلِ * وَ تَکُونُ الْجِبالُ کَالْعِهْنِ (المعارج: 5-9).
و قوله تعالی: کَلاّ إِنَّها لَظی * نَزّاعَهً لِلشَّوی * تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَ تَوَلّی * وَ جَمَعَ فَأَوْعی (المعارج: 15-18).
و قوله: وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشی * وَ النَّهارِ إِذا تَجَلّی... (اللیل: 1-2) إلی آخرها.
و قوله: وَ الضُّحی * وَ اللَّیْلِ إِذا سَجی * [ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ ما قَلی ]5...
(الضحی: 1-3) إلی آخرها](1) و قد تکرر فی سوره «حم * عسق» فی قوله تعالی:
وَ الَّذِینَ یُحَاجُّونَ فِی اللّهِ مِنْ بَعْدِ ما اسْتُجِیبَ لَهُ (الشوری: 16) إلی آخر الآیات السبع؛ فجمع فی فواصلها بین: شَدِیدٌ (16) و قَرِیبٌ (17) و بَعِیدٍ (18) و اَلْعَزِیزُ (19) و نَصِیبٍ (20) و أَلِیمٌ (21) و اَلْکَبِیرُ (22) علی هذا الترتیب؛ و هو فی القرآن کثیر، فی المفصّل [فیه](2) خاصه فی قصاره.
و منهم من یذکر بدله الترصیع، و هو أن یکون المتقدم من الفقرتین(3) مؤلفا من کلمات مختلفه، و الثانی مؤلفا من مثلها فی ثلاثه أشیاء: و هی الوزن و التقفیه [و تقابل القرائن](4)، قیل: و لم یجیء هذا القسم فی القرآن العظیم لما فیه من التکلّف.ه.
ص: 168
و زعم بعضهم أنّ منه قوله تعالی: إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِی نَعِیمٍ * وَ إِنَّ الْفُجّارَ لَفِی جَحِیمٍ (الانفطار: 13-14)، و لیس کذلک، لورود لفظه إِنَّ و لَفِی فی کل واحد من الشطرین، و هو مخالف لشرط الترصیع؛ إذ شرطه اختلاف الکلمات فی الشطرین جمیعا.
و قال بعض المغاربه: «سوره الواقعه من نوع الترصیع، و تتبّع أجزائها [یدلّ ](1) علی أن فیها موازنه». قالوا: «و أحسن السجع ما تساوت قرائنه، لیکون شبیها بالشّعر، فإن أبیاته متساویه؛ کقوله تعالی: فِی سِدْرٍ مَخْضُودٍ * وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ * وَ ظِلٍّ مَمْدُودٍ (الواقعه:
28-29-30)؛ و علته أن السمع ألف الانتهاء إلی غایه فی الخفه بالأولی، فإذا زید عنها(2)ثقل عنه الزائد، لأنه یکون عند وصولها إلی مقدار الأول کمن توقع الظفر بمقصوده. ثم ما طالت قرینته الثانیه، کقوله: وَ النَّجْمِ إِذا هَوی * ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوی (النجم:
1-2)، و(3) الثالثه کقوله تعالی: خُذُوهُ فَغُلُّوهُ * ثُمَّ الْجَحِیمَ صَلُّوهُ * 4[ثُمَّ فِی سِلْسِلَهٍ ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِراعاً فَاسْلُکُوهُ ] (4)(الحاقّه: 30-32). و هو إما قصیر کقوله:
وَ الْمُرْسَلاتِ عُرْفاً * فَالْعاصِفاتِ عَصْفاً (المرسلات: 1-2).
أو طویل کقوله: إِذْ یُرِیکَهُمُ اللّهُ فِی مَنامِکَ قَلِیلاً وَ لَوْ أَراکَهُمْ کَثِیراً لَفَشِلْتُمْ وَ لَتَنازَعْتُمْ فِی الْأَمْرِ وَ لکِنَّ اللّهَ سَلَّمَ ، إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ * وَ إِذْ یُرِیکُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَیْتُمْ فِی أَعْیُنِکُمْ قَلِیلاً وَ یُقَلِّلُکُمْ فِی أَعْیُنِهِمْ لِیَقْضِیَ اللّهُ أَمْراً کانَ مَفْعُولاً وَ إِلَی اللّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (الأنفال: 43 - 44).
أو متوسط(4) کقوله: اِقْتَرَبَتِ السّاعَهُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ * وَ إِنْ یَرَوْا آیَهً یُعْرِضُوا وَ یَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ (القمر: 1-2).
(السادس)(5): اعلم أن من المواضع التی یتأکد فیها إیقاع المناسبه مقاطع الکلام و أواخره، و إیقاع الشیء فیها [بما](4) یشاکله(6). فلا بدّ أن تکون مناسبه للمعنی المذکور أولا؛ و إلا خرج بعض الکلام عن بعض. و فواصل القرآن العظیم لا تخرج عن ذلک؛ لکنه.
ص: 169
منه ما یظهر، و منه ما یستخرج بالتأمّل للّبیب. و هی منحصره فی أربعه أشیاء: التمکین، و التوشیح، و الإیغال، و التصدیر.
(1) [و الفرق بینها؛ أنه إن کان تقدم لفظها بعینه فی أول الآیه سمّی تصدیرا. و إن کان فی أثناء الصّدر سمّی توشیحا. و إن أفادت معنی زائدا بعد تمام معنی الکلام سمّی إیغالا؛ و ربما اختلط التوشیح بالتصدیر](1) لکون کلّ منهما صدره یدلّ علی عجزه(1)، و الفرق بینهما أن دلاله التصدیر لفظیه، و دلاله التوشیح معنویه.
و هو أن تمهّد قبلها تمهیدا تأتی به الفاصله ممکّنه فی مکانها، مستقره فی قرارها، مطمئنه فی موضعها، غیر نافذه و لا قلقه، متعلّقا معناها بمعنی الکلام کلّه تعلّقا تاما؛ بحیث لو طرحت اختلّ المعنی و اضطرب الفهم. و هذا الباب یطلعک علی سرّ عظیم من أسرار القرآن. فاشدد یدیک به.
و من أمثلته قوله تعالی: وَ رَدَّ اللّهُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِغَیْظِهِمْ لَمْ یَنالُوا خَیْراً وَ کَفَی اللّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتالَ وَ کانَ اللّهُ قَوِیًّا عَزِیزاً (الأحزاب: 25)، فإن الکلام لو اقتصر فیه علی قوله: وَ کَفَی اللّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتالَ لأوهم(2) ذلک بعض الضعفاء موافقه الکفار فی اعتقادهم أن الریح(5) التی حدثت کانت(5) سبب رجوعهم، و لم یبلغوا ما أرادوا، و أنّ ذلک أمر اتفاقی، فأخبر سبحانه فی فاصله الآیه عن نفسه بالقوه و العزّه لیعلّم المؤمنین، و یزیدهم یقینا و إیمانا علی أنه الغالب الممتنع، و أن حزبه کذلک، و أن تلک الریح [التی هبّت](3) لیست اتفاقا، بل هی من إرساله سبحانه علی أعدائه کعادته، و أنه ینوّع النصر للمؤمنین لیزیدهم إیمانا و ینصرهم مره بالقتال کیوم بدر، و تاره بالریح کیوم الأحزاب، و تاره بالرّعب کیوم(4) النضیر، و طورا ینصر علیهم کیوم أحد، تعریفا لهم أنّ الکثره لا تغنی شیئا، و أنّ النصر من عنده، کیوم حنین.
ص: 170
و منه قوله تعالی: أَ وَ لَمْ یَهْدِ لَهُمْ کَمْ أَهْلَکْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ یَمْشُونَ فِی مَساکِنِهِمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ أَ فَلا یَسْمَعُونَ * أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّا نَسُوقُ الْماءَ إِلَی الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً تَأْکُلُ مِنْهُ أَنْعامُهُمْ وَ أَنْفُسُهُمْ أَ فَلا یُبْصِرُونَ (السجده: 26-27). فانظر إلی قوله فی صدر الآیه التی الموعظه فیها سمعیّه: أَ وَ لَمْ یَهْدِ لَهُمْ [12 /أ] و لم یقل: «أ و لم یروا» و قال بعد ذکر الموعظه: أَ فَلا یَسْمَعُونَ [و](1) لأنه تقدم ذکر الکتاب و هو مسموع أو أخبار القرون و هو مما(1) یسمع. و کیف قال فی صدر الآیه التی [فی](1) موعظتها مرئیه: [أَ وَ لَمْ یَرَوْا ](4)، و قال بعدها: أَ فَلا یُبْصِرُونَ لأنّ سوق الماء إلی الأرض الجرز مرئیّ .
و [منه](4) قوله [تعالی]: قالُوا یا شُعَیْبُ أَ صَلاتُکَ تَأْمُرُکَ أَنْ نَتْرُکَ ما یَعْبُدُ آباؤُنا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِی أَمْوالِنا ما نَشؤُا إِنَّکَ لَأَنْتَ الْحَلِیمُ الرَّشِیدُ (هود: 87)، فإنه لما تقدم ذکر العباده و التصرف فی الأموال کان ذلک تمهیدا تاما(6) لذکر الحلم و الرشد، لأنّ الحلم الذی یصحّ به(6)التکلیف و الرشد حسن التصرّف فی الأموال، فکان آخر الآیه مناسبا لأوّلها مناسبه معنویه، و یسمیه بعضهم «ملاءمه».
و منه قوله تعالی: لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ (الأنعام: 103)؛ فإنّه سبحانه لما قدم نفی إدراک الأبصار له عطف علی ذلک قوله: وَ هُوَ اللَّطِیفُ خطابا للسامع بما یفهم؛ إذ العاده أنّ کلّ لطیف لا تدرکه الأبصار، [أ لا تری](2)أنّ حاسه البصر إنما تدرک اللون من کل متلوّن و الکون من کل متکوّن، فإدراکها إنما هو(3)للمرکّبات دون المفردات، و کذلک(4) لما قال: وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ عطف علیه قوله:
اَلْخَبِیرُ ، مخصّصا(5) لذاته سبحانه بصفه الکمال؛ لأنّه لیس کلّ من أدرک شیئا کان خبیرا بذلک الشیء، لأن المدرک للشیء قد یدرکه لیخبره، و لما کان الأمر کذلک أخبر سبحانه و تعالی أنه یدرک کلّ شیء مع الخبره [به](6)؛ و إنما خصّ الإبصار بإدراکه لیزید فی الکلامه.
ص: 171
ضربا من المحاسن یسمی التعطّف؛ و لو کان الکلام: لا تبصره الأبصار، و هو یبصر الأبصار لم تکن لفظتا اَللَّطِیفُ الْخَبِیرُ مناسبتین لما(1) قبلهما.
و منه قوله تعالی: (2)[أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّهً إِنَّ اللّهَ لَطِیفٌ خَبِیرٌ * لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ إِنَّ اللّهَ لَهُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ ، إلی قوله:
لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ (الحج: 63-65)، إنما فصل الأولی ب لَطِیفٌ خَبِیرٌ لأن ذلک فی موضع الرحمه لخلقه بإنزال الغیث، و إخراج النبات من الأرض، و لأنه خبیر بنفعهم و إنما فصل الثانیه ب «غنی حمید» لأنّه قال: لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ ، أی لا لحاجه؛ بل هو غنیّ عنهما، جواد بهما؛ لأنه لیس غنیّ نافعا غناه إلا إذا جاد به، و إذا جاد و أنعم حمده المنعم علیه، و استحقّ علیه الحمد؛ فذکر اَلْحَمِیدُ علی أنه الغنیّ النافع بغناه خلقه. و إنما فصل الثالثه ب لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ لأنه لما عدّد للناس ما أنعم به علیهم من تسخیر ما فی الأرض لهم، و إجراء الفلک فی البحر لهم، و تسییرهم فی ذلک الهول العظیم، و جعله السماء فوقهم و إمساکه إیاها عن الوقوع، حسن ختامه بالرأفه و الرحمه. و نظیر هذه الثلاث فواصل مع اختلافها قوله تعالی فی سوره الأنعام: وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ النُّجُومَ ...
[97] الآیات.
و قوله تعالی](2): لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ إِنَّ اللّهَ لَهُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ (الحج: 64)، فقال: اَلْغَنِیُّ الْحَمِیدُ لینبّه علی أن ما له لیس لحاجه بل هو غنیّ عنه، جواد به، و إذا جاد به حمده المنعم علیه. إذ (حمید) کثیر المحامد الموجبه تنزیهه عن الحاجه و البخل و سائر النقائص، فیکون «غنیّا» مفسّرا بالغنی المطلق، لا یحتاج فیه لتقدیر «غنیّ عنه».
و منه قوله تعالی: قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللّهُ عَلَیْکُمُ اللَّیْلَ سَرْمَداً إِلی یَوْمِ الْقِیامَهِ مَنْ إِلهٌ غَیْرُ اللّهِ یَأْتِیکُمْ بِضِیاءٍ أَ فَلا تَسْمَعُونَ (القصص: 71). لما کان سبحانه هو الجاعل الأشیاء (4)علی الحقیقه(4)؛ و أضاف إلی نفسه جعل اللیل سرمدا إلی یوم القیامه صار اللیل کأنه سرمد).
ص: 172
بهذا التقدیر، و ظرف اللیل ظرف مظلم لا ینفذ فیه البصر، لا سیما و قد أضاف الإتیان بالضیاء الذی تنفذ فیه الأبصار إلی غیره، و غیره لیس بفاعل علی الحقیقه؛ فصار النهار کأنه معدوم؛ إذ نسب وجوده إلی غیر موجد؛ و اللیل کأنه لا موجود سواه؛ إذ جعل [کونه](1) سرمدا منسوبا إلیه سبحانه، فاقتضت البلاغه أن یقول: أَ فَلا تَسْمَعُونَ لمناسبه ما بین السماع و الظرف اللیلی الذی یصلح للاستماع، و لا یصلح للإبصار.
و کذلک قال فی الآیه التی تلیها: قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللّهُ عَلَیْکُمُ النَّهارَ سَرْمَداً إِلی یَوْمِ الْقِیامَهِ مَنْ إِلهٌ غَیْرُ اللّهِ یَأْتِیکُمْ بِلَیْلٍ تَسْکُنُونَ فِیهِ أَ فَلا تُبْصِرُونَ (القصص: 72)، لأنه لما أضاف جعل النهار سرمدا إلیه صار النهار کأنه سرمد، و هو ظرف مضیء تنوّر فیه الأبصار، و أضاف الإتیان باللیل إلی غیره، و غیره لیس بفاعل علی الحقیقه، فصار اللیل کأنه معدوم؛ إذ نسب وجوده إلی غیر موجد، و النهار کأنه لا موجود سواه، إذ جعل وجوده سرمدا منسوبا إلیه، فاقتضت البلاغه أن یقول: أَ فَلا تُبْصِرُونَ ؛ إذ الظرف مضیء صالح للإبصار، و هذا من دقیق المناسبه المعنویه.
و منه قوله تعالی فی أول سوره الجاثیه: إِنَّ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لَآیاتٍ لِلْمُؤْمِنِینَ * وَ فِی خَلْقِکُمْ وَ ما یَبُثُّ مِنْ دابَّهٍ آیاتٌ لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ * وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ ما أَنْزَلَ اللّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها 2[وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ آیاتٌ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (الجاثیه: 3-5). فإن البلاغه تقتضی أن تکون فاصله الآیه الأولی: لِلْمُؤْمِنِینَ ، لأنه سبحانه](2) ذکر العالم بجملته حیث قال: اَلسَّماواتِ وَ الْأَرْضِ و معرفه الصانع من الآیات الداله علی أنّ المخترع له قادر علیم حکیم، و إن دلّ علی وجود صانع مختار کدلالتها(2) علی صفاته مرتبه علی [12 /ب] دلالتها علی ذاته(3)، فلا بد أولا من التصدیق بذاته؛ حتی تکون هذه الآیات داله علی صفاته، لتقدم الموصوف وجودا و اعتقادا علی الصفات. و کذلک قوله فی الآیه الثانیه: لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ ، فإنّ سرّ الإنسان و تدبر خلقه الحیوانی(4) أقرب إلیه من الأول، و تفکّره فی ذلک مما یزیده یقینا فی معتقده الأوّل. و کذلک معرفه جزئیات العالم؛ من).
ص: 173
اختلاف اللیل و النهار، و إنزال الرزق من السماء، و إحیاء الأرض بعد موتها، و تصریف الریاح یقتضی رجاحه العقل و رصانته؛ لنعلم أن من صنع هذه الجزئیات هو الذی صنع العالم الکلّی التی هی أجرامه و عوارض عنه. و لا یجوز أن یکون بعضها صنع بعضا، فقد قام البرهان علی أن للعالم [الکلی](1) صانعا مختارا، فلذلک اقتضت البلاغه أن تکون فاصله الآیه الثالثه:
لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ ، و إن احتیج إلی العقل(2) فی الجمیع؛ إلا أن ذکره هاهنا أنسب بالمعنی الأول؛ إذ بعض من یعتقد صانع العالم ربما قال: إن بعض هذه الآثار یصنع بعضا، فلا بد إذا من التّدبر بدقیق الفکر و راجح العقل.
و منه قوله تعالی حکایه عن لقمان: یا بُنَیَّ إِنَّها إِنْ تَکُ مِثْقالَ حَبَّهٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَکُنْ فِی صَخْرَهٍ أَوْ فِی السَّماواتِ أَوْ فِی الْأَرْضِ یَأْتِ بِهَا اللّهُ إِنَّ اللّهَ لَطِیفٌ خَبِیرٌ (لقمان: 16).
و منه قوله تعالی: أَ تُحَدِّثُونَهُمْ بِما فَتَحَ اللّهُ عَلَیْکُمْ لِیُحَاجُّوکُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّکُمْ أَ فَلا تَعْقِلُونَ (البقره: 76). و المناسبه فیه قوّیه؛ لأن من دلّ عدوّه علی عوره نفسه، أو أعطاه(3) سلاحه لیقتله به، فهو جدیر بأن یکون مقلوب العقل؛ فلهذا ختمها بقوله: أَ فَلا تَعْقِلُونَ ، [و المناسبه فیه قویّه](4).
و هذه الفاصله لا تقع إلا فی سیاق إنکار فعل غیر مناسب فی العقل؛ نحو قوله تعالی:
أَ تَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ وَ أَنْتُمْ تَتْلُونَ الْکِتابَ أَ فَلا تَعْقِلُونَ (البقره: 44)؛ لأنّ فاعل غیر المناسب لیس بعاقل.
و قوله [تعالی]: قُلْ یَجْمَعُ بَیْنَنا رَبُّنا ثُمَّ یَفْتَحُ بَیْنَنا بِالْحَقِّ وَ هُوَ الْفَتّاحُ الْعَلِیمُ (سبأ:
26)، ختم بصفه العلم إشاره إلی الإحاطه بأحوالنا و أحوالکم؛ و ما نحن علیه من الحق، و ما أنتم(5) علیه من الباطل و إذا کان عالما بذلک، فنسأله القضاء علینا [و علیکم](6)، بما یعلم منا و منکم.
و قد تجتمع فواصل فی موضع واحد و یخالف بینها؛ و ذلک فی مواضع:
ص: 174
منها فی أوائل النّحل، و ذلک أنه سبحانه(1) بدأ فیها بذکر الأفلاک فقال: خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ (النحل: 3)، ثم ذکر خلق الإنسان فقال: مِنْ نُطْفَهٍ (النحل:
4)، و أشار إلی عجائب الحیوان فقال: وَ الْأَنْعامَ (النّحل: 5)، ثم عجائب النبات فقال: هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً لَکُمْ مِنْهُ شَرابٌ وَ مِنْهُ شَجَرٌ فِیهِ تُسِیمُونَ * یُنْبِتُ لَکُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَ الزَّیْتُونَ وَ النَّخِیلَ وَ الْأَعْنابَ وَ مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (النحل: 10-11) فجعل مقطع هذه الآیه التفکر(2)، لأنه استدلال(3) بحدوث الأنواع المختلفه من النبات علی وجود الإله القادر المختار.
و فیه جواب عن سؤال مقدّر؛ و هو أنه: [لم](4) لا یجوز أن یکون المؤثّر فیه طبائع الفصول و حرکات الشمس و القمر؟ و لما کان الدلیل لا یتم [إلا](4) بالجواب عن هذا السؤال؛ لا جرم کان مجال التفکر و النظر و التأمّل باقیا. إنه تعالی أجاب عن هذا السؤال من وجهین:
أحدهما: أن تغیّرات العالم الأسفل مربوطه بأحوال حرکات الأفلاک، فتلک الحرکات حیث(4) حصلت؛ فإن کان حصولها بسبب أفلاک أخری لزم التسلسل، و إن کان من الخالق الحکیم فذلک الإقرار بوجود الإله تعالی، و هذا هو المراد بقوله تعالی: وَ سَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومُ مُسَخَّراتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (النحل:
12)، فجعل مقطع هذه الآیه العقل، و التقدیر کأنه قیل: إن کنت عاقلا فاعلم أنّ التسلسل باطل، [ف](5) وجب انتهاء الحرکات إلی حرکه یکون موجدها(6) غیر متحرک، و هو الإله القادر المختار.
و الثانی: أن نسبه الکواکب و الطبائع إلی جمیع أجزاء الورقه الواحده (9)[و الحبّه الواحده واحده. ثم إنا نری الورقه الواحده](9) من الورد أحد وجهیها(7) فی غایه الحمره، و الآخر فی غایه السواد، فلو کان المؤثر موجبا بالذات لامتنع حصول هذا التفاوت فی الآثار، فعلمنا أن).
ص: 175
المؤثر قادر مختار [13 /أ]، و هذا هو المراد من قوله: وَ ما ذَرَأَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً لِقَوْمٍ یَذَّکَّرُونَ (النحل: 13)، کأنّه [قیل](1): قد ذکر [نا](1) ما یرسخ فی عقلک أن الموجب بالذات و الطبع لا یختلف تأثیره، فإذا نظرت [إلی](1) حصول هذا الاختلاف علمت أنّ المؤثر لیس هو الطبائع، بل الفاعل المختار، فلهذا جعل مقطع الآیه التذکّر.
من بدیع هذا النوع اختلاف الفاصلتین فی موضعین و المحدّث عنه واحد لنکته لطیفه.
و ذلک قوله تعالی فی سوره إبراهیم: وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللّهِ لا تُحْصُوها إِنَّ الْإِنْسانَ لَظَلُومٌ کَفّارٌ (الآیه: 34)، ثم قال فی سوره النحل: وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَهَ اللّهِ لا تُحْصُوها إِنَّ اللّهَ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ (18).
قال القاضی ناصر الدین بن المنیّر(1) فی «تفسیره الکبیر»: «کأنه یقول: إذا حصلت النعم الکثیره فأنت آخذها و أنا معطیها؛ فحصل لک عند أخذها وصفان: کونک ظلوما، و کونک کفارا، ولی عند إعطائها وصفان، و هما: أنی غفور رحیم، أقابل ظلمک بغفرانی و کفرک برحمتی، فلا أقابل تقصیرک إلا بالتوفیر، و لا أجازی جفاءک إلا بالوفاء» انتهی.
و هو حسن، لکن بقی سؤال آخر، و هو: ما الحکمه فی تخصیص آیه النحل بوصف المنعم، و آیه إبراهیم بوصف المنعم علیه ؟ و الجواب أن سیاق الآیه فی سوره إبراهیم، فی وصف الإنسان و ما جبل علیه؛ فناسب ذکر ذلک عقیب أوصافه. و أما آیه النحل فسیقت فی
ص: 176
وصف اللّه [تعالی]، و إثبات ألوهیته، و تحقیق صفاته، فناسب ذکر وصفه سبحانه فتأمل هذه التراکیب، ما أرقاها فی درجه(1) البلاغه! و نظیره قوله تعالی فی سوره الجاثیه: مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَساءَ فَعَلَیْها ثُمَّ إِلی رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ [15]. و فی فصلت: مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَساءَ فَعَلَیْها وَ ما رَبُّکَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ (46).
و حکمه(2) فاصله الأولی أن قبلها: قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا لِلَّذِینَ لا یَرْجُونَ أَیّامَ اللّهِ لِیَجْزِیَ قَوْماً بِما کانُوا یَکْسِبُونَ (الجاثیه: 14)، فناسب الختام بفاصله البعث؛ لأن قبله وصفهم بإنکاره، و أما الأخری فالختام بها مناسب؛ أی لأنه لا یضیّع عملا صالحا، و لا یزید علی [من](3) عمل شیئا.
و نظیره قوله فی سوره النساء: إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ (الآیه: 48). ختم الآیه مره بقوله: فَقَدِ افْتَری إِثْماً عَظِیماً (الآیه: 48)، و مره بقوله: ضَلالاً بَعِیداً (الآیه: 116)؛ لأن الأوّل نزل فی الیهود، و هم الذین افتروا علی اللّه ما لیس فی کتابه، و الثانی نزل فی الکفار، و لم یکن لهم کتاب، و کان ضلالهم أشدّ.
و قوله فی المائده: وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ (الآیات: 44-45-47).
فذکرها ثلاث مرات، و ختم الأولی بالکافرین، و الثانیه بالظالمین، و الثالثه بالفاسقین؛ فقیل: لأن الأولی نزلت فی أحکام المسلمین، و الثانیه نزلت فی أحکام الیهود، و الثالثه [نزلت](4) فی أحکام النصاری. و قیل: وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ (5) إنکارا له، فهو کافر، و من لم یحکم بالحق من(6) اعتقاد الحق و حکم بضدّه فهو ظالم، و من لم یحکم بالحق [جهلا](7) و حکم بضدّه فهو فاسق. و قیل: الکافر و الظالم و الفاسق کلّها بمعنی واحد، و هو الکفر، عبّر عنه بألفاظ مختلفه، لزیاده الفائده و اجتناب صوره التکرار. و قیل غیر ذلک.ه.
ص: 177
عکس هذا اتفاق الفاصلتین و المحدّث عنه مختلف، کقوله تعالی فی سوره النور:
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِیَسْتَأْذِنْکُمُ الَّذِینَ مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ (الآیه: 58) إلی قوله [تعالی]:
کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمُ الْآیاتِ وَ اللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (الآیه: 58). ثم قال: وَ إِذا بَلَغَ الْأَطْفالُ مِنْکُمُ الْحُلُمَ فَلْیَسْتَأْذِنُوا کَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمْ آیاتِهِ وَ اللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (الآیه: 59). [و قد](1) قال ابن عبد السلام فی «تفسیره»(2) فی الأولی (3)«[: عَلِیمٌ بمصالح عباده، حَکِیمٌ فی بیان مراده. و قال فی الثانیه:](3)عَلِیمٌ بمصالح الأنام؛ حَکِیمٌ ببیان الأحکام». و لم یتعرض للجواب عن حکمه التکرار.
حقّ الفاصله فی هذا القسم تمکین المعنی المسوق إلیه کما بیّنا، و منه قوله تعالی:
[رَبَّنا]5 وَ ابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِکَ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ یُزَکِّیهِمْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (البقره: 129). و وجه مناسبته أن بعث الرسول تولیه؛ و التولیه لا تکون إلا من عزیز غالب علی ما یرید، و تعلیم الرسول الحکمه لقومه إنما یکون مستندا إلی حکمه مرسله [13 /ب]؛ لأن الرسول واسطه [بین المرسل](3) و المرسل إلیه، فلا بدّ و أن یکون حکیما، فلا جرم(7) کان اقترانهما(7) مناسبا.
و قوله تعالی: فَمَنْ خافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً فَأَصْلَحَ بَیْنَهُمْ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (البقره: 182).
ص: 178
وجه المناسبه فی الختم(1) محمول علی قول مجاهد(2):
«إن من حضر الموصی فرأی منه جنفا علی الورثه فی وصیته مع فقرهم، فوعظه فی ذلک و أصلح بینه و بینهم حتی رضوا، فلا إثم علیه(3)، و هو غفور للموصی إذا ارتدع بقول من وعظه، فرجع عما هم به و غفرانه لهذا برحمته لا خفاء(4) به، و الإثم المرفوع عن القائل؛ یحتمل أن یکون إثم التبدیل السابق فی الآیه قبلها فی قوله تعالی: فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ ما سَمِعَهُ (البقره: 181) یعنی من الموصی، أی لا یکون هذا المبدّل داخلا تحت وعید من بدّل علی العموم؛ لأنّ تبدیل هذا تضمّن مصلحه راجحه فلا یکون کغیره. و قد أشکل علی ذلک مواضع، منها قوله تعالی: إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُکَ ، وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (المائده: 118) فإن قوله: وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ یوهم أن الفاصله «الغفور الرّحیم»، و کذا نقلت عن مصحف أبیّ (5) رضی اللّه عنه، و بها قرأ ابن شنبوذ(6). و لکن إذا أنعم النظر علم أنه یجب أن یکون ما علیه التلاوه؛ لأنّه لا یغفر لمن یستحق العذاب إلا من لیس فوقه أحد [أن](7) یرد علیه حکمه، فهو العزیز؛ لأن العزیز فی صفات اللّه هو الغالب؛ من قولهم: عزّه یعزّه عزّا إذا غلبه؛ و وجب أن یوصف بالحکیم أیضا؛ لأن الحکیم من یضع الشیء فی محلّه، فاللّه تعالی کذلک. إلا أنه قد یخفی وجه الحکمه فی بعض أفعاله، فیتوهم الضعفاء أنه خارج عن الحکمه، فکان فی الوصف بالحکیم احتراس حسن؛ أی و إن تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا معترض علیک لأحد فی ذلک، و الحکمه فیما فعلته. و قیل: و قیل لا یجوز «الغفور الرحیم» لأن اللّه تعالی قطع لهم بالعذاب فی قوله [تعالی]: إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ (النساء: 48). و قیل: لأنه مقام تبرّ،ه.
ص: 179
فلم یذکر الصفه المقتضیه استمطار العفو لهم، و ذکر صفه العدل فی ذلک بأنه العزیز الغالب.
و قوله: اَلْحَکِیمُ الذی یضع الأشیاء مواضعها فلا یعترض علیه إن عفا عمّن یستحق العقوبه.
و قیل: لیس هو علی مسأله الغفران و إنما هو علی معنی تسلیم الأمر إلی من هو أملک لهم، و لو قیل: «فإنک أنت الغفور الرحیم» لأوهم الدعاء بالمغفره. و لا یسوغ الدعاء بالمغفره لمن مات علی شرکه، لا لنبی(1) و لا لغیره. و أما قوله: فَإِنَّهُمْ عِبادُکَ و هم عباده؛ عذّبهم أو لم یعذّبهم؛ فلأنّ المعنی إن تعذّبهم تعذّب من العاده أن تحکم علیه و ذکر العبودیه التی هی سبب القدره کقول رؤبه(2):
یا رب إن أخطأت أو نسیت فأنت لا تنسی و لا تموت
و اللّه لا یضلّ و لا ینسی و لا یموت، أخطأ رؤبه أو أصاب، فکأنه قال: إن أخطأت تجاوزت لضعفی و قوتک، و نقصی و کمالک.
و نظیر هذه الآیه قوله تعالی فی سوره براءه: أُولئِکَ سَیَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (التوبه: 71) - و الجواب ما ذکرناه.
و منه(3) قوله تعالی فی سوره الممتحنه: رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَهً لِلَّذِینَ کَفَرُوا وَ اغْفِرْ لَنا رَبَّنا إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (الآیه: 5).
و مثله فی سوره غافر فی قول الساده الملائکه: وَ مَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَ أَزْواجِهِمْ وَ ذُرِّیّاتِهِمْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (الآیه: 8).
و منه قوله تعالی: وَ الْخامِسَهَ أَنَّ غَضَبَ اللّهِ عَلَیْها إِنْ کانَ مِنَ الصّادِقِینَ * وَ لَوْ لا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ وَ أَنَّ اللّهَ تَوّابٌ حَکِیمٌ (النور: 9 و 10)؛ فإنّ الذی یظهر فی أول النظر أنّ الفاصله «تواب رحیم»، لأن الرّحمه مناسبه للتوبه، و خصوصا من هذا الذنب العظیم؛ و لکن).
ص: 180
هاهنا معنی دقیق من أجله قال: حَکِیمٌ ؛ و هو أن ینبّه علی فائده مشروعیه اللعان، و هی الستر عن هذه الفاحشه العظیمه؛ و ذلک من عظیم(1) الحکم، فلهذا کان حَکِیمٌ ، بلیغا فی هذا المقام دون «رحیم»(2).
و من خفیّ هذا الضرب قوله تعالی فی سوره البقره: خَلَقَ لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ فَسَوّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ (الآیه: 29).
و قوله فی آل عمران: قُلْ إِنْ تُخْفُوا ما فِی صُدُورِکُمْ أَوْ تُبْدُوهُ یَعْلَمْهُ اللّهُ وَ یَعْلَمُ ما [14 /أ] فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ (الآیه: 29)، فإن المتبادر إلی الذهن فی آیه البقره الختم بالقدره، و فی آیه آل عمران الختم بالعلم، لکن إذا أنعم النظر علم أنّه یجب أن یکون ما علیه التلاوه فی الآیتین، و کذلک قوله تعالی: فَإِنْ کَذَّبُوکَ فَقُلْ رَبُّکُمْ ذُو رَحْمَهٍ واسِعَهٍ (الأنعام: 147)؛ مع أن ظاهر الخطاب «ذو عقوبه شدیده»، و إنما قال ذلک نفیا للاغترار بسعه رحمه اللّه تعالی فی الاجتراء(3) علی معصیته؛ و ذلک أبلغ فی التهدید؛ و معناه:
لا تغترّوا بسعه رحمه اللّه تعالی فی الاجتراء(3) علی معصیته، فإنه مع ذلک لا یردّ عذابه عنکم.
و قریب منه: رَبِّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُمَا الرَّحْمنِ لا یَمْلِکُونَ مِنْهُ خِطاباً (النّبأ:
37).
و أما قوله تعالی: وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ فَإِنَّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (الأنفال: 49)؛ فمناسبه(3) الجزاء للشرط أنه لما أقدم المؤمنون و هم ثلاثمائه و بضعه عشر، علی قتال المشرکین، و هم زهاء ألف، متوکّلین علی اللّه تعالی؛ و قال المنافقون: غَرَّ هؤُلاءِ دِینُهُمْ (الأنفال: 49) حتی أقدموا علی ثلاثه أمثالهم عددا أو أکثر؛ قال اللّه تعالی ردا علی المنافقین و تثبیتا للمؤمنین: وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ فَإِنَّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (الأنفال: 49) فی جمیع أفعاله.
و أما قوله [تعالی]: وَ إِنْ مِنْ شَیْ ءٍ إِلاّ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لکِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ إِنَّهُ کانَ حَلِیماً غَفُوراً (الإسراء: 44)).
ص: 181
فإن قیل: ما وجه الختام بالحلم و المغفره عقیب تسابیح الأشیاء و تنزیهها؟ أجاب صاحب «الفنون»(1) بثلاثه أوجه:
أحدها: إن فسّرنا التسبیح علی ما درج فی الأشیاء من العبر؛ و أنها مسبّحات بمعنی مودعات من دلائل العبر و دقائق الإنعامات و الحکم ما یوجب تسبیح المعتبر المتأمّل؛ فکأنه سبحانه یقول: إنه کان من کبیر إغفالکم النظر فی دلائل العبر مع امتلاء الأشیاء بذلک. و موضع العتب قوله [تعالی]: وَ کَأَیِّنْ مِنْ آیَهٍ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یَمُرُّونَ عَلَیْها وَ هُمْ عَنْها مُعْرِضُونَ (یوسف: 105)؛ کذلک موضع المعتبه قوله: وَ لکِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ (الإسراء: 44) و قد کان ینبغی أن یعرفوا بالتأمّل [ما](2) یوجب القربه للّه؛ مما أودع مخلوقاته (3)[بما یوجب تنزیهه](3)؛ فهذا موضع حلم و غفران عمّا جری فی ذلک من الإفراط و الإهمال.
الثانی: إن جعلنا التسبیح حقیقه فی الحیوانات بلغاتها فمعناه: الأشیاء کلّها تسبّحه و تحمده، و لا عصیان فی حقها و أنتم تعصون، فالحلم و الغفران للتقدیر(3) فی الآیه؛ و هو العصیان. و فی الحدیث: «لو لا بهائم رتّع، و شیوخ رکّع، و أطفال رضّع، لصبّ علیکم العذاب صبّا»(4).
الثالث: أنه [سبحانه] قال فی أولها: تُسَبِّحُ لَهُ السَّماواتُ السَّبْعُ وَ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِیهِنَّ وَ إِنْ مِنْ شَیْ ءٍ إِلاّ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ (الإسراء: 44)؛ -
ص: 182
أی أنه کان لتسابیح المسبحین حلیما عن تفریطهم؛ غفورا لذنوبهم؛ أ لا تراه قال فی موضع آخر: وَ الْمَلائِکَهُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِی الْأَرْضِ أَلا إِنَّ اللّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ (الشوری: 5)؛ و کأنها اشتملت علی ثلاثه معان: إما العفو عن ترک البحث المؤدّی إلی الفهم، لما فی الأشیاء من العبر، و أنتم علی العصیان. أو یرید بها الأشیاء کلها تسبّحه؛ و منها ما یعصیه و یخالفه، فیغفر عصیانهم بتسابیحهم.
قد تکون الفاصله لا نظیر لها فی القرآن؛ کقوله تعالی عقب الأمر بالغضّ فی سوره النور: إِنَّ اللّهَ خَبِیرٌ بِما یَصْنَعُونَ (30)، و قوله(1) عقب الأمر بطلب الدعاء و الإجابه:
لَعَلَّهُمْ یَرْشُدُونَ (البقره: 186). (2)[و قیل فیه تعریض بلیله القدر؛ أی لعلهم یرشدون](2) إلی معرفتها و إنما یحتاجون للإرشاد(2) إلی ما لا یعلمون؛ فإن هذه الآیه الکریمه ذکرت عقب الأمر بالصوم و تعظیم رمضان و تعلیمهم الدعاء فیه. و أنّ أرجی أوقات الإجابه فیه لیله القدر.
کقوله تعالی: لا تَفْتَرُوا عَلَی اللّهِ کَذِباً فَیُسْحِتَکُمْ بِعَذابٍ وَ قَدْ خابَ مَنِ افْتَری .
(طه: 61).
و قوله: فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ وَ لَلْآخِرَهُ أَکْبَرُ دَرَجاتٍ وَ أَکْبَرُ تَفْضِیلاً . (الإسراء:
21).
و قوله: خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِیکُمْ آیاتِی فَلا تَسْتَعْجِلُونِ (الأنبیاء: 37).
ص: 183
و قوله: فَمَنْ تابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَ أَصْلَحَ فَإِنَّ اللّهَ یَتُوبُ عَلَیْهِ (المائده: 39).
و قوله: فَما کانَ اللّهُ لِیَظْلِمَهُمْ وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (التوبه: 70).
و قوله: وَ ما کانَ النّاسُ إِلاّ أُمَّهً واحِدَهً فَاخْتَلَفُوا وَ لَوْ لا [14 /ب] کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ فِیما فِیهِ یَخْتَلِفُونَ (یونس: 19).
و قوله: [وَ هُمْ ]1 یَحْمِلُونَ أَوْزارَهُمْ عَلی ظُهُورِهِمْ أَلا ساءَ ما یَزِرُونَ (الأنعام:
31)، فجعل الفاصله یَزِرُونَ لجناس أَوْزارَهُمْ ؛ و إنما قال: عَلی ظُهُورِهِمْ ؛ و لم یقل «علی رءوسهم» لأن الظّهر أقوی للحمل؛ فأشار إلی ثقل الأوزار.
و قوله: فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کانَ غَفّاراً (نوح: 10).
[و قوله]: (2)وَ تَخْشَی النّاسَ وَ اللّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ (الأحزاب: 37).
و قوله: أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَ الْمَلائِکَهُ یَشْهَدُونَ وَ کَفی بِاللّهِ شَهِیداً (النساء: 166).
[و قوله:] (2)رِجالٌ یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا وَ اللّهُ یُحِبُّ الْمُطَّهِّرِینَ (التوبه: 108).
و سمی(1) به لکون نفس الکلام یدلّ علی آخره؛ نزّل المعنی منزله الوشاح، و نزّل أول الکلام و آخره منزله العاتق و الکشح، اللذین یجول علیهما الوشاح؛ و لهذا قیل فیه: إن الفاصله تعلم قبل ذکرها.
و سمّاه ابن وکیع (2)«المطمع»؛ لأن صدره مطمع فی عجزه؛ کقوله [تعالی]: ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَکَ اللّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ (المؤمنون: 14).
و قوله: إِنَّ اللّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ (آل
ص: 184
عمران: 33). فإن معنی اصطفاء المذکورین یعلم منه الفاصله؛ إذ المذکورون نوع من جنس العالمین.
و قوله: وَ آیَهٌ لَهُمُ اللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ (یس: 37) فإنه من کان حافظا لهذه السوره، متیقظا إلی أنّ مقاطع فواصلها النون المردفه؛ و سمع فی صدر هذه الآیه وَ آیَهٌ لَهُمُ اللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ علم أنّ الفاصله مُظْلِمُونَ فإنّ من انسلخ النهار عن لیله أظلم ما دامت تلک الحال.
و قوله: یَوْمَئِذٍ یَصْدُرُ النّاسُ أَشْتاتاً لِیُرَوْا أَعْمالَهُمْ * فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ * وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ (الزلزله: 6-8) فإنّ قوله لِیُرَوْا أَعْمالَهُمْ یدل علی التقسیم.
و قوله: وَ أَسِرُّوا قَوْلَکُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ * أَ لا یَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ (الملک: 13-14).
و قوله: وَ لَوْ شاءَ اللّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَ أَبْصارِهِمْ إِنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ (البقره:
20).
و سمّی به لأن المتکلّم قد تجاوز [حدّ](1) المعنی [الذی](2) هو آخذ فیه؛ و بلغ إلی زیاده علی الحدّ؛ یقال: أوغل فی الأرض الفلانیه، إذا بلغ منتهاها؛ فهکذا المتکلّم إذا تمّ معناه ثم تعدّاه بزیاده فیه، فقد أوغل؛ کقوله تعالی: أَ فَحُکْمَ الْجاهِلِیَّهِ یَبْغُونَ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُکْماً لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ (المائده: 50)، فإنّ الکلام تمّ بقوله: وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُکْماً . ثم احتاج إلی فاصله تناسب القرینه الأولی؛ فلما أتی بها أفاد معنی زائدا.
[و](3) کقوله تعالی: وَ لا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِینَ (النمل: 80)؛ (4)[فإن المعنی قد تمّ بقوله: وَ لا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ ، ثم أراد أن یعلم تمام الکلام بالفاصله فقال: إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِینَ ](4).
ص: 185
فإن قیل: ما معنی مُدْبِرِینَ و قد أغنی عنها وَلَّوْا ؟ قلت: لا یغنی عنها [وَلَّوْا ](1)؛ فإن التولّی قد یکون بجانب دون جانب؛ بدلیل قوله: أَعْرَضَ وَ نَأی بِجانِبِهِ (الإسراء: 83)؛ و إن کان ذکر الجانب هنا مجازا. و لا شک أنّه سبحانه لما أخبر عنهم أنهم صمّ لا یسمعون أراد تتمیم المعنی بذکر تولّیهم فی حال الخطاب، لینفی عنهم الفهم الذی یحصل من الإشاره؛ فإنّ الأصمّ یفهم بالإشاره ما یفهم السمیع بالعباره. ثم إن التولّی قد یکون بجانب، مع لحاظه بالجانب الآخر؛ فیحصل له إدراک بعض الإشاره؛ فجعل الفاصله مُدْبِرِینَ لیعلم أن التولّی کان بجمیع الجوانب؛ بحیث صار ما کان مستقبلا مستدبرا، فاحتجب المخاطب عن المخاطب، أو صار من ورائه، فخفیت عن عینه الإشاره، کما صمّ أذناه عن العباره؛ فحصلت المبالغه من عدم الإسماع (2)[بالکلیه. و هذا الکلام و إن بولغ فیه بنفی الإسماع البته؛ فهو من إیغال الاحتیاط؛ الذی أدمجت فیه المبالغه فی نفی الاستماع].(2)
و قد یأتی الاحتیاط فی غیر المقاطع من مجموع جمل متفرقه فی ضروب من الکلام شتی، یجمعها(2) معنی واحد، کقوله تعالی: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ [لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ ..](3) الآیه (الإسراء: 88).
و قوله: فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِنْ مِثْلِهِ (البقره: 23).
و قوله: فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ (هود: 13)، کما یقول الرجل لمن یجحد: ما یستحقّ علیّ درهما و لا دانقا و لا حبّه [15 /أ]، و لا کثیرا و لا قلیلا. و لو قال: «ما یستحق علیّ شیئا» لأغنی فی الظاهر؛ لکنّ التفصیل دلّ (4) علی الاحتیاط، و علی شده الاستبعاد فی الإنکار.
و منه قوله تعالی: اِتَّبِعُوا مَنْ لا یَسْئَلُکُمْ أَجْراً وَ هُمْ مُهْتَدُونَ (یس: 21) فإنّ المعنی تمّ ).
ص: 186
بقوله: أَجْراً ، ثم زاد الفاصله لمناسبه رءوس الآی؛ فأوغل بها کما تری؛ حیث(1) أتی بها لقصد معنی زائد(2) علی معنی الکلام.
ذکره الجعبری(3)؛ و لمعرفتها طریقان: توقیفیّ و قیاسیّ :
(الأول): التوقیفیّ ، روی أبو داود عن أم سلمه: «لما سئلت عن قراءه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قالت. «کان یقطّع قراءته آیه آیه. و قرأت: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ... إلی اَلدِّینِ ، تقف علی کل آیه»(4). (5)[فمعنی «یقطّع قراءته آیه آیه»؛ أی یقف علی کلّ آیه؛](5) و إنما کانت قراءته صلّی اللّه علیه و سلّم کذلک لیعلم رءوس الآی.
قال: «و وهم فیه من سمّاه وقف السنّه؛ لأن فعله علیه السلام إن کان تعبّدا فهو مشروع لنا، و إن کان لغیره فلا. فما وقف علیه السلام(5) دائما تحققنا أنه فاصله، و ما وصله دائما تحققنا أنه لیس بفاصله، و ما وقف علیه مره و وصله أخری احتمل الوقف أن یکون لتعریفهما، أو لتعریف الوقف التام، أو للاستراحه. و الوصل أن یکون غیر فاصله، أو فاصله وصلها لتقدّم تعریفها».
ص: 187
(الثانی): القیاسیّ ؛ و هو ما ألحق من المحتمل غیر المنصوص بالمنصوص، لمناسب، و لا محذور فی ذلک؛ لأنه لا زیاده فیه و لا نقصان؛ و إنما غایته أنه محلّ فصل أو وصل. و الوقف علی کلمه جائر، (1)[و وصل القرآن کلّه جائز](1)، فاحتاج القیاسیّ إلی طریق تعرّفه؛ فأقول:
فاصله الآیه کقرینه السجعه فی النثر، و قافیه البیت فی النظم؛ و ما یذکر من عیوب القافیه من اختلاف الحذو(1) و الإشباع، و التوجیه، فلیس بعیب فی الفاصله، و جاز الإیغال(2) فی الفاصله و القرینه و قافیه الأرجوزه؛ من نوع إلی آخر؛ بخلاف قافیه القصید. و من ثمّ تری یَرْجِعُونَ مع عَلِیمٌ (آل عمران: 72 و 73) و اَلْمِیعادَ مع اَلثَّوابِ (آل عمران: 194-195)، و اَلطّارِقِ مع اَلثّاقِبُ (الطارق: 1-3).
و الأصل فی الفاصله و القرینه المجرده(3) فی الآیه و السجعه المساواه؛ و من ثمّ أجمع العادّون علی ترک عدّ وَ یَأْتِ بِآخَرِینَ (النساء: 133) و وَ لاَ الْمَلائِکَهُ الْمُقَرَّبُونَ بالنساء (الآیه: 172) و کَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ بسبحان (الإسراء: 59)، و لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِینَ بمریم (الآیه: 97)، و لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ بطه (الآیه: 113)، و مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ (الطلاق: 11) و أَنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ بالطلاق (الآیه:
12) [حیث](4) لم یشاکل طرفیه. و علی ترک عدّ أَ فَغَیْرَ دِینِ اللّهِ یَبْغُونَ بآل عمران (الآیه: 83)، و أَ فَحُکْمَ الْجاهِلِیَّهِ یَبْغُونَ بالمائده (الآیه: 50)، و عدّوا نظائرها للمناسبه، نحو لِأُولِی الْأَلْبابِ بآل عمران (الآیه: 190)، و عَلَی اللّهِ کَذِباً بالکهف (الآیه: 15)، و وَ السَّلْوی بطه (الآیه: 80).
و قد یتوجّه الأمران فی کلمه فیختلف فیها؛ فمنها البسمله و قد نزلت بعض آیه فی النمل (الآیه: 30)، و بعضها فی أثناء الفاتحه (الآیه: 2) [و نزلت أولها](5) فی بعض الأحرف السبعه. فمن قرأ بحرف نزلت فیه عدّها آیه، و لم یحتج إلی إثباتها بالقیاس للنصّ المتقدم، خلافا للدانیّ (6). و من قرأ بحرف لم تنزل بعده(7) لم یعدها؛ و لزمه من الإجماع علی).
ص: 188
أنها سبع آیات أن یعدّ عوضها. و هو یعد اِهْدِنَا لقوله صلّی اللّه علیه و سلّم عن اللّه تعالی: «قسمت الصلاه بینی و بین عبدی نصفین»(1).
أی قراءه الصلاه، تعدّ منها، و لا للعبد إلا هاتان، و اَلْمُسْتَقِیمَ محقق، فقسمتا بعدها نصفین(2)؛ فکانت عَلَیْهِمْ الأولی؛ و هی مماثله فی الرویّ [لما قبلها](3).
و منها حروف الفواتح؛ فوجه عدّها استقلالها علی الرفع و النصب و مناسبه الرویّ و الردف. و وجه عدمه الاختلاف فی الکمیه و التعلق علی الجزء.
و منها بالبقره عَذابٌ أَلِیمٌ (الآیه: 10) و إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ (البقره: 11) فوجه عدّه مناسبه الرویّ ، و وجه عدمه تعلقه بتالیه.
و منها إِلی بَنِی [15 /ب] إِسْرائِیلَ بآل عمران (الآیه: 49)؛ حملا علی ما فی الأعراف (الآیه: 105) و الشعراء (الآیه: 17) و السجده (الآیه: 23) و الزخرف (الآیه:
59).
(4) [و منها فَبَشِّرْ عِبادِ بالزمر (الآیه: 17)؛ لتقدیر تالیه مفعولا و مبتدأ.
و منها وَ الطُّورِ ، و اَلرَّحْمنُ ، و اَلْحَاقَّهُ ،] (4)و اَلْقارِعَهُ ، و وَ الْعَصْرِ حملا علی وَ الْفَجْرِ و اَلضُّحی للمناسبه(4)، لکن تفاوتت فی الکمیه.).
ص: 189
ص: 192
فالوجوه(1): اللفظ المشترک الذی [یستعمل](2) فی عده معان؛ کلفظ «الأمه»، و النظائر [کالألفاظ](2) المتواطئه. و قیل: النظائر فی اللفظ، و الوجوه فی المعانی؛ و ضعّف؛ لأنه [لو](2) أرید هذا لکان الجمع فی الألفاظ المشترکه، [و هم یذکرون](2) فی تلک الکتب اللفظ الذی معناه واحد فی مواضع کثیره؛ فیجعلون الوجوه نوعا لأقسام، و النظائر نوعا آخر، کالأمثال.
و قد جعل بعضهم ذلک من أنواع معجزات القرآن؛ حیث کانت الکلمه الواحده تنصرف إلی عشرین وجها أو أکثر أو أقلّ ؛ و لا یوجد ذلک فی کلام البشر.
و ذکر مقاتل فی صدر کتابه حدیثا مرفوعا: «لا یکون الرجل فقیها کلّ الفقه حتی یری للقرآن وجوها کثیره»(3).
فمنه «الهدی» سبعه عشر حرفا:ا.
ص: 193
بمعنی البیان؛ کقوله تعالی: أُولئِکَ عَلی هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ [وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ] (1) (البقره: 5).
و بمعنی الدین: إِنَّ الْهُدی هُدَی اللّهِ (آل عمران: 73).
و بمعنی الإیمان: وَ یَزِیدُ اللّهُ الَّذِینَ اهْتَدَوْا هُدیً (مریم: 76).
و بمعنی الداعی: وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ (الرعد: 7). وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا (الأنبیاء: 73).
و بمعنی الرسل و الکتب: فَإِمّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً (البقره: 38).
و بمعنی المعرفه: وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ (النّحل: 16).
و بمعنی الرشاد: اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ (الفاتحه: 6).
و بمعنی محمد صلّی اللّه علیه و سلّم: [إِنَّ ]2 الَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَیِّناتِ وَ الْهُدی (البقره:
159). مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدی (محمّد: 32).
و بمعنی القرآن: وَ لَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدی (النجم: 23).
و بمعنی التوراه: وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْهُدی (غافر: 53).
و بمعنی الاسترجاع: وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ (البقره: 157)؛ و نظیرها فی التغابن: وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللّهِ (الآیه: 11)، أی فی المصیبه أنها من عند اللّه یَهْدِ قَلْبَهُ (التغابن: 11) للاسترجاع.
و بمعنی الحجه: [وَ اللّهُ ]3 لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ (البقره: 258) بعد قوله:
أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِی حَاجَّ إِبْراهِیمَ فِی رَبِّهِ (البقره: 258)، أی لا یهدیهم إلی الحجه.
و بمعنی التوحید: إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدی مَعَکَ (القصص: 57).
و بمعنی السنّه: وَ إِنّا عَلی آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ (الزخرف: 22).
و بمعنی الإصلاح: وَ أَنَّ اللّهَ لا یَهْدِی [کَیْدَ الْخائِنِینَ ] (2) (یوسف 52).
و بمعنی الإلهام: أَعْطی کُلَّ شَیْ ءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدی (طه: 50)، هدی کلاّ فی معیشته.ه.
ص: 194
و بمعنی التوبه: إِنّا هُدْنا إِلَیْکَ (الأعراف: 156) أی تبنا.
و هذا کثیر(1) الأنواع.
و قال ابن فارس فی کتاب «الأفراد»: کلّ ما فی کتاب [اللّه](2) من ذکر «الأسف» فمعناه الحزن؛ کقوله تعالی فی قصه یعقوب علیه السلام: یا أَسَفی عَلی یُوسُفَ (یوسف: 84) إلا قوله تعالی: فَلَمّا آسَفُونا (الزخرف: 55) فإن معناه «أغضبونا»؛ و أما قوله فی قصه موسی علیه السلام: غَضْبانَ أَسِفاً (الأعراف: 150 و طه: 86) فقال ابن عباس: «مغتاظا».
و کلّ ما فی القرآن من ذکر «البروج» فإنها الکواکب؛ کقوله تعالی: وَ السَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ (البروج: 1) إلا التی فی سوره النساء: وَ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُرُوجٍ مُشَیَّدَهٍ (78)، فإنها القصور الطوال، المرتفعه(3) الحصینه.
و ما فی القرآن [من ذکر] (4)«البرّ» و «البحر» فإنه یراد بالبحر الماء، و بالبرّ التراب الیابس، غیر(5) واحد فی سوره الروم: ظَهَرَ الْفَسادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ (الآیه: 41) فإنه بمعنی البریه و العمران. و قال بعض علمائنا: فِی الْبَرِّ قتل ابن آدم أخاه، و فی اَلْبَحْرِ أخذ الملک کلّ سفینه غصبا.
و «البخس» فی القرآن النقص؛ مثل قوله تعالی: فَلا یَخافُ بَخْساً وَ لا رَهَقاً (الجن: 13) إلا حرفا واحدا فی سوره یوسف: وَ شَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ (الآیه: 20)؛ فإن أهل التفسیر قالوا: بخس: حرام.
و ما فی القرآن من ذکر «البعل» فهو الزوج؛ کقوله تعالی: وَ بُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ (البقره: 228) إلا حرفا واحدا فی الصافات: أَ تَدْعُونَ بَعْلاً (الآیه: 125)، فإنّه أراد صنما.
و ما فی القرآن من ذکر «البکم» فهو الخرس عن الکلام بالإیمان؛ کقوله: صُمٌّ بُکْمٌ (البقره: 18)،).
ص: 195
إنما [أراد] (1)بُکْمٌ عن النطق بالتوحید مع صحه ألسنتهم؛ إلاّ حرفین: أحدهما فی سوره بنی إسرائیل: عُمْیاً وَ بُکْماً وَ صُمًّا (الإسراء: 97)، و الثانی فی سوره النحل: قوله عزّ و جل: أَحَدُهُما أَبْکَمُ (الآیه: 76) فإنهما فی هذین الموضعین: اللذان لا یقدران علی الکلام.
و کل شیء فی القرآن: «جثیّا» فمعناه «جمیعا» إلا التی فی سوره الشریعه: وَ تَری کُلَّ أُمَّهٍ جاثِیَهً (الجاثیه: 28)، فإنه أراد تجثو علی رکبتیها.
و کلّ حرف فی القرآن «حسبان» فهو من العدد، غیر حرف فی سوره الکهف حُسْباناً مِنَ السَّماءِ (40)، فإنه بمعنی العذاب.
و کل ما فی القرآن: «حسره» [16 /أ] فهو الندامه؛ کقوله عز و جل: یا حَسْرَهً عَلَی الْعِبادِ (یس: 30) إلا التی فی سوره آل عمران: لِیَجْعَلَ اللّهُ ذلِکَ حَسْرَهً فِی قُلُوبِهِمْ (الآیه: 156) فإنه یعنی به «حزنا».
و کل شیء فی القرآن: «الدّحض» و «الداحض» فمعناه الباطل؛ کقوله: [عزّ و جلّ ] (2)حُجَّتُهُمْ داحِضَهٌ (الشوری: 16)، إلا التی فی سوره الصافات: فَکانَ مِنَ الْمُدْحَضِینَ (الآیه: 141) [فإنه أراد من المقروعین](2).
و کلّ حرف فی القرآن من «رجز» فهو العذاب؛ کقوله تعالی(4) فی قصه بنی إسرائیل(4):
لَئِنْ کَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ (الأعراف: 134)، إلا فی سوره المدثر: وَ الرُّجْزَ فَاهْجُرْ (الآیه: 5) فإنه یعنی الصنم، فاجتنبوا عبادته.
و کل شیء فی القرآن من «ریب» فهو شکّ ، غیر(2) حرف واحد؛ و هو قوله تعالی:
نَتَرَبَّصُ بِهِ رَیْبَ الْمَنُونِ (الطور: 30) فإنه یعنی حوادث الدهر.
و کل شیء فی القرآن: «یرجمنّکم» و «یرجموکم» فهو الفتک(3)، غیر التی فی سوره مریم علیها السلام: لَأَرْجُمَنَّکَ (الآیه: 46) یعنی لأشتمنّک.).
ص: 196
قلت: و قوله: رَجْماً بِالْغَیْبِ (الکهف: 22)، أی ظنا. و الرجم أیضا: الطرد و اللعن؛ و منه قیل للشیطان: رجیم.
و کل شیء فی القرآن من «زور» فهو الکذب؛ و یراد به الشرک؛ غیر التی(1) فی المجادله: مُنْکَراً مِنَ الْقَوْلِ وَ زُوراً (الآیه: 2)، فإنه کذب [من](2) غیر شرک.
و کلّ شیء فی القرآن من «زکاه» فهو المال، غیر التی فی سوره مریم [علیها السلام](2): وَ حَناناً مِنْ لَدُنّا وَ زَکاهً (الآیه: 13) فإنه یعنی «تعطفا».
و کل شیء فی القرآن من «زاغوا» و لا «تزغ» فإنه من «مالوا» و لا «تمل» غیر واحد فی سوره الأحزاب: وَ إِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ (الآیه: 10) بمعنی «شخصت».
و کل شیء فی القرآن من «یسخرون» و «سخرنا» فإنه یراد به الاستهزاء، غیر التی(2) فی سوره الزخرف: لِیَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِیًّا (الآیه: 32)، فإنه أراد عونا(3) و خدما.
و کل «سکینه» فی القرآن طمأنینه فی القلب، غیر واحد فی سوره البقره: فِیهِ سَکِینَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ (الآیه: 248)، فإنه یعنی شیئا کرأس الهره لها جناحان کانت فی التابوت.
و کل شیء فی القرآن من ذکر «السعیر» فهو النار و الوقود إلا قوله عز و جل: إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی ضَلالٍ وَ سُعُرٍ (القمر: 47)، فإنه العناد.
و کل شیء فی القرآن من ذکر «شیطان» فإنه إبلیس و جنوده و ذریّته إلا قوله تعالی فی سوره البقره: وَ إِذا خَلَوْا إِلی شَیاطِینِهِمْ (الآیه: 14)؛ فإنه یرید کهنتهم؛ مثل کعب بن الأشرف(4) و حیّی بن أخطب(7) و أبی یاسر أخیه(7).).
ص: 197
و کلّ «شهید»(1) فی القرآن غیر القتلی فی الغزو فهم الذین یشهدون علی أمور الناس، إلاّ التی فی سوره البقره قوله عزّ و جل: وَ ادْعُوا شُهَداءَکُمْ (الآیه: 23)، فإنه یرید شرکاءکم.
و کل ما فی القرآن من «أصحاب النار» فهم أهل النار إلاّ قوله: وَ ما جَعَلْنا أَصْحابَ النّارِ إِلاّ مَلائِکَهً (المدثر: 31) فإنه یرید خزنتها.
و کل «صلاه» فی القرآن فهی عباده و رحمه إلاّ قوله تعالی: وَ صَلَواتٌ وَ مَساجِدُ (الحج: 40)، فإنه یرید بیوت عبادتهم(2).
و کل «صمم» فی القرآن فهو(3) عن الاستماع للإیمان(3)، غیر واحد فی بنی إسرائیل، قوله عز و جل: عُمْیاً وَ بُکْماً وَ صُمًّا (الإسراء: 97)، معناه لا یسمعون شیئا.
و کلّ «عذاب» فی القرآن فهو التعذیب إلاّ قوله عزّ و جلّ : وَ لْیَشْهَدْ عَذابَهُما (النور: 2)، فإنه یرید الضرب.
و «القانتون»: المطیعون، لکن قوله عز و جل فی البقره: کُلٌّ لَهُ قانِتُونَ (الآیه:
116) معناه «مقرّون»، و کذلک فی [سوره](3) الروم: وَ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ کُلٌّ لَهُ قانِتُونَ (الآیه: 26)، یعنی مقرّون بالعبودیّه.
و کل «کنز» فی القرآن فهو المال إلاّ الذی فی سوره الکهف: وَ کانَ تَحْتَهُ کَنْزٌ لَهُما (الآیه: 82) فإنه أراد صحفا و علما.
و کل «مصباح» فی القرآن فهو الکوکب(4) إلا الذی فی سوره النور: اَلْمِصْباحُ فِی زُجاجَهٍ (الآیه: 35)، فإنه السراج نفسه.
«النکاح» فی القرآن: التزوج؛ إلا قوله جل ثناؤه: حَتّی إِذا بَلَغُوا النِّکاحَ (النساء: 6)، [فإنه](5) یعنی الحلم.ه.
ص: 198
«النبأ» و «الأنباء» فی القرآن: الأخبار؛ إلا قوله تعالی: فَعَمِیَتْ عَلَیْهِمُ الْأَنْباءُ (القصص: 66)، فإنه بمعنی الحجج.
«الورود» فی القرآن: الدخول، إلا فی القصص: وَ لَمّا وَرَدَ ماءَ مَدْیَنَ (الآیه:
23)، یعنی هجم علیه و لم یدخله.
و کل شیء فی القرآن [من] (1)لا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها (البقره: 286)؛ یعنی عن العمل إلا التی فی سوره النساء [الصغری] (2)إِلاّ ما آتاها (الطلاق: 7)، یعنی النفقه.
و کل شیء فی القرآن من «یأس» فهو القنوط، إلا التی فی الرعد أَ فَلَمْ یَیْأَسِ الَّذِینَ آمَنُوا (الآیه: 31) أی أ لم یعلموا. قال ابن فارس(3): أنشدنی أبی، فارس [بن](4)زکریا:
أقول لهم بالشّعب إذ یأسروننی أ لم تیأسوا أنی ابن فارس زهدم(5)
قال الصاغانی(6): البیت لسحیم بن وثیل الیربوعیّ (7).
و کل شیء فی القرآن من ذکر «الصبر» محمود، إلا قوله عز و جلّ : لَوْ لا أَنْ صَبَرْنا عَلَیْها (الفرقان: 42)، و وَ اصْبِرُوا [16 /ب] عَلی آلِهَتِکُمْ (ص: 6). انتهی ما ذکره ابن فارس.
***).
ص: 199
و زاد غیره: کل شیء فی القرآن: «لعلکم» فهو بمعنی «لکی» غیر واحد فی الشعراء لَعَلَّکُمْ تَخْلُدُونَ (الشعراء: 129) فإنه للتشبیه؛ أی کأنکم.
و کل شیء فی القرآن «أقسطوا» فهو بمعنی العدل، إلا واحدا فی [سوره](1) الجن:
وَ أَمَّا الْقاسِطُونَ فَکانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً (الآیه: 15).(2) یعنی العادلین الذین یعدلون به غیره(2)؛ هذا باعتبار صوره اللفظ؛ و إلا فماده الرباعی تخالف ماده الثلاثی.
و کل «کسف» فی القرآن یعنی جانبا من السماء، غیر واحد فی سوره الروم:
وَ یَجْعَلُهُ کِسَفاً (الآیه: 48) یعنی السحاب قطعا.
و کل «ماء معین» فالمراد به الماء الجاری؛ غیر الذی فی سوره تبارک (الآیه: 30)(2)فإن المراد به [الماء](3) الظاهر الذی تناله الدلاء؛ و هی زمزم.
و کل شیء فی القرآن «لئلا» فهو بمعنی «کیلا» غیر واحد فی الحدید: لِئَلاّ یَعْلَمَ أَهْلُ الْکِتابِ (الآیه: 29)؛ یعنی لکی یعلم.
و کل شیء فی القرآن «من الظلمات إلی النور» [فهو](4) بمعنی الکفر و الإیمان؛ غیر واحد فی أول الأنعام: وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ (الآیه: 1) یعنی ظلمه اللیل و نور النهار.
و کل «صوم» فی القرآن فهو الصیام(5) المعروف، إلا الذی فی سوره مریم: إِنِّی نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً (الآیه: 26) یعنی صمتا.
و ذکر أبو عمرو الدانیّ (6) فی قوله تعالی: وَ سْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْیَهِ الَّتِی کانَتْ حاضِرَهَ الْبَحْرِ (الأعراف: 163) أن المراد بالحضور هنا المشاهد. قال: و هو بالظاء بمعنی المنع و التحویط، قال: و لم یأت بهذا المعنی إلا فی موضع واحد؛ و هو قوله تعالی: فَکانُوا کَهَشِیمِ الْمُحْتَظِرِ (القمر: 31).9.
ص: 200
قیل: و کل شیء فی القرآن: وَ ما أَدْراکَ فقد أخبرنا به، و ما فیه: وَ ما یُدْرِیکَ فلم یخبرنا به؛ حکاه البخاری رحمه اللّه فی «تفسیره»(1) و استدرک بعضهم علیه موضعا، و هو قوله [تعالی](2): (3)[وَ ما یُدْرِیکَ لَعَلَّ السّاعَهَ قَرِیبٌ (الشوری: 17)](3).
و قیل: «الإنفاق» حیث وقع فی القرآن فهو الصدقه؛ إلا فی قوله تعالی: فَآتُوا الَّذِینَ ذَهَبَتْ أَزْواجُهُمْ مِثْلَ ما أَنْفَقُوا (الممتحنه: 11)، فإن المراد به المهر؛ و هی(3)صدقه فی الأصل؛ تصدّق اللّه بها علی النساء.).
ص: 201
ص: 203
ص: 204
ص: 205
و نظمه السّخاوی(1) و صنف فی توجیهه الکرمانی (2)[فی](3) کتاب «البرهان»، و الرازی(3)[فی](3) کتاب «دره التأویل» و أبو جعفر بن الزبیر(4)، و هو أبسطها فی مجلدین. -
ص: 206
و هو إیراد القصه الواحده فی صور شتّی و فواصل مختلفه، و یکثر فی إیراد القصص و الأنباء، و حکمته التصرّف فی الکلام و إتیانه علی ضروب؛ لیعلمهم عجزهم عن جمیع طرق ذلک: مبتدأ به و متکررا، و أکثر أحکامه تثبت من وجهین، فلهذا جاء باعتبارین. و فیه فصول:
، و [هو](2) فی آخر علی عکسه.
و هو یشبه ردّ العجز علی الصّدر؛ و وقع فی القرآن منه کثیر.
ففی «البقره»: وَ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً وَ قُولُوا حِطَّهٌ (الآیه: 58)، و فی «الأعراف»: وَ قُولُوا حِطَّهٌ وَ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً (الآیه: 161).
فی «البقره»: وَ النَّصاری وَ الصّابِئِینَ (الآیه: 62)، و فی «الحج»:
وَ الصّابِئِینَ وَ النَّصاری (الآیه: 17).
فی «البقره»: (الآیه: 120) و الأنعام: (الآیه: 71) قُلْ إِنَّ هُدَی اللّهِ هُوَ الْهُدی ، و فی «آل عمران»: قُلْ إِنَّ الْهُدی هُدَی اللّهِ (الآیه: 73).
فی «البقره»: وَ یَکُونَ الرَّسُولُ [عَلَیْکُمْ ]3 شَهِیداً (الآیه: 143)، و فی «الحج» شَهِیداً عَلَیْکُمْ (الآیه: 78).
فی «البقره»: وَ ما أُهِلَّ بِهِ لِغَیْرِ اللّهِ (الآیه: 173)، و باقی القرآن: لِغَیْرِ اللّهِ بِهِ (المائده: 3، و الأنعام: 145، و النحل: 115).
فی «البقره»: لا یَقْدِرُونَ عَلی شَیْ ءٍ مِمّا کَسَبُوا (الآیه: 264)، و فی «إبراهیم»: مِمّا کَسَبُوا عَلی شَیْ ءٍ (الآیه: 18).
ص: 207
فی «آل عمران»: وَ لِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُکُمْ بِهِ (الآیه: 126)، و فی «الأنفال»:
وَ لِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُکُمْ (الآیه: 10).
فی «النساء»: کُونُوا قَوّامِینَ بِالْقِسْطِ شُهَداءَ لِلّهِ (الآیه: 135)، و فی «المائده»: کُونُوا قَوّامِینَ لِلّهِ شُهَداءَ بِالْقِسْطِ (الآیه: 8).
فی «الأنعام»: لا إِلهَ إِلاّ هُوَ خالِقُ کُلِّ شَیْ ءٍ (الآیه: 102)، و فی «حم المؤمن»: خالِقُ کُلِّ شَیْ ءٍ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ (غافر: 62).
فی «الأنعام»: نَحْنُ نَرْزُقُکُمْ وَ إِیّاهُمْ (الآیه: 151)، و فی «بنی إسرائیل»:
نَرْزُقُهُمْ وَ إِیّاکُمْ (الإسراء: 31).
فی «النحل»: وَ تَرَی الْفُلْکَ مَواخِرَ فِیهِ (الآیه: 14)، و فی «فاطر» فِیهِ مَواخِرَ (الآیه: 12).
فی «بنی إسرائیل»: وَ لَقَدْ صَرَّفْنا لِلنّاسِ فِی هذَا الْقُرْآنِ (الإسراء: 89)، و فی «الکهف»: فِی هذَا الْقُرْآنِ لِلنّاسِ (الآیه: 54).
فی «بنی إسرائیل»: قُلْ کَفی بِاللّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ (الإسراء: 96)، و فی «العنکبوت»: بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ شَهِیداً (الآیه: 52).
فی «المؤمنین»: لَقَدْ وُعِدْنا نَحْنُ وَ آباؤُنا [هذا]1 مِنْ قَبْلُ (الآیه: 83)، (2)[و فی «النمل» لَقَدْ وُعِدْنا هذا نَحْنُ وَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ (الآیه: 68)](2).
فی «القصص»: وَ جاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَی الْمَدِینَهِ یَسْعی (الآیه: 20)، و فی «یس»: وَ جاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِینَهِ رَجُلٌ یَسْعی (الآیه: 20).
فی «آل عمران»: قالَ رَبِّ أَنّی یَکُونُ لِی غُلامٌ وَ قَدْ بَلَغَنِیَ الْکِبَرُ وَ امْرَأَتِی عاقِرٌ (الآیه: 40)، و فی «کهیعص»: [وَ کانَتِ ]4 امْرَأَتِی عاقِراً وَ قَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْکِبَرِ عِتِیًّا (مریم: 8).ه.
ص: 208
ففی «البقره»: سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ (الآیه: 6)، و فی «یس»: وَ سَواءٌ (الآیه: 10)، بزیاده «واو»، لأن ما فی «البقره» جمله هی خبر عن اسم «إنّ »، و ما فی یس [17 /أ] جمله عطفت بالواو علی جمله.
و فی «البقره»: فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِنْ مِثْلِهِ (الآیه: 23)، و فی غیرها بإسقاط (من) لأنها للتبعیض؛ و لما کانت سوره البقره سنام القرآن و أوّله بعد «الفاتحه» حسن دخول (من) فیها؛ لیعلم أن التحدّی واقع علی جمیع القرآن من أوّله إلی آخره، بخلاف غیرها من السّور، فإنه لو دخلها (من) لکان التحدّی واقعا علی بعض السّور دون بعض؛ و لم یکن ذلک بالسّهل.
فی «البقره»: فَمَنْ تَبِعَ هُدایَ (الآیه: 38)، و فی «طه»: فَمَنِ اتَّبَعَ هُدایَ (الآیه: 123)، لأجل قوله هناک: یَتَّبِعُونَ الدّاعِیَ (طه: 108).
فی «البقره»: یُذَبِّحُونَ (الآیه: 49)، بغیر «واو» علی أنه بدل من یَسُومُونَکُمْ (الأعراف: 141)، و مثله فی «الأعراف»: یُقَتِّلُونَ (الآیه:
141)، و فی «إبراهیم»: وَ یُذَبِّحُونَ (الآیه: 6)، بالواو، لأنه من کلام موسی علیه السلام، یعدّ(1) المحن علیهم.
فی «البقره»: وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (الآیه: 57)، و فی «آل عمران»:
وَ لکِنْ أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (الآیه: 117).
فی «البقره»: فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ وَ مَنْ کانَ مَرِیضاً (الآیه: 185)، ثم قال: فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً (البقره: 196).
فی «البقره»: وَ یُکَفِّرُ عَنْکُمْ مِنْ سَیِّئاتِکُمْ وَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ (الآیه: 271)، و سائر ما فی القرآن بإسقاط (من) (الأنفال: 29 و الفتح: 5).
و فیها: وَ لا یُکَلِّمُهُمُ اللّهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ وَ لا یُزَکِّیهِمْ (البقره: 174)، و فی «آل عمران»: وَ لا یُکَلِّمُهُمُ اللّهُ وَ لا یَنْظُرُ إِلَیْهِمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ وَ لا یُزَکِّیهِمْ (الآیه: 77).
(البرهان - ج 1 - م 14)
ص: 209
قالوا: و جمیع ما فی القرآن من السؤال لم یقع عنه الجواب بالفاء، إلا قوله [تعالی] فی «طه»: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْجِبالِ فَقُلْ یَنْسِفُها رَبِّی نَسْفاً... (الآیه: 105)؛ لأن الأجوبه فی الجمیع کانت بعد السؤال، و فی طه کانت قبل السؤال، و کأنه قیل: «إن سئلت عن الجواب فقل»..
فی «الأعراف»: لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً (الآیه: 59)، بغیر «واو» و لیس فی القرآن غیره.
فی «البقره»: وَ یَکُونَ الدِّینُ لِلّهِ (الآیه: 193)، و فی «الأنفال»: کُلُّهُ لِلّهِ (الآیه: 39).
فی «آل عمران»: اِشْهَدُوا بِأَنّا مُسْلِمُونَ (الآیه: 64)، (1)[و فی «المائده»:
بِأَنَّنا مُسْلِمُونَ (الآیه: 111)](1).
فی «آل عمران»: جاؤُ بِالْبَیِّناتِ وَ الزُّبُرِ وَ الْکِتابِ الْمُنِیرِ (الآیه: 184)، بباء واحده إلا فی قراءه ابن عامر(1)، و فی «فاطر»: بِالْبَیِّناتِ وَ بِالزُّبُرِ وَ بِالْکِتابِ الْمُنِیرِ (الآیه:
25)، بثلاث باءات.
فی «آل عمران»: ها أَنْتُمْ أُولاءِ تُحِبُّونَهُمْ [وَ لا یُحِبُّونَکُمْ ] (2) (الآیه: 119)، و سائر ما فی القرآن: هؤُلاءِ بإثبات الهاء (النساء: 109، و محمد صلّی اللّه علیه و سلّم: 38).
فی «النساء»: خالِدِینَ فِیها وَ ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (الآیه: 13) بالواو، و فی «براءه» ذلِکَ (التوبه: 89) بغیر واو.
فی «النساء»: فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَ أَیْدِیکُمْ (الآیه: 43)، و فی «المائده» بزیاده مِنْهُ (الآیه: 6).
فی «الأنعام»: قُلْ لا أَقُولُ لَکُمْ عِنْدِی خَزائِنُ اللّهِ وَ لا أَعْلَمُ الْغَیْبَ وَ لا أَقُولُ لَکُمْ إِنِّی مَلَکٌ (الآیه: 50)،ه.
ص: 210
فکرّر لَکُمْ ، و قال فی «هود»: وَ لا أَقُولُ إِنِّی مَلَکٌ (الآیه: 31)؛ لأنه تکرّر لَکُمْ فی قصته أربع مرات فاکتفی بذلک.
فی «الأنعام»: إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ یَضِلُّ عَنْ سَبِیلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ (الآیه:
117)، و فی «القلم»: بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ (الآیه: 7)، (1)[بزیاده الباء و لفظ الماضی، و فی «النجم»: هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ ]1 وَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدی (الآیه: 30).
فی «الأنعام»: إِنْ هِیَ إِلاّ حَیاتُنَا الدُّنْیا وَ ما نَحْنُ بِمَبْعُوثِینَ (3)[(الآیه: 29) لیس فیها نَمُوتُ و هو منفرد بذاته](3). (5)[و فی سوره المؤمنین (الآیه: 37) بزیاده نَمُوتُ ](5).
و فیها أیضا: إِنَّما أَمْرُهُمْ إِلَی اللّهِ ثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ بِما کانُوا یَفْعَلُونَ (الأنعام: 159) لیس فیها غیره.
و فیها: جَعَلَکُمْ خَلائِفَ الْأَرْضِ (الأنعام: 165)، و فی «فاطر»؛ خَلائِفَ فِی الْأَرْضِ (الآیه: 39)، بإثبات (فی).
فی «الأعراف»: ما مَنَعَکَ أَلاّ تَسْجُدَ (الآیه: 12)، و فی «ص». أَنْ تَسْجُدَ (الآیه: 75)، و فی «الحجر»: أَلاّ تَکُونَ مَعَ السّاجِدِینَ (الآیه: 32)، فزاد (لا).
فی «الأعراف»: وَ لِکُلِّ أُمَّهٍ أَجَلٌ فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ (الآیه: 34) بالفاء، و کذا حیث وقع، إلا فی «یونس» (الآیه: 49).
فی «الأعراف»: لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلی قَوْمِهِ (الآیه: 59) بغیر واو، و فی «المؤمنین (الآیه: 23) و «هود» (الآیه: 25): وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا بالواو.
فی «الأعراف»: کَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ (الآیه: 101) و فی «یونس» [بزیاده](1)بِهِ (الآیه: 74).ه.
ص: 211
فی «الأعراف»: یُرِیدُ أَنْ یُخْرِجَکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ (الآیه: 110)، و فی «الشعراء» بزیاده بِسِحْرِهِ (الآیه: 35).
فی «هود»: وَ إِنَّنا لَفِی شَکٍّ مِمّا تَدْعُونا [إِلَیْهِ مُرِیبٍ ] (1) (الآیه: 62)، و فی «إبراهیم»: وَ إِنّا لَفِی شَکٍّ مِمّا تَدْعُونَنا (الآیه: 9).
فی «یوسف»: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ (الآیه: 109)، و فی «الأنبیاء»: وَ ما أَرْسَلْنا قَبْلَکَ (الآیه: 7).
فی «النحل»: فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها (الآیه: 65) و فی العنکبوت: مِنْ بَعْدِ مَوْتِها (الآیه: 63).
و کذلک حذف «من» [من](2) قوله: لِکَیْ لا یَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَیْئاً (النّحل:
70)، و فی «الحج»: مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَیْئاً (الآیه: 5).
فی «الحج»: کُلَّما أَرادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْها مِنْ غَمٍّ أُعِیدُوا فِیها (الآیه: 22)، (3)[و فی «السجده»: مِنْها أُعِیدُوا فِیها (الآیه: 20)](3).
فی «النمل» وَ أَلْقِ عَصاکَ (الآیه: 10)، و فی «القصص»: وَ أَنْ أَلْقِ عَصاکَ (الآیه: 31).
فی «العنکبوت»: وَ لَمّا أَنْ جاءَتْ رُسُلُنا لُوطاً (الآیه: 33)، و فی «هود»:
وَ لَمّا جاءَتْ رُسُلُنا [لُوطاً] (3) (الآیه: 77)، بغیر «أن».
فی «العنکبوت»(4): فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِها (الآیه: 63) بزیاده (من) لیس غیره.
فی سوره المؤمن: إِنَّ السّاعَهَ لَآتِیَهٌ (غافر: 59)، و فی «طه»: آتِیَهٌ (الآیه: 15).).
ص: 212
فی «النحل»: وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ (الآیه: 20)، و فی «الأعراف»: مِنْ دُونِهِ (الآیه: 197).
«فی المؤمنین» مُوسی وَ أَخاهُ هارُونَ بِآیاتِنا وَ سُلْطانٍ مُبِینٍ * إِلی فِرْعَوْنَ (الآیتان: 45 - 46) و فی «المؤمن» بإسقاط ذکر الأخ (غافر: 23-24).
[و منها(1) فی «البقره»: [17 /ب] یُذَبِّحُونَ أَبْناءَکُمْ (الآیه: 49) و فی سوره إبراهیم:
وَ یُذَبِّحُونَ (الآیه: 6) بالواو؛ و وجهه أنه فی سوره إبراهیم تقدم وَ ذَکِّرْهُمْ بِأَیّامِ اللّهِ (الآیه: 5)، و هی أوقات عقوبات إلی أن قال: إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِکُلِّ صَبّارٍ شَکُورٍ ، و اللائق أن یعدّد امتحانهم تعدیدا یؤذن بصدق الجمع علیه لتکثیر المنّه، و لذلک أتی بالعاطف لیؤذن بأن إسامتهم(2) العذاب مغایر لتذبیح الأبناء و سبی النساء؛ و هو ما کانوا علیه من التسخیر، بخلاف المذکور فی «البقره». فإن ما بعد یَسُومُونَکُمْ تفسیر له، فلم یعطف علیه.
و لأجل مطابقه السابق [جاء فی الأعراف](3): یُقَتِّلُونَ أَبْناءَکُمْ (الآیه: 141)، لیطابق: سَنُقَتِّلُ أَبْناءَهُمْ وَ نَسْتَحْیِی نِساءَهُمْ (الأعراف: 127).
و هو قریب من الأول، و منه فی «البقره»: یَتْلُوا عَلَیْهِمْ 4[آیاتِکَ وَ یُعَلِّمُهُمُ ]4 الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ یُزَکِّیهِمْ (الآیه: 129) مؤخر، و ما سواه: یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ (الجمعه: 2).
و منه تقدیم اللّعب علی اللهو فی موضعین من سوره الأنعام (الآیه: 32)، و کذلک فی «القتال» (محمد: 36) و «الحدید» (الآیه: 20).
و قدّم اللّهو علی اللعب فی «الأعراف» (الآیه: 51) و «العنکبوت» (الآیه: 64)، [و إنما](4) قدم اللعب فی الأکثر؛ لأن اللعب زمان الصبا، و اللهو زمان الشباب، و زمان الصبا متقدم علی زمان اللهو.
ص: 213
(تنبیه): ما ذکره فی «الحدید»: [اعْلَمُوا]1 أَنَّمَا الْحَیاهُ الدُّنْیا لَعِبٌ (الآیه:
20)؛ أی کلعب الصبیان، وَ لَهْوٌ أی کلهو الشباب، وَ زِینَهٌ [أی](2) کزینه النساء، وَ تَفاخُرٌ [أی](2) کتفاخر الإخوان، وَ تَکاثُرٌ کتکاثر السّلطان.
و قریب منه فی تقدیم اللعب علی اللهو قوله: وَ ما بَیْنَهُما لاعِبِینَ * لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لاَتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنّا (الأنبیاء: 16 و 17).
و قدّم اللهو فی «الأعراف»؛ لأن ذلک یوم القیامه، فذکر علی ترتیب ما انقضی، و بدأ بما به الإنسان انتهی من الحالین.
و أما «العنکبوت» فالمراد بذکرهما(1) زمان الدنیا، و أنه سریع الانقضاء قلیل البقاء:
وَ إِنَّ الدّارَ الْآخِرَهَ لَهِیَ الْحَیَوانُ (العنکبوت: 64)؛ أی الحیاه التی لا أبد لها و لا نهایه لأبدها، فبدأ بذکر اللهو، لأنه فی زمان الشباب، و هو أکثر من زمان اللعب؛ و هو زمان الصّبا.
و منه تقدیم [لفظ](2) الضرر علی النفع فی الأکثر، لأن العابد یعبد معبوده خوفا من عقابه أولا، ثم طمعا فی ثوابه.
و حیث تقدم النفع علی الضّرر(3) فلتقدم ما یتضمن النفع؛ و ذلک فی سبعه(4) مواضع:
ثلاثه منها بلفظ الاسم، و هی فی «الأعراف» (الآیه: 188) و «الرعد» (الآیه: 16) و «سبأ» (الآیه: 42)، و أربعه بلفظ الفعل، و هی فی «الأنعام»: ما لا یَنْفَعُنا وَ لا یَضُرُّنا (الآیه: 71). و فی آخر «یونس»: ما لا یَنْفَعُکَ وَ لا یَضُرُّکَ (الآیه:
106)، و فی «الأنبیاء»: ما لا یَنْفَعُکُمْ [شَیْئاً]8 وَ لا یَضُرُّکُمْ (الآیه: 66)، و فی «الفرقان»: ما لا یَنْفَعُهُمْ وَ لا یَضُرُّهُمْ (الآیه: 55).
أما فی «الأعراف» فلتقدّم قوله: مَنْ یَهْدِ اللّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِی وَ مَنْ یُضْلِلْ (الآیه:
178) فقدّم الهدایه علی الضلال، و بعد ذلک: لاَسْتَکْثَرْتُ مِنَ الْخَیْرِ وَ ما مَسَّنِیَ السُّوءُ ه.
ص: 214
(الآیه: 188) فقدّم الخیر علی السوء، فکذلک(1) قدم النفع علی الضّرر. أما فی «الرعد» فلتقدم التطوّع(2) فی قوله: طَوْعاً وَ کَرْهاً (3)(الآیه: 15..) [و] أما(4) فی «سبأ» فلتقدم البسط فی قوله: یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ وَ یَقْدِرُ (الآیه: 36). و فی «یونس» قدم [الضرّ](5) علی الأصل و لموافقه ما قبلها فإن فیها(6): ما لا یَضُرُّهُمْ وَ لا یَنْفَعُهُمْ (الآیه:
18) و فیها: وَ إِذا مَسَّ الْإِنْسانَ الضُّرُّ (الآیه: 12) فتکون الآیه ثلاث مرات.
و کذلک ما جاء بلفظ الفعل فلسابقه معنی یتضمن نفعا.
أما «الأنعام» ففیها: لَیْسَ لَها مِنْ دُونِ اللّهِ وَلِیٌّ وَ لا شَفِیعٌ ، وَ إِنْ تَعْدِلْ کُلَّ عَدْلٍ لا یُؤْخَذْ مِنْها (الآیه: 70)، ثم [وصله](7) بقوله: قُلْ أَ نَدْعُوا مِنْ دُونِ اللّهِ ما لا یَنْفَعُنا وَ لا یَضُرُّنا (الآیه: 71).
و فی «یونس» [تقدّم](8) قوله: ثُمَّ نُنَجِّی رُسُلَنا وَ الَّذِینَ آمَنُوا کَذلِکَ حَقًّا عَلَیْنا نُنْجِ الْمُؤْمِنِینَ (الآیه: 103)، ثم قال: وَ لا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللّهِ ما لا یَنْفَعُکَ وَ لا یَضُرُّکَ (الآیه: 106).
و فی الأنبیاء، تقدم قول الکفار لإبراهیم فی المجادله: لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ یَنْطِقُونَ * قالَ أَ فَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ ما لا یَنْفَعُکُمْ شَیْئاً وَ لا یَضُرُّکُمْ (الآیتان: 65-66).
و فی «الفرقان» تقدم: أَ لَمْ تَرَ إِلی رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ (الآیه: 45) نعما جمّه فی الآیات، ثم قال: وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ ما لا یَنْفَعُهُمْ وَ لا یَضُرُّهُمْ (الآیه: 55).
فتأمّل هذه المواضع المطّرده التی [هی](9) أعظم اتساقا من العقود. و من أمثلته قوله تعالی: وَ اتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً وَ لا یُقْبَلُ مِنْها شَفاعَهٌ وَ لا یُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ (البقره: 48). ثم قال سبحانه [بعد مائه و ثلاثین آیه من](10) فی السوره: وَ اتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً... (الآیه: 123).ل!
ص: 215
و فیها سؤالان:
(أحدهما): أنه سبحانه فی الأولی قدّم نفی قبول الشفاعه علی أخذ العدل، و فی الثانیه(1) قدّم نفی قبول العدل علی الشفاعه. (السؤال الثانی): أنه سبحانه و تعالی قال فی الأولی: لا یُقْبَلُ مِنْها شَفاعَهٌ (البقره: 48) و فی الثانیه: وَ لا تَنْفَعُها شَفاعَهٌ (البقره: 123) فغایر بین اللفظین، فهل ذلک لمعنی یترتب علیه، أو من باب التوسّع فی [18 /أ] الکلام، و التنقل من أسلوب إلی آخر کما جرت عاده العرب ؟ و الجواب: أن القرآن الحکیم و إن اشتمل علی النقل من أسلوب إلی آخر لکنه یشتمل مع ذلک علی فائده و حکمه، قال اللّه تعالی: کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ (2)(هود: 1) و لم یقل «[من](3) رحمن و لا رحیم»، للتّنصیص علی أنه لا بدّ من الحکمه؛ و هاتان الآیتان کلاهما فی حق بنی إسرائیل، و کانوا یقولون: إنهم أبناء الأنبیاء و أبناء أبنائهم، و سیشفع لنا آباؤنا، فأعلمهم اللّه أنه لا تنفعهم الشفاعه، و لا تجزی نفس عن نفس شیئا. و تعلق بهذه الآیه المعتزله علی نفی الشفاعه، کما ذکره الزمخشریّ (4)؛ و أجاب عنها أهل السنّه بأجوبه کثیره لیس هذا محلّها.
و ذکر اللّه [فی](5) الآیتین النفس متکرّره(6)، ثم أتی بضمیر یحتمل رجوعه إلی الأولی أو إلی الثانیه، و إن کانت القاعده عود الضمیر إلی الأقرب؛ و لکن قد یعود إلی غیره، کقوله تعالی: وَ تُعَزِّرُوهُ وَ تُوَقِّرُوهُ وَ تُسَبِّحُوهُ بُکْرَهً وَ أَصِیلاً (الفتح: 9) فالضمیر فی التعزیر و التوقیر).
ص: 216
راجع إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، و فی التسبیح عائد إلی اللّه تعالی، و هو متقدم علی ذکر النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، فعاد الضمیر إلی(1) غیر الأقرب.
إذا علمت ذلک، فقوله فی الأولی: وَ لا یُقْبَلُ مِنْها شَفاعَهٌ (البقره: 48) الضمیر راجع إلی النفس الأولی و هی الشفاعه لغیرها، فلما کان المراد فی هذه الآیه ذکر الشفاعه للمشفوع [له](2) أخبر أن الشفاعه غیر مقبوله للمشفوع احتقارا له(3) و عدم الاحتفاء به؛ و هذا الخبر(3) یکون باعثا للسامع فی ترک الشفاعه إذا علم أن المشفوع عنده لا یقبل شفاعته، فیکون التقدیر علی هذا التفسیر: لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً وَ لا یُقْبَلُ مِنْها شَفاعَهٌ (البقره: 48) «لو شفعت»، یعنی: و هم لا یشفعون، فیکون ذلک مؤیسا [لهم](3) فیما زعموا أن آباءهم الأنبیاء ینفعونهم من غیر عمل منهم.
و قوله: وَ لا یُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ (البقره: 48) إن جعلنا الضمیر فی مِنْها راجعا(4) إلی الشافع أیضا فقد جرت العاده أن الشافع إذا أراد أن یدفع إلی المشفوع عنده شیئا لیکون مؤکّدا لقبول شفاعته فمن هذا قدم ذکر الشفاعه علی دفع العدل؛ و إن جعلنا الضمیر راجعا إلی المشفوع فیه فهو أحری بالتأخیر لیکون الشافع قد أخبره بأن شفاعته قد قبلت، فتقدیم العدل لیکون ذلک مؤسّسا لحصول مقصود الشفاعه، و هو ثمرتها للمشفوع فیه.
و أما الآیه الثانیه فالضمیر فی قوله: مِنْها عَدْلٌ راجع إلی النفس الثانیه، و هی النفس التی [هی](5) صاحبه الجریمه، فلا یقبل منها عدل؛ لأن العاده [أن](6) بذل العدل من صاحب الجریمه یکون مقدّما علی الشفاعه فیه؛ لیکون ذلک أبلغ فی تحصیل مقصوده، فناسب ذلک تقدیم العدل الذی هو الفدیه من المشفوع له علی الشفاعه.
ففی هذه الآیه بیان أن النفس المطلوبه بجرمها لا یقبل منها عدل عن نفسها، و لا تنفعها شفاعه شافع فیها؛ و قدّم(7) بذل العدل للحاجه إلی الشفاعه عند من طلب ذلک منه، و لهذا قال فی الأولی: وَ لا یُقْبَلُ مِنْها شَفاعَهٌ (البقره: 48) و فی الثانیه: وَ لا تَنْفَعُها شَفاعَهٌ ).
ص: 217
(البقره: 123)؛ لأن الشفاعه إنما تقبل من الشافع، [و إنما](1) و تنفع(2) المشفوع له.
و قال الراغب(3): «إنما کرر [لا] فیهما علی سبیل الإنذار بالواعظ إذا وعظ لأمر فإنه یکرّر(4) اللفظ لأجله تعظیما للآمر - قال - و أما تغییره النظم فلما کان قبول العدل و أخذه(5) و قبول الشفاعه و نفعها متلازمه لم یکن بین اتفاق هذه العبارات(6) و اختلافها فرق فی المعنی» و قال الإمام فخر الدین(7): «لما کان الناس متفاوتین، فمنهم من یختار أن یشفع فیه مقدما علی العدل الذی یخرجه؛ و منهم من یختار العدل مقدما علی الشفاعه، ذکر سبحانه و تعالی القسمین؛ فقدم الشفاعه باعتبار طائفه، و قدم العدل باعتبار أخری».
قال بعض مشایخنا رحمهم اللّه تعالی: «الظاهر أنه سبحانه [و](8) تعالی إنما نفی قبول الشفاعه لا نفعها، و نفی أصل العدل الذی هو الفداء، و بدأ بالشفاعه لتیسیرها علی الطالب أکثر من تحصیل العدل الذی هو الفداء، علی ما هو المعروف فی دار الدنیا؛ و فی الآیه الثانیه أنه لما تقرر زیاده تأکیدها بدأ فیها بالأعظم الذی [هو](9) الخلاص بالعدل، و ثنی بنفع الشفاعه فقال: وَ لا تَنْفَعُها شَفاعَهٌ (البقره: 123) و لم یقل: لا تقبل [18 /ب] منها شفاعه، و إن کان نفی الشفاعه یستلزم نفی قبولها؛ لأن الشفاعه تکون نافعه غیر مقبوله، و تنفع لأغراض: من وعد بخیر، و إبدال المشفوع بغیره؛ فنفی النفع أعم، فلم یکن بین نفی القبول و نفی النفع بالشفاعه تلازم، کما ادّعاه الراغب. و کان التقدیر بالفداء الذی هو نفی قبول العدل و نفی نفع الشفاعه شیئین مؤکّدین لاستقرار ذلک فی الآیه الثانیه.
و مما یدل علی أن نفی الشفاعه أمر زائد علی نفی قبولها أنه سبحانه لما أخبر عنه.
ص: 218
المشرکین أخبر بنفی النفع لا بنفی القبول فقال: فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَهُ الشّافِعِینَ (المدّثر:
48)، و قال: وَ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَهُ عِنْدَهُ (سبأ: 23) الآیه. و فی الحدیث الصحیح(1):
«أنهم قالوا: یا رسول اللّه، هل نفعت عمّک أبا طالب ؟ فقال: وجدته فنقلته إلی ضحضاح من النّار». مع علمهم أنه لا یشفع فیه.
فإن قیل: فقد قال فی آخر السوره: مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لا بَیْعٌ فِیهِ وَ لا خُلَّهٌ وَ لا شَفاعَهٌ (البقره: 254) فنفی الشفاعه و لم ینف نفعها. قیل: من باب زیاده التأکید أیضا؛ فإنه سبحانه ذکر فی هذه الآیه الأسباب المنجیه فی الدنیا و نفاها هناک، و هی إما البیع الذی یتوصل به الإنسان إلی المقاصد، أو الخله التی هی کمال المحبه. و بدأ بنفی المحبه لأنه أعمّ وقوعا من الصداقه و المخالّه، و ثنّی بنفی الخلّه التی هی سبب لنیل الأغراض فی الدنیا أیضا؛ و ذکر ثالثا نفی الشفاعه أصلا، و هی أبلغ من نفی قبولها؛ فعاد الأمر إلی تکرار الجمل فی الآیات لیفید(2) قوّه الدلاله.
کقوله فی «البقره»: وَ یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ الْحَقِّ (الآیه: 61) و فی «آل عمران»: بِغَیْرِ حَقٍّ (الآیه: 112).
و قوله فی «البقره»: هذا بَلَداً آمِناً (الآیه: 126)، و فی سوره «إبراهیم»:
هَذَا الْبَلَدَ آمِناً (الآیه: 35)؛ لأنه للإشاره إلی قوله: بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ (إبراهیم: 37)؛ و یکون بَلَداً هنا هو المفعول الثانی، و آمِناً صفته، و فی «إبراهیم»: اَلْبَلَدَ مفعول أول، و آمِناً الثانی.
و قوله فی «آل عمران»: وَ مَا النَّصْرُ إِلاّ مِنْ عِنْدِ اللّهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ (الآیه:
126)، و فی «الأنفال»: إِنَّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (الآیه: 10).
و قوله فی «حم السجده»: فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ (فصّلت: 36) و فی
ص: 219
«الأعراف»: إِنَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (الآیه: 200)، لأنها فی «حم» مؤکده بالتکرار بقوله:
وَ ما یُلَقّاها إِلاَّ الَّذِینَ صَبَرُوا (فصّلت: 35)؛ فبالغ بالتعریف، و لیس(1) هذا فی سوره الأعراف، فجاء علی الأصل: المخبر عنه معرفه، و الخبر نکره.
کقوله فی سوره البقره: لَنْ تَمَسَّنَا النّارُ إِلاّ أَیّاماً مَعْدُودَهً (الآیه: 80) و فی «آل عمران»: مَعْدُوداتٍ (الآیه: 24)؛ لأن الأصل فی الجمع إذا کان واحده مذکرا أن یقتصر فی الوصف علی التأنیث نحو: سُرُرٌ مَرْفُوعَهٌ * وَ أَکْوابٌ مَوْضُوعَهٌ * وَ نَمارِقُ مَصْفُوفَهٌ * وَ زَرابِیُّ مَبْثُوثَهٌ (الغاشیه: 13-16) فجاء فی «البقره» علی الأصل، و فی «آل عمران» علی الفرع.
کقوله تعالی فی «البقره»: اُسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّهَ وَ کُلا (الآیه: 35) بالواو، و فی «الأعراف»: فَکُلا (الآیه: 19) [بالفاء](2)، و حکمه(3) أن اُسْکُنْ فی «البقره» من السکون الذی هو الإقامه. فلم یصلح إلا بالواو؛ و لو جاءت الفاء لوجب تأخیر الأکل إلی الفراغ من الإقامه. و الذی فی «الأعراف» من المسکن و هو اتخاذ الموضع سکنا، فکانت الفاء أولی، لأن اتخاذ المسکن لا یستدعی زمنا متجددا، و زاد فی «البقره»:
رَغَداً [لما فی الخبر تعظیما](4) بقوله: وَ قُلْنا ، بخلاف سوره الأعراف فإن فیها:
(قال) و ذهب قوم إلی أن ما فی «الأعراف» خطاب لهما قبل الدخول، و ما فی «البقره» بعد الدخول.
و منه قوله [تعالی] فی «البقره»: وَ إِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هذِهِ الْقَرْیَهَ فَکُلُوا (الآیه: 58) بالفاء، و فی «الأعراف» (الآیه: 161) بالواو.
فی «البقره»: [وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ ]5 بَعْدَ الَّذِی جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ (الآیه:
120)، ثم قال بعد ذلک: مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ (الآیه: 145).
ص: 220
فی «البقره»: فَلا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ (الآیه: 86)، و فی غیرها: وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ (آل عمران: 88).
فی «البقره»: وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْنا (الآیه: 136)، و فی «آل عمران»: عَلَیْنا (الآیه: 84).
فی «الأنعام»: قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا (الآیه: 11)، و فی غیرها:
[قُلْ ]1 سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا (النمل: 69).
فی «الأعراف»: وَ ما کانَ جَوابَ قَوْمِهِ (الآیه: 82) بالواو، و فی غیرها بالفاء.
فی «الأعراف»: آمَنْتُمْ بِهِ (الآیه: 123)، و فی الباقی: آمَنْتُمْ لَهُ (طه:
71).
فی سوره الرعد: کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی (الآیه: 2)، و فی [سوره](1)لقمان: إِلی أَجَلٍ [مُسَمًّی] (2) (الآیه: 29)، لا ثانی له.
فی «الکهف: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُکِّرَ بِآیاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْها (الآیه: 57)، و فی «السجده»: ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْها (الآیه: 22).
و فی «طه» أَ فَلَمْ یَهْدِ [لَهُمْ ] (3) (الآیه: 128) بالفاء [19 /أ]، و فی «السجده»: أَ وَ لَمْ یَهْدِ لَهُمْ (الآیه: 26).
فی «القصص»: وَ ما أُوتِیتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ (الآیه: 60)، و فی «الشوری»: فَما أُوتِیتُمْ (الآیه: 36) بالفاء.
فی «الطور»: وَ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ (الآیه: 25)، [و] (4)وَ اصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ (الآیه: 48)، بالواو فیهما؛ (5)و فی الصافات: فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ (الآیه: 50)، و فی «القلم»: فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ (الآیه: 48)، بالفاء فیهما کما).
ص: 221
أن: وَ بِئْسَ الْقَرارُ (إبراهیم: 29)، و یُذَبِّحُونَ (إبراهیم: 6) بالواو فیهما، فی «إبراهیم»).
فی «الأعراف»: [سُقْناهُ لِبَلَدٍ مَیِّتٍ (الآیه: 57)، (1)[و فی «فاطر»: إِلی بَلَدٍ الآیه: 9)](1).
فی «البقره»: ما أَلْفَیْنا عَلَیْهِ آباءَنا (الآیه: 170)، و فی «لقمان»: وَجَدْنا (الآیه: 21).
فی «البقره»: فَانْفَجَرَتْ (الآیه: 60)، و فی «الأعراف»: فَانْبَجَسَتْ (الآیه:
160).
فی «البقره»: فَأَزَلَّهُمَا الشَّیْطانُ (الآیه: 36)، (3)[و فی «الأعراف: فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّیْطانُ (الآیه: 20)](3).
فی «آل عمران» قالَتْ رَبِّ أَنّی یَکُونُ لِی 5[وَلَدٌ (الآیه: 47)، و فی «مریم»:
قالَتْ أَنّی یَکُونُ لِی]5 غُلامٌ (الآیه: 20)؛ لأنه تقدم ذکره فی [قوله] (1)لِأَهَبَ لَکِ غُلاماً زَکِیًّا (الآیه: 19).
فی «النساء»: إِنْ تُبْدُوا خَیْراً أَوْ تُخْفُوهُ (الآیه: 149)، و فی «الأحزاب»:
شَیْئاً أَوْ تُخْفُوهُ (الآیه: 54).
فی «الأنعام»: یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ مُخْرِجُ الْمَیِّتِ مِنَ الْحَیِّ (الآیه: 95)، و الثانی یُخْرِجُ بالفعل (یونس: 31).
فی «الکهف»: وَ لَئِنْ رُدِدْتُ إِلی رَبِّی (الآیه: 36)، و فی «حم [السجده](2)»: وَ لَئِنْ رُجِعْتُ (فصلت: 50).
فی طه فَلَمّا أَتاها (الآیه: 11)، و فی النّمل فَلَمّا جاءَها (الآیه: 8).
ص: 222
فی طه»: وَ سَلَکَ لَکُمْ فِیها سُبُلاً (الآیه: 53)، و فی «الزخرف»: وَ جَعَلَ لَکُمْ فِیها سُبُلاً (الآیه: 10 فی «الأنبیاء»: ما یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ [مُحْدَثٍ ] (1) (الآیه: 2)، و فی «الشعراء»: مِنَ الرَّحْمنِ (الآیه: 5).
فی «النمل»: وَ یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ فَفَزِعَ (الآیه: 87)، و فی «الزمر»:
فَصَعِقَ (الآیه: 68).
فی الأحزاب»، فی أولها: بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً (الآیه: 2)، (2)[و فیها: بِما تَعْمَلُونَ بَصِیراً (الآیه: 9)](2) بعد وَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها (الآیه: 9). عَذاباً أَلِیماً (الآیه: 8): بعد لِیَسْئَلَ الصّادِقِینَ (الآیه: 8)، و عَذاباً مُهِیناً (الآیه: 57) بعد یُؤْذُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ (الآیه: 57) أَجْراً کَرِیماً (الآیه: 44) [بعد تَحِیَّتُهُمْ یَوْمَ یَلْقَوْنَهُ سَلامٌ (الآیه: 44)، و رِزْقاً کَرِیماً (الآیه: 31) بعد: نُؤْتِها أَجْرَها مَرَّتَیْنِ (الآیه: 31)](2).
سُنَّهَ اللّهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا [مِنْ قَبْلُ ](3) موضوعان (6)[فی «الأحزاب» (الآیتان: 38 و 62)، و فی سوره غافر: سُنَّهَ اللّهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ (الآیه: 85)](6)و فی «البقره»: وَ هُدیً وَ بُشْری لِلْمُؤْمِنِینَ (الآیه: 97)، و فی «النحل»:
لِلْمُسْلِمِینَ فی موضعین (الآیتان: 89 و 102).
فی «المائده»: قُلْ هَلْ أُنَبِّئُکُمْ (الآیه: 60)، و بالنون فی «الکهف» (الآیه:
103).
فی «النساء» (الآیه: 115) و «الأنفال»: (الآیه: 13) وَ مَنْ یُشاقِقِ و فی «الحشر» (الآیه: 4) بالإدغام. فی «الأنعام»: لَعَلَّهُمْ یَتَضَرَّعُونَ (الآیه: 42) و فی «الأعراف»: یَضَّرَّعُونَ (الآیه: 94) [بالإدغام](4).
ص: 223
لَعَلَّکُمْ تَتَفَکَّرُونَ فی القرآن، اثنان فی «البقره» (الآیتان: 219 و 266).
وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَشْکُرُونَ ، اثنان فی «یونس» (الآیه: 60) و «النمل» (الآیه:
73).
أَنَّ اللّهَ غَفُورٌ حَلِیمٌ [اثنان]: فی «البقره» (الآیه: 235) و «آل عمران»(1)(الآیه: 155)،؛ و أما وَ اللّهُ غَفُورٌ حَلِیمٌ (الآیه: 225) فواحده فی «البقره».
و کذلک فیها: غَنِیٌّ حَلِیمٌ (الآیه: 263)، و لیس غیره.
اَلْحَکِیمُ الْعَلِیمُ ، حرفان، فی «الزخرف» (الآیه: 84) و فی «الذاریات» (الآیه: 30).
فَقالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ ما هذا إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُکُمْ ، اثنان فی قصه نوح، [فی «هود» (الآیه: 27)، و «المؤمنون»] (2)(الآیه: 24)؛ فی السورتین بالفاء.
و [عَذابَ یَوْمٍ ]2 أَلِیمٍ اثنان، فی «هود» (الآیه: 26)، و «الزخرف» (الآیه: 65).
مِنْ عِبادِهِ وَ یَقْدِرُ لَهُ اثنان فی «العنکبوت» (الآیه: 62)، و «سبأ» (الآیه: 39)، و أما الذی فی «القصص» فهو مِنْ عِبادِهِ وَ یَقْدِرُ لَوْ لا أَنْ (الآیه: 82)، و باقی القرآن وَ یَقْدِرُ (2)فقط(3).
فَلَمّا أَنْ ، حرفان: فی «یوسف» فَلَمّا أَنْ جاءَ الْبَشِیرُ (الآیه: 96)، و فی «القصص» فَلَمّا أَنْ أَرادَ أَنْ یَبْطِشَ (الآیه: 19).
وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری بالواو، حرفان فی «الأنعام» (الآیتان: 21 و 93). و فی «یونس(4)»: فَمَنْ أَظْلَمُ بالفاء (الآیه: 17).
ص: 224
[أعرض](1) حرفان فی «الکهف» و فی «السجده»؛ إلا أن الأول فَأَعْرَضَ (الآیه: 57) و الثانی ثُمَّ أَعْرَضَ (الآیه: 22).
أَطِیعُوا اللّهَ وَ الرَّسُولَ من غیر تکرار الطاعه: حرفان، و هما فی «آل عمران»: قُلْ أَطِیعُوا اللّهَ وَ الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا (الآیه: 32)، و وَ أَطِیعُوا اللّهَ وَ الرَّسُولَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (الآیه: 132).
جاءَهُمُ الْبَیِّناتُ بغیر تاء التأنیث، حرفان، و هما فی «آل عمران» (الآیتان: 86 و 105).
وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ شَیْ ءٍ ، حرفان، فی «آل عمران» (الآیه: 92)، و فی «الأنفال» (الآیه: 60).
فَإِنْ کَذَّبُوکَ بالفاء، حرفان فی «آل عمران» (الآیه: 184)، و فی «الأنعام» (الآیه: 147).
قُلْ أَ رَأَیْتَکُمْ إِنْ حرفان، و هما فی «الأنعام» (الآیتان: 40 و 47).
لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ (2) حرفان، فی «التوبه» (الآیه: 24)، و فی «المنافقین» (الآیه: 6).
إِنَّ اللّهَ لَقَوِیٌّ عَزِیزٌ ، بزیاده اللام، حرفان (3)[فی «الحج» (الآیتان: 40 و 74): فَأَصْبَحُوا فِی دِیارِهِمْ جاثِمِینَ حرفان] (3)[هما](3) فی «هود» (الآیتان: 67 و 94) فی قصه صالح و شعیب. قال بعض المشایخ: ما کان فیه الصیحه فهو دِیارِهِمْ (هود: 67 و 94) علی الجمع، و ما کان فیه الرجفه فهو دارِهِمْ (الأعراف الآیتان: 78 و 91. و العنکبوت: 37).
(البرهان - ج 1 - م 15)ه.
ص: 225
وَ ما کانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ مِنْ أَوْلِیاءَ بتکریر (من) حرفان، هما فی «هود».
(الآیتان: 20 و 113) أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْکافِرِینَ ، حرفان فی «العنکبوت» (الآیه: 68)، و «الزمر» (الآیه: 32).
إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً لِلْمُؤْمِنِینَ ، بلفظ التوحید، حرفان فی «الحجر» (الآیه:
77)، و «العنکبوت» (الآیه: 44).
تَبِعَ بإسقاط الألف حرفان، فی «البقره» (الآیه: 38)، و «آل عمران» (الآیه: 73).
خَلَقَ السَّماواتِ 1[وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما فِی سِتَّهِ أَیّامٍ ]1 ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ ، حرفان فی «الفرقان» (الآیه: 59)، و فی «الم السجده» (الآیه: 4).
إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی حرفان، فی «لقمان» (الآیه: 29)، و «حم عسق» (الشوری: 14).
اللهو قبل اللعب حرفان، فی «الأعراف» (الآیه: 51) و «العنکبوت» (الآیه:
64).
أَ وَ لَمْ یَهْدِ بالواو، حرفان فی «الأعراف» (الآیه: 100) [19 /ب] «و الم السجده» (الآیه: 26).
ثُمَّ یَوْمَ الْقِیامَهِ حرفان، فی «النحل» (الآیه: 27)، و «العنکبوت(1)» (الآیه:
25).
إِلاَّ الَّذِینَ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِکَ وَ أَصْلَحُوا بزیاده (من) حرفان، فی «آل عمران» (الآیه: 89) (2)[و «النور» (الآیه: 5).ه.
ص: 226
[إِلاَّ الَّذِینَ تابُوا وَ أَصْلَحُوا بغیر «من»، حرفان، فی «البقره» (الآیه: 160) و «النساء» (الآیه: 146).
وَ لِلّهِ مِیراثُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ حرفان، فی «آل عمران» (الآیه: 180)](1)و فی «الحدید» (الآیه: 10).
لَهُ مَقالِیدُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ فی «الزمر(1)» (الآیه: 63)، و «حم عسق» (الشوری: 12).
هَلْ یُجْزَوْنَ إِلاّ ما کانُوا یَعْمَلُونَ إخبارا عن الجماعه الغیّب، حرفان فی «الأعراف» (الآیه: 147)، و «سبأ» (الآیه: 33).
أَمْواتٌ بالرفع، فی «البقره» أَمْواتٌ بَلْ أَحْیاءٌ (الآیه: 154)، و فی «النحل»: أَمْواتٌ غَیْرُ أَحْیاءٍ (الآیه: 21).
الفصل الثالث ما جاء علی ثلاثه (3)أحرف
أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ ثلاثه](3) فی القرآن، فی «الروم» (الآیه: 9) و «فاطر» (الآیه: 44) و «المؤمن» (غافر: 21).
فَنَجَّیْناهُ بالفاء(1)، فی «یونس» (الآیه: 73)، و «الأنبیاء» (الآیه: 76)، و «الشعراء» (الآیه: 170).
قَلِیلاً ما تَذَکَّرُونَ ثلاثه فی «الأعراف» (الآیه: 3) و «النمل» (الآیه: 62) و «الحاقه» (الآیه: 42).
لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ اثنان فی «الأعراف» (الآیتان: 26 و 130)، و الثالث فی «الأنفال» (الآیه: 57).
ص: 227
تَتَذَکَّرُونَ بتاءین متکررتین؛ ثلاثه، فی «الأنعام» (الآیه: 80) و «الم السجده» (الآیه: 4) و «المؤمن» (غافر: 58) وَ ما یَذَّکَّرُ إِلاّ أُولُوا الْأَلْبابِ فی «البقره» (الآیه: 269) و «آل عمران» (الآیه:
7) و «إبراهیم» (الآیه: 52).
فِی سَبِیلِ اللّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ ، فی «النساء» (الآیه: 95) و «التوبه» (الآیه: 20) و «الصف» (الآیه: 11).
وَ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ بزیاده الباء فی أول البقره (الآیه: 8)؛ و فی «النساء» (الآیه: 38) و «التوبه» (الآیه: 29) و لکن هو فیهما بالنفی.
وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ یا قَوْمِ ، فی «البقره» (الآیه: 54) و «المائده» (الآیه:
20) و فی «الصف») الآیه: 5).
فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ فی «البقره» اثنان (الآیتان: 62 و 274)؛ و الثالث فی «التین و الزیتون» (الآیه: 6)؛ إلا أنه بإسقاط الهاء و المیم.
وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یُؤْمِنُونَ ، فی «هود» (الآیه: 17) و «الرعد» (الآیه: 1) و «المؤمن» (الآیه: 59).
وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَشْکُرُونَ ، فی «البقره» (الآیه: 243) و «یوسف» (الآیه: 38) و «المؤمن» (الآیه: 61).
وَ هُمْ بِالْآخِرَهِ هُمْ کافِرُونَ فی «هود» (الآیه: 19) و «یوسف» (الآیه: 37) و «حم السجده» (الآیه: 7).
کَمْ أَهْلَکْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ بزیاده (من)، فی «الأنعام» (الآیه: 6)، و «ص» (الآیه: 3)، و «الم السّجده»؛ (الآیه: 26)؛ لکن بلفظ مِنَ الْقُرُونِ .
أَجْمَعُونَ بالواو فی «الحجر» (الآیه: 30) و «الشعراء» (الآیه: 95) و «ص» (الآیه: 73).
إِنَّ اللّهَ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ ، فی «المائده» (الآیه: 8) و «النور» (الآیه:
53) و «الحشر» (الآیه: 18).
ص: 228
إِنَّ اللّهَ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ ، فی «آل عمران» (الآیه: 119) و «المائده» (الآیه: 7) و «لقمان» (الآیه: 23).
وَ لَوْ شِئْنا ، فی «الأعراف» (الآیه: 176) و «الفرقان» (الآیه: 51) و «الم السجده» (الآیه: 13).
مِنْ ذُنُوبِکُمْ بزیاده (من)، فی «إبراهیم» (الآیه: 10) و «الأحقاف» (الآیه: 31) و «نوح» (الآیه: 4).
مُبَیِّناتٍ فی «النور» اثنان (الآیتان: 34 و 46)، و الثالث فی «الطلاق» (الآیه:
11).
لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ فی «الرعد» اثنان (الآیتان: 7 و 27)، و الثالث فی «یونس» (الآیه: 20).
جَنّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَها فی «الرعد» (الآیه: 23) و «النحل» (الآیه: 31) و «فاطر» (الآیه: 33).
فَما کانَ اللّهُ لِیَظْلِمَهُمْ فی «الروم(1)» (الآیه: 9) و «التوبه» (الآیه: 70) و «العنکبوت(2)» (الآیه: 40).
لَعَلی فی «الحج» (الآیه: 67) و «سبأ» (الآیه: 24) و «نون» (الآیه: 4).
فِی السَّماواتِ وَ لا فِی الْأَرْضِ فی «سبأ» اثنان (الآیتان: 3 و 22)، و فی آخر «فاطر» (الآیه: 44).
وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَهِ بواو، فی «البقره» (الآیه: 30) و «الحجر» (الآیه:
28) و «ص» (الآیه: 71).
وَ نَزَّلْنا ثلاثه أحرف، فی «طه» (الآیه: 80) و «النحل» (الآیه: 89)، و «ق» (الآیه: 9)، و الباقی وَ أَنْزَلْنا .و.
ص: 229
فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فی «المائده» (الآیه: 92) و «یونس» (الآیه: 72) و «التغابن» (الآیه: 12).
أَ لَمْ یَرَوْا بغیر واو، فی «النحل» (الآیه: 79) و «النمل» (الآیه: 86) و «یس(1)» (الآیه: 31).
أَمْواتاً بالنّصب؛ فی «البقره»: وَ کُنْتُمْ أَمْواتاً (الآیه: 28) و «آل عمران»، (2)[فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْواتاً. (الآیه: 169) و](2) فی «المرسلات» أَحْیاءً وَ أَمْواتاً (الآیه:
26).
أَجَلاً بالنصب، فی «الأنعام» (الآیه: 2) و [فی] (2)«بنی إسرائیل» (الآیه:
99) و «المؤمن» (الآیه: 67).
أَ إِذا کُنّا تُراباً بغیر ذکر العظام فی «الرعد» (الآیه: 5) و «النمل» (الآیه: 67) و «ق» (الآیه: 3).
وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلاً مِنْ قَبْلِکَ فی «الرعد» (الآیه: 38) و «الروم» (الآیه: 47) و «المؤمن» (الآیه: 78).
الفصل الرابع ما جاء علی أربعه حروف(3)
مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ بتکریر (من) فی «یونس» (الآیه: 66) و «الحج» (الآیه: 18) و «النمل» (الآیه: 87) و «الزمر» (الآیه: 68).
مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما ، فی «المائده» اثنان، (الآیتان: 17 و 18) فی «ص» (الآیه: 10) و [آخر] (4)«الزخرف» (الآیه: 85).
أَرْسَلْنا قَبْلَکَ بإسقاط (من) فی «بنی إسرائیل» (الإسراء: 77) و «الأنبیاء» (الآیه: 7) و «الفرقان» (الآیه: 20) و «سبأ» (الآیه: 44).
ص: 230
أَ هؤُلاءِ بألف قبل الهاء، فی «المائده» (الآیه: 53) و «الأنعام» (1)(الآیه: 53) و «الأعراف» (الآیه: 49) و «سبأ» (الآیه: 40).
مِنْ تَحْتِهِمْ (2) فی «الأنعام» (الآیه: 6) و «الأعراف» (الآیه: 43) و «یونس» (الآیه: 9) و «الکهف» (الآیه: 31)؛ و أما تَجْرِی تَحْتَهَا الْأَنْهارُ (التوبه: 100) فموضع واحد فی براءه.
أَوْ أَنْ بهمزه قبل الواو. فی «هود»: أَوْ أَنْ نَفْعَلَ (الآیه: 87)، و فی «بنی إسرائیل» أَوْ إِنْ یَشَأْ یُعَذِّبْکُمْ (الآیه: 54) و فی «طه» أَوْ أَنْ یَطْغی (الآیه: 45)، و فی «المؤمن»: أَوْ أَنْ یُظْهِرَ فِی الْأَرْضِ الْفَسادَ (غافر: 26).
إِنَّ اللّهَ کانَ عَلِیماً حَکِیماً فی «النساء» اثنان، (الآیتان: 11 و 24) و فی «الأحزاب»، (الآیه: 1) و «الإنسان» (الآیه: 30).
آباؤُهُمْ بالرفع، فی «البقره»: أَ وَ لَوْ کانَ آباؤُهُمْ لا یَعْقِلُونَ شَیْئاً (الآیه:
170) و فی «المائده»: (3)[أَ وَ لَوْ کانَ آباؤُهُمْ لا یَعْلَمُونَ شَیْئاً ] (3)[الآیه: 104]. و فی «هود»: (3)[إِلاّ کَما یَعْبُدُ آباؤُهُمْ ] (3)[الآیه: 109]، و فی «یس»: (3)[لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أُنْذِرَ آباؤُهُمْ ] (3)(الآیه: 6). قُلْ یا أَیُّهَا النّاسُ فی «الأعراف (الآیه: 158)، و [فی](3)«یونس» اثنان منها، (الآیتان: 104 و 108) و فی «الحج» (الآیه: 49). نُصَرِّفُ الْآیاتِ فی «الأنعام» ثلاثه، (الآیات: 46 و 65 و 105)، و الرابع فی «الأعراف» (الآیه: 58)، إِنَّ اللّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ ، فی «المائده» (الآیه: 51) و «الأنعام» (الآیه: 144) و «القصص» (الآیه: 50) و «الأحقاف» (الآیه: 10)، مُبارَکاً بالنّصب، فی «آل عمران» (الآیه: 96) و «مریم» (الآیه: 31)، و «المؤمنین» (الآیه: 29) و «ق» (الآیه: 9)، مُبارَکٌ بالرفع، فی «الأنعام» اثنان، (الآیتان: 92 و 155) و فی «الأنبیاء» (الآیه: 50) و «ص» (الآیه: 29)، ما کَسَبَتْ بحذف الباء من أوله، فی «البقره» (الآیه: 134) و «آل عمران» اثنان، (الآیتان: 25 و 161) و فی «إبراهیم» (الآیه: 51)، مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی [20 /أ]ه.
ص: 231
بإثبات الهمزه قبل الواو، فی «آل عمران» (الآیه: 195) [«و النساء»] (1)(الآیه: 124) و «النحل» (الآیه: 97) و «المؤمن» (2)(غافر الآیه: 40)، أَ لَمْ یَرَوْا بغیر واو، فی «الأنعام» (الآیه: 6) و «الأعراف» (الآیه: 148) و «النمل» (الآیه: 86) [و «یس»](3)(الآیه: 31).
وَ لَبِئْسَ [بالواو](4) فی «البقره» اثنان (الآیتان: 102-206)، وَ لَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ ، و لَبِئْسَ الْمِهادُ . و فی «الحج» (الآیه: 13): وَ لَبِئْسَ الْعَشِیرُ و فی «النور» (الآیه: 57): وَ لَبِئْسَ الْمَصِیرُ . و أما فَلَبِئْسَ بالفاء، فموضع واحد فی «النحل»: فَلَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ (الآیه: 29) إِلاّ قَلِیلٌ بالرفع، فی «النساء» (الآیه: 66)، و «التوبه» (الآیه: 38)، و «هود» (الآیه: 40)، و «الکهف» (الآیه: 22).
أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فی «یوسف» (الآیه: 109)، و فی «الحج» (الآیه: 46)، و فی «المؤمن» (غافر: 82)، و فی «القتال» (محمّد: 10).
(4) [قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فی «الأنعام» (الآیه: 11)](4)، قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا و لیس فی القرآن (ثم) غیره، و فی النمل (الآیه: 69) قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا ، و کذا فی «العنکبوت» (الآیه: 20) و «الروم» (الآیه: 42).
أَ فَرَأَیْتَ بالفاء بعد الهمزه، فی «مریم» (الآیه: 77)، و «الشعراء» (الآیه:
205)، و «الجاثیه»: (الآیه: 23)، و «النجم» (الآیه: 33).
اللّعب قبل اللّهو، فی «الأنعام» اثنان (الآیتان: 32 و 70)، و فی «القتال» (محمّد: 36)، و «الحدید» (الآیه: 20).
لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ بلفظ الجمع، فی «البقره» (الآیه: 164)، و «الرعد» (الآیه: 4)، و «الروم» (الآیه: 24)، و «النحل» (الآیه: 12).ه.
ص: 232
إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَسْمَعُونَ علی لفظ الجمع(1) فی «یونس» (الآیه:
67).
لَآیَهً لِقَوْمٍ یَسْمَعُونَ [بالتوحید] فی «النحل» (الآیه: 65)، کذلک بالجمع فی «الروم» (الآیه: 23)، و «الم السجده» (الآیه: 26).
قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا فی «مریم» (الآیه: 73)، و «العنکبوت» (الآیه: 12)، و «یس» (الآیه: 47)، و «الأحقاف» (الآیه: 11).
وَ ما ظَلَمْناهُمْ فی «هود» (الآیه: 101)، و «النحل» اثنان (الآیتان: 33 و 118)، و فی «الزخرف» (الآیه: 76).
وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَهِ فی «البقره» (الآیه: 34)، و «بنی إسرائیل» (الإسراء:
61)، و «الکهف» (الآیه: 50)، و «طه» (الآیه: 116).
و اَلْأَنْبِیاءَ و اَلنَّبِیِّینَ بِغَیْرِ حَقٍّ فی «آل عمران»: اَلنَّبِیِّینَ بِغَیْرِ حَقٍّ (الآیه: 21)، و فیها: وَ یَقْتُلُونَ الْأَنْبِیاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ (الآیه: 112). و فیها أیضا (الآیه:
181) وَ قَتْلَهُمُ الْأَنْبِیاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ و فی «النساء» (الآیه: 155). فأما الذی فی «البقره» وَ یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ الْحَقِّ (الآیه: 61) فلیس له نظیر.
الفصل الخامس ما جاء علی خمسه حروف(2)
حَکِیمٌ عَلِیمٌ فی «الأنعام» ثلاثه (الآیات: 83 و 128 و 139)، و الرابع فی «الحجر» (الآیه: 25)، و الخامس فی «النمل» (الآیه: 6).
مَغْفِرَهٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ فی «الأنفال» اثنان (الآیه: 4 و 74)، (3)[و فی «الحج» (الآیه: 50)، و «النور» (الآیه: 26)، و «سبأ» (الآیه: 4)](3) الأرض قبل السماء،
ص: 233
فی «آل عمران» (الآیه: 5)، و «یونس» (الآیه: 61)، و «إبراهیم» (الآیه: 38)، و «طه» (الآیه: 4)، و «العنکبوت» (الآیه: 22).
لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (1) [بلفظ الجمع، فی «الرعد» (الآیه: 3)، و «الروم» (الآیه: 21)، و «الزمر» (الآیه: 42)، و «الجاثیه» (الآیه: 13)، و بلفظ التوحید فی «النحل» (الآیتان: 11 و 69)](1)أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ بتکریر الطاعه، فی «النساء» (الآیه: 59)، و «المائده» (الآیه: 92)، و «النور» (الآیه: 54) و «القتال» (محمّد: 33)، و «التغابن» (الآیه: 12).
وَ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ ، منها حرفان بالواو: فی «التوبه» (الآیه: 111)، وَ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ و کذلک فی «المؤمن» (غافر: 9)، و الباقی بلا واو فی «یونس» (الآیه: 64)، و «الدخان» (الآیه: 57)، و «الحدید» (الآیه: 12).
الفصل السادس ما جاء علی سته حروف(1)
إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ ؛ فی «الأنعام» (الآیه: 99)، و «النحل» (الآیه: 79)، و «النمل» (الآیه: 86)، و «العنکبوت» (الآیه: 24) و «الروم» (الآیه: 37)، [و «الزمر»] (2)(الآیه: 52).
وَ ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ منها بواو واحد فی «النساء» (الآیه: 13) خالِدِینَ فِیها وَ ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ و فی «المائده» (الآیه: 119)، ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ ، و مثله فی «التوبه» موضعان (الآیه: 89 و 100)، و [فی] (3)«الصف» (الآیه: 12)، و «التغابن» (الآیه: 9).
فَمَنْ أَظْلَمُ بالفاء، فی «الأنعام» موضعان (الآیه: 144 و 157)، و «الأعراف»
ص: 234
(الآیه: 37)، و «یونس» (الآیه: 17)، و «الکهف» (الآیه: 15)، و «الزمر» (الآیه: 32).
وَ یَسْئَلُونَکَ بالواو، ثلاثه فی «البقره» (الآیات: 219 و 220 و 222)، و «بنی إسرائیل» (الإسراء: 85)، و «الکهف» (الآیه: 83)، و «طه» (الآیه: 105).
فَبِئْسَ بالفاء: فی «ص» اثنان (الآیتان: 56 و 60)، و فی «الزمر» (الآیه: 72)، و فی «غافر» (الآیه: 76)، و «الزخرف» (الآیه: 38)، و «المجادله» (الآیه: 8).
نَزَّلْنا بغیر واو، فی «البقره» (الآیه: 23). و «النساء» (الآیه: 47)، و «الأنعام» موضعان (الآیه: 7-111)، و «الحجر» (الآیه: 9)، و «الإنسان» (الآیه: 23).
قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ فی «آل عمران» ثلاثه (64-98-99)، و فی «المائده» ثلاثه (59 - 68-77).
الفصل السابع ما جاء علی سبعه حروف(1)
لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ فی «البقره» (الآیه: 221)، و «إبراهیم» (الآیه: 25)، و «القصص» ثلاثه مواضع (43-46-51)، و «الزمر» (2)(الآیه: 27) و «الدخان» (الآیه: 58).
اَلسَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما فی «مریم» (الآیه: 65)، و «الشعراء» (الآیه: 24)، و «الصافات» (الآیه: 5)، و «ص» موضعان (10-66) [و «الزخرف»] (3)(الآیه: 85)، و «الدخان» (الآیه: 7).
«المرأه» مکتوبه بالتاء فی سبعه مواضع؛ فی «آل عمران» (الآیه: 35)، و فی «یوسف» موضعان (30-51) اِمْرَأَتُ الْعَزِیزِ ، و فی «القصص» اِمْرَأَتُ فِرْعَوْنَ (الآیه: 9)، و فی «التحریم» ثلاثه مواضع (فی الآیه 10 موضعان و 11).
ص: 235
الفصل الثامن ما جاء علی ثمانیه حروف(1)
النفع قبل الضر فی «الأنعام» (الآیه: 71)، و «الأعراف» (الآیه: 188)، و «یونس» (الآیه: 106)، و «الرعد» (الآیه: 16)، و «الأنبیاء» (الآیه:
66)، و «الفرقان» (الآیه: 55)، و «الشعراء» (الآیه: 73)، و «سبأ» (الآیه: 42).
یَتَذَکَّرُ بتاء فی «الرعد» (الآیه: 19)، و «طه» (الآیه: 44)، و «الملائکه» (فاطر: 37)، و «ص» (الآیه: 29)، و [«الزمر»(2)] (الآیه: 9)، و «المؤمن» (الآیه:
13)، [و «النازعات»] (3)(الآیه: 35)، و «الفجر» (الآیه: 23).
الفصل التاسع ما جاء علی تسعه حروف(4)
مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ بغیر تکرار (من) فی «آل عمران» (الآیه: 83)، و «الرعد» (الآیه: 16)، و فی «بنی إسرائیل» (الإسراء: 55)، و «مریم» (الآیه:
93)، و «الأنبیاء» (الآیه: 19)، و «النور» (الآیه: 41)، و «النمل(5)» (الآیه:
65)، و «الروم» (الآیه: 26)، و «الرحمن» (الآیه: 29).
وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ بالهاء و المیم [20 /ب]. فی «الأنعام» (الآیه:
37)، و «الأعراف» (الآیه: 131)، و «الأنفال» (الآیه: 34)، و «یونس» (الآیه:
55)، و «القصص» موضعان (الآیه: 13-57)، [و «الزمر»] (6)(الآیه: 49)، و الذی [ذکره](7) فی «الدخان» (الآیه: 39)، و «الطور» (الآیه: 47).
یَکُ بالیاء من غیر نون بعد الکاف فی «الأنفال» (الآیه: 53)، و «التوبه» (الآیه: 74)، و «النحل» (الآیه: 120)، و «مریم» (الآیه: 67)، و «المؤمن»
ص: 236
موضعان (غافر: 28-85)، و فی «المدثر» موضعان (الآیه: 43 و 44) بالنون فی أوله، و [فی] (1)«القیامه» أَ لَمْ یَکُ نُطْفَهً (الآیه: 37).
الفصل العاشر (2)ما جاء علی عشره أحرف(2)
وَ لَمّا بالواو: فی «هود» (الآیات: 58-77-94)، و «یوسف» (الآیات:
22-58-65-68-69-94)، و فی غیرهما بالفاء: فی «هود» (الآیات: 66-70 - 74-82) أربعه أحرف، و فی «یوسف» [تسعه] (2)(الآیات: 15-28-31-50-63 - 70-80-88-96).
أَنْ لا تکتب فی المصحف بالنون منفصله عشره: فی «الأعراف» موضعان (الآیات: 105، 169)، و «التوبه» (الآیه: 118)، و فی «هود» موضعان (الآیات:
14، 26)، و «الحج» (الآیه: 26)، [و «یس»] (3)(الآیه: 60)، و «الدخان» (الآیه: 19)، [و «الممتحنه»] (4)(الآیه: 12)، و «القلم» (الآیه: 24).
الفصل الحادی عشر (7)ما جاء علی أحد عشر حرفا(7)
أحد عشر جَنّاتِ عَدْنٍ : فی «التوبه» (الآیه: 72) و «الرعد» (الآیه: 23) و «النحل» (الآیه: 31) و «الکهف» (الآیه: 31) و «مریم» (الآیه: 61) و «طه» (الآیه: 76) و «الملائکه» (فاطر: 33) و «ص: 50) و «المؤمن» (غافر: 8) و «الصف» (الآیه:
12) و «لم یکن» (البیّنه: 8).
ما9 فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ : فی «البقره» (الآیه: 116) و «النساء» (الآیه: 170) و «الأنعام» (الآیه: 12) و «یونس» (الآیه: 55) و «النحل» (الآیه:
ص: 237
52) و «النور» (الآیه: 64) [و «العنکبوت»] (1)(الآیه: 52) و «لقمان» (الآیه:
26) [و «الحدید»] (1)(الآیه: 1) و «الحشر» (الآیه: 24) و «التغابن» (الآیه؛ 4).
خالِدِینَ فِیها أَبَداً فی «النساء» ثلاثه مواضع (الآیات: 57، 122، 169) و «المائده» (الآیه: 119) و «التوبه» موضعان (الآیتان: 22، 100)، و «الأحزاب» (الآیه: 65) و «التغابن» (الآیه: 9) و «الطلاق» (الآیه: 11) [و «الجن»](2)(الآیه: 23) و «البریّه» (البیّنه: 8).
وَ تِلْکَ بالواو فی «البقره» (الآیه: 230) و «آل عمران» (الآیه: 140) و «الأنعام» (الآیه: 83) [و «هود»] (3)(الآیه: 59) و «الکهف» (الآیه: 59) و «الشعراء» (الآیه: 22)، و «العنکبوت» (الآیه: 43) و «الزخرف» (الآیه: 72) و «المجادله» (الآیه: 4) و «الحشر» (الآیه: 21) و «الطلاق» (الآیه: 1).
نِعْمَتَ اللّهِ کتبت بالتاء [فی المصحف](4) فی أحد عشر موضعا: فی «البقره» اُذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّهِ عَلَیْکُمْ (الآیه: 231) و فی «آل عمران» (الآیه: 103) و «المائده» (الآیه: 11) و «إبراهیم» موضعان (الآیتان: 28، 34) و «النحل» ثلاثه مواضع (الآیات: 72، 83، 114)، و «لقمان» (الآیه: 31) و «فاطر» (الآیه: 3) و «الطور» (الآیه: 29).
(فی ما) کتبت منفصله فی أحد عشر موضعا: فی «البقره»: فِی ما فَعَلْنَ فِی أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ (الآیه: 234). و «فی المائده»: لِیَبْلُوَکُمْ فِی ما آتاکُمْ (الآیه: 48). و فی «الأنعام»: فِی ما أُوحِیَ إِلَیَّ (الآیه: 145). و فیها أیضا:
لِیَبْلُوَکُمْ [فِی ما آتاکُمْ ] (5)(الآیه: 165). و فی «الأنبیاء»: وَ هُمْ فِی مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ [خالِدُونَ ] (6) (الآیه: 102). (1)[و فی «النور»: لَمَسَّکُمْ فِیما أَفَضْتُمْ ه.
ص: 238
(الآیه: 14)](1). و فی «الشعراء» أَ تُتْرَکُونَ فِی ما هاهُنا آمِنِینَ (الآیه: 146). و فی «الروم»: شُرَکاءَ فِی ما رَزَقْناکُمْ (الآیه: 28). و فی «الزمر» یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ فِی ما هُمْ فِیهِ یَخْتَلِفُونَ (الآیه: 3). و فیها أیضا أَنْتَ تَحْکُمُ بَیْنَ عِبادِکَ فِی ما کانُوا (الآیه: 46) و فی «الواقعه»: وَ نُنْشِئَکُمْ فِی ما لا تَعْلَمُونَ (الآیه: 61).
جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ؛ لیس فیها «خالدین» فی «البقره» موضعان (الآیتان: 25، 266) و «آل عمران» (الآیه: 195) و «المائده» (الآیه: 12) و «الرعد» (الآیه: 35) و «النحل» (الآیه: 31) و «الحج» موضعان (الآیتان: 14، 23) و «الفرقان» (الآیه: 10) و «الزمر» (الآیه: 20) و «القتال» (محمّد: 12) و «الفتح» (الآیه: 5) و «الصف» (الآیه: 12) و «التحریم» (الآیه: 8) و «البروج» (الآیه: 11).
و السّماء و الأرض، بالتوحید فی «البقره» (الآیه: 164) و «الأعراف» (الآیه:
96) و «یونس» (الآیه: 31) و «الأنبیاء» موضعان (الآیتان: 4، 16). (2)[و فی الحج (الآیه: 70) و «النمل» موضعان] (2)(الآیتان: 64، 75) و «الروم» (الآیه: 25) و «سبأ» (الآیه: 9) و «الملائکه» (فاطر: 3) و «ص» (الآیه: 27) و «الدخان» (الآیه: 29) و «الذاریات» (الآیه: 23) و «الحدید» (الآیه: 21).
و «الأنفال»: لَمْ یَکُ مُغَیِّراً [نِعْمَهً ] (1) (الآیه: 53). و فی «التوبه»: فَإِنْ یَتُوبُوا یَکُ خَیْراً لَهُمْ (الآیه: 74). و فی «هود» موضعان: فَلا تَکُ فِی مِرْیَهٍ مِمّا یَعْبُدُ هؤُلاءِ ، (2)[فَلا تَکُ فِی مِرْیَهٍ مِنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ (الآیتان: 17، 109)](2). و فی «النحل» موضعان: وَ لَمْ یَکُ مِنَ الْمُشْرِکِینَ ، وَ لا تَکُ فِی ضَیْقٍ (الآیتان: 120، 127). و فی «مریم»: ثلاثه مواضع: (الآیات: 9، 20، 67)، (4)[و فی «لقمان» (الآیه: 16)، و «غافر»، أربع مواضع] (4)(الآیتان:، 28 مرتان 50، 85)، و فی «المدثر» موضعان (الآیتان: 43، 44)، و فی «القیامه» (الآیه: 37).
الفصل الرابع عشر ما(2) جاء علی عشرین وجها
إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً علی التوحید: فی «البقره» (الآیه: 248) و «آل عمران» (الآیه: 49) و «هود» (الآیه: 103) و «الحجر(3)» (الآیه: 77) و فی «النحل» خمسه أحرف بالتوحید (الآیات: 11، 13، 65، 67، 69)، و فی «الشعراء» [ثمانیه](4)(الآیات: 8، 67، 103، 121، 139، 158، 174، 190)، و فی «النمل» (الآیه: 52) و «العنکبوت» (الآیه: 44) و «سبأ» (الآیه: 9).
و ذلک (نزل) و (نزل) [و (نزل)](5)فی «البقره»: ذلِکَ بِأَنَّ اللّهَ نَزَّلَ الْکِتابَ (الآیه: 176). و فی «آل عمران»:
نَزَّلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ (الآیه: 3). و فی «النساء» موضعان: وَ الْکِتابِ الَّذِی نَزَّلَ عَلی رَسُولِهِ (الآیه: 136)، وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَیْکُمْ فِی الْکِتابِ (الآیه: 140). و فی
ص: 240
«الأنعام»: وَ قالُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ آیَهٌ مِنْ رَبِّهِ (الآیه: 37). و فی «الأعراف»(1)موضعان: ما نَزَّلَ اللّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ (الآیه: 71)، إِنَّ وَلِیِّیَ اللّهُ الَّذِی نَزَّلَ الْکِتابَ (الآیه: 196). و فی «الحجر»(2): یا أَیُّهَا الَّذِی نُزِّلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ (الآیه:
6). و فی «النحل»: لِتُبَیِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ (الآیه: 44). و فی «بنی إسرائیل»: وَ بِالْحَقِّ نَزَلَ (الإسراء: 105). و فی «الفرقان» ثلاثه مواضع: أوّلها (3)[تَبارَکَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقانَ ] (3)(الآیه: 1)، وَ نُزِّلَ الْمَلائِکَهُ تَنْزِیلاً (الآیه:
25)، لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ (الآیه: 32). و فی «الشعراء»: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ (الآیه: 193). و فی «العنکبوت»: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ [مِنْ ]5 بَعْدِ مَوْتِها (الآیه: 63)؛ و لیس فی القرآن مِنْ بَعْدِ مَوْتِها بزیاده «من» غیره. و فی «الصافات»: فَإِذا نَزَلَ بِساحَتِهِمْ (الآیه: 177). و فی «الزمر»: اَللّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ (الآیه: 23). و فی «الزخرف» موضعان: لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ (الآیه: 31)، وَ الَّذِی نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ (الآیه: 11). و فی «القتال» موضعان: وَ آمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلی مُحَمَّدٍ (محمد: 2)، ما نَزَّلَ اللّهُ سَنُطِیعُکُمْ (محمد: 26). و فی «الحدید»: ما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ (الآیه: 16). و فی «تبارک»: ما نَزَّلَ اللّهُ مِنْ شَیْ ءٍ (الآیه: 9).ه.
ص: 241
و هو [نحو](1) المبهمات المصنفه فی علوم الحدیث، و کان من السّلف من یعتنی به.
قال عکرمه(2): «طلبت الّذی خرج من بیته مهاجرا إلی اللّه و رسوله ثم أدرکه الموت، أربع عشره سنه».
إلا أنه لا یبحث فیما أخبر اللّه باستئثاره بعلمه؛ کقوله: وَ آخَرِینَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللّهُ یَعْلَمُهُمْ (الأنفال: 60)، و العجب ممن تجرّأ و قال: قیل إنهم قریظه، و قیل: من الجن(3).
الأوّل: أن یکون أبهم فی موضع استغنی(4) ببیانه فی آخر فی(5) سیاق الآیه، کقوله تعالی: مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ (الفاتحه: 4) بیّنه بقوله تعالی: وَ ما أَدْراکَ ما یَوْمُ الدِّینِ الآیه(6)(الانفطار: 17).
و قوله: اَلَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ (الفاتحه: 7)، [و](7) و بیّنه بقوله: مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصّالِحِینَ (8)(النساء: 69).
و قوله: وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَهِ إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً (البقره: 30)؛ و المراد آدم، و السیاق بیّنه.
و قوله: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَ (التوبه: 119)؛ و المراد بهم
ص: 244
المهاجرین لقوله فی الحشر: لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِینَ الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ [وَ أَمْوالِهِمْ ](1) (الآیه: 8). و قد احتج بها الصّدّیق علی الأنصار یوم السّقیفه فقال: نحن الصادقون، و قد أمرکم اللّه أن تکونوا معنا، أی تبعا لنا - و إنما استحقّها دونهم لأنه الصّدّیق الأکبر(2).
و قوله تعالی: وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ آیَهً (المؤمنون: 50) یعنی مریم و عیسی، و قال آیَهً و لم یقل آیتین، و هما آیتان لأنّها(3) قضیه واحده، و هی ولادتها له من غیر ذکر.
الثانی: أن یتعیّن لاشتهاره، کقوله: اُسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّهَ (البقره:
35) و لم یقل حوّاء لأنّه لیس غیرها.
و کقوله: أَ لَمْ تَرَ إِلَی [الَّذِی]4 حَاجَّ إِبْراهِیمَ فِی رَبِّهِ (البقره: 258)، و المراد النّمروذ(4) لأنه المرسل إلیه.
و قوله: وَ قالَ الَّذِی اشْتَراهُ مِنْ مِصْرَ (یوسف: 21)، و المراد العزیز(5).
و قوله: وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ ابْنَیْ آدَمَ [بِالْحَقِّ ] (6)(المائده: 27)، و المراد قابیل و هابیل(7).ذا
ص: 245
و قوله: یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هذا إِلاّ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ (1)(الأنعام: 25).
قالوا: و حیثما جاء فی القرآن: أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ فقائلها النّضر بن الحارث بن کلده(2)، و إنما کان یقولها لأنه دخل بلاد فارس، و تعلم الأخبار ثم جاء، و کان یقول: أنا أحدّثکم أحسن مما یحدثکم محمد، و إنما یحدثکم أساطیر الأولین، و فیه نزل: وَ مَنْ قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللّهُ (الأنعام: 93). و قتله النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم صبرا یوم بدر(3).
و قوله: لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَی التَّقْوی (التوبه: 108)، فإنه ترجّح کونه مسجد قباء، بقوله: مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ (4)[لأنه أسس قبل مسجد المدینه، و حدس هذا بأن الیوم قد یراد به المده و الوقت؛ و کلاهما أسّس علی هذا من أول یوم](4)، أی من أول عام من الهجره، و جاء فی حدیث(4) تفسیره بمسجد المدینه، و جمع بینهما بأن کلیهما مراد الآیه.
الثالث: قصد الستر علیه، لیکون أبلغ فی استعطافه، و لهذا کان النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم إذا بلغه عن قوم شیء خطب فقال: «ما بال رجال قالوا کذا»، و هو غالب ما فی القرآن کقوله تعالی:
أَ وَ کُلَّما عاهَدُوا عَهْداً نَبَذَهُ فَرِیقٌ مِنْهُمْ (البقره: 100)؛ قیل: هو مالک بن الصّیف(5).
-ما
ص: 246
و قوله: أَمْ تُرِیدُونَ أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَکُمْ [کَما سُئِلَ مُوسی ] (1) (البقره: 108)، و المراد هو رافع بن حریمله و وهب بن زید(2).
و قوله: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا (3)(البقره: 204).
[و قوله]: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ (4)(النساء: 44).
[و قوله](5): وَ قالَتْ طائِفَهٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ (6)(آل عمران: 72).
الرابع: ألاّ یکون فی تعیینه کبیر فائده؛ کقوله تعالی: أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلی قَرْیَهٍ (البقره: 259) و المراد بها بیت المقدس(7).
وَ سْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْیَهِ (الأعراف: 163) [و المراد](8) أیله، و قیل: طبریّه(9).
-1.
ص: 247
فَلَوْ لا کانَتْ قَرْیَهٌ (یونس: 98) و المراد [نینوی](1).
أَتَیا أَهْلَ قَرْیَهٍ (الکهف: 77) قیل برقه(2).
فإن قیل ما الفائده فی قوله: وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ لِأَبِیهِ آزَرَ (الأنعام: 74) [قیل:
آزر](3) اسم صنم، و فی الکلام حذف، أی دع آزر؛ و قیل بل کلمه زجر؛ و قیل: بل [هو](3) اسم أبیه؛ و علی هذا فالفائده أن الأب یطلق علی الجدّ، فقال [آزر](3) لرفع المجاز(3).
الخامس: التنبیه علی التعمیم، و هو غیر خاصّ بخلاف ما لو عیّن کقوله تعالی:
وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهاجِراً إِلَی اللّهِ وَ رَسُولِهِ (النساء: 100)، قال عکرمه: أقمت أربع عشره سنه(4) أسأل حتی عرفته، هو ضمره بن العیص، و کان من المستضعفین بمکه، و کان مریضا، فلما نزلت آیه الهجره خرج منها فمات بالتّنعیم.
و قوله: اَلَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِیَهً (البقره: 274) قیل نزلت فی علیّ (5)[رضی اللّه عنه]، کان معه أربع دوانق، فتصدق بواحد بالنهار و آخر باللیل و آخر سرّا و آخر علانیه.
و قوله: وَ ما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ مُکَلِّبِینَ (المائده: 4)، قیل نزلت فی عدیّ بن حاتم(6)، کان له [21 /ب] کلاب قد سمّاها(7) أعلام.
السادس: تعظیمه بالوصف الکامل دون الاسم کقوله: وَ لا یَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْکُمْ (النور: 22)، و المراد الصّدّیق(8).2.
ص: 248
و کذلک وَ الَّذِی جاءَ بِالصِّدْقِ (الزمر: 33) یعنی محمدا [و الذی] (1)صَدَّقَ بِهِ (الزمر: 33) أبا بکر(2) و دخل فی الآیه کل مصدّق، و لذلک قال: أُولئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (3)(الزمر: 33).
السابع: تحقیره بالوصف الناقص، کقوله: إِنَّ الَّذِینَ 4 کَفَرُوا بِآیاتِنا (النساء:
56)، و قوله: إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ (الکوثر: 3) و المراد فیها العاصی بن وائل(4).
و قوله: إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ [بِنَبَإٍ] (5)(الحجرات: 6) و المراد الولید بن عقبه بن أبی معیط(6). و أما قوله: تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ (المسد: 1) للتنبیه علی [أن](7) مآله للنار ذات اللّهب.
«یا بنی یعقوب»؛ و سرّه أن القوم لما خوطبوا بعباده اللّه، و ذکّروا بدین أسلافهم، موعظه لهم و تنبیها من غفلتهم، سمّوا بالاسم الذی فیه تذکره باللّه، فإن «إسرائیل» اسم مضاف إلی اللّه سبحانه فی التأویل، و لهذا لما دعا النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قوما إلی الإسلام یقال لهم: «بنو عبد اللّه»، قال: «یا بنی عبد اللّه، إن اللّه قد أحسن(1) اسم أبیکم»(2)، یحرضهم بذلک علی ما یقتضیه اسمهم(3) من العبودیه. و لما ذکر موهبته لإبراهیم و تبشیره [به](4) قال: یعقوب، و کان أولی من إسرائیل، لأنها موهبه تعقب أخری، و بشری [عقب بها بشری](4) فقال: فَبَشَّرْناها6بِإِسْحاقَ وَ مِنْ وَراءِ إِسْحاقَ یَعْقُوبَ [هود: 71] [و إن کان اسم یعقوب](4) عبرانیا؛ لکن لفظه موافق للعربیّ ، من العقب و التعقیب. فانظر مشاکله الاسمین للمقامین(4) فإنه من العجائب.
و کذلک حیث ذکر اللّه نوحا سماه به، و اسمه عبد الغفار، للتنبیه علی کثره نوحه علی نفسه فی طاعه ربه.
و منه قوله تعالی حاکیا عن عیسی: وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ (الصف: 6)، و لم یقل «محمد» [لأنه لم یکن محمدا](5) حتی کان أحمد، حمد ربّه، فنبّأه و شرفه، فلذلک تقدم علی محمد فذکره عیسی به(6).
و منه أنّ مدین هم أصحاب الأیکه، إلا أنه سبحانه حیث أخبر عن مدین قال: أَخاهُمْ شُعَیْباً (الأعراف: 85، هود: 84، العنکبوت: 36)، و حیث أخبر عن الأیکه (الشعراء: 176، الحجر: 78، ص: 13، ق: 14)، لم یقل «أخوهم». و الحکمه فیه أنه لما عرّفهم(7) بالنسب،8.
ص: 250
و هو أخوهم فی ذلک النسب ذکره(1)، و لما عرّفهم بالأیکه التی أصابهم فیها العذاب لم یقل أخوهم، و أخرجه عنهم(2).
و منه وَ ذَا النُّونِ (الأنبیاء: 87)، فأضافه إلی الحوت و المراد یونس، و قال فی سوره القلم: وَ لا تَکُنْ کَصاحِبِ الْحُوتِ (الآیه: 48)، و الإضافه «بذی» أشرف من الإضافه «بصاحب»، و لفظ «النون» أشرف من «الحوت»، و لذلک وجد فی حروف التّهجّی، کقوله: ن وَ الْقَلَمِ (القلم: 1). و قد قیل: إنه قسم (3)(و لیس فی الآخر ما یشرّفه کذلک)(3).
(5) [و منه قوله تعالی: تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ (اللهب: 1)، فعدل عن الاسم إلی الکنیه؛ إما لاشتهاره بها، أو لقبح الاسم، فقد کان اسمه عبد العزّی(3).
و اعلم أنه لم یسمّ اللّه قبیله من جمیع قبائل العرب باسمها إلا قریشا؛ سمّاهم بذلک فی القرآن، لیبقی علی مرّ الدّهور ذکرهم، فقال تعالی: لِإِیلافِ قُرَیْشٍ (قریش: 1)](5).
الثانی: أنه قد بالغ فی الصفات للتنبیه علی أنه یرید إنسانا بعینه؛ کقوله [تعالی]:
وَ لا تُطِعْ کُلَّ حَلاّفٍ مَهِینٍ * هَمّازٍ مَشّاءٍ بِنَمِیمٍ ... (القلم: الآیه: 10-11)؛ قیل:
و قوله: وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَهٍ [لُمَزَهٍ ] (6) (الهمزه: 1)؛ قیل: إنه أمیّه بن خلف(7)، کان یهمز النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.هٍ
ص: 251
(الثالث): قیل: لم یذکر اللّه تعالی امرأه [فی القرآن](1) و سمّاها باسمها إلا مریم بنت عمران، فإنه ذکر اسمها فی نحو ثلاثین موضعا، لحکمه ذکرها بعض الأشیاخ قال: إن الملوک و الأشراف لا یذکرون حرائرهم [فی ملأ](2) و لا یبتذلون أسماءهن [بل](2) یکنون عن الزوجه بالعرس و العیال و الأهل و نحوه، فإذا ذکروا الإماء لم یکنوا عنهنّ ، و لم یصونوا أسماءهنّ عن الذّکر و التصریح بها. فلما قالت النصاری فی مریم و فی ابنها ما قالت صرّح اللّه تعالی باسمها، و لم یکنّ عنها؛ تأکیدا للأموّه(2) و العبودیّه التی هی صفه لها، و إجراء للکلام علی عاده العرب فی ذکر أبنائها؛ و مع هذا فإن عیسی لا أب له، و اعتقاد هذا واجب، فإذا تکرّر ذکره منسوبا الی الأم استشعرت القلوب ما یجب علیها اعتقاده من نفی الأب عنه، و تنزیهه الأمّ الطاهره عن مقاله الیهود لعنهم اللّه.
(الرابع): و أما الرجال فذکر منهم کثیرا؛ و قد قیل فی قوله تعالی: ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً (المدثر: 11)، إنه الولید بن المغیره(3)، و قد سمّی اللّه زیدا(4) فی سوره الأحزاب للتصریح بأنّه لیس بابن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم؛ و أضیف إلی ذلک اَلسِّجِلِّ قیل: إنه کان یکتب للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و أنه المراد بقوله تعالی: کَطَیِّ [22 /أ] اَلسِّجِلِّ لِلْکُتُبِ (5)(الأنبیاء: 104).ه.
ص: 252
اعلم أن سور القرآن العظیم مائه و أربع عشره سوره؛ و فیها یلغز فیقال: أیّ شیء إذا عددته زاد علی المائه؛ و إذا عددت نصفه کان دون العشرین ؟.
و قد افتتح سبحانه و تعالی کتابه العزیز بعشره أنواع من الکلام؛ لا یخرج شیء من السّور عنها.
و الثناء(1) قسمان: إثبات لصفات المدح؛ و نفی و تنزیه من صفات النقص.
فالإثبات نحو: اَلْحَمْدُ لِلّهِ (2)[فی خمس سور(2)، و: (تبارک) فی سورتین:
الفرقان](2): تَبارَکَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقانَ (الآیه: 1)، [و الملک](3): تَبارَکَ الَّذِی بِیَدِهِ الْمُلْکُ (الآیه: 1).
و التنزیه نحو: سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ (الإسراء: 1)، سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی (الأعلی: 1) سَبَّحَ لِلّهِ ما فِی السَّماواتِ (الحدید: 1، و الحشر: 1، و الصف: 1)، یُسَبِّحُ لِلّهِ (الجمعه و التغابن)، کلاهما فی سبع(4) سور، فهذه أربع عشره سوره استفتحت بالثناء علی اللّه: نصفها لثبوت صفات الکمال، و نصفها لسلب النقائص.
قلت: و هو سرّ عظیم من أسرار الألوهیه. قال صاحب «العجائب»(5): سَبَّحَ لِلّهِ هذه کلمه استأثر اللّه بها؛ فبدأ بالمصدر منها فی بنی إسرائیل لأنه الأصل؛ ثم الماضی
ص: 254
سَبَّحَ لِلّهِ ، فی الحدید و الحشر و الصف؛ لانه أسبق الزمانین، ثم بالمستقبل فی الجمعه و التغابن، ثم بالأمر فی سوره الأعلی استیعابا لهذه الکلمه من جمیع جهاتها، و هی أربع:
المصدر، و الماضی، و المستقبل و الأمر المخاطب، فهذه أعجوبه و برهان.
نحو: [الم ](1)، المص المر [الر ](2)، کهیعص ، طه ، طس ، طسم [یس ، ص ] (2)حم حم عسق ، ق ، ن . و ذلک فی تسع و عشرین سوره.
قال الزمخشریّ :» و إذا تأملت الحروف التی افتتح اللّه بها السور وجدتها نصف أسامی حروف المعجم، أربعه عشر: الألف، و اللام، و المیم، و الصاد، و الراء، و الکاف، و الهاء، و الیاء، و العین، و الطاء، و السین، و الحاء، و القاف، و النون. فی تسع و عشرین [سوره](4) عدد حروف المعجم. ثم تجدها مشتمله علی(5) أنصاف أجناس الحروف(5):
المهموسه و المجهوره و الشدیده [و الرخوه](4) و المطبقه [و المنفتحه](8) و المستعلیه و المنخفضه و حروف القلقله. ثم إذا استقریت الکلام تجد هذه الحروف [هی أکثر](8) دورا مما بقی، و دلیله أنّ الألف و اللام لمّا کانت أکثر تداورا جاءت فی معظم هذه الفواتح، فسبحان الذی دقّت فی کل شیء حکمته!»(2). انتهی.
قیل: و بقی علیه من الأصناف: الشدیده و المنفتحه، و قد ذکر تعالی نصفها. أما حروف الصفیر فهی ثلاثه لیس لها نصف؛ فجاء منها السین و الصاد، و لم یبق إلا الزای.
و کذلک الحروف اللینه ثلاثه، ذکر منها اثنین: الألف و الیاء، أما المکرر و هو(3) الراء،
ص: 255
و الهاوی و هو الألف، و المنحرف و هو اللام فذکرها؛ و لم یأت خارجا عن هذا النمط إلا ما بین الشدیده و الرّخوه؛ فإنه ذکر فیه أکثر من النصف. و هذا التداخل موجود فی کل قسم قبله، و لو لاه لما انقسمت هذه الأقسام کلها. و وهم الزمخشریّ فی عدّه حروف القلقله؛ إنما ذکر نصفها، فإنها خمسه ذکر منها حرفان: القاف و الطاء.
و قال القاضی أبو بکر(1): «إنما جاءت علی نصف حروف المعجم» کأنه قیل: من زعم أن القرآن لیس بآیه فلیأخذ الشطر الباقی، و یرکب علیه لفظا معارضه للقرآن. و قد علم ذلک بعض أرباب الحقائق.
و اعلم أن الأسماء المتهجّاه فی أول السور ثمانیه و سبعون حرفا؛ فالکاف و النون کل واحد فی مکان واحد، و العین و الیاء و الهاء و القاف کل واحد فی مکانین، و الصاد فی ثلاثه، و الطاء فی أربعه، و السین فی خمسه، و الراء فی سته، و الحاء فی سبعه، و الألف و اللام فی ثلاثه عشر، و المیم فی سبعه عشر، و قد جمع بعضهم ذلک فی بیتین و هما:
کن واحد عیهق اثنان ثلاثه ضا د الطاء أربعه و السین خمس علا
و الراء ستّ و سبع الحاء آل ودج و میمها سبع عشر تمّ و اکتملا
و هی فی القرآن [فی](2) تسعه و عشرین سوره، و جملتها من غیر تکرار أربعه عشر حرفا؛ یجمعها قولک: «نص حکیم قاطع له سر»: و جمعها السهیلیّ (3) فی قوله: «أ لم یسطع نور حق کره».
و هذا الضابط فی لفظه ثقل، و هو غیر عذب فی السمع [22 /ب] و لا فی اللفظ؛ و لو قال:
«لم یکرها نصّ حق سطع» لکان أعذب.
و منهم(4) من ضبط بقوله: «طرق سمعک النّصیحه»، و «صن سرّا یقطعک حمله»، و «علی صراط حق یمسکه». و قیل: «من حرص علی بطّه کاسر» و قیل: «سر حصین قطع کلامه».).
ص: 256
ثم بنیتها ثلاثه حروف(1) موحده: ص، ق، ن، و عشره مثنی: طه، طس، یس، حم. و اثنا عشر مثلثه الحروف: الم، الر، طسم، و اثنان حروفها أربعه: المص، المر.
و اثنان حروفها خمسه: کهیعص حم عسق.
و أکثر هذه السور التی ابتدئت بذکر الحروف ذکر منها: ما هو ثلاثه أحرف، و ما هو أربعه أحرف سورتان، و ما ابتدئ بخمسه أحرف سورتان.
و أما ما بدئ بحرف واحد فاختلفوا فیه، فمنهم من لم یجعل ذلک حرفا و إنما جعله اسما لشیء خاص. و منهم من جعله حرفا و قال: أراد أن یتحقق الحروف مفردها و منظومها.
فأما ما ابتدئ بثلاثه أحرف ففیه سر، و ذلک أنّ الألف إذا بدئ بها أولا کانت همزه، و هی أول المخارج من أقصی الصدر، و اللام من وسط مخارج الحروف، و هی أشدّ الحروف اعتمادا علی اللسان، و المیم آخر الحروف و مخرجها من الفم. و هذه الثلاثه هی أصل مخارج الحروف؛ أعنی الحلق و اللسان و الشفتین، و ترتبت فی التنزیل من البدایه، إلی الوسط، إلی النهایه.
فهذه الحروف تعتمد المخارج الثلاثه، التی یتفرع منها سته عشر مخرجا؛ لیصیر منها تسعه و عشرون حرفا؛ علیها مدار کلام الخلق أجمعین، مع تضمّنها سرّا عجیبا، و هو أن الألف للبدایه، و اللام للتوسط، و المیم للنهایه؛ فاشتملت هذه الأحرف الثلاثه علی البدایه، و النهایه، و الواسطه بینهما.
و کل سوره استفتحت بهذه الأحرف [الثلاثه](2) فهی مشتمله علی مبدأ الخلق و نهایته و توسطه، مشتمله علی خلق العالم و غایته، و علی التّوسط بین البدایه من الشرائع و الأوامر.
فتأمل ذلک فی البقره، و آل عمران، و تنزیل السجده، و سوره الروم.
و أیضا فلأن الألف و اللام کثرت فی الفواتح دون غیرها من الحروف لکثرتها فی الکلام.
و أیضا من أسرار علم الحروف أن الهمزه من الرئه فهی أعمق الحروف، و اللام مخرجها من طرف اللسان ملصقه بصدر الغار الأعلی من الفم؛ فصوتها یملأ ما وراءها من هواء الفم، و المیم مطبقه؛ لأن مخرجها [من](3) الشفتین إذا أطبقتا، و یرمز [بهنّ ](3) إلی باقی الحروف؛ه.
ص: 257
کما رمز صلّی اللّه علیه و سلّم بقوله: «أمرت أن أقاتل الناس حتی یقولوا لا إله إلا اللّه»(1) إلی الإتیان بالشهادتین و غیرهما مما هو من لوازمهما.
و تأمل اقتران الطاء بالسین و الهاء فی القرآن، فإنّ [الطاء](2) جمعت من صفات الحروف خمس صفات لم یجمعها غیرها؛ و هی الجهر و الشده و الاستعلاء و الإطباق [و الإصمات](2). و السّین مهموس رخو مستفل صفیر منفتح، فلا یمکن أن یجمع إلی الطاء حرف یقابلها، کالسین و الهاء؛ فذکر الحرفین اللذین جمعا صفات الحروف.
و تأمل السوره التی اجتمعت علی الحروف المفرده: کیف تجد السوره مبنیه علی کلمه ذلک الحرف؛ فمن ذلک: ق وَ الْقُرْآنِ الْمَجِیدِ (ق: 1) فإن السوره مبنیه علی الکلمات القافیّه: من ذکر القرآن، و من ذکر الخلق، و تکرار القول و مراجعته مرارا، و القرب من ابن آدم، و تلقّی الملکین، و قول العتید، و ذکر الرقیب، و ذکر السابق، و القرین، و الإلقاء فی جهنم، و التقدم بالوعد، و ذکر المتقین، (4)[و ذکر القلب، و القرن](4)، و التنقیب فی البلاد، و ذکر القتل مرتین، و تشقق الأرض، و إلقاء الرواسی فیها، و بسوق النخل، و الرزق، و ذکر القوم، و خوف الوعید، و غیر ذلک.
و سرّ آخر و هو أن(6) کلّ معانی(6) السوره مناسب لما فی حرف القاف من الشده و الجهر و القلقله و الانفتاح.).
ص: 258
و إذا أردت زیاده إیضاح فتأمل ما اشتملت علیه سوره «ص» من الخصومات المتعدده؛ فأولها خصومه الکفار مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم. و قولهم: أَ جَعَلَ الْآلِهَهَ إِلهاً واحِداً.. (ص: 5)، إلی آخر کلامهم، ثم اختصام الخصمین عند داود، ثم تخاصم أهل النار، ثم اختصام الملأ الأعلی فی العلم، و هو الدّرجات، و الکفارات، ثم تخاصم [23 /أ] إبلیس و اعتراضه علی ربّه و أمره بالسجود، ثم اختصامه ثانیا فی شأن بنیه و حلفه لیغوینّهم أجمعین إلا أهل الإخلاص منهم.
و کذلک سوره ن وَ الْقَلَمِ ؛ فإن فواصلها کلها علی هذا الوزن، [مع](1) ما تضمنت من الألفاظ النونیه.
و تأمل سوره الأعراف زاد فیها «ص» لأجل قوله: فَلا یَکُنْ فِی صَدْرِکَ حَرَجٌ (الآیه: 2) و شرح فیها قصص آدم فمن بعده من الأنبیاء، و لهذا قال بعضهم: معنی المص ، أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ (الشرح: 1). و قیل: معناه المصوّر، و قیل:
أشار بالمیم لمحمّد، و بالصاد للصّدیق؛ و فیه إشاره لمصاحبه الصاد المیم، و أنها تابعه لها کمصاحبه الصّدّیق لمحمد و متابعته له.
و جعل السهیلیّ هذا من أسرار الفواتح، و زاد فی الرعد «راء» لأجل قوله: اَللّهُ الَّذِی رَفَعَ السَّماواتِ (الآیه: 2) و لأجل ذکر الرعد و البرق و غیرهما.
و اعلم أن عاده القرآن العظیم فی ذکر هذه الحروف أن یذکر بعدها ما یتعلق بالقرآن کقوله: الم ذلِکَ الْکِتابُ (البقره: 1 و 2) و قد جاء بخلاف ذلک فی العنکبوت و الروم فیسأل عن حکمه (2)[ذلک.
ثم لا بدّ من التنبیه علی](2) أحکام تختص بهذه الفواتح الشریفه:
الأول: أن البصریین لم یعدّوا شیئا منها آیه؛ و أما الکوفیون فمنها ما عدّوه آیه، و منها ما لم یعدّوه آیه؛ و هو علم توقیفیّ لا مجال للقیاس فیه؛ کمعرفه السور؛ أما المن.
ص: 259
[فآیه](1) حیث وقعت من السور المفتتحه بها، و هی ست(1)، و کذلک المص (الأعراف) [آیه](1)، و المر (الرعد)، لم تعد آیه، و الر لیست بآیه سورها الخمس(2)، و طسم آیه فی سورتیها (الشعراء و القصص)، و طه و یس آیتان، و طس (النمل) لیست بآیه، و حم ، آیه فی سورها کلها(3)، و حم * عسق (الشوری) آیتان، و کهیعص (مریم) آیه واحده، و ص (ص)، و ق (ق)، و ن (القلم)، لم تعد واحده منها آیه؛ و إنما عدّ ما هو فی حکم کلمه واحده آیه، کما عدّ اَلرَّحْمنُ (الرحمن) وحده، و مُدْهامَّتانِ (الرحمن: 64) وحدها آیتین علی طریق التوقیف(4).
و قال الواحدی فی «البسیط(5)» فی أول [سوره](8) یوسف: «لا یعدّ شیء منها [آیه](8) إلا فی طه ، و سرّه أن جمیعها لا یشاکل ما بعده من رءوس الآی، [فلهذا](8)لم یعدّ آیه؛ بخلاف طه ، فإنها تشاکل ما بعدها».
الثانی: هذه الفواتح الشریفه علی ضربین: أحدهما ما لا یتأتی فیه إعراب، نحو کهیعص (مریم) و المر (6)(الرعد: 1). و الثانی ما یتأتی فیه؛ و هو إمّا أن یکون [اسما](7)مفردا(13) ک ص ، و ق ، و ن (13)، أو أسماء عده مجموعها علی زنه مفرد ک حم ، و طس و یس فإنها موازنه لقابیل و هابیل(8) و کذلک طسم یتأتّی فیها أن تفتح نونها5.
ص: 260
فتصیر (میم)(1) مضمومه إلی «طس» فیجعلا اسما واحدا ک (دارا بجرد)(2). فالنوع الأول محکیّ لیس إلا، و أمّا النوع الثانی فسائغ فیه الأمران: الإعراب و الحکایه(3).
الثالث: أنّه یوقف علی جمیعها وقف التّمام؛ إن حملت علی معنی مستقلّ غیر محتاج إلی ما بعده، و ذلک إذا لم تجعل أسماء للسور، و ینعق بها کما ینعق بالأصوات؛ أو جعلت وحدها إخبار ابتداء محذوف؛ کقوله تعالی: الم اَللّهُ (آل عمران) أی هذه [السوره] (4)«الم» ثم ابتدأ فقال: اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ [الْحَیُّ الْقَیُّومُ ](4) .
الرابع: أنها کتبت فی المصاحف الشریفه علی صوره الحروف أنفسها، لا علی صور [ه](4) أسامیها، و علّل ذلک بأن الکلمه لما کانت مرکّبه من ذوات الحروف، و استمرت العاده متی تهجّیت، و متی قیل للکاتب: اکتب: کیت و کیت، أن یلفظ بالأسماء، و تقع فی الکتابه الحروف أنفسها؛(7) فحمل علی ذلک للمشارکه(7) المألوفه فی کتابه هذه الفواتح. و أیضا فإن شهره أمرها، و إقامه ألسن(4) الأحمر و الأسود لها؛ و أن اللافظ بها غیر متهجّاه(10) لا یجیء بطائل فیها(10)، و أن بعضها مفرد لا یخطر ببال غیر ما هو علیه من مورده أمنت وقوع اللبس فیها. و قد اتّفقت فی خط المصحف أشیاء خارجه عن القیاسات التی یبنی(5) علیها علم الخطّ و الهجاء؛ ثم ما عاد ذلک بنکیر(6) و لا نقصان لاستقامه اللفظ و بقاء الحفظ، و کان اتباع خطّ المصحف سنّه لا تخالف(7).
أشار إلی هذه الأحکام المذکوره صاحب الکشاف.
و قد اختلف الناس فی الحروف المقطعه أوائل السور علی قولین: (أحدهما): أنّ هذا6.
ص: 261
علم مستور، و سرّ محبوب استأثر اللّه به، و لهذا قال الصّدّیق [رضی اللّه عنه](1): «فی کل کتاب [23 /ب] [سرّ](1)، و سرّه فی القرآن أوائل السور»(1). قال الشعبیّ (2): «إنها من المتشابه، نؤمن بظاهرها، و نکل العلم فیها إلی اللّه عز و جلّ ».
قال الإمام الرازی(3): «و قد أنکر المتکلّمون هذا القول و قالوا: لا یجوز أن یرد فی کتاب اللّه ما لا یفهمه الخلق» لأنّ اللّه [تعالی] أمر بتدبّره، و الاستنباط منه؛ و ذلک لا یمکن إلا مع الإحاطه بمعناه، و لأنه کما جاز التعبّد بما لا یعقل معناه فی الأفعال، فلم لا یجوز فی الأقوال بأن یأمرنا اللّه تاره بأن نتکلم بما نقف علی معناه، (6)[و تاره بما لا نقف علی معناه](6) و یکون القصد منه ظهور الانقیاد و التسلیم! القول الثانی: أن المراد منها معلوم، [و ذکروا](6) فیه ما یزید علی عشرین وجها؛ فمنها البعید، و منها القریب:
الأول(4): «و یروی عن ابن عباس [رضی اللّه عنهما](10) أن کل حرف منها مأخوذ من اسم من أسمائه [سبحانه](10)، فالألف من «اللّه»، و اللام من «لطیف»، و المیم من «مجید»، أو الألف من «آلائه»، و اللام من «لطفه»، و المیم من «مجده»(5). قال ابن فارس(6): و هذا وجه جیّد، و له فی کلام العرب شاهد.
قلنا لها قفی فقالت ق(7)
فعبّر عن قولها «وقفت» بق.3.
ص: 262
الثانی: أن اللّه أقسم بهذه الحروف (1)[بأنّ هذا الکتاب الذی یقرؤه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم هو الکتاب المنزل لا شک فیه، و ذلک یدل علی جلاله قدر هذه الحروف](1) إذ کانت ماده البیان، و مبانی(1) کتب اللّه المنزله باللغات المختلفه، و هی أصول کلام الأمم بها یتعارفون، و قد أقسم اللّه تعالی ب (الفجر) و (الطور)؛ فکذلک شأن هذه الحروف فی القسم بها.
الثالث: أنها الدائره من الحروف التسعه و العشرین؛ فلیس منها حرف إلا و هو مفتاح اسم من أسمائه عز و جل، أو آلائه، أو بلائه أو مده أقوام أو آجالهم، فالألف سنه و اللام ثلاثون سنه، و المیم أربعون؛ روی عن الربیع بن أنس(2). قال ابن فارس: و هو قول حسن لطیف؛ لأن اللّه تعالی أنزل علی نبیه الفرقان، فلم یدع نظما عجیبا، و لا علما نافعا إلا أودعه إیاه، علم ذلک من علمه، و جهله من جهله.
الرابع: و یروی عن ابن عباس(3)ساقط من المخطوطه، و لیست فی «الصاحبی».(4) أیضا فی قوله تعالی: الم . أنا اللّه أعلم، و فی المص أنا اللّه [أعلم و](5) أفصل، [و الر أنا اللّه أری](7) و نحوه من دلاله الحرف الواحد علی الاسم التام، و الصفه التامه.
الخامس: أنها أسماء للسور ف الم اسم لهذه، و حم اسم لتلک، و ذلک أن الأسماء وضعت للتمییز، فهکذا هذه الحروف وضعت لتمییز هذه السور من غیرها - و نقله الزمخشری(6) عن الأکثرین و أن سیبویه نصّ علیه فی «کتابه»(7)، و قال الإمام فخر الدین: «هو قول أکثر المتکلمین»(8) - (فإن قیل)(9): فقد وجدنا الم افتتح بها (عده سور)(10)، فأین التمییز؟ قلنا قد یقع الوفاق بین اسمین لشخصین ثم یمیّز بعد ذلک بصفه و نعت، کما یقال: زید و زید، ثم).
ص: 263
یمیّزان بأن یقال: زید الفقیه، و زید النحویّ ، فکذلک إذا قرأ [القارئ](1): الم * ذلِکَ الْکِتابُ (البقره) فقد میّزها عن الم * اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ [الْحَیُّ الْقَیُّومُ ] (1)(آل عمران).
السادس: أنّ لکل کتاب سرّا، و سرّ القرآن فواتح السور، قال ابن فارس: و أظن قائل ذلک أراد أنه من السّر الذی لا یعلمه إلا اللّه و الراسخون فی العلم. و اختاره جماعه، منهم أبو حاتم بن حبان(1).
قلت: و قد استخرج بعض أئمه المغرب من قوله تعالی: الم * غُلِبَتِ الرُّومُ (الروم) فتوح بیت المقدس و استنقاذه من العدو فی سنه معیّنه، و کان کما قال.
السابع: أن العرب کانوا إذا سمعوا القرآن لغوا فیه، و قال بعضهم: لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَ الْغَوْا فِیهِ (فصلت: 26) فأنزل اللّه هذا النظم البدیع لیعجبوا منه، و یکون تعجّبهم سببا لاستماعهم، و استماعهم له سببا لاستماع ما بعده، فترقّ القلوب و تلین الأفئده.
الثامن: أنّ هذه الحروف ذکرت لتدلّ علی أن القرآن مؤلف من الحروف التی هی:
ا، ب، ت، ث،... فجاء بعضها مقطّعا، و جاء تمامها مؤلفا، لیدلّ القوم الّذین نزل القرآن بلغتهم أنه بالحروف التی یعقلونها، (4)[فیکون ذلک تقریعا لهم و دلاله علی عجزهم أن یأتوا بمثله بعد أن علموا أنه منزل بالحروف التی یعرفونها](4)، و یبنون کلامهم منها.
التاسع: و اختاره ابن فارس و غیره أن تجعل هذه التأویلات کلها تأویلا واحدا؛ فیقال: إن اللّه جل و علا افتتح السور بهذه الحروف إراده منه للدلاله بکل حرف [24 /أ] منها علی معان کثیره، لا علی معنی واحد، فتکون هذه الحروف جامعه لأن(2) تکون افتتاحا، و أن یکون).
ص: 264
کلّ واحد منها مأخوذا من اسم من أسماء اللّه تعالی، و أن یکون اللّه عز و جل قد وضعها هذا الوضع فسمی [بها](1)، و أن کل حرف منها فی آجال قوم و أرزاق آخرین، و هی مع ذلک مأخوذه من صفات اللّه تعالی فی إنعامه و إفضاله و مجده، و أنّ الافتتاح بها سبب لأن یسمع القرآن من لم یکن سمع، و أنّ فیها إعلاما للعرب أن القرآن الدالّ علی نبوّه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم بهذه الحروف، و أن عجزهم عن الإتیان بمثله مع نزوله بالحروف المتعالمه بینهم دلیل علی کفرهم و عنادهم و جحودهم، و أن کلّ عدد منها إذا وقع أوّل کلّ سوره فهو اسم لتلک السوره. قال: و هذا القول الجامع للتأویلات کلها»(1) و اللّه أعلم بما أراد من ذلک.
العاشر: أنها کالمهیّجه لمن سمعها من الفصحاء، و الموقظه للهمم الراقده من البلغاء لطلب التساجل، و الأخذ فی التفاضل، و هی بمنزله زمجره الرعد قبل الناظر فی الأعلام لتعرف الأرض فضل الغمام، و تحفظ ما أفیض علیها من الإنعام. (3)[و إلحاق مواقع الاستفهام بما فیه من العجمه التی لا تؤلف فی الکلام](3). و ما هذا شأنه خلیق بالنظر فیه، و الوقوف علی معانیه بعد حفظ مبانیه.
الحادی عشر: التنبیه علی أن تعداد هذه الحروف [ممن](1) لم یمارس الخط، و لم یعان الطریقه، علی ما قال تعالی: وَ ما کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتابٍ وَ لا تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ إِذاً لاَرْتابَ الْمُبْطِلُونَ (العنکبوت: 48).
الثانی عشر: انحصارها فی نصف أسماء حروف المعجم، لأنها أربعه عشر حرفا علی ما سبق تفصیله؛ و هذا واضح علی من عدّ حروف المعجم ثمانیه و عشرین حرفا، و قال «لا» مرکبه من اللام و الألف؛ و الصحیح أنها تسعه و عشرون حرفا. [و النطق] (1)«بلا» فی الهجاء کالنطق فی «لا رجل فی الدار»، و ذلک لأن الواضع جعل کلّ حرف من حروف المعجم صدر اسمه [إلاّ](1) الألف، فإنه لمّا لم یمکن أن یبتدأ به لکونه مطبوعا علی السکون فلا یقبل الحرکه أصلا توصّل إلیه باللام؛ لأنها شابهته فی الاعتداد و الانتصاب، و لذلک یکتب علی صوره الألف [إلا](1) إذا اتصل بما بعده.
فإن قلت: فقد [تقدم](1) اسم الألف فی أول حرف الهجاء! قلت: ذلک اسم الهمزهه.
ص: 265
لوجهین: أحدهما أنه صدره، و الثانی أنها صدر ما تصدّر من حروف المعجم لتکون صورته ثلاثا؛ و إنما کانت صدره لأن صورتها کالمتکرره أربع مرات؛ لأنها تلبس صوره العین و صوره الألف و الواو و الیاء لما یعرض من الحرکه و السکون، و لذلک أخّروا ما بعد الطاء و الظاء و العین؛ لأن صورتها لیست متکرره. و جوابه علی هذا المذهب أن الحرف لا یمکن تنصیفه، فیتعین سقوط حرف لأنه الألیق بالإیجاز.
الثالث عشر: مجیئها فی تسع و عشرین سوره بعدد الحروف. فإن قلت: هلاّ روعی صورتها کما روعی عددها؟ قلت: عرض لبعضها الثّقل لفظا فأهمل.
اعلم أنه لما کانت هذه الحروف ضروریه فی النطق، واجبه فی الهجاء، لازمه التقدم فی الخطّ و النّطق - إذ المفرد مقدّم علی المرکب - فقدمت هذه المفردات علی مرکّباتها فی القرآن، فلیس فی المفرد(1) ما فی المرکّب، بل فی المرکّب ما فی المفرد و زیاده. و لما کان نزول القرآن فی أزمنه متطاوله، تزید علی عشرین سنه، و کان باقیا إلی آخر الزمان، لأنه ناسخ لما قبله، و لا کتاب بعده، جعل اللّه [تعالی] حروفه کالعلائم، مبیّنه أن هذه السوره هی من قبیل تلک التی أنزلت من عشر سنین مثلا، حتی کأنها تتمه لها، و إن کان بینهما مده.
و أما نزول ذلک فی مدد و أزمنه، أو نزول سور خالیه عن الحروف فبحسب تلک الوقائع.
و أمّا ترتیب وضعها فی المصحف - أعنی [24 /ب] السور - فله أسباب مذکوره فی النوع الثالث عشر.
و أما زیاده بعض الحروف عن(2) بعض السور و تغییر بعضها، فلیعلم أنّ المراد الإعلام بالحروف فقط؛ و ذلک أنه متی فرض(3) الإنسان فی بعضها شیئا مثل: الم السجده، لزمه فی مثلها مثله، کألف لام میم البقره؛ فلما لم یجد دلّه ذلک الثانی علی بطلان الأول، و تحقق أن هذه الحروف هی علامات المکتوب و المنطوق. و أما کونها اختصّت بسوره البقره فیحتمل [أنّ ](4) ذلک تنبیه علی السور، و أنها احتوت علی جمله المنطوق به من جهه الدلاله؛ و لهذا
ص: 266
حصلت فی تسعه و عشرین سوره بعدد جمله الحروف و لو کان القصد الاحتواء علی نصف الکتاب لجاءت فی أربع عشره سوره؛ و هذا الاحتواء لیس من کلّ وجه، بل من وجه یرجع إلی النطق و الفصاحه و ترکیب ألفاظ اللغه العربیه؛ و ما یقتضی أن یقع فیه التعجیز. و یحتمل أن یکون لمعان أخر، یجدها من یفتح اللّه علیه بالتأمل و النظر؛ أو هبه من لدنه سبحانه.
و لا یمتنع أن یکون فی بقیّه السور أیضا کما فی ذوات الحروف، بل هذه خصصت بعلامات لفضیله وجب من أجلها أن تعلم علیها السور، لینبّه علی فضلها، و هذا من باب الاحتمال، و الأولی أن الأحرف إنما جاءت فی تسعه و عشرین سوره لتکون(1) عده السور دالّه لنا علی عده الحروف، فتکون السّور من جهه العده مؤدیه إلی الحروف من جهه العده؛ فیعلم أن الأربعه عشر عوض عن تسعه و عشرین.
نحو: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا (2)، یا أَیُّهَا النَّبِیُّ (3). یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ (المدثر)؛ و ذلک فی عشر سور(4).
نحو: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ (الأنفال). بَراءَهٌ مِنَ اللّهِ [وَ رَسُولِهِ ](5) (التوبه). (6)[أَتی أَمْرُ اللّهِ ] (6)(النحل). اِقْتَرَبَ لِلنّاسِ حِسابُهُمْ (الأنبیاء)، قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (المؤمنون) سُورَهٌ أَنْزَلْناها (النور) تَنْزِیلُ الْکِتابِ (الزمر) اَلَّذِینَ کَفَرُوا (محمد) إِنّا فَتَحْنا (الفتح)، اِقْتَرَبَتِ السّاعَهُ (القمر) اَلرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ (الرحمن) قَدْ سَمِعَ اللّهُ (المجادله) اَلْحَاقَّهُ (الحاقه) سَأَلَ سائِلٌ (المعارج) إِنّا أَرْسَلْنا [نُوحاً] (6) (نوح) لا أُقْسِمُ فی موضعین (القیامه، و البلد) عَبَسَ (عبس) إِنّا أَنْزَلْناهُ (القدر) لَمْ یَکُنِ (البیّنه
ص: 267
اَلْقارِعَهُ (القارعه) أَلْهاکُمُ (التکاثر)، إِنّا أَعْطَیْناکَ (الکوثر) فتلک ثلاث و عشرون سوره.
نحو: وَ الصَّافّاتِ ، وَ الذّارِیاتِ ، وَ الطُّورِ ، وَ النَّجْمِ ، وَ الْمُرْسَلاتِ ، وَ النّازِعاتِ ، وَ السَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ ، وَ السَّماءِ وَ الطّارِقِ ، وَ الْفَجْرِ ، وَ الشَّمْسِ ، وَ اللَّیْلِ ، وَ الضُّحی ، وَ التِّینِ ، وَ الْعادِیاتِ ، وَ الْعَصْرِ ؛ فتلک خمس عشره سوره.
نحو: إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَهُ ، إِذا جاءَکَ الْمُنافِقُونَ ، إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ ، إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ ، إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ ، إِذا زُلْزِلَتِ ، إِذا جاءَ نَصْرُ اللّهِ ، فذلک سبع سور.
السابع: الاستفتاح(1) بالأمر
[فی](2) ست سور: قُلْ أُوحِیَ (الجنّ )، اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ (العلق)، قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ ، [قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ ](3)، قُلْ أَعُوذُ [فی سورتین](4).
[فی](4): هَلْ أَتی (الدهر)، عَمَّ یَتَساءَلُونَ (النبأ)، هَلْ أَتاکَ (الغاشیه)، أَ لَمْ نَشْرَحْ ، أَ لَمْ تَرَ (الفیل)، أَ رَأَیْتَ (الماعون)، فتلک ست سور.
فی ثلاث سور: وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ ، وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَهٍ ، تَبَّتْ یَدا [أَبِی لَهَبٍ ](4) .
ص: 268
فی موضع واحد؛ نحو: لِإِیلافِ قُرَیْشٍ .
هکذا جمع الشیخ شهاب الدین أبو شامه المقدسیّ (1)؛ قال: «و ما ذکرناه فی قسم الدعاء یجوز أن یذکر مع الخبر؛ و کذا الثناء علی اللّه سبحانه و تعالی [کله](2) خبر إلا سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی فإنه یدخل أیضا فی قسم الأمر؛ و سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ (الإسراء) یحتمل الأمر و الخبر؛ و نظم ذلک فی بیتین فقال:
أثنی علی نفسه سبحانه بثبو ت المدح و السّلب لما استفتح السّورا
و الأمر شرط الندا التعلیل و القسم(3) الا دعا حروف التّهجی(4) استفهم الخبرا
ص: 269
و هی مثل الفواتح فی الحسن: لأنّها آخر ما یقرع الأسماع؛ فلهذا جاءت متضمّنه للمعانی البدیعه؛ مع إیذان السامع بانتهاء الکلام حتی یرتفع معه(1) تشوّف النّفس إلی ما یذکر [بعد](2).
و من أوضحه خاتمه سوره إبراهیم: هذا بَلاغٌ لِلنّاسِ (إبراهیم: 52)، و خاتمه سوره الأحقاف: بَلاغٌ ؛ فَهَلْ یُهْلَکُ إِلاَّ الْقَوْمُ الْفاسِقُونَ (الأحقاف: 35) و لأنها بین أدعیه و وصایا و فرائض و مواعظ و تحمید و تهلیل، و وعد و وعید؛ إلی غیر ذلک. کتفصیل جمله المطلوب فی خاتمه فاتحه الکتاب؛ إذ المطلوب الأعلی الإیمان المحفوظ من المعاصی المسبّبه لغضب اللّه و الضلال؛ ففصّل جمله ذلک بقوله: اَلَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ (الفاتحه: 7)؛ و المراد المؤمنین؛ و لذلک أطلق الإنعام و لم یقیّده لیتناول کلّ إنعام [25 /أ]؛ لأن من أنعم [اللّه](3) علیه بنعمه الإیمان فقد أنعم علیه بکلّ نعمه؛ لأن نعمه الإیمان مستتبعه لجمیع النعم؛ ثم وصفهم بقوله: غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لاَ الضّالِّینَ (الفاتحه: 7) یعنی أنهم جمعوا بین النّعم المطلقه و هی نعمه الإیمان، و بین السّلامه من غضب اللّه و الضلال المسبّبین عن معاصیه و تعدّی حدوده.
و کالدعاء الّذی اشتملت علیه الآیتان من آخر سوره البقره (الآیتان: 285-286).
و کالوصایا التی ختمت بها سوره آل عمران (الآیه: 200)، بالصّبر علی تکالیف الدین، و المصابره لأعداء اللّه فی الجهاد و معاقبتهم، و الصبر علی شدائد الحرب و المرابطه فی
ص: 270
الغزو المحضوض علیها بقوله: وَ مِنْ رِباطِ الْخَیْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللّهِ وَ عَدُوَّکُمْ (الأنفال: 60)، و التقوی الموعود علیها بالتوفیق فی المضایق و سهوله الرزق فی قوله:
وَ مَنْ یَتَّقِ اللّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ (الطلاق: 2 و 3)، و بالفلاح لأن (لعل) من اللّه واجبه.
و کالوصایا و الفرائض التی ختمت بها سوره النساء (الآیه: 176)، و حسن الختم بها لأنها آخر ما نزل من الأحکام عام حجه الوداع.
و کالتبجیل و التعظیم الذی ختمت به المائده: لِلّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما فِیهِنَّ وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ (المائده: 120)، و لإراده المبالغه فی التعظیم اختیرت «ما» علی «من» لإفاده العموم، فیتناول الأجناس کلها.
و کالوعد و الوعید الذی ختمت به سوره الأنعام بقوله: إِنَّ رَبَّکَ سَرِیعُ الْعِقابِ وَ إِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ (الأنعام: 165) و لذلک أورد علی وجه المبالغه فی وصف العقاب بالسرعه و توکید الرحمه بالکلام المفید لتحقیق الوقوع.
و کالتحریض علی العباده بوصف حال الملائکه الذی ختمت به سوره الأعراف (الآیه:
206) و الحض علی الجهاد و صله الأرحام الذی ختم به الأنفال (الآیه: 75). و وصف الرسول و مدحه و الاعتداد علی [الصلاه](1) الأمم به و تسلیمه و وصیته و التهلیل الذی ختمت به براءه (التوبه: 129). و تسلیته علیه الصلاه و السلام الذی ختم بها سوره یونس (الآیه:
109). و مثلها خاتمه [هود] (2)(الآیه: 123) و وصف القرآن و مدحه الذی ختم به سوره یوسف (الآیه: 111). و الردّ علی من کذّب الرسول الذی ختم به الرعد (الآیه: 43).
و مدح القرآن و ذکر فائدته و العلّه فی أنّه إله [واحد](3) الذی ختمت به إبراهیم (الآیه: 52)، و وصیته الرسول التی ختم بها الحجر (الآیه: 99). و تسلیه الرسول بطمأنینته و وعد اللّه سبحانه الذی ختمت به النحل (الآیه: 128). و التحمید الذی ختمت به سبحان (الإسراء: 111). و تحضیض الرسول علی البلاغ و الإقرار بالتنزیه، و الأمر بالتوحید الذی ختمت به الکهف (الآیه: 110). و قد أتینا (علی نصف)(4) القرآن لیکون مثالا لمن نظر فی بقیته.).
ص: 271
و من أسراره [مناسبه](1) فواتح السور و خواتمها. و تأمل سوره القصص و بداءتها بقصّه مبدأ أمر موسی و نصرته، و قوله: فَلَنْ أَکُونَ ظَهِیراً لِلْمُجْرِمِینَ (القصص: 17)، و خروجه من وطنه و نصرته و إسعافه بالمکالمه، و ختمها بأمر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بألاّ یکون ظهیرا للکافرین(2)، و تسلیته بخروجه من مکّه و الوعد بعوده إلیها بقوله [فی أول السوره]: (3)إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرادُّکَ إِلی مَعادٍ (3)(القصص: 85).
قال الزمخشری: «و قد جعل اللّه (5)[فاتحه سوره المؤمنین قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (المؤمنون: 1) و أورد فی خاتمتها: إِنَّهُ لا یُفْلِحُ الْکافِرُونَ (المؤمنون: 117)، فشتان ما بین الفاتحه و الخاتمه»(3).
و من أسراره مناسبه](5) فاتحه السوره بخاتمه التی قبلها؛ حتی إن منها ما یظهر تعلّقها [به](5) لفظا کما قال فی: فَجَعَلَهُمْ کَعَصْفٍ مَأْکُولٍ (الفیل: 5)، لِإِیلافِ قُرَیْشٍ (قریش: 1).
و فی الکواشی(4): «لما ختم سوره النساء آمرا بالتوحید و العدل بین العباد، أکد ذلک بقوله (10)[فی أول سوره المائده](10): یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ (المائده: 1)».
ص: 272
و الثانی - و هو المشهور - أن المکیّ ما نزل](1) قبل الهجره، و إن کان بالمدینه، و المدنیّ ما نزل بعد الهجره، و إن کان بمکه.
و الثالث أن المکیّ ما وقع خطابا لأهل مکه، و المدنیّ ما وقع خطابا لأهل المدینه؛ و علیه یحمل قول ابن مسعود الآتی؛ لأن الغالب علی أهل مکه الکفر فخوطبوا ب یا أَیُّهَا النّاسُ (1)، و إن کان غیرهم داخلا فیهم، و کان الغالب علی أهل المدینه الإیمان فخوطبوا ب یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا (2) و إن کان [25 /ب] غیرهم داخلا فیهم.
و ذکر الماوردیّ (1): «أن البقره مدنیه فی قول الجمیع إلا آیه، و هی: وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللّهِ (الآیه: 281) فإنها نزلت یوم النحر فی حجه الوداع بمنی». انتهی.
و نزولها هناک لا یخرجها عن المدنیّ لاصطلاح [الثانی أن](3) ما نزل بعد الهجره مدنیّ سواء کان بالمدینه أو بغیرها(4).
و قال الماوردیّ فی سوره النساء: «هی مدنیه إلا آیه واحده نزلت فی مکه فی عثمان بن طلحه(5) حین أراد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أن یأخذ منه مفاتیح الکعبه. و یسلمها إلی العباس، فنزلت:
إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها (النساء: 58) و الکلام فیه کما تقدم. -
ص: 274
و من جمله علاماته: أنّ کل سوره فیها یا أَیُّهَا النّاسُ و لیس فیها: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا فهی مکیه، و فی الحج اختلاف، و کل سوره فیها کُلا (1) فهی مکیه، و کلّ سوره فیها حروف المعجم فهی مکّیه إلا البقره و آل عمران، و فی الرعد خلاف. و کلّ سوره فیها قصه آدم و إبلیس فهی مکیه سوی البقره. و کلّ سوره فیها ذکر المنافقین فمدنیه(2) سوی العنکبوت.
و قال هشام عن أبیه(3): «کلّ سوره ذکرت فیها الحدود و الفرائض فهی مدنیّه، و کلّ ما کان فیه ذکر القرون الماضیه فهی مکّیه».
و ذکر أبو عمرو عثمان بن سعید الدانیّ (4) بإسناده إلی یحیی بن سلاّم(5) قال: «ما نزل بمکه و ما نزل فی طریق(6) المدینه قبل أن یبلغ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم المدینه فهو [من المکیّ ](7) و ما نزل علی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فی أسفاره بعد ما قدم المدینه فهو من المدنیّ ، و ما کان من القرآن یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا فهو مدنیّ ، و ما کان یا أَیُّهَا النّاسُ فهو مکیّ .ه.
ص: 275
و ذکر أیضا بإسناده إلی عروه بن الزبیر(1) قال: «ما کان من حدّ أو فریضه فإنه أنزل بالمدینه، و ما کان من ذکر الأمم و العذاب فإنه أنزل بمکه».
و قال الجعبری(2): «لمعرفه المکّیّ و المدنی طریقان: سماعیّ و قیاسیّ فالسماعیّ ما وصل إلینا نزوله بأحدهما، و القیاسیّ ، قال علقمه(3) عن عبد اللّه(4): «کل سوره فیها یا أَیُّهَا النّاسُ فقط أو کُلا أو أولها حروف تهجّ سوی الزهراوین(5) و الرعد فی وجه، أو فیها قصه آدم و إبلیس سوی الطّولی(6) فهی مکّیه؛ و کل سوره فیها قصص الأنبیاء و الأمم الخالیه مکیّه، و کلّ سوره فیها فریضه أو حدّ فهی مدنیّه». انتهی.
و ذکر ابن أبی شیبه(7) فی «مصنّفه» فی کتاب فضائل القرآن: حدثنا وکیع(8) عن1.
ص: 276
الأعمش(1) عن إبراهیم(2) عن علقمه قال: «کلّ شیء نزل فیه یا أَیُّهَا النّاسُ فهو بمکه، و کل شیء نزل فیه یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا فهو بالمدینه» و هذا مرسل قد أسند عن عبد اللّه بن مسعود و رواه الحاکم فی «مستدرکه» فی آخر کتاب الهجره عن یحیی بن معین، قال: حدثنا وکیع عن أبیه عن الأعمش عن إبراهیم عن علقمه عن عبد اللّه بن مسعود به(3). و رواه البیهقی فی أواخر «دلائل النبوّه»(4)، و کذا رواه البزّار فی «مسنده»(5) ثم قال: «و هذا یرویه غیر قیس(6) عن علقمه مرسلا، و لا نعلم أحدا أسنده إلا قیس». انتهی. و رواه ابن مردویه(7) فی «تفسیره» فی سوره الحج عن علقمه عن أبیه، و ذکر فی آخر الکتاب عن عروه بن الزبیر نحوه. و قد نص علی هذا القول جماعه من الأئمه منهم أحمد بن حنبل و غیره، و به قال کثیر من المفسرین، و نقله عن ابن عباس.
و هذا القول إن أخذ علی إطلاقه ففیه [نظر](8)، فإن سوره البقره مدنیه، و فیها:ه.
ص: 277
یا أَیُّهَا النّاسُ اعْبُدُوا رَبَّکُمُ (البقره: 21) و فیها: یا أَیُّهَا النّاسُ کُلُوا مِمّا فِی الْأَرْضِ حَلالاً طَیِّباً (الآیه: 168) و سوره النساء مدنیه، و فیها: یا أَیُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمُ (الآیه:
1)، و فیها: إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ أَیُّهَا النّاسُ (الآیه: 133)، و سوره الحج مکیه، و فیها: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ارْکَعُوا وَ اسْجُدُوا (الآیه: 77). فإن أراد المفسّر أنّ الغالب ذلک [فهو](1) صحیح، و لذا قال مکّی(2): «هذا إنما هو فی الأکثر و لیس بعامّ ، و فی کثیر من السور المکیّه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ». انتهی.
و الأقرب تنزیل قول من قال: مکّیّ و مدنیّ ؛ علی أنّه خطاب المقصود به أو جلّ المقصود به أهل مکه یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کذلک بالنسبه إلی أهل المدینه.
و فی تفسیر الرازی: «عن علقمه و الحسن: أن ما فی القرآن یا أَیُّهَا النّاسُ مکیّ ، و ما کان یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا فبالمدینه - و أن القاضی(3) قال - إن کان [26 /أ] الرجوع فی هذا إلی النقل [فمسلّم](4)، و إن کان السبب فیه حصول المؤمنین بالمدینه علی الکثره دون مکه فضعیف إذ یجوز خطاب المؤمنین بصفتهم و اسمهم(5) و جنسهم، و یؤمر غیر المؤمنین(6) بالعباده کما یؤمر المؤمنون(6) بالاستمرار علیها و الازدیاد منها»(6). انتهی.
فی «الانتصار»: إنما هذا یرجع لحفظ الصحابه و تابعیهم، کما أنه لا بدّ فی العاده من معرفه معظّمی العالم و الخطیب، و أهل الحرص علی حفظ کلامه و معرفه کتبه و مصنفاته من أن یعرفوا ما صنّفه أولا و آخرا، و حال القرآن فی ذلک أمثل، و الحرص علیه أشدّ، غیر أنه لم یکن من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی ذلک قول و لا ورد عنه أنه قال: اعلموا أنّ قدر ما نزل [علیّ ](1) بمکه کذا و بالمدینه کذا، و فصله لهم، و لو کان ذلک منه لظهر و انتشر، و إنما لم یفعله لأنه لم یؤمر به، و لم یجعل اللّه علم ذلک من فرائض الأمه، و إن وجب فی بعضه علی أهل العلم معرفه تاریخ الناسخ و المنسوخ، لیعرف الحکم الذی تضمّنهما، فقد یعرف ذلک بغیر نص الرسول بعینه، و قوله هذا هو الأول المکّیّ ، (2)[و هذا هو الآخر المدنی. و کذلک الصحابه و التابعون من بعدهم لمّا لم یعتبروا أن من فرائض الدین تفضیل جمیع المکی](2) و المدنی ممّا لا یسوغ(2)الجهل به، لم تتوفر [لهم](3) الدّواعی علی إخبارهم به، و مواصله ذکره علی أسماعهم(6)و معرفتهم بأخذه(6). و إذا کان کذلک ساغ أن یختلف فی بعض القرآن هل هو مکیّ أو مدنیّ ، و أن یعملوا فی القول بذلک ضربا من الرأی و الاجتهاد، و حینئذ فلم یلزم النقل عنهم ذکر المکیّ و المدنیّ ، و لم یجب علی من دخل فی الإسلام بعد الهجره أن یعرف کل آیه أنزلت قبل إسلامه: مکیه أو مدنیه. فیجوز أن یقف فی ذلک أو یغلب علی ظنه أحد الأمرین؛ و إذا کان کذلک بطل ما توهموه من وجوب نقل هذا أو شهرته فی الناس؛ و لزوم العلم به لهم، و وجوب ارتفاع الخلاف فیه.
قال أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبیب النیسابوری8 فی کتاب «التنبیه علی فضل
ص: 279
علوم القرآن»: من أشرف علوم القرآن علم نزوله و جهاته و ترتیب ما نزل بمکه ابتداء و وسطا و انتهاء، و ترتیب ما نزل بالمدینه کذلک، ثم ما نزل بمکه و حکمه مدنیّ ، و ما نزل بالمدینه و حکمه مکّی، و ما نزل بمکه فی أهل المدینه، و ما نزل بالمدینه فی أهل مکه، ثم ما یشبه نزول المکیّ فی المدنی، و ما یشبه نزول المدنی فی المکّیّ ، ثم ما نزل بالجحفه، و ما نزل ببیت المقدس، و ما نزل بالطائف و ما نزل بالحدیبیه ثم ما نزل لیلا، و ما نزل نهارا، و ما نزل مشیّعا، و ما نزل مفردا، ثم الآیات المدنیّات فی السور المکّیّه، و الآیات المکّیه فی السور المدنیّه، ثم ما حمل من مکّه إلی المدینه، و ما حمل من المدینه، إلی مکه، و ما حمل من المدینه إلی أرض الحبشه، ثم ما نزل مجملا، و ما نزل مفسّرا، و ما نزل مرموزا، ثم ما اختلفوا فیه، فقال بعضهم: مدنیّ . هذه خمسه و عشرون وجها؛ من لم یعرفها و یمیز بینها لم یحلّ (1) له أن یتکلم فی کتاب اللّه تعالی.
ذکر ما نزل من القرآن بمکه ثم ترتیبه(2)
أول ما نزل من القرآن بمکه: «اقرأ باسم ربک»، ثم «ن و القلم»، ثم «یأیها المزّمّل»، ثم «یأیها المدثر»، ثم «تبت یدا أبی لهب»، ثم «إذا الشمس کوّرت»، ثم «سبّح اسم ربک الأعلی»، ثم «و اللیل إذا یغشی»، ثم «و الفجر»، ثم «و الضحی»، ثم «أ لم نشرح»، ثم «و العصر»، ثم «و العادیات»، ثم «إنا أعطیناک الکوثر»، ثم «ألهاکم التکاثر»، ثم «أ رأیت الّذی»، ثم «قل یأیها الکافرون»، ثم «سوره الفیل»، ثم «الفلق»، ثم «الناس»، ثم «قل هو اللّه أحد»، ثم وَ النَّجْمِ إِذا هَوی » ، ثم «عبس و تولّی»، ثم «إنا أنزلناه»، ثم «و الشمس و ضحاها»، ثم «و العادیات»، ثم(3)«[و السّماء ذات](4) البروج»، ثم «و التین و الزّیتون»، ثم «لإیلاف قریش»، ثم «القارعه»(5)، ثم
ص: 280
«لا أقسم بیوم القیامه»، ثم «الهمزه»، ثم «المرسلات»، ثم «ق [26 /ب] و القرآن»، ثم «لا أقسم بهذا البلد»، ثم «الطارق»، ثم «اقتربت الساعه»، ثم «ص و القرآن»، ثم «الأعراف»، ثم «الجنّ »، ثم «یس»، ثم «الفرقان»، ثم «الملائکه»، ثم «مریم»، ثم «طه»، ثم «الواقعه»، ثم «الشعراء»، ثم «النمل»، ثم «القصص»، ثم «بنی إسرائیل»، ثم «یونس»، ثم «هود»، ثم «یوسف»، ثم «الحجر»، ثم «الأنعام»، ثم «الصافات»، ثم «لقمان»، ثم «سبأ»، ثم «الزمر»، ثم «حم * المؤمن»، ثم «حم * السجده»، ثم «حم * عسق»، ثم «حم * الزخرف»، ثم «حم * الدخان»، ثم «حم * الجاثیه»، ثم «حم * الأحقاف»، ثم «و الذاریات»، ثم «الغاشیه»، ثم «الکهف»، ثم «النحل»، ثم «نوح»، ثم «إبراهیم»، ثم «الأنبیاء»، ثم «المؤمنون»، ثم «الم * تنزیل»، ثم «و الطور»، ثم «الملک»، ثم «الحاقه»، ثم «سأل سائل»، ثم «عمّ یتساءلون»، ثم «و النازعات»، ثم «إذا السماء انفطرت»، ثم «إذا السماء انشقت»، ثم «الروم».
و اختلفوا فی آخر ما نزل بمکه، فقال ابن عباس [هی]: «العنکبوت». و قال الضحاک و عطاء «المؤمنون»، و قال مجاهد: وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ . فهذا ترتیب ما نزل من القرآن بمکه، و علیه استقرت الروایه من الثقات، و هو خمس و ثمانون سوره.
فأول ما نزل فیها: سوره «البقره»، ثم «الأنفال»، ثم «آل عمران»، ثم «الأحزاب»، ثم «الممتحنه»، ثم «النساء»، ثم «إذا زلزلت»، ثم «الحدید»، ثم «محمد»، ثم «الرعد»، ثم «الرحمن»، ثم «هل أتی»، ثم «الطلاق»، ثم «لم یکن»، ثم «الحشر»، ثم «إذا جاء نصر اللّه»، ثم «النور»، ثم «الحج»، ثم «المنافقون»، ثم «المجادله»، ثم «الحجرات»، ثم «[یأیها النبیّ ] لم تحرّم» «التحریم»، ثم «الصف»، ثم «الجمعه»، ثم «التغابن»، ثم «الفتح»، ثم «التوبه»، ثم «المائده».
ص: 281
و منهم من یقدّم المائده علی التوبه، «و قرأ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم [سوره](1) المائده فی خطبته [یوم](1) حجه الوداع و قال: یأیها الناس، إن آخر القرآن نزولا سوره المائده، فأحلّوا حلالها، و حرّموا حرامها»(1).
فهذا ترتیب ما نزل بالمدینه.
ففاتحه الکتاب، قال ابن عباس و الضحاک و مقاتل و عطاء: إنها مکّیه، و قال مجاهد:
مدنیه(4).
و اختلفوا فی وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ فقال ابن عباس: مدنیه؛ و قال عطاء: هی آخر ما نزل بمکه(4)، فجمیع ما نزل بمکه خمس و ثمانون سوره، و جمیع ما نزل بالمدینه تسع و عشرون سوره، علی اختلاف الروایات.
ذکر ترتیب(2) ما نزل بمکه و حکمه مدنیّ
منها قوله تعالی: یا أَیُّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ ... (الحجرات: 13) الآیه، و لها قصه یطول بذکرها الکتاب و نزولها بمکه یوم فتحها(3)، و هی مدنیه لأنها نزلت بعد الهجره.
و منها قوله فی المائده: اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ (المائده: 3) إلی قوله:
ص: 282
اَلْخاسِرِینَ (المائده: 5) نزلت یوم الجمعه و الناس وقوف بعرفات، فبرکت ناقه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من هیبه القرآن(1). و هی مدنیه لنزولها بعد الهجره، و هی عده آیات یطول ذکرها.
منه الممتحنه إلی آخرها؛ و هی قصه حاطب بن أبی بلتعه(2) و ساره و الکتاب الذی دفعه إلیها - و قصتها مشهوره (3)- فخاطب [بها](4) أهل مکه.
و منها قوله تعالی فی سوره النحل: وَ الَّذِینَ هاجَرُوا فِی اللّهِ مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا...
(النحل: 41) إلی آخر السوره، مدنیات یخاطب بها أهل مکه.
و منها سوره الرعد یخاطب أهل مکه، و هی مدنیه.
و من أول براءه إلی قوله [تعالی]: إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ (التوبه: 28) خطاب لمشرکی مکه؛ و هی مدنیه فهذا من جمله ما نزل بمکه فی أهل المدینه و حکمه مدنیّ (5)، و ما نزل بالمدینه فی أهل مکه(5) و حکمه مکّیّ .
من ذلک قوله تعالی فی النجم: اَلَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ الْإِثْمِ (الآیه: 32) (7)[یعنی کلّ ذنب عاقبته النار] (7)وَ الْفَواحِشَ یعنی کلّ ذنب فیه حدّ إِلاَّ اللَّمَمَ ، و هو بین الحدّین من الذنوب، نزلت فی نبهان(5) و المرأه التی راودها عن نفسها فأبت؛ و القصه مشهوره و استقرت الروایه بما قلنا؛ و الدلیل علی صحته أنه لم یکن بمکه حدّ و لا غزو.
ص: 283
و منها قوله تعالی فی هود: وَ أَقِمِ الصَّلاهَ طَرَفَیِ النَّهارِ... (الآیه: 114) نزلت فی(1) أبی الیسر کعب بن عمرو(1) و المرأه التی اشترت منه التمر، فراودها.
من ذلک قوله تعالی [27 /أ] فی الأنبیاء: لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لاَتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنّا (الآیه: 17) نزلت(1) فی نصاری نجران السید و العاقب.
و منها سوره وَ الْعادِیاتِ ضَبْحاً (العادیات: 1) فی روایه الحسین(2) بن واقد، و قصتها مشهوره.
و منها قوله تعالی فی الأنفال: وَ إِذْ قالُوا اللّهُمَّ إِنْ کانَ هذا هُوَ الْحَقَّ [مِنْ عِنْدِکَ ]5... (الآیه: 32).
قوله عز و جل فی سوره القصص: إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرادُّکَ إِلی مَعادٍ (الآیه: 85) نزلت بالجحفه و النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مهاجر (3)
قوله تعالی فی الزخرف: وَ سْئَلْ [مَنْ أَرْسَلْنا]7 مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنا أَ جَعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَهً یُعْبَدُونَ (الآیه: 45)، نزلت علیه لیله أسری به(4).
ص: 284
قوله تعالی فی الفرقان: أَ لَمْ تَرَ إِلی رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ ... (الآیه: 45) و لذلک(1) قصه عجیبه.
و قوله فی إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ : بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا یُکَذِّبُونَ * وَ اللّهُ أَعْلَمُ بِما یُوعُونَ * فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ (الآیات: 22-24) یعنی کفار مکه.
قوله تعالی فی الرعد: وَ هُمْ یَکْفُرُونَ بِالرَّحْمنِ (الآیه: 30) نزلت بالحدیبیه حین صالح النبی صلّی اللّه علیه و سلم أهل مکه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لعلیّ : اکتب: بِسْمِ اللّهِ [الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ](2) ، فقال سهیل بن عمرو(2): ما نعرف اَلرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ؛ و لو نعلم أنک رسول [اللّه](2) لتابعناک، فأنزل اللّه تعالی: وَ هُمْ یَکْفُرُونَ بِالرَّحْمنِ إلی قوله مَتابِ (الرعد: 30)(3).
بعض غزوات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم (1)[و ذلک «أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان یحرس کلّ لیله، قال عبد اللّه بن عامر بن ربیعه(1): قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم](1): من یحرسنا اللیله ؟ فأتاه حذیفه و سعد(4) فی آخرین(5)معهم الحجف(5) و السیوف، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی خیمه من أدم، فباتوا علی باب الخیمه، فلما أن کان بعد هزیع(4) من اللیل أنزل اللّه علیه الآیه، فأخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم رأسه من الخیمه فقال: یأیّها الناس، انصرفوا فقد عصمنی اللّه(2).
و منها قوله: إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ ... الآیه (القصص: 56) قالت عائشه رضی اللّه عنها: نزلت هذه الآیه علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أنا معه فی اللّحاف(4). و نزل علیه أکثر القرآن نهارا.
أبیّ بن کعب عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم؛ و فی إسناده ضعف، و لم نر له إسنادا صحیحا، و قد روی ما یخالفه، فروی أنها لم تنزل جمله واحده بل نزل منها آیات بالمدینه؛ اختلفوا فی عددها فقیل: ثلاث: هی قوله تعالی: قُلْ تَعالَوْا... (الأنعام: 151)، الخ الآیات، و قیل: ست و قیل: غیر ذلک، و سائرها نزل بمکه(1).
و فاتحه الکتاب نزلت و معها ثمانون ألف ملک.
و آیه الکرسیّ نزلت و معها ثلاثون ألف ملک.
(2) [و سوره یونس نزلت و معها ثلاثون ألف ملک](2).
وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنا (الزخرف: 45) نزلت و معها عشرون ألف ملک. و سائر القرآن نزل به(2) جبریل بلا تشییع.
منها سوره الأنعام، و هی کلها مکیّه خلا ست آیات؛ و استقرّت بذلک الروایات. وَ ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ (الأنعام: 91)، نزلت هذه فی مالک بن الصّیف(3)، إلی آخر الآیه، و الثانیه و الثالثه.
وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللّهِ کَذِباً (الأنعام: 93) نزلت فی عبد اللّه [بن سعد](4) بن أبی سرح، أخی عثمان من الرضاعه، حین قال: سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللّهُ
ص: 287
(الأنعام: 93)، و ذلک أنه کان یکتب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فأنزل اللّه جل ذکره: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَهٍ مِنْ طِینٍ (المؤمنون: 12)، فأملاها علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فلما بلغ قوله: ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ (المؤمنون: 14)، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: اکتب فَتَبارَکَ [27 /ب] اَللّهُ .. الآیه، فقال: إن کنت نبیا فأنا نبیّ ؛ لأنه خطر ببالی ما أملیت علیّ ، فلحق کافرا.
و أما قوله [تعالی]: أَوْ قالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَ لَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَیْ ءٌ (الأنعام: 93)، فإنه نزل فی مسیلمه الکذاب(1)، حین زعم أن اللّه سبحانه [و تعالی] أوحی إلیه، و ثلاث آیات من آخرها: قُلْ تَعالَوْا (الآیه: 151)، إلی قوله: تَتَّقُونَ (الآیه: 153).
سوره الأعراف، [کلّها] مکیه إلا ثمان(2) آیات: وَ سْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْیَهِ الَّتِی کانَتْ (الآیه: 163) إلی قوله: وَ إِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ (الآیه: 171).
سوره إبراهیم: مکیه، غیر آیتین(3) نزلتا فی قتلی بدر أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللّهِ کُفْراً... إلی آخر (الآیتین: 28 و 29).
سوره النحل: مکیه إلی قوله: وَ الَّذِینَ هاجَرُوا فِی اللّهِ مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا (الآیه:
41) و الباقی مدنیّ .
سوره بنی إسرائیل: مکیه غیر قوله: وَ إِنْ کادُوا لَیَفْتِنُونَکَ عَنِ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ (الإسراء: 73) یعنی ثقیفا، و له قصه(4).اً
ص: 288
سوره الکهف: مکیه غیر قوله: وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ (الآیه: 28) نزلت فی سلمان الفارسیّ و له قصه(1).
سوره القصص: مکیه غیر آیه [و هی قوله](2): اَلَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ (الآیه:
52) (3)[یعنی الإنجیل مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ یُؤْمِنُونَ (الآیه: 52) یعنی الفرقان. نزلت فی أربعین رجلا من مؤمنی أهل الکتاب](3) قدموا من الحبشه مع جعفر بن أبی طالب فأسلموا، و لهم قصه(3).
سوره الزمر: مکیه، غیر قوله [تعالی]: قُلْ یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا [عَلی أَنْفُسِهِمْ ]6... (الآیه: 53).
الحوامیم کلها مکیات، غیر آیه فی الأحقاف نزلت فی عبد اللّه بن سلام(4): قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کانَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ وَ کَفَرْتُمْ بِهِ (الآیه: 10).
(البرهان - ج 1 - م 19) -
ص: 289
منها قوله تعالی فی الأنفال: وَ ما کانَ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ [وَ أَنْتَ فِیهِمْ ]1... (الآیه:
33) یعنی أهل مکه [یا محمد](1) حتی یخرجک من بین أظهرهم. استقرت به الروایه(1)سقطت من المطبوعه.(2).
سوره التوبه: مدنیه غیر آیتین: لَقَدْ جاءَکُمْ [رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ ]4...
(الآیه: 128) الخ السوره.
سوره الرعد: مدنیه غیر قوله: وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ إلی قوله:
جَمِیعاً (الآیه: 31).
سوره الحج: مدنیه و فیها أربع آیات مکیات: قوله: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍّ إِلاّ إِذا تَمَنّی إلی قوله: عَقِیمٍ (الآیات: 52-55) و له قصه(3).
سوره «أ رأیت»: مکیه إلا قوله: فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ (الماعون: 4) إلی آخرها فإنها مدنیه؛ کذا قال مقاتل بن سلیمان(4).
أول سوره حملت من مکه إلی المدینه سوره یوسف، انطلق بها عوف بن عفراء(5) فی
ص: 290
الثمانیه الذین قدموا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم مکّه، فعرض علیهم الإسلام فأسلموا؛ و هو(1) أول من أسلم من الأنصار، قرأها علی أهل المدینه فی بنی زریق، فأسلم یومئذ بیوت من الأنصار؛ روی ذلک یزید بن رومان(2) عن عطاء بن یسار عن ابن عباس؛ ثم حمل بعدها: قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ... (سوره الإخلاص) إلی آخرها. ثم حمل بعدها الآیه التی فی الأعراف: قُلْ یا أَیُّهَا النّاسُ إِنِّی رَسُولُ اللّهِ إِلَیْکُمْ جَمِیعاً إلی قوله تَهْتَدُونَ (الآیه: 158) فأسلم علیها طوائف من أهل المدینه، و له قصه(3).
من ذلک الأنفال التی فی البقره: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِیهِ ...
(الآیه: 217) و ذلک حین أورد عبد اللّه بن جحش(4) کتاب مسلمی مکه علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:
بأن المشرکین عیّرونا قتل ابن الحضرمیّ (5) و أخذ الأموال و الأساری فی الشهر الحرام، فکتب بذلک عبد اللّه بن جحش إلی مسلمی مکه؛ إن عیّروکم فعیّروهم بما صنعوا بکم(6).
ثم حملت آیه الرّبا من المدینه إلی مکه فی حضور ثقیف و بنی المغیره إلی عتّاب بن أسید(7) عامل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی مکه، فقرأ عتّاب علیهم: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ ذَرُوا ما بَقِیَ مِنَ الرِّبا (البقره: 278)
ص: 291
فأقرّوا بتحریمه، و تابوا و أخذوا رءوس الأموال، ثم حملت مع الآیات من أول [سوره](1) براءه من المدینه إلی مکه، قرأهنّ علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه یوم النحر علی الناس، و فی ترتیبها قصه(2).
ثم حملت من المدینه إلی مکه، الآیه التی فی النساء: إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ وَ الْوِلْدانِ (الآیه: 98)، إلی قوله: عَفُوًّا غَفُوراً (الآیه: 99) فلا تعاقبهم علی تخلّفهم عن الهجره؛ فلما بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بها إلی مسلمی مکه، قال جندع بن ضمره اللیثیّ (3)، ثم الجندعیّ لبنیه - و کان شیخا کبیرا: أ لست من المستضعفین و أنی لا أهتدی إلی الطریق! فحمله بنوه علی سریره متوجها إلی المدینه، فمات بالتّنعیم(4)، فبلغ أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم موته فقالوا: لو لحق بنا لکان أکمل لأجره، فأنزل اللّه [تعالی](5): وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهاجِراً إِلَی اللّهِ وَ رَسُولِهِ (النساء: 100) إلی قوله غَفُوراً رَحِیماً (الآیه: 100)
هی ست [28 /أ] آیات، بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلی جعفر بن أبی طالب فی خصومه الرهبان و القسیسین: یا أَهْلَ الْکِتابِ تَعالَوْا إِلی کَلِمَهٍ سَواءٍ بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمْ (آل عمران:
64)، فقرأها جعفر بن أبی طالب علیهم عند النجاشیّ ، فلما بلغ قوله: ما کانَ إِبْراهِیمُ یَهُودِیًّا وَ لا نَصْرانِیًّا (الآیه: 67) قال النجاشیّ : صدقوا، ما کانت الیهودیه و النصرانیه إلا من بعده، ثم قرأ جعفر: إِنَّ أَوْلَی النّاسِ بِإِبْراهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ ... (الآیه: 68) قال النجاشیّ : اللّهم إنّی ولیّ لأولیاء إبراهیم، و قال: صدقوا و المسیح(6)، ثم أسلم النجاشیّ و أسلموا(7).
ص: 292
النوع العاشر معرفه أول ما نزل من القرآن و آخر ما نزل(1)
فأما أوله: ففی «صحیح البخاری»(2)الحاکم، المستدرک 220/2-221 کتاب التفسیر، باب أول سوره نزلت اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ .(3) فی حدیث بدء الوحی ما یقتضی أن أول ما نزّل علیه صلّی اللّه علیه و سلّم اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ (العلق: 1-5) ثم المدثّر. و أخرجه الحاکم فی «مستدرکه»(3) من حدیث عائشه رضی اللّه عنها صریحا و قال: صحیح الإسناد. و لفظ مسلم: «أوّل ما نزل من القرآن اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ إلی قوله: عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ (4)» و وقع فی «صحیح البخاری» إلی قوله: وَ رَبُّکَ الْأَکْرَمُ و هو مختصر، و فی الأول
ص: 293
زیاده، و هی من الثقه مقبوله(1).
و قد جاء ما یعارض هذا، ففی «صحیح مسلم» عن جابر: «أوّل ما نزل من القرآن سوره المدّثر»(2) و جمع بعضهم بینهما بأن جابرا سمع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یذکر قصه بدء الوحی، فسمع آخرها و لم یسمع أولها فتوهّم أنها أول ما نزلت(3)؛ و لیس کذلک، نعم هی أول ما نزل(4) بعد سوره (اقرأ) و فتره الوحی؛ لما ثبت فی الصحیحین أیضا عن جابر رضی اللّه عنه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کان یحدّث عن فتره الوحی، قال فی حدیثه: «بینما(5) أنا أمشی [إذ](6) سمعت صوتا من السّماء فرفعت رأسی، فإذا الملک الّذی جاءنی بحراء جالس علی کرسیّ بین السّماء و الأرض، فجئثت منه(7)، فرجعت فقلت: زمّلونی، زمّلونی(8)، فأنزل اللّه تبارک و تعالی:
یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ 9* قُمْ فَأَنْذِرْ (9) » (المدثر: 1 و 2).
فقد أخبر فی هذا الحدیث عن الملک الذی جاءه بحراء قبل هذه المره، و أخبر فی حدیث عائشه(10) بأن نزول: (اقرأ) کان فی غار حراء، و هو أول وحی، ثم فتر بعد ذلک.
و أخبر فی حدیث جابر أن الوحی تتابع بعد نزول یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ فعلم بذلک أن (اقرأ) أول ما نزل مطلقا، و أن سوره المدثّر بعده؛ و کذلک قال ابن حبّان(11) فی «صحیحه»: «لا تضادّ بین الحدیثین(12)؛ بل أول ما نزل: اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ بغار حراء، فلما رجع إلی».
ص: 294
خدیجه رضی اللّه عنها و صبّت علیه الماء البارد، أنزل اللّه علیه فی بیت خدیجه: یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ فظهر أنه لما نزل علیه (اقرأ) رجع فتدثّر، فأنزل(1) علیه (یا أیها المدثر)».
و قیل: أول ما نزل سوره الفاتحه، روی ذلک من طریق أبی إسحاق عن أبی میسره قال: «کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إذا سمع الصّوت انطلق هاربا، و ذکر نزول الملک علیه و قوله قل: اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (الفاتحه) إلی آخرها(2)».
و قال: القاضی أبو بکر فی «الانتصار(3)»: و «هذا الخبر منقطع؛ و أثبت الأقاویل اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ ، و یلیه فی القوه یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ . و طریق الجمع بین(4) الأقاویل أنّ أوّل(4) ما نزل من الآیات اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ ، و أول ما نزل من أوامر التبلیغ یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ ، و أول ما نزل من السور سوره الفاتحه. و هذا کما ورد فی الحدیث «أول ما یحاسب به العبد الصّلاه - [و ورد](4) - و أوّل ما یقضی فیه الدّماء(5)، و جمع بینهما بأن أوّل ما یحکم فیه -
ص: 295
[من](1) المظالم التی بین العباد [الدماء](2)، و أول ما یحاسب به العبد من الفرائض البدنیه الصلاه».
و قیل: أول ما نزل للرساله: یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ (المدثر: 1)، و للنبوه: اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ (العلق: 1)، فإن العلماء قالوا [اِقْرَأْ فی](3) قوله تعالی: اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ دالّ علی نبوّه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، لأنّ النبوه عباره عن الوحی إلی الشخص علی لسان الملک بتکلیف خاص، و قوله تعالی: یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنْذِرْ (المدثر: 1 و 2) دلیل علی رسالته صلّی اللّه علیه و سلّم؛ لأنها عباره عن الوحی إلی الشخص علی لسان الملک بتکلیف عام.
و ذکر القاضی فی «الانتصار» [28 /ب] روایه: «ثم نزل بعد سوره (اقرأ) ثلاث آیات من أول نوح، و ثلاث آیات من أول المدثر».ه.
ص: 296
و عن مجاهد قال: «أوّل سوره أنزلت اقرأ ثم [نون](1)»(2).
و ذکر الحاکم فی «الإکلیل(3)»: «أن أول آیه أنزلت فی الإذن بالقتال قوله تعالی: إِنَّ اللّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّهَ » (التوبه: 111).
و روی فی «المستدرک» عن ابن عباس: «أول آیه أنزلت فیه: أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ ... (4)» الآیه (الحج: 39).
*** و أما آخره: فاختلفوا فیه، فعن ابن عباس رضی اللّه عنهما: إِذا جاءَ نَصْرُ اللّهِ (5)(النصر: 1).
و عن عائشه سوره المائده(6).).
ص: 297
و قیل(1): وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللّهِ (البقره: 281) و قال السّدیّ : «آخر ما نزل: فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِیَ اللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ (2)(التوبه: 129)».
و فی «صحیح البخاریّ » فی تفسیر سوره براءه عن البراء بن عازب رضی اللّه عنهما:
«آخر آیه نزلت: یَسْتَفْتُونَکَ قُلِ اللّهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلالَهِ (النساء 176) و آخر سوره نزلت براءه(3)». و فی روایه غیره: «آخر سوره أنزلت کامله سوره براءه، و آخر آیه نزلت(4) خاتمه النّساء(5)».ه.
ص: 298
و ذکر ابن الأنباری(1) عن أبی إسحاق عن البراء، قال: «آخر آیه نزلت من القرآن:
یَسْتَفْتُونَکَ قُلِ اللّهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلالَهِ (2) »، ثم قال: و أخطأ أبو إسحاق، ثم ساق سنده من طرق إلی ابن عباس(3): «آخر آیه أنزلت: وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللّهِ ، و کان بین نزولها و وفاه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أحد و ثمانون یوما، و قیل: تسع لیال». انتهی.
و فی «مستدرک الحاکم» عن شعبه عن علیّ بن زید عن یوسف بن مهران عن ابن عباس عن أبیّ بن کعب رضی اللّه عنه، أنه قال: «آخر آیه نزلت علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ (التوبه: 128 و 129)، ثم قرأها إلی آخر السّوره»(4). و رواه أحمد فی المسند» عن الربیع بن أنس، عن أبی العالیه(5)هو رفیع بن مهران، أبو العالیه الریاحی المفسّر المحدّث، أدرک الجاهلیه، و أسلم بعد وفاه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، دخل علی أبی بکر، و صلّی خلف عمر، وثّقه ابن معین و الرازیّان، ت 93 ه (تهذیب التهذیب 284/3).
(6-6) ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.(6)، عن أبیّ بن کعب رضی اللّه عنه، قال «(6)[آخر آیه نزلت علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم(6): لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ ثم قرأ إلی وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ (التوبه: 129) قال: هذا آخر ما نزل من القرآن،ه.
ص: 299
فختم بما فتح به، بالذی لا إله إلا هو، و هو قول اللّه تبارک و تعالی: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ إِلاّ نُوحِی إِلَیْهِ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ أَنَا فَاعْبُدُونِ (1)» (الأنبیاء: 25).
و قال بعضهم: روی البخاری: «آخر ما نزل آیه الرّبا»(2).
و روی مسلم: «آخر سوره نزلت جمیعا: إِذا جاءَ نَصْرُ اللّهِ (3)».
قال القاضی أبو بکر فی «الانتصار»(4): «و هذه الأقوال لیس فی شیء منها ما رفع(5) إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم. و یجوز أن یکون قاله قائله بضرب من الاجتهاد، و تغلیب الظن، و لیس العلم بذلک من فرائض الدین، حتی یلزم ما طعن به الطاعنون من عدم الضّبط.
و یحتمل أن کلاّ منهم أخبر عن آخر ما سمعه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی الیوم الذی مات فیه، أو قبل مرضه بقلیل، و غیره سمع منه بعد ذلک، و إن لم یسمعه هو لمفارقته له، و نزول [الوحی(6)] علیه بقرآن بعده.
و یحتمل أیضا أن تنزل الآیه، التی هی آخر آیه تلاها الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم مع آیات نزلت معها، فیؤمر برسم ما نزل معها و تلاوتها علیهم بعد رسم ما نزل آخرا و تلاوته، فیظن سامع ذلک أنه آخر ما نزل فی الترتیب».ه.
ص: 300
النوع الحادی عشر الأحرف السبعه معرفه علی کم لغه نزل(1)
ثبت فی «الصحیحین» من حدیث ابن عباس أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «أقرأنی جبریل علی حرف فراجعته، ثم لم أزل أستزیده فیزیدنی، حتّی انتهی إلی سبعه أحرف». زاد مسلم:
ص: 301
«قال ابن شهاب: بلغنی أنّ تلک السّبعه إنما هی فی الأمر الذی یکون واحدا لا یختلف فی حلال و لا حرام(1)».
و أخرجا أیضا من حدیث عمر بن الخطاب قال: «سمعت هشام بن حکیم بن حزام یقرأ سوره الفرقان علی غیر ما أقرؤها - و فی روایه: علی حروف کثیره لم یقرئنیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم - فقلت: یا رسول اللّه، إنی سمعت هذا یقرأ سوره الفرقان علی غیر ما أقرأتنیها؟ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أرسله، اقرأ، فقرأ القراءه التی سمعته یقرأ، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: هکذا أنزلت، ثم قال لی: (2)[اقرأ، فقرأت، فقال: «هکذا أنزلت](2)، إنّ هذا القرآن أنزل علی سبعه أحرف؛ فاقرءوا ما تیسّر منه(2)».
و أخرج مسلم نحوه عن أبیّ بن کعب، و فیه: [29 /أ] «فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فإنی أرسل إلیّ أن اقرأ القرآن علی حرف، فرددت إلیه: أن هوّن علی أمّتی، (5)[فردّ إلیّ الثانیه: اقرأه علی حرفین، فرددت إلیه: أن هوّن علی أمّتی](5)؛ فردّ إلیّ (3) الثالثه: اقرأه(4) علی سبعه».
ص: 302
أحرف، و لک بکل ردّه رددتکها مسأله تسألنیها(1)، فقلت: اللّهمّ اغفر لأمّتی. و أخّرت الثالثه لیوم یرغب(2) إلیّ الخلق کلّهم، حتی إبراهیم علیه السلام(3)أخرجه الحاکم فی المستدرک 223/2، کتاب التفسیر، باب أنزل القرآن علی ثلاثه أحرف و أخرجه أحمد فی المسند 22/5، و أخرجه الطبرانی فی المعجم الکبیر 249/7 (الحدیث 6853).(4)».
و أخرج قاسم بن أصبغ(5) فی «مصنّفه» من حدیث المقبریّ عن أبی هریره: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «إن هذا القرآن أنزل علی سبعه أحرف، فاقرءوا و لا حرج، و لکن لا تختموا ذکر رحمه بعذاب، و لا ذکر عذاب برحمه(6)».
و أما ما رواه الحاکم فی «المستدرک» عن سمره یرفعه: «أنزل القرآن علی ثلاثه أحرف(6)» فقال أبو عبید(7): «تواترت الأخبار بالسّبعه إلاّ هذا الحدیث».
قال أبو شامه(8): «و یحتمل أن یکون معناه: إن بعضه أنزل علی ثلاثه أحرف، ک (9)جَذْوَهٍ (القصص: 29) اَلرَّهْبِ (القصص: 32) اَلصَّدَفَیْنِ (9)).
ص: 303
(الکهف: 96) فیقرأ کلّ واحد علی ثلاثه أوجه فی هذه القراءه المشهوره. أو أراد أنزل ابتداء علی ثلاثه، ثم زید إلی سبعه. و مضی جمیع ذلک أنه نزل منه ما یقرأ علی حرفین، و علی ثلاثه، و أکثر، إلی سبعه أحرف، توسعه علی العباد، باعتبار اختلاف اللغات و الألفاظ المترادفه و ما یقارب معناها».
و قال ابن العربیّ (1): «لم یأت فی معنی هذا السّبع نصّ و لا أثر، و اختلف الناس فی تعیینها».
و قال الحافظ أبو حاتم ابن حبّان البستیّ (2): «اختلف الناس فیها علی خمسه و ثلاثین قولا. - و قال - وقفت منها علی کثیر؛ فذهب بعضهم إلی أن المراد التوسعه علی القارئ و لم یقصد به الحصر. و الأکثر علی أنه محصور فی سبعه؛ ثم اختلفوا: هل هی باقیه إلی الآن نقرؤها؟ أم کان ذلک أولا؟ ثم استقرّ الحال بعده علی قولین».
و قال القرطبی(3): «إن القائلین بالثانی - و هو أن الأمر کان کذلک، ثم استقرّ علی ما هو الآن - هم أکثر العلماء(4)، منهم سفیان بن عیینه، و ابن وهب(5)، و الطّبریّ ، و الطحاوی(6).
ثم اختلفوا: هل استقرّ فی حیاته صلّی اللّه علیه و سلّم، أم بعد وفاته ؟ و الأکثرون علی الأول، و اختاره القاضی أبو بکر بن الطیب(7)، و ابن عبد البر(8)، و ابن العربیّ ، و غیرهم؛ و رأوا أن ضروره اختلاف -
ص: 304
لغات العرب و مشقه نطقهم بغیر لغتهم اقتضت التوسعه علیهم فی أول الأمر فأذن لکلّ منهم أن یقرأ علی حرفه، أی علی طریقته فی اللغه؛ إلی أن انضبط الأمر فی آخر العهد و تدرّبت الألسن، و تمکّن الناس من الاقتصار علی الطریقه الواحده؛ فعارض جبریل النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم القرآن مرّتین فی السّنه الآخره، و استقرّ علی ما هو علیه الآن، فنسخ اللّه سبحانه تلک القراءه (1)[المأذون فیها بما أوجبه من الاقتصار علی هذه القراءه](1) التی تلقّاها الناس. و یشهد لهذا الحدیث الآتی، من مراعاه التخفیف علی العجوز و الشیخ الکبیر، و من التصریح فی بعضها، بأنّ ذلک مثل هلمّ ، و تعال».
و القائلون بأنها کانت سبعا اختلفوا علی أقوال:
أحدها: أنه من المشکل الذی لا یدری معناه؛ لأن العرب تسمّی الکلمه المنظومه حرفا، و تسمی القصیده بأسرها کلمه، و الحرف یقع علی المقطوع من الحروف المعجمه، و الحرف أیضا المعنی و الجهه؛ قاله أبو جعفر محمد بن سعدان النحوی(1).
و الثانی - و هو أضعفها - أن المراد سبع قراءات؛ و حکی عن الخلیل بن أحمد(2). و الحرف هاهنا القراءه، و قد بیّن الطبریّ فی کتاب «البیان»(3) و غیره «أن اختلاف القراء إنما هو کلّه حرف واحد من الأحرف السبعه التی نزل بها القرآن، و هو الحرف الذی کتب عثمان علیه المصحف».0)
ص: 305
و حکی ابن عبد البر عن بعض المتأخرین(1) من أهل العلم بالقرآن أنه قال: «تدبّرت وجوه الاختلاف فی القرآن فوجدتها سبعه:
1 - منها ما تتغیر حرکته و لا یزول معناه و لا صورته، مثل: هُنَّ أَطْهَرُ لَکُمْ (هود: 78) [و أَطْهَرُ لَکُمْ ] (2)وَ یَضِیقُ صَدْرِی (الشعراء: 13) [وَ یَضِیقُ صَدْرِی ](3).
2 - و منها ما یتغیر معناه و یزول بالإعراب، و لا تتغیر [29 /ب] صورته کقوله:
(4) [رَبَّنا باعِدْ5 بَیْنَ أَسْفارِنا (سبأ: 19) و رَبَّنا باعِدْ بَیْنَ أَسْفارِنا ](4).
3 - و منها ما یتغیر معناه بالحروف و اختلافها و لا تتغیر صورته، کقوله: کَیْفَ نُنْشِزُها (4).
(البقره: 259) و ننشرها.
4 - و منها ما تتغیر صورته و لا یتغیر معناه: کَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ (القارعه: 5) و «الصوف(5) المنفوش».
5 - و منها ما تتغیر صورته و معناه، مثل: طَلْحٍ مَنْضُودٍ (الواقعه: 29) و «طلع»(6).
6 - و منها بالتقدیم و التأخیر ک: وَ جاءَتْ سَکْرَهُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ (ق: 19)، و «سکره الحق بالموت(7)».4.
ص: 306
7 - و منها الزیاده و النقصان، مثل: «حافظوا علی الصّلوات و الصّلاه الوسطی و صلاه العصر» (1)(البقره: 238). و قراءه ابن مسعود: «تسع و تسعون نعجه أنثی» (2)(ص: 23) و «أما الغلام فکان أبواه مؤمنین و کان کافرا» (3)(الکهف: 80). قال أبو عمر(4): «و هذا وجه حسن من وجوه معنی الحدیث».
و قال بعض المتأخرین: «هذا هو المختار». قال: «و الأئمه(5) علی أن مصحف عثمان أحد الحروف السبعه»، و الآخر مثل قراءه ابن مسعود و أبی الدرداء: و الذکر و الأنثی(اللیل: 3) کما ثبت فی «الصحیحین»(6)، و مثل قراءه ابن مسعود: إن تعذّبهم فإنّهم عبادک و إن تغفر لهم فإنّک أنت الغفور الرّحیم (7)(المائده: 118). و قراءه عمر:
فامضوا إلی ذکر اللّه (8) (الجمعه: 9) و الکل حق، و المصحف المنقول بالتواتر مصحف عثمان، و رسم الحروف واحد إلا ما تنوعت فیه المصاحف؛ و هو بضعه عشر حرفا، مثل «اللّه الغفور» و «إن اللّه هو الغفور».
و الثالث: سبعه أنواع، کلّ نوع منها جزء من أجزاء القرآن بخلاف غیره من أنحائه،8.
ص: 307
فبعضها أمر و نهی، و وعد و وعید، و قصص، و حلال و حرام، و محکم و متشابه، و أمثال، و غیره.
قال ابن عبد البر: «و فی ذلک حدیث رواه ابن مسعود مرفوعا قال: «کان الکتاب الأوّل نزل من باب واحد علی وجه واحد، و نزل القرآن من سبعه أبواب علی سبعه أحرف: زاجر، و آمر، و حلال، و حرام، و محکم، و متشابه، و أمثال، فأحلّوا حلاله و حرّموا حرامه، و اعتبروا بأمثاله، و آمنوا بمتشابهه، و قولوا: آمَنّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا(1) » (آل عمران: 7) - قال - و هو حدیث عند أهل العلم لا یثبت، و هو مجمع علی ضعفه»(2).
و ذکره القاضی أبو بکر بن الطیب(3) و قال: «هذا التفسیر منه صلّی اللّه علیه و سلّم للأحرف السبعه، و لکن لیست هذه التی أجاز لهم القراءه بها علی اختلافها، و إنما الحرف فی هذه بمعنی الجهه و الطریقه کقوله: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللّهَ عَلی حَرْفٍ » (الحج: 11).
و قال ابن عبد البر: قد ردّه قوم من أهل النظر، منهم أحمد بن أبی عمران(4) قال: من أوّله بهذا فهو فاسد، لأنه محال أن یکون الحرف منها حراما لا ما سواه أو یکون حلالا لا ما سواه؛ لأنه لا یجوز أن یکون القرآن یقرأ علی أنه حلال کلّه، أو حرام کلّه، أو أمثال کلّه.
[- قال -](5) حکاه الطّحاوی(6) عنه أنه سمعه منه، و قال: هو کما قاله».
و قال ابن عطیه: هذا القول ضعیف؛ لأن هذه لا تسمی أحرفا، و أیضا فالإجماع علی أن التوسعه لم تقع فی تحریم حلال و لا تحلیل حرام، و لا فی تغییر شیء من المعانی المذکوره»(7).3.
ص: 308
و قال الماوردیّ : «هذا القول خطأ، لأنه صلّی اللّه علیه و سلّم أشار إلی جواز القراءه بکلّ واحد من الحروف و إبدال حرف بحرف، و قد أجمع المسلمون علی تحریم إبدال آیه أمثال بآیه أحکام».
و قال البیهقیّ فی «المدخل(1)»: و قد روی(2) هذا عن أبی سلمه بن عبد الرحمن عن ابن مسعود عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، ثم قال: هذا مرسل جید، و أبو سلمه لم یدرک ابن مسعود، ثم ساقه بإسقاط ابن مسعود، ثم قال: فإن صحّ هذا بمعنی قوله: «سبعه أحرف» أی سبعه أوجه، و لیس المراد به ما ورد فی الحدیث الآخر من نزول [30 /أ] القرآن علی سبعه أحرف؛ و لکن المراد به اللغات التی أبیحت القراءه علیها، و هذا المراد به الأنواع التی نزل(3) القرآن علیها.
و الرابع: أن المراد سبع لغات لسبع قبائل من العرب؛ و لیس معناه أن یکون فی الحرف الواحد سبعه أوجه؛ هذا ما لم یسمع قط، أی نزل علی سبع لغات متفرقه فی القرآن، فبعضه نزل بلغه قریش، (4)[و بعضه بلغه هذیل، و بعضه بلغه تمیم، و بعضه بلغه أزد و ربیعه](4)، و بعضه [بلغه](4) هوازن و سعد بن بکر، و کذلک سائر اللغات؛ و معانیها فی هذا کلّه واحده. و إلی هذا ذهب أبو عبید القاسم بن سلام و أحمد بن یحیی ثعلب(4)؛ و حکاه ابن درید عن أبی حاتم السجستانیّ (5)، و حکاه بعضهم عن القاضی أبی بکر.
و قال الأزهری(6) فی «التهذیب»: «إنه المختار، و احتج بقول عثمان حین أمرهم بکتب -
ص: 309
المصاحف: و ما اختلفتم أنتم و زید فاکتبوه بلغه قریش؛ فإنه أکثر ما نزل بلسانهم».(1)أخرجه أبو عبید (ذکره ابن عبد البر فی التمهید 29/8)، و أخرجه الطبری فی التفسیر 18/1، و أخرجه البیهقی فی السنن الکبری 385/2، کتاب الصلاه، باب وجوب القراءه علی ما نزل من الأحرف السبعه دون غیرهن من اللغات.(2)
و قال البیهقیّ فی «شعب الإیمان(3)» إنه الصحیح، أی المراد اللغات السبع، التی هی شائعه فی القرآن. و احتج بقول ابن مسعود: سمعت القرّاء فوجدتهم متقاربین، اقرءوا کما علمتم، و إیاکم و التنطّع، فإنما هو کقول أحدهم: هلمّ ، و تعال، و أقبل (3)- قال - و کذلک قال ابن سیرین (4)- قال - لکن إنما تجوز قراءته علی الحروف التی هی مثبته فی المصحف الذی هو الإمام بإجماع الصحابه، و حملوها عنهم دون غیرها من الحروف، و إن کانت جائزه فی اللغه؛ و کأنه یشیر إلی أن ذلک کان عند إنزاله، ثم استقرّ الأمر علی ما أجمعوا علیه فی الإمام».
و أنکر ابن قتیبه و غیره هذا القول، و قالوا: «لم ینزل القرآن إلا بلغه قریش؛ لقوله تعالی: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاّ بِلِسانِ قَوْمِهِ «(إبراهیم: 4)(5).
قال ابن قتیبه: «و لا نعرف فی القرآن حرفا واحدا یقرأ علی سبعه أوجه»(6).
و غلّطه ابن الأنباری(7) بحروف منها: وَ عَبَدَ الطّاغُوتَ (المائده: 60)، و قوله: -
ص: 310
أَرْسِلْهُ مَعَنا غَداً یَرْتَعْ وَ یَلْعَبْ (یوسف: 12). و قوله: باعِدْ بَیْنَ أَسْفارِنا (سبأ:
19) و قوله: بِعَذابٍ بَئِیسٍ (الأعراف: 165) و غیر ذلک.
و قال ابن عبد البر(1): «قد أنکر أهل العلم أن یکون معنی سبعه أحرف سبع لغات؛ لأنه لو کان کذلک لم ینکر القوم بعضهم علی بعض فی أول الأمر؛ لأنّ ذلک من لغته التی طبع علیها. و أیضا فإن عمر بن الخطاب و هشام بن حکیم کلاهما قرشیّ ، و قد اختلفت قراءتهما، و محال أن ینکر علیه عمر لغته».
ثم اختلف القائلون بهذا فی تعیین(2) السبع فأکثروا(3). و قال بعضهم: «أصل ذلک و قاعدته قریش، ثم بنو سعد بن بکر؛ لأن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم استرضع فیهم، و نشأ و ترعرع، و هو مخالط فی اللسان کنانه، و هذیلا، و ثقیفا، و خزاعه، و أسدا و ضبّه و ألفافها لقربهم من مکه و تکرارهم علیها، ثم من بعد(4) هذه تمیما و قیسا، و من انضاف إلیهم و سکن جزیره العرب.
قال قاسم بن ثابت(5): «إن قلنا من الأحرف لقریش، و منها فلکنانه(6) و لأسد و هذیل و تمیم و ضبّه و ألفافها(7)، و قیس، لکان قد أتی علی قبائل مضر فی قراءات سبع تستوعب اللغات التی نزل بها القرآن» و هذه الجمله [هی](8) التی انتهت إلیها الفصاحه، و سلمت لغاتها منه.
ص: 311
الدّخل، و یسّرها اللّه لذلک؛(1) لیظهر آیه نبیّه(1) بعجزها عن معارضه ما أنزل [علیه](1) و یثبت سلامتها أنها فی وسط جزیره العرب فی الحجاز و نجد و تهامه، فلم تفرقها الأمم.
و قیل: هذه اللغات السبع کلّها فی مضر، و احتجوا بقول عثمان: «نزل القرآن بلسان مضر»(2). قالوا: و جائز أن یکون منها لقریش، و منها لکنانه، و منها لأسد، و منها لهذیل، و منها لضبّه، و لطابخه، فهذه قبائل مضر تستوعب سبع لغات و تزید.
قال أبو عمر بن عبد البر: «و أنکر آخرون کون کلّ لغات مضر فی القرآن؛ لأن فیها شواذّ لا یقرأ بها، مثل کشکشه قیس، و عنعنه تمیم. فکشکشه قیس یجعلون کاف المؤنث شینا، فیقولون فی: جَعَلَ رَبُّکِ تَحْتَکِ سَرِیًّا : (مریم: 24) «ربّش تحتش»؛ و عنعنه تمیم و یقولون فی «أن» «عن»، فیقرءون «فعسی اللّه عن یأتی» (المائده: 52) بالفتح و بعضهم [30 /ب] یبدل السین تاء، فیقول فی «الناس»: «النات»، و هذه لغات یرغب بالقرآن عنها(3)».
و ما نقل عن عثمان معارض بما سبق أنه نزل(4) بلغه قریش؛ و هذا أثبت عنه؛ لأنه من روایه ثقات أهل المدینه. و قد یشکل هذا القول علی بعض الناس فیقول: هل کان جبریل علیه السلام یلفظ باللّفظ الواحد سبع مرات ؟ فیقال له: إنما یلزم هذا إن(5) قلنا: إن السبعه الأحرف تجتمع فی حرف واحد، و نحن قلنا: کان جبریل یأتی فی کل عرضه بحرف إلی أن تمرّ(6) سبعه.
و قال الکلبیّ (7): «خمسه منها لهوازن، و ثنتان لسائر(8) الناس».».
ص: 312
و الخامس: المراد سبعه أوجه من المعانی المتفقه، بالألفاظ المختلفه، نحو أقبل، و هلّم و تعال، و عجّل، و أسرع، و أنظر، و أخّر، و أمهل و نحوه. و کاللغات التی فی «أفّ » و نحو ذلک.
قال ابن عبد البر: «و علی هذا القول أکثر أهل العلم؛ و أنکروا علی من قال: إنها لغات؛ لأنّ العرب لا ترکّب لغه بعضها بعضا، و محال أن یقرئ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أحدا بغیر لغته. و أسند عن أبیّ بن کعب أنه کان یقرأ: کُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِیهِ (البقره: 20) «سعوا فیه»(1) - قال - فهذا معنی السّبعه الأحرف المذکوره فی الأحادیث عند جمهور أهل الفقه و الحدیث؛ منهم سفیان بن عیینه، و ابن وهب(2)، و محمد بن جریر الطبریّ ، و الطحاوی و غیرهم. و فی مصحف عثمان الذی بأیدی الناس منها حرف واحد»(3).
و قال الزّهریّ : «إنما هذه الأحرف فی الأمر الواحد؛ و لیست تختلف فی حلال و لا حرام»(4).
و احتج ابن عبد البرّ بحدیث سلیمان بن صرد عن أبیّ بن کعب قال: «قرأ أبیّ آیه، و قرأ ابن مسعود آیه خلافها، و قرأ رجل آخر خلافهما، فأتیت النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فقلت: أ لم تقرأ آیه کذا؟ و قال ابن مسعود: أ لم تقرأ آیه کذا؟ فقال: کلکم محسن مجمل. و قال: یا أبیّ ، إنی أقرئت القرآن فقلت: علی حرف أو حرفین ؟ فقال لی الملک: علی حرفین فقلت: علی حرفین أو ثلاثه ؟ فقال: علی ثلاثه؛ هکذا حتی بلغ سبعه أحرف، لیس فیها إلا شاف [کاف](5)، قلت غفورا رحیما، أو قلت سمیعا حکیما، (6)[أو قلت علیما حکیما](6)، أو قلت عزیزا حکیما، أیّ ذلک قلت فإنه کذلک»(6).3.
ص: 313
قال أبو عمر: «إنما أراد بهذا ضرب المثل للحروف التی نزل القرآن علیها أنها معان متفق مفهومها، مختلف مسموعها، لا یکون فی شیء منها معنی و ضده، و لا وجه یخالف معنی وجه خلافا ینفیه و یضادّه، کالرحمه التی هی خلاف العذاب و ضده»(1).
«و کذلک حدیث أبی بکره قال: جاء جبریل إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: اقرأ علی حرف، فقال میکائیل: استزده، فقال: علی حرفین، فقال میکائیل: استزده، حتی بلغ إلی سبعه أحرف، فقال. اقرأه، فکلّ شاف کاف، إلا أن تخلط آیه رحمه بآیه عذاب، أو آیه عذاب بآیه رحمه، نحو هلمّ ، و تعال، و أقبل، و اذهب و أسرع، و عجّل»(2).
«و روی ذلک عن(3) ابن عباس عن أبیّ بن کعب(3)، أنه کان یقرأ: لِلَّذِینَ آمَنُوا انْظُرُونا (الحدید: 13) أمهلونا، أخرونا، ارقبونا و کُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِیهِ (البقره: 20) [مرّوا فیه](3)، سعوا فیه» قال أبو عمر: «إلا أن مصحف عثمان الذی بأیدی الناس الیوم هو فیها حرف واحد، و علی هذا أهل العلم».
قال: «و ذکر ابن وهب فی کتاب الترغیب من «جامعه»(4)، قال: قیل لمالک: أ تری أن تقرأ مثل ما قرأ عمر بن الخطاب: فامضوا إلی ذکر اللّه (5)(الجمعه: 9)، قال:
جائز، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «أنزل القرآن علی سبعه أحرف فاقرءوا ما تیسر منه»(6)، و مثل «یعلمون»، و «تعلمون»؟ قال مالک: لا أری باختلافهم بأسا، و قد کان الناس و لهمء.
ص: 314
مصاحف. قال ابن وهب: سألت مالکا عن مصحف عثمان؛ فقال لی: ذهب. و أخبرنی مالک قال: أقرأ عبد اللّه بن مسعود رجلا: إِنَّ شَجَرَهَ الزَّقُّومِ * طَعامُ الْأَثِیمِ (الدخان:
43 و 44)، فجعل الرجل یقول: [طعام](1) الیتیم، فقال: طعام الفاجر»(2)، فقلت لمالک: أ تری أن یقرأ بذلک ؟ قال: نعم، أری أن ذلک واسعا»(3).
قال [31 /أ] أبو عمر: «معناه عندی أن یقرأ به فی غیر الصلاه؛ و إنما لم تجز القراءه به فی الصلاه؛ لأنّ ما عدا مصحف عثمان لا یقطع علیه؛ و إنما یجری مجری خبر(4) الآحاد؛ لکنه لا یقدم أحد علی القطع فی ردّه. و قال مالک رحمه اللّه فیمن قرأ فی صلاه بقراءه ابن مسعود و غیره من الصحابه؛ مما یخالف المصحف: لم یصلّ وراءه. قال:(5) و علماء مکّیّون مجمعون علی ذلک - إلا شذوذا لا یعرّج علیه منهم(5) الأعمش (5)- و هذا کله یدلّ علی أن السبعه الأحرف التی أشیر إلیها فی الحدیث لیس بأیدی الناس منها إلا حرف زید بن ثابت الذی جمع عثمان علیه المصاحف»(6).
السادس: أن ذلک راجع إلی بعض الآیات، مثل قوله: أُفٍّ لَکُمْ (7)(الأنبیاء:
67)؛ فهذا علی سبعه أوجه بالنصب و الجرّ و الرفع؛ و کلّ وجه: بالتنوین و غیره. و سابعها الجزم. و مثل قوله: تُساقِطْ عَلَیْکِ (8)(مریم: 25)؛ و نحوه، و یحتمل فی القرآن تسعه أوجه، و لا یوجد ذلک فی عامه الآیات.).
ص: 315
قال ابن عبد البر: «و أجمعوا علی أن القرآن لا یجوز فی حروفه و کلماته و آیاته کلّها أن تقرأ علی سبعه أحرف؛ و لا شیء منها، و لا یمکن ذلک فیها، بل لا یوجد فی القرآن کلمه تحتمل أن تقرأ علی سبعه أوجه إلا قلیل؛ مثل [و عبد الطغوت] (1)(المائده: 60) و تشبه علینا (2)(البقره: 70) و بِعَذابٍ بَئِیسٍ (3)(الأعراف: 165) و نحوه، (4)و ذلک لیس هذا(4)».
و قال الشیخ شهاب الدین أبو شامه: «و هذا المجموع فی المصحف: هل هو جمیع الأحرف السبعه التی أقیمت القراءه علیها؟ أو حرف واحد منها؟ میل القاضی أبی بکر(4) إلی أنه جمیعها، و صرّح أبو جعفر الطبری و الأکثرون من بعده بأنه(5) حرف منها، و مال الشیخ الشاطبیّ (6)إلی قول القاضی فیما جمعه أبو بکر، و إلی قول الطبری فیما جمعه عثمان رضی اللّه عنهما»(7).
و السابع: اختاره القاضی أبو بکر، و قال: «الصحیح أن هذه الأحرف السبعه ظهرت و استفاضت عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم؛ و ضبطها عنه الأئمه، و أثبتها عثمان و الصحابه فی المصحف و أخبروا بصحتها؛ و إنما حذفوا منها ما لم یثبت متواترا، و أنّ هذه الأحرف تختلف معانیها تاره، و ألفاظها أخری، و لیست متضاده و لا منافیه».
و الثامن: قول الطحاویّ ، «أن ذلک کان فی وقت خاص لضروره دعت إلیه؛ لأنّ کلّ ذی لغه کان یشق علیه أن یتحول عن لغته، ثم لما کثر الناس و الکتّاب ارتفعت تلک الضروره، فارتفع حکم الأحرف السبعه، و عاد ما یقرأ به إلی حرف واحد»(8).
و التاسع: أن المراد علم القرآن یشتمل علی سبعه أشیاء:6.
ص: 316
1 - علم الإثبات و الإیجاد، کقوله تعالی: إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (آل عمران: 190).
2 - و علم التوحید، کقوله تعالی: قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ (الإخلاص: 1).
وَ إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ (البقره: 163)، و علم التنزیه، کقوله: أَ فَمَنْ یَخْلُقُ کَمَنْ لا یَخْلُقُ (النحل: 17). لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ (الشوری: 11).
3 - و علم صفات الذات، کقوله: وَ لِلّهِ الْعِزَّهُ (المنافقون: 8). اَلْمَلِکِ الْقُدُّوسِ (الجمعه: 1).
4 - و علم صفات الفعل، کقوله: وَ اعْبُدُوا اللّهَ (النساء: 36). وَ اتَّقُوا اللّهَ (النساء: 1). وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ (البقره: 43)، لا تَأْکُلُوا الرِّبَوا (آل عمران:
130).
5 - و علم العفو و العذاب، کقوله: وَ مَنْ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّهُ (آل عمران:
135). نَبِّئْ عِبادِی أَنِّی أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِیمُ * وَ أَنَّ عَذابِی هُوَ الْعَذابُ الْأَلِیمُ (الحجر:
49 و 50).
6 - و علم الحشر و الحساب؛ کقوله: إِنَّ السّاعَهَ لَآتِیَهٌ (غافر: 59). اِقْرَأْ کِتابَکَ کَفی بِنَفْسِکَ الْیَوْمَ عَلَیْکَ حَسِیباً (الإسراء: 14).
7 - و علم النبوات کقوله: رُسُلاً مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ (النساء: 165). وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاّ بِلِسانِ قَوْمِهِ (إبراهیم: 4). و الإمامات کقوله: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ (النساء: 59). وَ مَنْ یُشاقِقِ الرَّسُولَ (النساء: 115). کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ (آل عمران: 110).
و العاشر أن المراد به سبعه أشیاء: المطلق و المقیّد، و العام و الخاص، و النصّ و المؤوّل، و الناسخ، و المنسوخ، و المجمل و المفسّر، و الاستثناء و أقسامه، حکاه أبو المعالی(1) بسند له عن أئمه الفقهاء.2.
ص: 317
و الحادی عشر، حکاه عن أهل اللغه [31 /ب] أن المراد الحذف و الصله، و التقدیم و التأخیر، [و القلب](1) و الاستعاره، و التکرار، و الکنایه و الحقیقه و المجاز، و المجمل و المفسّر، و الظاهر، و الغریب.
و الثانی عشر، و حکاه عن النحاه، أنها التذکیر و التأنیث، و الشرط و الجزاء، و التصریف و الإعراب، و الأقسام و جوابها، و الجمع و التفریق، و التصغیر و التعظیم، و اختلاف الأدوات مما یختلف فیها بمعنی، و ما لا یختلف فی الأداء و اللفظ جمیعا.
و الثالث عشر، حکاه عن القرّاء أنها من طریق التلاوه و کیفیه النطق بها(2): من إظهار، و إدغام، و تفخیم، و ترقیق، و إماله و إشباع، و مدّ و قصر، و تخفیف و تلیین، و تشدید.
و الرابع عشر، و حکاه عن الصوفیه أنّه یشتمل علی سبعه أنواع من المبادلات، و المعاملات(3)، و هی الزهد و القناعه مع الیقین، و الحزم(4) و الخدمه مع الحیاء، و الکرم و الفتوّه مع الفقر، و المجاهده و المراقبه مع الخوف، و الرجاء و التضرع و الاستغفار مع الرضا، و الشکر و الصبر مع المحاسبه و المحبّه، و الشوق مع المشاهده.
و قال ابن حبان: قیل أقرب الأقوال إلی الصحه أن المراد به سبع لغات، و السرّ فی إنزاله علی سبع لغات تسهیله علی الناس لقوله: وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ ، (القمر: 17) فلو کان تعالی أنزله علی حرف واحد لانعکس المقصود. قال: و هذه السبعه التی نتداولها الیوم غیر تلک، بل هذه حروف من تلک الأحرف السبعه [و تلک الأحرف](5) کانت مشهوره؛ و ذکر حدیث عمر مع هشام بن حکیم(6)، لکن لمّا خافت الصحابه من اختلاف القرآن رأوا جمعه علی حرف واحد من تلک الحروف السبعه؛ و لم یثبت من وجه صحیح تعیّن کل حرف من هذه الأحرف؛ و لم یکلفنا اللّه ذلک؛ غیر أن هذه القراءه الآن غیر(7) خارجه عن الأحرف السبعه.
و قال بعض المتأخرین: الأشبه بظواهر الأحادیث أن المراد بهذه الأحرف اللغات؛ و هو).
ص: 318
أن یقرأ کلّ قوم من العرب بلغتهم و ما جرت علیه عادتهم؛ من الإظهار و الإدغام و الإماله و التفخیم و الإشمام و الهمز و التلیین و المد، و غیر ذلک من وجوه اللغات إلی سبعه أوجه منها فی الکلمه الواحده؛ فإن الحرف هو الطرف و الوجه؛ کما قال تعالی: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللّهَ عَلی حَرْفٍ (الحج: 11) أی علی وجه واحد؛ و هو أن یعبده فی السرّاء دون الضّراء؛ و هذه الوجوه هی القراءات [السّبع التی قرأها القراء](1) السبعه؛ فإنّها کلّها صحّت عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و هو الذی جمع علیه عثمان [فی](2) المصحف، و هذه القراءات السبع اختیارات أولئک القراء؛ فإن کل واحد اختار فیما روی و علم وجهه من القراءه ما هو الأحسن عنده و الأولی، و لزم(3) طریقه منها و رواها و قرأ بها، و اشتهرت عنه و نسبت إلیه؛ فقیل: حرف نافع، و حرف ابن کثیر. و لم یمنع واحد منهم حرف الآخر و لا أنکره، بل سوّغه و حسّنه؛ و کلّ واحد من هؤلاء السبعه روی عنه اختیاران و أکثر؛ و کلّ صحیح.
و قد أجمع المسلمون فی هذه الأعصار علی الاعتماد علی ما صحّ عنهم، و کان الإنزال علی الأحرف السبعه توسعه من اللّه و رحمه علی الأمه؛ إذ لو کلّف کل فریق منهم ترک لغته و العدول عن عاده نشئوا علیها؛ من الإماله، و الهمز و التلیین، و المدّ، و غیره لشقّ علیهم.
و یشهد لذلک ما رواه الترمذیّ عن أبیّ بن کعب أنه لقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم جبریل فقال: «یا جبریل، إنّی بعثت إلی أمّه أمیین(4)؛ منهم العجوز، و الشیخ الکبیر، و الغلام، و الجاریه، و الرجل الذی لم یقرأ کتابا قط؛ فقال: یا محمد، إن القرآن أنزل علی سبعه أحرف»(5).
و قال: حسن صحیح.).
ص: 319
النوع الثانی عشر فی کیفیه إنزاله(1)
قال تعالی: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ (البقره: 185) و قال سبحانه:
إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ . (القدر: 1).
[32 /أ] و اختلف فی کیفیه الإنزال علی ثلاثه أقوال:
ص: 320
أحدها: أنه نزل إلی سماء الدنیا لیله القدر جمله واحده، ثم نزل بعد ذلک منجّما فی عشرین سنه أو فی ثلاث و عشرین، أو خمس و عشرین، علی حسب الاختلاف فی مده إقامته بمکه بعد النبوّه.
و القول الثانی: أنه نزل إلی سماء الدنیا فی عشرین لیله قدر من عشرین سنه، و قیل: فی ثلاث و عشرین لیله قدر من ثلاث و عشرین سنه و قیل: فی خمس و عشرین لیله قدر من خمس و عشرین سنه، و فی کل لیله ما یقدر اللّه سبحانه إنزاله فی کلّ السنه، ثم ینزل بعد ذلک منجّما فی جمیع السنه علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.
و القول الثالث: أنه ابتدئ إنزاله فی لیله القدر، ثم نزل بعد ذلک منجّما فی أوقات مختلفه من سائر الأوقات.
و القول الأول أشهر و أصح، و إلیه ذهب الأکثرون؛ و یؤیده ما رواه الحاکم فی «مستدرکه» عن ابن عباس قال: «أنزل القرآن جمله واحده إلی سماء الدّنیا فی لیله القدر، ثم نزل بعد ذلک فی عشرین سنه»(1)تفسیر النسائی، سیأتی الکلام عنه فی 159/2.(2). قال الحاکم: صحیح علی شرط الشیخین.
و أخرج النّسائیّ فی «التفسیر»(2) من جهه حسّان عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال:
«فصل القرآن من الذّکر [فوضع فی](3) بیت العزّه (4)[من السماء الدّنیا، فجعل جبریل ینزل به علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم](4). و إسناده صحیح(4)، و حسّان هو ابن أبی الأشرس، وثّقه النّسائیّ و غیره،1)
ص: 321
و بالثانی قال مقاتل(1) و الإمام أبو عبد اللّه الحلیمیّ فی «المنهاج»(2) و الماوردی فی «تفسیره(3)».
و بالثالث قال الشعبیّ (4) و غیره.
و اعلم أنه اتفق أهل السنه علی أنّ کلام اللّه منزل، و اختلفوا فی معنی الإنزال، فقیل:
معناه إظهار القرآن، و قیل: إن اللّه أفهم کلامه جبریل و هو فی السماء، و هو عال من المکان و علّمه قراءته، ثم جبریل أدّاه فی الأرض و هو یهبط فی المکان.
و التنزیل(5) له طریقان: أحدهما أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم انخلع (6)[من صوره البشریه إلی صوره الملائکه و أخذه من جبریل](6) و الثانی أن الملک انخلع الی البشریه حتی یأخذ الرسول منه؛ و الأول أصعب الحالین.
و نقل بعضهم عن السّمرقندیّ (7) حکایه ثلاثه أقوال فی المنزل علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ما هو: -
ص: 322
أحدها: أنه اللفظ و المعنی، و أن جبریل حفظ القرآن من اللّوح المحفوظ و نزل به.
و ذکر بعضهم أن أحرف القرآن فی اللّوح المحفوظ؛ کلّ حرف منها بقدر جبل قاف، و أن تحت کلّ حرف معان لا یحیط بها إلا اللّه عزّ و جلّ ، و هذا معنی قول الغزالیّ : «إن هذه الأحرف ستره لمعانیه».
و الثانی: أنه إنما نزل جبریل علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم [بالمعانی](1) خاصه، و أنه صلّی اللّه علیه و سلّم علم تلک المعانی و عبّر(1) عنها بلغه العرب؛ و إنما [تمسّکوا](1) بقوله تعالی: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ * عَلی قَلْبِکَ (الشعراء: 193-194).
و الثالث: أن جبریل صلّی اللّه علیه و سلّم إنما ألقی علیه المعنی، و أنه(2) عبّر بهذه الألفاظ بلغه العرب، و أن أهل السماء یقرءونه بالعربیه، ثم [إنه](3) أنزل به کذلک بعد ذلک.
فإن قیل: ما السرّ فی إنزاله جمله إلی السماء؟ قیل: فیه تفخیم لأمره، و أمر من نزل علیه؛ و ذلک بإعلام(4) سکان السموات السبع أن هذا آخر الکتب المنزله علی خاتم الرسل لأشرف الأمم؛ و لقد صرفناه إلیهم لینزله علیهم. و لو لا أنّ الحکمه الإلهیه اقتضت نزوله منجّما بسبب الوقائع لأهبطه إلی الأرض جمله.
فإن قیل: فی أیّ زمان نزل جمله إلی سماء الدنیا؛ بعد ظهور نبوه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم أم قبلها؟ قلت: قال الشیخ أبو شامه: «الظاهر أنه قبلها، و کلاهما محتمل؛ فإن کان بعدها فوجه التفخیم منه ما ذکرناه، و إن کان قبلها ففائدته أظهر و أکثر»(5).
«فإن قلت: فقوله: إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ (القدر: 1)، من جمله القرآن [32 /ب] الذی نزل جمله أم لا؟ فإن لم یکن منه فما نزل جمله ؟ و إن کان منه فما وجه صحه هذه العباره ؟ قلت(6): ذکر فیه وجهین:ه.
ص: 323
أحدهما: أن یکون معنی الکلام: ما حکمنا بإنزاله فی القدر و قضائه و قدّرناه فی الأزل و نحو ذلک.
الثانی: أن لفظه لفظ الماضی و معناه الاستقبال، أی ینزل جمله فی لیله مبارکه هی لیله القدر، و اختیر لفظ الماضی؛ إمّا لتحققه و کونه لا بدّ منه؛ و إما لأنه حال اتصاله بالمنزل علیه یکون المضیّ فی معناه محققا؛ لأن نزوله منجّما کان بعد نزوله جمله».
«فإن قلت: ما السرّ فی نزوله إلی الأرض منجما؟ و هلاّ نزل جمله کسائر الکتب ؟ قلت: هذا سؤال قد تولّی اللّه سبحانه جوابه؛ فقال تعالی: وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَهً واحِدَهً (الفرقان: 32)، یعنون: کما أنزل علی من قبله من الرسل.
فأجابهم اللّه [سبحانه](1) بقوله: [کَذلِکَ ، أی](2) أنزلناه کذلک مفرقا لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَکَ (الفرقان: 32) أی لنقوّی به قلبک؛ فإن الوحی إذا کان یتجدد فی کل حادثه کان أقوی للقلب، و أشدّ عنایه بالمرسل إلیه؛ و یستلزم ذلک کثره نزول الملک إلیه، و تجدید العهد به و بما معه من الرساله الوارده من ذلک الجانب العزیز، فحدث له من السرور ما تقصر عنه العباره؛ و لهذا کان أجود ما یکون فی رمضان لکثره نزول جبریل علیه السلام».
«و قیل: معنی لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَکَ لتحفظه، فإنه علیه السلام کان أمیّا لا یقرأ و لا یکتب؛ ففرّق علیه لییسّر(3) علیه حفظه؛ بخلاف غیره من الأنبیاء؛ فإنه کان کاتبا قارئا فیمکنه حفظ الجمیع إذا نزل جمله».
«فإن قلت: کان فی القدره إذا نزل جمله أن یحفظه النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم دفعه، قلت: لیس کلّ ممکن لازم الوقوع؛ و أیضا فی القرآن أجوبه عن أسئله؛ فهو سبب من أسباب تفرق النزول؛ و لأن بعضه منسوخ و بعضه ناسخ، و لا یتأتی ذلک إلا فیما أنزل مفرقا»(4).
و قال ابن فورک(5): «قیل أنزلت التوراه جمله، لأنها نزلت علی نبیّ یقرأ و یکتب و هو).
ص: 324
موسی و أنزل القرآن مفرقا لأنه أنزل غیر مکتوب علی نبیّ أمّیّ . و قیل مما لم ینزل جمله واحده أنّ منه الناسخ و المنسوخ، و منه ما هو جواب لمن یسأل عن أمور، و منه ما هو إنکار لما کان» انتهی.
و کان بین أول نزول القرآن و آخره عشرون أو ثلاث و عشرون أو خمس و عشرون سنه؛ و هو مبنیّ علی الخلاف فی مده إقامته صلّی اللّه علیه و سلّم بمکه بعد النبوه؛ فقیل عشر، و قیل ثلاث عشره، و قیل خمس عشره. و لم یختلف فی مده إقامته بالمدینه أنها عشر. و کان کلّما أنزل علیه شیء من القرآن أمر بکتابته و یقول: فی مفترقات الآیات «ضعوا هذه فی سوره کذا(1)ساقطه من المخطوطه.(2)»، و کان یعرضه جبریل فی شهر رمضان کلّ عام مرّه، و عام مات مرتین.
و فی «صحیح البخاری»: قال مسروق عن عائشه [عن فاطمه](2) رضی اللّه عنهما: «أسرّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم إلیّ : إن جبریل کان یعارضنی بالقرآن کل سنه و إنه عارضنی العام مرتین، و لا أراه إلاّ حضور أجلی(3)». و أسنده البخاریّ فی مواضع. و قد کرر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم الاعتکاف فاعتکف عشرین بعد أن کان یعتکف عشرا.).
ص: 325
النوع الثالث عشر (1)تاریخ القرآن، و اختلاف المصاحف فی بیان جمعه و من حفظه من الصحابه رضی اللّه عنهم
روی البخاریّ فی «صحیحه» عن زید بن ثابت قال: «أرسل إلیّ أبو بکر مقتل أهل الیمامه، فإذا عمر عنده، فقال أبو بکر: إن عمر أتانی فقال: إن القتل قد استحرّ یوم الیمامه بقرّاء القرآن؛ و إنی أخشی أن یستحرّ القتل بالمواطن، فیذهب کثیر من القرآن؛ و إنّی أری أن تأمر بجمع القرآن. قلت لعمر: کیف نفعل [33 /أ] شیئا لم یفعله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ؟ فقال
ص: 326
عمر: و اللّه إن هذا خیر(1). فلم یزل عمر یراجعنی حتی شرح اللّه صدری لذلک؛ و قد رأیت فی ذلک الذی رأی عمر. قال زید: و قال أبو بکر: إنک رجل شابّ عاقل لا أتّهمک، و قد کنت تکتب الوحی لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فتتبّع القرآن و اجمعه. قال زید: فو اللّه لو کلّفنی نقل جبل من الجبال ما کان بأثقل علیّ مما أمرنی به من جمع القرآن، قلت: کیف تفعلون شیئا لم یفعله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ؟ فقال: هو و اللّه خیر، فلم یزل أبو بکر یراجعنی حتی شرح اللّه صدری للذی شرح له صدر أبی بکر و عمر، فتتبعت القرآن أجمعه من العسب(2) و اللّخاف(3) و صدور2)
ص: 327
الرجال، حتی وجدت آخر التوبه لَقَدْ جاءَکُمْ (الآیه: 128) مع أبی(1) خزیمه الأنصاریّ (2)[الذی جعل النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم شهادته بشهاده رجلین](2)، لم أجدها مع أحد غیره فألحقتها فی سورتها، فکانت الصحف عند أبی بکر حتی توفاه اللّه، ثم عند عمر حتی قبض، ثم عند حفصه بنت عمر»(2)فی المخطوطه: (التعلم).(3).
و فی روایه قال ابن شهاب: «و أخبرنی خارجه بن زید سمع زید بن ثابت یقول: فقدت آیه من الأحزاب حین نسخنا(4) المصحف؛ قد کنت أسمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم(6) یقرأ بها(6)، لم أجدها مع أحد إلا مع خزیمه الأنصاری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیْهِ (الأحزاب: 23) فألحقناها فی سورتها.(8) و خزیمه الأنصاری شهادته بشهادتین(8)»(5).
و قول زید: «لم أجدها إلا مع خزیمه» لیس فیه إثبات القرآن بخبر الواحد؛ لأن زیدا کان [قد](6) سمعها و علم موضعها فی سوره الأحزاب بتعلیم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و کذلک غیره من الصحابه ثم نسیها، فلما سمع ذکره، و تتبّعه للرجال کان للاستظهار، لا لاستحداث العلم(12).
و سیأتی أن الّذین کانوا یحفظون القرآن من الصحابه علی عهد رسول صلّی اللّه علیه و سلّم أربعه؛ و المراد: أنّ هؤلاء کانوا اشتهروا به، فقد ثبت أن غیرهم حفظه، و ثبت أن القرآن مجموعه محفوظ کلّه فی صدور الرجال أیام حیاه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، مؤلفا علی هذا التألیف، إلاّ سوره براءه.
قال ابن عباس: «قلت لعثمان: ما حملکم أن عمدتم(7) إلی «الأنفال» و هی من).
ص: 328
المثانی، و إلی «براءه» و هی من المئین؛ فقرنتم بینهما، و لم تکتبوا بینهما سطر بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ؟ قال عثمان: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم مما یأتی علیه الزمان و تنزل علیه السور، و کان إذا نزل علیه شیء دعا بعض من کان یکتبه فقال: ضعوا هذه الآیات فی السوره التی یذکر فیها کذا و کذا، و کانت «الأنفال» من أوائل ما نزل من المدینه، و کانت «براءه» من آخر القرآن؛ و کانت [قصتها](1) شبیهه بقصتها فقبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و لم یبیّن لنا أنها منها؛ فمن أجل ذلک قرنت بینهما، و لم أکتب بینهما سطر بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ، ثم کتبت(2)» فثبت أنّ القرآن کان علی هذا التألیف و الجمع فی زمن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و إنما [ترک](3)جمعه فی مصحف واحد؛ لأنّ النسخ کان یرد علی بعض(4)، فلو جمعه ثم رفعت تلاوه بعض(4) لأدّی إلی الاختلاف و اختلاط الدین، فحفظه اللّه فی القلوب إلی انقضاء زمان النسخ، ثمّ وفّق لجمعه الخلفاء الراشدون(4).
و اعلم أنه قد اشتهر أن عثمان هو أول من جمع المصاحف؛ و لیس کذلک لما بیّناه، بل أول من جمعها فی مصحف واحد الصدّیق، ثم أمر عثمان حین خاف الاختلاف فی القراءه بتحویله منها إلی المصاحف؛ هکذا نقله(5) البیهقی(6).
قال: «و قد روینا عن زید بن ثابت أنّ التألیف کان فی زمن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و روینا عنه أن الجمع فی المصحف کان فی زمن أبی بکر [رضی اللّه عنه](7) و النسخ فی المصاحف فی زمن عثمان، و کان ما یجمعون و ینسخون معلوما لهم، بما کان مثبتا فی صدور الرجال، و ذلک کلّه بمشوره من(10) حضره من الصحابه (10)[33 /ب] [و ارتضاه(8)] علیّ بن أبی طالب، و حمد أثره فیه».ه.
ص: 329
و ذکر غیره أنّ الذی استبدّ به عثمان جمع الناس علی قراءه محصوره، و المنع من غیر ذلک، قال القاضی أبو بکر فی «الانتصار»(1): «لم یقصد عثمان قصد أبی بکر فی جمع نفس(2)القرآن بین لوحین؛ و إنما قصد جمعهم علی القراءات الثابته المعروفه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و إلغاء ما لیس کذلک، و أخذهم بمصحف لا تقدیم فیه و لا تأخیر، و لا تأویل أثبت مع تنزیل. و منسوخ تلاوته کتب مع مثبت رسمه و مفروض قراءته(3) و حفظه، خشیه دخول الفساد و الشبهه علی من یأتی بعد». انتهی(4).
و قد روی البخاریّ فی «صحیحه» عن أنس «أن حذیفه [بن الیمان](5) قدم علی عثمان، و کان یغازی أهل الشام فی فتح أرمینیه و أذربیجان مع أهل العراق، فأفزع حذیفه اختلافهم فی القراءه و قال لعثمان: أدرک هذه الأمه قبل أن یختلفوا اختلاف الیهود و النصاری.
فأرسل عثمان إلی حفصه: أن أرسلی إلینا الصحف ننسخها فی المصاحف ثم نردّها إلیک؛ فأرسلت بها إلیه، فأمر زید بن ثابت و عبد اللّه بن الزبیر و سعد بن أبی وقّاص و عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها فی المصاحف. قال عثمان للرهط القرشیّین الثلاثه: إذا اختلفتم أنتم و زید بن ثابت فی شیء من القرآن فاکتبوه بلسان قریش؛ فإنما نزل بلسانهم. ففعلوا حتی إذا نسخوا الصحف فی المصاحف ردّ عثمان الصّحف إلی حفصه. و أرسل فی کل أفق بمصحف مما نسخوا، و أمر بما سواه من القرآن فی کل صحیفه أو مصحف أن یحرق»(6).
و فی هذه إثبات ظاهر أنّ الصحابه جمعوا بین الدّفتین القرآن المنزّل من غیر زیاده و لا نقص. و الذی حملهم علی جمعه ما جاء فی الحدیث أنّه کان مفرّقا فی العسب و اللّخاف و صدور الرجال، فخافوا ذهاب بعضه بذهاب حفظته فجمعوه و کتبوه کما سمعوه من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، من غیر أن قدّموا شیئا أو أخّروا. و هذا الترتیب کان منه صلّی اللّه علیه و سلّم بتوقیف لهم علی ذلک؛ و أن هذه الآیه عقب تلک الآیه، فثبت أن سعی الصحابه فی جمعه فی موضع واحد، لا فی ترتیب؛ فإن القرآن مکتوب فی اللوح المحفوظ علی هذا الترتیب الذی هو فی مصاحفنا الآن، أنزله اللّه جمله واحده إلی سماء الدنیا کما قال اللّه تعالی: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ ).
ص: 330
(البقره: 185) و قال تعالی: إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ (القدر: 1)، ثم کان ینزل مفرّقا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم مده حیاته عند الحاجه؛ کما قال تعالی: وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَی النّاسِ عَلی مُکْثٍ وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِیلاً (الإسراء: 106) فترتیب النزول غیر ترتیب التلاوه؛ و کان هذا الاتفاق من الصحابه سببا لبقاء القرآن فی الأمه، و رحمه من اللّه علی عباده، و تسهیلا و تحقیقا لوعده بحفظه؛ کما قال تعالی: إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ (الحجر:
9) و زال بذلک(1) الاختلاف، و اتفقت(1) الکلمه.
قال أبو عبد الرحمن السلمیّ (1): «کانت قراءه أبی بکر و عمر و عثمان و زید بن ثابت و المهاجرین و الأنصار واحده، کانوا یقرءون القراءه العامه، و هی القراءه التی قرأها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم(2) علی جبریل مرتین فی العام الذی قبض فیه، و کان زید [قد](3) شهد العرضه الأخیره، و کان یقرئ الناس بها حتی مات، و لذلک اعتمده الصدیق فی جمعه، و ولاّه عثمان کتبه المصحف».
و قال أبو الحسین بن فارس(4) فی «المسائل الخمس»: «جمع القرآن علی ضربین:
أحدهما تألیف السّور، کتقدیم السبع الطوال و تعقیبها بالمئین؛ فهذا الضرب هو الذی تولته الصحابه و أما الجمع الآخر و هو جمع الآیات فی السور فهو توقیفیّ تولاّه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
و قال الحاکم فی المستدرک: «و قد روی حدیث عبد الرحمن بن شماسه(5) عن زید بن ثابت قال: کنّا عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم نؤلّف [34 /أ] القرآن من الرقاع... الحدیث(6)، قال:
و فیه البیان الواضح أن جمع القرآن لم یکن مره واحده، فقد جمع بعضه بحضره النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، ثم7.
ص: 331
جمع بحضره الصدّیق؛ و الجمع الثالث و هو ترتیب السّور کان فی خلافه عثمان»(1).
و قال الإمام أبو عبد اللّه الحارث بن أسد المحاسبیّ (2) فی کتاب «فهم السنن»: «کتابه القرآن لیست محدثه فإنه صلّی اللّه علیه و سلّم کان یأمر بکتابته، و لکنه کان مفرّقا فی الرقاع و الأکتاف و العسب؛ و إنّما أمر الصّدّیق بنسخها من مکان إلی مکان [مجتمعا](3)، و کان ذلک بمنزله أوراق وجدت فی بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فیها القرآن منتشر، فجمعها جامع، و ربطها بخیط حتی لا یضیع منها شیء»(4).
«فإن قیل: کیف وقعت الثقه بأصحاب الرقاع و صدور الرجال ؟ قیل: لأنهم کانوا یبدون عن تألیف معجز و نظم معروف، و قد شاهدوا تلاوته من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عشرین سنه، فکان تزوید ما لیس منه مأمونا؛ و إنما کان الخوف من ذهاب شیء من صحفه(5)».
«فإن قیل: کیف لم یفعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ذلک ؟ قیل: لأن اللّه تعالی کان قد أمنه من النسیان بقوله: سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی * إِلاّ ما شاءَ اللّهُ (الأعلی: 6 و 7) أن یرفع حکمه بالنسخ، فحین وقع الخوف من نسیان الخلق حدث ما لم یکن، فأحدث بضبطه ما لم یحتج إلیه قبل ذلک».
«و فی قول زید بن ثابت: «فجمعته من الرقاع و الأکتاف و صدور الرجال» ما أوهم بعض الناس أن أحدا لم یجمع القرآن فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم؛ و أنّ من قال إنه جمع القرآن أبیّ بن کعب و زید لیس بمحفوظ. و لیس الأمر علی ما أوهم؛ و إنما طلب القرآن متفرقا لیعارض بالمجتمع عند من بقی ممّن جمع القرآن لیشترک الجمیع فی علم ما جمع فلا یغیب عن جمع القرآن أحد عنده منه شیء، و لا یرتاب أحد فیما یودع المصحف، و لا یشکو فی أنّه جمع عن ملإ منهم».
«فأما قوله: «وجدت آخر براءه مع خزیمه بن ثابت، و لم أجدها مع غیره»؛ یعنی).
ص: 332
ممن کانوا(1) فی طبقه خزیمه ممن لم یجمع القرآن».
«و أما أبیّ بن کعب، و عبد اللّه بن مسعود، و معاذ بن جبل؛ فبغیر شکّ جمعوا القرآن، و الدلائل علیه متظاهره - قال - و لهذا المعنی لم یجمعوا السنن فی کتاب إذا لم یکن ضبطها کما ضبط القرآن - قال - و من الدلیل علی ذلک أنّ تلک المصاحف التی کتب منها القرآن کانت عند الصدّیق لتکون إماما و لم تفارق الصدّیق فی حیاته، و لا عمر أیامه. ثم کانت عند حفصه لا تمکّن منها، و لما(2) احتیج إلی جمع الناس علی قراءه واحده، وقع الاختیار علیها(3)فی أیام عثمان؛ فأخذ ذلک الإمام، و نسخ فی المصاحف التی بعث بها إلی الکوفه، و کان الناس متروکین علی قراءه ما یحفظون من قراءتهم المختلفه حتی خیف الفساد فجمعوا علی القراءه التی نحن علیها. قال: و المشهور عند الناس أنّ جامع القرآن عثمان [رضی اللّه عنه](4)، و لیس کذلک؛ إنما حمل عثمان الناس علی القراءه بوجه واحد علی اختیار وقع بینه و بین من شهده من المهاجرین و الأنصار لما خشی الفتنه عند اختلاف أهل العراق و الشام فی حروف القراءات و القرآن. و أما قبل ذلک فقد کانت المصاحف بوجوه من القراءات المطلقات علی الحروف السبعه(5) التی أنزل بها القرآن؛ فأمّا السابق إلی جمع الجمله فهو الصدیق؛ روی عن علیّ أنه قال: «رحم اللّه أبا بکر [الصدیق](6) هو أول من جمع بین اللوحین»(7)، و لم یحتج الصحابه فی أیام أبی بکر و عمر إلی جمعه علی وجه ما جمعه عثمان؛ لأنه لم یحدث فی أیامهما من الخلاف فیه ما حدث فی زمن عثمان؛ و لقد وفّق لأمر عظیم، و رفع الاختلاف [34 /ب] و جمع الکلمه، و أراح الأمه».
«و أما تعلق الروافض بأن عثمان أحرق المصاحف فإنه جهل منهم و عمّی، فإنّ هذا من فضائله و علمه، فإنه أصلح، و لمّ الشّعث، و کان ذلک واجبا علیه، و لو ترکه لعصی(8) لما فیه من التضییع؛ و حاشاه من ذلک. و قولهم: إنه سبق إلی ذلک ممنوع لما بیّنّاه أنه کتب فی زمن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی(9) الرّقاع و الأکتاف؛ و أنه فی زمن الصدیق جمعه فی حرف واحد».).
ص: 333
«قال: و أما قولهم: إنه أحرق المصاحف؛ فإنه غیر ثابت، و لو ثبت لوجب حمله علی أنه أحرق(1) مصاحف قد أودعت ما لا یحل قراءته».
«و فی الجمله إنه إمام عدل غیر معاند و لا طاعن فی التنزیل، و لم یحرق إلاّ ما یجب إحراقه، و لهذا لم ینکر علیه أحد ذلک، بل رضوه و عدوّه من مناقبه، حتی قال علیّ : «لو ولّیت ما ولی عثمان لعملت بالمصاحف ما عمل(2)». انتهی ملخّصا.
قال أبو عمرو الدانیّ فی «المقنع»: «أکثر العلماء علی أن عثمان لمّا کتب المصاحف جعله علی أربع نسخ؛ و بعث إلی کل ناحیه واحدا؛ الکوفه و البصره و الشام، و ترک واحدا عنده. و قد قیل: إنه جعله سبع نسخ، و زاد: إلی مکه و إلی الیمن و إلی البحرین. قال:
و الأول أصحّ و علیه الأئمه(3)».
حفظه فی حیاته جماعه من الصحابه، و کلّ قطعه منه کان یحفظها جماعه کثیره أقلهم بالغون حدّ التواتر، و جاء فی ذلک أخبار ثابته فی «الترمذی» و «المستدرک» و غیرهما من حدیث ابن عباس قال: «کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یأتی علیه الزمان و هو ینزل علیه السّور ذوات العدد، فکان إذا نزل علیه الشیء دعا بعض من کان یکتب فیقول: ضعوا هذه الآیات فی السوره التی یذکر فیها کذا و کذا(4)»، قال الترمذیّ : «هذا حدیث حسن». و قال الحاکم:
«صحیح علی شرط الشیخین و لم یخرجاه».
ص: 334
و فی «البخاریّ » عن قتاده قال: «سألت أنس بن مالک: من جمع القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ؟ قال: أربعه کلّهم من الأنصار: أبیّ بن کعب، و معاذ بن جبل، و زید بن ثابت، و أبو زید(1)لم نجد قول البیهقی فی القسم المطبوع من المدخل. و انظر المرشد الوجیز لأبی شامه ص: 38، و فتح الباری لابن حجر 53/9.(2)» (2)[و فی روایه: «مات النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و لم یجمع القرآن غیر أربعه أبو الدرداء، و معاذ بن جبل، و زید بن ثابت، و أبو زید»](2). قال الحافظ البیهقی فی کتاب «المدخل»: «الروایه الأولی أصحّ » ثم أسند عن ابن سیرین قال: «جمع القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أربعه لا یختلف فیهم: معاذ بن جبل، و أبیّ بن کعب، و زید [بن ثابت](3)، [و أبو زید](4) و اختلفوا فی رجلین من ثلاثه: أبو الدرداء و عثمان، و قیل: عثمان و تمیم [الداریّ ](5)».
و عن الشعبیّ : «جمعه سته: أبیّ ، و زید، و معاذ، و أبو الدرداء، و سعد بن عبید، و أبو زید. و مجمّع بن [جاریه](6) قد أخذه إلا سورتین أو ثلاثه» - قال - «و لم یجمعه أحد من الخلفاء من أصحاب محمد غیر عثمان(8)».
قال الشیخ شهاب الدین أبو شامه(7): «و قد أشبع القاضی أبو بکر محمد بن الطیب فی کتاب «الانتصار» الکلام فی حمله القرآن فی حیاه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و أقام الأدلّه علی أنّهم کانوا2.
ص: 335
أضعاف هذه العده المذکوره و أن العاده تحیل خلاف ذلک؛ و یشهد لصحه ذلک کثره القراء المقتولین یوم مسیلمه بالیمامه؛ و ذلک فی أول خلافه أبی بکر، و ما فی «الصحیحین»: قتل سبعون من الأنصار یوم بئر معونه؛ کانوا یسمّون القراء(1)».
ثم أوّل القاضی الأحادیث السابقه بوجوه منها: اضطرابها، و بیّن وجه الاضطراب فی العدد و إن خرّجت فی الصحیحین، مع أنه لیس منها شیء مرفوع إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم. و منها بتقریر سلامتها؛ فالمعنی: لم یجمعه علی جمیع الأوجه و الأحرف و القراءات التی نزل بها إلاّ أولئک النفر. و منها أنه لم یجمع ما نسخ منه و أزیل رسمه بعد تلاوته مع ما ثبت رسمه و بقی فرض حفظه و تلاوته إلا تلک الجماعه. و منها أنه لم یجمع جمیع القرآن عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. و أخذه من فیه [تلقّیا](2) غیر تلک الجماعه، و غیر ذلک.
«قال المازری(3): و کیف یمکن الإحاطه بأنه لم یکمله سوی أربعه، و الصحابه [35 / أ] [متفرقون](4) فی البلاد، و إن لم یکمله سوی أربعه فقد حفظ جمیع أجزائه مئون لا یحصرون».
قال الشیخ(5): «و قد سمی الإمام أبو عبید القاسم بن سلام القرّاء من الصحابه فی أول «کتاب القراءات» له، فسمی عددا کثیرا».
قلت: و ذکر الحافظ شمس الدین الذهبی فی کتاب «معرفه القراء»(6) ما یبین ذلک، و أنّ هذا العدد هم الذین عرضوه علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و اتصلت بنا أسانیدهم، و أمّا من جمعهم.
ص: 336
منهم، و لم یتصل بنا فکثیر فقال: ذکر الذین عرضوا علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم القرآن و هم سبعه:
عثمان بن عفان، و علی بن أبی طالب - و قال الشعبی: لم یجمع القرآن أحد من الخلفاء الأربعه إلا عثمان؛ ثم ردّ علی الشعبیّ قوله: بأن عاصما قرأ علی أبی عبد الرحمن السلمیّ عن علیّ ، و أبیّ بن کعب و هو أقرأ من أبی بکر و قد قال: «یؤمّ القوم أقرؤهم لکتاب اللّه»(1) و هو مشکل [و](2) عبد اللّه بن مسعود، [و](2) أبیّ ، [و](2) زید بن ثابت، [و](2) أبو موسی الأشعری، [و](2) أبو الدرداء.
قال، «و قد جمع القرآن غیرهم من الصحابه، کمعاذ بن جبل، و أبی زید، و سالم مولی أبی حذیفه، و عبد اللّه بن عمر، و عقبه بن عامر؛ و لکن لم تتصل بنا قراءتهم (7)[فلهذا اقتصرت علی هؤلاء السبعه](7)، قال: «و قرأ علی أبیّ جماعه من الصحابه؛ منهم أبو هریره، و ابن عباس، و عبد اللّه بن السائب».2)
ص: 337
النوع الرابع عشر(1) معرفه تقسیمه بحسب سوره و ترتیب السور و الآیات و عددها
قال العلماء رضی اللّه عنهم: القرآن العزیز أربعه أقسام: الطول، و المئون، و المثانی،
ص: 338
ص: 339
ص: 340
و المفصّل. و قد جاء ذلک فی حدیث مرفوع أخرجه أبو عبید من [جهه](1) سعید بن بشیر عن قتاده عن أبی الملیح، عن واثله بن الأسقع عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، قال: «أعطیت السبع الطّول مکان التوراه، و أعطیت المئین مکان الإنجیل، و أعطیت المثانی مکان الزّبور، و فضّلت بالمفصّل»(2). و هو حدیث غریب، و سعید بن بشیر فیه لین، و أخرجه أبو داود الطیالسیّ فی «مسنده»(3) عن عمران عن قتاده به.
فالسبع الطّول أولها البقره، و آخرها براءه؛ لأنهم کانوا یعدّون الأنفال و براءه سوره).
ص: 341
واحده، و لذلک لم یفصلوا بینهما؛ لأنهما نزلتا جمیعا فی مغازی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و سمیت طولا لطولها. و حکی عن سعید بن جبیر «أنه عدّ السبع الطّول: البقره، و آل عمران، و النساء، و المائده، و الأنعام، و الأعراف، و یونس»(1).
و الطّول - بضم الطاء - جمع طولی، کالکبر جمع کبری. قال أبو حیّان التوحیدیّ (2):
«و کسر الطاء [مرذول]»(3).
[و المئون](3): ما ولی السبع الطّول؛ سمیت بذلک لأنّ کلّ سوره منها تزید علی مائه آیه أو تقاربها.
و المثانی: ما ولی المئین؛ و قد تسمّی سور القرآن کلّها مثانی، و منه، قوله تعالی: کِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِیَ (الزمر: 23)، وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی (الحجر: 87).
و إنما سمی القرآن کله مثانی لأنّ الأنباء و القصص تثنّی فیه. و یقال: إن المثانی فی قوله تعالی: وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی (الحجر: 87)، هی آیات سوره الحمد، سماها مثانی لأنها تثنی فی کل رکعه.
و المفصّل: ما یلی المثانی من قصار السور؛ سمّی مفصّلا لکثره الفصول التی بین السور ب بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ . و قیل: لقله المنسوخ فیه. و آخره: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ و فی أوله اثنا عشر قولا:
أحدها: الجاثیه.
ثانیها: القتال؛ و عزاه الماوردیّ (3) للأکثرین.
ثالثها: الحجرات.
رابعها: «ق» قیل و هی أوّله فی مصحف عثمان رضی اللّه عنه. و فیه حدیث ذکره4.
ص: 342
الخطّابیّ (1) فی «غریبه»، یرویه عیسی بن یونس قال: حدّثنا عبد الرحمن بن یعلی الطائفیّ قال: حدّثنی عثمان(2) بن عبد اللّه بن أوس بن حذیفه عن جدّه «أنه وفد علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی وفد ثقیف فسمع أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنه کان یحزّب القرآن قال: و حزب المفصّل من ق».
و قیل: إن أحمد [35 /ب] رواه فی المسند(3)تصحّفت فی المخطوطه إلی: (الصدف)، و هو محمد بن إسماعیل بن أبی الصیف أبو عبد اللّه الیمنی الشافعی فقیه الحرم الشریف أقام بمکه مده یدرس و یفتی من تصانیفه «نکت التنبیه» توفی سنه 609 ه (السبکی، طبقات الشافعیه 19/5) و أما کتابه فقد ذکره حاجی خلیفه، فی کشف الظنون 493/1، و هو نکت علی کتاب «التنبیه» فی الفقه الشافعی للشیرازی.(4). و قال الماوردیّ فی تفسیره(5): «حکاه عیسی بن عمر عن کثیر من الصحابه؛ للحدیث المذکور».
الخامس: الصافّات.
السادس: الصفّ .
السابع: (تبارک)؛ حکی هذه الثلاثه ابن أبی الصیف(5) الیمنیّ فی: «نکت التنبیه».
الثامن: (إنا فتحنا لک)؛ حکاه الدزماریّ (6) فی شرح التنبیه المسمی: «رفع التمویه».
التاسع: (الرحمن)، حکاه ابن السیّد(7) فی «أمالیه علی الموطأ» و قال: «إنه کذلک فیا.
ص: 343
مصحف ابن مسعود»، قلت: رواه أحمد فی مسنده(1)فی سنن أبی داود زیاده: (فی) فی هذا الموضع.(2) کذلک.
العاشر: هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ .
الحادی عشر: (سبح)؛(2) حکاه ابن الفرکاح فی تعلیقه عن المرزوقیّ (2).
الثانی عشر: وَ الضُّحی ، و عزاه الماوردیّ لابن عباس؛ حکاه الخطابیّ فی «غریبه»، و وجّهه بأنّ القارئ یفصل بین هذه السور بالتکبیر، قال: و هو مذهب ابن عباس و قراء مکه.
و الصحیح عند أهل الأثر أن أوله «ق»، قال أبو داود فی «سننه»(3) فی باب تحزیب القرآن: حدثنا مسدّد، حدثنا قرّان(4) بن تمام، ح و حدثنا عبد اللّه بن سعید أبو سعید الأشج، حدثنا أبو خالد سلیمان بن حیّان - و هذا لفظه - عن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن یعلی عن عثمان بن عبد اللّه بن أوس، عن جدّه أوس، قال عبد اللّه بن سعید فی حدیث أوس بن حذیفه قال: قدمنا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم(6) وفد ثقیف، قال: فنزلت الأحلاف علی المغیره بن شعبه، و أنزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بنی مالک فی قبّه له قال مسدّد: و کان فی الوفد الذین قدموا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من ثقیف - قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کلّ لیله بعد العشاء یحدثنا - قال أبو سعید: قائما علی رجلیه(5) ثم یقول: لا سواء، کنا مستضعفین مستذلین - قال مسدّد: بمکه - فلما خرجناه.
ص: 344
إلی المدینه کانت سجال الحرب بیننا و بینهم؛ ندال علیهم و یدالون(1) علینا، فلما کانت لیله، أبطأ عن الوقت الذی کان یأتینا فیه، فقلت: لقد أبطأت علینا اللیله، قال: إنه طرأ علیّ حزبی من القرآن، فکرهت أن أجیء حتی أتمه - قال أوس - فسألت أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: کیف تحزّبون القرآن ؟ فقالوا: ثلاث، و خمس، و سبع، و تسع، و إحدی عشره، و ثلاث عشره، و حزب المفصّل وحده». رواه ابن ماجه(2)فی المخطوطه: (و هو أوّل).(3) عن أبی بکر بن شیبه عن أبی خالد الأحمر به، و رواه أحمد(4) فی مسنده عن عبد الرحمن بن مهدیّ و أبو یعلی(5) الطائفیّ به.
و حینئذ فإذا عددت ثمانیا و أربعین سوره کانت التی بعدهن سوره «ق».
بیانه: ثلاث: البقره، و آل عمران، و النساء، و خمس: المائده، و الأنعام، و الأعراف، و الأنفال، و براءه، و سبع: یونس، و هود، و یوسف، و الرعد، و إبراهیم، و الحجر، و النحل.
و تسع: سبحان، و الکهف، و مریم، و طه، و الأنبیاء، و الحج، و المؤمنون، و النور، و الفرقان.
و إحدی عشره: الشعراء، و النمل، و القصص، و العنکبوت، و الروم، و لقمان، و الم السجده، و الأحزاب، و سبأ و فاطر، و یس. و ثلاث عشره: الصافات، و ص، و الزمر، و غافر، و حم السجده، و حم عسق، و الزخرف، و الدخان، و الجاثیه، و الأحقاف، و القتال، و الفتح، و الحجرات، ثم بعد ذلک حزب المفصّل و أوّله(5) سوره «ق» و أمّا آل حم(6) فإنه یقال: إن حم اسم من أسماء اللّه تعالی، أضیفت هذه السوره إلیه؛ کما قیل سور اللّه لفضلها و شرفها، و کما قیل بیت اللّه، قال الکمیت(7):2.
ص: 345
وجدنا لکم فی آل حم آیه تأوّلها منّا تقیّ و معرب
و قد یجعل اسما للسوره، و یدخل الإعراب علیها و یصرف. و من قال هذا قال فی الجمع: الحوامیم؛ کما یقال: طس و الطواسین. و کره بعض السّلف - منهم محمد بن سیرین - أن یقال: الحوامیم؛ و إنما یقال: آل حم(1). قال عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه: «آل حم دیباج القرآن»(2)؛ و قال ابن عباس رضی اللّه عنهما: «إن لکلّ شیء لبابا و لباب القرآن حم - أو قال: الحوامیم»(3). و قال [36 /أ] مسعر بن کدام: «کان یقال لهنّ العرائس»(4)؛ ذکر ذلک کلّه أبو عبید فی «فضائل القرآن»(5).
و قال حمید بن زنجویه(6): «ثنا عبد اللّه، ثنا إسرائیل عن أبی إسحاق عن أبی الأحوص عن(7) عبد اللّه قال: إن مثل القرآن کمثل رجل انطلق یرتاد منزلا، فمرّ بأثر غیث؛ فبینما هو یسیر فیه و یتعجّب منه إذ هبط علی روضات دمثات؛ فقال: عجبت من الغیث الأول، فهذا أعجبی.
ص: 346
و أعجب؛ فقیل له: إن مثل الغیث الأول مثل عظم القرآن؛ و إن مثل هؤلاء الروضات مثل «حم» فی القرآن». أورده البغویّ (1).
قال الإمام أبو بکر أحمد بن الحسین بن مهران المقرئ(2): «عدد سور القرآن مائه و أربع عشره سوره - و قال - بعث الحجاج بن یوسف إلی قرّاء البصره، فجمعهم و اختار منهم الحسن البصری، و أبا العالیه(3)، و نصر بن عاصم(4)، و عاصما الجحدریّ (5)، و مالک بن دینار(6)(7)[رحمه اللّه علیهم](7)، و قال: عدّوا حروف القرآن؛ فبقوا أربعه أشهر یعدّون بالشعیر، فأجمعوا علی أنّ کلماته سبع و سبعون ألف کلمه و أربعمائه و تسع و ثلاثون کلمه، و أجمعوا علی أن عدد حروفه ثلاثمائه ألف و ثلاثه و عشرون ألفا و خمسه عشر حرفا». انتهی.
و قال غیره: أجمعوا علی أن عدد آیات القرآن سته آلاف آیه؛ ثم اختلفوا فیما زاد(7) علی ذلک علی أقوال: فمنهم من لم یزد علی ذلک، و منهم من قال: و مائتا آیه [و أربع آیات](8)
ص: 347
و قیل: و أربع عشره آیه. و قیل: مائتان و تسع عشره آیه. و قیل: مائتان و خمس و عشرون آیه أو ست و عشرون آیه. و قیل: مائتان و ست و ثلاثون. حکی ذلک أبو عمرو الدانی فی کتاب «البیان»(1).
و أما کلماته: فقال الفضل بن شاذان(2) عن عطاء بن یسار: «سبع و سبعون ألف کلمه و أربعمائه و سبع و ثلاثون کلمه».
و أما حروفه: فقال عبد اللّه بن جبیر عن مجاهد: «ثلاثمائه ألف حرف و أحد و عشرون ألف حرف». و قال سلام أبو محمد الحمانیّ (3): «إن الحجاج جمع القراء و الحفّاظ و الکتاب فقال: أخبرونی عن القرآن [کله](4) کم من حرف هو؟ قال: فحسبناه، فأجمعوا علی أنه ثلاثمائه ألف و أربعون ألف و سبعمائه و أربعون حرفا. قال: فأخبرونی عن نصفه؛ فإذا هو إلی «الفاء» من قوله فی الکهف: وَ لْیَتَلَطَّفْ (الآیه: 19). و ثلثه الأول عند رأس مائه من براءه، و الثانی علی رأس مائه أو إحدی و مائه من الشعراء. و الثالث إلی آخره. و سبعه الأول إلی الدال فی قوله: فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ (النساء: 55) و السّبع الثانی إلی التاء من قوله فی [سوره](5) الأعراف: حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ (الآیه: 147)، و الثالث إلی الألف الثانیه من قوله فی الرعد: أُکُلُها (الآیه: 35)، و الرابع إلی الألف فی الحج من قوله: جَعَلْنا مَنْسَکاً (الآیه: 34 و 67)، و الخامس (6)[إلی الهاء من قوله فی الأحزاب](6): وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَهٍ (الآیه: 36)، و السادس إلی الواو من قوله فی الفتح: اَلظّانِّینَ بِاللّهِ ظَنَّ السَّوْءِ (الآیه: 6) و السابع إلی آخر القرآن. قال سلام: علمنا ذلک فی أربعه أشهر».
قالوا: و کان الحجّاج یقرأ فی کلّ لیله ربع القرآن، فالأول إلی آخر الأنعام، و الثانی إلی وَ لْیَتَلَطَّفْ (الآیه: 19) من سوره الکهف، و الثالث إلی آخر المؤمن، و الرابع إلی آخر القرآن. و حکی الشیخ أبو عمرو الدانی فی کتاب «البیان» خلافا فی هذا کله.ه.
ص: 348
و أما التحزیب و التجزئه: فقد اشتهرت الأجزاء من ثلاثین کما فی الربعات بالمدارس و غیرها. و قد أخرج أحمد فی مسنده و أبو داود و ابن ماجه عن أوس بن حذیفه أنه سأل أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی حیاته: «کیف تحزّبون القرآن ؟ قالوا: ثلاث، و خمس، و سبع، و تسع، و إحدی عشره، و ثلاث عشره، و حزب المفصّل من «ق» حتی یختم»(1).
أسند الزّبیدی(2) فی کتاب «الطبقات» عن المبرّد: «أوّل من نقط المصحف أبو الأسود الدؤلیّ » و ذکر أیضا أن ابن سیرین کان له مصحف نقطه له یحیی بن یعمر (3)[36 /ب] و ذکر أبو الفرج(4): «أن زیاد بن أبی سفیان أمر [أبا](5) الأسود أن ینقّط المصاحف». (6)[و ذکر الجاحظ فی کتاب «الأمصار»](6) أن نصر بن عاصم(6) أول من نقط المصاحف، و کان یقال له:
نصر الحروف.
و أما وضع الأعشار: فقیل: إن المأمون العباسیّ (7) أمر بذلک، و قیل: إن الحجاج فعل ذلک.
و اعلم أن عدد سور القرآن العظیم باتفاق(8) أهل الحلّ و العقد مائه و أربع عشره(9) سوره؛).
ص: 349
کما هی فی المصحف العثمانی، أولها الفاتحه و آخرها الناس. و قال مجاهد: «و ثلاث عشره بجعل الأنفال و التوبه سوره واحده لاشتباه الطرفین و عدم البسمله»(1). و یردّه تسمیه(2)النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کلاّ منهما. و کان فی مصحف ابن مسعود اثنا عشر لم یکن فیها المعوذتان؛ لشبهه الرّقیه؛ و جوابه رجوعه إلیهم، و ما کتب الکلّ . (3)(و فی مصحف أبیّ ستّ عشره)(3)؛ و کان دعاء الاستفتاح و القنوت فی آخره کالسورتین. و لا دلیل فیه لموافقتهم؛ و هو دعاء کتب بعد الختمه.
و عدد آیاته فی قول علیّ رضی اللّه عنه: «سته آلاف و مائتان (5)[و سته و ثلاثون» و فی قول أبیّ «سته آلاف و مائتان](5) و ثمان عشره. و عطاء: «سته (7)[آلاف و مائه و سبع و سبعون»(3).
و حمید(4): «سته آلاف و مائتان و اثنتا عشره». و راشد: «سته](7) آلاف و مائتان و أربع».
و قال حمید الأعرج: «نصفه مَعِیَ صَبْراً (الآیه: 67) فی الکهف، و قیل: عین تَسْتَطِیعَ (الکهف: 67)، و قیل: ثانی لامی وَ لْیَتَلَطَّفْ » (الکهف: 19).
و اعلم أن سبب اختلاف العلماء فی عدّ الآی و الکلم و الحروف أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان یقف علی رءوس الآی للتوقیف؛ فإذا علم محلّها وصل للتمام؛ فیحسب السامع أنّها لیست فاصله.
و أیضا البسمله نزلت مع السوره فی بعض الأحرف السبعه؛ فمن قرأ بحرف نزلت فیه عدّها، و من قرأ بغیر ذلک لم یعدّها.
و سبب الاختلاف فی الکلمه أن الکلمه لها حقیقه و مجاز، [و لفظ](5) و رسم؛ و اعتبار کل منها جائز. و کلّ من العلماء اعتبر أحد الجوائز.
و أطول سوره [فی القرآن](6) هی البقره، و أقصرها الکوثر.ه.
ص: 350
و أطول آیه فیه آیه الدّین (البقره: 282)، مائه و ثمانیه و عشرون کلمه، و خمسمائه و أربعون حرفا.
و أقصر(1) آیه فیه وَ الضُّحی ، ثم وَ الْفَجْرِ ؛ کل کلمه خمسه أحرف تقدیرا ثم لفظا، سته رسما، لا (2)مُدْهامَّتانِ (الرحمن: 64)، لأنها سبعه أحرف لفظا و رسما، و ثمانیه تقدیرا، و لا ثُمَّ نَظَرَ (المدثر: 21) لأنهما کلمتان، خمسه أحرف رسما و کتابه، و سته أحرف تقدیرا؛ خلافا لبعضهم.
و أطول کلمه فیه لفظا و کتابه بلا زیاده فَأَسْقَیْناکُمُوهُ (الحجر: 22) أحد عشر لفظا، ثم اِقْتَرَفْتُمُوها (التوبه: 24) عشره، و کذا أَ نُلْزِمُکُمُوها (هود: 28) وَ الْمُسْتَضْعَفِینَ (النساء: 75) ثم لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ (النور: 55) تسعه لفظا، و عشره تقدیرا.
و أقصرها نحو باء الجر، حرف واحد؛ لا أنّها حرفان؛ خلافا للدانیّ فیهما.
قال بعض القراء: إن القرآن العظیم له ثمانیه أنصاف [بالنسبه إلی](3) اعتباراته:
(فنصفه بالحروف): «النون» من قوله: نُکْراً فی سوره الکهف (الآیه: 74)، و «الکاف» من نصفه الثانی. (و نصفه بالکلمات): «الدال» من قوله: وَ الْجُلُودُ فی سوره الحج (الآیه:
20)، و قوله تعالی: وَ لَهُمْ مَقامِعُ مِنْ حَدِیدٍ (الحج: 21) من نصفه الثانی. (و نصفه بالآیات): یَأْفِکُونَ من سوره الشعراء (الآیه: 45)، و قوله تعالی: فَأُلْقِیَ السَّحَرَهُ (الشعراء: 46) من نصفه الثانی. (و نصفه علی عدد السور): فالأول الحدید، و الثانی(4) من المجادله.
مواضع: من النّساء (الآیه: 120) و سبحان (الإسراء: 64) و الأحزاب (الآیه: 12) و فاطر (الآیه: 40). و سئل الکسائیّ : کم فی القرآن آیه أولها شین ؟ فأجاب أربع آیات: شَهْرُ رَمَضانَ (البقره: 185)، شَهِدَ اللّهُ (آل عمران: 18)، شاکِراً لِأَنْعُمِهِ (النحل:
121)، شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ (الشوری: 13)(1)، کم آیه آخرها شین(1)؟ اثنان: کَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ (القارعه: 5) لِإِیلافِ قُرَیْشٍ (قریش: 1). و سئل آخر: کم حَکِیمٌ عَلِیمٌ ؟ قال: خمسه؛ ثلاثه فی الأنعام (الآیات: 83 و 128 و 139)، و فی الحجر (1)(الآیه: 25) واحد، و فی النمل(2) واحد (الآیه: 6).
أکثر ما اجتمع فی کتاب اللّه من الحروف المتحرکه ثمانیه؛ و ذلک فی موضعین من سوره یوسف: أحدهما: إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً (الآیه: 4)، فبین واو کَوْکَباً و یاء رَأَیْتُ ثمانیه أحرف، کلّهن متحرک، و الثانی قوله: حَتّی یَأْذَنَ لِی أَبِی أَوْ یَحْکُمَ اللّهُ لِی (یوسف: 80)، علی قراءه من حرّک الیاء فی قوله (لِی ، و أَبِی . و مثل هذین الموضعین سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ (القصص: 35).
و فی القرآن سور متوالیات کل سوره تجمع حروف المعجم؛ و هو من أول: أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ [صَدْرَکَ ] (3) (الشرح: 1) إلی آخر القرآن. [37 /أ] و آیه واحده تجمع حروف المعجم قوله تعالی: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّهِ ... (الفتح: 29).
و سوره، کل [آیه](4) منها فیها اسمه تعالی، و هی سوره المجادله. و فی الحج سته آیات متوالیات، فی آخر کل واحده منهن اسمان من أسماء اللّه تعالی، و هی قوله: لَیُدْخِلَنَّهُمْ مُدْخَلاً یَرْضَوْنَهُ (الحج: 59).
و فی القرآن آیات أولها: (قل یا أیها) ثلاث: قُلْ یا أَیُّهَا النّاسُ إِنْ کُنْتُمْ فِی شَکٍّ مِنْ دِینِی (یونس: 104)، قُلْ یا أَیُّهَا الَّذِینَ هادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ (الجمعه: 6)، قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ (الکافرون: 1)،ه.
ص: 352
و فیه (1)[یأیّها الإنسان آیتان](1): یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّکَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ (الانفطار: 6)، یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّکَ کادِحٌ (الانشقاق: 6).
آیه فی القرآن فیها سته عشر میما، و هی: قِیلَ یا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلامٍ ... (هود:
48) الآیه، و آیه فیها ثلاث و ثلاثون میما: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا تَدایَنْتُمْ (البقره: 282).
سوره تزید علی مائه آیه لیس فیها ذکر جنه و لا نار، سوره یوسف.
آیه فیها (الجنه) مرتان: لا یَسْتَوِی أَصْحابُ النّارِ وَ أَصْحابُ الْجَنَّهِ أَصْحابُ الْجَنَّهِ (الحشر: 20).
ثلاث آیات متوالیات: الأولی ردّ علی المشبّهه، و الأخری ردّ علی المجبره، و الأخری ردّ علی المرجئه: قوله: إِذْ نُسَوِّیکُمْ بِرَبِّ الْعالَمِینَ (الشعراء: 98) [ردّ](1) علی المشبهه، وَ ما أَضَلَّنا إِلاَّ الْمُجْرِمُونَ (الآیه: 99) ردّ علی المجبره، فَما لَنا مِنْ شافِعِینَ (الآیه:
100) ردّ علی المرجئه.
لیس فی القرآن «حاء» بعدها «حاء» لا حاجز بینهما إلا فی موضعین فی البقره عُقْدَهَ النِّکاحِ حَتّی (الآیه: 235)، و فی الکهف لا أَبْرَحُ حَتّی (الآیه: 60).
لیس فیه کافان فی کلمه واحده لا حرف بینهما إلا فی موضعین: فی البقره مَناسِکَکُمْ (الآیه: 200)، و فی المدّثر ما سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ (الآیه: 42).
فأما الآیات فی کلّ سوره و وضع البسمله أوائلها فترتیبها توقیفی بلا شک، و لا خلاف فیه، و لهذا لا یجوز تعکیسها. قال مکی(2) و غیره: «ترتیب الآیات فی السور هو من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و لمّا لم یأمر بذلک فی أول براءه ترکت بلا بسمله». و قال القاضی أبو بکر(3): «ترتیب الآیات أمر واجب و حکم لازم، فقد کان جبریل یقول: ضعوا آیه کذا فی موضع کذا».
ص: 353
و أسند البیهقیّ فی کتاب «المدخل» «و الدلائل» عن زید بن ثابت قال: «کنا حول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم نؤلف القرآن إذ قال: طوبی للشام، فقیل له: و لم ؟ قال: لأن ملائکه الرحمن باسطه أجنحتها علیه». زاد فی «الدلائل»: «نؤلف القرآن فی الرقاع». قال: و هذا یشبه أن یکون المراد به تألیف ما نزل من الآیات المتفرقه فی سورها و جمعها فیها بإشاره النبی صلّی اللّه علیه و سلّم(1)، و أخرجه الحاکم فی «المستدرک»(2)، و قال: «صحیح علی شرط الشیخین و لم یخرجاه. و قال: فیه البیان الواضح أن جمع القرآن لم یکن مره واحده، فقد جمع بعضه بحضره النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، ثم جمع بحضره أبی بکر الصدیق، و الجمع الثالث و هو ترتیب السّور کان بحضره عثمان».
و اختلف فی الحرف الذی کتب عثمان علیه المصحف، فقیل: حرف زید بن ثابت، و قیل: حرف أبیّ بن کعب؛ لأنه العرضه الأخیره التی قرأها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. و علی الأول أکثر الرواه. و معنی حرف زید، أی قراءته و طریقته.
و فی کتاب «فضائل القرآن» لأبی عبید(3): عن أبی وائل، قیل لابن مسعود: إن فلانا یقرأ القرآن منکوسا، فقال: ذاک منکوس القلب». رواه البیهقی(4).
و أما ترتیب السور علی ما هو علیه الآن فاختلف: هل هو توقیف من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، أو من فعل الصحابه لم(5) یفصّل ؟ فی ذلک ثلاثه أقوال:
1 - مذهب جمهور العلماء؛ منهم مالک، و القاضی أبو بکر بن الطیب - فیما اعتمده و استقر علیه رأیه من قولیه - إلی الثانی، و أنه صلّی اللّه علیه و سلّم فوّض ذلک إلی أمته بعده.
2 - و ذهبت طائفه إلی الأول؛ و الخلاف یرجع إلی اللفظ؛ لأن القائل بالثانی یقول: إنه رمز إلیهم بذلک(6) لعلمهم بأسباب نزوله و مواقع کلماته؛ و لهذا قال الإمام مالک: إنما [ألّفوا](7) القرآن علی ما کانوا یسمعونه من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مع قوله بأن ترتیب السور اجتهاد منهم،ه.
ص: 354
فآل الخلاف إلی أنه: هل ذلک بتوقیف قولیّ أم بمجرد استناد فعلیّ ، و بحیث بقی لهم فیه مجال للنظر. فإن قیل: فإذا کانوا قد سمعوه منه، کما استقرّ علیه ترتیبه [37 /ب] ففی ما ذا أعملوا الأفکار(1)؟ و أیّ مجال بقی لهم بعد هذا الاعتبار؟ قیل: قد روی مسلم فی «صحیحه»(2)فی الصحیح 553/1، عن أبی أمامه الباهلی رضی اللّه عنه کتاب صلاه المسافرین و قصرها (6)، باب فضل قراءه القرآن و سوره البقره (42)، الحدیث (804/252).(3) عن حذیفه قال: «صلّیت مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ذات لیله فافتتح سوره البقره، فقلت: یرکع عند المائه، ثم مضی فقلت: یصلّی بها فی رکعه، فمضی، فقلت: یرکع بها ثم افتتح النساء فقرأها، ثم افتتح آل عمران...» الحدیث. فلما کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ربما فعل هذا إراده للتوسعه علی الأمه، و تبیانا لجلیل تلک النعمه کان محلا للتوقف، حتی استقرّ النظر علی رأی ما کان من فعله(4) الأکثر.
فهذا محل اجتهادهم فی المسأله.
3 - و القول الثالث، مال إلیه القاضی أبو محمد بن عطیه(5): «أنّ کثیرا من السور کان قد علم ترتیبها فی حیاته صلّی اللّه علیه و سلّم کالسّبع الطّوال و الحوامیم و المفصّل، و أشاروا إلی أن ما سوی ذلک یمکن أن یکون فوض الأمر فیه إلی الأمه بعده».
و قال أبو جعفر بن الزبیر(6): الآثار تشهد بأکثر مما نصّ علیه ابن عطیه، و یبقی منها قلیل یمکن أن یجری فیه الخلاف، کقوله: «اقرءوا الزهراوین: البقره و آل عمران». رواه مسلم(6).
و لحدیث معبد(7) بن خالد: «صلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بالسّبع الطوال فی رکعه»(8) رواه ابن أبی شیبه فی «مصنفه» و فیه «أنه علیه الصلاه و السلام کان یجمع المفصّل فی رکعه»(9).).
ص: 355
و روی البخاری(1) عن ابن مسعود رضی اللّه عنه، قال فی بنی إسرائیل و الکهف و مریم و طه و الأنبیاء: «إنهنّ من العتاق الأول؛ و هنّ من تلادی»(1) فذکرها نسقا کما استقرّ ترتیبها.
و فی «صحیح البخاری»(1): أنه علیه الصلاه و السلام کان إذا أوی إلی فراشه کلّ لیله جمع کفّیه، ثم نفث فیهما فقرأ: قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ و المعوّذتین».
و قال أبو جعفر النحاس(2): «المختار أن تألیف(3) السور علی هذا الترتیب من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و روی ذلک عن علیّ بن أبی طالب» ثم ساق بإسناده إلی أبی داود الطیالسیّ : حدثنا عمران القطان عن قتاده عن أبی الملیح الهذلیّ عن واثله بن الأسقع أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «أعطیت مکان التوراه السّبع الطول، و أعطیت مکان الزّبور المئین، و أعطیت مکان الإنجیل المثانی، و فضّلت بالمفصّل»(4).
قال أبو جعفر: «و هذا الحدیث یدل علی أن تألیف القرآن مأخوذ عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و أنه مؤلف من ذلک الوقت، و إنما جمع فی المصحف علی شیء واحد؛ لأنه قد جاء هذا الحدیث بلفظ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی تألیف القرآن. و فیه أیضا دلیل علی أن سوره الأنفال سوره علی حده، و لیست من براءه».
قال أبو الحسین أحمد بن فارس(5) فی کتاب «المسائل الخمس»: «جمع القرآن علی ضربین: أحدهما تألیف السور، کتقدیم السبع الطّوال و تعقیبها بالمئین؛ فهذا الضرب هو الذی تولاّه الصحابه رضوان اللّه علیهم. و أما الجمع الآخر فضمّ الآی بعضها إلی بعض، و تعقیب1.
ص: 356
القصه بالقصه، فذلک شیء تولاّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، کما أخبر به جبریل عن أمر ربه عز و جلّ ».
و کذا قال: الکرمانیّ (1) فی «البرهان»: «ترتیب السور هکذا هو عند اللّه و فی اللوح المحفوظ، و هو علی هذا الترتیب کان یعرض علیه السلام علی جبریل کلّ سنه ما کان یجتمع عنده منه، و عرض علیه فی السنه التی توفی فیها مرتین».
و ذهب جماعه من المفسرین(2) إلی أنّ قوله تعالی: فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ (2)(هود: 13) معناه مثل البقره إلی سوره هود، و هی العاشره. و معلوم أنّ سوره هود مکیه، و أن البقره و آل عمران و النساء و المائده و الأنفال و التوبه مدنیات نزلت بعدها.
و فسّر بعضهم قوله: وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلاً (المزمل: 4) أی اقرأه علی هذا الترتیب من غیر تقدیم و لا تأخیر. و جاء النکیر علی من قرأه معکوسا. و لو حلف أن [38 /أ] یقرأ القرآن علی الترتیب لم یلزم إلا علی هذا الترتیب. و لو نزل القرآن جمله واحده کما اقترحوا علیه لنزل علی هذا الترتیب؛ و إنما تفرّقت سوره و آیاته نزولا، لحاجه الناس إلیها حاله بعد حاله؛ و لأن فیه الناسخ و المنسوخ، و لم یکن لیجتمعا(2) نزولا. و أبلغ الحکم فی تفرّقه ما قال سبحانه: وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَی النّاسِ عَلی مُکْثٍ (الإسراء: 106)، و هذا أصل بنی علیه مسائل کثیره.
و قال القاضی أبو بکر بن الطیب(3): فإن قیل: «قد اختلف السّلف فی ترتیب القرآن، فمنهم من کتب [فی](4) المصحف السور علی تاریخ نزولها، و قدّم المکیّ علی المدنیّ .
و منهم من جعل(5) أوله: اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ (العلق: 1)؛ و هو أول مصحف (8)[علیّ ، و أما مصحف](8) ابن مسعود، فأوله مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ (الفاتحه: 4)، ثم البقره، ثم النساء علی ترتیب مختلف و فی مصحف أبیّ کان أوله الحمد، ثم النساء، ثم آل عمران، ثم الأنعام، ثم الأعراف، ثم المائده، علی اختلاف شدید.
فالجواب أنه یحتمل أن یکون ترتیب السور علی ما هی علیه الیوم علی وجه الاجتهاد منه.
ص: 357
الصحابه رضی اللّه عنهم. و ذکر ذلک مکیّ فی سوره براءه، و أن وضع البسمله فی الأول هو من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
و قال أبو بکر ابن الأنباریّ (1): «أنزل اللّه القرآن کلّه إلی سماء الدنیا، ثم فرّق فی بضع و عشرین، فکانت السوره تنزل لأمر یحدث، و الآیه جوابا لمستخبر؛ و یقف جبریل النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم (2)[علی موضع السوره و الآیه. فاتّساق السور کاتساق الآیات و الحروف، کله عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم](2)، فمن قدّم سوره أو أخّرها فقد أفسد نظم الآیات».
قال القاضی أبو بکر: «و من نظم السور علی المکی و المدنی لم یدر أین یضع الفاتحه، لاختلافهم فی موضع نزولها، و یضطر إلی تأخیر الآیه فی رأس خمس و ثلاثین و مائتین من البقره(2) إلی رأس الأربعین، و من أفسد نظم القرآن فقد کفر به».
لترتیب وضع السور فی المصحف أسباب تطلع(3) علی أنه توقیفیّ صادر عن حکیم:
(أحدها) بحسب الحروف، کما فی الحوامیم، (و ثانیها) لموافقه أول السوره لآخر ما قبلها، کآخر الحمد فی المعنی و أول البقره. (و ثالثها) للوزن فی اللفظ، کآخر «تبت» و أوّل الإخلاص. (و رابعها) لمشابهه جمله السوره لجمله الأخری مثل وَ الضُّحی و أَ لَمْ نَشْرَحْ .
قال بعض الأئمه: و سوره الفاتحه تضمنت الإقرار بالربوبیه، و الالتجاء إلیه فی دین الإسلام، و الصیانه عن دین الیهودیه و النصرانیه.
و سوره البقره تضمنت قواعد الدین، و آل عمران مکمّله لمقصودها؛ فالبقره بمنزله إقامه الدلیل علی الحکم، و آل عمران بمنزله الجواب عن شبهات الخصوم؛ و لهذا قرن فیها ذکر المتشابه (6)(منها بظهور)(6) الحجه و البیان؛ فإنه نزل أولها فی آخر الأمر لما قدم وفد نجران النّصاری، و آخرها یتعلق بیوم أحد. و النصاری تمسکوا بالمتشابه، فأجیبوا عن شبههم بالبیان.
ص: 358
و یوم أحد تمسّک الکفار بالقتال فقوبلوا بالبیان، و به یعلم الجواب لمن تتبع المتشابه من القول و الفعل. و أوجب الحج فی آل عمران، و أما فی البقره فذکر أنه مشروع و أمر بتمامه بعد الشروع فیه، و لهذا ذکر البیت و الصفا و المروه. و کان خطاب النّصاری فی آل عمران أکثر، کما أنّ خطاب الیهود فی البقره أکثر؛ لأن التوراه أصل و الإنجیل فرع لها، و النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم (1)[لما هاجر إلی المدینه](1) دعا الیهود و جاهدهم، و کان جهاده للنصاری فی آخر الأمر؛ کما کان دعاؤه لأهل الشرک قبل أهل الکتاب؛ و لهذا کانت السور المکیّه فیها [الدین](1) الذی اتفق علیه الأنبیاء، فخوطب بها جمیع الناس و السور المدنیه فیها خطاب من أقرّ بالأنبیاء من أهل الکتاب و المؤمنین، فخوطبوا: یا أهل الکتاب، یا بنی إسرائیل.
و أما سوره النساء فتتضمّن جمیع أحکام الأسباب التی بین الناس؛ و هی نوعان: مخلوقه للّه تعالی، و مقدوره لهم؛ کالنسب و الصهر، و لهذا افتتحها اللّه بقوله: رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَهٍ وَ خَلَقَ مِنْها زَوْجَها (النساء: 1)، ثم قال: وَ اتَّقُوا اللّهَ الَّذِی تَسائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحامَ ؛ و بین الذین یتعاهدون و یتعاقدون فیما بینهم؛ و ما [38 /ب] تعلّق بذلک من أحکام الأموال و الفروج و المواریث. و منها العهود التی حصلت بالرساله (4)[و المواثیق التی حصلت بالرساله](4) و التی أخذها اللّه علی الرسل.
و أما المائده فسوره العقود، و بهنّ تمام الشرائع؛ قالوا: و بها تم الدّین، فهی سوره التکمیل. بها ذکر الوسائل کما فی الأنعام و الأعراف ذکر المقاصد، کالتحلیل و التحریم؛ کتحریم الدماء و الأموال و عقوبه المعتدین. و تحریم الخمر من تمام حفظ العقل و الدین.
و تحریم المیته و الدم و المنخنقه، و تحریم الصید علی المحرم من تمام الإحرام. و إحلال الطیبات من تمام عباده اللّه. و لهذا ذکر فیها ما یختص بشریعه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم کالوضوء و الحکم بالقرآن، فقال تعالی: لِکُلٍّ جَعَلْنا مِنْکُمْ شِرْعَهً وَ مِنْهاجاً (المائده: 48) و ذکر أنه من ارتد عوّض اللّه بخیر منه. و لا یزال هذا الدین کاملا؛ و لهذا قیل: إنها آخر القرآن نزولا، فأحلّوا حلالها، و حرّموا حرامها.
و هذا الترتیب بین هذه السور الأربع المدنیات: البقره و آل عمران و النساء و المائده منه.
ص: 359
أحسن الترتیب؛ و هو ترتیب المصحف العثمانی، و إن کان مصحف عبد اللّه بن مسعود قدمت فیه سوره النساء علی آل عمران؛ و ترتیب بعضها بعد بعض لیس هو أمرا أوجبه اللّه، بل أمر راجع إلی اجتهادهم و اختیارهم(1)، و لهذا کان لکل مصحف ترتیب، (2)[و لکن ترتیب](2) المصحف العثمانی أکمل؛ و إنما لم یکتب فی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مصحف لئلا یفضی إلی تغییره کل وقت، فلهذا تأخرت کتابته إلی أن کمل نزول القرآن بموته صلّی اللّه علیه و سلّم، فکتب أبو بکر و الصحابه بعده، ثم نسخ عثمان المصاحف التی بعث [بها](2) إلی الأمصار.
اختلف فی السبب فی سقوط البسمله أول براءه؛ فقیل: کان من شأن العرب فی الجاهلیه إذا کان بینهم و بین قوم عهد و أرادوا نقضه کتبوا لهم کتابا، و لم یکتبوا فیه البسمله؛ فلمّا نزلت «براءه» بنقض العهد الذی کان للکفّار، قرأها علیهم علیّ و لم یبسمل علی ما جرت به عادتهم. و لکن فی «صحیح الحاکم»(3) أن عثمان رضی اللّه عنه قال: «کانت الأنفال من أوائل ما نزل و براءه من(6) آخره، و کانت قصتها شبیهه بقصتها(6)، و قضی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و لم یبین لنا أنها منها، و ظننا أنها منها، ثم فرقت بینهما، و لم أکتب بینهما البسمله» و عن مالک: «أن أوّلها لما سقط سقطت البسمله». و قد قیل: «إنها کانت تعدل البقره لطولها». و قیل: «لأنه لما کتبوا المصاحف فی زمن عثمان اختلفوا: هل هما سورتان، أو الأنفال سوره و براءه سوره ترکت البسمله بینهما؟ و فی «مستدرک الحاکم»(4) أیضا عن ابن عباس:
«سألت علیّا عن ذلک فقال: لأن البسمله أمان، و براءه نزلت بالسیف لیس فیها أمان».
قال القشیریّ (5): «و الصحیح أن البسمله لم تکن فیها؛ لأن جبریل علیه السلام ما نزل بها فیها».
ص: 360
[السور](1) قال القتیبیّ (2): [السّوره](3) تهمز و لا تهمز، فمن همزها جعلها من «أسأرت»، أی أفضلت من السّور، و هو ما بقی من الشراب فی الإناء کأنها قطعه من القرآن، و من لم یهمزها جعلها من المعنی المتقدّم و سهّل همزتها. و منهم من شبّهها بسور البناء، أی القطعه منه، أی منزله بعد منزله».
و قیل: من سور المدینه لإحاطتها بآیاتها و اجتماعها کاجتماع البیوت بالسّور؛ و منه السّوار لإحاطته بالساعد؛ و علی هذا فالواو أصلیه.
و یحتمل أن تکون من السوره بمعنی المرتبه؛ لأن الآیات مرتّبه فی کل سوره ترتیبا مناسبا؛ و فی ذلک حجه لمن تتبع الآیات بالمناسبات.
و قال ابن جنی(4) فی «شرح منهوکه أبی نواس»: إنما سمیت سوره لارتفاع قدرها؛ لأنها کلام اللّه تعالی؛ و فیها معرفه الحلال و الحرام؛ و منه رجل سوّار، أی معربد؛ لأنه یعلو بفعله و یشتط. و یقال: أصلها من السّوره و هی الوثبه، تقول: سرت إلیه و ثرت إلیه.
و جمع سوره القرآن سور بفتح الواو، و جمع سوره البناء سور بسکونها. و قیل: [39 /أ] هو بمعنی العلوّ؛ و منه قوله تعالی: إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ (ص: 21) نزلوا علیه من علو، فسمیت القراءه [به](5) لترکّب بعضها علی بعض، و قیل: لعلوّ شأنه و شأنه قارئه. ثم کره
ص: 361
بعضهم أن یقال: سوره کذا، و الصحیح جوازه. و منه قول ابن مسعود: «هذا مقام الذی أنزلت علیه سوره البقره».
و أما فی الاصطلاح فقال الجعبریّ (1): «حدّ السوره قرآن یشتمل علی آی ذوات فاتحه و خاتمه. و أقلها ثلاث آیات. فإن قیل: فما الحکمه فی تقطیع القرآن سورا؟ قلت: هی الحکمه فی تقطیع السور آیات معدودات؛ لکل آیه حدّ و مطلع؛ حتی تکون کلّ سوره بل کل آیه فنّا مستقلا و قرآنا معتبرا، و فی تسویر السوره تحقیق لکون(2) السوره بمجرّدها معجزه و آیه من آیات اللّه تعالی. و سوّرت السّور طوالا و قصارا و أوساطا تنبیها علی أن الطول لیس من شرط الإعجاز؛ فهذه سوره الکوثر ثلاث آیات و هی معجزه إعجاز سوره البقره. ثم ظهرت لذلک حکمه فی(3)التعلیم، و تدریج(3) الأطفال من السّور القصار إلی ما فوقها (5)[یسیرا یسیرا](5)، تیسیرا من اللّه علی عباده لحفظ کتابه، فتری الطّفل یفرح بإتمام السوره فرح من حصل علی حدّ معتبر.
و کذلک المطیل فی التلاوه یرتاح عند ختم کلّ سوره ارتیاح المسافر إلی قطع المراحل المسماه مرحله بعد مرحله أخری؛ إلی أنّ کلّ سوره نمط مستقلّ ، فسوره یوسف تترجم عن قصته، و سوره براءه تترجم عن أحوال المنافقین و کامن أسرارهم، و غیر ذلک. فإن قلت: فهلاّ کانت الکتب السالفه کذلک ؟ قلت:(7) لوجهین: أحدهما(7) أنّها لم تکن معجزات من ناحیه النظم و الترتیب، و(9) الآخر أنها لم تیسّر للحفظ»(9).
و قال الزمخشریّ : «الفوائد فی تفصیل القرآن و تقطیعه سورا کثیره - و کذلک أنزل اللّه التوراه و الإنجیل و الزبور، و ما أوحاه إلی أنبیائه مسوّره، و بوّب المصنّفون فی کتبهم أبوابا موشّحه الصدور بالتراجم: منها أن الجنس إذا انطوت تحته أنواع و أصناف کان أحسن و أفخم من أن یکون بابا واحدا. و منها أن القارئ إذا ختم سوره أو بابا من الکتاب ثم أخذ فی آخره کان أنشط(3) له، و أبعث علی التحصیل منه لو استمرّ علی الکتاب بطوله، و مثله المسافر إذا).
ص: 362
قطع میلا أو فرسخا و انتهی إلی رأس بریّه نفّس ذلک منه و نشطه للمسیر؛ و من ثمه جزّأ القرآن أجزاء و أخماسا. و منها أن الحافظ إذا حذق(1) السّوره اعتقد أنه أخذ من کتاب اللّه طائفه مستقله فیعظم عنده ما حفظه. و منه حدیث أنس: «کان الرّجل إذا قرأ البقره و آل عمران جلّ فینا»(2).
و من ثم کانت القراءه فی الصلاه بسوره أفضل. و منها أن التفصیل یسبّب تلاحق الأشکال و النظائر و ملاءمه بعضها لبعض، و بذلک(3) تتلاحظ المعانی و النظم، الی غیر ذلک من الفوائد».
أما الآیه فلها فی اللغه ثلاثه معان:
أحدها - جماعه الحروف، قال أبو عمرو الشیبانی(4): «تقول العرب: خرج القوم بآیتهم أی بجماعتهم».
ثانیها - الآیه: العجب، تقول العرب: فلان آیه فی العلم و فی الجمال، قال الشاعر:
آیه فی الجمال لیس له فی ال حسن شبه و ما له من نظیر
فکأنّ کل آیه عجب فی نظمها، و المعانی المودعه فیها.
ثالثها - العلامه، تقول العرب: خربت دار فلان و ما بقی فیها آیه، أی علامه؛ فکأن کلّ آیه فی القرآن علامه و دلاله علی نبوه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم.
و اختلف فی وزنها فقال سیبویه: «فعله» بفتح العین، و أصلها «أییه» تحرکت الیاء
ص: 363
و انفتح ما قبلها فجاءت آیه. و قال الکسائی: أصلها «آییه» علی وزن «فاعله»، حذفت الیاء الأولی مخافه أن یلتزم فیها من الإدغام ما لزم فی دابّه.
و أما فی الاصطلاح [39 /ب] فقال الجعبریّ (1)فی المخطوطه (المدد).(2) فی کتاب «المفرد فی معرفه العدد»(2): «حدّ الآیه قرآن مرکب من جمل و لو تقدیرا، ذو مبدأ و مقطع مندرج فی سوره؛ و أصلها العلامه، و منه: إِنَّ آیَهَ مُلْکِهِ (البقره: 248) لأنها علامه للفضل و الصدق، أو الجماعه، لأنها جماعه کلمه».
و قال غیره: الآیه طائفه من القرآن منقطعه عما قبلها و ما بعدها، لیس بینها شبه بما سواها.
و قیل: هی الواحده من المعدودات فی السّور، سمیت به(3) لأنها علامه علی صدق من أتی بها، و علی عجز المتحدّی بها.
و قیل: لأنها علامه انقطاع ما قبلها من الکلام و انقطاعها(4) عمّا بعدها. قال الواحدیّ (5):
«و بعض أصحابنا یجوّز علی هذا القول تسمیه أقلّ من الآیه آیه؛ لو لا أن التوقیف ورد بما هی علیه الآن».
و قال ابن المنیّر(6) فی «البحر»: لیس فی القرآن کلمه واحده آیه إلا مُدْهامَّتانِ » (الرحمن: 64).
و قال بعضهم: الصحیح أنها إنما تعلم بتوقیف من الشارع،(7) لا مجال للقیاس(7) فیه کمعرفه السوره، فالآیه طائفه حروف من القرآن، علم بالتوقیف انقطاعها معنی عن الکلام الذی بعدها فی أول القرآن، و عن الکلام الذی قبلها فی آخر القرآن، و عن الکلام الذی قبلها).
ص: 364
[و الکلام](1) الذی بعدها فی غیرهما، غیر مشتمل علی مثل ذلک. قال: و بهذا القید خرجت السوره.
و قال الزمخشریّ (2): «الآیات علم توقیف لا مجال للقیاس فیه، فعدوا الم آیه حیث وقعت من السوره المفتتح بها، و هی ستّ (البقره، و آل عمران؛ و العنکبوت، و الروم، و لقمان، و السجده)، و کذلک المص آیه (الأعراف)، و المر (الرعد) لم تعد آیه، و الر (یونس، هود، یوسف، إبراهیم، و الحجر) لیست بآیه فی سورها الخمس. و طسم آیه فی سورتیها (الشعراء، و القصص) و طه و یس آیتان، و طس (النمل) لیست بآیه، و حم آیه فی سورها کلها (غافر، و فصلت، و الشوری، و الزخرف، و الدخان، و الجاثیه، و الأحقاف). و حم عسق (الشوری) آیتان، و کهیعص (مریم) آیه واحده، و ص و ق و ن ثلاثتها لم تعدّ آیه: هذا مذهب الکوفیین، و من عداهم لم یعدّوا شیئا منها آیه».
و قال بعضهم: إنما عدّوا یس آیه و لم یعدّوا طس لأن طس تشبه المفرد، کقابیل فی الزنه و الحروف، و یس تشبه الجمله من جهه أن أوله یاء، و لیس لنا مفرد أوله یاء.
و قال القاضی أبو بکر بن العربی(3): «ذکر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أن الفاتحه سبع آیات و سوره الملک ثلاثون آیه، و صحّ أنه قرأ العشر الآیات الخواتیم من سوره آل عمران. قال: و تعدید الآی من مفصلات القرآن؛ و من آیاته طویل و قصیر، و منه ما ینقطع، و منه ما ینتهی إلی تمام الکلام، و منه ما یکون فی أثنائه، کقوله: أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ (الفاتحه: 7) علی مذهب أهل المدینه، فإنهم یعدّونها آیه. و ینبغی أن یعوّل فی ذلک علی فعل السلف».
و أما الکلمه، فهی اللفظه الواحده، و قد تکون علی حرفین مثل «ما» و «لی» و «له» و «لک». و قد تکون أکثر. و أکثر ما تکون عشره أحرف، مثل: لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ (النور:
55)، و أَ نُلْزِمُکُمُوها (هود: 28) و فَأَسْقَیْناکُمُوهُ (الحجر: 22) و قد تکون9.
ص: 365
الکلمه آیه مثل: وَ الْفَجْرِ ، وَ الضُّحی ، وَ الْعَصْرِ ، و کذلک الم ، و طه ، و یس ، و حم ، فی قول الکوفیین. و حم عسق عندهم کلمتان، و غیرهم لا یسمی هذه آیات بل یقول: هذه فواتح السور.
و قال أبو عمرو الدانی: «لا أعلم کلمه هی وحدها آیه إلا قوله: مُدْهامَّتانِ فی سوره الرّحمن» (الآیه: 64).
قد یکون للسوره اسم [واحد](1) و هو کثیر، و قد یکون لها اسمان، کسوره البقره یقال لها: فسطاطا القرآن لعظمها و بهائها. و آل عمران یقال اسمها فی التوراه طیبه، حکاه النقّاش(2). و النحل تسمی سوره النّعم لما عدّد اللّه فیها من النعم علی عباده (3)[و سوره حم عسق ، و تسمّی الشوری. و سوره الجاثیه و تسمی الشریعه. و سوره محمد صلّی اللّه علیه و سلّم و تسمی القتال](3).
و قد یکون لها ثلاثه أسماء، کسوره المائده، و العقود، و المنقذه. و روی ابن عطیه(3) فیه حدیثا، و کسوره غافر، و الطّول، و المؤمن، لقوله: وَ قالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ (غافر: 28).
و قد یکون لها أکثر من ذلک؛ کسوره براءه، و التوبه، و الفاضحه، و الحافره، لأنها حفرت عن قلوب المنافقین. قال ابن عباس: «ما زال ینزل (4)(و منهم) حتی ظننا [40 / أ] أنه لا یبقی أحد (7)[إلاّ ذکر فیها](7)»(5)....
ص: 366
و قال حذیفه: «هی سوره العذاب(1)». و قال ابن عمر: «کنا ندعوها المشقشقه(2)». و قال الحارث بن یزید: «کانت تدعی المبعثره»(3). و یقال لها: المسوّره، و یقال لها: البحوث.
و کسوره الفاتحه ذکر بعضهم لها بضعه و عشرین اسما: (1) الفاتحه، و ثبت فی «الصحیحین» (3)(2) [و أمّ الکتاب](4)(3)و أمّ القرآن، و ثبّتا فی «صحیح مسلم»(5)، و حکی ابن عطیه کراهیه تسمیتها عن قوم (4) و السبع المثانی (5) و الصلاه، ثبتا فی «صحیح مسلم» (6)(6) و الحمد، رواه الدار قطنی (7)(7) و سمّیت مثانی لأنها تثنی فی الصلاه، أو أنزلت مرتین (8) و الوافیه بالفاء لأن تبعیضها لا یجوز، و لاشتمالها علی المعانی التی فی القرآن (9) و الکنز لما ذکرنا (8) و الشافعیه، (11) و الشفاء، (12) و الکافیه (13) و الأساس.
و ینبغی البحث عن تعداد الأسامی: هل هو توقیفی أو بما یظهر من المناسبات ؟ فإن کان الثانی فلن یعدم الفطن أن یستخرج من کلّ سوره معانی کثیره تقتضی اشتقاق اسمائها(10) و هو بعید.).
ص: 367
ینبغی النظر فی وجه اختصاص کلّ سوره بما سمّیت به، و لا شکّ أن العرب تراعی فی الکثیر من المسمّیات أخذ أسمائها من نادر أو مستغرب یکون فی الشیء من خلق أو صفه تخصّه، أو تکون معه أحکم أو أکثر أو أسبق لإدراک الرائی للمسمّی. و یسمون الجمله من الکلام أو القصیده الطویله بما هو أشهر فیها، و علی ذلک جرت أسماء سور الکتاب العزیز؛ کتسمیه سوره البقره بهذا الاسم لقرینه ذکر قصه البقره المذکوره فیها و عجیب الحکمه فیها.
و سمیت سوره النساء بهذا الاسم لما تردّد فیها من کثیر من أحکام النساء، و تسمیه سوره الأنعام لما ورد فیها من تفصیل أحوالها، و إن کان قد ورد لفظ الأنعام فی غیرها؛ إلا أن التفصیل الوارد فی قوله تعالی: وَ مِنَ الْأَنْعامِ حَمُولَهً وَ فَرْشاً... (الآیه: 142) إلی قوله: أَمْ کُنْتُمْ شُهَداءَ (الآیه: 144) لم یرد فی غیرها؛ کما ورد ذکر النساء فی سور؛ إلا أن ما تکرر و بسط من أحکامهنّ لم یرد فی غیر سوره النساء. و کذا سوره المائده لم یرد ذکر المائده فی غیرها فسمیت بما یخصها.
فإن قیل: قد ورد فی سوره هود ذکر نوح و صالح و إبراهیم و لوط و شعیب و موسی علیهم السلام، فلم تختصّ (1) باسم هود وحده ؟ و ما وجه تسمیتها به ؟ و قصه نوح فیها أطول و أوعب.
قیل: تکررت هذه القصص فی سوره الأعراف و سوره هود و الشعراء بأوعب مما وردت فی غیرها، و لم یتکرر فی واحده من هذه السور الثلاث اسم هود علیه السلام کتکرره(2) فی هذه السوره؛ فإنه تکرّر فیها عند ذکر قصته فی أربعه مواضع، و التکرار من أقوی الأسباب التی ذکرنا.
و إن قیل: فقد تکرر اسم نوح فی هذه السوره فی سته مواضع فیها، و ذلک أکثر من تکرار اسم هود. قیل: لما جرّدت لذکر نوح و قصته مع قومه(3) سوره برأسها فلم یقع فیها غیر ذلک کانت أولی بأن تسمی باسمه علیه السلام من سوره تضمنت قصته و قصه غیره، و إن تکرّر اسمه فیها؛ أما هود (4)[علیه السلام فلم تفرد لذکره سوره و لا تکرر اسمه مرتین فما فوقها فی غیر سوره هود](4) فکانت أولی السور بأن تسمی باسمه علیه السلام.
ص: 368
و اعلم أن تسمیه سائر سور القرآن یجری فیها من رعی التسمیه ما ذکرنا. و انظر سوره ق لما تکرر فیها من ذکر الکلمات بلفظ القاف. و من ذلک السور المفتتحه بالحروف المقطعه، و وجه اختصاص کلّ واحده بما ولیته، حتی لم تکن لترد الم فی موضع الر ، و لا حم فی موضع طس ؛ لا سیما إذا قلنا: إنها أعلام لها و أسماء علیها.
و کذا وقع فی کلّ سوره منها ما کثر ترداده فیما یترکب من کلمها؛ و یوضّحه أنک إذا ناظرت سوره منها بما یماثلها فی عدد کلماتها و حروفها وجدت الحروف [40 /ب] المفتتح بها تلک السوره إفرادا و ترکیبا أکثر عددا فی کلماتها منها فی نظیرتها و مماثلتها فی عدد کلمها و حروفها؛ فإن لم تجد بسوره منها ما یماثلها فی عدد کلمها ففی اطراد ذلک فی المماثلات ممّا یوجد له النظیر ما یشعر بأنّ هذه لو وجد ما یماثلها لجری علی ما ذکرت لک. و قد اطّرد هذا فی أکثرها فحق لکل سوره منها ألاّ یناسبها غیر الوارد فیها؛ فلو وضع موضع ق من سوره ن لم یمکن لعدم التناسب الواجب مراعاته فی کلام اللّه تعالی. و قد تکرر فی سوره یونس من الکلم الواقع فیها الر مائتا کلمه و عشرون أو نحوها، فلهذا افتتحت ب (الر . و أقرب السور إلیها مما یماثلها بعدها من غیر المفتتحه بالحروف المقطعه سوره النحل و هی أطول منها مما یرکب علی الر من کلمها مائتا کلمه، مع زیادتها فی الطول علیها، فلذلک وردت الحروف المقطعه فی أولها الر .
(البرهان - ج 1 - م 24)
ص: 369
النوع الخامس عشر معرفه أسمائه و اشتقاقاتها(1)
و قد صنف فی ذلک الحرالّیّ (2) جزءا و أنهی أسامیه إلی نیّف و تسعین.
و قال القاضی أبو المعالی عزیزی بن عبد الملک(3) رحمه اللّه: «اعلم أن اللّه تعالی سمّی القرآن بخمسه و خمسین اسما:
(1) سمّاه کتابا فقال: حم * وَ الْکِتابِ الْمُبِینِ (الدخان: 1 و 2).
(2) و سماه قرآنا فقال: إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ ... الآیه. (الواقعه: 77).
(3) و سماه کلاما فقال: حَتّی یَسْمَعَ کَلامَ اللّهِ (التوبه: 6).
(4) و سماه نورا فقال: وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ نُوراً مُبِیناً (النساء: 174).
(5) و سماه هدی فقال: هُدیً وَ رَحْمَهً لِلْمُحْسِنِینَ (لقمان: 3).
(6) و سماه رحمه فقال: قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَ بِرَحْمَتِهِ فَبِذلِکَ فَلْیَفْرَحُوا (یونس:
58).
ص: 370
(7) و سماه فرقانا فقال: تَبارَکَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلی عَبْدِهِ ... الآیه.
(الفرقان: 1).
(8) و سماه شفاء فقال: وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ (الإسراء: 82).
(9) و سماه موعظه فقال: قَدْ جاءَتْکُمْ مَوْعِظَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ (یونس: 57).
(10) و سماه ذکرا فقال: وَ هذا ذِکْرٌ مُبارَکٌ أَنْزَلْناهُ (الأنبیاء: 50).
(11) و سماه کریما فقال: إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ (الواقعه: 77).
(12) و سماه علیّا فقال: وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتابِ لَدَیْنا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ (الزخرف: 4).
(13) و سمّاه حکمه فقال: حِکْمَهٌ بالِغَهٌ (القمر: 5).
(14) و سماه حکیما فقال: الر تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْحَکِیمِ (یونس: 1).
(15) و سماه مهیمنا فقال: مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ الْکِتابِ وَ مُهَیْمِناً عَلَیْهِ (المائده: 48).
(16) و سماه مبارکا فقال: کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ مُبارَکٌ ... الآیه. (ص: 29).
(17) و سماه حبلا فقال: وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً (آل عمران: 103).
(18) و سماه الصراط المستقیم فقال: وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً (الأنعام:
153).
(19) و سماه القیّم فقال: وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً * قَیِّماً (1)[و فیه تقدیم و تأخیر تقدیره:
الحمد للّه الذی أنزل علی عبده الکتاب القیم و لم یجعل له عوجا أی لم یجعله مخلوقا](2)(الکهف: 1 و 2).
(20) و سماه فصلا فقال: إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (الطارق: 13).
(21) و سماه نبأ عظیما فقال: عَمَّ یَتَساءَلُونَ * عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ (النبأ: 1 و 2).
(22) و سماه أحسن الحدیث فقال: اَللّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ ... (الزّمر:
23).
(23) و سمّاه تنزیلا فقال: وَ إِنَّهُ لَتَنْزِیلُ رَبِّ الْعالَمِینَ (الشعراء: 192).
(24) و سماه روحا فقال: وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا (الشوری:
52).
(25) و سماه وحیا فقال: إِنَّما أُنْذِرُکُمْ بِالْوَحْیِ (الأنبیاء: 45].ه.
ص: 371
(26) و سمّاه المثانی فقال: وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی [الآیه] (1)(الحجر: 87).
(27) و سمّاه عربیا فقال: قُرْآناً عَرَبِیًّا (الزمر: 28) قال ابن عباس: «غیر مخلوق».
(28) و سمّاه قولا فقال: وَ لَقَدْ وَصَّلْنا لَهُمُ الْقَوْلَ [الآیه] (1)(القصص: 51).
(29) و سمّاه بصائر فقال: هذا بَصائِرُ لِلنّاسِ [الآیه] (1)(الجاثیه: 20).
(30) و سمّاه بیانا فقال: هذا بَیانٌ لِلنّاسِ (آل عمران: 138).
(31) و سمّاه علما فقال: وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ بَعْدَ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ (الرعد: 37).
(32) و سمّاه حقّا فقال: إِنَّ هذا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ [الآیه] (1)(آل عمران: 62).
(33) و سمّاه الهادی فقال: إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی [الآیه] (1)(الإسراء: 9).
(34) و سمّاه عجبا فقال: قُرْآناً عَجَباً * یَهْدِی [الآیه] (1)(الحاقه: 1-2).
(35) و سمّاه تذکره فقال: وَ إِنَّهُ لَتَذْکِرَهٌ [الآیه] (1)(الحاقه: 48).
(36 و 37) و سمّاه بالعروه الوثقی فقال: فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَهِ الْوُثْقی (لقمان: 22).
(38) و سمّاه متشابها فقال: کِتاباً مُتَشابِهاً [الآیه] (1)(الزمر: 23).
(39) و سمّاه صدقا فقال: وَ الَّذِی جاءَ بِالصِّدْقِ [الآیه](1) أی بالقرآن (الزمر: 33).
(40) و سمّاه عدلا فقال: وَ تَمَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلاً [الآیه] (1)(الأنعام: 115).
(41) و سمّاه إیمانا فقال: سَمِعْنا مُنادِیاً یُنادِی لِلْإِیمانِ (آل عمران: 193).
(42) و سمّاه أمرا فقال: ذلِکَ أَمْرُ اللّهِ (الطلاق: 5).
(43) و سمّاه بشری فقال: هُدیً وَ بُشْری (النمل: 2).
(44) و سمّاه مجیدا فقال: بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ (البروج: 21).
(45) و سمّاه زبورا فقال: وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ... الآیه (الأنبیاء: 105).
(46) و سمّاه مبینا فقال: الر تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ (یوسف: 1).
(47 و 48) و سمّاه بشیرا و نذیرا فقال: بَشِیراً وَ نَذِیراً فَأَعْرَضَ [الآیه](1)(فصّلت: 4).
(49) و سمّاه عزیزا فقال: وَ إِنَّهُ لَکِتابٌ عَزِیزٌ [الآیه] (فصّلت: 41).
(50) و سمّاه [41 /أ] بلاغا فقال: هذا بَلاغٌ لِلنّاسِ [الآیه] (2)(إبراهیم: 52).ه.
ص: 372
(51) و سمّاه قصصا فقال: أَحْسَنَ الْقَصَصِ [الآیه] (1)(یوسف: 3).
(52-55) و سماه أربعه أسامی فی آیه واحده فقال: فِی صُحُفٍ مُکَرَّمَهٍ * مَرْفُوعَهٍ مُطَهَّرَهٍ (عبس: 13 و 14) انتهی.
1 - فأما الکتاب: فهو مصدر [کتب](2) یکتب [کتابا و](3) کتابه، و أصلها الجمع، و سمیت الکتابه لجمعها الحروف؛ فاشتق الکتاب لذلک؛ لأنّه یجمع أنواعا من القصص و الآیات و الأحکام و الأخبار علی أوجه مخصوصه. و یسمّی المکتوب کتابا مجازا، قال اللّه تعالی: فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ (الواقعه: 78)، أی اللوح المحفوظ. و الکتابه حرکات تقوم بمحلّ قدره الکاتب، خطوط(4) موضوعه مجتمعه تدلّ علی المعنی المقصود؛ و قد یغلط الکاتب فلا تدلّ علی شیء.
2 - و أمّا القرآن: فقد اختلفوا فیه؛ فقیل: هو اسم غیر مشتقّ من شیء؛ بل هو اسم خاصّ بکلام(5) اللّه؛ و قیل: مشتقّ من القری، و هو الجمع؛ و منه قریت الماء فی الحوض أی جمعته؛ قاله الجوهری(6) و غیره. و قال الراغب(7): «لا یقال لکل جمع قرآن و لا لجمع کل کلام قرآن؛ و لعلّ مراده(8) بذلک فی العرف و الاستعمال لا أصل اللغه». و قال الهروی(9): «کل شیء جمعته فقد قرأته». و قال أبو عبید(10): «سمی القرآن قرآنا؛ لأنه جمع السور بعضها إلی بعض». و قال الراغب(11): «سمّی قرآنا لکونه جمع ثمرات الکتب المنزله السابقه و قیل: لأنه
ص: 373
جمع أنواع العلوم کلها بمعان؛ کما قال تعالی: ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْ ءٍ » (الأنعام:
38). و قال بعض المتأخرین: لا یکون القرآن و «قرأ» مادته بمعنی جمع، لقوله تعالی: إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ (القیامه: 17) فغایر بینهما؛(1) و إنما مادته «قرأ» بمعنی أظهر و بیّن؛ و القارئ(1) یظهر القرآن و یخرجه، و القرء: الدم، لظهوره و خروجه. و القرء: الوقت؛ فإنّ التوقیت لا یکون إلا بما یظهر. و قیل: سمی قرآنا لأن القراءه عنه و التلاوه منه؛ و قد قرئت بعضها عن بعض.
و فی «تاریخ بغداد» للخطیب فی ترجمه الشافعی قال(1): «و قرأت القرآن علی إسماعیل ابن قسطنطین(2) و کان یقول: القرآن اسم و لیس مهموزا، و لم یؤخذ من «قرأت»؛ و لو أخذ من «قرأت» لکان کلّ ما قرئ(3) و لکنه اسم للقرآن؛ مثل التوراه و الإنجیل، یهمز قرأت، و لا یهمز القران...». و قال الواحدی(4): «کان ابن کثیر یقرأ بغیر همز، و هی قراءه الشافعیّ أیضا». قال البیهقیّ (5): «کان الشافعیّ یهمز «قرأت» و لا یهمز القران؛ و یقول: هو اسم لکتاب اللّه غیر مهموز» قال الواحدیّ : «قول الشافعی هو اسم لکتاب اللّه، یعنی أنه اسم علم غیر مشتق، کما قاله جماعه من الأئمه - و قال - و ذهب آخرون إلی أنه مشتق من قرنت الشیء بالشیء إذا ضممته إلیه فسمی بذلک لقران السور و الآیات و الحروف فیه، و منه قیل للجمع بین الحج و العمره قران، قال: و إلی هذا المعنی ذهب الأشعریّ ».
و قال القرطبیّ : «القران بغیر همز مأخوذ من القرائن؛ لأنّ الآیات منه یصدّق بعضها بعضا؛ و یشابه بعضها بعضا، فهی حینئذ قرائن». قال الزجاج: «و هذا القول سهو، و الصحیح أن ترک الهمز فیه، من باب التخفیف؛ و نقل حرکه الهمزه إلی الساکن قبلها؛ و هذا ما أشار إلیهل.
ص: 374
الفارسیّ (1) فی «الحلبیّات»؛ و قوله: إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ (القیامه: 17)، أی جمعه فی قلبک حفظا، و علی لسانک تلاوه، و فی سمعک فهما و علما. و لهذا قال بعض أصحابنا: إن عند قراءه القارئ تسمع قراءته المخلوقه، و یفهم منها کلام اللّه القدیم؛ و هذا معنی قوله: لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ (فصّلت: 26)، أی لا تفهموا و لا تعقلوا لأن السّمع الطبیعی یحصل للسامع شاء أو أبی.
3 - و أما الکلام: فمشتق من التأثیر، یقال: کلمه إذا أثر فیه بالجرح، فسمّی الکلام کلاما لأنه یؤثر فی ذهن السامع فائده لم تکن عنده.
4 - و أما النور: فلأنّه یدرک به غوامض الحلال و الحرام.
5 - و أما تسمیته «هدی» فلأن فیه دلاله بیّنه(2) إلی الحق، و تفریقا بینه و بین الباطل.
6 - و أما تسمیه «ذکرا» فلما فیه من المواعظ و التحذیر و أخبار الأمم الماضیه؛ و هو مصدر ذکرت ذکرا، و الذکر: الشرف، قال تعالی: لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ کِتاباً فِیهِ ذِکْرُکُمْ [41 /ب] (الأنبیاء: 10) أی شرفکم.
7 - و أما تسمیته «تبیانا» فلأنّه بیّن فیه أنواع الحق و کشف أدلّته.
8 - [و](3) أما تسمیته «بلاغا» فلأنه لم یصل إلیهم حال أخبار النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و إبلاغه إلیهم إلاّ به.
19 - و أما تسمیته «مبینا» فلأنه أبان و فرّق بین الحق و الباطل.
20 و 21 - و أما تسمیته «بشیرا و نذیرا» فلأنه بشّر بالجنه و أنذر من النار.
22 - و أما تسمیته «عزیزا» أی یعجز و یعزّ علی من یروم أن یأتی بمثله فیتعذر ذلک علیه؛ کقوله تعالی: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ 4[عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ ]4... الآیه (الإسراء: 88)، و القدیم لا یکون له مثل؛ إنما المراد أن یأتوا بمثل هذا [الإبلاغ و](4) الإخباره.
ص: 375
و القراءه بالوضع البدیع. و قیل المراد بالعزیز نفی المهانه عن قارئه إذا عمل به.
23 - و أما تسمیته «فرقانا»: فلأنه فرّق بین الحق و الباطل، و المسلم و الکافر، و المؤمن و المنافق، و به سمی عمر بن الخطاب الفاروق.
24 - و أما تسمیته «مثانی»: فلأن فیه بیان قصص الکتب الماضیه، فیکون البیان ثانیا للأول الذی تقدّمه فیبیّن الأول الثانی. و قیل سمّی «مثانی» لتکرار الحکم و القصص و المواعظ فیه، و قیل: إنه اسم الفاتحه وحدها.
25 - و أما تسمیته «وحیا»: و معناه تعریف الشیء خفیا، سواء کان بالکلام؛ کالأنبیاء و الملائکه، أو بإلهام کالنحل و إشاره النمل؛ فهو مشتق من الوحی و العجله؛ لأن فیه إلهاما بسرعه و خفیه.
26 - و أما تسمیته «حکیما»: فلأن آیاته أحکمت بذکر الحلال و الحرام، فأحکمت عن الإتیان بمثلها؛ و من حکمته أنّ علامته: من علمه و عمل به ارتدع(1) عن الفواحش.
27 - و أما تسمیته «مصدقا»: فإنه صدّق الأنبیاء الماضین أو کتبهم قبل أن تغیّر و تبدل.
28 - و أما تسمیته «مهیمنا»: فلأنه الشاهد للکتب المتقدمه بأنها من عند اللّه.
29 - و أما تسمیته «بلاغا»: فلأنه کان فی الإعلام و الإبلاغ و أداء الرساله.
30 - و أما تسمیته «شفاء»: فلأنه من آمن به کان له شفاء من سقم الکفر، و من علمه(2)و عمل به کان له شفاء من سقم الجهل.
31 - و أما تسمیته «رحمه»: فإن من فهمه و عقله کان رحمه له.
32 - و أما تسمیته «قصصا»: فلأن فیه قصص الأمم الماضین و أخبارهم.
33 - و أما تسمیته «مجیدا»: و المجید الشریف، فمن شرفه أنه حفظ عن التغییر و التبدیل و الزیاده و النقصان، و جعله معجزا فی نفسه عن أن یؤتی بمثله.
34 - و أما تسمیته «تنزیلا»: فلأنه مصدر نزّلته؛ لأنه منزّل من عند اللّه علی لسان جبریل، لأن اللّه تعالی أسمع جبریل کلامه و فهّمه إیاه کما شاء من غیر وصف و لا کیفیه نزل به علی نبیّه، فأدّاه هو کما فهمه و علّمه.
35 - و أما تسمیته «بصائر»: فلأنه مشتق من البصر و البصیره، و هو جامع لمعانی أغراض المؤمنین؛ کما قال تعالی: وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ (الأنعام: 59).).
ص: 376
36 - و أما تسمیته «ذکری»: فلأنه ذکر للمؤمنین؛ ما فطرهم اللّه علیه من التوحید. و أما قوله تعالی: وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ (الأنبیاء: 105) فالمراد بالزّبور هنا جمیع الکتب المنزله من السماء لا یختص بزبور داود، و الذکر أم الکتاب الذی من عند اللّه تعالی.
و ذکر الشیخ شهاب الدین أبو شامه(1) فی «المرشد الوجیز» فی قوله تعالی: وَ رِزْقُ رَبِّکَ خَیْرٌ وَ أَبْقی (طه: 131) قال: یعنی القرآن. و قال السخاویّ : یعنی ما رزقک اللّه من القرآن خیر [و أبقی](2) ممّا رزقهم من الدنیا.
النوع السادس عشر معرفه ما وقع فیه من غیر لغه أهل الحجاز من قبائل العرب(1)
قد تقدم فی النوع الحادی عشر الإشاره إلی الخلاف فی ذلک، و المعروف أنه بلغه قریش. و حکی عن أبی الأسود الدّیلیّ أنه نزل بلسان الکعبین: کعب بن لؤیّ جدّ قریش،
ص: 378
و کعب بن عمرو؛ جدّ خزاعه، فقال له خالد بن سلمه: إنما نزل بلسان قریش(1)[42 /أ] (2)[و قال ابن عباس نزل بلسان قریش](2) و لسان خزاعه؛ و ذلک أن الدار کانت واحده(2).
و قال أبو عبید فی کتاب «فضائل القرآن» عن ابن عباس رضی اللّه عنهما: «نزل بلغه الکعبین(3): کعب قریش، و کعب خزاعه؛ قیل: و کیف ذاک ؟ قال: لأن الدار واحده». قال أبو عبید: «یعنی أن خزاعه جیران قریش، فأخذوا بلغتهم»(4).
و أما الکلبیّ فإنه روی(5) عن أبی صالح عن ابن عباس قال: «نزل القرآن علی سبع لغات؛ منها خمس بلغه العجز من هوازن». قال أبو عبید: «العجز هم سعد بن بکر، و جشم(6)، و نصر بن معاویه، و ثقیف، و هذه القبائل هی التی یقال لها علیا هوازن (7)[و هم الذینه.
ص: 379
قال فیهم أبو عمرو بن العلاء: أفصح العرب علیا هوازن و سفلی تمیم»؛ فهذه علیا هوازن](1)، و أما سفلی تمیم فبنو دارم»(1).
و قال أبو میسره: بکل لسان، و قیل: إنّ فیه من کل لغات العرب؛ و لهذا قال الشافعی فی «الرساله»(2): «لا نعلمه یحیط باللغه إلا نبیّ » قال الصّیرفیّ (3): «یرید من بعث بلسان جماعه العرب حتی یخاطبها(4) به - قال - و قد فضّل الفراء لغه قریش علی سائر اللغات؛ و زعم أنهم یسمعون کلام العرب فیختارون من کل لغه أحسنها، فصفا کلامهم. و ذکر قبح عنعنه تمیم.
و کسکسه ربیعه، و عجرفه(5) قیس. و ذکر «أن عمر رضی اللّه عنه قال: یا رسول اللّه؛ إنّک تأتینا بکلام من کلام العرب و ما نعرفه، و لنحن(6) العرب حقّا، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: إنّ ربی علمنی فتعلّمت، و أدّبنی فتأدّبت»(7) - قال الصّیرفی - و لست أعرف إسناد هذا الحدیث، و إن صحّ فقد دلّ علی أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قد عرف ألسنه العرب».
و قال أبو عمر بن عبد البرّ فی «التمهید»(1): «قول من قال: نزل بلغه قریش، معناه عندی: فی الأغلب، لأن غیر لغه(8) قریش موجوده فی جمیع(9) القراءات(10) من تحقیق الهمزه و نحوها، و قریش لا تهمز. و قد روی الأعمش عن أبی صالح عن ابن عباس قال: «أنزل القرآن علی سبعه أحرف صار فی عجز هوازن منها خمسه»(11) و قال أبو حاتم: خصّ هؤلاء دون ربیعه1.
ص: 380
و سائر العرب، لقرب جوارهم من مولد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و منزل(1) الوحی؛ و إنما ربیعه و مضر اخوان.
قال: و أحبّ الألفاظ و اللغات إلینا أن تقرأ بها لغات قریش، ثم أدناهم من بطون [مضر](2)».
و قال الشیخ جمال الدین بن مالک(3): «أنزل اللّه القرآن بلغه الحجازیین إلا قلیلا فإنه نزل بلغه التمیمیین؛ فمن القلیل إدغام: وَ مَنْ یُشَاقِّ اللّهَ (الآیه: 4) فی الحشر، و من یرتدّ منکم عن دینه (البقره: 217)، فی قراءه غیر نافع. و ابن عامر؛ فإن الإدغام فی المجزوم و الاسم المضاعف لغه [بنی](4) تمیم و لهذا قلّ ، و الفک لغه أهل الحجاز و لهذا کثر، نحو:
وَ مَنْ یَرْتَدِدْ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ (البقره: 217)، فَلْیُمْلِلْ وَلِیُّهُ (البقره: 282)، و یُحْبِبْکُمُ اللّهُ (آل عمران: 31)، وَ یُمْدِدْکُمْ (نوح: 12) وَ مَنْ یُشاقِقِ فی النساء (الآیه: 115) و الأنفال (الآیه: 13)، مَنْ یُحادِدِ اللّهَ (التوبه: 63)، فَلْیَمْدُدْ (الحج: 15)، وَ احْلُلْ عُقْدَهً (طه: 27)، و اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِی (طه: 31)، وَ مَنْ یَحْلِلْ عَلَیْهِ غَضَبِی (طه: 81)».
قال: «و أجمع(5) القراء علی نصب إِلاَّ اتِّباعَ الظَّنِّ (النساء: 157) لأن لغه الحجازیین التزام النصب فی المنقطع، و إن کان بنو تمیم یتبعون؛ کما أجمعوا علی نصب ما هذا بَشَراً (یوسف: 31)، لأن القرآن نزل بلغه الحجازیین.
و زعم الزمخشریّ (6) أن قوله تعالی: قُلْ لا یَعْلَمُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ الْغَیْبَ إِلاَّ اللّهُ (النمل: 65) أنه استثناء منقطع، جاء علی لغه بنی تمیم» ثم نازعه فی ذلک.0.
ص: 381
النوع السابع عشر المعرب فی القرآن معرفه ما فیه من غیر لغه العرب(1)
اعلم أن القرآن أنزله اللّه بلغه العرب، فلا تجوز قراءته و تلاوته إلا بها، لقوله تعالی: إِنّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا (یوسف: 2)، و قوله: وَ لَوْ جَعَلْناهُ قُرْآناً أَعْجَمِیًّا... الآیه (فصّلت:
44)، [و هذا](2) یدلّ علی أنه لیس فیه غیر العربیّ ؛ لأن اللّه تعالی جعله معجزه شاهده لنبیه علیه الصلاه و السلام، و دلاله قاطعه لصدقه، و لیتحدّی العرب العرباء به، و یحاضر البلغاء
ص: 382
و الفصحاء و الشعراء بآیاته؛ فلو اشتمل علی غیر لغه العرب لم تکن له فائده؛ هذا مذهب الشافعیّ [رضی اللّه عنه](1) و هو قول جمهور العلماء؛ منهم أبو عبیده(2) و محمد بن جریر الطبری، و القاضی أبو بکر بن الطیب فی کتاب «التقریب»(3)، و أبو الحسین بن فارس اللغویّ و غیرهم.
و قال الشافعیّ فی «الرساله»(4) فی باب البیان الخامس ما نصّه: [42 /ب] «و قد تکلم فی العلم من لو أمسک عن بعض ما تکلّم فیه لکان الإمساک أولی به، فقال قائل منهم: إن فی القرآن عربیّا و أعجمیّا، و القرآن یدلّ علی أنه لیس فی کتاب اللّه شیء إلا بلسان العرب، و وجدنا قائل هذا القول من قبل ذلک منه تقلیدا له، و ترکا للمسأله(5) عن حجته و مسأله غیره ممّن خالفه؛ و بالتقلید أغفل من أغفل منهم، و اللّه یغفر لنا و لهم». هذا کلامه.
و قال أبو عبیده فیما حکاه ابن فارس(6): «إنّما أنزل القرآن بلسان عربیّ مبین، فمن زعم أن فیه غیر العربیه فقد أعظم القول، و من زعم أن کذا(7) النّبطیّه فقد أکبر القول» قال(8):
«و معناه أتی بأمر عظیم؛ و ذلک أن القرآن لو کان فیه من غیر لغه العرب شیء لتوهم متوهّم أن العرب إنما عجزت عن الإتیان بمثله؛ لأنه أتی بلغات لا یعرفونها، و فی ذلک ما فیه. و إن کان کذلک فلا وجه لقول من یجیز القراءه فی الصلاه(9) بالفارسیه؛ لأنها ترجمه غیر معجزه، و إذا جاز ذلک لجازت الصلاه بکتب التفسیر، و هذا لا یقول به أحد» انتهی.
و ممن نقل عنه جواز القراءه بالفارسیه أبو حنیفه؛ لکن صح رجوعه عن ذلک و مذهب ابن عباس و عکرمه و غیرهما أنه وقع فی القرآن ما لیس من لغتهم.).
ص: 383
فمن ذلک اَلطُّورِ (الطور: 1): جبل(1) بالسریانیه.
و طَفِقا (الأعراف: 22) أی قصدا بالرومیه(2).
و بِالْقِسْطِ (الأنعام: 152) و بِالْقِسْطاسِ (الإسراء: 35)، العدل بالرومیه(3).
إِنّا هُدْنا إِلَیْکَ (الأعراف: 156): تبنا بالعبرانیه(4).
و اَلسِّجِلِّ (الأنبیاء: 104) بالفارسیه(5).
و اَلرَّقِیمِ (الکهف: 9): اللوح بالرومیه(6).
و کَالْمُهْلِ (الکهف: 29): عکر الزیت بلسان أهل المغرب(7).
و ال سُنْدُسٍ (الکهف: 31): الرقیق من الستر بالهندیه(8).
و ال إِسْتَبْرَقٍ (الکهف: 31): الغلیظ بالفارسیه بحذف القاف(9).
(السریّ ) (مریم: 24): النهر الصغیر بالیونانیه(10).
طه (طه: 1): أی طأ یا رجل بالعبرانیه(11).
یُصْهَرُ (الحج: 20): أی ینضج بلسان أهل المغرب(12).8.
ص: 384
سِینِینَ (التین: 2): الحسن بالنبطیه(1).
(المشکاه) (النور: 35): الکوّه بالحبشیه و قیل الزجاجه تسرج(2).
[الدری] (3)(النور: 35): المضیء بالحبشیه.
(الألیم) (البقره: 10): المؤلم بالعبرانیه(4).
ناظِرِینَ إِناهُ (الأحزاب: 53): أی نضجه بلسان أهل المغرب(5).
اَلْمِلَّهِ الْآخِرَهِ (ص: 7): أی الأولی بالقبطیه، (6)[و القبط یسمون الآخره الأولی، و الأولی الآخره(6).
وَراءَهُمْ مَلِکٌ (الکهف: 79): أی أمامهم بالقبطیه.
اَلْیَمِّ (الأعراف: 136): البحر، بالقبطیه(7)](6).
بَطائِنُها (الرحمن: 54): ظواهرها، بالقبطیه(8).
(الأبّ ) (عبس: 31): الحشیش، بلغه أهل المغرب(9).
إِنَّ ناشِئَهَ اللَّیْلِ (المزّمّل: 6) قال ابن عباس: «نشأ بلغه الحبشه: قام من اللیل»(10).
کِفْلَیْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ (الحدید: 28): قال أبو موسی الأشعریّ رضی اللّه عنه: «ضعفین بلغه الحبشه(11)».5)
ص: 385
ال قَسْوَرَهٍ (المدثر: 51): الأسد بلغه الحبشه(1).
و اختار الزمخشریّ (2) أن اَلتَّوْراهَ وَ الْإِنْجِیلَ (آل عمران: 3) أعجمیّان، و رجح ذلک بقراءه «الإنجیل» بالفتح، ثم اختلفوا، فقال الطبری: هذه الأمثله المنسوبه إلی سائر اللغات إنّما اتفق فیها أن تتوارد اللغات، فتکلمت بها العرب و الفرس و الحبشه بلفظ واحد. و حکاه ابن فارس عن أبی عبید.
و قال ابن عطیه(3): «بل کان للعرب العاربه التی نزل القرآن بلغتهم بعض مخالطه لسائر الألسنه(4) بتجارات، و برحلتی قریش،(5) و کسفر مسافر بن(5) أبی عمرو إلی الشام، و سفر عمر بن الخطاب، و کسفر عمرو بن العاص و عماره بن الولید إلی أرض الحبشه، و کسفر الأعشی إلی الحیره، و صحبته(5) مع کونه حجه فی اللغه، فعلّقت العرب بهذا کله ألفاظا أعجمیه، غیّرت بعضها بالنقص (6)[من حروفها](7) و جرت فی(8) تخفیف ثقل العجمه، و استعملتها فی أشعارها و محاوراتها، حتی جرت مجری العربیّ الفصیح، و وقع بها البیان.
و علی هذا الحدّ نزل بها القرآن، فإن جهلها عربیّ فکجهله الصریح(11) بما فی لغه(11) غیره، و کما لم یعرف ابن عباس معنی (فاطر)(9) إلی غیر ذلک. قال: فحقیقه العباره عن هذه الألفاظ أنها فی الأصل أعجمیه، لکن استعملتها العرب و عرّبتها فهی عربیه بهذا الوجه».».
ص: 386
قال: «و ما ذهب إلیه الطبریّ (1) من أنّ اللغتین اتفقتا فی لفظه فذلک بعید؛ بل إحداهما أصل و الأخری فرع فی الأکثر، لأنّا لا ندفع أیضا جواز الاتفاقات إلا قلیلا شاذا».
و قال القاضی أبو المعالی عزیزی بن عبد الملک(2): «إنما وجدت هذه فی کلام العرب؛ لأنها أوسع اللغات و أکثرها ألفاظا، و یجوز أن یکون العرب قد سبقها غیرهم إلی هذه الألفاظ؛ و قد ثبت أنّ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم [43 /أ] مبعوث إلی کافه الخلق، قال(3) تعالی: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاّ بِلِسانِ قَوْمِهِ (إبراهیم: 4)».
و حکی ابن فارس(4) عن أبی عبید القاسم بن سلاّم أنه حکی الخلاف فی ذلک و نسب القول بوقوعه إلی الفقهاء، و المنع إلی أهل العربیه. ثم قال أبو عبید: «و الصواب عندی مذهب فیه(5) تصدیق القولین جمیعا؛ و ذلک أن هذه الأحرف أصولها أعجمیه کما قال الفقهاء، إلا أنها سقطت إلی العرب فعربتها بألسنتها، و حوّلتها عن ألفاظ العجم إلی ألفاظها فصارت عربیه، ثم نزل القرآن، و قد اختلطت هذه الحروف بکلام العرب، فمن قال إنها عربیه فهو صادق، و من قال أعجمیه فصادق». قال: «و إنما فسرنا(6) هذا لئلا یقدم أحد علی الفقهاء فینسبهم إلی الجهل، و یتوهّم علیهم أنهم أقدموا علی کتاب اللّه بغیر ما أراده(7) فهم کانوا أعلم بالتأویل و أشد تعظیما للقرآن» - قال ابن فارس - «و لیس کلّ من خالف قائلا فی مقالته ینسبه إلی الجهل؛ فقد اختلف الصدر الأول فی تأویل القرآن» - قال - «فالقول إذن ما قاله أبو عبید، و إن کان قوم من الأوائل قد ذهبوا إلی غیره».).
ص: 387
النوع الثامن عشر معرفه غریبه(1)
و هو معرفه المدلول؛ و قد صنّف فیه جماعه؛ منهم أبو عبیده کتاب...
ص: 388
ص: 389
ص: 390
ص: 391
ص: 392
«المجاز»(1)، و أبو عمر غلام ثعلب (2)«یاقوته الصراط»، و من أشهرها کتاب ابن عزیز(3)، و «الغریبین» للهرویّ (4)... -
ص: 393
و من أحسنها کتاب «المفردات» للراغب(1).
و هو یتصیّد المعانی (2)[من السیاق؛ لأن مدلولات الألفاظ خاصه. قال الشیخ أبو عمرو ابن الصلاح: و حیث رأیت فی کتب التفسیر: «قال أهل المعانی»](2) فالمراد به مصنفو الکتب فی معانی القرآن، کالزجاج و من قبله.. و فی بعض کلام الواحدیّ : «[أکثر](2) أهل المعانی:
الفراء و الزجاج و ابن الأنباریّ قالوا کذا». انتهی.
و یحتاج الکاشف عن ذلک إلی معرفه علم اللغه: اسما و فعلا و حرفا؛ فالحروف لقلّتها تکلم النحاه علی معانیها؛ فیؤخذ ذلک من کتبهم.
و أما الأسماء و الأفعال فیؤخذ ذلک من کتب اللغه و أکثر الموضوعات فی علم اللغه کتاب ابن سیّد(3): فإن الحافظ أبا محمد علی بن أحمد الفارسیّ (4) ذکر أنه فی مائه سفر؛ بدأ بالفلک و ختم بالذره. و من الکتب المطوّله کتاب الأزهری(5) و «الموعب»(6) لابن التیّانی(7) -
ص: 394
و «المحکم» لابن سیده(1)، و کتاب «الجامع» للقزاز(2)، و «الصحاح» للجوهری(3)، و «البارع» لأبی علی القالی(4)، و «مجمع البحرین» للصاغانی(5).
و من الموضوعات فی الأفعال کتاب ابن القوطیه(6)، و کتاب ابن طریف(7)، و کتاب».
ص: 395
السّرقسطی(1) المنبوز بالحمار، و من أجمعها کتاب ابن القطّاع(2).
و معرفه هذا الفن للمفسّر ضروریّ ، و إلا فلا یحلّ له الإقدام علی کتاب اللّه تعالی.
(3) [قال یحیی بن نضله المدینی: سمعت مالک بن أنس یقول: «لا أوتی برجل یفسّر کتاب اللّه](3) غیر عالم بلغه العرب إلا جعلته نکالا»(3). و قال مجاهد: «لا یحل لأحد یؤمن باللّه و الیوم الآخر أن یتکلم فی کتاب اللّه إذا لم یکن عالما بلغات العرب».
و روی عکرمه عن ابن عباس قال: «إذا سألتمونی عن غریب اللغه فالتمسوه فی الشعر؛ فإن الشعر دیوان العرب»(4).
و عنه فی قوله تعالی: وَ اللَّیْلِ وَ ما وَسَقَ (الانشقاق: 17) قال: «ما جمع» و أنشد:
إنّ لنا قلائصا حقائقا مستوثقات لو یجدن سائقا(5)
و قال: «ما کنت أدری ما قوله تعالی: رَبَّنَا افْتَحْ بَیْنَنا وَ بَیْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ وَ أَنْتَ خَیْرُ الْفاتِحِینَ (الأعراف: 89)، حتی سمعت ابنه ذی یزن الحمیریّ و هی تقول: أفاتحک، یعنیا.
ص: 396
أقاضیک»(1) و فی سوره السجده: مَتی هذَا الْفَتْحُ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (الآیه: 28) یعنی متی هذا القضاء، و قوله: وَ هُوَ الْفَتّاحُ الْعَلِیمُ (سبأ: 26)، و قوله: إِنّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً (الفتح: 1) (2)[أی قضاء مبینا](2).
و قال أیضا: ما کنت أدری ما فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (الأنعام: 14) حتی أتانی أعرابیّان یختصمان فی بئر، فقال أحدهما؛ أنا فطرتها؛ یعنی ابتدأتها(2).
و جاءه رجل من هذیل، فقال له ابن عباس: «ما فعل فلان ؟ قال: مات و ترک أربعه من الولد و ثلاثه من الوراء، فقال ابن عباس: فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ وَ مِنْ وَراءِ إِسْحاقَ یَعْقُوبَ (هود:
71) قال: ولد الولد»(3).
و مسائل نافع له عن مواضع من القرآن و استشهاد ابن عباس [43 /ب] فی کل جواب بیت ذکرها [ابن] الأنباریّ فی کتاب «الوقف و الابتداء»(4) بإسناده، و قال: «فیه دلاله علی بطلان قول من أنکر علی النحویین احتجاجهم علی القرآن بالشعر، و أنّهم جعلوا الشّعر أصلا للقرآن، و لیس کذلک، و إنما أراد النحویون أن یثبتوا(5) الحرف الغریب من القرآن بالشعر؛ لأنّ اللّه تعالی قال:
إِنّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا (یوسف: 2)، و قال تعالی: بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ (الشعراء: 195)، و قال ابن عباس: «الشعر دیوان العرب، فإذا خفی علیهم الحرف من القرآن الذی أنزله اللّه بلغتهم رجعوا إلی دیوانهم، فالتمسوا معرفه ذلک»(6).
ثم إن کان ما تضمّنه ألفاظها یوجب العمل دون العلم کفی فیه الاستشهاد بالبیت و البیتین، و إن کان ما یوجب العلم لم یکف(7) ذلک، بل لا بد من أن یستفیض ذلک اللفظ، و تکثر شواهده من الشعر.).
ص: 397
و ینبغی العنایه بتدبّر الألفاظ کی لا یقع الخطأ، کما وقع لجماعه من الکبار، فروی الخطّابی(1) عن أبی العالیه «أنه سئل عن معنی قوله: اَلَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ (الماعون: 5)، فقال: هو الذی ینصرف عن صلاته و لا یدری عن شفع أو وتر، قال الحسن(2): مه یا أبا العالیه! لیس هکذا، بل الذین سهوا عن میقاتهم حتی تفوتهم، أ لا تری قوله: عَنْ صَلاتِهِمْ »(3)! فلمّا لم یتدبر أبو العالیه حرف «فی» و (عن) تنبّه له الحسن، إذ لو کان المراد ما فهم أبو العالیه لقال: «فی صلاتهم»، فلما قال: عَنْ صَلاتِهِمْ دلّ علی أن المراد به الذهاب عن الوقت، و لذلک(4) قال ابن قتیبه(5) فی قوله تعالی: وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمنِ (الزخرف: 36) أنه من عشوت أعشو عشوا: إذا نظرت(6)، و غلّطوه فی ذلک، و إنما معناه یعرض(7)، و إنما غلط لأنه لم یفرق بین عشوت إلی الشیء و عشوت عنه.
و قال أبو عبیده(8) فی قوله تعالی: وَ أَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسی فارِغاً (القصص: 10) قال:
«فارغا من الحزن، لعلمها أنه لم یغرق؛ و منه: «دم فراغ»، أی لا قود فیه و لا دیه»، و قال بعض الأدباء(9): «أخطأ أبو عبیده فی المعنی؛ لو کان قلبها فارغا من الحزن علیه لما قال [تعالی]:
لَوْ لا أَنْ رَبَطْنا عَلی قَلْبِها (القصص: 10) لأنها کادت تبدی [به](10)».
و هذا الباب عظیم الخطر؛ و من هنا تهیّب(11) کثیر من السلف تفسیر القرآن، و ترکوا القول فیه حذرا أن یزلّوا فیذهبوا عن المراد؛ و إن کانوا علماء باللسان فقهاء فی الدین. و کان الأصمعیّ و هو إمام اللغه - لا یفسر شیئا من غریب القرآن، و حکی عنه أنه سئل عن قوله).
ص: 398
تعالی: شَغَفَها حُبًّا (یوسف: 30) فسکت و قال: هذا فی القرآن، ثم ذکر قولا لبعض العرب فی جاریه لقوم أرادوا بیعها: أ تبیعونها و هی لکم شغاف! و لم یزد علی هذا. و لهذا حثّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم علی تعلّم إعراب القرآن و طلب معانی الغریب منه(1)و اعلم أنّه لیس لغیر العالم بحقائق اللغه و موضوعاتها تفسیر شیء من کلام(2) اللّه، و لا یکفی فی حقّه تعلّم الیسیر منها، فقد یکون اللفظ مشترکا و هو یعلم أحد المعنیین و المراد [المعنی](3) الآخر، و هذا أبو بکر و عمر رضی اللّه عنهما من أفصح قریش، «سئل أبو بکر عن (الأبّ ) (عبس: 31) فقال أبو بکر: أیّ سماء تظلّنی، و أیّ أرض تقلّنی إذا قلت فی کلام اللّه ما لا أعلم(4)»! و «قرأ عمر سوره «عبس»، فلما بلغ (الأبّ ) (الآیه: 31) قال: الفاکهه قد عرفناها، فما الأبّ؟ ثم قال: لعمرک یا ابن الخطّاب إن هذا لهو التکلّف(5). و روی عنه أیضا أنه قال: آمَنّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا (آل عمران: 7)؛ و فی روایه قال: «فما الأبّ؟ (6)[ثم قال: ما کلّفنا، أو ما أمرنا بهذا»(6).
و ما ذاک بجهل منهما لمعنی «الأبّ »؛ و إنما یحتمل و اللّه أعلم أن (الأبّ )](6) من الألفاظ المشترکه فی لغتهما أو فی لغات، فخشیا إن فسراه بمعنی من معانیه أن یکون المراد غیره، و لهذا اختلف المفسرون فی معنی «الأبّ » علی سبعه أقوال، فقیل: ما ترعاه البهائم، و أما ما یأکله الآدمیّ فالحصید. و الثانی: التبن خاصه. و الثالث: کلّ ما نبت علی وجه الأرض، و الرابع: ما سوی الفاکهه، و الخامس: الثمار [44 /أ] الرطبه، و فیه بعد، لأنّ الفاکهه تدخل فی).
ص: 399
الثمار الرطبه؛ و لا یقال: أفردت للتفضیل، إذ لو أرید ذلک لتأخر ذکرها نحو: فاکِهَهٌ وَ نَخْلٌ وَ رُمّانٌ (الرحمن: 68) و السادس: أن رطب الثمار هو الفاکهه و یابسها هو الأبّ . و السابع أنه للأنعام کالفاکهه للناس.
و یحتمل قول عمر غیر ما سبق وجهین: أحدهما أن یکون خفیّ علیه معناه و إن شهر، کما خفی علی ابن عباس معنی فاطِرِ السَّماواتِ (الأنعام: 14). و الثانی [أراد](1) تخویف غیره من التعرّض للتفسیر بما لا یعلم؛ کما کان یقول: «أقلّوا الروایه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أنا شریککم»(2) یرید الاحتراز، فإن من احترز قلّت روایته.ن.
ص: 400
النوع التاسع عشر معرفه التصریف(1)
و هو ما یلحق الکلمه ببنیتها، و ینقسم قسمین: (أحدهما) جعل الکلمه علی صیغ مختلفه بضروب من المعانی. و ینحصر فی التصغیر، و التکبیر(2)، و المصدر، و اسمی الزمان و المکان، و اسم الفاعل، و اسم المفعول، و المقصور، و الممدود. (و الثانی) تغییر الکلمه لمعنی طارئ علیها. و ینحصر فی الزیاده، و الحذف، و الإبدال، و القلب، و النقل، و الإدغام.
و فائده التصریف: حصول المعانی المختلفه [المتّسعه](3) المتشعبه عن معنی واحد؛ فالعلم به أهمّ من معرفه النحو فی تعرّف اللغه؛ لأن التصریف نظر فی ذات الکلمه و النحو نظر فی عوارضها و هو من العلوم التی یحتاج إلیها المفسّر.
قال ابن فارس(4): «من فاته علمه فإنه المعظم؛ لأنا نقول «وجد» کلمه مبهمه، فإذا صرفناها اتضحت(5)، فقلنا فی المال «وجدا» و فی الضاله: «وجدانا» و فی الغضب «موجده»(6)
ص: 401
و فی الحزن «وجدا» و قال تعالی: وَ أَمَّا الْقاسِطُونَ فَکانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً (الجن: 15)، و قال تعالی: وَ أَقْسِطُوا إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ (الحجرات: 9)؛ فانظر کیف تحول المعنی بالتصریف من الجور إلی العدل(1). و یکون ذلک فی الأسماء و الأفعال؛ فیقولون للطریق فی الرمل: خبّه(2)، و للأرض المخصبه و المجدبه: خبّه» و غیر ذلک.
و قد ذکر الأزهریّ (3) أن ماده «دکر» بالدال المهمله مهمله غیر مستعمله، فکتب التاج الکندی(4) علی الطّره ما ذکر أنه مهمل: مستعمل، قال اللّه تعالی: وَ ادَّکَرَ بَعْدَ أُمَّهٍ (یوسف:
45)، فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ (القمر: 15). و هذا الذی قاله سهو أوجبه الغفله عن قاعده التصریف؛ فإن الدال فی الموضعین بدل من الذال؛ لأن ادّکر أصله «اذتکر» افتعل من الذکر، و کذلک مدّکر أصله «مذتکر» مفتعل من الذکر أیضا، فأبدلت التاء ذالا و الذال(5) کذلک، و أدغمت إحداهما فی الأخری فصار اللفظ بهما کما تری.
و قال الزمخشری فی تفسیر قوله تعالی: سَوَّلَ لَهُمْ (محمد: 25) «سهل لهم رکوب المعاصی من السّول و هو الاسترخاء، و قد اشتقه من السّؤل من لا علم له بالتصریف و الاشتقاق جمیعا»(6) یعرّض بابن السّکّیت(7).
و قال أیضا(8): «من بدع التفاسیر أن «الإمام» فی قوله تعالی: یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ (الإسراء: 71)ء.
ص: 402
جمع «أم» و أن الناس یدعون یوم القیامه بأمّهاتهم دون آبائهم، لئلا یفتضح أولاد الزنا، قال: و لیت شعری أیهما أبدع،(1) أ صحه لفظه [أمه](1) أم بهاء حکمته»(1).
یعنی أن «أما» لا یجمع علی «إمام»، هذا کلام من لا یعرف الصناعه، و لا لغه العرب.
و قال الراغب(2) فی قوله تعالی: فَادّارَأْتُمْ فِیها (البقره: 72): هو (3)(تفاعلتم)، فأرید(4) منه الإدغام تخفیفا، و أبدل [من](5) التاء دال(6)، فاجتلب لها ألف الوصل، فحصل [علی] (7)(افّاعلتم)(8).
و قال بعض الأدباء: فَادّارَأْتُمْ «افتعلتم»؛ و غلط من أوجه:
أولا: أن فَادّارَأْتُمْ علی ثمانیه أحرف، و «افتعلتم» علی سبعه [أحرف](9).
و الثانی: أن الذی یلی ألف الوصل تاء فجعلها دالا.
(12) [و الثالث: أن الذی یلی الثانی دال، فجعلها تاء](12).
و الرابع: أن الفعل الصحیح العین لا یکون ما بعد تاء الافتعال [44 /ب] إلاّ متحرکا، و قد جعله هذا ساکنا.
و الخامس: أن هاهنا قد دخل بین التاء و الدال زائد، و فی «افتعلت» لا یدخل ذلک.
و السادس: أنه أنزل الألف منزله العین، و لیست بعین.ه.
ص: 403
و السابع: أن تاء (1)«افتعل» قبله حرفان، و بعده حرفان و فَادّارَأْتُمْ بعدها(2) ثلاثه أحرف»(3).
و قال ابن جنی(4): «من قال: «اتخذت» «افتعلت» من الأخذ؛ فهو مخطئ. قال: و قد ذهب إلیه أبو إسحاق الزجاج(5)، و أنکره علیه أبو علیّ (6)؛ و أقام الدلاله(7) علی فساده، و هو أنّ ذلک یؤدی إلی إبدال الهمزه تاء و ذلک غیر معروف».).
ص: 404
و یؤخذ ذلک من علم النحو؛ و قد انتدب الناس لتألیف إعراب القرآن و من أوضحها کتاب
ص: 405
ص: 406
ص: 407
ص: 408
و(1) کتاب المنتجب الهمذانی(1) و کتاب الزمخشریّ (1)، و ابن عطیه(2)، و تلاهم الشیخ أبو حیان(3).
قالوا(4): و الإعراب یبین المعنی؛ و هو الذی یمیّز المعانی، و یوقف علی أغراض المتکلمین؛ بدلیل قولک: ما أحسن زیدا، و لا تأکل السمک و تشرب اللبن، و کذلک فرّقوا بالحرکات و غیرها بین المعانی، فقالوا: «مفتح» للآله التی یفتح بها، و «مفتح» لموضع الفتح، و «مقصّ » للآله، و «مقصّ » للموضع الذی یکون فیه القصّ . و یقولون: امرأه «طاهر» من الحیض؛ لأن الرجل یشارکها فی الطهاره.
و علی الناظر فی کتاب اللّه، الکاشف عن أسراره، النظر فی هیئه الکلمه و صیغتها و محلّها، ککونها مبتدأ أو خبرا، أو فاعله أو مفعوله، أو فی مبادئ الکلام أو فی جواب، إلی غیر ذلک من تعریف أو تنکیر، أو جمع قلّه أو کثره، إلی غیر ذلک.
و یجب علیه مراعاه أمور:
أحدها - و هو أول واجب علیه - [أن یفهم](5) معنی ما یرید أن یعربه مفردا کان أو مرکبا قبل الإعراب؛ فإنه فرع المعنی؛ و لهذا لا یجوز إعراب فواتح السور إذا قلنا بأنها من المتشابه الذی استأثره اللّه بعلمه؛ و لهذا قالوا فی توجیه النصب فی کَلالَهً (6) فی قوله تعالی:7.
ص: 410
وَ إِنْ کانَ رَجُلٌ یُورَثُ کَلالَهً (النساء: 12)، أنه یتوقف علی المراد بالکلاله؛ هل هو اسم للمیت أو للورثه أو للمال؛ فإن کان اسما للمیت فهی منصوبه علی الحال؛ و إن کان تامه لا خبر لها بمعنی وجد.
و یجوز أن تکون ناقصه و الکلاله خبرها، و جاز أن یخبر عن النکره، لأنها قد وصفت بقوله:
یُورَثُ و الأول أوجه. و إن کانت اسما للورثه فهی منصوبه علی الحال من ضمیر یُورَثُ لکن علی حذف مضاف، أی ذا کلاله، و علی هذا فکان ناقصه و یُورَثُ خبر. و یجوز أن تکون تامه فیورث صفه. و یجوز أن یکون خبرا فتکون صفته. و إن کانت اسما للمال فهی مفعول ثان ل یُورَثُ ، کما تقول: ورّثت زیدا مالا و قیل تمییز، و لیس بشیء. و من جعل ال کَلالَهً الوراثه فهی نعت لمصدر محذوف، أی وارثه (کلاله)، أی یورّث بالوراثه التی یقال لها: الکلاله، هذا کله علی قراءه یُورَثُ بفتح الراء، فأما من قرأ یُورَثُ بکسرها مخففه أو مشدّده(1)، فالکلاله هی الورثه أو المال.
و من ذلک تُقاهً فی قوله تعالی: إِلاّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاهً (آل عمران: 28)، فی نصبها ثلاثه أوجه مبنیّه علی تفسیرها، فإن کانت بمعنی الاتقاء فهی مصدر کقوله تعالی:
أَنْبَتَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً (نوح: 17) و إن کانت بمعنی المفعول أی أمرا یجب اتقاؤه، فهی نصب علی المفعول به، و إن کانت جمعا(2) ل «رام» و «رماه»، فهی نصب علی الحال.
و من ذلک إعراب أَحْوی من قوله [تعالی]: غُثاءً أَحْوی (الأعلی: 5) و فیه قولان متضادان: أحدهما أنه الأسود من الجفاف و الیبس، و الثانی أنه الأسود من شده الخضره، کما فسّر مُدْهامَّتانِ (الرحمن: 64) فعلی الأول هو صفه ل غُثاءً ، و علی الثانی هو حال من اَلْمَرْعی (3)، و أخّر [45 /أ] لتناسب الفواصل.
و منه قوله تعالی: أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ کِفاتاً * 4[أَحْیاءً وَ أَمْواتاً] (4) (المرسلات: 25 و 26)؛ فإنه قیل: الکفات الأوعیه، و مفردها «کفت» و الأحیاء و الأموات کنایه عما نبت و ما لا ینبت، و قیل: الکفات مصدر کفته إذا ضمّه و جمعه؛ فعلی الأول أَحْیاءً وَ أَمْواتاً صفه ل کِفاتاً کأنه(4) قیل: أوعیه حیّه و میّته، أو حالان؛ و علی الثانی فهما مفعولان لمحذوف، و دلّ علیه کِفاتاً أی یجمع أَحْیاءً وَ أَمْواتاً .).
ص: 411
و منه قوله: سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی (الحجر: 87) فإنه إن کان المراد به القرآن ف مِنَ للتبعیض، و اَلْقُرْآنَ حینئذ من عطف العام علی الخاص؛ و إن کانت الفاتحه ف مِنَ لبیان الجنس، أی سبعا هی المثانی.
قد یقع فی کلامهم: «هذا تفسیر معنی»، و «هذا تفسیر إعراب»، و الفرق بینهما أنّ تفسیر الإعراب لا بد فیه من ملاحظه الصناعه النحویه، و تفسیر المعنی لا یضر مخالفه ذلک، و [قد](1)قال سیبویه(2) فی قوله تعالی: وَ مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا کَمَثَلِ الَّذِی یَنْعِقُ (البقره: 171) «تقدیره مثلک یا محمد(3)، و مثل الذین کفروا کمثل الناعق و المنعوق به».
و اختلف الشارحون فی فهم کلام سیبویه، فقیل: هو تفسیر معنی، و قیل: تفسیر إعراب؛ فیکون فی الکلام حذفان: حذف من الأوّل و هو حذف داعیهم، و قد أثبت نظیره فی الثانی، و حذف من الثانی و هو حذف المنعوق، و قد أثبت نظیره فی الأول؛ فعلی هذا یجوز مثل ذلک فی الکلام.
و الثانی: تجنّب الأعاریب المحموله علی اللغات الشاذه، فإنّ القرآن نزل بالأفصح من لغه قریش، قال الزمخشریّ فی «کشّافه» القدیم(4): القرآن لا یعمل فیه إلاّ علی ما هو فاش دائر علی ألسنه فصحاء العرب، دون الشاذّ النادر الذی لا یعثر علیه إلا فی موضع أو موضعین.
و بهذا(5) یتبیّن غلط جماعه من الفقهاء و المعربین حین جعلوا من العطف علی الجوار قوله تعالی: وَ أَرْجُلَکُمْ (المائده: 6) فی قراءه الجر؛ و إنما ذلک ضروره فلا یحمل علیه الفصیح؛ و لأنه إنما یصار إلیه إذا أمن اللّبس و الآیه محتمله، و لأنه إنما یجیء مع عدم حرف العطف، و هو هاهنا موجود، و أیضا فنحن فی غنیه عن ذلک، کما قاله سیبویه: إنّ العرب یقرب
ص: 412
عندها المسح من الغسل؛ لأنهما أساس الماء، فلما تقاربا فی المعنی حصل العطف (1)[کقوله:
متقلّدا سیفا و رمحا
و مهما أمکن المشارکه فی المعنی، حسن العطف](1) و إلا امتنع؛ فظهر أنه لیس علی المجاوره بل علی الاستغناء بأحد الفعلین عن الآخر، و هذا بخلاف صرف ما لا ینصرف فی قوله تعالی: سَلاسِلَ وَ أَغْلالاً (الإنسان: 4)؛ فإنما أجیز فی الکلام، لأنه ردّ إلی الأصل، و العطف علی الجوار خروج عن الأصل، فافترقا.
الثالث: تجنّب لفظ الزائد فی کتاب اللّه تعالی، أو التکرار، و لا یجوز إطلاقه إلا بتأویل کقولهم: الباء زائده و نحوه، مرادهم أن الکلام لا یختل معناه بحذفها؛ لا أنه لا فائده فیه أصلا، فإن ذلک لا یحتمل من متکلّم، فضلا عن کلام الحکیم.
و قال ابن الخشاب(1) فی «المعتمد»: اختلف فی هذه المسأله، فذهب الأکثرون إلی جواز إطلاق الزائد فی القرآن نظرا إلی أنه نزل بلسان القوم و متعارفهم، و هو کثیر؛ لأن الزیاده بإزاء الحذف، هذا للاختصار و التخفیف، و هذا للتوکید و التوطئه. و منهم من لا یری الزیاده فی شیء من الکلام و یقول: هذه الألفاظ المحموله علی الزیاده جاءت لفوائد و معان تخصّها، فلا أقضی علیها بالزیاده، و نقله [عن](2) ابن درستویه(3)، قال: و التحقیق أنه [إن](4) أرید بالزیاده إثبات معنی لا حاجه إلیه فباطل؛ لأنه عبث، فتعین أنّ إلینا به حاجه، لکن الحاجات إلیه.
ص: 413
الأشیاء قد تختلف بحسب المقاصد، فلیست الحاجه إلی اللفظ الذی(1) عدّه هؤلاء زیاده کالحاجه الی اللفظ المزید علیه(1)، و به یرتفع الخلاف.
و کثیر من القدماء یسمّون الزائد صله، و بعضهم یسمیه مقحما؛ و یقع ذلک فی عباره سیبویه(1).
الرابع: تجنب الأعاریب التی هی خلاف الظاهر و المنافیه لنظم الکلام، کتجویز الزمخشری(2) فی لِلْفُقَراءِ فی سوره الحشر (الآیه: 8)، أن یکون بدلا من قوله: وَ لِذِی الْقُرْبی [45 /ب] (الآیه: 7)، و هذا فصل کبیر، و إنما حمله علیه لأن أبا حنیفه یقول: إنه لا یستحق القریب بقرابته بل لکونه فقیرا، و الشافعی یخالفه. و نظیره إعراب بعضهم: اَلَّذِینَ ظَلَمُوا (الأنبیاء: 3) بدلا من المجرور فی قوله تعالی: اِقْتَرَبَ لِلنّاسِ حِسابُهُمْ (الأنبیاء:
1).
الخامس: تجنّب التقادیر البعیده و المجازات المعقده، و لا یجوّز فیه جمیع ما یجوّزه النحاه فی شعر امرئ القیس و غیره [من ذلک:](3) أن تقول فی نحو: اِغْفِرْ لَنا و اِهْدِنَا فعلی(4) دعاء أو سؤال، و لا تقول: فعلی(5) أمر تأدّبا من جهه أن الأمر یستلزم العلوّ و الاستعلاء، علی الخلاف فیه(6).
و قال أبو حیان التوحیدیّ فی «البصائر»(7): سألت السّیرافی(8) عن قوله تعالی: قائِماً بِالْقِسْطِ (آل عمران: 18)ن،
ص: 414
: بم انتصب ؟ قال: بالحال، قلت: لمن الحال ؟ قال: للّه تعالی، قلت: فیقال للّه حال ؟ [قال](1): إن الحال فی اللفظ لا لمن یلفظ بالحال عنه؛ و لکنّ الترجمه لا تستوفی حقیقه المعنی فی [النفس](1) إلا بعد أن یصوغ الوهم هذه الأشیاء صیاغه تسکن إلیها النفس، و ینتفع بها القلب، ثم تکون حقائق الألفاظ فی مفادها غیر معلومه و لا منقوضه باعتقاد، و کما أن المعنی علی بعد من اللفظ، کذلک الحقیقه علی بعد من الوهم.
السادس: البحث عن الأصلی و الزائد، و من هذا قوله تعالی: إِلاّ أَنْ یَعْفُونَ أَوْ یَعْفُوَا الَّذِی بِیَدِهِ عُقْدَهُ النِّکاحِ (البقره: 237) فإنه قد نتوهم (1)«الواو» فی الأولی ضمیر الجمع، فیشکل ثبوت النون مع «أن»(2)، و لیس کذلک؛ بل الواو هنا لام الکلمه، و النون ضمیر جمع المؤنث، فبنی الفعل معها علی السکون؛ فإذا وصل الناصب أو الجازم لا تحذف النون؛ و مثله: «النساء یرجون»، بخلاف: «الرجال یرجون»، فإن الواو فیه ضمیر الجمع، و النون حرف علامه للرفع؛ و أصله «یرجوون» أعلّت لام الکلمه بما یقتضیه التصریف، فإذا دخل الجازم حذف النون؛ و هذا مما اتفق فیه اللفظ و اختلف [فی](3)التقدیر.
و کذلک یبحث عما تقتضیه الصناعه فی التقدیر، و لا یؤخذ بالظاهر، ففی نحو قوله تعالی: لا مَرْحَباً بِهِمْ (ص: 59) یتبادر إلی الذهن أن مَرْحَباً نصب، اسم لا، و هو فاسد؛ لأن شرط عملها فی الاسم ألاّ یکون معمولا لغیرها؛ و إنما نصب بفعل مضمر یجب إضماره، و لا دعاء، و بِهِمْ بیان للمدعو علیهم. و أجاز أبو البقاء(4) أن ینصب علی المفعول به، أی لا یسمعون مَرْحَباً و أجاز فی جمله لا مَرْحَباً أن تکون مستأنفه، و أن تکون حالا، أی هذا فوج مقولا له: لا مَرْحَباً . و فیه نظر؛ لأنه قدّر «مقولا» فمقولا هو الحال، و لا مَرْحَباً محکیه بالقول فی موضع نصب.).
ص: 415
و منه قوله تعالی: وَ اعْلَمُوا أَنَّ فِیکُمْ رَسُولَ اللّهِ (الحجرات: 7) یتبادر إلی الذهن أن الظرف قبله خبر «أنّ » علی التقدیم، و هو فاسد؛ لأنه لیس المراد الإخبار بأن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فیهم، و إنما الغرض أنه لو أطاعکم فی کثیر من الأمر لعنتم، و إنما فِیکُمْ حال، [و المعنی](1): و اعلموا أن رسول اللّه فی حال کونه فیکم لو أطاعکم لکان کذا.
و منه قوله تعالی: لا یُقْضی عَلَیْهِمْ فَیَمُوتُوا (فاطر: 36)، و قوله: وَ لا یُؤْذَنُ لَهُمْ فَیَعْتَذِرُونَ (المرسلات: 36) فإن الجواب وقع فیهما بعد النفی مقرونا بالفاء، و فی الأولی حذفت النون و فی الثانیه أثبتها، فما الفرق بینهما؟ و جوابه أن حذف النون جوابا للنفی هو علی أحد معنیی نصب «ما تأتینا فتحدثنا» أی ما یکون إتیان و لا حدیث، و المعنی الثانی إثبات الإتیان و نفی الحدیث، أی ما تأتینا محدثا، أی تأتینا غیر محدّث و هذا لا یجوز فی الآیه.
و أما إثبات النون فعلی العطف.
و قریب من ذلک قوله تعالی: أَ بَشَراً مِنّا واحِداً نَتَّبِعُهُ (القمر: 24)، و قوله:
أَ بَشَرٌ یَهْدُونَنا (التغابن: 6) حیث انتصب بَشَراً فی الأول و ارتفع فی الثانی، فیقال: ما الفرق بینهما؟ و الجواب أن نصب بَشَراً علی الاشتغال، و الشاغل للعامل منصوب، فصحّ لعامله أن یفسّر ناصبا، و أما فی الثانیه فالشاغل مرفوع مفسّر رافعا؛ و هذا کما تقول: أزید قام ؟ فزید مرفوع علی الفاعلیه لطلب أداه الفعل [46 /أ] فهذا فی الاشتغال و الشاغل مرفوع، و تقول فیما الشاغل فیه منصوب: أ زیدا ضربته ؟.
و قریب منه إجماع القراء علی نصب «قلیل» فی: فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلاّ قَلِیلاً (البقره:
249) اختلفوا فی: ما فَعَلُوهُ إِلاّ قَلِیلٌ (النساء: 66)؛ و إنما کان کذلک لأن (قلیلا) الأول استثناء من موجب، و الثانی استثناء من منفی.
فإن قیل: فلم أجمعوا علی النصب فی فَلا یُؤْمِنُونَ إِلاّ قَلِیلاً (النساء: 46) مع أنه استثناء من غیر موجب ؟ قیل: لأن هذا استثناء مفرّغ، و هو نعت لمصدر محذوف، فالتقدیر فلا یؤمنون إلاّ إیمانا قلیلا.
و مثله وَ کُلاًّ وَعَدَ اللّهُ الْحُسْنی فی سوره الحدید (الآیه: 10)، قرأها ابن عامر برفعه.
ص: 416
(کل)(1) و وافق الجماعه علی النصب فی النساء (الآیه: 95). و الفرق أن الذی فی سوره الحدید شغل الخبر بهاء مضمره، و لیس قبل هذه الجمله جمله فعلیه، فیختار لأجلها النصب، فرفع بالابتداء، و أما التی فی سوره النساء فإنّما اختیر فیها النصب لأنّ قبله جمله فعلیه، و هی (2)[قول(2) اللّه تعالی](2): وَ فَضَّلَ اللّهُ الْمُجاهِدِینَ .
قد یتجاذب الإعراب و المعنی الشیء الواحد، و کان أبو علی الفارسی یلمّ به کثیرا، و ذلک أنه یوجد فی الکلام أن المعنی یدعو إلی أمر، و الإعراب یمنع [منه](3)، قالوا:
و التمسک بصحه المعنی یؤول لصحه الإعراب، و ذلک کقوله تعالی: إِنَّهُ عَلی رَجْعِهِ لَقادِرٌ * یَوْمَ تُبْلَی السَّرائِرُ (الطارق: 8 و 9) فالظرف الذی هو یَوْمَ یقتضی المعنی أن یتعلق بالمصدر الذی [هو] (4)«رجع»، أی أنه عَلی رَجْعِهِ فی ذلک الیوم لَقادِرٌ لکن الإعراب یمنع منه لعدم جواز الفصل بین المصدر و معموله بأجنبی یجعل العامل(5) فیه فعلا مقدرا دلّ علیه(6) المصدر.
و کذا قوله سبحانه: لَمَقْتُ اللّهِ أَکْبَرُ مِنْ مَقْتِکُمْ أَنْفُسَکُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَی الْإِیمانِ فَتَکْفُرُونَ (المؤمن: 10)، فالمعنی یقتضی تعلق إِذْ بالمقت، و الإعراب یمنعه، للفصل بین المصدر و معموله بالخبر، فیقدر له فعل یدل علیه المقت.
و کذلک قوله تعالی: أَ فَلا یَعْلَمُ إِذا بُعْثِرَ ما فِی الْقُبُورِ * وَ حُصِّلَ ما فِی الصُّدُورِ * إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ یَوْمَئِذٍ لَخَبِیرٌ (العادیات: 9 و 10 و 11) فالمعنی أن العامل فی إذا لَخَبِیرٌ ، و الإعراب یمنعه؛ لأن ما بعده إِنَّ لا یعمل فیما قبلها، فاقتضی أن یقدر له العامل.
علی النحویّ بیان مراتب الکلام؛ فإن مرتبه العمده قبل مرتبه الفضله، و مرتبه المبتدأ
ص: 417
قبل مرتبه الخبر، و مرتبه ما یصل إلیه بنفسه قبل مرتبه ما یصل إلیه بحرف الجر - و إن کانا فضلتین - و مرتبه المفعول الأول قبل مرتبه المفعول الثانی. و إذا اتصل الضمیر بما مرتبته التقدیم و هو یعود علی ما مرتبته التأخیر، فلا یجوز أن یتقدّم؛ لأنّه یکون متقدما لفظا و مرتبه،(1)، و إذا اتصل الضمیر بما مرتبته التأخیر و هو یعود علی ما مرتبته التقدیم(2) فلا یجوز أن یتقدم(2)؛ لأنه یکون مقدّما لفظا مؤخرا رتبه، فعلی هذا یجوز: «فی داره زید» لاتصال الضمیر بالخبر و مرتبته التأخیر، و لا یجوز: «صاحبها فی الدار» لاتصال الضمیر بالمبتدإ و مرتبته التقدیم.).
ص: 418
النوع الحادی و العشرون بلاغه القرآن معرفه کون اللفظ و الترکیب أحسن و أفصح(1)
و یؤخذ ذلک من علم البیان و البدیع.
و قد صنّف الناس فی ذلک تصانیف کثیره، و أجمعها ما جمعه الشیخ شمس الدین
ص: 419
محمد بن النقیب(1) مجلّدین قدّمهما أمام «تفسیره»، و ما وضعه حازم(2) الأندلسی المسمی «بمنهاج البلغاء و سراج الأدباء».
و هذا العلم أعظم أرکان المفسّر، فإنه لا بد من مراعاه ما یقتضیه الإعجاز، من الحقیقه و المجاز، و تألیف النظم، و أن یؤاخی بین الموارد، و یعتمد ما سیق له الکلام حتی لا یتنافر،1.
ص: 420
و غیر ذلک. و أملأ(1) الناس بهذا صاحب «الکشاف». قال السکاکی(2): «و اعلم أنّ شأن الإعجاز عجیب، یدرک و لا یمکن وصفه؛ کاستقامه الوزن تدرک و لا یمکن وصفها، و کالملاحه، و لا طریق إلی تحصیله لذوی الفطره(3) السلیمه إلا إتقان [46 /ب] علمی المعانی و البیان و التمرّن فیهما».
و قال الزمخشریّ : «من حقّ مفسّر کتاب اللّه الباهر، و کلامه المعجز أن یتعاهد فی مذاهبه بقاء النظم علی حسنه، و البلاغه علی کمالها، و ما وقع به التحدّی سلیما من القادح، و إذا لم یتعاهد أوضاع اللغه فهو من تعاهد النظم و البلاغه علی مراحل».
و ادعی القاضی أبو الطیب(4) فی کتاب «إعجاز القرآن» أن کثیرا من محاسن هذا العلم لا یعدّ من البلاغه القرآنیه؛ بناء علی اختیاره فی أن القرآن نزل علی خلاف أسالیبهم، و سیأتی الکلام فی ذلک.
(فإن قلت): کیف عددت هذا من أنواع علومه؛ مع أن سلف المفسرین من الصحابه و التابعین [رحمهم اللّه](5) لم یخوضوا فیه و لم ینقل عنهم شیء من ذلک، و إنما هذا أحدثه المتأخرون ؟ (قلت): إنما سکت الأولون عنه لأن القصد من إنزال القرآن تعلیم الحلال و الحرام، و تعریف شرائع الإسلام و قواعد الإیمان، و لم یقصد منه تعلیم طرق الفصاحه؛ و إنما جاءت لتکون معجزه، و ما قصد به الإعجاز(6) لا سبیل إلی معرفه طریقه، فلم یکن الخوض فیه مسوغا؛ إذ البلاغه لیست مقصوده فیه أصلا؛ لأنه موجود فی الصحف الأولی؛ لا مع هذه البلاغه المعینه؛ و إنما کان بلیغا بحسب کمال المتکلم؛ فلهذا لم یتکلم السّلف فی ذلک، و کان معرفتهم بأسالیب البلاغه مما لا یحتاج فیه إلی بیان، بخلاف استنباط الأحکام، فلهذا تکلموا فی الثانی دون الأول.
و اعلم أن معرفه هذه الصناعه بأوضاعها هی عمده التفسیر، المطلع علی عجائب کلام).
ص: 421
اللّه، و هی قاعده الفصاحه و واسطه عقد البلاغه، و لو لم یحبّب الفصاحه إلا قول اللّه تعالی:
اَلرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ * خَلَقَ الْإِنْسانَ * عَلَّمَهُ الْبَیانَ (الرحمن: 1 و 4)، [لکفی](1)، و المعلومات کثیره، و منن اللّه تعالی جمّه، و لم یخصّص اللّه من نعمه علی العبد إلا تعلیم البیان، (2)[و قال تعالی: هذا بَیانٌ لِلنّاسِ (آل عمران: 138)، و قال تعالی: تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ ءٍ (النحل: 89).
و لحذف الواو فی قوله تعالی: عَلَّمَهُ الْبَیانَ (الرحمن: 4) نکته علمیه، فإنه جعل تعلیم البیان](2) فی وزان خلقه، و کالبدل من قوله: خَلَقَ الْإِنْسانَ (الرحمن: 3) لأنه حیّ ناطق؛ و کأنّه إلی نحوه أشار أهل المنطق بقولهم فی حدّ الإنسان: حیوان ناطق.
و لا شکّ أنّ هذه الصناعه تفید قوه الإفهام علی ما یرید الإنسان و یراد منه، لیتمکّن بها من اتباع التصدیق به، و إذعان النفس له.
و ینبغی الاعتناء بما یمکن إحصاؤه من المعانی التی تکلّم فیها البلیغ مثبتا و نافیا.
فمنها تحقیق العقائد الإلهیّه، کقوله سبحانه: أَ لَیْسَ ذلِکَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتی (القیامه: 40) بعد ذکره النطفه و متعلّقها فی مراتب الوجود. و کقوله: وَ ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ وَ السَّماواتُ مَطْوِیّاتٌ بِیَمِینِهِ (الزمر: 67) فمن یقرع سمعه هذا الکلام المعجز استشعر من روعه النفس، و اقشعرار الجلد ما یمکّن خشیه اللّه و عظمته من قلبه.
و منها بیان الحق فیما یشکل من الأمور غیر العقائد؛ کقوله تعالی: وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ (الأنفال: 61)، و کقوله صلّی اللّه علیه و سلّم: «فمن أین یکون الشّبه(2)»؟ فانظر کیف أعطی فی هذه الأحرف الیسیره الحجه علی من أنکر احتلام المرأه فلا أبین من هذاه.
ص: 422
البیان، و لا أشفی للمرتاب من هذا القول! فإنه یری إحدی المقدّمتین عیانا، و هو شبه الولد بأمّه، و یعلم قطعا أنه لیس هناک سبب یحال الشبه علیه غیر الذی أنکر(1).
و منها تمکین الانفعالات النفسانیه من النفوس مثل الاستعطاف و الإعراض، و الإرضاء و الإغضاب، و التشجیع و التخویف. و یکون فی مدح و ذم، و شکایه و اعتذار، و إذن و منع(2)، و ینضمّ إلی قوه القول البلاغیّ معنی متصل إعانه لها؛ مثل فضیله القائل و حمیه النازع، و قوه البلیغ علی إطراء نفسه، و تحسین رأیه.
و من ذلک استدعاء المخاطب إلی فضل تأمّل، و زیاده تفهم؛ قال تعالی: قُلْ إِنَّما أَعِظُکُمْ بِواحِدَهٍ أَنْ تَقُومُوا لِلّهِ مَثْنی وَ فُرادی ثُمَّ تَتَفَکَّرُوا 3[ما بِصاحِبِکُمْ مِنْ جِنَّهٍ ] (3)(سبأ:
46)، و کذلک قوله: وَ ما یَعْقِلُها إِلاَّ الْعالِمُونَ (العنکبوت: 43)؛ و سرّ(3) هذا أن السامع یحرص علی أن یکون من هؤلاء المثنی علیهم، فیسارع إلی التصدیق، و یلقی فی نفسه نور من [47 /أ] التوفیق.
و یکون هذا القول البلاغیّ ما یسمی الضمیر، و یسمی التمثیل؛ و أعنی بالضمیر أن یضمر بالقول المجادل به البیان أحد حرفیه؛ کقول الفقیه: النبیذ مسکر، فهو حرام، و کقوله تعالی: إِنَّ الْمُبَذِّرِینَ کانُوا إِخْوانَ الشَّیاطِینِ وَ کانَ الشَّیْطانُ لِرَبِّهِ کَفُوراً (الإسراء:
27).
و قد یکون هذا الإضمار فی القیاس الاستثنائی أیضا؛ کقولک: لو کان فلان (6)[عزیزا لمنع](6) بأعنّه الخیل جاره، أو جوادا لشبّ لساری اللیل ناره، معولا علی أنه قد علم أنه ما منع و لا شبّ ، فیثبت بذلک مقابله و هو البخل و الذلّه، و من هذا قوله تعالی: وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ (آل عمران: 159)، و قد شهد الحسّ و العیان أنهم ما انفضّوا من حوله و هی المضمره، فانتفی عنه صلوات اللّه علیه أنه فظّ غلیظ القلب.
و من أحسن ما أبرز فیه هذا المضمر قول الشاعر:ه.
ص: 423
و لو کان عبد اللّه مولّی هجوته و لکنّ عبد اللّه مولی موالیا(1)
و مثال الاستماله و الاستعطاف قوله تعالی عن آدم: رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَ تَرْحَمْنا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ (الأعراف: 23). و حسبک إمام المتّقین حین سمع شعر القائله:
ما کان ضرّک لو مننت (2)[و ربّما منّ الفتی و هو المغیظ المحنق](2)
قال: «لو بلغنی شعرها قبل أن أقتله لما قتلته(2)»، و قال الآخر:
و نحن الکاتبون و قد أسأنا فهبنا للکرام الکاتبینا
و من الاستماله و الاسترضاء(3) ما لا یخرق السمع أنفذ منه إلی القلوب، و أوقع علی المطلوب، قوله صلّی اللّه علیه و سلّم(6) للأنصار و قد(6) وجدوا فی نفوسهم قسمه الغنائم فی غیرهم: «یا معشر الأنصار! أ لم أجدکم کذا؟ أ لم أجدکم کذا؟ ثم قال: أجیبونی، فما زادوا علی قولهم: اللّه و رسوله أمنّ ، فقال علیه الصلاه و السلام: أما إنّکم إن شئتم لقلتم و لصدّقتم: جئتنا بحال کذا و کذا»(4).. فانظر ما أعجب هذا! استشعر منهم علیه السلام أنّ إمساکهم عن الجواب أدب معه3.
ص: 424
لا عجز عنه، فأعلمهم بأنهم لو قالوا صدقوا، و لم یکن هو بالذی یغضب من سماعه، ثم زادهم تکریما بقوله: «أما ترضون أن یذهب الناس بالشّاء و البعیر، و تنصرفوا برسول اللّه إلی رحالکم»، ثم زاد یمینه المبارکه البرّه علی فضل ما ینصرفون به(1)؛ اللهم انفعنا بمحبته، و تفضل علینا بشفاعته.
و مما تجد من هذا الطراز قول بعضهم:
أناس أعرضوا عنّا بلا جرم و لا معنی
أساءوا ظنّهم فینا فهلاّ أحسنوا الظّنّا!
فإن عادوا لنا عدنا و إن خانوا فما خنّا
و إن کانوا قد استغنوا فإنّا عنهم أغنی
و إن قالوا: ادن منّا بع د(2) باعدنا من استدنی
و من الإغضاب العجیب قوله تعالی: إِنَّما یَنْهاکُمُ اللّهُ عَنِ الَّذِینَ قاتَلُوکُمْ فِی الدِّینِ وَ أَخْرَجُوکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ وَ ظاهَرُوا عَلی إِخْراجِکُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ فَأُولئِکَ هُمُ الظّالِمُونَ (الممتحنه: 9)، و قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیاءَ (الممتحنه: 1)، و قوله: أَ فَتَتَّخِذُونَهُ وَ ذُرِّیَّتَهُ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِی وَ هُمْ لَکُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظّالِمِینَ بَدَلاً (الکهف: 50) و للّه در القائل:
إذا والی صدیقک من تعادی فقد عاداک و انقطع(3) الکلام
و من قسم التشجیع قوله سبحانه: إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفًّا کَأَنَّهُمْ بُنْیانٌ مَرْصُوصٌ (الصف: 4)، و کفی بحبّ اللّه مشجعا علی منازله الأقران(4) و مباشره الطعان! و [منه](5) قوله عز و جل: إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا وَ یَأْتُوکُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هذا یُمْدِدْکُمْ رَبُّکُمْ بِخَمْسَهِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِکَهِ مُسَوِّمِینَ (آل عمران: 125)، و کیف لا یکون و القوم صبروا، و الملک الحق جلّ جلاله وعدهم بالمدد الکثیر! ثم قال: وَ مَا النَّصْرُ إِلاّ مِنْ عِنْدِ اللّهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ (آل عمران: 126)، و قوله: وَ تَرْجُونَ مِنَ اللّهِ ما لا یَرْجُونَ (النساء: 104).ه.
ص: 425
و فی مقابله هذا القسم ما یراد به الأخذ بالحزم و الثانی بالحرب و الاستظهار علیها بالعده، و الاستشهاد علی ذلک بقوله تعالی: وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَهِ (البقره: 195)، وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّهٍ (الأنفال: 60).
و منه الإبانه بالمدح، و ربما مدح الکریم بالتغافل عن الزله و التهاون بالذنب [47 /ب]؛ کما أشار إلیه القرآن فیما أسرّ سیّد البشر لبعض نسائه ممن أظهره اللّه علی إفشائه، فأخبر سبحانه أنه عَرَّفَ بَعْضَهُ وَ أَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ (التحریم: 3) و لذلک قیل:
لیس الغبیّ بسیّد فی قومه لکنّ سیّد قومه(1) المتغابی
و منه التمثیل؛ و إنما یکون بأمر ظاهر یسلّمه السامع، و یقوّیه ما فی القرآن من قصص الأشقیاء تحذیرا لما نزل بهم من العذاب و أخبار السعداء، ترغیبا لما صاروا إلیه من الثواب. و فی الحدیث: «أ رأیت لو مضمضت»(2)، «أ رأیت لو کان علی أبیک دین»(3)، کیف ظهر إمکان نقل الحکم من شبه إلی شبه. -
ص: 426
و منه أن یذکر الترغیب مع الترهیب و یشفع البشاره بالإنذار، قال الزمخشریّ : «و سرّه إراده التسلیط لاکتساب ما یزلف، و التثبیط عن اقتراف ما یتلف(1)؛ فلما ذکر [الکفار و](2) أعمالهم و أوعدهم بالعذاب، ثنّاه ببشاره عباده المؤمنین»(3).
لیکن محطّ نظر المفسّر مراعاه نظم الکلام الذی سیق له، و إن خالف أصل الوضع اللغویّ لثبوت التجوّز؛ و لهذا تری صاحب «الکشاف» یجعل الذی سیق له الکلام معتمدا، حتی کأن غیره مطروح.
ص: 427
النوع الثانی و العشرون (القراءات) معرفه اختلاف الألفاظ بزیاده أو نقص أو تغییر حرکه أو إثبات(1) لفظ بدل آخر (2)
[3] و ذلک متواتر و آحاد، و یؤخذ هذا الوجه من علم...
(3) للتوسع فی هذا النوع انظر: الفهرست لابن الندیم: 38، الکتب المؤلفه فی القراءات، و مقدمه تفسیر القرطبی 46/1، فصل أن القراءات السبع لیست هی الأحرف السبعه، و المرشد الوجیز لأبی شامه 146 - 192، الباب الرابع: فی معرفه القراءات المشهوره الآن، و الإتقان للسیوطی 210/1 من النوع الثانی و العشرین إلی النوع السابع و العشرین: معرفه المتواتر و المشهور و الآحاد و الشاذ و الموضوع و المدرج، و مفتاح السعاده لطاش کبری 6/2-51، الدوحه السادسه: فی العلوم الشرعیه، الشعبه الأولی من العلوم المتعلقه بالشریعه: علم القراءات، و کشف الظنون لحاجی خلیفه 1317/2-1323، علم القراءه، و ترتیب العلوم للمرعشی: 135، و أبجد العلوم للقنوجی 428/2، علم القراءه، و تاریخ الأدب العربی لبروکلمان (بالعربیه) 1/4، و مناهل العرفان للزرقانی 405/1-470 المبحث الحادی عشر فی القراءات و القرّاء، و مباحث فی علوم القرآن: 247-258. الباب الثالث: علوم القرآن، الفصل الخامس: علم القراءات.
و تعدد قراءات القرآن لعبد الرحمن الجزیری (مقال فی «مجله الأزهر»، مج (9)، ع (6)، 1357 ه/ 1937 م) و القراءات و اللهجات لعبد الوهاب حمود (طبع فی القاهره: 1368 ه/ 1948 م) و القراءات و اللهجات العربیه لعبد الفتاح إسماعیل شلبی (رساله ماجستیر بدار العلوم بالقاهره 1373 ه/ 1953 م) و الأحرف السبعه و منزله القراءات منها لحسن ضیاء الدین عتر (رساله ماجستیر بجامعه الأزهر)، و اللهجات العربیه فی القراءات القرآنیه لعبده الراجحی (طبع بدار المعارف فی القاهره 1388 ه/ 1968 م) و القراءات القرآنیه و اللهجات العربیه لمحمد الراجی التهامی (مقال فی مجله «دعوه الحق» ع (9) س (14)، 1391 ه/ 1971 م) و القراءات فی نظر المستشرقین و الملحدین لعبد الفتاح القاضی (طبع بمجمع البحوث الإسلامیه فی القاهره 1392 ه/ 1972 م) و قراءه ابن کثیر و أثرها فی الدراسات النحویه لعبد الهادی الفضلی (رساله دکتوراه فی دار العلوم فی القاهره: 1395 ه/ 1975 م) و القراءات القرآنیه تاریخ و تعریف له أیضا (طبع بدار القلم فی بیروت 1401 ه/ 1980 م) و سیبویه و القراءات لأحمد مکی الأنصاری (طبع بدار المعارف فی القاهره 1395 ه/ 1975 م) و دفاع عن القراءات القرآنیه فی مواجهه الطبری للبیب السعید (طبع بدار المعارف بالقاهره 1399 ه/ 1978 م) و الجمع الصوتی الأول للقرآن له أیضا (طبع بدار المعارف فی القاهره 1399 ه/ 1978 م) و القراءات القرآنیه فی بلاد الشام -
ص: 428
-لحسن عطوه (طبع فی بیروت 1402 ه/ 1981 م) و القراءات فی إفریقیا من الفتح إلی منتصف القرن الخامس لهند شلبی (رساله دکتوراه بالکلیه الزیتونیه فی تونس 1401 ه/ 1981 م) و روایه حفص عن عاصم و وجوه العربیه فیها لفوزی إبراهیم فیاض (رساله ماجستیر بجامعه الیرموک فی الأردن 1403 ه/ 1983 م) و القراءات المتواتره التی أنکرها ابن جریر الطبری و الرد علیه لمحمد عارف عثمان موسی (رساله ماجستیر بالجامعه الإسلامیه فی المدینه المنوره 1405 ه/ 1985 م) و القراءات فی تفسیر البحر المحیط لأبی حیان، لمحمد خالد یوسف شکری (رساله ماجستیر بالجامعه الإسلامیه فی المدینه المنوره 1406 ه/ 1986 م)، و منظومات أصول الظاءات القرآنیه، لطه محسن عبد الرحمن (نشر فی مجله معهد المخطوطات بالکویت، ج (2)، مج (30).
الکتب المؤلفه فی القراءات جمعنا الکتب المؤلفه فی القراءات السبع أولا، ثم أتبعناها بذکر الکتب المؤلفه فی القراءات الثلاث المتممه للعشر، ثم الأربع، ثم الست، ثم الثمان، ثم العشر ثم الإحدی عشره، ثم الأربعه عشره، ثم القراءات الشاذه. و من الکتب المؤلفه فی القراءات السبع: «القراءه» لیحیی بن یعمر ت 89 ه (مقدمه تفسیر ابن عطیه: 276) «قراءه الحسن البصری» ت 110 ه (بروکلمان 257/1) «الجامع» لیعقوب بن إسحاق بن زید الحضرمی ت 117 ه (بروکلمان 3/4) «القراءات» لعبد اللّه بن عامر الیحصبی ت 118 ه (الفهرست: 61) «قراءه زید بن علی» لزید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ت 122 ه (الأعلام 98/3) «الاختیار فی القراءه علی مذهب العربیه» لمحمد بن عبد الرحمن المحیصنی ت 123 ه (غایه النهایه 167/2) «الجامع» لعاصم بن أبی النجود ت 127 ه مخطوط فی مکتبه تشستربتی:
4693 (سیزکین 147/1، 150، 151) «الاختیار فی القراءات علی قیاس العربیه» لعیسی بن عمر الثقفی ت 149 ه (غایه النهایه 313/1، و سیزکین 148/1) «الإدغام الکبیر روایه أبی عمرو الدانی» لأبی عمرو بن العلاء (ت 154 ه) مخطوط فی صوفیا: 16 ق، و المتحف البریطانی 3067 oR ، و منه صوره بمعهد المخطوطات بالقاهره: 3، و فی الریاض قسم المخطوطات بجامعه الملک سعود: 5/1212 م و 1001 (بروکلمان الذیل 730/1 و سیزکین 171/1 و أخبار التراث العربی 3/28 و له «القراءات» (ذکره ابن الندیم ص 59) «القراءه» لحمزه بن حبیب الزیات ت 156 ه (سیزکین 154/1) و له «الخلاف» (إیضاح المکنون 322/2) «القراءات» لنافع بن عبد الرحمن بن أبی نعیم الخطیب (ت 169 ه) مخطوط بالظاهریه 30، 23، 2، (فهرس الظاهریه 423/1-424) «مفرد عاصم بن بهدله بن أبی النجود» لحفص بن سلیمان بن المغیره البزاز الأسدی الکوفی، أبو عمر (ت 180 ه) مخطوط ورد فی سرای أحمد الثالث 1177-10 من 255 أ - 261 ب (معجم مصنّفات القرآن 157/4) «الحروف» لعبد الرحمن بن أبی حماد الکوفی (القرن 2 ه) (ذکره ابن الندیم فی الفهرست 63) «الهاءات المکنی بها فی القرآن» للکسائی، علی بن حمزه ت 183 ه (معجم الأدباء 200/5) «القراءات» لهشیم بن بشیر بن القاسم ت 183 ه (الفهرست ص 59) «القراءات» للعباس بن الفضل بن عمرو بن مجید الأنصاری 186 ه (الفهرست: 59، و تهذیب التهذیب 126/5) «القراءات» أو «قراءات القرآن» للکسائی علی بن حمزه ت 189 ه (ذکره ابن الندیم ص 104، و انظر سیزکین 171/1) «مفرده عاصم بن بهدله بن أبی النجود» لشعبه بن عیاش 193 ه (انظر سیزکین 156/1 «مسأله آلآن فی قراءه ورش» لورش عثمان بن سعید -
ص: 429
-197ه خط (انظر سیزکین 158/1) و له «رساله مشتمله علی مسائل لحمزه و هشام و ورش» مخطوط بالظاهریه رقم 6547 و له «رساله ورش» (انظر سیزکین 157/1) «قراءه أبی عمرو بن العلاء» لأحمد بن أبی ذهل من علماء القرن الثانی (ذکره ابن الندیم ص 48) «قراءه الکسائی» للمغیره بن شعیب التمیمی من علماء القرن الثانی (ذکره ابن الندیم فی الفهرست: 51) «حروف الکسائی» لسوره بن المبارک الدینوری من علماء القرن الثانی (ذکره ابن الندیم فی الفهرست: 51) «القراءات» لیحیی بن آدم 203 ه (ذکره ابن الندیم: 59) «الجامع فی القراءات» ینسب لیعقوب الحضرمی ت 205 ه (بروکلمان 2/4) و له «وجوه القراءات» (الأعلام 255/9) «رساله فی القراءه» أو «قراءه أبی عمرو» بروایه یحیی بن المبارک الیزیدی، ت 205 ه (ابن الندیم: 51 و سیزکین 148/1) «القراءات» للواقدی محمد بن عمر، ت 209 ه (الفهرست: 59) «القراءه» لأبی معاذ الفضل بن خالد المروزی ت 211 ه (سیزکین 159/1) «رساله فی القراءه» لقالون 220 ه (سیزکین 160/1) «القراءات» للقاسم بن سلام 224 ه (ابن الندیم: 112، و ابن خیر: 23) «الاختیار فی القراءات» منظومه للبزار خلف بن هشام ت 229 ه (سیزکین 160/1) و له «حروف القراءه» (انظر سیزکین 161/1) و له «القراءات» (ابن الندیم: 59) «الجامع» فی القراءات لابن سعدان الکوفی ت 231 ه (الأعلام 8/7) و له «حروف القرآن» (الفهرست: 124) و له «القراءات» (الفهرست: 59، و إیضاح المکنون 321/2) و له «المجرد فی القراءات» (الأعلام 8/7) «القراءه» للقطیعی محمد بن یحیی ت 235 ه (انظر سیزکین 163/1) «الکشف فی شرح روایه ورش من طریق أبی یعقوب الأزرق» لیوسف بن عمرو بن یسار 240 ه تقریبا (سیزکین 157/1). «قراءات النبی صلّی اللّه علیه و سلّم» للدوری حفص بن عمر ت 246 ه طبع بتحقیق أحمد علی اللمام فی اسکتلنده المملکه المتحده عام 1404 ه/ 1984 م (أخبار التراث العربی 12/14) «کتاب فی القراءات» للرفاعی، أبی هشام محمد بن یزید، ت 248 ه (الأعلام 15/8) «القراءات» لهارون بن حاتم الکوفی أبو بشر البزاز ت 249 ه (ابن الندیم: 59) «القراءات» لنصر بن علی ت 250 ه (ابن الندیم: 59) «حروف القرآن» لعلی بن مهزیار الإمامی الشیعی ت 250 ه (ذکره ابن شهرآشوب فی معالم العلماء: 63) «الجامع فی القراءات» لمحمد بن عیسی ت 253 ه (ذکره الذهبی فی معرفه القراء 223/1) «الغایه فی القراءات الإحدی عشر» لأبی حاتم السجستانی ت 255 ه (کشف الظنون 1189/2) و له «القراءات» (الفهرست ص 59 و معجم الأدباء 258/4، و غایه النهایه 321/1) «القراءات» لابن قتیبه عبد اللّه بن مسلم 276 ه (ابن الندیم: 59) «القراءات» لإسماعیل بن إسحاق الأزدی ت 282 ه (معجم الأدباء 132/6) «رساله فی الحروف» للتستری سهل بن عبد اللّه ت 283 ه مخطوط فی تشستربتی: 3168 «الاحتجاج فی القراءات» أو «احتجاج القراءه» للمبرد محمد بن یزید ت 285 ه (الفهرست: 94) «القراءات» لابن شاذان (الفهرست: 59) «القراءات» لثعلب ت 291 ه (سیزکین 161/1) «القراءات» لابن کیسان محمد بن أحمد ت 299 ه (معجم الأدباء 270/6) «قراءه أبی عمرو» للبکراوی عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه المدنی (القرن الثالث) نسخه کتبت فی القرن السابع فیض اللّه 1/213 معهد المخطوطات رقم 54 «توضیح المشکل فی القرآن» لسعید بن محمد الغسانی ت 302 ه (الأعلام 213/3) «أحکام القراءات» للطبری محمد بن جریر ت 310 ه (معجم الأدباء 437/6) و له «الجامع فی القراءات» -
ص: 430
-(طبقات القراء 107/2) و له «القراءات و تنزیل القرآن» و «الفصل بین القراءه» (معجم الأدباء 65/18، و طبقات المفسرین للسیوطی: 30) و له «قراءه أبی عمرو» (معجم الأدباء 432/6) «تسهیل العسیر فی قراءه ابن کثیر» لأحمد بن محمد بن عثمان ت 312 ه مخطوط منه نسخه کتبت بخط مغربی و الناسخ مجهول و هی مصوّره عن مکتبه الأوقاف بالخزانه العامه بالرباط: 938، (معجم مصنّفات القرآن 43/4) «احتجاج القراء» لمحمد بن السری بن سهل 316 ه (معجم الأدباء 11/7) «القراءات» لعبد اللّه بن سلیمان السجستانی ت 316 ه (الأعلام 224/4) «احتجاج القرّاء فی القراءه» لمحمد بن السری المعروف بابن السراج النحوی المعرّی ت 319 ه (معجم مصنّفات القرآن الکریم 15/4) «القراءات» للجعد محمد بن عثمان ت 320 ه (ذکره ابن الندیم: 127) «اختلاف القراءات و تصریف وجوهها» أو «السبعه فی القراءات» أو «اختلاف قراء الأمصار» أو «السبعه فی منازل القرّاء» لأبی بکر ابن مجاهد أحمد بن موسی (ت 324 ه) ورد فی مکتبه فاتح إبراهیم 69 و منه نسخه فی تشستربتی رقم 2800 (و انظر سیزکین 164/1، و بروکلمان 4/4)، و قد طبع الکتاب باسم السبعه فی القراءات بتحقیق شوقی ضیف فی القاهره دار المعارف عام 1379 ه/ 1972 م (ذخائر التراث العربی 237/1) و له «انفرادات القرّاء» (معجم الأدباء 118/2) و له «القراءات الصغیره» (ذکره ابن الندیم: 59، و یاقوت 118/2) و له «القراءات الکبیر» (ذکره ابن الندیم: 53، و یاقوت 118/2) و له «قراءه ابن عامر» (ذکره ابن الندیم: 53 و یاقوت 118/2) و له «قراءه ابن کثیر» (ذکره ابن الندیم: 53 و یاقوت 118/2) و له «قراءه أبی عمرو بن العلاء» (المصادر السابقه) و له «قراءه الإمام علی رضی اللّه عنه» (معجم الأدباء 118/2) و له «قراءه حمزه» (ذکره ابن الندیم: 55 و یاقوت 118/2) و له «قراءه عاصم» (ذکره ابن الندیم: 53، و یاقوت 118/2) و له «قراءه الکسائی» (ذکره ابن الندیم: 53، و یاقوت 118/2) و له «قراءه نافع» (ذکره ابن الندیم: 53، و یاقوت 118/2، و ابن خیر: 34) و له «قراءه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و ما حفظ من ألفاظه و استعاذته و افتتاحه» (ورد فی فهرست ابن خیر الإشبیلی: 27) و له «الهاء» (معجم الأدباء 118/2) «قصیده أبی مزاحم الخاقانی (ت 325 ه) و معارضتها لأبی الحسن الملطی (ت 377 ه) طبعت بتحقیق محمد عزیز شمس عام 1403 ه/ 1983 م، (أخبار التراث العربی 14/29) و مخطوطها فی التیموریه: 246 و الأزهر (192) 19230 و منه نسخه بجامعه الإمام محمد بالریاض: 2462 و تسمی أیضا «منظومه فی القراءات السبع» «قراءه أهل البیت علیهم السلام» لابن الحجام محمد بن علی، کان حیا سنه 328 ه (ذکره ابن شهرآشوب فی المعالم: 143) «الاختلاف بین روح عبد المؤمن و محمد بن المتوکل رویس» (و کلاهما عن یعقوب الحضرمی بلفظ رویس المتوفی سنه 328 ه سیزکین 161/1) «الهاءات فی کتاب اللّه» لابن الأنباری، أبی بکر محمد بن القاسم بن بشار البغدادی (ت 328 ه) نشره نوار محمد حسن آل یاسین فی مجله البلاغ العراقیه العددان الرابع و الخامس 1979 بعنوان «جزء مستخرج من کتاب الهاءات لابن الأنباری (معجم الدراسات القرآنیه: 111) «اختلاف القراء» لمحمد بن أحمد بن شنبوذ 328 ه (معجم الأدباء 300/6) و له «انفرادات القرّاء» (معجم الأدباء 300/6) و له «قراءه علی بن أبی طالب» رضی اللّه عنه (یاقوت:
302/6) و له «ما خالف فیه ابن کثیر أبا عمرو» (یاقوت: 302/6) «المعانی فی القراءات» لابن درستویه ت 330 ه (ابن الندیم: 100) «الانتصار لحمزه» لأبی طاهر عبد الواحد بن عمر بن محمد البزاز ت 349 ه (ابن الندیم: 55) و له «البیان فی القراءات السبع» (ابن خیر: 32 و الذهبی فی معرفه -
ص: 431
القرّاء 312/1) و له «الخلاف بین أبی عمرو و الکسائی» (ابن الندیم: 55) و له «الفصل بین أبی عمرو و الکسائی» (ابن الندیم: 55) و له «رساله فی الجهر ببسم اللّه الرحمن الرحیم» (ابن الندیم: 55) و له «القراءات» (ابن الندیم: 59) و له «قراءه الأعمش» (ابن الندیم: 55) و له «قراءه حفص» (ابن الندیم:
35) و له «قراءه حمزه الکبیر» (ابن الندیم: 55) و له «قراءه الکسائی» (ابن الندیم: 55) و له «الهاءات» (الفهرست: 55) «القراءات» لابن کامل، أحمد بن شجره 350 ه (ابن الندیم: 55 و یاقوت 17/2) «السبعه الأصغر» للنقاش، محمد بن الحسن الأنصاری، ت 351 ه (ابن الندیم: 56) و ذکره ریاضی زاده: 47 باسم «السبعه للنقاش» و له «السبعه الأوسط» (ابن الندیم: 56، و یاقوت 497/6) و له «السبعه بعللها الکبیر» (ابن الندیم: 56 و یاقوت 497/6)، و یسمّی «القراءات بعللها» و له «المعجم الکبیر فی أسماء القرّاء و قراءاتهم» (معجم المؤلفین 214/9) و له «الموضح فی القراءه» (متمم کشف الظنون ص 319) «قراءه حمزه» لأبی عیسی بکار بن أحمد ت 352 ه (ابن الندیم: 65) و له «قراءه الکسائی» (المصدر السابق) «قراءه الأعمش» للنقاد أبی علی الحسن بن داود الکوفی (ابن الندیم: 55) «احتجاج القراءات» لابن مقسم محمد بن الحسن بن یعقوب ت 354 ه (ابن الندیم: 55) و ذکره یاقوت 501/6 باسم «الاحتجاج فی القراءات» و له «الانتصار لقرّاء الأمصار» (یاقوت 501/6) و له «السبعه الأصغر فی القراءات» (إیضاح المکنون 302/4) و له «السبعه الأوسط» (ابن الندیم: 56) و له «السبعه الاکبر» (معجم مصنّفات القرآن 85/4) و له «السبعه بعللها الکبیر» (ابن الندیم: 56) و له «الصحاح فی القراءات» (إیضاح المکنون 64/4) «المحبّر فی القراءات» لابن أشته محمد بن عبد اللّه بن أشته الأصبهانی ت 360 ه (ابن خیر: 24) «القراءات» للطوسی أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی ت 360 ه (طبقات المفسرین: 30) «القراءه» لابن سیار البصری أبی عبد اللّه أحمد بن محمد بن سیار ت 368 ه (إیضاح المکنون 322/4، الأعلام 209/1) «إدغام القرّاء» لأبی سعید السیرافی ت 368 ه طبع فی القاهره بمطبعه الأمانه بتحقیق محمد علی عبد الکریم الردینی عام 1405 ه/ 1984 م (أخبار التراث 22/25) «معانی القراءات» للأزهری أبو منصور محمد بن أحمد ت 370 ه (سیزکین 172/1) «الحجه فی القراءات السبع» لابن خالویه ت 370 ه طبع بتحقیق عبد العال سالم مکرم فی القاهره و بیروت بدار الشروق عام 1391 ه/ 1971 م و 1397 ه/ 1977 م (ذخائر التراث 104/1) و یسمی «الحجه و الانتصار فی علل القراءات السبع» (معجم مصنّفات القرآن 61/4) و له «علل القراءات» (ذکره یاقوت 298/6) و له «البدیع فی القراءات السبع» مخطوط فی تشستربتی بدبلن: 3051، و منه صوره بمرکز البحث العلمی بمکه: 23 (معجم مصنّفات القرآن 30/4) «البدیع فی القراءات السبع و إضافه قراءه ثامنه و هی قراءه یعقوب الحضرمی» لأبی علی الفارسی الحسن بن أحمد عبد الغفار ت 377 ه مخطوط (سیزکین 172/1) و له «الحجه فی القراءات السبع» أو «الحجه فی علل القراءات السبع» أو «الحجه للقرّاء السبعه» أو «شرح القراءات السبع» طبع فی القاهره بتحقیق علی النجدی و عبد الحلیم النجار و عبد الفتاح شلبی بدار الکاتب العربی عام 1387 ه/ 1968 م، و طبع بتحقیق بدر الدین قهوجی و بشیر جویجاتی فی دمشق بدار المأمون عام 1404 ه/ 1984 م، و طبع بتحقیق محمد حسین الحسین بالقاهره جامعه الأزهر کرساله ماجستیر عام 1407 ه/ 1987 م (معجم المنجد 124/3، أخبار التراث 17/34) «قصیده فی القراءات» عارض بها قصیده الخاقانی لمحمد بن أحمد بن عبد الرحمن الملطی ت 377 ه (الإشبیلی :-
ص: 432
-74) «قراءه حمزه» لابن الواثق أبی محمد عبد العزیز (ابن الندیم: 65) «ما خالف الکسائی» لأبی جعفر بن المغیره (ابن الندیم: 251) «قراءه أبی عمرو» لأحمد بن زید الحلوانی (ابن الندیم: 28) «القراءات» لأبی الطیب بن اشناس (ابن الندیم: 59) «التذکره فی القراءات السبع» لأبی الحسن طاهر بن أحمد النحوی ت 380 ه (کشف الظنون 392/1) «الاستعاذه بحججها» لابن مهران، أبی بکر أحمد بن الحسین النیسابوری ت 381 ه (غایه النهایه 49/1) و له «الشامل فی القراءه» مخطوط فی لیدن 1634 (بروکلمان 5/4) و له «غرائب القراءات» (یاقوت 412/1) و له «القراءات السبع» خط (سیزکین 166/1) و له «قراءه أبی عمرو» (یاقوت 411/1) و له «قراءه عبد اللّه بن عمر» (یاقوت 302/6) و له «کتاب المدّات» (غایه النهایه 49/1) و له «مذهب حمزه فی الهمز فی الوقف» (غایه النهایه 49/1) «القراءات» للدار قطنی علی بن عمر ت 385 ه (ابن الندیم: 59) «القراءات السبع عن الأئمه السبعه» لابن حسنون عبد اللّه بن الحسین ت 386 ه (ذکره ابن خیر فی فهرسته: 27) «المفصح فی القراءات» لعبید اللّه بن محمد الأسدی ت 387 ه (کشف الظنون 1774/2) «أدب القارئ و المقرئ» لأبی بکر الأدفونی المقرئ 388 ه (ابن خیر فی فهرسته: 74) «اختلاف القرّاء فی (إن) و (أن)» لابن غلبون أبی الطیّب عبد المنعم بن عبید اللّه (ت 389 ه) طبع بتحقیق أحمد ناصیف الجنابی (أخبار التراث العربی 17/16) و له «الإرشاد فی معرفه مذاهب القرّاء السبعه و شرح أصولهم» (ابن خیر فی فهرسته:
25) و له «استکمال الفائده» أو «الاستکمال لبیان جمیع ما یأتی فی کتاب اللّه» أو «الاستکمال لبیان مذاهب القرّاء السبعه» أو «الاستکمال لبیان جمیع ما یأتی فی کتاب اللّه عز و جل فی مذهب القرّاء السبعه فی التفخیم و الإماله» أو «إکمال الفائده فی القراءات السبع» أو «الإماله فی مذاهب القرّاء السبعه» مخطوط فی أوکوبورلی بترکیا، و فی المتحف البریطانی ثان 1235 رقم 2، (و انظر سیزکین 167/1 بروکلمان 6/4، و قد ذکره ابن خیر فی فهرسته: 27) و له «بحث عن الاستعاذه» أو «رساله فی الاستعاذه» مخطوط فی جوته 1/8 من 61-62 علی أن نسبه هذا البحث إلیه غیر مؤکده (معجم مصنّفات القرآن 29/4) و له «التهذیب لاختلاف قراءه نافع فی روایه ورش و أبی عمرو بن العلاء فی روایه الیزیدی و اختلاف ورش و قالون عن نافع» (ابن خیر فی فهرسته: 25) و له «التذکره فی القراءات السبع» (فهرسه ابن خیر: 26) و له «رساله فی الإماله» أو «الاستکمال لبیان جمیع ما یأتی فی کتاب اللّه...» مخطوط بهذا الاسم فی المتحف البریطانی ثان 1235 رقم 2 (بروکلمان 6/4) و له «ما انفرد به بعض القرّاء» مخطوط فی مکتبه تشستربتی برقم 3603 و منه نسخه مصوره فی جامعه الإمام محمد بن سعود (معجم مصنّفات القرآن 147/4) و له «المرشد فی القراءات السبع» (فهرسه ابن خیر: 25) «القراءات» لأحمد بن عبد الرحمن المقرئ (کان حیا سنه 395 ه)، مخطوط بمکتبه تشستربتی برقم 3567 (معجم الدراسات القرآنیه: 525) «الکشف و البیان عن ماءات القرآن» لأبی الفرج الهمذانی أحمد بن علی (القرن 4 ه) مخطوط بدار الکتب المصریه أول 202/1، ثان 59/1-60. و منه نسخه بدار الکتب المصریه رقم 585 کتبت سنه 663 ه و عنها صوره بمعهد المخطوطات بالقاهره رقم 68 (بروکلمان 16/4، معجم الدراسات القرآنیه: 538) «حجّه القراءات» لأبی زرعه عبد الرحمن بن محمد بن زنجله (القرن 4 ه) طبع بتحقیق سعید الأفغانی بجامعه بن غازی لیبیا عام 1395 ه/ 1974 م و عنها صوره بمؤسسه الرساله بیروت عام 1399 ه/ 1979 م (ذخائر التراث العربی 299/1) «القراءات» لابن النجار محمد بن جعفر ت 402 ه (یاقوت 467/6) «التنبیه علی اللحن - (البرهان - ج 1 - م 28)
ص: 433
-الجلی و اللحن الخفی» لعلی بن جعفر السعیدی (کان حیا سنه 410 ه) طبع بتحقیق غانم قدوری حمد بمجله المجمع العلمی العراقی - بغداد 1405 ه/ 1985 م «معانی القراءات» لأحمد بن قاسم اللخمی الأقلیشی الأندلسی ت 410 ه (غایه النهایه 97/1) «الحجه فی القراءات» لأبی علی الفارسی روایه محمد بن عثمان بن بلبل ت 410 ه (معجم الأدباء 249/18) «شرح الغایه فی القراءات لابن مهران» شرحه القهندزی أبو الحسن علی بن محمد الضریر (کتبه قبل سنه 413 ه) (بروکلمان: 6/4، سیزکین 166/1) «الکافی فی القراءات السبع» لمحمد بن إسماعیل السرخسی الهروی ت 414 ه (کشف الظنون 1379/2) و له «اختلاف القراءات و تصریف وجوهها» (ابن خیر فی فهرسته: 38) و له «الهادی فی القراءات» مخطوط (ذکره بروکلمان فی الذیل 718/1) و له «المجتبی فی القراءات» (إیضاح المکنون 430/2) و له «الجامع لقراءات الأئمه» (فهرسه أبی بکر الإشبیلی ص 25) «الواضح فی القراءات السبع» لأبی الحسین أحمد بن رضوان بن محمد بن جالینوس الصیدلانی البغدادی ت 323 ه (إیضاح المکنون 699/4) «الإبانه عن معانی القراءات» أو «الإبانه فی معانی القراءات» لمکی بن أبی طالب حموش (ت 437 ه) طبع بتحقیق عبد الفتاح إسماعیل شلبی بمصر مطبعه نهضه مصر عام 1380 ه/ 1960 م، و طبع بتحقیق محیی الدین رمضان، بدمشق دار المأمون للتراث عام 1399 ه/ 1979 م و له «الإدغام الکبیر» (یاقوت فی معجم الأدباء 175/7) و له «الإماله» (یاقوت 437/7) و له «الانتصاف فی الرد علی أبی بکر الأدفونی فیما زعم من تغلیطه فی کتاب الإماله» (یاقوت 175/7) و له «التبصره فی القراءات» أو «التبصره فی القراءات السبع» طبع بتحقیق محمد غوث الندوی بالهند فی الدار السلفیه، و طبع بتحقیق محیی الدین رمضان بالکویت، معهد المخطوطات العربیه عام 1405 ه/ 1985 م. و له «التذکره فی اختلاف القراء» (معجم الأدباء 174/7) و له «التذکره فی القراءات السبع» (فهرسه ابن خیر ص 41). و له «تمکین المدّ فی آتی و آمن و آدم و شبهه» طبع بتحقیق أحمد حسن فرحات، بالکویت دار الأرقم عام 1404 ه/ 1985 م و له «التنبیه علی أصول قراءه نافع بن عبد الرحمن» (فهرسه ابن خیر ص 41، و معجم الأدباء 175/7) و له «رساله فی تحکیم المد» مخطوط بالمدینه 116، و نسخه مصوّره فی معهد المخطوطات رقم 36 (معجم الدراسات القرآنیه 495) و له «الموجز فی القراءات» (معجم الأدباء 175/7) «الاختصار فی القراءات» لأبی الحسن أحمد بن محمد القنطری المقرئ ت 438 ه (فهرسه ابن خیر ص 26) «التمهید فی القراءات» لأبی علی الحسن بن محمد بن إبراهیم ت 438 ه (کشف الظنون 485/1) «بیان السبب الموجب لاختلاف القراءات و کثره الطرق و الروایات» لأبی العباس المهدوی أحمد بن عمار (ت 440 ه) طبع بتحقیق حاتم صالح الضامن بالکویت (أخبار التراث العربی 4/19) و له «التیسیر فی القراءات» (کشف الظنون 520/1) و له «رساله فی توجیه القرآن» مخطوط فی الأزهر رقم (219) 5311 (معجم الدراسات القرآنیه: 300) و له «ری العاطش» (الأعلام 185/1) و له «الکفایه فی شرح مقاری الروایه» (فهرسه ابن خیر ص 43) و له «الهدایه فی القراءات» (الأعلام 185/1) «أحکام الفتح و الإماله» لأبی عمرو عثمان بن سعید الدانی (ت 444 ه) صوره مخطوط بالریاض بجامعه الإمام محمد بن سعود رقم 263 ف مصوره من مکتبه عارف حکمت بالمدینه المنوره 155 لوحه، و یوجد منه نسخه مصوره أیضا فی الکویت بمعهد المخطوطات العربیه (أخبار التراث العربی 5/32) و له «أحکام أبی عمرو» مخطوط بمکتبه عارف حکمت بالمدینه المنوره: 13 قراءات (معجم مصنّفات القرآن 16/4) و له «اختلاف القراء فی الیاء» -
ص: 434
-(طبقات القراء لابن الجوزی 505/1) و له «الإدغام الکبیر لأبی عمرو بن العلاء» مخطوط فی صوفیا:
16 ق و جامعه الملک سعود بالریاض 5/1212 م و 1001 فی 16 ق، و بالمتحف البریطانی (3067 oR )، و عنه صوره بمعهد المخطوطات العربیه برقم (3) (بروکلمان الذیل 730/1، و سیزکین 171/1). و له «الإشاره بلطیف العباره فی القراءات المأثورات بالروایات المشهورات» مخطوط فی بلدیه الاسکندریه:
1807 د و عنه صوره برقم 6 و له «الاقتصاد فی القراءات السبع» (فهرسه ابن خیر ص 29) و له «الإماله» أو «الإمالات» (غایه النهایه 505/1) و له «إیجاز البیان فی قراءه ورش عن نافع» أو «إیجاز البیان عن أصول قراءه ورش عن نافع» (فهرسه ابن خیر: 29، و بروکلمان 407/1) و له «الإیضاح فی الهمزتین» (فهرسه ابن خیر: 29) و له «تبصره المبتدی و تذکره المنتهی فی القراءات» مخطوط بالمکتبه الظاهریه بدمشق رقم 6171 و منه نسخه میکروفیلمیه بمرکز البحث العلمی بمکه: 32 (معجم مصنّفات القرآن 36/4) و له «تذکره الحافظ لتراجم القراء السبعه و اجتماعهم و اتفاقهم فی حروف الاختلاف» مخطوط بترکیا آفیون قره حصار رقم 1575 (معجم الدراسات القرآنیه: 476) و له «التعریف فی اختلاف الرواه» صنعاء (أخبار التراث العربی 45/4) و له «التلخیص لأصول قراءه نافع بن عبد الرحمن» (فهرسه ابن خیر: 41) و له «التنبیه علی مذهب أبی عمرو بن العلاء فی الإماله و الفتح بالعلل» (فهرسه ابن خیر: 29) و له «التهذیب لما انفرد به کل واحد من القرّاء السبعه من الادغام» أو «التهذیب لانفراد ائمه القرّاء السبعه» مخطوط فی آیا صوفیا 2/39، و معهد المخطوطات رقم 19 (معجم الدراسات القرآنیه ص 481) و له «التعریف فی القراءات» مخطوط فی الخزانه العامه بالرباط رقم 1532، و منه نسخه میکروفیلمیه بمرکز البحث العلمی بمکه رقم 45 معجم مصنّفات القرآن 43/4) و له «التلخیص لأصول قراءه نافع بن عبد الرحمن» (فهرسه ابن خیر ص 41) و له «التیسیر فی القراءات السبع» طبع فی الهند (بدون تاریخ) و طبع بتحقیق أوتو برتزل باسطنبول فی مطبعه الدوله عام 1349 ه/ 1930 م و أعید طبعه بالأوفست فی بغداد بمکتبه المثنی، عام 1381 ه/ 1965 م و فی بیروت بدار الکتاب العربی عام 1404 ه/ 1984 م و له «توضیح المقام فی الوقف علی الهمزه لهشام و حمزه» (و هو حواشی علی التیسیر فی القراءات السبع) مخطوط بجامعه الملک سعود فی الریاض رقم (90) و منه صوره بمکتبه جامعه الإمام محمد بالریاض رقم 24 /ف و 993، و 640، و 2548، و 1886، و 2520، و 2663، و 1025، و 629، و 2517 و له «جامع البیان فی القراءات السبع» مخطوط بدار الکتب المصریه، رقم 3 م قراءات (بروکلمان 719/1) و له «شرح القصیده الخاقانیه فی القراءات» أو «شرح قصیده الخاقانی فی التجوید» مخطوط فی مکتبه تشستربتی رقم 3653 مجامیع، و عنه صوره فی مرکز البحث العلمی بمکه رقم 104 (بروکلمان 5/4) و له «فائده فی الهمزتین إذا کانت فی کلمتین» مخطوط انظر مکتبه جامعه الإمام محمد بن سعود رقم 1073 (معجم الدراسات القرآنیه 116/4).
و له «قراءه ابن کثیر» انظر (بروکلمان 707/1) و له «مفردات القراء السبعه» (بروکلمان 407/1).
و له «مفرده یعقوب فی القراءات» (کشف الظنون 1773/2) و له «مقدمه فی قراءه أبی عمرو بن العلاء فی روایه أبی عمر حفص الدوری و أبی شعیب صالح السوسی مخرجه من طریق أبی عمرو الدانی» خط بالأزهر (280) 22287. (معجم الدراسات القرآنیه ص 553) و له «الموضح فی الفتح و الإماله» (بروکلمان الذیل 720/1) «قراءه ابن الجارود» لأحمد بن أبی الربیع أبی العباس (ت 446 ه) نسخه بالتیموریه رقم 339 تفسیر (معجم الدراسات القرآنیه 530) «الإیضاح فی القراءات» للأهوازی أبی علی الحسن بن علی. ت-
ص: 435
-446ه (کشف الظنون 211/1) و له «الموجز فی القراءات» طبع بتحقیق حافظ محمود الحسن حافظ طریق اللّه (أخبار التراث العربی 19/25) «القاصد» (کتاب فی القراءات) لعبد الرحمن بن حسن بن سعید الخزرجی القرطبی ت 446 ه (الأعلام 74/4) «الاکتفاء فی القراءات» لإسماعیل بن خلف بن سعید أبی طاهر الصقلی ت 455 ه (معجم الأدباء 273/2) و له «العنوان فی القراءات السبع» و یسمی أیضا «العنوان فی قراءات السبعه القراء» و «مختصر الاکتفاء فی اختلاف القرّاء السبع» و هو اختصار للکتاب السابق، طبع بتحقیق د. خلیل إبراهیم العطیه ود. زهیر غازی زاهد بالبصره عام 1401 ه/ 1981 م و طبع بتحقیق عبد المهیمن عبد السلام الطحان، بمکه المکرمه کرساله ماجستیر بجامعه أم القری کلیه الشریعه عام 1403 ه/ 1983 م (أخبار التراث العربی 15/6 و 12/9) «القراءات المشهوره فی الأمصار» لابن حزم، أبی محمد علی بن محمد الظاهری (ت 456 ه) طبع بتحقیق إحسان عباس و ناصر الدین الأسد ضمن کتاب جوامع السیره و خمس رسائل أخری بدار المعارف بالقاهره 1370 ه/ 1950 م «المفتاح فی اختلاف القرّاء السبعه» لعبد الوهاب بن محمد القرطبی المالکی، ت 461 ه مخطوط بدار الکتب 19669 ب، و معهد المخطوطات رقم 86 (معجم الدراسات القرآنیه: 550) «الجهر بالبسمله» لأحمد بن علی الخطیب البغدادی ت 463 ه (معجم الأدباء 20/4) «البیان عن تلاوه القرآن» أو «البیان بدلیل القرآن» للحافظ أبی عمر یوسف بن عبد اللّه بن عبد البر القرطبی ت 463 ه مخطوط بخزانه یعقوب سرکیس المهداه إلی جامعه الحکمه رقم: 2 (معجم الدراسات القرآنیه: 620). و له «الاکتفاء فی قراءه نافع و ابن عمرو» (کشف الظنون 142/1). و له «المدخل فی القراءات» (وفیات الأعیان 348/2).
«الکامل فی القراءات الخمسین» لابن جباره الهمذانی یوسف بن علی بن عباده (ت 465 ه) طبع بتحقیق سبیع حمزه حاکمی (أخبار التراث العربی 36/4). «جامع القراءات» لمحمد بن أحمد بن الهیثم أبی بکر الروذباری ت 469 ه (الأعلام 207/6). «التذکره فی القراءات السبعه عن القرّاء السبعه المشهورین» لأبی الحکم العاصی بن خلف ابن محرز المقرئ ت 470 ه (فهرسه ابن خیر: 30) «بیان العیوب التی یجب أن یجتنبها القرّاء و إیضاح الأدوات التی بنی علیها الاقراء» لابن البنا، أبی علی الحسن بن عبد اللّه (ت 471 ه) طبع بتحقیق غانم قدری حمد ببغداد (أخبار التراث العربی 14/13). «اختصار الحجه لأبی علی الفارسی» للرعینی أبی عبد اللّه محمد بن شریح المقرئ ت 476 ه (فهرسه ابن خیر: 42).
و له «الاختلاف بین الإمام یعقوب بن إسحاق الحضرمی و الإمام نافع» مخطوط ضمن مجموع فی التیموریه رقم 24 (سیزکین 155/1). و له «التذکیر فی القراءات السبع» (فهرسه ابن خیر ص 32). و له «الکافی فی القراءات السبع عن القرّاء السبعه المشهورین» طبع مع کتاب «المکرر فیما تواتر» بمکه المکرمه عام 1306 ه/ 1888 م، و طبع بالقاهره بدار الکتب العربیه المطبعه المیمنیه عام 1326 ه/ 1908 م. و له «سوق العروس فی القراءات» لأبی معشر الطبری، عبد الکریم بن عبد الصمد، ت 478 ه (کشف الظنون 1009/2).
«القراءات» لسلمان بن عبد اللّه أبی محمد الحلوانی ت 493 ه (یاقوت 246/4). «التبصره و التذکار لحفظ مذاهب القراء السبعه بالأمصار» لأبی بکر بن محمد بن مفرّج البطلیوسی ت 469 ه (فهرسه ابن خیر:
33) «رساله فی الحروف المشکله فی القرآن» لأبی إسماعیل موسی بن الحسین المعدّل (ت 500 ه) خط بالأوقاف بغداد 10087/1 مجامیع (معجم الدراسات القرآنیه: 300) «المختار فی معانی قراءات أهل الأمصار» لابن إدریس أبی بکر أحمد بن عبید اللّه (ت فی حدود 500 ه) طبع بتحقیق محیی الدین رمضان -
ص: 436
-بالأردن/کلیه الآداب بجامعه الیرموک. (أخبار التراث العربی 16/20). «الناهج للقراءات بأشهر الروایات» لأبی عبد اللّه محمد بن یحیی بن مزاحم الأنصاری الطلیطلی، ت 502 ه (إیضاح المکنون 617/4). «تلخیص العبارات فی القراءات» أو «التلخیص فی القراءات» لأبی علی بن خلف القیروانی ت 514 ه (کشف الظنون 473/1 و 479). «الکفایه فی القراءه» للحسین بن مسعود البغوی الفراء ت 516 ه (کشف الظنون 1499/2). «المقنع فی القراءات السبع» لأحمد بن خلف بن محرز أبی جعفر، ت 516 ه (الأعلام 207/1). «الانتصار لحمزه الزیات فیما نسبه إلیه ابن قتیبه فی مشکل القرآن» (انظر بروکلمان 228/1) «التجرید فی القراءات» أو «التجرید لبغیه المرید فی القراءات السبع» لابن الفحام أبی القاسم عبد الرحمن بن أبی بکر الصقلی (ت 516 ه) طبع بتحقیق سعود أحمد سید بالمدینه المنوره کرساله جامعیه فی الجامعه الإسلامیه عام 1405 ه/ 1985 م. (أخبار التراث العربی 22/22) «اختلاف القرّاء» لابن بندار، محمد بن الحسین الواسطی القلانسی (ت 521 ه) مخطوط بالظاهریه 2278 (معجم الدراسات القرآنیه: 456). و له «الکفایه الکبری» (غایه النهایه 128/2) «الشمس المنیره فی القراءات السبعه الشهیره» (کشف الظنون 1065/2) «التقریب و الأشعار فی مذاهب القرّاء السبعه أئمه الأمصار رحمهم اللّه» لشعیب بن عیسی بن علی الأشجعی المقرئ، ت 530 ه (فهرسه ابن خیر: 35) «جزء فیه خلاف بین یحیی بن آدم و العلمی الأنصاری» لهبه اللّه بن أحمد بن عبد الرحمن ت 536 ه (سیزکین 162/1) و له «الاختلاف فی الفرق بین قراءه نافع و بین قراءه الحضرمی» (سیزکین 153/1، 155) و له «الانتصاف من الحافظ أبی عمرو الدانی المقرئ» (فهرسه ابن خیر: 40). و له «الجمع و التوجیه لما انفرد به الإمام یعقوب بن إسحاق الحضرمی» (سیزکین 159/1). «التقریب فی القراءات السبع» لأبی العباس المسیلی، أحمد بن محمد بن سعید ت 540 ه (فهرسه ابن خیر: 35). و له «قراءه یعقوب بن إسحاق الحضرمی فی روایه أبی عبد اللّه محمد بن المتوکل اللؤلؤی الملقب بدوس» (فهرسه ابن خیر: 35).
«الغایه فی القراءات» لابن باذش أو جعفر أحمد بن علی 540 ه خط بترکیا، بایزید عمومی: 1856 (معجم الدراسات القرآنیه: 518). «المبهج فی قراءات السبعه القرّاء و ابن محیص و الأعمش و اختیار الیزیدی» لأبی محمد عبد اللّه بن علی بن أحمد، سبط الخیاط (ت 541 ه) طبع بتحقیق عبد العزیز ناصر السبر بالریاض کرساله دکتوراه بجامعه الإمام محمد 1404 ه/ 1984 م و یقوم بتحقیقه محمد حسین الحسین القاهره عام 1407 ه/ 1987 م (أخبار التراث العربی 26/14 و 9/34) و له «الإیجاز فی القراءات السبع» (کشف الظنون 206/1) و له «الإیجاز فی القراءات السبع» (کشف الظنون 206/1). و له «التبصره فی القراءات القرآنیه» (الأعلام 242/4) «الکشف فی نکت المعانی و الإعراب و علل القراءات المرویه عن الأئمه السبعه» أو «الکشف فی نکت المعانی..» أو «الجامع النحوی» لأبی الحسن علی بن الحسین الباقولی النحوی (ت 543 ه) طبع بتحقیق عبد الرحمن محمد العمار بالریاض جامعه الإمام محمد کرساله دکتوراه نوقشت بتاریخ 1407/10/20 ه و طبع بتحقیق محمد الدالی بدمشق جامعه دمشق کرساله دکتوراه نوقشت 1408 ه/ 1988 م. (أخبار التراث العربی (14/19، 23/32). «منح الفریده الحمصیه فی شرح القصیده الحصریه» لمحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن الطفیل العبدی ت 543 ه (فهرسه ابن خیر 74) «المقتبس من القراءات» لمحمد بن عبد اللّه بن محمد المعافری الإشبیلی المالکی ت 543 ه (کشف الظنون 1792/2) «القراءات» لمنصور بن الخیر بن یعقوب بن یملأ الأندلسی ت 546 ه (الأعلام-
ص: 437
-8/ 237). «الإقناع فی القراءات السبع» لابن الباذش، أبی جعفر أحمد بن علی النحوی ت 546 ه (کشف الظنون 140/1) «المصباح فی القراءات» للمبارک بن الحسن بن أحمد بن علی الشهرزوری ت 550 ه (معجم الأدباء 228/6) «رساله فی الضاءات الواقعه فی کتاب اللّه تعالی» قد یکون لعبد العزیز بن علی بن محمد السمالی (ت 559 ه) خط بالتیموریه: 397 (معجم الدراسات القرآنیه: 497)، و له «رساله فی ذکر ما بین قالون و بین ورش من الخلف» خط بالتیموریه رقم: 397 (سیزکین 158/1) «مقدمه فی أصول القراءات» لعبد العزیز بن علی بن محمد الإشبیلی ت 560 ه (غایه النهایه 395/1).
«أحکام القراءات» لعلی بن زید بن محمد بن الحسین أبی الحسن ظهیر الدین البیهقی ت 565 ه (الأعلام 101/5). «القرطبیه فی القراءات» لیحیی بن سعدون بن تمام بن محمد الأزدی القرطبی ت 567 ه (معجم مصنّفات القرآن 134/4). «شرح ما اختلف فیه أصحاب أبی محمد یعقوب بن إسحاق الهمذانی» لأبی العلاء الحسن بن أحمد العطار (ت 569 ه). مخطوط سیزکین 159/1). و له «معرفه القراءه» فی نحو (20) جزءا (الأعلام 181/2). و له «الماءات» (غایه النهایه 204/1). و ذکر ابن الجزری فی غایه النهایه أیضا أن له فی مفردات کل قارئ جزءا مستقلا. «روایه عاصم فی القراءات» للغافقی، أبی قاسم أحمد بن جعفر بن أحمد بن إدریس (ت 569 ه)، مخطوط بالتیموریه رقم 145، و معهد المخطوطات رقم 39 (سیزکین 51/1). «وصول الغمر إلی أصول قراءه أبی عمرو» لعلاء الدین أبی الحسن علی بن قاسم البطائحی الشافعی ت 572 ه (کشف الظنون 2015/2). «الخلاف بین قراءه أبی عماره حمزه بن حبیب و بین أبی عمرو بن العلاء» لعلی بن عساکر بن المرجب ت 572 ه (سیزکین 152/1، 154). و له «الخلاف بین قراءه عبد اللّه بن عامر و بین قراءه أبی عمرو بن العلاء» مخطوط فی بروسه مکتبه حراتشی زاده 128/1/726 (سیزکین 154/1). و له «ذکر الخلاف بین قراءه أبی بکر بن بهدله عاصم و بین قراءه أبی عمرو بن العلاء» مخطوط منه نسخه محفوظه بروسه حراتشی زاده: 726-3 من 138-70 ب (سیزکین 151/1). و له «ذکر الخلاف بین روایه عبد اللّه بن کثیر و بین قراءه أبی عمرو بن العلاء» مخطوط فی بروسه حراتشی زاده 2/726 (سیزکین 150/1) و له «الخلافیات فی علم القراءات» أو «الخلاف بین قراءه أبی عمر بن العلاء و بین غیره من القراء السبعه» مخطوط بترکیا، حراجی أوغلی: 726 (معجم الدراسات القرآنیه: 488). «غایه المنتهی و نهایه المبتدی» فی القراءات، لأسعد بن الحسین بن سعد بن بندار أبی ذر الیزدی ت 580 ه (معجم مصنّفات القرآن 110/4). «البهجه فی القراءات السبع» للهراس هبه اللّه بن یحیی بن محمد أبی طالب ت 580 ه (غایه النهایه 353/2). «حرز الأمانی و وجه التهانی» المعروفه بالشاطبیه، لأبی محمد القاسم بن فیّره الشاطبی (ت 590 ه) طبع علی الحجر بالهند - بشاور عام 1278 ه/ 1861 م و فی مصر عام 1286 ه/ 1869 م، و 1302 ه/ 1884 م، و 1304 ه/ 1886 م، و بمطبعه مصطفی البابی الحلبی 1347 ه/ 1928 م و 1399 ه/ 1979 م. و له «شرح وقف حمزه و هشام» مخطوط بالأزهر: 4486/75 (معجم الدراسات القرآنیه: 513). و له «فتح المجید فی قراءه حمزه من القصید» مخطوط، بجامعه الإمام محمد بن سعود بالریاض: 483 (معجم مصنّفات القرآن 116/4). «قصیده فی القراءه» الشیخ الأدیب أبی عبد اللّه محمد بن أحمد بن محمد المعافری الأندلسی، ت 591 ه (کشف الظنون 1343/2) «ذکر الخلاف بین صاحبی عاصم أبی بکر و حفص» للباقلانی أبی بکر عبد اللّه بن منصور (ت 593 ه) مخطوط فی الحمیدیه باسطنبول: 1357 خط -
ص: 438
-(سیزکین 56/1). «السبعه فی القراءات» لعبد الرحمن بن الجوزی ت 597 ه (مؤلفات ابن الجوزی:
136). «رساله فی حروف أبی عمرو بن العلاء فی قراءه القرآن» مخطوط ضمن مجموع بمکتبه تشستربتی بدبلن بدبلن: 3883 (معجم الدراسات القرآنیه: 496). «البرهان فی قراءه القرآن» لفخر الدین الرازی أبی عبد اللّه محمد بن عمر بن حسین (ت 606 ه) راجع کتاب: الرازی مفسرا للدکتور محسن عبد الحمید (معجم الدراسات القرآنیه: 468). «جزء فی قراءه نافع» لعبد اللّه بن الحسن بن أحمد بن یحیی الأنصاری القرطبی المالقی ت 611 ه (معجم المؤلفین 42/6). «قراءه حمزه» لأبی الحسن شریح بن محمد ت 625 ه (فهرسه ابن خیر: 38) «المیسّر فی القراءات» لمحمد بن الحسین بن علی أبی عبد اللّه الأندلسی المیورقی المعروف بابن الشکازت 626 ه (الأعلام 333/6) «أرجوزه فی القراءات السبع» لیحیی بن عبد المعطی بن عبد النور الزواوی، أبی الحسن ت 628 ه (الأعلام 193/9). «حجّه المقتدی» لموفق الدین، عیسی بن عبد العزیز اللخمی الشریشی الاسکندری ت 629 ه (معجم مصنّفات القرآن 61/4) و له «النقاءه المهذبه للروایه المنتخبه من جمیع القراءات و صحیح الروایات» (إیضاح المکنون 674/4) و له «الجامع الأکبر و البحر الأزخر» یحتوی علی سبعه آلاف روایه و طریق (غایه النهایه 609/1) و له «نظره السریع الانتهاء» لعله «المنتهی من مشهور القراءات المنتقی من غریب الطرق و الروایات» (إیضاح المکنون 657/4) «الإعلان فی القراءات» لأبی القاسم عبد الرحمن بن عبد المجید الصفراوی ت 636 ه (کشف الظنون 128/1). «الدره الفریده فی شرح القصیده» (أی الشاطبیه)، لحسین بن أبی العزّ الرشید الهمذانی (ت 643 ه) خط لا له لی: 46، معهد المخطوطات: 33 قراءات، الأوقاف 3279، الأزهر: 1344، امبالی: 48134، الأزهریه 385 و 389/288، و منه صوره بمرکز البحث العلمی بمکه: 71 قراءات (معجم مصنّفات القرآن 73/4) «مختصر التبصره فی القراءات» لأحمد بن محمد القیسی، أبی جعفر، ت 643 ه (الأعلام 169/1) «الإیضاح و غایه الإشراح فی القراءات السبع» لعلم الدین علی بن محمد السخاوی ت 643 ه (کشف الظنون 132/1). و له «جمال القرّاء و کمال الإقراء» طبع بتحقیق د. علی حسین البواب بمکه المکرمه مکتبه التراث 1408 ه/ 1988 م.
و له «فتح الوصید فی شرح القصید» أو «شرح حرز الأمانی للشاطبی» مخطوط بدار الکتب المصریه المکتبه التیموریه: 255 و یوجد منه نسخه مصوّره بمعهد المخطوطات: 51، بمکتبه تشستربتی: 3926، عارف حکمت المدینه المنوره: 46 قراءات، مکتبه جامعه محمد بن سعود: 218 ف فی جزءین مصوّر عن نسخه عارف حکمت (معجم مصنّفات القرآن 116/4). و له «منظومه طائیه للفرق بین الضاد و الظاء» مخطوط بالتیموریه 176-365 (معجم الدراسات القرآنیه: 556) و له «نثر الدرر فی القراءات» (کشف الظنون 1927/2) «شرح العنوان» عبد الظاهر بن لشوان الرومی (ت 649 ه) خط آیا صوفیا، 649 (معجم الدراسات القرآنیه: 510) «أرجوزه فی القراءات» لمنصور بن سرایا بن عیسی الأنصاری ت 651 ه.
(طبقات المفسرین: 42) و له «الغایه» (و هو شرح الشاطبیه الکبیر) مخطوط منه جزء محفوظ بمکتبه الحرمین بمکه: 41 (معجم مصنّفات القرآن 109/4). «کنز المعانی فی شرح حرز الأمانی» أو «کنز التهانی فی شرح...» أو «شرح شعله علی الشاطبیه» لأبی عبد اللّه محمد بن أحمد الموصلی (ت 656 ه) طبع فی القاهره بدار التألیف، و طبع بمکتبه صبیح عام 1396 ه/ 1976 م و له «الشمعه المضیه بنشر قراءات السبعه المرضیه» (معجم مصنّفات القرآن 101/4)، «اللئالئ الفریده فی شرح القصیده» لمحمد بن -
ص: 439
-الحسن الفاسی (ت 656 ه) خط، بالأزهر: 22265/258، 275، رافعی 22661 آیا صوفیا: 49-50، التیموریه: 213، الأوقاف ببغداد: 2453، المکتبه المحمدیه بالجامع الزیوانی بالموصل رقم 230. (معجم الدراسات القرآنیه: 540) «دره القارئ» (منظومه فی ظاءات القرآن) لأبی محمد عز الدین الرسعنی (ت 661 ه) طبع بتحقیق عبد الهادی الفضلی بالأردن نشر مجله مجمع اللغه العربیه الأردنی ع 30 (أخبار التراث 26/29). «مفردات القراءات» لعبد الرحمن بن إسماعیل أبی شامه الدمشقی ت 665 ه (کشف الظنون 1773/2) و له «إبراز المعانی من حرز الأمانی» طبع بالقاهره فی مطبعه مصطفی الحلبی عام 1349 ه/ 1930 م، و طبع بتحقیق إبراهیم عطوه عوض بالقاهره مطبعه مصطفی الحلبی عام 1402 ه/ 1981 م (معجم الدراسات القرآنیه: 423) «الاستبصار» لمحمد بن إسرائیل أبی عبید اللّه السلمی القصاع ت 671 ه (الأعلام 255/6) و له «المغنی» فی القراءات (معجم مصنّفات القرآن 157/4) «شرف المراتب و المنازل فی القراءات» لمحمد بن سلیمان محمد المعافری ت 672 ه (إیضاح المکنون 47/4) «قراءه ورش» لأحمد بن محمد بن حسن بن خضر الصدفی الشاطبی ت 674 ه (الأعلام 212/1) «الشامل فی القراءات السبع» لمعین الدین أبی محمد عبد اللّه بن جمال الدین أبی عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن أبی حفص بن عمر بن أبی زید الأنصاری ت 683 ه (معجم مصنّفات القرآن 208/1) «حل رموز الشاطبیه» لیعقوب بن بدران الجزائری الدمشقی المصری (ت 688 ه) خط منه نسخه بمکتبه جامعه الملک سعود رقم 5/827 م (معجم مصنّفات القرآن 64/4). و له «المختار فی القراءات» (غایه النهایه 389/2) «منظومه فی الزائد علی مذهب الإمام أبی عمرو البصری الدیرینی» لعبد العزیز الدمیری المعروف بالدیرینی (ت 694 ه) مخطوط منه نسخه بمکتبه الملک سعود برقم 3/2827 م (معجم مصنّفات القرآن 167/4) «المفید فی کلام المجید فی مذهب الإمام الربانی حمزه بن حبیب» لمحمد بن محمد بن أحمد التبریزی (کان حیا 711 ه) الریاض قسم المخطوطات بجامعه الملک سعود: 1061، (أخبار التراث العربی 6/29) «الدرر اللوامع فی أصل مقرأ الإمام نافع» لأبی عبد اللّه محمد بن محمد بن إبراهیم الخراز الشریشی الأموی (ت 718 ه) مخطوط فی الرباط 17/2 (بروکلمان 300/2). و له «القصد النافع لبغیه الناشئ البارع فی شرح الدرر اللوامع فی قراءه نافع، (إیضاح المکنون 227/4) «خواص الحروف و حقیقتها و أصولها» لشمس الدین أبی عبد الرحمن الجیلی (ت 723 ه) مخطوط فی مکتبه تشستربتی: 3168 (معجم الدراسات القرآنیه: 488) «سؤال أجاب عنه ابن تیمیه» لأحمد بن عبد الحلیم بن عبد السلام، أبی العباس ابن تیمیه (ت 728 ه) مخطوط بمکتبه جامعه برنستن مجموعه یهودا رقم 4098 ضمن مجامیع. و منه نسخه میکروفیلمیه مصوّره عن النسخه السابقه الذکر بمرکز البحث العلمی و إحیاء التراث بمکه رقم الفن 92 مجامیع (معجم مصنّفات القرآن 86/4-87)، «المفید فی شرح القصید» لأحمد بن محمد بن جباره (ت 728 ه) خط البلدیه، رقم 529 ب، معهد المخطوطات رقم 88. (معجم الدراسات القرآنیه: 551) «أرجوزه فی القراءات» أو «الدرر اللوامع فی أصل مقرأ الإمام نافع» لأبی الحسن علی بن محمد بن علی، ابن بری (ت 730 ه) مخطوط فی الأزهر:
385، سقا 38910. (معجم الدراسات القرآنیه: 459) و له «حقیقه الحروف» مخطوط بجامعه الملک سعود 3/850 م (أخبار التراث 5/28). و له «الشرعه فی القراءات السبعه» (کشف الظنون 1044/2) و له «شرح الجعبری علی الشاطبیه» أو «کنز المعانی فی شرح حرز الأمانی و وجه التهانی» أو «کنز الأمانی -
ص: 440
-فی شرح حرز الأمانی» خط بالتیموریه: 115، و بالأزهریه 16189/151 و 3367، و مکتبه الحرمین بمکه:
30، و بالأوقاف بغداد: 2232، و بدار الکتب المصریه: 581، الخزانه العامه بالرباط و منه صوره بجامعه الإمام محمد بالریاض: 2804 فی 228 ق، و صوره بمرکز البحث العلمی بمکه: 94. (معجم الدراسات القرآنیه: 539) «الاختیار» (نظم فیه کتاب الاختیار للبزار شعرا) لأحمد بن محمد بن یحیی بن حزم ت 732 ه (سیزکین 161/1) «الحواشی المفیده فی شرح القصیده» لابن الدقوقی، ت 735 ه (معجم مصنّفات القرآن 67/4) «الشرعه فی القراءات السبعه» لابن البارزی هبه اللّه بن عبد الرحیم بن إبراهیم ت 738 ه (معجم مصنّفات القرآن 100/4) «تحفه الإخوان» لعبد اللّه بن المؤمن بن الوجیه أبی محمد الواسطی (ت 740 ه) خط من نسخه محفوظه بمکتبه جامعه الملک سعود تحت رقم 9/2484 م (معجم مصنّفات القرآن 40/4) «المختصر البارع فی قراءه نافع» لأبی القاسم محمد بن أحمد ابن جزی المالکی الغرناطی (ت 741 ه) قام بتحقیقه فتحی العبدی بتونس الکلیه الزیتونیه (أخبار التراث 17/23) «شرح الشاطبیه فی القراءات» للماردینی، یوسف بن حرب الحسنی المکی ت 743 ه (الدرر الکامنه 451/4)، «شرح روضه التقریر» لعلی بن أبی محمد بن أبی سعد الواسطی (ت 743 ه) مخطوط فی تشستربتی، 3695، و منه صوره بمرکز البحث العلمی بمکه: 101 (معجم مصنّفات القرآن 89/4) «مورد القمر فی قراءه أبی عمرو» لأبی حیان النحوی ت 745 ه (إیضاح المکنون 605/4) و له «المران الهامر فی قراءه ابن عامر» (إیضاح المکنون 471/4) و له «غایه المطلوب فی قراءه یعقوب» (منظومه) (کشف الظنون 1194/2) و له «عقد اللآلی فی القراءات» (الأعلام 26/8) «شرح عمده القراء و عده الإقراء» لابن الفصیح عبد اللّه بن أحمد الکوفی ت 745 ه خط بالتیموریه: 349 (معجم الدراسات القرآنیه: 509).
و له «شرح عمده القرآن فی الفرق بین ظاءات القرآن و ضاداته» خط الأوقاف 6097/2 مجامیع (معجم الدراسات القرآنیه: 509) «شرح وقف حمزه و هشام علی الهمز فی الشاطبیه» للمرادی، ابن أم قاسم الحسن بن قاسم (ت 749 ه) خط بالأزهر: 1226، صعائده 38862 (معجم الدراسات القرآنیه: 505) و له «المفید» شرح علی عمده المفید و عده المجید للسخاوی خط بالتیموریه: 462، و مکتبه تشستربتی:
3653 (معجم الدراسات القرآنیه: 551) «البیان الوفی بقراءه حفص عن عاصم الکوفی» للنشوی، أحمد بن عمر بن أحمد المصری الشافعی (ت 757 ه) مخطوط فی الأزهر: (267) 22274، کتب سنه 1303 ه (معجم الدراسات القرآنیه: 470) «حل الرموز» فی القراءات السبع لأحمد بن علی بن أحمد الهمذانی (ت 755 ه) خط آیا صوفیا: 36 (معجم الدراسات القرآنیه: 486) «شرح الشاطبیه فی القراءات» لأحمد بن یوسف بن عبد الدائم الحلبی المعروف بالسمین ت 756 ه (معجم مصنّفات القرآن 95/4) «شرح القصیده الخزرجیه» للغرناطی الشریف (ت 760 ه) طبع بتحقیق محمد هیثم غره بدمشق جامعه دمشق قسم اللغه العربیه بکلیه الآداب، (أخبار التراث العربی 18/21) «بستان الهواه فی اختلاف الأئمه و الرواه» لسیف الدین أبی بکر عبد اللّه بن أبی دوغدی المعروف بابن الجندی (ت 769 ه) انظر مکتبه جامعه الإمام محمد بن سعود رقم الحفظ 889، و منه نسخه مصوّره بمعهد المخطوطات العربیه: 67 (أخبار التراث العربی 6/32) «البیان فی الجمع بین القصیده و العنوان» لیحیی بن أحمد بن صفوان الأندلسی (ت 770 ه) مخطوط فی جامعه اسطنبول: 1912 a.y ، و منه نسخه بمعهد المخطوطات: 15، و الأزهر:
354، و 356، و صوره عن الأزهریه فی مرکز البحث العلمی بمکه: 27. (معجم الدراسات القرآنیه : 469)،
ص: 441
-«المبسوط فی القراءات السبع و المضبوط» أو «القراءات السبع» لمحمد بن محمود السمرقندی (ت 780 ه) خط بالتیموریه: 336، و منه نسخه بمکتبه جامعه الملک سعود: 3/2810 م (معجم مصنّفات القرآن 148/4) «الدر النثیر و العذب النمیر فی شرح کتاب التیسیر» للمالقی الخطیب عبد اللّه بن یوسف بن رضوان (ت 784 ه) قام بتحقیقه أحمد عبد اللّه المقری، بالمدینه المنوره الجامعه الإسلامیه (أخبار التراث 19/25) «أحکام الشبعه فی القراءات السبعه» لزین الدین سریجان محمد الملطی، ت 788 ه (کشف الظنون 19/1) «شرح کشف الأضداد» لأحمد بن محمد بن حجاج العمادی الکمالی اللاری أبی الفتح (کان حیا فی 800 ه) مخطوط منه نسخه فی جامعه الملک سعود: 1/2484 م (معجم مصنّفات القرآن 98/4) «تحفه الأنام فی الوقف علی الهمز لحمزه و هشام» لابن القاصح، علی بن عثمان بن محمد العذری المقرئ (ت 801 ه) مخطوط بمکتبه صوفیا: 45 و، التیموریه ضمن مجموع رقم 226، الأزهر: 2488/77، و 22298/291-1170، حلیم 32859، و منه صوره میکروفیلمیه بمرکز البحث العلمی بمکه عن الأزهریه: 37، (معجم مصنّفات القرآن 19/4) و له «تلخیص الفتح الربانی» أو «نهایه الأمانی» منه نسخه مخطوطه بجامعه الإمام محمد بن سعود بالریاض رقم 2539 (معجم مصنّفات القرآن 46/4) و له «تلخیص الفوائد» (و هو شرح علی القصیده الرائیه) مخطوط منه نسخه بالمکتبه الأزهریه رقم 22289/282، و صوره بمرکز البحث العلمی فی مکه رقم: 46 (معجم مصنّفات القرآن 47/4) و له «سراج القارئ و تذکره المقرئ، أو «سراج القارئ المبتدی و تذکره المقرئ المنتهی» طبع فی القاهره ببولاق عام 1293 ه/ 1876 م، و بمطبعه شرف عام 1304 ه/ 1886 م، و بمطبعه عبد الرزاق عام 1304 ه/ 1886 م، و بمطبعه شرکه التمدن 1330 ه/ 1920 م، و بمطبعه السعاده عام 1347 ه/ 1927 م، و بمطبعه المکتبه التجاریه عام 1354 ه/ 1934 م، و مطبعه مصطفی الحلبی 1399 ه/ 1979 م و بدار الفکر بیروت عام 1401 ه/ 1981 م. و له «العلویه» (قصیده فی القراءات السبع المرویه) (کشف الظنون 1163/2) و له «قره العین فی الفتح و الإماله بین اللفظین» قام بتحقیقه أحمد نصیف الجنابی ببغداد (أخبار التراث 9/34) «السهل فی قراءه السبع» لابن القطان محمد بن علی بن محمد السمنودی ت 813 ه (إیضاح المکنون 31/4) و له «بسط السهل» شرح کتاب السهل فی القراءات السبع (الأعلام 287/6). «إیضاح الأسرار و البدائع و تهذیب الغرر و المنافع فی شرح الدرر اللوامع فی أهل مقرأ نافع» لابن المجراد محمد بن محمد بن عمران ت 819 ه خط الأزهر 22282/275. (معجم الدراسات القرآنیه: 466) «التتمه فی قراءات الثلاثه الأئمه» لصدقه بن سلامه بن حسن ت 825 ه (الأعلام 290/3) «شرح الزبیدی علی الدره المضیه» أو «شرح الدره المضیه فی قراءه الثلاثه المرضیه» لمحمد الزبیدی المقرئ ت 828 ه مخطوط منه نسخه بمکتبه جامعه محمد بن سعود رقم 502، و منه نسخه: 392، و بمکتبه الحرمین بمکه 1/12 دهلوی باسم شرح الدره المضیه، و بمکتبه جامعه الإمام سعود رقم 2541، و بالأزهر 4482/75 (معجم الدراسات القرآنیه: 508، معجم مصنّفات القرآن 93/4) «القراءات» لمحمد بن محمد بن محمد أبو بکر بن عاصم القیسی الغرناطی ت 829 ه (الأعلام 274/7).
«شرح الدرر اللوامع فی قراءه نافع» لمحمد بن عبد الملک المنتوری (ت 834 ه)، مخطوط مصوّر بالریاض قسم المخطوطات بجامعه الملک سعود: 1562 (أخبار التراث العربی 7/28) «التتمه فی-
ص: 442
...
-القراءات» لمحمد بن محمد بن علی بن یوسف أبی الخیر ابن الجزری ت 833 ه (الأعلام 275/7)، و له «تجرید التیسیر» أو «تحبیر التیسیر» مخطوط مکتبه الحرمین بمکه: 31 و 39 (معجم مصنّفات القرآن 37/4) و له «التذکار فی قراءات أبان بن یزید العطار» مخطوط بالظاهریه رقم 5465 و (معجم مصنّفات القرآن 41/4) «جامع الأسانید فی القراءات» مخطوط بترکیا بدار المثنوی: 11 (معجم الدراسات القرآنیه: 482) و له «فتح القریب المجیب فی قراءه حمزه بن حبیب» مخطوط بمکتبه الحرمین 11 /دهلوی (معجم مصنّفات القرآن 151/4). و له «القصیده الجزریه المسماه بهدایه المهره» مخطوط آیا صوفیا 39 و 61 (معجم الدراسات القرآنیه: 535) و له «منجد المقرئین و مرشد الطالبین» طبع فی القاهره بمکتبه القدسی عام 1350 ه/ 1931 م، و طبع بتحقیق عبد الحی الفرماوی القاهره مکتب جمهوریه مصر عام 1399 ه/ 1977 م و طبع فی بیروت بدار الکتب العلمیه عام 1401 ه/ 1981 م «مقدمه تتمه حرز الأمانی للشاطبی» لأحمد بن محمد بن سعد بن عمران شهاب الدین الشرعبی کان حیّا فی 839 ه مخطوط منه نسخه بمکتبه الحرمین بمکه: 137 (معجم مصنّفات القرآن 160/4) «القراءات» لمحمد بن محمد بن مرزوق العبیسی التلمسانی أبی عبد اللّه المعروف بالحفید ابن مرزوق ت 842 ه (نیل الابتهاج: 293) «منظومه فی علم القراءات» للرملی، أحمد بن حسین بن حسن بن علی بن أرسلان الشافعی (ت 844 ه) بالمکتبه الظاهریه 537/2 (معجم مصنّفات القرآن 166/4) «الانفراده المسماه دره الناظم فی روایه حفص عن عاصم» لعثمان بن عمر بن أبی بکر الناشری (ت 848 ه) مخطوط منه نسخه بمکتبه جامعه الملک سعود تحت رقم 1/2854 م، و نسخه أخری تحت رقم عام: 3160 (معجم مصنّفات القرآن 26/4) و له «خلاف قالون و الدوری» مخطوط بجامعه الإمام محمد بن سعود: 2429، یوجد منه نسخه مصوّره فی معهد المخطوطات العربیه. (أخبار التراث 6/32) و له «الدر المکنون فی روایه الدوری و حفص و قالون» مخطوط بقسم المخطوطات بجامعه الملک سعود بالریاض: 1212 /م (أخبار التراث العربی 6/28) و له «منظومه فی علم القراءات» مخطوط بالظاهریه 532/2 (معجم مصنّفات القرآن 166/4) و له «رساله فی القراءات علی مذهب قالون و الدوری» مخطوط فی مکتبه کورستی بإیطالیا: 336، و عنها نسخه فی مرکز البحث العلمی بمکه رقم: 84 مجامیع، و منه نسخه باسم خلاف قالون و الدوری بمکتبه جامعه محمد بالریاض: 2429 (معجم الدراسات القرآنیه: 2498) و له «الهدایه إلی تحقیق الروایه» مخطوط بالریاض قسم المخطوطات بجامعه الملک سعود: 514 (أخبار التراث العربی 8/29) و له «مجمع السرور و الحبور و مطلع الشموس و البدور» لمحمد بن خلیل بن أبی بکر بن محمد القباقبی ت 849 ه (معجم المؤلفین 288/9) «مذاهب القرّاء السبعه» لإبراهیم بن موسی بن بلال بن عمران بن مسعود بن دملح برهان الدین الکرکی ت 853 ه (الأعلام 71/1) و له «حل الرمز فی الوقف علی الهمز» (الأعلام 71/1) و له «الآله فی معرفه الفتح و الإماله» (الأعلام 71/1) «التهذیب فیما زاد علی الحزر من التقریب» و یسمی «التهذیب فیما زاد..» لابن عیاش عبد الرحمن بن أحمد بن محمد (ت 853 ه) مخطوط فی تشستربتی 3661 ضمن مجموع و منها صوره بمرکز البحث العلمی بمکه: 42 (معجم الدراسات القرآنیه: 477) و له «رساله فیما زاده فی التقریب علی حرز الأمانی» خط بالتیموریه: 306 (معجم الدراسات القرآنیه: 500). و له «غایه المطلوب فی قراءه خلف و أبی جعفر و یعقوب» أو «غایه النهایه و المطلوب فی قراءه أبی جعفر و خلف و یعقوب» خط بالتیموریه: 341 (معجم الدراسات القرآنیه :518)-
ص: 443
-«قراءه الإمام نافع» لأبی موسی بن عیسی المناوی، و منه نسخه کتبت سنه 869 ه، محفوظه بالخزانه التیموریه: 246، (معجم الدراسات القرآنیه: 532). «الجهر بالبسمله» لمحمد بن أحمد، جلال الدین المحلی الشافعی ت 864 ه (کشف الظنون 623/1) «غایه المراد فی معرفه إخراج الضاد» لأبی عبد اللّه محمد بن أحمد، ابن النجار ت 870 ه مخطوط فی صوفیا: 13 ف (معجم الدراسات القرآنیه: 518).
«المختار من الجوامع فی محاذاه الدرر اللوامع فی أصل مقرأ الإمام نافع» لعبد الرحمن بن محمد أبی زید الثعالبی (ت 876 ه) طبع بالجزائر بالمطبعه الثعالبیه عام 1324 ه/ 1906 م (ذخائر التراث العربی:
422). «الضوابط و الإشارات لأجزاء علم القراءات» لإبراهیم بن عمر، أبی الحسن البقاعی (ت 885 ه) خط بالخزانه العامه بالرباط المغرب مصوّره ضمن مجموع (کشف الظنون 1090/2). «حل الشاطبیه» أو «شرح العینی علی الشاطبیه» لعبد الرحمن بن أبی بکر العینی (ت 893 ه) خط بالأزهر 32259/252، و منه صوره بمرکز البحث العلمی بمکه: 64 (معجم الدراسات القرآنیه: 486). «کشف الأسرار عن قراءه الأئمه الأخیار» لأحمد بن إسماعیل أبی العباس الکورانی ت 893 ه (کشف الظنون 1486/2) «شرح الشاطبیه» لجلال الدین عبد الرحمن السیوطی 911 ه خط دار الکتب: 33 تفسیر (معجم الدراسات القرآنیه: 509). «تفصیل الدر فی القراءات» لمحمد بن أحمد بن محمد بن علی بن غازی العثمانی المکناسی ت 919 ه (الأعلام 232/6) و له «إنشاء المرید من ضوال القصید» خط بالأزهر: 2235/29، 4486/75، و هو باسم «إنشاد المرید» بالخزانه العامه بالرباط: 1303 د (معجم الدراسات القرآنیه: 465) «منظومه فی القراءات» لإبراهیم بن محمد بن أبی بکر بن علی ت 923 ه (الأعلام 63/1). «لطائف الإشارات بفنون القراءات» أو «لطائف الإشارات لفنون القراءات» للقسطلانی، شهاب الدین محمد بن أحمد (ت 923 ه) طبع بتحقیق عامر السید عثمان ود. عبد الصبور شاهین بالقاهره المجلس الأعلی للشئون الإسلامیه عام 1392 ه/ 1972 م «البدر المنیر فی قراءه نافع و أبی عمرو و ابن کثیر» لعمر بن زین بن قاسم بن محمد سراج الدین النشار (ت 938 ه) خط بدار الکتب 307 قراءات، و معهد المخطوطات: 14، تیموریه: 202، (معجم الدراسات القرآنیه: 467) و له «القطر المصری فی قراءه أبی عمرو بن العلاء البصری» خط انظر فهارس الأزهر: 481 و منه نسخه بمکتبه الحرمین: 13، و جامعه الإمام محمد بالریاض: 1538 (معجم مصنّفات القرآن 137/4) و له «المکرر فی علم القراء السبعه البدور النور» أو «المکرر فیما تواتر من القراءات و تحرر»، طبع فی مکه عام 1306 ه/ 1888 م و بالقاهره بالمیمنیه 1326 ه/ 1908 م، و بمطبعه مصطفی الحلبی 1399 ه/ 1979 م «أمالی علی شرح الشاطبیه للجعبری» لمحمد بن محمد الکوفی التونسی، شمس الدین مغوش ت 947 ه (الأعلام 57/7) «رسوخ اللسان فی حروف القرآن» قصیده نظمها خطیب من خطباء الروم باسم السلطان سلیمان فی ألف و ثلاث و أربعین بیتا سنه 959 ه (معجم مصنّفات القرآن 81/4). «الاختیار فیما اعتبر من قراءات الأبرار» لحسین بن علی جمال الدین الحصنی ألف سنه 954 ه (کشف الظنون 34/1) «کشف الملمات فیما ابتدعه القرّاء من الألحان و النغمات» لزین الدین محمد بن محمد المرصفی ت 965 ه (إیضاح المکنون 368/4) «أرجوزه فی الرد علی ألغاز ابن الجریری» لأحمد بن أحمد شهاب الدین الرملی (ت 971 ه)، نسخه کتبت سنه 1254 ه محفوظه بجامعه الریاض:
9/2193 م (معجم الدراسات القرآنیه: 459) «تذکره المنتهی فی القراءات» لمحمد بن حسین، أبی-
ص: 444
...
-العز القلانسی ت 972 ه (معجم مصنّفات القرآن 42/4) «بلوغ الأمانی فی قراءه ورش من طریق الأصبهانی» لأحمد بن أحمد بن إبراهیم الطیبی الشافعی (ت 981 ه) خط بالظاهریه (إیضاح المکنون 195/3، الاعلام 91/1) و له «منظومه فی القراءات» مخطوط، منه نسخه بمکتبه جامعه محمد بن سعود: 433 (معجم مصنّفات القرآن 166/4) و له «مذهب حمزه فی تحقیق الهمزه» مخطوط فی الظاهریه (الأعلام 91/1) «الشمعه المضیئه لنشر القراءات السبع المرضیه» لسبط الناصر الطبلاوی من علماء القرن العاشر، (و یرجح انه لشعله المتوفی 656 ه) خط بالأزهر: 4471/66 (معجم الدراسات القرآنیه: 513). «إظهار المعانی فی شرح حرز الأمانی» لأحمد بن محمد أبی المنتهی المغنیساوی، ت 1000 ه (الأعلام 235/1) «حدث الأمانی بشرح حرز الأمانی» لعلی بن سلطان (ت 1014 ه) خط، منه نسخه بمکتبه الحرمین بمکه: 260 (معجم مصنّفات القرآن 61/4) «الأصول المختصره علی القراءات السبع» لسیف الدین بن عطاء اللّه الوفائی الفضالی الشافعی البصری، أبی الفتوح. (ت 1020 ه) خط منه نسخه بمکتبه جامعه الملک سعود: 9/2827 م، (معجم مصنّفات القرآن 22/4) و له «رساله فی جمع قوله تعالی أَنْتَ مَوْلانا... إلی قوله تعالی: اَلْحَیُّ الْقَیُّومُ و فی الفصل بین السورتین» خط منه نسخه بجامعه الملک سعود: 1/1827 م (معجم مصنّفات القرآن 74/4) «قراءه یعقوب بن إسحاق الحضرمی فی روایه ورش و ما ورد عنه» لأبی محمد بن شعیب بن عیسی بن علی الأشجعی الأشبهی المقرئ ت 1021 ه (فهرسه ابن خیر: 37). «مقدمه حفص» لعلی بن عمر بن أحمد الشافعی المیهنی (1024 ه) خط مکتبه الأحمدی بطنطا خ 53، 4928، خ 4 د 904، خ 29 د 2421، (معجم الدراسات القرآنیه: 552). و له «القول الفرق فی حل بعض ما صعب عن طریق الأزرق» خط بجامع الشیخ بالاسکندریه رقم 106، و معهد المخطوطات: 59، (معجم الدراسات القرآنیه: 537). و له «هدایه الصبیان لفهم بعض مشاکل القرآن» (معجم المؤلفین 157/7) «رساله فی قاعده قراءه حفص من طریق الشاطبیه» لأبی المواهب محمد بن عبد الباقی بن عبد القادر الحنبلی الدمشقی (ت 1026 ه) خط بمکتبه جامعه الملک سعود: 172 و 1/2611 /م، و منها نسخه بمکتبه الحرمین بمکه باسم «رساله فی قاعده قراءه حفص بمفرده عن طریق الشاطبیه» برقم 16 دهلوی، (معجم مصنّفات القرآن 77/4) «منظومه فی فواصل میم الجمع» لمحمد الخروبی (ألفها عام 1026 ه) خط بالتیموریه: 217 (معجم الدراسات القرآنیه: 558). «الجواهر المکلله لمن رام الطرق المکمله» (مختصر حرز المعانی و کنز السبع المثانی) لمحمد بن أحمد العوفی (کان حیا سنه 1049 ه) منه نسخه بمکتبه جامعه محمد بن سعود: 981، و منه نسخه بجامعه الملک سعود: 1/2818 (معجم مصنّفات القرآن 57/4) و له «مختصر المقاله فی الفتح و الإماله» (معجم المؤلفین 306/8) «أجوبه عن أسئله فی القراءات» لسلطان بن أحمد بن سلامه المزّاحی (ت 1075 ه) مخطوط بدار الکتب المصریه 25317 ب (الأعلام 108/3) و له «الجوهر المصون فی جمع الأوجه من الضحی إلی قوله تعالی وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ » خط منه نسخه بمکتبه جامعه الملک سعود: 2554، و منه نسخه بمکتبه جامعه الإمام محمد بن سعود: 2530، و منه نسخه بالمکتبه البلدیه بالاسکندریه ن 1778 خ (الأعلام 108/3، معجم مصنفات القرآن 58/4) و له «رساله فی أجوبه المسائل العشرین التی رفعها بعض المقرئین» مخطوط بالریاض: 2569 جامعه الریاض (الأعلام 108/3) و له «رساله فی بیان التکبیر من طریق الطیبه» خط بالأزهر 1176، و حلیم 32865 (معجم الدراسات-
ص: 445
...
-القرآنیه: 494) و له «مسائل و أجوبتها» (فی القراءات) مخطوط فی المکتبه البلدیه بالاسکندریه ن 5265 - ج (الأعلام 108/3) «المقر النافع الحاوی لقراءه نافع» أو «المقرر النافع الحاوی لقراءه نافع» أو «المقرر و المحرر فی القراءات» لناصر بن عبد الحفیظ بن عبد اللّه المهلا المقرئ الیمنی (ت 1081 ه) مخطوط فی مکتبه الجامع الکبیر بصنعاء: 70 تفسیر (بروکلمان 406/1). «الإیضاح لما ینبهم علی الوری فی قراءه عالم أم القری» أو «رساله فی قراءه ابن کثیر» لأبی زید عبد الرحمن بن أبی القاسم بن القاضی المکناسی (ت 1082 ه) طبع بتحقیق محمد بالوالی بالرباط کرساله دکتوراه - بدار الحدیث الحسنیه عام 1401 ه/ 1981 م (أخبار التراث الإسلامی 21/3). و له «رساله فی روایه حفص عن عاصم علی وفق طریقه الحرز و الطیبه» طبع فی مصر بمطبعه الأخبار عام 1325 ه/ 1907 م (معجم الدراسات القرآنیه: 433). و له «علم النصره فی تحقیق قراءه إمام البصره» مخطوط منه نسخه بالمکتبه الأزهریه:
441/290 م، و منه صوره بمرکز البحث العلمی بمکه: 118، 122، 1232، و منه نسخه أخری محفوظه بالمکتبه الظاهریه: 3492، 5743، (معجم مصنّفات القرآن 109/4) و له «الفجر الساطع فی شرح الدرر اللوامع» (الأعلام 323/3) و له «واضح المشکلات فی قراءات البصری
وقتت بالواو فی المرسلات» خط تیموریه: 611 (معجم الدراسات القرآنیه: 562). «مقدمه فی قراءه حفص» لفائد بن المبارک الأبیاری (ت 1086 ه) خط. (بروکلمان 340/2، و سیزکین 156/1) و له «رساله فی الإمام حفص و أبی عاصم» منها نسخه بمکتبه الحرمین بمکه: 50 /دهلوی (معجم مصنّفات القرآن 77/4)، «مقدمه فی بیان الصحیح المعتمد علی طریق الإمام حمزه فی الوقف علی الهمز» لأبی السعود محمد الدمیاطی (ت 1092 ه) خط تیموریه: 494 (معجم الدراسات القرآنیه: 553) «القواعد السنیه فی قراءه حفص عن عاصم من طریق الشاطبیه» لإبراهیم بن إسماعیل العدوی (القرن الحادی عشر) خط الأزهر: 1161، و حلیم: 32850 (سیزکین 151/1) «القول النص فی روایه حفص» لمحمد بن حمدان الموصلی (القرن الحادی عشر) (سیزکین 156/1) «بغیه الطالبین و رغبه الراغبین» لمحمد بن عمر بن قاسم بن إسماعیل البقری الشافعی (ت 1111 ه) خط بالمکتبه الأزهریه: 16731/193. و عنها صوره فی مرکز البحث العلمی فی مکه: 24 (معجم مصنّفات القرآن: 31/4) و له «رساله فی طریقه حفص» خط الأزهری: 2283/276 (معجم الدراسات القرآنیه: 497) و له «رساله فی القراءات السبع» خط الأوقاف بغداد 6503/7 مجامیع (معجم الدراسات القرآنیه: 499) و له «القواعد المقرره و الفوائد المحرره» مخطوط منه نسخه بمکتبه جامعه الملک سعود: 5/2488 م (معجم مصنّفات القرآن 138/4) «المحرر فی التکبیر عقب السور» لعبد الرحمن بن محمد التریمی الیمنی (ت 1102 ه) (إیضاح المکنون 329/3). «غیث النفع فی القراءات السبع» للسفاقسی علی بن محمد بن سلیم النوری (ت 1117 ه) طبع مع «سراج القارئ لابن القاصح» طبع فی القاهره بمطبعه بولاق عام 1293 ه/ 1876 م، و مطبعه شرف 1304 ه/ 1886 م، و مطبعه عبد الرزاق 1304 ه/ 1886 م، و مطبعه شرکه التمدن 1330 ه/ 1921 م، و مطبعه السعاده 1347 ه/ 1927 م و المطبعه التجاریه الکبری عام 1354 ه/ 1934 م، و مطبعه مصطفی البابی الحلبی 1399 ه/ 1979 م و صوّر فی بیروت «بدار الفکر عام 1401 ه/ 1981 م، (معجم مصنّفات القرآن 115/4). «مقدمه تشتمل علی روایه حفص» لمحمد بن حسن بن محمد السمنودی الأزهری المعروف بالمنیر (ت 1119 ه) (الأعلام 6 /313).-
ص: 446
...
-«رساله فی قاعده قراءه حفص من طریق الشاطبیه» لمحمد بن عبد الباقی أبی المواهب (ت 1126 ه) خط بالریاض قسم المخطوطات بجامعه الملک سعود: 172 (أخبار التراث العربی 6/28) و له «فیض الودود بقراءه حفص عن عاصم بن أبی النجود» (بروکلمان 327/2) «الرساله الغراء فی ترتیب وجوه القرّاء» للتلمسانی أحمد بن ثابت، نسخه کتبت عام 1130 ه، خط بالأزهر 22283/276 (معجم الدراسات القرآنیه: 493). «شرح وقف حمزه و هشام» أو «نیل المرام لوقف حمزه و هشام» لأبی الصلاح علی بن محسن الصعیدی الرمیلی (ت 1130 ه) خط بالخزانه التیموریه: 309 (معجم الدراسات القرآنیه: 513).
و له الدرر الحسان فی حل مشکل قوله تعالی آلْآنَ » (معجم المؤلفین 175/7) و له «المنح الإلهیه بشرح الدرّه المضیه فی علم القراءات الثلاثه المرضیه» خط، بمکتبه جامعه الإمام محمد بن سعود بالریاض 1162 (معجم مصنّفات القرآن 166/4) و له «نیل المرام لوقف حمزه و هشام» خط بالأزهریه، و فی الخزانه التیموریه: 309 (الأعلام 323/4). «أحکام النون الساکنه» لعلی بن سلیمان بن عبد اللّه المنصوری (ت 1134 ه) خط، منه نسخه بجامعه الإمام محمد: 979 و 1345 (معجم مصنّفات القرآن 16/4) و له «إرشاد الطلبه إلی شواهد الطیبه» خط بالمکتبه العربیه بدمشق (الأعلام 292/4) و له «الالحاد فی النطق بالضاد» أو «رد الالحاد فی النطق بالضاد» خط بخط المؤلف فی الظاهریه، و منه نسخه بمکتبه الحرمین بمکه، و نسخه بجامعه الإمام محمد بالریاض: 2744 (معجم مصنّفات القرآن 25/4 و 75) و له «القصیده المهذبه» خط، منه نسخه بمکتبه الحرمین انظر فهرس مکتبه الحرمین: 19 (معجم مصنّفات القرآن 135/4) «فتح المجید المرشد لطوال القصید» لإدریس بن محمد الشریف الحسنی (ت 1137 ه) خط بالتیموریه: 129، (معجم الدراسات القرآنیه: 520) و له «منظومه فی اختلاف القراء السبعه» خط بالأزهر 4488/77 (معجم الدراسات القرآنیه: 556) «القراءات السبع» لسلطان بن ناصر بن أحمد الجبوری ت 1138 ه (الأعلام 167/3) و له «العقود المجوهره و اللآلی المبتکره» خط منه نسخه بمکتبه جامعه الملک سعود عام 2/2032 م و منه نسخه بمکتبه الإمام محمد: 835 (معجم مصنّفات القرآن 106/4).
و له «القول المبین فی التکبیر سنه المکیین» خط منه نسخه بمکتبه جامعه الملک سعود: 2/2488 م و منها نسخه أخری: 2/1644 م (معجم مصنّفات القرآن 140/4) و له «القول المبین فی القراءات السبع» الأعلام 110/3) «مشکلات فی القراءات» لأحمد بن السماح المقرئ (کان حیا سنه 1140 ه) خط تیموریه 119 مجامیع. (معجم الدراسات القرآنیه: 548) «کلمات مرسومه مستخرجه من مصحف علی القارئ و متن الرائیه و شرح الجزریه و جامع الکلام و کشف الأسرار و کنز المعانی و شرح الرائیه» سلیمان المعروف بدامادزاده (کان حیا فی 1140 ه) خط منه نسخه بمکتبه جامعه الإمام محمد بن سعود: 1131 (معجم مصنّفات القرآن 143/4) «القول القاسم فی قراءه حفص عن عاصم» لعبد الغنی النابلسی بن إسماعیل بن عبد الغنی النابلسی ت 1143 ه (معجم مصنّفات القرآن 139/4) و له «الاقتصاد فی النطق بالضاد» خط بالتیموریه: 305 مجامیع. (معجم الدراسات القرآنیه: 463) «رساله فی التغنی و اللحن» لمحمد المرعشی المعروف بساجقلی زاده (ت 1145 ه) خط تیموریه: 173 (معجم الدراسات القرآنیه:
495) و له «رساله فی الضاد و کیفیه أدائها» خط ضمن مجموع رقم 124، 127، 171 (معجم الدراسات القرآنیه: 497) «الإشارات العمریه فی حل أبیات الشاطبیه» للأرمنازی لعمر بن عبد القادر (ت 1148 ه) خط تیموریه: 378، 486 (معجم الدراسات القرآنیه: 461) «الإفاده المقنعه فی قراءات-
ص: 447
...
-الأئمه الأربعه ابن محیصن، الحسن الأعمش الیزیدی، لعبد اللّه بن مصطفی محمد الکوبریلی (ت 1148 ه) خط بمکتبه جامعه الإمام محمد: 611 (معجم مصنّفات القرآن: 23/4) «بدائع البرهان علی عمده العرفان فی وصف حروف القرآن» للإزمیری مصطفی بن عبد الرحمن بن محمد (ت 1155 ه) خط بالتیموریه:
237، و صوفیا: 239، و قطعه أخری برقم 45 ق (معجم الدراسات القرآنیه: 467) و له «عمده العرفان فی القراءات» (معجم المؤلفین 260/12) «رساله فی زیاده المد فی الضالین» لهاشم بن یحیی الشامی (ت 1158 ه) خط تیموریه رقم 110 مجامیع (معجم الدراسات القرآنیه: 497) «حل المشکلات فی القراءات» أو «أجوبه المسائل المشکلات فی علم القراءات» لأبی السعود أحمد بن عمر الاسقاطی المصری الحنفی (ت 1159 ه) خط بالتیموریه رقم 459، و بجامعه الإمام محمد بن سعود رقم الحفظ 1163 (معجم مصنّفات القرآن 15/4) «مقدمه علی طریقه حفص» أرجوزه لحسن البشار (کان حیا 1161 ه) خط بالأزهر 22283/276 (معجم الدراسات القرآنیه: 552) «أجوبه یوسف أفندی زاده علی عدد مسائل فیما یتعلق بوجوه القرآن» لیوسف أفندی زاده، عبد اللّه بن محمد بن یوسف بن عبد اللّه المنان الحنفی الروسی المعروف بعبد اللّه حلمی (1167 ه) خط، منه نسخه مخطوطه بمکتبه جامعه الملک سعود: 3/2193 م، و انظر الأزهریه 59/1 (معجم مصنّفات القرآن 15/4) و له «مرشد الطلبه لوجوه الطریق فی القراءات» مخطوط: 22283/276 (معجم الدراسات القرآنیه: 547) «تسهیل الفحص فی روایه الإمام حفص» لعبد الحق السنباطی (ألفه سنه 1168 ه) مخطوط فی الأزهر: 3548/56 (معجم الدراسات القرآنیه:
477) «شرح منظومه منحه رب العرش فیما یتعلق بقراءه ورش» للکیالی شعیب بن إسماعیل الإلهی (ت 1172 ه) مخطوط منه نسخه بمکتبه جامعه الملک سعود: 2304 (معجم مصنّفات القرآن 98/4).
«زبده العرفان فی وجوه القرآن» للبالوی حامد بن عبد الفتاح الرومی (کان حیا سنه 1173 ه) طبع بالآستانه طبع حجر عام 1252 ه/ 1836 م «سند سعد الدین الموصلی إلی القراء السبعه» لسعد الدین بن أحمد بن مصطفی الموصلی (کان حیا 1178 ه) خط منه نسخه محفوظه بمکتبه جامعه الملک سعود: 3/2488 م (معجم مصنّفات القرآن 86/4) «الإیضاح و البیان فی تحقیق عبارات القرآن» لمحمد بن إسماعیل الأمیر (ت 1182 ه) مخطوط فی مکتبه الجامع الکبیر بصنعاء: 65 مجموع (معجم الدراسات القرآنیه: 597) «الثغر الباسم فی قراءه الإمام عاصم من روایتی شعبه و حفص من طریق الشاطبیه» لعلی عطیه الفجرینی أبی مصلح (کان حیا سنه 1188 ه) خط منه نسخه بمکتبه جامعه الملک سعود: 577، و أخری بالمکتبه الأزهریه: 22245/238، و أخری برقم 8275/109 نسختان بمرکز البحث العلمی بمکه: 56 (معجم مصنّفات القرآن 53/4) «خلاصه الکلام علی وقف حمزه و هشام» لأحمد بن عبد المنعم بن یوسف، ت 1192 ه (معجم المؤلفین 303/1) و له «مقدمه فی القراءات علی مذهب الإمام عاصم» خط الأزهر 22303/296 (معجم الدراسات القرآنیه: 553) «تحفه الطلاب فیما کان بالنون و التذکیر و التأنیث و الغیبه و الخطاب» لعبد الرحمن بن حسن بن عمر الأجهوری (ت 1198 ه) خط منه نسخه محفوظه بمکتبه جامعه الملک سعود: 2553 (معجم مصنّفات القرآن 40/4) «الجواهر العوالی العظام فی وقف حمزه و هشام» لمحمد بن حسن المنیر السمنودی (ت 1199 ه) خط بالأزهر:
1246 زکی: 40544 (معجم الدراسات القرآنیه: 483) و له «رساله تتعلق بقراءه حفص» أو «مقدمه تشتمل علی روایه حفص عن عاصم» خط بالأزهر 37620/1209 (معجم الدراسات القرآنیه: 492).-
ص: 448
...
-و له «فتح المجید فی قراءه عاصم من طرق القصید» خط بالأزهر 1156، حلیم 22845 (معجم الدراسات القرآنیه: 519) و له «مقدمه تشتمل علی روایه حفص عن عاصم الکوفی» خط بالتیموریه: 61، 519 و الأزهر: 22283/276، و 37620/1209 (معجم الدراسات القرآنیه: 492، 552، 554) و یسمی «مقدمه تشتمل علی روایه حفص» «تحفه النبلاء فی قراءه أبی عمرو بن العلاء» لمحمد بن محیی الدین النمره (القرن الثانی عشر). خط بالأزهر: 1134، حلیم 32823 «جامع المسرّه فی شواهد الشاطبیه و الدره» لسلیمان الجمزوری (الثانی عشر) خط بالمسجد الأحمدی بطنطا رقم خ 30 و د 3422 (معجم الدراسات القرآنیه: 482) و له «الفتح الرحمانی بشرح کنز المعانی تحریر کنز الأمانی» (معجم المؤلفین 257/4) و له «کنز المعانی محرر حرز الأمانی» أو «کنز المعالی فی تحریر حرز الأمانی» خط بالأزهر 16226/188، و منه نسخه بمکتبه جامعه الإمام محمد: 1556 (معجم مصنّفات القرآن 145/4) «فتح العلی الرحمن فی شرح هبه المنان» لمحمد بن خلیل بن الطندتائی الشهیر بالطباخ (فرغ منها سنه 1205 ه)، خط منه نسخه بمکتبه جامعه الإمام محمد: 1255 (معجم مصنّفات القرآن 117/4) «متقن الروایه فی علوم القراءه و الدرایه» لأبی طاهر محمد بن موسی القیمتی المدعو بابن الکتانی (کان حیا 1212 ه) «رساله فی جمع القرآن الکریم و الکلام علی القراءات السبع» لعبد اللّه بن صالح المولی (کتبت سنه 1221 ه) خط فی الخزانه التیموریه: 485 (معجم الدراسات القرآنیه: 374) و له «رساله بالترکیه فی جمع القرآن و الکلام علی القراءات السبع» خط تیموریه: 485 (معجم الدراسات القرآنیه:
491) «مقدمه فی قراءه الشیخ عبد اللّه بن کثیر المکی» شحاته بن حسن الشیخ (من علماء القرن الثالث عشر) خط الأزهر: 257 (معجم الدراسات القرآنیه: 554) «رساله تتضمن ما خالف فیه حمزه حفصا» منظومه للنکلاوی عیسوی قندیل (القرن 13 ه) طبع بمصر عام 1306 ه/ 1887 م و بالقاهره بمطبعه شرف عام 1309 ه/ 1890 م (معجم سرکیس: 1400) «الرحیق المختوم فی نثر اللؤلؤ المنظوم» لابن خلف الحسن بن الحسین بن خلف المصری (أوائل القرن الرابع عشر) و منه نسخه مخطوطه بمکتبه جامعه الملک سعود: 1908، و منه نسخه أخری: 3117، و انظر الأزهریه 8/1 (معجم مصنّفات القرآن 81/4) «الفتح المبین فی قراءه ورش وضیء الجبین» لمحمد أحمد الغزال الدمنهوری الشافعی (کان حیا 1303 ه) مخطوط منه نسخه مکتبه جامعه الإمام محمد: 1559 (معجم مصنّفات القرآن 117/4).
«برهان التصدیق فی الرد علی مدعی التلفیق» لمحمد بن محمد بیومی المنیاوی (کان حیا 1306 ه) خط.
نسخه محفوظه بمکتبه جامعه الملک سعود: 2788 (معجم مصنّفات القرآن 30/4) «منظومه فی روایه ورش و شرحها» لأحمد بن محمد بن علی الشافعی (ت 1307 ه) (معجم المؤلفین 134/2) «تنقیح نظم الدره» لمحمد محمد هلالی الأبیاری طبع بطنطا بمطبعه الممتاز عام 1333 ه/ 1915 م (معجم الدراسات القرآنیه: 428). و له «خلاصه الأحکام فی الراء ثم اللام» طبع بطنطا بمطبعه الممتاز 1333 ه/ 1915 م (معجم الدراسات القرآنیه: 431) و له «خلاصه الفوائد فی قراءه الأئمه السبعه الأماجد» طبع بطنطا مطبعه الممتاز عام 1333 ه/ 1915 م (معجم الدراسات القرآنیه: 431) و له «منظومه فی قراءه الکسائی من طریق الحرز» طبع حجر مصر (فهرس الأزهر: 127) «شفاء الصدور بذکر قراءات الأئمه السبعه البدور» لرضوان بن محمد بن سلیمان المخللاتی (ت 1311 ه) خط بالتیموریه: 58، و الأزهر: 2222/285، مخطوط بالأزهر 22292/285، و بجامعه الإمام محمد بالریاض: - (البرهان - ج 1 - م29)
ص: 449
-2512فی 240 ق و منه صوره بمعهد المخطوطات بالقاهره (معجم الدراسات القرآنیه: 513) و له «حواش علی الفوائد المعتبره» انظر مکتبه محمد بن سعود: 2530 (معجم مصنّفات القرآن 66/4) و له «حواش علی حرز الأمانی و وجه التهانی» انظر مکتبه جامعه الإمام محمد: 2530 (معجم مصنّفات القرآن 65/4). و له «حواش علی توضیح المقام فی الوقف علی الهمزه لهشام و حمزه» مخطوط بمکتبه الإمام محمد بن سعود: 2530 (معجم مصنّفات القرآن: 65/4) و له «شفاء الصدور بذکر قراءات الأئمه السبعه البدور» مخطوط، منه نسخه بمکتبه جامعه الإمام محمد: 2512، و نسخه بالمکتبه الأزهریه:
22292/285، و نسخه أخری مکرره تحمل الرقم نفسه، و منه نسختان بمرکز البحث العلمی بمکه: 109 - 110 (معجم مصنّفات القرآن 100/4) «ثبت و یشتمل علی أسانید مؤلفه فی القراءات» لمحمد البشر محمد الطاهر البجائی التوائی ت 1311 ه (معجم مصنّفات القرآن 53/4) «إیضاح الدلالات فی ضابط ما یجوز من القراءات» لمحمد بن أحمد بن عبد اللّه الشهیر بمتولی ت 1313 ه انظر مکتبه جامعه الإمام محمد رقم الحفظ: 478 (معجم مصنفات القرآن: 27/4) و له «توضیح المقام فی الوقف علی الهمز لحمزه و هشام» مخطوط بالأزهر: 16238/190 (معجم الدراسات القرآنیه: 480)، و له «الخلاصه المرضیه علی متن الشاطبیه» منظومه نظمها سنه 1313 ه خط بالتیموریه: 338 (معجم الدراسات القرآنیه: 487) و له «رساله فی ذکر أمور تتعلق بالضاد أو الظاء» خط بالأزهر 37620/1209 (معجم الدراسات القرآنیه: 496) و له «رساله ورش» أو «مقدمه فی قراءه ورش» طبع بالقاهره عام 1229 ه/ 1813 م (معجم الدراسات القرآنیه: 434) و له «الروض النضیر فی أوجه الکتاب المنیر، مخطوط بمکتبه الإمام محمد بن سعود: 2665 (معجم مصنفات القرآن 84/4) و له «فتح المعطی و غنیه المقری فی شرح مقدمه ورش بن المصری» طبع بالقاهره (طبع حجر) عام 1306 ه/ 1888 م، و عام 1309 ه/ 1891 م (معجم سرکیس: 1617)، و طبع بالقاهره، بالمطبعه الملیجیه عام 1330 ه/ 1911 م، و طبع بتحقیق سید زیان أبو المکارم مکتبه القاهره عام 1369 ه/ 1949 م و عام 1399 ه/ 1979 م (معجم الدراسات القرآنیه: 438) و له «قراءه ورش» أو «مقدمه فی قراءه ورش» طبع مع الکتاب السابق بالقاهره بمطبعه شرف عام 1309 ه/ 1891 م (معجم الدراسات القرآنیه: 446) و له «الکوکب الدری فی قراءه الإمام أبی عمرو البصری» خط منه نسخه بمکتبه جامعه الملک سعود:
1466 (معجم مصنّفات القرآن 146/4) و له «مقدمه فی آیات (کذا) الإضافه و الزوائد» خط منه نسخه بمکتبه جامعه الملک سعود: 2551 (معجم مصنّفات القرآن 161/4) و له «مقدمه فی فوائد لا بد من معرفتها للقارئ» خط بالأزهر 37729/1212 (معجم الدراسات القرآنیه: 553) و له «منظومه فی روایه قالون» خط سیزکین 291/1 (معجم الدراسات القرآنیه: 558) و له «منظومه فی القراءات و التجوید» طبع حجر بمطبعه شرف بالقاهره عام 1308 ه/ 1890 م (معجم الدراسات القرآنیه: 448) و له «منظومه فی قراءه ورش» خط فی الأزهر رقم 8272/111 (معجم الدراسات القرآنیه: 558) و له «منظومه فیما خالف متن ورش حفص» خط منه نسخه بمکتبه جامعه الإمام محمد بن سعود (معجم مصنّفات القرآن 168/4) و له «نظم رساله ورش» أو «نظم متن رساله ورش» طبع بالقاهره بمطبعه شرف عام 1308 ه/ 1890 م و 1329 ه/ 1910 م و 1348 ه/ 1929 م (معجم مصنّفات القرآن 171/4) «تعمیم المنافع بقراءه الإمام نافع» للترمسی محمد محفوظ بن عبد اللّه (کان حیا 1324 ه) خط منه نسخه محفوظه بمکتبه جامعه-
ص: 450
...
-الملک سعود: 1248 ه (معجم مصنّفات القرآن 44/4) و له «تنویر الصدر بقراءه الإمام أبی عمرو» خط، منه بمکتبه جامعه الملک سعود رقم 574 (معجم مصنّفات القرآن 48/4) «حاشیه علی حرز الأمانی و وجه التهانی» لعبد الحلیم الأفغانی (ت 1326 ه) خط، منه نسخه بمکتبه جامعه الإمام محمد بن سعود:
2532 (معجم مصنّفات القرآن: 59/4) «إرشاد الحیران فی خلاف قالون لعثمان فی القراءه» لمحمد مکی بن مصطفی بن محمد الشریف المعروف بابن عزوز التونسی ت 1334 ه (إیضاح المکنون 60/3) و له «الریاض البواسم فی روایه حفص عن عاصم فی القراءات» (إیضاح المکنون 600/3) «الفتح الربانی فی القراءات السبع من طریق حرز الأمانی» لمحمد البیومی بن علی بن حسن أبی عیاش الدمنهوری (ت 1335 ه) خط منه نسخه بمکتبه الإمام محمد: 914 (الأعلام 303/7) «رساله فیما یتعلق بروایه حفص علی وفق طریقی الحرز و الطیبه» لعلی سبیع الرحمن (الشیخ)، طبع بالقاهره بمطبعه الأنوار عام 1338 ه/ 1919 م (معجم الدراسات القرآنیه: 433) «تحفه الأبرار» (رساله تشتمل علی الأسانید المصنّفه فی القراءات) للسریفی أحمد بن عبد السلام بن الظاهر العلمی ت 1344 ه (فهرس الفهارس 207/1) «إتحاف الأعزه بتعمیم قراءه حمزه» لمحمد بن عبد الرحمن الخلیجی (کان حیا سنه 1368 ه) خط، منه نسخه محفوظه بجامعه الإمام محمد: 1544 (معجم مصنّفات القرآن 13/4) «قره العین بتحریر ما بین السورتین بطریقتین» لمحمد عبد الرحمن الخلیجی طبع بالاسکندریه بمطبعه جریده الأمه عام 1926 م (معجم الدراسات القرآنیه: 440) «حسن البیان فی دفع ما ورد من الشبهه علی القرآن» لمحمد بخیت بن حسین المطیعی الحنفی ت 1354 ه (معجم المطبوعات: 538) و له «الکلمات الحسان فی الأحرف السبعه و جمع القرآن» مطبوع (الأعلام 274/6) «الآیات البینات فی حکم جمیع القراءات» للحداد، أبی بکر بن محمد بن علی بن خلف الحسینی. (ت 1357 ه) طبع بالقاهره بمطبعه المعاهد عام 1344 ه/ 1925 م (معجم مصنّفات القرآن 11/4) و له «القول المحرر فی قراءه الإمام أبی جعفر» طبع بمصر، بمطبعه مصر عام 1343 ه/ 1923 م، و بمطبعه مصطفی الحلبی عام 1354 ه/ 1935 م (معجم الدراسات القرآنیه: 441) و له «المواهب الربانیه فیما یتعلق بالمصاحف العثمانیه» خط، منه نسخه بمکتبه جامعه الملک سعود: 2544 (معجم مصنّفات القرآن 169/4) «رساله فی کیفیه أداء الضاد» لعلی خلیل (القرن الرابع عشر) الأزهر 888/17 (معجم الدراسات القرآنیه: 500) «إرشاد الأنام فی حکم القراءه بغیر أحکام» لعلی سالم متومی طبع بمصر بمطبعه التقدم عام 1324 ه/ 1906 م (معجم مصنّفات القرآن 19/4) «الإماله فی القراءات و اللهجات العربیه» لعبد الفتاح شلبی، طبع بمصر بدار النهضه عام 1391 ه/ 1971 م، «إرشاد المرید إلی مقصود القصید» و هو «شرح الشاطبیه» للضباع علی بن محمد حسن بن إبراهیم (ت 1380 ه) طبع بالقاهره بمطبعه محمد علی صبیح بدون تاریخ و طبع بالمطبعه نفسها عام 1396 ه/ 1976 م و له «البهجه المرضیه» طبع مع «إبراز المعانی من حرز الأمانی» لأبی شامه بالقاهره و له «تقریب النفع فی القراءات السبع» طبع بمطبعه الحلبی عام 1347 ه/ 1928 م و له «رساله قالون» طبع بالقاهره بمکتبه صبیح بالقاهره عام 1399 ه/ 1979 م و له «القول الأصدق فی بیان ما خالف فیه الأصبهانی الأزرق» طبع بالقاهره طبع حجر عام 1355 ه/ 1935 م و له «القول المعتبر فی الأوجه التی بین السور» طبع بالقاهره مطبعه مصطفی الحلبی و له «متن رساله ورش بشرحها» أو «هدایه المرید إلی روایه أبی سعید» طبع بالقاهره عام-
ص: 451
...
-1347ه/ 1928 م «شرح النظم الجامع لقراءه الإمام نافع» لعبد الفتاح القاضی طبع بمصر بالمکتبه الإسلامیه بطنطا عام 1381 ه/ 1961 م و له «النظم الجامع لقراءه الإمام نافع» طبع بالقاهره بالمکتبه الأزهریه عام 1399 ه/ 1979 م «الإرشادات الجلیه فی القراءات السبع من طریق الشاطبیه» لمحمد سالم محیسن طبع بمکتبه الکلیات الأزهریه عام 1399 ه/ 1978 م و له «المجتبی فی تخریج قراءه أبی عمرو الدوری» طبع بالسودان عام 1396 ه/ 1976 م.
المجاهیل: «شرح الشمعه المضیئه بنشر القراءات السبع المرضیه المنسوبه لشعله الموصلی» لعبد العزیز بن محمد الحفظی الحسینی ؟ (إیضاح المکنون 57/4) «شرح تتمه الحرز من قرّاء الکنز» لمحمد بن محمد بن محمد المصری العدوی (ت ؟) خط منه نسخه بمکتبه الحرمین بمکه: 14 (معجم مصنّفات القرآن 91/4) «حصن القارئ فی اختلاف المقارئ» لهاشم بن محمد المغربی (ت ؟) مخطوط منه نسخه بمکتبه الحرمین: 21 (معجم مصنّفات القرآن 64/4) «دره الناظم فی مفرد عاصم» منظومه لعمر بن محمد بن محمد (ت ؟) انظر مکتبه جامعه الإمام محمد بن سعود برقم: 1025 (معجم مصنّفات القرآن 70/4) «نور الإیمان فی قراءه القرآن» لإسماعیل ألبری خورزوفی (ت ؟). مخطوط منه نسخه بمکتبه أصفهان: 7607 (معجم مصنّفات القرآن 174/4) «قصیده فی القراءات السبع» لابن محمد الملطی (ت ؟) (إیضاح المکنون 232/4) «المختار فی معانی قراءات أهل الأمصار» لأحمد بن عبد اللّه بن إدریس أبی بکر (ت ؟). مخطوط بمکتبه جار اللّه بتونس: 18 (معجم مصنّفات القرآن 152/4) «مبرز المعانی فی شرح قصیده حرز الأمانی» لأحمد الغماری (؟) مخطوط بمکتبه الحرمین: 42 (معجم مصنّفات القرآن 147/4) «قصیده فی قراءه أبی عمرو» لشهاب الدین أحمد بن وهبان (؟) (کشف الظنون 1343/2) «مقدمه فی قراءه حفص» لعبد الجواد الأنبانی مخطوط، بمکتبه جامعه الإمام محمد بن سعود: 897 و 2727 (معجم مصنّفات القرآن 162/4) «رساله الفلاح و الهدی الواقعین فی القرآن» لعبد المجید بن نصوح الرومی ؟ (کشف الظنون 880/1) «رساله فی قراءه حفص من طریق الشاطبیه» لأبی المواهب الشاذلی الجلقی (؟) خط بمکتبه محمد بن سعود: 2634 (معجم مصنّفات القرآن 79/4) و له «رساله البناکتی فی الکلام علی وقف حمزه و هشام علی الکلمات ذوات الهمز» خط بمکتبه جامعه الإمام محمد: 1307 (معجم مصنّفات القرآن 75/4) «التنبیه علی الألفاظ» لأبی الفضل محمد بن ناصر البغدادی ؟ خط بالمکتبه الأزهریه: 1589، و بمرکز البحث العلمی بمکه: 48 عن المکتبه الظاهریه (معجم مصنّفات القرآن 47/4) «التعلیل فی القراءات السبع» لأبی العباس أحمد بن محمد الموصلی النحوی و هو الأخفش الخامس (؟) (کشف الظنون 424/1) «الاقتراح فی القراءه» لابن الکذابه، أبی علی الحسن بن أحمد بن یحیی (؟) (کشف الظنون 135/1) «الإعانه علی اختلاف القرّاء» لإبراهیم بن یعقوب بن یوسف المالکی (؟) خط بالمکتبه الأزهریه: 22306/299، و بمرکز البحث العلمی بمکه: 12 (معجم مصنّفات القرآن 22/4) «التحاریر المنتخبه علی متن الطیبه» لإبراهیم العبیدی (؟) خط بالأزهر:
1137، حلیم 32826 (معجم الدراسات القرآنیه: 471) «فضل الباری فیما یحتاج إلیه المقرئ» لیونس بن مغری ردی أمیر آخور (؟) خط بمکتبه جامعه الإمام محمد بن سعود: 563، و أخری مصوّره عن مکتبه طوب قبوسرای باسطنبول: 169 (معجم مصنّفات القرآن 120/4) «رساله فی الرد علی رساله المرعشی فی الضاد» لمحمد بن إسماعیل الإزمیری (؟) خط تیموریه: 231 (معجم الدراسات القرآنیه:-
ص: 452
...
-497) و له «رساله فی إبدال الضاد بالظاء» خط بالمکتبه الأزهریه: 484، و بمرکز البحث العلمی بمکه: 77 (معجم مصنّفات القرآن 80/4) «فصول فی قراءه نافع بن عبد الرحمن» الهادی أحمد بن محمد (؟) خط بمکتبه الإمام محمد بن سعود: 1860 (معجم مصنّفات القرآن 119/4) «غایه الأمنیه فی رموز الشاطبیه» لأبی الحسن بن أحمد بن أیوب الترکمانی (؟) خط بمکتبه جامعه الملک سعود: 4/2827 م (معجم مصنّفات القرآن 111/4) «الإرشاد إلی معالم أصول قراءه أبی عبد الرحمن نافع بن عبد الرحمن بن أبی نعیم المدنی» لأبی الربیع سلیمان بن حارث بن هارون الفهمی (؟) (فهرسه ابن خیر الاشبیلی: 33) «شرح الدر الیتیم» لأحمد بن فائز الرومی (؟) خط بمکتبه جامعه الإمام محمد: 2043 (معجم مصنّفات القرآن 93/4) «کشف الأسرار فی القراءه» لیوسف بن کونداک الشهیر بإمام الصوفیه (؟) خط آیا صوفیا:
414 (معجم الدراسات القرآنیه: 538) «تذکره المبتدئ» مقدمه فی روایه حفص عن عاصم خط بالأزهر:
1254، و زکی 40552 (معجم الدراسات القرآنیه: 476) «رساله فی الهمزتین إذا التقتا و مواضع وقوع ذلک فی القرآن الحکیم و أقسامه من کتاب الفقیه أبی بکر محمد بن أبی زکریا یحیی بن زید» خط تیموریه ضمن مجموع: 611 (معجم الدراسات القرآنیه: 496) «رساله فی ظاءات القرآن» لسلیمان بن أبی القاسم التمیمی السرقوسی (؟) خط بجامعه الإمام محمد بن سعود ضمن مجموع: 1073، یوجد منه نسخه مصوّره بمعهد المخطوطات العربیه (أخبار التراث العربی 6/32) «رساله فی القراءه» لأبی منصور بن محمد بن إبراهیم العراقی (؟) خط بترکیا مکتبه نجیب الباشا 2/82 (معجم الدراسات القرآنیه: 498) «رساله فی همزات حمزه و هشام» لمحمد أبی طاهر إسماعیل بن تاج الدین البناکتی خط الأزهر 4486/75 (معجم الدراسات القرآنیه: 501) «رساله حفص من طریق الشاطبیه» لأبی شهاب (؟) خط بالمسجد الأحمدی بطنطا: خ 52 د 4927 (معجم الدراسات القرآنیه: 492) «رساله فی الإماله علی قراءه أبی عمرو البصری المشهور بابن العلاء» للوفائی شمس الدین محمد بن محمد (ت ؟) خط بالأزهر: 177 مجامیع 4452 (معجم الدراسات القرآنیه: 493) «رساله فی بیان بعض الکلمات التی تشتبه علی المبتدئین» لمحمد زاخر النجاری خط بالأزهر 6231/97 (معجم الدراسات القرآنیه: 494) «الدره المنتخبه علی کمال النبذه المهذبه فیما زاد لحفص من الطیبه» لمحمود بن محمد یس حسن الرفاعی خط الأزهر: 276 22283 (معجم الدراسات القرآنیه: 490) «قراءه القرّاء السبعه» لحافظ أصفهانی (؟) خط آیا صوفیا: 44 (معجم الدراسات القرآنیه: 533) «القراءات» لمحمد بن علی غازی العثمانی (؟) خط مکتبه الأحمدی بطنطاخ اغ د 3839 (معجم الدراسات القرآنیه: 526) «القراءات السبع» للحسن بن أحمد (؟) انظر اتحاف القراء (معجم الدراسات القرآنیه: 528). «الأصول المختصره فی القراءات علی مذهب أبی عمرو» لأحمد بن سعد بن کحیل القلشقی (؟) خط الأزهر 1173، حلیم 32862 (معجم الدراسات القرآنیه:
462) «الدر المصون علی روایه قالون» لأبی بکر بن علی بن محمد البرادعی (؟) طبع بتصحیح محمود شاکیس و محمد الکلبوسی بتونس المطبعه الحدیثه عام 1397 ه/ 1976 م (ذخائر التراث العربی: 374) «شرح الدر اللوامع فی أصل قراءه نافع» لمحمد بن شعیب البصلیتی (؟) خط دار الکتب: 632 قراءات معهد المخطوطات: 43 قراءات (معجم الدراسات القرآنیه: 507) «شرح النونیه الفنیه عند زلل القارئ» لمحمد الجندی (؟) خط فی صوفیا: 24 ق (معجم الدراسات القرآنیه: 512) «أرجوزه فی القراءات» لعلی المصری ؟ (طبقات المفسرین: 42) «أرجوزه فی القراءات» لعبد الواحد بن حسین (؟)-
ص: 453
...
-خط الأزهر: 385 سقا 28910 (معجم الدراسات القرآنیه: 459) «النهجه الفریده للنشأه الجدیده» رساله فی قراءه الإمام أبی عمرو لمحمد محمد قندیل الرحمانی الأزهری (؟) طبع بمصر طبع حجر (فهارس الأزهر: 51) «روایه عمرو بن العلاء» لشمس الدین الأبوصیری (؟) خط دار الکتب: 621 قراءات، معهد المخطوطات: 38 (معجم الدراسات القرآنیه: 502) «مقدمه فی قراءه حفص» الأمبایی عبد الجواد (؟) خط للأزهر 1171 حلیم (معجم الدراسات القرآنیه: 554) «مقدمه فی قراءه حفص» لمصطفی بن عمر المیهنی (؟) خط الأزهر 284 مجامیع 8479 (معجم الدراسات القرآنیه: 554) و له «فتح الکریم الرحمن فی تحریر بعض أوجه القرآن» خط تیموریه: 313، الأزهر: 1155، حلیم 32814، مکتبه الإمام محمد بن سعود: 2533 (معجم مصنفات القرآن: 520) «مقدمه فی قراءه حفص عن طریق الکوفی من طریق الشاطبیه» للطنطاوی إبراهیم بن محمد بن عبد الوهاب (؟) خط الأزهر 22269/262 (معجم الدراسات القرآنیه: 554) «المقدمه السنیه فی الأحکام القرآنیه» لمحمد البنداری سید أحمد الشرقاوی (؟) طبع بالقاهره بالمطبعه الملکیه عام 1329 ه/ 1911 م (معجم الدراسات القرآنیه: 446) «فتح الأمانی فی القراءات السبع» قصیده للماردینی فتح اللّه أفندی بن عمر (؟) خط تیموریه: 391 (معجم الدارسات القرآنیه: 519) «کشف المعانی فی شرح حرز الأمانی» للخلاطی یوسف بن أبی بکر (؟) خط بالأزهر 362 قراءات (معجم الدراسات القرآنیه: 538) «شرح دره القارئ» مجهول «و دره القارئ» هی للرسعنی (ت 667 ه) و هی فی تلاوه القرآن خط تشستربتی: 3653 ضمن مجموع (معجم الدراسات القرآنیه: 507) «التبصره فی القراءات» لمجهول. خط بالأوقاف العراقیه ببغداد: 2420 (معجم الدراسات القرآنیه:
470) «شرح قصیده میمیه فی الفرق بین الضاد و الظاء» لمجهول مخطوط فی برونستون و منه نسخه میکروفیلمیه بمعهد المخطوطات العربیه: 296 (أخبار التراث العربی: 5/30) «قاعده ابن کثیر» لمجهول (سیزکین 150/1) «مقدمه فی أصول القراءه و تجوید التلاوه» لمجهول، خط الأزهر 22283/471 (معجم الدراسات القرآنیه: 552) «فتح الرحمن ببیان روایات القراء السبعه للقرآن» لمجهول. خط بالأزهر 5424/89 (معجم الدراسات القرآنیه: 519) «مقدمه حفص فیما خالف أبا عمرو بن العلاء» لمجهول. خط (سیزکین 156/1) «مقدمه فی مسأله آلْآنَ فی علم وجوه طرق القراء» لمجهول. خط بالریاض جامعه الإمام محمد بن سعود ضمن مجموع: 979، و یوجد منه نسخه مصوره فی معهد المخطوطات العربیه (أخبار التراث العربی 7/32) «مقدمه فی قراءه عاصم بروایه أبی بکر و حفص» خط الأزهر 1181، حلیم: 32870 (معجم الدراسات القرآنیه: 554) «منظومه فی خلاف القراء وقفا و وصلا» لمجهول خط بالأزهر: 4488/77 (معجم الدراسات القرآنیه: 557) «منظومه فی روایه حمزه و هشام علی ما أقره الشاطبی فی حرز الأمانی» لمجهول خط بالأزهر 22283/276 (معجم الدراسات القرآنیه: 558) «منظومه فی القراءات» لمجهول. خط مکتبه عبد الرحمن الصائغ: 198 (معجم الدراسات القرآنیه:
558) «منظومه فی أحکام القراءات» لمجهول. خط بالأزهر 424 مجامیع 16301 (معجم الدراسات القرآنیه: 556) «شرح وقف حمزه و هشام» لمجهول. خط بالأزهر 4486/75 (معجم الدراسات القرآنیه:
513) «مختصر الحجه لأبی علی الفارسی» لمجهول. خط بالتیموریه رقم 264 (معجم الدراسات القرآنیه: 546) «مختصر الاکتفاء فی اختلاف القراء السبعه» لمجهول. خط بالأزهر 22283/276 (معجم الدراسات القرآنیه: 545) «قره العین بأداء التسکین» لمجهول. خط بالتیموریه: 536 (معجم الدراسات-
ص: 454
...
-القرآنیه: 534) «المتقاربین» (فی القراءات) لمجهول خط بالأزهر 7659/259 مجامیع (معجم الدراسات القرآنیه: 544) «تحفه البارع بما رواه قالون عن نافع» لمجهول. خط مکتبه جوته: 560 (قطعه) (بروکلمان 2/4) «شرح منظومه متممه حرز الأمانی» لمجهول. خط بالتیموریه: 213 (معجم الدراسات القرآنیه: 512) «نظم ظاءات القرآن» مجهول. خط بالقادریه ببغداد: 107 ضمن مجموع (معجم الدراسات القرآنیه: 560) «ضوابط فی القراءات» (منظومه) لمجهول. خط بالتیموریه: 47 مجامیع (معجم الدراسات القرآنیه: 514) «قاعده الکسائی» لمجهول. خط بالأزهر 1171، حلیم 3286 (معجم الدراسات القرآنیه: 523) «القراءات التسع» لمجهول. خط مکتبه المحمدیه بالجامع الزیوانی بالموصل: 227 (معجم الدراسات القرآنیه: 527) «القراءه» لمجهول (من القرن 6 ه) خط (سیزکین 155/1) «جامع الاختلافات فی علم القراءات» لمجهول. خط فی مکتبه الشیخ زکریا بالموصل: 156 (معجم الدراسات القرآنیه: 481) «حزب القراءه للإخوان و الخلان» (مختصر الشاطبیه) لمجهول خط بالأزهر: 1140، حلیم 32829 (معجم الدراسات القرآنیه: 486) «رساله فی الضاد» لمجهول. خط بالتیموریه: 232 (معجم الدراسات القرآنیه: 497) «رساله فی أحکام القراءه و علم التجوید و الأوقاف الأربعه» لمجهول. خط بالأزهر 22278/271 (معجم الدراسات القرآنیه: 493) «رساله فی الاستدراک علی ما ذکره ابن الجوزی فی نشره عده کتب فی القراءات» لمجهول. خط بالأزهر: 1228، صعائده:
38864 (معجم الدراسات القرآنیه: 493) «رساله فی إماله الکسائی» لمجهول. خط بالتیموریه: 216 (معجم الدراسات القرآنیه: 492) «رساله فی الفرق بین الضاد و الظاء» لمجهول 16226/1880 (معجم الدراسات القرآنیه: 498) «رساله فی قراءه عاصم علی روایه حفص» لمجهول. خط الأزهر 1171 /حلیم 32860 (معجم الدراسات القرآنیه: 499) «رساله فی قراءه حفص» لمجهول. خط بالأزهر 125، زکی 40553 (معجم الدراسات القرآنیه: 499) «رساله فی قراءه الإمام عاصم» لمجهول. خط تیموریه:
308، (سیزکین 151/1) «رساله فی القراءات» خط الأوقاف بغداد 7021/6 مجامیع (معجم الدراسات القرآنیه: 499) «ما انفرد به کل قارئ من القراء السبعه» لمجهول. خط بالخزانه التیموریه: 571، معهد المخطوطات: 72 (معجم الدراسات القرآنیه: 543) «مفردات یعقوب فی القراءات» خط المکتبه الحسینیه بالموصل: 79 (معجم الدراسات القرآنیه: 550) «مفرده أبی عمرو بن العلاء» خط سوهاج:
53، معهد المخطوطات: 87 تفسیر (معجم الدراسات القرآنیه: 550) «مفرده علی قراءه الإمام عاصم» لمجهول. خط تیموریه: 283 (معجم الدراسات القرآنیه: 551) «مفرده علی قراءه أبی عمرو» لمجهول.
خط (معجم الدراسات القرآنیه: 551) «شرح القصیده الشاطبیه» لمجهول، خط آیا صوفیا 34 (معجم الدراسات القرآنیه: 511) «رساله فی القراءات» لمجهول. خط تیموریه: 451 (معجم الدراسات القرآنیه: 498).
«رساله فی لحن الحلبی و الحنفی و الألفاظ المکرره فی القرآن» لمجهول. خط صوفیا رقم 2438 oR معجم الدراسات القرآنیه: 501) «رساله فی مذهب الإمام عاصم بروایتی أبی بکر و حفص عنه» لمجهول خط الأزهر 22294/287 (معجم الدراسات القرآنیه: 500) «رساله فی معرفه أوجه التکبیر للقراء السبعه فی طریقه الشاطبیه و الدره» لمجهول خط بالأزهر 7811/107 (معجم الدراسات القرآنیه: 500) «أبیات مشروحه من الشاطبیه» (لم یعلم الشارح) خط بمکتبه جامعه الملک سعود: 2/2484 (معجم مصنفات القرآن 12/4) «أحکام الهمزه لهشام و حمزه» لمجهول انظر المجموعه رقم 108 فی مکتبه الحرمین بمکه-
ص: 455
...
-(معجم مصنفات القرآن 17/4) «إصلاح المنطق و الطبع لأداء القراءات السبع» لمجهول (کشف الظنون 108/1) «إظهار الأسرار فی القراءه» (کشف الظنون 117/1) «تبصره المذاکر و نزهه الناظر» لمجهول انظر مکتبه جامعه الإمام محمد بن سعود: 2429 (معجم مصنفات القرآن 35/4) «تحفه البارع فیما یتعلق بما رواه قالون عن نافع» لمجهول. ورد فی جوته 560 (سیزکین 160/11) «جواب علی سؤال فی القراءات المتواتره» لمجهول. خط منه نسخه بمکتبه جامعه الملک سعود: 5/1212 م ق 27-30 (معجم مصنفات القرآن 57/4) «رساله فی القراءات» لمجهول. خط بمکتبه جامعه الإمام محمد بن سعود: 748 (معجم مصنفات القرآن 78/4) «رسائل فی القراءات» لمجهول. خط لمکتبه الأوقاف العامه ببغداد: 7021 و منها نسخه مصوره بمرکز البحث العلمی بمکه: 87 قراءات (معجم مصنفات القرآن 79/4) «رساله فی مسأله فی الأصول المبتدعه و الأقاویل» خط منه نسخه بمکتبه جامعه برونستن مجموعه یهوا نحت رقم 50999 مجامیع قراءات و عنها نسخه بمرکز البحث العلمی بمکه: 85 (معجم مصنفات القرآن 80/4) «رساله قراءات الإمام عاصم» لمجهول. جاء فی الأعلام 45/4 إنها من تألیف ابن فقیه عبد الباقی بن عبد القادر البعلی الأزهری الدمشقی ت 1071 ه (معجم مصنفات القرآن 81/4) «رساله فی التکبیر» لمجهول. خط بمکتبه جامعه الملک سعود: 6/810 و 2/2818 م عام (معجم مصنفات القرآن 75/4) «رساله فی جمع الأوجه السبعه بین البقره و آل عمران» خط منه نسخه بمکتبه جامعه الملک سعود:
1/1644 م (معجم مصنفات القرآن 76/4) «رساله فی القراءات» لمجهول. خط منه نسخه بمکتبه الحرمین بمکه: 54 دهلوی (معجم مصنفات القرآن 76/4) «رساله فی ذکر ما تفرد به القراءات السبع» لمجهول. خط بمکتبه جامعه الملک سعود: 4/2484 م (معجم مصنفات القرآن 76/4). «رساله فی جمع الاستعاذه و البسمله» لمجهول خط بمکتبه جامعه الإمام محمد بن سعود: 1676 (معجم مصنفات القرآن 78/4) «رساله تتعلق بمسأله آلْآنَ لمجهول خط بمکتبه جامعه الإمام محمد بن سعود: 2728 (معجم مصنفات القرآن 78/4) «المنح الإلهیه بشرح الدره المضیه» لمجهول. انظر فهرست مخطوطات و مصورات جامعه الإمام محمد: 90 (معجم مصنفات القرآن 97/4). «ظاءات القرآن» (شرح أبیات الدانی الأربعه فی أصول ظاءات القرآن) لمجهول. انظر فهرس مکتبه جامعه الإمام محمد بن سعود المخطوطات و المصورات (معجم مصنفات القرآن 106/4) «مقدمه فی مسأله آلْآنَ فی علم وجوه طرق القراء» لمجهول خط بمکتبه جامعه الإمام محمد بن سعود: 979 (معجم مصنفات القرآن 162/4) «رساله فی تحریر روایه حفص طریق الطیبه» لمجهول. خط بمکتبه جامعه الإمام محمد بن سعود: 1676 (معجم مصنفات القرآن 78/4) «شرح حرز الأمانی و وجه التهانی» الشاطبیه لمجهول خط منه نسخه بالخزانه العامه بالرباط 123 ل، 23 س (معجم مصنفات القرآن 94/4) «شرح الشاطبیه» لمجهول خط بمکتبه الحرمین بمکه: 10 دهلوی (معجم مصنفات القرآن 94/4) «شرح عقیله أتراب القصائد» لمجهول خط بمکتبه جامعه الإمام محمد: 2462 (معجم مصنفات القرآن 97/4) «فصاحه اللسان فی تلاوه القرآن» لمجهول خط بمکتبه جامعه الإمام محمد: 1225 معجم مصنفات القرآن 119/4) «قاعده ابن کثیر» لمجهول خط الأزهر 121/1 (معجم مصنفات القرآن 120/4) «القراءات» لمجهول خط بمکتبه جامعه الملک سعود رقم 5/2484 م (معجم مصنفات القرآن 125/4) «القراءات» لمجهول خط بمکتبه جامعه الملک سعود: 1127 (معجم مصنفات القرآن 125/4) «القراءات» خط بمکتبه الملک سعود:-
ص: 456
-1786 (معجم مصنفات القرآن 126/4) «القراءات» لمجهول خط بمکتبه جامعه الملک سعود: 728، و انظر بمکتبه جامعه الإمام محمد بن سعود: 1285 (معجم مصنفات القرآن 126/4) «قراءه أبی عمرو بن العلاء» لمجهول. خط بمکتبه جامعه الإمام محمد بن سعود. 1285 (معجم مصنفات القرآن 129/4) «ما خالف فیه ابن کثیر أبا عمرو فی القراءات» (إیضاح المکنون 326/4) «مسائل فی مذهب حمزه و هشام» لمجهول. خط بمکتبه جامعه الملک سعود 3/2644 م (معجم مصنفات القرآن 155/4) «وسیله المطالب بزبده الجمع فی علم القراءه» لمجهول (إیضاح المکنون 708/4) «منظومه تشتمل علی ضوابط فی القراءات» لمجهول. خط بمکتبه جامعه الإمام محمد بن سعود: 1559 (معجم مصنفات القرآن 167/4) «منظومه لامیه فی القراءات» لمجهول. خط منه بمکتبه جامعه الإمام محمد بن سعود: 2540 و 2659 (معجم مصنفات القرآن 168/4).
و من الکتب المؤلفه فی القراءات الثلاثه الزائده علی السبع: «رساله فی القراءات الثلاث» لأبی العزّ القلانسی، محمد بن الحسین بن بندار الواسطی، ت 521 ه (الأعلام 333/6) «خلاصه الأبحاث فی شرح نهج القراءات الثلاث» (و هو شرح «نهج الدماثه فی القراءات الثلاثه») للجعبری، أبی إسحاق برهان الدین إبراهیم بن عمر (ت 732 ه) مخطوط بمرکز البحث العلمی بمکه: 65 و 66 (مصورتان عن نسخ الأزهر: 1401 و 16226/188)، و بجامعه الملک سعود بالریاض: 2540، و بمکتبه الآغا بترکیا: 6708 و بمکتبه الأوقاف العامه بالرباط. و منه صوره بجامعه الإمام محمد بن سعود بالریاض: 2805 ف، و بمعهد المخطوطات العربیه بالقاهره (أخبار التراث العربی 5/28 و 6/32 و معجم الدراسات القرآنیه: 487 و معجم مصنفات القرآن 67/4 و 88) «الدره المضیّه فی قراءات الأئمه الثلاثه المرضیه» لابن الجزری محمد بن محمد بن محمد (ت 833 ه) طبع ضمن مجموعه فی القراءات بمطبعه الطوخی بالقاهره 1302 ه/ 1890 م و بمطبعه شرف بالقاهره 1308 ه/ 1896 م و له «نهایه البرره فی قراءه الأئمه الثلاث الزائده علی العشره» و یسمی ب «هدایه المهره» (منظومه) مخطوط فی الخزانه التیموریه: 237 و 437 و فی الأزهر: 2208228 (74) 4484 و آیا صوفیا: 39 و 61 (معجم الدراسات القرآنیه: 558 و 561) «نظم القراءات الثلاث الزائده علی السبع» للشیخ شهاب الدین أحمد بن حسین الرملی المقدسی: ت 844 ه (کشف الظنون 1964/2) «غایه النهایه و المطلوب فی قراءه خلف و أبی جعفر و یعقوب» (منظومه) لابن عیاش، عبد الرحمن بن أحمد بن عیاش (ت 853 ه) مخطوط فی التیموریه: 341 (معجم الدراسات القرآنیه: 518) «شرح الدره المضیّه فی قراءه الأئمه الثلاث المرضیه لابن الجزری» للنویری، أبی القاسم شمس الدین محمد بن محمد (ت 853 ه) مخطوط فی الأزهر: (57) 2554 (بروکلمان، الذیل 21/2) و للنویری قصیده فی القراءات الثلاث سماها «الغیاث» و له شرح لها سماه «شرح الغیاث» «شرح الزبیدی علی الدره المضیه لابن الجزری» لمحمد الزبیدی المقرئ (من علماء القرن 9 ه) مخطوط فی الأزهر 4486/7 ضمن مجموع و آخر برقم 4486/75 و فی جامعه الملک سعود بالریاض: 2541 و منه صوره بمرکز البحث العلمی بمکه: 102 (معجم الدراسات القرآنیه: 508 و معجم مصنفات القرآن 90/4 و أخبار التراث العربی 7/28) «تزیین الغرّه فی القراءات الثلاث الزائده علی السبع» لابن قره خوجه أحمد بن مصطفی بن محمد، ت 1138 ه (معجم مصنفات القرآن الکریم 43/4) «شرح السمنودی علی الدره المضیّه لابن الجزری» للسمنودی، محمد بن حسن بن محمد بن أحمد (ت 1199 ه) طبع بمطبعه التقدم بالقاهره-
ص: 457
...
-1304ه/ 1885 م و أعید طبعه فیها 1342 ه/ 1923 م «فتح المقفلات لما تضمنه نظم الخرزه و الدره فی القراءات» لأبی عبد رضوان بن محمد (ت 1311 ه) مخطوط فی التیموریه: 57 (معجم الدراسات القرآنیه: 520) «حواش علی الدره المضیه فی قراءات الأئمه الثلاثه المرضیه لابن الجزری» للمخللاتی، رضوان بن محمد بن سلیمان (ت 1311 ه) مخطوط بمکتبه جامعه الإمام محمد بن سعود بالریاض: 2530 «موارد البرره علی الفوائد المعتبره فی القراءات الزائده علی العشره» لمتولی محمد بن محمد بن عبد اللّه الضریر (ت 1313 ه) مخطوط بمکتبه جامعه الملک سعود: 2812 (معجم مصنفات القرآن الکریم 168/4) و له «الوجوه المسفره فی إتمام القراءات الثلاث تمام العشره» طبع ضمن مجموع فی القراءات بمطبعه الطوخی بالقاهره 1302 ه/ 1884 م. و أعید طبعه فیها 1304 ه/ 1886 م و بمطبعه شرف بمصر 1308 ه/ 1890 م «تکمله العشر بما زاده النشر» (منظومه أتمها 1335 ه) لمحمد بن عبد الرحمن الخلیجی (کان حیا سنه 1368 ه) مخطوطه بمکتبه جامعه الإمام محمد بن سعود: 933 (معجم مصنفات القرآن 46/4) «شرح الدره المتمم للقراءات العشره للسمنودی» للضبّاع. علی بن محمد بن حسن بن إبراهیم (ت 1380 ه) طبع بمکتبه صبیح بالقاهره 1396 ه/ 1976 م «التذکره فی القراءات الثلاث المتواتره» لمحمد سالم محیسن، طبع بمکتبه القاهره 1399 ه/ 1978 م و له «الإفصاح عما زادته الدره علی الشاطبیه» طبع بمکتبه القاهره 1399 ه/ 1978 م المجاهیل «الغرّه البهیه فی شرح الدره المضیّه لابن الجزری» للوائی، أحمد بن عبد الجواد (؟) مخطوط بمکتبه جامعه الملک سعود: 2300 و 2790 و بمکتبه الحرمین بمکه (فهرس مکتبه الحرمین: 19) و بمکتبه جامعه الإمام محمد: 2544 (معجم مصنفات القرآن 114/4 و 135) و فی التیموریه: 1254 (معجم الدراسات القرآنیه: 518) «نفیس الأثاث فی القراءات الثلاث» لأحمد بن عمر بن محمد الجملانی ؟ (سیزکین 161/1) «شرح الدره المضیّه فی القراءات الثلاثه المرضیه» لمجهول، مخطوط بمکتبه الحرمین: 11 دهلوی (معجم مصنفات القرآن 151/4.
و من الکتب المؤلفه فی القراءات الأربعه الزائده علی العشر «مقدمه فی مذاهب القراء الأربعه الزائده علی العشره» للمزاحی، سلطان بن أحمد (ت 1075 ه) مخطوط بمکتبه جامعه الملک سعود: 2543 و بجامعه الإمام محمد بن سعود بالریاض: 859 و منه صوره بمعهد المخطوطات بالقاهره (أخبار التراث العربی 7/29 و معجم مصنفات القرآن 161/4).
و من الکتب المؤلفه فی القراءات الست «السته المأثوره للشافعی» لرشع بن نظیف بن ما شاء اللّه الدمشقی، ت 444 ه (سیزکین 171/1) «کفایه المبتدی و تذکره المنتهی فی القراءات الست» لسبط الخیاط، أبی محمد عبد اللّه بن علی البغدادی، ت 541 ه (کشف الظنون 1499/2).
و من الکتب المؤلفه فی القراءات الثمان «القراءات الثمانیه» (ذکره ابن الندیم فی الفهرست: 64) «البدیع فی القراءات السبع و إضافه قراءه ثامنه و هی قراءه یعقوب الحضرمی» للفارسی أبی علی الحسن بن أحمد ت 377 ه. مخطوط (سیزکین 172/1) «التذکره فی القراءات الثمانی» لأبی الحسن طاهر بن عبد المنعم بن غلبون (ت 389 ه) مخطوط فی مکتبه وهبی أفندی: 17، و عاطف أفندی: 49، کتاهیه وحید باشا: 2820 (بروکلمان 6/4 و سیزکین 168/1) «منشأ القراءات» (فی القراءات الثمان) لفارس بن أحمد الحمصی، ت 401 ه (کشف الظنون 1861/2) «الوجیز فی القراءات الثمان» للأهوازی، أبی علی-
ص: 458
...
-الحسن بن علی بن إبراهیم (ت 446 ه) حققه درید حسن أحمد کرساله ماجستیر بجامعه بغداد 1404 ه/ 1984 م (أخبار التراث العربی 23/13) «التلخیص فی القراءات الثمان عن القراء الثمانیه المشهورین» لأبی معشر عبد الکریم بن عبد الصمد بن محمد الطبری، ت 478 ه (فهرسه ابن خیر: 29) «النبذ النامیه فی القراءات الثمانیه» لابن البیاز، أبی الحسن یحیی بن إبراهیم الأندلسی ت 496 ه (کشف الظنون 1932/2) «المبهج فی القراءات الثمان» لسبط الخیاط، أبی محمد، عبد اللّه بن علی بن أحمد، ت 541 ه (معرفه القراء 495/1) «المفید فی القراءات الثمان» (اختصر فیه کتاب «التلخیص للطبری) لأبی عبد اللّه محمد بن إبراهیم الحضرمی الیمنی، ت فی حدود 560 ه (کشف الظنون 1778/2) «الموضح فی القراءات الثمان» و یسمی ب «الموضح فی وجوه القراءات و عللها» للشیرازی، أبی عبد اللّه نصر بن علی بن محمد (کان حیا 565 ه) مخطوط بمکتبه جامعه الإمام محمد بن سعود: 883 ف و هی صوره عن نسخه مکتبه راغب باشا باسطنبول، و منه صوره بمعهد المخطوطات بالقاهره (أخبار التراث العربی 7/32) المجاهیل «القراء الثمانیه» لأبی الحسن علی بن مره النقاش ؟ (إیضاح المکنون 321/4) «المختار فی القراءات الثمان» لأبی بکر أحمد بن عبد اللّه بن إدریس ؟ (کشف الظنون 1623/2 و 1321) و من الکتب المؤلفه فی القراءات العشر «القراءات العشر» للبقار، الحسن بن داود، ت 342 ه (معجم الأدباء 69/2) «شرح الغایه فی القراءات العشر و عللها» لأبی علی الفارسی الحسن بن أحمد (ت 377 ه) مخطوط فی الخزانه التیموریه: 344 تفسیر (معجم الدراسات القرآنیه: 510) «الغایه فی القراءات العشر» لابن مهران، أبی بکر أحمد بن الحسین بن مهران النیسابوری. (ت 381 ه) یوجد نصفه الأول فی الخزانه التیموریه: 344 تفسیر کتب سنه 413 ه و منه صوره میکروفیلمیه بجامعه الملک سعود بالریاض: 687، و فی رشید أفندی: 2/23 (بروکلمان 6/4 و سیزکین 166/1 و أخبار التراث العربی 8/28) و له «المبسوط فی القراءات العشر» طبع بتحقیق سبیع حمزه حاکمی بمجمع اللغه العربیه بدمشق 1406 ه/ 1986 م و له «الشامل فی القراءات» (کشف الظنون 1025/2 و 1320) «إرشاد المبتدئ و تذکره المنتهی» (فی القراءات العشر) لأبی الطیب عبد المنعم بن محمد بن غلبون الحلبی ت 389 ه (کشف الظنون 66/1) «المنتهی فی القراءات العشر» للخزاعی، أبی الفضل محمد بن عبد العزیز (ت 408 ه) مخطوط فی التیموریه 291/1 (سیزکین 170/1) «الواضح فی القراءات العشر» لأبی الحسین أحمد بن رضوان بن محمد بن جالینوس، ت 423 ه (غایه النهایه 54/1) و یسمیه حاجی خلیفه ب «الموضح» 1904/2 «المفید فی القراءات العشر» لأبی نصر أحمد بن سرور البغدادی، ت 442 ه (کشف الظنون 1778/2) «التذکار فی القراءات العشر» لأبی الفتح عبد الواحد بن حسین بن شیطا البغدادی ت 445 ه (کشف الظنون 383/1) «القراءات العشر» لابن شاهویه، الحسن بن علی، ت 446 ه (معجم الأدباء 154/3) «التبصره فی قراءه الأئمه العشره» للخیاط، أبی الحسن علی بن محمد بن علی (ت 450 ه) مخطوط فی الأزهر (270) 23277، و منه صوره میکروفیلمیه بمرکز البحث العلمی بمکه:
31 (معجم مصنفات القرآن 35/4، و معجم الدراسات القرآنیه: 470) و له «الجامع فی القراءات العشر» (کشف الظنون 576/1) «الجامع فی القراءات العشر» لنصر بن عبد العزیز بن أحمد، أبی الحسین الفارسی، ت 461 ه (معجم مصنفات القرآن 55/4) «المفتاح فی القراءات العشر» لأبی القاسم عبد الوهاب بن محمد بن عبد الوهاب بن عبد القدوس القرطبی المالکی، ت 461 ه (إیضاح المکنون-
ص: 459
...
-4/ 527) «الإشاره فی القراءات العشر» لأبی نصر، منصور بن أحمد العراقی، ت 465 ه (کشف الظنون 98/1) «الجامع فی القراءات العشر» لأبی معشر القطان، عبد الکریم بن عبد الصمد الطبری نزیل مکه (ت 478 ه) حققه محمد سیدی محمد الأمین کرساله دکتوراه بالجامعه الإسلامیه بالمدینه المنوره 1406 ه/ 1986 م (أخبار التراث العربی 19/25) و له «مختصر الجامع فی القراءات» مخطوط فی الأزهر (1178) حلیم 32867 (معجم الدراسات القرآنیه: 545) و له «سوق العروس» جمع فیه ألف و خمسمائه و خمسون روایه و طریقا (ذکره ابن الجزری فی النشر و فی غایه النهایه 86/1) «المستنیر فی القراءات العشر البواهر» لأبی طاهر ابن سوار أحمد بن علی المقرئ البغدادی (ت 496 ه) جمع فیه الروایات المذکوره فیه عن الأئمه مائه و ست و خمسون روایه (کشف الظنون 1675/2) «المهذب فی القراءات العشر» لأبی منصور الخیاط، محمد بن أحمد بن علی، ت 499 ه (کشف الظنون 1912/2) «شرح الغایه فی القراءات العشر لابن مهران» للکرمانی، محمود بن حمزه بن نصر، ت 500 ه (سیزکین 166/1) «الإیضاح فی القراءات العشر» للأندرابی، أبی عبد اللّه أحمد بن أبی عمر (ت 510 ه) نشره أحمد نصیف الجنابی بمجله معهد المخطوطات العربیه 1405 ه/ 1985 م ثم نشره مستقلا بمؤسسه الرساله فی بیروت 1405 ه/ 1985 م «إرشاد المبتدئ و تذکره المنتهی» و یسمی أیضا ب «کفایه المبتدی و تذکره المنتهی» و هی الکفایه الکبری فی القراءات العشر لابن بندار، أبی العز محمد بن الحسین الواسطی (ت 521 ه) مخطوط بمکتبه مدینه بترکیا: 112، و فی معهد المخطوطات صوره منه برقم 12 (معجم الدراسات القرآنیه: 528) «الموضح فی القراءات العشر» و یسمی أیضا «المفتاح فی العشر» لأبی منصور محمد بن عبد الملک بن خیرون البغدادی الدباس، ت 539 ه (کشف الظنون 1904/2 و 1769) «المبهج فی قراءات السبعه القراء و ابن محیصن و الأعمش و اختیار الیزیدی» لسبط الخیاط، أبی محمد عبد اللّه بن علی بن أحمد (ت 541 ه) حققه عبد العزیز بن ناصر السبر کرساله دکتوراه بجامعه الإمام محمد بالریاض 1404 ه/ 1984 م. و یقوم بتحقیقه محمد حسین الحسین من القاهره 1407 ه/ 1987 م (أخبار التراث العربی 26/14 و 9/34) و له أیضا «الروضه» (معرفه القراء 495/1 و کشف الظنون 1320/2) «المصباح الزاهر فی القراءات العشر البواهر» للشهرزوری، أبی الکرم المبارک بن الحسن (ت 550 ه) مخطوط فی لا له لی: 67، و منه صوره بمعهد المخطوطات 84 (معجم الدراسات القرآنیه:
548) «الموضح فی القراءات العشر» لأبی عبد اللّه نصر بن علی بن محمد الشیرازی، أتمّه سنه 562 ه (کشف الظنون 1904/2) «الغایه فی القراءات العشر» و یسمی «غایه الاختصار فی القراءات العشر لأئمه الأمصار» لأبی العلاء الهمذانی، الحسن بن أحمد (ت 569 ه) مخطوط بجامعه الملک سعود: 688 (أخبار التراث العربی 8/28) «المنتقی فی القراءات العشر» لابن بندار الیزدی، أسعد بن الحسین بن سعد، ت 580 ه (طبقات الأطباء 178/2) «الخیّره فی القراءات العشره» لابن الحداد، أبی عبد اللّه مبارک بن أحمد بن زریق (ت 596 ه) مخطوط بالروضه الحیدریه فی النجف: 617 (معجم الدراسات القرآنیه:
489) «ورقات المهمره فی تتمه قراءه الأئمه العشره» لشهاب الدین أحمد بن محمد بن محمد المعروف بابن عیاش، ت 628 ه (کشف الظنون 2006/2) «المفتاح فی القراءات العشر» لأبی منصور محمد بن عبد الملک بن خیرون البغدادی ت 639 ه (کشف الظنون 1769/2) «رساله فی العشر» لابن الحاجب، عثمان بن عمر (ت 646 ه) قام بتحقیقه طارق نجم عبد اللّه فی جدّه (أخبار التراث العربی 14 /15)-
ص: 460
...
-«المبهره فی قراءات العشره» (أرجوزه) لابن دله أبی العباس أحمد بن محمد بن أبی المکارم الخیاط، ت 653 ه (الأعلام 211/1) و له «المغنیه فی القراءات العشر» (أرجوزه) «القصیده الدالیه» (فی القراءات) لابن مالک النحوی، محمد بن عبد اللّه بن مالک، ت 672 ه (کشف الظنون 1338/2 و 1319) «نزهه البرره فی قراءات الأئمه العشره» للجعبری، برهان الدین إبراهیم بن عمر، ت 732 ه (کشف الظنون 1941/2). و له «إسناد قراءه الجعبری بمذاهب الأئمه العشره» مخطوط فی التیموریه: 571 (3) و فی معهد المخطوطات: 5، و الإسکوریال: 1390 (معجم مصنفات القرآن 21/4 و معجم الدراسات القرآنیه: 461) «تحفه البرره فی القراءات العشره» لأبی محمد عبد اللّه بن عبد المؤمن بن الوجیه الواسطی ت 740 ه (کشف الظنون 1499/2) و له «الکنز فی القراءات العشر» جمع فیه بین «الإرشاد» للقلانسی و «التیسیر» للدانی و زاده فوائد. «جمع الأصول فی مشهور المنقول من القراءات العشر» للدیوانی أبی الحسن علی بن محمد بن أبی سعد بن عبد اللّه الواسطی (ت 743 ه) مخطوط بالظاهریه: 316 ضمن مجموع و منه صوره میکروفیلمیه بمرکز البحث العلمی بمکه: 60 (معجم مصنفات القرآن 56/4 و معجم الدراسات القرآنیه 483) و له «روضه التقریر فی الخلف بین الإرشاد و التیسیر» منظومه (کشف الظنون 925/1) «نزهه البرره فی قراءه الأئمه العشره» للجعبری، برهان الدین إبراهیم بن عمر، ت 732 ه (کشف الظنون 1941/2) «الکنز فی القراءات العشر» للواسطی، تاج الدین أبی محمد عبد اللّه بن عبد المؤمن (ت 740 ه) مخطوط بترکیا، یوسف آغا: 6952 و حاجی محمود: 412، و الظاهریه: 316، (معجم مصنفات القرآن 144/4، و معجم الدراسات القرآنیه: 539) «شرح الطیّبه فی قراءه العشره المرضیه» لمحمد بن الجزری، ابن الناظم (ت 814 ه) مخطوط بمکتبه الجامع الکبیر بصنعاء: 5 قراءات و الأزهر: (155) 16193 (معجم الدراسات القرآنیه: 509) «النشر فی القراءات العشر» و یسمی ب «النشر الکبیر» لابن الجزری، شمس الدین أبی الخیر محمد بن محمد الدمشقی (ت 833 ه) طبع بتصحیح محمد أحمد دهمان بمطبعه التوفیق بدمشق 1345 ه/ 1926 م و بتصحیح علی محمد الضباع بالمکتبه التجاریه الکبری بالقاهره 1359 ه/ 1940 م فی مجلدین، (1008) ص، و صور بالمکتبه المصریه بالقاهره 1396 ه/ 1976 م، و بدار الفکر ببیروت 1401 ه/ 1981 م و بدار الکتب العلمیه ببیروت 1401 ه/ 1981 م و له «طیّبه النشر فی القراءات العشر» طبع بمطبعه الطوخی بمصر 1302 ه/ 1884 م، و بمطبعه شرف بالقاهره 1308 ه/ 1890 م، و بمطبعه مصطفی الحلبی بمصر 1399 ه/ 1979 م و له «تقریب النشر فی القراءات العشر» طبع بتحقیق إبراهیم عطوه عوض بمطبعه مصطفی البابی الحلبی 1381 ه/ 1961 م فی (200) ص و له: «تجرید النشر فی القراءات العشر» مخطوط فی تشستربتی: 3661 و الظاهریه: 7506 و منه صوره بمرکز البحث العلمی بمکه: 33 و 34 و 35 (معجم مصنفات القرآن 37/4) و له «تحبیر التیسیر فی القراءات العشر» طبع بتحقیق عبد الفتاح القاضی و الصادق قمحاوی بدار التراث بالقاهره 1399 ه/ 1979 م و أعید تنضید حروفه من جدید بدار الکتب العلمیه فی بیروت 1404 ه/ 1984 م فی (208) ص «مسلک البرره فی معرفه القراءات العشره» للعز المقدسی، عبد العزیز بن علی بن أبی العز البکری التیمی القرشی البغدادی ثم المقدسی، ت 849 ه (الأعلام 148/4) «الطاهره فی القراءات العشر» (قصیده لامیه) لطاهر بن عرب شاه الأصبهانی، تلمیذ ابن الجزری (القرن 9 ه) مخطوط بمکتبه الحرمین: 30 و ذکرته سلمی بنت شمس الدین الجزری فی غایه-
ص: 461
...
-النهایه 339/1-341 «شرح طیبه النشر فی القراءات العشر» للنویری، أبی القاسم محمد بن محمد (ت 857 ه) مخطوط بدار الکتب الوطنیه بتونس: 3835 و 3481 و جامعه الإمام محمد بن سعود بالریاض:
2014 و 466 و مکتبه الحرمین بمکه و التیموریه: 315 و 491 و الأزهر (72) 4481 و (156) 16194 و دار الکتب المصریه: 491 تفسیر، و منه صوره بمعهد المخطوطات العربیه بالقاهره و مرکز البحث العلمی بمکه:
103 (بروکلمان 21/2 و أخبار التراث العربی 6/32 و معجم مصنفات القرآن 90/4 و 96) «نظم القراءات العشر» لابن صالح، فتح الدین محمد بن عبد الرحمن بن محمد المدنی الشافعی ت 860 ه، (إیضاح المکنون 660/4) «القراءات العشر» لقاسم بن قطلوبغا، زین الدین أبو العدل السودونی ت 879 ه (الأعلام 15/6) «تلخیص تقریب النشر» لشیخ الإسلام زکریا بن یحیی الأنصاری (ت 927 ه) مخطوط فی الأزهر: (79) 4475 (معجم الدراسات القرآنیه: 479) «البدور الزاهره فی القراءات العشر المتواتره» للنشار، سراج الدین أبی حفص عمر بن قاسم بن محمد (ت 938 ه) طبع بمطبعه مصطفی البابی الحلبی بالقاهره 1375 ه/ 1955 م، و حققه فرقان مهرجان الهندی کرساله دکتوراه فی الجامعه الإسلامیه بالمدینه المنوره 1406 ه/ 1986 م (أخبار التراث العربی 7/26) و له «الوجوه النیّره فی قراءه العشره» مخطوط فی التیموریه: 301 (معجم الدراسات القرآنیه: 562) «الجوهره فی القراءه» (القراءات العشره) لجمال الدین حسین بن علی الحصنی کتبه سنه 961 ه (کشف الظنون 621/1) و له «الکفایه المحرره فی نظم القراءات العشره» (کشف الظنون 1501/2) و له «تحفه البرره» نثر به الکتاب السابق (کشف الظنون 1501/2) و له «الاختیار فیما اعتبر من قراءات الأبرار» ألّفه سنه 954 ه (کشف الظنون 34/1 و 1318/2) «التنویر فیما زاد للسبعه الأئمه البدور علی ما فی الحرز و التیسیر» للطیبی بدر الدین أحمد بن أحمد (ت 981 ه) مخطوط بدار الکتب: 275 قراءات، و منه صوره بجامعه الإمام محمد بالریاض: 2540 (معجم مصنفات القرآن 48/4) «الألغاز العلائیه فی القراءات العشر» لعلاء الدین الطرابلسی الدمشقی الأصل علی علاء الدین ت 1032 ه (الأعلام 167/5) «درء الأفکار لمن کان فی قراءه الأئمه العشره سیّار» للعوفی محمد بن أحمد، کان حیا سنه 1049 ه (معجم المؤلفین 306/8) و له «شفاء الظمآن و ضیاء العرفان» مخطوط فی الأوقاف العراقیه: 2834 (معجم الدراسات القرآنیه: 513) «أرجوزه فی تحریر الطیبه» و یسمّی «حل مشکلات الطیبه» و یسمی «حل مجملات الطیبه» للمنصوری علی بن سلیمان بن عبد اللّه (ت 1134 ه) مخطوط فی الأزهر: (1114) حلیم 3820 (معجم الدراسات القرآنیه: 459) و له «تحریر الطرق و الروایات من طریق طیّبه النشر فی القراءات العشر» مخطوط فی الظاهریه بدمشق، و منه صوره بجامعه الإمام محمد بالریاض: 979 و 1388 (معجم مصنفات القرآن 38/4) «تهذیب القراءات العشر» لساجقلی زاده زاده، محمد المرعشی (ت 1145 ه) مخطوط فی الخزانه التیموریه: 319 (فهرس التیموریه 12/3) و منه نسخه بمکتبه الحرمین بمکه: 26 (معجم مصنفات القرآن 49/4) «إتحاف البرره بما سکت عنه العشره» للإزمیری، مصطفی بن عبد الرحمن بن محمد ت 1155 ه (معجم المؤلفین 260/12) و له «تحریر النشر من طریق العشر» مخطوط بالمکتبه الأزهریه 16226/188، و منه صوره بمرکز البحث العلمی بمکه: 36 (معجم مصنفات القرآن 39/4) و له «تقریب حصول المقاصد فی تخریج ما فی النشر من الفوائد» (معجم المؤلفین 260/12) «رساله فی بیان مراتب المد فی قراءات الأئمه العشره» لیوسف أفندی عبد اللّه محمد (ت 1167 ه) مخطوط بالأزهر(269)22276-
ص: 462
...
-(معجم الدراسات القرآنیه: 494) «حواش علی طیبه النشر فی القراءات العشر» لرضوان محمد بن سلیمان (ت 1311 ه) مخطوط بجامعه الإمام محمد بن سعود بالریاض: 2530 (معجم مصنفات القرآن 66/4) «الوجوه المسفره فی القراءات العشره» للشیخ محمد بن عبد اللّه متولی المصری، الضریر ت 1313 ه (إیضاح المکنون 702/2) و له «بدیعه الغرر فی أسانید الأئمه الأربعه عشر» طبع بمطبعه الاتفاق بالقاهره 1341 ه/ 1922 م «حل المشکلات و توضیح التحریرات فی تجوید القراءات العشر» للخلیجی محمد بن عبد الرحمن، طبع بمطبعه الفنون الجمیله بالإسکندریه 1334 ه/ 1915 م و بمطبعه محمد علی الصناعیه بالإسکندریه 1358 ه/ 1939 م «غنیه القراء فی القراءات العشره من طریقی الشاطبیه و الدره» لمحمد نجیب خیاطه (ت 1378 ه) مخطوط محفوظ عند نجله محمد أبو الیمن خیاطه (معجم مصنفات القرآن 114/4) «البدور الزاهره فی القراءات العشر المتواتره من طریقی الشاطبیه و الدره» لعبد الفتاح القاضی، طبع بمطبعه مصطفی الحلبی بالقاهره 1375 ه/ 1955 م و طبع بدار الکتاب العربی ببیروت 1401 ه/ 1981 م «القراءات العشر من الشاطبیه و الدره» لمحمود خلیل الحصری، طبع بمکتبه صبیح 1396 ه/ 1976 م «المهذب فی القراءات العشر و توجیهها من طریق طیّبه النشر» لمحمد محمد محمد سالم طبع بمکتبه الکلیات الأزهریه بالقاهره 1389 ه/ 1969 م «قلائد الفکر فی توجیه القراءات العشر» لمحمد الصادق قمحاوی الدجوی. طبع بمطبعه صبیح بالقاهره 1396 ه/ 1976 م و له «طلائع البشر فی توجیه القراءات العشر» طبع بالقاهره 1399 ه/ 1978 م.
المجاهیل «درر الأفکار فی القراءات العشر» (منظومه) لابن سعدان الواسطی، أبی النصر بن إسماعیل ؟ (کشف الظنون 730/1) «حرز بزوائد العشره جمعت لخلف» (منظومه) لمجهول منها مخطوطه بمکتبه جامعه الإمام محمد بالریاض: 1459 (معجم مصنفات القرآن 63/4) و من الکتب المؤلفه فی القراءات الإحدی عشره «الغایه فی القراءات الإحدی عشره» لأبی حاتم السجستانی، سهل بن محمد، ت 255 ه (کشف الظنون 1189/2) «الروضه فی القراءات الاحدی عشره» لأبی علی الحسن بن محمد بن إبراهیم البغدادی المالکی (ت 438 ه) یقوم بتحقیقه د. عبد الهادی الفضلی (أخبار التراث العربی 17/3) «المبهج فی القراءات الإحدی عشره» لابن سوّار، أبی طاهر، أحمد بن علی بن عبید اللّه البغدادی. ت 496 ه (کشف الظنون 1321/2).
و من الکتب المؤلفه فی القراءات الثلاث عشره «مصطلح الإشارات فی القراءات الزوائد الثلاثه عشره المرویه عن الثقات» لابن القاصح نور الدین علی بن عثمان بن محمد العذری (ت 801 ه) مخطوط بجامع القرویین (بروکلمان 212/2) «البستان فی القراءات الثلاث عشره» لابن الجندی سیف الدین أبی بکر عبد اللّه بن آی دوغدی (ت 769 ه) مخطوط بمکتبه جامعه الإمام محمد بن سعود بالریاض: 889، و له صوره بمعهد المخطوطات بالکویت (أخبار التراث العربی 6/32).
و من الکتب المؤلفه فی القراءات الأربع عشره «إیضاح الرموز و مفتاح الکنوز فی القراءات الأربع عشر» لشمس الدین القباقبی محمد بن خلیل بن أبی بکر بن محمد (ت 849 ه) مخطوط بالتیموریه: 367 (معجم الدراسات القرآنیه: 466) «إتحاف فضلاء البشر فی القراءات الأربع عشر» و یسمی أیضا «منتهی الأمانی و المسرّات فی علوم القراءات» للبنا الدمیاطی، أحمد بن عبد الغنی الشافعی (ت 1117 ه) طبع بمطبعه عبد الحمید أحمد حنفی بالقاهره 1359 ه/ 1940 م فی (456) ص-
ص: 463
-و من الکتب المؤلفه فی القراءات الخمس عشره «روض الحفاظ بتهذیب الألفاظ» للمعدّل موسی بن الحسین بن إسماعیل المصری (ت نحو 500 ه) مخطوط فی المکتبه البلدیه بالإسکندریه: 53985 و منه صوره بمعهد المخطوطات بالقاهره: 40 (معجم الدراسات القرآنیه: 502).
و من الکتب المؤلفه فی القراءات الخمسین «الکامل فی القراءات الخمسین» لابن جباره الهمذانی أبی القاسم یوسف بن علی بن عباده (ت 465 ه) یقوم بتحقیقه سبیع حمزه حاکمی (أخبار التراث العربی 36/4) و من الکتب المؤلفه فی القراءات الشاذه «جامع القراءات من المشهور و الشواذ و علل ذلک» للطبری، أبی جعفر محمد بن جریر ت 310 ه (بروکلمان 50/3) «الشواذ فی القراءات» و یسمی «القراءات الشاذه» لأبی بکر بن مجاهد التمیمی ت 324 ه (کشف الظنون 1436/2 و بروکلمان 248/2 و 4/4) «شواذ القراءات» لابن شنبوذ، أبی الحسن، محمد بن أحمد بن أیوب بن الصلت ت 328 ه (معجم مصنفات القرآن 101/4) «شواذ القراءات» لأبی طاهر البزاز، عبد الواحد بن عمر بن محمد، ت 349 ه (الفهرست: 55) و یسمیه البغدادی فی إیضاح المکنون 307/4: «شواذ السبعه» «المفید فی الشاذ من القراءات» لابن أشته، أبی بکر محمد بن عبد اللّه بن أشته الأصبهانی، ت 360 ه (معرفه القراء 321/1 و غایه النهایه 184/2) «مختصر فی شواذ القرآن» (من کتاب البدیع) لابن خالویه، الحسین بن أحمد بن حمدان (ت 370 ه) طبع بتحقیق المستشرق ج برجستراسر، ضمن سلسله النشرات الإسلامیه (7) بالمطبعه الرحمانیه بالقاهره 1353 ه/ 1934 م «المحتسب فی تبیین وجوه شواذ القراءات و الإیضاح عنها» و یسمی «شرح القراءات الشاذه» و «القراءات الشاذه» لابن جنی: أبی الفتح عثمان بن جنی (ت 392 ه) طبع لأول مره بمطبعه مصطفی البابی الحلبی بالقاهره عام 1348 ه/ 1929 م فی (169) ص ثم حققه علی النجدی ناصف و عبد الحلیم النجار، و عبد الفتاح إسماعیل شلبی بالمجلس الأعلی للشئون الإسلامیه بالقاهره عام 1386 ه/ 1969 م فی مجلدین «التعریف بالقراءات الشواذ» لأبی عمرو الدانی، عثمان بن سعید، ت 444 ه (بروکلمان 407/1 و دائره المعارف الإسلامیه 937/1) و للدانی أیضا «المحتوی فی القراءات الشواذ» أو «المحتوی علی الشاذ من القراءات» (غایه النهایه 505/1) «الإقناع فی القراءات الشاذه» لأبی علی الأهوازی، الحسن بن علی، ت 446 ه (کشف الظنون 140/1) «الشواذ فی القراءات» للباطرقانی، أحمد بن الفضل بن محمد الأصبهانی ت 460 ه (الأعلام 186/1) «شواذ القراءه» و یسمّی «شواذ القرآن و اختلاف المصاحف» للکرمانی، أبی عبد اللّه محمد (ت 505 ه) مخطوط بدار الکتب المصریه: 20073 و 20074، و منه صوره بمرکز البحث العلمی بمکه: 111 و 113 و 114 قراءات (معجم مصنفات القرآن 102/4) «التقریب و البیان فی معرفه شواذ القرآن» للصفراوی، عبد الرحمن بن عبد المجید (ت 636 ه) حققه أحسن سخاء بن محمد أشرف الدین، کرساله دکتوراه بالجامعه الإسلامیه، فی المدینه المنوره 1407 ه/ 1987 م (أخبار التراث العربی 13/29) «الشواذ فی علم القراءه» لأحمد بن عبد اللّه، رواه عن أبی بکر بن محمد المقرئ النیسابوری، مخطوط بمکتبه آق حصار زین الزاده بترکیا: 2/396 ضمن مجموع، کتب سنه 680 ه (معجم الدراسات القرآنیه: 514) «القول الجاذّ لمن قرأ بالشاذّ» للنویری، کمال الدین، أبی القاسم محمد بن محمد خطیب مکه، ت 857 ه (بروکلمان الذیل 21/2) «رساله فی القراءات الشواذ» للخفاجی، شهاب الدین أحمد بن محمد بن عمر-
ص: 464
القراءه(1). و أحسن الموضوع للقراءات السبع کتاب «التیسیر» لأبی عمرو الدانی(2)، و قد نظمه أبو محمد القاسم الشاطبی فی «لامیته»(3) التی عمّ النفع بها، و کتاب «الإقناع» لأبی جعفر بن الباذش(4)، و فی القراءات العشر کتاب «المصباح» لأبی الکرم الشهرزوری(5).
و اعلم أن القرآن و القراءات حقیقتان متغایرتان، فالقرآن هو الوحی المنزل علی محمد صلّی اللّه علیه و سلّم للبیان و الإعجاز و القراءات هی اختلاف ألفاظ الوحی المذکور فی کتبه الحروف أو کیفیتها؛ من تخفیف و تثقیل و غیرهما، ثم هاهنا أمور:
(ت 1069 ه) مخطوط فی الخزانه التیموریه: 231 مجامیع (معجم الدراسات القرآنیه: 499) «رساله فی القراءات الشاذه» لأبی محمد، عبد اللّه بن محمد بن یوسف أفندی زاده الرومی الحنفی (ت 1167 ه) مخطوط فی الأزهر: (279) 22286، و جامعه الملک سعود: 20/2193 /م (معجم الدراسات القرآنیه:
499) «القراءات الشاذه و توجیهها من لغه العرب» لعبد الفتاح القاضی. طبع بدار إحیاء الکتب العربیه بالقاهره 1372 ه/ 1952 م فی (100) ص، و أعید طبعه مع «البدور الزاهره» بدار الکتاب العربی ببیروت 1403 ه/ 1983 م0)
ص: 465
أحدها: أن القراءات السبع متواتره عند الجمهور، و قیل بل مشهوره(1)، و لا عبره بإنکار المبرّد قراءه حمزه (2)وَ الْأَرْحامَ (النساء: 1) و بِمُصْرِخِیَّ (3)(إبراهیم: 22)، و لا بإنکار مغاربه النحاه کابن عصفور(4) قراءه ابن عامر (5)قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَکاؤُهُمْ (6)(الأنعام:
137) و التحقیق أنها متواتره عن الأئمه السبعه، أمّا تواترها عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ففیه نظر فإنّ إسناد الأئمه السبعه بهذه القراءات السبعه موجود فی کتب القراءات، و هی نقل الواحد عن الواحد لم تکمل شروط التواتر فی استواء الطرفین و الواسطه، و هذا شیء موجود فی کتبهم، و قد أشار الشیخ شهاب الدین أبو شامه فی کتابه «المرشد الوجیز»(7) إلی شیء من ذلک.
الثانی: استثنی(8) الشیخ [أبو](9) عمرو بن الحاجب(10) قولنا: إن القراءات السبع متواتره ما لیس من قبیل الأداء، و مثّله بالمدّ و الإماله و تخفیف الهمزه؛ یعنی فإنها لیست متواتره و هذا ضعیف؛ و الحقّ أن المدّ و الإماله لا شک فی تواتر المشترک بینهما، و هو المدّ من حیث هو مدّ، و الإماله من حیث إنها إماله، و لکن اختلف القراء فی تقدیر المدّ؛ فمنهم من رآه طویلا،).
ص: 466
و منهم من رآه قصیرا؛ و منهم من بالغ فی القصر، و منهم من تزاید، فحمزه و ورش(1) بمقدار ستّ لغات، و قیل: خمس، و قیل: أربع، و عن عاصم(2): ثلاث، و عن الکسائیّ (3): ألفان و نصف، و قالون(4): ألفان، و السّوسی(5): ألف و نصف.
قال الدانی فی «التیسیر»(6): أطولهم مدّا فی الضربین جمیعا - یعنی المتصل و المنفصل - ورش و حمزه، و دونهما عاصم، و دونه ابن عامر و الکسائی، و دونهما أبو عمرو من طریق أهل العراق، و قالون من طریق أبی نشیط(7) بخلاف عنه، و هذا کلّه علی التقریب من غیر إفراط و إنما هو علی مقدار مذاهبهم من التحقیق و الحدر»(8) انتهی کلامه.
فعلم بهذا أن أصل المدّ متواتر و الاختلاف و الطرق إنما هو فی کیفیه التلفّظ به.
و کان الإمام أبو القاسم [48 /أ] الشاطبی [رحمه اللّه](9) یقرأ بمدتین: طولی لورش و حمزه، و وسطی لمن بقی.
و عن الإمام أحمد بن حنبل أنه کره قراءه حمزه لما فیها من طول(10) المدّ و غیره، فقال(11):).
ص: 467
لا تعجبنی(1)، و لو کانت متواتره لما کرهها. و کذلک ذکر القرّاء أنّ الإماله قسمان: [إماله](2)محضه، و هی أن ینحی بالألف إلی الیاء و تکون الیاء أقرب، و بالفتحه إلی الکسره و تکون الکسره أقرب، و إماله تسمّی بین بین، و هی کذلک؛ إلاّ أن الألف و الفتحه أقرب، و هذه أصعب الإمالتین و هی المختاره عند الأئمه. و لا شکّ فی تواتر الإماله أیضا، و إنما اختلافهم فی کیفیتها مبالغه و حضورا.
أما تخفیف الهمزه - و هو الذی یطلق علیه تخفیف، و تلیین، و تسهیل، أسماء مترادفه - فإنه یشمل أربعه أنواع من التخفیف، و کلّ منها متواتر بلا شک:
(أحدها): النقل، و هو نقل حرکه الهمزه إلی الساکن قبلها، نحو قَدْ أَفْلَحَ (المؤمنون:
1) بنقل حرکه الهمزه، و هی الفتحه إلی دال (قد) و تسقط الهمز فیبقی اللفظ بدال مفتوحه بعدها فاء، و هذا النقل قراءه نافع من طریق ورش فی حال الوصل و الوقف، و قراءه حمزه فی حال الوقف.
(الثانی): أن تبدل الهمزه حرف مدّ من جنس حرکه ما قبلها إن کان قبلها فتحه أبدلت ألفها(3)، نحو «باس»(4)، و هذا البدل قراءه أبی عمرو بن العلاء، و نافع من طریق ورش فی فاء الفعل، و حمزه إذا وقف علی ذلک.
(الثالث): تخفیف الهمز، بین بین، و معناه أن تسهل الهمزه بینها و بین الحرف الذی منه حرکتها، فإن کانت مضمومه سهلت بین الهمزه و الواو، أو مفتوحه فبین الهمزه و الألف، أو مکسوره فبین الهمزه و الیاء، و هذا یسمی إشماما، و قرأ به کثیر من القراء و أجمعوا علیه فی قوله تعالی: قُلْ آلذَّکَرَیْنِ (5)(الأنعام: 143 و 144) و نحوه، و ذکره النحاه عن لغات العرب.
قال ابن الحاجب فی «تصریفه»(6): «و اغتفر التقاء الساکنین، فی نحو الحسن عندک ؟ و ایمن اللّه یمینک ؟ و هو فی کلّ کلمه أوّلها همزه وصل مفتوحه و دخلت همزه الاستفهام علیها؛ و ذلک ما فیه لام التعریف مطلقا، و فی ایمن اللّه و ایم اللّه خاصه، إذ لا ألف وصل مفتوحه1.
ص: 468
سواها؛ و إنما فعلوا ذلک خوف لبس الخبر بالاستخبار، أ لا تری أنهم لو قالوا: الحسن عندک ؟ و حذفوا همزه الوصل علی القیاس فی مثلها لم یعلم استخبار هو أم خبر؟ فأتوا بهذه عوضا عن همزه الوصل قبل الساکن، فصار قبل الساکن مدّه فقالوا: الحسن عندک ؟ و کذلک ایمن اللّه یمینک ؟ فیما ذکره. و بعض العرب یجعل همزه الوصل فیما ذکرنا بین بین، و یقول: الحسن عندک، و ایمن اللّه یمینک ؟ فیما ذکرنا، و قد جاء عن القرّاء بالوجهین فی مثل ذلک، و المشهور الأول. و قد أشار الصحابه رضی اللّه عنهم إلی التسهیل(1) بین بین فی رسم المصاحف العثمانیه، فکتبوا صوره الهمزه الثانیه فی قوله تعالی فی سوره آل عمران: قل أ ؤنبّئکم (آل عمران: 15) واوا علی إراده التسهیل(1) بین بین. قاله الدانی(1) و غیره.
(الرابع): تخفیف(1) الإسقاط، و هو أن تسقط الهمزه رأسا(2). و قد قرأ به أبو عمرو فی الهمزتین من کلمتین إذا اتفقتا فی الحرکه فأسقط الأولی منهما علی رأی الشاطبی، و قیل:
الثانیه فی نحو جاءَ أَجَلُهُمْ (النحل: 61)، و وافقه علی ذلک فی المفتوحتین نافع من طریق قالون، و ابن کثیر من طریق البزّیّ (3)، و جاء هذا الإسقاط فی کلمه واحده فی قراءه قنبل(4) عن ابن کثیر فی: أین شرکای الّذین کنتم تشاقّون فیهم (النحل: 27) بإسقاط همزه شُرَکائِیَ (5).
[الأمر](6) الثالث: أن القراءات توقیفیه و لیست اختیاریه، خلافا لجماعه منهم الزمخشریّ ، حیث ظنوا إنها اختیاریه تدور مع اختیار الفصحاء و اجتهاد البلغاء. و ردّ علی حمزهه.
ص: 469
قراءه وَ الْأَرْحامَ (النساء: 1) بالخفض؛ و مثل ما حکی عن أبی زید(1) و الأصمعی و یعقوب الحضرمیّ (2) أن خطّئوا حمزه فی قراءته: وَ ما أَنْتُمْ بِمُصْرِخِیَّ (إبراهیم: 22) بکسر الیاء المشدده، و کذا أنکروا [48 /ب] علی أبی عمرو إدغامه الراء عند اللام فی: یغفلّکم(3)(نوح: 4).
و قال الزجاج: إنه خطأ فاحش؛ و لا تدغم الراء فی اللام إذا قلت: «مر لی» بکذا، لأن الراء حرف مکرر(4)، و لا یدغم الزائد فی الناقص للإخلال به؛ فأما اللاّم فیجوز إدغامه فی الراء، و لو أدغمت اللام فی الراء لزم التکریر من الراء. و هذا إجماع النحویین انتهی.
و هذا تحامل، و قد انعقد الإجماع علی صحه قراءه هؤلاء الأئمه و أنها سنّه متبعه؛ و لا مجال للاجتهاد فیها. و لهذا قال سیبویه فی «کتابه»(5) فی قوله تعالی: ما هذا بَشَراً (یوسف:
31) «و بنو تمیم یرفعونه إلا من دری کیف هی فی المصحف».
و إنما کان کذلک، لأن القراءه سنّه مرویّه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و لا تکون القراءه بغیر ما روی عنه. انتهی.
[الأمر] الرابع: ما تضمنه «التّیسیر» و «الشاطبیه»(6)، قال الشیخ أثیر الدین أبو حیان:
لم یحویا جمیع القراءات السبع، و إنما هی نزر یسیر منها، و من عنی بفنّ القراءات، و طالع ما صنّفه علماء الإسلام فی ذلک، علم ذلک العلم الیقین، و ذلک أن بلادنا جزیره الأندلس لم تکن من قدیم بلاد إقراء السبع، لبعدها عن بلاد الإسلام، و اجتازوا عند الحج بدیار مصر، و تحفّظواع.
ص: 470
ممّن کان بها من المصریین شیئا یسیرا من حروف السبع - و کان المصریون بمصر إذ ذاک لم تکن لهم روایات متسعه، و لا رحله إلی غیرها من البلاد التی اتسعت فیها الروایات - کأبی الطیب بن غلبون(1) و ابنه أبی الحسن طاهر(2)، و أبی الفتح فارس بن أحمد(3)، و ابنه عبد الباقی(4)، و أبی العباس بن نفیس(5)، و کان بها أبو أحمد السامری(6)، و هو أعلاهم إسنادا(7).
و سبب قلّه العلم و الروایات بدیار مصر ما کان غلب علی أهلها من تغلّب الإسماعیلیه علیها، و قتل ملوکهم العلماء. فکان(8) من قدماء علمائنا ممّن حجّ یأخذ بمصر شیئا یسیرا، کأبی عمر الطلمنکی(9) صاحب «الروضه»، و أبی محمد مکّی بن أبی طالب(10). ثم رحل أبو1.
ص: 471
عمرو الدانی(1) لطول إقامته بدانیه فأخذ عن ابن خاقان(2)، و فارس(3)، و ابن غلبون، و صنّف کتاب «التیسیر» و قرأ [الناس](4) علی هؤلاء. و رحل أیضا أبو القاسم یوسف بن جباره الأندلسی(5) فأبعد فی الشقه، و جمع بین طریق المشرق و المغرب، و صنّف کتاب «الکامل»(6)، یحتوی علی القراءات السبع و غیرها، و لم أر و لم أسمع أوسع رحله منه، و لا أکثر شیوخا.
و قد أقرأ القرآن بمکه أبو معشر الطبری(7)، و أبو عبد اللّه الکارزینی(8)، و کانا متسعی الروایه.
و کان بمصر أبو علی المالکی(9) مؤلف «الروضه»، و کان قد قرأ بالعراق، و أقرأ(10) بمصر.).
ص: 472
و بعدهم التاج الکندی(1) فأقرأ الناس بروایات کثیره لم تصل إلی بلادنا. و کان أیضا ابن مامویه(2) بدمشق یقرئ (3)[القرآن](4) بالقراءات العشر. و بمصر النظام الکوفی(5)، یقرئ(6)بالعشر و بغیرها، کقراءه ابن محیصن(7) و الحسن(8). و کان بمکه أیضا زاهر بن رستم(9)، و أبو بکر الزنجانی(10)، و کانا قد أخذا عن أبی الکرم الشّهرزوری(11) کتاب «المصباح الزاهر فی القراءات العشر البواهر»؛ و أقرأه الزنجانی لبعض شیوخنا. و کان عز الدین الفاروثیّ (12)بدمشق، یقرئ القرآن بروایات کثیره، حتی قیل إنه أقرأ بقراءه أبی حنیفه.).
ص: 473
و الحاصل اتساع روایات غیر بلادنا، و أن الذی تضمنه «التیسیر»، و «التبصره»(1)، و «الکافی»(2)، و غیرها من تآلیفهم؛ إنما هو قلّ من کثر، و نزر من بحر. و بیانه أن فی هذه الکتب مثلا قراءه نافع من روایه ورش و قالون، و قد روی الناس عن نافع غیرهما، و منهم إسماعیل بن جعفر المدنی(3) و ابن مخلد(4)، و ابن جماز(5)، و الأصمعی(6) و المسیّبی(7)و غیرهم، و من هؤلاء من هو أعلم و أوثق من ورش و قالون، و کذا العمل فی کل راو و قارئ.
الخامس: أن باختلاف القراءات یظهر الاختلاف(8) فی الأحکام؛ و لهذا بنی الفقهاء نقض وضوء الملموس و عدمه علی اختلاف(9) القراءات فی (لمستم) و (لامستم)(10)(النساء: 43) و کذلک (11)[49 /أ] جواز وطء الحائض عند الانقطاع و عدمه إلی الغسل علی).
ص: 474
اختلافهم فی حَتّی یَطْهُرْنَ (1)(البقره: 222).
و کذلک السجده فی سوره النّمل (الآیه: 25) مبنیه علی القراءتین(2). قال الفراء: «من خفّف (ألا) کان الأمر بالسجود، و من شدّد لم یکن فیها أمر به»(3). و قد نوزع فی ذلک.
إذا علمت ذلک فاختلفوا فی الآیه إذا قرئت بقراءتین علی قولین: (أحدهما): أنّ اللّه تعالی قال بهما جمیعا. (و الثانی): أنّ اللّه تعالی قال بقراءه واحده إلا أنه أذن أن یقرأ بقراءتین.
و هذا الخلاف غریب رأیته فی کتاب «البستان» لأبی اللیث السّمرقندی(4). ثم اختاروا فی المسأله توسطا، و هو أنه إن کان لکل قراءه تفسیر یغایر الآخر فقد قال بهما جمیعا و تصیر القراءات بمنزله آیتین، مثل قوله [تعالی](5): وَ لا تَقْرَبُوهُنَّ حَتّی یَطْهُرْنَ (البقره: 222).
و إن کان تفسیرهما واحدا کالبیوت و البیوت، و المحصنات و المحصنات، بالنصب و الجرّ، فإنما قال بأحدهما و أجاز(6) القراءه بهما لکل قبیله، علی ما تعوّد لسانهم. فإن قیل: إذا صحّ أنه قال بأحدهما فبأیّ القراءتین قال ؟ قیل: بلغه قریش. انتهی.
السادس: أنّ القراءات [السبع](7) لم تکن متمیّزه عن غیرها إلا فی قرن الأربعمائه، جمعها أبو بکر ابن مجاهد(8)؛ و لم یکن متّسع الروایه و الرحله کغیره. و المراد بالقراءات السبع المنقوله عن الأئمه السبعه:1.
ص: 475
(أحدهم): عبد اللّه بن کثیر المکّی القرشی مولاهم؛ أبو سعید و قیل أبو محمد، و قیل أبو بکر، و قیل أبو الصلت، و یقال له الداری. و هو من التابعین، و سمع عبد اللّه بن الزبیر و غیره.
توفی بمکه سنه عشرین و مائه، و قیل اثنتین و عشرین.
(الثانی): نافع بن عبد الرحمن بن أبی نعیم؛ مولی جعونه(1) بن شعوب اللّیثی، هو مدنی؛ أصله من أصبهان، کنیته أبو رویم؛ و قیل أبو الحسن، و قیل أبو عبد الرحمن و قیل أبو عبد اللّه. توفی بالمدینه سنه تسع و ستین و مائه.
(الثالث): عبد اللّه بن عامر بن یزید بن ربیعه الیحصبیّ الدمشقیّ قاضی دمشق، و هو من کبار التّابعین، ولد فی أول سنه إحدی و عشرین من الهجره، و توفی بدمشق یوم عاشوراء سنه ثمان عشره و مائه، و قیل ولد سنه ثمان من الهجره، و مات و هو ابن مائه و عشر سنین، و فی کنیته سبعه أقوال: أصحها أبو عمرو و قیل أبو محمد، و أبو عبد اللّه، و أبو موسی، و أبو نعیم، و أبو عثمان، و أبو مغیث.
(الرابع): أبو عمرو بن العلاء بن عمار بن عبد اللّه البصریّ . قیل اسمه زبّان، و قیل یحیی، و قیل عثمان، و قیل محبوب، و قیل اسمه کنیته، توفی بالکوفه سنه أربع و خمسین و مائه، و قرأ علی ابن کثیر و غیره.
(الخامس): عاصم بن أبی النّجود - بفتح النون - أبو بکر الأسدیّ الکوفی، توفّی بالکوفه سنه سبع، و قیل ثمان و عشرین و مائه. قال سفیان و أحمد بن حنبل و غیرهما: بهدله هو أبو النّجود، و قال عمرو بن علی: بهدله أمّه. قال أبو بکر بن [أبی](2) داود: هذا خطأ. و قال عبد اللّه بن أحمد(3): قال أبی: أنا أختار قراءه عاصم.ل.
ص: 476
(السادس): حمزه بن حبیب بن عماره بن إسماعیل الزیات التیمیّ ، مولاهم، الکوفی أبو عماره، توفی بحلوان سنه ثمان، و قیل ست و خمسین و مائه.
[(السابع): الکسائیّ علیّ بن حمزه الأسدیّ مولاهم. الکوفیّ . توفی سنه تسع و ثمانین و مائه](1)؛ کان قرأ علی حمزه قال مکّی(2): «و إنّما ألحق بالسبعه فی أیام المأمون؛ و إنما کان السابع یعقوب الحضرمیّ ، فأثبت ابن مجاهد فی سنه ثلاثمائه أو نحوها الکسائیّ فی موضع یعقوب».
و لیس فی هؤلاء السّبعه من العرب إلا ابن عامر و أبو عمرو.
قال مکّی(3): «و إنما کانوا سبعه لوجهین: (أحدهما) أن عثمان رضی اللّه عنه کتب سبعه مصاحف و وجّه بها إلی الأمصار، فجعل عدد القراء علی عدد المصاحف. (الثانی) أنّه جعل عددهم علی عدد الحروف التی نزل بها القرآن و هی سبعه، علی أنه لو جعل عددهم أکثر أو أقلّ لم یمتنع ذلک. إذ(4) عدد الرواه الموثوق بهم أکثر من أن یحصی.
و قد ألف ابن جبیر المقرئ (5)- و کان قبل ابن مجاهد - کتابا فی القراءات و سمّاه کتاب «الخمسه»، [49 /ب] ذکر(6) فیه خمسه من القراء لا غیر. [و ألّف غیره](7) کتابا و سماه «الثمانیه»(8)، و زاد علی هؤلاء السبعه یعقوب الحضرمی». انتهی.9.
ص: 477
قلت: و منهم من زاد ثلاثه و سماه کتاب «العشره»(1).
قال مکیّ (2): «و السّبب فی اشتهار هؤلاء(3) السبعه دون غیرهم أنّ عثمان رضی اللّه عنه [لما](4) کتب المصاحف، و وجّهها إلی الأمصار، و کان القرّاء فی العصر الثانی و الثالث کثیر [ی العدد](5)، فأراد الناس أن یقتصروا فی العصر الرابع علی ما وافق المصحف، فنظروا إلی إمام مشهور بالفقه و الأمانه فی النقل، و حسن الدین، و کمال العلم، قد طال عمره، و اشتهر أمره و أجمع أهل مصر علی عدالته، فأفردوا من [کلّ ](6) مصر وجّه إلیه عثمان مصحفا إماما هذه صفه قراءته علی مصحف ذلک المصر، فکان أبو عمرو من أهل البصره، و حمزه و عاصم من أهل الکوفه و سوادها، و الکسائیّ من العراق، و ابن کثیر من أهل مکه، و ابن عامر من أهل الشام، و نافع من أهل المدینه؛ کلّهم ممن اشتهرت إمامتهم؛ و طال عمرهم فی الإقراء، و ارتحل الناس إلیهم من البلدان. و أوّل من اقتصر علی هؤلاء السبعه أبو بکر بن مجاهد سنه ثلاثمائه، و تابعه الناس».
و ألحق المحققون، منهم البغویّ (7) فی «تفسیره» بهؤلاء السبعه ثلاثه، و هم یعقوب الحضرمیّ (8)، و خلف(9)، و أبو جعفر بن قعقاع(10) المدنیّ شیخ نافع؛ لأنها لا تخالف رسم السبع.1)
ص: 478
و قال الإمام أبو محمد إسماعیل بن إبراهیم الهرویّ فی کتاب «الکافی»(1) له: فإن قال قائل: فلم أدخلتم قراءه أبی جعفر(2) المدنیّ و یعقوب(3) الحضرمی فی جملتهم، و هم خارجون عن السبعه المتفق علیهم ؟ قلنا: إنما اتّبعنا(4) قراءتهما کما اتبعنا السبعه؛ لأنا وجدنا قراءتهما علی الشرط الذی وجدناه فی قراءه غیرهما ممّن بعدهما فی العلم و الثقه(5) بهما و اتصال إسنادهما، و انتفاء الطعن عن روایتهما. ثم إن التمسّک بقراءه سبعه(6) فقط لیس له أثر و لا سنه؛ و إنّما السنّه أن تؤخذ القراءه إذا اتصلت روایتها(7) نقلا و قراءه و لفظا و لم یوجد طعن علی أحد من رواتها؛ و لهذا المعنی قدمنا السبعه(8) علی غیرهم، و کذلک نقدّم أبا جعفر و یعقوب علی غیرهما(9).
و لا یتوهم أن قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: «أنزل القرآن علی سبعه أحرف»(10) انصرافه إلی قراءه سبعه من القراء یولدون من بعد عصر [من](11) الصحابه بسنین کثیره؛ لأنه یؤدّی إلی أن یکون الخبر متعریا(12) عن فائده إلی أن یحدثوا؛ و یؤدّی إلی أنه لا یجوز لأحد من الصحابه أن یقرءوا إلا بما علموا أن السبعه من القراء یختارونه، قال: و إنما ذکرناه لأن قوما من العامه یتعلقون به.
و قال الشیخ موفق الدین الکواشی (13)«کلّ ما صح سنده، و استقام وجهه فی(14) العربیه، و وافق لفظه خطّ المصحف الإمام، فهو من السّبعه(15) المنصوص علیها، و لو رواه سبعون ألفا».
ص: 479
مجتمعین أو متفرقین. فهذا هو الأصل الذی بنی(1) علیه من قبول القراءات، عن سبعه کان أو [عن](2) سبعه آلاف، و متی فقد واحد من هذه الثلاثه المذکوره فی القراءه فاحکم بأنها شاذه؛ و لا یقرأ بشیء من الشواذّ؛ و إنما یذکر ما یذکر من الشواذ؛ لیکون دلیلا علی حسب المدلول علیه، أو مرجحا».
و قال مکی(3): «و قد اختار الناس بعد ذلک، و أکثر اختیاراتهم إنما هو فی الحرف إذا اجتمع فیه ثلاثه أشیاء: قوه وجهه فی العربیه، و موافقته للمصحف، و اجتماع العامه علیه [و العامه](4) عندهم ما اتفق علیه أهل المدینه و أهل الکوفه؛ فذلک عندهم حجه قویه توجب الاختیار. و ربما جعلوا العامه ما اجتمع علیه أهل الحرمین، و ربما جعلوا الاختیار(5) ما اتفق علیه نافع و عاصم؛ فقراءه هذین الإمامین أولی(6) القراءات، و أصحّها سندا و أفصحها فی العربیه، و یتلوها فی الفصاحه خاصّه قراءه أبی عمرو و الکسائی».
و قال الشیخ شهاب الدین أبو شامه(7): «کلّ قراءه [50 /أ] ساعدها خط المصحف مع صحه النقل فیها و مجیئها علی الفصیح من لغه العرب فهی قراءه صحیحه معتبره؛ فإن اختلّ أحد هذه الأرکان الثلاثه(8) أطلق علی تلک القراءه أنها شاذّه و ضعیفه؛ أشار إلی ذلک جماعه من الأئمه(9) المتقدمین، و نصّ علیه الشیخ أبو محمد مکی بن أبی طالب القیروانی فی کتاب مفرد صنّفه فی معانی القراءات السبع(10)، و أمر بإلحاقه بکتاب «الکشف»11، و ذکره شیخنا -
ص: 480
أبو الحسن(1) فی کتابه «جمال القرّاء».
قال أبو شامه رحمه اللّه(2): «و قد ورد إلی دمشق استفتاء من بلاد العجم عن القراءه الشاذه: هل تجوز القراءه بها؟ و عن قراءه القارئ عشرا، کلّ آیه بقراءه قارئ، فأجاب عن ذلک جماعه من مشایخ عصرنا؛ منهم شیخا الشافعیه و المالکیه حینئذ، و کلاهما أبو عمر [و](3)و عثمان - یعنی ابن الصلاح و ابن الحاجب»(4).
«قال شیخ الشافعیه: یشترط أن یکون المقروء به علی تواتر نقله عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قرآنا، و استفاض نقله بذلک(5)، و تلقته الأمه بالقبول کهذه القراءات السّبع؛ لأنّ المعتبر فی ذلک الیقین و القطع علی ما تقرر و تمهّد فی الأصول؛ فما لم یوجد فیه ذلک ما(6) عدا العشره فممنوع من القراءه به منع تحریم، لا منع کراهه، فی الصلاه و خارج الصلاه، و ممنوع منه ممن(7) عرف المصادر و المعانی و من لم یعرف ذلک، و واجب علی من قدر علی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر أن یقوم بواجب ذلک، و إنما نقلها من نقلها من العلماء لفوائد فیها تتعلق بعلم العربیه، لا للقراءه بها(8)؛ هذا طریق من استقام سبیله. [ثم](9) قال: و القراءه الشّاذه ما نقل قرآنا من غیر تواتر و استفاضه متلقاه بالقبول من الأئمه، کما یشتمل علیه «المحتسب»(10) لابن جنی و غیره. و أما القراءه بالمعنی علی تجوّزه(11) من غیر أن ینقل(12) قرآنا فلیس ذلک من القراءه).
ص: 481
الشاذه أصلا؛ و المتجرّئ علی ذلک متجرّئ علی عظیم، و ضالّ ضلالا بعیدا، فیعزّر و یمنع بالحبس و نحوه. و یجب منع القارئ بالشواذ و تأثیمه بعد تعریفه، و إن لم یمتنع فعلیه التعزیر بشرطه. و أما(1) إذا شرع القارئ فی قراءه فینبغی ألا یزال یقرأ بها ما بقی للکلام متعلق(2)بما ابتدأ به. و ما خالف هذا فمنه جائز و ممتنع و عذره مانع من قیامه بحقه(3)، و العلم عند اللّه تعالی».
«و قال شیخ المالکیه رحمه اللّه: لا یجوز أن یقرأ بالقراءه الشاذه فی صلاه و لا غیرها، عالما بالعربیه کان أو جاهلا؛ و إذا قرأها قارئ، فإن کان جاهلا بالتحریم عرّف به و أمر بترکها، و إن کان عالما أدّب بشرطه، و إن أصرّ علی ذلک أدّب علی إصراره، و حبس إلی أن یرتدع عن ذلک. و أما تبدیل آتَیْنا (البقره: 53) «بأعطینا» و سَوَّلَتْ (یوسف: 18) «بزیّنت» و نحوه؛ فلیس هذا من الشواذ، و هو(4) أشد تحریما، و التأدیب علیه أبلغ، و المنع منه أوجب».
«و أما القراءه بالقراءات المختلفه فی آی العشر الواحد فالأولی ألاّ یفعل. نعم إن قرأ بقراءتین فی موضع إحداهما مبنیه علی الأخری مثل أن یقرأ نَغْفِرْ لَکُمْ (الأعراف: 161) بالنون و (خطیئاتکم) بالرفع(5) و مثل: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما [بالکسر] فَتُذَکِّرَ (6)(البقره: 282) بالنصب، فهذا أیضا ممتنع و حکم المنع کما تقدم».
قال الشیخ شهاب الدین: و المنع من هذا ظاهر، و أمّا ما لیس کذلک [فلا](7) منع منه؛ه.
ص: 482
فإن الجمیع(1) جائز، و التخییر فیه بأکثر من ذلک(2) کان حاصلا بما ثبت من إنزال القرآن علی سبعه حروف توسعه علی القراء؛ فلا ینبغی أن یضیّق بالمنع من هذا و لا ضرر فیه، نعم أکره ترداد الآیه بقراءات مختلفه کما یفعله أهل زماننا فی جمیع القراءات(3) لما فیه من الابتداع، و لم یرد فیه شیء عن(4) المتقدمین، و قد بلغنی کراهته عن بعض متصدّری [50 /ب] المغاربه المتأخرین».
قلت: و ما أفتی به الشیخان(5) نقله النوویّ فی «شرح المهذب»(6) عن أصحاب الشافعی فقال: «قال أصحابنا و غیرهم: لا تجوز القراءه فی الصّلاه و لا غیرها بالقراءه الشاذه؛ لأنها لیست قرآنا؛ لأن القرآن لا یثبت إلا بالتواتر، و القراءه الشاذه لیست متواتره، و من قال غیره فغالط أو جاهل، فلو خالف و قرأ بالشاذّ أنکر علیه قراءتها فی الصلاه و غیرها، و قد اتفق فقهاء بغداد علی استتابه من قرأ بالشواذ. و نقل ابن عبد البر إجماع المسلمین علی أنه لا تجوز القراءه بالشواذ، و لا یصلّی خلف من یقرأ بها».
الأمر السابع: أن حاصل اختلاف القراء یرجع إلی سبعه أوجه(7):
(الأول): الاختلاف فی إعراب الکلمه أو فی حرکات بقائها بما لا یزیلها عن صورتها فی الکتاب، و لا یغیر معناها؛ نحو (البخل) و (البخل) (8)(النساء: 37)، و (میسره) و (میسره) (9)(البقره: 280)، و ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ [إِنْ أُمَّهاتُهُمْ ] (10) (المجادله: 2)، و (هنّ )4.
ص: 483
و هُنَّ أَطْهَرُ لَکُمْ و أَطْهَرُ لَکُمْ (1)(هود: 78)، وَ هَلْ نُجازِی إِلاَّ الْکَفُورَ ، و هل یجازی إلاّ الکفور (2)(سبأ: 17).
(الثانی): الاختلاف فی إعراب الکلمه فی حرکات بما یغیّر معناها، و لا یزیلها عن صورتها فی الخط، نحو رَبَّنا باعِدْ بَیْنَ أَسْفارِنا و رَبَّنا باعِدْ بَیْنَ أَسْفارِنا (3)(سبأ: 19)، و إِذْ تَلَقَّوْنَهُ و تَلَقَّوْنَهُ (4)(النور: 15)، و اِدَّکَرَ بَعْدَ أُمَّهٍ و بَعْدَ أُمَّهٍ (5)(یوسف:
45) و هو کثیر یقرأ به، لما صحت روایته و وافق العربیه..
(الثالث): الاختلاف فی تبدیل حروف الکلمه دون إعرابها بما یغیر معناها، و لا یغیّر صوره الخط بها فی رأی العین؛ نحو کَیْفَ نُنْشِزُها و ننشرها (6)(البقره: 259)، و فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ و فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ (7)(سبأ: 23)، و یَقُصُّ الْحَقَّ و یقضی الحقّ (8)(الأنعام: 57) و هو کثیر یقرأ به إذا صحّ سنده و وجهه لموافقته لصوره الخط فی رأی العین.).
ص: 484
(الرابع): الاختلاف فی الکلمه بما یغیر صورتها فی الکتابه و لا یغیّر معناها نحو: إِنْ کانَتْ إِلاّ صَیْحَهً واحِدَهً و إلا زقیه واحده (1)(یس: 29) و کَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ و کالصّوف المنقوش (2)(القارعه: 5) فهذا یقبل إذا صحت روایته، و لا یقرأ به الیوم لمخالفته لخط المصحف، و لأنه إنما ثبت عن آحاد(3).
(الخامس): الاختلاف فی الکلمه بما یزیل صورتها فی الخط و یزیل معناها، نحو الم * تَنْزِیلُ الْکِتابِ (السجده: 1 و 2) فی موضع الم * ذلِکَ الْکِتابُ (البقره: 1 و 2).
و طَلْحٍ مَنْضُودٍ (الواقعه: 29) و طلع منضود(4) فهذا لا یقرأ به أیضا لمخالفته الخط، و یقبل منه ما لم یکن فیه تضادّ لما علیه المصحف.
(السادس): الاختلاف بالتقدیم و التأخیر نحو ما روی عن أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه أنه قرأ عند الموت: و جاءت سکره الحقّ بالموت (5)(ق: 19)، و بهذا قرأ ابن مسعود؛ فهذا یقبل لصحه معناه إذا صحت روایته، و لا یقرأ به لمخالفته المصحف، و لأنه خبر(6) واحد.
(السابع): الاختلاف بالزیاده و النقص فی الحروف و الکلم نحو وَ ما عَمِلَتْهُ أَیْدِیهِمْ (یس: 35) وَ ما عَمِلَتْ (7) و نعجه أنثی (8)(ص: 23) و نظائره، فهذا یقبل منه ما لم یحدث حکما لم یقله أحد، و یقرأ منه ما اتفقت علیه المصاحف فی إثباته و حذفه، نحو:
تَجْرِی تَحْتَهَا فی براءه عند رأس المائه، [و مِنْ تَحْتِهَا ](9)، و فَإِنَّ اللّهَ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ فی الحدید (الآیه: 24)، و فإنّ اللّه الغنیّ (10) و نحو ذلک مما اختلف فیه).
ص: 485
المصاحف التی وجّه بها عثمان إلی الأمصار فیقرأ به إذ لم یخرجه عن خطّ المصحف، و لا یقرأ منه ما لم تختلف فیه المصاحف، لا یزاد شیء لم یزد فیها، و لا ینقص شیء لم ینقص منها.
الأمر الثامن(1)، قال أبو عبید فی کتاب «فضائل القرآن»(2): «إن القصد من القراءه الشاذه تفسیر القراءه المشهوره و تبیین معانیها؛ و ذلک کقراءه عائشه و حفصه: حافظوا علی الصّلوات و الصّلاه الوسطی صلاه العصر (3)(البقره: 238)، و کقراءه ابن مسعود: و السّارق و السّارقه فاقطعوا أیمانهما (4)(المائده: 38).
و مثل قراءه أبیّ : للّذین یؤلون من نسائهم تربّص أربعه أشهر فإن فاءو فیهن(5)(البقره: 226)، و کقراءه سعد بن أبی وقاص: و إن کان له أخ أو أخت من أمّه(6) فلکلّ ...
(النساء: 12).
و کما قرأ ابن عباس: لا جناح علیکم أن تبتغوا فضلا من ربّکم فی مواسم الحج(7)(البقره: 198) - قلت(8): و کذا قراءته: و أیقن أنّه الفراق (القیامه: 28) و قال: ذهب الظن، قال أبو الفتح(9): «یرید أنّه ذهب اللفظ الذی یصلح للشک؛ و جاء اللّفظ الذی هو مصرّح(10) بالیقین» انتهی -. و کقراءه جابر: فإنّ اللّه من بعد إکراههنّ لهنّ غفور رحیم(11)2.
ص: 486
(النور: 33)، فهذه الحروف و ما شاکلها قد صارت مفسّره للقرآن، و قد کان یروی مثل هذا عن بعض التابعین فی التفسیر فیستحسن ذلک، فکیف إذا روی عن کبار الصحابه، ثم صار فی نفس القراءه! فهو الآن أکثر من [51 /أ] التفسیر و أقوی؛ فأدنی ما یستنبط من هذه الحروف(1)معرفه صحه التأویل؛ علی أنّها من العلم الذی لا یعرف العامه فضله؛ إنما یعرف ذلک العلماء، و کذلک(2) یعتبر بها وجه القرآن؛ کقراءه من قرأ: یَقُصُّ الْحَقَّ (الأنعام: 57) (3)[فلما وجدتها فی قراءه عبد اللّه(3): یقضی الحقّ ] (3)علمت أنها(6) إنما هی (یقضی) فقرأتها علی(6) ما فی المصحف؛ و اعتبرت صحتها بتلک القراءه، و کذلک قراءه من قرأ: أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّهً مِنَ الْأَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ (النمل: 82)، ثم [لمّا](4) وجدتها فی قراءه أبیّ «تنبئهم»(5) علمت أن وجه القراءه تُکَلِّمُهُمْ فی أشباه من هذا کثیره».
(10) [(فائده): حکی الجاحظ عن النهی أنهم کانوا یکرهون أن یقولوا: «قراءه عبد اللّه» و «قراءه سالم» و «قراءه أبی» و «قراءه زید» بل یقال: «فلان کان یقرأ کذا و فلان کان یقرأ بوجه کذا»](10).
(فائده): قیل قراءه ابن کثیر، و نافع، و أبی عمرو، راجعه إلی أبیّ ، و قراءه ابن عامر إلی عثمان بن عفان، و قراءه عاصم و حمزه و الکسائی إلی عثمان و علیّ و ابن مسعود.
(فائده): قال [ابن](6) مجاهد: إذا شک القارئ فی حرف هل هو (13)[بالیاء أو بالتاء فلیقرأه بالیاء فإن القرآن یذکّر و إن شک فی حرف هل هو مهموز أو غیر مهموز، فلیترک الهمز.
و إن شکّ فی حرف هل یکون موصولا أو مقطوعا فلیقرأ بالوصل. و إن شک فی حرف هل هو](13)ممدود أو مقصور؟ فلیقرأ بالقصر، و إن شکّ فی حرف: هل هو مفتوح أو مکسور؟ فلیقرأ بالفتح؛ لأن الأوّل غیر لحن فی بعض المواضع.ه.
ص: 487
النوع الثالث و العشرون معرفه توجیه القراءات و تبیین وجه ما ذهب إلیه کل قارئ(1)
و هو فن جلیل، و به تعرف(2) جلاله المعانی و جزالتها، و قد اعتنی الأئمه به، و أفردوا فیه کتبا، منها کتاب «الحجّه(3)» لأبی علیّ الفارسیّ ، و کتاب «الکشف(4)» لمکی و کتاب «الهدایه» للمهدوی(5)، و کلّ منها قد اشتمل علی فوائد(6)
ص: 488
و قد صنّفوا أیضا فی توجیه القراءات الشواذّ، و من أحسنها کتاب «المحتسب(1)» لابنن.
ص: 489
جنّی، و کتاب أبی البقاء(1)، و غیرهما(2).
و فائدته کما قال الکواشی(3): أن یکون دلیلا علی حسب المدلول علیه، أو مرجّحا؛ إلاّ أنّه ینبغی التنبیه علی شیء؛ و هو أنه قد ترجّح إحدی القراءتین علی الأخری ترجیحا یکاد یسقط القراءه الأخری؛ و هذا غیر مرضیّ ؛ لأن کلتیهما متواتره، و قد حکی أبو عمر(4)الزاهد فی کتاب الیواقیت» عن ثعلب أنه قال: «إذا اختلف الإعراب فی القرآن(5) عن السبعه لم أفضّل إعرابا علی إعراب فی القرآن؛ فإذا خرجت إلی الکلام، کلام الناس، فضّلت الأقوی؛ و هو حسن».
و قال أبو جعفر النحاس (6)- و قد حکی اختلافهم فی ترجیح [قراءه] (7)فَکُّ رَقَبَهٍ (البلد: 13) بالمصدریه و الفعلیه فقال: «و الدیانه تحظر الطعن علی القراءه التی قرأ بها الجماعه، و لا یجوز أن تکون مأخوذه إلا عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و قد قال: «أنزل القرآن علی سبعه أحرف(8)» فهما قراءتان حسنتان، لا یجوز أن تقدّم إحداهما علی الأخری».
و قال فی سوره المزّمّل(9): «السّلامه عند أهل الدّین أنه إذا صحّت القراءتان عن الجماعه ألاّ یقال: إحداهما أجود؛ لأنهما جمیعا عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فیأثم من قال ذلک؛ و کان رؤساء(10) الصحابه رضی اللّه عنهم ینکرون مثل هذا».ء.
ص: 490
و قال الشیخ شهاب الدین أبو شامه(1) رحمه اللّه: «قد أکثر المصنّفون فی القراءات و التفاسیر من الترجیح بین قراءه (ملک) و مالِکِ (الفاتحه: 4) حتی إنّ بعضهم یبالغ إلی حدّ یکاد یسقط وجه القراءه الأخری؛ و لیس(2) هذا بمحمود(2) بعد ثبوت القراءتین؛ و اتّصاف(2) الربّ تعالی بهما؛ ثم قال: حتی إنی أصلّی بهذه فی رکعه، و بهذه فی رکعه».
[51 /ب] و قال صاحب «التحریر(3)»: «و قد ذکر التوجیه فی قراءه (وعدنا) و واعَدْنا (4): (البقره: 51) لا وجه للترجیح بین بعض القراءات السبع و بعض فی مشهور کتب الأئمه من المفسرین و القرّاء و النحویین؛ و لیس ذلک راجعا إلی الطریق حتی یأتی هذا القول؛ بل مرجعه بکثره الاستعمال فی اللغه و القرآن، أو ظهور المعنی بالنسبه إلی ذلک المقام».
و حاصله أن القارئ یختار روایه هذه القراءه علی روایه غیرها، أو نحو ذلک؛ و قد تجرأ بعضهم علی قراءه الجمهور فی فَنادَتْهُ الْمَلائِکَهُ (آل عمران: 39) فقال: أکره التأنیث لما فیه من موافقه دعوی الجاهلیه فی زعمها أن الملائکه إناث؛ و کذلک کره بعضهم قراءه من قرأ بغیر تاء؛ لأن الملائکه جمع.
و هذا کلّه لیس بجیّد، و القراءتان متواترتان؛ فلا ینبغی أن تردّ إحداهما البتّه؛ و فی قراءه عبد اللّه: فناداه جبریل(5) ما یؤید أن الملائکه مراد به الواحد.
و توجیه القراءه الشاذه أقوی فی الصناعه من توجیه المشهوره، و من أحسن ما وضع فیه
ص: 491
کتاب «المحتسب»(1) لأبی الفتح؛ إلا أنه لم یستوف، و أوسع منه کتاب أبو البقاء العکبری(1).
و قد یستبشع ظاهر الشاذّ بادی الرأی فیدفعه التأویل، کقراءه: قُلْ أَ غَیْرَ اللّهِ أَتَّخِذُ وَلِیًّا فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ یُطْعِمُ وَ لا یُطْعَمُ (1)(الأنعام: 14)، علی بناء الفعل الأول للمفعول دون الثانی؛ و تأویل الضمیر فی وَ هُوَ راجع إلی الولیّ . و کذلک قوله: هُوَ اللّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ (2)(الحشر: 24) بفتح الواو و الراء؛ علی أنّه اسم مفعول، و تأویله أنه مفعول لاسم الفاعل، الذی هو البارئ، فإنه یعمل عمل الفعل؛ کأنه قال: الذی برأ المصوّر. و کقراءه: إِنَّما یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ (3)(فاطر: 28)، و تأویله أن الخشیه هنا بمعنی الإجلال و التعظیم؛ لا الخوف. و کقراءه: فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ (4)(آل عمران: 159) بضم التاء علی التکلم للّه تعالی؛ و تأویله علی معنی: فإذا أرشدتک إلیه و جعلتک تقصده. و جاء قوله: عَلَی اللّهِ علی الالتفات؛ و إلاّ لقال: «فتوکّل علیّ »، و قد نسب العزم إلیه فی قول أم سلمه «ثم عزم اللّه لی»(5)، و ذلک علی سبیل المجاز، و قوله:
شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ (آل عمران: 18).ر.
ص: 492
النوع الرابع و العشرون معرفه الوقف و الابتداء(1)
و هو فنّ جلیل، و به یعرف کیف أداء القرآن. و یترتب علی ذلک فوائد کثیره و استنباطات غزیره. و به تتبیّن معانی الآیات، و یؤمن الاحتراز عن الوقوع فی المشکلات.
الأنباری(1)، و ابن عباد(2)، و الدّانی(3)، و العمانی(4)، و غیرهم(5).
و قد جاء عن ابن عمر أنهم کانوا یتعلّمون ما ینبغی أن یوقف عنده، کما یتعلّمون
ص: 494
ص: 495
ص: 496
ص: 497
القرآن(1). و روی عن ابن عباس: وَ لَوْ لا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّیْطانَ (النساء: 83) قال: فانقطع [له](2) الکلام(3).ء.
ص: 498
و استأنس له ابن النحاس(1) بقول النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم للخطیب: «بئس الخطیب أنت(2)» حین قال: «و من یعصهما» - [و وقف](3) - قال: فقد کان ینبغی أن یصل کلامه فیقول: «و من یعصهما فقد غوی»، أو یقف علی: «و رسوله فقد رشد؛» فإذا کان مکروها فی الخطب ففی کلام اللّه أشدّ.
و فیما ذکره نزاع لیس هذا موضعه، و قد سبق حدیث: «أنزل [القرآن](3) علی سبعه أحرف کلّ کاف شاف؛ ما لم تختم آیه عذاب بآیه رحمه، أو آیه رحمه بآیه عذاب»(3).
و هذا تعلیم للتمام؛ فإنه ینبغی أن یوقف علی الآیه التی فیها ذکر العذاب و النار، و تفصل عمّا بعدها نحو: أُولئِکَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ و لا توصل بقوله: (6)[وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ (البقره: 82)، و کذا قوله: حَقَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحابُ النّارِ ] (6)(غافر: 6)، و لا توصل بقوله: اَلَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ و کذا: یُدْخِلُ مَنْ یَشاءُ فِی رَحْمَتِهِ (الشوری: 8)؛ و لا یجوز أن یوصل بقوله:
وَ الظّالِمُونَ و قس علی هذا نظائره(4).م.
ص: 499
و هذا الفنّ معرفته تحتاج إلی علوم کثیره؛ قال أبو بکر بن مجاهد(1): «لا یقوم بالتّمام إلا نحویّ عالم بالقراءات عالم بالتفسیر، و القصص و تلخیص بعضها من بعض، عالم باللّغه التی نزل بها القرآن». و قال غیره: و کذا علم الفقه؛ و لهذا: من لم یقبل شهاده القاذف و إن تاب وقف عند قوله: وَ لا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَهً أَبَداً (النور: 4).
فأما احتیاجه إلی معرفه النحو [52 /أ] و تقدیراته، فلأنّ من قال فی قوله تعالی:
مِلَّهَ أَبِیکُمْ إِبْراهِیمَ (الحج: 78): إنه منصوب بمعنی «کملّه»(2) أو أعمل فیها ما قبلها، لم یقف علی ما قبلها (3)[و من نصبها علی الإغراء وقف علی ما قبلها](3).
و کذا الوقف علی قوله: وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً (الکهف: 1)، ثم یبتدئ قَیِّماً لئلا یتخیل کونه صفه له؛ إذ العوج لا یکون قیّما؛ و قد حکاه [ابن](5) النحاس عن قتاده.
و هکذا الوقف علی ما [فی](5) آخره هاء؛ فإنک فی غیر القرآن تثبت الهاء إذا وقفت، و تحذفها إذا وصلت؛ فتقول: قه و عه، و تقول: ق زیدا، و ع کلامی؛ فأمّا فی القرآن من قوله تعالی: کِتابِیَهْ (الحاقه: 19) و حِسابِیَهْ (الحاقه: 20) و سُلْطانِیَهْ (الحاقه: 29) و ما هِیَهْ (القارعه: 10) و لَمْ یَتَسَنَّهْ (البقره: 259) و اِقْتَدِهْ (الأنعام: 90)؛ و غیر ذلک، فالواجب أن یوقف علیه بالهاء؛ لأنه مکتوب فی المصحف بالهاء، و لا یوصل، لأنه یلزم فی حکم العربیه إسقاط الهاء فی الوصل؛ فإن أثبتها خالف العربیه، و إن حذفها خالف مراد المصحف، و وافق کلام العرب، و إذا هو وقف علیه خرج من الخلافین، و اتّبع المصحف و کلام العرب. (فإن قیل): فقد [وقف و](3) جوزوا الوصل فی ذلک. (قلنا): أتوا به علی نیه الوقف؛ غیر أنّهم قصّروا زمن الفصل بین النطقین، فظن من لا خبره له أنهم وصلوا وصلا محضا، و لیس کذلک.
ص: 500
و مثله قراءه ابن عامر لکِنَّا هُوَ اللّهُ رَبِّی (1)(الکهف: 38)، بإثبات الألف فی حال الوصل؛ اتبعوا فی إثباتها خط المصحف؛ لأنهم أثبتوها فیه علی نیه الوقف، فلهذا أثبتوها فی حال الوصل، و هم علی نیه الوقف.
و أما احتیاجه إلی معرفه التفسیر فلأنه إذا وقف علی فَإِنَّها مُحَرَّمَهٌ عَلَیْهِمْ أَرْبَعِینَ سَنَهً (المائده: 26) کان المعنی [أنّها](2) محرّمه علیهم هذه المده، و إذا وقف علی فَإِنَّها مُحَرَّمَهٌ عَلَیْهِمْ کان المعنی محرّمه علیهم أبدا؛ و أنّ التّیه أربعین [سنه](2)؛ فرجع فی هذا إلی التفسیر، فیکون [التفسیر](2) بحسب ذلک.
و کذا یستحب الوقف علی قوله: مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا (یس: 52)، ثم یبتدئ؛ فیقول: هذا [ما وَعَدَ الرَّحْمنُ ](2) لأنه قیل إنه من کلام الملائکه.
و أما احتیاجه إلی المعنی فکقوله: قالَ ، اللّهُ عَلی ما نَقُولُ وَکِیلٌ (یوسف: 66) فیقف علی قالَ وقفه لطیفه؛ لئلا یتوهم کون الاسم الکریم فاعل:
قالَ ، و إنما الفاعل یعقوب علیه السلام.
و کذا یجب الوقف علی قوله: وَ لا یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ (یونس: 65) ثم یبتدئ:
إِنَّ الْعِزَّهَ لِلّهِ [جَمِیعاً](3) .
و قوله: فَلا یَصِلُونَ إِلَیْکُما 7[بِآیاتِنا (القصص: 35)، قال الشیخ عز الدین(4):
الأحسن الوقف علی إِلَیْکُما ](7)؛ لأن إضافه الغلبه(5) إلی الآیات أولی من إضافه عدم الوصول إلیها؛ لأنّ المراد بالآیات العصا و صفاتها، و قد غلبوا بها السحره، و لم تمنع عنهم فرعون.
و کذا یستحبّ الوقف علی قوله: أَ وَ لَمْ یَتَفَکَّرُوا (الأعراف: 184) و الابتداء .
ص: 501
[بقوله](1): ما بِصاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّهٍ ؛ فإنّ ذلک یبین أنّه ردّ لقول الکفار: یا أَیُّهَا الَّذِی نُزِّلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ إِنَّکَ لَمَجْنُونٌ (الحجر: 6). و قال الدانی(2): إنه وقف تام.
و کذا الوقف علی قوله: وَ لِذلِکَ خَلَقَهُمْ (هود: 119) و الابتداء بما بعده(3)؛ أی لأن یرحمهم، فإن ابن عباس قال فی تفسیر الآیه: وَ لا یَزالُونَ مُخْتَلِفِینَ (هود: 119) یعنی الیهود و النصاری إِلاّ مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ (هود: 119)، یعنی أهل الإسلام، وَ لِذلِکَ خَلَقَهُمْ (هود: 119) أی لرحمته خلقهم(4).
و کذلک الوقف علی قوله: یُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا (یوسف: 29) [و الابتداء بقوله:] (5)وَ اسْتَغْفِرِی لِذَنْبِکِ [فإنّ بذلک](5) یتبیّن الفصل بین الأمرین؛ لأن یوسف علیه السلام أمر بالإعراض؛ و هو الصفح عن جهل من جهل قدره، و أراد ضرّه، و المرأه أمرت بالاستغفار لذنبها لأنها همّت بما یجب الاستغفار منه؛ و لذلک أمرت به؛ و لم یهم بذلک یوسف علیه السلام، و لذلک لم یؤمر بالاستغفار منه؛ و إنّما همّ بدفعها عن نفسه [لأنه صلّی اللّه علیه و سلّم](5)لعصمته؛ و لذلک أکّد أیضا بعض العلماء الوقف علی قوله تعالی: وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ ، (یوسف: 24)، و الابتداء بقوله: وَ هَمَّ بِها و ذلک للفصل بین الخبرین. و قد قال الدانی(6): إنه کاف، و قیل: تام، و ذکر بعضهم أنه علی حذف مضاف، أی همّ بدفعها، و علی هذا فالوقف علی هَمَّتْ بِهِ کالوقف علی قوله تعالی: لِنُبَیِّنَ لَکُمْ (الحج: 5)، و الابتداء بقوله: [52 /ب] وَ هَمَّ بِها کالابتداء بقوله: وَ نُقِرُّ فِی الْأَرْحامِ .
و مثله الوقف مراعاه للتنزیه علی قوله: وَ هُوَ اللّهُ (الأنعام: 3)، و قد ذکر صاحب «المکتفی»(7) أنه تام، و ذلک ظاهر علی قول ابن عباس أنه علی التقدیم و التأخیر، و المعنی:
و هو اللّه یعلم سرّکم و جهرکم فی السموات و الأرض.7.
ص: 502
و کذلک حکی الزمخشریّ فی «کشافه القدیم» عن أبی حاتم(1) السجستانی فی قوله:
مُسْتَهْزِؤُنَ * اَللّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ (البقره: 14 و 15) قال: لیس مُسْتَهْزِؤُنَ بوقف صالح، لا أحبّ استئناف اَللّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ ، و لا استئناف وَ مَکَرَ اللّهُ وَ اللّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ (آل عمران: 54) حتی أصله بما قبله، قال: و إنما لم یستحبّ ذلک لأنّه إنما جاز إسناد الاستهزاء و المکر إلی اللّه تعالی علی معنی الجزاء علیهما. و ذلک علی سبیل المجاز(2)، فإذا استأنفت و قطعت الثانی من الأول أوهم أنک تسنده إلی اللّه [تعالی] مطلقا و الحکم فی صفاته سبحانه أن تصان عن الوهم.
و کذلک قوله تعالی: وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ (آل عمران: 7) قال صاحب «المکتفی(3)»: «إنه تامّ علی قول من زعم أن الراسخین لم یعلموا تأویله، و قول الأکثرین، و یصدّقه قراءه عبد اللّه(4): «و یقول الرّاسخون فی العلم آمنّا به».
و کذلک الوقف [علی](5): وَ قالُوا اتَّخَذَ اللّهُ وَلَداً (البقره: 116)، و الابتداء بقوله: سُبْحانَهُ و قد ذکر ابن نافع أنه تام، فی کتابه الذی تعقّب فیه علی صاحب «المکتفی»(5)، و استدرک علیه [فیه](5) مواقف کثیره، و ذلک أن اللّه أخبر عنهم بقولهم: اِتَّخَذَ اللّهُ وَلَداً ، ثم ردّ قولهم و نزّه نفسه بقوله: سُبْحانَهُ ، فینبغی أن یفصل بین القولین.
و مثله الوقف علی قوله تعالی: اَلشَّیْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ (محمّد: 25)، و الابتداء بقوله: وَ أُمْلِی 8[لَهُمْ . قال صاحب «المکتفی»(6): سَوَّلَ لَهُمْ کاف، سواء قرئ).
ص: 503
وَ أُمْلِی لَهُمْ علی ما لم یسم فاعله، أو وَ أُمْلِی لَهُمْ ،] علی الإخبار؛ لأن الإملاء فی کلتا القراءتین مسند إلی اللّه تعالی، لقوله: فَأَمْلَیْتُ لِلْکافِرِینَ (الحج: 44)، فیحسن قطعه من التسویل الذی هو مسند إلی الشیطان، و هو کما قال، و إنما یحسن قطعه بالوقف [لیفصل](1) بین الحرفین. و لقد نبّه بعض من وصله علی حسن هذا الوقف، فاعتذر بأن الوصل هو الأصل.
و مثله الوقف علی قوله: رَأْفَهً وَ رَحْمَهً وَ رَهْبانِیَّهً ابْتَدَعُوها (الحدید: 27)، و الابتداء بقوله: ما کَتَبْناها عَلَیْهِمْ ، و ذلک للإعلام بأن اللّه تعالی جعل الرّهبانیه فی قلوبهم، أی خلق، کما جعل الرأفه و الرحمه فی قلوبهم، و إن کانوا قد ابتدعوها فاللّه تعالی خلقها؛ بدلیل قوله سبحانه: وَ اللّهُ خَلَقَکُمْ وَ ما تَعْمَلُونَ (الصافات: 96)؛ هذا مذهب أهل السنه، و قد نسب أبو علیّ الفارسیّ (2) إلی مذهب الاعتزال بقوله فی «الإیضاح» حین تکلم علی هذه الآیه فقال: «أ لا تری أنّ الرهبانیه لا یستقیم حملها علی (جعلنا) مع وصفها بقوله: اِبْتَدَعُوها ، لأن ما یجعله اللّه لا یبتدعونه»، فکذلک ینبغی أن یفصل [بالوقف](3) بین المذهبین.
و مثله الوقف علی قوله تعالی: فَإِنَّ اللّهَ هُوَ مَوْلاهُ (التحریم: 4)، [و الابتداء](3)بقوله: وَ جِبْرِیلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمَلائِکَهُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ (5)[لما فیه من الإعلام بأن اللّه وحده هو مولاه، و من بعده ظهیر](5) أی معینون له صلّی اللّه علیه و سلّم؛ فتکون هذه الجمله مستأنفه.
و أما احتیاجه إلی المعرفه بالقراءات فلأنه إذا قرأ: وَ یَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً (الفرقان: 22) [بفتح الحاء](3)، کان هذا التّمام، [عنده](5) و إن ضمّ الحاء - و هی قراءه الحسن - فالوقف عند حِجْراً لأنّ العرب کان إذا نزل بالواحد منهم شدّه قال: «حجرا» فقیل -
ص: 504
لهم(1): «محجورا» أی لا تعاذون کما کنتم تعاذون فی الدنیا؛ حجر اللّه ذلک علیهم یوم القیامه.
و إذا قرأ وَ کَتَبْنا عَلَیْهِمْ فِیها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ [وَ الْعَیْنَ بِالْعَیْنِ ] (2) (المائده: 45) إلی قوله: قِصاصٌ فهو التام إذا نصب [وَ الْعَیْنَ بِالْعَیْنِ ](3)، و من رفع فالوقف عند:
[أَنَّ ]3 النَّفْسَ بِالنَّفْسِ ، و تکون وَ الْعَیْنَ بِالْعَیْنِ (3) ابتداء حکم فی المسلمین، و ما قبله فی التوراه(4).
و اعلم أنّ أکثر القرّاء یبتغون فی الوقف المعنی و إن لم یکن رأس آیه، و نازعهم فیه بعض المتأخرین فی ذلک؛ قال: هذا خلاف السنّه، فإن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم کان یقف عند کل آیه فیقول: اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (الفاتحه: 2) و یقف، [ثم یقول] (5)اَلرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (الفاتحه: 3) و هکذا، روت أمّ سلمه: «أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم کان یقطّع قراءته آیه آیه(6)، و معنی هذا [53 /أ] الوقف علی رءوس الآی، و أکثر أواخر الآی فی القرآن تام أو کاف، و أکثر ذلک فی السور القصار الآی، نحو الواقعه، قال: و هذا هو الأفضل؛ أعنی الوقف علی رءوس الآی، و إن تعلّقت بما بعدها، و ذهب بعض القراء إلی تتبع الأغراض
ص: 505
و المقاصد، و الوقف(1) عند رءوس انتهائها؛ و اتباع السنّه أولی. و ممن ذکر ذلک الحافظ أبو بکر البیهقی فی کتاب «شعب الإیمان» و غیره، و رجح الوقف(1) علی رءوس الآی و إن تعلقت بما بعدها.
قلت: و حکی النحاس(1) عن الأخفش(2) علیّ بن سلیمان أنه یستحب الوقوف علی قوله: هُدیً لِلْمُتَّقِینَ (البقره: 2) لأنه رأس آیه، و إن کان متعلّقا بما بعده.
(3) و الوقف عند أکثر القراء ینقسم إلی أربعه أقسام: [تام](4) مختار، و کاف جائز، و حسن مفهوم، و قبیح متروک.
و قسّمه بعضهم إلی ثلاثه(5)، و أسقط الحسن. و قسّمه آخرون إلی اثنین، و أسقط الکافی و الحسن.
فالتامّ هو الذی لا یتعلّق بشیء مما بعده، فیحسن الوقف علیه و الابتداء بما بعده؛ کقوله تعالی: وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (البقره: 5) و أکثر ما یوجد عند رءوس الآی کقوله:
وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (البقره: 5)، ثم یبتدئ بقوله: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا (البقره: 6) و کذا:
وَ أَنَّهُمْ إِلَیْهِ راجِعُونَ (البقره: 46) ثم یبتدئ بقوله: یا بَنِی إِسْرائِیلَ (البقره: 47).
و قد یوجد قبل انقضاء الفاصله، کقوله [تعالی]: وَ جَعَلُوا أَعِزَّهَ أَهْلِها أَذِلَّهً
ص: 506
(النمل: 34) هنا التمام لأنه انقضی کلام بلقیس(1)، ثم قال تعالی: وَ کَذلِکَ یَفْعَلُونَ (النمل: 34)، و هو رأس الآیه.
کذلک: عَنِ الذِّکْرِ بَعْدَ إِذْ جاءَنِی هو التمام؛ لأنه انقضاء کلام الظالم الذی هو أبیّ بن خلف(2)، ثم قال تعالی: وَ کانَ الشَّیْطانُ لِلْإِنْسانِ خَذُولاً و هو رأس آیه.
و قد یوجد بعدها کقوله تعالی: مُصْبِحِینَ * 3[وَ بِاللَّیْلِ (الصافات: 137 و 138) مُصْبِحِینَ ] (3)رأس الآیه، وَ بِاللَّیْلِ التمام؛ (3)[لأنه معطوف علی المعنی، أی و الصبح و باللّیل.
و کذلک: یَتَّکِؤُنَ * وَ زُخْرُفاً (الزخرف: 34 و 35). رأس الآیه: یَتَّکِؤُنَ ، وَ زُخْرُفاً هو التمام](3) لأنه معطوف علی ما قبله من قوله: سُقُفاً (الزخرف: 33).
و آخر کل قصّه و ما قبل أوّلها، و آخر کلّ سوره تام، و الأحزاب، و الأنصاف، و الأرباع، و الأثمان، و الأسباع، و الاتساع، و الأعشار، و الأخماس. و قبل یاء النداء، و فعل الأمر؛ و القسم و لامه دون القول، و «اللّه» بعد رأس کل آیه، و الشرط ما لم یتقدم جوابه، و «کان اللّه»، و «ذلک(3)»، و «لو لا» غالبهنّ تام ما لم یتقدمهن قسم أو قول أو ما فی معناه.
و الکافی منقطع فی اللفظ متعلق فی المعنی، فیحسن الوقف علیه و الابتداء أیضا بما بعده نحو: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ (النساء: 23) هنا الوقف، ثم یبتدئ بما بعد ذلک، و هکذا باقی المعطوفات، و کل رأس آیه بعدها «لام کی» و «إلا» بمعنی «لکن» و «إنّ » المکسوره المشدده، و الاستفهام و «بل» و «ألا» المخففه، و «السین» و «سوف» علی التهدّد، و «نعم»، و «بئس»، و «کیلا»، و غالبهن کاف، ما لم یتقدمهن قول أو قسم، و قیل «أن»).
ص: 507
المفتوحه المخففه فی خمسه لا غیر: البقره وَ أَنْ تَصُومُوا (الآیه: 184)، وَ أَنْ تَعْفُوا (الآیه: 237) وَ أَنْ تَصَدَّقُوا (الآیه: 280) و النساء: وَ أَنْ تَصْبِرُوا (الآیه: 25) و النور:
وَ أَنْ یَسْتَعْفِفْنَ (الآیه: 60).
و الحسن هو الذی یحسن الوقوف علیه، و لا یحسن الابتداء بما بعده، لتعلقه به فی اللفظ و المعنی؛ نحو اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ و اَلرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ، و الوقوف علیه حسن، لأن المراد مفهوم، و الابتداء بقوله: رَبِّ الْعالَمِینَ و اَلرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ، و مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ ، لا یحسن؛ لأن ذلک مجرور، و الابتداء بالمجرور قبیح؛ لأنه تابع.
و القبیح هو الذی لا یفهم منه المراد نحو اَلْحَمْدُ (1) فلا یوقف علیه، و لا علی الموصوف دون الصفه، و لا علی البدل دون المبدل منه، و لا علی المعطوف دون المعطوف علیه، نحو کَذَّبَتْ ثَمُودُ وَ عادٌ (الحاقه: 4)، و لا علی المجرور دون الجار.
و أقبح من هذا الوقف علی قوله: لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا (المائده: 17 و 73)، وَ مَنْ یَقُلْ مِنْهُمْ (الأنبیاء: 29) و الابتداء [بقوله](2): إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِیحُ [ابْنُ مَرْیَمَ ] (2) (المائده: 17)، إِنَّ اللّهَ ثالِثُ ثَلاثَهٍ (المائده: 73) إِنِّی إِلهٌ (الأنبیاء: 29)؛ لأن المعنی یستحیل بهذا فی الابتداء، و من تعمّده و قصد معناه فقد کفر.
و مثله فی [القبح](2) الوقف [علی](2): فَبُهِتَ الَّذِی کَفَرَ [وَ اللّهُ ] (2) (البقره: 258)، و مَثَلُ السَّوْءِ وَ لِلّهِ (النحل: 60) و شبهه، و مثله: وَ إِنْ کانَتْ واحِدَهً فَلَهَا النِّصْفُ وَ لِأَبَوَیْهِ (النساء: 11)، و إِنَّما یَسْتَجِیبُ الَّذِینَ یَسْمَعُونَ وَ الْمَوْتی (الأنعام: 36).
و أقبح من هذا و أشنع الوقف علی النفی دون حروف الإیجاب نحو: لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ (محمّد: 19)، وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلاّ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً (الإسراء: 105)، و کذا وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ أَجْرٌ عَظِیمٌ * وَ الَّذِینَ کَفَرُوا [وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا](2) (المائده: 9 و 10)، و [الَّذِینَ کَفَرُوا]8 وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّهِ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ * وَ الَّذِینَ آمَنُوا (محمّد: 1 و 2)، [53 /ب]ه.
ص: 508
فإن اضطرّ لأجل التنفّس جاز ذلک، ثم یرجع إلی ما قبله حتی یصله بما بعده و لا حرج.
و قال بعضهم: إن تعلّقت الآیه بما قبلها تعلّقا لفظیا کان الوقف کافیا، نحو اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ * صِراطَ الَّذِینَ (الفاتحه: 6 و 7)، و إن کان معنویّا (1)[فالوقف علی ما قبلها حسن کاف، نحو اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (الفاتحه: 2)؛ و إن لم یکن لا لفظیا و لا معنویا](1) فتامّ ، کقوله: وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ (البقره: 274)، بعده [الَّذِینَ یَأْکُلُونَ ]3الرِّبا (البقره: 275)، و إن کانت الآیه مضاده لما قبلها کقوله: أَنَّهُمْ أَصْحابُ النّارِ * اَلَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ (غافر: 6 و 7) فالوقف علیه قبیح.
و اعلم أن وقف الواجب إذا وقفت قبل «و اللّه» ثم ابتدأت بو اللّه، و هو الوقف الواجب کقوله تعالی: حَذَرَ الْمَوْتِ ، وَ اللّهُ مُحِیطٌ بِالْکافِرِینَ (البقره: 19).
و قال بعض النحویین: الجمله التألیفیه إذا عرفت أجزاؤها و تکررت أرکانها کان ما أدرکه الحسّ فی حکم المذکور؛ فله أن یقف کیف شاء، و سواء(1) التام و غیره؛ إلا أن الأحسن أن یوقف علی الأتم و ما یقدر به.
و ذهب الجمهور إلی أن الوقف فی التنزیل علی ثمانیه(2) أضرب: تام، و شبیه [به](6)، و ناقص (6)[و شبیه به، و حسن](6) و شبیه به و قبیح، و شبیه به، و صنفوا فیه تصانیف، فمنها ما أثروه عن النحاه، و منها ما أثروه عن القرّاء، و منها ما استنبطوه، و منها ما اقتدوا فیه بالسّنّه فقط، کالوقف علی أواخر الآی؛ و هی مواقف النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
و ذهب أبو یوسف القاضی صاحب أبی حنیفه إلی أنّ تقدیر الموقوف علیه من القرآن التام، و الناقص، و الحسن و القبیح، و تسمیته بذلک بدعه، و متعمّد الوقف علی نحوه مبتدع،6.
ص: 509
قال: لأنّ القرآن معجز، و هو کالقطعه الواحده فکلّه قرآن و بعضه قرآن، و کلّه تام حسن، و بعضه تام [حسن](1)، حکی ذلک أبو القاسم بن برهان(2) النحویّ عنه.
و قال ابن الأنباریّ (3): «لا یتمّ الوقف علی المضاف [دون المضاف إلیه](4)، و [لا](5)علی الرافع دون المرفوع، و [لا](5) علی المرفوع دون الرافع، و لا علی الناصب دون المنصوب و لا عکسه، و لا علی المؤکّد دون التأکید، و لا علی المعطوف دون المعطوف علیه، و لا علی إن و أخواتها دون اسمها، و لا علی اسمها دون خبرها، و کذا ظننت، و لا علی المستثنی منه دون الاستثناء، و لا علی المفسّر عنه دون التفسیر، و لا علی المترجم عنه دون المترجم، و لا علی الموصول دون صلته، و لا علی حرف الاستفهام دون ما استفهم به عنه، و لا علی حرف الجزاء دون الفعل الذی بینهما، و لا علی الذی یلیه دون الجواب».
و جوّز أبو علی الوقف علی ما قبل «إلا» إذا کانت بمعنی «لکن» کقوله تعالی: إِلاّ مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَیْهِ (الأنعام: 119)، و [کقوله](5): إِلاَّ ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلی (اللیل:
20)، و إِلاَّ اتِّباعَ الظَّنِّ (النساء: 157) و نحوه.
و قال أبو عبید: یجوز الوقف دون إِلاّ خَطَأً (النساء: 92)، إِلاَّ اللَّمَمَ (النجم: 32) إِلاّ سَلاماً (مریم: 62)، لأن المعنی: لکن یقع خطأ، و لکن قد یلمّ ، و لکن یسلّمون سلاما، و جمیعه استثناء منقطع.
و قال غیره: لا یجوز الوقف علی المبدل دون البدل إذا کان منصوبا، و إن کان مرفوعا جاز الوقف علیه.
ص: 510
و الحاصل أنّ کلّ شیء کان تعلّقه بما قبله کتعلّق البدل بالمبدل منه أو أقوی لا یجوز الوقف علیه.
(مسأله)(1) فصل بعضهم فی الصفه بین أن تکون للاختصاص فیمتنع الوقف علی موصوفها دونها، و بین أن تکون للمدح فیجوز، و جری علیه الرّمانی(2) فی الکلام علی قوله تعالی:
وَ بَشِّرِ الصّابِرِینَ (البقره: 155)؛ قال: و یجوز الوقف علیه خلافا لبعضهم، و عامل الصفه فی المدح غیر عامل الموصوف، فلهذا جاز قطعها عما قبلها، بخلاف الاختصاص فإنّ عاملها عامل الموصوف، و سیأتی فی کلام الزمخشریّ (3) ما یؤیده.
(مسأله) لا خلاف فی التسامح بالوقف علی المستثنی منه دون المستثنی إذا کان متصلا، و اختلف فی الاستثناء المنقطع، فمنهم من یجوّزه مطلقا، و منهم من یمنعه مطلقا.
و فصّل ابن الحاجب فی «أمالیه»(4) فقال: «یجوز إن صرّح بالخبر، و لا یجوز إن لم یصرّح به؛ لأنه إذا صرح بالخبر استقلّت الجمله و استغنت عما قبلها، و إذا لم یصرّح به کانت مفتقره إلی ما قبلها. قال: و وجه من جوّز مطلقا أنه فی معنی مبتدأ حذف خبره للدلاله علیه، فکان مثل قولنا: زید، لمن قال: من أبوک! أ لا تری أن تقدیر المنقطع فی قولک: ما فی الدار أحد إلا الحارث؛ لکن الحارث فی الدار، و لو [54 /أ] قلت: لکن الحارث، مبتدئا به بعد).
ص: 511
الوقوف(1) علی ما قبله لکان حسنا، أ لا تری إلی جواز الوقف بالإجماع علی مثل قوله: إِنَّ اللّهَ لا یَظْلِمُ النّاسَ شَیْئاً (یونس: 44) و الابتداء بقوله: وَ لکِنَّ النّاسَ أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ ، فکذلک هذا. و وجه من قال بالمنع ما رأی من احتیاج الاستثناء المنقطع إلی ما قبله لفظا و معنی؛ أما اللفظ فلأنه لم یعهد استعمال «إلاّ» و [ما فی](2) معناها إلا متصلا بما قبلها لفظا، أ لا تری [أنک](2) إذا قلت: [ما فی الدار](2) أحد غیر حمار، فوقفت علی ما قبل «غیر» و ابتدأت به کان قبیحا؛ فکذلک هذا، و أما المعنی فلأن ما قبله مشعر بتمام الکلام فی المعنی، فإن: ما فی الدار أحد إلا الحمار، هو الذی صحّح قولک: «إلا الحمار» أ لا تری أنک لو قلت: «إلا الحمار» علی انفراده کان خطأ».
(مسأله) اختلف فی الوقف علی الجمله الندائیه، و المحققون کما قاله ابن الحاجب علی الجواز؛ لأنها مستقله، و ما بعدها جمله أخری؛ و إن کانت الأولی تتعلق بها من حیث کانت هی فی المعنی.
(قاعده) جمیع ما فی القرآن من «الذین» و «الذی» یجوز فیه الوصل بما قبله نعتا له، و القطع علی أنه خبر مبتدأ، إلا فی سبعه مواضع فإن الابتداء بها هو المعین.
(الأول) قوله: اَلَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ (البقره: 121).
(الثانی) قوله: اَلَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَعْرِفُونَهُ کَما یَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ فی البقره (الآیه:
146). (الثالث) فی الأنعام کذلک. (الآیه: 20). (الرابع) [قوله](5): اَلَّذِینَ یَأْکُلُونَ الرِّبا لا یَقُومُونَ (البقره: 275). (الخامس) فی سوره التوبه: اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا [وَ جاهَدُوا]5 فِی سَبِیلِ اللّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَهً عِنْدَ اللّهِ (التوبه: 20).
(السادس) قوله فی سوره الفرقان: اَلَّذِینَ یُحْشَرُونَ عَلی وُجُوهِهِمْ إِلی جَهَنَّمَ (الفرقان:
34). (السابع) قوله فی سوره حم المؤمن: [أَنَّهُمْ أَصْحابُ النّارِ]5 * اَلَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ (غافر: 6 و 7).
و قال الزمخشریّ فی تفسیر سوره الناس: «یجوز أن یقف القارئ علی الموصوف(2)و یبتدئ اَلَّذِی [یُوَسْوِسُ ](5) إن جعله علی القطع بالرفع و النصب، بخلاف ما إذا جعله).
ص: 512
صفه»(1). و هذا یرجع لما سبق عن الرّمانی(2) من الفصل بالصفه بین التخصیصیه و القطعیه.
و جمیع ما فی القرآن من القول لا یجوز الوقف علیه لأن ما بعده حکایه القول، قاله الجوینی فی «تفسیره» و هذا الإطلاق مردود بقوله تعالی: وَ لا یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ (یونس: 65) فإنه یجب الوقف هنا، لأن قوله: إِنَّ الْعِزَّهَ لِلّهِ [جَمِیعاً](3) لیس من مقولهم.
قال: و سمعت أبا الحسین الدهان(4) یقول: حیث کان فیه إضمار من القرآن حسن الوقف مثاله قوله تعالی: فَأَوْحَیْنا إِلی مُوسی أَنِ اضْرِبْ بِعَصاکَ الْبَحْرَ (5) (الشعراء:
63)، فیحسن الوقف هاهنا؛ لأن فیه إضمارا(6) تقدیره: فضرب فانفلق.
فصل جامع لخصته من کلام صاحب «المستوفی»(7)فی(8) العربیه
قال: تقسیمهم الوقف إلی الجوده و الحسن و القبح و الکفایه و غیر ذلک و إن کان یدلّ علی ذلک فلیست القسمه بها صحیحه مستوفاه علی مستعملها، و قد حصل لقائلها من التشویش ما إذا شئت وجدته فی کتبهم المصنفه فی الوقوف.
فالوجه أن یقال: الوقف ضربان: اضطراری و اختیاریّ .
فالاضطراری ما یدعو إلیه انقطاع النّفس فقط؛ و ذلک لا یخصّ موضعا دون موضع؛ حتی إنّ حمزه کان یقف فی حرفه علی کل کلمه تقع فیها الهمزه متوسطه أو متطرفه إذا أراد تسهیلها؛ و حتی إنه روی عنه الوقف علی المضاف دون المضاف إلیه، فی نحو قوله: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ (9)(البقره: 207) قالوا: وقف هنا بالتاء علی نحو جاءنی
ص: 513
«طلحت» إشعارا بأنّ الکلام لم یتم عند ذاک، و کوقفه علی [إِلی ] (1)من قوله: وَ إِذا خَلَوْا إِلی (البقره: 14) بإلقاء [حرکه](1) الهمزه علی الساکن قبلها، کهذه الصوره «خلو لی»، و علی هذا یجوز أن یقف فی المنظوم من القول حیث شئت، و هذا هو أحسن الوقفین.
و الاختیاریّ و هو أفضلهما؛ هو الذی لا یکون باعتبار انفصال ما بین جزأی القول؛ و ینقسم بانقسام الانفصال [أقساما](1):
الأول التام؛ و هو الذی یکون بحیث یستغنی کلّ واحد من جزأی القولین اللّذین یکتنفانه عن الآخر؛ کالوقف علی نَسْتَعِینُ (الفاتحه: 5) من قوله: إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ ، و الآخر: اِهْدِنَا الصِّراطَ [54 /ب] اَلْمُسْتَقِیمَ (الفاتحه: 6) مستغن عن الآخر من حیث الإفاده النحویه و التعلق اللفظیّ .
الثانی الناقص؛ و هو أن یکون ما قبله مستغنیا عما بعده؛ و لا یکون ما بعده مستغنیا عما قبله، کالوقف علی اَلْمُسْتَقِیمَ من قوله: اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ (الفاتحه: 6)؛ و لأن لک أن تسکت علی اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ ، و لیس لک أن تقول مبتدئا: صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ (الفاتحه: 7) (فإن قیل): و [لم](1) لا یجوز أن یقدّر هاهنا الفعل الذی ینتصب به (صراط)؟ (قلنا): أوّل ما فی ذلک أنّک إذا قدّرت الفعل قبل (صراط) لم تکن مبتدئا به من حیث المعنی، ثم إن فعلت ذلک کان الوقف تاما، لأن کلّ واحد من طرفیه یستغنی حینئذ عن الآخر، و النحویون یکرهون الوقف الناقص فی التنزیل مع إمکان التام، فإن طال الکلام و لم یوجد فیه وقف تامّ حسن الأخذ بالناقص؛ کقوله تعالی: قُلْ أُوحِیَ (الجن: 1) إلی قوله: فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أَحَداً (الجن: 18) إن کسرت بعده (إن) فإن فتحتها فإلی قوله: کادُوا یَکُونُونَ عَلَیْهِ لِبَداً (الجن: 19)؛ لأن الأوجه فی (5)«أنّ » فی(5) الآیه أن تکون محموله علی أُوحِیَ و هذا أقرب من جعل الوقف التام حَطَباً (الجن: 15) و حمل:
وَ أَنْ لَوِ اسْتَقامُوا (الجن: 16) علی القسم، فاضطر فی وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلّهِ (الجن: 18) إلی أن جعل التقدیر: فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أَحَداً لأن المساجد للّه.
---
(1-1) لیست فی المخطوطه.
(5-5) تحرف رسمها فی المخطوطه إلی (کل).
ص: 514
فإن قیل: هذا هو الوجه فی فتح «أنّ » فی الجمله التی [بعد](1) قوله: فَقالُوا إِنّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً * یَهْدِی إِلَی الرُّشْدِ فَآمَنّا بِهِ وَ لَنْ نُشْرِکَ بِرَبِّنا أَحَداً (الجن: 1 و 2) فلم لا یلزم من جعل الوقف التام حَطَباً (الجن: 15) ألاّ یقف قبله علی هذه الجمل فی کسر «إن» فی أول کل واحده منها؟ قلنا: لأن هذه الجمل داخله فی القول، و ما یکون داخلا فی القول لا یتمّ الوقف دونه؛ کما أنّ المعطوف إذا تبع المعطوف علیه فی إعرابه الظاهر و المقدر لا یتقدّمه الوقف تاما.
فإن قیل: فهل یجوز الفصل(2) بالمکسورات بین أَنَّهُ اسْتَمَعَ و بین وَ أَنَّهُ لَمّا قامَ عَبْدُ اللّهِ (الجن: 19) فیمن فتحهما و قد عطف بالثانیه علی الأولی.
قیل: أما عندنا فلیس ذلک بفصل؛ لأن ما بعد إِنّا سَمِعْنا من المکسورات معطوف علیها، و هی داخله فی القول، و القول - أعنی فَقالُوا - معطوف علی اِسْتَمَعَ ، و اِسْتَمَعَ من صله «أن» الأولی المفتوحه، فالمکسورات تکون فی خبر المفتوحه الأولی، فیعطف علیها الثانیه بلا فصل بینها، و الثانیه عندنا هی المخففه فی قوله تعالی: وَ أَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَی الطَّرِیقَهِ (الجن: 16) ثم الثالثه هی [التی فی](3) قوله: وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلّهِ .
ثم إن فتحت التی (4)[فی قوله تعالی: وَ أَنَّهُ لَمّا قامَ عَبْدُ اللّهِ (الجن: 19) رابعه تابعه؛ فإن فتحت التی](4) بعد سَمِعْنا کانت [هی](4) و اللّواتی بعدها إلی قوله: حَطَباً (الجن: 15) داخله فی القول حملا علی المعنی، و قد یجوز أن تکون هی الثانیه ثم تعدّ بعدها علی النسق(4).
و نحو قوله تعالی: إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ (التکویر: 1) إلی قوله: عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أَحْضَرَتْ (التکویر: 14) و علی هذا القیاس.
الثالث الأنقص؛ و مثّل له بقراءه بعضهم: وَ إِنَّ کُلاًّ لَمّا لَیُوَفِّیَنَّهُمْ (5)(هود: 111)،).
ص: 515
و قراءه بعضهم: لکن هو اللّه (1)(الکهف: 38) و الفرق بینهما أن التام قد یجوز أن یقع فیه بین القولین مهله و تراخ فی اللفظ، و الناقص لا یجوز أن یقع فیه بین جزأی القول إلا قلیل لبث، و الذی دونهما لا لبث فیه و لا مهله أصلا.
ثم إن کلاّ(2) من التام و الناقص ینقسم فی ذاته أقساما، فالتامّ أتمّه ما لا یتعلق اللاحق فیه من القولین بالسابق معنی، کما لا یتعلق به لفظا، و ذلک نحو قوله تعالی: وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ فَإِنَّ الْإِنْسانَ کَفُورٌ * لِلّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (الشوری: 48 و 49) و شأن ما یتعلق فیه أحد القولین بالآخر معنی و إن کان لا یتعلق به لفظا، و ذلک کقوله: یا حَسْرَهً عَلَی الْعِبادِ ما یَأْتِیهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاّ کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (یس: 30) و تعلّق الثانی فیه بالأول تعلّق الحال بذی الحال معنی.
و نحو قوله تعالی: إِذْ قالَ لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ ما هذِهِ التَّماثِیلُ الَّتِی أَنْتُمْ لَها عاکِفُونَ (الأنبیاء:
52) إلی قوله: [55 /أ] فَجَعَلَهُمْ جُذاذاً (3)(الأنبیاء: 58) إلی قوله: بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هذا (الأنبیاء: 63)، فهذه الحال قد عطف بعضها علی بعض فی المعنی، و ظاهر کلّ واحد منهما الاستئناف فی اللفظ.
و نحو قوله تعالی: فَهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِکُونَ * بَلْ قالُوا (الزخرف: 21 و 22)، و أنت تعلم أن «بل» لا یبتدأ بها.
و نحو [قوله] (4)وَ کُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَهً (الواقعه: 7) فإن ما بعده منقطع عنه لفظا إذ لا تعلق له من جهه اللفظ لکنه متعلق به معنی، و تعلقه قریب من تعلق الصفه بالموصوف إلی قوله: وَ تَصْلِیَهُ جَحِیمٍ (الواقعه: 94).
و نحو قوله: یا أَیُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ (الحج: 1)؛ فإن الوقف علیه تامّ ، و لکنه لیس بالأتمّ ، لأن ما بعده و هو قوله تعالی: [إِنَّ ]5 زَلْزَلَهَ السّاعَهِ شَیْ ءٌ عَظِیمٌ ، کالعله لما قبلها فهو متعلق به معنی، و إن کان لا تعلّق له من جهه اللفظ، فقس علی هذا ما سواه، فإنه أکثر أنواعه.
ص: 516
الوقوف استعمالا، و لیس إذا حاولت بیان قصه وجب علیک ألاّ تقف إلا فی آخرها؛ لیکون الوقف القول علی الأتمّ ؛(1) و من ثم أتی به من جعل الوقف علی عَلَیْکُمْ من قوله [تعالی]:
وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ إِلاّ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ کِتابَ اللّهِ عَلَیْکُمْ (النساء: 24) غیر تامّ .
یحسن الوقف الناقص بأمور:
منها أن یکون لضرب من البیان؛ کقوله تعالی: [وَ لَمْ ]2 یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً * قَیِّماً (الکهف: 1 و 2) إذ به تبین أن قَیِّماً منفصل عن عِوَجاً و أنه حال فی نیه التقدم و کما فی قوله تعالی: وَ عَمّاتُکُمْ [وَ خالاتُکُمْ ]2 وَ بَناتُ الْأَخِ وَ بَناتُ الْأُخْتِ (النساء: 23) لیفصل به بین التحریم النسبیّ و السببیّ . قلت: و منه قوله تعالی: یا وَیْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا هذا (یس: 52) لیبین أن هذا لیس من مقولهم.
و منها أن یکون علی رءوس الآی، کقوله تعالی: ماکِثِینَ فِیهِ أَبَداً * وَ یُنْذِرَ الَّذِینَ قالُوا اتَّخَذَ اللّهُ وَلَداً (الکهف: 3 و 4)، و نحوه: لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ * أَنْ تَقُولُوا (الأنعام:
155 و 156). و کان نافع یقف علی رءوس الآی کثیرا؛ و منه قوله تعالی: أَ یَحْسَبُونَ أَنَّما نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مالٍ وَ بَنِینَ * نُسارِعُ لَهُمْ فِی الْخَیْراتِ بَلْ لا یَشْعُرُونَ (المؤمنون: 55 و 56).
و منها أن تکون صورته فی اللفظ صوره الوصل بعینها، نحو قوله تعالی: کَلاّ إِنَّها لَظی * نَزّاعَهً لِلشَّوی * تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَ تَوَلّی * وَ جَمَعَ فَأَوْعی (المعارج: 15-18).
و منها أن یکون الکلام مبنیا علی الوقف، فلا یجوز فیه إلا الوقف صیغه، کقوله یا لَیْتَنِی لَمْ أُوتَ کِتابِیَهْ * وَ لَمْ أَدْرِ ما حِسابِیَهْ (الحاقه: 25 و 26).
هذا فی الناقص؛ و مثاله فی التامّ : وَ ما أَدْراکَ ما هِیَهْ * نارٌ حامِیَهٌ (القارعه: 10 و 11)
من خواص التام المراقبه، و هو أن یکون الکلام له مقطعان علی البدل، کلّ واحد
ص: 517
منهما إذا فرض فیه [الوقف](1) وجب الوصل فی الآخر (2)[و إذا فرض فیه الوصل وجب الوقف فی الآخر](2) کالحال بین حَیاهٍ و بین أَشْرَکُوا من قوله: وَ لَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النّاسِ عَلی حَیاهٍ وَ مِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا یَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ یُعَمَّرُ (البقره: 96)، فإنک إن جعلت القطع علی حَیاهٍ وجب أن تبتدئ فتقول: وَ مِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا یَوَدُّ [أَحَدُهُمْ ](2) ، علی الوصل لأن یَوَدُّ صفه للفاعل فی موضعه، فلا یجوز الوقف دونه، و کذلک إن جعل المقطع أَشْرَکُوا وجب أن یصل عَلی حَیاهٍ ، علی أن یکون التقدیر: و أحرص من الذین أشرکوا - و اللّه أعلم بمراده.
و منه أیضا ما تراه بین لا رَیْبَ (البقره: 2) و بین فِیهِ من قوله تعالی: لا رَیْبَ فِیهِ .
ینقسم الناقص بانقسام ما مرّ من التعلّق اللفظی بین طرفیه، فکلما کان التعلّق أشدّ و أکثر کان الوقف أنقص، و کلّما کان أضعف و أوهی کان الوقف أقرب إلی التمام، و التوسط یوجب التوسط.
فمن وکید التعلّق ما یکون بین توابع الاسمیه و الفعلیه و بین متبوعاتها؛ إذا لم یمکن أن یتمحّل لها فی إعرابها وجه غیر الإتباع؛ و من ثم ضعّف الوقف علی مُنْتَصِرِینَ من قوله تعالی: [وَ فِی]5 ثَمُودَ إِذْ قِیلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتّی حِینٍ * فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصّاعِقَهُ وَ هُمْ یَنْظُرُونَ * فَمَا اسْتَطاعُوا مِنْ قِیامٍ وَ ما کانُوا مُنْتَصِرِینَ * وَ قَوْمَ نُوحٍ (الذاریات: 43 - 46) فیمن جر (3)- غایه الضعف.
و ضعّف علی أَثِیمٍ من قوله [تعالی]: وَ لا تُطِعْ کُلَّ حَلاّفٍ مَهِینٍ * هَمّازٍ مَشّاءٍ بِنَمِیمٍ * مَنّاعٍ لِلْخَیْرِ مُعْتَدٍ أَثِیمٍ * عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِکَ زَنِیمٍ (ن: 10-13).
ص: 518
و ضعّف علی بِهِ من قوله تعالی: سُوءاً یُجْزَ بِهِ وَ لا یَجِدْ1 لَهُ مِنْ دُونِ اللّهِ وَلِیًّا وَ لا نَصِیراً (النساء: 123).
و ضعف علی أَبَداً من قوله: [ماکِثِینَ فِیهِ أَبَداً]2 * وَ یُنْذِرَ الَّذِینَ قالُوا اتَّخَذَ اللّهُ وَلَداً (الکهف: 3 و 4).
علی أنّ هذه الطبقه من التعلق قد تنقسم أقساما؛ فإنّه لیس بین البدل و المبدل منه من التعلّق [ما](1) بین الصفه و الموصوف علی ما ذکرناه.
و أوهی من هذا التعلّق ما یکون بین الفعل و بین ما ینتصب عنه من الزوائد التی لا یخلّ حذفها بالکلام کبیر إخلال، کالظرف و التمییز و الاستثناء المنقطع؛ و لذلک کان الوقف علی نحو عَجَباً من قوله: أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْکَهْفِ وَ الرَّقِیمِ [55 /ب] کانُوا مِنْ آیاتِنا عَجَباً * إِذْ أَوَی الْفِتْیَهُ إِلَی الْکَهْفِ (الکهف: 9 و 10) أو هی من الوقوف المذکوره.
فإن وسّطت بین التعلق بالمذکور من المتعلّق الذی للمفعول أو الحال المخصصه، أو الاستثناء الذی یتغیر بسقوطه المعنی و انتصب - کان لک فی الوقف علی نحو مَسْغَبَهٍ من قوله تعالی: أَوْ إِطْعامٌ فِی یَوْمٍ ذِی مَسْغَبَهٍ * یَتِیماً ذا مَقْرَبَهٍ (البلد: 14 و 15). و علی نحو قَلِیلاً من قوله تعالی: یُراؤُنَ النّاسَ وَ لا یَذْکُرُونَ اللّهَ إِلاّ قَلِیلاً * مُذَبْذَبِینَ (النساء:
142 و 143). و علی نحو مَصِیراً من قوله: مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ ساءَتْ مَصِیراً * إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِینَ (النساء: 97 و 98) و علی نحو واحِدَهٍ و زَوْجَها ، من قوله تعالی: یا أَیُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَهٍ وَ خَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَ بَثَّ مِنْهُما رِجالاً کَثِیراً وَ نِساءً (النساء: 1) و علی نحو نَذِیراً من قوله تعالی: إِنّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً * وَ داعِیاً إِلَی اللّهِ بِإِذْنِهِ وَ سِراجاً مُنِیراً (الأحزاب: 45 و 46) مرتبه بین المرتبتین المذکورتین.
فهذه ثلاث مراتب للوقف الناقص کما تری؛ بإزاء ثلاث طبقات من التعلق المذکور، فإن قسمت طبقه من الطبقات انقسمت بإزائها مرتبه من المراتب؛ فقد خرج لک بحسب هذه القسمه - و هی القسمه الصناعیه - سته أصناف من الوقف فی الکلام: خمسه منها بحسبه.
ص: 519
[الکلام](1) نفسه، و هی الأتمّ ، و التام، و الذی یشبه التام، و الناقص المطلق، و الأنقص.
و واحد من جهه المتکلم أو القارئ، و هو الذی بحسب انقطاع النّفس کما سبق عن حمزه.
و اعلم أن الوقف فی الکلام قد یمکن أن یکون من غیر انقطاع نفس و إن کان لا شیء من انقطاع النّفس إلا و معه الوقف، و الوقوف أمرها علی سبیل الجواز إلا الذی بنی علیه الکلام و ما سواه فعلیک منه أن تختار الأفضل فالأفضل؛ بشرط أن تطابق به انقطاع نفسک لینجذب عند السکت إلی باطنک من الهواء ما تستعین به ثانیا علی الکلام الذی تنشئه بإخراجه علی الوجه المذکور.
و ممّا یدعو إلی الوقف فی موضع الوقف الترتیل؛ فإنه أعون شیء علیه، و قد أمر اللّه تعالی به رسوله صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله: وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلاً (المزمّل: 4).
و یدعو إلیه اجتناب تکریر اللفظه الواحده [فی القرآن](2) تکریرا من غیر فصل؛ کما فی قوله تعالی: فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ * خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ (الطارق: 5 و 6)، و قوله:
لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَی التَّقْوی مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِیهِ ، فِیهِ رِجالٌ یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا وَ اللّهُ یُحِبُّ الْمُطَّهِّرِینَ (التوبه: 108).
(3) «کلاّ» فی القرآن علی ثلاثه أقسام:
(أحدها) ما یجوز الوقف علیه و الابتداء به جمیعا باعتبار معنیین. (و الثانی) ما لا یوقف علیه و لا یبتدأ به. (و الثالث) ما یبتدأ به و لا یجوز الوقف علیه، و جملته ثلاثه و ثلاثون حرفا؛ تضمنها خمس عشره سوره؛ کلها فی النصف الأخیر من القرآن، و لیس فی [النصف](4) الأول منها شیء. و للشیخ عبد العزیز الدیرینی(5) رحمه اللّه:
و ما نزلت (کلا) بیثرب فاعلمن و لم تأت فی القرآن فی نصفه الأعلی
ص: 520
و حکمه ذلک أن النصف الآخر نزل أکثره بمکه، و أکثرها جبابره، فتکررت هذه الکلمه علی وجه التهدید و التعنیف لهم، و الإنکار علیهم، بخلاف النصف الأول. و ما نزل [منه](1) فی الیهود لم یحتج إلی إیرادها فیه لذلهم و ضعفهم.
و الأول(2) اثنا عشر حرفا: منها فی سوره مریم: أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً * کَلاّ (الآیتان: 78 و 79) و فیها: لِیَکُونُوا لَهُمْ عِزًّا * کَلاّ (الآیتان: 81 و 82) و فی المؤمنین: فِیما تَرَکْتُ کَلاّ (الآیه: 100) و فی المعارج: یُنْجِیهِ * کَلاّ (الآیتان: 14 و 15)، و فیها: جَنَّهَ نَعِیمٍ * کَلاّ (الآیتان: 38 و 39) و فی المدّثر: أَنْ أَزِیدَ * کَلاّ (الآیتان: 15 و 16) و فیها: صُحُفاً مُنَشَّرَهً * کَلاّ (الآیتان: 52 و 53) و فی القیامه: أَیْنَ الْمَفَرُّ * کَلاّ (الآیتان: 10 و 11) و فی عبس: تَلَهّی * کَلاّ (الآیتان: 10 و 11) و فی التطفیف: قالَ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ * کَلاّ (المطففین: 13 و 14) و فی الفجر: أَهانَنِ * کَلاّ (الفجر: 16 و 17) و فی الهمزه: أَخْلَدَهُ * کَلاّ (الهمزه: 3 و 4).
و الثانی(3) ثلاثه أحرف: فی الشعراء: أَنْ یَقْتُلُونِ * قالَ کَلاّ (الشعراء: 14 و 15) و فیها: [إِنّا]4 لَمُدْرَکُونَ * قالَ کَلاّ (الشعراء: 61 و 62) و فی سبأ: [أَلْحَقْتُمْ ]4 بِهِ شُرَکاءَ کَلاّ (سبأ: 27).
و الثالث(4) ثمانیه عشر [حرفا](4): فی المدّثر: کَلاّ وَ الْقَمَرِ (المدثر: 32) کَلاّ إِنَّهُ تَذْکِرَهٌ (المدثر: 54) و فی القیامه: کَلاّ بَلْ تُحِبُّونَ الْعاجِلَهَ (القیامه: 20) کَلاّ إِذا بَلَغَتِ التَّراقِیَ (القیامه: 26) و فی النبأ: کَلاّ سَیَعْلَمُونَ (النبأ: 4) و فی عبس: کَلاّ لَمّا یَقْضِ (عبس: 23) و فی الانفطار: کَلاّ بَلْ تُکَذِّبُونَ (الآیه: 9) و فی التطفیف: کَلاّ إِنَّ کِتابَ الفُجّارِ (الآیه: 7) کَلاّ إِنَّهُمْ (الآیه: 15)، [کلاّ إنّ کتاب الأبرار] (5)(الآیه: 18)ه.
ص: 521
و فی الفجر: کَلاّ إِذا (الآیه: 21) و فی العلق: کَلاّ إِنَّ (الآیه: 6) کَلاّ لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ (الآیه: 15) کَلاّ لا تُطِعْهُ (الآیه: 19) و فی التکاثر: کَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (الآیه: 3).
و قسمها مکیّ (1)[56 /أ] أربعه أقسام:
الأول: ما یحسن الوقف فیه علی (/کلا)(2)، علی معنی الرد لما قبلها و الإنکار له؛ فتکون بمعنی: لیس الأمر کذلک، و الوقف علیها فی هذه المواضع هو الاختیار؛ و یجوز الابتداء بها علی معنی «حقا»، أو «ألا»، و ذلک أحد عشر موضعا: منها الموضعان فی مریم. و فی المؤمنین.
و فی سبأ: أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَکاءَ کَلاّ (الآیه: 27) و موضعان فی المعارج. و موضعان فی المدثر. و موضع(3) فی المطففین، و الفجر، [و الحطمه](4). قال: فهذه أحد عشر موضعا، الاختیار عندنا و عند أکثر أهل اللغه أن تقف علیها علی معنی النفی و الإنکار لما تقدمها، و یجوز أن تبتدئ بها علی معنی «حقا»، لجعلها تأکیدا للکلام الذی بعدها، أو الاستفتاح.
الثانی: ما لا یحسن الوقف علیه فیها(5)، و لا یکون الابتداء بها علی معنی «حقا» أو «ألا» أو تعلقها بما قبلها و بما بعدها، و لا یوقف علیها، و لا یبتدأ بها، و الابتداء بها فی هذه المواضع أحسن: و ذلک [فی](6) ثمانیه عشر موضعا: موضعان فی المدثر: وَ ما هِیَ إِلاّ ذِکْری لِلْبَشَرِ * کَلاّ وَ الْقَمَرِ (المدثر: 31 و 32)،ه.
ص: 522
کَلاّ بَلْ لا یَخافُونَ الْآخِرَهَ * کَلاّ إِنَّهُ تَذْکِرَهٌ (المدثر: 53 و 54) و ثلاثه فی القیامه: أَیْنَ الْمَفَرُّ * کَلاّ (الآیتان: 10 و 11) ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا بَیانَهُ * کَلاّ (الآیتان: 19 و 20) أَنْ یُفْعَلَ بِها فاقِرَهٌ * کَلاّ إِذا (الآیتان: 25 و 26) و موضع فی عمّ : کَلاّ سَیَعْلَمُونَ (النّبأ: 4) و موضعان فی عبس: إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ * کَلاّ (الآیتان:
22 و 23)، تَلَهّی * کَلاّ (الآیتان: 10 و 11) و موضع فی الانفطار: ما شاءَ رَکَّبَکَ * کَلاّ (الآیتان: 8 و 9) و ثلاثه مواضع فی المطففین: لِرَبِّ الْعالَمِینَ * کَلاّ إِنَّ کِتابَ الفُجّارِ (المطففین: 6 و 7) ما کانُوا یَکْسِبُونَ * کَلاّ إِنَّهُمْ (المطففین: 14 و 15) اَلَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ * کَلاّ (المطففین: 17 و 18) و موضع فی الفجر [قوله](1): حُبًّا جَمًّا * کَلاّ (الفجر: 20 و 21) و ثلاثه مواضع فی العلق(2): عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ * کَلاّ (العلق: 5 و 6) أَ لَمْ یَعْلَمْ بِأَنَّ اللّهَ یَری * کَلاّ (الآیتان: 14 و 15) سَنَدْعُ الزَّبانِیَهَ * کَلاّ (العلق: 18 و 19) و موضعان فی التکاثر: حَتّی زُرْتُمُ الْمَقابِرَ * کَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (الآیتان: 2 و 3) و قوله: (3)[کَلاّ لَوْ تَعْلَمُونَ ] (3)(الآیه: 5) فهذه ثمانیه عشر موضعا، الاختیار عندنا و عند القراء و عند أهل اللغه أن یبتدأ بها، و «کلاّ» علی معنی «حقا»، أو «ألا» و ألاّ یوقف علیها.
الثالث(3): ما لا یحسن الوقف فیه علیها، و لا یحسن الابتداء بها، و لا تکون موصوله بما قبلها من الکلام، و [لا](6) بما بعدها، و ذلک موضعان: [فی](6) عمّ یتساءلون: کَلاّ سَیَعْلَمُونَ * ثُمَّ کَلاّ سَیَعْلَمُونَ (النبأ: 4 و 5) و کذا فی التکاثر: ثُمَّ کَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (الآیه: 4) فلا یحسن الوقف علیها و (لا)(6) الابتداء بها.
الرابع(4): ما [لا](6) یحسن الابتداء بها و یحسن الوقوف علیها، و هو موضعان فی الشعراء: أَنْ یَقْتُلُونِ * قالَ کَلاّ (الآیتان: 14 و 15)، إِنّا لَمُدْرَکُونَ * قالَ کَلاّ (الآیتان:»)
ص: 523
61 و 62) قال: فهذا هو الاختیار؛ و یجوز فی جمیعها أن تصلها بما قبلها و بما بعدها و لا تقف علیها و لا تبتدئ بها.
و أما (بلی)(1) فقد وردت فی القرآن فی اثنین و عشرین موضعا، فی ست عشره سوره، و هی علی ثلاثه أقسام:
أحدها ما یختار فیه کثیر من القراء و أهل اللغه الوقف علیها؛ لأنها جواب لما قبلها غیر متعلّق بما بعدها؛ و ذلک عشره مواضع: موضعان فی البقره: ما لا تَعْلَمُونَ * بَلی مَنْ کَسَبَ سَیِّئَهً (الآیتان: 80 و 81). إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ * بَلی (الآیتان: 111 و 112) و موضعان فی آل عمران: وَ هُمْ یَعْلَمُونَ * بَلی مَنْ أَوْفی (آل عمران: 75 و 76) بَلی إِنْ تَصْبِرُوا (آل عمران: 125) و موضع(2) فی الأعراف: أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی (الآیه: 172)، و فیه اختلاف. و فی النحل: [ما کُنّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ بَلی ] (3)(النحل: 28) و فی یس: أَنْ یَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلی (یس: 81) و فی غافر: رُسُلُکُمْ بِالْبَیِّناتِ قالُوا بَلی (آیه: 50) و فی الأحقاف: عَلی أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتی بَلی (الأحقاف: 33) و فی الانشقاق: أَنْ لَنْ یَحُورَ * بَلی (الآیتان: 14 و 15) فهذه عشره مواضع یختار الوقف علیها؛ لأنها جواب لما قبلها، غیر متعلّقه بما بعدها. و أجاز بعضهم الابتداء بها.
و الثانی(4) ما لا یجوز الوقف علیها لتعلق ما بعدها بها و بما قبلها، و ذلک [فی](5) سبعه مواضع: فی الأنعام: بَلی وَ رَبِّنا (الآیه: 30)، (6)[و فی النحل لا یَبْعَثُ اللّهُ مَنْ یَمُوتُ بَلی (الآیه: 38) و فی سبأ: قُلْ بَلی وَ رَبِّی (الآیه: 3)، و فی الزمر مِنَ الْمُحْسِنِینَ * بَلی قَدْ جاءَتْکَ (الآیتان: 58 و 59) و فی الأحقاف: بَلی وَ رَبِّنا ] (6)(الآیه:
34) و فی التغابن: قُلْ بَلی وَ رَبِّی لَتُبْعَثُنَّ (التغابن: 7) و فی القیامه: أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ بَلی (القیامه: 4) و هذه لا خلاف فی امتناع الوقف علیها، و لا یحسن الابتداء بها، لأنها و ما بعدها جواب.
ص: 524
الثالث(1): ما اختلفوا فی جواز الوقف علیها؛ و الأحسن المنع؛ لأن ما بعدها متصل بها و بما قبلها، و هی خمسه مواضع: فی البقره: بَلی وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی (الآیه: 260) و فی الزمر: قالُوا بَلی وَ لکِنْ حَقَّتْ [کَلِمَهُ الْعَذابِ عَلَی الْکافِرِینَ ] (2) (الآیه: 71) و فی الزخرف: وَ نَجْواهُمْ بَلی وَ رُسُلُنا (الآیه: 80) و فی الحدید: قالُوا بَلی (الآیه: 14) [و فی الملک: قالُوا بَلی ](2) قَدْ جاءَنا نَذِیرٌ (الآیه: 9).
و أما (نعم)(3) ففی القرآن فی أربعه مواضع: فی الأعراف: قالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ (الآیه: 44)، و المختار الوقف علی «نعم» لأن ما بعدها لیس متعلقا بها و لا بما قبلها؛ إذ لیس هو [من](4) قول أهل النار، و قالُوا نَعَمْ من قولهم: و الثانی و الثالث فی الأعراف (الآیه:
114) و الشعراء: (الآیه: 42) قالَ نَعَمْ وَ إِنَّکُمْ ، [56 /ب] الرابع فی الصافات: قُلْ نَعَمْ وَ أَنْتُمْ داخِرُونَ (الآیه: 18) و المختار ألا یوقف علی «نعم» فی هذه المواضع لتعلقها بما [بعدها و بما](5) قبلها لاتصاله بالقول.
و ضابط ما یختار الوقف علیه أن یقال: إن وقع بعدها «ما» اختیر الوقف علیها و إلا فلا. أو یقال: إن وقع بعدها واو لم یختر الوقف علیها و إلا اختیر، و أنت مخیّر فی أیّهما شئت.
ص: 525