الإتقان فی علوم القرآن المجلد 2

ص: 2

ص: 3

ص: 4

* الجزء الثانی

أَمِ السَّماءُ بَناها [النازعات:27]،ثم قال: وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحاها(30) [النازعات:30]، و أسمعه یقول: کانَ اللّهُ ما شأنه یقول: وَ کانَ اللّهُ ؟.

فقال ابن عباس:أما قوله: ثُمَّ لَمْ تَکُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاّ أَنْ قالُوا وَ اللّهِ رَبِّنا ما کُنّا مُشْرِکِینَ [الأنعام:23].فإنهم لما رأوا یوم القیامه،و أن اللّه یغفر لأهل الإسلام،و یغفر الذنوب، و لا یغفر شرکا،و لا یتعاظمه ذنب أن یغفره،جحده المشرکون رجاء أن یغفر لهم،فقالوا:

و اللّه ربّنا ما کنا مشرکین،فختم اللّه علی أفواههم فتکلّمت أیدیهم و أرجلهم بما کانوا یعملون،فعند ذلک یود الّذین کفروا و عصوا الرّسول لو تسوّی بهم الأرض و لا یکتمون اللّه حدیثا.

و أما قوله: فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ وَ لا یَتَساءَلُونَ [المؤمنون:101]؛فإنه إذا نفخ فی الصّور فصعق من فی السّماوات و من فی الأرض إلاّ من شاء اللّه فلا أنساب بینهم یومئذ و لا یتساءلون،ثمّ نفخ فیه أخری فإذا هم قیام ینظرون،و أقبل بعضهم علی بعض یتساءلون.

و أما قوله: خَلَقَ الْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ [فصلت:9]فإن الأرض خلقت قبل السماء، و کانت السماء دخانا،فسواهنّ سبع سماوات فی یومین بعد خلق الأرض.

و أما قوله: وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحاها(30) [النازعات:30]،یقول:جعل فیها جبلا، و جعل فیها نهرا،و جعل فیها شجرا،و جعل فیها بحورا (1).

و أما قوله: وَ کانَ اللّهُ فإن اللّه کان و لم یزل کذلک،و هو کذلک عزیز حکیم علیم قدیر،لم یزل کذلک.

فما اختلف علیک من القرآن فهو یشبه ما ذکرت لک،و إن اللّه لم ینزل شیئا إلاّ و قد أصاب الذی أراد،و لکن أکثر الناس لا یعلمون.

أخرجه بطوله الحاکم فی المستدرک و صححه،و أصله فی الصحیح.

قال ابن حجر فی شرحه (2):«حاصل ما فیه السؤال عن أربعه مواضع»:

الأول:نفی المسأله یوم القیامه و إثباتها.8.

ص: 6

الثانی:کتمان المشرکین حالهم و إفشاؤه.

الثالث:خلق الأرض أو السماء؛أیّهما تقدّم.

الرابع:الإتیان بحرف(کان)الدّاله علی المضیّ،مع أنّ الصفه لازمه.

و حاصل جواب ابن عباس عن الأول:أن نفی المساءله فیما قبل النفخه الثانیه، و إثباتها فیما بعد ذلک.

و عن الثانی:أنهم یکتمون بألسنتهم،فتنطق أیدیهم و جوارحهم.

و عن الثالث:أنه بدأ خلق الأرض فی یومین غیر مدحوّه،ثم خلق السموات فسوّاهنّ فی یومین،ثم دحا الأرض بعد ذلک؛و جعل فیها الرّواسی و غیرها فی یومین؛ فتلک أربعه أیام للأرض.

و عن الرابع:بأنّ(کان)و إن کانت للماضی،لکنها لا تستلزم الانقطاع،بل المراد أنه لم یزل کذلک.

فأما الأول:فقد جاء فیه تفسیر آخر:أن نفی المساءله عند تشاغلهم بالصّعق و المحاسبه و الجواز علی الصراط،و إثباتها فیما عدا ذلک.و هذا منقول عن السدّیّ؛ أخرجه ابن جریر (1)من طریق علی بن أبی طلحه،عن ابن عباس:أنّ نفی المساءله عن النفخه الأولی،و إثباتها بعد النفخه الثانیه.

و قد تأوّل ابن مسعود نفی المساءله علی معنی آخر:و هو طلب بعضهم من بعض العفو.فأخرج ابن جریر (2)من طریق زاذان قال:أتیت ابن مسعود فقال:یؤخذ بید العبد یوم القیامه،فینادی:ألا إنّ هذا فلان بن فلان،فمن کان له حقّ قبله فلیأت،قال:فتودّ المرأه یومئذ أن یثبت لها حقّ علی أبیها أو ابنها أو أخیها أو زوجها فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ وَ لا یَتَساءَلُونَ [المؤمنون:101].

و من طریق أخری (3)قال:لا یسأل أحد یومئذ بنسب شیئا،و لا یتساءلون به،و لا یمتّ برحم.ه.

ص: 7

و أما الثانی:فقد ورد بأبسط منه فیما أخرجه ابن جریر (1)،عن الضحّاک بن مزاحم:

أنّ نافع بن الأزرق أتی ابن عباس فقال:قول اللّه: وَ لا یَکْتُمُونَ اللّهَ حَدِیثاً [النساء:42] و قوله: وَ اللّهِ رَبِّنا ما کُنّا مُشْرِکِینَ [الأنعام:23].فقال:إنی أحسبک قمت من عند أصحابک،فقلت لهم:آتی ابن عباس،ألقی علیه متشابه القرآن؟فأخبرهم:أن اللّه إذا جمع الناس یوم القیامه قال المشرکون:إنّ اللّه لا یقبل إلاّ ممن وحّده،فیسألهم فیقولون:

وَ اللّهِ رَبِّنا ما کُنّا مُشْرِکِینَ [الأنعام:23].قال:فیختم علی أفواههم،و تستنطق جوارحهم.

و یؤیّده ما أخرجه مسلم؛من حدیث أبی هریره فی أثناء حدیث،و فیه:«ثم یلقی الثالث فیقول:یا رب آمنت بک و بکتابک و برسولک،و یثنی ما استطاع،فیقول:الآن نبعث شاهدا علیک،فیفکر فی نفسه:من الذی یشهد علیّ!فیختم علی فیه،و تنطق جوارحه» (2).

أما الثالث:ففیه أجوبه أخری،منها:أن(ثمّ)بمعنی الواو،فلا إیراد.

و قیل:المراد ترتیب الخبر لا المخبر به،کقوله: ثُمَّ کانَ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا [البلد:17].

و قیل:علی بابها،و هی لتفاوت ما بین الخلقین،لا للتراخی فی الزمان.

و قیل:(خلق)بمعنی(قدّر).

و أما الرابع:و جواب ابن عباس عنه،فیحتمل کلامه أنه أراد أنه سمی نفسه غَفُوراً رَحِیماً و هذه التسمیه مضت؛لأن التعلق انقضی.و أما الصّفتان فلا تزالان کذلک لا ینقطعان؛لأنه تعالی إذا أراد المغفره أو الرحمه فی الحال أو الاستقبال وقع مراده.قاله الشمس الکرمانی.قال (3):و یحتمل أن یکون ابن عباس أجاب بجوابین:

أحدهما:أن التّسمیه هی التی کانت و انتهت،و الصفه لا نهایه لها.

و الآخر:أنّ معنی(کان)الدوام؛فإنه لا یزال کذلک.

و یحتمل أن یحمل السؤال علی مسلکین،و الجواب علی دفعهما،کأن یقال:هذای.

ص: 8

اللفظ مشعر بأنه فی الزمان الماضی کان غفورا رحیما،مع أنه لم یکن هناک من یغفر له أو یرحم،و بأنه لیس فی الحال کذلک لما یشعر به لفظ(کان).

و الجواب عن الأول:بأن کان فی الماضی تسمّی به.و عن الثانی:بأنّ(کان)تعطی معنی الدوام،و قد قال النحاه:کان لثبوت خبرها ماضیا،دائما أو منقطعا (1).

و قد أخرج ابن أبی حاتم من وجه آخر عن ابن عباس:أن یهودیا قال له:إنکم تزعمون أنّ اللّه کان عزیزا حکیما،فکیف هو الیوم؟فقال:إنه کان فی نفسه عزیزا حکیما.

موضع آخر،توقّف فیه ابن عباس.قال أبو عبیده:حدّثنا إسماعیل بن إبراهیم،عن أیوب،عن ابن أبی ملیکه قال:سأل رجل ابن عباس عن: فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَهٍ [السجده:5].و قوله فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَهٍ [المعارج:4].فقال ابن عباس:هما یومان ذکرهما اللّه تعالی فی کتابه؛اللّه أعلم بهما (2).

و أخرجه ابن أبی حاتم من هذا الوجه،و زاد:ما أدری ما هما،و أکره أن أقول فیهما ما لا أعلم.قال ابن أبی ملیکه:فضربت البعیر حتی دخلت علی سعید بن المسیّب،فسئل عن ذلک فلم یدر ما یقول؛فقلت له:أ لا أخبرک بما حضرت من ابن عباس؟فأخبرته، فقال ابن المسیّب للسائل:هذا ابن عباس قد اتّقی أن یقول فیهما،و هو أعلم منّی.

و روی عن ابن عباس أیضا:أنّ یوم الألف هو مقدار سیر الأمر و عروجه إلیه،و یوم الألف فی سوره الحجّ:هو أحد الأیام السته التی خلق اللّه فیها السموات،و یوم الخمسین ألفا هو یوم القیامه.فأخرج ابن أبی حاتم من طریق سماک،عن عکرمه،عن ابن عباس:

أنّ رجلا قال له:حدّثنی،ما هؤلاء الآیات: فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَهٍ [المعارج:4].و یُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَی الْأَرْضِ ثُمَّ یَعْرُجُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَهٍ [السجده:5]. وَ إِنَّ یَوْماً عِنْدَ رَبِّکَ کَأَلْفِ سَنَهٍ [الحج:47].فقال:یوم القیامه حساب خمسین ألف سنه،و السموات فی سته أیام کلّ یوم یکون ألف سنه،و یُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَی الْأَرْضِ ثُمَّ یَعْرُجُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَهٍ قال:ذلک مقدار المسیر.ت.

ص: 9

و ذهب بعضهم إلی أنّ المراد بهما یوم القیامه،و أنه باعتبار حال المؤمن و الکافر، بدلیل قوله: یَوْمٌ عَسِیرٌ عَلَی الْکافِرِینَ غَیْرُ یَسِیرٍ (1)[المدثر:10،9].

و قیل:إنّ السؤال المثبت سؤال تبکیت و توبیخ،و المنفیّ سؤال المعذره و بیان الحجه.

و کقوله: اِتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ [آل عمران:102].مع قوله: فَاتَّقُوا اللّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [التغابن:16].حمل الشیخ أبو الحسن الشاذلیّ (1)الآیه الأولی علی التوحید،بدلیل قوله بعدها: وَ لا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ [آل عمران:102].و الثانیه علی الأعمال.و قیل:بل الثانیه ناسخه للأولی.

و کقوله: فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّ تَعْدِلُوا فَواحِدَهً [النساء:3]،مع قوله: وَ لَنْ تَسْتَطِیعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَیْنَ النِّساءِ وَ لَوْ حَرَصْتُمْ [النساء:129]،فالأولی تفهم إمکان العدل،و الثانیه تنفیه.

و الجواب:أنّ الأولی فی توفیه الحقوق،و الثانیه فی المیل القلبیّ،و لیس فی قدره الإنسان.

و کقوله: إِنَّ اللّهَ لا یَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ [الأعراف:28].مع قوله: أَمَرْنا مُتْرَفِیها فَفَسَقُوا فِیها [الإسراء:16]،فالأولی فی الأمر الشرعیّ،و الثانیه فی الأمر الکونیّ بمعنی القضاء و التقدیر.

الثالث:لاختلافهما فی جهتی الفعل،کقوله: فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَ لکِنَّ اللّهَ قَتَلَهُمْ وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ [الأنفال:17]:أضیف القتل إلیهم،و الرمی إلیه صلّی اللّه علیه و سلم علی جهه الکسب و المباشره،و نفاه عنهم و عنه باعتبار التأثیر.

الرابع:لاختلافهما فی الحقیقه و المجاز،کقوله: وَ تَرَی النّاسَ سُکاری وَ ما هُمْ بِسُکاری [الحج:2].أی:سکاری من الأهوال مجازا،لا من الشراب حقیقه.

الخامس:بوجهین و اعتبارین،کقوله فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ [ق:22]،مع قوله:

خاشِعِینَ مِنَ الذُّلِّ یَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِیٍّ [الشوری:45]،قال قطرب:(فبصرک)أی:

علمک و معرفتک بها قویه،من قولهم:بصر بکذا:أی:علم،و لیس المراد رؤیه العین.

قال الفارسیّ:و یدلّ علی ذلک قوله: فَکَشَفْنا عَنْکَ غِطاءَکَ [ق:22].

و کقوله: اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِکْرِ اللّهِ [الرعد:28]،مع قوله: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ إِذا ذُکِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ [الأنفال:2]،فقد یظنّ أنّ الوجل خلاف الطمأنینه.2.

ص: 11

و جوابه:أنّ الطمأنینه تکون بانشراح الصدر بمعرفه التوحید،و الوجل یکون عند خوف الزیغ و الذهاب عن الهدی،فتوجل القلوب لذلک،و قد جمع بینهما فی قوله:

تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِینُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلی ذِکْرِ اللّهِ [الزمر:23].

و مما استشکلوه (1):قوله تعالی: وَ ما مَنَعَ النّاسَ أَنْ یُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ الْهُدی وَ یَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ إِلاّ أَنْ تَأْتِیَهُمْ سُنَّهُ الْأَوَّلِینَ أَوْ یَأْتِیَهُمُ الْعَذابُ قُبُلاً(55) [الکهف:55]،فإنّه یدلّ علی حصر المانع من الإیمان فی أحد هذین الشیئین.

و قال فی آیه أخری: وَ ما مَنَعَ النّاسَ أَنْ یُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ الْهُدی إِلاّ أَنْ قالُوا أَ بَعَثَ اللّهُ بَشَراً رَسُولاً(94) [الإسراء:94]،فهذا حصر آخر فی غیرهما.

و أجاب ابن عبد السلام (2):بأن معنی الآیه الأولی:و ما منع الناس أن یؤمنوا إلاّ إراده أن تأتیهم سنّه الأوّلین من الخسف أو غیره،أو یأتیهم العذاب قبلا فی الآخره.فأخبر أنه أراد أن یصیبهم أحد الأمرین،و لا شکّ أنّ إراده اللّه مانعه من وقوع ما ینافی المراد.

فهذا حصر فی السبب الحقیقیّ،لأن اللّه هو المانع فی الحقیقه.

و معنی الآیه الثانیه:و ما منع النّاس أن یؤمنوا إلاّ استغراب بعثه بشرا رسولا،لأن قولهم لیس مانعا من الإیمان؛لأنه لا یصلح لذلک؛و هو یدلّ علی الاستغراب بالالتزام؛ و هو المناسب للمانعیه،و استغرابهم لیس مانعا حقیقیّا بل عادیا؛لجواز وجود الإیمان معه، بخلاف إراده اللّه تعالی.فهذا حصر فی المانع العادیّ؛و الأول حصر فی المانع الحقیقیّ، فلا تنافی أیضا.

و مما استشکل أیضا:قوله تعالی: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللّهِ کَذِباً [الأنعام:21]، فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَذَبَ عَلَی اللّهِ [الزمر:32]،مع قوله: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُکِّرَ بِآیاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْها وَ نَسِیَ ما قَدَّمَتْ یَداهُ [الکهف:57]، وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللّهِ [البقره:114]،إلی غیر ذلک من الآیات.

و وجهه:أن المراد بالاستفهام هنا النفی،و المعنی:لا أحد أظلم،فیکون خبرا،و إذا کان خبرا و أخذت الآیات علی ظواهرها أدّی إلی التناقض.و أجیب بأوجه:

منها:تخصیص کلّ موضع بمعنی صلته:أی لا أحد من المعاندین أظلم ممّن منع3.

ص: 12

مساجد اللّه،و لا أحد من المفترین أظلم ممّن افتری علی اللّه کذبا،و إذا تخصّص بالصّلات زال التناقض.

و منها:أن التخصیص بالنسبه إلی السّبق:لمّا لم یسبق أحد إلی مثله حکم علیهم بأنهم أظلم ممّن جاء بعدهم سالکا طریقهم؛و هذا یؤول معناه إلی ما قبله؛لأن المراد السبق إلی المانعیّه و الافترائیه.

و منها-و ادّعی أبو حیان أنّه الصواب-:أن نفی الأظلمیّه لا یستدعی نفی الظالمیه؛ لأن نفی المقیّد لا یدلّ علی نفی المطلق،و إذا لم یدلّ علی نفی الظالمیه لم یلزم التناقض؛ لأن فیها إثبات التسویه فی الأظلمیّه،و إذا ثبتت التسویه فیها لم یکن أحد ممّن وصف بذلک یزید علی الآخر:لأنّهم یتساوون فی الأظلمیّه.و صار المعنی:لا أحد أظلم ممّن افتری و ممّن منع و نحوها،و لا إشکال فی تساوی هؤلاء فی الأظلمیه،و لا یدلّ علی أنّ أحد هؤلاء أظلم من الآخر،کما إذا قلت:لا أحد أفقه منهم.انتهی.

و حاصل الجواب أنّ نفی التفضیل لا یلزم منه نفی المساواه.

و قال بعض المتأخّرین:هذا استفهام مقصود به التهویل و التفظیع،من غیر قصد إثبات الأظلمیه للمذکور حقیقه،و لا نفیها عن غیره.

و قال الخطّابی (1):سمعت ابن أبی هریره یحکی عن أبی العباس بن سریج،قال:

سأل رجل بعض العلماء عن قوله: لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ(1) [البلد:1]فأخبر أنّه لا یقسم به.ثم أقسم به فی قوله: وَ هذَا الْبَلَدِ الْأَمِینِ(3) [التین:3]؟فقال:أیّما أحبّ إلیک؟ أجیبک ثم أقطعک،أو أقطعک ثم أجیبک؟فقال:اقطعنی ثم أجبنی.فقال له:اعلم أنّ هذا القرآن نزل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بحضره رجال،و بین ظهرانی قوم کانوا أحرص الخلق علی أن یجدوا فیه مغمزا و علیه مطعنا،لو کان هذا عندهم مناقضه لتعلّقوا به،و أسرعوا بالرّدّ علیه؛و لکنّ القوم علموا و جهلت،و لم ینکروا منه ما أنکرت،ثم قال له:إنّ العرب قد تدخل(لا)فی أثناء کلامها و تلغی معناها،و أنشد فیه أبیاتا.

تنبیه:قال الأستاذ أبو إسحاق الأسفرایینی (2):إذا تعارضت الآی و تعذّر فیها الترتیب و الجمع،طلب التاریخ و ترک المتقدم بالمتأخّر،و یکون ذلک نسخا.و إن لم یعلم،و کان2.

ص: 13

الإجماع علی العمل بإحدی الآیتین،علم بإجماعهم أنّ الناسخ ما أجمعوا علی العمل بها.

قال:و لا یوجد فی القرآن آیتان متعارضتان تخلوان عن هذین الوصفین.

قال غیره (1):و تعارض القراءتین بمنزله تعارض الآیتین،نحو: وَ أَرْجُلَکُمْ [المائده:6].بالنصب و الجرّ،و لهذا جمع بینهما:بحمل النّصب علی الغسل،و الجرّ علی مسح الخفّ.

و قال الصیرفی (2):جماع الاختلاف و التناقض:أنّ کلّ کلام-صحّ أن یضاف بعض ما وقع الاسم علیه إلی وجه من الوجوه-فلیس فیه تناقض،و إنما التناقض فی اللفظ ما ضادّه فی کلّ جهه،و لا یوجد فی الکتاب و السنه شیء من ذلک أبدا؛و إنما یوجد فیه النسخ فی وقتین.

و قال القاضی أبو بکر (3):لا یجوز تعارض آی القرآن و الآثار و ما یوجبه العقل، فلذلک لم یجعل قوله: اَللّهُ خالِقُ کُلِّ شَیْ ءٍ [الزمر:62].معارضا لقوله: وَ تَخْلُقُونَ إِفْکاً [العنکبوت:17]. وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ [المائده:110].لقیام الدلیل العقلی أنّه لا خالق غیر اللّه،فتعیّن تأویل ما عارضه،فیؤوّل(و تخلقون)علی(تکذبون)و(تخلق)علی (تصور).

فائده:قال الکرمانیّ عند قوله تعالی: وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً [النساء:82]:الاختلاف علی وجهین:اختلاف تناقض:و هو ما یدعو فیه أحد الشیئین إلی خلاف الآخر،و هذا هو الممتنع علی القرآن.

و اختلاف تلازم:و هو ما یوافق الجانبین،کاختلاف مقادیر السور و الآیات،و اختلاف الأحکام من الناسخ و المنسوخ،و الأمر و النهی،و الوعد و الوعید.2.

ص: 14

و تقیید إحباط العمل بالرّده بالموت علی الکفر فی قوله: وَ مَنْ یَرْتَدِدْ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَیَمُتْ وَ هُوَ کافِرٌ [البقره:217].و أطلق فی قوله: وَ مَنْ یَکْفُرْ بِالْإِیمانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ [المائده:5].

و تقیید تحریم الدم بالمسفوح فی الأنعام،و أطلق فیما عداها.

فمذهب الشافعیّ حمل المطلق علی المقیّد فی الجمیع.

و من العلماء من لا یحمله،و یجوّز إعتاق الکافر فی کفاره الظهار و الیمین،و یکتفی فی التیمم بالمسح إلی الکوعین،و یقول:إن الردّه تحبط العمل بمجرّدها.

و الثانی:مثل تقیید الصوم بالتتابع فی کفاره القتل و الظهار،و تقییده بالتفریق فی صوم التمتع.و أطلق کفاره الیمین و قضاء رمضان:فیبقی علی إطلاقه من جوازه مفرّقا و متتابعا.

لا یمکن حمله علیهما،لتنافی القیدین،و هما:التفریق و التتابع،و لا علی أحدهما لعدم المرجّح.

یضرهما صاحب الحق بإلزامهما ما لا یلزمهما،و إجبارهما علی الکتابه و الشهاده.

ثم إن توقّفت صحه دلاله اللفظ علی إضمار سمّیت:دلاله اقتضاء،نحو: وَ سْئَلِ الْقَرْیَهَ [یوسف:82]أی:أهلها.

و إن لم تتوقف،و دلّ اللفظ علی ما لم یقصد به،سمیت:دلاله إشاره،کدلاله قوله تعالی: أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَهَ الصِّیامِ الرَّفَثُ إِلی نِسائِکُمْ [البقره:187]علی صحّه صوم من أصبح جنبا،إذ إباحه الجماع إلی طلوع الفجر تستلزم کونه جنبا فی جزء من النهار.و قد حکی هذا الاستنباط عن محمد بن کعب القرظیّ (1).

الواحد العدل.

وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ [البقره:187]. اَلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ [البقره:197]أی:فلا یصح الإحرام به فی غیرها. فَاذْکُرُوا اللّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ [البقره:198]أی:فالذّکر عند غیره لیس محصّلا للمطلوب. فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِینَ جَلْدَهً [النور:4]أی:لا أقلّ و لا أکثر.

و شرط،نحو: وَ إِنْ کُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَیْهِنَّ [الطلاق:6]أی:فغیر أولات الحمل لا یجب الإنفاق علیهنّ.

و غایه،نحو: فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتّی تَنْکِحَ زَوْجاً غَیْرَهُ [البقره:230]أی:فإذا نکحته تحل للأول بشرطه.

و حصر،نحو: لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ [الصافات:35] إِنَّما إِلهُکُمُ اللّهُ [طه:98] أی:فغیره لیس بإله. فَاللّهُ هُوَ الْوَلِیُّ [الشوری:9]أی:فغیره لیس بولیّ. لَإِلَی اللّهِ تُحْشَرُونَ [آل عمران:158]أی:لا إلی غیره. إِیّاکَ نَعْبُدُ [الفاتحه:5]أی:لا غیرک.

و اختلف فی الاحتجاج بهذه المفاهیم،علی أقوال کثیره،و الأصحّ فی الجمله أنها کلّها حجّه بشروط:

منها:ألاّ یکون المذکور خرج للغالب:و من ثم لم یعتبر الأکثرون مفهوم قوله:

وَ رَبائِبُکُمُ اللاّتِی فِی حُجُورِکُمْ [النساء:23]فإن الغالب کون الربائب فی حجور الأزواج، فلا مفهوم له؛لأنّه إنما خصّ بالذکر لغلبه حضوره فی الذهن.

و ألاّ یکون موافقا للواقع:و من ثمّ لا مفهوم لقوله: وَ مَنْ یَدْعُ مَعَ اللّهِ إِلهاً آخَرَ لا بُرْهانَ لَهُ بِهِ [المؤمنون:117]و قوله: لا یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ [آل عمران:28].و قوله: وَ لا تُکْرِهُوا فَتَیاتِکُمْ عَلَی الْبِغاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً [النور:33].

و الاطلاع علی ذلک من فوائد معرفه أسباب النزول.

فائده:قال بعضهم:الألفاظ إمّا أن تدلّ بمنطوقها أو بفحواها و مفهومها،أو باقتضائها و ضرورتها،أو بمعقولها المستنبط منها.حکاه ابن الحصّار.و قال:هذا کلام حسن.

قلت:فالأوّل:دلاله المنطوق،و الثانی:دلاله المفهوم،و الثالث:دلاله الاقتضاء، و الرابع:دلاله الإشاره.

ص: 19

یا عِیسی إِنِّی مُتَوَفِّیکَ [آل عمران:55]و لم یقع فی القرآن الخطاب ب(یا محمد)بل یا أَیُّهَا النَّبِیُّ یا أَیُّهَا الرَّسُولُ تعظیما له،و تشریفا و تخصیصا بذلک عمّا سواه،و تعلیما للمؤمنین ألاّ ینادوه باسمه (1).

الثامن:خطاب المدح:نحو: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا [البقره:104]و لهذا وقع خطابا لأهل المدینه: وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا [الأنفال:74]أخرج ابن أبی حاتم (2)عن خیثمه (3):ما تقرءون فی القرآن یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا فإنه فی التوراه(یأیّها المساکین).

و أخرج البیهقی و أبو عبید و غیرهما عن ابن مسعود،قال:إذا سمعت اللّه یقول:

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا فأرعها سمعک،فإنّه خیر یؤمر به أو شرّ ینهی عنه (4).

التاسع:خطاب الذّم:نحو: یا أَیُّهَا الَّذِینَ کَفَرُوا لا تَعْتَذِرُوا الْیَوْمَ [التحریم:7] قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ [الکافرون:1].و لتضمّنه الإهانه لم یقع فی القرآن فی غیر هذین الموضعین.و أکثر الخطاب ب: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا علی المواجهه،و فی جانب الکفار جیء بلفظ الغیبه،إعراضا عنهم،کقوله: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا [البقره:6]. قُلْ لِلَّذِینَ کَفَرُوا [الأنفال:38] (5).

العاشر:خطاب الکرامه:کقوله: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ یا أَیُّهَا الرَّسُولُ .قال بعضهم:

و نجد الخطاب بالنّبی فی محل لا یلیق به الرسول،و کذا عکسه،کقوله فی الأمر بالتشریع العام: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ [المائده:67]،و فی مقام الخاص: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللّهُ لَکَ [التحریم:1]قال:و قد یعبّر بالنبیّ فی مقام التشریع العامّ؛لکن مع قرین إراده العموم،کقوله: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا طَلَّقْتُمُ [الطلاق:1]و لم یقل:(طلقت).

الحادی عشر:خطاب الإهانه:نحو: فَإِنَّکَ رَجِیمٌ [الحجر:34]. اِخْسَؤُا فِیها وَ لا تُکَلِّمُونِ [المؤمنون:108].2.

ص: 21

الثانی عشر:خطاب التهکّم:نحو: ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ(49) [الدخان:49].

الثالث عشر:خطاب الجمع بلفظ الواحد:نحو: یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّکَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ [الانفطار:6].

الرابع عشر:خطاب الواحد بلفظ الجمع:نحو: یا أَیُّهَا الرُّسُلُ کُلُوا مِنَ الطَّیِّباتِ [المؤمنون:51]إلی قوله: فَذَرْهُمْ فِی غَمْرَتِهِمْ [المؤمنون:54]فهو خطاب له صلّی اللّه علیه و سلّم وحده، إذ لا نبیّ معه و لا بعده (1).

و کذا قوله: وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا الآیه[النحل:126].خطاب له صلّی اللّه علیه و سلّم وحده، بدلیل قوله: وَ اصْبِرْ وَ ما صَبْرُکَ إِلاّ بِاللّهِ [النحل:127] (2).

و کذا قوله: فَإِلَّمْ یَسْتَجِیبُوا لَکُمْ فَاعْلَمُوا [هود:14].بدلیل قوله: قُلْ فَأْتُوا [هود:13].

و جعل منه بعضهم (3): قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ [المؤمنون:99].أی:ارجعنی.و قیل:

رَبِّ خطاب له تعالی.و اِرْجِعُونِ للملائکه.

و قال السّهیلیّ (4):هو قول من حضرته الشیاطین و زبانیه العذاب،فاختلط فلا یدری ما یقول من الشّطط.و قد اعتاد أمرا یقوله فی الحیاه من ردّ الأمر إلی المخلوقین.

الخامس عشر:خطاب الواحد بلفظ الاثنین:نحو: أَلْقِیا فِی جَهَنَّمَ [ق:24].

و الخطاب لمالک خازن النار.و قیل (5):لخزنه النار و الزبانیه،فیکون من خطاب الجمع بلفظ الاثنین،و قیل:للملکین الموکّلین فی قوله: وَ جاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَ شَهِیدٌ(21) [ق:21].فیکون علی الأصل.

و جعل المهدویّ من هذا النوع: قالَ قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُکُما [یونس:89].قال:

الخطاب لموسی وحده؛لأنّه الدّاعی،و قیل:لهما؛لأنّ هارون أمّن علی دعائه،و المؤمّن6.

ص: 22

أحد الداعیین (1).

السادس عشر:خطاب الاثنین بلفظ الواحد:کقوله: فَمَنْ رَبُّکُما یا مُوسی [طه:49].أی:و یا هارون،و فیها وجهان (2):

أحدهما:أنه أفرده بالنداء لإدلاله علیه بالتربیه.

و الآخر:لأنه صاحب الرساله و الآیات،و هارون تبع له؛ذکره ابن عطیه.

و ذکر فی الکشاف (3)آخر،و هو:أنّ هارون لما کان أفصح من موسی،نکب فرعون عن خطابه،حذرا من لسانه.

و مثله: فَلا یُخْرِجَنَّکُما مِنَ الْجَنَّهِ فَتَشْقی [طه:117].قال ابن عطیه (4):أفرده بالشقاء لأنه المخاطب أولا،و المقصود فی الکلام.

و قیل:لأنّ اللّه جعل الشقاء فی معیشه الدنیا فی جانب الرّجال.

و قیل:إغضاء عن ذکر المرأه،کما قیل:من الکرم ستر الحرم.

السابع عشر:خطاب الاثنین بلفظ الجمع:کقوله: أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِکُما بِمِصْرَ بُیُوتاً وَ اجْعَلُوا بُیُوتَکُمْ قِبْلَهً [یونس:87].

الثامن عشر:خطاب الجمع بلفظ الاثنین:کما تقدم فی أَلْقِیا [ق:24].

التاسع عشر:خطاب الجمع بعد الواحد:کقوله: وَ ما تَکُونُ فِی شَأْنٍ وَ ما تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَ لا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ [یونس:61].قال ابن الأنباری (5):جمع فی الفعل الثالث لیدل علی أنّ الأمّه داخلون مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم،و مثله: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ [الطلاق:1].

العشرون:عکسه:نحو: وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ [البقره:43] وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ [یونس:87].

الحادی و العشرون:خطاب الاثنین بعد الواحد:نحو: أَ جِئْتَنا لِتَلْفِتَنا عَمّا وَجَدْنا عَلَیْهِ آباءَنا وَ تَکُونَ لَکُمَا الْکِبْرِیاءُ فِی الْأَرْضِ [یونس:78].2.

ص: 23

الثانی و العشرون:عکسه:نحو: فَمَنْ رَبُّکُما یا مُوسی [طه:49].

الثالث و العشرون:خطاب العین و المراد به الغیر:نحو: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ اتَّقِ اللّهَ وَ لا تُطِعِ الْکافِرِینَ [او لأحزاب:1]:الخطاب له،و المراد أمّته؛لأنّه صلّی اللّه علیه و سلّم کان تقیّا،و حاشاه من طاعه الکفّار.و منه: فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ مِمّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ فَسْئَلِ الَّذِینَ یَقْرَؤُنَ الْکِتابَ... الآیه [یونس:94].حاشاه صلّی اللّه علیه و سلّم من الشّک،و إنما المراد بالخطاب التعریض بالکفار.

أخرج ابن أبی حاتم،عن ابن عباس فی هذه الآیه قال:لم یشکّ صلّی اللّه علیه و سلّم،و لم یسأل، و مثله: وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنا [الزخرف:45]الآیه. فَلا تَکُونَنَّ مِنَ الْجاهِلِینَ [الأنعام:35].و أنحاء ذلک.

الرابع و العشرون:خطاب الغیر و المراد به العین:نحو: لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ کِتاباً فِیهِ ذِکْرُکُمْ [الأنبیاء:10].

الخامس و العشرون:الخطاب العامّ الذی لم یقصد به مخاطب معیّن:نحو: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ یَسْجُدُ لَهُ [الحج:18]. وَ لَوْ تَری إِذْ وُقِفُوا عَلَی النّارِ [الأنعام:27]. وَ لَوْ تَری إِذِ الْمُجْرِمُونَ ناکِسُوا رُؤُسِهِمْ [السجده:12].لم یقصد بذلک خطاب معیّن،بل کل أحد، و أخرج فی صوره الخطاب لقصد العموم،یرید أن حالهم تناهت فی الظهور،بحیث لا یختصّ بها راء دون راء،بل کان من أمکن منه الرؤیه داخل فی ذلک الخطاب.

السادس و العشرون:خطاب الشخص ثم العدول إلی غیره:نحو فَإِلَّمْ یَسْتَجِیبُوا لَکُمْ [هود:14].خوطب به النبی صلّی اللّه علیه و سلّم،ثم قال للکفار: فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللّهِ [هود:14].بدلیل: فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ [هود:14].و منه: إِنّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً [الفتح:8].إلی قوله: لِتُؤْمِنُوا [الفتح:9].فیمن قرأ بالفوقیه (1).

السابع و العشرون:خطاب التلوین:و هو الالتفات.

الثامن و العشرون:خطاب الجمادات خطاب من یعقل:نحو: فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً [فصلت:11] (2).4]

ص: 24

التاسع و العشرون:خطاب التهییج:نحو: وَ عَلَی اللّهِ فَتَوَکَّلُوا إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ [المائده:23].

الثلاثون:خطاب التّحنّن و الاستعطاف:نحو: یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا..

[الزمر:53].

الحادی و الثلاثون:خطاب التحبّب:نحو: یا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ [مریم:42]. یا بُنَیَّ إِنَّها إِنْ تَکُ [لقمان:16]. یَا بْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْیَتِی [طه:94].

الثانی و الثلاثون:خطاب التعجیز:نحو: فَأْتُوا بِسُورَهٍ [البقره:23].

الثالث و الثلاثون:خطاب التشریف:و هو کلّ ما فی القرآن مخاطبه بقل فإنّه تشریف منه تعالی لهذه الأمه،بأن یخاطبها بغیر واسطه؛لتفوز بشرف المخاطبه.

الرابع و الثلاثون:خطاب المعدوم:و یصح ذلک تبعا لموجود،نحو: یا بَنِی آدَمَ فإنّه خطاب لأهل ذلک الزمان و لکلّ من بعدهم (1).

فائده:قال بعضهم:خطاب القرآن ثلاثه أقسام:

قسم لا یصلح إلاّ للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم.

و قسم لا یصلح إلاّ لغیره.

و قسم لهما.

فائده:قال ابن القیّم (2):«تأمّل خطاب القرآن تجد ملکا له الملک کلّه،و له الحمد کلّه،أزمّه الأمور کلّها بیده،و مصدرها منه،و مردّها إلیه،مستویا علی العرش،لا تخفی علیه خافیه من أقطار مملکته،عالما بما فی نفوس عبیده،مطّلعا علی أسرارهم و علانیتهم، منفردا بتدبیر المملکه،یسمع و یری،و یعطی،و یمنع،و یثیب و یعاقب،و یکرم و یهین، و یخلق و یرزق،و یمیت و یحیی،و یقدّر و یقضی و یدبر،الأمور نازله من عنده،دقیقها3.

ص: 25

و جلیلها،و صاعده إلیه لا تتحرک ذرّه إلاّ بإذنه،و لا تسقط ورقه إلاّ بعلمه.

فتأمّل کیف تجده یثنی علی نفسه،و یمجّد نفسه،و یحمد نفسه،و ینصح عباده، و یدلّهم علی ما فیه سعادتهم و فلاحهم،و یرغّبهم فیه،و یحذّرهم مما فیه هلاکهم،و یتعرف إلیهم بأسمائه و صفاته،و یتحبّب إلیهم بنعمه و آلائه،یذکّرهم بنعمه علیهم،و یأمرهم بما یستوجبون به تمامها،و یحذّرهم من نقمه،و یذکّرهم بما أعدّ لهم من الکرامه إن أطاعوه، و ما أعدّ لهم من العقوبه إن عصوه،و یخبرهم بصنعه فی أولیائه و أعدائه،و کیف کانت عاقبه هؤلاء و هؤلاء،و یثنی علی أولیائه بصالح أعمالهم و أحسن أوصافهم،و یذمّ أعداءه بسیّئ أعمالهم،و قبیح صفاتهم،و یضرب الأمثال،و ینوّع الأدلّه و البراهین،و یجیب عن شبه أعدائه أحسن الأجوبه،و یصدّق الصادق،و یکذّب الکاذب،و یقول الحق و یهدی السبیل و یدعو إلی دار السلام،و یذکر أوصافها و حسنها و نعیمها،و یحذر من دار البوار، و یذکر عذابها و قبحها و آلامها،و یذکّر عبّاده فقرهم إلیه،و شدّه حاجتهم إلیه من کلّ وجه، و أنّهم لا غنی لهم عنه طرفه عین،و یذکّرهم غناه عنهم و عن جمیع الموجودات،و أنّه الغنی نفسه عن کلّ ما سواه،و کلّ ما سواه فقیر إلیه،و أنه لن ینال أحد ذرّه من الخیر فما فوقها إلاّ بفضله و رحمته،و لا ذرّه من الشرّ فما فوقها إلاّ بعدله و حکمته،و تشهد من خطابه عتابه لأحبابه ألطف عتاب،و أنّه مع ذلک مقیل عثراتهم،و غافر زلاتهم،و مقیم أعذارهم،و مصلح فسادهم،و الدافع عنهم،و المحامی عنهم،و الناصر لهم،و الکفیل بمصالحهم،و المنجّی لهم من کل کرب،و الموفی لهم بوعده،و أنّه ولیّهم الذی لا ولیّ لهم سواه،فهو مولاهم الحقّ،و نصیرهم علی عدوّهم،فنعم المولی و نعم النصیر!.

و إذا شهدت القلوب من القرآن ملکا عظیما،جوادا رحیما جمیلا،هذا شأنه،فکیف لا تحبّه و تنافس فی القرب منه،و تنفق أنفاسها فی التودّد إلیه،و یکون أحبّ إلیها من کلّ ما سواه،و رضاه آثر عندها من رضا کلّ من سواه!و کیف لا تلهج بذکره و تصیّر حبّه و الشوق إلیه و الأنس به هو غذاؤها،و قوتها و دواؤها،بحیث إن فقدت ذلک فسدت و هلکت و لم تنفع بحیاتها»ا ه.

فائده:قال بعض الأقدمین:أنزل القرآن علی ثلاثین نحوا،کل نحو منه غیر صاحبه؛فمن عرف وجوهها ثم تکلّم فی الدین أصاب و وفّق،و من لم یعرفها و تکلّم فی الدین کان الخطأ إلیه أقرب،و هی:المکیّ و المدنیّ،و الناسخ و المنسوخ،و المحکم و المتشابه،و التقدیم و التأخیر،و المقطوع و الموصول،و السّبب و الإضمار،و الخاصّ و العامّ،و الأمر و النهی،و الوعد و الوعید،و الحدود و الأحکام،و الخبر،و الاستفهام

ص: 26

و الأبّهه،و الحروف المصرّفه،و الإعذار و الإنذار،و الحجّه و الاحتجاج،و المواعظ و الأمثال،و القسم.

قال فالمکّی:مثل: وَ اهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِیلاً [المزمل:10].

و المدنیّ:مثل: وَ قاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ [البقره:190].

و الناسخ و المنسوخ،واضح.

و المحکم:مثل: وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً الآیه[النساء:93]. إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً [النساء:10].و نحوه مما أحکمه اللّه و بیّنه.

و المتشابه:مثل: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ بُیُوتِکُمْ حَتّی تَسْتَأْنِسُوا ... الآیه[النور:27].و لم یقل: وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ عُدْواناً وَ ظُلْماً فَسَوْفَ نُصْلِیهِ ناراً [النساء:30].کما قال فی المحکم.و قد ناداهم فی هذه الآیه بالإیمان،و نهاهم عن المعصیه،و لم یجعل فیها و عیدا،فاشتبه علی أهلها ما یفعل اللّه بهم.

و التقدیم و التأخیر:مثل: کُتِبَ عَلَیْکُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَکَ خَیْراً الْوَصِیَّهُ [البقره:180]التقدیر:کتب علیکم الوصیه إذا حضر أحدکم الموت.

و المقطوع و الموصول:مثل: لا أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیامَهِ (1) [القیامه:1]ف(لا)مقطوع من أقسم،و إنّما هو فی المعنی:أقسم بیوم القیامه. وَ لا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوّامَهِ(2) و لم یقسم.

و السبب و الإضمار:مثل: وَ سْئَلِ الْقَرْیَهَ [یوسف:82]أی:أهل القریه.

و الخاصّ و العامّ:مثل: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ فهذا فی المسموع خاص: إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ [الطلاق:1].فصار فی المعنی عامّا.

و الأمر:و ما بعده إلی الاستفهام أمثلتها واضحه.

و الأبّهه:مثل: إِنّا أَرْسَلْنا [نوح:1]. نَحْنُ قَسَمْنا [الزخرف:32].عبّر بالصیغه الموضوعه للجماعه للواحد تعالی،تفخیما و تعظیما و أبهه.

و الحروف المصرفه:کالفتنه (1)،تطلق علی الشرک،نحو: حَتّی لا تَکُونَ فِتْنَهٌ 5.

ص: 27

[البقره:193].و علی المعذره نحو: ثُمَّ لَمْ تَکُنْ فِتْنَتُهُمْ [الأنعام:23].أی:معذرتهم.

و علی الاختبار،نحو: قَدْ فَتَنّا قَوْمَکَ مِنْ بَعْدِکَ [طه:85].و الاعتذار (1)،نحو: فَبِما نَقْضِهِمْ مِیثاقَهُمْ لَعَنّاهُمْ (2)[المائده:13].اعتذر أنّه لم یفعل ذلک إلاّ بمعصیتهم.

و البواقی أمثلتها واضحه.ه.

ص: 28

هامان لکونهما آمرین به.

و کذا قوله: وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ [إبراهیم:28]نسب الإحلال إلیهم لتسبّبهم فی کفرهم بأمرهم إیّاهم به.

و منه قوله تعالی: یَوْماً یَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِیباً [المزمل:17]،نسب الفعل إلی الظّرف لوقوعه فیه.

عِیشَهٍ راضِیَهٍ [الحاقه:21]أی:مرضیه.

فَإِذا عَزَمَ الْأَمْرُ [محمد:21]أی عزم علیه،بدلیل: فَإِذا عَزَمْتَ [آل عمران:159].

و هذا القسم أربعه أنواع:

أحدها:ما طرفاه حقیقیّان کالآیه المصدّر بها،و کقوله: وَ أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها (2) [الزلزله:2].

ثانیها:مجازیّان،نحو: فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ [البقره:16]أی:ما ربحوا فیها، و إطلاق الربح و التجاره هنا مجاز.

ثالثها و رابعها:ما أحد طرفیه حقیقیّ دون الآخر.

أما الأوّل و الثانی فکقوله: أَمْ أَنْزَلْنا عَلَیْهِمْ سُلْطاناً [الروم:35]أی:برهانا. کَلاّ إِنَّها لَظی(15) نَزّاعَهً لِلشَّوی(16) تَدْعُوا [المعارج:17،16،15]فإنّ الدعاء من النّار مجاز.

و قوله: حَتّی تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها [محمد:4]. تُؤْتِی أُکُلَها کُلَّ حِینٍ [إبراهیم:25].

فَأُمُّهُ هاوِیَهٌ(9) [القارعه:9]و اسم الأمّ الهاویه مجاز،أی:کما أنّ الأم کافله لولدها و ملجأ له،کذلک النّار للکافرین کافله و مأوی و مرجع.

القسم الثانی:المجاز فی المفرد،و یسمّی اللّغویّ،و هو استعمال اللفظ فی غیر ما وضع له أوّلا،و أنواعه کثیره:

أحدها:الحذف،و سیأتی مبسوطا فی نوع الإیجاز،فهو به أجدر،خصوصا إذا قلنا:إنه لیس من أنواع المجاز.

الثانی:الزّیاده،و سبق تحریر القول فیها فی نوع الإعراب (1).ن.

ص: 30

الثالث:إطلاق اسم الکل علی الجزء،نحو: یَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ [البقره:19]أی:أناملهم.و نکته التعبیر عنها بالأصابع الإشاره إلی إدخالها علی غیر المعتاد مبالغه من الفرار،فکأنّهم جعلوا الأصابع. وَ إِذا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسامُهُمْ [المنافقون:4]أی:وجوههم؛لأنّه لم یر جملتهم. فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ [البقره:185]أطلق الشهر و هو اسم لثلاثین لیله،و أراد جزءا منه.کذا أجاب به الإمام فخر الدین (1)عن استشکال:أنّ الجزاء إنما یکون بعد تمام الشرط،و الشّرط أن یشهد الشهر،و هو اسم لکلّه حقیقه؛فکأنّه أمر بالصوم بعد مضیّ الشهر؛و لیس کذلک.و قد فسّره علیّ و ابن عباس و ابن عمر علی أن المعنی:من شهد أول الشهر فلیصم جمیعه؛و إن سافر فی أثنائه.أخرجه ابن جریر و ابن أبی حاتم (2)و غیرهما،و هو أیضا من هذا النوع، و یصلح أن یکون من نوع الحذف.

الرابع:عکسه،نحو: وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ [الرحمن:27]أی:ذاته. فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ [البقره:144]أی ذواتکم،إذ الاستقبال یجب بالصدر. وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناعِمَهٌ(8) [الغاشیه:8]. وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ خاشِعَهٌ(2) عامِلَهٌ ناصِبَهٌ(3) [الغاشیه:3،2]عبّر بالوجه عن جمیع الأجساد،لأنّ التنعّم و النّصب حاصل بکلها. ذلِکَ بِما قَدَّمَتْ یَداکَ [الحج:10].

فَبِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ [الشوری:30]أی:قدّمت و کسبتم،و نسب ذلک إلی الأیدی لأنّ أکثر الأعمال تزاول بها. قُمِ اللَّیْلَ [المزمل:2]. وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ [الإسراء:78].

وَ ارْکَعُوا مَعَ الرّاکِعِینَ [البقره:43]. وَ مِنَ اللَّیْلِ فَاسْجُدْ لَهُ [الإنسان:26]أطلق کلاّ من القیام و القراءه و الرکوع و السجود علی الصّلاه و هو بعضها. هَدْیاً بالِغَ الْکَعْبَهِ [المائده:95]أی:الحرم کله،بدلیل أنه لا یذبح فیها.

تنبیه:ألحق بهذین النوعین شیئان:

أحدهما:وصف البعض بصفه الکل،کقوله: ناصِیَهٍ کاذِبَهٍ خاطِئَهٍ(16) [العلق:16] فالخطأ صفه الکلّ،وصف به الناصیه.و عکسه کقوله: إِنّا مِنْکُمْ وَجِلُونَ [الحجر:52] و الوجل:صفه القلب. وَ لَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً [الکهف:18]و الرّعب إنّما یکون فی القلب.4.

ص: 31

و الثانی:إطلاق لفظ بعض مرادا به الکلّ،ذکره أبو عبیده (1)،و خرّج علیه قوله:

وَ لِأُبَیِّنَ لَکُمْ بَعْضَ الَّذِی تَخْتَلِفُونَ فِیهِ [الزخرف:63]أی:کلّه. وَ إِنْ یَکُ صادِقاً یُصِبْکُمْ بَعْضُ الَّذِی یَعِدُکُمْ [غافر:28].و تعقّب بأنّه لا یجب علی النبی بیان کلّ ما اختلف فیه،بدلیل الساعه و الرّوح و نحوهما؛و بأنّ موسی کان وعدهم بعذاب فی الدنیا و فی الآخره،فقال:یصبکم هذا العذاب فی الدنیا،و هو بغض الوعید،من غیر نفی عذاب الآخره.ذکره ثعلب.

قال الزرکشی (2):و یحتمل-أیضا-أن یقال:إنّ الوعید مما لا یستنکر ترک جمیعه، فکیف بعضه؟و یؤید ما قاله ثعلب قوله: وَ إِمّا نُرِیَنَّکَ بَعْضَ الَّذِی نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّیَنَّکَ فَإِلَیْنا مَرْجِعُهُمْ [یونس:46].

الخامس:إطلاق اسم الخاص علی العام،نحو: إِنّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِینَ [الشعراء:16]أی:رسله.

السادس:عکسه،نحو: وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِی الْأَرْضِ [الشوری:5]أی:المؤمنین، بدلیل قوله: وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا [غافر:7].

السابع:إطلاق اسم الملزوم علی اللازم (3).

الثامن:عکسه،نحو: هَلْ یَسْتَطِیعُ رَبُّکَ أَنْ یُنَزِّلَ عَلَیْنا مائِدَهً مِنَ السَّماءِ [المائده:112]أی:هل یفعل؟أطلق الاستطاعه علی الفعل لأنها لازمه له.

التاسع:إطلاق المسبّب علی السبب نحو: وَ یُنَزِّلُ لَکُمْ مِنَ السَّماءِ رِزْقاً [غافر:13] قَدْ أَنْزَلْنا عَلَیْکُمْ لِباساً [الأعراف:26]أی:مطرا یتسبّب عنه الرزق و اللباس.

لا یَجِدُونَ نِکاحاً [النور:33]أی:مؤنه من مهر و نفقه،و ما لا بد للمتزوج منه.

العاشر:عکسه،نحو: ما کانُوا یَسْتَطِیعُونَ السَّمْعَ [هود:20]أی:القبول و العمل به؛لأنه مسبّب عن السمع.

تنبیه:من ذلک نسبه الفعل إلی سبب السبب،کقوله: فَأَخْرَجَهُما مِمّا کانا فِیهِ [البقره:36]. کَما أَخْرَجَ أَبَوَیْکُمْ مِنَ الْجَنَّهِ [الأعراف:27]فإنّ المخرج فی الحقیقه هو اللّه2.

ص: 32

تعالی،و سبب ذلک أکل الشجره،و سبب الأکل وسوسه الشیطان.

الحادی عشر:تسمیه الشیء باسم ما کان علیه،نحو وَ آتُوا الْیَتامی أَمْوالَهُمْ [النساء:2] أی:الذین کانوا یتامی،إذ لا یتم بعد البلوغ.

فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ یَنْکِحْنَ أَزْواجَهُنَّ [البقره:232]أی:الذین کانوا أزواجهنّ، مَنْ یَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِماً [طه:74]سمّاه مجرما باعتبار ما کان فی الدنیا من الإجرام.

الثانی عشر:تسمیته باسم ما یؤول إلیه،نحو: إِنِّی أَرانِی أَعْصِرُ خَمْراً [یوسف:36]أی:عنبا یؤول إلی الخمریه. وَ لا یَلِدُوا إِلاّ فاجِراً کَفّاراً رَبِّ [نوح:27]أی:

صائرا إلی الکفر و الفجور. حَتّی تَنْکِحَ زَوْجاً غَیْرَهُ [البقره:230]سمّاه زوجا لأنّ العقد یؤول إلی زوجیّه؛لأنها لا تنکح إلاّ فی حال کونه زوجا. فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِیمٍ(101) [الصافات:101]. نُبَشِّرُکَ بِغُلامٍ عَلِیمٍ [الحجر:53]وصفه فی حال البشاره بما یؤول إلیه من العلم و الحلم.

الثالث عشر:إطلاق اسم الحالّ علی المحلّ،نحو: فَفِی رَحْمَتِ اللّهِ هُمْ فِیها خالِدُونَ [آل عمران:107]أی:فی الجنه،لأنها محلّ الرحمه. بَلْ مَکْرُ اللَّیْلِ [سبأ:33]أی:فی اللیل. إِذْ یُرِیکَهُمُ اللّهُ فِی مَنامِکَ [الأنفال:33]أی:فی عینک، علی قول الحسن.

الرابع عشر:عکسه،نحو: فَلْیَدْعُ نادِیَهُ(17) [العلق:17]أی:أهل نادیه،أی:

مجلسه.

و منه التعبیر بالید عن القدره (1)،نحو: بِیَدِهِ الْمُلْکُ [الملک:1].

و بالقلب عن العقل،نحو: لَهُمْ قُلُوبٌ لا یَفْقَهُونَ بِها [الأعراف:179]أی:عقول.

و بالأفواه عن الألسن،نحو: یَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ ما [آل عمران:167].

و بالقریه عن ساکنیها،نحو: وَ سْئَلِ الْقَرْیَهَ [یوسف:82].

و قد اجتمع هذا النوع و ما قبله فی قوله تعالی: خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ [الأعراف:31]فإنّ أخذ الزینه غیر ممکن لأنها مصدر،فالمراد محلها،فأطلق علیه اسمه.

ص: 33

الحالّ،و أخذها للمسجد نفسه لا یجب،فالمراد الصلاه،فأطلق اسم المحلّ علی الحالّ.

الخامس عشر:تسمیه الشیء باسم آلته،نحو: وَ اجْعَلْ لِی لِسانَ صِدْقٍ فِی الْآخِرِینَ (84) [الشعراء:84]أی:ثناء حسنا،لأنّ اللسان آلته. وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاّ بِلِسانِ قَوْمِهِ [إبراهیم:4]أی:بلغه قومه.

السادس عشر:تسمیه الشیء باسم ضدّه،نحو: فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ [آل عمران:21]و البشاره حقیقه فی الخبر السارّ.

و منه:تسمیه الداعی إلی الشیء باسم الصارف عنه،ذکره السکاکیّ (1)،و خرّج علیه قوله تعالی: ما مَنَعَکَ أَلاّ تَسْجُدَ [الأعراف:12].یعنی ما دعاک إلی ألاّ تسجد؟.و سلم بذلک من دعوی زیاده(لا) (2).

السابع عشر:إضافه الفعل إلی ما لا یصح منه تشبیها،نحو: جِداراً یُرِیدُ أَنْ یَنْقَضَّ فَأَقامَهُ [الکهف:77]وصفه بالإراده؛و هی من صفات الحیّ،تشبیها لمیله للوقوع بإرادته.

الثامن عشر:إطلاق الفعل و المراد مشارفته و مقاربته و إرادته،نحو: فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِکُوهُنَّ [الطلاق:2]أی:قاربن بلوغ الأجل،أی:انقضاء العدّه؛لأنّ الإمساک لا یکون بعده.و هو فی قوله: فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا تَعْضُلُوهُنَّ [البقره:232].حقیقه.

فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا یَسْتَأْخِرُونَ ساعَهً وَ لا یَسْتَقْدِمُونَ [الأعراف:34]أی:فإذا قرب مجیئه.و به یندفع السؤال المشهور فیها (3):أنّ عند مجیء الأجل لا یتصوّر تقدیم و لا تأخیر. وَ لْیَخْشَ الَّذِینَ لَوْ تَرَکُوا مِنْ خَلْفِهِمْ الآیه[النساء:9]أی:لو قاربوا أن یترکوا خافوا،لأنّ الخطاب للأوصیاء؛و إنّما یتوجه إلیهم قبل الترک،لأنهم بعده أموات. إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاهِ فَاغْسِلُوا [المائده:6]أی:أردتم القیام. فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ [النحل:98]أی:أردت القراءه،لتکون الاستعاذه قبلها. وَ کَمْ مِنْ قَرْیَهٍ أَهْلَکْناها فَجاءَها بَأْسُنا [الأعراف:4]أی:أردنا إهلاکها،و إلاّ لم یصحّ العطف بالفاء.2.

ص: 34

و جعل منه بعضهم قوله: مَنْ یَهْدِ اللّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ [الکهف:17]أی:من یرد اللّه هدایته،و هو حسن جدا،لئلا یتّحد الشرط و الجزاء.

التاسع عشر:القلب:إما قلب إسناد:نحو: ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَهِ [القصص:76]أی:لتنوأ العصبه بها. لِکُلِّ أَجَلٍ کِتابٌ [الرعد:38]أی:لکلّ کتاب أجل. وَ حَرَّمْنا عَلَیْهِ الْمَراضِعَ [القصص:12]أی:حرّمناه علی المراضع. وَ یَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النّارِ [الأحقاف:20]أی:تعرض النار علیهم؛لأنّ المعروض علیه هو الذی له الاختیار. وَ إِنَّهُ لِحُبِّ الْخَیْرِ لَشَدِیدٌ(8) [العادیات:8].أی:و إن حبّه للخیر. وَ إِنْ یُرِدْکَ بِخَیْرٍ [یونس:107]أی:یرد بک الخیر. فَتَلَقّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ [البقره:37] لأنّ المتلقّی حقیقه هو آدم،کما قرئ بذلک أیضا (1).

أو:قلب عطف:نحو: ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ [النمل:28]أی:فانظر ثم تولّ، ثُمَّ دَنا فَتَدَلّی(8) [النجم:8]أی:تدلّی فدنا،لأنّه بالتدلّی مال إلی الدنو.

أو:قلب تشبیه:و سیأتی فی نوعه.

العشرون:إقامه صیغه مقام أخری،و تحته أنواع کثیره:

منها:إطلاق المصدر علی الفاعل،نحو: فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِی [الشعراء:77]و لهذا أفرده.و علی المفعول،نحو: وَ لا یُحِیطُونَ بِشَیْ ءٍ مِنْ عِلْمِهِ [البقره:255]أی:من معلومه. صُنْعَ اللّهِ [النمل:88]أی:مصنوعه. وَ جاؤُ عَلی قَمِیصِهِ بِدَمٍ کَذِبٍ [یوسف:18]أی مکذوب فیه؛لأنّ الکذب من صفات الأقوال لا الأجسام.

و منها:إطلاق البشری علی المبشّر به،و الهوی علی المهویّ،و القول علی المقول.

و منها:إطلاق الفاعل و المفعول علی المصدر،نحو: لَیْسَ لِوَقْعَتِها کاذِبَهٌ(2) [الواقعه:2]أی:تکذیب، بِأَیِّکُمُ الْمَفْتُونُ(6) [القلم:6]أی:الفتنه،علی أنّ الباء غیر زائده.

و منها:إطلاق فاعل علی مفعول،نحو: ماءٍ دافِقٍ [الطارق:6]أی:مدفوق. لا عاصِمَ الْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ إِلاّ مَنْ رَحِمَ [هود:43]أی:لا معصوم. جَعَلْنا حَرَماً آمِناً [العنکبوت:67]أی:مأمونا فیه.ت.

ص: 35

و عکسه،نحو: إِنَّهُ کانَ وَعْدُهُ مَأْتِیًّا [مریم:61]أی:آتیا. حِجاباً مَسْتُوراً [الإسراء:45]أی:ساترا.و قیل:هو علی بابه،أی:مستورا علی العیون لا یحسّ به أحد.

و منها:إطلاق(فعیل)بمعنی(مفعول)،نحو: وَ کانَ الْکافِرُ عَلی رَبِّهِ ظَهِیراً [الفرقان:55].

و منها:إطلاق واحد من المفرد و المثنی و الجمع علی آخر منها:

مثال إطلاق المفرد علی المثنی: وَ اللّهُ وَ رَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ یُرْضُوهُ [التوبه:62]أی:

یرضوهما،فأفرد لتلازم الرضاءین.

و علی الجمع،نحو: إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ(2) [العصر:2]أی:الأناسی،بدلیل الاستثناء منه. إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً(19) [المعارج:19]بدلیل إِلاَّ الْمُصَلِّینَ(22) [المعارج:22].

و مثال إطلاق المثنی علی المفرد: أَلْقِیا فِی جَهَنَّمَ [ق:24]أی:ألق.

و منه کلّ فعل نسب إلی شیئین و هو لأحدهما فقط،نحو: یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ(22) [الرحمن:22]و إنّما یخرج من أحدهما،و هو الملح دون العذب،و نظیره:

وَ مِنْ کُلٍّ تَأْکُلُونَ لَحْماً طَرِیًّا وَ تَسْتَخْرِجُونَ حِلْیَهً تَلْبَسُونَها [فاطر:12]و إنما تخرج الحلیه من الملح. وَ جَعَلَ الْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً [نوح:16]أی:فی إحداهنّ. نَسِیا حُوتَهُما [الکهف:61]بدلیل قوله لموسی: فَإِنِّی نَسِیتُ الْحُوتَ [الکهف:63]و إنما أضیف النسیان إلیهما معا لسکوت موسی عنه. فَمَنْ تَعَجَّلَ فِی یَوْمَیْنِ [البقره:203]و التعجیل فی الیوم الثانی. عَلی رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ [الزخرف:31]قال الفارسی:أی:من إحدی القریتین (1).

و لیس منه وَ لِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ(46) [الرحمن:46]و أنّ المعنی جنه واحده، خلافا للفراء.و فی کتاب«ذا القدّ»لابن جنّی:أنّ منه: أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلهَیْنِ [المائده:116]و إنما المتّخذ إلها عیسی دون مریم.

و مثال إطلاقه علی الجمع: ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ کَرَّتَیْنِ [الملک:4]أی:کرّات؛لأنّ البصر لا یحسر إلاّ بها.و جعل منه بعضهم قوله: اَلطَّلاقُ مَرَّتانِ [البقره:229].7.

ص: 36

و مثال اطلاق الجمع علی المفرد: قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ [المؤمنون:99]أی:أرجعنی.

و جعل منه ابن فارس: فَناظِرَهٌ بِمَ یَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ [النمل:35]و الرسول واحد،بدلیل اِرْجِعْ إِلَیْهِمْ [النمل:37]و فیه نظر؛لأنه یحتمل أنه خاطب رئیسهم،لا سیّما و عاده الملوک جاریه ألاّ یرسلوا واحدا.و جعل منه: فَنادَتْهُ الْمَلائِکَهُ [آل عمران:39]. یُنَزِّلُ الْمَلائِکَهَ بِالرُّوحِ [النحل:2]أی:جبریل. وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادّارَأْتُمْ فِیها [البقره:72] و القاتل واحد.

و مثال إطلاقه علی المثنی: قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ [فصلت:11]. قالُوا لا تَخَفْ خَصْمانِ [ص:32]. فَإِنْ کانَ لَهُ إِخْوَهٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ [النساء:11]أی:أخوان، فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما [التحریم:4]أی:قلباکما. وَ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ إِذْ یَحْکُمانِ فِی الْحَرْثِ إلی قوله: وَ کُنّا لِحُکْمِهِمْ شاهِدِینَ [الأنبیاء:78].

و منها:إطلاق الماضی علی المستقبل لتحقّق وقوعه،نحو: أَتی أَمْرُ اللّهِ [النحل:1]أی:الساعه.بدلیل: فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ [النحل:1]. وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّماواتِ [الزمر:68]. وَ إِذْ قالَ اللّهُ یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ...

الآیه[المائده:116]. وَ بَرَزُوا لِلّهِ جَمِیعاً [إبراهیم:21]. وَ نادی أَصْحابُ الْأَعْرافِ [الأعراف:48].

و عکسه،لإفاده الدوام و الاستمرار.فکأنه وقع و استمرّ،نحو: أَ تَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ [البقره:44]. وَ اتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّیاطِینُ عَلی مُلْکِ سُلَیْمانَ [البقره:102]أی:

تلت. وَ لَقَدْ نَعْلَمُ [النحل:103].أی:علمنا قَدْ یَعْلَمُ ما أَنْتُمْ عَلَیْهِ [النور:64] أی:علم. فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِیاءَ اللّهِ [البقره:91]أی:قتلتم. فَفَرِیقاً کَذَّبْتُمْ وَ فَرِیقاً تَقْتُلُونَ [البقره:87]. وَ یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلاً [الرعد:43]أی:قالوا.

و من لواحق ذلک:التعبیر عن المستقبل باسم الفاعل أو المفعول؛لأنّه حقیقه فی الحال لا فی الاستقبال،نحو: وَ إِنَّ الدِّینَ لَواقِعٌ [الذاریات:6]. ذلِکَ یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النّاسُ [هود:103].

و منها:إطلاق الخبر علی الطّلب أمرا أو نهیا أو دعاء،مبالغه فی الحثّ علیه حتّی کأنه وقع و أخبر عنه.قال الزمخشریّ:ورود الخبر،و المراد الأمر أو النهی،أبلغ من صریح الأمر أو النهی؛کأنه سورع فیه إلی الامتثال و أخبر عنه،نحو وَ الْوالِداتُ یُرْضِعْنَ [البقره:233]. وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ [البقره:228]. فَلا رَفَثَ وَ لا فُسُوقَ وَ لا جِدالَ فِی الْحَجِّ [البقره:197].

ص: 37

علی قراءه الرفع (1). وَ ما تُنْفِقُونَ إِلاَّ ابْتِغاءَ وَجْهِ اللّهِ [البقره:272]أی:لا تنفقوا إلاّ ابتغاء وجه اللّه. لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ(79) [الواقعه:79]أی:لا یمسسه. وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَ بَنِی إِسْرائِیلَ لا تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللّهَ [البقره:83]أی:لا تعبدوا،بدلیل: وَ قُولُوا لِلنّاسِ حُسْناً [البقره:83]. لا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ یَغْفِرُ اللّهُ لَکُمْ [یوسف:92]أی:اللهم اغفر لهم.

و عکسه،نحو: فَلْیَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَدًّا [مریم:75]أی:یمدّ. اِتَّبِعُوا سَبِیلَنا وَ لْنَحْمِلْ خَطایاکُمْ [العنکبوت:12]أی:و نحن حاملون،بدلیل إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ [العنکبوت:12] و الکذب إنّما یرد علی الخبر. فَلْیَضْحَکُوا قَلِیلاً وَ لْیَبْکُوا کَثِیراً [التوبه:82].

قال الکواشیّ (2):فی الآیه الأولی الأمر بمعنی الخبر أبلغ من الخبر،لتضمنه اللزوم، نحو:(إن زرتنا فلنکرمک)یریدون تأکید إیجاب الإکرام علیهم.و قال ابن عبد السلام (3):

لأنّ الأمر للإیجاب،فشبه الخبر به فی إیجابه.

منها:وضع النداء موضع التعجّب،نحو: یا حَسْرَهً عَلَی الْعِبادِ [یس:30]قال الفراء:معناه،فیا لها حسره!.و قال ابن خالویه:هذه من أصعب مسأله فی القرآن،لأنّ الحسره لا تنادی،و إنّما ینادی الأشخاص؛لأنّ فائدته التنبیه،و لکن المعنی علی التعجّب.

و منها:وضع جمع القلّه موضع الکثره،نحو: وَ هُمْ فِی الْغُرُفاتِ آمِنُونَ [سبأ:37] و غرف الجنه لا تحصی. لَهُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ [الأنفال:4]و رتب الناس فی علم اللّه أکثر من العشره لا محاله. اَللّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ [الزمر:42]. أَیّاماً مَعْدُوداتٍ [البقره:184]و نکته التقلیل فی هذه الآیه التّسهیل علی المکلفین.

و عکسه،نحو: یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَهَ قُرُوءٍ [البقره:228].

و منها:تذکیر المؤنّث علی تأویله بمذکّر،نحو: فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَهٌ مِنْ رَبِّهِ ه.

ص: 38

[البقره:275]أی:وعظ. وَ أَحْیَیْنا بِهِ بَلْدَهً مَیْتاً [ق:11]علی تأویل البلده بالمکان.

فَلَمّا رَأَی الشَّمْسَ بازِغَهً قالَ هذا رَبِّی [الأنعام:78]أی:الشمس،أو الطّالع. إِنَّ رَحْمَتَ اللّهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ [الأعراف:56].قال الجوهریّ:ذکّرت علی معنی الإحسان.

و قال الشریف المرتضی (1)فی قوله: وَ لا یَزالُونَ مُخْتَلِفِینَ(118) إِلاّ مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ وَ لِذلِکَ خَلَقَهُمْ [هود:119،118]:إنّ الإشاره للرحمه،و إنّما لم یقل:(و لتلک)؛لأن تأنیثها غیر حقیقی؛و لأنه یجوز أن یکون فی تأویل(أن یرحم) و منها:تأنیث المذکّر،نحو: اَلَّذِینَ یَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِیها [المؤمنون:11] أنّث الفردوس و هو مذکّر،حملا علی معنی الجنه. مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها [الأنعام:160]أنّث(عشرا)حیث حذف الهاء مع إضافتها إلی(الأمثال)و واحدها مذکر، فقیل:لإضافه الأمثال إلی مؤنّث،و هو ضمیر الحسنات،فاکتسب منه التأنیث.و قیل:هو من باب مراعاه المعنی؛لأنّ(الأمثال)فی المعنی مؤنّثه؛لأنّ مثل الحسنه حسنه، و التقدیر:فله عشر حسنات أمثالها.و قد قدمنا فی القواعد المهمّه قاعده فی التذکیر و التأنیث.

و منها:التّغلیب،و هو إعطاء الشیء حکم غیره.و قیل:ترجیح أحد المغلوبین علی الآخر،و إطلاق لفظه علیهما،إجراء للمختلفین مجری المتفقین.نحو:

وَ کانَتْ مِنَ الْقانِتِینَ [التحریم:12]. إِلاَّ امْرَأَتَهُ کانَتْ مِنَ الْغابِرِینَ [الأعراف:83]و الأصل:(من القانتات)و(الغابرات).فعدّت الأنثی من المذکّر بحکم التغلیب.

بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ [النمل:55]أتی بتاء الخطاب تغلیبا لجانب(أنتم)علی جانب(قوم).و القیاس أن یؤتی بیاء الغیبه،لأنّه صفه ل(قوم)،و حسّن العدول عنه وقوع الموصوف خبرا عن ضمیر المخاطبین.

قالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزاؤُکُمْ [الإسراء:63]غلّب فی الضمیر المخاطب و إن کان فَمَنْ تَبِعَکَ یقتضی الغیبه،و حسّنه:أنه لمّا کان الغائب تبعا للمخاطب فی المعصیه و العقوبه،جعل تبعا له فی اللفظ أیضا،و هو من محاسن ارتباط اللّفظ بالمعنی.1.

ص: 39

وَ لِلّهِ یَسْجُدُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ [النحل:49]غلّب غیر العاقل،حیث أتی ب ما لکثرته،و فی آیه أخری ب مَنْ ،فغلّب العاقل لشرفه.

لَنُخْرِجَنَّکَ یا شُعَیْبُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَکَ مِنْ قَرْیَتِنا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِی مِلَّتِنا [الأعراف:88]أدخل شعیب فی لَتَعُودُنَّ بحکم التغلیب؛إذ لم یکن فی ملّتهم أصلا حتی یعود فیها.و کذا قوله: إِنْ عُدْنا فِی مِلَّتِکُمْ [الأعراف:89].

فَسَجَدَ الْمَلائِکَهُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ(30) إِلاّ إِبْلِیسَ [الحجر:31،30]عدّ منهم بالاستثناء تغلیبا لکونه کان بینهم.

یا لَیْتَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ بُعْدَ الْمَشْرِقَیْنِ [الزخرف:38]أی:المشرق و المغرب.قال ابن الشجری (1):و غلب المشرق لأنه أشهر الجهتین (2).

مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ [الرحمن:19].أی:الملح و العذب.و البحر خاصّ بالملح،فغلّب لکونه أعظم.

وَ لِکُلٍّ دَرَجاتٌ [الأنعام:132]أی:من المؤمنین و الکفار،و الدّرجات للعلوّ، و الدرکات للسّفل،فاستعمل الدرجات فی القسمین تغلیبا للأشرف.

قال فی البرهان (3):و إنّما کان التّغلیب من باب المجاز؛لأنّ اللفظ لم یستعمل فیما وضع له،أ لا تری أنّ(القانتین)موضوع للذکور الموصوفین بهذا الوصف،فإطلاقه علی الذکور و الإناث إطلاق علی غیر ما وضع له،و کذا باقی الأمثله.

و منها:استعمال حروف الجرّ فی غیر معانیها الحقیقیّه،کما تقدّم فی النوع الأربعین.

و منها:استعمال صیغه(افعل)لغیر الوجوب،و صیغه(لا تفعل)لغیر التحریم، و أدوات الاستفهام لغیر طلب التّصور و التصدیق،و أداه التّمنی و التّرجّی و النداء لغیرها؛کما سیأتی کلّ ذلک فی الإنشاء.3.

ص: 40

و منها:التّضمین،و هو إعطاء الشیء معنی الشیء،و یکون فی الحروف و الأفعال و الأسماء.

أمّا الحروف:فتقدّم فی حروف الجرّ و غیرها.

و أمّا الأفعال:فأن یضمّن فعل معنی فعل آخر،فیکون فیه معنی الفعلین معا؛و ذلک بأن یأتی الفعل متعدّیا بحرف لیس من عادته التّعدّی به،فیحتاج إلی تأویله أو تأویل الحرف لیصح التعدّی به،و الأوّل تضمین الفعل و الثانی تضمین الحرف.و اختلفوا:أیّهما أولی؟فقال أهل اللغه و قوم من النحاه:التّوسّع فی الحرف.و قال المحقّقون:التوسّع فی الفعل؛لأنه فی الأفعال أکثر.

مثاله عَیْناً یَشْرَبُ بِها عِبادُ اللّهِ [الإنسان:6]ف(یشرب)إنما یتعدّی ب(من)، فتعدیته بالباء إمّا علی تضمینه معنی(یروی)و(یلتذ)أو تضمین الباء معنی(من) (1).

أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَهَ الصِّیامِ الرَّفَثُ إِلی نِسائِکُمْ [البقره:187].فالرّفث لا یتعدّی بإلی إلاّ علی تضمّن معنی الإفضاء.

هَلْ لَکَ إِلی أَنْ تَزَکّی [النازعات:18]و الأصل:(فی أن)،ضمّن معنی(أدعوک).

وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَهَ عَنْ عِبادِهِ [الشوری:25]عدیت ب(عن)لتضمنها معنی العفو و الصفح.

و أما فی الأسماء؛فأن یضمّن اسم معنی اسم؛لإفاده معنی الاسمین معا،نحو:

حَقِیقٌ عَلی أَنْ لا أَقُولَ عَلَی اللّهِ إِلاَّ الْحَقَّ [الأعراف:105]ضمّن حَقِیقٌ معنی(حریص) لیفید أنه محقوق بقول الحقّ و حریص علیه؛و إنما کان التضمین مجازا؛لأنّ اللفظ لم یوضع للحقیقه و المجاز معا،فالجمع بینهما مجاز.

اللفظ فی غیر موضوعه،و الحذف لیس کذلک.

و قال ابن عطیّه:حذف المضاف هو عین المجاز و معظمه،و لیس کلّ حذف مجازا.

و قال القرافیّ:الحذف أربعه أقسام:

قسم یتوقف علیه صحه اللفظ و معناه من حیث الإسناد،نحو: وَ سْئَلِ الْقَرْیَهَ [یوسف:82]أی:أهلها؛إذ لا یصحّ إسناد السؤال إلیها.

و قسم یصحّ بدونه،لکن یتوقّف علیه شرعا،کقوله: فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ عَلی سَفَرٍ فَعِدَّهٌ مِنْ أَیّامٍ أُخَرَ [البقره:184]أی:فأفطر فعدّه.

و قسم یتوقّف علیه عاده لا شرعا،نحو: أَنِ اضْرِبْ بِعَصاکَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ [الشعراء:63]أی:فضربه.

و قسم یدلّ علیه دلیل غیر شرعیّ و لا هو عاده،نحو: فَقَبَضْتُ قَبْضَهً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ [طه:96]دلّ الدلیل علی أنّه إنّما قبض من أثر حافر فرس الرسول.

و لیس فی هذه الأقسام مجاز إلاّ الأول.

و قال الزّنجانیّ فی«المعیار»:إنّما یکون مجازا إذا تغیّر حکم؛فأما إذا لم یتغیّر -کحذف خبر المبتدأ المعطوف علی جمله-فلیس مجازا،إذ لم یتغیّر حکم ما بقی من الکلام.

و قال القزوینیّ فی«الإیضاح»:متی تغیّر إعراب الکلمه بحذف أو زیاده فهی مجاز، نحو: وَ سْئَلِ الْقَرْیَهَ [یوسف:82]. لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ [الشوری:110]فإن کان الحذف أو الزیاده لا یوجب تغیّر الإعراب،نحو: أَوْ کَصَیِّبٍ [البقره:19]. فَبِما رَحْمَهٍ [آل عمران:159]فلا توصف الکلمه بالمجاز.

الثانی:التأکید (1)؛زعم قوم أنه مجاز،لأنّه لا یفید إلاّ ما أفاده الأوّل،و الصّحیح أنه حقیقه.

قال الطّرطوشیّ فی«العمده»:و من سمّاه مجازا قلنا له:إذا کان التأکید بلفظ الأول نحو:(عجّل عجّل)و نحوه،فإن جاز أن یکون الثانی مجازا جاز فی الأوّل؛لأنّهما فی لفظ واحد.و إذا بطل حمل الأول علی المجاز بطل حمل الثانی علیه،لأنه مثل الأول.2.

ص: 42

الثالث:التشبیه،زعم قوم أنّه مجاز،و الصحیح أنه حقیقه.

قال الزنجانیّ فی«المعیار»:لأنه معنی من المعانی،و له ألفاظ تدلّ علیه وضعا، فلیس فیه نقل اللفظ عن موضوعه.

و قال الشیخ عز الدین (1):إن کان بحرف فهو حقیقه أو بحذفه فمجاز؛بناء علی أنّ الحذف من باب المجاز.

الرابع:الکنایه (2)،و فیها أربعه مذاهب:

أحدها:أنها حقیقه،قال ابن عبد السلام (3):و هو الظّاهر،لأنّها استعملت فیما وضعت له،و أرید بها الدلاله علی غیره.

الثانی:أنها مجاز.

الثالث:أنها لا حقیقه و لا مجاز،و إلیه ذهب صاحب التلخیص (4)،لمنعه فی المجاز أن یراد المعنی الحقیقی مع المجازی،و تجویزه ذلک فیها.

الرابع:و هو اختیار الشیخ تقی الدین السّبکی:أنّها تنقسم إلی حقیقه و مجاز،فإن استعملت اللفظ فی معناه مرادا منه لازم المعنی أیضا فهو حقیقه،و إن لم یرد المعنی بل عبّر بالملزوم عن اللازم فهو مجاز،لاستعماله فی غیر ما وضع له.و الحاصل:إنّ الحقیقه منها أن یستعمل اللفظ فیما وضع له،لیفید غیر ما وضع له،و المجاز منها:أن یرید به غیر موضوعه استعمالا و إفاده.

الخامس:التقدیم و التأخیر (5):عدّه قوم من المجاز؛لأن تقدیم ما رتبته التأخیر -کالمفعول-و تأخیر ما رتبته التقدیم-کالفاعل-نقل لکل واحد منهما عن مرتبته و حقّه.

قال فی البرهان (6):و الصّحیح أنه لیس منه؛فإن المجاز نقل ما وضع إلی ما لم یوضع له.3.

ص: 43

السادس:الالتفات،قال الشیخ بهاء الدین السّبکیّ:لم أر من ذکر:هل هو حقیقه أو مجاز؟قال:و هو حقیقه حیث لم یکن معه تجرید.

و الأسماء:مثل و شبه و نحوهما،ممّا یشتقّ من المماثله و المشابهه.

قال الطیبیّ:و لا تستعمل(مثل)إلاّ فی حال أو صفه لها شأن و فیها غرابه،نحو:

مَثَلُ ما یُنْفِقُونَ فِی هذِهِ الْحَیاهِ الدُّنْیا کَمَثَلِ رِیحٍ فِیها صِرٌّ [آل عمران:117].

و الأفعال،نحو: یَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً [النور:39]. یُخَیَّلُ إِلَیْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعی [طه:66].

قال فی«التلخیص»اتّباعا للسکاکیّ:و ربّما یذکر فعل ینبئ عن التشبیه،فیؤتی فی التشبیه القریب بنحو:(علمت زیدا أسدا)الدالّ علی التحقیق،و فی البعید بنحو:(حسبت زیدا أسدا)الدّال علی الظّن و عدم التحقیق.

و خالفه جماعه (1)،منهم الطیبیّ،فقالوا:فی کون هذه الأفعال تنبئ عن التشبیه نوع خفاء،و الأظهر:أنّ الفعل ینبئ عن حال التشبیه فی القرب و البعد،و أنّ الأداه محذوفه مقدّره،لعدم استقامه المعنی بدونه.

ذکر أقسامه:

ینقسم التشبیه باعتبارات:

الأول:باعتبار طرفیه (2)،إلی أربعه أقسام،لأنهما:إمّا حسّیّان أو عقلیّان،أو المشبّه حسّیّ و المشبّه عقلیّ،أو عکسه.

مثال الأول: وَ الْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتّی عادَ کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ(39) [یس:39]. کَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ [القمر:20].

و مثال الثانی: ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُکُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ فَهِیَ کَالْحِجارَهِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَهً [البقره:74].6.

ص: 46

کذا مثّل به فی البرهان (1)،و کأنه ظنّ أنّ التشبیه واقع فی القسوه،و هو غیر ظاهر،بل هو واقع بین القلوب و الحجاره،فهو من الأوّل.

و مثال الثالث: مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمالُهُمْ کَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّیحُ [إبراهیم:18].

و مثال الرابع:لم یقع فی القرآن،بل منعه الإمام (2)أصلا؛لأن العقل مستفاد من الحسّ،فالمحسوس أصل للمعقول،و تشبیهه به یستلزم جعل الأصل فرعا و الفرع أصلا، و هو غیر جائز.و قد اختلف فی قوله تعالی: هُنَّ لِباسٌ لَکُمْ وَ أَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ [البقره:187].

الثانی:ینقسم باعتبار وجهه (3)إلی:مفرد و مرکّب.

و المرکّب:أن ینتزع وجه الشبه من أمور مجموع بعضها إلی بعض،کقوله:

کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً [الجمعه:5].فالتشبیه مرکّب من أحوال الحمار،و هو:

حرمان الانتفاع بأبلغ نافع مع تحمّل التّعب فی استصحابه.

و قوله: إِنَّما مَثَلُ الْحَیاهِ الدُّنْیا کَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ إلی قوله: کَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ [یونس:24]فإنّ فیه عشر جمل،وقع الترکیب من مجموعها،بحیث لو سقط منها شیء اختلّ التشبیه؛إذ المقصود تشبیه حال الدنیا-فی سرعه تقضّیها،و انقراض نعیمها،و اغترار الناس بها-بحال ماء نزل من السماء،و أنبت أنواع العشب،و زیّن بزخرفها وجه الأرض،کالعروس إذا أخذت الثیاب الفاخره،حتی إذا طمع أهلها فیها، و ظنوا أنها مسلّمه من الجوائح،أتاها بأس اللّه فجأه،فکأنها لم تکن بالأمس.

و قال بعضهم (4):وجه تشبیه الدنیا بالماء أمران:

أحدهما:أنّ الماء إذا أخذت منه فوق حاجتک تضرّرت،و إن أخذت قدر الحاجه انتفعت به،فکذلک الدنیا.3.

ص: 47

و الثانی:أنّ الماء إذا طبّقت علیه کفّک لتحفظه لم یحصل فیه شیء،فکذلک الدنیا.

و قوله: مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاهٍ فِیها مِصْباحٌ [النور:35]الآیه.فشبّه نوره الّذی یلقیه فی قلب المؤمن بمصباح اجتمعت فیه أسباب الإضاءه،إمّا بوضعه فی مشکاه و هی الطاقه التی لا تنفذ،و کونها لا تنفذ لتکون أجمع للبصر،و قد جعل فیها مصباح فی داخل زجاجه تشبه الکوکب الدریّ فی صفائها،و دهن المصباح من أصفی الأدهان و أقواها وقودا،لأنه من زیت شجر فی أوسط الزجاج،لا شرقیّه و لا غربیّه،فلا تصیبها الشمس فی أحد طرفی النهار،بل تصیبها الشمس أعدل إصابه.

و هذا مثل ضربه اللّه للمؤمن.

ثم ضرب للکافر مثلین:أحدهما: کَسَرابٍ بِقِیعَهٍ و الآخر: کَظُلُماتٍ فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ... إلی آخره،و هو أیضا تشبیه ترکیب (1).

الثالث:ینقسم باعتبار آخر إلی أقسام (2):

أحدها:تشبیه ما تقع علیه الحاسّه بما لا تقع،اعتمادا علی معرفه النقیض و الضدّ، فإنّ إدراکهما أبلغ من إدراک الحاسّه،کقوله: طَلْعُها کَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّیاطِینِ [الصافات:65]،شبّه بما لا یشکّ أنّه منکر قبیح،لما حصل فی نفوس الناس من بشاعه صوره الشیاطین،و إن لم ترها عیانا.

الثانی:عکسه،و هو تشبیه ما لا تقع علیه الحاسّه بما تقع علیه،کقوله: وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَعْمالُهُمْ کَسَرابٍ بِقِیعَهٍ [النور:39]أخرج ما لا یحسّ-و هو الإیمان-إلی ما یحسّ و هو السراب،و المعنی الجامع:بطلان التوهّم،مع شدّه الحاجه و عظم الفاقه.

الثالث:إخراج ما لم تجر العاده به إلی ما جرت،کقوله تعالی: وَ إِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ کَأَنَّهُ ظُلَّهٌ [الأعراف:171].و الجامع بینهما الارتفاع فی الصّوره.

الرابع:إخراج ما لا یعلم بالبدیهه إلی ما یعلم بها،کقوله: وَ جَنَّهٍ عَرْضُها کَعَرْضِ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ [الحدید:21].و الجامع العظم،و فائدته:التّشویق إلی الجنّه بحسن الصفه و إفراط السّعه.

الخامس:إخراج ما لا قوّه له فی الصفه إلی ما له قوّه فیها،کقوله تعالی:3.

ص: 48

وَ لَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ فِی الْبَحْرِ کَالْأَعْلامِ [الرحمن:24]و الجامع فیهما:العظم،و الفائده:إبانه القدره علی تسخیر الأجسام العظام فی ألطف ما یکون من الماء،و ما فی ذلک من انتفاع الخلق بحمل الأثقال،و قطعها الأقطار البعیده فی المسافه القریبه،و ما یلازم ذلک من تسخیر الریاح للإنسان.فتضمّن الکلام بناء عظیما من الفخر و تعداد النّعم.و علی هذه الأوجه الخمسه تجری تشبیهات القرآن.

السادس:ینقسم باعتبار آخر إلی (1):

مؤکّد:و هو ما حذفت فیه الأداه،نحو: وَ هِیَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ [النمل:88]أی:

مثل مرّ السّحاب. وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ [الأحزاب:6]. وَ جَنَّهٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ [آل عمران:133].

و مرسل:و هو ما لم تحذف،کالآیات السابقه.

و المحذوف الأداه:أبلغ لأنه نزّل فیه الثانی منزله الأوّل تجوّزا.

قاعده:الأصل دخول أداه التشبیه علی المشبّه به،و قد تدخل علی المشبّه (2).

إمّا لقصد المبالغه،فیقلب التشبیه،و یجعل المشبّه هو الأصل،نحو: قالُوا إِنَّمَا الْبَیْعُ مِثْلُ الرِّبا [البقره:275]کان الأصل أن یقولوا:إنما الربا مثل البیع،لأنّ الکلام فی الرّبا لا فی البیع،فعدلوا عن ذلک،و جعلوا الرّبا أصلا ملحقا به البیع فی الجواز؛لأنّه الخلیق بالحلّ.

و منه قوله تعالی: أَ فَمَنْ یَخْلُقُ کَمَنْ لا یَخْلُقُ [النحل:17]فإنّ الظاهر العکس،لأنّ الخطاب لعبده الأوثان الذین سمّوها آلهه،تشبیها باللّه سبحانه و تعالی،فجعلوا غیر الخالق مثل الخالق،فخولف فی خطابهم لأنّهم بالغوا فی عبادتهم،و غلوا حتی صارت عندهم أصلا فی العباده،فجاء الردّ علی وفق ذلک.

و إما لوضوح الحال،نحو: وَ لَیْسَ الذَّکَرُ کَالْأُنْثی [آل عمران:36]فإنّ الأصل:

(و لیس الأنثی کالذکر).و إنّما عدل عن الأصل لأنّ المعنی:(و لیس الذکر الذی طلبت کالأنثی التی وهبت).و قیل:لمراعاه الفواصل،لأنّ قبله: إِنِّی وَضَعْتُها أُنْثی [آل عمران:36].8.

ص: 49

و قد تدخل علی غیرهما اعتمادا علی فهم المخاطب،نحو: کُونُوا أَنْصارَ اللّهِ کَما قالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ [الصف:14]الآیه المراد:(کونوا أنصار اللّه خالصین فی الانقیاد کشأن مخاطبی عیسی إذ قالوا...).

قاعده (1):القاعده فی المدح تشبیه الأدنی بالأعلی،و فی الذّم تشبیه الأعلی بالأدنی، لأن الذّم مقام الأدنی،و الأعلی طارئ علیه،فیقال فی المدح:حصی کالیاقوت،و فی الذّم:یاقوت کالزّجاج.

و کذا فی السّلب،و منه: یا نِساءَ النَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ [الأحزاب:32]أی:

فی النزول لا فی العلوّ. أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِینَ کَالْفُجّارِ [ص:28]أی:فی سوء الحال،أی:

لا نجعلهم کذلک.

نعم أورد علی ذلک: مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاهٍ [النور:35]فإنّه شبّه فیه الأعلی بالأدنی،لا فی مقام السلب.و أجیب:بأنّه للتقریب إلی أذهان المخاطبین؛إذ لا أعلی من نوره فیشبّه به.

فائده:قال ابن أبی الإصبع:لم یقع فی القرآن تشبیه شیئین بشیئین،و لا أکثر من ذلک،إنّما وقع فیه تشبیه واحد بواحد.

علی المشبّه إلاّ بعد ادّعاء دخوله فی جنس المشبّه به.فکان استعمالها فیما وضعت له، فیکون حقیقه لغویّه،لیس فیها غیر نقل الاسم وحده،و لیس نقل الاسم المجرّد استعاره؛ لأنّه لا بلاغه فیه،بدلیل الأعلام المنقوله،فلم یبق إلاّ أن یکون مجازا عقلیا.

و قال بعضهم (1):حقیقه الاستعاره أن تستعار الکلمه من شیء معروف بها إلی شیء لم یعرف بها.و حکمه ذلک:إظهار الخفیّ،و إیضاح الظاهر الذی لیس بجلیّ،أو حصول المبالغه،أو المجموع.

مثال إظهار الخفیّ: وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتابِ [الزخرف:4]فإنّ حقیقته:(و إنّه فی أصل الکتاب)فاستعیر لفظ الأمّ للأصل؛لأنّ الأولاد تنشأ من الأمّ کما تنشأ الفروع من الأصول.و حکمه ذلک:تمثیل ما لیس بمرئیّ حتی یصیر مرئیّا،فینتقل السامع من حدّ السّماع إلی حدّ العیان،و ذلک أبلغ فی البیان.

و مثال إیضاح ما لیس بجلیّ لیصیر جلیا: وَ اخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ [الإسراء:24] فإنّ المراد أمر الولد بالذلّ لوالدیه رحمه،فاستعیر للذلّ أوّلا(جانب).ثم للجانب جناح، و تقدیر الاستعاره القریبه:(و اخفض لهما جانب الذل)أی:اخفض جانبک ذلا.

و حکمه الاستعاره فی هذا:جعل ما لیس بمرئیّ مرئیا،لأجل حسن البیان.و لمّا کان المراد خفض جانب الولد للوالدین-بحیث لا یبقی الولد من الذل لهما و الاستکانه ممکنا (2)-احتیج فی الاستعاره إلی ما هو أبلغ من الأولی؛فاستعیر لفظ الجناح لما فیه من المعانی التی لا تحصل من خفض الجانب؛لأنّ من یمیل جانبه إلی جهه السّفل أدنی میل، صدق علیه أنه خفض جانبه،و المراد خفض یلصق الجانب بالأرض،و لا یحصل ذلک إلاّ بذکر الجناح کالطّائر.

و مثال المبالغه: وَ فَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُیُوناً [القمر:12]و حقیقته:(و فجّرنا عیون الأرض)،و لو عبّر بذلک لم یکن فیه من المبالغه ما فی الأوّل،المشعر بأنّ الأرض کلّها صارت عیونا.

مستعار،و هو لفظ المشبّه به.

و مستعار منه،و هو معنی اللفظ المشبّه.

و مستعار له،و هو المعنی الجامع (1).

و أقسامها کثیره باعتبارات:

فتنقسم باعتبار الأرکان الثلاثه إلی خمسه أقسام (2):

أحدها:استعاره محسوس لمحسوس بوجه محسوس،نحو: وَ اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْباً [مریم:4]فالمستعار منه هو النار،و المستعار له الشّیب،و الوجه:هو الانبساط و مشابهه ضوء النار لبیاض الشیب (3)،و کلّ ذلک محسوس،و هو أبلغ مما لو قیل:(اشتعل شیب الرأس)لإفاده عموم الشیب لجمیع الرأس.

و مثله: وَ تَرَکْنا بَعْضَهُمْ یَوْمَئِذٍ یَمُوجُ فِی بَعْضٍ [الکهف:99]أصل الموج حرکه الماء؛ فاستعمل فی حرکتهم علی سبیل الاستعاره،و الجامع:سرعه الاضطراب و تتابعه فی الکثره (4).

وَ الصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ [التکویر:18]استعیر خروج النّفس شیئا فشیئا لخروج النّور من المشرق عند انشقاق الفجر قلیلا قلیلا،بجامع التتابع علی طریق التّدریج،و کلّ ذلک محسوس (5).

الثانی:استعاره محسوس لمحسوس بوجه عقلیّ:قال ابن أبی الإصبع:و هی ألطف من الأولی.نحو:

وَ آیَهٌ لَهُمُ اللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ [یس:37]فالمستعار منه السّلخ الذی هو کشط الجلد3.

ص: 52

عن الشاه،و المستعار له کشف الضّوء عن مکان اللیل؛و هما حسّیّان،و الجامع:ما یعقل من ترتّب أمر علی آخر و حصوله عقب حصوله،کترتّب ظهور اللحم علی الکشط،و ظهور الظلمه علی کشف الضوء عن مکان اللیل،و الترتّب أمر عقلیّ (1).

و مثله: فَجَعَلْناها حَصِیداً [یونس:24]أصل الحصید النّبات،و الجامع الهلاک، و هو أمر عقلیّ (2).

الثالث:استعاره معقول لمعقول بوجه عقلی (3):قال ابن أبی الإصبع:و هی ألطف الاستعارات.نحو:

مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا [یس:52]المستعار منه الرّقاد،أی النوم،و المستعار له الموت،و الجامع عدم ظهور الفعل،و الکلّ عقلیّ (4).

و مثله: وَ لَمّا سَکَتَ عَنْ مُوسَی الْغَضَبُ [الأعراف:154]المستعار السّکوت، و المستعار منه الساکت،و المستعار له الغضب (5).

الرابع:استعاره محسوس لمعقول،بوجه عقلی-أیضا- (6):نحو:

مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَ الضَّرّاءُ [البقره:214]استعیر المسّ و هو حقیقه فی الأجسام و هو محسوس؛لمقاساه الشدّه،و الجامع اللحوق،و هما عقلیّان.

بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَی الْباطِلِ فَیَدْمَغُهُ [الأنبیاء:18]فالقذف و الدمغ مستعاران،و هما محسوسان،و الحقّ و الباطل مستعار لهما،و هما معقولان.

ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّهُ أَیْنَ ما ثُقِفُوا إِلاّ بِحَبْلٍ مِنَ اللّهِ وَ حَبْلٍ مِنَ النّاسِ [آل عمران:112] استعیر الحبل المحسوس للعهد،و هو معقول.

فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ [الحجر:94].استعیر الصّدع،و هو کسر الزجاجه و هو محسوس،للتبلیغ و هو معقول،و الجامع:التأثیر،و هو أبلغ من(بلّغ)،و إن کان بمعناه؛ لأن تأثیر الصدع أبلغ من تأثیر التبلیغ،فقد لا یؤثر التبلیغ،و الصّدع یؤثّر جزما.2.

ص: 53

وَ اخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ [الإسراء:24]قال الراغب (1):لمّا کان الذّلّ علی ضربین:ضرب یضع الإنسان و ضرب یرفعه،و قصد فی هذا المکان إلی ما یرفع،استعیر لفظ الجناح،فکأنّه قیل:استعمل الذّل الذی یرفعک عند اللّه.

و کذا قوله: یَخُوضُونَ فِی آیاتِنا [الأنعام:68]. فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ [آل عمران:187]. أَ فَمَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلی تَقْوی [التوبه:109]. وَ یَبْغُونَها عِوَجاً [الأعراف:45]. لِیُخْرِجَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ [الطلاق:11].

فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً [الفرقان:23]. فِی کُلِّ وادٍ یَهِیمُونَ [الشعراء:225]. یَدَکَ مَغْلُولَهً إِلی عُنُقِکَ [الإسراء:29]:کلها من استعاره المحسوس للمعقول،و الجامع عقلیّ.

الخامس:استعاره معقول لمحسوس،و الجامع عقلیّ أیضا (2):نحو: إِنّا لَمّا طَغَی الْماءُ [الحاقه:11]المستعار(منه)التکبّر و هو عقلیّ،و المستعار له کثره الماء و هو حسّیّ،و الجامع الاستعلاء و هو عقلیّ أیضا.

و مثله: تَکادُ تَمَیَّزُ مِنَ الْغَیْظِ [الملک:8]. وَ جَعَلْنا آیَهَ النَّهارِ مُبْصِرَهً [الإسراء:12].

و تنقسم باعتبار اللفظ إلی (3):

أصلیّه:و هی ما کان اللفظ المستعار فیها اسم جنس،کآیه: بِحَبْلِ اللّهِ [آل عمران:103]. مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ [الطلاق:11]. فِی کُلِّ وادٍ [الشعراء:225].

و تبعیّه:و هی ما کان اللفظ فیها غیر اسم جنس،کالفعل و المشتقّات،کسائر الآیات السابقه،و کالحروف،نحو: فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا [القصص:8].

شبّه ترتّب العداوه و الحزن علی الالتقاط بترتب غلبه الغائیّه علیه،ثم استعیر فی المشبّه اللاّم الموضوعه للمشبّه به.

و تنقسم باعتبار آخر إلی:مرشحه،و مجرّده،و مطلقه (4):

فالأولی:-و هی أبلغها-أن تقترن بما یلائم المستعار منه.نحو:4.

ص: 54

أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلالَهَ بِالْهُدی فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ [البقره:16]استعیر الاشتراء للاستبدال و الاختیار،ثم قرن بما یلائمه من الربح و التجاره.

و الثانیه:أن تقرن بما یلائم المستعار له،نحو: فَأَذاقَهَا اللّهُ لِباسَ الْجُوعِ وَ الْخَوْفِ [النحل:112]استعیر اللباس للجوع،ثم قرن بما یلائم المستعار له من الإذاقه؛و لو أراد الترشیح لقال:(فکساها)،لکنّ التّجرید هنا أبلغ،لما فی لفظ الإذاقه من المبالغه فی الألم باطنا (1).

و الثالثه:ألاّ تقرن بواحد منهما.

و تنقسم باعتبار آخر إلی:تحقیقیّه،و تخییلیّه،و مکنیّه،و تصریحیّه (2).

فالأولی:ما تحقّق معناها حسّا،نحو: فَأَذاقَهَا اللّهُ الآیه،أو عقلا،نحو:

وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ نُوراً مُبِیناً [النساء:174]أی:بیانا واضحا و حجّه لامعه، اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ [فاتحه الکتاب:6]أی:الدین الحق؛فإن کلاّ منهما یتحقّق عقلا.

و الثانیه:أن یضمر التشبیه فی النفس،فلا یصرّح بشیء من أرکانه سوی المشبّه.

و یدلّ علی ذلک التشبیه المضمر فی النفس،بأن یثبت للمشبّه أمر مختصّ بالمشبّه به.

و یسمی ذلک التشبیه المضمر:استعاره بالکنایه،و مکنیّا عنها؛لأنه لم یصرّح به،بل دلّ علیه بذکر خواصّه.

و یقابله التصریحیّه،و یسمّی إثبات ذلک الأمر المختصّ بالمشبّه به للمشبّه:استعاره تخییلیه،لأنّه قد استعیر للمشبّه ذلک الأمر المختصّ بالمشبّه به،و به یکون کمال المشبّه به و قوامه فی وجه الشبه؛لتخیّل أن المشبّه من جنس المشبّه به.

و من أمثله ذلک: اَلَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ [البقره:27]شبّه العهد بالحبل و أضمر فی النفس،فلم یصرّح بشیء من أرکان التشبیه سوی العهد المشبّه،و دلّ علیه بإثبات النقض الذی هو من خواص المشبه به و هو الحبل.

و کذا: وَ اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْباً [مریم:4]طوی ذکر المشبّه به و هو النار،و دلّ علیه بلازمه و هو الاشتعال.

فَأَذاقَهَا اللّهُ [النحل:112]الآیه،شبّه ما یدرک من أثر الضّرر و الألم بما یدرک من5.

ص: 55

طعم المرّ،فأوقع علیه الإذاقه.

خَتَمَ اللّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ [البقره:7]شبّهها فی ألاّ تقبل الحقّ بالشیء الموثوق المختوم،ثم أثبت لها الختم.

جِداراً یُرِیدُ أَنْ یَنْقَضَّ [الکهف:77]شبّه میلانه للسقوط بانحراف الحیّ،فأثبت له الإراده التی هی من خواصّ العقلاء.

و من التصریحیه آیه: مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ [البقره:214]. مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا [یس:52].

و تنقسم باعتبار آخر إلی:

وفاقیه،بأن یکون اجتماعهما فی شیء ممکنا،نحو: أَ وَ مَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ [الأنعام:122]أی:ضالا فهدیناه،استعیر الإحیاء من جعل الشیء حیّا للهدایه التی بمعنی الدلاله علی ما یوصّل إلی المطلوب،و الإحیاء و الهدایه ممّا یمکن اجتماعهما فی شیء.

و عنادیّه:و هی:ما لا یمکن اجتماعهما فی شیء،کاستعاره اسم المعدوم للموجود لعدم نفعه،و اجتماع الوجود و العدم فی شیء ممتنع.

و من العنادیه التهکمیّه و التملیحیّه،و هما ما استعمل فی ضدّ أو نقیض،نحو:

فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ [آل عمران:21]أی:أنذرهم،استعیرت البشاره و هی الإخبار بما یسرّ،للإنذار الذی هو ضدّه،بإدخاله فی جنسها علی سبیل التهکّم و الاستهزاء.

و نحو: إِنَّکَ لَأَنْتَ الْحَلِیمُ الرَّشِیدُ [هود:87]عنی الغویّ السفیه تهکّما، ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ [الدخان:49].

و تنقسم باعتبار آخر إلی:

تمثیلیه،و هی أن یکون وجه الشبه فیها منتزعا من متعدّد،نحو: وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً [آل عمران:103]شبّه استظهار العبد باللّه و وثوقه بحمایته و النجاه من المکاره، باستمساک الواقع فی مهواه بحبل وثیق،مدلّی من مکان مرتفع یأمن انقطاعه.

تنبیه:قد تکون الاستعاره بلفظین،نحو: قَوارِیرَا قَوارِیرَا مِنْ فِضَّهٍ [الإنسان:15، 16]یعنی تلک الأوانی لیست من الزجاج و لا من الفضّه،بل فی صفاء القاروره و بیاض الفضه.

فَصَبَّ عَلَیْهِمْ رَبُّکَ سَوْطَ عَذابٍ [الفجر:13]فالصبّ کنایه عن الدّوام،و السوط

ص: 56

عن الإیلام،فالمعنی:عذّبهم عذابا دائما مؤلما.

فائده (1):أنکر قوم الاستعاره بناء علی إنکارهم المجاز.و قوم:إطلاقها فی القرآن؛ لأنّ فیها إیهاما للحاجه؛و لأنّه لم یرد فی ذلک إذن من الشرع،و علیه القاضی عبد الوهاب المالکیّ.

و قال الطرطوشیّ (2):إن أطلق المسلمون الاستعاره فیه أطلقناها،و إن امتنعوا امتنعنا، و یکون هذا من قبیل:(إنّ اللّه عالم)و العلم هو العقل،لا نصفه به لعدم التوقیف.انتهی.

فائده ثانیه (3):تقدم أن التشبیه من أعلی أنواع البلاغه و أشرفها،و اتفق البلغاء علی أن الاستعاره أبلغ منه؛لأنّها مجاز و هو حقیقه،و المجاز أبلغ،فإذا الاستعاره أعلی مراتب الفصاحه.و کذا الکنایه أبلغ من التصریح،و الاستعاره أبلغ من الکنایه،کما قال فی «عروس الأفراح»:إنّه الظاهر؛لأنها کالجامعه بین کنایه و استعاره،و لأنها مجاز قطعا.

و فی الکنایه خلاف.

و أبلغ أنواع الاستعاره المثیلیه،کما یؤخذ من الکشّاف،و یلیها المکنیه،صرّح به الطیبیّ؛لاشتمالها علی المجاز العقلیّ.

و الترشیحیه أبلغ من المجرّده و المطلقه.

و التخییلیّه أبلغ من التحقیقیّه.

و المراد بالأبلغیّه إفاده زیاده التأکید و المبالغه فی کمال التشبیه،لا زیاده فی المعنی لا توجد فی غیر ذلک.

خاتمه:من المهمّ تحریر الفرق بین الاستعاره و التشبیه المحذوف الأداه،نحو:(زید أسد) (4).

قال الزمخشری (5)فی قوله تعالی: صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ [البقره:18]فإن قلت:هل یسمّی ما فی الآیه استعاره؟قلت:مختلف فیه،و المحققون علی تسمیته تشبیها بلیغا لا3.

ص: 57

استعاره؛لأن المستعار له مذکور،و هم المنافقون؛و إنّما تطلق الاستعاره حیث یطوی ذکر المستعار له،و یجعل الکلام خلوا عنه،صالحا لأن یراد المنقول عنه و المنقول له،لو لا دلاله الحال أو فحوی الکلام،و من ثم تری المفلقین السّحره یتناسون التشبیه و یضربون عنه صفحا.

و علّله السّکاکی (1):بأنّ من شرط الاستعاره إمکان حمل الکلام علی الحقیقه فی الظاهر و تناسی التشبیه،و(زید أسد)لا یمکن کونه حقیقه،فلا یجوز أن یکون استعاره، و تابعه صاحب«الإیضاح» (2).

قال فی«عروس الأفراح»:و ما قالاه ممنوع،و لیس من شرط الاستعاره صلاحیه الکلام لصرفه إلی الحقیقه فی الظاهر.

قال:بل لو عکس ذلک،و قیل:لا بدّ من عدم صلاحیته لکان أقرب،لأنّ الاستعاره مجاز لا بدّ له من قرینه؛فإن لم تکن قرینه امتنع صرفه إلی الاستعاره،و صرفناه إلی حقیقته.و إنّما نصرفه إلی الاستعاره بقرینه:إمّا لفظیّه أو معنویه،نحو:(زید أسد)، فالإخبار به عن زید قرینه صارفه عن إراده حقیقته.

قال:و الذی نختاره فی نحو:(زید أسد)أنه قسمان:تاره یقصد به التشبیه،فتکون أداه التشبیه مقدّره.و تاره یقصد به الاستعاره فلا تکون مقدّره،و یکون الأسد مستعملا فی حقیقته،و ذکر زید و الإخبار عنه بما لا یصلح له حقیقه قرینه صارفه إلی الاستعاره،داله علیها.

فإن قامت قرینه علی حذف الأداه صرنا إلیه،و إن لم تقم فنحن بین إضمار و استعاره،و الاستعاره أولی،فیصار إلیها.

و ممن صرّح بهذا الفرق عبد اللطیف البغدادی (3)فی«قوانین البلاغه».و کذا قال حازم:الفرق بینهما أن الاستعاره و إن کان فیها معنی التشبیه،فتقدیر حرف التشبیه لا یجوز فیها،و التشبیه بغیر حرف علی خلاف ذلک؛لأنّ تقدیر حرف التشبیه واجب فیه.5.

ص: 58

[البقره:235].و الغشیان فی قوله: فَلَمّا تَغَشّاها [الأعراف:189].أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال:المباشره الجماع،و لکنّ اللّه یکنی.

و أخرج عنه قال:إنّ اللّه کریم یکنی ما شاء،و إنّ الرفث هو الجماع،و کنّی عن طلبه بالمراوده فی قوله: وَ راوَدَتْهُ الَّتِی هُوَ فِی بَیْتِها عَنْ نَفْسِهِ [یوسف:23].و عنه أو عن المعانقه باللباس فی قوله: هُنَّ لِباسٌ لَکُمْ وَ أَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ [البقره:187].و بالحرث فی قوله: نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ [البقره:223].

و کنی عن البول و نحوه بالغائط فی قوله: أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغائِطِ [المائده:6] و أصله المکان المطمئن من الأرض.

و کنی عن قضاء الحاجه بأکل الطعام فی قوله فی مریم و ابنها: کانا یَأْکُلانِ الطَّعامَ [المائده:75].

و کنی عن الأستاه بالأدبار فی قوله: یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَ أَدْبارَهُمْ [محمد:27].

أخرج ابن أبی حاتم،عن مجاهد فی هذه الآیه قال:یعنی أستاههم،و لکن اللّه یکنی.

و أورد علی ذلک التصریح بالفرج فی قوله: وَ الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَها [التحریم:12].و أجیب (1):بأن المراد به فرج القمیص،و التعبیر به من ألطف الکنایات و أحسنها،أی لم یعلق ثوبها بریبه؛فهی طاهره الثوب،کما یقال:نقیّ الثوب و عفیف الذیل،کنایه عن العفّه-و منه: وَ ثِیابَکَ فَطَهِّرْ [المدثر:4]-و کیف یظنّ أن نفخ جبریل وقع فی فرجها،و إنّما نفخ فی جیب درعها.

و نظیره أیضا: وَ لا یَأْتِینَ بِبُهْتانٍ یَفْتَرِینَهُ بَیْنَ أَیْدِیهِنَّ وَ أَرْجُلِهِنَّ [الممتحنه:12].

قلت:و علی هذا ففی الآیه کنایه عن کنایه،و نظیره ما تقدّم من مجاز المجاز.

رابعها:قصد البلاغه و المبالغه،نحو: أَ وَ مَنْ یُنَشَّؤُا فِی الْحِلْیَهِ وَ هُوَ فِی الْخِصامِ غَیْرُ مُبِینٍ [الزخرف:18].کنّی عن النساء بأنّهنّ ینشّأن فی التّرفّه و التّزیّن الشاغل عن النظر فی الأمور و دقیق المعانی،و لو أتی بلفظ(النساء)لم یشعر بذلک،و المراد نفی ذلک عن الملائکه.

و قوله: بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ [المائده:64].کنایه عن سعه جوده و کرمه جدا.4.

ص: 60

خامسها:قصد الاختصار،کالکنایه عن ألفاظ متعدّده بلفظ(فعل).نحو: لَبِئْسَ ما کانُوا یَفْعَلُونَ [المائده:79]. فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا [البقره:24]أی:فإن لم تأتوا بسوره من مثله.

سادسها:التنبیه علی مصیره،نحو: تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ [المسد:1]أی:جهنّمیّ مصیره إلی اللهب، حَمّالَهَ الْحَطَبِ فِی جِیدِها حَبْلٌ [المسد:5،4]أی:نمّامه، مصیرها إلی أن تکون حطبا لجهنم،فی جیدها غلّ.

قال بدر الدین بن مالک فی«المصباح»:إنّما یعدل عن التصریح إلی الکنایه لنکته، کالإیضاح،أو بیان حال الموصوف،أو مقدار حاله،أو القصد إلی المدح أو الذمّ أو الاختصار،أو السّتر،أو الصیانه،أو التعمیه و الإلغاز،أو التعبیر عن الصعب بالسهل،أو عن المعنی القبیح باللفظ الحسن.

و استنبط الزمخشری (1)نوعا من الکنایه غریبا،و هو:أن تعمد إلی جمله معناها علی خلاف الظاهر،فتأخذ الخلاصه،من غیر اعتبار مفرداتها بالحقیقه و المجاز،فتعبّر بها عن المقصود،کما تقول فی نحو: اَلرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی [طه:5]:إنّه کنایه عن الملک،فإنّ الاستواء علی السریر لا یحصل إلاّ مع الملک،فجعل کنایه عنه.و کذا قوله:

وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ وَ السَّماواتُ مَطْوِیّاتٌ بِیَمِینِهِ [الزمر:67].کنایه عن عظمته و جلالته،من غیر ذهاب بالقبض و الیمین إلی جهتین:حقیقه و مجاز.

تذنیب:من أنواع البدیع التی تشبه الکنایه الإرداف؛و هو أن یرید المتکلم معنی، و لا یعبّر عنه بلفظه الموضوع له،و لا بدلاله الإشاره،بل بلفظ یرادفه،کقوله تعالی:

وَ قُضِیَ الْأَمْرُ [هود:44].و الأصل:(و هلک من قضی اللّه هلاکه،و نجا من قضی اللّه نجاته).و عدل عن ذلک إلی لفظ الإرداف لما فیه من الإیجاز،و التنبیه علی أن هلاک الهالک و نجاه الناجی کان بأمر آمر مطاع،و قضاء من لا یردّ قضاؤه،و الأمر یستلزم آمرا، فقضاؤه یدلّ علی قدره الآمر به و قهره،و أن الخوف من عقابه و رجاء ثوابه یحضّان علی طاعه الآمر؛و لا یحصل ذلک کله من اللفظ الخاصّ.ق.

ص: 61

و کذا قوله: وَ اسْتَوَتْ عَلَی الْجُودِیِّ [هود:44].حقیقه ذلک:(جلست)،فعدل عن اللفظ الخاصّ بالمعنی إلی مرادفه،لما فی الاستواء من الإشعار بجلوس متمکّن لا زیغ فیه و لا میل،و هذا لا یحصل من لفظ(الجلوس).

و کذا: فِیهِنَّ قاصِراتُ الطَّرْفِ [الرحمن:56].الأصل(عفیفات)و عدل عنه للدلاله علی أنّهنّ مع العفه لا تطمح أعینهنّ إلی غیر أزواجهنّ و لا یشتهین غیرهم.و لا یؤخذ ذلک من لفظ العفّه.

قال بعضهم:و الفرق بین الکنایه و الإرداف،أنّ:الکنایه انتقال من لازم إلی ملزوم، و الإرداف من مذکور إلی متروک.

و منه أمثلته أیضا: لِیَجْزِیَ الَّذِینَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا وَ یَجْزِیَ الَّذِینَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَی [النجم:31].عدل فی الجمله الأولی عن قوله(بالسوأی)-مع أن فیه مطابقه للجمله الثانیه-إلی: بِما عَمِلُوا تأدّبا أن یضاف السّوء إلی اللّه تعالی.

و أمّا التعریض:فهو لفظ استعمل فی معناه للتلویح بغیره،نحو: قالَ بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هذا [النساء:63]نسب الفعل إلی کبیر الأصنام المتّخذه آلهه،کأنه غضب أن تعبد الصغار معه،تلویحا لعابدها بأنها لا تصلح أن تکون آلهه؛لما یعلمون إذا نظروا بعقولهم من عجز کبیرها عن ذلک الفعل،و الإله لا یکون عاجزا،فهو حقیقه أبدا.

و قال السکاکیّ:التعریض ما سیق لأجل موصوف غیر مذکور،و منه:أن یخاطب واحد و یراد غیره،و سمّی به لأنه أمیل الکلام إلی جانب مشارا به إلی آخر،یقال:نظر إلیه بعرض وجهه،أی جانبه.

قال الطّیبیّ:و ذلک یفعل إمّا لتنویه جانب الموصوف،و منه: وَ رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ [البقره:253]أی:محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم،إعلاء لقدره،أی أنه العلم الذی لا یشتبه.

و إمّا لتلطّف به و احتراز عن المخاشنه،نحو: وَ ما لِیَ لا أَعْبُدُ الَّذِی فَطَرَنِی [یس:22]أی:و ما لکم لا تعبدون؟بدلیل قوله: وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ [یس:22].و کذا قوله:

أَ أَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَهً [یس:23].و وجه حسنه إسماع من یقصد خطابه الحقّ علی وجه یمنع غضبه،إذ لم یصرح بنسبته للباطل،و الإعانه علی قبوله إذ لم یرد له إلاّ ما أراده لنفسه.

و إمّا لاستدراج الخصم إلی الإذعان و التسلیم،و منه: لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ [الزمر:65]خوطب النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم و أرید غیره،لاستحاله الشرک علیه شرعا.

و إمّا للذم،نحو: إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ [الرعد:19]فإنّه تعریض بذمّ الکفار، و أنهم فی حکم البهائم الذین لا یتذکّرون.

و إمّا للإهانه و التوبیخ،نحو: وَ إِذَا الْمَوْؤُدَهُ سُئِلَتْ بِأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ [التکویر:8، 9].

و قال السبکیّ:التعریض قسمان:

قسم یراد به معناه الحقیقی،و یشار به إلی المعنی الآخر المقصود،کما تقدّم.

و قسم لا یراد بل یضرب مثلا للمعنی الذی هو مقصود التعریض،کقول إبراهیم:

بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هذا [الأنبیاء:63]. (1)2.

ص: 63

و ینقسم الحصر باعتبار آخر إلی ثلاثه أقسام:قصر إفراد،و قصر قلب،و قصر تعیین (1).

فالأول:یخاطب به من یعتقد الشّرکه،نحو: إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ [النحل:51] خوطب به من یعتقد اشتراک اللّه و الأصنام فی الألوهیه.

و الثانی:یخاطب به من یعتقد إثبات الحکم لغیر من أثبته المتکلم له،نحو: رَبِّیَ الَّذِی یُحْیِی وَ یُمِیتُ [البقره:258]خوطب به نمروذ،الذی اعتقد أنّه هو المحیی الممیت دون اللّه. أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهاءُ [البقره:13]خوطب به من اعتقد من المنافقین:أن المؤمنین سفهاء دونهم. وَ أَرْسَلْناکَ لِلنّاسِ رَسُولاً [النساء:79]خوطب به من یعتقد من الیهود اختصاص بعثته بالعرب.

و الثالث:یخاطب به من تساوی عنده الأمران،فلم یحکم بإثبات الصفه لواحد بعینه،و لا لواحد بإحدی الصفتین بعینها.

و أصل استعمال هذا الطریق أن یکون المخاطب جاهلا بالحکم؛و قد یخرج عن ذلک فینزّل المعلوم منزله المجهول لاعتبار مناسب،نحو: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ [آل عمران:144]؛فإنّه خطاب للصحابه،و هم لم یکونوا یجهلون رساله النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم؛لأنّه نزّل استعظامهم له عن الموت منزله من یجهل رسالته،لأنّ کلّ رسول لا بدّ من موته؛فمن استبعد موته فکأنه استبعد رسالته.

الثانی:(إنّما) (1)الجمهور علی أنّها للحصر،فقیل:بالمنطوق،و قیل:بالمفهوم.

و أنکر قوم إفادتها إیّاه،منهم أبو حیّان.و استدلّ مثبتوه بأمور:

منها:قوله تعالی: إِنَّما حَرَّمَ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهَ [البقره:173]بالنّصب؛فإنّ معناه:

ما حرّم علیکم إلاّ المیته.لأنه المطابق فی المعنی لقراءه الرّفع؛فإنّها للقصر،فکذا قراءه النصب،و الأصل استواء معنی القراءتین.

و منها:أنّ(أنّ)للإثبات و(ما)للنفی،فلا بدّ أن یحصل القصر،للجمع بین النّفی و الإثبات.لکن تعقّب بأن(ما)زائده کافّه،لا نافیه.

و منها:أنّ(إنّ)للتأکید،و(ما)کذلک،فاجتمع تأکیدان،فأفادا الحصر.قاله السکّاکیّ؛و تعقب:بأنه لو کان اجتماع تأکیدین یفید الحصر لأفاد نحو:(إنّ زیدا لقائم).

و أجیب:بأنّ مراده:لا یجتمع حرفا تأکید متوالیان إلاّ للحصر.

و منها:قوله تعالی: قالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللّهِ [الأحقاف:23]. قالَ إِنَّما یَأْتِیکُمْ بِهِ اللّهُ [هود:33]. قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی [الأعراف:187]فإنّه إنما تحصل مطابقه الجواب إذا کانت إنّما للحصر،لیکون معناها:(لا آتیکم به إنما یأتی به اللّه،و لا أعلمها إنّما یعلمها اللّه).و کذا قوله: وَ لَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولئِکَ ما عَلَیْهِمْ مِنْ سَبِیلٍ إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَظْلِمُونَ النّاسَ [الشوری:42،41]. ما عَلَی الْمُحْسِنِینَ مِنْ سَبِیلٍ إلی قوله: إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَسْتَأْذِنُونَکَ وَ هُمْ أَغْنِیاءُ [التوبه:91-93]. وَ إِذا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآیَهٍ قالُوا لَوْ لا اجْتَبَیْتَها قُلْ إِنَّما أَتَّبِعُ ما یُوحی إِلَیَّ مِنْ رَبِّی [الأعراف:203]. وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَیْکَ الْبَلاغُ [آل عمران:20]و لا یستقیم المعنی فی هذه الآیات و نحوها إلاّ بالحصر.

و أحسن ما تستعمل(إنما)فی مواقع التعریض،نحو: إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ [الرعد:19].4.

ص: 66

الثالث:(أنّما)بالفتح،عدّها من طرق الحصر الزمخشری (1)و البیضاویّ (2)،فقالا فی قوله تعالی: قُلْ إِنَّما یُوحی إِلَیَّ أَنَّما إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ [الأنبیاء:108]:إنّما لقصر الحکم علی شیء،أو لقصر الشیء علی حکم،نحو:(إنّما زید قائم)و(إنما یقوم زید).و قد اجتمع الأمران فی هذه الآیه،لأنّ: إِنَّما یُوحی إِلَیَّ مع فاعله بمنزله:إنما یقوم زید،و أَنَّما إِلهُکُمْ بمنزله:إنما زید قائم.و فائده اجتماعهما الدلاله علی أنّ الوحی إلی الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم مقصور علی استئثار اللّه بالوحدانیه.

و صرّح التّنوخیّ فی«الأقصی القریب»بکونها للحصر،فقال:کلّما أوجب أنّ(إنّما) بالکسر للحصر أوجب أنّ(أنّما)بالفتح للحصر،لأنها فرع عنها،و ما ثبت للأصل ثبت للفرع،ما لم یثبت مانع منه،و الأصل عدمه.

و ردّ أبو حیان (3)علی الزمخشریّ ما زعمه بأنّه یلزمه انحصار الوحی فی الوحدانیّه.

و أجیب:بأنه حصر مجازیّ باعتبار المقام.

الرابع:العطف ب(لا)أو(بل)،ذکره أهل البیان،و لم یحکوا فیه خلافا.و نازع فیه الشیخ بهاء الدین فی«عروس الأفراح»فقال:أی قصر فی العطف ب(لا)إنما فیه نفی و إثبات،فقولک:زید شاعر لا کاتب،لا تعرّض فیه لنفی صفه ثالثه،و القصر إنّما یکون بنفی جمیع الصفات غیر المثبت حقیقه أو مجازا،و لیس هو خاصا بنفی الصفه التی یعتقدها المخاطب.و أما العطف ب(بل)،فأبعد منه،لأنه لا یستمرّ فیها النفی و الإثبات.

الخامس:تقدیم المعمول،نحو: إِیّاکَ نَعْبُدُ [الفاتحه:5]. لَإِلَی اللّهِ تُحْشَرُونَ [آل عمران:158].و خالف فیه قوم،و سیأتی بسط الکلام فیه قریبا.

السادس:ضمیر الفصل،نحو: فَاللّهُ هُوَ الْوَلِیُّ [الشوری:9]أی:لا غیره.

وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [البقره:5]. إِنَّ هذا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ [آل عمران:62].

إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ [الکوثر:3].

و ممن ذکر أنه للحصر البیانیون فی بحث المسند إلیه،و استدلّ له السهیلیّ بأنّه:أتی به فی کلّ موضع ادّعی فیه نسبه ذلک المعنی إلی غیر اللّه،و لم یؤت به حیث لم یدّع،6.

ص: 67

و ذلک فی قوله: وَ أَنَّهُ هُوَ أَضْحَکَ وَ أَبْکی [النجم:43].إلی آخر الآیات،فلم یؤت به فی: وَ أَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَیْنِ [النجم:45]. وَ أَنَّ عَلَیْهِ النَّشْأَهَ [النجم:47]. وَ أَنَّهُ أَهْلَکَ عاداً الْأُولی(50) [النجم:50]:لأنّ ذلک لم یدّع لغیر اللّه،و أتی به فی الباقی لادعائه لغیره.

قال فی«عروس الأفراح»:و قد استنبطت دلالته علی الحصر من قوله: فَلَمّا تَوَفَّیْتَنِی کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ [المائده:117]لأنّه لو لم یکن للحصر لما حسن،لأنّ اللّه لم یزل رقیبا علیهم،و إنّما الذی حصل بتوفیته:أنه لم یبق لهم رقیب غیر اللّه تعالی.و من قوله:

لا یَسْتَوِی أَصْحابُ النّارِ وَ أَصْحابُ الْجَنَّهِ أَصْحابُ الْجَنَّهِ هُمُ الْفائِزُونَ(20) [الحشر:20].

فإنّه ذکر لتبیین عدم الاستواء؛و ذلک لا یحسن إلاّ بأن یکون الضمیر للاختصاص.

السابع:تقدم المسند إلیه،علی ما قال الشیخ عبد القاهر:قد یقدّم المسند إلیه لیفید تخصیصه بالخبر الفعلی.و الحاصل علی رأیه أنّ له أحوالا:

أحدها:أن یکون المسند إلیه معرفه و المسند مثبتا،فیأتی للتخصیص،نحو:أنا قمت،و أنا سعیت فی حاجتک.فإن قصد به قصر الإفراد أکّد بنحو(وحدی).أو:قصر القلب أکّد بنحو(لا غیری).و منه: بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِیَّتِکُمْ تَفْرَحُونَ [النمل:36]فإنّ ما قبله من قوله: أَ تُمِدُّونَنِ بِمالٍ [النمل:36]و لفظ(بل)المشعر بالإضراب یقضی بأنّ المراد(بل أنتم لا غیرکم)،فإنّ المقصود نفی فرحه هو بالهدیه،لا إثبات الفرح لهم بهدیتهم.قاله فی«عروس الأفراح».

قال:و کذا قوله: لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ [التوبه:101].أی لا نعلمهم إلاّ نحن.

و قد یأتی للتقویه و التأکید دون التخصیص،قال الشیخ بهاء الدین:و لا یتمیّز ذلک إلاّ بما یقتضیه الحال و سیاق الکلام.

ثانیها:أن یکون المسند منفیّا،نحو:(أنت لا تکذب)،فإنّه أبلغ فی نفی الکذب من (لا تکذب)،و من(لا تکذب أنت).و قد یفید التخصیص.و منه: فَهُمْ لا یَتَساءَلُونَ [القصص:66].

ثالثها:أن یکون المسند إلیه نکره مثبتا،نحو:(رجل جاءنی)،فیفید التخصیص إمّا بالجنس أی:لا امرأه،أو الوحده،أی:لا رجلان.

رابعها:أن یلی المسند إلیه حرف النفی،فیفیده،نحو:(ما أنا قلت هذا)أی:لم أقله،مع أنّ غیری قاله.و منه: وَ ما أَنْتَ عَلَیْنا بِعَزِیزٍ [هود:91]أی:العزیز علینا رهطک لا أنت،و لذا قال: أَ رَهْطِی أَعَزُّ عَلَیْکُمْ مِنَ اللّهِ [هود:92].

ص: 68

هذا حاصل رأی الشیخ عبد القاهر،و وافقه السکاکیّ،و زاد شروطا و تفاصیل بسطناها فی شرح ألفیه المعانی.

الثامن:تقدیم المسند،ذکر ابن الأثیر و ابن النّفیس و غیرهما:أنّ تقدیم الخبر علی المبتدأ یفید الاختصاص.و ردّه صاحب الفلک الدائر:بأنه لم یقل به أحد،و هو ممنوع، فقد صرّح السکاکیّ و غیره بأنّ:تقدیم ما رتبته التأخیر یفیده،و مثّلوه بنحو:(تمیمی أنا).

التاسع:ذکر المسند إلیه،ذکر السکاکیّ أنه قد یذکر لیفید التخصیص،و تعقّبه صاحب الإیضاح.و صرّح الزمخشری (1):بأنّه أفاد الاختصاص فی قوله: اَللّهُ یَبْسُطُ الرِّزْقَ [الرعد:26].و فی قوله: اَللّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ [الزمر:23].و فی قوله:

وَ اللّهُ یَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ یَهْدِی السَّبِیلَ [الأحزاب:4]و یحتمل أنه أراد أنّ تقدیمه أفاده، فیکون من أمثله الطریق السابع.

العاشر:تعریف الجزءین،ذکر الإمام فخر الدین فی«نهایه الإیجاز» (2)أنّه یفید الحصر حقیقه أو مبالغه،نحو:(المنطلق زید)،و منه فی القرآن فیما ذکر الزّملکانیّ فی أسرار التنزیل: اَلْحَمْدُ لِلّهِ [الفاتحه:2]قال:إنّه یفید الحصر،کما فی إِیّاکَ نَعْبُدُ [الفاتحه:5]أی:الحمد للّه،لا لغیره.

الحادی عشر:نحو:(جاء زید نفسه)،نقل بعض شرّاح التلخیص عن بعضهم أنه یفید الحصر.

الثانی عشر:نحو:(إنّ زیدا لقائم)،نقله المذکور أیضا.

الثالث عشر:نحو:(قائم)فی جواب:(زید إمّا قائم أو قاعد).ذکره الطیبیّ فی شرح«التبیان».

الرابع عشر:قلب بعض حروف الکلمه؛فإنّه یفید الحصر علی ما نقله فی الکشّاف (3)فی قوله: وَ الَّذِینَ اجْتَنَبُوا الطّاغُوتَ أَنْ یَعْبُدُوها [الزمر:17]قال:القلب للاختصاص بالنسبه إلی لفظ(الطاغوت)،لأن وزنه علی قول(فعلوت)من الطغیان، کملکوت و رحموت،قلب بتقدیم اللام علی العین،فوزنه(فلعوت)ففیه مبالغات:التسمیه3.

ص: 69

بالمصدر،و البناء بناء مبالغه،و القلب،و هو للاختصاص إذ لا یطلق علی غیر الشیطان.

و قال والده الشیخ تقی الدین فی«کتاب الاقتناص فی الفرق بین الحصر و الاختصاص»:اشتهر کلام الناس فی أنّ تقدیم المعمول یفید الاختصاص،و من الناس من ینکر ذلک و یقول:إنّما یفید الاهتمام.و قد قال سیبویه فی کتابه:و هم یقدّمون ما هم به أعنی.و البیانیون علی إفاده الاختصاص،و یفهم کثیر من الناس من الاختصاص الحصر، و لیس کذلک،و إنّما الاختصاص شیء و الحصر شیء آخر،و الفضلاء لم یذکروا فی ذلک لفظه(الحصر).و إنّما عبّروا بالاختصاص؛و الفرق بینهما:أن الحصر نفی غیر المذکور و إثبات المذکور،و الاختصاص قصد الخاص من جهه خصوصه.و بیان ذلک:أن الاختصاص افتعال من الخصوص،و الخصوص مرکّب من شیئین:أحدهما:عام مشترک بین شیئین أو أشیاء،و الثانی:معنی منضمّ إلیه یفصله عن غیره،کضرب زید،فإنّه أخصّ من مطلق الضرب،فإذا قلت:ضربت زیدا،أخبرت بضرب عامّ وقع منک علی شخص خاصّ،فصار ذلک الضرب المخبر به خاصّا لما انضم إلیک منک و من زید.

و هذه المعانی الثلاثه-أعنی مطلق الضرب،و کونه واقعا منک،و کونه واقعا علی زید-قد یکون قصد المتکلم لها ثلاثتها علی السّواء.و قد یترجّح قصده لبعضها علی بعض،و یعرف ذلک بما ابتدأ به کلامه،فإنّ الابتداء بالشیء یدلّ علی الاهتمام به،و أنه هو الأرجح فی غرض المتکلّم.

فإذا قلت:زیدا ضربت،علم أنّ خصوص الضرب علی زید هو المقصود.و لا شک أنّ کلّ مرکب من خاص و عام له جهتان،فقد یقصد من جهه عمومه،و قد یقصد من جهه خصوصه،و الثانی هو الاختصاص،و أنه هو الأهمّ عند المتکلم،و هو الذی قصد إفادته السامع من غیر تعرّض و لا قصد لغیره بإثبات و لا نفی،ففی الحصر معنی زائد علیه،و هو نفی ما عدا المذکور.و إنّما جاء هذا فی إِیّاکَ نَعْبُدُ [الفاتحه:5]للعلم بأنّ قائلیه لا یعبدون غیر اللّه؛و لذا لم یطّرد فی بقیه الآیات،فإنّ قوله: أَ فَغَیْرَ دِینِ اللّهِ یَبْغُونَ [آل عمران:83]لو جعل فی معنی:(ما یبغون إلاّ غیر دین اللّه)و همزه الإنکار داخله علیه،لزم أن یکون المنکر الحصر لا مجرّد بغیهم غیر دین اللّه،و لیس المراد.و کذلک: آلِهَهً دُونَ اللّهِ تُرِیدُونَ [الصافات:86].المنکر إرادتهم آلهه دون اللّه من غیر حصر.و قد قال الزمخشری (1)فی: وَ بِالْآخِرَهِ هُمْ یُوقِنُونَ [البقره:4]:فی تقدیم(الآخره)و بناء(یوقنون) علی(هم)تعریض بأهل الکتاب و ما کانوا علیه من إثبات أمر الآخره،علی خلاف حقیقته،1.

ص: 71

و أنّ قولهم لیس بصادر عن إیقان،و أنّ الیقین ما علیه من آمن بما أنزل إلیک و ما أنزل من قبلک.

و هذا الذی قاله الزمخشریّ فی غایه الحسن،و قد اعترض علیه بعضهم فقال:تقدیم (الآخره)أفاد أنّ إیقانهم مقصور علی أنه إیقان بالآخره لا بغیرها.و هذا الاعتراض من قائله مبنیّ علی ما فهمه من أنّ تقدیم المعمول یفید الحصر،و لیس کذلک،ثم قال المعترض:

و تقدیم(هم)أفاد أنّ هذا القصر مختصّ بهم،فیکون إیقان غیرهم بالآخره إیمانا بغیرها حیث قالوا: لَنْ تَمَسَّنَا النّارُ [البقره:80]و هذا منه-أیضا-استمرار علی ما فی ذهنه من الحصر،أی:أنّ المسلمین لا یوقنون إلاّ بالآخره،و أهل الکتاب یوقنون بها و بغیرها.

و هذا فهم عجیب ألجأه إلیه فهمه الحصر،و هو ممنوع.و علی تقدیر تسلیمه فالحصر علی ثلاثه أقسام.

أحدها:ب(ما)و(إلاّ):کقولک:(ما قام إلاّ زید)صریح فی نفی القیام عن غیر زید،و یقتضی إثبات القیام لزید،قیل:بالمنطوق،و قیل بالمفهوم،و هو الصحیح.لکنّه أقوی المفاهیم؛لأنّ(إلاّ)موضوعه للاستثناء،و هو الإخراج،فدلالتها علی الإخراج بالمنطوق لا بالمفهوم،و لکنّ الإخراج من عدم القیام لیس هو عین القیام،بل قد یستلزمه، فلذلک رجّحنا أنه بالمفهوم؛و التبس علی بعض الناس لذلک فقال:إنّه بالمنطوق.

و الثانی:الحصر ب(إنّما).و هو قریب من الأوّل فیما نحن فیه،و إن کان جانب الإثبات فیه أظهر،فکأنه یفید إثبات قیام زید،إذا قلت:إنّما قام زید،بالمنطوق،و نفیه عن غیره بالمفهوم.

الثالث:الحصر الذی قد یفیده التقدیم؛و لیس هو-علی تقدیر تسلیمه-مثل الحصرین الأوّلین،بل هو فی قوّه جملتین:إحداهما ما صدّر به الحکم نفیا کان أو إثباتا و هو المنطوق،و الأخری ما فهم من التقدیم،و الحصر یقتضی نفی المنطوق فقط،دون ما دلّ علیه من المفهوم،لأنّ المفهوم لا مفهوم له.فإذا قلت:أنا لا أکرم إلاّ إیّاک،أفاد التّعریض بأن غیرک یکرم غیره،و لا یلزم أنک لا تکرمه.و قد قال تعالی: اَلزّانِی لا یَنْکِحُ إِلاّ زانِیَهً أَوْ مُشْرِکَهً [النور:3]أفاد أنّ العفیف قد ینکح غیر الزانیه،و هو ساکت عن نکاحه الزانیه،فقال سبحانه و تعالی بعده: وَ الزّانِیَهُ لا یَنْکِحُها إِلاّ زانٍ أَوْ مُشْرِکٌ [النور:3]بیانا لما سکت عنه فی الأولی.فلو قال:(بالآخره یوقنون)أفاد بمنطوقه إیقانهم بها،و مفهومه عند من یزعم أنهم لا یوقنون بغیرها.و لیس ذلک مقصودا بالذّات،و المقصود بالذات قوه

ص: 72

إیقانهم بالآخره حتی صار غیرها عندهم کالمدحوض،فهو حصر مجازیّ،و هو دون قولنا:(یوقنون بالآخره لا بغیرها).فاضبط هذا،و إیّاک أن تجعل تقدیره:(لا یوقنون إلاّ بالآخره).

إذا عرفت هذا:فتقدیم(هم)أفاد أنّ غیرهم لیس کذلک؛فلو جعلنا التقدیر:(لا یوقنون إلاّ بالآخره)کان المقصود المهمّ:النفی،فیتسلّط المفهوم علیه،فیکون المعنی إفاده:أنّ غیرهم یوقن بغیرها،کما زعم المعترض،و یطرح إفهام أنه لا یوقن بالآخره، و لا شکّ أنّ هذا لیس بمراد،بل المراد إفهام أنّ غیرهم لا یوقن بالآخره؛فلذلک حافظنا علی أنّ الغرض الأعظم إثبات الإیقان بالآخره،لیتسلّط المفهوم علیه،و أنّ المفهوم لا یتسلّط علی الحصر؛لأنّ الحصر لم یدلّ علیه بجمله واحده مثل(ما)و(إلاّ)و مثل(إنما) و إنما دلّ علیه بمفهوم مستفاد من منطوق،و لیس أحدهما متقیّدا بالآخر؛حتی نقول:إنّ المفهوم أفاد نفی الإیقان المحصور،بل أفاد نفی الإیقان مطلقا عن غیرهم.و هذا کلّه علی تقدیر تسلیم الحصر،و نحن نمنع ذلک،و نقول:إنّه اختصاص،و إنّ بینهما فرقا.

انتهی کلام السبکی.

ص: 73

فإن قلت:عدم ذکرک المساواه فی الترجمه لما ذا؟هل هو لرجحان نفیها أو عدم قبولها،أو لأمر غیر ذلک؟ قلت:لهما،و لأمر ثالث،و هو:أنّ المساواه لا تکاد توجد،خصوصا فی القرآن، و قد مثّل لها فی«التلخیص» (1)بقوله تعالی: وَ لا یَحِیقُ الْمَکْرُ السَّیِّئُ إِلاّ بِأَهْلِهِ [فاطر:43].و فی«الإیضاح»بقوله: وَ إِذا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیاتِنا [الأنعام:68].

و تعقّب:بأنّ فی الآیه الثانیه حذف موصوف اَلَّذِینَ ،و فی الأولی إطناب بلفظ اَلسَّیِّئِ لأنّ المکر لا یکون إلاّ سیئا،و إیجاز بالحذف إن کان الاستثناء غیر مفرّغ،أی:

بأحد،و بالقصر فی الاستثناء،و بکونها حاثّه علی کفّ الأذی عن جمیع الناس،محذّره عن جمیع ما یؤدّی إلیه،و بأنّ تقدیرها یضرّ بصاحبه مضرّه بلیغه،فأخرج الکلام مخرج الاستعاره التبعیّه الواقعه علی سبیل التمثیلیّه،لأن(یحیق)بمعنی(یحیط)،فلا یستعمل إلاّ فی الأجسام.

الکلم» (1).

و قال الطیبیّ فی«التبیان»:الإیجاز الخالی من الحذف ثلاثه أقسام:

أحدها:إیجاز القصر:و هو أن یقصر اللفظ علی معناه،کقوله: إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمانَ إلی قوله: وَ أْتُونِی مُسْلِمِینَ [النمل:31،30].جمع فی أحرف العنوان و الکتاب و الحاجه.

و قیل فی وصف بلیغ:کانت ألفاظه قوالب معناه.

قلت:و هذا رأی من یدخل المساواه فی الإیجاز.

الثانی:إیجاز التقدیر:و هو أن یقدّر معنی زائدا علی المنطوق،و یسمّی بالتضییق أیضا،و به سمّاه بدر الدّین بن مالک فی«المصباح»،لأنّه نقص من الکلام ما صار لفظه أضیق من قدر معناه،نحو: فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَهٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهی فَلَهُ ما سَلَفَ [البقره:275] أی:خطایاه غفرت،فهی له لا علیه. هُدیً لِلْمُتَّقِینَ [البقره:2]أی:للضّالین الصائرین بعد الضلال إلی التقوی.

الثالث:الإیجاز الجامع:و هو أن یحتوی اللفظ علی معان متعدّده،نحو: إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ [النحل:90]الآیه؛فإنّ العدل:هو الصراط المستقیم،المتوسط بین طرفی الإفراط و التفریط،المومی به إلی جمیع الواجبات فی الاعتقاد و الأخلاق و العبودیه.و الإحسان:هو الإخلاص فی واجبات العبودیه،لتفسیره فی الحدیث بقوله:

«أن تعبد اللّه کأنّک تراه» (2)أی:تعبده مخلصا فی نیّتک،و واقفا فی الخضوع،آخذا أهبه الحذر...إلی ما لا یحصی. وَ إِیتاءِ ذِی الْقُرْبی هو الزّیاده علی الواجب من النوافل.هذا فی الأوامر.و أمّا النواهی:فبالفحشاء:الإشاره إلی القوه الشهوانیه، و بالمنکر:إلی الإفراط الحاصل من آثار الغضبیه أو کل محرّم شرعا،و بالبغی:إلی الاستعلاء الفائض عن الوهمیه.

قلت:و لهذا قال ابن مسعود:ما فی القرآن آیه أجمع للخیر و الشرّ من هذه الآیه؛ه.

ص: 76

أخرجه فی المستدرک (1).

و روی البیهقیّ فی«شعب الإیمان»عن الحسن:أنه قرأها یوما ثم وقف فقال:إنّ اللّه جمع لکم الخیر کلّه و الشرّ کلّه فی آیه واحده،فو اللّه ما ترک العدل و الإحسان من طاعه اللّه شیئا إلاّ جمعه،و لا ترک الفحشاء و المنکر و البغی من معصیه اللّه شیئا إلاّ جمعه (2).

و روی-أیضا-عن أبی شهاب فی معنی حدیث الشیخین:«بعثت بجوامع الکلم» (3)قال:بلغنی أن جوامع الکلم أنّ اللّه یجمع له الأمور الکثیره-التی کانت تکتب فی الکتب قبله-فی الأمر الواحد و الأمرین،و نحو ذلک (4).

و من ذلک قوله تعالی: خُذِ الْعَفْوَ [الأعراف:199]الآیه،فإنّها جامعه لمکارم الأخلاق،لأنّ فی أخذ العفو:التساهل و التسامح فی الحقوق،و اللین و الرّفق فی الدّعاء إلی الدّین.و فی الأمر بالمعروف:کفّ الأذی و غضّ البصر،و ما شاکلهما من المحرّمات.

و فی الإعراض:الصّبر و الحلم و التؤده.

و من بدیع الإیجاز قوله تعالی: قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ(1) [الإخلاص:1].إلی آخرها،فإنّه نهایه التنزیه،و قد تضمّنت الردّ علی نحو أربعین فرقه،کما أفرد ذلک بالتصنیف بهاء الدین بن شداد (5).

و قوله: أَخْرَجَ مِنْها ماءَها وَ مَرْعاها(31) [النازعات:31]دلّ بهاتین الکلمتین علی جمیع ما أخرجه من الأرض قوتا و متاعا للأنام؛من العشب و الشجر و الحبّ و الثمر و العصف و الحطب و اللباس و النار و الملح؛لأنّ النّار من العیدان و الملح من الماء.

و قوله: لا یُصَدَّعُونَ عَنْها وَ لا یُنْزِفُونَ(19) [الواقعه:19]جمع فیه جمیع عیوب الخمر من:الصّداع،و عدم العقل،و ذهاب المال،و نفاد الشراب.

و قوله: وَ قِیلَ یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَکِ [هود:44]الآیه،أمر فیها و نهی،و أخبر و نادی،ی.

ص: 77

و نعت و سمّی،و أهلک و أبقی،و أسعد و أشقی،و قصّ من الأنباء ما لو شرح ما اندرج فی هذه الجمله-من بدیع اللفظ و البلاغه و الإیجاز و البیان-لجفّت الأقلام.و قد أفردت بلاغه هذه الآیه بالتألیف،و فی«العجائب»للکرمانی:أجمع المعاندون علی أن طوق البشر قاصر عن الإتیان بمثل هذه الآیه،بعد أن فتشوا جمیع کلام العرب و العجم،فلم یجدوا مثلها فی فخامه ألفاظها،و حسن نظمها،و جوده معانیها فی تصویر الحال مع الإیجاز من غیر إخلال.

و قوله تعالی: یا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساکِنَکُمْ [النمل:18]الآیه،جمع فی هذه اللفظه أحد عشر جنسا من الکلام:نادت،و کنّت،و نبّهت،و سمّت،و أمرت،و قصّت، و حذّرت،و خصّت،و عمّت،و أشارت،و عذرت.فالنداء:(یا)،و الکنایه:(أیّ)، و التنبیه:(ها)،و التسمیه: اَلنَّمْلِ ،و الأمر: اُدْخُلُوا ،و القصص: مَساکِنَکُمْ ، و التحذیر: لا یَحْطِمَنَّکُمْ ،و التخصیص:،و التعمیم: جُنُودُهُ ،و الإشاره:

وَ هُمْ ،و العذر: لا یَشْعُرُونَ .فأدّت خمسه حقوق:حقّ اللّه،و حقّ رسوله،و حقّها، و حقّ رعیّتها؛و حقّ جنود سلیمان.

و قوله: یا بَنِی آدَمَ خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ [الأعراف:31]الآیه،جمع فیها أصول الکلام:النداء،و العموم،و الخصوص،و الأمر،و الإباحه،و النهی،و الخبر.

و قال بعضهم:جمع اللّه الحکمه فی شطر آیه: وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لا تُسْرِفُوا [الأعراف:31].

و قوله تعالی: وَ أَوْحَیْنا إِلی أُمِّ مُوسی أَنْ أَرْضِعِیهِ [القصص:7]الآیه،قال ابن العربیّ (1):هی من أعظم آی فی القرآن فصاحه،إذ فیها أمران و نهیان و خبران و بشارتان.

و قوله: فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ [الحجر:94]قال ابن أبی الإصبع:المعنی:صرّح بجمیع ما أوحی إلیک،و بلغ کلّ ما أمرت ببیانه،و إن شقّ بعض ذلک علی بعض القلوب فانصدعت.و المشابهه بینهما فیما یؤثره التصریح فی القلوب،فیظهر أثر ذلک علی ظاهر الوجوه من التقبّض و الانبساط،و یلوح علیها من علامات الإنکار و الاستبشار،کما یظهر علی ظاهر الزجاجه المصدوعه،فانظر إلی جلیل هذه الاستعاره،و عظم إیجازها،و ما انطوت علیه من المعانی الکثیره.و قد حکی أنّ بعض الأعراب لمّا سمع هذه الآیه سجدی.

ص: 78

و قال:سجدت لفصاحه هذا الکلام.

و قوله تعالی: وَ فِیها ما تَشْتَهِیهِ الْأَنْفُسُ وَ تَلَذُّ الْأَعْیُنُ [الزخرف:71]قال بعضهم:جمع بهاتین اللفظتین ما لو اجتمع الخلق کلهم علی وصف ما فیها علی التفصیل لم یخرجوا عنه.

و قوله تعالی: وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاهٌ [البقره:179]فإنّ معناه کثیر و لفظه قلیل، لأنّ معناه:أنّ الإنسان إذا علم أنه متی قتل قتل کان ذلک داعیا إلی ألاّ یقدم علی القتل، فارتفع بالقتل-الذی هو القصاص-کثیر من قتل الناس بعضهم لبعض،و کان ارتفاع القتل حیاه لهم.و قد فضّلت هذه الجمله علی أوجز ما کان عند العرب فی هذا المعنی،و هو قولهم:(القتل أنفی للقتل)بعشرین وجها أو أکثر،و قد أشار ابن الأثیر إلی إنکار هذا التفضیل و قال:لا تشبیه بین کلام الخالق و کلام المخلوق،و إنما العلماء یقدحون أذهانهم فیما یظهر لهم من ذلک.

الأول:أنّ ما یناظره من کلامهم،و هو قوله:(القصاص حیاه)،أقلّ حروفا،فإنّ حروفه عشره،و حروف:(القتل أنفی للقتل)أربعه عشر.

الثانی:أنّ نفی القتل لا یستلزم الحیاه،و الآیه ناصّه علی ثبوتها التی هی الغرض المطلوب منه.

الثالث:أنّ تنکیر(حیاه)یفید تعظیما،فیدلّ علی أنّ فی القصاص حیاه متطاوله، کقوله تعالی: وَ لَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النّاسِ عَلی حَیاهٍ [البقره:96]و لا کذلک المثل،فإنّ اللام فیه للجنس؛و لذا فسّروا الحیاه فیها بالبقاء.

الرابع:أن الآیه فیه مطّرده،بخلاف المثل؛فإنه لیس کلّ قتل أنفی للقتل،بل قد یکون أدعی له،و هو القتل ظلما،و إنما ینفیه قتل خاصّ و هو القصاص،ففیه حیاه أبدا.

الخامس:أنّ الآیه خالیه من تکرار لفظ:(القتل)الواقع فی المثل،و الخالی من التکرار أفضل من المشتمل علیه،و إن لم یکن مخلا بالفصاحه.

السادس:أنّ الآیه مستغنیه عن تقدیر محذوف،بخلاف قولهم؛فإنّ فیه حذف(من) التی بعد أفعل التفضیل و ما بعدها.و حذف(قصاصا)مع القتل الأوّل،(و ظلما)مع القتل الثانی،و التقدیر:القتل قصاصا أنفی للقتل ظلما من ترکه.

السابع:أنّ فی الآیه طباقا،لأنّ القصاص مشعر بضد الحیاه،بخلاف المثل.

ص: 79

الثامن:أنّ الآیه اشتملت علی فنّ بدیع،و هو جعل أحد الضّدّین الذی هو الفناء و الموت محلا و مکانا لضدّه،الذی هو الحیاه،و استقرار الحیاه فی الموت مبالغه عظیمه، ذکره فی الکشّاف (1)،و عبر عنه صاحب الإیضاح:بأنّه جعل القصاص کالمنبع للحیاه و المعدن لها بإدخال(فی)علیه.

التاسع:أنّ فی المثل توالی أسباب کثیره خفیفه،و هو السکون بعد الحرکه،و ذلک مستکره،فإنّ اللفظ المنطوق به إذا توالت حرکاته تمکّن اللسان من النطق به،و ظهرت فصاحته.بخلاف ما إذا تعقب کلّ حرکه سکون،فالحرکات تنقطع بالسکنات.نظیره:إذا تحرّکت الدابه أدنی حرکه فحبست،ثم تحرکت فحبست لا تطیق إطلاقها،و لا تتمکّن من حرکتها علی ما تختاره،فهی کالمقیّده.

العاشر:أنّ المثل کالمتناقض من حیث الظاهر؛لأنّ الشیء لا ینفی نفسه.

الحادی عشر:سلامه الآیه من تکریر قلقله القاف،الموجب للضغط و الشده،و بعدها عن غنه النون.

الثانی عشر:اشتمالها علی حروف متلائمه،لما فیها من الخروج من القاف إلی الصّاد؛إذ القاف من حروف الاستعلاء،و الصاد من حروف الاستعلاء و الإطباق،بخلاف الخروج من القاف إلی التاء هی حرف منخفض؛فهو غیر ملائم للقاف،و کذا الخروج من الصّاد إلی الحاء،أحسن من الخروج من اللام إلی الهمزه،لبعد ما دون طرف اللسان و أقصی الحلق.

الثالث عشر:فی النطق بالصّاد و الحاء و التاء حسن الصّوت،و لا کذلک تکریر القاف و التاء.

الرابع عشر:سلامتها من لفظ القتل المشعر بالوحشه،بخلاف لفظ(الحیاه)؛فإنّ الطباع أقبل له من لفظ القتل.

الخامس عشر:أنّ لفظ القصاص مشعر بالمساواه،فهو منبئ عن العدل،بخلاف مطلق القتل.

السادس عشر:الآیه مبنیه علی الإثبات،و المثل علی النفی،و الإثبات أشرف لأنّه أوّل،و النفی ثان عنه.1.

ص: 80

السابع عشر:أنّ المثل لا یکاد یفهم إلاّ بعد فهم أنّ القصاص هو الحیاه،و قوله:

فِی الْقِصاصِ حَیاهٌ مفهوم من أوّل وهله.

الثامن عشر:أنّ فی المثل بناء(أفعل)التفضیل من فعل متعدّ،و الآیه سالمه منه.

التاسع عشر:أنّ(أفعل)فی الغالب یقتضی الاشتراک،فیکون ترک القصاص نافیا للقتل،و لکن القصاص أکثر نفیا،و لیس الأمر کذلک.و الآیه سالمه من ذلک.

العشرون:أنّ الآیه رادعه عن القتل و الجرح معا؛لشمول القصاص لهما،و الحیاه -أیضا-فی قصاص الأعضاء؛لأنّ قطع العضو ینقص مصلحه الحیاه،و قد یسری إلی النفس فیزیلها،و لا کذلک المثل.

فی أوّل الآیه وَ لَکُمْ و فیها لطیفه،و هی بیان العنایه بالمؤمنین علی الخصوص، و أنهم المراد حیاتهم لا غیرهم،لتخصیصهم بالمعنی مع وجوده فیمن سواهم (1).

و باب العطف،لأنّ حرفه وضع للإغناء عن إعاده العامل.

و باب النائب عن الفاعل،لأنه دل علی الفاعل بإعطائه حکمه،و علی المفعول بوضعه.

و باب الضمیر،لأنه وضع للاستغناء به عن الظاهر اختصارا،و کذا لا یعدل إلی المنفصل مع إمکان المتصل.

و باب:علمت أنک قائم،لأنه متحمل لاسم واحد سدّ مسدّ المفعولین من غیر حذف.

و منها:باب التنازع؛إذا لم نقدّر علی رأی الفراء.

و منها:جمع أدوات الاستفهام و الشرط؛فإنّ(کم مالک)یغنی عن قولک:(أ هو عشرون أم ثلاثون؟)و هکذا إلی ما لا یتناهی.

و منها:الألفاظ اللازمه للعموم کأحد.

و منها:لفظ التثنیه و الجمع،فإنّه یغنی عن تکریر المفرد،و أقیم الحرف فیهما مقامه اختصارا.

و ممّا یصلح أن یعدّ من أنواعه:المسمّی بالاتساع من أنواع البدیع؛و هو:أن یؤتی بکلام یتسع فیه التأویل بحسب ما تحتمله ألفاظه من المعانی،کفواتح السّور،ذکره ابن أبی الإصبع.

ذکرها.قال:و لهذا القصد یؤثر فی المواضع التی یراد بها التعجّب و التهویل علی النفوس، و منه قوله فی وصف أهل الجنه: حَتّی إِذا جاؤُها وَ فُتِحَتْ أَبْوابُها [الزمر:73].فحذف الجواب،إذ کان وصف ما یجدونه و یلقونه عند ذلک لا یتناهی،فجعل الحذف دلیلا علی ضیق الکلام عن وصف ما یشاهدونه،و ترکت النفوس تقدر ما شاءته،و لا تبلغ مع ذلک کنه ما هنالک.

و کذا قوله: وَ لَوْ تَری إِذْ وُقِفُوا عَلَی النّارِ [الأنعام:27]أی:لرأیت أمرا فظیعا،لا تکاد تحیط به العباره (1).

و منها:التخفیف لکثره دورانه فی الکلام:کما فی حذف حرف النداء،نحو:

یُوسُفُ أَعْرِضْ [یوسف:39]،و نون لَمْ یَکُ [الأنفال:53]،و الجمع السالم،و منه قراءه وَ الْمُقِیمِی الصَّلاهِ [الحج:35]،و یاء وَ اللَّیْلِ إِذا یَسْرِ(4) [الفجر:4]،و سأل المؤرّج السدوسیّ الأخفش عن هذه الآیه،فقال:عاده العرب أنها إذا عدلت بالشیء عن معناه، نقصت حروفه،و اللیل لما کان لا یسری،و إنما یسری فیه نقص منه حرف،کما قال تعالی: وَ ما کانَتْ أُمُّکِ بَغِیًّا [مریم:28]:الأصل(بغیه)فلما حوّل عن فاعل نقص منه حرف.

و منها:کونه لا یصلح إلاّ له:نحو: عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَهِ [الأنعام:73]، فَعّالٌ لِما یُرِیدُ [هود:107].

و منها:شهرته:حتی یکون ذکره و عدمه سواء،قال الزّمخشریّ:و هو نوع من دلاله الحال،التی لسانها أنطق من لسان المقال،و حمل علیه قراءه حمزه: تَسائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحامَ [النساء:1]؛لأنّ هذا مکان شهر بتکرر الجارّ؛فقامت الشهره مقام الذکر.

و منها:صیانته عن ذکره تشریفا:کقوله تعالی: قالَ فِرْعَوْنُ وَ ما رَبُّ الْعالَمِینَ(23) قالَ رَبُّ السَّماواتِ .الآیات،حذف فیها المبتدأ فی ثلاثه مواضع:قبل ذکر الرّب؛أی:(هو ربّ)،(اللّه ربّکم)،(اللّه ربّ المشرق)،لأنّ موسی استعظم حال فرعون و إقدامه علی السؤال،فأضمر اسم اللّه تعظیما و تفخیما.و مثّله فی عروس الأفراح بقوله تعالی:.

ص: 83

رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ [الأعراف:143]أی:ذاتک.

و منها:صیانه اللسان عنه تحقیرا له: صُمٌّ بُکْمٌ [البقره:18]أی:هم أو المنافقون.

و منها:قصد العموم:نحو: وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ [الفاتحه:5]أی:علی العباده و علی أمورنا کلها. وَ اللّهُ یَدْعُوا إِلی دارِ السَّلامِ [یونس:25]أی:کلّ واحد.

و منها:رعایه الفاصله:نحو: ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ ما قَلی(3) [الضحی:3]أی:و ما قلاک.

و منها:قصد البیان بعد الإبهام:کما فی فعل المشیئه،نحو: وَ لَوْ شاءَ لَهَداکُمْ [النحل:9]أی:و لو شاء هدایتکم؛فإنّه إذا سمع السّامع وَ لَوْ شاءَ تعلّقت نفسه بمشاء انبهم علیه،لا یدری ما هو،فلمّا ذکر الجواب استبان بعد ذلک.و أکثر ما یقع ذلک بعد أداه شرط؛لأن مفعول المشیئه مذکور فی جوابها.

و قد یکون مع غیرها استدلالا بغیر الجواب،نحو: وَ لا یُحِیطُونَ بِشَیْ ءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاّ بِما شاءَ [البقره:255].

و قد ذکر أهل البیان:أنّ مفعول المشیئه و الإراده لا یذکر إلاّ إذا کان غریبا أو عظیما،نحو: لِمَنْ شاءَ مِنْکُمْ أَنْ یَسْتَقِیمَ(28) [التکویر:28]، لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً [الأنبیاء:17]و إنّما اطرد أو کثر حذف مفعول المشیئه دون سائر الأفعال؛لأنه یلزم من وجود المشیئه وجود المشاء،فالمشیئه المستلزمه لمضمون الجواب لا یمکن أن تکون إلاّ مشیئه الجواب،و لذلک کانت الإراده مثلها فی اطّراد مفعولها،ذکره الزّملکانی و التنوخی فی«الأقصی القریب»قالوا:و إذا حذف بعد(لو)فهو المذکور فی جوابها أبدا،و أورد فی «عروس الأفراح»: قالُوا لَوْ شاءَ رَبُّنا لَأَنْزَلَ مَلائِکَهً [فصلت:14]فإنّ المعنی:لو شاء ربّنا إرسال الرسل لأنزل ملائکه؛لأنّ المعنی معین علی ذلک.

فائده:قال الشیخ عبد القاهر:ما من اسم حذف فی الحاله التی ینبغی أن یحذف فیها إلاّ و حذفه أحسن من ذکره،و سمّی ابن جنّی الحذف شجاعه العربیه؛لأنّه یشجع علی الکلام.

کُلُوا وَ اشْرَبُوا [الطور:19]أی:أوقعوا هذین الفعلین،و التحقیق أن یقال-یعنی-کما قال أهل البیان:

تاره یتعلق الغرض بالإعلام بمجرّد وقوع الفعل من غیر تعیین من أوقعه،و من أوقع علیه،فیجاء بمصدره مسندا إلی فعل کون عام،فیقال:حصل حریق أو نهب.

و تاره یتعلق بالإعلام بمجرّد إیقاع الفعل للفاعل،فیقتصر علیهما،و لا یذکر المفعول و لا ینوی،إذ المنویّ کالثابت،و لا یسمّی محذوفا؛لأنّ الفعل ینزّل لهذا القصد منزله ما لا مفعول له.

و منه: رَبِّیَ الَّذِی یُحْیِی وَ یُمِیتُ [البقره:258]، قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ [الزمر:9]، وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لا تُسْرِفُوا [الأعراف:31]، وَ إِذا رَأَیْتَ ثَمَّ [الإنسان:20]؛إذ المعنی:ربّی الذی یفعل الإحیاء و الإماته.و هل یستوی من یتّصف بالعلم و من ینتفی عنه العلم؟و أوقعوا الأکل و الشرب،و ذروا الإسراف،و إذا حصلت منک رؤیه.

و منه: وَ لَمّا وَرَدَ ماءَ مَدْیَنَ [القصص:23]الآیه،أ لا تری أنه علیه الصلاه و السلام رحمهما إذ کانتا علی صفه الذّیاد و قومهما علی السقی،لا لکون مذودهما غنما و سقیهم إبلا،و کذلک المقصود من: لا نَسْقِی السقی لا المسقیّ.و من لم یتأمّل قدّر(یسقون إبلهم)و(تذودان غنمهما)،و(لا نسقی غنما).

و تاره یقصد إسناد الفعل إلی فاعله،و تعلیقه بمفعوله فیذکران،نحو: لا تَأْکُلُوا الرِّبَوا [آل عمران:130]، وَ لا تَقْرَبُوا الزِّنی [الإسراء:32]و هذا النّوع الذی إذا لم یذکر محذوفه قیل:محذوف.

و قد یکون فی اللّفظ ما یستدعیه،فیحصل الجزم بوجوب تقدیره،نحو: أَ هذَا الَّذِی بَعَثَ اللّهُ رَسُولاً [الفرقان:41]، وَ کُلاًّ وَعَدَ اللّهُ الْحُسْنی [النساء:95].

و قد یشتبه الحال فی الحذف و عدمه،نحو: قُلِ ادْعُوا اللّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ [الإسراء:110].قد یتوهّم أنّ معناه(نادوا)فلا حذف،أو(سموا)فالحذف واقع.

ذکر شروطه،هی ثمانیه:

أحدها:وجود دلیل:إما حالی،نحو: قالُوا سَلاماً [هود:69]أی:سلّمنا سلاما.

أو مقالیّ،نحو: وَ قِیلَ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا ما ذا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ قالُوا خَیْراً [النحل:30]أی:أنزل خیرا.

ص: 85

قالَ سَلامٌ قَوْمٌ مُنْکَرُونَ [الذاریات:25]أی:سلام علیکم،أنتم قوم منکرون.

و من الأدلّه:العقل:حیث یستحیل صحه الکلام عقلا إلاّ بتقدیر محذوف.

ثم تاره یدلّ علی أصل الحذف من غیر دلاله علی تعیینه،بل یستفاد التعیین من دلیل آخر،نحو: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهُ [المائده:3]؛فإنّ العقل یدلّ علی أنها لیست المحرّمه، لأنّ التحریم لا یضاف إلی الأجرام،و إنما هو و الحلّ یضافان إلی الأفعال،فعلم بالعقل حذف شیء.و أما تعینه-و هو التناول-فمستفاد من الشرع،و قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«إنّما حرم أکلها» (1)لأنّ العقل لا یدرک محل الحلّ،و لا الحرمه.و أما قول صاحب التلخیص (2).إنّه من باب دلاله العقل أیضا،فتابع فیه السکاکیّ،من غیر تأمل أنّه مبنی علی أصول المعتزله.

و تاره یدل العقل-أیضا-علی التعیین،نحو: وَ جاءَ رَبُّکَ [الفجر:22]أی:أمره، بمعنی عذابه؛لأنّ العقل دلّ علی استحاله مجیء البارئ،لأنه من سمات الحادث،و علی أن الجائی أمره (3).

أَوْفُوا بِالْعُقُودِ [المائده:1]، وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اللّهِ [النحل:91]أی:بمقتضی العقود و بمقتضی عهد اللّه؛لأنّ العقد و العهد قولان قد دخلا فی الوجود،و انقضیا فلا یتصور فیهما وفاء و لا نقض،و إنما الوفاء و النقض بمقتضاهما و ما ترتب علیهما من أحکامهما.

و تاره یدلّ علی التعیین العاده،نحو: فَذلِکُنَّ الَّذِی لُمْتُنَّنِی فِیهِ [یوسف:32]دلّ العقل علی الحذف،لأنّ یوسف لا یصح ظرفا للوم.ثم یحتمل أن یقدّر:(لمتنّنی فی حبّه)لقوله: قَدْ شَغَفَها حُبًّا [یوسف:30]،و فی مراودتها لقوله: تُراوِدُ فَتاها [یوسف:30]،و العاده دلّت علی الثانی،لأنّ الحبّ المفرط لا یلام صاحبه علیه عاده،ی.

ص: 86

لأنه لیس اختیاریا،بخلاف المراوده،للقدره علی دفعها.

و تاره یدلّ علیه التصریح به فی موضع آخر،و هو أقواها،نحو: هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّ أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللّهُ [البقره:210].أی:أمره،بدلیل: أَوْ یَأْتِیَ أَمْرُ رَبِّکَ [النحل:33] وَ جَنَّهٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ [آل عمران:133]أی:کعرض،بدلیل التصریح به فی آیه الحدید.

رَسُولٌ مِنَ اللّهِ [البینه:2]أی:من عند اللّه،بدلیل: وَ لَمّا جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللّهِ [البقره:101] (1).

و من الأدلّه علی أصل الحذف العاده،بأن یکون العقل غیر مانع من إجراء اللفظ علی ظاهره من غیر حذف،نحو: لَوْ نَعْلَمُ قِتالاً لاَتَّبَعْناکُمْ [آل عمران:167]أی:مکان قتال،و المراد مکانا صالحا للقتال،و إنّما کان کذلک لأنّهم کانوا أخبر الناس بالقتال، و یتعیّرون بأن یتفوّهوا بأنهم لا یعرفونه،فالعاده تمنع أن یریدوا:(لو نعلم حقیقه القتال) فلذلک قدّره مجاهد(مکان قتال) (2).و یدل علیه:أنّهم أشاروا علی النّبی صلّی اللّه علیه و سلّم ألاّ یخرج من المدینه (3).

و منها الشروع فی الفعل،نحو:(بسم اللّه)فیقدر ما جعلت التسمیه مبدأ له؛فإن کانت عند الشروع فی القراءه قدّرت(أقرأ)،أو الأکل قدّرت(آکل).و علی هذا أهل البیان قاطبه،خلافا لقول النّحاه أنه یقدّر(ابتدأت)أو(ابتدائی)کائن(بسم اللّه).و یدل علی صحّه الأوّل:التصریح به فی قوله: وَ قالَ ارْکَبُوا فِیها بِسْمِ اللّهِ مَجْراها وَ مُرْساها [هود:41]و فی حدیث:«باسمک ربّی وضعت جنبی» (4).

و منها:الصناعه النحویّه،کقولهم فی: لا أُقْسِمُ [القیامه:1]التقدیر(لأنا أقسم)؛ لأنّ فعل الحال لا یقسم علیه.و فی: تَاللّهِ تَفْتَؤُا [یوسف:85]التقدیر:(لا تفتأ)لأنه لو کان الجواب مثبتا دخلت اللاّم و النّون،کقوله: وَ تَاللّهِ لَأَکِیدَنَّ [الأنبیاء:57].

و قد توجب الصناعه التقدیر،و إن کان المعنی غیر متوقّف علیه،کقولهم فی:).

ص: 87

لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ [محمد:19]:إنّ الخبر محذوف،أی:موجود.

و قد أنکره الإمام فخر الدین و قال:هذا الکلام لا یحتاج إلی تقدیر،و تقدیر النحاه فاسد؛لأنّ نفی الحقیقه مطلقه أعمّ من نفیها مقیّده،فإنّها إذا انتفت مطلقه کان ذلک دلیلا علی سلب الماهیه مع القید،و إذا انتفت مقیده بقید مخصوص لم یلزم نفیها مع قید آخر.

و ردّ:بأن تقدیرهم:(موجود)یستلزم نفی کل إله غیر اللّه قطعا،فإن العدم لا کلام فیه؛فهو فی الحقیقه نفی للحقیقه مطلقه لا مقیّده.ثم لا بد من تقدیر خبر،لاستحاله مبتدأ بلا خبر ظاهر أو مقدّر،و إنّما یقدّر النحویّ لیعطی القواعد حقّها،و إن کان المعنی مفهوما.

الاختصار،و التأکید مبنی علی الطّول.و من ثمّ ردّ الفارسیّ علی الزّجّاج فی قوله فی:

إِنْ هذانِ لَساحِرانِ [طه:63]إنّ التقدیر:إن هذان لهما ساحران فقال:الحذف و التوکید باللاّم متنافیان،و أمّا حذف الشیء لدلیل و توکیده فلا تنافی بینهما،لأنّ المحذوف لدلیل کالثابت.

الرابع:ألاّ یؤدّی حذفه إلی اختصار المختصر،و من ثمّ لم یحذف اسم الفعل لأنه اختصار للفعل.

الخامس:ألاّ یکون عاملا ضعیفا،فلا یحذف الجار،و الناصب للفعل،و الجازم إلاّ فی مواضع قویت فیها الدلاله،و کثر فیها استعمال تلک العوامل.

السادس:ألاّ یکون المحذوف عوضا عن شیء،و من ثمّ قال ابن مالک:إنّ حرف النداء لیس عوضا من(أدعو)لإجازه العرب حذفه.و لذا أیضا لم تحذف التاء من إقامه و استقامه.و أمّا: وَ إِقامَ الصَّلاهِ [الأنبیاء:73]فلا یقاس علیه،و لا خبر کان:لأنه عوض أو کالعوض من مصدرها.

السابع:ألاّ یؤدّی حذفه إلی تهیئه العامل القویّ،و من ثمّ لم یقس علی قراءه:

وَ کُلاًّ وَعَدَ اللّهُ الْحُسْنی (1) [الحدید:10].

فائده:اعتبر الأخفش فی الحذف التدریج حیث أمکن،و لهذا قال فی قوله تعالی:

وَ اتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً [البقره:48]:إنّ الأصل(لا تجزی فیه)،فحذف حرف الجرّ،فصار(تجزیه)ثم حذف الضمیر،فصار تَجْزِی .و هذه ملاطفه فی الصناعه.و مذهب سیبویه أنهما حذفا معا،قال ابن جنی:و قول الأخفش أوفق فی النّفس، و آنس من أن یحذف الحرفان معا فی وقت واحد.

اللّه)أولی من:(اللّه خلقهم)لمجیء: خَلَقَهُنَّ الْعَزِیزُ الْعَلِیمُ [الزخرف:9].

السلف قال:ما أغنی أهل النار عن الترخیم!.و أجاب بعضهم:بأنّهم لشدّه ما هم فیه عجزوا عن إتمام الکلمه.

و یدخل فی هذا النوع حذف همزه(أنا)فی قوله: لکِنَّا هُوَ اللّهُ رَبِّی [الکهف:38] إذ الأصل(لکن أنا)حذفت همزه(أنا)تخفیفا،و أدغمت النون فی النون.

و مثله ما قرئ: و یمسک السّماء أن تقع علّرض [الحج:65] بما أنزلّیک [البقره:4]، فمن تعجّل فی یومین فلثم علیه [البقره:203]، إنها لحدی الکبر [المدثر:35].

النوع الثانی:ما یسمّی بالاکتفاء:و هو أن یقتضی المقام شیئین بینهما تلازم و ارتباط، فیکتفی بأحدهما عن الآخر لنکته.

و یختصّ غالبا بالارتباط العطفی،کقوله: سَرابِیلَ تَقِیکُمُ الْحَرَّ [النحل:81] أی:و البرد،و خصّص الحرّ بالذکر لأنّ الخطاب للعرب،و بلادهم حاره و الوقایه عندهم من الحر أهم؛لأنه أشد عندهم من البرد.و قیل:لأن البرد تقدّم ذکر الامتنان بوقایته صریحا فی قوله: وَ مِنْ أَصْوافِها وَ أَوْبارِها وَ أَشْعارِها [النحل:80]،و فی قوله: وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الْجِبالِ أَکْناناً [النحل:81]و فی قوله تعالی: وَ الْأَنْعامَ خَلَقَها لَکُمْ فِیها دِفْ ءٌ [النحل:5].

و من أمثله هذا النوع: بِیَدِکَ الْخَیْرُ [آل عمران:26]أی:و الشرّ،و إنّما خصّ الخیر بالذکر؛لأنه مطلوب العباد و مرغوبهم،أو لأنه أکثر وجودا فی العالم،أو لأنّ إضافه الشّرّ إلی اللّه لیس من باب الآداب،کما قال صلّی اللّه علیه و سلّم:«و الشرّ لیس إلیک» (1).

و منها: وَ لَهُ ما سَکَنَ فِی اللَّیْلِ وَ النَّهارِ [الأنعام:13]أی:و ما تحرّک،و خصّ السکون بالذکر؛لأنّه أغلب الحالین علی المخلوق من الحیوان و الجماد،و لأنّ کل متحرّک یصیر إلی السکون.

و منها: اَلَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ [البقره:3]أی:و الشهاده،لأنّ الإیمان بکلّ منهما واجب،و آثر الغیب لأنّه أمدح،و لأنه یستلزم الإیمان بالشهاده،من غیر عکس.4.

ص: 92

و منها: وَ رَبُّ الْمَشارِقِ [الصافات:5]أی:و المغارب.

و منها: هُدیً لِلْمُتَّقِینَ [البقره:2]أی:و للکافرین.قاله ابن الأنباریّ،و یؤیده قوله: هُدیً لِلنّاسِ [البقره:185].

و منها: إِنِ امْرُؤٌ هَلَکَ لَیْسَ لَهُ وَلَدٌ [النساء:176]أی:و لا والد،بدلیل أنّه أوجب للأخت النّصف،و إنما یکون ذلک مع فقد الأب،لأنه یسقطها.

النوع الثالث:ما یسمی بالاحتباک:و هو من ألطف الأنواع و أبدعها،و قلّ من تنبه له أو نبّه علیه من أهل فنّ البلاغه،و لم أره فی شرح بدیعیه الأعمی لرفیقه الأندلسیّ.و ذکره الزرکشی فی«البرهان» (1)و لم یسمّه هذا الاسم،بل سمّاه الحذف المقابلیّ.

و أفرده بالتصنیف من أهل العصر العلامه برهان الدین البقاعیّ،قال الأندلسیّ فی «شرح البدیعیّه»:من أنواع البدیع:الاحتباک،و هو نوع عزیز،و هو أن یحذف من الأوّل ما أثبت نظیره فی الثانی،و من الثانی ما أثبت نظیره فی الأوّل،کقوله تعالی: وَ مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا کَمَثَلِ الَّذِی یَنْعِقُ [البقره:171]الآیه،التقدیر:و مثل الأنبیاء و الکفار کمثل الذی ینعق و الذی ینعق به،فحذف من الأول الأنبیاء لدلاله اَلَّذِی یَنْعِقُ علیه،و من الثانی الذی ینعق به لدلاله اَلَّذِینَ کَفَرُوا علیه.

و قوله: وَ أَدْخِلْ یَدَکَ فِی جَیْبِکَ تَخْرُجْ بَیْضاءَ [النمل:12]التقدیر:تدخل غیر بیضاء، و أخرجها تخرج بیضاء،فحذف من الأول(غیر بیضاء)و من الثانی(و أخرجها).

و قال الزرکشیّ (2):هو أن یجتمع فی الکلام متقابلان،فیحذف من کلّ واحد منهما مقابله لدلاله الآخر علیه،کقوله تعالی: أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ إِنِ افْتَرَیْتُهُ فَعَلَیَّ إِجْرامِی وَ أَنَا بَرِیءٌ مِمّا تُجْرِمُونَ(35) [هود:35]التقدیر:إن افتریته فعلیّ إجرامی و أنتم برآء منه، و علیکم إجرامکم و أنا بریء ممّا تجرمون.

و قوله: وَ یُعَذِّبَ الْمُنافِقِینَ إِنْ شاءَ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ [الأحزاب:24]التقدیر:و یعذّب المنافقین إن شاء فلا یتوب علیهم،أو یتوب علیهم فلا یعذبهم.

و قوله: وَ لا تَقْرَبُوهُنَّ حَتّی یَطْهُرْنَ فَإِذا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ [البقره:222]أی:حتی یطهرن3.

ص: 93

من الدم و یتطهّرن بالماء،فإذا طهرن و تطهرن فأتوهنّ.

و قوله: خَلَطُوا عَمَلاً صالِحاً وَ آخَرَ سَیِّئاً [التوبه:102]أی:عملا صالحا بسیئ، و آخر سیئا بصالح.

قلت:و من لطیفه قوله: فِئَهٌ تُقاتِلُ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ أُخْری کافِرَهٌ [آل عمران:13]أی:فئه مؤمنه تقاتل فی سبیل اللّه،و أخری کافره تقاتل فی سبیل الطاغوت.

و فی«الغرائب»للکرمانیّ:فی الآیه الأولی التقدیر:مثل الذین کفروا یا محمد کمثل الناعق مع الغنم:فحذف من کلّ طرف ما یدلّ علیه الطرف الآخر،و له فی القرآن نظائر، و هو أبلغ ما یکون من الکلام.انتهی.

و مأخذ هذه التسمیه من الحبک،الذی معناه:الشدّ و الإحکام و تحسین أثر الصنعه فی الثوب،فحبک الثوب سدّ ما بین خیوطه من الفرج و شدّه و إحکامه؛بحیث یمنع عنه الخلل مع الحسن و الرّونق.

و بیان أخذه منه:من أنّ مواضع الحذف من الکلام شبّهت بالفرج بین الخیوط،فلمّا أدرکها الناقد البصیر بصوغه الماهر فی نظمه و حوکه،فوضع المحذوف مواضعه.کان حابکا له مانعا من خلل یطرقه،فسدّ بتقدیره ما یحصل به الخلل،مع ما أکسبه من الحسن و الرونق.

النوع الرابع:ما یسمّی بالاختزال:هو ما لیس واحدا مما سبق،و هو أقسام،لأنّ المحذوف إما کلمه-اسم،أو فعل،أو حرف-أو أکثر.

أمثله حذف الاسم:

حذف المضاف:هو کثیر فی القرآن جدّا،حتی قال ابن جنی:فی القرآن منه زهاء ألف موضع.و قد سردها الشیخ عز الدین فی کتابه المجاز (1)علی ترتیب السور و الآیات.

و منه: اَلْحَجُّ أَشْهُرٌ [البقره:197]أی:حجّ أشهر،أو:أشهر الحجّ. وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ [البقره:177]أی:ذا البرّ،أو:برّ من. حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ [النساء:23]أی:نکاح أمّهاتکم. لَأَذَقْناکَ ضِعْفَ الْحَیاهِ وَ ضِعْفَ الْمَماتِ [الإسراء:75] أی:ضعف عذاب. وَ فِی الرِّقابِ [البقره:177]أی:و فی تحریر الرقاب.4.

ص: 94

حذف المضاف إلیه:یکثر فی یاء المتکلم،نحو: رَبِّ اغْفِرْ لِی [الأعراف:151] و فی الغایات،نحو: لِلّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ أی:من قبل الغلب و من بعده.

و فی کلّ،و أیّ،و بعض.و جاء فی غیرهنّ،کقراءه: فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ [البقره:38].بضم بلا تنوین (1)؛أی:فلا خوف شیء علیهم.

حذف المبتدأ:یکثر فی جواب الاستفهام،نحو: وَ ما أَدْراکَ ما هِیَهْ(10) نارٌ [القارعه:11،10]أی:هی نار.و بعد فاء الجواب: مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ أی:فعمله لنفسه وَ مَنْ أَساءَ فَعَلَیْها [الجاثیه:15]أی:فإساءته علیها.و بعد القول،نحو: وَ قالُوا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ [الفرقان:5] أَحْلامٍ [یوسف:44]،و بعد ما الخبر صفه له فی المعنی،نحو: اَلتّائِبُونَ الْعابِدُونَ [التوبه:112]و نحو: صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ [البقره:18].

و وقع فی غیر ذلک،نحو: لا یَغُرَّنَّکَ تَقَلُّبُ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی الْبِلادِ(196) مَتاعٌ قَلِیلٌ [آل عمران:197،196] لَمْ یَلْبَثُوا إِلاّ ساعَهً مِنْ نَهارٍ بَلاغٌ [الأحقاف؛35]أی:هذا. سُورَهٌ أَنْزَلْناها [النور:1]أی:هذه.

و وجب فی النعت المقطوع إلی الرفع حذف الخبر،نحو: أُکُلُها دائِمٌ وَ ظِلُّها [الرعد:35]أی:دائم.

و یحتمل الأمرین: فَصَبْرٌ جَمِیلٌ [یوسف:18]أی:أجمل،أو:فأمری صبر.

فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ [النساء:92]أی:علیه،أو:فالواجب..

حذف الموصوف: وَ عِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ [الصافات:48]أی:حور قاصرات.

أَنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ [سبأ:11]أی:دروعا سابغات. أَیُّهَا الْمُؤْمِنُونَ [النور:31]أی:

القوم المؤمنون.

حذف الصفه:نحو: یَأْخُذُ کُلَّ سَفِینَهٍ [الکهف:79]أی:صالحه،بدلیل أنه قرئ کذلک (2)،و أن تعییبها لا یخرجها عن کونها سفینه. اَلْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ [البقره:71]أی:

الواضح،و إلاّ لکفروا بمفهوم ذلک. فَلا نُقِیمُ لَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ وَزْناً [الکهف:105]أی:

نافعا.5.

ص: 95

حذف المعطوف علیه: أَنِ اضْرِبْ بِعَصاکَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ [الشعراء:63]أی:فضرب فانفلق.

و حیث دخلت واو العطف علی لام التعلیل ففی تخریجه وجهان.

أحدهما:أن یکون تعلیلا معلّله محذوف،کقوله: وَ لِیُبْلِیَ الْمُؤْمِنِینَ مِنْهُ بَلاءً حَسَناً [الأنفال:17]فالمعنی:و للإحسان إلی المؤمنین فعل ذلک.

و الثانی:أنّه معطوف علی علّه أخری مضمره،لتظهر صحه العطف،أی:فعل ذلک لیذیق الکافرین بأسه و لیبلی.

حذف المعطوف مع العاطف: لا یَسْتَوِی مِنْکُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَ قاتَلَ [الحدید:10]أی:و من أنفق بعده. بِیَدِکَ الْخَیْرُ [آل عمران:26]أی:و الشرّ.

حذف المبدل منه:خرج علیه: وَ لا تَقُولُوا لِما تَصِفُ أَلْسِنَتُکُمُ الْکَذِبَ [النحل:116] أی:لما تصفه،و الکذب بدل من الهاء.

حذف الفاعل:لا یجوز إلاّ فی فاعل المصدر،نحو: لا یَسْأَمُ الْإِنْسانُ مِنْ دُعاءِ الْخَیْرِ [فصلت:49]أی:دعائه الخیر.و جوّزه الکسائیّ مطلقا لدلیل،و خرّج علیه: إِذا بَلَغَتِ التَّراقِیَ [القیامه:26]أی:الرّوح. حَتّی تَوارَتْ بِالْحِجابِ [ص:32]أی:الشمس.

حذف المفعول:تقدم أنه کثیر فی مفعول المشیئه و الإراده،و یرد فی غیرهما،نحو:

إِنَّ الَّذِینَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ [الأعراف:152]أی:إلها کَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ(3) [التکاثر:3]أی:عاقبه أمرکم.

حذف الحال:یکثر إذا کان قولا،نحو: وَ الْمَلائِکَهُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ کُلِّ بابٍ سَلامٌ [الرعد:24،23]أی:قائلین.

حذف المنادی: أَلاّ یَسْجُدُوا [النمل:25]أی:یا هؤلاء. یا لَیْتَ [القصص:79] أی:یا قوم.

حذف العائد:یقع فی أربعه أبواب:

الصله:نحو: أَ هذَا الَّذِی بَعَثَ اللّهُ رَسُولاً [الفرقان:41]أی:بعثه.

و الصفه:نحو: وَ اتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ [البقره:48]أی:فیه.

و الخبر:نحو: وَ کُلاًّ وَعَدَ اللّهُ الْحُسْنی [النساء:95]أی:وعده.

ص: 96

و الحال:

حذف مخصوص نعم: إِنّا وَجَدْناهُ صابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ [ص:44]أی:أیوب. فَقَدَرْنا فَنِعْمَ الْقادِرُونَ [المرسلات:33]أی:نحن. وَ لَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِینَ [النحل:30]أی:الجنه.

حذف الموصول،نحو: آمَنّا بِالَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْنا وَ أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ [العنکبوت:46] أی:و الذی أنزل إلیکم،لأنّ الذی أنزل إلینا لیس هو الذی أنزل إلی من قبلنا،و لهذا أعیدت(ما)فی قوله: آمَنّا بِاللّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْنا وَ ما أُنْزِلَ إِلی إِبْراهِیمَ [البقره:136].

أمثله حذف الفعل:

یطّرد إذا کان مفسّرا،نحو: وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجارَکَ [التوبه:6] إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ (1) [الانشقاق:1]، قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِکُونَ [الإسراء:100].

و یکثر فی جواب الاستفهام،نحو: وَ قِیلَ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا ما ذا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ قالُوا خَیْراً [النحل:30]أی:أنزل.

و أکثر منه حذف القول،نحو: وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ إِسْماعِیلُ رَبَّنا [البقره:127]أی:یقولان:ربنا.

قال أبو علی:حذف القول من حدیث البشر قل و لا حرج.

و یأتی فی غیر ذلک،نحو: اِنْتَهُوا خَیْراً لَکُمْ [النساء:171]أی:و أتوا.

وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدّارَ وَ الْإِیمانَ [الحشر:9]أی:و ألفوا الإیمان أو اعتقدوا. اُسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّهَ [البقره:35]أی:و لیسکن زوجک. وَ امْرَأَتُهُ حَمّالَهَ الْحَطَبِ(4) [المسد:4]أی:أذمّ. وَ الْمُقِیمِینَ الصَّلاهَ [النساء:162]أی:أمدح. وَ لکِنْ رَسُولَ اللّهِ [الأحزاب:40]أی:کان. وَ إِنَّ کُلاًّ لَمّا [هود:111]أی:یوفوا أعمالهم.

أمثله حذف الحرف:

قال ابن جنی فی«المحتسب»:أخبرنا أبو علی قال:قال أبو بکر:حذف الحرف لیس بقیاس؛لأنّ الحروف إنما دخلت الکلام لضرب من الاختصار،فلو ذهبت تحذفها لکنت مختصرا لها هی أیضا،و اختصار المختصر إجحاف به.

حذف همزه الاستفهام:قرأ ابن محیصن: سواء علیهم أنذرتهم (1)[البقره:6].7.

ص: 97

و خرّج علیه هذا رَبِّی [الأنعام:76-78]فی المواضع الثلاثه. وَ تِلْکَ نِعْمَهٌ تَمُنُّها [الشعراء:22]أی:أو تلک؟ حذف الموصول الحرفی:قال ابن مالک:لا یجوز إلاّ فی(أن)نحو: وَ مِنْ آیاتِهِ یُرِیکُمُ الْبَرْقَ [الروم:24].

و حذف الجار:یطّرد مع أن،و أنّ.نحو: یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَیَّ إِسْلامَکُمْ بَلِ اللّهُ یَمُنُّ عَلَیْکُمْ أَنْ هَداکُمْ [الحجرات:17]، أَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لِی [الشعراء:82]، أَ یَعِدُکُمْ أَنَّکُمْ [المؤمنون:35]أی:بأنّکم.و جاء مع غیرهما،نحو: قَدَّرْناهُ مَنازِلَ [یس:39]أی:قدرنا له، وَ یَبْغُونَها عِوَجاً [الأعراف:45]أی:لها، یُخَوِّفُ أَوْلِیاءَهُ [آل عمران:175]أی:یخوفکم بأولیائه. وَ اخْتارَ مُوسی قَوْمَهُ [الأعراف:155]أی:من قومه.

وَ لا تَعْزِمُوا عُقْدَهَ النِّکاحِ [البقره:235]أی:علی عقده النکاح.

حذف العاطف:خرج علیه الفارسی: وَ لا عَلَی الَّذِینَ إِذا ما أَتَوْکَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ ما أَحْمِلُکُمْ عَلَیْهِ تَوَلَّوْا [التوبه:92]أی:و قلت، وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناعِمَهٌ [الغاشیه:8]أی:و وجوه،عطفا علی: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ خاشِعَهٌ [الغاشیه:2].

حذف فاء الجواب:و خرّج علیه الأخفش: إِنْ تَرَکَ خَیْراً الْوَصِیَّهُ لِلْوالِدَیْنِ [البقره:180].

حذف حرف النداء،کثیر: ها أَنْتُمْ أُولاءِ [آل عمران:119]، یُوسُفُ أَعْرِضْ [یوسف:29]، قالَ رَبِّ إِنِّی وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّی [مریم:4]، فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ [الأنعام:14]،و فی العجائب للکرمانیّ:کثر حذف(یا)فی القرآن من الرّبّ تنزیها و تعظیما؛لأنّ فی النداء طرفا من الأمر.

حذف(قد)فی الماضی إذا وقع حالا:نحو: أَوْ جاؤُکُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ [النساء:90]، أَ نُؤْمِنُ لَکَ وَ اتَّبَعَکَ الْأَرْذَلُونَ [الشعراء:111].

حذف(لا)النافیه:یطّرد فی جواب القسم،إذا کان المنفیّ مضارعا،نحو: تَاللّهِ تَفْتَؤُا [یوسف:85]و ورد فی غیره،نحو: وَ عَلَی الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ فِدْیَهٌ [البقره:184] أی:لا یطیقونه. وَ أَلْقی فِی الْأَرْضِ رَواسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ [النحل:15]أی:لئلا تمید.

حذف لام التوطئه: وَ إِنْ لَمْ یَنْتَهُوا عَمّا یَقُولُونَ لَیَمَسَّنَّ [المائده:73]، وَ إِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّکُمْ لَمُشْرِکُونَ [الأنعام:121].

ص: 98

حذف لام الأمر:خرّج علیه قُلْ لِعِبادِیَ الَّذِینَ آمَنُوا یُقِیمُوا [إبراهیم:31]،أی:

لیقیموا.

حذف لام(لقد):یحسن مع طول الکلام،نحو: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّاها [الشمس:9].

حذف نون التوکید:خرّج علیه قراءه:(أ لم نشرح)بالنصب (1).

حذف التنوین:خرّج علیه قراءه:(قل هو اللّه أحد اللّه الصّمد)[الإخلاص:1]،(و لا اللّیل سابق النّهار)[یس:40]بالنصب.

حذف نون الجمع:خرّج علیه قراءه:(و ما هم بضارّی به من أحد).

حذف حرکه الإعراب و البناء:خرّج علیه قراءه:(فتوبوا إلی بارئکم)[البقره:54]، و(یأمرکم)[البقره:67]،(و بعولتهنّ أحقّ)[البقره:228]بسکون الثلاثه،و کذا:(أو یعفو الّذی بیده عقده النّکاح)[البقره:237]،(فأواری سوأه أخی)[المائده:31]،(ما بقی من الرّبا)[البقره:278].

[التوبه:102]أی:بصالح.

حذف العاطف مع المعطوف:تقدم.

حذف حرف الشرط و فعله:یطّرد بعد الطلب،نحو: فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّهُ [آل عمران:31]أی:إن اتبعتمونی. قُلْ لِعِبادِیَ الَّذِینَ آمَنُوا یُقِیمُوا الصَّلاهَ [إبراهیم:31]أی:

إن قلت لهم:یقیموا.

و جعل منه الزمخشریّ (1): فَلَنْ یُخْلِفَ اللّهُ عَهْدَهُ [البقره:80]أی:إن اتخذتم عند اللّه عهدا فلن یخلف اللّه.

و جعل منه أبو حیان (2): فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِیاءَ اللّهِ مِنْ قَبْلُ [البقره:91]أی:إن کنتم آمنتم بما أنزل إلیک فلم تقتلون.

حذف جواب الشرط: فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِیَ نَفَقاً فِی الْأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِی السَّماءِ [الأنعام:35]أی:فافعل. وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ اتَّقُوا ما بَیْنَ أَیْدِیکُمْ وَ ما خَلْفَکُمْ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ(45) [یس:45]أی:أعرضوا،بدلیل ما بعده. أَ إِنْ ذُکِّرْتُمْ [یس:19]أی:لتطیّرتم. وَ لَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً [الکهف:109]أی:لنفد،، وَ لَوْ تَری إِذِ الْمُجْرِمُونَ ناکِسُوا رُؤُسِهِمْ [السجده:12]أی:لرأیت أمرا فظیعا. وَ لَوْ لا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ وَ أَنَّ اللّهَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ(20) [النور:20]أی:لعذّبکم. لَوْ لا أَنْ رَبَطْنا عَلی قَلْبِها [القصص:10]أی:

لأبدت به. وَ لَوْ لا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَ نِساءٌ مُؤْمِناتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَؤُهُمْ [الفتح:25]أی:

لسلّطکم علی أهل مکه.

حذف جمله القسم: لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِیداً [النمل:21]أی:و اللّه.

حذف جوابه: وَ النّازِعاتِ غَرْقاً(1) [النازعات:1]الآیات أی:لتبعثنّ. ص وَ الْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ(1) [ص:1].أی:إنه لمعجز. ق وَ الْقُرْآنِ الْمَجِیدِ(1) [ق:1].أی:ما الأمر کما زعموا (3).

حذف جمله مسبّبه عن المذکور،نحو: لِیُحِقَّ الْحَقَّ وَ یُبْطِلَ الْباطِلَ [الأنفال:8]أی:

فعل ما فعل.ی.

ص: 100

حذف جمل کثیره،نحو: فَأَرْسِلُونِ یُوسُفُ أَیُّهَا الصِّدِّیقُ [یوسف:46،45].أی:

فأرسلونی إلی یوسف لأستعبره الرؤیا،ففعلوا،فأتاه فقال له:یا یوسف.

الاستغراق؛مع أنه ارتاب فیه المرتابون،لکن نزّل منزله العدم،تعویلا علی ما یزیله من الأدله الباهره،کما نزّل الإنکار منزله عدمه لذلک.

و قال الزمخشری (1):بولغ فی تأکید الموت تنبیها للإنسان علی أن یکون الموت نصب عینیه،و لا یغفل عن ترقبه،فإنّ مآله إلیه،فکأنه أکّدت جملته ثلاث مرات لهذا المعنی،لأنّ الإنسان فی الدنیا یسعی فیها غایه السعی،حتی کأنّه یخلد.و لم یؤکد جمله البعث إلاّ بإنّ لأنه أبرز فی صوره المقطوع به الذی لا یمکن فیه نزاع،و لا یقبل إنکارا.

و قال التاج بن الفرکاح:أکّد الموت ردّا علی الدهریّه القائلین ببقاء النوع الإنسانیّ خلفا عن سلف،و استغنی عن تأکید البعث هنا،لتأکیده و الردّ علی منکره فی مواضع، کقوله: قُلْ بَلی وَ رَبِّی لَتُبْعَثُنَّ [التغابن:7].

و قال غیره:لمّا کان العطف یقتضی الاشتراک،استغنی عن إعاده اللاّم،لذکرها فی الأول.

و قد یؤکّد بها-أی:باللام-للمستشرف الطالب الذی قدّم له ما یلوح بالخبر، فاستشرفت نفسه إلیه،نحو: وَ لا تُخاطِبْنِی فِی الَّذِینَ ظَلَمُوا [هود:37]أی:لا تدعنی یا نوح فی شأن قومک.فهذا الکلام یلوّح بالخبر تلویحا،و یشعر بأنه قد حقّ علیهم العذاب، فصار المقام مقام أن یتردد المخاطب فی أنهم:هل صاروا محکوما علیهم بذلک أو لا؟ فقیل:إنهم مغرقون بالتأکید.

و کذا قوله: یا أَیُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ [الحج:1]لمّا أمرهم بالتقوی و ظهور ثمرتها،و العقاب علی ترکها محلّه الآخره،تشوّفت نفوسهم إلی وصف حال الساعه، فقال: إِنَّ زَلْزَلَهَ السّاعَهِ شَیْ ءٌ عَظِیمٌ [الحج:1].بالتأکید،لیقرّر علیه الوجوب.

و کذا قوله: وَ ما أُبَرِّئُ نَفْسِی [یوسف:35]فیه تحییر للمخاطب،و تردّد فی أنه کیف لا یبرّئ نفسه و هی بریئه زکیه،ثبتت عصمتها و عدم مواقعتها السوء،فأکّده بقوله: إِنَّ النَّفْسَ لَأَمّارَهٌ بِالسُّوءِ [یوسف؛53].

و قد یؤکّد لقصد الترغیب،نحو: فَتابَ عَلَیْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوّابُ الرَّحِیمُ [البقره:37]أکّد بأربع تأکیدات ترغیبا للعباد فی التوبه.

و قد سبق الکلام علی أدوات التأکید المذکوره و معانیها و مواقعها فی النوع الأربعین.3.

ص: 103

فائده:إذا اجتمعت إنّ و اللاّم کان بمنزله تکریر الجمله ثلاث مرات؛لأنّ(إنّ) أفادت التکریر مرتین،فإذا دخلت اللاّم صارت ثلاثا.

و عن الکسائی:أنّ اللام لتوکید الخبر،و إنّ لتوکید الاسم.و فیه تجوّز؛لأنّ التوکید للنسبه لا للاسم و لا للخبر.و کذلک نون التوکید الشدیده بمنزله تکریر الفعل ثلاثا، و الخفیفه بمنزله تکریره مرّتین.فقال سیبویه فی نحو(یأیّها):الألف و الهاء لحقتا أیّا توکیدا،فکأنّک کرّرت(یا)مرتین،و صار الاسم تنبیها.هذا کلامه،و تابعه الزمخشریّ.

فائده:قوله تعالی: وَ یَقُولُ الْإِنْسانُ أَ إِذا ما مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَیًّا [مریم:66]قال الجرجانیّ فی«نظم القرآن»:لیست اللاّم فیه للتأکید؛فإنّه منکر؛فکیف یحقّق ما ینکر، و إنّما قاله حکایه لکلام النبی صلّی اللّه علیه و سلّم الصادر منه بأداه التأکید،فحکاه،فنزلت الآیه علی ذلک.

و أمّا الأسماء:فنصّ أکثر النحویین علی أنها لا تزال،و وقع فی کلام المفسّرین الحکم علیها بالزیاده فی مواضع،کلفظ(مثل)فی قوله: فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ [البقره:137]أی:بما.

و من هذا النوع تأکید الضمیر المتصل بالمنفصل،نحو: اُسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّهَ [البقره:35]، فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ [المائده:24]، وَ إِمّا أَنْ نَکُونَ نَحْنُ الْمُلْقِینَ [الأعراف:115].

و من تأکید المنفصل بمثله: وَ هُمْ بِالْآخِرَهِ هُمْ کافِرُونَ [یوسف:37].

ثالثها:تأکید الفعل بمصدره،و هو عوض من تکرار الفعل مرتین (1).

و فائدته:رفع توهّم المجاز فی الفعل،بخلاف التوکید السابق فإنّه لرفع توهّم المجاز فی المسند إلیه.کذا فرّق به ابن عصفور و غیره.و من ثمّ ردّ بعض أهل السّنّه علی بعض المعتزله فی دعواه نفی التکلیم حقیقه بقوله: وَ کَلَّمَ اللّهُ مُوسی تَکْلِیماً [النساء:164]لأنّ التوکید رفع المجاز فی الفعل.

و من أمثلته وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً [الأحزاب:56]، یَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً(9) وَ تَسِیرُ الْجِبالُ سَیْراً [الطور:10،9]، جَزاؤُکُمْ جَزاءً مَوْفُوراً(63) [الإسراء:63].

و لیس منه: وَ تَظُنُّونَ بِاللّهِ الظُّنُونَا [الأحزاب:10]بل هو جمع(ظنّ)لاختلاف أنواعه.و أما إِلاّ أَنْ یَشاءَ رَبِّی شَیْئاً [الأنعام:80]فتحتمل أن یکون منه،و أن یکون الشیء بمعنی الأمر و الشأن.

و الأصل فی هذا النوع أن ینعت بالوصف المراد،نحو: اُذْکُرُوا اللّهَ ذِکْراً کَثِیراً [الأحزاب:41] وَ سَرِّحُوهُنَّ سَراحاً جَمِیلاً [الأحزاب:49]و قد یضاف وصفه إلیه،نحو:

اِتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ [آل عمران:102]و قد یؤکّد بمصدر فعل آخر أو اسم عین نیابه عن المصدر،نحو: وَ تَبَتَّلْ إِلَیْهِ تَبْتِیلاً [المزمل:8]و المصدر تبتلا،و التبتیل مصدر بتّل.

وَ اللّهُ أَنْبَتَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً(17) [نوح:17]أی:إنباتا،إذ النبات اسم عین.

رابعها:الحال المؤکّده (2)،نحو: وَ یَوْمَ أُبْعَثُ حَیًّا [مریم:33]، وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ [البقره:60]، وَ أَرْسَلْناکَ لِلنّاسِ رَسُولاً [النساء:79]، ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ إِلاّ قَلِیلاً مِنْکُمْ وَ أَنْتُمْ مُعْرِضُونَ [البقره:83]، وَ أُزْلِفَتِ الْجَنَّهُ لِلْمُتَّقِینَ غَیْرَ بَعِیدٍ(31) [ق:31].

و لیس منه: وَلّی مُدْبِراً [النمل:10]؛لأنّ التولیه قد لا تکون إدبارا،بدلیل قوله:2.

ص: 106

فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ [البقره:144]و لا: فَتَبَسَّمَ ضاحِکاً [النمل:19]؛ لأنّ التبسّم قد لا یکون ضحکا،و لا وَ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً [البقره:91]لاختلاف المعنیین، إذ کونه حقا فی نفسه غیر کونه مصدّقا لما قبله.

فإن قلت:هذا النوع أحد أقسام النوع الذی قبله،فإنّ منها التأکید بتکرار اللفظ،فلا یحسن عدّه نوعا مستقلا.

قلت:هو یجامعه و یفارقه،و یزید علیه و ینقص عنه،فصار أصلا برأسه.فإنه یکون التأکید تکرارا کما تقدّم فی أمثلته،و قد لا یکون تکرارا کما تقدم-أیضا-،و قد یکون التکریر غیر تأکید صناعه،و إن کان مفیدا للتأکید معنی.

و منه:ما وقع فیه الفصل بین المکرّرین؛فإنّ التأکید لا یفصل بینه و بین مؤکّده، نحو: اِتَّقُوا اللّهَ وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَ اتَّقُوا اللّهَ [الحشر:18]. إِنَّ اللّهَ اصْطَفاکِ وَ طَهَّرَکِ وَ اصْطَفاکِ عَلی نِساءِ الْعالَمِینَ [آل عمران:42]فالآیتان من باب التکریر لا التأکید اللفظی الصناعی.

و منه:الآیات المتقدمه فی التکریر للطول.

و منه:ما کان لتعدّد المتعلّق (1)،بأن یکون المکرّر ثانیا متعلّقا بغیر ما تعلّق به الأول،و هذا القسم یسمّی بالتردید،کقوله: اَللّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاهٍ فِیها مِصْباحٌ الْمِصْباحُ فِی زُجاجَهٍ الزُّجاجَهُ کَأَنَّها کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ [النور:35]وقع فیها التردید أربع مرات.

و جعل منه قوله: فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ [الرحمن:16،13]فإنّها و إن تکرّرت نیّفا و ثلاثین مره،فکلّ واحده تتعلّق بما قبلها،و لذلک زادت علی ثلاثه،و لو کان الجمیع عائدا إلی شیء واحد لما زاد علی ثلاثه؛لأنّ التأکید لا یزید علیها.قال ابن عبد السلام و غیره.و إن کان بعضها لیس بنعمه،فذکر النقمه للتحذیر نعمه.و قد سئل:أیّ نعمه فی قوله: کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ(26) [الرحمن:26]؟فأجیب بأجوبه.أحسنها:النقل من دار الهموم إلی دار السرور،و إراحه المؤمن و البارّ من الفاجر (2).

و کذا قوله: وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ(15) فی سوره المرسلات؛لأنه تعالی ذکر قصصا مختلفه،و أتبع کل قصّه بهذا القول؛فکأنه قال عقب کل قصّه:ویل یومئذ للمکذّب بهذه القصه (3).

و کذا قوله فی سوره الشعراء[الآیه:8]: إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ(67) وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ 3.

ص: 108

کرّرت ثمانی مرّات،کلّ مره عقب کلّ قصه،فالإشاره فی کلّ واحده بذلک إلی قصه النبیّ المذکور قبلها و ما اشتملت علیه من الآیات و العبر.و بقوله:

وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ و إنّ إلی قومه خاصه.و لمّا کان مفهومه أنّ الأقل من قومه آمنوا،أتی بوصفی العزیز الرحیم،للإشاره إلی أنّ العزه علی من لم یؤمن منهم،و الرحمه لمن آمن.

و کذا قوله فی سوره القمر[الآیه:17]: وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ(17) قال الزّمخشری (1):کرّر لیجدّدوا عند سماع کلّ نبأ منها اتعاظا،و تنبیها أنّ کلا من تلک الأنباء مستحقّ لاعتبار یختص به،و أن یتنبهوا کیلا یغلبهم السهو (2)و الغفله.

قال فی«عروس الأفراح»:فإن قلت:إذا کان المراد بکلّ ما قبله،فلیس ذلک بإطناب؛بل هی ألفاظ؛کلّ أرید به غیر ما أرید بالآخر.

قلت:إذا قلنا:العبره بعموم اللفظ،فکلّ واحد أرید به ما أرید بالآخر،و لکن کرّر لیکون نصّا فیما یلیه و ظاهرا فی غیره.

فإن قلت:یلزم التأکید.

قلت:و الأمر کذلک،و لا یرید علیه أنّ التأکید لا یزاد به عن ثلاثه؛لأنّ ذاک فی التأکید الذی هو تابع،و أما ذکر الشیء فی مقامات متعدّده أکثر من ثلاثه فلا یمتنع.انتهی.

و یقرب من ذلک ما ذکره ابن جریر فی قوله تعالی: وَ لِلّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ لَقَدْ وَصَّیْنَا إلی قوله: وَ کانَ اللّهُ غَنِیًّا حَمِیداً وَ لِلّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ کَفی بِاللّهِ وَکِیلاً [النساء:132،131].قال:فإن قیل:ما وجه تکرار قوله: وَ لِلّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ فی آیتین إحداهما فی أثر الأخری؟قلنا:لاختلاف معنی الخبرین عمّا فی السّماوات و الأرض،و ذلک أنّ الخبر عنه فی إحدی الآیتین:ذکر حاجته إلی بارئه، و غنی بارئه عنه.و فی الأخری:حفظ بارئه إیاه،و علمه به و بتدبیره.

قال:فإن قیل:أ فلا قیل:(و کان اللّه غنیّا حمیدا و کفی باللّه وکیلا).قیل:لیس فی الآیه الأولی ما یصلح أن تختتم بوصفه معه بالحفظ و التدبیر.انتهی.

و قال تعالی: وَ إِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِیقاً یَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْکِتابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْکِتابِ وَ ما هُوَ مِنَ الْکِتابِ [آل عمران:78].4.

ص: 109

قال الراغب (1):الکتاب الأوّل ما کتبوه بأیدیهم المذکوره فی قوله تعالی: فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ یَکْتُبُونَ الْکِتابَ بِأَیْدِیهِمْ [البقره:79].و الکتاب الثانی التوراه،و الثالث لجنس کتب اللّه کلها،أی:ما هو من شیء من کتب اللّه و کلامه.

و من أمثله ما یظنّ تکرارا و لیس منه (2): قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ(1) لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ [الکافرون:2،1].إلی آخرها،فإن لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ(2) أی:فی المستقبل وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ أی:فی الحال ما أَعْبُدُ فی المستقبل وَ لا أَنا عابِدٌ أی:فی الحال،ما عبدتم فی الماضی. وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ أی:فی المستقبل ما أَعْبُدُ أی:فی الحال.فالحاصل:أنّ القصد نفی عبادته لآلهتهم فی الأزمنه الثلاثه.

و کذا فَاذْکُرُوا اللّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ وَ اذْکُرُوهُ کَما هَداکُمْ [البقره:198]، ثم قال: فَإِذا قَضَیْتُمْ مَناسِکَکُمْ فَاذْکُرُوا اللّهَ کَذِکْرِکُمْ آباءَکُمْ [البقره:200]،ثم قال:

وَ اذْکُرُوا اللّهَ فِی أَیّامٍ مَعْدُوداتٍ [البقره:203]؛فإنّ المراد بکلّ واحد من هذه الأذکار غیر المراد بالآخر،فالأول:الذکر فی مزدلفه عند الوقوف بقزح،و قوله: وَ اذْکُرُوهُ کَما هَداکُمْ إشاره إلی تکرّره ثانیا و ثالثا،و یحتمل أن یراد به طواف الإفاضه،بدلیل تعقیبه بقوله: فَإِذا قَضَیْتُمْ ،و الذکر الثالث:إشاره إلی رمی جمره العقبه،و الذکر الأخیر:

لرمی أیام التشریق.

و منه تکریر حرف الإضراب (3)فی قوله: بَلْ قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ بَلِ افْتَراهُ بَلْ هُوَ شاعِرٌ [الأنبیاء:5]،و قوله: بَلِ ادّارَکَ عِلْمُهُمْ فِی الْآخِرَهِ بَلْ هُمْ فِی شَکٍّ مِنْها بَلْ هُمْ مِنْها عَمُونَ [النمل:66].

و منه قوله: وَ مَتِّعُوهُنَّ عَلَی الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَ عَلَی الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتاعاً بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَی الْمُحْسِنِینَ [البقره:236]،ثم قال وَ لِلْمُطَلَّقاتِ مَتاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَی الْمُتَّقِینَ(241 [البقره:241]:فکرّر الثانی لیعمّ کلّ مطلقه،فإنّ الآیه الأولی فی المطلّقه قبل الفرض و المسیس خاصّه؛و قیل:لأنّ الأولی لا تشعر بالوجوب،و لهذا لما نزلت قال بعض الصحابه:إن شئت أحسنت،و إن شئت فلا.فنزلت الثانیه،أخرجه ابن جریر (4).2.

ص: 110

و من ذلک تکریر الأمثال (1):کقوله: وَ ما یَسْتَوِی الْأَعْمی وَ الْبَصِیرُ(19) وَ لاَ الظُّلُماتُ وَ لاَ النُّورُ(20) وَ لاَ الظِّلُّ وَ لاَ الْحَرُورُ(21) وَ ما یَسْتَوِی الْأَحْیاءُ وَ لاَ الْأَمْواتُ [فاطر:19-23].

و کذلک ضرب مثل المنافقین أوّل البقره بالمستوقد نارا،ثم ضربه بأصحاب الصّیّب.

قال الزمخشری (2):و الثانی أبلغ من الأوّل؛لأنه أدلّ علی فرط الحیره و شدّه الأمر و فظاعته.قال:و لذلک أخّر،و هم یتدرّجون فی نحو هذا من الأهون إلی الأغلظ.

و من ذلک تکریر القصص (3)،کقصّه آدم و موسی و نوح و غیرهم من الأنبیاء،قال بعضهم:ذکر اللّه موسی فی مائه و عشرین موضعا من کتابه.و قال ابن العربیّ فی القواصم:

ذکر اللّه قصّه نوح فی خمس و عشرین آیه،و قصّه موسی فی تسعین آیه (4).

و قد ألّف البدر بن جماعه کتابا سمّاه«المقتنص فی فوائد تکرار القصص»و ذکر فی تکریر القصص فوائد (5):

منها:أنّ فی کلّ موضع زیاده شیء لم یذکر فی الذی قبله،أو إبدال کلمه بأخری لنکته،و هذه عاده البلغاء.

و منها:أنّ الرجل کان یسمع القصّه من القرآن،ثم یعود إلی أهله،ثم یهاجر بعده آخرون یحکون ما نزل بعد صدور من تقدمهم؛فلولا تکرار القصص لوقعت قصه موسی إلی قوم و قصّه عیسی إلی قوم آخرین؛و کذا سائر القصص؛فأراد اللّه اشتراک الجمیع فیها، فیکون فیه إفاده لقوم و زیاده تأکید لآخرین.

و منها:أنّ فی إبراز الکلام الواحد فی فنون کثیره و أسالیب مختلفه ما لا یخفی من الفصاحه.

و منها:أنّ الدواعی لا تتوفّر علی نقلها کتوفّرها علی نقل الأحکام؛فلهذا کرّرت القصص دون الأحکام.

و منها:أنّه تعالی أنزل هذا القرآن،و عجز القوم عن الإتیان بمثله،بأیّ نظم جاءوا،8.

ص: 111

ثمّ أوضح الأمر فی عجزهم؛بأن کرّر ذکر القصه فی مواضع،إعلاما بأنهم عاجزون عن الإتیان بمثله،أی:بأیّ نظم جاءوا،و بأیّ عباره عبّروا.

و منها:أنّه لما تحدّاهم قال: فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِنْ مِثْلِهِ [البقره:23]فلو ذکرت القصه فی موضع واحد و اکتفی بها،لقال العربیّ:ائتونا أنتم بسوره من مثله،فأنزلها اللّه سبحانه و تعالی فی تعداد السّور،دفعا لحجّتهم من کلّ وجه.

و منها:أنّ القصّه لما کرّرت کان فی ألفاظها فی کلّ موضع زیاده و نقصان و تقدیم و تأخیر،و أتت علی أسلوب غیر أسلوب الأخری،فأفاد ذلک ظهور الأمر العجیب فی إخراج المعنی الواحد فی صور متباینه فی النّظم،و جذب النفوس إلی سماعها،لما جبلت علیه من حب التنقّل فی الأشیاء المتجدّده و استلذاذها بها،و إظهار خاصه القرآن،حیث لم یحصل مع تکریر ذلک فیه هجنه فی اللّفظ،و لا ملل عند سماعه؛فباین ذلک کلام المخلوقین.

و قد سئل:ما الحکمه فی عدم تکریر قصه یوسف و سوقها مساقا واحدا فی موضع واحد،دون غیرها من القصص؟و أجیب بوجوه (1):

أحدها:أنّ فیها تشبیب النسوه به،و حال امرأه و نسوه افتتنوا بأبدع الناس جمالا، فناسب عدم تکرارها لما فیه من الإغضاء و السّتر،و قد صحّح الحاکم فی مستدرکه حدیث النهی عن تعلیم النساء سوره یوسف (2).

ثانیا:أنها اختصّت بحصول الفرج بعد الشدّه،بخلاف غیرها من القصص،فإنّ مآلها إلی الوبال کقصه إبلیس،و قوم نوح و هود و صالح و غیرهم،فلما اختصّت بذلک اتفقت الدواعی علی نقلها،لخروجها عن سمت القصص.

ثالثها:قال الأستاذ أبو إسحاق الأسفرایینی (3):إنّما کرّر اللّه قصص الأنبیاء،و ساق قصه یوسف مساقا واحدا،إشاره إلی عجز العرب؛کأن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال لهم:إن کان من تلقاء نفسی،فافعلوا فی قصه یوسف ما فعلت فی سائر القصص.

قلت:و ظهر لی جواب رابع،و هو أنّ سوره یوسف نزلت بسبب طلب الصحابه أن0.

ص: 112

یقصّ علیهم،کما رواه الحاکم فی مستدرکه (1)،فنزلت مبسوطه تامّه،لیحصل لهم مقصود القصص:من استیعاب القصّه،و ترویح النفس بها،و الإحاطه بطرفیها.

و جواب خامس:و هو أقوی ما یجاب به،أنّ قصص الأنبیاء إنما کرّرت؛لأنّ المقصود بها إفاده إهلاک من کذبوا رسلهم،و الحاجه داعیه إلی ذلک لتکریر تکذیب الکفار لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،فکلما کذبوا أنزلت قصّه منذره بحلول العذاب،کما حلّ علی المکذبین، و لهذا قال تعالی فی آیات: فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِینَ [الأنفال:38]، أَ لَمْ یَرَوْا کَمْ أَهْلَکْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ [الأنعام:6]،و قصّه یوسف لم یقصد منها ذلک.

و بهذا-أیضا-یحصل الجواب عن حکمه عدم تکریر قصه أصحاب الکهف،و قصه ذی القرنین،و قصّه موسی مع الخضر،و قصّه الذّبیح.

فإن قلت:قد تکررت قصه ولاده یحیی و ولاده عیسی مرتین،و لیست من قبیل ما ذکرت.

قلت:الأولی:فی سوره کهیعص(1) ،و هی مکیه،أنزلت خطابا لأهل مکه.

و الثانیه:فی سوره آل عمران،و هی مدنیه،أنزلت خطابا للیهود و لنصاری نجران حین قدموا،و لهذا اتصل بها ذکر المحاجّه و المباهله.

الأنبیاء کلهم،و أنهم بمعزل عنها.قاله الزمخشری (1).

الرابع:الذم:نحو: فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ [النحل:98].

الخامس:التأکید لرفع الإیهام:نحو: لا تَتَّخِذُوا إِلهَیْنِ اثْنَیْنِ [النحل:51]؛فإن:

إِلهَیْنِ للتثنیه،فاثنین بعده صفه مؤکده للنّهی عن الإشراک،و لإفاده أنّ النهی عن إلهین إنما هو لمحض کونهما اثنین فقط،لا لمعنی آخر من کونهما عاجزین أو غیر ذلک،و لأنّ الوحده،تطلق و یراد بها النوعیه،کقوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«إنما نحن و بنو المطلب شیء واحد» (2).

و تطلق و یراد بها نفی العدّه،فالتثنیه باعتبارها،فلو قیل: لا تَتَّخِذُوا إِلهَیْنِ فقط لتوهّم أنه نهی عن اتخاذ جنسین آلهه؛و إن جاز أن یتّخذ من نوع واحد عدد آلهه،و لهذا أکد بالوحده قوله: إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ [الأنعام:19].

و مثله: فَاسْلُکْ فِیها مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ [المؤمنون:27]،علی قراءه تنوین کُلٍّ (3).و قوله: فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ نَفْخَهٌ واحِدَهٌ(13) [الحاقه:13]،فهو تأکید لرفع توهم تعدّد النفخه؛لأنّ هذه الصیغه قد تدلّ علی الکثره،بدلیل: وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللّهِ لا تُحْصُوها [إبراهیم:34].

و من ذلک قوله: فَإِنْ کانَتَا اثْنَتَیْنِ [النساء:176]،فإن لفظ کانَتَا تفید التثنیه، فتفسیره باثنتین لم یفد زیاده علیه.

و قد أجاب عن ذلک الأخفش و الفارسیّ (4):بأنه أفاد العدد المحض مجرّدا عن الصفه،لأنه قد کان یجوز أن یقال:فإن کانتا صغیرتین أو کبیرتین،أو صالحتین،أو غیر ذلک من الصفات،فلما قال: اِثْنَتَیْنِ أفهم أنّ فرض الثنتین تعلّق بمجرد کونهما ثنتین فقط،و هی فائده لا تحصل من ضمیر المثنی.و قیل أراد:(فإن کانتا اثنتین فصاعدا)فعبّر.

ص: 114

بالأدنی عنه و عمّا فوقه اکتفاء.

و نظیره: فَإِنْ لَمْ یَکُونا رَجُلَیْنِ [البقره:282].و الأحسن أنّ الضمیر عائد علی الشهیدین المطلقین.

و من الصفات المؤکده قوله: وَ لا طائِرٍ یَطِیرُ بِجَناحَیْهِ [الأنعام:38]،فقوله:

یَطِیرُ لتأکید أنّ المراد بالطائر حقیقته،فقد یطلق مجازا علی غیره،و قوله: بِجَناحَیْهِ لتأکید حقیقه الطیران،لأنه یطلق مجازا علی شدّه العدو و الإسراع فی المشی (1).

و نظیره: یَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ [الفتح:11]؛لأنّ القول یطلق مجازا علی غیر اللسان، بدلیل: وَ یَقُولُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ [المجادله:8] (2).

و کذا: وَ لکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ [الحج:46]؛لأنّ القلب قد یطلق مجازا علی العین،کما أطلقت العین مجازا علی القلب فی قوله: اَلَّذِینَ کانَتْ أَعْیُنُهُمْ فِی غِطاءٍ عَنْ ذِکْرِی [الکهف:101] (3).

قاعده:الصفه العامه لا تأتی بعد الخاصه (4):لا یقال:رجل فصیح متکلّم،بل متکلّم فصیح.و أشکل علی هذه قوله تعالی فی إسماعیل: وَ کانَ رَسُولاً نَبِیًّا [مریم:51]:

و أجیب أنه حال لا صفه،أی:مرسلا فی حال نبوّته،و قد تقدّم فی نوع التقدیم و التأخیر أمثله من هذه.

قاعده:إذا وقعت الصّفه بعد متضایفین أوّلهما عدد:جاز إجراؤها علی المضاف، و علی المضاف إلیه:فمن الأول سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً [الملک:3]،و من الثانی: سَبْعَ بَقَراتٍ سِمانٍ [یوسف:43].

فائده:إذا تکررت النعوت لواحد (5):فالأحسن-إن تباعد معنی الصفات-العطف، نحو: هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظّاهِرُ وَ الْباطِنُ [الحدید:3].و إلاّ ترکه،نحو: وَ لا تُطِعْ کُلَّ حَلاّفٍ مَهِینٍ(10) هَمّازٍ مَشّاءٍ بِنَمِیمٍ(11) مَنّاعٍ لِلْخَیْرِ مُعْتَدٍ أَثِیمٍ(12) عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِکَ زَنِیمٍ [القلم:10-13].1.

ص: 115

فائده:قطع النعوت فی مقام المدح و الذّم أبلغ من إجرائها (1).قال الفارسیّ:إذا ذکرت صفات فی معرض المدح أو الذم،فالأحسن أن یخالف فی إعرابها،لأنّ المقام یقتضی الإطناب،فإذا خولف فی الإعراب کان المقصود أکمل؛لأنّ المعانی عند الاختلاف تتنوّع و تتفنّن،و عند الاتحاد تکون نوعا واحدا.

مثاله فی المدح: وَ الْمُؤْمِنُونَ یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ وَ الْمُقِیمِینَ الصَّلاهَ وَ الْمُؤْتُونَ الزَّکاهَ [النساء:162]، وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ إلی قوله: وَ الْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا وَ الصّابِرِینَ [البقره:177].

و قرئ شاذّا: وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ برفع رَبِّ و نصبه.

و مثاله فی الذّمّ: وَ امْرَأَتُهُ حَمّالَهَ الْحَطَبِ [المسد:40].

یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِیهِ قُلْ قِتالٌ فِیهِ کَبِیرٌ [البقره:217]. قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ(4) اَلنّارِ [البروج:5،4]. لَجَعَلْنا لِمَنْ یَکْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُیُوتِهِمْ [الزخرف:33].

و زاد بعضهم بدل الکلّ من البعض،و قد وجدت له مثالا فی القرآن،و هو قوله:

یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ وَ لا یُظْلَمُونَ شَیْئاً جَنّاتِ عَدْنٍ [مریم:61،60]فجنات عدن بدل من الجنّه التی هی بعض.و فائدته:تقریر أنها جنات کثیره لا جنّه واحده.

و قال ابن السیّد (1):و لیس کلّ بدل یقصد به رفع الإشکال الذی یعرض فی المبدل منه،بل من البدل ما یراد به التأکید،و إن کان ما قبله غنیّا عنه،کقوله: وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ صِراطِ اللّهِ [الشوری:53،52]أ لا تری أنّه لو لم یذکر الصراط الثانی لم یشکّ أحد فی أنّ الصراط المستقیم هو صراط اللّه؟و قد نصّ سیبویه علی:أنّ من البدل ما الغرض منه التأکید.انتهی.

و جعل منه ابن عبد السلام: وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ لِأَبِیهِ آزَرَ [الأنعام:74]قال:و لا بیان فیه؛لأنّ الأب لا یلتبس بغیره،و ردّ:بأنّه یطلق علی الجدّ،فأبدل لبیان إراده الأب حقیقه.

سببیّه.و مجری التأکید فی تقویه دلالته،و یفارقه فی أنه لا یرفع توهّم مجاز،و مجری البدل فی صلاحیته للاستقلال،و یفارقه فی أنه غیر منویّ الاطراح.و من أمثلته: فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ [آل عمران:97]، مِنْ شَجَرَهٍ مُبارَکَهٍ زَیْتُونَهٍ [النور:35].

و قد یأتی لمجرّد المدح بلا إیضاح،و منه: جَعَلَ اللّهُ الْکَعْبَهَ الْبَیْتَ الْحَرامَ [المائده:97].فالبیت الحرام عطف بیان للمدح لا للإیضاح.

و حکی أبو حیان (1)عن شیخه أبی جعفر بن الزبیر أنه کان یقول:هذا العطف یسمی بالتجرید،کأنه جرّد من الجمله و أفرد بالذکر تفضیلا.

و من أمثلته: حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاهِ الْوُسْطی [البقره:238]، مَنْ کانَ عَدُوًّا لِلّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ رُسُلِهِ وَ جِبْرِیلَ وَ مِیکالَ [البقره:98]، وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّهٌ یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ [آل عمران:104]، وَ الَّذِینَ یُمَسِّکُونَ بِالْکِتابِ وَ أَقامُوا الصَّلاهَ [الأعراف:170]؛فإنّ إقامتها من جمله التمسّک بالکتاب،و خصّت بالذکر إظهارا لمرتبتها،لکونها عماد الدین.

و خصّ جبریل و میکائیل بالذکر ردّا علی الیهود فی دعوی عداوته،و ضمّ إلیه میکائیل لأنه ملک الرزق الذی هو حیاه الأجساد،کما أنّ جبریل ملک الوحی الذی هو حیاه القلوب و الأرواح (2).

و قیل:إنّ جبریل و میکائیل لمّا کانا أمیری الملائکه لم یدخلا فی لفظ الملائکه أولا، کما أنّ الأمیر لا یدخل فی مسمّی الجند.حکاه الکرمانیّ فی العجائب.

و من ذلک: وَ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً أَوْ یَظْلِمْ نَفْسَهُ [النساء:110]، وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللّهِ کَذِباً أَوْ قالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَ لَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَیْ ءٌ [الأنعام:93]:بناء علی أنّه لا یختصّ بالواو،کما هو رأی ابن مالک فیه و فیما قبله.و خصّ المعطوف فی الثانیه بالذکر تنبیها علی زیاده قبحه.

تنبیه:المراد بالخاصّ و العام هنا ما کان فیه الأول شاملا للثانی،لا المصطلح علیه فی الأصول.

، فَإِنَّ اللّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِیلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمَلائِکَهُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ [التحریم:4].

و جعل منه الزمخشری (1): وَ مَنْ یُدَبِّرُ الْأَمْرَ [یونس:31]،بعد قوله: قُلْ مَنْ یَرْزُقُکُمْ [یونس:31].

الآیه،و هو الذی أشار إلیه الزمخشری (1)،و رجّحه ابن عبد السلام (2)،و جزم به الزملکانیّ فی«أسرار التنزیل».قال:و نظیره: وَ واعَدْنا مُوسی ثَلاثِینَ لَیْلَهً وَ أَتْمَمْناها بِعَشْرٍ [الأعراف:142]،فإنّه رافع لاحتمال أن تکون تلک العشره من غیر مواعده.قال ابن عسکر (3):و فائده الوعد بثلاثین أوّلا،ثم بعشر،لیتجدّد له قرب انقضاء المواعده،و یکون فیه متأهّبا مجتمع الرأی،حاضر الذهن؛لأنه لو وعد بالأربعین أولا کانت متساویه،فلمّا فصلت استشعرت النفس قرب التمام،و تجدّد بذلک عزم لم یتقدم.

و قال الکرمانیّ فی«العجائب» (4):فی قوله: تِلْکَ عَشَرَهٌ کامِلَهٌ ثمانیه أجوبه:

جوابان من التفسیر،و جواب من الفقه،و جواب من النحو،و جواب من اللغه،و جواب من المعنی،و جوابان من الحساب،و قد سقتها فی«أسرار التنزیل».

القرظیّ:لم یلد إلی آخره تفسیر للصّمد،و هو فی القرآن کثیر.قال ابن جنّی:و متی کانت الجمله تفسیرا لم یحسن الوقف علی ما قبلها دونها؛لأنّ تفسیر الشیء لاحق به و متمّم له و جار مجری بعض أجزائه.

الأبیّه،فأعید لفظ الظاهر لنفی هذا،و لم یقل:(من وعائه)لئلا یتوهم عود الضمیر إلی یوسف؛لأنّ العائد علیه ضمیر اِسْتَخْرَجَها .

و منها:قصد تربیه المهابه:و إدخال الرّوع علی ضمیر السامع،بذکر الاسم المقتضی لذلک،کما تقول:الخلیفه أمیر المؤمنین یأمرک بکذا.و منه: إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها [النساء:58]، إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ [النحل:90].

و منها:قصد تقویه داعیه المأمور:و منه: فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الْمُتَوَکِّلِینَ [آل عمران:159] (1).

و منها:تعظیم الأمر:نحو: أَ وَ لَمْ یَرَوْا کَیْفَ یُبْدِئُ اللّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ إِنَّ ذلِکَ عَلَی اللّهِ یَسِیرٌ [العنکبوت:19]، قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ [العنکبوت:20]، هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ یَکُنْ شَیْئاً مَذْکُوراً(1) إِنّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ [الإنسان:2،1].

و منها:الاستلذاذ بذکره:و منه: وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّهِ [الزمر:74]لم یقل:(منها)،و لهذا عدل عن ذکر الأرض إلی الجنه.

و منها:قصد التوصّل من الظاهر إلی الوصف:و منه: فَآمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ النَّبِیِّ الْأُمِّیِّ الَّذِی یُؤْمِنُ بِاللّهِ بعد قوله؛ إِنِّی رَسُولُ اللّهِ [الأعراف:158].لم یقل:(فأمنوا باللّه و بی)لیتمکّن من إجراء الصفات التی ذکرها،و لیعلم أنّ الذی وجب الإیمان به و الاتباع له هو من وصف بهذه الصفات،و لو أتی بالضمیر لم یمکن ذلک،لأنه لا یوصف.

و منها:التنبیه علی علّیه الحکم:نحو: فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَیْرَ الَّذِی قِیلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنا عَلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا رِجْزاً [البقره:59]، فَإِنَّ اللّهَ عَدُوٌّ لِلْکافِرِینَ [البقره:98] لم یقل:(لهم)إعلاما بأن من عادی هؤلاء فهو کافر،و إنّ اللّه إنّما عاداه لکفره. فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللّهِ کَذِباً أَوْ کَذَّبَ بِآیاتِهِ إِنَّهُ لا یُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ [یونس:17]، وَ الَّذِینَ یُمَسِّکُونَ بِالْکِتابِ وَ أَقامُوا الصَّلاهَ إِنّا لا نُضِیعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِینَ(170) [الأعراف:170]، إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ إِنّا لا نُضِیعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً(30) [الکهف:30].2.

ص: 123

و منها:قصد العموم:نحو: وَ ما أُبَرِّئُ نَفْسِی إِنَّ النَّفْسَ لَأَمّارَهٌ [یوسف:53]،لم یقل:(إنّها)لئلاّ یفهم تخصیص ذلک بنفسه. أُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ حَقًّا وَ أَعْتَدْنا لِلْکافِرِینَ عَذاباً [النساء:151].

و منها:قصد الخصوص:نحو: وَ امْرَأَهً مُؤْمِنَهً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِیِّ [الأحزاب:50] لم یقل:(لک)تصریحا بأنه خاصّ به.

و منها:الإشاره إلی عدم دخول الجمله فی حکم الأولی:نحو: فَإِنْ یَشَإِ اللّهُ یَخْتِمْ عَلی قَلْبِکَ وَ یَمْحُ اللّهُ الْباطِلَ [الشوری:24]فإن وَ یَمْحُ اللّهُ استئناف لا داخل فی حکم الشرط.

و منها:مراعاه الجناس:و منه: أَعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ السوره،ذکره الشیخ عز الدین، و مثله ابن الصائغ بقوله: خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ(2) [العلق:2]،ثم قال: عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ(5) کَلاّ إِنَّ الْإِنْسانَ لَیَطْغی ،فإنّ المراد بالإنسان الأول الجنس.و بالثانی:آدم،أو من یعلم الکتابه،أو إدریس.و بالثالث أبو جهل.

و منها:مراعاه الترصیع و توازن الألفاظ فی الترکیب:ذکره بعضهم فی قوله: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَکِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْری [البقره:282].

و منها:أن یتحمّل ضمیرا لا بدّ منه:و منه: حَتّی إِذا أَتَیا أَهْلَ قَرْیَهٍ اسْتَطْعَما أَهْلَها [الکهف:77]لو قال:(استطعماها)لم یصحّ،لأنهما لم یستطعما القریه،أو:

(استطعماهم)فکذلک؛لأنّ جمله(استطعما)صفه لقریه نکره،لا ل(أهل)،فلا بدّ أن یکون فیها ضمیر یعود علیها،و لا یمکن إلاّ مع التصریح بالظاهر.کذا حرّره السبکیّ فی جواب سؤال سأله الصلاح الصفدی فی ذلک حیث قال:

أ سیّدنا قاضی القضاه و من إذا بدا وجهه استحیا له القمران

و من کفّه یوم الندی و یراعه علی طرسه بحران یلتقیان

و من إن دجت فی المشکلات مسائل جلاها بفکر دائم اللّمعان

رأیت کتاب اللّه أکبر معجز لأفضل من یهدی به الثقلان

و من جمله الإعجاز کون اختصاره بإیجاز ألفاظ و بسط معان

و لکنّنی فی الکهف أبصرت آیه بها الفکر فی طول الزّمان عنانی

و ما هی إلاّ اِسْتَطْعَما أَهْلَها فقد نری استطعماهم مثله ببیان

ص: 124

فما الحکمه الغرّاء فی وضع ظاهر مکان ضمیر إن ذاک لشان

فأرشد علی عادات فضلک حیرتی فما لی بها عند البیان یدان

إطنابا.قلنا:هو إطناب لما قبله من حیث رفع توهّم غیره،و إن کان له معنی فی نفسه.

جمیع ما تقع الخواطر علیه،فلا یبقی لأحد فیه مساغ.

لإجلاله،و إعلاما لهم بأن له عظمه لا یعلمونها (1).

قال الطیبیّ فی«التبیان»:و وجه حسن الاعتراض حسن الإفاده،مع أنّ مجیئه مجیء ما لا یترقّب،فیکون کالحسنه تأتیک من حیث لا تحتسب.

الصدق و الکذب.فأورد علیه:خبر اللّه تعالی،فإنه لا یکون إلاّ صادقا؟فأجاب القاضی بأنّه یصحّ دخوله لغه.

و قیل:الذی یدخله التصدیق و التکذیب،هو سالم من الإیراد المذکور.

و قال أبو الحسن البصریّ:کلام یفید بنفسه.فأورد علیه،نحو:(قم)،فإنّه یدخل فی الحدّ؛لأنّ القیام منسوب و الطلب منسوب.

و قیل:الکلام المفید بنفسه إضافه أمر من الأمور إلی أمر من الأمور:نفیا أو إثباتا.

و قیل:القول المقتضی بصریحه نسبه معلوم إلی معلوم بالنفی أو الإثبات.

و قال بعض المتأخرین:الإنشاء ما یحصل مدلوله فی الخارج بالکلام،و الخبر خلافه.

و قال بعض من جعل الأقسام ثلاثه:

الکلام إن أفاد بالوضع طلبا،فلا یخلو:إمّا أن یکون بطلب ذکر الماهیّه،أو تحصیلها،أو الکف عنها.و الأول الاستفهام،و الثانی الأمر،و الثالث النهی.

و إن لم یفد طلبا بالوضع:فإن لم یحتمل الصدق و الکذب سمّی تنبیها و إنشاء،لأنک نبّهت به علی مقصودک و أنشأته:أی:ابتکرته،من غیر أن یکون موجودا فی الخارج، سواء أفاد طلبا باللازم کالتمنّی و الترجّی و النداء و القسم،أم لا:کأنت طالق.

و إن احتملهما من حیث هو فهو الخبر.

و نازع ابن العربیّ فی قولهم:إنّ الخبر یرد بمعنی الأمر أو النهی،قال فی قوله تعالی: فَلا رَفَثَ [البقره:197]:لیس نفیا لوجود الرّفث،بل نفی لمشروعیّته (1)،فإنّ الرفث یوجد من بعض الناس،و أخبار اللّه تعالی لا یجوز أن تقع بخلاف مخبره؛و إنما یرجع النفی إلی وجوده مشروعا لا إلی وجوده محسوسا،کقوله: وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ [البقره:228]و معناه:مشروعا لا محسوسا،فإنا نجد مطلقات لا یتربّصن،فعاد النفیّ إلی الحکم الشرعیّ لا إلی الوجود الحسّی.و کذا: لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ(79) [الواقعه:79] أی:لا یمسّه أحد منهم شرعا،فإن وجد المسّ فعلی خلاف حکم الشرع.

قال:و هذه الدّفینه التی فاتت العلماء،فقالوا:إنّ الخبر یکون بمعنی النهی،و ما وجد ذلک قط،و لا یصحّ أن یوجد؛فإنهما مختلفان حقیقه و یتباینان وضعا.انتهی.

کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّهِ [الصف:3]، کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللّهِ [البقره:28].

افترقت فیه فی نوع الأدوات (1).

و نورد هنا فائده زائده،قال الخویّی:أصل أدوات النفی(لا)و(ما)لأنّ النفی إمّا فی الماضی و إمّا فی المستقبل،و الاستقبال أکثر من الماضی أبدا،و(لا)أخفّ من(ما) فوضعوا الأخفّ للأکثر.

ثم إنّ النفی فی الماضی:إمّا أن یکون نفیا واحدا مستمرّا،أو نفیا فیه أحکام متعدّده،و کذلک النّفی فی المستقبل؛فصار النفی علی أربعه أقسام،و اختاروا له أربع کلمات:ما،و لم،و لن،و لا.و أما إن و لمّا فلیسا بأصلین.فما و لا فی الماضی و المستقبل متقابلان،و لم کأنه مأخوذ من(لا)و(ما)،لأنّ(لم)نفی للاستقبال لفظا و المضیّ معنی،فأخذ اللاّم من(لا)التی هی لنفی المستقبل،و المیم من(ما)التی هی لنفی الماضی،و جمع بینهما إشاره إلی أنّ فی(لم)إشاره إلی المستقبل و الماضی،و قدّم اللاّم علی المیم إشاره إلی أنّ(لا)هی أصل النفی؛و لهذا ینفی بها فی أثناء الکلام، فیقال:لم یفعل زید و لا عمرو.و أمّا(لمّا)فترکیب بعد ترکیب،کأنه قال:(لم)و(ما) لتوکید معنی النفی فی الماضی،و تفید الاستقبال أیضا،و لهذا تفید(لمّا)الاستمرار.

أصلا،فلا یحصل منهم إلحاف. ما لِلظّالِمِینَ مِنْ حَمِیمٍ وَ لا شَفِیعٍ یُطاعُ [غافر:18]أی:

لا شفیع لهم أصلا. فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَهُ الشّافِعِینَ(48) [المدثر:48]أی:لا شافعین لهم فتنفعهم شفاعتهم.بدلیل: فَما لَنا مِنْ شافِعِینَ(100) [الشعراء:100].

و یسمّی هذا النوع عند أهل البدیع:نفی الشیء بإیجابه.

و عباره ابن رشیق فی تفسیره:أن یکون الکلام ظاهره إیجاب الشیء و باطنه نفیه،بأن ینفی ما هو من سببه کوصفه،و هو المنفیّ فی الباطن.

و عباره غیره:أن ینفی الشیء مقیّدا،و المراد نفیه مطلقا،مبالغه فی النفی و تأکیدا له.

و منه: وَ مَنْ یَدْعُ مَعَ اللّهِ إِلهاً آخَرَ لا بُرْهانَ لَهُ بِهِ [المؤمنون:117]،فإنّ(الإله مع اللّه)لا یکون إلاّ عن غیر برهان. وَ یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ الْحَقِّ [البقره:61]،فإنّ قتلهم لا یکون إلاّ بغیر حقّ. رَفَعَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها [الرعد:2]،فإنها لا عمد لها أصلا.

الثالث:قد ینفی الشیء رأسا،لعدم کمال وصفه أو انتفاء ثمرته.کقوله فی صفه أهل النار: ثُمَّ لا یَمُوتُ فِیها وَ لا یَحْیی(13) [الأعلی:13]فنفی عنه الموت،لأنه لیس بموت صریح،و نفی عنه الحیاه لأنها لیست بحیاه طیبه و لا نافعه.

وَ تَراهُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ وَ هُمْ لا یُبْصِرُونَ [الأعراف:198]،فإنّ المعتزله احتجّوا بها علی نفی الرؤیه؛فإنّ النظر فی قوله تعالی: إِلی رَبِّها ناظِرَهٌ(23) [القیامه:23]لا یستلزم الإبصار.و ردّ:بأن المعنی أنها تنظر إلیه بإقبالها علیه،و لیست تبصر شیئا (1).

وَ لَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ ما لَهُ فِی الْآخِرَهِ مِنْ خَلاقٍ وَ لَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ [البقره:102]فإنّه وصفهم أولا بالعلم علی سبیل التوکید القسمیّ، ثم نفاه آخرا عنهم لعدم جریهم علی موجب العلم.قاله السکاکیّ.

الرابع:قالوا:المجاز یصحّ نفیه،بخلاف الحقیقه.و أشکل علی ذلک: وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللّهَ رَمی [الأنفال:17]فإنّ المنفیّ فیه هو الحقیقه.

و أجیب:بأنّ المراد بالرّمی هنا المترتّب علیه؛و هو وصوله إلی الکفار،فالوارد علیه النفی هنا مجاز لا حقیقه،و التقدیر:و ما رمیت خلقا إذ رمیت کسبا،أو ما رمیت انتهاء إذ رمیت ابتداء.».

ص: 135

الخامس:نفی الاستطاعه:قد یراد به نفی القدره و الإمکان،و قد یراد به نفی الامتناع،و قد یراد به الوقوع بمشقّه و کلفه.

من الأول: فَلا یَسْتَطِیعُونَ تَوْصِیَهً [یس:50] فَلا یَسْتَطِیعُونَ رَدَّها [الأنبیاء:40] فَمَا اسْطاعُوا أَنْ یَظْهَرُوهُ وَ مَا اسْتَطاعُوا لَهُ نَقْباً(97) [الکهف:97].

و من الثانی: هَلْ یَسْتَطِیعُ رَبُّکَ [المائده:112]علی القراءتین (1)،أی:هل یفعل،أو:هل تجیبنا إلی أن تسأل؟فقد علموا أنه قادر علی الإنزال،و أنّ عیسی قادر علی السؤال.

و من الثالث: إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً [الکهف:67].

قاعده:نفی العامّ یدل علی نفی الخاص،و ثبوته لا یدلّ علی ثبوته.و ثبوت الخاصّ یدل علی ثبوت العام،و نفیه لا یدلّ علی نفیه،و شکّ أنّ زیاده المفهوم من اللفظ توجب الالتذاذ به،فلذلک کان نفی العام أحسن من نفی الخاص،و إثبات الخاصّ أحسن من إثبات العام.

فالأول:کقوله: فَلَمّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ ذَهَبَ اللّهُ بِنُورِهِمْ [البقره:17]لم یقل:

(بضوئهم)بعد قوله: أَضاءَتْ لأنّ النور أعم من الضّوء،إذ یقال علی القلیل و الکثیر، و إنّما یقال الضوء علی النور الکثیر،و لذلک قال: هُوَ الَّذِی جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیاءً وَ الْقَمَرَ نُوراً [یونس:5]ففی الضوء دلاله علی النور،فهو أخصّ منه،فعدمه یوجب عدم الضوء، بخلاف العکس،و القصد إزاله النور عنهم أصلا،و لذا قال عقبه: وَ تَرَکَهُمْ فِی ظُلُماتٍ .

و منه: لَیْسَ بِی ضَلالَهٌ [الأعراف:61]و لم یقل:(ضلال)کما قالوا: إِنّا لَنَراکَ فِی ضَلالٍ [الأعراف:60]؛لأنها أعمّ منه؛فکان أبلغ فی نفی الضلال.و عبّر عن هذا:بأنّ نفی الواحد یلزم منه نفی الجنس البتّه،و بأنّ نفی الأدنی یلزم منه نفی الأعلی.

و الثانی:کقوله: وَ جَنَّهٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ [آل عمران:133]و لم یقل:

(طولها)؛لأنّ العرض أخصّ؛إذ کلّ ما له عرض فله طول،و لا ینعکس.

و نظیر هذه القاعده:أنّ نفی المبالغه فی الفعل لا یستلزم نفی أصل الفعل.و قد3.

ص: 136

أشکل علی هذا آیتان:قوله تعالی: وَ ما رَبُّکَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ [فصلت:46].قوله: وَ ما کانَ رَبُّکَ نَسِیًّا [مریم:46].

و أجیب عن الآیه الأولی بأجوبه:

أحدها:أنّ ظلاّما و إن کان للکثره لکنه جیء به فی مقابله:(العبید)الذی هو جمع کثره،و یرشحه أنه تعالی قال: عَلاّمُ الْغُیُوبِ [المائده:109]فقابل صیغه(فعّال) بالجمع.و قال فی آیه أخری: عالِمَ الْغَیْبِ [الزمر:46]فقابل صیغه(فاعل)الداله علی أصل الفعل بالواحد.

الثانی:أنّه نفی الظلم الکثیر لینتفی القلیل ضروره؛لأنّ الذی یظلم إنما لانتفاعه بالظلم،فإذا ترک الکثیر مع زیاده نفعه فلأن یترک القلیل أولی.

الثالث:أنّه علی النسبه،أی:بذی ظلم،حکاه ابن مالک عن المحققین.

الرابع:أنه أتی بمعنی(فاعل)لا کثره فیه.

الخامس:أنّ أقل القلیل لو ورد منه تعالی لکان کثیرا،کما یقال:زلّه العالم کبیره.

السادس:أنّه أراد:لیس بظالم،لیس بظالم،لیس بظالم؛تأکیدا للنفی؛فعبّر عن ذلک ب لَیْسَ بِظَلاّمٍ .

السابع:أنّه ورد جوابا لمن قال:(ظلاّم).و التکرار إذا ورد جوابا لکلام خاص لم یکن له مفهوم.

الثامن:أنّ صیغه المبالغه و غیرها فی صفات اللّه سواء فی الإثبات،فجری النفی علی ذلک.

التاسع:أنه قصد التعریض بأنّ ثم ظلاّما للعبید من ولاه الجور.

و یجاب عن الثانیه بهذه الأجوبه.و بعاشر:و هو مناسبه رءوس الآی.

إنّما جعلناهم جسدا یأکلون الطعام،و إذا کان الجحد فی أول الکلام کان جحدا حقیقیّا، نحو:(ما زید بخارج)و إذا کان فی أوّل الکلام جحدان کان أحدهما زائدا،و علیه: فِیما إِنْ مَکَّنّاکُمْ فِیهِ [الأحقاف:26]فی أحد الأقوال.

و کثیرا ما یصحبه التکذیب،و هو فی الماضی بمعنی(لم یکن)،و فی المستقبل بمعنی(لا یکون)،نحو: أَ فَأَصْفاکُمْ رَبُّکُمْ بِالْبَنِینَ [الإسراء:40]أی:لم یفعل ذلک.

أَ نُلْزِمُکُمُوها وَ أَنْتُمْ لَها کارِهُونَ [هود:28].أی:لا یکون هذا الإلزام.

الثانی:التوبیخ:و جعله بعضهم من قبیل الإنکار،إلاّ أنّ الأول إنکار إبطال،و هذا إنکار توبیخ،و المعنی علی أنّ ما بعده واقع جدیر بأن ینفی،فالنفی هنا غیر قصدیّ و الإثبات قصدیّ،عکس ما تقدم،و یعبّر عن ذلک بالتقریع أیضا،نحو: أَ فَعَصَیْتَ أَمْرِی [طه:93]، أَ تَعْبُدُونَ ما تَنْحِتُونَ [الصافات:95]، أَ تَدْعُونَ بَعْلاً وَ تَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخالِقِینَ(125) [الصافات:125].

و أکثر ما یقع التوبیخ فی أمر ثابت و وبّخ علی فعله کما ذکر،و یقع علی ترک فعل کان ینبغی أن یقع،کقوله: أَ وَ لَمْ نُعَمِّرْکُمْ ما یَتَذَکَّرُ فِیهِ مَنْ تَذَکَّرَ [فاطر:37]، أَ لَمْ تَکُنْ أَرْضُ اللّهِ واسِعَهً فَتُهاجِرُوا فِیها [النساء:97].

الثالث:التقریر:و هو حمل المخاطب علی الإقرار و الاعتراف بأمر قد استقرّ عنده.

قال ابن جنّی:و لا یستعمل ذلک بهل،کما یستعمل بغیرها من أدوات الاستفهام.و قال الکندیّ:ذهب کثیر من العلماء فی قوله: هَلْ یَسْمَعُونَکُمْ إِذْ تَدْعُونَ(72) أَوْ یَنْفَعُونَکُمْ [الشعراء:73،72]إلی أنّ(هل)تشارک الهمزه فی معنی التقریر و التوبیخ؛إلاّ أنی رأیت أبا علیّ (1)أبی ذلک؛و هو معذور،لأن ذلک من قبیل الإنکار.

و نقل أبو حیان (2)عن سیبویه:أنّ استفهام التقریر لا یکون بهل،إنما یستعمل فیه الهمزه،ثم نقل عن بعضهم أنّ(هل)تأتی تقریرا،کما فی قوله تعالی: هَلْ فِی ذلِکَ قَسَمٌ لِذِی حِجْرٍ(5) [الفجر:5].

و الکلام مع التقریر موجب،و لذلک یعطف علیه صریح الموجب،و یعطف علی صریح الموجب.

فالأول:کقوله تعالی: أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ(1) وَ وَضَعْنا عَنْکَ وِزْرَکَ(2) [الشرح:2،1]، أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآوی(6) وَ وَجَدَکَ ضَالاًّ فَهَدی(7) [الضحی:7،6]، أَ لَمْ یَجْعَلْ کَیْدَهُمْ فِی تَضْلِیلٍ(2) وَ أَرْسَلَ [الفیل:3،2].7.

ص: 139

و الثانی:نحو أَ کَذَّبْتُمْ بِآیاتِی وَ لَمْ تُحِیطُوا بِها عِلْماً [النمل:84]علی ما قرّره الجرجانیّ من جعلها مثل: وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا [النمل:14].

و حقیقه استفهام التقریر:أنه استفهام إنکار،و الإنکار نفی،و قد دخل علی النفی، و نفی النفی إثبات.و من أمثلته: أَ لَیْسَ اللّهُ بِکافٍ عَبْدَهُ [الزمر:36]، أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ [الأعراف:172]و جعل منه الزمخشریّ: أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ [البقره:106].

الرابع:التعجّب أو التعجیب:نحو: کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللّهِ [البقره:28]، ما لِیَ لا أَرَی الْهُدْهُدَ [النمل:20].

و قد اجتمع هذا القسم و سابقاه فی قوله: أَ تَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبِرِّ [البقره:44]قال الزمخشریّ (1):الهمزه للتقریر مع التوبیخ و التّعجّب من حالهم.

و یحتمل التعجّب و الاستفهام الحقیقی: ما وَلاّهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ [البقره:142].

الخامس:العتاب:کقوله: أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِکْرِ اللّهِ [الحدید:16]قال ابن مسعود:ما کان بین إسلامهم و بین أن عوتبوا بهذه الآیه إلاّ أربع سنین.أخرجه الحاکم (2).

و من ألطفه ما عاتب اللّه به خیر خلقه بقوله: عَفَا اللّهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ [التوبه:43]و لم یتأدّب الزمخشریّ بأدب اللّه فی هذه الآیه علی عادته فی سوء الأدب (3)..

ص: 140

السادس:التذکیر:و فیه نوع اختصار،کقوله: أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یا بَنِی آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا [یس:60]. أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ غَیْبَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ [البقره:33]، هَلْ عَلِمْتُمْ ما فَعَلْتُمْ بِیُوسُفَ وَ أَخِیهِ [یوسف:89].

السابع:الافتخار:نحو: أَ لَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْرَ [الزخرف:51].

الثامن:التفخیم:نحو: ما لِهذَا الْکِتابِ لا یُغادِرُ صَغِیرَهً وَ لا کَبِیرَهً [الکهف:49].

التاسع:التهویل و التخویف:نحو: اَلْحَاقَّهُ (1) مَا الْحَاقَّهُ(2) ، اَلْقارِعَهُ(1) مَا الْقارِعَهُ(2).

العاشر:عکسه،و هو التسهیل و التخفیف:نحو: وَ ما ذا عَلَیْهِمْ لَوْ آمَنُوا [النساء:39].

الحادی عشر:التهدید و الوعید:نحو: أَ لَمْ نُهْلِکِ الْأَوَّلِینَ(16) [المرسلات:16].

الثانی عشر:التکثیر:نحو: وَ کَمْ مِنْ قَرْیَهٍ أَهْلَکْناها [الأعراف:4].

الثالث عشر:التسویه:و هو الاستفهام الداخل علی جمله یصحّ حلول المصدر محلّها،نحو: سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ [البقره:6].

الرابع عشر:الأمر:نحو: أَ أَسْلَمْتُمْ [آل عمران:20]أی:أسلموا. فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ [المائده:91]أی:انتهوا. أَ تَصْبِرُونَ [الفرقان:20]أی:اصبروا.

الخامس عشر:التنبیه:و هو من أقسام الأمر،نحو: أَ لَمْ تَرَ إِلی رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ [الفرقان:45]أی:انظر. أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّهً [الحج:63]ذکره صاحب الکشاف (1)عن سیبویه،و لذلک رفع الفعل فی جوابه، و جعل منه قوله: فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ(26) [التکویر:26]للتنبیه علی الضلال،و کذا: وَ مَنْ یَرْغَبُ عَنْ مِلَّهِ إِبْراهِیمَ إِلاّ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ [البقره:130].

السادس عشر:الترغیب:نحو: مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً [البقره:245]، هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی تِجارَهٍ تُنْجِیکُمْ [الصف:10].3.

ص: 141

السابع عشر:النهی:نحو: أَ تَخْشَوْنَهُمْ فَاللّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ [التوبه:13]بدلیل فَلا تَخْشَوُا النّاسَ وَ اخْشَوْنِ [المائده:44]. ما غَرَّکَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ [الانفطار:6] أی:لا تغترّ.

الثامن عشر:الدعاء:و هو کالنهی،إلاّ أنّه من الأدنی إلی الأعلی،نحو: أَ تُهْلِکُنا بِما فَعَلَ السُّفَهاءُ [الأعراف:155]أی:لا تهلکنا.

التاسع عشر:الاسترشاد:نحو: أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها [البقره:30].

العشرون:التّمنّی:نحو: فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ [الأعراف:53].

الحادی و العشرون:الاستبطاء:نحو: مَتی نَصْرُ اللّهِ [البقره:214].

الثانی و العشرون:العرض:نحو: أَ لا تُحِبُّونَ أَنْ یَغْفِرَ اللّهُ لَکُمْ [النور:22].

الثالث و العشرون:التخصیص:نحو: أَ لا تُقاتِلُونَ قَوْماً نَکَثُوا أَیْمانَهُمْ [التوبه:13].

الرابع و العشرون:التجاهل:نحو: أَ أُنْزِلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ مِنْ بَیْنِنا [ص:8].

الخامس و العشرون:التعظیم:نحو: مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّ بِإِذْنِهِ [البقره:255].

السادس و العشرون:التحقیر:نحو: أَ هذَا الَّذِی یَذْکُرُ آلِهَتَکُمْ [الأنبیاء:36]، أَ هذَا الَّذِی بَعَثَ اللّهُ رَسُولاً [الفرقان:41]و یحتمله و ما قبله قراءه: مِنْ فِرْعَوْنَ (1)[الدخان:31].

السابع و العشرون:الاکتفاء:نحو: أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْمُتَکَبِّرِینَ [الزمر:60].

الثامن و العشرون:الاستبعاد:نحو: وَ أَنّی لَهُ الذِّکْری [الفجر:23].

التاسع و العشرون:الإیناس:نحو: وَ ما تِلْکَ بِیَمِینِکَ یا مُوسی(17) [طه:17].

الثلاثون:التهکّم و الاستهزاء:نحو: أَ صَلاتُکَ تَأْمُرُکَ [هود:87]، أَ لا تَأْکُلُونَ ما لَکُمْ لا تَنْطِقُونَ(92) [الصافات:92،91]..

ص: 142

الحادی و الثلاثون:التأکید لما سبق من معنی أداه الاستفهام قبله:کقوله: أَ فَمَنْ حَقَّ عَلَیْهِ کَلِمَهُ الْعَذابِ أَ فَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِی النّارِ(19) [الزمر:19]قال الموفّق عبد اللطیف البغدادیّ (1):أی:من حق علیه کلمه العذاب فإنک لا تنقذه.فمن للشرط و الفاء جواب الشرط،و الهمزه فی أَ فَأَنْتَ دخلت معاده مؤکده لطول الکلام،و هذا نوع من أنواعها.

و قال الزمخشریّ (2):الهمزه الثانیه هی الأولی،کرّرت لتوکید معنی الإنکار و الاستبعاد.

الثانی و الثلاثون:الإخبار،نحو: أَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتابُوا [النور:50]، هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ [الإنسان:1].3.

ص: 143

الثانی:القاعده أن المنکر یجب أن یلی الهمزه،و أشکل علیها قوله تعالی:

أَ فَأَصْفاکُمْ رَبُّکُمْ بِالْبَنِینَ [الإسراء:40]فإنّ الذی یلیها هنا الإصفاء بالبنین و لیس هو المنکر،إنما المنکر قولهم:إنّه اتّخذ من الملائکه إناثا.

و أجیب:بأنّ لفظ الإصفاء مشعر بزعم أنّ البنات لغیرهم،أو بأنّ المراد مجموع الجملتین.و ینحلّ منهما کلام واحد،و التقدیر:أجمع بین الإصفاء بالبنین و اتخاذ البنات؟.

و أشکل منه قوله: أَ تَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ [البقره:44]و وجه الإشکال:

أنّه لا جائز أن یکون المنکر أمر الناس بالبرّ فقط،کما تقتضیه القاعده المذکوره،لأن أمر البرّ لیس ممّا ینکر.و لا نسیان النفس فقط؛لأنه یصیر ذکر أمر لناس بالبرّ لا مدخل له.

و لا مجموع الأمرین؛لأنه یلزم أن تکون العباده جزء المنکر.و لا نسیان النفس بشرط الأمر؛لأنّ النسیان منکر مطلقا،و لا یکون نسیان النفس حال الأمر أشد منه حال عدم الأمر؛لأنّ المعصیه لا تزداد بشاعتها بانضمامها إلی الطاعه؛لأنّ جمهور العلماء علی أنّ الأمر بالبرّ واجب،و إن کان الإنسان ناسیا لنفسه.و أمره لغیره بالبر کیف یضاعف بمعصیه نسیان و لا یأتی الخیر بالشر؟.

قال فی«عروس الأفراح»:و یجاب بأنّ فعل المعصیه مع النّهی عنها أفحش؛لأنها تجعل حال الإنسان کالمتناقض،و تجعل القول کالمخالف للفعل،و لذلک کانت المعصیه مع العلم أفحش منها مع الجهل.قال:و لکنّ الجواب علی أنّ الطاعه الصرفه:کیف تضاعف المعصیه المقارنه لها من جنسها؟فیه دقّه.

للإباحه (1).و منه: وَ إِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا [المائده:2].

و الدّعاء:من السافل للعالی،نحو: رَبِّ اغْفِرْ لِی [الأعراف:151].

و التهدید:نحو: اِعْمَلُوا ما شِئْتُمْ [فصلت:40]إذ لیس المراد الأمر بکلّ عمل شاءوا.

و الإهانه:نحو: ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ(49) [الدخان:49].

و التسخیر:أی:التذلیل،نحو: کُونُوا قِرَدَهً [البقره:65]عبّر به عن نقلهم من حاله إل حاله إذلالا لهم،فهو أخصّ من الإهانه.

و التعجیز:نحو: فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِنْ مِثْلِهِ [البقره:23]إذ لیس المراد طلب ذلک منهم،بل إظهار عجزهم.

و الامتنان:نحو: کُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ [الأنعام:141].

و العجب:نحو: اُنْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثالَ [الإسراء:48].

و التسویه:نحو: فَاصْبِرُوا أَوْ لا تَصْبِرُوا [الطور:16] و الإرشاد:نحو: وَ أَشْهِدُوا إِذا تَبایَعْتُمْ [البقره:282].

و الاحتقار:نحو: أَلْقُوا ما أَنْتُمْ مُلْقُونَ [یونس:80].

و الإنذار:نحو: قُلْ تَمَتَّعُوا [إبراهیم:30].

و الإکرام:نحو: اُدْخُلُوها بِسَلامٍ [الحجر:46].

و التکوین:و هو أعمّ من التسخیر،نحو: کُنْ فَیَکُونُ [البقره:117].

و الإنعام:أی:تذکیر النعمه،نحو: کُلُوا مِمّا رَزَقَکُمُ اللّهُ [الأنعام:142].

و التکذیب:نحو: قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْراهِ فَاتْلُوها [آل عمران:93]، قُلْ هَلُمَّ شُهَداءَکُمُ الَّذِینَ یَشْهَدُونَ أَنَّ اللّهَ حَرَّمَ هذا [الأنعام:150].

و المشوره:نحو: فَانْظُرْ ما ذا تَری [الصافات:102].3.

ص: 146

و الاعتبار:نحو: اُنْظُرُوا إِلی ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ [الأنعام:99].

و التعجّب:نحو: أَسْمِعْ بِهِمْ وَ أَبْصِرْ [مریم:38]ذکره السکاکیّ فی استعمال الإنشاء بمعنی الخبر.

قال فی«عروس الأفراح»:فالأحسن ما ذکره الإمام و أتباعه من أنّ التمنّی و الترجّی و النداء و القسم لیس فیها طلب،بل هو تنبیه،و لا بدع فی تسمیته إنشاء.انتهی.

و قد بالغ قوم فجعلوا التّمنّی من قسم الخبر،و أنّ معناه النّفی،و الزمخشری ممن جزم بخلافه.ثم استشکل دخول التکذیب فی جوابه فی قوله: یا لَیْتَنا نُرَدُّ وَ لا نُکَذِّبَ إلی قوله:

وَ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ [الأنعام:28،27]و أجاب:بتضمنه معنی العده (1)،فتعلّق به التکذیب (2).

و قال غیره:التّمنی لا یصحّ فیه الکذب،و إنما الکذب فی المتمنّی الذی یترجّح عند صاحبه وقوعه،فهو إذا علی ذلک الاعتقاد الذی هو ظنّ،و هو خبر صحیح.

قال:و لیس المعنی فی قوله: وَ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ أنّ ما تمنّوا لیس بواقع،لأنّه ورد فی معرض الذّمّ لهم،و لیس فی ذلک المتمنّی ذمّ،بل التکذیب ورد علی إخبارهم عن أنفسهم أنّهم لا یکذبون،و أنهم یؤمنون.

و حرف التّمنی الموضوع له(لیت)،نحو: یا لَیْتَنا نُرَدُّ [الأنعام:27]، یا لَیْتَ قَوْمِی یَعْلَمُونَ [یس:26]، یا لَیْتَنِی کُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ [النساء:73].

و قد یتمنّی ب(هل)حیث یعلم فقده،نحو: فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ فَیَشْفَعُوا لَنا [الأعراف:53]،و ب(لو)،نحو: فَلَوْ أَنَّ لَنا کَرَّهً فَنَکُونَ [الشعراء:102].و لذا نصب الفعل فی جوابها.

و قد یتمنّی ب(لعلّ)فی البعید فتعطی حکم(لیت)فی نصب الجواب،نحو: لَعَلِّی أَبْلُغُ الْأَسْبابَ أَسْبابَ السَّماواتِ فَأَطَّلِعَ [غافر:37،36].

و سمعت شیخنا العلامه الکافیجی (1)یقول:الفرق بین التمنّی و بین العرض هو الفرق بینه و بین الترجّی.

و حرف الترجّی لعلّ و عسی.و قد ترد مجازا لتوقّع محذور،و یسمّی الإشفاق،نحو:

لَعَلَّ السّاعَهَ قَرِیبٌ [الشوری:17].

و أما حسن الابتداء و براعه الختام:فسیأتیان فی نوعی الفواتح و الخواتم.

و ها أنا أورد الباقی مع زوائد و نفائس لا توجد مجموعه فی غیر هذا الکتاب.

وَ لَئِنْ أَتَیْتَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ بِکُلِّ آیَهٍ ما تَبِعُوا قِبْلَتَکَ وَ ما أَنْتَ بِتابِعٍ قِبْلَتَهُمْ [البقره:145]و لما کان الخطاب لموسی من الجانب الغربیّ و توجّهت إلیه الیهود،و توجهت النصاری إلی المشرق،کانت قبله الإسلام وسطا بین القبلتین،قال تعالی: وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّهً وَسَطاً [البقره:143]أی:خیارا،و ظاهر اللفظ یوهم التوسّط،مع ما یعضده من توسّط قبله المسلمین،صدق علی لفظه(وسط) هاهنا أن یسمّی تعالی به لاحتمالها المعنیین.و لمّا کان المراد أبعدها و هو الخیار،صلحت أن تکون من أمثله التوریه.

قلت:و هی مرشحه بلازم المورّی عنه،و هو قوله: لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النّاسِ [البقره:143]فإنّه من لوازم کونهم خیارا،أی:عدولا،و(الإتیان)قبلها من قسم المجرّده.

و من ذلک قوله: وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ یَسْجُدانِ(6) [الرحمن:6]فإنّ النّجم یطلق علی الکوکب،و یرشّحه له ذکر الشمس و القمر.و علی ما لا ساق له من النبات،و هو المعنی البعید له،و هو المقصود فی الآیه.

و نقلت من خط شیخ الإسلام ابن حجر:أنّ من التوریه فی القرآن قوله تعالی: وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلاّ کَافَّهً لِلنّاسِ [سبأ:28]فإنّ کَافَّهً بمعنی(مانع)أی:تکفّهم عن الکفر و المعصیه،و الهاء للمبالغه،و هذا معنی بعید.و المعنی القریب المتبادر أنّ المراد جامعه بمعنی(جمیعا)،لکن منع من حمله علی ذلک أنّ التأکید یتراخی عن المؤکّد،فکما لا تقول:رأیت جمیعا الناس،لا تقول رأیت کافه الناس.

الاستخدام:هو و التوریه أشرف أنواع البدیع،و هما سیّان،بل فضّله بعضهم علیها.

و لهم فیه عبارتان:

إحداهما:أن یؤتی بلفظ له معنیان فأکثر مرادا أحد معانیه،ثم یؤتی بضمیره مرادا به المعنی الآخر.و هذه طریق السکاکیّ و أتباعه.

و الأخری:أن یؤتی بلفظ مشترک،ثم بلفظین،یفهم من أحدهما أحد المعنیین و من الآخر الآخر.و هذه طریقه بدر الدین بن مالک فی المصباح.و مشی علیها ابن أبی الإصبع،و مثل له بقوله تعالی: لِکُلِّ أَجَلٍ کِتابٌ [الرعد:38]الآیه،فلفظ کِتابٌ یحتمل الأمد المحتوم،و الکتاب المکتوب،فلفظ أَجَلٍ یخدم المعنی الأول، و یَمْحُوا یخدم الثانی.

و مثّل غیره بقوله تعالی: لا تَقْرَبُوا الصَّلاهَ وَ أَنْتُمْ سُکاری [النساء:43]فالصلاه

ص: 153

تحتمل أن یراد بها فعلها و موضعها،و قوله: حَتّی تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ [النساء:43]یخدم الأول إِلاّ عابِرِی سَبِیلٍ [النساء:43]یخدم الثانی.

قیل:و لم یقع فی القرآن علی طریقه السکاکی.

قلت:و قد استخرجت بفکری آیات علی طریقته،منها قوله تعالی: أَتی أَمْرُ اللّهِ [النحل:1]فأمر اللّه یراد به:قیام الساعه،و العذاب،بعثه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.و قد أرید بلفظه الأخیر،کما أخرج ابن مردویه من طریق الضحّاک،عن ابن عباس،فی قوله تعالی: أَتی أَمْرُ اللّهِ .قال:محمد،و أعید الضمیر علیه فی تَسْتَعْجِلُوهُ [النحل:1]مرادا به قیام الساعه و العذاب.

و منها-و هی أظهرها-قوله تعالی: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَهٍ مِنْ طِینٍ(12) [المؤمنون:12]فإنّ المراد به آدم،ثم أعاد علیه الضمیر مرادا به ولده فقال: ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَهً فِی قَرارٍ مَکِینٍ(13) [المؤمنون:13].

و منها:قوله تعالی: لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ [المائده:101]،ثم قال: قَدْ سَأَلَها قَوْمٌ مِنْ قَبْلِکُمْ [المائده:102].أی:أشیاء أخر؛لأنّ الأولین لم یسألوا عن الأشیاء التی سأل عنها الصحابه؛فنهوا عن سؤالها.

ص: 154

مولاه لیس بمستلزم أن یعیده غیر ذلک الراجع.فالمعنی:کیف لا أعبد من إلیه رجوعی، و إنّما عدل عن(و إلیه أرجع)إلی وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ لأنه داخل فیهم،و مع ذلک أفاد فائده حسنه،و هی:تنبیههم علی أنه مثلهم فی وجوب عباده من إلیه الرجوع (1).

و من أمثلته-أیضا-قوله تعالی: وَ أُمِرْنا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِینَ وَ أَنْ أَقِیمُوا الصَّلاهَ [الأنعام:72،71].

و مثاله:-من التکلم إلی الغیبه-:و وجهه أن یفهم السامع أنّ هذا نمط المتکلم و قصده من السامع؛حضر أو غاب،و أنه لیس فی کلامه ممن یتلوّن و یتوجّه،و یبدی فی الغیبه خلاف ما یبدیه فی الحضور-قوله تعالی: إِنّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً(1) لِیَغْفِرَ لَکَ اللّهُ [الفتح:2،1]و الأصل(لنغفر لک). إِنّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ(1) فَصَلِّ لِرَبِّکَ [الکوثر:1، 2]و الأصل:(لنا). أَمْراً مِنْ عِنْدِنا إِنّا کُنّا مُرْسِلِینَ(5) رَحْمَهً مِنْ رَبِّکَ [الدخان:158] و الأصل:(منّا). إِنِّی رَسُولُ اللّهِ إِلَیْکُمْ جَمِیعاً [الأعراف:158]إلی قوله: فَآمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ [الأعراف:158]و الأصل:(و بی)،و عدل عنه لنکتتین (2):إحداهما:دفع التهمه عن نفسه بالعصبیّه لها،و الأخری:تنبیههم علی استحقاقه الاتّباع بما اتصف به من الصفات المذکوره و الخصائص المتلوّه.

و مثاله:من الخطاب إلی التکلّم:لم یقع فی القرآن،و مثّل له بعضهم بقوله: فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ [طه:72]،ثم قال: إِنّا آمَنّا بِرَبِّنا [طه:73]و هذا المثال لا یصحّ،لأنّ شرط الالتفات أن یکون المراد به واحدا (3).

و مثاله من الخطاب إلی الغیبه: حَتّی إِذا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ وَ جَرَیْنَ بِهِمْ [یونس:22] و الأصل:(بکم).و نکته العدول عن خطابهم إلی حکایه حالهم لغیرهم:التعجّب من کفرهم و فعلهم،إذ لو استمرّ علی خطابهم لفاتت تلک الفائده (4).

و قیل:لأنّ الخطاب أوّلا کان مع الناس مؤمنهم و کافرهم،بدلیل: هُوَ الَّذِی یُسَیِّرُکُمْ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ [یونس:22].فلو کان(و جرین بکم)للزم الذمّ للجمیع،فالتفت عن الأول.

ص: 156

للإشاره إلی اختصاصه بهؤلاء الذین شأنهم ما ذکره عنهم فی آخر الآیه،عدولا من الخطاب العام إلی الخاص.

قلت:و رأیت عن بعض السلف فی توجیهه عکس ذلک؛و هو:أنّ الخطاب أوّله خاصّ و آخره عام.فأخرج ابن أبی حاتم،عن عبد الرحمن بن زید بن أسلم،أنه قال فی قوله: حَتّی إِذا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ وَ جَرَیْنَ بِهِمْ [یونس:22]قال:ذکر الحدیث عنهم،ثم حدّث عن غیرهم،و لم یقل:(و جرین بکم)لأنه قصد أن یجمعهم و غیرهم،و جرین بهؤلاء و غیرهم من الخلق.هذه عبارته؛فلله درّ السلف ما کان أوقفهم علی المعانی اللطیفه التی یدأب المتأخّرون فیها زمانا طویلا،و یفنون فیها أعمارهم،ثم غایتهم أن یحوموا حول الحمی.

و ممّا ذکر فی توجیهه أیضا:أنهم وقت الرکوب حضروا،لأنهم خافوا الهلاک و غلبه الریاح،فخاطبهم خطاب الحاضرین.ثم لما جرت الریاح بما تشتهی السّفن،و أمنوا الهلاک،لم یبق حضورهم کما کان،علی عاده الإنسان أنّه إذا أمن غاب قلبه عن ربه،فلما غابوا ذکّرهم اللّه بصیغه الغیبه.و هذه إشاره صوفیه (1).

و من أمثلته أیضا: وَ ما آتَیْتُمْ مِنْ زَکاهٍ تُرِیدُونَ وَجْهَ اللّهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ [الروم:39]، وَ کَرَّهَ إِلَیْکُمُ الْکُفْرَ وَ الْفُسُوقَ وَ الْعِصْیانَ أُولئِکَ هُمُ الرّاشِدُونَ [الحجرات:7]، اُدْخُلُوا الْجَنَّهَ أَنْتُمْ وَ أَزْواجُکُمْ تُحْبَرُونَ(70) یُطافُ عَلَیْهِمْ ،و الأصل:(علیکم).ثم قال:

وَ أَنْتُمْ فِیها خالِدُونَ [الزخرف:71،70]فکرّر الالتفات (2).

و مثاله من الغیبه إلی التکلم: وَ اللّهُ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیاحَ فَتُثِیرُ سَحاباً فَسُقْناهُ [فاطر:9]، وَ أَوْحی فِی کُلِّ سَماءٍ أَمْرَها وَ زَیَّنَّا [فصلت:12]، سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ إلی قوله:

بارَکْنا حَوْلَهُ لِنُرِیَهُ مِنْ آیاتِنا .ثم التفت ثانیا إلی الغیبه،فقال: إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ [الإسراء:1].

و علی قراءه الحسن(لیریه) (3)بالغیبه یکون التفاتا ثانیا من بارَکْنا و فی آیاتِنا التفات ثالث،و فی إِنَّهُ التفات رابع.7.

ص: 157

قال الزمخشریّ (1):و فائدته فی هذه الآیات و أمثالها التنبیه علی التخصیص بالقدره، و أنه لا یدخل تحت قدره أحد.

و مثاله من الغیبه إلی الخطاب: وَ قالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً(88) لَقَدْ جِئْتُمْ شَیْئاً إِدًّا(89) [مریم:89،88]. أَ لَمْ یَرَوْا کَمْ أَهْلَکْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَکَّنّاهُمْ فِی الْأَرْضِ ما لَمْ نُمَکِّنْ لَکُمْ [الأنعام:6]. وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً إِنَّ هذا کانَ لَکُمْ جَزاءً [الإنسان:22،21]، إِنْ أَرادَ النَّبِیُّ أَنْ یَسْتَنْکِحَها خالِصَهً لَکَ [الأحزاب:50].

و من محاسنه ما وقع فی سوره الفاتحه:فإنّ العبد إذا ذکر اللّه تعالی وحده،ثم ذکر صفاته التی کل صفه منها تبعث علی شده الإقبال،و آخرها: مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ(4) المفید أنه مالک الأمر کله فی یوم الجزاء،یجد من نفسه حاملا لا یقدر علی دفعه علی خطاب من هذا صفاته:بتخصیصه بغایه الخضوع و الاستعانه فی المهمات.

و قیل:إنما اختیر لفظ الغیبه للحمد،و للعباده الخطاب،للإشاره إلی أنّ الحمد دون العباده فی الرتبه؛لأنک تحمد نظیرک و لا تعبده،فاستعمل لفظ(الحمد)مع الغیبه،و لفظ (العباده)مع الخطاب،لینسب إلی العظیم حال المخاطبه و المواجهه ما هو أعلی رتبه، و ذلک علی طریقه التأدّب.

و علی نحو من ذلک جاء آخر السوره فقال: اَلَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ مصرّحا بذکر المنعم و إسناد الإنعام إلیه لفظا،و لم یقل:(صراط المنعم علیهم)فلمّا صار إلی ذکر الغضب زوی عنه لفظه،فلم ینسبه إلیه لفظا،و جاء باللفظ منحرفا عن ذکر الغاضب،فلم یقل:(غیر الذین غضبت علیهم)تفادیا عن نسبه الغضب إلیه فی اللّفظ حال المواجهه.

و قیل:لأنه لمّا ذکر الحقیق بالحمد،و أجری علیه الصفات العظیمه-من کونه ربا للعالمین و رحمانا و رحیما و مالکا لیوم الدین-تعلّق العلم بمعلوم عظیم الشأن،حقیق بأن یکون معبودا دون غیره،مستعانا به،فخوطب بذلک لتمیّزه بالصفات المذکوره تعظیما لشأنه؛حتی کأنه قیل:إیّاک یا من هذه صفاته نخصّ بالعباده و الاستعانه،لا غیرک.

قیل:و من لطائفه التنبیه علی أنّ مبتدأ الخلق الغیبه منهم عنه سبحانه و تعالی، و قصورهم عن محاضرته و مخاطبته،و قیام حجاب العظمه علیهم؛فإذا عرفوه بما هو له، و توسّلوا للقرب بالثناء علیه،و أقرّوا بالمحامد له و تعبّدوا له بما یلیق بهم،تأهّلوا لمخاطباته3.

ص: 158

و مناجاته فقالوا: إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ(5) (1).

و من الاثنین إلی الواحد: فَمَنْ رَبُّکُما یا مُوسی [طه:49]. فَلا یُخْرِجَنَّکُما مِنَ الْجَنَّهِ فَتَشْقی [طه:117].

و إلی الجمع: وَ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی وَ أَخِیهِ أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِکُما بِمِصْرَ بُیُوتاً وَ اجْعَلُوا بُیُوتَکُمْ قِبْلَهً [یونس:87].

و من الجمع إلی الواحد: وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ [یونس:87].

و إلی الاثنین: یا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ إلی قوله فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ(13) [الرحمن:34،33].

السادس:و یقرب منه أیضا-الانتقال من الماضی أو المضارع أو الأمر إلی آخر (1).

مثاله من الماضی إلی المضارع: أَرْسَلَ الرِّیاحَ فَتُثِیرُ [فاطر:9]، خَرَّ مِنَ السَّماءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّیْرُ [الحج:31]، إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ [الحج:25].

و إلی الأمر: قُلْ أَمَرَ رَبِّی بِالْقِسْطِ وَ أَقِیمُوا وُجُوهَکُمْ [الأعراف:2]. وَ أُحِلَّتْ لَکُمُ الْأَنْعامُ إِلاّ ما یُتْلی عَلَیْکُمْ فَاجْتَنِبُوا [الحج:30].

و من المضارع إلی الماضی: وَ یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ فَفَزِعَ [النمل:87]. وَ یَوْمَ نُسَیِّرُ الْجِبالَ وَ تَرَی الْأَرْضَ بارِزَهً وَ حَشَرْناهُمْ [الکهف:47].

و إلی الأمر: قالَ إِنِّی أُشْهِدُ اللّهَ وَ اشْهَدُوا أَنِّی بَرِیءٌ [هود:54].

و من الأمر إلی الماضی وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی وَ عَهِدْنا [البقره:125].

و إلی المضارع: وَ أَنْ أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ اتَّقُوهُ وَ هُوَ الَّذِی إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ(72) [الأنعام:72].

المألوف؛فإنّ العاده الابتداء بالأب ثم الجد ثم الجدّ الأعلی،لأنه لم یرد هنا مجرّد ذکر الآباء،و إنّما ذکرهم لیذکر ملّتهم الّتی اتّبعها،فبدأ بصاحب الملّه،ثم بمن أخذها عنه، أولا فأولا علی الترتیب.

و مثله قول أولاد یعقوب: نَعْبُدُ إِلهَکَ وَ إِلهَ آبائِکَ إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ [البقره:133].

و من المتقارب: وَ أُمْلِی لَهُمْ إِنَّ کَیْدِی مَتِینٌ(183) [الأعراف:183].

بمثله،رعایه لحسن الجوار و المناسبه.

و الثانی:أن تکون ألفاظ الکلام ملائمه للمعنی المراد؛فإن کان فخما کانت ألفاظه فخمه،أو جزلا فجزله،أو غریبا فغریبه،أو متداولا فمتداوله،أو متوسطا بین الغرابه و الاستعمال فکذلک.

فالأول:کقوله تعالی: تَاللّهِ تَفْتَؤُا تَذْکُرُ یُوسُفَ حَتّی تَکُونَ حَرَضاً [یوسف:85]أتی بأغرب ألفاظ القسم و هی(التاء)فإنّها أقلّ استعمالا،و أبعد من أفهام العامه بالنسبه إلی الباء و الواو.و بأغرب صیغ الأفعال التی ترفع الأسماء و تنصب الأخبار؛ فإنّ(تزال)أقرب إلی الأفهام و أکثر استعمالا منها،و بأغرب ألفاظ الهلاک و هو(الحرض) فاقتضی حسن الوضع فی النظم أن تجاوز کل لفظه بلفظه من جنسها فی الغرابه،توخّیا لحسن الجوار،و رعایه فی ائتلاف المعانی بالألفاظ.و لتتعادل الألفاظ فی الوضع و تتناسب فی النظم،و لمّا أراد غیر ذلک قال: وَ أَقْسَمُوا بِاللّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ [الأنعام:109]فأتی بجمیع الألفاظ متداوله لا غرابه فیها.

و من الثانی قوله تعالی: وَ لا تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النّارُ [هود:113]لمّا کان الرکون إلی الظالم-و هو المیل إلیه و الاعتماد علیه-دون مشارکته فی الظلم،وجب أن یکون العقاب علیه دون العقاب علی الظلم،فأتی بلفظ(المسّ)الذی هو دون الإحراق و الاصطلاء.

و قوله: لَها ما کَسَبَتْ وَ عَلَیْها مَا اکْتَسَبَتْ رَبَّنا [البقره:286]أتی بلفظ(الاکتساب) المشعر بالکلفه و المبالغه فی جانب السّیئه لثقلها.

و کذا قوله: فَکُبْکِبُوا فِیها [الشعراء:94]فهو أبلغ من(کبّوا)للإشاره إلی أنّهم یکبّون کبّا عنیفا فظیعا.

وَ هُمْ یَصْطَرِخُونَ [فاطر:37]فإنّه أبلغ من(یصرخون)للإشاره إلی أنهم یصرخون صراخا منکرا خارجا عن الحدّ المعتاد.

أَخْذَ عَزِیزٍ مُقْتَدِرٍ [القمر:42]فإنّه أبلغ من(قادر)للإشاره إلی زیاده التمکّن فی القدره،و أنه لا رادّ له و لا معقّب.

و مثل ذلک وَ اصْطَبِرْ [مریم:65]فإنّه أبلغ من(اصبر).

و اَلرَّحْمنِ فإنّه أبلغ من اَلرَّحِیمِ فإنّه یشعر باللطف و الرفق،کما أنّ(الرحمن) مشعر بالفخامه و العظمه.

ص: 163

و منه الفرق بین سقی و أسقی،فإنّ(سقی)لما لا کلفه معه فی السقیا،و لهذا أورده تعالی فی شراب الجنه فقال: وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً [الإنسان:21]و(أسقی)لما فیه کلفه،و لهذا أورده فی شراب الدنیا،فقال: وَ أَسْقَیْناکُمْ ماءً فُراتاً [المرسلات:27]، لَأَسْقَیْناهُمْ ماءً غَدَقاً [الجن:16]،لأنّ السقیا فی الدنیا لا تخلوا من الکلفه أبدا.

الملائکه فی قوله: وَ جاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَ شَهِیدٌ(21) [ق:21]،و الأنبیاء فی قوله:

فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً(41) [النساء:41]، و أمه محمد فی قوله: لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النّاسِ [البقره:143]،و الأعضاء فی قوله:

یَوْمَ تَشْهَدُ عَلَیْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ [النور:24].

و قوله: یَوْمَ التَّنادِ [غافر:32]قرئ مخفّفا و مشدّدا،فالأوّل مأخوذ من قوله:

وَ نادی أَصْحابُ الْجَنَّهِ أَصْحابَ النّارِ [الأعراف:44]،و الثانی من قوله: یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ(34) [عبس:34].

و جعل منه التنوخیّ فی«الأقصی القریب»: لا یَسْمَعُونَ فِیها لَغْواً وَ لا تَأْثِیماً(25) إِلاّ قِیلاً سَلاماً سَلاماً(26) [الواقعه:26،25]استثنی سَلاماً سَلاماً الذی هو ضدّ اللغو و التأثیم،فکان ذلک مؤکدا لانتفاء اللغو و التّأثیم.انتهی.

استوفی أقسام الخلق فی المشی.

و قوله: اَلَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلی جُنُوبِهِمْ [آل عمران:191]استوفی جمیع هیئات الذاکر.

و قوله: یَهَبُ لِمَنْ یَشاءُ إِناثاً وَ یَهَبُ لِمَنْ یَشاءُ الذُّکُورَ أَوْ یُزَوِّجُهُمْ ذُکْراناً وَ إِناثاً وَ یَجْعَلُ مَنْ یَشاءُ عَقِیماً [الشوری:50،49]استوفی جمیع أحوال المتزوّجین،و لا خامس لها.

و منها:المذیّل:بأن یزید أحدهما أکثر من حرف فی الآخر أو الأوّل و سمّی بعضهم الثانی بالمتوّج،کقوله: وَ انْظُرْ إِلی إِلهِکَ [طه:97]، وَ لکِنّا کُنّا مُرْسِلِینَ [القصص:45]، مَنْ آمَنَ بِهِ [الأعراف:86]، إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ [العادیات:11]، مُذَبْذَبِینَ بَیْنَ ذلِکَ [النساء:143].

و منها:المضارع:و هو أن یختلفا بحرف مقارب فی المخرج،سواء کان فی الأول أو الوسط أو الآخر،کقوله تعالی: وَ هُمْ یَنْهَوْنَ عَنْهُ وَ یَنْأَوْنَ عَنْهُ [الأنعام:26].

و منها:اللاّحق:بأن یختلفا بحرف غیر مقارب فیه کذلک،کقوله: وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَهٍ لُمَزَهٍ(1) [الهمزه:1]، وَ إِنَّهُ عَلی ذلِکَ لَشَهِیدٌ(7) وَ إِنَّهُ لِحُبِّ الْخَیْرِ لَشَدِیدٌ(8) [العادیات:8،7]، ذلِکُمْ بِما کُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ بِما کُنْتُمْ تَمْرَحُونَ(75) [غافر:75]، وَ إِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ [النساء:83].

و منها:المرفق:و هو ما ترکّب من کلمه و بعض أخری،کقوله: جُرُفٍ هارٍ فَانْهارَ [التوبه:105].

و منها:اللّفظی:بأن یختلفا بحرف مناسب للآخر مناسبه لفظیه کالضاد و الظاء، کقوله: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَهٌ(22) إِلی رَبِّها ناظِرَهٌ(23) [القیامه:23،22].

و منها:تجنیس القلب:بأن یختلفا فی ترتیب الحروف،نحو: فَرَّقْتَ بَیْنَ بَنِی إِسْرائِیلَ [94:20].

و منها:تجنیس الاشتقاق:بأن یجتمعا فی أصل الاشتقاق،و یسمّی:المقتضب:نحو فَرَوْحٌ وَ رَیْحانٌ [الواقعه:89]، فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ الْقَیِّمِ [الروم:43]، وَجَّهْتُ وَجْهِیَ [الأنعام:79].

و منها:تجنیس الإطلاق:بأن یجتمعا فی المشابهه فقط،کقوله: وَ جَنَی الْجَنَّتَیْنِ [الرحمن:54]، قالَ إِنِّی لِعَمَلِکُمْ مِنَ الْقالِینَ(168) [الشعراء:168]، لِیُرِیَهُ کَیْفَ یُوارِی [المائده:31]. وَ إِنْ یُرِدْکَ بِخَیْرٍ فَلا رَادَّ [یونس:107]، اِثّاقَلْتُمْ إِلَی الْأَرْضِ أَ رَضِیتُمْ [التوبه:38]، وَ إِذا أَنْعَمْنا عَلَی الْإِنْسانِ أَعْرَضَ إلی قوله: فَذُو دُعاءٍ عَرِیضٍ [فصلت:51].

وَ ما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا وَ لَوْ کُنّا صادِقِینَ [یوسف:17]قیل:ما الحکمه فی کونه لم یقل:

(و ما أنت بمصدّق)،فإنه یؤدی معناه مع رعایه التجنیس.

و أجیب:بأنّ فی بِمُؤْمِنٍ لَنا من المعنی ما لیس فی(مصدّق)لأنّ معنی قولک:

(فلان مصدّق لی)قال لی:صدقت،و أمّا(مؤمن)فمعناه مع التصدیق إعطاء الأمن، و مقصودهم التصدیق و زیاده،و هو طلب الأمن،فلذلک عبّر به.

و قد زلّ بعض الأدباء،فقال فی قوله: أَ تَدْعُونَ بَعْلاً وَ تَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخالِقِینَ(125) [الصافات:125]:لو قال:(و تدعون)لکان فیه مراعاه للتجنیس.

و أجاب الإمام فخر الدین:بأن فصاحه القرآن لیست لرعایه هذه التکلیفات،بل لأجل قوّه المعانی و جزاله الألفاظ.

و أجاب غیره:بأن مراعاه المعانی أولی من مراعاه الألفاظ،و لو قال: أَ تَدْعُونَ و(تدععون)لوقع الالتباس علی القارئ؛فیجعلهما بمعنی واحد تصحیفا.و هذا الجواب غیر ناضج.

و أجاب ابن الزملکانیّ:بأنّ التجنیس تحسین،و إنما یستعمل فی مقام الوعد و الإحسان،لا فی مقام التهویل.

و أجاب الخویّی:بأنّ(تدع)أخصّ من(تذر)لأنه بمعنی ترک الشیء مع اعتنائه، بشهاده الاشتقاق،نحو الإیداع،فإنّه عباره عن ترک الودیعه مع الاعتناء بحالها؛و لهذا یختار لها من هو مؤتمن علیها.و من ذلک الدعه بمعنی الراحه.و أما(تذر)فمعناه الترک مطلقا،أو الترک مع الإعراض و الرفض الکلیّ.

قال الراغب:یقال:فلان یذر الشیء،أی:یقذفه لقله الاعتداد به،و منه الوذره -قطعه من اللحم-لقله الاعتداد به،و لا شکّ أنّ السّیاق إنّما یناسب هذا دون الأول؛ فأرید هنا تبشیع حالهم فی الإعراض عن ربّهم،و أنهم بلغوا الغایه فی الإعراض.

انتهی (1).

اَلْمالُ وَ الْبَنُونَ زِینَهُ الْحَیاهِ الدُّنْیا [الکهف:46]جمع المال و البنون فی الزینه.

و کذلک قوله: اَلشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبانٍ(5) وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ یَسْجُدانِ(6) [الرحمن:

6،5].

فیأتی لأجل ذلک بمعان تخالف معنی التسویه،کقوله تعالی: وَ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ إِذْ یَحْکُمانِ [الأنبیاء:78]الآیه.سوّی فی الحکم و العلم،و زاد فضل سلیمان بالفهم.

و قد سئل عن الحکمه فی عکس هذا اللفظ،فأجاب ابن المنیر:بأنّ فائدته الإشاره إلی أنّ الکفار مخاطبون بفروع الشریعه.

و قال الشیخ بدر الدین بن الصاحب:الحقّ أنّ کلّ واحد من فعل المؤمنه و الکافر منفیّ عنه الحلّ،أما فعل المؤمنه فیحرم لأنّها مخاطبه،و أمّا فعل الکافر فنفی عنه الحلّ باعتبار أنّ هذا الوط ء مشتمل علی المفسده،فلیس الکفار مورد الخطاب،بل الأئمه و من قام مقامهم مخاطبون بمنع ذلک؛لأنّ الشرع أمر بإخلاء الوجود من المفاسد،فاتّضح أنّ المؤمنه نفی عنها الحلّ باعتبار،و الکافر نفی عنه الحلّ باعتبار.

قال ابن أبی الإصبع:و من غریب أسلوب هذا النوع قوله تعالی: وَ مَنْ یَعْمَلْ مِنَ الصّالِحاتِ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ وَ لا یُظْلَمُونَ نَقِیراً(124) وَ مَنْ أَحْسَنُ دِیناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ [النساء:125،124]فإنّ نظم الآیه الثانیه عکس نظم الأولی،لتقدیم العمل فی الأولی علی الإیمان،و تأخیره فی الثانیه عن الإسلام.

و منه نوع یسمی القلب و المقلوب المستوی،و ما لا یستحیل بالانعکاس،و هو أن تقرأ الکلمه من آخرها إلی أولها،کما تقرأ من أولها إلی آخرها.کقوله تعالی: کُلٌّ فِی فَلَکٍ [الأنبیاء:33]، وَ رَبَّکَ فَکَبِّرْ(3) [المدثر:3]،و لا ثالث لهما فی القرآن.

و قوله: وَ کَذلِکَ نُرِی إِبْراهِیمَ مَلَکُوتَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ [الأنعام:75]الآیات...

فیها عنوان علم الکلام،و علم الجدل،و علم الهیئه.

إجمالا بأن یؤتی بلفظ یشتمل علی متعدّد،ثم یذکر أشیاء علی عدد ذلک،کلّ واحد یرجع إلی واحد من المتقدم،و یفوّض إلی عقل السامع ردّ کلّ واحد إلی ما یلیق به.

فالإجمالیّ:کقوله تعالی: وَ قالُوا لَنْ یَدْخُلَ الْجَنَّهَ إِلاّ مَنْ کانَ هُوداً أَوْ نَصاری [البقره:111]أی:و قالت الیهود:لن یدخل الجنه إلاّ الیهود،و قالت النصاری:لن یدخل الجنه إلاّ النصاری؛و إنما سوّغ الإجمال فی اللفّ ثبوت العناد بین الیهود و النصاری،فلا یمکن أن یقول أحد الفریقین بدخول الفریق الآخر الجنه،فوثق بالعقل فی أنه یردّ کلّ قول إلی فریقه لأمن اللّبس،و قائل ذلک یهود المدینه و نصاری نجران.

قلت:و قد یکون الإجمال فی النّشر لا فی اللّف،بأن یؤتی بمتعدّد،ثم بلفظ یشتمل علی متعدّد یصلح لهما،کقوله تعالی: حَتّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ [البقره:187]علی قول أبی عبیده (1):إنّ الخیط الأسود أرید به الفجر الکاذب لا اللیل،و قد بینته فی أسرار التنزیل (2).

و التفصیلی قسمان:

أحدهما:أن یکون علی ترتیب اللفّ،کقوله تعالی: جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ [القصص:73]فالسّکون راجع إلی اللّیل،و الابتغاء راجع إلی النهار.

و قوله تعالی: وَ لا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَهً إِلی عُنُقِکَ وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً (29) [الإسراء:29]فاللوم راجع إلی البخل،و مَحْسُوراً راجع إلی الإسراف،لأنّ معناه:

منقطعا لا شیء عندک.

و قوله: أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً... الآیات،فإنّ قوله: فَأَمَّا الْیَتِیمَ فَلا تَقْهَرْ(9) راجع إلی قوله: أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآوی(6) و وَ أَمَّا السّائِلَ فَلا تَنْهَرْ(10) راجع إلی قوله: وَ وَجَدَکَ ضَالاًّ فإنّ المراد السائل عن العلم،کما فسّره مجاهد و غیرهم.و وَ أَمّا بِنِعْمَهِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ(11) راجع إلی قوله: وَ وَجَدَکَ عائِلاً فَأَغْنی(8) [الضحی:6-11]رأیت هذا المثال فی شرح«الوسیط»للنوویّ،المسمّی«بالتنقیح».7.

ص: 177

و الثانی:أن یکون علی عکس ترتیبه،کقوله: یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ [آل عمران:106].

و جعل منه جماعه قوله تعالی: حَتّی یَقُولَ الرَّسُولُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ مَتی نَصْرُ اللّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللّهِ قَرِیبٌ [البقره:214]قالوا: مَتی نَصْرُ اللّهِ :قول الذین آمنوا. أَلا إِنَّ نَصْرَ اللّهِ قَرِیبٌ :قول الرسول.

و ذکر الزمخشریّ (1)قسما آخر؛کقوله تعالی: وَ مِنْ آیاتِهِ مَنامُکُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ ابْتِغاؤُکُمْ مِنْ فَضْلِهِ [الروم:23].قال:هذا من باب اللفّ،و تقدیره: وَ مِنْ آیاتِهِ مَنامُکُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ ابْتِغاؤُکُمْ مِنْ فَضْلِهِ إلا أنه فصل بین مَنامُکُمْ و وَ ابْتِغاؤُکُمْ باللیل و النهار لأنهما زمانان،و الزمان الواقع فیه کشیء واحد،مع إقامه (2)اللفّ علی الاتحاد.

لأنها موضوعه للمبالغه و لا مبالغه فیها؛لأنّ المبالغه أن تثبت أکثر ممّا له،و صفاته تعالی متناهیه فی الکمال لا یمکن المبالغه فیها.و أیضا:فالمبالغه تکون فی صفات تقبل الزیاده و النقصان،و صفات اللّه منزّهه عن ذلک.و استحسنه الشیخ تقیّ الدین السّبکیّ (1).

و قال الزّرکشی فی«البرهان» (2):التحقیق أن صیغ المبالغه قسمان:

أحدهما:ما تحصل المبالغه فیه بحسب زیاده الفعل.

و الثانی:بحسب تعدّد المفعولات،و لا شک أن تعدّدها لا یوجب للفعل زیاده،إذ الفعل الواحد قد یقع علی جماعه متعدّدین،و علی هذا القسم تنزّل صفاته تعالی و یرتفع الإشکال؛و لهذا قال بعضهم فی(حکیم):معنی المبالغه فیه تکرار حکمه بالنسبه إلی الشرائع.

و قال فی«الکشاف» (3):المبالغه فی(التّوّاب)للدلاله علی کثره من یتوب علیه من عباده،أو لأنه بلیغ فی قبول التوبه:نزّل صاحبها منزله من لم یذنب قطّ،لسعه کرمه.

و قد أورد بعض الفضلاء (4)سؤالا علی قوله: وَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ [البقره:

284].و هو أن(قدیرا)من صیغ المبالغه،فیستلزم الزیاده علی معنی(قادر)و الزیاده علی معنی(قادر)محال،إذ الإیجاد من واحد لا یمکن فیه التفاضل باعتبار کلّ فرد فرد.

و أجیب:بأنّ المبالغه لمّا تعذّر حملها علی کلّ فرد وجب صرفها إلی مجموع الأفراد الّتی دلّ السّیاق علیها،فهی بالنسبه إلی کثره المتعلّق لا الوصف.

(43)، لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ [الحدید:23]، وَ تَحْسَبُهُمْ أَیْقاظاً وَ هُمْ رُقُودٌ [الکهف:18].

و من أمثله المجازیّ: أَ وَ مَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ [الأنعام:122].أی ضالا فهدیناه.

و من أمثله طباق السلب: تَعْلَمُ ما فِی نَفْسِی وَ لا أَعْلَمُ ما فِی نَفْسِکَ [المائده:116]، فَلا تَخْشَوُا النّاسَ وَ اخْشَوْنِ [المائده:44].

و من أمثله المعنویّ: إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ تَکْذِبُونَ قالُوا رَبُّنا یَعْلَمُ إِنّا إِلَیْکُمْ لَمُرْسَلُونَ(16) [یس:

16،15]معناه:(ربنا یعلم إنا لصادقون).

جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ فِراشاً وَ السَّماءَ بِناءً [البقره:22].قال أبو علیّ الفارسیّ (1):لمّا کان البناء رفعا للمبنیّ قوبل بالفراش الذی هو علی خلاف البناء.

و منه نوع یسمّی:الطباق الخفیّ،کقوله: مِمّا خَطِیئاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا ناراً [نوح:

25].لأن الغرق من صفات الماء،فکأنه جمع بین الماء و النار،قال ابن منقذ:و هی أخفی مطابقه فی القرآن (2).

و قال ابن المعتز (3):من أملح الطباق و أخفاه قوله تعالی: وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاهٌ [البقره:179]؛لأن معنی القصاص القتل،فصار القتل سبب الحیاه.

الباطن من العطش،و الضّحی:احتراق الظاهر من حر الشّمس.

أو سته بسته:کقوله: زُیِّنَ لِلنّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ الآیه،ثم قال: قُلْ أَ أُنَبِّئُکُمْ الآیه[آل عمران:15،14]قابل:الجنات،و الأنهار،و الخلد،و الأزواج،و التطهیر، و الرضوان،بإزاء:النساء،و البنین،و الذهب،و الفضه،و الخیل المسوّمه و الأنعام، و الحرث.

و قسّم آخر المقابله إلی ثلاثه أنواع (1):نظیریّ،و نقیضیّ،و خلافیّ.

مثال الأول:مقابله السّنه بالنوم فی الآیه الأولی،فإنّهما جمیعا من باب الرّقاد المقابل بالیقظه فی آیه: وَ تَحْسَبُهُمْ أَیْقاظاً وَ هُمْ رُقُودٌ [الکهف:18]،و هذا مثال الثانی؛ فإنّهما نقیضان.

و مثال الثالث:مقابله الشرّ بالرشد فی قوله: وَ أَنّا لا نَدْرِی أَ شَرٌّ أُرِیدَ بِمَنْ فِی الْأَرْضِ أَمْ أَرادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً(10) [الجن:10]،فإنّهما خلافان لا نقیضان،فإن نقیض الشرّ الخیر، و الرشد الغیّ.

القطعه-و هی بعض آیه-ثلاث مراجعات فیها معانی الکلام:من الخبر و الاستخبار، و الأمر و النهی،و الوعد و الوعید،بالمنطوق و المفهوم.

قلت:أحسن من هذا أن یقال:جمعت الخبر و الطلب،و الإثبات و النفی،و التأکید و الحذف،و البشاره و النذاره،و الوعد و الوعید.

و التعلیل،فإنّ(غیض الماء)علّه الاستواء.

و صحه التقسیم،فإنّه استوعب فیه أقسام الماء حاله نقصه،إذ لیس إلاّ احتباس ماء السماء،و الماء النابع من الأرض،و غیض الماء الذی علی ظهرها.

و الاحتراس فی الدعاء،لئلا یتوهّم أنّ الغرق لعمومه شمل من لا یستحق الهلاک، فإنّ عدله تعالی یمنع أن یدعو علی غیر مستحقّ.

و حسن النسق و ائتلاف اللفظ مع المعنی.

و الإیجاز؛فإنه تعالی قصّ القصه مستوعبه بأخصر عباره.

و التسهیم؛لأنّ أول الآیه یدل علی آخرها.

و التهذیب؛لأنّ مفرداتها موصوفه بصفات الحسن،کلّ لفظه سهله مخارج الحروف، علیها رونق الفصاحه مع الخلوّ من البشاعه و عقاده الترکیب.

و حسن البیان؛من جهه أنّ السامع لا یتوقف فی فهم معنی الکلام،و لا یشکل علیه شیء منه.

و التمکین؛لأنّ الفاصله مستقرصه فی محلّها،مطمئنه فی مکانها،غیر قلقه و لا مستدعاه.

و الانسجام.

هذا ما ذکره ابن أبی الإصبع.

قلت:فیها-أیضا-الاعتراض.

ص: 185

و الوقف علی کلّ کلمه جائز،و وصل القرآن کلّه جائز،فاحتاج القیاس إلی طریق تعرّفه، فنقول:فاصله الآیه کقرینه السجعه فی النثر و قافیه البیت فی الشعر،و ما یذکر من عیوب القافیه-من اختلاف الحرکه و الإشباع و التوجیه-فلیس بعیب فی الفاصله،و جاز الانتقال فی الفاصله و القرینه و قافیه الأرجوزه من نوع إلی آخر،بخلاف قافیه القصیده،و من ثمّ تری: یَرْجِعُونَ مع عَلِیمٌ [آل عمران:73،72]،و اَلْمِیعادَ مع اَلثَّوابِ [آل عمران:195،194]، وَ الطّارِقِ مع اَلثّاقِبُ [الطارق:3،1].

و الأصل فی الفاصله و القرینه المتجرّده فی الآیه و السجعه المساواه،و من ثمّ أجمع العادّون علی ترک عدّ: وَ یَأْتِ بِآخَرِینَ [النساء:133]، وَ لاَ الْمَلائِکَهُ الْمُقَرَّبُونَ فی النساء:[172]، کَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ بسبحان[الإسراء:59]،و لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِینَ بمریم[97]،و لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ بطه[113].و مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ [الطلاق:

11]، أَنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ بالطلاق[12].حث لم یشاکل طرفیه.

و علی ترک عدّ: أَ فَغَیْرَ دِینِ اللّهِ یَبْغُونَ بآل عمران[83].و أَ فَحُکْمَ الْجاهِلِیَّهِ یَبْغُونَ بالمائده[50].و عدّوا نظائرها للمناسبه،نحو: لِأُولِی الْأَلْبابِ بآل عمران [190]،و عَلَی اللّهِ کَذِباً بالکهف[15]. وَ السَّلْوی بطه[80] (1).

و قال غیره:تقع الفاصله عند الاستراحه بالخطاب؛لتحسین الکلام بها،و هی الطریقه التی یباین القرآن بها سائر الکلام،و تسمی فواصل؛لأنه ینفصل عنده الکلامان، و ذلک أنّ آخر الآیه فصل بینها و بین ما بعدها،و أخذا من قوله تعالی: کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ [فصلت:3].

و لا یجوز تسمیتها قوافی إجماعا؛لأنّ الله تعالی لمّا سلب عنه اسم الشعر وجب سلب القافیه عنه أیضا لأنها منه،و خاصه فی الاصطلاح،و کما یمتنع استعمال القافیه فیه یمتنع استعمال الفاصله فی الشعر؛لأنها صفه لکتاب اللّه تعالی فلا تتعدّاه.

و هل یجوز استعمال السجع فی القرآن؟ (2)خرف،الجمهور علی المنع؛لأنّ أصله من سجمع الطیر فشرف القرآن أن یستعار لشیء منه لفظ أصله مهمل؛و لأجل تشریفه عن مشارکه غیره من الکلام الحادث فی وصفه بذلک،و لأنّ القرآن من صفاته تعالی،فلا یجوز3.

ص: 187

وصفه بصفه لم یرد الإذن بها.

قال الرمانیّ فی إعجاز القرآن:ذهب الأشعریه إلی امتناع أن یقال:فی القرآن سجمع،و فرّقوا بأنّ السجع هو الذی یقصد فیه نفسه ثم یحال المعنی علیه،و الفواصل التی تتبع المعانی،و لا تکون مقصوده فی نفسها.

قال:و لذلک کانت الفواصل بلاغه،و السجع عیبا.

و تبعه علی ذلک القاضی أبو بکر الباقلانیّ،و نقله عن نصّ أبی الحسن الأشعریّ و أصحابنا کلهم.

قال:و ذهب کثیر من غیر الأشاعره إلی إثبات السجع فی القرآن،و زعموا أنّ ذلک ممّا یبین به فضل الکلام،و أنّه من الأجناس التی یقع بها التفاضل فی البیان و الفصاحه، کالجناس و الالتفات و نحوهما.

قال:و أقوی ما استدلّوا به الاتفاق علی أنّ موسی أفضل من هارون،و لمکان السجع قیل فی موضع: هارُونَ وَ مُوسی [طه:70]،و لما کانت الفواصل فی موضع آخر بالواو و النون قیل: مُوسی وَ هارُونَ [الشعراء:48].

قالوا:و هذا یفارق أمر الشعر،لأنه لا یجوز أن یقع فی الخطاب إلاّ مقصودا إلیه، و إذا وقع غیر مقصود إلیه کان دون القدر الذی تسمیه شعرا؛و ذلک القدر مما یتّفق وجوده من المفحم،کما یتفق وجوده من الشاعر.و أما ما جاء فی القرآن من السجع فهو کثیر لا یصحّ أن یتفق غیر مقصود إلیه.

و بنوا الأمر فی ذلک علی تحدید معنی السجع.

فقال أهل اللغه:هو موالاه الکلام علی حدّ واحد.

و قال ابن درید:سجعت الحمامه معناه ردّدت صوتها،قال القاضی:و هذا غیر صحیح،و لو کان القرآن سجعا لکان غیر خارج عن أسالیب کلامهم،و لو کان داخلا فیها لم یقع بذلک إعجاز،و لو جاز أن یقال:هو سجع معجز،لجاز أن یقولوا:شعر معجز، و کیف و السجع ممّا کان تألفه الکهّان من العرب،و نفیه من القرآن أجدر بأن یکون حجه من نفی الشعر؛لأن الکهانه تنافی النبوّات بخلاف الشعر،و قد قال صلّی اللّه علیه و سلّم:«أسجع کسجع الکهان!» (1)فجعله مذموما.)،

ص: 188

قال:و ما توهّموا أنّه سجع باطل؛لأنّ مجیئه علی صورته لا یقتضی کونه هو؛لأنّ السجع یتبع المعنی فیه اللفظ الذی یؤدّی السجع،و لیس کذلک ما اتفق ممّا هو فی معنی السجع من القرآن؛لأنّ اللفظ وقع فیه تابعا للمعنی؛و فرق بین أن ینتظم الکلام فی نفسه بألفاظه التی تؤدّی المعنی المقصود منه،و بین أن یکون المعنی منتظما دون اللفظ.و متی ارتبط المعنی بالسجع کان إفاده السجع کإفاده غیره،و متی انتظم المعنی بنفسه دون السجع،کان مستجلبا لتحسین الکلام دون تصحیح المعنی.

قال:و للسّجع منهج محفوظ و طریق مضبوط،من أخلّ به وقع الخلل فی کلامه و نسب إلی الخروج عن الفصاحه،کما أنّ الشاعر إذا خرج عن الوزن المعهود کان مخطئا، و أنت تری فواصل القرآن متفاوته،بعضها متدانی المقاطع،و بعضها یمتدّ حتی یتضاعف طوله علیه،و ترد الفاصله فی ذلک الوزن الأول بعد کلام کثیر؛و هذا فی السجع غیر مرضیّ و لا محمود.

قال:و أمّا ما ذکروه من تقدیم موسی علی هارون فی موضع،و تأخیره عنه فی موضع لمکان السجع و تساوی مقاطع الکلام،فلیس بصحیح؛بل الفائده فیه إعاده القصه الواحده بألفاظ مختلفه تؤدّی معنی واحدا،و ذلک من الأمر الصعب الذی تظهر فیه الفصاحه و تتبیّن فیه البلاغه،و لهذا أعیدت کثیر من القصص علی ترتیبات متفاوته،تنبیها بذلک علی عجزهم عن الإتیان بمثله مبتدأ به و متکررا؛و لو أمکنهم المعارضه لقصدوا تلک القصّه،و عبّروا عنها بألفاظ لهم تؤدّی إلی تلک المعانی و نحوها،فعلی هذا القصد -بتقدیم بعض الکلمات علی بعض و تأخیرها-إظهار الإعجاز دون السجع؛إلی أن قال:

فبان بذلک أنّ الحروف الواقعه فی الفواصل متناسبه موقع النظائر التی تقع فی الأسجاع لا تخرجها عن حدّها،و لا تدخلها فی باب السجع.و قد بیّنا أنهم یذمّون کلّ سجع خرج عن اعتدال الأجزاء؛فکان بعض مصاریعه کلمتین،و بعضها أربع کلمات،و لا یرون ذلک فصاحه،بل یرونه عجزا،فلو فهموا اشتمال القرآن علی السجع،لقالوا:نحن نعارضه بسجع معتدل یزید فی الفصاحه علی طریقه القرآن.انتهی کلام القاضی فی کتاب الإعجاز (1).7.

ص: 189

و نقل صاحب«عروس الأفراح»عنه:أنه ذهب فی«الانتظار»إلی جواز تسمیه الفواصل سجعا.

و قال الخفاجیّ فی«سر الفصاحه»:قول الرّمانیّ إنّ السجع عیب و الفواصل بلاغه غلط؛فإنّه إن أراد بالسجع ما یتبع المعنی-و هو غیر مقصود متکلّف-فذلک بلاغه و الفواصل مثله،و إن أراد به ما تقع المعانی تابعه له-و هو مقصود متکلّف-فذلک عیب، و الفواصل مثله.قال:و أظنّ الذی دعاهم إلی تسمیه کلّ ما فی القرآن فواصل،و لم یسمّوا ما تماثلت حروفه سجعا،رغبتهم فی تنزیه القرآن عن الوصف اللاّحق بغیره من الکلام المرویّ عن الکهنه و غیرهم.و هذا غرض فی التسمیه قریب،و الحقیقه ما قلناه.

قال:و التحریر أنّ الأسجاع حروف متماثله فی مقاطع الفواصل.

قال:فإن قیل:إذا کان عندکم أنّ السجع محمود،فهلا ورد القرآن کلّه مسجوعا، و ما الوجه فی ورود بعضه مسجوعا و بعضه غیر مسجوع؟ قلنا:إنّ القرآن نزل بلغه العرب و علی عرفهم و عادتهم؛و کان الفصیح منهم لا یکون کلامه کله مسجوعا،لما فیه من أمارات التکلّف و الاستکراه،لا سیما مع طول الکلام، فلم یرده کلّه مسجوعا جریا منهم علی عرفهم فی اللطافه الغالبه أو الطبقه العالیه من کلامهم،و لم یخل من السجع؛لأنه یحسن فی بعض الکلام علی الصفه السابقه.

و قال ابن النفیس:یکفی فی حسن السجع ورود القرآن به،قال:و لا یقدح فی ذلک خلوّه فی بعض الآیات؛لأنّ الحسن قد یقتضی المقام الانتقال إلی أحسن منه.

قال حازم:من الناس من یکره تقطیع الکلام إلی مقادیر متناسبه الأطراف،غیر متقاربه فی الطول و القصر،لما فیه من التکلّف،إلاّ ما یقع الإلمام به فی النادر من الکلام.

و منهم من یری:أنّ التناسب الواقع بإفراغ الکلام فی قالب التقفیه و تحلیتها بمناسبات المقاطع أکید جدّا.

و منهم-و هو الوسط-من یری أن السجع و إن کان زینه للکلام،فقد یدعو إلی التکلّف،فرأی ألاّ یستعمل فی جمله الکلام،و ألاّ یخلی الکلام منه جمله،و أنه یقبل منه ما اجتلبه الخاطر عفوا بلا تکلّف.

قال:و کیف یعاب السجع علی الإطلاق،و إنّما نزل القرآن علی أسالیب الفصیح من کلام العرب،فوردت الفواصل فیه بإزاء ورود الأسجاع فی کلامهم،و إنّما لم یجیء علی

ص: 190

أسلوب واحد؛لأنه لا یحسن فی الکلام جمیعا أن یکون مستمرّا علی نمط واحد،لما فیه من التکلّف،و لما فی الطبع من الملل،و لأنّ الافتنان فی ضروب الفصاحه أعلی من الاستمرار علی ضرب واحد،فلهذا وردت بعض آی القرآن متماثله المقاطع،و بعضها غیر متماثل.

السادس:حذف یاء المنقوص المعرّف:نحو: اَلْکَبِیرُ الْمُتَعالِ [الرعد:9]، یَوْمَ التَّنادِ [غافر:32].

السابع:حذف یاء الفعل غیر المجزوم:نحو: وَ اللَّیْلِ إِذا یَسْرِ(4) [الفجر:4].

الثامن:حذف یاء الإضافه:نحو: فَکَیْفَ کانَ عَذابِی وَ نُذُرِ(16) [القمر:16]، فَکَیْفَ کانَ عِقابِ [الرعد:32].

التاسع:زیاده حرف المدّ:نحو: اَلظُّنُونَا [الأحزاب:10]،و اَلرَّسُولاَ [الأحزاب:66]،و اَلسَّبِیلاَ [الأحزاب:67]،و منه إبقاؤه مع الجازم،نحو: لا تَخافُ دَرَکاً وَ لا تَخْشی [طه:77]، سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی(6) [الأعلی:6]،علی القول بأنه نهی.

العاشر:صرف ما لا ینصرف:نحو: قَوارِیرَا(15) قَوارِیرَا (1)[الإنسان:16،15].

الحادی عشر:إیثار تذکیر اسم الجنس:کقوله: أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ [القمر:20].

الثانی عشر:إیثار تأنیثه:نحو: أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِیَهٍ [الحاقه:7]و نظیر هین قوله فی القمر[5]: وَ کُلُّ صَغِیرٍ وَ کَبِیرٍ مُسْتَطَرٌ(53) و فی الکهف[49]؛ لا یُغادِرُ صَغِیرَهً وَ لا کَبِیرَهً إِلاّ أَحْصاها .

الثالث عشر:الاقتصار علی أحد الوجهین الجائزین اللذین قرئ بهما فی السبع غیر ذلک:کقوله تعالی: فَأُولئِکَ تَحَرَّوْا رَشَداً [الجن:14]،و لم یجیء:(رشدا)فی السبع.

و کذا: وَ هَیِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا رَشَداً [الکهف:10]؛لأنّ الفواصل فی السّورتین محرّکه الوسط.و قد جاء فی: وَ إِنْ یَرَوْا سَبِیلَ الرُّشْدِ [الأعراف:146]و بهذا یبطل ترجیح الفارسیّ قراءه التحریک بالإجماع علیه فیما تقدم (2).و نظیر ذلک قراءه:3.

ص: 192

تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ وَ تَبَّ (1) [المسد:1]بفتح الهاء و سکونها (1)،و لم یقرأ سَیَصْلی ناراً ذاتَ لَهَبٍ (3) [المسد:3]إلاّ بالفتح،لمراعاه الفاصله (2).

الرابع عشر:إیراد الجمله التی ردّ بها ما قبلها علی غیر وجه المطابقه فی الاسمیه و الفعلیه:کقوله تعالی: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنّا بِاللّهِ وَ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِینَ(8) [البقره:8]لم یطابق بین قولهم: آمَنّا و بین ما ردّ به فیقول و(لم یؤمنوا)،أو:(ما آمنوا)لذلک.

الخامس عشر:إیراد أحد القسمین غیر مطابق للآخر کذلک:نحو: فَلَیَعْلَمَنَّ اللّهُ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْکاذِبِینَ [العنکبوت:3]و لم یقل:(الذین کذبوا).

السادس عشر:إیراد أحد جزأی الجملتین علی غیر الوجه الذی أورد نظیرها من الجمله الأخری:نحو: أُولئِکَ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ [البقره:177].

السابع عشر:إیثار أغرب اللفظتین:نحو: قِسْمَهٌ ضِیزی [النجم:22]و لم یقل:

(جائره). لَیُنْبَذَنَّ فِی الْحُطَمَهِ و لم یقل:جهنم أو النار.و قال فی المدثر[26] سَأُصْلِیهِ سَقَرَ(26) ،و فی سأل[15] إِنَّها لَظی ،و فی القارعه[9]: فَأُمُّهُ هاوِیَهٌ(9) لمراعاه فواصل کلّ سوره.

الثامن عشر:اختصاص کلّ من المشترکین بموضع:نحو: وَ لِیَذَّکَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ [إبراهیم:52].و فی سوره طه[128]. إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِأُولِی النُّهی .

التاسع عشر:حذف المفعول:نحو: فَأَمّا مَنْ أَعْطی وَ اتَّقی(5) [اللیل:5]. ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ ما قَلی(3) [الضحی:3]و منه حذف متعلق أفعل التفضیل،نحو: یَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفی [طه:7]. خَیْرٌ وَ أَبْقی [الأعلی:17].

العشرون:الاستغناء بالإفراد عن التثنیه:نحو: فَلا یُخْرِجَنَّکُما مِنَ الْجَنَّهِ فَتَشْقی [طه:

117].

الحادی و العشرون:الاستغناء به عن الجمع:نحو: وَ اجْعَلْنا لِلْمُتَّقِینَ إِماماً [الفرقان:74]و لم یقل:(أئمه)،کما قال: وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ [الأنبیاء:73].8.

ص: 193

إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنّاتٍ وَ نَهَرٍ(54) [القمر:54]أی:أنهار.

الثانی و العشرون:الاستغناء بالتثنیه عن الإفراد:نحو: وَ لِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ (46) [الرحمن:46]قال الفرّاء:أراد:جنه،کقوله: فَإِنَّ الْجَنَّهَ هِیَ الْمَأْوی(41) [النازعات:

41]فثنّی لأجل الفاصله.قال:و القوافی تحتمل من الزیاده و النقصان ما لا یحتمله سائر الکلام.

و نظیر ذلک قول الفرّاء-أیضا-فی قوله تعالی: إِذِ انْبَعَثَ أَشْقاها(12) [الشمس:

12]،فإنهما رجلان:قدار و آخر معه،و لم یقل:(أشقیاها)للفاصله.و قد أنکر ذلک ابن قتیبه و أغلظ فیه،و قال:إنما یجوز فی رءوس الآی زیاده هاء السکت أو الألف أو حذف همز،أو حرف،فأما أن یکون اللّه وعد بجنتین فیجعلهما جنه واحده لأجل رءوس الآی، معاذ اللّه!و کیف هذا و هو یصفها بصفات الاثنین،قال: ذَواتا أَفْنانٍ(48) ثم قال: فِیهِما [الرحمن:50،48].

و أما ابن الصائغ:فإنه نقل عن الفرّاء أنه أراد(جنّات)فأطلق الاثنین علی الجمع لأجل الفاصله.ثم قال:و هذا غیر بعید.قال:و إنما عاد الضمیر بعد ذلک بصیغه التثنیه مراعاه للفظ.

و هذا هو الثالث و العشرون.

الرابع و العشرون:الاستغناء بالجمع عن الإفراد:نحو: لا بَیْعٌ فِیهِ وَ لا خِلالٌ [یوسف:4] کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ [الأنبیاء:33].

السادس و العشرون:إماله ما لا یمال:کآی طه و النّجم.

السابع و العشرون:الإتیان بصیغه المبالغه:کقدیر و علیم،مع ترک ذلک فی نحو هُوَ الْقادِرُ [الأنعام:65]،و عالِمُ الْغَیْبِ [الأنعام:73]،و منه وَ ما کانَ رَبُّکَ نَسِیًّا [مریم:64].

الثامن و العشرون:إیثار بعض أوصاف المبالغه علی بعض:نحو: إِنَّ هذا لَشَیْ ءٌ عُجابٌ [ص:5]أوثر علی(عجیب)لذلک.

التاسع و العشرون:الفصل بین المعطوف و المعطوف علیه:نحو: وَ لَوْ لا کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ لَکانَ لِزاماً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی(129) [طه:129].

الثلاثون:إیقاع الظاهر موضع المضمر:نحو: وَ الَّذِینَ یُمَسِّکُونَ بِالْکِتابِ وَ أَقامُوا الصَّلاهَ إِنّا لا نُضِیعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِینَ(170) [الأعراف:170].و کذا آیه الکهف.

ص: 194

الثلاثون:إیقاع الظاهر موضع المضمر:نحو: وَ الَّذِینَ یُمَسِّکُونَ بِالْکِتابِ وَ أَقامُوا الصَّلاهَ إِنّا لا نُضِیعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِینَ(170) [الأعراف:170].و کذا آیه الکهف.

الحادی و الثلاثون:وقوع(مفعول)موقع(فاعل):کقوله: حِجاباً مَسْتُوراً [الإسراء:

45]، کانَ وَعْدُهُ مَأْتِیًّا [مریم:61]أی:ساترا و آتیا.

الثانی و الثلاثون:وقوع(فاعل)موقع(مفعول):نحو: فِی عِیشَهٍ راضِیَهٍ [الحاقه:

21]، مِنْ ماءٍ دافِقٍ [الطارق:6].

الثالث و الثلاثون:الفصل بین الموصوف و الصفه:نحو: أَخْرَجَ الْمَرْعی(4) فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوی(5) [الأعلی:5،4]إن أعرب أَحْوی صفه اَلْمَرْعی أی:حالا.

الرابع و الثلاثون:إیقاع حرف مکان غیره:نحو: بِأَنَّ رَبَّکَ أَوْحی لَها(5) [الزلزله:

5]و الأصل(إلیها).

الخامس و الثلاثون:تأخیر الوصف غیر الأبلغ عن الأبلغ:و منه: اَلرَّحْمنِ الرَّحِیمِ . رَؤُفٌ رَحِیمٌ [التوبه:128]لأنّ الرأفه أبلغ من الرحمه.

السادس و الثلاثون:حذف الفاعل و نیابه المفعول:نحو: وَ ما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَهٍ تُجْزی(19) [اللیل:19].

السابع و الثلاثون:إثبات هاء السکت:نحو: مالِیَهْ [الحاقه:28]. سُلْطانِیَهْ [الحاقه:29]، ما هِیَهْ [القارعه:101].

الثامن و الثلاثون:الجمع بین المجرورات:نحو: ثُمَّ لا تَجِدُوا لَکُمْ عَلَیْنا بِهِ تَبِیعاً [الإسراء:69]فإنّ الأحسن الفصل بینها،إلاّ أنّ مراعاه الفاصله اقتضت عدمه و تأخیر تَبِیعاً .

التاسع و الثلاثون:العدول عن صیغه المضیّ إلی صیغه الاستقبال:نحو: فَفَرِیقاً کَذَّبْتُمْ وَ فَرِیقاً تَقْتُلُونَ [البقره:87].و الأصل(قتلتم).

الأربعون:تغییر بنیه الکلمه،نحو: وَ طُورِ سِینِینَ(2) [التین:2].و الأصل(سینا).

تنبیه:قال ابن الصائغ:لا یمتنع فی توجیه الخروج عن الأصل فی الآیات المذکوره أمور أخری مع وجه المناسبه،فإنّ القرآن العظیم-کما جاء فی الأثر-:«لا تنقضی عجائبه» (1).فی

ص: 195

بادر بعض الصحابه حین نزل أول الآیه إلی ختمها بها،قبل أن یسمع آخرها؛فأخرج ابن أبی حاتم من طریق الشعبیّ،عن زید بن ثابت،قال:أملی علیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم هذه الآیه:

وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَهٍ مِنْ طِینٍ(12) إلی قوله: خَلْقاً آخَرَ .قال معاذ بن جبل: فَتَبارَکَ اللّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ .فضحک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،فقال له معاذ:ممّ ضحکت یا رسول اللّه؟قال:«بها ختمت» (1).

و حکی أنّ أعرابیّ سمع قارئا یقرأ: فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْکُمُ الْبَیِّناتُ [البقره:209](فاعلموا أنّ اللّه غفور رحیم).و لم یکن یقرأ القرآن.فقال:إن کان هذا کلام اللّه فلا یقول کذا،الحکیم لا یذکر الغفران عند الزلل؛لأنه إغراء علیه.ه.

ص: 197

و من ذلک قوله تعالی: قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ الآیات،فإنّ الأولی ختمت بقوله: لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ . و الثانیه بقوله: لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ .و الثالثه بقوله: لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ .

لأنّ الوصایا التی فی الآیه الأولی إنما یحمل علی ترکها عدم العقل الغالب علی الهوی:لأنّ الإشراک باللّه،لعدم استکمال العقل الدالّ علی توحیده و عظمته.و کذلک عقوق الوالدین:لا یقتضیه العقل،لسبق إحسانهما إلی الولد بکلّ طریق،و کذلک قتل الأولاد بالوأد من الإملاق،مع وجود الرازق الحیّ الکریم،و کذلک إتیان الفواحش لا یقتضیه عقل،و کذا قتل النفس لغیظ أو غضب فی القاتل،فحسن بعد ذلک یَعْقِلُونَ .

و أما الثانیه:فلتعلّقها بالحقوق المالیه و القولیه،فإنّ من علم أنّ له أیتاما یخلّفهم من بعده:لا یلیق به أن یعامل أیتام غیره إلا بما یحبّ أن یعامل به أیتامه.و من یکیل أو یزن أو یشهد لغیره:لو کان ذلک الأمر له لم یحبّ أن یکون فیه خیانه و لا بخس.و کذا من وعد:لو وعد،لم یحب أن یخلف.و من أحب ذلک عامل الناس به لیعاملوه بمثله، فترک ذلک إنما یکون لغفله عن تدبّر ذلک و تأمّله،فلذلک ناسب الختم بقوله: لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ .

و أما الثالثه:فلأنّ ترک اتباع شرائع اللّه الدینیه مؤدّ إلی غضبه و إلی عقابه،فحسن:

لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ أی:عقاب اللّه بسببه.

و من ذلک قوله فی الأنعام-أیضا-: وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ النُّجُومَ الآیات،فإنه ختم الأولی بقوله: لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ ،و الثانیه بقوله: لِقَوْمٍ یَفْقَهُونَ ،و الثالث بقوله: لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ .و ذلک لأنّ.

حساب النجوم و الاهتداء بها یختصّ بالعلماء بذلک،فناسب ختمه ب یَعْلَمُونَ .

و إنشاء الخلائق من نفس واحده،و نقلهم من صلب إلی رحم،ثم إلی الدنیا،ثم إلی حیاه و موت،و النظر فی ذلک و الفکر فیه أدقّ،فناسب ختمه ب یَفْقَهُونَ لأنّ الفقه فهم الأشیاء الدقیقه.

و لمّا ذکر ما أنعم به علی عباده من سعه الأرزاق و الأقوات و الثمار و أنواع ذلک، ناسب ختمه بالإیمان الداعی إلی شکره تعالی علی نعمه.

و من ذلک قوله تعالی: وَ ما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلِیلاً ما تُؤْمِنُونَ(41) وَ لا بِقَوْلِ کاهِنٍ قَلِیلاً ما تَذَکَّرُونَ (42) [الحاقه:42،41]

ص: 199

حیث ختم الأولی ب تُؤْمِنُونَ ،و الثانیه ب تَذَکَّرُونَ و وجهه:

أنّ مخالفه القرآن لنظم الشعر ظاهره واضحه لا تخفی علی أحد،فقول من قال:

شعر،کفر و عناد محض،فناسب ختمه بقوله: قَلِیلاً ما تُؤْمِنُونَ .

و أما مخالفته لنظم الکهّان و ألفاظ السجع فتحتاج إلی تذکّر و تدبّر؛لأنّ کلاّ منهما نثر،فلیست مخالفته له فی وضوحها لکلّ أحد کمخالفته الشعر؛و إنما تظهر بتدبّر ما فی القرآن من الفصاحه و البلاغه و البدائع و المعانی الأنیقه،فحسن ختمه بقوله: قَلِیلاً ما تَذَکَّرُونَ .

و من بدیع هذا النوع:اختلاف الفاصلتین فی موضعین،و المحدّث عنه واحد،لنکته لطیفه.کقوله تعالی فی سوره إبراهیم[34]: وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللّهِ لا تُحْصُوها إِنَّ الْإِنْسانَ لَظَلُومٌ کَفّارٌ .ثم قال فی سوره النحل[18]: وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَهَ اللّهِ لا تُحْصُوها إِنَّ اللّهَ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ(18) .

قال ابن المنیّر:کأنه یقول:إذا حصلت النعم الکثیره،فأنت آخذها و أنا معطیها، فحصل لک عند أخذها وصفان:کونک ظلوما و کونک کفّارا؛یعنی لعدم وفائک بشکرها.

ولی عند إعطائها وصفان،و هما:أنی غفور رحیم،أقابل ظلمک بغفرانی،و کفرک برحمتی،فلا أقابل تقصیرک إلاّ بالتوقیر،و لا أجازی جفاک إلاّ بالوفاء.

و قال غیره:إنما خصّ سوره إبراهیم بوصف المنعم علیه،و سوره النحل بوصف المنعم؛لأنه فی سوره إبراهیم فی مساق وصف الإنسان،و فی سوره النحل فی مساق صفات اللّه و إثبات ألوهیته (1).

و نظیره:قوله تعالی فی سوره الجاثیه،[15]: مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَساءَ فَعَلَیْها ثُمَّ إِلی رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ(15) .و فی فصلت[46]ختم بقوله: وَ ما رَبُّکَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ .

و نکته ذلک:أنّ قبل الآیه الأولی: قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا لِلَّذِینَ لا یَرْجُونَ أَیّامَ اللّهِ لِیَجْزِیَ قَوْماً بِما کانُوا یَکْسِبُونَ(14) [الجاثیه:14]فناسب الختام بفاصله البعث،لأنّ قبله وصفهم بإنکاره.و أما الثانیه:فالختام فیها مناسب؛لأنه لا یضیع عملا صالحا،و لا یزید علی من عمل سیّئا.1.

ص: 200

و قال فی سوره النساء[48]: إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ وَ مَنْ یُشْرِکْ بِاللّهِ فَقَدِ افْتَری إِثْماً عَظِیماً(48) .ثم أعادها،و ختم بقوله: وَ مَنْ یُشْرِکْ بِاللّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً بَعِیداً [النساء:116] و نکته ذلک:أنّ الأولی نزلت فی الیهود،و هم الذین افتروا علی اللّه ما لیس فی کتابه.و الثانیه نزلت فی المشرکین،و لا کتاب لهم و ضلالهم أشدّ.

و نظیره:قوله فی المائده[44]: وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ ،ثم أعادها فقال: فَأُولئِکَ هُمُ الظّالِمُونَ [المائده:45]،ثم قال فی الثالثه:

فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ [المائده:47].

و نکتته:أنّ الأولی نزلت فی أحکام المسلمین،و الثانیه فی الیهود،و الثالثه فی النصاری (1).

و قیل:الأولی فیمن جحد ما أنزل اللّه،و الثانیه فیمن خالفه مع علمه و لم ینکره، و الثالثه فیمن خالفه جاهلا.

و قیل:الکافر و الظالم و الفاسق کلها بمعنی واحد،و هو الکفر،عبّر عنه بألفاظ مختلفه لزیاده الفائده،و اجتناب صوره التکرار.

و عکس هذا:اتفاق الفاصلتین و المحدّث عنه مختلف،کقوله فی سوره النور[58].

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِیَسْتَأْذِنْکُمُ الَّذِینَ مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ ،إلی قوله: کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمُ الْآیاتِ وَ اللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ ثم قال: وَ إِذا بَلَغَ الْأَطْفالُ مِنْکُمُ الْحُلُمَ فَلْیَسْتَأْذِنُوا کَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمْ آیاتِهِ وَ اللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ(59) [النور:59].

التنبیه الثانی:من مشکلات الفواصل قوله تعالی: إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُکَ وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ(118) [المائده:118]فإن قوله: وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ یقتضی أن تکون الفاصله(الغفور الرحیم)و کذا نقلت عن مصحف أبیّ،و بها قرأ ابن شنبوذ (2).

و ذکر فی حکمته:أنه لا یغفر لمن استحق العذاب إلاّ من لیس فوقه أحد یردّ علیه حکمه،فهو العزیز أی:الغالب،و الحکیم هو الذی یضع الشیء فی محله.و قد یخفی وجه الحکمه علی بعض الضعفاء فی بعض الأفعال،فیتوهمّهم أنه خارج عنها،و لیسه.

ص: 201

کذلک،فکان فی الوصف بالحکیم احتراس حسن،أی:و إن تغفر لهم-مع استحقاقهم العذاب-فلا معترض علیک لأحد فی ذلک،و الحکمه فیما فعلته.

و نظیر ذلک:قوله فی سوره التوبه[71]: أُولئِکَ سَیَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ .و فی سوره الممتحنه[5]: وَ اغْفِرْ لَنا رَبَّنا إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ .و فی غافر [8]: رَبَّنا وَ أَدْخِلْهُمْ جَنّاتِ عَدْنٍ .إلی قوله: إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ .و فی النور[10]: وَ لَوْ لا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ وَ أَنَّ اللّهَ تَوّابٌ حَکِیمٌ(10) .فإنّ بادئ الرأی یقتضی تَوّابٌ رَحِیمٌ لأنّ الرحمه مناسبه للتوبه،لکن عبّر به إشاره إلی فائده مشروعیه اللّعان و حکمته،و هی السّتر عن هذه الفاحشه العظیمه.

و من خفیّ ذلک أیضا:قوله فی سوره البقره[29]: هُوَ الَّذِی خَلَقَ لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ فَسَوّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ(29) .و فی آل عمران[29]: قُلْ إِنْ تُخْفُوا ما فِی صُدُورِکُمْ أَوْ تُبْدُوهُ یَعْلَمْهُ اللّهُ وَ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ(29) .

فإنّ المتبادر إلی الذهن فی آیه البقره الختم بالقدره،و فی آیه آل عمران الختم بالعلم.و الجواب:

أنّ آیه البقره:لما تضمّنت الإخبار عن خلق الأرض،و ما فیها علی حسب حاجات أهلها و منافعهم و مصالحهم،و خلق السموات خلقا مستویا محکما من غیر تفاوت، و الخالق علی الوصف المذکور یجب أن یکون عالما بما فعله کلیّا و جزئیا،مجملا و مفصلا،ناسب ختمها بصفه العلم.

و آیه آل عمران:لما کانت فی سیاق الوعید علی موالاه الکفار،و کان التعبیر بالعلم فیها کنایه عن المجازاه بالعقاب و الثواب،ناسب ختمها بصفه القدره.

و من ذلک قوله: وَ إِنْ مِنْ شَیْ ءٍ إِلاّ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لکِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ إِنَّهُ کانَ حَلِیماً غَفُوراً [الإسراء:44]فالختم بالحلم و المغفره عقب تسابیح الأشیاء غیر ظاهر فی بادئ الرأی،و ذکر فی حکمته:أنه لما کانت الأشیاء کلّها تسبّح،و لا عصیان فی حقّها و أنتم تعصون:ختم به مراعاه للمقدّر فی الآیه و هو العصیان.کما جاء فی الحدیث:«لو لا بهائم رتّع،و شیوخ رکّع،و أطفال رضّع،لصبّ علیکم العذاب صبّا،و لرصّ رصّا» (1).بی

ص: 202

و قیل:التقدیر:حلیما عن تفریط المسبّحین،غفورا لذنوبهم.

و قیل:حلیما عن المخاطبین الذین لا یفقهون التسبیح،بإهمالهم النظر فی الآیات و العبر،لیعرفوا حقه بالتأمل فیما أودع فی مخلوقاته،ممّا یوجب تنزیهه.

التنبیه الثالث:فی الفواصل ما لا نظیر له فی القرآن،کقوله عقب الأمر بالغضّ فی سوره النور[30]: إِنَّ اللّهَ خَبِیرٌ بِما یَصْنَعُونَ .و قوله عقب الأمر بالدّعاء و الاستجابه:

لَعَلَّهُمْ یَرْشُدُونَ [البقره:186].

و قیل:فیه تعریض بلیله القدر،حیث ذکر ذلک عقب ذکر رمضان،أی:لعلّهم یرشدون إلی معرفتها.

الثالث:أن یوافق بعض کلماته،نحو: وَ لَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِکَ فَحاقَ بِالَّذِینَ سَخِرُوا مِنْهُمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ(10) [الأنعام:10]. اُنْظُرْ کَیْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ وَ لَلْآخِرَهُ أَکْبَرُ دَرَجاتٍ وَ أَکْبَرُ تَفْضِیلاً(21) [الإسراء:21]. قالَ لَهُمْ مُوسی وَیْلَکُمْ لا تَفْتَرُوا عَلَی اللّهِ کَذِباً [طه:61].إلی قوله: وَ قَدْ خابَ مَنِ افْتَری [طه:61]. فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کانَ غَفّاراً(10) [نوح:15].

الوزن و التقفیه.نحو: فِیها سُرُرٌ مَرْفُوعَهٌ(13) وَ أَکْوابٌ مَوْضُوعَهٌ(14) [الغاشیه:14،13].

و المتوازن:أن یتفقا فی الوزن دون التقفیه.نحو: وَ نَمارِقُ مَصْفُوفَهٌ(15) وَ زَرابِیُّ مَبْثُوثَهٌ (16) [الغاشیه:16،15].

و المرصّع:أن یتفقا وزنا و تقفیه،و یکون ما فی الأولی مقابلا لما فی الثانیه کذلک.

نحو: إِنَّ إِلَیْنا إِیابَهُمْ(25) ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا حِسابَهُمْ(26) [الغاشیه:26،25]. إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِی نَعِیمٍ(13) وَ إِنَّ الْفُجّارَ لَفِی جَحِیمٍ(14) [الانفطار:14،13].

و المتماثل:أن یتساویا فی الوزن دون التقفیه،و تکون أفراد الأولی مقابله لما فی الثانیه،فهو بالنسبه إلی المرصّع کالمتوازن بالنسبه إلی المتوازی.نحو: وَ آتَیْناهُمَا الْکِتابَ الْمُسْتَبِینَ(117) وَ هَدَیْناهُمَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ(118) [الصافات:118،117]فالکتاب و الصراط یتوازنان،و کذا المستبین و المستقیم،و اختلفا فی الحرف الأخیر.

مثال التزام حرف: فَأَمَّا الْیَتِیمَ فَلا تَقْهَرْ(9) وَ أَمَّا السّائِلَ فَلا تَنْهَرْ(10) [الضحی:9، 10]التزم الهاء قبل الراء.و مثله: أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ(1)... [الشرح:1]الآیات، التزم فیها الراء قبل الکاف. فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ(15) اَلْجَوارِ الْکُنَّسِ(16) [التکویر:16،15] التزم فیها النون المشدده قبل السین. وَ اللَّیْلِ وَ ما وَسَقَ(17) وَ الْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ(18) [الانشقاق:

18،17].

و مثال التزام حرفین: وَ الطُّورِ(1) وَ کِتابٍ مَسْطُورٍ(2) [الطور:2،1]. ما أَنْتَ بِنِعْمَهِ رَبِّکَ بِمَجْنُونٍ(2) وَ إِنَّ لَکَ لَأَجْراً غَیْرَ مَمْنُونٍ(3) [القلم:3،2]. کَلاّ إِذا بَلَغَتِ التَّراقِیَ(26) وَ قِیلَ مَنْ راقٍ(27) وَ ظَنَّ أَنَّهُ الْفِراقُ(28) [القیامه:26-28].

و مثال التزام ثلاثه أحرف: تَذَکَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ وَ إِخْوانُهُمْ یَمُدُّونَهُمْ فِی الغَیِّ ثُمَّ لا یُقْصِرُونَ(202) [الأعراف:202،201].

ص: 206

و قوله: بِماءٍ مُنْهَمِرٍ مع قوله: قَدْ قُدِرَ وَ دُسُرٍ مُسْتَمِرٍّ [القمر:11، 19،13،12].

و قوله: وَ ما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ والٍ مع قوله: وَ یُنْشِئُ السَّحابَ الثِّقالَ [الرعد:

12،11].

الخامس:کثر فی القرآن ختم الفواصل بحروف المدّ و اللین و إلحاق النون، و حکمته:وجود التمکّن من التطریب بذلک.کما قال سیبویه:إنهم إذا ترنّموا یلحقون الألف و الیاء و النون؛لأنهم أرادوا مدّ الصوت،و یترکون ذلک إذا لم یترنّموا،و جاء فی القرآن علی أسهل موقف و أعذب مقطع.

السادس:حروف الفواصل إمّا متماثله و إمّا متقاربه:

فالأولی:مثل: وَ الطُّورِ(1) وَ کِتابٍ مَسْطُورٍ(2) فِی رَقٍّ مَنْشُورٍ(3) وَ الْبَیْتِ الْمَعْمُورِ(4) [الصور:1-4].

و الثانی مثل: اَلرَّحْمنِ الرَّحِیمِ(3) مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ(4) [الفاتحه:4،3].

ق وَ الْقُرْآنِ الْمَجِیدِ(1) بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقالَ الْکافِرُونَ هذا شَیْ ءٌ عَجِیبٌ(2) [ق:

2،1].

قال الإمام فخر الدین و غیره (1):و فواصل القرآن لا تخرج عن هذین القسمین،بل تنحصر فی المتماثله و المتقاربه.قال:و بهذا یترجّح مذهب الشافعیّ علی مذهب أبی حنیفه فی عدّ الفاتحه سبع آیات مع البسمله.و جعل صِراطَ الَّذِینَ إلی آخرها آیه؛فإنّ من جعل آخر الآیه السادسه أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ مردود بأنه لا یشابه فواصل سائر آیات السوره:لا بالمماثله و لا بالمقاربه،و رعایه التشابه فی الفواصل لازمه.

السابع:کثر فی الفواصل التضمین و الإیطاء،لأنهما لیسا بعیبین فی النثر،و إن کانا عیبین فی النظم.

فالتضمین:أن یکون ما بعد الفاصله متعلّقا بها،کقوله تعالی: وَ إِنَّکُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَیْهِمْ مُصْبِحِینَ(137) وَ بِاللَّیْلِ [الصافات:138،137].

و الإیطاء:تکرّر الفاصله بلفظها،کقوله تعالی فی الإسراء[الآیه:93]: هَلْ کُنْتُ إِلاّ بَشَراً رَسُولاً .و ختم بذلک الآیتین بعدها.1.

ص: 208

سُورَهٌ أَنْزَلْناها [النور]. تَنْزِیلُ الْکِتابِ . اَلَّذِینَ کَفَرُوا [محمد].

إِنّا فَتَحْنا [الفتح]. اِقْتَرَبَتِ السّاعَهُ [القمر]. اَلرَّحْمنُ(1) عَلَّمَ [الرحمن]. قَدْ سَمِعَ اللّهُ [المجادله]. اَلْحَاقَّهُ(1) . سَأَلَ سائِلٌ [المعارج]. إِنّا أَرْسَلْنا نُوحاً [نوح]. لا أُقْسِمُ فی موضعین[القیامه،البلد]. عَبَسَ . إِنّا أَنْزَلْناهُ [القدر]. لَمْ یَکُنِ [البنیه].

اَلْقارِعَهُ(1) . أَلْهاکُمُ [التکاثر]. إِنّا أَعْطَیْناکَ [الکوثر].فتلک ثلاث و عشرون سوره.

الخامس:القسم فی خمس عشره سوره:

سوره أقسم فیها بالملائکه،و هی وَ الصَّافّاتِ .

و سورتان بالأفلاک:البروج و الطارق.

و ستّ سور بلوازمها:فالنجم قسم بالثریّا،و الفجر بمبدإ النهار،و الشمس بآیه النهار،و اللّیل بشطر الزمان،و الضحی بشطر النهار،و العصر بالشّطر الآخر أو بجمله الزمان.

و سورتان بالهواء الذی هو أحد العناصر:و الذّاریات،و المرسلات.

و سوره بالتربه التی هی منها أیضا،و هی:الطور.

و سوره بالبنات و هی: وَ التِّینِ .

و سوره بالحیوان الناطق و هی: وَ النّازِعاتِ .

و سوره بالبهیم و هی: وَ الْعادِیاتِ .

السادس:الشّرط فی سبع سور:الواقعه،و المنافقون،و التکویر،و الانفطار، و الانشقاق،و الزلزله،و النّصر.

السابع:الأمر فی ست سور: قُلْ أُوحِیَ . فَإِذا قَرَأْناهُ . قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ (1) . قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ(1) . قُلْ أَعُوذُ المعوذتین.

الثامن:الاستفهام فی ستّ سور: عَمَّ یَتَساءَلُونَ(1) . هَلْ أَتی . هَلْ أَتاکَ .

أَ لَمْ نَشْرَحْ . أَ لَمْ تَرَ . أَ رَأَیْتَ .

التاسع:الدّعاء فی ثلاث: وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ(1) . وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَهٍ .

تَبَّتْ .

ص: 210

العاشر:التعلیل فی لِإِیلافِ قُرَیْشٍ (1) .

هکذا جمع أبو شامه،قال:و ما ذکرناه فی الدعاء یجوز أن یذکر مع الخبر،و کذا الثناء کلّه خبر إلاّ فَسَبِّحْ فإنّه یدخل فی قسم الأمر،و(سبحان)یحتمل الأمر و الخبر.

ثم نظم ذلک فی بیتین فقال:

أثنی علی نفسه سبحانه بثبو ت الحمد و السلب لما استفتح السّورا

و الأمر شرط الندا و التعلیل و القسم الدّ عا حروف التّهجّی استفهم الخبرا

و قال أهل البیان:من البلاغه حسن الابتداء؛و هو أن یتأنّق فی أوّل الکلام،لأنه أول ما یقرع السمع،فإن کان محررا أقبل السامع علی الکلام و وعاه،و إلاّ أعرض عنه و لو کان الباقی فی النهایه الحسن،فینبغی أن یؤتی فیه بأعذب اللفظ و أجزله و أرقه و أسلسه و أحسنه نظما و سبکا،و أصحّحه معنی،و أوضحه و أخلاه من التعقید،و التقدیم و التأخیر الملبس، أو الذی لا یناسب.

قالوا:و قد أتت جمیع فواتح السور علی أحسن الوجوه و أبلغها و أکملها، کالتحمیدات و حروف الهجاء و النداء،و غیر ذلک.

و من الابتداء الحسن نوع أخصّ منه یسمّی:براعه الاستهلال،و هو:أن یشتمل أول الکلام علی ما یناسب الحال المتکلّم فیه،و یشیر إلی ما سیق الکلام لأجله؛و العلم الأسنی فی ذلک سوره الفاتحه،التی هی مطلع القرآن،فإنّها مشتمله علی جمیع مقاصده،کما قال البیهقیّ فی«شعب الإیمان» (1).أخبرنا أبو القاسم بن حبیب،أنبأنا محمد بن صالح بن هانئ،أنبأنا الحسین بن الفضل:حدّثنا عفّان بن مسلم،عن الربیع بن صبیح،عن الحسن قال:أنزل اللّه مائه و أربعه کتب،أودع علومها أربعه منها:التوراه،و الإنجیل،و الزّبور، و الفرقان.ثم أودع علوم التّوراه و الإنجیل و الزبور و الفرقان و القرآن،ثم أودع علوم القرآن المفصّل،ثم أودع علوم المفصّل فاتحه الکتاب،فمن علم تفسیرها کان کمن علم تفسیر جمیع الکتب المنزله.

و قد وجّه ذلک:بأن العلوم التی احتوی علیها القرآن و قامت بها الأدیان أربعه:

علم الأصول:و مداره علی معرفه اللّه و صفاته،و إلیه الإشاره ب رَبِّ الْعالَمِینَ(2) اَلرَّحْمنِ الرَّحِیمِ(3) ،1.

ص: 211

و معرفه النبوّات،و إلیه الإشاره ب اَلَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ ، و معرفه المعاد،و إلیه الإشاره ب مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ(4) .

و علم العبادات:و إلیه الإشاره ب إِیّاکَ نَعْبُدُ .

و علم السلوک:و هو حمل النفس علی الآداب الشرعیه و الانقیاد لرب البریّه،و إلیه الإشاره ب وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ(5) اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ(6) .

و علم القصص:و هو الاطلاع علی أخبار الأمم السالفه و القرون الماضیه؛لیعلم المطّلع علی ذلک سعاده من أطاع اللّه و شقاوه من عصاه،و إلیه الإشاره بقوله: صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لاَ الضّالِّینَ(7) .

فنبّه فی الفاتحه علی جمیع مقاصد القرآن؛و هذا هو الغایه فی براعه الاستهلال،مع اشتملت علیه من الألفاظ الحسنه،و المقاطع المستحسنه و أنواع البلاغه(1).

و کذلک أوّل سوره فَإِذا قَرَأْتَ :فإنّها مشتمله علی نظیر ما اشتملت علیه الفاتحه من براعه الاستهلال،لکونها أوّل ما أنزل من القرآن:فإنّ فیها الأمر بالقراءه و البداءه فیها باسم اللّه،و فیه الإشاره إلی علم الأحکام.و فیها ما یتعلق بتوحید الربّ و إثبات ذاته و صفاته من صفه ذات و صفه فعل،و فی هذه الإشاره إلی أصول الدین.و فیها ما یتعلق بالإخبار من قوله: عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ(5) [العلق:5]و لهذا قیل:إنها جدیره أن تسمّی:

عنوان القرآن،لأنّ عنوان الکتاب یجمع مقاصده بعباره وجیزه فی أوله.

ص: 212

و کالدّعاء الذی اشتملت علیه الآیتان من آخر سوره البقره.

و کالوصایا التی ختمت بها سوره آل عمران: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَ صابِرُوا .

و الفرائض التی ختمت بها سوره النساء،و حسن الختم بها لما فیها من أحکام الموت الذی هو آخر أمر کلّ حیّ،و لأنّها آخر ما أنزل من الأحکام.

و کالتجبیل و التعظیم الذی ختمت به المائده.

و کالوعد و الوعید الّذی ختمت به الأنعام.

و کالتحریض علی العباده بوصف حال الملائکه الذی ختمت به الأعراف.

و کالحضّ علی الجهاد وصله الأرحام الذی ختم به الأنفال.

و کوصف الرسول و مدحه،و التهلیل الذی ختمت به براءه.

و تسلیته علیه الصلاه و السلام الذی ختمت به یونس،و مثلها خاتمه هود.

و وصف القرآن و مدحه الذی ختم به یوسف.

و الوعید و الردّ علی من کذّب الرسول الذی ختم به الرعد (1).

و من أوضح ما آذن بالختام خاتمه إبراهیم: هذا بَلاغٌ لِلنّاسِ الآیه،و مثلها خاتمه الأحقاف،و کذا خاتمه الحجر بقوله: وَ اعْبُدْ رَبَّکَ حَتّی یَأْتِیَکَ الْیَقِینُ(99) و هو مفسّر بالموت،فإنها فی غایه البراعه.

و انظر إلی سوره الزلزله کیف:بدئت بأهوال القیامه و ختمت بقوله: فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ(7) وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ(8) .

و انظر إلی براعه آخر آیه نزلت،و هی قوله: وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللّهِ [البقره:281]و ما فیها من الإشعار بالآخریّه المستلزمه للوفاه.

و کذلک آخر سوره نزلت و هی سوره النصر،فیها الإشعار بالوفاه،کما أخرج البخاریّ من طریق سعید بن جبیر،عن ابن عباس:أنّ عمر سألهم عن قوله: إِذا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَ الْفَتْحُ(1) فقالوا:فتح المدائن و القصور،قال:ما تقول یا ابن عباس؟قال أجل1.

ص: 214

ضرب لمحمد،نعیت له نفسه (1).

و أخرج أیضا عنه قال:کان عمر یدخلنی مع أشیاخ بدر،فکأنّ بعضهم وجد فی نفسه،فقال:لم تدخل هذا معنا،و لنا أبناء مثله؟فقال عمر:إنّه من قد علمتم.ثم دعاهم ذات یوم فقال:ما تقولون فی قول اللّه: إِذا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَ الْفَتْحُ(1) ؟فقال بعضهم:أمرنا أن نحمد اللّه و نستغفره إذا نصرنا و فتح علینا.و سکت بعضهم فلم یقل شیئا.فقال لی:أ کذلک تقول یا ابن عباس؟فقلت:لا،قال:فما تقول؟قلت:هو أجل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أعلمه به،قال: إِذا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَ الْفَتْحُ(1) و ذلک علامه أجلک.

فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَ اسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ کانَ تَوّاباً(3) .فقال عمر:إنی لا أعلم منها إلاّ ما تقول (2).7.

ص: 215

و قال الشیخ عز الدین بن عبد السلام (1):المناسبه علم حسن،لکن یشترط فی حسن ارتباط الکلام أن یقع فی أمر متّحد مرتبط أوله بآخره؛فإن وقع علی أسباب مختلفه لم یقع فیه ارتباط،و من ربط ذلک فهو متکلّف بما لا یقدر علیه إلاّ بربط رکیک،یصان عن مثله حسن الحدیث فضلا عن أحسنه؛فإن القرآن نزل فی نیّف و عشرین سنه،فی أحکام مختلفه،شرعت لأسباب مختلفه،و ما کان کذلک لا یتأتی ربط بعضه ببعض.

و قال الشیخ ولیّ الدین الملویّ:قد وهم من قال:لا یطلب للآی الکریمه مناسبه، لأنها علی حسب الوقائع المفرّقه.و فصل الخطاب:أنها علی حسب الوقائع تنزیلا،و علی حسب الحکمه ترتیبا و تأصیلا،فالمصحف علی وفق ما فی اللوح المحفوظ،مرتّبه سوره کلّها و آیاتها بالتوقیف،کما أنزل جمله إلی بیت العزّه؛و من المعجز البیّن أسلوبه و نظمه الباهر،و الّذی ینبغی فی کلّ آیه:أن یبحث أوّل کلّ شیء عن کونها مکمّله لما قبلها أو مستقله؛ثم المستقله ما وجه مناسبتها لما قبلها؟ففی ذلک علم جمّ،و هکذا فی السّور، یطلب وجه اتصالها بما قبلها و ما سیقت له.انتهی.

و قال الإمام الرازیّ فی سوره البقره:و من تأمّل فی لطائف نظم هذه السوره،و فی بدائع ترتیبها،علم أنّ القرآن کما أنّه معجز بحسب فصاحه ألفاظه،و شرف معانیه،فهو -أیضا-بسبب ترتیبه و نظم آیاته،و لعلّ الذین قالوا:إنه معجز بسبب أسلوبه أرادوا ذلک، إلاّ أن رأیت جمهور المفسّرین معرضین عن هذه اللطائف،غیر منتبهین لهذه الأسرار، و لیس الأمر فی هذا الباب کما قیل:

و النّجم تستصغر الأبصار صورته و الذّنب للطّرف لا للنّجم فی الصغر1.

ص: 217

و له أسباب (1):

أحدها:التنظیر:فإنّ إلحاق النظیر بالنظیر من شأن العقلاء،کقوله: کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ عقب قوله: أُولئِکَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا [الأنفال:5،4]فإنّه تعالی أمر رسوله أن یمضی لأمره فی الغنائم علی کره من أصحابه،کما مضی لأمره فی خروجه من بیته لطلب العیر أو للقتال و هم له کارهون.و القصد:أنّ کراهتهم لما فعله من قسمه الغنائم ککراهتهم للخروج،و قد تبیّن فی الخروج الخیر من الظفر و النصر و الغنیمه و عزّ الإسلام،فکذا یکون فیما فعله فی القسمه،فلیطیعوا ما أمروا به و یترکوا هوی أنفسهم.

الثانی:المضادّه:کقوله فی سوره البقره: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا سَواءٌ عَلَیْهِمْ [البقره:

6]الآیه،فإنّ أوّل السوره کان حدیثا عن القرآن،و أنّ من شأنه الهدایه للقوم الموصوفین بالإیمان،فلمّا أکمل وصف المؤمنین عقّب بحدیث الکافرین؛فبینهما جامع وهمی بالتضادّ من هذا الوجه،و حکمته التشویق و الثبوت علی الأول،کما قیل:و بضدّها تتبیّن الأشیاء.

فإن قیل:هذا جامع بعید،لأنّ کونه حدیثا عن المؤمنین بالعرض لا بالذات، و المقصود بالذات الذی هو مساق الکلام إنما هو الحدیث عن القرآن،لأنه مفتتح القول.

قیل:لا یشترط فی الجامع ذلک،بل یکفی التعلّق علی أیّ وجه کان،و یکفی فی وجه الربط ما ذکرنا؛لأنّ القصد تأکید أمر القرآن و العمل به،و الحث علی الإیمان.و لهذا لمّا فرغ من ذلک قال: وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا [البقره:23]فرجع إلی الأوّل.

الثالث:الاستطراد:کقوله تعالی: یا بَنِی آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَیْکُمْ لِباساً یُوارِی سَوْآتِکُمْ وَ رِیشاً وَ لِباسُ التَّقْوی ذلِکَ خَیْرٌ [الأعراف:26].

قال الزمخشری (2):هذه الآیه وارده علی سبیل الاستطراد،عقب ذکر بدوّ السوءات و خصف الورق علیهما،إظهارا للمنّه فیما خلق من اللباس،و لما فی العری و کشف العوره من المهانه و الفضیحه،و إشعارا بأنّ السّتر باب عظیم من أبواب التقوی.

و قد خرّجت علی الاستطراد قوله تعالی: لَنْ یَسْتَنْکِفَ الْمَسِیحُ أَنْ یَکُونَ عَبْداً لِلّهِ وَ لاَ الْمَلائِکَهُ الْمُقَرَّبُونَ [النساء:172]فإنّ أول الکلام ذکر للردّ علی النصاری الزاعمین1.

ص: 219

بنوّه المسیح،ثم استطرد للرّد علی العرب الزاعمین بنوّه الملائکه.

و یقرب من الاستطراد-حتی لا یکادان یفترقان-حسن التخلّص،و هو:أن ینتقل ممّا ابتدئ به الکلام إلی المقصود علی وجه سهل یختلسه اختلاسا،دقیق المعنی؛بحیث لا یشعر السامع بالانتقال من المعنی الأول إلاّ و قد وقع علیه الثانی،لشدّه الالتئام بینهما.

و قد غلط أبو العلاء محمد بن غانم (1)فی قوله:لم یقع منه فی القرآن شیء لما فیه من التکلّف.و قال:إنّ القرآن إنما ورد علی الاقتضاب الذی هو طریقه العرب من الانتقال إلی غیر ملائم:ولی کما قال،ففیه من التخلّصات العجیبه ما یحیّر العقول (2).

و انظر إلی سوره الأعراف:کیف ذکر فیها الأنبیاء و القرون الماضیه و الأمم السالفه، ثم ذکر موسی،إلی أن قصّ حکایه السبعین رجلا و دعائه لهم،و لسائر أمته بقوله:

وَ اکْتُبْ لَنا فِی هذِهِ الدُّنْیا حَسَنَهً وَ فِی الْآخِرَهِ و جوابه تعالی عنه،ثم تخلّص بمناقب سیّد المرسلین بعد تخلّصه لأمته بقوله: قالَ عَذابِی أُصِیبُ بِهِ مَنْ أَشاءُ وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْ ءٍ فَسَأَکْتُبُها لِلَّذِینَ [الأعراف:156]من صفاتهم کیت و کیت،و هم الذین یتّبعون الرسول النبیّ الأمیّ.و أخذ فی صفاته الکریمه و فضائله.

و فی سوره الشعراء:حکی قول إبراهیم: وَ لا تُخْزِنِی یَوْمَ یُبْعَثُونَ(87) ،فتخلّص منه إلی وصف المعاد بقوله: یَوْمَ لا یَنْفَعُ مالٌ وَ لا بَنُونَ(88) [الشعراء:88،87].

و فی سوره الکهف:حکی قول ذی القرنین فی السدّ بعد دکّه الذی هو من أشراط الساعه،ثم النفخ فی الصور و ذکر الحشر،و وصف مآل الکفار و المؤمنین.

و قال بعضهم:الفرق بین التخلّص و الاستطراد:أنک فی التخلّص ترکت ما کنت فیه بالکلّیه،و أقبلت علی ما تخلصت إلیه.و فی الاستطراد:تمرّ بذکر الأمر الذی استطردت إلیه مرورا کالبرق الخاطف،ثم تترکه و تعود إلی ما کنت فیه،کأنک لم تقصده و إنما عرض عروضا.

قیل:و بهذا یظهر أنّ ما فی سورتی الأعراف و الشعراء من باب الاستطراد لا التخلّص،لعوده فی الأعراف إلی قصّه موسی بقوله: وَ مِنْ قَوْمِ مُوسی أُمَّهٌ [الأعراف:

159]إلی آخره،و فی الشعراء إلی ذکر الأنبیاء و الأمم.1.

ص: 220

و یقرب من حسن التخلص:الانتقال من حدیث إلی آخر تنشیطا للسامع،مفصولا بهذا،کقوله فی سوره(ص)بعد ذکر الأنبیاء: هذا ذِکْرٌ وَ إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ لَحُسْنَ مَآبٍ(49) [ص:49]فإنّ هذا القرآن نوع من الذّکر،لمّا انتهی ذکر الأنبیاء،و هو نوع من التنزیل، أراد أن یذکر نوعا آخر و هو ذکر الجنه و أهلها،ثم لما فرغ قال: هذا وَ إِنَّ لِلطّاغِینَ لَشَرَّ مَآبٍ(55) [ص:55]فذکر النار و أهلها.

قال ابن الأثیر:هذا فی هذا المقام من الفصل الذی هو أحسن من الوصل،و هی علاقه أکیده بین الخروج من کلام إلی آخر.

و یقرب منه أیضا:حسن المطلب،قال الزّنجانیّ و الطّیبیّ:و هو أن یخرج إلی الغرض بعد تقدم الوسیله،کقوله: إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ(5) [الفاتحه:5].

قال الطّیبیّ:و ممّا اجتمع فیه حسن التخلّص و المطلب معا قوله تعالی حکایه عن إبراهیم: فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِی إِلاّ رَبَّ الْعالَمِینَ(77) اَلَّذِی خَلَقَنِی فَهُوَ یَهْدِینِ(78) [الشعراء:78،77] إلی قوله: رَبِّ هَبْ لِی حُکْماً وَ أَلْحِقْنِی بِالصّالِحِینَ(83) .

اَلْإِنْسانُ یَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وَ أَخَّرَ(13) [القیامه:13]قال:یعرض علیه کتابه،فإذا أخذ فی القراءه تلجلج خوفا،فأسرع فی القراءه،فیقال له: لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ(16) إنّ علینا أن نجمع عملک و أن نقرأ علیک: فَإِذا قَرَأْناهُ علیک فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ بالإقرار بأنک فعلت،ثم إنّ علینا بیان أمر الإنسان و ما یتعلّق بعقوبته.انتهی.

و هذا یخالف ما ثبت فی الصحیح أنها نزلت فی تحریک النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم لسانه حاله نزول الوحی علیه (1).

منها:أنه تعالی لمّا ذکر القیامه،و کان من شأن من یقصّر عن العمل لها حبّ العاجله،و کان من أصل الدین أنّ المبادره إلی أفعال الخیر مطلوبه،فنبّه علی أنه قد یعترض علی هذا المطلوب ما هو أجلّ منه؛و هو الإصغاء إلی الوحی،و تفهّم ما یرد منه، و التشاغل بالحفظ قد یصدّ عن ذلک،فأمر بألا یبادر إلی التحفّظ؛لأنّ تحفیظه مضمون علی ربّه،و لیصغ إلی ما یرد علیه إلی أن ینقضی،فیتبع ما اشتمل علیه.ثم لما انقضت الجمله المعترضه رجع الکلام إلی ما یتعلّق بالإنسان المبتدأ بذکره و من هو من جنسه، فقال: کَلاّ و هی کلمه ردع،کأنه قال:بل أنتم یا بنی آدم،لکونکم خلقتم من عجل، تعجلون فی کلّ شیء،و من ثمّ تحبّون العاجله.

و منها:أنّ عاده القرآن إذا ذکر الکتاب المشتمل علی عمل العبد-حیث یعرض یوم القیامه-أردفه بذکر الکتاب المشتمل علی الأحکام الدینیّه فی الدنیا التی تنشأ عنها المحاسبه عملا و ترکا.

کما قال فی الکهف: وَ وُضِعَ الْکِتابُ فَتَرَی الْمُجْرِمِینَ مُشْفِقِینَ مِمّا فِیهِ إلی أن قال:

وَ لَقَدْ صَرَّفْنا فِی هذَا الْقُرْآنِ لِلنّاسِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ [الکهف:49-54]الآیه.و قال فی سبحان: فَمَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ فَأُولئِکَ یَقْرَؤُنَ کِتابَهُمْ .إلی أن قال: وَ لَقَدْ صَرَّفْنا لِلنّاسِ فِی هذَا الْقُرْآنِ [الإسراء:71-89]الآیه.

و قال فی طه: یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ وَ نَحْشُرُ الْمُجْرِمِینَ یَوْمَئِذٍ زُرْقاً(102) إلی أن قال:

فَتَعالَی اللّهُ الْمَلِکُ الْحَقُّ وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یُقْضی إِلَیْکَ وَحْیُهُ [طه:102 -114].8.

ص: 222

و منها:أن أول السوره لما نزل إلی: وَ لَوْ أَلْقی مَعاذِیرَهُ(15) صادف أنه صلّی اللّه علیه و سلّم فی تلک الحاله بادر إلی تحفظ الذی نزل،و حرّک به لسانه من عجلته خشیه من تفلته،فنزل لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ(16) إلی قوله: ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا بَیانَهُ(19) [القیامه:15-19]ثم عاد إلی الکلام إلی تکلمه ما ابتدئ به.

قال الفخر الرازی:و نحوه ما لو ألقی المدرّس علی الطالب-مثلا-مسأله،فتشاغل الطالب بشیء عرض له،فقال له:ألق إلیّ بالک و تفهّم ما أقول،ثم کمّل المسأله.فمن لا یعرف السبب یقول:لیس هذا الکلام مناسبا للمسأله،بخلاف من عرف ذلک.

و منها:أن(النفس)لمّا تقدّم ذکرها فی أول السوره،عدل إلی ذکر(نفس المصطفی) کأنه قیل:هذا شأن النفوس،و أنت یا محمد نفسک أشرف النفوس،فلتأخذ بأکمل الأحوال.

و من ذلک:قوله تعالی: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَهِلَّهِ [البقره:189]الآیه.فقد یقال:أیّ رابط بین أحکام الأهلّه و بین حکم إتیان البیوت؟ (1).

و أجیب:بأنه من باب الاستطراد،لما ذکر أنها مواقیت للحجّ،و کان هذا من أفعالهم فی الحج-کما ثبت فی سبب نزولها (2)-ذکر معه من باب الزیاده فی الجواب علی ما فی السؤال،کما سئل عن ماء البحر فقال:«هو الطهور ماؤه الحلّ میتته» (3).

و من ذلک:قوله تعالی: وَ لِلّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ [البقره:114]الآیه.فقد یقال:ما وجه اتصاله بما قبله،و هو قوله: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللّهِ [البقره:114]الآیه (4).

و قال الشیخ أبو محمد الجوینیّ فی تفسیره (5):سمعت أبا الحسن الدهّان یقول:وجه اتصاله هو أنّ ذکر تخریب بیت المقدس قد سبق،أی:فلا یجرمنّکم ذلک،و استقبلوه، فإنّ للّه المشرق و المغرب.ن.

ص: 223

و قال غیره (1):إذا اعتبرت افتتاح کلّ سوره وجدته فی غایه المناسبه لما ختم به السوره قبلها،ثم هو یخفی تاره و یظهر أخری:

کافتتاح سوره الأنعام بالحمد،فإنّه مناسب لختام المائده من فصل القضاء،کما قال تعالی: وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَ قِیلَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ [الزمر:75].

و کافتتاح سوره فاطر بالحمد للّه،فإنه مناسب لختام ما قبلها من قوله: وَ حِیلَ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ ما یَشْتَهُونَ کَما فُعِلَ بِأَشْیاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ [سبأ:54]،کما قال تعالی: فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِینَ ظَلَمُوا وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ(45) [الأنعام:45].

و کافتتاح سوره الحدید بالتسبیح،فإنه مناسب لختام سوره الواقعه بالأمر به.

و کافتتاح سوره البقره بقوله: الم(1) ذلِکَ الْکِتابُ ،فإنّه إشاره إلی الصراط فی قوله: اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ(6) کأنهم لمّا سألوا الهدایه إلی الصراط،قیل لهم:

ذلک الصراط الذی سألتم الهدایه إلیه هو الکتاب،و هذا معنی حسن یظهر فیه ارتباط سوره البقره بالفاتحه (2).

و من لطائف سوره الکوثر (3):أنها کالمقابله للّتی قبلها؛لأنّ السابقه وصف اللّه فیها المنافق بأربعه أمور:البخل،و ترک الصلاه،و الریاء فیها،و منع الزکاه،فذکر فیها فی مقابله البخل: إِنّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ(1) أی:الخیر الکثیر،و فی مقابله ترک الصلاه:

فَصَلِّ أی:دم علیها،و فی مقابله الرّیاء: لِرَبِّکَ أی:لرضاه لا للناس،و فی مقابله منع الماعون: وَ انْحَرْ و أراد به التصدّق بلحم الأضاحی.

و قال بعضهم:لترتیب وضع السّور فی المصحف أسباب تطلع علی أنه توقیفیّ صادر عن حکیم:

أحدها:بحسب الحروف،کما فی الحوامیم.

الثانی:لموافقه أول السوره لآخر ما قبلها،کآخر الحمد فی المعنی و أول البقره.

الثالث:للتوازن فی اللفظ،کآخر تَبَّتْ و أول(الإخلاص).

الرابع:لمشابهه جمله السوره لجمله الأخری کالضحی و أَ لَمْ نَشْرَحْ .1.

ص: 225

قال بعض الأئمه:و سوره الفاتحه:تضمّنت الإقرار بالربوبیه و الالتجاء إلیه فی دین الإسلام،و الصّیانه عن دین الیهودیّه و النصرانیه.

و سوره البقره:تضمّنت قواعد الدین.

و آل عمران:مکمّله لمقصودها،فالبقره بمنزله إقامه الدلیل علی الحکم،و آل عمران بمنزله الجواب عن شبهات الخصوم،و لهذا ورد فیها ذکر المتشابه لما تمسّک به النصاری.

و أوجب الحجّ فی آل عمران،و أمّا فی البقره فذکر أنه مشروع،و أمر بإتمامه بعد الشروع فیه.و کان خطاب النصاری فی آل عمران أکثر،کما أن خطاب الیهود فی البقره أکثر،لأن التوراه أصل،و الإنجیل فرع لها،و النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم لمّا هاجر إلی المدینه دعا الیهود و جاهدهم، و کان جهاده للنصاری فی آخر الأمر.کما کان دعاؤه لأهل الشرک قبل أهل الکتاب،و لهذا کانت السّور المکیّه فیها الدین الذی اتفق علیه الأنبیاء،فخوطب به جمیع الناس،و السّور المدنیّه فیها خطاب من أقرّ بالأنبیاء من أهل الکتاب و المؤمنین،فخوطبوا بیا أهل الکتاب، یا بنی إسرائیل،یا أیها الذین آمنوا.

و أما سوره النساء:فتضمّنت أحکام الأسباب التی بین الناس،و هی نوعان:

مخلوقه للّه،و مقدوره لهم کالنسب و الصهر،و لهذا افتتحت بقوله: اِتَّقُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَهٍ وَ خَلَقَ مِنْها زَوْجَها ثم قال: وَ اتَّقُوا اللّهَ الَّذِی تَسائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحامَ .فانظر هذه المناسبه العجیبه فی الافتتاح،و براعه الاستهلال،حیث تضمّنت الآیه المفتتح بها ما أکثر السّور فی أحکامه:من نکاح النساء و محرّماته،و المواریث المتعلقه بالأرحام،و أنّ ابتداء هذا الأمر کان بخلق آدم،ثم خلق زوجته منه،ثم بثّ منهما رجالا و نساء فی غایه الکثره.

و أما المائده:فسوره العقود تضمّنت بیان تمام الشرائع،و مکملات الدین،و الوفاء بعهود الرسل،و ما أخذ علی الأمه،و بها تمّ الدین،فهی سوره التکمیل؛لأنّ فیها تحریم الصید علی المحرم الذی هو من تمام الإحرام،و تحریم الخمر الذی هو من تمام حفظ العقل و الدین،و عقوبه المعتدین من السّرّاق و المحاربین الذی هو من تمام حفظ الدماء و الأموال،و إحلال الطّیبات الذی هو من تمام عباده اللّه تعالی،و لهذا ذکر فیها ما یختص بشریعه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم.کالوضوء و التیمّم،و الحکم بالقرآن علی کلّ دین،و لهذا کثر فیها من لفظ الإکمال و الإتمام،و ذکر فیها أنّ من ارتدّ عوّض اللّه بخیر منه،و لا یزال هذا الدّین کاملا.و لهذا ورد أنها آخر ما نزل،لما فیها من إشارات الختم و التمام.

و هذا الترتیب بین هذه السور الأربع المدنیّات من أحسن الترتیب.

ص: 226

و قال أبو جعفر بن الزبیر:حکی الخطّابی:أنّ الصحابه لما اجتمعوا علی القرآن، وضعوا سوره القدر عقب العلق،استدلوا بذلک علی أنّ المراد بهاء الکنایه فی قوله: إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ(1) الإشاره إلی قول: فَإِذا قَرَأْتَ .قال القاضی أبو بکر بن العربی:

و هذا بدیع جدّا.

بعضهم:معنی المص(1) أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ(1) .

و زید فی الرعد راء لأجل قوله: رَفَعَ السَّماواتِ [2]و لأجل ذکر الرعد و البرق و غیرهما.

و اعلم:أنّ عاده القرآن العظیم فی ذکر هذه الحروف أن یذکر بعدها ما یتعلّق بالقرآن،کقوله: الم(1) ذلِکَ الْکِتابُ [البقره] الم(1) اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ (2) نَزَّلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ [آل عمران]. المص(1) کِتابٌ أُنْزِلَ إِلَیْکَ [الأعراف]. الر تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ [الحجر]. طه(1) ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی(2) [طه] طسم (1) تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ [النمل]. یس(1) وَ الْقُرْآنِ . ص وَ الْقُرْآنِ . حم(1) تَنْزِیلُ الْکِتابِ [الجاثیه]. ق وَ الْقُرْآنِ إلاّ ثلاث سور:العنکبوت،و الروم،و ن،لیس فیها ما یتعلّق به،و قد ذکرت حکمه ذلک فی«أسرار التنزیل».

و قال الحرالی (1)فی معنی حدیث:«أنزل القرآن علی سبعه أحرف:زاجر،و آمر، و حلال،و حرام،و محکم،و متشابه،و أمثال» (2).

اعلم أنّ القرآن منزّل عند انتهاء الخلق،و کمال کلّ الأمر،بدأ:فکان المتحلی به جامعا لانتهاء کلّ خلق؛و کمال کلّ أمر،فلذلک هو صلّی اللّه علیه و سلّم قسیم الکون،و هو الجامع الکامل،و لذلک کان خاتما،و کتابه کذلک،و بدأ المعاد من حین ظهوره،فاستوفی صلاح هذه الجوامع الثلاث التی قد خلت فی الأولین بدایاتها،و تمت عنده غایاتها:«بعثت لأتمّم مکارم الأخلاق» (3).

و هی صلاح الدّنیا و الدین و المعاد التی جمعها قوله علیه الصلاه و السلام:«اللهمّ أصلح لی دینی الذی هو عصمه أمری،و أصلح لی دنیای التی فیها معاشی،و أصلح لی آخرتین التی إلیها معادی» (4).).

ص: 228

و فی کلّ صلاح إقدام و إحجام،فتصیر الثلاثه الجوامع ستّه،هی حروف القرآن الستّه،ثم وهب حرفا جامعا سابعا فردا،لا زوج له،فتمّت سبعه.

فأدنی تلک الحروف هو حرفا صلاح الدنیا،فلها حرفان:حرف الحرام الذی لا تصلح النفس و البدن إلاّ بالتطهّر منه لبعده عن تقویمها،و الثانی:حرف الحلال الذی تصلح النفس و البدن علیه لموافقته تقویمها،و أصل هذین الحرفین فی التوراه،و تمامهما فی القرآن.

و یلی ذلک حرفا صلاح المعاد،أحدهما:حرف الزجر و النهی،الذی لا تصلح الآخره إلا بالتطهر منه لبعده عن حسناتها.و الثانی:حرف الأمر الذی تصلح الآخره علیه لتقاضیه لحسناتها.و أصل هذین الحرفین فی الإنجیل،و تمامهما فی القرآن.

و یلی ذلک حرفا صلاح الدین:أحدها حرف المحکم الذی بان للعبد فیه خطاب ربّه.

و الثانی:حرف المتشابه الذی لا یتبیّن للعبد فیه خطاب ربّه من جهه قصور عقله عن إدراکه.

فالحروف الخمسه للاستعمال،و هذا الحرف السادس للوقوف و الاعتراف بالعجز.

و أصل هذین الحرفین فی الکتب المتقدّمه کلها،و تمامها فی القرآن.

و یختصّ القرآن بالحرف السابع الجامع،و هو حرف المثل المبین للمثل الأعلی، و لمّا کان هذا الحرف هو الحمد افتتح اللّه به أمّ القرآن،و جمع فیها جوامع الحروف السبعه التی بثّها فی القرآن:فالأولی:تشتمل علی حرف الحد السابع.

و الثانیه:تشتمل علی حرفی الحلال و الحرام اللّذین أقامت الرحمانیه بهما الدنیا، و الرحیمیّه الآخره.

و الثالثه:تشتمل علی أمر الملک القیّم علی حرفی النهی اللذین یبدأ أمرهما فی الدین.

و الرّابعه:تشتمل علی حرفیّ المحکم فی قوله: إِیّاکَ نَعْبُدُ .و المتشابه فی قوله: وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ .و لما افتتح أمّ القرآن بالسابع الجامع الموهوب ابتدئت البقره بالسادس المعجوز عنه،و هو المتشابه.

انتهی کلام الحرالی و المقصود منه هو الأخیر،و بقیته ینبو عنه السمع،و ینفر منه

ص: 229

القلب،و لا تمیل إلیه النفس،و أنا أستغفر اللّه من حکایته؛علی أنی أقول فی مناسبه ابتداء البقره ب اَلْعالَمِینَ أحسن ممّا قال،و هو أنه:لمّا ابتدئت الفاتحه بالحرف المحکم الظّاهر لکلّ أحد،بحیث لا یعذر أحد فی فهمه،ابتدئت البقره بمقابله،و هو الحرف المتشابه البعید التأویل،أو المستحیله.

عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ [البقره:217]. یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ [البقره:219].ثم جاء ثلاث مرات بالواو: وَ یَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ [البقره:219]. وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْیَتامی [البقره:

220]. وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْمَحِیضِ [البقره:222]؟.

قلنا:لأنّ سؤالهم عن الحوادث الأول وقع متفرّقا،و عن الحوادث الأخر وقع فی وقت واحد،فجیء بحرف الجمع دلاله علی ذلک.

فإن قیل:کیف جاء وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْجِبالِ فَقُلْ [طه:105]و عاده القرآن مجیء(قل) فی الجواب بلا فاء؟ أجاب الکرمانیّ:بأنّ التقدیر:لو سئلت عنها فقل.

فإن قیل:کیف جاء وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ [البقره:186]و عاده السؤال یجیء جوابه فی القرآن(بقل)؟قلنا:حذفت للإشاره إلی أنّ العبد فی حاله الدعاء فی أشرف المقامات،لا واسطه بینه و بین مولاه.

ورد فی القرآن سورتان:أولهما یا أَیُّهَا النّاسُ فی کلّ نصف سوره،فالتی هی النصف الأول تشتمل علی شرح المبدأ،و التی فی الثانی علی شرح المعاد

ص: 231

و هذه أمثله منه بتوجیهها:

قوله تعالی فی البقره: هُدیً لِلْمُتَّقِینَ [الآیه:2].و فی لقمان: هُدیً وَ رَحْمَهً لِلْمُحْسِنِینَ (1) [الآیه:3]لأنه لمّا ذکر هنا مجموع الإیمان ناسب(المتقین).و لمّا ذکر ثمّ الرحمه ناسب(المحسنین) (2).

قوله تعالی: وَ قُلْنا یا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّهَ وَ کُلا [البقره:35]،و فی الأعراف:

فَکُلا [الآیه:19]بالفاء،قیل:لأنّ السکنی فی البقره الإقامه،و فی الأعراف اتخاذ المسکن،فلمّا نسب القول إلیه تعالی: وَ قُلْنا یا آدَمُ ناسب زیاده الإکرام بالواو الداله علی الجمع بین السکنی و الأکل،و لذا قال فیه: رَغَداً و قال: حَیْثُ شِئْتُما لأنّه أعمّ.

و فی الأعراف: وَ یا آدَمُ فأتی بالفاء الدالّه علی ترتیب الأکل علی السّکنی المأمور باتخاذها؛لأنّ الأکل بعد الاتخاذ،و مِنْ حَیْثُ لا تعطی عموم معنی: حَیْثُ شِئْتُما (3).

قوله تعالی: وَ اتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً وَ لا یُقْبَلُ مِنْها شَفاعَهٌ وَ لا یُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ [البقره:48]،و قال بعد ذلک: وَ لا یُقْبَلُ مِنْها عَدْلٌ وَ لا تَنْفَعُها شَفاعَهٌ [البقره:123] ففیه تقدیم العدل و تأخیره،و التعبیر بقبول الشفاعه تاره و بالنفع أخری (3).

و ذکر فی حکمته:أنّ الضمیر فی مِنْها راجع فی الأولی إلی النفس الأولی،و فی الثانیه إلی النفس الثانیه،فبیّن فی الأولی أنّ النفس الشافعه الجازیه عن غیرها لا یقبل منها شفاعه و لا یؤخذ منها عدل،و قدّمت الشفاعه لأنّ الشافع یقدّم الشفاعه علی العدل.و بیّن فی الثانیه أنّ النفس المطلوبه بجرمها لا یقبل منها عدل عن نفسها،و لا تنفعها شفاعه شافع منها،و قدّم العدل لأنّ الحاجه إلی الشفاعه إنّما تکون عند رده،و لذلک قال فی الأولی:

وَ لا یُقْبَلُ مِنْها شَفاعَهٌ و فی الثانیه: وَ لا تَنْفَعُها شَفاعَهٌ ؛لأنّ الشفاعه إنما تقبل من الشافع،و إنما تنفع المشفوع له.

قوله تعالی: وَ إِذْ نَجَّیْناکُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَسُومُونَکُمْ سُوءَ الْعَذابِ یُذَبِّحُونَ [البقره:

49]،و فی إبراهیم وَ یُذَبِّحُونَ [إبراهیم:6]بالواو؛لأنّ الأولی من کلامه تعالی لهم،5.

ص: 233

فلم یعدّد علیهم المجن تکرّما فی الخطاب؛و الثانیه من کلام موسی فعدّدها.و فی الأعراف: یُقَتِّلُونَ [الأعراف:141].و هو من تنویع الألفاظ المسمّی بالتفنّن (1).

قوله تعالی: وَ إِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هذِهِ الْقَرْیَهَ [البقره:58]الآیه (2).و فی آیه الأعراف اختلاف ألفاظ،و نکتته أن آیه البقره فی معرض ذکر النعم علیهم حیث قال: یا بَنِی إِسْرائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ [البقره:47].إلی آخره،فناسب نسبه القول إلیه تعالی،و ناسب قوله:

رَغَداً لأنّ المنعم به أتمّ،و ناسب تقدیم وَ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً [البقره:58].

و ناسب خَطایاکُمْ لأنه جمع کثره،و ناسب الواو فی وَ سَنَزِیدُ لدلالتها علی الجمع بینهما،و ناسب الفاء فی فَکُلُوا لأنّ الأکل مترتّب علی الدخول،و آیه الأعراف افتتحت بما فیه توبیخهم،و هو قولهم: اِجْعَلْ لَنا إِلهاً کَما لَهُمْ آلِهَهٌ [الأعراف:138]، ثم اتخاذهم العجل،فناسب ذلک وَ إِذْ قِیلَ لَهُمُ [الأعراف:161].و ناسب ترک رَغَداً .و السکنی تجامع الأکل فقال: وَ کُلُوا و ناسب تقدیم ذکر مغفره الخطایا.

و ترک الواو فی وَ سَنَزِیدُ .

و لمّا کان فی الأعراف تبعیض الهادین بقوله: وَ مِنْ قَوْمِ مُوسی أُمَّهٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ [الأعراف:159]ناسب تبعیض الظالمین بقوله: اَلَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ [الأعراف:162].

و لم یتقدّم فی البقره مثله فترک.و فی البقره إشاره إلی سلامه غیر الذین ظلموا لتصریحه بالإنزال علی المتصفین بالظلم،و الإرسال أشد وقعا من الإنزال،فناسب سیاق ذکر النعمه فی البقره ذلک،و ختم آیه البقره ب یَفْسُقُونَ [البقره:59]و لا یلزم منه الظلم،و الظلم یلزم منه الفسق،فناسب کل لفظه منها سیاقه.

و کذا فی البقره: فَانْفَجَرَتْ [البقره:60].و فی الأعراف فَانْبَجَسَتْ [الأعراف:

160]،لأنّ الانفجار أبلغ فی کثره الماء،فناسب سیاق ذکر النعم التعبیر (3).

قوله تعالی: وَ قالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النّارُ إِلاّ أَیّاماً مَعْدُودَهً [البقره:80]،و فی آل.

ص: 234

عمران مَعْدُوداتٍ [آل عمران:24]قال:ابن جماعه:لأنّ قائل ذلک فرقتان من الیهود إحداهما قالت:إنّما نعذّب بالنار سبعه أیام عدد أیام الدنیا،و الأخری قالت:إنما نعذب أربعین،عده أیام عباده آبائهم العجل.فآیه البقره تحتمل قصد الفرقه الثانیه حیث عبّر بجمع الکثره،و آل عمران بالفرقه الأولی حیث أتی بجمع القله (1).

و قال أبو عبد اللّه الرازیّ:إنّه من باب التفنّن قوله تعالی: إِنَّ هُدَی اللّهِ هُوَ الْهُدی [البقره:120]،و فی آل عمران، إِنَّ الْهُدی هُدَی اللّهِ [آل عمران:73]،لأنّ الهدی فی البقره المراد به تحویل القبله،و فی آل عمران المراد به الدّین،لتقدّم قوله:

لِمَنْ تَبِعَ دِینَکُمْ [آل عمران:73]و معناه:إنّ دین اللّه الإسلام (2).

قوله تعالی: رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً [البقره:126]،و فی إبراهیم: هَذَا الْبَلَدَ آمِناً [إبراهیم:35]،لأنّ الأول:دعا به قبل مصیره بلدا عند ترک هاجر و إسماعیل به، و هو واد،فدعا بأن یصیر بلدا.و الثانی:دعا به بعد عوده و سکنی جرهم به،و مصیره بلدا،فدعا بأمنه (3).

قوله تعالی: قُولُوا آمَنّا بِاللّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْنا [البقره:137]،و فی آل عمران قُلْ آمَنّا بِاللّهِ وَ ما أُنْزِلَ عَلَیْنا [آل عمران:84].لأنّ الأولی خطاب للمسلمین،و الثانیه خطاب للنبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم،و(إلی)ینتهی بها من کلّ جهه،و(علی)لا ینتهی بها إلاّ من جهه واحده و هی العلوّ،و القرآن یأتی المسلمین من کلّ جهه یأتی مبلّغه إیاهم منها،و إنما أتی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم من جهه العلوّ خاصه،فناسب قوله: عَلَیْنا ،و لهذا أکثر ما جاء فی جهه النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم بعلی،و أکثر ما جاء فی جهه الأمه بإلی (4).

قوله تعالی: تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ فَلا تَقْرَبُوها [البقره:187]،و قال بعد ذلک: فَلا تَعْتَدُوها [البقره:229]؛لأنّ الأولی وردت بعد نواه،فناسب النّهی عن قربانها.و الثانیه1.

ص: 235

بعد أوامر،فناسب النهی عن تعدّیها و تجاوزها بأن یوقف عندها (1).

قوله تعالی: نَزَّلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ [آل عمران:3]،و قال: وَ أَنْزَلَ التَّوْراهَ وَ الْإِنْجِیلَ [آل عمران:3]؛لأنّ الکتاب أنزل منجّما،فناسب الإتیان ب نَزَّلَ الدالّ علی التکریر، بخلافهما فإنّهما أنزلا دفعه (2).

قوله تعالی: وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ مِنْ إِمْلاقٍ [الأنعام:151]،و فی الإسراء:

خَشْیَهَ إِمْلاقٍ [الإسراء:31]؛لأنّ الأولی خطاب للفقراء المقلّین،أی:لا تقتلوهم من فقر بکم،فحسن: نَحْنُ نَرْزُقُکُمْ ما یزول به إملاقکم.ثم قال: وَ إِیّاهُمْ أی:

نرزقکم جمیعا.و الثانیه خطاب للأغنیاء؛أی:خشیه فقر یحصل لکم بسببهم،و لذا حسن: نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَ إِیّاکُمْ [الإسراء:31] (3).

قوله تعالی: فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ إِنَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ [الأعراف:200]،و فی فصلت:

فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ [فصلت:36]قال ابن جماعه:لأنّ آیه الأعراف أوّلا،و آیه فصّلت نزلت ثانیا،فحسن التعریف،أی:هو السّمیع العلیم الّذی تقدّم ذکره أوّلا عند نزوغ الشیطان (4).

قوله تعالی: اَلْمُنافِقُونَ وَ الْمُنافِقاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ [67:9]،و قال فی المؤمنین:ال

ص: 236

بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ [التوبه:71].و فی الکفار: وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ [الأنفال:73]؛لأنّ المنافقین لیسوا متناصرین علی دین معیّن و شریعه ظاهره؛فکان بعضهم یهودا،و بعضهم مشرکین،فقال: مِنْ بَعْضٍ أی:فی الشک و النفاق.و المؤمنون متناصرون علی دین الإسلام،و کذلک الکفار المعلنون بالکفر کلهم أعوان بعضهم و مجتمعون علی التناصر،بخلاف المنافقین،کما قال تعالی: تَحْسَبُهُمْ جَمِیعاً وَ قُلُوبُهُمْ شَتّی [الحشر:14] (1).

فهذه أمثله یستضاء بها،و قد تقدم منها کثیر فی نوع التقدیم و التأخیر،و فی نوع الفواصل،و فی أنواع أخر.5.

ص: 237

کلّ من جاء بعد الأول مستمرّا.

قال فی فتح الباری (1):و یمکن نظم القولین فی کلام واحد؛فإنّ محصلهما لا ینافی بعضه بعضا.

و لا خلاف بین العقلاء:أنّ کتاب اللّه تعالی معجز،لم یقدر واحد علی معارضته بعد تحدّیهم بذلک،قال تعالی: وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجارَکَ فَأَجِرْهُ حَتّی یَسْمَعَ کَلامَ اللّهِ [التوبه:6]فلولا أنّ سماعه حجّه علیه لم یقف أمره علی سماعه،و لا یکون حجه إلاّ و هو معجزه.

و قال تعالی: وَ قالُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیاتٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الْآیاتُ عِنْدَ اللّهِ وَ إِنَّما أَنَا نَذِیرٌ مُبِینٌ(50) أَ وَ لَمْ یَکْفِهِمْ أَنّا أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ یُتْلی عَلَیْهِمْ [العنکبوت:51،50] فأخبر أنّ الکتاب آیه من آیاته،کاف فی الدلاله،قائم مقام معجزات غیره و آیات من سواه من الأنبیاء،و لمّا جاء به النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم إلیهم،و کانوا أفصح الفصحاء،و مصاقع الخطباء، و تحدّاهم علی أن یأتوا بمثله،و أمهلهم طول السنین فلم یقدروا،کما قال تعالی: فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ إِنْ کانُوا صادِقِینَ(34) [یونس:38]،ثم تحدّاهم بعشر سور منه فی قوله تعالی: أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیاتٍ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ(13) فَإِلَّمْ یَسْتَجِیبُوا لَکُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللّهِ [هود:14،13]،ثم تحدّاهم بسوره فی قوله: أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِثْلِهِ... [یونس:38]الآیه.

ثم کرّر فی قوله: وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِنْ مِثْلِهِ [البقره:

23]الآیه،فلمّا عجزوا عن معارضته و الإتیان بسوره تشبهه علی کثره الخطباء و البلغاء، نادی علیهم بإظهار العجز و إعجاز القرآن فقال: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً(88) [الإسراء:88].هذا و هم الفصحاء اللّدّ،و قد کانوا أحرص شیء علی إطفاء نوره و إخفاء أمره،فلو کان فی مقدرتهم معارضته لعدلوا إلیها قطعا للحجّه.و لم ینقل عن أحد منهم أنه حدّث نفسه بشیء من ذلک و لا رامه،بل عدلوا إلی العناد تاره،و إلی الاستهزاء أخری،فتاره قالوا:(سحر)و تاره قالوا:(شعر)و تاره قالوا:(أساطیر الأولین).کلّ ذلک من التحیّر و الانقطاع،ثم رضوا بتحکیم السیف فی أعناقهم،و سبی ذراریهم و حرمهم و استباحه أموالهم،و قد کانوا آنف شیء و أشدّه حمیّه،فلو علموا أنّ الإتیان بمثله فی قدرتهم لبادروا إلیه؛لأنه کان أهون9.

ص: 239

علیهم؛کیف و قد أخرج الحاکم،عن ابن عباس،قال:جاء الولید بن المغیره إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فقرأ علیه القرآن،فکأنّه رقّ له،فبلغ ذلک أبا جهل،فأتاه فقال:یا عمّ،إنّ قومک یریدون أن یجمعوا لک مالا لیعطوکه؛فإنّک أتیت محمدا لتعرض لما قبله.قال:قد علمت قریش أنّی من أکثرها مالا.قال:فقل فیه قولا یبلغ قومک أنک کاره له.قال:و ما ذا أقول!فو اللّه ما فیکم رجل أعلم بالشعر منّی،و لا برجزه،و لا بقصیده،و لا بأشعار الجن، و اللّه ما یشبه الذی یقول شیئا من هذا،و و اللّه إنّ لقوله الذی یقول حلاوه،و إن علیه لطلاوه،و إنه لمثمر أعلاه،مغدق أسفله،و إنه لیعلو و لا یعلی علیه،و إنه لیحطّم ما تحته.

قال:لا یرضی عنک قومک حتی تقول فیه.قال:دعنی حتی أفکّر،فلما فکّر قال:هذا سحر یؤثر یأثره عن غیره (1).

قال الجاحظ:بعث اللّه محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم أکثر ما کانت العرب شاعرا و خطیبا؛و أحکم ما کانت لغه،و أشدّ ما کانت عدّه،فدعا أقصاها و أدناها إلی توحید اللّه و تصدیق رسالته، فدعاهم بالحجّه،فلما قطع العذر،و أزال الشبهه،و صار الذی یمنعهم من الإقرار الهووی و الحمیه،دون الجهل و الحیره،حملهم علی حظهم بالسیف،فنصب لهم الحرب،و نصبوا له،و قتل من علیتهم و أعلامهم و أعمامهم و بنی أعمامهم،و هو فی ذلک یحتجّ علیهم بالقرآن،و یدعوهم صباحا و مساء إلی أن یعارضوه إن کان کاذبا بسوره واحده،أو بآیات یسیره.

فکلّما ازداد تحدّیا لهم بها،و تقریعا لعجزهم عنها تکشّف من نقصهم ما کان مستورا،و ظهر منه ما کان خفیّا،فحین لم یجدوا حیله و لا حجّه قالوا له:أنت تعرف من أخبار الأمم ما لا نعرف؛فلذلک یمکنک ما لا یمکننا.قال:فهاتوها مفتریات،فلم یرم ذلک خطیب،و لا طمع فیه شاعر،و لو طمع فیه لتکلّفه،و لو تکلّفه لظهر ذلک،و لو ظهر لوجد من یستجیده و یحامی علیه و یکاید فیه،و یزعم أنه قد عارض و قابل و ناقض.

فدلّ ذلک العاقل علی عجز القوم مع کثره کلامهم،و استحاله لغتهم،و سهوله ذلک علیهم،و کثره شعرائهم و کثره من هجاه منهم،و عارض شعراء أصحابه،و خطباء أمّته،لأنّ سوره واحده و آیات یسیر کانت أنقض لقوله،و أفسد لأمره،و أبلغ فی تکذیبه و أسرع فی تفریق أتباعه من بذل النفوس،و الخروج من الأوطان،و إنفاق الأموال.ح.

ص: 240

و هذا من جلیل التدبیر الذی لا یخفی علی من هو دون قریش و العرب فی الرأی و العقل بطبقات،و لهم القصید العجیب،و الرجز الفاخر،و الخطب الطوال البلیغه، و القصار الموجزه،و لهم الأسجاع و المزدوج،و اللفظ المنثور.

ثمّ یتحدّی به أقصاهم بعد أن أظهر عجز أدناهم،فمحال-أکرمک اللّه-أن یجتمع هؤلاء کلّهم علی الغلط فی الأمر الظاهر،و الخطأ المکشوف البین،مع التقریع بالنقص، و التوقیف علی العجز،و هم أشدّ الخلق أنفه،و أکثرهم مفاخره،و الکلام سیّد عملهم،و قد احتاجوا إلیه،و الحاجه تبعث علی الحیله فی الأمر الغامض،فکیف بالظاهر!و کما أنه محال أن یطبقوا ثلاثا و عشرین سنه علی الغلط فی الأمر الجلیل المنفعه،فکذلک محال أن یترکوه،و هم یعرفونه،و یجدون السبیل إلیه و هم یبذلون أکثر منه!انتهی.

المعجز هو اللّه تعالی،حیث سبلهم القدره علی الإتیان بمثله.

و أیضا:فیلزم من القول بالصّرفه زوال الإعجاز بزوال زمان التحدّی،و خلوّ القرآن من الإعجاز،و فی ذلک خرق لإجماع الأمه:أنّ معجزه الرسول العظمی باقیه،و لا معجزه باقیه سوی القرآن.

قال القاضی أبو بکر (1):و ممّا یبطل القول بالصّرفه أنه لو کانت المعارضه ممکنه -و إنما منع منها الصّرفه-لم یکن الکلام معجزا،و إنّما یکون بالمنع معجزا،فلا یتضمّن الکلام فضیله علی غیره فی نفسه.قال:و لیس هذا بأعجب من قول فریق منهم:إنّ الکل قادرون علی الإتیان بمثله؛و إنما تأخّروا عنه لعدم العلم بوجه ترتیب لو تعلّموه لوصلوا إلیه به،و لا بأعجب من قول آخرین:إنّ العجز وقع منهم؛و ایما من بعدهم ففی قدرته الإتیان بمثله؛و کل هذا لا یعتدّ به.

و قال قوم:وجه إعجازه ما فیه من الإخبار عن الغیوب المستقبله،و لم یکن ذلک من شأن العرب.

و قال آخرون:ما تضمّنه من الإخبار عن قصص الأولین و سائر المتقدمین،حکایه من شاهدها و حضرها.

و قال آخرون:ما تضمّنه من الإخبار عن الضمائر،من غیر أن یظهر ذلک منهم بقول أو فعل،کقوله: إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنْکُمْ أَنْ تَفْشَلا [آل عمران:122]. وَ یَقُولُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ لَوْ لا یُعَذِّبُنَا اللّهُ [المجادله:8].

و قال القاضی أبو بکر:وجه إعجازه ما فیه من النّظم و التألیف و الترصیف،و أنه خارج عن جمیع وجوه النظم المعتاد فی کلام العرب،و مباین لأسالیب خطاباتهم.قال:

و لهذا لم یمکنهم معارضته.

قال:و لا سبیل إلی معرفه إعجاز القرآن من أصناف البدیع التی أودعوها فی الشعر، لأنه لیس ممّا یخرق العاده،بل یمکن استدراکه بالعلم و التدریب و التصنع به،کقول الشعر و رصف الخطب و صناعه الرساله،و الحذق فی البلاغه،و له طریق تسلک،فأما شأو نظم القرآن فلیس له مثال یحتذی،و لا إمام یقتدی به،و لا یصحّ وقوع مثله اتفاقا.قال:و نحن نعتقد أنّ الإعجاز فی بعض القرآن أظهر،و فی بعضه أدقّ و أغمض.2.

ص: 242

و قال الإمام فخر الدین:وجه الإعجاز الفصاحه،و غرابه الأسلوب،و السّلامه من جمیع العیوب.

و قال الزّملکانیّ:وجه الإعجاز راجع إلی التألیف الخاصّ به،لا مطلق التألیف،بأن اعتدلت مفرداته ترکیبا وزنه،و علت مرکّباته معنی،بأن یوقع کل فنّ فی مرتبته العلیا فی اللفظ و المعنی.

و قال ابن عطیه (1):الصحیح-و الذی علیه الجمهور و الحذّاق-فی وجه إعجازه:أنه بنظمه و صحّه معانیه و توالی فصاحه ألفاظه؛و ذلک أنّ اللّه أحاط بکل شیء علما،و أحاط بالکلام کله علما،فإذا ترتبت اللفظه من القرآن،علم بإحاطته أیّ لفظه تصلح أن تلی الأولی و تبیّن المعنی بعد المعنی،ثم کذلک من أول القرآن إلی آخره.و البشر یعمّهم الجهل و النسیان و الذهول،و معلوم ضروره أن أحدا من البشر لا یحیط بذلک،فبهذا جاء نظم القرآن فی الغایه القصوره من الفصاحه.

و بهذا یبطل قول من قال:إنّ العرب کان فی قدرتها الإتیان بمثله،فصرفوا عن ذلک،و الصحیح أنه لم یکن فی قدره أحد قط.

و لهذا تری البلیغ ینقّح القصیده أو الخطبه حولا،ثم ینظر فیها فیغیر فیها و هلمّ جرّا، و کتاب اللّه تعالی لو نزعت منه لفظه،ثم أدیر لسان العرب علی لفظه أحسن منها لم یوجد.

و نحن تتبیّن لنا البراعه فی أکثره و یخفی علینا وجهها فی مواضع،لقصورنا عن مرتبه العرب یومئذ فی سلامه الذّوق،و جوده القریحه.

و قامت الحجّه علی العالم بالعرب؛إذ کانوا أرباب الفصاحه،و مظنّه المعارضه،کما قامت الحجه فی معجزه موسی بالسّحره،و فی معجزه عیسی بالأطبّاء،فإن اللّه إنما جعل معجزات الأنبیاء بالوجه الشهیر أبرع ما تکون فی زمن النبیّ الذی أراد إظهاره،فکان السحر قد انتهی فی مدّه موسی إلی غایته،و کذلک الطبّ فی زمن عیسی،و الفصاحه فی زمن محمد صلّی اللّه علیه و سلّم.

و قال حازم فی«منهاج البلغاء» (2):وجه الإعجاز فی القرآن من حیث استمرّت2.

ص: 243

الفصاحه و البلاغه فیه من جمیع أنحائها فی جمیعه؛استمرار لا یوجد له فتره،و لا یقدر علیه أحد من البشر.و کلام العرب و من تکلّم بلغتهم لا تستمرّ الفصاحه و البلاغه فی جمیع أنحائها فی العالی منه إلاّ فی الشیء الیسیر المعدود،ثم تعرض الفترات الإنسانیه،فینقطع طیب الکلام و رونقه،فلا تستمرّ لذلک الفصاحه فی جمیعه،بل توجد فی تفاریق و أجزاء منه.

و قال المراکشیّ فی«شرح المصباح»:الجهه المعجزه فی القرآن تعرف بالتفکّر فی علم البیان،و هو-کما اختاره جماعه فی تعریفه-ما یحترز به عن الخطأ فی تأدیه المعنی، و عن تعقیده،و تعرف به وجوه تحسین الکلام بعد رعایه تطبیقه لمقتضی الحال.

لأنّ جهه إعجازه لیست مفردات ألفاظه،و إلاّ لکانت قبل نزوله معجزه،و لا مجرّد تألیفها؛و إلاّ لکان کلّ تألیف معجزا،و لا إعرابها و إلاّ لکان کل کلام معرب معجزا،و لا مجرد أسلوبه و إلاّ لکان الابتداء بأسلوب الشعر معجزا،و الأسلوب الطریق،و لکان هذیان مسیلمه معجزا.و لأنّ الإعجاز یوجد دونه-أیّ الأسلوب-فی نحو: فَلَمَّا اسْتَیْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِیًّا [یوسف:80]. فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ [الحجر:94].

و لا بالصّرف عن معارضتهم؛لأن تعجّبهم کان من فصاحته،و لأنّ مسیلمه و ابن المقفّع و المعرّی و غیرهم،قد تعاطوها،فلم یأتوا إلاّ بما تمجّه الأسماع،و تنفر منه الطباع،و یضحک منه فی أحوال ترکیبه،و بها-أی بتلک الأحوال-أعجز البلغاء و أخرس الفصحاء.

فعلی إعجازه دلیل إجمالیّ،و هو:أنّ العرب عجزت عنه و هو بلسانها،فغیرها أحری.و دلیل تفصیلیّ،مقدّمته التفکّر فی خواص ترکیبه،و نتیجته العلم بأنه تنزیل من المحیط بکل شیء علما.

و قال الأصبهانیّ فی تفسیره:اعلم أنّ إعجاز القرآن ذکر من وجهین (1):أحدهما إعجاز یتعلّق بنفسه،و الثانی بصرف الناس عن معارضته.فالأوّل:إمّا أن یتعلّق بفصاحته و بلاغته أو بمعناه،أما الإعجاز المتعلّق بفصاحته و بلاغته فلا یتعلّق بعنصره؛الذی هو اللفظ و المعنی؛فإنّ ألفاظه ألفاظهم،قال تعالی: قُرْآناً عَرَبِیًّا [یوسف:2]، بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ [الشعراء:195]،و لا بمعانیه فإنّ کثیرا منها موجود فی الکتب المتقدّمه،قال تعالی:2.

ص: 244

وَ إِنَّهُ لَفِی زُبُرِ الْأَوَّلِینَ(196) [الشعراء:196]،و ما هو فی القرآن-من المعارف الإلهیه، و بیان المبدإ و المعاد و الإخبار بالغیب-فإعجاز لیس براجع إلی القرآن من حیث هو قرآن، بل لکونها حاصله من غیر سبق تعلیم و تعلّم،و یکون الإخبار بالغیب إخبارا بالغیب؛سواء کان بهذا النظم،أو بغیره،موردا بالعربیه أو بلغه أخری،بعباره أو بإشاره؛فإذن النظم المخصوص صوره القرآن و اللفظ و المعنی عنصره،و باختلاف الصّور یختلف حکم الشیء و اسمه لا بعنصره کالخاتم و القرط و السّوار،فإنّه باختلاف صورها اختلفت أسماؤها،لا بعنصرها الذی هو الذّهب و الفضه و الحدید،فإنّ الخاتم المتخذ من الذهب و من الفضه و من الحدید یسمّی خاتما،و إن کان العنصر مختلفا،و إن اتخذ خاتم و قرب و سوار من ذهب اختلفت أسماؤها باختلاف صورها،و إن کان العنصر واحدا.

قال:فظهر من هذا:أنّ الإعجاز المختصّ بالقرآن یتعلّق بالنظم المخصوص.

و بیان کون النظم معجزا یتوقّف علی بیان نظم الکلام،ثم بیان أنّ هذا النظم مخالف لنظم ما عداه،فنقول:مراتب تألیف الکلام خمس:

الأولی:ضمّ الحروف المبسوطه بعضها إلی بعض،لتحصل الکلمات الثلاث:

الاسم و الفعل و الحروف.

و الثانیه:تألیف هذه الکلمات بعضها إلی بعض،لتحصل الجمل المفیده،و هو النوع الذی یتداوله الناس جمیعا فی مخاطباتهم،و قضاء حوائجهم،و یقال له:المنثور من الکلام.

و الثالثه:ضمّ بعض ذلک إلی بعض ضمّا له مباد و مقاطع،و مداخل و مخارج،و یقال له:المنظوم.

و الرابعه:أن یعتبر فی أواخر الکلام مع ذلک تسجیع،و یقال له:المسجّع.

و الخامسه:أن یجعل له مع ذلک وزن،و یقال له:الشعر.

و المنظوم:إمّا محاوره و یقال له الخطابه،و إمّا مکاتبه و یقال له الرساله.

فأنواع الکلام لا تخرج عن هذه الأقسام،و لکلّ من ذلک نظم مخصوص،و القرآن جامع لمحاسن الجمیع علی نظم غیر نظم شیء منها،یدلّ علی ذلک أنّه لا یصحّ أن یقال له:رساله،أو خطابه،أو شعر،أو سجع،کما یصحّ أن یقال:هو کلام.و البلیغ إذا قرع سمعه فصل بینه و بین ما عداه من النظم،و لهذا قال تعالی: وَ إِنَّهُ لَکِتابٌ عَزِیزٌ(41) لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ [فصلت:42،41]تنبیها علی أنّ تألیفه لیس علی هیئه نظم یتعاطاه البشر،فیمکن أن یغیّر بالزیاده و النقصان کحاله الکتب الأخری.

ص: 245

فأنواع الکلام لا تخرج عن هذه الأقسام،و لکلّ من ذلک نظم مخصوص،و القرآن جامع لمحاسن الجمیع علی نظم غیر نظم شیء منها،یدلّ علی ذلک أنّه لا یصحّ أن یقال له:رساله،أو خطابه،أو شعر،أو سجع،کما یصحّ أن یقال:هو کلام.و البلیغ إذا قرع سمعه فصل بینه و بین ما عداه من النظم،و لهذا قال تعالی: وَ إِنَّهُ لَکِتابٌ عَزِیزٌ(41) لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ [فصلت:42،41]تنبیها علی أنّ تألیفه لیس علی هیئه نظم یتعاطاه البشر،فیمکن أن یغیّر بالزیاده و النقصان کحاله الکتب الأخری.

قال:و أمّا الإعجاز المتعلّق بصرف النّاس عن معارضته،فظاهر أیضا إذا اعتبر؛ و ذلک أنّه ما من صناعه-محموده کانت أو مذمومه-إلاّ و بینها و بین قوم مناسبات خفیّه، و اتفاقات حملیّه؛بدلیل أنّ الواحد یؤثر حرفه من الحرف،فینشرح صدره بملابستها، و تطیعه قواه فی مباشرتها،فیقبلها بانشراح صدر،و یزاولها باتّساع قلب،فلمّا دعا اللّه أهل البلاغه و الخطابه الذین یهیمون فی کل واد من المعانی بسلاطه لسانهم إلی معارضه القرآن، و عجزهم عن الإتیان بمثله،و لم یتصدّوا لمعارضته لم یخف علی أولی الألباب أنّ صارفا إلهیّا صرفهم عن ذلک،و أیّ إعجاز أعظم من أن یکون کافه البلغاء عجزه فی الظاهر عن معارضته،مصروفه فی الباطن عنها.انتهی.

و قال السّکاکیّ فی«المفتاح» (1):اعلم أنّ إعجاز القرآن یدرک و لا یمکن وصفه، کاستقامه الوزن تدرک و لا یمکن وصفها،و کالملاحه،و کما یدرک طیب النّغم العارض لهذا الصوت،و لا یدرک تحصیله لغیر ذوی الفطره السلیمه إلاّ باتقان علمی المعانی و البیان و التمرین فیهما.

و قال أبو حیان التوحیدیّ (2):سئل بندار الفارسیّ عن موضع الإعجاز من القرآن؟ فقال:هذه مسأله فیها حیف علی المعنی،و ذلک أنه شبیه بقولک:ما موضع الإنسان من الإنسان؟فلیس للإنسان موضع من الإنسان؛بل متی أشرت إلی جملته فقد حقّقته و دللت علی ذاته،کذلک القرآن،لشرفه لا یشار إلی شیء فیه إلا و کان ذلک المعنی آیه فی نفسه، و معجزه لمحاوله،و هدی لقائله،و لیس فی طاقه البشر الإحاطه بأغراض اللّه فی کلامه و أسراره فی کتابه؛فلذلک حارت العقول،و تاهت البصائر عنده.

و قال الخطابی (3):ذهب الأکثرون من علماء النظر،إلی أنّ وجه الإعجاز فیه من جهه البلاغه،لکن صعب علیهم تفصیلها،و صغوا فیه إلی حکم الذوق.

قال:و التحقیق أنّ أجناس الکلام مختلفه،و مراتبها فی درجات البیان متفاوته؛فمنها البلیغ الرّصین الجزل،و منها الفصیح الغریب السهل،و منها الجائز الطّلق الرّسل،و هذه2.

ص: 246

أقسام الکلام الفاضل المحمود؛فالأول أعلاها،و الثانی أوسطها،و الثالث أدناها و أقربها، فحازت بلاغات القرآن من کلّ قسم من هذه الأقسام حصّه،و أخذت من کل نوع شعبه، فانتظم لها بانتظام هذه الأوصاف نمط من الکلام یجمع صفتی الفخامه و العذوبه،و هما علی الانفراد فی نعوتهما کالمتضادّین؛لأنّ العذوبه نتاج السهوله؛و الجزاله و المتانه یعالجان نوعا من الزّعوره؛فکان اجتماع الأمرین فی نظمه-مع نبوّ کلّ واحد منهما عن الآخر-فضیله خصّ بها القرآن؛لیکون آیه بیّنه لنبیه صلّی اللّه علیه و سلّم.

و إنما تعذّر علی البشر الإتیان بمثله لأمور (1).

منها:أنّ علمهم لا یحیط بجمیع أسماء اللغه العربیه و أوضاعها التی ظروف المعانی؛و لا تدرک أفهامهم جمیع معانی الأشیاء المحموله علی تلک الألفاظ،و لا تکمل معرفتهم باستیفاء جمیع وجوه النظوم التی بها یکون ائتلافها،و ارتباط بعضها ببعض، فیتوصلوا باختیار الأفضل من الأحسن من وجوهها إلی أن یأتوا بکلام مثله،و إنما یقوم الکلام بهذه الأشیاء الثلاثه:

لفظ حاصل،و معنی به قائم،و رباط لهما ناظم.و إذا تأمّلت القرآن وجدت هذه منه فی غایه الشرف و الفضیله؛حتی لا تری شیئا من الألفاظ أفصح و لا أجزل و لا أعذب من ألفاظه.و لا تری نظما أحسن تألیفا،و أشدّ تلاؤما و تشاکلا من نظمه.و أما معانیه:فکلّ ذی لبّ یشهد له بالتقدّم فی أبوابه،و الترقّی إلی أعلی درجاته.

و قد توجد هذه الفضائل الثلاث علی التفرّق فی أنواع الکلام؛فأمّا أن توجد مجموعه فی نوع واحد منه:فلم توجد إلاّ فی کلام العلیم القدیر،فخرج من هذا أنّ القرآن إنما صار معجزا:لأنه جاء بأفصح الألفاظ،فی أحسن نظوم التألیف،مضمّنا أصحّ المعانی، من توحید للّه تعالی و تنزیهه له فی صفاته،و دعائه إلی طاعته،و بیان لطریق عبادته،من تحلیل و تحریم و حظر و إباحه،و من وعظ و تقویم،و أمر بمعروف و نهی عن منکر،و إرشاد إلی محاسن الأخلاق،و زجر عن مساویها،واضعا کلّ شیء منها موضعه الذی لا یری شیء أولی منه،و لا یتوهّم فی صوره العقل أمر ألیق به منه،مودعا أخبار القرون الماضیه، و ما نزل من مثلات اللّه بمن مضی و عاند منهم،منبئا عن الکوائن المستقبله فی الأعصار الآتیه من الزمان،جامعا فی ذلک بین الحجه و المحتجّ له،و الدلیل و المدلول علیه؛لیکون ذلک آکد للزوم ما دعا علیه،و إنباء عن وجوب ما أمر به و نهی عنه.6.

ص: 247

و معلوم أنّ الإتیان بمثل هذه الأمور،و الجمع بین أشتاتها حتی تنتظم و تتّسق أمر تعجز عنه قوی البشر،و لا تبلغه قدرتهم،فانقطع الخلق دونه،و عجزوا عن معارضته بمثله،أو مناقضته فی شکله.ثم صار المعاندون له یقولون مره:إنه شعر لمّا رأوه منظوما،و مره:إنه سحر لمّا رأوه معجوزا عنه،غیر مقدور علیه.و قد کانوا یجدون له وقعا فی القلوب،و قرعا فی النفوس،یرهبهم و یحیّرهم،فلم یتمالکوا أن یعترفوا به نوعا من الاعتراف،و لذلک قالوا:إنّ له لحلاوه و إن علیه لطلاوه. و کانوا مره بجهلهم یقولون:

أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ اکْتَتَبَها فَهِیَ تُمْلی عَلَیْهِ بُکْرَهً وَ أَصِیلاً [الفرقان:5]،مع علمهم أنّ صاحبهم أمّیّ،و لیس بحضرته من یملی أو یکتب فی نحو ذلک من الأمور التی أوجبها العناد و الجهل،و العجز.

ثم قال:و قد قلت فی إعجاز القرآن وجها ذهب عنه الناس،و هو:صنیعه فی القلوب و تأثیره فی النفوس،فإنک لا تسمع کلاما غیر القرآن منظوما و لا منثورا،إذا قرع السمع خلص له إلی القلب،من اللذه و الحلاوه فی حال،و من الرّوعه و المهابه فی حال آخر،ما یخلص منه إلیه،قال تعالی: لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَهِ اللّهِ [الحشر:21]،و قال: اَللّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِیَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ [الزمر:23].انتهی.

و قال ابن سراقه:اختلف أهل العلم فی وجه إعجاز القرآن،فذکروا فی ذلک وجوها کثیره کلّها حکمه و صواب،و ما بلغوا فی وجوه إعجازه جزءا واحدا من عشر معشاره:

فقال قوم:هو الإیجاز مع البلاغه.

و قال آخرون:هو البیان و الفصاحه.

و قال آخرون:هو الرّصف و النظم.

و قال آخرون:هو کونه خارجا عن جنس کلام العرب من النظم،و النثر،و الخطب و الشعر،مع کون حروفه فی کلامهم و معانیه فی خطابهم و ألفاظه من جنس کلماتهم،و هو بذاته قبیل غیر قبیل کلامهم،و جنس آخر متمیّز عن أجناس خطابهم؛حتی إنّ من اقتصر علی معانیه و غیر حروفه أذهب رونقه،و من اقتصر علی حروفه و غیّر معانیه أبطل فائدته؛ فکان فی ذلک أبلغ دلاله علی إعجازه.

و قال آخرون:هو کون قارئه لا یکلّ،و سامعه لا یملّ،و إن تکرّرت علیه تلاوته.

و قال آخرون:هو ما فیه من الإخبار عن الأمور الماضیه.

ص: 248

و قال آخرون:هو ما فیه من علم الغیب و الحکم علی الأمور بالقطع.

و قال آخرون:هو کونه جامعا لعلوم یطول شرحها،و یشقّ حصرها.انتهی.

و قال الزرکشیّ فی«البرهان» (1):أهل التحقیق علی أنّ الإعجاز وقع بجمیع ما سبق من الأقوال؛لا بکلّ واحد علی انفراده؛فإنه جمع ذلک کلّه،فلا معنی لنسبته إلی واحد منها بمفرده،مع اشتماله علی الجمیع،بل و غیر ذلک ممّا لم یسبق:

فمنها:الرّوعه التی له فی قلوب السامعین و أسماعهم،سواء المقرّ و الجاحد.

و منها:أنه لم یزل و لا یزال غضّا طریّا فی أسماع السامعین،و علی ألسنه القارئین.

و منها:جمعه بین صفتی الجزاله و العذوبه؛و هما کالمتضادّین لا یجتمعان غالبا فی کلام البشر.

و منها:جعله آخر الکتب غنیّا عن غیره،و جعل غیره من الکتب المتقدمه قد یحتاج إلی بیان یرجع فیه إلیه،کما قال تعالی: إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَقُصُّ عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ أَکْثَرَ الَّذِی هُمْ فِیهِ یَخْتَلِفُونَ(76) [النمل:76].

و قال الرّمانیّ:وجوه إعجاز القرآن تظهر من جهات ترک المعارضه،مع توفّر الدواعی و شدّه الحاجه،و التحدّث للکافه،و الصرفه،و البلاغه،و الإخبار عن الأمور المستقبله،و نقض العاده،و قیاسه بکل معجزه.

قال:و نقض العاده هو:أنّ العاده کانت جاریه بضروب من أنواع الکلام معروفه، منها الشعر،و منها السجع،و منها الخطب،و منها الرسائل،و منها المنثور الذی یدور بین الناس فی الحدیث؛فأتی القرآن بطریقه مفرده خارجه عن العاده،لها منزله فی الحسن تفوق به کلّ طریقه،و تفوق الموزون الذی هو أحسن الکلام.

قال:و أمّا قیاسه بکلّ معجزه:فإنه یظهر إعجازه من هذه الجهه؛إذ کان سبیل فلق البحر و قلب العطا حیّه،و ما جری هذا المجری فی ذلک سبیلا واحدا فی الإعجاز،إذ خرج عن العاده،و صد الخلق فیه عن المعارضه.

و قال القاضی عیاض فی«الشّفا» (2):اعلم أنّ القرآن منطو علی وجوه من الإعجاز کثیره،و تحصیلها من جهه ضبط أنواعها فی أربعه وجوه:0.

ص: 249

أولها:حسن تألیفه و التئام کلمه و فصاحته،و وجوه إیجازه،و بلاغته الخارقه عاده العرب الذین هم فرسان الکلام،و أرباب هذا الشأن.

الثانی:صوره نظمه العجیب،و الأسلوب الغریب،المخالف لأسالیب کلام العرب، و منهاج نظمها و نثرها الذی جاء علیه،و وقفت علیه مقاطع آیاته،و انتهت إلیه فواصل کلماته،و لم یوجد قبله و لا بعده نظیر له.

قال:و کلّ واحد من هذین النوعین-الإیجاز و البلاغه بذاتها،و الأسلوب الغریب بذاته-نوع إعجاز علی التحقیق،لم تقدر العرب علی الإتیان بواحد منهما،إذ کلّ واحد خارج عن قدرتها،مباین لفصاحتها و کلامها،خلافا لمن زعم أنّ الإعجاز فی مجموع البلاغه و الأسلوب.

الثالث:ما انطوی علیه من الإخبار بالمغیّبات و ما لم یکن،فوجد کما ورد.

الرابع:ما أنبأ من أخبار القرون السالفه،و الأمم البائده،و الشرائع الداثره؛ممّا کان لا یعلم منه القصه الواحده إلاّ الفذّ من أخبار أهل الکتاب الذی قطع عمره فی تعلّم ذلک، فیورده صلّی اللّه علیه و سلّم علی وجهه و یأتی به علی نصّه؛و هو أمّیّ لا یقرأ و لا یکتب.

قال:فهذه الوجوه الأربعه من إعجازه بیّنه لا نزاع فیها.و من الوجوه فی إعجازه غیر ذلک:

آی وردت بتعجیز قوم فی قضایا و إعلامهم أنهم لا یفعلونها،فما فعلوا و لا قدروا علی ذلک،کقوله للیهود: فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ(94) وَ لَنْ یَتَمَنَّوْهُ أَبَداً [البقره:

95،94].فما تمنّاه أحد منهم،و هذا الوجه داخل فی الوجه الثالث.

و منها:الروعه التی تلحق قلوب سامعیه عند سماعهم،و الهیبه التی تعتریهم عند تلاوته،و قد أسلم جماعه عند سماع آیات منه،کما وقع لجبیر بن مطعم:أنه سمع النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم یقرأ فی المغرب بالطور،قال:فلمّا بلغ هذه الآیه أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَیْرِ شَیْ ءٍ أَمْ هُمُ الْخالِقُونَ(35) إلی قوله: اَلْمُصَیْطِرُونَ [الطور:35-37]،کاد قلبی أن یطیر.قال:و ذلک أوّل ما وقر الإسلام فی قلبی (1).م.

ص: 250

و قد مات جماعه عند سماع آیات منه أفردوا بالتصنیف.

ثم قال:و من وجوه إعجازه کونه آیه باقیه،لا یعدم ما بقیت الدنیا؛مع تکفّل اللّه بحفظه.

و منها:أنّ قارئه لا یملّه،و سامعه لا یمجّه،بل الإکباب علی تلاوته یزیده حلاوه، و تریدیه یوجب له محبّه،و غیره من الکلام یعادی إذا أعید،و یملّ مع التردید،و لهذا وصف صلّی اللّه علیه و سلّم القرآن بأنه:«لا یخلق علی کثره الرد» (1).

و منها:جمعه لعلوم و معارف لم یجمعها کتاب من الکتب،و لا أحاط بعلمها أحد، فی کلمات قلیله،و أحرف معدوده.

قال:و هذا الوجه داخل فی بلاغته؛فلا یجب أن یعدّ فنّا مفردا فی إعجازه.

قال:و الأوجه التی قبلها تعدّ فی خواصّه و فضائله،لا إعجازه.و حقیقه الإعجاز الوجوه الأربعه الأول فلیعتمد علیها.انتهی.1.

ص: 251