ص: 2

ص: 3

ص: 4

الجزء الرابع

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

بالمعانی إلماما مفیدا رشیدا،و لیحصل علی الفائده التی یتوخّاها من قراءه التفسیر.

العصمه للّه وحده سبحانه،و نحن نعتذر عن کل زلل أو سهو، و نسأل اللّه من فضله أن یتقبّل هذا العمل بقبول حسن،و أن یتجاوز عن التقصیر الذی ینشأ من القصور حین الوقوف أمام آیاته البیّنات،و منه عزّ و علا نستمد العون و التوفیق.

المؤلف

ص: 6

الثانی:وصفه بکونه عربیّا،و القدیم لا یکون عربیّا و لا عجمیّا.

الثالث:وصف القرآن بکونه عربیّا یدل علی أنه قادر علی أن ینزله غیر عربیّ،و ذلک یدل علی حدوثه.

الرابع:أن قوله تعالی: تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ (1) یدل علی أنه مرکّب من الآیات و الکلمات.و کل ما کان مرکّبا کان محدثا علی ما قرّر فی الکلام.

و علی کل حال فقد أنزله سبحانه و تعالی قرآنا عربیّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (2) أیها الناس عامه،و أیها العرب خاصه.أی من أجل أن تعقلوا معانیه و تتفهّموا منها أمور الدّین،و تعلموا أنه من عند ربّ العالمین إذ هو عربی و قد عجزتم عن الإتیان بمثله.و کلمه:لعلّ،هنا یجب أن تحمل علی معنی الجزم،یعنی أنه أنزله بلسانکم لتعقلوه و لکی لا تتماروا فی معانیه و أوامره و نواهیه.

3- نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ (1) ...إمّا أن یکون المراد بأحسن القصص جمیع القصص التی فی القرآن لأنه بما فیه قد بلغ النهایه فی الفصاحه و حسن المعانی و عذوبه اللفظ و جمال العرض مع التلازم المنافی للتنافر،و لکونه محتویا علی ما یحتاج إلیه البشر إلی یوم القیامه بأفصح نظم و أوضح بیان و أصرح معنی،و إمّا أن یکون المراد به سوره یوسف وحدها لأنه سبحانه و تعالی قد قصّ ما قصّ فیها بأبدع الأسالیب و أحسن وجوه العرض المبتکره،لأنها تشتمل علی العجائب و المفاجآت و العقد القصصیه و الأزمات و الحلول الحکیمه إلی جانب ما فیها من حکم و عبر و مواعظ و نتائج یتجلی فیها لطف اللّه تعالی بعباده الصالحین.و قیل إن قصه یوسف علیه السلام لأهمیّتها قد ذکرت فی التوراه إلی جانب قصص أخری، و قد روی أبو سعید الخدری أن بعض الصحابه قد التمسوا من سلمان الفارسی رضوان اللّه علیه أن یحدّثهم عمّا فی التوراه من قصص عجیبه و حکایات غریبه فنزلت هذه السوره تقص حکایه یوسف(ع)و إخوته و سائر أطوار حیاته بأسلوب تتوفّر فیه جمیع شروط القصه التی ذکرناها و أکثر ممّا یحیط به علمنا فقال تعالی إن هذه القصه تحمل أحسن القصص.و فی کتاب الروضه عن الشیخ رکن الدین مسعود بن محمد المشهور بإمام زاده أنه بعد ذکر الوجوه و الأقوال فی سبب تسمیه هذه السوره بأحسن القصص قال:إن وجه نزول هذه السوره،و تسمیتها بأحسن القصص، هو التسلیه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بعد أن عرف ما یصیب سبطیه و ولدیه الحسن و الحسین علیهما السلام من لسان جبرائیل علیه السلام نقلا عن الربّ الجلیل،ذلک أنه(ص)کان یوما جالسا و الحسن و الحسین(ع) علی رکبتیه و هو یقبّل هذا مره و هذا مره مغتبطا بهما مستأنسا بوجودهما إذ نزل جبرائیل(ع)من عند ربّه فأخبره بما یصیبهما من الأمّه،فبکی صلوات اللّه و سلامه علیه و علی أهل بیته بکاء شدیدا،فصعد جبرائیل(ع)و هبط

ص: 9

بأحسن القصص من عنده تبارک و تعالی و قرأ:نحن نقص علیک أحسن القصص،أی قصه اخوه یوسف معه(ع)تسلیه له،لأن قصه الأمه مع أهل البیت لها نظیر،لأن إخوه یوسف أبناء أنبیاء و سلاله طیبّین أبرار و مع ذلک فعلوا معه ما فعلوه بدون خطیئه ارتکبها مع أحد منهم،و برغم توصیه أبیهم یعقوب(ع)لهم به،إلی جانب معرفتهم به و بمرتبته و مقامه العالی.

فقد تجاهلوا حقه کما تتجاهل أمه محمد(ص)حق أهل بیته(ع)لأنهم لم یکونوا أهل دین و لا أهل عقل و لا شرف،بل کان الدّین لعقا علی ألسنتهم و هم حمقی جهلاء.

و الحاصل أنه سبحانه قال لنبیّه الکریم(ص):نحن نقص علیک أحسن القصص بِما أَوْحَیْنا إِلَیْکَ هذَا الْقُرْآنَ (1) أی بإیحائنا.و إنما دخلت الباء لبیان القصص.و ما:مصدریه وَ إِنْ کُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ (2) أی من قبل نزول القرآن لَمِنَ الْغافِلِینَ (3) یعنی غافلا عن قصه یوسف(ع)و ما فیها من تفصیلات و حکم،إذ لا یخطر ببالک و لا یقرع سمعک قطّ ما دار فیها من حوادث و أحداث و رعایه ربّانیه و دروس و عبر.

4- إِذْ قالَ یُوسُفُ لِأَبِیهِ یا أَبَتِ (4) ...أی:اذکر یا محمّد قول یوسف(ع) لأبیه یا أبت:أصله:یا أبی،أو أصله:یا أبتا،فحذفت الیاء أو الألف، و لکثره استعمال هذه الکلمه عند العرب ألزموها الحذف و القلب و لذا قرئت بفتح التاء و کسرها.و قال بعض الأعلام من أهل الأدب:یوسف، مشتقّ من الأسف بمعنی الحزن الذی هو أشدّ الهمّ.و لما کان یوسف قرین أسف و جلیس حزن سمّی بذلک.و یعقوب أبوه قیل باشتقاقه من عقب، لأنه تولّد عقب أخیه إسحاق(ع)قال تعالی:(و من بعد إسحاق یعقوب)، و یضعّفه منعه من الصّرف لعلمیّته و عجمته،و الاشتقاق لا یلائم العجمه.

و علی کل حال کان لیعقوب علیه السلام أثناء عشر ولدا ذکورا،و کان یوسف أحبّهم إلیه لأنه کان محلّی بحلیه الکمال و الجمال-و قد ضرب المثل بحسنه و کما له-فحال صورته ینبئ عن کمال معرفته و معنویته،و یجلو

ص: 10

جمال معنویته مرآه صورته،و لذا صار محسودا عند إخوته.

و یروی أنه کانت فی صحن دار یعقوب(ع)شجره یطلع منها غصن کلما ولد لیعقوب ولد ثم لا یزال ینمو بنموّ الولد،فإذا وصل نموّه إلی حدّ معیّن کان یقطعه و یعطیه لصاحبه و قرینه من أولاده لیکون له عصا و قرینا فی الرشد ثم یقول(ع)له:یا ولدی خذ عصاک.فلما ولد یوسف(ع)لم یطلع له غصن خاصّ به و لا نبت من الشجره فرع حتی إذا صار فی السابعه من عمره الشریف قال لأبیه:یا أبه،أعطیت کلّ واحد من إخوتی عصا فأین عصای؟..فدعا یعقوب(ع)ربّه بأمر وحی من اللّه سبحانه و سأله أن یعطیه عصا لیوسف.فنزل علیه السلام بعصا من أغصان شجر الجنّه و قال:أعطها لیوسف،فأعطاه إیاها.

و فی لیله من اللیالی رأی یوسف فی منامه أنه قد أولج عصاه فی أرض و تبعه فی هذا العمل إخوته فاخضرّت و نبتت و أورقت و نمت نموّا عالیا، و مدّت أغصانها إلی عنان السماء حتی دخلتها،و بقیت عصیّ إخوته علی ما کانت علیه جافه یابسه.و بعد ذلک جاءت ریح عاصفه اقتلعت عصیّهم و ألقتها فی البحر و بقیت عصا یوسف(ع)فی مکانها و علی ما هی علیه من النّضاره و الخضره.فانتبه یوسف من نومه مذعورا خائفا و جاء أباه فقصّ علیه رؤیاه،فسرّ أبوه من هذه الرؤیا و بشّره بعلوّ مقامه و رقیّه فی مدارج الرفعه و الکمال و السعاده.و لمّا اطّلع إخوته علی رؤیاه عرفوا تعبیرها فتضاعف حسدهم له و جرّهم إلی تدبیر مکیده لیوسف بوحی من النفوس الأمّاره بالسوء.

ثم ما عتّم أن رأی الرؤیا الأخری التی حکاها اللّه سبحانه بقوله عزّ من قائل: إِنِّی رَأَیْتُ (1) أی فی منامی،و اللفظه من الرؤیا لا من الرؤیه بقرینه قول أبیه(ع):لا تقصص رؤیاک،و قوله هو(ع):هذا تأویل رؤیای من قبل.و الفرق بینهما أن الرؤیا تکون فی المنام،و الرؤیه تکون فی الیقظه.و الأولی علی قسمین:صادقه و کاذبه،و الصادقه تکون باتّصال

ص: 11

النفس بالملکوت الأعلی،و بحدیث الملک للنفس و حدیث الملک صادق،أما الکاذبه فتکون من حدیث الشیطان و الشیطان کاذب.فقد قال:رأیت فی منامی أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی ساجِدِینَ (1) و

عن الإمام الباقر علیه السلام فی تأویل هذه الآیه أن هذه الرؤیا تدل علی أنه یملک مصر و یدخل علیه أبواه و إخوته،و الشمس هی أمّه راحیل،و القمر یرمز لأبیه یعقوب(ع)،و الأحد عشر کوکبا هم إخوته،فإنهم جمیعهم لما دخلوا علیه و هو علی خزائن مصر،سجدوا اللّه شکرا حین نظروا إلیه،و قوله:لی ساجدین،أی لأجلی و لأجل ما رأوا من عنایه اللّه و توفیقه کان سجودهم للّه تعالی،و ما ینبغی السجود لغیره.

5- قالَ یا بُنَیَّ لا تَقْصُصْ رُؤْیاکَ عَلی إِخْوَتِکَ (2) ...أی قال له أبوه:لا تحک هذا الذی رأیته فی منامک لإخوتک فَیَکِیدُوا لَکَ کَیْداً (3) یعنی مخافه أن یدبّروا لک مکیده بالتأکید لأنهم حاسدون لک و قد یحتالون علیک لإهلاکک،و لا مانع أن یغریهم الشیطان بذلک ف- إِنَّ الشَّیْطانَ (4) الوسواس لِلْإِنْسانِ عَدُوٌّ مُبِینٌ (5) واضح العداوه یرمیه بالعظائم.

6- وَ کَذلِکَ یَجْتَبِیکَ رَبُّکَ (6) ...أی و بموجب هذه الرؤیا التی رأیتها فی منامک،فسیجتبیک:أی یختارک ربّک و یستخلصک وَ یُعَلِّمُکَ (7) یفهّمک مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحادِیثِ (8) التعبیر عن الرؤیا بشکل صادق جازم یکشف لک فیه وجه الحق وَ (9) بذلک یُتِمُّ نِعْمَتَهُ (10) یکمل فضله عَلَیْکَ (11) أنت بالنبوّه و السّلطه علی خزائن مصر و ما تبعها من البلاد،و بغیر ذلک من الأمور العظام کالتعبیر عن الرؤیا،و کتأویل الأحادیث،فعن قتاده أنه فی زمن یوسف علیه السلام کان تعبیر الرؤیا أمرا متعارفا شائعا و کان مدار الفضل و الکمال منوطا به،و لذا جعل اللّه سبحانه یوسف(ع)وحید عصره بالتعبیر و التأویل،أی بتفسیر الرؤیا الصادقه و التعبیر عنها بوجهها المرتقب الصحیح،و بتأویل الرؤیا الکاذبه التی تأتی من نفث الشیطان اللعین..

فقد قال له أبوه(ع):إن اللّه سیتولّی اختیارک و یکمل علیک فضله وَ عَلی آلِ یَعْقُوبَ (12) أی أهل بیته الأقربین بأن یجعل منهم أنبیاء و ملوکا کَما أَتَمَّها عَلی أَبَوَیْکَ (13) أی جدّیک إذ یقال للجدّ أبا،و هما إِبْراهِیمَ وَ إِسْحاقَ (14) فعلی إبراهیم علیه السلام أنعم اللّه سبحانه بالخلّه و الرساله و النجاه من نار النمرود،و علی إسحاق علیه السلام منّ بالنبوّه و بإخراج الأسباط من صلبه إِنَّ رَبَّکَ (15) عزّ و جلّ عَلِیمٌ (16) بما یفعله و بکل شیء حَکِیمٌ (17) بتقدیره و فعله طبق المصلحه و الحکمه البالغه.

ص: 12

فقد قال له أبوه(ع):إن اللّه سیتولّی اختیارک و یکمل علیک فضله وَ عَلی آلِ یَعْقُوبَ (1) أی أهل بیته الأقربین بأن یجعل منهم أنبیاء و ملوکا کَما أَتَمَّها عَلی أَبَوَیْکَ (2) أی جدّیک إذ یقال للجدّ أبا،و هما إِبْراهِیمَ وَ إِسْحاقَ (3) فعلی إبراهیم علیه السلام أنعم اللّه سبحانه بالخلّه و الرساله و النجاه من نار النمرود،و علی إسحاق علیه السلام منّ بالنبوّه و بإخراج الأسباط من صلبه إِنَّ رَبَّکَ (4) عزّ و جلّ عَلِیمٌ (5) بما یفعله و بکل شیء حَکِیمٌ (6) بتقدیره و فعله طبق المصلحه و الحکمه البالغه.

و الحال:نحن جماعه متکاتفون أقویاء،و نحن أحقّ بالمحبه من ذینک الصغیرین اللّذین لا کفاءه فیهما،ف- إِنَّ أَبانا لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ (1) أی أنه غاب عنه کوننا أنفع له و أحری بالتفضیل،و هو یقدّم المفضول علی الفاضل فیما بیننا و لا یعدل فی المحبه.

9- اُقْتُلُوا یُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً (2) ...أی اقتلوه و أعدموه الحیاه،أو ألقوه فی أرض مجهوله بعیده عن العمران،بدلیل تنکیر لفظه أرض و خلوّها من الوصف.و یقال إن الذی اقترح قتله أو تضییعه هو أخوه المدعو:

شمعون،و علّل ذلک بقوله:اقتلوه أو أضیعوه یَخْلُ لَکُمْ وَجْهُ أَبِیکُمْ (3) أی یخلص لکم رضاه و حبّه و لا یشغله حبّ یوسف و تفضیله و إیثاره وَ تَکُونُوا (4) تصیروا مِنْ بَعْدِهِ (5) بعد القضاء علی حیاه یوسف أو وجوده:قتلا أو إبعادا،تصبحوا قَوْماً صالِحِینَ (6) بالتوبه عمّا فعلتم،و عن الإمام السجاد علیه السلام:أی تتوبون.

10- قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ (7) ...قیل إن یهودا-أو یهوذا فی بعض النسخ-هو الذی قال،و کان أحسنهم رأیا.و

عن الإمام الهادی علیه السلام ،هو:

لاوی. و قیل:بل هو:روبین.فهذا أو ذاک قال: أَلْقُوهُ فِی غَیابَتِ الْجُبِّ (8) أی ارموه فی قعر البئر الذی یغیّبه عن الأنظار و بحیث یَلْتَقِطْهُ (9) أی یأخذه بَعْضُ السَّیّارَهِ (10) یعنی یجده بعض المسافرین و یأخذونه و لا نکون قد ارتکبنا جریمه قتل،فخذوا برأیی إِنْ کُنْتُمْ فاعِلِینَ (11) أی إذا کنتم عازمین علی التفرقه بینه و بین أبیه..فاتفقوا علی هذا الرأی و ألقوه فی بئر.

أما البئر ففیه اختلاف إذ قیل:هو بئر بیت المقدس،و قیل:هو فی أرض الأردنّ،و قیل:هو بین مدین و مصر،و قیل:إنه علی رأس ثلاثه فراسخ من بیت یعقوب علیه السلام.و

روی أبو حمزه الثمالی عن الإمام زین العابدین علیه السلام أنه کانت عاده یعقوب علیه السلام فی کل یوم أن یذبح غنما و یتصدّق بلحمه و یأکل هو و عائلته منه. فاتّفق-لیله جمعه- أن جاء سائل وقف علی باب بیته و کان مؤمنا صوّاما فنادی أهل البیت

ص: 14

و سأل طعاما فما أجابه من أهل البیت أحد مع أنهم سمعوا نداءه و لم یعتنوا به.فلما یئس هذا السائل استرجع و بکی من الجوع و حمد اللّه علیه و صبر علی ما به من جوع و ذهب لسبیله و صام الیوم التالی فقضاه جوعا علی جوع مع زیاده الطعام فی بیت نبیّ اللّه یعقوب علیه السلام، فابتلاه اللّه لذلک بمفارقه ابنه العزیز یوسف،و أوحی إلیه أن استعدّ لبلائی و ارض بقضائی و اصبر علی ما قدّر لک من المصائب،فرأی یوسف علیه السلام رؤیاه فی تلک اللیله.و قد اقتصرنا علی هذه الخلاصه من هذا الحدیث الطویل و ذکرنا زبده معناه.

و یسره،و یلعب:لعبا مباحا.فإن کل لعب و لهو حرام إلاّ ثلاثه،هی:

لعب الرجل بقوسه-سلاحه-و فرسه،و زوجته.فقد راودوه عن یوسف وَ (1) قالوا: إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ (2) حارسون،نحوطه بالعنایه لئلا یصله مکروه.

13- قالَ إِنِّی لَیَحْزُنُنِی أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ (3) ...أی أن أباه قال لإخوته إنه لیهمّنی و یورث لی الحزن إذا أخذتموه معکم وَ أَخافُ أَنْ یَأْکُلَهُ الذِّئْبُ (4) أی أخشی أن یفترسه ذئب ضار وَ أَنْتُمْ عَنْهُ غافِلُونَ (5) أی علی حین غرّه و غفله منکم.و قیل إن یعقوب(ع)-فی اللیله التی سبقت هذا الحوار-رأی فی منامه کأنّ یوسف قد شدّ علیه عشره أذؤب لیقتلوه،و إذا ذئب یدافع عنه و یحمیه،و رأی کأنّ الأرض انشقّت فدخل فیها یوسف و لم یخرج منها إلاّ بعد ثلاثه أیام.و

روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنه قال: لا تلقّنوا أولادکم الکذب فیکذبوا.فإن بنی یعقوب لم یعلموا أن الذئب یأکل الإنسان حتی لقّنهم أبوهم. .و هذا یدل علی أن الخصم لا ینبغی أن یلقّن حجه،و لکن علینا أن ندرک أن یعقوب علیه السلام قد قال ذلک لأولاده حفظا لابنه یوسف،فإنه حین خوّفهم من أن یأکله الذئب،فتح أمامهم باب تفکیر جدید ینجی یوسف من القتل،و فتّح أذهان أولاده لابتکار حیله فی إبعاد یوسف عن أبیه بغیر القتل و الموت.و

قد قال الإمام الصادق علیه السلام-و ما أعظم ما قال-: قرّب یعقوب لهم العلّه فاعتلّوا بها فی یوسف. و

عن الصادق علیه السلام أیضا:إنّما ابتلی یعقوب بیوسف إذ ذبح کبشا سمینا و رجل من أصحابه محتاج-صائم-لم یجد ما یفطر علیه، فأغفله و لم یطعمه فابتلی بیوسف.و کان بعد ذلک-کلّ صباح-ینادی منادیه:من لم یکن صائما فلیشهد غداء یعقوب علیه السلام.فإذا کان المساء نادی منادیه:من کان صائما فلیشهد عشاء یعقوب علیه السلام.

و قد ألمحنا إلی هذا الموضوع منذ قلیل و ذکرنا ما قاله الإمام السجّاد علیه السلام.

14- قالُوا لَئِنْ أَکَلَهُ الذِّئْبُ وَ نَحْنُ عُصْبَهٌ إِنّا إِذاً لَخاسِرُونَ (6) :فردّوا علی

ص: 16

أبیهم بأنه لا یتأتّی للذّئب أن یأکله من بینهم و هم جماعه کثیرون،و إن فعلها الذّئب فهم إذا ضعفاء خاسرون للمعرکه مع الذّئب الضعیف عن التغلّب علیهم مع کثرتهم،و ما أبعد أن یکون ذلک بوجودنا و وفره عددنا و اعتدادنا بأنفسنا و شده محافظتنا علی أخینا..و لا یخفی أن قولهم هذا من باب تهدئه خاطر أبیه إذ لا یعقل أن یصل إلیه الذئب من بینهم.

فانطلقوا به مسرعین مخافه أن یأخذه منهم و لا یدفعه إلیهم.فلمّا أیقنوا به أتوا به غیضه أشجار أی أجمه فیها أشجار ملتفّه فی مغیض ماء فقالوا نذبحه و نلقیه تحت هذه الأشجار فیأکله الذئب اللیله.فقال کبیرهم:

لا تقتلوا یوسف و ألقوه فی غیابه الجب یأخذه بعض السیّاره،فانطلقوا به إلی الجبّ و ألقوه فیه.

و فی بعض التفاسیر أنهم لما عزموا جمیعا أن یجعلوه فی قعر البئر-قبل خروجهم-أخرجوه من البلد مکرّما،فلما أصحروا-صاروا فی الصحراء- أظهروا له العداوه و جعلوا یضربونه و هو یستغیث بهم واحدا بعد واحد فلا یغیثه أحد،و کان یقول یا أبتاه فهمّوا بقتله فمنعهم یهودا،و قیل بل منعهم لاوی،فانطلقوا به إلی الجب-و کان یومئذ ابن سبع سنین-و جعلوا یدلونه فی البئر و هو یتعلّق بشفیره،ثم نزعوا قمیصه لیلطّخوه بدم و یذهبوا به إلی أبیهم حتی یکون دلیلا علی صدق دعواهم الکاذبه.ثم ما زال یستغیث و یستنجد و یقول:لا تفعلوا بی ذلک،ردّوا علیّ قمیصی لأتواری به،فکانوا یعیّرونه قائلین:أدع الشمس و القمر و الأحد عشر کوکبا لإعانتک و مؤانستک،و أدلوه فی البئر-أی شدوا حبلا علی وسطه و ألقوه فی البئر کالدلو-ثم لمّا وصل إلی نصف البئر قطعوا الحبل فسقط فیه ثم أوی إلی صخره فی جانبه فقام علیها.و قیل إن یهودا کان یأتیه بالطعام،و قیل و کّل اللّه به ملکا یحرسه و یطعمه،و قیل إن جبرائیل علیه السلام کان یؤنسه إذ مکث فی البئر ثلاثه أیام.

و قد روی المفضّل بن عمر،عن الإمام الصادق علیه السلام: أن إبراهیم علیه السلام لمّا ألقی فی النار جرّد عریانا،فأتاه جبرائیل(ع) بقمیص من حریر الجنّه فألبسه إیاه،فکان ذلک الثوب عند إبراهیم علیه السلام فلما مات ورثه إسحاق فلما مات ورثه یعقوب فلما شبّ یوسف جعل ذلک القمیص فی تعویذ و علّقه فی عنق یوسف فکان لا یفارقه.فلما ألقی فی البئر عریانا جاءه جبرائیل(ع)و کان علیه ذلک التعویذ فأخرج منه القمیص و ألبسه إیاه،و هو القمیص الذی وجد یعقوب ریحه لمّا فصلت

ص: 18

العیر من مصر و کان یعقوب فی فلسطین فقال:إنی لأجد ریح یوسف

وَ أَوْحَیْنا إِلَیْهِ (1) أی أوحی اللّه سبحانه إلی یوسف حین جعلوه فی البئر و هو ابن سبع سنین کما روی عن الإمام الصادق علیه السلام ،و لا عجب فی ذلک فقد أوحی إلی یحیی و عیسی علیهما السلام فی الصغر؛أجل أوحی إلیه لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ (2) أی لتخبرنّهم و تحدّثنّهم بما فعلوا بک وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ (3) یعنی من حیث لا یحسّون و لا یعرفون أنک یوسف أخوهم بسبب طول العهد و علوّ شأنک.و هذا الکلام منه تعالی فیه إشاره إلی نجاته و بشاره بما قاله فی مصر لإخوته:أنا یوسف و هذا أخی قد منّ اللّه علینا إلخ...

16- وَ جاؤُ أَباهُمْ عِشاءً یَبْکُونَ (4) :أی رجعوا آخر النهار و جاؤوا متباکین أمام أبیهم لیلتبس الأمر علیه و یظنّهم صادقین.و من هنا یفهم أنه لا یوجب کلّ بکاء صدق دعوی الباکی،إذ قد یکون البکاء لتمویه الأمر علی الغیر کما فیما نحن فیه.

17- قالُوا یا أَبانا إِنّا ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ (5) ...یعنی أنهم قالوا:رحنا نتسابق و نعدو لننظر أیّنا أسرع فی العدو و أسبق فی الرکض.و قیل:المراد المسابقه بالنّصل و الرّمی،قد اعتذروا بأن قالوا لأبیهم ذهبنا نستبق وَ تَرَکْنا یُوسُفَ عِنْدَ مَتاعِنا (6) أی أبقیناه عند ما حملناه معنا فی سفرنا و ألهانا التسابق فَأَکَلَهُ الذِّئْبُ (7) أی:عدا علیه و افترسه فقتله و أکله وَ ما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا (8) أی لست بمصدّق قولنا لسوء ظنّک بنا و فرط محبّتک لیوسف.فسوء ظنّهم بعاطفه أبیهم جعلهم یزعمون عدم تصدیقهم بدلیل قولهم له:فی آخر الآیه:و لو کنّا صادقین..فیفهم من کلامهم هذا:فکیف بنا و نحن کاذبون؟فإن اللّه سبحانه و تعالی إذا أراد إظهار أمر أجری علی لسان القائل کلاما یکشفه من حیث لا ینتبه قائله،و یظهره فی حرکاته و سکناته و عمله.

فقد جاء هؤلاء أباهم بقولهم هذا،و بقمیص یوسف ملطّخا بدم سخله و قیل بدم ظبی،و لکنهم ذهلوا عن أن یمزّقوا القمیص و لم یخطر فی بالهم أن الذئب إذا افترس إنسانا یمزّق ثیابه و جمیع ملابسه،ذلک أن اللّه تعالی أراد

ص: 19

إظهار کذبهم علی نبیّه علیه السلام،و شاء أن یفضحهم عنده..فمکروا، و مکر اللّه،و اللّه خیر الماکرین،لا یدع مثل هذا العمل الشنیع الذی أدّی للفتک بالرّحم و بأذیّه الأب و الابن،فکیف و هما نبیّان کریمان؟

و عن الإمام الصادق علیه السلام: لمّا أتی بقمیص یوسف إلی یعقوب (ع)قال:اللهم لقد کان ذئبا رفیقا حین لم یشقّ القمیص!. .و

فی بعض التفاسیر ذکر أنه علیه السلام قال: و اللّه ما عهدت کالیوم ذئبا أحلم من هذا!!أکل ابنی و لم یمزّق قمیصه!!.

و علی کل حال أدرک یعقوب(ع)أنهم قد فعلوا بیوسف ما فعلوا من إخفائه و صرّح بعدم تصدیقهم کما تری فی الآیه الکریمه التالیه.

18- وَ جاؤُ عَلی قَمِیصِهِ بِدَمٍ کَذِبٍ (1) ...أی أنهم افتضحوا أمام أبیهم الذی عرف کذب روایتهم و أن الدم الذی علی القمیص لیس دم یوسف بل هو مزوّر مکذوب،ف- قالَ (2) لبنیه ساعتئذ و هم وقوف بین یدیه: بَلْ سَوَّلَتْ لَکُمْ أَنْفُسُکُمْ أَمْراً (3) أی زیّنت و هوّنت عندکم أمرا عظیما فصنعتموه و هو-یقینا-غیر ما قلتم فَصَبْرٌ جَمِیلٌ (4) أی أن أمری،أو صبری،هو صبر لا شکوی فیه إلاّ إلی ربّی،أتلقّاه راضیا بحکمه و قضائه غیر کاره لمشیئته وَ اللّهُ (5) هو وحده اَلْمُسْتَعانُ (6) الذی یعیننی عَلی (7) تحمّل ما تَصِفُونَ (8) من التزویر و تضییع الأثر.

19- وَ جاءَتْ سَیّارَهٌ فَأَرْسَلُوا وارِدَهُمْ فَأَدْلی دَلْوَهُ (1) ...أی:بعد حصول ما کان من أمر وضعه فی البئر،بثلاثه أیام حسب الظاهر،جاء رفقه سائرون فی سفر فنزلوا قریبا من البئر و أحسّوا بالحاجه إلی الماء فَأَرْسَلُوا وارِدَهُمْ (2) یعنی بعثوا واحدا یرد الماء و یستقی لهم.و الوارد فی القافله هو من کان مکلّفا بسقایه العیر و متعهّدا بالرّی دون غیره.فذهب واردهم إلی البئر فَأَدْلی دَلْوَهُ (3) أی أنزل الدّلو-و أرسل السّطل-الذی یغترف به الماء من البئر،فتعلّق به یوسف علیه السلام فعرف المستقی من البئر فتهلّل وجهه فرحا و قالَ یا بُشْری (4) أی یا قوم البشاره البشاره هذا غُلامٌ (5) یعنی ولد دون العاشره.و یحتمل أن یکون قد بشّر نفسه بذلک،أو أن یکون قد لفظ هذا الکلام تحیّرا و تعجبا لأن خروج غلام حیّ من بئر فیه ماء أمر نادر غریب.فکیف بمثل هذا الغلام الرائع الحسن الفاتن الجمال!..

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: أعطی یوسف شطر الحسن،و النّصف الآخر لسائر الناس.

و سواء کانت البشری للوارد أم لسائر أفراد السیّاره،فقد أنقذوا یوسف (ع)من البئر وَ أَسَرُّوهُ (6) أی أخفوه و لم یعلنوا الحادثه لأنهم التقطوه دون کلفه و عناء،و بلا ثمن و لا مصروف(7)،و صمّموا أن یجعلوه بِضاعَهً (8)

ص: 21

یعنی متاعا فی جمله تجارتهم معدّا للبیع وَ اللّهُ عَلِیمٌ (1) عارف خبیر بِما یَعْمَلُونَ (2) من العثور علیه،إلی إنقاذه،إلی إخفائه عن الآخرین،فإلی الاتفاق علی بیعه فی مصر.

20- وَ شَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ،دَراهِمَ مَعْدُودَهٍ (3) ...أی اشتروه بثمن قلیل بدلیل قوله تعالی:دراهم معدوده،و هو أیضا ثمن بخس:قیل فی معناه:

ناقص البرکه،و قیل:البخس الحرام لأن ثمن الحرّ حرام.و لم یذکر سبحانه مقدار الثمن لکونه غیر معتدّ به لعظیم قلّته وَ کانُوا فِیهِ مِنَ الزّاهِدِینَ (4) أی أن البائعین زهدوا به و استخفّوا بقدره،سواء کان البائعون له أخوته أم الرفاق الذین التقطوه من الجب لأنهم وجدوا فیه علامه الأحرار و سیماء العظمه و السیاده و أخلاق أهل البرّ،فلم یرغبوا فیه(ع)فزهدوا به مخافه تبعه جعله رقّا و حذرا من استعباده.(5)

21- وَ قالَ الَّذِی اشْتَراهُ مِنْ مِصْرَ لاِمْرَأَتِهِ أَکْرِمِی مَثْواهُ (6) ...قصه یوسف علیه السلام لا تقتضی أزید من وقوع بیع و شراء واحد،و هو بیع السیاره له من عزیز مصر الذی کان علی خزائنها و کان اسمه قطفیر،و کان من طرف الملک الرّیان بن الولید العملیقی الذی آمن بیوسف(ع)و مات فی حیاته.و الأخبار الوارده فی هذا الموضوع تتحدث عن وقوع بیعین:

واحد حین انتشاله من الجب،و واحد من عزیز مصر.و نحن نری أنه وقع

ص: 22

بیع واحد من السیاره لعزیز مصر،أرادوا أن یتخلصوا من التّبعه لأنهم لم یروا فیه إلاّ سیماء الساده.

و علی کل حال،فإن عزیز مصر الذی ابتاعه من السیاره-بثمن ما یساویه فی الوزن من المسک و الحریر و الورق-أی الفضه المسکوکه-ثم قال لزوجه:أکرمی مثواه:أی اجعلیه عندک کریم المقام محفوظ المنزله و أحسنی تربیته و تعهّده،و علّل قوله هذا لها بما رآه من وسامته و رفیع تهذیبه و جماله خلقا و خلقا،ثم بقوله: عَسی أَنْ یَنْفَعَنا (1) أی یقوم بمهماتنا و إصلاح أمورنا،فیفیدنا فی أملاکنا و ضیاعنا و عقارنا،لأن علائم الرّشد بادیه علی جبینه الأزهر.ثم زاد فی التعلیل قائلا: أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً (2) یعنی نتبنّاه.لأن عزیز مصر المذکور کان عقیما و لم یرزق ولدا.و فی القمی:لم یکن للذی اشتراه ولد،فأکرموه و ربّوه فلما بلغ أشدّه هویته امرأه العزیز،بل کانت لا تنظر إلی یوسف امرأه إلاّ هویته،و لا رجل إلاّ أحبه،إذ کان وجهه کالبدر الطالع و أخلاقه و شمائله لا یوفّیها وصف وَ کَذلِکَ مَکَّنّا لِیُوسُفَ (3) أی أنعمنا علیه بأن أنجیناه من المهالک،و منحناه عنایتنا و تأییدنا فجعلناه سلطانا و أعطیناه قدره و سطوه فی اَلْأَرْضِ (4) أی أرض مصر لیقیم العدل فیها،و ثبّتنا قدمه لنرفع من قدره وَ لِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحادِیثِ (5) أی نلقّنه تعبیر المنامات و تفسیر الأحلام،التی من عمدتها-و علی رأسها-رؤیا صاحبی السجن و رؤیا الملک.و قد أدّی علمه فی التعبیر إلی الرئاسه العظمی و جعله علی خزائن مصر.و یحتمل أن یکون المراد تعلیمه الأحکام و إرساله إلی الخلق فیتحقّق بتبلیغها أمر نبوّته وَ اللّهُ غالِبٌ عَلی أَمْرِهِ (6) أی لا یمنع من مشیئته شیء،و الأمور تجری علی ما شاء و ما قدّر فی سابق علمه، لا علی ما دبّر من لدن أخوه یوسف إذ أرادوا به السوء فأراد اللّه تعالی له کل خیر و کان ما أراد اللّه تعالی وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَعْلَمُونَ (7) أی یجهلون تقدیره و تدبیره إذ الأمور کلها بیده عزّ اسمه.

22- وَ لَمّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَیْناهُ حُکْماً وَ عِلْماً (8) ...أی حین بلغ یوسف(ع) و البلوغ یکون ما بین ثمانی عشره سنه إلی ثلاثین سنه من العمر أو إلی

ص: 23

أربعین کما قیل،فحین وصل إلی أول هذه السن و بلغ أشدّه،و الأشدّ فی اللغه بضمّ الهمزه و فتحها:إمّا جمع لا واحد له،أو واحد جاء علی بناء الجمع،و معناه:منتهی القوّه و الإدراک،أجل حین صار فی أول السنّ التی یکمل فیه الإدراک آتَیْناهُ (1) أعطیناه و منحناه حُکْماً (2) یحکم به بین الناس، أو حکمه یتمتع بها و یمتاز علی من عداه وَ عِلْماً (3) بوجوه المصالح و بفقه الدّین و تعبیر الرؤیا و غیرها.فإن الناس إذا تحاکموا إلی العزیز کان یرجع إلی یوسف(ع)لیفتی فی الأمور و یصدر الأحکام،لما رأی من عقله و حکمته و إصابه رأیه وَ کَذلِکَ (4) أی علی هذا الشکل من الإنعام نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ (5) نکافئهم.و فی هذا تنبیه إلی أنه تعالی إنما آتاه ذلک جزاء علی إحسانه فی عمله و جمیع تصرفاته فی عنفوان شبابه،أی فی السنّ التی یمکن أن یسیطر فیها الشباب علی أحکام العقل،فی حین أن یوسف(ع)أحسن عملا بصبره علی الشدائد و بتفویض أمره إلی اللّه و التمسّک بحبله و الرجوع إلیه فی کل أزمه من أزمات حیاته،فجزاه سبحانه من عنده أحسن جزاء.

23- وَ راوَدَتْهُ الَّتِی هُوَ فِی بَیْتِها عَنْ نَفْسِهِ (1) ...راود من:راد یرود یعنی ذهب و آب،و راح و رجع لطلب شیء.و هذا یعنی أن المرأه التی هو فی بیتها،حاولت معه،و طلبت منه بحیل عدیده و رغبت إلیه أن یبذل لها نفسه و یواقعها وَ غَلَّقَتِ الْأَبْوابَ (2) أی أقفلتها.و روی أنها کانت سبع حجر-غرف-بین کل منها أبواب تفتحها علی بعضها،فأغلقتها کلها وَ قالَتْ هَیْتَ لَکَ (3) هیت:اسم فعل معناه هلمّ أو أقبل.و

قرئت:هیّئت لک.و نسبت قراءتها إلی علیّ علیه السلام ،و معناه:قد أعددت نفسی لک قالَ مَعاذَ اللّهِ (4) أی أنه یعوذ باللّه و یلجأ إلیه لیعصمه من أن یجیبها إلی رغبتها،و لذا أظهر الإباء و الرّفض الشدید قائلا: إِنَّهُ رَبِّی أَحْسَنَ مَثْوایَ (5) و الضمیر فی:إنه،یحتمل فیه و جهان:إرجاعه إلی اللّه تعالی،أو إرجاعه إلی عزیز مصر.و یؤیّد إرجاعه إلی العزیز ما علّلوه من امتناعه من القبیح بالتربیه و الإحسان فی المثوی أی الإقامه و حسن المعامله.و المربّی الظاهریّ هو العزیز لأن یوسف کان یوم شرائه له ابن سبع سنوات،فبقی فی منزله و تحت تربیته حتی بلغ أشدّه.و الإحسان فی المثوی هو إشاره إلی ما أوصی العزیز به زوجه حین اشتراه من إکرام مثواه و حسن تعهّده مده إقامته معهما بأمل اتّخاذه ولدا ربما نفعهما.أمّا إذا أرجع إلی اللّه سبحانه فیکون إرجاعا له إلی ما یقرب منه فإن قوله:إنه ربّی،مسبوق بقوله:معاذ اللّه،و هذا من المحسّنات عند الأعلام من أهل الأدب.هذا مضافا إلی أن اللّه تعالی هو

ص: 25

المربّی بالحقیقه و هو المحسن فی واقع الأمر..و الحاصل أنه رفض طلبها و لم یستجب للعاطفه و بدأ الرفض بالاستعاذه باللّه،و بأن مربّیه أو ربّه فعلا أحسن مثواه و إقامته بعد إبعاده عن بیته الأبوی،و ب إِنَّهُ لا یُفْلِحُ الظّالِمُونَ (1) أی لا ینجح و لا یصیب الرّشد و الخیر من تعدّی علی الحرمات و ظلم نفسه و غیره.

24- وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِها (2) ...التفسیر اللفظی یعنی أنها مالت إلیه و قصدته باهتمام،و مال إلیها و قصدها بمثل ذلک و لکن میله معلّق علی قوله سبحانه: لَوْ لا أَنْ رَأی بُرْهانَ رَبِّهِ (3) أی أنه کان یمکن أن یکون منه ذلک لو لا رؤیه برهان ربّه جلّ و علا.و حیث لم یحصل المعلّق علیه،لم یحصل المعلّق أیضا.فالنتیجه أنه ما حصل له علیه السلام میل و لا قصد سوء معها،إذ کان مکثه معها و مکثها معه فی بیت واحد کمکث ذوات المحارم مع ذوی أرحامهن،یعنی کالأمّ مع ابنها باعتبار أن زلیخا کانت معه کأمه أو کأخته الحسناء التی یجالسها ابنها أو أخوها،بل یحبّها حبّا بریئا لا حبّ شهوه تتولّد عن النفس الأمّاره بالسوء،و کذا تکون الأجنبیّات عند الرّسل و الأنبیاء و الأولیاء و المعصومین ببرکه العصمه و بفعلها و تأثیرها علی شهوات النفس عند من أعطیت لهم.

لکن هذا التفسیر قد یکون خلاف ظاهر الآیه الکریمه لأن العصمه أمر معنویّ،و هی من الملکات التی لیست قابله لأن تتعلق برؤیه البرهان، و حملها علی الرؤیه المعنویه-أی بعین القلب-حمل عرفانی خلاف الظاهر أیضا.فالحقّ فی المقام أن نحمل البرهان علی ما فی روایه الإمام علی بن الحسین(ع)الآتیه،من رؤیه زلیخا فی حاله الجذب و الاجتذاب لصنمها الذی ألقت علیه ثوبا یغطیه.فهذا الالتفات فی تلک الحاله التی هیجّت نفسها و شهوتها،ما کان إلا من عند اللّه تعالی،لتنبیه یوسف(ع) و توجیهه إلیه و إراءته عظمته..هذا هو البرهان الذی أراه اللّه إیاه لطفا به.و لذا فسّر البرهان بالعصمه منه عزّ و علا.

ص: 26

و قیل إنّ المراد بهمّه(ع)بها،هو میل الطبع و منازعه الشهوه،لا القصد الاختیاریّ.و هذا الهمّ ممّا یصحّ أن یکتب له علیه حسنه لا أن یحسب له سیّئه،

فقد قال صلّی اللّه علیه و آله حکایه عن ربّه: إذا همّ عبدی بسیّئه فلم یعملها کتبت له حسنه. و هذه الروایه و إن کان إطلاقها، علی فرض الصّحه،یشمل ما إذا کان القصد اختیاریّا،إلاّ أن الأنبیاء و أهل العصمه خارجون عن موضوع قصد الاختیار لأن العصمه مانعه عن ذلک بلا إشکال.و قد خبط کثیر من المفسّرین فی تأویل هذه المسأله و ذکروا ما یتنافی مع عصمه الأنبیاء علیهم السلام.

ففی روایه الإمام السجّاد علیه السلام التی أشرنا إلیها بالنسبه للبرهان،قال:قامت امرأه العزیز إلی الصّنم فألقت علیه ثوبا،فقال لها یوسف:ما هذا؟فقالت:أستحی من الصّنم أن یرانا.فقال لها یوسف:أ تستحین ممّن لا یبصر و لا یفقه و لا أستحی ممّن خلق الإنسان،و علّمه البیان،و یبصر الغیب و العیان؟ و

عن الإمام الصادق علیه السلام: البرهان النبوّه المانعه من ارتکاب الفواحش، و الحکمه الصارفه عن القبائح. .و تابع سبحانه السّرد: کَذلِکَ (1) أی مثل هذا کان الحال و کانت النتیجه لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ (2) أی من أجل أن نذهب عنه وَ (3) نجنّبه اَلْفَحْشاءَ (4) و الفسوق و الزّنی.ففی روایه أن زلیخا همّت بالمعصیه،و یوسف همّ بقتلها إن أجبرته لعظم ما تداخله،فصرف اللّه تعالی عنه قتلها و الفاحشه.و قیل إن الفرق بین السوء و الفحشاء،هو أن السوء خیانه الید،و الفحشاء هی الزّنی،و السوء من مقدّمات الفاحشه کالنظر و اللمس و القبله و غیر ذلک.فقد قال سبحانه:صرفنا عنه ذلک إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُخْلَصِینَ (5) أی الّذین أخلصهم اللّه لطاعته و اختارهم و طهّرهم من الدنس.

25- وَ اسْتَبَقَا الْبابَ،وَ قَدَّتْ قَمِیصَهُ مِنْ دُبُرٍ (6) ...أی تسابقا نحو الباب الذی یفضی إلی الخارج و تبادرا إلیه لأن یوسف(ع)کان یراها مصرّه علی رغبتها فیه فأراد الفرار و النجاه فرکض نحو الباب للخروج،و زلیخا أسرعت وراءه لتمنعه من الفرار فکان أسرع منها فتناولت ثوبه لتمسکه به

ص: 27

وَ قَدَّتْ قَمِیصَهُ مِنْ دُبُرٍ (1) أی جذبته بقمیصه فشقّته طولا-لأن القدّ یکون شقّا بالطول،و القطّ یکون قصّا بالعرض،و إن کان القدّ یستعمل للشقّ مطلقا-فقد أمسکته بقمیصه و شقّته من دبر أی من خلف و هو هارب أمامها وَ أَلْفَیا سَیِّدَها لَدَی الْبابِ (2) أی وجدا زوجها یبدو فجأه عند الباب إذ صادف دخوله غیر المنتظر إلی الحجره.و التعبیر عن زوجها بلفظ سیّدها إشاره إلی أنه مالک لأمرها.ولدی هذه المفاجأه بادرت إلی قلب حقیقه ما جری بینهما و قالَتْ:ما جَزاءُ مَنْ أَرادَ بِأَهْلِکَ سُوءاً؟ (3) أی کیف یکون عقاب من اعتدی علی زوجتک-و أهل الرجل زوجه و عیاله-ثم عیّنت الجراء و قرّرته بشأن من یرید ذلک بقولها: إِلاّ أَنْ یُسْجَنَ أَوْ عَذابٌ أَلِیمٌ (4) أی أن یحبس جزاء فعله الشّنیع أو أن ینال الإیذاء و التعذیب الشدید أی الضرب الموجع بالسّیاط مثلا،محاوله بذلک تبرئه ساحتها و مقترحه نوع القصاص قبل المحاکمه و کأن أمر براءتها مفروغ منه.

26- قالَ هِیَ راوَدَتْنِی عَنْ نَفْسِی (5) ...أی:قال یوسف(ع):هی حاولت هذا الأمر و طلبت منی السوء و رغبت فیّ فامتنعت.و إنما قال ذلک تنزیها لنفسه و تنویها بصدقه و دفعا لتهمتها لا علی سبیل رمیها بالبهتان،و لذا صار الأمر مبهما علی الملک حیث ادّعی کلّ منهما علی الآخر. وَ شَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أَهْلِها (6) أی أدّی أحد أقربائها شهاده معقوله بقوله: إِنْ کانَ قَمِیصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَ هُوَ مِنَ الْکاذِبِینَ (7) أی إذا کان ثوبه قد انشقّ من قبل أی من أمام و قدّام فان الدلاله تقوم علی أنه قصدها فدفعته عن نفسها.أما الشاهد من أهلها فکان رجلا مع الملک حین دخوله،قیل هو ابن عمها،و قیل إنه ابن خالها و کان زائرا لها فی ذلک الیوم،و قیل إنه صبیّ فی المهد کان ابن ثلاثه أشهر.

فعن الإمام الصادق علیه السلام:

ألهم اللّه عزّ و جلّ یوسف أن قال للملک:سل هذا الصبیّ فی المهد.

فإذا کان الشاهد رجلا فقد وفّقه اللّه فأفتی بحکمته و عقله بما حکاه اللّه سبحانه عنه و نعم ما أفتی به حین نظر إلی القمیص و قدّر الموقف،و إذا کان ذلک الشاهد صبیّا ابن ثلاثه أشهر فإن فی ذلک معجزه أظهرها اللّه علی ید

ص: 28

یوسف لیبرّئه أمام الملک.و قد کانت الشهاده معقوله إذ تحکی عن واقع معقول لأن الشاهد أتمّها بقوله:

27- وَ إِنْ کانَ قَمِیصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ (1) ...أی إذا کان ثوبه مشقوقا من الخلف فَکَذَبَتْ (2) فی ادّعائها علیه وَ هُوَ مِنَ الصّادِقِینَ (3) فی قوله.إذ من الواضح أنّ شقّه من قدّام یعنی أنه قصدها فدفعته عن نفسها،و شقّه من وراء یعنی أنه فرّ منها فجذبته بثوبه فانشقّ لمّا تعلّقت به.

28- فَلَمّا رَأی قَمِیصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ (4) ...أی فلمّا نظر الشاهد و رأی أن القمیص مشقوق من جهه القفا قالَ:إِنَّهُ مِنْ کَیْدِکُنَّ (5) أی من عملکنّ و حیلتکنّ یقصد نوع النّسوه فإنهن معروفات بذلک و قد نقل عن بعض الأعلام أنه قال:إنی أخاف من النّسوان أکثر مما أخاف من الشیطان لأن اللّه تعالی وصف کید الشیطان بالضّعف فقال:إن کید الشیطان کان ضعیفا،و قال فی کید النساء: إِنَّ کَیْدَکُنَّ عَظِیمٌ (6) فإن کیدهنّ یعلق بالنّفس و یؤثّر علی القلب.و ربما کان القائل عزیز مصر،أو الرجل الذی کان معه،أو الصبیّ الذی فی المهد.و

فی الأثر: أن یوسف لما صار نبیّا و استقرّت له السلطه،کان جبرائیل علیه السلام معه مره فجاءه شابّ من خدمه یلبس ثوبا دسما و سخا و بیده آله من آلات المطبخ،فصار معلوما لدی جبرائیل(ع)أنه من خدمه المطبخ فقال:یا یوسف هل تعرف هذا الشاب؟قال:لا.قال جبرائیل:هذا هو الصبیّ الذی شهد لک فی مهده و نزّهک من الفحشاء.قال:فله علیّ حقّ عظیم.فأمر بأن ینزع منه ثوبه و أن یخلع علیه ثوب فاخر.و بعدئذ استوزره یوسف و کان له نعم العشیر و الوزیر.

و یحتمل أن یکون القائل عزیز مصر أی الزّوج باعتبار هذه الصراحه المعلنه مع زلیخا التی هی من هی فی نساء زمانها،و باعتبار إصدار الأمر الثانی لها و لیوسف فیما قاله اللّه سبحانه و تعالی فی الآیه التالیه إذ قال:

ص: 29

29- یُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا (1) ...أی أن العزیز قال:یا یوسف:

انصرف بکلّیتک عن هذا الحادث و اکتمه و لا تذکره عند أحد حتی لا یفشو فی البلد و تلوکه الألسن،و قد ظهرت براءتک ثم التفت إلی زوجه و قال:

وَ (2) أنت یا زلیخا: اِسْتَغْفِرِی لِذَنْبِکِ (3) أی توبی منه و أقلعی تماما إِنَّکِ کُنْتِ مِنَ الْخاطِئِینَ (4) أی مرتکبی الأخطاء و الذنوب،و قد ذکّر لفظ:

الخاطئین باعتبار الغلبه أی من القوم الخاطئین:المذنبین..و قیل إن العزیز لم یکن غیورا،قد سلبه اللّه تعالی الغیره لطفا منه بیوسف علیه السلام حتی کفاه اللّه شرّه،و لذا اکتفی بالقول لیوسف:أعرض عن هذا،و القول لزوجه:استغفری لذنبک..و اقتصر علی هذا القدر،و تسامح و أغضی عن زوجه ممّا یدل علی عدم مبالاته الشدیده بما حصل،و یدل أیضا علی أنها مع ظهور خیانتها و تغاضی زوجها کانت مختاره لنفسها لا سلطه حقیقیه له علیها إمّا من جهه جمالها الفتّان و إمّا من جهه عننه و ضعفه الجنسی و عقمه و الکفره علی کلّ حال لا غیره عندهم فإن زلیخا و زوجها من عبده الأصنام.

و یدل علی ما قلناه من عدم اعتناء زلیخا بثبوت الخیانه علیها أمام زوجها،و بکونها فعّاله لما ترید و لا تعبأ بما قیل و ما یقال،أنها هیّأت مجلس سمر جمعت فیه نساء العلیه من قومها اللواتی بدأن بتعییرها فی مراوده فتاها،و باحت أمامهنّ بقصدها و تصمیمها علی ملاحقته بوقاحه حتی یفعل أو ینال العذاب الألیم،و سنری تفصیل ذلک و أنها لم تخش ما یقلنه لأزواجهنّ الذین هم من وزراء العزیز و أصحابه و مواضع سرّه و من الذین ینقلون إلیه أقوالها و تصاریحها.

30- وَ قالَ نِسْوَهٌ فِی الْمَدِینَهِ (1) ...أی تحدّثت النساء فی مصر فی مجالسهنّ بقصه زلیخا مع یوسف(ع)قائلات: اِمْرَأَتُ الْعَزِیزِ تُراوِدُ فَتاها عَنْ نَفْسِهِ (2) أی أنها تحاول منه أن یفجر بها و أنّه قَدْ شَغَفَها حُبًّا (3) یعنی أن حبّها له قد استقرّ فی نفسها و أصاب شغاف قلبها و دخل فؤادها،و بمعنی آخر قد استولی حبّها له علیها و أشربه قلبها.و

عن الإمام الباقر علیه السلام قوله: قد حجبها حبّه عن النّاس فلا تعقل غیره.

و قد روی أن حبّها له شاع بمصر فجعلت النسوه یعذلنها و یلمنها علی ذلک و یذکرنها بالعیب علیها و یقلن: إِنّا لَنَراها فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (4) أی منحرفه عن طریق الحق،تائهه عن الرّشد.

أما تذکیر الفعل فی قوله تعالی:و قال نسوه،فقد حذفت منه علامه التأنیث و لم یقل:و قالت نسوه،لأنّ فی إسناد الفعل إلی الجمع یجوز فیه الوجهان سواء کان الجمع للتذکیر أم للتأنیث،فیقال:جاء الرجال، و جاءت الرجال،کما أنه یقال،جاءت النسوه،و جاء النّسوه.و القاعده مستفاده من الآیات و الأخبار المقدّسه و هی کثیره الوقوع فی القرآن و الأحادیث.

ص: 31

31 فَلَمّا سَمِعَتْ بِمَکْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَیْهِنَّ (1) ...أی حین نقل لها ما تقوله نساء المدینه عنها و عرفت مکرهنّ،یعنی قولهنّ المغایر للصواب الذی أخفین وراءه رأیهنّ الصریح،تأکّدت من تعییرهنّ لها بفتاها یوسف ف- أَرْسَلَتْ إِلَیْهِنَّ (2) أی دعتهنّ إلی مجلس عامّ فی بیتها وَ أَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّکَأً (3) أی هیأت لهنّ ما یجلسن علیه و یتّکئن علیه لأخذ الراحه التامه إذ کان من عادتهنّ أن یتکئن أثناء الطعام و الشراب و فی مجالسهنّ ترفا و کبریاء.و رویت قراءته:متکا،بإسکان التّاء و حذف الهمزه،و فسّروه بالأترجّه،و لعلّه أنسب للمقام..و بعد أن جمعتهن وَ (4) حضرن آتَتْ کُلَّ واحِدَهٍ مِنْهُنَّ سِکِّیناً (5) أی أعطت کل امرأه سکّینا لتقشر الفاکهه التی أعّدتها لهنّ. وَ (6) فی تلک اللحظه قالَتِ اخْرُجْ عَلَیْهِنَّ (7) یعنی أمرته بالظهور أمامهنّ.

و قیل إن النّسوه اللّواتی عیّرنها کنّ خمسا:امرأه الساقی،و امرأه الخبّاز، و امرأه صاحب الدوابّ،و امرأه صاحب السجن،و امرأه الحاجب.و کلّ رجالهنّ من أصحاب العزیز.أما النّسوه اللائی دعتهنّ لمجلسها فکنّ أربعین امرأه،مات منهنّ تسع نسوه حینما خرج یوسف علیهنّ..

و قد روی القمی أنها بعثت إلی کل امرأه رئیس فجمعتهنّ فی بیتها بعد أنّ هیأت لهن مجلسا،و دفعت إلی کلّ امرأه أترجّه(نوع من البرتقال) و سکّینا و قالت لهنّ:اقطعن الأترجّ و قشّرنه،و نادته لیظهر أمامهنّ و هنّ علی هذه الحال،فخرج فَلَمّا رَأَیْنَهُ أَکْبَرْنَهُ (8) أی عظّمنه و بهتن من جماله الذی أخذ بمجامع قلوبهن ففقدن الوعی وَ قَطَّعْنَ أَیْدِیَهُنَّ (9) للدهشه و الحیره بهذا الحسن العجیب،جرحن أیدیهن و هنّ ذاهلات مشدوهات وَ قُلْنَ:حاشَ لِلّهِ (10) أی حاشاه سبحانه،یعنی أنه تعالی منزّه عن العجز أن یخلق مثل یوسف و علی هذه الصوره من الحسن و الجمال. ..و أصل الفعل:حاشا، و قد حذف الألف تخفیفا.و هو هنا یفید التنزیه.و یمکن أن یکون لام:للّه، للاختصاص،و قیل إنه للبیان..و لن یفوتنا التنبیه إلی ما قاله الأزهری من أن الهاء فی:أکبرنه،للسّکت،و أن:أکبرن،بمعنی:حضن لأنه یقال:أکبرت

ص: 32

المرأه إذا حاضت،هو قول بخلاف الظاهر،لأن الهاء هذه ضمیر عائد لیوسف(ع)بقرینه ما قبله من قوله تعالی:رأینه،و بقرینه ما بعده من قوله سبحانه:ما هذا،إشاره إلی یوسف(ع)نفسه،و قوله عزّ و جلّ:إن هذا..و الحاصل أن النسوه لمّا رأینه تعجّبن من فتنته التی لم تخطر ببالهنّ و قلن: ما هذا بَشَراً (1) أی لیس یوسف من سنخ النّاس المعروفین فی الخلق و لم یعهد فی البشر هذا الحسن و هذه العفه.و قد ترکّز فی الذّهن أنه لیس فی المخلوقات أجمل من الملک و لا أقبح من الشیطان،فإذا إِنْ هذا إِلاّ مَلَکٌ کَرِیمٌ (2) أی ملک یزید علی الملائکه بأنه کریم الطبع فکأنهنّ بالغن فی وصفه بالحسن کالملک و زدن علی ذلک بأنه کریم لأنه لم یلتفت إلیهنّ مع أنهنّ کنّ من أجمل نساء عصرهنّ،و کنّ فی أجمل زینتهن و أکملها،بحیث لا یمکن لبشر أن یغضّ طرفه و یصرف نظره عنهنّ و هن بهذه الفتنه.لذا عرفن بعقیدتهن أنه بریء من القبائح و الشهوه النفسیه و الهوی المضل، فنزّهنه عمّا یلوّث البشریه و یؤثّر فی الإنسانیه،و نسبنه إلی الملائکیه صونا له عن الخطأ فجزمن بکونه فوق ما تصوّرن و فوق ما خطر لهنّ قبل رؤیته، و جمدن فی مجلسهنّ کأنهنّ عذرن زلیخا بمراودته عن نفسه،فاستظهرت علیهن حینئذ و صارحتهن برأیها.

32- قالَتْ فَذلِکُنَّ الَّذِی لُمْتُنَّنِی فِیهِ (3) ...أی أنها حین رأتهنّ مبهورات من حسنه و جماله و رونق فتوّته قالت لهنّ:هذا هو الذی تعذلننی علی مراودته عن نفسه و التصدّی له. وَ (4) أنا أعترف لکنّ أننی لَقَدْ راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ (5) و طلبت منه مجامعتی فَاسْتَعْصَمَ (6) أی امتنع و عاذ بالعصمه عن هذه الزله. وَ (7) لکننی أقول أمامکن لَئِنْ لَمْ یَفْعَلْ (8) یعمل ما آمُرُهُ (9) به من مضاجعتی،مقسمه لَیُسْجَنَنَّ (10) أی یحبس مؤکّدا وَ لَیَکُوناً (11) یعنی:

لیکونن،و قد وضعت ألف التنوین مکان النون الثانیه الساکنه لمشابهتها فی اللفظ،أی لیصیرنّ مِنَ الصّاغِرِینَ (12) الأذلاء الذین یحلّ بهم الصّغار و الاحتقار.

و قیل إن النسوه اللائی حضرن فی ذلک المجلس قد راودت کلّ واحده

ص: 33

منهن یوسف عن نفسه بعد أن فارقن المجلس،و استعملن معه وسائط و عناوین کثیره و بذلن محاولات عدیده فاستعصم و امتنع أشد امتناع و ضجر من الوضع الذی عاشه أثناء تلک الفتره فی ذلک البیت.فلما یئسن منه علیه السلام جئن إلی زلیخا مفتنات و قلن لها:إن کنت تریدین أن تصلی الی غایتک منه و أن یفعل بک ما أردت منه فلا بد من سجنه أیاما قلائل لیحس بالضیق و یتأذّی فیذعن لأمرک و لا یخالف رغبتک.فقبلت و عزمت علی حبسه و جاءت إلی العزیز-زوجها-و قالت:قد اشمئزت نفسی من هذا الغلام العبری و قد افتضحنا فی المجتمع و أصبحنا نذکر فی المحافل بالسوء،فإن أمر الملک بحبسه فقد یرفع عنا القیل و القال و قد ینحصر الظنّ به و أرتاح من ملازمته لی و أخلص من ملامه الناس.فقبل العزیز کلامها و أمر بحبسه.

و لا یخفی أن زلیخا تمکّنت بهذا المسعی من تبریر موقفها أمام النسوه من جهه،و من جعل الأمر یلتبس علی العزیز بعد إظهار اشمئزازها من یوسف(ع)و ملالتها من وجوده فی بیتها من جهه ثانیه،و خصوصا حین أظهرت ضجرها منه و طلبت حبسه و إبعاده عن وجهها ریاء إذ قیل إنما اقترحت له الحبس لأن المحتبس کان قریبا منها،فأرادت أن یبقی بقربها حتی تراه..و لا عجب فی أن یتمّ حبسه بمجرّد طلب زلیخا،رغم أن العزیز کان ینبغی أن یسجنها هی بعد ما اطّلع علی الأمر و فهم الملابسات و رأی بعینه و سمع الشهاده بأذنه،فهی التی تستحق السّجن لا یوسف الصدّیق سلام اللّه علیه المنزّه عن الفحشاء بالدلائل التی أوضحت براءته کما أظهرت کذبها علیه.و لکننا قلنا سابقا إن العزیز کان طوع یمین زوجته زلیخا لما ابتلی به من عنن و ضعف فی الرجوله،و لذا لم یجادلها بأمر حبسه مع کونه منزّها بنظر العزیز نفسه.

33- قالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَیَّ مِمّا یَدْعُونَنِی إِلَیْهِ (1) ...أی أن یوسف علیه السلام ضجر فی ذلک البیت مما قاسی من مضایقات زلیخا و غیرها من النسوه بحسب الظاهر،و بدلیل قوله:یدعوننی،بالجمع،مصداقا لما قلناه سابقا من أن جمیع من رأینه و أکبرنه رغبن فیه و راودنه عن نفسه بمختلف الوسائل و شتّی الإغراءات،ففرّج اللّه تعالی عنه باقتراح حبسه فقال یا رب إن السجن أحبّ إلیّ من دعوه هؤلاء النسوه إلیّ الفحشاء،فأنا أفضّل الحبس علی أن أمارس المعاصی و الفجور إذ أخلو و أتفرّغ لعبادتک وَ إِلاّ تَصْرِفْ عَنِّی کَیْدَهُنَّ (2) إلاّ:جاءت بدل:إن،و لم الشرطیه.أی:إن لم تصرف عنی و تحوّل مکرهنّ و احتیالهن عنّی أَصْبُ إِلَیْهِنَّ (3) یعنی إن لم تجنّبنی ذلک أمل إلیهن،و أستجب لرغباتهنّ بمقتضی شهوتی و بما جعلته من رجولیّه فی من هو فی مثل سنّی وَ (4) حینئذ أَکُنْ مِنَ الْجاهِلِینَ (5) أی غیر العارفین بأوامرک و نواهیک.و یستفاد من قول یوسف هذا،أنه یبتعد عن الأمور التی تثیر الشهوه الطبیعیه و تهیّج النفس البشریه و لو بغیر اختیاره، فلیس من المعقول أن یمیل إلی الفحشاء و المنکر برغبه منه و اختیار.

34- فَاسْتَجابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ کَیْدَهُنَّ (6) ...أی أن یوسف علیه السلام دعا ربّه فاستجاب له دعاءه-و هو سمیع الدّعاء،و هو السّمیع المجیب-فصرف:حوّل عنه مکرهنّ و حیلهنّ إِنَّهُ (7) سبحانه و تعالی هُوَ السَّمِیعُ (8) للدعاء و لکل شیء اَلْعَلِیمُ (9) بأحوال الجمیع و بما یصلح شأنهم، فلا بد للإنسان من اللّجأ الیه عزّ اسمه فی کل حال تعتریه-و لو کان معصوما-و لیس علیه أن یعتمد علی ملکاته و قوّه إرادته لأنّ النفس أمّاره

ص: 35

بالسوء عصمنا اللّه من شرّها،فما علی العبد إلاّ أن یفوّض أمره إلی ربه جلّ و علا فی کل الأحوال.

35- ثُمَّ بَدا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الْآیاتِ (1) ...أی:رأوا أخیرا بعد الشواهد الداله علی براءته،و هی الآیات المعجزات التی ظهرت لتبرئته،

فعن الإمام الباقر علیه السلام: الآیات:شهاده الصبیّ،و القمیص المخرّق من دبر،و استباقهما الباب حتی سمع مجاذبتها إیاه علی الباب.فلمّا عصاها لم تزل مولعه بزوجها حتی حبسه. بعد کل هذا رأوا و قرّروا لَیَسْجُنُنَّهُ حَتّی حِینٍ (2) أی لا بد من حبسه إلی أمد معدود و ظرف مناسب بحیث ینسی حدیث المرأه معه و ینقطع الخوض فیه و التعلیق علیه،و بحیث یبدو لأعین الناس أنه هو المأخوذ بالذنب..و

فی روایه أنه(ع)شکا أمره إلی اللّه و هو فی السجن و قال:بم استحققت السجن؟فأوحی اللّه إلیه:أنت اخترته حین قلت:

السجن أحبّ إلیّ ممّا یدعوننی إلیه.هلاّ قلت:العافیه أحبّ إلیّ ممّا یدعوننی إلیه. و

عن الإمام الصادق علیه السلام: البکّاؤون خمسه..إلی أن قال:

و أما یوسف فبکی علی یعقوب حتی تأذّی به أهل السجن فقالوا له:إمّا أن تبکی اللیل و تسکت بالنهار،و إمّا أن تبکی بالنهار و تسکت باللیل، فصالحهم علی واحد منهما. .و

عن الصادق علیه السلام أیضا:جاء جبرائیل إلی یوسف علیهما السلام و هو فی السجن فقال له:یا یوسف قل فی دبر کلّ صلاه:اللّهم اجعل لی-من أمری-فرجا و مخرجا و ارزقنی من حیث أحتسب و من حیث لا أحتسب.

36- وَ دَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَیانِ (1) ...انتقل سبحانه إلی ما بعد دخوله السجن لأن تقریر سجنه عرف و علم من واقع الحال،و قال عزّ اسمه قد سجن مع یوسف(ع)اثنان فی ریعان الشباب هما عبدان من عبید الملک الرّیان و لذلک عبّر عنهما بفتیین کانا فی خدمه ملک ذلک العصر و کان العزیز أمیرا من قبله و أمینا علی خزائن الدوله.و السجینان أحدهما ساقی الملک الذی یشرف علی شرابه و سمره،و ثانیهما طبّاخه،و قد اتّهما أنهما کانا بصدد دسّ السمّ للملک فأمر بحبسهما و اتفق أن کان ذلک مقارنا لحبس یوسف علیه السلام،و قد أنسا بیوسف هما و جمیع أهل الحبس و استفادوا من نصائحه و مواعظه لهم بالصبر علی البلاء و بالتسلیم لقضاء اللّه تعالی، مضافا إلی أنه کان یعبّر لهم عن رؤیاهم و یفسّر أحلامهم.و لذلک قالَ أَحَدُهُما (2) أی واحد من الفتیین إِنِّی أَرانِی (3) أی رأیت نفسی فی المنام أَعْصِرُ خَمْراً (4) یعنی یعصر عنبا و قد سمّاه خمرا لأنه یؤول إلی خمر بعد تعلیله بطریقه خاصه،و هذه التسمیه معتاده فی لسان العرب فقد حکی الأصمعیّ أنه لقی أعرابیّا معه عنب فقال له:ما معک؟قال:خمر وَ قالَ الْآخَرُ (5) أی الفتی الثانی إِنِّی أَرانِی (6) رأیت نفسی فی المنام أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِی خُبْزاً تَأْکُلُ الطَّیْرُ مِنْهُ (7) یعنی کأنّ فوق رأسه طبقا فیه خبز تأکل منه الطیور.ثم قالا له: نَبِّئْنا (8) أخبرنا بِتَأْوِیلِهِ (9) أی عبّر لنا عما قصصناه علیک،و بیّن لنا التأویل یعنی ما یؤول و یرجع إلیه المعنی کما أن التعلیم هو

ص: 37

تفهیم الدلاله المؤدیه إلی العلم إِنّا نَراکَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ (1) قالا له ذلک لأنه کان جمیل المعامله مع المساجین حسن المعاشره لهم فإنه إذا ضاق بأحدهم المکان وسّع علیه،و إذا احتاج الی شیء یقرضه،و إذا مرض قام علی العنایه به،و هو یعین المظلوم و ینصر الضعیف و یواسی جمیع البؤساء و المتعبین.فیوسف علیه السلام،و إن کان سجینا،کان مبسوط الید موسّعا و کان حبسه سیاسیّا و قد أحبّه کلّ من رآه.

فعن الإمام الرضا علیه السلام:

قال السجّان لیوسف:إنّی لأحبّک.فقال یوسف:ما أصابنی ما أصابنی إلاّ من الحب!.إن کانت خالتی أحبّتنی سرّقتنی،و إن کان أبی أحبّنی حسدنی إخوتی،و إن کانت امرأه العزیز أحبّتنی حبستنی. و فی روایه: ذکر عمّته مکان خالته. و بیان ذلک أن خاله یوسف-أو عمّته أحبّته حبّا شدیدا بحیث کان أملها الوحید أن یبقی یوسف عندها دائما،ثم احتالت بحیله لإبقائه معها فی قصه حزام کانت تحتفظ به من إبراهیم علیه السلام-و قیل من إسحاق(ع)-یتوارثه الأنبیاء و الأکابر،فشدّته علی وسط یوسف عند استغراقه فی النوم،ثم اتّهمته بسرقته بعد أن استیقظ.و کان من شریعه یعقوب علیه السلام أن المسروق له یأخذ السارق و یستخدمه مده سنه کامله.و بهذه الحیله أخذت یوسف من عند أبیه یعقوب علیهما السلام و کانت تؤنسه و تستأنس به أثناء المده المحدّده للسارق.

هذا،و قیل إنّ زلیخا بعثت إلی السجّان أن یحبسه فی مکان شدید الظّلمه و أن یضیّق علیه فی المأکل و المشرب،فلم یرتّب السجّان أثرا علی قولها.

و لمّا کان فی تعبیر الرؤیا أن واحدا من الفتیین سیهلک لا محاله،فإن یوسف(ع)لم یسرع فی تفسیر ما رأیاه فی المنام،بل شرع فی إرشادهما إلی توحید اللّه عزّ و جل و وجود صانع لهذا الکون العظیم،لینزع من عقیدتهما فکره الشریک له سبحانه من الأصنام التی کانوا یعبدونها،لیموت من یموت منهما علی دین الحق و یمضی علی الطریق المستقیم.و مهّد لحدیثه هذا معهما بما یشهد علی صدق دعوته،و بما هو معجزه مدهشه تدلّ علی صحه جمیع ما

ص: 38

یقوله فقال إنه یستطیع أن یخبرهما عن أمر غیبیّ کما هو شأن الأنبیاء و الرّسل فی دعواتهم للناس من أجل اتّباع الحق و ترک الکفر،و لذا أعرض عن التعبیر فترد استثمرها فی دعوتهما إلی التوحید لیهلک من هلک عن بیّنه و یحیا من حیّ عن بیّنه فقال لهما:

37- قالَ لا یَأْتِیکُما طَعامٌ تُرْزَقانِهِ إِلاّ نَبَّأْتُکُما بِتَأْوِیلِهِ (1) ...أی قال لرفیقی السجن:لا یجیئکما طعام یقرّر لکما إلاّ أخبرتکما عن نوعه و لونه و کم هو و کیف هو فذکر لهما معجزه لیست بالأمر العادیّ تجری مجری معجزه عیسی علیه السلام حین قال:و أنبّئکم بما تأکلون و ما تدّخرون-أی تخبّئون -فی بیوتکم-کل ذلک من أجل تهیئه ذهنیهما لتقبّل دعوته إلی اللّه عزّ و جل.فقد أکّد لهما أنه یخبرهما عن صفات کل طعام یأتیهما بقوله:أفعل ذلک قَبْلَ أَنْ یَأْتِیَکُما (2) أی قبل رؤیته و وصوله إلیکما.ثم فاجأهما قائلا:

ذلِکُما مِمّا عَلَّمَنِی رَبِّی (3) أی أن هذه الموهبه علی الإخبار بالغیب هی من الإلهام و الوحی الذی منحنی إیّاه خالقی العظیم،و لیس هو من طرق الکهانه و التّنجیم،و لذلک إِنِّی تَرَکْتُ مِلَّهَ قَوْمٍ لا یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ (4) أی تخلّیت عن مذهب الکافرین الذین لا یصدّقون بوجود اللّه وَ (5) الذین هُمْ بِالْآخِرَهِ هُمْ کافِرُونَ (6) أی عبده الأصنام و الأوثان.و قد کرّر الضمیر:

هم،للدلاله علی اختصاصهم و لتأکید کفرهم بالآخره.فقد عرّفهما أولا أنه علیه السلام لیس علی دین الکفره فقد کانا لا یعلمان ذلک عنه إذ لم یعلنه و لم یظهر إیمانه خوفا من المساجین و تقیه من الکافرین و هو بین ظهرانیهم یعتبرونه مملوکا لهم قد شروه بالدراهم کما یتوهمون فی ظاهر الحال مع أنه من أهل بیت النبوّه و الوحی و حاشاه أن یکون عبدا مملوکا.و لعل قوله هذا کان أول تصریح منه بظهور نبوّته و بدء لمعان نجمه،عرّفهم فیه بنفسه إذ متی عرفوه عظّموه و وقّروه و سمعوا کلامه و قبلوا بیانه و آمنوا بدعوته.ثم عقّب بقوله:

38- وَ اتَّبَعْتُ مِلَّهَ آبائِی إِبْراهِیمَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ (7) ...أی:لحقت و سرت مسار آبائی الذین هم أنبیاء اللّه و رسله للناس،و أنا علی نهجهم

ص: 39

القویم نعبد اللّه وحده و ما کانَ لَنا أَنْ نُشْرِکَ بِاللّهِ (1) فنعبد معه غیره من الأصنام و لا مِنْ شَیْءٍ (2) مخلوق مفتقر إلی غیره کالأحجار و النار و الکواکب و الطبیعه.و بذلک أعلن عن نفسه و عن عقیدته ورد علی عقائد جمیع المشرکین و أشار ب- ذلِکَ (3) أی ما أشرت إلیه من التوحید و التوفیق لنا معاشر الأنبیاء و مِنْ فَضْلِ اللّهِ عَلَیْنا (4) و نعمه التی أنعمها علینا وَ عَلَی النّاسِ (5) أی المؤمنین بعدم الشرک وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ (6) من الکافرین بنعم ربهم و المشرکین معه غیره لا یَشْکُرُونَ (7) ربهم أی لا یحمدونه و لا یعترفون بفضله و نعمته.

لعله إیجادهم أَمِ اللّهُ الْواحِدُ الْقَهّارُ (1) أی الرب الفرد الصّمد الذی أمره نافذ فی کل شیء لأنه قهّار متسلّط علی الکائنات؟فقد تدرّج فی دعوتهما لإلزامهما الحجه فبیّن لهما أولا رجحان التوحید علی اتخاذ الآلهه المتعدده،ثم برهن علی أن ما یسمّیه الناس آلهه و یعبدونها لا تستحق الألوهیه و لا العباده و التقدیس،ثم نصّ علی ما هو الحقّ القویم و الدّین المستقیم الذی لا یقبل العقل الحکیم و الذوق السلیم غیره،و لا یرتضی العلم سواه بقوله:

40- ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاّ أَسْماءً سَمَّیْتُمُوها (2) ...أی أن الآلهه التی تحصرون عبادتکم بها لیست سوی أسماء-یعنی المسمّیات منها،من أحجار و کواکب و غیرها-دعوتموها آلهه أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمْ (3) و اخترعتم لها الألوهیه ضلالا و کفرا إذ ما أَنْزَلَ اللّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ (4) لم یأمر سبحانه بعبادتها و لا هی ذات قیمه و أثر لتستحق العباده لأنها لا تسمع و لا تعقل و لا تملک ضرّا و لا نفعا إِنِ الْحُکْمُ إِلاّ لِلّهِ (5) الذی یفعل ما یشاء و یحکم ما یرید،و قد أَمَرَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِیّاهُ (6) أمر بعبادته وحده و نهی عن الشّرک به.و فی هذا بیان للحکم الذی حصر اللّه تعالی فیه العباده به دون غیره ذلِکَ (7) أی ما أشار إلیه،هو اَلدِّینُ الْقَیِّمُ (8) أی طریقه العباده ذات القیمه العظیمه وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَعْلَمُونَ (9) بل یجهلون هذه الحقیقه و یضلّون عنها.

ثم تابع حدیثه معهما و انتقل إلی تعبیر رؤیاهما:

41- یا صاحِبَیِ السِّجْنِ (10) ...أی یا رفیقی الحبس أَمّا أَحَدُکُما (11) و هو ساقی الملک و صاحب شرابه«ف»إنه سینجو من السّجن فَیَسْقِی رَبَّهُ (12) أی یقدّم لسیّده خَمْراً (13) بعد نجاته و الربّ هو السید إذ یقال:ربّ الدار و ربّ العائله و ربّ البلد.و هذه إشاره له بعودته إلی عمله و بظهور براءته وَ أَمَّا الْآخَرُ (14) أی الثانی فَیُصْلَبُ (15) أی یحکم بالإعدام صلبا علی الخشبه فَتَأْکُلُ الطَّیْرُ (16) تتغذّی الطیور الجارحه من لحمه و مِنْ رَأْسِهِ (17) أثناء بقائه مصلوبا قُضِیَ الْأَمْرُ الَّذِی فِیهِ تَسْتَفْتِیانِ (18) أی انتهی تعبیر رؤیاکما و ما سألتما عنه من تفسیر لما رأیتماه فی منامکما و قد أفتیتکما به.

فإنه(ع)لما أقام الحجه علیهما فی التوحید و أبطل دینهما و أثبت دین

ص: 41

الحق و أتمّ البیان،عبّر عن رؤیاهما بأخصر عباره و وعد الساقی بالإفراج عنه بعد ثلاثه أیام فیخرج بأمر الملک و یعود إلی ما کان علیه و ترتفع منزلته عنده،ثم أخبر الطبّاخ بالبقاء فی السجن ثلاثه أیام أیضا و لکن الملک یأمر بعدها بصلبه فیبقی مصلوبا إلی أن تأکل الطیور الجوارح من مخّه و لحم جسده.

و قیل إن صاحبی السّجن ما رأیا فی النوم و لا راودهما حلم،و إنّما اخترعا ذلک و قالاه بقصد امتحان یوسف(ع)لأنهما رأیاه علیما بتعبیر الرؤیا،ثم لما فسّره لهما قالا له:إنما کنّا نتسلّی و نمازحک فی الرؤیا فلذلک ردّ علیهما قائلا:قضی الأمر الذی فیه تستفتیان،أی أن الأمر نازل بکما لا محاله،لأن قوله علیه السلام لهما جاء من جهه الوحی و الإلهام.

42- وَ قالَ لِلَّذِی ظَنَّ أَنَّهُ ناجٍ مِنْهُمَا (1) ...ظنّ:هنا بمعنی:علم و اعتقد،فقد قال للذی تأکد نجاته: اُذْکُرْنِی عِنْدَ رَبِّکَ (2) أی ائت علی ذکری و أننی حبست ظلما لکی یخلّصنی من الحبس فَأَنْساهُ الشَّیْطانُ ذِکْرَ رَبِّهِ (3) اختلفوا فی عوده الضمیر الذی من آخر الفعل:أنساه.فقالوا:یرجع إلی یوسف،أی أنساه الشیطان ذکر اللّه فی تلک الحال حتی استغاث بمخلوق فالتمس من الساقی أن یذکره عند سیّده و کان من حقّه أن یستغیث باللّه الذی أنجاه من المهالک و الکرب العظام و یتوکّل علیه وحده «ف»لذلک فَلَبِثَ فِی السِّجْنِ بِضْعَ سِنِینَ (4)

أی بقی سبع سنین بعد خمس سنین سبقتها و ذلک هو المرویّ عن الإمامین السجّاد و الصادق علیهما السلام. و قالوا:بل الضمیر فی:أنساه،یرجع إلی الساقی الذی سها عن ذکر یوسف و نسیه سبع سنین.

و اعلم أن الاستعانه بالناس فی دفع الظلم جائزه فی الشریعه سببا لا أصاله بشرط أن لا یغفل الإنسان عن ذکر مسبّب الأسباب بالکلّیه.و لمّا کانت حسنات الأبرار سیّئات المقرّبین،فإنه لا یجوز علی مثل یوسف(ع) أن یستعین بغیره تعالی لا جرم صار یوسف مؤاخذا بترک ما هو أولی فی

ص: 42

حقه.

و قد روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنه قال: رحم اللّه یوسف لو لا الکلمه التی قالها لما لبث فی السّجن هذه المده الطویله. و

روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام أنه قال: جاء جبرائیل(ع)و قال:یا یوسف من جعلک أحسن الناس؟قال ربّی.قال:فمن حبّبک إلی أبیک؟قال:ربّی.

قال:فمن ساق إلیک السیّاره؟قال:ربّی.قال:فمن صرف عنک -القتل-؟قال:ربّی.قال:فمن أنقذک من الجب؟قال ربّی.قال:فمن صرف عنک کید النسوه؟قال:ربّی.قال:فإن ربّک یقول:ما دعاک إلی أن تنزل حاجتک بمخلوق دونی؟البث فی السجن بما قلت بضع سنین- و فی روایه: بضع سنین أخری-فبکی یوسف عند ذلک بکاء أبکی ببکائه أهل السجن،فصالحهم علی أن یبکی یوما و یسکت یوما،فکان فی الیوم الذی یسکت فیه أسوأ حالا. و قال الطبرسی رحمه اللّه:فلو صحّت هذه الروایه عوتب-عوقب-یوسف فی ترک عادته الجمیله من الصّبر و التوکل علی اللّه تعالی.

و عن الإمام الصادق علیه السلام: لمّا انقضت المده و أذن اللّه له فی دعاء الفرج وضع خدّه علی الأرض ثم قال:اللهم إن کانت ذنوبی قد أخلقت وجهی عندک،فإنّی أتوجّه إلیک بوجوه آبائی الصالحین إبراهیم و إسماعیل و إسحاق و یعقوب ففرّج عنه.فقیل للإمام علیه السلام:أ ندعو نحن بهذا الدعاء؟قال:ادعوا بمثله:اللهم إن کانت ذنوبی قد أخلقت وجهی عندک،فإنی أتوجّه إلیک بنبیّک نبیّ الرحمه محمد و علیّ و فاطمه و الحسن و الحسین و الأئمه علیهم السلام.

و هکذا أجاب اللّه لیوسف دعاءه و قرّب فرجه و هیّأ له أسبابه،و إذا أراد اللّه بعبد خیرا هیّأ له الأسباب،و ذلک هو ما أشار به اللّه تعالی من قوله عزّ من قائل:و قال الملک إنی أری إلخ...فیما یلی:

ص: 43

و القول الصواب فِی (1) تعبیر رُءْیایَ (2) ما رأیته فی منامی إِنْ کُنْتُمْ لِلرُّءْیا تَعْبُرُونَ (3) أی إن کنتم عالمین بتفسیرها و تأویلها.

ففکّروا فی هذه الرؤیا العجیبه،و عجزوا عن تفسیرها و جمدت قرائحهم عن الخوض فی تأویلها،عندئذ:

44- قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ (4) ...أی مجموعه منامات مختلطه لا یتمیّز بعضها من بعض.و الضّغث:قبضه الحشیش المختلطه رطبا و یابسا،أو القبضه من القضبان الصغار التی یضرب بها.و الأحلام جمع حلم،و هو ما یراه النائم فی نومه و قد شبّهوا أحلام الملک بالأضغاث لاختلاطها و تعسّر تمییزها، و لأنها بادئ ذی بدء لا تتمیّز فیما بینها و لا یعرف بعضها من بعض، فقرّروا أنها خواطر کاذبه قد أضیفت بعضها إلی بعض و اختلطت لتؤلّف مجموعه من الرؤیا الکاذبه،فلا محصّل لها حتی یکون لها تعبیر و تأویل وَ ما نَحْنُ بِتَأْوِیلِ الْأَحْلامِ (5) التی هی علی هذا الشکل المختلط بِعالِمِینَ (6) و لسنا بمعبّرین للأباطیل أیها الملک.

لکنّ الملک لم یقتنع بقولهم و لا اطمأنّ إلی تقریرهم،بل اعتقد جازما أن لرؤیاه تعبیرا مهمّا لم یتوصّلوا إلی معرفته،فاغتمّ و اهتم..فلما رآه الساقی مهتمّا مضطربا من رؤیاه،غیر مستریح إلی قول کهنته و حکمائه الذین ظهر عجزهم تذکّر یوسف علیه السلام و تعبیره الصادق للرؤیا، و فطن لما حدث معه،فقال:

45- وَ قالَ الَّذِی نَجا مِنْهُما وَ ادَّکَرَ بَعْدَ أُمَّهٍ (1) ...أی قال للناس،ذلک الساقی الذی نجا من السجن و خلص من الموت،من ذینک السّجینین، و ادّکر:أی:تذکّر قول یوسف(ع)له:اذکرنی عند ربّک.و ادّکر أصله:

اذتکر،فأبدلت التاء دالا فصارت:اذدکر،ثم أدغمت الذال بالدال فصارت:ادّکر،أی تذکّر.ففطن لذلک بعد أمّه:یعنی حین و مده طویله، و قال: أَنَا أُنَبِّئُکُمْ (2) أخبرکم بِتَأْوِیلِهِ فَأَرْسِلُونِ (3) أی ابعثونی إلی من یعلم تأویل الرؤیا..و قوله تعالی: وَ ادَّکَرَ بَعْدَ أُمَّهٍ (4) ،جمله معترضه،و فی الکلام حذف یدل المذکور علیه،أی أن الساقی سمع قوله و أجیب طلبه و أرسل إلی السجن فأتی یوسف و قال:یا:

46- یُوسُفُ أَیُّهَا الصِّدِّیقُ أَفْتِنا فِی سَبْعِ بَقَراتٍ (5) ...و الساقی الذی تذکّر ما أوصاه به یوسف بعد مده طویله،بحیث نسی الوصیه،فإنه بحسب القاعده العرفیه و حسن الأدب قد اعتذر لیوسف(ع)عن إهمال وصیّته بعد أن أنساه إیاها الشیطان اللعین،ثم لمّا آنس منه الصّفح قال بأدب:أیّها الصدّیق:أی کثیر الصدق فیما یخبر به:و الساقی عالم بذلک، مجرّب لصدقه أَفْتِنا فِی سَبْعِ بَقَراتٍ سِمانٍ یَأْکُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجافٌ وَ سَبْعِ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَ أُخَرَ یابِساتٍ (6) أی دلّنی علی تفسیر ذلک لَعَلِّی أَرْجِعُ إِلَی النّاسِ (7) یعنی:عسی أن أعود إلی الناس فأخبرهم بما أعلمتنی من التأویل الحقیقی لذلک الحلم العجیب،فإن الملک و من بحضرته من الکهنه و الحکماء و المعبرّین قد عجزوا عن تأویله ف- لَعَلَّهُمْ یَعْلَمُونَ (8) یعرفون تأویله الحقیقی،و یعرفون فضلک و مکانتک و مکانک من السجن.فذکر له یوسف

ص: 46

(ع)تعبیر رؤیا الملک،إذ:

47- قالَ:تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِینَ دَأَباً (1) ...أی أنکم تزرعون کدأبکم و عادتکم المستمره،سبع سنین یصادفها الخصب و النّماء فَما حَصَدْتُمْ (2) أی جنیتم من تلک الزّروع فَذَرُوهُ فِی سُنْبُلِهِ (3) اترکوه فی قشّه کما تحصدونه، و لا تفصلوا الحب عن القشّ و التّبن لئلا یفسد الحبّ فإن الفساد أسرع إلی الحبّ المعزول عن قشّه،و بخلاف ذلک إذا بقی فیه.فدعوا حصادکم کما جمعتموه من الحقول و احفظوه علی هذا الشّکل فی المستودعات إِلاّ قَلِیلاً مِمّا تَأْکُلُونَ (4) أی ما یلزمکم للأکل فی کل سنه فدوسوه و استخرجوا حبّه من قشه..هذا تعبیر للبقرات السّبع السّمان و السنبلات الخضر،لأن السنه فسّرها بالبقره،و الخصب فسّره بالسنبله الخضراء.

48- ثُمَّ یَأْتِی مِنْ بَعْدِ ذلِکَ سَبْعٌ شِدادٌ (5) ...أی أنه یجیئکم بعد السنوات السبع المخصبه،سبع سنوات شداد:مجدبه لا زرع فیها و لا ضرع،و هی تفسیر للبقرات العجاف و السنبلات الیابسات.و هذه السنوات القواحط یَأْکُلْنَ ما قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ (6) أی تأکلون فیهن ما ادّخرتم لهن و خبأتموه من المواسم الماضیه.و قد أضاف الأکل للسنین لأنه یقع فیها،قال الشاعر:

نهارک یا مغرور سهو و غفله و لیلک نوم،و الرّدی لک لازم

إِلاّ قَلِیلاً مِمّا تُحْصِنُونَ (7) أی تحفظونه للبذر و الزراعه.و قد قال زید بن أسلم:کان یوسف یصنع کل یوم طعام اثنین،فیقرّ به إلی الرجل فیأکل نصفه،حتی کان ذات یوم قرّب فیه الطعام إلی الرجل فأکله کلّه فقال یوسف:هذا أول یوم من السّبع الشّداد.

49- ثُمَّ یَأْتِی مِنْ بَعْدِ ذلِکَ عامٌ فِیهِ یُغاثُ النّاسُ (8) ...أی بعد ذلک الجدب الذی یستمرّ سبع سنین،یجیء عام برکه و خصب یغاث:أی یمطر الناس.لأن الغیث هو المطر إذ ینقذ الناس من القحط و الجوع،و إنقاذهم بالمطر هو من الغوث الذی ینعم به سبحانه به علی عباده.ففی ذلک العام یأتی الناس غوث ربّهم سبحانه وَ فِیهِ یَعْصِرُونَ (9) أی یستخرجون الخیر مما

ص: 47

یعصر کالزیتون و العنب و التمر،فیحصلون علی الزیت و الدّبس و الخلّ و الخمر و غیره کالسمسم الذی یؤخذ زیته و کالذّره و بزر الکتان و سواه.و

قد روی عن الإمامین علیّ و الصادق علیهما السلام قراءتهما بالبناء للمجهول:

یعصرون :أی یمطرون بعد المجاعه.و الدلیل علی ذلک قوله تعالی: وَ أَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ ماءً ثَجّاجاً (1) .و بناء علی بناء للمجهول یصیر هذا الذیل قرینه علی أن قوله تعالی: فِیهِ یُغاثُ النّاسُ (2) ،من الغوث لا من الغیث کما لا یخفی علی المتأمل.لکن إذا نوقش سند الروایه فالحق أن یقال بکون یغاث من الغیث،أی یمطر الناس فیترتّب علی المطر نبت الزرع و الأشجار و حصول الثمر،و من ثم یعصر الناس ما شاؤوا من شراب و زیوت.

فالقراءه منحصره علی البناء للمعلوم،و الآیه الکریمه تکنّی عن کثره النّعم.

و هذه الآیه لا علاقه لها بتعبیر الرؤیا،و لکنها ممّا أطلع اللّه سبحانه یوسف علیه من علم الغیب لتکون دلیلا علی نبوّته حین حصولها بعد أن ینقضی الوقت الذی حدّد به تفسیر الحلم،و لتکون بشاره بعدم هلاک الناس فی سنیّ القحط کما هو المترقّب عاده.لذا رجع الساقی إلی الملک و ذکر له ما قاله یوسف فی تأویل الرؤیا بحضور الحاشیه و أکابر القوم و سائر المعبرّین و الکهنه،فاطمأنّ قلب الملک و ارتاحت نفسه و ذهبت دهشته و زال خوفه من زوال ملکه،فأرجع الساقی حالا إلی السّجن و أمر بإخراج یوسف و إطلاق سراحه و إحضاره إلیه لیستمع إلی التفسیر و البیان من فمه.

50- وَ قالَ الْمَلِکُ ائْتُونِی بِهِ (1) ...أی جیئونی به حتی أسمع منه.و هنا یوجد حذف یدل علیه ما ذکر من الکلام فی الآیه الشریفه،و هو أنهم أرسلوا بطلبه و وصل رسول الملک إلیه و أبلغه أمره بالإفراج عنه و إحضاره الیه ف- قالَ (2) یوسف للرسول: اِرْجِعْ إِلی رَبِّکَ (3) أی إلی سیّدک فَسْئَلْهُ (4) و استفهم منه ما بالُ النِّسْوَهِ (5) أی ما حال تلک النساء اَللاّتِی قَطَّعْنَ أَیْدِیَهُنَّ (6) و جرحنها بالسکاکین حین خرج علیهن یوسف بأمر من امرأه العزیز.فقد کلّفه أن یلتمس الملک بتفحّص أحوال نساء المقرّبین من قصره و یستجلی قصه تقطیع أیدیهن لیعلم براءتی و أن حبسی کان ظلما و عدوانا.و لم یفرد امرأه العزیز بالذکر مع أنها کانت سبب الأمر بحبسه مراعاه للأدب و لکونها زوجه الملک أو زوجه خلفه من جهه،و لکون سائر أولئک النسوه طمعن فیه و راودنه عن نفسه من جهه ثانیه،و لتجیء شهاده جمیعهن أحسن و أقوی عند الملک و قد شاء سلام اللّه علیه تقدیم سؤال النسوه لفحص حالهن و سماع شهادتهن و تبرئته من التهمه قبل خروجه من السجن.و قد قال ابن عباس:لو خرج یوسف یومئذ قبل أن یعلم الملک بشأنه ما زالت فی نفس العزیز حاله تجعله یخطر فی باله کلما رآه یقول:هذا الذی راود امرأتی و کان عاشقها فینظر إلیه بعین الشک و الریبه و یضمر له التهمه.فأحبّ یوسف أن یراه بعد أن یزول من قلبه ما کان فیه و بعد صفاء نفسه.لهذا کلّف رسول الملک بسؤال النسوه و قال: إِنَّ رَبِّی بِکَیْدِهِنَّ عَلِیمٌ (7) أی أن اللّه مطّلع علی حیل أولئک النسوه و محاولاتهن...

ص: 49

51- قالَ ما خَطْبُکُنَّ إِذْ راوَدْتُنَّ یُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ (1) ...هذا یعنی أن الرسول أبلغ الملک قول یوسف،فجمع الملک النساء و سألهنّ:ما خطبکنّ:

أی شأنکنّ و حالکنّ إذ:یعنی حین راودتنّ یوسف عن نفسه و رغبتنّ أنتنّ فیه و کیف حدث هذا الأمر؟ قُلْنَ (2) للملک: حاشَ لِلّهِ (3) أی حاشا عظمه اللّه تعالی و تنزیها له عن أن یعجز عن خلق من هو مثل یوسف خلقا و خلقا و عفّه.و الکلمه تعنی:معاذ اللّه ممّا نسب إلیه و ما عَلِمْنا عَلَیْهِ مِنْ سُوءٍ (4) أی ما عرفنا له ذنبا و لا خیانه.و عند ما أدّت النساء هذه الشهاده ببراءته و تنزیهه أحسّت زلیخا بإثم الکتمان الذی یبقی فکره التهمه،ف- قالَتِ امْرَأَهُ الْعَزِیزِ (5) زلیخا نفسها اَلْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ (6) أی ظهر و ثبت و انجلت الحقیقه أَنَا راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ (7) و أعترف بذلک وَ إِنَّهُ لَمِنَ الصّادِقِینَ (8) فی قوله السابق للعزیز هی راودتنی عن نفسی..فأرسل الملک إلی یوسف من یخبره أن النسوه اعترفن بذنبهنّ و برّأنک و اعترفن بأنک صادق مصدّق،فاحضر إلی القصر حتی یتمّ عقابهن بحضرتک.فقال یوسف للرسول:ما کان غرضی من سؤال الملک أن یعاقبهنّ،بل:

52- ذلِکَ لِیَعْلَمَ أَنِّی لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَیْبِ (9) ...أی ذلک الذی فعلته کان لیعرف أننی أحفظ،غیبته،و أنی أمین فی الغیب و الحضور وَ أَنَّ اللّهَ لا یَهْدِی کَیْدَ الْخائِنِینَ (10) أی لا یهدیهم بکیدهم و لا یجعله نافذا و لا یسدّدهم فیه.

و فی هذا القول تعریض بامرأه العزیز و تأکید لأمانته،و أنه یعتقد باللّه الذی لا یحب الخیانه و لا الفحشاء و لا الخائنین،و هو عاصمه و حافظه فی جمیع أحواله إذ لو لا رحمته علی العباد لکانوا مغلوبین لأهواء نفوسهم الأمّاره بالسوء.ثم التفت إلی أنه یظهر نعم اللّه علیه و لا یأخذه العجب بما هو فیه فیستدرک قائلا:

53- وَ ما أُبَرِّئُ نَفْسِی (11) ...أی لا أنزّهها و لا أزکّیها علی سبیل العجب بالنفس إِنَّ النَّفْسَ لَأَمّارَهٌ بِالسُّوءِ (12) أی کثیره المیل إلی الشهوات بطبعها إِلاّ ما رَحِمَ رَبِّی (13) یستثنی النفوس التی تنالها رحمه اللّه تعالی و عنایته

ص: 50

فلا تأمر بالسوء إِنَّ رَبِّی غَفُورٌ رَحِیمٌ (1) یتجاوز عن الذنوب بعد التوبه و یرحم العباد.

و قیل إن الآیتین السابقتین(52 و 53)من کلام زلیخا،و أنهما من تمام کلامها،فبعد أن برّأت یوسف،قالت لن أخونه بشهاده زور فی غیبته، و لا أبرّئ نفسی،و خصوصا بعد قولها:الآن حصحص الحق.و هذا الرأی قد أخذ به القمی و عقّب أنها تقول:لا أکذب علیه فی غیابه کما کذبت علیه فی حضوره.و اللّه أعلم بما أراد.

له الملک: إِنَّکَ الْیَوْمَ لَدَیْنا مَکِینٌ (1) أی نؤکّد لک أنک منذ الیوم صرت عندنا ذا مکانه و شأن و قد مکّنتک فی حکمی و جعلت سلطانک فیه کسلطانی،و أنت عندی أَمِینٌ (2) مؤتمن علی کل شیء،ذلک أنه رأی فیه الشاب الرشید الذی یتمتع بامانه نادره،و بعقل رصین و تفکیر حصیف،ثم عرض علیه ما یرید من المناصب فی مملکته لیکفّر عمّا سلف و لیکافئ مواهبه و یستفید ممّا منحه اللّه إیاه من ملکات قادره.عند ذلک:

55- قالَ اجْعَلْنِی عَلی خَزائِنِ الْأَرْضِ (3) ...أی قال یوسف للملک:

ولّنی خزائن أرض مصر أی ما تنتجه و ما یستهلکه الناس و ما یباع فی الحوانیت و یشتری و یخزن فی المستودعات،و علی الداخل و الخارج،أو بعباره أخری:ولّنی وزاره المال و الاقتصاد ف- إِنِّی حَفِیظٌ (4) شدید الحفظ و المحافظه علیها،حریص علی أن لا تقع فیها خیانه عَلِیمٌ (5) بکیفیه التصرّف فیها، و بوجوه المصالح کلّها و مصالح الملک-و قیل

علیم بکل لسان و لغه علی ما فی الروایه عن الإمام الرضا علیه آلاف التحیه و السلام. -و

عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: رحم اللّه أخی یوسف،لو لم یقل اجعلنی علی خزائن الأرض لولاّه من ساعته،و لکنّه أخّر ذلک سنه.

و قد قال بعض المتبحرّین:استدلّ الفقهاء بهذه الآیه علی جواز الولایه من قبل الظالم إذا عرف المتولّی من حال نفسه أنه متمکّن من العدل کحال یوسف مع ملک مصر.ثم قال:و الذی یظهر لی أن نبیّ اللّه أجلّ قدرا من أن ینسب إلیه طلب الولایه من الظالم،و إنما طلب إیصال الحق إلی مستحقه لأنه من وظائفه و تکالیفه.

و عن الإمام الرضا علیه السلام: فلمّا مضت السنون المخصبه و أقبلت السنون المجدبه،أقبل یوسف علیه السلام علی بیع الطعام-أی الحبوب-فباعهم فی السنه الأولی بالدراهم و الدنانیر حتی لم یبق بمصر و ما حولها دینار و لا درهم إلاّ صار فی ملکیه یوسف،و باعهم فی السنه الثانیه بالحلی و الجواهر حتی لم یبق بمصر و ما حولها حلی و لا جوهر إلاّ صار فی ملکیه یوسف،و باعهم فی السنه الثالثه بالدوابّ و المواشی حتی لم یبق بمصر

ص: 52

و ما حولها دابه و لا ماشیه إلاّ صارت فی ملکیه یوسف،و باعهم فی السنه الرابعه بالعبید و الإماء حتی لم یبق بمصر و ما حولها عبد و لا أمه إلاّ صار فی ملکیه یوسف،و باعهم فی السنه الخامسه بالدّور و العقار حتی لم یبق بمصر و ما حولها دار و لا عقار إلاّ صار فی ملکیه یوسف،و فی السنه السادسه باعهم بالمزارع و الأنهار حتی لم یبق بمصر و ما حولها نهر و لا مزرعه حتی صار فی ملکیه یوسف،و باعهم فی السنه السابعه برقابهم حتی لم یبق بمصر و ما حولها عبد و لا حرّ حتی صار عبد یوسف.فملک أحرارهم و عبیدهم و أموالهم و قال الناس:ما رأینا و سمعنا بملک أعطاه اللّه من الملک ما أعطی هذا الملک حکما و علما و تدبیرا.ثم قال یوسف للملک:أیّها الملک،فی ما خوّلنی ربّی من ملک مصر و أهلها،أشر علینا برأیک.فإنّی لم أصلحهم لأفسد،و لم أنجهم لأکون وبالا علیهم،و لکنّ اللّه نجّاهم علی یدی.قال له الملک:الرأی رأیک.قال یوسف:إنی أشهد اللّه و أشهدک أیّها الملک قد أعتقت أهل مصر کلّهم،و رددت علیهم أموالهم و عبیدهم،و رددت علیک أیها الملک خاتمک و سریرک و تاجک علی أن لا تسیر إلاّ بسیرتی و لا تحکم إلاّ بحکمی.قال الملک:إنّ ذلک لشرفی و فخری ألاّ أسیر إلاّ بسیرتک و لا أحکم إلاّ بحکمک،و لولاک ما قویت علیه و لا اهتدیت له.و لقد جعلت سلطانی عزیزا ما یرام و أنا أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له و أنک رسوله.فأقم علی ما ولّیتک فإنک لدینا مکین أمین.

56- وَ کَذلِکَ مَکَّنّا لِیُوسُفَ فِی الْأَرْضِ (1) ...أی و بهذا الشکل الجلیل الجمیل ثبّتنا مکانه یوسف و أرسینا منزلته فی أرض مصر یَتَبَوَّأُ مِنْها حَیْثُ یَشاءُ (2) أی یتّخذ منها منزلا یقیم فیه أینما یرید،و یتصرّف علی ما یهوی بلا مانع و لا زاجر بعد استیلائه علی خزائنها و خیراتها بتمامها،و بعد تفویض الأمر إلیه من ناحیه الملک.و لذا قال سبحانه و تعالی:کذلک نُصِیبُ بِرَحْمَتِنا مَنْ نَشاءُ (3) أی نشمل من نرید برأفتنا و رفقنا و توفیقنا وَ لا نُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ (4) لأننا نحفظ لهم إحسانهم و نثیبهم علیه فی الدنیا و الآخره کرما منّا و تفضّلا:

ص: 53

57- وَ لَأَجْرُ الْآخِرَهِ أَکْبَرُ (1) ....یعنی أنه تعالی مع جزیل عطائه فی دار الدنیا،یؤکّد أن الأجر فی الآخره أکبر و أکثر لِلَّذِینَ آمَنُوا وَ کانُوا یَتَّقُونَ (2) أی الذین صدّقوا به و عملوا صالحا و تجنّبوا ما نهی عنه و ما یغضبه.

و فی الأثر أن یوسف علیه السلام،فی تمام السنوات السبع المجدبه و کاملها،و ما شبع من الأطعمه.فقیل له:لماذا تجوع و فی یدک خزائن مصر؟قال:حتی لا أنسی الجوعانین. .و لمّا حلّ القحط بأرض کنعان -فلسطین-ضاق الأمر بأولاد یعقوب فقالوا:یا أبانا إن فی مصر ملک یبیع الطعام و یوفی الکیل و یکرم الفقراء و أهل الفاقه و الحاجه،فنحن نستأذنک أن نروح إلیه و نأتی بطعام لأهلنا،فأذن لهم من دون بنیامین الذی هو أخو یوسف من أبیه و أمه،و کان أبوه یسلّی قلبه به عن فراق أخیه و قد استخلصه لنفسه دون إخوته العشره الباقین.و هکذا بعث الإخوه العشره من أبنائه ببضاعه یسیره إلی مصر،مع رفقه و جماعه خرجت إلیها لتمتار القمح،و ذلک قوله عزّ من قائل:

58- وَ جاءَ إِخْوَهُ یُوسُفَ فَدَخَلُوا عَلَیْهِ (1) ...جاؤا إلی مصر و هم من سکان فلسطین و حین صار الجدب،حضروا لأخذ المیره أی الطعام الذی یمتاره الإنسان و یجلبه من بلد إلی بلد.و دخلوا علی یوسف(ع) فَعَرَفَهُمْ (2) مع طول العهد وَ هُمْ لَهُ مُنْکِرُونَ (3) أی لم یعرفوه.و قیل کان بین أن قذفوه فی الجب و بین أن دخلوا علیه أربعین سنه فلذلک أنکروه إذ رأوه علی سریر الملک بثیاب الملوک و لم یخطر ببالهم أنه وصل الی مثل هذه المرتبه،ثم لم یتأملوا صورته ملیّا إذ علیه حلیه الملوک و هیبه السلطان مضافا إلی حسنه الفتّان الذی یبهر النظر،ثم إنهم لم یروا فی حیاتهم ملکا و لا سریر ملک و لا شاهدوا مثل تلک الأبّهه و الجلال بین تلک التشکیلات الملوکیه من حول یوسف الذی زاده اللّه بسطه فی العلم و مزیدا من الحسن و أدبا و حکمه و وقار نبوّه فتبارک اللّه أحسن الخالقین...أجل،فبمجرّد دخولهم علیه بهتوا و لم ینظروا فیه حق النّظر و لا تأمّلوه ملیّا إذ لم یدر فی خلد أحد منهم أنه یوسف،و لذا فإنهم لما تردّدوا علی بلاطه و ألفوا النظر إلیه عرفوه فی المره الثالثه کما ستری قریبا،أما هو فقد عرفهم للحال لأن اهتمامه کان منصبّا نحوهم حین دخولهم فعرفهم من زیّهم و بعض ملامحهم.

و کان بین یوسف و بین أبیه مسیره ثمانیه عشر یوما لأن یعقوب علیه السلام کان یسکن أرض کنعان و کان المقل(4) موجودا فی تلک البلاد فأخذ أبناؤه من ذلک المقل لیمتاروا به الطعام.و قد أخفی اللّه سبحانه یوسف و لم یطلع أباه علی مکانه و سائر أموره لأن یوسف نفسه کان مأمورا بستر نفسه و کتمان أمره من عند ربه تعالی.

59- وَ لَمّا جَهَّزَهُمْ بِجَهازِهِمْ قالَ ائْتُونِی بِأَخٍ لَکُمْ (5) ...أی حینما أعد لهم المیره المطلوبه و هیأ لهم ما یحتاجون إلیه من لوازم سفرهم من زاد یلزمهم فی الطریق بعد حسن ضیافه و عنایه قال لهم جیئونی بأخ لکم مِنْ (6)

ص: 55

أَبِیکُمْ (1) أی لیس من أمّکم بل من أم ثانیه،فأنا أحب أن تجیئوا به معکم إذا جئتم تمتارون و إننی سأکرمکم و أکرمه أیضا أَ لا تَرَوْنَ أَنِّی أُوفِی الْکَیْلَ (2) أعطیه کاملا زائدا و لا أنقصه وَ أَنَا خَیْرُ الْمُنْزِلِینَ (3) أی خیر مستقبل للضیوف و معتن براحتهم و ضیافتهم،یعنی خیر المضیفین.

60- فَإِنْ لَمْ تَأْتُونِی بِهِ (4) ...أی إذا لم تحضروه لی معکم فَلا کَیْلَ لَکُمْ عِنْدِی (5) فلا أعطیکم طعاما للسنه التالیه و لا تدخلوا مملکتی وَ لا تَقْرَبُونِ (6) و لا تقربوا دیاری.و فی هذا تأکید علیهم لإحضار أخیه،و یمکن أن یکون نفیا عطف علی الجزاء:فلا کیل،أی فلا کیل لکم عندی و لا قرب و لا منزله لکم لدیّ.

61- قالُوا سَنُراوِدُ عَنْهُ أَباهُ وَ إِنّا لَفاعِلُونَ (7) :أی أنهم أجابوا بأنهم سیحاولون ذلک مع أبیهم و یحاورونه بشأنه،و أکّدوا له ذلک بقولهم:و إنّا لفاعلون.

62- وَ قالَ لِفِتْیانِهِ اجْعَلُوا بِضاعَتَهُمْ فِی رِحالِهِمْ (8) :...فتیاته أی:

غلمانه المتصدّین للکیل و تسلیم الحبوب،و البضاعه هنا هی ثمن طعامهم و قد جاؤا به و قیل إنه کان نعالا و قیل أدما و قیل مقلا کما أشرنا إلیه آنفا، و الرحال:جمع رحل و هو ما یحمله الإنسان فی سفره وتر حاله.و هذا یعنی أنه قال لغلمانه:ضعوا بضاعه إخوتی التی جاؤوا بها داخل أسباب سفرهم لتبقی لهم إمّا تفضلا علیهم و رحمه بهم و لئلا یأخذ الثمن منهم و هم فی ضیق و عسر،و إمّا خوفا من أن لا یکون عند أبیه ما یرجعون به،و إما أنه استقبح أن یأخذ الثمن من آل یعقوب المؤمنین و خزائن مصر تحت یده یفعل بها ما یشاء و أهله فی شده یعانون القحط المهلک و هذا هو أحسن الوجوه و المختار عندی فلا بد أن ینکشف عند أبیه و إخوته أن صاحب الطعام کان من أهلهم و کان ینبغی أن لا یأخذ منهم ثمنا و یعاملهم معامله الأجانب،و مع ذلک کان یعتبرهم ضیوفا نزلوا علیه بعد انقطاع أربعین سنه فیما بینهم فلا یلیق بالکریم أن یعامل إخوته الواردین علیه فی سنه قحط

ص: 56

و حاجه،معامله الغرباء،و حاشا نبیّ اللّه من ذلک.و لذلک أمر بردّ البضاعه إلیهم خفیه عنهم و بحیث لا یرونها إلی بعد منقلبهم إلی أهلهم و بعد فتح الأحمال التی جاؤا بها من مصر،و قد تعمّد ذلک معهم کیلا یخجلوا أو یتأثروا من ردها علنا أمام الملک و أعوانه من زعماء المملکه الذین کانوا فی محضره.و هذا عمل بلغ غایه الحسن و وقع فی محلّه و من أهله بلا شک، و هو بالتالی یصیر سببا لإرضاء أبیه و لإدخال السرور علیه و لقبوله بإرسال أخیه الأصغر-بنیامین-مع إخوته فی الرحله الثانیه،إذ من المتوقع أن لا یسخو یعقوب علیه السلام بإرساله مع هؤلاء الإخوه بالنظر لسوء ما سبق عنده منهم فی أبنه یوسف علیه السلام.

و الحاصل أنه قال للعمّال:اجعلوا بضاعتهم فی رحالهم لَعَلَّهُمْ یَعْرِفُونَها إِذَا انْقَلَبُوا إِلی أَهْلِهِمْ (1) أی عسی أن یعرفوها حین یعودون إلی أهلهم و وطنهم.و الأصوب عندی أن«لعلّهم»هنا بمعنی:کی،أو للتحقیق،فإنهم سیعرفونها.و فی قوله تعالی: لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ (2) ما یقوّی معنی:کی،هنا کما هو الظاهر بعد التأمل.و فی تعلیق المعرفه بحین انقلابهم و رجوعهم إلی أهلهم رمز إلی ما قلناه من أنه علیه السلام قیّد الکیّالین بردّ البضاعه بشکل خفیّ و بحیث لا یعلمون و لا یقفون موقف خجل و لا یرفضون ذلک أمام الملک و أعوانه لأنهم من أبناء النبیّین المحترمین المعروفین بالعزّه و الأنفه فی هذه الأمور،مضافا إلی أن الردّ العلنیّ یکشف عن فقرهم أمام رجالات الدّوله و یوسف(ع)یعلم بأنه سیظهر أمرهم و سینکشف أنهم إخوته و هو لا یرضی بمثل هذا العار و أن إخوته جاؤوا من عند ذی فاقه و هو نبیّ اللّه یعقوب-أبوه-علیهما السلام.و هذا و غیره مما تراه من تصرفات یوسف لم تکن إلاّ من أعمال الأنبیاء و أفعالهم التی لا تکون إلاّ بوحی إلهیّ لا بشهوه نفس.فمعنی:لعلّهم یرجعون أی لیکون ردّ البضاعه سببا لرجوعهم و معهم أخوهم فإن فی هذا أیضا سرّا آخر إذ حصلوا علی المیره بلا ثمن مما یحدوهم بإحضار أخیهم لیربحوا زیاده فی المیره کما ستری بعد قلیل من الآیات الکریمه.

ص: 57

و حاصل جوابه:أنکم أهل مکر و غدر و لا یحصل عندی وثوق بضمانکم لأن المؤمن لا یلدغ من جحر مرّتین.و علی افتراض أننی رضیت و أرسلته معکم فإنما أتوکل فی أمره علی اللّه سبحانه وحده لا علیکم فَاللّهُ خَیْرٌ حافِظاً وَ هُوَ أَرْحَمُ الرّاحِمِینَ (1) و إلیه أفوّض أمری فإنه یرحمنی و یرأف بضعفی و شیبتی و کبر سنّی فیحفظه و یردّه سالما و لا یجمع علیّ مصیبتین...و

فی الخبر أن اللّه عزّ و جلّ أوحی إلیه:فبعزّتی لأردّنّهما إلیک بعد ما توکلت علیّ.

و یستأنس من هذا الخبر أن یعقوب(ع)حین اعتمد فی أمر یوسف علی قول إخوته کأنه لم یفوّض أمر ردّه إلیه سبحانه و تعالی فابتلی بما ابتلی به فیه.

فنعم التأدیب الذی یعقبه التکمیل فإنه(ع)حین التفکیر بأمر بنیامین کان متوجها بکلّیته إلی اللّه جلّ و علا.

و بعد ذلک الحوار الخاطف الذی جری بینه و بین أولاده حین وصولهم من السفر،و حصول الیأس-تقریبا-من إرسال أخیهم معهم،ذهبوا إلی إفراغ متاعهم و طعامهم و تخلیه الجوالیق من الطعام لیضعوا کل شیء فی مکانه:

65- وَ لَمّا فَتَحُوا مَتاعَهُمْ وَجَدُوا بِضاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَیْهِمْ (2) ...أی حین فتحوا أکیاسهم و جوالیقهم التی حملوها من مصر،رأوا أن بضاعتهم التی حملوها معهم إلی مصر ثمنا للحبوب التی اشتروها قد ردّت:أعیدت إلیهم،ففوجئوا بذلک و سرّوا سرورا عظیما و قالُوا:یا أَبانا ما نَبْغِی (3) أی ماذا نرید؟و هل نرید أحسن من ذلک؟ هذِهِ بِضاعَتُنا رُدَّتْ إِلَیْنا (4) فهل نطلب أکثر من هذا الإحسان من الملک الذی أوفی لنا الکیل وردّ الثمن و أحسن مثوانا و أکرمنا غایه الإکرام،فهل من مزید علی ذلک؟إنک إذا أذنت لنا فی الرجوع مع أخینا نربح وَ نَمِیرُ أَهْلَنا (5) أی نجلب الطعام لعیالنا و أولادنا وَ نَحْفَظُ أَخانا (6) نحرسه حتی نردّه إلیک وَ نَزْدادُ کَیْلَ بَعِیرٍ (7) أی نربح زیاده حمل جمل آخر هو جمل أخینا،و ذلِکَ کَیْلٌ یَسِیرٌ (8) أی سهل إعطاؤه علی الملک،و هو یمنحنا الیسر و السّعه فی أمورنا فی هذا الضّیق الذی یعانیه الناس.و هکذا بدوا فی مقام إقامه البراهین

ص: 59

لوالدهم علی أن أخذ أخیهم مفید لهم فی کل حال،فهم یحاولون إرضاءه بتعداد المحسّنات:کإیفاء الکیل،وردّ الثّمن،و حسن المثوی،و زیاده کیل بعیر لأخیهم.فلا یجوز-یا أبانا الکریم-أن نقابل إحسان هذا الملک العظیم بردّ طلبه الذی لا نجد له عذرا نعتذر به..

فلما اختتموا کلامهم و استمع أبوهم إلی مقالتهم،تدبّرها و رأی أنه لا مندوحه له عن إرسال أخیهم معهم رغم أنه عزیز علیه کیوسف،باعتبار أن له عائله کثیره و أسره جلیله و لیس عنده ما یعولهم و یموّنهم أثناء هذا القحط الشدید،و باعتبار أن لطف اللّه تعالی جعل قلب ملک مصر یهوی إلیه و إلی أولاده فیوفی لهم الکیل و یرجع الثمن و یحسن ضیافتهم،فلا بد من أن یقابل هذا الإحسان بأحسن منه،و حیث أنه لا یتمکن الآن من تقدیم الأحسن فلا أقلّ من إجابه سؤله و قضاء مأموله و تنفیذ طلبه الذی یتلخّص بإرسال ولده العزیز بنیامین لیمتری مع إخوته،فلذا أرضی نفسه بالقبول بإرساله مشروطا بما یلی:

66- قالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَکُمْ حَتّی تُؤْتُونِ مَوْثِقاً (1) ...أی أننی لما رأیت منکم من الغدر بیوسف،فأنا لن أرسل أخاه معکم إلاّ بعد أن تعطونی موثقا:عهدا وثیقا بإشهاد اللّه سبحانه و تعالی و بالحلف علیه حتی اعتبره موثقا مشهودا مِنَ اللّهِ (2) عزّ و جلّ لَتَأْتُنَّنِی بِهِ (3) أی لترجعنّه سالما و لا تغدرون به کغدرکم بأخیه إِلاّ أَنْ یُحاطَ بِکُمْ (4) أی إلاّ فی حال أن یحدق بکم أعداء من جمیع جوانبکم،و یتغلّبون علیکم بما لا تطیقون دفعه کالموت و نحوه مما لا یقدر الإنسان علی مقاومته فحینئذ یسقط التکلیف فَلَمّا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ (5) یعنی أبرموا له عهدهم و حلفهم.و الموثق مصدر علی وزن مفعل و هو ما یوثق به و یطمأنّ إلیه من العهد و الحلف و الضمان قالَ (6) یعقوب علیه السلام: اَللّهِ (7) تعالی شاهد علی ذلک،و هو عَلی ما نَقُولُ (8) فیما بیننا وَکِیلٌ (9) أی مفوّض و معتمد و کاف أفوّض إلیه أمری لا إلی غیره.

فإن أنتم وفیتم بعهدکم کافأکم علی وفائکم،و إن خنتم و غدرتم عاقبکم و جازاکم بما تستحقون..قال هذا،و أرسل بنیامین معهم.ثم لمّا تجهّزوا

ص: 60

للمسیر تحرّکت عنده الرحمه و الشفقه،و حنّ عرق الأبوّه العطوفه،فخاف علیهم من العین لأنهم أحد عشر رجلا،شباب و کهول ذوو جمال و جاه و هیبه و رشد،یبدو علیهم أثر النجابه ساطع البرهان،ممّا خوّفه من الحسد حین یراهم الناس و حواشی الملک قادمین بهذا الحسن و تلک الکثره و الهیبه فلجأ الی توصیتهم بما یلی:

یغنی عن التقدیر من اللّه العزیز القدیر و الحذر لا یمنع القدر کما قال مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام إِنِ الْحُکْمُ إِلاّ لِلّهِ (1) فهو القاضی المقدّر الفعّال لما یشاء و الحاکم بما یرید،و الأمور تجری بحسب ما شاء و قدّر لا علی ما دبّر الإنسان بعقله القاصر ف- عَلَیْهِ (2) وحده تَوَکَّلْتُ (3) أی فوّضت أمری فیکم وَ عَلَیْهِ (4) سبحانه فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُتَوَکِّلُونَ (5) من المؤمنین به عزّ و علا.

68- وَ لَمّا دَخَلُوا مِنْ حَیْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ (6) ...أی حین دخولهم إلی مصر بحسب ما رأی لهم یعقوب علیه السلام و طبق ما وصّاهم به من قضاء اللّه تعالی و قدره ما کانَ (7) أی یعقوب یُغْنِی عَنْهُمْ مِنَ اللّهِ مِنْ شَیْءٍ (8) أی لم یکن لیدفع عنهم من شیء قدّره اللّه تعالی لهم بوصیته لأنه سبق و قال لهم:إن الحکم إلاّ للّه،بل لم یکن ذلک منه إِلاّ حاجَهً فِی نَفْسِ یَعْقُوبَ قَضاها (9) یعنی أن فی نفسه شیئا أخفاه عنهم و قد کان یقصد من وراء ذلک الإشفاق علیهم و الرحمه بهم لما أصابه من قلق و اضطراب حین مغادرتهم البلد فبإظهارها قضی حاجه له فی نفسه و سکن هیجان عاطفته و هدأ قلقه فاستراح بعد إیصائهم بالدخول من أبواب متفرّقه.

و الاستثناء-بإلاّ-هنا منقطع کما لا یخفی و إِنَّهُ (10) أی یعقوب لَذُو عِلْمٍ (11) معرفه تامه و یقین لِما عَلَّمْناهُ (12) و فهّمناه بتعلیمنا إیاه بطریق الوحی و نصب الحجج و البراهین،و لذا قال بعد التحذیر:و ما أغنی عنکم من اللّه من شیء بتوصیتی و تحذیری إن أراد اللّه تعالی خلاف ذلک وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَعْلَمُونَ (13) لا یعرفون مثل هذه الأسرار و الحکم التی نعلّمها رسلنا.

69- وَ لَمّا دَخَلُوا عَلی یُوسُفَ آوی إِلَیْهِ أَخاهُ (14) ...أی حین استأذنوا علی یوسف و دخلوا علیه،أدخل أخاه بنیامین إلی قربه،و قرّبه فی مجلسه ثم قالَ (15) یوسف لأخیه: إِنِّی أَنَا أَخُوکَ (16) یوسف الذی یذکره أبوک کثیرا و تتحدّثون عنه ملیّا فَلا تَبْتَئِسْ (17) أی:لا تحزن و لا تخف بؤس شیء و لا

ص: 62

تهتمّ بِما کانُوا یَعْمَلُونَ (1) أی ما کان یفعله إخوتک سالفا معنا.

و فی العیاشی عن الإمام الصادق علیه السلام: أن یوسف کان قد هیّأ لهم طعاما،فلمّا دخلوا علیه قال:لیجلس کلّ بنی أمّ علی مائده.قال:

فجلسوا و بقی بنیامین قائما،فقال له یوسف:ما لک لا تجلس؟قال له:

إنک قلت:لیجلس کلّ بنی أمّ علی مائده،و لیس لی فیهم ابن أمّ فقال:

أما کان لک ابن أمّ؟قال بنیامین:بلی.قال یوسف:فما فعل؟قال:زعم هؤلاء أن الذئب قد أکله.قال:فما بلغ من حزنک علیه؟قال:ولد لی أحد عشر ابنا کلهم اشتققت له اسما من اسمه.فقال له یوسف:أراک قد عانقت النساء و شممت الولد من بعده!قال بنیامین:إن لی أبا صالحا و إنّه قال:تزوّج لعلّ اللّه أن یخرج منک ذرّیه تثقل الأرض بالتسبیح.فقال له:

تعال فاجلس معی علی مائدتی.فقال إخوه یوسف:فضّل اللّه أخا یوسف حتی أن الملک قد أجلسه علی مائدته!و حینئذ قال له:إنی أنا أخوک فلا تبتئس بما کانوا یعملون.

و فی القمّی:...فخرجوا،و خرج معهم بنیامین،و کان لا یؤاکلهم، و لا یجالسهم،و لا یکلّمهم.فلما وافوا مصر دخلوا علی یوسف و سلّموا علیه فنظر یوسف إلی أخیه فعرفه و قد جلس بعیدا عنهم.فقال یوسف أنت أخوهم؟قال:نعم.قال:فلم لا تجلس معهم؟قال:لأنهم أخرجوا أخی من أمّی و أبی ثم رجعوا و لم یردّوه و زعموا أن الذئب أکله،فآلیت علی نفسی أن لا أجتمع معهم علی أمر ما دمت حیّا.قال:فهل تزوّجت؟ قال:بلی.قال:کم ولد لک؟قال:ثلاثه بنین.قال:فما سمّیتهم؟قال سمّیت واحدا منهم الذئب،و واحدا القمیص،و واحدا الدم.قال و کیف اخترت هذه الأسماء؟قال:لئلاّ أنسی أخی،کلّما دعوت واحدا من ولدی ذکرت أخی.قال لهم یوسف:أخرجوا و حبس بنیامین.فلمّا خرجوا من عنده قال یوسف:إنی أنا أخوک إلخ...

و یلاحظ أن یوسف علیه السلام قد أکّد کلامه بأنا بعد:إنّی حتی یقبل

ص: 63

منه بنیامین قوله،فإن العهد بینه و بین یوسف بعید تمام البعد.هذا أولا، و ثانیا:أیّه مناسبه بین یوسف المفقود من زمن طویل،و المظنون قتله،و بین عرش الملک و السلطنه الکبیره التی لم تر عین و لا سمعت أذن و لا خطر علی بال أحد فی ذلک العصر؟و لذا،فأیّ فرح ذاک الذی حصل لبنیامین، و أی سرور؟اللّه وحده یعلم.

هذا و قد قال له:أنا أحب أن تبقی معی و تکون عندی.فقال:إن إخوتی لا یدعونی فإن أبی قد أخذ علیهم عهد اللّه و میثاقه أن یردّونی إلیه.

قال:أنا أدبّر الأمر،فلا تنکر شیئا تراه،و لا تخبر إخوتک.فقال:لا.

و ساروا قلیلا ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ (1) أی نادی مناد من خدم الملک الذی لم یعلم بواقع الأمر،و قال: أَیَّتُهَا الْعِیرُ (2) أی یا أصحاب الإبل: إِنَّکُمْ لَسارِقُونَ (3) و هذا التأکید لکونهم سارقین بإنّ و باللاّم

علّله الإمام الصادق علیه السلام بقوله: ما سرقوا،و ما کذب یوسف.فإنما عنی سرقه یوسف من أبیه(ع). .و قد کان هذا العمل من یوسف بأمر من اللّه تعالی فإنه شاء أن یفرّج عن نبیّه یعقوب و أن تنتهی محنته بعد أن وصل الأمر إلی غایته و بلغ أمده،و قد کان من تفضّله سبحانه علی العباد و أن یمدّهم بالفرج بعد الشّده و أن ینعم علیهم بالیسر بعد العسر.

71- قالُوا،وَ أَقْبَلُوا عَلَیْهِمْ،ما ذا تَفْقِدُونَ؟ (4) عند سماع النداء،وقف إخوه یوسف و قالوا للمنادی و لمن تبعه عند سماع ندائه:ماذا افتقدتم، و أی شیء ضاع منکم حتی اتّهمتمونا بالسّرقه؟و جمله:و قد أقبلوا علیهم، جمله معترضه،تبیّن شده اهتمام إخوه یوسف و خوفهم من هذه التهمه بالسرقه بعد ما رأوا من إکرام یوسف(ع)و حاشیته.

72- قالُوا نَفْقِدُ صُواعَ الْمَلِکِ (5) ...أی أجاب ذووا النداء:قد افتقدنا صواع الملک:یعنی صاعه الذی نکتال به و الذی عبّر عنه سابقا بالسقایه.

و عن الإمام الباقر علیه السلام،قال: صواع الملک الطاس الذی یشرب منه.

فإذا قیل:لم قالوا نفقد صواع الملک فی هذه الآیه و لم یقولوا:سرقتم صواع الملک،مع أنه فی الآیه السابقه قال المنادی:إنکم لسارقون، فنسبهم إلی السرقه؟فالجواب أنه فی الآیه الأولی نسبهم للسرقه و عنی سرقه یوسف من أبیه.أما هنا فإنهم لم یسرقوا الصواع فعلا،و لکنه جعل فی رحل أحدهم بأمر الملک و من حیث لا یعلم المؤذّن و لا من حوله،فهو بعرفهم مفقود و لا یعلم أنهم هم الذین أخذوه..و قیل أیضا:إن جمله:

إنکم لسارقون،استفهام محذوف ما یستفهم به من الحروف،یعنی:هل إنکم سارقون لما فقدناه؟و هو وجیه أیضا.

ص: 65

و الحاصل أنه حصل النداء،و قال المنادی من باب الإغراء و التطمیع وَ لِمَنْ جاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِیرٍ (1) مکافأه له علی إرجاعه وَ أَنَا بِهِ زَعِیمٌ (2) أی کفیل للوفاء و إعطاء المکافأه.

73- قالُوا تَاللّهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ ما جِئْنا لِنُفْسِدَ فِی الْأَرْضِ (3) ...أی قال إخوه یوسف للمؤذّن و من معه من عمّال الملک-مستشهدین بهم علی براءتهم ممّا علموه عنهم فی سفرتهم الأولی و فی سفرتهم هذه.و ممّا لمسوه من أمانتهم و حسن سیرتهم معهم-قالوا لهم:نحلف لکم باللّه أننا ما جئنا لنرتکب مثل هذا الجرم الشائن و لا لنرتکب فسادا فی هذه البقعه من الأرض وَ ما کُنّا سارِقِینَ (4) أی و لسنا بسارقین لما افتقدتم.

74- قالُوا فَما جَزاؤُهُ إِنْ کُنْتُمْ کاذِبِینَ؟ (5) أی أن جماعه الملک سألوا إخوه یوسف:ماذا تقترحون من الجزاء للسارق إذا تبیّن کذبکم.و الضمیر فی لفظه:جزاؤه،یعود للسارق حین یعلم کما لا یخفی.

75- قالُوا:جَزاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِی رَحْلِهِ (6) ...أجاب إخوه یوسف أن جزاء السارق فی شرعه یعقوب النبیّ علیه السلام هو نفس السارق بحیث یحلّ استرقاقه.و لذا فإن من تجدون الصواع فی حمل بعیره فَهُوَ جَزاؤُهُ (7) تأخذونه عبدا رقیقا و نحن فی شرعنا کَذلِکَ نَجْزِی (8) نعاقب اَلظّالِمِینَ (9) المتعدّین علی حقوق غیرهم.

أما جمله:فهو جزاؤه،فهی جواب للشرط المقدّر،أو هی مؤکّده لجمله ما قبلها..

76- فَبَدَأَ بِأَوْعِیَتِهِمْ قَبْلَ وِعاءِ أَخِیهِ (1) ...أی أن یوسف علیه السلام بدأ تفتیش أوعیه إخوته-یعنی متاعهم و أحمالهم-قبل أن یفتش عن الصواع فی أمتعه أخیه بنیامین،تضلیلا لإخوته عن أن یظنّوا أن الأمر مفتعل فیما لو فتش رحل أخیه أولا و وجده فیه-فتّش أمتعتهم فلم یجد شیئا ثُمَّ اسْتَخْرَجَها مِنْ وِعاءِ أَخِیهِ (2) أی وجد الصواع فی الأکیاس المحمّله علی بعیره.و قد أنّث الضمیر فی:استخرجها،لیشیر به الی السقایه المؤنثه لفظا و لو کان سبحانه قد سمّاها مره سقایه و مره صواعا..و قیل إنه لمّا وجدها مع بنیامین أقبل علیه إخوته یقولون:فضحتنا و سوّدت وجوهنا!متی أخذت مع بنیامین أقبل علیه إخوته یقولون:فضحتنا و سوّدت وجوهنا!متی أخذت هذا الصاع؟فقال:وضع هذا الصاع فی رحلی،الذی وضع الدراهم فی رحالکم،و ما أنا بسارق کَذلِکَ کِدْنا لِیُوسُفَ (3) أی علی هذا الشکل دبّرنا مکیده لطیفه لعبدنا یوسف،و نحن علّمناه إیاها-کما أشرنا إلی ذلک سابقا-فإن هذا العمل منه کان بإذن اللّه تعالی و بوحی منه لتبدأ مرحله التفریج عن یعقوب(ع)و مثلها کان جواب إخوه یوسف حینما ألهموا أن یقولوا أن السارق یؤخذ فی شرعنا،لیتسنّی لیوسف أخذ أخیه بقولهم و حکمهم،و لئلا یقولوا:إن الملک ظلمنا بأخذ أخینا أو بحبسه علی الأقل.

أما فی دین الملک فکان أن یضرب السارق بالسوط ثم یغرّمه ضعف ما

ص: 67

سرقه لا أن یستعبده و یسترقّه ما کانَ لِیَأْخُذَ أَخاهُ فِی دِینِ الْمَلِکِ (1) أی أنه لم یکن لیحقّ لیوسف أن یأخذ أخاه إلیه و یستبقیه عنده فی شرع ملک مصر و الحال کما ذکرنا من قصاصه و تغریمه فقط إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ (2) إلاّ فی حال أنّ اللّه تعالی یرید القضاء فی هذه الواقعه بشکل یخوّل یوسف أخذ أخیه لمصلحه اقتضت ذلک فی المقام.و علیه صدر حکم ملک مصر و جری علی غیر شرعه و تمّ الظاهر الذی یبتغیه یوسف علیه السلام لأنه علی شرع أبیه یعقوب علیه السلام و هو الذی أجراه فی واقع الأمر.

أما لفظ الکید فمعناه المکر و الحیله و الخدعه،و هی کلّها محال فی حقه سبحانه و تعالی لأنها من الأوصاف المذمومه.و لکنها فی بعض الموارد تنسب إلیه و تعنی حسن التدبیر للمخرج من المآزق المستعصیه،و تحمل علی غایات و أغراض مفیده و لا تحمل علی بدایاتها.و المراد بالکید هنا فضلا عمّا قلنا هو إلقاء الإنسان من حیث لا یشعر فی مکروه عنده و لا سبیل له فی دفعه:

و ذلک من أجل تحقیق مصالح تکمن وراء إیقاعه فی ذلک المکروه.

و هکذا شاء اللّه سبحانه أن یکشف لیوسف طریقا لأخذ أخیه بفتوی بقیه إخوته و عقّب جلّ و علا علی هذه النعمه بقوله الکریم: نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ (3) نرفع من نرید بالعلم و الحکمه و التأیید کما رفعناه بالمرتبه و المقام و الأحکام و بتأویل الرؤیا و بالنجاه من جمیع المهالک و النصر فی سائر المسالک وَ فَوْقَ کُلِّ ذِی عِلْمٍ عَلِیمٌ (4) أی أن إخوه یوسف هم علماء فعلا و فضلاء؛إلاّ أن یوسف کان أعلم منهم و أعرف،و اللّه وحده هو الذی لیس فوقه علیم..و فی الآیه الکریمه دلاله علی أنه تعالی عالم بالذات بجمیع معلوماته،لا أنه عالم بعلم قدیم زائد علی ذاته المقدّسه قائم بها قیام الصفه بموصوفها،فإنه لو کان کذا،لیمکن أن نتصوّر فوقه عالما.

و التخصیص بعلم المخلوق خلاف ظاهر الکریمه.

و الحاصل أنه عند استخراج الصواع من وعاء بنیامین،اضطربت حال إخوته لهذه الفجأه المخجله بعد ما رأوا من الإکرام و الاحترام ما لا یوصف

ص: 68

فأقبلوا علی یوسف لیعتذروا..

77- قالُوا إِنْ یَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ (1) ...الذین قالوا ذلک هم إخوه یوسف،یعنون بقولهم هذا یوسف(ع)و قصه السرقه التی أشرنا إلیها فی الآیه السادسه و الثلاثین،و یقصدون أن بنیامین إذا کان قد سرق،فقد سرق أخ له مِنْ قَبْلُ (2) و هو ما ذکرناه. فَأَسَرَّها یُوسُفُ فِی نَفْسِهِ وَ لَمْ یُبْدِها لَهُمْ (3) أی سمع مقالتهم و احتفظ بتأثیرها فی نفسه و لم یظهر لهم شیئا و قالَ (4) فی نفسه: أَنْتُمْ شَرٌّ مَکاناً (5) أی أسوأ منزله فیما فعلتم بأخیکم فی سرقتکم له من أبیه،و فی صنیعکم الشنیع به وَ اللّهُ أَعْلَمُ بِما تَصِفُونَ (6) أی أنه تعالی أعلم منکم بأن یوسف لم یسرق و کذا أخوه،و لیس الأمر کما فنّدتم.

78- قالُوا یا أَیُّهَا الْعَزِیزُ إِنَّ لَهُ أَباً شَیْخاً کَبِیراً (7) ...إنهم رقّوا فی قولهم فخاطبوا الملک باستعطاف و قالوا:إن أبا بنیامین شیخ طاعن فی السن،و هو یتأذی لأخذه فَخُذْ أَحَدَنا مَکانَهُ (8) أی خذ من شئت منّا عوضا عنه و أشفق علی أبیه و ارحمه علی سنّه و جلال قدره فهو ثاکل قد فقد أخا له من قبل و هو یستأنس به عنه،و إِنّا نَراکَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ (9) إن فعلت و أخذت البدیل عنه من بیننا.

79- قالَ مَعاذَ اللّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلاّ مَنْ وَجَدْنا (10) ...أجاب یوسف(ع):

التجئ إلی اللّه سبحانه أن یعصمنی من أخذ البریء مکان المذنب،و لن نأخذ إلاّ الذی وجدنا الصاع عنده،و إن فعلنا غیر ذلک إِنّا إِذاً لَمِنَ الظّالِمِینَ (11) حتی فی شرعکم و حکمکم نکون ظالمین للبریء.و قد قال(ع):

إلاّ من وجدنا متاعنا عنده،و لم یقل:إلاّ من سرق،لأن أخاه لم یکن سارقا بالفعل.

ص: 69

العهد الذی واثقناه علیه أَوْ یَحْکُمَ اللّهُ لِی (1) أو یقضی اللّه سبحانه لی بالخروج بسبب من الأسباب کخلاص أخی أو غیره،أو کالموت أو بما یکون لنا عذرا عند أبینا أو بما شاء وَ هُوَ خَیْرُ الْحاکِمِینَ (2) و قضاؤه خیر قضاء لأنه خیر حاکم و مقدّر.ثم قال کبیرهم هذا:

81- اِرْجِعُوا إِلی أَبِیکُمْ فَقُولُوا یا أَبانا (3) ...أمرهم قائلا:عودوا إلی والدکم و أخبروه بما شاهدتم من وقوع الحادثه و إخراج الصاع من متاع أخیکم،و قولوا له: إِنَّ ابْنَکَ سَرَقَ (4) أی أخذ الصاع خفیه وَ ما شَهِدْنا إِلاّ بِما عَلِمْنا (5) أی لم نقل إلاّ ما قد رأینا،و لم نشهد إلاّ بحسب ما ظهر من واقع الأمر و اللّه أعلم بالباطن و هو الواقف علی الغیب و المطّلع علی السرائر،و نحن لا ندری کیف حصل وجود الصاع فی رحله وَ ما کُنّا لِلْغَیْبِ حافِظِینَ (6) أی ما کنّا مطّلعین علی ما خفی عنّا من ملابسات الأمر.

82- وَ سْئَلِ الْقَرْیَهَ الَّتِی کُنّا فِیها (7) ...و قولوا لوالدنا:یا أبانا اسأل البلده الّتی کنّا فیها فی مصر و أرسل من تثق به لیسأل أهلها عن واقعه الحال و عن هذا الذی نقوله حتی تطمئنّ لشهادتنا،أو المراد أن یسأل بعض أهل مصر من الذین صاروا إلی الناحیه التی فیها أبوهم وَ (8) قولوا له:لیسأل اَلْعِیرَ الَّتِی أَقْبَلْنا فِیها (9) أی أصحاب العیر:یعنی القافله التی کنّا معها من أهالی کنعان الذین هم من جیرانه وَ إِنّا لَصادِقُونَ (10) و نحن صادقون فی قولنا مؤکّدا.

و فعلا أخذوا برأی کبیرهم هذا،و مضوا فی سفرهم حتی وصلوا إلی أرض کنعان،و جاؤا أباهم و قصّوا علیه ما قاله لهم أخوهم الکبیر،فما قبل منهم یعقوب علیه السلام قولا لسوء سابقتهم لدیه،و لخیانتهم بیوسف مع معاهدتهم له بحفظه و بإرجاعه سالما بعد أن یرتع و یلعب معهم فی البرّیه.

و لذا قال لهم:

ص: 71

عنهم،و أدبر و أوی إلی بیت أحزانه معرضا عنهم و غیر مهتمّ بما قالوه،و قال من قلب مضطرم بنار الوجد:یا أسفی:أی و احزنی علی یوسف.و الألف هنا قامت مقام یاء المتکلم.و

عن الإمام الصادق علیه السلام أنه سئل:ما بلغ من حزن یعقوب علی یوسف و قد أخبره جبرائیل(ع)أنه لم یمت و أنه سیرجع إلیه؟فقال:إنه نسی ذلک..فقد بکاه بکاء کثیرا وَ ابْیَضَّتْ عَیْناهُ مِنَ الْحُزْنِ (1) أی ذهب سوادهما من کثره انهمار الدموع و البکاء فَهُوَ کَظِیمٌ (2) أی ممتلی بالغیظ و لکنه یکظمه:لا یظهره و إن کانت تترجم عنه عبراتا التی أتلفت عینیه.

85- قالُوا تَاللّهِ تَفْتَؤُا تَذْکُرُ یُوسُفَ (3) ...الّذین قالوا هم أولاده أو الناس قالوا لیعقوب:تفتأ تذکر یوسف:أی لا زلت تذکره و لا تنفکّ عن التحدّث به مع طول المده حَتّی تَکُونَ حَرَضاً،أَوْ تَکُونَ مِنَ الْهالِکِینَ (4) أی حتی تمرض و تشرف علی الهلاک.و الحرض من حرض یعنی:فسد جسمه و عقله.فلا ینبغی لک أن تبکیه حتی تؤدی بنفسک إلی الهلاک،و

فی الخصال عن الإمام الصادق علیه السلام: البکّاؤون خمسه...إلی أن قال:و أما یعقوب فبکی علی یوسف حتی ذهب بصره حتی قیل له:تاللّه تفتأ تذکر یوسف...و تلا الآیه.

86- قالَ إِنَّما أَشْکُوا بَثِّی وَ حُزْنِی إِلَی اللّهِ (5) ...البثّ هو الهمّ الذی لا یقدر الإنسان علی الصبر علیه فیبوح به،أی یبثّه و ینشره.فهو ما أبداه الإنسان من همّه،و الحزن هو ما أخفاه و صبر علیه.فیعقوب(ع)شکا بثّه و حزنه إلی اللّه و قال لمن لامه: وَ (6) أنا أَعْلَمُ مِنَ اللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (7) أی أن حسن ظنّه باللّه تعالی هو فوق ما یدرکونه لأنه متوقّع أن یأتیه الفرج قریبا-کما قال-و من حیث لا یحتسب.و

عن الإمام الصادق علیه السلام -کما فی الکافی-: أن یعقوب لمّا ذهب منه بنیامین نادی بقلب کئیب:...

یا ربّ،أما ترحمنی،أذهبت عینیّ و أذهبت ابنیّ؟فأوحی اللّه تعالی إلیه:لو أمتّهما لأحییتهما لک حتی أجمع بینک و بینهما،و لکن تذکّر الشاه التی ذبحتها

ص: 73

و شویتها و أکلت و فلان و فلان صائمان إلی جانبک لم تنلهما منها شیئا.

من اللّه ما لا تعلمون،فهو عالم قطعا بحیاتهما،و لذا أمر أبناءه بالرجوع إلی مصر لیتحسّسوا:أی یتفحّصوا عن یوسف و أخیه قائلا لهم: وَ لا تَیْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللّهِ (1) أی لا تقنطوا من رحمته تعالی و لا تقطعوا الأمل من فرجه.

و قیل إنه لمّا أخبروه بسیره الملک قال لعله یوسف لأن شمائله شمائل الأنبیاء،و بناء علی ذلک قال اطلبوه و أخاه،و استقصوا الأمر فإنه قد ألقی فی روعی أن الذی احتبس بنیامین بمکیده إخفاء الصاع فی رحله لا بد أن یکون یوسف أو ذا علاقه به لأنه افتعل هذه القصه مع أخی یوسف من أمه دون سائر إخوته.

و لسائل أن یسأل:کیف خفی خبر یوسف طیله هذه المده مع قرب المسافه،و کیف لم یعلم یوسف أباه بقصته و خبره لتسکن نفسه و یزول وجده؟.و الجواب-کما عن الجبائی-أن یوسف قد وضع فی البئر،ثم نجّاه اللّه من الهلاک فبیع من عزیز مصر الذی ألزمه داره سنین،ثم بعث إلی السجن بضع سنین أیضا،فحیل بینه و بین الناس بذلک و انقطعت عنه الأخبار،و تعسّر علیه الاتصال بأبیه إلی أن تمکّن من اصطناع هذه الطریقه و تدبّر إیصال خبره بأبیه علی الوجه الذی أمکنه،فإنه کان لا یأمن علی وصول رسول یبعثه لأبیه فقد لا یمکّنه إخوته من الاتصال بأبیه لأنهم کانوا أقویاء و لا یحبون أن یفتضح أمرهم،فهم لا یروحون إلی مصر للاتصال به و لو ماتوا جوعا،و لا یدعون و الدهم یعرف و یروح إلیها ففی ذلک خزیهم و ظهور مکرهم و کذبهم،فعلّم اللّه سبحانه یوسف اصطناع هذه الحیله لإیصال خبره إلی أبیه بطریقه لا یشعر بها إخوته،و بحیث یکون مالهم جمیعا إلیه لیظهروا الندامه و التقصیر بحقه،و لیعترفوا بکونهم خاطئین بأحسن الطرق و أبعدها عن أذهانهم.

و قد قال المرتضی قدّس اللّه سرّه:یجوز أن یکون ذلک ممکنا،و هو علیه قادر،حیث کان له علیه السلام السلطه التامه فی ذاک الیوم،لکن اللّه سبحانه أوحی إلیه بأن یعدل عن اطلاعه علی خبره تشدیدا للمحنه علی أبیه(ع)و رفعا لدرجته،فهو سبحانه قد یصعّب التکلیف علی أولیائه و قد

ص: 75

یسهّله علیهم،و الأمر إلیه فی کل حال.

و عن الباقر علیه السلام ،أنه سئل أن یعقوب حین قال لأولاده:

اذهبوا فتحسّسوا من یوسف،أ کان علم أنه حیّ و قد فارقه منذ عشرین سنه و ذهب بصره من الحزن؟قال:نعم،علم أنه حی.قیل:و کیف علم؟قال:إنه دعا فی السّحر أن یهبط علیه ملک الموت،فهبط علیه تربال،و هو ملک الموت،فقال له تربال:ما حاجتک یا یعقوب؟قال:

أخبرنی عن الأرواح التی تقبضها مجتمعه أو متفرقه؟فقال:بل متفرقه روحا روحا.قال:فمّر بک روح یوسف؟قال:لا.فعند ذلک علم أنه حیّ فقال لولده اذهبوا فتحسّسوا إلخ...فائتمروا بأمره علیه السلام و سافروا إلی مصر بعد أن ألمح لهم بقوله: إِنَّهُ لا یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْکافِرُونَ (1) فکأنه أو شک أن یزرع فی نفوسهم الأمل.

88- فَلَمّا دَخَلُوا عَلَیْهِ قالُوا یا أَیُّهَا الْعَزِیزُ (2) ...لقد طوی سبحانه جمله أشیاء-و هذا من بلاغه القرآن و إعجازه-فلم یذکر أن أولاد یعقوب امتثلوا أمر أبیهم،و سافروا،و وصلوا إلی مصر،بل قال تبارک و تعالی:فلمّا دخلوا علی یوسف قالوا له:یا أیّها العزیز-و هو لقب لحاکم مصر-أی المنیع الجانب:قد مسّنا:أی أصابنا و أصاب أهلنا الضّر أی سوء الحال و الشّده وَ جِئْنا بِبِضاعَهٍ (3) سلع للبیع مُزْجاهٍ (4) أی قلیله الاعتبار،و اللفظه مشتقه من الإزجاء بمعنی السّوق و الدفع و منه قوله تعالی:تزجی سحابا.و معناها هنا:بضاعه فی غایه الرّداءه لا یقبلها أحد فی حال دفعها إلیه بل یردّها حالا.و عن ابن عباس أن بضاعتهم کانت دراهم مغشوشه.و

عن الإمام الرضا علیه السلام أنها کانت من المقل و کانت بلادهم بلاد المقل.فقالوا عنها إنها بضاعه لیست بذات قیمه فَأَوْفِ لَنَا الْکَیْلَ (5) بأن تعطینا حاجه عیالنا الکثیره،و اقبلها منّا وَ تَصَدَّقْ عَلَیْنا (6) بإطلاق سراح أخینا رحمه بأبیه و بنا إِنَّ اللّهَ یَجْزِی الْمُتَصَدِّقِینَ (7) أی یثیبهم علی إحسانهم.فرقّ یوسف لحالهم لمّا خاطبوه بهذه اللهجه المؤثّره و لم یتمالک من أن لا یعرّفهم بنفسه إشفاقا علی ضعف موقفهم،فقال:یا إخوانی:

ص: 76

89- هَلْ عَلِمْتُمْ ما فَعَلْتُمْ بِیُوسُفَ وَ أَخِیهِ؟ (1) ...یعنی هل عرفتم أهمیه فعلکم مع یوسف و کیدکم له إِذْ أَنْتُمْ جاهِلُونَ! (2) حیث کنتم جاهلین مرتبته و قیمته!.و

فی کتاب النبوّه،عن أبی عبد اللّه علیه السلام ،أن یعقوب کتب إلی یوسف:

بسم اللّه الرحمن الرحیم إلی عزیز مصر،و مظهر العدل،و موفی الکیل،من یعقوب بن إسحاق بن إبراهیم خلیل الرحمان صاحب نمرود الذی جمع له النار لیحرقه بها فجعلها اللّه علیه بردا و سلاما و أنجاه منها:

أخبرک أیها العزیز أنّا أهل بیت لم یزل البلاء علینا سریعا من اللّه لیبلونا عند السرّاء و الضرّاء.و إن المصائب تتابعت علیّ سنین متطاوله.

أولها:کان لی ابن سمّیته یوسف و کان سروری من بین ولدی،و قرّه عینی، و إن إخوته من غیر أمه سألونی أن أبعثه معهم یرتع و یلعب،فبعثته معهم بکره فجاؤا عشاء یبکون و جاؤا علی قمیصه بدم کذب و زعموا أن الذئب أکله،فاشتدّ لفقده حزنی و کثر عن فراقه بکائی حتی ابیضّت عینای من الحزن.و إنه کان له أخ،و کنت به معجبا،و کان لی أنیسا،و کنت إذا ذکرت یوسف ضممته إلی صدری سکن بعض وجدی.و إن إخوته ذکروا لی أنک سألتهم عنه و أمرتهم أن یأتوک به فإن لم یأتوک به منعتهم المیره، و بعثته معهم لیمتاروا لنا قمحا،فرجعوا إلیّ و لیس هو معهم و ذکروا أنه سرق مکیال الملک.و نحن أهل بیت لا نسرق،و قد حبسته عنی و قد اشتدّ لفراقه حزنی حتی تقوّس ظهری،لذلک فمنّ علیّ بتخلیه سبیله و إطلاقه من حبسک،و طیّب لنا القمح،و اسمح لنا فی العسر.و أوف لنا الکیل، و عجّل سراح آل إبراهیم.

قال علیه السلام:فمضوا بکتابه حتی دخلوا علی یوسف فی دار الملک و قدّموا الکتاب إلی الملک.فأخذ الملک-أی یوسف-الکتاب و قبّله و وضعه علی عینیه و بکی و انتحب حتی بلّت دموعه القمیص الذی کان علیه،ثم

ص: 77

أقبل علیهم فقال:هل علمتم ما فعلتم بیوسف و أخیه؟..إلخ.

و عن الباقر علیه السلام فی حدیث قال: ...و اشتدّ حزن یعقوب حتی تقوّس ظهره،و أدبرت الدنیا عنه و عن ولده حتی احتاجوا حاجه شدیده و فنیت میرتهم.فعند ذلک قال یعقوب لولده:اذهبوا فتحسّسوا من یوسف و أخیه إلخ...فخرج منهم نفر و بعث معهم ببضاعه یسیره و کتب معهم کتابا إلی عزیز مصر بتعطیفه علی نفسه و ولده،و أوصی ولده أن یبدءوا بدفع کتابه قبل البضاعه(و ذکر صفه الکتاب کما أثبتناه إلی قوله:و عجّل سراح آل إبراهیم،ثم قال:)فلما مضی ولد یعقوب من عنده نحو مصر بکتابه، نزل جبرائیل علی یعقوب فقال له:یا یعقوب إن ربّک یقول لک:من ابتلاک بمصائبک التی کتبت بها إلی عزیز مصر؟قال یعقوب:أنت بلوتنی بها عقوبه منک و أدبا لی.قال اللّه:فهل کان یقدر علی صرفها عنک أحد غیری؟قال یعقوب:اللّهم لا.قال:فما استحییت منی حین شکوت مصائبک إلی غیری و لم تستغث بی و تشکوا ما بک إلی؟فقال یعقوب:

أستغفرک یا إلهی و أتوب إلیک،و أشکو بثّی و حزنی إلیک.فقال اللّه تعالی:

قد بلغت بک یا یعقوب و بولدک الخاطئین الغایه فی أدبی.و لو کنت یا یعقوب شکوت مصائبک إلیّ عند نزولها بک،و استغفرت و تبت إلیّ من ذنبک لصرفتها عنک بعد تقدیری إیاها علیک،و لکن الشیطان أنساک ذکری فصرت إلی القنوط من رحمتی،و أنا اللّه الجواد الکریم أحب عبادی المستغفرین التائبین الراغبین إلیّ فیما عندی.یا یعقوب:أنا رادّ إلیک یوسف و أخاه،و معید إلیک ما ذهب من مالک و لحمک و دمک،و رادّ إلیک بصرک،و مقوّم لک ظهرک.و طب نفسا و قرّ عینا،و إنما الذی فعلته بک کان أدبا منّی لک،فاقبل أدبی.

و الحاصل أنه لمّا بلغت الفرقه غایتها،و أذن اللّه لیوسف أن یکشف عن أمره و یعرّف نفسه لإخوته،جاء ذلک کلّه مقدمه لحصول وصال أبیه و إزاله ضرّه علیه السلام فقال بدوا:إخوانی-علی قول-فأفهمهم أنه أخوهم أولا،ثم لما سألهم عمّا فعلوه بیوسف و أخیه الذی نسبه إلیه ثانیا،تبسّم

ص: 78

فأبصروا ثنایاه التی کانت کاللؤلؤ المنظوم فعرفوه من تبسّمه،بل قیل إنه وضع تاج الملک عن رأسه فعرفوه لعلامه ممیّزه فی رأسه..و عندئذ:

90- قالُوا أَ إِنَّکَ لَأَنْتَ یُوسُفُ؟ (1) ...و هذا استفهام تقریری.و قرئ بغیر استفهام علی الإیجاب مع التأکید الذی یدل علی أنهم عرفوه بلا شبهه -إنّک لأنت یوسف-و بناء علی استفهامهم أو تأکیدهم قال(ع)مقرّرا قولهم و مثبتا لما اعتقدوه من معرفتهم إیاه: أَنَا یُوسُفُ وَ هذا أَخِی (2) کما ترون قَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَیْنا (3) أنعم و تفضّل و زادنا فضلا بالاجتماع مع السلامه و الکرامه إِنَّهُ مَنْ یَتَّقِ (4) اللّه و یتجنّب سخطه وَ یَصْبِرْ (5) علی البلایا و عن ترک المعاصی فَإِنَّ اللّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ (6) و فی ختام هذه الآیه الکریمه تنبیه لنکته دقیقه حیث وضع الاسم الظاهر مقام الضمیر لیدل أن المحسن من جمع بین التقوی و الصبر..فلما عرف الإخوه جلیه الأمر أقبلوا علیه و توجهوا نحو العرش الذی یتربع علیه بتمام الذل و الخجل مع شیء من الرهبه و الخوف،ثم قالوا ما حکاه اللّه تعالی عن موقفهم الذلیل:

91- قالُوا تَاللّهِ لَقَدْ آثَرَکَ اللّهُ عَلَیْنا (7) ...أی أقسموا باللّه أنه آثره،یعنی فضّله علیهم و اختاره منهم بحسن الخلق و الخلق و حسن السیره و السریره و المداراه و العدل معهم رغم أنهم عاملوه بقساوه فبادلهم باللطف و کریم الضیافه و إیفاء الکیل،فاعترفوا بذنبهم کما اعترفوا له بالتفضل علیهم قائلین: وَ إِنْ کُنّا لَخاطِئِینَ (8) أی آثمین بما صنعنا بک و بما فعلناه معک من القبائح بجهلنا و بسوء سریرتنا.و إن،مخفّفه عن إنّ الثقیله.و قسمهم -تاللّه-لیعرف یوسف(ع)أن قولهم هذا یکشف عن صدقهم و یطابق واقع عقیدتهم،لا أنه مکیده و مداهنه کما سبق لهم أن فعلوا مع أبیه حین أخذوه معهم لیرتع و یلعب ثم فرّقوا بینه و بین أبیه،فقد تمثّل لهم کلّ ما صدر منهم فی تلک اللحظات و توجّهوا نحو عرشه لیقبّلوا رکبته فقد ألقت هیبه یوسف و عظمه الملک خوفا فی قلوبهم فاعترفوا بالذنب و أقرّوا بتفضیله من اللّه للفور و بلا تردد و لا مشاوره فیما بینهم،بالرغم من أنهم أبناء أنبیاء

ص: 79

و ربیبو عزّ و مجد،فإن قول یوسف(ع):إذ أنتم جاهلون،أوحی إلیهم بهذا الاعتراف الفوریّ الذی لم یکن منه بد،قد لقّنهم وجه الاعتذار و المسارعه للاعتراف بالذنب و المبادره للتسلیم بفضله.

و لما أحسّ یوسف(ع)منهم الخجل و الخوف لم یترکهم عرضه للوساوس وقتا ما،بل أسرع فی الصفح عنهم و قال:

92- لا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ (1) ...أی لا توبیخ و لا تعییر و لا خوف علیکم فی هذا الوقت من جرّاء ما فعلتم مع أبی و معی و مع أخی و لو کنتم تظنون ذلک فکونوا آمنین مطمنّین.و بالفعل صدر الأمر الملکیّ بإخفاء أمر إخوته،و لم یتکلم أحد بما جری من أمرهم فی رحلتهم السابقه التی فقد فیه الصاع.و فی هذا کمال السماحه و غایه الکرم و الشهامه،و اللّه أعلم حیث یجعل رسالته،فقد هدّأ خواطرهم و قال: یَغْفِرُ اللّهُ لَکُمْ (2) فلم یکتف بعفوه و تنازله عن حقه(ع)بل طلب لهم المغفره و العفو من اللّه سبحانه و تعالی بلا تراخ و لا تأجیل،فیا عجبا من حلم الأنبیاء و خلقهم العظیم!

فعن ابن عباس أن نبیّنا محمد صلّی اللّه علیه و آله فی یوم فتح مکه أخذ بحلقه باب البیت الحرام:و کان أهل مکه قد التجأوا إلی الحرم خوفا من المسلمین ثم نادی(ص):أیها الناس:الحمد للّه الذی صدق وعده، و نصر عبده،و هزم الأحزاب وحده.ما ظنّکم بی مع ما صنعتم لی من تکذیبی و تبعیدی عن أهلی و وطنی و أذیّتی؟فقالوا:ما نظنّ بک إلاّ خیرا حیث إنک کریم و صاحب خلق عظیم،نعتمد علی کرمک العمیم-أنت أخ کریم و ابن أخ کریم-.فقال بأبی و أمی:أنا عامل معکم ما عامل به أخی یوسف إخوته،قال:لا تثریب علیکم الیوم یغفر اللّه لکم..اذهبوا فأنتم الطّلقاء.

و الحاصل أن یوسف(ع)لمّا فرغ من أمر إخوته و أنزلهم منزل الإعزاز و الإکرام،عرّفهم أنهم إخوه هذا الذی أمدّه اللّه بمجد باذخ و سلطان عظیم و هم إلی جانب ذلک أولاد أنبیاء مکرمین و قد صاروا فی سلطانه معزّزین

ص: 80

محترمین،ثم جهّزهم تجهیزا ملوکیّا باذخا لیعودوا إلی رحاب أبیهم العظیم لتبشیره و للإتیان به إلی مصر مع جمیع أهله و عیاله و من یلوذ به..و کان یعقوب یقیم بالرمله من نواحی أرض کنعان-فلسطین-فأعطاهم قمیصه المتوارث من جدّه إبراهیم علیه السلام و کانت فیه تعاویذ،و هو القمیص الذی ألبسه اللّه تعالی إبراهیم بواسطه جبرائیل علیهما السلام یوم ألقوه فی النار فجعلها بردا و سلاما،ثم ألبسه جبرائیل أیضا لیوسف یوم ألقاه إخوته فی الجب فصار علیه الجب سلاما..ثم قال یوسف(ع)لإخوته:

93- اِذْهَبُوا بِقَمِیصِی هذا فَأَلْقُوهُ عَلی وَجْهِ أَبِی (1) ...فی بعض التفاسیر أنه لمّا أمر اللّه أن یبشّر یعقوب بسلامه و لدیه،جاء جبرائیل و قال:یا یوسف إن هذا القمیص فیه رائحه الجنّه،و ما وقع علی مریض أو مبتلی إلاّ شفاه اللّه و عافاه،فأرسله إلی أرض کنعان حتی یلقی علی عینی أبیک فیشفیهما اللّه تعالی ببرکته.فلذا قال:اذهبوا بقمیصی هذا فألقوه أی ضعوه علی وجه أبی یَأْتِ بَصِیراً (2) أی یعود حدید النظر سلیم العینین وَ أْتُونِی بِأَهْلِکُمْ أَجْمَعِینَ (3) أی أحضروهم جمیعا.و قیل إن هذا الکلام کان منه معجزه لأنه لم یکن یعرف هذه الخصوصیه بالقمیص إلاّ بواسطه الوحی السماوی.

و قال یوسف(ع)إنما یذهب بقمیصی هذا إلی أبی من ذهب بقمیصی الملطّخ بالدم یوم فارقت أبی.فقال یهودا:أنا ذهبت به یومئذ و أخبرته بقصه الذئب.قال یوسف(ع):اذهب بهذا و أخبره أنی حیّ فأفرحه کما أحزنته أول مره.فما أسمی هذا الخلق حین ندرک أن یوسف قصد بذلک أن یهیء إرضاء والده عن یهودا الذی أحرق قلبه بادئ الأمر و أثار سخطه و ألقی فی قلبه ما أقرحه،و قد کانت المظنّه أن لا یرضی عنه أبوه مطلقا.

و لکن بهذه الوسیله یمکن أن یرق قلب یعقوب فیعفو عن ولده مقابل البشاره التی تمحو غیظ القلب و ألم النفس..و هکذا أخذ یهودا القمیص و خرج من بین إخوته و سار وحده حافیا حاسرا یغذ السیر حتی أتی والده علیه السلام و کان یفصله عنه ثمانون فرسخا،و قد بلغ من سرعته فی السیر

ص: 81

أنه لم یستوف الخبز الذی حمله معه کزاد للطریق،ثم ورد علیه و بشّره بحیاه یوسف و ذکر له ما جری بینه و بینهم من حدیث.

و تکذیب زعمی بنظرکم،و الفند الکذب،و هنا معناه:ذلک ثابت لو لا أنکم تنسبون ذلک إلی ضعف العقل.و یظهر من کلامه أن هذا الشیخ الجلیل السامی المقام کان کلما ذکر یوسف نسبوه إلی السفه و رموه بالجنون بحیث صار یأنف من ذکره بحضورهم،و لذا لم یتورع الذین سمعوا قوله ذاک أن قالوا له علی الفور:

95- قالُوا تَاللّهِ إِنَّکَ لَفِی ضَلالِکَ الْقَدِیمِ: (1) أی أنهم أجابوه:إنک کما کنت قبل فراق یوسف مفرطا فی حبه و إیثاره،مبتعدا عن الصواب فی أمره،فإنک الیوم کذلک تتوقّع لقاءه بسبب إکثارک من ذکره.فکیف تلقاه بعد هذه المده الطویله،و کیف تجد ریحه من مسافات متطاوله لا تعرف لها حدودا؟...قالوا ذلک معتقدین موت یوسف منذ سنین،و لم یریدوا بلفظه:

ضلالک،معنی الضلال عن الدین و الحق،بل أرادوا أن أمانیه و آماله بلقاء یوسف بعد موته کانت خلاف الصواب و خلاف شأن الأنبیاء.

96- فَلَمّا أَنْ جاءَ الْبَشِیرُ (2) ...

أی لما وصل إلی عنده یهودا حامل البشاره کما عن الإمام الصادق علیه السلام ،لأن یوسف کلّفه بهذه المهمه و شرّفه بحمل هذا الخبر السارّ لمصلحه اقتضت اختیاره دون غیره من إخوته کما ذکرنا سابقا-فلما وصل بالقمیص أَلْقاهُ عَلی وَجْهِهِ (3) أی طرح القمیص علی وجه أبیه یعقوب علیه السلام و علی عینیه الشریفتین فَارْتَدَّ (4) أی عاد بَصِیراً (5) سلیم النظر صحیح العینین و عادت إلیه جمیع قواه کما بینّا،ف- قالَ (6) یعقوب للحاضرین فی خدمته: أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ (7) أما أخبرتکم إِنِّی أَعْلَمُ مِنَ اللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (8) من حیاه یوسف و عدم الیأس من روح اللّه عزّ اسمه و الأمل بأن یجمع بیننا و بینه لیصدّق سبحانه رؤیا یوسف التی رآها من قبل،و هذا کله أعرفه تماما و إن خفی عنکم و استبعدته عقولکم.

و قیل إن یعقوب قال للبشیر:کیف یوسف؟فقال:هو ملک مصر.

قال یعقوب:ما أصنع بالملک؟علی أیّ دین ترکته؟قال:علی الإسلام.

ص: 83

قال:الآن تمّت النعمه.ثم إن أولاد یعقوب وصلوا و أخذوا یعتذرون و یطلبون العفو من أبیهم و المغفره من اللّه:

97- قالُوا یا أَبانَا اسْتَغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا (1) ...یعنی اطلب من ربک أن یعفو عمّا فرّطنا بحقک و عمّا فرّطنا فی یوسف،و عما أذنبنا بالنسبه لمقام ربّنا حیث عصیناه و آذیناک و آذینا أخانا یوسف إِنّا کُنّا خاطِئِینَ (2) آثمین فیما فعلناه.

98- قالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَکُمْ رَبِّی (3) ...قد وعدهم بالاستغفار و لم یظهر من الآیه الشریفه أنه عفا عنهم و استغفر لهم حالا،إذ روی أنه أخرّ الاستغفار إلی السّحر من لیله الجمعه،کما

روی أنه أجّله لسحر لیلته تلک. و

عن الإمام الصادق علیه السلام،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: خیر وقت دعوتم اللّه فیه الأسحار و تلا هذه الآیه فی قول یعقوب:سوف أستغفر لکم ربی، و

قال(ص): أخّرهم إلی السّحر. و یحتمل قویّا أن التأخیر کان لأمر آخر،و هو أن یری(ع)فیما إذ کان یوسف(ع) قد استغفر لهم و عفا عن حقه و رضی عنهم بعد ظلمه.و قد کان قوله هذا لهم حین أخذ یجهّز نفسه و ثقله للتحرک نحو مصر للقاء ولدیه.

و روی أن یوسف أعطی إخوته مائتی راحله مع جمیع ما یحتاجون إلیه فی السفر،و جهّزهم للعوده بأهلهم إلی مصر ،و لذا أخذوا یتهیئون للرجوع إلی مصر بعد وصولهم إلی الرمله من أرض فلسطین،فإن یعقوب کان مشتاقا یحنّ إلی ملاقاه یوسف من یوم ورود البشیر علیه.فتأجیل الاستغفار لهم فی هذه الحال محتمل مع هذه القرائن الحالیه و المقامیه،و من القریب للواقع أن یکون ذلک،و لیس هو اجتهاد فی مقابل نصّ إذ علی فرض صحه الروایات التی وردت فی المقام لیس ما ذکرناه من الاحتمال مانعا من جمعه معها،لأنه لیس فیها ما یستفاد منه أن السبب الوحید فی التأخیر هو کون السّحر أحسن أوقات الدعاء،فیمکن أن یکون لتوقّفه أمر آخر أیضا له مدخلیه فیه أولا.و ثانیا یمکن أن یکون أصل التوقف لما ذکرناه.و أما زمان الدعاء و اختیار سحر الجمعه أو مطلق السّحر فأخر الاستغفار من حیث زمانه إلی

ص: 84

إن یجیء ذلک السّحر لأنه خیر أوقات الدعاء.و حین یبنی الإنسان علی الاستغفار یدعو فی کل حین و أیّ حین إذا حصلت أسباب الاستغفار و مقتضیاته،فتأمّل مرادی إن کان قد قصر بیانی.

و بعباره أخری إن للدعاء حیثیتین وجهتین،إحداهما زمانیه،و أخری علّیه،و کلّ واحده غیر الأخری.ففی ما نحن فیه الروایات متکفله للأولی،و ما ذکرناه للثانیه،فلا منافاه بینهما.و علی فرض أن یراد منها الجهه الثانیه أیضا فلا یستفاد منها الانحصار کما لا یخفی،و یدل علی ما ذکرناه من تأخیر استغفاره لهم أو یشیر إلیه،أنه ربما کان قد أحب أن یری یوسف و یعرف إذا کان قد رضی و عفا عنهم،و هل هم أهل للرضا و المغفره أم لا.

و روی أن أبناء یعقوب قالوا لأبیهم ذلک و قد غلبهم الخوف و البکاء، و ذلک لا یغنی عنهم شیئا إن لم یغفر لهم،فاستقبل الشیخ القبله قائما یدعو،و یوسف خلفه یؤمّن،و قد قام أولاده خلفهما أذلّه خاشعین،و بقوا علی ذلک عشرین سنه حتی قلّ صبرهم فظنوا أنها الهلکه،فنزل جبرائیل علیه السلام و قال:إن اللّه تعالی أجاب دعوتک فی ولدک.. إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ (1) .

99- فَلَمّا دَخَلُوا عَلی یُوسُفَ آوی إِلَیْهِ أَبَوَیْهِ (1) ...هذا الکلام جاء بعد حذف سکت عنه القرآن الکریم تقدیره:لما خرج یعقوب و أهله عن أرضهم،أتوا الأرض التی تحت سلطان یوسف و ملکه من ناحیه مصر،و کان یوسف قد جاء مع أتباعه و أشیاعه و بعض أهل مملکته،فتلاقیا فی مکان هیأه یوسف لاستقبالهم خارج مصر.فلمّا دخلوا علی یوسف آوی إلیه أبویه أی ضمّ إلیه أباه و أمه راحیل-کما فی الروایه التی ذکرناها فی أول السوره-و قیل بل هی خالته التی ربّته و المربّیه تدعی أمّا،و کان أبوه قد تزوجها بعد أمه،و فی ذلک المنزل تعرّف یوسف إلی جمیع أهله من جدید و أکرمهم و رحّب بهم واحدا بعد واحد مع أنه کان فی ذلک المجلس مع الریّان ملک مصر و جمیع وزرائه،و مذ رآه والده فی تلک الهیبه و الجمال و العظمه سأل عنه من بین أشراف المملکه و قال:هل هذا فرعون مصر؟فقال له أبناؤه:إنه ابنک یوسف،فسجد شکرا للّه و سجد مع نبیّ اللّه کل من کان معه.

و قد ذکر أصحاب السّیر أن زلیخا امرأه الریّان التی راودت یوسف سابقا قد کانت من المستقبلین و کانت قد أصبحت عمیاء فقالت:سبحان من جعل العبید ملوکا بطاعته،و جعل الملوک عبیدا بمعصیته.و قد ذکر المؤرخون أنها کانت قد هزلت و ضعفت بعد أن أسنّت،و أنها قالت لقائدها أقعدنی فی طریق موکب یوسف و دلّنی علیه حین یمر،ففعل،فقالت ما قالته فعرفها یوسف علیه السلام حین وقفت و قالت کلمتها فوقف احتراما لها و وقف العسکر بوقوفه،و قال لها:یا زلیخا کیف حالک؟قالت:کما تری.

فقال أین جمالک؟قالت:زال بفراقک.قال:أین مالک؟قالت:أتلفته الحوادث.قال:فما أصابک فی عینیک؟قالت:أصابنی فیهما ما أصابنی من کثره البکاء علی فرقتک.قال:فهل بقی من محبتی مع تلک الحوادث و الآلام فی قلبک شیء؟فقالت:کلّ یوم تتضاعف و تتزاید.ثم قالت تسبیحها الذی ذکرناه،فنزل جبرائیل و قال:یا یوسف انتهی غمّها و أحزانها

ص: 86

فادع اللّه أن یردّ عینیها و جمالها و یبدّل ضعفها بالقوه و یعطیها شبابها.فسأل اللّه ذلک کما أمر فأجاب اللّه دعاءه و تزوّجها بأمر منه سبحانه و ولد منها ابنین و بنتا:میشا،و أفرایم،،و حنه زوجه أیوب علیه السلام.

و الحاصل أن یوسف حین استقبال وفد النبوّه قال لأبیه ما قاله عن رؤیاه الصادقه،ثم لما ذهب التعب و العناء من وعثاء السفر وَ قالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شاءَ اللّهُ آمِنِینَ (1) أی فی حال کونکم فی أمن من خوف القحط و المشقه و جمیع أصناف المکاره.و عن ابن عباس أن تعلیق دخولهم مصر علی المشیئه لأن الناس کانوا یخافون من دخول مصر بغیر إجازه الفراعنه،و لذا قال یوسف لأضیافه:لا تخافوا من حجب الإذن عنکم کبقیه الواردین إلی مصر،فإن إجازه الدخول بیدی،و أنتم مأذونون فادخلوها بسلام و أمن و بلا إذن من غیری.

و قیل إنهم لمّا دخلوا مصر کانوا ثلاثا و سبعین نسمه.و أن بنی:إسرائیل -و هم أبناء یعقوب و ذراریهم-قد خرجوا مع موسی علیه السلام و هم ستمائه ألف و خمسمائه و بضع و سبعون رجلا،و مائتا ألف امرأه و طفل.و کان فرعون فی عهد موسی من أولاد الریان فرعون مصر فی أیام یوسف.

و هکذا دخل یعقوب(ع)و أهله مصر،فأنزلهم یوسف(ع)فی دار الملک و قصر السلطنه.

100- وَ رَفَعَ أَبَوَیْهِ عَلَی الْعَرْشِ (2) ...أی فرفع یوسف أباه و خالته علی سریر الملک.و ذلک بعد أن دخل الجناح الخاصّ به و ادّهن و تطیّب و اکتحل و لبس ثیاب العز بعد أن کان لا یتطیّب و لا یکتحل مده فراق أبیه،ثم دخل علی هذه الهیئه الفتانه و قرّب إلیه أبویه وَ خَرُّوا لَهُ سُجَّداً (3) أی سجدوا شکرا للّه من أجله و من أجل ما أعطاه من نعم وَ قالَ (4) یوسف (ع): یا أَبَتِ هذا تَأْوِیلُ رُءْیایَ (5) أی هذا تفسیر الحلم الذی رأیته فی منامی مِنْ قَبْلُ (6) أی منذ زمن بعید یوم کنت عندکم و حیث قصصت ذلک علیکم و قَدْ جَعَلَها (7) أی الرؤیا رَبِّی حَقًّا (8) یعنی صدقا.

ص: 87

قال علی بن إبراهیم: إن یحیی بن أکثم سأل مسائل و عرضها علی أبی الحسن الهادی علی بن محمد الجواد علیهما السلام،إحداها أن قال:أخبرنی أسجد یعقوب و ولده لیوسف و هم أنبیاء.فأجاب أبو الحسن(ع):أما سجود یعقوب و ولده فإنه لم یکن لیوسف،و إنما کان ذلک طاعه للّه منهم و تحیه لیوسف کما أن السجود من الملائکه کان منهم طاعه للّه و تحیه لآدم علیه السلام. و نحن نقول:کلا السجودین کانا عبودیه للّه و إجلالا لعظمته،لا عبودیه لآدم و لا لیوسف علیهما السلام،و ذلک کسجودنا علی التربه الحسینیه المشرّفه و غیرها مما یصحّ السجود علیه،فإنه لا یجعل التربه و لا غیرها معبودا و لا صنما و لا وثنا کما یرمینا به غیرنا.

و قیل إنه کان بین رؤیاه و بین تأویلها أربعون سنه،و قیل ثمانون.فقد قال:هذا تأویل تلک الرؤیا قد تحقق و الحمد للّه وَ قَدْ أَحْسَنَ (1) اللّه تعالی بِی (2) أی لطف بی إِذْ أَخْرَجَنِی مِنَ السِّجْنِ (3) بعد تلک الفریه،و تابع تعداد نعم اللّه علیه منذ إلقائه فی الجب إلی یومه هذا حیث منّ سبحانه علیه بالحفظ وَ جاءَ بِکُمْ مِنَ الْبَدْوِ (4) لأنهم کانوا من أصحاب المواشی یرتحلون فی طلب الکلأ و المراعی لمواشیهم ینتجعون مواطن الخصب-جاء بکم إلی هذا الملک بعد البداوه مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّیْطانُ بَیْنِی وَ بَیْنَ إِخْوَتِی (5) أی بعد أن أفسد الشیطان بینهم و تحرّش بهم فأوقعهم فی الحسد فارتکبوا ما ارتکبوه،و قد أزال اللّه تعالی ذلک کله إِنَّ رَبِّی لَطِیفٌ لِما یَشاءُ (6) و قد شاء بلطفه أن جمع شملنا و ألّف بیننا بعد تلک الوحشه فصار إخوتی أعضاد عملی و زینه مجلسی أقویاء بقوّتی و أصحاب شهامه و شجاعه و عزه لأنهم أولاد أنبیاء و من نبلاء الناس إِنَّهُ هُوَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ (7) الذی لا یفعل إلاّ ما فیه عین الحکمه و تمام المصلحه لأنه عالم بعواقب الأمور و مصائر الخلق.

و عن الإمام الهادی علیه السلام أن یعقوب قال لابنه:أخبرنی ما فعل بک إخوتک حین أخرجوک من عندی.قال:یا أبت اعفنی من ذلک.

قال:أخبرنی ببعضه.قال:إنهم لمّا أدنونی من الجب قالوا:انزع

ص: 88

القمیص.فقلت لهم:یا إخوتی اتّقوا اللّه و لا تجرّدونی.فسلّوا علیّ السکین و قالوا:لئن لم تنزع لنذبحنّک.فنزعت القمیص و ألقونی فی الجب عریانا.

قال:فشهق یعقوب شهقه و أغمی علیه.فلما أفاق قال:یا بنیّ حدّثنی.

قال:یا أبت أسألک بإله إبراهیم و إسحاق و یعقوب إلاّ أعفیتنی،فأعفاه..

و فی روایه: إن یوسف قال لأبیه:لا تسأل عن صنع إخوتی بی،و اسأل عن صنع اللّه بی.

أما لفظه:یا أبت فهی قراءه من قرأها بالإضافه إلی نفسه یا أَبَتِ (1) فقد کسر التاء علی الإضافه لیاء المتکلم لأن یاء الإضافه تحذف فی النداء.

و أما إدخال تاء التأنیث فی الأب(أبه)فانما تدخل فی النداء خاصه و تلزم الأب عوضا عن یاء الإضافه.و قد یوقف علیها بالهاء فیقال:یا أبه،لأن تاء التأنیث فی الأسماء تبدل بالهاء حین الوقف.

أما من قرأ بالفتح:یا أبتا فإنه قد أبدل یاء الإضافه بألف.

هی للتبعیض لأنه لم یکن له الملک کلّه بل کان له شیء منه

فعن الإمام الباقر علیه السلام: إن اللّه تعالی لم یبعث أنبیاء ملوکا إلا أربعه...إلی أن قال:و أما یوسف فقد ملک مصر و براریها و لم یتجاوزها إلی غیرها..

وَ عَلَّمْتَنِی مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحادِیثِ (1) فأفهمتنی ما یؤدی بی إلی معرفه ما لا یعرفه غیری،فسبحانک یا فاطِرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (2) أی مبدعهما و خالقهما من العدم إلی الوجود: أَنْتَ وَلِیِّی (3) أی متولّی أمری و ناصری تَوَفَّنِی مُسْلِماً (4) أی اقبضنی إلیک علی الإیمان بک و التسلیم إلیک وَ أَلْحِقْنِی بِالصّالِحِینَ (5) و اجعلنی مع صالحی عبادک الذین ارتضیتهم.و

قد قال أبو عبد اللّه الصادق علیه السلام: لمّا جمع اللّه شمل یعقوب،و أقرّ عین یوسف،و أتمّ له رؤیاه،وّ وسّع علیه فی ملک الدّنیا و نعیمها،علم أن ذلک لا یبقی له و لا یدوم فطلب من اللّه نعیما لا یفنی،و اشتاقت نفسه إلی الجنّه فتمنّی الموت و دعا به،و لم یتمنّ ذلک نبیّ لا قبله و لا بعده فقال:ربّ قد آتیتنی إلخ..فتوفاه اللّه بمصر و هو نبیّ فدفن فی النیل فی صندوق من رخام،و ذلک أنه لما مات تشاحّ الناس علیه و کان کلّ یحب أن یدفن فی محلّته لما کانوا یرجون من برکته،فرأوا أن یدفنوه فی النیل فیمر الماء علیهم جمیعا فیستفیدون من برکاته کلهم فکان قبره فی النیل فی صندوق من رخام.

و عاش یعقوب(ع)مائه و سبعا و أربعین سنه،و دخل مصر علی یوسف و هو ابن مائه و ثلاثین سنه و کان بمصر سبع عشره سنه،ثم توفی و نقل إلی بیت المقدس فی تابوت من ساج و وافق ذلک یوما مات فیه أخوه عیصو فدفنا فی قبر واحد،فمن ثم ینقل الیهود موتاهم إلی بیت المقدس.

و قد رجع یوسف(ع)من تشییعه إلی مثواه المذکور بوصیه منه(ع) و عاش یوسف بعد أبیه ثلاثا و عشرین سنه.و عن أبی جعفر علیه السلام أنه قال:عاش یعقوب مع یوسف عامین.و قال الراوی سألته:فمن کان الحجه للّه فی الأرض یعقوب أم یوسف؟قال:کان الحجه یعقوب و کان الملک لیوسف،و کان یوسف یعد یعقوب الحجّه و رسولا نبیّا،أما تسمع

ص: 90

قول اللّه:و لقد جاءکم یوسف من قبل بالبیّنات؟.

و لمّا بعث موسی بن عمران علیه السلام أخرج یوسف(ع)من النیل و حمله إلی بیت المقدس و دفنه فی مقابر آبائه الصالحین،و کان بین یوسف (ع)و بین موسی أربعمائه سنه،و کان یوسف(ع)من عظماء رجال الدّین و الزهد و السیاسه و التدبیر.و یکفی فی تدبیره أنه أبقی علی نفوس أهل مصر مع براریها و بوادیها و ما حولها فی سبع سنوات مجدبه و أبقی معهم و إلی جانبهم جمیع أهل کنعان و الشام و نواحیهما،و لو لا حسن تدبیره و تقدیره لهلک کلّهم أو جلّهم موتا من الجوع فی هذه المده الطویله من الجدب و القحط،و یکفیه أنه لعظیم لباقته و مقدرته ألجأ الریان-فرعون مصر إلی أن یخلع نفسه-و هو صاحب الجاه و السلطان فی مصر و توابعهما-و أن یتوّج یوسف بتاج الملک و أن یلبسه رداء الحکم مع أن فراعنه مصر کانت تهابهم سلاطین الأرض و ملوک الدنیا و لا یدخل أحد مصر إلاّ من بعد إذنهم و إجازتهم،کما أن العزیز الذی کان وزیر المالیه من قبل الریان عزل نفسه أیضا و فوّض مفاتیح خزائن مصر إلیه مع أن یوسف علیه السلام کان فی الظاهر للناس عبده و هو مولاه قد اشتراه من تجار السیّاره التی ذکرها اللّه سبحانه سابقا،کل ذلک بفضل اللّه علیه و بما أظهره من براعه السلوک و حسن الأخلاق و الاستقامه و جمیل السیاسه مع أهل الملک و السلطان و مع سائر طبقات الناس علی اختلاف عقائدهم و تشتّت آرائهم و أفکارهم،فإنهم جمیعا امتثلوا أوامره و نواهیه بشکل من الانقیاد تتحیّر له العقول فلیتأمل المفکّر و لیعتبر المعتبر بما کان علیه یوسف من صفات الکمال و الدّین و رسوخ العقیده بمبدئه و معاده،یدلّنا علی ذلک أنه علیه السلام قد خلع نفسه من ملکه العظیم مرتین:إحداهما بعد أن تمّت له السلطه،و استقرّ له الأمر،و خضع له کل أبیض و أحمر و أسود لأنه ملکهم و اشتراهم نساء و رجالا فی السنه السابعه من سنوات الجدب کما ذکرنا و صاروا إماء یفعل بهم فرعون مصر ما یشاء،ثم قال للفرعون:هذا تاجک و لک سلطانک و ملکک الذی فوّضت أمره إلیّ فقبلته لمصلحه اقتضت قبولی،فافعل الآن

ص: 91

ما شئت و احکم کما کنت سابقا،فآمن فرعون بدین یوسف(ع)أی بدین یعقوب أبیه و قال:أنت أولی منّی بالملک و أجدر بالحکم فابق علی ما أنت علیه من سیاسه الدوله.و ثانیتهما حین دعا ربّه قائلا:توفّنی مسلما و ألحقنی بالصالحین،فطلب منه سبحانه نزع ثوب الملوکیه عنه لیلحق بصالحی آبائه فی جنات اللّه و مرضاته بعد أن رأی ملک الدنیا زائلا و نعیمها باطلا و أن النعیم الدائم و الملک الباقی هو فی الآخره.و قیل إنه بعد طلبه هذا لم یبق حیّا إلاّ أیاما قلائل،و

قد مدحه الإمام الصادق علیه السلام أیضا بأنه تمنّی الموت و هو فی ذلک المقام السامی الرفیع،و لم یتمنّ ذلک نبیّ قبله و لا بعده. و لعله یقصد أنه لم یتمنّ ذلک نبیّ ممّن أعطاهم اللّه الملک مع النبوّه، فإن هذا التمنی-مع الملک و الطاعه المرضیه و العمل المقبول-له أهمیه عظمی.فیوسف علیه السلام ذو مقام سام و ذو خصائص رفیعه عرفت أکثرها لم تکن لغیره من النبیّین،و لذلک کان یذکره نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله فی کثیر من الموارد و یشیر إلی صفاته الکریمه و أخلاقه السامیه و أفعاله الطیبه.

و فی الإکمال عن الإمام الصادق علیه السلام عن أبیه،عن جدّه،عن رسول اللّه صلوات اللّه علیهم جمیعا ،عاش یعقوب بن إسحاق مائه و أربعین سنه،و عاش یوسف بن یعقوب مائه و عشرین سنه. و

عن الصادق(ع) أن اللّه تعالی أوحی إلی موسی بن عمران أن أخرج عظام یوسف من مصر، فاستخرجه من شاطئ النیل و کان لا یزال فی صندوق المرمر،فحمله إلی بیت المقدس کما أشرنا.

و عن الإمام الهادی علیه السلام: لما مات العزیز فی السنین المجدبه افتقرت امرأته زلیخا،و احتاجت حتی سألت.فقالوا لها:لو قعدت للعزیز -أعنی لیوسف(ع)-و معنی قولهم:لو اعترضتیه فی الطریق فقالت:

أستحیی منه.فلم یزالوا بها حتی قعدت له.فأقبل یوسف فی موکبه فقامت فقالت له(ما قد ذکرناه منذ قلیل فی حذره معها)فقال لها یوسف:أنت تیک؟أی صاحبته فی المراوده عن نفسه.فقالت:نعم.فقال لها:هل لک فیّ رغبه؟قالت:دعنی،بعد ما کبرت؟أ تهزأ بی؟قال:لا.قالت:نعم.

ص: 92

فأمر بها فحوّلت إلی منزله و کانت هرمه،فقال لها:أ لست فعلت بی کذا و کذا؟فقالت:یا نبیّ اللّه لا تلمنی فإنی بلیت بثلاثه لم یبل بها أحد.قال:و ما هی؟قالت:بلیت بحبّک و لم یخلق اللّه لک فی الدنیا نظیرا،و بلیت بأنه لم یکن فی مصر امرأه أجمل منّی و لا أکثر مالا منّی نزع عنّی،و بلیت بزوج عنّین.فقال لها یوسف:فما تریدین؟فقالت:تسأل اللّه أن یرد علیّ شبابی.فسأل اللّه فرد علیها شبابها،فتزوّجها و هی بکر ، و کان ذلک الدعاء و التزویج بإذن من اللّه و بمشیئته بمقابل تلک النفس الریاضیه الشریفه من یوسف(ع)فإن حفظ النفس الأمّاره بالسوء،و إرغام الشیطان فی تلک المواقف الخطیره التی ابتلی بها مع أجمل نساء زمانه و هو فی عنفوان شبابه بلا مانع و لا رادع و مع وجود المقتضیات و تمام تهیّؤ الجهات الظاهریه-إن ذلک کان من أتمّ الجهاد النفسی الرائع و من أفراد و مصادیق التقوی.فإن قضیه یوسف(ع)مع امرأه العزیز قضیه بلاء من النوع الثقیل،و فتنه لا یتحمّلها و لا ینجو منها أکثر أهل الإیمان العادی الذین لم یبلغوا درجه الکمال،و اختبار لا یثبت أمامه إلاّ أهل الورع العظیم،لأن سهام الشیطان لا ینجو منها فی ذلک المیدان إلاّ من امتحن اللّه قلبه للإیمان و محضه إیاه محضا،لأن ذلک الموقف تکبو له الجیاد و تنبو الصوارم،و تنهزم أمامه القوی،إلاّ من عصم اللّه من عباده الذین اصطفی..فلا جرم أن یکافئ اللّه نبیّه هذا علیه السلام فی دار الدّنیا و یعود علیه بفضله علی صبره و رضاه،بل لا غرو أن یجازی تلک العبده المبتلاه بما ذکرناه بعد أن رماها بالتأیم بعد العزّ و بالفقر بعد الغنی و بالذل بعد المجد الباذخ،ثم بقیت علی ما هی علیه بنتا باکرا حتی بلغت من الکبر عتیا دون أن ترخص نفسها،فمنّ اللّه علیها بتحقیق رغبتها،و ألهم یوسف بالتزویج منها،و منّ علیها بالأولاد ذکورا و إناثا،فسبحان من یعطی فی الدنیا ما یعجز المرء عن شکره من النّعم و الفضل،و یعطی فی الآخره بغیر حساب جودا منه و کرما و إحسانا.

هذا،و بعد إتمام سرد قصه یوسف علیه السلام علی سمع نبیّنا محمد

ص: 93

صلّی اللّه علیه و آله،توجّه سبحانه فی خطابه إلی نبیّنا الکریم،رسوله العظیم فقال له عزّ من قائل:

و یحتالون تخلصا من الإیمان به(ص)و لذلک نزلت الآیه الشریفه التالیه تسلیه له.

103- وَ ما أَکْثَرُ النّاسِ وَ لَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِینَ (1) ...الجارّ و المجرور یتعلّقان بأکثر،و المعنی أنه مهما حرصت علی توفیر جوّ الإیمان للناس فإن أکثرهم لا یؤمنون.و الحرص هو طلب الشیء بغایه الاجتهاد و نهایه الجد.

و حرص الداعی لا یفید إذا کان المدعوّ غیر مجیب و غیر متفکر بدعوه من یدعوه،کفرا و جحودا کالیهود الذین لو کانوا عقلاء لعرفوا الحق و تقبّلوا الدعوه و لم یتمردوا علی اللّه و رسوله.فدعهم و شأنهم لأن حسابهم علینا، و لا تتعب نفسک بالحرص علی إیمانهم،لأنک:

104- وَ ما تَسْئَلُهُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ (2) ...لست تطلب منهم أجره دنیویه مادیه تستفیدها فی حیاتک یا محمد إِنْ هُوَ (3) أی هذا الذی ننزله علیک،هو ذِکْرٌ (4) تذکیر لمن أراد أن یتفکّر و یتدبّر،و تنبیه لِلْعالَمِینَ (5) سائر الناس،و ما المال بغیتک حتی تظن أنه قد منعهم عن تصدیقک مع أن دعوتک لا ترمی إلا إلی صلاحهم و إصلاحهم،فهم جاحدون معاندون لا ینفع معهم إعذار و لا إنذار...

105- وَ کَأَیِّنْ مِنْ آیَهٍ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (6) ...أی کم من آیه و حجه و برهان یَمُرُّونَ عَلَیْها (7) تعترضهم و تقع تحت أبصارهم دلاله علی وحدانیه اللّه عزّ و جلّ،من الشمس و القمر،و النجوم و السماوات و الأرض،و ما فیها کلها من آیات باهرات،بل من أنفسهم و اختلاف ألوانهم و ألسنتهم و طبائعهم،و من غیر ذلک مما یرونه وَ هُمْ عَنْها مُعْرِضُونَ (8) مائلون و منصرفون عن التفکر و التدبر و الاعتبار.

أما کأیّن،فأصلها ک-کاف التشبیه-و:أی،یعنی کأیّ.فالکفار قد وقفوا منک یا محمد عند تلاوه قصه یوسف کوقوفهم مقابل أیّ من الآیات التی یرونها فقد دخلت کاف الجر علی أی و استعملت للعدد الکثیر مثل:

کم،سواء بسواء..

ص: 95

106- وَ ما یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّهِ (1) ...فالأکثر منهم لا یصدّق بالدعوه إلیه سبحانه وَ هُمْ مُشْرِکُونَ (2) و الشّرک هنا شرک طاعه و لیس شرک عباده، لأنهم یرتکبون المعاصی إطاعه للشیطان،و بذلک أشرکوا بطاعه الشیطان مع طاعه الرحمان.فهم یعبدون اللّه و یطیعون من سواه..نعوذ باللّه من ذلک.

107- أَ فَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِیَهُمْ غاشِیَهٌ مِنْ عَذابِ اللّهِ (3) ...یعنی هل أمنوا جانب النقمه و أن تجیئهم غاشیه:أی عقوبه تعمّ الجمیع و تغطّی سوادهم -و هی من الغشاء-فلا تخلّی أحدا،و تکون نوعا من عذاب اللّه کالخسف و الرّمی بالحجاره من السماء و کالریح الصرصر و عذاب یوم الظّله و غیرها.

و عباره:عذاب اللّه،هی بیان للغاشیه التی لا تکون إلاّ عذابا عامّا کعذاب الاستئصال الشمولی الذی ربما کان أنسب من القوارع و الصواعق و الزلازل المکانیه..فالحاصل أنه هل اطمأنّ هؤلاء الکفره أن یأتیهم عذاب من اللّه یعمّهم و یحیط و یحیق بهم أَوْ تَأْتِیَهُمُ السّاعَهُ بَغْتَهً (4) أم أمنوا أن تقوم القیامه فجأه و من غیر ترقّب و انتظار وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ (5) لا یحسّون بحلولها و حدوثها؟أی و هم غافلون عن قیام الساعه و الوقوف للحساب بین یدی ربّ الأرباب.فعن ابن عباس:تهجم الصیحه بهم و هم فی الأسواق و الّلّقمه فی فیهم و المیزان بیدهم.أی غیر مستعدّین لها.

108- قُلْ هذِهِ سَبِیلِی،أَدْعُوا إِلَی اللّهِ (6) ...قل یا محمد لهؤلاء الکفره و لغیرهم:هذه طریقی الواضحه،و أنا أدعو الناس إلی الإیمان باللّه عزّ و علا.و قوله تعالی: أَدْعُوا إِلَی اللّهِ عَلی بَصِیرَهٍ (7) أی بمعرفه تامه،بیان لقوله:هذه سبیلی.و فی الآیه الکریمه أن الدعوه للخلق إلی دین اللّه لا بد و أن تکون عن عقیده جازمه و بصیره تامه من الداعی.و هی حرفه الأنبیاء و أوصیائهم صلوات اللّه علیهم..و

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

العلماء أمناء الرّسل علی عباد اللّه من حیث یحفظون لما یدعونهم إلیه. و

قال (ص) أیضا:من أراد أن ینظر إلی أهل الجنّه فلینظر إلی العلماء.

ص: 96

أجل،أمر اللّه سبحانه نبیّه أن یصرّح لهؤلاء الکفره أن هذه طریقتی المستقیمه التی أدعو بها الناس إلی معرفه ربّهم و خالقهم،أدعوهم أَنَا وَ (1) یدعوهم مَنِ اتَّبَعَنِی (2) من المؤمنین المصدقین وَ سُبْحانَ اللّهِ (3) تنزیها له و تقدیسا وَ ما أَنَا (4) لست مِنَ الْمُشْرِکِینَ (5) الذین یعبدون غیره معه أو یطیعون الشیطان مع طاعه الرحمان.

برسله و بأوصیائهم ملائکه السماء المقرّبین،و یختارهم من صفوه العالمین..

أَ فَلَمْ یَسِیرُوا (1) أی هؤلاء المعاندون أما جالوا فِی الْأَرْضِ (2) و أجالوا أنظارهم فیما جری فیها؟و هل لم یتأمّلوا فَیَنْظُرُوا (3) و یروا بعین عقلهم کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ (4) أی کیف کانت نهایه من سبقهم من معاندی الرّسل و مکایدیهم؟..فما بالهم یمضون سادرین فی غیّهم مع أن التأمل فی حال من سبقهم من الکفار ینبغی أن یحملهم علی الاتّعاظ و الإیمان وَ لَدارُ الْآخِرَهِ خَیْرٌ (5) من دار الدنیا لِلَّذِینَ اتَّقَوْا (6) ما یغضب اللّه و تجنّبوه،و عملوا بأوامره أَ فَلا تَعْقِلُونَ (7) أیها الناس و تأخذون الدرس ممّن حلّت به النقمه حین أمعن فی العناد؟

الإیمان ممن ینقلب علی عقبیه وَ (1) حتی لو ظَنُّوا (2) من وراء هذه العوامل التی للّه وحده فیها الخیار أَنَّهُمْ قَدْ کُذِبُوا (3) یقرأ الفعل بالتخفیف مبنیّا للمجهول،أی أیقنوا أن أقوامهم کذبوهم و ارتدوا عن إیمانهم فکأنهم کذّبوهم فی دعوتهم إلی اللّه...و الضمیر فی:کذبوا،راجع إلی الرّسل فلا یرد الإشکال بلزوم الإضمار-قبل الذکر حتی یحتاج إلی أن یجاب بأن ذکر الرّسل یدل علی المرسل إلیهم..ففی تلک الحاله القصوی من أن الرّسل کادوا أن ییأسوا من نصر کلمه اللّه جاءَهُمْ نَصْرُنا (4) أی ورد علیهم خبر صدق ما بعثناهم به حین أنذروا الناس و خوّفوهم النقمه،فحلّت النقمه بالمکذّبین فَنُجِّیَ مَنْ نَشاءُ (5) أی خلص من الهلاک و نجا من العذاب من نرید من المؤمنین وَ لا یُرَدُّ بَأْسُنا (6) أی لا یقف فی وجه بلائنا و البؤس الذی ننزله مع نقمتنا و لا یرجعه قوه و لا شیء عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِینَ (7) إذا أنزلناه بهم.

111- لَقَدْ کانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَهٌ لِأُولِی الْأَلْبابِ (8) ...فی هذه الکریمه یؤکّد سبحانه أن ما أوردناه لهؤلاء الجهله من قصص من سبقهم و حکایات حالهم،ما فیه عِبْرَهٌ (9) موعظه توجب الاعتبار لِأُولِی الْأَلْبابِ (10) أی ذوی العقول الکامله لأنهم هم المنتفعون بالقصص دون غیرهم..و هذا کاف بنظرنا و لا یهمّنا أمر من هم کالأنعام أو أضلّ سبیلا من الأنعام ما کانَ حَدِیثاً یُفْتَری (11) أی أن القرآن ما کان قصه و لا خبرا مکذوبا مختلقا مخترعا وَ لکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ (12) بل کان تصدیقا و تأییدا لما سبقه من الکتب السّماویّه کالتوراه و الإنجیل و ما کان قبلهما من الزّبور و غیره وَ تَفْصِیلَ کُلِّ شَیْءٍ (13) أی بیانا لکل ما یحتاج الإنسان إلیه فی أمور دینه و دنیاه و شؤون معاشه و معاده وَ هُدیً (14) دلیلا یرشد الناس و یجنّبهم الضلال وَ رَحْمَهً (15) لطفا یشمل ببرکه تعالیمه و ینقذ من العذاب و یؤدی إلی النعیم و حسن الثواب لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (16) لجماعه یصدّقون بما جاء فیه.و قد خصّوا بالذّکر لأنهم هم المستفیدون منه و المنتفعون بفحوی ما جاء فیه.

ص: 99

ص: 100

بقاعده المساواه التی قلناها و لوجب حصول جسم فی حیّز معیّن و وجب حصوله فی جمیع الأحیاز،ضروره أن الأحیاز بأسرها متشابهه،فحصول الأجرام الفلکیه فی أحیازها و جهاتها المعیّنه لیس أمرا واجبا لذاته،و الخلاء لا نهایه له،فحصول جسم معیّن بحیّز معیّن دون حیّز مع أن الأحیاز متساویه و الخلاء لا نهایه له،لا بدله من مخصّص و مرجّح،و لیس إلاّ اللّه تعالی و عزّت قدرته.و لا یجوز أن یقال إنها اختصّت و بقیت فی حیّز معیّن بسلسله فوقها إذ یعود الکلام الی السلسله و لما تعلّقت به و یلزم الدّور أو التسلسل إلی ما لا نهایه له و هو محال،فثبت أن هذه الخصوصیات قائمه بمدبّر غیرها و هو هو تعالی شأنه العزیز،فهذا برهان قاطع علی وجود الصانع تعالی،فیا له من قادر حکیم خلق هذه الکائنات المدهشه ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ (1) أی استولی علیه بالتقدیر و التدبیر المستقیم للأجسام و الأجرام التی کوّنها من جهه اقتداره و نفوذ سلطانه.و یقال استوی علی سریر الملک کنایه عن التملّک و الاستقرار وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ (2) أی ذلّلهما لمنافع خلقه،و المسخّر هو المهیّأ لأن یجری بنفسه من غیر معاناه صاحبه فیما یحتاج إلیه کتسخیر النّار للإسخان و الماء للجریان کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی (3) إلی وقت مضروب معیّن یتمّ فیه أدواره بناء علی أن المراد بالأجل المسمّی منازلهما التی ینتهیان إلیها و لا تتجاوزانها،فالشمس تقطع تلک المنازل و البروج فی کلّ سنه،و القمر فی کلّ شهر حتی ینتهیان إلی آخر السنه و یرجعان إلی أولی المنازل بطبعهما و طبیعتهما التی جعلها اللّه الحکیم القدیر لهما من غیر احتیاج إلی معین،ذلک تقدیر العزیز الحکیم.فالبروج اثنا عشر برجا،و المنازل ثمانیه و عشرون،و القمر ینزل کلّ لیله بواحده من مستهلّه إلی ثمانیه و عشرین من الشهر،ثم یستر،و استتاره محاقه،حتی لا یری منه شیء.فإن کان الشهر تسعه و عشرین یوما استتر لیلتی ثمان و عشرین و تسع و عشرین،و إن کان الشهر ثلاثین یوما استتر القمر لیلتی تسع و عشرین و ثلاثین.فعلی هذا یکون محاقه لیلتین.و هذه المنازل یبدو القمر منها فی أربع عشره منزله باللیل فوق الأرض،و یخفی منها أربع عشره

ص: 103

منزله وراءها،و کلّما غاب منها واحده طلع دقیقا ضعیفا.فهو سبحانه یدبّر أمور الکائنات کلّها من الإیجاد و الإعدام،و الإغناء و الإفقار.

و أما بناء علی أنّ المراد بالأجل المسمی:الغایه المضروبه التی ینقطع دونها سیره،فهو یوم القیامه الذی تکوّر الشمس فیه،و تنکدر النجوم، و ینخسف القمر،و اللّه تعالی یُدَبِّرُ الْأَمْرَ (1) أی أمور ملکه و ملکوته من الإیجاد و الإعدام،و الإحیاء و الإماته و نحوها،و هو یُفَصِّلُ الْآیاتِ (2) أی ینزلها و یبیّنها تفصیلا،أو المراد إتیانها آیه بعد آیه فصلا فصلا،ممیّز بعضها عن بعض لیکون فی مقام الاعتبار و التفکّر أسهل لَعَلَّکُمْ بِلِقاءِ رَبِّکُمْ تُوقِنُونَ (3) أی لتتفکّروا و تتأمّلوا فتعرفوا کمال قدرته،و تعلموا أن من قدر علی هذه الأمور العجیبه قادر علی البعث و النشور.

و فی هذه الآیه دلاله علی وجوب النظر المؤدّی إلی معرفه اللّه بالاجتهاد و بطلان التقلید فی أصول المعارف الحقه.و یحتمل أن یکون قوله تعالی:

یفصّل الآیات،إشاره إلی ما فصّل قبل ذلک من السوره من إنزال الکتاب،و رفع السماوات بغیر عمد،و الاستواء علی العرش،و تسخیر الشمس و القمر و باقی النجوم و ذکرها من باب التمثیل بأکمل الأفراد و أعظمها،و إجرائها فی منازلها و مناطقها الخاصه أو الأعم منها و فی غیرها.

3- وَ هُوَ الَّذِی مَدَّ الْأَرْضَ (4) ...لما قرّر الدلائل السماویّه أردفها بتفصیل الآیات الأرضیه التی تدل علی وجود صانعها و موجدها من العدم.

و المراد بمدّ الأرض دحوها و بسطها طولا و عرضا لمنافع خلقه و مصالحهم وَ جَعَلَ فِیها رَواسِیَ (5) أی جبالا ثوابت جعل فیها بخصوصها منافع کثیره لعباده کأنواع المعادن المهمّه المختلفه کالزاج و الأملاح و القیر و الکبریت و الفلزّات المختلفه الأثر کالذهب و الفضه و الحدید و الأحجار الکریمه من نحو الفیروزج و العقیق و العسجد و الزبرجد.و جعل فیها زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ (6) أی صنفین مختلفین:أسود و أبیض،و حلوا و حامضا،و صیفیّا و شتویّا..و الزّوج قد یطلق علی الفرد فیقال:زوج نعل و زوج باب،و قد یطلق علی اثنین

ص: 104

کما فی الحیوان حیث إن المراد بالزوج فیه:الذکر و الأنثی،و فی الثمار هو عباره عن لونین،أو باعتبار الذکوره و الأنوثه و إن خفی علینا نوعها.و یمکن أن یراد بالزوج فی الآیه:الذکر و الأنثی و التثنیه و الإفراد،أی عنوان التثنیه فی زَوْجَیْنِ (1) کان تأکیدا لما یدلّ علیه لفظ الزوج من الاثنینیّه.و أما قوله تعالی اِثْنَیْنِ (2) فإما أن یکون بیانا للزوجین حیث قلنا إن الزوج بطبعه و علی حسب وضعه یدل علی الاثنینیّه،و التثنیه کذلک.فمعنی الزّوجین:

اثنین اثنین،و فوجئ بهذا اللفظ لیدل علی انسلاخ الزوج عن الاثنینیّه، و إن المراد ب زَوْجَیْنِ (3) هو الاثنینیّه التی تدل علیها تثنیته.و إما أن یکون المراد بزوجین:صنفین،أی أرید بالزوج:الفرد،بمعنی الصّنف.

و ال اِثْنَیْنِ (4) کنایه عن اختلافهما کما فسّرناه آنفا.و قیل إن تعقیب ال زَوْجَیْنِ (5) ب اِثْنَیْنِ (6) للتأکید کما هو دأب العرب فی هذه الموارد یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ (7) أی تغطّی ظلمه اللیل ضوء النهار فیصیر الجوّ مظلما بعد أن کان مضیئا،و کذلک العکس حین یأتی ضیاء النهار فیمحو ظلام اللیل، لانتفاع الحیوانات و الکائنات الحیه من الراحه فی اللیل،و تحصیل القوت فی النهار،و ذلک من أهمّ الآیات التی تدلّ علی وجود مدبّر قادر للعالم عند کل إنسان متفکّر عاقل.

4- وَ فِی الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ (8) ...أی أقسام متلاصقه متقاربه و فی عین الاتّصال و قرب الجوار،مختلفات بالرّخاوه و الصّلابه،و الطّیبه و السّبخه،و الصلاح للزرع و عدمه،و للشجر دون غیره،أو لبعض أنواع الزرع دون بعضه،و کلّ ذلک-أیضا-من دلائل وجود الصانع القادر الحکیم،لأن اشتراک القطع فی الطبیعه الأرضیه تقتضی عدم الاختلاف لو خلّیت و طبیعتها صِنْوانٌ وَ غَیْرُ صِنْوانٍ (9) جمع صنو أو صنوه و هی النّخلات العدیده التی تخرج من أصل واحد،أو هی التی تخرج عن أصل أمّها من بقیه الأشجار فی الأحراج و البساتین،و تنبت علی أصول شتّی یُسْقی بِماءٍ واحِدٍ (10) من الأنهار أو من السماء مع أن الأرض واحده و الماء واحد نُفَضِّلُ بَعْضَها عَلی بَعْضٍ (11) فی الأثر و الشکل و اللون و الطعم،و لو کان بالطبع لما

ص: 105

اختلفت الأثمار.و هذا دلیل واضح علی وجود الصانع و وحدانیّته تعالت قدرته،و بعباره أخری یرید سبحانه و تعالی أن یبیّن أنّ فی الأرض قطعا متجاوره متماثله تسقی بماء واحد و تنتج هذه الحامض،و هذه الحلو،و تلک الرّطب،و الأخری الیابس إلی غیر ذلک من الاختلاف الذی لا یقع تحت حصر و لا یعوزه برهان فِی الْأُکُلِ (1) أی فی الثمر قدرا و طعما و رائحه و غیر ذلک مما بیّناه آنفا إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (2) أی یتفکرون و یتعقّلون،فإن الإنسان لیتعجّب حین یری ورده واحده تنبت علی أصل واحد هی فی غایه الرّقه و النعومه،یبدو أحد وجوهها فی غایه الحمره، و الوجه الآخر قلیل الاحمرار أو قریبا من البیاض المشرب بلون غیر ممیّز،و لا یستطیع عندها أن یؤمن بقول من ینسب ذلک إلی الطبائع الأرضیه و الفلکیه،بل یعتقد أن هذا الاختلاف و التلوین فی الزهره الواحده هو من لدن مدبّر حکیم و صانع علیم،و العلم بافتقار الحادث إلی محدث علم ضروریّ دون ادنی ریب.

5- وَ إِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ (1) ...یعنی یا محمد،إن تعجب و تستغرب إنکار الکفره البعث و النّشور لعدم تدبّرهم دلال الوحدانیّه و القدره فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ (2) أی حقیق و جدیر بأن تتعجّب منه،و استغرابک فی محلّه لأن من قدر علی إیجاد و إبداع ما قرأناه علیک من الآیات و الدلائل المبرهنه علی وجوب وجود مبدئ قادر حکیم أوجد الأشیاء کلّها من العدم الصرف إلی الوجودات السامیه الکامله کخلق الفلکیّات و ما فیها من جلائل المخلوقات و عجیبها ممّا أشرنا إلیه من المدرکات و ممّا لم تصل إلیه عقولنا و لم یستوعبه إدراکنا مع العلم بأن إعاده المعدوم الذی کان موجودا أسهل و أیسر،فکیف بما ابتدعه سبحانه من العدم و أوجده بقدرته؟و القول أَ إِذا کُنّا تُراباً أَ إِنّا لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ (3) کلام مقول لقولهم العجیب الدال علی إنکار البعث مع أن الموت خلع للباس الحیوانیّه و لبس للباس الترابیه،ثم عود لترمیم ذلک البناء و بعث للروح فیه،و هم لا یتعقّلون أن خلقهم الأول أعظم من بعثهم بعد الفناء،و من قدر علی الأقوی الأصعب الأکمل،کان أقدر علی الأقلّ الأسهل الأضعف بالأولویّه.فالذین ینکرون ذلک أُولئِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ (4) و أنکروه و لم یعترفوا به و بوحدانیّته و قدرته وَ أُولئِکَ الْأَغْلالُ فِی أَعْناقِهِمْ (5) ستوضع قیود سلاسل النار فی رقابهم یوم القیامه وَ أُولئِکَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (6) باقون إلی أبد الأبد.

6- وَ یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالسَّیِّئَهِ قَبْلَ الْحَسَنَهِ (7) ...و ذلک بأنهم سألوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أن یأتیهم بالعذاب استهزاء منهم بقوله.و هذا یعنی أنهم یطلبون منک تعجیل العذاب و العقوبه التی قرّرها اللّه سبحانه لهم و أخّرها إلی القیامه و صرفها عن هذه الأمه ببرکه وجودک فیها،و هذا التأخیر خیر للأمه و عافیه لها،و لذا عبّر عنه(ص)بالحسنه فی الآیه الکریمه لأنه تعالی أحسن إلیه(ص)و إلی أمّته بذلک التأخیر لاحتمال أن یوفّق العاصی للتوبه و الإنابه خلال هذه المده،و لکن الکافرین استعجلوا العقوبه قبل حلول المده وَ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ (8) أی مضت قبلهم عقوبات

ص: 107

أمثالهم من المکذّبین للرّسل کالخسف و المسخ و الرجفه،فلم لا یعتبرون و لا یخافون أن یعذّبهم اللّه فی الدّنیا بعذاب الاستئصال قبل یوم القیامه و هم غافلون عن ذلک جاهلون لما یمکن أن یصیبهم.و المثلات:جمع مثله، کالمثل الذی یعنی ما أصاب القرون الماضیه من العذاب،و هی عبر یعتبر بها و قد جاءت بمعنی مطلق لتنوّه بالتنکیل و العقوبه وَ إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَهٍ لِلنّاسِ عَلی ظُلْمِهِمْ (1) أی هو لطیف بهم متجاوز عنهم بالرغم من الحاله التی هم علیها من ظلم أنفسهم باقتراف الذنوب و اکتساب الآثام.و هذه الآیه الکریمه أرجی آیه فی کتاب اللّه عزّ و جلّ لأن المغفره فیها لم تکن معلّقه علی المشیئه و لا مقیّده بها بل وقعت مطلقه و مرسله،و لذا قال المرتضی (قدس سره):فی هذه الآیه دلاله علی جواز المغفره للمؤمنین من أهل القبله،لأنه سبحانه دلّنا علی أنه تعالی یغفر لهم مع کونهم ظالمین،فإن قوله:علی ظلمهم،إشاره إلی الحاله التی یکونون علیها ظالمین کقولک:أنا أودّ فلانا علی عیبه و نقصه.. وَ إِنَّ رَبَّکَ لَشَدِیدُ الْعِقابِ (2) فیها أن الآیه الکریمه تمهّد لقاعده الخوف و الرجاء فی آن واحد.و لمّا نزلت هذه الآیه

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لولا عفو اللّه و تجاوزه ما هنأ عیش أحد،و لولا وعیده تعالی لما عمل أحد اتّکاء علی عفوه و مغفرته. فلا بد من الرجاء و الخوف.و أما مذهب المعتزله فهو أن الکبائر لا تغفر،و

قد قال أبو عبد اللّه علیه السلام: قد نزل القرآن بخلاف قولهم،قال جلّ جلاله:و إن ربّک لذو مغفره للناس علی ظلمهم ،و قلنا ما فیها قید فنأخذ بإطلاقه کما أشار ردّا علی المعتزله.

7- وَ یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَهٌ (3) ...:هذه الآیه الشریفه، من باب الطفره عن الجواب،حیث إنّهم لم یعتنوا بالآیات المنزله و اقترحوا علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله کعصا موسی و إحیاء الموتی و نحوهما من المعاجز التی صدرت عن الأنبیاء قبله صلوات اللّه علیهم.فاللّه تعالی لم یعتن بما سألوه من نزول آیه معجزه علیه،بل قال إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ،وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ (4) فعصرک عصر فهم و فصاحه و خطابه و بلاغه،و یکفیک القرآن

ص: 108

معجزه تتحداهم بها،و ما علیک إلاّ الإتیان بما یصدّق رسالتک و یدلّ علی أنک منذر:مخوّف و الآیات کلّها متساویه فی حصول الغرض و لو أثّرت أیّه معجزه لأثّرت معجزتک الباهره،لأن العصا و إحیاء الموتی و غیرهما من المعجزات لم تؤثر فی ذوی القلوب القاسیه التی طبع علیها بالکفر و الإنکار، و إذا لم یؤثّر القرآن فی قومک فلن یؤثر بهم شیء و لو حوّلت الصّفا لهم ذهبا.و لم یجبهم سبحانه إلی طلبهم و لا اعتنی بسؤالهم و لم ینزل علیهم آیه لأنه لو أجاب إلی ذلک لاقترح قوم آخرون آیه أخری،و کذلک کل کافر یطلب ما یلائم طبعه و یوافق هواه و هذا یؤدّی إلی غیر نهایه،فسدّ اللّه سبحانه هذا الباب و أعطاهم مما یلائم عصرهم و أنزل القرآن الذی بهر العقول و حیّر الألباب،کما أعطی داود علیه السلام فی عصره الصوت الحسن و ترتیل المزامیر الذی کانت تتجاوب معه الطیور و الودیان و الجبال و سائر المخلوقات،و أعطی سلیمان علیه السلام الملک و العزّ و الجاه و لغه الطیر و سائر المخلوقات و ما لا ینبغی لأحد من بعده،و أعطی موسی علیه السلام شیئا یبطل السحر،و أعطی عیسی علیه السلام ما تفوّق به علی علمهم و طبّهم و جمیع قدراتهم،ثم أعطی محمدا صلّی اللّه علیه و آله ما یلائم عصره:عصر البیان و البلاغه و الفصاحه،و أنزل علیه من فضله ما لم ینزل علی غیره،أی کتابه المبین الذی فیه علم الأولین و الآخرین و فیه تبیان کل شیء،ذلک الکتاب الذی تحدّی الأفهام و نادی علی رؤوس الأشهاد فی جزیره العرب و فی الناس أجمعین: فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِنْ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا شُهَداءَکُمْ (1) فلم یأتوا بسوره و لا بآیه!. وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ (2) یهدیهم و یدلّهم، و داع یرشدهم إلی ما فیه الصلاح،و لیس إلیک-یا محمد-إنزال الآیات للدلاله علی نبوّتک و رسالتک.و

عن ابن عباس قال: لمّا نزلت هذه الآیه قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:أنا المنذر،و علیّ الهادی من بعدی.یا علیّ بک یهتدی المهتدون. و

عن الحاکم أبو القاسم الحسکانی فی کتاب شواهد التنزیل عن أبی برده الأسلمی قال: دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بالطّهور و عنده علی بن أبی طالب فأخذ رسول اللّه بید علیّ بعد ما تطهر

ص: 109

فألزمها بصدره ثم قال:إنما أنت منذر خطابا إلی نفسه ثم ردّها إلی صدر علیّ ثم قال:و لکلّ قوم هاد،ثم قال:أنت مناره الهدی،و غایه الأنام، و أمیر القری،و أشهد علی ذلک أنک کذلک. و بهذا المعنی روایات کثیره صدرت عن العامّه و الخاصّه فلیراجع من شاء المزید.

بتطوّر حاجات أعضاء الطفل و تقدّم سنّه و تبدّل قواه و نمو جسمه،فتزداد الموادّ الغذائیه فی اللبن تبعا لحاجته من المواد الدهنیّه و السکریّه،و تقلّ المواد الزلالیّه و الملحیّه الأولی إلی أن یصبح لبن أمه طعاما کاملا یکفی لتغذیته و إنبات لحمه و شدّ عظمه بحیث یجری کل ذلک رغم أن المرضع هی هی لم تتغیر و لم تتبدّل فی مأکل و لا فی مشرب،و هذا هو من صنع اللّه سبحانه الذی أتقن کل شیء بقدرته و رتّب مثل هذه الأمور بحکمته.و إنک لتری و الشجر فی البراری مجدبا قاحلا أثناء فصل المطر و الشتاء حیث یکثر المطر و ترتفع الرطوبه فیتساقط ورقه،ثم لمّا یقدم الربیع بحرارته اللطیفه و رطوبته الخفیفه یری الشجر قد عاد إلی الحیاه مزدهرا یانعا مکسوّا بالورق الجمیل و الزهر العطر بادی الخضره زاهیا فی مظهره مع أن الطبیعه تقتضی کونه کذلک حین وجود الماء و المطر و الرطوبه،کما یجب أن تقتضی یباسه حین اشتداد الحراره و قله الأمطار و المیاه،فسبحان المدبّر الحکیم الصانع العلیم الذی هو:

9- عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَهِ الْکَبِیرُ الْمُتَعالِ (1) :الذی لا یخفی علیه ما غاب أمره عن مخلوقاته فی الأرض أو فی السماء،و لا یعزب عنه مثقال ذرّه فیهما، یعرف ما شوهد و ما خفی فلم تدرکه الحواسّ،لأنه اَلْکَبِیرُ (2) فی قدرته و علمه اَلْمُتَعالِ (3) فی شأنه و عظمته و ملکه الذی کل شیء بجنب عزّه و جلاله حقیر،و کلّ عزیز من مخلوقاته یکون بالنسبه إلیه ذلیلا عاجزا لا یملک لنفسه ضرّا و لا نفعا و لا یدفع عنها سوءا.

10- سَواءٌ مِنْکُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَ مَنْ جَهَرَ بِهِ (4) ...أی یستوی عنده من أخفی شیئا فی نفسه و من أعلنه،فانه لا تخفی علیه خافیه و سواء عنده من هو مُسْتَخْفٍ بِاللَّیْلِ (5) أی طالب للخفاء فیه یستر نفسه عن أن یراه أحد،و من هو سارِبٌ بِالنَّهارِ (6) أی ذاهب فی سربه متّبع طریقه فی سبیل عمله الیومیّ علنا و جهرا،فإنه لا یخفی علیه سبحانه لا هذا و لا ذاک،لا المختبئ المستتر و لا الظاهر البارز،و

عن الباقر علیه السلام: یعنی السرّ و العلانیه عنده تعالی سواء.

ص: 111

11- لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ (1) ...:أی أنه سبحانه جعل للإنسان ملائکه یتعاقبون فی حفظه أمامه و وراءه و من جمیع جهاته و قد ذکر جهتین إمّا من أجل المثل أو من باب الأهمیّه التی تعبّر عن رقابته لمخلوقه،

و فی قراءتهم علیهم السلام: له معقّبات من خلفه و رقیب من بین یدیه یحفظونه من أمر اللّه. و

عن الباقر علیه السلام مِنْ أَمْرِ اللّهِ (2) یقول:بأمر اللّه من أن یقع فی رکیّ (أی بئر)أو یقع علیه حائط،أو یصیب شیء، حتی إذا جاء القدر خلّوا بینه و بینه یدفعونه إلی المقادیر،و هما ملکان یحفظانه باللیل،و ملکان یحفظانه بالنهار،یتعاقبانه إِنَّ اللّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ (3) من عافیه أو نعمه حَتّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ (4) من الطاعه بالمعصیه أو العکس.

و فی الأثر أنه لمّا أکدّ تحریم الخمر کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یمرّ یوما فی بعض طرق المدینه فإذا شابّ أنصاریّ و علی رأسه قربه شراب،فلمّا رأی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله تغیّر لونه و خاف خوفا شدیدا و لم یجد سبیلا إلی الفرار،فناجی ربّه سرّا قائلا:اللّهم إنّک إن سترت علیّ أمری فأنا أتوب إلیک من عملی هذا-و کان شارب الخمر-فوصل إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسأله النبیّ:ما علی رأسک؟.فقال خَوْفاً (5) :خلّ یا رسول اللّه.فقال رسول اللّه(ص):جئنا حتی نشرب قلیلا.فجاء به و هو یرتعش،فرآه النبیّ(ص)قد تحوّل إلی خلّ خالص فشرب(ص)منه و سقی أصحابه الذین کانوا معه،فتعجّب الشابّ و قال:یا رسول اللّه، و حقّ من بعثک بالرساله إن هذا کان خمرا خالصا.فقال(ص):صدقت، لکن لمّا رأیتنی و تبت إلی ربّک إن ستر علیک أمرک فاللّه تعالی صیّر الخمر خلاّ بقدرته الکامله حتی لا تفتضح عندنا.فاللّه تعالی نظر إلی صدق نیّتک،ثم تلا هذه الآیه:إنّ اللّه لا یغیّر ما بقوم حتی یغیّروا ما بأنفسهم وَ إِذا أَرادَ اللّهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً (6) أی عذابا و بلاء فَلا مَرَدَّ لَهُ (7) أی لا مدفع له و لا یستطیع أحد إرجاعه وَ ما لَهُمْ (8) للناس جمیعا فإنهم لیس لهم مِنْ والٍ (9) مالک یقدر أن یلی أمورهم و یستطیع أن یرد السوء عنهم و یتولّی مصالحهم و جمیع شؤونهم.

ص: 112

مخاریق من نار یسوق بها السحاب.و المخاریق:جمع مخراق،و هو بالأصل ثوب یلفّ و یضرب به الصّبیان بعضهم بعضا و هو معروف عند الناس و یسمّی بالفارسیه(درنه)و المراد به هنا البرق،یعنی أن البرق آله تزجر بها الملائکه السحاب و تسوقه.و عن ابن عباس:البرق سوط من نور اللّه تزجر الملائکه به السحاب.و اعلم أن حدوث البرق دلیل عجیب علی قدره اللّه تعالی،بیان ذلک أن السحاب جسم مرکّب من أجزاء رطبه مائیه،و من أجزاء هوائیّه و ناریّه،و لا شک أن الأجزاء الغالبه هی المائیه،و الماء جسم رطب بارد،و النار جسم حارّ یابس.و قد کوّن السحاب الضدّ مع الضدّ، و أظهر الضدّ من الضدّ حین أظهر منه البرق،و ذلک علی خلاف العقل و العاده،فلا بد من صانع قادر مختار یظهر الضدّ من الضد.و قد أجیب عن هذه المسائل بأجوبه علمیّه بعضها صحیح قطعا کحصول البرق من احتکاک الغیوم ببعضها و نشوء کهربائیتها و بعضها لا محصّل له،و کلّها تجعلنا نعترف بعدم وصول عقولنا و أفهامنا إلی معرفه أسباب جمیع الآیات الأرضیه،فکیف بالسماء و آیاتها التی تصدر عن قادر حکیم و لیست أمرا طبیعیّا سهلا یمکن تفسیره،فسبحان من أنشأ السماوات و الأرض و ما فیهما و بینهما من العدم و جعلها آیات بیّنات لقوم یعقلون!.

و أما کیفیه تسبیح الرعد،فلو قلنا بما فی الروایه التی ذکرناها سابقا من أن الرّعد ملک فإن تسبیح الملک لیس بعجیب إذ أن الملائکه خلقت للتسبیح الدائم و التعظیم بجانب ما تقدم به من وظائفها،و إنّ التسبیح بالنسبه للملائکه هو کالغذاء بالنسبه لبنی آدم.و مع قطع النظر عما فی الروایه فإن الرعد هو صوت السحاب،و صوته هو تسبیحه کما أن حفیف الشجر و دویّ الماء-صوتهما المسموع منها عند الحرکه-هو تسبیحهما علی ما هو مذکور فی بعض أدعیه الإمام علیه السلام.هذا،و کون الرعد صوت السحاب یستفاد من بعض الروایات فی الباب،

ففی الأمالی أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعث رجلا من أصحابه إلی بعض جبابره العرب یدعوه إلی اللّه فلم یقبل فأرجعه إلیه ثانیا و ثالثا،و بینا هو یکلّمه إذ رعدت

ص: 114

سحابه ألقت علی رأسه صاعقه ذهبت بقحف رأسه. و یستفاد من قوله:

رعدت سحابه،أن الرعد هو صوت السحابه،تماما کما یقول العلم الحدیث الذی تکلم عن احتکاک ذرأت الغیوم و تولّد البرق و الرعد.فتسبیح کل شیء بحسبه،و هو فی المقام من باب نسبه الفعل إلی من هو له،فإن القاعده الأولیّه تقتضی أن ینسب التسبیح إلی السحاب لا إلی صوته الذی هو نفس التسبیح،إلاّ أن هذا من حسن الکلام و بلاغته.هذا،و قد رأینا أن الجبال قد سبّحت فی عهد داود علیه السلام،و الشجره قد قدّست.فی زمن موسی علیه السلام و خرج الصوت منها:إنّی أنا اللّه-و ذکر الجلاله أکبر ذکر-کما أن الحصی سبّح بید نبیّنا محمد صلّی اللّه علیه و آله،مضافا إلی قوله سبحانه: وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ (1) -من الحیوان،و النبات، و الجماد- وَ لکِنْ لا تَفْقَهُونَ (2) تسبیحهم،بل یعرفه المبدع الحکیم القدیر الصانع المتقن لما صنعه،مهما فسّرتم ذلک و کیفما حلّلتموه بحسب عقولکم و علمکم،و اقتنعتم به أم لم تقتنعوا،فهو عزّ و جلّ وحده یعرف تسبیحها الذی کلّفها به و أنطقها به وَ (3) هو الذی یُرْسِلُ الصَّواعِقَ فَیُصِیبُ بِها مَنْ یَشاءُ (4) و الصواعق:جمع صاعقه،و هی النّار التی تسقط من السماء أثناء الرعد الشدید و البرق الخاطف،و کلّ عذاب مهلک یقال له الصاعقه،و هی ما یتکوّن فی الجو و ینزل لعذاب البشر العصاه و إهلاکهم مع حیواناتهم و شجرهم و نباتهم و مزروعاتهم،کالشّهب التی تتکوّن فی السماء لطرد الشیاطین و الجنّ عن أبواب السماء و لإهلاکهم وَ هُمْ یُجادِلُونَ فِی اللّهِ (5) أی هؤلاء الجهله یحاجّون و یخاصمون فی قدره اللّه مع ما یشاهدونه من الآیات الداله،فیعترضون علی أهل التوحید لیضلوهم عن طریق الحق.و الجدال لغه،فتل الخصم عن مذهبه و لو کان حقّا،فأمر الصاعقه-مع نشوئها من السحاب-أمر عجیب،و إنشاؤها محرقه من الغیمه المملوءه بالماء أمر مذهل،و کونها نارا و أنها قد تغوص فی ماء البحر فتحرق الحیتان و السمک أمر أعجب و أکبر إذ لا یطفئها ماء البحر و لو غاصت فی لججه لکمال قوّتها و شدّه حدّتها،و لقد رآها من یوثق به تنزل علی المسامیر الحدیدیه فتحرقها

ص: 115

و تحلّلها إلی فحوم و رماد بحیث تفقد حدیدیّتها و صلابتها!..أجل،إن أمر الصاعقه التی هی نار حادّه فوق حده النار التی نعرفها،یدهش العقل و یحیّر الألباب لهذا الضد یخرج من ضدّه،و یبرهن علی قدره ربّ عظیم قادر حکیم.

و علی هذا فإن قول القائلین بأن السحاب منشئ الرعد و منشئ الصاعقه لأنهما یحدثان من اصطکاکه ببعضه،و أنهما أمران طبیعیان و لیسا من خوارق العادات و لا ممّا یخرج عن عالم الطّبع و الطبیعه،إن قول هؤلاء القائلین لا ینفی العجب من خروج تلک النار العظیمه من احتکاک ذرّات الماء الرّطبه، و لا یضعف أهمیه هذه الظاهره المدهشه التی هی کتبرید نار إبراهیم علیه السلام و جعلها سلاما علیه بعد أن أعدّت لحرقه.فالصاعقه یمکن أن تتکوّن من أسباب طبیعیه،و اللّه تعالی هو موجدها و موجد أسبابها،و معطیها هذه القدره الغریبه الحارقه الماحقه التی تشق بها الأرض و تسلک بها فجاج البحر،و هذا کلّه دلیل علی کمال قدرته تبارک و تعالی و تمام عظمته فیما خلق و أبدع وَ هُوَ شَدِیدُ الْمِحالِ (1) قویّ الکید،شدید العذاب للمجادلین بالباطل،تامّ القوه و القدره عند غضبه و سخطه علیهم.

14- لَهُ دَعْوَهُ الْحَقِّ (2) ...:اختلفوا فی معنی دعوه الحق،و ذکروا لها معانی کثیره،و أنسب ما یقال فی المقام أن المراد بالحق کلمه الإخلاص التی هی قول:لا إله إلاّ اللّه،أو أن یقال:الحقّ هنا نقیض الباطل،و هو أحسن ما قیل فی تفسیره بقرینه الحصر.و قیل إن الحق هو من أسمائه،أی أنه الموجود المحقّق الثابت وجوده،أوله الدعوه المجابه بقرینه قوله بعد ذلک: وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ (3) أی المشرکون معه غیره،الداعون مِنْ دُونِهِ (4) سواه لا یَسْتَجِیبُونَ لَهُمْ بِشَیْءٍ (5) لا تستجیب أصنامهم لهم أدعیتهم و لا توصل إلیهم شیئا یطلبونه.و الآیات یفسّر بعضها بعضا فلعلّ هذه الکریمه مفسره لما قبلها من قوله تعالی: لَهُ دَعْوَهُ الْحَقِّ (6) :أی الدعوه المجابه فإنه سبحانه یستجیب لمن دعاه إذا کان فی المطلوب صلاحا للداعی،أما

ص: 116

أصنامهم فإنهم حین یبسطون إلیها أیدیهم بالدعاء لیسوا إِلاّ کَباسِطِ کَفَّیْهِ إِلَی الْماءِ لِیَبْلُغَ فاهُ (1) أی کالعطشان الذی یشیر بیدیه لیصعد الماء و یبلغ فمه، فدعاؤهم لأوثانهم کذلک لا یستجاب إلاّ إذا استجاب الماء و صعد إلی فم الظمآن بمجرّد الإشاره ببسط الیدین،فالماء ماده لا تحس و لا تشعر، و الأصنام کذلک لا تسمع و لا تبصر و لا تعی و لا تقدر علی شیء،فلیدعوا أمام تلک الأحجار ما شاؤوا وَ ما دُعاءُ الْکافِرِینَ إِلاّ فِی ضَلالٍ (2) لا یصادف محل إجابه لیکون فی طریقه المستقیم للإجابه.

و لا یخفی أن فی الآیه الکریمه تعلیقا علی محال،و ذلک أن إجابه الأصنام لدعاء الکفار-افتراضا-هی کإجابه الماء لأن یبلغ فم العطشان لمجرّد بسط الیدین له، فالمعلّق علیه محال و المعلّق کذلک.و قیل إن التشبیه فی جهه أخری و هی أن الکفره الداعین للأصنام شبّه دعاؤهم بعد الأثر و عدم الفائده من دعائهم لآلهتهم،و بمن کان عطشانا و جاء الماء لیشرب و بسط إلیه یدیه و فرّج أصابعه فخرج الماء من بینها و رفع یدیه إلی فیه فارغتین و لم یبلغ الماء فمه إذا لم یبق فی کفّیه شیء منه و لم یستفد من طلبه للماء.و الحاصل أن التشبیه کان فی نفس الداعیین و الطالبین لا فی فعلهما الذی تجلّی بالدعاء للأصنام و بطلب الماء.و الظاهر من الآیه لا هذا و لا ذاک،بل هو تشبیه الأصنام بالماء من حیث أنها لا تشعر و لا تحس و لا تعقل حتی تقدر علی الإجابه عند الدعاء.و یحتمل أن یکون التشبیه حاویا لجمیع هذه الجهات،بل لأکثر من هذه الاحتمالات و الجمع بین جمیعها أولی.و یبعّد القول بأن التشبیه فی نفس الفاعلین أحدهما بالآخر أنّ ظاهر الکریمه یقرب إلی غیر هذا القول لمکان«إلی»فلو کان النّص هکذا:کباسط کفّیه فی الماء،لأمکن القول بهذا القول،فتأمّل..نعم نحن و ظاهر الآیه مع قطع النظر عن الخصوصیات،و لا یبعد القول بأن ظاهر قوله تعالی:کباسط کفّیه،یدلّنا علی مدّعی الخصم کما لا یخفی و لا سیّما إذا أخذنا بقول بعض المفسّرین للآیه من الذین قالوا:أی کمن یبسط کفّیه للماء یطلب منه أن یبلغ فاه بانتقاله من مکانه و مجیئه إلی فیه،و الماء لا یسمع و لا یعقل.

ص: 117

ثم أخذ سبحانه فی بیان قدرته وسعه ملکه و سلطانه فقال عزّ من قائل:

إشکال فی المقام و اللّه أعلم بما قال.فکل شیء یسجد له سبحانه عند رغبه و رضا و تسلیم کالملائکه و المؤمنین من الإنس و الجن،و عن غیر رغبه،بل اضطرارا و جبرا کما فی الکفره و الفجره فإن السجود أصعب علیهم من جمیع العبادات کالصلاه و الصوم و غیرهما من الأحکام،فإنهم إن تعبّدوا للّه بشیء من ذلک فإنما یتعبّدون مکرهین غیر طائعین وَ (1) کذلک تسجد ظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ (2) و هم فی إکراههم علی السجود یشبهون حال ملازمه ظلالهم فی الغدوّ و الآصال.و الغدوه هی البکره أو بین طلوع الفجر و شروق الشمس،و الآصال:جمع أصیل،و هو هنا الوقت الواقع بین العصر و المغرب.و ظلالهم عطف علی:من کما لا یخفی.و لا یخفی أیضا أن لکل حادث ظلاّ یتبع صاحبه فی السجده أو عدمها.و قیل إن کان ظلّ یسجد للّه تعالی و لو کان ذو الظلّ لا یسجد،أو إذا سجد،سجد لغیره تعالی.و سجده الظّل هی حرکته التبعیّه من طرف إلی آخر و من جهه إلی أخری.و التخصیص بوقتی الغدوّ و الآصال إما لخصوصیه فی هذین الوقتین لأن امتداد الظلّ یکون فیهما أظهر،أو هو کنایه عن الدّوام:أی منذ الصباح إلی المساء و مده وجود النور.و قیل:أرید بالظلّ الجسد لأنه ظلّ الروح،و هو ظلمانیّ و الرّوح نورانیّ،و هو تابع له یتحرک بحرکته النفسانیه و یسکن بسکونه النفسانی،و اللّه أعلم.

16- قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (1) ...قد أظهر قدرته الکامله سبحانه بقوله:یا محمد اسألهم:من ربّ السماوات و الأرض و خالقهما و متولّی أمرهما؟.فإن لم یجیبوا فأجب عنهم:هو اَللّهُ (2) إذ لا جواب غیره و لأن هذا الجواب بیّن لا مریه فیه شاؤوا أم أبوا.ثم ألزمهم الحجه قُلْ: (3)

أَ فَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءَ؟ (4) الهمزه للإنکار،أی:فکیف اتّخذتم غیره یتولّی شؤونکم مع أن الأصنام التی اتخذتموها لا تملک نفعا و لا ضرّا..و بعد إلزام الحجه ضرب سبحانه مثلا فقال:سلهم یا محمد: هَلْ یَسْتَوِی الْأَعْمی وَ الْبَصِیرُ (5) أی الکافر و المؤمن أَمْ هَلْ تَسْتَوِی الظُّلُماتُ وَ النُّورُ (6) أی الکفر و الإیمان؟.و الحاصل أنه لا یستوی من یعیش فی ظلمه الکفر و الشّرک و لا یبصر شیئا،مع من هو فی نور الإیمان و حقیقه الیقین و المعرفه مع الحجج و البراهین الساطعه،یبصر و یری و لا یخفی علیه شیء فی طریقه لأنه ینظر بنور اللّه!.فهما لیسا متساویین کما أن الظّلمه و النور لا تتساویان، و الکفر و الإیمان لا یتساویان لأنهما الممیّزان بین الکافر و المؤمن و هما أولی بعدم التساوی أَمْ جَعَلُوا لِلّهِ شُرَکاءَ (7) الهمزه فیها للإنکار.و حاصل الآیه الکریمه أنهم ما اتّخذوا للّه شرکاء مثله تعالی فی القدره و الخلق حتی یشتبه الأمر علی النّاس،و لا کان من شبه بین اللّه و ما أشرکوه معه،و لا بین

ص: 120

مخلوقین له و لشرکائه،حتی یتشابه ما خلقه و ما خلقته أصنامهم،فیحتجّون بأن أصنامهم تستحقّ العباده لأنها تخلق و ترزق،بل الشرکاء کانت غیر عاقله و غیر قادره علی شیء،فتعالی اللّه عما یقول الکافرون وَ هُوَ الْواحِدُ الْقَهّارُ (1) المتوحّد فی الرّبوبیّه،الغالب علی کل شیء القاهر لکل جبّار عنید.

17- أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً (2) ...أی مطرا فَسالَتْ (3) منه أَوْدِیَهٌ (4) جمع واد و هو المنخفض بین الجبلین الذی تجری فیه المیاه بِقَدَرِها (5) أی بقدر اتّساع المجاری و ضیقها،و بحسب مساقطها و علی قدر استعدادها فی الصغر و الکبر،أو علی حسب المصلحه فَاحْتَمَلَ السَّیْلُ زَبَداً رابِیاً (6) أی أن السیل جرف معه ما استعلی علی وجهه من ذلک الأبیض المنتفخ فقاقیع و أوساخا.

و الرّابی هو العالی الذی ربا و کثر وَ مِمّا یُوقِدُونَ (7) خبر مقدّم و المبتدأ زَبَدٌ مِثْلُهُ (8) أی مثلما یعلو الزبد علی وجه الماء حین حرکته و جریانه الشدید، یعلو علی صفحته ما یوقد علیه النّار عند تذویبه کأنواع الفلزّات من حدید و ذهب و فضّه،لطلب زینه أو لأی انتفاع آخر کالأوانی و الآلات للزرع و الصناعه و غیر ذلک مما یحتاج إلیه البشر.فإن الحاصل من تلک المعادن عند تذویبها یکون علی سطحه زبد کزبد السیل و هو خبث المعادن و غشّها کَذلِکَ یَضْرِبُ اللّهُ الْحَقَّ وَ الْباطِلَ (9) أی کذلک یشبّه الإیمان و الکفر بالبصیر و الأعمی،و بالنور و الظّلمه،فالحقّ و الایمان شبّههما بالماء الصافی النافع للخلق المستقر فی الأودیه للانتفاع،و شبّه الباطل و الکفر بالزبد الذاهب الذی لا ینتفع به أبدا،تماما کزبد الفلزّات الذی یطرح فی الأرض و لا یفید بعد أن ینفصل عن المعدن الخالص النقیّ المفید.

أما الوجه فی بیان نوعین من الزّبد،فیحتمل أن یکون لتعمیم الفائده علی البشر،فإن عامّه المقیمین فی الحواضر و المدن لا یرون السیل و لا المیاه الجارفه التی تحمل الأوساخ و الأتربه و مختلف المواد،و لا رأوا زبدها الطافی علی وجه المیاه و لا کیف یکون فی نفسه،فأورد ذکر زبد الفلزّات و المعادن التی یمارسها سکّان المدن و یذوّبونها و یرون زبدها حین صهر الحدید و حین

ص: 121

صهر المعادن الثمینه للصیاغه،و یرمون زبدها التافه الذی لا فائده منه.أما أهل القری و البوادی الساکنون فی الأریاف فهم من أهل البساتین و الزرع و یرون زبد السیل الجارف و یشاهدونه کلّ سنه بأمّ أعینهم،و اللّه أعلم بما قال و ما عنی.

18- لِلَّذِینَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنی (1) ...أی للّذین سمعوا دعوه ربّهم الحسنی و آمنوا بها و أجابوا داعیه،لهم الحسنی وَ الَّذِینَ (2) ما أطاعوه و لا آمنوا به و لا أجابوا دعوته لَوْ أَنَّ لَهُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً (3) ثم یضاعف لهم أیضا معه مِثْلَهُ (4) ثم جعلوا ذلک کلّه فدیه عن أنفسهم من العذاب یوم القیامه لا یقبل منهم،و لهم یومئذ سُوءُ الْحِسابِ (5) أی أسوأه و أتعسه.

و قد روی أنه لا یقبل لهم حسنه و لا یغفر لهم سیئه.و قیل یناقشون فی حسابهم،و من نوقش فی حسابه عذّب.کما أنه قیل:إنه سوء الجزاء، و لهم أیضا بِئْسَ الْمِهادُ (6) جمع مهد:و هو ما یفرش للنوم،و محلّ الراحه للطفل و لغیره مطلقا،فمهادهم فی الآخره أسوأ مهاد فی نار جهنم.

19- أَ فَمَنْ یَعْلَمُ (1) ... کَمَنْ هُوَ أَعْمی (2) ...أی لیس من یعرف أنّ ما أنزل إلیک من القرآن حقّ،کالذی هو أعمی القلب و البصیره.و هذه الآیه الکریمه تحثّ علی طلب العلم للوصول إلی المعرفه الحقّه،لأنه إذا کان حال الجاهل کحال الأعمی،و حال العالم کحال البصیر،و أمکن لهذا الأعمی أن یصیر بصیرا فما الذی یقعده عن طلب العلم الذی یخرجه من حال العمی إلی حال الإبصار؟.فلزم أن یجتهد تمام الاجتهاد حتی یصیر بصیرا و ینجّی نفسه من عمی الجهل و الضلال.

20- اَلَّذِینَ یُوفُونَ بِعَهْدِ اللّهِ (3) ...أی بما عقدوه علی أنفسهم للّه سبحانه وَ لا یَنْقُضُونَ (4) أی لا ینکثون و یبطلون اَلْمِیثاقَ (5) و هو ما أوثقوا نفوسهم به فیما بینهم و بینه تعالی أو بینهم و بین العباد،و هو تعمیم بعد التخصیص لأن المیثاق أعم.و العهد هو العقد بین العبد و الخالق،أو بین المخلوق و المخلوق،ینبغی القیام بشروطه غیر متقوصه.فالذین یوفون بعهودهم و مواثیقهم.

21- وَ الَّذِینَ یَصِلُونَ ما أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ (6) ...هم أیضا-عطفا علی من سبق من المؤمنین الموفین بعهودهم،یقومون بأوامر اللّه تعالی و نواهیه.

و عن الصادق علیه السلام: نزلت فی رحم آل محمد،و قد تکون فی قرابتک. و

عنه علیه السلام: الرّحم معلّقه بالعرش تقول:اللّهم صل من وصلنی،و اقطع من قطعنی ،و هو رحم محمد صلّی اللّه علیه و آله،و هو قول اللّه:و الّذین یصلون ما أمر اللّه به أن یوصل،و رحم کلّ ذی رحم وَ یَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ (7)

عن الصادق علیه السلام أیضا:لو لم یکن للحساب مهوله-أی مخافه و هولا-إلاّ حیاء العرض علی اللّه و هتک الستر علی المخفیّات لحقّ للمرء أن لا یهبط من رؤوس الجبال،و لا یأوی إلی عمران،و لا یأکل و لا یشرب و لا ینام إلاّ عن اضطرار متّصل بالتلف.

أجل،فهؤلاء و من سبقهم،و من یلیهم،هم:

22- وَ الَّذِینَ صَبَرُوا ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ (8) ...أی صبروا علی القیام

ص: 123

بأوامره و تکالیفه الشاقّه،و علی المصائب العسره التی یلاقونها فی دار الدّنیا، و عن معاصی اللّه و کافّه نواهیه،طلبا لرضاه وَ یَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَهِ السَّیِّئَهَ (1) أی یدفعون بالطاعه المعصیه،و بالعمل الصالح العمل القبیح،کما

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لمعاذ بن جبل: إذا عملت سیئه فاعمل حسنه بجنبها تمحها ،و

کما عن الصادق علیه السلام إذ قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لعلیّ علیه السلام: ما من دار فرحه إلاّ تبعتها ترحه،و ما من همّ إلاّ و له فرج إلاّ همّ أهل النار.إذا عملت سیئه فأتبعها بحسنه تمحها سریعا.و علیک بصنائع الخیر إنها تدفع مصارع السوء. و إنما قال له ذلک علی حدّ تأدیب الناس لا لأن لأمیر المؤمنین علیه السلام سیئات عملها.

و عُقْبَی الدّارِ (2) عاقبتها الحسنه.

فالمؤمنون بعهودهم،و الواصلون ما أمر اللّه بوصله،الصابرون ابتغاء وجه اللّه جمیعهم لهم:

23- جَنّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَها (3) ...و هذه الآیه إلی آخر الآیه التالیه و قوله:

بما صبرتم،بیان لعقبی الدار.و

قد روی أنها نزلت فی الائمه علیهم السلام و شیعتهم الّذین صبروا ،و

عن الصادق علیه السلام: نحن صبّر، و شیعتنا أصبر منّا،لأنّا صبرنا بعلم،و شیعتنا صبروا علی ما لا یعلمون.

و یوم القیامه یقال لهؤلاء الّذین نزلت فیهم الآیات الثلاث بعد أن یدخلوا الجنّه و یتبوّءوا دار الکرامه:

24- سَلامٌ عَلَیْکُمْ بِما صَبَرْتُمْ (4) ...أی یسلّمون علیهم و یحیّونهم، و الآیه الکریمه تهنئه من الرّب تعالی لأولیائه حین یستقرون فی غرف الجنان بإذنه تعالی،فیبعث للمؤمن ألف ملک یهنّئونه بالجنّه و یزوّجونه بالحور العین و هو فی غرفه لها ألف باب و علی کل باب منها ملک موکّل به،فإذا أذن لرسل ربّه بالدخول علیه فتح کلّ ملک بابه الّذی قد وکّل به،فیدخل کل ملک من المبعوثین من باب من أبواب الغرفه فیبلّغون رساله الجبّار،و ذلک قول اللّه سبحانه: وَ الْمَلائِکَهُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ کُلِّ بابٍ (5) یقولون

ص: 124

سَلامٌ عَلَیْکُمْ بِما صَبَرْتُمْ (1) إلخ...

27- وَ یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَهٌ (1) ...أی یطلبون معجزه کعصا موسی و ناقه صالح علیهما السلام،فقل لهم یا محمد: إِنَّ اللّهَ یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ (2) أی یخذله بسوء فعله و یحرمه عنایته لعدم اعتداده بالآیات المنزله.فإن الکفره و الجاحدین لعنهم اللّه لا یقبلون و لا یؤمنون بکلّ آیه من الآیات.و أما طلبهم الآیه فهو من باب التفنّن فی الجدل فی رؤیتهم للآیات و إیذائهم للأنبیاء و الرّسل،و لو علم اللّه فیهم خیرا لأنزل الآیات و لم یبخل و لا کان عاجزا بل هو منزّه عن البخل و العجز فیّاض علی الإطلاق و هو علی کل شیء قدیر،و لکنه لم یعتن بطلبهم و لم ینزّل علیهم غیر ما نزّل علی حسب اقتضاء الظروف و المصالح کما بیّنا قبلا.و مَنْ أَنابَ (3) أی رجع عن الفساد و أقبل علی الحقّ بالطاعه.

28- اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ (4) ...هذه الشریفه بیان،أو صفه للموصول،أو بدل.و المراد ب«الذکر»فیها هو محمد نبیّنا الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما

عن الصادق علیه السلام إذ قال: بمحمد صلّی الله علیه و آله تطمئنّ القلوب و هو ذکر اللّه و حجابه. و قیل:

هو أمیر المؤمنین علیه السلام فی بعض الروایات ،فإن الّذین آمنوا هم الشیعه،و ذکر اللّه أمیر المؤمنین و الأئمه علیهم السلام.و قیل هو ما وعد اللّه به من النعیم و الثواب،فإن وعده سبحانه صادق و لا شیء تطمئنّ النفس إلیه أبلغ من الوعد الصادق کما هو مجرّب بین العباد،فکیف به بین العباد و المعبود و هو

ص: 126

أصدق الصادقین؟.و قیل:الذکر هو المعرفه،و اعلم أن الإکسیر إذا وقعت ذره منه علی الجسم النحاسی انقلب ذهبا باقیا علی کرّ الدهور و الأزمان لا یفسده شیء حتی و لو وقع تحت التراب فإنه لا یتطرّق إلیه الفساد و لا یؤثر فیه التّراب.أما إکسیر معرفه اللّه و جلاله و عظمته فإنها إذا وقعت فی القلب تنقلب جوهرا صافیا باقیا نورانیّا لا یقبل التغیّر و لا الفناء و لا التبدّل، و لذلک قال تعالی: أَلا بِذِکْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ (1) تقرّ و تهدأ.

و بعباره أخری:الموجودات علی ثلاثه أقسام:مؤثّر لا یتأثر و هو البارئ تعالی.و متأثّر لا یؤثّر و هو الجسم الذی لیس له إلاّ القبول و الانفعال.ثم الموجود الذی یؤثّر فی شیء و یتأثّر عن شیء،و هو الموجود الرّوحانی،ذلک أن الموجودات الروحانیّه إذا توجّهت إلی جهه اللاهوتیّه و إلی الحضره الإلهیه صارت قابله للآثار الفائضه عن مشیئه اللّه و قدرته و تکوینه و إیجاده فأوجدت و تکوّنت و تأثّرت،و إذا توجّهت إلی عالم الناسوت و الأجسام اشتاقت إلی التصرّف فیها،ذلک أن عالم الأرواح مدبّر لعالم الأجسام.و بالنتیجه فإن القلب کلّما توجّه إلی مطالعه عالم الأجسام،کلما حصل فیه الاضطراب و القلق و المیل الشدید إلی الاستیلاء علیها و التصرّف فیها.أما إذا توجّه إلی مطالعه حضره الإله المعبود،فإنه تحصل فیه أنوار الصمدیّه الإلهیه فیسکن و یطمئنّ بذکره و معرفته،فبذکره عزّ و جلّ و التوجّه إلیه تطمئن قلوب العارفین و المؤمنین.و الذکر و التوجّه إنما ینشئان من المعرفه التی لولاها لما کانا أبدا.

29- اَلَّذِینَ آمَنُوا (2) ... طُوبی لَهُمْ (3) ...قیل:طوبی:مصدر من الطیب، و قیل هو مؤنّث:أطیب.و

عن الصادق علیه السلام: طوبی شجره فی الجنّه أصلها فی دار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و لیس من مؤمن إلاّ و فی داره غصن منها لا یخطر علی قلبه شهوه شیء إلاّ أتاه به ذلک الغصن.و لو أن راکبا مجدّا سار فی ظلّها مائه عام ما خرج منه.و لو طار من أسفلها غراب ما بلغ أعلاها حتی یسقط هرما!.ألا ففی ذلک فارغبوا.

ص: 127

30- کَذلِکَ أَرْسَلْناکَ (1) ...أی:کما أرسلنا الرّسل قبلک أَرْسَلْناکَ فِی أُمَّهٍ قَدْ خَلَتْ (2) مضت مِنْ قَبْلِها أُمَمٌ (3) کثیره.فأمّتک آخر الأمم و أنت آخر الرّسل لِتَتْلُوَا (4) أی لتقرأ عَلَیْهِمُ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ (5) و هو القرآن الذی أنزلناه علیک لتدعوهم إلی اللّه... وَ إِلَیْهِ مَتابِ (6) یعنی:إلیه توبتی و مآبی و رجوعی.و

روی أن جمعا من قریش کأبی جهل و عبد اللّه بن أمیّه و أتباعهما،کانوا جالسین حول الکعبه،فأحضروا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و قالوا له:أنت تدّعی الرساله من عند ربّک و تقول:هذا القرآن نزل علیک من عنده.فإذا کنت ترید أن نصدّقک فیما تقول و نتابعک و ندین بدینک فاقرأ هذا القرآن علی جبال مکه حتی تزول من أمکنتها و تسیر إلی أمکنه أخری حتی توسّع علینا الأرض،و اقرأه علی أرضنا حتی تتقطّع و تتشقّق فتجری لنا أنهارا و عیونا فنستریح من الضائقه و نشرب المیاه العذبه و نزرع ما نرید،ثم أحی قصیّ بن کلاب من أجدادک مع أجدادنا حتی ننظر ما یقولون فیما تقوله فنؤمن بک إن آمنوا بک و صدّقوک.و أنت تقول إنک مثل عیسی بن مریم،بل أعلی منزله منه،و إنه کان یحیی الموتی و یشفی المرضی،فأت أنت أیضا بمثل تلک المعاجز حتی نؤمن بک و بما جئت به من کتابک،فنزلت هذه الکریمه.

31- وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ (1) ...أی زعزعت عن مقارّها و أزیلت عن مواضعها بقراءه القرآن علیها أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ (2) أی تشقّقت و تصدّعت حتی تخرج منها أنهار و عیون أَوْ کُلِّمَ بِهِ الْمَوْتی (3) بعد إحیائهم بقراءته علیهم،فیسمعون و یجیبون.و جواب لَوْ (4) محذوف، و التقدیر:لکان هذا القرآن،أو:لما آمنوا لفرط عنادهم.و عند البعض جوابها مقدّم و هو قوله تعالی: وَ هُمْ یَکْفُرُونَ بِالرَّحْمنِ (5) و ما بینهما اعتراض.أمّا تذکیر قوله تعالی: کُلِّمَ (6) خاصه،فلأنّ الموتی فیها مذکّر حقیقی فغلّب جانبه،و العلم عند اللّه تعالی.و قیل إن معنی الآیه باختصار:أنه لو کانت الجبال تتزعزع و الأرض تتصدّع،و الموتی تکلّم بکتاب من الکتب السماویّه،لکان هذا القرآن العظیم الذی جاء بغایه الإنذار و التخویف،کما قال سبحانه: لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَهِ اللّهِ (7) .و

عن الکاظم علیه السلام: قد ورثنا نحن هذا القرآن الذی فیه ما تسیّر به الجبال و تقطّع به البلدان و تحیا به الموتی بَلْ لِلّهِ الْأَمْرُ جَمِیعاً (8) إضراب عمّا تضمّنت کلمه لَوْ (9) من معنی النفی الذی ربما یتوهمّ منه أنه تعالی لم یکن قادرا علی إنزال القرآن أو أیّ کتاب آخر تترتّب علیه هذه الآثار المذکوره لدفع کلام المعاندین،فقال:بل للّه الأمر جمیعا،أی له تعالی القدره الکامله علی کلّ شیء بما فی ذلک إنزال الکتاب الذی تترتب علیه تلک الآثار،و لکنّ المصلحه اقتضت عدم الإنزال لأنه أعلم بما یعمل أَ فَلَمْ یَیْأَسِ الَّذِینَ آمَنُوا (10) أی:أ فلم یعلموا،و هی لغه قوم من نخع،أو هی من باب أن الیأس عن الشیء علم بأنه لا یکون..أ فلم یعلموا أن هؤلاء المطالبین بالآیه قد تصیبهم قارعه بِما صَنَعُوا (11) من الکفر و سوء الأفعال؟.و القارعه هی الداهیه و الحادثه التی تقرعهم،یعنی تقرع قلوبهم لشده المخافه،و هی من أقسام المصائب فی نفوسهم و أموالهم أَوْ تَحُلُّ قَرِیباً مِنْ دارِهِمْ (12) أی القارعه.فیفزعون من أن

ص: 129

یصل إلیهم شررها،کالسرایا التی کان یبعثها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فتغیر حوالیهم و تخطف مواشیهم و تلحق بهم الإضرار.

32- وَ لَقَدِ اسْتُهْزِئَ (1) ... فَأَمْلَیْتُ لِلَّذِینَ کَفَرُوا (2) :الإملاء أن یترک الإنسان و یمهل ملأه من الزمان فی أمن و دعه حتی یطول الأمل ثم یؤخذ بغته،و هکذا فعلت مع الّذین کفروا ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ (3) بالعذاب و أهلکتهم.

و هذه الآیه الکریمه تسلیه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و وعید للمستهزئین به و المقترحین علیه الآیه،فهدّدهم و قال انظروا فَکَیْفَ کانَ عِقابِ (4) للمعاندین للرّسل.

شأنه فَما لَهُ مِنْ هادٍ (1) یدلّه علی الصواب.فهؤلاء الکفره:

34- لَهُمْ عَذابٌ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا (2) ...بالقتل و السبی و أخذ الأموال، و لَعَذابُ الْآخِرَهِ (3) سیکون علیهم أَشَقُّ (4) أی:أشدّ لدوامه و خلودهم فیه.و یومئذ لیس لهم مِنَ اللّهِ مِنْ واقٍ (5) أی دافع یدفع عنهم و یقیهم سخطه و غضبه.

أسلم منهم یَفْرَحُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ (1) من القرآن لموافقته لکتابهم.و المراد مِنَ الْأَحْزابِ (2) بقیه أهل الکتاب و سائر المشرکین.

و عن الباقر علیه السلام: یفرحون بکتاب اللّه إذا یتلی علیهم،و إذا تلوه تفیض أعینهم دمعا من الفزع و الحزن وَ مِنَ الْأَحْزابِ (3) أی الذین تحزّبوا علیک بالعداوه من المشرکین و کفره أهل الکتاب مَنْ یُنْکِرُ بَعْضَهُ (4) و هو ما خالف أحکامهم و شریعتهم.فقل لهؤلاء إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللّهَ وَ لا أُشْرِکَ بِهِ (5) و لا أستطیع أن أغیّر شیئا من عندی لیعجبکم ما أدعو إلیه من الدّین الحق لأنی رسول من عند اللّه إِلَیْهِ أَدْعُوا (6) لا إلی غیره وَ إِلَیْهِ مَآبِ (7) رجوعی و رجوع الخلق أجمعین.

37- وَ کَذلِکَ أَنْزَلْناهُ حُکْماً عَرَبِیًّا (8) ...أی کما أنزلنا علی الأنبیاء السابقین کتبا بلسان قومهم،أنزلنا القرآن حُکْماً عَرَبِیًّا (9) أی شریعه و أحکاما بلغه العرب من قومک،یحکم بین النّاس و یبیّن الحق من الباطل، و جعلناه بلغتهم لیسهل علیهم حفظه و فهمه وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ (10) أی سلکت طریقتهم و سرت بحسب رغباتهم من دعوتهم إلی دین آبائهم،أو مشیت بحسب رغبه الیهود من اتّباع قبلتهم التی کنت علیها من قبل العلم بنسخها فما لَکَ مِنَ اللّهِ مِنْ وَلِیٍّ (11) ناصر وَ لا واقٍ (12) دافع یردّ عنک غضبه و یحفظک من عقوبته.و هذه الآیه الکریمه حسمت أطماع المشرکین و ثبّتت المؤمنین علی ما هم علیه من الحق النازل من عند ربّهم.

38- وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلاً مِنْ قَبْلِکَ وَ جَعَلْنا لَهُمْ أَزْواجاً (1) ...فقد عیّر بعض المشرکین کعبد اللّه بن أمیه و أتباعه،و کثیرین من الیهود،عیّروا نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله بأنه کثیر الأزواج مهتمّ بالنساء،و أنه لو کان رسولا لما اعتنی بالنساء و لا أعار المرأه أهمیه،فنزلت هذه الکریمه تبیّن أن الرسل من قبله قد کانت لهم نسوه و أزواج کثیرات کسلیمان علیه السلام الذی روی أنه کان له مائه زوجه و سبعمائه سریّه،و قیل ثلاثمئه زوجه مع السّریّات، و أنه کان لداود علیه السلام مائه امرأه،فلا ینبغی أن یستنکر زواج نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله.ثم إنهم کانوا قد طلبوا منه إنزال الآیات و المعاجز لیؤمنوا فأجابهم سبحانه أن قل لهم: وَ ما کانَ لِرَسُولٍ أَنْ یَأْتِیَ بِآیَهٍ (2) أی معجزه إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ (3) برخصته و بمشیئته فإن شاء أظهرها و إن شاء منعها، و لا اعتراض علیه سبحانه و لا علی رسله.هذا و قد کانوا لا یأبهون بما یخوّفهم به من عذاب اللّه و سخطه،و کانوا یطعنون بقوله حین یتأخر علیهم ذلک العذاب الموعود و ینکرون نبوّته و أنه لو کان صادقا لنزل بهم ما یعدهم به فأجاب اللّه علی قولهم بقوله سبحانه: لِکُلِّ أَجَلٍ کِتابٌ (4) أی أن العذاب و غیره من الأمور التی ستنزل بهم،کلّها لها مواقیت مقدّره معیّنه فی اللوح المحفوظ و لیست الآجال بأیدی الرّسل و لا هی تجری بحسب شهوات الناس،بل کلّ عذاب،و کلّ أمر ینزل فی وقته و علی حسب المصالح التی قدّرها اللّه تعالی،و هی کآجال الموت و الحیاه و کقوله: ما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ (5) .

ثم أوردوا علی أنفسهم شبهه أخری فقالوا:لو کان صادقا فی دعوی الرّساله لما نسخ الأحکام التی کانت فی الشرائع السابقه نحو ما کان فی التوراه و الإنجیل،فقال عزّ من قائل:

39- یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ (6) ...:فهو ینسخ ما یشاء و یبقی ما یرید فی کلّ عصر و کلّ زمان بحسب ما تقضی مصالح العباد.

ص: 133

و أمّ الکتاب اللوح المحفوظ الذی لا یغیّر ما فیه من قضاء و لا یبدّل،و المحو و الإثبات إنّما وقعا فی الکتب المنزله بحسب المقدّر فی الکتاب الأمّ المحفوظ الذی لا یقع فیه محو و لا إثبات إذ الأمور متدرّجه فیه تنزل تباعا بحسب مصالح الأمم.و

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: هما کتابان سوی أمّ الکتاب،یمحو اللّه ما یشاء و یثبت و أمّ الکتاب لا یغیّر منه شیء. و

عن جابر بن عبد اللّه،عنه صلّی اللّه علیه و آله: أن اللّه یمحو من دیوان الحفظه ما لا یتعلّق به جزاء،و یثبت ما یترتّب علیه ثواب و عقاب،فإنّ الحفظه البرره یکتبون کلّ ما صدر عن العباد من الأفعال و الأقوال و الأحوال، و یعرضون علیه تعالی فیمحو ما یشاء إلاّ ستّه أشیاء لا یصل إلیها قلم المحو:الأول هی السعاده،و الثانی هی الشقاوه،و الثالث هو الموت، و الرابع هو الحیاه،و الخامس هو الرزق،و السادس هو الأجل ،و اللّه تعالی أعلم.

40- وَ إِمّا نُرِیَنَّکَ بَعْضَ الَّذِی نَعِدُهُمْ (1) ...هذا تهدید للکفّار قاتلهم اللّه،و بشاره للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله.فقد أخبره بأنه سیحلّ بهم وعده من القتل و الإذلال إن لم یؤمنوا،و قد نریک ذلک بعینک و أنت علی قید الحیاه أَوْ نَتَوَفَّیَنَّکَ (2) أو نقبضک إلینا و نوقع بهم ما وعدناهم،فلا بدّ أن یحلّ بهم ما وعدناهم به سواء کنت بینهم أن توفیت عنهم فنصر المؤمنین علیهم حاصل،و نقمتنا منهم کائنه لا محاله،و قد تری هذه النقمه تنزل بهم و قد لا تراها و لکنها أمر واقع حین تقتضی المصلحه ذلک،و فَإِنَّما عَلَیْکَ الْبَلاغُ (3) وظیفتک تبلیغ الأحکام و جمیع ما جاء فی الرساله لا أکثر و لا أقلّ وَ عَلَیْنَا الْحِسابُ (4) أی السؤال و المحاسبه و المجازاه و الانتقام إن عاجلا أم آجلا،فالأمر بیدنا و الخیار لنا.

41- أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّا نَأْتِی الْأَرْضَ (1) ...أی:أ فلا ینظر هؤلاء الکفّار أنّا نعمد إلی الأرض فیأتیها أمرنا بنقصها من أَطْرافِها (2) أی جوانبها و ما حولها بالفتح علی المسلمین و بأخذ أقسام منها من أیدی الکافرین و المشرکین کما فتحنا لک مکّه المکرّمه و ما حولها من القری فنقصنا من أهل الکفر،و زدنا فی المسلمین.و قیل إن معناه:أ و لم یروا إلی ما یحدث فی الدنیا من الخراب بعد العمار،و الموت بعد الحیاه،و النقصان بعد الزیاده؟.و قیل هذا الکلام یعنی الیهود الّذین أخذت بلادهم و أموالهم و طردوا من أوطانهم و أصبحت بید المسلمین بواسطتک و واسطه جیوشک التی نصرناها علیهم.و عن ابن عباس:أن نقصان الأرض یکون بموت العلماء.و

عن أبی الدرداء قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: خذوا العلم قبل أن یذهب.قالوا:

یا رسول اللّه:کیف یروح العلم و یذهب مع أن القرآن فینا نقرأه و نعلّمه لأولادنا؟فغضب و قال:إن اللّه لا یقبض العلم من بین الناس،و لکن یقبض العلماء حتی إذا لم یبق عالم اتّخذ الناس رؤساء جهّالا فأفتوا بغیر علم فضلّوا و أضلّوا وَ اللّهُ یَحْکُمُ (3) بنقصان الأرض من الکفره و ازدیادها لأهل الإسلام أو بغیر ذلک ممّا شاء لا مُعَقِّبَ لِحُکْمِهِ (4) لا رادّ لحکمه و لا حکم بعد حکمه و قضائه وَ هُوَ سَرِیعُ الْحِسابِ (5) للعباد.و الفرق بین السرعه و العجله أن الأولی فیما إذا کان فیها صلاح،بخلاف الثانیه.و لذا فإنه تعالی یوسف بالأولی دون الثانیه،فیقال:یا سریع الإجابه،و لا یقال:

ص: 135

یا عجول.نعم قد تستعمل العجله مکان السرعه من باب أنها أعمّ وضعا أو مجازا فیقال:عجّل فی الأمر،أی:أسرع فیه.

42- وَ قَدْ مَکَرَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ (1) ...أی قد کاد الذین من قبل قومک لأنبیائهم کیدا کثیرا فَلِلّهِ الْمَکْرُ جَمِیعاً (2) و علیه مجازاه الماکرین،و هو یأخذهم بسوء تصرّفهم و یخادعهم بما لا قدره لهم علی رده و هو خیر الماکرین سبحانه و مکره الأخذ بسرعه و حسن تدبیر لا یخطر فی البال جزاء ما یمکرون،و لیس هو المکر السّیء المذموم الذی یقومون به من المکایده و المخاتله.فاطمئنّ یا محمد قلبا لأن اللّه یَعْلَمُ ما تَکْسِبُ کُلُّ نَفْسٍ (3) و لا یفوته علم شیء و لا یشغله شیء عن شیء وَ سَیَعْلَمُ (4) سیعرف هؤلاء اَلْکُفّارُ (5) المعاندون لک لِمَنْ عُقْبَی الدّارِ (6) العاقبه الحسنه یوم القیامه.

43- وَ یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلاً (7) ...أی أنهم ینکرون رسالتک من عند اللّه و نبوّتک،ف قُلْ (8) لهم: کَفی بِاللّهِ شَهِیداً (9) شاهدا عالما بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ (10) یفصل فی هذا الأمر و فی غیره وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ (11) و من یملک الأحکام و یفصل فی الأمور.و

قد سأل رجل علیّ بن أبی طالب علیه السلام عن أفضل منقبه له،فقرأ هذه الآیه. و

ذلک أنه سئل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله عن هذه الآیه فقال:ذاک أخی علیّ بن أبی طالب.

و الروایات بهذا المضمون کثیره لا نحتاج إلی استقصائها.و

قد سئل الإمام علیه السلام عن الذی عنده علم من الکتاب أعلم،أم الّذی عنده علم الکتاب؟.فقال:ما کان الذی عنده علم من الکتاب،عند الذی عنده علم الکتاب،إلاّ بقدر ما تأخذ البعوضه بجناحها من ماء البحر.

ص: 136

کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ (1) وحیا من عندنا لِتُخْرِجَ النّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ (2) بدعوتهم إلی ما فی کتابنا من الحق،لنخرجهم من ظلمات الکفر و الضلال الذی هم فیه إلی نور الإیمان بِإِذْنِ رَبِّهِمْ (3) أی بتوفیقه و تسهیله و مشیئته،فتهدیهم إِلی صِراطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ (4) أی طریق اللّه المنیع الجانب اللائق بالحمد الذی یجازی علی الحمد.و هذا بدل من قوله تعالی:إلی النور.

و الآیه تشیر إلی أن طرق الکفر و الضلال متعدده،و أن طریق الإیمان واحده،و ذلک بسبب الجمع فی اَلظُّلُماتِ (5) و الإفراد فی اَلنُّورِ (6) و اللام للغرض-کما لا یخفی-.

2- اَللّهِ الَّذِی لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ (7) ...لفظه الجلاله اَللّهِ (8) بدل من لفظه رَبِّهِمْ (9) فی الآیه السابقه.و هو الذی یملک ما فی السماوات و ما فی الأرض و یتصرّف به کیف یشاء وَ وَیْلٌ لِلْکافِرِینَ مِنْ عَذابٍ شَدِیدٍ (10) تهدید لهم بالعذاب العظیم القویّ فی یوم القیامه،و یعدهم بالویل الذی یقال إنه واد فی قعر جهنم.

3- اَلَّذِینَ یَسْتَحِبُّونَ الْحَیاهَ الدُّنْیا عَلَی الْآخِرَهِ (11) ...هذه بیان لسابقتها، فالکافرون الّذین هدّدهم بالعذاب الشدید،هم الذین یختارون المقام فی هذه الدّنیا و الانغماس فی ملذّاتها و مغریاتها،و یفضّلون ذلک علی العمل للآخره،ثم یَصُدُّونَ (12) یمنعون غیرهم عَنْ سَبِیلِ اللّهِ (13) عن الطریق الموصله إلی مرضاه اللّه عزّ و جلّ وَ یَبْغُونَها عِوَجاً (14) أی و یریدون طریق الحق معوجّه ذات لفّ و دوران و زیغ،فیمنعون الناس عنها و ینحرفون بهم إلی غیرها،و أُولئِکَ (15) المنحرفون الذین یریدون اتّباع أهوائهم فِی ضَلالٍ بَعِیدٍ (16) عن الحق،و ضیاع عظیم عن معرفته.و قد وصف الضلال بالبعد من باب المجاز فی الإسناد.

4- وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاّ بِلِسانِ قَوْمِهِ (17) ...فی زاد المسیر نقل أن قریشا قالوا:إن کلّ نبیّ نزل علیه الکتاب،کان کتابه بلغه أعجمیه-غیر عربیه-فلما ذا کان کتاب محمد عربیّا؟.فنزلت هذه الآیه الکریمه تشیر إلی

ص: 138

أن کل رسول نزل بکتاب بلغه قومه الذین تولّد منهم و نشأ بینهم و ربی فیهم و بعث إلیهم لِیُبَیِّنَ لَهُمْ (1) أی یظهر و یفسّر و یفصّل ما أتی به فیفهموا قوله بلغتهم الدارجه بینهم لتتمّ الحجه علیهم.و

فی الخصال عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی حدیث: منّ علیّ ربّی و قال:یا محمد،قد أرسلت کلّ رسول إلی أمه بلسانها،و أرسلتک إلی کلّ أحمر و أسود من خلقی. و هذا جواب یسفّه قول المعترضین من قریش،فقد نزل القرآن بالعربیه رغم أنه لسائر العالمین،و حال کونه نزل بلغه قوم الرسول کبقیه الکتب التی أنزلت بلسان أهلها،فلا تبتئس یا محمد فإن اللّه فَیُضِلُّ (2) من یشاء وَ یَهْدِی (3) من یرید بتیسیر الهدایه لمن أرادها،و بعدم الرّدع عن الضلال لمن أراده و أوغل فیه کیلا یکون الإیمان قسرا وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (4) أی القوی الذی لا ینال، و یفعل ما یفعله بمقتضی الحکمه.

و فی هذه السوره الشریفه شرع سبحانه فی بیان نعمه علی العباد من أوّلها،فبیّن أنه أرسل الرّسل و أنزل الکتب لإخراج الناس من ظلمات الجهل إلی نور الهدایه و لیس من نعمه أعظم من هذه النعمه.ثم أوضح أنه أرسل کلّ رسول بلسان قومه لیسهل علیه إفهامهم،و لیکونوا من بعده تراجمه قوله للآخرین کما هو شأن نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله الذی أرسل إلی کافّه الناس و سائر أهل اللغات و ذلک قوله عزّ و جلّ: وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلاّ کَافَّهً لِلنّاسِ بَشِیراً وَ نَذِیراً (5) ثم فصّل بقیه نعمه علی عباده و بدأ بقصه موسی علیه السلام،و عقّب بقصص کثیر من أنبیائه و رسله الکرام،فالحمد للّه علی منّه و کرمه.

5- وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسی بِآیاتِنا (1) ...أی بعثناه بدلائلنا و معجزاتنا و أمرناه أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَکَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ (2) فاهدهم إلی الإیمان و أنقذهم من الجهل و الکفر وَ ذَکِّرْهُمْ بِأَیّامِ اللّهِ (3) أی أنذرهم بوقائعه التی حلّت بالأمم التی سبقتهم من إهلاک بالحرب و القتل،و من آیات وقعت بالخسف و القذف،و من مصائب حلّت بهم بالریح السّموم و غیرها.و العرب یسمّون الوقائع أیاما،و إذا کانت النوازل من عند اللّه سمّوها:أیام اللّه،و إذا کانت من عندهم کالحروب دعوها:أیام العرب:کیوم داحس و الغبراء و یوم طمس و جدیس و غیرهما.و

عن الصادق علیه السلام: بأیّام اللّه،أی:

بنعم اللّه و آلائه. و فی القمی:أیام اللّه ثلاثه:یوم القیامه،و یوم الموت، و یوم القائم علیه السلام إِنَّ فِی ذلِکَ (4) التذکیر لَآیاتٍ (5) دلائل و براهین لِکُلِّ صَبّارٍ (6) صبور علی بلائه شَکُورٍ (7) لنعمائه عزّ و جلّ.

6- وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ اذْکُرُوا نِعْمَهَ اللّهِ (8) ...أی اذکر إذ قال موسی ذلک لقومه فدعاهم لشکر ربّهم إِذْ (9) حیث أَنْجاکُمْ (10) خلّصکم اللّه تعالی مِنْ (11) ظلم آلِ فِرْعَوْنَ (12) حیث کانوا یَسُومُونَکُمْ سُوءَ الْعَذابِ (13) أی یذیقونکم أتعس أنواع العذاب و یستعبدونکم و یکلّفونکم بالأعمال الشاقّه ف یُذَبِّحُونَ أَبْناءَکُمْ (14) عند ولادتهم لئلا یخرج منهم النبیّ الموعود، و یَسْتَحْیُونَ نِساءَکُمْ (15) یستبقونهنّ للخدمه،و قیل یفعلون بهنّ ما یخلّ

ص: 140

بالحیاء وَ فِی ذلِکُمْ (1) العمل الشنیع الشاق بَلاءٌ (2) مصیبه عظیمه عامه شامله لکم،هو مِنْ رَبِّکُمْ (3) قدّره علیکم لیحج به أعداءکم،و هو عَظِیمٌ (4) حمله،صعبه معاناته.

7- وَ إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّکُمْ (5) ...تأذّن:أعلم،و الأذان هو الاعلام،فقال:

لَئِنْ شَکَرْتُمْ (6) نعمتی و أفضالی علیکم لَأَزِیدَنَّکُمْ (7) لأعطیّنکم زیاده منها لأنی أحب العبد الشّکور وَ لَئِنْ کَفَرْتُمْ (8) أنکرتم نسبه نعمتی إلیّ-و قد عبّر عن عدم الشکر بالکفر لأنّ کفران النعمه و عدم عرفان الجمیل أمر منکر، و ذلک أن الکافر إنما هو منکر للّه،فهذا کفر و ذاک کفر سواء بسواء،إذ أن من لا یعرف آلاء اللّه و ینکر فضله أشدّ کفرا ممن لا یعرفه مطلقا:جعلنا اللّه تعالی من عباده الشاکرین.و

عن الصادق علیه السلام فی تفسیر وجوه الکفر:الوجه الثالث من الکفر کفر النّعم ،و استدلّ بهذه الکریمه.و

عنه علیه السلام: ما أنعم اللّه علی عبد بنعمه صغرت أو کبرت فقال:الحمد للّه،إلاّ أدّی شکرها.

8- وَ قالَ مُوسی إِنْ تَکْفُرُوا أَنْتُمْ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ (9) ...أی قال موسی لقومه:إذا أنکرتم وجود اللّه و لم تعترفوا به و بربوبیّته و وحدانیته و ملکه أنتم و سائر أهل الأرض جَمِیعاً (10) معکم ینکرونه و لا یعترفون به فَإِنَّ اللّهَ (11) سبحانه لَغَنِیٌّ حَمِیدٌ (12) أی مستغن عن اعترافکم و لا یضرّه جهلکم و عدم إیمانکم به لأنه مستغن بذاته عن شکرکم و شکر الناس،لأنه محمود بذاته و إن لم یحمده حامد و لم یشکره شاکر.

9- أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَبَؤُا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ (1) ...یعنی:ألم تسمعوا بأخبار من سبقکم من الأمم التی کفرت بأنعم ربّها و لم تعبده و أشرکت به کأقوام:

نُوحٍ وَ عادٍ وَ ثَمُودَ (2) المعروفی الحال و المآل وَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ (3) قد کفروا مثلهم و أصابهم ما أصابهم من الهلاک و الدمار لا یَعْلَمُهُمْ إِلاَّ اللّهُ (4) أی:

لا یعرفهم غیره سبحانه لکثره عددهم فإنهم جمیعا جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ (5) الدّلائل الساطعه فَرَدُّوا أَیْدِیَهُمْ فِی أَفْواهِهِمْ (6) هو تصویر بلیغ لردّ دعوات رسلهم حیث کمّوا أفواههم بعدم سماعهم لهم،لأنهم منعوهم عن الکلام و ترویج الدعوه و نشر الأحکام و إظهار معالم الدین.و قیل:

عضّوا أناملهم من شده الغیظ و الحنق علی رسلهم وَ قالُوا (7) لهم إِنّا کَفَرْنا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ (8) ننکر رسالاتکم وَ إِنَّنا لَفِی شَکٍّ (9) ریب مِمّا تَدْعُونَنا إِلَیْهِ (10)

ص: 142

و تدّعون أنه من عند اللّه،و نحن نتهمکم فی دعواتکم و نظنّ فیها ظنّا (مریبا)مشکوکا فیه.

10- قالَتْ رُسُلُهُمْ أَ فِی اللّهِ شَکٌّ (1) ...أی أجاب الرّسل أقوامهم متعجّبین من إنکارهم لخالقهم و رازقهم مع أنه فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (2) و خالقهما و موجدهما من العدم بقدرته،و قالوا:هو یَدْعُوکُمْ (3) للإیمان به لِیَغْفِرَ لَکُمْ (4) یتجاوز عن ذنوبکم، وَ (5) هو یُؤَخِّرَکُمْ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی (6) أی إلی وقت عیّنه سبحانه و جعله منتهی أعمارکم مهما تمسّکتم بالدنیا و اغتررتم بها.فقالوا لرسلهم: إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُنا (7) أی:ما أنتم إلاّ أناس منّا تُرِیدُونَ أَنْ تَصُدُّونا (8) تمنعونا عَمّا کانَ یَعْبُدُ آباؤُنا (9) تحوّلوننا عنه فَأْتُونا بِسُلْطانٍ مُبِینٍ (10) أی بحجه واضحه تبیّن صحه دعواتکم.

11- قالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُکُمْ (11) ...أی أجابوا أقوامهم بأننا بشر مثلکم حقّا وَ لکِنَّ اللّهَ یَمُنُّ (12) یتفضّل و ینعم عَلی مَنْ یَشاءُ (13) یرید مِنْ عِبادِهِ (14) الذی یرتضیهم و یختارهم عن سائر من سواهم و یختصّهم بالنبوّه و یجعل فیهم خصائص لیست فی بنی جنسهم وَ ما کانَ لَنا أَنْ نَأْتِیَکُمْ بِسُلْطانٍ (15) و لیس بیدنا إتیان المعجزه و البرهان،و ما الآیات إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ (16) بمشیئته فهو الذی یختص کل رسول بآیه معینه من عنده و یجعلها من جمله براهینه وَ عَلَی اللّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (17) أی أن المؤمنین المصدّقین باللّه یکلون أمورهم إلی ربّهم عزّ و علا دون غیره،و یفوّضون کل شیء إلیه.

12- وَ ما لَنا أَلاّ نَتَوَکَّلَ عَلَی اللّهِ (18) ...یعنی:أی عذر لنا فی أن لا نتوکّل علیه سبحانه؟و من التوکّل الشکر عند العطاء و الصبر عند البلاء و الرضی فی سائر الأحوال،و هذا بلسان حال الرّسل الذین یقولون:کیف لا نتوکّل علی ربّنا وَ قَدْ هَدانا سُبُلَنا (19) دلّنا علی طرق الخیر الذی وصلنا إلیه فی إیماننا و حملنا الرساله وَ لَنَصْبِرَنَّ عَلی ما آذَیْتُمُونا (20) فنتحمّل فی سبیله تعالی کلّ أذی یصدر منکم فی سبیل أداء دعواتنا،و نتوکّل علی اللّه فی

ص: 143

المضیّ برسالاتنا وَ عَلَی اللّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُتَوَکِّلُونَ (1) الذین یفوّضون أمرهم إلیه تعالی تفویضا حقیقیّا.

14- وَ لَنُسْکِنَنَّکُمُ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ (1) ...هذا وعد و بشاره منه سبحانه بنصر رسله بأن یدمّر الکافرین و یسکن الأنبیاء و المؤمنین بهم أرضهم و دیارهم مِنْ بَعْدِهِمْ (2) بعد إهلاکهم ذلِکَ (3) هذا الوعد لِمَنْ خافَ مَقامِی (4) خاف من الوقوف بین یدیّ للحساب،و خاف وَعِیدِ (5) ی بالعذاب للکافرین بی.

15- وَ اسْتَفْتَحُوا وَ خابَ کُلُّ جَبّارٍ عَنِیدٍ (6) ...:أی طلب المؤمنون النصر من اللّه و الفتح علیهم و علی أنبیائهم،أو أن الرّسل طلبوا الفتح منه تعالی فأعطاهم ذلک وَ خابَ (7) خسئ و خسر کُلُّ جَبّارٍ (8) ظالم لهم،شدید الظّلم عَنِیدٍ (9) مکابر لم یسمع کلام اللّه و عاند رسله.

16- مِنْ وَرائِهِ جَهَنَّمُ وَ یُسْقی مِنْ ماءٍ صَدِیدٍ (10) ...:أی أمام ذلک الجبار الذی وقف بوجه دعوه الرسول-و وراء هنا ضد أمام،و لکنها بمعنی أمام -و سیلاقی المعاند عمّا قریب عذاب جهنّم حیث یُسْقی (11) یکون شرابه فیها مِنْ ماءٍ صَدِیدٍ (12) هو الدم القذر و القیح الذی یخرج فی النّار من فروج الزوانی،أو هو أعمّ منه رمّما یخرج من أبدان أهل جهنم من الأوساخ و الأقذار و القیح.

17- یَتَجَرَّعُهُ،وَ لا یَکادُ یُسِیغُهُ (13) ...أی یتکلّف شربه فیشربه مغصوبا به من شدّه عطشه و یأخذه جرعه جرعه لأنه غیر سائغ فی الفم و لا لذیذ الطعم،فیزدرده لشؤمه و سوء حاله وَ یَأْتِیهِ الْمَوْتُ مِنْ کُلِّ مَکانٍ وَ ما هُوَ بِمَیِّتٍ (14) أی تحلّ به موجبات الموت فی کلّ لحظه یقضیها فی النار و شدائدها و آلامها الممیته،و لکنه لا یموت موتا یستریح بعده و یخلص من العذاب، فهو لا یزال یموت و یحیا،و ینضج جلده و یتبدّل.و روی أن روحه تبقی فی ترقوته فلا هی تعود إلی جسمه فیرتاح و لا هی تخرج منه فتخفّ آلامه،بل یبقی بین الموت و الحیاه معذبا بحکم قوله تعالی: لا یَمُوتُ فِیها وَ لا یَحْیی، (15) و قوله سبحانه أیضا: لا یُقْضی عَلَیْهِمْ فَیَمُوتُوا (16) وَ مِنْ وَرائِهِ عَذابٌ غَلِیظٌ (17) فمن أمامه الخلود فی النّار،و من بعد کلّ عذاب یذوقه عذاب آخر أشد منه.

ص: 145

فی خطبه الغدیر لأمیر المؤمنین علیه السلام: أ فتدرون الاستکبار ما هو؟.هو ترک الطاعه لمن أمروا بطاعته،و الترفّع عمّن ندبوا إلی متابعته-فقال الضعفاء للکبراء: فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنّا مِنْ عَذابِ اللّهِ مِنْ شَیْءٍ (1) أی هل أنتم دافعون عنّا بعض عذاب اللّه أو شیئا منه؟. قالُوا (2) لهم مجیبین: لَوْ هَدانَا اللّهُ (3) دلّنا إلی طریق الخلاص من العقاب بالنّار لَهَدَیْناکُمْ (4) دللناکم علی الهدی،و لکن الطریق مسدود،و شفاعتنا مردوده فی هذا الیوم ذی الجزع و الفزع،إذ روی أنهم ینادون بالخلاص نداء البائس الحزین و ینتظرون خمسمائه عام فلا یفتح علیهم باب من أبواب الفرج فیقولون:

نصبر فلعلّ الصبر یعقبه فرج،فیصبرون خمسمائه عام أخری،و هکذا..

فیقول المتبوعون للتابعین: سَواءٌ عَلَیْنا أَ جَزِعْنا أَمْ صَبَرْنا (5) فلا الجزع یفیدنا و لا الصبر ینجینا ما لَنا مِنْ مَحِیصٍ (6) فلیس لنا من ملجإ و لا مفرّ و لا مهرب من العذاب.

22- وَ قالَ الشَّیْطانُ لَمّا قُضِیَ الْأَمْرُ (7) ...أی قال إبلیس اللعین حین فرغ من الحساب و دخل أهل الجنّه الجنّه و أهل النار النار.و

عن الباقر علیه السلام أن کلّ ما فی القرآن:و قال الشیطان،یرید الثانی. فالشیطان حینئذ یقول: إِنَّ اللّهَ وَعَدَکُمْ وَعْدَ الْحَقِّ (8) بالجنّه وَ وَعَدْتُکُمْ فَأَخْلَفْتُکُمْ (9) و غششتکم و أغریتکم بالکفر و بالانصراف إلی الملذّات و اللهو فی الدنیا وَ ما کانَ لِی عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطانٍ (10) أی لم أجبرکم علی العمل بغشّی و کنتم تستطیعون مخالفتی و لم یکن سلطانی إِلاّ أَنْ دَعَوْتُکُمْ (11) وسوست إلیکم فَاسْتَجَبْتُمْ لِی (12) و أطعتم وسوستی و إغرائی فَلا تَلُومُونِی (13) و تحمّلونی مسئولیه ضلالکم،بل اندموا وَ لُومُوا أَنْفُسَکُمْ (14) و اجعلوا لومکم کلّه لأنفسکم لأنکم اتّبعتم هواکم ما أَنَا بِمُصْرِخِکُمْ (15) أی لست بمغیثکم وَ ما أَنْتُمْ بِمُصْرِخِیَّ (16) فلا تفیدوننی و لا أفیدکم فی هذا الیوم إِنِّی کَفَرْتُ بِما أَشْرَکْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ (17) أی جحدت الیوم إشراککم إیّای مع اللّه فی الدّنیا، و بنسبه أعمالکم إلیّ إِنَّ الظّالِمِینَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (18) و لا ینفعکم نسبه ظلمکم إلیّ،و لا ینجیکم الاعتذار من عذاب اللّه الشدید الذی أعدّه للظالمین.

ص: 148

أَصْلُها ثابِتٌ (1) متین ضارب فی الأرض بعروقها القویه و جذعها الصّلب وَ فَرْعُها فِی السَّماءِ (2) مرتفع فی الجو.

25- تُؤْتِی أُکُلَها کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّها (3) ...أی أن هذه الشجره تجود بثمارها لآکلیه فی کل وقت بمشیئه خالقها و بأمره وَ یَضْرِبُ اللّهُ الْأَمْثالَ (4) یبیّنها لأن فی بیانها تذکیرا و تصویرا للمعانی بالمحسوسات لتقریبها من الأذهان و تیسیرها للأفهام موعظه لِلنّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ (5) فیتدبرّونها و یتفکّرون فیها.

26- وَ مَثَلُ کَلِمَهٍ خَبِیثَهٍ کَشَجَرَهٍ خَبِیثَهٍ (6) ...الکلمه الخبیثه هی کلّ قول باطل یدعو إلی الضلال و الفساد،و هی کالشجره الخبیثه التی لا یقبل الطبع ثمرها لمرارته کشجره الحنظل و غیرها مما لا یطیب أکل ثمره.و

عن الباقر علیه السلام: إنها بنو أمیّه و قد اُجْتُثَّتْ (7) شجرتهم و اقتلعت جثتها مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ (8) فلم یکن لها استقرار فیها ما لَها مِنْ قَرارٍ (9) لیس لها فیها من ثبات.

27- یُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثّابِتِ (10) ...أی أنه سبحانه یسدد المؤمنین عن حجه و برهان و یؤیدهم فیثبت إیمانهم و لا یزیله تشکیک مشکّک و لا یغیّره ریب مریب،فیثبّتهم علی إیمانهم بِالْقَوْلِ الثّابِتِ (11) الّذی هو کلمه التوحید و ما ینطقون به فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا (12) طیله حیاتهم وَ فِی الْآخِرَهِ (13) یثبّتهم أیضا فترجح موازینهم و لا تزلّ أقدامهم وَ یُضِلُّ اللّهُ الظّالِمِینَ (14) یحرمهم عنایته و یخلّی بینهم و بین أنفسهم و اختیارهم وَ یَفْعَلُ اللّهُ ما یَشاءُ (15) و لا یفعل ما یشاء غیره.

28- أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللّهِ کُفْراً (1) ...أی:ألم تنظر أیها الرسول الکریم و أیها الإنسان المفکّر إلی الکافرین بنعمه اللّه عزّ و جلّ الذین قابلوا فضله بالکفر به و بنعمته،ثم أطغوا الآخرین وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ (2) أی أنزلوهم دار الهلاک التی کانت فیها أعمالهم کرماد تذروه الریاح و ضلّ فیها ما عملوه فی الدنیا من الباطل.و دار البوار هذه هی:

29- جَهَنَّمَ یَصْلَوْنَها وَ بِئْسَ الْقَرارُ (3) ...:هی النّار التی یذوقون صلاء حرّها و یحترقون بلهبها،و هی المقرّ البئیس التعیس التی ینزل فیه الکفار.و قد نزلت فی قریش الّذین کذّبوا نبیّهم و نصبوا له الحرب و جحدوا وصیّه و بدّلوا نعمه اللّه علیهم کفرا و أحلّوا جماعتهم دار البوار التی هی جهنم و ساءت مصیرا.

30- وَ جَعَلُوا لِلّهِ أَنْداداً لِیُضِلُّوا عَنْ سَبِیلِهِ (4) ...أی جعلوا له سبحانه أمثالا و أشباها من أصنامهم ساووها به و أشرکوها معه بالرّبوبیّه ابتغاء إضلال الناس عن سبیل اللّه و الإیمان به،ف قُلْ (5) لهم یا محمد: تَمَتَّعُوا (6) اقضوا حیاتکم لاهین متمتّعین برغد العیش کما تتمتع الأنعام بمراعیها الخصبه فَإِنَّ مَصِیرَکُمْ (7) مرجعکم الّذین تصیرون إلیه یوم القیامه إِلَی النّارِ (8) جزاء شرککم و إضلال الآخرین معکم.

31- قُلْ لِعِبادِیَ الَّذِینَ آمَنُوا یُقِیمُوا الصَّلاهَ (1) ...أی قل یا محمد للمؤمنین بی المصدّقین قولک أن یُقِیمُوا الصَّلاهَ (2) یؤدّوها و یداوموا علی إقامتها وَ یُنْفِقُوا مِمّا رَزَقْناهُمْ (3) فیدفعوا زکاه أموالهم و یساعدوا الفقراء و المساکین و یواسوا البؤساء و یبذلوا فی سبیل اللّه سِرًّا (4) خفیه عن الناس وَ عَلانِیَهً (5) علی رؤوس الأشهاد مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ (6) یجیء یَوْمٌ لا بَیْعٌ فِیهِ (7) أی لا یبتاع المقصّر ما یتدارک به تقصیره،و لا یفدی نفسه فیشتریها من العذاب وَ لا خِلالٌ (8) و لا صداقه نافعه و لا خلّه مفیده فی ذلک الیوم.

و قیل إن البیع هو إعطاء البدل للتخلّص من النّار و لیس هو المبایعه المعروفه.و الخلال بمعنی المصادقه و المحابّه،أی أن الکافرین لا یقدرون فی ذلک الیوم أن یتّخذوا خلیلا أو صدیقا یشفع لهم لأن کل صدیق کان لهم فی الدنیا یصیر عدوّا لهم فی الآخره و ذلک قوله عزّ و جلّ: اَلْأَخِلاّءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ،إِلاَّ الْمُتَّقِینَ (9) .

و بعد أن ذکر سبحانه الوعد للمؤمنین و الوعید للکافرین بیّن الأمور التی یستحقّ بها الألوهیه فقال عزّ من قائل:

32- اَللّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ (1) ...أی أنه سبحانه هو الذی خلق تلک الکائنات العظیمه الهائله کلّها وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً (2) مطرا أنزله من خزائنه بقدرته فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَکُمْ (3) من المزروعات و الأشجار،فخلق لکم ما تعیشون به،و هو یشمل المطعوم و الملبوس و غیرهما ممّا له دخل فی الحیاه وَ سَخَّرَ لَکُمُ الْفُلْکَ لِتَجْرِیَ فِی الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ (4) فجعلها مسخّره لکم تمشی فی البحر فتقطعون علیها المسافات التی تصلکم بالبلاد التی وراء الأنهار و البحار.

33- وَ سَخَّرَ لَکُمُ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ دائِبَیْنِ (5) ...سخّر لکم کذلک الشمس و القمر،فهذه تنیر فی النهار،و ذاک یضیء فی اللیل،و جعلهما دائِبَیْنِ (6) أی مستمرّین مجدّین یجریان علی دیدن واحد و بدأب لا یفتر لمصلحه نضج الأثمار و نبات المزروعات و الاستفاده من الحراره و البروده، و لما یصلح للإنسان و الحیوان و النّبات و غیر ذلک من الفوائد وَ سَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ (7) أی جعلهما متعاقبین واحدا بعد واحد من أجل الکسب و العمل فی النّهار،و من أجل الراحه و السکینه فی اللّیل.

34- وَ آتاکُمْ مِنْ کُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ (8) ...أی أعطاکم من فضله کلّ ما سألتم ممّا تحتاجون إلیه،إلا ما کان فیه مفسده فی دینکم أو دنیاکم،لمجرّد أن تطلبوا ذلک.و قد أتی بلفظ مِنْ (9) الدالّ علی التبعیض لیبیّن کیف أنه یجیبکم علی الدعاء و یستجیب من طلباتکم ما فیه المصلحه و قد لا یستجیب إذا دعوتموه بما یفسد علیکم دینکم رأفه بکم.فهو یجیب ما کان حقیقا بأن یسأل،و یهمل بعض طلباتکم التی لا تعرفون سبب إهمالها و سرّ حجبها عنکم وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَهَ اللّهِ لا تُحْصُوها (10) أی:لا تطیقوا حصرها و لا تبلغوا معرفه أنواعها و أفرادها.و

فی الکافی عن الإمام السجاد علیه السلام أنه کان إذا قرأ هذه الآیه یقول:سبحان من لم یجعل فی أحد معرفه نعمه إلاّ المعرفه بالتقصیر عن معرفتها،کما لم یجعل فی أحد من معرفه إدراکه، أکثر من العلم أنه لا یدرک.فشکر تعالی معرفه العارفین بالتقصیر عن

ص: 153

معرفه شکره،فجعل معرفتهم بالتقصیر شکرا،کما علم علم العالمین أنهم لا یدرکونه فجعله إیمانا علما منه أنه قد وسع العباد فلا یتجاوز ذلک،فإن شیئا من خلقه لا یبلغ مدی عباده من لا مدی له و لا کیف،تعالی اللّه عن ذلک علوّا کبیرا.

و فی قوله صلوات اللّه و سلامه علیه یشیر إلی قوله تعالی: وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنّا بِهِ،کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا. (1)

قال أمیر المؤمنین علیه السلام: إن الراسخین فی العلم هم الّذین أغناهم اللّه عن اقتحام الستر المضروبه دون الغیوب،فلزموا الإقرار بجمله ما جهلوا تفسیره من الغیب المحجوب،فمدح اللّه اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم یحیطوا به علما، و سمّی ترکهم التعمّق فیما لم یکلّفهم البحث عن کنهه رسوخا. . إِنَّ الْإِنْسانَ لَظَلُومٌ کَفّارٌ (2) و الظلوم کثیر الظّلم إمّا علی نفسه بأن یظلمها و یظلم نعم ربّه فلا یشکرها،أو یکفر بالمنعم الحقیقیّ و لا یری له علیه حقّا و لا یصبر علی البأساء و الضراء و لا یحمد فی النعمه و الرخاء،بل یجزع و یشتکی من ربّه إلی غیره،و هو کفّار:شدید الکفر بترک شکر النّعم الکثیره کنعمه الوجود و الجسم القویم و الحواسّ السلیمه و الماء و الهواء و الرزق و الإسلام و الإیمان و المال و العیال و الولد و غیر ذلک مما لا یقع تحت حصر و یضیق بتعداده الذّرع.

35- وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ (1) ...أی اذکر یا محمد یوم قال إبراهیم الخلیل علیه السلام داعیا ربّه و مبتهلا إلیه: رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً (2) أی مکه المکرّمه و ما حولها دعا لها بالأمان و الأمن بعد أن فرغ من بناء الکعبه الشریفه أعزّها اللّه.و قد ذکر البلد هنا معرّفا فی حین أنه ذکره فی سوره البقره منکرا،لأن النکره إذا تکررت و أعیدت صارت معرفه کما فی قوله عزّ من قائل:مصباح المصباح فی زجاجه،فی سوره النور،و قد استجاب اللّه تعالی دعاء إبراهیم علیه السلام حتی أن الإنسان إذا رأی قاتل أبیه فیها لا یتعرّض له بسوء،و کانت الوحوش تدنو فیها من الناس فلا تخاف بل تأمن جانبهم لأنهم لا یؤذونها وَ اجْنُبْنِی (3) أی جنّبنی وَ بَنِیَّ (4) و أولادی أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ (5) و نشرک بک.و قد دعا إبراهیم علیه السلام بهذا الدعاء بعد أن علم أن اللّه تعالی عهد إلیه بالإمامه،و الإمامه لا ینالها عبده الأصنام بدلیل قوله تعالی: لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ (6) :أی المشرکین لأنه سبحانه سمّی الشّرک ظلما عظیما بقوله تعالی: إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ. (7)

فإن قیل إن دعاء الأنبیاء علیهم السلام-علی مذهب العدلیه-

ص: 155

مستجاب غیر مردود،و الحال أن من أولاد إبراهیم علیه السلام کثیرین عبدوا الأصنام و مع ذلک طلب من ربّه أن یجنّب بنیه ذلک و دعاه بصرفهم عن عبادتها،فکیف ذلک؟.و الجواب من وجهین:

أولا:یمکن أن یکون المراد ببنیه أبناؤه الذین کانوا بلا واسطه کما هو الظاهر کإسماعیل و إسحاق علیهما السلام لأن المراد هو مطلق الأولاد.

و بعباره أخری:إن دعاء الإنسان ربّه لنفسه و لأولاده یقصد به أولاده الموجودون عاده و بالفعل،و لا یشمل الحفده و حفده الحفده کما لا یخفی علی أهل العرف.و لذا فإنه حین ینذر الإنسان نذرا أو یوقف وقفا علی أولاده، یحمل النّذر أو الوقف علی أولاده الموجودین حین النذر أو الوقف إلاّ بقرینه قولیّه کبطن بعد بطن أو فعلیه مثلا،و هذا ظاهر.

و ثانیا:یحتمل أن یکون المراد الأولاد الذین مضی فی العلم الأزلیّ منه تعالی أنهم یؤمنون و لا یعبدون الأصنام،أی بعض بنیه الذین یعلمهم اللّه، و هو علیه السلام لا یخالف علم اللّه جلّ جلاله،فلیس العموم مراده.

و الآیه الکریمه الآتیه تدل علی مراده الذی هو الخصوص الذی احتملناه أولا،و هی صریحه فی الخصوص إذ جیء أولا ب(من)التبعیضیّه،و ثانیا:

قال:أسکنت،یرید السکن الفعلیّ لا الأعم،و ثالثا:قوله علیه السلام:بواد غیر ذی زرع لأن مکه کانت یومئذ کذلک.

ثالثا:إن قوله:و من ذرّیتی تعنی البعض من بنیه لا الکلّ،لا یعبدون الأصنام بل یقیمون الصلاه.و الآیات القرآنیه یفسّر بعضها بعضا،و لا یقال إن من کان فی علم اللّه لا یعبد الأصنام،و کان مؤمنا لا یحتاج إلی الدعاء فإن أثر الدعاء حاصل فی حقه و هو من تحصیل الحاصل!لأننا نقول:علمه تعالی بإیمان شخص و کفره،لا یکون عله تامه له،فإنه تعالی یعلم أنه یؤمن باختیاره أو یکفر باختیاره.و هذا العلم لا دخل له فی أعمال العاملین من الإیمان و الکفر.و أما قول بعض الزنادقه بأن علمه تعالی بشیء لا یمکن أن یتخلّف حیث إن لازمه أن یکون علمه جهلا،و تعالی اللّه عن ذلک

ص: 156

علوا کبیرا،فتعلّق العلم بشیء عله لعدم تخلّف الشیء عمّا کان علیه حین تعلّق العلم به.فالجواب عنه علم إجمالا مما قلنا آنفا من عدم دخل علمه تعالی بأعمال العباد فیها بحیث کانوا بعد العلم مجبورین علی العمل و لا یقدرون علی التّرک و إلا لزم الجبر و قبح العقاب علی أعمال العصاه و لزم انسداد باب الدعاء و التوبه.و ذلک التوالی کلّه مخالف لشرعنا و دیننا و ظاهر کتابنا.

و یمکن أن یجاب بأن علمه تعالی علی قسمین:تنجیزی،و تعلیقی.

أما الذی لا یتخلّف عن معلومه،و کذلک العکس،فهو القسم الأول و یسمّی بالحتمی أیضا.و هذا لا من باب أن العلم عله،بل من باب وجود المقتضی و هی المصلحه الدائمیه و عدم المانع الدائمی،فیوجد بإراده اللّه تعالی.فالعلم به لا یتخلّف عن معلومه من باب دائمیّه المعلوم لأمور أخر غیر علمه تعالی کما قلنا،لا من باب تعلّق العلم به فإن تعلّقه به و عدمه سیّان من هذه الناحیه.

و أما القسم الثانی فکثیرا ما یتخلّف کما فی قضیه عیسی علیه السلام المعروفه و هو أنه رأی حطّابا یمشی للبادیه لتحصیل الحطب فقال(ع) للحواریین:هذا ما بقی من عمره إلاّ ساعه.و معلوم أن إخبارهم الغیبیّه لا تکون إلاّ عن علمه و من عنده تعالی فإن علم الغیب منحصر به عزّ اسمه بنصّ الآیه الکریمه: لا یَعْلَمُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ الْغَیْبَ إِلاَّ اللّهُ (1) أو إِلاّ هُوَ (2) ..

و بعد ذلک بساعتین أو أزید أو أقلّ رأوا الحطاب یحمل الحطب سالما فقالوا:

یا روح اللّه،هذا الحطّاب جاء سالما!..فسأل ربّه فنزل جبرائیل علیه السلام و أخبره أن الأمر کما أخبرت لکن بعد ذلک تصدّق فمدّ اللّه فی عمره ثلاثین سنه لأثر الصدقه،یمحو اللّه ما یشاء و یثبت.و هذا و أمثاله من الوقائع الکثیره یسمّی بالعلم التعلیقی و بکتاب المحو و الإثبات و لا یلزم منه محظور بل یدفع به المحاذیر من العجز و الجبر و قبح العقاب و سدّ باب التوبه و الدعاء.

ص: 157

فالحاصل أنّ من کانوا فی علم اللّه أنّهم لا یعبدون الأصنام یمکن أن یکون أمرهم معلّقا علی دعاء إبراهیم علیه السلام لهم و إن لم یدع قد یعبدونها.و دعاؤه لیس من باب تحصیل ما هو حاصل حتی یکون لغوا.

هذه أجوبتنا عن الشّبهه،و

عن الصادق علیه السلام أنه أتاه رجل فسأله، فلم یجبه.فقال له الرجل:إن کنت ابن أبیک فإنک من أبناء عبده الأصنام.فقال علیه السلام:کذبت،إن اللّه أمر إبراهیم أن ینزل إسماعیل بمکه ففعل،فقال إبراهیم:ربّ اجعل هذا البلد آمنا و اجنبنی و بنیّ أن نعبد الأصنام،فلم یعبد أحد من ولد إسماعیل صنما،و لکنّ العرب عبده الأصنام،و قالت بنو إسماعیل هؤلاء شفعاؤنا و ما کفرت و لم تعبد الأصنام.

36- رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ کَثِیراً مِنَ النّاسِ (1) ...أی أن الأصنام صرن سببا لإضلال الکثیرین من الناس.و إسناد الإضلال إلیها من المجاز فی الإسناد،و ذلک کقولهم:أنبت الربیع البقل،و مثل:و غرّتهم الحیاه الدنیا فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی (2) أی فمن کان علی طریقتی و اتّبع سیرتی فإنه بعضی لشده اختصاصه بی.و نستفید من هذه الکریمه أن التبعیّه للرّسل موجبه لانتساب التابع إلیهم نسبه البعض إلی المجموع و الجزء من الکل.

فعلی هذا کلّما کانت التبعیّه أقوی فالانتساب یصیر أشدّ و آکد،بحیث یصیر التابع ابنا للمتبوع،و بالعکس فإن المتخلّف عن الرّسل و لو کان ابنا لهم یصیر انتسابه فی الضعف بحیث ینقطع بالمرّه،و من الأمثله علی الأول محمد بن أبی بکر

فقد قال علیّ علیه السلام: محمد ابنی و لو ولد من أبی بکر ،و من الثانی ابن نوح النبیّ علیه السلام،فإن اللّه تعالی نفی کونه من أهله و سلب انتسابه إلیه علیه السلام بقوله سبحانه: إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ. (3)

هذا،و ننظر نحن لنبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و لصحبه لنلاحظ بإنصاف و عدل أیّا منهم کان أشد تبعیّه له و أقوی تعلّقا به،و من منهم کان تابعا له من أول صباوته و قدرته علی التبعیّه و حافظا و دافعا عنه من صباه إلی شبابه، ثم فداه بنفسه لیسلّمه من القتل و من کید أعدائه،ثم نلاحظ نوعا آخر من

ص: 158

الصحابه کانوا یفرّون فی الحروب،و یخلّون بین النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و بین أعدائه،و یعتذرون عن قتال الکفّار بأعذار واهیه کاذبه.فهل کان منهم ما کان من علیّ علیه السلام فی دفاعه عن نبیّه و محاماته عنه حتی نزل جبرائیل علیه السلام من لدن الحق ینادی بین السماء و الأرض:لا سیف إلاّ ذو الفقار و لا فتی إلاّ علیّ.ثم ندع جانب الشجاعه و ننظر فی ناحیه العباده و الالتزام لنری أیّا من الصحابه تبع نبیّه فی عبادته الشاقّه التی قال اللّه عنها:ما أنزلنا علیک القرآن لتشقی:أی لتتعب بالعباده و قیام اللیل، سوی علیّ علیه السلام الذی کان تابعا له کالظّل،دائبا علی قیام اللّیل معه حتی مطلع الفجر إلی جانب أنه کان بعده یصلّی تحت خمسمائه نخله غرسها بیده الشریفه،یصلّی تحت کلّ نخله رکعتین حتی

أن الإمام زین العابدین علیه السلام کان یظهر العجز و الجزع عن القیام بمثل عباده جدّه أمیر المؤمنین علیه السلام إذا نظر فی کتاب عبادته ثم یقول:من یقدر علی ذلک؟من یطیق عباده جدّی؟..هذا إلی جانب أنه کان علیه السلام یقول من علی المنبر:قد اکتفی إمامکم من دنیاه بطمریه،و من طعمه بقرصیه، و کان یأکل خبز الشعیر و یرفعه قبل أن یشبع،و کان دأبه أن یؤثر الناس علی نفسه و أهله،و علمه بأبی هو و أمّی-ممّا بالغ به أعداؤه و جاحدوه حتی رقی مرتبه لم یصل إلیها أحد،و قد کان رفیق النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی المباهله و کان أخاه و صهره و وصیّه،ثم زحزحوه عن مقامه و نحّوه عن مقعده و قالوا فیه ما شاؤوا بل قالوا عن النبیّ:إنّه یهجر عند وفاته، فأورثوه غصّه لا تنقضی..فأین علیّ علیه السلام فی تبعیّه الرسول من غیره؟و أین العدم الذی لم یبرز منه شیء،من الوجود الذی هو مرآه الوجود المطلق فی الإفاضه لجمیع الفیوضات الإمکانیه الروحانیه و الجسمانیه علی الموجودات،بل من ثانی الوجود الذی هو الواسطه بین الخالق و المخلوق فی الاستفاضه عن الخالق و الإفاضه علی المخلوق؟فافتح عینیک أیها القارئ الکریم و انظر بعین الإنصاف و احکم بالواقع الذی هو بیّن کالشمس فی رابعه النهار،و دلّ علی الخلیفه اللائق بولایه أمور المسلمین

ص: 159

بقطع النظر علی النّص المتواتر و الآیات المبارکات التی نزلت بحقه سلام اللّه و صلواته علیه.. وَ مَنْ عَصانِی (1) أی لم یطعنی و یتّبع ملّتی فَإِنَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (2) فما دعا اللّه علی العصاه من أبنائه بسوء،لأنه و أمثاله من النبیّین علیهم السلام لمّا کانوا مرآه لرحمته تعالی،فإنهم لم یغضبوا فیخرجهم الغضب عن طور العطف و الرحمانیّه و لم یسألوا ربّهم إهلاک الناس إلاّ حیث لا یجوز إلاّ الإهلاک رأفه بمن یبقی و لئلا یضلّ سائر الناس.و إن خاتم النبیّین صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان کلّما اشتدّ أذی قومه له

یقول: اللّهم اهد قومی فإنهم لا یعلمون. و لذا قال خلیل الرحمان علیه السلام:فإنک غفور رحیم،و بیدک أن تعفو و أن تقاصص،و نحن راضون بحکمک لأنک أعدل الحاکمین.

37- رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی (3) ...

عن الباقر علیه السلام: نحن هم،و نحن بقیّه تلک الذریّه،و کانت دعوه إبراهیم لنا. و لذلک

قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: انا دعوه إبراهیم ،و المشهور بین المفسّرین أن معنی الإسکان هو جعل الشیء ذا مسکن و مأوی.و جاء فی اللغه أیضا أن معنی الإسکان یکون:تصییر الإنسان فقیرا و مسکینا.و یحتمل أن یکون المراد هنا هذا المعنی،أی:جعلت بعض ذریّتی-لأن مِنْ (4) للتبعیض-مفتقرا إلیک مسکینا یحتاج إلی رحمتک،و جئت به-و هو إسماعیل علیه السلام و أمه هاجر-بأمرک فوضعتهما بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ (5) و هی وادی مکه القاحله المجدبه فلا ماء فیها و لا نبات،و خلّیت بینهم و بینک فلا مغیث لهم سواک و لا ناصر إلاّ ذاتک القدسیه،و أنا کما ترانی مفتقر لعنایتک فی هذا المکان الخالی و من أحوج الناس إلی ما یقیم أود ابنی و أمه اللّذین أسکنتهما عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ (6) و إضافه البیت إلیه سبحانه تشریفیّه،و تسمیه البیت مع عدم وجود بناء فی ذلک الیوم إمّا لأنه کان بیتا فی زمن آدم علیه السلام،و إمّا أنه علیه السلام یدری بأنه سبق فی علمه تعالی أنه لا بد من أن یبنی بیت فی ذلک المکان یطوف الناس من حوله،و لفظه:المحرّم تعنی الذی حرّمت التعرض له بالإهانه و الهتک أثناء السلم و أثناء الحرب و فی الأعیاد و الحج

ص: 160

و کلّ وقت،أو أنه قصد بها:المعظّم برفعه إلی السماء یوم طوفان نوح علیه السلام أو بمنع الطوفان من أن یصل إلیه،أو لأنه منع فیه ما أجیز فی غیره کاجتیاز الجنب و الحائض و غیر ذلک،و کالطواف حوله بکیفیّه مخصوصه، و کغیر ذلک من المناسک التی شرّعت فیه و فیما حوله و کلّ ذلک یدل علی عظمته و حرمته رَبَّنا لِیُقِیمُوا الصَّلاهَ (1) قد کرّر سلام اللّه علیه اسم ربّه لیکشف عن غایه حبّه له تعالی و عن کمال خلّته له فإن الإنسان إذا کان یحب شخصا یحب أن یکرّر اسمه فی مقام الکلام عنه فیذکر اسمه مرّه و کنیته مرّه و لقبه أخری أو یکرر اسمه بلا انقطاع،بخلاف من یکرهه فإنه لا یذکر اسمه و لا یحب ذکره،و هذا لا یخفی علی کلّ ذی لبّ و إدراک و الشاهد هو الوجدان.و لم نجد فی القرآن الکریم-فی مقام خطاب الأنبیاء (ع)للّه تعالی-ما نجده من قول إبراهیم علیه السلام:ربّنا،ربّنا،مما یکشف عن الحب المفرط و التعلّق الشدید و لذا لقّب بخلیل اللّه و ألبسه اللّه تعالی هذه الخلّه من بین أنبیائه المکرمین کما لقّب سیدنا و نبیّنا محمدا صلّی اللّه علیه و آله بالحبیب لاقتدائه بجدّه إبراهیم فی ودّه.و(اللام)فی لِیُقِیمُوا (2) لام الغرض،و لذا فرّع علیه السلام علی هذا القول الدعوه التی هی فی کمال المناسبه مع المقام و التی تکشف عن الالتفات إلی أقصی أمر تحمله دعوه الرّسل إلی العالمین ألا و هو الصّلاه-الرکن الرکین فی الدّین-التی إن قبلت قبل ما سواها لتعظیمها و حرمتها،فدعا لإسماعیل علیه السلام و ذرّیته و من شارک فی الصلاه فی ذلک البیت لیکون ناجیا کإسماعیل(ع) و ذریّته مع الشرائط التی تصح بها صلاه المصلّین،و کلّ من صلّی صلاه صحیحه فیه کان إبراهیم علیه السلام شریکا له فی الأجر لأنه صار موفقا لإقامتها ببرکه دعوته(ع)فی ذلک المکان منذ ذلک الزمان فَاجْعَلْ أَفْئِدَهً مِنَ النّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ (3) من:تدلّ علی أن أفئده و قلوب بعض الناس تمیل إلیهم بالحبّ و الولاء.و قد استجیبت دعوه إبراهیم علیه السلام

فقد روی أنه لو قال:أفئده النّاس،لحجّت الیهود و النّصاری و المجوس و ازدحمت فارس و الروم،لکنه(ع)قال:من الناس،فهم المسلمون من الناس فقط.

ص: 161

فإن قلت:ما یمنع أن یحج هؤلاء،فإن تشرّفهم بهذا البیت المقدّس و ازدحامهم من حوله یزید فی عمارته و اتّساعه و ازدهار أحوال أهله؟.

و الجواب أن ازدیاد سعته لیست بمصلحه له فلربّما أدّی ذلک إلی تخریبه إن کان للکفره فیه ید،مضافا إلی أن دخول الکفره و أهل الشّرک إلیه هو خلاف ما جعل اللّه له من الحرمه و العظمه و القداسه التی تمنع أن یکون للکفره شیء من الولایه علیه و التدخل فی شأنه،و لذا بعث اللّه نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و أمره بتطهیر البیت منهم و تنزیهه عن شرکهم،و بمنعهم من دخوله أبدا و إلی الأبد.فدعوه إبراهیم علیه السلام بأن یجعل أفئده «البعض»تهوی إلیهم حفظت البیت من تدنیس المشرکین و الکفّار،و أهل البیت أدری بما یصلح البیت،و الحمد للّه.و تهوی إلیهم:یعنی تحنّ إلیهم و تسرع نحوهم مترامیه علیهم محبه و شوقا.و

عن الباقر علیه السلام: لم یعن البیت فیقول:إلیه،فنحن و اللّه دعوه إبراهیم. نعم أراد البیت بالملازمه لعمارته،و لمؤانسه ذرّیته بمن یرد إلیه و یقیم حوله من الوفود للحج أو للتجاره،فإننا نری الیوم مکه عامره و البیت مزدهرا بفضل تلک الدعوه المیمونه المبارکه المقصوده تبعا للذریّه الشریفه المبارکه وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ یَشْکُرُونَ (1) و هو أمس و الیوم یجبی إلیه ثمرات کلّ شیء بإذن اللّه فی مختلف فصول السنه،فإنک تجد فی مکه فی الیوم الواحد الفاکهه الصیفیّه و الشتویّه و الخریفیّه و الربیعیّه،فسبحان القادر المجیب لتلک الدعوه الشریفه و سائر الدعوات الصالحه.

38- رَبَّنا إِنَّکَ تَعْلَمُ ما نُخْفِی وَ ما نُعْلِنُ (2) ...هذا الکلام یرتبط بما سبقه لبیان أنه علیه السلام حین طلب من ربّه ما طلب،اعتذر بأنّنا و إن نطلب منک حوائجنا فلیس ذلک من باب أنک لم تکن عالما بها جمله و تفصیلا و أنّنا نرید أن نعرّفک بها و نعلمک عنها،فحاشاک ثم حاشاک من ذلک فإنک لست عند هذه المقوله،و لکنّنا ندعوک إظهارا لعبودیّتک و افتقارا لرحمتک الواسعه و استعجالا لنیل ما عندک،فی حین أنک تعلم ما نسرّ و ما نعلن و لا تخفی علیک خافیه وَ ما یَخْفی عَلَی اللّهِ مِنْ شَیْءٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ (3) .

ص: 162

38- رَبَّنا إِنَّکَ تَعْلَمُ ما نُخْفِی وَ ما نُعْلِنُ (1) ...هذا الکلام یرتبط بما سبقه لبیان أنه علیه السلام حین طلب من ربّه ما طلب،اعتذر بأنّنا و إن نطلب منک حوائجنا فلیس ذلک من باب أنک لم تکن عالما بها جمله و تفصیلا و أنّنا نرید أن نعرّفک بها و نعلمک عنها،فحاشاک ثم حاشاک من ذلک فإنک لست عند هذه المقوله،و لکنّنا ندعوک إظهارا لعبودیّتک و افتقارا لرحمتک الواسعه و استعجالا لنیل ما عندک،فی حین أنک تعلم ما نسرّ و ما نعلن و لا تخفی علیک خافیه وَ ما یَخْفی عَلَی اللّهِ مِنْ شَیْءٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ (2) .

و عن الصادق علیه السلام: أن اللّه تبارک و تعالی یعلم ما یرید العبد إذا دعاه،و لکنّه یحب أن یبثّ إلیه الحوائج.فإذا دعوتم فسمّوا حاجتکم.

39- اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی وَهَبَ لِی (3) ...حمد اللّه سبحانه أن وهب له:

أعطاه هبه عَلَی الْکِبَرِ (4) کبر سنّه و تقدّم عمره،أعطاه إِسْماعِیلَ (5) ابنه من هاجر،فقد ولد إسماعیل(ع)و لأبیه علیه السلام تسع و تسعون سنه، ثم ولد له إِسْحاقَ (6) و له مائه و اثنتا عشره سنه،فشکره علی هذه النعمه الجزیله و قال: إِنَّ رَبِّی لَسَمِیعُ الدُّعاءِ (7) لی و لسائر الداعین بإخلاص و صدق نیّه.

40- رَبِّ اجْعَلْنِی مُقِیمَ الصَّلاهِ،وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی (8) ...دعا اللّه تعالی بأن یکون هو و بعض ذریّته من المرضیّین المؤمنین مقیمی الصّلاه و لم یدع لجمیعهم لإعلام اللّه السابق بأنه سیکون فیهم کفّار رَبَّنا وَ تَقَبَّلْ دُعاءِ (9) أی استجبه و ارض عن عبادتی.

41- رَبَّنَا اغْفِرْ لِی وَ لِوالِدَیَّ (10) ...أی تجاوز عنّی و عنهما.و ظاهر الآیه الکریمه یعطی أن أبوی إبراهیم علیه السلام لم یکونا کافرین،و لو کانا لما سأل لهما المغفره لأنه یعلم أن اللّه لا یغفر للکافر و المشرک أبدا.فصحّ أن أباه الذی کان حیّا أثناء بعثته و أنه کان کافرا إنما هو جدّه لأمه أو عمّه علی خلاف فیه -و هو آزر الذی ورد ذکره فی القرآن-و لا یمکن أن یکون حال أبویه مجهولا عنده و هو فی سنّ الشیخوخه،علی أنه لم یتبرّأ من آزر إلاّ بعد علمه باستدامته علی الشّرک.فقد دعا إبراهیم(ع)بالمغفره له و لأبویه وَ لِلْمُؤْمِنِینَ (11) و بالتجاوز عنهم یَوْمَ یَقُومُ الْحِسابُ (12) فی یوم القیامه عند وزن الأعمال.

42- وَ لا تَحْسَبَنَّ اللّهَ غافِلاً عَمّا یَعْمَلُ الظّالِمُونَ (1) ...أی:اطمئنّ بألا یا محمد،و لا تظننّ أن اللّه غیر منتبه لما یفعله الکافرون من أذیّتک و الوقوف فی وجه دعوتک،فإنه مطّلع علی ما یعملون إِنَّما یُؤَخِّرُهُمْ (2) یؤخّر عذابهم و الانتقام لک منهم لِیَوْمٍ تَشْخَصُ فِیهِ الْأَبْصارُ (3) أی لیوم تتفتّح فیه العیون واسعه دون أن تطرف،بل یبقی منتصبه شاخصه تنظر فی مصیرها إذ تری أهوال ذلک الیوم الرهیب.

43- مُهْطِعِینَ مُقْنِعِی رُؤُسِهِمْ لا یَرْتَدُّ إِلَیْهِمْ طَرْفُهُمْ (4) ...أی أنک سوف تراهم مقبلین إلی دعوه الداعی إقبالا سریعا و بتمام الطاعه و الانقیاد، مقنعی رؤوسهم،رافعین رؤوسهم نحو السماء بحیث لا یری الواحد مکان قدمیه من شدّه رفع الرأس من فزع ذلک الیوم-نعوذ باللّه تعالی منه- وَ أَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ (5) أی أن قلوبهم خاویه و أجسامهم کأنّها بغیر عقول تسیّرها فهم لا یدرکون شیئا لفرط الدهشه و الحیره.و المراد أنهم یکونون حینئذ جبناء یظهر علیهم الذّل و الفشل،أو کأنهم غادرت قلوبهم أجسامهم و فارقتها عقولهم فهی خواء قد ضیّعتها الأهوال و المخاوف.

44- وَ أَنْذِرِ النّاسَ یَوْمَ یَأْتِیهِمُ الْعَذابُ (1) ...أی:خوّفهم یوم الموت حیث یبدأ عذابهم فی البرزخ،أو یوم القیامه الذی یقفون وجها لوجه مع العذاب الذی ینتظرهم فَیَقُولُ الَّذِینَ ظَلَمُوا (2) أنفسهم و غیرهم: رَبَّنا أَخِّرْنا إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ (3) أی أمهلنا إلی وقت قصیر غیر بعید نَتَّبِعِ الرُّسُلَ (4) بطاعتهم و بطاعتک و نتدارک ما فرّطنا فیه من إجابه دعوتک و قبول توحیدک و ممارسه شریعتک،فیأتیهم الجواب بمقتضی الحال و علی إراده القول أو بتقدیر أن الملائکه الموکّلین یقولون لهم: أَ وَ لَمْ تَکُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ (5) ألم تحلفوا فی دار الدّنیا ما لَکُمْ مِنْ زَوالٍ (6) أنکم مستقرّون باقون،و أنکم إن متمّ لا تبعثون غرورا منکم و طول أمل؟..

45- وَ سَکَنْتُمْ فِی مَساکِنِ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ (7) ...أی أنذر یا محمد قومک المعاندین بأن الذین عاندوا الرّسل من قبلکم أهلکهم اللّه تعالی، و أنتم قد سکنتم فی مساکنهم بعد أن أهلکوا بظلمهم وَ تَبَیَّنَ لَکُمْ (8) من آثارهم البائده کَیْفَ فَعَلْنا بِهِمْ (9) من النقمه وَ ضَرَبْنا لَکُمُ الْأَمْثالَ (10) لتفهموا و تتدبّروا،فاعتبروا.

46- وَ قَدْ مَکَرُوا مَکْرَهُمْ (11) ...أی قد جهدوا فی کیدهم و احتیالهم و بلغوا الغایه فی المکر لإبطال أمر الرّسل و تثبیت الباطل وَ عِنْدَ اللّهِ مَکْرُهُمْ (12) مکتوب عنده تعالی محفوظ معروف،و هو یجازیهم علیه وَ إِنْ کانَ مَکْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبالُ (13) قرأ بعضهم بفتح اللام الأولی و رفع الثانیه لِتَزُولَ (14)

ص: 165

و معنی الآیه أن مکرهم کان من العظمه بحیث تزول منه الجبال،و ینبغی لها أن تزول من ذلک الکید الکبیر.و لیس المراد من هذا القول الإخبار عن الوقوع،بل هو مبالغه فی شدّه مکرهم و تهویل حیلهم لإبطال الحق و إشاعه الباطل.و قد تکون الجبال کنایه عن الدّین القویم و البراهین الإلهیه بمعنی أن مکرهم لم یکن لیبطل دینک و شریعتک التی هی أرسی من الجبال فی الثبات ف إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ (1) و لیس دینک أمرا خلقیّا مجعولا فرضه العرف و الاصطلاح.

السماوات فیذهب بشمسها و قمرها و نجومها و أنه أنشد:

فما الناس بالناس الذین عهدتهم و لا الدار بالدار التی کنت أعرف

و ثانیهما:أن الأرض تبدّل و تنشأ أرض غیرها،و السماوات کذلک تستبدل بسواها.

و لفظه وَ السَّماواتُ (1) تعنی أن السماوات تبدّل غیر السماوات،و قد استغنی بما هو مذکور.و

عن السجّاد علیه السلام: تبدّل الأرض،یعنی بأرض لم تکسب علیها الذنوب،بارزه لیس علیها جبال و لا نبات کما دحاها أول مره وَ بَرَزُوا لِلّهِ (2) أی ظهروا بین یدیه من قبورهم للمحاسبه أمام اَلْواحِدِ (3) الأحد القویّ اَلْقَهّارِ (4) الغالب الذی لا یغلب.

49- وَ تَرَی الْمُجْرِمِینَ یَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِینَ فِی الْأَصْفادِ (5) :أی فی ذلک الیوم التی تبرز فیه الأشیاء کلّها للّه فلا تخفی علیه خافیه ستری قهره للمجرمین و قدرته علی المعاندین،و عجزهم بین یدیه و ذلّتهم حیث یکونون مُقَرَّنِینَ (6) یخرجون من قبورهم مقیّدین بسلاسل من نار قرنت أطرافهم إلی بعضها و ربطت ربطا محکما،أو شدّت أیدیهم إلی أعناقهم بأصفاد:أغلال و قیود مما یوثق به المجرم و الأسیر من سلاسل الحدید و أمثالها.و لیس هذه حالهم فقط،بل:

50- سَرابِیلُهُمْ مِنْ قَطِرانٍ وَ تَغْشی وُجُوهَهُمُ النّارُ (7) :السّرابیل:جمع السّربال،و هو القمیص،فلباسهم من القطران الذی یطلی به الجمل الأجرب لیکتوی جربه بحدّته و حرارته،و هو سریع الالتهاب شدید الحراره أسود اللّون منتن الرائحه،تطلی به جلود أهل النار لتصبح سریعه الالتهاب شدیدته،و هم إلی جانب ذلک تَغْشی (8) تغطّی وُجُوهَهُمُ النّارُ (9) و الوجوه أعزّ الأعضاء و أشرفها فی ظاهر الجسم ثم القلب الذی هو العضو النابض بالحیاه من الداخل فإنه أیضا ستلفحه النار بسعیرها لأنّها تَطَّلِعُ عَلَی الْأَفْئِدَهِ (10) کما قال سبحانه و تعالی فی سوره الهمزه.و قد خصّ سبحانه الوجوه بالذکر لأنّ بها یتطلع الإنسان و یتوجه إلی اللّه یومئذ لیطلب رحمته و مغفرته

ص: 167

و عفوه،فإذ لم یتوجه به و لم یقدر علی استعماله فقد حیل بینه و بین بغیته و ربط علی لسانه و ختم علی فمه و اشتعلت النار فی أطرافه-و العیاذ باللّه من ذلک-و

عن الصادق علیه السلام أنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: قال جبرائیل:لو أنّ سربالا من سرابیل أهل النار علّق بین السماء و الأرض لمات أهل الأرض من ریحه و وهجه!و قد أعدّ ذلک کلّه للکافرین 51- لِیَجْزِیَ اللّهُ کُلَّ نَفْسٍ ما کَسَبَتْ (1) ...أی لیعاقب کل نفس مجرمه بما اکتسبته من ذنوب و آثام إِنَّ اللّهَ سَرِیعُ الْحِسابِ (2) مرّ تفسیره.

2- رُبَما یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ کانُوا مُسْلِمِینَ (1) :یعنی أن الکفره إذا عاینوا حال المسلمین من النّصر و الظفر فی الدنیا،أو الفوز بالجنّه و مرضاه اللّه فی الآخره،یحتمل أن یتمنّوا أنهم مثلهم فیقولوا:یل لیتنا کنّا مسلمین.

و لفظه لَوْ (2) هاهنا حرف مصدریّ بمنزله(أن)إلاّ أنها لا تنصب،و أکثر وقوعها یکون قبل:ودّ،و یودّ.و

قد روی عن الباقر علیه السلام أنه قال:

إذا کان یوم القیامه نادی مناد من عند اللّه:لا یدخل الجنّه إلاّ مسلم، فیومئذ یودّ الذین کفروا لو کانوا مسلمین.

3- ذَرْهُمْ یَأْکُلُوا وَ یَتَمَتَّعُوا وَ یُلْهِهِمُ الْأَمَلُ (3) ...أی:دعهم-یا محمد- یأکلوا کما تأکل الأنعام فی الدّنیا،مکتفین بلذه الأکل و طیبه و ملء بطونهم، مسرورین بهذه الحال یوما بعد یوم،لاهین عابثین یسیرون مع الأمل الخادع،منصرفین عن الدّین و إطاعه ربّ العالمین فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ (4) خسران طریقتهم حین یحلّ بوادیهم البوار و یحیط بهم العذاب.و فی هذه الآیه الکریمه حثّ للإنسان علی التنبّه لیکون مستعدا للموت مبادرا للتوبه لا یؤخرها بالتسویف و طول الأمل الذی یصدّه عنها.و

قد قال مولانا أمیر المؤمنین سلام اللّه علیه: إن أخوف ما أخاف علیکم اثنان:اتّباع الهوی، و طول الأمل.فان اتّباع الهوی یصدّ عن الحق،و طول الأمل ینسی الآخره. و

عنه علیه السلام: ما أطال عبد الأمل إلاّ أساء العمل. و

قد قال الباقر علیه السلام:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إذا استحقّت ولایه اللّه و السعاده جاء الأجل بین العینین،و ذهب الأمل وراء الظّهر.و إذا استحقّت ولایه الشیطان و الشقاوه جاء الأمل بین العینین،و ذهب الأجل وراء الظّهر.

4- وَ ما أَهْلَکْنا مِنْ قَرْیَهٍ (5) ...یعنی أننا لم نهلک قریه و ننزل عذابنا فیها إِلاّ وَ لَها کِتابٌ مَعْلُومٌ (6) أی أجل مقدّر مکتوب لا بدّ أن تبلغه.و هو سبحانه یرید أن لا یغترّ الکفّار بطول بقائهم لأن لهم یوما مؤجلا موقّتا لا یتقدم و لا یتأخّر.

ص: 170

5- ما تَسْبِقُ مِنْ أُمَّهٍ أَجَلَها (1) ...أی:لا یفوت أمّه أجلها و وقت هلاکها و لا هی تتخطّاه و تتعدّاه و تنجو منه،و لا هو یتأخر عن وقت حلوله الذی قدّر له،بل اللّه سبحانه یهلک کل أمه حین تستوفی مدتها.و لفظه مِنْ (2) جیء بها هنا زائده و ربما للتأکید.

6- وَ قالُوا یا أَیُّهَا الَّذِی نُزِّلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ (3) ...هذا النداء کان یرد علی محمد صلّی اللّه علیه و آله من الکفّار علی سبیل الاستهزاء به.و لذا عدلوا من الخطاب إلی الغیبه،أی أنهم کانوا یقولون:إنک یا محمد لیست لک قابلیه المخاطبه معنا،و هو الذی نزّل علیه الذّکر-أی القرآن-فقالوا له:

إِنَّکَ لَمَجْنُونٌ (4) فقد انتهت الآیه الکریمه بأن خاطبوه لیبلّغوا رأیهم فیه، لأنه إذا لم یخاطبوه برأیهم لحصل خلاف مقصودهم،مضافا إلی أن مقام الشتم کان الخطاب آکد و أشدّ فی أذی المشتوم.و إن قیل لم نسبوه إلی الجنون فی هذه الآیه الکریمه؟فالجواب یحتمل وجهین:الأول أنه کان صلّی اللّه علیه و آله یظهر علیه عند نزول الوحی حاله شبیهه بالغشیه فزعموا أنها حاله جنون،و الثانی أنهم کانوا یستنکرون ذمّه للأصنام و أمره بترک عبادتها لأنها لا تلیق بالعباده،فکان تسفیهه لهم و لعبادتهم و معبوداتهم یثیر حفائظهم فیرمونه بالجنون معتبرین أن من ینکر قیمه تلک الأصنام یکون مجنونا،و اللّه أعلم.

7- لَوْ ما تَأْتِینا بِالْمَلائِکَهِ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّادِقِینَ (5) :لو ما،و لو لا،و هلاّ، بمعنی واحد و هی کلّها للتحریض،و هی تعنی أن الکفار و المشرکین قالوا للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله:هلاّ جئتنا بالملائکه من السماء لیشهدوا بصدق نبوّتک و دعوتک إذا کنت من الصادقین فی الدعوه و النبوّه؟فأجاب سبحانه بقوله:

8- ما نُنَزِّلُ الْمَلائِکَهَ إِلاّ بِالْحَقِّ (6) ...أی لا نرسل الملائکه من السماء إلی الأرض إلا علی حسب موازین الحکمه و المصلحه،و لا ننزلهم لمجرّد الطّلب وَ ما کانُوا (7) یعنی أن الکافرین ما کانوا إِذاً (8) فی واقع الحال

ص: 171

مُنْظَرِینَ (1) أی ممهلین عند نزول ملائکه النصر أو ملائکه العذاب.

فالملائکه ینزلون فی وقت ننصر فیه رسلنا،أو فی وقت نعذّب فیه العصاه.

ثم انتقل سبحانه إلی بیان اهتمامه بما أنزله علی رسوله،لیکون ذلک ردّا علی إنکار الکافرین و استهزائهم،فقال عزّ من قائل

11- وَ ما یَأْتِیهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاّ کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (1) :یعنی لست وحدک الرسول الذی استهزأ به قومه،و لا أنت بالخصوص من بین سائر الأنبیاء مبتلی بالإیذاء،و لکنهم-جمیعا-کانوا مبتلین مثلک بإیذاء أقوامهم و عشائرهم.و الآیه الکریمه تسلیه للنبیّ الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

12- کَذلِکَ نَسْلُکُهُ فِی قُلُوبِ الْمُجْرِمِینَ (2) :أی کمثل هذه الحال التی قومک علیها،و کما سلکنا دعوه الرّسل السابقین فی قلوب أممهم المخالفه لهم،کذلک سلکنا القرآن و الذکر فی قلوب المجرمین من قومک.فهم:

13- لا یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ قَدْ خَلَتْ سُنَّهُ الْأَوَّلِینَ (3) :أی لا یصدّقون بالقرآن کما لم یصدّق غیرهم بکتبهم و علی هذا خلت:مضت سنه:طریقه الأوّلین الذین سبقوهم،فهم علی طریقتهم یحضون علی سنّه الجهل المشؤومه من تکذیب الرّسل،و جرت سنّه اللّه فی إهلاک المکذّبین لرسله،و هؤلاء مثلهم.

14- وَ لَوْ فَتَحْنا عَلَیْهِمْ باباً مِنَ السَّماءِ (4) ...أی لو أننا فتحنا علی هؤلاء المقترحین أحد أبواب السماء و قیّضنا لهم الصعود إلیها فَظَلُّوا فِیهِ یَعْرُجُونَ (5) أی یصعدون طیله یومهم لیروا عجائب قدرتنا و غرائبها و بدائعها:إذا:

15- لَقالُوا إِنَّما سُکِّرَتْ أَبْصارُنا (6) ...یعنی لو أصعدناهم إلی السّماء لقالوا من فرط عنادهم و تشکیکهم فی الحق:إنّما سکّرت أبصارنا:أی سدّت عن الحقیقه و الواقع و نحن نری أمورا لیس لها فی الخارج وجود بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ (7) قد سحرنا محمّد و الذی نراه غیر حقیقی.

و هذا دیدنهم إذ قال تعالی عنهم: وَ یَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ (8) و یستفاد من الحصر أنهم کانوا مصرّین علی أن ما یرونه موجودات وهمیه لا واقع لها و لا وجود فی الحقیقه و الخارج.

و بعد ذلک أخذ سبحانه فی بیان أدله وجود صانع قادر حکیم متفرّد

ص: 173

وحید لاحتیاج أهل الشّرک و العناد و الجحود إلی الإکثار من ضرب الأمثله، فبیّن تعالی أسرار ما فی السماوات مما کان خافیا عنهم و محجوبا،و مما لم یکن لهم طریق إلی معرفته و لا العلم به لو لا بیانه لهم.فکشف الستار عن بعض المعلومات الملفته للنظر حتی تتمّ الحجه علیهم بذلک فقال سبحانه:

التی للربیع و الصیف:الحمل و الثور و الجوزاء و السرطان و الأسد و السنبله، و بروج الخریف و الشتاء:المیزان و العقرب و القوس و الجدیّ و الدّلو و الحوت، و هی اثنا عشر برجا.و قال بعض أهل الفضل:معنی البروج:القصور العالیه،و قد سمّیت الکواکب بها لأنها للسیارات کالمنازل لسکّانها.أمّا اشتقاقه فمن التبرّج لظهوره.و سیر الشمس إنا یکون فی کل برج من البروج الاثنی عشر ثلاثین یوما تقریبا،و بهذا الاعتبار تنقسم المسافه بین البرج و البرج الذی یلیه إلی ثلاثین برجا-أو منزله-فیصیر للشمس ثلاثمئه و ستون برجا فی السنه بحسب سیرها،و هی بین برج و برج منها تدل باختلاف طبیعتها و خواصّها مع تساویها فی الحقیقه،تدل علی وجود صانع حکم قد أتقنها ثم قال: وَ زَیَّنّاها لِلنّاظِرِینَ (1) أی جعلنا السماء مزیّنه مزخرفه بالکواکب التی تبدو للناظر إلیها فیعتبر من له أهلیه الاعتبار و التفکّر،و یستدل بها علی وجود المبدع القدیر الجدیر بالعباده لتفرّده بالوحدانیه و لقدرته علی جعلها کواکب مختلفه بدیعه.فسبحان الخالق العظیم! 17- وَ حَفِظْناها مِنْ کُلِّ شَیْطانٍ رَجِیمٍ (2) :هل الضمیر فی حَفِظْناها (3) یرجع إلی البروج کما هو الظاهر و الاستراق یکون من غیرها فلا یستشکل کیف یتمّ الاستراق لأن اللّه تعالی یقول:نحن حفظنا السماوات و منعنا الشیاطین من الصعود إلیها و الدخول إلیها؟أو أن هذا الضمیر راجع إلی السماوات کما هو علیه أکثر المفسّرین و ظاهر بعض الأخبار؟و للجواب علی ذلک یمکن أن یقال:الحفظ راجع إلی صیانتها من الدخول،أما الاستراق و الاختطاف فمن الخارج،و لکن من أمکنه قریبه من الملائکه بحیث یسمع کلامهم حین یتخاطبون فیما بینهم،فقد روی عن ابن عباس أنه کان فی الجاهلیه کهنه و مع کل واحد شیطان،فکان یقعد مقاعد للسمع،فیستمع من الملائکه ما هو کائن فی الأرض،فینزل فیخبر به الکاهن فیغشیه الکاهن فی الناس.فلما بعث اللّه تعالی عیسی علیه السلام منعوا من ثلاث

ص: 175

من السماوات لمّا بعث محمدا صلّی اللّه علیه و آله منعوا من الکل و حرست السماوات بالنجوم.فالشّهاب الذی یرسل علی من یحاول استراق السمع من الشیاطین هو من معاجز نبیّنا(ص)لأنه لم یر قبل زمانه.فالمارد من الشیاطین یصعد لیسترق خبرا فیرمی بشهاب یحرقه و لا یقتله،و من المرده من یخبّله.و الشهاب بحقیقته کتله ناریه ساطعه اللهب تنطلق علی النجم الذی استقرّ علیه الشیطان المستمع و تلحق به بسرعه البرق الخاطف المحرق..فقد حفظت السماء من کل شیطان رجیم:لعین مبعد من رحمه اللّه و قد فصّل ذلک سبحانه بقوله:

18- إِلاّ مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ مُبِینٌ (1) :أی أن أبواب السماء جمیعها مراقبه محروسه،إلاّ أن من حاول فاسترق سمع شیء لحق به شهاب:شعله ناریه ظاهره للرائین.و هو النّیزک الذی سمّاه سبحانه:

النجم الثاقب.

ثم إنه تعالی بعد ذکر السماء و ما فیها من الآیات الداله علی وجوده و قدرته و وحدانیّته،أخذ بالحدیث عن الأرض و بیان النّعم التی فیها لیتدبّر العقلاء و لیتذکّر أولو الألباب،فقال عزّ و جلّ:

19- وَ الْأَرْضَ مَدَدْناها وَ أَلْقَیْنا فِیها رَواسِیَ (2) ...مددناها أی دحوناها یوم دحو الأرض،و بسطناها صالحه للسکن و ألقینا:وضعنا،و اللفظه تدل علی ثقل ما ألقی فیها من رَواسِیَ (3) و هی الرواسخ من الجبال الثابته التی لا تتزلزل و لا تبرح مکانها لأنها أوتاد الأرض کما قال تعالی،ثم قال: وَ أَنْبَتْنا فِیها (4) أنشأنا نباتا مِنْ کُلِّ شَیْءٍ مَوْزُونٍ (5) مقدّر بمیزان الحکمه متناسب فی نوعیته و جمیع خواصّه،ممّا یدل علی قدرتنا و عظمه ما خلقناه فیها من النبات،فقد فعلنا ذلک فی الأرض،و:

20- وَ جَعَلْنا لَکُمْ فِیها مَعایِشَ وَ مَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرازِقِینَ (6) :أی صیّرنا و أوجدنا فی الأرض ما یعیشون به من المطاعم و الملابس و المساکن،و خلقنا لکم ذلک و غیره ممّا جعلنا رزقه علینا و نفعه لکم و لستم بمکلّفین برزقه

ص: 176

کالأشجار و مختلف النباتات و الحیوانات.بل و الخدم و العبید فإن رازقهم اللّه جل و علا.و جمله:و من لستم له برازقین،یمکن أن تکون عطف بیان علی مَعایِشَ (1) و لفظه مَنْ (2) وضعت لتغلیب العقلاء أو هی تعود علی لَکُمْ (3) و یراد بها العیال و الخدم و غیرهم ممّن نتولّی نحن رزقهم و نقدّر لهم معیشتهم و إیاکم،فلا تحسبوا أنکم تتحمّلون رزق أحد من هؤلاء،و هذا کقوله سبحانه: نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَ إِیّاکُمْ. (4)

21- وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّ عِنْدَنا خَزائِنُهُ (5) ...أی:و ما من شیء.

و الخزائن:جمع الخزانه بالکسر،و هی کالمخزن اسم مکان یخزن فیه الشیء،و خزانه کل شیء بحسبه.و یقال خزانه السلطان یعنون المکان المعدّ لجمع أمواله فیه کالذهب و الفضه و المستندات الهامّه،کما یقال خزائن و مخازن الحنطه و الشعیر و بقیه الحبوب کما فی قوله تعالی حکایه عن یوسف علیه السلام:اجعلنی علی خزائن الأرض،و خزینه الصرّاف هی صندوقه الحدیدی،و خزّ ان الحمّام مجمع حیاض مائه،فالخزائن عباره عن مجمع کل شیء یخزن فیه لحفظه،و حاصل قوله تعالی أنه ما من شیء من الأشیاء الممکنه التی أوجدها إلاّ و هی فی مقدوره و إیجادها رهن بإرادته الحکیمه، و مفاتح کلّ شیء بیده لأنه المنشئ البارئ الموجد بقول:کن،و الأمور عنده مرهونه بأوقاتها فإذا حان حینها و اقتضت المصلحه إیجادها وفق علمه الحکیم لا یجلّیها لوقتها إلا هو عزّ و علا.و قد جمع لفظ(الخزائن)مع أن إفرادها کان یفید العموم باعتبار أن مقدوراته غیر متناهیه،و لو أفرد لتوهّم تناهیها،و الخزائن التی عنده فیها-مع جمله ما فیها-أرزاق العباد و معایشهم وَ ما نُنَزِّلُهُ (6) أی الشیء الذی حکی سبحانه عنه لا ینزله من خزائن علمه فی السماء إلی الأرض إِلاّ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ (7) أی بمقدار ما تقتضیه الحکمه و المصلحه.

22- وَ أَرْسَلْنَا الرِّیاحَ لَواقِحَ (8) ...موضوع الرّیح التی قد لا یعیرها الإنسان القاصر اهتمامه،تمدّح سبحانه نفسه بإرسالها من خزائن علمه

ص: 177

و قدرته و جعلها لَواقِحَ (1) جمع لاقحه،و هی لاقحات السحاب التی تحملها و تحمل ماءها إلی المکان المقرّر له،و لاقحه الأشجار و النباتات تحمل الریح اللّقاح من مکان إلی مکان فیتطایر معها و یلقح ما یقع علیه من الأزهار المناسبه له بعملیه عجیبه غریبه تدلّ علی دقه الصّنع و عظمه الصانع.فقد أرسلنا الریح لهذه الغایات کلها فَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً (2) مطرا ینحدر من السحاب فَأَسْقَیْناکُمُوهُ (3) أی جعلناه لشربکم و شرب حیواناتکم و نباتاتکم وَ ما أَنْتُمْ لَهُ بِخازِنِینَ (4) نفی سبحانه عنهم ما أثبته لنفسه فی قوله: وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّ عِنْدَنا خَزائِنُهُ (5) .فهو خالق الماء،و هو القادر علی إنزاله،و خزائن الماء عنده،و هم لا یستطیعون خزن ما یکفیهم منه،و إن هم خزنوه تحوّل إلی ماء آسن نتن غیر صالح لحیاتهم و حیاه حیواناتهم و نباتاتهم لأن الماء مادّه حیاه کل شیء.

23- وَ إِنّا لَنَحْنُ نُحْیِی وَ نُمِیتُ وَ نَحْنُ الْوارِثُونَ (6) :تکریر الضمیر فی إِنّا (7) و نَحْنُ (8) یدل علی الحصر و التأکید التام،و کذلک اللام فی لَنَحْنُ (9) و بهذا حصر و أکّد بما لا یقبل الجدل و الأخذ و الرّد بأنه سبحانه هو المحیی الممیت و لا یملک ذلک غیره.و قیل إنه یعنی أیضا إحیاء قلوب الأولیاء بأنوار جمال قدسه و عظمه جلاله،و إماتتها بالعمی عن رؤیه آیاته و فهم دلالاته.و للقرآن بطون و اللّه أعلم بما یقول،و قد قال: وَ نَحْنُ الْوارِثُونَ (10) لأنه تعالی یرث الأرض و من علیها و لا بقاء لمخلوق علی وجهها و هو الحی الباقی بعد فناء کل شیء.و یراد بالآیه السّلطه و الملکیه لکل ما خلق و برأ منذ بدء الخلیقه إلی أمد انتهائها،و لیس الإرث هنا انتقال مال شخص إلی آخر بعد وفاته،إذ متی کانت السّماوات و الأرض ملکا لغیره تعالی،حتی یرثها من ذلک الغیر بعد موته؟!سبحانه فهو الباعث الوارث.

24- وَ لَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِینَ مِنْکُمْ (1) ...أی علمنا الماضین منکم و عرفنا حالهم وَ لَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِینَ (2) أی الباقین،أو عرفنا الأوّلین و الآخرین.أو المتقدّمین فی الصف الأول فی الصلاه و المتأخّرین عنه،فإن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله حثّ الناس علی الصلاه فی الصف الأول فکان بعضهم یتقدم إلیه لیدرکوا فضیلته،و لکنهم کانوا إذا رکعوا جافوا أیدیهم لینظروا من تحت آباطهم إلی المرأه الحسناء تصلّی خلف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و آخرون یتخلّفون و یتأخرون لیکونوا فی الصفوف الخلفیه فینظروا إلی عجزها،فنزلت الآیه.و

قال صلّی اللّه علیه و آله: إن اللّه و ملائکته یصلّون علی الصف المتقدّم،فازدحم الناس فیه،و کانت دور بنی عذره بعیده عن المسجد فقالوا:لنبیعنّ دورنا و لنشترینّ دورا قریبه من المسجد حتی ندرک الصفّ المتقدّم فنزلت هذه الآیه. فعلی هذا یکون المعنی أننا نجازی الناس علی نیّاتهم،فالذی یبعد عن المسجد و کان قصده إدراک فضل الصلاه فی الصف الأول و لا یدرکه لبعد داره فنحن نجازیه علی خطواته،بکل خطوه نکتب له حسنه فیتساوی مع المصلّی فی الصف الأول فی الثواب.و فی مقام الحثّ علی الصلاه فی الصف الأول

قال صلّی اللّه علیه و آله: خیر صفوف الرجال أولها و شرّها آخرها،و خیر صفوف النساء آخرها و شرّها أولها. فتأخرت النساء عن الرجال و فرقن عنهم بعد أن کنّ فی صدر الإسلام مختلطات بالرجال.

25- وَ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ یَحْشُرُهُمْ إِنَّهُ حَکِیمٌ عَلِیمٌ (3) :أی أنه سبحانه یحشر جمیع الناس إلیه فیجمعهم فی صعید یوم القیامه و یحاسبهم بحسب أعمالهم و بحسب علمه بهم و هو حکم فی تدبیره و لا یهمل شیئا.

ص: 179

ابن لا قیس بن إبلیس،کنت یوم قتل قابیل هابیل غلاما ابن أعوام أنهی عن الاعتصام و آمر بإفساد الطعام:فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بئس لعمری الشاب المؤمّل و الکهل المؤمّن.فقال:دع یا محمد عنک هذا.

فقد جرت توبتی علی ید نوح،و لقد کنت معه فی السفینه فعاتبته علی دعائه علی قومه،و لقد کنت مع إبراهیم حیث ألقی فی النّار فجعلها اللّه بردا و سلاما،و لقد کنت مع موسی حین أغرق اللّه فرعون و نجّی بنی إسرائیل، و لقد کنت مع هود حین دعا علی قومه فعاتبته،و کنت مع صالح فعاتبته علی دعائه علی قومه،و لقد قرأت الکتب فکلّها یبشرنی بک،و الأنبیاء یقرءونک السّلام و یقولون:أنت أفضل الأنبیاء و أکرمهم.فعلّمنی ممّا أنزل اللّه علیک شیئا:فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لأمیر المؤمنین علیه السلام:علّمه.فقال هام یا محمد،إنا لا نطیع إلاّ نبیّا،أو وصیّ نبیّ فمن هذا؟قال هذا أخی و وصیّی و وزیری و وارثی علی بن أبی طالب علیه السلام،قال:نعم،نجد اسمه فی الکتب إلیّا.فعلّمه أمیر المؤمنین(ع) فلما کانت لیله الهرّیر بصفین جاء إلی أمیر المؤمنین علیه السلام(من نار السموم)أی شدید الحر النافذ فی المسامّ(و مسامّ الجسد ثقوبه)و سموم الإنسان و سمامه فمه و منخراه و أذناه،أو نار لا دخان لها. فمن قدر علی ابتداء خلق الإنسان و الجنّ،أو خلق الثقلین،من العنصرین،و إفاضه الحیاه علیهم،قدر علی إعادتهم و إحیائهم مره أخری بعد الموت لمحاسبتهم علی أعمالهم.

28- وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَهِ إِنِّی خالِقٌ بَشَراً (1) ...أی اذکر یا محمد،أو اذکر أیها الإنسان،یوم قال ربّک لملائکته:إنی خالق بشرا:إنسانا، و موجوه مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (2) و هو الذی مرّ تفسیره.فأعلمهم بذلک ثم أمرهم قائلا:

29- فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی (3) ...أی إذا أتممت خلقته علی أحسن صوره مستویه و أعدلها و نفخت فیه من روحی:و النفخ إجراء الریح

ص: 181

فی جوف جسم،و قد أضافه سبحانه إلی نفسه للتشریف.و

عن الباقر علیه السلام أنه سئل:کیف هذا النّفخ؟فقال إن الروح متحرّک کالریح،و إنما سمّی روحا لأنه اشتقّ اسمه من الریح، و إنما أخرجت علی لفظ:الرّوح، لأن الروح مجانس للریح.و قد أضافه اللّه سبحانه إلی نفسه لأنه اصطفاه علی سائر الأرواح کما أنه اختار بیتا من الأرض و سمّاه(بیتی)و کما قال عن رسول من الرّسل:خلیلی،و کأشباه ذلک.و

قال الصادق علیه السلام:

الروح مقیمه فی مکانها،روح المحسن فی ضیاء و نسمه،و روح المسیء فی ضیق و ظلمه،و البدن یصیر ترابا فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ (1) أی اسجدوا عباده للّه و تکریما لهذا المخلوق و تعظیما له و تسبیحا للّه علی هذه القدره القادره.

30- فَسَجَدَ الْمَلائِکَهُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (2) :أی امتثلوا أمر ربّهم عزّ و علا،و قد مرّ تفسیره.

31- إِلاّ إِبْلِیسَ أَبی أَنْ یَکُونَ مَعَ السّاجِدِینَ (3) :رفض السجود و استکبر عنه فاستثناه اللّه تعالی.

32- قالَ یا إِبْلِیسُ ما لَکَ أَلاّ تَکُونَ مَعَ السّاجِدِینَ (1) :أی قال اللّه تعالی ذلک القول لإبلیس موبخا له غاضبا علیه لعصیانه.و لفظه:(ألاّ)هی (أن)و(لا)و(لا)زائده و لکنها مؤکّده،و المعنی:ما منعک أن تسجد؟ 33- قالَ لَمْ أَکُنْ لِأَسْجُدَ لِبَشَرٍ (2) ...أی:لا یصحّ منی و أنا مخلوق روحانیّ أن أسجد لبشر:جسم مادیّ کثیف خلقته و أوجدته من التراب الذی مرّت صفته و هو من العناصر المنتنه.

34- قالَ فَاخْرُجْ مِنْها فَإِنَّکَ رَجِیمٌ (3) :أی:اخرج ممّا أنت علیه من المنزله الرفیعه فی السماء مع زمره الملائکه لأنک رجیم:ملعون مطرود من الکرامه.أو مرجوم،و قیل إن الضمیر فی(منها)راجع إلی السماء أو إلی الجنّه.

35- وَ إِنَّ عَلَیْکَ اللَّعْنَهَ إِلی یَوْمِ الدِّینِ (4) :أی مع طردک من منزلتک هذه فإنک ملعون قد لحق بک غضب اللّه عزّ و جلّ الی یوم القیامه.و یوم الدّین:هو یوم محاسبه العباد بحسب قوانین شرائعهم و أدیانهم.

36- قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِی إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ (5) :أی قال إبلیس اللعین:ربّ أخّرنی و أمهلنی و لا تمتنی إلی یوم البعث و النشور و القیامه.

37 و 38- قالَ فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ إِلی یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ (6) :أی إنّک من المؤخّرین الممهلین إلی ما قبل یوم القیامه.و

عن الصادق علیه السلام أنه سئل عنه فقال:یوم الوقت المعلوم یوم ینفخ فی الصور نفخه واحده،

ص: 183

فیموت إبلیس بین النفخه الأولی و الثانیه. و

فسّر فی بعض الروایات بیوم یبعث فیه القائم علیه السلام و عجّل اللّه تعالی فرجه ،

قال الصادق علیه السلام: فإذا بعث اللّه قائمنا کان فی مسجد الکوفه،و جاء إبلیس حتی یجثو بین یدیه-أی یجلس علی رکبتیه و أطراف أصابعه-علی رکبتیه فیقول:یا ویله من هذا الیوم،فیأخذ بناصیته فیضرب عنقه،فذلک یوم الوقت المعلوم. و یؤید هذا التفسیر أن إبلیس استمهل اللّه سبحانه و تعالی إلی یوم یبعثون أی یوم القیامه الکبری،و لکن اللّه جلّ و عزّ أجابه بأنک من المنظرین إلی یوم الوقت المعلوم لا بحسب ما طلبت و اسمهلت.و قیل إن المراد هو یوم یذبحه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علی الصخره التی فی بیت المقدس یعنی فی عهد الرجعه فی بعض الروایات.

39 و 40- قالَ رَبِّ بِما أَغْوَیْتَنِی (1) ...أی بسبب إغوائک إیای، و الإغواء هو الإضلال،و الإضلال لا تجوز نسبته إلی اللّه تعالی لأنه سبحانه لا یضل عن طریق الحق.و هذا یحمل علی أن إبلیس اعتقد الجبر کما هو مذهب الأشاعره و غیرهم و هو لیس منه ببعید.و قیل إن الإغواء هنا بمعنی التخییب،أی بما خیّبتنی من رحمتک و طردتنی من نعمتک لَأُزَیِّنَنَّ لَهُمْ (2) لأغرینّ الناس فِی الْأَرْضِ (3) و أحسّننّ لهم فعل القبائح و المعاصی، و لأضلّنّهم أَجْمَعِینَ (4) جمیعهم.و سأخیّبهم کما خیّبتنی من رحمتک بدعوتهم إلی معصیتک بحیث أغریهم حتی یعصوک إِلاّ عِبادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ (5) أی ما عدا المخلصین لک فی العبودیه لأنک تکون أنت قد اصطفیتهم و جعلتهم أخیارا لا یعصونک.فإن لفظ اَلْمُخْلَصِینَ (6) إذا قرئ بکسر اللام،کان معناه أنهم أخلصوا دینهم للّه تعالی و لم یجعلوا للشیطان علیهم سبیلا.و إذا قرئ بفتح اللام فمعناه الذین استخلصتهم لطاعتک و طهّرتهم من الشوائب و نزهتهم عن الشّرک و الوساوس و الأوهام و رجس المعاصی فهم مخلصون لا یتطرّق ریب إلی نفوسهم لا فی العقیده و الإیمان،و لا فی الأقوال و الأفعال، و هم الأنبیاء و أوصیاؤهم و أولیاء اللّه تعالی.

ص: 184

41- قالَ هذا صِراطٌ عَلَیَّ مُسْتَقِیمٌ (1) :أی قال اللّه تبارک و تعالی:إن هذا الصراط الذی أضعه صراط حقّ لا عوج فیه و هو:

42- إِنَّ عِبادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ (2) ...أی عبادی الذین یعبدوننی و لا یشرکون بی شیئا من الذین اخترتهم و قبلت قولهم و عملهم، فهؤلاء لن تکون مسلّطا علیهم و لن تقدر علی إغوائهم،و لن یصیب إغواؤک إِلاّ مَنِ اتَّبَعَکَ (3) و سمع لوسوستک و تزیینک مِنَ الْغاوِینَ (4) الضالّین لأن الغوایه هی الضلال.

43 و 44- وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِینَ (5) :أی أن النار تکون مکان موعدهم و ملتقاهم إن هم اتّبعوک و عصونی،و قد أعددتها للغاوین معک و جعلت لَها سَبْعَهُ أَبْوابٍ (6) تستوعب کثرتهم إن کانوا کثیرین،بحیث یدخلونها بسهوله ف لِکُلِّ بابٍ مِنْهُمْ (7) من أتباعک جُزْءٌ (8) منهم مَقْسُومٌ (9) مفرز عن بقیه أجزائهم یدخل من الباب المعدّ له.و فی الکریمه إشاره إلی سعه جهنّم و أنها تسعهم مهما بلغوا مصداقا لقوله تعالی،یوم نقول لجهنّم هل امتلأت،و تقول:هل من مزید؟ففی الآخره یحشر کلّ أهل ملّه بحسب مراتبهم،و

عن أمیر المؤمنین علیه السلام: أن جهنّم لها سبعه أبواب:أطباق بعضها فوق بعض،و وضع إحدی یدیه علی الأخری و قال:هکذا،و إن اللّه وضع الجنان علی العرض،و وضع النیران بعضها فوق بعض..إلی آخر الحدیث.

45 و 46- إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنّاتٍ وَ عُیُونٍ، اُدْخُلُوها (1) ...أی أن المتجنّبین لمحاربه اللّه،العاملین وفق أوامره و المنتهین عن نواهیه سیکونون فی جنان الخلد ذات العیون و الأنهار من الماء و الخمر و اللبن و العسل و غیرها و کأن یقال لهم: اُدْخُلُوها (2) علی إراده القول:ادخلوا الجنه راضین مرضیّین بِسَلامٍ آمِنِینَ (3) سالمین لا تخافون فیها محذورا قط.

47- وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ (4) ...أی:أنزلنا من قلوبهم کلّ عداوه و کلّ حقد فعاشوا فیها ناعمین إِخْواناً (5) متآخین کأنهم أبناء أب واحد یحب بعضهم بعضا و لا یتحاسدون فی نعمه و لا فی درجه،بل یغبط بعضهم بعضا علی مرتبته و یهنّئه بها و هم عَلی سُرُرٍ مُتَقابِلِینَ (6) یجلسون علی أرائک و مقاعد بعضهم یواجه بعضا و لا یری أحد من قفا أحد لدوران الأسرّه بهم.

48 و 49 و 50- لا یَمَسُّهُمْ فِیها نَصَبٌ (7) ...أی لا یصیبهم تعب و عناء وَ ما هُمْ مِنْها بِمُخْرَجِینَ (8) فهم مخلّدون فیها،و الخلود من کمال النعمه و تمامها، و الکریمتان 49 و 50 تشیران إلی أن العباد لا بدّ و أن یکونوا بین الرّجاء و الخوف،و الأخبار الکثیره تشیر إلی ذلک أیضا و هما فذلکتان لما سبق من الوعد و الوعید و مقررتان لهما.

51- وَ نَبِّئْهُمْ عَنْ ضَیْفِ إِبْراهِیمَ (1) :عطف علی قوله تعالی: نَبِّئْ عِبادِی (2) ،و المناسبه أن قصه إبراهیم و قوم لوط تحقیق و تثبیت للوعد و الوعید لأنهما مصداقان لهما حیث إنهما مشتملان علی البشاره و الهلاک.کما تشیر إلیهما الآیات الآتیه:

52- إِذْ دَخَلُوا عَلَیْهِ (3) ...أی بعث اللّه رسلا إلی إبراهیم علیه السلام یبشّرونه بإسماعیل،فدخلوا علیه لیلا و هم فی صوره الأضیاف،و لذا سمّاهم اللّه ضیفا،ففزع منهم و خاف أن یکونوا سرّاقا.فلما رآه الرّسل فزعا مذعورا فَقالُوا سَلاماً (4) أی نسلّم علیک سلاما قالَ إِنّا مِنْکُمْ وَجِلُونَ (5) أی خائفون،و الوجل هو اضطراب النّفس لتوقّع أمر مکروه.

53- قالُوا لا تَوْجَلْ إِنّا نُبَشِّرُکَ (6) ...أی لا تخف و لا تضطرب منّا إِنّا نُبَشِّرُکَ بِغُلامٍ (7) أی ولد ذکر عَلِیمٍ (8) من أهل العلم و المعرفه یعلم علما کثیرا،و فیه إشاره للبشاره بأنه من الأنبیاء.و

عن الصادق علیه السلام:

فمکث إبراهیم علیه السلام بعد البشاره ثلاث سنین ثم جاءته البشاره من اللّه تعالی بإسماعیل مرّه بعد أخری و ولد بعد ثلاث سنین.

54- قالَ أَ بَشَّرْتُمُونِی عَلی أَنْ مَسَّنِیَ الْکِبَرُ (9) ...أی علی حاله أصابتنی فیها الشیوخه و قد استبان فیّ السنّ و ظهور الشّیب و قد تعجّب علیه السلام من أن یولد له مع کونه فی سنّ لا یولد لمثله عاده إلاّ أن یرجع و یعود إلی شبابه و ذلک محال عاده،و لذا سأل: فَبِمَ تُبَشِّرُونَ (10) أی علی أیّ من الحالتین یقع و یوجد التوّلد و کلاهما خلاف العاده؟علی الشّیبه أم علی

ص: 187

الشّبیبه؟فتعجّبه کان باعتبار العاده لا باعتبار القدره لأن اللّه سبحانه لا یعجزه شیء.

55- قالُوا بَشَّرْناکَ بِالْحَقِّ (1) ...أی قال الملائکه لإبراهیم علیه السلام:

حملنا إلیک هذه البشاره الصادقه التی هی أمر حقّ لا شک فیه و لا ریب فَلا تَکُنْ مِنَ الْقانِطِینَ (2) القانط:الیائس،فلا تیأس من رحمه اللّه عزّ و جلّ.

56- قالَ وَ مَنْ یَقْنَطُ مِنْ رَحْمَهِ رَبِّهِ إِلاَّ الضّالُّونَ (3) :أی أجاب إبراهیم علیه السلام رسل ربّه بأنه لا ییأس من رحمه اللّه تعالی إلاّ الضائعون عن معرفته التائهون فی ظلام الجهل و الکفر.

أی من الهالکین الذّاهبین فی الهلاک،و قضت مشیئتنا بأنها کأنها قد مضت مع الماضین لأنها ستبقی فی القریه مع قومها لینزل بها الهلاک معهم.

خارجا من قریتک التی أنت فیها بِقِطْعٍ مِنَ اللَّیْلِ (1) أی بجزء منه و طائفه،و قیل بعد انتصافه و اِتَّبِعْ أَدْبارَهُمْ (2) أی سر خلف عائلتک لتعلم حالهم و تعرف أنهم یمضون حسب أمرک لهم فلا یتخلّف منهم أحد بسبب علاقته بأهل أو بأصحاب فی البلد،أو بعشیره أو أقارب،و کن عینا علیهم تراقبهم لئلا یعمهم العذاب وَ لا یَلْتَفِتْ مِنْکُمْ أَحَدٌ (3) أی و لا ینبغی أن ینظر أحد منکم جمیعا إلی ما وراءه ممّا خلّف فی المدینه لئلا یروا العذاب و المعذّبین فیفزعوا وَ امْضُوا حَیْثُ تُؤْمَرُونَ (4) سیروا إلی الناحیه التی نأمرکم بها بأمر اللّه تبارک و تعالی:و قیل هی أرض الشام:و قیل:أرض مصر.

66- وَ قَضَیْنا إِلَیْهِ ذلِکَ الْأَمْرَ (5) ...أی أوحینا إلیه أمرا محتوما قد وقع القضاء به،و هو أَنَّ دابِرَ هؤُلاءِ (6) القوم،أی ما هو وراءهم ممّا یترک فی العاده من أولاد و خلفاء فی أموالهم و أرزاقهم،فهو مَقْطُوعٌ (7) مستأصل مبتور من أصله مُصْبِحِینَ (8) حال کونهم مدرکین للصباح و طلوع الفجر.

طمعا فیهم لأنهم کانوا علی صوره شباب مرد حسان الوجوه و الهیئه.

68 و 69- قالَ إِنَّ هؤُلاءِ ضَیْفِی فَلا تَفْضَحُونِ (1) ...أی قال لوط علیه السلام لقومه:إن هؤلاء ضیوف نزلوا بیتی،و هم عندی بکفالتی فلا تفضحونی بمبادرتکم السّیّئه،و لا تجرّوا إلیّ هذه السّمعه القبیحه بأن ضیوفی قد مسّت کرامتهم وَ اتَّقُوا اللّهَ (2) احذروا غضبه و سخطه وَ لا تُخْزُونِ (3) لا تجعلونی مخزیّا ذلیلا و لا تخجلونی بعار هذه الفاحشه.و الخزی بمعنی الحیاء من رکوب العار و فعل ما هو قبیح.

70- قالُوا أَ وَ لَمْ نَنْهَکَ عَنِ الْعالَمِینَ (4) :

عن الباقر علیه السلام أن المراد به النهی عن ضیافه الناس و إنزالهم فی ضیافته و الاتصال بهم و معاشرتهم لإرشادهم إلی الهدی و الحق.

71- قالَ هؤُلاءِ بَناتِی إِنْ کُنْتُمْ فاعِلِینَ (5) :المراد بناته من الصّلب،أو أراد نساء القوم،لأن کل نبیّ بمنزله الأب لأمته لولایتهم المطلقه الّتی بها صاروا أولی بالمؤمنین من أنفسهم إِنْ کُنْتُمْ فاعِلِینَ (6) تریدون قضاء الوطر فتزوّجوهنّ بالحلال الذی شرعه اللّه تعالی.

72- لَعَمْرُکَ إِنَّهُمْ لَفِی سَکْرَتِهِمْ (7) :أی و حیاتک یا محمّد،فعن ابن عبّاس قال:ما خلق اللّه خلقا أکرم و أعزّ من نبیّنا محمد صلّی اللّه علیه و آله و لذا ما حلف بحیاه أحد غیره صلّی اللّه علیه و آله و قیل هذا الخطاب من الملائکه للوط إِنَّهُمْ لَفِی سَکْرَتِهِمْ یَعْمَهُونَ (8) أی فی ضلالتهم و غوایتهم التی أزالت عقولهم یتحیّرون فکیف یسمعون النّصح و یقبلون الهدایه؟.

73- فَأَخَذَتْهُمُ الصَّیْحَهُ مُشْرِقِینَ (9) :أی فعمّتهم صیحه جبرائیل الهائله مُشْرِقِینَ (10) حین شروق الشمس و

روی أن جبرائیل علیه السلام أدخل أجنحته تحت قراهم و رفعها إلی أن قربت من السماء بحیث یسمع أهل السماء صیاح الدّیوک و الکلاب فقلبها منها.

74- فَجَعَلْنا عالِیَها سافِلَها (11) :کما تشیر الآیه المبارکه فَجَعَلْنا عالِیَها سافِلَها (12) صارت منقلبه بهم رأسا علی عقب وَ أَمْطَرْنا عَلَیْهِمْ حِجارَهً مِنْ سِجِّیلٍ (13) من طین متحجّر،أو حجر سجّل باسم کل واحد من أهالی القری.و ظاهر الکریمه أن الأمطار کان بعد التقلیب.فعلی هذا أیّ فائده فی الأمطار بعد الهلاک؟یمکن أن یفرض فیه فائدتان:الأولی استحکام الأراضی و التّرب المتراکمه حتی لا تذهب أریاحهم العفنه المنتنه إلی القری المجاوره فیتأذی بها أهلها و الثانیه تسویه الأراضی الخربه و جعلها قاعا صفصفا کالمسیل الواسع المفروش بالأحجار بحیث إذا یمرّ المارّون و ینظرون إلی تلک القری یرون کأن لم یکن شیئا مذکورا و لم تکن هناک عماره فتکون عبره لأولی البصائر و الألباب مع أن قری قوم لوط الأربع کانت عامره بالأبنیه الرفیعه العالیه و بالنعم الجسیمه الکثیره و کانت بین الشام و المدینه و أکبرها سدوم التی کان لها مرکز خاص.

ص: 191

74- فَجَعَلْنا عالِیَها سافِلَها (1) :کما تشیر الآیه المبارکه فَجَعَلْنا عالِیَها سافِلَها (2) صارت منقلبه بهم رأسا علی عقب وَ أَمْطَرْنا عَلَیْهِمْ حِجارَهً مِنْ سِجِّیلٍ (3) من طین متحجّر،أو حجر سجّل باسم کل واحد من أهالی القری.و ظاهر الکریمه أن الأمطار کان بعد التقلیب.فعلی هذا أیّ فائده فی الأمطار بعد الهلاک؟یمکن أن یفرض فیه فائدتان:الأولی استحکام الأراضی و التّرب المتراکمه حتی لا تذهب أریاحهم العفنه المنتنه إلی القری المجاوره فیتأذی بها أهلها و الثانیه تسویه الأراضی الخربه و جعلها قاعا صفصفا کالمسیل الواسع المفروش بالأحجار بحیث إذا یمرّ المارّون و ینظرون إلی تلک القری یرون کأن لم یکن شیئا مذکورا و لم تکن هناک عماره فتکون عبره لأولی البصائر و الألباب مع أن قری قوم لوط الأربع کانت عامره بالأبنیه الرفیعه العالیه و بالنعم الجسیمه الکثیره و کانت بین الشام و المدینه و أکبرها سدوم التی کان لها مرکز خاص.

مع تلک الأبنیه المتینه العالیه و القلاع المشیّده،ثم من المطر بأحجار مخصوصه من سجّیل و علی کیفیه خاصه مباینه للأحجار المعهوده الطبیعیه، و بحیث یعرف کل حجر صاحبه،إن ذلک کله لموجود فی طریق ثابت یسلکه الناس أثناء أسفارهم فی سبیل حوائجهم و یرونها قبل أن تندرس آثارها و تبتلعها الأرض و فی الآیه الکریمه تذکیر لقریش لأن تلک القری تقع فی طریقهم بین الحجاز و الشام التی هی طریق تجارتهم،و ذلک کقوله سبحانه: وَ إِنَّکُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَیْهِمْ مُصْبِحِینَ (1) و هی کذلک للتنبیه و التفکّر بعواقب الأمور.

77- إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً لِلْمُؤْمِنِینَ (2) :هذه الآیه الشریفه کسابقتها إلاّ أن الأولی تعنی أن المتوسّمین هم الأئمه الأطهار من أهل البیت علیهم السلام کما أشرنا و کما تدل الأخبار الکثیره،و هذه تعنی المؤمنین من قبیل ذکر العام بعد الخاص،فهی من باب التنبیه لأهل الإیمان و التصدیق.و أما الذین لا یؤمنون فإنهم لیسوا محلاّ لعنایه اللّه سبحانه لأنهم یحملون الآیات السماویّه علی أحداث الطبیعه و وقائع القرانات الکوکبیه و التحرّکات الفلکیه،أو من حرکه الغازات الجوفیه فی الأرض،أو من تکاثر الأبخره المتولّده من المیاه المخزونه تحت الأرض،أو من عوامل أرضیه جیولوجیّه ناتجه عن استکاکات خاصه بها،و کأن ذلک کلّه أوجده واحد آخر غیر خالقنا سبحانه و تعالی.

هم بها لشهرتها و لوفره النعیم الذی کانوا یعیشون فیه.و إِنْ (1) مخفّفه، و الأصل:إنّ أهل الأیکه-أی قوم شعیب-لظالمین لأنفسهم إذ بعث اللّه تعالی لهم رسوله شعیبا علیه السلام لیهدیهم إلی الدین و التوحید فکذّبوه، و زاد فی الجهد معهم فازدادوا کفرا و عنادا و أمعنوا فی التکذیب فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ (2) أحللنا بهم نقمتنا و سخطنا و عذابنا فأهلکناهم.و کان هلاکهم بالحرّ،و هو عذاب یوم الظّله-و العیاذ باللّه منه-إذ دهمهم حرّ محرق لا یطاق،ثم بدت سحابه لجأوا إلیها لیستظلّوا بها من شدّه الحرّ فأحرقتهم بصاعقه بعد أن عاقبهم بالحرّ سبعه أیام،ثم لمّا أووا إلی ظلّ الغیمه یلتمسون روحها و بردها أرسل اللّه علیهم الصاعقه،فبعدا للقوم الظالمین.

أما قوله سبحانه: وَ إِنَّهُما لَبِإِمامٍ مُبِینٍ (3) فإن ضمیر التّثنیه فی إِنَّهُما (4) یعنی سدوم و الأیکه،فهما آیتان موجودتان بإمام،طریق،مبین:

واضح للساکنین.و قد سمّی الطریق إماما لأنه یؤمّ و یتّبع و یهتدی به کما أن الإمام کذلک.و قیل معناه أن حدیث مدینتیهما،أی مدینتی قوم لوط و شعیب مکتوب فی اللوح المحفوظ نظیر قوله: وَ کُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْناهُ فِی إِمامٍ مُبِینٍ (5) ،فأطلق الإمام علی اللوح بذلک الاعتبار المذکور.

و الحجر واد کان یسکنها القوم بین المدینه و الشام.هذه هی القصه الرابعه.

فالأولی قصه إبلیس و آدم،و الثانیه قصه إبراهیم و لوط،و الثالثه قصه أصحاب الأیکه.و إنما سمّوا أصحاب الحجر لأنهم کانوا سکّانه کما یسمّی الأعراب الذین یسکنون البوادی أصحاب الصّحاری.و إنّما قال تعالی:

اَلْمُرْسَلِینَ (1) إمّا لأن فی تکذیب صالح علیه السلام تکذیب المرسلین جمیعا،حیث إنه(ع)کان یدعوهم إلی ما دعا إلیه المرسلون من التوحید و الإیمان بالمرسلین.و قیل بعث اللّه إلیهم فی مرور الدهور و الأزمان رسلا من جملتهم صالح فکانوا یکذبونهم کلّهم.

81- وَ آتَیْناهُمْ آیاتِنا (2) ...أی آتینا أصحاب الحجر الحجج و البراهین الدّاله علی صدق المرسلین.أو آتینا الرّسل المعجزات و الدلائل الداله علی صدق دعواتهم:کالناقه التی کان فیها آیات کثیره کخروجها من الجبل المکوّن من الصخر،و کبر خلقتها بحیث لم تخلق ناقه بتلک العظمه فی الخلقه،و کونها حبلی حین خروجها کما أرادوه،وضع حملها فی الوقت، و کونها ذات لبن کثیر بحیث یکفی أهل البلد(ثمود)و شربها لجمیع میاههم یوم نوبتها.و الحاصل أن کل واحد من هذه الأمور آتیه و معجزه یعجز عنها کل أحد من المخلوقات فَکانُوا عَنْها مُعْرِضِینَ (3) أی لم یقبلوها و فعلوا ما نهوا عنه من عقر الناقه و قتل ولدها و لم یعتبروا بها.و کان قوم صالح أقویاء،نقادین علی ما یستفاد من قوله تعالی:

82- وَ کانُوا یَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُیُوتاً (4) :أی یحفرون فی الجبال بنقرها و نحتها مساکن فیها آمِنِینَ (5) مطمئنّین من خرابها و سقوطها علیهم و من العذاب الذی أوعدهم الرّسل و الأنبیاء المبعوثون لفرط غفلتهم و نسیانهم ذکر ربّهم و خالقهم.

83- فَأَخَذَتْهُمُ الصَّیْحَهُ مُصْبِحِینَ (6) :أی صیحه جبرائیل علیه السلام خلّت بهم مُصْبِحِینَ (7) وقت الصبح حین شروق الشمس.

ص: 195

84- فَما أَغْنی عَنْهُمْ ما کانُوا (1) ...أی ما نفع و دفع عنهم ما کانوا یحصّلون من البیوت الوثیقه و ازدیاد الأموال و أنواع الملاذّ.و هذه القصص الأربع المذکوره المتوالیه فی هذه السوره،کأنها تصبیر للنّبی صلّی اللّه علیه و آله علی سفاهه قومه و کثره إیذائهم إیّاه صلوات اللّه علیه و آله،فإنه إذا سمع مکرّرا أن الأمم السالفه کانوا یعاملون أنبیاءهم و رسلهم بهذه المعاملات الفاسده و الأعمال السّفیهه الشاقّه،سهل علیه نسبه تحملّ تلک المشقات و الأذی منهم و عرف صلّی اللّه علیه و آله أن دیدن الأمم الجاهله کان هکذا مع الرّسل من السّلف الماضین إلی الخلف الباقین،فلا بدّ من تحمّل المشاق.غایه الأمر أنّ للأذی و التّأذّی مراتب،و کان تأذیه من قومه أعلی مراتبه بحیث

قال صلوات اللّه علیه: ما أوذی نبیّ بمثل ما أوذی، حتی فی آخر نفس منه بأبی هو و أمّی آذوه و أحرقوا کبده الشریف بحیث انصرف عن أهمّ أمر أراد أن یمضیه و یثبّته إلی الأبد لهدایه الأمّه و کشف الغمّه،فاللهم العنهم لعنا وبیلا و عذّبهم عذابا ألیما.و لما ذکر فی الآیات السابقه الإهلاک و التعذیب فکأنه قیل کیف یلیقان بالرّحیم الکریم الودود الذی هو أرأف بعباده من کل رؤف؟فأجاب عنه بأنّی خلقت الخلق لیکونوا مشتغلین بالعباده و الطاعه مطیعین لأوامری منتهین عن نواهیّ،فإذا خالفونی و ترکوها وجب علیّ حسب اقتضاء الحکمه إهلاکهم و اقتلاعهم عن الأرض لأنهم ماده الإفساد و الفساد،و لا یفیدهم النّصح و العظه و لا العفو و الرّحمه،فانی أعرف بعبادی من کل عارف،و أعلم بأحوالهم من کل علیم.

85- وَ ما خَلَقْنَا السَّماواتِ (1) ...أی ما خلقنا خلقا عبثا بل لما اقتضته الحکمه،خلقناهم للمعرفه و العبودیّه،و للطاعه و الاتّقاء،و کذلک خلق السّموات و الأرض للاعتبار و لا للعبور و الحاصل أن خلقهما و خلق ما بینهما لا یکون إِلاّ بِالْحَقِّ (2) للأغراض و الحکم الصّحیحه فلا یلائم استمرار الفساد و دوام الشرّ،فلذا اقتضت الحکمه إهلاک المفسدین و إزاحه فسادهم من الأرض.و هذا معنی کون خلقهما بالحق وَ إِنَّ السّاعَهَ لَآتِیَهٌ (3) أی ساعه الجزاء فی دار الانتقام جاثیه فیجازی کلّ بعمله فالمحسن یجزی و المسیء ینتقم منه فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِیلَ (4) أی فأعرض یا محمد عن مجازاه المشرکین و عن مجاوبتهم و اعف عنهم عفوا جمیلا.و قیل إنها منسوخه بآیه القتال،و قیل لا نسخ فیها بل هو فیما بین النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی حقوقه الشخصیه و بینهم،أی فی أمورهم الشخصیّه و القومیّه لا فیما أمر به من جهه جهادهم الّتی هی راجعه إلی مصالح نوعیّه عامه،فأمره بالصّفح فی موضعه کقوله:و أعرض عنهم فی حقوقه و عظهم.و الصفح ممدوح فی سائر الحالات و هو کالحلم و التواضع،و لا منافاه بین الصفح الجمیل مع لزوم الشده فی أمر الجهاد.و

عن الرضا علیه السلام: الصفح الجمیل یعنی العفو من غیر عتاب، و قیل هو العفو من غیر تعنیف و توبیخ.

86- إِنَّ رَبَّکَ هُوَ الْخَلاّقُ (5) ...أی کثیر الخلق،و خلقهم و بیده أمرک و أمرهم و هو اَلْعَلِیمُ (6) بحالک و حالهم و ما فیه صلاحهم،فهو أحق بان توکّل إلیه أمرک و أمرهم حتی یحکم بینک و بینهم بالحق.

ص: 197

87- وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی (1) :المثانی:جمع مثنی،و قیل المثانی هو القرآن أو آیاته علی اختلاف العبارات.و قیل هی سوره الحمد.و علی القولین عطف القرآن علی السّبع من باب عطف العام علی الخاص و بناء علی القول الأخیر و لفظه مِنَ (2) بیانیّه و علی الأوّل تبعیضیّه.و وجه تسمیه سوره الحمد بالمثانی إما علی القول بکون المثنی مشتقّ من ثنی یثنی ثنیا أی جعل الشیء ثانیا،فلکون الحمد کلماته مثنی مثنی أو لکون نزوله مرّتین، و إما لکون نصفها فی بیان صفات الخالق و نصف آخر فی حق المخلوق.و لا مانع من أن یکون باعتبار المجموع،و إما علی اشتقاقه من أثنیه إذا مدحته و منه الثناء فوجه التسمیه لکونه مشتملا علی ذکر صفاته العظمی و أسمائه الحسنی بکیفیه مشتمله علی المدح و الثناء الجمیل علی ما لا یخفی.و أمّا إطلاق السّبع علیه باعتبار اشتماله علی الآیات السبع.و قیل إن المراد بالسبع السّبع الطّوال فی أول القرآن من البقره إلی سوره براءه مع الأنفال فإنهما سوره واحده،و لذا لم یفصل بینهما ببسم اللّه الرّحمن الرّحیم.ثم إن إفراد سوره الفاتحه بالذکر مع کون أجزائها جزءا من أجزاء القرآن بقوله:

سبعا من المثانی،یدلّ علی مزیه فضل و شرف فی هذه السّوره.و بناء علی أن یکون المراد بالسّبع هی السّور الطّوال من البقره إلی التوبه.فتسمیتها بالمثانی لأن الفرائض و الحدود و الأمثال و العبر ثنّیت فیها و إن أنکروا هذا القول،و هذا المبنی لجهه ذکرت فی محلّها.و

عن الباقر علیه السلام: نحن السّبع المثانی الّتی أعطاها اللّه نبیّنا. و قال الصّدوق:قوله نحن المثانی:أی نحن الّذین قرننا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إلی القرآن و أوصی بالتمسک بالقرآن و بنا،و أخبر أمّته أنّا لا نفترق حتی نرد حوضه.و فی بعض الروایات:بیان وجه التسمیه فی الفاتحه بالمثانی

قال علیه السلام: إنما سمّیت المثانی لأنها تثنّی فی الرکعتین ،کما أنه فی الروایه المذکوره أشار علیه السلام إلی التسمیه من ناحیه أخری،و هذا یدل علی ما ذکرنا آنفا من أنه یمکن بل زائدا علی الإمکان أن یکون وجه التسمیه بتمام تلک الاعتبارات

ص: 198

و الوجوه وَ الْقُرْآنَ الْعَظِیمَ (1) تقدیره:و آتیناک القرآن العظیم،وصفه بالعظیم لأنه یتضمّن جمیع ما یحتاج إلیه من أمور الدّین و الدنیا بأوجز لفظ و أحسن نظم و أتمّ معنی.ثم بشأن نزول هذه الآیه الشریفه فی مکه المشرّفه نقل أنه یوما من الأیام ورد علی مکه الشریفه سبع قوافل من قریش تحمل المطاعم الکثیره و الملابس العدیده و غیر ذلک من الأمتعه،فنقل عن طائفه من الصّحابه أنه خطر علی قلب الرّسول الأکرم(ص)بأنّ المؤمنین کانوا فی ضیق و شدّه و المشرکین فی رحب وسعه فنزلت الآیه الکریمه: وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً (2) إلخ..و قیل نزلت مره أخری فی المدینه حینما رأی الصحابه نزول سبع قوافل من یهود بنی قریظه و بنی نضیر و تمنّوا أن تکون الأموال من الأمتعه و الجواهر الثمینه لهم حتی یتصدّقوا بها فی سبیل اللّه،فنزل أمین الوحی جبرائیل علیه السلام بهذه الکریمه من عند ربّه الجلیل-یعنی فاتحه الکتاب-و ذکر القرآن العظیم المشتمل علی صلاح البشر فی الدارین،و أن ذلک خیر لک-یا محمّد-و للمؤمنین من تلک الأمتعه الدنیویّه الزائله.

88- لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ (3) ...أی لا تنظر إلی ما یتمتع به هؤلاء الکفار و ما یتمرّغون به من نعمه نظر طمع و رغبه فی مثل حالهم إذ تری الدنیا زاهیه زاهره لهم و قد متّعنا بذلک أَزْواجاً مِنْهُمْ (4) یعنی أصنافا،و الزّوج فی اللغه الصّنف،فإن ما ینعمون به هم و أهلوهم مستحقر فی جانب ما آتیناک من الإسلام و القرآن وَ لا تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ (5) إذا لم یؤمنوا باللّه و لم یشکروا نعمه و غرّتهم الحیاه الدنیا بمباهجها و فتنتها.و قیل إن الضمیر فی عَلَیْهِمْ (6) عائد إلی أصحابه:أی لا تحزن إذا رأیت أصحابک فی ضنک و ضیق عیش و فقر،فإن ما ادّخرناه لکم من النعیم الباقی خیر ممّا أعطینا الکفار من النعمه الزائله و التراث الفانی،فهوّن علیک وَ اخْفِضْ جَناحَکَ (7) تواضع لمن معک من لِلْمُؤْمِنِینَ (8) و ارفق بهم کی یتّبعک الناس فی دینک و طریقتک المثلی و یمیلون إلیک.

89- وَ قُلْ إِنِّی أَنَا النَّذِیرُ الْمُبِینُ (9) :أی قل للکفّار مخوفا أنا النذیر:الذی

ص: 199

یحذّرکم سخط اللّه تعالی و عذابه،المبین:المظهر لصدق دعوای بالحجج و البراهین الواضحه،و أنا أعلن لکم أنکم إذا لم تؤمنوا فإنه ینزل بکم عذابه فی الدنیا و فی الآخره.

92 و 93- فَوَ رَبِّکَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ (1) :هذا قسم منه سبحانه لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله لیطمئنّ قلبه بأنه سیسأل المقتسمین،أو جمیع المکلّفین. و عن ابن مسعود أنه قال:ما من عمل عمل ابن آدم إلاّ إنه تعالی یسأل عنه:

یا ابن آدم ما غرّک عنّی؟یا ابن آدم ماذا عملت؟و ماذا أجبت المرسلین؟

و عن الصادق علیه السلام أنه: ما من أحد یوم القیامه إلاّ و قد سئل عن أمور:عن عمره فیما أفناه،و عن شبابه فیما أبلاه،و عن ماله کیف اکتسبه و أین وضعه،و عن ولایتنا أهل البیت.

94 و 95- فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ (2) ...أی اجهر بتبلیغ الأوامر و النواهی و أشرع فی الأمر متحملا صعوباته و مسئولیاته.

ففی الخبر أن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بعد أن بعث کان یدعو الناس إلی اللّه عزّ و جلّ فی الخفاء حتی مضی علیه ثلاث سنوات،فنزل جبرائیل علیه السلام بهذه الآیه: أی ادع علنا وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ (3) لا تبال بهم و لا تلتفت إلیهم إِنّا کَفَیْناکَ (4) منعناک و حفظناک من اَلْمُسْتَهْزِئِینَ (5) بإهلاکهم،فقد کان خمسه نفر أو سته من أشراف قریش یؤذونه فأهلک اللّه کلّ واحد منهم بآیه کما سبق و ذکرنا.

96- اَلَّذِینَ یَجْعَلُونَ مَعَ اللّهِ إِلهاً آخَرَ (6) ...قد تکون اَلَّذِینَ (7) عائده للمستهزئین،و قد تعنی أن جمیع المشرکین الذین جعلوا مع اللّه إلها غیره و کفروا به سبحانه فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ (8) سیعرفون بطشه حین یذوقون عذابه الشدید.و هذا تهدید لهم و لجمیع الکافرین.

97 إلی 99- وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّکَ یَضِیقُ صَدْرُکَ بِما یَقُولُونَ (1) :یؤکّد سبحانه لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله بأنه یعرف ما یعانیه من تکذیب قومه،و ما یحسّ به من الضیق و الحرج حین یطعنون بنبوّته و بالقرآن،و یعلم کلّ ما یصیبه من أذاهم،فیأمره أن یتسلّی بذلک و أن یمضی فی دعوته قائلا له: فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ (2) نزّهه عن کل ما یلیق به و احمده فإنک بعینه و فی رعایته وَ کُنْ مِنَ السّاجِدِینَ (3) اسجد لعظمته و فوّض أمورک إلیه وَ اعْبُدْ (4) ه و تبتّل إلیه حَتّی یَأْتِیَکَ الْیَقِینُ (5) أی ما دمت حیّا،فالیقین هنا الموت، فهو حقّ کائن لا محاله.

ص: 202

المیته بالجهل مِنْ أَمْرِهِ (1) بإرادته و بما ینزل من الوحی و القرآن.و قیل إن المراد بالرّوح هو جبرائیل علیه السلام،و فی التبیان:ما من ملک ینزل علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إلاّ دمعه الرّوح،و یکون رقیبا علیه کما تکون الملائکه الحفظه مع کل إنسان.فهو عزّ اسمه ینزّل عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ (2) ممّن یختصّهم بالرساله و یأمرهم أَنْ أَنْذِرُوا (3) أعلموا،فالإنذار هنا الاعلام.و الجمله بدل من«الروح»بناء علی کونه بمعنی الوحی.

و التقدیر:ینزّل الملائکه بالإنذار.و إذا کان الروح ملکا فالمعنی أنه ینزّل الروح بأمره بالإنذار.فاللّه تعالی یرسل الملائکه علی أنبیائه و رسله بأن أعلموا الخلق و نبّهوهم بأنه لا إِلهَ إِلاّ أَنَا (4) لا ربّ سوای و لا معبود غیری فَاتَّقُونِ (5) تجنّبوا مخالفتی.و الآیه تدل علی أن نزول الوحی یکون بواسطه الملائکه،و حاصلها التّنبیه علی التوحید الذی هو منتهی ما تصل إلیه المعرفه،و علی التقوی الذی هو أقصی مراتب کمال العارفین به جلّ و علا،کما أنها تدل علی الغرض من بعثه الأنبیاء الإنذار و الدعاء إلی الدّین.

علی معرفته و یتوصل بالنظر فیهما إلی العلم بکمال قدرته و حکمته البالغه الحقّه تَعالی (1) سما و ارتفع و عزّ عَمّا یُشْرِکُونَ (2) معه غیره فی الألوهیه.

4- خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَهٍ (3) ...أی ابتدعه و أوجده من ماء ضعیف مهین سیّال،غیر قابل لأی وضع لا فی شکل و لا حجم.و هی کأنها جماد محض لأنها لا تحسّ و لا تدرک،فدبّرها و ربّاها و صوّرها فی أحسن صوره و جعل منها إنسانا ذا عقل و فهم و إدراک کامل فَإِذا هُوَ خَصِیمٌ مُبِینٌ (4) فإذا بهذا الإنسان الضعیف الذی تعهّده صانعه و أنشأه،مجادل له منازع فیه،ینکر ربوبیّته و وجوده و یلحد بأسمائه و قدرته بشکل واضح سافر و بدون أدنی خجل.و فی هذه الکریمه یبیّن سبحانه أسمی مراتب الإنسان و أکملها و أرقاها،و أحطّ درجاته و أنقصها و أدناها.و لعلّها نزلت فی أبی بن خلف حین جاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بعظام رمیمه و قال:یا رسول اللّه،من یحیی هذه العظام و هی رمیم؟فنزلت الکریمه بأنه:لم لا تستدل علی الموجود بدءا بالإعاده،و بالإحداث علی الإرجاع،مع أن الإنشاء الأول أعجب من إعاده الذی کان موجودا و أصعب و أکثر إشکالا؟و أنّ من قدر علی الأول یقدر علی الثانی بالأولی لأنه إیجاد موجود من موجود بخلاف الأول،و لمّا کان کان هو تعالی فی مقام إظهار قدرته بإنزال العذاب علی المشرکین و إرسال الملائکه علی الأنبیاء و المرسلین لأمور منها الاعلام بوجود الصّانع الحکیم و توحیده،و التخویف من مخالفته،و خلق السّماوات و الأرض و الإنسان من العدم إلی الوجود،فقد شرع فی بیان إعطاء النعم لعباده فقال:

5- وَ الْأَنْعامَ خَلَقَها (5) ...أی الأصناف الثمانیه خَلَقَها لَکُمْ فِیها دِفْءٌ (6) أی ما تستدفئون به من البرد من الألبسه الصّوفیه و الوبریّه و هی لکم:لمنفعتکم وَ (7) لکم أیضا فیها مَنافِعُ (8) من نسل و درّ و رکوب وَ مِنْها تَأْکُلُونَ (9) ما یؤکل منها نحو اللّحوم و الشّحوم و الألبان.

6- وَ لَکُمْ فِیها جَمالٌ (10) ...أی زینه حِینَ تُرِیحُونَ (11) أی زمان تردّونها

ص: 205

إلی مراحها بالعشیّ وَ حِینَ تَسْرَحُونَ (1) فی الوقت الذی ترسلونها إلی مرعاها بالغداه.و التخصیص بالوقتین لأنّهما أظهر أوقات ظهور تزیینها لأربابها و مالکیها و هی علی أبوابهم حین الدخول و الخروج و کذا تقدیم الإراحه لأظهریّه الجمال فی ذلک الحین حیث إن بطونها تکون مملوءه من العلف و من الماء و ضروعها من الألبان فتکون أجمل فی الأنظار و أزین فی الأعین کما لا یخفی علی أهله.

7- وَ تَحْمِلُ أَثْقالَکُمْ إِلی بَلَدٍ (2) ...أی تنقلون علیها أحمالکم من بلد إلی بلد بعید لَمْ تَکُونُوا بالِغِیهِ (3) واصلین إلیه إِلاّ بِشِقِّ الْأَنْفُسِ (4) إلا بالتعب و لو کنتم بأنفسکم فضلا عن أثقالکم،إلاّ بکلفه و بمشقّه شدیده إِنَّ رَبَّکُمْ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ (5) أی رحیم بکم حیث أنعم بها علیکم لانتفاعکم و سهوله الأمر علیکم.

و بهدایته و توفیقه و إلهامه لأرباب الصنائع.و لا یخفی-کما أشرنا سابقا-أن صدر الآیه ألفاظه منصوبه إمّا عطفا علی السابق،و إمّا بفعل مقدّر هو (خلق)بمقتضی العطف علی الضّمیر فی قوله تعالی خَلَقَها (1) و زینه مفعول مطلق محذوف،فعله تقدیره لتزیّنوا بها زینه.

9- وَ عَلَی اللّهِ قَصْدُ السَّبِیلِ (2) ...أی و علیه هدایه الطریق الموصل إلی الحق کقوله تعالی: إِنَّ عَلَیْنا لَلْهُدی (3) ،و القصد هو الاستقامه و الاعتدال وَ مِنْها جائِرٌ (4) أی و من هذه السبیل ما هو مائل عن الاستقامه معوجّ، و هو ممّا لا یضاف إلیه سبحانه و تعالی،و خارج عمّا أضاف إلیه فی قوله عز من قائل وَ الَّذِینَ جاهَدُوا فِینا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنا (5) وَ لَوْ شاءَ لَهَداکُمْ أَجْمَعِینَ (6) أی أرشدکم علی طریق الإلجاء،و لکنّه ینافی التکلیف.و حاصل المعنی من هذه الآیات بیان فوائد نعم اللّه لمعایشکم کخلق الأنعام التی ترون فوائدها الکثیره،و کفوائد خلق ما لا تعلمون.و قد ذکره تعالی بطریق الإجمال لأن أصنافها و أنواعها خارجه عن الإحصاء و لو خاض الإنسان فی شرح عجائب أحوالها لکان التألیف یملأه القطر المسکون و کان القول فیها کالقطره من البحر،و إن تعدّوا نعمه اللّه لا تحصوها.

أی ترعون مواشیکم،و السّوم الرعی من غیر کلفه و لا التزام مؤنه بحیث تطلق الدابّه فی المرعی فترعی و تعود بلا ثمن.

11- یُنْبِتُ لَکُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَ الزَّیْتُونَ (1) ...بعد ما ذکر سبحانه ما یتغذّی به الحیوان من النبات ذکر ما ینفع للإنسان ممّا یتغذی به،و هو علی قسمین:حیوانیّ و قد ذکر فی خلق الأنعام،و نباتیّ و هو الحبوب و الفواکه، و من الزرع کالحنطه و الشعیر و الأرز و نحوها و الزیتون کذلک إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (2) من الذین یستدلّون بها علی عظمه خالقها و کمال قدرته و حکمته.فمثلا العنب قشره و عجمه باردان یابسان کثیفان،و لحمه و ماؤه حادّان رطبان لطیفان،و نسبه الطبائع السفلیه إلی هذا الجسم الواحد متشابهه و نسبه التأثیرات الفلکیه و الکوکبیه إلی الکلّ متّحده و متشابهه و مع ذلک تری أجزاء هذا الشیء الواحد مختلفه فی الطبع و الطعم و اللّون و الصّفه،و قس علی ذلک الأجسام المختلفه المتحده فی الأسباب المؤثره المذکوره و لیس ذلک إلا بتقدیر و تدبیر حکیم مقتدر.

حال کونها مسخّره لحکمه و تدبیره تعالی و تقدس أمّا منافع اللّیل و النهار فکثیره،منها کون اللّیل للاستراحه و النهار لتحصیل أمر الإعاشه،و أما الشمس و القمر أیضا فمنافعهما أکثر من أن تحصی،منها إنضاج الفواکه و إدراک الزرع و إنبات النباتات و معرفه حساب الشهور و السنین و غیرها من المنافع المدرکه و غیر المدرکه.و أما النجوم فلمعرفه الطّرق و تشخیصها و تعیین الأوقات و الجهات لأرباب السفن و الملاحین و غیرهم من أهل البوادی و الصحاری.و من منافعها تزیین السماء الدّنیا لأهل الأرض و إضاءتها لهم فی اللیالی غیر المقمره.فهذه و غیرها ممّا لا ندرکه،خلقه لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (1) أی لأرباب العقول الذین هم أهل التدبّر و الاعتبار.ففی الکریمه السابقه لهذه الآیه قال تعالی: لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (2) ،لأن أحوال النباتات لیست خالیه عن الخفاء و لدلالتها علی وجود الصانع الحکیم محتاجه إلی مزید عنایه و فکر کما لا یخفی،بخلاف دلاله اللّیل و النهار و الکواکب مطلقا فإن دلالتها ظاهره لا ریب فیها لکل عاقل و لذا قال سبحانه: لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ. (3)

13- وَ ما ذَرَأَ لَکُمْ (4) ...أی خلق،عطف علی اللیل ممّا سخّر لکم و ممّا خلق لانتفاعکم فِی الْأَرْضِ (5) من حیوان و نبات و معادن و مطاعم و مشارب مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ (6) أی أشکاله و أصنافه فإنها تتخالف باللون غالبا.

و فیها دلالات للمتدبّرین علی أن المؤثر غیر الطّبیعه،لأن الطبیعه الواحده فی الماده الواحده یجب أن تجعلها متشابهه و متشاکلا بتأثیرها.فمثلا إذا وضعت شمعه فی فضاء و استضاء ذراع من جوانب الشمعه وجب أن یکون الضّوء فی المقدار المستضیء متساویا و لا یمکن أن یکون الضوء مختلفا فی الفضاء عن الذراع بحسب النور الذی یترامی إلی کل الجهات بمعدل واحد.و هذا أمر واضح فإذا ثبت نقول:إن نسبه الشمس و القمر و الأنجم و الأفلاک و الطبائع مطلقا بالنسبه إلی ورقه لطیفه من الورد نسبه واحده، و متی کانت نسبه المؤثر واحده لا بدّ و أن یکون الأثر متشابها،و لکننا نری وجدانا أن الأثر غیر متشابه:فنصفهما فی غایه السواد و النصف الآخر فی غایه البیاض،فاختلاف الأثر دلیل قاهر علی أن الطبیعه بنفسها لیست مؤثره بل

ص: 209

هی أیضا متأثره و المؤثر غیرها و هو اللّه الواحد القهار إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً لِقَوْمٍ یَذَّکَّرُونَ (1) عبّر تعالی ها هنا بالإذکار و هو بمعنی الذّکر،و الذکر عباره عن التوجّه إلی الشیء و إدراکه.و لما کان إثبات الصانع الحکیم فی المقام لا یحتاج إلی مزید عنایه و تکلّف،بل الأمر أسهل من دلاله الآیات السابقه علی المدّعی،فلعل لهذه الجهه عبّر بالاذکار و هو سبحانه أعلم بما قال.ثم عدّد نوعا آخر من النعم فقال سبحانه تعالی:

به نساؤکم لکم من اللؤلؤ و المرجان.و لمّا کان تزیینها لهم فلذا نسب الحلیه إلی الرّجال و یمکن أن یکون المراد تزیین الرجال بأنفسهم کما هو ظاهر الکریمه لا أن النسبه باعتبار المتعلّق.و الحاصل أن اللّه تعالی خلق فی البحار منافع کثیره،و لکن ذکر هنا منها ثلاثه أنواع:الأول:اللّحم الطریّ الّذی هو فی غایه العذوبه أخرجه عباده من البحر الملح الزعاق بقدرته الکامله فأخرج الضدّ من الضدّ.و الثانی:ما یتزیّن به و یلبس من اللؤلؤ و المرجان و غیرهما.و الثالث:هو قوله تعالی وَ تَرَی الْفُلْکَ مَواخِرَ فِیهِ (1) أی جواری تمخر الماء و تشقّه بصدرها وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ (2) تطلبوا من سعه رزقه.برکوبها للتجاره وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (3) اللّه علی نعمه بعد معرفتها من تسخیر البحر،و تعلیم صنعه السّفن،و معرفه إجرائها علی الماء للانتفاع بها-و تخصیص هذه النعمه معقّبه بالشکر لأهمّیتها و عظمتها،حیث إنه تعالی جعل المهالک سببا للانتفاع و تحصیل المعاش و إبقاء الحیاه و هذه من العجائب التی ینبغی لها الشکر کثیرا.و

فی الحدیث: لا ترکب البحر إلاّ حاجّا و معتمرا فإن تحت البحر نارا. یرید أنه لا ینبغی للعاقل أن یلقی نفسه للمهالک إلاّ لأمر دینیّ یحسن بذل النفس فیه و قوله تحت البحر نارا هو تهویل لشأن البحر لآفات متراکمه إن أخطأته مرّه جذبته مرّه أخری..

و إنّ علماء الهیئه قالوا:ثلاثه أرباع الأرض غائصه فی الماء و ذلک هو المحیط و هو کلیّه عنصر الماء،و حصل فی هذا الرّبع المسکون سبعه من البحار،کما قال سبحانه: وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَهُ أَبْحُرٍ (4) ،و لعل المراد بالبحر الذی سخّره اللّه تعالی هذه الأبحر السبعه باعتبار الجنس.و حاصل معنی التسخیر جعلها بحیث یتمکن الإنسان من الانتفاع بها إما بالرکوب للتجاره و غیرها من الانتفاعات،و إما بالغوص،و إما بالزرع فی سواحلها و نواحیها کما هو المرسوم لأهل البنادر و السّواحل،ثم عدّد نوعا آخر من النعم الأرضیّه فقال عزّ من قائل:

15- وَ أَلْقی فِی الْأَرْضِ رَواسِیَ (5) ...أی خلق علی الأرض جبالا رفیعه کبیره ثابته لئلا تتحرّک و تضطرب،و ذلک لأن الأرض کانت مخلوقه کرویّه

ص: 211

فهی بالطبع لا تستقرّ فی الفضاء،فجعل علی وجهها الجبال الثّقال فاستقرّت الرواسی کمرکز للأرض و جعلت أوتادا لها ثم جعل فی الأرض أَنْهاراً (1) عطف علی الرواسی أی ألقی أنهارا،و ألقی جاء بمعنی خلق و جعل.و المراد بالأنهار أنهر النیل و دجله و الفرات و سیحون و جیحون و عامه أنهار الأرض من أمثالها مما لها فوائد کثیره جلیله وَ سُبُلاً (2) أی جعل فی الأرض طرقا عدیده من موضع إلی موضع لتسهیل تحصیل المقاصد و المنافع.و قیل یحتمل أن یکون المراد هو طرق معرفه اللّه عزّ و جلّ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ (3) أی لکی تهتدوا و إلی مقاصدکم أو إلی توحید اللّه تعالی بناء علی کون السّبل هی أئمه الهدی علیهم السلام،کما فی الجامعه:أنتم السبیل الأعظم،إلخ..

16- وَ عَلاماتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ (4) :هی معالم الطّرق و ما یستدلّ به المارّه من جبل و سهل،و الأریاح أیضا.و قیل إن جماعه کانوا یشمّون التراب و یتعرّفون الطرق من أهل الفطانه و الحذاقه وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ (5) فی اللیالی کالمسافرین فی البرّ و البحر.و قیل إن المراد به الثریا و الفرقدان و الجدیّ و بنات نعش.

قال ابن عباس سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عن النجم،فقال:الجدیّ علامه قبلتکم و به تهتدون فی برّکم و بحرکم. و

قال أبو عبد اللّه علیه السلام: نحن العلامات،و النجم رسول اللّه. و

قال(ص): إن اللّه جعل النجوم أمانا لأهل السماء و جعل أهل بیتی أمانا لأهل الأرض. و الضمیر هُمْ (6) راجع إلی مطلق البشر و قیل راجع الی قریش لأنهم کانوا مشهورین برحله الشتاء و الصّیف،و کانوا کثیری الأسفار للتجاره و معروفین بأنهم یهتدون بالنجوم إلی الطرق و هم أعرف من کلّ أحد بها فی ذلک الزمان.و إخراج الکلام من سنن الخطاب إلی الغیاب و تقدیم الظرف،أی و بالنجم و إقحام الضمیر بینه و بین متعلّقه،کلّ ذلک للتخصیص،کأنه قیل:الاهتداء بالنجوم الی الطّرق منحصر بهؤلاء و هذا المعنی یناسب عود الضمیر إلی العموم لا إلی طائفه دون أخری،و لکن إلی نوع دون آخر لا بأس به کما هو بیّن،فإن معرفه الطریق میسور لنوع

ص: 212

المسافرین و إن کان بعضهم أعرف.و هذا لا یصیر سببا للحصر کما لا یخفی،فالاعتبار بهذه النعمه و الشکر علیها ألزم و أوجب.و قد روی قتاده أن خلق النجوم لأمور ثلاثه:الأوّل لتزیین السماء الدّنیا،و الثانی لرجم الشیاطین،و الثالث لکونها علامات ثم لمّا ذکر الدلائل علی وجود القادر تعالی و شرح أنواع نعمه،أتبعه بذکر إبطال عباده غیره ممّن لا یقدر علی شیء،فقال تبارک و تعالی:

17- أَ فَمَنْ یَخْلُقُ کَمَنْ لا یَخْلُقُ (1) ...الاستفهام إنکاریّ،یعنی بعد إقامه الدّلائل المتکاثره علی وجود الصّانع و علی کمال قدرته و تناهی حکمته و تفرّده بخلقه العالم هل هذا الخالق المقتدر کمن لا یخلق شیئا و لا یقدر علی شیء و هو عاجز مطلقا؟و سواء ذو العلم منهم کعیسی و عزیر و غیرهما و کالأصنام.و بعباره أخری لا مشابهه بین الخالق و مخلوقه،و القادر المطلق و العاجز المطلق،و الواجب و الممکن،فجعل العاجز شریکا للقادر بغایه العناد و نهایه الضلال،و السّفاهه.و لا بد من تنبیه،فقد کان من حقّ الکلام أن یقال:أ فمن لا یخلق کم یخلق؟حیث إنهم یشبّهون الأصنام أو عیسی أو العزیر به تعالی،و کانوا یقولون هؤلاء آلهتنا کإله محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.لکن أوتی بالکلام معکوسا تنبیها علی أنهم للإشراک جعلوا الأله من جنس المخلوق الذی هو فی غایه العجز،فعلی هذا لا فرق عندهم بین الخالق القادر المطلق،و المخلوق العاجز المحض،فشبّهوه تعالی بآلهتهم العجزه لکمال جهلهم و غایه ضلالتهم.و المراد بمن لا یخلق کلّ معبود سواه تعالی سواء کان ممّن یعقل کعیسی و عزیر أو غیره کالأصنام علی طریق التغلیب و لذا جاء بمن أَ فَلا تَذَکَّرُونَ (2) أی تتنبّهون و تلتفتون فتعرفوا فساد ذلک،و المقام لدقّته کان من موارد التفکیر و التوغّل فیه لذا عقّبه تعالی بقوله:أ فلا تذکّرون:تتدبّرون.

ص: 213

21- أَمْواتٌ غَیْرُ أَحْیاءٍ (1) ...أی الأصنام،أکّد کونها أمواتا بقوله غیر أحیاء لنفی الحیاه عنها علی الإطلاق.فإنّ من الأموات من سبقت له حاله منتظره فی الحیاه أوله حیاه بخلاف الأصنام فانها لیس لها حیاه سابقه و لا منتظره،فقال تعالی أَمْواتٌ (2) و لم یقل(موات)مع أن المناسب فی الجمادات هو الموات لأنهم صوّروا الأصنام علی صور ذوی العقول و کانوا یتعاملون معها معاملتهم معه الآلهه تسمیه و اعتقادا و لذلک کلّمهم علی قدر عقولهم و قال: لا یَخْلُقُونَ شَیْئاً وَ هُمْ یُخْلَقُونَ (3) و یحتمل أن تکون وصفا للعبده لا للأصنام تأکیدا للجهل و الغوایه و عدم الشعور کالجمادات،و یؤیّد هذا لاحتمال ذیل الکریمه وَ ما یَشْعُرُونَ أَیّانَ یُبْعَثُونَ (4) فعلی ما هو الظاهر:

لا یعلم العبده وقت بعثهم،أو لا یعلم المعبودون وقت بعثهم و بعث عبدتهم،فکیف یکون لهم وقت جزاء علی عبدتهم؟و قیل إن اللّه تعالی یوم الحشر یحیی الأصنام و یبعثها حتی تتبرّأ من عبدتها.

عند الخصام،فالکافرون قلوبهم مملوءه کفرا و هم مستکبرون عن العباده.

23- لا جَرَمَ أَنَّ اللّهَ یَعْلَمُ (1) ...أی لا بد أو لا محاله،و جاء مصدرا من باب فعل یفعل بمعنی کسب أو اکتسب،و الجرم الکسب،یعنی لا یحتاج علم هذا الأمر إلی اکتساب العلم بل هو معلوم أنّ اللّه یعلم سرّهم و علنهم.و هذا القول منه تعالی کنایه عن إحاطته العلمیّه بأمور العباد،و قد مرّ هذا الکلام منه تعالی آنفا فی الآیه التاسعه عشره بتفاوت ما.و السرّ فی التکرار لعلّه الاهتمام بإفهام البشر مقام علمه المحیط و قدرته الکامله، فإنهم إذا افتهموا هذا و اعتقدوه حقّ اعتقاده و عرفوه حقّ المعرفه لا یعصون اللّه فیما أمدهم و نهاهم لأن صدور المعاصی عن العباد لا یکون نوعا-بل مطلقا-إلا عن جهل بالمبدأ تعالی و بوحدانیّته و خالقیّته و رازقیته و منعمیّته و حافظیّته لهم فی کل الأحوال و بکونه ملجأ و ملاذا فی جمیع ما یحتاجون إلیه فی الدنیا و الآخره.و إذا أدرکوا تلک الجهات و العناوین فلا یتصوّر وجود إنسان متّصف بهذه الصّفه و مع ذلک کلّه یعصی اللّه تعالی.و إن فرض إنسان ذو معرفه تامّه و هو من أهل المعاصی و الشّقاء فنقول إن عصیانه و شقاوته کاشفان عن عدم کونه مصداقا لمفروض البحث،فإنه لا یمکن الجمع بین المراتب العالیه من المعرفه و بین المعصیه لأن طبع البشر و سجیّته الخضوع و الخشوع للمنعم علیه و لا سیما إذا کان معطی وجوده و حیاته فکیف یعصیه فیما أمر به و نهی عنه،مع أن الفرض علمه بأن فی إطاعه المولی مصالح ترجع إلیه،و فی معصیته مفاسد یتضرّر بها ضررا فاحشا علی اختلاف الموارد..و إن قلت:لا یمکن الجمع بین غایه الشقاوه و نهایه المعرفه التی یمکن حصولها للمخلوق،فما تقول فی إبلیس أو بلعم بن باعوراء الذی کان من أحبار الیهود،و نحوهما من الذین کانوا من أهل العلم و المعرفه و مع ذلک خالفوا أمر اللّه و عصوه علی ما هو المشهور من قضیه الشیطان و المعروف من قصه بلعم فی محلها؟فنقول:أما الشیطان فقد کان فی زمره المقدّسین فی الملأ الأعلی بعد عروجه من الأرض إلی السماء و لم یکن محسوبا

ص: 216

فی أهل المعارف الکمّل لا فی السماء و لا حین کونه فی الأرض مع النسناسین و بنی جانّ.و لا یبعد أن نقول کان قدسه و عبادته تقلیدا للروحانیین لا عن معرفه کامله و إن بلغ فی العباده ما بلغ،فإنها لا تلازم کثره العباده المعرفه الکامله کما صدر من عبّاد بنی إسرائیل و الرّهبانیین منهم و من غیرهم مع عدم المعرفه منهم به تعالی علی ما یظهر و ممّا یحکی عن أحوالهم و قصصهم المسطوره فی الکتب.و الحاصل أن الشیطان لم تکن له المعرفه بمخلوق ضعیف و هو آدم علیه السّلام،فکیف بربّه؟بل کان أکثر جهلا من کثیر من الأعلام و العارفین حیث إن ما کان یعرف حقیقه التراب و الفوائد و الأسرار المودعه فیه و أنها أکثر ممّا کان فی النار،و لو لا ذلک لم یقس و لم یتکبّر حتی یصیر مرجوما مطرودا،و ما عرف أن آدم علیه السلام کان مسجودا له لا معبودا،و السجده له ما کانت سجده عباده بل سجده تعظیم و تکریم مع تقدیس للّه تعالی،و لأنه کان أول مصنوع جری علی یدیه و أول خلق بدیع من الطین فی أحسن صوره و خلقه بحیث أنه هو تعالی قدّس نفسه بقوله:تبارک اللّه،و وصف نفسه المقدّسه بقوله:أحسن الخالقین.فیمکن أن نقول أنه قد کان الأمر بالسّجود لآدم علیه السلام -فی الحقیقه و واقع الأمر-بمنزله مهرجان سماویّ لتلک الخلقه البدیعه تکریما و تفخیما لآدم و اهتماما بشأنه الرفیع عند ملیک السمّاوات کما جعله (ع)معلّما للملائکه حین أنبأهم بأسماء الأشیاء و مسمّیاتها بعد أن حقروا تلک الخلقه و اعترضوا علیه تعالی و تقدّس.

و أما بلعم بن باعوراء فکان من أحبار بنی إسرائیل و یکفی فی شأنه أنه أعطی الاسم الأعظم فمال إلی فرعون لحطام الدنیا و ذهب بأمر فرعون فی طلب موسی علیه السلام لیدعو اللّه علیه فامتنعت حمارته عن السّیر به، فلم یزل یضربها حتی قتلها فانسلخ الاسم الأعظم من لسانه و قلبه و هو قوله تعالی: فَانْسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ الشَّیْطانُ فَکانَ مِنَ الْغاوِینَ (1) إلخ...أ فهل یمکن أن یقال إن هذا کان من أهل معرفه اللّه حقّ المعرفه؟فإن کان هکذا فلا

ص: 217

بدّ أن یعرف رسوله و من یعرف رسول اللّه لا یقدّم عدّوه و عدوّ اللّه علیه و لا یقبل قول فرعون و یطیعه و یعصی خالقه الذی أنطق حمارته حتی نهته عن دعائه علی نبیّ اللّه فلم یفهم ما فهمته حمارته!..و مع هذه الآیه لم ینته عن عقیدته و قصده المشؤوم لأنه کان أجهل من حمارته باللّه تعالی و برسوله.

أما العلم بالاسم الأعظم فهو لا یلازم العرفان الکامل،فإن اللّه سبحانه یمکن أن یعطی شخصا اسمه الأعظم بعد ریاضه تحمّلها لهذه الجهه،أو اختبارا أو لمصالح لا ندریها،و بعد ذلک ینسلخ عنه کما حصل لبلعم بن باعوراء فما کلّ شخص یدری الاسم یکون من أهل المعرفه التی ینادی صاحبها:لو کشف لی الغطاء لما ازددت یقینا بل نقول:إن المعرفه الکامله لا تجتمع مع المعصیه و بعباره اخری کلما کان العلم و المعرفه به تعالی أقوی کلما کانت الخشیه أشد کما

روی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله:

أعلمکم باللّه أشدکم خشیه، و معلوم أن الذی یخشی اللّه لا یعصیه.و أما الاهتمام بإفهام البشر لهذین الوصفین من بین صفاته تعالی لعلّ وجهه لکونهما ملازمین لذاته المقدسه حیث إنهما من صفات الذات فمعرفتهما ملازمه لمعرفته بل هی هی کما لا یخفی،و هو تعالی أعلم بکلامه.

24- وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ ما ذا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ (1) :الخطاب لمشرکی قریش و الجواب منهم،قالوا أباطیل الأولین أی هذا المنزل فی زعم المسلمین هو عندنا أحادیث الأقدمین الکاذبه الخرافیه.و یروی انّها نزلت فی المقتسمین و هم سته عشر رجلا خرجوا إلی أعقاب مکه علی طرق القادمین إلیها علی کل طریق أربعه منهم لیصدّوا النّاس عن النبیّ(ص)و إذا سألهم الناس عمّا أنزل علی رسول اللّه قالوا:أخبار الأقدمین الکاذبه،و خرافات الرومان.

25- لِیَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ کامِلَهً (2) ...اللاّم للعاقبه،و المعنی کانت عاقبه أمرهم حین فعلوا ذلک أن یحملوا أوزار کفرهم تامّه یوم القیامه مع بعض أوزار الذین یضلّونهم لأنهم شارکوهم فی إثم ضلالهم إذ دعوهم إلیه فاتّبعوهم بِغَیْرِ عِلْمٍ (3) أی جاهلین و لا عذر لهم بجهلهم إذ کان علیهم

ص: 218

الفحص لیمیّزوا المهتدی و الضّالّ أَلا ساءَ ما یَزِرُونَ (1) اعلموا أنه بئس ما یحملونه من أوزار الضّلاله و وبال إضلالهم،فإن الضالّ و المضلّ شریکان فی الإثم.

علیهم البنیان و هم تحته.و عند بعض المفسّرین أن المراد من هذا البنیان هو صرح نمرود بن کنعان کما عن ابن عباس،بنی صرحا عظیما فی بابل طوله خمسه آلاف ذراع بل قیل عرضه فرسخان فبلغ من الارتفاع بمکان لا یتمکن الإنسان أن یقوم علیه من الرّیاح،و رام منه الصّعود إلی السماء حتی یطّلع علی إله إبراهیم یتقاتل معه،و بعد إتمامه أرسل اللّه تعالی ریحا فألقت رأس الصّرح فی البحر و الباقی علی دور أهل القریه من قوم نمرود،و سمع منه صیحه عظیمه بحیث تبلبلت منه ألسنه أهل القریه و اختلفت کلماتهم بحیث لا یعرف أحد منهم لسان الآخر،و هذا وجه تسمیه بابل(هکذا نقل عن الثعلبی)و قال الطبری:و من حین سقوط الصّرح حصلت اثنان و سبعون لسانا فی العالم بعد أن کان لسان أهل قریه بابل و نمرود سریانیّاّ، و العهده علیه وَ أَتاهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَیْثُ لا یَشْعُرُونَ (1) أی جاءهم عذاب الاستئصال حین کونهم فارغی البال مرفّهین لا یترقّبون العذاب و لا یتوقّعونه،و فی اللّباب أن اللّه تعالی ابتلی النمرود أربعمائه سنه ببعوضه دخلت فی أنفه و صعدت إلی مخّه و لم تزل تؤذیه بأذی لا استراحه منه إلاّ بأن یدقّ رأسه بمطرقه شدیدا فیخفف عنه الأذی قلیلا،و هذا جزاء من ادّعی الألوهیه فی الدنیا،و أما فی الآخره فأمره إلی اللّه حیث یذلّه و یفضحه ثم یعذّبه فی النار.و قد قال جلّ و علا: رَبَّنا إِنَّکَ مَنْ تُدْخِلِ النّارَ فَقَدْ أَخْزَیْتَهُ (2) ،و فی النار تأتیه ألوان العذاب من کل مکان و من حیث لا یعلم مصدر العذاب.

27- ثُمَّ یَوْمَ الْقِیامَهِ یُخْزِیهِمْ وَ یَقُولُ (3) ...و فی یوم القیامه یخزی اللّه تعالی کل من دعوا أنفسهم آلهه و یبعدهم من رحمته و یصبّ علیهم جام سخطه و غضبه،و یقول لعبدتهم من المشرکین: أَیْنَ شُرَکائِیَ الَّذِینَ کُنْتُمْ تُشَاقُّونَ فِیهِمْ؟ (4) أین هم الذین ألّهتموهم و عبدتموهم و جعلتموهم شرکاء لی،و کنتم تخاصمون المؤمنین و تعادونهم من أجلهم؟أرونی إیّاهم و دلّونی علی منازلهم فی هذا الیوم الذی تظهر فیه قدره الرّبوبیّه و جبروتها؟و کأنّهم سکتوا عن

ص: 220

الجواب إذ لا جواب ف قالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ (1) أی أجاب الأنبیاء أو الأوصیاء و العلماء الذین کانوا یدعون البشر إلی الدّین و الحق،قالوا: إِنَّ الْخِزْیَ الْیَوْمَ وَ السُّوءَ عَلَی الْکافِرِینَ (2) أی قد باءوا بغضب اللّه و طردوا من رحمته و أصبحوا محلّ لعنته و لعنه عباده الصالحین.

28- اَلَّذِینَ تَتَوَفّاهُمُ الْمَلائِکَهُ ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ (3) ...هم الکافرون المذکورون فی الآیه الکریمه السابقه،تتوفّاهم:تتلقّاهم ملائکه العذاب ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ (4) بأن عرّضوها للعذاب و الخلد فیه بکفرهم،و لفظه ظالِمِی (5) منصوبه علی الحالیه بالیاء لأنها جمع مذکّر سالم و قد حذفت النون للإضافیه فَأَلْقَوُا السَّلَمَ (6) أی استسلموا عند الموت بخلاف عادتهم التی کانوا علیها فی الدنیا من العناد و العنف و الکبریاء،و قالوا: ما کُنّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ (7) أی اعتذروا کما یعتذر الأطفال الضعفاء بغیر المعقول، لأنهم جحدوا ما کانوا علیه من الشّرک و الکفر و أنکروا عصیانهم فی الدنیا، فأجابهم الملائکه-و هم ذوو علم بحالهم: بَلی إِنَّ اللّهَ عَلِیمٌ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (8) بلی کنتم تعملون السوء،و مسجّل علیکم ما عملتموه،و هو تعالی یجازیکم علی أعمالکم طبق علمه بکم، 29- فَادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها (9) ...أی ادخلوا من أبوابها و أوغلوا فی طبقاتها و درکاتها و بحسب منازلکم فیها.و قد ذکر الأبواب لأن کل باب معدّ لصنف من المجرمین،فلجوها خالِدِینَ (10) مؤبّدین فیها فَلَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ (11) أی:لساء مقام المتکبّرین عن التوحید و العبودیّه،و بؤس فی ذلک الیوم مثواهم.

30- وَ قِیلَ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا ما ذا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ (1) ...أی:ثم یسأل الذین تجنّبوا الشّرک.و قد استعمل صیغه الماضی بدلا عن المضارع الذی یستعمل للاستقبال،لأن الأمر کائن لا محاله و أصبح کأنه مفروغ منه فاستعمل فیه الماضی،و هذا کثیر فی القرآن الکریم: ما ذا قالَ رَبُّکُمْ؟قالُوا الْحَقَّ (2) فأطبقوا الجواب علی السؤال معترفین بالإنزال بخلاف الجاحدین الذین قالوا:أساطیر الأوّلین،و ما کان القرآن من الإنزال فی شیء،فإنّ لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا فِی هذِهِ الدُّنْیا (3) عقیده و عملا حَسَنَهٌ (4) إحسان إلیهم من اللّه سبحانه و تعالی وَ لَدارُ الْآخِرَهِ (5) المعدّه لهم فی الجنّه خَیْرٌ (6) مما هم فیه فی دار الدنیا وَ لَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِینَ (7) دارهم فی الآخره،لأنها:

31- جَنّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَها (8) ...جزاء عملهم الصالح،و قصورها تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ (9) تسیر بین حدائقها الغناء،و لیس هذا فقط،بل لَهُمْ (10) للمتّقین فی الجنّه ما یَشاؤُنَ (11) کلّ ما یریدون و یتمنّون و یرغبون کَذلِکَ (12) کمثل هذا الثواب الجزیل یَجْزِی (13) یثیب اللّه تعالی اَلْمُتَّقِینَ (14) العاملین بأوامره و نواهیه.و هؤلاء یکونون بعکس الکفره المنکرین الذین توفّتهم الملائکه ظالمی أنفسهم و انتزعت أرواحهم انتزاعا و وبّختهم.و هؤلاء هم:

32- اَلَّذِینَ تَتَوَفّاهُمُ الْمَلائِکَهُ طَیِّبِینَ (15) ...طیّبین:حال من الضمیر «هم»فهم المتوفّون طاهری النفوس من دنس الشّرک،أنقیاء القلوب من شوائب الظلم و العصیان فی مقابل ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ (16) و الملائکه یقولون لهم

ص: 222

عند توفّیهم سَلامٌ عَلَیْکُمْ (1) تحیه لکم من عند اللّه تعالی،أو من أنفسهم لأنهم یکونون ملائکه رحمه،ثم یبشّرونهم: اُدْخُلُوا الْجَنَّهَ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (2) أی بعد البعث و النشور،و لکنها بشاره سابقه یتلقّونها عند موتهم.

به،و قیل خروج القائم عجل اللّه تعالی فرجه کَذلِکَ (1) أی مثل ذلک الفعل من الشرک و التکذیب فَعَلَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ (2) عمل الأولون من المشرکین،فظلموا بذلک أنفسهم وَ ما ظَلَمَهُمُ اللّهُ (3) و حاشاه أن یظلم أحدا.

34- فَأَصابَهُمْ سَیِّئاتُ ما عَمِلُوا (4) ...أی وقع علیهم سوء عملهم و الشرّ المترتّب علیه وَ حاقَ بِهِمْ (5) أحاط بهم جزاء ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (6) من العذاب الذی سخروا من وقوعه یوم وعدهم به رسولنا الکریم.

35- وَ قالَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا (7) ...أی هؤلاء الذین مرّت صفه حالهم و مآلهم فی الآیه السابقه،قالوا لَوْ شاءَ اللّهُ ما عَبَدْنا مِنْ دُونِهِ،مِنْ شَیْءٍ (8) أی:لو أراد إراده الجاه،فنسبوا قبائح أعمالهم إلیه،تعالی عن ذلک علوّا کبیرا،لأنهم کأنهم جبریّه أو أشعریّه،فلو أراد اللّه ما عبدنا غیره،نحن وَ لا آباؤُنا (9) من قبلنا وَ لا حَرَّمْنا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَیْءٍ (10) بل نحرّم ما حرّم کَذلِکَ (11) مثل فعلهم هذا فَعَلَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ (12) من المشرکین فَهَلْ عَلَی الرُّسُلِ (13) من واجب إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِینُ (14) الاعلام الواضح الذی یکشف عن الحق؟لیس علیه سوی ذلک،و کان علیهم أن یختاروا لأنفسهم.

36- وَ لَقَدْ بَعَثْنا فِی کُلِّ أُمَّهٍ رَسُولاً (15) ...أی أرسلنا لکل جماعه من الناس نبیّا یرشدهم قائلا لهم اُعْبُدُوا اللّهَ (16) وحده دون غیره وَ اجْتَنِبُوا الطّاغُوتَ (17) مرّ تفسیره فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَی اللّهُ (18) لأنهم أهل للهدایه إذ استمعوا کلامه و صدّقوا رسله وَ مِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَیْهِ الضَّلالَهُ (19) اعتبروا ضالّین حقّا لتکذیبهم رسل ربّهم فنزل بهم العذاب فی الدنیا قبل الآخره، و إن لم تصدّقوا فَسِیرُوا (20) امشوا فِی الْأَرْضِ (21) فیما حولکم فَانْظُرُوا (22) بأعینکم کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الْمُکَذِّبِینَ (23) للرّسل إذ دمّرناهم،و آثار تدمیرهم باقیه.

ص: 224

مغلظه شدیده باللاّت و العزّی،و بدینه و مذهبه بأن اللّه لا یبعث من یموت، فنزلت الآیه،و أجیب بَلی (1) یبعث اللّه الأموات،و قد وعد بذلک وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا (2) لا باطل فیه و لا خلف لأنه ثابت.و هو قسم أورده سبحانه مماشاه للخصم حتّی یقبل،و یکون النّقاش بطریقته وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَعْلَمُونَ (3) مرّ تفسیره.

39- لِیُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی یَخْتَلِفُونَ فِیهِ (4) ...الظرف متعلّق بمحذوف،أی:

یبعثهم لیظهر لهم ما یختلفون فیه من أمر البعث و الحشر وَ لِیَعْلَمَ (5) یعرف معرفه یقینیّه اَلَّذِینَ کَفَرُوا (6) و أنکروا ذلک،لیعرفوا أَنَّهُمْ کانُوا کاذِبِینَ (7) فی أیمانهم و فی عقیدتهم و عملهم.

40- إِنَّما قَوْلُنا لِشَیْءٍ إِذا أَرَدْناهُ (8) ...أورد سبحانه هذا القول للتقریب إلی الأذهان إذ أنه تعالی لا یحتاج إلی لفظ کُنْ (9) حتی یکون ما یرید، فلو أراد شیئا لکان لمجرّد إرادته،و البعث و النشور لا یتوقّفان إلاّ علی أمره الذی إذا شاءه یریده فَیَکُونُ (10) یصیر حسب إرادته عزّ و علا حالا.

41- وَ الَّذِینَ هاجَرُوا فِی اللّهِ (1) ...أی الذین فارقوا أوطانهم و دیارهم و أهلیهم فرارا بدینهم و اتّباعا لنبیّهم فِی اللّهِ (2) فی سبیله و ابتغاء مرضاته، هاربین إلی حیث یأمنوا علی أنفسهم و دینهم مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا (3) بعد أن ظلمهم المشرکون فی مکه و عذّبوهم و بخسوهم حقّهم لإیمانهم باللّه و کفرهم بالأصنام،فهؤلاء لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِی الدُّنْیا حَسَنَهً (4) أی لنسکننّهم فیها مساکن یعیشون فیها عیشه حسنه،و لنبدلنّهم بأوطانهم أوطانا حسنه،قیل هی مدینه الرسول صلّی اللّه علیه و آله فإنها حسنه مبارکه وَ لَأَجْرُ الْآخِرَهِ (5) الثواب و الجنّه أَکْبَرُ (6) أوسع و أجمل لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ (7) لو عرفها هؤلاء المهاجرون لرأوا ما أعدّ اللّه لهم فی الجنّه فازداد سرورهم و حرصهم علی التمسّک بالدّین و قیل إن المباءه هی الغلبه علی أهل مکه الذین ظلموهم، و اللّه أعلم بالمراد.

42- اَلَّذِینَ صَبَرُوا (8) ...خبر لمبتدأ محذوف تقدیره(المهاجرون،الذین إلخ)..أی صبروا علی مفارقه الأوطان و أذی الکفّار و هم یفوّضون أمرهم إلی ربّهم.و نقل أن قریش کانوا یقولون:إن اللّه تعالی إذا أراد أن یبعث لنا رسولا فهو أجلّ من أن یرسل من البشر،بل ینبغی أن یکون الرسول من الملائکه یدعوننا إلیه،فردّهم اللّه تعالی بقوله:

43- وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ (9) ...أی جرت سنّتنا و عادتنا علی أن نرسل من جنس البشر لا من الملائکه:و إن اعتبرتموه أمرا غریبا بحیث لا تقبلونه فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ (10) و المراد به-و اللّه أعلم-أحبار الیهود و النّصاری و رهبانهم الذین کانت قریش تعتقد بأقوالهم و تقبلها و تصدّقها إذا کانت من کتبهم و فی أهل الذّکر أقوال أخر لعلّها تذکر فی محلها إن شاء اللّه تعالی و کأنّ قائلا یقول بم أرسلوا؟فقال تعالی:

44- بِالْبَیِّناتِ وَ الزُّبُرِ (11) ...متعلّق بأرسلنا،أی أرسلناهم بالبراهین و المعجزات و الکتب وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ (12) أی القرآن فیه تبیان کلّ شیء

ص: 227

لِتُبَیِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ (1) من الأحکام و الدّلائل و الشّرائع وَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ (2) أی یتأمّلون فیه فیتنبّهوا إلی التوحید و الحقائق و المعارف الحقه الإلهیه.

47- أَوْ یَأْخُذَهُمْ عَلی تَخَوُّفٍ (1) ...أی حال کونهم خائفین مترقّبین و متوقّعین العذاب فَإِنَّ رَبَّکُمْ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ (2) حیث أمهلهم و لا یعاجلهم بالعقوبه لیتوبوا و یرجعوا عمّا هم علیه و الحاصل أن اللّه تعالی حذّر قریشا فی کتابه الکریم بما ذکر من الأمور الأربعه التی فعلها بالظّلمه و

قد قال السجاد علیه السلام: و اللّه لقد وعظکم اللّه فی کتابه بغیرکم فان السعید من وعظ بغیره.

48- أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلی ما خَلَقَ اللّهُ مِنْ شَیْءٍ (3) :أی أ و لم ینظروا إلی أشیاء خلقها اللّه لها ظلال من شجر و جبل و بناء و نحوها من الأجسام یَتَفَیَّؤُا ظِلالُهُ (4) یتمایل ظلّه و الفیء الذی یترامی منه عَنِ الْیَمِینِ وَ الشَّمائِلِ (5) من موضع إلی موضع علی حسب حرکه ذی الظل أو الشمس سُجَّداً لِلّهِ وَ هُمْ داخِرُونَ (6) أی مستسلمین له منقادین مسخّرین،صاغرین أذلاّء و بعباره أخری سجود الظل دورانه و إطاعته لذی الظل من جانب إلی جانب،و إفراد بعض الألفاظ و جمع بعضها باعتبار اللفظ و المعنی،فإن قیل إن الظلال لیست من العقلاء فکیف جاز جمعها بالواو و النّون؟فیقال:لمّا وصفهم بالانقیاد و الطاعه أشبهوا العقلاء.و السّجود علی قسمین:الأول علی نحو الحقیقه المتعارفه کسجود الملائکه و الأوادم.و الثانی:بمعنی الطاعه و الانقیاد و التواضع،و کلّ شیء غیرهما علی حسب اللائق به.و

قد صحّ عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنه قال: إن للّه تعالی ملائکه فی السّماء السابعه سجودا منذ خلقهم اللّه إلی یوم القیامه ترعد فرائصهم من مخافه اللّه،لا تقطر من دموعهم قطره إلا صارت ملکا.فإذا کان یوم القیامه رفعوا رؤوسهم و قالوا:ما عبدناک حقّ عبادتک. و قال الزاهد فی تفسیره معنی الآیه الشریفه هو أن الکفره إذا لم یسجدوا للّه تعالی باختیارهم فظلالهم تسجد له تعالی بالطّبع:

49- وَ لِلّهِ یَسْجُدُ ما فِی السَّماواتِ (7) ...أی ینقاد و یخضع لأمره و إرادته تعالی سواء کان الانقیاد إرادّیّا حتی یکون التأثیر بالطّبع أو تکلیفیّا حتی

ص: 229

یکون بالطّوع فیکون نسبته إلی عامّه أهل السّماوات و اَلْأَرْضِ (1) صحیحا مِنْ دابَّهٍ (2) بیان للموصولین حیث إنّ الدّبّ عباره عن الحرکه الجسمانیّه سواء کانت فی الأرض أم فی السّماء،علی أن فی السّماء خلقا یدبّون وَ الْمَلائِکَهُ (3) إمّا عطف الخاصّ علی العامّ أو بیان لما فی السّماء بناء علی کون الدابّه بیانا لما فی الأرض خاصّه و هم لا یَسْتَکْبِرُونَ (4) یتواضعون له.

50- یَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ (5) :أی عذاب ربّهم أن یجیء و ینزل علیهم من فوق رؤوسهم بغته وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ (6) من العباده و الذّکر، و تدابیر الأمور،و إنزال العذاب،و إمطار المطر و غیر ذلک.

51- وَ قالَ اللّهُ لا تَتَّخِذُوا إِلهَیْنِ اثْنَیْنِ (1) :هذا تأکید یؤذن بمنافاه الاثنینیّه للإلهیه إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ (2) أیضا أکّد تنبیها علی لزوم الوحده الإلهیّه، فإنک لو قلت إنما هو إله لخیّل أنک اثبتّ الإلهیّه دون الواحدیّه.روی عن بعض الحکماء أنه قال:نهاک ربّک أن تتّخذ إلهین فأنت اتخذت إلهه عبدت نفسک و هواک و دنیاک و طبعک و مرادک و الخلق فأنّی تکون موحّدا؟ فَإِیّایَ فَارْهَبُونِ (3) فخافونی دون غیری.

52- وَ لَهُ الدِّینُ واصِباً (4) :الدّین اسم لجمیع ما یعبد به اللّه تعالی،و جاء بمعنی الطاعه و السیره و المذهب و غیرها مما ذکر فی محلّه من المعانی.و المناسب فی المقام هی المعانی المذکوره جمعا أو أفرادا و هو أعلم بما أراد.و معنی الکریمه انحصر الدّین للّه،کما أن الألوهیّه الملازمه للوحدانیّه منحصره به تعالی حال کونه واجبا کما

عن الصادق علیه السلام: إذ فسّر(الواصب) و قال:واجبا. و قیل:بمعنی الواصب الدائم،و قیل واصبا:أی خالصا أَ فَغَیْرَ اللّهِ تَتَّقُونَ (5) أی أ تخشون غیره تعالی مع أن غیره لا یضرّ و لا ینفع و الخشیه منحصره به لأن أزمّه الأمور بید قدرته و هو علی کل شیء قدیر کما أشار إلیه بقوله عزّ و جلّ.

53- وَ ما بِکُمْ مِنْ نِعْمَهٍ فَمِنَ اللّهِ (6) ...النّعم کالصّحه و العافیه و السّعه و دفع المضارّ و رفع الآلام کلّها منه تعالی و هو ولیّ نعمکم ثُمَّ إِذا مَسَّکُمُ الضُّرُّ فَإِلَیْهِ تَجْئَرُونَ (7) أی متی لحقکم ضرّ و بلاء و سوء حال تتضرّعون إلیه سبحانه بالدّعاء و ترفعون أصواتکم للاستغاثه و الاستعانه به تعالی،من (جأر)الثور إذا رفع صوته من جوع و غیره.

54- ثُمَّ إِذا کَشَفَ الضُّرَّ عَنْکُمْ (8) ...أی بعد أن یکشف السوء الذی

ص: 231

یحیق بکم استجابه لدعائکم و تضرّعکم إلیه إِذا فَرِیقٌ (1) جماعه کثیره مِنْکُمْ بِرَبِّهِمْ یُشْرِکُونَ (2) به و یعزون کشف الضرّ لغیره سبحانه،کحسن تدبیرهم و مساعده الغیر لهم،و ینسون أن اللّه سبحانه هو مدبر الأمور الکاشف الضرّ الذی یستجیب لمن دعاه.

55- لِیَکْفُرُوا بِما آتَیْناهُمْ (3) ...أی کأنهم قصدوا بشرکهم کفران نعمه کشف الضرّ و إنکار کونها منه تعالی جحدا أو جهلا فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (4) أمر تهدید و وعید..

56- وَ یَجْعَلُونَ لِما لا یَعْلَمُونَ (5) ...أی لأصنامهم التی لا علم لها و لا شعور لأنها جماد صرف نَصِیباً مِمّا رَزَقْناهُمْ (6) من الزرع و الأنعام،فإن العرب یجعلون للأصنام قسمه فی زرعهم و إبلهم و أغنامهم،فهدّدهم اللّه و ردعهم عن عملهم بقوله تعالی تَاللّهِ لَتُسْئَلُنَّ عَمّا کُنْتُمْ تَفْتَرُونَ (7) أی عن أنها آلهه و أهل لأن یتقرّب إلیها،و قد أقسم سبحانه علی ذلک.

57- وَ یَجْعَلُونَ لِلّهِ الْبَناتِ (8) ...فقریش قالت:إن الملائکه بنات اللّه سُبْحانَهُ (9) یمکن أن یکون هذه الکلمه فی مورد التعجب أو هی تنزیه له تعالی عمّا قالوه وَ لَهُمْ ما یَشْتَهُونَ (10) أی البنین و ما یریدون و یحبّون.

58- وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثی (11) ...أی إذا أخبر بالأنثی صارت صورته متغیّره إلی السواد من الحزن و من الحیاء من الناس وَ هُوَ کَظِیمٌ (12) ممتلئ غیظا و حنقا من أنه رزق بنتا و یمقت زوجته.

59- یَتَواری مِنَ الْقَوْمِ (13) ...أی یختفی من قومه و أهل بلده مخافه العار مفکّرا ماذا یصنع به یُمْسِکُهُ عَلی هُونٍ (14) أی یترکه علی ذلّ و هوان أَمْ یَدُسُّهُ فِی التُّرابِ (15) أی یخفیه بدفنه فی التراب کما کان دیدن بنی تمیم و بنی مضر علی ذلک أَلا ساءَ ما یَحْکُمُونَ (16) أی بئس حکمهم هذا جعل أولاد لربّهم المتنزّه عن الأولاد.و قیل معناه ساء ما یحکمونه من قتل البنات و عدم مساواتهن للبنین و لعل الجاریه خیر من الغلام.و

روی عن ابن عباس: لو

ص: 232

أطاع إله الناس الناس لما کان الناس،لأنه لیس أحد إلاّ و یحبّ أن یولد له ذکر،و لو کان الجمیع ذکورا لما کان لهم أولاد فیفنی الناس و الحاصل أن الرجل فی الجاهلیه کان إذا ظهرت آثار الطّلق علی امرأته اختفی من القوم إلی أن یعلم ما یولد له،فإن کان ذکرا انبسط و ارتاح قلبه فأشرق وجهه و تلألأ و استنار و ظهر الفرح فی بشرته من تلک البشاره،و إن کان أنثی احتبس طبعه فأغبرّ و اسودّ وجهه و بشرته و کمد. و

روی أن قیس بن عاصم قال:یا رسول اللّه إنی واریت ثمانی بنات فی الجاهلیه.فقال صلّی اللّه علیه و آله:أعتق عن کل واحده منهن رقبه ،و

قال علیه السلام: ما کان فی الجاهلیه فقد هدمه الإسلام،و ما فی الإسلام یهدمه الاستغفار و کانوا مختلفین فی قتل البنات فمنهم من یحفر الحفیره و یدفنها حیّه إلی أن تموت تحت التراب،و منهم من یرمیها من شاهق،و منهم من یغرقها،و منهم من یذبحها..فبئس الحکم حکمهم!..

60- لِلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ مَثَلُ السَّوْءِ (1) ...أی الصفه القبیحه کسواد الوجه حین بشّر بالأنثی،و الحزن و الجهل،و قتل البنات خشیه الإملاق،و الذل و الاحتیاج و الفقر وَ لِلّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلی (2) و هی الصّفه الحسنه من وجوب وجوده الذاتی،و الغنی المطلق، و الجود العام،و تقدّسه عن الصّاحبه و الأولاد،و غیرها من صفات المخلوق التی هی نقص إذا نسبت إلیه تعالی.و لو قیل کیف الجمع بین قوله تعالی:

وَ لِلّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلی (3) ،و قوله فَلا تَضْرِبُوا لِلّهِ الْأَمْثالَ (4) ؟فالجواب:أن المراد بالأمثال الأشباه،أی لا تشبّهوا اللّه بشیء.و المراد بالمثل الأعلی الوصف الأعلی، فلا تناقض بینهما کما هو ظاهر وَ هُوَ الْعَزِیزُ (5) الغالب القادر علی إهلاک الکفره و الظّلمه اَلْحَکِیمُ (6) الحاکم بإهلاکهم بعد الحکم بإمهالهم إلی یوم معلوم و بحسب حکمته جلّ و علا.

ص: 233

لما کانوا یعتقدونه بزعمهم الفاسد و إثبات لضدّه وَ أَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ (1) أی مقدّمون إلی النار،و قیل:معذّبون.

63- تَاللّهِ لَقَدْ أَرْسَلْنا إِلی أُمَمٍ مِنْ قَبْلِکَ فَزَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ (2) :أی فأصرّوا علی قبائح أعمالهم و کفروا بالمرسلین فَهُوَ وَلِیُّهُمُ (3) أی الشیطان ناصرهم و لا ناصر لهم غیره فی الدنیا و مصاحبتهم فی الآخره.

64- وَ ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ إِلاّ (4) ...خطاب للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله،أننا ما أنزلنا علیک القرآن و ما فیه من بیان الأوامر و النواهی إِلاّ لِتُبَیِّنَ لَهُمُ (5) لتوضح للکافرین و المشرکین کلّ اَلَّذِی اخْتَلَفُوا فِیهِ (6) و تجعلهم علی بیّنه من الأوامر.فهو لهذه الغایه وَ (7) هو کذلک هُدیً وَ رَحْمَهً لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (8) مرّ تفسیر مثله مکرّرا.

65- وَ اللّهُ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً (1) ...هو سبحانه منزل المطر من السماء علی الکیفیه التی سبق بیانها فی ما مضی من تفسیر أمثال هذه الآیه الکریمه فَأَحْیا بِهِ (2) بالماء اَلْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها (3) بعد جفافها و موت ما فیها من نباتات و قد أقیم المضاف مکان المضاف إلیه إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً (4) حجه و دلیلا لِقَوْمٍ یَسْمَعُونَ (5) لمن یسمع و یعی و یعرف معنی المثل،فمن فعل ذلک قادر علی إحیاء الموتی و بعثهم للحساب.

66- وَ إِنَّ لَکُمْ فِی الْأَنْعامِ لَعِبْرَهً (6) ...أی هی معبر یعبر بها من الجهل إلی العلم و اشتقاقها من العبور لأن الإنسان ینتقل بها من أمر إلی أمر نُسْقِیکُمْ مِمّا فِی بُطُونِهِ (7) تذکیر الضمیر هنا باعتبار اللفظ مِنْ بَیْنِ فَرْثٍ وَ دَمٍ لَبَناً خالِصاً (8) مِنْ (9) بیانیه متعلقه بقوله تعالی: نُسْقِیکُمْ (10) الذی هو تفعیل للعبره.و الفرث عباره عن ثفل ما یؤکل و یعبّر عنه بالمدفوع بعد خروجه و یقال له الرّوث من ذوی الحافر.و المراد باللّبن الخالص خلوصه من لون الدم و رائحه الرّوث مع اتّصاله و اقترانه بهما لأنه بینهما علی ما عنی ابن عباس،قال:إذا استقر العلف فی الکرش(و هو بمنزله المعده فی الإنسان)صار أسفله فرثا،و أعلاه دما،و أوسطه لبنا،فیجری الدم فی العروق،و اللبن فی الضرع،و یدفع مجراه.و یتمّ ذلک و هو تعالی جعل لحم الضّرع أبیض و جعل فیه غددا بیضاء فاذا وردت المواد اللبنیه إلیه فبالمجاوره تصیر بیضاء خالصه لا یشوبه الدم و لا الفرث.و فی تکوّن اللبن مع هذا الصفاء و اللطافه فی جوف الحیوان و ضرعه آیه لائحه و علامه واضحه علی غایه حکمته و کمال قدرته و قد جعله اللّه تعالی سائِغاً لِلشّارِبِینَ (11) قال صاحب کتاب قوت القلوب:إن تمام النعمه و کمالها فی اللبن بخلوصه من وصفی الفرث و الدمّ و إلاّ لما کان تامّا حیث إن الطّباع لم تقبله.و کذلک عمل العبد مع مولاه لا بدّ أن یکون خالصا من شوب فرث الرّیاء و دم الهوی و إلاّ کان من الخلوص بعیدا و من نظر القبول مردودا،فإن الریاء فی

ص: 236

العمل شرک خفیّ،و صفاء العمل و ضیاؤه بسبب خلطه و شوبه بالهوی منتف.

67- وَ مِنْ ثَمَراتِ النَّخِیلِ (1) ...متعلق بفعل محذوف،أی نسقیکم من ثمرات النخیل و الأعناب الذی تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَکَراً (2) و فی الکلام(ما) موصوله مضمره تقدیره:(ما تتخذون منه سکرا)کقوله تعالی: وَ إِذا رَأَیْتَ (3) (-ما-) ثَمَّ رَأَیْتَ نَعِیماً (4) علی ما قیل.و فی تفسیر السّکر وجوه:

الأول:أنه الخمر من سکر یسکر سکرا و سکرا نحو رشدا و رشدا و قال أبو عبیده:إن المراد به هو الخلّ علی لغه الحبشه،و قیل إن المراد به ما یشرب من أنواع الأشربه مما یحلّ،و الرّزق الحسن مما یؤکل وَ رِزْقاً حَسَناً (5) قال ابن عباس السّکر ما حرّم من ثمرها و الرزق الحسن ما أحلّ من ثمرها.

و فی الکریمه إشاره علی تحریمها حیث میّز بینهما،أی بین السّکر و الرّزق بتوصیفه الرزق بالحسن دونه فیفهم من عدم حسنه أنه قبیح.فإذا بدلاله اقتضاء المقام هو حرام.و الرزق الحسن هو التمر و الزبیب و الخل و الدّبس.

68- وَ أَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ (6) ...قال أبو عبیده:الوحی فی کلام العرب علی وجوه:منها وحی النبوّه کما فی قوله تعالی: أَوْ یُرْسِلَ رَسُولاً فَیُوحِیَ بِإِذْنِهِ (7) و منها الإلهام کما فی قوله: وَ أَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ (8) ، وَ أَوْحَیْنا إِلی أُمِّ مُوسی (9) و الإشاره کما فی قوله: فَأَوْحی إِلَیْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا (10) معناه أشار إلیهم،إلی غیر ذلک مما قیل فی معناه.و أصل الوحی عند العرب أن یلقی الإنسان إلی صاحبه شیئا بالاستتاره و الإخفاء.و معنی قوله تعالی: وَ أَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ (11) أی قذف و ألقی فی قلبه،أو المراد منه وحی التعلیم أی علّمها علی وجه لا سبیل لأحد الوقوف علیه أَنِ اتَّخِذِی مِنَ الْجِبالِ بُیُوتاً (12) أی قذف فی قلوبها أو علّمها أن تأوی إلی الجبال لاتّخاذ البیوت و الأوکار فیها و فی الأشجار و فی مِمّا یَعْرِشُونَ (13) أی یرفعون من السّقوف و ما یصنع لوضع الکرم علیها فی البساتین و البعضیّه لأنها لا تبنی بکل جبل و شجر و ما یعرش،بل فیما یوافقها من حیث طیب

ص: 237

الهواء و کثره المیاه و الأزهار المعطّره للتعلیل،و تسمیه أبنیتها بُیُوتاً (1) لشبهها ببناء الإنسان حیث إن خلّیتها متضمّنه لحسن الأوصاف و لإعمال کیفیّات دقیقه لطیفه بحیث لا یقدر علی الإتیان بمثلها حذّاق المهندسین إلا بآیات دقیقه کالمسطره و الفرجار.و قد ثبت فی الهندسه أن تلک البیوت التی تحتوی تلک الأضلاع المتساویه التی لا یزید بعضها علی بعض بمقدار رأس إبره لو کانت مشکّله بأشکال سوی المسدسات فانه کان یبقی بالضّروره فیما بین تلک البیوت فرج خالیه ضائعه.فاهتداء هذا الحیوان الضعیف إلی هذه الحکمه الخفیه التی تحیّر العقول لیس إلا بإلهام القادر الحکیم و الصّانع العلیم.ثم إن خلیّه النحل تکون فیها واحده لها رئاسه و سلطه علی البقیه و لها جثه و هی عظیمه نافذه الحکم علی الجمیع و هم یخدمونها و یحملونها عند الطیران بکیفیّه فیشکّلون لها عرشا من أنفسهم و ذلک من الأعاجیب، و تسمّی(الملکه)بل أعجب منه أنها قد تنفر من و کرها فیتبعها جمیع من فیه إلی موضع آخر،فإذا أرادت العوده إلی المکان الأول یتغنّون بالألحان المطربه و مع تلک التشریفات یقدرون علی العوده و للملکه بوّاب و شرطه لتنفیذ حکمها و أوامرها علی ما هو المعروف و المشهور.

69- ثُمَّ کُلِی مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ (2) ...أی ألهمناها الأکل من جمیع الثمرات الطیّبه و أزهارها و أنوارها بل و من حلوها و مرّها کما هو مقتضی عموم اللفظ.و لیس کلّ مرّ غیر طیّب إن أنواعا من الفواکه أولها مرّ و بعد یصیر حلوا.و قیل إن المراد بالثمرات أزهارها و التخصیص لا وجه له و لبعض أکابر أهل التفسیر بیان دقیق لا بأس بالإشاره إلیه قال رحمه اللّه:

اعلم أن اللّه تعالی دبّر هذا العالم علی وجه لطیف کلّه،فمثلا یحدث فی الهواء أحیانا ظلّ لطیف فی اللّیالی و یقع ذلک الطلّ علی أوراق الأشجار و أزهارها،و تکون تلک الأجزاء الطلّیه صغیره متفرقه علی الأزهار و الأوراق بحیث لا تری و قد تکون کثیره بحیث یجتمع منها أجزاء محسوسه کالتّرنجبین و المنّ.و القسم الأول من الطلّ هو الذی ألهم اللّه هذا النحل

ص: 238

أن یلتقط منه الذرّات غیر المرئیّه فی الأزهار بأفواهه فیأکلها و یتغذّی بها، فإذا شبع التقط مرّه أخری من تلک الأجزاء و ذهب بها إلی بیته و وضعها هناک مدّخره لنفسه غذاء فإذا اجتمعت الأجزاء المدّخره فذاک هو العسل.

فَاسْلُکِی سُبُلَ رَبِّکِ (1) أی الطّرق الّتی ألهمک اللّه فی صنع العسل و عمله ذُلُلاً (2) ای حال کون السّبل مذلّله بأمره تعالی أو حال عن فاعل فَاسْلُکِی (3) أی حال کونک منقاده و مقهوره لأمر ربّک هذا،و لکن الظاهر هو الأوّل کما لا یخفی یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ (4) هذا الکلام رجوع من الخطاب إلی الغیبه للالتفات،لأن الغرض من هذا البیان أن یحتج المکلّف به علی قدره اللّه و حسن تدبیره فکأنّه عدل عن خطاب النحل بما سبق ذکره و خاطب الإنسان،فیا أیها الإنسان اعلم بأننا ألهمنا النحل بذلک الترتیب لأن یخرج من بطونها شراب مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ (5) و المراد بالبطون هو أفواهها لا بمعنی أن الشراب یتکوّن فی أفواهها و یخرج عنها کما قیل بل بمعنی أنه بعد تکوّنه فی بطونها من الموادّ المأکوله یخرج بکیفیّه اللّعاب من أفواهها لا من المخرج المعتاد المتعارف کما هو المتبادر إلی الذهن،بل قیل به.و المراد بالشراب هو العسل و التعبیر به إما لکونه من المشروبات بالطّبع کالرّوبه و الحلیب السخین الذین یخرج من الثّدی فی أوائل الولاده،أو لأنه نوعا یخلط مع المائعات و یشرب معها و قیل فی وجه اختلاف ألوانه أن النحل بعضها حدیث السن فالعسل منه أبیض،و بعضها کبیر السنّ فعسله أحمر، و نادرا أخضر و أسود،و البعض الآخر عمره متوسّط فالمخرج منه أصفر و قیل اختلاف الألوان بحسب الفصول و قیل بحسب الأزهار و الثمر فِیهِ شِفاءٌ لِلنّاسِ (6)

عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: إن یکن فی شیء شفاء ففی شرطه الحجّام و فی شربه عسل. و

عن أمیر المؤمنین علیه السلام: لعق العسل شفاء من کلّ داء،ثم تلا هذه الآیه و قال هو مع قراءه القرآن و مضغ اللسان یذیب البلغم. و

فی العیون عنه علیه السّلام: ثلاثه یزدن فی الحفظ و یذهبن بالبلغم ،و ذکر هذه الثلاثه و هو دواء مجرّب ناجح لکثیر من الأدواء،و یفسده شرب الماء علیه.و قد أثبت الطبّ الحدیث أن العسل

ص: 239

یحوی مقدارا کبیرا من الجلوکوز،الذی أصبح سلاحا للطّبیب فی کثیر من الحالات،فهو شفاء فعّال للضّعف العامّ،و یستعمل کثیرا فی علاج التسمّم بالزرنیخ أو الزنبق،و یکاد یکون العلاج الوحید للتسمّم البولی و أمراض الکبد و الاضطرابات المعویه و الالتهاب الرّئوی و الذبحه الصّدریه و التسمم فی الحمیّات حیث ترتفع حراره الجسم إلی ما فوق درجتها المعتاده کالتیفوئید و غیرها،و فی احتقان المخّ و ضعف القلب و الحصبه و غیر ذلک من الأمراض الخبیثه المستعصبه،فسبحان من أودع فیه کلّ هذه الخواص و نبّهنا للانتفاع بها بقوله تعالی: فِیهِ شِفاءٌ لِلنّاسِ (1) .و العسل مع الأدویه الحارّه شفاء للبلغم و بالاختلاط معها أیضا و مع الحموضات یفید للصّفراء،و مع الأدهان نافع للسّوداء إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً (2) أی فی أمر النحل و ما یخرج منه دلیل و حجه واضحه علی وجود صانع حکیم قادر لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (3) فی اختصاص النحل بتلک العلوم الدّقیقه و الصّنائع العجیبه،فإن کل من تفکّر و تدبّر فیها و عرفها یعلم علما قطعیّا أن صدور هذه الأمور و الأفعال من مثل هذا الحیوان الضعیف لیس إلاّ بإلهام مقتدر حکیم أودعه فیه و جعل فی شرابه شفاء،و فی التفکّر بأحواله و تدابیره یکون شفاء المرض من الجهل الذی هو رأس کل مرض و عنه یتشعّب الجحد و الکفر و الزندقه کما لا یخفی.و

فی الروایه:قال أمیر المؤمنین علیه السلام: أنا یعسوب المؤمنین ،و الیعسوب اسم لأمیر النحل و الزنابیر المدبّر لأمرهم و الجامع لشملهم و الأمر فیهم بما فیه صلاحهم و الناهی لهم عمّا فیه فسادهم.و

قوله علیه السلام: أنا یعسوب ،إشاره إلی أن مثلی فیهم مثل أمیر الزنابیر فیما ذکر من أوصافه، و کما أن النحل لا یأکل مع أمیره إلاّ من الطیّب،و لا یقع إلاّ علی الطاهر، و لا یخرج منه إلاّ ما فیه شفاء للناس و عافیه لهم،لأنه فی صیدلیه الحکمه الإلهیه صار متّصفا بتلک الصفه،فهو علیه السلام مع شیعته متصف بتلک الأوصاف و متّسم بهذه السّمه،لا یأکلون إلا من الحلال،و یجتنبون الخبائث،و لا یجلسون إلا علی ما طاب و طهر،و لا یخرج من أفواههم إلا العلوم و المعارف و الحکم الإلهیّه التی هی أحلی من العسل و فیها شفاء

ص: 240