ص: 2

ص: 3

ص: 4

الجزء الثانی

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

و تأویل،تقصر دونه الأفهام،و یحار دونها العلماء الأعلام،و العصمه للّه وحده،و الحمد للّه أولا و آخرا.

المؤلف فی شهر رجب سنه 1402 هجریه الموافق شهر أیار سنه 1982 میلادیه

ص: 6

علیه السلام الی السماء و فقدان الأصل علی ید أولئک المخترعین أو بلحاظ أنه حال من نفس الکتاب،باعتبار ما فیه من الأخبار،و ما یتضمّن من الحقائق و الحجج و البراهین الساطعه الدالّه علی حقّانیته و صدقه و کونه کتابا إلهیا بحیث لا یشک فیه أحد،و لا یرتاب فیه ذو مسکه،و تحدّی النبی (ص)به دلیل علی ذلک.و اعتبار الثانی یغنی عن اللحاظ الأول،لأن کون بِالْحَقِّ (1) حالا من الکتاب یلزمه أنّ التنزیل من عنده تعالی علی ما لا یخفی،فقد نزّله سبحانه بالحق مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ (2) و مصدقا نصب علی الحال من الکتاب،یعنی أن هذا الکتاب یصدق و یشهد بأن الکتب السماویه المتقدمه علیه،و التی نزلت علی الأنبیاء الماضین حق،و ما فیها صدق وَ أَنْزَلَ التَّوْراهَ وَ الْإِنْجِیلَ (3) و قد ذکرهما من باب ذکر الخاص بعد العام الذی یتضمنه الکلام السابق.فالقرآن مصدّق لجمیع الکتب السماویه،و لا یختص ببعض دون بعض.و لعل وجه اختصاص ذکرهما هو کونهما أکبر و أکثر ما یحتویان من الأخبار و الأحکام و الحقائق،و نحو ذلک مما کان یحتاج الیه الناس فی عصریهما.کما أن حاجه الناس فی عصرنا هی أزید من حاجه جمیع أهل الأزمنه السالفه.و لذا فصّل کتابنا،و شرح أکثر من الکتب الماضیه کما یقتضی قوله تعالی: وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ (4) إلخ..و قوله:

فیه تبیان کل شیء،کنایه عن أن فیه جمیع ما یحتاج الیه الناس الی یوم القیامه،و لهذا صار نبینا(ص)خاتم النبیین،و کتابه خاتم الکتب السماویه،و أوصیاؤه ختمه الأوصیاء،بدلیل أنه لو کان الناس یحتاجون الی بعث نبی آخر،و تنزیل کتاب معه لأنزل،و لکنه ما بعث و لا أنزل لعدم الحاجه بعد هذا القرآن الکریم و النبی العظیم.و لو کان غیر ذلک للزم منع الفیض و الرحمه بالمحتاجین،و هذا عن الفیّاض المطلق قبیح لأنه ظلم و بخل و کلاهما محال علیه،تعالی اللّه عن ذلک علوا کبیرا..فنستکشف عدمه.

و الفرق بین التنزیل و الانزال،أن الأول یعنی نزول الشیء نجوما، أی فی أوقات متعدده متعینه،و الثانی هو نزوله جمله واحده،و لما کان

ص: 8

نزول القرآن من القسم الأول عبّر عن القرآن بالتنزیل،و کان نزول الکتابین المذکورین من القسم الثانی فبین بأنزل،و هذا من الأمور المرموزه فی القرآن الکریم و هذا الفرق منقول عن الزمخشری،و لکنه مردود بقوله تعالی:

وَ أَنْزَلَ الْفُرْقانَ (1) ،و قوله تعالی: وَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ. (2) و الأحسن أن یقال:إن التضعیف فی«نزّل»و الهمز فی«أنزل» کلاهما للتعدیه،لأن«نزل»فعل لازم فی نفسه،و إذا أرید تعدیته یجوز نقله الی باب إفعال،و تفعیل.و الفعلان هنا جمعت الآیه بینهما جریا علی عاده العرب فی افتنانهم فی الکلام و تنویعهم فیه علی وجوه شتی.و یؤید هذا قوله تعالی فی سوره الأنعام: لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ آیَهٌ مِنْ رَبِّهِ (3) ،و قوله فی سوره یونس: لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَهٌ مِنْ رَبِّهِ (4) .

4- مِنْ قَبْلُ هُدیً لِلنّاسِ (5) ..أی من قبل نزول القرآن.و لما قطع عن الإضافه بناه علی الضم.و موضع هدی نصب علی الحال من التوراه و الإنجیل،أی هادیین للناس عامه و لقومیهما خاصه.و هذا هو الظاهر من الآیه اقتضاء لتعقبهما به،و یحتمل کونه حالا من القرآن الذی قدر مضافا الیه للنزول الذی هو مضاف الیه للظرف،أی لفظه:قبل،علی ما بینّاه آنفا،و إفراده یقوّی هذا الاحتمال،و اللّه هو الهادی الی أمثال هذا الإجمال.

و قیل هو حال بعد حال من الکتاب،و الفواصل لیست بمانعه منه علی ما بین فی علم الأدب من العلوم العربیه التی وضعت و صنّفت مثل هذه الاصطلاحات. وَ أَنْزَلَ الْفُرْقانَ (6) أی ما یفرق بین الحق و الباطل.و

عن القمی و العیاشی عن الصادق علیه السلام: الفرقان هو کل أمر محکم.

و الکتاب هو جمله القرآن الذی یصدق فیه من کان قبله من الأنبیاء. و فی بعض النّسخ: یصدقه من کان قبله من الأنبیاء. و قیل:المراد بالفرقان جنس الکتب السماویه فإنها بأجمعها تفرق بین الحق و الباطل،فهو من عطف العام علی الخاص.أو المراد به القرآن علی ما هو المشهور و المعروف فی کتب التفاسیر و ألسنه العلماء..و قد کرّر ذکره بوصفه المادح له تعظیما لشأنه،لأن دلالات صفاته و إن کان الموصوف واحدا مختلفه،و فی کل

ص: 9

واحده فائده لیست فی الأخری علی ما هو المبین عند أهله.. إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِ اللّهِ (1) من کتبه و حججه و براهینه الشرعیه و العقلیه،و جحدوا أنها منزله من عنده سبحانه،و کانوا یحملون المعجزات و خوارق العادات علی السحر و الشعوذه و أخبار الکتب السماویه و حقائقها علی الأساطیر و الأحلام.هؤلاء إذا ماتوا علی کفرهم بلا توبه لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ (2) بما جحدوا،و لعدم توبتهم الی أن ماتوا مع تمامیه الحجه علیهم وَ اللّهُ عَزِیزٌ (3) غالب لا یقهر،و لا یقدر أحد أن یمنعه من تعذیب الجاحدین،و هو ذُو انْتِقامٍ (4) یعاقب المجرم علی جرمه دون أن یزید أو ینقص إلا إذا شاء أن یعفو فینقص من العذاب رحمه منه و تفضلا.

5- إِنَّ اللّهَ لا یَخْفی عَلَیْهِ شَیْءٌ (5) ..أی أنه عالم بجمیع ما من شأنه أن یعلم به فی جمیع عوالم الامکانیه،و التعبیر عن ذلک بالأرض و السماء هو لأن القوی الحساسه البشریه نوعا لا تتجاوزهما،و لا تنتقل عنهما الی غیرهما من الممکنات.

6- هُوَ الَّذِی یُصَوِّرُکُمْ (6) ..التصویر هو جعل الشیء علی هیئه یکون علیها الشیء فی التألیف و الترکیب.فالصوره تدل علی جعل جاعل و صنع صانع بدیع فی صنعه،قدیر فی تدبیره و تقدیره.یصورکم فِی الْأَرْحامِ (7) و الرحم هو العضو الذی یتکون فیه الجنین من الأم،و یتربی فیه الی حین الولاده کَیْفَ یَشاءُ (8) من حیث الکم و الکیف،و بحیث یمتاز کل من البشر عن الآخر و لو کانوا من أب و أمّ فی رحم واحد مع أن أعضاء الإنسان معدوده محصوره،و ذلک بقدرته و حکمته الباهره البارزه و أما الأسرار التی استودع فی هذا المخلوق الذی یعبر عنه بأعجوبه الکون،و الفوائد التی تترتب علیه،فکثیره کبیره لا یسع المقام البیان بعضها.و فی التشریح الجدید یظهر للعلماء ما یبهر عقولهم بدقیق صنعه و عجائب حکمته عز و جل.علی أن ما وصلت الیه معرفه البشر الی یومنا هذا،یحسب من آلاف الغرائب بل أقل و یکشف عما ذکرنا،و

قد قال مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام، و هو آیه اللّه العظمی،مخاطبا الإنسان:

ص: 10

و تزعم أنک جرم صغیر،و فیک انطوی العالم الأکبر.

و فی قوله غنی فی مقام تعریف خلق الإنسان البدیع الذی جری علی ید القدره و صوّره قلم القضاء بأبدع صوره،کما قال سبحانه و تعالی: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ (1) !.فسبحان اللّه أحسن الخالقین.الذی هو أجلّ و أرفع عن أن یکون من خالق سواه،و لکن جرت العاده عند الملوک و أرباب.الشأن العالی أن یجیء تعبیرهم بصیغه الجمع الداله علی الرفعه و علوّ الشأن،و هو جلّ و علا لتقدمه علی سائر الکائنات معلّم الکائنات و مرجع المخلوقات طراّ،و الکل فقراء الیه تعالی یحتاجون له احتیاج العبد الذلیل الی السید الجلیل،و لا یقدرون علی شیء من عند أنفسهم کما لا یخفی لا إِلهَ إِلاّ هُوَ (2) أی لا وجود فی عالم الامکانیه لا اله غیره،فهو الخالق و المدبر و المنظم الذی حارت فیه العقول،و تاهت فیه الأفکار،و لو کان ثمه إلی آخر لآل الأمر الی ما أخبر سبحانه عنه فی قوله:

لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَهٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا (3) .فمن عدم فساد نظام الکائنات نستکشف عدم وجود غیره سبحانه.هذا مضافا الی البراهین العقلیه و النقلیه الأخری التی ذکرت فی محلها و دلت علی التوحید.فهو إلا آله الواحد اَلْعَزِیزُ (4) الغالب بقدرته و سلطانه اَلْحَکِیمُ (5) المتقن للأمور حین أحکمها من غیر أن یبرز وجه حکمته،و هو المتصرف طبق مشیئته من غیر استشاره أحد،لأنه یعلم حقائق الأشیاء بعناوینها و کنهها..و قیل إنه بمثل هذا جری الحجاج علی وفد نجران حین زعموا أن عیسی علیه السلام رب یعبد..

7- هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ (1) ..أی أن کتابک هذا منزل من عند اللّه.و تجد هذا المضمون و علی هذا السیاق تقریبا فی کثیر من الآیات، و بالأخص فی أوائل الحوامیم،و صدور الألف لام میم.فمنها:حم،تنزیل الکتاب من اللّه العزیز الحکیم،و فی غیرها:تنزیل من الرحمن الرحیم،و فی البعض:المر،تنزیل الکتاب لا ریب فیه من رب العالمین،و الباقی منها هو علی هذه الوتیره.

أما وجه التکرار لهذا المضمون،بهذه الشده و بالعبارات المختلفه،فهو ردّ علی الجحده المنکرین لکون القرآن منزلا منه تعالی.و إثبات کونه من عند اللّه کان بمثابه من الأهمیه،لأنه إذا لم یثبت کون القرآن منزلا من اللّه فإنها لا تثبت رساله محمد صلی اللّه علیه و آله،و لم یثبت دین الإسلام.

فالقرآن هو المعجزه الخالده المثبته لرساله النبی(ص)و إذا رد ردّت النبوه بلا شک.و لذا کان الکفار یحتالون فی تحصیل مستمسک ینکرون به القرآن،و یتشاورون لیلا و نهارا فی نوادیهم من أجل ذلک،إذ لعله یحصل لهم طریق یطفئون به نور اللّه سبحانه،و لکن اللّه متمّ نوره و لو کره الکافرون.فالاهتمام بالإثبات،و تکراره مرارا،هما معارضه بالمثل فی مقابل مقاله النافین و المنکرین.فما تکرر فی کتاب اللّه تعالی،کان لمصلحه و لو خفیت علینا،و لم یخل من مصلحه حتی یکون مستهجنا.

مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ (2) أی أن دلالتها تکون علی المعنی المراد منها، و ما قصد منها یکون فی غایه الظهور و الصراحه عند ذوی الأفهام المستقیمه و العقول العارفه بالحقائق و موازین الکلام،و عند سائر المبرّئین من فلتات الجهل و غوایه الأهواء،الذین حباهم اللّه بنور الایمان.و هذه الآیات

ص: 12

المحکمات بالنظر الی ذواتها هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ (1) أی أصله و معنی ذلک أنها المرجع فی أخذ الأحکام و فیما یحتاج الیه الناس.و هذا لا یعنی أن غیرهنّ من الآیات لیست بأصل،فإن القرآن بحذافیره،حتی الحرف الواحد منه، أصل فی مورده.فکیف بالمتشابهات التی تحتوی علی المواضیع المهمه من الأحکام و غیرها،تلک التی لا یعلمها إلاّ اللّه تعالی و أهل بیت الوحی و الرساله لأنهم هم الراسخون فی العلم الذین اختصهم اللّه بمعرفه الآیات المتشابهه و غیرها و علّمهم علم التنزیل و علم التأویل،و فهّمهم الناسخ من المنسوخ.و أهل البیت أدری بالذی فیه،فکیف بهم و بیتهم مهبط الملائکه و هم معدن الرساله؟.. وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ (2) إذا عرفت المحکمات فالمتشابهات غیرها لأن تعریف الأشیاء یکون أحیانا بأضدادها.فالمتشابهات هی المحتملات للمعانی الکثیره التی لا یکون المراد منها شیء خاص واضح،مع أن المتدبرین المدققی النظر من الأعلام یجتهدون فی استخلاص فوائد عدیده و مصالح کثیره منها.بل یدرکون مرادها و یفهمون المقصود منها،و یستخرجون معانیها الحقیقیه،و یردونها الی آیات محکمات ذات درجات عالیه حین معرفه المقصود منها.و لکن لیس لذلک بالحقیقه سوی أهل البیت الذین کان یلجأ الناس إلیهم لبیان تأویل المتشابهات،لئلا یقعوا فی قول:«کفانا کتاب اللّه»کما قیل ذلک من دون رویه و تدبّر،لأن القرآن العظیم یحتوی علی کثیر من المتشابهات التی یستعصی فهمها و توضیح المراد منها،فلا یمکن أن یستغنی عمن عنده علم الکتاب کأهل البیت علیهم السلام.و لذلک

قال صلی اللّه علیه و آله: إنی تارک فیکم الثقلین:

کتاب اللّه،و عترتی أهل بیتی إلخ.. الذین اقتضت حکمته تعالی أن یعلمهم لأنهم أولیاؤه و أهل طاعته.

و من المتشابهات یستنبطون تعیین وقت ظهور الحجه عجل اللّه تعالی فرجه مثلا،و بیان أشراط الساعه التی تسبق یوم القیامه،و أمثال ذلک من المهمات التی لا صلاح بإظهارها بالفعل لکافه الناس.و

فی الکافی و العیاشی،عن الصادق علیه السلام فی تأویل قوله سبحانه: مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ (3) :أن المحکمات أمیر المؤمنین و الأئمه علیهم السلام،و المتشابهات (أعداؤهم) و لا ینافی هذا ما جاء فی بقیه التفاسیر لأن للقرآن بطونا.

ص: 13

فی الکافی و العیاشی،عن الصادق علیه السلام فی تأویل قوله سبحانه: مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ (1) :أن المحکمات أمیر المؤمنین و الأئمه علیهم السلام،و المتشابهات (أعداؤهم) و لا ینافی هذا ما جاء فی بقیه التفاسیر لأن للقرآن بطونا.

فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ (2) أی انحراف،و هم الذین استحبوا العمی علی الهدی،و آثروا الضلاله علی الهدایه تبعا لأهوائهم،فمالت قلوبهم عن نهج الحق و انحرفوا مع الباطل فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ (3) أی یمضون مع أهوائهم السخیفه و آرائهم الردیئه،و یؤوّلون تلک الآیات تأویلا باطلا اِبْتِغاءَ الْفِتْنَهِ (4) أی طلبا لا یجاد سبیل الی فتنه الناس عن دینهم،و زرع الشکوک فی عقیدتهم،لیعرضوا عن طریق الحق و الحقیقه وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ (5) أی طلبا لتفسیر آیاته بحسب ما یشتهون،و وفق میولهم الفاسده تلبیسا علی الآخرین و تشکیکا لهم،و خلطا للحق مع الباطل،و تلاعبا بالدین،و استهزاء بالکتاب و السنه وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ (6) أی الثابتون فیه.و

عن الصادق علیه السلام: نحن الراسخون فی العلم.نحن نعلم تأویله ،أجل،فهم باب مدینه علم اللّه و علم رسوله،لا غیرهم ممن ران علی قلوبهم ما کانوا یکسبون..فالعالمون به یؤوّلونه بجزم و عن علم وَ یَقُولُونَ آمَنّا بِاللّهِ (7) و الجمله حال من الراسخین،و یحتمل الخبریه لها إن جعلت مبتدأ،و الأول أولی فی النظر.

کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا (8) أی مجموع المحکم و المتشابه من عنده سبحانه وَ ما یَذَّکَّرُ إِلاّ أُولُوا الْأَلْبابِ (9) أی ما یفکر بذلک و یؤمن به إلا أرباب العقول الصائبه و الافهام المستقیمه و الأذواق السلیمه.

و ذیل هذه الشریفه ثناء علی الراسخین فی العلم و مدح لهم.و

فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام،قال فی حدیث: إنّ اللّه جلّ ذکره،بسعه رحمته و رأفته بخلقه،و علمه بما یحدثه المبدلون من تغییر کلامه،قسّم کلامه ثلاثه أقسام:فجعل قسما منه یعرفه العالم و الجاهل، و قسما لا یعرفه إلاّ من صفا ذهنه و لطف حسّه و صح تمییزه ممن شرح اللّه صدره للإسلام،و قسما لا یعرفه إلاّ اللّه و أنبیاؤه و الراسخون فی العلم.و إنما فعل ذلک لئلا یدعی أهل الباطل من المستولین علی میراث رسول اللّه صلی

ص: 14

اللّه علیه و آله من علم الکتاب ما لم یجعله لهم،و لیقودهم الاضطرار الی الائتمار بمن ولاّه أمرهم.فاستکبروا عن طاعته تعززا و افتراء علی اللّه عز و جل،و اغترارا بکثره من ظاهرهم و عاونهم و عاند اللّه عز اسمه،و عصا رسوله(ص)..

8- رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا (1) ..أی لا تجعلها تنحرف عما هی علیه من الفطره الأولی و الهدایه الموهوبه من الهداه المهدیین صلوات اللّه علیهم أجمعین.و معنی إزاغه القلوب من اللّه سبحانه فی هذه الآیه و فی أمثالها کقوله: فَلَمّا زاغُوا أَزاغَ اللّهُ قُلُوبَهُمْ (2) .و نسبه الإزاغه الیه عز و جل من قبیل الإضلال و الإغراء و عدم جواز نسبتهما الیه،تعالی اللّه عن ذلک.و قد أجاب الاعلام عن الآیه بأجوبه،مثل قولهم:لا تمنعنا ألطافک بعد أن لطفت بنا.أو:لا تخذلنا بسلب توفیقک و تأییدک عنا بسوء أعمالنا و أقوالنا.

و لعل الحق فی قول الشریف السید المرتضی طاب ثراه فقد قال:إنّ من أصلنا ردّ المتشابه من الآی الی المحکم منها.و قد ذکرت حول موضوع الإزاغه آیات بعضها متشابه مثل ما نحن فیه،و بعضها محکم مثل قوله تعالی: فَلَمّا زاغُوا أَزاغَ اللّهُ قُلُوبَهُمْ. (3) و لا بد من رد الآیه التی نحن فیها الی هذه الآیه.و المراد بالزیغ الأول منهم هو میلهم عن الایمان و الإسلام، و الثانی الذی کان منه سبحانه،إنما کان عن طریق الجنه و ثواب الآخره.

فالثانی غیر الأول و إلاّ لم یکن للکلام فائده.و إن الأول قبیح إذ کان معصیه.و الثانی حسن لأنه جزاء و عقوبه.فیرتفع الاشکال بحمده تعالی و شکره.

هذا ما أفاده قدّس سره فی المقام.و لکن إذا أمعنّا النظر نجد أنه لم یأت بما یشفی الغلیل،و لا یحسم النزاع،لأن صرفه سبحانه لهم عن طریق الجنه و الثواب مسبب عن عدم توفیقه تعالی لهم أن یدخلوا فی الإسلام، و سلب ألطافه عنهم دون غیرهم.و هنا یکمن الاشکال...

و الذی یختلج بالبال لرفع هذا الاشکال هو أن یقال:إن هذه هی

ص: 15

مقاله الراسخین فی الایمان الذین یدعون ربهم بالآیه الشریفه کی یبقیهم کما کانوا من قبل.فقولهم:لا تزغ قلوبنا،أی لا تسلب عنها ألطافک،و ثبّتها علی صراطک المستقیم و منهاج الحق بحیث لا تقع فیها ریبه،و لا یتطرق إلیها اضطراب.و قولهم:وهب لنا من لدنک رحمه:تأکید لقولهم:لا تزغ.

و بعباره أخری فإن الآیات یفسر بعضها بعضا..و حاصل المراد أن قولهم:

لا تزغ قلوبنا:هو دعاء منهم له تعالی بتثبیت قلوبهم علی الهدایه،و إمدادهم بالتوفیقات للبقاء علی ما هم علیه.و هذا یجری مجری:اللهم لا تسلط علینا من لا یرحمنا و النکته فی نسبه الازاغه الیه تعالی،هی النکته فی نسبه الإضلال الیه سبحانه.و هی التنویه بما لتوفیقه من الأثر المحیی،و ما لخذلانه من الوبال المهلک..فلا تزغ قلوبنا یا رب. بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنا (1) لدینک و صراطک،و لما أنعمت به علی الخلّص من عبادک وَ هَبْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَهً (2) أی امنحنا من عندک غفرانا و إحسانا و رأفه إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهّابُ (3) کثیر العطاء،جزیل النعم،و

فی العیاشی عن الصادق علیه السلام،قال: أکثروا من أن تقولوا:ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هدیتنا، و لا تأمنوا من الزیغ.

9- رَبَّنا إِنَّکَ جامِعُ النّاسِ (4) ...یعنی مجمعهم للحساب و الثواب و الجزاء لِیَوْمٍ لا رَیْبَ فِیهِ (5) اللام فی:لیوم،معناه:فی یوم.و إنما جاز ذلک لأن تقدیره:جامع الناس للجزاء فی یوم.فلما حذف الجزاء تخفیفا لدلاله القرینه المقامیه علیه دخلت اللام علی ما یلیه فأغنت عن فی،لأن حروف الاضافه متآخیه لما یجمعها من معنی الاضافه.و هذا الکلام منهم متضمن لإقرارهم بالبعث. إِنَّ اللّهَ لا یُخْلِفُ الْمِیعادَ (6) أی الوعد،و هو علی وزن المیقات بمعنی الوقت.و ظاهر الجمله یدل علی أنها من کلام الراسخین.

و قد عدلوا من الخطاب الی الغیاب لأن فیه تنشیطا للمتکلم و نوع تعظیم و إجلال للمخاطب فی بعض المقامات و لو نفیا کالذی نحن فیه.و هذا متعارف فی المحاورات و الروایه و الحکایه کقوله سبحانه: حَتّی إِذا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ،وَ جَرَیْنَ بِهِمْ.. (7) و العدول فی مثل ذلک من البدیع..و اللّه لا یخلف وعده.

ص: 16

و قد عدلوا من الخطاب الی الغیاب لأن فیه تنشیطا للمتکلم و نوع تعظیم و إجلال للمخاطب فی بعض المقامات و لو نفیا کالذی نحن فیه.و هذا متعارف فی المحاورات و الروایه و الحکایه کقوله سبحانه: حَتّی إِذا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ،وَ جَرَیْنَ بِهِمْ.. (1) و العدول فی مثل ذلک من البدیع..و اللّه لا یخلف وعده.

و آخرته.و قد قدم سبحانه المال علی الأولاد،لأن الإنسان أکثر اعتمادا علی المال فی دفع الحوادث.و المال حلاّل المشاکل عند أهل الدنیا.بل قد یفید الأولاد آباءهم و أمهاتهم نوعا فی دفع الحوادث و الآلام عن طریق المال أیضا حین یکون فی أیدی الآباء و الأمهات شیء من حطام الدنیا.فیحوطونهم بالعنایه ما درّت علیهم منهم معایشهم أما إذا کانوا صفر الأیدی فقد لا یعتنون بهم...هذا و الإنسان لا تطیب نفسه بأن یفتدی نفسه بأولاده فی المناسبات الخطره لشده تعلقه بهم و عطفه علیهم،بخلاف المال الذی تطیب به نفسه لدی أقل بادره خطر.فالمقام یقتضی أن تقدم الأموال علی الأولاد بحسب البدیهه،بل بحسب فصاحه القرآن الکریم و بلاغته. وَ أُولئِکَ هُمْ وَقُودُ النّارِ (1) أی الکافرون،هم حطب النار و طعمتها.

11- کَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ (2) ..الدأب بسکون الهمزه مصدر:دأب، بمعنی کدح،أی سعی و ثابر و داوم علی العمل و الکسب فی أمور الدنیا أو الآخره.و هنا نقل الی معنی الشأن،أی:کحال آل فرعون.و محل الکاف هو الرفع بناء علی الخبریه،أی:دأب هؤلاء کدأب آل فرعون فی الکفر.

و المراد بآل فرعون قومه و عشیرته.فحال هؤلاء الکفره،کحال أولئک فی الجهاله و الضلاله وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ (3) عطف علی آل فرعون.و هؤلاء جمیعا کَذَّبُوا بِآیاتِنا (4) و العباره تفسیر لدأبهم الذی هو التکذیب بآیات اللّه تعالی فَأَخَذَهُمُ اللّهُ بِذُنُوبِهِمْ (5) أی أهلکهم بها و بسببها وَ اللّهُ شَدِیدُ الْعِقابِ (6) جزاؤه قوی لا یحتمل،و قد أورد ذلک ترهیبا و وعیدا و تهویلا....

12- قُلْ لِلَّذِینَ کَفَرُوا (7) ...قل یا محمد للذین کفروا من مشرکی قریش و غیرهم: سَتُغْلَبُونَ (8) ببدر وَ تُحْشَرُونَ إِلی جَهَنَّمَ (9) أی تجمعون و تساقون إلیها وَ بِئْسَ الْمِهادُ (10) أی أن جهنم مهاد سوء.و المهاد ما یمهد للإنسان من أجل الاستراحه علیه،و قد غلب استعماله للرّضعاء.و قد عبّر سبحانه عن جهنم بالمهاد تهکما و استهزاء بالکفار و بمن اختاروا الغوایه و الضلاله اللتین صارتا سببا لسوء عاقبتهم.

ص: 18

13- قَدْ کانَ لَکُمْ آیَهٌ (1) ...الخطاب لمن حضر فی معرکه بدر.و الآیه هی العلامه و الحجه علی صدق النبی صلی اللّه علیه و آله فی وعده المؤمنین بالظفر و النصر علی أهل البغی و الطغیان.فإن للمؤمنین آیه فِی فِئَتَیْنِ الْتَقَتا (2) أی فرقتین متحاربتین اجتمعتا ببدر فِئَهٌ تُقاتِلُ فِی سَبِیلِ اللّهِ (3) أی فرقه تحارب فی سبیل طاعه اللّه و إعلاء کلمته و نصر دینه.و هم الرسول (ص)و المسلمون معه وَ أُخْری کافِرَهٌ (4) و هم المشرکون من أهل مکه و من تبعهم. یَرَوْنَهُمْ مِثْلَیْهِمْ (5) أی یری المسلمون المشرکین ضعفیهم، یعنی أکثر منه بضعفین،أو العکس،و الأول أصح رَأْیَ الْعَیْنِ (6) یعنی أنهم یرونهم بأعینهم و بلا واسطه،و لا یرتابون.و ذلک لتقویه قلوب المؤمنین،و للتهویل علی خصومهم بظهور کثره جند المسلمین حیث کانوا یرونهم أکثر منهم وَ اللّهُ یُؤَیِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ یَشاءُ (7) و التأیید من الأید أی القوه،فهو التقویه.و قد قوّی اللّه المسلمین یوم بدر و أیدیهم إِنَّ فِی ذلِکَ (8) أی فی تقلیل المشرکین بأعین المسلمین،و فی تکثیر المسلمین بأعین المشرکین،و فی نصر القلیل علی الکثیر فی تلک المعرکه،إن فی ذلک لَعِبْرَهً لِأُولِی الْأَبْصارِ (9) أی فی ذلک عظه و نصح لذوی البصائر التامه.

و البصر هنا بمعنی العقل و الحذاقه و الإدراک...

14- زُیِّنَ لِلنّاسِ (1) ..أی أظهر حسنا و جمیلا للناس حُبُّ الشَّهَواتِ (2) جمع شهوه،و هو مصدر معناه:الرغبه فی الشیء و حبّه.و لها معنی آخر و هو حرکه النفس طلبا للملائم و اللاذّ.و المراد بالشهوات:

المشتهیات التی تتعشقها النفوس،لا الشهوه نفسها،إذ جاء التعبیر بها للمبالغه کزید علم،و فلان عدل،و الدلیل علی ذلک هو تفسیرها من لدنه تعالی بالنساء و البنین و بقیه المشتهیات.و قد رمز سبحانه الی انهماک الناس فی محبتها،بحیث أحبوا شهوتها،کقول سلیمان علیه السلام:إنی أحببت حبّ الخیر...و إنما یجیء القول فی المزیّن من هو؟...و قد قیل هو اللّه تعالی،زین ذلک للناس من أجل الاختبار،و لبقاء النوع،و للتعیش، و لأمور أخر فیها مصالح و حکم خفیت بتفصیلها علینا.

و قیل هو الشیطان.و یؤید أنه هو المزیّن قول ذلک الخبیث فی محضر رب العالمین و خالق الکون و الناس أجمعین،فی سوره الحجر من الآیه 38:

قال رَبِّ بِما أَغْوَیْتَنِی لَأُزَیِّنَنَّ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ،وَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ. (3)

هذا،و الآیه فی معرض الذم.و قد قال الحسن علیه السلام:فو اللّه ما أجد أذمّ للدنیا ممن خلقها.و قیل:ما یحسن من الدنیا فاللّه تعالی زینه،و ما قبح منها زینه الشیطان و مدحه و أمال الناس الیه.

ثم إنه سبحانه قدّم ذکر النساء لأنهن أکبر حبائل الشیطان،فإذا عجز فی مرحله الاصطیاد یتوسل بهن،و یحصل مقصده بأسهل طریق بواسطتهن و الدلیل علی ذلک

قوله صلی اللّه علیه و آله: ما ترکت بعدی فتنه أضرّ علی

ص: 20

الرجال من النساء!... و

قد قال أمیر المؤمنین علیه السلام: المرأه شرّ کلّها،و شرّ ما فیها أنه لا بد منها،و هی عقرب حلوه اللسعه!.. فقد زین للناس حب الشهوات مِنَ النِّساءِ وَ الْبَنِینَ (1) الذین عقّب تعالی بذکرهم لأنهم أیضا من الفتن الدنیویه العظیمه،و قد قال تعالی: أَنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَهٌ (2) .فالأولاد فتنه بالنسبه لوالدیهم من نواح کثیره.فمن ذلک مسأله معاشهم فقد یقع الأب فی مهالک دینیه أو دنیویه من أجل تدبیر أمور أولاده فی حال صغرهم و حال کبرهم،ذکورا کانوا أو إناثا.و کذلک مسأله آدابهم و تربیتهم الدینیه و الخلقیه فکم یلاقی من الصعاب حتی یصیروا متدینین متوظفین بوظائف إسلامیه راسخه،و خصوصا فی عصرنا هذا الذی نواجه فیه مشاکل صعبه عسیره أقلها الانحرافات التی تؤدی إلیها الثقافات العصریه المادیه الملحده،فإنه لا بد من التعلیم لیماشی الإنسان عصر الحضاره،و لکن کم هو من الصعب علیه أن یبقی سائرا علی المنهج الدینی القویم و السیره الاسلامیه الخالصه التی تکفل للإنسان حسن المعاش و حسن المعاد.أعاذنا اللّه،و أعاذ أجیالنا،من المیول العصریه الشریره التی لا یربح من أتعبها من دنیاه،عشر معشار ما یخسره من آخرته،و إن کانت دنیاه ستتعبه أیضا و سیعیش فیها منغصا یقضی عمره رکضا وراء الوهم و السراب...و

قد قال النبی صلی اللّه علیه و آله: جئت لأتمم مکارم الأخلاق. فما أحرانا بأن نتخلق بالأخلاق الحمیده منذ مراحل الحیاه الاولی،و أن نخلّق بها أبناءنا من بعدنا.و لکن للأسف کأن النبی(ص) لم یشرع لنا شیئا من مکارم الأخلاق،و لم یسنّ لنا شیئا من المزایا الحمیده و غر الصفات،مع أن الروایات متضافره علی کون الأخلاق الحمیده من شرائع الدین الاسلامی الحنیف.فما بال بنینا و بناتنا لا یتصفون بالصفات الکامله لیکونوا کأسلافهم الشرفاء الماضین الذین سنّوا شرعه أخلاقیه لسائر العالمین.

و أما وجه الاقتصار علی البنین دون البنات فی الآیه الکریمه،فهو أن البنات داخلات فی النساء مره،و فی البنین التی تجمع الذکور و الإناث مره

ص: 21

أخری. وَ الْقَناطِیرِ الْمُقَنْطَرَهِ (1) جمع قنطار،و هو المال الکثیر،و قیل هو ملء مسک ثور،و قیل مائه ألف دینار،و فی روایه أنه ألف أوقیه.

و المقنطره:أی المجمعه قناطیر فوق قناطیر،و قیل مبنیه منه للتأکید:کبدره مبدّره.و کلمه:من:بیانیه للقناطیر مِنَ الذَّهَبِ وَ الْفِضَّهِ وَ الْخَیْلِ الْمُسَوَّمَهِ (2) من سوّم الفرس أی أعلمه فهو مسوّم:معلم.و قد یکون من السّومه التی هی العلامه.و المراد أنها مسوّمه بسیماء الحرب کما کان یعلق علیها صوف ملون فی رؤوس الحراب،أو قطعه قماش مطرزه کالعلم.

و یقال:سامت الماشیه،أی أخرجت الی المرعی(و الأنعام)المواشی الثلاث بأصنافها-البقر و الغنم و المعز(و الحرث)الذی هو أعمّ من المغروس و المزروع.فهذه کلها من الأشیاء التی یرغب فیها الإنسان رغبه شدیده مع أن ذلِکَ مَتاعُ الْحَیاهِ الدُّنْیا (3) أی جمیع هذه المشتهیات،و سائر منافعها إنما هو من أعراض الدنیا الزائله،و الانتفاع به قلیل لا بقاء له إذ ینقضی عما قریب،فلا بد للإنسان من أن یتوجه لما یکسبه نعیم الآخره الدائم الذی لا فناء له و لا زوال...و هذا مما یحرّک الشوق إلی الأعمال الصالحه و یوجب الزهد فی متاع الدنیا القلیل،و یجلب الورع عن محارم اللّه وَ اللّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ (4) أی المرجع الأحسن حیث النعم دائمه لا تزول،و حیث لا عناء و لا کدر و لا همّ و لا غم و لا ألم و لا سقم و لا فناء،و لا انقضاء لمده النعیم و السرور.

15- قُلْ أَ أُنَبِّئُکُمْ بِخَیْرٍ مِنْ ذلِکُمْ (5) ..أی:یا محمد قل للناس المجتمعین من حولک:هل أخبرکم بما هو أحسن من هذا المتاع الفانی و هذه المستلذات الدنیویه الزائله التی ذکرت لکم فی الآیه،و ما هو الأنفع مما أعدّ اللّه: لِلَّذِینَ اتَّقَوْا (6) أی تجنبوا المحرمات؟؟و هذا منتهی الاستفهام الذی استأنف بعده القول أن لهم عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ (7) علی تقدیر أنه بیان لقوله: أَ أُنَبِّئُکُمْ بِخَیْرٍ مِنْ ذلِکُمْ (8) .و هذا جواب إذ کأنه قیل ما ذلک الخیر للذین اتقوا؟..فجاء الجواب بمالهم عند ربهم...و یحتمل أن یکون رفع جنات علی الخبریه علی تقدیر کونها جوابا.

ص: 22

و یمکن أن تقرأ مجروره علی البیانیه و الأول أصح.و جنات:جمع جنه و هی الحدیقه ذات الشجر.و جریان الأنهار إما أن یکون تحت الأشجار،و إما تحت الأبنیه و القصور فالجنه تحتوی علی ذلک کله من أشجار و أنهار و قصور و ربما کان جری الأنهار تحت کلیهما علی ما هو ظاهر الآیه.و قوله:

عند ربهم،عند:اسم لمکان الحضور کقوله:رأیته عند الباب،و اسم لزمان الحضور کقوله:ذهبت الیه عند بزوغ الفجر.و هو فی الآیه الشریفه متعلق بقوله:اتقّوا،باعتبار کونه حالا عن فاعله الذی هو المتقون،أی حال کونهم عند ربهم یرزقون تلک الجنات.أو هو صفه لهم باعتبار کونه متعلقا بمحذوف مقدر و اللّه تعالی أعلم..و خالِدِینَ فِیها (1) حال من الذین فی قوله:للذین،و قد نصب علی ذلک.و للذین اتّقوا کلّ ذلک وَ أَزْواجٌ مُطَهَّرَهٌ (2) أی منظفه عما یستقذر من النساء و من کل دنس و عیب،و من کل شین خلقا و خلقا وَ رِضْوانٌ مِنَ اللّهِ (3) فوق ذلک کله، و رضوانه تعالی یفوق کلّ نعیم و یزاد علی النعم التی ذکرت بل هو(أکبر) منها و أعلی لأنه عباره عن أعلی مراتب الجنه.و هو بمعناه اللغوی رضی اللّه خاصه و ما أعظمه من نعمه علی العبد وَ اللّهُ بَصِیرٌ بِالْعِبادِ (4) أی عالم عارف بما یعملون و ما یستحقون من الجزاء،و

فی المجمع عن الصادق علیه السلام،قال: ما تلذذ الناس فی الدنیا و الآخره بلذّه أکبر لهم من النساء، و هو قول اللّه تعالی: زُیِّنَ لِلنّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَ الْبَنِینَ (5) الی آخر الآیه،ثم قال علیه السلام:و إن أهل الجنه ما یتلذذون بشیء من الجنه أشهی عندهم من النکاح،لا طعام و لا شراب.

و قد نبه سبحانه بهذه الآیه الکریمه،الی مراتب نعمه،و بیّن أن أدناها هو متاع الدنیا،و أعلاها رضوان اللّه علی ما وصفه تعالی،و أوسطها الجنه و نعمها.فارزقنا اللهم من مراتبها الثلاث،إنک سمیع مجیب.

16- اَلَّذِینَ یَقُولُونَ:رَبَّنا إِنَّنا آمَنّا (6) ..فی هذا القول بیان لصفات الذین اتقوا،و ما أکرمها و أحسنها من صفات لأنهم یقولون:ربنا إننا صدّقنا اللّه و رسوله!..و صفه الایمان أول صفه لا بد للعباد من تحصیلها،و ما

ص: 23

عداها من باقی صفات التصدیق لا تنتج بلا إیمان ثابت،و الایمان الواقعی الصادر عن عرفان کامل،یلازمه التصدیق بالنبوه و یقبل الولایه اللتین لا تنفکان عن بعضهما و لا تنفکان عنه.و الذی یقول آمنت ثم لا یقبل الولایه یکشف أنه ما آمن باللّه و لا بما جاء من عنده،و لا آمن بالرسول و لا بما جاء به عن ربه،و إیمانه لسانیّ لا أثر له إلا فی ما فیه مصالح ظاهریه کحقن دمه و حفظ ماله و عرضه و جمیع نوامیسه،لکونه طاهرا یتعامل معه تعامل الطاهر فی الشرع المقدس لنطقه بالشهادتین.أما المؤمنون حقّا فهم المصدّقون الذین یقولون آمنا بذلک کله فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا (1) أی استرها علینا،و تجاوز عنها،و أمحها عنا وَ قِنا عَذابَ النّارِ (2) و جنبنا إیاه،و ادفعه عنا،و احفظنا منه و لا تجعلنا من أهل النار.

17- اَلصّابِرِینَ وَ الصّادِقِینَ وَ الْقانِتِینَ (3) ..فاللّه تعالی أثنی علی الذین اتقوا بصفات أخری،فعبّر أنهم هم الصابرون علی البأساء و الضّراء و الصابرون علی الطاعه،و الصابرون عن المعصیه أیضا.و هم الصادقون فی أقوالهم و أفعالهم،بل فی إیمانهم باللّه و برسوله و بکتابه و ما فیه،و بجمیع أمورهم الدنیویه و الأخرویه.و هم القانتون:أی القائمون بالطاعات، الدائمون علیها،المتواضعون للّه الأذلاء له تعالی.(و المنفقین)الباذلین من أموالهم و أنفسهم فی سبیل اللّه طوعا لأمره،و رغبه فی ثوابه،و المجتهدین فی ذلک سرا و علانیه،فریضه و تطوعا وَ الْمُسْتَغْفِرِینَ بِالْأَسْحارِ (4)

فی المجمع:

أی المصلّین وقت السحر. و قد رواه الرضا عن أبیه عن أبی عبد اللّه علیهم السلام جمیعا. و

عن أبی عبد اللّه علیه السلام،قال: من استغفر سبعین مره فی وقت السحر فهو من أهل هذه الآیه. و

فی الفقیه و الخصال عنه علیه السلام: من قال فی وتره إذا أوتر:استغفر اللّه و أتوب الیه،سبعین مرّه و هو قائم،فواظب علی ذلک حتی تمضی له سنه،کتبه اللّه عنده من المستغفرین بالأسحار و وجبت له المغفره من اللّه تعالی. و تخصیص الأسحار بذلک هو لأن الدعاء فیها أقرب الی الاجابه لأن العباده فی هذا الوقت أشق علی العبد،إذ النوم یکون أحلی و أهنأ،بینما تکون النفس أصفی و الروع

ص: 24

أسکن و أجمع و خصوصا للمتهجدین المتفرغین للعباده المتوجهین لها بجمیع حواسهم و بحضور قلوبهم...

و السّحر هو الوقت الذی یکون قبیل الصبح،أی السابق لطلوع الفجر.و هو أحسن الأوقات نوعا لحضور القلب أثناء العباده،و أهدأها للإقبال علی المناجاه و الدعاء و أبعدها عن مظاهر الریاء و السمعه،لأن العبد یکون فیها بعیدا عن العیون...

***

الباهره و الحجج القاطعه.و من ذلک خلق العوالم الامکانیه،و دلائل الحکمه،و قوانین أنظمه الکائنات البالغه الدقه مع دوام انتظامها منذ کانت بنفس النسق و ذات الکیفیه المقرره المستمره من الأزل الی الأبد.فقد شهد اللّه،و أعلن لعباده بذلک وَ الْمَلائِکَهُ (1) أیضا شهدوا به،و هم الطائفه الروحانیه من مخلوقات اللّه عز و جل وَ أُولُوا الْعِلْمِ (2) شهدوا به،و هم ذوو العلم و العرفان من البشر الذین نور اللّه تعالی قلوبهم بنور الایمان الراسخ، و لم یعمهم الجهل عن النظر الی عجیب صنعه و بدیع نظامه الدائم الذی لم یتطرق الیه الخلل،فأقاموا من ذلک برهانا علی ألوهیته و وحدانیته،و حجه قیمه یرشدون بها الجاهل و یحکمون بها المعاند..فاللّه تعالی،و ملائکته، و أولو العلم من خلقه،شهدوا بکونه إلها واحدا قائِماً بِالْقِسْطِ (3) أی مقیما للعدل.و قد نصب قائما علی کونه حالا من لفظه الجلاله:اللّه.و

فی العیاشی عن الباقر علیه السّلام: أن أولی العلم الأنبیاء و الأوصیاء،و هم قوّام بالقسط و القسط هو العدل... لا إِلهَ إِلاّ هُوَ (4) لا رب و لا معبود سواه.و لو سئل ما وجه تکرار قوله تعالی:لا إله إلا هو؟..لأجیب بأن القول الأول هو قول اللّه،و الثانی هو حکایه قول الملائکه و تالیه.و

قد قال الامام الصادق علیه السّلام: الأول وصف،و الثانی تعلیم. أی قولوا بکذا،و هو کذلک اَلْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (5) الذی لا مغالب له فی الإلهیه و الوحدانیه،و الذی یعمل فی ما یعمل بمقتضی الحکمه و المصلحه.

19- إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللّهِ الْإِسْلامُ.. (6) أی الدین المرضی عنده جلّ و علا هو دین الإسلام.و هو بعد معرفه الصانع عباره عن التوحید و التمسک بشریعه محمد صلی اللّه علیه و علی آله الکرام،و هو دین الفطره،بمعنی أنه إذا ألقی علی من وصل الی أول حدّ من حدود التکلیف،فإنه یقبله بطبعه و فطرته البشریه السلیمه،بل یستقبله بلا تکلّف و لا عناء نفسی.

و جمله: إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللّهِ الْإِسْلامُ (7) ،جمله مستأنفه مؤکده لجمله ما قبلها.و النتیجه منها أن قوله: لا إِلهَ إِلاّ هُوَ (8) ،توحید.و قوله: قائِماً بِالْقِسْطِ (9)

ص: 26

تعدیل.فإذا أتبعه بقوله: إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللّهِ الْإِسْلامُ (1) فقد أشعر أنه الدین المقبول المرضی عنده سبحانه.و

فی الکافی عن الصادق علیه السّلام: ان الإسلام قبل الایمان،و علیه یتوارثون و یتناکحون،و الایمان علیه یثابون.

وَ مَا اخْتَلَفَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ (2) أی اختلفوا بشأن هذا الدین.

و المراد بأهل الکتاب فی عصر الاختلاف هم الیهود و النصاری،فأثبته قوم و نفاه آخرون،و خص به طائفه من العرب.و ما اختلفوا فیه إِلاّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ (3) أی بعد أن علموا الحق و تمکنوا من إثباته بالأدله الباهره الصریحه الوارده فی کتبهم،و فیما بقی فیها بعد أن حرفوها،فجاءت شاهدا مبینا،و لکن اختلافهم کان بَغْیاً بَیْنَهُمْ (4) أی ظلما للحق،و استطاله و حبا للرئاسه الدنیویه الفانیه،لا لشبهه أو ارتیاب فیه،بل إنکارا للحق و تمردا علی ما علموه و قد استمر ذلک البغی منهم حتی جحدوا رساله رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله،و أنکروا قرآنه و جمیع معارف الحق التی فیه، و شرعه الذی دل علی ذلک المعجز،مع أن کتبهم حوت البشری بالرسول و بالقرآن الکافی للناس مدی دهر الداهرین،لأنه خاتم الکتب السماویه کما أن نبیّنا صلی اللّه علیه و آله کان خاتم الرسل الکرام.. وَ مَنْ یَکْفُرْ بِآیاتِ اللّهِ (5) أی ینکرها و یجحد دلالاتها البینه الواضحه عنادا فَإِنَّ اللّهَ سَرِیعُ الْحِسابِ (6) یحاسبهم بأسرع حساب بعد ما أثبت علیهم أن عنادهم و إنکارهم کانا تمردا،فیعاقبهم و یجازیهم علی کفرهم أشد عقاب فی یوم الجزاء 20- فَإِنْ حَاجُّوکَ،فَقُلْ.. (7) أی:فإن جادلوک فی أمر هذا الدین الحق الذی هو الإسلام،فقل لهم أَسْلَمْتُ وَجْهِیَ لِلّهِ (8) بعد إتمامک الحجه الدامغه علیهم و إقامتک البراهین الساطعه،إذا لم یقنع الخصم العنود بذلک بعد وضوح حقک و ظهور ضلالهم.و بعباره أخری،قل لهم:إنی انقدت بوجهی و خضعت و أسلمت نفسی له تعالی فی إخلاص التوحید و رفض الشرک.فعلت ذلک أنا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی (9) قد أسلم للّه،و أطاعنی فی دعوتی الی الإقرار بوجود الصانع و توحیده...و التعبیر عن النفس بالوجه و إضافه

ص: 27

الإسلام الیه،یمکن أن یکون لأن الإنسان إذا أراد أن یتوجه الی شخص أو الی أمر من الأمور أو شیء من الأشیاء،یتوجه الیه بنفسه الناطقه، فیتبعها باقی القوی الباطنیه و سائر الحواس فی مجال الأمور الباطنیه،أما فی مجال الظاهر فوجه الإنسان هو مظهر سائر القوی و الحواس،و هو مرآتها.

و کما أن النفس الناطقه هی أشرف أعضاء الإنسان،فکذلک الوجه هو أشرف الجوارح الظاهریه لأنه یجمع الحواس کلها و علیه تظهر آیه الحزن و السرور و الغضب و الفرح،و التعب و الراحه و العبوس و البشاشه و غیر ذلک من الانطباعات التی ترتسم علیه.هذا و إن الإنسان إذا قصد أن یری شخصا فی أمر من الأمور،فإنه قبل أن یحاوره و یقاوله،یتوجه الیه أولا بوجهه،و تتبعه سائر مقادیم الجوارح و الأعضاء الظاهریه من البدن کما هو المشاهد بالوجدان فلا یحتاج الی برهان.

و الحاصل أن بین النفس و الوجه تشابها من بعض الجهات،و هما من أشرف سائر القوی و الجوارح.و لا بأس أن یقوم الوجه مقام النفس فیما نحن فیه.

وَ قُلْ لِلَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ وَ الْأُمِّیِّینَ (1) الأمیین:أی الذین لا کتاب لهم کمشرکی العرب من أهل مکه و غیرهم من أهل القری.و هذا المعنی یناسب قوله: لِلَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ (2) و لکن الأمیّ فی اللغه هو من لا یعرف القراءه و لا الکتابه باقیا علی ما ولدته أمه.نعم لقد فسر الأمی فی المجمع بمن لا کتاب له.و الأم أصل الشیء و الأمیون هم من کانوا علی ما ولدتهم علیه أمهاتهم من الجهل بالکتابه و القراءه و التمدن و التدیّن.و لعل الملاک فی قوله تعالی: اَلْأَعْرابُ أَشَدُّ کُفْراً وَ نِفاقاً (3) هو من هذا،و لذلک کان ذیل تلک الشریفه:و أجدر أن لا یعلموا حدود ما أنزل اللّه لأنهم کانوا متوغلین فی الجهاله و البداوه و قد أشربت قلوبهم بالکفر و النفاق..فقل یا محمد لهؤلاء و هؤلاء: أَ أَسْلَمْتُمْ.. (4) یعنی:هل آمنتم بعد وضوح الحجج و إقامتها و تبین البراهین؟..و هل دخلتم فی سلم اللّه و رسوله و صدقتموهما بحقیقه التصدیق؟..و الاستفهام تقریری،و لذا یقول تعالی: فَإِنْ أَسْلَمُوا (5)

ص: 28

و سلموا و لم یحاربوا الرسول و لم یعاندوه،و لم یحادّوه بالشرک باللّه و التمرد علی آیاته و بإنکار رسوله و کتابه و هذه علامه سلمهم له تعالی و لرسوله فإن فعلوا ذلک فَقَدِ اهْتَدَوْا (1) و سلکوا طریق الحق و نفعوا أنفسهم بإخراجها من الضلاله الی الهدی و فازوا فوزا عظیما.. وَ إِنْ تَوَلَّوْا (2) أی انصرفوا و بقوا علی کفرهم و أعرضوا عن الإسلام و جعلوه وراء ظهورهم فإنهم لا یضرونک بشیء و ما علیک من حسابهم من شیء فَإِنَّما عَلَیْکَ الْبَلاغُ (3) أی إیصال الدعوه الی اللّه و الإسلام إلیهم و الی غیرهم،و إعلامهم أن ما جاء به القرآن ناسخ لجمیع ما سبقه و إن کان دین حق فی حینه وَ اللّهُ بَصِیرٌ بِالْعِبادِ (4) یری و یعرف المطیع و العاصی من الناس،و هو یجازیهم بحسب ما یکونون علیه و وفق ما یستحقون إن خیرا و إن شرا.و الجمله وعد و تهدید.

***

21- إِنَّ الَّذِینَ یَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللّهِ.. (1) أی یجحدونها و ینکرونها، و لا یقبلون الدلائل الواضحه و یعمهون فی الکفر و الضلال وَ یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ (2) الذین یأمرون بالمعروف و ینهون عن المنکر و یقفون فی وجه دعوتهم الی اللّه و یحاربونهم أو یقتلونهم بِغَیْرِ حَقٍّ (3) و قد قال سبحانه هذه العباره لأنه لا یستغنی عنها إذ لا یکون قتل الأنبیاء إلا بغیر حق،و هؤلاء یقتلونهم وَ یَقْتُلُونَ (4) أیضا اَلَّذِینَ یَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ (5) أی الآمرین بالعدل مِنَ النّاسِ (6) و مکان الظرف هنا فی مورد النصب علی أنه مفعول لقوله تعالی:

یأمرون،أی یأمرون الناس بالقسط.و لفظه:من،للتبعیض.و أل التعریف للاشاره بأن المراد بهؤلاء الناس هم الکفره الذین کانوا یقتلون الأنبیاء و الآمرین بالقسط أی بالمعروف،و جحدوا فی بدء الأمر بآیات اللّه تعالی..و قیل:من الناس،بیان للآمرین بالقسط،بمعنی أنهم عباد صالحون و هم غیر النبیین و هم ممیزون من الناس.و هذا أمر لا یحتاج الی البیان لأن وقوع هذه الجمله فی ذیل قوله: وَ یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ (7) ،و الکلام حوله من أبرز مصادیق توضیح الواضحات فی مجال البلاغه التی بنی القرآن الکریم علیها..هؤلاء الکفره فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ (8) و قد عبّر هنا بلفظ التبشیر هزءا بهم،و سخریه منهم،و توبیخا لهم.و إدخال الفاء هنا علی:بشرهم،هو بمنزله الجزاء المتفرع علی الکفر و قتل الأنبیاء و الصلحاء،کما فی قوله: اَلسّارِقُ وَ السّارِقَهُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُما (9) ،و

فی المجمع عن النبی صلی اللّه علیه و آله أنه سئل:أی الناس أشدّ عذابا یوم القیامه؟..

قال:رجل قتل نبیا أو رجلا أمر بمعروف أو نهی عن منکر.ثم قرأ:و الذین

ص: 30

یقتلون النبیین بغیر حق،و یقتلون الذین یأمرون بالقسط من الناس،ثم قال:قتلت بنو إسرائیل ثلاثه و أربعین نبیا من أول النهار فی ساعه واحده! فقام مائه رجل و اثنا عشر رجلا من عبّاد بنی إسرائیل فأمروا من قتلهم بالمعروف أی أمروا القاتلین و نهوهم عن المنکر،فقتلوهم جمیعا من آخر النهار!.. و المراد من هذا الذیل هو أن قتله الأولین هم قتله الآخرین..و العذاب الألیم هو العذاب الشدید الموجع.نعوذ باللّه منه....

22- أُولئِکَ الَّذِینَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ.. (1) الحبط هو البطلان،و حبط عمله أی:

بطل و فسد.و أحبط اللّه أعمالهم:أبطلها و لم یأجرهم علیها.و قیل إن استحقاق الأجر منوط بالموافاه،أی أداء حقّ کلّ ذی حقّ تامّا کاملا.

لقوله تعالی: لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ.. (2) و قوله: وَ مَنْ یَرْتَدِدْ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَیَمُتْ وَ هُوَ کافِرٌ (3) ،الآیه..و قوله تعالی: فَأُولئِکَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ (4) فمن کان من أهل الموافاه،أی قدم علی اللّه تعالی و لم یلبس إیمانه یظلم،کان ممّن یستحق الثواب الدائم مطلقا.و من کان من أهل الکفر و مات علی ذلک استحق العقاب الدائم مطلقا.و من کان ممّن خلط عملا صالحا و آخر سیّئا فإن وافی بالتوبه استحق الثواب مطلقا،و إن لم یواف بها فإمّا انه یستحق ثواب إیمانه أو لا؟..و الثانی باطل لقوله تعالی: فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ (5) ،فتعیّن الأول.و أما أن یثاب ثم یعاقب فهو باطل إجماعا لأن ثواب الأعمال الصالحه هو الجنّه فی یوم القیامه،و من یدخل الجنه لا یخرج منها لأنها دار الخلود،و الخروج مناف لذلک.و حینئذ یلزم بطلان العقاب،أو أنه یعاقب ثم یثاب و هو المطلوب و المراد

لقوله علیه السلام فی حق هؤلاء:یخرجون من النار کالحمم،أو کالفحم.فیراهم أهل الجنه فیقولون:هؤلاء الجهنّمیون!..فیؤمر بهم فیغمسون فی عین الحیوان،فیخرجون و أحدهم کالبدر لیله تمامه..

و بما قرّرنا تبیّن أن الإحباط و الموازنه بالمعنی الذی یقول بالوعیدیه، باطلان.و الذین لا یجوّزون العفو عن الکبیره قد اختلفوا علی قولین:

ص: 31

أحدهما:قول أبی علی و هو أن الاستحقاق الزائد یسقط الناقص و یبقی بکماله،کما لو کان أحد الاستحقاقین عشره،و الآخر خمسه،فإن العشره تسقط الخمسه،و تبقی هی کامله،و هذا یسمّی بالإحباط.

و ثانیهما:قول أبی هاشم ابنه،و هو أن یسقط من الزائد ما قابل الناقص،و یبقی الباقی،أی الحاصل بعد الطّرح.و فی المثال المذکور تسقط الخمسه من العشره،و تبقی خمسه،و هذا یسمی بالموازنه.و قد أبطلها المحقّقون من المتکلّمین،و للبحث فی المقام ذیل طویل فی الکتب الکلامیه یرجع إلیها من أراده.و مسألتا الإحباط و التکفیر کانتا من قدیم الزمان محلّ نقض و إبرام،و نفی و إثبات.و کلتاهما لا إشکال فیهما علی ما یظهر کتابا و سنّه،و هو الهادی و المسدّد فی الدنیا و الآخره..

أمّا بطلان الأعمال بالنسبه إلی قتله النّبیین،و قتله الآمرین بالقسط، فباعتبار عدم ترتّب آثارها.فأمّا الدنیویّه فإنهم لا تحقن دماؤهم،و لا تحترم أموالهم،و لا ینالون بفعلهم حمدا و لا ثناء من أحد.و أما الأخرویه فإنهم لا یستحقون بأعمالهم أجرا و لا ثوابا و لا یرون الجنه و لا یتذوقون نعیمها وَ ما لَهُمْ مِنْ ناصِرِینَ (1) أی مساعدین فی دفع العذاب عنهم،أو شافعین لهم عند الواحد القهّار لرفع العذاب أو تخفیفه..

23- أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ.. (2) أی:ألم یصل علمک یا محمد الی أحوال الناس المتّصفین بأنهم أعطوا نصیبا،أی حظا من الخیر و السعاده التی یحویها الکتاب؟...و تنکیر النصیب للتعظیم،یعنی حظا وافرا إذا کانت«من»بیانیه.أو للتحقیر إذا کانت تبعیضیه،أی حظا ناقصا.و الکتاب هو التوراه و الإنجیل،أو هو الجنس المنزّل.و قیل:

المراد بالذین،أی بالموصول فی الآیه،هم أحبار الیهود و النصاری.و یحتمل أن یراد أعمّ من علمائهم کما هو الأظهر من الآیه الکریمه،فهؤلاء یُدْعَوْنَ إِلی کِتابِ اللّهِ (3) أی القرآن،أو التوراه لأن فیه بیانا کافیا،دعوا الیه لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ (4) أی لیحکم نبینا(ص)علیهم بکتابهم،

فقد قیل إن

ص: 32

رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله دخل یوما مدرسهم فدعاهم،فقیل له:علی أی دین أنت؟..قال(ص):علی ملّه إبراهیم علیه السلام.فقالوا:إن إبراهیم کان یهودیا.فقال(ص):إن بیننا و بینکم التوراه.فأبوا أن یحاکمهم الی التوراه!.. و قیل:لیحکم الکتاب بینهم فی نبوه محمد صلی اللّه علیه و آله.. ثُمَّ یَتَوَلّی فَرِیقٌ مِنْهُمْ (1) أی ینصرف بعد دعوتهم الی کتاب اللّه لیحکم بالحق،لأنهم جعلوه وراء ظهورهم و استقبلوا الدعوه بالعناد و الکفر.و هذا عمل طائفه منهم فعلته استکبارا و تهاونا بکتاب اللّه الذی دعوا للاحتکام به،أو بشأن النبی(ص)جهلا منهم و ضلالا عن الحق،و فریق منهم بقرینه المقابله و التخصیص کانوا سلما أو لا معارضین و لا مسلمین،بل مترددین الی أن ینکشف الأمر لهم فیخرجون من التردد..فقد تولی فریق منهم و بدوا وَ هُمْ مُعْرِضُونَ (2) منصرفون عن الاحتکام الی الکتاب.

و إن قیل:ما الفائده من قوله تعالی:«معرضون»بعد قوله: ثُمَّ یَتَوَلّی فَرِیقٌ مِنْهُمْ (3) و التولی و الاعراض واحد کما رأینا فی سوره البقره؟..فالجواب:

أن التولی یکون عن الداعی،و الاعراض یمکن أن یکون عما دعاهم الیه و هو کتاب اللّه.بل نقول:إن الاعراض کان قبل الدعوه،و التولی عنه صلی اللّه علیه و آله کان بعد دعوتهم و الواو فی الجمله الاسمیه هنا للحال.

و حاصل المعنی أنهم حال کونهم معرضین عن اللّه و الرسول و عما جاء به لأنهم کانوا فی ضلالتهم و عنادهم،دعاهم فتولوا عنه و أدبروا عنه و عن دعوته(ص).

24- ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النّارُ.. (4) أی أنهم زعموا أن النار لن تصل إلیهم و تلامس أجسادهم إِلاّ أَیّاماً مَعْدُوداتٍ (5) أی قلائل یمکن حصرها بالأیام التی عبدوا فیها العجل،و هی سبعه أیام،و قیل أربعون یوما.و قیل إنما هی أیام قلیله منقطعه الآخر فی قبال الخلود،و الأول أظهر فقد ادّعوا أنهم یعذبون عذابا ینتهی و یخلصون منه،و هذه دعوی بلا رهان

ص: 33

عقلائی،بل هو رجم بالغیب و تصور باطل،و لذا قال سبحانه: وَ غَرَّهُمْ فِی دِینِهِمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ (1) أی أنهم غشوا أنفسهم فی دینهم الذی کان ینبغی أن یدینوا به،و خالفوه عنادا و إلحادا،و مشوا مع أهوائهم و عصبیاتهم ضلالا و أنفه من أن یذعنوا للحق،و مضوا یتصورون و همهم هذا حقیقه فجاء ختام الآیه الشریفه یکذّبهم و یبطل زعمهم فی أن النار لن تمسهم إلا أیاما معدوده.

25- فَکَیْفَ إِذا جَمَعْناهُمْ.. (2) أی فکیف حالهم،و ما هو مقالهم إذا جئنا بهم یوم القیامه و طالبناهم بوعدهم هذا لأنفسهم؟..و کیف:اسم مبهم مبنی علی الفتح،و الغالب فیه کونه للاستفهام کما فیما نحن فیه.و السؤال هنا عن الحال،أی حال هؤلاء الذین یساقون الی العذاب.و فیه بلاغه و اختصار و إیجاز مفید و معناه:أی حال تکون لمن اغترّ بالدعاوی الکاذبه و المزاعم الفاسده وقت الجمع و الحشر بعد الموت لِیَوْمٍ لا رَیْبَ فِیهِ (3) و لا شک فی وقوعه من أجل الجزاء لدی أی عاقل یملک النظر المنصف.

و الدال علی الجزاء هو اللام فی:لیوم،و لولاه لم یدل علی الجزاء شیء.

و هذا نظیر قولک:جئتک لیوم الجمعه،أی لما یکون فی یوم الجمعه من طاعات و عبادات و أدعیه و تزاور.أما إذا قلت:جئتک فی یوم الجمعه،فإنه لا یستفاد هذا المعنی.و هذه الرموز من لطائف القرآن الدقیقه.و

روی أن أول رایه ترفع یوم القیامه من رایات الکفر هی رایه الیهود،فیفضحهم اللّه علی رؤوس الأشهاد،ثم یأمر بهم الی النار.. فکیف بهؤلاء المنافقین إذا جئنا بهم یوم القیامه للحساب وَ وُفِّیَتْ کُلُّ نَفْسٍ ما کَسَبَتْ (4) أی جوزیت جزاء وافیا موافقا لما کسبته فی دار الدنیا،ثم کان عذاب جهنم جزاء لما قدموا فزجوا فی النار علی ذلک الإصرار العنید وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ (5) و لا ینقص من ثوابهم،و لا یزاد فی عقابهم مثقال ذره؟...

***

ص: 34

من شئت من المستحقین.و لم یذکر الشر لأن أفعاله سبحانه صادره عن المصالح و طبق الحکمه و کلها خیر محض،و لا یعقلی من الفیّاض المطلق إلاّ الخیر المطلق إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (1) مستطیع ذو قدره مستطیله تفعل ما تشاء و لا یفعل ما یشاء غیرک،یدلّنا علی ذلک مظاهر قدرتک و عجائب تصرّفک بالکون،الداله علی أنک کما قلت لنبیک(ص)قادر علی المکونات قدره تامه کامله.

27- تُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ.. (2) تولج:من ولج و أولج،أی دخل فی الشیء و أدخله فیه.فأنت یا رب تدخل من اللیل فی النهار،و تدخل فی ذاک من هذا،فما زاد فی أحدهما فهو نقص فی الآخر،کنقصان نهار الشتاء و زیاده لیله و کزیاده نهار الصیف و نقصان لیله تدریجیا فی هذا و ذاک و فیما یتردد بین الزیاده و النقصان..فإن قیل:ما الفائده من التکرار؟..یجاب بأن فیه تنبیه علی أمر مستغرب عجیب.و هو حصول الزیاده و النقصان معا فی کلّ من اللیل و النّهار بحسب اختلاف وقوع المناطق فی الشمال من خط الاستواء،أو الجنوب منه،و بحسب تحرّکات الأرض أثناء دورانها المستمر فی مختلف الفصول،و بحسب ما یتراءی منها للشمس أثناء تلک التحرکات و ذلک الدوران.فهی فی تحرکاتها،بین أن یرتفع القطب الشمالی من الأرض الی أقصی حدّ مقرّر له،فتواجه الشمس القسم الأکبر من مناطقه مده أطول فیطول النهار فیها و یقصر اللیل،و بین أن یأتی دور انحناء الکره الأرضیه فی فصول أخری فیبتعد القطب الشمالی مع ما یلیه من مناطق عن الشمس،و لا یتراءی لها إلا القسم الأقل فی مده أقلّ فیقصر النهار و یطول اللیل.و لذا کانت الزیاده فی النهار،و النقصان فی اللیل أو العکس یقعان فی وقت واحد و لکن فی منطقتین متقابلتین من الکره الأرضیه.

و الحاصل أن اللیل یأخذ من النهار أو یعطیه،بحسب تعاقب فصول السنه،و بحسب دوران الأرض حول محورها،و بحسب تحرّکها فی قباله

ص: 36

الشمس،و بحسب نزول أشعه الشمس علیها عمودیه علی خط الاستواء أو منحنیه حین تراوح حرکه انتقال الأرض بین العمودیه و الانحناء.فکلما طلعت الشمس علی منطقه من سطح الأرض کان فیه نهار،و کان فی المنطقه المقابله لها لیل،و إذا طال هذا قصر ذاک و العکس صحیح.کما أنها کلما غربت عن منطقه من سطح الأرض کان فیه لیل و إذا طال ذلک اللیل،قصر النهار الحادث فی المنطقه المقابله لها..

فإیلاج اللیل فی النهار یجیء من جراء غروب الشمس عن سطح و دخولها فی سطح آخر.باستمرار.و مثله إیلاج النهار فی اللیل الذی یحدث من طلوع الشمس علی سطح و غروبها عن غیره باستمرار.و إن شئت فعبّر عن إیلاج أحدهما بالآخر بتداخل أول هذا فی آخر ذاک،أو تداخل هذا فی أول ذاک فالنهار و اللیل أمران اعتباریان ما زالا متعاقبین،و ما دامت الشمس تجری فی مدارها،و الأرض تستمر فی تحرّکها و دورانها منذ الأزل إلی الأبد.

و أشکل علی الآیه بأن إیلاج الشیء فی الشیء یقتضی اجتماع حقیقتهما بعد الإیلاج کإیلاج الخیط فی الإبره،و الماء فی الکوز،و حقیقه اللیل و النهار أنهما لا یجتمعان..و الجواب الأحسن من بین الأجوبه أن المراد بإیلاج هذا فی ذاک هنا هو اعتبار ما أخذ هذا من هذا فی الطول، فطال الأول و قصر الثانی،أو بالعکس.و هو بالحقیقه لیس إیلاجا بل هو انفصال من هنا و اتصال من هناک.فاللازم أن نلتزم بالمجاز بالنسبه لهذه الصوره الرائعه فی الکتاب السماوی،حیث لا یتم إیلاج کل فی کل،بل بعض فی بعض.فما أبلغ القرآن!!..

تُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ،وَ تُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ (1) کإخراج الفرخ من البیضه و بالعکس،أو المنّی من الإنسان و بالعکس.و

من المرویّ عن الباقرین (ع)فی المجمع أنه اخرج المؤمن من الکافر،و بالعکس. و الوجه أنه سبحانه عبّر عن الکافر بالمیت لأن الحیاه الأبدیه الحقیقه هی الایمان، و الکافر محروم منه،و

فی المعانی أن الصادق علیه السلام فسّر الآیه بأن

ص: 37

المؤمن إذا مات لم یکن میتا،و أن المیت هو الکافر. وَ تَرْزُقُ مَنْ تَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ (1) أی تعطی من تشاء أن ترزقه بغیر تقتیر و لا مراعاه لمقدار الرزق.و لا مداقه فیه من حیث العطاء،لأن هذه الجهات هی من شأن من یخاف النقص فی ملکه،و اللّه جلّ شأنه منزّه عن ذلک لأن ما عنده لا ینفذ و هو الرزاق الکریم..هذا،و فی ذکر قدرته تعالی علی جعل تعاقب اللیل و النهار،و علی إخراج المیت من الحی،و هذا من ذاک و علی الرزق الواسع،دلاله علی أنه القادر علی کل شیء و علی إیتاء الملک لمن شاء و نزعه ممن شاء..

***

28- لا یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ.. (1) نهی سبحانه المؤمنین عن موالاه الکافرین،أی محبتهم أو جعلهم أولیاء أمرهم کما کانوا یفعلون فی الجاهلیه،و أن یمتنعوا عما کان منهم قبل الإسلام من مخالفتهم إیاهم أو نحو ذلک،حتی لا یحبّوا و لا یبغضوا إلاّ فی اللّه.و قد کرر ذلک فی القرآن کقوله: لا تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَ النَّصاری أَوْلِیاءَ (2) فیستفاد من مجموع الموارد أن الحب فی اللّه و البغض فیه تعالی أصلان کبیران من أصول الإیمان.فینبغی أن لا یتخذ المؤمنون الکافرین أولیاء(من دون اللّه)أی لا یؤثروا حبّ الکفره و الجحده علی ولایته تعالی وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ (3) یختار الکفره بموالاته فَلَیْسَ مِنَ اللّهِ فِی شَیْءٍ (4) یعنی أن اللّه سبحانه لیس بولیّ له أبدا.و عباره:فی شیء تأکید للنفی إِلاّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاهً (5) أی لا توادّوهم إلاّ فی حال خوفکم من ناحیتهم فتتّقون ضررهم و تستعملون معهم التقیّه التی هی أهم أمر مرغوب فیه،و قد عدت من الدین،و تارکها فی موردها مذموم جدا.و إن من خالط الکفار و عایشهم و عاملهم و کان یخاف سوء العاقبه فی عدم موافقتهم و حسن معاشرتهم،لا بأس له بأن یظهر مودتهم بلسانه،و مداراتهم تقیه منهم و دفعا لضررهم عن نفسه،من غیر عقیده بهم و بطریقتهم و مسلکهم.و قال بعض أعلامنا بضروره التقیه،و قال المفید رحمه اللّه أنها قد تجب،و قد تجوز أحیانا،و قد تکون فی وقت من الأوقات أفضل من ترکها.و قال الشیخ الطوسی رحمه اللّه:و ظاهر کثیر من الروایات أنها واجبه عند الخوف علی النفس.و قیل:التقیه رخصه،و الإفصاح بالحق فضیله و إن قتل القائل،یشهد علی ذلک قضیه عمّار و والدیه:یاسر و زوجته،و هی مشهوره..و تقاه:مصدر،و أصله:وقاه علی وزن فعله.و الواو

ص: 39

المضمومه قد أبدلت تاء استثقالا لها،فإنهم یفرّون من ضمّه الواو إلی الهمزه و إلی التاء.و التقیه لغه،هی إظهار خلاف ما علیه القلب خوفا علی النفس.. وَ یُحَذِّرُکُمُ اللّهُ نَفْسَهُ (1) أی ینبهکم و یخوّفکم مغبّه ذلک حتی لا تتعرضوا لسخطه سبحانه حین توالون أعداءه،فإن الحب و البغض فی اللّه یخالفان موالاه أعدائه من دون المؤمنین.و هذا ترهیب بلیغ، و توعّد شدید.

و لیست النفس هنا ما یرادف الروح المرتبطه بالبدن،بل هی ذاته المقدّسه،و ذات العزیز الجبّار تخیف فی مقام التحذیر.و استعمال النفس بهذا المعنی شائع،و منه قوله تعالی: قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ ناراً (2) و قوله سبحانه: کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (3) و نحوهما فی أکثر من عشرین موردا.

وَ إِلَی اللّهِ الْمَصِیرُ (4) .أی إلیه المرجع الأخیر.و فی هذا أیضا ترهیب و تخویف،لأنه تعالی یؤذن خلقه بأن مصیرهم بأجمعهم إلیه،و هو عالم بأقوالهم و أعمالهم،و هو یوفّی کل نفس ما عملت،و هم لا یظلمون.

فعلی العبد أن یتوجه فی أموره إلی مولاه الحقیقی و أن لا یقع فی محاذیر العصیان،اللّهم إلاّ فی ما تحسن فیه التقیه التی

قال عنها الإمام علیه السلام: التقیه دینی و دین آبائی.

29- قُلْ إِنْ تُخْفُوا ما فِی صُدُورِکُمْ.. (5) أی إن تحاولوا کتمان ولایه الکفّار و سائر نیّاتکم و وجوه أعمالکم،و تستروا ذلک أَوْ تُبْدُوهُ (6) تظهروه و تعلنوه فی دار الدنیا خیرا کان أو شرا یَعْلَمْهُ اللّهُ (7) یعرفه لأنه جلّ و علا هو خالق أبدانکم و نفوسکم،و عالم محالّ أسرارکم،و هو القائم علیها بالتدبیر،و المطّلع علی خلجاتها و جمیع حرکاتها و سکناتها.و نحتمل أن هذه الآیه الشریفه جاءت فی مقام الترهیب و التحذیر أیضا،إلی جانب أنها إظهار لقدرته تبارک و تعالی.

و یلاحظ أن الخطابات کانت إلی الآن محضا لأهل الأرض فی مختلف الآیات،لکن فی هذه الشریفه أشرک معهم أهل السماوات فقال

ص: 40

سبحانه: وَ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ (1) أی جمیع ما فی العوالم العلویه و السفلیه بالملاک المذکور آنفا،لأنه هو فاطر ذلک کله، و خالق کل شیء،و موجد ما فی طبائعه،یعلم ما فی ظواهر مخلوقاته و ما فی بواطنها،و لا یخفی علیه تعالی من ذلک شیء وَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (2) بحیث یعلم خواطر القلوب و وساوس الصدور،و یعرف النیّات و المنویّات،و علمه محیط بجمیع الممکنات،و لا یعزب عن علمه شیء.

30- یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ.. (3) الظرف منصوب بمقدّر تدل علیه القرینه المقامیه و هو:أذکر.و تجد:من الوجدان.و محضرا حال من فاعله،و إن کانت تجد من العلم،فنصب:محضرا،بناء علی کونه مفعولا ثانیا.

و لما حذّر سبحانه العقاب فی المبارکه المتقدمه،عیّن وقته و بیّن أنه الیوم الذی تری النفوس فیه کلّ عمل بالرغم من أن الآمال أعراض و الأعراض لا بقاء لها.و لکنها یراها العبد مسجّله علیه بحسب حصولها فی کتاب لا یضلّ ربّی و لا ینسی،لأن رسله من الملائکه یستنسخون ما یعمل العباد،مضافا إلی أنهم یرون نتائج الأعمال و جزاءها من خیر أو شر.

فأعمال کل نفس،أو جزاء أعمالها،ستجده مشاهدا من قبلها مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً،وَ ما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ،تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَیْنَها وَ بَیْنَهُ أَمَداً بَعِیداً (4) لأنها ستشاهد عملها السیّئ أیضا،و تحبّ أن یفصلها عن رؤیته أمد بعید و وقت طویل.و لکن علی فرض ثبوت ذلک فإن«لو»شرطیه،و ثبوت الجزاء یکون علی فرض ثبوت شرطه،کما هو المشاهد فی قوله سبحانه:

لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَهٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا (5) و غیره من الموارد.. وَ یُحَذِّرُکُمُ اللّهُ نَفْسَهُ (6) ترهیب آخر للحثّ علی الأعمال الخیریه،و تجنّب الأعمال السیئه،و هو کالتحذیر السابق من موالاه الکفّار،و لا تکرار لاختلاف الموضوعین وَ اللّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ (7) أی رحیم،من مصادیق رحمته تحذیره مما یلازم عقابه.فلا بد من عمل یرجی به الثواب:کما أنه لا بد من تجنّب ما یخشی منه العقاب،و نبتهل إلیه أن یوفقنا لذلک.

ص: 41

31- قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ.. (1)

ففی الکافی و العیاشی عن الصادق علیه السلام أنه قال: هل الدّین إلاّ الحب؟ثم تلا هذه الآیه.

و یستفاد من هذه الروایه أن المراد بحب اللّه هو إطاعته و امتثال أمره، و إتیان ما یعجبه،یعنی التدیّن بدینه تعالی.و المعنی:قل لهم یا رسول اللّه:إن کنتم محبین اللّه و لدینه و تریدون طاعته فَاتَّبِعُونِی (2) فیما جئتکم به من عنده سبحانه حتی تصح دعواکم محبّته،و عند ذلک یُحْبِبْکُمُ اللّهُ (3) و هو جواب الأمر،و معناه،أنه یرضی عنکم.و لا یخفی أن المحبه من العبد تکون بالمیل و هوی النفس إلی الشیء المحبوب لأمر من الأمور المستفاده مادّیا أو معنویّا.أما المحبه منه تعالی فهی رضاه عن العبد، و کشف الحجاب عن قلبه،و تمکینه من أن یطأ بساط قربه و رحمته،فإن ما یوصف به سبحانه،إنما یؤخذ باعتبار الغایات لا المبادئ.کما أن علامه حبه لعباده تتجلّی فی توفیقهم للتجافی عن دار الغرور،و التعالی إلی عالم النور و الأنس باللّه،و الوحشه ممّا سواه.و أی فوز و سعاده أعلی و أنبل من وعده سبحانه بغفران ذنوب عباده کبیرها و صغیرها،و کثیرها و قلیلها،کما وعد ذلک علی لسان رسوله صلّی اللّه علیه و آله،و لم یقیّد وعده بشیء و نحن نأخذه علی إطلاقه،و ذلک فی قوله عزّ و جل: یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ (4) و یتجاوز عنها.و علّل ذلک بقوله تعالی: وَ اللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (5) أی لأن شأنه و عادته غفران الذنوب و التجاوز عن السیئات،و هو متّصف بصفه الرحیمیّه لجمیع المؤمنین فی الآخره.و هاتان الصفتان مختصّتان بذاتّه المقدسه.

32- قُلْ أَطِیعُوا اللّهَ وَ الرَّسُولَ.. (6) هذه المبارکه یمکن أن تکون فی مقام اختبار و فد نجران،و هم قوم من النصاری یسکنون تلک البلده التی یقال إنها فی الیمن و بانیها نجران بن زیدان،و یقال إنها موقع معروف بین الحجاز و الشام و هو الأصح.و

فی الحدیث: شرّ النصاری نصاری نجران. و هذا الوفد،و من وراءهم،کانوا یدّعون أنهم یحبّون اللّه و أنهم أبناؤه و أحباؤه کما حکی قولهم حین وفدوا علی

ص: 42

النبیّ(ص)فأمر نبیّه الکریم أن یقول لهم:«أطیعوا الله إن کنتم صادقین فی دعواکم و تؤمنون به و تحبونه لأن الطاعه لازمه لذلک،و أطیعوا الرسول فیما جاءکم به عن ربه،و إن لم تأتمروا بأوامره تکشفوا أنکم کاذبون و باقون علی الکفر.» و یستفاد من هذه الآیه الکریمه أن الإیمان باللّه تعالی لا یجدی إلاّ أن یقارنه الإیمان برسوله صلّی اللّه علیه و آله،فإن ذلک إماره دعوی حب اللّه بحب رسوله.کما أن علامه حب رسوله تکون باتّباعه و بطاعته.و قد أخذ ذلک من قولهم:إنا نعظّم المسیح علیه السلام حبّا باللّه فَإِنْ تَوَلَّوْا (1) و انصرفوا و أداروا ظهورهم لأمرک یا محمد،و أعرضوا عن اتّباعک و إطاعتک فَإِنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ الْکافِرِینَ (2) أی أنه یبغضهم و لا یرضی عنهم.و قد دلّ علی الإثبات بالنّفی،و ذلک أبلغ لأنه لو قال:یبغضهم، یمکن أن یتوهم أنه تعالی یبغضهم من وجه،و یحبّهم من وجه آخر،کما یمکن أن یکون الشیء معلوما من جهه،و مجهولا من أخری،و هذا بخلاف ما إذا قال:لا یحب،فإنه فی هذه الحاله لا یتوهّم شیء من ذلک.و فی الآیه دلاله واضحه علی أن التولّی عن اتّباع الرسول،و التولیّ عن محبته کفر..

***

33-34- إِنَّ اللّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً.. (1) أی اختار و انتجب للنبوّه و الإمامه و ما فیهما من خصائص الروحانیه و العصمه و الکمالات و الفضائل،و ما یلازمها من الصفات الخیّره الجسمانیه و الروحیه و الخلقیه،اختار لهذه المرتبه السامیه آدم و نوحا علیهما السلام وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ (2) صلوات اللّه علیهم أجمعین کذلک..و آل إبراهیم هم:إسماعیل و إسحاق و من ولد منهما،فدخل فیهم نبیّنا(ص) و آله(ع).و آل عمران هم:موسی و هارون ابنا عمران بن یصهر بن قاهث بن لاوی بن یعقوب علیهم السلام...و أما عمران،أبو مریم،جدّ المسیح(ع)فهو:عمران بن ماثان من ولد سلیمان بن داود بن إیشا،من ولد یهوذا بن یعقوب.و کان بین العمرانین ألف و ثمانمائه سنه.و الآیه الکریمه تشیر إلی المسیح(ع)بعموم آل إبراهیم کما لا یخفی،مع اقتضاء المقام الإشاره إلیه بنحو جلیّ.و یشهد له قوله تعالی بعد هذه الآیه: إِذْ قالَتِ امْرَأَتُ عِمْرانَ (3) إلخ..

و قد قلنا إن نبیّنا(ص)و آله منهم،و هذا مما لا شک فیه،و قد جاء

فی العیاشی عن الباقر علیه السلام أنه تلا هذه الآیه فقال: نحن منهم، و نحن بقیّه تلک العتره. و أظهر من ذلک ما

فی المجالس عن الصادق علیه السلام أنه قال: قال محمد بن أشعث بن قیس الکندی لعنه اللّه،للحسین علیه السلام:یا حسین بن فاطمه،أیّه حرمه لک من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لیست لغیرک؟..فتلا الحسین(ع)هذه الآیه:

ص: 44

إِنَّ اللّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ ذُرِّیَّهً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ (1) ...إلخ ثم قال:و اللّه إنّ محمدا صلّی اللّه علیه و آله لمن آل إبراهیم،و إنّ العتره الهادیه لمن آل محمد صلوات اللّه علیهم.

و أما بیان اختیاره تعالی لآدم(ع)و قد ذکره أولا،فهو أنه خلقه من غیر واسطه،و أسکنه جنّته،و أسجد له ملائکته،و أرسله إلی الإنس و الجنّ.و کذلک اختار نوحا(ع)بالنبوّه و منحه طول العمر و استجابه الدعاء،و أغرق قومه و نجّاه و من معه فی السفینه.و کذلک اجتبی إبراهیم(ع)و جعله خلیله و جعل علیه النار بردا و سلاما،و أهلک عدوّه النمرود.و هکذا اصطفی من اصطفاه من آل إبراهیم و آل عمران بالنبوّه أو بالإمامه مع ما یتبع ذلک من جزیل نعمه و سنیّ عطائه، و جعلهم ذُرِّیَّهً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ (2) و الذریّه تقع علی الکثیر و القلیل،و علی الواحد و الجمع.و معنی الشریفه أنهم ذریّه واحده متناسله متشعبه متسلسله من لدن آدم و إبراهیم(ع)إلی عصر خاتم النبیّین صلوات اللّه علیهم أجمعین...و یجب أن یکون الاصطفاء مخصوصا بمن کان معصوما من آل إبراهیم و آل عمران بلا فرق بین کونه نبیّا أو إماما.و

فی المجمع عن الصادق علیه السلام: إنّ الذین اصطفاهم اللّه،بعضهم من نسل بعض.

وَ اللّهُ سَمِیعٌ (3) للأقوال عَلِیمٌ (4) بالأعمال مضمره کانت أو مظهره.

35- إِذْ قالَتِ امْرَأَتُ عِمْرانَ.. (5) کلمه:إذ،منصوبه إمّا بقوله:

سمیع علیم،أی أنه سمیع علیم لقول امرأه عمران و نیّتها،و إمّا ب:أذکر المقدّره.و امرأه عمران هی أم مریم البتول وجدّه عیسی علیهما السلام، و اسمها حنّه.و کانت لها أخت عند زکریّا علیه السلام،اسمها إیشاع، و اسم أبیها فاقوذ.فیحیی بن زکریا و مریم ابنا خاله.و قد قالت أم مریم(ع): رَبِّ إِنِّی نَذَرْتُ لَکَ ما فِی بَطْنِی مُحَرَّراً (6) أی إننی رصدت حملی و وهبته لخدمتک مستخلصا لطاعتک و عماره بیتک.لا أنه محرّر من عتق عبودیه،بل هو یملک جمیع إرادته لسدانه بیت اللّه و عبادته و إقامه

ص: 45

طقوسه فَتَقَبَّلْ مِنِّی (1) نذری قبول رضی إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ (2) لقولی اَلْعَلِیمُ (3) بما فی ضمیری من صدق النّذر.

36- فَلَمّا وَضَعَتْها قالَتْ.. (4) الضمیر فی:وضعت راجع لما کان فی بطنها،و قد أنّثه باعتبار کونه أنثی،و کانت ترجو أن یکون غلاما،و لذا خجلت و نکست رأسها بعد الوضع و قالَتْ رَبِّ إِنِّی وَضَعْتُها أُنْثی (5) قالت ذلک فی نفسها تحسّرا و خشیه أن لا یقبل نذرها،لأنه ما کان لیقبل فی خدمه المعبد إلاّ الغلام فی ذلک العصر و کانت الأنثی ترفض لهذه المهمّه.و لذا یئست حنّه و حزنت و تأسّفت أسفا شدیدا و قالت ما قالته مع علمها بأنّ اللّه عالم و بصیر بما وضعت.و هذا القول منها،هو نحو من البیان المعروف المتداول فی أمثال هذا المقام،و هو لا یخفی علی العارفین وَ اللّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ (6) قال اللّه هذه المقاله تعظیما لما وضعت و تکریما لا بنتها مریم علیها السلام،و إن کان هو الأعلم فی کل حال لأنه هو الذی خلقها و صوّرها.و الجمله معترضه جاءت لتبیّن أن تأسّف الأمّ و حزنها کانا بسبب جهلها لقدر و شأن ما وضعت باعتبار أنها أنثی،و لکنّ هذه الأنثی لیست کسائر الإناث و لذلک کان اللّه أعلم و أدری بجلیل مقامها.. وَ لَیْسَ الذَّکَرُ کَالْأُنْثی (7) الألف و اللام من الذکر للإشاره إلی المعهود الذهنی الذی ظنّته حنّه ذکرا قبل الوضع.و معنی ذلک قولها فی نفسها:إن الذی کان فی ذهنی أنه ذکر،و تعلّق نذری به حسب ما ظننت لأننی أعلم أن الأنثی لا تقبل فی خدمه البیت و لا یصلح أن تجتمع فی المعبد مع الرجال،فلیس الذکر کالأنثی فی هذا المجال إذ لا أهلیه لها فی السدانه و إقامه الطقوس..فالکلام تام لا یتوجّه علیه أی إشکال،و اللّه العالم.

و قد قرأ ابن عامر و أبو بکر:وضعت(بضمّ التاء)بصیغه المتکلم فی قوله تعالی: وَ اللّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ (8) .و لعل هذا أنسب باعتبار أن ما بعده وَ لَیْسَ الذَّکَرُ کَالْأُنْثی (9) هو من قول أمها لا من قوله تعالی کما سیجیء.و بناء علی ذلک لا یکون فی الآیه کلام معترض بین کلامی أم

ص: 46

مریم.و معناه أنها قالت ذلک تسلیه لنفسها،أی:لعلّ فیما وضعت حکمه و مصلحه و هو تعالی أعلم.أو أن المعنی:هذه الأنثی خیر،و لیس الذکر الذی طلبت کالأنثی التی وضعت.و بناء علی هذا تکون اللاّم للجنس لا للعهد،و یکون ذلک قوله تعالی لا قولها،أی:لیس الذکر کالأنثی فیما نذرت جنسا.

وَ إِنِّی سَمَّیْتُها مَرْیَمَ (1) قیل هذا عطف علی:إنی وضعتها،و ما بینهما اعتراض،و لیس ذلک ببعید.و قد ذکرت تسمیتها لربّها طلبا لأن یعصمها و یصلحها حتی یکون الاسم طبقا للمسمّی،و تکون أفعالها مطابقه لاسمها الذی معناه باللغه السریانیه:العابده. وَ إِنِّی أُعِیذُها بِکَ وَ ذُرِّیَّتَها مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ (2) أی أحمیها بک من الشیطان الرجیم، المطرود من رحمتک،المرجوم بالشّهب،و المستعاذ منه باللعن..

أعیذها بک هی و ذرّیتها و من یتناسل منها و أجعلها مستجیره بک.

37- فَتَقَبَّلَها رَبُّها بِقَبُولٍ حَسَنٍ.. (3) أی رضی بها فی النّذر مکان الذکر،و لم یتقبّل إلی ذلک الیوم غیرها للسّدانه،تقبّلها بِقَبُولٍ حَسَنٍ (4) و هو اختصاصها بالإقامه مقام الرجل،و تسلّمها من أمها عقیب ولادتها و قبل أن تصیر صالحه للسدانه و خدمه المعبد..و

قد روی أن حنّه لمّا ولدتها لفتّها فی خرقه و حملتها إلی الهیکل و وضعتها عند الأحبار و قالت:

دونکم هذه المنذوره.فتنافسوا فیها لأنها کانت بنت إمامهم و صاحب قربانهم.إذ کان عمران من أکابر بنی ماثان و أعاظمهم،فی حین أن بنی ماثان أنفسهم کانوا رؤوس بنی إسرائیل و ملوکهم طرّا.و قد قال زکریا:أنا أحق بکفالتها و عندی خالتها،أخت أمها الکبری.فأبی الأحبار إلاّ القرعه بینهم لأنهم کانوا یریدون التقرب إلی ربّهم بکفالتها.و اتفقوا علی ذلک فذهبوا إلی نهر قریب فألقوا أقلامهم فی مائه فرسبت الأقلام إلاّ قلم زکریّا طفا علی وجه الماء،فکفلها زکریّا بناء علی هذه القرعه. و هکذا وفّقها اللّه وَ أَنْبَتَها نَباتاً حَسَناً (5) أی یسّر لها تربیه صالحه تناسب شأنها.و قد

ص: 47

استعمل سبحانه المجاز اللفظی کنایه عن التربیه الرفیقه الرفیعه التی سهّلها لها لتکون مؤهله لإرهاصه عظمی تنتج عنها ولاده عیسی(ع)الذی لیس له شبیه و لا نظیر فی ولادته المعجزه.. وَ کَفَّلَها زَکَرِیّا (1) أی جعل أمر کفالتها بیده،فقام بأمرها و ضمن کلّ ما یصلحها،و أکرم به من کفیل صالح أمین حدوب رؤف. کُلَّما دَخَلَ عَلَیْها زَکَرِیَّا الْمِحْرابَ (2) أی الغرفه التی أفردها لها للعباده،أو الصومعه التی اختصّت بها فی محراب العباده.و قیل إن المحراب محلّ محاربه الشیطان.فکلّما جاءها زکریّا وَجَدَ عِنْدَها رِزْقاً (3) و الرزق کل ما ینتفع به،فلا اختصاص له بالمأکول و المشروب،بل یشمل الملبوس و جمیع ما یدرّ بخیر علی الإنسان فی حیاته.ففی بعض الأوقات کان زکریا علیه السلام یجد عند دخوله علیها فاکهه الشتاء فی الصیف،و بالعکس.و

روی أنه کان لا یدخل علیها غیره،و أنه إذا خرج من عندها أغلق علیها سبعه أبواب. و لعل المراد بالأبواب أنها سبعه أقفال لباب واحد تضرب علیه استحکاما لئلا یفتح.

و ظاهر عباره الأبواب بعید فی النظر.و کان کلما دخل علیها و وجد عندها رزقا جدیدا قالَ یا مَرْیَمُ أَنّی لَکِ هذا (4) أی من أین هذا الرزق الذی یأتیک فی حینه و فی غیر حینه و الأبواب مغلقه؟ قالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ (5) تقول ذلک دون تعجّب أو استغراب.و قیل إنها تکلمت صغیره کابنها عیسی علیهما السلام،و أنها ما رضعت قط،و أن رزقها کان یأتیها فی أوقاته من الجنّه کرامه لها إِنَّ اللّهَ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ (6) یحتمل أن تکون هذه الجمله من تتمّه کلامها،أو هی من کلامه سبحانه و تعالی.و المراد من:بغیر حساب،أنه بلا محاسبه للعبد،و بلا مجازاه علیه،بل سعه و تفضّلا و کرامه،لا من حیث الاستحقاق.

***

38- هُنالِکَ دَعا زَکَرِیّا رَبَّهُ.. (1) أی فی ذلک المکان-أو الزمان-و إطلاقه علی الزمان استعاره.و لعله حین رأی کرامه مریم(ع) علی اللّه.قال فی نفسه-علی ما

فی تفسیر الإمام-: إن الذی یقدر أن یأتی لمریم بفاکهه الشتاء فی الصیف و بالعکس،لیقدر أن یهب لی ولدا و إن کنت شیخا و کانت امرأتی عاقرا. و حینها دعا ربّه قالَ رَبِّ هَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ ذُرِّیَّهً طَیِّبَهً (2) أی امنحنی و أعطنی ولدا و نسلا صالحا مبارکا کما وهبت لحنّه العجوز العاقر إِنَّکَ سَمِیعُ الدُّعاءِ (3) تسمعه و تجیبه.

39- فَنادَتْهُ الْمَلائِکَهُ وَ هُوَ قائِمٌ.. (4) أی جاءه النداء من الملائکه.

و فی هذا تمییز للنداء عن نداء البشر،و إن کان المنادی واحدا من البشر.

أتاه نداء الملائکه و هو قائم:واقف أثناء الصلاه یُصَلِّی فِی الْمِحْرابِ (5) و جمله:قائم،فی محل نصب لأنها حال من هاء:نادته.و کذلک جمله:

یصلّی.فهی حال من الضمیر فی:قائم.و کان نداء الملائکه له أن قالوا: أَنَّ اللّهَ یُبَشِّرُکَ بِیَحْیی مُصَدِّقاً بِکَلِمَهٍ مِنَ اللّهِ (6) فقد بشروه بابن له یسمی یحیی الذی یصدّق بکلمه اللّه،یعنی بالمسیح علیه السلام علی ما سیأتی قریبا.و مصدقا حال من یحیی،أی مؤمنا به.و جمیع المفسّرین متفقون علی أن المراد بالکلمه هو عیسی ما عدا النادرین من إخواننا

ص: 49

السنّه الذین فسّروها بکتاب اللّه،و هو رأی مردود من جهات لا تخفی علی ذوی العلم و المعرفه.و قد سمّی عیسی(ع)بکلمه اللّه لأنه أوجد بکلمه«کن»فکان من غیر أب.و المسیح لقب له لقّب به لأنه کان کثیر السیاحه فی البلاد لهدایه الناس و لإنقاذهم من ضلاله الجهل،لا سیاحه من ینشد الراحه و هوی النفس..و یقال إن المسیح معناه الصدّیق، و لقّب به عیسی لکونه صادقا مصدقا..فسیهب اللّه یا زکریّا ولدا صادقا وَ سَیِّداً (1) یترأس قومه و تکون زعامتهم بیده،و یکون ولیّ أمر المؤمنین وَ حَصُوراً (2) أی أنه لا یأتی النساء فی روایه القمّی،و علی هذا المعنی أتت مدحته التی اختص بها إذ کان التبتّل فضیله،و إن کان لم یعهد مجانبه النساء فی شرع من الشرائع و لا رجّحه دین من الأدیان بنحو نوعی.و أمّا فی شرع نبیّنا(ص)

فقد قال: من رغب عن سنّتی فلیس مّنی أی سنّته فی الزواج و عدم الرهبانیه فهو خارج عن دینه.و قیل معنی:حصورا:أنه کان مبالغا فی حصر نفسه عن مطلق الشهوات و الملاهی.و

روی أنه مرّ فی صباه بصبیان فدعوه إلی اللّعب فقال علیه السلام:ما للّعب خلقت. فقد قدّر اللّه له أن یکون سیدا،و حصورا وَ نَبِیًّا مِنَ الصّالِحِینَ (3) أی من زمره الأنبیاء الذین هم کلهم بالحقیقه صالحون،و لکنه سبحانه ذکر ذلک تنبیها،و تنویها بفضل النبوّه.

و فی تفسیر الإمام أن زکریّا کان لا یصعد إلی صومعه مریم غیره، و کان یصعد إلیها بسلّم،فإذا نزل أقفل علیها الباب ثم فتح من فوق الباب کوّه صغیره لیدخل الهواء النقی إلی الصومعه.و أنه لمّا وجد مریم قد حبلت ساءه ذلک و قال فی نفسه:ما کان یصعد إلیها غیری،و الآن حبلت،و سأفتضح فی بنی إسرائیل،و لن یشکوا فی أنی أحبلتها.فجاء إلی امرأته و قال لها ذلک،فقالت:یا زکریّا لا تخف،فإن اللّه لا یصنع بک إلاّ خیرا.فائتنی بمریم أنظر إلیها،و أسألها عن حالها.فجاء بها زکریّا إلی امرأته،فکفی اللّه مریم مؤنه الجواب عن السؤال إذ لمّا دخلت علی

ص: 50

أختها و هی الکبری،و مریم الصغری،لم تقم إلیها امرأه زکریّا،فأذن اللّه لیحیی و هو فی بطن أمّه فنخس بیده فی بطن أمّه و أزعجها و ناداها:یا أمّه،تدخل إلیک سیده نساء العالمین مشتمله علی سید رجال العالمین فلا تقومین لها؟..فانزعجت و قامت إلیها،و سجد یحیی فی بطن أمه کرامه لعیسی بن مریم(ع).فذلک کان أول تصدیقه له.. و للروایه تتمه و قد أخذنا منها ما نحتاج إلیه.

40- قالَ رَبِّ أَنّی یَکُونُ لِی غُلامٌ.. (1) قال هذا تعجبا و استبعادا عادیا:کیف أرزق صبیّا وَ قَدْ بَلَغَنِیَ الْکِبَرُ،وَ امْرَأَتِی عاقِرٌ (2) فأنا کبیر طاعن فی السنّ و امرأتی کذلک،فکیف یکون لنا ولد مع هذین الأمرین؟..

و هذا الکلام لا یجتمع مع طلب الولد ظاهرا و خصوصا من مثل زکریّا،إلاّ أن یقال إن زکریّا قال ذلک استفهاما و طلبا للاطمئنان،لأن مثل هذه الأمور الخارقه للعاده یشکل قبولها بحسب العاده حتی من جانب الأنبیاء قبل أن ینکشف لهم وجه الحکمه،و لو من باب حمل الإخبار بها علی الاختبار و حصول البداء بعد ذلک ما فی قضیه إبراهیم(ع)و الأمر بذبح الولد.فإذا لم یحصل للإنسان الاطمئنان طبعا فی بادئ الأمر،و یتم له سکون القلب،لا یختلف هذا المقام و مقام النبوّه،و لا سیّما إذا کان الإخبار بواسطه غیر ذاته تعالی.و أقوی دلیل علی الدعوی وقوع ذلک حتی مع من هو مثل إبراهیم علیه السلام و هو من أولی العزم من الرّسل.

فإذا جعل البداء ذهب الاطمئنان فی الابتداء..هذا مضافا إلی أن یلزم صدور تلک البوادر عنهم بمقتضی الحکمه الإلهیه لئلا یقول الناس بإلهیّتهم علیهم السلام کما قالوا ذلک ببعضهم فعلا.

و یتجلّی وجه الشبه بین قبول هذه البشری،و بین قضیّه إبراهیم(ع) أیضا حین قال:ربّ أرنی کیف تحیی الموتی،قال:أو لم تؤمن؟قال:

بلی،و لکن لیطمئنّ قلبی..فالبشری بیحیی کانت علی خلاف العاده فی التناسل من مثل زکریّا و زوجه الکبیرین.و إمّا أنه قال ذلک شکرا و اعترافا بالنعمه و بإجابه دعائه إذ کانت الإجابه علی خلاف العاده الجاریه

ص: 51

فی الاستیلاء و إعطاء النّسل،أی بمعنی أنی و امرأتی فی مثل هذه الحال،فمن أین یکون لی غلام لو لا قدرتک و عنایتک و رحمتک الخاصه، فشکرا لک و حمدا للإجابه بما فیه خرق للعاده.و قد ذکر السید المرتضی رحمه اللّه مثل هذا الجواب فی حقائق التأویل.

و العاقر من الرجال الذی لا یولد له،و من النساء التی لا تلد.و قوله:

قَدْ بَلَغَنِیَ الْکِبَرُ (1) أی الشّیب و الهرم،و قیل إنه کان له تسع و تسعون سنه.بل قال ابن عباس:کان زکریّا یوم بشر بالولد ابن عشرین و مائه سنه.و کانت امرأته بنت ثمان و تسعین سنه.أما اللّه تعالی فلا یعجزه شیء،و لذلک قالَ کَذلِکَ (2) أی کما أنتما علیه من الهرم و العقم،إذ یَفْعَلُ اللّهُ ما یَشاءُ (3) و یرزقکما الولد و ذلک علیه هیّن لأنه علی کل شیء قدیر.فلما اطمأن قلبه بأن قدّر له إعطاء الولد و قضی الأمر:

41- قالَ رَبِّ اجْعَلْ لِی آیَهً.. (4) أی علامه خارقه للعاده تدلّنی علی الحمل و وقت وضعه،لأتلقّاه بالحمد و الشکر قالَ آیَتُکَ أَلاّ تُکَلِّمَ النّاسَ (5) أی قال اللّه تعالی:العلامه التی تطلبها هی أن لا تقدر علی تکلیم الناس و إن کان لسانک مطلقا بذکر اللّه و تمجیده و تحمیده ثَلاثَهَ أَیّامٍ (6) تبقاها لا تکلّم أحدا أثناءها إِلاّ رَمْزاً (7) بالإشاره بیدیک أو بعینیک أو بحاجبیک أو بغیرها کرأسک.و إنما خص بالمنع عن تکلیمهم لتنتهی المده بذکر اللّه و شکره علی نعمه و آلائه،و بالأخص علی هذه النعمه العظمی بالولد الصالح الخارق لطبیعه العادات،و الکاشف عن لطف اللّه سبحانه و تعالی و إکرامه لزکریّا و زوجه.و لا یخفی أن الأیام کانت مع لیالیها،یدلّنا علی ذلک قوله عزّ و جل فی سوره مریم: ثَلاثَ لَیالٍ سَوِیًّا (8) و الشائع فی العربیه دخول اللیل و النهار معا فی الیوم،لأن الیوم الکامل أربع و عشرون ساعه،أی مجموع لیل و نهار.. وَ اذْکُرْ رَبَّکَ کَثِیراً (9) و هذا الأمر یرمز إلی مطلب یقوم وراء منعه عن التکلم مع الناس.

و ذلک أن الإنسان إذا سلبت عنه نعمه البیان و لو من ناحیه ما،فلا بدّ أن تعوّض علیه من ناحیه أخری کالتسبیح و التهلیل و التفکّر و نحو ذلک.فما

ص: 52

أحرانا باغتنام فرصه العمر و کسب الوقت للإکثار من الدعاء و الأذکار و الأوراد لنصل إلی هذه المرتبه السامیه فنکون مع الذاکرین..فمعنی قوله تعالی:أذکر ربک فی أیام عدم قدرتک علی التکلم مع الناس وَ سَبِّحْ بِالْعَشِیِّ (1) و التسبیح هو تنزیه اللّه تعالی و تقدیسه عن کل ما لا یلیق بذاته القدسیه السامیه.و العشی:هو من زوال الشمس إلی الغروب، و قیل هو آخر النهار،فسبّحه فی ذلک الوقت وَ الْإِبْکارِ (2) بکسر الهمزه، أی باکرا،من الفجر إلی الضّحی.

و یستفاد من الآیه الکریمه أن لهذین الوقتین خصوصیه للذکر لیست فی غیرهما.

***

سبحانه ثانیه:أی انتقاک لأمر هامّ،ثم اختصک بتکلیم الملائکه، و بالنفخه الربانیه التی تکوّن منها ولد من غیر أب.و بتلک المزایا آثرک اللّه علی نِساءِ الْعالَمِینَ (1) من أهل زمانک..و لا تنافی بین کون فاطمه علیها السلام سیده نساء العالمین و بین ذلک حتی نحتاج الی تخصیص کل واحده بسیاده نساء عالمها.فإن سیاده مریم علیها السلام جاءت من الجهات التی اختصت بها من بین سائر النساء بحسب ما ذکرنا من صفاتها و ملازمات حیاتها،فسیادتها سیاده حیثیه و جهتّیه لا مطلقا حتی تتعارض مع سیاده الزهراء علیها السلام العامه الشامله صلوات اللّه علی أبیها و علیها و علی بعلها و بنیها.

و الحاصل أن السیاده هی المجد و الشرف،و الاصطفاء أعم منها.

بیان ذلک أننی إذا اخترت فلانا من بین قوم لأمر معیّن،لیس معناه أننی جعلته أشرف و أعلی مقاما من جمیع القوم حتی یقال فلان مقدّم فی السیاده و الزعامه بمجرّد الاصطفاء.بل معنی ذلک أننی اخترته لأمور خاصه،و لحکم اقتضت اصطفاءه دون غیره.فلا نحتاج الی التخصیص کما هو واضح بأدنی تأمّل و تدبّر..نعم،إن فاطمه علیها السلام،سیده نساء العالمین لشرافتها الذاتیه الأصلیه و الخارجیه المعروفه بلا شک و لا شبهه مضافا الی أن لفظ سیاده لم یرد هنا بمعنی الزعامه المطلقه،و لم یقل سبحانه و تعالی:مریم سیده نساء العالمین،حتی یقال لا بد من التخصیص،و إلاّ لزم تقدّمها.و لا یخفی المقصود علی ذوی المعرفه و لا علی ذوی الفطنه.

43- یا مَرْیَمُ اقْنُتِی لِرَبِّکِ.. (2) أی اعبدیه و صلی له وَ اسْجُدِی وَ ارْکَعِی (3) و بهذا أمرت بالصلاه بذکر أرکانها إذ أمرها بالسجود و بأن ترکع مَعَ الرّاکِعِینَ (4) لتحسب فی زمره الراکعین و تعد مع من یرکع فی صلاته علامه للخشوع للّه و الخضوع له،لا مع من لا یرکع فی الصلاه طبقا لشرعه أو متعمدا لجهله أو نسیانا،فإن الصلاه بلا رکوع ناقصه باطله و لو کان الجهل عن تقصیر.

ص: 54

44- ذلِکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ.. (1) یعنی أن قصه امرأه عمران و مریم و زکریا و بشری الملائکه لهم بالغیوب التی لا تعرف إلاّ بالوحی،کل ذلک من أخبار الغیب التی نقصها علیک یا محمد،لأن طریق العلم و العرفان بحال الأمم السابقه و کیفیه سیرهم مع أنبیائهم لا یعرف إلاّ بقراءه تاریخ أحوالهم فی الکتب و الصحف التاریخیه التی یدّون فیها ذلک،أو عن طریق الوحی السماوی و الإلهام.و لما کان الرسول الأکرم صلی اللّه علیه و آله و سلّم أمیا لا یقرأ و لا یکتب فقد کان باب العلم موصدا لدیه من حیث القراءه و الاطلاع و انحصر علمه بالوحی الالهی و باطلاعه علی أمور غیبیه.

و لذلک قال سبحانه و تعالی: نُوحِیهِ إِلَیْکَ (2) أی نلهمک إیاه و نلقیه إلیک عن طریق جبرائیل الأمین علیه السلام،لتکون معرفتک به معجزه فیها تبصره و عبره.فالنبی(ص)لم یشاهد هذه القصص و لا عاین تلک الوقائع فی عصر صدورها،و لا قرأها فی کتب،و لا استمع إلیها من مؤرخ،فلیست إذا إلاّ أنباء غیبیه معجزه،لأن البشر عاجزون عن الإتیان بمثلها،و من یخبر بها نعلم أنه عرفها عن طریق الوحی الذی ینحصر فی النبی. وَ ما کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ یُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ (3) أی:یا محمد لم تکن عند سدنه المحراب یوم ولاده مریم و الاختلاف علی کفالتها،و لم تشاهدهم و هم یرمون أقلامهم فی الماء لیجروا القرعه أَیُّهُمْ یَکْفُلُ مَرْیَمَ (4) لیعرفوا من الذی یقوم بأمور مریم علیها السلام من جمیع الجهات وَ ما کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ یَخْتَصِمُونَ (5) أی حین کانوا یختلفون فی أمر کفالتها و یتشاجرون فیما بینهم،الی أن قطعت القرعه باب النزاع کما هو المتعارف عنها فی الموارد طراّ.

***

45- إِذْ قالَتِ الْمَلائِکَهُ.. (1) إذ:ظرف زمان متعلق بأذکر،بمقتضی المقام.أی اذکر یا محمد حین قالت الملائکه: یا مَرْیَمُ إِنَّ اللّهَ یُبَشِّرُکِ بِکَلِمَهٍ مِنْهُ (2) و کلمته عزّ و جل هی:کن،التی تتجسّد بعدها إرادته التکوینیه بلا أسباب و بلا معدات،کالذی یجری حین إیجاد سائر المخلوقات،و کالذی جری بالنسبه للمسیح علیه السلام الذی تکوّن فی

ص: 56

الرحم بلا فحل،ثم خرج بلا کلفه علی اللّه سبحانه.و هذا غیر میسور بحسب العاده البشریه إلاّ بإراده اللّه و مشیئته جلّ و علا.فعیسی(ع) منشأ کلمه من عند اللّه تعالی،و اِسْمُهُ الْمَسِیحُ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ (1) و قد جیء بالضمیر فی:اسمه،مذکّرا مع أنه کان ینبغی أن یرجع الی الکلمه باعتبار المعنی و أصل المسیح فی لغتهم:مسیحا،و معناه:المبارک.

و لفظه عیسی عطف بیان للمسیح.و أصل عیسی معرّب إیشوع.و قد وصف بابن مریم رداّ علی الزاعمین أنه ابن اللّه.و قد جعله اللّه وَجِیهاً فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ (2) نصبت لفظه:وجیها علی الحالیه من:کلمه.

و الوجیه سید القوم و صاحب الجاه و المنزله و وجاهته کانت فی الدنیا بالنبوه و بکونه من أولی العزم من الرسل و هم علی ما هو المشهور خمسه:نوح، و إبراهیم،و موسی،و عیسی،و محمد صلوات اللّه علیهم.و هؤلاء أرفع الرسل مقاما و أعظمهم جاها.و وجه تسمیتهم بأولی العزم-علی ما

روی -أنهم بعثوا الی مشارق الأرض و مغاربها و إنسها و جنها. و نلفت النظر بهذه المناسبه الی أن المعموره لم تکن فی أزمنه الرسل الماضین علی ما کانت علیه من السعه فی السّکنی و العمران فی أیام سیدنا و نبینا محمد(ص)مما جعل أعباءه أکثر و أصعب،و أذاه أشد من سلفه..

و قیل أیضا فی وجه التسمیه بأولی العزم بأمور کثیره سنعرض لها فی مقام آخر یجیء فی محلّه إن شاء اللّه تعالی..و أمّا وجاهه المسیح فی الآخره فتکون بالشفاعه فی الأمه،و الشفاعه فی ذلک الیوم العظیم من أعظم الدرجات و أجلّ الکرامات،حیث یکون کل الناس مشغولین بأنفسهم إلاّ الشفعاء فیکونون مأمونین من ناحیه أنفسهم و مهتمین بنجاه أممهم.

فالمسیح علیه السلام یکون یومئذ وجیها وَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ (3) الی ثواب اللّه و کرامته فی الدنیا برفعه الی السماء و مصاحبته الملائکه،و فی الآخره بکونه فی أعلی درجات الجنه مع الأبرار و الصالحین.

46- وَ یُکَلِّمُ النّاسَ فِی الْمَهْدِ.. (4) أی أنه حال کونه فی المهد طفلا رضیعا یکلّمهم بتنزیه أمّه من السفاح و بشهاده نزول الکتاب علیه،و بکونه

ص: 57

نبیا..و کان کلامه إعجازا بهر قومه،و لذا قبل أکثرهم جمیع مقالاته التی کان أو لها اعترافه بأنه عبد للّه،لا أنه هو اللّه،لأنه کان عالما بسفاهه قومه و ضلالتهم الناشئه عن الجهل،و لذا نبههم بکونه عبدا من عباد اللّه، و مخلوقا من مخلوقاته تعالی،و مع ذلک رجعوا بعده بمده عن التوحید و عادوا الی الشّرک و قالوا بألوهیته.هکذا خلقه اللّه تعالی یکلّم قومه فی المهد لتبرئه أمّه و لإثبات عبودیته و نبوته وَ کَهْلاً (1) أی حال کونه ابن ثلاثین الی أربعین سنه یکلّمهم بصفه النبوه،و یبلغهم الرساله فی کل مکان،و لذا کان علیه أن یتردد بین القری و المدن للتبلیغ و لیذکرهم تقلّب أحواله و لینفی الالوهیه عن نفسه،و لیثبت لهم أنه من سنخ البشر.و قد أشار اللّه سبحانه و نبّه الی جهات تکوینه،و طفولته،و کهولته،و جمیع تقلبات أحواله دفعا لشبهه تألیهه،فلا بد أن یتدبر العاقل هذه الأمور و یحصل له الیقین بأن عیسی علیه السلام بشر من البشر وَ مِنَ الصّالِحِینَ (2) و هذه حاله أخری له تنفی عنه صفه الالوهیه،فهو عبد صالح عدّه اللّه تعالی فی الصالحین.

47- قالَتْ رَبِّ أَنّی یَکُونُ لِی وَلَدٌ.. (3) أی أن مریم تعجبت و سألت ربّها:من أین یکون لی ولد وَ لَمْ یَمْسَسْنِی بَشَرٌ (4) فإن الولد یکون بأسبابه الطبیعیه فکیف یکون لی بلا زوج؟.. قالَ کَذلِکِ اللّهُ یَخْلُقُ ما یَشاءُ (5) فأجیبت بأن الأمر بیده تعالی یخلق بأیّه کیفیه یرید،و سترزقین ولدا کذلک،أی علی الکیفیه التی أنت علیها،و هو سهل علیه یسیر، لأنه إِذا قَضی أَمْراً (6) و قدّر و حتمه فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ:کُنْ،فَیَکُونُ (7) و لعل لفظه:کن إرشاد الی إرادته التکوینیه کما قلنا سابقا،فإن ساحته المقدسه منزهه و مستغنیه عن قول:کن و نحوها من الأسباب للخلق،فإذا شاء أن یخلق شیئا بلا سبب یخلقه کذلک و یخلق الساعه لمجرد إرادته سبحانه.

48- وَ یُعَلِّمُهُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ.. (8) أی جنس الکتاب المنزل.أما الحکمه فلعل المراد بها الفقه و المعرفه،و قیل لها معان أخر ذکرناها

ص: 58

سابقا.و الجمله للحال،معطوفه فی نسق الأحوال و اقتضاء المشابهه مع قوله: وَ یُکَلِّمُ النّاسَ فِی الْمَهْدِ (1) .و قیل هی معطوفه علی:وجیها.و قیل إنها کلام مبتدأ.فاللّه تعالی یعلّمه ذلک،و یعلّمه اَلتَّوْراهَ وَ الْإِنْجِیلَ (2) و التوراه فی الأصل اسم الکتاب الذی أنزل علی موسی علیه السلام.

و هو فی العبرانیه اسم للشریعه.و جری الاصطلاح أخیرا علی تسمیه الکتب التی کانت للیهود بالعهد القدیم،و هو اصطلاح لا یعتدّ به بحسب الظاهر،لأن التوراه اسم لخصوص ما أنزل علی موسی علیه السلام.أما الإنجیل فهو الکتاب الواحد الذی أنزل علی عیسی علیه السلام،و یقال إنه یعنی:التعلیم،باللغه الیونانیه القدیمه. وَ رَسُولاً إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ (3) الواو للحال.أی فی حال کونه مبعوثا الی بنی إسرائیل من عنده سبحانه.و تخصصه بهم باعتبار أول بعثته،لأنه-بالحقیقه-رسول الی البشر طراّ إذ هو من أولی العزم کما أسلفنا.هذا و

قد روی فی الإکمال عن الباقر علیه السلام أنه أرسل لبنی إسرائیل خاصه. أَنِّی قَدْ جِئْتُکُمْ بِآیَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ (4) یقول لهم ذلک بعد أن یعلن کونه رسولا لهم و لغیرهم بحکم المشارکه فی التکالیف الالهیه إنی جئتکم رسولا من عند ربّکم،و أثبت إرسالی ببرهان و حجه بیّنه مثبته لدعوای حتی تتم الحجه علیکم،و هی أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَهِ الطَّیْرِ،فَأَنْفُخُ فِیهِ، فَیَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِ اللّهِ (5) أقدّم لکم هذه المعجزه الخارقه لتصدقوا ببعثتی و تؤمنوا بدعوتی..ثم لما کان الطب فی تلک الأیام مدار الفضل و الفضیله،و من لم یکن له نصیب منه عدّوه مع الجهلاء،فقد اختار اللّه تعالی له بعض المعاجز التی لا یتوصل إلیها الطب فألهمه أن یقول لهم:

وَ أُبْرِئُ الْأَکْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ،وَ أُحْیِ الْمَوْتی بِإِذْنِ اللّهِ (6) أی أنه یشفی من أمراض مستعصیه علی کل طبیب حاذق،کمعالجه الأکمه:الذی ولد أعمی ممسوح العینین أو الذی له عینان و لکنه لا یبصر بهما أبدا،و قیل هو الأعشی الذی یبصر فی النهار و لا یبصر فی اللیل،أو المزمن الذی ولد و رجلاه لا حرکه لهما و لا حسّ فیهما،و یشفی من البرص الذی هو مرض

ص: 59

جلدی یلّون الجلد بلون بیاض و یشوّهه،و یحصل عن فساد فی المزاج و خلل فی الأخلاط الأربعه التی قوام البدن و صحته باستقامه نسبها و استوائها.و علاجه صعب ممتنع و لذا اختصه سبحانه بالذکر من بین الأمراض،و جعل الشفاء منه آیه للنبوه.بل یفعل ما هو عندهم ممتنع عقلا کإحیاء الموتی و ردّ الأرواح الی أجسادها،بل یقدره اللّه علی أعظم من ذلک و ما هو أشدّ امتناعا من ذلک کله و هو إیجاد الأرواح فی أجسام یصنعها بیده کخلق الطیور..فما أصعب أن یعجن طینا ثم ینفخ فیه فیصیر بإذن اللّه طیرا ذا ریش و أجنحه و لحم و دم و حواس،یتمکن من الحرکه الحره الطلیقه بشکل یحیر الألباب و یدهش ذوی العقول؟..

فبالجمله جعل اللّه له هذه الأشیاء لتکون علامه علی صدق رسالته،و سببا للتصدیق به،و حجه مثبته لنبوّته.و ها هنا أسئله:

الأول:لماذا آثر الطین فی مقام إظهار الآیه من سائر الموجودات الأخری القابله لذلک؟ الثانی:لماذا اختار الطیر من بین ذوات الروح؟ الثالث:لماذا قدّم هذه الآیه علی الآیات الأخر؟ و الجواب علی الأول:أن الطین جسم لین،قابل لأن یتشکل کیفما أراده صانعه و هو معدّ لأن تجسد به أیه صوره بلا کلفه و بدون مؤونه،و لا یزاد علیه شیء و لا ینقص منه،و لا فی تحصیله صعوبه،بخلاف الأجسام التی لا تخلو من الحاجه الی کثیر غیرها.و الطین هو عجین التراب، و التراب من أشرف العناصر التی خلق منها الإنسان،و هذا الأمر هو المختار لدینا فی مقام تقدیم التراب علی غیره،و إن کان لا بأس بالاستدلال بغیر ما اخترنا.

فالتراب کفء الماء و قرینه.و قد قال تعالی فیه:و جعلنا من الماء کل شیء حی،و مع ذلک فهو لا یفضل علی التراب إذ لو فرض أن غمر وجه الأرض کله الماء کالطوفان مثلا،فلا یتسنی للإنسان و لا لأی ذی

ص: 60

روح أن یعیش علی وجه الأرض دون وطء الثری و التراب،حتی الحیوانات المائیه فإنها لا بد لها من تناول غذائها من أعماق اللجج و من قعر البحر عن الرمال و الصخور.فسبحان من فطر الأشیاء علی ما فطرها علیه،و أجری لکلّ منها طبیعه و عاده نوعیه،فجعل الماء لا یفید بلا تراب،و جعل الهواء لا یفید بلا ماء،و جعل التراب لا یفید بلا هواء و لا ماء،و جعل الفوائد الحیاتیه بضمیمه ذلک و غیره من العناصر بعضها الی بعض لتتوفر فائده کل شیء مع فائده غیره،و تتحد الفوائد کلها لمصلحه الکائن الحی..

هذا ما رأیته بنظری القاصر و ما انقدح فی ذهنی و جال فی فکری، أذکره للقاریء و إن کنت لم أره فی کتاب و لا سمعته من محدّث و لا وعیته من واعظ،و إن کان عدم الوجدان لا یدل علی عدم الوجود..

و بالجمله فإن التراب و الماء هما بمنزله قوّتی الفعل و الانفعال،و یمکن أن یقال إنه تعالی کوّن فی التراب حیثیه الانفعال،و فی الماء حیثیه الفعل، فإذا قرنا یتولد منهما ما یتولد مما یشاء اللّه من الخلق و النّعم و الآلاء.و ما اختیار الباری جلّ و علا لذکر الطین من بین الموجودات الأرضیه،إلاّ من هذا الباب،و من کون التراب منبعا للفیوضات و مصدرا لوجود الإنسان الذی هو أشرف الکائنات و أعلی الموجودات..و من هنا لا بد لک أن تعرف أن إبلیس اللعین کان من أغبی المخلوقات،و من أدناها فهما، و أحطّها مقاما و أکثرها جهلا و أشدّها ضلالا حین أنکر معرفته بحقائق الموجودات و استکبر عن السجود لآدم علیه السلام و قال لخالقه و خالق العالمین:أنا خیر منه،خلقتنی من نار،و خلقته من طین..أ فما علم أن النار ذاتها لا تتکوّن من دون أجزاء الأرض؟و أنه لو لا الأرض و التراب لما وجدت النار و انعدم مصدرها؟..فالطین مقدّم علی النار، و هو أعلی مرتبه منها بلا ریب.

و الجواب عن السؤال الثانی:أن خلق الطیر صعب.ففیه جمیع ما

ص: 61

فی غیره من الحیوانات من الأجهزه البدنیه مع زیاده الریش المختلف فی الشکل و الکیفیه و الصلابه،و التلوین الذی یحیّر العقول،مع القدره علی الطیران و التحلیق فی الجو مضافا إلی المشی علی الأرض،إلی جانب قوی الصعود و الهبوط و التماسک أثناء وجوده فی الجو،إلی رفیف و دفیف، و نظر یخترق المسافات الشاسعه بین الجوّ و الأرض،إلی غیر ذلک من خصائص الطیر التی لا وجود لها إلا فیه.

أما الجواب عن السؤال الثالث:فهو الأهم و الأجدر بالعنایه من حیث کونه آیه معجزه لعیسی علیه السلام.فقد قدّم سبحانه هذه الآیه لیفجأ عیسی قومه بأمر یعجز عنه الطب و البشر جمیعا کما فاجأهم بکلامه فی المهد من قبل.ذلک أن اللّه تعالی الذی أرسله من عنده،و بعثه لهدایه الخلق و نجاتهم و تخلیصهم من تیه الضلاله و حیره الغوایه،أجری علی ید رسوله أمورا کلها من خوارق العادات بدءا بشفاء المرضی،و مرورا بإحیاء الموتی،و انتهاء بإیجاد الروح بالنفخ أی إیجاد الشیء من کتم العدم بلا سابق وجود له.فقد أعطاه ولایه تکوینیه یصنع بها العجائب و یخترق المعاجز احتجاجا علی الخصم.

و قوله: أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ الطِّینِ (1) هو بیان لمعنی قوله: قَدْ جِئْتُکُمْ بِآیَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ (2) .أو أنه فی محل نصب علی تقدیر القول.

و قوله: کَهَیْئَهِ الطَّیْرِ (3) یعنی کصورته،أسوّی الطین مثلها فَأَنْفُخُ فِیهِ (4) نصب أعینکم و أنتم تنظرون فَیَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِ اللّهِ (5) تامّ الخلقه یطیر کسائر الطیور.و یستفاد من فاء التفریع و من کلمه:یکون،أن المراد بالنفخ لیس ما هو ظاهره بمقتضی وضعه اللغوی،أی إخراج الریح من الفم،بل هو کنایه عن مجرّد الاراده التی یعبّر عنها بکلمه:کن،کما فی قوله تعالی: وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی (6) أی:أحییته.و إحیاؤه سبحانه هو إراده حیاته و لیس ثم نفخ و لا منفوخ فیه،و إنما هو تمثیل و تشبیه لما هو الواقع فی الأمور الظاهریه للتقریب إلی الأذهان.هذا بالنسبه إلیه تعالی.

ص: 62

أما الأنبیاء فما یشاءون إلاّ أن یشاء اللّه،و لا یریدون إلا ما أراد.و لا یبعد أن یکون نفخهم کنفخ اللّه عزّ و علا،أی کنایه عن مجرّد الإراده التکوینیه التی أعطاهم اللّه إیاها من فضله،إذ قال:عبدی أطعنی تکن مثلی.

تقول للشیء:کن،فیکون.

و حاصل المعنی أن قوله:فأنفخ فیه،یعنی:فأرید کونه طیرا،فیصیر طیرا بإذن اللّه و مشیئته،و یطیر کغیره من الطیور..أما التعلیق:بإذن اللّه، فلینبّه إلی أن بثّ الحیاه لیس من مقدوری و إنما هو فعله تعالی.و هو ردّ علی من زعم أنه علیه السلام هو اللّه.و لذا بیّن أنه لا یقدر علی إیجاد ذی روح،فکیف یقدر علی إیجاد الکون و ما فیه؟فالقادر علی ذلک هو اللّه فعلا،لا المخلوق الضعیف المحتاج الذی هو کلّ علی مولاه فی معاجزه و جمیع أمور.

و قد قیل إن الطیر الذی صنعه کان علی هیئه الخفّاش،و قال علیه السلام: وَ أُحْیِ الْمَوْتی بِإِذْنِ اللّهِ (1) یمکن أن یکون الظرف راجعا إلی الثلاثه و قیدا لها.و یحتمل قویا أن یکون للإحیاء لأنه أهمّ و أصعب من أخویه و أدلّ فی کونه آیه و إعجازا.

ثم ذکر علیه السلام من آیات نبوّته قوله: وَ أُنَبِّئُکُمْ بِما تَأْکُلُونَ وَ ما تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُمْ (2) أی:و أخبرکم بأشیاء غیبیّه علمها مختص بالبارئ جلّ شأنه و تقدست أسماؤه،و اختصّ من اصطفاه من خلقه و اجتباه، بتعلیمه شیئا من الغیب کالرّسل علیهم الصلاه و السلام.و لذا کان عیسی علیه السلام إذا لاقی رجلا یقول له:أکلت کذا،و ذخرت کذا،و خبّأت کذا و کذا..

و قیل إن الذی أحیاه من الموتی،هو سام بن نوح،

ففی العیاشی مرفوعا أن أصحاب عیسی(ع)سألوه أن یحیی لهم میتا،فأتی بهم إلی قبر سام بن نوح فقال:قم بإذن اللّه یا سام بن نوح..فانشقّ القبر.ثم أعاد الکلام فتحرّک.ثم أعاد،فخرج سام بن نوح،فقال له عیسی:

ص: 63

أیهما أحبّ إلیک:تبقی أو تعود؟فقال:یا روح اللّه بل أعود،فإنی لأجد حرقه الموت،أو قال لذعه الموت فی جوفی إلی یومی هذا..

إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً لَکُمْ (1) أی فی ما ذکرت،و فیما أفعل لکم،حجه و برهان علی ما أدّعیته من النبوّه و الرساله إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (2) أی إذا کانت فیکم ملکه الإیمان و أهلیه التصدیق بما تقوم به الحجه و تشهد له الآیات:لا ممّن استحوذ علیهم الشیطان و أضلّهم الهوی و دعتهم النفس الأمّاره بالسوء إلی شهواتها و غلبت علیهم فلا یتأثرون بأیه حجه أو برهان.

و بالمناسبه نذکر أنه قد صدر عن نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله أمثال ما صدر عن عیسی علیه السلام،و أکثر و أعجب.

ففی الاحتجاج عن الحسین بن علیّ علیهما السلام،و فی التوحید عن الرضا علیه السلام فی حدیث طویل: أن قریشا اجتمعت إلی رسول اللّه(ص)فسألوه أن یحیی لهم موتاهم،فوجّه معهم علیّ بن أبی طالب علیه السلام،فقال له:

اذهب إلی الجبّانه فناد بأسماء هؤلاء الرّهط الذین یسألون عنهم بأعلی صوتک:یا فلان،و یا فلان،و یا فلان:یقول لکم محمد(ص):قوموا بإذن اللّه تعالی.فقاموا ینفضون التراب عن رؤوسهم.و أقبلت قریش تسألهم عن أمورهم.ثم أخبروا قومهم بأن محمدا صلی اللّه علیه و آله قد بعث نبیا و قالوا:«وددنا أن کنا أدرکناه فنؤمن به»و عادوا إلی رقدتهم ثم قال علیه السلام:و لقد أبرأ الأکمه و الأبرص،و شفی المجانین،و کلّمته البهائم و الطیر و الجنّ..

50- وَ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیَّ.. (3) أی جئتکم بهذه الآیات المثبته لنبوّتی،و مصدّقا لما تقدم عنها و عنی مِنَ التَّوْراهِ (4) و کلمه:من،بیان للموصول.أی لأصدق ما تقدّمنی من هذا الکتاب وَ لِأُحِلَّ لَکُمْ (5) عطف علی:مصدقا و الجمله منصوبه حالا عمّا کان مصدقا له أی محلّلا لکم بَعْضَ الَّذِی حُرِّمَ عَلَیْکُمْ (6) ممّا کانت التوراه قد حرّمته ثم زال مقتضی تحریمه،أو أنه عنی سبحانه قوله تعالی فی الآیه 158 من سوره

ص: 64

النساء: فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِینَ هادُوا حَرَّمْنا عَلَیْهِمْ طَیِّباتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ (1) وَ جِئْتُکُمْ بِآیَهٍ (2) أی بحجه،ذکرها أولا تمهیدا لها،ثم کرّر القول تذکیرا و تقریبا لما ترتّب علیها من أحکام التحلیل و غیره،و لهذا رتّب علیه ما بعده بالفاء فقال سبحانه حکایه عن ذلک: فَاتَّقُوا اللّهَ وَ أَطِیعُونِ (3) أی تجنّبوا مخالفه اللّه تعالی و اسمعوا قولی و أطیعوا أمری فیما أدعوکم إلیه من عند ربی.

51- إِنَّ اللّهَ رَبِّی وَ رَبُّکُمْ.. (4) قد أکدّ لهم ربوبیه اللّه تعالی له و لهم،بعد أن أثبت وحدانیّته،و اعترف بکونه ربّه و رب کل مخلوق، و أمرهم بقوله: فَاعْبُدُوهُ (5) أی صلّوا له و ابتهلوا الیه.فهو بعد الإشاره إلی مقام العلم بوجود الصانع و مقام التوحید،أوجب العمل و أمر بعباده اللّه عزّ و جل،و جمع سلام اللّه علیه بین العلم و العمل و بین قوله:فاتّقوا اللّه،إلی قوله:فاعبدوه،و کان ذلک کله بیانا لقوله:و قد جئتکم بآیه إلخ...فهذا کله مصداق بتمامه لختام الآیه الشریفه: هذا صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ (6) أی طریق مستقیم واضح لا عوج فیه لأنه یوصل إلی النجاه بالجمع بین الأمرین:العلم و العمل.

***

کفرهم و إنکارهم له و لدعوته عن طریق الحواس لا عن طریق الوحی، و علم أنهم مصرّون علی العناد و مصمّمون علی قتله أیضا مع إظهاره الآیات الباهرات و المعجزات الخارقه.و عرف بإحساسه أن الکفر و الإصرار و محاوله القتل من بعض الیهود لا من الکل بدلیل لفظه:من، فی قوله:منهم،أقول:لمّا انکشفت له نوایاهم امتحن البعض الآخر منهم بالسؤال لیتعرّف علی ما یضمرون فی نفوسهم و علی مبلغ اعتقادهم فیه و مدی نصرتهم له قالَ:مَنْ أَنْصارِی إِلَی اللّهِ (1) أی من هم أعوانی علی صدّ هؤلاء الکفره تقربا للّه سبحانه و دفاعا عن رسوله و عن دینه؟ و مما یمکن أن یسأل هنا و یقال:إن عیسی علیه السلام بعث للوعظ و تربیه الأخلاق،فلم کان هذا الاستنصار منه،و الاستنصار یکون للحرب؟ و الجواب أن الموعظه و النّصح و الإصلاح کلها تتوقف علی عدم الموانع.و مع وجود هؤلاء الجحده الکفره المانعین عن بیان الحق و الحقیقه لا یمکن الوعظ و لا الإرشاد.مضافا إلی أنهم کانوا عازمین علی قتله إذا بقی ماضیا فی دعوته،فلا بدّ من طلب النّصره لدفع تلک الموانع و لحفظ حیاته و حتی یتمکن من نشر دعوته و إقامه حججه،بل لیمیّز المؤمن الموافق من المخالف الکافر.فحین استنصر المؤمنین به قالَ الْحَوارِیُّونَ (2) و حواریّ الرجل هم خاصته و خالصته و صفوته من بین أصحابه.و کان حواریّو عیسی علیه السلام اثنی عشر رجلا سمّوا بذلک لأنهم کانوا من خلّص صحبه.فهؤلاء قالوا: نَحْنُ أَنْصارُ اللّهِ (3) أی أنصار دینه و أعوان نبیّه علی أعدائه،و المساعدون فی الدعوه إلی الإیمان به و الجهاد فی سبیل الحق آمَنّا بِاللّهِ (4) أی صدّقنا به و برسوله،فاسمع یا نبیّ اللّه اعترافنا بذلک وَ اشْهَدْ بِأَنّا مُسْلِمُونَ (5) و قد استشهدوه لأن الرّسل یشهدون یوم القیامه للمؤمنین بهم من قومهم،کما أنهم یشهدون علی الکافرین منهم.

53- رَبَّنا آمَنّا بِما أَنْزَلْتَ.. (6) أی صدّقنا بما أوحیت من عزائم أمرک علی عیسی علیه السلام وَ اتَّبَعْنَا الرَّسُولَ (7) و أطعناه و قلّدناه فیما أمرنا به من عندک فَاکْتُبْنا مَعَ الشّاهِدِینَ (8) أی اجعلنا بتأییدک و توفیقک لنا

ص: 66

و بتثبیتک إیانا علی الحق،اجعلنا مع الرّسل الذین یشهدون لأممهم و علیها و احشرنا معهم یوم القیامه.و یدل علی أن هذا هو طلبهم قولهم لعیسی(ع)قبیل هذه الجمله:و اشهد بأنّا مسلمون،یعنی یوم الحشر.

فهم متذکرون بأن الأنبیاء صلوات اللّه علیهم هم الأشهاد فی ذلک الیوم.

54- وَ مَکَرُوا،وَ مَکَرَ اللّهُ.. (1) یعنی أن کفره بنی إسرائیل مکروا مکرهم بعیسی بن مریم علیهما السلام الذی تلخّص بتوکیل من یقتله غیله.فعن ابن عباس،أنه لما أراد کفّار بنی إسرائیل قتل عیسی(ع) دخل خوخته أی قبّته،بیته و فیها کوّه أی فتحه کالنافذه فرفعه جبرائیل علیه السلام من الکوّه إلی السماء.فقال الملک لرجل منهم خبیث:أدخل علیه و اقتله.فدخل الخوخه،فألقی اللّه علیه شبه عیسی فخرج علی أصحابه لیخبرهم أنه لیس فی البیت فاشتبهوا به،فقتلوه و صلبوه علی خشبه نصبوها لهذه الغایه،و مکروا علی هذا الشکل بنبیّ اللّه تعالی أی کادوا له کیدا سیّئا،فمکر اللّه سبحانه بهم مکرا حسنا من جنس صنعهم بأن دبّر تدبیرا جمیلا لا یخطر ببالهم و هو إلقاء شبه عیسی علی الجانی..و نسبه المکر إلی ذاته المقدسه علی المقابله و المشابهه یعدّ أحد وجوه البلاغه.و المراد بمکره عزّ و علا،هو إعطاؤه جزاء مکرهم.و المکر من المخلوق هو الخداع و الاحتیال،و من الخالق هو المجازاه بطریقه کانت خافیه علی العبد حین تدبیر خدعته و مکیدته.

و کونه سبحانه خیر الماکرین هو أنه یجازی تأدیبا و تنبیها لئلا یمکر أحد بعد ذلک.أو أن معنی:خیر الماکرین،هو أنه تعالی الأقوی و الأقدر علی الکید من حیث لا یحتسب المعاقب کما ألقی شبه عیسی علی الذی تصدّی لقتله،فرفع عیسی إلی السماء،و قتل المتصدّی لقتله بعد أن دلّ الکفّار علی خوخه عیسی و تبرّع بأن یکون الجانی لهذه الجنایه المنکره.

و لعل السرّ فی أن المکر بهذه الکیفیه کان خیر مکر،هو من جهه أنه

ص: 67

سبحانه لو غیّب المسیح عنهم و رفعه إلی السماء خفیه قبل تلک المحاوله التی سبق إلیها علمه،لاتّهم المؤمنون به هذا أو ذاک،و لعمّهم البلاء و کثر فیهم التقتیل و التنکیل.أو لو رفع إلی السماء ظاهرا بمرأی من الناس لا لاستحکمت شبهه الألوهیه و سرت حتی إلی بعض المؤمنین به.

و لکنّ رفعه علی هذا الشکل،و إلقاء شبهه علی مرید قتله کان أحسن مکر و خیر مکر.

ثم بعد أن بیّن سبحانه قضیه مکر الکافرین من قوم عیسی(ع) و طریقه محاوله قتله غیله،و أظهر کیفیه دفع مکرهم عنه،عقّب ذلک ببیان ما أنعم علیه من لطف التدبیر و حسن التقدیر فی الآیات الکریمه التالیه.

***

الجلیله من اللّه بعیسی حین قال له ربّه:(لا تخف یا عیسی من مناوأه الکفّار)و لا من کیدهم:و إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَ رافِعُکَ إِلَیَّ (1) .و جمله الکلام فی المقام أن بنی إسرائیل من بعد موسی قد خرج أکثرهم من الدین و طال علیهم أمد الفتره،فمنّ اللّه علیهم إذ بعث منهم نبیا هو عیسی علیه السلام.فجاء إلی بیت المقدس یدعوهم إلی کتابه-الإنجیل-و یحمل مواریث النبوّه و یؤیّده اللّه بالمعاجز العجیبه فأبی جلّهم إلاّ الکفر و الطغیان، فثابر علی دعوتهم إلی الحق،و ما فتئ یبشّر و ینذر،و یعد و یخوّف مده ثلاث و ثلاثین سنه علی ما فی الإکمال،و لکنهم أبوا و خاصموه و حادّوه و طلبوه أخیرا لیقتلوه،فرفعه اللّه إلیه کما نصّ،و قال:إنی متوفیک و رافعک إلیّ:أی أنی متوفّیک عند أجلک المسمّی،فلا تخف من توعدّهم بالقتل.ثم لم یقتصر سبحانه علی قوله:إنی متوفیک،لأن التوفّی تکون له أسباب کثیره کالقتل الذی یصح أن یقال فیه:إن اللّه أمات المقتول و قبض روحه و توفّاه إلیه،فإنه تعالی یتوفّی الأنفس حین موتها و خروج الأرواح و لو کان ذلک بواسطه عزرائیل علیه السلام الموکّل بذلک.فلرفع شبهه القتل عن عیسی(ع)من أجل توفّیه،قال سبحانه:

و رافعک إلی محل کرامتی و مقرّ ملائکتی فلا یتمکنّون منک و لا تصل أیدیهم إلیک،فاطمأنّ عیسی(ع)و أدرک أن الکفره لا یستطیعون قتله، و کان الأمر کما أدرک من قوله ربه.

أمّا قوله سبحانه:إلیّ،و هو لا یحویه مکان و لا یخلو منه مکان،فهو تکریم لعیسی و تفخیم لغایه رفعه من الأرض التی فیها الکفره و المنافقون إلی السماء المختصه بالملائکه المسبّحین المقدّسین.أی أنی رافعک إلی مکان کرامتی و أمنی.و هذا ما کنّی به سبحانه برفعه إلیه.و الواو، فی:و رافعک،لیست للترتیب حتی یظن أن الرفع یکون بعد التوفّی،بل لمطلق الجمع کما تقول:جاءنی زید و بکر،أی جاءا معا.فلا مورد للسؤال أنه کیف قال:متوفیک و رافعک إلیّ و اللّه و رفعه و ما توفّاه..و أمّا وجه تقدیم التوفّی فقد کان لجلب الاطمئنان إلی نفس عیسی بأنه لا یقتل

ص: 69

منذ أول مرحله من مراحل المخاطبه.فإن تقدیم ما من شأنه التأخیر لا بدّ له من جهه.و من المعلوم أن الرفع فی خصوص المقام لا بدّ أن یکون مقدّما علی التوفّی عند الأجل المسمّی حسب ما قد قدّر من رفع عیسی إلی السماء حیّا،رغما عن الکفره من الیهود الذین أرادوا قتله، و إظهارا لخیریه مکر اللّه عزّ و جل،فالرفع مقدّم علی التوفّی بحسب الواقع.و أما الإخبار الظاهر فقد اتّبعت فیه طریقه حصول الاطمئنان لنبیّه فی أول أزمنه الإمکان کما قدّمنا،فإن التوفّی بیده تعالی ملازم لعدم قدرتهم علی قتله،و الحاصل أن التقدیم بشاره لعیسی(ع)و أنه إنما تقبض روحه بالوفاه لا بالقتل.و هذا مما یعدّ من محاسن الکلام و بلیغه.

فقد أخبره سبحانه بذلک،و بشرّه،و قال له:إنی فاعل ذلک بک وَ مُطَهِّرُکَ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا (1) و التطهیر هو تجنیب الشیء عن الدنس، و تطهیر الشیء من الشیء إبعاده منه.فقوله تعالی:مطهّرک،أی مبعدک عنهم و مجنّبک منهم.و هذا من نتیجه رفعه من بین ظهرانیهم إلی السماء.و من محصّل ذلک و لوازمه،أنی مخلّصک من مکرهم وَ جاعِلُ الَّذِینَ اتَّبَعُوکَ فَوْقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلی یَوْمِ الْقِیامَهِ (2) أی أنه قضی سبحانه أن یکون متّبعوه أعلی من کفره بنی إسرائیل،یعلونهم بالحجه و بالسیف، و باستذلالهم و کونهم أدنی منهم فی الدنیا،أما فی الآخره فیمتازون عنهم بالدرجات الرفیعه و النعیم العظیم،بینما یکون الکفره فی الدرک الأسفل من الجحیم أبد الآبدین.و الذین اتّبعوه هم الذین صدّقوه و آمنوا به و عملوا بشریعته و لم ینحرفوا و لا حرّفوا شیئا من قوله. ثُمَّ إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ (3) و الخطاب لعیسی(ع)و من تبعه و من کفر به علی التغلیب، فإن الکل یحشرون إلیه سبحانه یوم القیامه،أی للمثول بین یدی قدرته لتجزی کل نفس بما عملت من خیر أو من سوء فَأَحْکُمُ بَیْنَکُمْ (4) و أقضی بالحق یومئذ فِیما کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ (5) من التوحید و الإیمان بی و برسولی و بشریعه الحق.

56- فَأَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا.. (6) أی بعد تمییزهم من المؤمنین

ص: 70

فَأُعَذِّبُهُمْ (1) أقاصصهم و أعذّبهم عَذاباً شَدِیداً (2) قویا لا یتحمّلونه فِی الدُّنْیا (3) حیث أبتلیهم بکل عظیم من البلاء،و بالقتل و الذله العامه المحیقه بهم کما فی حادثه طیطوس و بالتشرید عن الدیار من جرّاء حروب یذوقون فیها الویلات فی دار الدنیا وَ الْآخِرَهِ (4) التی ینتظرهم فیها العذاب وَ ما لَهُمْ مِنْ ناصِرِینَ (5) و لیس لهم من مساعدین و لا شفعاء،لأن الشفعاء إنما هم الأنبیاء و الأولیاء،و هؤلاء یتبرّءون من الکفار فی الدنیا بعد الیأس من إیمانهم باللّه و بالرّسل و فی الآخره حیث ماتوا علی الکفر و العناد،و الشفعاء لا یشفعون إلاّ لمن ارتضی ربّهم عزّ سلطانه.

57- وَ أَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا.. (6) أی صدّقوا اللّه و رسله و ما جاؤا به حقیقه التصدیق،أی بلسان یطابق ما فی قلوبهم،و بعمل ینمّ عن مبلغ طاعتهم و إذعانهم لأمر اللّه،و آیه ذلک قوله تعالی: وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ (7) فإن العمل الصالح یکشف عن الإیمان الصحیح الواقعی.و لذا نری أنه کلما ذکر الإیمان فی القرآن الکریم،یعقبه ذکر العمل الصالح.أما هؤلاء المؤمنون القائمون بالعمل الصالح فَیُوَفِّیهِمْ أُجُورَهُمْ (8) أی یعطیهم أجر ما عملوا کاملا وافیا وَ اللّهُ لا یُحِبُّ الظّالِمِینَ (9) بل یبغضهم و یمقتهم و یکره ما هم علیه من الضلال.

58- ذلِکَ نَتْلُوهُ عَلَیْکَ.. (10) إشاره إلی أخبار مریم و عیسی و زکریّا و یحیی.و اسم الإشاره فی محل رفع مبتدأ،و خبره:نتلوه علیک.

و التلاوه هی القراءه.و معنی ذلک أننا نقرأ هذا علیک مِنَ الْآیاتِ (11) أی من جمله العجائب التی صنعناها مع أولیائنا لتکون دالّه علی صدق دعواک النبوّه،لأنها أخبار غیبیّه لا یعلمها الأمیّ إلاّ من طریق الوحی وَ الذِّکْرِ الْحَکِیمِ (12) أی القرآن الکریم.و هذا عطف علی الآیات.و قد وصف بالحکیم لأنه،لکثره حکمه،کأنه ینطق بالحکمه،و هو بحد ذاته معجزه باقیه تدل أیضا علی صدق نبوّتک و صدق رسالتک.

ص: 71

کان یأکل و یشرب و ینام و یتقلب بین الناس کسائر الناس،و اللّه سبحانه منّزه عن الحاجه لشیء و هو بریء من کل الصفات التی تجعل منه حادثا و هو لیس بحادث و لا یحویه مکان و لا یخلو منه مکان..

و إن قیل:إن تشبیه عیسی بآدم لیس علی ما ینبغی لأن آدم خلق من تراب و من غیر أب و أم،و عیسی ولد من أم بلا أب.فالجواب أن التشبیه جاء من ناحیه إیجاده بغیر أب،و أن التشبیه لا یقتضی المماثله من جمیع الوجوه کما فی قولنا:زید أسد،کما لا یخفی علی ذوی الفهم.

60- اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ.. (1) أی ما ذکر من قضایا عیسی هو الحق من عند ربک فَلا تَکُنْ مِنَ الْمُمْتَرِینَ (2) أی المرتابین،و لا یخطر فی بالک ریب و لا شک.و نهیه صلی اللّه علیه و آله هنا هو من باب التثبیت و زیاده الیقین، علی أن مخاطبه اللّه تعالی لأنبیائه-نهیا کانت أو فرضا-هی من باب التذکیر لزیاده الانتفاع من جهه،و لأنها لا أقلّ من أن تفتح لکل نبی بحسب مقامه بابا من أبواب الحکمه و التشریع فی الأحکام،و الفقه فی الأمور.و قد قال تعالی: وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْری تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ (3) .فالعله فی ذلک هی التذکیر المفید من اللّه لنبیه أو من الأنبیاء لأولیائهم و المؤمنین بهم.نعم لقائل أن یقول بأن العله لیس فیها عموم فإنها مقیده بالمؤمنین،و مرتبه الأیمان منصرفه عن الأنبیاء و الرّسل لعلوّ منازل إیمانهم.فتذکیر الأنبیاء خارج هنا.و الجواب أن الصرف أساسا لا یعبأ به لأن الأنبیاء هم أجلی مصداق و أعلی فرد فی مجال الإیمان،لأن أول مؤمن فی کل شریعه هو النبی الذی بعث بتلک الشریعه لیطبقها علی نفسه و علی غیره من الناس بلا شک منه البته.و إن لم یکن کذلک لزم من عدمه عدمه..غایه الأمر أن الانتفاع مقول بالتشکیک،فانتفاع الأنبیاء من تذکیر اللّه نوعا،هو غیر انتفاع علماء الأمه من تذکیر أنبیائهم،و غیر انتفاع عامه الناس أو جهلتهم من تذکیر العلماء،و إنما یؤجر العامل علی قدر معرفته..و الحاصل أن إطلاق لفظه المؤمن علی الأنبیاء و الرسل لا مانع منه و لا شک فیه،لأن اللّه تعالی عدهم من

ص: 73

المؤمنین کما فی قوله تعالی: سَلامٌ عَلی إِبْراهِیمَ، کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ، إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِینَ. (1) و قوله تعالی: سَلامٌ عَلی مُوسی وَ هارُونَ، إِنّا کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ، إِنَّهُما مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِینَ (2) .

61- فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ.. (3) أی من جادلک فی عیسی علیه السلام زاعما أنه إله،أو أنه ابن اللّه،متمسکا بکونه ولد من غیر أب.و المحاجّه هی تبادل الاحتجاج بین خصمین،و قد تکون المحجه برهانا صحیحا أو جدلا فاسدا.و حاصل الآیه أنه من جادلک یا محمد فی ألوهیه عیسی مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ (4) أی البراهین و الحجج المفیده فی باب العلم بقیمتها،لا بالنظر للخصم الجاحد المعاند الذی ینکر الحجج القاطعه و البراهین الساطعه،و لا یقبل دعوی خصمه و لو دعاه الی الحق،بل یقول جحدا بالتثلیث و الشّرک فی الألوهیه،و ینسی أن من جعله جزءا من اللّه متغیر له حیز،یجوع و یعطش،و یتأثّر و یتألم،و یبکی و یضحک،و یحزن و یسرّ.و یکشف عن احتیاجه لغیره فی کل مجال من مجالات حیاته فلا یعقل أن یکون إلها،و لا تکفی حجه مولده بدون أب لأن آدم و حواء علیهما السلام خلقا من غیر أب و لا أم..فإذا جادلک هؤلاء یا محمد من بعد ما بینا لهم من الحجج فَقُلْ:تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ،وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ،وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ (5) و اقطع بذلک معاذیرهم،و احسم إصرارهم علی الغیّ و الضلال بعد إتمام حجتک و ما جئت به من البراهین الموجبه لهم بالعلم و التی توجب علیهم الإذعان،و أدعهم بعزم راسخ للمباهله، و اعرض علیهم أن یدعو کل منا نفسه،و أبناءه و نساءه ثُمَّ نَبْتَهِلْ (6) أی نتباهل بأن نلعن الکاذب منا و نحن وقوف بین یدی اللّه تعالی.و البهله و البهله:اللعنه.

و لو قیل:لم لا نحمل قوله:و أنفسنا.علی نفس شخص النبی صلی اللّه علیه و آله و ذاته،فلا نحتاج للتکلّف بتأویله الی:من هو کنفسه،حتی یراد به علی علیه السلام؟..قلنا:علی هذا الحمل یلزم اتحاد الداعی

ص: 74

و المدعو،و لا بد أن یکون الداعی غیر المدعو،فإن دعاء الإنسان نفسه أمر غیر عقلائی.و التأویل لا بد منه،و ما کان مع رسول اللّه(ص)من الرجال أحد حین حضوره للمباهله إلاّ علیّ بن أبی طالب(ع)فلا یبقی فی المقام شک بأن المراد من أنفسنا،هو علی علیه السلام.بل نقول بجزم إن اللّه سبحانه و تعالی اقتضت حکمته ثبوتا و إثباتا،و جرت مشیئته،أن یظهر بآیه المباهله أن علیا علیه السلام نفس الرسول.و إذا ثبت هذا فلا یخفی علی ذی الدریه من الناس أن من هو نفس الشخص هو مقدّم علی الکل فی الکل،فهو الوصی،و الولی،و الخلیفه.و له الوزاره و التدبیر لأنه هو النصیر فی کل حال،کما کانت حال علی(ع)من النبی(ص)طیله حیاتهما الشریفه.

و من جمله أسئله المأمون للرضا علیه السلام فی کتاب العیون أیّ دلیل من القرآن عندک فی خلافه علی علیه السلام؟... قال الامام الرضا (ع) آیه:و أنفسنا.فقال المأمون:لولا کلمه:و نساءنا.قال الامام(ع):

لولا کلمه:و أبناءنا. فسکت المأمون و لم یتکلم بشیء إذ عرف مدلول جواب الامام علیه السلام...و لکن مَنْ یُضْلِلِ اللّهُ فَلا هادِیَ لَهُ. (1) وَ مَنْ کانَ فِی هذِهِ أَعْمی فَهُوَ فِی الْآخِرَهِ أَعْمی وَ أَضَلُّ سَبِیلاً (2) ...و الحاصل أنه سبحانه أمر رسوله بمباهله وفد نجران،و قال له أدعهم لنبهل فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ (3) أی نکاله و عقابه الدنیوی عَلَی الْکاذِبِینَ (4) من الطرفین.

و روی أنهم حین دعوا الی المباهله قالوا:حتی ننظر.و قد اختلوا ببعضهم،فقال العاقب الذی کان له الرأی الأول فیهم:و اللّه لقد عرفتم نبوّته.و لقد جاءکم الفصل من أمر صاحبکم.و اللّه ما باهل قوم نبیا إلا هلکوا.فإن أبیتم إلا الف دینکم فوادعوه و انصرفوا.فأتوه صلی اللّه علیه و آله و قد غدا آخذا بید علی بن أبی طالب،و الحسن و الحسین بین یدیه، و فاطمه الزهراء خلفه،فقال أسقفهم:یا معشر النصاری:

إنی لأری وجوها لو سألوا اللّه أن یزیل جبلا من مکانه لأزاله:

فلا تباهلوا.فأبوا المباهله و صالحوا النبی صلی اللّه علیه و آله عن ألفی حله

ص: 75

و ثلاثین درعا فی کل عام،فقال صلی اللّه علیه و آله:و الذی نفسی بیده، لو باهلوا لمسخوا قرده و خنازیر،و لاضطرم الوادی علیهم نارا،و لاستأصل اللّه نجران و أهله حتی الطیر علی الشجر. و تلک العقیده کاشفه عن صدق نبوّته و علوّ درجه أهل الکساء فی الفضل علی من سواهم.و لا یخفی أن حدیث المباهله منقول بالکمیه و الکیفیه التی ذکرناها عن أکثر من خمسین واحدا من أکابر علماء السنه بلا تردید بینهم بل صرحوا بأن المراد ب:

أنفسنا،هو علی بن أبی طالب،حتی

ابن حجر فی صواعقه قال:أخرج الدار قطنی أن علیا علیه السلام احتج یوم الشوری علی أهلها فقال:

أنشدکم اللّه،هل فیکم أحد أقرب الی رسول اللّه(ص)فی الرحم منی، و من جعله نفسه،و أبناءه أبناءه،و نساءه نساءه غیری؟...قالوا:اللهم لا. و قد روی الفریقان بأسانیدهم عن جماعه من الصحابه و التابعین و أئمه أهل البیت علیهم السلام.أن القدر المشترک فی الأحادیث هو أن رسول اللّه(ص)دعا علیا(ع)و فاطمه و الحسن و الحسین(ع)لیباهل بهم نصاری نجران و لم یشارک أحدا معهم فی ذلک.و هذا وحده کاف فی فضلهم علی جمیع من دونهم من أهل ذلک العصر و غیره.

62- إِنَّ هذا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ.. (1) أی الذی قصّ من نبأ عیسی علیه السلام.و اللام فی:لهو،للتأکید.و الضمیر مبتدأ،و خبره:القصص و الحقّ:وصف للقصص.فما ذکر اللّه سبحانه من قصه عیسی هو الحق و الصدق فی ما ینبغی أن یقال فیه وَ ما مِنْ إِلهٍ إِلاَّ اللّهُ (2) تنبیه و تذکیر للنصاری بعد بیان حال عیسی(ع)و إثبات أنه مخلوق کسائر عباد اللّه،و بأنه أین هو عن صفه التألیه و قد جری علیه من الأذی و الاضطهاد ما جری مما لم یفزع منه إلاّ الی اللّه سبحانه و تعالی کسائر أنبیائه و رسله و أولیائه.فالألوهیه للّه وحده الذی لا آله غیره إِنَّ اللّهَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (3) أی المتفرّد فی القدره الکامله،و ذو الحکمه البالغه،الذی لا یشارکه أحد فی الالهیه و الألوهیه،بل کلّ من عداه ذلیل و مفتقر له فی مخلوقیته و حاجته،فکیف یکون أحد إلها معه؟...

ص: 76

63- فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللّهَ.. (1) أی إذا انصرفوا و مالوا عن تصدیقک و اتّباع الحق بعد وضوحه و بعد إفحامهم بالبراهین أثناء محاجّتهم،فإن اللّه عَلِیمٌ بِالْمُفْسِدِینَ (2) عارف بمن یرید الفساد فی دینه.و هذا وعید لهم.و لم یقل:علیم بهم.بل بدّل الضمیر بالاسم الظاهر لیدل علی أن الاعراض عن الحجج المثبته للتوحید،النافیه للشرک إفساد للدین و إفساد للعالم.

***

64- قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ.. (1) قد یراد بالکتاب الجنس،أی مطلق کتاب سماوی،و قد یراد الکتابان الرائجان فی ذلک العصر و هما التوراه و الإنجیل.و قد یراد بالنداء یهود أهل المدینه بالخصوص.و لکن الخطاب هنا متوجّه الی وفد نجران بقرینه ما سبق من الآیات الکریمه،فقل لهم یا محمد تَعالَوْا إِلی کَلِمَهٍ سَواءٍ بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمْ (2) أی جیئوا لنتفق علی أمر مستو بیننا و بینکم لا یختلف فیه الرسل و لا الکتب السماویه.و هو أَلاّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَ لا نُشْرِکَ بِهِ شَیْئاً (3) أی لا نقصد بالعباده إلا اللّه.و لا نخلص بها إلاّ له،و نعتبره واحدا لا شریک له فی استحقاق العباده وَ لا یَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضاً أَرْباباً مِنْ دُونِ اللّهِ (4) أی لا نقول عزیر ابن اللّه،و لا المسیح ابن اللّه،و لا نطیع الأحبار و الرهبان فیما أحدثوا من التحلیل و التحریم فهو من العبودیه لهم أیضا.و

قد روی أنه حین نزلت الآیه:اتخذوا أحبارهم و رهبانهم أربابا من دون اللّه،قال عدی بن حاتم:ما کنّا نعبدهم یا رسول اللّه.قال صلی اللّه علیه و آله:أ لیسوا کانوا یحلّون لکم و یحرّمون فتأخذون بقولهم؟..فقال:نعم.قال صلی اللّه علیه و آله:هو ذاک. أی أن هذا یعنی اتخاذهم أربابا. فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا (5) فإذا أعرضوا عن الدعوه الی توحید اللّه و أصرّوا علی کفرهم فقولوا: اِشْهَدُوا بِأَنّا مُسْلِمُونَ (6) فأجیبوهم بأنکم أنتم مسلمون للّه وحده و استشهدوا بهم علی توحیدکم و إسلامکم للّه.فانظر الی حسن المماشاه فی مقام الدعوه الی دین الحق، و تأمّل بالمبالغه فی إرشاد الخصم المعاند،و بکیفیه التدرج فی الحجاج:فقد بیّن أولا حال عیسی(ع)و ما تعاوره من الأطوار و التقلبات و الحوادث المنافیه لمقام الألوهیه،ثم ذکر ما یحل عقدتهم و یزیح شبهتهم ثانیا،ثم لما رأی عنادهم و لجاجهم دعاهم الی المباهله التی کانت معهوده و رائجه فی مقام الخصومات و الشبهات کما فی القرعه و غیرها فخافوا منها حین حذّرهم أسقفهم مباشرتها فانقادوا بعض الانقیاد،ثم عاد النبی(ص) علیهم بالإرشاد و سلک الطریق الأسهل،و دعاهم الی ما وافق علیه عیسی (ع)و إنجیله و سائر الأنبیاء(ع)من قبله،و أشهدهم بأنه و قومه مسلمون

ص: 78

منقادون للّه فیما أمر و نهی من التوحید و نفی الشریک،لا یعبدون إلا اللّه الواحد الأحد الذی لم یلد و لم یولد،و لم یکن له کفوا أحد،و لا یقولون بالشریک،و لا بالتثلیث کالأب و الأبن و الروح القدس و لا بالحلول و الاتحاد و لا بشیء یتعارض مع توحیده تعالی و جعل العباده خالصه له.

65- یا أَهْلَ الْکِتابِ:لِمَ تُحَاجُّونَ.. (1) سبب نزول هذه الآیه الکریمه أنه اجتمع أحبار الیهود و النصاری عند رسول اللّه(ص)و زعم کل فریق منهم أن إبراهیم علیه السلام کان علی دینهم،و انه کان منهم.و قد تنازعوا فی ذلک عنده صلی اللّه علیه و آله.و جعلوه حکما بینهم فنزلت هذه الشریفه

و قال بعدها(ص): إن الیهودیه حدثت بعد نزول التوراه،و النصرانیه بعد نزول الإنجیل. و بین إبراهیم و موسی علیهما السلام ألف سنه،و بینه و بین عیسی علیهما السلام ألفان،فکیف یکون إبراهیم علی دین لم یحدث الا بعد عهده بأزمنه کثیره..

فیا أهل التوراه و یا أهل الإنجیل لِمَ تُحَاجُّونَ فِی إِبْراهِیمَ (2) و تتجادلون فی أمر نسبته الی الیهودیه أو الی النصرانیه وَ ما أُنْزِلَتِ التَّوْراهُ وَ الْإِنْجِیلُ إِلاّ مِنْ بَعْدِهِ (3) بعشرات و عشرات القرون أَ فَلا تَعْقِلُونَ (4) و لا تتفکرون فیما تقولون من الجدل غیر العقلائی؟ 66- ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ.. (5) کلمه:ها،للتنبیه.و قوله:أنتم مبتدأ، و هؤلاء خبره.و المعنی أنکم أنتم بذاتکم حاجَجْتُمْ (6) أی جادلتم.و الجمله مبینه للأولی،و هی تعنی أنکم أیها الحمقی قد ظهرت حماقتکم و بان جهلکم بعد أن جادلتم فِیما لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ (7) مما فی التوراه و الإنجیل من الدعاوی الفاسده لإثبات ألوهیه عزیر و عیسی(ع)التی أظهرنا بطلانها فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِیما لَیْسَ لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ (8) فکیف تجادلون فی أشیاء تظهر جهلکم بحقیقتها..و هذا تعریض بالطرفین و تقریع لهما،لأن الکل لیسوا علی مله إبراهیم علیه السلام،و لا هو منهم و لا هم منه وَ اللّهُ یَعْلَمُ (9) حقیقه ذلک و بطلان زعمکم وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (10) استحاله إقرارکم علی

ص: 79

هذا الزعم الخاطئ و هذه الدعوی الباطله.

67- ما کانَ إِبْراهِیمُ یَهُودِیًّا وَ لا نَصْرانِیًّا.. (1) نفی کون إبراهیم(ع) من هؤلاء أو من هؤلاء،و بذلک کذّب اللّه الیهود و النصاری،و نزّه نبیه و برّأه من عقیدتیهما..بل ذلک یدل علی أن موسی علیه السلام لم یکن یهودیا،و لا کان عیسی علیه السلام نصرانیا لأن الملّتین محرّفتان،و لأن الدین عند اللّه الإسلام أی الاعتراف بالوحدانیه للّه و التسلیم له فی الأوامر و النواهی.فلیس إبراهیم(ع)منهم جمیعا وَ لکِنْ کانَ حَنِیفاً (2) أی مائلا عن الأدیان کلها الی دین الإسلام،مستقیما فی دینه مُسْلِماً (3) فی عقیدته وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ (4) الذین یجعلون مع اللّه إلها آخر.و قیل إن هذا یتضمن کون الیهودیه و النصرانیه شرکا،و إبراهیم(ع)حنیف مسلم،و هم الهوا عزیرا و المسیح(ع).

68- إِنَّ أَوْلَی النّاسِ بِإِبْراهِیمَ.. (5) أی أحق الناس به و هو من ولی یلی ولیا،أی قرب،فهم أخص الناس به و أقربهم منه و أولی بالانتصار به و الانتساب الیه: لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ (6) المؤمنون بنبوته فی زمانه،المتولّون له بالنصره علی عدوه وَ هذَا النَّبِیُّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا (7) یتولون نصرته بالحجه لما کان علیه من الحق،و هم الذین یحق لهم أن یقولوا:نحن علی دین إبراهیم و لهم ولایته وَ اللّهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ (8) لأنه یتولی نصرتهم.و إنما أفرد اللّه تعالی النبی بالذکر،تعظیما لأمره و رفعا لقدره.و فی هذا دلیل علی أن الولایه تثبت بالدین لا بالنسب،و

قد قال أمیر المؤمنین علیه السلام: إن أولی الناس بالأنبیاء أعلمهم بما جاؤوا به.

69- وَدَّتْ طائِفَهٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ.. (9) أی تمنّی جماعه منهم و أحبّوا لَوْ یُضِلُّونَکُمْ (10) یضیعونکم عن طریق الحق.و کلمه:لو،بمعنی:أن.

و الطائفه هم الیهود الذین دعوا حذیفه و عمارا و معاذا الی الدخول فی الیهودیه.و الاستقبال فی الإضلال إنما جاء بالنسبه الی التمنی لا الخطاب.

وَ ما یُضِلُّونَ إِلاّ أَنْفُسَهُمْ (11) أی و ما یلحق وبال إضلالهم إلا بهم،لأنه

ص: 80

سیضاعف بهذا التمنی عذابهم وَ ما یَشْعُرُونَ (1) لا یحسون و لا یفطنون الی عوده الضرر علیهم و لا یدرکون ذلک إلا حین یدرکهم الموت و تقول نفس یا حسرتی علی ما فرّطت فی جنب اللّه..

***

73- وَ لا تُؤْمِنُوا إِلاّ لِمَنْ تَبِعَ دِینَکُمْ.. (1) هذه الآیه الکریمه بنظری من أولها الی آخرها للّه تعالی.و حاصلها لا تؤمنوا أیها المؤمنون إلا لمن تبع دینکم و کان علیه و هو دین الإسلام.و یا محمد( قُلْ إِنَّ الْهُدی هُدَی اللّهِ (2) و من هذه اللّه فلا مضل له.و لا تصدقوا أَنْ یُؤْتی أَحَدٌ مِثْلَ ما أُوتِیتُمْ (3) من الدین الحنیف،فلا نبی بعد نبیکم و لا شریعه بعد شریعتکم الی یوم القیامه.و إن کنتم علی غیر ذلک یستخفون بکم و بدینکم أَوْ یُحاجُّوکُمْ عِنْدَ رَبِّکُمْ (4) و یستهزؤن بکم و یجادلونکم فی کفرکم بین یدی ربکم لأن الیهود قالوا:إنّا نحاجّ عند ربنا من خالفنا فی دیننا،فبیّن سبحانه أنهم هم الداحضه حجتهم،و هم المغلوبون،و المؤمنون هم الغالبون لأن هداهم من اللّه جل و علا.

قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِیَدِ اللّهِ (5) قیل یرید به النبوه،و قیل الحجج التی أوتیها محمد(ص)و من معه،و قیل هی نعم الدین و الدنیا.و بید اللّه:

أی فی ملکه و هو القادر علیه یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ (6) أی یعطیه من یرید.و فی هذا دلاله علی أن النبوّه و الامامه معلقتان بالمشیئه وَ اللّهُ واسِعٌ (7) الرحمه و الجود،و واسع المقدور لأنه یفعل ما یشاء،و هو عَلِیمٌ (8) بمصالح الخلق،و هو یعلم حیث یجعل رسالته و یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ (9) یعطی رحمته وجوده لمن أراد من المستحقین و یضع رحمته فی محلها،و حسب اقتضاء مشیئته،و فضله أعظم الفضل و أجلّ الفضل و الکرم..و فی هذه الآیات معجزه عظیمه لنبیّنا(ص)إذ فیها إخبار عما فی سراء الأعداء التی لا یعلمها إلا رب السماء.

و قیل أیضا:إن الآیه بلسان حال الیهود المخادعین الذین أمروا بعض أفراد عشیرتهم،و قالوا لهم:آمنوا أول النهار و اکفروا آخره، وَ لا تُؤْمِنُوا (10) أی لا تسلّموا إِلاّ لِمَنْ تَبِعَ دِینَکُمْ (11) و کان علی الیهودیه،و لا تصدقوا بأن أحدا یؤتی مثل ما أوتیتم من العلم و الحکمه و البیان و الحجه، و لا تعترفوا بالحق إلا لمن تبع دینکم،لأنکم أصحّ دینا منهم حین یحاجّوکم عند ربکم..ثم قیل:إنها منذ:قل إن الهدی هدی اللّه..إلخ..هو من کلام اللّه تعالی،جوابا للیهود وردا علیهم..أی أن جمله:و لا تؤمنوا إلا لمن تبع دینکم،هی من تمام کلام الیهود.و اللّه تعالی أعلم.

ص: 83

74- یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ.. (1) هذه الآیه الموعوده التی قلناها سابقا.

و هی تدل علی ما استفدناه من أن آیه المشیئه هی فی مقام تشخیص النبی (ص)و هذا هو المعلق علی المشیئه لا مسأله الاستحقاق.و لعل المراد بالرحمه هو النبوه هنا،لأنها أعلی و أجل أفراد الرحمه،و لذا قال تعالی عن النبی: وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلاّ رَحْمَهً لِلْعالَمِینَ (2) .و بما أن فی هذه الآیه و التی سبقتها کشفا لاسرار المعاندین المکایدین،فهی إذا من إعجاز النبی الذی رفع عنه مکائد القوم حین فضحهم فی مکرهم و أحبط تخطیطهم،و الذی یثبّت المؤمنین علی عقیدتهم و یزید من إیمانهم بدینهم و برسولهم وَ اللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ (3) و هو صاحب النعم کثیرها و قلیلها.و یحتمل أن یراد بالفضل هنا النبوه إذ لا شیء أعظم منها،و قد اختص بها خیره خلقه محمدا(ص) و هو علی کل حال صاحب کل فضل و معطیه و مفیضه.

***

75- وَ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ.. (1) کلمه:من،للتبعیض،أی أن أهل الکتاب فیهم مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطارٍ یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ (2) أی إذا استأمنته علی القنطار یرجعه لأنه أمانه.و قیل

إن القنطار هو ملء مسک الثور ذهبا کما هو المروی عن الامام الباقر علیه السلام . و قیل هو ألف و مائتا أوقیه.و

فی روایه أنه ألف أوقیه،و فی غیرها ألف و مائتا درهم. و القول الأول هو الحق بظاهر المروی عن الباقر علیه السلام کلیهما.و علیه جماعه من الشیعه و السنه.

و عن ابن عباس قال:یعنی بقوله: مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطارٍ یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ (3) :عبد اللّه ابن سلام،أودعه رجل ألفا و مائتا أوقیه من ذهب فأدی الیه ذلک.و یعنی بقوله: مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِینارٍ لا یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ (4) :هو فنخاص بن عازوراء،استودعه رجل من قریش دینارا فخانه.و قیل:إن المأمونین علی الکثیر هم النصاری لغلبه الأمانه فیهم،و الخائنون علی القلیل هم الیهود لغلبه الخیانه فیهم..

فالحاصل أن من هؤلاء أو هؤلاء من لا یؤدی لک الدینار الواحد إِلاّ ما دُمْتَ عَلَیْهِ قائِماً (5) أی منتبها لأمرک،تقوم علی رأسه و تطالبه بالعنف و القوه و الحجه.و هذا کنایه عن الإلحاح الذی یزعجه و یضطره الی الأداء و لو بالإجبار ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا (6) أی أن خیانتهم للأمانه بسبب قولهم لَیْسَ عَلَیْنا فِی الْأُمِّیِّینَ سَبِیلٌ (7) قیل إنهم أرادوا بالأمیین من لیس من أهل دینهم.و الحق أن أکثر العرب کانوا یومئذ أمیین لا یقرءون و لا یکتبون.و یمکن أن یکونوا قد أرادوا أتباع الرسول الأمیّ صلی اللّه علیه و آله.

و حاصل معنی الکریمه أن الیهود کانوا یزعمون أن لیس لغیرهم سبیل و لا حق بالحکم علیهم بردّ الأمانه و حرمه الخیانه،لأن عقیدتهم السخیفه أن کل ما یفعلونه هو حق ثابت و طریق الی الواقع وَ یَقُولُونَ عَلَی اللّهِ الْکَذِبَ (8) بما یدّعونه من العقیده الفاسده التی لیست من الدین وَ هُمْ یَعْلَمُونَ (9) أنهم کاذبون فیما یزعمون،إذ یعرفون بحکم العقل و مما یقرءونه من باقی شریعتهم النازله المثبته فی التوراه أن الأمانه یجب ردّها،و أن جحدها خیانه و خطیئه و إثم.

76- بَلی مَنْ أَوْفی بِعَهْدِهِ.. (10) کلمه:بلی،إثبات لما نفوه.أی أنه

ص: 85

علیهم فی الأمیین سبیل،و هم مسئولون عن أداء الأمانه و عن الوفاء بالعهد.و من:موصول مبتدأ،و جزاؤه قام مقام خبره.و أوفی بمعنی وفی علی ما فی اللغه.و جمله: وَ اتَّقی (1) عطف علی الصله إشعارا بأن ملاک الأمر فی أوامره تعالی،و الترک فی النواهی،هو التقوی،أی اتّقاء غضب اللّه و عقابه،و هو ما یحصل بالأعمال الصالحه و بالطاعات حتی یصیر التقوی،ملکه عند المتقی فَإِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الْمُتَّقِینَ (2) لا یبعد أن تکون هذه الجمله فی مورد العله لقوله سبحانه:و اتقی.و بیان ذلک أن الإیفاء بالعهد و الاتقاء کلاهما أمران محبوبان،و لکن إذا قیل أیهما أعلی و أنبل؟یجاب:

التقوی لأن اللّه تعالی قال مع التأکید:إن اللّه یحب المتقین،فاختصاص التقوی بالذکر یدل علی التقدم فی الأهمیه.هذا مضافا الی أن الفاء لها خمسه معان أحدها السببیه.و السبب یطلق علی العله کثیرا.فملاک الأمر هو التقوی التی تفوق الوفاء و غیره من الصفات.

77- إِنَّ الَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ.. (3) یشترون هنا بمعنی یبیعون عهدهم مع اللّه من الایمان بمحمد صلی اللّه علیه و آله بعد وضوح الدلاله علیه و الوفاء بالأمانات و التقوی وَ أَیْمانِهِمْ (4) أی یبیعون ما حلفوا به و أقسموا علیه من قولهم:و اللّه لنؤمنن به و لننصرنّه،و قد استبدلوا ذلک لیقبضوا ثَمَناً قَلِیلاً (5) أی عوضا نزرا هو عرض الدنیا،و قد سماه قلیلا لأنه کذلک بجنب ما یفوتهم من الثواب الجزیل و یحصل لهم من العقاب الکثیر أُولئِکَ لا خَلاقَ لَهُمْ (6) إشاره الی من باعوا آخرتهم بدنیا فانیه و رئاسه زائله،فهؤلاء لا حظّ لهم وافرا فِی الْآخِرَهِ (7) و قد نکر لفظه:خلاق،لنفی الحظ مطلقا وَ لا یُکَلِّمُهُمُ اللّهُ (8) حتی فی مقام المحاسبه فإنه یکل أمرهم الی ملائکه العذاب و یکشف لهم سبحانه عن جمیع سرائر الکفار کما لو کان تعالی هو المحاسب،و هو جلّ و علا قد یکشف و قد لا یکشف فی بعض الحالات لطفا منه و کرما،أما هؤلاء الخبثاء فلا تشملهم رحمته فی الآخره إذ لا یکلّمهم وَ لا یَنْظُرُ إِلَیْهِمْ (9) بعین عفوه یَوْمَ الْقِیامَهِ (10) .و هذه الجمله و ما قبلها تکنیان عن غایه سخط اللّه علیهم

ص: 86

لأن من غضبه علی الشخص أن یعرض عنه بوجهه الکریم.و

فی التوحید عن أمیر المؤمنین علیه السلام: یعنی لا یصیبهم بخیر،قال:و قد تقول العرب:و اللّه ما ینظر إلینا فلان،و إنما یعنون بذلک أنه لا یصیبهم بخیر.

وَ لا یُزَکِّیهِمْ (1) أی لا یطهرهم من ذنوبهم و لا یعفو عنهم وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (2) موجع،علی ما فعلوه.نزلت فی أحبار کتموا أمر محمد صلی اللّه علیه و آله و حرّفوا التوراه لئلا یظهر أمر النبوه و الرساله و شددوا فی الکتمان حتی لا یفشوا أمرهم فیفتضحون و یذهب ریحهم و تفلت الرئاسه الدنیویه من أیدیهم مع ما فیها من رشی و فوائد مادیه.

***

أوصاف محمد(ص)و یمیلون الی ما کتبوا من عند أنفسهم و ما أملته میولهم الدنیئه و طبائعهم السخیفه للإبقاء علی رئاساتهم و جلب قلوب الناس الی أنفسهم.و اللیّ هو الفتل،و کما أن الإنسان یفتل الحبل کیف یشاء کمّا و کیفا فکذلک هؤلاء الفسقه یحرّفون ما شاؤا کما یریدون بلا خوف من اللّه تعالی و بلا عقیده بیوم الجزاء.و الفرق بین الفریق و الفرقه أن الأول هو الطائفه و الجماعه من الناس،و الفرقه هی المجموعه الصغیره..فهؤلاء المحرّفون یتلون ما حرفوا من کتابهم لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْکِتابِ (1) أی لتظنوا أن النص الذی یتلونه منزلا و جزءا من الکتاب المقدس.و قد قال تعالی:لتحسبوه و لم یقل:لتزعموه،للفرق بین اللفظتین،فإن:زعم یحتمل فی معناها الظن أو الیقین.أما حسب فلا یحتمل معه الیقین أبدا. وَ ما هُوَ مِنَ الْکِتابِ (2) و الحال أنه لیس منه بل هو القول المزوّر وَ یَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ (3) اختلافا و افتراء.و هذا یکشف عن عدم تدینهم لا بالموسویه و لا بالعیسویه و لا بما قبلهما و لا بما بعدهما من الرسالات السماویه الشریفه بل هم فی ضلالهم یعمهون،إذ من المستحیل علی من یعتقد باللّه و یؤمن به و برسله أن تکون عنده هذه الجرأه فی الکذب علیه و علی رسله،ثم یدّعون أنه منزل من عند اللّه وَ ما هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ (4) بل افتروه علیه.و فی هذه الجمله کما فی سابقتها رد علیهم و تسفیه لزعمهم،و تأکید لقوله جلّ و علا: وَ ما هُوَ مِنَ الْکِتابِ (5) ،و قوله تعالی: وَ ما هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ (6) .و إتیان الظاهر مکان الضمیر لمشاکله الرد للمردود و مجانسته،و هذا یعد من الفصاحه عند العرب. وَ یَقُولُونَ عَلَی اللّهِ الْکَذِبَ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ (7) أی یکذبون علیه و هم عالمون بکذبهم.و الجمله ناطقه بزیاده التشنیع علیهم بتعمّدهم الکذب علیه سبحانه.فهو یخبر بحالهم و مقالهم،و یکشف افتراءهم و کذبهم عن علم بالکذب علیه تعالی،و لذلک فسیکون عقابهم أشد عقاب.

79- ما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُؤْتِیَهُ اللّهُ.. (8) أی ما من أحد یرسله اللّه تعالی هادیا لعباده الی الحق،و یعطیه اَلْکِتابَ (9) أی علم التشریع لملّته و دستور

ص: 88

شریعته وَ الْحُکْمَ (1) أی الکلام الموافق للحق و الصواب،و قد یعبّر عنه بالحکمه وَ النُّبُوَّهَ (2) ثم یجعله نبیا ذا رساله و دعوه للإرشاد الی الحقائق ثُمَّ (3) أی بعد ذلک الأنعام کله یَقُولَ لِلنّاسِ:کُونُوا عِباداً لِی مِنْ دُونِ اللّهِ (4) أی أقصدونی بالعباده و ذلک یغنیکم عن عباده اللّه..و هذا تکذیب لعبده نبی اللّه عیسی علیه السلام.و

قد قیل إن أبا رافع القرضی و رئیس وفد نجران قالا:یا محمد،ترید أن نعبدک و نتخذک ربا..؟قال:معاذ اللّه أن نعبد غیر اللّه،و أن نأمر بعباده غیره تعالی.ما بذلک بعثنی،و لا بذلک أمرنی.نعم أکرموا نبیکم،و اعرفوا الحق لأهله.. فالنبی لا یقول للناس اعبدونی من دون اللّه وَ لکِنْ (5) بل یقول: کُونُوا رَبّانِیِّینَ (6) أی اعملوا أعمالا تقرّبکم الی اللّه عز و جل،فتضافوا إلیه سبحانه قهرا و تصبحوا ربانیی هذه الأمه،أی الکاملین فی العلم و العمل..و فی القمی:أن عیسی(ع)لم یقل للناس إنی خلقتکم و کونوا عبادا لی من دون اللّه، و لکن قال لهم:کونوا ربانیین،أی علماء،بما شرع الرب لعباده.و بهذه الآیه الشریفه نزّه اللّه تعالی أنبیاءه عما أضافه لهم الیهود مما یتدینون به باطلا،إذ لا ینبغی لبشر أعطاه اللّه هذه النعم الجزیله و شرّفه بهذه المرتبه الجلیله ثم یدعو لعباده نفسه و الخضوع له منفردا أو مع اللّه تعالی.فالنفی هنا تنزیهی لا مولوی.. بِما کُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْکِتابَ وَ بِما کُنْتُمْ تَدْرُسُونَ (7) أی لأنکم معلمون للکتاب و دارسون له.و قرئ:تعلمون بالتخفیف، و لکن قراءه التشدید أفید و أبلغ لأنه یدل علی أنهم کانوا یعلمون و یعلّمون غیرهم،بینما التخفیف لا یفید أکثر من کونهم عالمین ما درسوه.

و الآیه المبارکه تدل علی سمّو مقام العلم الدینی و دراسته و تدریسه فإن من یشتغل بتعلیمه لغیره یعد من الربانیین.

و فی العیون عن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم،قال: لا ترفعونی فوق حقی،فإن اللّه تعالی اتخذنی عبدا قبل أن یتخذنی نبیا،ثم تلا هذه الآیه. و

عن أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه قال: یهلک فیّ اثنان و لا ذنب

ص: 89

لی:محب مفرط،و مبغض مفرط. و إنّا لبرءاء الی اللّه تعالی ممن یغلو فینا فیرفعنا فوق حدّنا کبراءه عیسی من النصاری.

80- وَ لا یَأْمُرَکُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا.. (1) عطف علی:یقول للناس فی الآیه السابقه،و هو منفی بمفاد:ما کان.أی ما کان لبشر یبعثه اللّه نبیا للناس، ثم یأمر الناس بعباده نفسه،و لا یأمرکم أیها الناس بجعل اَلْمَلائِکَهَ وَ النَّبِیِّینَ أَرْباباً (2) تعبدونهم و تتخذونهم آلهه کما هو عمل الصابئین الذین منهم قوم یعبدون الملائکه،و قوم یعبدون النجوم،کما أن النصاری یقولون بألوهیه عیسی(ع)..هذا علی قراءه نصب الراء فی:یأمرکم.و أما بناء علی الرفع فالجمله تکون مستأنفه و مفادها واضح. أَ یَأْمُرُکُمْ بِالْکُفْرِ (3) ) هذا اعتراض علیهم لأن الأمر باتخاذ الملائکه و النبیین أربابا هو أمر بالشرک،و أمر بالکفر باللّه عز اسمه.فهل یجوز علی النبی أن یأمرکم بذلک بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (4) و الاستفهام إنکاری و الخطاب للناس المسلمین فی کل زمان بمقتضی شریعه کل زمان.و هذا یعنی أن الأنبیاء ساحتهم منزّهه عن الأمر بذلک لأنهم لا یصدر عنهم شیء یحیله العقل عاده و لا یقبله العاقل.

***

81- وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ.. (1) هذه الآیه الشریفه کالآیات السابقه موجهه الی الیهود و النصاری الموجودین فی عصر خاتم الأنبیاء صلی اللّه علیه و آله باعتبار کونهم من أهل الکتاب.و هی تنّبههم الی أنه کما کانت الأمم السابقه مأخوذه بالعهد و المیثاق علی العمل بما أعطاهم اللّه من کتاب و حکمه أنزلت علی أنبیائهم فی کل عصر و زمان،و علی الإقرار بنبوه خاتم النبیین(ص)و الایمان به و التصدیق بکتابه المنزل علیه،فکذلک ینبغی للیهود و النصاری فی زمن نبیّنا محمد(ص)أن یکونوا من الأمم الموعوده به،المعترفه بنبوته،الآخذه بعهد اللّه و میثاقه للایمان به و بشریعته عند معرفته.ذلک المیثاق الأزلی التی صدّقت به الأمم السابقه أنبیاءها،لأن الأمم المعاصره للنبی(ص)مأخوذه بالعهد و لا بد لها من الاعتراف بالنبی و قرآنه لأنه مصدّق لما بین یدیه،و من ذلک کتابا موسی و عیسی علیهما السلام،و عدم مخالفته(ص)لهما موجب لتصدیقه و موافقته و عدم معاداته..فقوله تعالی: إِذْ (2) أی اذکر أو اذکروا یوم

أَخَذَ اللّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ (3) أی العهد علی أمم النبیین علی ما فسّره الصادق علیه السلام.

ففی التبیان روی عنه(ع)أنه قال: تقدیره:و إذ أخذ اللّه میثاق أمم النبیین بتصدیق نبیها. فقوله تعالی من قبیل:إیاک أعنی و اسمعی

ص: 91

یا جاره. لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وَ حِکْمَهٍ (1) قرئ بکسر اللام:لما، و معناه:لأجل ما آتیتکم.و ما:مصدریه،أی لأجل إیتائی إیاکم الکتاب و الحکمه ثُمَّ جاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَکُمْ (2) یعنی:ثم لمجیء رسول مصدق لما بین أیدیکم من کتب أنبیائکم،و هذا یفرض علیکم تصدیقه تصدیقا لأنبیائکم بالذات، لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ (3) و اللام للتأکید فی وجوب الایمان به و فی نصرته و التدین بدینه و شریعته التی تنسخ الشرائع السابقه،لأنها أتمّ الشرائع و أکملها،و لذا لا یحتاج الناس بعده الی رسول، و لا الی شریعه حتی قیام الساعه،إذ فی کتابه تبیان کل شیء لأنه لم یغادر صغیره و لا کبیره إلاّ أحصاها،و فیه جمیع الأحکام التی یحتاج إلیها الإنسان فی أمور دنیاه و آخرته بشرط أن یکون المفسّر له و المبین من أهل البیت الذین أذهب اللّه عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا،و أهل البیت أدری بالذی فیه.

و هما أحد الثقلین:الکتاب و العتره،و لن یفترقا حتی ورود الحوض علی النبی(ص)فی یوم النشور.أما الجهه فی ضمّ أهل البیت الی القرآن فهی لأن بیان حقائقه لا یتیسر لغیرهم و لا یمکن إلا بهم،و لذا لما سدّ بعض المسلمین باب الاجتهاد الذی هو الطریق لحصحصه الحق،هلکوا و أهلکوا الناس الی یوم الدین،و حملوا وزر ما فعلوه الی یوم ینفخ فی الصور..

و قد ذکر سبحانه کیفیه أخذ ذلک المیثاق علی الأمم و قال: أَ أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ عَلی ذلِکُمْ إِصْرِی (4) یعنی هل اعترفتم و قبلتم عهدی و میثاقی علیکم بالاستماع الی ما یأمرکم به أنبیاؤکم بعد أن تؤمنوا بهم و بکتبهم و بما جاؤوا به من عند ربهم،و أن تؤمنوا بمحمد(ص)إذ أدرکتموه،و أن تنصروه إذا استنصرکم؟..و هل ارتبطتم بما أخذتم من إصری،أی عهدی الشدید المعقود علیکم؟.. قالُوا:أَقْرَرْنا (5) أی الأنبیاء و أممهم أجابوا بالاعتراف،علی بعض الأقوال.و

فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: أ أقررتم و أخذتم العهد بذلک علی أممکم.قالوا؛أی الأنبیاء و أممهم؛أقررنا. .إلخ..فهذه الروایه تدل علی أن الخطاب للأنبیاء و الأمم ذیلا لا صدرا قالَ (6) اللّه سبحانه: فَاشْهَدُوا،وَ أَنَا مَعَکُمْ مِنَ الشّاهِدِینَ (7) أی الحاضرین الناظرین لأخذ العهد المقرّین به.

ص: 92

فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: أ أقررتم و أخذتم العهد بذلک علی أممکم.قالوا؛أی الأنبیاء و أممهم؛أقررنا. .إلخ..فهذه الروایه تدل علی أن الخطاب للأنبیاء و الأمم ذیلا لا صدرا قالَ (1) اللّه سبحانه: فَاشْهَدُوا،وَ أَنَا مَعَکُمْ مِنَ الشّاهِدِینَ (2) أی الحاضرین الناظرین لأخذ العهد المقرّین به.

فلیشهد بعضکم علی بعض کیلا ینکر أحد فی دار الدنیا هذا الإقرار الذی اعترفتم به فی عالم الذر.و أنا أشهد علیکم جمیعا به.و لکن..مع الأسف قد نسی الکثیرون هذا العهد،و أنکروا نبّوه محمد(ص)و نسبوه الی الجنون و حاربوه و آذوه أشد إیذاء بالرغم من أن ذات اللّه المقدسه کانت شاهده علیهم حین أخذ الإقرار بالعهد فی حضره أنبیائهم و رسلهم.

و الحاصل أن الخطاب فی الآیه الشریفه مع الأمم،أما بواسطه أنبیائهم کما هو ظاهر بعض الروایات،أو بلا واسطه کما بیّناه،و العلم عند اللّه.

و الآیه بالفعل من معضلات الآیات من حیث ترکیبها،و من حیث صعوبه ما یستفاد منها و ما یراد و قد قال سعید بن المسیب:هذه الآیه من مشکلات آیات القرآن،و قد غاص النحویون فی وجوه إعرابها و تحقیقها،و شقوا الشعره فی تدقیقها،و لا نراها فی موضع أوجز لفظا و أکثر فائده منها.

82- فَمَنْ تَوَلّی بَعْدَ ذلِکَ.. (3) أی أعرض و أدبر عن الایمان بنبی زمانه و بکتابه،و عن الایمان بمحمد(ص)لو أدرکه بَعْدَ ذلِکَ (4) بعد أخذ المیثاق الذی أقررتم به بین یدی اللّه تعالی و بین یدی أنبیائکم فمن فعل ذلک فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ (5) الخارجون عن دائره الایمان و حوزه الطاعه و وظائف العبودیه...و هذا فی حد الکفر،و فیه تحذیر بلیغ لأنه تکفیر بلسان الکنایه إذ المتمرد کافر أو مشرک.

83- أَ فَغَیْرَ دِینِ اللّهِ یَبْغُونَ.. (6) یعنی:أ تطلبون دینا أحسن من دین اللّه و أنفع لکم و هو یجمع لکم خیر الدنیا و الآخره؟..و الاستفهام إنکاری، أی لا یحصل،بل لا یوجد لکم دین کدینه سبحانه.و قد قدم المفعول به لتوجه الإنکار الیه.و یستفاد من هذا الإنکار التسفیه لهم و التوبیخ و المقت.

و قد قرأ أبو عمرو و حفص بلفظ الغیبه.أما الباقون فقرءوا بتاء الخطاب علی تقدیر:قل لهم،أ تریدون غیر دین اللّه وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً (7) و هذا الإسلام محمول علی عالم الذر عند أخذ

ص: 93

المیثاق،لأنهم فی ذلک الوقت استسلموا و قبل بعضهم الإسلام رغبه، و بعضهم الآخر شق علیهم القبول و مع ذلک أظهروه.و الطّوع:هو الاختیار،یعنی أسلموا مختارین راغبین.و الکره:هو المشقه و الکره:القهر.

و من الوجوه التی حملت علیها هذه الآیه أنها تعنی عصر الامام الحجه من آل محمد عجل اللّه تعالی فرجه،لأنه فی غیر ذلک الزمان لا یجتمع أهل السماوات و الأرض،من الجن و الإنس،علی الإسلام و لو کرها.ففی ذلک العصر یحصل مصداق هذه الکریمه طوعا من المؤمنین،و کرها من سائر فرق المعاندین خوفا من سیفه و سطوته علیه السلام.فما من قریه فی قری الأرض إلاّ و ینادی فیها بشهاده أن لا إله إلا اللّه بکره و عشیا،و ما من أحد فی البر أو البحر إلا و یری عدله مبسوطا و تجری علیه أحکام الإسلام راضیا من تلقاء نفسه،أو راضیا مرغما أولا ثم راضیا بعد رؤیه العدل فی الرعیه و الحکم بالسویّه یوم یظهر اللّه الدین علی کل دین و لو کره الکافرون.. وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ (1) فی آخر الأمر و تردّون جمیعا الی اللّه تعالی للحساب و الثواب أو العقاب.

و الآیه بمجملها تهدید لأهل الکتاب و ترغیب لهم فی الدین الذی هو دین اللّه تبارک و تعالی.

84- قُلْ آمَنّا بِاللّهِ.. (2) الخطاب للنبی الأکرم صلی اللّه علیه و آله و سلم،أمره اللّه تعالی بأن یخبر عن نفسه و عمن معه بأنهم آمنوا باللّه و صدّقوه.أو أنه إخبار عن نفسه جاء بصیغه التعظیم،کما یفعل الملوک فی مخاطباتهم،و ذلک إجلالا من اللّه سبحانه لشأن نبیه(ص)کما أنه سبحانه یتکلم عن ذاته القدسیه هکذا..فقل یا محمد:آمنا باللّه وَ ما أُنْزِلَ عَلَیْنا،وَ ما أُنْزِلَ عَلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطِ، وَ ما أُوتِیَ مُوسی وَ عِیسی وَ النَّبِیُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ (3) و هذا الإخبار عن الرسول الأکرم مشّوق و مرغّب للبشر بأجمعهم حین یتفهمونه و یکونون من أهل الدقه و النظر..و بیان ذلک أنه صلی اللّه علیه و آله إذا آمن بما انزل علیه و علی الأنبیاء و الرسل من قبله مع جلاله شأنه و سموّ مقامه فغیره،بالأولی،

ص: 94

ینبغی أن یؤمن به و بهم صلوات اللّه علیهم أجمعین لأن اتخاذه(ص)أسوه خیر طریق للنجاه فی الدنیا و الآخره...فالنبی(ص)و المؤمنون به یقولون بالنسبه لجمیع الأنبیاء صلوات اللّه علیهم: لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ، وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (1) أی أننا نصدق بالکل و نقدس الکل،و لا نصدّق بعضا و نکذب بعضا آخر إذ لیس هذا شأننا و لا هو من أطماعنا فی سبیل طلب رئاسه الکافرین و الجاحدین الذین یناوئون رسل اللّه،بل نحن مسلمون للّه تعالی،مطیعون له،راضون مسلّمون لأمره و مصدقون لرسله.

85- وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً.. (2) أی من یرغب فی غیر الانقیاد و التسلیم له تعالی بتوحیده و امتثال أوامره،و یطلب و یرید غیر الإسلام دینا و معتقدا فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ (3) فلا یرضی اللّه منه ذلک و لو بقی علی الیهودیه أو النصرانیه بعد ظهور الإسلام الذی نسخ ما قبله من شرائع و لا یقبل اللّه له عملا فی الدنیا وَ هُوَ فِی الْآخِرَهِ مِنَ الْخاسِرِینَ (4) و فی یوم القیامه یبوء بالخسران و لا ینفعه عمله،بل یکون و بالاّ علیه لأنه یؤدی به الی النار و غضب الجبّار...

***

86- کَیْفَ یَهْدِی اللّهُ قَوْماً کَفَرُوا بَعْدَ إِیمانِهِمْ.. (1) أی کیف یدلّ سبحانه و یرشد بلطفه،و یوصل بتوفیقه الی الحق جماعه ارتدّوا عن الایمان الی الکفر،و فعلوا ذلک بعد أن کانوا آمنوا وَ شَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ (2) و اعترفوا به و برسالته وَ جاءَهُمُ الْبَیِّناتُ (3) و الدلالات الواضحه علی صدق نبوته و صحه رسالته،ثم عادوا الی الکفر بعد إقامه الحجج علیهم و بعد إیمانهم؟..و جمله:و شهدوا معطوفه علی فعل مقدّر یدل علیه مصدره، أی بعد أن آمنوا و شهدوا..فکیف یلطف بهم مع علمه تعالی بتصمیمهم علی الکفر و لو بقوا فی الدنیا الی الأبد،لأنهم ترکوا الحق بعد وضوحه، و سلکوا نهج الباطل تمردا و عنادا للّه جل و علا،فأسقطوا أنفسهم عن أهلیّه ألطافه و إیصالهم الی الهدی و الرشاد؟..و قد ظلموا أنفسهم بعودتهم الی الکفر وَ اللّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ (4) فلا تشمل هدایته المتمردین علی نوامیسه جل و علا،و لا الظالمین لأنفسهم و لغیرهم ممن صدوهم عن سبیل الحق..

87- أُولئِکَ جَزاؤُهُمْ.. (5) أی الذین کفروا یکون حظهم و نصیبهم و عقابهم أَنَّ عَلَیْهِمْ لَعْنَهَ اللّهِ (6) أی طردهم عن رحمته و خزیهم من قبله وَ الْمَلائِکَهِ (7) أیضا یدعون اللّه بإبعاد أولئک الکفره عن رحمته و دار رضوانه،و بسلب التوفیق عنهم وَ النّاسِ أَجْمَعِینَ (8) کذلک یلعنونهم و یطلبون الی اللّه تعالی أن یضاعف علیهم العذاب فی الدنیا و الآخره.

و التمسک بمفهومه فی منع لعن غیرهم فی غایه الضعف،لأنه لا ملازمه بین إثبات شیء لشیء و نفیه عن آخر بلا قرینه تدل علی الملازمه.

88- خالِدِینَ فِیها.. (9) أی فی اللعنه و الطرد من الرحمه و العقوبات التی استحقوها لا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ (10) کنایه ثانیه تدل علی خلودهم فی العذاب،و هی أنه لا تنالهم رحمه أبدا وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ (11) أی لا یمهلون یوم القیامه عن العذاب الألیم و لا ینظر بشأنهم و لا یفتّر عنهم.

89- إِلاَّ الَّذِینَ تابُوا.. (12) أی امتنعوا و أقلعوا عما عملوه من المفاسد،

ص: 96

و ندموا علی ذلک قولا و فعلا مِنْ بَعْدِ ذلِکَ (1) الارتداد و الکفر و الذنب العظیم وَ أَصْلَحُوا (2) و اصطلحت نیاتهم و نفوسهم و صلحت أعمالهم و جاؤا بما یدل علی صلاحهم و إصلاح ما کان قد فسد منهم و بقی قابلا للإصلاح فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (3) أی لأنه غفور رحیم.و قد أقیمت العله فی التفریع مقام المعلول تأکیدا،أی أنه یغفر ذنوب کل من له الأهلیه و الصلاح لغفرانه و رحمته و تجاوزه سبحانه و تعالی.و قیل إن هذه الآیات نزلت فی حارث بن سوید،و هو رجل من الأنصار کان قد قتل المحذر بن زیاد غدرا و هرب و ارتدّ عن الإسلام و لحق بمکه.ثم ندم فأرسل الی قومه أن اسألوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله هل لی من توبه؟..فسألوا، فنزلت الآیات الکریمه،فحملها رجل من قومه الیه،فقال:إنی لأعلم أنک لصدوق،و إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم أصدق منک، و إن اللّه تعالی أصدق الثلاثه.و رجع الی المدینه و تاب و حسن إسلامه.

و لکن هذه الروایه غیر مسنده،بل لقد اختلفت الروایات فی هذا الموضوع و تدافعت،و لیس هنا محل تمحیصها بل نردّ علمها الی أهلها،و الآیات الکریمات تنطق بقبول التوبه النصوح و إنابه المنیب سواء أنزلت بعنوان خاص أم بعنوان عام.

***

أن کانوا مظهرین للایمان باللّه،و التصدیق بنبیه و کتابه ثُمَّ ازْدادُوا کُفْراً (1) کالیهود الذین کفروا بعیسی(ع)بعد إیمانهم بموسی(ع)ثم ازدادوا کفرا حین کفروا بمحمد(ص)أو بعد إیمانهم به قبل بعثته ثم کفرهم بعدها، و إصرارهم علی العناد،و طعنهم فیه و صدهم غیرهم عن الایمان به،و تکذیب رسالته و إنکار کتابه و ما جاء به من عند ربه.فهؤلاء لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ (2) إما لکونها لیست عن إخلاص،و إما لأنها لا تکون إلاّ عند المعاینه حال الموت و شده الخوف:لا ندما علی ما کان ارتدادهم و صدّهم الناس عن الایمان به (ص)و صرفهم عنه:و ازدیاد کفرهم،و لذا ترک الفاء فیه وَ أُولئِکَ هُمُ الضّالُّونَ (3) أی الذین کانوا ضالین مده حیاتهم و قبل معاینه الموت.

91- إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ ماتُوا.. (4) أی ماتوا علی کفرهم،کما قال تعالی: وَ هُمْ کُفّارٌ (5) أی کانوا کافرین حدوثا،و ماتوا فی حاله الکفر بقاء،و ما آمنوا باللّه طرفه عین لأنها لم تزل و لا تزال دواعی نفوسهم الأمّاره بالسوء تبعثهم علی مداومه العناد.و نزعات الهوی عندهم تدفعهم الی القبائح و تصدهم عن الحق و عن التفکیر فی الایمان باللّه تعالی،و لذا أکدّ سبحانه عدم قبول توبتهم إذ قال: فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَباً (6) معلقا جل و علا عدم القبول علی أمر محال،حتی علی فرض تحقّقه فإنه لا یقبل فدیه عنهم.و مثل هذا التأکید لم یقع فی الکتاب الکریم إلاّ فی موارد نادره.و قد أتی بالفاء إیذانا بأن سبب امتناع قبول الفدیه هو الموت علی الکفر.و ذهبا تمییز.و التقدیر:فلن یقبل من أحدهم فدیه و لو افتدی بملء الأرض ذهبا وَ لَوِ افْتَدی بِهِ (7) و کلمه:لو وصلیه مربوطه بقوله:لن یقبل. أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (8) هذا الذیل إقناط لهم من العفو عنهم تفضلا منه تعالی وَ ما لَهُمْ مِنْ ناصِرِینَ (9) مساعدین علی دفع العذاب، أو معینین بالشفاعه لرفع غائله أهوال یوم القیامه.و لفظه:من،زیدت للاستغراق،أی:و ما لهم ناصر من الشفعاء.

***

ص: 98

علیکم،و هو یجازیکم علی ذلک و یضاعف لکم العطاء و الجزاء کما وعد من أنفق من طیّبات رزقه مع الإخلاص فی النیّه.

93- کُلُّ الطَّعامِ کانَ حِلاًّ.. (1) أی أن أصول المطعومات علی اختلافها،أو کل ما یؤکل کان حلالا و مباحا لِبَنِی إِسْرائِیلَ (2) أی الیهود..و ذلک قبل نزول التوراه بتحریمه و منعه إِلاّ ما حَرَّمَ إِسْرائِیلُ عَلی نَفْسِهِ (3) و إسرائیل هو یعقوب النبی علیه السلام،الذی قیل إنه کان مبتلی بعرق النساء،فنذر إن هو شفی أن لا یأکل الشحوم و لحوم الإبل،أی الطعامین اللذین کان یحبهما،فحرمهما علی نفسه.و قیل أشارت علیه الأطباء باجتنابهما فحرّمهما بإذن اللّه تعالی.و لکن ملاک هذا التحریم کان منه علیه السلام مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْراهُ (4) التی اشتملت علی تحریم ما حرّم اللّه تعالی علیهم بظلمهم لأنفسهم.و هذا تکذیب لدعوی الیهود الذین کلما حرموا شیئا أضافوا تحریمه الی اللّه سبحانه.مع أنهم لم یفعلوا ذلک إلاّ تقلیدا لآبائهم الذین کانوا لا یأکلون بعض أجزاء الحیوان،و کانوا یدعّون تحریم تلک الأشیاء من قدیم الزمان فی شرائع جمیع الأمم.

و الحاصل أنه تعالی یکذّبهم و یذکر أن جمیع الأطعمه کانت حلالا لبنی إسرائیل قبل نزول التوراه،ثم بقیت حلالا بعد نزولها؛إلا ما حرّم یعقوب علیه السلام علی نفسه للجهات التی ذکرناها.و قد تحدّاهم سبحانه بقوله لمحمد(ص): قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْراهِ فَاتْلُوها إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (5) أی جیئوا بالتوراه و أقرءوا علینا نص المحرمات فیها إذا کنتم صادقین فی ادعاءاتکم بأن التحریم فیها من جهه،و أنه قدیم من جهه ثانیه.و فی الآیه الکریمه توبیخ عظیم للیهود صدر عمن یحلل و یحرّم و من بیده الأمر و الحکم و التشریع جل و علا.فهو سبحانه قد أمضی حکم تحریم بعض الشحوم و اللحوم علی إسرائیل(ع)نفسه،و لم یحرّم ذلک علی غیره..و لما لم یأتوا بالتوراه خوفا من ظهور کذبهم و افتضاح أمرهم،ظهر کذبهم و افتراؤهم علی اللّه تعالی.

و لکن قال عز اسمه:

94- فَمَنِ افْتَری عَلَی اللّهِ.. (6) أی اخترع علیه ما لم یقله و کذب

ص: 100

اَلْکَذِبَ (1) العظیم،فإن هناک فرقا بین الکذب الذی هو مطلق ضد الصدق بینما الافتراء هو الکذب العظیم و الاختراع و البهتان..فمن فعل هذه الفریه الکبیره علی اللّه بَعْدِ ذلِکَ (2) یعنی بعد الإلزام بالحجه التی لا مخرج لهم منها فَأُولئِکَ هُمُ الظّالِمُونَ (3) بمکابره الحق البیّن،و اللّجاج فی الأمر الواضح.

***

حَنِیفاً (1) أی مستقیما عدلا فی دینه و طریقته و مائلا عن الأدیان الباطله الی دین الحق وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ (2) و بهذا برّأه اللّه تعالی مما ینسبه الیه الیهود و النصاری،و من أنهم علی حنیفیته،أو أنه هو علی دینهم کما مر فی الآیه(67)من هذه السوره:ما کان إبراهیم یهودیا و لا نصرانیا..إلخ..

و دعوه محمد صلی اللّه علیه و آله الی اتباع مله إبراهیم علیه السلام،لا تعنی أکثر من اتباع ما وافق من ملته شریعه الإسلام.و قد خوطب الیهود بهذا لأنهم أظهروا میلهم الی شریعه إبراهیم(ع)و ادعّوا کونهم علی ملته إعراضا عن شریعه نبینا(ص)..و فی الآیه الکریمه مماشاه جمیله للخصم أثناء الجدل،لأنه سلک معهم طریقه الأمر باتباع شریعه الإسلام من خلال دعوتهم الی اتباع شریعه إبراهیم(ع).أما إنهاؤها بأن إبراهیم(ع)ما کان من المشرکین،فهو تعریض بأن جماعه الیهود مشرکون،و نبی اللّه لا یجوز أن یکون مشرکا و لا کافرا بمقتضی حکم العقل مع قطع النظر عن حکمته الأزلیه.

96- إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ.. (3) وضع:أی بنی و قری بالبناء للفاعل:وضع،أی جعله اللّه عامرا للناس محجه و معبدا و منسکا أبدیا فی الأرض له الأولیه بلحاظ أن بیت المقدس بنی بعده و جعل معبدا و قبله لهم خاصه إن أول بیت کان لهذه الغایه لَلَّذِی بِبَکَّهَ (4) أی الکعبه أعزها اللّه التی فی مکه المکرمه مُبارَکاً (5) من لدنه تعالی منذ وجود أهل الأرض علی الأرض.فأمر هذا البیت خارج عن العاده بل هو من خوارق العادات،و أمره سماوی لا یحیط به بیاننا لأنه البیت العظیم الذی جعله اللّه تعالی قبله لخاتم النبیین و سید المرسلین،و جعل خیرات الأرض الدنیویه تنقل الیه من أطراف الأرض،و نعم الدنیا تصیر الیه،و برکاتها تتمرکز حوله و حوالیه منذ دعوه أبی الأنبیاء إبراهیم علیه السلام،بل منذ وجود أبینا آدم علیه السلام.فهو بیت مبارک فی بقعه مبارکه منذ دحا اللّه تعالی الأرض.

ففی حدیث مروی عن الامام الباقر علیه السلام قال: إن اللّه سبحانه لما أراد أن یخلق الأرض أمر الأریاح أن تهب علی سطح البحار من

ص: 102

کل النواحی و الأطراف حتی یحصل من الأمواج الزبد کالجبل العظیم فی المکان الذی البیت فیه،ثم دحیت سائر الأرض من تحته. و معنی ذلک أن الأرض قد تکونت بعد ذلک المد و البسط اللذین استمرا ما شاء اللّه،و کان مکان البیت منها النقطه التی منحها اللّه تعالی عنایته و برکته،ثم جعل هذه البقعه محجه للمسلمین،و جعل من لم یأته بعد الاستطاعه من الکافرین،فالحج الیه فریضه،و هو هُدیً لِلْعالَمِینَ (1) أی هاد.و قد قیل:هدئ للتأکید کما یقال زید عدل.و هدی منصوب علی أنه حال..و من برکه هذا البیت أن العرب التفت بإسماعیل حینما وضعه أبوه إبراهیم علیهما السلام مع أمه هاجر بأمر من اللّه تعالی و دلاله جبرائیل علیه السلام و ظهور ماء زمزم لهما،فأستأذنت القبائل العربیه من هاجر أن تنزل بقربها لتؤنس وحشتها و وحشه ابنها و لوجود الماء،فأذنت بعد نیل رضی زوجها و إذنه،ثم تقربت القبائل من إسماعیل علیه السلام بعد أن بلغ سن الرشد فأرشدها،الی دین أبیه إبراهیم علیه السلام،فعلّم الناس التوحید و عباده اللّه تعالی و الحج و الطواف،و شرع لهم الختان و غیره من الحنیفیه الإبراهیمیه الشریفه.و بقی ذلک ساریا مده متطاوله من الزمن الی أن بدأت الجاهلیه و الوثنیه تمحو آثاره شیئا فشیئا حیث وصل العرب الی ضلالهم المعهود.و یکفی مکه شرفا و برکه أن کانت مولدا لأشرف الأنبیاء المظهر لدین الحق،الذی جعلها دار ندوه لنشر الدعوه الکریمه من مهبط الوحی و مختلف الملائکه،و مشرقا لأنوار القرآن الکریم،و قبله للناس الی یوم الدین.

97- فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ.. (2) أی فی البیت الحرام و حرمه آیات تثبت أنه محل العباده الحق للإله الحق منذ الأبد الی الأزل یکفی أن نذکر منها إهلاک أصحاب الفیل و تحریم دخوله علی کل کافر و مشرک،و کونه حرم فیه القتال و لم یرده أحد من الطواغیت بسوء إلا قصمه اللّه و هدم سلطانه.و عن ابن عباس أنه قرأ:فیه آیه بینه مَقامُ إِبْراهِیمَ (3) فجعل المقام الشریف وحده هو الآیه و قال:أثر قدمیه فی المقام آیه بینه.و قیل إن المشاعر کلها آیات، أی علامات،و منها المقام،و ذلک لما شرع من العبادات و المناسک المجعوله

ص: 103

فیها فی أیام معلومات یکون فیها ازدحام الناس تعبدا و تعظیما و إجلالا للّه عز و جل.و کل ذلک یصلح لکونه دلاله جلیه علی عظیم منزلته و سموها، کیف لا و هو بیت اللّه الحرام الذی جعله ربه أمنا و أمانا لزائریه و نازلیه و الطواف لا ینقطع فیه أبدا طیله أیام السنه،و الطیور تنحرف عنه حین تحلیقها و الضواری منها تستأنس بالناس کأنها قد ألهمت أنها فی أمن اللّه و حرمه.

کما أن من آیات الحرم عدم نفاد حصیات الجمار التی تؤخذ من بقعه واحده(المزدلفه)ثم انمحاق هذه الملایین و الملایین من الحصیات بعد رمی الجمار،و لو لا ذلک ارتفعت أکواما کالجبال فی کل عام فسبحان اللّه الواحد الأحد..

و عباره:مقام إبراهیم،بدل تفصیلی هو و ما بعده من الآیات.و هو مرفوع مبتدأ،و خبره:منها.

و فی الکافی و العیاشی عن الصادق علیه السلام أنه سئل:ما هذه الآیات البینات؟قال:مقام إبراهیم حیث قام علی الحجر فأثرت فیه قدماه..

و الحجر ذاک صخره تأثرت بقدمیه الشریفتین کما یتأثر الطین الرطب،و قیل بغوصهما فیها الی الکعبین،و قد صرف اللّه عنها الأعداء فلم یتعرضوا لها لکونها من الآثار القدیمه،بل کانوا یمنعونها من السرقه و من البغاه و العتاه.

فهذه إحدی آیات البیت البینات الباهرات،الخالده رغم تطاول القرون و الأزمان.

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: کان موضع المقام الذی وضعه إبراهیم علیه السلام عند جدار البیت،فلم یزل هناک حتی حوله أهل الجاهلیه الی المکان الذی هو فیه الیوم.فلما فتح النبی صلی اللّه علیه و آله مکه رده الی الموضع الذی وضعه فیه إبراهیم(ع)فلم یزل هناک حتی ولی عمر بن الخطاب،فسأل الناس:من یعرف منکم المکان الذی کان فیه المقام؟فقال رجل:أنا قد أخذت قیاس مکانه بحبل هو عندی.فقال:

تأتینی به.فأتاه به،فقاسه ثم رده الی المکان الذی هو فیه الیوم.

ص: 104

و الحجر الأسود أیضا آیه فی بیت اللّه الحرام تدل علی عظمه و کرامته، بل هو من أظهر الآیات.و یکفی فی ذلک شهادته بإمامه علی بن الحسین علیهما السلام یوم سأله عمه محمد بن الحنفیه عن أمره لرفع ما یخالج نفسه و لیطمئن قلبه طالبا الیه علامه ترفع ما فی نفسه مع جلاله قدره التی یکفی فیها أنها من تربیه أمیر المؤمنین علیه السلام و یجوز علیه ما جاز علی الأنبیاء العظام من البلاءات،مضافا الی أن العلامه التی طلبها تشد قلوب ضعفاء الشیعه الذین مالوا الی إمامه محمد بن الحنفیه رضوان اللّه علیه نفسه فنظر الامام علی بن الحسین(ع)الی الحجر الأسود و استشهده علی إمامته، فشهد علی مرأی و مسمع من الناس ناطقا بلغه فصیحه سمعها کل من حضر فی المسجد،ثم اشتهر خبر العلامه فی مکه و نواحیها فارتفعت الشبهه عن أکثر المعتقدین بإمامه محمد بن الحنفیه(رض)فتکلم الحجر بفصیح القول علامه علی أنه آیه.أضف الی ذلک تزاحم الناس علی لمسه و تقبیله علی مدی الأیام،و کونه لا یصح وضعه فی مکانه من زاویه البیت إلاّ علی ید معصوم،و قد جربوا ذلک مرارا.ثم کونه موجودا و باقیا فی مقره من البیت و من الحرم و من الأرض رغم مرور آلاف و آلاف السنین و رغم من نقله مره أو سرقه أخری فذلک وجود یدل علی أنه آیه بینه لا جدال فیها.

و من آیات البیت حجر إسماعیل علیه السلام،فإنه منزله مع أمه أنزله فیه أبوه إبراهیم علیه السلام یوم أمر من جانب اللّه سبحانه بإخراجهما عن بیت المقدس الی أرض مکه المقدسه التی بارکها اللّه تعالی و ما حولها،ثم جعلها ببرکه دعاء إبراهیم علیه السلام مثابه للناس،و أنبع فیها الماء و أنبت الکلاء و جعل أفئده الناس تهوی إلیها علی مرور الأدهار و الأعصار،و جعل خیرات الأرض و نعمها تحمل إلیها من کل صوب،فصارت مکه بما هی علیه من عمران حاضره عامره من حواضر الدنیا.

و فی حجر إسماعیل علیه السلام برکات معنویه لا یدرکها إلا أربابها من المصلین و الداعین و المتهجدین و الضارعین الی اللّه فی موسم الحج و فی غیره،کیف لا و هو من الأمکنه المقدسه فی الحرم،و هو مدفن إسماعیل

ص: 105

علیه السلام و مدفن أمه العظیمه رضوان اللّه علیها،بل قیل إنه مدفن کثیر من الأنبیاء علی ما فی الروایات.فهو من الآیات الباهره بدون أدنی شبهه.

وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً (1) عطف علی مقام من حیث المعنی،أی و من الآیات أمن من دخله.أو:و فیه آیات منها المقام،و الأمن،ثم طوی ذکر غیرهما إیذانا بکثره الآیات،أو هی جمله مستأنفه.و الضمیر فی:دخله یکون عائدا للبیت...و هذه الآیه من آثار دعوه إبراهیم علیه السلام عند ما حمل إسماعیل و أمه من بیت المقدس و أنزلهما فی المکان المعروف الیوم بحجر إسماعیل و رأی وادیا غیر ذی زرع عند بیت اللّه المحرم،فطلب الأمن و الأمان لذلک البلد الکریم و قال فی دعائه: رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً، وَ ارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ.. (2) و قیل:هذه الجمله من أقسام البدل التفصیلی من الآیات.و استعمال کلمه:من،لتغلیب ذوی العقول علی غیرهم.

أما أمن البیت و الحرم فهو آیه کبری ظاهره،لأن العرب علی فوضویتهم و جاهلیتهم الرعناء فی الغزو و القتال و العدوان،و علی ما کان فیهم من الغلظه و کفر الجاهلیه الأولی حیث ما کان یردعهم دین و لا شریعه،و مع ذلک کانوا خاضعین لحرمه من دخل الحرم،تنقاد نفوسهم الشرسه لاعتبار تلک البقعه أمنا و أمانا،و یلتزمون بذلک مذعنین علی مرّ القرون.و لم یکن ذلک من طبع التربه و لا الهواء،و لا بنحو الجبر السالب للاختیار،بل هو عنایه إلهیه ألهمت الناس احترام الحرم إکراما و إجلالا له، و حرمه لمن دخل فیه،و إن شذ علی تطاول الأیام بعض المتجاسرین علی حرمه اللّه تعالی و المتجرئین علی بیته أمثال یزید بن معاویه و الحجاج اللذین بعثا بجیوش ضربت الکعبه بالمنجنیق و قاتلت أهل الحرم.و لکن یمکن أن تکون الحکمه فی ذلک أن یعرف الناس أن احترام البیت لیس من القسر و لا الجبر و الإلجاء کما أشرنا الیه سابقا،و انما هو توفیق منه سبحانه و عنایه شملت المشرکین فی زمن من الأزمان،ثم لم تشمل المتمردین علی اللّه من أعدائه کیزید و الحجاج و من قاتل بین أیدیهما...

ص: 106

و فی الصحیح عن الحلبی،عن الأمام الصادق علیه السلام،قال:

سألته عن قول اللّه سبحانه: وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً (1) قال علیه السلام:

إذا أحدث العبد جنایه فی غیر الحرم ثم فر الی الحرم لم ینبغ لأحد أن یأخذه من الحرم،لکن یمنع من السوق،و لا یطعم،و لا یسقی،و لا یکلم.فإذا فعل به ذلک یوشک أن یخرج فیؤخذ.و إذا جنی فی الحرم جنایه أقیم علیه الحد لأنه لم یرع للحرم حرمه. و عند السنه و الشیعه روایات معتبره عدیده بهذا المعنی،

ففی الکافی عنه علیه السلام ،و قد سأله سماعه عن رجل له علیه مال فغاب عنه زمانا،فرآه یطوف فی الکعبه و قال:

أ فأطلبه مالی؟....فقال(ع)لا،لا تسلم علیه،و لا تروعه حتی یخرج من الحرم ،و

عنه علیه السلام کما فی الفقیه من دفن فی الحرم أمن من الفزع الأکبر من بر الناس و فاجرهم.و من مات بین الحرمین لم ینشر له دیوان.

و نقل جماعه أن قوله سبحانه:من دخله...خبر(داخله آمن)و المراد به الأمر.و علی هذا یکون تقدیره:من دخله فأمنوه.و قد قال بهذا التعلیل أبو جعفر و أبو عبد اللّه علیهما السلام،و قال به ابن عباس أیضا و ابن عمر و غیرهما.فهذا من مصادیق أمنیه هذا البیت الشریف،فالجانی لأیه جنایه لا یقاص إذا لجأ الیه حتی یخرج منه،و ما من أحد یصطاد فیه طیرا أو حیوانا من أحناش الأرض بالرغم من أن العرب کانوا یصطادون الکثیر منها لغذائهم،و صاروا یجتنبون صید الحرم و قتل الحیوانات و السباع حتی الکلاب.

وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ (2) هذه جمله مستأنفه لا تندرج تحت الآیات البینات السابقه.و عن سیبویه أن الحج بالکسر مصدر کالذکر، و علیه الکوفیون فی قراءتهم.و معناه لغه:القصد للسفر.

و غلب علی القصد بالسفر الی مکه لنسک الحج المعروف،أو نقل الی نفس المناسک المخصوصه التی مجموعها یسمی الحج.و قیل:هو اسم مصدر.و هو قول یناسب لإطلاق الثانی،لکن الظاهر أن المراد به هو الذهاب الی البیت علی الوجه المخصوص...أما حمزه و الکسائی و حفص

ص: 107

و غیر الکوفیین فقرءوا بالفتح حج.أما اللام الداخله علی لفظه الجلاله للّه فإما للاختصاص نحو:الجنه للمؤمنین،و إما للاستحقاق نحو:العزه للّه.و الظاهر أن کونها للأول أولی،بل ینحصر به فإن من البدیهی کون العبادات منحصره بذاته المقدسه و لا یشارکه فیها أحد.و کلمه:علی،تفید الوجوب کما فی نظائره نحو:کتب علیکم الصیام کما کتب علی الذین من قبلکم إلخ...

و هل الوجوب یختص بالحج فقط؟...

ففی الکافی عن الصادق علیه السلام.: یعنی به الحج و العمره جمیعا لأنها مفروضان. و قوله مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً (1) بدل من الناس،و التقیید بالاستطاعه هنا یعرف أنها غیر العقلیه التی هی شرط فی کل تکلیف،إذا فهی الاستطاعه العرفیه.

و نقل جماعه کثیرون من العامه عن علی علیه السلام أن النبی صلی اللّه علیه و آله سئل عن«السبیل»فی الآیه فقال:الزاد و الراحله. و وردت الاستطاعه فی روایات عدیده فسرت الاستطاعه فیها بالزاد و الراحله فنفقه واجبی النفقه و لو مبذوله،و صحه البدن،و تخلیه السرب،و علیه أصحابنا...و منهم من اعتبر الرجوع الی کفایته لروایه وردت فی المقام

أوردها المفید فی المقنعه عن أبی الربیع الشامی عن الصادق علیه السلام من أرادها فلیراجعها فقد تلقاها عده من أصحابنا بالقبول و لا بعد فی ذلک.

لکن آخرین من الأصحاب ضعفوها لأنها معارضه لظاهر الآیه و لروایات صحیحه غیر مقیده...أما الضمیر فی:إلیه فراجع للبیت أو للحج الذی هو فرض علی من قدر علیه.و قد أکد سبحانه و تعالی أمر الحج بإیجابه بصیغه الخبر و الجمله الاسمیه،و إیراده علی وجه یفید أنه حق للّه فی رقاب الناس. وَ مَنْ کَفَرَ (2) جحد هذا الفرض.و قد أورد تغلیظ ترکه فسماه کفرا،کما سمت الأحادیث الشریفه تارکه یهودیا أو نصرانیا.و المراد بالکفر هو أنه أعم من إنکار فرض الحج و من الارتداد.و علی کلا القیدین فتارکه کافر یترتب علیه حکم الکافر إلا إذا کان الترک للحج عصیانا فهو فسق و إثم عظیم و عقابه ألیم.و

قد روی عن الامام الکاظم علیه السلام أن

ص: 108

أخاه علیا سأله:من لم یحج منا فقد کفر؟قال:لا.و لکن من قال:لیس هذا هکذا،فقد کفر. و قال بعض الأکابر مذیلا للروایه:و ذلک لأن الکفر یرجع للاعتقاد دون العمل.فقوله سبحانه:و من کفر؛أی:من لم یعتقد فرضه،أو لم یبال به حیث إن عدم المبالاه یرجع الی عدم الاعتقاد.و نعم ما قال...أما نحن فنقول توضیحا لمراده:إن تارک الحج تعمدا ثبوتا کافر.غایه الأمر إثباتا لا یطلق علیه کافر،بل نقول:هو مسلم،لکنه تعبدا یعتبر کما اعتبرته الروایات

عن علی علیه السلام عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم: فلیمت إن شاء یهودیا أو نصرانیا. فمن فعل ذلک فَإِنَّ اللّهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ (1) لأنه لا تزید فی ملکه طاعه المطیعین،و لا تنقص منه معصیه العاصین.و فی هذا توبیخ عظیم لمن ترک الحج مع الاستطاعه،أی مع وجود شرائطها التی ذکرناها و التی حررتها کتب الفقه و الربانیون.و وجه الإبدال عن الکافر المنکر لفریضه الحج بقوله تعالی:عن العالمین،مع أن السیاق کان یقضی بقوله: فَإِنَّ اللّهَ غَنِیٌّ (2) ،أما هذا فلأن إنکار فریضه الحج أو غیرها من الفرائض،لو لم یؤمن بها جمیع البشر لا یضر ذلک اللّه شیئا،فکیف إذا لم یؤمن بها واحد أو أکثر،فاللّه سبحانه مستغن عمن سواه و عن عباده الناس و طاعاتهم،و لکنه جعل هذه الأحکام و تشریعها.و تکلیف الخلق بالإتیان بها و إقامتها،من باب إقامه الشعائر الدینیه لمصالح العباد التی هو عالم بها و یعود نفعها إلیهم إذا عملوا بها، و إذا ترکوها فیعود الضرر و الخسران علیهم لأنه تعالی غنی عن سائر العالمین.و قد أجاد الشاعر الفرنسی الذی قال ما معناه:لو أن جمله الکائنات کفرت بخالقها و موجدها،لما أنقص کفرها من کبریائه شیئا...

***

98- قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ.. (1) خصص أهل الکتاب بالخطاب،لأن الکفر بالآیات و إن کان قبیحا من کل مخلوق بشری،لکنه منهم أقبح، فإنهم قارءون للتوراه و الإنجیل،و قریبو عهد بمله إبراهیم علیه السلام.

و الحاصل أنه فرق بین من هو قائل بإله و بنبی و کتاب سماوی،و بین من لا یقول بواحد من ذلک کالطبیعیین و الدهریین و الزنادقه.فقد أمر سبحانه بسؤال أهل الکتاب لِمَ تَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللّهِ (2) أی تجحدونها و تنکرونها.

و لعل المراد بالآیات هو ما دل علی صدق محمد صلی اللّه علیه و آله،و صدق کتابه و ما جاء به من عند ربه من الأخبار الغیبیه و سائر کراماته و معجزاته الخالده التی حفلت بها بطون الکتب و الأسفار.و من ذلک ما هو مدون فی التوراه و الإنجیل من اسمه و اسم أبیه و علائمه و جمیع ما یدخل فی تعیینه و الدلاله علیه بالذات،و بحیث لا یبقی للیهود و لا للنصاری أیه شبهه فی أن هذا المولود فی مکه،الموجود فیها،القائم بالدعوه الی اللّه،هو الذی عنته التوراه و وصفه الإنجیل و بشّرا به معا کخاتم لرسل اللّه و أنبیائه.

فإنکار أهل الدیانتین له صلی اللّه علیه و آله،إنکار منهم لأمر کان بدیهی الضروره.واضحا کالشمس فی رابعه النهار و کالنار علی المنار.فظهر من

ص: 110

ذلک أن وجه تخصیصهم بالخطاب هو أیضا توبیخ لهم دون سائر الکفار.

هذا بناء علی أن المقصود بالآیات هذا المعنی.

أما إذا کانت الآیات تعنی آیات بیت اللّه الحرام التی ذکرها سبحانه سابقا.فهذه أیضا کاشفه داله علی جمیع ما ذکر فی الآیات التوراتیه و الانجیلیه من الدلاله علی صدق خاتم النبیین فی جمیع ما یدعو الیه من سبیل ربه من صلاه و صیام و حج.بل لا یعد فی أن نأخذ بعموم لفظ الآیات،فهو یشمل الاحتمالین کلیهما أیضا...فکیف تکفرون یا أهل الکتاب بآیات اللّه وَ اللّهُ شَهِیدٌ عَلی ما تَعْمَلُونَ؟ (1) أی حاضر ناظر،یری ما تعملونه،إذ لا تغیب عنه أعمال العباد و لا تخفی علیه خافیه فی الأرض و لا فی السماء لأنه محیط بکل شیء.و سیجازیکم علی ما کنتم تقولون و علی ما کنتم تفعلون.

99- قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ.. (2) کرر سبحانه الخطاب و الاستفهام تأکیدا فی تقریعه لهم،و سدا لباب العذر علیهم،و إیذانا بأن کل واحد من الأمرین قبیح بحد ذاته،و مستقل فی جلب العقاب و فتح باب العذاب.

فقد سألهم ثانیه: لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ (3) أی:لماذا تمنعون الناس عن سبیل اللّه.و السبیل هو الطریق،و هو هنا الشرعه و الدین الحق الذی أمر بممارسته و السیر علیه کما یسار علی الطریق و النهج.و قد کان المشرکون یحتالون علی المؤمنین المصدقین بمحمد(ص)و دعوته لصرفهم عن الایمان بشتی الوسائل،یعینهم فی ذلک الیهود و النصاری الذین لا عذر لهم فی جهله.و قد روی الواحدی فی أسباب النزول،عن زید بن أسلم،أن الآیه نزلت فی شاوس بن قیس الیهودی لما أمر یهودیا بأن یجلس مع الأوس و الخزرج و أن یهیج الأضغان بین الفریقین لیجرهم الی الجدل و الحرب و الی جاهلیتهم السابقه و ضلالهم الأول،و بذلک یجعلهم یسیرون مع ضلال الجاهلیه و یعرضون عن الإسلام.و هذا صد لهم عن سبیل اللّه و بخ اللّه سبحانه علیه فاعلی هذه الحیل فی منع طریق الهدایه عن کل مَنْ آمَنَ (4) أی صدق باللّه و برسوله و دعوته تَبْغُونَها عِوَجاً (5) أی تطلبون بأعمالکم

ص: 111

التلبیسیه اعوجاج الناس عن دین الإسلام،أی انحرافهم عن ذلک،و هو عوج بنظر ذی الفطره السلیمه.و الجمله فی محل نصب علی أنها حال من المستتر تصدون و الهاء عائده للسبیل التی یریدونها معوجه غیر مستقیمه.

تفعلون ذلک وَ أَنْتُمْ شُهَداءُ (1) جمع شهید،و هو هنا الشاهد الأمین فی شهادته.و معناه أنهم ثقاه عند قومهم و أمناء عند أهل ملتهم یستشهدون بهم فی أمورهم.فلم لا تشهدون لهم بأن سبیل اللّه التی یدعو إلیها محمد (ص)هی الحق،و أن غیرها سبل ضلاله و غوایه،و الصاد عن سبیل اللّه ضال مضل؟ وَ مَا اللّهُ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ (2) هذا وعید و تهدید.فإنه سبحانه و تعالی منتبه لتصرفاتکم غیر ساه عنها.و الباء زائده،و التقدیر:

لیس اللّه غافلا عن عملکم.

100- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا.. (3) هذا خطاب للأوس و الخزرج کما بینا فی سبب نزول الآیه السابقه،و یدخل غیرهم فی مفاد الآیه الکریمه بعموم اللفظ: إِنْ تُطِیعُوا فَرِیقاً مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ (4) إن استمعتم و اتبعتم قول هؤلاء الجماعه من الیهود یَرُدُّوکُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ کافِرِینَ (5) یرجعونکم الی الکفر بعد أن أسلمتم.و قد أشرنا الی أن شاس بن قیس الیهودی قد مر بنفر جلوس من الأوس و الخزرج یتحدثون فغاظه تآلفهم فبعث إلیهم بمن یذکرهم بیوم بغاث و ینشدهم بعض ما قیل فیه من ظفر الخزرج و انکسار الأوس،فأثار حمیه هؤلاء و هؤلاء فتنازعوا و تغاضبوا و قالوا:

السلاح السلاح،و اجتمع من القبیلتین خلق عظیم،فأتی النبی(ص) إلیهم فقال:أ تدّعون الجاهلیه و أنا بین أظهرکم بعد أن أکرمکم اللّه بالإسلام و ألّف بینکم؟...فعرفوا أنها نزعه الشیطان و کید العدو،فألقوا السلاح و بکوا و تعانقوا و انصرفوا معه صلی اللّه علیه و آله.فخاطبهم اللّه تعالی بنفسه آمرا رسوله أن یقول: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا، (6) إجلالا لهم و إیذانا بأنهم جدیرون بمخاطبه اللّه و مخاطبه رسوله.هذا،و القبیلتان کانتا أقوی قبائل العرب فی نصره النبی(ص)و تقویه الإسلام.و لذا أظهر

ص: 112

سبحانه عنایته بهم حین صدرت عنهم نزعه من نزعات الشیطان و وسوسه من یهودی خبیث لا یرید بهم و لا بالإسلام خیرا.

101- وَ کَیْفَ تَکْفُرُونَ وَ أَنْتُمْ.. (1) هذه الشریفه فی مقام التعجب من جماعه یکفرون به تعالی مع أنه سبحانه أتم علیهم نعمه الهدایه،و مهّد لهم الأسباب المؤدیه الی طریق النجاه و الایمان،و من علیهم بنعمه وجود النبی (ص)بینهم فهی من أعظم النعم و أجلّها،لأنه الدال الی الهدی و الحجه علی أهل الدنیا،و منار الصلاح و باب النجاه من الضلاله فی الدنیا و الوسیله المشفّع المنجی من الخسران فی الآخره.فکیف أیها الناس تکفرون،مع أنه فی هذه الحال لا ینبغی أن یصدر منکم الکفر وَ أَنْتُمْ تُتْلی عَلَیْکُمْ آیاتُ اللّهِ وَ فِیکُمْ رَسُولُهُ (2) أی تقرأ علیکم آیات القرآن،و یبین لکم ما فیه من الدلاله علی التوحید و علی النبوه إضافه الی الأحکام المتعلقه بمعاشکم و معادکم.و الخطاب ظاهر فی قوم کان النبی(ص)بین أظهرهم.و لکنه یحتمل أن یکون المراد به جمیع الأمه لأن آثاره و معجزاته الخالده من القرآن و غیره باقیه فیهم،داله علی منزلته،قائمه بمنزله کونه حیا فینا دائما یتلو علینا آیات ربه و یظهر معجزاته. وَ مَنْ یَعْتَصِمْ بِاللّهِ (3) أی من یلجأ الیه و یلوذ به فی أموره لیکون فی عصمته و یغمض النظر عن حقیقه ما سواه فَقَدْ هُدِیَ (4) یعنی:دل بتوفیق اللّه إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (5) طریق لا عوج فیه.و هذا الاعتصام به لا یشمل إلا النزر القلیل من عباده.و هو هو نفس الاهتداء به،و المشمول بعصمته هو المهتدی الی الصراط السوی فی الدنیا و الآخره بلا ریب.

***

102- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ.. (1) التقوی هو الخوف من اللّه و العمل بطاعته و تجنب سخطه فاللّه سبحانه یأمر المؤمنین باتقائه حَقَّ تُقاتِهِ (2) أی التقوی الحقیقه و استفراغ الجهد فی القیام بأداء الواجب و اجتناب الحرام.و بعباره أخری:یعنی کما یحق و یلیق بجلاله.و یراعی هذا المعنی فی نظائره من السور المبارکه کما فی البقره: یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ (3) ،و فی الأنعام و الحج و الزمر: ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ (4) و فی الحج أیضا: جاهِدُوا فِی اللّهِ حَقَّ جِهادِهِ (5) ،و فی الحدید:

ص: 114

فَما رَعَوْها حَقَّ رِعایَتِها (1) .و قد نصب:الحق،فی هذا الموارد علی النیابه عن المفعول المطلق الذی هو المضاف الیه.و

فی محاسن البرقی فی الصحیح عن الصادق علیه السلام فی تفسیر هذه الآیه:یطاع فلا یعصی،و یذکر فلا ینسی، و یشکر فلا یکفر. و

قیل إن الآیه منسوخه بآیه:«و اتقوا الله ما استطعتم» علی ما روی العیاشی عن أبی بصیر عن الصادق علیه السلام . ورد بأن العیاشی لم یذکر الواسطه بینه و بین أبی بصیر.و المعروف أن العیاشی یعتمد علی الضعاف فلا یعتنی بأخباره التی أسقط الواسطه فیها.

هذا و الظاهر أن لا تنافی بین الآیتین،و لا فرق فی مقام الائتلاف.

فحق تقاته یعنی ما یلیق به جل و علا من التقوی کما قلنا.و من المعلوم أن التقوی تکون من کل شخص بحسبه من حیث لیاقته و عقله و کماله و قدرته،فهو أمر مقول بالتشکیک کما و کیفا،أما:اتقوا اللّه ما استطعتم، فإنه أمر منه سبحانه لعباده بتحصیل التقوی بمقدار قدرتهم و استطاعتهم البدنیه و غیرها.و هذه أیضا مقوله بالتشکیک لأن مراتب التقوی منهم تکون مختلفه.فلا فرق بین مفادیها،بل هما متحدان مفادا،و الثانیه مؤکده للأولی فلا وجه للقول بالنسخ حتی نحتاج الی الرد و الإیراد... وَ لا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (2) و فی هذه الشریفه یؤکد سبحانه علی المؤمنین أن یبالغوا فی تمسکهم بالإسلام و الایمان حتی یقع الموت علیهم و هم مسلمون.أقول:

و الظاهر أن المراد بهذا الإسلام الإسلام المقارن للایمان الحقیقی،بل هو المراد لا غیره.و

العیاشی عن الکاظم علیه السلام أنه قال لبعض أصحابه:

کیف تقرأ هذه الآیه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ،وَ لا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ (3) ماذا؟قال:مسلمون.فقال:سبحان اللّه،یوقع علیهم الایمان فیسمیهم مؤمنین ثم یسألهم الإسلام؟و الایمان فوق الإسلام.قال بعض الأصحاب هکذا یقرأ فی قراءه زید.قال علیه السلام:إنما هی فی قراءه علی علیه السلام،و هو التنزیل الذی نزل به جبرائیل(ع)علی محمد صلی اللّه علیه و آله:إلا و أنتم مسلمون لرسول اللّه ثم الامام من بعده.

103- وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ.. (4) أستعیر الحبل لمطلق المنجیات،لأنه

ص: 115

السبب الذی یتمسک به الإنسان للنجاه من التردی أو السقوط من شاهق.

و الذی نعتصم به هنا من حبل اللّه تعالی هو دین الإسلام.أو الکتاب القرین للعتره

لقوله صلی اللّه علیه و آله فی حدیث الثقلین: ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا:کتاب اللّه،و عترتی أهل بیتی. فإذا لم یعتصم المسلم بهذا الحبل الممدود بین السماء و الأرض سقط فی مهاوی الضلاله و تیه الغوایه و الهلکه.فالاعتصام ترشیح للنجاه و الفوز،فتمسکوا به جَمِیعاً (1) أی مجتمعین علیه آخذین به وَ لا تَفَرَّقُوا (2) أی لا تتفرقوا عن الصراط المستقیم و الحق السّوی الذی أمرتم به و هدیتم الیه لتعتصموا به و لئلا تفرقوا کما تفرق أهل الکتاب باختلافهم.و هذه الجمله إما أنها تأکید لقوله تعالی:جمیعا،أو هی عطف بیان.و الحاصل أن المطلوب هو التمسک الجماعی الذی لم یتم لأنهم لم یأتمروا بأمر ربهم و لا اعتصموا بحبله جمیعا فنتج اختلاف الأهواء و لم یدفن النبی(ص)حتی عمت الفرقه المسلمین و ستبقی الی الیوم الموعود الذی یظهر فیه الإسلام علی الدین کله،و یا شوقاه لذلک الزمان المبارک الذی تشمل المسلمین الألفه الصحیحه.إنهم یرونه بعیدا و نراه قریبا بإذن اللّه تعالی، وَ اذْکُرُوا نِعْمَهَ اللّهِ عَلَیْکُمْ (3) أی نعمه الایمان فلا تنسوها لئلا تنجروا الی ترکها،و اذکروا إِذْ کُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ (4) أی فی عصر جاهلیتکم حیث کان الغزو و القتل و السلب و النزاع الدائم،فمنّ اللّه علیکم بإرسال محمد صلی اللّه علیه و آله رحمه بکم و أنزل علیه القرآن الکریم،و جاءکم بالإسلام الذی هو خیر الأدیان،فجعلکم فی ظل هذا النبی الرحیم و هذا الدین الحنیف أصفیاء رحماء بینکم فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً (5) إذ جمع بینکم بالأخوه فی اللّه و فی الدین التی هی الأخوه الصحیحه التی لا تحول و لا تزول و لا تنفصم إذ یشدها الایمان الصادق.

و ما أقرب قصه اختلاف قبیلتی الأوس و الخزرج و الحروب التی دامت بینهما مائه و عشرین سنه،ثم جاء الإسلام فوحد بین قلوب أبنائهما،و جعلهم إخوانا متحابین متکاتفین وَ کُنْتُمْ عَلی شَفا حُفْرَهٍ مِنَ النّارِ (6) بشرککم فی جاهلیتکم التی کادت تؤدی بکم الی النار فَأَنْقَذَکُمْ مِنْها (7) أی خلّصکم

ص: 116

و أنجاکم بمحمد(ص)و بالإسلام من التردی فی النار کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمْ آیاتِهِ (1) أی مثل هذا البیان الذی تلاه علیکم.فهو یظهر لکم الدلائل و الحجج الساطعه لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ (2) الی طریق الحق و الثواب فتثبتون علی علی الهدی أو تزدادون هدی و إیمانا.

104- وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّهٌ.. (3) إذا کانت:من،للتبعیض،فالأمر بالمعروف و النهی عن المنکر کانا واجبین کفائیین کما هو الظاهر من الآیه الکریمه.فالحکم منوط بحصول الغرض.و إن کانت:من،للتبیین، فالوجوب فیهما عینی،أی:کونوا أمه و جماعه یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ (4) أی یرغّبون الناس بالخیر..فالحکم عام لجمیع الأمه الاسلامیه کسائر التکالیف التی کانت لطفا عاما بالناس أجمعهم.و الخطاب موجه الی المسلمین کلهم و لا یقصد به من کانوا یصغون الی الخطاب حال نزول الوحی فقط..

و الحاصل أنه موجه لکل جامع لشرائط الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، کالقوه علی ذلک،و کالمعرفه بهما،و کتمییز مواردهما.و تلک الشرائط لا تخرج المشروط عن کونه عاما سامی المقام.و المراد بالخیر فی الآیه الشریفه،هو ما یعم الأفعال و التروک الحسنه شرعا و عقلا.فلتکن منکم أمه،و هم العارفون یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ (5) و هذا من عطف العام علی الخاص إیذانا بفضل هذا العمل و اهتماما بشأنه عند الشارع المقدس،لأنه من أرکان الدین و فروعه الهامه و خصوصا فی هذا العصر حیث الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر من أهم الواجبات،فالمشاهد وجدانا أن لهما دخل فی أصل ترویج الدین و نشر تشریع رب العالمین،و هنیئا لمن وفقه اللّه تعالی لإرشاد عباده و حسن لهم ما یحسنه الشرع و العرف،و أنکر منهم ما ینکرانه،و أمرهم بطاعه ربهم و نهاهم عن معصیته فهدی اللّه الناس علی یده لما فیه رضاه فی الدارین.

و الحاصل أن مسأله الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر من المسائل المهمه التی تعم بها البلوی،و لا تزال واجبه علی عامه المکلّفین من الرجال و النساء.و بحصول الغرض تسقط عن الکل،و بحدوث الموضوع و تجدده

ص: 117

تجب علی الکل.فعلی کل واحد من الناس إرشاد أقاربه و جیرانه بالتی هی أحسن وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (1) و الواو للاستئناف.و المشار إلیهم هم الذین یدعون الی الخیر علی النحو المطلوب شرعا و عقلا.و المفلحون هم الناجحون المختصون بالفلاح و الفوز.

105- وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ تَفَرَّقُوا.. (2) الضمیر فی:تفرقوا،راجع للیهود و النصاری حیث تخاصموا و تعادوا و کفر بعضهم بعضا وَ اخْتَلَفُوا (3) أی تنازعوا فقالت الیهود:لیست النصاری علی شیء،و قالت النصاری:

لیست الیهود علی شیء من الدین.و قد کان اختلافهم فی أمر دینهم من حیث التوحید و تنزیه الحق المتعالی عن الشرک و التجسیم،و من حیث البعث و غیره،و قد حصل لهم ذلک مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْبَیِّناتُ (4) أی الحجج الواضحات من الأدله المفیده للیقین بالحق،الموجبه للاتفاق،فتولوا عنها بضلال أهوائهم وَ أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ (5) و الواو للاستئناف بحسب الظاهر،و المعنی أن لهؤلاء عقوبه موجعه شدیده علی تفرقهم عن إجابه الدعوه بعد الحجه الدافعه و الدلائل البینه.و فی الآیه الکریمه تهدید و وعید، و فیها دلیل علی حرمه الاختلاف فی الدین.

106- یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ.. (6) نصب«یوم»علی کونه ظرفا لقوله تعالی فی الآیه السابقه:لهم عذاب عظیم،و یحتمل أن یکون نصبه بالمقدر،و هو:

اذکر.و البیاض یمکن أن یکون کنایه علی النور و الظهور البهجه و السرور فی الوجوه التی تبیض هکذا و هی وجوه المؤمنین وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ (7) تصیر سوداء داکنه للکآبه و الخوف من سوء المصیر،و هی وجوه الکافرین التی تلفحها النار و هم فیها کالحون.و یحتمل أن یکون المراد ظاهر البیاض و السواد.فإن أهل الحق یوسمون ببیاض الوجوه،و أهل الباطل یوسمون بسوادها،و لا یلزم من هذا الحمل أیّ محذور فمن لوازم الوجه المبیض فی ذلک الیوم طفحان البهجه و تخایل السرور علیه،کما أن من لوازم الوجه المسود تخایل الکآبه و قتامه العبوس علیه فَأَمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ، أَ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ (8) و جواب أما،مقدر.أی فیقال للذین اسودت

ص: 118

وجوههم:أکفرتم؟و الهمزه استفهام للتوبیخ أو للتعجب من حالهم و عودتهم الی جاهلیتهم و کفرهم المضل.و هؤلاء هم المرتدون بعد رسول اللّه(ص)من أمته إلا القلیل من الذین ثبتوا علی عهده المعهود کما

فی الروایه المشهوره أنه ارتد الناس بعد رسول اللّه(ص)إلا ثلاثه، و قیل أربعه، و قیل سبعه. و لعل المراد من العدد المذکور المستثنی و هم الأکمل إیمانا،إذ مما لا شک فیه أن الذین بقوا علی الایمان أکثر من ذلک یوم وفاه النبی صلی اللّه علیه و آله و بعدها.و قیل أن السؤال التوبیخی یکون لأهل البدع و قیل غیر ذلک مما یرجع الی من یرتد حقیقه و حکما فیقال لهم بعد هذا الاستهجان: فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ (1) و هذا الأمر إهانه و تقریع لهم و تحقیر.و الباء فی:بما،سببیه:و ما،فی هذا المقام مصدریه.

أی ذوقوا العذاب بسبب کفرکم.

107- وَ أَمَّا الَّذِینَ ابْیَضَّتْ وُجُوهُهُمْ.. (2) أی المؤمنون الثابتون علی الایمان و التصدیق فَفِی رَحْمَتِ اللّهِ (3) أی فی لطفه و عفوه الدائم و غفرانه هُمْ فِیها خالِدُونَ (4) منعمون نعیما مقیما الی أبد الأبد.و المقام کان یقتضی أن یقال:ففی ثواب اللّه هم فیه خالدون،و لکنه سمی هنا بالرحمه باعتبار سببه الذی هو التکلیف.و توضیحه أن باب الثواب باب استحقاق بحیث إذا منع عن أهله کان قبیحا.و باب الرحمه باب التفضل و الإحسان بلا عله،و منعه لیس فیه حزازه و لا قبح.أما الذین ابیضت وجوههم فهم أهل استحقاق،و کان الأنسب أن یقال:ففی ثواب اللّه هم خالدون.لکن باعتبار أن منشأ الثواب التکلیف کما قلنا،و هذا أمر تفضلی:فقد عبر عنه بالرحمه.

و أما عکس الترتیب بأن قدّم قوله: فَأَمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ (5) ، فلیکون مطلع الکلام و مقطعه سواء.و هذا یعدّ من فصاحه البیان.و قوله:

هُمْ فِیها خالِدُونَ (6) :جمله مستأنفه لإفاده التأکید.و هی جواب عن سؤال مقدر کأن قائلا یقول:کیف هم فی رحمه اللّه؟..فأجیب بأنهم مخلّدون فیها..و

فی القمی عن أبی ذر قال: لما نزلت هذه الآیه: یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ (7) ،قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:یرد علی أمتی یوم القیامه علی خمس رایات.فرایه مع عجل هذه الأمه فأسألهم ما فعلتم بالثقلین من بعدی؟..فیقولون:أما الأکبر فحرّفناه و نبذناه وراء طهورنا،و أما الأصغر فعادیناه و أبغضناه و ظلمناه.فأقول:ردوا الی النار ظماء مظمئین مسوده وجوهکم..ثم یرد علی رایه مع فرعون هذه الأمه فأقول لهم:ماذا فعلتم بالثقلین من بعدی؟..فیقولون:أما الأکبر فحرّفناه و خالفناه،و أما الأصغر فخذلناه و ضیعناه،فأقول:ردوا النار ظماء مظمئین مسوده وجوهکم..ثم یرد علیّ رایه مع سامری هذه الأمه،فأقول:ما فعلتم بالثقلین من بعدی؟..فیقولون:أما الأکبر فعصیناه و ترکناه،و أما الأصغر فخذلناه و ضیعناه،فأقول:ردوا النار ظماء مظمئین مسوده وجوهکم..ثم یرد علیّ رایه ذی الثدیه مع أول الخوارج و آخرهم، فأسألهم:ما فعلتم بالثقلین من بعدی؟..فیقولون:أما الأول فمزقناه و برئنا منه،و أما الأصغر فقاتلناه و قتلناه،فأقول:ردوا النار ظماء مظمئین مسوده وجوهکم..ثم یرد علیّ رایه إمام المتقین و سید الوصیین و قائد الغر المحجلین و وصی رسول رب العالمین فأقول لهم:ماذا فعلتم بالثقلین من بعدی؟..فیقولون:أما الأکبر فاتبعناه و أطعناه،و أما الأصغر فأحببناه و والیناه و نصرناه حتی أهریقت فیه دماؤنا،فأقول:ردوا الجنه رواء مرویین مبیضه وجوهکم.ثم تلا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله الآیه الی قوله: هُمْ فِیها خالِدُونَ.. (8)

ص: 119

فی القمی عن أبی ذر قال: لما نزلت هذه الآیه: یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ (1) ،قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:یرد علی أمتی یوم القیامه علی خمس رایات.فرایه مع عجل هذه الأمه فأسألهم ما فعلتم بالثقلین من بعدی؟..فیقولون:أما الأکبر فحرّفناه و نبذناه وراء طهورنا،و أما الأصغر فعادیناه و أبغضناه و ظلمناه.فأقول:ردوا الی النار ظماء مظمئین مسوده وجوهکم..ثم یرد علی رایه مع فرعون هذه الأمه فأقول لهم:ماذا فعلتم بالثقلین من بعدی؟..فیقولون:أما الأکبر فحرّفناه و خالفناه،و أما الأصغر فخذلناه و ضیعناه،فأقول:ردوا النار ظماء مظمئین مسوده وجوهکم..ثم یرد علیّ رایه مع سامری هذه الأمه،فأقول:ما فعلتم بالثقلین من بعدی؟..فیقولون:أما الأکبر فعصیناه و ترکناه،و أما الأصغر فخذلناه و ضیعناه،فأقول:ردوا النار ظماء مظمئین مسوده وجوهکم..ثم یرد علیّ رایه ذی الثدیه مع أول الخوارج و آخرهم، فأسألهم:ما فعلتم بالثقلین من بعدی؟..فیقولون:أما الأول فمزقناه و برئنا منه،و أما الأصغر فقاتلناه و قتلناه،فأقول:ردوا النار ظماء مظمئین مسوده وجوهکم..ثم یرد علیّ رایه إمام المتقین و سید الوصیین و قائد الغر المحجلین و وصی رسول رب العالمین فأقول لهم:ماذا فعلتم بالثقلین من بعدی؟..فیقولون:أما الأکبر فاتبعناه و أطعناه،و أما الأصغر فأحببناه و والیناه و نصرناه حتی أهریقت فیه دماؤنا،فأقول:ردوا الجنه رواء مرویین مبیضه وجوهکم.ثم تلا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله الآیه الی قوله: هُمْ فِیها خالِدُونَ.. (2)

108- تِلْکَ آیاتُ اللّهِ.. (3) أی التی قد جری ذکرها سن الوعد و الوعید هی حجج اللّه و بیناته و علاماته نَتْلُوها عَلَیْکَ بِالْحَقِّ (4) نقرأها و نقصها علیک متلبسه بالحکمه و الصواب وَ مَا اللّهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعالَمِینَ (5) هذه جمله مستأنفه یحتمل أن یکون قد ذکرها سبحانه لینبّه الی أنه تعالی لا زال مصدرا للأمور الحسنه و لا یصدر منه أدنی قبح أبدا،و یستحیل علیه الظلم لأن فاعل الظلم و القبح إما أن یکون جاهلا بقبح عمله و ظلمه و إما أن یکون محتاجا الی فعله لدفع ضرر أو جرّ نفع،و اللّه یتعالی عن ذلک علوا

ص: 120

کبیرا.و لا تنس أن منشأ القبح من التعدی و التجاوز عن جاده الشرع و هو من شأن العبید و المحتاجین.و معنی هذه الشریفه أن اللّه سبحانه ما خطر و لا یخطر بساحته المقدسه ظلم لأنه منزه عن ذلک.و قد بین غناه عن ذلک بقوله عز و جل فی الآیه التالیه:

109- وَ لِلّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ (1) أی أنه مالک لما فی العالم العلوی و ما فی العالم السفلی خلقا و ملکا وَ إِلَی اللّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (2) یعنی أنه سبحانه قد ملک عباده فی الدنیا أمورا و أباح لهم التصرف فیها،و لکن ذلک کله یزول فی الآخره و یرجع الیه الأمر کله،کما قال تعالی: لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ (3) ؟فیجاب:للّه الواحد القهار.

***

110- کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ.. (1) أی یوم آمنتم باللّه و رسوله و الیوم الآخر، صرتم خیر أمه.فکان هنا بمعنی صار،و لا تکون فیها عمومیه بل تختص بزمان خاص.أو أن المراد هو الکون فی علم اللّه،و إبرازه فی زمان خاص؛ أی حینما آمنتم باللّه و بمحمد و بیوم البعث.و کان تامه بمعنی وجد أی حصل:کما یقال:وجد الشیء من العدم یعنی حصل و کان.و خیر أمه منصوب علی الحالیه.

و أما القول بأنهم کیف کانوا خیر أمه مع انهم آذوا نبیهم إذ

قال صلی اللّه علیه و آله: ما أوذی نبی بمثل ما أوذیت و ما عملوا بوصایاه،و حرّفوا قوله،و غصبوا حق وصیه و أخذوا حق بنته غصبا و عدوانا ثم قتلوا وصیه و أبناء النبی و سبوا ذراریه الی جانب آلاف أنواع الأذی و الهتک التی صدرت عنهم بالنسبه الیه(ص)و الی أهل بیته(ع)و الی الخواص من المؤمنین؟..فالجواب عن هذه المقاله أن الأمور التی من نحو الخیریه و الشریه و الحسن و القبح و أمثال ذلک هی إضافیه.و نحن إذا قسنا تلک الأمه المرحومه بغیرها من الأمم السابقه نری أنها خیر أمه.فلو نظرنا الی أمه نوح مثلا فإنه علیه السلام قد دعاهم الی دین اللّه و الی توحید ذاته المقدسه فما آمن فی تلک المده المدیده ألف إلا خمسین عاما إلا قلیل منهم مع کثره أمته.و کذلک أمم إبراهیم و موسی و عیسی علیهم السلام فإنهم أتعبتهم و ما آمن لهم إلا قلیل أیضا مع طول إقامتهم بین أظهرهم.بخلاف نبینا صلی اللّه علیه و آله فإنه مع قصر زمان دعوته-ثلاث و عشرون سنه

ص: 122

فقط-قد أخبرنا اللّه سبحانه أن أفراد أمته قد کانوا یدخلون فی دین اللّه أفواجا.و لو مد اللّه تعالی فی عمره الشریف.الذی کان ثلاثا و ستین سنه-لما بقی فی المشرق و لا فی المغرب أحد إلا اتبع دینه و دخل فی الإسلام،و لکن حکم اللّه تعالی و المصالح الإلهیه اقتضت تقصیر عمره المبارک قبل أن یظهر دینه علی الدین کله،و إن کان تعالی سیظهره فی آخر الزمان علی ید ابنه الغائب المنتظر عجل اللّه تعالی فرجه.و هذا یدل علی قابلیه أمه محمد(ص)و یکشف عن أهلیتها للاهتداء و التدین بالرغم من أن قله منها کانت غیر قابله للتدین و الهدایه و آثرت البقاء علی الضلاله.

و الحکم بخیریه أمته هنا تابع للأکثریه لا للأشخاص المعدودین.و إن کان قد یتفق وقوع العذاب علی الأمه بمعصیه أفراد کما فی قضیه قوم صالح علیه السلام فإن قومه قد أهلکهم اللّه بسکوتهم علی عقر الناقه و برضی الکثیرین منهم.أما لو قلنا بأن الأمه تتمثل بالحاضرین فی مجلس التخاطب أی عظماء الصحابه و علمائهم الذین لهم الأهلیه للخطاب،فلا نحتاج الی تکلف سؤال و لا جواب.و فی الروایات ما یرشد الی المعنی الصحیح للآیه الکریمه،

ففی العیاشی عن الصادق علیه السلام أنه روی عن علی علیه السلام: کنتم خیر أمه أخرجت للناس،قال:هم آل محمد و

القمی عن الصادق علیه السلام أنه قرأ علیه کنتم خیر أمه فقال علیه السلام:خیر أمه یقتلون أمیر المؤمنین و الحسن و الحسین ابنی علی صلوات اللّه علیهم أجمعین؟..فقال:جعلت فداک کیف نزلت؟..فقال:نزلت:کنتم خیر أمه أخرجت للناس ألا تری مدح اللّه لهم:تأمرون بالمعروف و تنهون عن المنکر و تؤمنون باللّه،فهو لا یعنی إلاّ المؤمنین الآمرین بالمعروف و الناهین عن المنکر. وَ لَوْ آمَنَ أَهْلُ الْکِتابِ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ (1) أی إیمانا صادقا یکشف عن موافقه ما فی قلوبهم لما هو علی ألسنتهم،فهذا إیمان یعتد به و یفوزون بسعادته و یحصل لهم شرفه و فضله،و ینجون به فی الدنیا من القتل و فی الآخره من العذاب.

و هذه الأمور بأجمعها یسمونها خیرا مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ (2) أی بعضهم معترفون

ص: 123

بما دلت علیه کتبهم من أوصاف نبینا و البشاره به،کعبد اللّه بن سلام و أصحابه من الیهود،و النجاشی و تابعیه من النصاری وَ أَکْثَرُهُمُ الْفاسِقُونَ (1) و هم الخارجون عن طاعه اللّه.و إنما وصفهم بالفسق دون الکفر الذی هو أعظم،لأن الکفر الحقیقی لا یتحقق فی أهل الکتاب.

بیان ذلک أن الکافر هو من أنکر الألوهیه و الرساله و الکتب النازله و قال:ما یهلکنا إلاّ الدهر،و یعتبر أن الناس أبناء الطبیعه.و أهل الکتاب لیسوا کذلک،لأنهم قائلون باللّه و برساله موسی و عیسی علیهما السلام،و هم یقبلون کتابیهما.نعم هم جاحدون لرساله خاتم النبیین صلی اللّه علیه و آله و لکتابه إما لشبهه حصلت عند بعضهم أو لحفظ رئاساتهم فخرجوا عن طریق الحق و الصواب و هذا موجب للفسق لأنه معناه،و الکفر هنا لیس معناه،و اللّه تعالی أعلم بما قال.

111- لَنْ یَضُرُّوکُمْ إِلاّ أَذیً.. (2) أی أنه لا یصل إلیکم من أهل الکتاب ضرر فی أموالکم و لا أنفسکم و لا یعیبون أعراضکم و لا یشینون نوامیسکم،سوی أذی یلحقکم منهم یصدر عن ألسنتهم کالطعن و الوعید و خلف الوعد و غمزکم بالید و لمزکم بالقول و بسائر ما قد تتأذون منه.و هذا عرفا و عاده لیس ضررا،و لذا قیل إن الاستثناء منقطع.نعم یمکن أن یقال أن بعض الناس یتأثرون تأثرا شدیدا من أذی الکفار،و هذا شیء لا یعتد به لأنه لیس من الضرر فی شیء حتی فی حال إطلاق الضرر علی الأذی، فإنه یعتبر ضررا یسیرا لا یعبأ به بحسب العاده.

فمعنی الشریفه أن أهل الکتاب لن یضروکم أبدا فی ظهور دینکم أو فی جامعتکم و التفافکم و شوکتکم الاسلامیه.و فی هذا بشری عظیمه غیبیه تسر قلوب المؤمنین حقا من أهل الإسلام وَ إِنْ یُقاتِلُوکُمْ یُوَلُّوکُمُ الْأَدْبارَ (3) أی حین یجاوزون الأذی باللسان الی الاعتداء و القتال و المحاربه، فإنهم لا یقابلونکم وجها لوجه،بل ینهزمون أمامکم و یهربون من سطوتکم و لا یضرونکم بقتل و لا بأسر ثُمَّ لا یُنْصَرُونَ (4) أی لا یعانون علیکم، و لا یمنعون منکم.و قد کان الأمر کذلک فی حروب المسلمین مع الکفار

ص: 124

و المشرکین کما فی حرب یهود خیبر و قریظه و بنی النضیر و بنی قینقاع و غیرهم و کالاستیلاء علی بلاد الشام أیضا،فإنهم انهزموا أمامکم،و قهرهم اللّه تعالی و نصرکم علیهم.و الجمله عطف علی الشرطیه لا الجزاء،فیکون نفی النصر مطلقا لا مقیدا بقتالهم.أما:ثم،فهی للتراخی فی الرتبه.

112- ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّهُ.. (1) فهی محیطه بهم،و مطبقه علیهم إحاطه البیت المضروب علی أهله،و هم أذلاء أمامکم الآن،و قد کانوا أذلاء أیضا فی قرون متطاوله کما یذکر التاریخ فی کتب العهد القدیم و غیره کعهد یوسیفوس،و طیطوس،و ملوک آشور و مصر و بابل و غیرهم،فإنهم مستذلون دائما لقتلهم الأنبیاء،و لوقوفهم فی درجه رسل السماء،بل هم أذلاء أَیْنَ ما ثُقِفُوا (2) یعنی أین وجدوا إِلاّ بِحَبْلٍ مِنَ اللّهِ وَ حَبْلٍ مِنَ النّاسِ (3) أی أنهم لا منعه لهم إلا أن یتمسکوا بذمه اللّه و یعتصموا بها، و أن یلتجئوا الیه أو الی المسلمین لیحموهم،و إلا فلا مفر لهم من الذلّه.

و الاستثناء هنا من أعم الأحوال،أی:ضربت علیهم الذله فی جمیع الأحوال إلا حال کونهم معتصمین بذمه اللّه أو جیره المسلمین.و فی المصباح عن ابن الأعرابی أن الذلیل هو المقهور.و قد ذکر التمسک بالحبل هنا کنایه عن المنعه لهم من السقوط فی هاویه الذل وَ باؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللّهِ (4) أی رجعوا و اللّه تعالی غاضب علیهم.و قیل معناه:استوجبوا غضب اللّه علیهم،و الغضب منه تعالی هو عذابه و لعنه.هذا ما یقال فی معنی باءوا، تبعا و تقلیدا للقوم مع إضافه مضمون حمل الظرف علی الحالیه.و التحقیق فی المقام أن یقال:إن باء إذا تعدی بإلی کان معناه:رجع،کما یقال:

بؤت إلیه أی رجعت إلیه،و إذا تعدّی بالباء کما فیما نحن فیه،کان معناه:

أقرّ،إذ یقال:باء بالحق أی أقرّ و اعترف به.فالمقام من هذا القبیل لأنه تعدی بالباء.فالمناسب أن یقال:أقروا باستحقاقهم غضب اللّه لسوء أعمالهم،سواء کان اعترافهم بالاستحقاق بلسان حالهم أو بمقالهم،حیث إن بعضهم لا یبعد أن یقر بذلک لشده الذل و الهوان و طول مده المسکنه و الذله،إذ ربما ینصف الإنسان و یقر بما هو الواقع و لو علی نفسه لوقوعه فی ضیق الخناق..و الحاصل أن الرجوع لا معنی له فی المقام لأنه متفرع

ص: 125

علی دخول عملی أو قولی فی الإسلام أو ما فی حکم ذلک ثم الرجوع عنه.و الیهود کانوا ثابتین علی ما هم علیه و ما رجعوا عن مذهبهم و طریقتهم إلاّ بعض من عرفنا ممن اعتنقوا الإسلام و لم یرجعوا الی الیهودیه حتی یصدق علیهم هذا المعنی.

نعم یمکن أن یقال بأن الیهود فی أول بعثه نبینا(ص)قد أرسلوا أحبارهم،و أرسل النصاری رهبانهم أیضا للاستفسار و الاستخبار،ثم لما رأوا علائم نبوته و صدق دعوته فی کتبهم قبلوا الدعوه و آمن کثیر منهم به و بما جاء به.و لکنهم حین رأوا خطر رجوع أممهم الیه و متابعته؛خافوا علی رئاساتهم فتولوا عنه و أنکروه و حرفوا ما فی کتبهم من علاماته و البشاره به،و رجعوا عن الایمان به و أرجعوا الناس عن ذلک فباؤا بغضب من اللّه أی کان رجوعهم مصاحبا بغضب اللّه تعالی،لأن الباء تعنی المصاحبه، و اللّه أعلم.

وَ ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الْمَسْکَنَهُ (1) أی الفقر و الضعف و قد تدور حول معنی الخضوع و أمثال هذه المعانی التی لا زمت الیهودیه لانکسار شوکتهم و تفرّق قومیتهم و انحلال جامعتهم.و لا یعتبر غناهم المالی کافراد عکس المسکنه،فإن مسکنتهم لا تعنی ناحیه المال بمقدار ما تعنی غیره لأن الیهود محتقرون مطرودون من سائر الناس تنفر منهم طباع سائر الناس،و هذا کاف فی خزیهم و ذلهم بِأَنَّهُمْ کانُوا یَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللّهِ (2) أی بسبب کفرهم بها وَ یَقْتُلُونَ الْأَنْبِیاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ (3) کما هی سیرتهم الغادره الکافره ذلِکَ (4) أی الکفر و قتل الأنبیاء بِما عَصَوْا وَ کانُوا یَعْتَدُونَ (5) أی بسبب عصیانهم و اعتدائهم و تجاوزهم علی الدعوه الإلهیه و عن حدود الشرع و ما سنّه اللّه تعالی لعباده.و لو کانوا من أهل طاعه اللّه و من أهل الایمان و التصدیق باللّه و برسوله محمد صلی اللّه علیه و آله،فما کانوا لیکفروا بآیات اللّه و لا کانوا یقتلون أنبیاءه بغیر حق.و التقیید هنا فی قوله سبحانه:بغیر حق،یدل علی أنه لم یکن حقا بحسب اعتقادهم أیضا و لذلک سجل علیهم قبح أفعالهم لأن قتل الأنبیاء کله بغیر حق.و قد تکررت الاشاره الی

ص: 126

ذلک تأکیدا لبیان الجهات التی یستوجبون بها النکال العاجل و الانتقام فی العاجل و الآجل.و اللّه هنا یتکلم عن شأن النوع من أهل الکتاب و لا یعنی أن الأفراد کلهم کذلک،و لذا قال سبحانه فی الآیه التالیه:

113- لَیْسُوا سَواءً.. (1) أی لیسوا جمیعهم علی شاکله واحده فی الضلاله و الجهاله،بل مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ أُمَّهٌ قائِمَهٌ (2) أی أن منهم جماعه مستقیمه عادله.و ذلک مأخوذ من:أقمت العود فقام،أی أصلحت ما به من عوج.و هؤلاء الجماعه هم الذین أسلموا منهم.و الجمله استئناف لبیان نفی استوائهم و کونهم جمیعا علی شاکله واحده،فمنهم جماعه یَتْلُونَ آیاتِ اللّهِ آناءَ اللَّیْلِ وَ هُمْ یَسْجُدُونَ (3) و قد عبر سبحانه عن تهجّدهم بتلاوه آیات القرآن،أی قراءتها،و بسجودهم تعظیما للّه عز و جل.و یحتمل أن یکون المقصود بالتلاوه و السجود هنا صلاه العشاء،لأن أهل الکتاب ما کانوا یصلّونها قبل إسلامهم،لکنهم بعد إسلامهم صاروا یصلّونها.

و الظاهر أن جمله یسجدون عطف علی یتلون،لا أن الواو حالیه،فإنه لم یعهد بین المسلمین أنهم کانوا یتلون القرآن فی سجودهم کما هو من لوازم کون الواو للحال..کما أنه یحتمل فی معنی لفظه:قائمه أن یکون معناها قائمه للعباده:و علی هذا الأساس یصح أن یکون قوله تعالی: یَتْلُونَ آیاتِ اللّهِ (4) الی آخرها..بیانا لقوله:قائمه«للعباده».و الآناء جمع أنی أو إنی بمعنی الزمان و الوقت و الفرق بین الزمان و الوقت أن الطویل من الأنی یقال له:زمان،و القصیر منه یعبّر عنه بالوقت.و هذا الفرق یتضح لمن یتأمل و یمعن النظر فی کلمات الفصحاء و أهل الدقه.و نحن نری أن الناس یستعملون کل واحد منهما مکان الآخر،فلا بد أن یحمل ذلک علی المجاز لأن الاستعمال أعم من الحقیقه.

114- یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ.. (5) هذه صفه ثانیه للأمه القائمه التی مدحها اللّه تعالی،و هم یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُسارِعُونَ فِی الْخَیْراتِ (6) فقد وصفوا بصفات لیست فی الیهود المعروف انحرافهم عن الحق و شرکهم به تعالی و تغییرهم صفه الخیرات وَ أُولئِکَ (7)

ص: 127

أی الموصوفون بالصفات الطیبه مِنَ الصّالِحِینَ (1) لأن هذه الصفات صفات ثابته للصالحین و الخیرین و هی ناشئه عن ملکات راسخه فیهم،فمن کان متصفا بها فهو منهم.

115- وَ ما یَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ.. (2) أی ما یعملوا من طاعه و امتثال فَلَنْ یُکْفَرُوهُ (3) قرأ أهل الکوفه إلا أبا بکر بالیاء فی الفعلین.و قرأ الباقون إلا أبا عمرو بالتاء.و وجه القراءه بالیاء لکی یکون الکلام شاملا لمن تقدم ذکره من أهل الکتاب و حتی لا یکون الکلام علی وتیره واحده.أما وجه القراءه بالتاء فلخلطهم بغیرهم من المکلفین فیکون الخطاب للجمیع و یکون الحکم واحدا للجمیع لأنهم مشترکون فیه.و المعنی أن أهل الکتاب و غیرهم،ما یفعلون من شیء من الأمور الخیریه و الطاعات و غیرها مما یصدق علیه الخیر،فإنه لا ینقص من أجورهم و ثوابهم شیء،بل یوفیهم اللّه ثوابه کاملا.و هکذا فإنه لما أستعیر للثواب الشکر أستعیر لنقیضه من منع الثواب الکفر وَ اللّهُ عَلِیمٌ بِالْمُتَّقِینَ (4) أی هو عالم جدا بهم،و هو یوفیهم أجرهم و جزاء أعمالهم.و هذه الجمله بشاره لهم و إیذان بأنه لا یفوز عنده تعالی إلا أهل التقوی،و الدلیل هو اختصاصهم بالذکر.و لعل السر هو ما ذکرناه،و اللّه أعلم.

***

116- إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَنْ تُغْنِیَ عَنْهُمْ.. (1) أی لن تنفع و لن تکفی الکافرین و لن تدفع عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَ لا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللّهِ (2) أی من خسران نعمه رضاه عنهم فی الدنیا و حرمان ثوابه فی الآخره شَیْئاً،وَ أُولئِکَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (3) أی هم ملازموها و محشورون فیها الی أبد الآبدین یتجرعون عذابها.

117- مَثَلُ ما یُنْفِقُونَ.. (4) أی أن ما یصرفونه من أموالهم ریاء أو سمعه أو قربه بزعمهم فی عداوه الرسول صلی اللّه علیه و آله حیث لا یرونه مبعوثا من عنده تعالی،و یحسبون أن إنفاقهم لوجه اللّه و هو لیس لوجهه تعالی لأنهم کفروا بآیاته و أشرکوا به و وصفوه بما یجلّ عنه من الصفات،فمثل ما ینفقونه من ذلک فِی هذِهِ الْحَیاهِ الدُّنْیا کَمَثَلِ رِیحٍ فِیها صِرٌّ (5) أی مثل ریح بارده بردا شدیدا تذرو ما أنفقوا،تماما کما لو أن هذه الریح الصرصر

ص: 129

أَصابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ (1) ضربت زرعهم لأنهم ظلموا أنفسهم بالمعاصی و هذا من التشبیه المرکب الذی یبین حال کفرهم مع إنفاقهم،و یبین إحباط ما جنوه علی أنفسهم.و لذا صدر المثال ببیان تلک الریح العاتیه المتلفه للحرث،لیروّع الکافر بعنوان کفره الذی یبعثر عمله کما تبعثر الریح زرع القوم الکافرین.و بعباره أخری شبه اللّه تعالی ضیاع ما ینفق الکفار،بضیاع حرث الظالمین و جعله حطاما.و هذا هو التشبیه المرکب فَأَهْلَکَتْهُ (2) أتلفته و أبادته عقوبه لهم و سخطا علیهم وَ ما ظَلَمَهُمُ اللّهُ (3) بضیاع نفقاتهم و إتلاف زرعهم وَ لکِنْ أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (4) بارتکابهم ما استحقوا به الإحباط و الإهلاک،حیث لم ینفقوها فی مواقع مشروعه یعتد بها.فإنفاق الکافر أو المشرک کزرع علی صخر صلد علیه طبقه تراب خفیفه یجرفها مطر وابل و یجعلها جفاء و تصیر بلا نتیجه.

118- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطانَهً مِنْ دُونِکُمْ.. (5) نهاکم اللّه تعالی أیها المؤمنین عن مخالطه الکفار و المیل إلیهم خوف الفتنه،و أمرکم أن لا تختاروا لأسرارکم أحدا من غیر أهل ملتکم و لا تفشوها عندهم.

و البطانه هو الذی یعرّفه الرجل أسراره و یثق به.و هذا تشبیه لبطانه الثوب الذی هو خلاف الظّهاره،و تطلق علی أخصاء الإنسان و مواضع سرّه من الذین یستبطنون أمره و یطلعون علی أسراره.و هذه الشریفه نظیر قوله تعالی: وَ لا تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النّارُ، (6) إلا أن بینها فرقا و هو أن ما نحن فیه یشیر الی حاله دنیویه،بینما الآیه الکریمه الثانیه تعنی فی ظاهرها الحاله الأخرویه،و لکنهما متحدان فی الاشتمال علی النهی عن مخالطه الکفار و الاختلاط بهم و یستفاد من مجموعهما أن فی ذلک خسرانا علی المؤمنین فی الدنیا و الآخره و نظائرهما من الآیات و الأخبار فی حد الکثره حتی لیکاد الأمر یقرب من التواتر،و مع ذلک لم نسمع قول ربنا و لم نتأثر بالآیات و لا بالروایات فکانت النتیجه أن تسلط الکفره علینا بتأییدنا لهم و تقویتنا إیاهم،فتحکموا بأموالنا و أعراضنا و تعدوا علی نوامیسنا.و یعز علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أن یرانا أسراء فی أیدی الکفره،أذلاء منهزمین

ص: 130

خائفین لعدم العمل بقول ربنا عز و جل.و لذا یجیء النداء من قبل اللّه تعالی لمن کان هذا حاله:«فذوقوا الخزی بما کسبت أیدیکم»،و لذا أیضا لا یستجاب دعاء الأبرار و لا یسمع نداء الأخیار.فقد رفعتم-أیها المسلمون-الکفار علی کواهلکم لا یَأْلُونَکُمْ خَبالاً (1) أی لا یبطئون فی إفساد آرائکم المستقیمه و أفکارکم السامیه بدسائسهم الشیطانیه.و الخبال فساد الرأی أو مطلق الفساد.و الألو هو التقصیر و الإبطاء فی الأمر.

و حاصل المعنی أنه عز و جل ینبهنا الی أن الکفار لا یتأخرون عن إدخال الفساد الی آرائکم و هو لیل نهار یترقبونکم و یرغبونکم فی غیر ما فیه صالحکم و یوقعونکم فی مفاوز الخطر و تیه الهلاک وَدُّوا ما عَنِتُّمْ (2) أی تمنوا و أحبوا أن یصیبکم الضرر و المشقه و العنت و نحو ذلک من الأمور الکریهه التی لا یحبها الإنسان.و الظاهر أن هذه الجمله صفه للبطانه،و لو کانت مستأنفه فالأنسب فی العربیه أن یقال:قد ودّوا کما فی الجمله التالیه.

قَدْ بَدَتِ الْبَغْضاءُ مِنْ أَفْواهِهِمْ (3) أی ظهرت العداوه فی مقالاتهم و کلماتهم،لأنهم.لکثره بغضهم لکم و فرط عداوتهم-لا یتمالکون أنفسهم و لا یقدرون علی صیانه فلتات منطقهم و بیاناتهم فی نادیهم و دار ندوتهم وَ ما تُخْفِی صُدُورُهُمْ أَکْبَرُ (4) یعنی أن أکبر من بغضائهم التی تظهر،هو ما یخفونه من عداوتهم التی یسرّونها فی قلوبهم.فهل یصح-مع هذا کله-أن یتخذ المؤمن المدافع عن دین الإسلام،و الناهض لإعلاء دعوه الحق،بطانه من الکافرین دون المؤمنین؟..و هل یقبل عاقل ذلک حتی لو أغمضنا عن الفرق بین الایمان و الکفر،فإنه لا یعقل اتخاذ بطانه بین طائفتین مختلفتین،و اللّه تعالی یقول: قَدْ بَیَّنّا لَکُمُ الْآیاتِ (5) أی أوضحنا لکم العلامات الداله علی وجوب موالاه أولیاء اللّه و معاداه أعدائه إِنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (6) أی تدرکون ما أوضحناه بالبیان الشافی و المنطق الوافی..

و قد قیل إن الجمل الثلاث مستأنفات،فی موضع التعلیل،و الجملتان الأولتان نعت للبطانه.

119- ها أَنْتُمْ أُولاءِ.. (7) الهاء:للتنبیه.و أنتم:مبتدأ،خبره:أولاء.

ص: 131

فإنه سبحانه نبهنا رحمه منه و رأفه،الی أن هؤلاء هم الذین تُحِبُّونَهُمْ (1) و هم یبغضونکم لما بینکم من المخالفه فی المله وَ تُؤْمِنُونَ بِالْکِتابِ کُلِّهِ (2) تصدقون به،أی بجنسه.و الواو للحالیه،أی لا یحبونکم و الحال أنکم تؤمنون بکتبهم جمیعا.فما بالکم تحبونهم و هم لا یؤمنون بکتابکم؟..و فی الشریفه توبیخ للمؤمنین،لأن الکافرین مع باطلهم أصلب من المؤمنین فی حقهم وَ إِذا لَقُوکُمْ قالُوا آمَنّا (3) نفاقا و مخادعه لأنهم یقولون:نحن معکم و منکم وَ إِذا خَلَوْا (4) أی إذا انفردوا بأنفسهم و ابتعدوا عنکم عَضُّوا عَلَیْکُمُ الْأَنامِلَ (5) أی رؤوس الأصابع یعضونها بأسنانهم مِنَ الْغَیْظِ (6) و هو کثره الغضب و الحقد،لأن صدورهم امتلأت بنار الحسد و التحسر حیث یرون ائتلافکم و اتحاد کلمتکم،و لم یجدوا سبیلا للتشفی إلاّ عض الأصابع. قُلْ:مُوتُوا بِغَیْظِکُمْ (7) أی:یا محمد،قل للکافرین:موتوا بحسرتکم و غضبکم مما ترون من علو کلمه الإسلام إِنَّ اللّهَ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (8) عارف شدید العلم و المعرفه بما فی صدورکم من النفاق و شده العداوه و البغضاء للمسلمین..

120- إِنْ تَمْسَسْکُمْ حَسَنَهٌ.. (9) أی إذا أصابتکم نعمه.و قد ذکر هذا المعنی علی سبیل الاستعاده للتذکیر،فإن کل نعمه من اللّه تعمکم تَسُؤْهُمْ (10) تصیبهم بسوء أی ضیق خلق و حنق و حقد علی المؤمنین وَ إِنْ تُصِبْکُمْ سَیِّئَهٌ (11) أی إذا وقعتم فی محنه أو غلبه عدوّ علیکم،أو فاجأتکم کریهه من مکاره الدهر و أسوائه یَفْرَحُوا بِها (12) یستأنسوا بما یضرکم.و فی هذه الشریفه بیان لاشتعال نار حسدهم لفرط بغضهم و تناهی عداوتهم، و إیذان بأنهم أعدی عدوکم فاحذروهم حذر الغنم من الذئب وَ إِنْ تَصْبِرُوا (13) علی عداوتهم و أذاهم وَ تَتَّقُوا (14) تتجنبوا موالاتهم و مخالطتهم و اتخاذهم بطانه،فإنه لا یَضُرُّکُمْ کَیْدُهُمْ شَیْئاً (15) و الکید:المخادعه و المماکره.و وجه عدم التضرر من کیدهم لما وعد اللّه تعالی الصابرین و المتقین من الحفظ و النصر علی أعدائهم فی کل أحوالهم إِنَّ اللّهَ بِما یَعْمَلُونَ مُحِیطٌ (16) أی أنه تعالی محدق بأعمالهم عالم بها و مطلع علی ما فی

ص: 132

ظواهرهم و ضمائرهم،یعلمها من جمیع جوانبها و لا یخفی علیه تعالی شیء من أمورهم الظاهریه و الباطنیه.

***

121- وَ إِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِکَ.. (1) یعنی اذکر یا محمد حینما أصبحت و سافرت من وطنک و محل إقامتک فی المدینه.

و المراد هنا سفره الی موقعه أحد علی ما نقل عن جماعه کابن عباس و مجاهد و غیرهما من المفسرین، و هو المروی عن أبی جعفر علیه السلام . و قیل إنه یوم الأحزاب،و قیل یوم بدر،و الأول هو الأولی بالقبول لأنه معتضد بالمروی عن الباقر علیه السلام و ابن عباس حبر المفسرین.فاذکر یا محمد خروجک تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِینَ مَقاعِدَ لِلْقِتالِ (2) أی تهیأ المؤمنین للحرب فی مواطن الموقعه و تعطیهم مراکزهم.و الجمله حالیه من فاعل غدوت وَ اللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (3) یسمع أقوالکم و یعلم ما تنطوی علیه ضمائرکم و یعرف ما یصدر عنکم لأنه معکم أینما کنتم یسمع و یری،فلا تخافوا الأعداء ما دمتم کذلک.و هذا الذیل جاء تسلیه للنبی(ص)و هو تجرئه من اللّه سبحانه و تقویه له علی أعدائه.

122- إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنْکُمْ.. (4) أی أذکر أیضا حین حاولت طائفتان من المسلمین أَنْ تَفْشَلا (5) إذ کادتا أن تقرران عدم الخروج من المدینه الی الحرب حینما تشاور الأصحاب بأمر المشرکین الذین خرجوا من مکه لحرب النبی(ص)و أصحابه.و

الطائفتان هما بنو سلمه و بنو حارثه،حیان من الأنصار علی ما هو المنقول عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه(ع) و ابن عباس و جماعه کجابر بن عبد اللّه و الحسن و قتاده و العمده لنا هنا قول أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام.

أما الفشل فجاء هنا لمعان منها التراخی و الابتعاد عن الحرب،و هو الأنسب من الجبن فی المقام إذ الجبن أیضا من معانیه کما لا یخفی و حاصل المعنی أن الطائفتین المذکورتین بعد أن تشاور معهما النبی(ص)فی أمر المشرکین یوم أحد،توانتا و تراختا عن الخروج بل نهتا النبی(ص)عن ذلک و قالتا إن البقاء فی المدینه أصلح لحالنا لأننا محتمون بحصوننا، و المهاجمون خارج المدینه مکشوفون لیس لهم حصن یدفع عنهم،و نحن نظفر بهم و نردهم علی أعقابهم مطرودین مغلوبین.هذا فی حین أن جمیع

ص: 134

المهاجرین و الأنصار-ما عدا الطائفتین-اتفقوا علی العکس و اجتمعت کلمتهم علی الخروج،لأن فی الخروج حفظا لهیبه المدینه و صیانه لأهلها.

و هذا الخلاف کان سببا لتقاعد الطائفتین و تأخرهما عن الخروج فی الزحف لا خوفا من الحرب بحسب الظاهر بل عملا برأیهما،و لکن النبی صلی اللّه علیه و آله قدم قول الأغلبیه و خرج بمن خرج معه وَ اللّهُ وَلِیُّهُما وَ عَلَی اللّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (1) فقد قال اللّه تعالی:أنا ولی الطائفتین و ولی تبدید فشلهما و تخذیلهما و ناصرهما مع المسلمین.و فی هذا دلاله علی أن اللّه عصمهما عما همتا به.و قوله تعالی: وَ عَلَی اللّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (2) یدل علی تشجیع المؤمنین فی کل حال کما یتبادر الی الذهن،و یکون المعنی أن الإنسان المؤمن لا بد و أن یخاف من غیره کما یخاف غیره منه،و لکن علیه أن لا یخاف و أن یطرح الفشل وراء ظهره و أن لا یتقاعد عن طاعه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله،و أن یکون تمام توکله علی اللّه تعالی،و لا سیما بعد أن یعلم أن اللّه هو ولیه و ناصره فی جمیع أحواله و فی حرب أعداء اللّه بصوره خاصه.و یؤید ما استفدناه من هذه الآیه الکریمه ما یعقبها من الآیه التالیه لها،و هو قوله جل و علا:

123- وَ لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللّهُ بِبَدْرٍ.. (3) فإنه سبحانه یذکرهم الحرب فی موقعه بدر،و نصره لهم فیها.و بهذا تذکره ملازمه لتهییجهم و تحریکهم لحرب المشرکین فی معرکه أحد.بیان ذلک أن النبی صلی اللّه علیه و آله قد کان معه یومئذ ثلاثمئه و ثلاثه عشر رجلا،و کان عدد المشرکین ألف رجل.

فنصر اللّه المسلمین بثلاثه آلاف من الملائکه،و تغلب النبی(ص)علی أعدائه ببرکه ملائکه النصر.و فی هذه الغزوه-یوم أحد-أخذ یذکرهم بتأییده لهم فی بدر،و یشجعهم لیطمئنوا الی الظفر فیها أیضا مع کون عدتهم قلیله،و مع کون جیش المشرکین فی غایه الکثره من العدد،لکنهم أین یفرون من جند اللّه و حزب اللّه هم الغالبون،بدلیل أنه نصرکم وَ أَنْتُمْ أَذِلَّهٌ (4) و لفظ:أذله،یحتمل فیه قویا أنه من ذل یذل ذلا البعیر:

أی انقاد و سهل انقیاده فهو ذلول،و جمعه أذله و ذلل.کما أنه یقال:ذلت له

ص: 135

القوافی:أی سهلت و انقادت.و یؤید هذا المعنی الروایات الوارده فی المقام.

فمنها ما

عن القمی و العیاشی عن الصادق علیه السلام: ما کانوا أذله و فیهم رسول اللّه.و إنما نزلت و أنتم ضعفاء. و

فی العیاشی أیضا عنه علیه السلام و قد قرأ أبو بصیر الآیه فقال له:مه،لیس هکذا أنزلها اللّه،إنما أنزلت و أنتم قلیل. و

فی روایه أخری: ما أذل اللّه رسوله قط،و إنما أنزلت:

و أنتم قلیل. و من هذه الروایات-مجموعه-نستفید أن لفظه:أذله،إمّا أن لا تکون نازله،و إما أن تکون مشتقه من ذل یذل ذله کما ذکرنا آنفا.

و حاصل المعنی أنه سبحانه یمدحهم هنا بانقیادهم و تسلیمهم و کونهم شجعانا فی حرب أعدائه،و لو لا ذلک لما أقدموا علی وقعه بدر مع قله عددهم و کثره عدد عدوهم،و لکن لولا نصر اللّه لهم لکانوا مغلوبین مهزومین.فلا تخافوا إذا من العدو ما زال نصری معدا لکم أینما کنتم.

و بدر ماء بین الحرمین سمی باسم صاحبه.و وقعه بدر لم تکن أمرا عادیا،بل کانت من خوارق العادات لعدم تکافؤ الجیشین بالعدد و العده، فقد کانت فی المشرکین الخیل و النعم و السیوف و الدروع و الرماح و السهام، فی حین أن المسلمین لم یکن معهم سوی فرسین و کان بعض سلاحهم من جرید النخل و إبلهم کانت بضع أباعر معدوده یتعاقب علیها الرجلان و الثلاثه،و أکثرهم مشاه،و لم یخرجوا بأهبه حرب و لا عزه محارب بل کانت بنظرهم مجرد غزوه،و مع ذلک کتب اللّه تعالی لهم النصر و الغلبه علی الأعداء فَاتَّقُوا اللّهَ (1) و تجنبوا سخطه بنصره دینه و الثبات علی إعلاء کلمته و التوکل علیه فإن ذلک من شأن کل مؤمن لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (2) أی افعلوا ذلک لغایه أن تشکروا اللّه علی ما منحکم من جزیل النعمه و باهر النصر.

124- إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِینَ.. (3) قیل إنها ظرف و التقدیر:أذکر حین کنت تقول للمؤمنین أَ لَنْ یَکْفِیَکُمْ (4) ألا یعد کافیا لکم فی الثبات و الاطمئنان للنصر أَنْ یُمِدَّکُمْ رَبُّکُمْ (5) أی یعطیکم مددا و معونه للنصر، و یساعدکم بِثَلاثَهِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِکَهِ (6) هم ملائکه النصر الذین یضربون وجوه الکافرین و أدبارهم،فانتصرتم علی أعدائکم مع قله عددکم و عدتکم

ص: 136

و کمال عدتهم و کثره عددهم بأولئک الملائکه الذین کانوا مُنْزَلِینَ (1) من السماء لمساعدتکم.و الاستفهام هنا للإنکار أن لا یکفیکم ذلک!أی:

نعم یکفیکم.و قد جیء بلفظه:لن،إشعارا بأنهم مع ضعفهم و قوه عدوهم کانوا یائسین من النصر.

125- بَلی إِنْ تَصْبِرُوا.. (2) هذا ردّ علی مضمون النفی فی جمله:ألن یکفیکم،و إیجاب لمنفی لن.أی:بلی یکفیکم بقید ما قال سبحانه،و هو:

إن تصبروا وَ تَتَّقُوا (3) أی تثبتوا علی ما یأمرکم به النبی(ص)مع التزام التقوی فی تجنب مخالفته(ص)لنصر الدین و عدم الفرار من الزحف وَ یَأْتُوکُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ (4) الفور:هو العلو و الرفعه.و یقال:فارت القدر أی غلت و ارتفع ماؤها بقوه الحراره بحیث یفیض ما فیها من جسم مائع علی جوانبها.و یقال أیضا:فارت الفواره أی علت و نزلت.فیحتمل قویا أن یکون معنی الشریفه:یأتوکم من فورهم:أی یهجم علیکم أعداؤکم من ناحیه علوهم و ارتفاعهم علیکم بقوه العدد و العده،و ذلک کنایه عن غلبتهم للمسلمین و استیلائهم علی أسلابهم لو لم یکونوا مؤیدین بنصر اللّه.

فحینئذ،و فی(هذا)الزمان أو الوقت یُمْدِدْکُمْ رَبُّکُمْ بِخَمْسَهِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِکَهِ (5) سواء کانت نفس الملائکه التی نزلت ببدر مع إضافه ألفین جدیدین أو غیرهم و

فی العیاشی عن الباقر علیه السلام: أن الملائکه الذین نصروا محمدا صلی اللّه علیه و آله یوم بدر ما صعدوا بعد،و لا یصعدون حتی ینصروا صاحب هذا الأمر عجل اللّه تعالی فرجه.

و إنما جزنا عن اتّباع المفسرین فی حملهم الفور علی معناه المتعارف،أی الفوریه و السرعه التی هی ضد التراخی و الامهال،لأن ذلک لا یناسبه المقام لأن المسلمین إذا وقعوا فی ناحیه المغلوبیه فإن النصر من اللّه و إمداده تعالی لهم لا بد و أن یجیئهم منه تعالی لطفا بهم،لأن نصر المشرکین علی المسلمین فیه مفسده عظیمه لأن فیه إفناء المسلمین و القضاء علی الإسلام و إماته الحق و إحیاء الباطل،و لا یرضی بذلک الشارع الأقدس أبدا.و یؤیدنا فی ذلک

حدیث: الإسلام یعلو و لا یعلی علیه.

ص: 137

هذا مضافا الی أن بعض المفسرین قالوا:من فورهم:أی من جهتهم،أو من سرعتهم أو من ساعتهم و أمثال ذلک مما یعد غریبا إذ لا تساعد علیه اللغه و لا ینهض بالمعنی المقصود فی المقام،و قد وقعوا فی هذا التفسیر و لم یفطنوا الی أن الأعداء لم یأتوهم من ساعتهم بل بعد زمان متراخ،أی بعد استراحتهم یوما أو یومین ثم أتوهم بالسطوه و الغلبه، فکان علی اللّه نصرهم و إمدادهم بالملائکه و غیر ذلک من أسباب إهلاک الکفر لرفع معنویات المؤمنین،و لئلا یستولی الکفر و ینطفئ نور الإسلام فی حال أنه سبحانه شاء أن یتم نوره.و اقتضت حکمته أن تعلو کلمته.فاللّه تعالی یمددکم بملائکه مُسَوِّمِینَ (1) أی معلمین بعلامه یعرفون بها قد و سموا بسیماء الحرب.و

قیل کانت علیهم عمائم بیض لها طرفان مرسلان واحد من الوراء و آخر من الامام کما عن الباقر علیه السلام . وَ ما جَعَلَهُ اللّهُ (2) أی ما قدر نصرکم هذا بملائکه الحرب و النصر إِلاّ بُشْری لَکُمْ (3) سوی بشاره ساره لکم بأنکم الغالبون وَ لِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُکُمْ بِهِ (4) أی لترتاح قلوبکم و تسکن الی هذا الأمداد بعد خوفها و بعد ما أصابها من الروع وَ مَا النَّصْرُ إِلاّ مِنْ عِنْدِ اللّهِ (5) و لعله سبحانه و تعالی أراد أن یقوی مقام توکلهم علیه تعالی و یفهمهم بأنه هو تعالی الناصر الحقیقی و لا یکون النصر إلا من عنده،و أن الملائکه من جمله أسباب مرحله جلب الاطمئنان لقلوب المسلمین و تهدئه خواطرهم و الاستبشار برؤیتهم و معرفه وجودهم فی معرکتهم مع الکفار،و بذلک ینشطون علی الهجوم و لا یبالون بالموت.فلا نصر إلا من اللّه اَلْعَزِیزِ (6) الذی لا یغلب فی قضیته اَلْحَکِیمِ (7) الذی ینصر و یخذل علی مقتضی حکمته.

127- لِیَقْطَعَ طَرَفاً مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا.. (8) مطلع هذه الشریفه عله لقوله تعالی: وَ مَا النَّصْرُ إِلاّ مِنْ عِنْدِ اللّهِ (9) .و القطع هو الجزّ و الابانه و المعنی أنه سبحانه ینصر رسله علی الطوائف التی تناوئهم لقطع دابر الذین کفروا و لم یؤمنوا باللّه.و یهلکهم حتی لا یفسدوا فی الأرض تدریجیا و قد استعمل سبحانه قطع الطرف أی العضو الفاسد منهم لئلا یسری الفساد

ص: 138

الی سائر الأعضاء فیفسدها،و هکذا الإنسان الفاسد قد یصیر مفسدا لغیره فلا جرم أن یفنیهم و یستأصلهم عضوا عضوا و طائفه طائفه،حتی یطهّر الأرض منهم.فإمداد المؤمنین و نصرهم یکونان منه تعالی لاستئصال شأفه الکفر و إن کان جل و علا قادرا علی إهلاکهم دفعه واحده فی أقل من طرفه عین،و لکنه یفعل ذلک مع طرف لیعتبر الطرف الآخر،و یفنی طائفه لتتعظ الطائفه الأخری و تثوب الی الرشد رحمه منه بالعباد،و لیتذکر اللاحق ما فعل بالسابق.و إن فی الامهال أیضا فسحه لرجاء التوبه فیما لو اتفق أن أحتک الکافر بولی من أولیاء اللّه فاختار الهدی علی العمی فوفقه اللّه تعالی للایمان و الانابه الیه.کما أنه یحتمل قویا أن لا یهلک الکافرین دفعه واحده إذ جرت قدرته الکامله و اقتضت حکمته البالغه أن یخرج مؤمنا من صلب کافر،فیمهل لإجراء مقدوره فی الأمور،و هو أعلم بما یفعل حین یهلک الکافرین أَوْ یَکْبِتَهُمْ فَیَنْقَلِبُوا خائِبِینَ (1) و الکبت هو الاهانه و الاذلال و إبقاء الغیظ و الحقد فی الصدر.و کبته لوجهه:صرعه.و الکبت أیضا خزی، و حمله علی کل واحد من هذه المعانی یناسب المقام،و قد یقال:یکبتهم أی یخزیهم و یغیظهم غیظا شدیدا بالهزیمه و الهلاک،فینقلبوا،أی:یرجعوا بالانقطاع عما أملوا،بالخیبه و الخسران فی الدنیا و الآخره،کمثل ما حدث لهم فی موقعه بدر إذ قتل منهم سبعون من صنادیدهم و أسر منهم سبعون بطلا من أکابرهم و أخذت منهم الفدیه التی هی جزیه أرغمت أنوفهم و أذاقتهم الذل و الهوان.

128- لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْءٌ.. (2) هذه الجمله معترضه بین المعطوف و المعطوف علیه،فإن قوله سبحانه: أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ أَوْ یُعَذِّبَهُمْ (3) عطف علی ما قبله.و قد جاء نصب الجملتین بالعطف علی ما قبلهما من قوله تعالی:لیقطع طرفا إلخ..و الاعتراض لیس أمرا مبتدعا،بل هو متعارف،و إن کان یأتی غیر بدیع کما فی قولهم:علّمتک فافهم و زیدا.

و حاصل معنی هذه الآیه المعترضه أنه:لیس لک یا رسول اللّه أن تتصرف فی أمر هؤلاء فإن اللّه هو مالک أمرهم،فإما أن یهلکهم و یخزیهم،و إما أن

ص: 139

یتوب علیهم إن تابوا و أقلعوا عما هم فیه،أو یعذبهم إن أصروا..و یستفاد من مضامین هذه الآیه الشریفه و نظائرها،أنها فی مقام تنبیه النبی الأکرم صلی اللّه علیه و آله و سلّم و تأدیبه بأدب اللّه تعالی الذی یؤدب به أنبیاءه، و یجعلهم متعلمین بتعالیمه،و یجعل خلفاءه متعلمین بتعالیم أنبیاءه،و یجعل الأمه متأدبه بآداب الخلفاء الذین هم حجه علیها.فهو سبحانه حریص علی أدب نبیه العظیم بأدب الرحمه الربانیه و تزویده من نور حکمته الالهیه حتی فی الأمور العرفیه لطفا به و رحمه به و بجمیع أنبیائه و رسله الذین أدبهم بأدب السماء و أفاض علیهم من الخلق العظیم و الرحمه الواسعه.و بنظرنا أن الآیتین الکریمتین،و إن کان لهما مضمون عام،قد نزلتا بخصوص ما أحاط بواقعه بدر بعد غلبه النبی صلی اللّه علیه و آله للمشرکین و قتل سبعین و أسر سبعین،و أنه(ص)قد استشار القوم الذین هم أهل الاستشاره فی أمر الأساری!و أنهم اتفقوا علی أخذ فدیه منهم لتقویه جیش المسلمین الضعیف بالعده و العدد،فاستحسن النبی(ص)رأیهم و أخذ فی إطلاقهم و أخذ الفداء منهم،فخاطبه اللّه تعالی تسلیه له إذ ربما کان فی نفسه أن یقتلهم و یتخلص منهم،فطیب اللّه خاطره و هو أعلم بالمصالح،فلم یزجره و لا خطأ عمله لأنه ما کان لیفعل شیئا إلا إذا کان مأمورا به کلیا سواء فی الأمور الدنیویه أو غیرها.و قد قال له سبحانه: وَ شاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ،فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ (1) ،و رسم له بذلک دستورا یتمشی علیه،و هو ما فعله فی المقام.فأزاح اللّه تعالی عنه الضیق النفسی الذی عاناه حین إطلاق الأساری بالمفاداه،فقال له و إن أمرهم یعود إلیّ أولا و أخیرا و ستنفذ فیهم مشیئتی علی کل حال فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ (2) و جزاء الظالم مرصود له عندی.

و عباره:فإنهم ظالمون هی فی ظاهرها تعلیل لحالهم و لکون مآلهم الیه سبحانه فهو یتوب علیهم أو یعذبهم بحسب الشروط التی یستحق بها العبد قبول التوبه أو العذاب.

129- وَ لِلّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ.. (3) أی هو مالک أمورها جمیعا،و بیده زمام الموجودات التی فیها طرا،و لیس للسماوات و لا للأرض

ص: 140

و لا لما فیهما من اختیار،بل کلها مسخرات بقدرته یَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ (1) لمن یذنب من المؤمنین إذا تاب و صلح وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ (2) ممن لم یؤمن و لم یتب من الشرک أو الذنوب.و الغفران و التعذیب من مظاهر قدرته تعالی و من مصادیق عجز البشر و ذلهم بین یدیه جل و علا وَ اللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (3) و لو لا مغفرته و رحمته لما قبل توبه تائب و لما ترأف بمذنب لأنه لا یسئل عما یفعل و هم یسألون.

***

130- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا.. (1) کثیرا ما تتوجه الخطابات السماویه الی أهل الایمان أی المصدّقین لشرف منزلتهم و کرامتهم عند اللّه تعالی.

و لکن مفاد تلک الخطابات مشترک بینهم و بین غیرهم من الناس،و لا سیما فی مراحل جعل الأحکام،فإنها لا تختص بشخص دون شخص،بل لمطلق إنسان واجد للشرائط،و فیما نحن فیه و هو أکل الربا حرمته لعامه المکلفین الواجدین لبقیه الشرائط،و کذا غیره من التکالیف.فالأمر موجه لسائر الناس: لا تَأْکُلُوا الرِّبَوا (2) أی الزیاده علی أصل المال،و ذلک بأن یضاعف بالتأخیر الی أجل بعد أجل،بحیث یزاد کلما أخر زیاده بعد زیاده.

و لعل هذا هو ربا عصر الجاهلیه الذی کان شائعا عندهم کما عن عطا و مجاهد،أو هو کل الزیاده المحرمه فی المعامله التی قد یصیر المال بها أضعافا مضاعفه.و وجه النهی عن الربا هو لنحو من جهات المفسده فیه.بیان ذلک أن الربا بحسب طبعه و طبیعته یترتب علیه جور و تجاوز لحدود ما یقتضیه العدل و الإنصاف المحبوبان من الشارع،و لذلک أمر بهما و جعلهما من أرکان نظام الاجتماع فی العالم،فلا بد من رعایتهما حتی لا یوجد فی المجتمع البشری فساد کالفساد الذی یحدثه الربا فإن فیه استنزاف و استهلاک مال المدیون بما یؤخذ منه تباعا فیبلغ أضعافا مضاعفه بالنسبه لما استدانه.و أی فساد أعظم من هذا،بل أی ظلم هو أکبر من ذلک؟فلا تتعاملوا بالربا أیها الناس وَ اتَّقُوا اللّهَ (3) و التقوی هی التی یقوم بها النظام و یستقیم بها الاجتماع،و یزهق بها الفساد،و یقضی بها علی المحرمات بجمیع أشکالها،و ینتشر لواء العدل و یزول الجور عن المؤمنین، و تحل النصفه و تهیمن روح المجتمع الصالح.و قد اهتم سبحانه بالتقوی اهتماما لم یرد فی غیرها لأنها تبرهن عن العمل بالواجبات،و الاجتناب عن المحرّمات،و أعلی مرتبه فیها هی أن یعمل المؤمن بما هو مأمور به،و أن یترک ما هو منهی عنه.

و قد ذکر الأکل فی النهی عن الربا،لکون معظم الانتفاع یعود للأکل و إشباع الحواس،و إن کان غیره من التصرفات منهیا عنه أیضا،و اختص

ص: 142

بالذکر لأن الإنسان یهتم أکثر ما یهتم ببطنه و فرجه.و لن یفوتنا أن فی تحریم الربا مصالح لا یعلمها إلا اللّه غیر ما ذکره لنا و غیر ما ذکرناه،لأن الزیاده فی البیع مثلا أی الربح قد أحلها اللّه تعالی لأن العبد المحتاج قد لا یشتری إلا حاجته الضروریه نقدا،فی حین أنه قد یستدین بالربا الی أجل فیقدم علی التوسعه ثم لا یحس إلا و قد وقع فی حلول الأجل قبل الوفاء،فیقع فی زیاده ربا علی ربا من أجل زیاده التأجیل،ثم لا یعتم أن تتضاعف دیونه و تتکاثر و قد تستوعب کل ما یملکه.فامتنعوا عن أکل الربا أیها الناس لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (1) و عسی أن تکونوا من الفائزین برضی اللّه الناجحین بنیل ثوابه.

131- وَ اتَّقُوا النّارَ.. (2) تجنبوها،و احذروا من نار جهنم و ما یوجب دخولها من الأقوال و الأفعال السیئه التی تؤدی إلیها،إذ ما أخس مقامها، و ما أشد عذابها،فهی ترمی بشرر کالقصر،فکیف بلهبها،و کیف بجمرها،و کیف بحرّها الذی لا یقاس بحر نار الدنیا،فإنها النار التی سجرّها اللّه لغضبه و اَلَّتِی أُعِدَّتْ لِلْکافِرِینَ (3) أی هیئت سلفا لاستقبالهم و زجّهم فیها.و قد خصص سبحانه الکافرین بالذکر،و ذکر إعدادها لهم، لأنهم معظم أهلها،فهم العمده و إن کان غیرهم من الفسقه و الفجره یدخلونها،و لکن علی وجه التبع لا الأصاله کالکفره الذین هم المخلدون فی النار لأنه قال سبحانه و تعالی: إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ. (4) و قوله جل و علا هنا یشبه قوله عن الجنه:أعدت للمتقین،مع أنها یدخلها غیرهم من الأطفال و المستضعفین و المجانین و غیرهم.و الحاصل أن تخصیص شیء بالذکر،لا یدل علی أن ما عداه بخلافه،و التخصیص به أعم من تقیید شیء بشیء.

132- وَ أَطِیعُوا اللّهَ وَ الرَّسُولَ.. (5) یمکن أن یقال فی وجه ارتباط هذه الآیه الکریمه بما قبلها،أن هذه الآیه جواب عن سؤال مقدر فی المقام،و هو أن اتقاء النار المعده للکافرین أصاله و لسائر العاصین تبعا کیف یمکن أن یتم؟.فیقال:بإطاعه اللّه فیما أمر به،و الرسول فیما جاء به من عند ربه من

ص: 143

الشرع.فإذا أطعتموهما و عملتم بما أمرا به و انتهیتم عما نهیا عنه،فإنکم تصیرون موردا لرحمته سبحانه و لا تمسکم النار،بل تکونون من الناجین منها لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (1) بذلک و تفوزون بمرضاه اللّه تبارک و تعالی.

133- وَ سارِعُوا إِلی مَغْفِرَهٍ.. (2) أی بادروا بوجه السرعه الی ما یوجب المغفره من صالح الأعمال و حسن الأقوال و التوبه و الاستغفار،لتنالوا المغفره مِنْ رَبِّکُمْ (3) و التجاوز منه سبحانه عن ذنوبکم.فأسرعوا الی ذلک،و الی جَنَّهٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ (4) أی مقدار عرضها کمقدار عرضهما معا.و قد ذکر العرض مبالغه فی السعه،لأن العرض یکون دائما أقل من الطول.فقد یکون طولها مثلا کطول سبع سماوات و سبع أرضین لو تواصلت فیما بینها،و یکون کل من عرضها و طولها حینئذ ما لا یقدر الناس علی استیعابه و لا یخطر لهم ببال،أما وصفها الحقیقی فهو:مالا عین رأت و لا أذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر.کما أن جمیع ما فی الجنه هو بوصفه الحقیقی هکذا،أی أن وصفه لا تدرکه أفهامنا و لا تحصره أوهامنا،من مآکلها الی مشاربها الی ما فیها من الحور العین و غیر ذلک من أنواع البهجه و ألوان النعیم التی لا تحیط بوصفه عقولنا و إن کان سبحانه قد ضرب لنا مثلا محسوسا عن قصورها و حورها و أثمارها و أطیارها بحسب ما تدرکه أفهامنا.

هذا و قد کان دیدن العرب أن یصفوا بالعرض ما یریدون وصفه بالسعه.و قد قال امرؤ القیس:

بلاد عریضات،و ارض عریضه مواقع غیث فی فضاء عریض

و قد قیل:إذا کانت الجنه عرضها کعرض السماوات و الأرض فأین تکون النار؟ و الجواب هو

أن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم فیما روی قد سئل عن ذلک فقال:سبحان اللّه،إذا جاء النهار فأین اللیل؟ و هو جواب إقناعی للسائل حینذاک کما یتبادر الی ذهن العصریین و المتعلمین الذین

ص: 144

یعرفون أن النهار إذا جاء علی هذا السطح من الکره الأرضیه،یکون اللیل قد صار علی السطح الآخر المقابل له منها.و الحقیقه أن جوابه(ص)فی غایه العمق و الدقه لأننا نقول:إن القادر علی أن یذهب باللیل حیث یشاء و علی أن یجعل النهار حیث یشاء،هو قادر علی أن یجعل الجنه دون العرش مثلا و فوق السماوات السبع،و قادر فی آن واحد أن یجعل النار تحت الأرضین السبع و فی هاویه لیس لها قرار فی العمق...

و هذه الجنه التی ذکر عرضها کنایه عن سعتها أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِینَ (1) أی هیئت و أحضرت للمؤمنین السامعین المطیعین العاملین بجمیع أوامره جلت قدرته.و من هذه الشریفه یظهر أن الجنه مخلوقه،کما یظهر من الآیه السابقه لسابقتها أن نار الجحیم مخلوقه أیضا،بدلیل ما ختمها اللّه تعالی به:أعدت للکافرین 134- اَلَّذِینَ یُنْفِقُونَ.. (2) الجمله نعت للمتقین،فهم الذین یصرفون أموالهم و یبذلونها لوجه اللّه فِی السَّرّاءِ وَ الضَّرّاءِ (3) أی فی حالتی الیسر و العسر،أو بتعبیر آخر:حال کثره المال،و حال قلته کما عن ابن عباس،أو هما کنایه عن جمیع الأحوال،أی أن ما یعرض للبشر من تحولات و تقلبات لا یؤثر فیهم و لا یمنعهم عن طاعه و لا یدفعهم الی معصیه،و لا یوقفهم عن بذل و إنفاق فی سبیل اللّه،لأنهم من المؤمنین الراسخین فی إیمانهم وَ الْکاظِمِینَ الْغَیْظَ (4) من کظم القربه:أی ملأها و شد رأسها.فالمتقون،مع امتلاء أجوافهم من الغیظ و الغضب من جراء بعض المآزق الصعبه العارضه علیهم فی دار الدنیا و بسبب ما یرون من الظلم و التعدی علی حرمات اللّه،کانوا یحبسون غیظهم فی صدورهم، و یردونه بصبرهم،و یمنعون هیجانه و إثارته بملکه الایمان و التسلیم للّه تعالی عندهم،مع قدرتهم علی الانتقام.فهم من الصابرین وَ الْعافِینَ عَنِ النّاسِ (5) أی المتسامحین عن زلات غیرهم،التارکین لمؤاخذه من جنی علیهم أو أضرّ بهم ضررا ینبغی أن یعارضوه بمثله وَ اللّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ (6) أی الذین یتصفون بهذه الصفات التی هی من الإحسان،لأن هؤلاء الذین

ص: 145

یکظمون غیظهم،و یعفون عن المسیء إلیهم،یحسنون الی غیرهم من خلق اللّه تعالی،و اللّه تعالی محسن یحب المحسنین.و المحسن لغه هو المنعم علی غیره علی وجه عار من وجوه القبح،أو الفاعل للأفعال الحسنه من أقسام الطاعات و أعمال الخیرات المقربه من اللّه.و أکمل مصادیقها هم الأئمه الإثنا عشر صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین،

فقد روی أن الامام زین العابدین،علی بن الحسین علیه السلام کانت جاریه له تسکب الماء علی یدیه لیتوضأ و یتهیأ للصلاه،فسقط الإبریق من یدها فشجّه.و رفع رأسه إلیها فقالت له الجاریه:إن اللّه تعالی یقول:و الکاظمین الغیظ.فقال (ع):قد کظمت غیظی.قالت:و العافین عن الناس.قال:قد عفا اللّه عنک.قالت:و اللّه یحب المحسنین.قال:اذهبی لوجه اللّه،فأنت حره.

135- وَ الَّذِینَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَهً.. (1) الفاحشه هی ما اشتد قبحه من المعاصی و الذنوب التی إذا ارتکبوها أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ (2) أی حمّلوها ما لم تحمل مما هو دون الفاحشه التی هی أیضا من ظلم النفس،کارتکاب الزنا و اللواط و أکل مال الناس ظلما و جمیع ما یتعدی ضرره الی الآخرین و نحو ذلک.أما ظلم النفس فهو عباره عن المعاصی التی تخص الشخص العاصی کالریاء و السمعه و شرب الخمر و الحسد و البخل و جمیع ما لا یترتب علیه أثر خارجی،و کالرده فإنها و أمثالها لا تتجاوز الی غیر مرتکبها و هی مصادیق ظلم النفس.أما العطف بأو،فیدل علی المباینه بینهما،و التباین یحصل بما قلناه من الفرق،مضافا الی ظهور الظلم للنفس فی ما حملناه علیه،کما أن شأن نزول الآیه أیضا یؤیدنا،فإنها نزلت علی قول فی تیهان التمّار الذی أتته امرأه تبتاع تمرا فقال لها:إن هذا التمر لیس بجید و فی البیت تمر أجود منه،و ذهب بها الی بیته فضمها الی نفسه فقبّلها، فقالت له:اتق اللّه،فترکها و ندم.ثم أتی النبی(ص)و ذکر له ذلک فنزلت الآیه.فالفاحشه فیها ظلم للغیر أیضا و تصرف فی سلطانه کما یتضح من شأن النزول.

أما إعراب الآیه فقیل فیه:إنها مجروره عطفا علی المتقین،و لکنه لا

ص: 146

بأس بالقول أنها منصوبه المحل عطفا علی المحسنین،لأن تبعید المسافه بینها و بین المعطوف علیه و لا وجه فیه،بینما الوجه الحسن یکون فی تقریبها مهما أمکن.

فهؤلاء إذا ارتکبوا فاحشه،أو إذا ظلموا أنفسهم ذَکَرُوا اللّهَ (1) تذکروه بعد النسیان.فإن من شأن العباد،حین ثوران شهواتهم و هیجانها، أن تعرض لهم الغفله و ینسون ربهم و یشتغلون بالذنب عن کل شیء،و لا یتوجهون الی أن ما یفعلونه ذنبا.فإذا فرغوا من العمل و عادوا الی حاله الاعتدال و الاستقامه الطبیعیه،انتبهوا الی أنهم فعلوا قبیحا و تجاسروا بعملهم علی مولاهم و خالقهم،و تعدوا حدوده.فلما ذکروا ذلک انزجروا عن المعصیه و ندموا علی عملهم فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ (2) أی طلبوا من ربهم غفران معصیتهم و ما صدر منهم وَ مَنْ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّهُ (3) أی لا یتجاوز عن السیئات و یمحوها إلا هو عز و جل.و هذه هی الغایه فی ترغیب العاصین،و النهایه فی تحسین الظن للمذنبین،فإنه جل و علا یلفت أنظارهم الی أنه الملجأ و الملاذ لمجترحی السیئات الذین یتوبون وَ لَمْ یُصِرُّوا عَلی ما فَعَلُوا (4) أی لم یقیموا علیه و یداوموه وَ هُمْ یَعْلَمُونَ (5) بأنهم عاصون مقصرون،و هم مقرون و معترفون بالذنب و بالتجاوز عن حدود ما شرع اللّه.و بذلک یتمیزون عمن ذکرهم اللّه تعالی من فاعلی القبائح محاده و عنادا،فإنهم بعیدون عن التوبه و الاستغفار لأنهم محسوبون فی زمره الذین سلب عنهم التوفیق و سعاده العاقبه.

136- أُولئِکَ جَزاؤُهُمْ مَغْفِرَهٌ.. (6) أولئک إشاره للمتذکرین اللّه بعد فعل الفاحشه و ظلم أنفسهم المستغفرین لذنوبهم،فجزاء تذکّرهم و توبتهم مغفره من اللّه و تجاوز عن ذنوبهم و عفو مِنْ رَبِّهِمْ (7) عما فعلوه فی حال الغفله.و هذا تفضل من اللّه علیهم و إحسان لم ینالوه باستحقاق و لکنه لهم منه عز و علا فضل یمنحهم إیاه هو وَ جَنّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها (8) عطفها علی المغفره التی منحهم إیاها.و جنات:جمع جنه،

ص: 147

و هی الحدیقه الناضره ذات الأشجار الملتفه و ذات البهجه التی لا تخطر فی البال،تجری فی نواحیها الأنهار ذات المیاه العذبه الهنیئه.و قد عرضنا لکلمه:تحتها،فی سوره البقره و لا نعید ذلک هنا خوف التکرار.و کلمه خالدین،منصوبه علی الحالیه من اسم الاشاره،أی حال کونهم مخلّدین فی الجنات وَ نِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِینَ (1) أی و نعم أجر العاملین ذلک الأجر....و المخصوص بالمدح محذوف کما لا یخفی.

***

من ألوان العذاب لتتعظوا بما ترون من آثار هلاکهم و الخسف بهم أو مسخهم و أمثال ذلک من الأمور الموجبه للاعتبار کآثار عاد و ثمود و قوم لوط، و کحال المکذبین من فراعنه و ملوک و جبابره کطواغیت بنی إسرائیل و أتباعهم،فقد صارت عاقبتهم للفناء و الشتات و الجلاء عن الأوطان و الدیار،مضافا الی القتل و الأسر و غیره من أنواع الهوان فَانْظُروا کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الْمُکَذِّبِینَ (1) أی نهایه أمر المنکرین.

138- هذا بَیانٌ لِلنّاسِ.. (2) أی هذا القرآن الذی ننزله علیک یا محمد،و الذی یشتمل علی تلک الأخبار،و یشرح أحوال الأمم السابقه المکذبه للأنبیاء و الرسل،هو بیان و توضیح للناس،و فیه عبره لمن یعتبر و یتعظ وَ هُدیً وَ مَوْعِظَهٌ (3) و الفرق بین الهدی و البیان أن الأول بیان لطریق الرشد الذی ینبغی أن یسلک دون سبیل الغی،فهو إظهار لمعنی للیقین للغیر کائنا ما کان.أما الهدی فهو الدلاله الی تلک الطریق بعد بیانها.و الموعظه هی النصح و إصلاح السیره و ذکر ما یحمل الإنسان علی التوبه الی اللّه سبحانه.فالقرآن الکریم بیان و هدی و موعظه لِلْمُتَّقِینَ (4) و تخصیصه بهم مع کونه بیانا و هدی و موعظه للناس کافه،هو أن المتقین هم المنتفعون به،و المهتدون بهداه،و المتعطون بمواعظه و نصحه دون غیرهم.

139- وَ لا تَهِنُوا وَ لا تَحْزَنُوا.. (5) الخطاب للمسلمین.و قد وجهه سبحانه إلیهم تسلیه عما أصابهم فی یوم أحد.و وهن معناها:ضعف و استکان.و فی القاموس الوهن هو الضعف فی العمل.و قد قلده صاحب المنار.و یتراءی لی من موارد استعمال کلمه الوهن،أنه ضعف خاصّ لا أنه مطلق الضعف،و لذلک عبر بقوله تعالی عن هذا المعنی الخاص:

وَ إِنَّ أَوْهَنَ الْبُیُوتِ لَبَیْتُ الْعَنْکَبُوتِ (6) ،بحیث لا یجوز أن یقال:إن أضعف البیوت بیوت العنکبوت،فتأمل...

و معنی الشریفه:لا تظهروا أیها المسلمون ضعفاء فی نظر الأعداء

ص: 149

فإن ذلک موجب للتجرؤ علیکم فی حال أنهم إذا لم تظهروا لهم وهنکم یرهبونکم و لا جرأه عندهم علی الاستخفاف بکم.و لا تحزنوا أیضا و لا تظهروا حزنکم لما أصابکم من قتل من قتل منکم وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ (1) المتفرقون و الفائزون علیهم فی کل حال.و هذه بشاره للمسلمین بالغلبه و تأکید لخسران عدوهم.فافعلوا ذلک إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (2) صادقین فی إیمانکم باللّه و برسوله و بما جاء به رسوله(ص).و یتفرع علی الایمان الصادق کونکم غالبین بإذن اللّه.لأن هذا الایمان یوجب قوه القلب و الثقه باللّه عز و جل.

140- إِنْ یَمْسَسْکُمْ قَرْحٌ.. (3) یمسسکم أی یلامسکم.و التعبیر بالمسّ یمکن أن یکون لتهوین ما أصابهم،أی أنه مسّ لا نکأه فیه.و القرح:أثر السلاح بالبدن،و القرح:أول ماء یظهر من البئر حین حفره،و أول شیء یخرج من الجروح.و قیل إن الفرق بینهما أن القرح هو الجراحه،و القرح هو ألمها.و نقول:القرح بالفتح و الضم،کالجرح بالفتح و الجراح،بالضم لفظا و معنی،أی مصدر و اسم مصدر.أما بیان معناها فیحتمل قویا أن یکون کنایه عن الغلبه و الهزیمه،و یحتمل أن یکون ما أصاب المسلمین من الأذی قبل أن یخالفوا الرسول(ص)أی فی أول الموقعه حیث کان الظفر فأصابوا من الکفره قتلا و أسرا ما شاء اللّه،أما بعد مخالفتهم لرسول اللّه(ص) فقد انعکس الأمر فنال الکفار من المسلمین أکثر مما نال منهم المسلمون فکان علیهم أشد و أصعب إذ هزم عسکره صلی اللّه علیه و آله و لم یبق معه من أصحابه و أنصاره إلا أبو دجانه الأنصاری و علی بن أبی طالب علیه السلام و أفراد غیرهما،حتی کان الناس یحملون علی النبی من المیمنه

فیکشفهم علی(ع)فیحملون علیه(ص)من المیسره فیکشفهم علی (ع)و لم یزل کذلک حتی تقطع سیفه ثلاث قطع،فجاء الی النبی(ص) و طرحه بین یدیه و قال:هذا سیفی قد کسر و تقطع،فیومئذ أعطاه النبی (ص)سیفه ذا الفقار.

قال الصادق علیه السلام: نظر رسول اللّه(ص) الی جبرائیل بین السماء و الأرض علی کرسی من ذهب و هو یقول:لا سیف

ص: 150

إلا ذو الفقار و لا فتی إلا علی.. و لم یزل علیه السلام یقاتلهم حتی أصیب فی رأسه و وجهه و یدیه و بطنه سبعین جراحه..هذا،و لکن بعض أعاظم المفسرین قال فی تفسیر الشریفه أن ذلک إشاره الی ما أصاب المشرکین ببدر،و هو المروی عن الحسن البصری.و الحق فی نظری القاصر هو أن الآیه الکریمه أشارت الی ما مس الکافرین فی أول وقعه أحد،و الی ما مس المسلمین فی آخرها،بقرینه مذکوره فی الآیه ذاتها و هی قوله سبحانه:مثله.

فالمماثله رمز الی ما ذکر،لأن الحرب فی بدر کانت الغلبه فیها للمسلمین بحیث لم یدعوا فرصه للمشرکین تکون لهم فیها الغلبه.إذ أعان علی ذلک ملائکه النصر،فکانت الهزیمه للمشرکین من أول الحرب الی آخرها.ففی بدر قد تکون المماثله موجوده فی وجه من الوجوه إلا انها معدومه من حیث تقابل العسکرین،أما فی أحد فکان التماثل بین العسکرین یصح کما یستفاد من کلمه:مثله،ذاک أن المسلمین قتلوا من المشرکین کثیرین فی أول الأمر و نالوا غنائم و فیره،ثم لما أخطئوا فی حفظ وصیه الرسول(ص) نال منهم المشرکون قتلا کثیرا،فصار مس بمس و قرح بقرح وَ تِلْکَ الْأَیّامُ نُداوِلُها بَیْنَ النّاسِ (1) أی نصرفها بینهم و نجعلها أدوارا.و لعل الأیام یقصد بها أیام الحرب من ناحیه الغلبه و الظفر و ضدهما بحیث ندیل لهؤلاء تاره و لهؤلاء أخری لوجوه من المصالح و أمور من الحکمه..و یمکن أن یراد بالأیام أیام الرئاسه و التسلط و الحکم و التمکن،و تکون مداولتها أی تعاقبها فی أیدی الناس بقضائنا و قدرنا لمصالح عدیده،منها اختبارهم،و منها جعلهم عبره لغیرهم حین انتزاعها منهم و إعطائها لغیرهم،و منها إعلامهم بأن أمر الرئاسه و زمامها بیده سبحانه لا بید غیره،فهو المعطی و هو الآخذ،یؤتی الملک من یشاء،و ینزع الملک ممن یشاء.و تسبیبکم الأسباب للوصول إلیها علی خلاف مشیئته لا ینتج و لا یؤدی إلا الی مصائر و خیمه و عواقب عقیمه..

و هذه المداوله سنها اللّه سبحانه بین خلقه قرنا بعد قرن و جیلا بعد جیل لحکمه استأثر بها لنفسه،و لا نعرف منها إلا ما هو قریب من أذهاننا مما یقتضی التأدیب و الموعظه و الاختبار و غیر ذلک من المصالح وَ لِیَعْلَمَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا (2) أی یعرفهم.و قد نصب الفعل:یعلم،بأن المقدّره.

ص: 151

و فی هذه الجمله قد یتوهم إشکال،و هو أنه قد یستفاد من الآیه الکریمه أنه تعالی لم یکن بعالم فعلا حال الذین آمنوا،و یحصل له العلم بهم بعد ذلک،مع أنه سبحانه عالم بکل شیء فی کل آن!..و الجواب:و لیجد المؤمنین علی الحال التی سبق بها علمه،لأن العلم یتعلق بالمعلوم،فنزّل نفی العلم الفعلی فی الآیه الشریفه المستفاد من سیاقها منزله نفی متعلقه لأنه ینفی بانتفاء المتعلق.فإذا قیل،لا یعلم اللّه حال الحاضر فی زید خیرا،یراد بذلک ما فی زید خیر حتی یعلمه اللّه.فدل عدم علمه سبحانه فی الحال علی نفی الایمان فی ما مضی و فی زمان الحال.فنفی العلم لکون عدم متعلقه و هو إیمان الذین لم یؤمنوا بالفعل و إذا وجد إیمانهم و حصل فیوجد علمه تعالی به و یثبت،و إلا فینتفی بانتفاء متعلقه کما فی کل حکم و کل قضیه تحتاج الی موضوع أو متعلق،فهو نفی عند نفیه،و هذا أمر برهانه معه..بل لو قلنا إن اللّه تعالی عالم بإیمان الذین لم یؤمنوا لکان کذبا إلا باعتبار کونهم مشرفین علیه.و هذا مجاز و خارج عن بحثنا.و هذه الآیه نظیر قوله سبحانه: أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّهَ وَ لَمّا یَعْلَمِ اللّهُ الَّذِینَ جاهَدُوا مِنْکُمْ وَ یَعْلَمَ الصّابِرِینَ (1) .بیان ذلک أنه:

و لما یعلم اللّه المجاهدین-و لما یجاهدوا منکم حتی یعلم اللّه المجاهدین،لأن العلم یتعلق هنا بالمعلوم،فإذا انتفی متعلقه ینتفی هو أیضا،فلذا کان نفی هذا منزلا منزله نفی ذاک.و لما هی بمعنی لم،إلاّ أن هناک فرقا بینهما.ذاک أن لما فیها معنی من ضروب الترقب و التوقع،فتدل فی الآیه علی نفی الجهاد فیما مضی علی توقع حدوثه و انتظار حصوله فی المستقبل بخلاف لم، فإنها لمطلق النفی لما مضی فالنفی بلما توقعی بخلاف ما هو فی لم.

وَ یَتَّخِذَ مِنْکُمْ شُهَداءَ (2) عطف علی ما قبله من قوله تعالی:و لیعلم، و نصبه بأن المقدره کما فی سابقه.و هذه العباره و سابقتها من مصادیق العله المقدره فی قوله: وَ تِلْکَ الْأَیّامُ نُداوِلُها بَیْنَ النّاسِ (3) .و قد بینا قبیل هذا أن عله المداوله هی المصالح و الحکم العدیده،منها علمه سبحانه بالمؤمنین و تمیزهم عن غیرهم،و منها اتخاذه تعالی شهداء منهم..و فی قوله تعالی:

ص: 152

و یتخذ تکریم عظیم لمکان الشهاده و للمستشهدین،حیث إنه سبحانه اختبرهم و اجتباهم للاستشهاد و الفوز بهذه المرتبه الراقیه کما هو ظاهر الآیه، لا بالتسبیب فیکشف عن سمو المقام و علوه و عن أهلیتهم لتلک المرتبه الرفیعه فهنیئا لأرباب النعیم.و لعل المراد بالشهداء شهداء أحد،أو مطلق المجاهدین فی سبیل الحق و الحقیقه وَ اللّهُ لا یُحِبُّ الظّالِمِینَ (1) جمله اعتراض فیها تنبیه للمؤمنین بأنه تعالی مع أنه لا یحب الظالمین فإنه قد یمکنهم أحیانا و یحکمهم استدراجا لهم من جهه،أو ابتلاء للمؤمنین من أجل رفع مقامهم علی الصبر علی الظلم من جهه ثانیه،أو لاستحقاقهم تحکم الظالمین بهم عند فرارهم من الزحف و مخالفه أمر النبی(ص)کما فی حرب أحد،أو لمصالح أخری لا نعلمها.

141- وَ لِیُمَحِّصَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا.. (2) أی لیخلصهم من الذنوب حین تکون الدوله علیهم.أو المراد أنه تعالی یختبرهم بالبلاء و یغربلهم لیعرف المؤمن من غیره کما یختبر الذهب لیعرف الجید من الردیء.. وَ یَمْحَقَ الْکافِرِینَ (3) أی ینقصهم شیئا فشیئا حتی یفنیهم عن آخرهم بظهور الحجه علیهم فیظهر دینه علی الأدیان کلها.و نشیر الی أن هذا الذیل تأویل للآیه، أما تنزیلها فهو ظاهرها.

142- أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّهَ.. (1) أی:بل ظننتم.و الاستفهام فی مقام الإنکار،و معناه:لا تحسبوا هکذا،فإن ظنکم خطأ،لأن دخول الجنه معلول الجهاد فی حال إقامته.فلن تدخلوا الجنه وَ لَمّا یَعْلَمِ اللّهُ الَّذِینَ جاهَدُوا مِنْکُمْ (2) أی قبل جهادکم،و لم تجاهدوا حتی یعلم اللّه و هو عالم فی کل حال کما قلنا و لکن لتکونوا فی صف المجاهدین الذین یستحقون دخول الجنه وَ یَعْلَمَ الصّابِرِینَ (3) أی:و لما کان صبر الصابرین محّققا فی الخارج،فبتحققه تعلق العلم به خارجا.و الحاصل أنه إذا حصل جهاد المجاهدین،و تحقق صبر الصابرین فی ضمن الجهاد،فبتحققها یعلم اللّه المجاهدین منکم و یعلم الصابرین أی یشاهد ما هم علیه،و قد نصب الفعل:یعلم،بأن المضمره،و الواو هنا للجمع.

و توضیح الآیه الشریفه بتعبیر آخر،هو أنه تعالی یقول مخاطبا أمه محمد

ص: 154

صلّی اللّه علیه و آله:أ تعتقدون أن دخول الجنه و الوصول الی تلک السعاده یحصل بمجرد التسمی بالمسلمین و بمحض العقیده دون الاقتران بالعمل، و بلا اختبار و امتحان و صبر علی المکاره؟؟؟فلو کان أمر دین الإسلام هکذا لکان فی غایه السهوله و لدخل فی الإسلام عدد کبیر یفوق من دخل منهم فیه.و لکن دین اللّه ذو حقائق معنویه لا تقاس بالعقول،و لا بد للوصول إلیها من عقیده راسخه مقرونه بالعمل الصالح طبق التکالیف المقرره من عنده سبحانه و التی قدرها لتکشف عن صحه التدین بما قرر،و حینئذ یستفید من تدینه و من اعتناقه الإسلام.فلا بد أن یتمیز المجاهد من غیره، و یمتاز الصابر عن غیره،حتی یبدو فی عین الملأ هکذا،و لیراه اللّه علی تلک الأوصاف الفاضله و العقیده الصحیحه الکامله و یعرفه بها و هو أعرف به من نفسه بل لیعرفه الناس مستحقا لجزیل ثواب اللّه تعالی و أنه من أهل جنته التی أعدها للصالحین من المؤمنین المجاهدین الصابرین فی کل حال و فی الحوادث الصعبه التی تبدو فیها جواهر الرجال.

143- وَ لَقَدْ کُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ... (1) حذفت إحدی التاءین من تتمنون کما هو شائع عند العرب،و معناه معروف بحیث یصبح ذکره من تحصیل الحاصل.نعم فیه شیء لا بد من قوله،و هو الفرق بین التمنی و الإراده.

فالاراده من أفعال القلوب،و التمنی من مقوله اللفظ کقول القائل:یا لیتنی مت،و کقول الکافر:یا لیتنی کنت ترابا،و یا لیت کذا کذا...و قیل إن التمنی أیضا معنی فی القلب و اللفظ یظهره فلا فرق بینه و بین الاراده، و الظاهر أن الحق هو هذا لأن التمنی و الاراده لفظان قد یترادفان معنی،یؤید ذلک أن الاراده من معانی التمنی علی ما نقل صاحب المنجد،و قول الترادف یؤدی الی إیراد الطلب،و المیل و الرغبه و إن کانت الاراده هی الباعث علی إظهار التمنی و إظهار کل رغبه الی حیز الفعل.

و مجمل القول أن کلا منهما وضع للمعنی،و اللفظان کاشفان عنه کسائر الألفاظ المشترکه...و أما شأن النزول،فإنه،بعد خاتمه حرب بدر،کان جماعه یتأسفون و یتحسرون علی عدم توفیقهم لنیل الشهاده و الوصول الی

ص: 155

مرتبه شهداء بدر السامیه و الفوز بتلک الدرجه الرفیعه.و کانوا-فعلا-بین صادق و کاذب،ثم دارت الأیام و اللیالی فوقعت حرب أحد و فاز فیها الصادقون و سعدوا بالشهاده و نالوا الدرجه الرفیعه،أما الکاذبون فلما رأوا هزیمه المسلمین و غلبه المشرکین أخذوا فی الفرار و آثروا الهرب علی الاستقامه و نصره الدین،فعیرهم اللّه تعالی بهذه الآیه و وبخهم علی فرارهم من الزحف،و قال تعالی:کنتم تطلبون الفوز بالشهاده و تتمنون الموت فی سبیل نصره الحق،فلما وجدتم ذلک و رأیتم الموت بأعینکم فررتم منه و ترکتم رسولکم(ص)بین الأعداء أیها الکذبه المرده المخادعون المتظاهرون بالدین و لا دین لکم وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (1) ترون.و الجمله فی محل نصب علی الحالیه من فاعل رأیتموه،أی حال کونکم ناظرین الیه، متدبرین و متفکرین فی البقاء للجهاد أو الفرار للنجاه من الموت،و بالتالی آثرتم الفانیه علی الباقیه ففررتم من الشهاده التی کنتم تتمنونها قبل أن تلقوها.و

فی القمی عن الصادق علیه السلام فی هذه الآیه:أن المؤمنین لما أخبرهم اللّه تعالی بالذی فعل بشهدائهم یوم بدر فی منازلهم فی الجنه رغبوا فی ذلک،فقالوا اللهم أرزقنا قتالا نستشهد فیه فأراهم اللّه یوم أحد إیاه فلم یثبت إلا من شاء اللّه منهم فلذلک قال تعالی: وَ لَقَدْ کُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ، (2) الآیه...

144- وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ... (3) هذه الشریفه جاءت ردا و تعبیرا لجماعه من المسلمین الذین کانوا یبطنون النفاق و کانوا فی عسکر النبی (ص)یوم أحد،و کانت عقیدتهم أن النبی(ص)لا یقتل و لا یموت، و أن من کان مدعیا للنبوه ثم قتل یکشف عن کونه غیر نبی و یکون کاذبا فی دعواه.یدل علی ذلک قول بعض الفساق فی ذلک الیوم-حین هزیمه المسلمین و غلبه المشرکین-ألا إن محمدا قد قتل،و لعل الصارخ کان شیطانا،بل قیل إنه عبد اللّه بن قمیه-و هو من المشرکین-ظن حین قاتل مصعبا بن عمیر و قتله أنه قد قتل النبی(ص)لأنه کان من أصحاب النبی(ص)و یشبهه کثیرا فصرخ بصوت عال:قتلت محمدا.فلما سمع

ص: 156

النداء قال المنافقون:لو کان نبیا ما قتل فارجعوا الی دینکم.و یؤید هذا أن أناسا من الذین کانوا یتقربون من الرسول دائما کانوا یحملون هذه العقیده الباطله بلا مدرک و بلا رویه.بیان ذلک أنه حین وفاه الرسول(ص)کان أهل المدینه من المهاجرین و الأنصار یتوافدون لتعزیه أمیر المؤمنین علیه السلام بالراحل الأعظم و النبی الأکرم فقام عمر بن الخطاب یثور و یزمجر بأن النبی (ص)ما مات!...و لکن أمیر المؤمنین(ع)ما اعتنی بقول قائل.بل أخذ بتجهیز النبی صلّی اللّه علیه و آله کما هو معلوم...و الحاصل أنه کان بین المسلمین أناس یعتقدون ذلک أو یرجون له لمآرب شخصیه،فرد اللّه تعالی علیهم بأن محمدا بشر عادی،و هو رسول قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ (1) أی مضت و راحت و طواها الزمان،فأین آدم،و أین شیت و إبراهیم و إسماعیل و نوح و موسی و عیسی و غیرهم علیهم السلام،فقد ماتوا جمیعهم و خلوا و مضوا لأن کل شیء هالک إلا وجه اللّه الکریم أَ فَإِنْ ماتَ (2) فإذا مات محمد(ص)و لحق بالرفیق الأعلی اِنْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ (3) أی رجعتم عن دینکم الی دین الجاهلیه و قلتم لیس هذا بنبی؟...و هذه حال ضعفاء الایمان حتی فی أیامنا هذه مع الأسف وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ (4) یرجع فَلَنْ یَضُرَّ اللّهَ شَیْئاً (5) فلا یلحق ضررا باللّه جل و علا،لأنه غنی عن کل شیء حتی عن إیمانکم به و عبادتکم له التی لا تزید فی عظمته و لا فی ألوهیته،و لکن الضرر یحیق بمن یرتد لأنه یوقع نفسه فی مواقع الهلاک و یخسر دنیاه و آخرته وَ سَیَجْزِی اللّهُ الشّاکِرِینَ (6) أی سیثیب المؤمنین به الذین یشکرونه علی نعمه الایمان و التصدیق،و علی معرفه قدر هذه النعمه،فیعظمونها و یثبتون علیها و یعلمون طبق ما أمروا و وفق ما کلّفوا من لدنه تعالی.

فإن قیل لماذا عبّر سبحانه بالتثنیه فی لفظه:عقبیه،مع أن مقتضی ظاهر الکلام أن یقول:علی عقبه؟...قلنا:إن من یرتد،أی یرجع، ینفتل عن وجهته و ینحرف عن قصده،و یعود عن سبیله،تماما کالذی ینفتل نحو عقبیه أی نحو المؤخر من کعبیه اللذین فی رجلیه،لأن العقب

ص: 157

مؤخر القدم.فالمرتد علی عقبیه هو الراجع فی سیره الی عکس اتجاهه،أی نحو الوراء...فاللّه تعالی یقول:إنا أرسلنا محمدا نبیّا و أنزلنا علیه کتابا و قد تجلی به و بدعوته نور الإسلام و ظهرت براهین الدلاله علی صحه نبوته و صدق دعوته،فإذا مات أو قتل-کما هو شأن الرسل من البشر-ترجعون بعده کفارا و تکذبون بنبوته و بوصایاه طلبا للرئاسه الدنیویه و طمعا فی الملاذ الشخصیه و فی سبیل حطام الدنیا الفانیه،و تتحملون أوزار الکفر باللّه و بالنبی و بدعوته من أجل ذلک الشیء الزائل،فی حین أن غیرکم یحمد اللّه تعالی و یشکره علی نعمه بعثه الرسول و علی نعمه الهدایه لدینه القویم،و قد صدقوا ما عاهدوا اللّه علیه و سعدوا بإسلامهم و إیمانهم فی الدنیا، و سیسعدون بعد ذلک فی الآخره؟...افعلوا ما شئتم و ما حکم به طبعکم فلا یضرنا کفرکم و لا ینقص من ملکنا ارتدادکم و شرککم،و سنجزی الشاکرین علی الایمان بنا و برسولنا أحسن الجزاء.

145- وَ ما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ... (1) أی لا تحسبوا أن الموت یأتیکم مصادفه و بغته و علی غیر نظام و بلا تقدیر من اللّه.و لا تتوهموا ان الحذر و الفرار عن موارد الهلکه و القعود عن الجهاد ینجی من الموت،لا،بل ما کان،أی:لم یثبت و لم یقدر لنفس أن تموت إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ (2) إلا بالرخصه منه،و بمشیئته و تقدیره،و بعلمه و إجازته.فإن لکل نفس أجلا مسمی لا یؤخره الإحجام عن الجهاد،و لا یقدمه الاقدام علی موارد الهلکه.و الآیه الکریمه تشویق للجهاد فی سبیل اللّه و تشجیع علیه،کان ذلک عندنا کِتاباً مُؤَجَّلاً (3) أی مسجلا مقدرا بأجل و وقت معین،یعنی أن الموت کتب کتابا-و قد نصب بالفعل المقدر و جیء به تأکیدا،و مؤجلا صفته-و حاصل معناه أن موت کل ذی حیاه مکتوب و موقت بوقت خاص لا یقدم بإراده الحی،و لا یؤخر بمیله و رغبته.و کتابا هنا مصدر بحسب الظاهر و هی بمعنی المکتوب فی اللوح المحفوظ أو غیره،و اللّه أعلم... وَ مَنْ یُرِدْ ثَوابَ الدُّنْیا نُؤْتِهِ مِنْها (4) أی:من یرغب و یطلب بعمله ثواب الدنیا،نعطه منها ما أراد وَ مَنْ یُرِدْ ثَوابَ الْآخِرَهِ نُؤْتِهِ مِنْها (5) و من یطلب بعمله ثواب الآخره و أجرها نعطه الثواب و الأجر و لا نمنع عنه ما قدرنا له من الرزق و النعم فی الدنیا.فهو ذو الحظ الوافر فی الدارین لأنه أخلص للّه فی عمله من أجل الآخره،و اللّه تعالی کفل له رزقه فی الدنیا،فهو ذو حظین وَ سَنَجْزِی الشّاکِرِینَ (6) و سنثیب و نأجر من یشکرنا علی نعمنا حسب ما یلیق بحاله و شأنه...

ص: 158

145- وَ ما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ... (1) أی لا تحسبوا أن الموت یأتیکم مصادفه و بغته و علی غیر نظام و بلا تقدیر من اللّه.و لا تتوهموا ان الحذر و الفرار عن موارد الهلکه و القعود عن الجهاد ینجی من الموت،لا،بل ما کان،أی:لم یثبت و لم یقدر لنفس أن تموت إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ (2) إلا بالرخصه منه،و بمشیئته و تقدیره،و بعلمه و إجازته.فإن لکل نفس أجلا مسمی لا یؤخره الإحجام عن الجهاد،و لا یقدمه الاقدام علی موارد الهلکه.و الآیه الکریمه تشویق للجهاد فی سبیل اللّه و تشجیع علیه،کان ذلک عندنا کِتاباً مُؤَجَّلاً (3) أی مسجلا مقدرا بأجل و وقت معین،یعنی أن الموت کتب کتابا-و قد نصب بالفعل المقدر و جیء به تأکیدا،و مؤجلا صفته-و حاصل معناه أن موت کل ذی حیاه مکتوب و موقت بوقت خاص لا یقدم بإراده الحی،و لا یؤخر بمیله و رغبته.و کتابا هنا مصدر بحسب الظاهر و هی بمعنی المکتوب فی اللوح المحفوظ أو غیره،و اللّه أعلم... وَ مَنْ یُرِدْ ثَوابَ الدُّنْیا نُؤْتِهِ مِنْها (4) أی:من یرغب و یطلب بعمله ثواب الدنیا،نعطه منها ما أراد وَ مَنْ یُرِدْ ثَوابَ الْآخِرَهِ نُؤْتِهِ مِنْها (5) و من یطلب بعمله ثواب الآخره و أجرها نعطه الثواب و الأجر و لا نمنع عنه ما قدرنا له من الرزق و النعم فی الدنیا.فهو ذو الحظ الوافر فی الدارین لأنه أخلص للّه فی عمله من أجل الآخره،و اللّه تعالی کفل له رزقه فی الدنیا،فهو ذو حظین وَ سَنَجْزِی الشّاکِرِینَ (6) و سنثیب و نأجر من یشکرنا علی نعمنا حسب ما یلیق بحاله و شأنه...

و قد ذهب بعض المفسرین الی أن المراد بثواب الدنیا المرغوب فیه من الغنائم و الأسلاب فی الحرب و حین الجهاد،و المراد بثواب الآخره هو إیثار الجهاد علی کل شیء.و لکن الظاهر أن هذه الجمل جاءت لبیان أمور کلیه، و الجهاد من مصادیقها،و مثله نیل الغنائم،و لها مصادیق کثیره کما لا یخفی علی المتأمل.

146- وَ کَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ... (7) کأین لفظه مرکبه من کاف التشبیه و أی الاستفهامیه.و مجموعهما یفید التکثیر،أی ما أکثر ما تری من نبی فعل کیت و کیت.هکذا قال بعض المفسرین مع أن رأینا فیها غیر ذلک.فما بالهم تعبوا فی تعلیلها و جعلوها اسما بعد أن کانت فی الأصل حرفا،فنسجوا لها هذا القماش و ألبسوها هذا التعریف بلا فائده استنبطوها من جهدهم و عمل خیالهم الی أن توصلوا الی أنها تفید الکثره.من غیر حاجه الی تشکیل هذا الأصل الذی لا فائده من ورائه و لا حقیقه له لأنه سفسطه مضی علیها بعض أرباب التفسیر و اتبعوا فیها أهل الأدب،و الصارم قد ینبو.

اللهم إلا إذا قصد بها حال النبی(ص)و أنها کحال أی نبی من حیث انه بشر،و رسول،و مقاتل للکفار مع أصحابه المخلصین.أی:و کأی من الأنبیاء و برأیی أن کأیّن قد استعملت محل کم،التی تجیء للتکثیر،لا أکثر و لا أقل.فکم من نبی قاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ (8) أی حارب معه فی سبیل تأثیل دعوته الی اللّه تعالی ربیون:جمع ربی،و هو من توغل فی معرفته تعالی و ارتبط به ارتباطا شدیدا.و الرّبیون هم العارفون باللّه تعالی و العالمون به و هم العبّاد الزهاد الراغبون عن الدنیا للآخره المشتاقون للشهاده.و الرّبی بتعبیر آخر هو الربانی،و قد کسر الراء فی أوله بحسب صیغ النسب علی

ص: 159

رسل العرب فی هذا الباب،فیقال فی المنسوب الی الدهر:دهری و فی المنسوب الی البصره:بصری،و هکذا...و هؤلاء الذین أرید بهم الکثره فی العدد قیل إنهم ألوف،و قیل ألوف،و قیل عشره آلاف کما نسب الی الصادقین علیهما السلام فی روایات ضعیفه،فالتحدید بقدر معین لا یخلو من إشکال لأنه من التفسیر بالرأی.نعم إن القدر المتعین منه هو أن المراد عدد یعتنی به فی الحروب و المغازی بل یخاف الخصم من کثرتهم و یرهب جمعهم.و یستفاد من تنکیر لفظه ربیون،و لا سیما وصفهم بالکثره، التأکید،و اللّه أعلم.

و حاصل معنی الآیه الکریمه أن اللّه تعالی عقبها لقضایا أحد واصفا المقاتلین مع الأنبیاء السابقین و استقامه عسکرهم بحیث لو قتل النبی- افتراضا-فی الموقعه الحربیه بینهم و أمام أعینهم فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ (1) أی ما فتروا و لا ضعفوا عن الجهاد بسبب قتل نبیهم فی ساحه المعرکه،أو بسبب ما یصیبهم من جراح و مشقات و عطش و صعوبات و صدمات غیر مترقبه.فهم مقیمون علی جهادهم فی کل حال،و ماضون فی طریقهم التی رسمها نبیهم دون فتور أو وهن یختل من جرائه نظام اجتماعهم و یعرض لهم خمود العزائم وَ ما ضَعُفُوا (2) أی ما أظهروا ضعفا عن الجهاد و لا فترت همتهم و لا أثرت فیهم روعه الحرب و جولات المعارک وَ مَا اسْتَکانُوا (3) أی خضعوا لعدوهم،و لا ذلوا لهم،و لا أصابهم ما أصاب بعض من رافقوا نبینا(ص)یوم أحد إذ یروی أن بعضا من أصحابه حین سمع أن رسول اللّه(ص)قد قتل حین سماع الصیحه،همّ أن یتصل بعبد اللّه بن سلول لیطلب له الأمان من أبی سفیان قائد جیش المشرکین وَ اللّهُ یُحِبُّ الصّابِرِینَ (4) الذین لا یتعجلون الأمور و یحمدون اللّه و یصبرون فی السراء و الضراء و عند کل شده و مصیبه،و هو ینصرهم و یرضی عنهم.

و کفاهم بذلک فخرا و فضلا و إحسانا حین یثبتون علی عقیدتهم و یصبرون علی أهوال المعارک و ویلات الحرب و القتال.

147- وَ ما کانَ قَوْلَهُمْ إِلاّ أَنْ قالُوا... (5) أی حین تمام المصائب و ما

ص: 160

یشهدون من الوقائع مع أعداء الدین،و لکونهم ربانیین حقا و حقیقه،ما کان دیدنهم إِلاّ أَنْ قالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَ إِسْرافَنا فِی أَمْرِنا (1) و الذنب و الإسراف فی الأمر هو التجاوز عن الحد فیما لا یرضی اللّه تعالی قولا و عملا.فهؤلاء یستصغرون طاعاتهم و یستعظمون هفواتهم لأنهم یریدون أن یکونوا مبرئین منزهین من أن یقولوا أو یفعلوا غیر ما یرضی اللّه عز و جل،بحسب ما ینشأ عن حسن طبعهم و طیب سجیتهم.و هم دائما یقولون ربنا اغفر لنا وَ ثَبِّتْ أَقْدامَنا وَ انْصُرْنا عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ (2) طالبین التثبیت علی الدین،و الظفر فی الحرب علی أعداء الدین،لأن هذا الطلب محبوب عند اللّه سبحانه و هو أقرب الی الاجابه مع ما یرافقه من الدعوات لأن اللّه تعالی أجلّ و أرفع شأنا من تبعیض الصفقه،فإما أن یقبل الکل،و إما أن یرد الکل.

148- فَآتاهُمُ اللّهُ ثَوابَ الدُّنْیا... (3) أی أعطاهم جزاء بما عملوا من الصالح ثواب الدنیا الذی هو هنا الفتح و النصر علی الأعداء و الغنائم و النعم التی لا تحصی و لا تعد،و سیعطیهم حُسْنَ ثَوابِ الْآخِرَهِ (4) أی أجرها الحسن.و فی تخصیص ثواب الآخره بالحسن إیذان بالفرق بینه و بین ثواب الدنیا،لرجحان الحیاه الباقیه علی الحیاه الفانیه و یکفی بذلک رجحانا لقوم یعقلون...

و هاتان العبارتان جیء بهما للتأکید علی کثره ما یعطی اللّه تعالی للمطیعین من نعم الدنیا و نعم الآخره التی لا تقاس بسواها من النعم،لأن نعم الدنیا معدوده محصوره معروفه،أما نعم الآخره فلا تخطر علی بال مخلوق وَ اللّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ (5) أی الذین یأتون بالعمل الحسن الذی دعا الیه و ندب له و یرضی به و یجزی علیه بثواب جزیل فی الآخره.فهم المحبوبون عنده سبحانه لأنهم العاملون لکل فعل حسن،و اللّه تعالی هو المحسن و یحب من أحسن عملا.

***

ص: 161

إِنْ تُطِیعُوا الَّذِینَ کَفَرُوا یَرُدُّوکُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ (1) أی إذا أطعتموهم و سایرتموهم و خالطتموهم و کانت بینکم و بینهم موده،لا یرفعون أیدیهم عنکم حتی یدخلوکم فی دینهم و یردوکم الی الجاهلیه،أی الی عکس دینکم الحق،، لأن الانقلاب علی الأعقاب هو الرجوع عن وجهه القصد فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِینَ (2) أی:فترجعوا خاسرین لأنهم یجرونکم الی موافقتهم فی کثیر من الأمور و هذا هو الخسران.و قد نزلت هذه المبارکه فی قول المنافقین من أصحاب النبی بعد هزیمتهم یوم أحد،حین قالوا للمؤمنین:ارجعوا الی دین إخوانکم من المشرکین،و قال لهم بعضهم:تستأمنون أبا سفیان-رأس الضلال-...و لکن علی فرض أن نزولها کان فی ذلک المورد الخاص،فإن مفادها و ما یقصد بها لا یبعد أن یکون عاما علی ما هو الظاهر منها.

150- بَلِ اللّهُ مَوْلاکُمْ... (3) و هذه تکمله لسابقتها،و تعنی أن لا تتخذوا الکفار موالی و أنصارا لتسلموا فی هذه الحیاه الدنیا،فإن اللّه تعالی هو مولاکم وَ هُوَ خَیْرُ النّاصِرِینَ (4) فلا تحتاجون معه الی معین لأنه خیر معین فی الدنیا و الآخره،و إذا لم یکن هو سبحانه معکم فما تنفعکم نصره غیره من سائر الناس...

151- سَنُلْقِی فِی قُلُوبِ الَّذِینَ کَفَرُوا الرُّعْبَ... (5) السین للاستقبال و التنفیس،أی عما قریب من الوقت نقذف الرعب-الخوف الهائل-فی قلوب الکافرین،فی معارک قادمه: بِما أَشْرَکُوا بِاللّهِ (6) أی:بسبب شرکهم باللّه و قولهم علیه تعالی بالند و الشریک دون برهان و لا حجه سوی قولهم السخیف:إنّا وجدنا آباءنا علی هذا.فسنخیفهم قریبا لشرکهم و قولهم ما لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً (7) أی ما لم ینزل به وحی یکون له سلطان الحجه إذ لا حجه عندهم معقوله و مقبوله وَ مَأْواهُمُ النّارُ (8) أی منزلهم الذی یأوون الیه هو نار جهنم وَ بِئْسَ مَثْوَی الظّالِمِینَ (9) و المثوی هو محل الاقامه،فبئس ذلک المقام للظالمین من مقام خسیس تعیس،و قد عدل الی الظاهر-هنا-لیدل علی أن العله هی منشأ انتزاع الوصف.

و بالمناسبه نذکر أن الإسلام لم یأخذ سبیله فی أول أمره إلا بثلاثه أمور:

أولها:جهاد أمیر المؤمنین علیه السلام و اندفاعه فی سبیل إعلاء کلمه اللّه تعالی،مع من أخلص للدعوه.

ص: 163

ثانیها:خدمات أم المؤمنین الشریفه الکریمه المطهره خدیجه الکبری سلام اللّه علیها فإنها قد بذلت المال الوفیر-و هی من أغنی أغنیاء عصرها- و بذلت الجهد العظیم فی سبیل تقدم الدعوه الی اللّه...

ثالثها:إلقاء الرعب فی قلوب المشرکین من لدن اللّه تعالی،

فقد قال (ص): نصرت بالرعب مسیره شهر ،أی بتأیید اللّه بملائکه النصر و غیرهم مما لا یخفی علی من له اطلاع علی ما جری أثناء بدء الدعوه و نشر الإسلام.

152- وَ لَقَدْ صَدَقَکُمُ اللّهُ وَعْدَهُ... (1) أی أنه وعدکم بالظفر و الغلبه بشرائطها من الصبر فی مواطن المقاتله و خلوص النیه و عدم مخالفه رأی النبی صلّی اللّه علیه و آله فی أوامره و نواهیه،وعدکم بذلک و صدق وعده، و کان وعد اللّه باقیا و جاریا إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ (2) أی تقتلونهم بمشیئته قتلا ذریعا علی وجه الاستئصال.و الحس هو القتل الذی وصفناه کما فی التبیان و النهایه و الکشاف.و قتل المشرکین علی أیدی المسلمین کان بخلاف المجاری الطبیعیه و بخلاف الموازین الحربیه إذ عند ما تصادمت القوتان کان العددان غیر متقاربین.فنصر اللّه،و قتل المشرکین،فی مثل هذه الحاله،هما بمشیئه اللّه تعالی و من تمام وعده سبحانه لنبیه(ص)بالنصر،فإن غلبه المسلمین فی المعرکتین کانت مصداقا تاما لوعده تعالی..أما:إذ،فهی ظرف زمان متعلق بقوله تعالی صدقکم،أی حین قتلتموهم بإذنه تعالی حَتّی إِذا فَشِلْتُمْ (3) أی ضعفتم و تراخیتم فی أمر الجهاد و ظهر علیکم الفشل و الخسران وَ تَنازَعْتُمْ فِی الْأَمْرِ (4) و اختلفتم فی أمر متابعه الجهاد من جراء فشلکم و تراخیکم وَ عَصَیْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما أَراکُمْ ما تُحِبُّونَ (5) أی خالفتم أمر النبی(ص)من بعد ما أراکم اللّه تعالی بوادر النصر فی یوم أحد،و ترکتم مراکزکم فی المرتفعات و نزلتم الی ساح المعرکه لجمع الغنائم.

و قیل إن فی قوله تعالی: حَتّی إِذا فَشِلْتُمْ وَ تَنازَعْتُمْ (6) ،تقدیم و تأخیر، و التقدیر هو:حتی إذا تنازعتم فشلتم.و هل هذا تعتبر الواو فی:و تنازعتم، زائده،کما فی قوله تعالی: فَلَمّا أَسْلَما وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ، وَ نادَیْناهُ (7) ،فتقدیر الکلام:

ص: 164

نادیناه،و مثل:حتی إذا جاءوها و فتحت أبوابها،أی:فتحت و الواو فیها زائده،و الإتیان بها مع عدم لزومها هو تزییف سوق الکلام،و قیل إنه من باب سد الفرج و الخلل فی کلام العرب و تضمیم الکلمات بعضها الی بعض،و هو أیضا یحسب من بلاغه الکلام و ما فی ذلک بعد و إلا لکان الزائد فی الکلام بلا ترتب أثر علیه یعد لغوا.فکیف إذا ورد فی کلام اللّه تعالی الذی خلق البلاغه...و الحاصل أن التقدیم و التأخیر فی هذه الآیه الشریفه هو المعقول باعتبار أن الفشل لا یکون إلا بعد النزاع و التوانی فی الحرب:کالذی أدت الیه حادثه أصحاب عبد اللّه بن جبیر حین اختلفوا عند ترک مواقعهم المشرفه علی المعرکه و نزلت طائفه منهم طمعا بالغنائم و بقیت طائفه.و قد کان أمر من نزلوا من أعجب العجائب یتجلی فیه عصیان أمر الرسول(ص)لأنهم کانوا یعلمون أن الغنائم و الأسلاب ستوزع وفق قانون التقسیم النبوی الکریم لو حازها واحد بعد المعرکه أو حازها سائر المسلمین،إذ سیشملها عدل النبی(ص)و إنصافه-و هو الذی سن العدل-فکان من نتیجه عصیانهم أن عرّضوا النبی(ص) لأزمه عظیمه مهلکه لو لا صیانه اللّه تعالی له و عنایته به.فیا أیها المسلمون المشترکون فی موقعه أحد: مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الدُّنْیا (1) کهؤلاء المخالفین لأمر النبی صلّی اللّه علیه و آله،الذین اندفعوا لنیل الغنائم فأطبق علیهم الأعداء من کل صوب فترکوا ما فی أیدیهم و انهزموا وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الْآخِرَهَ (2) کهذا الذی أطاع أمر نبیه-عبد اللّه بن جبیر-و ثبت علیه مع من بقی من عسکره و قاتلوا فی مرکزهم حتی قتلوا رضوان اللّه علیهم و وقع أجر شهادتهم الکریمه علی اللّه عز و جل.و مورد هذا الجزء من الآیه الشریفه هو ما ذکرناه و لکن ذلک لا یمنع من کونه عاما یشمل غیره و یصدق علی من یرغب فی الدنیا و علی من یرغب فی الآخره فی کل زمان و مکان.

ثُمَّ صَرَفَکُمْ عَنْهُمْ لِیَبْتَلِیَکُمْ (3) أی حولکم عن جهاد المشرکین بأن کف نصره و معونته عنکم،ففررتم من زحفهم و خفتموهم لیمتحن ثباتکم، و لیختبرکم و یظهر صبرکم و استقامتکم فی حفظ دینکم فظهرتم علی الحال

ص: 165

التی وصفها سبحانه و تعالی. وَ لَقَدْ عَفا عَنْکُمْ (1) أی صفح عمن خالف.

و هذا العفو عفو تفضل و إحسان بعد أن علم منکم الندم علی المخالفه.

بدلیل قوله تعالی: وَ اللّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ (2) أی صاحب منه و إحسان علیهم.

153- إِذْ تُصْعِدُونَ وَ لا تَلْوُونَ عَلی أَحَدٍ... (1) الإصعاد هو الأخذ فی الصعود الی الجبل،و هو سبحانه هنا یصف فرارهم عن الجهاد الی البراری و التلال،و ترکهم للنبی(ص)یوم أحد وَ لا تَلْوُونَ عَلی أَحَدٍ (2) أی لا یلتفت أحد الی أحد من شده الخوف و الاضطراب وَ الرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ فِی أُخْراکُمْ (3) أی أن النبی(ص)ینادیکم بنفسه لتعرفوا أنه حی،و یسمع نداءه آخر طائفه من الهاربین،و البقیه الباقیه منکم بعد الفرار.و هذا هو معنی أخری القوم فی أمثال هذه المقامات فَأَثابَکُمْ غَمًّا بِغَمٍّ (4) فجازکم علی غمکم و همکم بغم آخر کتعریضکم النبی(ص)بعصیانکم الی لقاء الأعداء فکسرت رباعیته و شجّ رأسه الشریفان،و کذهاب أموالکم أسلابا و غنائم لأعدائکم الی جانب ما کنتم قد غنمتم،و کقتل بعض شجعانکم کالحمزه سلام اللّه علیه و غیره.فهذه کلها حوادث مؤلمه لکم و مفجعه،و قد کانت بسبب عصیانکم لأمر نبیّکم من أجل أمور دنیویه،فضلا أنکم فررتم من حوله.قد فعل اللّه تعالی بکم ذلک لِکَیْلا تَحْزَنُوا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا ما أَصابَکُمْ (5) و هذا عله لجزاء غمهم بغمّ آخر متصلا به لیتعودوا علی الغموم و المصائب،ثم لا یحزنون لفواجع الدهر و لا لما خسروا من غنائم ضیّعوها وفاتهم کسبها هذا المعنی قال به جمله من المفسرین العظام و هو فی غایه المتانه،إلا أنه خلاف ظاهر الآیات و سیاقها.ذلک أنه سبحانه منذ الآیه 152 الی هذه الآیه الشریفه یعنی بقوله لکیلا تحزنوا،ما جری علیهم فی موقعه أحد من تراکم الغم الذی کانت نتیجته أن تذهلوا عن الحزن عما فاتکم من الظفر و النصر علی عدوکم،و ما أصابکم من إثم حین عصیتم اللّه بمخالفه رسوله(ص)و الی جانب الهزیمه و وبالها،و الخوف و شماته العدو.فتراکم الغموم کلها کأنه صار کفاره لما فاتکم و لما أصابکم وَ اللّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ (6) عالم بما تفعلون.و فی هذا ترغیب للمؤمنین

ص: 167

بالطاعه و الابتعاد عن المعاصی،و ترهیب للمنافقین من إتیان المعاصی و عدم مزاوله الطاعه.

ثم ذکر سبحانه ما أنعم به علیهم بعد ذلک الجو المشحون بالتعب و الجهد و الکفاح و الحزن فقال:

154- ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَهً... (1) أمنه:أی أمنا أنزله اللّه تعالی علیکم بعد الخوف و التعب،و ذلک بأن سلّط علیکم نُعاساً (2) أی نوما.و هذا بدل اشتمال من:أمنه،فإن النوم یشتمل علی الأمن لأن فیه تعطیلا للحواس و غفله عما یحیط بالنائم،و هذا أمر برهانه معه و لا یحتاج الی استدلال من الخارج.و نعاسا فیها تأکید واضح لأمنه یعنی أن النوم أخذهم و کأن الأمن محیط بهم،کأن ما کان لم یکن،فعادوا نحو النبی (ص)بعد أن علموا بمکانه فسیطرت علیهم سنه الکری فصاروا یتساقطون علی الأرض لیناموا و لو قلیلا فیریحهم اللّه تعالی مما کانوا قد وقعوا فیه.و قد أصابت هذه الحاله طائفه منهم،و هم أهل الایمان و الإخلاص.أما المنافقون فبقی الخوف مستولیا علیهم و ظلّوا ساهرین مرعوبین و لذا قال سبحانه یَغْشی طائِفَهً مِنْکُمْ (3) یعنی المؤمنین ینزل علیهم النوم.و الطائفه هی الجماعه و سبب ذلک أن المشرکین قالوا للمسلمین سنعود إلیکم و نقاتلکم،فقعد المسلمون فی سفح الجبل متهیئین للحرب فغشیهم النوم- و جلس المنافقون مرعوبین أزعجهم الخوف من عوده الکفار فطار عنهم النوم.و لذا بین سبحانه ذلک بقوله: وَ طائِفَهٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ (4) أی و جماعه شغلتهم أنفسهم و حملتهم علی همّ جدید من الخوف،ذلک أنهم یَظُنُّونَ بِاللّهِ غَیْرَ الْحَقِّ،ظَنَّ الْجاهِلِیَّهِ (5) أی یتوهمون أن اللّه تعالی لا ینصر رسوله(ص)کظنّهم السابق فی الجاهلیه و ظن غیرهم من الکفار و المشرکین و المکذّبین بوعد اللّه،و لذلک کانوا یَقُولُونَ هَلْ لَنا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَیْءٍ (6) و هذا تفسیر ظنهم،فإنهم کانوا یتساءلون فیما بینهم:هل لنا من النصر نصیب بعد هذه الهزیمه قالوا ذلک تعجبا و إنکارا لأنهم لا یطمعون بالغلبه.

و قیل معناه:خرجنا کرها،و لو کان الأمر إلینا ما خرجنا کما هو المروی عن الحسن.

ص: 168

و کان هذا القائل عبد اللّه بن أبی و معتب بن قشیر و أصحابهما کما عن الزبیر ابن العوام و ابن جریج قُلْ (1) یا محمد: إِنَّ الْأَمْرَ کُلَّهُ لِلّهِ (2) فهو ینصر من یشاء و یخذل من یرید.و ربما عجّل بالنصر،و ربما أخره لحکمه و لکن لیس لوعده خلف.و المراد بالأمر فی الموضعین هو النصر، یُخْفُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ ما لا یُبْدُونَ لَکَ (3) أی أن المنافقین یخفون الشک و النفاق و لا یظهرونه لک و یَقُولُونَ لَوْ کانَ لَنا مِنَ الْأَمْرِ شَیْءٌ (4) أی من الظفر کما وعدنا النبی ما قُتِلْنا هاهُنا (5) أی ما قتل أصحابنا،یقولون ذلک شکا فی وعده سبحانه لنبیه(ص)بالاستعلاء علی أهل الکفر، و تکذیبا ف قُلْ (6) یا محمد لهم فی جواب ذلک: لَوْ کُنْتُمْ فِی بُیُوتِکُمْ (7) و منازلکم لَبَرَزَ الَّذِینَ کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقَتْلُ إِلی مَضاجِعِهِمْ (8) أی لخرج الی القتال المؤمنین الذین فرض علیهم الجهاد صابرین محتسبین.أی لو تخلّفتم عن الجهاد لما تخلّف المؤمنون.و قیل فی معناها أیضا:لو کنتم فی منازلکم لخرج الذین انتهت آجالهم و قضی اللّه تعالی بموتهم فی ذلک الوقت الی أمکنه مصارعهم.فإن الأمور تصیر الی ما علمه اللّه تعالی لا محاله، و لکنه لا یلزم العبد إلزاما بالسیر الی الجهاد،إذ لو ألزمه إنسان مثله لفر من الزحف ساعه شاء..و قد فعل اللّه تعالی ذلک بکم لیختبر وَ لِیَبْتَلِیَ اللّهُ ما فِی صُدُورِکُمْ (9) و یمتحن نوایاکم و یکشف مما فی قلوبکم بأعمالکم التی تظهر منکم و تعبّر عن نیاتکم،و هو تعالی یعلم ذلک غیبا،و لکنه الآن یعلمه شهاده وَ لِیُمَحِّصَ ما فِی قُلُوبِکُمْ (10) أی یخلص ما فیها.و قیل هذا خطاب للمنافقین،أی یأمرکم بالخروج فلا تخرجون فینکشف أمرکم للمسلمین و تظهر عداوتکم للدعوه الی الدین فلا یعدّکم المسلمون فی جملتهم..و قیل فی معناها أیضا:و لیبتلی أولیاء اللّه ما فی صدورکم من الشک و النفاق.و التمحیص هو التطهیر لما فی القلوب،و لا یکون إلا للمؤمنین دون المنافقین وَ اللّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (11) معناه أنه سبحانه لا یفعل ذلک لیعلم ما فی صدورکم فإنه علیم به،و لکنه ابتلاکم لیکشف أسرارکم التی یعلمها فیقع جزاؤه لکم علی ما ظهر منکم.

ص: 169

155- إِنَّ الَّذِینَ تَوَلَّوْا مِنْکُمْ... (1) أی الذین انصرفوا و ولّوا الدّبر عن قتال المشرکین کما عن قتاده و الربیع،و قیل الذین هربوا الی المدینه وقت الهزیمه عن السدی یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ (2) جمع رسول اللّه(ص)و من معه،و جمع المشرکین و علی رأسهم أبو سفیان إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّیْطانُ (3) أی أزلّهم،طلب منهم أن یزلوا فزلوا و وقعوا فی المعصیه و الطمع بِبَعْضِ ما کَسَبُوا (4) من معاصیهم السابقه فلحقهم تبعتها،و قیل أغراهم بحب الغنیمه وَ لَقَدْ عَفَا اللّهُ عَنْهُمْ (5) غفر ذلک لهم.و قد أعاد ذکر العفو تأکیدا لطمع المذنبین فی العفو،و حتی لا ییأس المذنب،و تحسینا لظّن المؤمنین باللّه عز و جل إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ حَلِیمٌ (6) قد مرّ معناها.و ذکر أنه لم یبق مع النبی (ص)یوم أحد سوی ثلاثه عشر نفسا-کما عن البلخی-خمسه من المهاجرین و ثمانیه من الأنصار،و قد اختلف الرواه فی أسماء الجمیع إلا فی علی بن أبی طالب علیه السلام فقد ثبت معه هو و طلحه.و

قد روی عن عمر بن الخطاب أنه قال: و رأیتنی أصعد فی الجبل کأنی أروی-أی ما عز- أما عثمان فقد طال هروبه و لم یرجع إلا بعد ثلاث لیال فقال له رسول اللّه (ص):لقد ذهبت فیها عریضه!. ..

156- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ کَفَرُوا... (1) خاطب سبحانه المؤمنین ینهاهم عن الاقتداء بالکافرین و المنافقین،یرید بذلک عبد اللّه بن أبی سلول و أصحابه من المنافقین کما عن السدی و مجاهد.و قیل هو عام. وَ قالُوا لِإِخْوانِهِمْ (2) من أهل النفاق إِذا ضَرَبُوا فِی الْأَرْضِ (3) أی سافروا فیها للتجاره و طلب المعاش فماتوا.و قد ذکر سبحانه الأرض لأن أکثر الأسفار کانت فی البر فاکتفی عن ذکر البحر،و ذلک کقوله تعالی:

سَرابِیلَ تَقِیکُمُ الْحَرَّ (4) ،و لم یذکر ما یقی البرد لظهوره فی کلمه سرابیل،تماما کما تفید کلمه الأرض البرّ و البحر أَوْ کانُوا غُزًّی (5) أی:أو إذا کانوا غزاه مقاتلین و محاربین للعدو فماتوا فإنهم یقولون: لَوْ کانُوا عِنْدَنا (6) مقیمین معنا ما ماتُوا وَ ما قُتِلُوا (7) ما أصابهم الموت فی الحالین لِیَجْعَلَ اللّهُ ذلِکَ حَسْرَهً فِی قُلُوبِهِمْ (8) أی لیوجد بقولهم ذاک حزنا و ندما فی قلوبهم.و الحاصل أن معناه:لا تقولوا مثل قولهم فیجعل اللّه مقالتکم حسره فی قلوبکم.و اللام فی:لیجعل،هنا للعاقبه،إذ تحصل لهم الخیبه فیما أملوا لما فاتهم من عز الظفر و الغنیمه وَ اللّهُ یُحْیِی وَ یُمِیتُ (9) یفعل ذلک فی السفر و الحضر عند حلول الأجل،فلا تقدم و لا مؤخّر لما قضی فی سابق تقدیره،و لا محیص و لا مهرب مما قضی و قدّر.و هذا یتضمن حث الناس

ص: 171

علی الجهاد فلا یمتنعون خوف القتل و الموت،فلیس کل من یتخلف یسلم من الموت،و لا کل من یذهب الی الجهاد یقتل،لأن الإحیاء و الاماته بیده تعالی،فلا موت لمن قدّر له حیاه و لا حیاه لمن قضی علیه بالموت وَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (1) أی مبصر یری کل ذلک بالتفصیل و هذا یتضمّن الترغیب فی الطاعه و الحث علی الجهاد،و الترهیب من المعصیه و عدم الفرار من الجهاد و خوف الموت.

157- وَ لَئِنْ قُتِلْتُمْ.. (2) أیها المؤمنون إذا کتب لکم القتل فِی سَبِیلِ اللّهِ (3) أی فی طریق الدعوه الی کلمه اللّه أَوْ مُتُّمْ (4) و أنتم تقصدون مجاهده الکفار و الفوز بالشهاده و أصابکم الموت قبل إدراک ما أملتم فقد وقع أجرکم علی اللّه و کتبت أسماؤکم فی دیوان الشهداء و نلتم ما ینالون و دخلتم فیما یدخلون من رفیع الدرجات فی الآخره لمن یقتل فی المعرکه أو یقتل سائرا إلیها بکل جوارحه لیدحر کلمه الکفر.و قد قال تعالی فی غیر مکان:

و من یخرج من بیته مهاجرا الی اللّه و رسوله ثم یدرکه الموت فقد وقع أجره علی اللّه،فهذا ینال مرتبه الشهداء سواء بسواء.فمما ینعم به فی هذه الحاله وعده بقوله: لَمَغْفِرَهٌ مِنَ اللّهِ (5) أی صفح عن الذنوب وَ رَحْمَهٌ (6) تتجسد منه فی الثواب الجزیل و جنه النعیم،و هما النعمتان العظیمتان،بل هما خَیْرٌ مِمّا یَجْمَعُونَ (7) من حطام الدنیا و زخرفها و زبرجها و سائر ما فیها،لأنهم یتعبون فی جمعه و یترکونه للورثه و یتحملون تبعته،و إذ حطام الدنیا لا یدوم لأهله و لا یبقون مخلدین فیها لیستهلکوا ما تعبوا فی جمعه، و مقایسه الدنیا بالآخره کمقایسه العدم مع الوجود،إذ نعمها مشوبه المکاره.

و فی هذه الشریفه سدّ جواب القسم مسدّ الجزاء.و قری:یجمعون بالتاء و سیاق الآیه یؤید هذه القراءه لأنها جاءت بصیغه المخاطبه.و لکن القراءه بالیاء أبلغ لأنه وجه من وجوه الإقناع:أی أن موتکم أیها المؤمنون و فوزکم بنعیم الآخره،خیر مما یجمعون من اموال الدنیا و یترکونها أو تزول الأموال من حوزتهم فلا معادله بین حطام الدنیا و بین المغفره و الرحمه کما أنه

ص: 172

لا معادله بین الدّره و البعره،و لقد ضرب اللّه تعالی أسمی مثل فی هذه الآیه الکریمه لمن یفر من الجهاد خوف الموت و طمعا فی العیش،و ینسی مغفره اللّه تعالی و رحمته و حسن جواره مع الشهداء و الصالحین.

158- وَ لَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ.. (1) أی إذا متم فی منازلکم،أو فی طریقکم الی الجهاد،أو فی معرکه القتال:أو علی أی وجه کان موتکم لَإِلَی اللّهِ تُحْشَرُونَ (2) فبعثکم و حشرکم و نشرکم الی اللّه تعالت قدرته،و مرجعکم الیه.و قد جاء وعده سبحانه لهم بذلک مؤکدا بلامی القسم،لکیلا یکون عندهم شک بالوقوف بین یدیه لیثیب المحسن و یجازی المسیء.

159- فَبِما رَحْمَهٍ مِنَ اللّهِ... (3) حرف:ما،مزید هنا علی قول صاحب التبیان.و قال:إنما جاءت مؤکده للکلام.و صدّقه صاحب مجمع البیان و قال:علیه إجماع المفسّرین.أما الإجماع فمنقوض بقول عدّه من کبار هذا الفن.و بیان ذلک عندهم أن:ما،فی الآیه الکریمه جاءت بمعنی:أی، أی:فبأی رحمه من اللّه.و حکی ابن هشام عن جماعه هذا المعنی و لکنه لم یوافقهم.و نقل ذلک فی حاشیه المغنی عن أبی البقاء عن الأخفش و غیره، و حکی نقله عن ابن کیسان.و قال السید الرضی فی حقائق التأویل:

و لأبی العباس المبرّد مذهب أنا أذهب الیه و هو أنه لیس شیء من الحروف جاء فی القرآن إلا أن له معنی مفیدا.ثم قال رحمه اللّه تعالی:إن:ما، معناه التفخیم لقدر الرحمه التی لان بها لهم.و مرجعه الی ما مال الیه حسین المغربی،و ما اختاره الرازی یرجع الیه أیضا.و المقصود أن:ما،وردت هنا لإفاده التفخیم مثل:أی،المفیده له أیضا کقولک:أی رجل هذا!...

و أیه نعمه هذه!...و إن من ذکرناهم هنا من هؤلاء الأعلام قد تقدّموا، هم و مقالاتهم،علی مجمع البیان،و هم أساطین الفن و صیارفه اللغه.

و الحاصل أن معنی الشریفه:فبرحمه عظیمه کائنه عندک من اللّه لِنْتَ لَهُمْ (4) عاملتهم باللین و اللطف وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا (5) أی جافیا قاسی الطباع غَلِیظَ الْقَلْبِ (6) شدیده و خشنه لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ (7) أی تفرّقوا عنک

ص: 173

و انصرفوا وَ شاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ (1) مع أنک صاحب الرأی السدید و لک الأمر و القول الرشید و الفعل الحمید،و مهما سموا و علت أفکارهم فإنهم یفتقرون الی رأیک و یغترفون من فیضک،و لکن مشاورتهم من الخلق الکریم و حسن التدبیر،و من باب الاطّلاع علی ما عندهم.و إن ما یجری عند وضع النّظم و الدساتیر و ما یدور فی المجالس النیابیه هو من بحر هذه التعالیم السامیه فی کتاب اللّه الکریم...و هی تحمل أیضا معانی تطییب نفوسهم بمشاورتهم،و اقتداء الأمه بنبیها فی المشاوره بالأمور الهامه،و إجلال أصحابه(ص)،و امتحانهم لتمییز نصحهم أو غشهم،و الاستعانه بآرائهم فی الحرب کما فی حفر الخندق فَإِذا عَزَمْتَ (2) أی عقدت النیه فی قلبک علی الفعل.و

رووا عن الصادق علیه السلام و عن جابر بن یزید قراءه عزمت بالضم ،أی عزمت لک و أرشدتک و وفقتک فَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ (3) أی:ثق باللّه و فوّض أمرک الیه إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الْمُتَوَکِّلِینَ (4) أی المفوضین أمرهم الیه و المعتمدین علیه فی حسن تدبیره.و فی الآیه الشریفه دلاله علی علوّ أخلاق نبینا صلّی اللّه علیه و آله و رفیع أفعاله،فإنه(ص)من أشرف خلق اللّه فی حین أنه من أشدّهم تواضعا فهو یخصف النعل و یرکب الحمار و یجلس علی الأرض الی جانب الکبیر و الصغیر...و فی الآیه أیضا ترغیب للمؤمنین فی العفو عن المسیء و حثّ علی الاستغفار و علی مشاوره بعضهم بعضا،و نهی لهم عن الفظاظه و الغلظه،و دعاء لهم الی التوکل علی اللّه عز و جل.

160- إِنْ یَنْصُرْکُمُ اللّهُ... (5) أی یجعلکم منتصرین ظافرین علی من ناوأکم من أعدائکم فَلا غالِبَ لَکُمْ (6) أی لا یقدر أحد أن یغلبکم و إن کثر أعداؤکم أو قلوا وَ إِنْ یَخْذُلْکُمْ (7) أی یمنع عنکم معونته و یخلّی بینکم و بین أعدائکم بمعصیتکم إیاه فَمَنْ ذَا الَّذِی یَنْصُرُکُمْ مِنْ بَعْدِهِ (8) فمن غیره تعالی یجیرکم و یظفرکم بأعدائکم،لأن الهاء فی:بعده،ترجع الی اسم اللّه تعالی،و المعنی مبنیّ علی حذف المضاف أی:من بعد خذلانه.

و لفظه:من،ها هنا تفید التقریر بالنفی،و قد جاء بصوره الاستفهام و هو

ص: 174

یعنی:لا ینصرکم أحد من بعده.و الکلام هنا تضمّن حرف الاستفهام لأن جوابه یجب أن یکون بالنفی کما ذکرنا،فصار ذکره یغنی عن ذکر جوابه وَ عَلَی اللّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (1) هذا معناه ظاهر و قد مرّ معنا.و قد تضّمنت الآیه الشریفه الترغیب فی الطاعه التی یستحق العبد معها نصره اللّه، و التحذیر من المعصیه التی توجب الخذلان،مع وجوب التوکل علی اللّه لئلا یکله إلی نفسه فیهلک.

***

فأخرج القطیفه. و

عن الصادق علیه السلام: أن رضاء الناس لا یملک، و ألسنتهم لا تضبط،ألم ینسبوه یوم بدر إلی أنه أخذ لنفسه من المغنم قطیفه حمراء حتی أظهره اللّه علی القطیفه و برّأ نبیّه(ص)من الخیانه، و أنزل فی کتابه:و ما کان لنبیّ أن یغل-من الغلول،و هو أخذ الشیء خفیه وَ مَنْ یَغْلُلْ یَأْتِ بِما غَلَّ یَوْمَ الْقِیامَهِ (1) أی مصاحبا بما اختلس،إذ المستفاد من الباء هو المصاحبه،و هذا أحد المعانی المناسبه للمقام.

و فی الروایه بیّن کیفیه المصاحبه بأن یحمله علی ظهره.و

فی القمی عن الباقر(ع): و من غلّ شیئا رآه یوم القیامه فی النار،ثم یکلّف أن یدخل إلیه فیخرجه من النار. و هذه کیفیه أخری،و الفارق بینهما أنه علی الأولی یفضحه اللّه من أول حشره و نستعیذ باللّه من الفضیحه فی الدنیا و الآخره... ثُمَّ تُوَفّی کُلُّ نَفْسٍ ما کَسَبَتْ (2) أی تجزی جزاء عملها حسنه کان أو سیئه،إذا لم یتب من خطیئاته وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ (3) أی أن المحسن یوفّی طبق ما یستحقه،و المسیء کذلک بلا زیاده و لا نقیصه، فإن المحاسب دقیق رفیق و حاکم عدل.

162- أَ فَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَ اللّهِ... (4)

فی الحدیث: الصلاه رضوان اللّه، أی سبب رضوانه.و الرّضوان أو الرّضوان مصدر کالرّضی و الرّضی و المرضاه،فکلّها مصادر باب رضی،یرضی،ضد سخط.و الرضوان أعلی مراتب الرضا.و الرضاء اسم مصدر.و بلّغ بی رضوانک،یعنی:

أبلغنی منتهی رضاک.و رضوان:اسم خازن الجنان،و رضوی:اسم جبل بین المدینه و ینبع،و هی قریه کبیره فیها حصن علی سبع مراحل من المدینه.و المرحله هی ما یقطعه المسافر فی یومه.

و اتّباع رضوانه جلّ و علا هو أن الإنسان فی جمیع أموره-قولا و عملا-ینظر إلی رضا اللّه بحسب ما یحکم به دین الحق و شرعه، فیحاسب نفسه حتی یری أنها خالیه من الأهواء و لیس للشیطان فیها حظّ و لا نصیب،فحینئذ یشکر اللّه علی هذا التوفیق الحسن و النعمه العظمی التی وهبه اللّه إیاها،و یکون ممن اتّبع رضوان اللّه سبحانه أی سار فی

ص: 176

الطریق المؤدیه إلی ما یرضیه عزّ و جل...و هنا یقول اللّه تعالی:هل المتّبع لرضوانه کَمَنْ باءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللّهِ (1) ؟...أی کالذی لم یتّبع رضوانه،بل باء،أی رجع و عاد بسخطه و بما یوجب غضبه و صار بذلک عضوا فاسدا فی المجتمع.(و)هذا الشخص المغضب للّه مَأْواهُ جَهَنَّمُ (2) یعنی مسکنه فیها و مصیره إلی النار وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ (3) و ما أسوأ مصیره ذلک؟...و قد حمل بعض أرباب التفاسیر هذه الآیه علی موارد خاصه،و استندوا إلی

روایه مرسله عن العیاشی عن عمار عن الصادق(ع) أن الذین اتّبعوا رضوان اللّه هم الأئمه علیهم السلام ،لکن الروایه لا تنهض دلیلا علی الحصر و إن کانوا صلوات اللّه و سلامه علیهم من أجلّ أفراد هذه الآیه و أعلاهم درجه.

163- هُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ اللّهِ... (4) لعل المراد بالضمیر:هم،الذین اتّبعوا رضوان اللّه لا الأعم منهم،و ممّن باء بسخط من اللّه،لأن اللّه سبحانه فی مقام وصف المتّبعین،تشویقا للمجاهدین و ترغیبا لهم لا لغیرهم من أهل النفاق و الشقاق.و الشاهد الآخر لذلک هو عباره:عند اللّه،فإن استعمال هذه العباره إن لم یکن دائمیّا،فلا شکّ عند أهل النظر و التتبّع بغلبه الاستعمال فی أهل القرب و الکرامه عنده تعالی کالشهداء و من یحذو حذوهم،لا الّذین یبوءون بسخط من اللّه لأنهم أهل البعد و المهانه.و الشاهد الآخر علی الاختصاص إطلاق کلمه الدرجات علی مراتب العاملین.بیان ذلک أن الدرجه اصطلاحا لا تطلق علی المراتب الحاصله من أعمال الفسقه و المنافقین.فإنها قد یعبّر عنها بالدّرک التی جمعها درکات،و هی بعضها أسفل من بعض.فلفظ الدرجات منصرف عنهم و هو مختصّ بالطالبین لرضوان اللّه تعالی...و أما الحمل علی الغلبه فحمل بلا وجه و لا حاجه إلیه.و یؤیّد عدم العموم بالروایات الوارده فی المقام،إحداها عن العیاشی،عن عمار عن الصادق علیه السلام،و قد مضت آنفا،و

فی الکافی تلک الروایه بعینها مع زیاده قوله علیه السلام: هم و اللّه درجات عند اللّه تعالی للمؤمنین،و بولایتهم

ص: 177

و معرفتهم إیّانا یضاعف اللّه لهم أعمالهم،و یرفع اللّه لهم الدرجات العلی. و زاد العیاشی ،و الذین باءوا بسخط من اللّه هم الذین جحدوا حق علیّ و حق الأئمه منّا أهل البیت،صلوات اللّه علیهم،فباؤوا لذلک بسخط من اللّه... و

عن الرضا علیه السلام: الدرجه ما بین السماء و الأرض. و الروایات فی هذا الباب کثیره،و لکن لیس من دأبنا أن نستقصی بل نذکر النموذج لإثبات مدّعانا من التخصیص دون العموم.

نعم یستفاد من الروایات-کما أشرنا-أن المراد بالضمیر و مرجعه،هم الأئمه صلوات اللّه علیهم.و قد قلنا إنه لیس فی المقام روایه یعتمد علیها حتی نطمئنّ إلیها.و لو فرضنا وجود روایه صحیحه فإننا نقبلها و نمشی علی طبقها،أو نقول:نحن نتکلم علی التنزیل و نحمل الروایات علی التأویل فی هذه المبارکه،و لعل هذا الحمل هو أحسن الوجوه،و اللّه سبحانه أعلم.

و أما ناحیه معنی الآیه الکریمه فقیل إنه محمول علی التقدیر.یعنی أن المقصود بقوله تعالی:هم درجات،هو:ذوو درجات.و ذهب إلی هذا القول کثیر من أهل التفسیر،و لکن التقدیر خلاف الظاهر،و یحتمل أن یکون المقدّر حرف الجر،أی:لهم درجات،و الکلام فیه هو الکلام فیما قبله،أی أنه یمکن أن یکون قوله تعالی من باب زید عدل.أو أنهم شبّهوا بالدرجات لما فیهم من تفاوت فی القدر و المنزله،کما أن الدرج متفاوت مرقاه عن مرقاه و واحده فوق واحده.و الحاصل أنهم شبّهوا فی تفاوتهم بالدرجات فأخبر عنهم بها علی نحو الاستعاره کما یقال:زید أسد،بلحاظ الشجاعه،و هذا باب من أبواب البلاغه،و هو أولی من التقدیر و أظهر.أما الرازی-فی تفسیره-فقد جعل عود الضمیر علی خصوص من اتّبع رضوان اللّه تعالی أولی،کما اخترناه... وَ اللّهُ بَصِیرٌ بِما یَعْمَلُونَ (1) یری ما یعملون من اتّباع الرضوان،أو الرجوع بالسخط، و سیجازیهم سبحانه و تعالی علی حسب أعمالهم.

***

ص: 178

غیر مقطوع.و منه:المنّه تهدم الصّنیعه أی تقطعها و تجعلها کأن لم تکن...أما المعنی الثالث للمنّه فهو النعمه،إذ یقال:امنن علیه،أی:

أنعم علیه و أحسن إلیه.و الفرق بین امنن و أنعم،هو الکثره.فبالکثره یمتاز المنّ عن الإنعام و الإعطاء،کما أن هناک معانی أخر للمنّ لسنا بصدد ذکرها خوف التطویل.

فالمنّ بمعناه الأول یعدّ قبیحا و مذموما،بینما هو بمعناه الثالث حسن شرعا و عقلا.و اللّه سبحانه لم یزل و لا یزال محسنا علی عباده و منعما بأجمل نعمائه و أجزل آلائه،بل هذه هی السنّه التی جرت منه فی خلقه من بدء إیجادهم.و منها نعمه وجودهم،و رزقهم،و إیصالهم إلی منتهی ما یلیق بهم من مراحل رقیّهم.و من أعظم نعم اللّه و مننه علی خلقه هو ما وصف به ذاته المقدسه حین قال سبحانه: لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ إِذْ بَعَثَ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ (1) .

و ها هنا یرد سؤال،و هو:ما الحکمه فی إرسال الرّسل؟ و الجواب:أن البشر لیسوا-بحسب الخلقه-علی وتیره واحده،بل خلقوا فطره فی بدء الخلقه و بمقتضی الحکمه مختلفی الطبائع و الأمزجه.

فاقتضت المصلحه البشریه أن یشرع لهم شرع،و أن توضع لهم تکالیف حتی یکملوا بها بمقتضی کونهم فی دار التکامل.فعلی هذا کان مبنیّا مبدأ إرسال الرّسل.و لو لم یرسل لهم الأنبیاء لهدایتهم من الضلاله الفطریه و الجهاله التکوینیه لاختلفوا فیما یصنعون و لضلّوا فی عبادتهم و لعاشوا فی فوضی من حیاتهم.فمن فوضی فی المال،إلی فوضی فی النّسل،إلی فوضی فی السلوک و المعاملات،و من ثم إلی جاهلیه عمیاء رعناء لا تفرّق بین بنی البشر و بین الحیوانات الکاسره التی یأکل القویّ منها الضعیف...فالتکالیف التی نزل بها الرّسل مجعوله لتکامل البشر و تصاعدهم فی مدارج الکمال و لرفعهم إلی ما فوق مراتب الملائکه،فضلا عن إخراجهم من تیه الظّلمه و الضلاله إلی ساحه نور الهدایه و سبیل الرشاد و الحق و الحقیقه.

ص: 180

و مع قطع النظر عن إرسال الرّسل لا بد لنا من ملاحظه أمرین هامین و لو اقتضی ذلک منّا استطرادا و تطویلا،و هما:الإلهام،و الوحی،اللذان هما خفیّان عن الآخرین لیس یعرفهما و لا یعلمهما إلاّ الملهم و الملهم، و الموحی و الموحی إلیه...فقد یعمل الإنسان عملا یرتضیه،و إذا نهی عنه قال:ألهمنی إیاه ربی.کما أنه إذا فعل إنسان آخر خلاف ما فعله الأول،ثم سئل عن ذلک،فقد یقول:بهذا أمرنی ربی.فمن-یا تری-یکون الممیّز و الحاکم بأن هذا حق و هذا باطل؟...أو هذا صادق و ذاک کاذب؟...فیلزم من ذلک الهرج و المرج لا محاله...و النتیجه لغویه التکالیف.

و لو قیل إن اللّه یجبرهم علی طریق الحق،و یحفظهم عن الباطل.

و هذا هو الأمر الثانی من الأمرین-و هو الجبر-فالجواب أن الجبر خلاف حکمه الاختیار،و الجبر و التفویض کلاهما باطلان مردودان علی القائل بهما بمقتضی العقل،و بمقتضی الروایات المستفیضه فی هذا الباب، و للبحث فی ذلک مقام آخر.فلا بد للفصل بین طریق الحق و طریق الباطل من إرشاد البشر،و من شخص یکون أعلم و أعرف أهل زمانه بمصالح العباد.و الحکمه تقتضی أن یکون هذا الشخص من أهل البلاد التی یبعث فیها نشأه و نموّا و تربیه،و أن یکون معروفا بصدق القول و الأمانه و العداله و الطهاره عن کل رجس و دنس،و أن یکون کریم الأصل،شریف الحسب و النسب،حتی لا یتأففّون من قبول قوله و اتّباعه فی أخذ معالم دینهم الذی یجیء به و یدّعی أنه من عند ربّه،مع شرائط أخر ستجیء فی مکانها...فإذا وجد مثل هذا الشخص الجامع لشرائط الرساله و النبوّه، فعلی اللّه تعالی أن یرسله إلی المجموع البشری مع کتاب جامع لکل ما یحتاج إلیه المجتمع فی کل عصر بحسبه و حسب ما یقتضیه،کما جری فی الأزمنه السابقه لبعثه نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله.أما فی عصر خاتم النبیّین فاقتضت الحکمه الإلهیه ما دعت إلیه المصلحه من بعث رسول جامع لشرائط الدعوه العامّه الأبدیّه إلی جمیع المکلّفین من الإنس

ص: 181

و الجن فی جمیع أنحاء العالم،ثم اقتضت الظروف و المصالح أن یبدأ بدعوه عشیرته و قومه،ثم یشرع بدعوه أهل بلده:أم القری،ثم من حولها،ثم تتسع دائره الدعوه إلی أن تشمل العالم.و قد جاء الأمر بالدعوه علی هذا الترتیب من أجل الکشف عن الاهتمام بشأن عشیرته التی هی سیده العشائر العربیه،ثم قومه،ثم أم القری لأنها أکبر البلاد و أعظمها و أشرفها لأنها قبله العالم طرّا.فاللّه تعالی أراد أن یزید بشرفها و یجعل أهلها أول المتدیّنین بأعظم الأدیان التی نزلت إلی الأرض،و هو الإسلام،ثم شاء أن ینتشر هذا الدّین الکریم السمح منها إلی اصقاع العالم و أنحائه علی ید صاحب الشریعه المحمدیه صلوات اللّه و سلامه علیه و علی آله الطاهرین،ثم أراد سبحانه أن تکون انطلاقه هذا الدّین الحنیف من الجزیره العربیه التی هی علی خط الاستواء فی الأرض،أی علی مستوی من الأرض یقع همزه وصل بین الحواضر و البوادی،و بین الشرق و الغرب،و بین الشمال و الجنوب و إفریقیا و الهند و غیرها و غیرها.

و الحاصل أن أحسن الطرق لهدایه البشر و نجاتهم من مهالک ظلمات الجاهلیه و تمییز المصلح من المفسد و المؤمن من غیره،منحصر بإرسال الأنبیاء و الرّسل لیدعوا الناس إلی الإیمان باللّه تعالی و رسله و کتبه و بشرائعه،فیتمیّز الطیب من الخبیث بالقبول أو عدمه،و بالعمل أو عدمه بعد القبول بما جاؤا به علیهم السلام منذ اختار اللّه تبارک و تعالی هذه الطریقه من بدء الخلیقه،و اختیاره سبحانه هو الخیره فی الأمور کلّها.

أما وجه اختصاص المؤمنین بهذه النعمه العظیمه من إرسال الرّسل، فذلک لأنهم هم المنتفعون بها،و إلاّ فالبعثه عامه لکافه العالم من الجنّه و الناس أجمعین.فقد منّ تعالی علی المؤمنین إِذْ بَعَثَ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ (1) أی من جنسهم،بعثه لهم أی أرسله منهم باعتبار العربیه و القومیه،و النشأه،بحیث یکونون مطّلعین علی أحواله و وجوه کماله و ملکاته الرفیعه الفائقه الموجبه لرغبه العامه فیه صلوات اللّه علیه و آله، و المقتضیه لرکون النفوس إلیه،و الداعیه إلی تصدیقه فیما یتحدی به

ص: 182

کفرهم و نیّتهم و شرکهم،و یقضی به علی النخوه العربیه و العصبیه القومیه،و الانقیاد له[ص]فی أوامره و نواهیه الصادره عن اللّه تبارک و تعالی.و لو کان من غیرهم لما صدّقوا قوله و لا آمنوا به فی ذلک الجوّ من الجاهلیه العصبیه الرعناء.فکان من عظیم اللطف بالعرب أن سهّل اللّه تعالی لهم طریق الإیمان به(ص)إذ جعله منهم و أرسله من أنفسهم، و جعل من مننه علیهم أن جعل البرهان علی صدق الرساله و المعجز علیها بلغتهم ممّا أنزل من قرآنه الکریم الذی کان الرسول صلّی اللّه علیه و آله یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ (1) فیفهمون ما یتلوه-أی یقرأه-و یدرکون معانی الآیات و رموزها و إشارتها بلا ترجمه تعسر علیهم،و کانوا من قبل جهله لم یسمعوا و حیا و لا نداء حق،و لا تلا علیهم أحد کتابا سماویّا،فأیّه منّه هذه،بل أیّه نعمه أن یرتل النبیّ(ص)تلک الآیات البیّنات علیهم وَ یُزَکِّیهِمْ (2) أی یطهّرهم من دنس العقائد الجاهلیه و أعمالها القذره، و یضرب لهم المثل بأقواله(ص)و بأفعاله و بأخلاقه الفاضله و شیمه الطیبه و سماته المبارکه وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ (3) بتعلیم و وحی من اللّه سبحانه یفهمهم به کتاب ربّه و حکمته،و یرفعهم من مهاوی الرذیله إلی أعلی مراتب الفضیله وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ (4) الواو:

للحال،و إن:المخفّفه للتحقیق و بیان الواقع،أی أن حالهم و دیدنهم قبل البعثه فی عصر الجاهلیه فی غایه الضلال و العمی،و نهایه سوء الحال من حیث المعارف الدینیه و السلوک المدنیّ،بل من جهات الإنسانیه طرّا،إذ کان اتّصافهم بتلک الأوصاف فی ذلک الزمان کالنار علی المنار.

165- أَ وَ لَمّا أَصابَتْکُمْ مُصِیبَهٌ.. (5) یعنی:لو أصابتکم من أعدائکم مصیبه واحده فی أحد قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَیْها (6) فإنکم قد أوردتم علی أعدائکم یومئذ مصیبتین،و مع ذلک: قُلْتُمْ أَنّی هذا (7) أی:من أین جاءتنا هذه المصیبه و قد وعدنا اللّه بالنصر؟...فیا محمد بلسان الحال قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِکُمْ (8) أی تأمّلوا و ارجعوا إلی تفکیرکم الحصیف و عقلکم الرشید،لتدرکوا أن ذلک کان بما کسبت أیدیکم من اختیارکم

ص: 183

الفداء یوم وقعه بدر.و بیان ذلک-کما

فی المجمع و القمی -أن الحکم فی الأساری یوم بدر کان القتل.فقام الأنصار فقالوا:یا رسول اللّه، هبهم لنا و لا تقتلهم حتی نفادیهم،فنزل جبرائیل(ع)فقال:إن اللّه قد أباح الفداء للأنصار،و جعل لهم أن یأخذوا من هؤلاء القوم و یطلقونهم، علی أن یستشهد منهم فی عام قابل بعدد من یأخذون منه الفداء من هؤلاء.فرضوا بذلک،و قالوا:نأخذ الفداء و نتقوّی به و یقتل منّا فی عام قابل بعدد من نأخذ منه الفداء و ندخل الجنه،فأخذوا منهم الفداء و أطلقوهم.و لمّا کان یوم أحد قتل من أصحاب رسول اللّه(ص)سبعون فقال الباقون:یا رسول اللّه ما هذا الذی أصابنا و قد کنت تعدنا النصر؟...فأنزل اللّه تعالی: أَ وَ لَمّا أَصابَتْکُمْ مُصِیبَهٌ (1) إلخ...أی أن هذا هو من عند أنفسکم بما شرطتم و التزمتم به یوم بدر إِنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (2) أن أنه قادر بتمام القدره أن یصیب بکم،و أن یصیب منکم، و کلتا المصیبتین تکونان علی طبق المصلحه و میزان العدل و الحکمه.

***

166- وَ ما أَصابَکُمْ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ... (1) أی أن الذی حل بکم و حصل حین التقی و التحم حماه الدین و دعاه الکفر یوم وقعه أحد فَبِإِذْنِ اللّهِ (2) بقضائه و قدره و علمه لحکم تخفی علیکم وَ لِیَعْلَمَ الْمُؤْمِنِینَ (3) یمیّز الطیب و یطّلع علی المطیع.و الظّرف متعلق بقوله أصابکم التی تعنی ابتلاکم.

167- وَ لِیَعْلَمَ الَّذِینَ نافَقُوا.. (4) معطوف علی سابقه،یعنی و لیعرف الخبیث و العاصی،و لیمتاز إیمان المؤمنین عن نفاق من یبطنون النفاق کعبد اللّه بن أبی سلول و أتباعه.و قد ضمّن العلم هنا معنی التمییز،لأن العلم صفه تقتضی تمییز المعلوم،فیظهر التابعون للنبیّ(ص)و یظهر الناکصون عنه.و قد ورد مثل هذا المعنی فی القرآن الکریم بقوله تعالی:

وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَهَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْها إِلاّ لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ (5) ،أی لتمییز التابع من غیره،فإن اللّه تعالی عالم بالأشیاء قبل کونها و لا یجوز أن یعلم عند ذلک،أی عند حصول الشیء،ما لم یکن عالما به قبل ذلک،إلاّ أنه سبحانه أجری علی المعلوم لفظ العلم مجازا:إذ المعنی-کما قلنا-لیظهر المؤمنین،و لیظهر المنافقین فیمتاز هؤلاء عن هؤلاء.

و هذا مثل قوله تعالی-أیضا-:و لیعلم الصابرین و غیرها من الآیات الکثیره التی جوابها هو هذا. وَ قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا قاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ أَوِ ادْفَعُوا (6) أی قیل للمنافقین أمضوا معنا کی نجاهد فی سبیل ربّنا،و إن لم

ص: 185

تحضروا القتال فتعالوا للمدافعه عن أنفسکم و أموالکم و حریمکم.و قد یکون معنی الدفع هنا التکثیر،یعنی لتکثیر سواد المسلمین،إذ أن تکثیر عدد المجاهدین له فعل کالقتال،بل هو کالقتال قالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتالاً لاَتَّبَعْناکُمْ (1) فکان جواب المنافقین أنهم لو کانوا یعلمون قتالا بالمعنی الصحیح لا تّبعوا المسلمین و شارکوهم فیه،و لکنهم یعتقدون أنه إلقاء بأیدیهم إلی التهلکه ذاک أنهم هُمْ لِلْکُفْرِ یَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِیمانِ (2) و هم عبد اللّه بن أبی سلول و أتباعه کما قلنا،فإنهم حین قالوا هذه المقاله ظهروا أنهم أقرب للکفر من الإیمان بعد أن کانوا فی ظاهر حالهم مسلمین و مع المسلمین.و اللام فی لفظه:للکفر،هی هنا بمعنی:إلی، کقوله تعالی: اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی هَدانا لِهذا (3) ،أی إلی هذا،فهؤلاء قد ظهروا بعد مقالتهم منافقین رسما لأنهم خالفوا أمر النبی(ص)إذ یستشم من قولهم الاستهزاء بالزحف و الاستهتار بما مضی إلیه المسلمون،فانخذالهم عن القتال إماره تؤذن بالکفر.و قد عبّر اللّه سبحانه هکذا مماشاه لهم فی التعبیر عما ظهر من حالهم لأنهم کانوا یَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ ما لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ (4) إذ یظهرون الإیمان و یسرّون الکفر.و هذا شاهد علی ما قلناه من أنه تعالی جاء بتعبیر یماشی فیه الخصم لیکشف عن حقیقه أمره،فهم الآن قد ظهروا کافرین.و قد احتیج إلی ذکر الأفواه لفائده تأکید نفی تواثق قلوبهم و ألسنتهم وَ اللّهُ أَعْلَمُ بِما یَکْتُمُونَ (5) یعرف ما ستروا من نفاقهم،و عدم تطابق سرّهم و جهرهم.و

فی مصباح الشریعه عن الصادق علیه السلام فی کلام له: و من ضعف یقینه تعلّق بالأسباب، و رخّص لنفسه بذلک،و اتّبع العادات و أقاویل الناس بغیر حقیقه..

و الساعی فی أمور الدنیا و جمعها و إمساکها یقر باللسان أنه لا مانع و لا معطی إلا اللّه،و إن العبد لا یصیب إلاّ ما رزق و قسم له،و الجهد لا یزید فی الرزق،و ینکر ذلک فی قلبه.قال اللّه تعالی: یَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ ما لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ.. (6) إلی قوله: یَکْتُمُونَ.. (7) و الآیه هذه و إن کانت خاصه فی سبب نزولها،إلا أنها فی معناها عامه بلا ریب.

ص: 186

168- اَلَّذِینَ قالُوا لِإِخْوانِهِمْ.. (1) أی قالوا لأصدقائهم و خلاّنهم الذین یحذون حذوهم فی النفاق و فی عدم إطاعه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله وَ قَعَدُوا (2) عن الجهاد و کالموهم فی مجالسهم و محافلهم و أثناء مصاحبتهم و تأثروا علی قتلی أحد.و الواو هنا حالیه،و الجمله فی محل نصب علی الحال من الموصول،أی:قاعدین فی بیوتهم فرحین بتقاعسهم عن أمر النبی(ص).قالوا لإخوانهم عن القتلی: لَوْ أَطاعُونا (3) و ما خرجوا إلی الجهاد ما ماتُوا وَ ما قُتِلُوا (4) فقد أخطئوا بعصیانهم أمرنا و ألقوا بأیدیهم إلی التهلکه.و هذه المقاله کشفت عن عقیدتهم الفاسده لأنهم ظنّوا أن الموت و الحیاه بید الإنسان،و أنه یعیش إذا أراد،و یموت متی شاء، و نسوا أن اللّه تعالی یقول:و ما کان لنفس أن تموت إلاّ بإذن اللّه کتابا مؤجلا،له وقت مقدّر،فلیس حفظ النفس فی مظانّ المهالک ینجیها من الموت،کما أن لیس تعریضها للأخطار فی الجهاد یحتّم موتها.فیا محمد قُلْ فَادْرَؤُا عَنْ أَنْفُسِکُمُ الْمَوْتَ (5) أی ادفعوا الموت عنکم إذا کان الأمر کما تزعمون،و استمهلوا ربّکم لیؤجّل موتکم إذا حان حینه.

و لکن لن یؤخر اللّه نفسا إذا جاء أجلها کما قال سبحانه أیها الحمقی، فردّوا الموت حین یحلّ فی ساحتکم إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (6) فی زعمکم.

فلا الجهاد یوجب الموت،کما أن القعود عن الجهاد لا ینجی منه،و کم من قاعد فی بیته یموت إذا حمّ أجله،و کم من شجاع یقذف نفسه فی و طیس الحرب و یرجع سالما بإذن اللّه تعالی،لأن الموت و الحیاه مخلوقان مأذونان بإذنه سبحانه،و مأموران بأمره،و لیس لأحد فیها خیره:هو الذی خلق الموت و الحیاه.

169- وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْواتاً.. (7) أی لا تظنّن أن المقتولین یوم الجهاد فی سبیل اللّه أمواتا کبقیه الأموات الذین یطویهم العدم إلی یوم القیامه.و قد نزلت هذه الآیه الشریفه فی شهداء بدر و إن کانت عامّه المعنی تشمل کل من قتل فی سبیل اللّه و بذل نفسه فی مرضاته،و تغلّب علی أهواء النّفس و جاهدها الجهاد الأکبر،فهؤلاء جمیعا

ص: 187

لیسوا بمیّتین بمعنی فقدان إدراکهم و احساساتهم،و لا هم کالجماد المتحجّر و لا کالأجسام التی یفنیها البلی..و الخطاب هنا للنبیّ الأکرم(ص)صوره،لکنه موجه للناس طرّا ترغیبا فی الجهاد و تشویقا إلی ما عند اللّه من نعیم دائم للشهداء فی سبیله لإحقاق الحق و إبطال الباطل و رفع کلمه اللّه عزّ و علا..فالشهداء بالحقیقه لیسوا أمواتا بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ (1) أی أنهم قد رجعوا إلی حال الحیاه بعد قتلهم،و هم یرزقون من الطیّبات و یتنعّمون بلذائذ الخلد..أما قوله تعالی:عند ربّهم،فإنه لا یعنی قرب المسافه و المکان لأن هذین من لوازم الأجسام، بل المراد أنهم مقرّبون تشریفا لهم و تکریما،و أنهم فی درجه عالیه من الجنان لا تحصل لغیرهم،فهم یتمتّعون بأنعم الجنه،و یحیون سعداء فی مقامهم فی عالم القرب الحمید الذی یغبطون علیه من سائر أهل الجنه.

170- فَرِحِینَ بِما آتاهُمُ اللّهُ... (2) فرحین منصوبه علی الحال،أی حال کون أولئک الشهداء مسرورین بجزیل نعم اللّه علیهم،و بما آتاهم، أی:أعطاهم مِنْ فَضْلِهِ (3) خیره و عطائه بعد أن منّ علیهم بشرف الشهاده و الفوز بالجنّه و الحیاه الأبدیه السعیده و القرب من دار کرامه اللّه-فهنیئا لهم-و هم یَسْتَبْشِرُونَ (4) یبشّر بعضهم بعضا بِالَّذِینَ لَمْ یَلْحَقُوا بِهِمْ (5) أی بقدوم إخوانهم من الشهداء الذین لا یزالون فی دار الدنیا و قد کتبت لهم الشهاده و سیکونون علی منهجهم الإیمانی الراسخ،و سیقدمون علی الشهاده فی سبیل اللّه مِنْ خَلْفِهِمْ (6) و یأتون وراءهم فی زمر الشهداء السعداء،و یتشرفون بکرامه اللّه کما تشریف هؤلاء الأبرار،ثم یقولون فی تباشرهم: أَلاّ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ (7) لأنهم سیصیرون إلی السعاده التی ساروا هم إلیها،فلا خوف علی مصیرهم الأخروی بعد شدائد الدنیا و ظلمها و نوازلها،و لا یلحق بهم حزن لفراق الدنیا حین یرون منازلهم فی دار الکرامه بعد أن جاهدوا بین یدی نبیّهم(ص)و قتلوا فی سبیل الحق و الهدی غیر مبالین أوقعوا علی الموت أم وقع الموت

ص: 188

علیهم.و جمله: أَلاّ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ (1) ،بدل من قوله تعالی: لَمْ یَلْحَقُوا بِهِمْ (2) .

171- یَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَهٍ مِنَ اللّهِ.. (3) الجمله حالیه کقوله فرحین.

و المراد بالمستبشرین هم الذین قتلوا و نالوا مرتبه الشهاده.و النعمه هی الإحسان الذی منّ اللّه تعالی به علیهم فی نعیمهم وَ فَضْلٍ (4) أی إحسان آخر من دون علّه.و النعمه و الفضل یکشفان عن معنی واحد،و لکن الفضل یبیّن زیاده الإنعام علیهم منه سبحانه لأنه متفضل یعطی أکثر من الاستحقاق،فلیعلم الإنسان أنه تعالی لا یضیع عمل عامل وَ أَنَّ اللّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِینَ (5) بل یوفّیهم جزاءهم و لا یمهله و لا یهمله.و الواو قد عطفت الجمله علی لفظه:فضل،فتصیر-هی أیضا-مما یستبشرون به.

و قد قرئت:إن بکسر الهمزه علی الاستئناف.

رجوعهم إلی المدینه علی تلک الحال المفجعه و هم قله بین جریح و محزون ضعیف متعب من وهله الفرار و خوف الهلاک،نزل جبرائیل علیه السلام و قال:یا رسول اللّه إن اللّه تعالی یأمرک أن تخرج فی أثر القوم و لا یخرج معک إلاّ من به جراحه.فأمر(ص)بخروج الجرحی،فأقبلوا یضمّدون جراحاتهم و یداوونها ثم خرجوا علی ما بهم من ألم الجراح و أوجاعها.و هؤلاء هم الذین مدحهم اللّه سبحانه و أثنی علیهم أحسن ثناء،جزاهم اللّه عن الإسلام و أهله أفضل الجزاء،هم الذین استجابوا لداعی اللّه تعالی و دعوه رسوله إلی مجاهده الکفار مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ (1) و آلمتهم الجراح،و أتوا مطیعین لما ندب إلیه اللّه و رسوله یوم أحد و هم علی تلک الحال،فإن اللّه تعالی یقول: لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا (2) بطاعه الرسول و سماع کلمته و إجابه دعوته وَ اتَّقَوْا (3) معاصی اللّه و معصیه الرسول فیما أمرهم به،و نشطوا للجهاد علی ما بهم من قرح لهم أَجْرٌ عَظِیمٌ (4) جزاء کبیر یبلغ حدّ العظمه.و الجمله مبتدأ مؤخّر لقوله تعالی:

لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا (5) .و قد تقدّم الخبر للاهتمام بشأن إحسانهم فیما فعلوا حین أرید منهم الإطاعه فی مثل تلک الحال.

173- اَلَّذِینَ قالَ لَهُمُ النّاسُ.. (6) المراد بالموصول هنا:هم النبیّ(ص)و الأنصار و حدهم بقرینه الحال؛و بقرینه کلمه:فاخشوهم التی ستجیء.و الناس الذین قالوا:هو نعیم بن مسعود الأشجعی و قد قدم مکه معتمرا و أرجعه أبو سفیان إلی المدینه لیصرف المسلمین عن عزمهم إلی بدر الصغری طلبا لحرب أبی سفیان و جیشه من المشرکین حیث کان الموعد و الملتقی فی نهایه سنه من معرکه أحد.فلما قارب المدینه وافی الرسول و أنصاره بحمراء الأسد مجهّزین مستعدّین لطلب أبی سفیان و أتباعه حسب المیعاد الذی ضربه أبو سفیان نفسه،فقال نعیم المذکور:

إِنَّ النّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ (7) یعنی أن أبا سفیان و أعوانه من أهل الشرک و الضلال قد جیّشوا الجیوش و أتوا بجمع عظیم بحیث لا ینجو منکم إلا من فرّ شریدا فَاخْشَوْهُمْ (8) أی احذروا منهم و اتّقوهم و تجنّبوا شرّهم.

ص: 190

و الفعل أمر من خشی.عند ذلک کره أصحاب رسول اللّه(ص)الخروج فی ابتداء الأمر،و تهیّبوا الموقف،

فقال(ص): و الّذی نفسی بیده لأخرجنّ و لو وحدی ،و

قال: حسبنا اللّه و نعم الوکیل. فأثر هذا المقال فی القوم و اجتمعوا و جمعوا أمرهم بعد أن کانوا مزعزعین،و تأهبوا للقتال فَزادَهُمْ إِیماناً (1) قول النبیّ(ص)أو تخویف نعیم الأشجعی و ترهیبه إیاهم الذی کان سببا لتحریکهم و تحریضهم علی القتال و الجهاد رغما لأنفه و رغما لأنف أبی سفیان الذی علّمه علی نشر هذه الفریه وَ قالُوا:حَسْبُنَا اللّهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ (2) بأجمعهم،تبعا لما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، أی یکفینا أن یکون اللّه تعالی ناصرا و معینا علی جموع الکفّار،و نعم من یوکل إلیه الأمر فی المهامّ و الصعوبات.

أما کراهتهم للخروج-لو صحّ نقلها کما فی بعض تواریخ غزوات النبیّ(ص)و سیر أصحابه-فإنها قد تکون حصلت لدی استماعهم الخبر الفوریّ علی حسب طبعهم البشری.إذ ربما تحصل هذه الأمور فی نفس الإنسان دون اختیار ثم تنمحی و تزول بسرعه حین یسیطر العقل.و هی لا تضر بإیمانهم لأنها أمر وجدانیّ لا یحتاج إلی تبریر و إقامه برهان.مضافا إلی أن الشریفه لیست فیها رائحه یستشم منها معنی التقاعس و الکراهه، بل الکراهه فی مثل هذا المقام تکون کالخشیه و الخوف بقرینه قول الرسول الذی کلّفه أبو سفیان بإلقاء هذه الفریه قال:فاخشوهم،أی خافوهم علی أنفسکم،فیمکن أن یکونوا قد تخوفوا بادئ ذی بدء،أما کراهتهم لحرب أبی سفیان و أعوانه من تخویف نعیم فمحلّ تأمل و منع..

174- فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَهٍ مِنَ اللّهِ وَ فَضْلٍ.. (3) أی رجعوا فی عافیه منه سبحانه و ثبات علی الإیمان،و عادوا من بدر الصغری التی هی سهل عند ماء لبنی کنانه،و موضع سوق لهم فی الجاهلیه کانوا یجتمعون فیه کلّ عام،بعد أن أقام النبیّ(ص)بهم ثمانیه أیام ینتظرون أبا سفیان و هو منصرف عن الحرب یتردد بین مجنّه و مکه.و مجنه موضع قریب من مکه

ص: 191

کانوا یقولون إنه کثیر الجنّ.و لما علم النبیّ(ص)انصرافه و تأخره أزمع أن یرجع بأصحابه الذین کانت لهم تجارات باشروها لمّا لم تقع المعرکه فأصابوا بالدرهم درهمین و ربحوا ربحا کثیرا و عادوا إلی المدینه لَمْ یَمْسَسْهُمْ سُوءٌ (1) أی لم یصبهم فی سفرهم هذا أدنی شرّ من أعدائهم.

بل عادوا بالنعم الجزیله و بالصحه و الأمن من کل مکروه وَ اتَّبَعُوا رِضْوانَ اللّهِ (2) بإطاعه نبیّهم و توجههم للجهاد فی سبیل الحق و الحقیقه مع ما کان بهم من حال العسر المؤلم وَ اللّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِیمٍ (3) و من فضله توفیقهم لما فعلوا من الامتثال لأمر اللّه،و الاستجابه لأمر رسوله،و ظهور إیمانهم الراسخ،و کونهم عادوا بالربح الوفیر و لم یقاتلوا عدوّا.

ثم إنه لا بد من إثبات نکته هامّه هنا،قد تضمّنتها الآیه الشریفه، و هی

قول النبیّ(ص): حسبنا اللّه و نعم الوکیل ،ذلک القول الذی یقال کلما ساء الإنسان أمر.و ینبغی أن یفزع إلیه لأنه مجموع کلمات مبارکات

روی فیه عن الصادق علیه السلام صحیحا قوله: عجبت لمن خاف کیف لا یفزع إلی قوله:حسبنا اللّه و نعم الوکیل،فإنی سمعت أن اللّه یقول بعقبها:فانقلبوا بنعمه من اللّه و فضل لم یمسسهم سوء. و روی عن ابن عباس أنه قال:آخر کلام إبراهیم علیه السلام حین ألقی فی النار کان:

حسبنا اللّه و نعم الوکیل.

175- إِنَّما ذلِکُمُ الشَّیْطانُ یُخَوِّفُ أَوْلِیاءَهُ.. (4) ذلکم:اسم إشاره للبعید،و هو مبتدأ.و الشیطان خبره.یعنی:هو إبلیس الذی یوسوس و یغری و یُخَوِّفُ أَوْلِیاءَهُ (5) یعنی أتباعه،أی یفزعهم کأن یقول لهم علی لسان ذلک الشخص:إن المشرکین یستعدون لقتالکم و یجمعون الحشود الکثیره فاخشوهم و احسبوا حسابهم قبل خروجکم للقائهم.أجل،هو الشیطان یقصد تثبیطکم عن الجهاد-و قد أرید بهذا«نعیم»المذکور سابقا و إن کانت الآیه عامه-فانتبهوا إلی وسوسته و دسائسه و تسویلاته،فإن له أعوانا کنعیم و کأبی سفیان و أتباعه،یعلّمهم المکائد،و یلقّنهم الأضالیل لیقطعوا سبیل الخیر،و یمنعوا طریق الجهاد بأقاویلهم الکاسده

ص: 192

الفاسده..و یخوّف هی من:خاف،الفعل المتعدی.و بعد تضعیفه-خوّف-أصبح متعدیا إلی مفعولین و صار یجوز القول:خوّفتک عمرا.و لکن قد یحذف واحد من المفعولین و یستغنی عنه للقرینه و طلبا للتخفیف المطلوب فی کلام الأعراب بالخصوص کما فی المقام حیث حذف المفعول الأول لأن التقدیر:یخوّف المؤمنین،أولیاءه،أی یحذّرهم من أولیائه.فالشیطان المجسّم بنعیم الأشجعی خوّف المسلمین بأبی سفیان و جنده الذین هم أولیاء الشیطان و جنوده و أتباع الضلاله و الغوایه فَلا تَخافُوهُمْ (1) أی لا تفزعوا منهم أیها المؤمنون لأنی ناصرکم و معینکم وَ خافُونِ (2) و احذروا منّی لأن السعاده الأبدیه الطیبه هی فی أن یخاف العبد مولاه و ربّه الذی بیده أزمّه أموره فی الدنیا و الآخره،فینبغی أن تتقونی إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (3) أی بمقتضی إیمانکم لا یجوز أن ینحصر خوفکم بغیر اللّه تعالی،لأن المخلوقین أمورهم بیده سبحانه و هم ضعفاء مفتقرون إلیه.

***

صلّی اللّه علیه و آله یتأثر و یتأسف عند صدور بعض أعمال قومه و تصرفاتهم أحیانا،حتی أن التأثر یبدو علی قسمات وجهه الشریف، و تبدو علائمه علی وجنتیه و جبینه الکریم،فقد قال له تعالی تسلیه له عن ذلک:و لا یحزنک الذین یستعجلون فی اقتحام موارد الضلال و یتّبعون نزغات الغی و الهوی تمردا علی اللّه سبحانه،ثم لا یصغون لدعوتک و لا یهتدون بأمرک.فإنهم-بفعلهم هذا-یوقعون أنفسهم فی الهلکه و تیه الغوایه،و یخرجونها عن الأهلیه لألطاف اللّه و مراحمه مع سعتها و شمولها لجمیع ذرّات العوالم،فلا یحزنک انغماسهم فی حمأه الکفر إِنَّهُمْ لَنْ یَضُرُّوا اللّهَ شَیْئاً (1) أی أنهم لن یلحقوا ضررا بدعوه اللّه سبحانه و لا بک و لا بأولیاء اللّه من جرّاء کفرهم،بل یضرّون أنفسهم لأن اللّه تعالی غنیّ عن العالمین و لا یلحق به و لا بکم ضرر کفرهم.أما لفظه شیئا فإنها تفید العموم لوقوعها فی حیّز النفی یُرِیدُ اللّهُ أَلاّ یَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا (2) أی نصیبا مما یقسمه بین عباده من الأجر و الثواب فِی الْآخِرَهِ (3) و یوم الفوز الأکبر و الربح الذی لیس بعده خساره.أما لفظه:یرید،فإنها إشعار ببلوغ غایه غضب اللّه علیهم بحیث أراد أن لا یرحمهم لشده کفرهم و مسارعتهم إلی اقتحام موارد غضبه،مع أنه أرحم الراحمین،و إرادته سبحانه لا تتخلّف عن مراده وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ (4) إذ أعدّ لهم أعظم المشاق و أشد الصعاب من مقاساه ما فی جهنم من موجع العذاب و قاسی العقاب، بسبب کفرهم بأعظم نعم اللّه علیهم و هو أن بعث فیهم خاتم رسله صلّی اللّه علیه و آله من أنفسهم،فأیه نعمه هی هذه بالنسبه للعشیره و للبلد و للقومیه؟..

177- إِنَّ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الْکُفْرَ بِالْإِیْمانِ.. (5) أی الذین آثروا الکفر علی الإیمان و استبدلوه به و اختاروه علیه خبثا و عتوّا مع أن الحق واضحه حججه،و الإیمان قائمه دلائله.فهؤلاء لَنْ یَضُرُّوا اللّهَ شَیْئاً وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (6) کرّرها سبحانه آیه بعد آیه تأکیدا للمضمون،ثم زاد أنه هیأ لهم عذابا موجعا صعبا لا تنقضی أیامه و لا تنفد مدته.فإن و بال کفرهم یعود

ص: 194

علیهم،و نفاقهم یرتدّ فی نحورهم،و مفاسدهم الدنیویه تؤدی بهم إلی مهالک أبدیه تتجدد مع الأبد.

و لا بد من إلفات النظر إلی أنه سبحانه و تعالی قال:لن یضرّوا اللّه شیئا،مع أن الواضح الذی لا شبهه فیه أنه عزّ اسمه لا تجوز علیه المنافع و المضارّ،قال ذلک علی جهه سیاق منطق الناس فی کلامهم و محاوراتهم،أی کما قال:مخالفه فلان لحکومه الوقت لا تضرّها،و عدم إطاعه الولد لوالده لا تضرّ والده بل تضرّ نفس الولد و نحو ذلک.فالقرآن الکریم نزل علی لسان القوم و منطقهم و لذا ساق سبحانه الکلام هکذا.

و قیل إنه جلّ و علا قال ذلک تسلیه لقلب نبیّه الکریم صلّی اللّه علیه و آله لأنه کان یصعب علیه مسارعه قومه فی الکفر و اختیاره علی الإیمان مع أنه یجب لهم عکس ذلک.و لا منافاه بین أن یکون قد سلاّه من جهه،و أن یکون قد ساق الکلام بحسب اصطلاح الناس من جهه ثانیه.

و أما الفرق بین الطائفتین:أی المسارعین فی الکفر التی تکفلت ببیان حالهم الآیه الأولی،و المشترین الکفر بالإیمان الذین تضمّنت وصف حالهم الآیه الثانیه،فیستفاد منه أن الطائفه الأولی ستکون أشد عذابا من الثانیه رغم أن الکفر مله واحده.بیان ذلک أنه سبحانه وصف عذاب الطائفه الأولی بالعظمه،و نعت عذاب الثانیه بالألم،و کم من فرق بین الوصفین کما لا یخفی!...

178- وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا... (1) قرأ ابن کثیر و أبو عمرو و الکسائی و عاصم یحسبنّ بالیاء.و تکون لفظه:الذین فاعل،و ما فی حیّزه ناب مناب المفعولین.و البعض الآخر قرأ تحسبن بالتاء.و جعل هذا الکلام خطابا للرسول(ص)من باب:إیاک أعنی،و لکل أحد.و جعلوا لفظه:الذین،مفعولا أول.

فلا یظننّ الکافرون أَنَّما نُمْلِی لَهُمْ (2) أن إملاءنا أی إمهالنا لهم بإطاله العمر،و قیل تخلیتهم و شأنهم دون أن نعاجلهم بالعقوبه أو الآجال أو

ص: 195

الإهلاک خَیْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ (1) یجنون منه المنفعه.و الجمله کلها بدل ناب مناب مفعولین:أما المفعول الآخر فهو علی حذف مضاف،و التقدیر:و لا یحسبنّ حال الذین کفروا،أن إملاءنا خیر لهم.و أما،مصدریه و حقّها الفصل خطّا،و إنما وصلت للرسم و لإفاده التأکید،و لعل هذا هو المناط فی الاتصال بما اتصل به حیث أن المقام یقتضی التأکید کما لا یخفی، فلا ینبغی أن یدور فی خلد هؤلاء الکافرین أن تخلیتهم من قبلنا خیر إِنَّما نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدادُوا إِثْماً (2) أی لیظهر کل ما فی قلوبهم من الإلحاد و الخبث و الحقد بالنسبه إلی عبادنا المؤمنین،و لتتم الحجه علیهم،فإنهم بحسب طبائعهم السیئه کالعقارب التی لا تزال تلسع حتی و لو أصابت حجرا،یفعلون ذلک کله باختیارهم و عن قصد و تصمیم و یستطیعون عدم الفعل لو أرادوا کما یستطیع سائر الناس من کفار و غیر کفار.أما الإملاء من اللّه فسنّه جاریه من عنده جلّ و علا فی عباده الکفره و غیرهم من المنافقین الذین یقولون مثلا:آمنّا،فیقول تعالی ردّا علیهم:یقولون بأفواههم ما لیس فی قلوبهم؛فإنهم اهتموا بإجراء ما کان تحت قدرتهم بالإضافه إلی أولیاء اللّه من الهتک و الفتک و الضرب و الغصب،و کل ما دعتهم إلیه نفوسهم الشریره،حتی أنهم أوشکوا أن یحرقوا بیوتا علی أهلها من المؤمنین الأبرار لیطفئوا نور اللّه بأفواههم،و أبی اللّه إلاّ أن یتم نوره و لو کره الکافرون،و أمهلهم مع کامل فظائعهم لیزدادوا ظلما و عدوانا و لتظهر دخائلهم علی حقیقتها،ثم أخذهم اللّه تعالی أخذ عزیز مقتدر لیصبّ علیهم سوط عذاب.فإن له سبحانه سنّه جاریه فی عباده الکافرین و المؤمنین یخلّی بموجبها بین العبد و اختیاره فی دار الدنیا من غیر أن یعاجل بعقاب أو ثواب.

أما قوله سبحانه: إِنَّما نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدادُوا إِثْماً (3) ،فهو استئناف یعلّل به ما قبله.و اللام فی:لیزدادوا،للعاقبه،أی لتکون عاقبه أمرهم ازدیاد الإثم و تراکم الذنوب وَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ (4) أی عذاب یرون فیه هوانهم و ذلّهم و خزیهم و حقارتهم بکفرهم.و

العیاشی عن الباقر علیه السلام أنه

ص: 196

سئل عن الکافر:الموت خیر له أم الحیاه...فقال:الموت خیر للمؤمن و الکافر،لأن اللّه تعالی یقول:و ما عند اللّه خیر للأبرار،و یقول:و لا تحسبنّ الّذین کفروا إنما نملی لهم خیر لأنفسهم.

***

و المنافق فی الظاهر،لا یفعل ذلک سبحانه حَتّی (1) تصدر أوامره و نواهیه، بلطفه و حکمته،و نشر شریعته بمختلف سیاساتها من أجل سعاده البشر، و إکمال الدین و إتمام النعمه،و إقامه النظام الصالح للمجتمع ف یَمِیزَ الْخَبِیثَ (2) الذی یظهر بالتمرّد و الجموح فی الغی مِنَ الطَّیِّبِ (3) الدائب علی طاعه اللّه و اتّباع الحق و مخالفه الهوی و النفس..فهذا هو طریق التمییز بین المسلم المؤمن و بین المتظاهر بالإسلام مع إبطان النفاق.

کما أنه سبحانه کان یمکن أن یبیّن لرسوله بالإخبار عن أحوال المنافقین کما جری ذلک مرارا،و لکن کشف حالهم یتم جهرا بوضع التکالیف الشاقه الصعبه کبذل النفس و المال،لیظهر ما یضمرون وَ ما کانَ اللّهُ لِیُطْلِعَکُمْ عَلَی الْغَیْبِ (4) أی علی ما جرت علیه عاده اللّه تعالی و سنّته فی خلقه بمقتضی حکمته البالغه.فما کان لیظهر علی غیبه أحدا منکم فتعلمون ما فی القلوب و تکتشفون إیمان هذا أو نفاق ذاک،لأن ذلک المقام مقام رفیع خص به ذاته المقدسه و من له الأهلیه لذلک،حیث قال سبحانه: إِلاّ مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ (5) ،و ما أنتم له بأهل إذ قد یخلّ ذلک بجامعتکم الإسلامیه و یحدث الفساد فی شؤون الإسلام و المسلمین.

نعم،هذا یلیق بمقام الرساله-و اللّه أعلم حیث یجعل رسالته-و لذلک قال فی تمام الآیه: اَللّهَ یَجْتَبِی مِنْ رُسُلِهِ مَنْ یَشاءُ (6) أی أنه یختار لهذا المقام السامی من أراد و من کانت له الأهلیه،و علی حسب المصلحه الکامله و الحکمه التامه.و لا یخفی أن المتبادر إلی الذهن من هذه الکلمه:-من رسله-أن للّه رسلا موجودین مجهّزین قد اجتباهم للرساله، یختار منهم لکل زمان من یوافقه و یناسبه،و قد اختار موسی علیه السلام فی زمن السحر و الشعبذه و أعطاه العصا التی کانت تلقف ما یأفکون و تبطل ما یقومون به من سحر عظیم،ثم اختار عیسی علیه السلام لزمن الطب و النبوغ فیه و جعله یشفی الأبرص و الأکمه و یحیی الموتی بإذنه، و یقوم بما یعجز عنه أطبّاء عصره.ثم کان دور الفصاحه و البیان و الإعجاز فاختار له خاتم الأنبیاء صلوات اللّه و سلامه علیه و علی آله،و أنزل علیه

ص: 198

القرآن الذی محا ما عندهم من بلیغ الفصاحه،و غلب ما کان لهم من سحر البلاغه فوقفوا مشدوهین أمام هذا الإعجاز الذی تذعن له العقول و تحار منه الألباب،و ظهرت دواوینهم و معلّقاتهم السبع و غیرها کأن لم تکن شیئا أمام سحر القرآن و عظمته،و رأوا أنفسهم عاجزین عن الإتیان بسوره من مثله،حتی أنه قیل:لما نزلت الآیه الکریمه:

وَ قِیلَ یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَکِ وَ یا سَماءُ أَقْلِعِی (1) ،سمعتها أخت امرئ القیس فمضت مسرعه إلی بیت اللّه الحرام و أنزلت المعلّقات التی علّقها أخوها علی الکعبه فخرا علی العرب ببلاغته و فصاحته ثم قالت:لا کلام و لا بیان أفصح و أبلغ من القرآن الکریم أبدا.و هکذا فإن القرآن معجزه باقیه إلی انقراض العالم و فیه-مع ذلک-تبیان کلّ شیء.

نعم،فی کل عصر أرسل اللّه تعالی نبیّا ممّن اجتبی،و أنزل علیه رسالته بعد بلوغه و ظهور نبوغه و کمال رشده،و حمّله رساله شرع للناس فیها دینا یضمن تکاملهم و یصلح مجتمعهم،و أعطاه المعجزات و خوارق العادات لیبرهن علی صدق رسالته و لیدفع الباطل بقوه دعوته و صدقها، و لیؤمن به المکابرون و یرضخ له الجاحدون..فهو سبحانه یختار من رسله الموجودین فی علمه واحدا بعد آخر کما شاء و رتّب لیصلح شأن عباده فی دار الدنیا،و لیفوزوا بثوابه الجزیل و نعیمه الدائم فی دار الآخره.

و یحتمل-ضعیفا-أن یؤوّل الاجتباء علی العباد الذین تکون لهم الأهلیه للاختیار لحمل الرساله و یکون الکلام حینئذ من باب المجاز، فیجتبی من الموجودین فی العصر من یشرّفه بذلک و یبعثه إلی الناس بالرساله و الکتاب و المعجزات و الخوارق الأخر التی تؤید رسالته،کالتخلّق بالخلق العظیم،و کالإعراض عن الدنیا،و إنفاق ماله فی سبیل ربّه، و إظهار الحق الذی جاء به..

و علی کل حال،ما کان اللّه لیطلع علی غیبه و ما جرت به قدرته إلاّ

ص: 199

مَنْ یَشاءُ (1) أی من یرید ممن له قابلیه حمل الرساله من جمیع الجهات فَآمِنُوا بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ (2) یعنی:صدّقوا بذلک أیها الناس:باللّه تعالی، و برسله،و بما جاؤا به من عنده سبحانه لأنه اجتباهم لذلک وَ إِنْ تُؤْمِنُوا (3) بإخلاص وَ تَتَّقُوا (4) تتجنبوا النفاق و تخافوا علی أنفسکم و تحتاطوا لها فَلَکُمْ أَجْرٌ عَظِیمٌ (5) ثواب کثیر علی إیمانکم و تقواکم.

180- وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَبْخَلُونَ.. (6) أی لا ینبغی أن یظن الذین یبخلون بِما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ (7) أی أعطاهم من نعمه و إحسانه و خیراته.و البخل هو منع الشیء و إمساکه،فهؤلاء الذین یمسکون عن الإنفاق مما أعطاهم اللّه فی سبیل مرضاته،فی جمیع الموارد التی تشملها لفظه:ما،الموصولیه المقتضیه،لعموم نعم الحیاه من صحه و مال و جاه،یجب أن لا یقدّروا أن ذلک خَیْراً لَهُمْ (8) .ذاک أن«ما»تعمّ أفضال اللّه تعالی علی العباد جمیعها،تلک التی ینبغی الصرف منها و عدم البخل بها.غایه الأمر أن بعضها الصرف منه واجب،و بعضها الآخر مستحب،و ظاهر الکلمه فی الآیه تقتضی العموم،لکن جاءت روایات صرفتها عن ظاهرها و فسّرتها بزکاه الأموال التی تتعلق بها،و نحن نقتصر علی ذکر بعضها تیمّنا:

ففی تفسیر البرهان عن الکافی فی صحیحه محمد بن مسلم،و فی مجالس الشیخ فی معتبره أیوب بن راشد عن الصادق علیه السلام،کما فی تفسیر العیاشی عن محمد بن مسلم عن الباقر علیه السلام،و عن ابن سنان عن الصادق عن آبائه علیهم السلام؛ عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: ما من رجل لا یؤدّی زکاه ماله إلاّ و جعل فی عنقه شجاع یوم القیامه.و تلا الآیه. أی جعل فی عنقه ثعبان من نار،و العیاذ باللّه من ذلک.ثم جاء مث ذلک فی الدر المنثور، و صحیح الترمذی،و ابن ماجه،و النسائی،و الحاکم الذی صححّه عن ابن مسعود عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله.

فالتفسیر للإنفاق بالزّکاه،جاء من الشیعه و السنّه،فی روایات کثیره، و لا بدّ من حمل العامّ علی الخاص.و کلمه:فضله فی الآیه تشیر إلی ما

ص: 200

یعطیه سبحانه بغیر سؤال مما یکشف عن رحمته و عظمته و کمال جوده.

فضلا عن بسط یده بالإنعام علی العباد،الذی ینحصر بعلوّ و سموّ ذاته المقدسه جلّت قدرته و جلّ کرمه.

و خیرا:نصب بناء علی کونه مفعولا ثانیا لیحسبنّ،و المفعول الأول هو البخل المدلول علیه بجمله یبخلون.و تقدیر الکلام:و لا یحسبنّ الّذین یبخلون البخل خیرا.و الذین:فاعل بناء علی القراءه بالیاء کما لا یخفی..أما بناء علی القراءه بالتاء-قراءه حمزه-فالفاعل هو الذی خوطب بالکلام،و هو النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و الذین:مفعول أول لتحسبنّ فی مقام الظاهر،لکن الواقع أن الکلام-فی هذه الحاله-مبنیّ علی حذف و تقدیر،و المعنی:و لا تحسبنّ یا محمد بخل الذین یبخلون خیرا لهم بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ (1) لما فی بخلهم من خسّه الطبع و رذیله الشّح و سوء الظن باللّه،و الحرمان من الثواب و خسران فضیله الطاعه و حسن السماحه یبذل ما یعین علی إقامه المجتمع الصالح الذی یوصل إلی کل ذی حقّ حقه.و أی عمل أسوأ،و أی خصله أدنی و أرذل و أخس من صفه البخل بمال اللّه الذی یهبه سبحانه لعباده بغیر حساب؟..لکنّ الذین یبخلون بذلک سَیُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ یَوْمَ الْقِیامَهِ (2) سیجعل اللّه ما بخلوا به طوقا من نار یلتفّ حول أعناقهم یوم القیامه کما نصت الروایه التی مرت آنفا.و لا یخفی علی أهل الدّریه و الأدب أن کلمه:بما،فی:بما آتاهم،تحمل معنی التبعیض،یعنی أن هؤلاء السفهاء یبخلون ببعض ما آتاهم اللّه،و هو قدر الصدقه الواجبه.فهذا هو متعلق بخلهم فی المال الذی فیه حق.فتصوّر خسّه الإنسان الذی لا ینفق هذا المقدار البسیط من فضل اللّه الکثیر.فاللّه تعالی لم یطلب منّا إنفاق کامل المال،و لا سمّانا بخلاء لأننا لم ننفقه کلّه،بل قصد ذلک الجزء القلیل الذی فرضه سبحانه لتزکیه المال و تطهیره.و لو کان الأمر غیر ذلک لما قال سبحانه:

وَ لا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَهً إِلی عُنُقِکَ،وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً (3) .فإنه جلّ و علا عاتب نبیّه(ص)کما فی التفسیر،بهذه الآیه

ص: 201

الکریمه،حین أعطی ثوبه و ما بقی له ثوب یلبسه حین یذهب إلی الصلاه.فقد أمرنا أن لا ننفق کلّ مالنا و أن نقعد فی عقر دارنا مکشوفی الحال بین أفراد مجتمعنا.

فمن هذا کله نستکشف أن البخل راجع إلی مقدار خاص أوجبه اللّه تعالی و ألزم المکّلفین بإخراجه لمصالح المجتمع،و من لم یخرجه یصدق علیه البخل و الإمساک لحقّ ذوی الحقوق.و فی کون الباء للتبعیض فی هذه الآیه نظائر کثیره فی القرآن الکریم،نکتفی منها بذکر:و امسحوا برؤوسکم و أرجلکم إلی الکعبین،

فقد سئل الإمام علیه السلام:یا ابن رسول اللّه،من أین نعرف أن المسح ببعض الرأس؟قال(ع):لمکان الباء. یعنی أنه تعالی جاء بها لإفاده هذا المعنی،و لو لا ذلک لاقتضی السیاق أن یقال:و امسحوا رؤوسکم.

و الحاصل أن البخل بالزکاه-أو بغیرها من الإنفاقات المستحبه فی الأموال المتمرکزه عند بعض الأثریاء،و التی قد لا یستفید المجتمع منها-سواء فی ذلک زکاه المال أو زکاه الأبدان،لیس فیه خیر،بل هو شر کما مرّ و بینّا،لأن ما یبخل الإنسان به سیقع طوقا فی رقبته یوم القیامه لأنه بخل به فی دار الدنیا.

ففی الکافی-أیضا-عن الباقر و الصادق علیهما السلام: ما من أحد یمنع من زکاه ماله شیئا،إلاّ جعل اللّه ذلک یوم القیامه ثعبانا من نار مطوّقا فی عنقه ینهش من لحمه حتی یفرغ من الحساب. و هذا القول و إن اقتضی تجسیم الأعمال،غیر أنه یؤوّل بأن مانع الزکاه یعذّب عذابا یحسّه کلدغ الحیه المؤلم إذا جاز التأویل وَ لِلّهِ مِیراثُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (1) أی أن له کل ما فی الملک و الملکوت أزلا و أبدا،فلما ذا یبخلون ببعض ما فی أیدیهم،و کلّ ما فی أیدیهم عاریه سیترکونها وراءهم لغیرهم،و سیترکها غیرهم لغیرهم حتی تصیر میراثا للّه وحده.فهم إذا أبخل البخلاء لأنهم بخلوا بما لیس لهم،و

فی الحدیث أنه سئل(ع)عن أبخل الناس، فقال:من بخل بمال الغیر فکیف لا یتعقّل الناس و یستشعرون أن هذا الذی یدّخرونه

ص: 202

و یکتنزونه لیس لهم فی واقع الحال،لأنهم عمّا قریب یترکونه و یرحلون عنه،فیرثه من هو وارث ما فی السماوات و الأرض،أی جمیع ما یترک أهلها بعد موتهم،إذ یرجع إلیه تعالی جمیع ما خلّفوا وراءهم.و قد صرّح سبحانه بذلک لیوافق قوله مستوی فهم البشر و اصطلاحهم،و إلاّ فهو غنیّ بذاته عن کل ما سواه مطلقا.فما بید الناس یملکون التصرف الکامل به أثناء حیاتهم.و ما ینفقونه منه فی طریق الحق،هو الذی یبقی لهم أجره و ثوابه،و اللّه تعالی یملک النفوس و النفیس ممّا فی السموات و الأرض مطلقا و فی کل حال وَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ (1) أی علیم بما تفعلونه من إنفاق أو إمساک،و سیجازیکم طبق عملکم.

181- لَقَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الَّذِینَ قالُوا.. (2) أی أنه سمیع علیم عارف بقول من قال: إِنَّ اللّهَ فَقِیرٌ وَ نَحْنُ أَغْنِیاءُ (3) و هو فنحاص الیهودی-کما فی الدر المنثور عن ابن عباس،عن طریق عکرمه-قال ذلک لأبی بکر لمّا دخل بیت المدراس علی الیهود،أی حیث کانت تدرس التوراه-.

و عن ابن عباس أیضا من طریق سعید بن جبیر أن الیهود أتوا رسول اللّه لمّا أنزل سبحانه: یُقْرِضُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً (4) ،فقالوا:أ فقیر ربّنا یسأل عباده القرض؟..فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه المبارکه لینبّه إلی أنه أدرک مقالتهم السخیفه و علمها،فقال: سَنَکْتُبُ ما قالُوا (5) أی نأمر الملائکه الحفظه بإثبات قولهم و تسجیله علیهم لنبرزه لهم یوم القیامه فی صحف محفوظه.و هذا وعید شدید و تهدید لهم بالعقوبه علی قولهم،لأن ما یحفظ ینسی،و لکنّ ما یکتب یبقی.

ثم إنه تعالی،لبیان عظیم مقالتهم الجریئه علی اللّه الحق سبحانه، و الاهتمام بشأن هذا القول الوقح،عقّب بقوله: وَ قَتْلَهُمُ الْأَنْبِیاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ (6) فجعل هذا العمل الشنیع قرینا لمقالتهم،و دلیلا علی غایه فظاعتها حیث ان قتل النفس أمر عظیم،و قتل النبیّ أعظم ذنبا عند اللّه.فهذا القران إیذان بأن الفعلین فی العظم سواء،و أن هذا لیس أول عظیمه اجترحوها،فإن من لم یبال بقتل الأنبیاء فلیس بمستبعد منه صدور هذا القول الکافر..و

عن العلا بن بدر أنه(ع)سئل عن نسبه قتل الأنبیاء

ص: 203

إلیهم و هم لم یدرکوا ذلک-و لا عاصروه-فقال الإمام علیه السلام:

بموالاتهم من قتل أنبیاء اللّه. و

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: بین الذین قالوا:إن اللّه فقیر،و بین القائلین للأنبیاء خمسمائه عام. و قد قال بعض أرباب التفاسیر:إن هذا التقدیر علی سبیل المثال فی الکثره أو أنه سقط شیء فی الکتابه،و الأصل:ألف و خمسمائه عام.و علی کل تقدیر فقد ذکر هؤلاء مع هؤلاء بالنظر إلی المعاصرین لنبیّنا صلّی اللّه علیه و آله قد کانوا راضین لعمل أسلافهم بلا ریب،فاللّه تعالی یکتب ما قال هؤلاء،کما کتب ما قال أسلافهم و قال لهم: وَ نَقُولُ ذُوقُوا عَذابَ الْحَرِیقِ (1) أی عذاب نار ذات لهب شدید تحرق،وقودها الناس و الحجاره،بحیث یسمع لاشتعالها و احتدامها صوت موحش مرعب،نعوذ باللّه تعالی منها.و الذوق فی اللغه هو اختبار طعم الأغذیه و من التذوّق:

أی ذواق الشیء شیئا فشیئا،فاستعمال هذه اللفظه فی المقام جاء بلحاظ أن عذاب أهل النار تدریجیّ الحصول لا دفعیّ ینتهی بمره واحده، فاستعمال الذوق فی مورد العذاب بغایه المناسبه و نهایه اللطافه التعبیریه، و إن کان فیه وجه آخر،هو فی کونه من باب الاتّساع فی الاستعمال، و علیه بعض من أرباب التفاسیر و یحتمل-أیضا-أن یکون من باب الاستهزاء و الهتک،بیان ذلک أن الذوق اختبار لطعم الأغذیه المتداوله فی الأکل لإدراک ما فیها من حلاوه و ملوحه و حموضه و غیر ذلک.أما فی الأغذیه المنفّره التی تشمئزّ منها الطبائع،و فی الأشربه المسمومه و أمثالها، و لا سیّما فی العذاب أو ما فیه مقاساه عذاب حین تناوله،أما فی ذلک کله فلا یقال للإنسان:ذق و اختبر الطعم إلاّ احتقارا و استهزاء و انتقاما، کمن یقال له:ذق التراب أو أضربک،أو:ذق هذا الشیء القذر أو أجدع أنفک..و أظن أن قول اللّه تعالی محمول علی هذا الوجه،و أنه أحسن الوجوه التی أشرنا إلیها و اللّه أعلم علی کل حال.

182- ذلِکَ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیکُمْ.. (2) أی أن إذاقتکم عذاب الحریق الشدید،سببه أعمالکم التی اجترحتموها،و المعاصی التی ارتکبتموها،

ص: 204

و سعیتم إلیها و باشرتموها بأیدیکم و سائر جوارحکم وَ أَنَّ اللّهَ لَیْسَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ (1) لم یظلمکم و لا کان عذابه لکم إلاّ طبق ذنوبکم،لأنه جلّ عن أن یجور علی عباده بل الجور و الظلم من شأن العباد،و من ذوی النفوس الشریره.و ظلاّم صیغه مبالغه قصد بها الدلاله علی کثره اتّصاف الموصوف بالصفه.و لهذه الصیغه أوزان معروفه منها زنه فعّال،کظلاّم:

أی کثیر الظلم...

و فی الآیه الشریفه یلاحظ النفی المستفاد من کلمه:لیس،علی ما هو الظاهر راجع إلی صفه الکثره،فأصل مبدأ الاشتقاق باق،و هو الظلم،و تعالی اللّه عما یقول الظالمون.و ربما کانوا یستدلون بهذه الشریفه بالبیان المذکور.و الجواب أنه یمکن أن یقال بأن النفی راجع إلی مبدأ الاشتقاق أولا فالصفه تنتفی بانتفائه قهرا،و هذا آکد فی المقام.

فالحصر لماذا فی الصفه؟...أو نقول:إن النفی راجع إلی الصفه و مبدئها،اللذین قابلا النفی،فالحصر فی جهه الکثره فقط لماذا؟...

و أما الجواب المتقن الآخر،فهو أنه إذا وقعت صیغه المبالغه فی حیّز النفی،و کان النافی:لیس و نحوها ممّا یکون له اسم و خبر و یدخل علی خبره الباء الجارّه له التی هی عند أساطین علم الأدب لإفاده تأکید النفی، و تظهر فائده التأکید فی مدخوله لبیان تقویه النفی،و جرّه للخبر باعتبار المبدأ و إن لم یشمله النفی.و لکن هذا التأکید الذی ذکروه لغو لأن النفی بذاته-و بلا تأکید-یشمل الصفه،أی الکثره.فالحاجه إلی الباء المؤکّده هی لهذه النکته،أی لأن یجرّ النفی إلی مبدأ اشتقاق الصفه کما فیما نحن فیه،فلا یبقی فی المقام إلا الذات المجرّده،و هذا هو المطلوب.

و هذا الجواب أحسن الأجوبه لأنه علی الموازین العلمیه.

و الآیه الکریمه عطف علی:بما قدّمت،و سببیّته أنه یستلزم العدل الموجب لمعاقبه العاصی و إثابه المحسن...و حاصل معناها إذاقه العاصین عذاب حریق جهنم المسبّبه من أمرین:أحدهما:الجنایات و الآثام المرتکبه،و الثانی:عداله الحق المتعال الموجبه لذلک.

ص: 205

بمعجزه القربان الذی تأکله النار أیضا فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (1) و لماذا ارتکبتم جریمه قتلهم مع أنهم جاؤوکم بمقترحاتکم ذاتها أیها المنافقون؟...و المراد بالرّسل هم الذین جاءوهم قبل خاتم الأنبیاء صلّی اللّه علیه و آله،کموسی و زکریا و یحیی و عیسی علیهم السلام جمیعا،و کغیرهم من أنبیاء بنی إسرائیل الذین جاؤوا ببیّناتهم و علائم رسالاتهم،الدالّه علی صدق دعاواهم.

فلیست دعواهم هذه إلاّ مجرّد کذب و افتراء،أرادوا من ورائها الفرار من الإیمان،فأفحمهم اللّه سبحانه بقوله: فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ (2) ،فألقموا حجرا و باءوا بالخزی.

184- فَإِنْ کَذَّبُوکَ... (3) أی:إذا لم یصدّقوک یا رسول اللّه بعد ما بیّنت لهم من الدلائل و الحجج الدامغه الباهره،فلیس هذا أمرا مبتدعا منهم فَقَدْ کُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ (4) و لم یصدّقهم أقوامهم،و هذه سیره الضالین و دأبهم مع الأنبیاء،و لو جاؤُ بِالْبَیِّناتِ (5) حتی مع إتیانهم بالمعجزات الموضحه لصدقهم،و مع مجیئهم بالزّبر:أی الکتب المشتمله علی الحکم و المواعظ و النصائح القیّمه وَ الْکِتابِ الْمُنِیرِ (6) و برغم مجیئهم أیضا بالکتاب الذی ینیر طریق دنیاهم و آخرتهم بشرائعه و معارفه و حکمه.و المراد بالکتاب الجنس،و هو هنا التوراه و الإنجیل و الزبور و غیرها من کتبهم السماویه التی کذّبوا بها،إلی غیرها من الصّحف غیر المعروفه التی تحتوی-کلها-علی الهدی إلی الحق، و تتکفّل کمّا و کیفا بما یقتضیه زمنها و أهلها من فائده نبیّها.

***

185- کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَهُ الْمَوْتِ... (1) مناسبه هذه الشریفه و تعقّبها لما قبلها أن سابقتها کانت تسلیه للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و جاءت هذه أیضا تختتم التسلیه و تبیّن أن نهایه کل حیّ قریبه،فاعلم یا رسول اللّه أن کلّ نفس،أی من یتنفس و یحیا فی هذه الدار الفانیه،سیذوق طعم الموت،فسبیل هؤلاء الضالین إلی الفناء القریب و سیلقون جزاءهم فی جهنم،و بئس المصیر الذی ینتظرهم وَ إِنَّما تُوَفَّوْنَ أُجُورَکُمْ (2) أی تعطون أجرکم الملائم لعملکم فی الدنیا إن خیرا فخیر و إن شرا فشر،تحصلون علیه یَوْمَ الْقِیامَهِ (3) دون ریب فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النّارِ (4) أی دفع عنها

ص: 208

و أبعد بعمله الطیب الذی ینال علیه الثواب الجزیل وَ أُدْخِلَ الْجَنَّهَ (1) بذلک،و کان من أهلها الراضین المرضیّین أمثالکم أیها النبیّ و أتباعه فَقَدْ فازَ (2) أی نجح إذ رجح میزان حسناته.و لیس بین أن یکون العبد من أهل النار بمعصیته و آثامه،أو أن یکون من أهل الجنه بطاعته و حسناته إلاّ أن یذوق الموت،

ففی المروی عنه علیه السلام: أن المؤمن إذا مات قامت قیامته ،أی أنه یبدأ یستشعر بالنعیم،و العکس صحیح و ما هذه اَلدُّنْیا إِلاّ مَتاعُ الْغُرُورِ (3) لأن هذه الدنیا یترکها الإنسان عند موته و ینزعها عن جسمه البالی کما ینزع و یترک المتاع البالی،و لأنها إنما یتمتع المرء بلذّاتها برهه و وجیزه فیغتر بدوامها ثم یفارقها بالموت الذی لا مفرّ منه.و المتاع لغه هو کل ما ینتفع به من أعراض الدنیا قلیلها و کثیرها.و من ملذاتها و شهواتها و زینتها و زبرجها.الذی یغرّ الکائن الحی.و متاع الدنیا غرّار خدّاع، و لکنه کسراب بقیعه یحسبه الظمآن ماء حتی إذا جاءه لم یجده شیئا و وجد اللّه عنده.فما أحری العاقل بالتفکّر و التبصر و الاستفاده من دنیاه لآخرته لأنه سریعا ما یموت و یجد نفسه بین یدی جبّار السماوات و الأرض واقفا للحساب علی الصغیره و الکبیره.

أما قوله تعالی: وَ أُدْخِلَ الْجَنَّهَ (4) ،فهو عطف بیان علی من زحزح عن النار کما لا یخفی.

186- لَتُبْلَوُنَّ فِی أَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ... (5) اللام،فی:لتبلونّ:لام القسم،جاءت لتأکید الفعل،یعنی:و اللّه لتختبرنّ فی أموالکم التی هی أعز شیء فی دنیاکم لدی سائر البشر،لأنها متاع الحیاه،و مجلبه کل متعه،و رأس مال جمیع المنافع الدنیویه و الأخرویه أیضا حین تنفق فیما یرضی اللّه تعالی و فی ما یحبه لعبده الصالح...فبالمال یتکامل الإنسان فی الدارین،و لهذا قدّمه تعالی علی الأنفس،ثم نبّه إلی أنه لا بدّ أن تبلوا فی المال من حیث الدقه فی إنفاقه بالوجوه المشروعه،و فی الأنفس من حیث إرهاقها فی الطاعات و بذلها فیما یرضی اللّه و لو أدّی ذلک إلی

ص: 209

إزهاقها فی سبیله حین الجهاد وَ لَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ (1) أی أقسم أنکم ستسمعون من الیهود و النصاری الذین جاءتهم کتب ربّهم قبل زمانکم وَ مِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا (2) أی من منافقی العرب الذین أشرکوا مع اللّه غیره،لتسمعنّ أَذیً کَثِیراً (3) أی ما یؤذیکم و یزعجکم من هجاء النبیّ(ص)و الاستهزاء به و بکم،و من إیذاء نساء المسلمین، و حرب أتباع هذا الدین الجدید الذی نسخ أدیانهم و سفّه حلومهم، فانتظروا من هؤلاء المنافقین الطعن فی الإسلام،و الصدّ عن الإیمان.

و قد أخبر اللّه سبحانه نبیّه(ص)و المسلمین بذلک قبل حدوثه لئلا یرهقهم حدوثه و قال: وَ إِنْ تَصْبِرُوا (4) علی ذلک الأذی وَ تَتَّقُوا (5) أی تتجنّبوا المعاصی و تتمسکوا بالطاعه للّه دون أن تجزعوا من الآلام و الحوادث التی تعترض مسیرتکم فی طریق الدین و إعلاء کلمه اللّه فَإِنَّ ذلِکَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (6) ذلک:تعنی الصبر علی الأذی،و التقوی فی العمل.و العزم من العزیمه التی لا بد فیها من عقد القلب علیها و الجزم الراسخ علیها، بحیث لا تتزلزل النیه و لا تضطرب الإراده.و عزم الأمور هو عدم الاضطراب من النوازل الشدیده،و الحوادث الفظیعه،و الصبر علی ذلک، و البقاء فی حظیره الطاعه و التقوی،و هذان أمران لا بدّ فیهما من توفیق اللّه عزّ و جل،لأنهما لا یطاقان إلاّ بمعونته.

187- وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِیثاقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ... (7) أی:و اذکروا أیها المسلمون حینما أخذ اللّه تعالی میثاق-أی عهد-علماء الیهود و النصاری-بحسب الظاهر الواضح-و کتب علیهم القول المستحکم الذی شدّد فی ضروره الوفاء به: لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنّاسِ (8) أی أوصاهم-بما منحهم من علم و معرفه،و بما حصره فیهم من إرشاد و بیان-بأن یبّینوا أوصاف محمد(ص)و علائمه و أنه هو خاتم النبیّین المنتظر من قبلهم وَ لا تَکْتُمُونَهُ (9) أی:و لا تسترون بیان ذلک و تخفونه،بل تقرأونه و تذیعونه علی الناس. فَنَبَذُوهُ (10) أی العهد،فإنهم ألقوه وَراءَ ظُهُورِهِمْ (11) و رفضوه و تناسوه.و النّبذ وراء الظهر کنایه بدیعه عن الطرح و عدم الاعتناء.فقد

ص: 210

فعلوا ذلک الطرح للعهد المأخوذ علیهم وَ اشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً (1) أی أخذوا بکتمانه متاعا دنیئا من حطام الدنیا.و الثمن علی ما هو الظاهر،الدراهم و الدنانیر و الرئاسه الدنیویه الزائله التی اشتروها بالآخره الباقیه،فکان عملهم کالبیع بلا عوض حیث یظهر سوء حظ البائع،و یبدو عدم فطنته و عدم استعمال عقله فی تقدیراته الخاسره.فإن الخزف الباقی خیر من الذهب الفانی،فکیف تباع الآخره بالثمن الأوکس؟... فَبِئْسَ ما یَشْتَرُونَ (2) أی ساء و شؤم ما یبتاعونه.و هذا دلیل علی دناءه الثمن الذی باعوا به الآخره،و فیه تعییر لمن باع دینه بدنیاه.

و هذه الآیه الکریمه و إن کان النظر فیها لعلماء الیهود و النصاری،إلاّ أنه متوجّه لمطلق الروحانیّین و رجال الدین،ینبّههم سبحانه فیها إلی أخطار کتمان الحق،و إلی محاذیر إساءه استعمال وظائفهم الدینیه، و یلمح إلی ضروره بیان الحق و عدم الخروج عن خط الوظیفه الدینیه مهما کان الثمن،لأن من حاد عن جاده الصواب فی أداء وظیفته کان مصداقا لما جاء فی الآیه الکریمه،و ما من منجی للروحانیّین و حمله الدین إلاّ بإرشاد العالمین إلی صراط اللّه المستقیم،و بالأمر بالمعروف و النهی عن المنکر،و خصوصا حین یکثر التجاوز عن حدود الشرع.ففی الروایه:إذا کثرت البدع فعلی العالم أن یظهر دینه،أی أن یعلّم الناس و یردّهم إلی طریق الهدایه،و لذا نهی سبحانه عن کتمان العلم بقوله: وَ لا تَکْتُمُونَهُ (3) ،أی أنه أمر بالجهر بالحق.کما أن فی

الروایه عن الرسول الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من کتم علما عن أهله،ألجم-أو ألجمه اللّه-بلجام من نار...

188- لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَفْرَحُونَ بِما أَتَوْا... (4) أی:لا تظن هؤلاء الجماعه الذین یعجبون بأعمالهم التی یعملونها سمعه و ریاء،أو تشریعا فاسدا،یعتبرونه خیرا فی الدنیا وَ یُحِبُّونَ أَنْ یُحْمَدُوا بِما لَمْ یَفْعَلُوا (5) یعنی یرغبون بالمدح علی أعمال لم تصدر منهم و ینتظرون الثناء من الناس علی أمور لم یباشروها و لکنهم یصرّحون بعملها و یطلبون المدح

ص: 211

علیها فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفازَهٍ مِنَ الْعَذابِ (1) فلا تظن-یا محمد،لأن الخطاب له(ص)-أنهم بمنجاه من العذاب،أو

ببعیدین عن النار کما عن الباقر علیه السلام بحسب ما جاء فی القمی ،بل سیدخلون النار وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (2) موجع لا یطاق،یدل علیه هذا التعبیر الذی یبیّن أنه فی غایه الشده،کما یدل علی الوعید لهم بعد أن تمت الحجه علیهم.

أما المفعول الثانی لفعل:تحسبنّ،فهو محذوف للتهویل،و لأن یقدّره السامع بما یلیق و ما یناسب هؤلاء الذین وهن دینهم و ضعف یقینهم،و بحسب ما ذکرنا آنفا فی الآیات السابقه.و هذا باب من أبواب البلاغه عند العرب،و هو کثیر فی شعرهم و نثرهم،کما أن أنواع الحذف فی القرآن الکریم کثیره أیضا،و هو عنوان الفصاحه و البلاغه.

و قیل إن هذه الآیه نزلت فی الیهود،إذ سألهم النبیّ(ص)عن شیء فی التوراه-مع علمه بوجوده فیها-فأخبروه بخلاف ما فیها،و أروه أنهم صدقوا و فرحوا بما عملوه من الکذب و الخیانه فی جوابه(ص)مع أنه یعلم ذلک،فسلاّه سبحانه بقوله:

189- وَ لِلّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ... (3) أی بعد الفراغ-و الإذعان بأن للعالم صانعا و موجدا هو اللّه رب العالمین یتفرّع علیه أنه مالک للسماوات و ما فیها و للأرض و ما فیها،کما أنه مالک لتدبیرها و تصریف أمورها علی ما شاء من وجوه مصالحهما و ما تقتضی الحکمه فیهما،و لیس لأحد أن یستشکل علیه فیما یفعل و یعمل.فأمره إذا نافذ فی السماوات و من فیهنّ و فی الأرض و من فیها،و هو قادر علی إهلاک أولئک الضالّین الکاذبین...و فی صدر هذه الآیه الکریمه تهدید لهم و وعید،أکّدهما سبحانه بقوله: وَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (4) یستطیع عذابهم و عقابهم بأشد عذاب و أقوی عقاب،و هو الفعّال لما یشاء و لا یسأل عمّا یرید و یفعل.

***

ص: 212

ذلک کله مما أبدع اللّه تعالی لَآیاتٍ (1) أی علامات دالّه لِأُولِی الْأَلْبابِ (2) أی ذوی العقول،علی موجد مکوّن،و خالق قدیم،حیث إن الحادث لا بدّ لحدوثه من محدث و موجد قدیم و إلاّ یلزم الدّور أو التسلسل.

و بمقتضی بطلانهما فی محله یثبت المدّعی.

فالسماوات و الأرض-أیضا-تدلاّن بوجودهما علی قدره عظیمه کامله لقادر مقتدر غایه الاقتدار،بحیث لن تکون قدره فوقها فیما سواه،و هما علامتان بذاتهما،لعظمتهما و کون خلقهما من الخوارق المدهشه،فلا یحصل لبشر أن یدعی خلقهما و لا یفر بشر من المخلوقات السماویه و الأرضیه.فخلقهما یکشف عن صانع تام الاقتدار فی صنعه بحیث لا یوجد له شبیه و لا مثیل أبدا و أزلا.و من عجیب قدرته-کذلک-خلق هذه الکرات السابحه فی الجوّ من النجوم و الکواکب التی لا تحصی کمّا و کیفا و أنظمه،و تتحیّر فیها عقول الفلاسفه و الفلکیّین فی کل زمان و کل عصر، و إلی یوم الدین،خلقها کلها مع الکون الهائل فی سته أیام-قیل إنها من أیام الدنیا،و لا بدّ من الإذعان لهذا القول إذا تصوّر الإنسان عظمه اللّه تعالی-ثم أعطاها و أعطی کل مخلوق فیها أمره و خواصه فی تلک المده الوجیزه لأنه أمره تعالی یکمن بین الکاف و النون من:کن.و لأنه لا عجب فی أن یکون أمره کذلک-و بلا تفکیر و لا رویه-بعد أن رأینا خادما مسخّرا لنبیّ من أنبیائه قد أعطاه قدره علی إحضار عرش بلقیس للنبی سلیمان علیه السلام من سبأ فی الیمن إلی القدس فی فلسطین،قبل أن یرتد طرف سلیمان(ع)إلیه،أی بمقدار ما یلمح الشیء و یراه.

أجل إن القدره التی منحها لآصف بن برخیا لا یجوز أن نعتبرها أکثر من رشحه تساوی جزءا من ملیارات ملیارات الملیارات من القدره الالهیه.فإنه-جلّت قدرته-یستطیع أن یخلق الموجودات کلها بأقل من ذلک الوقت،بل بمثل طرفه العین،لأن أفعاله تابعه لإرادته و منوطه بقوله کن حین یرید.فإرادته-مجرده-خالقه و موجده للأشیاء بعناوینها و بلا قول و لا عمل بدلیل الآیه الکریمه: إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ:کُنْ،فَیَکُونُ (3) .

ص: 214

فقوله تعالی:فیکون،جواب ل«إذا»الشرطیه.و کیونیّه الشیء متفرعه علی الإراده عنده،لا علی قول:کن.إذ لو کان ذلک للزم أن یکون إیجاد الشیء موقوفا علی الإراده و علی قول:کن.و لازمه-حینئذ- أن یکون إیجاد الشیء الذی أوجده آصف بن برخیا،موجودا بأسرع من إیجاد اللّه للشیء،أو مساویا له و هذا محال،لأن نتیجته تکون إما زیاده الفرع علی الأصل أو تساویهما و هذا خلف.مضافا إلی أن الحق أن إرادته تعالی هی فعله إذ لا انفکاک بینهما،و إلاّ یلزم عدم الفرق بین الخالق و مخلوقه فتأمل...علی أن مثل قدره آصف بن برخیا مع قدره اللّه تعالی،هی کمثل التراب مع ربّ الأرباب!..فقد خلق سبحانه المکوّنات فی سته أیام لحکم و مصالح،لا للعجز عن خلقها فی أقلّ من ذلک الوقت،لأنه علی کل شیء قدیر.و یحتمل أن یکون من المصالح أن ینبّهنا إلی أن أمر الدنیا-نوعا-تدریجیّ الحصول لا رفعیّ الحصول،فإن الاستعجال لیس بمطلوب فیها،و لو لا ذلک لأوجد سبحانه جمیع الکائنات فی طرفه عین...نعم إن المسارعه مطلوبه فی الأمور الفوتیه کالطاعات و موجبات الغفران،و هی-فی هذه الحال-لا مانع منها بمقتضی قوله:

و سارعوا إلی مغفره من ربکم...

و قد حار بعض أعاظم الفلاسفه و أکابر الفلکیین فی أنه هل کان-فی بدء الخلقه-اللیل موجودا أم النهار فقط؟.و أنه علی فرض خلقهما معا، هل المراد من الأیام فی الآیه المذکوره فیها خلقه العالم فی مده سته أیام مع لیالیها أو الأیام مجرده عنها؟...و الظاهر هو الأول.

و حاصل هذه الآیه الشریفه أن ذلک کله علامات تدل علی وحدانیه اللّه سبحانه و علی صفاته العلیا.أی أنها تدل ذوی العقول الکامله، و أصحاب البصائر النافذه،و أهل الفکر و النظر،علی صانع حکیم قدیر علیم.و

قد قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بخصوص هذه الآیه:ویل لمن قرأها و لم یتفکّر!. ذلک أن التفکیر فی الآیات التکوینیه سبیل للهدایه و طریق للإیمان و النجاه.و نحن-مع الأسف-نری-الیوم-أن التفکیر

ص: 215

و التدبر من الأمور المنسیّه بین الناس،مع

أنه صلّی اللّه علیه و آله یقول:

تفکّر ساعه خیر من عباده ألف سنه. فإن العباده بلا معرفه لیس لها عنده تعالی وزن و لا قیمه،و المعرفه لا تحصل إلاّ بالتفکّر فی آیات اللّه و بیّناته التی تدل علیه و علی قدرته و عظمته،و کثیرا ما حثّ سبحانه علی التفکر:

أو لم یتفکّروا فی أنفسهم؟...أو لم یتفکّروا فی خلق السماوات و الأرض؟...إلخ.

191- اَلَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللّهَ... (1) وصف سبحانه ذوی الألباب بهذه الصفات الطیّبه من الذکر له قِیاماً وَ قُعُوداً (2) کلاهما حال،و هما جمع:

قائم و قاعد.أی أنهم لا ینسون ذکره تعالی فی حال قیامهم و قعودهم، فی صلواتهم و تهجداتهم و أدعیتهم و أورادهم،و مقیمین و مسافرین و عاملین و فی جمیع تقلّباتهم وَ عَلی جُنُوبِهِمْ (3) أی حال اضطجاعهم و نومهم، یعنی:فی جمیع حالاتهم،لأن أحوال المکّلفین لا تخلو من هذه الحالات الثلاث نوعا.فهم دائبون فی ذکر اللّه تعالی فی تمام أوقات فراغهم و علی طبق اقتضاء أحوالهم التی یکونون علیها.

فعن أمالی المفید و أمالی الشیخ قدّس اللّه روحیهما و أرواح جمیع علمائنا الربانیین،بسند لا بأس به،عن الباقر علیه السلام: لا یزال العبد فی صلاه ما کان فی ذکر اللّه،قائما أو جالسا،أو مضطجعا. إن اللّه یقول: اَلَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللّهَ قِیاماً (4) إلخ... وَ یَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (5) و ما فی ذلک من عجائب الصّنع و بدائع الفطره و آثار القدره،معتبرین بذلک،موقنین أنه من صنع إله قادر حکیم،ثم یعترفون بوحدانیته و قدرته فیقولون:

رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلاً (6) أی هذه الخلقه البدیعه التی تتحیّر فیها العقول لیست باطله،و لا هی هذر و هدر بلا حکمه و لا مصلحه و لا غایه، بل لها مصالح کثیره،منها کونها دلیلا علی کمال قدرتک،و حجه ظاهره علی وحدانیتک،بل من أسرارها هذا الإنسان العجیب الصّنع الذی خلقته فی أحسن تقویم.

و نحن لم نذکر الإنسان-بالمناسبه-إلاّ لأن خلق السماوات و الأرض

ص: 216

و ما فیهما و ما بینهما مقدمه و معلول لوجود أشرف،و هو الإنسان.فهو عله غائیّه لما سوی اللّه تعالی.و من خواص العله الغائیّه أنها فی مرحله الإیجاد متأخره عن معالیلها فی مقام التصوّر،مقدمه علی عکس ما سواها من العلل حیث إنها مقدّمه علی معلولاتها فی الصورتین و فی المرحلتین، فلا بدّ من إیجاد عالم التکوین أولا لیترتب علیه خلق الإنسان.و لما کان هذا الخلق یضاف إلی قادر حکیم بصیر واجد لأوصاف الجلال و الجمال أتمّها و أکملها،فینبغی أن یجعل مصنوعاته و مکوّناته علی أحسن النظام و أجوده کمّا و کیفا حتی لا یتطرّق إلیه أدنی نقص و زیاده عند أعقل عقلاء عالم الوجود و أعرفهم بالأمور المدنیّه و انتظام الجامعه التکوینیه،فیدل النظام-بجامعیّته و تدبیر مدبّره-علی معرفه ذاته:القادر الحکیم،و الصانع العالم الخبیر،حیث إن هذا الخلق-طبق هذا النظام البدیع الدقیق-خارج عن طوق البشر و من سواه.فیکشف-بمقتضی الطبع السلیم،و العقل الفطری المنزّه عن شوائب الأوهام-عمّا قلناه بل ان الذی قلناه یطابق

الحدیث القدسیّ الشریف المعروف: کنت کنزا مخفیّا فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق لکی أعرف. و مثله فی

الحدیث القدسیّ الآخر،مخاطبا لنبیّه(ص):خلقت الأشیاء لأجلک،و خلقتک لأجلی. و هذا سرّ من أسرار الخلق،و هو الذی فهمناه بتوفیق اللّه عزّ و جلّ و حکمته،و کم له من حکم و مصالح تخفی علی خلقه و لا یعلمها إلاّ هو سبحانه أو من خوطب بکتابه ممن عرفوه حق معرفته و قالوا سُبْحانَکَ (1) أی منزّه أنت عن أن تخلق شیئا عبثا،بل جمیع أفعالک علی موازین الصلاح و قواعد الحکمه البالغه،لتکون کلها دلیلا علیک،و حجه علی توحیدک.

و فی الآیه إشاره إلی أن الأفعال القبیحه-کالظلم،و الضلاله، و الکفر،و الشّرک-لیست بمخلوقه له سبحانه،لأنها من الباطل و هو غیر مخلوق منه تعالی...

ثم ختم الآیه الکریمه بقول المتّصفین بما ذکرنا من صفات الذاکرین

ص: 217

للّه تعالی،و هو استغاثتهم لربّهم،و قولهم: فَقِنا عَذابَ النّارِ (1) أی جنّبنا منه.فإنهم لمّا وفّقوا لذکره تعالی فی جمیع أحوالهم علی ما مرّ، و تفکرهم فی خلقه،و إذعانهم لعدم کون خلقه عبثا،و تنزیههم له جلّ و علا عن العبث فی أفعاله،عقّبوا هذا التوفیق بتخضّعهم و تخشّعهم له من طلب المغفره و الصیانه من نار غضبه،خوفا من تطرّق العجب و الزهو إلی نفوسهم،و من تصوّر أن توفیقهم لتجنب النار و دخول الجنه من باب الاستحقاق لا من باب الفضل،فلهذا طلبوا منه سبحانه أن یقیهم عذاب النار..و هذا نوع من الخضوع المستحب منه تعالی،فإن العبد الکثیر العباده إذا حسب أن عبادته لم تکن شیئا فی جانب منن اللّه و أفضاله، یزید ذلک فی عبادته نشاطا علی نشاط،و یکون دلیلا علی توفیقه.

192- رَبَّنا إِنَّکَ مَنْ تُدْخِلِ النّارَ... (2) فی إضافه الرب إلی أنفسهم کلام یتضمّن استعطاف اللّه تعالی علیهم بالرحمه،کیلا یخزیهم بالأمر فی إدخالهم النار-فإن فی إدخال المرء إلیها فضیحه لیس فوقها فضیحه و لا تساویها إهانه مهما عظمت.و لذلک قال هؤلاء:إنک من تدخل النار فَقَدْ أَخْزَیْتَهُ (3) أی جعلته مطرودا من رحمتک،مهانا ملعونا بما ظلم به نفسه من المعاصی وَ ما لِلظّالِمِینَ مِنْ أَنْصارٍ (4) قد ذکر المظهر بدلا عن المضمر للدلاله علی أن العمده فی الدخول إلی النار و الخزی هو الظلم.فحاصل کلامهم مع اللّه تعالی أنه إذا أدخلهم النار فقد کشف عن کونهم ظالمین،و الظالمون لیس لهم ناصر و لا معین یوم الدین.

و قد فسّر بعضهم الخزی بالخلود فی النار فی هذه الشریفه،و اللّه أعلم.

193- رَبَّنا إِنَّنا سَمِعْنا مُنادِیاً یُنادِی لِلْإِیمانِ... (5) أی سمعنا و وعینا ما نودی به من دعوه للإیمان،و هو قوله: أَنْ آمِنُوا بِرَبِّکُمْ (6) أی صدّقوا به و تیقّنوا وجوده و ربوبیّته.و الکلام فی المنادی:هل هو القرآن کما عن بعض الأعلام من العامه الذین استدلوا بأنه لیس کل الناس یسمع النبیّ.

و هذا مدحوض و مردود بأنهم قد ظنّوا القضیه قضیه رؤیه منه و سماع من

ص: 218

فمه الشریف،و من لم یر لا یسمع،مع أن المراد بالمسموع هو ما نادی به،و هو الذی یعمّ حکایه دعوته و قد جاء فی سوره التوبه:حتی یسمع کلام اللّه،أی ما یتکلم به اللّه تعالی،فإن هذا المعنی شیء عام یستفاد منه عند کل أحد،و فی کل وقت.

و عن ابن عباس و ابن مسعود و مجمع البیان أن المنادی هو رسول اللّه(ص).و بهذا فسّره القمی فی کتابه،و هذا هو الظاهر.فإن الرسول هو الذی صدع بالأمر،و نادی فی الناس:أن آمنوا بربکم،فقال المستجیبون لدعوته من المؤمنین:سمعنا آمِنُوا (1) أی صدّقنا به تصدیقا یلازم تصدیق أنبیائه و کتبه،و قد أجبنا دعوتهم إلی الإیمان رَبَّنا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا (2) أی تجاوز عن کبائر ذنوبنا وَ کَفِّرْ عَنّا سَیِّئاتِنا (3) یعنی أمح عنّا صغائر الذنوب.و وفّقنا لاجتناب الکبائر و الصغائر.فالمشهور أن السیئات علی قسمین:کبیره و صغیره،کما لا یخفی،و العبد یسأل ربّه العفو أولا عن الکبائر،و یدعو ثانیا بمحو الصغائر التی لها آثارها کسیئات أیضا، و إلاّ فما کان لینهی عنها،مع العلم بأن الإصرار علیها یجعلها من الکبائر تنزیلا و یجری علیها حکم الکبائر.

و أما حملنا السیئات علی صغائر الذنوب فلاستفادتنا ذلک من الآیه المبارکه فی سوره النساء:إن تجتنبوا کبائر ما تنهون عنه نکفّر عنکم سیئاتکم،فإن السیئات هاهنا تعتبر الصغائر بقرینه تقابلها مع الکبائر.و لمّا کانت الآیات الکریمه بعضها دلیلا علی بعض،فقد حملنا-نحن-السیئات فیما نحن فیه علی الصغائر.و أما القول بأن الذنوب کلها کبیره بالإضافه إلی العلیّ الأعلی،فإنه اجتهاد عرفانی و هو رأی مردود إلی قائله لأنه خلاف الآیات و الروایات الکثیره الصحیحه.

و علی فرض الإغماض عما ذکرناه،فالجمله الأخیره تحمل علی التأکید بناء علی هذا القول.و أما القول بأن طلب تکفیر السیئات بعد طلب الغفران لا معنی له لأنه التکفیر داخل فیه،فالجواب علیه أن الغفران نحتمل أن یکون من باب الفضل و الإحسان و إن کانا بلا علّه.و أما

ص: 219

التکفیر فهو محو السیئات بالحسنات.فبینهما بحسب المعنی فرق،لأن هذا عفو مع السبب،و ذاک عفو بلا سبب،أی أعم من التکفیر یمکن أن یکون موجبا فی مرحله التفضل،و یمکن أن لا یکون.

و علی کل حال فهؤلاء السامعون المطیعون طلبوا المغفره و تکفیر الذنوب من ربهم،ثم قالوا: وَ تَوَفَّنا مَعَ الْأَبْرارِ (1) أی اقبضنا-حین تقبضنا إلیک و تتوفانا-مصاحبین للأبرار و فی جملتهم و زمرتهم.و مفرد أبرار:بر،من برّ یبرّ،أی أحسن و أطاع والدیه،و أحسن إلی نفسه و غیره مع الاحتیاط و الورع.و جمع بار:برره.و خلاصه معنی قولهم:أن اجعلنا مع الصالحین المطیعین المرضیّین عندک بعد الوفاه.

194- رَبَّنا وَ آتِنا ما وَعَدْتَنا... (2) هذا دعاء و تذکیر مهذّب لذوی الأذواق السلیمه.بیان ذلک أن سؤال العبد من ربه،و قوله: آتِنا ما وَعَدْتَنا (3) ،مع علمه بأنه یؤتیه ما وعده،إن هو إلاّ رمز للاسترحام، و السؤال بهذه الکیفیه یرمی إلی الاستعطاف و جلب توجه اللّه تعالی إلیه.

و هذا حسن للغایه،و هو أمر محبوب عند الموالی،و بالأخص عند المولی الحقیقی حیث أنه یحب خضوع العباد إلیه و خشوعهم،و یبغض المتکبرین و الصّلفین.و هو طبیعیّ وجدانی،ألا تری أن الصغار من الأولاد یهرولون إلی الآباء حین یشاهدونهم،و یطالبونهم بما وعدوهم به قبل خروجهم من المنازل،مع علمهم بأنهم یعطونهم ذلک بلا مطالبه.و لکن لا یقع ذلک منهم إلاّ علی سبیل استجلاب عواطفهم و استدرار شفقتهم، و إن کانوا قد تعودوا العطف و الشفقه دون استعطاف.

و بتوضیح آخر،إن ما نحن فیه هو نظیر أجوبه موسی بن عمران علیه السلام لربه جلّ و علا زائدا علی المسؤول عنه،إذ کان یکفی أن یجیب ربّه سبحانه بکلمتین-هی عصای-حین سأله-و ما تلک بیمینک؟و مع ذلک قال علیه السلام:هی عصای،أتوکّأ علیها،و أهشّ بها علی غنمی، ولی فیها مآرب أخری...فأطال الجواب لیطول مقامه بین یدی اللّه

ص: 220

تعالی.ثم یؤید ما ذکرناه من حبّه سبحانه لأن یدعوه عباده و أن یخضعوا له،لیکشف عن عدم کونهم متکبّرین،و خصوصا حین یستفتحون دعاءهم بقولهم:ربّنا،التی فیها مزید استرحام علی ما یستفاد منها عند أهلها من دقیقی النظر الذین یأنسون باصطلاحات کلام العرب و ما یحمّلونها من معانی.و

فی الروایه عن الصادق علیه السلام أنه: من أحزنه أمر فقال خمس مرات:ربّنا،نجّاه اللّه مما یخاف،و أعطاه ما أراد.ثم تلا هذه الآیه المبارکه. بل الظاهر أنه تلا الآیات الأربع اللواتی تشتمل خمس مرات کلمه:ربّنا...فهؤلاء المؤمنون المصدّقون یبتهلون لربّهم و یقولون:ربّنا آتنا ما وعدتنا علی رسلک.و الموصول:ما،یعنی الثواب و الأجر علی الأعمال مشروطا بالإیمان و خلوص النیّه،أی التقوی التی لا بد منها،و إلاّ فلا بدّ منها فی ترتّب الثواب علی الأعمال.و قد جیء بکلمه:علی-علی رسلک-و هی تعنی:ما وعدتنا علی لسان رسلک، أی بحسب الوعد الذی نزل به الوحی منه سبحانه علی أنبیائه صلوات اللّه علیهم أجمعین وَ لا تُخْزِنا یَوْمَ الْقِیامَهِ (1) أی لا تفضحنا و توقعنا فی الخزی و الذل و العار،و وفقنا للعمل الصالح الذی یعصمنا من ذلک إِنَّکَ لا تُخْلِفُ الْمِیعادَ (2) و أنت أعزّ و أجلّ من أن تخلف وعدک الذی قطعته علی نفسک من رحمه عبادک المؤمنین بک الذین یبتهلون لک و یمجّدونک و یسألونک اللطف و العفو و التوفیق لما یرضیک.

195- فَاسْتَجابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ... (3) قد عقّب سبحانه الآیات السابقه بهذه الآیه الکریمه،و فرّعها علیها،لتکون برهانا ساطعا علی أن العباد الصالحین إذا دعوا ربهم بتلک الکلمات البیّنات فان استجابته تعالی لهم لا تتخلّف،بل تلازم دعاءهم.ثم أکدّ ذلک بقوله جلّ و علا: أَنِّی لا أُضِیعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْکُمْ (4) أی لا أنساه و لا أهمله-و حاشا لطفه و کرمه-.

بیان ذلک أن عدم الإجابه یستلزم إهمال العالمین،و هذا یعدّ تضییعا للعمل،و لیس من شأنی-أنا اللّه العزیز الحکیم-تضییع الأعمال لأی أحد منکم مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی (5) و من صغیر أو کبیر،أو مؤمن أو کافر.و من

ص: 221

اللطیف أن نذکر بالمناسبه أن حاتم الطائی الذی ما أدرک الإسلام و لا کان علی الحنیفیه،سیکون فی النار،و لکن دون أن یتضرّر منها جزاء جوده و کرمه،لأن اللّه کریم یحب الکریم.

أما شأن نزول هذه الآیه فقیل فیه وجوه،منها أنها نزلت فی علیّ علیه السلام حین حمل الفواطم إلی المدینه یوم الهجره،و هنّ فاطمه الزهراء سلام اللّه علیها،و فاطمه بنت أسد،و فاطمه بنت الزبیر علیهما السلام...فاللّه تعالی لا یضیع عملکم ذکورا و إناثا بَعْضُکُمْ مِنْ بَعْضٍ (1) أی متساوون فی الحساب،و قیل فی نصره الدین،و قیل بعضکم من جنس بعض فی صفه الإیمان و الطاعه،و قیل أیضا:یجمع ذکورکم و إناثکم أصل واحد،أو الإسلام.و الأحسن فی النظر الظاهر أن تفسّر عباره:بعضکم من بعض،بکون:من،نشئیه،و یکون معنی المبارکه أن الذکر من الأنثی،و الأنثی من الذکر،یعنی أنه نشأ و وجد کلّ واحد منهما من الآخر.و لما کان الأمر هکذا فلا فرق بینهما فی عدم تضییعی لأعمالهما العبادیه سواء أ کان العامل ذکرا أو أنثی لأنهما من طینه واحده و أصل واحد و مصیر واحد.

و قوله تعالی: مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی (2) جاء بیانا للعامل،کما أن قوله:

بَعْضُکُمْ مِنْ بَعْضٍ (3) فی مقام العله لعدم الفرق بینهما فی قبول العمل و عدم التضییع. فَالَّذِینَ هاجَرُوا وَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ (4) نقل بشأن نزولها

أن أم سلمه رضی اللّه تعالی عنها قالت:یا رسول اللّه،ما بال الرجال یذکرون فی الهجره دون النساء؟فأنزل اللّه تعالی: فَالَّذِینَ هاجَرُوا (5) :أی ترکوا وطنهم و أهلهم طلبا لرضی اللّه،و تسلیما لأمره،و حفظا للدین حینما لم یمکن حفظه فی الوطن إما لوقوع الوطن فی بلاد الکفر،و إما لغلبه المعاندین و المنافقین و أهل الشّرک،فخرجوا،أو أخرجوا من دیارهم:

و طردوا من بیوتهم وَ أُوذُوا فِی سَبِیلِی (6) لحق بهم الأذی و الهوان فی سبیل اللّه و بسبب إیمانهم به وَ قاتَلُوا وَ قُتِلُوا (7) أی جاهدوا الکفار و حاربوهم و قتلوا أثناء جهادهم لَأُکَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ (8) لأمحونّ الذنوب

ص: 222

عنهم،و أتجاوز عنها وَ لَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ (1) جزاء إیمانهم الراسخ،و تحمّلهم للمشاقّ،و صبرهم علی الأذی فی سبیل دینهم ثَواباً (2) لهم علی ذلک مِنْ عِنْدِ اللّهِ (3) تفضلا منه و وعدا حسنا.و قد صرّح هنا باسم الجلاله تنویها بشرف الثواب الذی أعدّه لهم وَ اللّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوابِ (4) أی الثواب الجمیل علی الأعمال الحسنه.

أما حاصل سؤال أم سلمه(رض)عن ثبوت الهجره للنساء کالرجال، فالجواب علیه إجمالا أن للهجره لوازم و أحکاما لا تلیق بشأن النساء.نعم یمکن أن یقال بثبوتها لهنّ أیضا بالنسبه إلی ما یلیق بهنّ،إما اختصاصا ببعض کما فی الفواطم اللاتی ذکرناهنّ،و إما عموما بشرط المساواه لهنّ کمّا و کیفا.

و الإخراج من الدیار الذی سمّی هجره،هو إخراج المسلمین عنوه-علی أیدی المشرکین و المنافقین-من وطنهم المعظّم مکه المکرّمه المبارکه صانها اللّه تعالی عن الحوادث کلها.و قد سبق هجرتهم أن أهانوهم،و استهزءوا بهم،و جرّوهم و سحبوهم علی الأرض،و بسطوهم علی رمضاء الرمال الحاره،و عذّبوهم بوضع الحجاره الضخمه علی بطونهم تحت وهج الشمس،و ضربوهم ضربا مبرّحا،و أذاقوهم أصعب المهانات،و مع ذلک ظلّوا متصلّبین فی إیمانهم الراسخ،ثم لما خافوا القتل و الاستئصال هاجروا إلی یثرب فرارا من الموت و هربا بدینهم و حفظا لرساله ربهم...و نشیر-أخیرا-إلی وجه تقدیم:قاتلوا،علی:قتلوا، فإن الإنسان إنما یحارب أولا و یقاتل أعداءه،و بعد ذلک إما أن یسلم، و إما أن یقتل،و إما أن یقتل.

***

196- لا یَغُرَّنَّکَ تَقَلُّبُ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی الْبِلادِ (1) :الخطاب للرسول الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و أرید به الأمّه علی مذهب إیاک أعنی و اسمعی یا جاره،أو هو لکل أحد،و یکون النهی للمخاطب فی کل حال.

و التقلّب:هو التحوّل و التردّد فی البلاد،و التجوّل فیها للتجاره و الکسب و تحصیل الأموال و جمع حطام الدنیا و التمرغ فی نعیم هذه الحیاه الفانیه.

و قد روی أن بعض المسلمین کانوا یرون المشرکین فی رخاء و لین عیش فیقولون:إن أعداء اللّه یتمتّعون فی ما نری من خیر،و نحن نکاد نهلک من الجوع؟فنزلت هذه المبارکه تنبّههم إلی أن هذا النعیم زائل فلا یخدعنّکم ذلک لأنه أکمل شرح حال الکفار المتنعمّین بقوله سبحانه:

197- مَتاعٌ قَلِیلٌ... (2) أی أن ما ترونه من حصول تقلّب هؤلاء فی رغد العیش إن هو إلاّ متاع زائل،قلیل مدته،یسیر أمده فی جنب ما أعدّه اللّه تعالی للمؤمنین،بل یمکن نفی نعته بالنّعمه فعلا لأن

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: ما الدنیا فی الآخره إلاّ بمقدار ما یجعل أحدکم إصبعه فی الیم،فلینظر بم یرجع؟ أی بما یحمل من ماء هذا البحر

ص: 224

الخضمّ علی إصبعه.فنسبه الدنیا إلی الآخره-من حیث النعیم و من حیث الخلود الزمنی-هی کهذه النسبه.فهذا الحدیث النبویّ الشریف تترشح النسبه التقریبیه من جوانبه،و یصوّر نعیم الکفره الزائل الذی هو فی الدنیا متاع قلیل ثُمَّ مَأْواهُمْ (1) و منزلهم و مآبهم یوم القیامه جَهَنَّمُ (2) یدخلونها داخرین وَ بِئْسَ الْمِهادُ (3) أی ما أسوأ هذا المهد الذی ینزلون فیه،و یمهّدونه لأنفسهم بأعمالهم السیئه.

198- لکِنِ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ... (4) أی الذین خافوا اللّه و تجنّبوا معصیته و عملوا بطاعته.و لکن حرف مشبّه بالفعل تنصب الاسم و ترفع الخبر-و أصلها لا کنّ،و قد حذفت ألفها خطّا لا لفظا-و یقال:قام القوم لکن زیدا جالس...و الآیه الشریفه استدراک من الذین کفروا الذین یتقلّبون فی نعیم الدنیا الفانی،حاصل معناها أن المؤمنین المتّقین سیلقون جزاء إیمانهم و طاعتهم و تقواهم و أنّ لَهُمْ جَنّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ (5) و قد بیّنا تفسیرها فی سوره البقره و لا نکرّرها خوف التطویل،و سیکونون خالِدِینَ فِیها (6) إلی أبد الأبد،لأنهم لو بقوا فی الدنیا أبد الدهر لظلّوا علی إیمانهم و طاعتهم و تقواهم،کما أن الکافرین لو ظلّوا أبد الدهر لداموا علی کفرهم و نفاقهم و إرصادهم للّه و للمؤمنین به.فاللّه سبحانه عامل هؤلاء و هؤلاء فی الدار الأخری بناء علی علمه بحالهم لو قضوا الدهر کله فی دار الدنیا.فقد أعدّ اللّه سبحانه للمتّقین تلک الجنّات نُزُلاً مِنْ عِنْدِ اللّهِ (7) قصورا ینزلون فیها أعدّها لهم فی نعیم دائم،تماما کما یهیّأ و یعدّ للضیّف النّزل الجمیل النظیف المرتّب.و قد نصبت لفظه:

نزلا،علی الحالیّه من جنّات و العامل فیهما اعتبار متعلقه... وَ ما عِنْدَ اللّهِ (8) مما أعدّه من نعیم مقیم کثیر وفیر خَیْرٌ لِلْأَبْرارِ (9) أی أحسن للمؤمنین المطیعین،من ذلک الذی یتقلّب فیه الکفار و هو زائل فان.

199- وَ إِنَّ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَمَنْ یُؤْمِنُ بِاللّهِ... (10) کلمه:من، للتبعیض.و قد دخل اللام علی اسم إنّ،لفصل الظرف بینهما.و قد نزلت هذه الآیه فی عبد اللّه بن سلام و أصحابه من الیهود الذین أسلموا

ص: 225

و قیل نزلت فی ثمانین بین نجرانیّ و حبشیّ و رومیّ کانوا علی دین عیسی علیه السلام فأسلموا.کما قیل إنها نزلت فی«أضخمه»النجاشی،ملک الحبشه، و تعریبها«عطیّه»و النجاشی لقبه.و اسمه فی بعض النّسخ:«أصحمه».

قیل إنها نزلت فیه-و قد کان أسلم لمّا راسله النبیّ(ص)و حسن إسلامه- و لمّا مات نعاه جبرائیل علیه السلام للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقال لأصحابه:اخرجوا بنا نصلّی علی أخ لکم مات بغیر أرضکم.قالوا:

و من؟قال:النجاشی.فخرج رسول اللّه(ص)إلی البقیع،و کشف له من المدینه إلی أرض الحبشه فأبصر سریر النجاشیّ و صلّی علیه مع صحبه، فقال المنافقون:انظروا إلی هذا یصلّی علی علج نصرانی،و هو حبشیّ لم یره قط،و هو لیس علی دینه،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه کما عن جابر و ابن عباس،و أنس،و قتاده.

و لا ینبغی أن یدهش الإنسان من کشف سریر النجاشیّ فی الحبشه، للنبیّ(ص)فی المدینه،بقدره اللّه تعالی.فإن اللّه تعالی أقدر من عباده الذین صنعوا النواظیر القلاّبه لجیوشهم فصار یستطیع الجندیّ العادیّ أن یری ما وراء الجبل أو ما وراء الحواجز الطبیعیه الشاسعه المسافات.

فمن أهل الکتاب-أی بعضهم-لمن یصدق و ذلک مؤکّد بإن و باللام-أی یؤمن باللّه وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ (1) من کتاب و سنّه محمدیه إسلامیه وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْهِمْ (2) فی کتبهم من علامات نبیّکم(ص)أی أنه یصدّق ما جاء فی أحد الکتابین-التوراه و الإنجیل-من الهدایه إلی خاتم الأنبیاء(ص)و إلی خاتم الأدیان خاشِعِینَ لِلّهِ (3) خاضعین له مذعنین.

و لفظه:خاشعین حال من فاعل یؤمن.و قد جاءت بصیغه الجمع نظرا إلی معنی الاسم الموصول،أی مرجع الضمیر.یعنی:من أهل الکتاب، مؤمنون بما أنزل إلیکم و بما أنزل إلیهم،یبدون خاشعین،یظهر خشوعهم فی التوجه إلی اللّه بإیمانهم و فی سلوکهم و تواضعهم و هدیهم و انکسار قلوبهم لذکر اللّه و خضوع أبدانهم و أرواحهم،بلا تصنّع-کما فی

ص: 226

الخضوع للرئیس-و بلا تدلیس لا یَشْتَرُونَ بِآیاتِ اللّهِ ثَمَناً قَلِیلاً (1) أی لا یبیعون ما عندهم من الدلائل و البراهین الداله علی ذاته و توحیده و رسوله الکریم خاتم المرسلین،لا یبیعونها بالثمن الأوکس کما فعل غیرهم من المنافقین الذین أخذوا الرّشی و کتموا الحق،و باءوا بالخزی الأبدیّ لقاء رئاسه دنیویه زالت عنهم و زالوا عنها لیخلدوا فی العذاب الدائم.فهؤلاء لا یفعلون ذلک.و لا یقایضون الدنیا بالآخره،بل یزهدون بغیر ما عند اللّه سبحانه ف أُولئِکَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ (2) أی الثواب المختص بهم، الذی وعدهم اللّه تعالی به فی آیه أخری بقوله: أُولئِکَ یُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَیْنِ (3) :مره حین کانوا علی دین عیسی علیه السلام عاملین به:و مره ثانیه حین أسلموا و صدّقوا عیسی(ع)فی بشارته بمحمد(ص)و صدّقوا بمحمد و رسالته من ربه و عملوا بالإسلام.فسینالون أجرهم علی ذلک إِنَّ اللّهَ سَرِیعُ الْحِسابِ (4) و سرعه حسابه لعباده تأتی من ناحیه أنه عالم بأعمالهم کمّا و کیفا،و الجزاء أو الثواب معدّان لصاحبهما لا یحتاجان إلی أدنی صعوبه،و لیس أسرع منه سبحانه فی المحاسبه فی مثل هذه الحال.

200- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا... (5) أی یا أیها المصدّقون باللّه و رسوله و بما جاء به رسوله الکریم من عنده اِصْبِرُوا (6) علی أداء الوظائف و مشاقّ التکالیف من عبادات و معاملات و جهاد وَ صابِرُوا (7) علی قتال الأعداء أثناء الجهاد فی سبیل الحق و إعلاء کلمه اللّه،و استقیموا فی ذلک.و لیدع بعضکم بعضا للصبر علی ذلک،کما یصبر أعداؤکم علی قتالکم و یجدّون فی باطلهم وَ رابِطُوا (8) أی أعدّوا لهم و تهیّأوا و هیّئوا ما یلزم لقتالهم و تجهّزوا بالخیل و السلاح و تکثیر الجیش،کما یتهیئون...و هذه الشریفه نظیر قوله تعالی: وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّهٍ وَ مِنْ رِباطِ الْخَیْلِ،تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللّهِ (9) إلخ... وَ اتَّقُوا اللّهَ (10) و حاذروا ما یغضبه، و افعلوا ما یرضیه لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (11) أی تنجحون و تفوزون.و کلمه:

لعلّ،تستعمل فی حاله یکون فیها الشخص بین الرجاء و الیأس،و لذا یطلق علیها لفظ:الترجّی.و استعمالها-حتی فی هذه الآیه الکریمه-لا

ص: 227

بأس به بالنسبه إلی المخلوق الذی یعیش حالات العلم و الجهل،و القطع و التردد،و قوّه الإیمان و ضعفه و ما شابه ذلک.فیصحّ له الترجّی دائما و أبدا لیحتاط لنفسه.أللّهم إلاّ من کانت له حاله واحده مثلا،و هی حاله العلم و انکشاف الأشیاء له بحذافیرها بحیث لا یتصوّر التردد فی حقه مطلقا کبعض الأولیاء و العارفین فإنه لا معنی لاستعمال لفظه الترجّی فی حقهم...و یجب أن لا ننسی أنّ فی هذا التعبیر أسرارا و مصالح کثیره، منها:أن العاملین للأعمال الحسنه قد یستزلّهم الشیطان فیبطل بذلک أعمالهم،و منها:أنهم قد یقومون بالأعمال دون استکمال شروط قبولها، و منها أن لا یخالط عملهم غرور یذهب بها و بثوابها،و منها أن لا یقعوا فی حب السّمعه،و لا أن یخالط عملهم ریاء.کما أنه یجب أن لا ننسی أن اللّه تعالی استعمل هذه اللفظه لا بلحاظ نفسه المقدسه لأنه«یعلم»و لا یتردد.و لکنه فی مقام ستّره العظیم علی العباد،لا یحب أن یکشف واقع أمرهم،و لا أن یری سائر الناس بطلان أعمالهم،کما أنه لا ییئس العبد و لا یجبهه لأنه أعد لکل عمل من أعماله ثوابا أو جزاء،بل لقد أمر نبیّه(ص)أن یقول فی جدله لأهل الکتاب:و إنّا،أو إیّاکم،لعلی هدی أو فی ضلال مبین:لتظهر الأخلاق الإسلامیه السمحه فی مقام الدعوه إلی الحق،و لیتألف صاحب الدعوه الکریمه قلوب أعدائه،و لیمضی معهم علی مستوی رفیع من الأدب قد یجرّهم إلی الإیمان باللّه و برساله رسوله،و لئلا ینفّرهم من الدعوه رأفه من اللّه تعالی و منه بسائر العباد.

و إن نبیّنا(ص)یعلّمنا بذلک کیفیه جدال المعاندین،و یسهّل لنا الطریق لحثّ الآخرین علی قبول دعوته،و لمجاملتهم و عدم الفظاظه معهم،لأن اللّه سبحانه خاطبه قائلا:و لو کنت فظّا غلیظ القلب لانفضّوا من حولک.

و مثل ذلک فعل النبیّ(ص)مع الکافرین فی جداله لهم فی سوره الجحد حیث قال لهم:لکم دینکم؛ولی دینی؛أی أننی لا أکرهکم علی اعتناق دینی إکراها،إذ لا إکراه فی الدین قد تبیّن الرّشد من الغی...

فلو لم یسبل اللّه تعالی ستره علی بواطن الأعمال،لما مشی الکثیر

ص: 228

الکثیر فی رکاب الدعوه و نصروها بمالهم و بأنفسهم،و لثارت العصبیّات و الجاهلیات و لتفرّق کثیر من سواد جیش المسلمین.

و الحاصل أن استعمال کلمه:لعلّ،لا یکون فی کلّ مورد،بل فی موارد خاصه تقتضیها الحکم و المصالح التی ذکرنا منها شیئا هنا،و نأمل أن یوفقنا اللّه سبحانه لذکر أشیاء عنها فی مواردها من الآیات الآتیه.و لم یعد خافیا أنه تعالی یستعملها مع عباده المؤمنین لیدفع عنهم الغرور و الطمع الزائد فی استحقاقاتهم من جهه،و لیحثّهم علی الإتیان بالأحسن و الأفضل من جهه ثانیه،و أنه قد یستعملها مع الکافرین من غیر المعاندین للإسلام تألّفا لقلوبهم و جرّا لنفع الإسلام و جعله فی منجی من مکائدهم و دسائسهم.أما الکافرون و المشرکون المعاندون،فإنه سبحانه دائما یفضح دخائلهم،و یکشف للناس ما فی بواطنهم،فقد قال فی سوره اللّهب:تبّت یدا أبی لهب و تبّ،فطوّق عنقه و عنق امرأته بلعنه خالده ما خلد القرآن الکریم،ثم کثیرا ما قال:ویل للمکذّبین،و کثیرا ما بیّن للکافرین سوء منقلبهم،و منازل عذابهم.

و نشیر-قبل اختتام تفسیر هذه السوره المبارکه-إلی أن بعض المفسّرین حملوا کلمه:لعل،فی هذا المقام و فی أمثاله،علی کلمه:

لأن،المؤلفه من لام التعلیل و أن الناصبه.أی:و اتّقوا اللّه لأجل أن تفلحوا...و نحن نظن أنهم فعلوا ذلک فرارا من الإشکال الذی تکلّمنا عنه...علی أنه لم یرد بما حملوها علیه نصّ لا فی آیه و لا فی روایه، و لا رؤی فی کتاب من کتب اللغه المعتبره،و لا یجوز التفسیر بالرأی، و نعوذ باللّه من شرّ أنفسنا.

*** (تمت سوره آل عمران)

ص: 229

ص: 230

السلام تبجیلا لمقامه السامی بحسب الظاهر،و تشریفا له و تعظیما.و قد جاءت النفس لمعان منها:النفاسه التی یرغب الناس فیها و یمیلون إلیها.و بهذا المعنی تطلق علی أی شیء یکون مرغوبا فیه،فیقال:جوهر نفیس،و جاریه نفیسه،و ألبسه و فرشّ نفیسه.

و علی هذا نحتمل قویا أن هذا التعبیر جاء فی هذا المورد،لیرمز اللّه تعالی إلی کون هذا المخلوق مخلوقا شریفا،هو أشرف و أعظم مخلوقاته فی سمائه و أرضه،لأن فیه حیثیه لیست فی غیره،حتی فی خاتم الأنبیاء صلّی اللّه علیه و آله،و هی کونه مخلوقا له تعالی بالمباشره،و قد شرحنا ذلک مبسّطا فی سوره البقره و لذا نشیر له هنا إشاره فحسب.فهو-سلام اللّه علیه-شخص وحید فی نفاسته،و خلق بدیع لیس له نظیر و لا مثیل،و لذا توّجه بتاج الکرامه و قال سبحانه فی کتابه السماویّ:و لقد کرّمنا بنی آدم.

و هذا الوصف نعتنا به سبحانه باعتبار أبینا آدم(ع)،ثم لم یذکره فی الآیه باسمه الصریح رمزا إلی کمال تبجیله.و إذا کان أبناؤه بهذه المرتبه السامیه، فإن أباهم أسمی و أنبل منهم بدرجات،و لذلک ألبسه تاج الکرامه و الشرافه...

فآدم علیه السلام شخص شخیص،و نفس نفیس،و نحن ولد هذا الأب الرفیع المقام،فلا بدّ لنا من أن نعرف أنفسنا،و أن نعمل بوظیفتنا المحتومه من لدنه تعالی،و ألاّ نکون کابن نوح علیه السلام،فإنه لا منجی لنا من غضبه إلاّ بالتقوی بعد أن منحنا هذا الشرف من عنایته الکریمه، و ما أحرانا بأن لا ینزل فینا مثلما نزل فیه و العیاذ باللّه..فلو أنه سبحانه ذکر اسم آدم فی محل لفظ:نفس،لما فهمت هذه النکته اللطیفه ذات المعنی الرفیع فی ذلک البیان الرائع الذی توجه النداء به لعامه أفراد البشر و جمیع ذوی العقول لتهیّؤهم و استعدادهم لاستماع ما أراد المتکلّم فی خطابه الذی أراد أن یبلّغهم إیاه،و الذی دعاهم فیه إلی التقوی التی لها أعظم دخل فی شأن المجتمع الإسلامی،و أکبر أثر فی تشکیل الحکومه الإسلامیه

ص: 233

بظهور مؤثّلها و مقیم دعائمها و أرکانها،سیّدنا و نبیّنا محمد صلّی اللّه علیه و آله،لتکون الحکومه الجامعه لسائر القوانین التی لها دخل فی صلاح الجامعه الإسلامیه،بحیث لا تحتاج معها إلی قوانین أخری إلی آخر الأبد فی جمیع الشؤون الدنیویه و الأخرویه.و لذلک قال سبحانه فی مکان آخر من کتابه العزیز:هذا کتابنا ینطق بالحق..فأتوا بسوره من مثله..فتحدّاهم و أفحمهم..لأنه بعث خاتم رسله(ص)بسّنه سهله سمحه حلالها حلال إلی یوم القیامه،و حرامها حرام إلی یوم القیامه.

فهذه النفس الکریمه علی اللّه،الشریفه فی مخلوقاته،خلقکم منها وَ خَلَقَ مِنْها زَوْجَها (1) أی أنه خلق من تلک النفس التی هی واحد عینیّ قصد به النوع،أو الواحد الشخصیّ الذی هو آدم أبو البشر(ع)جمیعا بما فیهم الأنبیاء و الأوصیاء و غیرهم،خلق له حوّاء علیها السلام من فاضل طینته و زوّجها له،أی جعلها زوجه له یسکن إلیها و نسکن إلیه.

و فی عباره:خلق منها زوجها،روایات کثیره مختلفه المفاد وردت عند السنّه و الشیعه،و ذکرها یقتضی التطویل الذی لا طائل تحته،و إلیک منها ما قد تطمئن إلیه النفس نوعا ما:

ففی العیاشی عن الباقر علیه السلام ،أنه سئل:من أی شیء خلق اللّه حوّاء؟..قال:أی شیء یقولون؟-قلت:

یقولون:إنّ اللّه خلقها من ضلع من أضلاع آدم.فقال:کذبوا.کان یعجز أن یخلقها من غیر ضلعه؟..ثم قال:أخبرنی أبی عن آبائه علیهم السلام،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:إن اللّه تبارک و تعالی قبض قبضه من طین فخلطها بیمینه،و کلتا یدیه یمین،فخلق منها آدم.

و فضل فضله من الطین فخلق منها حوّاء علیها السلام.

و فی العلل عنه علیه السلام: خلق اللّه عزّ و جلّ آدم من طین و من فضلته و بقیته خلقت حوّاء.. و أما الروایه التی تقول إنها خلقت من ضلعه الأیسر،فیحتمل أن یکون المراد به طینه زائده عن ضلعه الأیسر و ان کان هذا التأویل بعیدا.و الأبعد من هذا تأویلات بعض الأکابر من الأعلام

ص: 234

و کون خلقها من ضلعه رمزا إلی أن الوجهه الجسمانیه فی النساء هی أقوی منها فی الرجال،و کون الوجهه الملکوتیه الروحانیه بالعکس،أی أضعف.

و وجه بعد ما اعتمد علیه هؤلاء هو أنه علی فرض أنهم استندوا علی روایات،فإنه یحتمل قویا أن تکون جهه الروایات مخدوشه أو أن یکون راویها من غیرنا و السند غیر معتبر.فعلی کل احتمال نری أن هذا التأویل غیر مرضیّ،و یمکن أن یقال-بناء علی ما أوردنا سابقا-أنه سبحانه عجن ماء و ترابا ثم خلق آدم من ذلک الطین،ثم خلق حواء من فاضل ذلک الطین بعد خلق آدم و نفخ الروح فیه،و هو علی کل شیء قدیر فی کل حال.و هذا الذی نقوله یمکن انطباقه علی بعض ما ورد فی هذا الباب.

ففی العلل أن الصادق علیه السلام سئل عن خلق حوّاء.فسأل عما یقول الناس فی ذلک،ثم تعجّب مما یقولون،و قال(ع):إن اللّه تبارک و تعالی لمّا خلق آدم من طین...إلی أن قال:ثم ابتدع له حوّاء..إلی آخر الحدیث. و ابتدع الشیء:أی أنشأه،و ابتدع الرجل:أتی بالبدعه.فیمکن أن یقال إنه ابتدعها یعنی خلقها من طین سوّاه بید قدرته کما ابتدع آدم منه،لا من ضلعه و لا من فاضل طینته،بل من نوعیه ما خلقه منه،و إن کانت کلمه:من دالّه بظاهرها علی کون حوّاء من آدم،أی أنها لا تلائم هذا الظهور.و جواب ذلک أننا إذا حملناها علی التبعیضیه تتوهّم المنافاه، و لکن یمکن رفع هذا التوهم بأن یقال:إن کونها منه لا یلازم طینه،و لا یلازم أنها من ضلعه،بل یصدق کونها من تراب و ماء أخذ منهما تراب آدم و ماءه،فهذا أمر معقول لا محذور فیه.مضافا إلی أن لفظه:من،جاءت لبیان الجنس،و معناها:و خلق من جنسها زوجها،کما فی قوله تعالی: لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ. (1)

ثم أشار سبحانه إلی کیفیه التناسل فقال: وَ بَثَّ مِنْهُما رِجالاً کَثِیراً وَ نِساءً (2) فلما ذا اختصّ وصف الرجال بالکثره دون النساء؟..فالظاهر أن المصلحه العامه اقتضت أن یخلق للرجال ما یکفیهم من النساء عددا حتی و لو اقتضی أن یکون عددهنّ أقلّ من عدد الرجال،أو أنه سبحانه قصد:

ص: 235

و بثّ منهما رجالا کثیرا،و نساء کثیرا أیضا،و اختصر الکلام لبلاغه ظاهره فیه و اللّه أعلم بما قال.

ثم نشرع فی بیان إحداث النسل کیفا بعد أن بیّن اللّه سبحانه کمّه بعباره:کثیرا.فنقول بعونه تعالی:إن إنشاء الأولاد و إحداثه علی قسمین:

قسم منه بلا واسطه،و قسم مع الواسطه،و یطلق علیه أیضا النسل و الأولاد،إذ قیل:بنو أبنائنا بنونا حقیقه.فهل یمکننا أن نحمل الولد و الابن علی القسم الأول و ندّعی المجاز فی سوی أولاد أبینا آدم الذین من غیره و غیر حوّاء،فنقتصر فی التکالیف علی أولادهما الحقیقیین،أی علی من و لد من حوّاء الذی ورد فی الکتاب مکرّرا هو قوله سبحانه:یا بنی آدم.

و مثله ما جاء فی السنّه و الأحادیث القدسیه و الأدعیه إذ جاء بهذا اللفظ.فلا بدّ لنا إمّا القول بأن المراد هو القسم الأول و عدم شمول التکالیف لغیرهم، و إمّا بشمول التکالیف لهم و لغیرهم بالملاک.و کلا القولین فیه ما فیه.

أما الأول فهو الیوم ضروره الدین علی خلافه.

و أما الثانی فاستفاده الملاک و تنقیحه فی جمیع أبواب الفقه و موارد الأحکام أمر إمّا محال أو فی حکم المحال للبشر العادی.فهذا القول،أی الاعتقاد بأن أولاد آدم و بنیه هم الذین ولدتهم حواء،و ما سواهم أولادهما مجازا،قول بلا دلیل.نعم قال به بعض الأصولیین الذین ربما استندوا فی قولهم إلی بعض أرباب اللغه.لکن لا یمکن الاعتماد علی الأقوال الشاذّه فی الشریعه المقدسه.

فالقول الحق أن إطلاق بنی آدم علی جمیع البشر المنبثّ علی وجه الأرض إطلاق حقیقی،و الأحکام مشترکه فیهم حقیقه من دون حاجه إلی تنقیح الملاک و نحوه لتسریه الحکم إلی المکلّفین کافه.و البحث فی هذا الموضوع-هنا-یعتبر طفیلیاّ إذ شرعنا فی بحث کیفیه التناسل و التوالد أثناء شرح هذه الآیه الکریمه،و لکن الذی حدا بنا إلی ذلک هو العرض لهذه الناحیه باختصار،و هو-أیضا-بیان ما

روی عن الصادق علیه السلام

ص: 236

فی الفیض فی کیفیه التناسل،بأنه(ع)أکدّ تأکیدا بلیغا فی تحریم الأخوات علی الأخوه و أنه لم یزل الحکم کذلک فی الکتب الأربعه المنزله المشهوره، و أن جیلا من هذا الخلق رغبوا عن علم أهل بیوتات الأنبیاء و أخذوا من حیث لم یؤمروا بأخذه فصاروا إلی ما قد ترون من الضلال و الجهل.ثم عرض فی آخرها إلی ما یرید أن یقول فیمن أخذوا بذلک تقویه لحجج المجوس قاتلهم اللّه،ثم قال علیه السلام:إن آدم علیه السلام ولد له سبعون بطنا،فی کل بطن غلام و جاریه إلی أن قتل هابیل فلمّا قتل جزع آدم علیه جزعا قطعه عن إتیان النساء،فبقی لا یستطیع أن یأتی حوّاء خمسمائه عام.ثم انجلی ما به من الجزع علیه،فغشی حواء فوهب اللّه له شیثا وحده و لیس معه ثان.و اسم شیث:هبه اللّه،و هو أول وصیّ أوصی إلیه من الآدمیین فی الأرض.ثم ولد له من بعد شیث یافث لیس معه ثان أیضا فلما کبرا أدرکا ما أراد اللّه عزّ و جلّ أن یبلغ بالنسل،و من جعله علی ما جری به القلم من تحریم ما حرّم سبحانه من الإخوه علی الأخوات،فأنزل اللّه تعالی بعد العصر من یوم الخمیس حوراء من الجنه اسمها نزله،و أمر اللّه حینئذ آدم ان یزوجها من شیث فزوجها منه،ثم أنزل سبحانه بعد العصر من الغد حوراء من الجنّه اسمها منزله،فأمر اللّه عزّ و جلّ آدم أن یزوجها من یافث فزوّجها منه.ثم ولد لشیث(ع)غلام، و ولد لیافث جاریه،فأمر اللّه تعالی آدم-حین أدرکا-أن یزوج ابن شیث من ابنه یافث ففعل،و هکذا ولد الصفوه من النبیین و المرسلین من نسلهما، و معاذ اللّه أن یکون الأمر کما قالوا من أمر تزویج الإخوه بالأخوات.

و فی المقام روایه أخری وردت فی العلل،عن الصادق علیه السلام بهذا المضمون،لکنها لیست بهذا التأکید و التفصیل الدقیق.کما أنها توجد روایات تقول بأن اللّه تعالی أمره أن یزوج هبه اللّه-شیثا-من أربع بنات لرجل من الجن،بل وردت روایات تقول بتزویج بنی آدم بأخواتهم و هی تقتضی التأویل و الفذلکه التی لا بد منها إذ ما أجاز اللّه تعالی زواج الأخ بالأخت أبدا بحسب الظاهر،و هو وحده أعلم فی کل حال،لأن تلک

ص: 237

الروایات إما أن تکون عامیه غیر صحیحه السند أو أنها لم تصلنا بحقیقه لفظها و معناها،و إن کانت روایه تزویج شیث(ع)بالجنّیات لا بعد فیها، مع أنها لا تنهض دلیلا فی مقابل روایه الحوراء..و المدار هنا علی کیفیه بثّ النسل و انتشاره علی وجه الأرض،فإن زواج الحوراء من الإنسیّ لا ینفیها العقل من حیث صلاحیتها للتناسل بمشیئه اللّه و قدرته.فالحاصل أن ما یطمئن إلیه القلب هو ما جری به القلم کما قال به الناطق بالحق صلوات اللّه علیه.

أما القول بأن آدم(ع)زوّج بناته و أبناءه،بأبناء و بنات آدم آخر کان قد سبقه فی الوجود علی وجه هذه الأرض بآلاف السنین،و کان نسله قد انقرض تقریبا قبل وجود آدمنا نحن-کما دلّت علی ذلک بعض الروایات- أما هذا القول فبعید غایه البعد و لا یمکن الاعتماد علیه لأنه لو کان لبان بیانا واضحا و لتناقلته الألسن علی مرّ الزمان.

و للشیخ محمد عبده کلام فی تفسیر«النفس»من هذه الآیه،نقله عن أستاذه،و مفاده أنه لیس المراد هنا بالنفس الواحده آدم،لا بالنصّ و لا ظاهرا،و یردّ رأیه الی أن ذلک معلوم مما تقدّم من الآیات و غیرها و من تواتر الحدیث و إجماع المسلمین.و قد بدا لنا أن نذکر رأیه هنا لنبیّن وهمه،و أن نورد له کلاما آخر یظهر منه بشاعه رأیه لتابعیه،و هو أن القرینه هنا لا تدل علی أن النفس الواحده هو آدم،بدلیل قوله تعالی: وَ بَثَّ مِنْهُما رِجالاً کَثِیراً وَ نِساءً (1) بالتنکیر،و المناسب علی هذا الوجه أن یقول:و بثّ منهما جمیع النساء و الرجال.و یردّ هذا الزعم قوله تعالی:منهما،یعنی من آدم و حوّاء علیهما السلام،بل یردّه ما ذکر فی القرآن الکریم-فی موارد متعدّده-من أن أول البشر الذی وجد علی وجه الأرض و سمّی بالإنسان هو آدم(ع)الذی هو أبو البشر کله،و الذی زوّجه اللّه تعالی حواء أم البشر،حتی الیوم و حتی قیام الساعه،و الحقّ أحقّ أن یتّبع دون کل قول..و ثانیا:إن المناسبه لا تنحصر بما اقترحه،لأن ما ذکره من بث جمیع الناس من آدام قد تقدم

ص: 238

بقوله تعالی فی خطاب:یا أیها الناس،و قوله: خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَهٍ (1) ، ثم ضمائر الجمع التی تأبی من التبعیض من أول هذه السوره الی آخرها و فی السّور السبع التی ذکر فیها هذه القصه.و لم یتعلق الغرض هنا بذکر ما تقدم بعینه تأکیدا له بما ذکره،بل ببیان معنی تأسیسیّ؛أی حال خلق الناس فی التدرّج من خلق النفس الواحده،الی خلق زوجها،الی بثّ الکثیر من نسلهما الذی هو الناس الذین نتجوا بالتناسل التدریجیّ.

هذا،و الجواب الأحسن الذی یفحمه فیما ارتاه و حسبه إشکالا قد أتی فیه بشیء بدیع ذکره لأستاذه مفتخرا بعبقریته،هو أن قوله تعالی:رجالا کثیرا،مع:و بث منهما الرجال و النساء،لا یفرّق بینهما فی الشمول لأن:

کثیرا،لفظ مقول بالتشکیک یطلق علی کل مرتبه من مراتب العدد،فإذا وصل بنو آدم الی مئات الآلاف أو الملیار أو أزید،فإنه یطلق علیهم أنهم عدد کثیر،أما ما دون ذلک بواحد فإنه یطلق علیه القلیل بالنسبه الی ما فوقه،فالکثره و القله مما هو مقول بالتشکیک،و لهما مراتب عدیده یتدرّجان معها فی العدد الی ما شاء اللّه.کما أن الرجال و النساء بمقتضی عموم الألف و اللام کذلک یطلقان علی الرجال و النساء الی النهایه.نعم إذا لم یتّصف الرجال بالکثره و النساء کذلک،فمن الممکن أن یفرّق بین الرجال و رجال، و لکنه بعد الاتصاف لا یفرّق الحال بینهما من ناحیه الشمول.فترنّم الأستاذ بإشکالاته المقترحه تکشف عمّا لا یحتاج الی البیان،و من لم یجعل اللّه له نورا فما له من نور.....ثم إن ترنّم التلمیذ بآراء أستاذه قد جرّه الی الترنّم بقوله أن المتبادر الی الذهن من کلمه:النفس،أنها هی الماهیه و الحقیقه التی کان بها هذا الکائن الممتاز،أی:خلقکم من جنس واحد و ماهیه واحده...و تقریره هذا لیس فی محلّه.بیان ذلک أنه یرد علیه بأننا لو کنّا و کلمه النفس فقط،فإن العقل ینتزع منها عند التحلیل جنسا و ماهیه کلیه،إلاّ أن الآثار الخارجیه-کالخلق منها-لا تتعلق إلا بالفرد الخارجیّ، و إذا قیدت بالوحده امتنع احتمال التعدد فیها.فالذی یفهم من النفس الواحده هنا لیس إلا الفرد الخارجی الواحد بالشخص.ثم نسأل هذا

ص: 239

الشخص:ما هو معنی قوله تعالی؛و خلق منها زوجها؟...و ما هو معنی زوج الماهیه المخلوق منها؟...و ما هو معنی قوله تعالی؛و بثّ منهما رجالا کثیرا و نساء؟...هذا،و إن لداروین و تلامیذه-أیضا-فی المقام أقوال أخر یا لیتهم لم یتفوّهوا بها لأنها دلّت علی الجهل أکثر مما دلت علی العلم بسبب اعتمادهم علی الفهم الشخصی و الرأی الشخصی.و التعرض لما قالوا یفضی الی تطویل بلا طائل بالرغم من أن بعض أهل العصر الحاضر یدورون حول هذا القول بشیء من التفکیر و الاعتناء،و بالرغم من أن بعض الشباب المثقفین یحوصون حوله حوصا کأنهم یظنون باکتشاف العجب العجاب من هذا القول التافه کقائله.فإن من أعجب العجاب أن هؤلاء و هؤلاء نبذوا المعلومات الاسلامیه التی جاء بها الکتاب الکریم و السنّه المتواتره و الإجماع،وراءهم ظهریا،ثم أخذوا بأقاویل المتقوّلین و أساطیر الآخرین و الأولین،تقلیدا لا یؤدی الی نتائج عملیه و لا یغنی و لا یسمن من جوع...فنقول لهؤلاء،و لجمیع التائهین عن الحق الذی نزل من عند اللّه:عودوا الی ما نزل من عنده سبحانه فی هذه الأمور وَ اتَّقُوا اللّهَ الَّذِی تَسائَلُونَ بِهِ (1) أی تتساءلون،و قد حذفت إحدی التاءین فی أمثال المقام فإن ذلک متعارف عند العرب.و تکریر الأمر بالتقوی-فی الآیه نفسها-لإظهار المبالغه فی التأکید.و المعنی أنه-عاده-یسأل بعضکم بعضا باللّه.و هذه الکیفیه من طرق المکالمه معتاد و مألوف عند العرب-بل و العجم-فیما إذا أرادوا أن یهتمّ الطرف الی سؤاله فإنه یقول:باللّه علیک إلاّ ما ذکرت کذا، أو یقول:بربک لا تهملنی فیما سألتک،و أمثال ذلک عند الاهتمام بقضاء الحاجه و إجابه السؤال.بل قد یذکر غیره تعالی فی بعض الأوقات فیقال:

بالنبی أصدقنی الخبر،أو:بجدّک أو بأبیک إلاّ ما فعلت ذلک.و القرآن الکریم قد نزل علی لسان القوم،و اللّه تعالی یتکلم معهم بالمتعارف عندهم،و ربما أخذهم بما یتکلمون کما فیما نحن فیه.

فالناس-بالحقیقه-یستعملون هذا الأسلوب حین یریدون قضاء حاجاتهم، و یتساءلون باللّه حتی لا یتسامح الإنسان فیما یسأله أخوه باللّه وَ الْأَرْحامَ (2)

ص: 240

قرئ بالنصب عطفا علی لفظه الجلاله-اللّه-و معناه:اتّقوا الأرحام بأن تصلوها و لا تقطعوها.و قد اهتمّ اللّه سبحانه کثیرا بأمر الرحم و عظّمها إذ جعلها قرینا لذاته المقدسه فی الأمر بإعظامها و إکرامها و رعایتها علی کلّ حال.و فی قراءه حمزه جرّها-و الأرحام-عطفا علی الضمیر،و المعنی:

تتساءلون باللّه و بالأرحام.فما هذه المنزله العظیمه للرحم،و خصوصا حین تکون ذات شأن و أهمیه کالأب و الأم.و لذا یقول الناس:برحمه أبیک،أو بروح أمک،إلاّ ما قضیت لی حاجتی،أو أعطنی ما سألتک،أو تعال لبیتی،أو اذهب عند فلان.

فإن اللّه سبحانه و تعالی أوصی الناس بأن الرحم التی لها هذه المنزله من القرب و الجاه عندکم،بحیث تجعلونها وسیله عند غیرکم لنجاح مطالبکم و نوال سؤلکم کما تجعلون اسم اللّه کذلک،فاتّقوها بعدم قطعها.

فهذه التوصیه منه تعالی تشیر الی الاهتمام بشأنها و عظمها و أن صلتها منه تعالی بمکان.

و مما لا بد من التنبیه إلیه هنا،أن المراد بالأرحام هاهنا،هل هو الأقارب القریبه من الإنسان،و التوصیه منه سبحانه بالنسبه إلیهم علی ما هو المرکوز فی الأذهان و المشهور بین الأعلام الی الآن،و لهذا المرتکز یحملون ظواهر القرآن و السنّه و الأقوال علیها؟أو هو المراد مطلق الأقارب؟...بیان ذلک أن جمیع الناس علی وجه الأرض من أب و أم هما آدم و حواء،فهم إذا أقرباء منذ نزول أبویهما الی یوم انقضاء الدهر،و بهذه النسبه یحکم بأن کل إنسان منبثّ علی وجه الکره الارضیه-من أی نوع کان أو طائفه أو قوم، سواء الأسود و الأحمر و الأبیض و الأصفر،فهم-إذا-مشترکون فی توصیه اللّه و لا بد لکل واحد أن یلاحظ أفراد المجتمع بحیث لا یقطع الرحمیه بینهم جمیعا لیحفظ ما أوصی به اللّه تعالی فی صلتهم و حفظ شؤونهم مهما أمکن، و إننا یجب أن نلاحظ الناحیه التی أوصی بها ربّنا و أن نراعی عظمته و رحمانیته بحمل الرحم علی مطلق القرابه بلا فرق بین القریب و البعید، فنکتسب من صفه خالقنا الرحمان الرحیم إذ نعلم أنه عزّ و جلّ یحب أن

ص: 241

یتشبه عباده بصفاته تعالی،و أن یتخلقوا بفضائل أخلاق نبیّه صلّی اللّه علیه و آله الذی کان رحمه للعالمین لا یفرّق بین أبیض أو أسود و لا بین عربی أو أعجمی لشده ألطافه بعباد اللّه...أمّا إذا أغمضنا عمّا ذکر و اتّبعنا المرتکز فی أذهاننا من ظواهر الآیات و الأخبار فلا بد من أن نحمل علی الأقرب فالأقرب و نأخذ بالأحسن قبل الأخذ بالحسن.و نحن نذکر روایه تؤید ما ذکرناه من أن البشر جمیعهم أقارب یتفاوتون فی القرب و البعد و التوسط،

وردت فی العیون عن الامام الرضا علیه السلام عن أبیه عن آبائه عن علیّ علیهم السلام،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لمّا أسری بی الی السماء رأیت رحما معلّقه بالعرش تشکو رحما الی ربّها.فقلت:کم بینک و بینها من أب؟فقالت؛نلتقی فی أربعین أبا!... فإذا رأینا مثل هذا الخبر یجب أن لا نتعجّب،بل یجب أن نعدّ الخطب سهلا لأنه سبحانه و تعالی-اهتماما بصله الأرحام-جعلها قرینا باسمه الأقدس کما ذکرنا،فیبعد أن تکون الصله التی أمر بها محصوره فی عدّه قلیله من الأرحام القریبه التی یصل عددها الی عشره أو عشرین أو خمسین،لأن صله هؤلاء لا تتناسب مع هذا التأکید الشدید من ذاته القدسیه؛إذ أن صله هؤلاء بالذات تحصل بالفطره لو لا الموانع الشخصیه التی تحصل أحیانا-و إن کان الأمر بالصله یلزم للأقرب فالأقرب بلا شک-و هذا یکشف عن أمر هام و هو صله کل واحد من أبناء النوع بما أنهم جمیعا من أب واحد و أمّ واحده.و هذه الصفه هی الممدوحه عنده سبحانه و هی الجدیره بأن یأمر باتقائها و بأن لا یقطعها أحد عن أحد من أفراد المجتمع،فیصبح المجتمع حینئذ بمنزله أهل بیت واحد و أسره واحده.و هذا التفسیر فی غایه المتانه و اللطف،و لکننا نأسف إذ لا نجد له مصداقا فیما بیننا إذا استثنینا ما کان من رحمه نبّینا صلّی اللّه علیه و آله و رحمه أوصیائه الطاهرین سلام اللّه علیهم،و لن نجد مصداقا لها إلاّ حین یجیء مصداق قوله تعالی: لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ (1) ،أی فی عصر الظهور المبارک و عصر النور الذی یشرّفه صاحب الأمر عجّل اللّه تعالی فرجه، حیث یؤثر کلّ واحد الآخر علی نفسه،و یسعی کل إنسان فی إصلاح أمور

ص: 242

غیره،و حیث لا تتم راحه شخص إلا بتمام راحه من سواه،فیکون المجتمع مجتمع أخوه،کلّ منهم أخ رفیق شفیق یسایر الناس،و بأیه عشیره أو قوم أو جنس کانوا.فعلیکم-أیها البشر بصله الرحم التی تؤمن المجتمع الصالح إِنَّ اللّهَ کانَ عَلَیْکُمْ رَقِیباً (1) أی أنه جلّ و علا یراقبکم فی أمر صله الرحم،فانتبهوا لئلا یفوتکم منها شیء.و هذا ترغیب من جهه، و تهدید من جهه ثانیه،و هو یشیر الی غایه اهتمامه تعالی بصله الرحم و عدم رضاه بترکها،لأن صلتها-فضلا عما ذکرنا-تطیل العمر و تجلب الرزق کما ورد فی الأخبار الشریفه،بل تجلب رضاه عزّ اسمه.

2- وَ آتُوا الْیَتامی أَمْوالَهُمْ..... (2) أی إذا بلغوا الرّشد،و هو الاهتداء الی المنافع و المضارّ و الاستقامه علی الطریق الحق و الاعتدال فی الأمور.

و جمیع هذه المعانی من مصادیق الرشد و إن کان یفرّق بینها أو یحمل علیها بحسب الموارد...و الیتامی:جمع یتیم و هو من فقد أبوه،و کان لم یبلغ مبلغ الرجال،و من فقدت أمّه فهو:لطیم.و الیتیم أیضا یطلق علی من فقدت أمه من البهائم،و له معان آخر،کالیتیم الذی هو المفرد من کل شیء،إذ یقال:بیت یتیم،و قریه یتیمه،و کل شیء یعزّ نظیره کالدّره الیتیمه أی الثمینه التی لا نظیر لها.و بهذا اللحاظ کله کثیرا ما یطلق علی نبینا محمد صلّی اللّه علیه و آله لفظ:یتیم.و لهذا المفرد جموع کثیره:

کیتامی و أیتام و یتمه و میتمه و یتائم.

و فی هذه الآیه الشریفه أمر بإیتاء الأیتام أموالهم إطلاقا،أی سواء أبلغوا الرشد أم لا،لکن بقرینه قوله عزّ و جلّ: فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَیْهِمْ أَمْوالَهُمْ (3) ،یقیّد الإیتاء بالبلوغ الرشدی،فإن القرآن یفسر بعضه بعضا.و المراد بمؤانسه الرشد هو العلم الوجدانی...و الخطاب فی الآیه موجّه لأوصیاء الیتامی،و هو یعنی:أن لا تمنعوها عنهم فأعطوهم فی حال صغرهم بالإنفاق علیهم اقتصادا،و فی حال کبرهم-مع حصول الرشد-بالتسلیم إلیهم تمام الأموال و کمالها.و هذا باب آخر من أقسام

ص: 243

التقوی،و لذا عقّبه تعالی بما قبله من تقوی اللّه و الأرحام.أما إطلاق لفظ الیتامی علیهم بعد بلوغهم الرشد و بعد تسلیمهم أموالهم،فهو مجاز جاء باعتبار قربهم من حاله الیتم التی کانوا علیها.و لذا

قال صلّی اللّه علیه و آله:

لا یتم بعد الاحتمام. و لکن ذلک کقوله سبحانه؛و ألقی السّحره ساجدین، مع عدم بقائهم سحره حینما آمنوا و کانوا ساجدین؛إذ سجدوا بعد إنکار السحر،و بعد إیمانهم إیمانا قلبیا.و قولهم بعد سجودهم:آمنا برب العالمین کان أخبارا عن إیمانهم قبل السجود.و فی هذا المقام نبهنا سبحانه الی أمور أخلاقیه و إنسانیه و شرعیه لطفا منه تعالی بنا کما أن سائر شرائعه لطف و رحمه بعباده،و سیشرع للیتامی أمورا غیر هذه نتکلّم عنها فی محلها إن شاء اللّه تعالی.

فقد شرع اللّه تعالی لأموال الیتامی شرعا،نظرا الی أنهم لیتمهم أحوج ما یکونون للعنایه،فیجب صیانه أموال کل مسلم و مسلمه بحکم الشارع فی کل حال.و هذا أمر یحکم به العقل و الوجدان و لا یحتاج الی إقامه برهان.

هذا أولا.و الأمر الثانی أنه یجب تسلیم الأیتام أموالهم بعد بلوغهم و رشدهم،لأن کل إنسان أولی بماله و أکثر حفظا له من غیره.فلربما نما ماله فی یده بتجاره أو صناعه أو زراعه أو غیرها،بخلاف ما لو کانت فی ید الغیر راکده ساکنه لا تتحرّک و لا یعمل بها عملا یدرّ الربح،بل قد تنقص أیضا إذا صرف منها علی صاحبها.

أما الأمر الثالث فهو نهیه تعالی للأوصیاء أن یخلطوا أموالهم بأموال الیتامی،فإن أهل الجاهلیه کانوا یضیفونها الی أموالهم الردیئه و بعد ذلک قد یقسمون للیتامی و قد یأکلون أموالهم بالباطل،و لعل هذا هو المراد بقوله سبحانه: وَ لا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِیثَ (1) أی المال الحرام الذی حرم بالکسب أو بأکله من أموال الیتامی بِالطَّیِّبِ (2) من الأموال التی أحلّها اللّه علیکم.

فالمراد بالخبیث و الطیب،الحلال و الحرام،و یحتمل أن یکون المراد بهما

ص: 244

الردیء و الجید من أموال الیتامی کما ذکرنا آنفا... وَ لا تَأْکُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلی أَمْوالِکُمْ (1) أی لا تأکلوها مع أموالکم.

و هذا هو القصد الرابع الذی منع اللّه بموجبه أکل مالهم مختلطا بغیره من أموالکم بناء علی ما یستفاد من کلمه:الی.فالظاهر منها هو المعّیه و من البعید أن یکون النهی عن خصوص الأکل،و أبعد منه إذا حملنا النهی علی صوره الانضمام.فإنّا نعلم أن أکل مال الیتیم فی غیر الموارد المستثناه غیر جائز سواء أ کان منفردا أم منضما الی غیره.فعلی هذا یکون حمله علی مطلق التصرّفات أولی بل أقوی فی النظر الصائب.

و أما ذکر الأکل بالنسبه الی المال،فلأنه أظهر المصادیق أو الأکثر وقوعا خارجا بالنسبه الی مصادیق التصرف،لأن خلط أموال الیتامی الی أموال الأوصیاء أو النظّار القوّام علیهم نوعا،یجری فی موارد الأکل.و لأن التفرقه فیه بین الأیتام و غیرهم ممّن ذکر فی غایه الصعوبه و أمر مشکل جدا،و لا سیما إذا کانوا فی بیت واحد،و أشکل منه إذا کانوا فی قبه واحده،و بالأخص إذا کان الأیتام لا یزالون بین سن الخامسه و العاشره فإن التفریق بین مالهم و غیره محلّ بلاء و إشکال لا یدرکها إلاّ من ابتلی بهما.فلکون الأکل مورد ابتلاء غالبا خصّه اللّه تعالی بالذکر.و هاهنا سؤال،و هو أن أکل مال الیتیم حرام بلا مجوّز شرعی بلا فرق بین کونه وحده أو مع غیره.أم لا؟...

و الجواب:یمکن أن یقال إن أکل ماله فی صوره الاستغناء عنه أقبح،و ظاهر الآیه یدل علی أنهم ذوی مال،و أن الأولیاء غیر محتاجین الی ما فی یدهم من أموال الیتامی،و مع ذلک کانوا یخلطون أموالهم الی أموال الأیتام لیستفیدوا منها و لو بزیاده ما یأکلون منها حین یکون الأیتام صغارا و حین یکونون أقلّ أکلا و مصرفا من الکبار،فلذا اختص النهی بهذه الصوره.و لو لا ذلک فلا خصوصیه فی الانضمام.

و الحاصل أن أکل مال الیتامی بغیر میزان شرعی محرّم یقول فیه عزّ و علا: إِنَّهُ کانَ حُوباً کَبِیراً (2) و الحوب هنا الذنب الموحش و الإثم

ص: 245

العظیم.و هذا یعنی أن التصرف فی أموال الأیتام ذنب کبیر.و قد کان هذا التصرف فی عهد الجاهلیه أمرا متعارفا بحیث لم یکونوا لیروا أن للیتیم مالا خاصا به،و بالأخص حین تکون الیتیمه أنثی فإنها کانت لا حرمه لها علی الإطلاق.فلما أشرقت علیهم شمس الهدایه،و بعث النبیّ الأکرم(ص) نزلت آیات کثیره،و فی موارد عدیده ستجیء بإذن اللّه،جمیعها فی موضوع الأیتام و أموالهم و مختلف شؤونهم.و قد کنیّ عن التصرف بالأکل-کما ذکرنا-لأن الأمر کان عندهم متعارفا مرسوما بحیث لا یعدّونه تصرفا فی مال الغیر و لا أکلا له،و لذا ورد هذا الأمر التهدیدی مفتتحا بقوله: وَ آتُوا الْیَتامی أَمْوالَهُمْ (1) ،و متبعا بقوله: لا تَأْکُلُوا أَمْوالَهُمْ (2) ،و مذیّلا بقوله: إِنَّهُ کانَ حُوباً کَبِیراً (3) ،أی إثم موحش لا یطمئن القلوب بعد ارتکابه و التوبه منه و طلب عفو اللّه تعالی لعظیم شأنه کما فی کبائر الذنوب التی إذا تاب مرتکبها منها یری نفسه دائما عند تذکّرها قد فعل إثما کبیرا و یبدو علیه القلق و الاضطراب و الوحشه.فأکل مال الیتیم عند المؤمن یکون هکذا مع هذه النواهی الأکیده للاحتراز منه،و قد ورد عندنا فی بعض فقرات زیاره سیدنا و مولانا الامام الرضا(ع)ما یشیر الی هذا المعنی کمثل؛أتیتک زائرا وافدا عائذا مما جنیت علی نفسی و احتطبت علی ظهری.و مثل:و ذکرها-أی الذنوب-یقلقل أحشائی،و غیره..فالظاهر أن الإنسان لا یکون مستریحا مما جناه من ذنوب حتی و لو تاب منها و أقلع عنها،و خصوصا حین تکون الذنوب عظیمه،و إثمها کبیر،کأکل مال الیتیم و ما شابهه،فإن الأیتام لیس لهم کفیل سوی اللّه عزّ و جل،و لا یهتم بأمره إلاّ هو سبحانه لأنهم یعدّون من عوائله و إن کان لهم من یعولهم ظاهرا.

3- وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلاّ تُقْسِطُوا فِی الْیَتامی....... (4) أی إذا خفتم الظلم و الجور و عدم العدل فی رعایه حقوق الیتامی من النساء فلا تزوّجوهنّ فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ (5) یعنی:تزوّجوا ما حلّ لکم-لا ما لذّ لکم و حسن فی نظرکم- مِنَ النِّساءِ (6) سائر النساء اللائی من غیر الیتامی أو منهن.فقد کان الرجل یری الیتیمه ذات جمال و مال فیتزوّجها فلربما اجتمع

ص: 246

عنده عشر یتیمات یقصّر فی حقوقهن عما یجب علیه نحوهن،فنزلت الآیه الکریمه بالنهی عن تزوّجهن مع تضییق حقوقهن.و إن الأمر بنکاح ما طاب-أی ما حلّ-متضمن للنهی فی مفروض الکلام عن نکاح الإناث من الأیتام کما لا یخفی علی ذوی الأفهام.فبعد أن أصبح البعض مسلمین أمرهم اللّه بحفظ مال الیتیم أو الیتیمه و صیانته،ثم أمر بإعطاء المال الی صاحبه بعد الرشد،ثم وصّی الأوصیاء بالنهی عن التزوّج بیتامی النساء و رخّص بتزویجهن لغیر أنفسهم حفظا للنظام و بقاء للنوع.

فان قلت:بمقتضی عموم العله لا یجوز لهم تزویجهنّ لغیرهم،فإن عدم تکلفّهم و تعهّدهم بإیتائهن حقوقهن عله لعدم التزویج مطلقا سواء الأیتام الإناث أو غیرهن،لأنهم کانوا ممّن یستبیح البضع مجّانا،و هذا کاشف عن عقد قلبهم من أول الأمر علی هذا،و هو تزویج محرّم شرعا لأن البضع لا یحلّ مجّانا؟...و الجواب أن لغیر الیتامی أولیاء و أصحاب یتکفّلونهم و یدبّرون أمورهم،و لا یرضون بتزویج بناتهم من کل شخص إلاّ الذی یرون فیه الکفاءه و الصلاح،و ذلک بخلاف الیتامی فإنهم لا أولیاء لهم إلاّ اللّه سبحانه.و لذا أمر بشیء فی أمورهنّ و نهی عن شیء حتی یستقیم أمرهنّ فی المجتمع الاسلامی،ثم شرع لهنّ حکما یحفظ لهنّ کرامتهن و یعید إلیهن اعتبارهن،فقال انکحوا ما حلّ لکم مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ (1) أی إذا لم تکتفوا بواحده فانکحوا من غیر الیتامی الی أربع لا أزید بالنکاح الدائم.و أمّا المؤقّتات اللواتی ینکحن بالمتعه فلکم الخیار فی عددهن الذی یکون حسب استعدادکم و استطاعتکم البدنیه و المادیه.

و أما الأعداد بهذه الصّیغ فمعدوله عن أعداد مکرّره،و هی غیر منصرفه للعدول و الوصف.و هی فی الواقع بدل عن المکرّرات.فمثنی بدل عن اثنین اثنین.و لکن هل البدلیه و العدول لمجرد التخفیف کما هو دیدن العرب فی الکلام و حروفه التی ترکّب منها،أم لها جهه اخری غیره؟....

و الظاهر أن الوجه هو هذا،و اللّه أعلم بما قال.و معناه الإذن لکل ناکح یرید الجمع بین الزوجات لا بین الأعداد هذه إذا کان یرید أن لا یقتصر

ص: 247

علی الواحده،فینکح ما شاء من العدد المذکور.متفقین فیه،أو مختلفین.

و نظیره ما یقال:قسّم المال درهمین درهمین،و ثلاثه ثلاثه.و لکن لماذا عدل سبحانه الی هذه الصّیغ و لم یذکر المعدول عنه مفردا،أی:اثنین،و ثلاثا،و أربعا، فیحصل الترتیب و التخفیف المطلوب؟...قلنا؛لکنه-حینئذ-یترتب علیه جواز الجمع بین الأعداد بمقتضی الواو التی-مفادا-تفید الجمع بین هذه الأعداد التی تصیر تسعا کما یقال:أکرم زیدا و حسنا و حسینا،أی أکرم الثلاثه معا...و لو قیل؛أو،لمنع الاختلاف،لأنه یدل علی عدم جواز الجمع بین بعض هذه الأعداد مع الأخر حتی لا یترتب علی ذلک الجمع بین أزید من أربع.مثلا؛لا بأس بالجمع بین الإثنتین و الاثنتین، و بین،الواحده و الثلاث،أو بین الواحده و الاثنتین.و إذا أتی بأو،لمنع هذین الجمعین و انحصر الجواز بالصّیغ الثلاث،أی بکل واحده منها بحدودها الثلاثه بلا زیاده و لا نقیصه.فأحسن الأقسام ما أتی به الملک العلاّم.و إن قلت:کیف یکون أحسن مع أن محذور الذی ذکرت فی المعدول عنه موجود أیضا هاهنا،فإن الواو،إذا کان بمعناه یجیء محذور الجمع،و إذا کان بمعنی أو،عاد محذور الامتناع.و الکلام هنا،هو الکلام هناک،فأیّ حسن فیه؟...قلنا؛حسنه من جهه أنها أنما جاءت الواو هنا و لم تأت أو،لأنه علی طریق البدل،کأنه قال:و ثلاث بدلا من مثنی،و رباع بدلا من ثلاث.و لو جاء بأو لکان لا یجوز لصاحب المثنی ثلاث،و لا لصاحب الثلاث رباع.

و قوله سبحانه؛مثنی و ثلاث و رباع،نصبت بناء علی الحالیه من الموصول؛ما،فی:ما طاب... فَإِنْ خِفْتُمْ (1) أی حذرتم أَلاّ تَعْدِلُوا (2) أی؛أن لا تقدروا علی الجمع بین هذا العدد مع العدل بهن فَواحِدَهً (3) تنکحونها وحدها و اترکوا الجمع حینئذ خوف عدم العدل و ثقل المسؤولیه.

و یحتمل أن العدل المشار الیه هنا هو الفرق بین خوف العدل فی التزویج الراجع الی الیتامی و غیرهنّ،أی للأول فی النفقه و للثانی فی الحب و المودّه، لأن أسبابها خارجه عن الاختیار،فإن النساء مختلفات فی الجمال و القبح

ص: 248

و حسن الأخلاق و رداءتها... أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ (1) سوّی بین الحره الواحده و الإماء العدیده بأی مقدار کنّ لقلّه مؤونتهنّ و خفه مصرفهنّ و عدم وجوب القسم بینهنّ و فی حکمهنّ المتعه.

ففی الکافی عن الصادق علیه السلام-فی روایات کثیره- أنها لیست من الأربع و لا من السبعین،و أنهنّ بمنزله الإماء لأنهنّ مستأجرات ذلِکَ أَدْنی أَلاّ تَعُولُوا (2) أی أن اختیار الواحده أو التسرّی أحوط و أقرب من أن تمیلوا الی الجور و النقص فی نفقه ذات النفقه و هذا خلاف العدل،أی إنقاص النفقه الذی هو جور علی المستحقه لها و اللّه تعالی امر بالعدل.و بالأخص فی مهور النساء،ثم بالنفقه.و یستفاد أیضا أنه سبحانه حین نهی فیما سبق عن تزوّج یتامی النساء و قال إن التعدد فی ذلک ینبغی أن یجری وفقا لما حلّ للإنسان،لا بحسب هواه و رغبته،قد لا حظ سبحانه فی النهی معنی مشقّه العول فی النفقه أیضا.و قد قال القمی فی ذیل قوله سبحانه؛ذلک أدنی ألاّ تعولوا، یعنی لا یتزوج المرء من لا یقدر أن یعول،أی:یموّن و یقدم بالکفایه الشرعیه.

4- وَ آتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَهً..... (3) جاء الخطاب هنا بالنظر الی الحکمه التی ینبغی أن یتّبعها الأزواج بالنسبه الی صداق زوجاتهم-أی مهورهن-فإن الحکمه فی تشریع الصّداق،هی من أجل انتفاعهنّ به،لا لمجرد الجعل بما هو موضوعیه فقط و إن لم یعطوها،بل المراد علی الإعطاء، لأن المرأه بمنزله الأسیر عند زوجها،و ربما قضی علیها زمان تحتاج فیه الی صداقها بحسب تغیرّ الزمان و تبدّله و حوادثه.فتشریع المهور لهنّ لطف من اللّه سبحانه علیهنّ.

و الصدّقات جمع صدقه،و هو اسم لمهر المرأه.و النحله؛هی العطیه من اللّه و التفضّل منه علیهن إذ فرض لهنّ ذلک علی الرجال...و ظاهر الآیه أن یکون الخطاب للأزواج.و

فی الفقیه عن الصادق علیه السلام: من تزوّج امرأه و لم ینو أن یوفیها صداقها،فهو عند اللّه زان. و

عن أمیر

ص: 249

المؤمنین علیه السلام: أن أحقّ الشروط أن یوفی بها،ما استحللتم به الفروج... و قیل أیضا إن الخطاب للأولیاء،فإن الرجل منهم إذا زوّج أیّمه کان یأخذ صداقها و یحرمها منه.فنهاهم اللّه عن ذلک.و فی المجمع أن هذا القول نسب الی الباقر علیه السلام،و العهده علیه و إن کان القول لیس ببعید و إن کان فی بدء الأمر خلاف الظاهر کما هو الظاهر من صدر الآیه و ذیلها،فإن الأوامر الخطابیه لا ینکر ظهورها فی الأزواج... فَإِنْ طِبْنَ لَکُمْ عَنْ شَیْءٍ مِنْهُ نَفْساً (1) أی:إذا أعطینکم شیئا من مهورهنّ عن طیب نفسهنّ لا عن خوف و لا عن إکراه،و لا عن حیاء أو نحو ذلک فَکُلُوهُ (2) یعنی؛خذوه و استحلّوا أکله،و الأمر للإباحه هَنِیئاً (3) أی نعمه حال کونها جاءت بلا تعب و بلا نکد مَرِیئاً (4) سائغا سهلا یستلّذ به أکلا و شربا.

***

برشدهم،ثم أمر بوظائف تخص کیفیه تزویج نساء الیتامی و جعل المهور لهنّ و إعطائهنّ حقوقهن،عقّب علی ذلک بعدم دفع الأموال للسفهاء،و أمر بصیانتها عن التلف و الإتلاف لجامع اشتراک السفهاء مع الأیتام بحاجتهم إلی من یتولّی أمورهم و یدبّرها و ینظّم کافه شؤونهم،فقال عزّ من قائل:

و لا تؤتوا السفهاء أموالکم اَلَّتِی جَعَلَ اللّهُ لَکُمْ قِیاماً (1) أی التی جعل لکم اللّه الحق فی القیام علیها لحفظها و صیانتها.و قیاما أصلها:قواما و قد بدل الواو یاء لمناسبه کسر ما قبله،و یمکن أن یکون مفعولا لفعل مقدّر أی:لتقوموا قیاما،أی لتنهضوا بمسؤولیتها نهضه اعتدالیّه.و السفیه من السفه و هو الخفه فی العقل و الطیش.و السفیه هو الذی لا یقصد فی أموره وجها واحدا صحیحا،و یتصرّف لا عن ملاک و رویّه صائبه،و لذلک یضع الأمور فی غیر مواضعها.فقد یصرف المال فی الحرام و الملاهی و ما أشبه ذلک،و قد یبذّره و هو یظن أنه لم یفعل شیئا.و فی المراد من السفهاء أقوال، منها قول ابن عباس المؤید

بروایه أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السلام، و هو أن الرجل إذا علم أن امرأته سفیهه مفسده للمال،أو علم أن ولده سفیها لا یؤمن علی المال،لم ینبغ له أن یسلّم أحدهما مالا و لا أن یأمنه علی تصرّف فی مال. و هذا القول،بمقتضی ظاهر الأحوال أقوی الأقوال.

بیان ذلک أنه جاء فی بعض الأقوال أن السفیه مطلق النساء لنقصان عقولهنّ،فهنّ بحکم السفیه،و هذا غیر وجیه.و من الأقوال أن السفیه عامّ فی کل سفیه من صبیّ أو مجنون أو محجور علیه لتبذیره و إسرافه فی المال و فی بقیه الأمور.هذا،و لکن الذی هو محل ابتلاء الإنسان العادی هی زوجته و أولاده.فیحتمل قویا أن الإنسان مع علمه بخفّه عقول هؤلاء،قد یسلّطهم علی ماله أحیانا مع علمه بإسرافهم،یفعل ذلک بدافع الحب المفرط لهم و لا سیّما إذا کانت الزوجه متسلّطه أو الولد وحیدا،فإنهما یفعلان ما یریدان.فاللّه تعالی منع ذلک و نهی عنه منعا شدیدا.أما الأغیار فلا یحتمل أن یسلّطهم الإنسان علی ماله قطعا،فکیف إذا کانوا سفهاء؟...

ص: 251

و محصّل الآیه الکریمه أنه لا یحسن بذوی العقل و الرشد أن یعرّضوا أموالهم التی جعلهم اللّه قوّاما علیها من أجل تدبیر أمور معاشهم،لا یجوز لهم أن یعرّضوها إلی التلف بوضعها فی أیدی السفهاء الذین لا یعرفون وجوه صرفها فیما یرضی اللّه.و قیل إن المراد بالقیام هو الاعتدال الذی یفسّر بالنسبه للأموال بأن لا یعطی للسفیه الذی لا یقدّر أبواب الصرف تقدیرا رشیدا،فلا یجوز أن یعطی من نفقته الواجبه إذا کان من ذوی النفقه ما لا یعرف إدارته،کما أنه لا ینبغی التضییق علیه فی معاشه سواء کانت الزوجه أو الولد أو الأبوان أو غیرهم ممّن یتولّی الإنسان أمورهم و یدیر أموالهم لمصلحتهم.فعلیه أن یراعی ذلک کله بالعدل،و أن لا یسلّمهم المال ما داموا غیر أمناء علی حسن التصرف به،و لا أن یقتّر علیهم،بل یتّبع الأمر بین الأمرین فی النفی و الإثبات،لا النفی المطلق و لا الإثبات المطلق.

و لا یخفی علی ذوی الألباب أن آیات هذه السوره المبارکه مشحونه بالمسائل و الأحکام الشرعیه و الأخلاقیه و الاجتماعیه و السیاسیه بین الناس، و لذا نری أن أکثر آیاتها تتکفّل لجهات من هذه النواحی،و لذا نری أنها من أولها إلی آخرها وصایا من اللّه تعالی لمن هو عرضه لأمور العائلات مثلا کالأب أو الولی و الکفیل و الناظر قریبا کان أو غیر قریب.

ثم لا بد من الإشاره هنا إلی نکته هامه من النکات،و هی أنه سبحانه ما اکتفی فی قوله: وَ لا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَکُمُ (1) ،بل عقّبها بقوله وصفا:التی جعل اللّه لکم قیاما،أی أعطاکم سلطه و قیمومه تعمّ الأموال الشخصیه -لأن الإنسان مسلّط علی أمواله-و الأموال التی تحت یده بعنوان من العناوین الشرعیه کأموال القاصرین و الغائبین.فکما أنه منهیّ عن إیتاء الأموال الشخصیه للسفهاء،فکذلک لا یجوز التفریط بأموال القصّر و الغیّب و غیرهم ممّن یتولّی أمورهم.فقد أفهمنا سبحانه-بعد صدر الآیه-أن الحکم یعمّ کل مال علیه ولایه شرعیه.و لذا ذیّل اللّه تعالی الآیه بقوله:

ص: 252

وَ ارْزُقُوهُمْ فِیها وَ اکْسُوهُمْ (1) أی لا تمنعوهم عن الارتزاق بأموالهم من تبلّغ الطعام و الشراب و الاکتساء،بالثیاب و الإیواء فی المساکن،و باشروا ذلک بالحکمه و لا تدعوهم یتصرّفون کما یشاءون وَ قُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً (2) أی قولا حسنا جمیلا مقبولا شرعا،و لا تؤذوهم بقولکم،بل عالجوا أمورهم بشکل یقنعهم عقلا.

6- وَ ابْتَلُوا الْیَتامی... (3) أی اختبروهم بتتبّع أحوالهم حتی یتبیّن لکم أمر بلوغهم و رشدهم فی إصلاح المال و صرفه فی مواضعه و وضعه فی محلّه المشروع،و لاحظوا جمیع تصرّفاتهم حَتّی إِذا بَلَغُوا النِّکاحَ (4) رمز إلی البلوغ الشرعی من نبات العانه و الاحتلام أو إکمال خمس عشره سنه للذکر و تسع سنوات للأنثی.علی أن البلوغ وحده لا یکفی فی دفع الأموال إلیهم بل لا بد من معرفه الرشد فیهم،فقد علّق سبحانه أمر دفع الأموال علیه إذ قال: فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَیْهِمْ أَمْوالَهُمْ (5) فعن الصادق علیه السلام:إیناس الرشد حفظ ماله.یعنی إذا اطمأننتم إلی أنه حافظ لماله بعد أن جرّبتموه فی کیفیه الحفظ و حسن التصرف و عقلائیّه المنهج، فحینئذ لا تسامح فی الدفع إذا طلبوا مالهم،لأن جواز تسلّطهم علیه متفرّع علی البلوغ و الرشد،فعند تحقّقهما لا وجه للتأخیر،فلا تبقوها معکم حینئذ وَ لا تَأْکُلُوها إِسْرافاً (6) و الإسراف تجاوز الحد فی کل شیء و عدم الاعتدال فیه.و هو هنا وضع الشیء فی غیر موضعه،و هو کمن یعطی من لا یستحق و یحرم من یستحق.فاللّه تعالی منع أولیاء الأیتام من أکل مال الیتیم بلا مجوّز شرعیّ،و نهی عن منعه ما له إسرافا و تفریطا بوقت استحقاقه له وَ بِداراً (7) أی مبادره إلی أکل أموال الیتامی قبل أَنْ یَکْبَرُوا (8) و یبلغوا و یصبحوا راشدین یطلبون قطع أیدیکم لسرقه مالهم وَ مَنْ کانَ غَنِیًّا (9) بماله عن مال الیتیم فَلْیَسْتَعْفِفْ (10) بأن یأکل من ماله و یوفّر مال الیتیم و لا یأکل منه شیئا وَ مَنْ کانَ فَقِیراً (11) لا مال له یقوم بأود عیشه و لا قوّه له علی تحصیل ما یکفیه،و هو-فی الوقت نفسه ولیّ علی مال یتیم فَلْیَأْکُلْ بِالْمَعْرُوفِ (12) أی یأخذ من مال الیتیم بمقدار الحاجه و سدّ

ص: 253

الجوع علی سبیل القرض ثم یردّ علیه ما أخذه إذا وجده و تمکّن من أدائه.

و قد أسندت هذه الکیفیه من الحکم إلی مولانا الباقر علیه السلام و القول بأن الولیّ إذا عمل للیتیم عملا یوجب أجره فله أن یأخذ من ماله أجره عمله لأن عمل المسلم محترم.و هذا لا یکون بعنوان القرض و لا یقع تحت العهده،و لا تبعد صحته.علی أنه یمکن الجمع بین القولین بأن یحمل الأول علی صوره عدم العمل فی مال الیتیم،و الثانی علی ما إذا کان ماله یحتاج الی عمل من أجل نمّوه و إصلاحه.و هذا التوضیح هو أحسن الأقوال فی المقام.. فَإِذا دَفَعْتُمْ إِلَیْهِمْ أَمْوالَهُمْ (1) أی إذا أعطیتموهم أموالهم بعد حصول الشرطین المذکورین فی الآیه الکریمه فَأَشْهِدُوا عَلَیْهِمْ (2) ادفعوها إلیهم أمام شهود یشهدون بأنهم تسلّموها،دفعا للتهمه فیما بعد،و خوفا من التخاصم و لزوم الضمان.و هذا الأمر إرشادیّ استحبابیّ یمنع ما ذکر وَ کَفی بِاللّهِ حَسِیباً (3) أی محاسبا علی کل ما أوصی به هنا و فی الآیات الماضیه،فلا تتعدّوا حدوده فیما شرع لأنه یحاسب بدقه علی کل شیء.

***

7- لِلرِّجالِ نَصِیبٌ مِمّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ... (1) نصیب:أی حظ و سهم و قسمه فرضها اللّه تعالی للرجال فی أموال والدیهم إذا ماتوا،و فی أموال أقربائهم أیضا إذا ترکوا مالا و انحصر إرثهم فیهم.. وَ لِلنِّساءِ نَصِیبٌ مِمّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ (2) و کذلک للنساء حقّ من أموال والدیهنّ و أقربائهنّ فی حال موتهم عن ترکه و مال قَلَّ مِنْهُ أَوْ کَثُرَ (3) أی سواء کان المال قلیلا أو کثیرا و سواء کانت الترکه قلیله أو کثیره،لا فرق فی ذلک، فانهنّ یرثن بمقدار ما فرض اللّه لهنّ نَصِیباً مَفْرُوضاً (4) أی سهما و حظا فرض تسلیمه إلی مستحقیه و مستوجبیه.و من الآیه المبارکه نستفید أن القول بالعصبه باطل فی شرع الإسلام.و قد کان من بدع الجاهلیه فنسخ.فإن اللّه عزّ و جلّ فرض المیراث للنساء فی شریعه العدل و الإنصاف،کما فرض للرجال،رداّ علی أهل الجاهلیه الذین لا یرون لهنّ حقاّ فی ترکه المیّت،أیّ میّت کان.

8- وَ إِذا حَضَرَ الْقِسْمَهَ... (5) أی إذا شهد و کان حاضرا عند تقسیم الترکه أُولُوا الْقُرْبی (6) الذین لیسوا ممّن یرث،و یکونون فقراء و من أقرباء المیّت و الفقراء وَ الْمَساکِینُ (7) أی حضر القسمه أیضا یتاماهم و مساکینهم الذین یرجون أن تعطوهم شیئا فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ (8) أی أعطوهم من ترکه المیّت قبل تقسیمها بین الورثه.

و قد ألقوا هاهنا إشکالا،و هو أن هذا التقسیم لا یجوز قبل قسمه الترکه بین الورثه إذا کان فیهم قاصر أو معتوه أو غائب،و لا بعدها أیضا فیما یرجع من المال إلی الورثه،فإنهم یملکون و لا یجیبون أحدا.

و الجواب أن عدم إجراء الحکم فی مورد لمانع،لا یوجب نفی الحکم مطلقا.و ثانیا،علی القول بوجوب الحکم،فنستجیز من الحاکم الشرعیّ الجامع للشرائط،و نأخذ مقدار حق الأقرباء الذین لا یرثون،فإن له الولایه علی القاصر و المعتوه و الغائب إذا لم یکن لهم أولیاء،و إلاّ فمن أولیائهم فی حال وجودهم؟و أما بناء بالقول علی الاستحباب ففی موارد المنع نتوقّف،

ص: 255

و فی غیرها نجری الحکم.و أما علی القول بعدم الوجوب،فیرجع أیضا إلی الحاکم المطلق فإذا رأی و حکم نأخذ لأولی القربی و الیتامی و المساکین،و إلاّ فلا..و فی الموارد التی لا مانع فیها فالحکم یجری،و اللّه تعالی هو الهادی إلی سبیل الرشاد.

و قد قیل إن«فارزقوهم»أمر ندب،و قیل واجب،و قد اختلف فی المخاطبین بقوله تعالی:فارزقوهم.و فی ذلک قولان،أحدهما أن المخاطب بذلک هم الورثه حیث إن المال لهم و لا یجوز لغیرهم التصرّف فیه کما عن ابن عباس و أکثر المفسرین علی ما نقل و هو الظاهر.و الثانی أن هذا التکلیف متوجه إلی من حضرته الوفاه بأن یوصی لمن لا یرثه من المذکورین بشیء من ماله،و قد اختاره الطبری.کما أنه اختلف بنسخ هذا الحکم بآیه:یوصیکم اللّه،و قد قال به القمی.و کذلک

نقل العیاشی عن الباقرین علیهما السلام بأن نسخته آیه الفرائض. و ورد الجمع بین القول بالنسخ و عدمه أیضا کما

عن الباقر علیه السلام فی روایه إذ سئل عنها(ع):

أ منسوخه هی؟..قال:لا،إذا حضروک فأعطهم. و من السهل بأن یقال:

إن نسخ الوجوب لا ینافی بقاء الجواز و لو فی ضمن الاستحباب،و له نظائر فی الموارد.و فی المقام نکته و هی أن المستفاد من مناسبه الحکم و الموضوع، أنه لا بد من کون المتوفّی من أهل الثروه و الملاءه فی هذه الحال،و إلاّ فإن العشیره لا تتوقع منه شیئا،و لا أرحامه و لا الیتامی و لا المساکین..ثم لا یخفی أن القول باستحباب العطاء هو الأظهر بل الأقوی فی النظر.و لنا شواهد علی ذلک مثل قول الباقر علیه السلام فی مقام السؤال عن نسخ الحکم إذ

قال علیه السلام: لا،إذا حضروک فأعطهم شیئا. فإن هذا الأمر إذا کان للوجوب فالتعلیق علی حضورهم لا معنی له،فإنه لا بدّ من إعطاءهم سواء حضروا أم لم یحضروا.و منها قوله تعالی:فارزقوهم،الذی یعنی إعطاءهم شیئا غیر مقدّر بنصیب مفروض.فإن عدم تعیین رزقهم من الموروث:یدل علی عدم الوجوب.و ذلک مثل قولک إذا جاءک عند تصفیه تجارتک أو زراعتک فقیر فإنک لا تحرمه بل تعطیه شیئا.ثم من القرائن

ص: 256

الجلیه قوله تعالی: وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینُ (1) ،فإنهم إذا کان لهم حصه واجبه کالوارث فلا یتوقف علی کونهم حاضرین،بل تفرز لهم عند تقسیم الترکه حصتهم کأیّ وارث آخر.فهذه الأمور خیر شاهد و أقواه علی ما اخترناه، عند من له علم بأسالیب القرآن و اصطلاحاته،و کان حاذقا بصناعته...

وَ قُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً (2) لعل هو الدعاء لهم بالرزق و الیسار، و الاعتذار إلیهم،أو یمکن أن یکون المراد بالمعروف هنا القول المشتمل علی ما استحسنه الشرع و رجّحه،و ما استحسنه العقل ممّا لا یردّه الشرع و لا یأباه.فهو إذا ضدّ المنکر الذی ینکره الشرع و یقبّحه،و اللّه العالم.

9- وَ لْیَخْشَ الَّذِینَ لَوْ تَرَکُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّیَّهً ضِعافاً... (3) هذا أمر بأن یخاف اللّه تعالی و یتّقیه،کلّ من ترک حین وفاته ذرّیه:أولادا،ضعافا:

و هی جمع ضعیف،الذی-بمقتضی عموم إرشاد الآیه-یدل علی أن المراد بالضّعاف ما یعمّ المعتوهین الکبار و النساء الضعیفات و الکبار المرضی أمراضا مزمنه تمنعهم من تحصیل مؤونه أنفسهم و عائلتهم-أجل،فلیخف من اللّه من یترک مثل هؤلاء،و لیقدّر لهم نصیبهم من ماله و ترکته حین وفاته، ناظرا إلی عجزهم و سوء حالهم..و الحاصل أن الشریفه ظاهره فی غیر ما حملها علیه أکثر المفسرین،إذ أن شأن نزولها أنهم کانوا إذا حضرت الوفاه الرجل،جاءه کثیر من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقعدون عنده و یقولون له:انظر لنفسک فإن أولادک لا یغنون عنک شیئا فی الآخره،فیحملونه علی إنفاق جلّ ماله فی سبیل اللّه تعالی بحیث لا یبقی للورثه شیء.فنزلت الآیه الکریمه تخویفا و منعا لتلک الوصیه التی فیها إجحاف بحق الورثه الضّعاف.و هی-أیضا-تتضمّن الأمر لمن حضر وفاه الرجل لاستماع وصیته بأن لا یحثه علی حرمان ورثته،و أن لا یمنعه من تخلیص نفسه من الحقوق الواجبه للّه عزّ و جلّ،إذ لو کانوا هم الموصین لأحبّوا أن یحثّهم الشهود علی حفظ مالهم لورثتهم و لا یدعوهم عاله علی المجتمع.فالأخوه الإسلامیه تفرض علی الواحد منّا أن یحب لأیتام غیره ما یحبّه لأیتام نفسه،لا أن یروا لأنفسهم،ثم یرون لغیرهم شیئا آخر فیضیع

ص: 257

الضّعفاء عن أیدیهم و بآرائهم التی قد لا یرضاها اللّه سبحانه و تعالی.و قد اختار هذا المعنی ابن عباس و جماعه کسعید بن جبیر و قتاده و أمثالهما من مشاهیر العامه.

فینبغی للمتوفین الذین یترکون ذرّیه ضعافا خافُوا عَلَیْهِمْ (1) الضیاع من بعدهم،و الحاجه إلی الناس.و الجمله فی مورد نصب علی الحالیّه من الذین ترکوا ذرّیه ضعافا،أی حال کونهم یخافون علیهم العول و المؤونه و الضیاع فَلْیَتَّقُوا اللّهَ (2) فلیخافوه حین الوصیه ممّا زاد عن الثلث لأنفسهم،بل یجب علیهم إبقاء المال بتمامه إلی الورثه إذا لم یکن علیهم واجب مالیّ،أی واجب یحتاج إلی صرف المال.و الجمله جواب:لو..

وَ لْیَقُولُوا قَوْلاً سَدِیداً (3) أی صوابا عدلا موافقا للشرع و الحق.أو أن المراد فی المقام،فلیخاطبوا الیتامی بخطاب حسن و قول جمیل،و کلّ من القولین یعنی ما فی کلّ منهما کما لا یخفی علی من یتأمل.و الخطاب إمّا إلی أولیاء الیتامی أو المرضی و المقعدین،أو أنه لشهود حال الوصیه الذین یقعدون عند أطراف المریض و یتکلّمون بشأن میراثه و ورثته کما أشرنا سابقا،و لا مانع من الجمع تأکیدا بمقتضی المقام.و أما وجه الأمر بالقول السدید للیتامی و الضّعاف فیمکن أن یکون لأنهم یطمئنون کمال الاطمئنان بأن المتوفین لا یتسامحون فی شؤونهم،و یحفظونهم و لا ینسونهم.فإن الألطاف اللّفظیه طریق إلی التوجّهات القلبیه.مضافا إلی أن هذا القول مصداق من مصادیق قوله تعالی: وَ لا تَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ (4) .و لهذا،فإنه لا یبعد تفسیر القول السدید المأمور به هنا،بالاعتذار من الورثه بعد إبقاء المال و عدم الوصیه بالزائد عن الثلث،فإن الاعتذار یکشف عن عدم المنّه.

10- إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً... (5) تکلّم سبحانه عن أهمیه أکل مال الیتامی فی الآیات السابقه،و بیّن أنها أموال مقدسه هو ولیّها قبل الولیّ من الناس لأنه سبحانه أب لکل یتیم،ثم لمّا کان رحیما بعباده لا یرید لهم إلاّ الخیر و النجاه فی الآخره.و کلمه:ظلما،تعنی أنه لا بلحاظ أجره عملهم،و لا باستقراض سائغ،و لا بجهات شرعیه أخر.و لذا

ص: 258

عاد ینبّههم أن الذین یأکلون أموال الیتامی بالباطل إِنَّما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ ناراً (1) أی أنهم یأکلون فی بطونهم شیئا یجرّهم إلی النار،بحیث تتجسم صوره أکلهم المحرّمه النوعیه فی بطونهم،بالنار التی ستشتعل منها أفئدتهم و تتلهّب أحشاؤهم..و قد ذکر الأکل و قصر الحکم علیه من باب أن الأکل من أعظم منافع المال کما قلنا فیما مضی.و إلاّ فإن جمیع منافع مال الیتیم غیر المجوّزه للولی،محرّمه علیه.و کلمه:إنّما،تعنی الحصر، و تدل علی مؤدّی واحد یصل إلیه آکل مال الیتیم فی زمان قریب،إلی تبدّل صوره نوعیه المال المأکول بالنار.فهم کأنهم-منذ الآن-یأکلون فی بطونهم النار!.و هذا مثل قوله تعالی: فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ (2) .فلذا عبّر سبحانه بهذا التعبیر کأنه یصور آکل مال الیتیم یأکل نارا ستظهر و هی تلتهب فی بطنه، و یخرج لهبها من فمه یوم المحشر بحیث یعرف جمیع أهل القیامه أنه آکل مال الیتیم وَ سَیَصْلَوْنَ سَعِیراً (3) أی سیدخلون وسط لهب جهنم و حرارتها الشدیده،و سیشوون کما یشوی اللحم علی النار.و قد جاءت لفظه:السعیر،بمعنی المسعور أی المحمی لدرجه حراریّه هائله،و هی النار الحریصه علی إحراق جمیع ما یلقی فیها،بحیث یکون الدخول فیها یوم القیامه من أشد العذاب،فنسأل اللّه تعالی أن یعیذنا منها بکرمه و عفوه.

***

ص: 260

11- یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أَوْلادِکُمْ... (1) أی یبلّغکم بلاغا یتضمّن الأمر به،ذلک أنه سبحانه یشرع و یفرض علیکم فی أولادکم،یعنی فی إرثهم منکم،إذ یبیّن لکم شأن میراثهم.و البلاغ فی صدر الآیه الشریفه إجمال یجیء تفصیله بعد ذلک.

و الکلام الآن فی أن الولد هل یشمل من تولد من الإنسان بواسطه أو بوسائط کما هو الظاهر من

روایه حذیفه عن النبی(ص): بأنه سید ولد آدم یوم القیامه، و

روایه أم سلمه عن رسول اللّه(ص): المهدیّ من عترتی،من ولد فاطمه علیها السلام ،و

روایه بریده أن رسول اللّه(ص) رأی الحسن و الحسین یمشیان و یعثران فنزل عن المنبر و أخذهما و وضعهما بین یدیه و قال:صدق اللّه و رسوله،إنّما أموالکم و أولادکم فتنه.رأیت هذین فلم أتمالک أن نزلت فأخذتهما و قد صححّ الروایات،مضافا إلی الأکابر من الخاصه،کثیر من مشایخ العامه کالبیهقی و أحمد و مسلم و ابن ماجه و أمثالهم من أعلام الروایه و الصحاح و الفتیا.کما أنه

ورد عن وائله عن رسول اللّه(ص)فی حدیث: اصطفی من ولد إسماعیل بنی کنانه. فهذه الروایات و نظائرها مما ورد فی إطلاق الود علی ذوی الوسائط الکثیره تدلّ علی المدّعی من شمول الولد مطلقا،أی علی ذوی الوسائط و غیرهم علی السواء.و أما التخصیص بالولد بلا واسطه،أو بذوی الوسائط الکثیره، فموکول إلی القرائن.فقد یقتضی المقام و مناسبه الحکم أن یراد من الولد الذی بلا واسطه،کما قد یقال:ولدی ذکیّ،عالم،مهذب،فلذا أحبه و قد أعطیته کذا و کذا.فالقرینه القائمه تدل بأنه ولده بلا واسطه،لأننا ندری بأنه لا ولد له غیره.

ص: 261

و قد یکون القائل فی مقام بیان الطبقیه فی الولدیّه فیقول:هذا لیس ولدی بل ولد ولدی.فإن النفی بلحاظ رتبه من رتب الولدیّه لا بلحاظ أصل الولدیه.و قد یراد النّص علی العموم کما یقال:أنا أبو أولادی نسلا بعد نسل و بطنا بعد بطن.

و الحاصل أن قوله تعالی: یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أَوْلادِکُمْ (1) ،هو إجمال، و التفصیل جاء فی المیراث،و هو هذا: لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ (2) أی للذکر من الأولاد فی حال الاجتماع مع نوع الإناث فی الطبقه الواحده نصیب،یوازی نصیب اثنتین من الإناث من المیراث.یعنی أنه قد ضوعف حظّ الصبیّ عن حظّ البنت و فضّله اللّه تعالی علیها فأعطاه مثلی سهمها.

و قد سئل الإمام علیه السلام عن الحکمه فی تفضیل الذکر بالحظّ علی الأنثی فأجاب بأن الرجال یعولون و یعطون مهورا للنساء و علیهم جهاد و نفقات و معقله فی الدّیات،و المرأه تکون عاله و تأخذ مهرا و تصبح عند زوجها واجبه النفقه.و قد ذکرت روایات فی هذا الموضوع فی تفسیر البرهان عن الصادق و الرضا علیهما السلام کما ذکر مثلها بعض المعتمدین من المفسرین.

ثم قال تعالی: فَإِنْ کُنَّ نِساءً فَوْقَ اثْنَتَیْنِ (3) أی المولودات للوارث قد افترض سبحانه کونهنّ نساء خلّصا لیس معهنّ ذکر.و فوق اثنتین محلّه خبر ثان و یحتمل کونه صفه للنساء.ففی حاله کون المولودات کلهنّ نساء فَلَهُنَّ ثُلُثا ما تَرَکَ (4) أی ما خلّف المیّت الذی هو معلوم من القرائن المقامیه.و قد أجمع المسلمون عدا ما یحکی عن ابن عباس،علی أن حکم الاثنتین حکم الأکثر.فقد قال ابن عباس:حکم الاثنتین حکم الواحده لأن الثلثین لما فوق الاثنتین بنص الآیه الشریفه،فدار أمر الاثنتین بین أن لا یکون لهما حکم،أو حکمهما حکم الواحده،و الأول خلاف الإجماع، فثبت الثانی..

و العجب من ابن عباس کیف جهل الحکم و خفی علیه إرث البنتین

ص: 262

مع کونه منصوصا فی الکتاب.بیان ذلک أن اللّه جعل حظ الاثنتین الثلثین بقوله تعالی: لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ (1) ،و هو الثلثان،و ذلک إذا ترک الرجل بنتا و ابنا فللذکر مثل حظّ الأنثیین،و هل هذا إلاّ الثلثان؟..فحظّ الأنثیین الثلثان،و إنه تعالی اکتفی بما یستفاد من هذه الآیه الشریفه من أن میراث الأنثیین هو الثلثان.و هذا بیان قد خفی علی الناس طراّ حتی علی ابن عباس الذی یعبّر عنه بحبر الأمه..

و قد ذکر سبحانه الثلثین لیبقی المجال لمن یتفق معهنّ فی المیراث کالأبوین أو أحدهما،أو کالزوج أو الزوجه،و لیکون الثلثان میزانا للرد مع الأب أو الأم وَ إِنْ کانَتْ (2) الوارثه من الأولاد بحسب الأقربیّه من المتوفّی بنتا واحِدَهً (3) فی تلک الحال فَلَهَا النِّصْفُ (4) و قد ذکر النصف هنا لیبقی مجال لسهم من یتّفق معها کالأبوین أو أحدهما أو الزوج أو الزوجه، و لیکون میزانا للرد إذ کان معها الأبوان أو أحدهما وَ لِأَبَوَیْهِ (5) أی والدی الموروث،و لا یتعدّی الحکم إلی الأجداد و الجدّات لأن الإجماع قائم علی عدم تعدّیه لهما،مضافا إلی أن شمول لفظ الأب للجد غیر معلوم بحسب معنی الأبوّه الحقیقیه.فالأب هو الذی ولد الإنسان منه حقیقه بلا واسطه.

فهذان الأبوان لِکُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمّا تَرَکَ (6) المتوفّی الموروث.فإن کل واحد من أبویه یأخذ فی تلک الحاله سدس ما ترک إِنْ کانَ لَهُ وَلَدٌ (7) أی إذا کان للمیّت ولد و إن نزل،ذکرا کان أو أنثی،متعدّدا أو لا.لکنهما یشارکان البنت فی الباقی بعد السهام فیقسّم أخماسا.و لعله یرفع بما ذکرناه ما قیل من أنه کیف قال تعالی: وَ لِأَبَوَیْهِ لِکُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمّا تَرَکَ إِنْ کانَ لَهُ وَلَدٌ (8) ،مع أنه لو کان الولد بنتا فللأب الثلث؟..فنقول:إن الآیه وردت فی بیان الفرض لا فی التعصیب و الرد،و لیس للأب مع البنت بالفرض إلاّ السدس،و الزائد عن السدس یصل إلیه بالرّد کما لا یخفی.

فَإِنْ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلَدٌ،وَ وَرِثَهُ أَبَواهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ (9) ممّا ترک أجمع،و لو مع أحد الزوجین عندنا.و ثلث ما بقی بعد نصیبه عند العامه.و لم یذکر سبحانه ما للأب لظهور أن له الباقی مما ترک الموروث... فَإِنْ کانَ لَهُ إِخْوَهٌ (10) أی أنه کان للمیّت إخوه فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ (11) أی کما أن الولد یحجب الأم عن الثلث الی السدس،فکذلک إخوه المیّت یحجبون أمّه عن الثلث الی السدس إذا کان هناک أب بصراحه أصحابنا.و کل ذلک مما ذکرناه فی السهام و الرد مِنْ بَعْدِ وَصِیَّهٍ یُوصِی بِها،أَوْ دَیْنٍ (12) فعباره:من بعد،متعلقه بجمیع ما تقدّم من قسمه المواریث الی تلک الحصص الخاصه بالورثه و کلمه.أو هی للإباحه فتفید تساویهما فی وجوب التقدیم علی القسمه انفرادا أو اجتماعا.و قدّم سبحانه الوصیه علی الدّین مع تقدّمه شرعا علیها،لعله من باب الاهتمام بشأنها حیث إنها شاقه علی الورثه لشبهها بالإرث من جهه و لأن فیها تخلیص الموصی من جمیع ما علیه من حقوق من جهه ثانیه،فکانت مظنّه للتفریط،بخلاف الدّین فإنه محلّ اطمئنان برأی الورثه،و لکنه لیس له نفس الثقل علی أنفسهم فهم یرون إنکاره قبیحا علیهم لأنه مظنّه لفضیحتهم کما لا یخفی،بخلاف الوصیه التی إن هی استهلکت قسما کبیرا من المال و الترکه،فإنما یذهب ذلک من سهامهم مع ما یذهب من الدّین... آباؤُکُمْ وَ أَبْناؤُکُمْ لا تَدْرُونَ أَیُّهُمْ أَقْرَبُ لَکُمْ نَفْعاً (13) أی أنتم لا تعلمون من من الآباء أو الأمهات أو الأولاد یکون أقرب نفعا لکم بعد مماتکم أو فی حیاتکم،و لذلک فالتزموا بما فرضناه فَرِیضَهً مِنَ اللّهِ (14) أوجبها و عیّنها و قدّرها لصالح الأفراد و المجتمع الاسلامی إِنَّ اللّهَ کانَ عَلِیماً حَکِیماً (15) عارفا عظیم المعرفه بأحکامه،حکیما مدّبرا أحسن تدبیر حین وضع هذه الأمور فی مواضعها و مواردها.

ص: 263

فَإِنْ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلَدٌ،وَ وَرِثَهُ أَبَواهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ (1) ممّا ترک أجمع،و لو مع أحد الزوجین عندنا.و ثلث ما بقی بعد نصیبه عند العامه.و لم یذکر سبحانه ما للأب لظهور أن له الباقی مما ترک الموروث... فَإِنْ کانَ لَهُ إِخْوَهٌ (2) أی أنه کان للمیّت إخوه فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ (3) أی کما أن الولد یحجب الأم عن الثلث الی السدس،فکذلک إخوه المیّت یحجبون أمّه عن الثلث الی السدس إذا کان هناک أب بصراحه أصحابنا.و کل ذلک مما ذکرناه فی السهام و الرد مِنْ بَعْدِ وَصِیَّهٍ یُوصِی بِها،أَوْ دَیْنٍ (4) فعباره:من بعد،متعلقه بجمیع ما تقدّم من قسمه المواریث الی تلک الحصص الخاصه بالورثه و کلمه.أو هی للإباحه فتفید تساویهما فی وجوب التقدیم علی القسمه انفرادا أو اجتماعا.و قدّم سبحانه الوصیه علی الدّین مع تقدّمه شرعا علیها،لعله من باب الاهتمام بشأنها حیث إنها شاقه علی الورثه لشبهها بالإرث من جهه و لأن فیها تخلیص الموصی من جمیع ما علیه من حقوق من جهه ثانیه،فکانت مظنّه للتفریط،بخلاف الدّین فإنه محلّ اطمئنان برأی الورثه،و لکنه لیس له نفس الثقل علی أنفسهم فهم یرون إنکاره قبیحا علیهم لأنه مظنّه لفضیحتهم کما لا یخفی،بخلاف الوصیه التی إن هی استهلکت قسما کبیرا من المال و الترکه،فإنما یذهب ذلک من سهامهم مع ما یذهب من الدّین... آباؤُکُمْ وَ أَبْناؤُکُمْ لا تَدْرُونَ أَیُّهُمْ أَقْرَبُ لَکُمْ نَفْعاً (5) أی أنتم لا تعلمون من من الآباء أو الأمهات أو الأولاد یکون أقرب نفعا لکم بعد مماتکم أو فی حیاتکم،و لذلک فالتزموا بما فرضناه فَرِیضَهً مِنَ اللّهِ (6) أوجبها و عیّنها و قدّرها لصالح الأفراد و المجتمع الاسلامی إِنَّ اللّهَ کانَ عَلِیماً حَکِیماً (7) عارفا عظیم المعرفه بأحکامه،حکیما مدّبرا أحسن تدبیر حین وضع هذه الأمور فی مواضعها و مواردها.

12- وَ لَکُمْ نِصْفُ ما تَرَکَ أَزْواجُکُمْ... (8) خاطب سبحانه بها الأزواج فقال لهم؛إن لکم نصف ما تترک زوجاتکم من الأموال و المیراث إِنْ لَمْ یَکُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ (9) بحیث لم یلدن لا ذکرا و لا أنثی و إن نزل،منکم أو من غیرکم من زوج آخر... فَإِنْ کانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَکُمُ الرُّبُعُ مِمّا تَرَکْنَ (10) من المیراث من سائر ترکتهن مِنْ بَعْدِ وَصِیَّهٍ یُوصِینَ بِها أَوْ دَیْنٍ (11) مرّ شرحه وَ لَهُنَّ الرُّبُعُ مِمّا تَرَکْتُمْ إِنْ لَمْ یَکُنْ لَکُمْ وَلَدٌ (12) و لو کان الولد من غیرهنّ فإنه یحجب عنهنّ الرّبع فَإِنْ کانَ لَکُمْ وَلَدٌ (13) منهنّ أو من سواهنّ

ص: 264

فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمّا تَرَکْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِیَّهٍ تُوصُونَ بِها أَوْ دَیْنٍ (1) و فی هذا السهم تستوی الزوجه الواحده و غیرها فی الأعداد منهن فی الرّبع و فی الثمن وَ إِنْ کانَ رَجُلٌ یُورَثُ کَلالَهً (2) جمله:یورث،صفه للرجل،أی موروث.و کلاله:منصوبه علی أنها خبر کان الناقصه.و قیل إنّ کان، تامه،و نصبت:کلاله،بناء علی الحالیه.و اختلف فی معنی الکلاله،فقیل هو الإخوه و الأخوات من طرف الأم،و قیل هو الوارث غیر الوالد و الولد، و قیل غیر ذلک.و حاصل المعنی أن الرجل إذا مات و لم یکن له وارث غیر کلاله،و کذلک المرأه بناء علی أنها معطوفه علی الرجل وَ لَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ (3) أی من الأم،و یؤیّده قراءته هکذا،مضافا الی الإجماع و الأخبار بذلک فَلِکُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ (4) ممّا ترک المیّت عن غیر وارث سواهما فَإِنْ کانُوا أَکْثَرَ مِنْ ذلِکَ فَهُمْ شُرَکاءُ فِی الثُّلُثِ (5) یستوی الذکر و الأنثی فی القسمه بلا خلاف بین الأمه أن الإخوه و الأخوات من قبل الأم متساوون فی المیراث.و ذلک یکون مِنْ بَعْدِ وَصِیَّهٍ یُوصی بِها أَوْ دَیْنٍ غَیْرَ مُضَارٍّ (6) و لفظه:غیر،حال من فاعل یوصی بالبناء للفاعل،أی حال کون الدین غیر مضارّ بورثته بالزیاده علی الثلث،أو بالنقیصه فی حقهم فی الوصیه،کالإیصاء بدین لا یلزمه قصدا للإضرار علی الورثه لا قصدا للقربه... وَصِیَّهً مِنَ اللّهِ (7) وصیه؛مصدر مؤکّد منصوب بیوصی:أی إیصاء،مفعول مطلق،صرح سبحانه بأنها من اللّه تأکیدا علیها من جهه، و تعظیما لشأنها و تحذیرا من مخالفتها من جهه ثانیه.و الحاصل أن هذه هی أحکام اللّه و فرائضه وَ اللّهُ عَلِیمٌ (8) بالمطیع له فی أوامره بها،و بالعاصی الذی یتعدّی حدوده حَلِیمٌ (9) لا یعاجل فی عقوبه العاصین،بل یؤخّرها فاسحا المجال للتوبه و الاستغفار لتشملهم رحمته التی تسع کل شیء سبحانه و تعالی.

و هنا لا بدّ أن نتکلم فی هل ان مسأله الإرث تختص بدین الإسلام أم شرعها اللّه تعالی فی الأدیان الأخری و کانت رائجه قبله و مجعوله فی تلک الأدیان وفق أسس معیّنه..؟..و قد قیل بأن الإرث کان مجعولا فی دین

ص: 265

موسی علیه السلام علی طریقه خاصه یستفاد منها انحصاره بالأنساب فقط علی ما فی بعض أسفار التوراه.فإنه لو مات شخص و کان له ابن فهو الوارث لا غیره.و إن لم یکن له ابنّ فالمیراث لبنته،و إذا لم تکن له بنت فما ترکه یکون لأخیه،و إذا لم یکن له أخ فللأقرب فالأقرب ممّن ینتسب للمیّت.و فی الأقرب فالأقرب یدور المیراث-علی دین موسی علیه السلام-مدار النسب.أما فی عصر الجاهلیه و قانون الإرث قبل الإسلام، فکان الإرث أولا منحصرا بواحد من الأمور الثلاثه التی أحدها النسب أی الأولاد الذکور و الرجال دون الأطفال و النّسوان.و لذا نری أن النبیّ(ص) اهتمّ غایه الاهتمام بأمر إرث الأطفال و النساء و علی الأخص إرث الأطفال.و قد قال سبحانه: إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً إِنَّما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ ناراً (1) ، ترکیزا علی حفظ إرث الأولاد الذی کرّسه سبحانه و تعالی.و الثانی هو التبنّی و هو أن یولد الطفل من أبیه ثم ینسب الی غیره فیسمّیه هذا الغیر ابنا له بالعنایه و المجاز.و قد کان هذان یتعاهدان علی أن یورّث کلّ منهما الآخر، أی أن الابن المجازی یرث الأب المجازی،و الأب المجازیّ یرث الابن المجازی...و الثالث کان التعاهد و القرار بین النفرین بأنّ کل واحد منهما...ما دام فی الحیاه-یدفع عن الآخر الأضرار و الحوادث،و إذا مات کان میراثه لذلک الآخر منهما..و هذه الأمور فی باب الإرث أمور أحدثوها و أبدعوها بآرائهم و اتّبعوا فیها أهواءهم،و ما أنزلت فی صحیفه من الصّحف السماویه و لا فی خبر صحیح من الأخبار الأرضیه،بل هی مختلقات و مخترعات شهوانیّه نفسانیه نعوذ باللّه منها.

و الحاصل أن الشریعه الإسلامیه قد جاءت فی عصر أرخی فیه الجهل سدوله علی العالم من أطرافه،بحیث ضلّ الناس فی تیه الشهوات،و خبطوا فی ظلمات الغیّ،و ساروا وفق شریعه الغاب الوحشیه،فکانت الدنیا کلّها فی ضلاله و جهاله،و من ثم کانت فی أشد الاحتیاج الی مصلح ربّانیّ روحانی،فبعث اللّه تعالی رسوله محمدا(ص)بشیرا و نذیرا،و هادیا الی طریق الحق و الرشاد،فأخرج البشر من حمأه الکفر و ظلمه بیداء الجهل،

ص: 266

و أضاءت شمس هدایه الإسلام علی الجامعه البشریه،و سطع نور هذا الدین السهل السمح الذی حمل للناس دستورا للمعاش و المعاد،و قانونا للإرث منّزها عن شوائب الأوهام،و مبرّأ عما یخالف الفطره و البرهان،خالیا عن الخرافات التی عقدوها للتفریق بین الذکور و الإناث،و بین الکبار و الصغار،و الرجال و النساء و العول و التعصیب،فطهّر باب الإرث ما کانوا قد دنّسوه و جاء بقانون بدیع أسسه اللّه تعالی لعباده خالیا ممّا لا یلیق بشرع الإسلام و جعل مناط الإرث منحصرا فی ثلاثه أشیاء هی:النسب، و السبب،و الولاء.

و المراد بالنسب الارتباطات التی تنشأ من ناحیه التولّد و التولید مع شرائطهما نفیا و إثباتا.

و المراد بالثانی هو ما یوجد من ناحیه الأزواج و الارتباطات السببیّه.

و المقصود من الثالث أمور ثلاثه،هی:ولاء العتق،و ضامن الجریره، و الإمامه.و لهذه الطبقات أحکام و شرائط ذکرها هنا یأتی خارجا عما نحن فیه فلیطلب فی مظانّه المبسوطه من الکتب الفقهیه فی أبوابها الخاصه بالمواریث،رضوان اللّه علی علمائنا الصالحین الأبرار الذین أتعبوا أنفسهم المخلصه فی جمعها و تقریرها و تحریرها و نشرها الی أن وصلتنا صافیه مصفّاه مشروحه شرحا صافیا وافیا.و مثلها لم یکن مدّونا قبلها فی بقیه الأدیان:

فجاء الإسلام الشریف الحنیف یسدّ باب تضییع تلک الأحکام،و یرفع الإجحاف من جمیع الجهات.

و بالمناسبه لا بدّ أن نذکر أمورا هامه:أولها أن الکافر لا یرث المسلم و لا یحجب وارثه،و علی ذلک إجماع المسلمین قدیما و حدیثا.و ثانیها أن المسلم یرث الکافر،و علیه إجماع الشیعه تبعا لأهل بیت الوحی علیهم السلام و تبعا لحدیثهم و قد تبعهم علی ذلک جمع من التابعین کسعید بن المسیّب و مسروق و نحوهما،و من الصحابه کمعاذ بن جبل و عبد اللّه بن دغفل،و من أکابر السنه کأحمد و البخاری و مسلم و الحاکم و غیرهم،

فقد

ص: 267

صحّحوا کلّهم عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: الإسلام یعلو و لا یعلی علیه... فإنّ حجب المسلم بالکافر عن میراثه علّو علی الإسلام،و هذا غیر جائز.کما أنه یستفاد هذا المعنی من قول اللّه تعالی: وَ لَنْ یَجْعَلَ اللّهُ لِلْکافِرِینَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ سَبِیلاً (1) .فحجب الکافر للمسلم فی الإرث علو کما لا یخفی علی أهل الدّربه،و هو غیر جائز فی شرعنا الکریم و هناک جمع من العامه مائلون الی أن الکافر لا یرث المسلم،و إن المسلم لا یرث الکافر،و استدلّوا علی ذلک بما

أخرجه أحمد و أصحاب الصحاح السته عن أسامه،و الحاکم عن جابر،عن رسول اللّه(ص): لا یرث الکافر المسلم و لا المسلم الکافر.

و یدفع هذا الاستدلال الذی احتجّوا به کون الروایه مخالفه لنفی السبیل فی الآیه التی ذکرناها،و لکون الإسلام یزید و لا ینقص،و أنه یعلو و لا یعلی علیه.هذا أولا،و ثانیا إن روایات الجوامع-و إن وصفوها بالصّحه-لا تجدیهم نفعا و لا تغنی شیئا بعد الإجماع من أهل بیت النبوّه الطاهرین الطیّبین و إجماع أتباعهم قدیما و حدیثا علی خلافها و إن کانوا قد احتجّوا أیضا بما

عن ابن ماجه عن ابن عمر،عن النبی(ص): لا یتوارث أهل ملّتین ،إذ یدفع هذا الاحتجاج أن مدلول هذا الحدیث نفسه هو أن أهل الملّتین لیس بینهما تبادل بالمیراث عاده،و لا یرث أهل ملّه من أهل ملّه أخری شیئا،فی حین أنه لا ینفی أن إحدی الملّتین-کالإسلام-یرث من الکافر و لا عکس.و هذا لیس من التوارث المنفیّ فی شیء.و کم من فرق بین ما نحن فیه و بین مورد الروایه.

و الثانی من الأمور المرتبطه بما نحن فیه أن العبد لا یرث مع وجود الوارث الحر و لو کان الحر فی الطبقات البعیده و العبد فی القریبه.نعم إذا انعتق قبل القسمه فیشارک الورثه فی التراث أو انفرد بالمیراث،کما أن الحکم فی الکافر إذا أسلم کذلک.و علی ذلک إجماع الإمامیه و حدیثهم.

و الثالث أن ولد الزنا لا یرث ممّن تولّد منه بالزّنا أبا أو أمّا،و لا ممّن یتقرب إلیه بهما.و هؤلاء لا یرثون منه،و علیه إجماع الإمامیه أیضا،و ذلک أن الشارع قد قطع فوائد علقه النّسبیّه من الزّنا

بقوله صلّی اللّه علیه و آله ؛

ص: 268

الولد للفراش،و للعاهر الحجر... و

عن الترمذی عن عمرو بن العاص عن رسول اللّه(ص): أیّما رجل عاهر فجر بحره أو أمه فالولد ولد زنا لا یرث و لا یورث،لأن الزنا مانع من الإرث مطلقا.

و الرابع أن القاتل ظلما و عمدا لا یرث من مقتوله،و علیه إجماع الامامیین و حدیثهم عن رسول اللّه(ص)و عن الباقر و الصادق(ع)و علیه جلّ الجمهور.و المشهور عند الامامیه فتوی و روایه أنه یرث فی قتل الخطأ،لکن الشهره أنه لا یرث من الدّیه.و وافقنا علی ذلک مالک و أصحابه.

و نختم کلامنا هنا عن المیراث و نحیل علی کتب الفقه المبسوطه، و الحمد للّه وحده.

13- تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ... (1) أی أن هذه الأحکام المزبوره فی الیتامی و الوصایا و المواریث هی حدود شرعها اللّه لکم،و سنّها لمصالحکم و هی کالحدود المضروبه الممنوع تعدّیها و اجتیازها و الخروج عنها... وَ مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ (2) أی یعمل طبق ما امر به سبحانه و بلّغه رسوله للناس، و یمشی علی الطریق السویّ مما شرع،و لا یتعدّی ما وضع من أحکام یُدْخِلْهُ (3) اللّه تعالی جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها (4) مرّ تفسیرها فی سوره البقره وَ ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (5) أی الربح و النجاح و الظفر برضی اللّه و نعیمه لعدم تجاوزه حدود اللّه،و لنجاته من المهالک فی الیوم الآخر.

14- وَ مَنْ یَعْصِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ.... (6) أی یخالف أمر اللّه و أمر رسوله الذی جاء به عن ربه وَ یَتَعَدَّ حُدُودَهُ (7) و یخرج علی أحکامه و شرائعه التی أمر بالالتزام بها یُدْخِلْهُ ناراً خالِداً فِیها (8) یؤویه الی النار و یزجّه زجا و یخلّد فیها فلا یموت فیها فیقضی علیه،و لا یحیا فیها حیاه یحس معها الراحه وَ لَهُ (9) فیها عَذابٌ مُهِینٌ (10) أی عذاب ترافقه إهانه و حقاره و استهزاء،تزید کلّها فی عذابه النفسیّ و الجسدیّ.

ص: 269

یمتن علی تلک الحاله من الحبس عن الناس أَوْ یَجْعَلَ اللّهُ لَهُنَّ سَبِیلاً (1) بموتهن أو موت أزواجهن أو غیر ذلک من أبواب الخلاص.

و الحاصل أن هذا هو الحل الذی کانت تجری فیه العقوبه علی الزانیات من المسلمات قبل ان ینسخها الحد-حدّ الزّنی-و قد کان اللّه سبحانه شرع هذا الإمساک الصّعب حتی تخافه المرأه و توجل منه فیقضی علی موبقه الزنی المخزیه.أما بعد نزول آیه الحد فقد وضح السبیل الذی شرعه اللّه و لذا

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: قد جعل اللّه لهنّ سبیلا.

16- وَ الَّذانِ یَأْتِیانِها مِنْکُمْ... (2) أی اللذان یزنیان و یفعلان هذه الفاحشه منکم-رجلا کان أو امرأه- فَآذُوهُما (3) وبّخوهما علی تلک الفعله الشنعاء،و استقبحوا ذلک منهما و اشتموهما علیه و أقیموا النکیر لیظهر قبح عملهما و سوء فعلهما.إذ قد یزنی الشیخ أو الشیخه و یکون زناهما أقبح من زنی من لا زوجه له،و کذلک زنی الرجل الذی عنده امرأه حسناء،أو زنی المرأه ذات البعل،فإنه کله زنی یقتضی الإیذاء و الشتم و الضرب أیضا، و لذا شرع اللّه سبحانه حدّ الضرب. فَإِنْ تابا (4) أی إذا أقلعا عن ذلک إقلاعا تاما و تجنّبا هذا الذنب العظیم وَ أَصْلَحا (5) ما کان فاسدا من أمورهما و اصطلح حالهما فعلا فَأَعْرِضُوا عَنْهُما (6) أی کفّوا و أمسکوا عن أذاهما إِنَّ اللّهَ کانَ تَوّاباً رَحِیماً (7) منذ کان سبحانه فإنه یتوب و یرحم من أناب الیه و تاب من ذنبه،و قد کتب علی نفسه الرحمه،فینبغی لکم أیها العباد أن تحذوا حذو مولاکم و خالقکم و أن لا تؤذوا من فعل ذنبا و تاب منه توبه نصوحا.

أما لفظه:و اللّذان التی فی صدر الآیه الکریمه فقد أتت بصیغه المذکّر مع أن المراد بها المذکّر و المؤنّث،و قد کان ذلک باعتبار شرافه الذکوره علی الأنوثه علی ما هو الغالب بحسب الخلقه.

ص: 271

17- إِنَّمَا التَّوْبَهُ عَلَی اللّهِ... (1) أی أن اللّه سبحانه یبیّن و یؤکد و یحصر بأنه أخذ علی نفسه أن یقبل التوبه لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَهٍ (2) أی الذین یقعون فی الإثم و یباشرون الخطیئه،و یفعلون القبیح-الذی هو السوء-قولا أو فعلا و هم یجهلون-أی لا یعلمون-بالمسؤولیه الأخرویه و لا بآثار ذلک القبیح الذی نهی سبحانه عنه،إما تقصیرا فی معرفه الحکم،أو قصورا-إن هؤلاء یحتاجون الی توبه و إقلاع تامّ عن الذنب-و خصوصا فی حال التقصیر-و إن کانت التوبه حسنه فی کل حال ثُمَّ یَتُوبُونَ (3) و یعلنون توبتهم بینهم و بین أنفسهم مِنْ قَرِیبٍ (4) ملازم لزمان اقتراف الذنب.و یمکن حملها علی الأقرب فالأقرب منه لأن الإنسان معرّض للحوادث التی منها الموت الذی لا ینبغی معه تأخیر التوبه،إذ لو أخّر العبد توبته حتی یدرکه الموت یحسب ذلک ذنبا آخر علیه فَأُولئِکَ یَتُوبُ اللّهُ عَلَیْهِمْ (5) أی الذین یتوبون من قریب و لا یعودون لمثل ما وقعوا فیه البته، فإن اللّه یقبل توبتهم و یغفر لهم ذنبهم وَ کانَ اللّهُ عَلِیماً حَکِیماً (6) عارفا بما فی النوایا و بجمیع حوادث الدهر،حکیما فی ما یعامل عباده به بالعدل.

18- وَ لَیْسَتِ التَّوْبَهُ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ... (7) یعنی لا تقبل توبه من یرتکبون الذنوب و یجنون الآثام،و یؤخرون توبتهم منها،ثم یعاودونها و یقعون فی مثلها حَتّی إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ (8) أی صار مع الموت وجها لوجه و لم یتب قبل ذلک:فلا یقبل اللّه توبته الآن لأنه أعلنها عن عجز و کان قد أخّرها عمدا و عند القدره علیها حتی إذا جاءه الموت قالَ إِنِّی تُبْتُ الْآنَ (9) لأنه وقع فی الفخ و وزر المعصیه لا یزال علی ظهره،فلا تقبل توبته وَ لاَ الَّذِینَ یَمُوتُونَ وَ هُمْ کُفّارٌ (10) لا تقبل لهم توبه أبدا،لأن هذین الصّنفین أصرّا علی الذنوب و أُولئِکَ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِیماً (11) أی هیأنا لهم العذاب الموجع سلفا و هو معدّ لهم یوم القیامه جزاء إصرارهم علی الکفر و المعاصی.

***

ص: 272

و مشقّه علیهنّ.و النهی متوجّه لمن کان یقوم بمثل هذا العمل،و هو منع عن جعلهنّ مکرهات أی ملزمات بما هو کره لهن،و أی کره أشد علیهن ممّا ذکر. وَ لا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ ما آتَیْتُمُوهُنَّ (1) أی لا تمنعوهنّ من النکاح و التزوج،و العضل:هو التضییق.فقد کان الرجل یمسک امرأته و لا یطلّقها مع عدم میله إلیها،إضرارا بها،و لتفتدی بما لها من المهر و سائر ما تملکه،فنهی اللّه سبحانه عن ذلک إِلاّ أَنْ یَأْتِینَ بِفاحِشَهٍ مُبَیِّنَهٍ (2) أی إلا فی حال مجیئهن بعمل قبیح کالنشوز و عدم إطاعه أزواجهن مثلا،و کأیّه معصیه تقوم بها مع زوجها أو مع غیره بشرط کونها ظاهره واضحه ثابته وَ عاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ (3) أی عیشوا معهن بالإنصاف فی القول و فی الفعل و أجملوا لهن فی القول و اسلکوا معهن سبیل المتعارف و المرسوم بین أهالی البلد و المصر من حیث الأکل و الشرب و الملبس و المسکن و المعاشره العامه بتمام معانیها فَإِنْ کَرِهْتُمُوهُنَّ (4) مالت أنفسکم عنهنّ و اشمأزت من بعض أفعالهن فَعَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً (5) فمن المحتمل أن تکرهوا شیئا من الأشیاء وَ یَجْعَلَ اللّهُ فِیهِ خَیْراً کَثِیراً (6) و یکون لکم فیه خیر کثیر مقدّر فی علم اللّه تعالی،فان الأمور الغیبیّه لا تنکشف لکم إلا حین حدوثها.فعسی أن تکرهوا شیئا و هو خیر لکم،و عسی أن تحبوا شیئا و هو شر لکم.فاصبروا علی کرهکم لهن لأنکم لستم مطّلعین علی حقائق الأمور و بواطنها و لا تفارقوهنّ فلربما کنّ یحملن لکم خیرا مؤجلا لا تعرفونه.

20- وَ إِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدالَ زَوْجٍ مَکانَ زَوْجٍ... (7) أی إذا رغبتم فی مفارقه زوجه و فی نکاح زوجه أخری.و الزوج إطلاقا الصنف و القرین و الجنس.فإذا أردتم استبدال هذه حین ترکها،بغیرها ممن تنکحون وَ آتَیْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً (8) و أعطیتم مهرا لکل واحده منهن عند عقد النکاح یساوی قنطارا من المال،أی مالا کثیرا فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَیْئاً (9) عند مفارقه أیه واحده منهن... أَ تَأْخُذُونَهُ بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِیناً (10) أی کیف تأخذون ذلک المال من الواحده بالبهت و الإثم؟فقد کان الرجل إذا أراد أن

ص: 274

یتزوج امرأه جدیده بهت امرأته القدیمه الّتی تحته بفاحشه و رماها بسوء حتی یلجئها الی أن تفتدی نفسها بما أعطاها من مهر لیتزوّج به غیرها.فاللّه سبحانه نهی عن ذلک البهتان أی الکذب،و عن ذلک الإثم أی ارتکاب الذنب و الرمی بالفاحشه،ثم قال مستهجنا و مستعظما هذا العمل:

21- وَ کَیْفَ تَأْخُذُونَهُ... (1) أی بأیه حال من الجرأه تأخذون مال المرأه أو مهرها أو حقها وَ قَدْ أَفْضی بَعْضُکُمْ إِلی بَعْضٍ (2) أی انتهی الإفضاء و التباسط بینکما الی حد الزوجیه،فلم یعد بینکما مانع من المعاشره و المباشره،و لا حاجز عن النکاح و الجماع.و یقال:أفضی الرجل الی جاریته:أی جامعها.و المفضاه من النساء التی یصیر مسلکاها واحدا،أی مسلک البول و مسلک الغائط.فکیف تأخذون مهورهن بعد هذا الإفضاء و المکاشفه بینکم وَ أَخَذْنَ مِنْکُمْ مِیثاقاً غَلِیظاً (3) أی عهدا وثیقا،و هو حق الصحبه و المعاشره و المضاجعه.أو هو قول الولیّ:أنکحک علی ما فی کتاب اللّه و سنّه رسوله من إمساک بمعروف أو تسریح بإحسان أی تطلیق و مفارقه مع أداء مهورهنّ و سائر حقوقهن...

***

ص: 276

22- وَ لا تَنْکِحُوا ما نَکَحَ آباؤُکُمْ... (1) و إن علوا فلا یجوز نکاح الأم و لا نکاح الجده إِلاّ ما قَدْ سَلَفَ (2) أی ما مضی قبل الإسلام فی عصر الجاهلیه،فإن ما کان قد وقع أثناءها عفا اللّه عنه للمسلم،و هذا معنی:

الإسلام یجبّ ما قبله.فلا تتزوجوا أزواج آبائکم إِنَّهُ کانَ فاحِشَهً (3) أی زنی وَ مَقْتاً (4) بغضا شدیدا.و هو هنا بمعنی:ممقوتا بشده وَ ساءَ سَبِیلاً (5) و هو طریقه سیئه مبغوضه منکره.

23- حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ.. (6) أی حرّم علیکم نکاح أمّهاتکم فهنّ من محارمکم وَ بَناتُکُمْ (7) کذلک محرّم علیکم نکاحهن وَ أَخَواتُکُمْ (8) أیضا وَ عَمّاتُکُمْ وَ خالاتُکُمْ (9) فانهنّ بمنزله الأمهات وَ بَناتُ الْأَخِ وَ بَناتُ الْأُخْتِ (10) اللواتی هنّ کالبنات فی التحریم وَ أُمَّهاتُکُمُ اللاّتِی أَرْضَعْنَکُمْ (11) حلیبهن و أنتم صغار رضاعه محرّمه تنبت اللحم و تشد العظم وَ أَخَواتُکُمْ مِنَ الرَّضاعَهِ (12) لأنهن کأخواتکم اشترکن معکم فی الحلیب وَ أُمَّهاتُ نِسائِکُمْ (13) کأمهاتکم وَ رَبائِبُکُمُ اللاّتِی فِی حُجُورِکُمْ (14) أی البنات اللائی تربونهن فی حجورکم:أی بیوتکم مِنْ نِسائِکُمُ اللاّتِی دَخَلْتُمْ بِهِنَّ (15) أی نکحتموهن و جامعتموهن فَإِنْ لَمْ تَکُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ (16) أی لم تجامعوهن فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ (17) فلا مانع من نکاح أولئک الربائب فی حال عدم نکاح أمها.فقد حرّم هؤلاء جمیعهنّ وَ حَلائِلُ أَبْنائِکُمُ الَّذِینَ مِنْ أَصْلابِکُمْ (18) أی النساء اللواتی یتزوّجهن أبناؤکم فإنهن محرّمات علیکم وَ أَنْ تَجْمَعُوا بَیْنَ الْأُخْتَیْنِ (19) أی لا یجوز التزویج بامرأه،و بأختها معا إِلاّ ما قَدْ سَلَفَ (20) قبل الإسلام إِنَّ اللّهَ کانَ غَفُوراً رَحِیماً (21) یعفو عمّا سلف قبل نزول هذه الأحکام الشریفه...

و قد کان الجاهلیون یتزوجون الأختین بعقد واحد،أو بعقدین قبل مضی عده الأخت الأولی.فلما جاء الإسلام عفا عمّا سلف و أمر بالتفرقه بین المرء

ص: 277

و المرأه إذا أسلما،أو أسلم أحدهما قهرا لأن زوجیتّهما تفسد بموجب هذه الأحکام الربانیه.و فی ما ذکرناه اتفاق علی الظاهر و اللّه أعلم.

24- وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ.. (1) کذلک حرّمت علیکم المحصنات، أی ذوات الأزواج اللاتی هن فی عصمه غیرکم.فکل ذات بعل موجود علی قید الحیاه لا یجوز نکاحها،و کذلک من کانت فی عدّه بعل مطلّق أو متوفی.

ففی العیاشی عن الصادق علیه السلام: هنّ:-أی المحصنات-ذوات الأزواج إِلاّ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ (2) من السبایا و الکفّار و لهنّ أزواج

فإن بیعهنّ-کسبایا-هو طلاقهن کما فی الکافی عن الصادق علیه السلام کِتابَ اللّهِ عَلَیْکُمْ (3) کتاب:مصدر جیء به تأکیدا لإثبات الحکم.و معناه:کتب اللّه علیکم تحریم هؤلاء کتابا وَ أُحِلَّ لَکُمْ ما وَراءَ ذلِکُمْ (4) یعنی أحل لکم نکاح غیر جمیع هؤلاء المحرّمات التی ذکرهنّ سبحانه فی الآیتین الکریمتین:23 و 24..نعم بقی شیء لا بد من قوله، و هو الجمع بین المرأه و خالتها أو عمتها بغیر إذنها فهو غیر جائز أیضا.و لا جناح علیکم أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوالِکُمْ مُحْصِنِینَ غَیْرَ مُسافِحِینَ (5) أی أن تطلبوا النساء ببذل أموالکم لهن صداقا مشروعا لهن بشرط کونهنّ مصونات عفیفات لا یزنین،و لا أنتم تزنون بهن بل علی السنّه و الشریعه فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِیضَهً (6) فقوله تعالی:استمتعتم یعنی تمتّعتم به منهن من لذه..و قیل إن المراد به هو المتعه بدلیل قراءه أبیّ و ابن عباس و ابن مسعود:فما استمتعتم به منهنّ الی أجل مسمّی.و لا خلاف فی مشروعیّه المتعه عندنا و عند غیرنا من الصحابه فإنهم عملوا بها حتی عصر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بل و فی زمن أبی بکر و عمر الذی منعها و نسب المنع لنفسه فحرّم ما أحلّ اللّه تعالی،و قابل قوله سبحانه بقول نفسه.و قد سئل عبد اللّه بن عمر:ما تقول فی قول أبیک و ما تفعل؟قال عبد اللّه:قال أبی:متعتان کانتا علی عهد رسول اللّه،و أنا أحرّمهما و أعاقب علیهما.فأنا أقول بأول قول أبی و أترک آخره.أی أنه یعترف بوجود المتعه علی زمن رسول اللّه(ص)و لا یعترف بتحریم أبیه.

ص: 278

وَ لا جُناحَ عَلَیْکُمْ فِیما تَراضَیْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِیضَهِ (1) أی لا مسئولیه تترتب علی ما تجدونه و تتفقون علیه بعد أداء الفریضه و دفع ما اتفقتم علیه إِنَّ اللّهَ کانَ عَلِیماً حَکِیماً (2) مطّلعا علی تصرفاتکم،و قد شرع لکم ما فیه الحکمه.

و لیعلم أن المحرّمات علی قسمین:قسم تثبت حرمته بالکتاب و هو ما نصّت علیه الآیات الکریمه،و قسم یثبت بما فی الروایات عن أهل بیت النبی صلوات اللّه علیهم أجمعین،و هو ما ثبت بالسنّه.

فعن الصادق علیه السلام أنه سأله أبو حنیفه عن المتعه فقال:عن أی المتعتین تسأل؟قال:

سألتک عن متعه الحج،فأنبئنی عن متعه النساء أحقّ هی؟فقال(ع):

سبحان اللّه،أما تقرأ کتاب اللّه:فما استمتعتم به منهنّ فآتوهنّ أجورهنّ فریضه؟فقال أبو حنیفه:و اللّه لکأنّها آیه لم أقرأها قط.. و

فی الفقیه: لیس منّا من لم یؤمن بکرّتنا و یستحل متعتنا. و الکرّه هی رجعتهم علیهم السلام الی دار الدنیا مع جماعتهم من شیعتهم فی زمن القائم الحجه المنتظر عجّل اللّه تعالی فرجه کما ثبت عنهم.

25- وَ مَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ مِنْکُمْ طَوْلاً أَنْ یَنْکِحَ الْمُحْصَناتِ.. (3) أی الذی یواجه الفقر و لا یقدر أن یبذل المال لنکاح المحصنات لفقدان الطّول أی المال و استطاعه دفعه فَمِنْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ مِنْ فَتَیاتِکُمُ الْمُؤْمِناتِ (4) أی من الشابّات المملوکات المؤمنات یعنی ینکح بالحلال من الإماء.و

فی الکافی عنه علیه السلام أنه سئل عن الرجل یتزوج الأمه؟قال:لا،إلاّ أن یضطرّ إلیها. و

عنه علیه السلام: یتزوج الحره علی المملوکه،و لا یتزوج المملوکه علی الحره،و نکاح الأمه علی الحره باطل.و إذا اجتمعت الحره و المملوکه عندک فللحره یومان،و للأمه یوم.

و لا یصلح نکاح الأمه إلاّ بإذن مولاها.. وَ اللّهُ أَعْلَمُ بِإِیمانِکُمْ (5) أی ربما کان إیمان بعض الإماء أقوی و أزید و أتقن من إیمان الحرائر،فذلک شیء لا نعلمه و اللّه وحده أعلم بإیمان عباده لأنه علاّم الغیوب،و الایمان أمر مخفیّ

ص: 279

لا یعلمه إلاّ هو بَعْضُکُمْ مِنْ بَعْضٍ (1) أی أن أبوکم جمیعا آدم علیه السلام و أمکم حوّاء علیها السلام،و إذا نفخ فی الصور فلا أنساب بینهم،فلا فرق بین من تزوج بالحره و بین من اکتفی بالأمه،فلا تستنکفوا من نکاح الإماء فإنهن منکم و أنتم منهن فَانْکِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ (2) أی بإذن مالکهنّ.

و إن لم یکن لها مالک بأن مات المالک و لا وارث له فبإذن الحاکم الشرعی لأنه المالک المال لا مالک له،و إن لم یکن فبإذن جماعه من المؤمنین الذین یرون صلاح الأمه فی تزویجها قطعا وَ آتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ (3) لأنهنّ مستأجرات و قیمتهن بمنزله مهورهن،و کما أن مهور الحرائر من النساء هو حقهنّ فکذلک قیمتهنّ حقّهن فلا بدّ و أن تعطوهن الحق فإن اختیارها بیدها،و لذا أمر سبحانه و تعالی بإعطائهن مهورهن،أی أجورهن بیدهن بِالْمَعْرُوفِ (4) أی بلا نقیصه و لا مماطله،و هذا هو المعروف بین من یکون علیه دین لمؤمن و هکذا یکنّ مُحْصَناتٍ (5) مربیّات علی العفاف و ذوات حصانه غَیْرَ مُسافِحاتٍ (6) غیر فاعلات زنی و لا معلنات فجور وَ لا مُتَّخِذاتِ أَخْدانٍ (7) أی غیر مرتبطات بأحباب و خلاّن یزنون بهن سرّا فَإِذا أُحْصِنَّ (8) أی ارتبطن بحصانه هذا النکاح المذکور فَإِنْ أَتَیْنَ بِفاحِشَهٍ (9) أی إذا اقترفن زنی فی هذه الحال فَعَلَیْهِنَّ نِصْفُ ما عَلَی الْمُحْصَناتِ مِنَ الْعَذابِ (10) أی فعلیهن نصف حدّ الزنی الذی علی الحرائر،فإن الأمه علیها نصف حد الحره متزوجه کانت أو عزباء،أللهم إلاّ حد الرّجم فإن الأمه لا ترجم لأن هذا الحد لا ینصّف ذلِکَ (11) أی نکاح الإماء الذی فصّلنا الحدیث عنه لِمَنْ خَشِیَ الْعَنَتَ مِنْکُمْ (12) یعنی لمن خاف الوقوع فی الزنی.و العنت هو انکسار العظم بعد الجبر،و قد أستعیر للمشقّه و لا مشقه کالإثم حین الوقوع فیه وَ أَنْ تَصْبِرُوا (13) عن نکاح الإماء و تمتنعوا عنه للحوق العار بکم مثلا،أو بالولد إذا حملن منکم،أو لعدم صلاحهنّ فی البیوت،أو لعدم الرغبه بهن بعد بلوغهن الثلاثین أو ما فوقها وَ اللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (14) یغفر الذنب،و یقبل التوبه،و یمنّ بالإحسان،و یرحم عباده..

***

ص: 280

و الزواج و الاستمتاع بالنساء،و لذا رخّص لکم فی هذا المجال بنکاح المتعه و بنکاح الإماء حین تقعد بکم الحال عن التمکن من الزواج حسبما ترغبون وَ خُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِیفاً (1) و لذا فإنه لا یصبر عن ممارسه شهواته و لا یتحمّل مشاقّ الطاعات،فشرع له سبحانه ما یلائم ضعفه فی حال وجود الضعف، کرما منه و تفضلا..

***

تأکلوها بالوجوه التی حرّمها اللّه تعالی من قبیل السرقه و الرّبا و القمار و مطلق الظلم سواء کان من النفس أو بواسطه الغیر إِلاّ أَنْ تَکُونَ تِجارَهً عَنْ تَراضٍ مِنْکُمْ (1) أی سوی فی مجال التجاره الصادره عن رضا المتبایعین فانها غیر منهیّ عنها بوجه من الوجوه.. وَ لا تَقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ (2) أی لا تلقوا بأنفسکم فی مواطن هلاکها فی الدنیا و الآخره،و لا تفعلوا ما یوجب سخط اللّه فی مواطن هلاکها فی الدنیا و الآخره،و لا تفعلوا ما یوجب سخط اللّه فی مجال المعاملات المالیه و غیرها.و لا یجوز قتل النفس فی حال من الأحوال إلا فی ما شرع من الدفاع و الجهاد المأذون.ففی القمی کان الرجل إذا خرج مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی الغزوه یحمل علی العدوّ من غیر أن یأذن له رسول اللّه(ص)فربما قتله العدو،فنهی اللّه سبحانه أن یقتل الإنسان نفسه بلا أمره(ص) إِنَّ اللّهَ کانَ بِکُمْ رَحِیماً (3) أی عطوفا علی الناس لفرط محبّته لعباده الصالحین کما تشهد به هذه الآیه المبارکه و غیرها.

30- وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ.. (4) أی أن من یعمل هذه المنهیّات عنها من اللّه تعالی عُدْواناً (5) اعتداء منه علی سنن اللّه و إفراطا فی التجاوزات غیر المشروعیه وَ ظُلْماً (6) لنفسه و لغیره فَسَوْفَ نُصْلِیهِ ناراً (7) أی سوف نحرقه بنار أعددناها للمعتدین و الظالمین وَ کانَ ذلِکَ عَلَی اللّهِ یَسِیراً (8) سهلا غیر عسیر علیه سبحانه و لو بمقدار جناح بعوضه أن یزجّ المعتدی و الظالم فی النار.

31- إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ.. (9) أی إذا حدتم عن طریق المعصیه و اجتنبتم الذنوب الکبیره التی نهاکم سبحانه عنها نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ (10) نعفو عن صغائر ذنوبکم و نمحوها من صحائفکم و نتجاوز عنها لطفا و رحمه و کرما وَ نُدْخِلْکُمْ مُدْخَلاً کَرِیماً (11) نرفعکم فی عالم الآخره إلی مقام سام و ندخلکم الجنه التی فیها دار الکرامه و الغبطه.فمن مفاد هذه الآیه الشریفه تلک البشاره العظیمه بألطافه التی تنال عباده المطیعین الذین بشّرهم بالعفو عن الصغائر إن هم اجتنبوا کبائر المعاصی.و

فی العیاشی أن الباقر علیه السلام سئل عن الکبائر فقال:کلها أوعد علیها

ص: 283

النار. و

فی روایه: الکبائر سبع:قتل النفس المحترمه،و عقوق الوالدین، و أکل الرّبا،و التعرّب بعد الهجره،و قذف المحصنه،و أکل مال الیتیم، و الفرار من الزحف.

32- وَ لا تَتَمَنَّوْا ما فَضَّلَ اللّهُ بِهِ بَعْضَکُمْ عَلی بَعْضٍ.. (1) نقتصر فی بیان معناه علی ما قاله الصادق علیه السلام:لا یقل أحدکم:لیت ما أعطی فلان من المال،و النعمه،و المرأه الحسناء،کان لی،فإن ذلک یکون حسدا.و لکن یجوز أن یقول:أللّهم أعطنی مثله.. لِلرِّجالِ نَصِیبٌ مِمَّا اکْتَسَبُوا وَ لِلنِّساءِ نَصِیبٌ مِمَّا اکْتَسَبْنَ (2) أی لکل من الرجال و النساء حظّه و فضل ما ربحه بجهده و تعبه و عمله الشخصی،و لا یجوز لهذا أن یقول تعبک لی،و لا لهذه أن تدّعی تعب الآخر و تستثمر جهده وَ سْئَلُوا اللّهَ مِنْ فَضْلِهِ (3) أی من عطائه و منّه و خزائنه التی لا تنفد إِنَّ اللّهَ کانَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیماً (4) فهو عارف ما یستحق کل واحد،و هو تعالی یعطیه ما یلزمه بلطفه، بل فوق ما یرید العبد حتی لا یکون لدیه موجب لطغیانه و ضلاله،و لا یحجب عنه عطاء إلاّ لمصلحه تخفی علیه و یعلمها اللّه سبحانه و تعالی.

33- وَ لِکُلٍّ جَعَلْنا مَوالِیَ مِمّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ.. (5) أی لکل واحد من الرجال و النساء جعلنا ورثه هم أولی بمیراثه من غیرهم،یرثون مما ترک الوالدان-الأب و الأم-و الأقربون علوا أو نزلوا مما شرع اللّه سبحانه و تعالی.

قال الصادق علیه السلام: عنی بذلک أولی الأرحام فی المواریث، و لم یعن أولیاء النعمه.فأولاهم بالمیت أقربهم إلیه من الرحم التی تجرّه إلیها.. وَ الَّذِینَ عَقَدَتْ أَیْمانُکُمْ (6) الأیمان:جمع یمین،بمعنی الید و بمعنی القسم.و هی هنا تعنی حلفاءکم الذین عاهدتموهم علی النّصره و الإرث فَآتُوهُمْ نَصِیبَهُمْ (7) أی أعطوهم حظّهم و سهمهم.و هذا تأکید للجمله المتقدمه.و قیل کان الرجل یعاقد الرجل یقول له:دمی دمک،و هدمی هدمک،و حربی حربک،و سلمی سلمک،و إرثی إرثک،فیکون للحلیف السدس من میراث الحلیف.و قد نسخ هذا بقوله تعالی: وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ. (8) و عند أصحابنا أنه باق عند عدم الوارث النّسبی

ص: 284

و السّببی،و هو المسمّی بضمان الجریره إِنَّ اللّهَ کانَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ شَهِیداً (1) أی مطّلعا علی ما تفعلونه فی هذا الشأن و فی غیره.و فی هذه الشریفه تهدید علی منع نصیبهم فی مورده،کما أنها حکم عام لما تنص علیه.

***

و الثانی هو ما یقوم بإزاء منح اللّه تعالی من أمور عرفیه أیضا کالعمل و الکسب و تعمیر البلاد و تحصیل المعاش و حفظ الأسر و تحمّل أعبائها، و کالشغل فی الأرض و التجاره و غیرها من الأمور الاکتسابیه التی تتعدد بتعدد مشاکل الحیاه داخل البیت و خارجه...فقد جعل تعالی هذه القوامه للرجال علی النساء بِما فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ (1) مما ذکرنا بعضه وَ بِما أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوالِهِمْ (2) أی بما یدفعونه من مهور و نفقات زوجیه، و نفقات أخری علی الأسره بکاملها.و

فی العلل عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنه سئل:ما فضل الرجال علی النساء؟فقال(ص):کفضل الماء علی الأرض.فبالماء تحیا الأرض و بالرجال تحیا النساء.و لو لا الرجال ما خلقت النساء،ثم تلا الآیه،ثم قال:ألا تری إلی النساء کیف یحضنّ و لا یمکنهنّ العباده من القذاره،و الرجال لا یصیبهم شیء من الطّمث!...

فَالصّالِحاتُ قانِتاتٌ (3) فی القمی عن الباقر علیه السلام یقول: مطیعات حافِظاتٌ لِلْغَیْبِ (4) أی حین تغیبّ رجالهنّ یحفظن أنفسهن عما نهیت عنه، و یحفظن أموال رجالهن من التلف.و

فی الکافی عن الصادق علیه السلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: ما استفاد امرؤ مسلم فائده بعد الإسلام أفضل من زوجه مسلمه تسرّه إذا نظر إلیها،و تطیعه إذا أمرها،و تحفظه إذا غاب عنها فی نفسها و ماله بما حفظ اللّه ، وَ اللاّتِی تَخافُونَ نُشُوزَهُنَّ (5) أی النساء اللاتی تخافون عصیانهن و ترفّعهن عن مطاوعتکم فَعِظُوهُنَّ (6) فوجّهوا لهن الموعظه بالقول اللیّن و الإقناع وَ اهْجُرُوهُنَّ فِی الْمَضاجِعِ (7) أی ابتعدوا عنهنّ فی المراقد و لا تدخلونهن تحت اللّحف.و لا تجامعوهن.أو علی الأقل-و لوّ هن ظهورکم و لا تقبلوا بوجوهکم علیهن عند النوم.فهذه کلها من مصادیق قوله تعالی: وَ اهْجُرُوهُنَّ فِی الْمَضاجِعِ (8) بغیه إصلاح شأنهن وَ اضْرِبُوهُنَّ (9) إذا لم ینفع الهجر وحده ضربا غیر شدید و غیر مدم،أی لا یقطع لحما و لا یکسر عظما.و فی المجمع أنه الضرب بالسّواک،أی بتلک العوده الصغیره التی یستاک بها الإنسان و ینظّف أسنانه و هی من شجر الأراک.و هذا تأکید علی عدم شده الضرب فَإِنْ أَطَعْنَکُمْ (10) و کنّ حسب رغبتکم و وفق مصلحه الزوجیه فَلا تَبْغُوا عَلَیْهِنَّ سَبِیلاً (11) فلا توبّخوهن

ص: 286

و لا تؤذوهن لأن التائب من ذنبه کمن لا ذنب له إِنَّ اللّهَ کانَ عَلِیًّا کَبِیراً (1) فاحذروه لأنه تعالی أقدر علیکم من قدرتکم علی نسائکم،و هو مع علو شأنه و عظیم قدرته تعصونه و یقبل توبتکم فاقبلوا توبتهن و لا تقفوا منهن موقف بغی.

35- وَ إِنْ خِفْتُمْ شِقاقَ بَیْنِهِما... (2) أی إذا خفتم خلافا یقع بینهما، و أصله إن حذرتم شقاقا-أی نزاعا یجرّ إلی صعوبه حیاتهما-و قد أضیف إلی الظرف اتّساعا،و الضمیر یعود للزوجین المدلول علیهما بذکر الرجال و النساء...فی حاله خوف الخلاف فَابْعَثُوا حَکَماً مِنْ أَهْلِهِ وَ حَکَماً مِنْ أَهْلِها (3) یعنی أرسلوا للصلح بینهما رجلین عدلین صالحین لإجراء الحکومه فیما یشجر بینهما من خلاف.و قد اختار سبحانه حکما من أهلها لأن الأقارب یکونون أعرف بحالها و بما یصلحها و المشهور أن هذا یکون علی الأغلب،فلو کان الحکمان من الأجانب الواجدین للشروط المذکوره صحّ ذلک.و الأظهر أن بعثهما یکون للتحکیم لا للتوکیل،فلا یشترط رضاهما إلاّ فی التفریق،و قیل لا یشترط مطلقا،ف إِنْ یُرِیدا إِصْلاحاً یُوَفِّقِ اللّهُ بَیْنَهُما (4) و الضمیر فی قوله تعالی:أرادا،راجع إلی الحکمین،و التوفیق من اللّه یکون بتوجیه الأسباب نحو المطلوب من الخیر للزوجین.فبالنتیجه إنه سبحانه یعیّن الحکمین علی قصدهما الإصلاح بأن یلقیا المحبه بین الزوجین فیتم ذلک بحسن نیّتهما و إرادتهما له و بلطف منه تعالی و بحسن توفیقه إِنَّ اللّهَ کانَ عَلِیماً خَبِیراً (5) بکل شیء،یعلم کیفیه رفع الشقاق التی یباشرها الحکمان،و خبیر بإیقاع الوفاق الذی یجریانه،و عارف بما فی الظواهر و البواطن.

***

36- وَ اعْبُدُوا اللّهَ وَ لا تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً... (1) أمر سبحانه بعبادته لأن العباده منحصره بذاته عزّ و جل،لا بشیء غیره من الأشیاء فی السماوات و لا فی الأرض،إذ لیس فیهما کائن قابل لأن یشارکه فی الألوهیه،بل کلّ شیء مخلوق له و مفتقر إلیه وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً (2) أی اعبدوا اللّه تعالی عباده،و أحسنوا للوالدین إحسانا و ترفقوا بهما فی المعامله وَ بِذِی الْقُرْبی (3) أی أصحاب القرابه فأحسنوا إلیهم وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ (4) لا تنسوهم من

ص: 288

إحسانکم و الرأفه بهم وَ الْجارِ ذِی الْقُرْبی (1) و مثل أولئک جمیعا قریبک الذی قرب جواره فینبغی معاملته بالإحسان أیضا وَ الْجارِ الْجُنُبِ (2) أی الذی یجاور فی المسکن و یکون بعیدا فی النسب فلتکن معاملته کمن ذکرنا فی صدر الآیه الکریمه.و