ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

ص: 7

ص: 8

ص: 9

تعجيل عقوبة الذنب (1). و حماد بن عثمان، فيه، في كتاب العقل و الجهل (2).

و في التعليقة: و يروي عنه: صفوان بن يحيى (3).

ص: 10

اعتماد إفطار يوم من شهر رمضان (1)، و في باب ما تجوز الصلاة فيه من اللباس من أبواب الزيادات (2).

ص: 11

ص: 12

ص: 13

ص: 14

الفقيه (1)، و التهذيب (2).

ص: 15

و الاستبصار (1).

ص: 16

ص: 17

ص: 18

ص: 19

ص: 20

ص: 21

فضال، في الكافي، في باب النوادر، في كتاب الحج (1).

ص: 22

ص: 23

ص: 24

و في الكشي: عن إسحاق بن محمّد البصري، عن محمّد بن جمهور، قال: حدثني أبو داود المُسْتَرِقّ، عن علي بن النعمان، عن سماعة، قال: قال أبو عبد اللَّه (عليه السّلام): علّموا أولادَكُم شِعْر العَبْدِيّ، فإنّه على دين اللَّه (1).

و في كامل الزيارة، مسنداً عن أبي عُمَارة المُنْشد، [عن أبي عبد اللَّه (عليه السّلام)] قال: قال لي: يا أبا عمارة أنشدني للعَبْدِيّ في الحسين بن علي (عليهما السّلام) قال: فأنشدته فبكى، ثم أنشدته فبكى، ثم أنشدته فبكى، قال: فواللَّه ما زلت أنشده و يبكي حتى سمعت البكاء من الدار (2)، الخبر.

و في البلغة، و الوجيزة: ممدوح (3).

ص: 25

أصحاب أبيه، و بابه: قَيْس بن وَرْقَاء المعروف بسفينة (1). و مثله [قول الكَفْعَمِي في جُنَّته] (2). و في دلائل الطبري: و بوّابه سفينة (3).

و روى الحسين بن حَمْدان بإسناده عن محمّد بن سنان الزاهري، عن المفضل بن عمر، عن جابر بن يَزِيد الجُعْفي، عن سعيد بن المُسَيَّب، عن عمرو بن الحَمِق (4) الخُزاعي، عن عَمّار بن ياسر، قال: كنّا مع رسول اللَّه (صلّى اللَّه عليه و آله) في غزوة ذات الأباطل (5)، فرجعنا منها ظاهرين، و لحقنا سقيٌّ من السّماء، فحملت الماءَ الأرضُ، و توقفت (6) الغُدْرَان و المَسالِك، فوردنا على ماء عظيم قد اعترض الطريق في بطن واد عريض، فوقف الناس يرومون الخوض فيه و العبور، و كلّ لا يقدر على ذلك، حتى ورد رسول اللَّه (صلّى اللَّه عليه و آله) إلى الوادي، فنظر إلى شدّة جريانه و قلة حِيلة النّاس في عبوره، فقال رسول اللَّه (صلّى اللَّه عليه و آله): تَسَفَّنْ يا سفينة على الوادي، فنزل سَفينة عن فرسه، و وضع عن سلاحه، فرمى بنفسه في عرض الوادي، فصار الوادي دونه، و صار كالسفينة، فنزل رسول اللَّه (صلّى اللَّه عليه و آله)، فمشى على ظهر سفينة حتى صار

ص: 26

في جانب الوادي، و دعى أمير المؤمنين (عليه السّلام) فنزل، و عبّر على ظهر سفينة.

ثم قال له رسول اللَّه (صلّى اللَّه عليه و آله): قم يا سفينة، فحسبك هذا افتخاراً. فقام سفينة على (1) الوادي، فتضايق الوادي، وقبت (2) ضفناه حتى تخطاه العسكر، فمن أجل ذلك لقّبه رسول اللَّه (صلّى اللَّه عليه و آله): سفينة (3).

و بإسناده، عن الحسن بن محبوب الزراد، عن عبد الرحمن بن الحَجّاج، عن محمّد بن أبي يعقوب، عن أبي عبد اللَّه الصادق (عليه السّلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السّلام) لسفينة مولى أُمّ سَلَمَة-: ملأك اللَّه علماً جمّا إلى مُشاشِك، فأنت فُلْكُ اللَّهِ المَشْحُونُ، و أنت الباب لي و لابني الحسن بعد سلمان (4).

و بإسناده، عن إبراهيم بن أبي البلاد، عن الصادق (عليه السّلام) أنّه قال: بينما رسول اللَّه (صلّى اللَّه عليه و آله) في بعض أسفاره، إذْ انتهى النّاسُ إلى غَدِيرٍ، فإذا فيه ماء، فعبّر الناس أمتعتهم، فجاء سفينة فعبّر متاع رسول اللَّه (صلّى اللَّه عليه و آله) فقال له: يا قَيْس أنت سفينتي، و الباب لِلأئمّة من بعد سلمان، و أنت و سلمان و من يليه في البابيّة (5) سواء (6).

ص: 27

و بإسناده، عن أبي حمزة الثُّمالي، عن الحُجْر بن عَدِيّ الطّائيّ، عن الأصْبغ بن نُبَاتة، قال: ركب سَفينة البحر في مركب مع قوم، فانكسر بهم المركب، فركب سفينة خشبة من خشب المركب إلى أن ورد الساحل، فإذا هو بأسدٍ قد تلقاه! فقال: أنا سفينة صاحب رسول اللَّه (صلّى اللَّه عليه و آله)، و سفينته، فنكس الأسد برأسه، و طأطأ رأسه، و أومى إليه أنْ اركب. فركب سفينةُ الأسدَ و هو يسير به حتى انتهى به إلى قرية، فلما نظر أهلُها إلى سفينة على الأسد فزعوا و تعجبوا!! و دخل القرية، قالوا: اللَّه أنّ أمرك لعجيب، فَمنْ أنت؟ قال: أنا سفينة مولى رسول اللَّه (صلّى اللَّه عليه و آله)، فعظّموه و علّوه (1).

و راوي هذه الأخبار و إنْ كان مرميّاً بالغلوّ (2)، إلّا أنّها مؤيّدة بما مرّ من المَناقِب، و الجُنّة، و الدلائل (3).

و بما رواه في الكافي، بإسناده: عن إدريس بن عبد اللَّه الأوْدي، أنّه قال: لما قُتِل الحُسين (عليه السّلام) أراد القوم أن يوطئوه الخيل (4)!! فقالت فضّة لزينبَ: يا سيدتي! إنَّ سفينة كُسِرَ به في البحر، فخرج به (5) إلى جزيرة، فإذا هو بأسد، فقال: يا أبا الحارث أنا مولى رسول اللَّه (صلّى اللَّه عليه و آله)، فَهَمْهَمَ بين يديه حتى وقفه على الطريق (6). الخبر.

ص: 28

و بما رواه الراوندي في الخرائج: أنَّ النبيّ (صلّى اللَّه عليه و آله) بعث برجل يقال له: سَفينة بكتاب إلى مُعاذ و هو باليمن، فلما صار [في بعض] الطريق، إذا هو بأسد رابضِ في الطريق، فخاف أن يجوز، فقال: أيّها الأسد إنّي رسول رسول اللَّه (صلّى اللَّه عليه و آله) إلى مُعاذ، و هذا كتابه إليه، فَهَرْوَلَ الأسَدُ قُدّامه غَلْوَةً (1)، ثمّ هَمْهَمَ، ثمّ خرج، ثمّ تَنَحّى عن الطريق.

فلما رجع بجواب الكتاب، فإذا بالسَّبُعِ في الطريق! ففعل مثل ذلكَ فلما قَدِمَ على النبي (صلّى اللَّه عليه و آله) أخبره بذلك، فقال: إنَّه قال في المرّة الأُولى: كيف رسول اللَّه؟ و قال في المرة الثانية: اقرأ رسول اللَّه السلام (2).

و فيه: روى ابن الأعرابي (3)، أنَّ سَفِينَة مولى رسول اللَّه (صلّى اللَّه عليه و آله) قال: خرجت غازياً، فَكُسِر بي، فغرق المركب و ما فيه، و أَقبلت و ما عليّ إلّا

ص: 29

خرقة قد اتّزرت بها، فكنت (1) على لوح، و أقبل اللّوح يرمي بي على جبل في البحر، فإذا صعدت و ظننت انّي نجوت، جاءتني مَوجةٌ فانتسفَتْني، ففعلت بي مراراً، ثمّ أنِّي خرجت اشتدُّ على شاطئ البحر، فلم تلحقني، فحمدت اللَّه على سلامتي.

فبينما أنا أمشي، إذ بصر بي أسدٌ، فأقبل نحوي يريد أن يفترسني، فرفعت يديّ إلى السّماء، فقلت: اللهم أني عبدك و مولى نبيّك (صلّى اللَّه عليه و آله) نجّيتني من الغرق، أ فتسلّط عليّ سَبُعك، فَأُلهمْتُ أنْ قلت: أيّها السَّبُع أنا سفينةُ مولى رسول اللَّه (صلّى اللَّه عليه و آله) (2). احْفَظْ رسول اللَّه (صلّى اللَّه عليه و آله) في مولاه.

فواللَّه إنه لترك الزَّئير، و أقبل كالسِنور يمسح خدّه بهذه الساق مرّة و بهذه الساق أخرى، و هو ينظر في وجهي مليّاً، ثمّ طأْطَأ ظهرَه و أومأ إليّ أن أركب، فركبت ظهره، فخرج يَخُبُ (3) بي، فما كان بأسرع من أنْ أَهبط جزيرة، و إذا فيها من الشجر و الثمار و عين عذبه (4) من ماء، فدهشت، فوقف و أومأ إليّ أن انزل، فنزلت، و بقي واقفاً حذاي ينظر، فأخذت من تلك الثّمار و أكلت، و شربت من ذلك الماء فرويت، و عمدت إلى ورقة فجعلتها مئزراً و اتزرت بها، و تَلَحَّفْتُ بأُخرى، و جعلت ورقة شبيهاً بالمِزْود (5) فملأتها من تلك الثمار، و بللت الخرقة التي كانت معي لأعصرها

ص: 30

إذا احتجت إلى الماء، فلمّا فرغت ممّا أردت، أقبل إليّ فطأطأ ظهره، ثم أومأ إليّ أن أركب، فلمّا ركبت، أقبل بي نحو البحر في غير الطريق الذي أقبلت منه، فلمّا صرت على البحر إذا مركب سائر في البحر فلوَّحت لهم، فاجتمع أهل المركب يسبّحون و يهلّلون و يرون رجلًا راكباً أسداً! فصاحوا: يا فتى من أنت، أ جنّي أم إنسي؟

فقلت: أنا سفينة مولى رسول اللَّه (صلّى اللَّه عليه و آله) راعى الأسد في حقّ رسول اللَّه (صلّى اللَّه عليه و آله) ففعل ما ترون.

فلما سمعوا ذكر رسول اللَّه (صلّى اللَّه عليه و آله) حَطُّوا الشّراعَ وَ حمَلوا رَجُلَين في قارِب صغير و دفعوا إليهما ثياباً، فجاء إليّ، و نزلت من الأسد، و وقف ناحية مطرقاً ينظر ما أصنع، فرميا إليّ بالثياب، و قالا: ألبسها، فلبستها، فقال أحدهما: اركب ظهري حتى أُدخلك القارب، أ يكون السّبُع أرعى لحق رسول اللَّه (صلّى اللَّه عليه و آله) من أمّته؟! فأقبلت على الأسد، فقلت: جزاك اللَّه خيراً عن رسول اللَّه (صلّى اللَّه عليه و آله) فواللَّه لنظرت إلى دموعه تسيل على خدّه ما يتحرك حتى دخلت القارِب، و أقبل يلتفت اليّ ساعة بعد ساعة حتى غبنا عنه (1).

و من جميع ذلك يظهر قوّة يقينه، و خلوص إيمانه، و صفاء سريرته، و علوّ مقامه. فَذِكْرُهُ في الممدوحين، أو عدم ذكره فيهم أيضاً كما في المنتهى (2)، و الوسائل ناش عن عدم التجسس عن حاله.

ص: 31

ص: 32

ص: 33

ص: 34

ص: 35

و في تفسير العياشي، عن سَلام المُسْتَنير، عن الصادق (عليه السّلام) قال: لقد تَسَمّوا باسم ما سمّى اللَّه به أحداً إلّا علي بن أبي طالب (عليه السّلام) و ما جاء تأويله، قلت: جعلت فداك متى تأويله؟ قال: إذا جمع اللَّه النبيين و المؤمنين حتى ينصروه، و هو قول اللَّه: وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ النَّبِيِّينَ لَما آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَ حِكْمَةٍ. الآية (1).

و يومئذ يدفع راية رسول اللَّه (صلّى اللَّه عليه و آله) إلى عليّ (عليه السّلام) فيكون إليه أمر الخلائق أجمعين، و كلّهم تحت لوائه، و يكون هو أميرهم، فهذا تأويله (2).

و من هنا قال في التعليقة: يظهر من أخباره كونه من الشيعة، بل من خواصهم (عليهم السّلام) (3).

ص: 36

مشايخ النجاشي، و قد أوضحنا وثاقتهم في ترجمته (1)، و يظهر في ترجمة علي بن محمّد (بن علي بن) (2) العَدَويّ الشمْشَاطِيّ الفاضل صاحب الكتب الكثيرة غاية اعتماده عليه، و يظهر منه أنه يلقّب (3) بالمَوْصِلي أيضاً (4).

ص: 37

ص: 38

كما في كتب العامة (1).

ص: 39

ص: 40

ص: 41

و علي بن إبراهيم (1)، و محمّد بن أحمد بن يحيى (2)، و لم يستثن من نوادره.

و قول النجاشي: كان ضعيفاً في حديثه (3)، لا ينافي وثاقته في نفسه، المكشوفة من رواية هؤلاء الأجلاء الإثبات عنه، و قد مرّ في (نه) فلاحظ (4).

ص: 42

ص: 43

مائة أو أزيد، و إدراكه خمسة من الأئمة (عليهم السّلام) و بناؤهم على ذكر هذه النوادر.

و في مُسَلْسَلات القُمّي خبر شريف مُسَلْسَلٌ مُتَّصِلٌ إلى سلمة بن كُهَيْل، قال: رأيت رأس الحسين بن علي (عليهما السّلام) على القنا و هو يقرأ: فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (1) (2).

ص: 44

ص: 45

ص: 46

ص: 47

ص: 48

الكَنُود: أن سليمان بن صُرَد دخل على علي بن أبي طالب (عليه السّلام) بعد مرجعه (1) من البصرة، فعاتبه وَ عَذَلَه، و قال له: ارتبْتَ و تربّصتَ و راوغتَ، و قد كنت من أَوْثَقِ الناس في نفسي و أسرعهِم فيما أظنّ إلى نصرتي، فما قعد (2) بك عن أهل بيت نبيّك، و ما زَهَّدك في نصرهم؟

[ف] قال: يا أمير المؤمنين، لا تردّنَّ الأُمور على أعقابها، و لا تُؤَنِّبْنِي بما مضى منها، و استيقن (3) مودّتي تخلّص لك نصيحتي، و قد بقيت أُمورٌ تَعْرِفُ فيها (4) وليَّكَ من عدوِّك.

فسكت عنه، و جلس [سليمان] قليلًا ثم نهض و خرج إلى الحسن ابن علي (عليهما السّلام) و هو قاعد في المسجد، فقال [أ] لا أُعَجِّبُكَ من أمير المؤمنين (عليه السّلام) و ما لقيت منه من التبكيت و التوبيخ؟

فقال الحسن (عليه السّلام): إنّما يُعَاتَبُ مَنْ تُرْجى مودَّتُه و نصيحته.

فقال: إنّه بقيت أُمور سيوسق (5) فيها القنا، وَ يُنْتَضَى فيها السيوف،

ص: 49

و يحتاج فيها إلى أشباهي فلا [تَسْتَغِشُّوا عَتَبِي (1)].

فقال له الحسن (عليه السّلام): و ما أنتَ عندنا بظنين (2).

و في حديث المفضل الطويل في الرجعة انه يقول الحسن (عليه السّلام) لجدّه (صلّى اللَّه عليه و آله) عند شكواه إليه، و أنه دعا أهل الكوفة لحرب معاوية. إلى أن قال: فكأنّما ألجموا بلجام الصمت عن إجابة الدعوة إلّا عشرون رجلًا منهم قاموا، منهم: سليمان بن صرد. الخبر (3).

و قال الجليل ابنُ نُمَا في شرح الثأر-: و أمّا أهل العراق فإنّهم وقعوا (4) في الحيرة و الأسف و النّدم على تركهم نصرة الحسين (عليه السّلام). إلى أن قال: فأول من نهض سُلَيْمَان بن صُرَدُ الخُزَاعِيّ، و كانت له صحبة مع النبيّ (صلّى اللَّه عليه و آله) و مع علي (عليه السّلام)، و المُسَيّب بن نَجَبَة الضِّرَارِيّ و هو من كبار الشيعة، و له صحبة مع علي (عليه السّلام) و عبد اللَّه بن سَعْد بن نُفَيْل الأزْدِيّ،

ص: 50

وَ رِفَاعَة بن شَدّاد البَجَلِيّ، و عبد اللَّه بن والٍ التَّيْمِيّ. و اجتمعوا في دار سليمان و معهم أُناس من الشيعة، فبدأ سليمان بالكلام، فحمد اللَّه و أثنى عليه، و قال:

أمّا بعد فقد ابْتُلينا بطول العمر و التعرض للفتن، و نرغب إلى ربّنا أن لا يجعلنا ممّن يقول له: أَ وَ لَمْ نُعَمِّرْكُمْ ما يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَ جاءَكُمُ النَّذِيرُ فَذُوقُوا فَما لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ (1) و قال علي (عليه السّلام): العمر الذي اعْذرَ اللَّهُ فيه ستون سنة، و ليس فينا إلّا مَنْ قد بلغها، و كنّا مُغْرمين بتزكية أنفسنا و مدح شيعتنا، حتى بلى اللَّه خيارنا، فوجدنا كذّابين في نصر ابن بنت رسول اللَّه (صلّى اللَّه عليه و آله) و لا عذر دون أنْ تقتلوا قاتليه، فعسى ربّنا أن يَعْفوَ عنّا.

قال رِفاعة بن شَدّاد: قد هداك اللَّه لأصوب القول، و دعوت إلى أرشد الأُمور جهاد الفاسقين، و إلى التوبة من الذنب، فمسموع منك، مستجاب لك، مقبول قولك، فإن رأيتم ولّينا هذا الأمر شيخ الشيعة صاحب رسول اللَّه (صلّى اللَّه عليه و آله) سليمان بن صرد.

فقال المُسَيّب بن نَجَبَة: و أَنا أَرى الّذي رأيتم، فاستعدُّوا للحرب. إلى أنْ ذكر خروجهم و لقاءهم أهل الشام بالرقَّة.

قال: و حمل بعضهم على بعض، و جعل سليمان يحرضهم على القتال و يبشّرهم بكرامة اللَّه، ثم كَسَر جِفنَ سيفه و تقدّم نحو أهل الشام و هو يقول:

إلَيْكَ رَبِّي تُبْتُ مِنْ ذُنُوبِي وَ قَدْ عَلَانِي فِي الوَرَى مَشِيبِي

فَارْحَم عُبَيْداً عرما تكذيب و اغفر ذنوبي سيدي وَ حَوْبِي

(2)

ص: 51

إلى أنْ قال: فقاتل سُلَيمان بن صُرَد (رحمه اللَّه) فلقد بذل في أهل الثأر مهجته، و أخلص للَّه توبته. و قد قلت هذين البيتين حيث مات مبرّءاً من العَتَبِ و الشيْنِ:

قَضَى سُلَيْمانُ نَحْبَهُ فَغَدَاإلى جِنَانٍ و رحمةِ الباري

مَضى حَميِداً في بذلِ مُهْجَتِهِ و أخْذِهِ للحُسينِ بالثّأرِ

(1)

ص: 52

ص: 53

ص: 54

ص: 55

ص: 56

ص: 57

ص: 58

ص: 59

ص: 60

ص: 61

عن ابن الوليد، عن الصفار، عن أخيه، عنه (1).

و في رواية ابن الوليد عنه و لو بالواسطة ما يدلّ على الوثوق به، كما لا يخفى على من عرف طريقته.

ص: 62

الصادق (عليه السّلام) (1).

ص: 63

ص: 64

و في باب الحج ماشياً (1)، و في باب الظهار (2). و الحسن بن محبوب، فيه، في باب المعاوضة في الطعام (3). و حماد بن عثمان، في التهذيب، في باب نوافل الصلاة في السفر (4). و ابن أبي نجران (5)، و ابن رباط (6)، و محمّد بن خالد (7)، و حفص بن عاصم (8).

ص: 65

ص: 66

ص: 67

أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

ص: 68

ص: 69

مواليه: شعيب (1)، و فيه إشارة إلى كثرة اختصاصه به و استقامته معه (عليه السّلام).

ص: 70

ص: 71

ص: 72

ص: 73

جعفر الأسدي (1)، و هم أجلّاء الشيوخ.

و في التعليقة: روى عنه محمّد بن أحمد بن يحيى، في الصحيح، في العيون (2). و لم يُسْتَثْنَ (3).

و بعد جزم الفضل بصلاحه، و رواية هؤلاء عنه، لا يُصْغى إلى ما في النجاشي: و كان أمره ملتبساً يعرف و ينكر (4)، انتهى.

و الظاهر انه تبع الغضائري، المقدوح (في) (5) تضعيفاته (6).

ص: 74

جِيْد القُمِّيُّ، عن محمّد بن الحسن بن الوليد، عن محمّد بن يحيى العَطّار، عن محمّد بن أحمد بن يحيى، عن صالح بن أبي صالح، قال: سألني بعض الناس في سنة تسعين و مائتين قبضَ شي ءٍ، فامتنعت من ذلك، و كنت أستطلع الرأي، فأتاني الجوابُ بالري-: محمّدُ بن جعفر العربي، فَلْيدفع إليه، فَإنَّه من ثِقاتِنا (1).

و يشير ذلك إلى كونه وكيلًا، مضافاً إلى رواية محمّد بن أحمد، عنه. و لم يستثن (2)، صرّح بذلك في التعليقة (3).

ص: 75

ص: 76

و يروي عن جعفر بن بشير، في الكافي، في باب دعائم الإسلام (1). و في التهذيب، في باب الحدّ في الفرية و السب (2). و في ترجمة جعفر: روى عنه الثقات (3).

ص: 77

و في روضة الكافي: عن علي بن محمّد، عن صالح بن أبي حمّاد، عن محمّد بن أُورَمَة، عن ابن سِنان، عن المُفَضَّل، قال: كنت أنا و القاسمُ شريكي وَ نْجمُ بن حَطِيم و صَالِحُ بن سَهْل بالمدينة، فتناظرنا في الربوبية، فقال بعضنا لبعض: ما تصنعون؟ نحن بالقرب منه، فليس منّا في تقيّة، قوموا بنا إليه، قال: فقمنا فواللَّه ما بلغنا الباب إلّا و قد خرج إلينا بلا حذاء و لا رداء قد قام كلّ شعرة من رأسه منه، و هو يقول: لا لا يا مُفَضَّل و يا قاسم و يا نَجْم، لا لا بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ. لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ (1).

قال بعض المحققين: و لعلّ خطابه لمن عدا صالح، و إنكاره عليهم دونه، دليلٌ على أن صالحاً هو المُنْكِر للغلوّ و المُناظِر فيه (2)، انتهى.

و يؤيّده ما رواه في الكشي بإسناده عن صَالِح بن سَهْل، قال: كنت أقول في أبي عبد اللَّه (عليه السّلام) بالربوبيّة، فدخلت عليه، فلمّا نظر إليّ قال: يا صالح! إنَّا و اللَّه عبيد مخلوقون، لنا و اللَّه ربّ نعبده، و إن لم نعبده عذّبنا (3). و يعلم منه أنّه كان فيه شي ء و زال لرواية ابن محبوب و يونس (4)، عنه بعد الصادق (عليه السّلام).

و في الكافي: في الصحيح عن الحسن بن محبوب، عن صالح بن سَهْل، عن أبي عبد اللَّه (عليه السّلام): إنَّ بعضَ قُريشٍ قال لرسول اللَّه (صلّى اللَّه عليه و آله):

ص: 78

بأيّ شي ءٍ سبقت الأنبياء و أنت بُعِثْت آخرهم و خاتمهم؟

فقال: إنّي كنت أوَّل من آمن بربي، و أوّلَ من أجاب حيث أخذ اللَّهُ ميثاقَ النبيّين، و أشهدهم على أنفسهم: أ لست بربكم؟ فكنت أوّل نبيّ قال: بلى، فسبقتهم بالإقرار باللَّه عزّ و جلّ (1).

و مع ذلك، ففي الخلاصة عن الغضائري: صَالِح بن سَهْل الهَمْدانِيّ، كوفيٌّ غالٍ، كَذّابٌ، وَضّاعٌ للحديث، روى عن أبي عبد اللَّه (عليه السّلام). لا خير فيه، و لا في سائر ما رواه. و فيه أيضاً: و ذكر الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة، أنّه من المذمومين صالح بن محمّد بن سهل الهمداني (2). و الظاهر أنّه هذا (3)، انتهى.

قلت: أمّا كلام الغضائري، فالحقّ: أنه لا خير فيه، و كيف خَفِي غلوّه و كذبه على مثل يونس و ابن محبوب المعاصرين له، الآخذين عنه؟ و على ثقة الإسلام الذي أخرج أخباره في جامعه؟! مع أن فيها ما ينافي الغلوّ، و لا يروي الغالي منه ما مرّ، و الشيخ ذكره في مواضع عديدة و لم يُشِرْ إليه.

و أمّا كلام الخلاصة، و استظهاره كونه هو المذموم في الغيبة، فإن فيه اشتباهاً، فإن الخَبر الذي استشهد به الشيخ لذم صالح، موجود في الكافي (4)، و التهذيب (5)، صورته:

ص: 79

علي بن إبراهيم، عن أبيه، قال: كنت عند أبي جعفر (عليه السّلام) إذ دخل عليه صالح بن محمّد بن سهل، و كان يتولى له الوقف بقم، فقال: يا سيدي اجعلني من عشرة آلاف في حلٍّ، فإني أنفقتها، فقال له: أنت في حلٍّ، فلما خرج قال أبو جعفر (عليه السّلام): أحدهم يثب على أموال آل محمّد (عليهم السّلام). إلى آخره.

و قد عرفت أن صالح بن سهل من أصحاب الباقر و الصادق (عليهما السّلام) (1)، و هذا من أصحاب الجواد (عليه السّلام) (2) و الأوّل ابن سَهْل، و هذا ابن محمّد بن سهل، و ليس في الخبر أنّه هَمْدَانيٌّ، و لو كان، فهو ابن أخيه. فاحتمال الاتحاد فاسدٌ جدّاً.

و لصالح في الكافي في باب أنّ الأئمة (عليهم السّلام) نور اللَّه (3)، خبر شريف في تأويل آية النور، يظهر منه استقامته، و عدم غلوّه، بل كونه من حملة أسرارهم.

ص: 80

ص: 81

ص: 82

و عبد الرحمن بن أبي نجران (1)، و سماعة بن مهران (2)، و غيرهم (3).

و احتمل بعضهم اتحاده مع ابن صَبيح الحَذّاء (4)! مع أنَّ الشيخ ذكره في أصحاب الصادق (عليه السّلام) بعد ابن صبيح بفاصلة ترجمتين (5).

ص: 83

ص: 84

ابن أبي عمير، و القاسم بن إسماعيل (1).

ص: 85

عنه: الحكم بن أيمن (1)، و هارون بن خارجة (2).

ص: 86

عنه: يحيى بن زكريا بن شيبان (1).

ص: 87

ص: 88

ص: 89

ص: 90

ص: 91

و إيمانه، و خلوصه، و معرفته، و براءته من أعدائه (عليه السّلام).

و أمّا الثاني: ففي البحار، عن مقتل السيّد محمّد بن أبي طالب، في سياق سير أبي عبد اللَّه (عليه السّلام) إلى كربلاء بعد لقائه الحرّ، قال: ثم أقبل الحسين (عليه السّلام) إلى أصحابه، فقال: هل فيكم أحد يعرف الطّريق على غير الجادّة؟ فقال الطّرماح: نعم يا ابن رسول اللَّه، أنا أخْبَرُ الطّريق، فقال الحسين (عليه السّلام): سِرْ بين أيدينا، فسار الطّرمَّاحُ و اتّبعه الحسين (عليه السّلام) و أصحابه، و جعل الطرّمِاحُ يرتجز و يقول:

(يَا نَاقَتِي لَا تَذْعُرِي مِنْ زَجْرِي).. الأبيات

(1) (2) و في مقتل أبي مخْنَف: قال الطّرمَّاحُ بن عَدِي (رحمه اللَّه): كنت في القتلى، و قد وقع فيّ جراحات، و لو حلفت لكنت صادقاً: إنّي كنت غير نائم إذْ أقبل عشرون فارساً و عليهم ثياب بيض يفوح منها المسك و العنبر، فقلت في نفسي: هذا عُبيدُ اللَّه بن زياد قد أقبل يريد جثّة الحسين (عليه السّلام) ليمثّل بها. فجاؤا حتى صاروا قريباً منه، فتقدم رجل إلى جثّة الحسين (عليه السّلام) و أجلسه قريباً منه، فأومى بيده إلى الكوفة، و إذا بالرأس قد أقبل (3)، الخبر.

ص: 92

فإنْ أخْرجناه من عصابة الشهداء، فلا ينبغي عدم عدّه من الممدوحين لهذه الأخبار، و إن كانت ضعيفة (1)، و لذا قال في الوجيزة: ممدوح (2).

و أغرب المحقق البحراني في البلغة، فقال: لم نعقد للطاء باباً، إذ ليس فيها من ينظم حديثه في الأنواع الثلاثة، و قيل: طلحة بن زيد، موثق (3)؛ لقول الشيخ (4): إنَّ كتابه معتمد (5)، انتهى.

قلت: طَلّاب بن حَوْشَب، ثقة في النجاشي (6) و الخلاصة (7)، و لم يطعن عليه أحد، و قد عَرَفْتَ حال الطرماح، و اللَّه العاصم (8).

ص: 93

ص: 94

ص: 95

زهد أمير المؤمنين (عليه السّلام) ما معناه-: و ما هذا و أمثاله منه ببديع، و قد كان له مولى من مواليه، يقال له: أبو الأسود الدُّؤَلي، فلما تُوفيَ أمير المؤمنين (عليه السّلام) أراد معاوية استمالته و صرفه عن محبته (عليه السّلام) فكان يبعث إليه التحف و الهدايا حيناً بعد حين، فبعث إليه يوماً هدية فيها أنواع من الحلوا، فلما وضعت في بيته و فيها شَهْد مُزعفَرٌ، و كان له بنت خماسي، أو سداسي، فركضت و أخذت شيئاً منه و وضعته (1) في فيها، فقال أبو الأسود: يا بنيّة ألقيه، فإنه سمّ! قالت: لم؟، قال: أما عَلِمْتِ أنَّ ابنَ هند أَرسله ليردّنا عن محبة أهل البيت؟ فألقت ما في فيها، و قالت. إلى آخره (2).

و ذكر ابن شهرآشوب في مناقبه و جماعة من أهل السير له مرثية في شهادة أمير المؤمنين (عليه السّلام) أولها:

إلا يا عَيْن جُودِي فاسْعِدِينَاألا فابْكِي أَمِيرَ المُؤْمنِيَا

(3) الأبيات.

و فيها ما يكشف عن حُسن عقيدته، و خلوص إيمانه، و صافي محبته.

و في روضة الفضائل، بإسناده إلى أبي الأسْود الدُّؤلي، عن عمه، عن النبي (صلّى اللَّه عليه و آله) أنه قال: لمّا نزلت هذه الآية

ص: 96

فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ (1) قال لعلي بن أبي طالب (عليه السّلام): بذلك أخْبَرني جبرئيل (2).

و في رجال أبي علي نقلًا عن العمدة (3) للشيخ الجليل يحيى بن البطريق الحلّي-: أبو الأسود الدؤلي، و هو من بعض الفضلاء الفصحاء، من الطبقة الاولى في شعراء الإسلام و شيعة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السّلام) (4).

و أمّا علماء العامّة، فوثقوه في رجالهم، كابن حجر (5)، و الذهبي (6)، و مع ذلك كلّه فعده في البلغة (7) و الوجيزة (8) من المجاهيل، و فيه من الغرابة ما لا يخفى؟!

ص: 97

ص: 98

قال: اللّهم إنّي حميت دينك صدر النهار، فاحْمِ لَحْمي آخر النهار، فلمّا قتلوه أرادوا رأسه ليبيعوه من سُلافة بنت سعد، و قد كانت نذرت حين أُصيب ابناها بأُحد، قتلهما عاصم، لئن قدرت على رأسه لنشربنَّ في قِحْفه (1) الخمر، فمنعهم الدَّبْرُ، فلمّا حالت بينهم و بينه، قالوا: دعوه حتى نمسي، فتذهب عنه، فبعث اللَّه الوادي، فأحتمل السيل عاصماً، فذهب به، و قد كان عاصم أعطى اللَّه عهداً أن لا يمسّ مشركاً و لا يمسّه مشرك أبداً في حياته، و لذا سمّي: حَمِيُّ الدَّبْر (2).

ص: 99

ص: 100

ص: 101

ص: 102

ص: 103

يمانية، و هو على فرس له أدهم، و كأنّ عينيه عين أفعى، فبينا هو في سمت و تليين من عريكته إذ هتف به هاتف من أهل الشام يقال له: عرار (1) بن أدهم: يا عباس، هلمّ إلى البراز، فبرز إليه العباس، فقتله. إلى أن قال: فقال: يعني أمير المؤمنين (عليه السّلام)-: يا عباس، قال: لبيك، قال: أَ لم أنهك و حسناً و حسيناً و عبد اللَّه بن جعفر، أن تخلوا عن مراكزكم، و تبارزوا أحداً؟ قال: إنَّ ذلك لكذلك، قال: فما عدا ممّا بدا؟! قال: أ فأُدعى إلى البراز يا أمير المؤمنين فلا أُجيب جعلني اللَّه فداك؟ قال: نعم طاعة إمامك أولى به من إجابة عدوّك، و دّ معاوية أنه ما بقي من بني هاشم نافخ ضرمة الّا طعن في نيطه إطفاءً لنور اللَّه.

ص: 104

الصادق (عليه السّلام) (1).

ص: 105

و رواه ابن شهرآشوب في مناقبه بإسقاط ما قبل الأبيات قال: فقال رسول اللَّه (صلّى اللَّه عليه و آله): لا يفضض اللَّه فاك (1).

و روى الصدوق في العيون بإسناده عن الرضا (عليه السّلام) قال: قال رسول اللَّه (صلّى اللَّه عليه و آله) لعلي و فاطمة و الحسن و الحسين (عليهم السّلام) و العباس ابن عبد المطلب و عقيل: أنا حرب لمن حاربكم، و سِلمٌ لمن سالمكم (2).

و في مصباح الزائر (3)، و مزار الشهيد (4)، و مزار المفيد (5)، كما في البحار (6) في زيارة رسول اللَّه (صلّى اللَّه عليه و آله) من البعيد و ساقوا الزيارة و فيها: السلام على عمّك سيّد الشهداء، السلام على عمّك العباس بن عبد المطلب. إلى آخره.

ص: 106

ص: 107

و مشايخ الإجازة (1).

ص: 108

ص: 109

ص: 110

ص: 111

ص: 112

ص: 113

فضّال، عن علي بن عَقَبة، عن عمر بن أَبان الكَلْبي عن عبد الحميد الواسطي، عن أبي جعفر (عليه السّلام) قال: قلت له: أصلحك اللَّه، لقد تركنا أسواقنا انتظاراً لهذا الأمر حتّى ليوشك الرجل منّا أن يسأل في يده؟ فقال: يا [أبا] عبد الرحمن (1)، أ ترى من حبس نفسه على اللَّه لا يجعل اللَّه له مخرجاً؟ بلى و اللَّه، رحم اللَّه عبداً أحيا أمرنا.

قلت: أصلحك اللَّه إنَّ هؤلاء المرجئة يقولون: ما علينا أن نكون على الذي نحن عليه حتّى إذا جاء ما تقولون كنّا نحن و أنتم سواء (2)! فقال: يا عبد الحميد، صدقوا، من تاب تاب اللَّه عليه، و من أسرّ نفاقاً فلا يرغم اللَّه إلّا أنفه، و مَن أظهر أمرنا أهراق (3) اللَّهُ دَمَهُ، يذبحهم اللَّه على الإسلام كما

ص: 114

يذبح القصّاب شاتَه، قال: قلت: فنحن فيه يومئذ و الناس سواء؟ قال: لا، أنتم يومئذ (1) سنام الأرض و حكّامها، لا يسعنا في ديننا إلّا ذلك، قُلتُ: فإنْ مت قبل أن أدرك القائم (عليه السّلام)؟

قال: القائل منكم إذا قال: إنْ أدرك قائم آل محمّد (عليهم السّلام) نصرته. كالمقارع له بسيفه، و الشهادة معه شهادتان (2). و في هذا الخبر شهادة بجلالته و إنْ كان هو راويه، فإنّ في السند ابن فضّال، الذي أُمرنا بأخذ ما رواه (3).

و يروى عنه أيضاً: أبان، في باب فضل الإيمان على الإسلام (4).

ص: 115

ص: 116

ص: 117

ص: 118

و سبعون سنة، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

ص: 119

و عنه: الجليل محمّد بن أبي الصهبان كثيراً (1)، و ابن أبي عمير، في التهذيب، في باب حدود الزنا (2)، و أحمد بن محمّد بن عيسى، في الروضة، بعد حديث نوح يوم القيامة (3)، و إبراهيم بن هاشم (4)، و موسى بن الحسن (5)، و علي ابن أسباط (6)، و أحمد بن محمّد البرقي (7)، و إبراهيم بن إسحاق (8)، و غيرهم (9).

ص: 120

ص: 121

أولًا: ما في أصحاب الصادق (عليه السّلام): عبد الرّحمنِ بن سالم الأشل، روى عنهما (عليهما السّلام) (1).

و ثانياً: رواية أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عنه، كما في الكافي، في باب مولد فاطمة (سلام اللَّه عليها) (2)؛ و في باب وقت الفجر (3)؛ و في الإستبصار، في باب جواز غسل الرجل امرأته (4)؛ و مرّتين في باب الرجل يموت في السفر (5)؛ و يقرب منه رواية أحمد بن محمّد بن عيسى عنه، كما في الكافي، في باب الرجل يغسل المرأة (6).

و ثالثاً: رواية ابن أبي عمير عنه، فيه، في باب الأوقات التي يكره فيها الباه (7).

مضافاً إلى عدم طعن من النجاشي، و رجال الشيخ، و سلامة رواياته.

ص: 122

عنه: الحسن بن محبوب، في الكافي، في باب ما يجب فيه الدية كاملة (1)؛ و في التهذيب، في باب صلاة العيدين من أبواب الزيادات (2)؛ و في باب ديات الأعضاء (3)، و في باب القصاص (4)، و في الفقيه، في باب ما يجب على من قطع فرج امرأته (5).

و أبان بن عثمان، في الكافي، في باب ما يستحب من تزويج النساء (6)؛ و في باب السجود (7)؛ و في التهذيب، في باب الزيادات في فقه الحج (8)؛ و في باب الصيد و الذكاة (9).

و يونس بن عبد الرحمن، فيه، في باب الحكم في أولاد المطلقات (10)؛ و في باب لحوق الأولاد بالآباء (11)؛ و في الكافي، في باب الغيبة و البهت (12)؛ و في باب نوادر كتاب العقيقة (13).

و فضالة بن أيوب، في التهذيب في باب الرجوع في الوصية (14).

ص: 123

و عبد اللَّه بن سنان، فيه، في باب الوصيّة المبهمة (1).

و منصور بن حازم (2)، و منصور بن يونس (3)، و محمّد بن خالد (4).

و روى الصدوق في أماليه، عن أبيه، عن عبد اللَّه بن جعفر الحميري، عن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرّحمنِ بن سيابة، قال: دفع إليَّ أبو عبد اللَّه الصادق جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) ألف دينار و أمرني أن اقسّمها في عيال من أُصيب مع زيد بن علي (عليه السّلام)، فقسمتها، فأصاب عبد اللَّه بن الزبير أخا فُضيل الرَّسّان أربعة دنانير (5).

و رواه الكشي عن إبراهيم بن محمّد بن العباس، عن أحمد بن إدريس، عن محمّد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن ابن أبي عمير مثله، و فيه: فأصاب عيال عبد اللَّه. إلى آخره (6).

و قد أوضحنا في (شط) في ترجمة مصادف (7)، و في (شيز) في ترجمة المعلّى (8)، دلالة التوكيل منهم (عليهم السّلام) في أمثال هذه الأمور على العدالة، و حاشاهم أن يأتمنوا الفاسق و الخائن و المضُيِّع و السفيه و أمثالهم، مع نهيهم (عليهم السّلام) شيعتهم عنه في أخبار كثيرة (9).

ص: 124

و في الكافي في الصحيح-: عن ابن فضال، عن الحسن بن أسباط، عنه، قال: قلت لأبي عبد اللَّه (عليه السّلام): جُعلت لك الفداء، الناس يقولون: النجوم لا يحلّ النظر فيها، و هي تعجبني، فإن كان تضرّ بديني فلا حاجة لي في شي ء يضرّ بديني، و إن كانت لا تضرّ بديني، فواللَّه إِنّي لأشتهيها، و أشتهي النظر فيها، فقال: ليس كما يقولون، و لا يضرّ بدينك (1).

و من العجيب ما في المدارك من الطعن في السند!؟ بأنّ عبد الرّحمنِ ابن سيابة مجهول (2)، و في البلغة (3)، و الوجيزة (4): ممدوح.

ص: 125

ص: 126

ص: 127

ص: 128

ص: 129

ص: 130

اللَّه من العلم بما لا نظير لك فيه في عصرك مثل، و أريد أن أجعلك حجّة فيما بيني و بين اللَّه عزّ و جلّ، فإن رأيت أن تبيّن لي ما ترضاه لنفسك من الدين لأتّبعك فيه و أقلّدك، فأَظهر لي محبّة آل رسول اللَّه (صلّى اللَّه عليه و آله) و تعظيمهم، و البراءة من عدوّهم، و القول بإمامتهم. إلى آخره (1).

و في تقريب ابن حجر عبد الرزاق بن همام بن نافع الحِمْيري، مولاهم، أبو بكر الصنْعاني، ثقة، حافظ، مصنّف شهير، عمى في آخر عمره فتغيّر، و كان يتشيّع من التاسعة، مات سنة إحدى عشرة بعد مائتين، و له خمس و ثمانون سنة (2).

و في كامل ابن أثير في حوادث تلك السنة: فيها توفى عبد الرزاق بن همّام الصنعاني، دَيِّن، من مشايخ أحمد بن حنبل، و كان يتشيّع (3)، و ذكر الذهبي في ترجمته ما يقرب منهما (4).

و على ما ذكروا (5) لا يمكن روايته عن الباقر (عليه السّلام) (6)، بل كان في سنة وفاة الصادق (عليه السّلام) في حدود العشرين، نعم أدرك من عصر الجواد (عليه السّلام) ثمان سنين (7).

ص: 131

و من هنا قال في التعليقة: و لعلّه من أصحاب أبي جعفر الثاني (عليه السّلام) و أبيه، و الشيخ جعله الأول و ابنه (عليهم السّلام) اشتباهاً كما وقع نحوه منه كثيراً، و يحتمل التعدد بعيداً (1)، انتهى.

قلت: و الظاهر فساد الاحتمال؛ لأنّهم ذكروا انه يروي عن جماعة منهم: مُعَمَّر بن راشد، و لا يوجد في أسانيد الكتب الأربعة غير روايته عن معمّر، ففي الكافي، في باب ذم الدنيا: سليمان بن داود المنقري، عنه، عن معمّر بن راشد (2)؛ و كذا في باب الاستغناء عن الناس (3)؛ و في باب العصبية (4)، و في باب الطمع (5)، و في باب حبّ الدنيا (6).

و في التهذيب: سليمان بن داود الشّاذكُوني عنه، عن معمّر، في باب فضل صيام يوم الشك (7)؛ و في باب علامة أول شهر رمضان (8).

و في الإستبصار في الباب الأول (9)؛ و لم نر روايته عن الصادق (عليه السّلام) فلا التباس في الأسانيد، كما أشار في التعليقة في آخر كلامه (10)، بل هو واحد، جليل شيعي.

ص: 132

ص: 133

ص: 134

ص: 135

و محمّد بن أحمد بن يحيى، فيه، في زيادات الوصيّة (1)، و لم يُستثن.

ص: 136

هذا عندي موجباً للطعن فيه، لكنه من مرجّحات الطعن (1)، في غير محله.

ص: 137

ص: 138

ص: 139

يعقوب (1).

ص: 140

ص: 141

بن يزيد، فيه (1)، و في التهذيب (2).

ص: 142

ص: 143

و كان [لأمّه (1)] من أبي طلحة غلام قد ولدته منه، و كان أبو طلحة من خيار الأنصار، و كان يصوم النهار و يقوم الليل، و يعمل سائر نهاره في ضيعة له، فمرض الغلام، و كان أبو طلحة إذا جاء من الليل نظر إليه، و افتقده، فمات الغلام يوماً من ذلك، و لم يعلم أبو طلحة بموته، و عمدت امّه فسجّته في ناحية من البيت، و جاء أبو طلحة فذهب لينظر اليه، فقالت له امّه: دعه، فإنه قد هدأ و استراح، و كتمته أمره فسرّ أبو طلحة بذلك، و آوى إلى فراشه و آوت، و أصاب منها، فلما أصبح قالت: يا أبا طلحة أ رأيت قوماً أعارهم بعض جيرانهم عارية فاستمتعوا بها مدّة ثم استرجع العارية أهلها فجعل الذين كانت عندهم يبكون عليها لاسترجاع أهلها إيّاها من عندهم ما حالهم؟ قال: مجانين، قالت: فلا نكون نحن من المجانين، إنَّ ابنك قد (2) هلك، فتعزّ عنه بعزاء اللَّه، و سلم إليه، و خذ في جهازه.

فأَتى أبو طلحة النبيّ (صلّى اللَّه عليه و آله) فأَخْبَره الخبر، فتعجب النبيّ (صلّى اللَّه عليه و آله) من أَمْرِها! و دعا لها، و قال: «اللهم بارك لهما في ليلتهما» فحملت تلك الليلة من أبي طلحة بعبد اللَّه هذا، فلمّا وضعته لفّته في خرقة، و أرسلت به مع ابنها أَنس إلى النبيّ (صلّى اللَّه عليه و آله)، فحنّكه و دعا له، و كان من أفضل أبناء الأنصار (3).

ص: 144

ص: 145

ص: 146

احْتمل الاشتباه، بل رام (1) إلى الحكم [بعدم (2)] وجود عبد اللَّه! و هو ضعيف.

ففي الكافي، في باب ميراث أهل الملل، بإسناده: عن موسى بن بكر، عن عبد اللَّه بن أَعْيَن، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السّلام) (3). الخبر.

ص: 147

و فيه مضافاً إلى ضَعف تضعيفاته من وجوه: أنَّ رواية الأجلَّة عنه كثيراً تكشف عن استقامته و وثاقته، فروى عنه: الحسين بن سعيد في التهذيب، في باب حكم الجنابة (1)، و في باب حكم الحيض (2)، و في باب صلاة العيدين، من أبواب الزيادات (3)، و في الإستبصار، في باب تحريم السَّمك الطافي (4)، و في الكافي، في باب ضمان ما يفسده البهائم (5) و العباس بن معروف (6)، و محمّد بن الحسين (7)، و الحسن بن علي بن النعمان (8)، و محمّد بن خالد (9).

ص: 148

الأسود بن طُهَمان الخُزاعي (1) و هو بآخر رمق فقال: رحمك اللَّه يا عبد اللَّه، إن كان جارك لنا من سوابقك، و إن كنت لمن الذاكرين اللَّه كثيراً، أوصني رحمك اللَّه قال: أُوصيك بتقوى اللَّه، و أَن تناصح أمير المؤمنين (عليه السّلام)، و تقاتل معه، حتّى يظهر الحق، أَو تلحق باللَّه، و أَبْلِغْ أمير المؤمنين (عليه السّلام) مني السلام، و قال: قاتل على المعركة، حتّى تجعلها ظهرك، فإنه من أصبح و المعركة خلف ظهره كان الغالب، ثم لم يلبث أن مات، فأقبل الأسود إلى علي (عليه السّلام) فأخبره، فقال: رحمه اللَّه، جاهد عدونا في الحياة، و نصح لنا في الوفاة (2).

و في شرح الأخبار للقاضي نعمان المصري في ذكر من كان معه (عليه السّلام) بصفين: و عبد اللَّه (3) بن بديل الخزاعي، الذي بايع بيعة الرضوان تحت الشجرة، قتل يوم صفين في ثلاث ألف رجل، انفردوا للموت، فقتلوا من أهل الشام نحواً من عشرين ألفاً، و لم يزالوا يقتل منهم الواحد بعد الواحد، حتّى قتلوا عن آخرهم، قال: و عبد اللَّه بن بديل من الذين وصفهم اللَّه تعالى بقوله: وَ لا عَلَى الَّذِينَ إِذا ما أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ (4) (5) الآية.

ص: 149

ص: 150

رسول اللَّه (صلّى اللَّه عليه و آله): إِنَّ أَباك أشبه خلقه خلقي، و قد أشبهت خلق أبيك (1).

ص: 151

ص: 152

ص: 153

العلوي (1)

ص: 154

الخوارج في أول خروجهم فوق خنزير ذبحوه، و قالوا: و اللَّه ما ذبحنا لك و لهذا الخنزير إلّا واحداً، و بقروا (1) بطن زوجته و هي حامل و ذبحوها، و ذبحوا طفله الرضيع فوقه، و لمّا التقى الجمعان، استنطقهم عليٌّ (عليه السّلام) بقتل عبد اللَّه، فأقرّوا كلّهم كتبية بعد كتبية، فقال (عليه السّلام): لو أقرّ أهل الدنيا كلّهم بقتله هكذا و أنا اقدر على قتلهم به لقتلتهم (2).

ص: 155

ذلك قوم أو سرّوا به، فقد و اللَّه كرهوا محمّداً (صلّى اللَّه عليه و آله) و نابذوه، و قاتلوه، فردّ اللَّه كيدهم في نحورهم، و جعل دائرة السَّوء عليهم، و اللَّه لنجاهدنَّ معك في كلِّ موطن حفظاً لرسول اللَّه (صلّى اللَّه عليه و آله) فرحَّب به أمير المؤمنين (عليه السّلام) و أَجْلَسَه إلى جنبه و كان له حبيباً و وليّاً و أخذ يسأله عن الناس، الخبر (1).

و فيه مواضع تدلّ على كثرة إخلاصه، و قوّة إيمانه، فَيُحْتمل كونه الهمداني المذكور في رجال الشيخ، أو غيره، و اللَّه العالم.

ص: 156

ص: 157

ابن رواحة، فإنَّه كان برّاً بوالديه، فكثرت غنيمته في هذه الليلة، فلمّا كان من غد قال له أبوه: إِنّي و أُمّك لك محبّان، و إِنَّ امرأتك فلانة تؤذينا و تعنينا، و إنّا لا نأمن أن تصاب في بعض هذه المشاهد، و لسنا نأمن أَن تستشهد في بعضها، فتداخلنا هذه في أموالك، و يزداد علينا بغيها و عنتها، فقال عبد اللَّه: ما كنت أعلم بغيها عليكم، و كراهتكما لها، و لو كنت علمت ذلك لأبَنْتها من نفسي، و لكنّي أَبنتها الآن، لتأمنا ما تحذران، فما كنت الذي أُحبّ مَنْ تكرهان، فلذلك أسلفه النور الذي رأيتم، الخبر (1).

و في دعائم الإسلام، بإسناده عن علي (عليه السّلام) قال: أتى رسول اللَّه (صلّى اللَّه عليه و آله) فقيل: يا رسول اللَّه إِنّ عبد اللَّه بن رواحة ثقيل لما به، فعاده (صلّى اللَّه عليه و آله) فأصابه مغمى عليه، و النساء يتصارخن حوله، فدعاه ثلاثاً فلم يجبه فقال: اللهم هذا عبدك، إِنْ كان قد انقضى أجله و رزقه، فإلى جنتك و رحمتك، و إِنْ لم ينقض أجله و رزقه و أثره، فعجّل شفاه و عافيته، فقال بعض القوم: عجباً لعبد اللَّه بن رواحة و تعرضّه في غير موطن للشهادة، فلم يرزقها حتّى يقبض على فراشه! فقال: و مَنْ الشهيد من أُمتي؟ فقالوا: أ ليس هو الذي يُقتل في سبيل اللَّه مقبلًا غير مدبر، فقال (صلّى اللَّه عليه و آله): إنَّ شهداء أُمتي إذاً لقليل!؟ الشهداء الذي ذكرتم، و الطعين، و المبطون، و صاحب الهدم، و الغرق (2)، و المرأة تموت جُمعاً، قالوا: و كيف تموت جُمْعاً؟ قال: يعترضُ ولدها في بطنها، ثم قام (صلّى اللَّه عليه و آله) فوجد عبد اللَّه خِفَّةً، فأخبر (صلّى اللَّه عليه و آله) فقال: يا عبد اللَّه حدّث بما رأيت فقد رأيت عجباً!

ص: 158

فقال: يا رسول اللَّه [رأيت (1)] ملكاً من الملائكة، في يده مِقْمَعة من حديد، تأجج ناراً كلّما صَرَخَتْ صارخةٌ يا جبلاه أهوى بها لهامّتي، و قال: أَنت جبلها، فأقول: لا، بل اللَّه، فكيف بعد اهوائها، و إذا صَرَخَتْ صارخة يا عزّاه أهوى بها لهامّتي، و قال: أنت عزّها، فأقول: لا، بل اللَّه، فقال رسول اللَّه (صلّى اللَّه عليه و آله): صدق عبد اللَّه فما بال موتاكم يبتلون بقول (2) أحياكم (3). و فيه مدح عظيم.

و الجواب عن إيهامه تعذيب الميت ببكاء الحيّ الذي أنكره أصحابنا مذكور في محلّه (4)، و فيما ورد في غزوة مؤتة ما يدلّ على جلالته، و علوّ قدره، و ثبات إيمانه، و العجب من أصحاب التراجم كيف غفلوا عن ذكره!؟

ص: 159

ص: 160

و في البحار: وجدت في بعض الكتب القديمة هذه الرواية فأوردتها بلفظها، و وجدتها أيضاً في كتاب ذكر الأقاليم و البلدان و الجبال و الأنهار و الأشجار مع اختلاف يسير في المضمون، و ساق الرواية، و هي طويلة، و قال في آخرها: إِنّما أوردت هذه الرواية لاشتهارها بين الخاصّة و العامّة، و ذكر الصدوق و غيره من أصحابنا أكثر أجزائها بأسانيدهم في مواضع. إلى آخره.

و صدر الرواية مسائل عبد اللَّه بن سلام و كان اسمه أسماويل، فسمّاه النبيّ (صلّى اللَّه عليه و آله): عبد اللَّه. عن ابن عباس (رضى اللَّه عنه) قال: لمّا بعث النبيّ (صلّى اللَّه عليه و آله) أمر عليّاً (عليه السّلام) أن يكتب كتاباً إلى الكفّار، و إلى النصارى، و إلى اليهود، ثم ذكر كتابه (صلّى اللَّه عليه و آله) إلى يهود خيبر، و أنّهم أتوا إلى شيخهم ابن سلام و أخبروه، و انه استخرج من التوراة ألف مسألة و أربعمائة مسألة و أربع مسائل من غامض المسائل، و أنه أتى إليه (صلّى اللَّه عليه و آله) فقال: يا بن سلام جئتني تسألني عن ألف مسألة و أربعمائة مسألة و أربع مسائل نسختها من التوراة، فنكس عبد اللَّه بن سلام رأسه، و بكى، و قال: صدقت يا محمّد، ثم أخذ في السؤال.

و في آخر الخبر، قال: امدد يدك الشريفة، أَنا أشهد أن لا إله إلّا اللَّه وحده لا شريك له، و أشهد أنك لرسول اللَّه، و إن الجنّة حقّ، و الميزان حقّ، و الحساب حقّ، و الساعة آتية لا ريب فيها، و أن اللَّه يبعث من في القبور، فكبّرت الصحابة عند ذلك، و سمّاه رسول اللَّه (صلّى اللَّه عليه و آله) عبد اللَّه بن سلام (1).

ص: 161

ص: 162

ص: 163

ص: 164

أعظم من جبرئيل و ميكائيل، كان مع رسول اللَّه (صلّى اللَّه عليه و آله) و هو مع الأئمّة (عليهم السّلام)، ثم قال: إِنّك ستعمّر، فعاش مائة سنة (1).

و ظاهر العنوان، و ذيل الخبر صحّته، و وقوع ما أخبره (عليه السّلام) به، و هو دالّ على تشيّعه و سلامته، بل قابليّته لتحمّل أسرارهم.

ص: 165

في الاستبصار (1)؛ و في الكافي، في باب الوقت الذي يوجب التيمم (2)، و جعفر بن بشير، في التهذيب، في باب التيمم (3).

ص: 166

ص: 167

آخره (1)، و هو نصّ في كونه من علمائنا الإمامية، و مؤلّفيهم.

ص: 168

الإجابة (1)؛ و أبان بن عثمان، في الروضة (2).

ص: 169

ص: 170

و أبي عبد اللَّه (عليهما السّلام)، كذا في النجاشي (1)، عنه: جميل بن درّاج، في التهذيب، في باب ميراث الاخوة (2)، و أبان بن عثمان، فيه، في باب ميراث الأولاد (3)، و في الكافي، في باب ميراث الولد (4)، و عمر بن أُذينة، فيه (5)، و في باب [ميراث (6)] الاخوة (7)، و عبد الحميد الطائي، فيه، في باب ميراث الولد، و فيه: عبد اللَّه بن مُحْرز بياع القلانس (8).

و في الكافي في باب [ميراث (9)] الاخوة: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أُذينة، عن عبد اللَّه بن مُحْرز، أنه سأل الصادق (عليه السّلام): عن رجل ترك ابنته، و أُخته لأبويه، فقال: المال كلّه لابنته، فقال له (عليه السّلام): إنّا احتجنا إلى هذه المسألة: رجل مات من أهل الخلاف (10)، و له أُخت مؤمنة، عارفة؟ قال: فخذ النصف لها، خذوا منهم كما يأخذون منكم، قال ابن أُذينة: فذكرت ذلك لزرارة، فقال لي: إِنَّ على ما جاء به ابن محرز لنوراً (11).

ص: 171

ص: 172

و في باب القرع من كتاب الأطعمة (1)، و هو من الثلاثة الذين اتفقوا على توثيق من رووا عنه، فلا يعارضه استثناء ابن الوليد إِيّاه من رجال النوادر، و تصديق ابن نوح ما فعل، مضافاً إلى عدم دلالة الاستثناء على الضعف، كما مرّ شرحه.

ص: 173

ص: 174

عبد اللَّه بن مسعود قال: قرأ القرآن، و علم السنة، و كفى بذلك، قالوا: فواللَّه ما درينا بقوله: و كفى بذلك، كفى (1) بقراءة القرآن و علم السنة، أَم كفى بعبد اللَّه، الخبر (2).

و في الخصال بإسناده: عن عيسى بن عبد اللَّه الهاشمي العمري، عن أبيه، عن جدّه، عن علي (عليه السّلام)، قال: خلقت الأرض لسبعة، بهم يرزقون، و بهم يمطرون، و بهم ينصرون: أبو ذر، و سلمان، و المقداد، و عمار، و حذيفة، و عبد اللَّه بن مسعود، قال: و أنا إمامهم، و هم الذين شهدوا الصلاة على فاطمة (سلام اللَّه عليها) (3).

و رواه فرات بن إبراهيم في تفسيره بإسناده: عن عبيد بن كثير عنه (عليه السّلام) مثله بتغيير يسير (4).

و منهما يظهر انه أحد السبعة، فيما رواه الكشي بإسناده: عن ابن فضّال عن ثعلبة بن ميمون، عن زرارة، عن أبي جعفر، عن أبيه، عن جده (عليهم السّلام)، قال: خلقت الأرض لسبعة، بهم يرزقون، و بهم ينصرون، و بهم يمطرون: سلمان الفارسي، و المقداد، و أبو ذر، و عمّار، و حذيفة (رحمهم اللَّه) و كان علي (عليه السّلام) يقول: و أنا إمامهم، و هم الذين صلّوا على فاطمة (سلام اللَّه عليها) (5).

و رواه المفيد في الاختصاص بسنده: عن ابن الوليد، عن محمّد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن ابن فضّال، مثله (6).

ص: 175

و في الكشي في ترجمة مالك الأشتر-: عن أبي ذر أنّه قال: أخبرني رسول اللَّه (صلّى اللَّه عليه و آله) إِنّي أَموت في أرض غربة، و إنه يلي غسلي و دفني و الصلاة عليّ رجال من أُمتي (1) صالحون (2).

و في رواية الاستيعاب: عنه، قال: سمعت عن رسول اللَّه (صلّى اللَّه عليه و آله) يقول لنفر أنا فيهم: ليموتن أحدكم بفلاة من الأرض، تشهده عصابة من المؤمنين (3)، و قد صحّ في كتب السير (4)، و كتب الإمامة (5) في مبحث المطاعن: أنه من الّذين شهدوا جنازته، و باشروا تجهيزه.

و قال الشيخ الطوسي في تلخيص الشافي: روى محمّد بن إسحاق، عن محمّد بن كعب القرضي، أن عثمان ضرب ابن مسعود أربعين سوطاً في دفنه أبا ذر، قال الشيخ: فإن قيل: فقد روي أن عبد اللَّه بن مسعود إنّما كان يطعن عليه يعني عثمان لأنه عزله، قيل: إنّ ابن مسعود عند كلّ من عرفه بخلاف هذه الصورة؛ لأنه لم يكن ممّن يخرج من دينه و يطعن في أمانته بأمر يعود إلى منفعة الدنيا (6).

و قال أيضاً في ردّ من زعم ان ضربه عثمان طعن عليه لا على عثمان، لأن للإمام تأديب غيره ما لفظه: و ذلك إنّما كان طعناً فيه دون ابن مسعود، لأنه لا خلاف بين الأُمة في طهارة ابن مسعود، و فضله، و إيمانه، و مدح

ص: 176

رسول اللَّه (صلّى اللَّه عليه و آله) و ثنائه عليه، و إِنَّه مات على الجملة المحمودة منه (1)، و في كل هذا خلاف بين المسلمين في عثمان (2).

و في الخصال مسنداً: عن زيد بن وهب، قال: كان الذين أنكروا على أبي بكر جلوسه في الخلافة، و تقدّمه على علي بن أبي طالب (عليه السّلام) اثنى عشر رجلًا من المهاجرين و الأنصار، و كان من المهاجرين خالد بن سعيد. إلى أن قال: و عبد اللَّه بن مسعود. إلى آخره (3).

و هو من الذين رووا عن رسول اللَّه (صلّى اللَّه عليه و آله) أنه نصّ على أن الأئمة أو الخلفاء من بعده اثنى عشر، أَسنده جماعة من العامة (4) و الخاصة (5) إليه بأسانيد كثيرة.

و في بعض الأسانيد الذي أخرجه [الخزاز (6)] في كفاية الأثر، قال: سمعت رسول اللَّه (صلّى اللَّه عليه و آله) يقول: الأئمة بعدي اثنا عشر، تسعة من صلب الحسين (عليه السّلام) و التاسع مهديهم (7).

و من الغريب! أن جميع المترجمين، اقتصروا في ترجمته بما في الكشي، قال: ما روي في ابن مسعود: سُئل الفضل بن شاذان، عن ابن مسعود، و حذيفة، فقال: لم يكن حذيفة مثل ابن مسعود؛ لأن حذيفة كان ركناً (8)،

ص: 177

و ابن مسعود خلط و والى القوم، و مال معهم، و قال بهم (1)، انتهى.

و لم يشر أحد منهم إلى بعض ما نقلناه، فكأنهم عدّوه من الضعفاء، و فيه من الوهن من وجوه ما لا يخفى، مع أن طريق الكشي إلى الفضل غير معلوم، و لم يعهد منهم الطعن بكلام منسوب إلى أحد بسند مجهول! و مع التسليم، أَنّى له بالمعارضة لما قدّمنا.

ص: 178

ص: 179

ص: 180

هَارُون بن مُسلم، عن عبد اللَّه بن هلال بن خاقان (1)، و لعلّ في أحد الموضعين تصحيفاً.

و عنه: ابن محبوب فيه، في باب ما يلبس المحرم من الثياب- (2) و الحسن بن علي بن فضال في التهذيب، في باب الزيادات في فقه النكاح- (3) و ثعلبة بن ميمون (4)، و عبد اللَّه بن يحيى الكاهلي (5)، و يونس ابن يعقوب (6).