و جل والسبط

وضمنوا له النصرة والنصيحة ووثقوا له في ذلك وعاقدوه ثم لم تطل المدة بهم حتي نكثوا بيعته وخذلوه وأسلموه وقتل بينهم و لم يمنعوه وخرجوا إلي الحسين ع فحضروه ومنعوه المسير في بلاد الله واضطروه إلي حيث لايجد ناصرا و لامهربا منهم وحالوا بينه و بين ماء الفرات حتي تمكنوا منه وقتلوه فمضي ع ظمآن مجاهدا صابرا محتسبا مظلوما قدنكثت بيعته وانتهكت حرمته و لم يوف له بعهد و لارعيت فيه ذمة عقد شهيدا علي مامضي عليه أبوه وأخوه ع والصلاة والرحمة.أقول مناقب الحسين ع واضحة الظهور وسنا شرفه ومجده مشرق النور فله الرتبة العالية والمكانة السامية في كل الأمور فما اختلف في نبله وفضله واعتلاء محله أحد من الشيعة و لاالجمهور.

عرف العالمون فضلك بالعلم || و قال الجهال بالتقليد

[ صفحه 6]

وكيف لا يكون كذلك و قداكتنفه الشرف من جميع أكنافه وظهرت مخائل السؤدد علي شمائله وأعطافه وكاد الجلال يقطر من نواحيه وأطرافه و هذاقول لاأخاف أن يقول مسلم بخلافه الجد محمدالمصطفي والأب علي المرتضي والجدة خديجة الكبري والأم فاطمة الزهراء والأخ الحسن ذو الشرف والفخار والعم جعفرالطيار والبيت من هاشم

الصفوة الأخيار فهو وأخوه ع صفوة الصفوة ونور الأنوار و هو في نفسه السيد الشريف والطود المنيف والشجاع الغطريف والأسد الهصور والفارس المذكور والعلم المشهور.

أتاه المجد من هنا وهنا || و كان له بمجتمع السيول

و قدتقدم في أخبار أبيه وأخيه ما هوقسيمهما فيه فما افترعا غارب مجد إلاافترعه و لاجمعا شمل سؤدد إلاجمعه و لانالا رتبة علاء إلانالها و لاطالا هضبة عز إلاطالها و أناأذكر في هذاالفصل شيئا مما ورد في وصف فضائله و ماورد فيه التذاذا بتكرير مناقبه ومفاخره وطربا بعدمزاياه ومآثره و إن كان في تضاعيف هذاالكتاب من نعوته وصفاته ما فيه غنية كافية لأولي الألباب و الله الموفق للصواب

قال يعلي بن مرة سمعت رسول الله ص يقول حسين مني و أنا من حسين أحب الله من أحب حسينا حسين سبط من الأسباط

-روایت-1-2-روایت-47-119

وروي عن أبي عوانة يرفعه إلي النبي ص أنه قال إن الحسن و الحسين شنفا العرش و إن الجنة قالت يارب أسكنتني الضعفاء والمساكين فقال الله تعالي لها أ ماترضين أني زينت أركانك بالحسن و الحسين قال فماست كماتميس

-روایت-1-2-روایت-55-ادامه دارد

[ صفحه 7]

العروس فرحا

-روایت-از قبل-16

وروي عن جعفر بن محمدالصادق ع قال اصطرع الحسن و الحسين بين

يدي رسول الله ص فقال رسول الله ص إيها حسن خذ حسينا فقالت فاطمة ع يا رسول الله أتستنهض الكبير علي الصغير فقال رسول الله ص هذاجبرئيل يقول للحسين إيها حسين خذ الحسن

-روایت-1-2-روایت-42-253

وروي عن أم الفضل بنت الحارث أنها دخلت علي رسول الله ص فقالت يا رسول الله رأيت البارحة حلما منكرا قال و ما هوقالت إنه شديد قال ما هوقالت رأيت كأن قطعة من جسدك قطعت فوضعت في حجري فقال رسول الله ص رأيت خيرا تلد فاطمة ع الحسين قالت و كان في حجري كما قال رسول الله ص فدخلت يوما علي النبي ص فوضعته في حجره ثم حانت مني التفاته فإذاعينا رسول الله ص تهرقان بالدموع فقلت بأبي أنت وأمي يا رسول الله ما لك قال أتاني جبرئيل فأخبرني أن أمتي ستقتل ابني هذا وأتاني بتربة من تربته حمراء

-روایت-1-2-روایت-36-534

وروي عن أم سلمة رضي الله عنها قالت بينا رسول الله ص ذات يوم جالس و الحسن و الحسين ع في حجره إذ هملت عيناه بالدموع فقلت يا

-روایت-1-2-روایت-42-ادامه دارد

[ صفحه 8]

رسول الله ما لي أراك تبكي جعلت فداك فقال جاءني جبرئيل ع فعزاني بابني الحسين

وأخبرني أن طائفة من أمتي تقتله لاأنالهم الله شفاعتي

-روایت-از قبل-147

وروي بإسناد آخر عن أم سلمة رضي الله عنها قالت خرج رسول الله ص من عندنا ذات ليلة فغاب عنا طويلا وعاد و هوأشعث أغبر ويده مضمومة فقلت يا رسول الله ما لي أراك أشعث مغبرا فقال أسري بي في هذاالوقت إلي موضع من العراق يقال له كربلاء فأريت فيه مصرع الحسين ابني وجماعة من ولدي و أهل بيتي فلم أزل ألقط دمائهم فها هي في يدي وبسطها لي فقال لي خذيها فاحتفظي بهافأخذتها فإذاهي شبه تراب أحمر فوضعته في قارورة وسددت رأسها واحتفظت بها فلما خرج الحسين ع من مكة متوجها إلي العراق كنت أخرج تلك القارورة في كل يوم فأشمها وأنظر إليها وأبكي لمصابه فلما كان اليوم العاشر من المحرم و هواليوم ألذي قتل فيه ع أخرجتها في أول النهار وهي بحالها ثم عدت إليها في آخر النهار فإذاهي دم عبيط فصحت في بيتي وبكيت وكظمت غيظي مخافة أن تسمع أعداؤهم بالمدينة فيسرعوا بالشماتة فلم أزل حافظة للوقت واليوم حتي جاء الناعي ينعاه فحقق مارأيت

-روایت-1-2-روایت-53-877

وروي أن النبي ص كان ذات يوم جالسا وحوله علي وفاطمة و الحسن و الحسين ع فقال لهم

كيف أنتم إذاكنتم صرعي وقبوركم شتي فقال له الحسين ع أنموت موتا أونقتل قتلا فقال بل تقتل يابني ظلما ويقتل أخوك ظلما وتشرد ذراريكم في الأرض فقال الحسين ع و من يقتلنا يا رسول الله قال شرار الناس قال فهل يزورنا بعدقتلنا أحد قال نعم يابني طائفة من أمتي يريدون بزيارتكم بري وصلتي فإذا كان يوم القيامة جئتها إلي الموقف حتي آخذ بأعضادها فأخلصها من أهواله وشدائده

-روایت-1-2-روایت-9-486

قلت هذاالخبر بهذه السياقة نقلته من إرشاد الشيخ المفيد رحمه الله تعالي وعندي فيه نظر فإن الحسين ع كان أصغر الجماعة الذين ذكرهم ع

[ صفحه 9]

فكيف خصه بالسؤال والجواب دونهم وكيف صدع قلبه علي صغره وحداثته بذكر القتل وأزعج قلب الأم ع بما لقي به ولديها ع وكيف تفرغ الحسين ع مع سماع هذاجميعه إلي أن يسأل عن الزوار و الله سبحانه أعلم

وروي عبد الله بن شريك العامري قال كنت أسمع أصحاب محمد ع إذادخل عمر بن سعد من باب المسجد يقولون هذاقاتل الحسين بن علي ع و ذلك قبل أن يقتل بزمان طويل

-روایت-1-2-روایت-42-172

وروي سالم بن أبي حفصة

قال قال عمر بن سعد للحسين يابا عبد الله إن قبلنا ناسا سفهاء يزعمون أني أقتلك فقال الحسين ع إنهم ليسوا بسفهاء ولكنهم حلماء أماإنه يقر بعيني أنك لاتأكل بر العراق بعدي إلاقليلا

-روایت-1-2-روایت-33-219

وروي يوسف بن عبيدة قال سمعت محمد بن سيرين يقول لم نر هذه الحمرة في السماء إلا بعدقتل الحسين ع

-روایت-1-2-روایت-29-106

وروي سعد الإسكاف قال قال أبو جعفر محمد بن علي ع كان قاتل يحيي بن زكريا ع ولد زنا و كان قاتل الحسين بن علي ع ولد زنا و لم تحمر السماء إلالهما

-روایت-1-2-روایت-58-158

وروي سفيان بن عيينة عن علي بن زيد عن علي بن الحسين ع قال خرجنا مع الحسين ع فما نزلنا منزلا و لاارتحلنا منه إلا وذكر يحيي بن زكريا ع و قال يوما من الأيام من هوان الدنيا علي الله عز و جل أن رأس يحيي بن زكريا أهدي إلي بغي من بغايا من بني إسرائيل

-روایت-1-2-روایت-70-272

وتظاهرت الأخبار بأنه لم ينج أحد من قاتل الحسين ع وأصحابه رضي الله عنهم من قتل أوبلاء افتضح به قبل موته . قال الشيخ كمال الدين رحمه الله الفصل الخامس فيما ورد في حقه من جهة النبي ص قولا وفعلا و

هوفصل مستحلي الموارد والمصادر ومستعلي المحامد والمآثر مسفر عن جمل المناقب السوافر مشعر بأن الحسن و الحسين ع أحرزا علي المعالي وأفخرا المفاخر فإن رسول الله ص

[ صفحه 10]

خصهما من مزايا العلاء بأتم معني ومنحهما من سجايا الثناء كل مثني فأفرد وثني ومدح وأثني وأنزلهما ذروة السناء الأسني فأما مايخص الحسن ع فقد تقدم في فضله و أماتمام المشترك و مايخص الحسين فهذا أوان إحراز خصله

فمنه حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أخرجه الإمام أحمد بن حنبل والترمذي كل منهما في صحيحة يرويه عنه بسنده و قدتقدم طرف منه في فضل فاطمة ع وجملة الحديث أن حذيفة قال لأمه دعيني آتي رسول الله ص فأصلي معه وأسأله أن يستغفر لي و لك فأتيته وصليت معه المغرب ثم قام فصلي حتي صلي العشاء ثم انفتل فتبعته فسمع صوتي فقال من هذاحذيفة قلت نعم قال ماحاجتك قلت تستغفر لي ولأمي فقال غفر الله لك ولأمك إن هذاملك لم ينزل الأرض قط من قبل هذه الليلة استأذن ربه أن يسلم علي ويبشرني أن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة و أن الحسن و الحسين سيدا شباب أهل الجنة

-روایت-1-2-روایت-172-592

و منه ماأخرجه

الترمذي أيضا أن النبي ص أبصر حسنا وحسينا فقال أللهم إني أحبهما فأحبهما

-روایت-1-2-روایت-33-96

و منه مارواه ابن الجوزي رحمه الله بسنده في صفة الصفوة عن رسول الله ص أنه قال إن هذان ابناي فمن أحبهما فقد أحبني يعني الحسن و الحسين

-روایت-1-2-روایت-91-154

و من المشترك جملة تقدمت في فضل الحسن ع فلاحاجة إلي إعادتها هاهنا

و منه ماأخرجه أيضا الترمذي بسنده عن يعلي بن مرة قال قال رسول الله ص حسين مني و أنا من حسين أحب الله من أحب حسينا حسين سبط من الأسباط

-روایت-1-2-روایت-81-153

و منه مانقله الإمام محمد بن إسماعيل البخاري الترمذي رضي الله عنهما بسندهما كل واحد منهما في صحيحة عن ابن عمر رضي الله عنه وسأله رجل عن دم البعوض

-روایت-1-2-روایت-136-ادامه دارد

[ صفحه 11]

فقال ممن أنت فقال من أهل العراق فقال انظروا إلي هذايسألني عن دم البعوض و قدقتلوا ابن النبي ص وسمعت النبي ص يقول هما ريحانتاي من الدنيا وروي أنه سأله عن المحرم يقتل الذباب فقال يا أهل العراق تسألوني عن قتل الذباب و قدقتلتم ابن رسول الله ص وذكر الحديث و في آخره وهما سيدا شباب أهل الجنة

-روایت-از قبل-322

و منه ماأخرجه الترمذي رحمه الله في صحيحة بسنده

عن سلمي الأنصارية قالت دخلت علي أم سلمة زوج النبي ص وهي تبكي فقلت مايبكيك قالت رأيت الآن النبي ص في المنام و علي رأسه ولحيته التراب فقلت ما لك يا رسول الله قال شهدت قتل الحسين آنفا

-روایت-1-2-روایت-81-263

و منه ماأخرجه البخاري والترمذي رضي الله عنهما في صحيحيهما كل منهما بسنده عن أنس رضي الله عنه قال أتي عبيد الله بن زياد برأس الحسين ع فجعل في طست فجعل ينكته فقال في حسنه شيئا قال أنس فقلت و الله إنه كان أشبههم برسول الله ص و كان مخضوبا بالوسمة

-روایت-1-2-روایت-111-274

و في رواية الترمذي فجعل يضرب بقضيب في أنفه

-روایت-1-2-روایت-23-51

ولقد وفق الترمذي فإنه لماروي هذاالحديث وذكر فعل ابن زياد زاده الله عذابا نقل ما فيه اعتبار واستبصار فإنه روي في صحيحه بسنده عن عمار بن عمير قال لماقتل عبيد الله بن زياد وجي ء برأسه ورءوس أصحابه ونضدت في المسجد في الرحبة فانتهيت إليهم و الناس يقولون قدجاءت قدجاءت فإذاحية قدجاءت تخلل الرءوس حتي جاءت فدخلت في منخر عبيد الله بن زياد فمكث هنيئة ثم خرجت فذهبت حتي تغيبت ثم قالوا قدجاءت ففعلت ذلك مرارا. قال علي

بن عيسي عفا الله عنه بكرمه ووفقه لتأدية شكر إحسانه ونعمه لاريب أن هذه موعظة لأولي الأبصار وعجيبة من عجائب هذه الدار وصغيرة بالنسبة إلي

[ صفحه 12]

ماأعد الله لهؤلاء الظلمة من عذاب النار فإنهم ركبوا من قتل الحسين وأهله وسبي حريمه ما لايركب مثله مردة الكفار و لايقدم عليه إلا من خلع ربقة الدين وجاهر الله بالعداوة فحسبه جهنم وبئس القرار. قلت و قدذكره عزالدين بن الأثير الجزري رحمه الله في تاريخه

وروي الحافظ عبدالعزيز بن الأخضر الجنابذي في كتابه معالم العترة الطاهرة مرفوعا إلي عائشة قالت كانت لنا مشربة فكان النبي ص إذاأراد لقاء جبرئيل ع لقيه فيهافلقيه رسول الله ص مرة من ذلك فيها وأمر عائشة أن لايصعد إليه أحد ودخل حسين بن علي و لم تعلم حتي غشيهما فقال له جبرئيل من هذا فقال رسول الله ص ابني فأخذه النبي ص فجعله علي فخذه فقال أماإنه سيقتل فقال رسول الله ص و من يقتله قال أمتك فقال النبي ص أمتي تقتله قال نعم و إن شئت أخبرتك بالأرض التي تقتل فيهافأشار جبرئيل إلي الطف بالعراق وأخذ تربة حمراء فأراه إياها و قال هذه من

تربة مصرعه

-روایت-1-2-روایت-101-595

و من الكتاب المذكور عن الأصبغ بن نباته عن علي ع قال أتينا معه موضع قبر الحسين فقال علي ع هاهنا مناخ ركابهم وموضع رحالهم وهاهنا مهراق دمائهم فتية من آل محمدص يقتلون بهذه العرصة تبكي عليهم السماء و الأرض

-روایت-1-2-روایت-62-230

و منه يرفعه إلي عبد الله بن مسعود قال بينما نحن جلوس

عند النبي ص إذ دخل فتية من قريش فتغير لونه فقلنا يا رسول الله لانزال نري في وجهك الشي ء نكرهه فقال أنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة علي الدنيا و إن أهل بيتي سيلقون بعدي تطريدا وتشريدا

-روایت-1-2-روایت-45-263

و من كتابه مرفوعا إلي العوام بن حوشب قال بلغني أن رسول الله ص نظر إلي شباب من قريش كأن وجوههم سيوف مصقولة ثم رئي في وجهه كابة حتي

-روایت-1-2-روایت-48-ادامه دارد

[ صفحه 13]

عرفوا ذلك فقالوا يا رسول الله ماشأنك قال إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة علي الدنيا وأني ذكرت مايلقي أهل بيتي من بعدي من أمتي من قتل وتطريد وتشريد

-روایت-از قبل-162

وروي الجنابذي مرفوعا إلي يحيي بن أبي بكر عن بعض مشيخته قال قال الحسين بن علي ع حين أتاه الناس فقام فحمد الله وأثني عليه ثم قال أما

بعدأيها الناس انسبوني وانظروني من أنا ثم ارجعوا أنفسكم وعاتبوها فانظروا هل يحل لكم سفك دمي وانتهاك حرمتي ألست ابن بنت نبيكم ص و ابن ابن عمه و ابن أولي المؤمنين بالله أ و ليس حمزة سيد الشهداء عمي أ و لم يبلغكم قول رسول الله ص مستفيضا فيكم لي ولأخي أناسيدا شباب أهل الجنة أ ما في هذاحاجز لكم عن سفك دمي وانتهاك حرمتي قالوا مانعرف شيئا مما تقول فقال إن فيكم من سألتموه لأخبركم أنه سمع ذلك من رسول الله ص في و في أخي الحسن سلوا زيد بن ثابت والبراء بن عازب وأنس بن مالك يحدثكم أنه سمع ذلك من رسول الله ص في و في أخي فإن كنتم تشكون في هذافتشكون في إني ابن بنت نبيكم ص فو الله ماتعمدت كذبا منذ عرفت إن الله تعالي يمقت علي الكذب أهله ويضربه من اختلقه فو الله ما بين المشرق والمغرب ابن بنت نبي غيري منكم و لا من غيركم ثم أنا ابن بنت نبيكم ص خاصة دون غيره خبروني هل تطلبوني بقتيل منكم قتلته أوبمال استهلكته أوبقصاص من جراحة فسكتوا

-روایت-1-2-روایت-69-1075

قال أفقر عباد الله

إلي رحمته وشفاعة نبيه وأئمته ع علي بن عيسي أغاثه الله تعالي يوم الفزع الأكبر كأن الحسين ع فارس الحرب ألذي لايصطلي بناره و لاتقدم غلب الأسود علي شق غباره و لم يقل هذاالقول ضراعة و لاخوارا فإنه كان عالما بما يئول أمره إليه عارفا بما هوقادم عليه عرف ذلك من أبيه وجده عليهم الصلاة و السلام واطلع علي حقيقته بما خصه الله به من بين الأنام فله الكشف والنظر و هو وأخوه قبله وبنوه من بعده خيرة

[ صفحه 14]

الله من البشر ينظرون إلي الغيب من وراء ستر رقيق ويشاهدون بمرايا خواطرهم الصقيلة ويشهدون بعداوة العدو وصداقة الصديق وإنما كان ذلك القول منه وتكراره إقامة للحجة عليهم ودفعا في صدر من ربما قال لم أعلم أوكنت مشدوها أواشتبه علي الأمر فلم أهتد لوجه الصواب فنفي هذه الاحتمالات بإنذاره وإعذاره وتركهم و لاحاجز بينهم و بين عذاب الله وناره و ماكنا معذبين حتي نبعث رسولا

في الأمس و لايعلمونها بالقياس والفكر والحدس لأنهم المخاطبون في أسرارهم المكلمون بما يسألونه قبل ارتداد النفس فسماء معارفهم وعلومهم بعيدة عن الإدراك واللمس فمن أراد ستر فضائلهم كان كمن أراد ستر وجه الشمس و هذامما يجب أن يكون ثابتا مقررا في النفس فهم يرون عالم الغيب في عالم الشهادة ويقفون علي حقائق المعارف في خلوات العبادة وتناجيهم أفكارهم في أوقات أذكارهم بما تسنموا به غارب الشرف والسيادة ويحصلون بصدق توجههم إلي جنات القدس مابلغوا به منتهي السؤال والإرادة فهم كما في نفوس أوليائهم ومحبيهم وزيادة فما تزيد معارفهم في زمان الشيخوخة علي معارفهم في زمان الولادة فهم خيرة الخير وزبدة الحقب وواسطة القلادة و هذه أمور تثبت لهم بالقياس والنظر ومناقب واضحة الحجول بادية الغرور ومزايا تشرق إشراق الشمس والقمر وسجايا تزين عنوان التواريخ وعيون السير فما سألهم مستفيد أوممتحن فوقفوا و لاأنكر منكر أمرا من أمور الدين إلاعلموا وعرفوا و لاجروا مع غيرهم في مضمار شرف إلاسبقوا وقصر مجاروهم وتخلفوا سنة جري عليها الذين تقدموا وأحسن اتباعهم الذين خلفوا وكم عانوا في الجلاد والجدال أمورا

[ صفحه 15]

فتلقوها بالرأي الأصيل والصبر الجميل و

مااستكانوا و لاضعفوا فلهذا وأمثاله سموا علي الأمثال وشرفوا.فأيهم اعتبرت أحواله وتدبرت أقواله وشاهدت جلاده وجداله وجدته فريدا في مآثره وحيدا في مزاياه ومفاخره مصدقا قديم أوله بحديث آخره فقد أفرغوا في قالب الكمال وتفردوا بجميل الخلال وارتدوا مطارف المجد والجلال وقالوا فأبانوا وبينوا تقصير كل من قال وأتوا بالإعجاز الباهر في الجواب والسؤال تقر الشقاشق إذاهدرت شقاشقهم وتصغي الأسماع إذا قال قائلهم أونطق ناطقهم ويكثف الهواء إذاقيست به خلائقهم ويقف كل ساع عن شأوهم فلاتدرك غايتهم و لاتنال طرائقهم سجايا منحهم بهاخالقهم وأخبر بهاصادقهم فسر بهاأولياؤهم وأصادقهم وحزن لها مبانيهم ومفارقهم فإنه ص أزال الشبهة والالتباس وصرح بفضلهم لئلا يفتقر في إيضاحه إلي الدليل والقياس ونطق معلنا بشرفهم الداني الثمار الزاكي الغراس فقال لوسمع مقاله إنا بني عبدالمطلب سادات الناس صلي الله عليه وعليهم أجمعين صلاة دائمة باقية إلي يوم الدين . و قدحل الحسين ع من هذاالبيت الشريف في أوجه ويفاعه وعلا محله فيه علوا تطامنت النجوم عن ارتفاعه واطلع بصفاء سره علي غوامض المعارف فكشفت له الحقائق

عنداطلاعه وسار

صيته بالفواضل والفضائل فاستوي الصديق والعدو في استماعه فلما اقتسمت غنائم المجد حصل علي صفاياه ومرباعه فقد اجتمع فيه و في أخيه ع من خلال الفضل ما لاخلاف في اجتماعه وكيف لايكونا كذلك وهما ابنا علي وفاطمة ع بلا فصل وسبطا النبي ص فأكرم بالفرع والأصل والسيدان الإمامان قاما أوقعدا فقد استوليا علي الأمد وحازا الخصل و الحسين ع هو ألذي أرضي غرب السنان وحد النصل و

[ صفحه 16]

غادر جثث الأعداء فرائس الكواسب بالهبر والفصل و أماشجاعته ع فقد قال كمال الدين رحمه الله اعلم وفقك الله علي حقائق المعاني ووفقك لإدراكها أن الشجاعة من المعاني القائمة بالنفوس والصفات المضافة إليها فهي تدرك بالبصيرة لابالبصر و لاتمكن معرفتها بالحس مشاهدة لذاتها إذ ليست أجساما كثيفة بل طريق معرفتها والعلم بهامشاهدة آثارها فمن أراد أن يعلم أن زيدا موصوف بالشجاعة فطريقه أن ينظر إلي مايصدر منه فإذاأحدقت الرجال وحدقت الآجال وحقت الأوجال وتضايق المجال وحاق القتال فإن كان مجزاعا مهلاعا مرواعا مفزاعا فتراه يستركب الهزيمة ويستبقها ويستصوب الدنية ويتطوقها ويستعذب المفرة ويستفوقها ويستصحب الذلة ويتعلقها مبادرا إلي تدرع عار الفرار من شبا الشفار مشيحا عن الفخار

باقتحام الأخطار في مقر القراع بكل خطار فذلك مهبول الأم مخبول الفهم مفلول الجمع معزول عن السمع مضروب بينه و بين الشجاعة بحجاب مكتوب بينه و بين الشهامة بإبراء في كتاب و لاتعرف نفسه شرفا و لاتجد عن الخساسة والدناءة منصرفا. و إن كان مجسارا مجزارا كرارا صبارا يسمع من أصوات وقع الصوارم نغم المزاهر المطربة ويسرع إلي مصاف التصادم مسارعته إلي مواصلة النواضر المعجبة خائضا غمرات الأهوال بنفس مطمئنة وعزيمة مطنبة يعد مصافحة

[ صفحه 17]

الصفاح غنيمة باردة ومرامحة الرماح فائدة عائدة ومكافحة الكتائب مكرمة زائدة ومناوحة المقانب منقبة شاهدة يعتقد أن القتل يلحقه ظلل الحياة الأبدية ويسعفه حلل المحامد السرمدية ويزلفه في منازل الفخار العلية المعدة للشهداء الأحدية جانحا إلي ابتياع العز بمهجته ويراها ثمنا قليلا جامحا عن ارتكاب الدنايا و إن غادره جماحه قتيلا.

يري الموت أحلي من ركوب دنية || و لايغتدي للناقصين عديلا

ويستعذب التعذيب فيما يفيده || نزاهته عن أن يكون دليلا

فهذا مالك أزمة الشجاعة وحائزها و له من قداحها معلاها وفائزها قدتفوق بهالبان الشرف واغتذاه وتطوق درة سحابه المستحلي وتحلاه وعبق نشر أرجه المنتشر مما أتاه ونطق فعله بمدحه و إن

لم يفض فاه وصدق و الله واصفه بالشجاعة التي يحبها الله . و إذاظهرت دلائل الآثار علي مؤثرها وأسفرت عن تحقق مثيرها ومشمرها فقد صرح النقلة في صحائف السير بما رأوه وجزموا القول بما نقله المتقدم إلي المتأخر فيما رووه أن الحسين ع لماقصد العراق وشارف الكوفة سرب إليه أميرها يومئذ عبيد الله بن زياد الجنود لمقابلته أحزابا وحزب عليه الجيوش لمقاتلته أسرابا وجهز من العساكر عشرين ألف فارس وراجل يتتابعون كتائبا وأطلابا فلما حضروه وأحدقوا به شاكين في العدة والعديد ملتمسين منه نزوله علي حكم ابن زياد وبيعته ليزيد فإن أبي ذلك فليؤذن بقتال يقطع الوتين وحبل الوريد ويصعد الأرواح إلي المحل الأعلي ويصرع الأشباح علي الصعيد فتبعت نفسه الأبية جدها وأباها وعزفت عن التزام الدنية فأباها ونادته النخوة الهاشمية فلباها ومنحها بالإجابة إلي مجانبة الذلة وحباها فاختار مجالدة الجنود ومضاربة ظباها ومصارمة صوارمها وشيم شباها و لايذعن

[ صفحه 18]

لوصمة تسم بالصغار من شرفه خدودا وجباها. و قد كان أكثر هؤلاء المخرجين لقتاله قدشايعوه وكاتبوه وطاوعوه وعاهدوه وتابعوه وسألوه القدوم عليهم ليبايعوه فلما جاءهم كذبوه ماوعدوه وأنكروه وجحدوه ومالوا إلي السحت العاجل فعبدوه وخرجوا إلي قتاله رغبة في

عطاء ابن زياد فقصدوه فنصب ع نفسه وإخوته وأهله وكانوا نيفا وثمانين لمحاربتهم واختاروا بأجمعهم القتل علي متابعتهم ليزيد ومبايعتهم فاعتلقتهم الفجرة اللئام ورهقتهم المردة الطغام ورشقتهم النبال والسهام وأوثقتهم من شبا شفارها الكلام . هذا و الحسين ع ثابت لاتخف حصاة شجاعته و لاتجف عزيمة شهامته وقدمه في المعترك أرسي من الجبال وقلبه لايضطرب لهول القتال و لالقتل الرجال و قدقتل قومه من جموع ابن زياد جمعا جما وأذاقوهم من الحمية الهاشمية رهقا وكلما و لم يقتل من العصابة الهاشمية قتيل حتي أثخن في قاصديه وقتل وأغمد ظبته في أبشارهم وجدل فحينئذ تكالبت طغام الأجناد علي الجلاد وتناسبت الأجلاد في المفاضلة بالحداد وثبت كثرة الألوف منهم علي قلة الآحاد وتقاربت من الأنوف الهاشمية الآجال المحتومة علي العباد فاستبقت الأملاك البررة إلي الأرواح وباء الفجرة بالآثام في الأجساد فسقطت أشلاؤهم المتلاشية علي الأرض صرعي تصافح منها صعيدا ونطقت حالهم بأن لقتلهم يوما تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا وتحققت النفوس المطمئنة بالله كون الظالم والمظلوم شقيا وسعيدا وضاقت الأرض بما رحبت علي حرم الحسين ع وأطفاله إذ بقي وحيدا. فلما رأي

ع وحدته ورزء أسرته وفقد نصرته تقدم علي فرسه إلي القوم حتي واجههم

[ صفحه 19]

و قال لهم

يا أهل الكوفة قبحا لكم وتعسا حين استصرختمونا والهين فأتيناكم موجفين فشحذتم علينا سيفا كان في أيماننا وحششتم علينا نارا نحن أضرمناها علي أعدائكم وأعدائنا فأصبحتم ألبا علي أوليائكم ويدا لأعدائكم من غيرعدل أفشوه فيكم و لاذنب كان منا إليكم فلكم الويلات هلا إذ كرهتمونا والسيف ماشيم والجأش ماطاش والرأي لم يستحصد ولكنكم أسرعتم إلي بيعتنا إسراع الدنيا وتهافتم إليها كتهافت الفراش ثم نقضتموها سفها وضلة وطاعة لطواغيت الأمة وبقية الأحزاب ونبذ الكتاب ثم أنتم هؤلاء تتخاذلون عنا وتقتلونا ألا لعنة الله علي الظالمين

-روایت-1-2-روایت-3-548

. ثم حرك إليهم فرسه وسيفه مصلت في يده و هوآيس من نفسه عازم علي الموت و قال هذه الأبيات

أنا بن علي الخير من آل هاشم || كفاني بهذا مفخر حين أفخر

وجدي رسول الله أكرم من مشي || ونحن سراج الله في الخلق تزهر

وفاطمة أمي سلالة أحمد || وعمي يدعي ذا الجناحين جعفر

وفينا كتاب الله أنزل صادقا || وفينا الهدي والوحي والخير يذكر

ونحن ولاة الحوض نسقي محبنا || بكأس رسول الله ما ليس ينكر

وشيعتنا في الناس أكرم شيعة || ومبغضنا يوم القيامة يخسر

ثم دعا الناس إلي البراز فلم يزل يقاتل ويقتل من برز إليه منهم من عيون

[ صفحه 20]

الرجال حتي قتل منهم مقتلة كثيرة فتقدم إليه شمر بن ذي الجوشن في جمعه وسيأتي تفصيل ماجري بعد ذلك في فصل مصرعه ع إن شاء الله . هذا و هوكالليث المغضب لايحمل علي أحد منهم إلانفحه بسيفه فألحقه بالحضيض فيكفي ذلك في تحقيق شجاعته وشرف نفسه شاهدا صادقا فلاحاجة معه إلي ازدياد في الاستشهاد آخر كلام كمال الدين رحمه الله . قلت شجاعة الحسين ع يضرب بهاالمثل وصبره في مأقط الحرب أعجز الأواخر والأول وثباته إذادعيت نزال ثبات الجبل وإقدامه إذاضاق المجال إقدام الأجل ومقامه في مقابلة هؤلاء الفجرة عادل مقام جده ص ببدر فاعتدل وصبره علي كثرة أعدائه وقلة أنصاره صبر أبيه ع في صفين والجمل ومشرب العداوة واحد فبفعل الأول فعل الآخر مافعل فكم من فارس مدل ببأسه جدله ع فانجدل وكم من بطل طل دمه فبطل وكم حكم سيفه فحكم في الهوادي والقلل فما لاقي شجاعا إلا و كان

لأمه الهبل وحشرهم الله وجازي كلا بما قدم من العمل و إذاعلمت أن شعار الحسين ع وأصحابه أعل ياحق وشعار أعدائه أعل هبل علمت أن هؤلاء في نعيم لايزول وأولئك في شقاء لم يزل و كماقتل أبوه وانتقل إلي جوار ربه قتل هو وانتقل و كان له

عند الله مرتبة لاتنال إلابالشهادة فتم له ماأراد وكمل وباء قاتلوه بنار الله المؤصدة في الآخرة و لايهدي الله من أضل و ماسلموا من آفات الدنيا بل عجلت لهم العقوبة فعمت من رضي و من خذل و من قتل فتبا لآرائهم الغائلة وعقولهم الذاهلة فلقد أعماهم القضاء إذ نزل وختم الله علي قلوبهم وسمعهم وأبصارهم فما منهم إلا من جار عن الصواب وعدل فما أنصف و لاعدل وضلوا عن الحق فما لهم فيه قول و لاعمل وقبحا وشقحا لتلك القلوب التي غطاها الرين فلم تفرق بين ماعلا واستفل وسوأة لتلك الوجوه التي شوهها الكفر والفسوق والعصيان وسودها الخطأ والخطل وسبة

[ صفحه 21]

لتلك الأحلام الطائشة التي عذلت لإنكارها الحق بعدمعرفة فسبق السيف العدل وغطي علي بصائرها حب الدنيا الدنية فمالت إلي العاجل ففاتها الأجل والعاجل

ماحصل وكيف لاتصدر عنهم هذه الأفعال وكبيرهم المدعو بأمير مؤمنيهم استشهد بشعر ابن الزبعري فكأنما بده به وارتجل

ليت أشياخي ببدر شهدوا || وقعة الخزرج من وقع الأسل

لأهلوا واستهلوا فرحا || واستحر القتل في عبدالأشل

لعبت هاشم بالملك فلا || خبر جاء و لاوحي نزل

و الناس علي دين ملوكهم كماورد في الحديث والمثل .فلقد ركبوا مركبا وعرا وأتوا أمرا أمرا وفعلوا فعلا نكرا وقالوا قولا هجرا واستحلوا مزاقا مرا وبلغوا الغاية في العصيان ووصلوا إلي النهاية في إرضاء الشيطان وأقدموا علي أمر عظيم من إسخاط الرحمن وكم ذكرهم الحسين ع أيام الله فما ذكروا وزجرهم عن تقحم نار الجحيم فما انزجروا وعرفهم ماكانوا يدعون معرفته فما عرفوا و لافهموا منذ أنكروا وأمرهم بالفكر في هذاالأمر الصعب فما ائتمروا في كل ذلك ليقيم عليهم الحجة ويعذر إلي الله في تعريفهم المحجة فأصروا واستكبروا استكبارا ومما خطاياهم فأدخلوا نار جهنم فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا ونادي لسان حال الحسين ع رب لاتذر علي الأرض من الكافرين ديارا إنك إن تذرهم يضلوا عبادك و لايلدوا إلافاجرا كفارا فاستجاب الله دعاءه ع وخصه بمزيد العناية والإكرام ونقله إلي جواره مع آبائه الكرام ووقع الفناء بعده

في أولئك الطغام ودارت عليهم دوائر الانتقام والاصطلام فقتلوا في كل أرض بكل حسام وانتقلوا إلي جوار مالك في نار جهنم وأصحاب الحسين ع إلي جوار رضوان في دار السلام فصارت ألوف هؤلاء الأغنام آحادا وجموعهم أفرادا وألبسوا العار آباء وأولادا فأحياؤهم عار علي الغابر والأولون مسبة للآخر واستولي عليهم الذل والصغار وخسروا تلك الدار و هذه الدار و كان عاقبة أمرهم إلي النار وبئس القرار وكثر الله ذرية الحسين ع وأنماها وملأ بها

[ صفحه 22]

الدنيا ورفعها وأعلاها و إذاعرفت أن كل حسيني في الدنيا من ولد علي بن الحسين زين العابدين ع ظهر لك كيف بارك الله في ذريته الطاهرة وزكاها وإذ فكرت في جموع أعدائهم وانقراضهم تبينت أن العناية الإلهية تولت هذه العترة الشريفة وأبادت من عاداها وسعدت في الدنيا والآخرة وسعد من والاها و قدتظاهرت الأخبار أن الله تعالي اختارها واصطفاها واختار شيعتها واجتباها. و لمارأي الحسين ع إصرارهم علي باطلهم وظهور علائم الشقاء علي أخلاقهم وفعائلهم و أن إبليس وجنوده قادوا في أشطانهم وحبائلهم علم بسعادة من قتلوه وشقاوة قاتلهم وتحقق أنه قدطبع الله علي قلوبهم فلاينجع فيهم نصح ناصحهم و لاعذل عاذلهم فجد

في حربهم علي بصيرة واجتهد وصبر صبر الكرام علي تلك العدة و ذلك العدد وتفصيل ذلك يأتي في باب مصرعه ع . ويعز علي أن يجري بذكره لساني أويسمح بسطره بناني أوأتمثله في خاطري وجناني فإني أجد لذكره ألما وأبكي لمصابه دمعا ودما وأستشعر لمابلغ منه هما وندما ولكن لاحيلة فيما جري به القضاء والقدر و إن ذممنا الورد فإنا نحمد الصدر و الله يجازي كلا علي فعله و لايبعد الله إلا من كفر

فأفعاله المتلوة شاهدة له بصفة الكرم ناطقة بأنه متصف بمحاسن الشيم و قد كان في العبادة مقتديا بمن تقدم حتي نقل عنه ع أنه حج خمسا وعشرين حجة إلي الحرم وجنائبه تقاد معه و هوماش علي القدم آخر كلامه ره . قال الفقير إلي الله تعالي علي بن عيسي عفي الله عنه اعلم أيدك الله بتوفيقه وهداك إلي سبيله وطريقه أن الكرم كلمة جامعة لأخلاق محمودة تقول كريم الأصل كريم النفس كريم البيت كريم المنصب إلي غير ذلك من صفات الشرف ويقابله اللؤم فإنه جامع لمساو ئ الأخلاق تقول لئيم الأصل والنفس والبيت وغيرها. فإذاعرفت هذافاعلم أن الكرم ألذي الجود من أنواعه كامل في هؤلاء القوم ثابت لهم محقق فيهم متعين لهم و لايعدوهم و لايفارق أفعالهم وأقوالهم بل هولهم علي الحقيقة و في غيرهم كالمجاز ولهذا لم ينسب الشح إلي أحد من بني هاشم و لانقل عنهم لأنهم يجارون الغيوث سماحة ويبارون الليوث حماسة ويعدلون الجبال حلما ورجاحة فهم البحور الزاخرة والسحب الهامية الهامرة.

فما كان من خير أتوه فإنما || توارثه

آباء آبائهم قبل

وهل ينبت الخطي إلاوشيجه || وتغرس إلا في منابتها النخل

ولهذا قال علي ع و قدسئل عن بني هاشم وبني أمية فقال نحن أمجد وأنجد وأجود وهم أغدر وأمكر وأنكر

-روایت-1-2-روایت-3-106

ولقد صدق ص فإن ألذي ظهر من القبيلتين في طول الوقت دال علي ماقاله ع . و لاريب أن الأخلاق تظهر علي طول الأيام و هذه الأخلاق الكريمة اتخذوها شريعة وجعلوها إلي بلوغ غايات الشرف ذريعة لشرف فروعهم

[ صفحه 24]

وأصولهم وثبات عقولهم لأنهم لايشينون مجدهم بما يصمه و لايشوهون وجوه سيادتهم بما يخلقها ولأنهم مقتدي الأمة ورءوس هذه الملة وسروات الناس وسادات العرب وخلاصة بني آدم وملوك الدنيا والهداة إلي الآخرة وحجة الله علي عباده وأمناؤه علي بلاده فلابد أن تكون علامات الخير فيهم ظاهرة وسمات الجلال بادية باهرة وأمثال الكرم العام سايرة و أن كل متصف بالجود من بعدهم بهم اقتدي و علي منوالهم نسج وبهم اهتدي . وكيف لايجود بالمال من يجود بنفسه النفيسة في مواطن النزال وكيف لايسمح بالعاجل من همه في الآجل و لاريب

عندالعقلاء أن من جاد بنفسه في القتال فهو بالمال أجود و

من زهد في الحياة المحبوبة فهو في الحطام الفاني أزهد و قدعرفت زهدهم فاعرف به وفدهم فإن الزاهد من زهد في حطامها وخاف من آثامها ورغب عن حلالها وحرامها ولعلك سمعت بما أتي في هل أتي من إيثارهم علي أنفسهم أليسوا الذين أطعموا الطعام علي حبه ورغب كل واحد منهم في الطوي لإرضاء ربه وعرضوا تلك الأنفس الكريمة لمرارة الجوع وأسهروا تلك العيون الشريفة من الخوي فلم تذق حلاوة الهجوع وجعلوها لماوجدوه من الرقة علي المسكين واليتيم والأسير غرقي من الدموع وتكرر عليهم ألم فقد الغذاء غدوا وبكورا وأضرم السغب في قلوب أهل الجنة سعيرا وآمنوا حين قالواإِنّا نَخافُ مِن رَبّنا يَوماً عَبُوساً قَمطَرِيراً فَوَقاهُمُ اللّهُ شَرّ ذلِكَ اليَومِ وَ لَقّاهُم نَضرَةً وَ سُرُوراً وشكرهم من أنعموا عليه فقالواإِنّما نُطعِمُكُم لِوَجهِ اللّهِ لا نُرِيدُ مِنكُم جَزاءً وَ لا شُكُوراً. و الحسين ع و إن كان فرعا للنبي ص و علي وفاطمة ع فهو أصل لولده من بعده وكلهم أجواد كرام .

-قرآن-1173-1292-قرآن-1323-1394

كرموا وجاد قبيلهم من قبلهم || وبنوهم من بعدهم كرماء

[ صفحه 25]

فالناس أرض في السماحة والندي || وهم إذاعد الكرام سماء

لوأنصفوا كانوا لآدم وحدهم || وتفردت بولادهم حواء

و قال النبي ص و قدجاءته أم

هانئ يوم الفتح تشكو أخاها عليا ع لله در أبي طالب لوولد الناس كلهم كانوا شجعانا

-روایت-1-2-روایت-3-120

و كان علي ع يقول في بعض حروبه أملكوا عني هذين الغلامين فإني أنفس بهما عن القتل لئلا ينقطع نسل رسول الله ص

-روایت-1-2-روایت-3-127

. وقيل لمحمد بن الحنفية رحمة الله عليه أبوك يسمح بك في الحرب ويشح بالحسن و الحسين ع فقال هما عيناه و أنايده والإنسان يقي عينيه بيده . و قال مرة أخري و قدقيل له ذلك أناولده وهما ولدا رسول الله ص . والحماسة والسماحة رضيعتا لبان و قدتلازما في الجود فهما توأمان فالجواد شجاع والشجاع جواد و هذه قاعدة كلية لاتنخرم و لوخرج منها بعض الآحاد و من خاف الوصمة في شرفه جاد بالطريف والتلاد و قد قال أبوتمام في الجمع بينهما فأجاد

و إذارأيت أبايزيد في ندي || ووغي ومبدي غارة ومعيدا

أيقنت أن من السماح شجاعة || تدني و أن من الشجاعة جودا

و قال أبوالطيب

قالوا أ لم تكفه سماحته حتي || بني بيته علي الطرق

فقلت إن الفتي شجاعته || تريه في الشح صورة الفرق

كن لجة أيها السماح فقد || آمنه سيفه من الغرق

ولهذا قال القائل

يجود بالنفس إن ضن

الجواد بها || والجود بالنفس أقصي غاية الجود

وقيل الكريم شجاع القلب والبخيل شجاع الوجه و لماوصفهم معاوية وصف بني هاشم بالسخاء وآل الزبير بالشجاعة وبني مخزوم بالتيه وبني أمية بالحلم فبلغ ذلك الحسن بن علي ع فقال

قاتله الله أراد أن يجود بنو هاشم

-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد

[ صفحه 26]

بما في أيديهم فيحتاجون إليه و أن يشجع آل الزبير فيقتلون و أن يتيه المخزوميون فيمقتوا و أن تحلم بنو أمية فيحبهم الناس

-روایت-از قبل-131

. و قدتقدم هذاالكلام آنفا بألفاظ وهي المروية ولعمري لقد صدق في بعض مقاله و إن كان الصدق بعيدا من أمثاله ولكن الكذوب قديصدق فإن السماحة في بني هاشم كما قال والشجاعة والحلم فيهم في كل الأحوال و الناس في ذلك تبع لهم فهم عليهم كالعيال فقد حازوا قصبات السبق لماجمعوه من شرف الخلال فإذاتفرقت في الناس خصال الخير اجتمعت فيهم تلك الخصال و هذاالقول هوالحق و ما بعدالحق إلاالضلال . فإذاعرفت حقيقة هذاالتقرير فاحكم لهم بالصفات المحمودة علي كل تقدير فإن أضدادها من الصفات المذمومة رجس و قدطهرهم الله من الرجس تطهيرا واختارهم من تربته واصطفاهم من عباده و

كان الله سميعا بصيرا

بضياء الفرقدين

بعلي خير من بعد النبي || و النبي القرشي الوالدين

خيرة الله من الخلق أبي || ثم أمي فأنا بن الخيرتين

فضة قدصفيت من ذهب || و أناالفضة و ابن الذهبين

من له جد كجدي في الوري || أوكشيخي فأنا بن القمرين

فاطم الزهراء أمي و أبي || قاصم الكفر ببدر وحنين

و له في يوم أحد وقعة || شفت الغل بفض العسكرين

ثم بالأحزاب والفتح معا || كان فيهاحتف أهل القبلتين

في سبيل الله ماذا صنعت || أمة السوء معا في العترتين

عترة البر النبي المصطفي || و علي الورد بين الجحفلين

و قال و قدالتقاه و هومتوجه إلي الكوفة الفرزدق بن غالب الشاعر و قال

-روایت-1-2-روایت-10-ادامه دارد

[ صفحه 28]

له يا ابن رسول الله كيف تركن إلي أهل الكوفة وهم الذين قتلوا ابن عمك مسلم بن عقيل وشيعته فترحم علي مسلم و قال صار إلي روح الله ورضوانه أما أنه قضي ما عليه وبقي ماعلينا وأنشده

-روایت-از قبل-198

و إن تكن الدنيا تعد نفيسة || فدار ثواب الله أعلي وأنبل

و إن تكن الأبدان للموت أنشئت || فقتل امر ئ و الله بالسيف أفضل

و إن تكن الأرزاق قسما مقدرا || فقلة حرص المرء

في الكسب أجمل

و إن تكن الأموال للترك جمعها || فما بال متروك به المرء يبخل

هذاآخر كلام كمال الدين بن طلحة رحمه الله في هذاالفصل .أقول إنهم ع رجال الفصاحة وفرسانها وحماة البلاغة وشجعانها عليهم تهدلت أغصانها ومنهم تشعبت أفنانها ولهم انقادت معانيها وهم معانها ولرياضتهم أطاع عاصيها وأصحب جرانها إذاقالوا بذوا الفصحاء و إذاارتجلوا سبقوا البلغاء و إذانطقوا أذعن كل قائل وأقر لهم كل حاف وناعل

تركت و الحسن تأخذه || تنتقي منه وتنتحب

فاصطفت منه محاسنه || واستزادت فضل ماتهب

بألفاظ تجاري الهواء رقة والصخر متانة وحلم يوازي السماء ارتفاعا والجبال رزانة أذعنت لهم الحكم وأجابت ندائهم الكلم وأطاعهم السيف والقلم وصابوا وأصابوا فما صوب الديم ورثوا البيان كابرا عن كابر وتسنموا قلل الفضائل تسمنهم متون المنابر وتساووا في مضمار المعارف فالآخر يأخذ عن الأول والأول يملي عن الآخر.

شرف تتابع كابرا عن كابر || كالرمح أنبوبا علي أنبوب

[ صفحه 29]

يفوح أرج النبوة من كلامهم ويعبق نشر الرسالة من نثرهم ونظامهم وتعجز الأوائل والأواخر عن مقالهم في كل موطن ومقامهم فهم سادات الناس وقادتهم في جاهليتهم وإسلامهم فما ساجلهم في منقبة إلامغلب و ماشابهم

ماجد إلاقيل أطمع من أشعب شنشنة معروفة في السلف والخلف وعادة شريفة ينكرها من أنكر ويعرفها من عرف .

و من كلامه ع لماعزم علي الخروج إلي العراق قام خطيبا فقال الحمد لله و ماشاء الله و لاحول و لاقوة إلابالله صلي الله علي رسوله وسلم خط الموت علي ولد آدم مخط القلادة علي جيد الفتاة و ماأولهني إلي أسلافي اشتياق يعقوب إلي يوسف وخير لي مصرع أنالاقيه كأني بأوصال يتقطعها عسلان الفلوات بين النواويس وكربلاء فيملأن مني أكراشا جوفا وأجربة سغبا لامحيص عن يوم خط بالقلم رضي الله رضانا أهل البيت نصبر علي بلائه ويوفينا أجور الصابرين لن يشذ عن رسول الله ص لحمته وهي مجموعة له في حظيرة القدس تقر بهم عينه ويتنجز لهم وعده من كان فينا باذلا مهجته وموطنا علي لقائنا نفسه فليرحل فإني راحل مصبحا إن شاء الله

-روایت-1-2-روایت-3-647

وخطب ع فقال ياأيها الناس نافسوا في المكارم وسارعوا في المغانم و لاتحتسبوا بمعروف لم تعجلوا وكسبوا الحمد بالنجح و لاتكتسبوا بالمطل ذما فمهما يكن لأحد

عندأحد صنيعة له رأي أنه لايقوم بشكرها فالله له بمكافاته فإنه أجزل عطاء وأعظم أجرا واعلموا أن حوائج الناس إليكم من نعم

-روایت-1-2-روایت-18-ادامه دارد

[ صفحه 30]

الله عليكم فلاتملوا

النعم فتحور نقما واعلموا أن المعروف مكسب حمدا ومعقب أجرا فلو رأيتم المعروف رجلا رأيتموه حسنا جميلا يسر الناظرين و لورأيتم اللؤم رأيتموه سمجا مشوها تنفر منه القلوب وتغض دونه الأبصار أيها الناس من جاد ساد و من بخل رذل و إن أجود الناس من أعطي من لايرجو و إن أعفي الناس من عفي عن قدرة و إن أوصل الناس من وصل من قطعه والأصول علي مغارسها بفروعها تسموا فمن تعجل لأخيه خيرا وجده إذاقدم عليه غدا و من أراد الله تبارك و تعالي بالصنيعة إلي أخيه كافأه بها في وقت حاجته وصرف عنه من بلاء الدنيا ما هوأكثر منه و من نفس كربة مؤمن فرج الله عنه كرب الدنيا والآخرة و من أحسن أحسن الله إليه و الله يحب المحسنين

-روایت-از قبل-667

قلت هذاالفصل من كلامه ع و إن كان دالا علي فصاحته ومبينا عن بلاغته فإنه دال علي كرمه وسماحته وجوده وهبته مخبر عن شرف أخلاقه وسيرته وحسن نيته وسريرته شاهد بعفوه وحلمه وطريقته فإن هذاالفصل قدجمع مكارم أخلاق لكل صفة من صفات الخير فيهانصيب واشتمل علي مناقب عجيبة و مااجتماعها في

مثله بعجيب .

وخطب ع فقال إن الحلم زينة والوفاء مروءة والصلة نعمة والاستكبار صلف والعجلة سفه والسفه ضعف والغلو ورطة ومجالسة أهل الدناءة شر ومجالسة أهل الفسق ريبة

-روایت-1-2-روایت-18-161

و لماقتل معاوية حجر بن عدي رحمه الله وأصحابه لقي في ذلك العام الحسين ع فقال يا أبا عبد الله هل بلغك ماصنعت بحجر وأصحابه من شيعة أبيك قال لا قال إنا قتلناهم وكفناهم وصلينا عليهم فضحك الحسين ع ثم قال خصمك

-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد

[ صفحه 31]

القوم يوم القيامة يامعاوية أما و الله لوولينا مثلها من شيعتك ماكفناهم و لاصلينا عليهم و قدبلغني وقوعك بأبي حسن وقيامك به واعتراضك بني هاشم بالعيوب وايم الله لقد أوترت غيرقوسك ورميت غيرغرضك وتناولتها بالعداوة من مكان قريب ولقد أطعت امرأ ماقدم إيمانه و لاحدث نفاقه و مانظر لك فانظر لنفسك أودع

-روایت-از قبل-323

قال أنس كنت

عند الحسين ع فدخلت عليه جارية فحيته بطاقة ريحان فقال لها أنت حرة لوجه الله فقلت تحييك بطاقة ريحان لاخطر لها فتعتقها قال كذا أدبنا الله قال الله تعالي وَ إِذا حُيّيتُم بِتَحِيّةٍ فَحَيّوا بِأَحسَنَ مِنها أَو رُدّوها و كان أحسن منها عتقها

-روایت-1-2-روایت-12-266

و قال يوما لأخيه الحسن ع ياحسن وددت أن لسانك

لي وقلبي لك وكتب إليه الحسن ع يلومه علي إعطاء الشعراء فكتب إليه أنت أعلم مني بأن خير المال ماوقي العرض

-روایت-1-2-روایت-31-173

فانظر أيدك الله إلي حسن أدبه في قوله أنت أعلم مني فإن له حظا من اللطف تاما ونصيبا من الإحسان وافرا و الله أعلم حيث يجعل رسالاته .

و من دعائه ع أللهم لاتستدرجني بالإحسان و لاتؤدبني بالبلاء

-روایت-1-2-روایت-18-68

. و هذادعاء شريف المقاصد عذب الموارد قدجمع بين المعني الجليل واللفظ الجزل القليل وهم مالك الفصاحة حقا وغيرهم عابر سبيل . ودعاه عبد الله بن الزبير وأصحابه فأكلوا و لم يأكل الحسين ع فقيل له أ لاتأكل قال إني صائم ولكن تحفة الصائم قيل و ماهي قال الدهن والمجمر. وجني له غلام جناية توجب العقاب عليه فأمر به أن يضرب فقال يامولاي وَ الكاظِمِينَ الغَيظَ قال أخلوا عنه فقال يامولاي وَ العافِينَ عَنِ النّاسِ قال

-قرآن-355-376-قرآن-407-431

[ صفحه 32]

قدعفوت عنك قال يامولاي وَ اللّهُ يُحِبّ المُحسِنِينَ قال أنت حر لوجه الله و لك ضعف ماكنت أعطيك .

-قرآن-28-56

و قال الفرزدق لقيني الحسين ع في منصرفي من الكوفة فقال ماوراك يا أبافراس قلت أصدقك قال ع الصدق أريد قلت أماالقلوب فمعك و

أماالسيوف فمع بني أمية والنصر من

عند الله قال ماأراك إلاصدقت الناس عبيد المال والدين لعق علي ألسنتهم يحوطونه مادرت به معايشهم فإذامحصوا بالبلاء قل الديانون

-روایت-1-2-روایت-18-310

و قال ع من أتانا لم يعدم خصلة من أربع آية محكمة وقضية عادلة وأخا مستفادا ومجالسة العلماء

-روایت-1-2-روایت-13-97

و كان ع يرتجز يوم قتل ع و يقول

-روایت-1-2-روایت-3-39

الموت خير من ركوب العار || والعار خير من دخول النار

و الله من هذا و هذاجاري

و قال ع صاحب الحاجة لم يكرم وجهه عن سؤالك فأكرم وجهك عن رده

-روایت-1-2-روایت-13-72

و كان يقول حوائج الناس إليكم من نعم الله عليكم فلاتملوا النعم فتحور نقما

-روایت-1-2-روایت-16-83

و لمانزل به عمر بن سعد لعنه الله وأيقن أنهم قاتلوه قام في أصحابه خطيبا وأثني عليه و قال إنه قدنزل من الأمر ماترون و أن الدنيا قدتغيرت وتنكرت وأدبر معروفها واستمرت حذاء حتي لم يبق منها إلاصبابة كصبابة الإناء خسيس عيش كالكلاء الوبيل أ لاترون أن الحق لايعمل به والباطل لايتناهي عنه ليرغب المؤمن في لقاء ربه فإني لاأري الموت إلاسعادة والحياة مع الظالمين إلابرما

-روایت-1-2-روایت-3-396

هذاالكلام ذكره الحافظ أبونعيم في كتاب حلية الأولياء.

وقيل كان بينه و بين الحسن ع

كلام فقيل للحسين ع ادخل

-روایت-1-2-روایت-9-ادامه دارد

[ صفحه 33]

علي أخيك فهو أكبر منك فقال إني سمعت جدي ص يقول أيما اثنين جري بينهما كلام فطلب أحدهما رضي الآخر كان سابقه إلي الجنة و أناأكره أن أسبق أخي الأكبر فبلغ قوله الحسن ع فأتاه عاجلا

-روایت-از قبل-197

و أنت أيدك الله متي أردت أن تعرف مناقب هؤلاء القوم ومزاياهم وخلالهم الشريفة وسجاياهم وتقف علي حقيقة فضلهم الجزيل وتطلع من أحوالهم علي الجملة والتفصيل وتعلم مالهم من المكانة بالبرهان والدليل فتدبر كلامهم في مواعظهم وخطبهم وأنحائهم ومقاصدهم وكتبهم تجده مشتملا علي المفاخر التي جمعوها وغوارب الشرف التي افترعوها وغرائب المحاسن التي سنوها وشرعوها فإن أفعالهم تناسب أقوالهم وكلها تشبه أحوالهم فالإناء ينضح بما فيه والولد بضعة من أبيه و ليس من يضله الله كمن يهديه و لا من أذهب عنه الرجس وطهره كمن حار في ليل الباطل فهو أبدا فيه والكريم يحذو حذو الكريم والشرف الحادث دليل علي الشرف القديم والأصول لاتخيب والنجيب ابن النجيب و ماأشد الفرق بين البعيد والقريب والأجنبي والنسيب .فالواحد منهم ع يجمع خلال الجميع ويدل علي أهل بيته

دلالة الزهر علي الربيع و لواقتصرت علي ذكر مناقب أحدهم ع لم أك في حق الباقين مقصرا ولناداني لسان الحال اكتف بما ذكرت فدليل علي ألذي لاتراه ألذي تري نفعني الله بحبهم و قدفعل وألحقني بتربة أوليائهم ومحبيهم الأول وأوزعني أن أشكر فضله و إن عظم عن الشكر و جل .فأما شعره ع فقد ذكر الرواة له شعرا ووقع إلي شعره ع بخط الشيخ عبد الله أحمد بن أحمد بن أحمد بن الخشاب النحوي رحمة الله عليه و فيه قال أبومخنف لوط بن يحيي أكثر مايرويه الناس من شعر سيدنا أبي عبد الله الحسين بن علي ع إنما هو ماتمثل به و قدأخذت شعره من مواضعه واستخرجته من مظانه وأماكنه ورويته عن ثقات الرجال منهم عبدالرحمن بن نخبة الخزاعي و كان عارفا بأمر أهل البيت ع ومنهم المسيب بن رافع المخزومي وغيره

[ صفحه 34]

رجال كثير ولقد أنشدني يوما رجل من ساكني سلع هذه الأبيات فقلت له أكتبنيها فقال لي ماأحسن ردائك هذا وكنت قداشتريته يومي ذاك بعشرة دنانير فطرحته عليه فأكتبنيها وهي

قال أبو عبد الله الحسين بن علي بن أبي طالب

بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبدمناف بن قصي ع

-روایت-1-2-روایت-101-102

ذهب الذين أحبهم || وبقيت فيمن لاأحبه

فيمن أراه يسبني || ظهر المغيب و لاأسبه

يبغي فسادي مااستطاع || وأمره مما أدبه

حنقا يدب إلي الضراء || وذاك مما لاأدبه

ويري ذباب الشر من || حولي يطن و لايذبه

و إذاجنا وغر الصدور || فلايزال به يشبه

أ فلايعيج بعقله || أ فلايتوب إليه لبه

أ فلايري أن فعله || مما يسور إليه غبه

حسبي بربي كافيا || ماأختشي والبغي حسبه

ولقل من يبغي عليه || فما كفا الله ربه

و قال ع

-روایت-1-2-روایت-13-14

إذا ماعضك الدهر فلاتجنح إلي خلق || و لاتسأل سوي الله تعالي قاسم الرزق

فلو عشت وطوفت من الغرب إلي الشرق || لماصادفت من يقدر أن يسعد أويشقي

[ صفحه 35]

و قال ع

-روایت-1-2-روایت-13-14

الله يعلم أن مايبدي يزيد لغيره || وبأنه لم يكتسبه بغيره وبميره

لوأنصف النفس الخئون لقصرت من سيره || ولكان ذلك منه أدني شره من خيره

كذا بخط ابن الخشاب شره بالإضافة وأظنه وهما منه لأنه لامعني له علي الإضافة والمعني أنه لوأنصف نفسه أدني الإنصاف شره علي

المفعولية من خيره أي صار ذا خير

و قال ع

-روایت-1-2-روایت-13-14

إذااستنصر المرء امرأ لايدا له || فناصره والخاذلون سواء

أنا بن ألذي قدتعلمون مكانه || و ليس علي الحق المبين طخاء

أ ليس رسول الله جدي ووالدي || أناالبدر إن خلا النجوم خفاء

أ لم ينزل القرآن خلف بيوتنا || صباحا و من بعدالصباح مساء

ينازعني و الله بيني وبينه || يزيد و ليس الأمر حيث يشاء

فيا نصحاء الله أنتم ولاته || وأنتم علي أديانه أمناء

بأي كتاب أم بأية سنة || تناولها عن أهلها البعداء

وهي طويلة قال أبومخنف كان مولانا الحسين بن علي ص يظهر الكراهية لما كان من أمر أخيه الحسن ع مع معاوية و يقول لوحز أنفي بموسي لكان أحب إلي مما فعله أخي

و قال ع

-روایت-1-2-روایت-13-14

فما ساءني شيء كماساءني أخي || و لم أرض لله ألذي كان صانعا

ولكن إذا ما الله أمضي قضائه || فلابد يوما أن تري الأمر واقعا

[ صفحه 36]

و لوأنني شوورت فيه لمارأوا || قريبهم إلا عن الأمر شاسعا

و لم أك أرضي بالذي قدرضوا به || و لوجمعت كل إلي المجامعا

و لوحز أنفي قبل ذلك حزه || بموسي لماألقيت للصلح تابعا

قلت إن صح أن هذه الأبيات من شعره ع

فكل منهما يري المصلحة بحسب حاله ومقتضي زمانه وكلاهما ع مصيبان فيما اعتمدا وهما إمامان سيدان قاما أوقعدا فلايتطرق ع مقال وهما أعرف بالأحوال في كل حال .

و قال

-روایت-1-2-روایت-10-11

و إن تكن الدنيا تعد نفيسة

و قال

-روایت-1-2-روایت-10-11

الموت خير من ركوب العار

و قال ع

-روایت-1-2-روایت-13-14

أنا الحسين بن علي بن أبي || طالب البدر بأرض العرب

أ لم تروا وتعلموا أن أبي || قاتل عمرو ومبير مرحب

و لم يزل قبل كشوف الكرب || مجليا ذلك عن وجه النبي

أ ليس من أعجب عجب العجب || أن يطلب الأبعد ميراث النبي

و الله قدأوصي بحفظ الأقرب

و قال ع

-روایت-1-2-روایت-13-14

مايحفظ الله يصن || مايصنع الله يهن

من يسعد الله يلن || له الزمان إن خشن

أخي اعتبر لاتغترر || كيف تري صرف الزمن

يجزي بما أوتي من || فعل قبيح أوحسن

أفلح عبدكشف || الغطاء عنه ففطن

وقر عينا من رأي || أن البلاء في اللسن

[ صفحه 37]

فماز من ألفاظه || في كل وقت ووزن

وخاف من لسانه || عزبا حديدا فحزن

و من يك معتصما || بالله ذي العرش فلن

يضره شيء و من || يعدي علي الله و من

من يأمن الله يخف || وخائف الله أمن

و ما لمايثمره الخوف || من الله ثمن

ياعالم السر كما || يعلم حقا ماعلن

صل علي جدي أبي القاسم || ذي النور المبن

أكرم من حي و من || لفف ميتا في الكفن

وامنن علينا بالرضا || فأنت أهل للمنن

وأعفنا في ديننا || من كل خسر وغبن

ماخاب من خاب كمن || يوما إلي الدنيا ركن

طوبي لعبد كشفت || عنه غيابات الوسن

والموعد الله و ما || يقض به الله مكن

وهي طويلة

-روایت-1-13

و قال ع

-روایت-1-2-روایت-13-14

أبي علي وجدي خاتم الرسل || والمرتضون لدين الله من قبلي

و الله يعلم والقرآن ينطقه || أن ألذي بيدي من ليس يملك لي

مايرتجي بامر ئ لاقائل عذلا || و لايزيغ إلي قول و لاعمل

و لايري خائفا في سره وجلا || و لايحاذر من هفو و لازلل

ياويح نفسي ممن ليس يرحمها || أ ما له في كتاب الله من مثل

أ ما له في حديث الناس معتبر || من العمالقة العادية الأول

[ صفحه 38]

ياأيها الرجل المغبون شيمته || إني ورثت رسول الله عن رسل

أ أنت أولي به

من آله فبما || تري اعتللت و ما في الدين من علل

و قال ع

-روایت-1-2-روایت-13-14

يانكبات الدهر دولي دولي || واقصري إن شئت أوأطيلي

منها

-روایت-1-2-روایت-7-8

رميتني رمية لامقيل || بكل خطب فادح جليل

و كل غب ء أيد ثقيل || أول مارزئت بالرسول

و بعدبالطاهرة البتول || والوالد البر بنا الوصول

وبالشقيق الحسن الجليل || والبيت ذي التأويل والتنزيل

وزورنا المعروف من جبريل || فما له في الزرء من عديل

ما لك عني اليوم من عدول || وحسبي الرحمن من منيل

قال تم شعر مولانا الشهيد أبي عبد الله الحسين بن علي بن أبي طالب ع و هوعزيز الوجود. قلت والأبيات النونية التي أولها

غدر القوم وقدما رغبوا || عن ثواب الله رب الثقلين

لم يذكرها أبومخنف في هذاالديوان ألذي جمعه وهي مشهورة و الله أعلم

إن عبد الله قتل أيضا مع أبيه شهيدا. و أماالبنات فزينب وسكينة وفاطمة هذاقول مشهور.

[ صفحه 39]

وقيل كان له أربع بنين وبنتان والأول أشهر. و كان الذكر المخلد والبناء المنضد مخصوصا من بين بنيه بعلي الأوسط زين العابدين دون بقية الأولاد آخر كلامه . قلت عدد أولاده ع وذكر بعضا وترك بعضا قال ابن الخشاب ولد له ستة بنين وثلاث بنات علي الأكبر الشهيد مع أبيه و علي الإمام سيد العابدين و علي الأصغر و محمد و عبد الله الشهيد مع أبيه و جعفر وزينب وسكينة وفاطمة. و قال الحافظ عبدالعزيز بن الأخضر الجنابذي ولد الحسين بن علي بن أبي طالب ع ستة أربعة ذكور وابنتان علي الأكبر قتل مع أبيه و علي الأصغر و جعفر و عبد الله وسكينة وفاطمة قال ونسل الحسين من علي الأصغر وأمه أم ولد و كان أفضل أهل زمانه و قال الزهري مارأيت هاشميا أفضل منه . قلت قدأخل الحافظ بذكر علي زين العابدين حيث قال علي الأكبر و علي الأصغر وأثبته حيث قال ونسل الحسين من علي الأصغر فسقط في هذه الرواية علي الأصغر والصحيح أن العليين من أولاده ثلاثة كماذكر كمال الدين وزين العابدين ع

هوالأوسط والتفاوت بين ماذكره كمال الدين والحافظ أربعة. قال الشيخ المفيد باب ذكره ولد الحسين ع كان للحسين ع ستة أولاد علي بن الحسين الأصغر وكنيته أبو محمد وأمه شاه زنان بنت كسري يزدجرد بن شهريار ملك الفرس و علي بن الحسين الأكبر قتل مع أبيه بالطف وأمه ليلي بنت أبي مرة بن عروة بن مسعود الثقفية و جعفر بن الحسين لابقية له وأمه قضاعية وكانت وفاته في حياة الحسين ع و عبد الله بن الحسين قتل مع أبيه صغيرا جاءه سهم و هو في حجر أبيه فذبحه وسكينة بنت الحسين وأمها الرباب بنت إمر ئ القيس بن عدي كلبية وهي أم عبد الله بن الحسين وفاطمة بنت الحسين وأمها أم إسحاق بنت طلحة بن عبد الله تيمية.

[ صفحه 40]

قلت المفيد رحمه الله قدوافق الحافظ عبدالعزيز علي العدة والتفصيل و علي قولهما فالعليان اثنان والمشهور ثلاثة و الله أعلم وعقبه كله من الإمام زين العابدين وسيأتي ذكره إن شاء الله

ماسيأتي تفصيله وبيانه في سنة إحدي وستين من الهجرة فتكون مدة عمره ستا وخمسين سنة وأشهرا كان منها مع جده رسول الله ص ست سنين وشهورا و كان مع أبيه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع ثلاثين سنة بعدوفاة النبي ص و كان مع أخيه الحسن بعدوفاة أبيه ع عشر سنين وبقي بعدوفاة أخيه الحسن ع إلي وقت مقتله عشر سنين .

قال ابن الخشاب حدثناحرب بإسناده عن أبي عبد الله الصادق ع قال مضي أبو عبد الله الحسين بن علي أمه فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وعليهم أجمعين و هو ابن سبع وخمسين سنة في عام الستين من الهجرة في يوم عاشوراء كان مقامه مع جده رسول الله ص سبع سنين إلا ما كان بينه و بين أبي محمد و هوسبعة أشهر وعشرة أيام وأقام مع أبيه ع ثلاثين سنة وأقام مع أبي محمدعشر سنين وأقام بعدمضي أخيه الحسن ع عشر سنين فكان عمره سبعا وخمسين سنة إلا ما كان بينه و بين أخيه من الحمل وقبض في يوم عاشوراء في يوم الجمعة في سنة

إحدي وستين من الهجرة ويقال في يوم عاشوراء في يوم الإثنين و كان بقائه بعدأخيه الحسن ع إحدي عشرة سنة

-روایت-1-2-روایت-73-662

. و قال الحافظ عبدالعزيز الحسين بن علي بن أبي طالب وأمه فاطمة بنت رسول الله ص ولد في ليال خلون من شعبان سنة أربع من الهجرة وقتل بالطف يوم عاشوراء سنة إحدي وستين و هو ابن خمس وخمسين سنة وستة أشهر. قلت قداتفقوا في التاريخ واختلفوا في الحساب والحق منهما يظهر

[ صفحه 41]

لمن اعتبره . قال الشيخ المفيد في إرشاده ومضي الحسين ع في يوم السبت العاشر من المحرم سنة إحدي وستين من الهجرة بعدصلاة الظهر منه قتيلا مظلوما ظمآن صابرا محتسبا وسنه يومئذ ثمان وخمسون سنة أقام منها مع جده رسول الله ص سبع سنين و مع أبيه أمير المؤمنين ع ثلاثين سنة و مع أخيه الحسن ع عشر سنين وكانت مدة خلافته بعدأخيه إحدي عشرة سنة و كان ع يخضب بالحناء والكتم وقتل ع و قدنصل الخضاب من عارضيه . و قدجاء روايات كثيرة في فضل زيارته بل في وجوبها

فروي عن الصادق جعفر بن محمد ع أنه قال زيارة الحسين بن علي

ع واجبة علي كل من يقر للحسين ع بالإمامة من الله عز و جل

-روایت-1-2-روایت-46-131

و قال ع زيارة الحسين تعدل مائة حجة مبرورة ومائة عمرة متقبلة

-روایت-1-2-روایت-13-66

و قال رسول الله ص من زار الحسين ع بعدموته فله الجنة

-روایت-1-2-روایت-25-64

والأخبار في هذاالباب كثيرة و قدأوردنا منها جملة كافية في كتابنا المعروف بمناسك المزار انتهي كلامه . قلت من أعجب مايحكي أنهم اتفقوا أنه ولد ع في سنة أربع من الهجرة وقتل في عاشر المحرم من سنة إحدي وستين واختلفوا بعد في مدة حياته ما هذا إلاعجيب و أنت إذاعرفت مولده وموته عرفت مدة عمره من طريق قريب

[ صفحه 42]

ع فرأي الحسين أمورا اقتضت أنه خرج من المدينة قاصدا إلي مكة وأقام بها ووصل الخبر إلي الكوفة بموت معاوية وولاية يزيد مكانه فاتفق منهم جمع جم وكتبوا كتابا إلي الحسين يدعونه إليهم ويبذلون له فيه القيام بين يديه بأنفسهم وأموالهم وبالغوا في ذلك وتتابعت إليه الكتب نحوا من مائة وخمسين كتابا من كل طائفة وجماعة كتاب يحثونه فيها علي القدوم وآخر ماورد عليه كتاب من جماعتهم علي يد قاصدين من ثقاتهم وصورته بسم الله الرحمن الرحيم للحسين بن علي أمير المؤمنين من شيعته وشيعة أبيه علي أمير المؤمنين سلام الله عليك أما بعد فإن الناس منتظروك و لارأي لهم غيرك فالعجل العجل يا ابن رسول الله و السلام عليك ورحمه الله .فكتب ع جوابهم وسير إليهم ابن عمه مسلم بن عقيل فوصل إليهم وجرت له قضايا ووقائع لاحاجة إلي ذكرها وآل الأمر إلي أن الحسين توجه بنفسه وأهله وأولاده إلي الكوفة ليقضي الله أمرا كان مفعولا و كان

عندوصول مسلم بن عقيل إلي الكوفة واجتماع الشيعة إليه وأخذه البيعة للحسين بن علي ع كتب والي الكوفة و هوالنعمان

بن بشير إلي يزيد بذلك فجهز عبيد الله بن زياد إلي الكوفة فلما قرب منها تنكر ودخلها ليلا وأوهم أنه الحسين ودخلها من جهة البادية في زي أهل الحجاز فصار يجتاز بجماعة جماعة فيسلم عليهم و لا

[ صفحه 43]

يشكون في أنه هو الحسين ع فيمشون بين يديه ويقولون مرحبا يا ابن رسول الله قدمت خير مقدم فرأي عبيد الله من تباشرهم بالحسين ماساءه وكشف أحوالهم و هوساكت لعنه الله . فلما دخل قصر الإمارة وأصبح جمع الناس و قال وأرعد وأبرق وقتل وفتك وسفك وانتهك وعمله و مااعتمده مشهور في تحيله حتي ظفر بمسلم بن عقيل وقتله . وبلغ الحسين ع قتل مسلم و مااعتمده عبيد الله بن زياد و هومتجهز للخروج إلي الكوفة فاجتمع به ذوو النصح له والتجربة للأمور و أهل الديانة والمعرفة كعبد الله بن عباس وعمر بن عبدالرحمن بن الحرث المخزومي وغيرهما ووردت عليه كتب أهل المدينة من عبد الله بن جعفر وسعيد بن العاص وجماعة كثيرين كلهم يشيرون عليه أن لايتوجه إلي العراق و أن يقيم بمكة هذاكله والقضاء غالب علي أمره والقدر آخذ بزمامه فلم يكترث بما قيل له

و لابما كتب إليه وتجهز وخرج من مكة يوم الثلاثاء و هو يوم التروية الثامن من ذي الحجة ومعه اثنان وثمانون رجلا من أهله وشيعته ومواليه فسار فلما وصل إلي الشقوق و إذا هوبالفرزدق الشاعر و قدوافاه هنالك فسلم عليه ثم دنا منه وقبل يده فقال له الحسين ع من أين أقبلت يا أبافراس فقال من الكوفة فقال له كيف تركت أهل الكوفة فقال خلفت قلوب الناس معك وسيوفهم مع بني أمية عليك و قدقل الديانون والقضاء ينزل من السماء و الله يفعل مايشاء وجري بينهما كلام قدتقدم ذكره في آخر الفصل الثامن . ثم ودعه الفرزدق في نفر من أصحابه ومضي يريد مكة فقال له ابن عم له من بني مجاشع يا أبافراس هذا الحسين بن علي قال له الفرزدق نعم هذا الحسين بن علي و ابن فاطمة الزهراء بنت محمدالمصطفي ص هذا و الله ابن خيرة الله وأفضل من مشي علي وجه الأرض الآن و قدكنت قلت فيه قبل اليوم أبياتا غيرمتعرض لمعروفه بل أردت بذلك وجه الله والدار الآخرة فلاعليك أن تسمعها فقال ابن

[ صفحه 44]

عمه

إن رأيت أن تسمعنيها أبافراس فقال قلت فيه و في أمه و أبيه وجده ع

هذا ألذي تعرف البطحاء وطأته || والبيت يعرفه والحل والحرم

هذا ابن خير عباد الله كلهم || هذاالتقي النقي الطاهر العلم

هذاحسين رسول الله والده || أمست بنور هداه تهتدي الأمم

هذا ابن فاطمة الزهراء عترتها || في جنة الخلد مجريا به القلم

إذارأته قريش قال قائلها || إلي مكارم هذاينتهي الكرم

يكاد يمسكه عرفاق راحته || ركن الحطيم إذا ماجاء يستلم

بكفه خيزران ريحه عبق || بكف أروع في عرنينه شمم

يغضي حياء ويغضي من مهابته || فما يكلم إلاحين يبتسم

ينشق نور الدجي عن نور غرته || كالشمس تنشق عن إشراقها الظلم

مشتقة من رسول الله نبعته || طابت أرومته والخيم والشيم

من معشر حبهم دين وبغضهم || كفر وقربهم منجي ومعتصم

يستدفع الضر والبلوي بحبهم || ويستقيم به الإحسان والنعم

إن عد أهل الندي كانوا أئمتهم || أوقيل من خير أهل الأرض قيل هم

لايستطيع مجار بعدغايتهم || و لايدانيهم قوم و إن كرموا

بيوتهم في قريش يستضاء بها || في النائبات و

عندالحكم

إن حكموا

فجده من قريش في أرومتها || محمد و علي بعده علم

بدر له شاهد والشعب من أحد || والخندقان و يوم الفتح قدعلموا

وخيبر وحنين يشهدان له || و في قريظة يوم صيلم قتم

مواطن قدعلت أقدارها ونمت || آثارها لم تنلها العرب والعجم

آخر كلامه .

[ صفحه 45]

قلت وأظنه نقل هذاالكلام والقصيدة من كتاب الفتوح لابن أعثم فإني طالعته في زمان الحداثة ونسب هذه القصيدة إلي الفرزدق في الحسين ع و ألذي عليه الرواة مع اختلاف كثير في شيء من أبياتها وأنها للحر بن الليثي قالها في قثم بن العباس رضي الله عنه و أن الفرزدق أنشدها لعلي بن الحسين ولها قصة تأتي في أخباره إن شاء الله تعالي و لو كان هذا وأمثاله من موضوع هذاالكتاب لذكرت القصيدة ونسبت كل بيت منها إلي قائله ولكنه وضع لغير هذا. و في مسير الحسين ع من المدينة إلي مكة ومنها إلي العراق أحوال وأمور اختصرها الشيخ كمال الدين وهي مشهورة معلومة منقولة لايكاد يخلو مصنف في هذاالشأن منها و الله تعالي يعلم أني لاأحب الخوض في ذكر مصرعه ع و ماجري عليه و علي أهل بيته وتبعه فإن

ذلك يفتت الأكباد ويفت في الأعضاد ويضرم في القلب نارا وارية الزناد فإنا لله وإنا إليه راجعون و لاحول و لاقوة إلابالله العلي العظيم ونحن نتبع الشيخ كمال الدين رحمه الله تعالي في اختصاره واقتفاء آثاره قال

الكفار لبكتها وندبتها و لوحضرت مصرعها عتاة الجاهلية لأنبتها ونعتها و لوشهدت وقعتها بغاة الجبابرة لإعانتها ونصرتها فيا لها مصيبة أنزلت الرزية بقلوب الموحدين وأورثتها وبلية أحلت الكآبة بنفوس المؤمنين سلفا وخلفا فأحزنتها فوا لهفاه لذرية نبوية ظل دمها وعترة محمدية قل مخذمها وعصبة علوية خذلت فقتل مقدمها وزمرة هاشمية استبيح حرمها واستحل محرمها و أناالآن أفصل هذاالإجمال وأوضحه وأبين تفصيله وأشرحه . و هو أن الحسين ع سار حتي صار علي مرحلتين من الكوفة فوافاه إنسان يقال له الحر بن يزيد الرياحي ومعه ألف فارس من أصحاب ابن زياد شاكين في السلاح فقال للحسين ع إن الأمير عبيد الله بن زياد قدأمرني أن لاأفارقك أوأقدم بك عليه و أنا و الله كاره أن يبتليني الله بشي ء من أمرك غيرأني قدأخذت بيعة القوم فقال الحسين ع إني لم أقدم هذاالبلد حتي أتتني كتب أهله وقدمت علي رسلهم يطلبونني وأنتم من أهل الكوفة فإن دمتم علي بيعتكم وقولكم في كتبكم دخلت مصركم و إلاانصرفت من حيث أتيت فقال له الحر و الله ماأعلم هذه الكتب و لاالرسل و أنافما يمكنني الرجوع إلي الكوفة في وقتي هذافخذ طريقا غير هذه وارجع فيه حيث شئت

لأكتب إلي ابن زياد أن الحسين خالفني الطريق فلم أقدر عليه وأنشدك الله في نفسك .فسلك الحسين طريقا آخر غيرالجادة راجعا إلي الحجاز وسار هو وأصحابه طول ليلتهم فلما أصبح الحسين ع و إذا قدظهر الحر وجيشه فقال الحسين ماوراك يا ابن يزيد فقال وافاني كتاب ابن زياد يؤنبني في أمرك و قدسير من

[ صفحه 47]

هومعي و هوعين علي و لاسبيل إلي مفارقتك أوأقدم بك عليه وطال الكلام بينهما ورحل الحسين ع وأهله وأصحابه فنزلوا كربلاء يوم الأربعاء أوالخميس علي ماقيل الثاني من المحرم .

فقال ع هذه كربلاء موضع كرب وبلاء هذامناخ ركابنا ومحط رحالنا ومقتل رجالنا

-روایت-1-2-روایت-3-83

فنزل القوم وحطوا الأثقال ونزل الحر بنفسه وجيشه قبالة الحسين ع ثم كتب إلي عبيد الله بن زياد وأعلمه بنزول الحسين ع بأرض كربلاء.فكتب عبيد الله كتابا إلي الحسين ع يقول فيه أما بعدفقد بلغني ياحسين نزولك بكربلاء و قدكتب إلي يزيد بن معاوية أن لاأتوسد الوثير و لاأشبع من الخمير أوألحقك باللطيف الخبير أوترجع إلي حكمي وحكم يزيد بن معاوية و السلام . فلما ورد الكتاب إلي الحسين ع وقرأه ألقاه من يده و قال للرسول ما

له عندي جواب فرجع الرسول إلي ابن زياد فاشتد غضبه وجمع الناس وجهز العساكر وسير مقدمها عمر بن سعد و كان قدولاه الري وأعمالها وكتب له بهافاستعفي من خروجه إلي قتال الحسين فقال له ابن زياد إما أن تخرج وإما أن تعيد علينا كتابنا بتوليتك الري وأعمالها وتقعد في بيتك فاختار ولاية الري وطلع إلي قتال الحسين بالعساكر.فما زال عبيد الله بن زياد يجهز مقدما ومعه طائفة من الناس إلي أن اجتمع

عندعمر بن سعد اثنان وعشرون ألفا ما بين فارس وراجل وأول من خرج إلي عمر بن سعد الشمر بن ذي الجوشن السكوني في أربعة آلاف فارس ثم زحفت خيل عمر بن سعد حتي نزلوا شاطئ الفرات وحالوا بين الماء و بين الحسين وأصحابه . ثم كتب عبيد الله كتابا إلي عمر بن سعد يحثه علي مناجزة الحسين ع فعندها ضيق الأمر عليهم فاشتد عليهم الأمر والعطش فقال إنسان من أصحاب الحسين ع يقال له يزيد بن حصين الهمداني و كان زاهدا ائذن لي يا ابن رسول الله لآتي هذا ابن سعد فأكلمه في أمر الماء فعساه يرتدع فقال له ذلك إليك فجاء الهمداني إلي

[ صفحه 48]

عمر بن سعد فدخل عليه فلم يسلم عليه قال

ياأخا همدان مامنعك من السلام علي ألست مسلما أعرف الله ورسوله فقال له الهمداني لوكنت مسلما كماتقول لماخرجت إلي عترة رسول الله ص تريد قتلهم و بعد هذاماء الفرات تشرب منه كلاب السواد وخنازيرها و هذا الحسين بن علي وإخوته ونساؤه و أهل بيته يموتون عطشا قدحلت بينهم و بين ماء الفرات أن يشربوه و أنت تزعم أنك تعرف الله ورسوله فأطرق عمر بن سعد ثم قال و الله ياأخا همدان إني لأعلم حرمة أذاهم ولكن

دعاني عبيد الله من دون قومه || إلي خطة فيهاخرجت لحيني

فو الله لاأدري وأني لواقف || علي خطر لاأرتضيه ومين

أأترك ملك الري والري رغبة || أم أرجع مأثوما بدم حسين

و في قتله النار التي ليس دونها || حجاب وملك الري قرة عين

ياأخا همدان ماأجد نفسي تجيبني إلي ترك الري لغيري فرجع يزيد بن حصين فقال للحسين ع يا ابن رسول الله قدرضي أن يقتلك بولاية الري . قلت التوفيق عزيز المنال و من حقت عليه كلمة العذاب لم ينجع فيه لوم اللوام وعذل العذال و من غلبته نفسه تورط من شهواتها في أعظم من القيود والأغلال

و كما أن الجنة لها رجال فالنار لها رجال و كماأعد الله لقوم الفوز والرضوان أعد للآخرين العقاب والنكال و هذاالنحس ابن سعد أبعده الله عرف سوء فعله فأضله الله علي علم و هوأقبح أنواع الضلال وطبع الله علي قلبه وختم علي لبه وجعل علي بصره غشاوة فبئست الأحوال وزهد في الآجلة وهي إلي بقاء ورغب في العاجلة وهي إلي زوال وطمع في المال فخسر في المآل فأصلي نارا وقودها الناس والحجارة و لم يغن عنه رأيه في الري و لانفعته الإمارة فخرج في طالع نحس وباع آخرته بثمن بخس وأصبح من سوء اختياره في أضيق من حبس فإنه عصي الله سبحانه طاعة للفجار واتخذ ابن زياد ربا فأورده النار وبئس القرار وباء في الدنيا بالعار وحشر في الآخرة مع مردة الكفار.

صلي لها حيا و كان وقودها || ميتا ويدخلها مع الفجار

[ صفحه 49]

وكذاك أهل النار في دنياهم || يوم القيامة جل أهل النار

أن النبي ص سمع وجبة أوهدة فقال أصحابه ما هذا يا رسول الله فقال حجر ألقي في النار منذ سبعين خريفا فالآن حين استقر في قعرها و قد كان مات في تلك الساعة يهودي عمره سبعون سنة

-روایت-1-2-روایت-17-189

فكني عنه بالحجر لعدم

انتفاعه بما بلغه من الدعوة وكني عن مدة حياته بهويه في النار لأن سعيه مدة حياته سعي أهل النار فكأنه فيهاهاو وكني عن موته باستقراره فيها وكذا حال هذاالشقي كان يسعي دائما سعي من هذاخاتمته وعاقبته و إلي العذاب الدائم مصيره والنار غايته فتبا له محلا عن موارد الأبرار وبعدا له وسحقا في هذاالدار وتلك الدار فلقد أوغل في تمرده وبالغ في وخامة كسب يده وترك الحق وراء ظهره ودبر أذنه إذ لم ينظر في يومه لغده وعرف الصراط المستقيم فنكب طوعا عن سننه وجدده وصدع قلب الرسول بما صنعه بولده وأبكي الأرض والسماء بجنايته وأحزن الملائكة الكرام والأنبياء ع ببشاعة فعلته وقبح ملكته وجاء بهاشوهاء عقراء جذعاء تشهد بسوء ظفره وتنطق بردي أثره ولؤم مخبره وفساد اختياره ونظره كافلة له بالعذاب الأليم ضامنة له الخلود في نار الجحيم مقيما فيهاأبدا إن شاء الله مع الشيطان الرجيم طعامه فيهاالزقوم والغسلين وشرابه الحميم مخصوصا بمقت الله رب العالمين قريبا للعتاة المتمردين والطغاة الكافرين مصاحبا من شايعه وتابعه ورضي بفعله من الجنة و الناس أجمعين هذا و هو مع فعله ألذي أوبقه وشرهه

ألذي قيده بالخزي وأوثقه وصنيعه ألذي أراق ماء وجهه وأخلقه يدعي أنه من أهل الإسلام و من تابعي النبي ص وممن يرجو السلامة في دار السلام مع سفكه الدم الحرام في الشهر الحرام وإسخاطه الله و النبي والإمام وإقدامه علي مايحمد في مثله الإحجام .

دم حرام للأخ المسلم في || شهر حرام يالنعم كيف حل

نعوذ بالله من سوء الخاتمة.

[ صفحه 50]

و من العجب أن السيد والعاقب و من كان معهم لمادعاهم النبي ص إلي المباهلة وندبهم إلي المساجلة وجاءص بعلي وفاطمة و الحسن و الحسين ضرع النجرانيون إلي الاستسلام وخاموا بعدالإقدام وأعطوا الجزية عن يد لماشاهدوا أولئك النفر الكرام وأذعنوا حين رأوا وجوها تجلوا جنح الظلام وقالوا لودعي الله بهذه الوجوه لأزال الجبال و قال ص لوباهلوني لتأجج الوادي عليهم نارا. و كما قال وهؤلاء المسلمون علي ظنهم عرفوا هذاالخبر فبالغوا في طمس ذلك الأثر و مادلهم كمادل السيد والعاقب النظر وأقدموا مع العلم إقدام ذوي الغرر فوقعوا في هوة الخطر و ماأصدق قولهم إذانزل القضاء عمي البصر. قال كمال الدين فلما تيقن الحسين ع أن القوم مقاتلوه أمر أصحابه فاحتفروا حفيرة شبيهه بالخندق وجعلوا لها

جهة واحدة يكون القتال منها وركب عسكر ابن سعد وأحدقوا بالحسين ع وزحفوا وقتلوا و لم يزل يقتل من أهل الحسين وأصحابه واحدا بعدواحد إلي أن قتل من أهله وأصحابه ماينيف علي خمسين رجلا.فعند ذلك ضرب الحسين بيده علي لحيته وصاح أ مامغيث يغيثنا لوجه الله أ ماذاب يذب عن حرم رسول الله و إذابالحر بن يزيد الرياحي ألذي تقدم ذكره قدأقبل بفرسه إليه و قال يا ابن رسول الله إني كنت أول من خرج عليك و أناالآن في حزبك فمرني أن أكون أول مقتول في نصرتك لعلي أنال شفاعة جدك غدا ثم كر علي عسكر عمر بن سعد فلم يزل يقاتلهم حتي قتل والتحم القتال حتي قتل أصحاب الحسين ع بأسرهم وولده وإخوته وبنو عمه وبقي وحده وبارز بنفسه إلي أن أثخنته الجراحات والسهام تأخذه من كل جانب والشمر لعنه الله في قبيلة عظيمة يقاتله ثم حال بينه ع و بين رحله وحرمه

فصاح الحسين ع ويحكم ياشيعة الشيطان إن لم يكن لكم دين و لاتخافون المعاد فكونوا أحرارا وارجعوا إلي أنسابكم إن كنتم أعرابا كماتزعمون

أنا ألذي أقاتلكم فكفوا سفهائكم وجهالكم

-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد

[ صفحه 51]

عن التعرض لحرمي فإن النساء لم يقاتلنكم

-روایت-از قبل-45

فقال الشمر لأصحابه كفوا عن النساء وحرم الرجل واقصدوه في نفسه ثم صاح الشمر لعنه الله بأصحابه و قال ويلكم ماتنتظرون بالرجل و قدأثخنته الجراح وتوالت عليه السهام والرماح فسقط علي الأرض فوقف عليه عمر بن سعد و قال لأصحابه انزلوا فجزوا رأسه فنزل إليه نضر بن خرشنة الصبابي ثم جعل يضرب بسيفه مذبح الحسين ع فغضب عمر بن سعد و قال لرجل عن يمينه ويلك انزل إلي الحسين فأرحه فنزل إليه خولي بن يزيد لعنه الله فاجتز رأسه وسلبوه ودخلوا علي حرمه واستلبوا بزتهن . ثم إن عمر بن سعد أرسل بالرأس إلي ابن زياد مع بشر بن مالك فلما وضع الرأس بين يدي عبيد الله بن زياد قال

املأ ركابي فضة وذهبا || أناقتلت الملك المحجبا

و من يصلي القبلتين في الصبا || وخيرهم إذ يذكرون النسبا

قتلت خير الناس أما و أبا

فغضب عبيد الله من قوله ثم قال له إذاعلمت أنه كذلك فلم قتلته و الله لانلت مني خيرا ولألحقنك به ثم قدمه وضرب عنقه . قلت صدق الله وَ كَذلِكَ نوُلَيّ بَعضَ

الظّالِمِينَ بَعضاً بِما كانُوا يَكسِبُونَ و علي هذامضي من شايع علي الحسين ع إما بيد أعداء الله أوبيد أوليائه فما منهم من فاز بحمد الله بمراد و لاأمل و لاانتفع بقول و لاعمل بل مزقوا كل ممزق وفرقوا كل مفرق واستولي عليهم الحمام وعوجلوا بالعقاب والانتقام وأبيدوا بالاستئصال والاصطلام وباءوا بعاجل عذاب الدنيا و علي الله التمام . قال ثم إن القوم استاقوا الحرم كماتساق الأساري حتي أتوا الكوفة فخرج الناس فجعلوا ينظرون ويبكون وينوحون و كان علي بن الحسين زين العابدين قدنهكه المرض فجعل يقول ألا إن هؤلاء يبكون وينوحون من

-قرآن-147-214

[ صفحه 52]

أجلنا فمن قتلنا و كان اليوم ألذي قتل فيه ع قيل الجمعة و هو يوم عاشوراء من المحرم سنة إحدي وستين من الهجرة ودفن بالطف من كربلاء من العراق ومشهده ع معروف يزار من الجهات والآفاق . و هذه الوقائع أوردها صاحب كتاب الفتوح فهي مضافة إليه وعهدتها لمن أراد تتبعها

عندمطالعتها عليه فهذا تلخيص مانقلته الأذهان والعقول مما أهداه إليها المروي والمنقول و قدألبس القلوب ثوب جداد مالصبغته نصول و علي الجملة فأقول

ألا أيها العادون إن أمامكم || مقام سؤال والرسول سئول

وموقف حكم والخصوم محمد || وفاطمة الزهراء وهي ثكول

و إن عليا في الخصام مؤيد || له الحق فيما يدعي و يقول

فما ذا تردون الجواب عليهم || و ليس إلي ترك الجواب سبيل

و قدسؤتموهم في بنيهم بقتلهم || ووزر ألذي أحدثتموه ثقيل

و لايرتجي في ذلك اليوم شافع || سوي خصمكم والشرح فيه يطول

و من كان في الحشر الرسول خصيمه || فإن له نار الجحيم مقيل

و كان عليكم واجبا في اعتمادكم || رعايتهم أن تحسنوا وتنيل

فإنهم آل النبي وأهله || ونهج هداهم بالنجاة كفيل

مناقبهم بين الوري مستنيرة || لها غرر مجلوة وحجول

مناقب جلت أن يحاط بحصرها || نمتها فروع قدزكت وأصول

مناقب وحي الله أثبتها لهم || بما قام منهم شاهد ودليل

مناقب من خلق النبي وخلقه || ظهرن فما يغتالهن أفول

و لماوصل القلم في ميدان البيان إلي هذاالمقام أبدت الأيام من إلمام الآلام مامنع من إتمام المرام علي أتم الأقسام و لم ير حزم نظام الكلام دون موقف الاختتام فاختصر مضمون الأبواب واقتصر منه علي اللباب وقصر

من إطناب الأطناب وقصر أسباب الإسهاب فجاء محصول فصوله ملخصا في معانيه ومدلول أصوله مخلصا من تطويل

[ صفحه 53]

مبانيه اقتصارا يستغني بمحصله عن النهاية فيه وإرشادا يكتفي بمختصره عن بسيطه وحاويه انتهي كلامه رحمه الله و قدكني في هذاالفصل الأخير عن أسماء كتب وحيل بها. قلت فأما تفاصيل ماجري للحسين ع وصورة ماجري بينه و بين أعداء الله ورسوله ومحاربتهم إياه وقتلهم من قتلوه من أولاده وإخوته وبني أخيه وبني عمه وأصحابه وصورة موقفه ع و ماظهر من نجدته وشجاعته وبأسه وبسالته وانقياده إلي أمر الله وشدته علي أعداء الله وصبره علي مادفع إليه من فقد الأهل والولد وقلة الناصر والعدد وإزهاق نفسه الشريفة فلها موضع غير هذاالكتاب فإنه موضوع لذكر مآثرهم وعد مفاخرهم و إن كان قتله ع مما اكتسب به فخرا مضافا إلي فخره وحوي به قدرا زائدا علي شريف قدره فإنه نال بذلك مرتبة الشهادة واختص بما بلغ به غاية الطلب ومنتهي الإرادة وحصل له بذلك ما لايحصل بدوام الذكر وطول العبادة و كان في الحياة سعيدا وكملت له في الممات السعادة وأوجب

الله له بسابق وعده الحسني وزيادة واذكر الآن شيئا مما يتعلق بأخباره و أنت أيدك الله لاتسأم من إعادة الشي ء وتكراره فأني أكرر مرة لاختلاف الناقل ومرة لاختلاف الرواة و في كثرة طرق الأخبار مايؤنس بتصديقها ويقطع بتحقيقها لاسيما و قدالتزمت بالنقل من كتب الجمهور ومرة لأنه يعرض لي سهو واكتب الشي ء و أناأظن أني لم أكتبه وربما عرفت فذكرت أنه مكرر وربما لم أعرف ولأن هذه هي نسخة الأصل و ماعاودتها و لاراجعتها ووقتي يضيق عن مناقشتها لأني منيت في زمان جمع هذاالكتاب بأمور تشيب الوليد وتذيب الحديد وتعجز الجليد ونهبت لي كتب كنت قدأعددتها لأنقل منها في هذاالكتاب والوقت يضيق عن الشكوي والرجوع إلي عالم السر والنجوي والحمد لله علي ماساء وسر والشكر له سبحانه علي مانفع وضر فأنعمه تعالي لاتعد وعوارفه لاتحصي و لاتحد.

له أياد علي سابقة || أعد منها و لاأعددها

قال الحافظ عبدالعزيز الجنابذي في كتاب معالم العترة الطاهرة الحسين

[ صفحه 54]

بن علي بن أبي طالب وأمه فاطمة بنت رسول الله ص ولد في ليال خلون من شعبان سنة أربع من الهجرة وقتل بالطف يوم عاشوراء سنة إحدي وستين و هو ابن خمس وخمسين

سنة وستة أشهر وحمل رأسه إلي يزيد بن معاوية و كان قبره بكربلاء من سواد الكوفة وقتله سنان بن أنس قال الشاعر

و أي رزية عدلت حسينا || غداة تبيره كفا سنان

ويقال قتله شمر بن ذي الجوشن الضبابي و ألذي اجتز رأسه ابن جوان اليمامي و كان أميرالجيش الذين ساروا إلي الحسين عمر بن سعد أمره عليهم عبيد الله بن زياد. و قال يرفعه إلي أشياخ قالوا غزونا أرض الروم فإذا كتاب في كنيسة من كنائسهم بالعربية

أترجو أمة قتلت حسينا || شفاعة جده يوم المعاد

فقلنا للروم من كتب هذاقالوا لاندري . قال ابن سعد قال الواقدي قتل الحسين بن علي في صفر سنة إحدي وستين و هو ابن خمس وخمسين سنة. و قال محمد بن عمر عن أبي معشر قتل الحسين بن علي لعشر خلون من المحرم سنة إحدي وستين قال الواقدي و هذاأثبت

و عن الأصبغ بن نباتة عن علي ع قال أتينا معه موضع قبر الحسين فقال علي ع هاهنا مناخ ركابهم وموضع رحالهم هاهنا مهراق دمائهم فتية من آل محمدص يقتلون بهذه العرصة تبكي عليهم السماء و الأرض

-روایت-1-2-روایت-42-209

و عن عبد الله بن مسعود قال بينا نحن جلوس

عند رسول الله ص إذ

دخل فتية من قريش فتغير لونه فقلنا يا رسول الله لانزال نري في وجهك الشي ء نكرهه فقال إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة علي الدنيا و إن أهل بيتي

-روایت-1-2-روایت-33-ادامه دارد

[ صفحه 55]

سيلقون بعدي تطريدا وتشريدا

-روایت-از قبل-32

و عن العوام بن حوشب قال بلغني أن النبي ص نظر إلي شباب من قريش كأن وجوههم سيوف مصقولة ثم رئي في وجهه كآبة حتي عرفوا ذلك فقالوا يا رسول الله ماشأنك قال إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة علي الدنيا وإني ذكرت مايلقي أهل بيتي من بعدي من أمتي من قتل وتطريد وتشريد

-روایت-1-2-روایت-30-285

و عن عاصم عن زر قال أول رأس حمل علي رمح في الإسلام رأس الحسين بن علي ع فلم أر باكيا وباكية أكثر من ذلك اليوم

-روایت-1-2-روایت-25-126

و عن يحيي بن أبي بكر عن بعض مشيخته قال قال الحسين بن علي ع حين أتاه الناس قام فحمد الله وأثني عليه ثم قال أما بعدأيها الناس أنسبوني فانظروا من أنا ثم ارجعوا إلي أنفسكم فعاتبوها فانظروا هل يحل لكم سفك دمي وانتهاك حرمتي ألست ابن بنت نبيكم ص و ابن ابن عمه و ابن أولي المؤمنين بالله أ و ليس حمزة سيد الشهداء عمي أ

و لم يبلغكم قول رسول الله ص مستفيضا فيكم لي ولأخي إنا سيدا شباب أهل الجنة أفما في هذاحاجز لكم عن سفك دمي وانتهاك حرمتي قالوا مانعرف شيئا مما تقول فقال إن فيكم من لوسألتموه لأخبركم أنه سمع ذلك من رسول الله ص في و في أخي سلوا زيد بن ثابت والبراء بن عازب وأنس بن مالك يحدثكم أنه سمع هذاالقول من رسول الله ص في و في أخي فإن كنتم تشكون في ذلك أتشكون في أني

-روایت-1-2-روایت-47-ادامه دارد

[ صفحه 56]

ابن بنت نبيكم ص فو الله ماتعمدت الكذب منه منذ عرفت أن الله يمقت علي الكذب أهله ويضربه من اختلقه فو الله ما بين المشرق والمغرب ابن بنت نبي غيري منكم و لا من غيركم ثم إني أنا ابن بنت نبيكم ص خاصة دون غيري خبروني هل تطلبونني بقتيل منكم قتلته أوبمال استهلكته أوبقصاص من جراحة فسكتوا

-روایت-از قبل-316

قلت قدتقدم أن هذاالكلام منه وتكراره إياه إنما هولإقامة الحجة عليهم وإزالة الشبهة عنهم في قتاله وتعريفهم مايقدمون عليه من عذاب الله ونكاله

و عن منذر قال كنا إذاذكرنا

عند محمد بن علي قتل الحسين ع

قال لقد قتلوا سبعة عشر إنسانا كلهم ارتكض في ولادة فاطمة ع

-روایت-1-2-روایت-18-125

و عن ابن عباس قال رأيت رسول الله ص في النوم أشعث أغبر معه قارورتان فيهما دم فقلت يا رسول الله ما هذا فقال دم الحسين وأصحابه لم أزل ألتقطه منذ اليوم قال فحسب ذلك اليوم و إذا هو يوم قتل الحسين ع و قال غيره فما لبثوا إلاأربعة وعشرين يوما حتي جاءهم الخبر بالمدينة أنه قتل ذلك اليوم وتلك الساعة

-روایت-1-2-روایت-24-325

و عن الزهري قال قال لي عبدالملك بن مروان أي واحد أنت إن أخبرتني أي علامة كانت يوم قتل الحسين بن علي قال قلت لم ترفع حصاة ببيت المقدس إلاوجد تحتها دم عبيط فقال عبدالملك إني وإياك في هذاالحديث لقريبان . و عن عيسي بن الحارث الكندي قال لماقتل الحسين بن علي ع مكثنا سبعة أيام إذاصلينا العصر نظرنا إلي الشمس علي الحيطان كأنها ملاحف معصفرة من شدة حمرتها وضربت الكواكب بعضها بعضا. قال وسمعت زكريا بن يحيي بن عمر الطائني قال سمعت غيرواحد من مشيخة طي يقول وجد شمر بن ذي الجوشن في ثقل الحسين ذهبا فدفع بعضه إلي ابنته ودفعته إلي صائغ يصوغ

لها منه حليا فلما أدخله النار صار هباء قال وسمعت غيرزكريا يقول صار نحاسا فأخبرت شمرا بذلك فدعا بالصائغ فدفع إليه باقي الذهب

[ صفحه 57]

و قال أدخله النار بحضرتي ففعل الصائغ فعاد الذهب هباء و قال غيره عاد نحاسا. و عن أبي خباب قال لقيت رجلا من طي فقلت له بلغني أنكم تسمعون نوح الجن علي الحسين فقال نعم ماتشاء أن تلقي محرزا و لاغيره أ لاأخبرك بذلك فقال أناأحب أن تخبرني أنت بما سمعت من ذلك قال أما ألذي سمعت فإني سمعتهم يقولون

مسح الرسول جبينه فله بريق في الحدود || أبواه من عليا قريش وجده خير الجدود

و عن أبي حصين عن شيخ من قومه من بني أسد قال رأيت رسول الله ص في المنام و الناس يعرضون عليه و بين يديه طست فيه دم و الناس يعرضون عليه فيلطخهم حتي انتهيت إليه فقلت بأبي و الله وأمي مارميت بسهم و لاطعنت برمح و لاكثرت فقال لي كذبت قدهويت قتل الحسين قال فأومأ إلي بإصبعه فأصبحت أعمي فما يسرني أن لي بعماي حمر النعم

-روایت-1-2-روایت-53-354

و عن عامر بن سعيد البجلي قال لماقتل الحسين بن

علي ع رأيت النبي ص في المنام فقال لي ائت البراء بن عازب فاقرأه السلام وأخبره أن قتلة الحسين ع في النار و إن كاد و الله أن يسحت أهل الأرض بعذاب أليم فأتيت البراء فأخبرته فقال صدق الله وصدق رسوله قال رسول الله ص من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لايتصور في صورتي

-روایت-1-2-روایت-34-354

و عن زينب بنت جحش قالت كان رسول الله ص نائما فجاء الحسين فجعلت أعلله لئلا يوقظه ثم غفلت عنه فدخل فتبعته فوجدته علي صدر رسول الله ص قدوضع ذبه في سرته فاستيقظ رسول الله ص و هويبول فقال دعي بني حتي يفرغ من بوله ثم دعا بماء فصبه عليه ثم قال يجري علي بول الغلام ويغسل بول الجارية ثم توضأ وقام يصلي فلما قام احتضنه فإذاركع وضعه ثم جلس فبسط ثوبه وجعل يقول أرني فقلت يا رسول الله إنك تصنع شيئا مارأيتك تصنعه قط

-روایت-1-2-روایت-30-ادامه دارد

[ صفحه 58]

قال حدثني جبرئيل أن ابني تقتله أمتي وأراني تربة حمراء

-روایت-از قبل-63

و عن يحيي بن عبدالرحمن بن أبي لبينة عن جده محمد بن عبدالرحمن قال بينا رسول الله ص

في بيت عائشة رضي الله عنها رقدة القائلة إذ استيقظ و هويبكي فقالت عائشة مايبكيك يا رسول بأبي أنت وأمي قال يبكيني أن جبرئيل أتاني فقال ابسط يدك يا محمد فإن هذه تربة من تلال يقتل بهاابنك الحسين يقتله رجل من أمتك قالت عائشة و رسول الله ص يحدثني و أنه ليبكي و يقول من ذا من أمتي من ذا من أمتي من ذا من أمتي من يقتل حسينا من بعدي

-روایت-1-2-روایت-76-450

و عن عبد الله بن يحيي عن أبيه و كان علي مطهرة علي قال خرجنا مع علي إلي صفين فلما حاذانا نينوي نادي صبرا أبا عبد الله بشاطئ الفرات فقلت يا أمير المؤمنين ماقولك صبرا أبا عبد الله قال دخلت علي رسول الله ص وعيناه تفيضان فقلت بأبي أنت وأمي يا رسول الله مالعينيك تفيضان دموعا أغضبك أحد قال بل قام من عندي جبرئيل فأخبرني أن الحسين يقتل بشاطئ الفرات فقال هل لك أن أشمك من تربته قلت نعم فمد يده فقبض قبضة من تراب فأعطانيها فلم تملك عيناي أن فاضتا

-روایت-1-2-روایت-65-496

و عن شهر قال سمعت أم سلمة حين جاء نعي الحسين لعنت أهل العراق وقالت قتلوه قتلهم الله غروه وذلوه

لعنهم الله إني رأيت رسول الله ص جاءته فاطمة غدية ببرمة فيهاعصيدة تحملها علي طبق حتي وضعتها بين يديه فقال أين ابن عمك قالت هو في البيت قال فاذهبي فادعيه وائتيني ببنيه فجاءت تقود ابنيها كل واحد بيد و علي يمشي علي آثارهم حتي دخلوا علي رسول الله ص فأجلسهما في حجره وأجلس عليا عن يمينه وفاطمة عن يساره قالت أم سلمة

-روایت-1-2-روایت-17-ادامه دارد

[ صفحه 59]

فاجتذب من تحتي كساء خيبريا كان يبسط علي المنامة فلفهم رسول الله ص جميعا وأخذ بيده اليسري طرف الكساء وألوي بيده اليمني إلي ربه تبارك و تعالي و قال أللهم هؤلاء أهلي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالها ثلاثا قلت يا رسول الله ألست من أهلك قال بلي فادخلي تحت الكساء بعدقضاء دعائه لابن عمه وبنيه وابنته فاطمة ع

-روایت-از قبل-342

و قال عبد الله حدثنا محمد بن عمرو الشيباني قال قال الفضل بن عباس بن عقبة بن أبي لهب يرثي من قتل مع الحسين بن علي ع يعني من أهله و كان قبل الحسين والعباس وعمر و محمد و عبد الله و جعفربنو علي بن أبي طالب و أبوبكر والقاسم و عبد الله بنو الحسن بن علي

و علي و عبد الله ابنا الحسن بن علي و محمد وعون ابنا عبد الله بن جعفر بن أبي طالب ومسلم بن عقيل بن أبي طالب و عبد الله و عبدالرحمن و جعفربنو عقيل بن أبي طالب رضي الله عنهم

أعيني ألا تبكيا لمصيبتي || و كل عيون الناس عني أصبر

أعيني جودي من دموع غزيرة || فقد حق إشفاقي و ماكنت أحذر

أعيني هذاالأكرمين تتابعوا || وصلوا المنايا دارعون وحسر

من الأكرمين البيض من آل هاشم || لهم سلف من واضع المجد يذكر

مصابيح أمثال الأهلة إذ هم || لدي الجود أودفع الكريهة أبصر

بهم فجعتنا والفواجع كاسمها || تميم وبكر والسكون وحمير

وهمدان قدجاشت علينا وأجلبت || هوازن في أفناء قيس وأعصر

و في كل حي نضحة من دمائنا || بني هاشم يعلو سناها ويشهر

فلله محيانا و كان مماتنا || ولله قتلانا تدان وتنشر

لكل دم مولي ومولي دمائنا || بمرتقب يعلو عليكم ويظهر

فسوف يري أعداؤنا حين نلتقي || لأي الفريقين النبي المطهر

[ صفحه 60]

عن يزيد بن أبي زياد قال خرج رسول الله ص من بيت عائشة رضي الله عنها فمر علي بيت فاطمة ع فسمع حسينا يبكي فقال أ لم تعلمي أن بكاءه

يؤذيني

-روایت-1-2-روایت-29-153

و قال البغوي يرفعه إلي أم سلمة قال كان جبرئيل

عند النبي ص و الحسين معي فتركته فذهب إلي النبي ص فقال جبرئيل أتحبه يا محمد قال نعم قال أما إن أمتك ستقتله و إن شئت أريتك تربة الأرض التي يقتل بهافبسط جناحه إلي الأرض فأراه أرضا يقال لها كربلاء

-روایت-1-2-روایت-42-270

و قال البغوي يرفعه إلي يعلي قال جاء الحسن و الحسين يسعيان إلي رسول الله ص فأخذ أحدهما فضمه إلي إبطه وأخذ الآخر فضمه إلي إبطه الأخري فقال هذان ريحانتان من الدنيا من أحبني فليحبهما ثم قال إن الولد مبخلة مجبنة مجهلة

-روایت-1-2-روایت-39-235

عن البراء بن عازب قال رأيت رسول الله ص حامل الحسين بن علي علي عاتقه و هو يقول أللهم إني أحبه فأحبه

-روایت-1-2-روایت-27-116

و عن أسماء بنت عميس عن فاطمة بنت محمد أن رسول الله ص أتاها يوما فقال أين ابناي يعني حسنا وحسينا قالت قلت أصبحنا و ليس في بيتنا شيءيذوقه ذائق فقال علي اذهب بهما فإني أتخوف أن يبكيا عليك و ليس عندك شيءفذهبا بهما إلي فلان اليهودي فوجه إليه رسول الله ص فوجدهما يلعبان في مشربة بين أيديهما فضل من تمر فقال يا علي أ لاتقلب ابني قبل أن

يشتد الحر عليهما قال فقال علي أصبحنا و ليس في بيتنا شيءفلو جلست يا رسول الله ص حتي أجمع لفاطمة تمرات فجلس رسول الله ص و علي ينزع لليهودي كل دلو بتمرة حتي اجتمع له شيء من تمر فجعله في حجرته ثم أقبل فحمل رسول الله ص أحدهما وحمل علي الآخر حتي أقبلهما

-روایت-1-2-روایت-25-637

[ صفحه 61]

و عن عروة بن الزبير أن رسول الله ص قبل الحسين ع وضمه إليه وجعل يشمه وعنده رجل من الأنصار فقال الأنصاري إن لي ابنا قدبلغ ماقبلته قط فقال رسول الله ص أرأيت إن كان الله تبارك و تعالي نزع الرحمة من قلبك فما ذنبي

-روایت-1-2-روایت-23-239

و عن يعلي العامري أنه خرج مع رسول الله ص إلي طعام دعوا له قال فاشتمل رسول الله ص أمام القوم وحسين ع مع غلمان يلعب فأراد رسول الله ص أن يأخذه فطفق الصبي يفر هاهنا مرة وهاهنا مرة فجعل رسول الله ص يضاحكه حتي أخذه قال فوضع إحدي يديه تحت قفاه والأخري تحت ذقنه فوضع فاه علي فيه وقبله و قال حسين مني و أنا من حسين أحب الله من أحب

حسينا حسين سبط من الأسباط

-روایت-1-2-روایت-23-402

و عن أبي هريرة قال خرج علينا رسول الله ص ومعه حسن وحسين ع هذا علي عاتقه و هذا علي عاتقه و هويلثم هذامرة و هذامرة حتي انتهي إلينا فقال له رجل يا رسول الله إنك لتحبهما فقال من أحبهما فقد أحبني و من أبغضهما فقد أبغضني

-روایت-1-2-روایت-24-240

قال الحافظ عبدالعزيز بن الأخضر الجنابذي رحمه الله و من مسند الحسين بن علي ع عن علي بن الحسين عن أبيه قال قال رسول الله ص إن من حسن إسلام المرء تركه ما لايعنيه قال كذا ما لك نعم

-روایت-1-2-روایت-142-205

و عن علي بن الحسين عن أبيه ع أن رسول الله ص قال من حسن

-روایت-1-2-روایت-63-ادامه دارد

[ صفحه 62]

إسلام المرء تركه ما لايعنيه

-روایت-از قبل-34

و عن عمارة بن غزية الأنصاري قال سمعت عبد الله بن علي بن حسين يحدث عن أبيه علي بن الحسين عن جده حسين بن علي قال قال رسول الله ص إن البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي ص

-روایت-1-2-روایت-151-196

و عن أبي جعفر محمد بن علي عن أبيه عن جده قال قال وجدت في قائم

سيف رسول الله ص صحيفة مربوطة فيهاأشد الناس عذابا القاتل غيرقاتله والضارب غيرضاربه و من جحد نعمة مواليه فقد بر ئ مما أنزل الله عز و جل

-روایت-1-2-روایت-61-221

أخبرنا عبدالحق بن عبدالخالق بن أحمد و أبو الحسن علي بن أبوشتكين بن عبد الله الفقيه الجوهري قالا أنبأنا أبوالغنائم محمد بن علي بن ميمون الحافظ الكوفي أنبأنا الشريف أبو عبد الله محمد بن علي بن عبدالرحمن وعدهن في يده خمسا أنبأنا القاضي محمد بن عبد الله الجعفي وعدهن في يده خمسا أنبأنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن مخزوم ببغداد سنة ثلاثين وثلاثمائة قال حدثني علي بن الحسن السواق وعدهن في يده قال حدثني حرب بن الحسن الطحان وعدهن في يده قال حدثنايحيي بن مساور وعدهن في يده قال حدثني عمرو بن خالد وعدهن في يده قال حدثني زيد بن علي وعدهن في يده قال حدثني أبي علي بن الحسين وعدهن في يده قال حدثني أبي الحسين بن علي ع وعدهن في يده قال حدثني أبي علي بن أبي طالب وعدهن في يده قال حدثني رسول الله ص وعدهن في يده قال حدثني جبرئيل وعدهن

في يده فقال جبرئيل هكذا أنزلت به من رب العزة تبارك و تعالي أللهم صل علي محمد وآل محمد كماصليت علي ابراهيم وآل ابراهيم إنك حميد مجيد أللهم وبارك علي محمد وآل محمد كماباركت علي ابراهيم وآل ابراهيم إنك حميد مجيد أللهم وترحم علي محمد و علي آل محمد كماترحمت علي ابراهيم وآل ابراهيم إنك حميد مجيد أللهم وتحنن علي محمد و علي آل محمد كماتحننت علي ابراهيم وآل ابراهيم إنك حميد مجيد أللهم وسلم علي محمد و علي

-روایت-1-2-روایت-789-ادامه دارد

[ صفحه 63]

آل محمد كماسلمت علي ابراهيم وآل ابراهيم إنك حميد مجيد

-روایت-از قبل-62

و عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال أوحي الله عز و جل إلي محمدص أني قتلت بيحيي بن زكريا سبعين ألفا وأني قاتل بابن بنتك سبعين ألفا وسبعين ألفا

-روایت-1-2-روایت-40-161

و عن راشد بن أبي روح الأنصاري قال كان من دعاء الحسين بن علي ع أللهم ارزقني الرغبة في الآخرة حتي أعرف صدق ذلك في قلبي بالزهادة مني في دنياي أللهم ارزقني بصرا في أمر الآخرة حتي أطلب الحسنات شوقا وافرا من السيئات خوفا يارب

-روایت-1-2-روایت-41-245

هذاآخر كلام الحافظ عبدالعزيز رحمه الله هنا

تجبه زينب فأعاد القول ثانية وثالثة يسأل عنها فقال له بعض إمائها هذه زينب بنت فاطمة بنت رسول الله ص فأقبل عليها ابن زياد و قال لها الحمد لله ألذي فضحكم وقتلكم وأكذب أحدوثتكم فقال زينب الحمد لله ألذي أكرمنا بنبيه محمدص وطهرنا

[ صفحه 64]

من الرجس تطهيرا إنما يفتضح الفاسق ويكذب الفاجر و هوغيرنا والحمد لله فقال ابن زياد كيف رأيت صنع الله بأهل بيتك قالت كتب الله عليهم القتل فبرزوا إلي مضاجعهم وسيجمع الله بينك وبينهم فتحاجون إليه وتختصمون عنده فغضب ابن زياد واستشاط فقال له عمرو بن حريث أيها الأمير إنها امرأة والمرأة لاتؤاخذ بشي ء من منطقها و لاتذم علي خطئها فقال لها ابن زياد قدشفي الله نفسي من طاغيتك والعصاة من أهل بيتك فرقت زينب ع وبكت وقالت له لعمري لقد قتلت كهلي وأبرت أهلي وقطعت فرعي واجتثثت أصلي فإن يشفك هذافقد اشتفيت فقال ابن زياد هذه سجاعة ولعمري لقد كان أبوها سجاعا شاعرا فقالت ماللمرأة والسجاعة إن لي عن السجاعة لشغلا ولكن نفث صدري بما قلت . قلت من سماع هذه الأقوال واستفظاع هذه الأفعال كنت أكره الخوض في ذكر مصرعه ع وبقيت

سنين لم أسمعه يقرأ في عاشوراء كماجرت عوائد الناس بقراءته لأني كنت أجد لماجري عليه و علي أهل بيته ع ألما قويا وجزعا تاما وتحرقا مفرطا وانزعاجا بالغا ولوعة مبرحة ثم كان قصاري أن أبكي وألعن ظالميه وأسبهم و لم أر ذلك مطفيا غليلي و لامطامنا من غلواء حزني وجزعي و لامسكنا حركة نفسي في طلب الانتقام من أعدائه .

ربما أخرج الحزين جوي || الثكل إلي غيرلائق بالسداد

مثل مافاتت الصلاة سليمان || فأنحي علي رقاب الجياد

[ صفحه 65]

فلعن الله ابن زياد فلقد أوغل في عداوته وطغيانه وبالغ في تعديه وعدواته وشمر في استئصال أهل هذاالبيت الشريف بسيف شمره وسنان سنانه وأبان عن دناءة أصله بقبح فعله وفعل أعوانه وركب مركبا وعرا أطاع فيه داعي سلطانه وشيطانه ورجع إلي أصله الخبيث ونسبه المدخول فجري علي سننه ومضي لشأنه وثقل وطأته علي العترة الهاشمية فقضي ذلك بمروقه عن الدين وخفة ميزانه وليته أخزاه الله إذ لم يكف عزب سيفه كف عزب لسانه وليته قنع بتلك الأفعال الشنيعة و لم يلق النساء الكرائم بجبهه وبهتانه و لاعجب من قوله وفعله

الدالين علي سوء فرعه وأصله فإنه رجع إلي سنخه الخبيث وطبعه الدني فإن من قديمه ذلك القديم وحديثه هذاالحديث النغل الأديم فلابد أن ينزع إلي نسبه وحسبه ويدل بفعله علي سوء مذهبه فالإناء ينضح بما فيه والولد سر أبيه . و من هنا ينقطع نسبه لأن أباه ابن أبيه ورضاه بهذا النسب سلبه النخوة والحمية ونفي عنه المروءة والأريحية وأقامه علي دعوي الجاهلية فالولد للفراش في الشريعة المحمدية والملة الحنيفية و من هذه الأوصاف الدنية والنعوت الغير المرضية أبيح دم الحسين ع وسيق أهله وحرمه كماتساق الإماء في العراق والشام

و قدغصت البيداء بالعيس فوقها || كرائم أبناء النبي المكرم

فما في حريم بعدها من تحرج || و لاهتك ستر بعدها بمحرم

[ صفحه 66]

يقول ابن هانئ المغربي فيها

بأسياف ذاك البغي أول سلها || أصيب علي لابسيف ابن ملجم

وبالحقد حقد الجاهلية أنه || إلي الآن لم يذهب و لم يتصرم

فأبعد الله تلك الأنفس الخبيثة والعقول المختلة والهمم الساقطة والعقائد الواهية والأديان المدخولة والأحلام الطائشة والأصول الفاسدة والقلوب التي لاتهتدي إلي رشاد والعيون التي لاتنظر إلي سداد و قدغطي عليها الغين وفيهم يقال أعمي القلب

والعين وصلوات الله علي الحسين وأهله السادات الأفاضل ثمال اليتامي عصمة الأرامل المعروفين بالمعروف والفواضل ليوث الجدال والجلاد في الجمع الحافل الآمرين بالقسط والناطقين بالحق المتحلين بالصدق العادلين في الحكم الفارعين بمجدهم الحبال الشم الآخذين بالعفو والحلم المعصومين من الزلل المبرءين من الخطايا والخطل الضاربين الهام والقلل المعروفين بالمعروف الناهين عن المنكر البدور الطوالع الغيوث الهوامع السيول الدوافع الفاخرين فلامساجل و لامنازع القائمين بأمر الله الراضين بحكم الله الممسوسين في ذات الله الفرحين بلقاء الله .

نجوم طوالع جبال فوارع || غيوث هوامع سيول دوافع

مضوا وكأن المكرمات لديهم || لكثرة ماأوصوا بهن شرائع

فأي يد مدت إلي المجد لم يكن || لها راحة من جودهم وأضايع

بهاليل لوعاينت فيض أكفهم || تيقنت أن الرزق في الأرض واسع

إذاخفقت بالبذل أرواح جودهم || خداها الندي واستنشقتها المطامع

وعرض عليه علي بن الحسين ع فقال له من أنت فقال أنا علي بن الحسين فقال أ ليس الله قدقتل علي بن الحسين فقال

له علي ع قد كان لي أخ يسمي عليا قتله الناس فقال له ابن زياد بل الله قتله فقال علي بن الحسين ع اللّهُ يَتَوَفّي الأَنفُسَ حِينَ مَوتِهافغضب ابن زياد لعنه الله فقال له وبك جرأة علي جوابي وبك بقية للرد علي اذهبوا به واضربوا عنقه فتعلقت

-قرآن-239-278

[ صفحه 67]

به زينب عمته وقالت له يا ابن زياد حسبك من دمائنا واعتنقته وقالت و الله لاأفارقه فإن قتلته فاقتلني معه فنظر ابن زياد إليه ساعة ثم قال عجبا للرحم و الله وإني لأظنها ودت أني قتلتها معه دعوه فإني أراه لما به . ثم قام من مجلسه حتي خرج من القصر ودخل المسجد فصعد المنبر فقال الحمد لله ألذي أظهر الحق وأهله ونصر أمير المؤمنين يزيد وحزبه وقتل الكذاب بن الكذاب وشيعته فقام إليه عبد الله بن عفيف الأزدي و كان من شيعة أمير المؤمنين ع فقال ياعدو الله إن الكاذب أنت وأبوك و ألذي ولاك وأبوه يا ابن مرجانة تقتل أولاد النبيين وتقوم علي المنابر مقام الصديقين فقال ابن زياد علي به فأخذته الجلاوزة فنادي بشعار الأزد فاجتمع منهم سبعمائة رجل فانتزعوه من الجلاوزة فلما

كان الليل أرسل إليه ابن زياد من أخرجه من بيته فضرب عنقه وصلبه في السبخة رحمه الله عليه . و لماأصبح ابن زياد لعنه الله بعث برأس الحسين ع فدير به في سكك الكوفة كلها وقبائلها فروي عن زيد بن أرقم أنه قال مر به علي و هو علي رمح و أنا في غرفة لي فلما حاذاني سمعته يقرأأَم حَسِبتَ أَنّ أَصحابَ الكَهفِ وَ الرّقِيمِ كانُوا مِن آياتِنا عَجَباًفقف و الله شعري وناديت رأسك و الله يا ابن رسول الله وأمرك أعجب وأعجب . قلت قدتركت أمورا جرت من هؤلاء الطغام الأجلاف لعنهم الله وأبعدهم من رحمته

عندقتله ع و مافعلوه من قطع يده ورشقه بالسهام والحراب وذبحه وأخذ رأسه وإيطاء الخيل جسده الشريف وسبي حريمه وانتزاع ملابسهن إلي غير ذلك من الأفعال التي لايعتمدها و لابعضها مسلم و لايتأتي لمردة الكفار وفجارهم وطغاتهم الإقدام علي مثلها والإصرار عليها وكذلك جرت الحال في حمل رأسه الكريم وحريمه الطاهرات إلي دمشق كماتحمل الأسري والسبايا ودخولهم إلي يزيد بن معاوية علي تلك الهيئة المنكرة والأحوال الشاقة وإنفاذ ابن

-قرآن-998-1069

[ صفحه 68]

زياد يبشر أولياءه وأصحابه وتابعي رأيه

بقتل الحسين ع . و لمادخل رسوله علي عمرو بن سعيد بن العاص و هو أميرالمدينة قال له ماوراك قال ماسر الأمير قتل الحسين بن علي قال اخرج فناد بقتله فنادي فلم أسمع و الله واعية قط كواعية بني هاشم في دورهم فدخلت علي عمرو بن سعيد فلما رآني تبسم إلي ضاحكا ثم أنشأ متمثلا بقول عمرو بن معديكرب .

عجت نساء بني زياد عجة || كعجيج نسوتنا غداة الأرنب

ثم قال عمرو هذه واعية بواعية عثمان ثم صعد المنبر فأعلم الناس بقتل الحسين ع ودعا ليزيد بن معاوية ونزل . ودخل بعض موالي عبد الله بن جعفرفنعي إليه ابنيه فاسترجع فقال أبوالسلاسل مولي عبد الله هذا مالقينا من الحسين ع فحذفه عبد الله بنعله ثم قال يا ابن اللخناء أللحسين تقول هذا و الله لوشهدته لأحببت أن لاأفارقه حتي أقتل معه و الله إنه لمما يسخي بنفسي عنهما ويعزي عن المصاب بهما أنهما أصيبا مع أخي و ابن عمي مواسين له صابرين معه ثم أقبل علي جلسائه فقال الحمد لله عز علي بمصرع الحسين ع أن لاأكن آسيت حسينا بيدي فقد آساه ولدي . وخرجت أم لقمان بنت عقيل

بن أبي طالب حين سمعت نعي الحسين ع حاسرة ومعها أخواتها أم هانئ وأسماء ورملة وزينب تبكي قتلاها بالطف وتقول

ماذا تقولون إذ قال النبي لكم || ماذا فعلتم وأنتم آخر الأمم

بعترتي وبأهلي بعدمنقلبي || منهم أساري ومنهم ضرجوا بدم

ما كان هذاجزائي إذ نصحت لكم || أن تخلفوني بسوء في ذوي رحمي

فلما كان الليل من ذلك اليوم ألذي خطب فيه عمرو بن سعيد بقتل الحسين

[ صفحه 69]

ع بالمدينة سمع أهل المدينة في جوف الليل مناديا ينادي يسمعون صوته و لايرون شخصه

أيها القاتلون جهلا حسينا || أبشروا بالعذاب والتنكيل

كل من في السماء يدعو عليكم || من نبي وملائك وقبيل

قدلعنتم علي لسان بن داود || و موسي وصاحب الإنجيل

قلت أجاد ديك الجن عبد السلام في قوله من قصيدة يرثي بها الحسين ع

ويكبرون بأن قتلت وإنما || قتلوا بك التكبير والتهليلا

و من شعري

إن في الرزء بالحسين الشهيد || لعناء يؤدي بصبر الجليد

إن رزء الحسين أضرم نارا || لاتني في القلوب ذات وقود

إن رزء الحسين نجل علي || هد ركنا ما كان بالمهدور

حادث أحزن الولي وأضناه || وخطب أقر عين الحسود

يالها نكبة أباحت حمي || الصبر وأجرت

مدامعا في خدود

ومصابا عم البرية بالحزن || وأعزي العيون بالتسهيد

ياقتيلا ثوي بقتله الدين || وأمسي الإسلام واهي العمود

ووحيدا في معشر من عدو || لهف نفسي علي الفريد الوحيد

ونزيفا يسقي المنية صرفا || ظاميا يرتوي بماء الوريد

وصريعا تبكي السماء عليه || فتروي بالدمع ظامي الصعيد

وغريبا بين الأعادي يعاني || منهم مايشيب رأس الوليد

قتلوه مع علمهم أنه || خير البرايا من سيد ومسود

[ صفحه 70]

واستباحوا دم النبي رسول || الله إذ أظهروا قديم الحقود

وأضاعوا حق الرسول التزاما || بطليق ورغبة في طريد

وأتوها صماء شنعاء شوهاء || أكانت قلوبهم من حديد

وجروا في العماء إلي الغاية || القصوي أ ما كان فيهم من رشيد

أسخطوا الله في رضي ابن زياد || وعصوه قضاء حق يزيد

وأري الحر كان حرا ولكن || ابن سعد في الخزي كابن سعيد

و من شعر كنت قلته في أيام الحداثة لم أذكر غزلها

و إذا ماالشباب ولي فما || أنت علي فعل أهله معذور

فاتباع الهوي و قدوحظ الشيب || وأودي غصن التصابي غرور

فاله عن حاجز وسلع ودع || وصل الغواني فوصلهن قصير

وتعرض إلي ولاء أناس || حبل معروفهم قوي مرير

خيرة الله في الأنام و من || وجه

مواليهم بهي منير

أمناء الله الكرام وأرباب || المعالي ففضلهم مشهور

المفيدون حين يخفق سعي || والمجيرون حين عزالمجير

كرموا مولدا وطابوا أصولا || فبطون زكية وظهور

عترة المصطفي وحسبك فخرا || أيها السائل البشير النذير

بعلي شيدت معالم دين || الله و الأرض بالعناد تمور

و به أيد الإله رسول || الله إذ ليس في الأنام نصير

وبأسيافه أقيمت حدود || صعرت برهة وخرت نحور

[ صفحه 71]

وبأولاد الهداة إلي الحق || أضاء المستبهم الديجور

سل حنينا عنه وبدرا فما || يخبر عما سألت إلاالخبير

إذ جلا هبوة الخطوب وللحرب || زناد يشب منها سعير

أسد ما له إذااستحفل الناس || سوي رنة السلاح زئير

ثابت الجأش لايروعه الخطب || و لايعتريه فيه فتور

أعرب السيف منه إذ أعجم || الرمح لأن العدي لديه سطور

عزمات أمضي من القدر || المحتوم يجري بحكمه المقدور

ومزايا مفاخر عطر الأفق || شذاها ويخال فيهاعبير

وأحاديث سؤدد هي في الدنيا || علي رغم حاسديه تسير

وتري المشركين يبغي رضاء || الله تعالي و أنه موتور

حسدوه علي مآثر شتي || وكفاهم حقدا عليه الغدير

كتموا داء دخلهم وطووا كشحا || وقالوا صرف الليالي يدور

ورموا نجله الحسين بأحقاد || تبوخ النيران وهي

تفور

لهف نفسي طول الزمان وينمي || الحزن عندي إذاأتي عاشور

لهف نفسي عليه لهف حزين || ظل صرف الردي عليه يجود

أسفا غيربالغ كنه ما || أكفي وحزنا تضيق عنه الصدور

يالها وقعة لقد شمل || الإسلام منها رزء جليل خطير

ليث غاب تغيث فيه كلاب || وعظيم سطا عليه حقير

[ صفحه 72]

يابني أحمدنداء ولي || مخلص جهرة لكم والضمير

لكم صدق وده و علي || أعدائكم سيف نطقه مشهور

وهواكم طوق له وسوار || و عليه من المخاوف سور

أنتم ذخره إذاأخفق السعي || وأضحي في فعله تقصير

أنتم عونه إذادهمته || حادثات وفاجأته أمور

أنتم غوثه وعروته الوثقي || إذا ماتضمنته القبور

وإليكم يهدي المديح اعتقادا || وبكم في معاده يستجير

بعلي يرجو علي أمانا || من سعير شرارها مستطير

هاتان القصيدتان قلتهما قديما و كان عهدي بهما بعيدا و لماجري القلم بجمع هذاالكتاب عزمت علي أن أمدح كل واحد من الأئمة ع بقصيدة لالأنها تزيد أقدارهم أوترفع منارهم فهم أعلي رتبة وأسمي مكانة من أن يزيد هم مجدا علي مجدهم الأثيل أوشرفا علي شرفهم الأصيل ولكن كان جهد المقل ونصرة من تعذرت عليه النصرة باليد ولأني

أحببت أن أخلد لي ذكرا بذكرهم وحمدهم وأنبه علي أني عبدهم بل عبدعبدهم فلما انتهيت إلي أخبار الحسين ع وأثبت تينك القصيدتين خطر أنك قلتهما قديما والثواب عليهما حصل أولا و لابد الآن من قصيدة وفق ماعزمت عليه فسمحت القريحة بهذه القطعة مع بعدعهد بالشعر وعمله و من الله أستمد التوفيق فيما أبتغيه والإعانة علي مايختاره ويرتضيه وهي

يا ابن بنت النبي دعوة عبد || مخلص في ولائه لايحول

لكم محض وده و علي || أعدائكم سيف نطقه مسلول

أنتم عونه وعروته الوثقي || إذاانكسر الخليل الخليل

وإليكم ينضي ركاب الأماني || فلها نحوكم سري وذميل

كرمت منكم وطابت فروع || وزكت منكم وطابت أصول

فليوث إذادعوا لنزال || وغيوث إذادعاهم نزيل

[ صفحه 73]

المجيرون من صروف الليالي || والمنيلين حين عزالمنيل

شرف شائع وفضل شهير || وعلاء سام ومجد أثيل

وحلوم عن الجناة وعفو || وندي فائض ورأي أصيل

لي فيكم عقيدة وولاء || لاح لي فيهما وقام الدليل

لم أقلد فيكم وكيف و قدشاركني || في ولائكم جبرئيل

جزتم رتبة المديح جلالا || وكفاكم

عن مدحي التنزيل

غير أنانقول ودا وحبا || لا علي قدركم فذاك جليل

للإمام الحسين أهديت مدحا || راق حتي كأنه سلسبيل

وبودي لوكنت بين يديه || باذلا مهجتي وذاك قليل

ضاربا دونه مجيبا دعاه || مستميثا علي عداه أصول

قاضيا حق جده و أبيه || فهما غاية المني والسئول

فعليهم مني التحية مالاح || سنا بارق وهبت قبول

رسول الله يا ابن رسول الله النار النار فما رفع رأسه من سجود حتي

[ صفحه 75]

أطفئت فقيل له ما ألذي ألهاك عنها فقال نار الآخرة.

ومنها مانقله سفيان قال جاء رجل إلي علي بن الحسين ع فقال له إن فلانا قدوقع فيك وأذاك قال فانطلق بنا إليه فانطلق معه و هويري أنه سينتصر لنفسه فلما أتاه قال له يا هذا إن كان ما قلت في حقا فالله تعالي يغفره لي و إن كان ما قلت في باطلا فالله يغفر لك

-روایت-1-2-روایت-29-281

. و كان بينه و بين ابن عمه حسن بن الحسن شيء من المنافرة فجاء حسن إلي علي و هو في المسجد مع أصحابه فما ترك شيئا إلاقاله له من الأذي و هوساكت ثم انصرف حسن فلما كان الليل أتاه في منزله فقرع عليه الباب فخرج حسن إليه فقال له علي ياأخي إن كنت صادقا فيما قلت فغفر الله لي و إن كنت كاذبا فيه فغفر الله لك و السلام عليك ورحمة الله وبركاته ثم ولي فاتبعه حسن والتزمه من خلفه وبكي حتي رق له ثم قال

له و الله لاعدت إلي أمر تكرهه فقال له علي و أنت في حل مما قلته .

و كان يقول ع فقد الأحبة غربة

-روایت-1-2-روایت-19-35

و كان يقول أللهم إني أعوذ بك أن تحسن في لوامح العيون علانيتي وتقبح عندك سريرتي أللهم كماأسأت وأحسنت إلي فإذاعدت فعد علي

-روایت-1-2-روایت-16-141

و كان يقول إن قوما عبدوا الله رهبة فتلك عبادة العبيد وآخرين عبدوه رغبة فتلك عبادة التجار و إن قوما عبدوا الله شكرا فتلك عبادة الأحرار

-روایت-1-2-روایت-16-145

ومنها أنه كان ع لايحب أن يعينه علي طهوره أحد و كان يستقي الماء لطهوره ويخمره قبل أن ينام فإذاقام من الليل بدأ بالسواك ثم توضأ ثم يأخذ في صلاته .

و كان يقضي مافاته من صلاة نافلة النهار في الليل و يقول يابني ليس هذاعليكم بواجب ولكن أحب لمن عود منكم نفسه عادة من الخير أن يدوم عليها

-روایت-1-2-روایت-3-153

[ صفحه 76]

و كان لايدع صلاة الليل في السفر والحضر.

و كان من كلامه ع عجبت للمتكبر الفخور ألذي كان بالأمس نطفة و هوغدا جيفة وعجبت كل العجب لمن شك في الله و هويري خلقه وعجبت كل العجب لمن أنكر النشأة الأخري و هويري النشأة الأولي وعجبت

كل العجب لمن عمل لدار الفنا وترك العمل لدار البقاء و كان إذاأتاه السائل يقول مرحبا بمن يحمل لي زادي إلي الآخرة

-روایت-1-2-روایت-23-326

ومنها مانقل عن ابن شهاب الزهري أنه قال شهدت علي بن الحسين يوم حمله عبدالملك بن مروان من المدينة إلي الشام فأثقله حديدا ووكل به حفاظا في عدة وجمع فاستأذنتهم في التسليم عليه والتوديع له فأذنوا لي فدخلت عليه و هو في قبة والأقياد في رجليه والغل في يديه فبكيت و قلت وددت أني في مكانك و أنت سالم فقال لي يازهري أ وتظن هذامما تري علي و في عنقي مما يكربني أما لوشئت ما كان و أنه إن بلغ بك وبأمثالك غمر ليذكر عذاب الله ثم أخرج يده من الغل ورجليه من القيد ثم قال يازهري لاجزت معهم علي ذا منزلتين من المدينة فما لبثنا إلاأربع ليال حتي قدم الموكلون به يطلبونه من المدينة فما وجدوه فكنت فيمن سألهم عنه فقال لي بعضهم إنا نراه متبوعا أنه لنازل ونحن حوله لاننام نرصده إذ أصبحنا فما وجدنا بين محمله إلاحديدة قال الزهري فقدمت بعد ذلك علي عبدالملك بن مروان

فسألني عن علي بن الحسين فأخبرته فقال لي إنه جاءني في يوم فقده الأعوان فدخل علي فقال ما أنا و أنت فقلت أقم عندي فقال لاأحب ثم خرج فو الله لقد امتلأ ثوبي منه خيفة قال الزهري فقلت يا أمير المؤمنين ليس علي بن الحسين ع حيث تظن أنه مشغول بربه فقال حبذا شغل مثله فنعم ماشغل به

-روایت-1-2-روایت-48-1130

و كان الزهري إذاذكر علي بن الحسين يبكي و يقول زين العابدين .

و قال أبوحمزة الثمالي أتيت باب علي بن الحسين فكرهت أن أصوت فقعدت حتي خرج فسلمت عليه ودعوت له فرد علي ثم انتهي إلي حائط فقال

-روایت-1-2-روایت-27-ادامه دارد

[ صفحه 77]

يا أباحمزة أ لاتري هذاالحائط فقلت بلي يا ابن رسول الله قال فإني اتكأت عليه يوما و أناحزين و إذا رجل حسن الوجه حسن الثياب ينظر في تجاه وجهي ثم قال يا علي بن الحسين ما لي أراك كئيبا حزينا أ علي الدنيا فهو رزق حاضر يأكل منها البر والفاجر فقلت ماعليها أحزن و أنه لكما تقول فقال أ علي الآخرة فإنه وعد صادق يحكم فيه ملك قاهر قال قلت ما علي هذاأحزن و أنه لكما تقول

فقال و ماحزنك يا علي فقلت ماأتخوف من فتنة ابن الزبير فقال لي يا علي هل رأيت أحدا سأل الله فلم يعطه قلت لا قال فخاف الله فلم يكفه قلت لافغاب عني فقيل لي يا علي بن الحسين هذاالخضر ع ناجاك

-روایت-از قبل-607

و قال سفيان قال لي علي بن الحسين ماأحب لي بنصيبي من الذل حمر النعم

-روایت-1-2-روایت-16-81

و قال أبوحمزة الثمالي كنت يوما

عند علي بن الحسين ع فإذاعصافير يطرن حوله ويصرخن فقال لي يا أباحمزة هل تدري ماتقول هذه العصافير قلت لا قال فإنها تقدس ربها وتسأله قوت يومها

-روایت-1-2-روایت-27-192

ومنها أنه لمامات علي بن الحسين ع وجدوه يقوت مائة بيت من أهل المدينة كان يحمل إليهم مايحتاجون إليه . و قال محمد بن إسحاق كان ناس من أهل المدينة يعيشون لايدرون من أين كان معاشهم فلما مات علي بن الحسين ع فقدوا ماكانوا يؤتون به في الليل .

و قال أبوحمزة الثمالي كان زين العابدين ع يحمل جراب الخبز علي ظهره بالليل فيتصدق به و يقول إن صدقة السر تطفئ غضب الرب و لمامات ع وغسلوه جعلوا ينظرون

إلي آثار في ظهره فقالوا ما هذاقيل كان يحمل جرب الدقيق علي ظهره ليلا ويوصلها إلي فقراء المدينة سرا

-روایت-1-2-روایت-27-274

[ صفحه 78]

و قال ابن عائشة سمعت أهل المدينة يقولون مافقدنا صدقة السر حتي مات علي بن الحسين ع

-روایت-1-2-روایت-20-93

و قال سفيان أراد علي بن الحسين الخروج إلي الحج فاتخذت له سكينة بنت الحسين أخته زادا أنفقت عليه ألف درهم فلما كان يظهر الحرة سيرت ذلك إليه فلم يزل يفرقه علي المساكين

-روایت-1-2-روایت-16-186

و قال سعيد بن مرجانة كنت يوما

عند علي بن الحسين فقلت سمعت أباهريرة يقول قال رسول الله ص من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله تعالي بكل إرب منها إربا منه من النار حتي أنه ليعتق باليد اليد وبالرجل الرجل وبالفرج الفرج فقال علي ع أنت سمعت هذه من أبي هريرة فقال سعيد نعم فقال لغلام له أفره غلمانه و كان عبد الله بن جعفر قدأعطاه بهذا الغلام ألف دينار فلم يبعه أنت حر لوجه الله تعالي

-روایت-1-2-روایت-24-415

وقدم عليه نفر من أهل العراق فقالوا في أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فلما فرغوا من كلامهم قال لهم أ لاتخبروني أنتم المهاجرون الأولون الّذِينَ أُخرِجُوا مِن دِيارِهِم

وَ أَموالِهِم يَبتَغُونَ فَضلًا مِنَ اللّهِ وَ رِضواناً وَ يَنصُرُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ أُولئِكَ هُمُ الصّادِقُونَقالوا لا قال فأنتم الّذِينَ تَبَوّؤُا الدّارَ وَ الإِيمانَ مِن قَبلِهِم يُحِبّونَ مَن هاجَرَ إِلَيهِم وَ لا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِم حاجَةً مِمّا أُوتُوا وَ يُؤثِرُونَ عَلي أَنفُسِهِم وَ لَو كانَ بِهِم خَصاصَةٌقالوا لا قال أماأنتم قدتبرأتم أن تكونوا من أحد هذين الفريقين و أناأشهد أنكم لستم من الذين قال الله فيهم وَ الّذِينَ جاؤُ مِن بَعدِهِم يَقُولُونَ رَبّنَا اغفِر لَنا وَ لِإِخوانِنَا الّذِينَ سَبَقُونا بِالإِيمانِ وَ لا تَجعَل فِي قُلُوبِنا غِلّا لِلّذِينَ آمَنُواأخرجوا عني فعل الله بكم

-روایت-1-2-روایت-3-808

و قال نافع بن جبير يوما لعلي بن الحسين ع أنت سيد الناس

-روایت-1-2-روایت-49-ادامه دارد

[ صفحه 79]

وأفضلهم فتذهب إلي هذاالعبد فتجلس عنده يعني زيد بن أسلم فقال له ينبغي للعلم أن يتبع حيث ما كان

-روایت-از قبل-110

و لماحج هشام بن عبدالملك قبل أن يلي الخلافة اجتهد أن يستلم الحجر الأسود فلم يمكنه وجاء علي بن الحسين ع فتوقف له الناس وتنحوا حتي استلم فقالوا جماعة هشام لهشام من هذا فقال لاأعرفه فسمعه الفرزدق فقال لكني أعرفه هذا علي بن الحسين زين العابدين وأنشد هشاما من الأبيات التي قالها في أبيه الحسين ع و قدتقدم ذكرها

هذا ابن خير عباد الله كلهم || هذاالتقي النقي الطاهر العلم

هذا

ألذي تعرف البطحاء وطأته || والبيت يعرفه والحل والحرم

يكاد يمسكه عرفان راحته || ركن الحطيم إذا ماجاء يستلم

إذارأته قريش قال قائلها || إلي مكارم هذاينتهي الكرم

إن عد أهل التقي كانوا أئمتهم || أوقيل من خير أهل الأرض قيل هم

هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله || بجده أنبياء الله قدختموا

و ليس قولك من هذابضائره || العرب تعرف من أنكرت والعجم

أي الخلائق ليست في رقابهم || لأولية هذا أو له نعم

من يعرف الله يعرف أولية ذا || الدين من بيت هذاقاله الأمم

[ صفحه 80]

فزاد فيها هذه الأبيات لمخاطبته هشاما بذلك فحبسه هشام فقال و قدأدخل الحبس

أيحبسني بين المدينة والتي || إليها قلوب الناس يهوي منيبها

يقلب رأسا لم يكن رأس سيدي || وعينا له حولاء باد عيوبها

فأخرجه من الحبس فوجه إليه علي بن الحسين ع عشرة ألف درهم و قال اعذرنا يابا فراس فلو كان عندنا في هذاالوقت أكثر من هذالوصلناك به فردها الفرزدق و قال ما قلت ما كان إلالله و لاأرزأ عليه شيئا فقال له علي ع قدرأي الله مكانك فشكرك ولكنا أهل بيت إذاأنفذنا شيئا

لم نرجع فيه وأقسم عليه فقبلها. و قال رجل لسعيد بن المسيب مارأيت رجلا أورع من فلان لرجل سماه فقال له سعيد أ مارأيت علي بن الحسين فقال لا فقال مارأيت أورع منه و قال الزهري لم أر هاشميا أفضل من علي بن الحسين ع . و قال أبوحازم كذلك أيضا مارأيت هاشميا أفضل من علي بن الحسين و مارأيت أحدا كان أفقر منه .

و قال طاوس رأيت علي بن الحسين ع ساجدا في الحجر فقلت رجل صالح من أهل بيت طيب لأسمعن ما يقول فأصغيت إليه فسمعته يقول عبدك بفنائك مسكينك بفنائك سائلك بفنائك فقيرك بفنائك

-روایت-1-2-روایت-15-191

فو الله مادعوت بهن

[ صفحه 81]

في كرب إلاكشف عني و كان يصلي في كل يوم وليلة ألف ركعة فإذاأصبح سقط مغشيا عليه وكانت الريح تميله كالسنبلة و كان يوما خارجا فلقيه رجل فسبه فثارت إليه العبيد والموالي فقال لهم علي مهلا كفوا ثم أقبل علي ذلك الرجل فقال له ماستر عنك من أمرنا أكثر أ لك حاجة يغنيك عليها فاستحيا الرجل فألقي إليه علي خميصة كانت عليه وأمر له بألف درهم فكان

ذلك الرجل بعد ذلك يقول أشهد أنك من أولاد الرسل .الخميصة كساء أسود مربع له علمان فإن لم يكن معلما فليس بخميصة و كان عنده ع قوم أضياف فاستعجل خادما له بشواء كان في التنور فأقبل به الخادم مسرعا فسقط السفود منه علي رأس بني لعلي بن الحسين تحت الدرجة فأصاب رأسه فقتله فقال علي للغلام و قدتحير الغلام واضطرب أنت حر فإنك لم تعتمده وأخذ في جهاز ابنه ودفنه . ومنها أنه ع دخل علي محمد بن أسامة بن زيد في مرضه فجعل محمديبكي فقال له علي ع ماشأنك فقال علي دين فقال له كم هو فقال خمسة عشر ألف دينار فقال علي بن الحسين هو علي فالتزمه عنه .

و قال أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين ع أوصاني أبي فقال يابني لاتصحبن خمسة و لاتحادثهم و لاترافقهم في طريق فقلت جعلت فداك ياأبة من هؤلاء الخمسة قال لاتصحبن فاسقا فإنه يبيعك بأكلة فما دونها فقلت ياأبة و مادونها قال يطمع فيها ثم لاينالها قال قلت ياأبة و من الثاني قال لاتصحبن البخيل فإنه يقطع بك في ماله أحوج ماكنت إليه

قال فقلت و من الثالث قال لاتصحبن كذابا فإنه بمنزلة السراب يبعد منك القريب ويقرب منك البعيد قال فقلت و من الرابع قال لاتصحبن أحمق فإنه يريد أن ينفعك فيضرك قال قلت ياأبة من الخامس قال

-روایت-1-2-روایت-48-ادامه دارد

[ صفحه 82]

لاتصحبن قاطع رحم فإني وجدته ملعونا في كتاب الله في ثلاثة مواضع

-روایت-از قبل-75

سنه ومدة خلافته ووقت وفاته وسببها وموضع قبره وعدد أولاده ومختصر من أخباره والإمام بعد الحسين بن علي بن أبي طالب ع ابنه أبو محمد علي بن الحسين زين العابدين ص و كان يكني أيضا أبا الحسن وأمه شاه زنان بنت يزدجرد بن شهريار بن كسري ويقال إن اسمها كان شهر بانويه و كان أمير المؤمنين ع ولي حريث بن جابر الجعفي جانبا من المشرق فبعث إليه ببنتي يزدجرد بن شهريار بن كسري فنحل ابنه الحسين ع شاه زنان فأولدها زين العابدين ع ونحل الأخري محمد بن أبي بكر رضي الله عنه فولدت له القاسم بن محمد بن أبي بكر فهما ابنا خاله و كان مولد علي بن الحسين ع بالمدينة سنة ثمان وثلاثين من الهجرة فبقي مع جده أمير المؤمنين سنتين و مع عمه الحسن ع اثنتي عشرة سنة و مع أبيه الحسين ع ثلاثا وعشرين سنة و بعد أبيه أربعا وثلاثين سنة وتوفي بالمدينة سنة خمس وتسعين سنة للهجرة و له يومئذ سبع وخمسون سنة وكانت إمامته عشرين سنة ودفن بالبقيع مع عمه الحسن بن علي ع .

خلق الله بعد أبيه علما وعملا فالإمامة للأفضل دون المفضول بدلائل العقول . ومنها أنه كان ع أولي بأبيه الحسين ع وأحقهم بمقامه من بعده بالفضل والنسب والأولي بالإمام الماضي أحق بمقامه من غيره لدلالة آية ذوي الأرحام وقصة زكريا ع . ومنها وجوب الإمامة عقلا في كل زمان وفساد دعوي كل مدع للإمامة في أيام علي بن الحسين ع أومدعي له سواه فثبت فيه لاستحالة خلو الزمان من الإمام .

[ صفحه 84]

ومنها ثبوت الإمامة أيضا في العترة خاصة بالنص وبالخبر عن النبي ص وفساد قول من ادعاها لمحمد بن الحنفية رضي الله عنه بتعريه من النص عليه بهافثبت أنها في علي بن الحسين ع إذ لامدعي له الإمامة من العترة سوي محمدرضي الله عنه وخروجه عنها بما ذكرناه . ومنها نص رسول الله ص بالإمامة عليه فيما روي من حديث اللوح ألذي رواه جابر عن النبي ص ورواه محمد بن علي الباقر ع عن أبيه عن جده عن فاطمة بنت رسول الله ص ونص جده أمير المؤمنين ع في حياة أبيه الحسين بما ضمن ذلك من الأخبار ووصية أبيه الحسين ع إليه

وإيداعه أم سلمة رضي الله عنها ماء قبضه علي من بعده و قد كان جعل التماسه من أم سلمة علامة علي إمامة الطالب له من الأنام و هذا باب يعرفه من تصفح الأخبار و لم نقصد في هذاالكتاب القول في معناه فنستقصيه علي التمام . قلت رحم الله شيخنا المفيد كان يجب أن يورد النص عليه من النبي ص و من جده و أبيه ع مقدما علي غيره فإن إمامته ع إذاكانت ثابتة بالنص كفتنا المئونة وحطت عنا أعباء المشقة و لم نحتج إلي إثباتها من طرق أخري و قال باب ذكر طرف من أخبار علي بن الحسين ع

حدثنا عبد الله بن موسي عن أبيه عن جده قال كانت أي فاطمة بنت الحسين ع تأمرني أن أجلس إلي خالي علي بن الحسين ع فما جلست إليه قط إلاقمت بخير قداستفدته إما خشية الله تعالي تحدث في قلبي لماأري من خشيته الله أوعلم قداستفدته منه

-روایت-1-2-روایت-52-253

[ صفحه 85]

و عن ابن شهاب الزهري قال حدثنا علي بن الحسين و كان أفضل هاشمي أدركناه قال أحبونا حب الإسلام فما زال حبكم لنا حتي صار شينا علينا

-روایت-1-2-روایت-32-146

و عن سعيد بن كلثوم قال

كنت

عندالصادق جعفر بن محمد ع فذكر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع فأطراه ومدحه بما هوأهله ثم قال و الله ماأكل علي بن أبي طالب من الدنيا حراما قط حتي مضي لسبيله و ماعرض له أمران قط هما لله رضي إلاأخذ بأشدهما عليه في دينه و مانزلت برسول الله ص نازلة قط إلادعاه ثقة به و ماأطاق أحد عمل رسول الله ص من هذه الأمة غيره و إن كان ليعمل عمل رجل كأن وجهه بين الجنة والنار يرجو ثواب هذه ويخاف عقاب هذه ولقد أعتق من ماله ألف مملوك في طلب وجه الله عز و جل والنجاة من النار مما كد بيديه ورشح منه جبينه و أنه كان ليقوت أهله بالزيت والخل والعجوة و ما كان لباسه إلاالكرابيس إذافضل شيء عن يده من كمه دعا بالجلم فقصه و لاأشبهه من ولده و لا من أهل بيته أحد أقرب شبها به في لباسه وفقهه من علي بن الحسين ع ولقد دخل ابنه أبو جعفر ع عليه فإذا هو قدبلغ من العبادة ما لم يبلغه أحد فرآه

قداصفر لونه من السهر ورمضت عيناه من البكاء ودبرت جبهته وانخرم أنفه من السجود وورمت ساقاه وقدماه من القيام في الصلاة قال أبو جعفر ع فلم أملك حين رأيته بتلك الحال البكاء فبكيت رحمة له و إذا هويفكر فالتفت إلي بعدهنيهة من دخولي و قال يابني أعطني بعض تلك الصحف التي فيهاعبادة علي بن أبي طالب ع فأعطيته فقرا فيهاشيئا يسيرا ثم تركها من يده تضجرا و قال من يقوي علي عبادة علي بن أبي طالب ع

-روایت-1-2-روایت-28-1300

[ صفحه 86]

و عن عبد الله بن محمدالقرشي قال كان علي بن الحسين ع إذاتوضأ يصفر لونه فيقول له أهله ما هذا ألذي يغشاك فيقول أتدرون من أتأهب للقيام بين يديه

-روایت-1-2-روایت-40-163

و عن أبي جعفر ع قال كان علي بن الحسين ع يصلي في اليوم والليلة ألف ركعة وكانت الريح تميله بمنزلة السنبلة

-روایت-1-2-روایت-27-122

وروي سفيان الثوري عن عبيد الله بن عبدالرحمن بن موهب قال ذكر لعلي بن الحسين فضله فقال حسبنا أن نكون من صالحي قومنا

-روایت-1-2-روایت-67-130

و عن طاوس قال دخلت الحجر في الليل فإذا علي بن الحسين ع قددخل فقام يصلي فصلي ماشاء

الله ثم سجد فقلت رجل صالح من أهل بيت النبوة وساق الحديث المقدم ذكره و قال عبيدك بفنائك إلي آخرهن

-روایت-1-2-روایت-19-206

و عن ابراهيم بن علي عن أبيه قال حججت مع علي بن الحسين ع فالتاثت الناقة عليه في مسيرها فأشار إليها بالقضيب ثم قال أوه أوه لو لاالقصاص ورد يده عنها

-روایت-1-2-روایت-42-169

وبهذا الإسناد قال حج علي بن الحسين ع ماشيا فسار عشرين يوما وليلة من المدينة إلي مكة

-روایت-1-2-روایت-22-93

و عن زرارة بن أعين قال سمع قائل في جوف الليل و هو يقول أين الزاهدون في الدنيا الراغبون في الآخرة فهتف به هاتف من ناحية البقيع يسمع صوته و لايري شخصه ذاك علي بن الحسين ع

-روایت-1-2-روایت-28-193

و عن الزهري قال لم أدرك أحدا من أهل هذاالبيت يعني بيت النبي ص أفضل من علي بن الحسين ع

-روایت-1-2-روایت-21-105

وجلس إلي سعيد بن المسيب فتي من قريش فطلع علي بن الحسين ع فقال القرشي لابن المسيب من هذا يا أبا محمد فقال هذاسيد العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع

-روایت-1-2-روایت-3-183

[ صفحه 87]

وسكبت عليه الماء جارية ليتوضأ للصلاة فنعست فسقط

الإبريق من يدها فشجه فرفع رأسه إليها فقالت له الجارية إن الله عز و جل يقول وَ الكاظِمِينَ الغَيظَ قال قدكظمت غيظي قالت وَ العافِينَ عَنِ النّاسِ قال لها عفا الله عنك قالت وَ اللّهُ يُحِبّ المُحسِنِينَ قال اذهبي فأنت حرة لوجه الله تعالي

-روایت-1-2-روایت-3-307

وروي أنه ع دعا مملوكه مرتين فلم يجبه وأجابه في الثالثة فقال له يابني أ ماسمعت صوتي قال بلي قال فما لك لم تجبني قال أمنتك قال الحمد لله ألذي جعل مملوكي يأمنني

-روایت-1-2-روایت-9-182

و عن أبي حمزة الثمالي عن علي بن الحسين ع قال خرجت حتي انتهيت إلي هذاالحائط وساق ماأورده كمال الدين و قدذكره الحافظ أبونعيم في الحلية و فيه

-روایت-1-2-روایت-56-160

أ علي الدنيا حزنك فرزق حاضر للبر والفاجر قال فقلت ما علي هذاأحزن و أنه لكما تقول فقال علي الآخرة فهو وعد صادق يحكم فيه ملك قاهر قال قلت و لا علي هذاأحزن و أنه لكما تقول قال فعلي م حزنك قال فقلت أتخوف من فتنة ابن الزبير قال فضحك ثم قال يا علي بن الحسين هل رأيت أحدا قط توكل علي الله فلم يكفه قلت لا قال يا علي بن الحسين هل

رأيت أحدا قط خاف الله فلم ينجه قلت لا قال يا علي بن الحسين هل رأيت أحدا قط سأل الله فلم يعطه قلت لا ثم نظرت فإذا ليس قدامي أحد

و عن ابن إسحاق قال كان بالمدينة كذا وكذا أهل بيت يأتيهم رزقهم و مايحتاجون إليه و لايدرون من أين يأتيهم فلما مات علي بن الحسين ع فقدوا ذلك

-روایت-1-2-روایت-25-158

و عن عمرو بن دينار وساق حديث محمد بن أسامة بن زيد وبكائه

عندموته بسبب الدين و هوخمسة عشر ألف دينار فقال ع لاتبك فهي علي و أنت منها بري ء وقضاها عنه

-روایت-1-2-روایت-22-165

حدث عبدالملك بن عبدالعزيز قال لماولي عبدالملك بن مروان الخلافة

-روایت-1-2-روایت-36-ادامه دارد

[ صفحه 88]

رد إلي علي بن الحسين ع صدقات رسول الله ص و علي بن أبي طالب ع وكانتا مضمونتين فخرج عمر بن علي إلي عبدالملك يتظلم إليه من نفسه فقال عبدالملك أقول كما قال ابن أبي الحقيق

-روایت-از قبل-197

إنا إذامالت دواعي الهوي || وأنصت السامع للقائل

واصطرع الناس بألبابهم || نقضي بحكم عادل فاضل

لانجعل الباطل حقا و لا || نلط دون الحق بالباطل

نخاف أن

تسفه أحلامنا || فتحمل الدهر مع الخامل

حدثنا الحسين بن زيد عن عمه عمر بن علي عن أبيه علي بن الحسين ع أنه كان يقول لم أر مثل التقدم في الدعاء فإن العبد ليس تحضره الإجابة في كل وقت

-روایت-1-2-روایت-91-162

و كان مما حفظ عنه ع من الدعاء حين بلغه توجه مسرف بن عقبة

-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد

[ صفحه 89]

إلي المدينة رب كم من نعمة أنعمت بها علي قل لك عندها شكري وكم من بلية ابتليتني بهاقل لك عندها صبري فيا من قل

عندنعمته شكري فلم يحرمني و يا من قل

عندبلائه صبري فلم يخذلني ياذا المعروف ألذي لاينقطع أبدا و ياذا النعماء التي لاتحصي عددا صل علي محمد وآل محمد وادفع عني شره فإني أدرأ بك في نحره وأستعيذ بك من شره فقدم مسرف بن عقبة المدينة و كان يقال لايريد غير علي بن الحسين ع فسلم منه وأكرمه وحباه ووصله

-روایت-از قبل-447

وجاء الحديث من غيروجه أن مسرف بن عقبة لماقدم إلي المدينة أرسل إلي علي بن الحسين ع فأتاه فلما صار إليه قربه وأكرمه و قال له وصاني أمير المؤمنين ببرك وتمييزك من غيرك فجزاه خيرا ثم قال أسرجوا له بغلتي و

قال له انصرف إلي أهلك فإني أري أن قدأفزعناهم وأتعبناك بمشيك إلينا و لو كان بأيدينا مانقوي به علي صلتك بقدر حقك لوصلناك فقال له علي بن الحسين ع ماأعذرني للأمير وركب فقال مسرف لجلسائه هذاالخير ألذي لاشر فيه مع موضعه من رسول الله ص ومكانته منه .فهذا طرف مما ورد من الحديث في فضائل زين العابدين ع

وجاءت الرواية أن علي بن الحسين كان في مسجد رسول الله ص ذات يوم إذ سمع قوما يشبهون الله بخلقه ففزع لذلك وارتاع له ونهض حتي أتي قبر رسول الله ص فوقف عنده فرفع صوته يناجي ربه فقال في مناجاته له إلهي بدت قدرتك و لم تبد هيئة فجهلوك وقدروك بالتقدير علي غير ما أنت به شبهوك و أنابري ء ياإلهي من الذين بالتشبيه طلبوك ليس مثلك شيءإلهي و لم يدركوك وظاهر مابهم من نعمة دليلهم عليك لوعرفوك في خلقك ياإلهي مندوحة أن يتأولوك بل سووك بخلقك فمن ثم لم يعرفوك واتخذوا بعض آياتك ربا فبذلك وصفوك فتعاليت ياإلهي عما به المشبهون نعتوك

-روایت-1-2-روایت-18-581

. و قدروي فقهاء العامة عنه

من العلوم ما لايحصي كثرة وحفظ عنه

[ صفحه 90]

من المواعظ والأدعية وفضائل القرآن والحلال والحرام والمغازي والأيام ما هومشهور بين العلماء و لوقصدنا إلي شرح ذلك لطال الخطاب وتقضي به الزمان . و قدروت الشيعة له آيات ومعجزات وبراهين واضحات لم يتسع إيرادها في هذاالمكان ووجودها في كتبهم المصنفة تنوب مناب إيرادها في هذاالكتاب و الله الموفق للصواب باب ذكر ولد علي بن الحسين ع ولد علي بن الحسين ع خمسة عشر ولدا محمدالمكني أبا جعفرالباقر ع أمه أم عبد الله بنت الحسن بن علي بن أبي طالب ع وزيد وعمر أمهما أم ولد و عبد الله و الحسن و الحسين أمهم أم ولد و الحسين الأصغر و عبدالرحمن وسليمان لأم ولد و علي و كان أصغر ولد علي بن الحسين ع وخديجة أمهما أم ولد و محمدالأصغر أمه أم ولد وفاطمة وعلية وأم كلثوم أمهن أم ولد انتهي كلام المفيد رحمه الله . و قال الحافظ عبدالعزيز بن الأخضر الجنابذي أبو الحسن ويقال أبو محمد علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب بن عبدالمطلب بن هاشم بن مناف بن قصي سمع جماعة من الصحابة

من الرجال والنساء منهم عمه الحسن ع وأبوه ع و عبد الله بن جعفر و عبد الله بن العباس وجابر بن عبد الله و عبد الله بن الزبير والمسور بن مخزمة و أبوسعيد الساعدي والحارث بن هشام وأسامة بن زيد وبريدة بن الخصيب وسواهم . و من النساء فاطمة وعائشة وأم سلمة وأم أيمن والربيع بنت مسعود بن عفرا ودرة بنت أبي لهب وغيرهن . وروي بسنده عن العيزار بن حريث قال كنت

عند ابن عباس فأتاه علي بن الحسين فقال مرحبا بالحبيب بن الحبيب . و قال ابن سعد كان علي بن الحسين ع مع أبيه و هو ابن ثلاث وعشرين سنة

[ صفحه 91]

و كان مريضا نائما علي فراشه فلما قتل الحسين ع قال شمر بن ذي الجوشن اقتلوا هذا فقال رجل من أصحابه ياسبحان الله أتقتل فتي مريضا حدثا لم يقاتل قال ابن سعد أخبرنا عبدالرحمن بن يونس عن سفيان عن جعفر بن محمد قال مات علي بن الحسين و هو ابن ثمان وخمسين سنة قال ابن عمر فهذا يدلك علي أن علي بن الحسين كان مع أبيه و هو ابن ثلاث أوأربع

وعشرين سنة و ليس قول من قال إنه كان صغيرا بشي ء ولكنه كان مريضا و لم يقاتل وكيف يكون صغيرا و قدولد له أبو جعفر محمد بن علي ع و قدلقي أبو جعفرجابر بن عبد الله وروي عنه ومات جابر بن عبد الله سنة ثمان وتسعين . و عن أبي فروة قال مات علي بن الحسين بالمدينة ودفن بالبقيع سنة أربع وتسعين و كان يقال لهذه السنة سنة الفقهاء لكثرة من مات فيهامنهم .حدثني حسين بن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب ع قال مات أبي علي بن الحسين سنة أربع وتسعين وصلينا عليه بالبقيع و قال غيره مولده سنة ثمان وثلاثين من الهجرة ومات سنة خمس وتسعين وأمه أم ولد اسمها غزالة. قال محمد بن سعيد ولعلي بن الحسين العقب من ولد الحسين وأخوه علي قتل مع أبيه بكربلاء و لم يولد له فولد علي بن الحسين عبد الله و الحسن و الحسن بن علي درج و الحسين الأكبر درج أيضا و محمد أبو جعفرالفقيه و عبد الله أمهم أم عبد الله بنت الحسن بن علي بن أبي طالب وعمر وزيد المقتول

بالكوفة قتله يوسف بن عمرو الثقفي في خلافة هشام بن عبدالملك وصلبه و علي بن علي وخديجة وأمهم أم ولد وكلثوم بنت علي وسليمان لاعقب له ومليكة لأمهات أولاد والقاسم وأم الحسن وهي حسنة وأم الحسين وفاطمة لأمهات أولاد

وبإسناده يرفعه إلي الكلبي قال ولي علي بن أبي طالب ع حريث بن جابر الحنفي جانبا من المشرق فبعث بنت يزدجرد بن شهريار بن كسري فقال علي لابنه الحسين ع دونكها فأولدها علي بن الحسين

-روایت-1-2-روایت-37-198

و في حديث آخر أنه

-روایت-1-2-روایت-18-ادامه دارد

[ صفحه 92]

أنفذ ببنتي يزدجرد بن شهريار فأعطي الحسين واحدة وأعطي محمد بن أبي بكر الأخري فأولداهما

-روایت-از قبل-93

و قدتقدم ذكر ذلك

و عن أبي حمزة قال كان علي بن الحسين يصلي في اليوم والليلة ألف ركعة

-روایت-1-2-روایت-23-79

و عن عبد الله بن علي بن الحسين قال كان أبي يصلي الليل حتي يزحف إلي فراشه

-روایت-1-2-روایت-45-89

و عن أبي عبد الله قال كان علي بن الحسين يعول سبعين بيتا من أهل المدينة وهم لايعلمون فلما مات فقدوا أثره

-روایت-1-2-روایت-29-122

و عن الزهري قال مارأيت هاشميا أفضل من علي بن الحسين

-روایت-1-2-روایت-21-64

و قدسبق ذكره وروي بسنده حديث

حج هشام وقصيدة الفرزدق

هذا ألذي تعرف البطحاء وطأته || هذا ابن خير عباد الله كلهم

إذارأته قريش قال قائلها || إلي مكارم هذاانتهي الكرم

ينمي إلي ذروة العز التي قصرت || عن نيلها عرب الإسلام والعجم

يكاد يمسكه ... || يغضي حياء ...

من جده دان فضل الأنبياء له || وفضل أمته دانت له الأمم

ينشق نور الدجي إن كنت جاهله || مشقة من رسول الله نبعته ...

هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله || الله فضله قدما وشرفه

جري بذاك له في لوحه القلم || فليس قولك من هذابضائره ...

كلتا يديه غياث عم نفعهما || تستو كفان و لايعروهما العدم

سهل الخليقة لايخشي بوادره || يزينه اثنان حسن الخلق والشيم

[ صفحه 93]

حمال أثقال أقوام إذافدحوا || حلو الشمائل تحلو عنده نعم

لايخلف الوعد ميمون نقيبته || رحب الفناء أريب حين يعترم

عم البرية بالإحسان فانقشعت || عنه الغيابة والإملاق والعدم

من معشر حبهم دين وبغضهم || كفر وقربهم منجي ومعتصم

إن عد أهل التقي ... || لايستطيع جواد بعدغايتهم

هم الغيوث إذا ماأزمة أزمت || والأسد

أسد الشري والبأس محتدم

لايقبض العسر بسطا من أكفهم || سيان ذلك إن أثروا و إن عدموا

يستدفع السوء والبلوي بحبهم || مقدم بعدذكر الله ذكرهم ...

يأبي لهم أن يحل الذم ساحتهم || خيم كريم وأيد بالندي هضم

أي الخلائق ليست في رقابهم ... || من يعرف الله يعرف أولية ذا ...

قال فغضب هشام وأمر بحبس الفرزدق القصة إلي آخرها. وذكر أنه بعث إلي الفرزدق باثني عشر ألف درهم و أن الفرزدق قال ما قلت ذلك إلاغضبا لله عز و جل ولرسوله ص فقال شكر الله لك ذلك

و كان علي بن الحسين ع يقول

عندالنظر إلي الهلال أيها الخلق المنير الدائب السريع المتقلب في منازل التقدير المتصرف في فلك التدبير آمنت بالذي نور بك

-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد

[ صفحه 94]

الظلم وأوضح بك البهم وجعلك آية من آيات ملكه وعلامة مع علامات سلطانه فامتهنك بالزيادة والنقصان والطلوع والأفول والإنارة والخسوف سبحانه ماألطف مادبر في أمرك وأحسن ماصنع في شأنك جعلك الله هلال شهر حادث لأمر الحادث جعلك الله هلال بركة لاتمحقها الأيام وطهارة لاتدنسها الآثام هلال أمن من الآفات وسلامة من

السيئات أللهم اجعلنا من أرضي من طلع عليه وأزكي من نظر إليه ووفقنا فيه للتوبة وأعصمنا فيه بالمنة إنك أنت المنان بالجزيل آمين رب العالمين قال ثم تدعو بما شئت

-روایت-از قبل-503

و عن أبي الطفيل عامر بن واثلة قال كان علي بن الحسين ع إذاتلا هذه الآيةيا أَيّهَا الّذِينَ آمَنُوا اتّقُوا اللّهَ وَ كُونُوا مَعَ الصّادِقِينَ يقول أللهم ادفعني في أعلي درجات هذه الندبة وأعني بعزم الإرادة وهبني حسن المستعقب من نفسي وخذني منها حتي تتجرد خواطر الدنيا عن قلبي من برد خشيتي منك وارزقني قلبا ولسانا يتجاريان في ذم الدنيا وحسن التجافي منها حتي لاأقول إلاصدقت وأرني مصاديق إجابتك بحسن توفيقك حتي أكون في كل حال حيث أردت

-روایت-1-2-روایت-40-473

فقد قرعت بي باب فضلك فاقة || بحد سنان نال قلبي فتوقها

[ صفحه 95]

و حتي متي أصف محن الدنيا ومقام الصديقين وانتحل عزما من إرادة مقيم بمدرجة الخطايا أشتكي ذل ملكة الدنيا وسوء أحكامها علي فقد رأيت وسمعت لوكنت أسمع في أداة فهم أوأنظر بنور يقظة

-191

وكلا ألاقي نكبة وفجيعة || وكأس مرادات ذعافا أذوقها

و حتي متي أتعلل بالأماني وأسكن إلي الغرور وأعبد نفسي للدنيا علي غضاضة سوء الاعتداد من ملكاتها و أناأعرض لنكبات الدهر علي أتربص اشتمال البقاء

وقوارع الموت تختلف حكمي في نفسي ويعتدل حكم الدنيا

-روایت-1-209

وهن المنايا أي واد سلكته || عليها طريقي أو علي طريقها

و حتي متي تعدني الدنيا فتخلف وأئتمنها فتخون لاتحدث جدة إلابخلوق جدة و لاتجمع شملا إلابتفريق شمل حتي كأنها غيري محجبة ضنا تغار علي الألفة وتحسد أهل النعم

-روایت-1-166

فقد آذنتني بانقطاع وفرقة || وأومض لي من كل أفق بروقها

و من أقطع عذرا من مغذ سير أيسكن إلي معرس غفلة بأدواء نبوة الدنيا ومرارة العيش وطيب نسيم الغرور قدأمرت تلك الحلاوة علي القرون الخالية وحال دون ذلك النسيم هبوات وحسرات وكانت حركات فسكنت وذهب كل عالم بما فيه فما عيشة إلاتزيد مرارة و لاضيقة إلا ويزداد ضيقها فكيف يرقأ دمع

-روایت-1-ادامه دارد

[ صفحه 96]

لبيب أويهدأ طرف متوسم علي سوء أحكام الدنيا و ماتفجأ به أهلها من تصرف الحالات وسكون الحركات وكيف يسكن إليها من يعرفها وهي تفجع الآباء بالأبناء وتلهي الأبناء عن الآباء تعدمهم أشجان قلوبهم وتسلبهم قرة عيونهم

-روایت-از قبل-226

وترمي قساوات القلوب بأسهم || وجمر فراق لايبوخ حريقها

و ماعسيت أن أصف من محن الدنيا وأبلغ من كشف الغطاء عما وكل به دور الفلك من علوم الغيوب ولست أذكر منها إلاقليلا أفتنة أومغيب ضريح تجافت

عنه فاعتبر أيها السامع بهلكات الأمم وزوال النعم وفظاعة ماتسمع وتري من سوء آثارها في الديار الخالية والرسوم الفانية والربوع الصموت

-روایت-1-289

وكم عالم أفنت فلم تبك شجوه || و لابد أن تفني سريعا لحوقها

فانظر بعين قلبك إلي مصارع أهل البذخ وتأمل معاقل الملوك ومصانع الجبارين وكيف عركتهم الدنيا بكلاكل الفناء وجاهرتهم بالمنكرات وسحبت عليهم أذيال البوار وطحنتهم طحن الرحي للحب واستودعتهم هوج الرياح تسحب عليهم أذيالها فوق مصارعهم في فلوات الأرض

-روایت-1-270

فتلك مغانيهم وهذي قبورهم || توارثها أعصارها وحريقها

أيها المجتهد في آثار من مضي من قبلك من الأمم السالفة توقف وتفهم وانظر أي عزملك أونعيم أنس أوبشاشة ألف إلانغصت أهله قرة أعينهم وفرقتهم

-روایت-1-ادامه دارد

[ صفحه 97]

أيدي المنون وألحقتهم بتجافيف التراب فأضحوا في فجوات قبورهم يتقلبون و في بطون الهلكات عظاما ورفاتا وصلصالا في الأرض هامدون

-روایت-از قبل-137

وآليت لاتبقي الليالي بشاشة || و لاجدة إلاسريعا خلوقها

و في مطالع أهل البرزخ وخمود تلك الرقدة وطول تلك الإقامة طفيت مصابيح النظر واضمحلت غوامض الفكر وذم الغفول أهل العقول وكم بقيت متلذذا في طوامس هوامد تلك الغرفات فنوهت

بأسماء الملوك وهتفت بالجبارين ودعوت الأطباء والحكماء وناديت معادن الرسالة والأنبياء أتململ تململ السليم وأبكي بكاء الحزين وأنادي ولات حين مناص

-روایت-1-343

سوي أنهم كانوا فبانوا وأنني || علي جدد قصد سريعا لحوقها

وتذكرت مراتب الفهم وغضاضة فطن العقول بتذكر قلب جريح فصدعت الدنيا عما التذ بنواظر فكرها من سوء الغفلة و من عجب كيف يسكن إليها من يعرفها و قداستذهلت عقله بسكونها وتزين المعاذير وخسأت أبصارهم عن عيب التدبير وكلما تراءت الآيات ونشرها من طي الدهر عن القرون الخالية الماضية وحالهم و مابهم وكيف كانوا و ماالدنيا وغرور الأيام

-روایت-1-345

وهل هي إلالوعة من ورائها || جوي قاتل أوحتف نفس يسوقها

و قدأغرق في ذم الدنيا الأدلاء علي طرق النجاة من كل عالم فبكت العيون شجن القلوب فيهادما ثم درست تلك المعالم فتنكرت الآثار وجعلت في برهة من محن الدنيا وتفرقت ورثة الحكمة وبقيت فردا كقرن الأعضب وحيدا أقول فلاأجد سميعا وأتوجع فلاأجد مشتكي

-روایت-1-259

و إن أبكهم أحرض وكيف تجلدي || و في القلب مني لوعة لاأطيقها

[ صفحه 98]

و حتي متي أتذكر حلاوة مذاق الدنيا وعذوبة مشارب أيامها وأقتفي آثار المريدين وأتنسم أرواح الماضين مع سبقهم إلي الغل والفساد وتخلفي عنهم في

فضالة طرق الدنيا منقطعا من الأخلاء فزادني جليل الخطب لفقدهم جوي وخانني الصبر حتي كأني أول ممتحن أتذكر معارف الدنيا وفراق الأحبة

-292

فلو رجعت تلك الليالي كعهدها || رأت أهلها في صورة لاتروقها

فمن أخص بمعاتبتي و من أرشد بندبتي و من أبكي و من أدع أشجوا بهلكة الأموات أم بسوء خلف الأحياء و كل يبعث حزني ويستأثر بعبراتي و من يسعدني فأبكي و قدسلبت القلوب لبها ورقا الدمع وحق للداء أن يذوب علي طول مجانبة الأطباء وكيف بهم و قدخالفوا الأمرين وسبقهم زمان الهادين ووكلوا إلي أنفسهم يتنكسون في الضلالات في دياجير الظلمات

-روایت-1-350

حياري وليل القوم داج نجومه || طوامس لاتجري بطي ء خفوقها

قلت هذاالفصل من كلامه ع قدنظمه بعض الشعراء وأجاد في قوله

قدكنت أبكي علي مافات من زمني || و أهل ودي جميع غيرأشتات

واليوم إذ فرقت بيني وبينهم || نوي بكيت علي أهل المروءات

و ماحياة امر ئ أضحت مدامعه || مقسومة بين أحياء وأموات

قال ع و قدانتحلت طوائف من هذه الأمة بعدمفارقتها أئمة الدين والشجرة النبوية إخلاص الديانة وأخذوا أنفسهم في مخائل الرهبانية وتغالوا في العلوم ووصفوا الإسلام بأحسن صفاتهم وتحلوا بأحسن السنة حتي إذاطال عليهم

الأمد وبعدت عليهم الشقة وامتحنوا بمحن الصادقين رجعوا علي أعقابهم ناكصين عن سبيل الهدي وعلم النجاة يتفسحون تحت أعباء الديانة تفسح حاشية الإبل تحت

-روایت-1-2-روایت-11-ادامه دارد

[ صفحه 99]

أوراق البزل

-روایت-از قبل-17

و لاتحرز السبق الرزايا و إن جرت || و لايبلغ الغايات إلاسبوقها

وذهب آخرون إلي التقصير في أمرنا واحتجوا بمتشابه القرآن فتأولوه بآرائهم واتهموا مأثور الخبر مما استحسنوا يقتحمون في أغمار الشبهات ودياجير الظلمات بغير قبس نور من الكتاب و لاأثرة علم من مظان العلم بتحذير مثبطين زعموا أنهم علي الرشد من غيهم و إلي من يفزع خلف هذه الأمة و قددرست أعلام الملة ودانت الأمة بالفرقة والاختلاف يكفر بعضهم بعضا و الله تعالي يقول وَ لا تَكُونُوا كَالّذِينَ تَفَرّقُوا وَ اختَلَفُوا مِن بَعدِ ما جاءَهُمُ البَيّناتُفمن الموثوق به علي إبلاغ الحجة وتأويل الحكمة إلا أهل الكتاب وأبناء أئمة الهدي ومصابيح الدجي الذين احتج الله بهم علي عباده و لم يدع الخلق سدي من غيرحجة هل تعرفونهم أوتجدونهم إلا من فروع الشجرة المباركة وبقايا الصفوة الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وبراهم من الآفات وافترض مودتهم في الكتاب

-روایت-1-792

هم العروة الوثقي وهم معدن التقي ||

وخير حبال العالمين وثيقها

و عن يوسف بن أسباط قال حدثني أبي قال دخلت مسجد الكوفة فإذاشاب يناجي ربه و هو يقول في سجوده سجد وجهي متعفرا في التراب لخالقي وحق له فقمت إليه فإذا هو علي بن الحسين فلما انفجر الفجر نهضت إليه فقلت له يا ابن رسول الله تعذب نفسك و قدفضلك الله بما فضلك فبكي ثم قال حدثني عمرو بن عثمان عن أسامة بن زيد قال قال رسول الله ص كل عين باكية يوم القيامة إلاأربعة أعين عين بكت من خشية الله وعين فقئت في سبيل الله وعين غضت عن محارم الله وعين باتت ساهرة ساجدة يباهي بها الله الملائكة يقول انظروا إلي عبدي روحه عندي وجسده في طاعتي قدجافي بدنه عن المضاجع يدعوني خوفا من عذابي وطمعا في

-روایت-1-2-روایت-44-ادامه دارد

[ صفحه 100]

رحمتي اشهدوا أني قدغفرت له

-روایت-از قبل-33

قلت هكذا أورده الحافظ في مسجد الكوفة و علي بن الحسين فيما أظنه لم يصل إلي العراق إلا مع أبيه ع حين قتل و لماوصل هو إلي الكوفة لم يكن باختياره و لامتصرفا في نفسه فيمشي إلي الجامع ويصلي فيه وللتحقيق حكم و قال كان علي بن الحسين ع يبخل

فلما مات وجدوه يعول مائة أهل بيت . وروي دخول علي بن الحسين ع علي محمد بن أسامة بن زيد في مرضه وتقبله بالخمسة عشر ألف دينار عنه إلا أنه قال محمد بن أسامة بن زيد

و عن سفيان كان علي بن الحسين ع يحمل معه جرابا فيه خبز فيتصدق به و يقول إن الصدقة تطفئ غضب الرب

-روایت-1-2-روایت-15-112

و عنه قال كان علي بن الحسين ع يقول مايسرني بنصيبي من الذل حمر النعم

-روایت-1-2-روایت-46-84

وقيل كان هشام بن إسماعيل أسب شيءلعلي ولأهل بيته ع فعزل وأقيم علي الغرائر فجاء علي بن الحسين ع فقال له يا ابن عم عافاك الله لقد ساءني ماصنع بك فادعنا إلي ماأحببت فقال الله أعلم حيث يجعل رسالته

-روایت-1-2-روایت-9-223

[ صفحه 101]

قال و كان علي بن الحسين ع خارجا من المسجد فلقيه رجل فسبه فثارت إليه العبيد والموالي فقال علي بن الحسين مهلا عن الرجل ثم أقبل عليه فقال ماستر عنك من أمرنا أكثر أ لك حاجة نعينك عليها فاستحيا الرجل ورجع إلي نفسه فألقي عليه خميصة كانت عليه وأمر له بألف درهم قال فكان

الرجل يقول بعد ذلك أشهد أنك من أولاد الرسل

-روایت-1-2-روایت-8-342

و عن عبد الله بن عطاء قال أذنب غلام لعلي بن الحسين ذنبا استحق به العقوبة فأخذ له السوط ليضربه و قال قُل لِلّذِينَ آمَنُوا يَغفِرُوا لِلّذِينَ لا يَرجُونَ أَيّامَ اللّهِ فقال الغلام و ما أناكذلك إني لأرجو رحمة الله وأخاف عذابه فألقي السوط و قال أنت عتيق

-روایت-1-2-روایت-32-274

واستطال رجل علي علي بن الحسين ع فتغافل عنه فقال له الرجل إياك أعني فقال له علي بن الحسين ع وعنك أغضي

-روایت-1-2-روایت-3-125

و قال أهل المدينة مافقدنا صدقة السر حتي فقدنا علي بن الحسين

و قال ع إنما التوبة العمل والرجوع عن الأمر وليست التوبة بالكلام

-روایت-1-2-روایت-13-73

و عنه ع قال من قال سبحان الله العظيم وبحمده من غيرتعجب كتب الله تعالي له مائة ألف حسنة ومحا عنه ثلاثة آلاف سيئة ورفع له ثلاثة آلاف درجة

-روایت-1-2-روایت-18-156

وروي عن علي بن الحسين عن أبيه عن علي بن أبي طالب ع قال قال رسول الله ص انتظار الفرج عبادة و من رضي بالقليل من الرزق رضي الله منه بالقليل من العمل

-روایت-1-2-روایت-91-174

و عن الزهري قال حدثت علي بن الحسين بحديث فلما

فرغت قال أحسنت بارك الله فيك هكذا سمعناه قال فقلت لاأراني حدثت حديثا أنت أعلم به مني قال لاتفعل ذلك فليس من العلم ما لم يعرف إنما معني العلم ماعرف

-روایت-1-2-روایت-21-220

قال و علي بن الحسين أمه يقال لها سلامة ويكني أبا محمد. و قال أبونعيم أصيب سنة اثنتين وتسعين و قال بعض أهله سنة أربع وتسعين .

[ صفحه 102]

و قال ابراهيم بن إسحاق الحربي أمه غزالة أم ولد وقيل علي يكني أبا الحسن كناه محمد بن إسحاق بن الحرث و كان علي بن المدائني ينكر أن يكون علي بن الحسين أفلت يوم كربلاء صغيرا و قال

قدروي عن جابر و ابن الحنفية وبإسناده عن رجل من أهل الكوفة و كان صدوقا قال كان علي بن الحسين يقول في دعائه أللهم من أنا حتي تغضب علي فو عزتك مايزين ملكك إحساني و لايقبحه إساءتي و لاينقص من خزانتك غنائي و لايزيد فيهافقري

-روایت-1-2-روایت-121-248

آخر كلامه و قدأسقطت من إيراده بعض ماتكرر من أخباره ع . قال الحافظ أبونعيم في كتاب الحلية و كان الجماعة منه نقلوا و علي ماأورده عولوا و أناأذكر منه ماأظنهم أهملوه فأما ماذكروه فلافائدة في إعادته

قال ذكر طبقة من تابعي المدينة فمن هذه الطبقة علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع زين العابدين ومنار القانتين و كان عابدا وفيا وجوادا حفيا وقيل إن التصوف حفظ الوفاء. قال كان علي بن الحسين لايضرب بعيره من المدينة إلي مكة

و قال ع من ضحك ضحكة مج من عقله مجة علم

-روایت-1-2-روایت-13-49

و قال إن الجسد إذا لم يمرض أشر و لاخير في جسد يأشر

-روایت-1-2-روایت-10-57

و قال ع فقد الأحبة غربة

-روایت-1-2-روایت-13-29

و قال ع من قنع بما قسم الله له فهو من أغني الناس

-روایت-1-2-روایت-13-60

و كان إذ ناول السائل الصدقة قبله ثم ناوله

-روایت-1-48

و عن جعفر بن محمد ع قال سئل علي بن الحسين عن كثرة بكائه قال لاتلوموني فإن يعقوب فقد سبطا من ولده فبكي حتي ابيضت عيناه و لم يعلم أنه مات و قدنظرت إلي أربعة عشر رجلا من أهل بيتي في غداة واحدة قتلي فترون حزنهم يذهب من قلبي

-روایت-1-2-روایت-31-249

وسمع واعية في بيته وعنده جماعة فنهض إلي منزله ثم رجع فقيل له أ من

-روایت-1-ادامه دارد

[ صفحه 103]

حدث كانت الواعية قال نعم فعزوه وتعجبوا من صبره فقال إنا أهل بيت نطيع الله فيما يحب ونحمده فيما

نكره

-روایت-از قبل-112

و عن أبي حمزة الثمالي عن علي بن الحسين ع قال إذا كان يوم القيامة نادي مناد ليقم أهل الفضل فيقوم ناس من الناس فيقال انطلقوا إلي الجنة فتلقاهم الملائكة فيقولون إلي أين فيقولون إلي الجنة قالوا قبل الحساب قالوا نعم قالوا و من أنتم قالوا أهل الفضل قالوا و ما كان فضلكم قالوا كنا إذاجهل علينا حلمنا و إذاظلمنا صبرنا و إذاأسي ء إلينا غفرنا قالوا ادخلوا الجنة فنعم أجر العاملين ثم يقول مناد ينادي ليقم أهل الصبر فيقوم ناس من الناس فيقال لهم ادخلوا الجنة فتلقاهم الملائكة فيقال لهم مثل ذلك فيقولون أهل الصبر قالوا و ما كان صبركم قالوا صبرنا أنفسنا علي طاعة الله وصبرناها عن معصية الله قالوا ادخلوا الجنة فنعم أجر العاملين ثم ينادي مناد ليقم جيران الله في داره فيقوم ناس من الناس وهم قليل فيقال لهم انطلقوا إلي الجنة فتلقاهم الملائكة فيقال لهم مثل ذلك قالوا وبما جاورتم الله في داره قالوا كنا نتزاور في الله ونتجالس في الله ونتباذل في الله قالوا ادخلوا الجنة فنعم أجر العاملين

-روایت-1-2-روایت-56-946

و عن علي بن الحسين قال التارك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

كنابذ كتاب الله وراء ظهره إلا أن يتقي تقاة قلت و ماتقاته قال يخاف جبارا عنيدا أن يفرط عليه أو أن يطغي

-روایت-1-2-روایت-31-183

و قال ع من كتم علما أحدا أوأخذ عليه صفدا فلانفعه أبدا

-روایت-1-2-روایت-13-62

و عن الزهري قال دخلت علي علي بن الحسين ع فقال يازهري فيم كنتم قال تذاكرنا الصوم فأجمع رأيي ورأي أصحابي علي أنه ليس من الصوم شيءواجب إلاصوم شهر رمضان فقال يازهري ليس كماقلتم الصوم علي أربعين وجها منها عشرة واجبة كوجوب شهر رمضان وعشر خصال منها حرام وأربع عشرة خصلة صاحبها بالخيار إن شاء صام و إن شاء أفطر فصوم النذر واجب وصوم الاعتكاف

-روایت-1-2-روایت-21-ادامه دارد

[ صفحه 104]

واجب قال قلت فسرهن لي يا ابن رسول الله قال ع أماالواجب فصوم شهر رمضان وصيام شهرين متتابعين في قتل الخطإ لمن لم يجد العتق قال الله تعالي وَ مَن قَتَلَ مُؤمِناً خَطَأًالآية وصيام ثلاثة أيام في كفارة اليمين لمن لم يجد الإطعام قال الله تعالي ذلِكَ كَفّارَةُ أَيمانِكُم إِذا حَلَفتُمالآية وصيام حلق الرأس قال الله تعالي فَمَن كانَ مِنكُم مَرِيضاً أَو بِهِ أَذيً مِن رَأسِهِالآية وصاحبه بالخيار إن شاء صام ثلاثا وصوم دم المتعة لمن

لم يجد الهدي قال الله تعالي فَمَن تَمَتّعَ بِالعُمرَةِ إِلَي الحَجّالآية وصوم جزاء الصيد قال الله تعالي وَ مَن قَتَلَهُ مِنكُم مُتَعَمّداًالآية وإنما يقوم الصيد قيمة ثم يفض ذلك الثمن علي الحنطة و أما ألذي صاحبه بالخيار فصوم الإثنين والخميس وستة أيام عن شوال بعدرمضان و يوم عرفه و يوم عاشوراء كل ذلك صاحبه بالخيار إن شاء صام و إن شاء أفطر و أماصوم الإذن فالمرأة لاتصوم تطوعا إلابإذن زوجها وكذلك العبد والأمة و أماصوم الحرام فصوم الفطر و يوم الأضحي وأيام التشريق و يوم الشك نهينا أن نصومه لرمضان وصوم الصمت حرام وصوم نذر المعصية حرام وصوم الدهر حرام والضيف لايصوم تطوعا إلابإذن صاحبه قال رسول الله ص من نزل علي قوم فلايصومن تطوعا إلابإذنهم ويؤمر الصبي بالصوم إذا لم يراهق تأديبا ليس بفرض وكذلك من أفطر لعلة من أول النهار ثم وجد قوة في بدنه أمر بالإمساك و ذلك تأديب الله ليس بفرض وكذلك المسافر إذاأكل من أول النهار ثم قدم أمر بالإمساك

-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد

[ صفحه 105]

و أماصوم الإباحة فمن أكل أوشرب ناسيا بغير تعمد فقد أبيح له ذلك وأجزأه عن صومه و أماصوم المريض وصوم

المسافر فإن العامة اختلف فيه فقال قوم يصوم و قال قوم لايصوم و قال قوم إن شاء صام و إن شاء أفطر و أمانحن فنقول يفطر في الحالين جميعا فإن صام في السفر والمرض فعليه القضاء قال الله تعالي فَعِدّةٌ مِن أَيّامٍ أُخَرَآخر كلامه

-روایت-از قبل-352

و قال في كتاب مواليد أهل البيت رواية ابن الخشاب النحوي ذكر علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ص سيد العابدين

وبالإسناد ألذي قبله عن أبي عبد الله الصادق ع قال ولد علي بن الحسين في سنة ثمان وثلاثين من الهجرة قبل وفاة علي بن أبي طالب بسنتين وأقام مع أمير المؤمنين سنتين و مع أبي محمد الحسن عشر سنين وأقام مع أبي عبد الله الحسين عشر سنين و كان عمره سبعا وخمسين سنة

-روایت-1-2-روایت-58-284

و في رواية أخري أنه ولد سنة سبع وثلاثين وقبض و هو ابن سبع وخمسين سنة في سنة أربع وتسعين و كان بقاؤه بعد أبي عبد الله ثلاثا وثلاثين سنة ويقال في سنة خمس وتسعين أمه خولة بنت يزدجرد ملك فارس وهي التي سماها أمير المؤمنين شاه زنان ويقال بل كان اسمها برة بنت النوشجان ويقال كان اسمها

شهربانو بنت يزدجرد كنيته أبوبكر و أبو محمد و أبو الحسن قبره بالمدينة بالبقيع لقبه الزكي وزين العابدين وذو الثفنات والأمين ولد له ثمان بنين و لم يكن له أنثي أسماء ولده محمدالباقر وزيد الشهيد بالكوفة و عبد الله وعبيد الله و الحسن و الحسين و علي وعمر آخر كلامه و قال أبوعمرو الزاهد في كتاب اليواقيت في اللغة قال قالت الشيعة إنما سمي علي بن الحسين سيد العابدين لأن الزهري رأي في منامه كأن يده مخضوبة غمسة قال فعبرها فقيل له إنك تبتلي بدم خطإ قال و كان عاملا لبني أمية فعاقب

[ صفحه 106]

رجلا فمات في العقوبة فخرج هاربا وتوحش ودخل إلي غار وطال شعره قال وحج علي بن الحسين ع فقيل له هل لك في الزهري قال إن لي فيه قال أبوالعباس هكذا كلام العرب إن لي فيه لايقال غيره قال فدخل عليه فقال له إني أخاف عليك من قنوطك ما لاأخاف عليك من ذنبك فابعث بدية مسلمة إلي أهله واخرج إلي أهلك ومعالم دينك قال فقال له فرجت عني ياسيدي و الله أعلم حيث يجعل رسالاته .

و كان الزهري بعد ذلك يقول ينادي مناد في القيامة ليقم سيد العابدين في زمانه فيقوم علي بن الحسين ص

و قال أبوسيعد منصور بن الحسن الآبي في كتاب نثر الدرر علي بن الحسين زين العابدين ع نظر إلي سائل يبكي فقال لو إن الدنيا كانت في كف هذا ثم سقطت منه ما كان ينبغي له أن يبكي

-روایت-1-2-روایت-60-191

وسئل ع لم أوتم النبي من أبويه فقال لئلا يوجب عليه حق لمخلوق

-روایت-1-2-روایت-3-72

و قال لابنه يابني إياك ومعاداة الرجال فإنه لم يعدمك مكر حليم أومفاجاة لئيم

-روایت-1-2-روایت-16-87

وسقط له ابن في بئر فتفزع أهل المدينة لذلك حتي أخرجوه و كان قائما

[ صفحه 107]

يصلي فما زال عن محرابه فقيل له في ذلك فقال ماشعرت إني كنت أناجي ربا عظيما. و كان له ابن عم يأتيه بالليل متنكرا فيناوله شيئا من الدنانير فيقول لكن علي بن الحسين لايواصلني لاجزاه الله عني خيرا فيسمع ذلك ويتحمله ويصبر عليه و لايعرفه بنفسه فلما مات علي بن الحسين ع فقدها فحينئذ علم أنه هو كان فجاء إلي قبره وبكي عليه . و كان يقال له ابن الخيرتين لقول رسول الله ص إن لله

من عباده خيرتين فخيرته من العرب قريش و من العجم فارس وكانت أمه بنت كسري وبلغه ع قول نافع بن جبير في معاوية حيث قال كان يسكته الحلم وينطقه العلم فقال كذب بل كان يسكته الحصر وينطقه البتر

وقيل له من أعظم الناس خطرا قال من لم ير الدنيا خطرا لنفسه

-روایت-1-2-روایت-3-68

قال وروي لنا الصاحب رحمه الله عن أبي محمدالجعفري عن أبيه عن عمه عن جعفر عن أبيه ع قال قال رجل لعلي بن الحسين ماأشد بغض قريش لأبيك قال لأنه أورد أولهم النار وألزم آخرهم العار قال ثم جري ذكر المعاصي فقال عجبت لمن يحتمي من الطعام لمضرته و لايحتمي من الذنب لمعرته

-روایت-1-2-روایت-105-302

وقيل له يوما كيف أصبحت قال أصبحنا خائفين برسول الله وأصبح جميع أهل الإسلام آمنين به

-روایت-1-2-روایت-3-99

و قال ابن الأعرابي لماوجه يزيد بن معاوية عسكره لاستباحة أهل المدينة ضم علي بن الحسين ع إلي نفسه أربعمائة منافية يعولهن إلي أن تفرق جيش مسرف بن عقبة و قدحكي عنه مثل ذلك

عندإخراج ابن الزبير بني أمية من الحجاز.

[ صفحه 108]

و قال ع و قدقيل

له مابالك إذاسافرت كتمت نسبك أهل الرفقة فقال أكره أن آخذ برسول الله ص ما لاأعطي مثله

-روایت-1-2-روایت-13-119

و قال رجل لرجل من آل الزبير كلاما أقذع فيه فأعرض الزبيري عنه ثم دار الكلام فسب الزبيري علي بن الحسين فأعرض عنه و لم يجبه فقال له الزبيري مايمنعك من جوابي قال ع مايمنعك من جواب الرجل

ومات له ابن فلم ير منه جزع فسئل عن ذلك فقال أمر كنا نتوقعه فلما وقع لم ننكره

-روایت-1-2-روایت-3-91

قال طاوس رأيت رجلا يصلي في المسجد الحرام تحت الميزاب يدعو ويبكي في دعائه فجئته حين فرغ من الصلاة فإذا هو علي بن الحسين ع فقلت له يا ابن رسول الله رأيتك علي حالة كذا و لك ثلاثة أرجو أن تؤمنك الخوف أحدها أنك ابن رسول الله ص والثاني شفاعة جدك والثالث رحمة الله فقال ياطاوس أماأني ابن رسول الله ص فلايؤمنني و قدسمعت الله تعالي يقول فَلا أَنسابَ بَينَهُم يَومَئِذٍ وَ لا يَتَساءَلُونَ و أماشفاعة جدي فلاتؤمنني لأن الله تعالي يقول وَ لا يَشفَعُونَ إِلّا لِمَنِ ارتَضي و أمارحمة الله فإن الله تعالي يقول إنها قريبة من المحسنين و لاأعلم أني محسن

-روایت-1-2-روایت-13-595

وسمع ع رجلا

كان يغشاه يذكر رجلا بسوء فقال إياك والغيبة فإنها إدام كلاب النار

-روایت-1-2-روایت-3-86

ومما أورده محمد بن الحسن بن حمدون في كتاب التذكرة من كلامه ع قال لايهلك مؤمن بين ثلاث خصال شهادة أن لاإله إلا الله وحده لاشريك له وشفاعة رسول الله ص وسعة رحمة الله عز و جل خف الله عز و جل لقدرته عليك واستح منه لقربه منك و إذاصليت فصل صلاة مودع وإياك و ماتعتذر منه وخف الله خوفا ليس بالتعذر

-روایت-1-2-روایت-76-328

و قال ع إياك والابتهاج بالذنب فإن الابتهاج به أعظم من ركوبه

-روایت-1-2-روایت-13-71

[ صفحه 109]

ووقع إلي كتاب دلائل رسول الله ص تأليف أبي العباس عبد الله بن جعفرالحميري فنقلت منه قال دلائل أبي محمد علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع كان علي بن الحسين في سفر و كان يتغذي وعنده رجل فأقبل غزال في ناحية يتقمم وكانوا يأكلون علي سفرة في ذلك الموضع فقال له علي بن الحسين ادن فكل فأنت آمن فدني الغزال فأقبل يتقمم من السفرة فقام الرجل ألذي كان يأكل معه بحصاة فقذف

بهاظهره فنفر الغزال ومضي فقال له علي بن الحسين أخفرت ذمتي لاكلمتك كلمة أبدا

و عن أبي جعفر قال إن أبي خرج إلي ماله ومعنا ناس من مواليه وغيرهم فوضعت المائدة لنتغذي وجاء ظبي و كان منه قريبا فقال له ياظبي أنا علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب وأمي فاطمة بنت رسول الله ص هلم إلي هذاالغذاء فجاء الظبي حتي أكل معهم ماشاء الله أن يأكل ثم تنحي الظبي فقال له بعض غلمانه رد علينا فقال لهم لاتخفروا ذمتي قالوا لا فقال له ياظبي أنا علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب وأمي فاطمة بنت رسول الله هلم إلي هذاالغذاء و أنت آمن في ذمتي فجاء الظبي في الحال حتي قام علي المائدة يأكل معهم فوضع رجل من جلسائه يده علي ظهره فنفر الظبي فقال علي بن الحسين أخفرت ذمتي لاكلمتك كلمة أبدا

-روایت-1-2-روایت-24-656

وتلكأت عليه ناقته بين جبال رضوي فأناخها ثم أراها السوط والقضيب ثم قال لتنطلقن أولأفعلن فانطلقت و ماتلكأت بعدها

-روایت-1-123

وبإسناده قال بينا علي بن الحسين جالسا مع أصحابه إذ أقبلت ظبية من الصحراء حتي قامت

بحذاه وضربت بذنبها وحمحمت فقال بعض القوم يا ابن رسول الله ماتقول هذه الظبية قال تزعم أن فلان بن فلان القرشي أخذ خشفها بالأمس وأنها لم ترضعه منذ أمس شيئا فوقع في قلب رجل من القوم شيءفأرسل علي بن الحسين

-روایت-1-2-روایت-18-ادامه دارد

[ صفحه 110]

إلي القرشي فأتاه فقال له مالهذه الظبية تشكوك قال و ماتقول قال تقول إنك أخذت خشفها بالأمس في وقت كذا وكذا وأنها لم ترضعه شيئا منذ أخذته وسألتني أن أبعث إليك فأسألك أن تبعث به إليها لترضعه وترده إليك فقال الرجل و ألذي بعث محمدا بالحق لقد صدقت علي قال له فأرسل إلي الخشف فجي ء به قال فلما جاء به أرسله إليها فلما رأته حمحمت وضربت بذنبها ثم رضع منها فقال علي بن الحسين للرجل بحقي عليك إلاوهبته لي فوهبه له ووهبه علي بن الحسين لها وكلمها بكلامها فحمحمت وضربت بذنبها وانطلقت وانطلق الخشف معها فقالوا يا ابن رسول الله ما ألذي قالت قال دعت لكم وجزتكم خيرا

-روایت-از قبل-614

و عن أبي عبد الله قال لما كان في الليلة التي وعد فيها علي بن

الحسين قال لمحمد يابني ابغني وضوءا قال فقمت فجئته بماء قال لاتبغ هذا فإن فيه شيئا ميتا قال فخرجت وجئت بالمصباح فإذا فيه فأرة ميتة فجئته بوضوء غيره فقال يابني هذه الليلة التي وعدتها فأوصي بناقته أن يحط عليها خطاما و أن يقام لها علف فجعلت فيه فلم تلبث أن خرجت حتي أتت القبر فضربت بجرانها ورغت وهملت عيناها فأتي محمد بن علي فقيل له إن الناقة قدخرجت فجاءها فقال قومي بارك الله فيك فلم تفعل فقال دعوها فإنها مودعة فلم تمكث إلاثلاثا حتي نفقت قال و كان يخرج عليها إلي مكة فيعلق السوط بالرحل فما يفرعها حتي يدخل المدينة

-روایت-1-2-روایت-29-631

و عن أبي جعفر قال لماقتل الحسين بن علي جاء محمد بن الحنفية إلي علي بن الحسين فقال له يا ابن أخي أناعمك وصنو أبيك و أناأسن منك فأنا أحق بالإمامة والوصية فادفع إلي سلاح رسول الله ص فقال علي بن الحسين ياعم اتق الله و لاتدع ما ليس لك فإني أخاف عليك نقص العمر وشتات الأمر فقال له محمد بن الحنفية أناأحق بهذا الأمر منك فقال له علي بن الحسين

ياعم فهل لك إلي حاكم نحتكم إليه فقال

-روایت-1-2-روایت-24-ادامه دارد

[ صفحه 111]

من هو قال الحجر الأسود قال فتحاكما إليه فلما وقفا عنده قال له ياعم تكلم فأنت المطالب قال فتكلم محمد بن الحنفية فلم يجبه قال فتقدم علي بن الحسين فوضع يده عليه و قال أللهم إني أسألك باسمك المكتوب في سرادق البهاء وأسألك باسمك المكتوب في سرادق العظمة وأسألك باسمك المكتوب في سرادق القوة وأسألك باسمك المكتوب في سرادق الجلال وأسألك باسمك المكتوب في سرادق السلطان وأسألك باسمك المكتوب في سرادق السرائر وأسألك باسمك المكتوب في سرادق المجد وأسألك باسمك الفائق الخبير البصير رب الملائكة الثمانية ورب جبرئيل وميكائيل وإسرافيل ورب محمدخاتم النبيين لماأنطقت هذاالحجر بلسان عربي فصيح يخبر لمن الإمامة والوصية بعد الحسين بن علي قال ثم أقبل علي بن الحسين علي الحجر فقال أسألك بالذي جعل فيك مواثيق العباد والشهادة لمن وافاك إلاأخبرت لمن الإمامة والوصية بعد الحسين بن علي قال فتزعزع الحجر حتي كاد أن يزول من موضعه وتكلم بلسان عربي مبين فصيح يقول يا

محمدسلم سلم إن الإمامة والوصية بعد الحسين بن علي لعلي بن الحسين قال أبو جعفرفرجع محمد بن الحنفية و هو يقول بأبي علي

-روایت-از قبل-1057

وروي عن أبي عبد الله أنه التزقت يد رجل وامرأة علي الحجر في الطواف فجهد كل واحد منهما أن ينزع يده فلم يقدرا عليه و قال الناس اقطعوهما قال فبينا هما كذلك إذ دخل علي بن الحسين فأفرجوا له فلما عرف أمرهما تقدم فوضع يده عليهما فانحلا وتفرقا

-روایت-1-2-روایت-28-260

[ صفحه 112]

و عن أبي عبد الله قال لماولي عبدالملك بن مروان الخلافة كتب إلي الحجاج بن يوسف بسم الله الرحمن الرحيم من عبدالملك بن مروان أمير المؤمنين إلي الحجاج بن يوسف أما بعدفانظر دماء بني عبدالمطلب فاحتقنها واجتنبها فإني رأيت آل أبي سفيان لماولغوا فيها لم يلبثوا إلاقليلا و السلام قال وبعث بالكتاب سرا وورد الخبر علي علي بن الحسين ساعة كتب الكتاب وبعث به إلي الحجاج فقيل له إن عبدالملك قدكتب إلي الحجاج كذا وكذا و إن الله قدشكر له ذلك وثبت ملكه وزاده برهة قال فكتب علي بن الحسين بسم الله الرحمن الرحيم إلي عبدالملك بن

مروان أمير المؤمنين من علي بن الحسين أما بعدفإنك كتبت يوم كذا وكذا من ساعة كذا وكذا من شهر كذا وكذا بكذا وكذا و أن رسول الله ص أنبأني وخبرني و أن الله قدشكر لك ذلك وثبت ملكك وزادك فيه برهة وطوي الكتاب وختمه وأرسل به مع غلام له علي بعيره وأمره أن يوصله إلي عبدالملك ساعة يقدم عليه فلما قدم الغلام أوصل الكتاب إلي عبدالملك فلما نظر في تاريخ الكتاب وجده موافقا لتلك الساعة التي كتب فيها إلي الحجاج فلم يشك في صدق علي بن الحسين وفرح فرحا شديدا وبعث إلي علي بن الحسين بوقر راحلته دراهم ثوابا لماسره من الكتاب

-روایت-1-2-روایت-29-1135

و عن المنهال بن عمرو قال حججت فدخلت علي علي بن الحسين فقال لي يامنهال مافعل حرملة بن كاهل الأسدي قلت تركته حيا بالكوفة قال فرفع يديه ثم قال أللهم أذقه حر الحديد أللهم أذقه حر النار قال فانصرفت إلي الكوفة و قدخرج بهاالمختار بن أبي عبيدة و كان لي صديقا فركبت لأسلم عليه فوجدته قددعا بدابته فركبها وركبت معه حتي أتي الكناسة فوقف وقوف

منتظر لشي ء

-روایت-1-2-روایت-30-ادامه دارد

[ صفحه 113]

و كان قدوجه في طلب حرملة بن كاهل فأحضر فقال الحمد لله ألذي مكنني منك ثم دعا بالجزار فقال اقطعوا يديه فقطعتا ثم قال اقطعوا رجليه فقطعتا ثم قال النار النار فأتي بطن قصب ثم جعل فيها ثم ألهب فيه النار حتي احترق فقلت سبحان الله سبحان الله فالتفت إلي المختار فقال مم سبحت فقلت له دخلت علي علي بن الحسين فسألني عن حرملة فأخبرته أني تركته بالكوفة حيا فرفع يديه و قال أللهم أذقه حر الحديد أللهم أذقه حر النار فقال المختار الله الله أسمعت علي بن الحسين يقول هذا قلت الله الله لقد سمعته يقول هذافنزل مختار فصلي ركعتين ثم أطال ثم سجد وأطال ثم رفع رأسه وذهب ومضيت معه حتي انتهي إلي باب داري فقلت له إن رأيت أن تكرمني بأن تنزل وتتغذي عندي فقال يامنهال تخبرني أن علي بن الحسين دعا الله بثلاث دعوات فأجابه الله فيها علي يدي ثم تسألني الأكل عندك هذا يوم صوم شكرا لله علي ماوفقني له

-روایت-از قبل-857

وسئل علي بن الحسين ع بأي حكم تحكمون قال بحكم آل داود

فإن عيينا عن شيءتلقانا به روح القدس

-روایت-1-2-روایت-3-105

و قال ع هلك من ليس له حكيم يرشده وذل من ليس له سفيه يعضده

-روایت-1-2-روایت-13-73

قال أفقر عباد الله إلي رحمته وشفاعة نبيه وأئمته علي بن عيسي أغاثه الله في الدنيا والآخرة وجعل تجارته رابحة يوم يكون بعض التجارات خاسرة مناقب الإمام علي بن الحسين تكثر النجوم عددا ويجري واصفها إلي حيث لامدي وتلوح في سماء المناقب كالنجوم لمن اهتدي وكيف لا و هويفوق العالمين إذاعد عليا وفاطمة و الحسن و الحسين ومحمدا و هذاتقديم لسجع في الطبع فلاتكن مترددا ومتي أعطيت الفكر حقه وجدت ماشئت فخارا وسؤددا فإنه ع الإمام الرباني والهيكل النوراني بدل الأبدال وزاهد الزهاد وقطب الأقطاب وعابد العباد ونور مشكاة الرسالة ونقطة دائرة الإمامة

[ صفحه 114]

و ابن الخيرتين والكريم الطرفين قرار القلب وقرة العين علي بن الحسين و ماأدراك ما علي بن الحسين الأواه الأواب العامل بالسنة والكتاب الناطق بالصواب ملازم المحراب المؤثر علي نفسه المرتفع في درجات المعارف فيومه يفوق علي أمسه المتفرد بمعارفه ألذي فضل الخلائق بتليده وطارفه وحكم في الشرف فتسنم

ذروته وخطر في مطارفه وأعجز بما حواه من طيب المولد وكرم المحتد وزكاء الأرومة وطهارة الجرثومة عجز عنه لسان واصفه وتفرد في خلواته بمناجاته فتعجب الملائكة من مواقفه وأجري مدامعه خوف ربه فأربي علي هامي الصوب وواكفه فانظر أيدك الله في أخباره والمح بعين الاعتبار عجائب آثاره وفكر في زهده وتعبده وخشوعه وتهجده ودءوبه في صلاته وأدعيته في أوقات مناجاته واستمراره علي ملازمة عباداته وإيثاره وصدقاته وعطاياه وصلاته وتوسلاته التي تدل مع فصاحته وبلاغته علي خشوعه لربه وضراعته ووقوفه موقف العصاة مع شدة طاعته واعترافه بالذنوب علي براءة ساحته وبكائه ونحيبه وخفوق قلبه من خشية الله ووجيبه وانتصابه و قدأرخي الليل سدوله وجر علي الأرض ذيوله مناجيا ربه تقدست أسماؤه مخاطبا له تعالي ملازما بابه عز و جل مصورا نفسه بين يديه معرضا عن كل شيءمقبلا عليه قدانسلخ من الدنيا الدنية وتعري من الجثة البشرية فجسمه ساجد في الثري وروحه متعلقة بالملإ الأعلي يتملل إذامرت به آية من آيات الوعيد حتي كأنه المقصود بها و هوعنها بعيد تجد أمورا عجيبة وأحوالا غريبة ونفسا من الله سبحانه و

تعالي قريبة وتعلم يقينا لاشك فيه و لاارتياب وتعرف معرفة من قدكشف له الحجاب وفتحت له الأبواب أن هذه الثمرة من تلك الشجرة كما أن الواحد جزء العشرة و أن هذه النطفة العذبة من ذلك المعين الكريم و أن هذاالحديث من ذلك القديم و أن هذه الدرة من ذلك البحر الزاخر و أن هذاالنجم من ذلك القمر الباهر و أن هذاالفرع النابت من ذلك الأصل الثابت و أن هذه النتيجة من هذه المقدمة و أنه ع خليفة محمد و علي و الحسن و الحسين وفاطمة المكرمة المعظمة هذاأصله الطاهر.

[ صفحه 115]

و أمافرعه فما أشبه الأول بالآخر فهم ع مشكاة الأنوار وسادة الأخيار والأمناء الأبرار والأتقياء الأطهار كل واحد منهم في زمانه علم يهتدي به من وفقه الله وسدده وأمده بعنايته وعضده وهداه إلي سبيله وأرشده وأنجده بلطفه وأيده و علي بن الحسين ع دوحتهم التي منها تتشعب أغصانهم وإرم بني الحسين فمنه بسقت أفنانهم ولساني يقصر في هذاالمقام عن عد مفاخره ووصف فضله وعبارتي تعجز عن النهوض بما يكون كفاء لشرفه ونبله وكيف لمثلي أن يقوم بواجب نعت مثله وأين الثريا والثري

وإنما يقدر علي وصفه من كان يري مايري لكني أقول علي قدر علمي لا علي قدره ونيتي أبلغ من قولي

عندذكره و قد قلت أبياتا في مدحه و لالائمة علي من قال بعدإيضاح عذره .

مديح علي بن الحسين فريضة || علي لأني من أقل عبيده

إمام هدي فاق البرية كلها || بأبنائه خير الوري وجدوده

فطارفه في فضله وعلائه || وسؤدده من مجده كتليده

له شرف فوق النجوم محله || أقر به حتي لسان حسوده

ونعمي يد لوقيس بالغيث بعضها || تبينت بخلا في السحاب وجوده

وأصل كريم طاب فرعا فأصبحت || تحار العقول من نضارة عوده

ونفس برأها الله من نور قدسه || فأدركت المكنون قبل وجوده

جري فوني عن جريه كل سابق || وقصر عن هادي الفعال رشيده

وأحرز أشتات العلي بمآثر || بدا مجدها في وعده ووعيده

من القوم لوجاراهم الغيث لانثني || حسيرا فلم تسمع زئير رعوده

هم النفر العز الكرام ألذي بهم || وري زند دين الله بعدصلوده

[ صفحه 116]

أقاموا عمود الحق فاتضح الهدي || ولولاهم أعشي قيام عموده

بهم وضحت سبل المعالي

فسل بهم || تجد كل بان للعلاء مشيده

سمت بهم حال إلي مرتقي علا || تقاصرت الشهب العلي عن صعوده

بهم تدفع اللأواء

عندحلولها || وينهل صوب الغيث بعدجموده

أمولاي زين العابدين إصاخة || إلي ذي ولاء أنت بيت قصيده

مقيم علي دين الولاء محافظ || يناديك من نأي المحل بعيده

يحبك حبا صادقا فهو لايني || إليك مع الأيام لافت جيده

يود بأن يسعي إليك مبادرا || إلي جوب أغوار الفلا ونجوده

يقبل إجلالا مكانا حللته || ويكحل عينيه بترب صعيده

[ صفحه 117]

رفع رأسه إلي السماء فقال الحمد لله فلم يزد ثم قال ماتركت و لابقيت شيئا جعلت كل أنواع المحامد لله عز و جل فما من حمد إلا و هوداخل فيما قلت

-روایت-1-2-روایت-15-303

أقول صدق وبر ع فإن الألف واللام في قوله الحمد لله يستغرق الجنس وتفرده تعالي بالحمد

ونقل عنه ع أنه قال ما من عبادة أفضل من عفة بطن وفرج و ما من شيءأحب إلي الله من أن يسأل و لايدفع القضاء إلاالدعاء و أن أسرع الخير ثوابا البر وأسرع الشر عقوبة البغي وكفي بالمرء عيبا أن يبصر من الناس مايعمي عنه من نفسه و أن يأمر الناس بما لايفعله و أن ينهي الناس عما لايستطيع التحول عنه و أن يؤذي جليسه بما لايعنيه

-روایت-1-2-روایت-27-348

و قال عبد الله بن الوليد قال لنا أبو جعفريوما أيدخل أحدكم يده كم صاحبه فيأخذ مايريد قلنا لا قال فلستم إخوانا كماتزعمون

-روایت-1-2-روایت-30-132

وقالت سلمي مولاة أبي جعفر كان يدخل عليه إخوانه فلايخرجون من عنده حتي يطعمهم الطعام الطيب ويكسوهم الثياب الحسنة ويهب لهم الدراهم فأقول له في ذلك ليقل منه فيقول ياسلمي ماحسنة الدنيا إلاصلة الإخوان والمعارف

-روایت-1-2-روایت-32-231

[ صفحه 119]

و

كان ع يجيز بخمسمائة والستمائة إلي الألف و كان لايمل من مجالسة إخوانه

-روایت-1-2-روایت-3-80

و قال الأسود بن كثير شكوت إلي أبي جعفرالحاجة وجفاء الإخوان فقال بئس الأخ أخ يرعاك غنيا ويقطعك فقيرا ثم أمر غلامه فأخرج كيسا فيه سبعمائة درهم فقال استنفق هذه فإذافرغت فأعلمني

-روایت-1-2-روایت-24-193

و قال أعرف المودة لك في قلب أخيك بما له في قلبك

-روایت-1-2-روایت-10-58

ونقل عن ابن الزبير محمد بن مسلم المكي أنه قال كنا

عندجابر بن عبد الله فأتاه علي بن الحسين ومعه ابنه محمد و هوصبي فقال علي لابنه قبل رأس عمك فدنا محمد بن علي من جابر فقبل رأسه فقال جابر من هذا و كان قدكف بصره فقال له علي هذاابني محمدفضمه جابر إليه و قال يا محمد محمد رسول الله يقرأ عليك السلام فقالوا لجابر كيف ذلك يابا عبد الله فقال كنت مع رسول الله ص و الحسين في حجره و هويلاعبه فقال ياجابر يولد لابني الحسين ابن يقال له علي إذا كان يوم القيامة نادي مناد ليقم سيد العابدين فيقوم علي بن الحسين ويولد لعلي ابن يقال له محمد ياجابر إن رأيته فاقرأه مني السلام

واعلم أن بقاءك بعدرؤيته يسير

-روایت-1-2-روایت-55-659

فلم يعش جابر بعد ذلك إلاقليلا ومات و هذه و إن كانت منقبة واحدة فهي عظيمة تعادل جملا من المناقب .

محمد بن علي يذاكر فاطمة بنت الحسين شيئا من صدقة النبي ص فقال هذه توفي لي ثمان وخمسين سنة ومات فيها

-روایت-1-2-روایت-28-142

و قال محمد بن عمرو أما في روايتنا فإنه مات سنة سبع عشرة ومائة و هو ابن ثمان وسبعين سنة و قال غيره توفي سنة ثمان عشرة ومائة. و قال أبونعيم الفضل بن دكين توفي بالمدينة سنة أربع عشرة ومائة

و قال محمد بن سعيد عن ليث عن أبي جعفر قال لاتجالسوا أصحاب الخصومات فإنهم الذين يخوضون في آيات الله

-روایت-1-2-روایت-50-115

و عن أبي جعفر ع قال سمعت جابر بن عبد الله يقول أنت ابن خير البرية وجدك سيد شباب أهل الجنة وجدتك سيدة نساء العالمين

-روایت-1-2-روایت-27-131

و عن أبي جعفر محمد بن علي ع قال دخل علي جابر و أنا في الكتاب فقال لي اكشف عن بطنك فكشفت له فألصق بطنه ببطني و قال أمرني رسول الله ص أن أقرأك السلام

-روایت-1-2-روایت-41-172

و عن سفيان بن عيينة عن جعفر بن محمد عن أبيه قال قتل علي ع و هو ابن ثمان وخمسين سنة وقتل الحسين و هو ابن ثمان وخمسين سنة ومات

-روایت-1-2-روایت-57-ادامه دارد

[ صفحه 121]

علي بن الحسين و هو ابن ثمان وخمسين

سنة و أنااليوم ابن ثمان وخمسين سنة

-روایت-از قبل-81

و عن عمرو بن خالد قال حدثني زيد بن علي و هوآخذ بشعره عن علي بن الحسين و هوآخذ بشعره عن الحسين بن علي و هوآخذ بشعره قال من آذي شعرة مني فقد آذاني و من آذاني فقد آذي الله و من آذي الله تعالي لعنه الله مل ء السماوات و الأرض

-روایت-1-2-روایت-137-251

و عن الحكم بن عيينة في قوله تعالي إِنّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلمُتَوَسّمِينَ قال كان و الله محمد بن علي منهم

-روایت-1-2-روایت-24-118

و عن سلمي مولاة أبي جعفرقالت كان يدخل عليه إخوانه فلايخرجون من عنده حتي يطعمهم الطعام الطيب ويلبسهم الثياب الحسنة ويهب لهم الدراهم قالت فأقول له في بعض مايصنع فيقول ياسلمي مايؤمل في الدنيا بعدالمعارف والإخوان

-روایت-1-2-روایت-35-238

و عن الأسود بن كثير و قدتقدمت و فيه فإذانفذت فأعلمني

-روایت-1-2-روایت-41-61

و عن الحجاج بن أرطاة قال قال أبو جعفر ياحجاج كيف تواسيكم قلت صالح يابا جعفر قال يدخل أحدكم يده في كيس أخيه فيأخذ حاجته إذااحتاج إليه قلت أما هذا فلا فقال أما لوفعلتم مااحتجتم

-روایت-1-2-روایت-44-198

عن أبي حمزة الثمالي قال حدثني أبو جعفر محمد بن علي ع

قال لاتصحبن خمسة و لاتحادثهم و لاتصاحبهم في طريق و قدسبق ذكره في أخبار أبيه ع

-روایت-1-2-روایت-67-150

و عن حسين بن حسن قال كان محمد بن علي يقول سلاح اللئام قبيح الكلام

-روایت-1-2-روایت-52-80

و عن جابر الجعفي قال قال لي محمد بن علي ياجابر إني لمحزون وإني لمشتغل القلب قلت و ماحزنك و ماشغل قلبك قال ياجابر إنه من دخل قلبه صافي خالص دين الله شغله عما سواه ياجابر ماالدنيا و ماعسي أن يكون إن هو إلامركب ركبته أوثوب لبسته أوامرأة أصبتها ياجابر إن المؤمنين لم يطمئنوا إلي الدنيا لبقاء فيها و لم يأمنوا قدوم الآخرة عليهم و لم يصمهم عن ذكر الله ما

-روایت-1-2-روایت-26-ادامه دارد

[ صفحه 122]

سمعوا بآذانهم من الفتنة و لم يعمهم عن نور الله مارأوا بأعينهم من الزينة ففازوا بثواب الأبرار و إن أهل التقوي أيسر أهل الدنيا مئونة وأكثرهم لك معونة إن نسيت ذكروك و إن ذكرت أعانوك قوالين بحق الله عز و جل قوامين بأمر الله قطعوا محبتهم لمحبة ربهم ونظروا إلي الله و إلي محبته بقلوبهم وتوحشوا من الدنيا بطاعة مليكهم وعلموا أن ذلك منظور إليه من شأنهم فأنزل الدنيا بمنزل نزلت

به وارتحلت عنه أوكمال أصبته في منامك فاستيقظت و ليس معك منه شيءاحفظ الله مااسترعاك من دينه وحكمته

-روایت-از قبل-511

قلت قوله ع فأنزل الدنيا هومعني قول النبي ص

ما لي وللدنيا إنما مثلي ومثل الدنيا كراكب قال تحت شجرة ساعة ثم فارقها ومضي

-روایت-1-2-روایت-3-85

ومنبع الكلامين واحد و هذاالولد من ذلك الوالد

وروي عن أبي جعفربسند رفعه إليه قال إذاأردت أن تلقي الحب في الأرض فخذ قبضة من ذلك البذر ثم استقبل القبلة ثم قل أَ فَرَأَيتُم ما تَحرُثُونَ أَ أَنتُم تَزرَعُونَهُ أَم نَحنُ الزّارِعُونَ ثم تقول لابل الله الزارع لافلان وتسمي باسم صاحبه ثم قل أللهم صل علي محمد وآل محمد واجعله مباركا وارزقه السلامة والسرور والعافية والغبطة ثم ابذر البذر ألذي بيدك وسائر البذر

-روایت-1-2-روایت-44-386

و عن أبي جعفر ع عن جابر بن عبد الله قال سمعت النبي ص يقول كان فيما أعطي الله عز و جل موسي ع في الألواح الأول اشكر لي ولوالديك أقيك المتألف وأنسئ لك في عمرك وأحيك حياة طيبة وأقلبك إلي خير منها

-روایت-1-2-روایت-70-221

آخر كلامه ألذي أوردته . قال الشيخ المفيد رحمه الله في إرشاده باب ذكر الإمام القائم بعد علي بن الحسين

ع وتاريخ مولده ودلائل إمامته ومبلغ سنه ومدة خلافته ووقت وفاته وسببها وموضع قبره وعدد أولاده ومختصر من أخباره و كان الباقر محمد بن علي بن الحسين ع من بين إخوته خليفة أبيه علي بن الحسين ع والقائم بالإمامة

[ صفحه 123]

من بعده وبرز علي جماعتهم بالفضل في العلم والزهد والسؤدد و كان أنبههم ذكرا وأجلهم في العامة والخاصة وأعظمهم قدرا و لم يظهر عن أحد من ولد الحسن و الحسين ع من علم الدين والآثار والسنن وعلم القرآن والسيرة وفنون الآداب ماظهر عن أبي جعفر ع . وروي عنه معالم الدين دون بقايا الصحابة ووجوه التابعين ورؤساء فقهاء المسلمين وصار بالفضل علما لأهله تضرب به الأمثال وتسير بوصفه الآثار والأشعار و فيه يقول القرطي

ياباقر العلم لأهل التقي || وخير من لبي علي الأجبل

و قال مالك بن أعين الجهني يمدحه ع من قصيدة

إذاطلب الناس علم القرآن || كانت قريش عليه عيالا

و إن قيل أين ابن بنت النبي || نلت بذاك فروعا طوالا

نجوم تهلل للمدلجين || جبال تورث علما جبالا

. وولد ع بالمدينة سنة سبع وخمسين من الهجرة وقبض

ع بهاسنة أربع عشرة ومائة وسنة يومئذ سبع وخمسون سنة و هوهاشمي من هاشميين علوي من علويين وقبره بالبقيع من مدينة الرسول ص

وروي ميمون القداح عن جعفر بن محمد عن أبيه عن أبيه ع قال دخلت علي جابر بن عبد الله رحمة الله عليه فسلمت عليه فرد علي السلام ثم قال لي من أنت و ذلك بعد ماكف بصره فقلت محمد بن علي فقال يابني ادن مني فدنوت منه فقبل يدي ثم أهوي إلي رجلي ليقبلها فتنحيت عنه فقال لي إن رسول الله ص يقرؤك السلام فقلت و علي رسول الله السلام ورحمة الله وبركاته وكيف ذلك ياجابر فقال كنت معه ذات يوم فقال لي ياجابر لعلك أن تبقي إلي أن تلقي رجلا من ولدي يقال له محمد بن علي بن الحسين يهب الله له النور والحكمة

-روایت-1-2-روایت-70-ادامه دارد

[ صفحه 124]

فاقرأه مني السلام

-روایت-از قبل-24

و كان في وصية أمير المؤمنين ع إلي ولده ذكر محمد بن علي والوصاة به وسماه رسول الله ص وعرفه بباقر العلم علي مارواه أصحاب الآثار

ومما روي عن جابر بن عبد الله

في حديث مجرد أنه قال قال لي رسول الله ص يوشك أن تبقي حتي تلقي ولدا من الحسين يقال له محمديبقر علم الدين بقرا فإذالقيته فاقرأه مني السلام

-روایت-1-2-روایت-59-192

وروت الشيعة في خبر اللوح ألذي هبط به جبرئيل علي رسول الله ص من الجنة وأعطاه فاطمة ع و فيه أسماء الأئمة من بعده فكان فيه محمد بن علي الإمام بعد أبيه

وروت فيه أيضا أن الله عز و جل أنزل إلي نبيه كتابا مختوما باثني عشر خاتما وأمره أن يدفعه إلي أمير المؤمنين ع ويأمره أن يفض أول خاتم فيه ويعمل بما تحته ثم يدفعه بعدوفاته إلي ابنه الحسن ع ويأمره بفض الخاتم الثاني والعمل بما تحته ثم يدفعه

عندحضور وفاته إلي أخيه الحسين ع ويأمره أن يفض الخاتم الثالث ويعمل بما تحته ثم يدفعه الحسين

عندوفاته إلي ابنه علي بن الحسين ع ويأمره بمثل ذلك ويدفعه علي بن الحسين

عندوفاته إلي ابنه محمد بن علي الأكبر ويأمره بمثل ذلك ثم يدفعه محمد إلي ولده حتي ينتهي إلي آخر الأئمة عليهم السلام أجمعين

-روایت-1-2-روایت-18-588

ورووا أيضا نصوصا كثيرة عليه بالإمامة

بعد أبيه ع عن النبي ص و عن أمير المؤمنين ع و عن الحسن و الحسين و علي بن الحسين ع . و قدروي الناس من فضائله ومناقبه مايكثر به الخطاب إن أثبتناه وفيما نذكره منه كفاية فيما نقصده في معناه إن شاء الله . عن عطاء المكي قال مارأيت العلماء

عندأحد قط أصغر منهم

عند أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين ولقد رأيت الحكم بن عيينة مع جلالته في القوم بين يديه كأنه صبي بين يدي معلمة و قدتقدم مع خلاف في العبارة.

[ صفحه 125]

و كان جابر بن يزيد الجعفي إذاروي عن محمد بن علي ع شيئا قال حدثني وصي الأوصياء ووارث علم الأنبياء محمد بن علي بن الحسين ع

وروي مخول بن ابراهيم عن قيس بن الربيع قال سألت أباإسحاق عن المسح علي الخفين قال أدركت الناس يمسحون حتي لقيت رجلا من بني هاشم لم أر مثله قط محمد بن علي بن الحسين فسأله عن المسح فنهاني عنه و قال لم يكن علي أمير المؤمنين ع يمسح و كان يقول سبق الكتاب المسح علي الخفين قال أبوإسحاق فما مسحت منذ نهاني عنه

قال قيس بن الربيع و مامسحت أنامنذ سمعت أباإسحاق

-روایت-1-2-روایت-52-395

و عن أبي عبد الله ع أن محمد بن المنكدر كان يقول ماكنت أري أن مثل علي بن الحسين يدع خلفا لفضل علي بن الحسين حتي رأيت ابنه محمد بن علي ع فأردت أن أعظه فوعظني فقال له أصحابه بأي شيءوعظك قال خرجت إلي بعض نواحي المدينة في ساعة حارة فلقيت محمد بن علي و كان رجلا بدينا و هومتكئ علي غلامين له أسودين أوموليين له فقلت في نفسي شيخ من شيوخ قريش في هذه الساعة علي هذه الحالة في طلب الدنيا أشهد لأعظنه فدنوت منه فسلمت عليه فسلم علي بنهر و قدتصبب عرقا فقلت أصلحك الله شيخ من أشياخ قريش في هذه الساعة علي هذه الحال في طلب الدنيا لوجاءك الموت و أنت علي هذه الحال قال فخلي عن الغلامين من يده ثم تساند و قال لوجاءني و الله الموت و أنا في هذه الحال جاءني و أنا في طاعة من طاعات الله أكف بهانفسي عنك و عن الناس وإنما كنت أخاف الموت لوجاءني و أنا علي معصية من معاصي الله فقلت يرحمك

الله أردت أن أعظك فوعظتني

-روایت-1-2-روایت-58-881

[ صفحه 126]

و عن معاوية بن عمار الدهني عن محمد بن علي بن الحسين ع في قوله جل اسمه فَسئَلُوا أَهلَ الذّكرِ إِن كُنتُم لا تَعلَمُونَ قال نحن أهل الذكر

-روایت-1-2-روایت-64-151

و قدروي أبو جعفر ع أخبار المبتدأ وأخبار الأنبياء وكتب الناس عنه المغازي وآثروا عنه السير والسنن واعتمدوا عليه في مناسك الحج التي رواها عن النبي ص وكتبوا عنه تفسير القرآن وروت عنه الخاصة والعامة الأخبار وناظر من كان يرد عليه من أهل الآراء وحفظه عن الناس كثيرا من علم الكلام

وروي الزهري قال حج هشام بن عبدالملك فدخل المسجد الحرام متكئا علي يد سالم مولاه و محمد بن علي بن الحسين ع في المسجد فقال له سالم يا أمير المؤمنين هذا محمد بن علي بن الحسين قال المفتون به أهل العراق قال نعم قال اذهب إليه فقال له يقول لك أمير المؤمنين ما ألذي يأكل الناس ويشربون إلي أن يفصل بينهم يوم القيامة فقال له أبو جعفر ع يحشر الناس علي أرض مثل قرص نقي فيهاأنهار متفرقة يأكلون ويشربون حتي يفرغ من الحساب قال فرأي هشام أنه قدظفر به

فقال الله أكبر اذهب إليه فقل له ماأشغلهم عن الأكل والشرب يومئذ فقال له أبو جعفر ع هي في النار أشغل و لم يشتغلوا عن أن قالواأَفِيضُوا عَلَينا مِنَ الماءِ أَو مِمّا رَزَقَكُمُ اللّهُفسكت هشام لايرجع كلاما

-روایت-1-2-روایت-22-710

وروي العلماء أن عمرو بن عبيد وفد علي محمد بن علي بن الحسين ع

-روایت-1-2-روایت-17-ادامه دارد

[ صفحه 127]

ليمتحنه بالسؤال فقال له جعلت فداك مامعني قوله تعالي أَ وَ لَم يَرَ الّذِينَ كَفَرُوا أَنّ السّماواتِ وَ الأَرضَ كانَتا رَتقاً فَفَتَقناهُما ما هذاالرتق والفتق فقال له أبو جعفر ع كانت السماء رتقا لاتنزل القطر وكانت الأرض رتقا لاتخرج النبات فانقطع عمرو و لم يجد اعتراضا ومضي ثم عاد إليه فقال له أخبرني جعلت فداك عن قوله تعالي وَ مَن يَحلِل عَلَيهِ غضَبَيِ فَقَد هَوي ماغضب الله تعالي فقال أبو جعفر ع غضب الله عقابه ياعمرو من ظن أن الله يغيره شيءفقد كفر

-روایت-از قبل-488

و كان مع ماوصفناه به من الفضل في العلم والسؤدد والرئاسة والإمامة ظاهر الجود في الخاصة والعامة مشهور الكرم في الكافة معروفا بالفضل والإحسان مع كثرة عياله وتوسط حاله

يروي عن الحسن بن كثير قال شكوت إلي أبي جعفر محمد بن علي ع الحاجة وجفاء الإخوان فقال بئس

الأخ أخ يرعاك غنيا ويقطعك فقيرا ثم أمر غلامه فأخرج كيسا فيه سبعمائة درهم و قال استنفق هذه فإذانفدت فأعلمني

-روایت-1-2-روایت-32-219

و عن عمرو بن دينار و عبد الله بن عبيد بن عمير أنهما قالا مالقينا أبا جعفر محمد بن علي ع إلا وحمل إلينا النفقة والصلة والكسوة و يقول هذه معدة لكم قبل أن تلقوني

-روایت-1-2-روایت-61-172

و عن سليمان بن قرم قال كان أبو جعفر محمد بن علي يجيزنا بالخمسمائة درهم إلي الستمائة درهم إلي الألف درهم و كان لايمل من صلة إخوانه وقاصديه ومؤمليه وراجيه

-روایت-1-2-روایت-29-172

وروي عن آبائه ع أن رسول الله ص كان يقول أشد الأعمال ثلاثة مواساة الإخوان في المال وانصاف الناس من نفسك وذكر الله تعالي علي كل حال

-روایت-1-2-روایت-52-152

[ صفحه 128]

قال الحسن بن صالح سمعت أبا جعفر محمد بن علي يقول ماشيب شيءبشي ء أحسن من حلم بعلم

-روایت-1-2-روایت-59-96

وروي عنه ع أنه سئل عن الحديث يرسله و لايسنده فقال إذاحدثتكم بالحديث فلم أسنده فسندي فيه أبي عن جدي عن أبيه عن جده رسول الله ص عن جبرئيل عن الله تعالي

-روایت-1-2-روایت-17-180

و كان ع يقول بلية الناس علينا عظيمة إن دعوناهم

لم يستجيبوا لنا و إن تركناهم لم يهتدوا بغيرنا

-روایت-1-2-روایت-19-101

و كان ع يقول ماينقم الناس منا أهل بيت الرحمة وشجرة النبوة ومعدن الحكمة وموضع الملائكة ومهبط الوحي

-روایت-1-2-روایت-19-110

وتوفي ع وخلف من الولد سبعة أولاد و كان لكل واحد من إخوته فضل و إن لم يبلغ فضله ع لمكانه من الإمامة ورتبته

عند الله في الولاية ومحله من النبي ص في الخلافة وكانت مدة إمامته وقيامه مقام أبيه في خلافة الله تعالي علي العباد تسع عشرة سنة.ذكر طرف من أخبارهم ع و كان عبد الله بن علي بن الحسين أخو أبي جعفر ع يلي صدقات رسول الله ص وصدقات أمير المؤمنين ع و كان فاضلا فقيها وروي عن آبائه عن رسول الله ص أخبارا كثيرة وحدث الناس عنه وحملوا عنه الآثار.فمن ذلك ما هومرفوع إلي عمارة بن غزيه عن عبد الله بن علي بن الحسين أنه قال

قال رسول الله ص إن البخيل كل البخيل ألذي إذاذكرت عنده لم يصل علي ص

-روایت-1-2-روایت-23-83

و عن عبد الله بن سمعان قال لقيت عبد الله بن علي بن الحسين فحدثني عن أبيه عن جده عن أمير المؤمنين ع

أنه كان يقطع يد السارق اليمني في أول سرقته فإن سرق ثانية قطع رجله اليسري فإن سرق ثالثة خلده السجن

-روایت-1-2-روایت-117-229

. و كان عمر بن علي بن الحسين فاضلا جليلا وولي صدقات النبي ص وصدقات أمير المؤمنين ع و كان ورعا سخيا.

[ صفحه 129]

روي الحسين بن زيد قال رأيت عمي عمر بن علي بن الحسين يشترط علي من ابتاع صدقات علي ع أن يثلم في الحائط كذا وكذا ثلمة و لايمنع من دخله أن يأكل منه

-روایت-1-2-روایت-27-164

و عن عبيد الله بن حرير القطان قال سمعت عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب يقول المفرط في حبنا كالمفرط في بغضنا لنا حق بقرابتنا من نبينا ع وحق جعله الله لنا فمن تركه ترك عظيما أنزلونا بالمنزل ألذي أنزلنا الله به و لاتقولوا فينا ما ليس فينا إن يعذبنا الله فبذنوبنا و إن يرحمنا فبرحمته وفضله

-روایت-1-2-روایت-99-321

. و كان زيد بن علي بن الحسين عين إخوته بعد أبي جعفر ع وأفضلهم و كان عابدا ورعا فقيها سخيا شجاعا فظهر بالسيف يأمر بالمعروف وينهي عن المنكر ويطلب بثارات الحسين ع . عن أبي الجارود زياد بن المنذر قال قدمت المدينة

فجعلت كلما سألت عن زيد بن علي قيل لي ذاك حليف القرآن . وروي هشام قال سألت خالد بن صفوان عن زيد بن علي و كان يحدثنا عنه فقلت أين لقيته فقال بالرصافة فقلت أي رجل كان فقال كان ماعلمت يبكي من خشية الله حتي تختلط دموعه بمخاطه . واعتقد كثير من الشيعة فيه الإمامة و كان سبب اعتقادهم ذلك فيه خروجه بالسيف يدعو إلي الرضا من آل محمدفظنوه يريد بذلك نفسه و لم يكن يريدها به لمعرفته باستحقاق أخيه الإمامة من قبله ووصيته

عندوفاته إلي أبي عبد الله ع و كان سبب خروج أبي الحسين زيد بن علي رضي الله عنه بعد ألذي ذكرناه من غرضه في الطلب بدم الحسين ع أنه دخل علي هشام بن عبدالملك و قدجمع له هشام أهل الشام وأمر أن يتضايقوا في المجلس حتي لايتمكن من الوصول إلي قربه فقال له زيد إنه ليس من عباد الله أحد فوق أن يوصي بتقوي الله و لا من عباده أحد دون أن يوصي

[ صفحه 130]

بتقوي الله و أناأوصيك بتقوي الله يا أمير المؤمنين فاتقه فقال له هشام أنت

المؤهل نفسك للخلافة الراجي لها و ما أنت وذاك لاأم لك وإنما أنت ابن أمة فقال له زيد إني لاأعلم أحدا أعظم

عند الله منزلة من نبي بعثه الله و هو ابن أمة فلو كان ذلك يقصر عن منتهي غاية لم يبعث و هوإسماعيل بن ابراهيم ع فالنبوة أعظم أم الخلافة ياهشام و بعدفما يقصر برجل أبوه رسول الله ص و هو ابن علي بن أبي طالب أن يكون ابن أمة.فوثب هشام عن مجلسه ودعا قهرمانه و قال لايبيتن هذا في عسكري فخرج زيد و هو يقول لم يكره قوم قط حر السيوف إلاذلوا فلما وصل الكوفة اجتمع إليه أهلها فلم يزالوا به حتي بايعوه علي الحرب ثم نقضوا بيعته وأسلموه فقتل رحمة الله عليه . وصلب بينهم أربع سنين لاينكر أحد منهم و لايغير بيد و لالسان و لماقتل بلغ ذلك من أبي عبد الله الصادق ع كل مبلغ وحزن له حزنا عظيما حتي بان عليه وفرق من ماله في عيال من أصيب معه من أصحابه ألف دينار.روي ذلك أبوخالد الواسطي قال سلم لي أبو عبد الله ع ألف دينار وأمرني أن أقسمها

في عيال من أصيب مع زيد فأصاب عيال عبد الله بن الزبير أخي فضيل الريان منها أربعة دنانير و كان مقتله يوم الإثنين لليلتين خلتا من صفر سنة عشرين ومائة و كان سنه يوم قتل اثنتين وأربعين سنة. و كان الحسين بن علي بن الحسين ورعا فاضلا وروي حديثا كثيرا عن أبيه علي بن الحسين ع وعمته فاطمة بنت الحسين وأخيه أبي جعفر ع .

وروي أحمد بن عيسي قال حدثنا أبي قال كنت أري الحسين بن علي بن الحسين يدعو فكنت أقول لايضع يده حتي يستجاب له في الخلق جميعا

-روایت-1-2-روایت-44-143

وروي حرب الطحان قال حدثني سعيد صاحب الحسن بن صالح قال لم أر أحدا أخوف من الحسن بن صالح لله تعالي حتي قدمت المدينة فرأيت الحسين بن علي بن الحسين ع فلم أر أحدا أشد خوفا منه كأنما أدخل النار ثم أخرج منها لشدة خوفه

-روایت-1-2-روایت-65-240

.

[ صفحه 131]

و عن الحسين بن علي بن الحسين قال كان ابراهيم بن هشام المخزومي واليا علي المدينة و كان يجمعنا يوم الجمعة قريبا من المنبر ثم يقع في أمير المؤمنين علي ع

ويشتمه قال فحضرت يوما و قدامتلأ ذلك المكان فلصقت بالمنبر فأغفيت فرأيت القبر و قدانفرج وخرج منه رجل عليه ثياب بياض فقال لي يابا عبد الله أ لايحزنك ما يقول هذا قلت بلي و الله قال افتح عينيك فانظر مايصنع الله به فإذا هو قدذكر عليا ع فرمي من فوق المنبر فمات لعنه الله

فلم يقبل ذلك منه و قال له الأموي لست هناك وسقاه السم فقتله رضي الله عنه آخر قول الشيخ المفيد رحمه الله في هذاالباب . قال الحافظ أبونعيم في كتاب حلية الأولياء ومنهم الإمام الحاضر الذاكر الخاشع الصابر أبو جعفر محمد بن علي الباقر و كان من سلالة النبوة وجمع حسب الدين والأبوة تكلم ع في العوارض والخطرات وسفح الدموع والعبرات ونهي المراء والخصومات وقيل إن التصوف التعزز بالحضرة والتميز للخطرة

عن خلف بن حوشب عن أبي جعفر محمد بن علي ع قال الإيمان ثابت في القلب واليقين خطرات فيمر اليقين بالقلب فيصير كأنه زبر الحديد ويخرج منه فيصير كأنه خرقة بالية

-روایت-1-2-روایت-56-175

[ صفحه 132]

و عنه ع أنه قال مادخل قلب أحد شيء من الكبر إلانقص من عقله مثل مادخله من ذلك قل ذلك أوكثر

-روایت-1-2-روایت-23-106

و عن سفيان الثوري قال سمعت منصورا يقول سمعت محمد بن علي بن الحسين ع يقول الغناء والعز يجولان في قلب المؤمن فإذاوصلا إلي مكان فيه التوكل أوطناه

-روایت-1-2-روایت-86-162

و عن زياد بن خثيمة عن أبي جعفر ع قال الصواعق تصيب المؤمن و غيرالمؤمن

و لاتصيب الذاكر

-روایت-1-2-روایت-44-97

و عن ثابت عن محمد بن علي بن الحسين ع في قوله تعالي أُولئِكَ يُجزَونَ الغُرفَةَ بِما صَبَرُوا قال الغرفة الجنة بما صبروا علي الفقر في دار الدنيا

-روایت-1-2-روایت-47-157

و عن أبي حمزة الثمالي عن أبي جعفر ع في قوله وَ جَزاهُم بِما صَبَرُوا جَنّةً وَ حَرِيراً قال بما صبروا علي الفقر ومصائب الدنيا

-روایت-1-2-روایت-44-137

و عن جابر يعني الجعفي قال قال لي محمد بن علي ياجابر إني لمحزون وإني لمشتغل القلب و قدتقدمت قبل

-روایت-1-2-روایت-32-113

و عن سعد الإسكاف عن أبي جعفر محمد بن علي ع قال عالم ينتفع بعلمه أفضل من ألف عابد

-روایت-1-2-روایت-57-96

و عنه عن أبي جعفر ع قال و الله لموت عالم أحب إلي إبليس من موت سبعين عابدا

-روایت-1-2-روایت-32-89

و عن يونس بن يعقوب عن أخيه عن أبي جعفر ع قال شيعتنا ثلاثة أصناف صنف يأكلون الناس بنا وصنف كالزجاج يتهشم وصنف كالذهب الأحمر كلما أدخل النار ازداد جوده

-روایت-1-2-روایت-55-170

و عن الأصمعي قال قال محمد بن علي لابنه يابني إياك والكسل والضجر فإنهما مفتاح كل شر إنك إن كسلت لم تؤد حقا و إن ضجرت لم تصبر علي حق

-روایت-1-2-روایت-47-148

[ صفحه 133]

و عن حجاج عن أبي جعفر

ع قال أشد الأعمال ثلاثة ذكر الله علي كل حال وإنصافك من نفسك ومواساة الأخ في المال

-روایت-1-2-روایت-36-120

و عن جابر عن أبي جعفر ع قال إن الله عز و جل يلقي في قلوب شيعتنا الرعب فإذاقام قائمنا وظهر مهدينا كان الرجل أجرأ من ليث وأمضي من سنان

-روایت-1-2-روایت-35-151

و عن جابر عن أبي جعفر قال شيعتنا من أطاع الله

-روایت-1-2-روایت-32-54

و عن جعفر عن أبيه محمد ع قال إياكم والخصومة فإنها تفسد القلب وتورث النفاق

-روایت-1-2-روایت-37-86

قلت قدصدق ع وبر ومثله من زاد علي الناس وأبر و هذه الخصومة يريد بها ع الخصومة في المذاهب والجدل في الاعتقادات فإن المتخاصمين في هذاإما أن يتساووا في القوة فتفسد قلوبهم ويتحاربون دائما وإما أن يضعف قوم عن قوم فيحتاجون إلي النفاق ليكف القوي بما يراه من إظهار الضعف من التودد إليه و لوقيل في كل الخصومات الواقعة بين الناس جاز لاحتمال المعني لها و الله أعلم

و عن الحكم عن أبي جعفر قال الذين يخوضون في آيات الله هم أصحاب الخصومات

-روایت-1-2-روایت-34-84

و قال ع كان نقش خاتم أبي القوة لله جميعا

-روایت-1-2-روایت-13-50

و عن أحمد بن بجير قال قال محمد بن علي ع كان

لي أخ في عيني عظيم و كان ألذي عظمه في عيني صغر الدنيا في عينه

-روایت-1-2-روایت-27-124

قلت هذاالكلام طويل و هومنسوب إلي أمير المؤمنين علي ع و هو من محاسن الكلام ومختاره و قدأورده السيد الشريف الرضي الموسوي رضي الله عنه في نهج البلاغة

و عن ابن المبارك قال قال محمد بن علي بن الحسين ع من أعطي الخلق والرفق فقد أعطي الخير والراحة وحسن حاله في دنياه وآخرته و من حرم الخلق والرفق كان ذلك سبيلا إلي كل شر وبلية إلا من عصمه الله

-روایت-1-2-روایت-61-216

وأسند أبو جعفر محمد بن علي ع عن جابر بن عبد الله الأنصاري

-روایت-1-2

[ صفحه 134]

وروي عن ابن عباس و أبي هريرة و أبي سعيد الخدري وأنس بن مالك و عن الحسن و الحسين ع وأسند عن سعيد بن المسيب و عبد الله بن أبي رافع وروي عنه من التابعين عمرو بن دينار وعطاء بن أبي رباح وجابر الجعفي وأبان بن تغلب وروي عنه من الأئمة الأعلام ابن جريج وليث بن أبي سليم وحجاج بن أرطاة في آخرين عن سفيان بن سعيد الثوري حدثنا جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله

أن النبي ص أمر النفساء أن تحرم وتفيض الماء عليها و عن الثوري أمر أسماء بنت عميس

-روایت-398-486

وبالإسناد قال كان رسول الله ص يقول في خطبته نحمد الله عز و جل ونثني عليه بما هو له أهل ثم يقول من يهده الله فلامضل له و من يضلل الله فلاهادي له إن أصدق الحديث كتاب الله وأحسن الهدي محمد وشر الأمور محدثاتها و كل محدثة بدعة و كل بدعة ضلالة و كل ضلالة في النار ثم يقول بعثت أنا والساعة كهاتين و كان إذاذكر الساعة احمرت وجنتاه وعلا صوته واشتد غضبه كأنه نذير جيش صبحتكم ومستكم ثم قال من ترك مالا فلأهله من ترك ضياعا أودينا فإلي أو علي أناولي المؤمنين صحيح ثابت من حديث محمد بن علي رواه وكيع وغيره عن الثوري

-روایت-1-2-روایت-54-561

وبالإسناد قال قال رسول الله ص كيف أنعم وصاحب القرن قدالتقمه صاحب الحوت وحنا جبهته وأصغي بسمعه وينتظر متي يؤمر فينفح قالوا يا رسول الله فما تأمرنا قال قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل غريب من حديث الثوري عن جعفرتفرد به الرملي عن القرباني ومشهورة مارواه أبونعيم وغيره عن الثوري عن الأعمش عن عطية

عن أبي سعيد الخدري

-روایت-1-2-روایت-38-345

و عن جابر عن جعفر بن محمد قال سمعت رسول الله ص يقول إن ابن آدم لفي غفلة عما خلقه الله له إن الله لاإله غيره إذاأراد خلقه قال للملك اكتب رزقه وأثره وأجله واكتب شقيا أوسعيدا ثم يرتفع ذلك الملك ويبعث إليه ملك

-روایت-1-2-روایت-62-ادامه دارد

[ صفحه 135]

فيحفظه حتي يدرك ثم يبعث إليه ملكين يكتبان حسناته وسيئاته فإذاجاءه الموت ارتفع ذانك الملكان ثم جاءه ملك الموت يقبض روحه فإذاأدخل حفرته رد الروح في جسده ثم يرتفع ملك الموت ثم جاءه ملكا القبر فامتحناه ثم يرتفعان فإذاقامت الساعة انحط عليه ملك الحسنات وملك السيئات وانتشطا كتابا معقودا في عنقه ثم حضرا معه واحد سائق والأخري شهيد ثم قال الله تعالي لَقَد كُنتَ فِي غَفلَةٍ مِن هذا فَكَشَفنا عَنكَ غِطاءَكَ

-روایت-از قبل-441

قال رسول الله ص وقول الله تعالي لَتَركَبُنّ طَبَقاً عَن طَبَقٍ قال حالا بعدحال ثم قال النبي ص إن قدامكم أمرا عظيما فاستعينوا بالله العظيم

-روایت-1-2-روایت-23-156

و عن أبي جعفر ع عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله ص من كان حسن الصورة في حسب

لايشينه متواضعا كان من خالص الله عز و جل يوم القيامة

-روایت-1-2-روایت-69-156

و عن أبي عبد الله عن أبيه أبي جعفر عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين عن أبيه علي بن أبي طالب ع قال قال رسول الله ص من نقله الله عز و جل من ذل المعاصي إلي عزالتقوي أغناه بلا مال وأعزه بلا عشيرة وآنسه بلا أنيس و من خاف الله أخاف الله منه كل شيء و من لم يخف الله أخافه الله من كل شيء و من رضي من الله باليسير من الرزق رضي الله منه باليسير من العمل و من لم يستحي من طلب المعيشة خفت مئونته ورخي باله ونعم عياله و من زهد في الدنيا ثبت الله الحكمة في قلبه وأنطق بهالسانه وأخرجه من الدنيا سالما إلي دار القرار

-روایت-1-2-روایت-146-577

غريب لم يروه مسندا مرفوعا إلاالعترة الطاهرة خلفها عن سلفها

و عن أبي الصلت عبد السلام بن صالح الهروي حدثني علي بن موسي الرضا حدثني أبي موسي بن جعفرحدثني أبي جعفر بن محمدحدثني أبي محمد بن علي حدثني أبي علي بن الحسين حدثني أبي الحسين

بن علي حدثني أبي علي بن أبي طالب ع

-روایت-1-2

[ صفحه 136]

قال حدثنا رسول الله ص عن جبرئيل ع قال قال الله عز و جل من قائل إني أنا الله ألذي لاإله إلا أنافاعبدوني من جاءني منكم بشهادة أن لاإله إلا الله بالإخلاص دخل في حصني و من دخل في حصني أمن من عذابي ثابت مشهور بهذا الإسناد برواية الطاهرين عن آبائهم الطيبين و كان بعض سلفنا من المحدثين إذاروي بهذا الإسناد حديثا قال لوقر ئ هذاالإسناد علي مجنون لأفاق قال الأنصاري و قال لي أحمد بن رزين سألت الرضا عن الإخلاص فقال طاعة الله

-روایت-8-463

قلت قدنقلت الحديث المذكور عن الرضا عن آبائه ع من طريق آخر و أناأذكره إن شاء الله

عندبلوغي إلي ذكره ع هذاآخر ماأردت نقله من كتاب حلية الأولياء. قال الشيخ العالم أبو محمد عبد الله بن أحمد بن أحمد بن أحمد بن الخشاب رحمه الله ذكر محمدالباقر بن علي سيد العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع . وبالإسناد الأول عن محمد بن سنان ولد محمد ع قبل مضي الحسين بن علي بثلاث سنين وتوفي و هو ابن سبع وخمسين سنة سنة

مائة وأربع عشرة من الهجرة وأقام مع أبيه علي بن الحسين خمسا وثلاثين سنة إلاشهرين وأقام بعدمضي أبيه تسع عشرة سنة و كان عمره سبعا وخمسين سنة و في رواية أخري قام أبو جعفر و هو ابن ثمان وثلاثين سنة و كان مولده سنة ست وخمسين و قدأدركه جابر بن عبد الله الأنصاري و هوصغير في الكتاب وأقرأه عن رسول الله ص السلام و قال هكذا أمرني رسول الله ص

رواه أبوالزبير قال كنا

عندجابر بن عبد الله فأتاه علي بن الحسين ومعه ابنه محمد بن علي فقال علي لمحمد قبل رأس عمك فدنا محمد من جابر فقبل رأسه فقال جابر من هذا فقال ابني محمدفضمه جابر إليه و قال يا محمد محمد رسول الله ص يقرأ عليك السلام فقيل لجابر وكيف ذاك فقال كنت مع رسول الله و الحسين في حجره و هويلاعبه فقال ياجابر يولد لابني الحسين ابن يقال له علي إذا كان يوم القيامة نادي مناد ليقم سيد العابدين فيقوم

-روایت-1-2-روایت-23-ادامه دارد

[ صفحه 137]

علي بن الحسين ويولد لعلي ابن يقال له محمد ياجابر فإن رأيته فاقرأه مني السلام واعلم أن بقاءك بعدرؤيته يسير فما أتي

علي جابر أيام يسيرة حتي مات

-روایت-از قبل-161

قال علي بن عيسي أثابه الله هذه فضيلة من فضائلهم ع ودليل من دلائلهم باق علي مر الأيام ومنقبة من مناقبهم المروية علي لسان الخاص والعام وعجيبة من عجائبهم التي يشهد بها كل الأقوام .

قال فيه البليغ ما قال ذو العي || فكل بفضله منطيق

وكذاك العدو لم يعد أن || قال جميلا كما يقول الصديق

. قال حدثنابذلك صدقة بن موسي بن تميم بن ربيعة بن ضمرة ثم قال حدثنا أبي عن أبيه عن أبي الزبير عن جابر بذلك .أم محمدفاطمة أم الحسن بنت الحسن بن علي لقبه باقر العلم والهادي والشاكر ولد له ثلاث بنين وابنة أسماء بنيه ع جعفرالإمام الصادق و عبد الله و ابراهيم وأم سلمة فقط قبره بالبقيع يكني بأبي جعفرآخر كلامه

و من كتاب الدلائل للحميري عن يزيد بن أبي حازم قال كنت

عند أبي جعفرفمررنا بدار هشام بن عبدالملك وهي تبني فقال أما و الله لتهدمن أما و الله لينقلن ترابها من مهدمتها أما و الله لتبدون أحجار الزيت و أنه لموضع النفس الزكية فتعجبت و قلت دار هشام من يهدمها فسمعت أذني هذا من أبي

جعفر قال فرأيتها بعد مامات هشام و قدكتب الوليد في أن تستهدم وينقل ترابها فنقل حتي بدت الأحجار ورأيتها

-روایت-1-2-روایت-59-411

وبالإسناد قال كنت مع أبي جعفرفمر بنا زيد بن علي فقال أبو جعفر أما و الله ليخرجن بالكوفة وليقتلن وليطافن برأسه ثم أتي به فنصب في ذلك الموضع علي قصبة فتعجبنا من القصبة و ليس في المدينة قصب أتوا بهامعهم

-روایت-1-2-روایت-18-221

و عن أبي بصير قال قال أبو جعفر كان فيما أوصي أبي إلي أن قال يابني إذا أنامت فلايلي غسلي أحد غيرك فإن الإمام لايغسله إلاإمام واعلم أن عبد الله أخاك سيدعو

-روایت-1-2-روایت-23-ادامه دارد

[ صفحه 138]

الناس إلي نفسه فدعه فإن عمره قصير فلما مضي أبي وغسلته كماأمرني وادعي عبد الله الإمامة مكانه فكان كما قال أبي و مالبث عبد الله إلايسيرا حتي مات وكانت هذه من دلالته يبشر بالشي ء قبل أن يكون فيكون و بهايعرف الإمام

-روایت-از قبل-238

و عن فيض بن مطر قال دخلت علي أبي جعفر ع و أناأريد أن أسأله عن صلاة الليل في المحمل قال فابتدأني فقال كان رسول الله ص يصلي علي راحلته حيث توجهت به

-روایت-1-2-روایت-25-168

عن سعد الإسكاف قال طلبت الإذن علي أبي جعفرفقيل

لي لاتعجل إن عنده قوما من إخوانكم فما لبثت أن خرج علي اثنا عشر رجلا يشبهون الزط وعليهم أقبية ضيقات وخفاف فسلموا ومروا فدخلت علي أبي جعفرفقلت له ماعرفت هؤلاء الذين خرجوا من عندك من هم قال هؤلاء قوم من إخوانكم الجن قال قلت ويظهرون لكم فقال نعم يغدون علينا في حلالهم وحرامهم كماتغدون

-روایت-1-2-روایت-24-369

و عن أبي عبد الله قال سمعت أبي يقول ذات يوم إنما بقي من أجلي خمس سنين فحسبت ذلك فما زاد و لانقص

-روایت-1-2-روایت-29-112

و عن محمد بن مسلم قال سرت مع أبي جعفر ما بين مكة والمدينة و هو علي بغلة و أنا علي حمار له إذ أقبل ذئب يهوي من رأس الجبل حتي دنا من أبي جعفرفحبس البغلة ودنا الذئب حتي وضع يده علي قربوس سرجه وتطاول بخطمه إليه وأصغي إليه أبو جعفربإذنه مليا ثم قال اذهب فقد فعلت فرجع الذئب و هويهرول فقال لي تدري ما قال فقلت الله ورسوله و ابن رسوله أعلم قال إنه قال لي يا ابن رسول الله إن زوجتي في ذلك الجبل و قدعسر عليها ولادتها فادع الله أن

يخلصها و لايسلط أحدا من نسلي علي أحد من شيعتكم قلت قدفعلت

-روایت-1-2-روایت-28-536

[ صفحه 139]

و عن عبد الله بن عطاء المكي قال اشتقت إلي أبي جعفر و أنابمكة فقدمت المدينة ماقدمتها إلاشوقا إليه فأصابني تلك الليلة مطر وبرد شديد فانتهيت إلي بابه نصف الليل فقلت أطرقه الساعة أوأنتظره حتي يصبح فإني لأفكر في ذلك إذ سمعته يقول ياجارية افتحي الباب لابن عطاء فقد أصابه في هذه الليلة بردا وأذي قال فجاءت ففتحت الباب ودخلت

-روایت-1-2-روایت-39-352

و عن أبي عبد الله قال كنت

عند أبي محمد بن علي في اليوم ألذي قبض فيه فأوصاني بأشياء في غسله وكفنه و في دخوله قبره قال فقلت ياأبة و الله مارأيتك مذ اشتكيت أحسن هيئة منك اليوم ماأري عليك أثر الموت فقال يابني أ ماسمعت علي بن الحسين ينادي من وراء الجدار يا محمدتعال عجل

-روایت-1-2-روایت-29-301

و عن حمزة بن محمدالطيار قال أتيت باب أبي جعفرأستأذن عليه فلم يأذن لي وأذن لغيري فرجعت إلي منزلي و أنامغموم فطرحت نفسي علي سرير في الدار فذهب عني النوم فجعلت أفكر وأقول إلي من إلي المرجئة يقول كذا والقدرية تقول كذا والحرورية تقول كذا والزيدية تقول كذا فيفسد عليهم

قولهم

-روایت-1-2-روایت-33-ادامه دارد

[ صفحه 140]

فأنا أفكر في هذا حتي نادي المنادي فإذاالباب يدق فقلت من هذا فقال رسول أبي جعفرفخرجت إليه فقال أجب فأخذت ثيابي علي ومضيت فلما دخلت إليه قال يا ابن محمد لا إلي المرجئة و لاالقدرية و لا إلي الزيدية و لا إلي الحرورية ولكن إلينا إنما حجبتك لكذا وكذا ففعلت و قلت به

-روایت-از قبل-289

و عن مالك الجهني قال كنت قاعدا

عند أبي جعفرفنظرت إليه وجعلت أفكر في نفسي وأقول لقد عظمك الله وكرمك وجعلك حجة علي خلقه فالتفت إلي و قال يامالك الأمر أعظم مما تذهب إليه

-روایت-1-2-روایت-27-192

و عن جابر قال سمعت أبا جعفر يقول لايخرج علي هشام أحد إلاقتله فقلنا لزيد هذه المقالة فقال إني شهدت هشاما و رسول الله ص يسب عنده فلم ينكر ذلك و لم يغيره فو الله لو لم يكن إلا أنا وآخر لخرجت عليه

-روایت-1-2-روایت-38-215

و عن أبي الهذيل قال قال لي أبو جعفر يا أباالهذيل إنه لاتخفي علينا ليلة القدر إن الملائكة يطيفون بنا فيها

-روایت-1-2-روایت-26-118

و عن أبي عبد الله قال كان في دار أبي جعفرفاختة فسمعها وهي تصيح فقال تدرون ماتقول هذه الفاختة قالوا لا قال تقول فقدتكم فقدتكم

نفقدها قبل أن تفقدنا ثم أمر بذبحها

-روایت-1-2-روایت-29-178

آخر ماأردت إثباته من كتاب الدلائل

[ صفحه 141]

ونقلت من كتاب جمعه الوزير السعيد مؤيد الدين أبوطالب محمد بن أحمد بن محمد بن علي بن العلقمي رحمه الله تعالي قال ذكر الأجل أبوالفتح يحيي بن محمد بن حياء الكاتب قال حدث بعضهم قال كنت بين مكة والمدينة فإذا أنابشبح يلوح من البرية يظهر تارة ويغيب أخري حتي قرب مني فتأملته فإذا هوغلام سباعي أوثماني فسلم علي فرددت عليه السلام و قلت من أين قال من الله فقلت و إلي أين قال إلي الله قال فقلت فعلي م فقال علي الله فقلت فما زادك قال التقوي فقلت ممن أنت قال أنا رجل عربي فقلت أبن لي قل أنا رجل قرشي فقلت أبن لي فقال أنا رجل هاشمي فقلت أبن لي قال أنا رجل علوي ثم أنشد

-روایت-1-2-روایت-200-628

فنحن علي الحوض ذواده || نذود ويسعد وراده

فما فاز من فاز إلابنا || و ماخاب من حبنا زاده

فمن سرنا نال منا السرور || و من ساءنا ساء ميلاده

و من كان غاصبنا حقنا || فيوم القيامة ميعاده

ثم قال أنا محمد بن

علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ثم التفت فلم أره فلاأعلم أهل صعد إلي السماء أم نزل في الأرض

-روایت-1-133

ووقع إلي

عندالانتهاء إلي أخبار مولانا أبي جعفر محمد بن علي الباقر ع كتاب جمعه الإمام قطب الدين أبو الحسين سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندي رحمه الله وسماه كتاب الخرائج والجرائح في معجزات النبي والأئمة ع ولعلي مع مشية الله اختار منه ماأراه في أخبار النبي ص و علي و الحسن و الحسين و علي بن الحسين ع وآتيت كلا في بابه . قال الباب السادس في معجزات محمدالباقر ع

عن عباد بن كثير البصري قال قلت للباقر ماحق المؤمن علي الله فصرف وجهه فسألته عنه ثلاثا فقال من حق المؤمن علي الله أن لو قال لتلك النخلة أقبلي لأقبلت فنظرت و الله إلي النخلة التي كانت هناك قدتحركت مقبلة فأشار إليها قري فلم أعنك

-روایت-1-2-روایت-32-256

ومنها ماروي عن أبي الصباح الكناني قال صرت يوما إلي باب محمدالباقر فقرعت

-روایت-1-2-روایت-46-ادامه دارد

[ صفحه 142]

الباب فخرجت إلي وصيفة ناهد فضربت بيدي إلي رأس ثديها و قلت لها قولي لمولاك إني بالباب فصاح من داخل الدار ادخل لاأم

لك فدخلت فقلت يامولاي ماقصدت ريبة و لاأردت إلازيادة ما في نفسي فقال صدقت لئن ظننتم أن هذه الجدران تحجب أبصارنا كماتحجب أبصاركم إذن فلافرق بيننا وبينكم فإياك أن تعاود إلي مثلها

-روایت-از قبل-325

ومنها أن حبابة الوالبية دخلت علي الباقر ع فقال الباقر لها ما ألذي أبطأ بك عني فقالت بياض عرض في مفرق رأسي شغل قلبي قال أرنيه فوضع الباقر يده عليه فإذا هوأسود ثم قال هاتوا لها المرآة فنظرت و قداسود ذلك الشعر

-روایت-1-2-روایت-9-228

ومنها ماروي عن أبي بصير قال كنت مع الباقر ع في مسجد رسول الله ص قاعدا حدثان مامات علي بن الحسين ع إذ دخل المنصور وداود بن سليمان قبل أن أفضي الملك إلي ولد العباس و ماقعد إلاداود إلي الباقر فقال مامنع الدوانقي أن يأتي قال فيه جفاة قال الباقر لاتذهب الأيام حتي يلي أمر هذاالخلق فيطأ أعناق الرجال ويملك شرقها وغربها ويطول عمره فيها حتي يجمع من كنوز الأموال ما لم يجتمع لأحد قبله فقام داود وأخبر الدوانقي بذلك فأقبل إليه الدوانقي و قال مامنعني من الجلوس إليك إلاإجلالك فما ألذي أخبرني به داود قال هوكائن قال وملكنا قبل ملككم قال نعم قال ويملك

بعدي أحد من ولدي قال نعم قال فمدة بني أمية أكثر أم مدتنا قال مدتكم أطول وليتلقفن هذاالملك صبيانكم ويلعبون به كمايلعبون بالكرة هذا ماعهده إلي أبي فلما ملك الدوانقي تعجب من قول الباقر

-روایت-1-2-روایت-34-799

ومنها ماروي عن أبي بصير قال قلت يوما للباقر أنتم ذرية رسول الله قال نعم قلت و رسول الله وارث الأنبياء كلهم قال نعم ورث جميع علومهم قلت وأنتم ورثتم جميع علم رسول الله قال نعم قلت وأنتم تقدرون أن تحيوا الموتي وتبرءوا الأكمه والأبرص وتخبروا الناس بما يأكلون و مايدخرون في بيوتهم قال

-روایت-1-2-روایت-34-ادامه دارد

[ صفحه 143]

نعم بإذن الله ثم قال ادن مني يابا بصير فدنوت منه فمسح بيده علي وجهي فأبصرت السهل والجبل والسماء و الأرض ثم مسح بيده علي وجهي فعدت كماكنت لاأبصر شيئا قال أبوبصير فقال لي الباقر إن أحببت أن تكون هكذا كماأبصرت وحسابك علي الله و إن كنت تحب كماكنت وثوابك الجنة فقلت أكون كماكنت والجنة أحب إلي

-روایت-از قبل-326

ومنها ما قال جابر كنا

عندالباقر ع نحو من خمسين رجلا إذ دخل عليه كثير النواء و كان من المعامرة فسلم وجلس ثم قال إن

المغيرة بن عمران عندنا بالكوفة يزعم أن معك ملكا يعرفك الكافر من المؤمن وشيعتك من أعدائك قال ماحرفتك قال أبيع الحنطة قال كذبت قال وربما أبيع الشعير قال ليس كما قلت بل تبيع النوي قال من أخبرك بهذا قال الملك الرباني يعرفني شيعتي من عدوي ولست تموت إلاتائها قال جابر فلما انصرفت إلي الكوفة ذهبت في جماعة نسأل عن كثير فدللنا علي عجوز فقالت مات تائها منذ ثلاثة أيام

-روایت-1-2-روایت-21-516

[ صفحه 144]

ومنها و قداختصرت ألفاظها قال عاصم بن أبي حمزة ركب الباقر ع يوما إلي حائط له و أنامعه وسليمان بن خالد فسرنا قليلا فلقينا رجلان فقال ع هما سارقان خذوهما فأخذهما عبيده فقال استوثقوا منهما و قال لسليمان انطلق إلي ذلك الجبل مع هذاالغلام واصعد رأسه تجد في أعلاه كهفا فادخله واستخرج ما فيه وحمله الغلام فهو قدسرق من رجلين فمضي وأحضر عيبتين فقال صاحباهما حاضر ثم قال ع وعيبة أخري أيضا في الجبل وصاحبها غائب سيحضر واستخرج عيبة أخري من موضع آخر في الكهف وعاد إلي المدينة فدخل صاحب العيبتين و قد كان ادعي علي جماعة أراد الوالي يعاقبهم فقال الباقر ع لاتعاقبهم وردهما إلي الرجل وقطع السارقين

فقال أحدهما لقد قطعنا بحق فالحمد لله ألذي أجري قطعي وتوبتي علي يدي ابن رسول الله فقال لقد سبقتك يدك التي قطعت إلي الجنة بعشرين سنة فعاش بعدقطعها عشرين سنة و بعدثلاثة أيام حضر صاحب العيبة الأخري فقال له الباقر ع أخبرك بما في عيبتك فيهاألف دينار لك وألف دينار لغيرك و فيها من الثياب كذا وكذا فقال إن أخبرتني بصاحب الألف و مااسمه وأين هوعلمت أنك الإمام المفترض الطاعة قال هو محمد بن عبدالرحمن و هوصالح كثير الصدقة والصلاة و هوالآن علي الباب ينتظرك فقال الرجل و هوبربري نصراني آمنت بالله ألذي لاإله إلا هو و أن محمدا عبده ورسوله وأسلم

-روایت-1-2-روایت-52-1218

ومنها ماروي الحسين بن راشد قال ذكرت زيد بن علي فتنقصته

عند أبي عبد الله فقال لاتفعل رحم الله عمي زيدا فإنه أتي أبي الباقر فقال إني أريد الخروج علي هذاالطاغية فقال لاتفعل يازيد فإني أخاف أن تكون المقتول المصلوب بظهر الكوفة أ ماعلمت يازيد أنه لايخرج أحد من ولد فاطمة علي أحد من السلاطين قبل خروج السفياني إلاقتل ثم قال له ياحسين إن فاطمة أحصنت فرجها فحرم الله ذريتها علي النار وفيهم

نزل ثُمّ أَورَثنَا الكِتابَ الّذِينَ اصطَفَينا مِن عِبادِنا فَمِنهُم ظالِمٌ لِنَفسِهِ وَ مِنهُم مُقتَصِدٌ وَ مِنهُم سابِقٌ بِالخَيراتِفالظالم لنفسه ألذي لايعرف

-روایت-1-2-روایت-37-ادامه دارد

[ صفحه 145]

الإمام والمقتصد العارف بحق الإمام والسابق بالخيرات هوالإمام ثم قال ياحسين إنا أهل بيت لانخرج من الدنيا حتي نقر لكل ذي فضل بفضله

-روایت-از قبل-147

ومنها ماروي أبوبصير عن أبي جعفر أنه قال إني لأعرف رجلا لوقام بشاطئ البحر لعرف دواب البحر بأمهاتها وعماتها وخالاتها

-روایت-1-2-روایت-48-129

ومنها أن جماعة استأذنوا علي أبي جعفرقالوا فلما صرنا في الدهليز سمعنا إذاقراءة سريانية بصوت حسن يقرأ ويبكي حتي أبكي بعضنا و مانفهم مما يقول شيئا فظننا أن عنده بعض أهل الكتاب استقرأه فلما انقطع الصوت دخلنا عليه فلم نر عنده أحدا فقلنا له قدسمعنا قراءة سريانية بصوت حزين قال ذكرت مناجاة إليا النبي فأبكتني

-روایت-1-2-روایت-9-326

ومنها ماروي عن عيسي بن عبدالرحمن عن أبيه قال دخل ابن عكاشة بن محصن الأسدي علي أبي جعفر و كان أبو عبد الله قائما عنده فقدم إليه عنبا فقال حبة حبة يأكله الشيخ الكبير والصبي الصغير وثلاثة وأربعة يأكله من يظن أنه لايشبع فكله حبتين حبتين فإنه يستحب فقال لأبي جعفرلأي شيء لاتزوج أبا عبد الله فقد أدرك للتزويج و بين يديه صرة

مختومة فقال سيجي ء نخاس من بربر ينزل دار ميمون فأتي لذلك ماأتي فدخلنا علي أبي جعفر فقال أ لاأخبركم عن ذلك النخاس ألذي ذكرته لكم فاذهبوا فاشتروا بهذه الصرة جارية فأتينا النخاس فقال قدبعت ما كان عندي إلاجاريتين أحدهما أمثل من الأخري قلنا فأخرجهما حتي ننظر

-روایت-1-2-روایت-55-ادامه دارد

[ صفحه 146]

إليهما فأخرجهما فقلنا بكم تبيعنا هذه المتماثلة قال بسبعين دينارا قلنا أحسن قال لاانقص من سبعين دينارا فقلنا نشتريها منك بهذه الصرة مابلغت و ماندري ما فيها و كان عنده رجل أبيض الرأس واللحية فقال فكوا الخاتم وزنوا فقال النخاس لاتفكوا فإنها إن نقصت حبة من السبعين لاأبايعكم قال الشيخ زنوا ففكنا ووزنا الدنانير فإذاهي سبعون لاتزيد و لاتنقص فأخذنا الجارية فأدخلناها علي أبي جعفر و جعفرقائم عنده فأخبرنا أبا جعفربما كان فحمد الله ثم قال لها مااسمك قالت حميدة قال حميدة في الدنيا محمودة في الآخرة أخبريني عنك أبكر أم ثيب قالت بكر قال فكيف و لايقع في أيدي النخاسين شيء إلاأفسدوه قالت كان يجي ء النخاس فيقعد مني فيسلط الله عليه رجلا أبيض الرأس واللحية فلايزال يلطمه حتي يقوم عني ففعل بي مرارا وفعل الشيخ مرارا فقال يا جعفرخذها إليك فولدت خير أهل الأرض

موسي بن جعفر ع

-روایت-از قبل-823

ومنها ماروي أبوبصير عن الصادق ع قال كان أبي في مجلس له ذات يوم إذ أطرق رأسه في الأرض ثم رفع رأسه فقال ياقوم كيف أنتم إذاجاءكم رجل يدخل عليكم مدينتكم هذه في أربعة آلاف حتي يستعرضكم بالسيف ثلاثة أيام فيقتل مقاتلتكم وتلقون منه بلاء لاتقدرون أن تدفعوه و ذلك من قابل فخذوا حذركم واعلموا أن ألذي قلت لكم هوكائن لابد منه فلم يلتفت أهل المدينة إلي كلامه وقالوا لا يكون هذه أبدا فلم يأخذوا حذرهم إلانفر يسير وبنو هاشم خاصة و ذلك أنهم علموا أن كلامه هوالحق فلما كان من قابل تحمل أبو جعفر ع بعياله وبنو هاشم وخرجوا من المدينة وجاء نافع بن الأزرق حتي كبس المدينة فقتل مقاتلتهم وفضح نساءهم فقال أهل المدينة لانرد علي أبي جعفرشيئا نسمعه منه أبدا بعد ماسمعنا ورأينا أهل بيت النبوة ينطقون بالحق

-روایت-1-2-روایت-43-752

آخر مانقلته من كتاب قطب الدين الراوندي رحمه الله تعالي . و قال الشيخ أبوالفرج عبدالرحمن بن علي بن محمد بن الجوزي رحمه الله في كتابه

[ صفحه 147]

صفوة الصفوة أبو جعفر محمد بن علي

بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع أمه أم عبد الله بنت الحسن بن علي بن أبي طالب واسم ولده جعفر و عبد الله وأمهما أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه و ابراهيم و علي وزينب وأم سلمة

و عن سفيان الثوري قال سمعت منصورا يقول سمعت محمد بن علي يقول الغناء والعز يجولان في قلب المؤمن فإذاوصلا إلي مكان فيه التوكل أوطناه و قال مادخل قلب امر ئ شيء من الكبر إلانقص من عقله مثل مادخله من ذلك قل أوكثر

-روایت-1-2-روایت-71-233

و عن خالد بن أبي الهيثم عن محمد بن علي بن الحسين ع قال مااغرورقت عين بمائها إلاحرم الله وجه صاحبها علي النار فإن سالت علي الخدين لم يرهق وجهه قتر و لاذلة و ما من شيء إلا له جزاء إلاالدمعة فإن الله يكفر بهابحور الخطايا و لو أن باكيا بكي في أمة لحرم الله تلك الأمة علي النار

-روایت-1-2-روایت-67-299

و عنه ع أنه قال لابنه يابني إياك والكسل والضجر فإنهما مفتاح كل شر إنك إن كسلت لم تؤد حقا و إن ضجرت لم تصبر علي

حق

-روایت-1-2-روایت-29-130

و عن عروة بن عبد الله قال سألت أبا جعفر محمد بن علي ع عن حلية السيوف فقال لابأس به قدحلي أبوبكر الصديق رضي الله عنه سيفه قلت فتقول الصديق قال فوثب وثبة واستقبل القبلة و قال نعم الصديق نعم الصديق نعم الصديق فمن لم يقل له الصديق فلاصدق الله له قولا في الدنيا و لا في الآخرة

-روایت-1-2-روایت-32-306

[ صفحه 148]

و عن أفلح مولاه قال خرجت مع محمد بن علي ع حاجا فلما دخل المسجد نظر إلي البيت فبكي حتي علا صوته فقلت بأبي أنت وأمي إن الناس ينظرون إليك فلو رفقت بصوتك قليلا قال ويحك ياأفلح و لم لاأبكي لعل الله أن ينظر إلي منه برحمة فأفوز بهاعنده غدا ثم قال طاف بالبيت ثم جاء حتي ركع

عندالمقام فرفع رأسه من سجوده فإذاموضع سجوده مبتل من دموع عينيه

-روایت-1-2-روایت-26-373

و عن أبي حمزة عن أبي جعفر محمد بن علي ع قال ما من عبادة أفضل من عفة بطن أوفرج و ما من شيءأحب إلي الله عز و جل من أن يسأل و مايدفع القضاء إلاالدعاء و إن أسرع الخير ثوابا البر و إن

أسرع الشر عقوبة البغي وكفي بالمرء عيبا أن يبصر من الناس مايعمي عنه من نفسه و أن يأمر الناس بما لايستطيع التحول عنه و أن يؤذي جليسه بما لايعنيه

-روایت-1-2-روایت-54-359

قال المصنف أسند أبو جعفر ع عن جابر بن عبد الله و أبي سعيد الخدري و أبي هريرة و ابن عباس وأنس و الحسن و الحسين وروي عن سعيد بن المسيب وغيره من التابعين ومات في سنة سبع عشرة ومائة وقيل ثماني عشرة وقيل أربع عشرة و هو ابن ثلاث وسبعين وقيل ثمان وخمسين وأوصي أن يكفن في قميصه ألذي كان يصلي فيه آخر كلام ابن الجوزي في هذاالباب

و قال الآبي رحمه الله في كتابه نثر الدر محمد بن علي الباقر ع قال يوما لأصحابه أيدخل أحدكم يده في كم صاحبه فيأخذ حاجته من الدنانير قالوا لا قال فلستم إذابإخوان

-روایت-1-2-روایت-47-178

و قال لابنه جعفر ع إن الله خبأ ثلاثة أشياء في ثلاثة أشياء خبأ رضاه في طاعته فلاتحقرن من الطاعة شيئا فلعل رضاه فيه وخبأ سخطه في معصيته فلاتحقرن من المعصية شيئا فلعل سخطه فيه وخبأ أولياءه في خلقه فلاتحقرن أحدا فلعله ذلك الولي واجتمع عنده ناس من بني هاشم وغيرهم

فقال اتقوا الله شيعة آل محمد وكونوا

-روایت-1-2-روایت-24-ادامه دارد

[ صفحه 149]

النمرقة الوسطي يرجع إليكم الغالي ويلحق بكم التالي قالوا له و ماالغالي قال ألذي يقول فينا ما لانقوله في أنفسنا قالوا فما التالي قال ألذي يطلب الخير فيريد به خيرا و الله مابيننا و بين الله قرابة و لالنا علي الله من حجة و لانتقرب إليه إلابالطاعة فمن كان منكم مطيعا لله يعمل بطاعته نفعته ولايتنا أهل البيت و من كان منكم عاصيا لله يعمل بمعاصيه لم تنفعه ويحكم لاتغتروا ثلاثا

-روایت-از قبل-407

وروي أن عبد الله بن معمر الليثي قال لأبي جعفر ع بلغني أنك تفتي في المتعة فقال أحلها الله في كتابه وسنها رسول الله ص وعمل بهاأصحابه فقال عبد الله فقد نهي عنها عمر قال فأنت علي قول صاحبك و أنا علي قول رسول الله ص قال عبد الله فيسرك أن نساءك فعلن ذلك قال أبو جعفر و ماذكر النساء هاهنا ياأنوك إن ألذي أحلها في كتابه وأباحها لعباده أغير منك وممن نهي عنها تكلفا بل يسرك أن بعض حرمك تحت حائك من حاكة يثرب نكاحا قال لا قال فلم تحرم ماأحل الله قال لاأحرم ولكن الحائك

ما هو لي بكف ء قال فإن الله ارتضي عمله ورغب فيه وزوجه حوراء أفترغب عمن رغب الله فيه وتستنكف ممن هوكف ء لحور الجنان كبرا وعتوا قال فضحك عبد الله و قال ماأحسب صدوركم إلامنابت أشجار العلم فصار لكم ثمره وللناس ورقه

-روایت-1-2-روایت-9-752

وسئل لم فرض الله الصوم علي عباده قال ليجد الغني مس الجوع فيحنو

-روایت-1-ادامه دارد

[ صفحه 150]

علي الفقير

-روایت-از قبل-14

و قال إن قوما عبدوا الله رغبة فتلك عبادة التجار و إن قوما عبدوا الله رهبة فتلك عبادة العبيد و إن قوما عبدوا الله شكرا فتلك عبادة الأحرار

-روایت-1-2-روایت-10-145

و قال أبوعثمان الجاحظ جمع محمدصلاح شأن الدنيا بحذافيرها في كلمتين فقال صلاح شأن المعاش والتعاشر مل ء مكيال ثلثان فطنة وثلث تغافل

-روایت-1-2-روایت-27-145

وهنأ رجلا بمولود فقال أسأل الله أن يجعله خلفا معك وخلفا بعدك فإن الرجل يخلف أباه في حياته وموته

-روایت-1-2-روایت-3-110

قال الحكم بن عيينة مررنا بامرأة محرمة قدأسبلت ثوبها قلت لها اسفري عن وجهك قالت أفتاني بذلك زوجي محمد بن علي بن الحسين ع

-روایت-1-2-روایت-23-136

و كان إذارأي مبتلي أخفي الاستعاذة

-روایت-1-2-روایت-3-42

و كان لايسمع من داره ياسائل بورك فيك و لا ياسائل خذ هذا و كان يقول سموهم بأحسن أسمائهم

-روایت-1-2-روایت-3-102

و كان

يقول أللهم أعني علي الدنيا بالغني و علي الآخرة بالعفو

-روایت-1-2-روایت-16-68

و قال لابنه يابني إذاأنعم الله عليك بنعمة فقل الحمد لله و إذاحزنك أمر فقل لاحول و لاقوة إلابالله و إذاأبطأ عنك الرزق فقل أستغفر الله

-روایت-1-2-روایت-16-151

و قال أدب الله محمداص أحسن الأدب فقال خُذِ العَفوَ وَ أمُر بِالعُرفِ وَ أَعرِض عَنِ الجاهِلِينَ فلما وعي قال وَ ما آتاكُمُ الرّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُم عَنهُ فَانتَهُوا

-روایت-1-2-روایت-10-183

قال أحمد بن حمدون في تذكرته قال محمد بن علي بن الحسين ع

-روایت-1-2-روایت-68-ادامه دارد

[ صفحه 151]

ندعو الله فيما نحب فإذاوقع ألذي نكره لم نخالف الله فيما أحب

-روایت-از قبل-67

و قال توقي الصرعة خير من سؤال الرجعة

-روایت-1-2-روایت-10-43

وقيل له من أعظم الناس قدرا قال من لايري الدنيا لنفسه قدرا وأورد أشياء أخر قدذكرتها قبل هذا و ماأريد بتكرار ماأورده مكررا إلاليعلم أنه قدنقل عن غيرواحد حتي كاد يبلغ التواتر فيذعن المنكر ويعترف الجاحد وبالله المستعان

-روایت-1-2-روایت-3-237

قال الفقير إلي رحمة ربه تبارك و تعالي علي بن عيسي أثابه الله تعالي قدأوردت من أخبار سيدنا ومولانا الإمام أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع وصفاته وذكرت من علائم شرفه وسماته ورقمت من دلائله

وعلاماته ونبهت بجهدي علي ماخص به من شرف قبيله وشرف ذاته فتلوت قوله تعالي اللّهُ أَعلَمُ حَيثُ يَجعَلُ رِسالَتَهُففيما شرحته وبينته وأوضحته غنية لمن طلب الحق وأراده وتبينه لمن أراد الله إسعاده فإن مناقبه ع أكثر من أن يأتي الحصر عليها ومزاياه أعلي من أن تتوجه الإحاطة بهاإليها ومفاخره إذاعددت خرت المفاخر والمحامد لديها لأن شرفه ع تجاوز الحد وبلغ النهاية وجلال قدره استولي علي الأمد وأدرك الغاية ومحله من العلم والعمل رفع له ألف راية وكم له ع من علامات سؤدد وسيماء رئاسة وآية سماحة وحماسة وشرف منصب وعلو نسب وفخر حسب وطهارة أم وأب والأخذ من الكرم والطهارة بأقوي سبب لوطاول السماء لطالها أورام الكواكب في أوجها لنالها أوحاكمت سيادته

عندموفق لقضي لها إذااقتسمت قداح المجد كان له معلاها أوقسمت غنائم السمو والرفعة كان له مرباعها وصفاياها أوأجريت جياد السيادة كان له سابقها أوجوريت مناقبه قصر طالبها ووني لاحقها يقصر لسان البليغ في مضمار مآثره ويظهر عجز الجليد عن عد مفاخره الأصل طاهر كماعرفت والفرع زاهر كماوصفت وفوق ماوصفت ولده من بعده ع مشكاة الأنوار ومصابيح الظلام وعصر

الأنام ومنتجع العافين إذاأجدب العام والعروة الوثقي

-قرآن-321-359

[ صفحه 152]

لذوي الاعتصام والملجأ إذانبذ العهد وخفر الذمام والموئل الذين بولايتهم ومحبتهم يصح الإسلام والملاذ إذاعرم الزمان وتنكر الأقوام والوزر الذين تحط بهم الأوزار وتغفر الآثام أللهم صل عليهم صلاة تزيدهم بهاشرفا ومجدا وتوليهم بهافوق رفدك رفدا وتثبت لهم في كل قلب ودا و علي كل مكلف عهدا فإنهم ع عبادك الذين اقتفوا آثار نبيك وانتهجوا وسلكوا سبيلك ألذي أمرتهم به فما عرجوا وطاب لهم السري في ليل طاعتك وعبادتك فأدلجوا لايأخذهم فيما أمرتهم به فتور و لايعتريهم كلال و لاقصور نهارهم صيام وليلهم قيام وجودهم وافر كثير وبرهم زائد غزير وفضلهم شائع شهير لايجاريهم مجار و لايلحق عفو سعيهم سار و لايماري في سؤددهم ممار أللهم إلا من سلبه الله هداية التوفيق وأضله عن سواء الطريق أللهم فانفعنا بحبهم واجعلنا من صحبهم واحسبنا من حزبهم واجعل كسبنا في الدنيا والآخرة من كسبهم ونعمنا بسلمهم كماأشقيت آخرين بحربهم و لاتخلنا في الدنيا من موالاتهم و في الآخرة من قربهم فبهم ع اهتدينا إليك وهم أدلتنا عليك وبحبك أحببناهم وبإرشادك عرفناهم إنك عظيم الآلاء

سميع الدعاء. و قدجريت علي عادتي ومدحت مولانا الباقر ع بهذه الأبيات و إن كانت قاصرة عن شريف قدره غيرمحيطة بما يجب من حمده وشكره وعد مناقب مجده وفخره ولكن إذاجري القلم بكشف أمر فلاحيلة في ستره و ماقدر مدحي في مدح من يتطامن كل شرف لشرفه وتقر الأوائل والأواخر بعلو قدره وقدر سلفه ويجري مجراه ومجري أوليته شريف خلقه فمن فكر في هذه العترة الصالحة وهداه الله بالتجارة الرابحة و كان له نظر صائب وفكر ثاقب قال ماأشبه الليلة بالبارحة والأبيات هذه .

ياراكبا يقطع جوز الفلا || علي أمون جسرة ضامر

[ صفحه 153]

كالحرف إلاأنها في السري || تسبق رجع النظر الباصر

أسرع في الإرقال من خاضب || أعجله الركض و من طائر

آنسه بالوخد لكنها || في سيرها كالنقنق الناقر

عرج علي طيبة وانزل بها || وقف مقام الضارع الصاغر

وقبل الأرض وسف تربها || واسجد علي ذاك الثري الطاهر

وأبلغ رسول الله خير الوري || عني في الماضي و في الغابر

سلام عبدخالص حبه || باطنه في الصدق كالظاهر

وعج علي أرض البقيع ألذي || ترابه يجلو قذي الناظر

وبلغن عني سكانه || تحية

كالمثل السائر

قوم هم الغاية في فضلهم || فالأول السابق كالآخر

هم الأولي شادوا بناء العلي || بالأسمر الذابل والباتر

وأشرقت في المجد أحسابهم || إشراق نور القمر الباهر

وبخلوا الغيث و يوم الوغا || راعوا جنان الأسد الخادر

بدا بهم نور الهدي مشرقا || وميز البر من الفاجر

فحبهم وقف علي مؤمن || وبغضهم حتم علي كافر

كم لي مديح فيهم شائع || و هذه تختص بالباقر

إمام حق فاق في فضله || العالم من باد و من حاضر

أخلاقه الغر رياض فما || الروض غداة الصيب الماطر

[ صفحه 154]

ماضر قوما غصبوا حقه || والظلم من شنشنة الجائر

لوحكموه فقضي بينهم || أبلج مثل القمر الزاهر

فرع زكا أصلا وأصل سما || فرعا علاء الفلك الدائر

جري علي سنة آبائه || جري الجواد السابق الضامر

وجاء من بعدبنوه علي || آثاره الوارد كالصادر

فخارة ينقله منجد || مصدق في النقل عن غابر

قدكثرت في الفضل أوصافه || وإنما العزة للكاثر

لوصافحت راحته ميتا || عاش و لم ينقل إلي قابر

حتي يقول الناس مما رأوا || ياعجبا للميت الناشر

محمدالخير استمع شاعرا || لولاكم ما كان بالشاعر

قدقصر المدح علي مجدكم || و ليس في

ذلك بالقاصر

يود لوساعده دهره || تقبيل ذاك المقبر الفاخر

كانَ غَفّاراً يُرسِلِ السّماءَ عَلَيكُم مِدراراً وَ يُمدِدكُم بِأَموالٍ وَ بَنِينَيعني في الدنياوَ يَجعَل لَكُم جَنّاتٍ في الآخرة ياسفيان إذاحزنك أمر من سلطان أوغيره فأكثر من قول لاحول و لاقوة إلابالله فإنها مفتاح الفرج وكنز من كنوز الجنة

-روایت-1-2-روایت-21-552

و قال ابن أبي حازم كنت

عند جعفر بن محمد ع إذ دخل آذنه

-روایت-1-2-روایت-25-ادامه دارد

[ صفحه 157]

فقال سفيان الثوري بالباب فقال ائذن له فدخل فقال له جعفر ياسفيان إنك رجل يطلبك السلطان و أناأتقي السلطان قم فاخرج غيرمطرود فقال سفيان حدثني حتي أسمع وأقوم فقال جعفرحدثني أبي عن جدي أن رسول الله ص قال من أنعم الله عليه نعمة فليحمد الله و من استبطأ الرزق فليستغفر الله و من حزنه أمر فليقل لاحول و لاقوة إلابالله فلما قام سفيان قال جعفرخذها ياسفيان ثلاثا و أي ثلاث و قال سفيان دخلت علي جعفر بن محمد و عليه جبة خز دكناء وكساء خز فجعلت أنظر إليه تعجبا فقال لي ياثوري ما لك تنظر إلينا لعلك تعجب مما تري فقلت له يا ابن رسول الله ليس هذا من لباسك و لالباس آبائك قال ياثوري كان ذلك زمان إقتار وافتقار وكانوا يعملون علي قدر إقتاره وافتقاره و هذازمان

قدأسبل كل شيء عز إليه ثم حسر ردن جبته فإذاتحتها جبة صوف بيضاء يقصر الذيل عن الذيل والردن عن الردن و قال ياثوري لبسنا هذالله تعالي و هذالكم فما كان لله أخفيناه و ما كان لكم أبديناه

-روایت-از قبل-911

و قال الهياج بن بسطام كان جعفر بن محمديطعم حتي لايبقي لعياله شيء و كان يقول ع لايتم المعروف إلابثلاثة تعجيله وتصغيره وستره

-روایت-1-2-روایت-27-143

وسئل ع لم حرم الله الربا قال لئلا يتمانع الناس المعروف

-روایت-1-2-روایت-12-64

وذكر بعض أصحابه قال دخلت علي جعفر و موسي ولده بين يديه و هويوصيه بهذه الوصية فكان مما حفظت منه أن قال يابني احفظ وصيتي واحفظ مقالتي فإنك

-روایت-1-2-روایت-26-ادامه دارد

[ صفحه 158]

إن حفظتها تعش سعيدا وتمت حميدا يابني إنه من قنع بما قسم له استغني و من مد عينه إلي ما في يده غيره مات فقيرا و من لم يرض بما قسم الله له عز و جل اتهم الله تعالي في قضائه و من استصغر زلة نفسه استعظم زلة غيره و من استعظم زلة نفسه استصغر زلة غيره يابني من كشف حجاب غيره انكشفت عورات نفسه و من سل سيف البغي

قتل به و من حفر به لأخيه بئرا سقط فيها و من داخل السفهاء حقر و من خالط العلماء وقر و من دخل مداخل السوء اتهم يابني قل الحق لك وعليك وإياك والنميمة فإنها تزرع الشحناء في قلوب الرجال يابني إذاطلبت الجود فعليك بمعادنه فإن للجود معادن وللمعادن أصولا وللأصول فروعا وللفروع ثمرا و لايطيب ثمر إلابفرع و لافرع إلابأصل و لاأصل إلابمعدن طيب يابني إذازرت فزر الأخيار و لاتزر الفجار فإنهم صخرة لاينفجر ماؤها وشجرة لايخضر ورقها وأرض لايظهر عشبها قال علي بن موسي ع فما ترك أبي هذه الوصية إلي أن مات

-روایت-از قبل-870

و قال أحمد بن عمرو بن المقدام الرازي وقع الذباب علي المنصور فذبه عنه فعاد فذبه عنه حتي أضجره فدخل عليه جعفر بن محمد ع فقال له المنصور يابا عبد الله لم خلق الله تعالي الذباب فقال ليذل به الجبابرة

-روایت-1-2-روایت-43-217

ونقل أنه كان رجل من أهل السواد يلزم جعفرا ففقده فسأل عنه فقال له رجل يريد أن يستنقص به أنه نبطي فقال جعفر ع أصل الرجل عقله وحسبه دينه وكرمه تقواه و الناس في آدم مستوون فاستحي ذلك القائل

-روایت-1-2-روایت-9-216

و قال

سفيان الثوري سمعت جعفرالصادق ع يقول عزت السلامة حتي لقد خفي مطلبها فإن تكن في شيءفيوشك أن تكون في الخمول فإن طلبت في الخمول فلم توجد فيوشك أن تكون في الصمت فإن طلبت في الصمت فلم توجد فيوشك أن تكون في التخلي فإن طلبت في التخلي فلم توجد فيوشك أن تكون في كلام السلف الصالح والسعيد من وجد في نفسه خلوة يشتغل بها

-روایت-1-2-روایت-51-352

وحدث عبد الله بن الفضل بن الربيع عن أبيه قال حج المنصور سنة سبع و

-روایت-1-2-روایت-55-ادامه دارد

[ صفحه 159]

أربعين ومائة فقدم المدينة و قال للربيع ابعث إلي جعفر بن محمد من يأتينا به متعبا قتلني الله إن لم أقتله فتغافل الربيع عنه لينساه ثم أعاد ذكره للربيع و قال ابعث من يأتينا به متعبا فتغافل عنه ثم أرسل إلي الربيع رسالة قبيحة أغلظ فيها وأمره أن يبعث من يحضر جعفرا ففعل فلما أتاه قال له الربيع يابا عبد الله اذكر الله فإنه قدأرسل إليك بما لادافع له غير الله فقال جعفر لاحول و لاقوة إلابالله ثم إن الربيع أعلم المنصور بحضوره فلما دخل جعفر عليه أوعده وأغلظ له و قال أي عدو الله

اتخذك أهل العراق إماما يجبون إليك زكاة أموالهم وتلحد في سلطاني وتبغيه الغوائل قتلني الله إن لم أقتلك فقال له يا أمير المؤمنين إن سليمان ع أعطي فشكر و إن أيوب ابتلي فصبر و إن يوسف ظلم فغفر و أنت من ذلك السنخ فلما سمع ذلك المنصور منه قال له إلي وعندي يا أبا عبد الله أنت البري ء الساحة السليم الناحية القليل الغائلة جزاك الله من ذي رحم أفضل ماجزي ذوي الأرحام عن أرحامهم ثم تناول يده فأجلسه معه علي فراشه ثم قال علي بالطيب فأتي بالغالية فجعل يغلف لحية جعفربيده حتي تركها تقطر ثم قال قم في حفظ الله وكلاءته ثم قال ياربيع ألحق أبا عبد الله جائزته وكسوته انصرف أبا عبد الله في حفظه وكنفه فانصرف قال الربيع ولحقته فقلت له إني قدرأيت قبلك ما لم تره ورأيت بعدك ما لارأيته فما قلت يابا عبد الله حين دخلت قال قلت أللهم احرسني بعينك التي لاتنام واكنفني بركنك ألذي لايرام واغفر لي بقدرتك علي و لاأهلك و أنت رجائي أللهم أنت أكبر وأجل مما أخاف وأحذر أللهم بك أدفع

في نحره وأستعيذ بك من شره ففعل الله بي مارأيت

-روایت-از قبل-1515

قلت هذه القضية له ع مع أبي جعفرالمنصور مشهورة قدنقلها الرواة والدعاء ألذي دعا به ع ذكروه بروايات مختلفة لو لاخوف الإطالة لأوردتها ولكني اكتفيت بما ذكره كمال الدين ولعله يرد في موضع آخر من أخباره

[ صفحه 160]

و قال قال الليث بن سعد حججت سنة ثلاث عشرة ومائة فأتيت مكة فلما صليت العصر رقيت أباقبيس و إذا أنابرجل جالس و هويدعو فقال يارب يارب حتي انقطع نفسه ثم قال رب رب حتي انقطع نفسه ثم قال يا الله يا الله حتي انقطع نفسه ثم قال ياحي ياحي حتي انقطع نفسه ثم قال يارحيم يارحيم حتي انقطع نفسه ثم قال ياأرحم الراحمين حتي انقطع نفسه سبع مرات ثم قال أللهم إني أشتهي من هذاالعنب فأطعمنيه أللهم و إن بردي قدأخلقا قال الليث فو الله مااستتم كلامه حتي نظرت إلي سلة مملوءة عنبا و ليس علي الأرض يومئذ عنب وبردين جديدين موضوعين فأراد أن يأكل فقلت له أناشريكك فقال لي و لم فقلت لأنك كنت تدعو و

أناأؤمن فقال لي تقدم فكل و لاتخبئ شيئا فتقدمت فأكلت شيئا لم آكل مثله قط و إذاعنب لاعجم له فأكلت حتي شبعت والسلة لم ينقص ثم قال لي خذ أحد البردين إليك فقلت أماالبردان فإني غني عنهما فقال لي توار عني حتي ألبسهما فتواريت عنه فاتزر بالواحد وارتدي بالآخر ثم أخذ البردين اللذين كانا عليه فجعلهما علي يده ونزل فاتبعته حتي إذا كان بالمسعي لقيه رجل فقال اكسني كساك الله فدفعهما إليه فلحقت الرجل فقلت من هذا قال هذا جعفر بن محمد قال الليث فطلبته لأسمع منه فلم أجده

-روایت-1-2-روایت-28-1148

فيا لهذه الكرامة ماأسناها و يالهذه المنقبة ماأعظم صورتها ومعناها. قال أفقر عباد الله إلي رحمته علي بن عيسي وفقه الله لمراضيه حديث الليث مشهور و قدذكره جماعة من الرواة ونقلة الحديث وأول مارأيته في كتاب المستغيثين تأليف الفقيه العالم أبي القاسم خلف بن عبدالملك بن مسعود بن بشكواك و هذاالكتاب قرأته علي الشيخ العدل رشيد الدين أبي عبد الله محمد بن أبي القاسم بن عمر بن أبي القاسم و هوقرأه علي الشيخ العالم محيي الدين أستاد دار الخلافة أبي محمديوسف بن الشيخ

أبي الفرج بن الجوزي و هويرويه عن مؤلفه إجازة وكانت قراءتي في شعبان من سنة ست وثمانين وستمائة بداري المطلة علي دجلة ببغداد

[ صفحه 161]

عمرها الله تعالي و قدأورد هذاالحديث جماعة من الأعيان وذكره الشيخ الحافظ أبوالفرج بن الجوزي رحمه الله في كتابه صفوة الصفوة وكلهم يرويه عن الليث و كان ثقة معتبرا. و قال كمال الدين و أماأولاده فكانوا سبعة ستة ذكور وبنت واحدة وقيل أكثر من ذلك وأسماء أولاده موسي و هوالكاظم وإسماعيل و محمد و علي و عبد الله وإسحاق وأم فروة. و أماعمره فإنه مات في سنة ثمان وأربعين ومائة في خلافة أبي جعفرالمنصور و قدتقدم ذكر ولادته في سنة ثمانين فيكون عمره ثمان وستين سنة هذا هوالأظهر وقيل غير ذلك . وقبره بالمدينة بالبقيع و هوالقبر ألذي فيه أبوه الباقر وجده زين العابدين وعمه الحسن بن علي ع فلله دره من قبر ماأكرمه وأشرفه وأعلي قدره

عند الله تعالي انتهي كلامه . و قال الحافظ عبدالعزيز بن الأخضر الجنابذي رحمه الله أبو عبد الله جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع الصادق وأمه

أم فروة واسمها قريبة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه وأمها أسماء بنت عبدالرحمن بن أبي بكر الصديق ولذلك قال جعفر ع ولقد ولدني أبوبكر مرتين ولد عام الجحاف سنة ثمانين ومات سنة ثمان وأربعين ومائة.ولد جعفر بن محمد ع إسماعيل الأعرج و عبد الله وأم فروة وأمهم فاطمة بنت الحسين الأثرم بن الحسن بن علي بن أبي طالب ع و موسي بن جعفرالإمام وأمه حميدة أم ولد وإسحاق و محمد وفاطمة تزوجها محمد بن ابراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس فماتت عنده وأمهم أم ولد ويحيي والعباس وأسماء

[ صفحه 162]

وفاطمة الصغري وهم لأمهات أولاد شتي . و قال محمد بن سعيد لماخرج محمد بن عبد الله بن حسن هرب جعفر إلي ماله بالفرع فلم يزل هناك مقيما حتي قتل محمد فلما قتل محمد واطمأن الناس وأمنوا رجع إلي المدينة فلم يزل بها حتي مات سنة ثمان وأربعين ومائة في خلافة أبي جعفر و هويومئذ ابن إحدي وسبعين سنة. و قال غيره ولد جعفرعام الجحاف سنة ثمانين

ومات سنة ثمان وأربعين ومائة

و عن أبي عمرو بن المقدام قال كنت إذانظرت إلي جعفر بن محمدعلمت أنه من سلالة النبوة

-روایت-1-2-روایت-35-94

و قال البرذون بن سيف [شبيب ]النهدي واسمه جعفر قال سمعت جعفر بن محمد يقول احفظوا فينا ماحفظ العبد الصالح في اليتيمين قال وَ كانَ أَبُوهُما صالِحاً

-روایت-1-2-روایت-82-157

و قال ابراهيم بن مسعود قال كان رجل من التجار يختلف إلي جعفر بن محمديخالطه ويعرفه بحسن حال فتغيرت حاله فجعل يشكو إلي جعفر ع فقال له

-روایت-1-2-روایت-33-154

فلاتجزع و إن أعسرت يوما || فقد أيسرت في زمن طويل

فلاتيأس فإن اليأس كفر || لعل الله يغني عن قليل

و لاتظنن بربك ظن سوء || فإن الله أولي بالجميل

وروي عن جعفر بن محمدالصادق ع أنه قال لمولاه نافذ إذاكتبت رقعة أوكتابا في حاجة فأردت أن تنجح حاجتك التي تريد فاكتب رأس الرقعة بقلم غيرمديد بسم الله الرحمن الرحيم إن الله وعد الصابرين المخرج مما يكرهون والرزق من حيث لايحتسبون جعلنا الله وإياكم من الذين لاخوف عليهم و لاهم يحزنون قال نافذ فكنت أفعل ذلك فتنجح حوائجي

-روایت-1-2-روایت-37-353

و عن صالح بن الأسود قال سمعت

جعفر بن محمد يقول سلوني قبل أن تفقدوني

-روایت-1-2-روایت-54-ادامه دارد

[ صفحه 163]

فإنه لايحدثكم أحد بعدي بمثل حديثي

-روایت-از قبل-42

و عنه ع اتّقُوا اللّهَ وَ كُونُوا مَعَ الصّادِقِينَ قال محمد و علي

-روایت-1-2-روایت-13-74

و عن عبد الله بن أبي يعفور عن جعفر بن محمد قال بني الإنسان علي خصال فمهما بني عليه فإنه لايبني علي الخيانة والكذب

-روایت-1-2-روایت-56-130

وروي معاوية بن عمار عن جعفر بن محمد قال من صلي علي محمد و أهل بيته مائة مرة قضي الله تعالي له مائة حاجة

-روایت-1-2-روایت-47-118

و عن جعفر بن محمد عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله ص من قال جزي الله عنا محمدا ما هوأهله أتعب سبعين كاتبا ألف صباح

-روایت-1-2-روایت-71-141

وروي محمد بن محبب عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده ع ورفعه قال ما من مؤمن أدخل علي قوم سرورا إلاخلق الله من ذلك السرور ملكا يعبد الله ويوحده ويمجده فإذاصار المؤمن في قبره أتاه السرور ألذي أدخله عليه فيقول أ ماتعرفني فيقول و من أنت فيقول أناالسرور ألذي أدخلتني علي فلان أنااليوم ألذي أونس وحشتك وألقنك حجتك وأثبتك بالقول الثابت وأشهد بك مشاهد القيامة وأشفع لك إلي

ربك وأريك منزلتك من الجنة

-روایت-1-2-روایت-74-435

و عن سليمان بن بلال قال حدثني جعفر بن محمد عن أبيه قال سمعت جابر بن عبد الله يقول كانت خطبة رسول الله ص يوم الجمعة يحمد الله ويثني عليه ثم يقول علي أثر ذلك و قدعلا صوته واشتد غضبه واحمرت وجنتاه كأنه منذر جيش صبحكم أومساكم ثم يقول بعثت والساعة كهاتين وأشار بالسبابة والوسطي التي تلي الإبهام ثم يقول إن أفضل الحديث كتاب الله عز و جل وخير الهدي هدي محمدص وشر الأمور محدثاتها و كل بدعة ضلالة فمن ترك مالا فلأهله و من ترك دينا أوضياعا فالي

-روایت-1-2-روایت-95-489

ووقع بين جعفر بن محمد و عبد الله بن حسن كلام في صدر يوم فأغلظ له في القول عبد الله بن حسن ثم افترقا وراحا إلي المسجد فالتقيا علي باب المسجد فقال أبو عبد الله جعفر بن محمدلعبد الله بن حسن كيف أمسيت يا أبا محمد قال بخير كما يقول المغضب فقال يابا محمد أ ماعلمت أن صلة الرحم يخفف الحساب فقال

-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد

[ صفحه 164]

لاتزال تجي ء بالشي ء لانعرفه فقال إني أتلو عليك به قرآنا قال و ذلك أيضا قال نعم قال فهاته قال قول الله

عز و جل وَ الّذِينَ يَصِلُونَ ما أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَ يَخشَونَ رَبّهُم وَ يَخافُونَ سُوءَ الحِسابِ قال فلاتراني بعدها قاطعا رحما

-روایت-از قبل-259

و عن جميل بن دراج قال كنت

عند أبي عبد الله فدخل عليه بكير بن أعين و هوأرمد فقال له أبو عبد الله الظريف يرمد فقال وكيف يصنع قال إذاغسل يده من الغمر مسحها علي عينيه قال ففعلت ذلك فلم أرمد

-روایت-1-2-روایت-28-208

و عن سعيد بن سليمان عن جعفر بن محمد عن أبيه عن عبد الله بن جعفر أن النبي ص كان يقول إن الله عز و جل مع المديون حتي يقضي دينه ما لم يكن في معصية أوفيما يكره الله عز و جل

-روایت-1-2-روایت-100-196

و عنه عن أبيه عن جابر قال قال رسول الله ص للمهاجرين والأنصار عليكم بالقرآن فاتخذوه إماما فإنه كلام رب العالمين ألذي منه بدأ و إليه يعود

-روایت-1-2-روایت-33-156

و عن مالك بن أنس عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده علي بن أبي طالب ع قال قال رسول الله ص من قال في كل يوم مائة مرة لاإله إلا الله الملك الحق المبين كان له أمان من الفقر وأمن

من وحشة القبر واستجلب الغني وفتحت له أبواب الجنة

-روایت-1-2-روایت-105-255

و عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده أن النبي ص نهي عن جذاذ الليل وحصاده قال جعفر بن محمدإنما كره ذلك لأنه لايحضره الفقراء والمساكين وبالإسناد قال قال رسول الله ص

-روایت-1-2-روایت-41-184

إذارأيتم الحريق فكبروا فإن الله تعالي يطفئه

و عنه ع قال من لم يكن لأخيه كمايكن لنفسه لم يعط الأخوة حقها أ لاتري كيف حكي الله تعالي في كتابه أنه يفر المرء من أبيه والأخ من أخيه ثم ذكر في ذلك الموقف شفقة الأصدقاء يقول فَما لَنا مِن شافِعِينَ وَ لا صَدِيقٍ حَمِيمٍ

-روایت-1-2-روایت-18-242

[ صفحه 165]

و عنه ع قال لمادفعت إلي أبي جعفرالمنصور انتهرني وكلمني بكلام غليظ ثم قال لي يا جعفر قدعلمت بفعل محمد بن عبد الله ألذي تسمونه النفس الزكية و مانزل به وإنما أنتظر الآن أن يتحرك منكم أحد فألحق الكبير بالصغير قال فقلت يا أمير المؤمنين حدثني محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن الحسين بن علي عن علي بن أبي طالب ع أن النبي ص قال إن

الرجل ليصل رحمه و قدبقي من عمره ثلاث سنين فيمدها الله إلي ثلاث وثلاثين سنة و إن الرجل ليقطع رحمه و قدبقي من عمره ثلاث وثلاثون سنة فيبترها الله تعالي إلي ثلاث سنين قال فقال لي و الله لقد سمعت هذا من أبيك قلت نعم حتي رددها علي ثلاثا ثم قال انصرف

-روایت-1-2-روایت-18-650

و عن جابر بن عون قال قال رجل لجعفر بن محمدإنه وقع بيني و بين قوم منازعة في أمر وإني أريد أن أتركه فيقال لي إن تركك له ذل فقال له جعفر بن محمد إن الذليل هوالظالم

-روایت-1-2-روایت-26-184

قال قال رسول الله ص من حسن إسلام المرء تركه ما لايعنيه

-روایت-1-2-روایت-128-168

إسحاق بن جعفر بن محمد عن أبيه جعفر بن محمدحدث أبو الحسين يحيي بن الحسن بن جعفر بن عبد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ص قال كتب إلي عباد بن يعقوب يخبرني عن محمد بن إسحاق بن جعفر بن محمد عن أبيه قال دخل جعفر بن محمد علي أبي جعفرالمنصور فتكلم فلما خرج من عنده أرسل إلي جعفر بن محمدفرده فلما رجع حرك شفتيه بشي ء فقيل له ما قلت قال قلت

-روایت-1-2-روایت-254-ادامه دارد

[ صفحه 166]

أللهم إنك تكفي من كل شيء و لايكفي منك شيءفاكفنيه فقال له مايقرك عندي فقال له أبو عبد الله قدبلغت أشياء لم يبلغها أحد من آبائي في الإسلام و ماأراني أصحبك إلاقليلا ماأري هذه السنة تتم لي قال فإن بقيت قال ماأراني أبقي قال فقال أبو جعفراحسبوا له فحسبوا فمات في شوال آخر كلامه

-روایت-از قبل-307

و قال الشيخ المفيد رحمه الله باب ذكر الإمام القائم بعد أبي جعفر محمد بن علي ع من

ولده وتاريخ مولده ودلائل إمامته ومبلغ سنه ومدة خلافته ووقت وفاته وموضع قبره وعدد أولاده ومختصر من أخباره . و كان الصادق جعفر بن محمد بن علي بن الحسين ع من بين إخوته خليفة أبيه ووصيه والقائم بالإمامة من بعده وبرز علي جماعتهم بالفضل و كان أنبههم ذكرا وأعظمهم قدرا وأجلهم في العامة والخاصة ونقل الناس عنه من العلوم ماسارت به الركبان وانتشر ذكره في البلدان و لم ينقل العلماء عن أحد من أهل بيته مانقل عنه و لالقي أحد منهم من أهل الآثار ونقلة الأخبار و لانقلوا عنهم مانقلوا عن أبي عبد الله ع فإن أصحاب الحديث قدجمعوا أسماء الرواة عنه من الثقات علي اختلافهم في الآراء والمقالات فكانوا أربعة آلاف رجل و كان له ع من الدلائل الواضحة في إمامته مابهرت العقول وأخرست المخالف عن الطعن فيهابالشبهات . و كان مولده بالمدينة سنة ثلاث وثمانين ومضي ع في شوال من سنة ثمان وأربعين ومائة و له خمس وستون سنة ودفن في البقيع مع أبيه وجده وعمه الحسن ع وأمه أم فروة بنت القاسم

بن محمد بن أبي بكر وكانت إمامته ع أربعا وثلاثين سنة ووصي إليه أبو جعفر ع وصية ظاهرة ونص عليه بالإمامة نصا جليا

فروي محمد بن أبي عمير عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله جعفر بن محمد ع قال لماحضرت أبي الوفاة قال يا جعفرأوصيك بأصحابي خيرا قلت جعلت فداك و الله لأدعنهم و الرجل منهم يكون في المصر فلايسأل أحدا

-روایت-1-2-روایت-85-214

[ صفحه 167]

وروي أبان بن عثمان عن أبي الصباح الكناني قال نظر أبو جعفر إلي ابنه أبي عبد الله ع و قال أتري هذا من الذين قال الله تعالي وَ نُرِيدُ أَن نَمُنّ عَلَي الّذِينَ استُضعِفُوا فِي الأَرضِ وَ نَجعَلَهُم أَئِمّةً وَ نَجعَلَهُمُ الوارِثِينَ

-روایت-1-2-روایت-55-251

وروي هشام بن سالم عن جابر بن يزيد الجعفي قال سئل أبو جعفرالباقر ع عن القائم بعده فضرب يده علي أبي عبد الله ع فقال هذا و الله بعدي قائم آل محمد

-روایت-1-2-روایت-53-165

وروي علي بن الحكم عن طاهر صاحب أبي جعفر قال كنت عنده فأقبل جعفر ع فقال أبو جعفر هذاخير البرية

-روایت-1-2-روایت-53-108

و عن أبي عبد الله ع قال إن أبي ع استودعني ماهناك فلما حضرته الوفاة قال ادع لي

شهودا فدعوت له أربعة من قريش منهم نافع مولي عبد الله بن عمر فقال اكتب هذا ماأوصي به يعقوب بنيه يا بنَيِ ّ إِنّ اللّهَ اصطَفي لَكُمُ الدّينَ فَلا تَمُوتُنّ إِلّا وَ أَنتُم مُسلِمُونَ وأوصي محمد بن علي إلي أبي عبد الله جعفر بن محمد وأمره أن يكفنه في برده ألذي كان يصلي فيه الجمعة و أن يعممه بعمامة و أن يربع قبره ويرفعه أربع أصابع و أن يحل أطماره عنه

عنددفنه ثم قال للشهود انصرفوا رحمكم الله قلت له ياأبة ما كان في هذابأن يشهد عليه فقال يابني كرهت أن تغلب و أن يقال لم يوص إليه فأردت أن تكون لك الحجة

-روایت-1-2-روایت-32-640

وأشباه هذاالحديث في معناه كثير. و قدجاءت الرواية التي قدمنا ذكرها في خبر اللوح بالنص عليه من الله تعالي بالإمامة ثم ألذي قدمناه من دلائل العقول أن الإمام لا يكون إلاالأفضل يدل علي إمامته ع لظهور فضله في العلم والزهد والعمل علي إخوته وبني عمه وسائر الناس من أهل عصره ثم ألذي يدل علي فساد إمامة من ليس بمعصوم كعصمة الأنبياء ع و ليس بكامل في العلم وتعري من سواه ممن ادعي له

الإمامة في وقته

[ صفحه 168]

عن العصمة وقصورهم عن الكمال في علم الدين يدل علي إمامته ع إذ لابد من إمامة معصوم في كل زمان حسب ماقدمناه ووصفناه . و قدروي الناس من آيات الله جل اسمه الظاهرة علي يده ع مايدل علي إمامته وحقه وبطلان مقال من ادعي الإمامة لغيره .فمن ذلك مارواه نقلة الآثار من خبره ع مع المنصور لماأمر الربيع بإحضاره فأحضره

فلما بصر به المنصور قال قتلني الله إن لم أقتلك أتلحد في سلطاني وتبغيني الغوائل فقال له أبو عبد الله ع و الله مافعلت و لاأردت فإن كان بلغك فمن كاذب و إن كنت فعلت فقد ظلم يوسف فغفر وابتلي أيوب فصبر وأعطي سليمان فشكر فهؤلاء أنبياء الله وإليهم يرجع نسبك فقال له المنصور أجل ارتفع هاهنا فارتفع فقال إن فلان بن فلان أخبرني عنك بما ذكرت فقال أحضروه يا أمير المؤمنين ليوافقني علي ذلك فأحضر الرجل المذكور فقال له المنصور أنت سمعت ماحكيت عن جعفر فقال نعم فقال له أبو عبد الله ع فاستحلفه علي ذلك فقال له المنصور أتحلف قال نعم وابتدأ باليمين فقال له أبو

عبد الله ع دعني يا أمير المؤمنين أحلفه أنا فقال له افعل فقال أبو عبد الله للساعي قل برئت من حول الله وقوته والتجأت إلي حولي وقوتي لقد فعل كذا وكذا جعفر و قال كذا وكذا جعفرفامتنع هنيهة ثم حلف بهافما برح حتي ضرب برجله فقال أبو جعفرجروه برجله وأخرجوه لعنه الله قال الربيع وكنت رأيت جعفر بن محمد ع حين دخل علي المنصور يحرك شفتيه وكلما حركهما سكن غضب المنصور حتي أدناه منه ورضي عنه فلما خرج أبو عبد الله ع من

عند أبي جعفراتبعته فقلت إن هذا الرجل كان من أشد الناس غضبا عليك فلما دخلت عليه كنت تحرك شفتيك وكلما حركتهما سكن غضبه فبأي شيءكنت تحركهما قال بدعاء جدي الحسين بن علي ع قلت جعلت فداك و ما هذاالدعاء قال ياعدتي

عندشدتي و ياغوثي

عندكربتي احرسني بعينك التي لاتنام واكنفني بركنك ألذي لايرام قال الربيع فحفظت هذاالدعاء فما نزلت بي شدة قط إلادعوت

-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد

[ صفحه 169]

به ففرج عني قال و قلت لأبي عبد الله جعفر بن محمد ع لم منعت الساعي أن يحلف بالله قال كرهت أن يراه الله يوحده ويمجده فيحلم عنه

ويؤخر عقوبته فاستحلفته بما سمعت فأخذه الله تعالي أخذة رابية

-روایت-از قبل-210

وروي أن داود بن علي بن عبد الله بن العباس قتل المعلي بن خنيس مولي جعفر بن محمد ع وأخذ ماله فدخل عليه جعفر و هويجر ردائه فقال له قتلت مولاي وأخذت ماله أ ماعلمت أن الرجل ينام علي الثكل و لاينام علي الحرب أ ما و الله لأدعون الله عليك فقال له داود بن علي أتهددنا بدعائك كالمستهز ئ بقوله فرجع أبو عبد الله ع إلي داره فلم يزل ليله كله قائما وقاعدا حتي إذا كان السحر سمع و هو يقول في مناجاته ياذا القوة القوية و ياذا المحال الشديد و ياذا العزة التي كل خلقك لها ذليل اكفني هذه الطاغية وانتقم لي منه فما كانت إلاساعة حتي ارتفعت الأصوات بالصياح وقيل مات داود بن علي

-روایت-1-2-روایت-9-621

وروي أبوبصير قال دخلت المدينة وكانت معي جويرية لي فأصبت منها ثم خرجت إلي الحمام فلقيت أصحابنا الشيعة وهم متوجهون إلي أبي عبد الله جعفر ع فخشيت أن يسبقوني ويفوتني الدخول إليه فمشيت معهم حتي دخلت الدار فلما مثلت بين يدي أبي عبد الله نظر إلي ثم

قال يا أبابصير أ ماعلمت أن بيوت الأنبياء وأولاد الأنبياء لايدخلها الجنب فاستحييت و قلت يا ابن رسول الله إني لقيت أصحابنا فخشيت أن يفوتني الدخول معهم ولن أعود مثلها وخرجت

-روایت-1-2-روایت-22-457

وجاءت الرواية مستفيضة بمثل ماذكرناه من الآيات والأخبار بالغيوب مما يطول تعداده

و كان يقول ع علمنا غابر ومزبور ونكت في القلوب ونقر في الأسماع

-روایت-1-2-روایت-19-ادامه دارد

[ صفحه 170]

و إن عندنا الجفر الأحمر والجفر الأبيض ومصحف فاطمة ع و إن عندنا الجامعة فيهاجميع مايحتاج الناس إليه فسئل عن تفسير هذاالكلام فقال أماالغابر فالعلم بما يكون و أماالمزبور فالعلم بما كان و أماالنكت في القلوب فهو الإلهام و أماالنقر في الأسماع فهو حديث الملائكة ع نسمع كلامهم و لانري أشخاصهم و أماالجفر الأحمر فوعاء فيه سلاح رسول الله ص ولن يخرج حتي يقوم قائمنا أهل البيت و أماالجفر الأبيض فوعاء فيه توراة موسي وإنجيل عيسي وزبور داود وكتب الله الأولي و أمامصحف فاطمة ع ففيه ما يكون من حادث وأسماء كل من يملك إلي أن تقوم الساعة و أماالجامعة فهو كتاب طوله سبعون ذراعا إملاء رسول الله ص من فلق فيه وخط علي بن أبي طالب ص بيده فيه و الله

جميع مايحتاج الناس إليه إلي يوم القيامة حتي أن فيه أرش الخدش والجلدة ونصف الجلدة

-روایت-از قبل-776

و كان ع يقول حديثي حديث أبي وحديث أبي حديث جدي وحديث جدي حديث علي بن أبي طالب أمير المؤمنين وحديث علي حديث رسول الله ص وحديث رسول الله قول الله عز و جل

-روایت-1-2-روایت-19-181

وروي أبوحمزة الثمالي عن أبي عبد الله جعفر بن محمد ع قال سمعته يقول ألواح موسي ع عندنا وعصي موسي عندنا ونحن ورثة النبيين

-روایت-1-2-روایت-79-137

وروي معاوية بن وهب عن سعيد السمان قال كنت

عند أبي عبد الله جعفر بن محمد ع إذ دخل عليه رجلان من الزيدية فقالا أفيكم إمام مفترض الطاعة قال فقال لا قال فقالا قدأخبرنا عنك الثقات أنك تقول به وسموا قوما وقالوا هم أصحاب ورع وتشمير وهم ممن لايكذب فغضب أبو عبد الله و قال ماأمرتهم بهذا فلما رأي الغضب في وجهه خرجا فقال لي أتعرف هذين قلت نعم وهما من أهل سوقنا وهما من الزيدية وهما يزعمان أن سيف رسول الله ص

عند عبد الله بن الحسن فقال كذبا لعنهما الله و الله مارآه

عبد الله بن الحسن بعينيه و لابواحدة من عينيه و لارآه أبوه أللهم إلا أن يكون رآه

عند علي بن الحسين

-روایت-1-2-روایت-45-ادامه دارد

[ صفحه 171]

ع فإن كانا صادقين فما علامة في مقبضه و ماأثر في موضع مضربه فإن عندي لسيف رسول الله ص و إن عندي لراية رسول الله ص ودرعه ولامته ومغفره فإن كانا صادقين فما علامة في درع رسول الله ص و إن عندي لراية رسول الله ص المغلبة و إن عندي ألواح موسي وعصاه و إن عندي لخاتم سليمان و إن عندي الطست التي كان يقرب موسي فيهاالقربان و إن عندي الاسم ألذي كان رسول الله ص إذاوضعه بين المسلمين والمشركين لم يصل من المشركين إلي المسلمين نشابة و إن عندي لمثل ألذي جاءت به الملائكة ومثل السلاح فينا كمثل التابوت في بني إسرائيل كان أي بيت وجد فيه التابوت علي بابهم أوتوا النبوة و من صار السلاح إليه منا أوتي الإمامة ولقد لبس أبي درع رسول الله ص فخطت عليه الأرض خطيطا ولبستها أنافكانت وكانت وقائمنا إذالبسها ملأها إن شاء الله تعالي

-روایت-از قبل-781

وروي عمرو بن أبان قال سألت أبا عبد الله ع عما يتحدث الناس أنه دفع

إلي أم سلمة رحمة الله عليها صحيفة مختومة فقال إن رسول الله ص لماقبض ورث أمير المؤمنين علي ع علمه وسلاحه و ماهناك ثم صار إلي الحسن ثم صار إلي الحسين ع قال فقلت ثم صار إلي علي بن الحسين ثم إلي ابنه ثم انتهي إليك قال نعم

-روایت-1-2-روایت-28-323

والأخبار في هذاالمعني كثيرة وفيما أثبتناه منها كفاية في الغرض ألذي نؤمه إن شاء الله . و قال الشيخ المفيد رحمه الله تعالي باب ذكر طرف من أخبار أبي عبد الله جعفر بن محمدالصادق ع وكلامه قيل إن جماعة من بني هاشم اجتمعوا بالأبواء وفيهم ابراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس و أبو جعفرالمنصور وصالح بن علي و عبد الله بن الحسن وابناه محمد و ابراهيم و محمد بن عبد الله بن عمرو بن

[ صفحه 172]

عثمان فقال صالح بن علي قدعلمتم أنكم الذين يمد الناس إليهم أعينهم و قدجمعكم الله في هذاالموضع فاعقدوا لرجل منكم بيعة تعطونه إياها من أنفسكم وتواثقوا علي ذلك حتي يفتح الله و هوخير الفاتحين فحمد الله عبد الله بن الحسن

وأثني عليه ثم قال قدعلمتم أن ابني هذا هوالمهدي فهلم فلنبايعه و قال أبو جعفرلأي شيءيخدعون أنفسكم و الله لقد علمتم ما الناس إلي أحد أصور أعناقا و لاأسرع إجابة منهم إلي هذاالفتي يريد محمد بن عبد الله قالوا قد و الله صدقت إن هذا ألذي نعلم فبايعوا محمدا جميعا ومسحوا علي يده قال عيسي بن عبد الله بن محمد وجاء رسول عبد الله بن حسن إلي أبي أن ائتنا فإنا مجتمعون لأمر وأرسل بذلك إلي جعفر بن محمد ع و قال غيرعيسي إن عبد الله بن الحسن قال لمن حضر لاتريدوا جعفرا فإنا نخاف أن يفسد عليكم أمركم قال عيسي بن عبد الله بن محمدفأرسلني أبي أنظر مااجتمعوا له فجئتهم و محمد بن عبد الله يصلي علي طنفسة رحل مثنية فقلت لهم أرسلني أبي إليكم أسألكم لأي شيءاجتمعتم فقال عبد الله اجتمعنا لنبايع المهدي محمد بن عبد الله قال وجاء جعفر بن محمدفأوسع له عبد الله بن حسن إلي جنبه فتكلم بمثل كلامه فقال جعفر بن محمد لاتفعلوا فإن هذاالأمر لم يأت بعد إن كنت تري أن ابنك هذا هوالمهدي فليس به و

لا هذاأوانه و إن كنت إنما تريد أن تخرجه غضبا لله تعالي وليأمر بالمعروف وينهي عن المنكر فإنا و الله لاندعك و أنت شيخنا ونبايع ابنك في هذاالأمر فغضب عبد الله و قال لقد علمت خلاف ماتقول و و الله ماأطلعك الله علي غيبه ولكنك يحملك علي هذاالحسد لابني فقال و الله ما ذلك يحملني ولكن هذا وإخوته وأبناءهم دونكم وضرب بيده علي ظهر أبي العباس ثم ضرب بيده علي كتف عبد الله بن حسن و قال إيها و الله ماهي إليك و لا إلي ابنك ولكنها لهم و إن ابنيك لمقتولان ثم نهض وتوكأ علي يد عبدالعزيز بن عمران الزهري و قال أرأيت صاحب الرداء الأصفر يعني أبا جعفر فقال له نعم فقال

[ صفحه 173]

إنا و الله نجده يقتله فقال له عبدالعزيز أيقتل محمدا قال نعم قال فقلت في نفسي حسده ورب الكعبة قال ثم و الله ماخرجت من الدنيا حتي رأيته قتلهما قال فلما قال جعفر ذلك ونهض القوم وافترقوا تبعه عبدالصمد و أبو جعفرفقالا يا أبا عبد الله تقول هذا قال نعم أقوله و الله وأعلمه

و عن بجاد العابد قال كان جعفر بن

محمد ع إذارأي محمد بن عبد الله بن حسن تغرغرت عيناه ثم يقول بنفسي هو إن الناس ليقولون فيه وإنه لمقتول ليس هو في كتاب علي من خلفاء هذه الأمة

-روایت-1-2-روایت-25-197

فصل و هذاحديث مشهور كالذي قبله لايختلف العلماء بالأخبار في صحتهما وهما مما يدلان علي إمامة أبي عبد الله جعفر بن محمدالصادق ع و أن المعجزات كانت تظهر علي يده لإخباره بالغائبات والكائنات قبل كونها كما كان يخبر الأنبياء ع فيكون ذلك من آياتهم وعلامات نبوتهم وصدقهم علي ربهم عز و جل

و عن يونس بن يعقوب قال كنت

عند أبي عبد الله ع فورد عليه رجل من أهل الشام فقال له إني رجل صاحب كلام وفقه وفرائض و قدجئت لمناظرة أصحابك فقال له أبو عبد الله كلامك هذا من كلام رسول الله ص أو من عندك فقال من كلام رسول الله ص بعضه و من عندي بعضه فقال له أبو عبد الله ع فأنت إذاشريك رسول الله ص قال لا قال فسمعت الوحي عن الله قال لا قال فتجب طاعتك كماتجب طاعة رسول الله ص قال لافالتفت أبو

عبد الله ع إلي و قال يايونس بن يعقوب هذا رجل قدخصم نفسه قبل أن يتكلم ثم قال يايونس لوكنت تحسن الكلام كلمته قال يونس فيا لها من حسرة فقلت جعلت فداك سمعتك تنهي عن الكلام وتقول ويل لأصحاب الكلام يقولون هذاينقاد و هذا

-روایت-1-2-روایت-29-ادامه دارد

[ صفحه 174]

لاينقاد و هذاينساق و هذا لاينساق و هذانعقله و هذا لانعقله فقال أبو عبد الله ع إنما قلت ويل لقوم تركوا قولي وذهبوا إلي مايريدون ثم قال اخرج إلي الباب فانظر من تري من المتكلمين فأدخله قال فخرجت فوجدت حمران بن أعين و كان يحسن الكلام و محمد بن النعمان الأحول و كان متكلما وهشام بن سالم وقيس الماصر وكانوا متكلمين فأدخلتهم عليه فلما استقر بنا المجلس وكنا في خيمة لأبي عبد الله ع علي طرف جبل بالحرم و ذلك قبل أيام الحج بأيام أخرج أبو عبد الله رأسه من الخيمة فإذا هوببعير يخب فقال هشام ورب الكعبة قال فظننا أن هشاما رجل من ولد عقيل كان شديد المحبة لأبي عبد الله ع فإذاهشام بن الحكم قدورد و هوأول مااختطت لحيته و ليس فينا إلا من

هوأكبر سنا منه قال فوسع له أبو عبد الله ع و قال ناصرنا بقلبه ولسانه ويده ثم قال لحمران كلم الرجل يعني الشامي فكلمه حمران فظهر عليه ثم قال ياطاقي كلمه فكلمه فظهر عليه محمد بن النعمان ثم قال ياهشام بن سالم كلمه فتعارفا ثم قال لقيس الماصر كلمه فكلمه وأقبل أبو عبد الله ع يتبسم من كلامهما و قداستخذل الشامي في يده ثم قال للشامي كلم هذاالغلام يعني هشام بن الحكم فقال له نعم ثم قال الشامي لهشام ياغلام سلني في إمامة هذايعني أبا عبد الله ع فغضب هشام حتي أرعد ثم قال يا هذاربك أنظر لخلقه أم هم لأنفسهم فقال الشامي بل ربي أنظر لخلقه قال ففعل لهم بنظره في دينهم ماذا قال كلفهم وأقام لهم حجة ودليلا علي ماكلفهم وأزاح في ذلك عللهم فقال له هشام فما هذاالدليل ألذي نصبه لهم قال الشامي هو رسول الله ص قال له هشام فبعد رسول الله ص من قال الكتاب والسنة فقال له هشام فهل نفعنا اليوم الكتاب والسنة فيما اختلفنا فيه حتي رفعا عنا الاختلاف ومكننا

من الاتفاق قال الشامي نعم قال له هشام فلم اختلفنا نحن و أنت وجئتنا من الشام تخالفنا وتزعم أن الرأي

-روایت-از قبل-1719

[ صفحه 175]

طريق الدين و أنت مقر بأن الرأي لايجمع علي القول الواحد المختلفين فسكت الشامي كالمفكر فقال له أبو عبد الله ما لك لاتتكلم قال إن قلت إنا مااختلفنا كابرت و إن قلت إن الكتاب والسنة ترفعان بيننا الاختلاف أبطلت لأنهما يحتملان الوجوه ولكن لي عليه مثل ذلك فقال له أبو عبد الله ع سله تجده مليا فقال الشامي لهشام من أنظر للخلق ربهم أم أنفسهم قال هشام بل ربهم أنظر لهم فقال الشامي فهل أقام لهم من يجمع كلمتهم ويرفع اختلافهم ويبين لهم حقهم من باطلهم قال هشام نعم قال من هو قال هشام أما في ابتداء الشريعة فرسول الله ص و أما بعد النبي ص فغيره قال الشامي و من هو غير النبي ص القائم مقامه في حجته قال هشام في وقتنا هذاأم قبله قال الشامي بل في وقتنا هذا قال هشام هذاالجالس يعني أبا عبد الله ع ألذي تشد إليه الرحال ويخبرنا بأخبار السماء وراثه عن أب

عن جد قال الشامي وكيف لي بعلم ذلك قال له هشام سله عما بدا لك قال الشامي قطعت عذري فعلي السؤال فقال له أبو عبد الله ع أناأكفيك المسألة ياشامي أخبرك عن مسيرك وسفرك خرجت يوم كذا و كان مسيرك علي طريقك كذا ومر بك كذا ومررت علي كذا فأقبل الشامي وكلما وصف له شيئا من أمره يقول له صدقت و الله ثم قال أسلمت لله الساعة فقال له أبو عبد الله ع بل آمنت بالله الساعة لأن الإسلام قبل الإيمان و عليه يتوارثون ويتناكحون والإيمان عليه يثابون قال الشامي صدقت فأنا الساعة أشهد أن لاإله إلا الله و أن محمدا رسول الله وأنك وصي الأوصياء

-روایت-1-1391

و هذاالخبر مع ما فيه من إثبات حجة النظر ودلالة الإمامة يتضمن من المعجز لأبي عبد الله ع بالخبر عن الغائب مثل ألذي يتضمنه الخبران المتقدمان ويوافقهما في معني البرهان

وروي أنه اجتمع نفر من الزنادقة فيهم ابن أبي العوجاء و ابن طالوت و ابن الأعمي و ابن المقفع وأصحابهم كانوا مجتمعين في الموسم بالمسجد الحرام و أبو

-روایت-1-2-روایت-9-ادامه دارد

[ صفحه 176]

عبد الله جعفر بن محمدالصادق ع فيه إذ ذاك يفتي الناس

ويفسر لهم القرآن ويجيب عن المسائل بالحجج والبينات فقال القوم لابن أبي العوجاء هل لك في تغليط هذاالجالس وسؤاله عما يفضحه

عندهؤلاء المحيطين به فقد تري فتنة الناس به و هوعلامة زمانه فقال لهم ابن أبي العوجاء نعم ثم تقدم ففرق الناس و قال يا أبا عبد الله إن المجالس أمانات و لابد لكل من كان به سعال أن يسعل أفتأذن في السؤال فقال له أبو عبد الله ع سل إن شئت فقال له ابن أبي العوجاء إلي كم تدوسون هذاالبيدر وتلوذون بهذا الحجر وتعبدون هذاالبيت المرفوع بالطين والمدر وتهرولون حوله هرولة البعير إذانفر من فكر في هذا وقدر علم أنه فعل غيرحكيم و لاذي نظر فقل إنك رأس هذاالأمر وسنامه وأبوك أسه ونظامه فقال له الصادق ع إن من أضله الله وأعمي قلبه استوخم الحق فلم يستعذبه وصار الشيطان وليه وربه يورده مناهل الهلكة و هذابيت استعبد الله به خلقه ليختبر طاعتهم في إتيانه فحثهم علي تعظيمه وزيارته وجعله قبلة للمصلين له فهو شعبة من رضوانه وطريق يؤدي إلي غفرانه منصوب

علي استواء الكمال ومجمع العظمة والجلال خلقه الله قبل دحو الأرض بألفي عام فأحق من أطيع كماأمر وانتهي عما زجر الله المنشئ للأرواح والصور فقال ابن أبي العوجاء ذكرت أبا عبد الله فأحلت علي غائب فقال الصادق ع كيف يكون ياويلك غائبا من هو مع خلقه شاهد وشهيد وإليهم أقرب من حبل الوريد يسمع كلامهم ويعلم أسرارهم و لايخلو منه مكان و لايشتغل به مكان و لا يكون من مكان أقرب من مكان تشهد له بذلك آثاره وتدل عليه أفعاله و ألذي بعثه بالآيات المحكمة والبراهين الواضحة محمدص جاءنا بهذه العبادة فإن شككت في شيء من أمره فاسأل عنه أوضحه لك قال فأبلس ابن أبي العوجاء و لم يدر ما يقول فانصرف من بين يديه فقال لأصحابه سألتكم أن تلتمسوا لي خمرة فألقيتموني علي جمرة فقالوا له اسكت فو الله لقد فضحتنا بحيرتك وانقطاعك و مارأينا أحقر منك اليوم في

-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد

[ صفحه 177]

مجلسه فقال أ لي تقولون هذاإنه ابن من حلق رءوس من ترون وأومأ بيده إلي أهل الموسم

-روایت-از قبل-93

وروي أن أباشاكر الديصاني وقف ذات يوم علي مجلس أبي عبد الله ع فقال

له إنك لأحد النجوم الزواهر و كان آباؤك بدورا بواهر وأمهاتك عقيلات عباهر وعنصرك من أكرم العناصر و إذاذكر العلماء فعليك تثني الخناصر فخبرنا أيها البحر الزاخر ماالدليل علي حدوث العالم فقال له أبو عبد الله ع إن أقرب الدليل علي ذلك ماأذكره لك ثم دعا ببيضة فوضعها في راحته و قال هذاحصن ملموم داخله غرقئ رقيق يطيف به كالفضة السائلة والذهبة المائعة أتشك في ذلك قال أبوشاكر لاشك فيه قال أبو عبد الله ع ثم إنه ينفلق عن صورة كالطاوس أدخله شيء غير ماعرفت قال لا قال فهذا الدليل علي حدث العالم فقال أبوشاكر دللت أبا عبد الله فأوضحت و قلت فأحسنت وذكرت فأوجزت و قدعلمت إنا لانقبل إلا ماأدركناه بأبصارنا وسمعناه بآذاننا أوذقناه بأفواهنا أوشممناه بأنوفنا أولمسناه ببشرنا فقال أبو عبد الله ع ذكرت الحواس الخمس وهي لاتنفع في الاستنباط إلابدليل كما لاتقطع الظلمة بغير مصباح

-روایت-1-2-روایت-9-906

يريد ع أن الحواس بغير عقل لاتوصل إلي معرفة الغائبات و أن ألذي أراه من حدوث الصورة معقول بني العلم به علي محسوس . ومما حفظ عنه ع في وجوب المعرفة بالله عز و

جل وبدينه

قوله وجدت علم الناس كلهم في أربع أولها أن تعرف ربك والثاني أن تعرف ماصنع بك والثالث أن تعرف ماأراد منك والرابع أن تعرف مايخرجك عن دينك

-روایت-1-2-روایت-9-156

و هذه أقسام تحيط بالمفروض من المعارف لأنه أول مايجب علي العبد معرفة ربه جل جلاله فإذاعلم أن له إلها وجب أن يعرف صنعه إليه فإذاعرف صنعه عرف به نعمته

[ صفحه 178]

فإذاعرف نعمته وجب عليه شكره فإذاأراد تأدية شكره وجب عليه معرفة مراده ليطيعه بفعله فإذاوجبت طاعته وجب عليه معرفة مايخرجه من دينه ليجتنبه فتخلص لربه طاعته وشكر إنعامه . ومما حفظ عنه ع في التوحيد ونفي التشبيه

قوله لهشام بن الحكم إن الله لايشبه شيئا و لايشبهه شيء و كل ماوقع في الوهم فهو بخلافه

-روایت-1-2-روایت-3-99

. ومما حفظ عنه ع من موجز القول في العدل

قوله لزرارة بن أعين يازرارة أعطيك جملة في القضاء والقدر قال نعم جعلت فداك قال إنه إذا كان يوم القيامة وجمع الله الخلائق سألهم عما عهد إليهم و لم يسألهم عما قضي عليهم

-روایت-1-2-روایت-3-184

. ومما حفظ عنه ع في الحكمة والموعظة

قوله ما كل من نوي شيئا قدر عليه و لا

كل من قدر علي شيءوفق له و لا كل من وفق أصاب له موضعا فإذااجتمعت النية والقدرة والتوفيق والإصابة فهنالك تمت السعادة

-روایت-1-2-روایت-9-171

. ومما حفظ ع في الحث علي النظر في دين الله عز و جل والمعرفة لأولياء الله عز و جل

قوله ع أحسنوا النظر فيما لايسعكم جهله وانصحوا لأنفسكم وجاهدوها في طلب معرفة ما لاعذر لكم في جهله فإن لدين الله أركانا لاينفع من جهلها شدة اجتهاده في طلب ظاهر عبادته و لايضر من عرفها فدان بهاحسن اقتصاده و لاسبيل لأحد إلي ذلك إلابعون من الله تعالي

-روایت-1-2-روایت-12-272

. ومما حفظ عنه ع في الحث علي التوبة

قوله ع تأخير التوبة اغترار وطول التسويف حيرة والاعتلال علي الله هلكة والإصرار علي الدنيا أمن لمكر الله و لايأمن مكر الله إلاالقوم الخاسرون

-روایت-1-2-روایت-12-154

. والأخبار فيما حفظ عنه ع من العلم والحكمة والبيان والحجة والزهد والموعظة وفنون العلم كله أكثر من أن يحصي بالخطاب أويحوي بالكتاب وفيما أثبتناه منه كفاية في الغرض ألذي قصدناه و الله الموفق للصواب . و فيه ع يقول السيد ابن محمدالحميري رضي الله عنه و قدرجع عن قوله بمذهب الكيسانية لمابلغه إنكار أبي عبد الله مقاله

ودعاؤه له إلي القول

[ صفحه 179]

بنظام الإمامة

أيا راكبا نحو المدينة جسرة || عذافرة تطوي له كل سبسب

إذا ماهداك الله عاينت جعفرا || فقل لولي الله و ابن المهذب

ألا ياولي الله و ابن وليه || أتوب إلي الرحمن ثم تأوبي

إليك من الذنب ألذي كنت مطنبا || أجاهد فيه دائبا كل معرب

و ما كان قولي في ابن خولة دائبا || معاندة مني لنسل المطيب

ولكن روينا عن وصي محمد || و لم يك فيما قال بالمتكذب

بأن ولي الله يفقد لايري || سنين كفعل الخائف المترقب

فتقسم أموال الفقيد كأنما || تغيبه بين الصفيح المنصب

فإذ قلت لافالحق قولك و ألذي || تقول فحتم غير مامتعصب

بأن ولي الله والقائم ألذي || تطلع نفسي نحوه وتطربي

له غيبة لابد أن سيغيبها || فصلي عليه الله من متغيب

. و في هذاالشعر دليل علي رجوع السيد رحمه الله عن مذهب الكيسانية و قوله بإمامة الصادق جعفر بن محمد ع ووجود الدعوة ظاهر من الشيعة في أيام أبي عبد الله ع إلي إمامته والقول بإمامة صاحب الزمان وغيبته ع وأنها إحدي علاماته و هوصريح قول الإمامية الاثني عشرية. قلت رجوع السيد عن كيسانيتة بقول الصادق

ع أمر مشهور وبالسنة الرواة ونقلة الآثار مذكور في ديوان شعره مثبت مسطور و في صحائف الدهر مرقوم مزبور وكفي قوله شاهدا علي صحة هذه الدعوي

تجعفرت باسم الله و الله أكبر

وهي مشهور منقولة.

[ صفحه 180]

و قال المفيد رحمه الله باب ذكر أولاد أبي عبد الله ع وعددهم وأسمائهم وطرف من أخبارهم و كان لأبي عبد الله ع عشرة أولاد إسماعيل و عبد الله وأم فروة وأمهم فاطمة بنت الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع و موسي ع وإسحاق و محمدلأم ولد والعباس و علي وأسماء وفاطمة لأمهات أولاد شتي . و كان إسماعيل أكبر إخوته و كان أبوه ع شديد المحبة له والبرية والإشفاق عليه و كان قوم من الشيعة يظنون أنه القائم بعد أبيه والخليفة له من بعدإذ كان أكبر إخوته سنا ولميل أبيه إليه وإكرامه له فمات في حياة أبيه ع بالعريض وحمل علي رقاب الرجال إلي أبيه بالمدينة حتي دفن بالبقيع وروي أن أبا عبد الله ع جزع عليه جزعا شديدا وحزن عليه حزنا عظيما وتقدم سريره بغير حذاء و لارداء وأمر بوضع سريره علي الأرض قبل دفنه

مرارا كثيرة و كان يكشف عن وجهه وينظر إليه يريد بذلك تحقيق أمر وفاته

عندالظانين خلافته له من بعده وإزالة الشبهة عنهم في حياته . و لمامات إسماعيل رحمه الله انصرف عن القول بإمامته بعد أبيه من كان يظن ذلك فيعتقده من أصحاب أبيه ع وقام علي حياته شرذمة لم تكن من خاصة أبيه و لا من الرواة عنه وكانوا من الأباعد والأطراف . فلما مات الصادق ع انتقل فريق منهم إلي القول بإمامة موسي ع بعد أبيه وافترق الباقون فرقتين فريق منهم رجعوا عن حياة إسماعيل وقالوا بإمامة ابنه محمد بن إسماعيل لظنهم أن الإمامة كانت في أبيه و أن الابن أحق بمقام الإمامة من الأخ وفريق ثبتوا علي حياة إسماعيل وهم اليوم شذاذ لايعرف اليوم منهم أحد يومأ إليه وهذان الفريقان يسميان الإسماعيلية والمعروف منهم الآن يقولون إن الإمامة في إسماعيل و من بعده في ولده وولد ولده إلي آخر الزمان . و كان عبد الله بن جعفرأكبر إخوته بعدإسماعيل و لم تكن منزلته

عند أبيه منزلة غيره من ولده في الإكرام و كان متهما بالخلاف علي أبيه في الاعتقاد

[

صفحه 181]

ويقال إنه كان يخالط الحوشية ويميل إلي المرجئة وادعي بعد أبيه الإمامة واحتج بأنه أكبر إخوته الباقين فاتبعه علي قوله جماعة من أصحاب أبي عبد الله ع ثم رجع أكثرهم بعد ذلك إلي القول بإمامة أخيه موسي ع لماتبينوا ضعف دعواه وقوة أمر أبي الحسن ع ودلائل حقه وبراهين إمامته وأقام نفر يسير منهم علي أمرهم ودانوا بإمامة عبد الله وهم الفطحية وإنما لزمهم هذااللقب لقولهم بإمامة عبد الله و كان أفطح الرجلين أي عريضهما ويقال إنهم إنما لقبوا بذلك لأن داعيتهم إلي إمامة عبد الله كان يقال له عبد الله بن أفطح و كان إسحاق بن جعفر من أهل الفضل والصلاح والورع والاجتهاد. وروي عنه الناس الحديث والآثار و كان ابن كاسب إذاحدث عنه يقول حدثني ثقة الرضي إسحاق بن جعفر و كان إسحاق رضي الله عنه يقول بإمامة أخيه موسي ع وروي عن أبيه النص بالإمامة علي أخيه موسي ع و كان محمد بن جعفرسخيا شجاعا و كان يصوم يوما ويفطر يوما ورأي رأي الزيدية في الخروج بالسيف . وروي عن زوجته خديجة بنت عبد الله

بن الحسين أنها قالت ماخرج من عندنا محمدقط في ثوب حتي يكسوه و كان يذبح في كل يوم كبشا لأضيافه . وخرج علي المأمون في سنة تسع وتسعين ومائة بمكة وتبعه الزيدية الجارودية فخرج لقتاله عيسي الجلودي ففرق جمعه وأخذه فأنفذه إلي المأمون فلما وصل إليه أكرمه المأمون وأدني مجلسه منه ووصله وأحسن جائزته و كان مقيما معه بخراسان يركب إليه في موكب من بني عمه و كان المأمون يحتمل منه ما لايحتمله السلطان من رعيته . وروي أن المأمون أنكر ركوبه إليه في جماعة من الطالبيين الذين خرجوا علي المأمون في سنة المائتين فآمنهم فخرج التوقيع إليهم لاتركبوا مع محمد بن جعفر واركبوا مع عبيد الله بن الحسين فأبوا أن يركبوا ولزموا منازلهم فخرج التوقيع أن اركبوا مع من أحببتم فكانوا يركبون مع محمد بن جعفر إذاركب إلي المأمون وينصرفون بانصرافه .

[ صفحه 182]

وذكر عن موسي بن سلمة أنه قال أتي إلي محمد بن جعفرفقيل له إن غلمان ذي الرئاستين قدضربوا غلمانك علي حطب اشتروه فخرج متزرا ببردتين ومعه هراوة و هويرتجز و يقول

الموت خير لك من عيش بذل

وتبعه

الناس حتي ضرب غلمان ذي الرئاستين وأخذ الحطب منهم فرفع الخبر إلي المأمون فبعث إلي ذي الرئاستين فقال له ائت محمد بن جعفر واعتذر إليه وحكمه في غلمانك قال فخرج ذو الرئاستين إلي محمد بن جعفر قال موسي بن سملة فكنت

عند محمد بن جعفرجالسا حين أتي فقيل له هذاذو الرئاستين فقال لايجلس إلا علي الأرض وتناول بساطا كان في البيت فرمي به هو و من معه ناحية و لم يبق في البيت إلاوسادة جلس عليها محمد بن جعفر فلما دخل عليه ذو الرئاستين وسع له محمد علي الوسادة فأبي أن يجلس عليها وجلس علي الأرض فاعتذر إليه وحكمه في غلمانه . وتوفي محمد بن جعفربخراسان مع المأمون فركب المأمون ليشهده فلقيهم و قدخرجوا به فلما نظر إلي السرير ترجل ومشي حتي دخل بين العمودين و لم يزل بينهما حتي وضع فتقدم فصلي عليه ثم حمله حتي بلغ به إلي القبر ثم دخل قبره فلم يزل فيه حتي بني عليه ثم خرج فقام علي القبر حتي دفن فقال له عبد الله بن الحسين ودعا له يا أمير المؤمنين

إنك قدتبعت فلو ركبت فقال له المأمون إن هذه رحم قدقطعت من مائتي سنة وروي عن إسماعيل بن محمد بن جعفر أنه قال قلت لأخي و هو إلي جنبي والمأمون قائم علي القبر لوكلمناه في دين الشيخ فلانجده أقرب منه في وقته هذافابتدأنا المأمون فقال كم ترك أبو جعفر من الدين فقلت خمسة وعشرين ألف دينار فقال قدقضي الله عنه دينه إلي من أوصي قلنا إلي ابن له يقال له يحيي بالمدينة فقال ليس هوبالمدينة هوبمصر و قدعلمنا بكونه فيها ولكن كرهنا أن نعلمه بخروجه من المدينة لئلا يسوءه ذلك لعلمه بكراهتنا لخروجهم عنا.

[ صفحه 183]

و كان علي بن جعفررضي الله عنه راوية للحديث سديد الطريق شديد الورع كثير الفضل ولزم أخاه موسي بن جعفر ع وروي عنه شيئا كثيرا. و كان العباس بن جعفررحمه الله فاضلا نبيلا و كان موسي بن جعفرأجل ولد أبي عبد الله ع قدرا وأعظمهم محلا وأبعدهم في الناس صيتا و لم ير في الناس و في زمانه أسخي منه و لاأكرم نفسا وعشرة و كان أعبد أهل زمانه وأورعهم وأفقههم وأعلمهم واجتمع جمهور شيعة

أبيه علي القول بإمامته والتعظيم لحقه والتسليم لأمره ورووا عن أبيه الصادق ع نصوصا عليه بالإمامة وإشارات إليه بالخلافة وأخذوا عنه معالم دينهم ورووا عنه من الآيات والمعجزات مايقطع بها علي حجته وصواب القول بإمامته انتهي كلام الشيخ المفيد رضي الله عنه . و قال الحافظ أبونعيم رحمه الله ومنهم الإمام الناطق أبو عبد الله جعفر بن محمدالصادق ع أقبل علي العبادة والخضوع وأثر العزلة والخشوع ولها عن الرئاسة والجموع وقيل إن التصوف انتفاع بالنسب وارتفاع بالسبب عن عمرو بن أبي المقدام قال كنت إذانظرت إلي جعفر بن محمدعلمت أنه من سلالة النبيين

وروي عن مالك بن أنس عن جعفر بن محمد ع أن سفيان الثوري دخل عليه وسأله الحديث فقال جعفرأحدثك و ماكثرة الحديث لك بخير ياسفيان إذاأنعم الله عليك بنعمة فأحببت بقائها ودوامها فأكثر من الحمد والشكر الحديث إلي قوله ع ثلاث و أي ثلاث

-روایت-1-2-روایت-47-252

و عن محمد بن بشير عن جعفر بن محمد ع أوحي الله إلي الدنيا أن اخدمي من خدمني وأتعبي من خدمك

-روایت-1-2-روایت-43-103

و عنه ع إِنّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلمُتَوَسّمِينَ قال للمتفرسين و كان

-روایت-1-2-روایت-13-ادامه دارد

[ صفحه 184]

يقول كيف أعتذر

و قداحتججت وكيف أحتج و قدعلمت

-روایت-از قبل-53

و كان ع يطعم حتي لايبقي لعياله شيء

-روایت-1-2-روایت-3-44

وسئل لم حرم الله الربا قال لئلا يتمانع الناس المعروف

-روایت-1-2-روایت-3-61

و قال بني الإنسان علي خصال فمهما بني عليه فإنه لايبني علي الخيانة والكذب

-روایت-1-2-روایت-10-84

و قال ع الفقهاء أمناء الرسل فإذارأيتم الفقهاء قدركبوا إلي السلاطين فاتهموهم

-روایت-1-2-روایت-13-85

و عن الأصمعي قال قال جعفر بن محمد ع الصلاة قربان كل تقي والحج جهاد كل ضعيف وزكاة البدن الصيام والداعي بلا عمل كالرامي بلا وتر واستنزلوا الرزق بالصدقة وحصنوا أموالكم بالزكاة و ماعال امر ئ اقتصد والتقدير نصف العيش والتودد نصف العقل وقلة العيال إحدي اليسارين و من حزن والديه فقد عقهما و من ضرب بيده علي فخذه

عندالمصيبة فقد حبط أجره والصنيعة لاتكون صنيعة إلا

عندذي حسب أودين و الله عز و جل ينزل الصبر علي قدر المصيبة وينزل الرزق علي قدر المئونة و من قدر معيشته رزقه الله و من بذر معيشته حرمه الله

-روایت-1-2-روایت-44-540

و عن بعض أصحاب جعفر ع قال دخلت عليه و موسي ع بين يديه و هويوصيه بهذه الوصية فكان مما حفظت منها أن قال يابني اقبل وصيتي واحفظ مقالتي فإنك إن حفظتها تعش سعيدا وتمت حميدا يابني من قنع

بما قسم له استغني و من مد عينه إلي ما في يد غيره مات فقيرا و من لم يرض بما قسم الله له اتهم الله في قضائه و من استصغر زلة غيره استعظم زلة نفسه و من استصغر زلة نفسه استعظم زلة غيره يابني من كشف عن حجاب غيره تكشفت عورات بيته و من سل سيف البغي قتل به و من احتفر لأخيه بئرا سقط فيها و من داخل السفهاء حقر و من خالط العلماء وقر و من دخل مداخل السوء اتهم يابني إياك أن تزري بالرجال فيزري بك وإياك والدخول فيما لايعنيك فتزل يابني قل الحق لك وعليك تستشار من بين

-روایت-1-2-روایت-33-ادامه دارد

[ صفحه 185]

أقرانك يابني كن لكتاب الله تاليا وللإسلام فاشيا وبالمعروف آمرا و عن المنكر ناهيا ولمن قطعك واصلا ولمن سكت عنك مبتدئا ولمن سألك معطيا وإياك والنميمة فإنها تزرع الشحناء في قلوب الرجال وإياك والتعرض لعيوب الناس فمنزلة المتعرض لعيوب الناس كمنزلة الهدف يابني إذاطلبت الجود فعليك بمعادنه فإن للجود معادن وللمعادن أصولا وللأصول فروعا وللفروع ثمرا و لايطيب ثمر إلابفرع و لافرع إلابأصل و لاأصل ثابت إلابمعدن طيب

يابني إذازرت فزر الأخيار و لاتزر الفجار فإنهم صخرة لايتفجر ماؤها وشجرة لايخضر ورقها وأرض لاتظهر عشبها قال علي بن موسي ع فما ترك أبي هذه الوصية إلي أن توفي

-روایت-از قبل-611

قلت قدنقلت هذه الوصية آنفا ونقلتها الآن لزيادة في هذه الرواية

و قال جعفر بن محمد ع لازاد أفضل من التقوي و لا شيءأحسن من الصمت و لاعدو أضر من الجهل و لاداء أدوي من الكذب

-روایت-1-2-روایت-27-121

و عن شيخ من أهل المدينة كان من دعاء جعفر بن محمد ع أللهم اعمرني بطاعتك و لاتخزني بمعصيتك أللهم ارزقني مواساة من قترت عليه رزقك بما وسعت علي من فضلك قال غسان فحدثت بهذا سعيد بن مسلم فقال هذادعاء الأشراف

-روایت-1-2-روایت-29-226

و عن نضر بن كثير قال دخلت أنا وسفيان علي جعفر بن محمد ع فقلت إني أريد البيت الحرام فعلمني ماأدعو به فقال إذابلغت الحرم فضع يدك علي الحائط وقل ياسابق الفوت ياسامع الصوت ياكاسي العظام لحما بعدالموت ثم ادع بما شئت فقال له سفيان شيئا لم أفهمه فقال له ياسفيان إذاجاءك ماتحب فأكثر من الحمد لله و إذاجاءك ماتكره فأكثر من لاحول و لاقوة إلابالله و إذااستبطأت الرزق فأكثر

من الاستغفار

-روایت-1-2-روایت-25-420

و عن عبد الله بن شبرمة قال دخلت أنا و أبوحنيفة علي جعفر بن محمد ع فقال لابن أبي ليلي من هذامعك فقال هذا رجل له بصر ونفاذ في أمر الدين

-روایت-1-2-روایت-33-ادامه دارد

[ صفحه 186]

قال لعله ألذي يقيس الدين برأيه قال نعم إلي آخرها

-روایت-از قبل-57

وإنما لم أذكرها لأن الصادق ع كان أعلي شأنا وأشرف مكانا وأعظم بيانا وأقوي دليلا وبرهانا من أن يسأل مثل أبي حنيفة مع دقة نظره وفرط ذكائه وقوة عارضته وشدة استخراجه عن هذه المسائل الواضحة ثم إن المسائل الأولي إنما ينظر فيها ويعللها الطبيب وليست من تكليف الفقيه والعهدة علي الناقل و أناأستغفر الله

و عن عنبسة الخثعمي و كان من الأخيار قال سمعت جعفر بن محمد ع يقول إياكم والخصومة في الدين فإنها تشغل القلب وتورث النفاق

-روایت-1-2-روایت-74-134

و قال ع إذابلغك عن أخيك شيءيسوؤك فلاتغتم فإنه إن كان كما يقول كانت عقوبة عجلت و إن كانت علي غير ما يقول كانت حسنة لم تعملها

-روایت-1-2-روایت-13-142

قال و قال موسي ع يارب أسألك أن لايذكرني أحد إلابخير قال مافعلت ذلك لنفسي

-روایت-1-2-روایت-24-88

قال الحافظ أبونعيم أسند جعفر بن محمد ع عن أبيه و عن عطاء بن

أبي رباح وعكرمة وعبيد الله بن أبي رافع و عبدالرحمن بن القاسم وغيرهم وروي عن جعفرعدة من التابعين منهم يحيي بن سعيد الأنصاري وأيوب السختياني وأبان بن تغلب و أبوعمر بن العلا ويزيد بن عبد الله بن الهاد وحدث عنه من الأئمة الأعلام مالك بن أنس وشعبة بن الحجاج وسفيان الثوري و ابن جريح وعبيد الله بن عمرو وروح بن القاسم وسفيان بن عيينة وسليمان بن بلال وإسماعيل بن جعفر وحاتم بن إسماعيل و عبدالعزيز بن المختار ووهب بن خالد و ابراهيم بن طهمان وأخرج عنه مسلم بن الحجاج في صحيحه محتجا بحديثه عن يحيي بن سعيد عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر في حديث أسماء بنت عميس حين نفست بذي حليفة أن رسول الله ص أمر أبابكر رضي الله عنه يأمرها أن تغتسل وتهل حديث ثابت أخرجه مسلم في صحيحه عن أبي غسان محمد بن عمرو عن حريز ويحيي بن سعيد هوالأنصاري من تابعي أهل المدينة

-روایت-1-2-روایت-648-882

إلي هنا نقلت مما ذكره الحافظ أبونعيم رحمه الله .

[ صفحه 187]

قال ابن الخشاب رحمه الله ذكر أبي عبد الله الصادق جعفر بن محمدالباقر بن علي سيد العابدين

بن الحسين بن علي بن أبي طالب صلي الله عليه وآله أجمعين وبالإسناد الأول عن محمد بن سنان مضي أبو عبد الله و هو ابن خمس وستين سنة ويقال ثمان وستين سنة في سنة مائة وثمان وأربعين و كان مولده سنة ثلاث وثمانين من الهجرة في إحدي الروايتين و في الرواية الثانية كان مولده سنة ثمانين من الهجرة و كان مقامه مع جده علي بن الحسين اثنتي عشرة سنة وأياما و في الرواية الثانية كان مقامه مع جده خمس عشرة سنة و كان مقامه مع أبيه بعدمضي جده أربع عشرة سنة وتوفي أبو جعفر ع ولأبي عبد الله أربع وثلاثون سنة في إحدي الروايتين وأقام بعد أبيه أربعا وثلاثين سنة و كان عمره في إحدي الروايتين خمسا وستين سنة و في الرواية الأخري ثمان وستين سنة قال لنا الذارع والأولي هي الصحيحة وأمه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر يعني الصديق رضي الله عنه و كان له ست بنين وابنة واحدة إسماعيل و موسي الإمام و محمد و علي و عبد الله وإسحاق وأم فروة وهي التي زوجها من ابن عمه الخارج مع

زيد بن علي بن الحسين لقبه الصادق والصابر والفاضل والطاهر قبره بالمدينة بالبقيع يكني بأبي عبد الله وبأبي إسماعيل انتهي كلامه

ونقلت من كتاب الدلائل عن سليمان بن خالد عن أبي عبد الله في قوله تعالي إِنّ الّذِينَ قالُوا رَبّنَا اللّهُ ثُمّ استَقامُوا تَتَنَزّلُ عَلَيهِمُ المَلائِكَةُ أَلّا تَخافُوا وَ لا تَحزَنُوا وَ أَبشِرُوا بِالجَنّةِ التّيِ كُنتُم تُوعَدُونَ قال أبو عبد الله أما و الله لربما وسدنا لهم الوسائد في منازلنا

-روایت-1-2-روایت-66-316

و عن الحسين بن أبي العلا القلانسي قال قال أبو عبد الله ع ياحسين وضرب بيده إلي مساور في البيت فقال مساور طالما و الله اتكأت عليها الملائكة و

-روایت-1-2-روایت-68-ادامه دارد

[ صفحه 188]

ربما التقطنا من زغبها

-روایت-از قبل-24

و عن عبد الله النجاشي قال كنت في حلقة عبد الله بن الحسن فقال يا ابن النجاشي اتقوا الله ماعندنا إلا ما

عند الناس قال فدخلت علي أبي عبد الله فأخبرته بقوله فقال و الله إن فينا من ينكت في قلبه وينقر في أذنه وتصافحه الملائكة فقلت اليوم أو كان قبل اليوم فقال اليوم و الله يا ابن النجاشي

-روایت-1-2-روایت-32-313

و عن جرير بن مرازم قال قلت لأبي عبد الله ع إني أريد العمرة فأوصني فقال اتق الله و لاتعجل فقلت أوصني فلم

يزدني علي هذافخرجت من عنده من المدينة فلقيني رجل شامي يريد مكة فصحبني و كان معي سفرة فأخرجتها وأخرج سفرته وجعلنا نأكل فذكر أهل البصرة فشتمهم ثم ذكر أهل الكوفة فشتمهم ثم ذكر الصادق ع فوقع فيه فأردت أن أرفع يدي فأهشم أنفه وأحدث نفسي بقتله أحيانا فجعلت أتذاكر قوله اتق الله و لاتعجل و أناأسمع شتمه فلم أعد ماأمرني

-روایت-1-2-روایت-28-462

و عن أبي بصير دخلت علي أبي عبد الله ع و أناأريد أن يعطيني من دلالة الإمامة مثل ماأعطاني أبو جعفر ع فلما دخلت وكنت جنبا قال يا أبا محمد أ ما كان لك فيما كنت فيه شغل تدخل علي و أنت جنب فقلت ماعملته إلاعمدا فقال أ و لم تؤمن قلت بلي ولكن ليطمئن قلبي قال نعم يا أبا محمدقم فاغتسل فقمت واغتسلت وصرت إلي مجلسي و قلت

عند ذلك إنه إمام

-روایت-1-2-روایت-18-366

و عن عبد الله بن يحيي الكاهلي قال قال لي أبو عبد الله إذالقيت السبع ماتقول له قلت ماأدري قال إذالقيته فاقرأ في وجهه آية الكرسي وقل عزمت عليك بعزيمة الله وعزيمة محمد رسول الله ص وعزيمة سليمان بن داود وعزيمة علي أمير المؤمنين والأئمة من

بعده فإنه ينصرف عنك قال عبد الله الكاهلي فقدمت إلي الكوفة فخرجت مع ابن عم لي إلي قرية فإذاسبع قداعترض لنا في الطريق فقرأت في وجهه آية الكرسي و قلت عزمت عليك بعزيمة الله وعزيمة محمد رسول الله وعزيمة سليمان بن داود وعزيمة أمير المؤمنين والأئمة من بعده إلاتنحيت

-روایت-1-2-روایت-42-ادامه دارد

[ صفحه 189]

عن طريقنا و لم تؤذنا فإنا لانؤذيك فنظرت إليه و قدطأطأ رأسه وأدخل ذنبه بين رجليه وتنكب الطريق راجعا من حيث جاء فقال ابن عمي ماسمعت كلاما قط أحسن من كلام سمعته منك فقلت إن هذاالكلام سمعته من جعفر بن محمد ع فقال أشهد أنه إمام مفترض الطاعة و ما كان ابن عمي يعرف قليلا و لاكثيرا فدخلت علي أبي عبد الله من قابل فأخبرته الخبر و ماكنا فيه فقال أتراني لم أشهدكم بئس مارأيت إن لي مع كل ولي أذنا سامعة وعينا ناظرة ولسانا ناطقا ثم قال لي يا عبد الله بن يحيي أنا و الله صرفته عنكما وعلامة ذلك أنكما كنتما في البداءة علي شاطئ النهر و أن ابن عمك أثبت عندنا و ما كان الله يميته حتي يعرفه هذاالأمر فرجعت إلي الكوفة فأخبرت

ابن عمي بمقالة أبي عبد الله ففرح وسر به سرورا شديدا و مازال مستبصرا بذلك إلي أن مات

-روایت-از قبل-759

قال علي بن عيسي أثابه الله انظر بعين الاعتبار إلي شرف هؤلاء القوم ومحلهم ومكانتهم من المعارف الإلهية وفضلهم وارتفاعهم في درجات العرفان ونبلهم فإن تعريفه ع إياه بما يقوله إذالقي السبع فيه إشعار بأنه يلقي السبع و إلا لم يكن في الحديث إلاتعليمه مايقوله متي لقيه و ليس في ذلك كثير طائل

و عن شعيب العقرقوفي قال دخلت أنا و علي بن أبي حمزة و أبوبصير علي أبي عبد الله ع ومعي ثلاثمائة دينار فصببتها قدامه فأخذ منها أبو عبد الله قبضة لنفسه ورد الباقي علي و قال ياشعيب رد هذه المائة دينار إلي موضعها ألذي أخذتها منه قال شعيب فقضينا حوائجنا جميعا فقال لي أبوبصير ياشعيب ماحال هذه الدنانير التي ردها عليك أبو عبد الله قلت أخذتها من عروة أخي سرا منه و هو لايعلمها فقال لي أبوبصير ياشعيب أعطاك أبو عبد الله و الله علامة الإمامة ثم قال لي أبوبصير و علي بن أبي حمزة ياشعيب عد الدنانير فعددتها فإذاهي مائة دينار و لاتزيد دينارا و لاتنقص دينارا

-روایت-1-2-روایت-30-588

و عن سماعة بن مهران قال

دخلت علي أبي عبد الله ع فقال لي مبتدئا ياسماعة ما هذا ألذي كان بينك و بين جمالك في الطريق إياك أن تكون فحاشا أو

-روایت-1-2-روایت-29-ادامه دارد

[ صفحه 190]

صخابا أولعانا فقلت و الله لقد كان ذلك و ذلك أنه كان يظلمني فقال لئن كان ظلمك لقد أربيت عليه إن هذا ليس من فعالي و لاآمر به شيعتي ثم قال أبو عبد الله استغفر ربك ياسماعة مما كان وإياك أن تعود فقلت إني أستغفر الله مما كان و لاأعود

-روایت-از قبل-252

و عن أبي بصير قال كنت

عند أبي عبد الله ذات يوم جالسا إذ قال يا أبا محمدهل تعرف إمامك قلت إي و الله ألذي لاإله إلا هو و أنت هو ووضعت يدي علي ركبته أوفخذه فقال صدقت قدعرفت فاستمسك به قلت أريد أن تعطيني علامة الإمام قال يا أبا محمد ليس بعدالمعرفة علامة قلت أزداد إيمانا ويقينا قال يا أبا محمدترجع إلي الكوفة و قدولد لك عيسي و من بعدعيسي محمد و من بعدهما ابنتان واعلم أن ابنيك مكتوبان عندنا في الصحيفة الجامعة مع أسماء شيعتنا وأسماء آبائهم وأمهاتهم وأجدادهم وأنسابهم و مايلدون إلي يوم القيامة وأخرجها فإذاهي صفراء مدرجة

-روایت-1-2-روایت-23-561

و عن أبي بصير قال دخلت علي

أبي عبد الله قال لي يا أبا محمد مافعل أبوحمزة الثمالي قلت خلفته صالحا قال فإذارجعت فاقرأه مني السلام وأعلمه أنه يموت في شهر كذا في يوم كذا قال أبوبصير لقد كان فيه أنس و كان لكم شيعة قال صدقت يا أبا محمد و ماعندنا خير له قلت شيعتكم معكم قال نعم إذا هوخاف الله وراقب الله وتوقي الذنوب كان معنا في درجتنا قال أبوبصير فرجعنا تلك السنة فما لبث أبوحمزة الثمالي إلايسيرا حتي مات

-روایت-1-2-روایت-23-441

و عن زيد الشحام قال قال لي أبو عبد الله يازيد كم أتي لك سنة قلت كذا وكذا قال يا أباأسامة أبشر فأنت معنا و أنت من شيعتنا أ ماترضي أن تكون معنا قلت بلي ياسيدي وكيف لي أن أكون معكم فقال يازيد إن الصراط إلينا و إن الميزان إلينا وحساب شيعتنا إلينا و الله يازيد إني أرحم بكم من أنفسكم و الله لكأني أنظر إليك و إلي الحارث بن المغيرة النضري في الجنة في درجة واحدة

-روایت-1-2-روایت-25-390

و عن عبدالحميد بن أبي العلا و كان صديقا لمحمد بن عبد الله بن الحسين

-روایت-1-ادامه دارد

[ صفحه 191]

و كان به خاصا فأخذه أبو جعفرفحبسه في المضيق زمانا ثم إنه وافي الموسم فلما كان

يوم عرفة لقيه أبو عبد الله في الموقف فقال يا أبا محمد مافعل صديقك عبدالحميد فقال أخذه أبو جعفرفحبسه في المضيق زمانا فرفع أبو عبد الله يده ساعة ثم التفت إلي محمد بن عبد الله فقال يا محمد قد و الله خلي سبيل صاحبك قال محمدفسألت عبدالحميد أي ساعة أخرجك أبو جعفر قال أخرجني يوم عرفة بعدالعصر

-روایت-از قبل-400

و عن رزام بن مسلم مولي خالد بن عبد الله القسري قال إن المنصور قال لحاجبه إذادخل علي جعفر بن محمدفاقتله قبل أن يصل إلي فدخل أبو عبد الله فجلس فأرسل إلي الحاجب فدعاه فنظر إليه و جعفرقاعد عنده قال ثم قال له عد إلي مكانك قال وأقبل يضرب يده علي يده فلما قام أبو عبد الله وخرج دعا حاجبه فقال بأي شيءأمرتك قال لا و الله مارأيته حين دخل و لاحين خرج و لارأيته إلا و هوقاعد عندك

-روایت-1-2-روایت-60-418

و عن عبدالعزيز القزاز قال كنت أقول فيهم بالربوبية فدخلت علي أبي عبد الله ع فقال لي يا عبدالعزيز ضع لي ماء أتوضأ ففعلت فلما دخل قلت في نفسي هذا ألذي قلت فيه ما قلت يتوضأ فلما

خرج قال يا عبدالعزيز لاتحمل علي البناء فوق مايطيق فينهدم أناعبيد مخلوقون

-روایت-1-2-روایت-31-277

و عن جابر عن أبي جعفر وسعيد أبي عمر الجلاب عن أبي عبد الله كلاهما رويا عنهما معا أن اسم الله الأعظم علي ثلاثة وسبعين حرفا وإنما كان

عندآصف منها حرف واحد فتكلم به فخسف بالأرض مابينه و بين سرير بلقيس ثم تناول السرير بيده ثم عادت الأرض كماكانت أسرع من طرفة عين وعندنا نحن من الاسم الأعظم اثنان وسبعون حرفا وحرف

عند الله استأثر به في علم الغيب

-روایت-1-2-روایت-89-376

وقيل أراد عبد الله بن محمدالخروج مع زيد فنهاه أبو عبد الله وعظم عليه فأبي إلاالخروج مع زيد فقال له لكأني و الله بك بعدزيد و قدخمرت كمايخمر النساء وحملت في هودج وصنع بك مايصنع بالنساء فلما كان من أمر زيد ما كان

-روایت-1-2-روایت-9-ادامه دارد

[ صفحه 192]

جمع أصحابنا لعبد الله بن محمددنانير وتكاروا له وأخذوه حتي إذاصاروا به إلي الصحراء وشيعوه فتبسم فقالوا له ما ألذي أضحكك فقال و الله تعجبت من صاحبكم أني ذكرت و قدنهاني عن الخروج فلم أطعه وأخبرني بهذا الأمر ألذي أنا فيه و قال لكأني بك و قدخمرت كماتخمر النساء فجعلت في هودج فعجبت

-روایت-از

قبل-307

و عن مالك الجهني قال إني يوما

عند أبي عبد الله جالس و أناأحدث نفسي بفضل الأئمة من أهل البيت إذ أقبل علي أبو عبد الله ع فقال يامالك أنتم و الله شيعتنا حقا لاتري أنك أفرطت في القول في فضلنا يامالك إنه ليس يقدر علي صفة الله وكنه قدرته وعظمته ولله المثل الأعلي وكذلك لايقدر أحد أن يصف حق المؤمن ويقوم به كماأوجب الله له علي أخيه المؤمن يامالك إن المؤمنين ليلتقيان فيصافح كل واحد منهما صاحبه فلايزال الله ينظر إليهما بالمحبة والمغفرة و إن الذنوب لتتحات عن وجوههما حتي يفترقا فمن يقدر علي صفة من هوهكذا

عند الله تعالي

-روایت-1-2-روایت-27-569

و عن رفاعة بن موسي قال كنت

عند أبي عبد الله ذات يوم جالسا فأقبل أبو الحسن إلينا فأخذته فوضعته في حجري وقبلت رأسه وضممته إلي فقال لي أبو عبد الله يارفاعة أماإنه سيصير في يد آل العباس ويتخلص منهم ثم يأخذونه ثانية فيعطب في أيديهم

-روایت-1-2-روایت-29-255

عن عائذ الأحمسي قال دخلت علي أبي عبد الله و أناأريد أن أسأله عن الصلاة فقلت السلام عليك يا ابن رسول الله فقال وعليك السلام و الله

إنا لولده و مانحن بذوي قرابته حتي قالها ثلاثا ثم قال من غير أن أسأله إذالقيت الله بالصلوات المفروضات لم يسألك عما سوي ذلك

-روایت-1-2-روایت-25-284

و عن أبي حمزة الثمالي قال كنت مع أبي عبد الله بين مكة والمدينة إذ التفت عن يساره فرأي كلبا أسود فقال ما لك قبحك الله ماأشد مسارعتك فإذا هوشبيه الطائر فقال هذاعثم بريد الجن مات هشام الساعة و هويطير ينعاه في كل بلد

-روایت-1-2-روایت-32-238

و عن ابراهيم بن عبدالحميد قال اشتريت من مكة بردة وآليت علي نفسي ألا

-روایت-1-2-روایت-37-ادامه دارد

[ صفحه 193]

تخرج عن ملكي حتي تكون كفني فخرجت فيها إلي عرفة فوقفت فيهاالموقف ثم انصرفت إلي جمع فقمت إليها في وقت الصلاة فرفعتها وطويتها شفقة مني عليها وقمت لأتوضأ ثم عدت فلم أرها فاغتممت لذلك غما شديدا فلما أصبحت وقمت لأتوضأ أفضت مع الناس إلي مني فإني و الله لفي مسجد الخيف إذ أتاني رسول أبي عبد الله ع فقال لي يقول لك أبو عبد الله أقبل إلينا الساعة فقمت مسرعا حتي دخلت إليه و هو في فسطاط فسلمت وجلست فالتفت إلي أورفع رأسه إلي فقال يا ابراهيم أتحب أن نعطيك بردة تكون

كفنك قال قلت و ألذي يحلف به ابراهيم لقد ضاعت بردتي قال فنادي غلامه فأتي ببردة فإذاهي و الله بردتي بعينها وطيي بيدي و الله قال فقال خذها يا ابراهيم واحمد الله

-روایت-از قبل-684

و عن شعيب العقرقوفي أنه بعث معه رجل بألف درهم فقلت إني أريد أن أعرف فضل أبي عبد الله فأخذت خمسة دراهم ستوقة فجعلتها في الألف درهم وأخذت عوضها خمسة فصيرتها في لبنة قميصي ثم أتيت أبا عبد الله فأخذها ونثرها وأخذ الخمسة منها و قال هات خمستك وهات خمستنا

-روایت-1-2-روایت-25-274

و عن بكر بن أبي بكر الحضرمي قال حبس أبو جعفر أبي فخرجت إلي أبي عبد الله فأعلمته ذلك فقال إني مشغول بابني إسماعيل ولكن سأدعو له قال فمكث أياما بالمدينة فأرسل إلي أن أرحل فإن الله قدكفاك أمر أبيك فأما إسماعيل فقد أبي الله إلاقبضه قال فرحلت فأتيت مدينة ابن هبيرة فصادفت أبا جعفرراكبا فصحت إليه أبي أبوبكر الحضرمي شيخ كبير فقال إن ابنه لايحفظ لسانه خلوا سبيله

-روایت-1-2-روایت-38-398

و عن مرازم قال قال لي أبو عبد الله و هوبمكة يامرازم لوسمعت رجلا يسبني ماكنت صانعا قال قلت كنت أقتله قال يامرازم إن سمعت من يسبني فلاتصنع

به شيئا قال فخرجت من مكة

عندالزوال في يوم حار فألجأني الحر أن

-روایت-1-2-روایت-20-ادامه دارد

[ صفحه 194]

صرت إلي بعض القباب و فيهاقوم فنزلت معهم فسمعت بعضهم يسب أبا عبد الله فذكرت قوله فلم أقل شيئا و لو لا ذلك لقتلته

-روایت-از قبل-127

قال أبوبصير كان لي جار يتبع السلطان فأصاب مالا فاتخذ قيانا و كان يجمع الجموع ويشرب المسكر ويؤذيني فشكوته إلي نفسه غيرمرة فلم ينته فلما ألححت عليه قال يا هذا أنا رجل مبتلي و أنت رجل معافي فلو عرفتني لصاحبك رجوت أن يستنقذني الله بك فوقع ذلك في قلبي فلما صرت إلي أبي عبد الله ذكرت له حاله فقال لي إذارجعت إلي الكوفة فإنه سيأتيك فقل له يقول لك جعفر بن محمددع ما أنت عليه وأضمن لك علي الله الجنة قال فلما رجعت إلي الكوفة أتاني فيمن أتي فاحتبسته حتي خلا منزلي فقلت يا هذاإني ذكرتك لأبي عبد الله فقال أقرئه السلام وقل له يترك ما هو عليه وأضمن له علي الله الجنة فبكي ثم قال الله أ قال لك جعفر هذا قال فحلفت له إنه قال لي ما قلت

لك فقال لي حسبك ومضي فلما كان بعدأيام بعث إلي ودعاني فإذا هوخلف باب داره عريان فقال لي يا أبابصير مابقي في منزلي شيء إلا و قدأخرجته و أنا كماتري فمشيت إلي إخواننا فجمعت له ماكسوته به ثم لم يأت عليه إلاأيام يسيرة حتي بعث إلي أني عليل فأتني فجعلت أختلف إليه وأعالجه حتي نزل به الموت فكنت عنده جالسا و هويجود بنفسه ثم غشي عليه غشية ثم أفاق فقال يا أبابصير قدوفي صاحبك لنا ثم مات فحججت فأتيت أبا عبد الله ع فاستأذنت عليه فلما دخلت قال لي ابتداء من داخل البيت وإحدي رجلي في الصحن وأخري في دهليز داره يا أبابصير قدوفينا لصاحبك

-روایت-1-2-روایت-16-1287

و عن عمر بن يزيد قال اشتكي أبو عبد الله شكاة شديدة خفت عليه قلت في نفسي أسأله عن الإمام بعده قال لي مبتدئا ليس علي من وجعي هذابأس

-روایت-1-2-روایت-25-147

و عنه قال دخلت علي أبي عبد الله و هومتكئ علي فراشه ووجهه إلي الحائط وظهره إلي الباب فقال من هذافقلت عمر بن يزيد فقال غمز رجلي

-روایت-1-2-روایت-15-ادامه دارد

[ صفحه 195]

فقلت في نفسي أسأله عن الإمام بعده أ عبد الله أم

موسي فرفع رأسه إلي و قال إذا و الله لاأجيبك

-روایت-از قبل-107

و عن هشام بن أحمر قال كتب أبو عبد الله رقعة في حوائج لأشتريها وكتب إذاقرأت الرقعة خرقها فاشتريت الحوائج وأخذت الرقعة فأدخلتها في زنفيلجتي و قلت أتبرك بها قال وقدمت عليه فقال ياهشام اشتريت الحوائج قلت نعم قال وخرقت الرقعة قلت أدخلتها زنفيلجتي وأقفلت عليها الباب أطلب البركة و هوذا المفتاح في تكتي قال فرفع جانب مصلاه وطرحها إلي و قال خرقها فخرقتها ورجعت ففتشت الزنفيلجة فلم أجد فيهاشيئا

-روایت-1-2-روایت-27-423

و عن عبد الله بن أبي ليلي قال كنت بالربذة مع المنصور و كان قدوجه إلي أبي عبد الله فأتي به وبعث إلي المنصور فدعاني فلما انتهيت إلي الباب سمعته يقول عجلوا علي به قتلني الله إن لم أقتله سقي الله الأرض من دمي إن لم أسق الأرض من دمه فسألت الحاجب من يعني قال جعفر بن محمد فإذا هو قدأتي به مع عدة جلاوزة فلما انتهي إلي الباب قبل أن يرفع الستر رأيته قدتململت شفتاه

عندرفع الستر فدخل فلما نظر إليه المنصور قال مرحبا يا ابن عم مرحبا يا ابن رسول الله فما زال يرفعه حتي أجلسه

علي وسادته ثم دعا بالطعام فرفعت رأسي وأقبلت أنظر عليه ويلقنه جدبا باردا وقضي حوائجه وأمره بالانصراف فلما خرج قلت له قدعرفت موالاتي لك و ما قدابتليت به في دخولي عليهم و قدسمعت كلام الرجل و ما كان يقول فلما صرت إلي الباب رأيتك قدتململت شفتاك و ماأشك أنه شيءقلته ورأيت ماصنع بك فإن رأيت أن تعلمني ذلك فأقوله إذادخلت عليه قال نعم قلت ماشاء الله ماشاء الله لايأتي بالخير إلا الله ماشاء الله ماشاء الله لايصرف السوء إلا الله ماشاء الله ماشاء الله كل نعمة فمن الله

-روایت-1-2-روایت-38-ادامه دارد

[ صفحه 196]

ماشاء الله ماشاء الله لاحول و لاقوة إلابالله

-روایت-از قبل-52

و عن المفضل بن عمر قال كنا جماعة علي باب أبي عبد الله ع فتكلمنا في الربوبية فخرج إلينا أبو عبد الله بلا حذاء و لارداء و هوينتفض و هو يقول لا ياخالد لا يامفضل لا ياسليمان لا يانجم بل عبيد مكرمون لايسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون فقلت لا و الله لا قلت فيك بعداليوم إلا ما قلت في نفسك

-روایت-1-2-روایت-28-310

و عن صفوان الجمال قال كنت

عند أبي عبد الله بالحيرة إذ أقبل الربيع فقال

أجب أمير المؤمنين فلم يلبث أن عاد فقلت دعاك فأسرعت الانصراف فقال إنه سألني عن شيءفالق الربيع فاسأله عنه كيف صار الأمر ألذي سألني عنه قال صفوان و كان بيني و بين الربيع لطيف فخرجت فأتيت الربيع فسألته عما دعا المنصور أبا عبد الله لأجله فقال الربيع أخبرك بالعجب إن الأعراب خرجوا يجتنون الكمأة فأصابوا في البدو خلقا ملقي فأتوني به فأدخلته علي المنصور لأعجبه منه فوضعته بين يديه فلما رآه قال نحه وادع لي جعفر بن محمدفدعوته فقال يا أبا عبد الله أخبرني عن الهواء ما فيه فقال في الهواء موج مكفوف فقال فيه سكان قال نعم قال و ماسكانه قال خلق أبدانهم خلق الحيتان رءوسهم رءوس الطير ولهم أعراف كأعراف الديكة ونغانغ كنغانغ الديكة وأجنحة كأجنحة الطير في ألوان أشد بياضا من الفضة المجلوة فقال المنصور هلم الطست قال فجئت بها و فيها ذلك الخلق فإذا هو و الله كماوصف جعفر بن محمد فلما نظر إليه جعفر قال هذا هوالخلق ألذي يسكن الموج المكفوف فأذن له بالانصراف فلما خرج قال ويلك ياربيع هذاالشجا المعترض في حلقي من أعلم الناس

-روایت-1-2-روایت-28-1068

و عن عبدالأعلي

وعبيد بن بشير قالا قال أبو عبد الله ابتداء منه و الله إني لأعلم ما في السماوات و ما في الأرض و ما في الجنة و ما في النار و ما كان و ما يكون إلي

-روایت-1-2-روایت-69-ادامه دارد

[ صفحه 197]

أن تقوم الساعة ثم سكت ثم قال أعلمه من كتاب الله أنظر إليه هكذا ثم بسط كفه و قال إن الله يقول فيه تبيان كل شيء

-روایت-از قبل-126

و عن إسماعيل بن جابر عن أبي عبد الله أن الله بعث محمدا نبيا فلانبي بعده أنزل عليه الكتاب فختم به الكتب فلا كتاب بعده أحل فيه حلاله وحرم فيه حرامه فحلاله حلال إلي يوم القيامة وحرامه حرام إلي يوم القيامة فيه نبأ ماقبلكم وخبر مابعدكم وفصل مابينكم ثم أومأ بيده إلي صدره و قال نحن نعلمه

-روایت-1-2-روایت-44-317

و عن يونس بن أبي يعفور عن أخيه عبد الله عن أبي عبد الله قال مروان خاتم بني مروان و إن خرج محمد بن عبد الله قتل

-روایت-1-2-روایت-71-129

و عن إسحاق بن عمار قال قلت لأبي عبد الله إن لنا أموالا ونحن نعامل الناس وأخاف إن حدث حدث أن تتفرق أموالنا فقال له اجمع مالك في شهر ربيع

الأول قال علي بن إسماعيل فمات إسحاق في شهر ربيع

-روایت-1-2-روایت-28-210

و عن إسحاق بن عمار الصيرفي قال دخلت علي أبي عبد الله وكنت تركت التسليم علي أصحابنا في مسجد الكوفة و ذلك لتقية علينا فيهاشديدة فقال لي أبو عبد الله ياإسحاق متي أحدثت هذاالجفاء لإخوانك تمر بهم فلاتسلم عليهم فقلت له ذلك لتقية كنت فيها فقال ليس عليك في التقية ترك السلام وإنما عليك في التقية الإذاعة إن المؤمن ليمر بالمؤمنين فيسلم عليهم فترد الملائكة سلام عليك ورحمة الله وبركاته أبدا

-روایت-1-2-روایت-37-420

عن مالك الجهني قال كنا بالمدينة حين أجلبت الشيعة وصاروا فرقا فتنحينا عن المدينة ناحية ثم خلونا فجعلنا نذكر فضائلهم و ماقالت الشيعة إلي أن خطر ببالنا الربوبية فما شعرنا بشي ء إذانحن بأبي عبد الله واقف علي حمار فلم ندر من أين جاء فقال يامالك و ياخالد متي أحدثتما الكلام في الربوبية فقلنا ماخطر ببالنا إلاالساعة فقال اعلما أن لنا ربا يكلئنا بالليل والنهار نعبده يامالك و ياخالد قولوا فينا ماشئتم واجعلونا مخلوقين فكررها علينا مرارا و هوواقف

-روایت-1-2-روایت-25-ادامه دارد

[ صفحه 198]

علي حماره

-روایت-از قبل-14

قال أفقر عباد الله تعالي إلي رحمته جامع هذاالكتاب أثابه الله في هذاالكلام وأمثاله من أقوال الغلاة و إن كانت باطلة دلالة

علي علو شأن الأئمة ع وإتيانهم بالخوارق للعادات وإخبارهم بالأمور المغيبات وتفننهم في إبراز الكرامات والمعجزات فإنهم يرونها منهم مشاهدة وعيانا مرة بعدأخري ويصادف ذلك أذهانهم و فيهاقصور في النظر وضعف في التمييز فيعتقدون هذاالاعتقاد الفاسد المذموم نعوذ بالله تعالي كماجري للنصاري فإنهم نظروا إلي المسيح عليه أفضل الصلاة و السلام و مايجي ء به من الخوارق كإحياء الموتي وإبراء الأكمه والأبرص وإطعام الجمع الكثير الطعام القليل و غير ذلك من معجزاته ع فاعتقدوه ربا واتخذوه إلها تعالي الله وتقدس فنظروا جانبا وأهملوا النظر في جانب لضعف تمييزهم فإنهم لوفكروا في أنه ولد من امرأة و أنه كان صغيرا فتنقل في أطوار الخلقة و أنه كان يأكل ويشرب ويبول ويغوط وينام ويسهر ويصح ويسقم ويخاف ويحذر و أنه صلب علي زعمهم و أنه كان يصلي ويصوم ويجتهد في العبادة والخضوع لعلموا أن هذه الصفات منافية لصفات الملك فضلا عن الله رب العالمين ألذي لاتأخذه سنة و لانوم ألذي يطعم و لايطعم تعالي الله عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا والمعبود كيف يعبد والموجود كيف يجحد ولنفي هذاالاحتمال قال الله تعالي قُل إِنّما أَنَا بَشَرٌ

مِثلُكُملئلا تحملهم مايرونه من معجزاته وآياته علي مثل مايتخيله النصاري نعوذ بالله تعالي ونسأله العصمة وحسن الخاتمة بمنه ورحمته

-قرآن-1186-1217

و عن أبي حمزة قال دخلت علي أبي عبد الله و هومتخل فدخلت فقعدت في جانب البيت فقال لي إن نفسك لتحدثك بشي ء وتقول لك إنك مفرط في حبنا أهل البيت و ليس هو كماتقول إن المؤمن ليلقي أخاه فيصافحه فيقبل الله عليهما بوجهه وتتحات الذنوب عنهما حتي يفترقا

-روایت-1-2-روایت-23-272

و عن أبي بكر الحضرمي قال ذكرنا أمر زيد وخروجه

عند أبي عبد الله

-روایت-1-2-روایت-31-ادامه دارد

[ صفحه 199]

فقال عمي مقتول إن خرج قتل فقروا في بيوتكم فو الله ماعليكم بأس فقال رجل من القوم إن شاء الله

-روایت-از قبل-107

و عن داود بن أعين قال تفكرت في قوله تعالي وَ ما خَلَقتُ الجِنّ وَ الإِنسَ إِلّا لِيَعبُدُونِ قلت خلقوا للعبادة ويعصون ويعبدون غيره و الله لأسألن جعفرا عن هذه الآية فأتيت الباب فجلست أريد الدخول عليه إذ رفع صوته فقرأوَ ما خَلَقتُ الجِنّ وَ الإِنسَ إِلّا لِيَعبُدُونِ ثم قرألا تدَريِ لَعَلّ اللّهَ يُحدِثُ بَعدَ ذلِكَ أَمراًفعرفت أنها منسوخة

-روایت-1-2-روایت-27-361

عن عمار السجستاني عن أبي عبد الله قال كنت أجي ء فأستأذن عليه فجئت ذات ليلة فجلست في

فسطاطه بمني فاستؤذن لشباب كأنهم رجال زط وخرج علي عيسي شلقان فذكرني له فأذن لي فقال ياعمار متي جئت قلت قبل أولئك الشباب الذين دخلوا عليك و مارأيتهم خرجوا قال أولئك قوم من الجن سألوا عن مسائل ثم ذهبوا

-روایت-1-2-روایت-46-321

هذاآخر ماأردت إثباته من كتاب الدلائل للحميري . قال الراوندي الباب السابع في معجزات جعفر بن محمدالصادق ع

روي عن المفضل بن عمر قال كنت أمشي مع أبي عبد الله بمكة أوبمني إذ مررنا بامرأة بين يديها بقرة ميتة وهي مع صبية لها يبكون فقال ماشأنك قالت كنت وصبياني نعيش من لبن هذه البقرة و قدماتت فتحيرت في أمري قال أفتحبين أن يحييها الله لك فقالت أ وتسخر مني مع مصيبتي قال كلا ماأردت ذلك ثم دعا بدعاء وركضها برجله وصاح بهافقامت البقرة مسرعة سوية فقالت عيسي ابن مريم ورب الكعبة فدخل الصادق ع بين جمع من الناس فلم تعرفه المرأة

-روایت-1-2-روایت-30-454

قال علي بن أبي حمزةحججت مع الصادق ع فجلسنا في بعض الطريق تحت نخلة يابسة فحرك شفتيه بدعاء لم أفهمه ثم قال يانخلة أطعمينا مما جعل الله فيك من رزق عباده فنظرت إلي

النخلة و قدتمايلت نحو الصادق وعليها أعذاقها و فيهاالرطب فقال ادن وسم و كل فأكلنا منها رطبا أعذب رطب

-روایت-1-2-روایت-26-ادامه دارد

[ صفحه 200]

وأطيبه و إذانحن بأعرابي يقول مارأيت كاليوم أعظم سحرا من هذا فقال الصادق نحن ورثة الأنبياء ليس فينا ساحر و لاكاهن بل ندعو الله فيجيب و إن أحببت أن أدعو الله فيمسخك كلبا فتهتدي إلي منزلك فتدخل عليهم فتبصبص لأهلك فعلت قال الأعرابي بجهله نعم فدعا الله فصار كلبا في الوقت ومضي علي وجهه فقال لي الصادق اتبعه فاتبعته حتي صار إلي حيه فدخل إلي منزله فجعل يبصبص لأهله وولده فأخذوا له العصا حتي أخرجوه فانصرفت إلي الصادق فأخبرته بما كان فبينا نحن في هذاالحديث إذ أقبل حتي وقف بين يدي الصادق وجعلت دموعه تسيل وأقبل يتمرغ في التراب ويعوي فرحمه فدعا له فصار أعرابيا فقال له الصادق هل آمنت ياأعرابي قال نعم ألفا وألفا

-روایت-از قبل-670

ومنها ماروي عن يونس بن ظبيان قال كنت

عندالصادق ع مع جماعة قلت قول الله لإبراهيم فَخُذ أَربَعَةً مِنَ الطّيرِ فَصُرهُنّ إِلَيكَ أكانت أربعة من أجناس مختلفة أو من جنس واحد قال أتحبون أن أريكم مثله قلت نعم قال ياطاوس

فإذاطاوس طار إلي حضرته فقال ياغراب فإذاغراب بين يديه ثم قال يابازي فإذاباز بين يديه ثم قال ياحمامة فإذاحمامة بين يديه ثم أمر بذبحها كلها وتقطيعها ونتف ريشها و أن يخلط ذلك كله بعضه ببعض ثم أخذ برأس الطاوس فقال ياطاوس فرأينا لحمه وعظامه وريشه يتميز من غيره حتي التزق ذلك برأسه وقام الطاوس بين يديه حيا ثم صاح بالغراب فقام حيا وبالبازي والحمامة فقامتا كذلك حتي قامت كلها أحياء بين يديه

-روایت-1-2-روایت-40-655

ومنها ماروي هشام بن الحكم أن رجلا من أهل الجبل أتي أبا عبد الله ومعه عشرة آلاف درهم و قال اشتر لي بهادارا أنزلها إذاقدمت وعيالي بعدي ثم مضي إلي مكة فلما حج وانصرف أنزله الصادق إلي داره و قال اشتريت لك دارا في الفردوس الأعلي حدها الأول إلي رسول الله ص والثاني إلي علي والثالث إلي الحسن والرابع إلي الحسين وكتبت الصك به فلما سمع الرجل ذلك قال رضيت

-روایت-1-2-روایت-32-ادامه دارد

[ صفحه 201]

ففرق الصادق تلك الدنانير علي أولاد الحسن و الحسين وانصرف الرجل فلما وصل إلي منزله اعتل علة الموت فلما حضرته الوفاة جمع أهل بيته

وحلفهم أن يجعلوا الصك معه في قبره ففعلوا ذلك فلما أصبحوا وغدوا إلي قبره وجدوا الصك علي ظهر القبر و علي ظهره وفي لي ولي الله جعفر بن محمدبما وعدني

-روایت-از قبل-304

ومنها أن حماد بن عيسي سأل الصادق أن يدعو له ليرزقه الله مايحج به كثيرا ويرزقه ضياعا حسنة ودارا حسنة وزوجة حسنة من أهل البيوتات وأولادا أبرارا فقال ع أللهم ارزق حماد بن عيسي مايحج به خمسين حجة وارزقه ضياعا حسنة ودارا حسناء وزوجة صالحة من قوم كرام وأولادا أبرارا قال بعض من حضره دخلت بعض السنين علي حماد بن عيسي في داره بالبصرة فقال أتذكر دعاء الصادق لي قلت نعم قال هذاداري و ليس في البلد مثلها وضياعي أحسن الضياع وزوجتي أخذتها من قوم كرام وأولادي من تعرفهم و قدحججت ثمانيا وأربعين حجة قال فحج حجتين بعد ذلك فلما خرج في الحجة الحادية والخمسين ووصل إلي الجحفة وأراد أن يحرم دخل واديا ليغتسل فأخذه السيل ومر به فتبعه غلمانه فأخرجوه من الماء ميتا فسمي حماد غريق الجحفة

-روایت-1-2-روایت-3-726

هذاآخر ماأردت نقله من كتاب الراوندي . قال الشيخ جمال الدين أبوالفرج بن الجوزي رحمه الله في كتابه صفة الصفوة جعفر بن محمد بن

علي بن الحسين يكني أبا عبد الله أمه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنهم و كان مشغولا بالعبادة عن حب الرئاسة

و عن عمرو بن أبي المقدام قال كنت إذانظرت إلي جعفر بن محمدعلمت أنه من سلالة النبيين

-روایت-1-2-روایت-35-96

وروي حديث سفيان الثوري حين قال له إذاأنعم الله عليك بنعمة فأحببت بقاءها ودوامها فأكثر من الحمد والشكر إلي آخره و قدتقدم

-روایت-1-2-روایت-9-135

و عن سفيان أيضا و قد قال له أنت رجل يطلبك السلطان إلي آخره و قدتقدم

-روایت-1-2-روایت-20-80

و عنه لايتم المعروف إلابثلاثة بتعجيله وتصغيره وستره

-روایت-1-2-روایت-10-62

[ صفحه 202]

و عن الهياج بن بسطام قال كان جعفر بن محمديطعم حتي لايبقي لعياله شيء وسئل لم حرم الله الربا قال لئلا يتمانع الناس بالمعروف

-روایت-1-2-روایت-31-139

وروي وصيته لابنه موسي ع و كل هذه أوردتها فيما مضي من الأخبار وإنما أعيدها في بعض الأوقات ليعلم من ينكرها أويشك فيهاأنها قدوردت من طرق متعددة وروي حديث المنصور والذباب

و عن الحسن بن سعيد اللخمي عن جعفر بن محمد قال من لم يغضب من الجفوة لم يشكر النعمة

-روایت-1-2-روایت-55-94

و قال ع أصل الرجل عقله وحسبه دينه

وكرمه تقواه و الناس في آدم مستوون

-روایت-1-2-روایت-13-82

وروي حديث سفيان وقول الصادق ع له عزت السلامة حتي لقد خفي مطلبها إلي آخره و ماأحسن قوله ع في آخر الحديث والسعيد من وجد في نفسه خلوة يشتغل بها

-روایت-1-2-روایت-22-160

وروي حديث المنصور حين أمر الربيع بإحضاره ع متعبا. وروي حديث الليث بن سعد والعنب والبردين و قدتقدم ذكره . قال أسند جعفر بن محمد عن أبيه و عن عطاء بن أبي رباح وعكرمة في آخرين . وروي عنه من التابعين جماعة منهم أيوب السختياني و من الأئمة مالك والثوري وشعبة في آخرين وتوفي بالمدينة سنة ثمان وأربعين ومائة

و قال الآبي سئل جعفر بن محمد ع لم صار الناس يكلبون في أيام الغلاء علي الطعام ويزيد جوعهم علي العادة في الرخص قال لأنهم بنو الأرض فإذاقحطت قحطوا و إذاأخصبت أخصبوا

-روایت-1-2-روایت-16-178

وشكا إليه رجل جاره فقال اصبر عليه فقال ينسبني الناس إلي الذل فقال إنما الذليل من ظلم

-روایت-1-2-روایت-3-97

و قال أربعة أشياء القليل منها كثير النار والعداوة والفقر والمرض

-روایت-1-2-روایت-10-70

[ صفحه 203]

و قال و قدسئل لم سمي البيت العتيق فقال لأن الله أعتقه من الطوفان

-روایت-1-2-روایت-10-77

و قال له أبو جعفرالمنصور إني قدعزمت علي أن أخرب المدينة و لاأدع

بهانافخ ضرمة فقال يا أمير المؤمنين لاأجد بدا من النصاحة لك فاقبلها إن شئت أو لا قال قل قال إنه قدمضي لك ثلاثة أسلاف أيوب ابتلي فصبر وسليمان أعطي فشكر ويوسف قدر فغفر فاقتد بأيهم شئت قال قدعفوت

-روایت-1-2-روایت-3-284

قلت قدتقدم هذابغير ذكر المدينة

و قال ع و قدقيل بحضرته جاور ملكا أوبحرا فقال هذاكلام محال والصواب لاتجاور ملكا و لابحرا لأن الملك يؤذيك والبحر لايرويك

-روایت-1-2-روایت-13-135

وسئل عن فضيلة لأمير المؤمنين ع لم يشركه فيهاغيره قال فضل الأقربين بالسبق وسبق الأبعدين بالقرابة

-روایت-1-2-روایت-3-110

و عنه ع قال بِسمِ اللّهِ الرّحمنِ الرّحِيمِتيجان العرب و قال صحبة عشرين يوما قرابة

-روایت-1-2-روایت-18-92

وقف أهل مكة و أهل المدينة بباب المنصور فأذن الربيع لأهل مكة قبل أهل المدينة فقال جعفر ع أتأذن لأهل مكة قبل أهل المدينة فقال الربيع مكة العش فقال جعفرعش و الله طار خياره وبقي شراره

-روایت-1-2-روایت-3-201

وقيل له إن أبا جعفرالمنصور لايلبس منذ صارت الخلافة إليه إلاالخشن و لايأكل إلاالجشب فقال ياويحه مع ما قدمكن الله له من السلطان وجبي إليه من الأموال فقيل له إنما يفعل ذلك بخلا وجمعا للأموال فقال الحمد لله ألذي حرمه من دنياه ما له

ترك دينه و لما قال الحكم بن عباس الكلبي

-روایت-1-2-روایت-3-302

صلبنا لكم زيدا علي جذع نخلة || و لم أر مهديا علي الجذع يصلب

وقستم بعثمان عليا سفاهة || وعثمان خير من علي وأطيب

فبلغ قوله أبا عبد الله فرفع يديه إلي السماء وهما ترعشان فقال أللهم إن

-روایت-1-ادامه دارد

[ صفحه 204]

كان عبدك كاذبا فسلط عليه كلبك فبعثه بنو أمية إلي الكوفة فافترسه الأسد واتصل خبره بالصادق ع فخر ساجدا و قال الحمد لله ألذي أنجزنا ماوعدنا

-روایت-از قبل-148

قلت هذاالحكم أبعده الله جار في حكمه ونادي علي نفسه بكذبه وظلمه والأمر بخلاف ما قال علي رغمه وبيان ذلك أن زيدا رضي الله عنه لم يكن مهديا و لو كان لم يكن ذلك مانعا من صلبه فإن الأنبياء ع قدنيل منهم أمور عظيمة وكفي أمر يحيي وزكريا ع و في قتلات جرجيس ع المتعددة كفاية وقتل الأنبياء والأوصياء وصلبهم وإحراقهم إنما يكون طعنا فيهم لو كان من قبل الله تعالي فأما إذا كان من الناس فلابأس فالنبي ص شج جبينه وكسرت رباعيته ومات بأكلة خيبر مسموما فليكن ذلك قدحا في نبوته ع و أما قوله

وقستم بعثمان عليا

فهذا كذب بحت وزور صريح

فإنا لم نقسه به ساعة قط و أما قوله

وعثمان خير من علي وأطيب

فإنا لانزاحمه في اعتقاده ويكفيه ذلك ذخيرة لمعاده فهو أدري بما اختاره من مذهبه و قدجني معجلا ثمرة كذبه و الله يتولي مجازاته يوم منقلبه

فدام لي ولهم مابي و مابهم || ومات أكثرنا غيظا بما يجد

. و إذا كان القتل والصلب وأمثالهما عنده موجبا للنقيصة وقادحا في الإمامة فكيف اختار عثمان و قال بإمامته و قد كان من قتله ما كان وبالله المستعان علي أمثال هذه الهذيان فقد ظهر لك أيدك الله ميل الحكم وبعده من الرشد حين حكم وتعديه الحق في النظم ألذي نظم فليته كالصغاني حين وصل إلي بكم

و قال لأبي ولاد الكاهلي أرأيت عمي زيدا قال نعم رأيته مصلوبا ورأيت الناس بين شامت خنق و بين محزون محترق فقال أماالباكي فمعه في الجنة و أماالشامت فشريك في دمه

-روایت-1-2-روایت-3-179

و قال إذاأقبلت الدنيا علي امر ئ أعطته محاسن غيره و إذاأعرضت عنه سلبته محاسن نفسه

-روایت-1-2-روایت-10-94

[ صفحه 205]

ومر به رجل و هويتغدي فلم يسلم فدعاه إلي الطعام فقيل له السنة أن يسلم ثم يدعي و قدترك السلام علي عمد فقال هذافقه عراقي

فيه بخل

-روایت-1-2-روایت-3-146

و قال القرآن ظاهره أنيق وباطنه عميق

-روایت-1-2-روایت-10-45

و قال من أنصف من نفسه رضي حكما لغيره

-روایت-1-2-روایت-10-46

و قال أكرموا الخبز فإن الله أنزل له كرامة قيل له و ماكرامته قال أن لايقطع و لايوطأ و إذاحضر لم ينتظر به سواه

-روایت-1-2-روایت-10-122

و قال حفظ الرجل أخاه بعدوفاته في تركته كرم

-روایت-1-2-روایت-10-51

و قال ما من شيءأسر إلي من يد أتبعتها الأخري لأن منع الأواخر يقطع لسان شكر الأوائل

-روایت-1-2-روایت-10-95

و قال ع إني لأملق أحيانا فأتاجر الله بالصدقة

-روایت-1-2-روایت-13-52

و قال لايزال العز قلقا حتي يأتي دارا قداستشعر أهلها اليأس مما في أيدي الناس فيوطنها

-روایت-1-2-روایت-10-93

و قال إذادخلت علي أخيك منزله فاقبل الكرامة كلها ماخلا الجلوس في الصدر

-روایت-1-2-روایت-10-80

و قال كفارة عمل السلطان الإحسان إلي الإخوان

-روایت-1-2-روایت-10-52

واشتكي مرة فقال أللهم اجعله أدبا لاغضبا

-روایت-1-2-روایت-3-47

و قال ع البنات حسنات والبنون نعم والحسنات يثاب عليها والنعم مسئول عنها

-روایت-1-2-روایت-13-84

و قال إياك وسقطة الاسترسال فإنها لاتستقال

-روایت-1-2-روایت-10-49

وقيل له ماطعم الماء فقال طعم الحياة

-روایت-1-2-روایت-3-44

و قال ع من لم يستحي من العيب ويرعوي

عندالشيب ويخشي الله بظهر الغيب فلاخير فيه

-روایت-1-2-روایت-13-92

[ صفحه 206]

و قال إن خير العباد من يجتمع فيه خمس خصال إذاحسن استبشر و إذاأساء استغفر و إذاأعطي شكر و إذاابتلي صبر و إذاظلم

غفر

-روایت-1-2-روایت-10-127

و قال وإياكم وملاحاة الشعراء فإنهم يضنون بالمدح ويجودون بالهجاء

-روایت-1-2-روایت-10-74

و قال إني لأسارع إلي حاجة عدوي خوفا أن أرده فيستغني عني

-روایت-1-2-روایت-10-66

و كان يقول أللهم إنك بما أنت له أهل من العفو أولي مني بما أنا له أهل من العقوبة

-روایت-1-2-روایت-16-94

و قال من أكرمك فأكرمه و من استخف بك فأكرم نفسك عنه

-روایت-1-2-روایت-10-63

وأتاه أعرابي وقيل بل أتي أباه الباقر ع فقال أرأيت الله حين عبدته فقال ماكنت لأعبد شيئا لم أره قال كيف رأيته قال لم تره الأبصار بمشاهدة العيان ولكن رأته القلوب بحقائق الإيمان لايدرك بالحواس و لايقاس بالناس معروف بالآيات منعوت بالعلامات هو الله ألذي لاإله إلا هو فقال الأعرابي الله أعلم حيث يجعل رسالاته

-روایت-1-2-روایت-3-346

و قال يهلك الله ستا بست الأمراء بالجور والعرب بالعصبية والدهاقين بالكبر والتجار بالخيانة و أهل الرستاق بالجهل والفقهاء بالحسد

-روایت-1-2-روایت-10-136

و قال منع الجود سوء الظن بالمعبود

-روایت-1-2-روایت-10-40

و قال صلة الأرحام منسأة في الأعمار وحسن الجوار عمارة للديار وصدقة السر مثراة للمال و قال له أبو جعفر يابا عبد الله أ لاتعذرني من عبد الله بن حسن وولده يبثون الدعاة ويريدون الفتنة قال

قدعرفت الأمر بيني وبينهم فإن أقنعتك مني آية من كتاب الله تلوتها عليك قال هات قال لَئِن أُخرِجُوا لا يَخرُجُونَ مَعَهُم وَ لَئِن قُوتِلُوا لا يَنصُرُونَهُم وَ لَئِن نَصَرُوهُم لَيُوَلّنّ الأَدبارَ ثُمّ لا يُنصَرُونَ قال كفاني وقبل بين عينيه

-روایت-1-2-روایت-10-453

و قال لرجل أحدث سفرا يحدث الله لك رزقا وألزم ماعودت منه الخير

-روایت-1-2-روایت-3-72

[ صفحه 207]

و قال دعا الله الناس في الدنيا بآبائهم ليتعارفوا و في الآخرة بأعمالهم ليجازوا فقال ياأيها الذين آمنوا ياأيها الذين كفروا و قال من أيقظ فتنة فهو أكلها

-روایت-1-2-روایت-10-162

و قال إن عيال المرء أسراؤه فمن أنعم الله عليه نعمة فليوسع علي أسرائه فإن لم يفعل أوشك أن تزول تلك النعمة

-روایت-1-2-روایت-10-122

و كان يقول السريرة إذاصلحت قويت العلانية

-روایت-1-2-روایت-16-48

و قال مايصنع العبد أن يظهر حسنا ويسر شيئا أ ليس يرجع إلي نفسه فيعلم أن ليس كذلك و الله عز و جل يقول بَلِ الإِنسانُ عَلي نَفسِهِ بَصِيرَةٌ

-روایت-1-2-روایت-10-151

و قال له أبوحنيفة يابا عبد الله ماأصبرك علي الصلاة فقال ويحك يانعمان أ ماعلمت أن الصلاة قربان كل تقي و أن الحج جهاد كل ضعيف ولكل شيءزكاة وزكاة البدن الصيام وأفضل الأعمال انتظار الفرج من الله والداعي بلا عمل كالرامي بلا وتر فاحفظ هذه الكلمات يانعمان استنزلوا الرزق

بالصدقة وحصنوا المال بالزكاة و ماعال امرؤ اقتصد والتقدير نصف العيش والتودد نصف العقل والهم نصف الهرم وقلة العيال أحد اليسارين و من أحزن والديه فقد عقهما و من ضرب يده علي فخذه

عندالمصيبة فقد حبط أجره والصنيعة لاتكون صنيعة إلا

عندذي حسب أودين و الله ينزل الرزق علي قدر المئونة وينزل الصبر علي قدر المصيبة و من أيقن بالخلف جاد بالعطية و لوأراد الله بالنملة خيرا لماأنبت لها جناحا

-روایت-1-2-روایت-3-697

زاد ابن حمدون في روايته و من قدر معيشته رزقه الله و من بذر معيشته حرمه الله و لم يورد و لوأراد الله بالنملة خيرا و قدتقدم عن الأصمعي نحوا من هذه الألفاظ

-روایت-1-2-روایت-28-167

وقيل له ع مابلغ بك من حبك ابنك موسي قال وددت أن ليس لي ولد غيره حتي لايشركه في حبي له أحد

-روایت-1-2-روایت-3-109

و قال ثلاثة أقسم بالله أنها الحق مانقص مال من صدقة و لازكاة و لاظلم أحد بظلامة فقدر أن يكافئ بهافكظمها إلاأبدله الله مكانها عزا و لافتح عبد علي نفسه

-روایت-1-2-روایت-10-ادامه دارد

[ صفحه 208]

باب مسألة إلافتح الله عليه باب فقر

-روایت-از قبل-41

و قال ثلاثة لايزيد الله بهاالمرء المسلم إلاعزا الصفح عمن ظلمه والإعطاء لمن حرمه والصلة لمن قطعه

-روایت-1-2-روایت-10-109

و قال من اليقين

أن لاترضي الناس بما يسخط الله و لاتذمهم علي ما لم يؤتك الله و لاتحمدهم علي رزق الله فإن الرزق لايسوقه حرص حريص و لايصرفه كره كاره و لو أن أحدكم فر من رزقه كمايفر من الموت لأدركه الرزق كمايدركه الموت

-روایت-1-2-روایت-10-245

و قال مروءة الرجل في نفسه نسب لعقبه وقبيلته

-روایت-1-2-روایت-10-53

و قال من صدق لسانه زكي عمله و من حسنت نيته زيد في رزقه و من حسن بره في أهل بيته زيد في عمره

-روایت-1-2-روایت-10-109

و قال خذ من حسن الظن بطرف تروح به قلبك ويرخ به أمرك

-روایت-1-2-روایت-10-63

و قال المؤمن إذاغضب لم يخرجه غضبه من حق و إذارضي لم يدخله رضاه في باطل و ألذي إذاقدر لم يأخذ أكثر مما له

-روایت-1-2-روایت-10-120

و من تذكرة ابن حمدون قال الصادق ع تأخير التوبة اغترار وطول التسويف حيرة والاعتلال علي الله عز و جل هلكة والإصرار أمن و لايأمن مكر الله إلاالقوم الخاسرون

-روایت-1-2-روایت-40-169

و قال و ما كل من أراد شيئا قدر عليه و لا كل من قدر علي شيءوفق له و لا كل من وفق له أصاب له موضعا فإذااجتمع النية والقدرة والتوفيق والإصابة فهناك تجب السعادة

-روایت-1-2-روایت-10-175

و قال

صلة الرحم تهون الحساب يوم القيامة قال الله تعالي وَ الّذِينَ يَصِلُونَ ما أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَ يَخشَونَ رَبّهُم وَ يَخافُونَ سُوءَ الحِسابِ

-روایت-1-2-روایت-10-168

و قال ابن حمدون كتب المنصور إلي جعفر بن محمد لم لاتغشانا كمايغشانا سائر الناس فأجابه ليس لنا مانخافك من أجله و لاعندك من أمر الآخرة مانرجوك له و لا أنت في نعمة فنهنيك و لاتراها نقمة فنعزيك بهافما نصنع عندك قال فكتب إليه

-روایت-1-2-روایت-21-ادامه دارد

[ صفحه 209]

تصحبنا لتنصحنا فأجابه ع من أراد الدنيا لاينصحك و من أراد الآخرة لايصحبك فقال المنصور و الله لقد ميز عندي منازل الناس من يريد الدنيا ممن يريد الآخرة و أنه ممن يريد الآخرة لاالدنيا

-روایت-از قبل-190

قال أفقر عباد الله تعالي إلي رحمته عبد الله علي بن عيسي عفا الله عنه مناقب الصادق ع فاضلة وصفاته في الشرف كاملة ومننه لأوليائه شاملة وبأغراضهم الأخروية كافلة وغرر شرفه وفضله علي جبهات الأيام سائلة والجنة لمواليه ومحبيه حاصلة وأندية المجد والعز بمفاخره ومآثره آهلة صاحب الإمرة والزعامة مركز دائرة الرسالة والإمامة له إلي جهة الآباء محمدالمصطفي و إلي جهة الأبناء المهدي وكفي به خلفا فذاك موضح المحجة و هذاالخلف الحجة وحسبك به شرفا فهو الواسطة بين المحمدين العالم بأسرار النشأتين المنعوت بالكريم الطرفين

جري علي سنن آبائه الكرام وأخذ بهداهم عليه وعليهم السلام ووقف نفسه الشريفة علي العبادة وحبسها علي الطاعة والزهادة واشتغل بأوراده وتهجده وصلاته وتعبده لوطاوله الفلك لتزحزح عن مكانه وعاقه شيء عن دورانه و لوجاراه البحر لنطقت بقصوره ألسنة حيتانه و لوفاخره الملك لأذعن لعلو شأنه وسمو مكانه ابن سيد ولد آدم و ابن سيد العرب الماجد ألذي يملأ الدلو إلي عقد الكرب الجواد ألذي صابت راحتاه بالنضار والغرب السيد بن السادة الأطهار الإمام أبوالأئمة الأخيار الخليفة وكلهم خلفاء أبرار كشاف أسرار العلوم الهادي إلي معرفة الحي القيوم صاحب المقام والمقال فارس الجلاد والجدال الفارق بين الحلال والحرام المتصدق حتي بقوت العيال السابق في حلبات الفضل والإفضال الجاري علي منهاج إله فنعم الجاري ونعم الآل الكاشف لحقائق التنزيل الواقف علي دقائق التأويل العارف لله تعالي بالبرهان والدليل الصائم في النهار الشامس القائم في الليل الطويل بحر الحكم ومصباح الظلم الأشهر من نار علي علم البالغ الغاية في كرم الأخلاق والشيم الناظر إلي الغيب من وراء ستر المخاطب في باطنه بما كان من سر الملقي في

روعة ماتجدد من أمر وارث آبائه الكرام ومورث أبنائه عليهم أفضل السلام سلسلة

[ صفحه 210]

ذهب و لاكرامة للذهب وسبب ونسب متصلان فنعم السبب والنسب إليهم الحوض والشفاعة ولهم منا السمع والطاعة بموالاتهم نرجو النجاة في العقبي وهم أحد السببين وأولو القربي الأجواد الأمجاد الأنجاد الأئمة الأبدال الأوتاد زندهم في الشرف وار وصيتهم في المجد سار و ليس لهم في فضائلهم ممار إلا من كان في الآخرة علي شفا جرف هار فالله بكرمه يبلغهم عنا أفضل الصلاة والتسليم وإياه سبحانه نحمد علي أن هدانا من موالاتهم إلي النهج القويم والصراط المستقيم أنه جواد كريم . و قدمدحت مولانا الصادق ع ومدائحه مذكورة بلسان عدوه ووليه ومربية علي قطر السحاب ووسميه ووبليه بشعر يقصر عن مداه و لاينهض بأدني مايجب من وصف علاه فما قدر نظمي ونثري ومبلغ كلامي وشعري

عند من تعجز الفصحاء عن عد مفاخره وحد مآثره ولكني أتبع العادة علي كل تقدير و لي ثواب النية و علي عهده التقصير و الله نعم المولي ونعم النصير.

مناقب الصادق مشهورة || ينقلها عن صادق صادق

سما إلي نيل العلي وادعا || و كل عن إدراكه اللاحق

جري

إلي المجد كآبائه || كماجري في الحلبة السابق

وفاق أهل الأرض في عصره || و هو علي حالاته فائق

سماؤه بالجود هطالة || وسيبة هامي الحيا دافق

و كل ذي فضل بإفضاله || وفضله معترف ناطق

له مكان في العلي شامخ || وطود مجد صاعد شاهق

من دوحة العز التي فرعها || سام علي أوج السها سامق

[ صفحه 211]

نائله صوب حيا مسبل || وبشره في صوبه بارق

صواب رأي إن عدا جاهل || وصوب غيث إن عرا طارق

كأنما طلعته مابدا || لناظريه القمر الشارق

له من الإفضال حاد علي || البذل و من أخلاقه سائق

يروقه بذل الندي واللهي || و هولهم أجمعهم رائق

خلائق طابت وطالت علي || أبدع في إيجادها الخالق

شاد المعالي وسعي للعلي || فهي له و هولها عاشق

إن أعضل الأمر فلايهتدي || إليه فهو الفاتق الراتق

يشوقه المجد و لاغرو أن || يشوقه و هو له شائق

مولاي إني فيكم مخلص || إن شاب بالحب لكم ماذق

لكم موال و إلي بابكم || أنضي المطايا وبكم واثق

أرجو بكم نيل الأماني إذا || نجا مطيع

وهوي مارق

[ صفحه 212]

حاتم الأصم قال قال لي أبوحاتم قال قال لي شقيق البلخي رضي الله عنهم خرجت حاجا في سنة تسع وأربعين ومائة فنزلنا القادسية فبينا أناأنظر إلي الناس في زينتهم وكثرتهم فنظرت إلي فتي حسن الوجه شديد السمرة ضعيف فوق ثيابه ثوب من صوف مشتمل بشملة في رجليه نعلان و قدجلس منفردا فقلت في نفسي هذاالفتي من الصوفية يريد أن يكون كلا علي الناس في طريقهم و الله لأمضين إليه ولأوبخنه فدنوت منه فلما رآني مقبلا قال ياشقيق اجتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظّنّ إِنّ بَعضَ الظّنّ إِثمٌ ثم تركني ومضي فقلت في نفسي إن هذاالأمر عظيم قدتكلم بما في نفسي ونطق بإثمي و ما هذا إلا عبدصالح لألحقنه ولأسألنه أن يحالني فأسرعت في أثره فلم ألحقه وغاب عن عيني فلما نزلنا واقصة و إذا به يصلي وأعضاؤه تضطرب ودموعه تجري فقلت هذاصاحبي أمضي إليه وأستحله فصبرت حتي جلس وأقبلت نحوه فلما رآني مقبلا قال ياشقيق اتل وَ إنِيّ لَغَفّارٌ لِمَن تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمّ اهتَدي ثم تركني ومضي فقلت إن هذاالفتي لمن الأبدال لقد تكلم علي سري مرتين

-قرآن-171-250-قرآن-1259-1313-قرآن-1658-1726

[ صفحه 214]

فلما نزلنا زبالة إذابالفتي قائم علي البئر وبيده

ركوة يريد أن يستقي ماء فسقطت الركوة من يده في البئر و أناأنظر إليه فرأيته و قدرمق السماء وسمعته يقول

أنت ريي إذاظمئت إلي الماء || وقوتي إذاأردت الطعاما

أللهم سيدي ما لي غيرها فلاتعدمنيها قال شقيق فو الله لقد رأيت البئر و قدارتفع ماءها فمد يده وأخذ الركوة وملأها ماء فتوضأ وصلي أربع ركعات ثم مال إلي كثيب رمل فجعل يقبض بيده ويطرحه في الركوة ويحركه ويشرب فأقبلت إليه وسلمت عليه فرد علي السلام فقلت أطعمني من فضل ماأنعم الله عليك فقال ياشقيق لم تزل نعمة الله علينا ظاهرة وباطنة فأحسن ظنك بربك ثم ناولني الركوة فشربت منها فإذا هوسويق وسكر فو الله ماشربت قط ألذ منه و لاأطيب ريحا فشبعت ورويت وبقيت أياما لاأشتهي طعاما و لاشرابا ثم إني لم أره حتي دخلنا مكة فرأيته ليلة إلي جنب قبة الشراب في نفس الليل قائما يصلي بخشوع وأنين وبكاء فلم يزل كذلك حتي ذهب الليل فلما رأي الفجر جلس في مصلاه يسبح ثم قام فصلي الغداة وطاف بالبيت أسبوعا فخرج فتبعته و إذا له غاشية وموال و هو علي خلاف مارأيته في الطريق ودار به الناس من حوله

يسلمون عليه فقلت لبعض من رأيته يقرب منه من هذاالفتي فقال هذا موسي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع فقلت قدعجبت أن تكون هذه العجائب إلالمثل هذاالسيد. ولقد نظم بعض المتقدمين واقعة شقيق معه في أبيات طويلة اقتصرت علي ذكر بعضها فقال

سل شقيق البلخي عنه و ما || عاين منه و ما ألذي كان أبصر

قال لماحججت عاينت شخصا || شاحب اللون ناحل الجسم أسمر

[ صفحه 215]

سائرا وحده و ليس له || زاد فما زلت دائما أتفكر

وتوهمت أنه يسأل الناس || و لم أدر أنه الحج الأكبر

ثم عاينته ونحن نزول || دون فيد علي الكثيب الأحمر

يضع الرمل في الإناء ويشربه || فناديته وعقلي محير

اسقني شربة فناولني || منه فعاينته سويقا وسكر

فسألت الحجيج من يك هذا || قيل هذاالإمام موسي بن جعفر

.فهذه الكرامات العالية المقدار الخارقة للعوائد هي علي التحقيق حلية المناقب وزينة المزايا وغرر الصفات و لايؤتاها إلا من أفاضت عليه العناية الربانية أنوار التأييد ومرت له أخلاق التوفيق وأزلفته من مقام التقديس والتطهير و مايلقيها إلاالذين صبروا و مايلقيها

إلاذو حظ عظيم . ولقد قرع سمعي ذكر واقعة عظيمة ذكرها بعض صدور العراق أثبتت لموسي ع أشرف منقبته وشهدت له بعلو مقامه

عند الله تعالي وزلفي منزلته لديه وظهرت بهاكراماته بعدوفاته و لاشك أن ظهور الكرامة بعدالموت أكثر منها دلالة حال الحياة. وهي أن من عظماء الخلفاء مجدهم الله تعالي من كان له نائب كبير الشأن في الدنيا من مماليكه الأعيان و كان في ولاية عامة طالت فيهامدته و كان ذا سطوة وجبروت فلما انتقل إلي الله تعالي اقتضت عناية الخليفة له أن تقدم بدفنه في ضريح مجاور لضريح الإمام موسي بن جعفر ع بالمشهد المطهر و كان بالمشهد المطهر نقيب معروف ومشهود له بالصلاح كثير التودد والملازمة للضريح والخدمة له قائم بوظائفها فذكر هذاالنقيب أنه بعددفن هذاالمتوفي في ذلك القبر بات بالمشهد الشريف فرأي في منامه أن القبر قدانفتح والنار تشتعل فيه و قدانتشر منه دخان ورائحة قتار ذلك المدفون فيه إلي أن ملأت المشهد و أن الإمام موسي ع واقف فصاح لهذا النقيب

[ صفحه 216]

باسمه و قال له تقول للخليفة يافلان وسماه باسمه لقد آذيتني بمجاورة هذاالظالم و قال كلاما خشنا فاستيقظ ذلك النقيب

و هويرعد فرقا وخوفا و لم يلبث أن كتب ورقة وسيرها منهيا فيهاصورة الواقعة بتفصيلها فلما جن الليل جاء الخليفة إلي المشهد المطهر بنفسه واستدعي النقيب ودخلوا إلي الضريح وأمر بكشف ذلك القبر ونقل ذلك المدفون إلي موضع آخر خارج المشهد فلما كشفوه وجدوا فيه رماد الحريق و لم يجدوا للميت أثرا و في هذه القضية زيادة استغناء عن تعداد بقية مناقبه واكتفاء عن بسط القول فيها. و أماأولاده فقيل ولد له عشرون ابنا وثمان عشرة بنتا وأسماء بنيه ع علي الرضا زيد ابراهيم عقيل هارون الحسن الحسين عبد الله إسماعيل عبيد الله عمر أحمد جعفريحيي إسحاق العباس حمزة عبدالرحمن القاسم جعفرالأصغر ويقال موضع عمر محمد. وأسماء بناته خديجة أم فروة أسماء علية فاطمة فاطمة أم كلثوم أم كلثوم آمنة زينب أم عبد الله زينب الصغري أم القاسم حكيمة أسماء الصغري محمودة أمامة ميمونة وقيل غير ذلك . و أماعمره فإنه مات لخمس بقين من رجب سنة ثلاث وثمانين ومائة للهجرة و قدتقدم ذكر ولادته في سنة ثمان وعشرين وقيل تسع وعشرين فيكون عمره علي القول الأول خمسا وخمسين سنة و علي القول الثاني أربعا وخمسين سنة وقبره بالمشهد المعروف

بباب التين من بغداد المحروسة انتهي كلام كمال الدين . قلت القصة التي أوردها عن شقيق البلخي قدأوردها جماعة من أرباب التأليف والمحدثين ذكرها الشيخ ابن الجوزي رحمه الله في كتابيه إثارة العزم الساكن إلي أشرف الأماكن و كتاب صفة الصفوة وذكرها الحافظ عبدالعزيز بن الأخضر الجنابذي وحكي إلي بعض الأصحاب أن القاضي بن خلاد الرامهرمزي ذكرها في كتابه كرامات الأولياء

[ صفحه 217]

و قال الجنابذي أبو الحسن موسي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع أمه أم ولد ولد له علي الرضا وزيد وعقيل وهارون و الحسن و الحسين و عبد الله وإسماعيل وعبيد الله وعمر و أحمد و جعفر ويحيي وإسحاق والعباس وحمزة و عبدالرحمن والقاسم و جعفرالأصغر ويقال موضع عمر محمد و أبوبكر. و من البنات خديجة وأم فروة وأسماء وعلية وفاطمة وفاطمة وأم كلثوم وأم كلثوم وآمنة وزينب وأم عبد الله وزينب الصغري وأم القاسم وحكيمة وأسماء الصغري ومحمودة وأمامة وميمونة عشرون ذكرا وثمان عشرة أنثي . ويقال كنيته أبو ابراهيم واسم أمه حميدة الأندلسية مولده سنة ثمان وعشرين ومائة توفي سنة ثلاث وثمانين ومائة فيكون

عمره خمسا وخمسين سنة

-روایت-1-2-روایت-19-679

وروي إسحاق بن جعفر قال سألت أخي موسي بن جعفر قلت أصلحك الله أ يكون المؤمن بخيلا قال نعم قلت أ يكون جبانا قال نعم قلت أفيكون خائنا قال لا و لا يكون كذابا ثم قال حدثني أبي جعفر بن محمد عن آبائه عن أبيه علي بن أبي طالب ع قال سمعت رسول الله ص يقول علي كل خلة يطوي المؤمن ليس الخيانة والكذب

-روایت-1-2-روایت-30-326

حدث عيسي بن محمد بن مغيث القرطي وبلغ تسعين سنة قال زرعت بطيخا وقثاء وقرعا في موضع بالجوانية علي بئر يقال لها أم عظام فلما قرب الخير واستوي الزرع بيتني الجراد وأتي علي الزرع كله وكنت عزمت علي الزرع ثمن جملين ومائة وعشرين دينارا فبينا أناجالس إذ طلع موسي بن جعفر بن محمدفسلم علي ثم قال أيش حالك قلت أصبحت كالصريم بيتني الجراد فأكل زرعي قال كم غرمت قلت مائة وعشرين دينارا مع ثمن الجملين قال فقال ياعرفة إن لأبي الغيث مائة وخمسين دينارا فربحك ثلاثون دينارا والجملان فقلت يامبارك ادع لي فيهابالبركة فدخل ودعا وحدثني عن رسول الله

ص أنه قال تمسكوا ببقاء

-روایت-1-2-روایت-61-ادامه دارد

[ صفحه 218]

المصائب ثم علقت عليه الجملين وسقيته فجعل الله فيه البركة وزكت فبعت منها بعشرة آلاف

-روایت-از قبل-95

حدث أحمد بن إسماعيل قال بعث موسي بن جعفر ع إلي الرشيد من الحبس برسالة كانت أنه لن ينقضي عني يوم من البلاء إلاانقضي عنك معه يوم من الرخاء حتي نقضي جميعا إلي يوم ليس له انقضاء يخسر فيه المبطلون

-روایت-1-2-روایت-29-216

قال وذكر الخطيب قال ولد موسي بن جعفربالمدينة في سنة ثمان وعشرين وقيل تسع وعشرين ومائة وأقدمه المهدي بغداد ثم رده إلي المدينة فأقام بها إلي أيام الرشيد فقدم الرشيد بالمدينة فحمله معه وحبسه ببغداد إلي أن توفي بهالخمس بقين من رجب سنة ثلاث وثمانين ومائة

إسماعيل عن أبيه موسي بن جعفر عن أبيه عن جده علي بن الحسين عن أبيه عن علي بن أبي طالب ع قال قال رسول الله ص نظر الولد إلي والديه حبا لهما عبادة

-روایت-1-2-روایت-132-169

وروي أن موسي بن جعفرأحضر ولده يوما فقال لهم يابني إني موصيكم بوصية من حفظها لم يضع معها أن أتاكم آت فأسمعكم في الأذن اليمني مكروها ثم تحول إلي

الأذن اليسري فاعتذر و قال لم أقل شيئا فاقبلوا عذره

-روایت-1-2-روایت-9-219

و عن موسي بن جعفر عن آبائه ع قال الحسين جاء رجل إلي أمير المؤمنين ع يسعي بقوم فأمرني أن دعوت له قنبرا فقال له علي ع اخرج إلي هذاالساعي فقل له قدأسمعتنا ماكره الله تعالي فانصرف في غيرحفظ الله تعالي آخر كلام الجنابذي رحمه الله تعالي

-روایت-1-2-روایت-50-266

و قال الشيخ المفيد رحمه الله تعالي باب ذكر الإمام القائم بعد أبي عبد الله الصادق جعفر بن محمد ع من ولده وتاريخ مولده ودلائل إمامته ومبلغ سنه ومدة خلافته ووقت وفاته وسببها وموضع قبره وعدد أولاده ومختصر

[ صفحه 219]

من أخباره . و كان الإمام كماقدمناه بعد أبي عبد الله ع ابنه أبا الحسن موسي بن جعفرالعبد الصالح ع لاجتماع خلال الفضل فيه والكمال ولنص أبيه بالإمامة عليه وإشارته بها إليه و كان مولده ع بالأبواء سنة ثمان وعشرين ومائة وقبض ع ببغداد في حبس السندي بن شاهك لست خلون من رجب سنة ثلاث وثمانين ومائة و له يومئذ خمس وخمسون سنة وأمه أم ولد ويقال لها حميدة البربرية وكانت

مدة خلافته ومقامه في الإمامة بعد أبيه ع خمسا وثلاثين سنة و كان يكني أبا ابراهيم و أبا الحسن و أبا علي ويعرف بالعبد الصالح وينعت أيضا بالكاظم

قدفعل الله ذلك فقلت من هوجعلت فداك فأشار إلي العبد الصالح و هوراقد فقال هذاالراقد و هويومئذ غلام

-روایت-از قبل-185

وروي أبو علي الأرجاني عن عبدالرحمن بن الحجاج قال دخلت علي جعفر بن محمد ع في منزله فإذا هو في بيت كذا من داره في مسجد له و هويدعو و علي يمينه موسي بن جعفر ع يؤمن علي دعائه فقلت له جعلني الله فداك قدعرفت انقطاعي إليك وخدمتي لك فمن ولي الأمر بعدك قال يا عبدالرحمن إن موسي قدلبس الدرع واستوت عليه فقلت له لاأحتاج بعد هذا إلي شيء

-روایت-1-2-روایت-58-368

وروي عبدالأعلي عن الفيض بن المختار قال قلت لأبي عبد الله ع خذ بيدي من النار من لنا بعدك فدخل أبو ابراهيم و هويومئذ غلام فقال هذاصاحبكم فتمسك به

-روایت-1-2-روایت-46-163

وروي ابن أبي نجران عن منصور بن حازم قال قلت لأبي عبد الله ع بأبي أنت وأمي إن الأنفس يغدي عليها ويراح فإذا كان ذلك فمن فقال أبو عبد الله ع إذا كان ذلك فهو صاحبكم وضرب علي منكب أبي الحسن الأيمن و هوفيما أعلم يومئذ خماسي و عبد الله بن جعفرجالس معنا

-روایت-1-2-روایت-48-279

وروي ابن أبي نجران

عن عيسي بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب ع عن أبي عبد الله ع قال قلت له إن كان كون و لاأراني الله ذلك فبمن أئتم قال فأومأ إلي ابنه موسي قلت فإن حدث بموسي حدث فبمن أئتم قال بولده قلت فإن حدث بولده حدث وترك أخا كبيرا وابنا صغيرا قال بولده ثم هكذا أبدا

-روایت-1-2-روایت-117-326

وروي المفضل عن طاهر بن محمد عن أبي عبد الله ع قال رأيته يلوم عبد الله ابنه ويعظه و يقول له مامنعك أن تكون مثل أخيك فو الله إني لأعرف النور في وجهه فقال عبد الله وكيف أ ليس أبي وأبوه واحدا وأصلي وأصله واحدا فقال له أبو عبد الله ع إنه من نفسي و أنت ابني

-روایت-1-2-روایت-61-290

[ صفحه 221]

وروي محمد بن سنان عن يعقوب السراج قال دخلت علي أبي عبد الله ع و هوواقف علي رأس أبي الحسن موسي و هو في المهد فجعل يساره طويلا فجلست حتي فرغ فقمت إليه فقال ادن إلي مولاك فسلم عليه فسلمت عليه فرد علي

السلام بلسان فصيح ثم قال لي اذهب فغير اسم ابنتك التي سميتها أمس فإنه اسم يبغضه الله تعالي وكانت ولدت لي بنت فسميتها فقال أبو عبد الله انته إلي أمره ترشد فغيرت اسمها

-روایت-1-2-روایت-46-412

وروي ابن مسكان عن سليمان بن خالد قال دعا أبو عبد الله ع أبا الحسن يوما ونحن عنده فقال لنا عليكم بهذا بعدي فهو و الله صاحبكم

-روایت-1-2-روایت-44-138

وروي الوشاء عن علي بن الحسين عن صفوان الجمال قال سألت أبا عبد الله ع عن صاحب هذاالأمر فقال إن صاحب هذاالأمر لايلهو و لايلعب فأقبل أبو الحسن موسي ع و هوصغير ومعه عناق مكية و هو يقول اسجدي لربك فأخذه أبو عبد الله ع وضمه إليه و قال بأبي وأمي من لايلهو ويلعب

-روایت-1-2-روایت-60-290

وروي يعقوب بن جعفرالجعفري قال حدثني إسحاق بن جعفرالصادق ع قال كنت

عند أبي يوما فسأله علي بن عمر بن علي فقال جعلت فداك إلي من نفزع ويفزع الناس بعدك فقال إلي صاحب هذين الثوبين الأصفرين والعذيرتين و هوالطالع عليك من الباب فما لبثنا أن طلعت علينا كفان آخذتان بالبابين حتي انفتحا ودخل علينا

أبو ابراهيم موسي بن جعفر ع و هوصبي و عليه ثوبان أصفران

-روایت-1-2-روایت-75-386

وروي محمد بن الوليد قال سمعت علي بن جعفر بن محمدالصادق ع يقول سمعت أبي جعفر بن محمد يقول لجماعة من خاصته وأصحابه استوصوا بابني موسي خيرا فإنه أفضل ولدي و من أخلف بعدي و هوالقائم مقامي والحجة لله عز و جل علي

-روایت-1-2-روایت-73-ادامه دارد

[ صفحه 222]

كافة خلقه من بعدي

-روایت-از قبل-22

و كان علي بن جعفرشديد التمسك بأخيه موسي والانقطاع إليه والتوفر علي أخذ معالم دينه عنه و له مسائل مشهور عنه وجوابات رواها سماعا منه والأخبار فيما ذكرناه أكثر من أن يحصي علي مابيناه ووصفناه

أزقة المدينة باكين لاندري إلي أين نتوجه و إلي من نقصد نقول إلي المرجئة إلي القدرية إلي المعتزلة إلي الزيدية فنحن كذلك إذ رأيت رجلا شيخا لاأعرفه يومئ إلي بيده فخفت أن يكون عينا من عيون أبي جعفرالمنصور و ذلك أنه كان له بالمدينة جواسيس علي من يجتمع بعد جعفر من الناس فيؤخذ فتضرب عنقه فخفت أن يكون منهم فقلت للأحول فإني خائف علي نفسي وعليك وإنما يريدني ليس يريدك فتنح عني لاتهلك فتعين علي نفسك فتنحي عنه بعيدا وتبعت الشيخ و ذلك أني ظننت أني لاأقدر علي التخلص منه فما زلت أتبعه و قدعرضت علي الموت حتي ورد بي علي باب أبي الحسن موسي ع ثم خلاني ومضي فإذاخادم بالباب فقال لي ادخل رحمك الله فدخلت فإذا أبو الحسن موسي ع فقال لي ابتداء منه إلي إلي لا إلي المرجئة و لا إلي القدرية و لا إلي المعتزلة و لا إلي الزيدية و لا إلي الخوارج قلت جعلت فداك مضي أبوك قال

-روایت-1-2-روایت-26-ادامه دارد

[ صفحه 223]

نعم قلت مضي موتا قال نعم قلت فمن لنا بعده قال إن شاء الله أن يهديك هداك قلت جعلت فداك إن أخاك

عبد الله يزعم أنه الإمام من بعد أبيه فقال عبد الله يريد أن لايعبد الله قال قلت جعلت فداك فمن لنا من بعده فقال إن شاء الله أن يهديك هداك قلت جعلت فداك فأنت هو قال لاأقول ذلك قال فقلت في نفسي إني لم أصب طريق المسألة ثم قلت له جعلت فداك أعليك إمام قال لا قال فدخلني شيء لايعلمه إلا الله تعالي إعظاما له وهيبة ثم قلت له جعلت فداك أسألك عما كنت أسأل أباك قال سل تخبر و لاتذع فإن أذعت فهو الذبح قال فسألته فإذا هوبحر لاينزف قلت جعلت فداك شيعة أبيك ضلال فألقي إليهم هذاالأمر وادعوهم إليك فقد أخذت علي الكتمان قال من آنست منه رشدا فألق إليه وخذ عليه الكتمان فإن أذاع فهو الذبح وأشار بيده إلي حلقه قال فخرجت من عنده فلقيت أبا جعفرالأحول فقال لي ماوراءك قلت الهدي وحدثته بالقصة قال ثم لقينا زرارة و أبابصير فدخلا عليه وسمعا كلامه وساءلاه وقطعا عليه ثم لقينا الناس أفواجا فكل من دخل عليه قطع بالإمامة إلاطائفة عمار الساباطي وبقي عبد الله لايدخل عليه

من الناس إلاالقليل

-روایت-از قبل-1062

و عن الرافعي قال كان لي ابن عم يقال له الحسن بن عبد الله و كان زاهدا و كان من أعبد أهل زمانه و كان السلطان يتقيه لجده في الدين واجتهاده وربما استقبل السلطان في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بما يغضبه فيحتمل ذلك لصلاحه فلم تزل هذه حاله حتي دخل يوما المسجد و فيه أبو الحسن موسي ع فأومأ إليه فأتاه فقال له يابا علي ماأحب إلي ما أنت فيه وأسرني به إلا أنه ليست لك معرفة فاطلب المعرفة فقال له جعلت فداك و ماالمعرفة قال اذهب تفقه واطلب الحديث قال عن من قال عن فقهاء المدينة ثم أعرض علي الحديث قال فذهب فكتب ثم جاء فقرأه عليه فأسقط كله ثم قال اذهب فاعرف و كان الرجل معينا بدينه فلم يزل يترصد أبا الحسن حتي خرج إلي ضيعة له فلقيه

-روایت-1-2-روایت-22-ادامه دارد

[ صفحه 224]

في الطريق فقال له جعلت فداك إني أحتج عليك بين يدي الله عز و جل فدلني علي ماتجب علي معرفته قال فأخبره أبو الحسن عليه بأمر أمير المؤمنين ع وحقه و مايجب له وأمر

الحسن و الحسين و علي بن الحسين و محمد بن علي و جعفر بن محمدص ثم سكت فقال له جعلت فداك فمن الإمام اليوم قال إن أخبرتك تقبل قال نعم قال أنا هو قال فشي ء أستدل به قال اذهب إلي تلك الشجرة وأشار إلي بعض شجر أم غيلان وقل لها يقول لك موسي بن جعفرأقبلي قال فأتيتها فرأيتها و الله تخد الأرض خدا حتي وقفت بين يديه ثم أشار إليها بالرجوع فرجعت قال فأقر به ثم لزم الصمت والعبادة و كان لايراه أحد يتكلم بعد ذلك

-روایت-از قبل-624

وروي عن أبي بصير قال قلت لأبي الحسن موسي بن جعفر ع جعلت فداك بم يعرف الإمام قال بخصال أماأولهن فإنه بشي ء تقدم من أبيه وأشار به إليه ليكون حجة ويسأل فيجيب و إذاسكت عنه ابتدأ ويخبر بما في غد ويكلم الناس بكل لسان ثم قال يابا محمدأعطيك علامته قبل أن تقوم فلم يلبث أن دخل عليه رجل من خراسان فكلمه الخراساني بالعربية فأجابه أبو الحسن بالفارسية فقال له الخراساني و الله مامنعني أن أكلمك بالفارسية إلاأني ظننتك لاتحسنها فقال سبحان

الله إذاكنت لاأحسن أن أجيبك فما فضلي عليك فيما أستحق به الإمامة ثم قال يابا محمد إن الإمام لايخفي عليه كلام أحد من الناس و لامنطق الطير و لاكلام شيء فيه روح

-روایت-1-2-روایت-27-651

وروي عبد الله بن إدريس عن ابن سنان قال حمل الرشيد في بعض الأيام إلي علي بن يقطين ثيابا أكرمه بها و كان في جملتها دراعة خز سوداء من لباس الملوك مثقلة بالذهب فأنفذ علي بن يقطين جل تلك الثياب إلي أبي الحسن موسي بن جعفر ع وأنفذ في جملتها تلك الدراعة وأضاف إليها مالا كان أعده علي رسم له فيما يحمله إليه من خمس ماله فلما وصل ذلك إلي أبي الحسن ع قبل المال والثياب ورد الدراعة علي يد الرسول إلي علي بن يقطين وكتب إليه

-روایت-1-2-روایت-48-ادامه دارد

[ صفحه 225]

احتفظ بها و لاتخرجها عن يدك فسيكون لك بهاشأن تحتاج إليها معه فارتاب علي بن يقطين بردها عليه و لم يدر ماسبب ذلك واحتفظ بالدراعة فلما كان بعد ذلك بأيام تغير علي بن يقطين علي غلام كان يختص به فصرفه عن خدمته و كان الغلام يعرف ميل علي

بن يقطين إلي أبي الحسن ع ويقف علي مايحمله إليه في كل وقت من مال وثياب وألطاف و غير ذلك فسعي به الرشيد و قال إنه يقول بإمامة موسي بن جعفر ويحمل إليه خمس ماله في كل سنة و قدحمل إليه الدراعة التي أكرمه بها أمير المؤمنين في وقت كذا وكذا فاستشاط الرشيد من ذلك وغضب غضبا شديدا و قال لأكشفن عن هذه القضية[الحال ] فإن كان الأمر كماتقول أزهقت نفسه وأنفذ في الوقت وطلب علي بن يقطين فلما مثل بين يديه قال له مافعلت الدراعة التي كسوتك بها قال هي يا أمير المؤمنين عندي في سفط مختوم فيه طيب و قداحتفظت بها وقل ماأصبحت إلا وفتحت السفط ونظرت إليها تبركا بها وقبلتها ورددتها إلي موضعها وكلما أمسيت صنعت مثل ذلك فقال أحضرها الساعة قال نعم يا أمير المؤمنين فاستدعي بعض خدمه فقال له امض إلي البيت الفلاني من داري فخذ مفتاحه من جاريتي وافتحه وافتح الصندوق الفلاني فجئني بالسفط ألذي فيه بختمه فلم يلبث الغلام أن جاء بالسفط مختوما فوضع بين يدي الرشيد فأمر بكسر ختمه وفتحه فلما فتح نظر إلي الدراعة فيه بحالها مطوية مدفونة في الطيب

فسكن الرشيد من غضبه ثم قال لعلي بن يقطين ارددها إلي مكانها وانصرف راشدا فلن نصدق عليك بعدها ساعيا وأمر أن يتبع بجائزه سنية وتقدم بضرب الساعي ألف سوط فضرب نحو خمسمائة سوط فمات في ذلك

-روایت-از قبل-1452

وروي عن محمد بن الفضل قال اختلفت الرواية بين أصحابنا في مسح الرجلين

-روایت-1-2-روایت-33-ادامه دارد

[ صفحه 226]

في الوضوء هو من الأصابع إلي الكعبين أم من الكعبين إلي الأصابع فكتب ابن يقطين إلي أبي الحسن موسي ع جعلت فداك إن أصحابنا قداختلفوا في مسح الرجلين فإن رأيت أن تكتب بخطك بما يكون عملي عليه فعلت إن شاء الله فكتب إليه أبو الحسن ع فهمت ماذكرت من الاختلاف في الوضوء و ألذي آمرك به في ذلك أن تمضمض ثلاثا وتستنشق ثلاثا وتغسل وجهك ثلاثا وتخلل شعر لحيتك وتغسل يديك إلي المرفقين ثلاثا وتمسح رأسك كله وتمسح ظاهر أذنيك وباطنهما وتغسل رجليك إلي الكعبين ثلاثا و لاتخالف ذلك إلي غيره فلما وصل الكتاب إلي علي بن يقطين تعجب مما رسم له فيه مما جميع العصابة علي خلافه ثم قال مولاي أعلم بما قال و أناممتثل أمره فكان

يعمل في وضوئه علي هذاالحد ويخالف ما عليه جميع الشيعة امتثالا لأمر أبي الحسن ع وسعي بعلي بن يقطين وقيل إنه رافضي مخالف لك فقال الرشيد لبعض خاصته قدكثر عندي القول في علي بن يقطين والقرف له بخلافنا وميله إلي الروافض ولست أري في خدمته لي تقصيرا و قدامتحنته مرارا فما ظهرت منه علي مايقرب به وأحب أن أستبر ئ أمره من حيث لايشعر بذلك فيحترز مني فقيل له إن الرافضة يا أمير المؤمنين تخالف الجماعة في الوضوء فتخففه و لاتري غسل الرجلين فاستمحنه من حيث لايعلم بالوقوف علي وضوئه فقال أجل إن هذاالوجه يظهر به أمره ثم تركه مدة وناطه بشي ء من الشغل في الدار حتي دخل وقت الصلاة و كان علي بن يقطين يخلو في حجرة في الدار لوضوئه وصلاته فلما دخل وقت الصلاة وقف الرشيد من وراء حائط الحجرة بحيث يري علي بن يقطين و لايراه هوفدعا بالماء للوضوء فتوضأ كماتقدم والرشيد ينظر إليه فلما رآه قدفعل ذلك لم يملك نفسه حتي أشرف عليه بحيث يراه ثم ناداه كذب يا علي بن يقطين من زعم أنك

من الرافضة وصلحت حاله عنده وورد عليه كتاب أبي الحسن ع ابتداء من الآن يا علي بن يقطين توضأ

-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد

[ صفحه 227]

كماأمر الله تعالي اغسل وجهك مرة فريضة وأخري إسباغا واغسل يديك من المرفقين كذلك وامسح بمقدم رأسك وظاهر قدميك من فضل نداوة وضوئك فقد زال ماكنا نخاف عليك و السلام

-روایت-از قبل-181

وروي علي بن أبي حمزة البطائني قال خرج أبو الحسن موسي ع في بعض الأيام من المدينة إلي ضيعة له خارجة عنها فصحبته و كان ع راكبا بغلة و أنا علي حمار لي فلما صرنا في بعض الطريق اعترضنا أسد فأحجمت عنه خوفا وأقدم أبو الحسن ع غيرمكترث به فرأيت الأسد يتذلل لأبي الحسن ويهمهم فوقف له أبو الحسن ع كالمصغي إلي همهمته ووضع الأسد يده علي كفل بغلته و قدهمتني نفسي من ذلك وخفت خوفا عظيما ثم تنحي الأسد إلي جانب الطريق وحول أبو الحسن موسي ع وجهه إلي القبلة وجعل يدعو ويحرك شفتيه بما لم أفهمه ثم أومأ بيده إلي الأسد أن امض فهمهم الأسد همهمة طويلة و أبو الحسن ع يقول آمين آمين وانصرف الأسد حتي غاب

عنا ومضي أبو الحسن ع لوجهه فلما بعدنا عن الموضع قلت له جعلت فداك ماشأن هذاالأسد فقد خفته و الله عليك وعجبت من شأنه معك فقال لي أبو الحسن ع إنه خرج يشكو إلي عسر الولادة علي لبوته وسألني أن أسأل الله تعالي أن يفرج عنها ففعلت ذلك فألقي في روعي أنها تلد له ذكرا فخبرته بذلك فقال لي امض في حفظ الله فلاسلط الله عليك و لا علي ذريتك و لا علي أحد من شيعتك شيئا من السباع فقلت آمين

-روایت-1-2-روایت-42-1052

قال الشيخ المفيد رحمه الله تعالي والأخبار في هذاالباب كثيرة وفيما أثبتناه منها كفاية علي الرسم ألذي تقدم والمنة لله و قال

[ صفحه 228]

كان أوصل الناس لأهله ورحمه و كان يتفقد فقراء المدينة في الليل فيحمل إليهم العين والورق والدقيق والتمر فيوصل ذلك إليهم و لايعلمون من أي جهة هو

قال محمد بن عبد الله البكري قدمت المدينة أطلب دينا فأعياني فقلت لوذهبت إلي أبي الحسن موسي ع فشكوت إليه فأتيته بنقمي في ضيعته فخرج إلي ومعه غلام ومعه نسف فيه قديد مجزع ليس معه غيره فأكل وأكلت معه وسألني عن حاجتي فذكرت له قصتي فدخل و لم يقم إلايسيرا حتي خرج إلي فقال لغلامه اذهب ثم مد يده إلي فدفع إلي صرة فيهاثلاثمائة دينار ثم قام فولي فقمت فركبت دابتي فانصرفت

-روایت-1-2-روایت-34-411

وروي أن رجلا من ولد عمر بن الخطاب كان بالمدينة يؤذي أبا الحسن موسي ع ويسبه إذارآه ويشتم عليا ع فقال له أصحابه دعنا نقتل هذاالفاجر فنهاهم عن ذلك وزجرهم أشد الزجر وسأل عن العمري فذكر أنه خرج إلي زرع له فخرج إليه ودخل المزرعة بحماره

-روایت-1-2-روایت-9-ادامه دارد

[ صفحه 229]

فصاح به العمري لاتوطئ زرعنا فتوطأه أبو الحسن ع بالحمار حتي وصل إليه فنزل وجلس عنده وباسطه وضاحكه و قال كم غرمت علي زرعك هذا

فقال مائتي دينار قال فكم ترجو أن يحصل منه قال لست أعلم الغيب قال إنما قلت كم ترجو أن يجيئك فيه قال أرتجي فيه مائتي دينار قال فأخرج له أبو الحسن ع صرة فيهاثلاثمائة دينار و قال هذازرعك علي حاله و الله يرزقك ماترجو قال فقام العمري فقبل رأسه وسأله أن يصفح عن فارطه فتبسم إليه أبو الحسن ع وانصرف وراح إلي المسجد فوجد العمري جالسا فلما نظر إليه قال الله أعلم حيث يجعل رسالاته قال فوثب إليه أصحابه فقالوا ماقصتك قدكنت تقول غير هذا فقال لهم قدسمعتم ما قلت الآن وجعل يدعو لأبي الحسن ع فخاصموه وخاصمهم فلما رجع أبو الحسن ع إلي داره قال لأصحابه الذين أشاروا بقتل العمري كيف رأيتم أصلحت أمره وكفيت شره

-روایت-از قبل-797

وذكر جماعة من أهل العلم أن أبا الحسن ع كان يصل بالمائتي دينار إلي الثلاثمائة دينار وكانت صرار موسي ع مثلا

وذكر ابن عمار وغيره من الرواة أنه لماخرج الرشيد إلي الحج وقرب من المدينة استقبله الوجوه من أهلها يقدمهم موسي بن جعفر ع علي بغلة فقال له الربيع ما هذه الدابة التي تلقيت عليها أمير المؤمنين و

أنت إن طلبت عليها لم تدرك و إن طلبت عليها لم تفت فقال إنها تطأطأت عن خيلاء الخيل وارتفعت عن ذلة العير وخير الأمور أوسطها قالوا و لمادخل الرشيد المدينة توجه إلي زيارة النبي ص ومعه الناس فتقدم إلي قبر رسول الله ص فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابن عم مفتخرا بذلك علي غيره فتقدم موسي ع إلي القبر

-روایت-1-2-روایت-34-ادامه دارد

[ صفحه 230]

و قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك ياأبة فتغير وجه الرشيد وتبين الغيظ فيه

-روایت-از قبل-93

وأخبر عبدالحميد قال سأل محمد بن الحسن أبا الحسن موسي ع بمحضر من الرشيد وهم بمكة فقال أيجوز للمحرم أن يظلل علي محمله نفسه فقال له موسي لايجوز له ذلك مع الاختيار فقال له محمد بن الحسن أفيجوز له أن يمشي تحت الظلال مختارا فقال له نعم فتضاحك له محمد بن الحسن من ذلك فقال له أبو الحسن موسي ع أتعجب من سنة النبي ص وتستهز ئ بها أن رسول الله كشف ظلاله في إحرامه ومشي تحت الظلال و هومحرم إن أحكام الله يا محمد لاتقاس فمن قاس بعضها

ببعض فقد ضل عن السبيل فسكت محمد بن الحسن لايرجع جوابا

-روایت-1-2-روایت-24-540

و قدروي الناس عن أبي الحسن موسي ع فأكثروا و كان أفقه أهل زمانه كماقدمناه وأحفظهم لكتاب الله عز و جل وأحسنهم صوتا بالقرآن و كان إذاقرأ يحزن ويبكي ويبكي السامعين و كان الناس بالمدينة يسمونه زين المتهجدين وسمي بالكاظم لماكظمه من الغيظ وصبر عليه من فعل الظالمين به حتي مضي قتيلا في حبسهم ووثاقهم ص . و قال

إلي الرشيد ويزيد عليه في ذلك بما يقدح في قلبه ثم قال لبعض ثقاته تعرفون لي رجلا من آل أبي طالب ليس بواسع الحال

[ صفحه 231]

يعرفني ماأحتاج إليه فدل علي علي بن إسماعيل بن جعفر بن محمدفحمل إليه يحيي بن خالد مالا و كان موسي ع يأنس بعلي بن إسماعيل ويصله ويبره ثم أنفذ إليه يحيي بن خالد يرغبه في قصد الرشيد ويعده بالإحسان إليه فعمل علي ذلك فأحس به موسي ع فدعا به فقال إلي أين يا ابن أخي قال إلي بغداد قال و ماتصنع قال علي دين و أنامملق فقال له موسي ع أناأقضي دينك وأفعل بك وأصنع فلم يلتفت إلي ذلك وعمل علي الخروج فاستدعاه أبو الحسن ع فقال له أنت خارج قال نعم لابد لي من ذلك فقال له انظر يا ابن أخي واتق الله و لاتؤتم أطفالي وأمر له بثلاثمائة دينار وأربعة آلاف درهم فلما قام من بين يديه قال أبو الحسن ع لمن حضره و الله ليسعين في دمي ويؤتمن أولادي فقالوا جعلني الله فداك و أنت تعلم هذا من حاله وتعطيه

وتصله قال نعم

حدثني أبي عن آبائه عن رسول الله ص أن الرحم إذاقطعت فوصلت فقطعت قطعها الله وأنني أردت أن أصله بعدقطعه حتي إذاقطعني قطعه الله

-روایت-1-2-روایت-43-147

.قالوا فخرج علي بن إسماعيل حتي أتي يحيي بن خالد فتعرف منه خبر موسي بن جعفر ع ورفعه إلي الرشيد فسأله عن عمه فسعي به إليه و قال إن الأموال تحمل إليه من المشرق والمغرب وإنه اشتري ضيعة سماه اليسيرية بثلاثين ألف دينار فقال له صاحبها و قدأحضره المال لاآخذ هذاالنقد و لاآخذ إلانقد كذا وكذا فأمر بذلك المال فرد وأعطاه ثلاثين ألف دينار من النقد ألذي سأل بعينه .فسمع ذلك منه الرشيد وأمر له بمائتي ألف درهم تسبب علي بعض النواحي فاختار بعض كور المشرق ومضت رسله لقبض المال وأقام ينتظرهم فدخل في بعض تلك الأيام إلي الخلاء فزحر زحرة خرجت منها حشوته كلها فسقط و

[ صفحه 232]

جهدوا في ردها فلم يقدروا فوقع لما به وجاءه المال و هوينزع فقال ماأصنع به و أنا في الموت . وخرج الرشيد في تلك السنة إلي الحج وبدا بالمدينة فقبض علي أبي الحسن

ع يقال إنه لماورد المدينة استقبله موسي ع في جماعة من الأشراف وانصرفوا من استقباله فمضي أبو الحسن ع إلي المسجد علي رسمه وأقام الرشيد إلي الليل وصار إلي قبر رسول الله ص فقال يا رسول الله إني أعتذر إليك من أمر أريد أن أفعله أريد أن أحبس موسي بن جعفرفإنه يريد التشتيت بين أمتك وسفك دمائهم ثم أمر به فأخذ من المسجد فأدخل إليه فقيده واستدعي قبتين فجعله في أحدهما علي بغل وجعل القبة الأخري علي بغل آخر وخرج البغلان من داره عليهما القبتان مستورتان و مع كل واحدة منهما خيل فافترقت الخيل فمضي بعضها مع إحدي القبتين علي طريق البصرة والأخري علي طريق الكوفة و كان أبو الحسن ع في القبة التي مضي بها علي طريق البصرة وإنما فعل الرشيد ذلك ليعمي علي الناس الأمر في باب أبي الحسن وأمر القوم الذين كانوا مع قبة أبي الحسن أن يسلموه إلي عيسي بن جعفر بن المنصور و كان علي البصرة حينئذ فسلم إليه فحبسه عنده سنة وكتب إليه الرشيد في دمه فاستدعي عيسي بن جعفربعض خاصته وثقاته فاستشارهم فيما كتب إليه

الرشيد فأشاروا عليه بالتوقف عن ذلك والاستعفاء منه فكتب عيسي بن جعفر إلي الرشيد يقول له قدطال أمر موسي بن جعفر ومقامه في حبسي و قداختبرت حاله ووضعت عليه العيون طول هذه المدة فما وجدته يفتر عن العبادة ووضعت من يسمع منه ما يقول في دعائه فما دعا عليك و لا علي و ماذكرنا بسوء و مايدعو إلابالمغفرة والرحمة لنفسه و إن أنت أنفذت إلي من يتسلمه مني و إلاخليت سبيله فإني متحرج من حبسه .

وروي أن بعض عيون عيسي بن جعفررفع إليه أنه سمعه كثيرا يقول في دعائه و هومحبوس عنده أللهم إنك تعلم أني كنت أسألك أن تفرغني لعبادتك

-روایت-1-2-روایت-48-ادامه دارد

[ صفحه 233]

أللهم و قدفعلت فلك الحمد

-روایت-از قبل-31

فوجه الرشيد من تسلمه عن عيسي بن جعفر وصير به إلي بغداد فسلم إلي الفضل بن الربيع فبقي عنده مدة طويلة فأراده الرشيد علي شيء من أمره فأبي فكتب إليه بتسليمه إلي الفضل بن يحيي فتسلمه منه وجعله في بعض حجر دوره ووضع عليه الرصد و كان ع مشغولا بالعبادة يحيي الليل كله صلاة وقراءة للقرآن ودعاء واجتهادا ويصوم النهار في أكثر الأيام و لايصرف

وجهه عن المحراب فوسع عليه الفضل بن يحيي وأكرمه فاتصل ذلك بالرشيد و هو في الرقة فكتب إليه ينكر عليه توسيعه علي موسي ع ويأمره بقتله فتوقف عن ذلك و لم يقدم عليه .فاغتاظ الرشيد لذلك ودعا مسرور الخادم فقال له اخرج علي البريد في هذاالوقت إلي بغداد وادخل من فورك علي موسي بن جعفر فإن وجدته في دعة ورفاهية فأوصل هذاالكتاب إلي العباس بن محمد ومره بامتثال ما فيه وسلم إليه كتابا آخر إلي السندي بن شاهك يأمره بطاعة العباس بن محمدفقدم مسرور فنزل دار الفضل بن يحيي لايدري أحد مايريد ثم دخل علي موسي بن جعفرفوجده علي مابلغ الرشيد فمضي من فوره إلي العباس بن محمد والسندي بن شاهك فأوصل الكتابين إليهما فلم يلبث الناس أن خرج الرسول يركض إلي الفضل بن يحيي فركب معه وخرج مشدوها دهشا حتي دخل علي العباس فدعا العباس بسياط وعقابين وأمر بالفضل فجرد وضربه السندي بين يديه مائة سوط وخرج متغير اللون خلاف مادخل وجعل يسلم علي الناس يمينا وشمالا. وكتب مسرور بالخبر إلي الرشيد فأمر بتسليم موسي ع

إلي السندي بن شاهك وجلس الرشيد مجلسا حافلا و قال أيها الناس إن الفضل بن يحيي قدعصاني وخالف طاعتي ورأيت أن ألعنه فالعنوه فلعنه الناس من كل ناحية حتي ارتج البيت والدار بلعنه وبلغ يحيي بن خالد الخبر فركب إلي الرشيد فدخل من غيرالباب ألذي يدخل الناس منه حتي جاءه من خلفه و هو لايشعر ثم

[ صفحه 234]

قال التفت يا أمير المؤمنين فأصغي إليه فزعا فقال له إن الفضل حدث و أناأكفيك ماتريد.فانطلق وجهه وسر وأقبل علي الناس و قال إن الفضل كان قدعصاني في شيءفلعنته و قدتاب وأناب إلي طاعتي فتولوه فقالوا نحن أولياء من واليت وأعداء ماعاديت و قدتوليناه ثم خرج يحيي بن خالد علي البريد حتي وافي بغداد فهاج الناس وأرجفوا بكل شيء وأظهر أنه ورد لتعديل السواد والنظر في أمور العمال وتشاغل ببعض ذلك أياما ثم دعا السندي فأمره فيه بأمره فامتثله و كان ألذي تولي به السندي قتله ع سما جعله في طعامه قدمه إليه ويقال إنه جعله في رطب أكل منه فأحس بالسم ولبث بعده ثلاثا موعوكا منه ثم مات في اليوم الثالث . و لمامات

موسي ع أدخل السندي بن شاهك الفقهاء ووجوه أهل بغداد وفيهم الهيثم بن عدي وغيره فنظروا إليه و لاأثر به من جراح و لاخنق وأشهدهم علي أنه مات حتف أنفه فشهدوا علي ذلك وأخرج ووضع علي الجسر ببغداد ونودي هذا موسي بن جعفر قدمات فانظروا إليه فجعل الناس يتفرسون في وجهه و هوميت ص . و قد كان قوم زعموا في أيام موسي ع أنه هوالقائم المنتظر وجعلوا حبسه هوالغيبة المذكورة للقائم فأمر يحيي بن خالد أن ينادي عليه

عندموته هذا موسي بن جعفر ألذي تزعم الرافضة أنه لايموت فانظروا إليه فنظر الناس إليه ميتا ثم حمل ودفن في مقابر قريش من باب التين وكانت هذه المقبرة لبني هاشم . وروي أنه ع لماحضرته الوفاة سأل السندي أن يحضره مولي له مدنيا ينزل

عنددار العباس بن محمد في مشرعة القصب ليتولي غسله وتكفينه ففعل ذلك .

قال السندي بن شاهك وكنت سألته في الإذن لي أن أكفنه وأبي و قال

-روایت-1-2-روایت-24-ادامه دارد

[ صفحه 235]

إنا أهل بيت مهمور نسائنا وحج صرورتنا وأكفان موتانا من طاهر أموالنا وعندي كفن وأريد أن يتولي غسلي وجهازي مولاي فلان فتولي ذلك منه

-روایت-از قبل-144

.

قلت بعدا لهذه الأحلام الهافية والأديان الواهية والعقائد المدخولة والنحل المجهولة والأنفس الظالمة والحركات الفاسدة والأهواء الغالبة والهمم القاصرة والسيرة القاسطة والطبائع العادية والعقول الغائبة فلقد أتوها شنعاء شوهاء جذاء تبكي لها الأرض والسماء وأظلم منها النهار تجاوزت حدها الأقدار و لم يأت بمثلها الكفار هل عرفوا أي دم سفكوا و أي حرمة انتهكوا وبمن فتكوا حين فتكوا وكيف أساءوا حين ملكوا فما أبقي و لاتركوا لم يخافوا أن تميد بهم الأرض فتهلكهم بزلزالها وتحل بهم المنايا فتعركهم بثفالها أوتمطرهم السماء بالعذاب أوتسد عليهم أبواب الخير في الدنيا ولهم في الآخرة سوء الحساب أ لم يعلموا أنهم أراقوا دم النبي ص أ لم يخرقوا بفعلهم هذاحرمة الإسلام أ لم يعيدوها أموية أ لم ينصبوا جسد النبي ص كمانصبه أولئك ذرية أ مافعل الأواخر بموسي كمافعل الأوائل بالحسين ع أ ماجهدوا جميعا في تشتيت الكلمة وتفريق ذات البين ماأشبه الفعل الأول بالآخر و ماأقرب نسبه الخافي إلي الظاهر ويحهم ثم هلا قنعوا بحبسه و لم يقدموا علي إزهاق نفسه وتكوير شمسه هل أنكروا مجده وشرفه أوجهلوا قديمه وسلفه كلا و الله بل عرفوه وأنكروه وأساءوا إليه بعد مااختبروه فأقدموا منه علي مايوجب سخط الله

العظيم والعدول عن النهج القويم والصراط المستقيم والخلود في العذاب الأليم أ ماعلموا أن الله ادخر للظالمين جحيما أ ماقرءواوَ مَن يَقتُل مُؤمِناً مُتَعَمّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنّمُ خالِداً فِيها وَ غَضِبَ اللّهُ عَلَيهِ وَ لَعَنَهُ وَ أَعَدّ لَهُ عَذاباً عَظِيماً أتراهم لم يعرفوا إيمانه ومذهبه و لاتحققوا أصله ونسبه بلي و الله ولكن حب

-قرآن-1256-1392

[ صفحه 236]

الفانية أعمي القلوب والأبصار ووطن الأنفس علي دخول النار ولقد أذكرتني حاله ع بيتا أنشدنيه الصاحب الشهيد السعيد تاج الدين محمد بن نصر بن الصلايا الحسيني قدس الله روحه حين عد المماليك علي الملك المعظم توران شاه بن الملك الصالح نجم الدين أيوب بن الملك الكامل ناصر الدين محمد بن العادل أبي بكر بن أيوب فقتلوه بمصر في محرم سنة ثمان وأربعين وستمائة وساعدهم علي قتله اثنان من عبيده اسم أحدهما محسن والآخر رشيد و هو

و من عجب الدنيا إساءة محسن || وغي رشيد وامتهان معظم

عبد الله وإسحاق وعبيد الله وزيد و الحسن والفضل وسليمان لأمهات أولاد وفاطمة الكبري وفاطمة الصغري ورقية وحكيمة وأم أبيها ورقية الصغري وكلثوم وأم جعفر ولبابة وزينب وخديجة وعلية وآمنة وحسنة وبريهة وعائشة وأم سلمة وميمونة وأم كلثوم . و كان أفضل ولد أبي الحسن موسي ع وأنبههم ذكرا وأعظمهم قدرا وأعلمهم وأجمعهم فضلا أبو الحسن علي بن موسي الرضا ع و كان أحمد بن موسي كريما جليلا ورعا و كان أبو الحسن موسي ع يحبه ويقدمه ووهب له ضيعته المعروفة باليسيرية ويقال إن أحمد بن موسي رضي الله عنه أعتق ألف مملوك . وروي أن محمد بن موسي صاحب وضوء وصلاة و كان ليله كله يتوضأ ويصلي فيسمع سكب الماء ثم يصلي ليلا ثم يهدأ ساعة فيرقد ويقوم فيسمع سكب الماء والوضوء ويصلي ليلا ثم يرتد سويعة ثم يقول فيسمع سكب الماء والوضوء فلايزال

[ صفحه 237]

كذلك حتي يصبح . قال الراوي و مارأيته قط إلاذكرت قوله تعالي كانُوا قَلِيلًا مِنَ اللّيلِ ما يَهجَعُونَ. و كان ابراهيم بن موسي شجاعا كريما وتقلد الأمر علي اليمن في أيام المأمون من قبل محمد بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن

أبي طالب ع ألذي بايعه أبوالسرايا بالكوفة ومضي إليها ففتحها وأقام مدة إلي أن كان من أمر أبي السرايا ما كان وأخذ له الأمان من المأمون . ولكل واحد من أولاد أبي الحسن موسي ع فضل ومنقبة مشهورة و كان الرضا ع المقدم عليهم في الفضل حسب ماذكرناه آخر كلامه . قال ابن الخشاب ذكر الأمين موسي بن جعفرالصادق بن محمدالباقر بن علي سيد العابدين بن الحسين بن علي صلوات الله عليهم أجمعين وبالإسناد الأول عن محمد بن سنان ولد موسي بن جعفربالأبواء سنة ثمان وعشرين ومائة وقبض و هو ابن أربع وخمسين سنة في سنة مائة وثلاث وثمانين ويقال خمس وخمسين سنة و في رواية أخري بل كان مولده سنة مائة وتسع وعشرين من الهجرة حدثني بذلك صدقة عن أبيه عن الحسن بن محبوب . و كان مقامه مع أبيه أربع عشرة سنة وأقام بعد أبيه خمسا وثلاثين سنة و في الرواية الأخري بل أقام موسي مع أبيه جعفرعشرين سنة حدثني بذلك حرب عن أبيه عن الرضا. وقبض موسي و هو ابن خمس وخمسين سنة سنة مائة وثلاث وثمانين أمه

حميدة البربرية ويقال الأندلسية أم ولد وهي أم إسحاق وفاطمة ولد له عشرون ابنا وثمانية عشر بنتا أسماء بنيه علي الرضا الإمام وزيد و ابراهيم وعقيل وهارون و الحسن و الحسين و عبد الله وإسماعيل وعبيد الله وعمر و أحمد و جعفر ويحيي وإسحاق والعباس وحمزة و عبدالرحمن والقاسم و جعفرالأصغر ويقال موضع عمر محمد.

-قرآن-66-107

[ صفحه 238]

وأسماء البنات خديجة وأم فروة وأسماء وعلية وفاطمة وفاطمة وأم كلثوم وأم كلثوم وآمنة وزينب وأم عبد الله وزينب الصغري وأم القاسم وحكيمة وأسماء الصغري ومحمودة وأمامة وميمونة.لقبه الكاظم والصابر والصالح والأمين يكني بأبي الحسن و أبي إسماعيل قبره ببغداد بمقابر قريش آخر كلام ابن الخشاب

و من كتاب الدلائل قال دلائل أبي ابراهيم موسي بن جعفر ع روي أحمد بن محمد عن أبي قتادة القمي عن أبي خالد الزبالي قال قدم أبو الحسن موسي زبالة ومعه جماعة من أصحاب المهدي بعثهم في إشخاصه القدمة الأولي قال وأمرني بشراء حوائج له فنظر إلي و أنامغموم فقال لي يا أباخالد ما لي أراك مغموما قلت هوذا تصير إلي هذاالطاغية و لاآمنه عليك فقال يا أباخالد ليس علي منه بأس إذا كان

شهر كذا وكذا في يوم كذا وكذا فانتظرني في أول الليل فإني أوافيك إن شاء الله فما كانت لي همة إلاإحصاء الشهور والأيام حتي كان ذلك اليوم فغدوت إلي أول الليل في المصر ألذي وعدني فلم أزل أنتظره إلي أن كادت الشمس أن تغيب ووسوس الشيطان في صدري فلم أر أحدا ثم تخوفت أن أشك ووقع في قلبي أمر عظيم فبينا أناكذلك و إذاسواد قدأقبل من ناحية العراق فانتظرته فوافاني أبو الحسن إمام القطار علي بغلة له فقال إيه أباخالد قلت لبيك يا ابن رسول الله قال لاتشكن ود الشيطان أنك شككت قلت قد كان ذلك قال فسررت بتخليصه فقلت الحمد لله ألذي خلصك من الطاغية فقال يابا خالد إن لهم إلي عودة لاأتخلص منها

-روایت-1-2-روایت-132-1035

و عن علي بن أبي حمزة قال دخلت علي أبي الحسن موسي ع في السنة التي

-روایت-1-2-روایت-32-ادامه دارد

[ صفحه 239]

قبض فيها أبو عبد الله الصادق ع فقلت له كم أتي لك قال تسع عشرة سنة قال فقلت إن أباك أسر إلي سرا وحدثني بحديث فأخبرني به فقال لي قال لك كذا وكذا حتي نسق علي جميع ماأخبرني به أبو عبد الله ع

-روایت-از

قبل-213

و عن مولي لأبي عبد الله ع قال كنا مع أبي الحسن ع حين قدم به البصرة فلما أن كان قرب المدائن ركبنا في أمواج كثيرة وخلفنا سفينة فيهاامرأة تزف إلي زوجها وكانت لهم جلبة فقال ما هذه الجلبة قلنا عروس فما لبثنا أن سمعنا صيحة فقال ما هذافقالوا ذهبت العروس لتغترف ماء فوقع منها سوار من ذهب فصاحت فقال احبسوا وقولوا لملاحهم يحبس فجلسنا وحبس ملاحهم فاتكأ علي السفينة وهمس قليلا و قال قولوا لملاحهم يتزر بفوطة وينزل فيتناول السوار فنظرنا فإذاالسوار علي وجه الأرض و إذاماء قليل فنزل الملاح فأخذ السوار فقال أعطها وقل لها فلتحمد الله ربها ثم سرنا فقال له أخوه إسحاق جعلت فداك الدعاء ألذي دعوت به علمنيه قال نعم و لاتعلمه من ليس له بأهل و لاتعلمه إلا من كان من شيعتنا ثم قال اكتب فأملأ علي إنشاء ياسابق كل فوت ياسامعا لكل صوت قوي أوخفي يامحيي النفوس بعدالموت لاتغشاك الظلمات الحندسية و لاتشابه عليك اللغات المختلفة و لايشغلك شيء عن شيء يا من لاتشغله دعوة داع دعاه من الأرض عن دعوة داع دعاه من السماء يا من له

عند

كل شيء من خلقه سمع سامع وبصر نافذ يا من لاتغلطه كثرة المسائل و لايبرمه إلحاح الملحين ياحي حين لاحي في ديمومة ملكه وبقائه يا من سكن العلي واحتجب عن خلقه بنوره

-روایت-1-2-روایت-38-ادامه دارد

[ صفحه 240]

يا من أشرقت لنوره دجاء الظلم أسألك باسمك الواحد الأحد الفرد الصمد ألذي هو من جميع أركانك كلها صل علي محمد و أهل بيته ثم سل حاجتك

-روایت-از قبل-145

و عن الوشاء قال حدثني محمد بن يحيي عن وصي علي بن السري قال قلت لأبي الحسن موسي بن جعفر ع إن علي بن السري توفي وأوصي إلي فقال رحمه الله فقلت و إن ابنه جعفرا وقع علي أم ولد له وأمرني أن أخرجه من الميراث فقال لي أخرجه و إن كان صادقا فسيصيبه خبل قال فرجعت فقدمني إلي أبي يوسف القاضي فقال له أصلحك الله أنا جعفر بن علي بن السري و هذاوصي أبي فمره أن يدفع إلي ميراثي من أبي فقال ماتقول قلت نعم هذا جعفر و أناوصي أبيه قال فادفع إليه ماله فقلت له أريد أن أكلمك فقال ادنه فدنوت حيث لايسمع أحد كلامي فقلت هذاوقع علي أم ولد لأبيه

فأمرني أبوه وأوصاني أن أخرجه من الميراث و لاأورثه شيئا فأتيت موسي بن جعفر ع بالمدينة فأخبرته وسألته فأمرني أن أخرجه من الميراث و لاأورثه شيئا قال فقال الله إن أبا الحسن أمرك بذلك قلت نعم فاستحلفني ثلاثا و قال أنفذ ماأمرك به فالقول قوله قال الوصي وأصابه الخبل بعد ذلك قال الحسن بن علي الوشاء رأيته علي ذلك

-روایت-1-2-روایت-68-930

[ صفحه 241]

و عن عيسي المدائني قال خرجت سنة إلي مكة فأقمت بها ثم قلت أقيم بالمدينة مثل ماأقمت بمكة فهو أعظم لثوابي فقدمت المدينة فنزلت طرف المصلي إلي جنب دار أبي ذر رضي الله عنه فجعلت أختلف إلي سيدي فأصابنا مطر شديد بالمدينة فأتينا أبا الحسن ع يوما فسلمنا عليه و أن السماء تهطل فلما دخلت ابتدأني فقال لي وعليك السلام ياعيسي ارجع فقد انهدم بيتك علي متاعك فانصرفت فإذاالبيت قدانهدم علي المتاع فاكتريت قوما يكشفون عن متاعي فاستخرجته فما ذهب لي شيء و لاافتقدته غيرسطل كان لي فلما أتيته من الغد مسلما عليه قال هل فقدت شيئا من متاعك فندعو الله لك بالخلف فقلت مافقدت شيئا غيرسطل كان لي أتوضأ فيه

فقدته فأطرق مليا ثم رفع رأسه إلي فقال لي قدظننت أنك أنسيته فسل جارية رب الدار وقل لها أنت رفعت السطل فرديه فإنها سترده عليك فلما انصرفت أتيت جارية رب الدار فقلت لها إني أنسيت سطلا في الخلاء ودخلت فأخذتيه فرديه أتوضأ فيه قال فردته

-روایت-1-2-روایت-29-899

قال علي بن أبي حمزةكنت

عند أبي الحسن ع جالسا إذ أتاه رجل من الري يقال له جندب فسلم عليه ثم جلس فسأل أبا الحسن فأكثر السؤال ثم قال له ياجندب مافعل أخوك فقال الخير و هويقرئك السلام فقال له أعظم الله أجرك في أخيك فقال له ورد إلي كتابه من الكوفة لثلاثة عشر يوما بالسلامة فقال له ياجندب و الله مات بعدكتابه إليك بيومين ودفع إلي امرأته مالا و قال لها ليكن هذاالمال عندك فإذاقدم أخي فادفعيه إليه و قدأودعته في الأرض في البيت ألذي كان يسكنه فإذا أنت أتيتها فتلطف لها وأطمعها في نفسك فإنها ستدفعه إليك قال علي و كان جندب رجلا جميلا قال علي فلقيت جندبا بعد مافقد أبو الحسن ع فسألته

-روایت-1-2-روایت-26-ادامه دارد

[ صفحه 242]

عما كان قال أبو الحسن

فقال يا علي صدق و الله سيدي مازاد و لانقص لا في الكتاب و لا في المال

-روایت-از قبل-103

و عن خالد قال خرجت و أناأريد أبا الحسن ع فدخلت عليه و هو في عرصة داره جالس فسلمت عليه وجلست و قدكنت أتيته لأسأله عن رجل من أصحابنا كنت سألته حاجة فلم يفعل فالتفت إلي و قال ينبغي لأحدكم إذالبس الثوب الجديد أن يمر يده عليه و يقول الحمد لله ألذي كساني ماأواري به عورتي وأتجمل به بين الناس و إذاأعجبه شيء فلايكثر ذكره فإن ذلك مما يهده و إذاكانت لأحدكم إلي أخيه حاجة أووسيلة لايمكنه قضاؤها فلايذكره إلابخير فإن الله يوقع ذلك في صدره فيقضي حاجته قال فرفعت رأسي و أناأقول لاإله إلا الله فالتفت إلي و قال ياخالد اعمل ماأمرتك

-روایت-1-2-روایت-18-579

و عن إسحاق بن عمار قال سمعت العبد الصالح ينعي إلي رجل نفسه فقلت في نفسي وإنه ليعلم متي يموت الرجل من شيعته فالتفت إلي شبه المغضب فقال ياإسحاق قد كان رشيد الهجري و كان من المستضعفين يعلم علم المنايا

-روایت-1-2-روایت-28-ادامه دارد

[ صفحه 243]

والبلايا فالإمام أولي بذلك ياإسحاق اصنع ما أنت صانع فعمرك قدفني

و أنت تموت إلي سنتين وإخوتك و أهل بيتك لايلبثون من بعد إلايسيرا حتي تفترق كلمتهم ويخون بعضهم بعضا ويصيرون لإخوانهم و من يعرفهم رحمة حتي يشمت بهم عدوهم قال إسحاق فإني أستغفر الله مما عرض في صدري فلم يلبث إسحاق بعد هذاالمجلس إلاسنتين حتي مات ثم ماذهبت الأيام حتي قام بنو عمار بأموال الناس وأفلسوا أقبح إفلاس رآه الناس فجاء ما قال أبو الحسن ع فيهم ماغادر قليلا و لاكثيرا

-روایت-از قبل-481

قال هشام بن الحكم أردت شراء جارية بمني وكتبت إلي أبي الحسن أشاوره فلم يرد علي جوابا فلما كان في الطواف مر بي يرمي الجمار علي حمار فنظر إلي و إلي الجارية من بين الجواري ثم أتاني كتابه لاأري بشرائها بأسا إن لم يكن في عمرها قلة قلت لا و الله ما قال لي هذاالحرف إلا وهاهنا شيء لا و الله لااشتريتها قال فما خرجت من مكة حتي دفنت

-روایت-1-2-روایت-3-357

و عن الوشاء قال حدثني الحسن بن علي قال حججت أنا وخالي إسماعيل بن إلياس فكتبت إلي أبي الحسن الأول ع وكتب خالي أن لي بنات و ليس لي ذكر و قدقتل رجالنا و قدخلفت امرأتي

حاملا فادع الله أن يجعله غلاما وسمه فوقع في الكتاب قدقضي الله حاجتك فسمه محمدا فقدمنا إلي الكوفة و قدولد له غلام قبل وصولنا إلي الكوفة بستة أيام ودخلنا يوم سابعه فقال أبو محمد هو و الله اليوم رجل و له أولاد

-روایت-1-2-روایت-47-412

حدث إسماعيل بن موسي قال كنا مع أبي الحسن ع في عمرة فنزلنا بعض قصور الأمراء وأمر بالرحيل فشدت المحامل وركب بعض الغلمان و كان أبو الحسن ع في بيت فخرج فقام علي بابه فقال حطوا حطوا قال إسماعيل وهل تري شيئا فقال إنه ستأتيكم ريح سوداء مظلمة ترمح بعض الإبل فحطوا وجاءت ريح سوداء

-روایت-1-2-روایت-31-ادامه دارد

[ صفحه 244]

قال إسماعيل بن موسي فأشهد لقد رأيت جملا كان لي عليه كنيسة كنت أركب فيها أنا و أحمدأخي ولقد قام ثم سقط علي جنبه بالكنيسة

-روایت-از قبل-133

و عن زكريا بن آدم قال سمعت الرضا ع يقول كان أبي ممن تكلم في المهد

-روایت-1-2-روایت-47-77

و عن الأصبغ بن موسي قال بعث معي رجل من أصحابنا إلي أبي ابراهيم ع بمائة دينار وكانت معي بضاعة لنفسي وبضاعة له فلما دخلت المدينة صببت علي الماء وغسلت بضاعتي وبضاعة الرجل وذررت عليها

مسكا ثم إني عددت بضاعة الرجل فوجدتها تسعة وتسعين دينارا فأعدت عدها وهي كذلك فأخذت دينارا آخر لي فغسلته وذررت عليه المسك وأعدتها في صرة كماكانت ودخلت عليه في الليل فقلت له جعلت فداك إن معي شيئا أتقرب به إلي الله تعالي فقال هات فناولته دنانيري و قلت له جعلت فداك إن فلانا مولاك بعث إليك معي بشي ء فقال هات فناولته الصرة قال صبها فصببتها فنثرها بيده وأخرج ديناري منها ثم قال إنما بعث إلينا وزنا لاعددا

-روایت-1-2-روایت-31-642

وروي هشام بن أحمر أنه ورد تاجر من المغرب ومعه جوار فعرضهن علي أبي الحسن ع فلم يختر منهن شيئا و قال أرنا فقال عندي أخري وهي مريضة فقال ماعليك أن تعرضها فأبي فانصرف ثم إنه أرسلني من الغد إليه و قال قل له كم غايتك فيها قال ماأنقصها من كذا وكذا فقلت قدأخذتها و هو لك فقال وهي لك ولكن من الرجل فقلت رجل من بني هاشم فقال من أي بني هاشم فقلت ماعندي أكثر من هذا فقال أخبرك عن هذه الوصيفة إني اشتريتها من أقصي المغرب فلقيتني امرأة من أهل الكتاب فقالت ما هذه الوصيفة معك فقلت اشتريتها

لنفسي فقالت ماينبغي أن تكون هذه

عندمثلك إن هذه الجارية ينبغي أن تكون

عندخير أهل الأرض و لاتلبث عنده إلاقليلا حتي تلد منه غلاما مايولد بشرق الأرض و لاغربها مثله يدين له شرق الأرض وغربها قال فأتيته بهافلم تلبث إلاقليلا حتي ولدت عليا الرضا ع

-روایت-1-2-روایت-23-795

[ صفحه 245]

و عن أبي حمزة قال سمعت أبا الحسن ع يقول لا و الله لايري أبو جعفربيت الله أبدا فقدمت الكوفة فأخبرت أصحابنا[بذلك ]فلم يلبث أن خرج فلما بلغ الكوفة قال لي أصحابنا في ذلك فقلت لا و الله لايري بيت الله أبدا فلما صار في البستان اجتمعوا إلي أيضا وقالوا بقي بعد هذا شيءفقلت لا و الله لايري بيت الله أبدا فلما نزل بئر ميمون أتيت أبا الحسن ع فوجدته قدسجد وأطال السجود ثم رفع رأسه إلي فقال اخرج فانظر ما يقول الناس فخرجت فسمعت الواعية علي أبي جعفرفرجعت فأخبرته فقال الله أكبر ما كان ليري بيت الله أبدا

-روایت-1-2-روایت-48-541

و عن عثمان بن عيسي قال قال أبو الحسن ع لإبراهيم بن عبدالحميد ولقيه سحرا و ابراهيم ذاهب إلي قبا و أبو الحسن داخل المدينة قال يا ابراهيم قلت لبيك قال إلي أين

قلت إلي قبا قال في أي شيء قلت إنا كنا نشتري في كل سنة هذاالتمر فأردت أن آتي رجلا من الأنصار لأشتري من التمر قال و قدأمنتم الجراد ثم دخل ومضيت أنافأخبرت أباالأعز و قلت و الله لاأشتري العام نخلة فما مرت بنا خامسة حتي بعث الله جرادا فأكل عامة ما في النخيل

-روایت-1-2-روایت-29-450

و عن ابراهيم بن مفضل بن قيس قال سمعت أبا الحسن الأول ع و هويحلف أنه لايكلم محمد بن عبد الله الأرقط أبدا فقلت في نفسي هذايأمر بالبر والصلة ويحلف أن لايكلم ابن عمه قال فقال هذا من بري به و هو لايصبر أن يذكرني ويعيبني فإذاعلم الناس أني لاأكلمه لايقبلون منه أمسك عن ذكري و كان خيرا له

-روایت-1-2-روایت-40-315

و عن محمد بن سنان قال قبض أبو الحسن ع و هو ابن خمس وخمسين سنة في عام ثلاث وثمانين ومائة عاش بعد أبيه خمسا وثلاثين سنة

-روایت-1-2-روایت-28-134

قال الراوندي رحمه الله تعالي الباب الثامن في معجزات موسي بن جعفر ع عن أبي الحسن الرضا ع قال قال أبي موسي بن جعفر ع لعلي بن

-روایت-1-2-روایت-108-ادامه دارد

[ صفحه 246]

أبي حمزة مبتدئا إنك لتلقي رجلا من أهل المغرب يسألك عني فقل

هوالإمام ألذي قال لنا أبو عبد الله الصادق ع فإذاسألك عن الحلال والحرام فأجبه قال فما علامته قال ع رجل طويل جسيم اسمه يعقوب بن يزيد و هورائد قومه و إن أراد الدخول إلي فأحضره عندي قال علي بن أبي حمزة فو الله إني لفي الطواف إذ أقبل رجل جسيم طويل فقال لي إني أريد أن أسألك عن صاحبك قلت عن أي الأصحاب قال عن موسي بن جعفر ع قلت فما اسمك قال يعقوب بن يزيد قلت من أين أنت قال من المغرب قلت من أين عرفتني قال أتاني آت في منامي فقال لي الق علي بن أبي حمزة فسله عن جميع ماتحتاج إليه فسألت عنك فدللت عليك فقلت اقعد في هذاالموضع حتي أفرغ من طوافي وأعود إليك فطفت ثم أتيته فكلمته فرأيته رجلا عاقلا فطنا فالتمس مني الوصول إلي موسي بن جعفر ع فأوصلته إليه فلما رآه قال يايعقوب بن يزيد قدمت أمس ووقع بينك و بين أخيك خصومة في موضع كذا حتي تشاتمتما و ليس هذا من ديني و لا من دين آبائي فلانأمر بهذا أحدا من شيعتنا فاتق

الله فإنكما ستفترقان عن قريب بموت فأما أخوك فيموت في سفرته هذه قبل أن يصل إلي أهله وتندم أنت علي ما كان منك إليه فإنكما تقاطعتما وتدابرتما فقطع الله عليكما أعماركما فقال الرجل يا ابن رسول الله فأنا متي يكون أجلي قال كان قدحضر أجلك فوصلت عمتك بما وصلتها في منزل كذا وكذا فنسأ الله في أجلك عشرين حجة قال علي بن أبي حمزة فلقيت الرجل من قابل بمكة فأخبرني أن أخاه توفي ودفنه في الطريق قبل أن يصل إلي أهله

-روایت-از قبل-1407

ومنها أن المفضل بن عمر قال لمامضي الصادق كانت وصيته إلي موسي الكاظم ع فادعي أخوه عبد الله الإمامة و كان أكبر ولد جعفر في وقته ذلك و هوالمعروف بالأفطح فأمر موسي بجمع حطب كثير في وسط داره وأرسل إلي أخيه عبد الله يسأله أن يصير إليه فلما صار إليه و مع موسي جماعة من

-روایت-1-2-روایت-32-ادامه دارد

[ صفحه 247]

الإمامية فلما جلس موسي أمر بطرح النار في الحطب فاحترق و لايعلم الناس السبب فيه حتي صار الحطب كله جمرا ثم قام موسي وجلس بثيابه في وسط النار وأقبل يحدث الناس ساعة ثم قام فنفض ثوبه

ورجع إلي المجلس فقال لأخيه عبد الله إن كنت تزعم أنك الإمام بعدأبيك فاجلس في ذلك المجلس قالوا فرأينا عبد الله قدتغير لونه وقام يجر ردائه حتي خرج من دار موسي ع

-روایت-از قبل-375

ومنها ما قال بدر مولي الرضا إن إسحاق بن عمار دخل علي موسي بن جعفر ع فجلس عنده إذااستأذن عليه رجل خراساني فكلمه بكلام لم يسمع مثله كأنه كلام الطير قال إسحاق فأجابه موسي بمثله وبلغته إلي أن قضي وطره من مساءلته وخرج من عنده فقلت ماسمعت بمثل هذاالكلام قال هذاكلام قوم من أهل الصين و ليس كل كلام أهل الصين مثله ثم قال أتعجب من كلامي قلت هوموضع العجب قال أخبرك بما هوأعجب منه إن الإمام يعلم منطق الطير ونطق كل ذي روح خلقه الله و مايخفي علي الإمام شيء

-روایت-1-2-روایت-32-509

ومنها ما قال علي بن أبي حمزة أخذ بيدي موسي بن جعفريوما فخرجنا من المدينة إلي الصحراء فإذانحن برجل مغربي علي الطريق يبكي و بين يديه حمار ميت ورحله مطروح فقال له موسي ماشأنك قال كنت مع رفقائي نريد الحج

فمات حماري هاهنا وبقيت ومضي أصحابي و قدبقيت متحيرا ليس لي شيءأحمل عليه فقال له موسي لعله لم يمت قال أ ماترحمني حتي تلهو بي قال إن عندي رقية جيدة قال الرجل مايكفيني ما أنا فيه حتي تستهز ئ بي فدنا موسي ع من الحمار ودعا بشي ء لم أسمعه وأخذ قضيبا كان مطروحا فنخسه به وصاح عليه فوثب قائما صحيحا سليما فقال يامغربي تري هاهنا شيئا من الاستهزاء الحق بأصحابك ومضينا وتركناه قال علي بن أبي حمزة فكنت واقفا يوما علي زمزم و إذا

-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد

[ صفحه 248]

المغربي هناك فلما رآني عدا إلي وقبلني فرحا مسرورا فقلت ماحال حمارك فقال هو و الله صحيح سليم و لاأدري من أين من الله به علي فأحيا لي حماري بعدموته فقلت له قدبلغت حاجتك فلاتسأل عما لاتبلغ معرفته

-روایت-از قبل-220

ومنها أن إسحاق بن عمار قال لماحبس هارون أبا الحسن ع دخل عليه أبويوسف و محمد بن الحسن صاحبا أبي حنيفة فقال أحدهما للآخر نحن علي أحد أمرين إما أن نساويه وإما أن نشككه فجلسا بين يديه فجاء رجل كان موكلا به من قبل السندي فقال إن نوبتي قدانقضت و أنا علي الانصراف فإن كانت لك حاجة

فأمرني حتي آتيك بها في الوقت التي تلحقني النوبة فقال ما لي حاجة فلما خرج قال لأبي يوسف و محمد بن الحسن ماأعجب هذايسألني أن أكلفه حاجة ليرجع و هوميت في هذه الليلة قال فغمز أبويوسف محمد بن الحسن فقاما فقال أحدهما للآخر إنا جئنا لنسأله عن الفرض والسنة و هوالآن جاء بشي ء آخر كأنه من علم الغيب ثم بعثنا برجل مع الرجل فقالا اذهب حتي تلازمه وتنظر ما يكون من أمره في هذه الليلة وتأتينا بخبره من الغد فمضي الرجل فنام في مسجد

عند باب داره فلما أصبح سمع الواعية ورأي الناس يدخلون داره فقال ما هذاقالوا مات فلان في هذه الليلة فجأة من غيرعلة فانصرف إليهما فأخبرهما فأتيا أبا الحسن ع فقالا قدعلمنا أنك أدركت العلم في الحلال والحرام فمن أين أدركت أمر هذا الرجل الموكل أنه يموت في هذه الليلة قال من الباب ألذي كان أخبر بعلمه رسول الله ص علي بن أبي طالب ع فلما ورد عليهما هذابقيا لايحيران جوابا

-روایت-1-2-روایت-32-1151

وروي أن هارون الرشيد بعث يوما إلي موسي ع علي يدي ثقة له طبقا من السرقين ألذي هو علي هيئة التين وأراد استخفافه فلما رفع الإزار عنه

فإذا هو من أحلي التين وأطيبه فأكل ع وأطعم الحامل منه ورد بعضه إلي هارون

-روایت-1-2-روایت-9-ادامه دارد

[ صفحه 249]

فلما تناوله هارون صار سرقينا في فيه و كان في يده تينا جنيا

-روایت-از قبل-68

قلت عندي في هذاالخبر نظر فإن الرشيد و إن كان يريد قتل أبي الحسن ع فإنه كان يعرف شرفه و لايصل به إلي هذاالقدر من الهوان و إن كان يخاف علي الملك فلايلزم من ذلك طلبه إهانته إلي هذه الغاية و موسي ع لم يكن يقابله بمثل فعله بإعادة الطبق إليه بحيث يجعله في فيه فيعود إلي حاله لاسيما و هو في حبسه ودينه التقية و هومسمي بالكاظم و الله أعلم

ومنها ما قال إسحاق بن عمار أيضا قال أقبل أبوبصير مع أبي الحسن موسي ع من المدينة يريد العراق فنزل زبالة فدعا بعلي بن أبي حمزة البطائني و كان تلميذا لأبي بصير فجعل يوصيه بحضرة أبي بصير و يقول يا علي إذاصرنا إلي الكوفة تقدم في كذا فغضب أبوبصير وخرج من عنده فقال لا و الله ماأري هذا الرجل أناأصحبه منذ حين ثم يتخطاني بحوائجه إلي بعض غلماني فلما كان من الغد حم أبوبصير بزبالة

فدعا بعلي بن أبي حمزة فقال أستغفر الله مما حل في صدري من مولاي و من سوء ظني به كان قدعلم أني ميت وأني لاألحق بالكوفة فإذا أنامت فافعل بي كذا وتقدم في كذا فمات أبوبصير بزبالة

-روایت-1-2-روایت-41-601

ومنها أن إسماعيل بن سالم قال بعث إلي علي بن يقطين وإسماعيل بن أحمدفقالا لي خذ هذه الدنانير فائت الكوفة فالق فلانا فاستصحبه واشتريا راحلتين وامضيا بالكتب و مامعكما من مال فادفعاه إلي موسي بن جعفر ع فسرنا حتي إذاكنا ببطن الرملة و قداشترينا علفا ووضعناه بين الراحلتين وجلسنا نأكل فبينما نحن كذلك إذ طلع علينا موسي بن جعفر علي بغلة له أوبغل وخلفه شاكري فلما رأيناه وثبنا له وسلمنا عليه فقال هاتا مامعكما فأخرجناه ودفعناه إليه وأخرجنا الكتب ودفعناها إليه فأخرج كتبا من كمه فقال هذه جوابات كتبكم فانصرفوا في حفظ الله تعالي فقلنا قدفني زادنا و قدقربنا من المدينة فلو أذنت لنا فزرنا رسول الله ص وتزودنا زادا فقال أبقي معكما من زادكما شيءفقلنا نعم

-روایت-1-2-روایت-35-ادامه دارد

[ صفحه 250]

قال ائتوني به فأخرجناه إليه فقبضه بيده و قال هذه بلغتكم إلي الكوفة امضيا في حفظ الله فرجعنا وكفانا الزاد إلي الكوفة

-روایت-از قبل-125

قال ابن الجوزي رحمه الله في صفة الصفوة موسي بن

جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي أبو الحسن الهاشمي ص كان يدعي العبد الصالح لأجل عبادته واجتهاده وقيامه بالليل و كان كريما حليما إذابلغه عن رجل أنه يؤذيه بعث إليه بمال

وحدثني أحمد بن إسماعيل قال بعث موسي بن جعفر ع إلي الرشيد من الحبس برسالة كانت أنه لن يقضي عني يوم من البلاء إلاانقضي عنك معه يوم من الرخاء حتي نقضي جميعا إلي يوم ليس له انقضاء يخسر فيه المبطلون

-روایت-1-2-روایت-33-219

قال المصنف ولد موسي بن جعفربالمدينة في سنة ثمان وعشرين وقيل تسع وعشرين ومائة وأقدمه المهدي بغداد ثم رده إلي المدينة فأقام بها إلي أيام الرشيد فقدم الرشيد المدينة فحمله معه وحبسه ببغداد إلي أن توفي بهالخمس بقين من رجب سنة ثلاث وثمانين ومائة آخر كلام ابن الجوزي بعد أن حذفت منه مانقلته من كتب غيره كقصة شقيق البلخي رحمه الله وغيرها و الله حسبي ونعم الوكيل

و قال الآبي في كتابه نثر الدرر موسي بن جعفرذكر له أن الهادي قدهم به فقال لأهل بيته بما تشيرون قالوا نري أن تتباعد عنه و أن تغيب شخصك فإنه لايؤمن شره

فتبسم ثم قال

-روایت-1-2-روایت-36-187

زعمت سخينة أن ستغلب ربها || ولتغلبن مغالب الغلاب

ثم رفع يده إلي السماء فقال إلهي كم من عدو شحذ لي ظبة مديته وداف لي قواتل سمومه و لم تنم عني عين حراسته فلما رأيت ضعفي عن

-روایت-1-ادامه دارد

[ صفحه 251]

احتمال الفوادح وعجزي عن ملمات الحوائج صرفت ذلك عني بحولك وقوتك لابحولي وقوتي فألقيته في الحفيرة التي احتفر لي خائفا مما أمله في دنياه متباعدا مما رجاه في آخرته فلك الحمد علي قدر استحقاقك سيدي أللهم فخذه بعزتك وافلل حده عني بقدرتك واجعل له شغلا فيما يليه وعجزا عمن يناويه أللهم وأعدني عليه عدوي حاضرة تكون من غيظي شفاء و من حقي عليه وفاء وصل أللهم دعائي بالإجابة وانظم شكايتي بالتغيير وعرفه عما قليل ماوعدت الظالمين وعرفني ماوعدت في إجابة المضطرين إنك ذو الفضل العظيم والمن الكريم ثم تفرق القوم فما اجتمعوا إلالقراءة الكتاب الوارد بموت موسي الهادي

-روایت-از قبل-606

ففي ذلك يقول بعضهم في وصف دعائه

وسارية لم تسر في الأرض تبتغي || محلا و لم يقطع بهاالسير قاطع

وهي أبيات مليحة ماقيل في وصف الدعاء المستجاب أحسن منها

وسأله الرشيد فقال لم زعمتم أنكم أقرب إلي رسول الله ص

منا فقال ع يا أمير المؤمنين لو أن رسول الله ص انشر فخطب إليك كريمتك هل كنت تجيبه فقال سبحان الله فكنت أفتخر بذلك علي العرب والعجم فقال لكنه لايخطب إلي و لاأزوجه لأنه ولدنا و لم يلدكم

-روایت-1-2-روایت-3-271

وروي أنه قال هل كان يجوز له أن يدخل علي حرمك وهن متكشفات فقال لا فقال ولكنه كان يدخل علي حرمي كذلك و كان يجوز له

-روایت-1-2-روایت-19-132

وقيل إنه سأله أيضا لم قلتم إنا ذرية رسول الله ص وجوزتم أن ينسبوكم إليه فيقولوا يابني رسول الله ص وأنتم بنو علي وإنما ينسب الرجل إلي أبيه دون جده فقال أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وَ مِن ذُرّيّتِهِ داوُدَ وَ سُلَيمانَ وَ أَيّوبَ وَ يُوسُفَ وَ مُوسي وَ هارُونَ وَ كَذلِكَ نجَزيِ المُحسِنِينَ وَ زَكَرِيّا وَ يَحيي وَ عِيسي وَ إِلياسَ و ليس لعيسي أب وإنما ألحق بذرية

-روایت-1-2-روایت-9-ادامه دارد

[ صفحه 252]

الأنبياء من قبل أمه وكذلك ألحقنا بذرية النبي ع من قبل أمنا فاطمة ع وأزيدك يا أمير المؤمنين قال الله تعالي فَمَن حَاجّكَ فِيهِ مِن بَعدِ ما جاءَكَ مِنَ العِلمِ فَقُل تَعالَوا نَدعُ أَبناءَنا وَ أَبناءَكُم وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُم وَ أَنفُسَنا وَ أَنفُسَكُم و لم يدع ع

عندمباهلة

النصاري غير علي وفاطمة و الحسن و الحسين وهما الأبناء ع

-روایت-از قبل-353

ومات في حبس الرشيد وقيل سعي به جماعة من أهل بيته منهم محمد بن جعفر بن محمدأخوه و محمد بن إسماعيل بن جعفر ابن أخيه و الله أعلم

وسمع موسي ع رجلا يتمني الموت فقال له هل بينك و بين الله قرابة يحابيك لها قال لا قال فهل لك حسنات قدمتها تزيد علي سيئاتك قال لا قال فأنت إذاتتمني هلاك الأبد

-روایت-1-2-روایت-3-177

و قال من استوي يوماه فهو مغبون و من كان آخر يوميه شرهما فهو ملعون و من لم يعرف الزيادة في نفسه فهو في النقصان و من كان إلي النقصان فالموت خير له من الحياة

-روایت-1-2-روایت-10-175

وروي عنه أنه قال اتخذوا القيان فإن لهن فطنا وعقولا ليست لكثير من النساء وكأنه أراد النجابة في أولادهن

-روایت-1-2-روایت-24-114

فائدة سنية كنت أري الدعاء ألذي كان يقوله أبو الحسن موسي ع في سجدة الشكر و هو

رب عصيتك بلساني و لوشئت وعزتك لأخرستني وعصيتك ببصري و لوشئت وعزتك لأكمهتني وعصيتك بسمعي و لوشئت وعزتك لأصممتني و

-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد

[ صفحه 253]

عصيتك بيدي و لوشئت وعزتك لكنعتني وعصيتك بفرجي و لوشئت وعزتك لأعقمتني وعصيتك برجلي

و لوشئت وعزتك لجذمتني وعصيتك بجميع جوارحي التي أنعمت بها علي و لم يكن هذاجزاك مني

-روایت-از قبل-190

بخط عميد الرؤساء لعقمتني والمعروف عقمت المرأة وعقمت وأعقمها الله فكنت أفكر في معناه وأقول كيف يتنزل علي ماتعتقده الشيعة من القول بالعصمة و مااتضح لي مايدفع التردد ألذي يوجبه فاجتمعت بالسيد السعيد النقيب رضي الدين أبي الحسن علي بن موسي بن طاوس العلوي الحسيني رحمه الله وألحقه بسلفه الطاهر فذكرت له ذلك فقال إن الوزير السعيد مؤيد الدين العلقمي رحمه الله تعالي سألني عنه فقلت كان يقول هذاليعلم الناس ثم إني فكرت بعد ذلك فقلت هذا كان يقوله في سجدته في الليل و ليس عنده من يعلمه . ثم إنه سألني عنه السعيد الوزير مؤيد الدين محمد بن العلقمي رحمه الله فأخبرته بالسؤال الأول و ألذي قلت و ألذي أوردته عليه و قلت مابقي إلا أن يكون يقوله علي سبيل التواضع و ما هذامعناه فلم تقع مني هذه الأقوال بموقع و لاحلت من قلبي في موضع ومات السيد رضي الدين رحمه الله فهداني الله إلي معناه ووفقني علي فحواه فكان الوقوف عليه والعلم

به وكشف حجابه بعدالسنين المتطاولة والأحوال المحرمة والأدوار المكررة من كرامات الإمام موسي بن جعفر ع ومعجزاته ولتصح نسبة العصمة إليه ع وتصدق علي آبائه وأبنائه البررة الكرام وتزول الشبهة التي عرضت من ظاهر هذاالكلام . وتقريره أن الأنبياء والأئمة ع تكون أوقاتهم مشغولة بالله تعالي وقلوبهم مملوة به وخواطرهم متعلقة بالملإ الأعلي وهم أبدا في المراقبة

كما قال ع اعبد الله كأنك تراه فإن لم تره فإنه يراك

-روایت-1-2-روایت-15-62

فهم أبدا متوجهون إليه ومقبلون بكلهم عليه فمتي انحطوا عن تلك الرتبة العالية والمنزلة الرفيعة إلي الإشتغال بالمأكل والمشرب والتفرغ إلي النكاح وغيره من المباحات عدوه ذنبا

[ صفحه 254]

واعتقدوه خطيئة واستغفروا منه أ لاتري أن بعض عبيد أبناء الدنيا لوقعد وأكل وشرب ونكح و هويعلم أنه بمرأي من سيده ومسمع لكان ملوما

عند الناس ومقصرا فيما يجب عليه من خدمة سيده ومالكه فما ظنك بسيد السادات وملك الأملاك . و إلي هذاأشار ع

إنه ليران علي قلبي وإني لأستغفر بالنهار سبعين مرة

-روایت-1-2-روایت-3-58

ولفظة السبعين إنما هي لعد الاستغفار لا إلي الرين و قوله

حسنات الأبرار سيئات المقربين

-روایت-1-2-روایت-3-35

ونظيره إيضاحا من لفظة ليكون أبلغ من التأويل ويظهر من

قوله أعقمتني والعقيم ألذي لايولد له و ألذي يولد من السفاح لا يكون ولدا فقد بان بهذا أنه كان يعد اشتغاله في وقت مابما هوضرورة للأبدان معصية يستغفر الله منها و علي هذافقس البواقي وكلما يرد عليك من أمثالها.

[ صفحه 255]

و هذامعني شريف يكشف بمدلوله حجاب الشبهة ويهدي به الله من حسر عن بصره وبصيرته رين العمي والعمة وليت السيد كان حيا لأهدي هذه العقيلة إليه وأجلو عرائسها عليه فما أظن أن هذاالمعني اتضح من لفظ الدعاء لغيري و لا أن أحدا سار في إيضاح مشكله وفتح مقفله مثل سيري و قدينتج الخاطر العقيم فيأتي بالعجائب وقديما ماقيل مع الخواطئ سهم صائب

و قال ابن حمدون في تذكرته قال موسي بن جعفر ع وجدت علم الناس في أربع أولها أن تعرف ربك والثانية أن تعرف ماصنع بك والثالثة أن

-روایت-1-2-روایت-55-ادامه دارد

[ صفحه 256]

تعرف ماأراد منك والرابعة أن تعرف مايخرجك من دينك

-روایت-از قبل-56

معني هذه الأربع الأولي وجوب معرفة الله تعالي التي هي اللطف الثانية معرفة ماصنع بك من النعم التي يتعين عليك لأجلها الشكر والعبادة الثالثة أن تعرف ماأراد منك فيما أوجبه عليك وندبك إلي فعله لتفعله علي الحد ألذي أراده

منك فتستحق بذلك الثواب الرابع أن تعرف الشي ء ألذي يخرجك عن طاعة الله فتجتنبه . قال الفقير إلي الله تعالي عبد الله علي بن عيسي غفر الله له ذنوبه بكرمه وأجراه علي عوائد ألطافه ونعمه مناقب الكاظم ع وفضائله ومعجزاته الظاهرة ودلائله وصفاته الباهرة ومخائله تشهد أنه افترع قبة الشرف وعلاها وسما إلي أوج المزايا فبلغ أعلاها وذللت له كواهل السيادة فركبها وامتطاها وحكم في غنائم المجد فاختار صفاياها واصطفاها.

تركت و الحسن تأخذه تصطفي منه وتنتحب || فانتفت منه أحاسنه واستزادت فضل ماتحب

.طالت أصوله فسمت إلي أعلي رتب الجلال وطابت فروعه فعلت إلي حيث لاتنال يأتيه المجد من كل أطرافه ويكاد الشرف يقطر من أعطافه .

أتاه المجد من هنا وهنا || و كان له بمجتمع السيول

السحاب الماطر قطرة من كرمه والعباب الزاخر نغبة من نغبه واللباب الفاخر من عد من عبيده وخدمه كأن الشعري علقت في يمينه و لاكرامة للشعري العبور وكأن الرياض أشبهت خلائقه و لانعمي لعين الروض الممطور و هو ع غرة في وجه الزمان و ماالغرر والحجول و هوأضوأ من الشمس والقمر و هذاجهد من

يقول بل هو و الله أعلي مكانة من هذه الأوصاف وأسمي وأشرف عرقا من هذه النعوت وأنمي فكيف تبلغ المدائح كنه مقداره أوترتقي همة البليغ إلي نعت فخاره أوتجري جياد الأقلام في جلباب صفاته أويسري خيال الأوهام في ذكر حالاته .كاظم الغيظ وصائم القيظ عنصره كريم ومجده حادث وقديم وخلق سؤدده وسيم و هوبكل مايوصف به زعيم الآباء عظام والأبناء كرام والدين

[ صفحه 257]

متين والحق ظاهر مبين والكاظم في أمر الله قوي أمين وجوهر فضله عال ثمين وواصفه لايكذب و لايمين قدتلقي راية الإمامة باليمين فسما ع إلي الخيرات منقطع القرين و أناأحلف علي ذلك فيه و في آبائه وأبنائه ع باليمين .كم له من فضيلة جليلة ومنقبة بعلو شأنه كفيلة وهي و إن بلغت الغاية بالنسبة إليه قليلة ومهما عد من المزايا والمفاخر فهي فيهم صادقة و في غيرهم مستحيلة إليهم ينسب العظماء وعنهم يأخذ العلماء ومنهم يتعلم الكرماء وهم الهداة إلي الله فبهداهم اقتده وهم الأدلاء علي الله فلاتحل عنهم و لاتنشده وهم الأمناء علي أسرار الغيب وهم المطهرون من الرجس والعيب وهم النجوم

الزواهر في الظلام وهم الشموس المشرقة في الأيام وهم الذين أوضحوا شعار الإسلام وعرفوا الحلال من الحرام من تلق منهم تقل لاقيت سيدا ومتي عددت منهم واحدا كان بكل الكمالات منفردا و من قصدت منهم حمدت قصدك مقصدا ورأيت من لايمنعه جوده اليوم أن يجود غدا ومتي عدت إليه عاد كمابدا المائدة والأنعام يشهدان بحالهم والمائدة والأنعام يخبران بنوالهم فلهم كرم الأبوة والبنوة وهم معادن الفتوة والمروءة والسماح في طبائعهم عزيزة والمكارم لهم شنشنة ونحيزة والأقوال في مدحهم و إن طالت وجيزة بحور علم لاتنزف وأقمار عز لايخسف وشموس مجد لاتكسف مدح أحدهم يصدق علي الجميع وهم متعادلون في الفخار فكلهم شريف رفيع بذوا الأمثال بطريفهم وتالدهم و لامثيل ونالوا النجوم بمفاخرهم ومحامدهم فانقطع دون شأوهم العديل و لاعديل فمن ألذي ينتهي في السير إلي أمدهم و قدسد دونه السبيل أمن لهم يوم كيومهم أوغد كغدهم و لوأنفق أحدكم مثل أحد ذهبا مابلغ مد أحدهم ص صلاة نامية الأمداد باقية علي الآباد مدخرة ليوم المعاد إنه كريم جواد. و قداتبعت العادة في مدحه ع و

أنامعتذر كعذري في ماتقدم من الكلام فإن شرفه يعلو عن الأقوال و من نطق بمدحه الكتاب العزيز فما

[ صفحه 258]

عسي أن يقال ولكن اتباع العوائد يوسع المجال و من اعترف بتقصيره كان كمن بلغ الكمال و هذاالشعر.

مدائحي وقف علي الكاظم || فما علي العاذل واللائم

وكيف لاامدح مولي غدا || في عصره خير بني آدم

و من كموسي أوكآبائه || أوكعلي و إلي القائم

إمام حق يقتضي عدله || لوسلم الحكم إلي الحاكم

إفاضة العدل وبذل الندي || والكف من عادية الظالم

يبسم للسائل مستبشرا || أفديه من مستبشر باسم

ليث وغي في الحرب دامي الشبا || وغيث جود كالحيا الساجم

مآثر يعجز عن وصفها || بلاغة الناثر والناظم

تعد إن قيست إلي جوده || معايبا ماقيل عن حاتم

في الحلم بحر ذاخر مده || و في الوغي أمضي من الصارم

يعفو عن الجاني ويولي الندي || ويحمل الغرم عن الغارم

القائم الصائم أكرم به || من قائم مجتهد صائم

من معشر سنوا الندي والقري || وأشرقوا في الزمن القائم

وأحرزوا خصل العلي فاغتدوا || أشرف خلق الله في العالم

يروي المعالي عالم

منهم || مصدق في النقل عن عالم

قداستووا في شرف المرتقي || كماتساوت حلقة الخاتم

من ذا يجاريهم إذا مااعتزوا || إلي علي و إلي فاطم

و من يناويهم إذاعددوا || خير بني الدنيا أباالقاسم

صلي عليه الله من مرسل || لماأتي من قبله خاتم

ياآل طه أنا عبدلكم || باق علي حبكم اللازم

أرجو بكم نيل الأماني غدا || إذااستبانت حسرة النادم

معتصم منكم بود إذا || ماضل شانيكم بلا عاصم

وليكم في نعم خالد || وضدكم في نسب دائم

[ صفحه 259]

وكانت مناقبه علية وصفاته الشريفة سنية ومكارمه حاتمية وشنشنته أخزمية وأخلاقه عربية ونفسه الشريفة هاشمية وأرومته الكريمة نبوية فمهما عد من مزاياه كان ع أعظم منه ومهما فصل من مناقبه كان أعلي رتبه عنه .

الستر فرفعته حتي خرج ثم سكنت فعاد الستر فلما ذهب أقبل بعضهم علي بعض وقالوا هل رأيتم قالوا نعم فقال بعضهم لبعض ياقوم هذا رجل له

عند الله منزلة ولله به عناية أ لم تروا أنكم لما لم ترفعوا له الستر أرسل الله الريح وسخرها له لرفع الستر كماسخرها لسليمان فارجعوا إلي خدمته فهو خير لكم فعادوا إلي ماكانوا عليه وزادت عقيدتهم فيه . ومنها أنه كان بخراسان امرأة تسمي زينب فادعت أنها علوية من سلالة فاطمة ع وصارت تصول علي أهل خراسان بنسبها فسمع بها علي الرضا

[ صفحه 261]

فلم يعرف نسبها فأحضرت إليه فرد نسبها و قال هذه كذابة فسفهت عليه وقالت كماقدحت في نسبي فأنا أقدح في نسبك فأخذته الغيرة العلوية فقال ع لسلطان خراسان أنزل هذه إلي بركة السباع يتبين لك الأمر و كان لذلك السلطان بخراسان موضع واسع فيه سباع مسلسلة للانتقام من المفسدين يسمي ذلك الموضع ببركة السباع فأخذ الرضا ع بيد تلك المرأة فأحضرها

عند ذلك السلطان و قال إن هذه كذابة علي علي وفاطمة ع وليست من نسلهما فإن من كان حقا بضعة من علي وفاطمة فإن لحمه حرام

علي السباع فألقوها في بركة السباع فإن كانت صادقة فإن السباع لاتقربها و إن كانت كاذبة فتفترسها السباع . فلما سمعت ذلك منه قالت فانزل أنت إلي السباع فإن كنت صادقا فإنها لاتقربك و لاتفترسك فلم يكلمها وقام ع فقال له ذلك السلطان إلي أين قال إلي بركة السباع و الله لأنزلن إليها وقام السلطان و الناس والحاشية وجاءوا وفتحوا باب البركة فنزل الرضا ع و الناس ينظرون من أعلي البركة فلما حصل بين السباع أقعت جميعها إلي الأرض علي أذنابها وصار يأتي إلي واحد واحد ويمسح وجهه ورأسه وظهره والسبع يبصبص له هكذا إلي أن أتي علي الجميع ثم طلع و الناس ينظرون إليه فقال لذلك السلطان أنزل هذه الكذابة علي علي وفاطمة ع ليتبين لك فامتنعت فألزمها ذلك السلطان وأمر أعوانه بإلقائها فمذ رآها السباع وثبوا إليها وافترسوها فاشتهر اسمها بخراسان بزينب الكذابة وحديثها هناك مشهور. ومنها قصة دعبل بن علي الخزاعي الشاعر قال دعبل لما قلت مدارس آيات قصدت بها أبا الحسن علي بن موسي الرضا ع و هوبخراسان ولي عهد المأمون في الخلافة فوصلت المدينة وحضرت عنده وأنشدته إياها فاستحسنها و قال لي

لاتنشدها أحدا حتي آمرك واتصل خبري بالخليفة المأمون فأحضرني وساءلني عن خبري ثم قال يادعبل أنشدني

مدارس آيات خلت من تلاوة

فقلت ماأعرفها يا أمير المؤمنين فقال ياغلام أحضر أبا الحسن علي بن

[ صفحه 262]

موسي الرضا قال فلم تكن إلاساعة حتي حضر فقال له يا أبا الحسن سألت دعبلا عن مدارس آيات فذكر أنه لايعرفها فقال لي أبو الحسن يادعبل أنشد أمير المؤمنين فأخذت فيهافأنشدتها فاستحسنها وأمر لي بخمسين ألف درهم وأمر لي أبو الحسن علي بن موسي الرضا بقريب من ذلك فقلت ياسيدي إن رأيت أن تهبني شيئا من ثيابك ليكون كفني فقال نعم ثم دفع إلي قميصا قدابتذله ومنشفة لطيفة و قال لي احفظ هذاتحرس به ثم دفع إلي ذو الرئاستين أبوالعباس الفضل بن سهل وزير المأمون صلة وحملني علي برذون أصفر خراساني وكنت أسايره في يوم مطير و عليه ممطر خز وبرنس منه فأمر لي به ودعا بغيره جديد فلبسه و قال إنما آثرتك باللبيس لأنه خير الممطرين . قال فأعطيت به ثمانين دينارا فلم تطب نفسي ببيعه ثم كررت راجعا إلي العراق فلما صرت في بعض الطريق خرج علينا الأكراد فأخذونا و كان ذلك اليوم

يوما مطيرا فبقيت في قميص خلق وضر جديد و أنامتأسف من جميع ما كان معي علي القميص والمنشفة ومتفكر في قول سيدي الرضا إذ مر بي واحد من الأكراد الحرامية تحته الفرس الأصفر ألذي حملني عليه ذو الرئاستين و عليه الممطر ووقف بالقرب مني ليجتمع عليه أصحابه و هوينشد

مدارس آيات خلت من تلاوة

ويبكي فلما رأيت ذلك منه عجبت من لص من الأكراد يتشيع ثم طمعت في القميص والمنشفة فقلت ياسيدي لمن هذه القصيدة فقال و ما أنت وذاك ويلك فقلت لي فيه سبب أخبرك به فقال هي أشهر بصاحبها إن تجهل فقلت من هو قال دعبل بن علي الخزاعي شاعر آل محمدجزاه الله خيرا فقلت له و الله ياسيدي أنادعبل و هذه قصيدتي فقال ويلك ماتقول قلت الأمر أشهر من ذلك .

[ صفحه 263]

فأرسل إلي أهل القافلة فاستحضر منهم جماعة وسألهم عني فقالوا بأسرهم هذادعبل بن علي بن الخزاعي فقال قدأطلقت كلما أخذ من القافلة خلالة فما فوقها كرامة لك ثم نادي في أصحابه من أخذ شيئا فليرده فرجع علي الناس جميع ماأخذ منهم ورجع إلي جميع ما كان معي ثم بذرقنا إلي المأمن فحرست أنا والقافلة ببركة القميص والمنشفة.فانظر إلي

هذه المنقبة ماأشرفها و ماأعلاها و قديقف علي هذه القصة بعض الناس ممن يطالع هذاالكتاب ويقرؤه فتدعوه نفسه إلي معرفة هذه الأبيات المعروفة بمدارس آيات ويشتهي الوقوف عليها وينسبني في إعراضي عن ذكرها إما إلي أنني لم أعرفها أوأنني جهلت ميل النفوس حينئذ إلي الوقوف عليها فأحببت أن أدخل راحة علي بعض النفوس و أن أدفع عني هذاالنقص المتطرق إلي ببعض الظنون فأوردت منها مايناسب ذلك وهي .

ذكرت محل الربع من عرفات || فأسبلت دمع العين بالعبرات

وقل عري صبري وهاجت صبابتي || رسوم ديار أقفرت وعرات

مدارس آيات خلت من تلاوة || ومنزل وحي مقفر العرصات

لآل رسول الله بالخيف من مني || وبالبيت والتعريف والجمرات

ديار علي و الحسين و جعفر || وحمزة والسجاد ذي الثفنات

[ صفحه 264]

ديار عفاها جور كل معاند || و لم تعف بالأيام والسنوات

ديار لعبد الله والفضل صنوه || سليل رسول الله ذي الدعوات

منازل كانت للصلاة وللتقي || وللصوم والتطهير والحسنات

منازل جبريل الأمين يحلها || من الله بالتسليم والزكوات

منازل وحي الله معدن علمه || سبيل رشاد واضح الطرقات

منازل وحي الله ينزل حولها

|| علي أحمدالروحات والغدوات

فأين الأولي شطت بهم عزبة النوي || أفانين في الأقطار مختلفات

هم آل ميراث النبي إذاانتموا || وهم خير سادات وخير حمات

مطاعيم في الأعسار في كل مشهد || لقد شرفوا بالفضل والبركات

إذا لم نناج الله في صلواتنا || بذكرهم لم يقبل الصلوات

أئمة عدل يهتدي بهداهم || وتؤمن منهم زلة العثرات

فيا رب زد قلبي هدي وبصيرة || وزد حبهم يارب في حسنات

ديار رسول الله أصبحن بلقعا || ودار زياد أصبحت عمرات

وآل رسول الله هلب رقابهم || وآل زياد غلظ القصرات

وآل رسول الله تدمي نحورهم || وآل زياد زينوا الحجلات

[ صفحه 265]

وآل رسول الله يسبي حريمهم || وآل زياد آمنوا السربات

وآل زياد في القصور مصونة || وآل رسول الله في الفلوات

فيا وارثي علم النبي وآله || عليهم سلام دائم النفحات

لقد آمنت نفسي بكم في حياتها || وإني لأرجو الأمن

عندمماتي

ومما تلقته الأسماع بالاستماع ونقلته الألسن في بقاع الأصقاع أن الخليفة المأمون وجد في يوم عيد انحراف مزاج أحدث عنده ثقلا عن الخروج إلي الصلاة بالناس

فقال لأبي الحسن علي الرضا ع يا أبا الحسن قم وصل بالناس

فخرج الرضا ع و عليه قميص قصير أبيض وعمامة بيضاء لطيفة وهما من قطن و في يده قضيب فأقبل ماشيا يؤم المصلي و هو يقول السلام علي أبوي آدم ونوح السلام علي أبوي ابراهيم وإسماعيل السلام علي أبوي محمد و علي السلام علي عباد الله الصالحين

-روایت-1-2-روایت-3-255

فلما رآه الناس أهرعوا إليه وانثالوا عليه لتقبيل يديه فأسرع بعض الحاشية إلي الخليفة المأمون فقال يا أمير المؤمنين تدارك الناس واخرج وصل بهم و إلاخرجت الخلافة منك الآن فحمله علي أن خرج بنفسه وجاء مسرعا والرضا ع بعد من كثرة زحام الناس عليه لم يخلص إلي المصلي .فتقدم المأمون وصلي بالناس فلما انقضي ذلك قال هرثمة بن أعين و كان في خدمة المأمون إلا أنه كان محبا لأهل البيت إلي الغاية يأخذ نفسه بأنه من شيعتهم و كان قائما بمصالح الرضا ع باذلا نفسه بين يديه متقربا إلي الله تعالي بخدمته قال طلبني سيدي الرضا ع و قال ياهرثمة إني مطلعك علي حالة تكون عندك سرا لاتظهرها و أناحي فإن أظهرتها حال حياتي كنت خصمك

عند الله تعالي فعاهدته

أني لاأعلم بهاأحدا ما لم تأمرني

[ صفحه 266]

فقال اعلم أنني بعدأيام آكل عنبا ورمانا مفتوتا فأموت ويقصد الخليفة بأن يجعل قبري ومدفني خلف قبر أبيه الرشيد و إن الله لايقدره علي ذلك فإن الأرض تشتد عليهم فلايستطيع أحد حفر شيءمنها فإنما قبري في بقعة كذا لموضع عينه فإذا أنامت وجهزت فأعلمه بجميع ما قلت لك وقل له يتأن في الصلاة علي فإنه يأتي رجل عربي متلثم علي بعير مسرع و عليه وعثاء السفر فينزل عن بعيره ويصلي علي فإذاصلي علي وخملت فاقصد المكان ألذي عينته لك فاحفر شيئا يسيرا من وجه الأرض تجد قبرا معمولا في قعره ماء أبيض فإذاكشفته نضب الماء فهو مدفني فادفني فيه و الله الله أن تخبر بهذا قبل موتي قال هرثمة فو الله ماطالت الإناءة حتي أكل عنبا ورمانا كثيرا فمات فدخلت إلي الخليفة فوجدته يبكي عليه فقلت له يا أمير المؤمنين عاهدني الرضا ع علي أمر أقوله لك وقصصت عليه تلك القصة التي قالها من أولها إلي آخرها و هويعجب مما أقوله فأمر بتجهيزه فلما نجز تأني بالصلاة عليه و إذابالرجل قدأقبل علي بعير من الصحراء مسرعا فلم يكلم أحدا ثم دخل إلي جنازته فوقف وصلي عليه

وخرج فصلي الناس عليه وأمر الخليفة بطلب الرجل ففاتهم فلم يعلموا له خبرا ثم أمر الخليفة أن يحفر له قبر خلف قبر أبيه الرشيد فعجز الحافرون عن الحفر فذهب إلي موضع ضريحه الآن فبقدر ماكشف وجه الأرض ظهر قبر محفور كشفت عنه طوابيقه و إذا في قعره ماء أبيض كما قال فأعلمت الخليفة المأمون به فحضر وأبصره علي الصورة التي ذكرها ونضب الماء فدفن فيه و لم يزل الخليفة المأمون يعجب من قوله و لم يزل عنه كلمة واحدة عما ذكر وازداد تأسفه عليه وكلما خلوت في خدمته يقول ياهرثمة كيف قال لك أبو الحسن فأعيد عليه الحديث فيتلهف عليه .

[ صفحه 267]

فانظروا إلي هذه المنقبة العظيمة والكرامة البالغة التي تنطق بعناية الله تعالي به وإزلاف مكانته عنده . و أماأولاده فكانوا ستة خمسة ذكور وبنت واحدة وأسماء أولاده محمدالقانع الحسن جعفر ابراهيم الحسن وعائشة. و أماعمره فإنه مات في سنة مائتين وثلاث وقيل مائتين وسنتين من الهجرة في خلافة المأمون و قدتقدم ذكر مولده في سنة ثلاث وخمسين ومائة فيكون عمره تسعا وأربعين سنة وقبره بطوس من خراسان بالمشهد المعروف به ع وكانت مدة بقائه

مع أبيه موسي ع أربعا وعشرين سنة وأشهرا وبقائه بعد أبيه خمسا وعشرين سنة آخر كلامه . قلت توهم الشيخ كمال الدين رحمه الله تعالي أنه إذا لم يذكر قصيدة دعبل بن علي ظن قوم فيه أنه لايعرفها عجيب فإنه كان أعلي رتبة من أن يظن فيه مثل ذلك و قال الحافظ عبدالعزيز بن الأخضر الجنابذي رحمه الله تعالي في كتابه أبو الحسن علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع الرضا مولده ثلاث وخمسين ومائة توفي في خلافة المأمون بطوس وقبره هناك سنة مائتين وسنة أمه سكينة النوبية له من الولد خمسة رجال وابنة واحدة هم محمدالإمام و أبو محمد الحسن و جعفر و ابراهيم و الحسين وعائشة ويقال ولد بالمدينة سنة ثمان وأربعين ومائة وقبض بطوس في صفر سنة ثلاث ومائتين و هويومئذ ابن خمس وخمسين سنة وأمه أم ولد اسمها أم البنين وقبره بطوس .روي عنه عبد السلام بن صالح الهروي وداود بن سليمان و عبد الله بن العباس القزويني وطبقتهم . قال عبد الله بن محمدالجمال

الرازي قال كنت أنا و علي بن موسي بن بابويه

[ صفحه 268]

القمي وفد أهل الري فلما بلغنا نيسابور قلت لعلي بن موسي القمي هل لك في زيارة قبر الرضا ع بطوس فقال خرجنا إلي هذاالملك ونخاف أن يتصل به عدو لنا إلي زيارة القبر ولكنا إذاانصرفنا فلما رجعنا قلت له هل لك في الزيارة فقال لايتحدث أهل الري إني خرجت من عندهم مرجئا وأرجع إليهم رافضيا قلت فتنتظرني في مكانك قال أفعل وخرجت فأتيت القبر

عندغروب الشمس وأزمعت المبيت علي القبر فسألت امرأة حضرت من بعض سدنة القبر هل من حذر بالليل قالت لافاستدعيت منها سراجا وأمرتها بإغلاق الباب ونويت أن أختم القرآن علي القبر فلما كان في بعض الليل سمعت قراءة فقدرت أنها قدأذنت لغيري فأتيت الباب فوجدته مغلقا وانطفا السراج فبقيت أسمع الصوت فوجدته من القبر و هويقرأ سورة مريم يوم يحشر المتقون إلي الرحمن وفدا ويساق المجرمون إلي جهنم وردا و ماكنت سمعت هذه القراءة فلما قدمنا الري بدأت بأبي القاسم العباس بن الفضل بن شاذان فسألته هل قرأ أحد بذلك فقال نعم النبي ص وأخرج لي قراءته ص فإذاهي كذلك

روي داود بن سليمان

القزويني عن علي بن موسي الرضا ع عن آبائه عن علي بن أبي طالب ع قال قال رسول الله ص ما كان و لا يكون إلي يوم القيامة مؤمن إلا و له جار يؤذيه

-روایت-1-2-روایت-121-184

و عن الرضا ع عن آبائه عن علي ع قال سمعت رسول الله ص يقول عدة المؤمن نذر لاكفارة[لها]

-روایت-1-2-روایت-70-99

و عنه بإسناده قال قال رسول الله ص الإيمان إقرار باللسان وعمل بالأركان ويقين بالقلب

-روایت-1-2-روایت-43-98

وبإسناده قال قال رسول الله ص مجالسة العلماء عبادة والنظر إلي علي عبادة والنظر إلي البيت عبادة والنظر إلي المصحف عبادة والنظر

-روایت-1-2-روایت-38-ادامه دارد

[ صفحه 269]

إلي الوالدين عبادة

-روایت-از قبل-23

وبإسناده قال قال علي بن أبي طالب ع الحياء والدين مع العقل حيث كان

-روایت-1-2-روایت-45-80

قال الإمام علي بن موسي الرضا ع حدثني أبي موسي قال حدثني أبي جعفر قال حدثني أبي محمد قال حدثني أبي علي قال حدثني أبي الحسين قال حدثني أبي علي بن أبي طالب ع قال قال رسول الله ص تحشر ابنتي فاطمة يوم القيامة ومعها ثياب مصبوغة بدم فتتعلق بقائمة من قوائم العرش فتقول ياعدل ياحكيم احكم بيني و بين قاتل ولدي قال

فقال رسول الله ص فيحكم لابنتي ورب الكعبة

-روایت-1-2-روایت-205-395

وبإسناده عن آبائه ع عن أمير المؤمنين ع قال قال رسول الله ص في قول الله عز و جل يَومَ نَدعُوا كُلّ أُناسٍ بِإِمامِهِم قال يدعي كل قوم بإمام زمانهم و كتاب ربهم وسنة نبيهم

-روایت-1-2-روایت-73-192

و عن أبي الحسن [ الحسين ]كاتب الفرائض عن أبيه قال حضرنا مجلس الرضاص فشكا إليه رجل أخاه فأنشأ الرضا ع يقول

-روایت-1-2-روایت-60-122

أعذر أخاك علي ذنوبه || واستر وغط علي عيوبه

واصبر علي بهت السفيه || وللزمان علي خطوبه

ودع الجواب تفضلا || و كل الظلوم إلي حسيبه

آخر كلام الجنابذي و قدحذفت منه أسماء الرجال الذين رووا عن الرضا ع واقتصرت عليه و علي آبائه ع . قال الشيخ المفيد رحمه الله باب ذكر الإمام القائم بعد أبي الحسن موسي ع وتاريخ مولده ودلائل إمامته ومبلغ سنه ومدة خلافته ووقت وفاته وسببها وموضع قبره وعدد أولاده ومختصر من أخباره . و كان الإمام بعد أبي الحسن موسي ع ابنه أبا الحسن علي بن موسي

[ صفحه 270]

الرضا ع لفضله علي جماعة إخوته و أهل بيته وظهور علمه وحلمه

وورعه واجتماع الخاصة والعامة علي ذلك فيه ومعرفتهم به منه ولنص أبيه علي إمامته من بعده وإشارته إليه بذلك دون جماعة إخوته و أهل بيته . و كان مولده ع بالمدينة سنة ثمان وأربعين ومائة وقبض بطوس من أرض خراسان في صفر سنة ثلاث ومائتين و له يومئذ خمس وخمسون سنة وأمه أم ولد يقال لها أم البنين وكانت مدة إمامته وقيامه بعد أبيه في خلافته عشرين سنة.فصل فممن روي النص علي الرضا علي بن موسي ع بالإمامة عن أبيه والإشارة منه بذلك إليه من خاصة وثقاته و أهل الورع والعلم والفقه من شيعته داود بن كثير الرقي و محمد بن إسحاق بن عمار و علي بن يقطين ونعيم القابوسي و الحسين بن المختار وزياد بن مروان والمخزومي داود بن سليمان ونصر بن قابوس وداود بن زربي ويزيد بن سليط و محمد بن سنان

عن داود الرقي قال قلت لأبي ابراهيم موسي ع جعلت فداك إني قدكبرت سني فخذ بيدي وأنقذني من النار من صاحبنا بعدك قال فأشار إلي ابنه أبي الحسن علي ع فقال هذاصاحبكم من بعدي

-روایت-1-2-روایت-23-191

و عن أحمد بن محمد بن عبد الله

عن الحسن بن أبي عمير عن محمد بن إسحاق بن عمار قال قلت لأبي الحسن الأول ع أ لاتدلني علي من آخذ عنه ديني فقال هذاابني علي إن أبي أخذ بيدي فأدخلني إلي قبر رسول الله ص فقال يابني إن الله جل اسمه قال إنِيّ جاعِلٌ فِي الأَرضِ خَلِيفَةً و إن الله إذا قال قولا وفي به

-روایت-1-2-روایت-93-329

و عن علي بن يقطين قال كنت

عندالعبد الصالح ع فقال لي يا علي بن يقطين هذا علي سيد ولدي أماإني قدنحلته كنيتي فضرب هشام براحته جبهته ثم قال ويحك كيف قلت فقال علي بن يقطين سمعته و الله منه كما قلت

-روایت-1-2-روایت-29-ادامه دارد

[ صفحه 271]

فقال هشام إن الأمر فيه و الله من بعده

-روایت-از قبل-45

و عن نعيم القابوسي عن أبي الحسن موسي ع قال ابني علي أكبر ولدي وآثرهم عندي وأحبهم إلي و هوينظر معي في الجفر و لم ينظر فيه إلانبي أووصي نبي

-روایت-1-2-روایت-54-160

و عن الحسين بن المختار قال خرجت إلينا ألواح من أبي الحسن موسي ع و هو في الحبس عهدي إلي أكبر ولدي أن يفعل كذا ويفعل كذا وفلان لاتنله شيئا حتي ألقاك أويقضي علي الموت

-روایت-1-2-روایت-33-187

و عن زياد بن مروان

القندي قال دخلت علي أبي ابراهيم وعنده أبو الحسن ابنه ع فقال لي يازياد هذاابني فلان كتابه كتابي وكلامه كلامي ورسوله رسولي و ما قال فالقول قوله

-روایت-1-2-روایت-36-186

و عن المخزومي وكانت أمه من ولد جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه قال بعث إلينا أبو الحسن موسي ع فجمعنا ثم قال أتدرون لم جمعتكم فقلنا لا فقال اشهدوا بأن ابني هذاوصيي والقيم بأمري وخليفتي من بعدي من كان له عندي دين فليأخذه من ابني هذا و من كانت له عندي عدة فلينتجزها منه و من لم يكن له بد من لقائي فلايلقني إلابكتابه

-روایت-1-2-روایت-77-351

و عن داود بن سليمان قال قلت لأبي ابراهيم ع إني أخاف أن يحدث حدث و لاألقاك فأخبرني من الإمام بعدك فقال ابني فلان يعني أبا الحسن ع

-روایت-1-2-روایت-29-150

و عن نصر بن قابوس قال قلت لأبي ابراهيم ع إنني سألت أباك من ألذي يكون بعدك فأخبرني أنك أنت هو فلما توفي أبو عبد الله ع ذهب الناس يمينا وشمالا و قلت بك أنا وأصحابي فأخبرني من ألذي يكون بعدك من ولدك قال ابني فلان يعني عليا

-روایت-1-2-روایت-27-250

و عن داود بن زربي قال جئت إلي أبي ابراهيم ع بمال فأخذ بعضه

وترك بعضه فقلت أصلحك الله لأي شيءتركته عندي فقال إن صاحب هذاالأمر يطلبه

-روایت-1-2-روایت-27-ادامه دارد

[ صفحه 272]

منك فلما جاء نعيه بعث إلي أبو الحسن الرضا ع فسألني ذلك المال فدفعته إليه

-روایت-از قبل-84

و عن يزيد بن سليط في حديث طويل عن أبي ابراهيم ع أنه قال في السنة التي قبض ع فيهاإني أؤخذ في هذه السنة والأمر إلي ابني علي سمي علي و علي فأما علي الأول فعلي بن أبي طالب و أما علي الآخر فعلي بن الحسين أعطي فهم الأول وحلمه ونصره ووده ودينه ومحنة الآخر وصبره علي مايكره في الحديث بطوله

-روایت-1-2-روایت-57-320

و عن ابن سنان قال دخلت علي أبي الحسن موسي ع من قبل أن يقدم العراق بسنة و علي ابنه جالس بين يديه فنظر إلي فقال يا محمدإنه سيكون في هذه السنة حركة فلاتجزع لذلك قال فقلت و ما يكون جعلت فداك فقد أقلقتني قال أصير إلي هذاالطاغية أماإنه لايبدأني منه سوء و من ألذي بعده قال قلت و ما يكون جعلني الله فداك قال يضل الله الظالمين ويفعل الله مايشاء قال قلت و ماذا جعلت فداك قال من ظلم ابني هذاحقه وجحده

إمامته من بعدي كان كمن ظلم علي بن أبي طالب ع إمامته وجحده حقه بعد رسول الله ص قال قلت له و الله لئن مد الله لي في العمر لأسلمن له حقه ولأقرن له بالإمامة قال صدقت يا محمديمد الله في عمرك وتسلم له حقه وتقر له بإمامته وإمامة من يكون من بعده قال قلت و من ذاك قال ابنه محمد قال قلت له الرضا والتسليم

-روایت-1-2-روایت-24-774

أنقصها من كذا وكذا فقلت قدأخذتها فقال هي لك ولكن أخبرني من الرجل ألذي كان معك بالأمس قلت رجل من بني هاشم قال من أي بني هاشم فقلت ماعندي أكثر من هذا فقال أخبرك أني اشتريتها من أقصي المغرب فلقيتني امرأة من أهل الكتاب فقالت ما هذه الوصيفة معك قلت اشتريتها لنفسي فقالت ماينبغي أن تكون هذه

عندمثلك إن هذه الجارية ينبغي أن تكون

عندخير أهل الأرض فلاتلبث عنده إلاقليلا حتي تلد له غلاما لم يولد بشرق الأرض و لاغربها مثله قال فأتيته بهافلم تلبث عنده إلاقليلا حتي ولدت له عليا ع

-روایت-از قبل-753

قلت قدتقدم ذكر هذه القصة

و عن صفوان بن يحيي قال لمامضي أبو ابراهيم ع وتكلم أبو الحسن الرضا ع خفنا عليه من ذلك فقيل له إنك قدأظهرت أمرا عظيما وإنا نخاف عليك هذاالطاغية فقال ليجهد جهده فلاسبيل له علي

-روایت-1-2-روایت-29-195

و عن الغفاري قال كان لرجل من آل أبي رافع مولي رسول الله ص يقال له فلان له علي حق فتقاضاني وألح علي فلما رأيت ذلك صليت الصبح في مسجد رسول الله ص ثم توجهت نحو الرضا ع و هويومئذ بالعريض فلما قربت من بابه

و إذا هو قدطلع علي حمار و عليه قميص ورداء فلما نظرت إليه استحييت منه فلما لحقني وقف ونظر إلي فسلمت عليه و كان شهر رمضان فقلت جعلت فداك إن لمولاك فلان علي حقا و قد و الله شهرني و أناأظن في نفسي أنه يأمره بالكف عني و و الله ما قلت له كم له علي و لاسميت له شيئا

-روایت-1-2-روایت-22-ادامه دارد

[ صفحه 274]

فأمرني بالجلوس إلي رجوعه فلم أزل حتي صليت المغرب و أناصائم فضاق صدري وأردت أن أنصرف . فإذا هو قدطلع علي وحوله الناس و قدقعد له السؤال و هويتصدق عليهم فمضي فدخل بيته ثم خرج ودعاني فقمت إليه ودخلت معه فجلس وجلست فجعلت أحدثه عن ابن المسيب و كان كثيرا ماأحدثه عنه فلما فرغت قال ماأظنك أفطرت بعد قلت لافدعا لي بطعام فوضع بين يدي وأمر الغلام أن يأكل معي فأصبت والغلام من الطعام فلما فرغنا قال ارفع الوسادة وخذ ماتحتها فرفعتها فإذاهي دنانير فأخذتها ووضعتها في كمي وأمر أربعة من عبيده أن يكونوا معي حتي يبلغوني منزلي فقلت جعلت فداك إن طائف ابن المسيب يقعد وأكره أن يلقاني ومعي عبيدك فقال لي أصبت

أصاب الله بك الرشاد وأمرهم أن ينصرفوا إذارددتهم فلما قربت من منزلي وآنست رددتهم وسرت إلي منزلي ودعوت السراج ونظرت إلي الدنانير و إذاهي ثمانية وأربعون دينارا و كان فيهادينار يلوح فأعجبني فأخذته وقربته من السراج فإذا عليه نقش واضح حق الرجل ثمانية وعشرون دينارا و مابقي فهو لك و لا و الله ماكنت عرفت ما له علي بالتحديد

-روایت-از قبل-1005

و عن علي بن ابراهيم عن أبيه عن بعض أصحابه عن أبي الحسن الرضا ع أنه خرج من المدينة في السنة التي حج فيهاهارون يريد الحج فانتهي إلي جبل عن يسار الطريق يقال له فارع فنظر إليه أبو الحسن ع ثم قال يافارع وهادمه يقطع إربا إربا فلم ندر مامعني ذلك فلما بلغ هارون ذلك الموضع نزله وصعد جعفر بن يحيي الجبل وأمر أن يبني له فيه مجلس فلما رجع من مكة صعد إليه فأمر بهدمه فلما انصرف إلي العراق قطع جعفر بن يحيي إربا إربا

-روایت-1-2-روایت-77-455

و عن ابراهيم بن موسي قال ألححت علي أبي الحسن الرضا ع في شيءطلبته فكان يعدني فخرج ذات يوم يستقبل والي المدينة وكنت

معه فجاء إلي قرب قصر فلان فنزل عنده تحت شجرات ونزلت معه و ليس معنا ثالث فقلت جعلت فداك هذا

-روایت-1-2-روایت-33-ادامه دارد

[ صفحه 275]

العيد قدأظلنا و لا و الله ماأملك درهما فما سواه فحك بسوطه الأرض حكا شديدا ثم ضرب بيده فتناول منه سبيكة ذهب ثم قال استنفع بها واكتم مارأيت

-روایت-از قبل-153

و عن مسافر قال كنت مع أبي الحسن الرضا ع بمني فمر يحيي بن خالد فغطي وجهه من الغبار فقال الرضا ع مساكين لايدرون مايحل بهم في هذه السنة ثم قال وأعجب من هذاهارون و أناكهاتين وضم إصبعيه قال مسافر فو الله ماعرفت معني حديثه حتي دفناه معه

-روایت-1-2-روایت-19-261

المؤمنين من هذاالكلام و أن يسمع به أحد فرد عليه الرسالة فإذاأبيت ماعرضت عليك فلابد من ولاية العهد من بعدي فأبي عليه الرضا ع إباء شديدا فاستدعاه وخلا به ومعه الفضل بن سهل ذو الرئاستين ليس في المجلس غيرهم و قال له إني قدرأيت أن أقلدك أمر المسلمين وأفسخ ما في رقبتي وأضعه في رقبتك فقال له الرضا ع الله الله يا أمير المؤمنين إنه لاطاقة لي بذلك و لاقوة لي عليه فقال له فإني موليك العهد من بعدي فقال له اعفني يا أمير المؤمنين من ذلك فقال له المأمون كلاما فيه كالتهدد له علي الامتناع عليه . و قال في كلامه إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه جعل الشوري في ستة أحدهم جدك أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع وشرط فيمن خالف منهم أن تضرب عنقه و لابد من قبولك ماأريده منك فإني لاأجد محيصا عنه فقال له الرضا ع فإني أجيبك إلي ماتريد من ولاية العهد علي أنني لاآمر و لاأنهي و لاأفتي و لاأقضي و لاأولي و لاأعزل و لاأغير شيئا مما هوقائم فأجابه المأمون إلي

[ صفحه 276]

ذلك كله أخبرني الشريف أبو محمد قال حدثناجدي

قال موسي بن سلمة قال كنت بخراسان مع محمد بن جعفرفسمعت أن ذا الرئاستين خرج ذات يوم و هو يقول وا عجباه و قدرأيت عجبا سلوني مارأيت فقالوا مارأيت أصلحك الله قال رأيت المأمون أمير المؤمنين يقول لعلي بن موسي قدرأيت أن أقلدك أمور المسلمين وافسخ ما في رقبتي وأجعله في رقبتك ورأيت علي بن موسي الرضا يقول يا أمير المؤمنين لاطاقة لي بذلك و لاقوة فما رأيت خلافة قط أضيع منها إن أمير المؤمنين يتقصي منها ويعرضها علي علي بن موسي و علي بن موسي يرفضها ويأبي . وذكر جماعة من أصحاب السيرة ورواه الأخبار من أيام الخلفاء أن المأمون لماأراد العقد للرضا ع وحدث نفسه بذلك أحضر الفضل بن سهل فأعلمه بما عزم عليه وأمره بمشاورة أخيه الحسن واجتمعا في حضرته وجعل الحسن يعظم ذلك عليه ويعرفه ما في إخراج الأمر من أهله عليه فقال المأمون إني عاهدت الله أني إن ظفرت بالمخلوع سلمت الخلافة إلي أفضل بني طالب و هوأفضلهم فلما رأيا عزيمته أمسكا عن معارضته فأرسلهما إلي الرضا فعرضا ذلك عليه فامتنع و لم يزالا به حتي أجاب

فرجعا إلي المأمون فعرفاه فسر وجلس للخاصة يوم خميس وخرج الفضل فأعلم الناس برأي المأمون في الرضا و أنه ولاه عهده وسماه الرضا وأمرهم بلبس الخضر والعود لبيعته في الخميس الآخر علي أن يأخذوا رزق سنة. فلما كان ذلك اليوم ركب الولاة علي طبقاتهم وجلس المأمون ووضع للرضا وسادتين عظيمتين فجلس الرضا ع في الخضرة و عليه عمامة وسيف ثم أمر ابنه العباس بن المأمون أن يبايع أول الناس فرفع الرضا يده فتلقي بظهرها

[ صفحه 277]

وجه نفسه وببطنها وجوههم فقال له المأمون ابسط يدك للبيعة فقال الرضا إن رسول الله ص هكذا كان يبايع وبايعه الناس ويده فوق أيديهم ووضعت البدر وقام الخطباء والشعراء وذكروا ما كان من المأمون في أمره وذكروا فضل الرضا ثم دعا أبوعباد بالعباس بن المأمون فوثب وقبل يد أبيه ثم نودي محمد بن جعفر بن محمدفدنا من المأمون و لم يقبل يده فأمر بأخذ جائزته فناداه المأمون ارجع أبا جعفر إلي مجلسك فرجع ثم دعا أبوعباد بالعلويين والعباسيين فقبضوا جوائزهم حتي نفدت الأموال .

ثم قال المأمون للرضا ع اخطب الناس وتكلم فحمد الله وأثني عليه

و قال إن لنا عليكم حقا برسول الله ولكم علينا حق به فإذاأديتم إلينا ذلك وجب علينا الحكم لكم

-روایت-1-2-روایت-3-175

و لم يذكر عنه غير هذا في هذاالمجلس وأمر المأمون فضربت الدراهم باسمه وزوج إسحاق بن موسي بن جعفربنت عمه إسحاق بن جعفر بن محمد وأمره فحج بالناس وخطب للرضا في كل بلد بولاية العهد وخطب عبدالجبار بن سعيد في تلك السنة علي منبر رسول الله ص بالمدينة فقال في الدعاء له ولي عهد المسلمين علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي ع .

ستة آباء هم ماهم || أفضل من يشرب صوب الغمام

وذكر المدائني عن رجاله قال لماجلس الرضا في الخلع وقام الشعراء والخطباء وخفقت الألوية علي رأسه قال بعض خواصه فنظر إلي وعندي فرح فأشار إلي فدنوت منه فقال لي سرا لاتشتغل قلبك بهذا الأمر و لاتستبشر به فإنه لايتم . و كان فيمن ورد عليه من الشعراء دعبل فقال إني قد قلت قصيدة وآليت أن لايسمعها أحد قبلك فأمرني بالجلوس حتي خف الناس فأنشدته مدارس آيات

[ صفحه 278]

حتي أتي إلي آخرها فلما فرغ أمر له بستمائة دينار

و قال استعن بها علي سفرك فطلب شيئا من ثيابه فأعطاه جبة فخرج حتي وصل قم فأعطوه بالجبة ألف دينار فأبي أن يبيعها و قال لا و الله و لاخرقة منها بألف دينار فاخرجوا من قطع عليه الطريق فأخذوها فرجع إلي قم وكلمهم فيهافقالوا ليس إليها سبيل وأعطوه ألف دينار وخرقة منها. قلت هذه غيرالرواية الأولي وتلك نرويها بأخبرنا و حدثنا. وروي عن ياسر الخادم والريان بن الصلت أن المأمون لماعقد للرضا ع بولاية العهد أمره بالركوب إلي صلاة العيد فامتنع و قال قدعلمت بما كان بيني وبينك من الشروط في دخول الأمر فاعفني من الصلاة فقال المأمون إنما أريد بذلك أن يعرفك الناس ويشتهر فضلك وترددت الرسل بينهم فلما ألح المأمون عليه قال إن أعفيتني كان أحب إلي و إن أبيت فإني أخرج كما كان يخرج النبي ص و علي ع فقال المأمون اخرج كيف شئت وأمر القواد والجند و الناس يبكروا بالركوب إلي باب الرضا ع .فقعد الناس لأبي الحسن ع في الطرقات والسطوح واجتمع النساء والصبيان ينتظرون خروجه وصار القواد والجند إلي بابه فوقفوا علي دوابهم حتي طلعت الشمس فاغتسل ولبس ثيابه وتعمم

بعمامة قطن بيضاء وألقي طرفا منها علي صدره وطرفا بين كتفيه ومس طيبا وأخذ عكازا و قال لمواليه افعلوا كمافعلت فخرجوا بين يديه و هوحاف و قدشمر سراويله إلي نصف الساق و عليه ثياب مشمرة فمشي قليلا ورفع رأسه إلي السماء وكبر وكبر مواليه معه ثم مشي حتي وقف علي الباب . فلما رآه القواد والجند علي تلك الصورة سقطوا إلي الأرض و كان أحسنهم

[ صفحه 279]

حالا من كان معه سكين قطع بهاشرابة جاجيلته ونزعها وتحفي وكبر الرضا ع وكبر الناس معه فخيل إلينا أن السماء والحيطان تجاوبه وتزعزعت مرو بالبكاء والضجيج لمارأوا وسمعوا تكبيره وبلغ المأمون ذلك فقال له الفضل إن بلغ الرضا المصلي علي هذاالسبيل افتتن به الناس وخفنا علي دمائنا فبعث إليه المأمون قدكلفناك شططا وأتعبناك و لانحب أن تلحقك مشقة فارجع وليصل بالناس من كان يصلي بهم فدعا بخفه فلبسه وركب ورجع واختلف الناس في ذلك اليوم و لم ينتظم أمر صلاتهم . و عن ياسر قال لماعزم المأمون علي الخروج من خراسان إلي العراق خرج معه الفضل وخرجنا مع الرضا ع فورد علي الفضل كتاب من أخيه الحسن

ونحن في بعض المنازل أني نظرت في تحويل السنة فوجدت فيه أنك تذوق في شهر كذا وكذا يوم الأربعاء حر الحديد وحر النار وأري أن تدخل أنت و أمير المؤمنين والرضا ع في ذلك اليوم الحمام وتحتجم فيه وتصب علي بدنك الدم ليزول عنك نحسه فكتب الفضل إلي المأمون بذلك وسأله أن يسأل الرضا ع ذلك فكتب المأمون إلي الرضا ع فأجابه لست داخلا الحمام غدا فأعاد إليه الرقعة مرتين فكتب الرضا ع لست داخلا الحمام غدا فإني رأيت رسول الله ص في هذه الليلة فقال لي يا علي لاتدخل الحمام غدا فلاأري لك يا أمير المؤمنين و لاللفضل أن تدخلا الحمام غدا فكتب المأمون صدقت يا أبا الحسن وصدق رسول الله ص ولست بداخل الحمام غدا والفضل أعلم . قال ياسر فلما أمسانا وغابت الشمس قال لنا الرضا ع قولوا نعوذ بالله من شر ماينزل في هذه الليلة فلم نزل نقول ذلك فلما صلي الصبح قال لي اصعد إلي السطح فاستمع فلما صعدت سمعت ضجة وكثرت وزادت و إذاالمأمون قد

[ صفحه 280]

دخل من الباب ألذي كان

من داره إلي دار الرضا ع فقال ياسيدي يا أبا الحسن آجرك الله في الفضل فإنه دخل الحمام ودخل عليه قوم فقتلوه وأخذ منهم ثلاثة أحدهم ابن خاله واجتمع الجند والقواد و من كان من رجال الفضل علي باب المأمون فقالوا هواغتاله وشغبوا وطلبوا بدمه وجاءوا بالنيران ليحرقوا الباب فقال المأمون لأبي الحسن ع ياسيدي تري أن تخرج إليهم وترفق بهم حتي يتفرقوا قال نعم وركب أبو الحسن ع و قال لي ياياسر اركب فركبت فلما خرجنا من باب الدار نظر إلي الناس و قدازدحموا عليه فقال لهم بيده تفرقوا فقال ياسر فأقبل و الله بعضهم يقع علي بعض و ماأشار إلي أحد إلاركض ومشي علي وجهه . و عن مسافر قال لماأراد هارون بن المسيب أن يواقع محمد بن جعفر قال لي الرضا اذهب إليه وقل له لاتخرج غدا فإنك إن خرجت غدا هزمت وقتل أصحابك فإن قال لك من أين علمت فقل له رأيت في النوم فقال نام العبد و لم يغسل استه ثم خرج فانهزم وقتل أصحابه . هذه القصص اختصرت ألفاظها اختصارا لايخل

بمعناها فلاتظنن أني تركتها ناسيا

له أرجو أن أكون صالحا قال له و أنااليوم بحمد الله صالح فهل جاءك أحد من المترفين في هذااليوم قال لافغضب المأمون وصاح علي غلمانه قال فخذ ماء الرمان الساعة فإنه مما لايستغني عنه ثم دعاني فقال ايتنا برمان فأتيته به فقال لي اعتصره بيديك ففعلت وسقاه المأمون للرضا ع بيده فكان ذلك سبب وفاته و لم يلبث إلايومين حتي مات ع . وذكر عن أبي الصلت الهروي قال دخلت علي الرضا ع و قدخرج المأمون من عنده فقال لي يا أباالصلت قدفعلوها وجعل يوحد الله ويمجده . وروي عن محمد بن الجهم أنه قال كان الرضا ع يعجبه العنب فأخذ له منه

[ صفحه 282]

شيءفجعل في مواضع أقماعه الإبر أياما ثم نزعت منه وجي ء به إليه فأكل منه و هو في علته التي ذكرناها فقتله وذكر أن ذلك من ألطف السموم . و فلما توفي الرضا ع كتم المأمون موته يوما وليلة ثم أنفذ إلي محمد بن جعفرالصادق ع وجماعة من آل أبي طالب الذين كانوا عنده فلما حضروه نعاه إليهم وبكي وأظهر حزنا شديدا وتوجعا وأراهم إياه صحيح الجسم

و قال يعز علي أن أراك ياأخي في هذه الحال و قدكنت آمل أن أقدم قبلك فأبي الله إلا ماأراد ثم أمر بغسله وتكفينه وتحنيطه وخرج مع جنازته يحملها حتي انتهي إلي الموضع ألذي هومدفون فيه الآن فدفنه والموضع دار حميد بن قحطبة في قرية يقال لها سناباذ علي دعوة من نوقان بأرض طوس و فيهاقبر هارون الرشيد وقبر أبي الحسن ع بين يديه في قبلته . ومضي الرضا ع و لم يترك ولدا نعلمه إلاابنه الإمام بعده أبا جعفر محمد بن علي ع و كان سنه يوم وفاة أبيه سبع سنين وأشهرا آخر كلام الشيخ المفيد رحمه الله تعالي . قال العبد الفقير إلي الله تعالي عبد الله علي بن عيسي جامع هذاالكتاب أثابه الله تعالي بلغني ممن أثق به أن السيد رضي الدين علي بن الطاوس رحمه الله كان لايوافق علي أن المأمون سقي عليا ع و لايعتقده و كان رحمه الله كثير المطالعة والتنقيب والتفتيش علي مثل ذلك و ألذي كان يظهر من المأمون من حنوه عليه وميله إليه واختياره له دون أهله وأولاده

مما يؤيد ذلك ويقرره و قدذكر المفيد رحمه الله شيئا مايقبله نقدي ولعلي واهم و هو أن الإمام ع كان يعيب ابني سهل

عندالمأمون ويقبح ذكرهما إلي غير ذلك و ما كان أشغله بأمور دينه وآخرته

[ صفحه 283]

واشتغاله بالله عن مثل ذلك و علي رأي المفيد رحمه الله أن الدولة المذكورة من أصلها فاسدة و علي غيرقاعدة مرضية فاهتمامه ع بالوقيعة فيهما حتي أغراهما بتغيير رأي الخليفة عليه فيه ما فيه . ثم إن نصيحته للمأمون وإشارته عليه بما ينفعه في دينه لايوجب أن يكون سببا لقتله وموجبا لركوب هذاالأمر العظيم منه و قد كان يكفي في هذاالأمر أن يمنعه عن الدخول عليه أويكفه عن وعظه . ثم إنا لانعرف أن الإبر إذاغرست في العنب صار العنب مسموما و لايشهد به القياس الطبي و الله تعالي أعلم بحال الجميع و إليه المصير و

عند الله تجتمع الخصوم .

[ صفحه 284]

ورأيت في كتاب يعرف بكتاب النديم لم يحضرني

عندجمع هذاالكتاب أن جماعة من بني العباس كتبوا إلي المأمون يسفهون رأيه في توليه الرضا ع العهد بعده وإخراجه عنهم إلي بني علي ع ويبالغون في تخطئته وسوء رأيه فكتب إليهم جوابا غليظا سبهم فيه

ونال من أعراضهم و قال فيهم القبائح و قال من جملة ما قال وبقي علي خاطري أنتم نطف السكاري في أرحام القيان إلي غير ذلك وذكر الرضا ع ونبه علي فضله وشرفه وشرف نفسه وبيته و هذا وأمثاله مما ينفي عن المأمون الإقدام علي إزهاق تلك النفس الطاهرة والسعي فيما يوجب خسران الدنيا والآخرة و الله أعلم . قال ابن الخشاب رحمه الله ذكر أبي الحسن الرضا علي بن موسي الأمين بن جعفرالصادق بن محمدالباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب صلوات الله عليهم أجمعين . وبهذا الإسناد عن محمد بن سنان توفي و له تسع وأربعون سنة وأشهر في سنة مائتي سنة وستة من الهجرة و كان مولده سنة مائة وثلاث وخمسين من الهجرة بعدمضي أبي عبد الله بخمس سنين وأقام مع أبيه خمسا وعشرين سنة إلاشهرين فكان عمره تسعا وأربعين سنة وأشهرا وقبره بطوس بمدينة خراسان أمه الخيزران المرسية أم ولد ويقال شقراء النوبية وتسمي أروي أم البنين يكني بأبي الحسن ولد له خمس بنين وابنة واحدة أسماء بنيه محمدالإمام أبو جعفرالثاني أبو محمد الحسن

و جعفر و ابراهيم و الحسن وعائشة فقط.لقبه الرضا والصابر والرضي والوفي

ونقلت من عيون أخبار الرضا ع تصنيف الشيخ عماد الدين أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي جزاه الله خيرا عن ياسر الخادم قال سمعت أبا الحسن علي بن موسي الرضا ع يقول من شبه الله بخلقه فهو مشرك و من نسب إليه مانهي عنه فهو كافر

-روایت-1-2-روایت-195-262

و عنه عن آبائه ع قال قال الله تعالي ماآمن بي من فسر كلامي

-روایت-1-2-روایت-28-ادامه دارد

[ صفحه 285]

برأيه و ماعرفني من شبهني بخلقي و ما علي ديني من استعمل القياس في ديني

-روایت-از قبل-81

و عن الفضل بن شاذان قال سمعت الرضا ع يقول في دعائه سبحان من خلق الخلق بقدرته وأتقن ماصنع بحكمته ووضع كل شيء منه موضعه بعلمه سبحان من يعلم خائنة الأعين و ماتخفي الصدور و ليس كمثله شيء و هوالسميع البصير

-روایت-1-2-روایت-60-227

و عنه ع و قدسئل عن قوله تعالي وَ تَرَكَهُم فِي ظُلُماتٍ لا يُبصِرُونَ فقال إن الله تبارك و تعالي لايوصف في الشرك كمايوصف خلقه ولكنه متي علم أنهم لايرجعون عن الكفر والضلال منعهم المعاونة واللطف وخلي بينهم

و بين اختيارهم

-روایت-1-2-روایت-13-247

و عنه عن آبائه ع قال من زعم أن الله يجبر عباده علي المعاصي أويكلفهم ما لايطيقون فلاتأكلوا ذبيحته و لاتقبلوا شهادته و لاتصلوا وراءه و لاتعطوه من الزكاة شيئا

-روایت-1-2-روایت-28-174

و عن ابراهيم بن محمود قال قلت للرضا ع يا ابن رسول الله ماتقول في الحديث ألذي يرويه الناس عن رسول الله ص أنه قال إن الله تبارك و تعالي ينزل كل ليلة إلي السماء الدنيا فقال ع لعن الله المحرفين للكلم عن مواضعه و الله ما قال رسول الله ص كذلك إنما قال ص إن الله تعالي ينزل ملكا إلي السماء الدنيا كل ليلة في الثلث الأخير وليلة الجمعة في أول الليل فيأمره فينادي هل من سائل فأعطيه هل من تائب فأتوب عليه هل مستغفر فأغفر له ياطالب الخير أقبل ياطالب الشر اقصر فلايزال ينادي بذلك حتي يطلع الفجر فإذاطلع الفجر عاد إلي محله من ملكوت السماء حدثني بذلك أبي عن جدي عن آبائه عن رسول الله ص

-روایت-1-2-روایت-32-642

و عنه عن آبائه عن علي ع عن النبي ص أن موسي ابن عمران لماناجي ربه عز و جل

قال يارب أبعيد أنت مني فأناديك أم قريب فأناجيك فأوحي الله جل جلاله إليه أناجليس من ذكرني فقال موسي يارب إني أكون في حال أجلك أن أذكرك فيها فقال يا موسي اذكرني علي كل حال

-روایت-1-2-روایت-46-286

[ صفحه 286]

وسئل ع عن أدني المعرفة فقال الإقرار بأنه لاإله غيره و لاشبه له و لانظير له و أنه قديم مثبت موجود غيرفقيد و أنه ليس كمثله شيء

-روایت-1-2-روایت-3-142

و عن عبدالعزيز بن المهتدي قال سألت الرضا ع عن التوحيد قال كل من قرأ قل هو الله أحد وآمن بهافقد عرف التوحيد فقلت كيف يقرأها قال كمايقرأها الناس وزاد فيهاكذلك الله ربي كذلك الله ربي

-روایت-1-2-روایت-36-201

و عن الحسين بن خالد عن أبي الحسن علي بن موسي الرضا ع أنه دخل عليه رجل فقال له يا ابن رسول الله ماالدليل علي حدث العالم قال أنت لم تكن ثم كنت و قدعلمت أنك لم تكون نفسك و لاكونك من هومثلك

-روایت-1-2-روایت-64-220

و عنه عن آبائه ع عن النبي ص قال من لم يؤمن بحوضي فلاأورده الله حوضي و من لم يؤمن بشفاعتي فلاأناله الله شفاعتي

ثم قال إنما شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي فأما المحسنون فما عليهم من سبيل

-روایت-1-2-روایت-42-210

قال الحسين بن خالد فقلت للرضا يا ابن رسول الله فما معني قول الله عز و جل وَ لا يَشفَعُونَ إِلّا لِمَنِ ارتَضي قال يعني من ارتضي الله دينه

-روایت-1-2-روایت-24-152

و عن جماعة عنه عن آبائه ع قال دخل رجل من أهل العراق علي أمير المؤمنين ع فقال أخبرنا عن خروجنا إلي أهل الشام أبقضاء من الله وقدره فقال له أمير المؤمنين ع أجل ياشيخ فو الله ماعلوتم تلعة و لاهبطتم بطن واد إلابقضاء من الله وقدره فقال الشيخ

عند الله أحتسب عنائي يا أمير المؤمنين فقال مهلا ياشيخ لعلك تظن قضاء حتما وقدرا لازما لو كان كذلك

-روایت-1-2-روایت-37-ادامه دارد

[ صفحه 287]

لبطل الثواب والعقاب والأمر والنهي والزجر ولسقط معني الوعد والوعيد و لم يكن علي المسي ء لائمة و لاللمحسن محمدة ولكان المحسن أولي باللائمة من المذنب والمذنب أولي بالإحسان من المحسن تلك مقالة عبدة الأوثان وخصماء الرحمن وقدرية هذه الأمة ومجوسها ياشيخ إن الله عز و جل كلف تخييرا ونهي تحذيرا وأعطي علي القليل كثيرا و لم يعص مغلوبا و لم يطع مكرها و لم يخلق السماوات و الأرض و مابينهما

باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار

-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد

[ صفحه 288]

قال فنهض الشيخ و هو يقول

-روایت-از قبل-31

أنت الإمام ألذي نرجو بطاعته || يوم النشور من الرحمن غفرانا

أوضحت من ديننا ما كان ملتبسا || جزاك ربك عنا فيه إحسانا

فليس معذرة في فعل فاحشة || قدكنت راكبها فسقا وعصيانا

لا لا و لاقائلا ناهيه أوقعه || فيهاعبدت إذا ياقوم شيطانا

و لاأحب و لاشاء الفسوق و لا || قتل الولي له ظلما وعدوانا

إني محب و قدصحت عزيمته || ذو العرش أعلن ذاك الله إعلانا

و عنه عن آبائه عن علي عن النبي ص يقول قال الله تعالي من لم يرض بقضائي و لم يؤمن بقدري فليلتمس إلها غيري

-روایت-1-2-روایت-67-126

و قال رسول الله ص في كل قضاء لله عز و جل خيرة للمؤمنين

-روایت-1-2-روایت-25-66

قال ابراهيم بن العباس سمعت الرضا ع و قدسأله رجل أيكلف الله العباد ما لايطيقون فقال هوأعدل من ذلك قال أفيقدرون علي كل ماأرادوه قال هم أعجز من ذلك

-روایت-1-2-روایت-43-170

و عن آبائه عن علي ع قال الأعمال علي ثلاثة أحوال فرائض وفضائل ومعاص فأما الفرائض فبأمر الله وبرضي الله وبفضل

الله وبقضاء الله وتقديره ومشيته وعلمه و أماالفضائل فليست بأمر الله ولكن برضي الله وبقضاء الله وبقدر الله

-روایت-1-2-روایت-32-ادامه دارد

[ صفحه 289]

وبمشيئة الله وبعلم الله و أماالمعاصي فليست بأمر الله ولكن لقدر الله وبعلمه ثم يعاقب عليها

-روایت-از قبل-103

و عن الحسن بن علي الوشاء عن أبي الحسن الرضا ع قال سألت فقلت الله فوض الأمر إلي عباده قال الله أعز من ذلك قلت فأجبرهم علي المعاصي قال الله أعدل وأحكم من ذلك ثم قال قال الله عز و جل يا ابن آدم أناأولي بحسناتك منك و أنت أولي بسيئاتك مني عملت المعاصي بقوتي التي جعلتها فيك

-روایت-1-2-روایت-60-310

وسأله رجل و هو في الطواف أخبرني عن الجواد فقال إن لكلامك وجهين فإن كنت تسأل عن المخلوق فإن الجواد هو ألذي يؤدي ماافترض الله عليه و إن تكن تعني الخالق فهو الجواد إن أعطي و هوالجواد إن منع إن أعطي عبدا أعطاه ما ليس له و إن منع منع ما ليس له

-روایت-1-268

و عن أبي الحسن ع قال من قال بالجبر فلاتعطوه من الزكاة شيئا و لاتقبلوا له شهادة فإن الله تبارك و تعالي

لايكلف نفسا إلاوسعها و لايحملها فوق طاقتها و لاتكسب كل نفس إلاعليها و لاتزر وزارة وزر أخري

-روایت-1-2-روایت-29-212

و قال ع و قدذكر عنده الجبر والتفويض فقال أ لاأعطيكم في هذه أصلا لاتختلفون فيه و لايخاصمكم عليه أحد إلاكسرتموه قلنا إن رأيت ذلك فقال إن الله عز و جل لم يطع بإكراه و لم يعص بغلبة و لم يهمل العباد في ملكه و هوالمالك لماملكهم والقادر علي ماأقدرهم عليه فإن ائتمر العباد بالطاعة لم يكن الله عنها صادا و لامنها مانعا و إن ائتمروا بمعصيته فشاء أن يحول بينهم و بين ذلك فعل فإن لم يحل وفعلوه فليس هو ألذي أدخلهم فيها ثم قال ع من يضبط حدود هذاالكلام فقد خصم من خالفه

-روایت-1-2-روایت-3-504

[ صفحه 290]

و قال ع للإمام علامات يكون أعلم الناس وأحكم الناس وأتقي الناس وأحلم الناس وأشجع الناس وأسخي الناس وأعبد الناس ويولد مختونا و يكون مطهرا ويري من خلفه كمايري من بين يديه و لا يكون له ظل و إذاوقع علي الأرض من بطن أمه وقع علي راحتيه رافعا صوته بالشهادتين و لايحتلم وتنام عينه و لاتنام قلبه و يكون

محدثا ويستوي عليه درع رسول الله ص و لايري له بول و لاغائط لأن الله عز و جل قدوكل الأرض بابتلاع مايخرج منه و يكون رائحته أطيب من رائحة المسك و يكون أولي بالناس منهم بأنفسهم وأشفق عليهم من آبائهم وأمهاتهم و يكون أشد الناس تواضعا لله تعالي و يكون آخذ الناس بما يأمر به وأكف الناس عما ينهي عنه و يكون دعاؤه مستجابا حتي أنه لودعا علي صخرة لانشقت بنصفين و يكون سلاح رسول الله ص عنده وسيفه ذو الفقار عنده وتكون عنده صحيفة فيهاأسماء شيعته إلي يوم القيامة وصحيفة فيهاأسماء أعدائه إلي يوم القيامة وتكون عنده الجامعة وهي صحيفة طولها سبعون ذراعا فيهاجميع مايحتاج إليه ولد آدم و يكون عنده الجفر الأكبر والجفر الأصغر إهاب ماعز وإهاب كبش فيهما جميع العلوم حتي عرش الخدش و حتي

-روایت-1-2-روایت-13-ادامه دارد

[ صفحه 291]

الجلدة ونصف الجلدة وثلث الجلدة و يكون عنده مصحف فاطمة ع

-روایت-از قبل-63

و في حديث آخر إن الإمام مؤيد بروح القدس وبينه و بين الله عمود من نور يري فيه أعمال العباد وكلما احتاج إليه للدلالة اطلع عليه ويبسط له فيعلم ويقبض عنه فلايعلم والإمام يولد

ويلد ويصح ويمرض ويأكل ويشرب ويبول ويتغوط ينكح وينام وينسي ويسهو ويفرح ويحزن ويضحك ويبكي ويحيا ويموت ويقبر ويزار ويحشر ويوقف ويعرض ويسأل ويثاب ويكرم ويشفع ودلالته في خصلتين في العلم واستجابة الدعوة وكلما أخبر به من الحوادث التي تحدث قبل كونها فذلك بعهد معهود إليه من رسول الله ص توارثه عن آبائه ع و يكون ذلك مما عهده إليه جبرئيل عن علام الغيوب عز و جل

-روایت-1-2-روایت-18-583

و عنه ع في أوصاف الإمامة في كتاب عيون أخبار الرضا ع أشياء عجيبة ومقاصد غريبة هي لأغراض الصواب مصيبة وكلما اشتمل عليه هذاالكتاب أوأكثره نكت وعيون و منه جملة من أصول الدين ينحدر بتدبرها لثام الشك عن وجه اليقين ويهتدي بها إلي الحق المبين

و قال أبوالصلت الهروي حدثني علي بن موسي الرضا ع و كان و الله رضا كماسمي عن أبيه موسي بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي عن أبيه علي بن أبي طالب ع قال قال رسول الله

ص الإيمان قول وعمل فلما خرجنا قال أحمد بن محمد بن حنبل ما هذاالإسناد فقال له أبي هذاسعوط المجانين إذاسعط به المجنون أفاق

-روایت-1-2-روایت-268-399

و عن عياش مولي الرضا ع قال سمعته يقول من قال حين يسمع أذان

-روایت-1-2-روایت-46-ادامه دارد

[ صفحه 292]

الصبح أللهم إني أسألك بإقبال نهارك وإدبار ليلك وحضور صلاتك وأصوات دعاتك أن تتوب علي أللهم إني أسألك بأنك التواب الرحيم و قال مثل ذلك إذاسمع أذان المغرب ثم مات من يومه أو من ليلته كان تائبا

-روایت-از قبل-216

و عنه عن آبائه ع عن النبي ص أربعة أناشفيع لهم يوم القيامة المكرم لذريتي من بعدي والقاضي لهم حوائجهم والساعي لهم في أمورهم

عنداضطرارهم إليه والمحب لهم بقلبه ولسانه و في رواية عنه ع

-روایت-1-2-روایت-37-208

والدافع عنهم بيده

و عنه عن آبائه عن علي ع قال قال رسول الله ص لماأسري بي إلي السماء رأيت رحما متعلقة بالعرش تشكو رحما إلي ربها فقلت لها كم بينك وبينها من أب فقالت نلتقي في أربعين أبا

-روایت-1-2-روایت-57-190

و قال ع من صام من شعبان يوما واحدا ابتغاء ثواب الله دخل الجنة و من استغفر الله في كل

يوم من شعبان سبعين مرة حشر يوم القيامة في زمرة رسول الله ص ووجبت له من الله الكرامة و من تصدق في شعبان بصدقة و لوبشق تمرة حرم الله جسده علي النار و من صام ثلاثة أيام من شعبان ووصلها بصيام شهر رمضان كتب الله له صوم شهرين متتابعين

-روایت-1-2-روایت-13-351

و قال ع لا يكون المؤمن مؤمنا حتي يكون فيه ثلاث خصال سنة من ربه وسنة من نبيه وسنة من وليه فالسنة من ربه كتمان سره قال الله عز و جل عالِمُ الغَيبِ فَلا يُظهِرُ عَلي غَيبِهِ أَحَداً إِلّا مَنِ ارتَضي مِن رَسُولٍ و أماالسنة من نبيه فمداراة الناس فإن الله عز و جل أمر نبيه بمداراة الناس فقال خُذِ العَفوَ وَ أمُر بِالعُرفِ وَ أَعرِض عَنِ الجاهِلِينَ و أماالسنة من وليه فالصبر علي البأساء والضراء فإن الله عز و جل يقول وَ الصّابِرِينَ فِي البَأساءِ

-روایت-1-2-روایت-13-ادامه دارد

[ صفحه 293]

وَ الضّرّاءِ

-روایت-از قبل-14

و عنه عن آبائه عن علي ع قال قال رسول الله ص تعلموا من الغراب خصالا ثلاثا استتاره بالسفاد وبكوره في طلب الرزق وحذره

-روایت-1-2-روایت-57-134

و عن ياسر الخادم قال سمعت أبا الحسن الرضا ع يقول إن أوحش ما يكون هذاالخلق في ثلاثة مواطن يوم يولد ويخرج

من بطن أمه فيري الدنيا و يوم يموت فيعاين الآخرة بأهلها و يوم يبعث فيري أحكاما لم يرها في دار الدنيا و قدسلم الله عز و جل علي يحيي في هذه الثلاثة المواطن وأمن روعته فقال وَ سَلامٌ عَلَيهِ يَومَ وُلِدَ وَ يَومَ يَمُوتُ وَ يَومَ يُبعَثُ حَيّا و قدسلم عيسي ابن مريم علي نفسه في هذه الثلاثة المواطن فقال وَ السّلامُ عَلَيّ يَومَ وُلِدتُ وَ يَومَ أَمُوتُ وَ يَومَ أُبعَثُ حَيّا

-روایت-1-2-روایت-56-510

و عنه ع إن الله عز و جل أمر بثلاثة مقرون بهاثلاثة أخري أمر بالصلاة والزكاة فمن صلي و لم يزك لم تقبل منه صلاته وأمر بالشكر له والوالدين فمن لم يشكر والديه لم يشكر الله وأمر باتقاء الله وصلة الرحم فمن لم يصل رحمه لم يتق الله عز و جل

-روایت-1-2-روایت-13-259

و قال ع من علامات الفقه الحلم والعلم والصمت إن الصمت باب من أبواب الحكمة إن الصمت يكسب المحبة إنه دليل علي كل خير

-روایت-1-2-روایت-13-133

و قال ع صديق كل امر ئ عقله وعدوه جهله

-روایت-1-2-روایت-13-47

وسئل ع أتكون الأرض و لاإمام فيها فقال إذالساخت بأهلها

-روایت-1-2-روایت-3-65

و عنه عن آبائه عن علي ع قال قال رسول الله ص

الشيب في مقدم الرأس يمن و في العارضين سخاء و في الذوائب شجاعة و في القفاء شوم

-روایت-1-2-روایت-57-142

[ صفحه 294]

و قال ع لايجتمع المال إلابخصال خمس ببخل شديد وأمل طويل وحرص غالب وقطيعة الرحم وإيثار الدنيا علي الآخرة

-روایت-1-2-روایت-13-119

و قال ع إذانام العبد و هوساجد قال الله تبارك و تعالي عبدي قبضت روحه و هو في طاعتي

-روایت-1-2-روایت-13-95

و عنه عن آبائه ع أنه قال إن الدنيا كلها جهل إلامواضع العلم والعلم كله حجة إلا ماعمل به والعمل كله رياء إلا ما كان مخلصا والإخلاص علي خطر حتي ينظر العبد بما يختم له

-روایت-1-2-روایت-33-185

و عنه ع قال خرج أبوحنيفة ذات يوم من

عندالصادق فاستقبله موسي ع فقال ياغلام ممن المعصية قال لاتخلو من ثلاث إما أن تكون من الله عز و جل وليست منه فلاينبغي للكريم أن يعذب عبده بما لايكتسبه وإما أن تكون من الله عز و جل و من العبد فلاينبغي للشريك القوي أن يظلم الشريك الضعيف وإما أن تكون من العبد وهي منه فإن عاقبه الله فبذنبه و إن عفا عنه فبكرمه وجوده

-روایت-1-2-روایت-18-394

و عنه ع قال لاينبغي للرجل أن يدع

الطيب في كل يوم فإن لم يقدر عليه فيوم و يوم لا فإن لم يقدر ففي كل جمعة و لايدع ذلك

-روایت-1-2-روایت-18-137

وسئل ع مابال المتهجدين بالليل من أحسن الناس وجها قال لأنهم خلوا بالله فكساهم الله من نوره

-روایت-1-2-روایت-3-105

و عنه ع قال لايزال العبد يسرق حتي إذااستوفي ثمن يده أظهر الله عليه

-روایت-1-2-روایت-18-82

وجاء قوم بخراسان إليه ع فقالوا إن قوما من أهل بيتك يتعاطون أمورا قبيحة فلو نهيتهم عنها قال لاأفعل فقيل و لم قال سمعت أبي ع يقول النصيحة خشنة

-روایت-1-2-روایت-3-159

و قال ع من رد متشابه القرآن إلي محكمه هدي إلي صراط مستقيم ثم قال ع إن في أخبارنا متشابها كمتشابه القرآن ومحكما كمحكم القرآن فردوا متشابهها إلي محكمها و لاتتبعوا متشابهها دون محكمها فتضلوا

-روایت-1-2-روایت-13-208

[ صفحه 295]

و قال ع من صام أول يوم من رجب رغبة في ثواب الله عز و جل وجبت له الجنة و من صام يوما في وسطه شفع في مثل ربيعة ومضر و من صام يوما في آخره جعله الله عز و جل من أملاك الجنة وشفعه الله في أبيه وأمه وابنه وابنته وأخيه وأخته

وعمه وعمته وخاله وخالته ومعارفه وجيرانه و إن كان فيهم مستوجب للنار

-روایت-1-2-روایت-13-326

و عنه عن آبائه عن علي ع قال قال رسول الله ص لبعض أصحابه يا عبد الله أجب في الله وأبغض في الله ووال في الله وعاد في الله فإنه لاتنال ولاية الله إلابذلك

-روایت-1-2-روایت-37-180

و قال علي بن الحسن بن علي بن فضال عن أبيه قال سمعت علي بن موسي الرضا ع يقول من استغفر الله تبارك و تعالي في شعبان سبعين مرة غفر الله له ذنوبه و لوكانت مثل عدد النجوم

-روایت-1-2-روایت-93-193

و عنه عن آبائه عن علي ع قال قال رسول الله ص من أحب أن يركب سفينة النجاة ويستمسك بالعروة الوثقي ويعتصم بحبل الله المتين فليوال عليا بعدي وليعاد عدوه وليأتم بالأئمة الهداة من ولده فإنهم خلفائي وأوصيائي وحجج الله علي الخلق بعدي وسادات أمتي وقادة الأنبياء إلي الجنة حزبهم حزبي وحزبي حزب الله وحزب أعدائهم حزب الشيطان

-روایت-1-2-روایت-57-357

و عنه عن آبائه عن علي ع قال قال رسول الله ص إن شهر رمضان شهر عظيم

يضاعف الله فيه الحسنات ويمحو الله فيه السيئات ويرفع فيه الدرجات من تصدق في هذاالشهر بصدقة غفر الله له و من أحسن فيه إلي ماملكت يمينه غفر الله له و من حسن فيه خلقه غفر الله له و من كظم فيه غيظه غفر الله له و من وصل فيه رحمه غفر الله له ثم قال ع شهركم هذا ليس كالشهور إذاأقبل إليكم أقبل بالبركة والرحمة و إذاأدبر عنكم أدبر بغفران الذنوب هذاشهر الحسنات فيه مضاعفة وأعمال الخير فيه مقبولة و من صلي منكم في هذاالشهر لله عز و جل ركعتين بتطوع فيهما غفر الله له ثم قال ع إن الشقي حق الشقي من

-روایت-1-2-روایت-57-ادامه دارد

[ صفحه 296]

خرج عنه هذاالشهر و لم تغفر له ذنوبه ويخسر حين يفوز المحسنون بجوائز الرب الكريم

-روایت-از قبل-88

قلت فوائد هذاالكتاب كثيرة وعيون أخباره غزيرة وحاله يقتضي إثبات كل ما فيه فكله فوائد وكله صلات وعوائد ولكن كتابي هذا لايحتمل الإكثار و هومبني علي الإيجاز والاختصار لأن مناقبهم ع لايأتي الحصر عليها و لاتقوم العبارة بتأدية بعضها والإشارة إليها

و قال ابن بابويه رحمه الله تعالي قيل لأبي جعفر محمد بن علي

بن موسي ع إن قوما من مخالفيكم يزعمون أن أباك ع إنما سماه المأمون الرضا لمارضيه لولاية العهد فقال ع كذبوا و الله وفجروا بل الله تبارك و تعالي سماه الرضا لأنه كان رضي لله عز و جل في سمائه ورضي لرسوله والأئمة من بعده ص في أرضه قال فقلت أ لم يكن كل واحد من آبائك الماضين ع رضي لله عز و جل ولرسوله والأئمة من بعده ع فقال بلي قلت فلم سمي أبوك من بينهم الرضا قال لأنه رضي به المخالفون من أعدائه كمارضي به الموافقون من أوليائه و لم يكن ذلك لأحد من آبائه ع فلذلك سمي من بينهم الرضا ع

-روایت-1-2-روایت-41-598

و عن سليمان بن جعفرالمروزي قال كان موسي بن جعفر ع سمي ولده عليا ع الرضا فكان يقول ادعو لي ولدي الرضا و قلت لولدي الرضا و قال ولدي الرضا و إذاخاطبه قال يا أبا الحسن

-روایت-1-2-روایت-38-184

قلت الاعتماد علي ماقاله الجواد ع من أن المأمون لم يسمه بذلك ابتداء فأما مارواه سليمان المروزي فإن الكاظم موسي ع يكون قدعرف أنه يسمي بذلك فسماه بما سوف يسمي به فيما بعدفيكون ذلك من دلائله ع و من

نصوصه فيه ع

[ صفحه 297]

لاولاية لي إلا من قبلك فوفقني لإقامة دينك وإحياء سنة نبيك فإنك أنت المولي والنصير نعم المولي أنت ونعم النصير

-روایت-1-2-روایت-13-375

ثم قبل ولاية العهد من المأمون علي أن لايولي أحدا و لايعزل أحدا و لايغير سنة و لارسما و أن يكون في الأمر مشيرا من بعيد فأخذ له المأمون البيعة علي الخاص والعام . و كان إذاظهر للمأمون من الرضا ع فضل وعلم وحسن تدبير حسده علي ذلك وحقده عليه حتي ضاق صدره منه فغدر به فقتله بالسم ومضي إلي رضوان الله وكرامته

و عن علي بن ميثم عن أبيه قال سمعت أمي تقول سمعت نجمة أم الرضا ع تقول لماحملت بابني لم أشعر بثقل الحمل وكنت أسمع في منامي تسبيحا وتهليلا وتحميدا من بطني فيفزعني ذلك فإذاانتبهت لم أسمع شيئا فلما وضعته

-روایت-1-2-روایت-83-ادامه دارد

[ صفحه 298]

وقع إلي الأرض واضعا يده علي الأرض رافعا رأسه إلي السماء يحرك شفتيه كأنه يتكلم فدخل إلي أبوه موسي بن جعفر ع فقال هنيئا لك يانجمة كرامة ربك فناولته إياه في خرقة بيضاء فأذن في أذنه اليمني وأقام في اليسري ودعا بماء الفرات وحنكه به ثم رده إلي فقال خذيه

فإنه بقية الله في أرضه

-روایت-از قبل-307

قال الفقير إلي الله تعالي عبد الله علي بن عيسي أثابه الله بكرمه قال أبو جعفرالقمي المذكور رحمه الله تعالي إن الرضا ع ولد بالمدينة وكذا قال غيره و قال دعا بماء الفرات من ساعته وحنكه به ولعله أراد بماء فرات أوبالماء الفرات أو كان عندهم ماء الفرات لهذا الأمر وأمثاله أوأتي بماء الفرات من ساعته فهو سهل بالنسبة إلي معجزاتهم وكراماتهم ودلائلهم وآياتهم ع

و قال باب في النص عليه من أبيه موسي بن جعفر ع محمد بن إسماعيل بن الفضل الهاشمي قال دخلت علي أبي الحسن موسي بن جعفر ع و قداشتكي شكاة شديدة فقلت له إن كان ماأسأل الله أن لايريناه فإلي من قال إلي ابني علي فكتابه كتابي و هووصيي وخليفتي من بعدي

-روایت-1-2-روایت-99-281

و عن علي بن يقطين قال كنت

عند أبي الحسن موسي بن جعفر ع وعنده علي ابنه ع فقال يا علي هذاابني سيد ولدي و قدنحلته كنيتي فضرب هشام بن سالم يده علي جبهته و قال إنا لله نعي و الله إليك نفسه

-روایت-1-2-روایت-29-215

و عن علي بن

يقطين قال كنت

عندالعبد الصالح موسي بن جعفر ع فدخل عليه ابنه الرضا ع و قال مثله فقال له هشام ويحك كيف قال فقال سمعت منه كما قلت لك قال هشام أخبرك أن الأمر فيه من بعده

-روایت-1-2-روایت-29-206

و عن نعيم بن قابوس قال قال أبو الحسن ع علي ابني أكبر ولدي وأسمعهم لقولي وأطوعهم لأمري ينظر في كتاب الجفر والجامعة و لاينظر فيهما إلانبي أووصي نبي

-روایت-1-2-روایت-48-166

وعدد نصوصا كثيرة عن أبيه ع و قد كان يكفيني هذاالكتاب فيما أريده من أخبار الرضا ع ويغنيني عما سواه ولكني اتبعت عادتي في النقل

[ صفحه 299]

من كتب متعددة و عن رواة مختلفة ليكون أدعي إلي قبوله و هذا كتاب عيون أخبار الرضا ع قداشتمل علي فرائد وأوائد أحسن من العقود القلائد في لبات الخرائد فمن أراد أن يسرح طرفه في رياضيه ويروي ظمأه من نمير حياضه ويعجب من غرائبه وفنونه وحدائقه وعيونه فقد دللته عليه وأهديت عقيلته إليه فما عليه مزيد في معناه و قدأجاد ماشاء جامعه رحمه الله

و قال صاحب كتاب الدلائل عن جعفر بن محمد بن يونس قال كتب رجل إلي الرضا ع يسأله مسائل وأراد أن يسأله عن الثوب

الملحم يلبسه المحرم و عن سلاح رسول الله ص فنسي ذلك وتلهف عليه فجاء جواب المسائل و فيه لابأس بالإحرام في الثوب الملحم واعلم أن سلاح رسول الله ص فينا بمنزلة التابوت في بني إسرائيل يدور مع كل عالم حيث دار

-روایت-1-2-روایت-61-351

و عن معمر بن خلاد قال قال لي الريان بن الصلت بمرو و قد كان الفضل بن سهل بعثه إلي بعض كور خراسان فقال لي أحب أن أستأذن علي أبي الحسن فأسلم عليه وأودعه وأحب أن يكسوني من ثيابه و أن يهب لي من دراهمه التي ضربت باسمه قال معمر فدخلت علي أبي الحسن فقال لي مبتدئا الريان يحب أن يدخل علي و أن أكسوه من ثيابي وأعطيه من دراهمي فقلت سبحان الله قد و الله سألني ذلك و أن أسألك له فقال يامعمر إن المؤمن موفق قل له فليجئ قال فأمرته فدخل عليه وسلم عليه فدعا له بثوبين من ثيابه فدفعهما إليه فلما قام رأيته قدوضع في يده شيئا فلما خرج قلت له كم أعطاك فإذا في يده ثلاثون درهما

-روایت-1-2-روایت-26-628

و عن سليمان بن جعفرالجعفري قال

قال لي الرضا ع اشتر لي جارية من صفتها كذا وكذا فأصبت له جارية

عند رجل من أهل المدينة كماوصف فاشتريتها ودفعت الثمن إلي مولاها وجئت بها إليه فأعجبته ووقعت منه فمكثت أياما ثم لقيني مولاها و هويبكي فقال الله الله في لست أتهنأ العيش و ليس

-روایت-1-2-روایت-38-ادامه دارد

[ صفحه 300]

لي قرار و لانوم فكلم أبا الحسن يرد علي الجارية ويأخذ الثمن فقلت أمجنون أنت أناأجتر ئ أن أقول له يردها عليك فدخلت علي أبي الحسن فقال لي مبتدئا ياسليمان صاحب الجارية يريد أن أردها عليه قلت إي و الله قدسألني أن أسألك قال فردها عليه وخذ الثمن ففعلت ومكثت أياما ثم لقيني مولاها فقال جعلت فداك سل أبا الحسن يقبل الجارية فإني لاأنتفع بها و لاأقدر أدنو منها قلت إني لاأقدر أن أبتدئه بهذا قال فدخلت علي أبي الحسن فقال ياسليمان صاحب الجارية يريد أن أقبضها منه وأرد عليه الثمن قلت قدسألني ذلك قال فرد علي الجارية وخذ الثمن

-روایت-از قبل-561

و عن الحسن بن أبي الحسن [الجيش ] قال اشتكي عمي محمد بن جعفرشكاة شديدة حتي خفنا عليه الموت فدخل عليه أبو الحسن الرضا ع ونحن حوله نبكي من بنيه وإخوتي وعمي إسحاق

عندرأسه يبكي و هو

في حالة شديدة فجاء فجلس في ناحية ينظر إلينا فلما خرج تبعته فقلت له جعلت فداك دخلت علي عمك و هو في هذاالحال ونحن نبكي وإسحاق عمك يبكي فلم يكن منك شيء فقال لي أرأيت هذا ألذي من مرضه ويقوم ويموت هذا ألذي يبكي عليه فقام محمد بن جعفر من وجعه واشتكي إسحاق ومات وبكي عليه محمد

-روایت-1-2-روایت-45-505

و لماخرج محمد بن جعفربمكة ودعا لنفسه ويسمي بأمير المؤمنين وبويع له بالخلافة ودخل عليه أبو الحسن الرضا ع فقال ياعم لاتكذب أباك وأخاك فإن هذاالأمر لايتم قال الراوي فخرج وخرجت معه إلي المدينة فلم يلبث إلاقليلا حتي قدم الجلود فلقيه فهزمه واستأمن إليه محمد بن جعفرفلبس السواد وصعد المنبر فخلع نفسه وأكذب مقالته و قال إن هذاالأمر للمأمون و ليس لي فيه حق ثم خرج إلي خراسان فمات بمرو

-روایت-1-2-روایت-3-422

[ صفحه 301]

و عن صفوان بن يحيي عن أبي الحسن الرضا ع قال سمعته يقول الأئمة علماء حكماء مفهمون محدثون

-روایت-1-2-روایت-65-100

و عن الحسن بن علي الوشاء قال كنت بخراسان فبعث إلي الرضا ع يوما فقال

-روایت-1-2-روایت-36-ادامه دارد

[ صفحه 302]

ابعث لي بالحبرة فلم توجد عندي

فقلت لرسوله ماعندي حبرة فرد إلي الرسول ابعث بالحبرة فطلبت في ثيابي فلم أجد شيئا فقلت لرسوله قدطلبت فلم أقع بهافرد إلي الرسول الثالث ابعث بالحبرة فقمت أطلب ذلك فلم يبق إلاصندوق فقمت إليه فوجدت فيه حبرة فأتيته بها و قلت أشهد أنك إمام مفترض الطاعة و كان سببي في دخولي هذاالأمر

-روایت-از قبل-340

و قال عبد الله بن المغيرة كنت واقفا وحججت علي ذلك فلما صرت إلي مكة خلج في صدري شيءفتعلقت بالملتزم و قلت أللهم قدعلمت طلبتي وإرادتي فأرشدني إلي خير الأديان فوقع في نفسي أن آتي الرضا ع فأتيت المدينة فوقفت ببابه و قلت للغلام قل لمولاك رجل من أهل العراق بالباب فسمعت نداءه و هو يقول ادخل يا عبد الله بن المغيرة فدخلت فلما نظر إلي قال قدأجاب الله دعوتك وهداك لدينه فقلت أشهد أنك حجة الله وأمين الله علي خلقه

-روایت-1-2-روایت-31-454

و عن الحسن بن علي الوشاء قال قال فلان بن محرز بلغنا أن أبا عبد الله ع كان إذاأراد أن يعاود أهله للجماع توضأ وضوء الصلاة وأحب أن تسأل أبا الحسن الثاني عن ذلك قال الوشاء فدخلت عليه فابتدأني من غير

أن أسأله فقال كان أبو عبد الله ع إذاجامع وأراد أن يعاود توضأ وضوء الصلاة و إذاأراد أيضا توضأ للصلاة فخرجت إلي الرجل فقلت قدأجابني عن مسألتك من غير أن أسأله

-روایت-1-2-روایت-54-386

و عن حنان بن سدير قال قلت لأبي الحسن الرضا ع أ يكون إمام ليس له عقب فقال أبو الحسن أماإنه لايولد لي إلاواحد ولكن الله منشئ منه ذرية كثيرة قال أبوخداش سمعت هذاالحديث منذ ثلاثين سنة

-روایت-1-2-روایت-27-202

و عن الوشاء قال سألني العباس بن جعفر بن محمد بن الأشعث أن أسأله أن يخرق كتبه إذاقرأها مخافة أن تقع في يدي غيره قال الوشاء فابتدأني بكتاب قبل أن أسأله أن يخرق كتبه أعلم صاحبك أني إذاقرأت كتبه خرقتها

-روایت-1-2-روایت-20-224

و عن ذروان المدائني أنه دخل علي أبي الحسن الثاني ع يريد أن يسأله عن

-روایت-1-2-روایت-25-ادامه دارد

[ صفحه 303]

عبد الله بن جعفرفأخذ بيدي فوضعها علي صدره قبل أن أذكر له شيئا مما أردت ثم قال يا محمد بن آدم إن عبد الله لم يكن إماما فأخبرني بما أردت قبل أن أسأله

-روایت-از قبل-167

و عن الحسن بن علي الوشاء عن أبي الحسن الرضا ع قال قال لي ابتداء أن أبي كان عندي البارحة قلت أبوك

قال أبي قلت أبوك قال أبي في المنام إن جعفرا كان يجي ء إلي أبي فيقول يابني افعل كذا يابني افعل كذا يابني افعل كذا قال فدخلت عليه بعد ذلك فقال ياحسن إن منامنا ويقظتنا واحد

-روایت-1-2-روایت-60-302

و عن علي بن محمدالقاشاني قال أخبرني بعض أصحابنا أنه حمل إلي الرضا ع مالا له خطر فلم أره سر به فاغتممت لذلك و قلت في نفسي قدحملت مثل هذاالمال و ماسر به فقال ياغلام الطست والماء وقعد علي كرسي و قال بيده للغلام صب علي الماء فجعل يسيل من بين أصابعه في الطست ذهب ثم التفت إلي و قال من كان هكذا لايبالي بالذي حمل إليه

-روایت-1-2-روایت-57-354

و عن محمد بن الفضل قال لما كان في السنة التي بطش هارون بالبرامكة وقتل جعفر بن يحيي وحبس يحيي بن خالد ونزل بهم مانزل كان أبو الحسن واقفا بعرفة يدعو ثم طأطأ رأسه فسئل عن ذلك فقال إني كنت أدعو الله علي البرامكة قدفعلوا بأبي مافعلوا فاستجاب الله لي فيهم اليوم فلما انصرف لم يلبث إلايسيرا حتي بطش بجعفر وحبس يحيي وتغيرت حالهم

-روایت-1-2-روایت-29-359

و عن موسي بن عمران قال رأيت علي

بن موسي ع في مسجد المدينة وهارون يخطب فقال تروني وأباه تدفن في بيت واحد

-روایت-1-2-روایت-30-122

و قال هشام العباسي طلبت بمكة ثوبين سعديين أهديهما لأبي فلم أصب بمكة منهما شيئا علي ماأردت فمررت بالمدينة منصرفي فدخلت علي أبي الحسن ع فلما ودعته وأردت الخروج دعا بثوبين سعديين علي عمل الوشي ألذي كنت طلبت فدفعهما إلي و قال أقطعهما لأبيك

-روایت-1-2-روایت-24-267

و عن الحسن بن موسي قال خرجنا مع أبي الحسن ع إلي بعض أمواله في يوم

-روایت-1-2-روایت-31-ادامه دارد

[ صفحه 304]

لاسحاب فيه فلما برزنا قال حملتم معكم المماطر قلنا لا و ماحاجتنا إليها و ليس سحاب و لانتخوف المطر فقال لكني قدحملت وستمطرون فما مضينا إلايسيرا حتي ارتفعت سحابة ومطرنا حتي أهمتنا أنفسنا فما بقي منا أحد إلاابتل غيره

-روایت-از قبل-229

و عن الحسن بن منصور عن أخيه قال دخلت علي الرضا في بيت داخل في جوف بيت ليلا فرفع يده فكانت كأن في البيت عشرة مصابيح فاستأذن عليه رجل فخلي يده ثم أذن له

-روایت-1-2-روایت-39-175

و عن موسي بن مهران قال رأيت أبا الحسن علي بن موسي ع ونظر إلي هرثمة قال فكأني به قدحمل إلي مرو فضربت عنقه

و كان كما قال

-روایت-1-2-روایت-30-139

هذاآخر ماأردت نقله من كتاب الدلائل

و قال الراوندي في كتاب الخرائج روي إسماعيل بن أبي الحسن قال كنت مع الرضا ع و قد قال بيده علي الأرض كأنه يكشف شيئا فظهرت سبائك ذهب ثم مسح بيده عليها فغابت فقلت لوأعطيتني واحدة منها قال لا إن هذاالأمر لم يأن وقته

-روایت-1-2-روایت-72-241

ومنها ما قال أبوإسماعيل السندي قال سمعت بالسند أن لله حجة في العرب فخرجت منها في الطلب فدللت علي الرضا فقصدته ودخلت عليه و أنا لاأعرف من العربية كلمة واحدة فسلمت بالسندية فرد علي بلغتي فجعلت أكلمه بالسندية و هويجيبني بهافقلت إني سمعت بالسند أن لله حجة في العرب فخرجت في الطلب فقال قدبلغني ذلك نعم أنا هو ثم قال سل عما تريد فسألته عما أردته فلما أردت القيام من عنده قلت إني لاأحسن شيئا من العربية فادع الله أن يلهمنيها لأتكلم بها مع أهلها فمسح يده علي شفتي فتكلمت بالعربية من وقتي

-روایت-1-2-روایت-54-529

ومنها ماروي عن الحسن بن علي بن يحيي قال زودتني جارية لي ثوبين ملحمين وسألتني أن أحرم فيهما فأمرت الغلام بوضعهما في العيبة فلما انتهيت إلي الوقت ألذي ينبغي أن أحرم فيه

دعوت بالثوبين لألبسهما ثم اختلج في صدري فقلت ماينبغي

-روایت-1-2-روایت-50-ادامه دارد

[ صفحه 305]

لي أن ألبس ملحما و أنامحرم فتركتهما ولبست غيرهما فلما صرت بمكة كتبت كتابا إلي أبي الحسن وبعثت إليه بأشياء كانت معي ونسيت أن أكتب إليه أسأله عن المحرم هل يلبس الملحم أم لافلم ألبث أن جاءني الجواب بكل ماسألته عنه و في أسفل الكتاب لابأس بالملحم أن يلبسه المحرم

-روایت-از قبل-294

ومنها ما قال سليمان الجعفري قال كنت مع الرضا ع في حائط له فأنا أحدثه إذ جاء عصفور فوقع بين يديه وأخذ يصيح ويكثر الصياح ويضطرب فقال أتدري ما يقول قلت الله ورسوله و ابن رسوله أعلم قال قد قال لي إن حية تريد أن تأكل فراخي في البيت فقم وخذ تلك النسعة وادخل البيت واقتل الحية قال فقمت وأخذت النسعة ودخلت البيت و إذاحية تحول في البيت فقتلتها

-روایت-1-2-روایت-38-374

ومنها ماروي عن بكر بن صالح قال أتيت الرضا ع فقلت امرأتي أخت محمد بن سنان بهاحمل فادع الله أن يجعله ذكرا قال هما اثنان قلت في نفسي محمد و علي بعدانصرافي فدعاني بعد ذلك فقال سم واحدا عليا والأخري أم عمر

فقدمت الكوفة و قدولد لي غلام وجارية في بطن فسميت كماأمرني و قلت لأمي مامعني أم عمر فقالت إن أمي كانت تدعي أم عمر

-روایت-1-2-روایت-37-352

ومنها ماروي الوشاء أن الرضا ع قال بخراسان إني حيث أرادوا بي الخروج جمعت عيالي فأمرتهم أن يبكوا علي حتي أسمع ثم فرقت فيهم اثني عشر ألفا ثم قال إني لاأرجع إلي عيالي أبدا

-روایت-1-2-روایت-48-190

و عن الوشاء قال لذعتني عقرب فأقبلت أقول يا رسول الله يا رسول الله فأنكر السامع وتعجب من ذلك فقال له الرضاص مه فو الله لقد رأي رسول الله قال و قدكنت رأيت رسول الله ص في النوم و لا و الله ماكنت أخبرت به أحدا

-روایت-1-2-روایت-20-237

قال الفقير إلي الله تعالي عبد الله علي بن عيسي غفر الله له برحمته ذنوبه وستر بعفوه

[ صفحه 306]

وتجاوزه عيوبه أن الحافظ أبانعيم وصل معنا إلي أخبار أبي عبد جعفر بن محمدالصادق ع وأضرب صفحا عمن سواه . و أما ابن الجوزي فإنه ذكر العبد الصالح موسي بن جعفر ع و ماتعداه وهما في كتابيهما يذكران من مجهولي العباد و من شذاذ العباد من لايعرف اسمه و لانسبه و لايتحقق طريقه و لامذهبه

فيقولان مثلا عابد كان باليمن عابدة حبشية إلي أمثال هذا و لايذكرون مثل موسي الكاظم و لا علي الرضا و لا محمدالجواد وأبنائهم فأما عبدالعزيز الحافظ الجنابذي فإنه وصل إلي الحسن العسكري ع ووقف حين وصل إلي ذكر الإمام الخلف الصالح مولانا الحجة عليه و علي آبائه أفضل الصلاة و السلام فأما كمال الدين بن طلحة رحمه الله فإنه ذكر السلف والخلف وجري في مضماره و ماوقف و إن أنكر غيره شيئا فقد أقر رحمه الله واعترف و من أعجب الأمور أن أبانعيم متهم بالتشيع وفعله هذايرفعه عنه غاية الترفع عفا الله عنا وعنهم فكل قال علي قدر اجتهاده و كل منا لسانه من خدم فؤاده فلا يقول إلابمقتضي مراده

و قال الآبي في نثر الدر علي بن موسي الرضا ع سأله الفضل بن سهل في مجلس المأمون فقال يا أبا الحسن الناس مجبرون فقال الله أعدل من أن يجبر ثم يعذب قال فمطلقون قال الله أحكم من أن يهمل عبده ويكله إلي نفسه

-روایت-1-2-روایت-28-227

أتي المأمون بنصراني قدفجر بهاشمية فلما رآه أسلم فغاظه ذلك وسأل الفقهاء فقالوا هدر الإسلام ماقبله فسأل الرضا ع فقال اقتله

لأنه أسلم حين رأي البأس قال الله عز و جل فَلَمّا رَأَوا بَأسَنا قالُوا آمَنّا بِاللّهِ وَحدَهُ إلي آخر السورة

-روایت-1-2-روایت-3-254

قال عمرو بن مسعدة بعثني المأمون إلي علي ع لأعلمه بما أمرني به من كتاب في تقريظه فأعلمته ذلك فأطرق مليا و قال ياعمرو إن من أخذه برسول الله لحقيق أن يعطي به

-روایت-1-2-روایت-21-177

وسئل عن صفة الزاهد فقال متبلغ بدون قوته مستعد ليوم موته ومتبرم بحياته

-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد

[ صفحه 307]

وسئل عن القناعة فقال القناعة تجتمع إلي صيانة النفس و عزالقدر وطرح مؤن الاستكثار والتعبد لأهل الدنيا و لايسلك طريق القناعة إلارجلان إما متعلل يريد أجر الآخرة أوكريم متنزه عن لئام الناس

-روایت-از قبل-201

امتنع عنده رجل من غسل اليد قبل الطعام فقال اغسلها فالغسلة الأولي لنا و أماالثانية فلك فإن شئت فاتركها

-روایت-1-2-روایت-3-114

أدخل رجل إلي المأمون أراد ضرب رقبته والرضا ع حاضر فقال المأمون ماتقول فيه يا أبا الحسن فقال أقول إن الله لايزيدك بحسن العفو إلاعزا فعفا عنه

-روایت-1-2-روایت-3-158

حدث أبوالصلت قال كنت مع علي بن موسي الرضا ع و قددخل نيسابور و هوراكب بغلة شهباء فغدا في طلبه علماء البلد أحمد بن حرب وياسين بن النضر ويحيي بن يحيي

وعدة من أهل العلم فتعلقوا بلجامه في المربعة فقالوا بحق آبائك الطاهرين حدثنابحديث سمعته من أبيك قال حدثني أبي العدل الصالح موسي بن جعفر ع قال حدثني أبي الصادق جعفر بن محمد قال حدثني أبي باقر علم الأنبياء محمد بن علي قال حدثني أبي سيد العابدين علي بن الحسين قال حدثني أبي سيد شباب أهل الجنة الحسين بن علي قال سمعت أبي سيد العرب علي بي أبي طالب قال سمعت رسول الله ص يقول الإيمان معرفة بالقلب وإقرار باللسان وعمل بالأركان

-روایت-1-2-روایت-22-627

قال و قال أحمد بن حنبل لوقرأت هذاالإسناد علي مجنون لبرأ من جنونه . وروي عن عبدالرحمن بن أبي حاتم مثل ذلك يحكيه عن أبيه و أنه قرأه علي مصروع فأفاق . قال الفقير إلي الله تعالي جامع هذاالكتاب أثابه الله تعالي نقلت من كتاب لم يحضرني اسمه الآن ماصورته حدث المولي السعيد إمام الدنيا عماد الدين محمد بن

[ صفحه 308]

أبي سعد بن عبدالكريم الوزان في محرم سنة ست وتسعين وخمسمائة قال أورد صاحب كتاب تاريخ نيسابور في كتابه أن علي بن موسي الرضا ع لمادخل إلي نيسابور في السفرة التي فاز

فيهابفضيلة الشهادة كان في مهد علي بغلة شهباء عليها مركب من فضة خالصة فعرض له في السوق الإمامان الحافظان للأحاديث النبوية أبوزرعة و محمد بن أسلم الطوسي رحمهما الله فقالا أيها السيد بن السادة أيها الإمام و ابن الأئمة أيها السلالة الطاهرة الرضية أيها الخلاصة الزاكية النبوية بحق آبائك الأطهرين وأسلافك الأكرمين إلا ماأريتنا وجهك المبارك الميمون ورويت لنا حديثا عن آبائك عن جدك نذكرك به فاستوقف البغلة ورفع المظلة وأقر عيون المسلمين بطلعته المباركة الميمونة فكانت ذؤابتاه كذؤابتي رسول الله ص و الناس علي طبقاتهم قيام كلهم وكانوا بين صارخ وباك وممزق ثوبه ومتمرغ في التراب ومقبل حزام بغلته ومطول عنقه إلي مظلة المهد إلي أن انتصف النهار وجرت الدموع كالأنهار وسكنت الأصوات وصاحت الأئمة والقضاة معاشر الناس اسمعوا وعوا و لاتؤذوا رسول الله ص في عترته وأنصتوا فأملي ص هذاالحديث وعد من المحابر أربع وعشرون ألفا سوي الدوي والمستملي أبوزرعة الرازي و محمد بن أسلم الطوسي رحمهما الله .

فقال ص حدثني أبي موسي بن جعفرالكاظم قال حدثني أبي جعفر بن محمدالصادق قال حدثني أبي محمد بن علي الباقر قال حدثني أبي علي بن الحسين زين العابدين قال

حدثني أبي الحسين بن علي شهيد أرض كربلاء قال حدثني أمير المؤمنين علي بن أبي طالب شهيد أرض الكوفة قال حدثني أخي و ابن عمي محمد رسول الله ص قال حدثني جبرئيل ع قال سمعت رب العزة سبحانه و تعالي يقول كلمة لاإله إلا الله حصني فمن قالها دخل حصني و من دخل حصني أمن من عذابي

-روایت-1-2-روایت-388-468

صدق الله سبحانه وصدق جبرئيل وصدق رسوله وصدق الأئمة ع . قال الأستاذ أبوالقاسم القشيري رحمه الله إن هذاالحديث بهذا السند بلغ بعض أمراء السامانية فكتبه بالذهب وأوصي أن يدفن معه فلما مات رئي

[ صفحه 309]

في المنام فقيل مافعل الله بك فقال غفر الله لي بتلفظي بلا إله إلا الله وتصديقي محمدا رسول الله مخلصا وأني كتبت هذاالحديث بالذهب تعظيما واحتراما.رجع إلي ماذكره الآبي في نثر دره

لماعقد المأمون البيعة له بعده قال يا أمير المؤمنين إن النصح واجب لك والغش لاينبغي لمؤمن أن العامة تكره مافعلت بي و أن الخاصة تكره مافعلت بالفضل بن سهل فالرأي لك إن تنحينا عنك حتي يصلح أمرك

-روایت-1-2-روایت-3-215

و كان [ أبو] ابراهيم بن العباس الصولي يقول هذا كان و الله السبب فيما آل

الأمر إليه

وروي عن بعض أصحابه قال دخلت عليه بمرو فقلت يا ابن رسول الله روي لنا عن الصادق ع أنه قال لاجبر و لاتفويض أمر بين أمرين فما معناه قال من زعم أن الله فوض أمر الخلق والرزق إلي حججه فقد قال بالتفويض والقائل بالجبر كافر والقائل بالتفويض مشرك فقلت يا ابن رسول الله فما أمر بين أمرين قال وجود السبيل إلي إتيان ماأمروا به وترك مانهوا عنه

-روایت-1-2-روایت-30-369

و قال ليس الحمية من الشي ء تركه ولكن الإقلال منه

-روایت-1-2-روایت-10-58

و قال في قول الله تعالي فَاصفَحِ الصّفحَ الجَمِيلَ قال عفو بغير عتاب و في قوله خَوفاً وَ طَمَعاً قال خوفا للمسافر وطمعا للمقيم

-روایت-1-2-روایت-10-137

و قال المأمون يا أبا الحسن أخبرني عن جدك علي بن أبي طالب بأي وجه هوقسيم الجنة والنار فقال ع يا أمير المؤمنين أ لم ترو عن أبيك عن آبائه عن عبد الله بن عباس أنه قال سمعت رسول الله ص يقول حب علي إيمان وبغضه كفر فقال بلي قال الرضا ع فقسمة الجنة والنار إليه فقال المأمون لاأبقاني الله بعدك يا أبا الحسن أشهد أنك وارث علم رسول الله ص

-روایت-1-ادامه دارد

[ صفحه 310]

قال أبوالصلت الهروي فلما

رجع الرضا إلي منزله أتيته فقلت يا ابن رسول الله ماأحسن ماأجبت به أمير المؤمنين فقال يا أباالصلت أناكلمته من حيث هو ولقد سمعت أبي يحدث عن آبائه عن علي ع قال قال لي رسول الله ص يا علي أنت قسيم الجنة والنار يوم القيامة تقول للنار هذا لي و هذا لك

-روایت-از قبل-306

ودخل عليه بخراسان قوم من الصوفية فقالوا له إن أمير المؤمنين المأمون نظر فيما ولاه الله تعالي من الأمر فرآكم أهل البيت أولي الناس بأن تأموا الناس ونظر فيكم أهل البيت فرآك أولي الناس بالناس فرأي أن يرد هذاالأمر إليك الأئمة تحتاج إلي من يأكل الجشب ويلبس الخشن ويركب الحمار ويعود المريض قال و كان الرضا متكئا فاستوي جالسا ثم قال كان يوسف نبيا يلبس أقبية الديباج المزردة بالذهب ويجلس علي متكئات آل فرعون ويحكم إنما يراد من الإمام قسطه وعدله إذا قال صدق و إذاحكم عدل و إذاوعد أنجز إن الله لم يحرم لبوسا و لامطعما وتلاقُل مَن حَرّمَ زِينَةَ اللّهِ التّيِ أَخرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطّيّباتِ مِنَ الرّزقِ

-روایت-1-2-روایت-3-650

و من تذكرة ابن حمدون قال علي بن موسي

بن جعفر ع من رضي من الله عز و جل بالقليل من الرزق رضي الله منه بالقليل من العمل

-روایت-1-2-روایت-57-137

و قال لايعدم المرء دائرة السوء مع نكث الصفقة و لايعدم تعجيل العقوبة مع إدراع البغي

-روایت-1-2-روایت-10-94

و قال الناس ضربان بالغ لايكتفي وطالب لايجد

-روایت-1-2-روایت-10-52

و كان زيد بن موسي بن جعفرخرج بالبصرة ودعا إلي نفسه وأحرق دورا وعاث ثم ظفر به وحمل إلي المأمون قال زيد لمادخلت إلي المأمون نظر إلي ثم قال اذهبوا به إلي أخيه أبي الحسن علي بن موسي الرضا فتركني بين يديه ساعة واقفا ثم قال يازيد سوأة لك ما أنت قائل لرسول الله ص إذاسفكت

-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد

[ صفحه 311]

الدماء وأخفت السبيل وأخذت المال من غيرحله لعله غرك حديث حمقي أهل الكوفة أن النبي ص قال إن فاطمة أحصنت فرجها فحرمها الله ذريتها علي النار إن هذالمن خرج من بطنها و الحسن و الحسين فقط و الله مانالوا ذلك إلابطاعة الله فلئن أردت أن تنال بمعصية الله مانالوا بطاعته إنك إذالأكرم علي الله منهم

-روایت-از قبل-319

قلت ظفر المأمون بزيد وإنفاذه إياه إلي أخيه وظفره قبل هذابمحمد بن جعفر وعفوه عنه و قدخرجا وادعيا

الخلافة وفعلا مافعلا من العيث في بلاده يقوي حجة من ادعي أن المأمون لم يغدر به ع و لاركب منه مااتهم به فإن محمدا وزيدا لايقاربان الرضا ع في منزلته من الله سبحانه و تعالي و لا من المأمون و لم يكن له ذنب يقارب ذنوبهما بل لم يكن له ذنب أصلا فما وجه العفو هناك والفتك هنا و الله أعلم . ووقع إلي حيث انتهيت إلي هنا كتاب الطبرسي إعلام الوري و قدكانت لي نسخة فشذت قال الباب السابع في ذكر الإمام المرتضي أبي الحسن علي بن موسي الرضا ع و هوستة فصول الفصل الأول في تاريخ مولده ومبلغ سنه ووقت وفاته ع .ولد بالمدينة سنة ثمان وأربعين ومائة من الهجرة ويقال إنه ولد لإحدي عشرة ليلة خلت من ذي القعدة يوم الجمعة سنة ثلاث وخمسين ومائة بعدوفاة أبي عبد الله ع بخمسين سنين رواه الشيخ أبو جعفر بن بابويه وقيل يوم الخميس وأمه أم ولد يقال لها أم البنين واسمها نجمة ويقال سكن النوبية ويقال تكتم . وروي الصولي عن عون بن محمد قال سمعت علي بن ميثم قال اشترت

حميدة المصفاة وهي أم أبي الحسن موسي وكانت من أشراف العجم جارية مولدة واسمها تكتم وكانت من أفضل النساء في عقلها ودينها وإعظامها لمولاتها حميدة حتي أنها ماجلست بين يديها منذ ملكتها إجلالا لها فقالت لابنها موسي يابني إن تكتم جارية

[ صفحه 312]

مارأيت جارية قط أفضل منها ولست أشك أن الله سيطهر نسلها إن كان لها نسل و قدوهبتها لك فاستوص بهاخيرا. ومما يدل علي أن اسمها تكتم قول الشاعر يمدح الرضا ع

ألا إن خير الناس نفسا ووالدا || ورهطا وأجدادا علي المعظم

أتتنا به للعلم والحلم ثامنا || إماما يؤدي حجة الله تكتم

و في رواية أخري عن علي بن ميثم عن أبيه قال إن حميدة أم موسي بن جعفر ع لمااشترت نجمة رأت في المنام رسول الله ص يقول لها ياحميدة هبي نجمة لابنك موسي فإنه سيلد منها خير أهل الأرض فوهبتها له فلما ولدت له الرضا سماها الطاهرة. وقبض ع في طوس بخراسان في قرية يقال لها سناباذ في آخر صفر وقيل إنه توفي ع في شهر رمضان بسبع بقين منه يوم الجمعة من سنة ثلاث ومائتين و له يومئذ خمس وخمسون سنة وكانت مدة إمامته وخلافته لأبيه عشرين سنة وكانت

في أيام إمامته بقية ملك الرشيد وملك محمدالأمين بعده ثلاث سنين وخمسة وعشرين يوما ثم خلع الأمين وأجلس عمه ابراهيم بن المهدي المعروف بابن شكلة أربعة عشر يوما ثم أخرج محمدثانية وبويع له وبقي [ بعد ذلك ]سنة وسبعة أشهر وقتله طاهر بن الحسين ثم ملك المأمون عبد الله بن هارون بعده عشرين سنة واستشهد ع في أيام ملكه وإنما سمي الرضا لأنه كان رضي لله عز و جل في سمائه ورضي لرسوله ورضي للأئمة بعده في أرضه وقيل لأنه رضي به المخالف والموافق . وذكر في الفصل الثاني النصوص الدالة علي إمامته و قدتقدمت أوبعضها فيما ذكرته من أخباره وكلها نصوص من أبيه عليه دون أولاده . ثم ذكر الفصل الثالث في ذكر دلالاته ومعجزاته ع قال و قدنقلت الرواة من العامة والخاصة كثيرا من دلالاته وآياته في حياته و بعدوفاته

فمنها ماحدث به علي بن أحمد بن الوشاء الكوفي قال خرجت من الكوفة إلي خراسان فقالت لي ابنتي ياأبة خذ هذه الحلة فبعها واشتر لي بثمنها فيروزجا

-روایت-1-2-روایت-56-ادامه دارد

[ صفحه 313]

قال فأخذتها وشددتها في بعض متاعي فلما قدمت مرو نزلت في بعض الفنادق فإذاغلمان علي بن موسي الرضا ع

قدجاءوني وقالوا نريد حلة نكفن بهابعض غلماننا فقلت ماعندي شيءفمضوا ثم عادوا وقالوا مولانا يقرأ عليك السلام و يقول لك معك حلة في السفط الفلاني دفعتها إليك ابنتك وقالت اشتر لي بثمنها فيروزجا و هذاثمنها فدفعتها إليهم و قلت و الله لأسألنه عن مسائل فإن أجابني عنها فهو هوفكتبتها وغدوت إلي بابه فلم أصل إليه لكثرة ازدحام الناس عليه فبينما أناجالس إذ خرج إلي خادم فقال يا علي بن أحمد هذه جوابات مسائلك التي معك فأخذتها فإذاهي جواب مسائلي بعينها

-روایت-از قبل-585

ومنها مارواه الحاكم أبو عبد الله الحافظ بإسناده عن محمد بن عيسي عن أبي حبيب النباجي قال رأيت رسول الله ص في المنام و قدوافي النباج ونزل في المسجد ألذي ينزله الحجاج في كل سنة وكأني مضيت إليه وسلمت عليه ووقفت بين يديه فوجدت عنده طبقا من خوص المدينة فيه تمر صيحاني وكأنه قبض قبضة من ذلك التمر فناولني فعددته فكان ثماني عشرة تمرة فتأولت أني أعيش بعدد كل تمرة سنة فلما كان بعدعشرين يوما كنت في أرض تعمر بين يدي للزراعة إذ جاءني من أخبرني بقدوم أبي الحسن الرضا ع من المدينة ونزوله في ذلك المسجد ورأيت الناس

يسعون إليه فمضيت نحوه فإذا هوجالس في الموضع ألذي كنت رأيت فيه النبي ص وتحته حصير مثل ما كان تحته و بين يديه طبق من خوص فيه تمر صيحاني فسلمت عليه فرد علي السلام واستدناني فناولني قبضة من ذلك التمر فعددته فإذا هوبعدد ماناولني رسول الله ص فقلت زدني يا ابن رسول الله فقال لوزادك رسول الله ص لزدناك

-روایت-1-2-روایت-100-890

[ صفحه 314]

و من ذلك ماأورده الحاكم أيضا ورواه بإسناده عن سعيد بن سعد عنه ع أنه نظر إلي رجل فقال يا عبد الله أوص بما تريد واستعد لما لابد منه فمات الرجل بعد ذلك بثلاثة أيام

-روایت-1-2-روایت-75-180

و عن الحسين بن موسي بن جعفر ع قال كنا حول أبي الحسن الرضا ع ونحن شبان من بني هاشم إذ مر علينا جعفر بن عمر العلوي و هورث الهيئة فنظر بعضنا إلي بعض فضحكنا من هيئته فقال الرضا ع سترونه عن قريب كثير المال كثير التبع فما مضي إلاشهر أونحوه حتي ولي المدينة وحسنت حاله و كان يمر بنا ومعه الخصيان والحشم

-روایت-1-2-روایت-44-328

وبإسناده عن الحسين بن بشار قال قال لي الرضا ع إن عبد الله يقتل محمدا فقلت أ عبد الله

بن هارون يقتل محمد بن هارون قال نعم عبد الله ألذي بخراسان يقتل محمد بن زبيدة ألذي هوببغداد فقتله

-روایت-1-2-روایت-38-205

حدث أبو أحمد عبد الله بن عبدالرحمن المعروف بالصفواني قال خرجت قافلة خراسان إلي كرمان فقطع اللصوص عليهم الطريق وأخذوا منهم رجلا اتهموه بكثرة المال فأقاموه في الثلج وملئوا فاه منه فانفسد فمه ولسانه حتي لم يقدر علي الكلام ثم انصرف إلي خراسان وسمع خبر الرضا ع و أنه بنيسابور فرأي فيما يري النائم كان قائلا يقول له إن ابن رسول الله ورد خراسان فسله عن علتك ليعلمك دواء تنتفع به قال فرأيت كأني قدقصدته وشكوت إليه كماكنت دفعت إليه وأخبرته بعلتي فقال لي خذ من الكمون والسعتر والملح ودقه وخذ منه في فمك مرتين أوثلاثا فإنك تعافي فانتبه الرجل و لم يفكر في منامه حتي ورد نيسابور فقيل له إن الرضا ع ارتحل من نيسابور و هو في رباط سعد فوقع في نفسه أن يقصده ويصف له أمره فدخل إليه فقال له يا ابن رسول الله كان من أمري كيت وكيت و قدانفسد علي فمي ولساني حتي لاأقدر

علي الكلام إلابجهد فعلمني دواء أنتفع به فقال ع أ لم أعلمك فاذهب واستعمل ماوصفته لك في منامك فقال الرجل يا ابن رسول

-روایت-1-2-روایت-66-ادامه دارد

[ صفحه 315]

الله إن رأيت أن تعيده علي فقال تأخذ الكمون والسعتر والملح فدقه وخذ منه في فمك مرة أومرتين أوثلاثا فإنك تعافي قال الرجل فاستعملت ماوصفه لي فعوفيت قال الثعالبي سمعت الصفواني يقول رأيت هذا الرجل وسمعت منه هذه الحكاية

-روایت-از قبل-240

و عن حمزة بن جعفرالأرجاني قال خرج هارون من المسجد الحرام من باب وخرج الرضا ع من باب فقال الرضا ع و هويعني هارون ماأبعد الدار وأقرب اللقاء ياطوس ياطوس ستجمعني وإياه وبإسناده عن صفوان بن يحيي قال لمامضي أبو الحسن موسي ع وتكلم الرضا ع خفنا عليه من ذلك وقلنا إنك قدأظهرت أمرا عظيما وإنا نخاف عليك هذاالطاغي قال ليجهد جهده فلاسبيل له علي قال صفوان فأخبرنا الثقة أن يحيي بن خالد قال للطاغي هذا علي ابنه قدقعد وادعي الأمر لنفسه فقال مايكفينا ماصنعنا بأبيه من قبل تريد أن نقتلهم جميعا

-روایت-1-2-روایت-36-531

وبإسناد عن علي بن جعفر عن أبي الحسن الطيب قال لماتوفي