ص :2

أبو عبد الله جعفر بن محمد ع

فلا حول علی الطاعة و لا قوة علی ترک المعاصی إلا بالله.

و قال قوم و هم المجبرة لا فعل من الأفعال إلا و هو صادر من الله و لیس فی اللفظ ما یدل ما ادعوا و إنما فیه أنه لا اقتدار إلا بالله و لیس یلزم من نفی الاقتدار إلا بالله صدق قولنا لا فعل من الأفعال إلا و هو صادر عن الله و الأولی فی تفسیر هذه اللفظة أن تحمل علی ظاهرها و ذلک أن الحول هو القوة و القوة هی الحول کلاهما مترادفان و لا ریب أن القدرة من الله تعالی فهو الذی أقدر المؤمن علی الإیمان و الکافر علی الکفر و لا یلزم من ذلک مخالفة القول بالعدل لأن القدرة لیست موجبة.

فإن قلت فأی فائدة فی ذکر ذلک و قد علم کل أحد أن الله تعالی خلق القدرة فی جمیع الحیوانات قلت المراد بذلک الرد علی من أثبت صانعا غیر الله کالمجوس و الثنویة فإنهم قالوا بإلهین أحدهما یخلق قدرة الخیر و الآخر یخلق قدرة الشر

ص :7

لا یرد علی أحد إسلامه أسلم عن علة أو عن إخلاص فامتنع بالإسلام و اعتصم و حمی جانبه.

4890

14- ذکر حدیثه أبو الفرج علی بن الحسین الأصفهانی فی کتاب الأغانی (1) قال کان المغیرة یحدث حدیث إسلامه قال خرجت مع قوم من بنی مالک و نحن علی دین الجاهلیة إلی المقوقس ملک مصر فدخلنا إلی الإسکندریة و أهدینا للملک هدایا کانت معنا فکنت أهون أصحابی علیه و قبض هدایا القوم و أمر لهم بجوائز و فضل بعضهم علی بعض و قصر بی فأعطانی شیئا قلیلا لا ذکر له و خرجنا فأقبلت بنو مالک یشترون هدایا لأهلهم و هم مسرورون و لم یعرض أحد منهم علی مواساة فلما خرجوا حملوا معهم خمرا فکانوا یشربون منها فأشرب معهم و نفسی تأبی أن تدعنی معهم و قلت ینصرفون إلی الطائف بما أصابوا و ما حباهم به الملک و یخبرون قومی بتقصیره بی و ازدرائه إیای فأجمعت علی قتلهم فقلت إنی أجد صداعا فوضعوا شرابهم و دعونی فقلت رأسی یصدع و لکن اجلسوا فأسقیکم فلم ینکروا من أمری شیئا فجلست أسقیهم و أشرب القدح بعد القدح فلما دبت الکأس فیهم اشتهوا الشراب فجعلت أصرف لهم و أترع الکأس [فیشربون و لا یدرون]

(2) فأهمدتهم الخمر حتی ناموا ما یعقلون فوثبت إلیهم فقتلتهم جمیعا و أخذت جمیع ما کان معهم.

و قدمت المدینة فوجدت النبی ص بالمسجد و عنده أبو بکر و کان بی عارفا فلما رآنی قال ابن أخی عروة قلت نعم قد جئت أشهد أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله فقال رسول الله ص الحمد لله فقال أبو بکر من مصر أقبلت قلت نعم قال فما فعل المالکیون الذین کانوا معک قلت کان

ص :9

بینی و بینهم بعض ما یکون بین العرب و نحن علی دین الشرک فقتلتهم و أخذت أسلابهم و جئت بها إلی رسول الله ص لیخمسها [و یری فیها رأیه]

(1) فإنها غنیمة من المشرکین فقال رسول الله أما إسلامک فقد قبلته و لا نأخذ من أموالهم شیئا و لا نخمسها لأن هذا غدر و الغدر لا خیر فیه فأخذنی ما قرب و ما بعد فقلت یا رسول الله إنما قتلتهم و أنا علی دین قومی ثم أسلمت حین دخلت إلیک الساعة فقال ع الإسلام یجب ما قبله قال و کان قتل منهم ثلاثة عشر إنسانا و احتوی ما معهم فبلغ ذلک ثقیفا بالطائف فتداعوا للقتال ثم اصطلحوا علی أن حمل عمی عروة بن مسعود ثلاث عشرة دیة

.

قال فذلک معنی قول عروة یوم الحدیبیة یا غدر أنا إلی الأمس أغسل سوءتک فلا أستطیع أن أغسلها فلهذا قال أصحابنا البغدادیون من کان إسلامه علی هذا الوجه و کانت خاتمته ما قد تواتر الخبر به من لعن علی ع علی المنابر إلی أن مات علی هذا الفعل و کان المتوسط من عمره الفسق و الفجور و إعطاء البطن و الفرج سؤالهما و ممالأة الفاسقین و صرف الوقت إلی غیر طاعة الله کیف نتولاه و أی عذر لنا فی الإمساک عنه و ألا نکشف للناس فسقه

بعض فقهاء الشیعة ممن کان یشتغل بطرف من علم الکلام علی رأی الأشعری الواجب الکف و الإمساک عن الصحابة و عما شجر بینهم فقد

4891

14- قال أبو المعالی الجوینی إن رسول الله ص نهی عن ذلک و قال إیاکم و ما شجر بین صحابتی .

4892

و قال دعوا لی أصحابی فلو أنفق أحدکم مثل أحد ذهبا لما بلغ مد أحدهم و لا نصیفه.

4893

و قال أصحابی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم.

4894

و قال خیرکم القرن الذی أنا فیه ثم الذی یلیه ثم الذی یلیه ثم الذی یلیه.

و قد ورد فی القرآن الثناء علی الصحابة و علی التابعین

4895

و قال رسول الله ص و ما یدریک لعل الله اطلع علی أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لکم.

و قد روی عن الحسن البصری أنه ذکر عنده الجمل و صفین فقال تلک دماء طهر الله منها أسیافنا فلا نلطخ بها ألسنتنا.

ثم إن تلک الأحوال قد غابت عنا و بعدت أخبارها علی حقائقها فلا یلیق بنا أن نخوض فیها و لو کان واحد من هؤلاء قد أخطأ لوجب [أن یحفظ رسول الله ص فیه و من المروءة]

(1) أن یحفظ رسول الله ص فی عائشة زوجته و فی الزبیر ابن عمته و فی طلحة الذی وقاه بیده ثم ما الذی ألزمنا و أوجب علینا أن نلعن أحدا من المسلمین أو نبرأ منه و أی ثواب فی اللعنة و البراءة إن الله تعالی لا یقول یوم القیامة للمکلف لم لم تلعن بل قد یقول له لم لعنت و لو أن إنسانا عاش عمره کله لم یلعن إبلیس لم یکن عاصیا و لا آثما و إذا جعل الإنسان عوض اللعنة أستغفر الله کان خیرا له ثم کیف یجوز للعامة أن تدخل أنفسها فی أمور الخاصة و أولئک قوم کانوا أمراء هذه الأمة و قادتها و نحن الیوم فی طبقة سافلة جدا عنهم فکیف یحسن بنا التعرض لذکرهم أ لیس یقبح من الرعیة أن تخوض فی دقائق أمور الملک و أحواله و شئونه التی تجری بینه و بین أهله و بنی عمه و نسائه و سراریه و قد کان

ص :11

رسول الله ص صهرا لمعاویة و أخته أم حبیبة تحته فالأدب أن تحفظ أم حبیبة و هی أم المؤمنین فی أخیها.

و کیف یجوز أن یلعن من جعل الله تعالی بینه و بین رسوله مودة أ لیس المفسرون کلهم قالوا هذه الآیة أنزلت فی أبی سفیان و آله و هی قوله تعالی عَسَی اللّٰهُ أَنْ یَجْعَلَ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَ الَّذِینَ عٰادَیْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً (1) فکان ذلک مصاهرة رسول الله ص أبا سفیان و تزویجه ابنته علی أن جمیع ما تنقله الشیعة من الاختلاف بینهم و المشاجرة لم یثبت و ما کان القوم إلا کبنی أم واحدة و لم یتکدر باطن أحد منهم علی صاحبه قط و لا وقع بینهم اختلاف و لا نزاع.

فقال أبو جعفر رحمه الله قد کنت منذ أیام علقت بخطی کلاما وجدته لبعض الزیدیة فی هذا المعنی نقضا و ردا علی أبی المعالی الجوینی فیما اختاره لنفسه من هذا الرأی و أنا أخرجه إلیکم لأستغنی بتأمله عن الحدیث علی ما قاله هذا الفقیه فإنی أجد ألما یمنعنی من الإطالة فی الحدیث لا سیما إذا خرج مخرج الجدل و مقاومة الخصوم ثم أخرج من بین کتبه کراسا قرأناه فی ذلک المجلس و استحسنه الحاضرون و أنا أذکر هاهنا خلاصته.

قال لو لا أن الله تعالی أوجب معاداة أعدائه کما أوجب موالاة أولیائه و ضیق علی المسلمین ترکها إذا دل العقل علیها أو صح الخبر عنها بقوله سبحانه لاٰ تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوٰادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ کٰانُوا آبٰاءَهُمْ أَوْ أَبْنٰاءَهُمْ أَوْ إِخْوٰانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ (2) و بقوله تعالی وَ لَوْ کٰانُوا یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ النَّبِیِّ وَ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِیٰاءَ (3) و بقوله سبحانه لاٰ تَتَوَلَّوْا قَوْماً

ص :12

غَضِبَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ (1) و لإجماع المسلمین علی أن الله تعالی فرض عداوة أعدائه و ولایة أولیائه و علی أن البغض فی الله واجب و الحب فی الله واجب لما تعرضنا لمعاداة أحد من الناس فی الدین و لا البراءة منه و لکانت عداوتنا للقوم تکلفا و لو ظننا أن الله عز و جل یعذرنا إذا قلنا یا رب غاب أمرهم عنا فلم یکن لخوضنا فی أمر قد غاب عنا معنی لاعتمدنا علی هذا العذر و والیناهم و لکنا نخاف أن یقول سبحانه لنا إن کان أمرهم قد غاب عن أبصارکم فلم یغب عن قلوبکم و أسماعکم قد أتتکم به الأخبار الصحیحة التی بمثلها ألزمتم أنفسکم الإقرار بالنبی ص و موالاة من صدقه و معاداة من عصاه و جحده و أمرتم بتدبر القرآن و ما جاء به الرسول فهلا حذرتم من أن تکونوا من أهل هذه الآیة غدا رَبَّنٰا إِنّٰا أَطَعْنٰا سٰادَتَنٰا وَ کُبَرٰاءَنٰا فَأَضَلُّونَا السَّبِیلاَ (2) .

فأما لفظة اللعن فقد أمر الله تعالی بها و أوجبها أ لا تری إلی قوله أُولٰئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللّٰهُ وَ یَلْعَنُهُمُ اللاّٰعِنُونَ (3) فهو إخبار معناه الأمر کقوله وَ الْمُطَلَّقٰاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاٰثَةَ قُرُوءٍ (4) و قد لعن الله تعالی العاصین بقوله لُعِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ بَنِی إِسْرٰائِیلَ عَلیٰ لِسٰانِ دٰاوُدَ (5) و قوله إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللّٰهُ فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَةِ وَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذٰاباً مُهِیناً (6) و قوله مَلْعُونِینَ أَیْنَمٰا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَ قُتِّلُوا تَقْتِیلاً (7) و قال الله تعالی لإبلیس وَ إِنَّ عَلَیْکَ لَعْنَتِی إِلیٰ یَوْمِ الدِّینِ (8) و قال إِنَّ اللّٰهَ لَعَنَ الْکٰافِرِینَ وَ أَعَدَّ لَهُمْ سَعِیراً (9) .

ص :13

فأما قول من یقول أی ثواب فی اللعن و إن الله تعالی لا یقول للمکلف لم لم تلعن بل قد یقول له لم لعنت و أنه لو جعل مکان لعن الله فلانا اللهم اغفر لی لکان خیرا له و لو أن إنسانا عاش عمره کله لم یلعن إبلیس لم یؤاخذ بذلک فکلام جاهل لا یدری ما یقول اللعن طاعة و یستحق علیها الثواب إذا فعلت علی وجهها و هو أن یلعن مستحق اللعن لله و فی الله لا فی العصبیة و الهوی أ لا تری أن الشرع قد ورد بها فی نفی الولد و نطق بها القرآن و هو أن یقول الزوج فی الخامسة أَنَّ لَعْنَتَ اللّٰهِ عَلَیْهِ إِنْ کٰانَ مِنَ الْکٰاذِبِینَ (1) فلو لم یکن الله تعالی یرید أن یتلفظ عباده بهذه اللفظة و أنه قد تعبدهم بها لما جعلها من معالم الشرع و لما کررها فی کثیر من کتابه العزیز و لما قال فی حق القاتل وَ غَضِبَ اللّٰهُ عَلَیْهِ وَ لَعَنَهُ (2) و لیس المراد من قوله وَ لَعَنَهُ إلا الأمر لنا بأن نلعنه و لو لم یکن المراد بها ذلک لکان لنا أن نلعنه لأن الله تعالی قد لعنه أ فیلعن الله تعالی إنسانا و لا یکون لنا أن نلعنه هذا ما لا یسوغ فی العقل کما لا یجوز أن یمدح الله إنسانا إلا و لنا أن نمدحه و لا یذمه إلا و لنا أن نذمه و قال تعالی هَلْ أُنَبِّئُکُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذٰلِکَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللّٰهِ مَنْ لَعَنَهُ اللّٰهُ (3) و قال رَبَّنٰا آتِهِمْ ضِعْفَیْنِ مِنَ الْعَذٰابِ وَ الْعَنْهُمْ لَعْناً کَبِیراً (4) و قال عز و جل وَ قٰالَتِ اَلْیَهُودُ یَدُ اللّٰهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِمٰا قٰالُوا (5) و کیف یقول القائل إن الله تعالی لا یقول للمکلف لم لم تلعن أ لا یعلم هذا القائل أن الله تعالی أمر بولایة أولیائه و أمر بعداوة أعدائه فکما یسأل عن التولی یسأل عن التبری أ لا تری أن الیهودی إذا أسلم یطالب بأن یقال له تلفظ بکلمة الشهادتین ثم قل برئت

ص :14

من کل دین یخالف دین الإسلام فلا بد من البراءة لأن بها یتم العمل أ لم یسمع هذا القائل قول الشاعر تود عدوی ثم تزعم أننی صدیقک إن الرأی عنک لعازب.

فمودة العدو خروج عن ولایة الولی و إذا بطلت المودة لم یبق إلا البراءة لأنه لا یجوز أن یکون الإنسان فی درجة متوسطة مع أعداء الله تعالی و عصاته بألا یودهم و لا یبرأ منهم بإجماع المسلمین علی نفی هذه الواسطة.

و أما قوله لو جعل عوض اللعنة أستغفر الله لکان خیرا له فإنه لو استغفر من غیر أن یلعن أو یعتقد وجوب اللعن لما نفعه استغفاره و لا قبل منه لأنه یکون عاصیا لله تعالی مخالفا أمره فی إمساکه عمن أوجب الله تعالی علیه البراءة منه و إظهار البراءة و المصر علی بعض المعاصی لا تقبل توبته و استغفاره عن البعض الآخر و أما من یعیش عمره و لا یلعن إبلیس فإن کان لا یعتقد وجوب لعنه فهو کافر و إن کان یعتقد وجوب لعنه و لا یلعنه فهو مخطئ علی أن الفرق بینه و بین ترک لعنة رءوس الضلال فی هذه الأمة کمعاویة و المغیرة و أمثالهما أن أحدا من المسلمین لا یورث عنده الإمساک عن لعن إبلیس شبهه فی أمر إبلیس و الإمساک عن لعن هؤلاء و أضرابهم یثیر شبهة عند کثیر من المسلمین فی أمرهم و تجنب ما یورث الشبهة فی الدین واجب فلهذا لم یکن الإمساک عن لعن إبلیس نظیرا للإمساک عن أمر هؤلاء.

قال ثم یقال للمخالفین أ رأیتم لو قال قائل قد غاب عنا أمر یزید بن معاویة و الحجاج بن یوسف فلیس ینبغی أن نخوض فی قصتهما و لا أن نلعنهما و نعادیهما و نبرأ منهما هل کان هذا إلا کقولکم قد غاب عنا أمر معاویة و المغیرة بن

ص :15

شعبة و أضرابهما فلیس لخوضنا فی قصتهم معنی.

و بعد فکیف أدخلتم أیها العامة و الحشویة و أهل الحدیث أنفسکم فی أمر عثمان و خضتم فیه و قد غاب عنکم و برئتم من قتلته و لعنتموهم و کیف لم تحفظوا أبا بکر الصدیق فی محمد ابنه فإنکم لعنتموه و فسقتموه و لا حفظتم عائشة أم المؤمنین فی أخیها محمد المذکور و منعتمونا أن نخوض و ندخل أنفسنا فی أمر علی و الحسن و الحسین و معاویة الظالم له و لهما المتغلب علی حقه و حقوقهما و کیف صار لعن ظالم عثمان من السنة عندکم و لعن ظالم علی و الحسن و الحسین تکلفا و کیف أدخلت العامة أنفسها فی أمر عائشة و برئت ممن نظر إلیها و من القائل لها یا حمیراء أو إنما هی حمیراء و لعنته بکشفه سترها و منعتنا نحن عن الحدیث فی أمر فاطمة و ما جری لها بعد وفاة أبیها.

فإن قلتم إن بیت فاطمة إنما دخل و سترها إنما کشف حفظا لنظام الإسلام و کیلا ینتشر الأمر و یخرج قوم من المسلمین أعناقهم من ربقة (1) الطاعة و لزوم الجماعة.

قیل لکم و کذلک ستر عائشة إنما کشف و هودجها إنما هتک لأنها نشرت (2) حبل الطاعة و شقت عصا المسلمین و أراقت دماء المسلمین من قبل وصول علی بن أبی طالب ع إلی البصرة و جری لها مع عثمان بن حنیف و حکیم بن جبلة و من کان معهما من المسلمین الصالحین من القتل و سفک الدماء ما تنطق به کتب التواریخ و السیر فإذا جاز دخول بیت فاطمة لأمر لم یقع بعد جاز کشف ستر عائشة علی ما قد وقع و تحقق فکیف صار هتک ستر عائشة من الکبائر التی یجب معها التخلید فی النار

ص :16

و البراءة من فاعله و من أوکد عری الإیمان و صار کشف بیت فاطمة و الدخول علیها منزلها و جمع حطب ببابها و تهددها بالتحریق من أوکد عری الدین و أثبت دعائم الإسلام و مما أعز الله به المسلمین و أطفأ به نار الفتنة و الحرمتان واحدة و الستران واحد و ما نحب أن نقول لکم أن حرمة فاطمة أعظم و مکانها أرفع و صیانتها لأجل رسول الله ص أولی فإنها بضعة منه و جزء من لحمه و دمه و لیست کالزوجة الأجنبیة التی لا نسب بینها و بین الزوج و إنما هی وصلة مستعارة و عقد یجری مجری إجارة المنفعة و کما یملک رق الأمة بالبیع و الشراء و لهذا قال الفرضیون أسباب التوارث ثلاثة سبب و نسب و ولاء فالنسب القرابة و السبب النکاح و الولاء ولاء العتق فجعلوا النکاح خارجا عن النسب و لو کانت الزوجة ذات نسب لجعلوا الأقسام الثلاثة قسمین.

و کیف تکون عائشة أو غیرها فی منزلة فاطمة و قد أجمع المسلمون کلهم من یحبها و من لا یحبها منهم أنها سیدة نساء العالمین.

قال و کیف یلزمنا الیوم حفظ رسول الله ص فی زوجته و حفظ أم حبیبة فی أخیها و لم تلزم الصحابة أنفسها حفظ رسول الله ص فی أهل بیته و لا ألزمت الصحابة أنفسها حفظ رسول الله ص فی صهره و ابن عمه ابن عفان و قد قتلوهم و لعنوهم و لقد کان کثیر من الصحابة یلعن عثمان و هو خلیفة منهم عائشة کانت تقول اقتلوا نعثلا لعن الله نعثلا و منهم عبد الله بن مسعود و قد لعن معاویة علی بن أبی طالب و ابنیه حسنا و حسینا و هم أحیاء یرزقون بالعراق و هو یلعنهم بالشام علی المنابر و یقنت علیهم فی الصلوات و قد لعن أبو بکر و عمر سعد بن عبادة و هو حی و برءا منه و أخرجاه من المدینة إلی الشام و لعن عمر

ص :17

خالد بن الولید لما قتل مالک بن نویرة و ما زال اللعن فاشیا فی المسلمین إذا عرفوا من الإنسان معصیة تقتضی اللعن و البراءة.

قال و لو کان هذا أمرا معتبرا و هو أن یحفظ زید لأجل عمرو فلا یلعن لوجب أن تحفظ الصحابة فی أولادهم فلا یلعنوا لأجل آبائهم فکان یجب أن یحفظ سعد بن أبی وقاص فلا یلعن ابنه عمر بن سعد قاتل الحسین و أن یحفظ معاویة فلا یلعن یزید صاحب وقعة الحرة و قاتل الحسین و مخیف المسجد الحرام بمکة و أن یحفظ عمر بن الخطاب فی عبید الله ابنه قاتل الهرمزان و المحارب علیا ع فی صفین .

قال علی أنه لو کان الإمساک عن عداوة من عادی الله من أصحاب رسول الله ص من حفظ رسول الله ص فی أصحابه و رعایة عهده و عقده لم نعادهم و لو ضربت رقابنا بالسیوف و لکن محبة رسول الله ص لأصحابه لیست کمحبة الجهال الذین یصنع أحدهم محبته لصاحبه موضع العصبیة و إنما أوجب الله رسول الله ص محبة أصحابه لطاعتهم لله فإذا عصوا الله و ترکوا ما أوجب محبتهم فلیس عند رسول الله ص محاباة فی ترک لزوم ما کان علیه من محبتهم و لا تغطرس فی العدول عن التمسک بموالاتهم فلقد کان ص یحب أن یعادی أعداء الله و لو کانوا عترته کما یحب أن یوالی أولیاء الله و لو کانوا أبعد الخلق نسبا منه و الشاهد علی ذلک إجماع الأمة علی أن الله تعالی قد أوجب عداوة من ارتد بعد الإسلام و عداوة من نافق و إن کان من أصحاب رسول الله ص و أن رسول الله ص هو الذی أمر بذلک و دعا إلیه

ص :18

و ذلک أنه ص قد أوجب قطع السارق و ضرب القاذف و جلد البکر إذا زنی و إن کان من المهاجرین أو الأنصار أ لا تری

4896

أنه قال لو سرقت فاطمة لقطعتها.

فهذه ابنته الجاریة مجری نفسه لم یحابها فی دین الله و لا راقبها فی حدود الله و قد جلد أصحاب الإفک و منهم مسطح بن أثاثة و کان من أهل بدر .

قال و بعد فلو کان محل أصحاب رسول الله ص محل من لا یعادی إذا عصی الله سبحانه و لا یذکر بالقبیح بل یجب أن یراقب لأجل اسم الصحبة و یغضی عن عیوبه و ذنوبه لکان کذلک صاحب موسی المسطور ثناؤه فی القرآن لما اتبع هواه فانسلخ مما أوتی من الآیات و غوی قال سبحانه وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِی آتَیْنٰاهُ آیٰاتِنٰا فَانْسَلَخَ مِنْهٰا فَأَتْبَعَهُ اَلشَّیْطٰانُ فَکٰانَ مِنَ الْغٰاوِینَ (1) و لکان ینبغی أن یکون محل عبدة العجل من أصحاب موسی هذا المحل لأن هؤلاء کلهم قد صحبوا رسولا جلیلا من رسل الله سبحانه.

قال و لو کانت الصحابة عند أنفسها بهذه المنزلة لعلمت ذلک من حال أنفسها لأنهم أعرف بمحلهم من عوام أهل دهرنا و إذا قدرت أفعال بعضهم ببعض دلتک علی أن القصة کانت علی خلاف ما قد سبق إلی قلوب الناس الیوم هذا علی و عمار و أبو الهیثم بن التیهان و خزیمة بن ثابت و جمیع من کان مع علی ع من المهاجرین و الأنصار لم یروا أن یتغافلوا عن طلحة و الزبیر حتی فعلوا بهما و بمن معهما ما یفعل بالشراة فی عصرنا و هذا طلحة و الزبیر و عائشة و من کان معهم و فی جانبهم لم یروا أن یمسکوا عن علی حتی قصدوا له کما یقصد للمتغلبین فی زماننا و هذا معاویة و عمرو لم یریا

ص :19

علیا بالعین التی یری بها العامی صدیقه أو جاره و لم یقصرا دون ضرب وجهه بالسیف و لعنه و لعن أولاده و کل من کان حیا من أهله و قتل أصحابه و قد لعنهما هو أیضا فی الصلوات المفروضات و لعن معهما أبا الأعور السلمی و أبا موسی الأشعری و کلاهما من الصحابة و هذا سعد بن أبی وقاص و محمد بن مسلمة و أسامة بن زید و سعید بن زید بن عمرو بن نفیل و عبد الله بن عمر و حسان بن ثابت و أنس بن مالک لم یروا أن یقلدوا علیا فی حرب طلحة و لا طلحة فی حرب علی و طلحة و الزبیر بإجماع المسلمین أفضل من هؤلاء المعدودین لأنهم زعموا أنهم قد خافوا أن یکون علی قد غلط و زل فی حربهما و خافوا أن یکونا قد غلطا و زلا فی حرب علی و هذا عثمان قد نفی أبا ذر إلی الربذة کما یفعل بأهل الخنا و الریب و هذا عمار و ابن مسعود تلقیا عثمان بما تلقیاه به لما ظهر لهما بزعمهما منه ما وعظاه لأجله ثم فعل بهما عثمان ما تناهی إلیکم ثم فعل القوم بعثمان ما قد علمتم و علم الناس کلهم و هذا عمر یقول فی قصة الزبیر بن العوام لما استأذنه فی الغزو ها إنی ممسک بباب هذا الشعب أن یتفرق أصحاب محمد فی الناس فیضلوهم و زعم أنه و أبو بکر کانا یقولان إن علیا و العباس فی قصة المیراث زعماهما کاذبین ظالمین فاجرین و ما رأینا علیا و العباس اعتذرا و لا تنصلا و لا نقل أحد من أصحاب الحدیث ذلک و لا رأینا أصحاب رسول الله ص أنکروا علیهما ما حکاه عمر عنهما و نسبه إلیهما و لا أنکروا أیضا علی عمر قوله فی أصحاب رسول الله ص إنهم یریدون إضلال الناس و یهمون به و لا أنکروا علی عثمان دوس بطن عمار و لا کسر ضلع ابن مسعود و لا علی عمار و ابن مسعود ما تلقیا به عثمان کإنکار العامة الیوم الخوض فی حدیث الصحابة و لا اعتقدت الصحابة فی أنفسها ما یعتقده العامة فیها اللهم إلا أن یزعموا أنهم أعرف بحق القوم منهم و هذا علی

ص :20

و فاطمة و العباس ما زالوا علی کلمة واحدة یکذبون الروایة نحن معاشر الأنبیاء لا نورث و یقولون إنها مختلقة.

قالوا و کیف کان النبی ص یعرف هذا الحکم غیرنا و یکتمه عنا و نحن الورثة و نحن أولی الناس بأن یؤدی هذا الحکم إلیه و هذا عمر بن الخطاب یشهد لأهل الشوری أنهم النفر الذین توفی رسول الله ص و هو عنهم راض ثم یأمر بضرب أعناقهم إن أخروا فصل حال الإمامة هذا بعد أن ثلبهم و قال فی حقهم ما لو سمعته العامة الیوم من قائل لوضعت ثوبه فی عنقه سحبا إلی السلطان ثم شهدت علیه بالرفض و استحلت دمه فإن کان الطعن علی بعض الصحابة رفضا فعمر بن الخطاب أرفض الناس و إمام الروافض کلهم ثم ما شاع و اشتهر من قول عمر کانت بیعة أبی بکر فلتة وقی الله شرها فمن عاد إلی مثلها فاقتلوه و هذا طعن فی العقد و قدح فی البیعة الأصلیة.

ثم ما نقل عنه من ذکر أبی بکر فی صلاته و قوله عن عبد الرحمن ابنه دویبة سوء و لهو خیر من أبیه ثم عمر القائل فی سعد بن عبادة و هو رئیس الأنصار و سیدها اقتلوا سعدا قتل الله سعدا اقتلوه فإنه منافق و قد شتم أبا هریرة و طعن فی روایته و شتم خالد بن الولید و طعن فی دینه و حکم بفسقه و بوجوب قتله و خون عمرو بن العاص و معاویة بن أبی سفیان و نسبهما إلی سرقة مال الفیء و اقتطاعه و کان سریعا إلی المساءة کثیر الجبه و الشتم و السب لکل أحد و قل أن یکون فی الصحابة من سلم من معرة لسانه أو یده و لذلک أبغضوه و ملوا أیامه مع کثرة الفتوح فیها فهلا احترم عمر الصحابة کما تحترمهم العامة إما أن یکون عمر مخطئا و إما أن تکون العامة علی الخطإ.

ص :21

فإن قالوا عمر ما شتم و لا ضرب و لا أساء إلا إلی عاص مستحق لذلک قیل لهم فکأنا نحن نقول إنا نرید أن نبرأ و نعادی من لا یستحق البراءة و المعاداة کلا ما قلنا هذا و لا یقول هذا مسلم و لا عاقل و إنما غرضنا الذی إلیه نجری بکلامنا هذا أن نوضح أن الصحابة قوم من الناس لهم ما للناس و علیهم ما علیهم من أساء منهم ذممناه و من أحسن منهم حمدناه و لیس لهم علی غیرهم من المسلمین کبیر فضل إلا بمشاهدة الرسول و معاصرته لا غیر بل ربما کانت ذنوبهم أفحش من ذنوب غیرهم لأنهم شاهدوا الأعلام و المعجزات فقربت اعتقاداتهم من الضرورة و نحن لم نشاهد ذلک فکانت عقائدنا محض النظر و الفکر و بعرضیة الشبه و الشکوک فمعاصینا أخف لأنا أعذر.

ثم نعود إلی ما کنا فیه فنقول و هذه عائشة أم المؤمنین خرجت بقمیص رسول الله ص فقالت للناس هذا قمیص رسول الله لم یبل و عثمان قد أبلی سنته ثم تقول اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا ثم لم ترض بذلک حتی قالت أشهد أن عثمان جیفة علی الصراط غدا فمن الناس من یقول روت فی ذلک خبرا و من الناس من یقول هو موقوف علیها و بدون هذا لو قاله إنسان الیوم یکون عند العامة زندیقا ثم قد حصر عثمان حصرته أعیان الصحابة فما کان أحد ینکر ذلک و لا یعظمه و لا یسعی فی إزالته و إنما أنکروا علی من أنکر علی المحاصرین له و هو رجل کما علمتم من وجوه أصحاب رسول الله ص ثم من أشرافهم ثم هو أقرب إلیه من أبی بکر و عمر و هو مع ذلک إمام المسلمین و المختار منهم للخلافة و للإمام حق علی رعیته عظیم فإن کان القوم قد أصابوا فإذن لیست الصحابة فی الموضع الذی وضعتها به العامة و إن کانوا ما أصابوا فهذا هو الذی نقول من أن الخطأ جائز علی

ص :22

آحاد الصحابة کما یجوز علی آحادنا الیوم و لسنا نقدح فی الإجماع و لا ندعی إجماعا حقیقیا علی قتل عثمان و إنما نقول إن کثیرا من المسلمین فعلوا ذلک و الخصم یسلم أن ذلک کان خطأ و معصیة فقد سلم أن الصحابی یجوز أن یخطئ و یعصی و هو المطلوب.

و هذا المغیرة بن شعبة و هو من الصحابة ادعی علیه الزنا و شهد علیه قوم بذلک فلم ینکر ذلک عمر و لا قال هذا محال و باطل لأن هذا صحابی من صحابة رسول الله ص لا یجوز علیه الزنا و هلا أنکر عمر علی الشهود و قال لهم ویحکم هلا تغافلتم عنه لما رأیتموه یفعل ذلک فإن الله تعالی قد أوجب الإمساک عن مساوئ أصحاب رسول الله ص و أوجب الستر علیهم و هلا ترکتموه

4897

لرسول الله ص فی قوله دعوا لی أصحابی.

ما رأینا عمر إلا قد انتصب لسماع الدعوی و إقامة الشهادة و أقبل یقول للمغیرة یا مغیرة ذهب ربعک یا مغیرة ذهب نصفک یا مغیرة ذهب ثلاثة أرباعک حتی اضطرب الرابع فجلد الثلاثة و هلا قال المغیرة لعمر کیف تسمع فی قول هؤلاء و لیسوا من الصحابة و أنا من الصحابة

4898

و رسول الله ص قد قال أصحابی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم.

ما رأیناه قال ذلک بل استسلم لحکم الله تعالی و هاهنا من هو أمثل من المغیرة و أفضل قدامة بن مظعون لما شرب الخمر فی أیام عمر فأقام علیه الحد و هو رجل من علیة الصحابة و من أهل بدر و المشهود لهم بالجنة فلم یرد عمر الشهادة و لا درأ عنه الحد لعلة أنه بدری و لا قال قد نهی رسول الله ص عن ذکر مساوئ الصحابة و قد ضرب عمر أیضا ابنه حدا فمات و کان ممن عاصر رسول الله ص و لم تمنع معاصرته له من إقامة الحد علیه.

و هذا

4899

علی ع

یقول ما حدثنی أحد بحدیث عن رسول الله ص

ص :23

إلا استحلفته علیه.

أ لیس هذا اتهاما لهم بالکذب و ما استثنی أحدا من المسلمین إلا أبا بکر علی ما ورد فی الخبر و قد صرح غیر مرة بتکذیب أبی هریرة و قال لا أحد أکذب من هذا الدوسی علی رسول الله ص و قال أبو بکر فی مرضه الذی مات فیه وددت أنی لم أکشف بیت فاطمة و لو کان أغلق علی حرب فندم و الندم لا یکون إلا عن ذنب.

ثم ینبغی للعاقل أن یفکر فی تأخر علی ع عن بیعة أبی بکر ستة أشهر إلی أن ماتت فاطمة فإن کان مصیبا فأبو بکر علی الخطإ فی انتصابه فی الخلافة و إن کان أبو بکر مصیبا فعلی علی الخطإ فی تأخره عن البیعة و حضور المسجد ثم قال أبو بکر فی مرض موته أیضا للصحابة فلما استخلفت علیکم خیرکم فی نفسی یعنی عمر فکلکم ورم لذلک أنفه یرید أن یکون الأمر له لما رأیتم الدنیا قد جاءت أما و الله لتتخذن ستائر الدیباج و نضائد الحریر (1) أ لیس هذا طعنا فی الصحابة و تصریحا بأنه قد نسبهم إلی الحسد لعمر لما نص علیه بالعهد و لقد قال له طلحة لما ذکر عمر للأمر ما ذا تقول لربک إذا سألک عن عباده و قد ولیت علیهم فظا غلیظا فقال أبو بکر أجلسونی أجلسونی بالله تخوفنی إذا سألنی قلت ولیت علیهم خیر أهلک ثم شتمه بکلام کثیر منقول فهل قول طلحة إلا طعن فی عمر و هل قول أبی بکر إلا طعن فی طلحة .

ثم الذی کان بین أبی بن کعب و عبد الله بن مسعود من السباب حتی نفی کل واحد منهما الآخر عن أبیه و کلمة أبی بن کعب مشهورة منقولة ما زالت هذه الأمة مکبوبة علی وجهها منذ فقدوا نبیهم و قوله ألا هلک أهل العقیدة و الله ما آسی علیهم إنما آسی علی من یضلون من الناس.

ص :24

ثم قول عبد الرحمن بن عوف ما کنت أری أن أعیش حتی یقول لی عثمان یا منافق و قوله لو استقبلت من أمری ما استدبرت ما ولیت عثمان شسع نعلی (1) و قوله اللهم إن عثمان قد أبی أن یقیم کتابک فافعل به و افعل.

4900

1- و قال عثمان لعلی ع فی کلام دار بینهما أبو بکر و عمر خیر منک فقال علی کذبت أنا خیر منک و منهما عبدت الله قبلهما و عبدته بعدهما

.

و روی سفیان بن عینیة عن عمرو بن دینار قال کنت عند عروة بن الزبیر فتذاکرناکم أقام النبی بمکة بعد الوحی فقال عروة أقام عشرا فقلت کان ابن عباس یقول ثلاث عشرة فقال کذب ابن عباس و قال ابن عباس المتعة حلال (2) فقال له جبیر بن مطعم کان عمر ینهی عنها فقال یا عدی نفسه من هاهنا ضللتم أحدثکم عن رسول الله ص و تحدثنی عن عمر .

4901

و جاء فی الخبر عن علی ع لو لا ما فعل عمر بن الخطاب فی المتعة ما زنی إلا شقی و قیل ما زنی إلا شفا أی قلیلا.

فأما سبب بعضهم بعضا و قدح بعضهم فی بعض فی المسائل الفقهیة فأکثر من أن یحصی مثل قول ابن عباس و هو یرد علی زید مذهبه القول فی الفرائض إن شاء أو قال من شاء باهلته (3) إن الذی أحصی رمل عالج (4) عددا أعدل من أن یجعل فی مال نصفا و نصفا و ثلثا هذان النصفان قد ذهبا بالمال فأین موضع الثلث.

ص :25

و مثل قول أبی بن کعب فی القرآن لقد قرأت القرآن و زید هذا غلام ذو ذؤابتین یلعب بین صبیان الیهود فی المکتب.

4902

1- و قال علی ع فی أمهات الأولاد و هو علی المنبر کان رأیی و رأی عمر ألا یبعن و أنا أری الآن بیعهن فقام إلیه عبیدة السلمانی فقال رأیک فی الجماعة (1) أحب إلینا من رأیک فی الفرقة .

و کان أبو بکر یری التسویة فی قسم الغنائم و خالفه عمر و أنکر فعله.

و أنکرت عائشة علی أبی سلمة بن عبد الرحمن خلافه علی ابن عباس فی عدة المتوفی عنها زوجها و هی حامل و قالت فروج یصقع (2) مع الدیکة.

و أنکرت الصحابة علی ابن عباس قوله فی الصرف و سفهوا رأیه حتی قیل إنه تاب من ذلک عند موته.

و اختلفوا فی حد شارب الخمر حتی خطأ بعضهم بعضا.

4903

و روی بعض الصحابة عن النبی ص أنه قال الشؤم فی ثلاثة المرأة و الدار و الفرس.

فأنکرت عائشة ذلک و کذبت الراوی و قالت إنه إنما قال ع ذلک حکایة عن غیره.

4904

و روی بعض الصحابة عنه ع أنه قال التاجر فاجر.

فأنکرت عائشة ذلک و کذبت الراوی و قالت إنما قاله ع فی تاجر دلس.

و أنکر قوم من الأنصار

4905

روایة أبی بکر

الأئمة من قریش .

و نسبوه إلی افتعال هذه الکلمة.

ص :26

و کان أبو بکر یقضی بالقضاء فینقضه علیه أصاغر الصحابة کبلال و صهیب و نحوهما قد روی ذلک فی عدة قضایا.

4906

14- و قیل لابن عباس إن عبد الله بن الزبیر یزعم أن موسی صاحب الخضر لیس موسی بنی إسرائیل فقال کذب عدو الله أخبرنی أبی بن کعب قال خطبنا رسول الله ص و ذکر کذا بکلام یدل علی أن موسی صاحب الخضر هو موسی بنی إسرائیل

.

4907

14- و باع معاویة أوانی ذهب و فضة بأکثر من وزنها فقال له أبو الدرداء سمعت رسول الله ص ینهی عن ذلک فقال معاویة أما أنا فلا أری به بأسا فقال أبو الدرداء من عذیری من معاویة أخبره عن الرسول ص و هو یخبرنی عن رأیه و الله لا أساکنک بأرض أبدا

.

و طعن ابن عباس فی أبی هریرة

4908

عن رسول الله ص إذا استیقظ أحدکم من نومه فلا یدخلن یده فی الإناء حتی یتوضأ.

و قال فما نصنع بالمهراس (1) .

4909

و قال علی ع لعمر و قد أفتاه الصحابة فی مسألة و أجمعوا علیها إن کانوا راقبوک فقد غشوک و إن کان هذا جهد رأیهم فقد أخطئوا.

و قال ابن عباس أ لا یتقی الله زید بن ثابت یجعل ابن الابن ابنا و لا یجعل أب الأب أبا.

و قالت عائشة أخبروا زید بن أرقم أنه قد أحبط جهاده مع رسول الله ص .

ص :27

و أنکرت الصحابة علی أبی موسی قوله إن النوم لا ینقض الوضوء و نسبته إلی الغفلة و قلة التحصیل و کذلک أنکرت علی أبی طلحة الأنصاری قوله إن أکل البرد لا یفطر الصائم و هزئت به و نسبته إلی الجهل.

و سمع عمر عبد الله بن مسعود و أبی بن کعب یختلفان فی صلاة الرجل فی الثوب الواحد فصعد المنبر و قال إذا اختلف اثنان من أصحاب رسول الله ص فعن أی فتیاکم یصدر المسلمون لا أسمع رجلین یختلفان بعد مقامی هذا إلا فعلت و صنعت.

4910

1- و قال جریر بن کلیب رأیت عمر ینهی عن المتعة و علی ع یأمر بها فقلت إن بینکما لشرا فقال علی ع لیس بیننا إلا الخیر و لکن خیرنا أتبعنا لهذا الدین

.

قال هذا المتکلم و کیف یصح أن

4911

یقول رسول الله ص أصحابی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم.

لا شبهة أن هذا یوجب أن یکون أهل الشام فی صفین علی هدی و أن یکون أهل العراق أیضا علی هدی و أن یکون قاتل عمار بن یاسر مهتدیا

4912

و قد صح الخبر الصحیح أنه قال له تقتلک الفئة الباغیة.

و قال فی القرآن فَقٰاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتّٰی تَفِیءَ إِلیٰ أَمْرِ اللّٰهِ فدل علی أنها ما دامت موصوفة بالمقام علی البغی مفارقة لأمر الله و من یفارق أمر الله لا یکون مهتدیا.

و کان یجب أن یکون بسر بن أبی أرطاة الذی ذبح ولدی عبید الله بن عباس الصغیرین مهتدیا لأن بسرا من الصحابة أیضا و کان یجب أن یکون عمرو بن العاص و معاویة اللذان کانا یلعنان علیا أدبار الصلاة و ولدیه مهتدیین و قد کان فی الصحابة من یزنی و من یشرب الخمر کأبی محجن الثقفی و من یرتد عن الإسلام کطلیحة بن خویلد فیجب أن یکون کل من اقتدی بهؤلاء فی أفعالهم مهدیا.

ص :28

قال و إنما هذا من موضوعات متعصبة الأمویة فإن لهم من ینصرهم بلسانه و بوضعه الأحادیث إذا عجز عن نصرهم بالسیف.

و کذا القول فی الحدیث الآخر و هو قوله القرن الذی أنا فیه و مما یدل علی بطلانه أن القرن الذی جاء بعده بخمسین سنة شر قرون الدنیا و هو أحد القرون التی ذکرها فی النص و کان ذلک القرن هو القرن الذی قتل فیه الحسین و أوقع بالمدینة و حوصرت مکة و نقضت الکعبة و شربت خلفاؤه و القائمون مقامه و المنتصبون فی منصب النبوة الخمور و ارتکبوا الفجور کما جری لیزید بن معاویة و لیزید بن عاتکة و للولید بن یزید و أریقت الدماء الحرام و قتل المسلمون و سبی الحریم و استعبد أبناء المهاجرین و الأنصار و نقش علی أیدیهم کما ینقش علی أیدی الروم و ذلک فی خلافة عبد الملک و إمرة الحجاج و إذا تأملت کتب التواریخ وجدت الخمسین الثانیة شرا کلها لا خیر فیها و لا فی رؤسائها و أمرائها و الناس برؤسائهم و أمرائهم و القرن خمسون سنة فکیف یصح هذا الخبر.

قال فأما ما ورد فی القرآن من قوله تعالی لَقَدْ رَضِیَ اللّٰهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ (1) و قوله مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّٰهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ (2) .

4913

و قول النبی ص إن الله اطلع علی أهل بدر .

إن کان الخبر صحیحا فکله مشروط بسلامة العاقبة و لا یجوز أن یخبر الحکیم مکلفا غیر معصوم بأنه لا عقاب علیه فلیفعل ما شاء.

قال هذا المتکلم و من أنصف و تأمل أحوال الصحابة وجدهم مثلنا یجوز علیهم ما یجوز علینا و لا فرق بیننا و بینهم إلا بالصحبة لا غیر فإن لها منزلة و شرفا

ص :29

و لکن لا إلی حد یمتنع علی کل من رأی الرسول أو صحبه یوما أو شهرا أو أکثر من ذلک أن یخطئ و یزل و لو کان هذا صحیحا ما احتاجت عائشة إلی نزول براءتها من السماء بل کان رسول الله ص من أول یوم یعلم کذب أهل الإفک لأنها زوجته و صحبتها له آکد من صحبة غیرها و صفوان بن المعطل أیضا کان من الصحابة فکان ینبغی ألا یضیق صدر رسول الله ص و لا یحمل ذلک الهم و الغم الشدیدین اللذین حملهما و یقول صفوان من الصحابة و عائشة من الصحابة و المعصیة علیهما ممتنعة.

و أمثال هذا کثیر و أکثر من الکثیر لمن أراد أن یستقرئ أحوال القوم و قد کان التابعون یسلکون بالصحابة هذا المسلک و یقولون فی العصاة منهم مثل هذا القول و إنما اتخذهم العامة أربابا بعد ذلک.

قال و من الذی یجترئ علی القول بأن أصحاب محمد لا تجوز البراءة من أحد منهم و إن أساء و عصی بعد قول الله تعالی للذی شرفوا برؤیته لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْخٰاسِرِینَ (1) بعد قوله قُلْ إِنِّی أَخٰافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذٰابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ (2) و بعد قوله فَاحْکُمْ بَیْنَ النّٰاسِ بِالْحَقِّ وَ لاٰ تَتَّبِعِ الْهَویٰ فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ إِنَّ الَّذِینَ یَضِلُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ لَهُمْ عَذٰابٌ شَدِیدٌ (3) إلا من لا فهم له و لا نظر معه و لا تمییز عنده.

قال و من أحب أن ینظر إلی اختلاف الصحابة و طعن بعضهم فی بعض و رد بعضهم علی بعض و ما رد به التابعون علیهم و اعترضوا به أقوالهم و اختلاف التابعین أیضا فیما بینهم و قدح بعضهم فی بعض فلینظر فی کتاب النظام قال الجاحظ کان النظام

ص :30

أشد الناس إنکارا علی الرافضة لطعنهم علی الصحابة حتی إذا ذکر الفتیا و تنقل الصحابة فیها و قضایاهم بالأمور المختلفة و قول من استعمل الرأی فی دین الله انتظم مطاعن الرافضة و غیرها و زاد علیها و قال فی الصحابة أضعاف قولها.

قال و قال بعض رؤساء المعتزلة غلط أبی حنیفة فی الأحکام عظیم لأنه أضل خلقا و غلط حماد (1) أعظم من غلط أبی حنیفة لأن حمادا أصل أبی حنیفة الذی منه تفرع و غلط إبراهیم أغلظ و أعظم من غلط حماد لأنه أصل حماد و غلط علقمة (2) و الأسود (3) أعظم من غلط إبراهیم لأنهما أصله الذی علیه اعتمد و غلط ابن مسعود أعظم من غلط هؤلاء جمیعا لأنه أول من بدر إلی وضع الأدیان برأیه و هو الذی قال أقول فیها برأیی فإن یکن صوابا فمن الله و إن یکن خطأ فمنی.

قال و استأذن أصحاب الحدیث علی ثمامة (4) بخراسان حیث کان مع الرشید بن المهدی فسألوه کتابه الذی صنفه علی أبی حنیفة فی اجتهاد الرأی فقال لست علی أبی حنیفة کتبت ذلک الکتاب و إنما کتبته علی علقمة و الأسود و عبد الله بن مسعود لأنهم الذین قالوا بالرأی قبل أبی حنیفة .

قال و کان بعض المعتزلة أیضا إذا ذکر ابن عباس استصغره و قال صاحب الذؤابة یقول فی دین الله برأیه.

و ذکر الجاحظ فی کتابه المعروف بکتاب التوحید أن أبا هریرة لیس بثقة فی الروایة عن رسول الله ص قال و لم یکن علی ع یوثقه فی الروایة بل یتهمه و یقدح فیه و کذلک عمر و عائشة .

ص :31

و کان الجاحظ یفسق عمر بن عبد العزیز و یستهزئ به و یکفره و عمر بن العزیز و إن لم یکن من الصحابة فأکثر العامة یری له من الفضل ما یراه لواحد من الصحابة.

و کیف یجوز أن نحکم حکما جزما أن کل واحد من الصحابة عدل و من جملة الصحابة الحکم بن أبی العاص و کفاک به عدوا مبغضا لرسول الله ص و من الصحابة الولید بن عقبة الفاسق بنص الکتاب و منهم حبیب بن مسلمة الذی فعل ما فعل بالمسلمین فی دولة معاویة و بشر بن أبی أرطاة عدو الله و عدو رسوله و فی الصحابة کثیر من المنافقین لا یعرفهم الناس و قال کثیر من المسلمین مات رسول الله ص و لم یعرفه الله سبحانه کل المنافقین بأعیانهم و إنما کان یعرف قوما منهم و لم یعلم بهم أحدا إلا حذیفة فیما زعموا فکیف یجوز أن نحکم حکما جزما أن کل واحد ممن صحب رسول الله أو رآه أو عاصره عدل مأمون لا یقع منه خطأ و لا معصیة و من الذی یمکنه أن یتحجر واسعا کهذا التحجر أو یحکم هذا الحکم قال و العجب من الحشویة و أصحاب الحدیث إذ یجادلون علی معاصی الأنبیاء و یثبتون أنهم عصوا الله تعالی و ینکرون علی من ینکر ذلک و یطعنون فیه و یقولون قدری معتزلی و ربما قالوا ملحد مخالف لنص الکتاب و قد رأینا منهم الواحد و المائة و الألف یجادل فی هذا الباب فتارة یقولون إن یوسف قعد من امرأة العزیز مقعد الرجل من المرأة و تارة یقولون إن داود قتل أوریا لینکح امرأته و تارة یقولون إن رسول الله کان کافرا ضالا قبل النبوة و ربما ذکروا زینب بنت جحش و قصة الفداء یوم بدر .

فأما قدحهم فی آدم ع و إثباتهم معصیته و مناظرتهم من یذکر ذلک

ص :32

فهو دأبهم و دیدنهم فإذا تکلم واحد فی عمرو بن العاص أو فی معاویة و أمثالهما و نسبهم إلی المعصیة و فعل القبیح احمرت وجوههم و طالت أعناقهم و تخازرت أعینهم و قالوا مبتدع رافضی یسب الصحابة و یشتم السلف فإن قالوا إنما اتبعنا فی ذکر معاصی الأنبیاء نصوص الکتاب قیل لهم فاتبعوا فی البراءة من جمیع العصاة نصوص الکتاب فإنه تعالی قال لاٰ تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوٰادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ (1) و قال فَإِنْ بَغَتْ إِحْدٰاهُمٰا عَلَی الْأُخْریٰ فَقٰاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتّٰی تَفِیءَ إِلیٰ أَمْرِ اللّٰهِ (2) و قال أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا اَلرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ (3) .

ثم یسألون عن بیعة علی ع هل هی صحیحة لازمة لکل الناس فلا بد من بلی فیقال لهم فإذا خرج علی الإمام الحق خارج أ لیس یجب علی المسلمین قتاله حتی یعود إلی الطاعة فهل یکون هذا القتال إلا البراءة التی نذکرها لأنه لا فرق بین الأمرین و إنما برئنا منهم لأنا لسنا فی زمانهم فیمکننا أن نقاتل بأیدینا فقصاری أمرنا الآن أن نبرأ منهم و نلعنهم و لیکون ذلک عوضا عن القتال الذی لا سبیل لنا إلیه.

قال هذا المتکلم علی أن النظام و أصحابه ذهبوا إلی أنه لا حجة فی الإجماع و أنه یجوز أن تجتمع الأمة علی الخطإ و المعصیة و علی الفسق بل علی الردة و له کتاب موضوع فی الإجماع یطعن فیه فی أدلة الفقهاء و یقول إنها ألفاظ غیر صریحة فی کون الإجماع حجة نحو قوله جَعَلْنٰاکُمْ أُمَّةً وَسَطاً (4) و قوله کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ (5) و قوله وَ یَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ (6) .

ص :33

و أما الخبر الذی صورته

4914

لا تجتمع أمتی علی الخطإ.

فخبر واحد و أمثل دلیل للفقهاء قولهم إن الهمم المختلفة و الآراء المتباینة إذا کان أربابها کثیرة عظیمة فإنه یستحیل اجتماعهم علی الخطإ و هذا باطل بالیهود و النصاری و غیرهم من فرق الضلال.

هذه خلاصة ما کان النقیب أبو جعفر علقه بخطه من الجزء الذی أقرأناه.

و نحن نقول أما إجماع المسلمین فحجة و لسنا نرتضی ما ذکره عنا من أنه أمثل دلیل لنا أن الهمم المختلفة و الآراء المتباینة یستحیل أن تتفق علی غیر الصواب و من نظر فی کتبنا الأصولیة علم وثاقة أدلتنا علی صحة الإجماع و کونه صوابا و حجة تحریم مخالفته و قد تکلمت فی اعتبار الذریعة للمرتضی علی ما طعن به المرتضی فی أدلة الإجماع.

و أما ذکره من الهجوم علی دار فاطمة و جمع الحطب لتحریقها فهو خبر واحد غیر موثوق به و لا معول علیه فی حق الصحابة بل و لا فی حق أحد من المسلمین ممن ظهرت عدالته.

و أما عائشة و الزبیر و طلحة فمذهبنا أنهم أخطئوا ثم تابوا و أنهم من أهل الجنة و أن علیا ع شهد لهم بالجنة بعد حرب الجمل .

و أما طعن الصحابة بعضهم فی بعض فإن الخلاف الذی کان بینهم فی مسائل الاجتهاد لا یوجب إثما لأن کل مجتهد مصیب و هذا أمر مذکور فی کتب أصول الفقه و ما کان من الخلاف خارجا عن ذلک فالکثیر من الأخبار الواردة فیه غیر موثوق بها و ما جاء من جهة صحیحة نظر فیه و رجح جانب أحد الصحابیین علی قدر منزلته فی الإسلام کما یروی عن عمر و أبی هریرة .

ص :34

فأما علی ع فإنه عندنا بمنزلة الرسول ص فی تصویب قوله و الاحتجاج بفعله و وجوب طاعته و متی صح عنه أنه قد برئ من أحد من الناس برئنا منه کائنا من کان و لکن الشأن فی تصحیح ما یروی عنه ع فقد أکثر الکذب علیه و ولدت العصبیة أحادیث لا أصل لها.

فأما براءته ع من المغیرة و عمرو بن العاص و معاویة فهو عندنا معلوم جار مجری الأخبار المتواترة فلذلک لا یتولاهم أصحابنا و لا یثنون علیهم و هم عند المعتزلة فی مقام غیر محمود و حاش لله أن یکون ع ذکر من سلف من شیوخ المهاجرین إلا بالجمیل و الذکر الحسن بموجب ما تقتضیه رئاسته فی الدین و إخلاصه فی طاعة رب العالمین و من أحب تتبع ما روی عنه مما یوهم فی الظاهر خلاف ذلک فلیراجع هذا الکتاب أعنی شرح نهج البلاغة فأنا لم نترک موضعا یوهم خلاف مذهبنا إلا و أوضحناه و فسرناه علی وجه یوافق الحق و بالله التوفیق

و قال موسی بن عقبة و ممن شهد بدرا عمار بن یاسر حلیف لبنی مخزوم بن یقظة .

و قال الواقدی و طائفة من أهل العلم إن یاسرا والد عمار بن یاسر عربی قحطانی من عنس من مذحج إلا أن ابنه عمارا مولی لبنی مخزوم لأن أباه یاسرا تزوج أمة لبعض بنی مخزوم فأولدها عمارا و ذلک أن یاسر قدم مکة مع أخوین له یقال لهما الحارث و مالک فی طلب أخ لهم رابع فرجع الحارث و مالک إلی الیمن و أقام یاسر بمکة فحالف أبا حذیفة بن المغیرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم فزوجه أبو حذیفة أمة له یقال لها سمیة بنت خیاط فولدت له عمارا فأعتقه أبو حذیفة فصار ولاؤه لبنی مخزوم و للحلف و الولاء الذی بین بنی مخزوم و عمار بن یاسر کان اجتماع بنی مخزوم إلی عثمان حین نال من عمار غلمان عثمان ما نالوا من الضرب حتی انفتق له فتق فی بطنه و کسروا ضلعا من أضلاعه فاجتمعت بنو مخزوم و قالوا و الله لئن مات لا قتلنا به أحدا غیر عثمان .

قال أبو عمر و أسلم عمار و عبد الله أخوه و یاسر أبوهما و سمیة أمهما و کان إسلامهم قدیما فی أول الإسلام فعذبوا فی الله عذابا عظیما

4915

14- کان رسول الله ص یمر بهم و هم یعذبون فیقول صبرا یا آل یاسر فإن موعدکم الجنة و یقول لهم أیضا صبرا یا آل یاسر اللهم اغفر لآل یاسر و قد فعلت .

قال أبو عمر و لم یزل عمار مع أبی حذیفة بن المغیرة حتی مات و جاء الله بالإسلام .

فأما سمیة فقتلها أبو جهل طعنها بحربة فی قبلها فماتت و کانت من الخیرات

ص :36

الفاضلات و هی أول شهیدة فی الإسلام

4916

14- و قد کانت قریش أخذت یاسرا و سمیة و ابنیهما و بلالا و خبابا و صهیبا فألبسوهم أدراع الحدید و صهروهم فی الشمس حتی بلغ الجهد منهم کل مبلغ فأعطوهم ما سألوا من الکفر و سب النبی ص ثم جاء إلی کل واحد منهم قومه بأنطاع الأدم فیها الماء فألقوهم فیها ثم حملوا بجوانبها فلما کان العشی جاء أبو جهل فجعل یشتم سمیة و یرفث ثم وجأها بحربة فی قبلها فقتلها فهی أول من استشهد فی الإسلام فقال عمار للنبی ص یا رسول الله بلغ العذاب من أمی کل مبلغ فقال صبرا یا أبا الیقظان اللهم لا تعذب أحدا من آل یاسر بالنار قال أبو عمر و فیهم أنزل إِلاّٰ مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمٰانِ (1)

.

قال و هاجر عمار إلی أرض الحبشة و صلی القبلتین و شهد بدرا و المشاهد کلها و أبلی بَلاٰءً حَسَناً ثم شهد الیمامة فأبلی فیها أیضا و یومئذ قطعت أذنه.

قال و ذکر الواقدی عن عبد الله بن نافع عن أبیه عن عبد الله بن عمر قال رأیت عمار بن یاسر یوم الیمامة علی صخرة و قد أشرف یصیح یا معشر المسلمین أ من الجنة تفرون أنا عمار بن یاسر هلموا إلی و أنا أنظر إلی أذنه قد قطعت فهی تذبذب و هو یقاتل أشد القتال.

قال أبو عمر و کان عمار طویلا أشهل بعید ما بین المنکبین قال و قد قیل فی صفته کان آدم طوالا مضطربا أشهل العینین بعید ما بین المنکبین رجلا لا یغیر شیبه.

ص :37

قال و کان عمار یقول أنا ترب (1) رسول الله ص لم یکن أحد أقرب إلیه سنا منی.

قال و قتل عمار و هو ابن ثلاث و تسعین سنة

4917

و الخبر المرفوع مشهور فی حقه تقتلک الفئة الباغیة.

و هو من دلائل نبوة رسول الله ص لأنه إخبار عن غیب.

4918

و قال رسول الله ص فی عمار ملئ إیمانا إلی مشاشه (2) و یروی إلی أخمص قدمیه.

و فضائل عمار کثیرة و قد تقدم القول فی ذکر عمار و أخباره و ما ورد فی حقه

ص :38

کلما أخطأ لم یلبث أن یتدارک ذلک بتوبة و ندامة علی ما فرط منه فیمحو ذنوبه و یبقی له فضل یدخل به الجنة .

نخبرک باجتهاده فی العبادة و ضروب الخیر و تسأل عن عقله فقال إن الأحمق لیصیب بحمقه أعظم مما یصیبه الفاجر بفجوره و إنما ترتفع العباد غدا فی درجاتهم و ینالون من الزلفی من ربهم علی قدر عقولهم .

الریحانی العقل ملک و الخصال رعیته فإذا ضعف عن القیام علیها وصل الخلل إلیها و سمع هذا الکلام أعرابی فقال هذا کلام یقطر عسله.

قال معن بن زائدة ما رأیت قفا رجل إلا عرفت عقله قیل فإن رأیت وجهه قال ذا کتاب یقرأ.

بعض الفلاسفة عقل الغریزة مسلم إلی عقل التجربة.

بعضهم کل شیء إذا کثر رخص إلا العقل فإنه إذا کثر غلا.

قالوا فی قوله تعالی لِیُنْذِرَ مَنْ کٰانَ حَیًّا (1) أی من کان عاقلا.

و من کلامهم العاقل بخشونة العیش مع العقلاء آنس منه بلین العیش مع السفهاء.

أعرابی لو صور العقل أظلمت معه الشمس و لو صور الحمق لأضاء معه اللیل.

قیل لحکیم متی عقلت قال حین ولدت فأنکروا ذلک فقال أما أنا فقد بکیت حین جعت و طلبت الثدی حین احتجت و سکت حین أعطیت یرید أن من عرف مقادیر حاجته فهو عاقل.

المأمون إذا أنکرت من عقلک شیئا فاقدحه بعاقل.

بزرجمهر العاقل الحازم إذا أشکل علیه الرأی بمنزلة من أضل لؤلؤة فجمع ما حول مسقطها من التراب ثم التمسها حتی وجدها و کذلک العاقل یجمع وجوه

ص :42

الرأی فی الأمر المشکل ثم یضرب بعضها فی بعض حتی یستخلص الرأی الأصوب.

کان یقال هجین عاقل خیر من هجان جاهل.

کان بعضهم إذا استشیر قال لمشاوره أنظرنی حتی أصقل عقلی بنومة.

إذا نزلت المقادیر نزلت التدابیر من نظر فی المغاب ظفر بالمحاب من استدت عزائمه اشتدت دعائمه الرأی السدید أجدی من الأید الشدید.

بعضهم و ما ألف مطرور السنان مشدد یعارض یوم الروع رأیا مسددا.

أبو الطیب

الرأی قبل شجاعة الشجعان

ذکر المأمون ولد علی ع فقال خصوا بتدبیر الآخرة و حرموا تدبیر الدنیا.

کان یقال إذا کان الهوی مقهورا تحت ید العقل و العقل مسلط علیه صرفت مساوئ صاحبه إلی المحاسن فعدت بلادته حلما و حدته ذکاء و حذره بلاغة و عیة صمتا و جبنه حذرا و إسرافه جودا.

ص :43

و ذکر هذا الکلام عند بعضهم فقال هذه خصیصة الحظ نقلها مرتب هذا الکلام إلی العقل.

سمع محمد بن یزداد کاتب المأمون قول الشاعر إذا کنت ذا رأی فکن ذا عزیمة فإن فساد الرأی أن تترددا.

فأضاف إلیه و إن کنت ذا عزم فأنفذه عاجلا فإن فساد العزم أن یتفندا

ص :44

و قالت الحرقة بنت النعمان بن المنذر و بینا نسوس الناس و الأمر أمرنا إذا نحن فیهم سوقة نتنصف (1) .

و قال الشاعر أستقدر الله خیرا و أرضین به

و مما جاء فی وصف الدنیا مما یناسب کلام أمیر المؤمنین قول أبی العتاهیة إن دارا نحن فیها لدار

ص :53

منک علی المعصیة بما ترکته له من المال و کلا الأمرین مذموم و إنما قال له فارج لمن مضی رحمة الله و لمن بقی رزق الله لأنه قال فی أول الکلام قد کان لهذا المال أهل قبلک و هو صائر إلی أهل بعدک.

و الکلام فی ذم الادخار و الجمع کثیر و للشعراء فیه مذاهب واسعة و معان حسنة و قال بعضهم یا جامعا مانعا و الدهر یرمقه

ص :55

علما فلم تدخله اللام کما لا یقال الجهنم و کذلک أیضا لا یجوز تفسیره بما فسره الراوندی أیضا قال العلیین جمع علی الأمکنة فی السماء لأنه لو کان کذلک لم یجمع بالنون لأنها تختص بمن یعقل و تصلح أن تکون الوجوه الأولی تفسیرا لقوله تعالی کَلاّٰ إِنَّ کِتٰابَ الْأَبْرٰارِ لَفِی عِلِّیِّینَ (1) .

قوله نبت علی السحت أی علی الحرام یقال سحت بالتسکین و سحت بالضم و أسحت الرجل فی تجارته أی اکتسب السحت

و یعزم علی أداء الواجب فیما بعد فأما القول فی أن التوبة تسقط العذاب فعندنا أن العقل یقتضی قبح العقاب بعد التوبة و خالف أکثر المرجئة فی ذلک من الإمامیة و غیرهم و احتج أصحابنا بقبح عقوبة المسیء إلینا بعد ندمه و اعتذاره و تنصله و العلم بصدقه و العلم بأنه عازم علی ألا یعود.

فأما القول فی وجوب التوبة علی العصاة فلا ریب أن الشرع یوجب ذلک فأما العقل فالقول فیه أنه لا یخلو المکلف إما أن یعلم أن معصیته کبیرة أو یعلم أنها صغیرة أو یجوز فیها کلا الأمرین فإن علم کونها کبیرة وجب علیه فی العقول التوبة منها لأن التوبة مزیلة لضرر الکبیرة و إزالة المضار واجبة فی العقول و إن جوز کونها کبیرة و جوز کونها صغیرة لزمه أیضا فی العقل التوبة منها لأنه یأمن بالتوبة من مضرة مخوفة و فعل ما یؤمن من المضار المخوفة واجب و إن علم أن معصیته صغیرة و ذلک کمعاصی الأنبیاء و کمن عصی ثم علم بإخبار نبی أن معصیته صغیرة محبطة فقد قال الشیخ أبو علی إن التوبة منها واجبة فی العقول لأنه إن لم یتب کان مصر ا و الإصرار قبیح.

و قال الشیخ أبو هاشم لا تجب التوبة منها فی العقل بالشرع لأن فیها مصلحة یعلمها الله تعالی قال إنه یجوز أن یخلو الإنسان من التوبة عن الذنب و من الإصرار علیه لأن الإصرار علیه هو العزم علی معاودة مثله و التوبة منه أن یکره معاودة مثله مع الندم علی ما مضی و یجوز أن یخلو الإنسان من العزم علی الشیء و من کراهته.

و مال شیخنا أبو الحسین رحمه الله إلی وجوب التوبة هاهنا عقلا لدلیل غیر دلیل أبی علی رحمه الله.

ص :58

فأما القول فی صفات التوبة و شروطها فإنها علی ضربین أحدهما یعم (1) کل توبة و الآخر یختلف بحسب اختلاف ما یتاب منه فالأول هو الندم و العزم علی ترک المعاودة.

و أما الضرب الثانی فهو أن ما یتوب منه المکلف إما أن یکون فعلا أو إخلالا بواجب فإن کان فعلا قبیحا وجب عند الشیخ أبی هاشم رحمه الله أن یندم علیه لأنه فعل قبیح و أن یکره معاودة مثله لأنه قبیح و إن کان إخلالا بواجب وجب علیه عنده أن یندم علیه لأنه إخلال بواجب و أن یعزم علی فعل مثل ما أخل به لأنه واجب فإن ندم خوف النار فقط أو شوقا إلی الجنة فقط أو لأن القبیح الذی فعله یضر ببدنه کانت توبته صحیحة (2) و إن ندم علی القبیح لقبحه و لخوف النار و کان لو انفرد قبحه ندم علیه فإن توبته تکون صحیحة و إن کان لو انفرد القبح لم یندم علیه فإنه لا تکون توبته صحیحة عنده و الخلاف فیه مع الشیخ أبی علی و غیره من الشیوخ رحمهم الله و إنما اختار أبو هاشم هذا القول لأن التوبة تجری مجری الاعتذار بیننا و معلوم أن الواحد منا لو أساء إلی غیره ثم ندم علی إساءته إلیه و اعتذر منها خوفا من معاقبته له علیها أو من معاقبة السلطان حتی لو أمن العقوبة لما اعتذر و لا ندم بل کان یواصل الإساءة فإنه لا یسقط ذمه فکذلک التوبة خوف النار لا لقبح الفعل.

و قد نقل قاضی القضاة هذا المذهب عن أمیر المؤمنین ع و الحسن البصری و علی بن موسی الرضا و القاسم بن إبراهیم الزینبی .

قال أصحابنا و للتوبة شروط أخر تختلف بحسب اختلاف المعاصی و ذلک أن

ص :59

ما یتوب منه المکلف إما أن یکون فیه لآدمی حق أو لا حق فیه لآدمی فما لیس للآدمی فیه حق فنحو ترک الصلاة فإنه لا یجب فیه إلا الندم و العزم علی ما قدمنا و ما لآدمی فیه حق علی ضربین أحدهما أن یکون جنایة علیه فی نفسه أو أعضائه أو ماله أو دینه و الآخر ألا یکون جنایة علیه فی شیء من ذلک فما کان جنایة علیه فی نفسه أو أعضائه أو ماله فالواجب فیه الندم و العزم و أن یشرع فی تسلیم بدل ما أتلف فإن لم یتمکن من ذلک لفقر أو غیره عزم علی ذلک إذا تمکن منه فإن مات قبل التمکن لم یکن من أهل العقاب و إن جنی علیه فی دینه بأن یکون قد أضله بشبهة استزله بها فالواجب علیه مع الندم العزم و الاجتهاد فی حل شبهته من نفسه فإن لم یتمکن من الاجتماع به عزم علی ذلک إذا تمکن فإن مات قبل التمکن أو تمکن منه و اجتهد فی حل الشبهة فلم تنحل من نفس ذلک الضال فلا عقاب علیه لأنه قد استفرغ جهده فإن کانت المعصیة غیر جنایة نحو أن یغتابه أو یسمع غیبته فإنه یلزمه الندم و العزم و لا یلزمه أن یستحله أو یعتذر إلیه لأنه لیس یلزمه أرش (1) لمن اغتابه فیستحله لیسقط عنه الأرش و لا غمه فیزیل غمه بالاعتذار و فی ذکر الغیبة له لیستحله فیزیل غمه منها إدخال غم علیه فلم یجز ذلک فإن کان قد أسمع المغتاب غیبته فذلک جنایة علیه لأنه قد أوصل إلیه مضرة الغم فیلزمه إزالة ذلک بالاعتذار

ص :60

ما یدریک علیک لعنة الله ما علی مما لی حائک ابن حائک منافق ابن کافر و ما واجهه به الخارجی أفظع مما واجهه الأشعث فقلت لا أدری.

قال لأن کل صاحب فضیلة یعظم علیه أن یطعن فی فضیلته تلک و یدعی علیه أنه فیها ناقص و کان علی ع بیت العلم فلما طعن فیه الأشعث طعن بأنک لا تدری ما علیک مما لک فشق ذلک علیه و امتعض منه و جبهه و لعنه و أما الخارجی فلم یطعن فی علمه بل أثبته له و اعترف به و تعجب منه فقال قاتله الله کافرا ما أفقهه فاغتفر له لفظة کافر بما اعترف له به من علو طبقته فی الفقه و لم یخشن علیه خشونته علی الأشعث و کان قد مرن علی سماع قول الخوارج أنت کافر و قد کفرت یعنون التحکیم فلم یحفل بتلک اللفظة و نهی أصحابه عن قتله محافظة و رعایة له علی ما مدحه به

ص :64

من الشهوات و سلم لما عاداه الناس من العلوم و العبادات و بهم علم الکتاب لأنه لولاهم لما عرف تأویل الآیات المتشابهات و لأخذها الناس علی ظواهرها فضلوا و بالکتاب علموا لأن الکتاب دل علیهم و نبه الناس علی مواضعهم نحو قوله إِنَّمٰا یَخْشَی اللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ الْعُلَمٰاءُ (1) .

و قوله هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ (2) .

و قوله وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً (3) .

و نحو ذلک من الآیات التی تنادی علیهم و تخطب بفضلهم و بهم قام الکتاب لأنهم قرروا البراهین علی صدقه و صحة وروده من الله تعالی علی لسان جبریل ع و لولاهم لم یقم علی ذلک دلالة للعوام و بالکتاب قاموا أی باتباع أوامر الکتاب و آدابه قاموا لأنه لو لا تأدبهم بآداب القرآن و امتثالهم أوامره لما أغنی عنهم علمهم شیئا بل کان وباله علیهم ثم قال إنهم لا یرون مرجوا فوق ما یرجون و لا مخوفا فوق ما یخافون و کیف لا یکونون کذلک و مرجوهم مجاورة الله تعالی فی حظائر قدسه و هل فوق هذا مرجو لراج و مخوفهم سخط الله علیهم و إبعادهم عن جنابه و هل فوق هذا مخوف لخائف

ص :78

جربت دهری و أهلیه فما ترکت

لی التجارب فی ود امرئ غرضا (1) .

و قال آخر و کنت أری أن التجارب عدة فخانت ثقات الناس حتی التجارب.

و قال عبد الله بن معاویة بن عبد الله بن جعفر بن أبی طالب رأیت فضیلا کان شیئا ملففا فأبرزه التمحیص حتی بدا لیا (2) .

آخر عتبت علی سلم فلما فقدته و جربت أقواما رجعت إلی سلم.

مثله ذممتک أولا حتی إذا ما

الذی یتعلق به غرضنا من الأبیات هو البیت الأول و ذکرنا سائرها لحسنها

ص :81

و قال آخر عند الملوک مضرة و منافع

و قال آخر إن السری إذا سری فبنفسه و ابن السری إذا سری أسراهما.

و قال البحتری و أری النجابة لا یکون تمامها لنجیب قوم لیس بابن نجیب (1)

ص :84

إن قلبی لکم لکالکبد الحری

و قلبی لغیرکم کالقلوب.

و قد ذهب کثیر من الناس إلی غیر هذا المذهب فجعلوا بعض البلاد أحق بالإنسان من بعض و هو الوطن الأول و مسقط الرأس قال الشاعر أحب بلاد الله ما بین منبج

و کان یقال میلک إلی مولدک من کرم محتدک.

و قال ابن عباس لو قنع الناس بأرزاقهم قناعتهم بأوطانهم لما اشتکی أحد الرزق.

و کان یقال کما أن لحاضنتک حق لبنها فلأرضک حرمة وطنها.

و کانت العرب تقول حماک أحمی لک و أهلک أحفی بک.

و قال الشاعر و کنا ألفناها و لم تک مألفا

أعرابی رملة حضنتنی أحشاؤها و أرضعتنی أحساؤها.

کانت العرب إذا سافرت حملت معها من تربة أرضها ما تستنشق ریحه و تطرحه فی الماء إذا شربته و کذلک کانت فلاسفة یونان تفعل.

و قال الشاعر فی هذا المعنی نسیر علی علم بکنه مسیرنا بعفة زاد فی بطون المزاود (1)

ص :91

و لا بد فی أسفارنا من قبیصة

من الترب نسقاها لحب الموالد.

و قالت الهند حرمة بلدک علیک کحرمة أبویک کان غذاؤک منهما و أنت جنین و کان غذاؤهما منک.

و من الکلام القدیم لو لا الوطن و حبه لخرب بلد السوء.

ابن الرومی

و حبب أوطان الرجال إلیهم

ص :92

و کان أسن ولده و خبیب هو صاحب عمر بن عبد العزیز الذی مات من ضربه إذ کان والیا علی المدینة للولید و کان الولید أمره بضربه فمات من أذیة ذلک فوداه عمر بعد.

قال أبو عمر (1) و سماه رسول الله ص باسم جده و کناه بکنیة جده عبد الله أبی بکر (2) و هاجرت أمه أسماء من مکة إلی المدینة و هی حامل به فولدته فی سنة اثنتین من الهجرة لعشرین شهرا من التاریخ و قیل ولد فی السنة الأولی و هو أول مولود ولد فی الإسلام من المهاجرین بعد الهجرة.

4929

14- و روی هشام بن عروة عن أسماء قالت حملت بعبد الله بمکة فخرجت و أنا متم (3) فأتیت المدینة فنزلت بقباء فولدته بقباء ثم أتیت رسول الله ص فوضعته فی حجره فدعا بتمرة فمضغها ثم تفل فی فیه فکان أول شیء دخل جوفه ریق رسول الله ص ثم حنکه بالتمرة ثم دعا له و بارک علیه و هو أول مولود ولد فی الإسلام للمهاجرین بالمدینة قال ففرحوا به فرحا شدیدا و ذلک أنهم قد کان قیل لهم إن الیهود قد سحرتکم فلا یولد لکم .

قال أبو عمر و شهد عبد الله الجمل مع أبیه و خالته و کان شهما ذکرا ذا أنفة و کان له لسن و فصاحة و کان أطلس لا لحیة له و لا شعر فی وجهه و کان کثیر الصلاة کثیر الصیام شدید البأس کریم الجدات و الأمهات و الخالات إلا أنه کان فیه خلال لا یصلح معها للخلافة فإنه کان بخیلا ضیق العطن سیئ الخلق حسودا کثیر الخلاف أخرج محمد بن الحنفیة من مکة و المدینة و نفی عبد الله بن عباس إلی الطائف .

ص :103

4930

و قال علی ع فی أمره ما زال الزبیر یعد منا أهل البیت حتی نشأ ابنه عبد الله .

قال أبو عمر و بویع له بالخلافة سنة أربع و ستین فی قول أبی معشر .

و قال المدائنی بویع له بالخلافة سنة خمس و ستین.

و کان قبل ذلک لا یدعی باسم الخلافة و کانت بیعته بعد موت معاویة بن یزید بن معاویة علی طاعته أهل الحجاز و الیمن و العراق و خراسان و حج بالناس ثمانی حجج و قتل فی أیام عبد الملک بن مروان یوم الثلاثاء لثلاث عشرة بقین من جمادی الأولی و قیل من جمادی الآخرة سنة ثلاث و سبعین و هو ابن اثنتین و سبعین سنة و صلب بمکة بعد قتله و کان الحجاج قد ابتدأ بحصاره من أول لیلة من ذی الحجة سنة اثنتین و سبعین و حج الحجاج بالناس فی ذلک العام و وقف بعرفة و علیه درع و مغفر و لم یطوفوا بالبیت فی تلک السنة فحاصره ستة أشهر و سبعة عشر یوما إلی أن قتله.

قال أبو عمر فروی هشام بن عروة عن أبیه قال لما کان قبل قتل عبد الله بعشرة أیام دخل علی أمه أسماء بنت أبی بکر و هی شاکیة فقال کیف تجدینک یا أمه قالت ما أجدنی إلا شاکیة فقال لها إن فی الموت لراحة فقالت لعلک تمنیته لی و ما أحب أن أموت حتی یأتی علی إحدی حالتیک إما قتلت فأحتسبک و إما ظفرت بعدوک فقرت عینی.

قال عروة فالتفت عبد الله إلی و ضحک فلما کان الیوم الذی قتل فیه دخل علیها فی المسجد فقالت یا بنی لا تقبل منهم خطة تخاف فیها علی نفسک الذل [مخافة]

(1) القتل فو الله لضربة سیف فی عز خیر من ضربة سوط فی مذلة قال فخرج

ص :104

عبد الله و قد نصب له مصراع عند الکعبة فکان یکون تحته فأتاه رجل من قریش فقال له أ لا نفتح لک باب الکعبة فتدخلها فقال و الله لو وجدوکم تحت أستار الکعبة لقتلوکم عن آخرکم و هل حرمة البیت إلا کحرمة الحرم ثم أنشد و لست بمبتاع الحیاة بسبة و لا مرتق من خشیة الموت سلما.

ثم شد علیه أصحاب الحجاج فسأل عنهم فقیل هؤلاء أهل مصر فقال لأصحابه اکسروا أغماد سیوفکم و احملوا معی فإننی فی الرعیل الأول ففعلوا ثم حمل علیهم و حملوا علیه فکان یضرب بسیفین فلحق رجلا فضربه فقطع یده و انهزموا و جعل یضربهم حتی أخرجهم من باب المسجد و جعل رجل منهم أسود یسبه فقال له اصبر یا ابن حام ثم حمل علیه فصرعه ثم دخل علیه أهل حمص من باب بنی شیبة فسأل عنهم فقیل هؤلاء أهل حمص فشد علیهم و جعل یضربهم بسیفه حتی أخرجهم من المسجد ثم انصرف و هو یقول لو کان قرنی واحدا أردیته أوردته الموت و قد ذکیته.

ثم دخل علیه أهل الأردن من باب آخر فقال من هؤلاء قیل أهل الأردن فجعل یضربهم بسیفه حتی أخرجهم من المسجد ثم انصرف و هو یقول لا عهد لی بغارة مثل السیل لا ینجلی قتامها حتی اللیل.

فأقبل علیه حجر من ناحیة الصفا فأصابه بین عینیه فنکس رأسه و هو یقول و لسنا علی الأعقاب تدمی کلومنا و لکن علی أقدامنا تقطر الدما (1) .

ص :105

أنشده متمثلا و حماه مولیان له فکان أحدهما یرتجز فیقول العبد یحمی ربه و یحتمی.

قال ثم اجتمعوا علیه فلم یزالوا یضربونه و یضربهم حتی قتلوه و مولییه جمیعا فلما قتل کبر أهل الشام فقال عبد الله بن عمر المکبرون یوم ولد خیر من المکبرین یوم قتل.

قال أبو عمر و قال یعلی بن حرملة دخلت مکة بعد ما قتل عبد الله بن الزبیر بثلاثة أیام فإذا هو مصلوب فجاءت أمه أسماء و کانت امرأة عجوزا طویلة مکفوفة البصر تقاد فقالت للحجاج أ ما آن لهذا الراکب أن ینزل فقال لها المنافق قالت و الله ما کان منافقا و لکنه کان صواما قواما برا قال انصرفی فإنک عجوز قد خرفت قالت لا و الله ما خرفت و

4931

إنی سمعت رسول الله ص یقول یخرج من ثقیف کذاب و مبیر (1) .

أما الکذاب فقد رأیناه تعنی المختار و أما المبیر فأنت.

قال أبو عمر و روی سعید بن عامر الخراز عن ابن أبی ملیکة قال کنت الآذن لمن بشر أسماء بنزول ابنها عبد الله من الخشبة فدعت بمرکن (2) و شب یمان فأمرتنی بغسله فکنا لا نتناول منه عضوا إلا جاء معنا فکنا نغسل العضو و ندعه فی أکفانه و نتناول العضو الذی یلیه فنغسله ثم نضعه فی أکفانه حتی فرغنا منه ثم قامت فصلت علیه و قد کانت تقول اللهم لا تمتنی حتی تقر عینی بجثته فلما دفنته لم یأت علیها جمعة حتی ماتت.

قال أبو عمر و قد کان عروة بن الزبیر رحل إلی عبد الملک فرغب إلیه فی إنزال عبد الله من الخشبة فأسعفه بذلک فأنزل.

ص :106

قال أبو عمر و قال علی بن مجاهد قتل مع ابن الزبیر مائتان و أربعون رجلا إن منهم لمن سال دمه فی جوف الکعبة .

قال أبو عمر و روی عیسی عن أبی القاسم عن مالک بن أنس قال کان ابن الزبیر أفضل من مروان و أولی بالأمر منه و من أبیه قال و قد روی علی بن المدائنی عن سفیان بن عیینة أن عامر بن عبد الله بن الزبیر مکث بعد قتل أبیه حولا لا یسأل الله لنفسه شیئا إلا الدعاء لأبیه.

قال أبو عمر و روی إسماعیل بن علیة عن أبی سفیان بن العلاء عن ابن أبی عتیق قال قالت عائشة إذا مر ابن عمر فأرونیه فلما مر قالوا هذا ابن عمر فقالت یا أبا عبد الرحمن ما منعک أن تنهانی عن مسیری قال رأیت رجلا قد غلب علیک و رأیتک لا تخالفینه یعنی عبد الله بن الزبیر فقالت أما إنک لو نهیتنی ما خرجت.

فأما الزبیر بن بکار فإنه ذکر فی کتاب أنساب قریش من أخبار عبد الله و أحواله جملة طویلة نحن نختصرها و نذکر اللباب منها مع أنه قد أذنب فی ذکر فضائله و الثناء علیه و هو معذور فی ذلک فإنه لا یلام الرجل علی حب قومه و الزبیر بن بکار أحد أولاد عبد الله بن الزبیر فهو أحق بتقریظه و تأبینه.

قال الزبیر بن بکار أمه أسماء ذات النطاقین ابنة أبی بکر الصدیق و إنما سمیت ذات النطاقین

4932

14- لأن رسول الله ص لما تجهز مهاجرا إلی المدینة و معه أبو بکر لم یکن لسفرتهما شناق (1) فشقت أسماء نطاقها فشنقتها به فقال لها رسول الله ص

ص :107

قد أبدلک الله تعالی بنطاقک هذا نطاقین فی الجنة فسمیت ذات النطاقین

.

قال و قد روی محمد بن الضحاک عن أبیه أن أهل الشام کانوا و هم یقاتلون عبد الله بمکة یصیحون یا ابن ذات النطاقین یظنونه عیبا فیقول ابنها و الإله ثم یقول إنی و إیاکم لکما قال أبو ذؤیب و عیرنی الواشون أنی أحبها

ثم یقبل علی ابن أبی عتیق و هو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبی بکر فیقول أ لا تسمع یا ابن أبی عتیق .

4933

14- قال الزبیر و زعموا أن عبد الله بن الزبیر لما ولد أتی به رسول الله ص فنظر فی وجهه و قال أ هو هو لیمنعن البیت أو لیموتن دونه .

و قال العقیلی فی ذلک بر تبین ما قال الرسول له

4934

14- قال و قد روی نافع بن ثابت عن محمد بن کعب القرظی أن رسول الله ص دخل علی أسماء حین ولد عبد الله فقال أ هو هو فترکت أسماء رضاعه فقیل لرسول الله ص إن أسماء ترکت رضاع عبد الله لما سمعت کلمتک فقال لها أرضعیه و لو بماء عینیک کبش بین ذئاب علیها ثیاب لیمنعن الحرم أو لیموتن دونه

.

قال و حدثنی عمی مصعب بن عبد الله قال کان عبد الله بن الزبیر یقول هاجرت بی أمی فی بطنها فما أصابها شیء من نصب أو مخمصة (1) إلا و قد أصابنی

ص :108

4935

14- قال و قالت عائشة یا رسول الله أ لا تکنینی فقال تکنی باسم ابن أختک عبد الله فکانت تکنی أم عبد الله .

4936

14- قال و روی هند بن القاسم عن عامر بن عبد الله بن الزبیر عن أبیه قال احتجم رسول الله ص ثم دفع إلی دمه فقال اذهب به فواره حیث لا یراه أحد فذهبت به فشربته فلما رجعت قال ما صنعت قلت جعلته فی مکان أظن أنه أخفی مکان عن الناس فقال فلعلک شربته فقلت نعم

.

قال و قال وهب بن کیسان أول من صف رجلیه فی الصلاة عبد الله بن الزبیر فاقتدی به کثیر من العباد و کان مجتهدا.

قال و خطب الحجاج بعد قتله زجلة (1) بنت منظور بن زبان بن سیار الفزاریة و هی أم هاشم بن عبد الله بن الزبیر فقلعت ثنیتها و ردته و قالت ما ذا یرید إلی ذلفاء ثکلی حری و قالت أ بعد عائذ بیت الله تخطبنی

قال و حدثنی عبد الملک بن عبد العزیز عن خاله یوسف بن الماجشون قال قسم عبد الله بن الزبیر الدهر علی ثلاث لیال فلیلة هو قائم حتی الصباح و لیلة هو راکع حتی الصباح و لیلة هو ساجد حتی الصباح.

قال و حدثنا سلیمان بن حرب بإسناد ذکره و رفعه إلی مسلم المکی قال رکع عبد الله بن الزبیر یوما رکعة فقرأت البقرة و آل عمران و النساء و المائدة و ما رفع رأسه.

ص :109

قال و قد حدث من لا أحصیه کثرة من أصحابنا أن عبد الله کان یواصل الصوم سبعا یصوم یوم الجمعة فلا یفطر إلا یوم الجمعة الآخر و یصوم بالمدینة فلا یفطر إلا بمکة و یصوم بمکة فلا یفطر إلا بالمدینة .

قال و قال عبد الملک بن عبد العزیز و کان أول ما یفطر علیه إذا أفطر لبن لقحة بسمن بقر قال الزبیر و زاد غیره و صبر.

قال و حدثنی یعقوب بن محمد بن عیسی بإسناد رفعه إلی عروة بن الزبیر قال لم یکن أحد أحب إلی عائشة بعد رسول الله ص و بعد أبی بکر من عبد الله بن الزبیر .

قال و حدثنی یعقوب بن محمد بإسناد یرفعه إلی عبد الرحمن بن القاسم عن أبیه قال ما کان أحد أعلم بالمناسک من ابن الزبیر .

قال و حدثنی مصعب بن عثمان قال أوصت عائشة إلی عبد الله بن الزبیر و أوصی إلیه حکیم بن حزام و عبد الله بن عامر بن کریز و الأسود بن أبی البختری و شیبة بن عثمان و الأسود بن عوف .

قال الزبیر و حدث عمر بن قیس عن أمه قالت دخلت علی عبد الله بن الزبیر بیته فإذا هو قائم یصلی فسقطت حیة من البیت علی ابنه هاشم بن عبد الله فتطوقت (1) علی بطنه و هو نائم فصاح أهل البیت الحیة الحیة و لم یزالوا بها حتی قتلوها و عبد الله قائم یصلی ما التفت و لا عجل ثم فرغ من صلاته بعد ما قتلت الحیة فقال ما بالکم فقالت أم هاشم إی رحمک الله أ رأیت إن کنا هنا علیک أ یهون علیک ابنک قال ویحک و ما کانت التفاتة لو التفتها مبقیة من صلاتی.

ص :110

قال الزبیر و عبد الله أول من کسا الکعبة الدیباج و إن کان لیطیبها حتی یجد ریحها من دخل الحرم قال و لم تکن کسوة الکعبة من قبله إلا المسوح (1) و الأنطاع فلما جرد المهدی بن المنصور الکعبة کان فیما نزع عنها کسوة من دیباج مکتوب علیها لعبد الله أبی بکر أمیر المؤمنین قال و حدثنی یحیی بن معین بإسناد رفعه إلی هشام بن عروة أن عبد الله بن الزبیر أخذ من بین القتلی یوم الجمل و به بضع و أربعون طعنة و ضربة قال الزبیر و اعتلت عائشة مرة فدخل علیها بنو أختها أسماء عبد الله و عروة و المنذر قال عروة فسألناها عن حالها فشکت إلینا نهکة من علتها فعزاها عبد الله عن ذلک فأجابته بنحو قولها فعاد لها بالکلام فعادت له بالجواب فصمت و بکی قال عروة فما رأینا متحاورین من خلق الله أبلغ منهما قال ثم رفعت رأسها تنظر إلی وجهه فأبهتت لبکائه فبکت ثم قالت ما أحقنی منک یا بنی ما أری فلم أعلم بعد رسول الله ص و بعد أبوی أحدا أنزل عندی منزلتک قال عروة و ما سمعت عائشة و أمی أسماء تدعون لأحد من الخلق دعاءهما لعبد الله قال و قال موسی بن عقبة أقرأنی عامر بن عبد الله بن الزبیر وصیة عبد الله بن مسعود إلی الزبیر بن العوام و إلی عبد الله بن الزبیر من بعده و إنهما فی وصیتی فی حل و بل (2) .

قال و روی أبو الحسن المدائنی عن أبی إسحاق التمیمی أن معاویة سمع رجلا ینشد ابن رقاش ماجد سمیدع یأبی فیعطی عن ید أو یمنع.

ص :111

فقال ذلک عبد الله بن الزبیر و کان عبد الله من جملة النفر الذین (1) أمرهم عثمان بن عفان أن ینسخوا القرآن فی المصاحف .

قال و حدثنا محمد بن حسن عن نوفل بن عمارة قال سئل سعید بن المسیب عن خطباء قریش فی الجاهلیة فقال الأسود بن المطلب بن أسد و سهیل بن عمرو و سئل عن خطبائهم فی الإسلام فقال معاویة و ابنه و سعید بن العاص و ابنه و عبد الله بن الزبیر .

قال و حدثنا إبراهیم بن المنذر عن عثمان بن طلحة قال کان عبد الله بن الزبیر لا ینازع فی ثلاث شجاعة و عبادة و بلاغة.

قال الزبیر و قال هشام بن عروة رأیت عبد الله أیام حصاره و الحجر من المنجنیق یهوی حتی أقول کاد یأخذ بلحیته فقال له أبی أیا ابن أم و الله إن کاد لیأخذ بلحیتک فقال عبد الله دعنی یا ابن أم فو الله ما هی إلا هنة حتی کان الإنسان لم یکن فیقول أبی و هو یقبل علینا بوجهه و الله ما أخشی علیک إلا من تلک الهنة.

قال الزبیر فذکر هشام قال و الله لقد رأیته یرمی بالمنجنیق فلا یلتفت و لا یرعد صوته و ربما مرت الشظیة منه قریبا من نحره.

و قال الزبیر و حدثنا ابن الماجشون عن ابن أبی ملیکة عن أبیه قال کنت أطوف بالبیت مع عمر بن عبد العزیز فلما بلغت الملتزم تخلفت عنده أدعو ثم لحقت عمر فقال لی ما خلفک قال کنت أدعو فی موضع رأیت عبد الله بن الزبیر فیه یدعو فقال ما تترک تحنناتک علی ابن الزبیر أبدا فقلت و الله ما رأیت

ص :112

أحدا أشد جلدا علی لحم و لحما علی عظم من ابن الزبیر و لا رأیت أحدا أثبت قائما و لا أحسن مصلیا من ابن الزبیر و لقد رأیت حجرا من المنجنیق جاءه فأصاب شرفة من المسجد فمرت قذاذة منها بین لحیته (1) و حلقه فلم یزل من مقامه و لا عرفنا ذلک فی صوته فقال عمر لا إله إلا الله لجاد ما وصفت.

قال الزبیر و سمعت إسماعیل بن یعقوب التیمی یحدث قال قال عمر بن عبد العزیز لابن أبی ملیکة صف لنا عبد الله بن الزبیر فإنه ترمرم علی أصحابنا فتغشمروا علیه فقال عن أی حالیه تسأل أ عن دینه أم عن دنیاه فقال عن کل قال و الله ما رأیت جلدا قط رکب علی لحم و لا لحما علی عصب و لا عصبا علی عظم مثل جلده علی لحمه و لا مثل لحمه علی عصبه و لا مثل عصبه علی عظمه و لا رأیت نفسا رکبت بین جنبین مثل نفس له رکبت بین جنبین و لقد قام یوما إلی الصلاة فمر به حجر من حجارة المنجنیق بلبنة مطبوخة من شرفات المسجد فمرت بین لحییه و صدره فو الله ما خشع لها بصره و لا قطع لها قراءته و لا رکع دون الرکوع الذی کان یرکع و لقد کان إذا دخل فی الصلاة خرج من کل شیء إلیها و لقد کان یرکع فی الصلاة فیقع الرخم علی ظهره و یسجد فکأنه مطروح.

قال الزبیر و حدث هشام بن عروة قال سمعت عمی یقول ما أبالی إذا وجدت ثلاثمائة یصبرون صبری لو أجلب علی أهل الأرض.

قال الزبیر و قسم عبد الله بن الزبیر ثلث ماله و هو حی و کان أبوه الزبیر قد أوصی أیضا بثلث ماله قال و ابن الزبیر أحد الرهط الخمسة الذین وقع اتفاق أبی موسی الأشعری و عمرو بن العاص علی إحضارهم و الاستشارة بهم فی یوم التحکیم

ص :113

و هم عبد الله بن الزبیر و عبد الله بن عمرو و أبو الجهم بن حذیفة و جبیر بن مطعم و عبد الرحمن بن الحارث بن هشام .

قال الزبیر و عبد الله هو الذی صلی بالناس بالبصرة لما ظهر طلحة و الزبیر علی عثمان بن حنیف بأمر منهما له قال و أعطت عائشة من بشرها بأن عبد الله لم یقتل یوم الجمل عشرة آلاف درهم.

قلت الذی یغلب علی ظنی أن ذلک کان یوم إفریقیة لأنها یوم الجمل کانت فی شغل بنفسها عن عبد الله و غیره.

4937

14- قال الزبیر و حدثنی علی بن صالح مرفوعا أن رسول الله ص کلم فی صبیة ترعرعوا منهم عبد الله بن جعفر و عبد الله بن الزبیر و عمر بن أبی سلمة فقیل یا رسول الله لو بایعتهم فتصیبهم برکتک و یکون لهم ذکر فأتی بهم فکأنهم تکعکعوا حین جیء بهم إلیه و اقتحم ابن الزبیر فتبسم رسول الله ص و قال إنه ابن أبیه و بایعهم

.

قال و سئل رأس الجالوت ما عندکم من الفراسة فی الصبیان فقال ما عندنا فیهم شیء لأنهم یخلقون خلقا من بعد خلق غیر أنا نرمقهم فإن سمعناه منهم من یقول فی لعبه من یکون معی رأیناها همة و خبء صدق فیه و إن سمعناه یقول مع من أکون کرهناها منه قال فکان أول شیء سمع من عبد الله بن الزبیر أنه کان ذات یوم یلعب مع الصبیان فمر رجل فصاح علیهم ففروا منه و مشی ابن الزبیر القهقری ثم قال یا صبیان اجعلونی أمیرکم و شدوا بنا علیه قال و مر به عمر بن الخطاب و هو مع الصبیان ففروا و وقف فقال لم (1) لم تفر مع أصحابک فقال لم أجرم فأخافک و لم تکن الطریق ضیقة فأوسع علیک.

و روی الزبیر بن بکار أن عبد الله بن سعد بن أبی سرح غزا إفریقیة فی خلافة

ص :114

عثمان فقتل عبد الله بن الزبیر جرجیر أمیر جیش الروم فقال ابن أبی سرح إنی موجه بشیرا إلی أمیر المؤمنین بما فتح علینا و أنت أولی من هاهنا فانطلق إلی أمیر المؤمنین فأخبره الخبر قال عبد الله فلما قدمت علی عثمان أخبرته بفتح الله و صنعه و نصره و وصفت له أمرنا کیف کان فلما فرغت من کلامی قال هل تستطیع أن تؤدی هذا إلی الناس قلت و ما یمنعنی من ذلک قال فاخرج إلی الناس فأخبرهم قال عبد الله فخرجت حتی جئت المنبر فاستقبلت الناس فتلقانی وجه أبی فدخلتنی له هیبة عرفها أبی فی وجهی فقبض قبضة من حصباء و جمع وجهه فی وجهی و هم أن یحصبنی فأحزمت فتکلمت.

فزعموا أن الزبیر لما فرغ عبد الله من کلامه قال و الله لکأنی أسمع کلام أبی بکر الصدیق من أراد أن یتزوج امرأة فلینظر إلی أبیها و أخیها فإنها تأتیه بأحدهما.

قال الزبیر و یلقب عبد الله بعائذ البیت لاستعاذته به.

قال و حدثنی عمی مصعب بن عبد الله قال إن الذی دعا عبد الله إلی التعوذ بالبیت شیء سمعه من أبیه حین سار من مکة إلی البصرة فإن الزبیر التفت إلی الکعبة بعد أن ودع و وجه یرید الرکوب فأقبل علی ابنه عبد الله و قال تالله ما رأیت مثلها لطالب رغبة أو خائف رهبة.

4938

3- و روی الزبیر بن بکار قال کان سبب تعوذ ابن الزبیر بالکعبة أنه کان یمشی بعد عتمة فی بعض شوارع المدینة إذ لقی عبد الله بن سعد بن أبی سرح متلثما لا یبدو منه إلا عیناه قال فأخذت بیده و قلت ابن أبی سرح کیف کنت بعدی و کیف ترکت أمیر المؤمنین یعنی معاویة و قد کان ابن أبی سرح عنده بالشام فلم یکلمنی فقلت ما لک أمات أمیر المؤمنین فلم یکلمنی فترکته و قد أثبت معرفته ثم خرجت حتی لقیت الحسین بن علی رضی الله عنه فأخبرته خبره و قلت ستأتیک رسل الولید و کان الأمیر علی المدینة الولید بن عتبة بن

ص :115

أبی سفیان فانظر ما أنت صانع و اعلم أن رواحلی فی الدار معدة و الموعد بینی و بینک أن تغفل عنا عیونهم ثم فارقته فلم ألبث أن أتانی رسول الولید فجئته فوجدت الحسین عنده و وجدت عنده مروان بن الحکم فنعی إلی معاویة فاسترجعت فأقبل علی و قال هلم إلی بیعة یزید فقد کتب إلینا یأمرنا أن نأخذها علیک فقلت إنی قد علمت أن فی نفسه علی شیئا لترکی بیعته فی حیاة أبیه و إن بایعت له علی هذه الحال توهم أنی مکره علی البیعة فلم یقع منه ذلک بحیث أرید و لکن أصبح و یجتمع الناس و یکون ذلک علانیة إن شاء الله فنظر الولید إلی مروان فقال مروان هو الذی قلت لک إن یخرج لم تره فأحببت أن ألقی بینی و بین مروان شرا نتشاغل به فقلت له و ما أنت و ذاک یا ابن الزرقاء فقال لی و قلت له حتی تواثبنا فتناصیت أنا و هو و قام الولید فحجز بیننا فقال مروان أ تحجز بیننا بنفسک و تدع أن تأمر أعوانک فقال قد أری ما ترید و لکن لا أتولی ذلک منه و الله أبدا اذهب یا ابن الزبیر حیث شئت قال فأخذت بید الحسین و خرجنا من الباب حتی صرنا إلی المسجد و أنا أقول و لا تحسبنی یا مسافر شحمة تعجلها من جانب القدر جائع.

فلما دخل المسجد افترق هو و الحسین و عمد کل واحد منهما إلی مصلاه یصلی فیه و جعلت الرسل تختلف إلیهما یسمع وقع أقدامهم فی الحصباء حتی هدأ عنهما الحس ثم انصرفا إلی منازلهما فأتی ابن الزبیر رواحله فقعد علیها و خرج من أدبار داره و وافاه الحسین بن علی فخرجا جمیعا من لیلتهم و سلکوا طریق الفرع حتی مروا بالجثجاثة و بها جعفر بن الزبیر قد ازدرعها و غمز علیهم بعیر من إبلهم فانتهوا إلی جعفر فلما رآهم قال مات معاویة فقال عبد الله نعم انطلق

ص :116

معنا و أعطنا أحد جملیک و کان ینضح علی جملین له فقال جعفر متمثلا إخوتی لا تبعدوا أبدا و بلی و الله قد بعدوا.

فقال عبد الله و تطیر منها بفیک التراب فخرجوا جمیعا حتی قدموا مکة قال الزبیر فأما الحسین ع فإنه خرج من مکة یوم الترویة یطلب الکوفة و العراق و قد کان قال لعبد الله بن الزبیر قد أتتنی بیعة أربعین ألفا یحلفون لی بالطلاق و العتاق من أهل العراق فقال أ تخرج إلی قوم قتلوا أباک و خذلوا أخاک قال و بعض الناس یزعم أن (1) عبد الله بن عباس هو الذی قال للحسین ذلک قال الزبیر و قال هشام بن عروة کان أول ما أفصح به عمی عبد الله و هو صغیر السیف فکان لا یضعه من فیه و کان أبوه الزبیر إذا سمع منه ذلک یقول أما و الله لیکونن لک منه یوم و یوم و أیام

.

فأما خبر مقتل عبد الله بن الزبیر فنحن نورده من تاریخ أبی جعفر محمد بن جریر الطبری رحمه الله قال أبو جعفر حصر (2) الحجاج عبد الله بن الزبیر ثمانیة أشهر فروی إسحاق بن یحیی عن یوسف بن ماهک قال رأیت منجنیق أهل الشام یرمی به فرعدت السماء و برقت و علا صوت الرعد علی صوت المنجنیق فأعظم أهل الشام ما سمعوه فأمسکوا أیدیهم فرفع الحجاج برکة (3) قبائه فغرزها فی منطقته و رفع حجر المنجنیق فوضعه فیه ثم قال ارموا و رمی معهم قال ثم أصبحوا فجاءت

ص :117

صاعقة یتبعها أخری فقتلت من أصحاب الحجاج أثنی عشر رجلا فأنکر أهل الشام فقال الحجاج یا أهل الشام لا تنکروا هذا فإنی ابن تهامة هذه صواعق تهامة هذا الفتح قد حضر فأبشروا فإن القوم یصیبهم مثل ما أصابکم فصعقت من الغد فأصیب من أصحاب ابن الزبیر عدة ما أصاب الحجاج فقال الحجاج أ لا ترون أنهم یصابون و أنتم علی الطاعة و هم علی خلاف الطاعة فلم تزل الحرب بین ابن الزبیر و الحجاج حتی تفرق عامة أصحاب ابن الزبیر عنه و خرج عامة أهل مکة إلی الحجاج فی الأمان.

قال و روی إسحاق بن عبید الله عن المنذر بن الجهم الأسلمی قال رأیت ابن الزبیر و قد خذله من معه خذلانا شدیدا و جعلوا یخرجون إلی الحجاج خرج إلیه منهم نحو عشرة آلاف و ذکر أنه کان ممن فارقه و خرج إلی الحجاج ابناه خبیب و حمزة فأخذا من الحجاج لأنفسهما أمانا.

قال أبو جعفر فروی محمد بن عمر عن ابن أبی الزناد عن مخرمة بن سلمان الوالبی قال دخل عبد الله بن الزبیر علی أمه حین رأی من الناس ما رأی من خذلانه فقال یا أمه خذلنی الناس حتی ولدی و أهلی و لم یبق معی إلا الیسیر ممن لیس عنده من الدفع أکثر من صبر ساعة و القوم یعطوننی ما أردت من الدنیا فما رأیک فقالت أنت یا بنی أعلم بنفسک إن کنت تعلم أنک علی حق و إلیه تدعو فامض له فقد قتل علیه أصحابک و لا تمکن من رقبتک یتلعب بک غلمان بنی أمیة و إن کنت إنما أردت الدنیا فبئس العبد أنت أهلکت نفسک و أهلکت من قتل معک و إن قلت قد کنت علی حق فلما وهن أصحابی وهنت و ضعفت فلیس هذا فعل الأحرار و لا أهل

ص :118

الدین و کم خلودک فی الدنیا القتل أحسن فدنا ابن الزبیر فقبل رأسها و قال هذا و الله رأیی الذی قمت به داعیا إلی یومی هذا و ما رکنت إلی الدنیا و لا أحببت الحیاة فیها و لم یدعنی إلی الخروج إلا الغضب لله أن تستحل محارمه (1) و لکنی أحببت أن أعلم رأیک فزدتنی بصیرة مع بصیرتی فانظری یا أمه فإنی مقتول من یومی هذا فلا یشتد حزنک و سلمی لأمر الله فإن ابنک لم یتعمد إتیان منکر و لا عملا بفاحشة و لم یجر فی حکم و لم یغدر فی أمان و لم یتعمد ظلم مسلم و لا معاهد و لم یبلغنی ظلم عن عمالی فرضیت به بل أنکرته و لم یکن شیء آثر عندی من رضا ربی اللهم إنی لا أقول هذا تزکیة منی لنفسی أنت أعلم بی و لکننی أقوله تعزیة لأمی لتسلو عنی فقالت أمه إنی لأرجو من الله أن یکون عزائی فیک حسنا إن تقدمتنی فلا أخرج من الدنیا حتی أنظر إلی ما یصیر أمرک فقال جزاک الله یا أمه خیرا فلا تدعی الدعاء لی قبل و بعد قالت لا أدعه أبدا فمن قتل علی باطل فقد قتلت علی حق ثم قالت اللهم ارحم طول ذلک القیام فی اللیل الطویل و ذلک النحیب و الظمأ فی هواجر المدینة و مکة و بره بأبیه و بی اللهم إنی قد سلمته لأمرک فیه و رضیت بما قضیت فأثبنی فی عبد الله ثواب الصابرین الشاکرین .

قال أبو جعفر و روی محمد بن عمر عن موسی بن یعقوب بن عبد الله عن عمه قال دخل ابن الزبیر علی أمه و علیه الدرع و المغفر فوقف فسلم ثم دنا فتناول یدها فقبلها فقالت هذا وداع فلا تبعد فقال نعم إنی جئت مودعا إنی لأری أن هذا الیوم آخر یوم من الدنیا یمر بی و اعلمی یا أمه إنی إن قتلت فإنما أنا لحم لا یضره ما صنع به فقالت صدقت یا بنی أتمم علی بصیرتک و لا تمکن ابن

ص :119

أبی عقیل منک و ادن منی أودعک فدنا منها فقبلها و عانقها فقالت حیث مست الدرع ما هذا صنیع من یرید ما ترید فقال ما لبستها إلا لأشد منک فقالت إنها لا تشد منی فنزعها ثم أخرج (1) کمیه و شد أسفل قمیصه و عمد إلی جبة خز تحت القمیص فأدخل أسفلها فی المنطقة فقالت أمه شمر ثیابک فشمرها ثم انصرف و هو یقول إنی إذا أعرف یومی أصبر إذ بعضهم یعرف ثم ینکر.

فسمعت العجوز قوله فقالت تصبر و الله و لم لا تصبر و أبوک أبو بکر و الزبیر و أمک صفیة بنت عبد المطلب .

قال و روی محمد بن عمر عن ثور بن یزید عن رجل من أهل حمص قال شهدته و الله ذلک الیوم و نحن خمسمائة من أهل حمص فدخل من باب المسجد لا یدخل منه غیرنا و هو یشد علینا و نحن منهزمون و هو یرتجز إنی إذا أعرف یومی اصبر و إنما یعرف یومیه الحر و بعضهم یعرف ثم ینکر.

فأقول أنت و الله الحر الشریف فلقد رأیته یقف بالأبطح لا یدنو منه أحد حتی ظننا أنه لا یقتل.

قال و روی مصعب بن ثابت عن نافع مولی بنی أسد قال رأیت الأبواب قد شحنت بأهل (2) الشام و جعلوا علی کل باب قائدا و رجالا و أهل بلد فکان لأهل حمص الباب الذی یواجه باب الکعبة و لأهل دمشق باب بنی شیبة و لأهل الأردن باب الصفا و لأهل فلسطین باب بنی جمح و لأهل قنسرین باب بنی سهم و کان الحجاج و طارق بن عمرو فی ناحیة الأبطح إلی المروة فمرة یحمل ابن الزبیر

ص :120

فی هذه الناحیة و لکأنه أسد فی أجمة ما یقدم علیه الرجال فیعدو فی أثر الرجال و هم علی الباب حتی یخرجهم ثم یصیح إلی عبد الله بن صفوان یا أبا صفوان ویل أمه فتحا لو کان له رجال ثم یقول لو کان قرنی واحدا کفیته (1) .

فیقول عبد الله بن صفوان إی و الله و ألفا.

قال أبو جعفر فلما کان یوم الثلاثاء صبیحة سبع عشرة من جمادی الأولی سنة ثلاث و سبعین و قد أخذ الحجاج علی ابن الزبیر بالأبواب بات ابن الزبیر تلک اللیلة یصلی عامة اللیل ثم احتبی بحمائل سیفه فأغفی ثم انتبه بالفجر فقال أذن یا سعد فأذن عند المقام و توضأ ابن الزبیر و رکع رکعتی الفجر ثم تقدم و أقام المؤذن فصلی ابن الزبیر بأصحابه فقرأ ن و القلم حرفا حرفا ثم سلم ثم قام فحمد الله و أثنی علیه ثم قال اکشفوا وجوهکم حتی أنظر و علیها المغافر و العمائم فکشفوا وجوههم فقال یا آل الزبیر لو طبتم لی نفسا عن أنفسکم کنا أهل بیت من العرب اصطلمنا لم تصبنا مذلة و لم نقر علی ضیم أما بعد یا آل الزبیر فلا یرعکم وقع السیوف فإنی لم أحضر موطنا قط ارتثثت فیه بین القتلی و ما أجد من دواء جراحها أشد مما أجد من ألم وقعها صونوا سیوفکم کما تصونون وجوهکم لا أعلم امرأ کسر سیفه و استبقی نفسه فإن الرجل إذا ذهب سلاحه فهو کالمرأة أعزل غضوا أبصارکم عن البارقة و لیشغل کل امرئ قرنه و لا یلهینکم السؤال عنی و لا تقولن أین عبد الله بن الزبیر ألا من کان سائلا عنی فإنی فی الرعیل الأول ثم قال

ص :121

أبی لابن سلمی أنه غیر خالد

ثم قال احملوا علی برکة الله ثم حمل حتی بلغ بهم إلی الحجون فرمی بحجر فأصاب وجهه فأرعش و دمی وجهه فلما وجد سخونة الدم تسیل علی وجهه و لحیته قال و لسنا علی الأعقاب تدمی کلومنا و لکن علی أقدامنا تقطر الدما (1) .

قال و تقاووا علیه و صاحت مولاة له مجنونة وا أمیر المؤمنیناه و قد کان هوی و رأته حین هوی فأشارت لهم إلیه فقتل و إن علیه لثیاب خز و جاء الخبر إلی الحجاج فسجد و سار هو و طارق بن عمرو فوقفا علیه فقال طارق ما ولدت النساء أذکر من هذا فقال الحجاج أ تمدح من یخالف طاعة أمیر المؤمنین فقال طارق هو أعذر لنا و لو لا هذا ما کان لنا عذر إنا محاصروه و هو فی غیر خندق و لا حصن و لا منعة منذ ثمانیة أشهر ینتصف منا بل یفضل علینا فی کل ما التقینا نحن و هو قال فبلغ کلامهما عبد الملک فصوب طارقا .

قال و بعث الحجاج برأس ابن الزبیر و رأس عبد بن صفوان و رأس عمارة بن عمرو بن حزم إلی المدینة فنصبت الثلاثة بها ثم حملت إلی عبد الملک .

و نحن الآن نذکر بقیة أخبار عبد الله بن الزبیر ملتقطة من مواضع متفرقة رئی عبد الله بن الزبیر فی أیام معاویة واقفا بباب میة مولاة معاویة فقیل له

ص :122

یا أبا بکر مثلک یقف بباب هذه فقال إذا أعیتکم الأمور من رءوسها فخذوها من أذنابها.

ذکر معاویة لعبد الله بن الزبیر یزید ابنه و أراد منه البیعة له فقال ابن الزبیر أنا أنادیک و لا أناجیک إن أخاک من صدقک فانظر قبل أن تقدم و تفکر قبل أن تندم فإن النظر قبل التقدم و التفکر قبل التندم فضحک معاویة و قال تعلمت یا أبا بکر الشجاعة عند الکبر.

کان عبد الله بن الزبیر شدید البخل کان یطعم جنده تمرا و یأمرهم بالحرب فإذا فروا من وقع السیوف لامهم و قال لهم أکلتم تمری و عصیتم أمری فقال بعضهم أ لم تر عبد الله و الله غالب علی أمره یبغی الخلافة بالتمر.

و کسر بعض جنده خمسة أرماح فی صدور أصحاب الحجاج و کلما کسر رمحا أعطاه رمحا فشق علیه ذلک و قال خمسة أرماح لا یحتمل بیت مال المسلمین هذا.

قال و جاءه أعرابی سائل فرده فقال له لقد أحرقت الرمضاء قدمی فقال بل علیهما یبردان.

جمع عبد الله بن الزبیر محمد بن الحنفیة و عبد الله بن عباس فی سبعة عشر رجلا من بنی هاشم منهم الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب ع و حصرهم فی شعب بمکة یعرف بشعب عارم و قال لا تمضی الجمعة حتی تبایعوا إلی أو أضرب أعناقکم أو أحرقکم بالنار ثم نهض إلیهم قبل الجمعة یرید إحراقهم بالنار فالتزمه

ص :123

ابن مسور بن مخرمة الزهری و ناشده الله أن یؤخرهم إلی یوم الجمعة فلما کان یوم الجمعة دعا محمد بن الحنفیة بغسول و ثیاب بیض فاغتسل و تلبس و تحنط لا یشک فی القتل و قد بعث المختار بن أبی عبید من الکوفة أبا عبد الله الجدلی فی أربعة آلاف فلما نزلوا ذات عرق تعجل منهم سبعون علی رواحلهم حتی وافوا مکة صبیحة الجمعة ینادون یا محمد یا محمد و قد شهروا السلاح حتی وافوا شعب عارم فاستخلصوا محمد بن الحنفیة و من کان معه و بعث محمد بن الحنفیة الحسن بن الحسن ینادی من کان یری أن الله علیه حقا فلیشم سیفه فلا حاجة لی بأمر الناس إن أعطیتها عفوا قبلتها و إن کرهوا لم نبتزهم (1) أمرهم.

و فی شعب عارم و حصار ابن الحنفیة فیه یقول کثیر بن عبد الرحمن و من یر هذا الشیخ بالخیف من منی

و روی المدائنی قال لما أخرج ابن الزبیر عبد الله بن عباس من مکة إلی الطائف مر بنعمان فنزل فصلی رکعتین ثم رفع یدیه یدعو فقال اللهم إنک تعلم أنه لم یکن بلد أحب إلی من أن أعبدک فیه من البلد الحرام و إننی لا أحب أن تقبض روحی إلا فیه و أن ابن الزبیر أخرجنی منه لیکون الأقوی فی سلطانه اللهم فأوهن کیده و اجعل دائرة السوء علیه فلما دنا من الطائف تلقاه أهلها فقالوا مرحبا بابن عم رسول الله ص أنت و الله أحب إلینا و أکرم علینا ممن أخرجک هذه منازلنا تخیرها فانزل منها حیث أحببت فنزل منزلا فکان

ص :124

یجلس إلیه أهل الطائف بعد الفجر و بعد العصر فیتکلم بینهم کان یحمد الله و یذکر النبی ص و الخلفاء بعده و یقول ذهبوا فلم یدعوا أمثالهم و لا أشباههم و لا من یدانیهم و لکن بقی أقوام یطلبون الدنیا بعمل الآخرة و یلبسون جلود الضأن تحتها قلوب الذئاب و النمور لیظن الناس أنهم من الزاهدین فی الدنیا یراءون الناس بأعمالهم و یسخطون الله بسرائرهم فادعوا الله أن یقضی لهذه الأمة بالخیر و الإحسان فیولی أمرها خیارها و أبرارها و یهلک فجارها و أشرارها ارفعوا أیدیکم إلی ربکم و سلوه ذلک فیفعلون فبلغ ذلک ابن الزبیر فکتب إلیه أما بعد فقد بلغنی أنک تجلس بالطائف العصرین فتفتیهم بالجهل تعیب أهل العقل و العلم و إن حلمی علیک و استدامتی فیئک جرأک علی فاکفف لا أبا لغیرک من غربک و اربع علی ظلعک (1) و اعقل إن کان لک معقول و أکرم نفسک فإنک إن تهنها تجدها علی الناس أعظم هوانا أ لم تسمع قول الشاعر فنفسک أکرمها فإنک إن تهن علیک فلن تلقی لها الدهر مکرما.

و إنی أقسم بالله لئن لم تنته عما بلغنی عنک لتجدن جانبی خشنا و لتجدننی إلی ما یردعک عنی عجلا فر رأیک فإن أشفی بک شقاؤک علی الردی فلا تلم إلا نفسک فکتب إلیه ابن عباس أما بعد فقد بلغنی کتابک قلت إنی أفتی الناس بالجهل و إنما یفتی بالجهل من لم یعرف من العلم شیئا و قد آتانی الله من العلم ما لم یؤتک و ذکرت أن حلمک عنی و استدامتک فیئی جرأنی علیک ثم قلت اکفف من غربک و اربع علی

ص :125

ظلعک و ضربت لی الأمثال أحادیث الضبع متی رأیتنی لعرامک (1) هائبا و من حدک ناکلا و قلت لئن لم تکفف لتجدن جانبی خشنا فلا أبقی الله علیک إن أبقیت و لا أرعی علیک إن أرعیت فو الله أنتهی عن قول الحق و صفة أهل العدل و الفضل و ذم الأخسرین أَعْمٰالاً اَلَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً و السلام.

قدم معاویة المدینة راجعا من حجة حجها فکثر الناس علیه فی حوائجهم فقال لصاحب إبله قدم إبلک لیلا حتی أرتحل ففعل ذلک و سار و لم یعلم بأمره إلا عبد الله بن الزبیر فإنه رکب فرسه و قفا أثره و معاویة نائم فی هودجه فجعل یسیر إلی جانبه فانتبه معاویة و قد سمع وقع حافر الفرس فقال من صاحب الفرس قال أنا أبو خبیب لو قد قتلتک منذ اللیلة یمازحه فقال معاویة کلا لست من قتلة الملوک إنما یصید کل طائر قدره فقال ابن الزبیر إلی تقول هذا و قد وقفت فی الصف بإزاء علی بن أبی طالب و هو من تعلم فقال معاویة لا جرم أنه قتلک و أباک بیسری یدیه و بقیت یده الیمنی فارغة یطلب من یقتله بها فقال ابن الزبیر أما و الله ما کان ذاک إلا فی نصر عثمان فلم نجز به فقال معاویة خل هذا عنک فو الله لو لا شدة بغضک ابن أبی طالب لجررت برجل عثمان مع الضبع فقال ابن الزبیر أ فعلتها یا معاویة أما إنا قد أعطیناک عهدا و نحن وافون لک به ما دمت حیا و لکن لیعلمن من بعدک فقال معاویة أما و الله ما أخافک إلا علی نفسک و لکأنی بک و أنت مشدود مربوط فی الأنشوطة و أنت تقول لیت أبا عبد الرحمن کان حیا و لیتنی کنت حیا یومئذ فأحلک حلا رفیقا و لبئس المطلق و المعتق و المسنون علیه أنت یومئذ

ص :126

دخل عبد الله بن الزبیر علی معاویة و عنده عمرو بن العاص فتکلم عمرو و أشار إلی ابن الزبیر فقال هذا و الله یا أمیر المؤمنین الذی غرته أناتک و أبطره حلمک فهو ینزو فی نشطته نزو العیر فی حبالته کلما قمصته الغلواء و الشرة سکنت الأنشوطة منه النفرة و أحر به أن یئول إلی القلة أو الذلة فقال ابن الزبیر أما و الله یا ابن العاص لو لا أن الإیمان ألزمنا بالوفاء و الطاعة للخلفاء فنحن لا نرید بذلک بدلا و لا عنه حولا لکان لنا و له و لک شأن و لو وکله القضاء إلی رأیک و مشورة نظرائک لدافعناه بمنکب لا تئوده المزاحمة و لقاذفناه بحجر لا تنکؤه المراجمة فقال معاویة أما و الله یا ابن الزبیر لو لا إیثاری الأناة علی العجل و الصفح علی العقوبة و أنی کما قال الأول أجامل أقواما حیاء و قد أری قلوبهم تغلی علی مراضها.

إذا لقرنتک إلی ساریة من سواری الحرم تسکن بها غلواءک و ینقطع عندها طمعک و تنقص من أملک ما لعلک قد لویته فشزرته و فتلته فأبرمته و ایم الله إنک من ذلک لعلی شرف جرف بعید الهوة فکن علی نفسک ولها فما توبق و لا تنفذ غیرها فشأنک و إیاها.

قطع عبد الله بن الزبیر فی الخطبة ذکر رسول الله ص جمعا کثیرة فاستعظم الناس ذلک فقال إنی لا أرغب عن ذکره و لکن له أهیل سوء إذا ذکرته أتلعوا أعناقهم فأنا أحب أن أکبتهم.

لما کاشف عبد الله بن الزبیر بنی هاشم و أظهر بغضهم و عابهم و هم بما هم به فی

ص :127

أمرهم و لم یذکر رسول الله ص فی خطبة لا یوم الجمعة و لا غیرها عاتبه علی ذلک قوم من خاصته و تشاءموا بذلک منه و خافوا عاقبته فقال و الله ما ترکت ذلک علانیة إلا و أنا أقوله سرا و أکثر منه لکنی رأیت بنی هاشم إذا سمعوا ذکره اشرأبوا و احمرت ألوانهم و طالت رقابهم و الله ما کنت لآتی لهم سرورا و أنا أقدر علیه و الله لقد هممت أن أحظر لهم حظیرة ثم أضرمها علیهم نارا فإنی لا أقتل منهم إلا آثما کفارا سحارا لا أنماهم (1) الله و لا بارک علیهم بیت سوء لا أول لهم و لا آخر و الله ما ترک نبی الله فیهم خیرا استفرع نبی الله صدقهم فهم أکذب الناس.

فقام إلیه محمد بن سعد بن أبی وقاص فقال وفقک الله یا أمیر المؤمنین أنا أول من أعانک فی أمرهم فقام عبد الله بن صفوان بن أمیة الجمحی فقال و الله ما قلت صوابا و لا هممت برشد أ رهط رسول الله ص تعیب و إیاهم تقتل و العرب حولک و الله لو قتلت عدتهم أهل بیت من الترک مسلمین ما سوغه الله لک و الله لو لم (2) ینصرهم الناس منک لنصرهم الله بنصره فقال اجلس أبا صفوان فلست بناموس (3) .

فبلغ الخبر عبد الله بن العباس فخرج مغضبا و معه ابنه حتی أتی المسجد فقصد قصد المنبر فحمد الله و أثنی علیه و صلی علی رسول الله ص ثم قال أیها الناس إن ابن الزبیر یزعم أن لا أول لرسول الله ص و لا آخر فیا عجبا کل العجب لافترائه و لکذبه و الله إن أول من أخذ الإیلاف و حمی عیرات (4)

ص :128

قریش

لهاشم و إن أول من سقی بمکة عذبا (1) و جعل باب الکعبة ذهبا لعبد المطلب و الله لقد نشأت ناشئتنا مع ناشئة قریش و إن کنا لقالتهم (2) إذا قالوا و خطباءهم إذا خطبوا و ما عد مجد کمجد أولنا و لا کان فی قریش مجد لغیرنا لأنها فی کفر ماحق و دین فاسق و ضلة و ضلالة فی عشواء (3) عمیاء حتی اختار الله تعالی لها نورا و بعث لها سراجا فانتجبه (4) طیبا من طیبین لا یسبه بمسبة و لا یبغی علیه غائلة فکان أحدنا و ولدنا و عمنا و ابن عمنا (5) ثم إن أسبق السابقین إلیه منا و ابن عمنا ثم تلاه فی السبق أهلنا و لحمتنا (6) واحدا بعد واحد.

ثم إنا لخیر الناس بعده و أکرمهم أدبا و أشرفهم حسبا و أقربهم منه رحما.

وا عجبا کل العجب لابن الزبیر یعیب بنی هاشم و إنما شرف هو و أبوه و جده بمصاهرتهم أما و الله إنه لمسلوب قریش و متی کان العوام بن خویلد یطمع فی صفیة بنت عبد المطلب قیل للبغل من أبوک یا بغل فقال خالی الفرس ثم نزل.

خطب ابن الزبیر بمکة علی المنبر و ابن عباس جالس مع الناس تحت المنبر فقال إن هاهنا رجلا قد أعمی الله قلبه کما أعمی بصره یزعم أن متعة النساء حلال من الله و رسوله و یفتی فی القملة و النملة و قد احتمل بیت مال البصرة بالأمس و ترک المسلمین بها یرتضخون (7) النوی و کیف ألومه فی ذلک و قد قاتل أم المؤمنین و حواری رسول الله ص و من وقاه بیده.

ص :129

فقال ابن عباس لقائده سعد بن جبیر بن هشام مولی بنی أسد بن خزیمة استقبل بی وجه ابن الزبیر و ارفع من صدری و کان ابن عباس قد کف بصره فاستقبل به قائده وجه ابن الزبیر و أقام قامته فحسر عن ذراعیه ثم قال یا ابن الزبیر قد أنصف القارة من راماها (1)

یا ابن الزبیر أما العمی فإن الله تعالی یقول فَإِنَّهٰا لاٰ تَعْمَی الْأَبْصٰارُ وَ لٰکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ (2) و أما فتیای فی القملة و النملة فإن فیها حکمین لا تعلمها أنت و لا أصحابک و أما حملی المال فإنه کان مالا جبیناه فأعطینا کل ذی حق حقه و بقیت بقیة هی دون حقنا فی کتاب الله فأخذناها بحقنا و أما المتعة فسل أمک أسماء إذا نزلت عن بردی عوسجة و أما قتالنا أم المؤمنین فبنا سمیت أم المؤمنین لا بک و لا بأبیک فانطلق أبوک و خالک إلی حجاب مده الله علیها فهتکاه عنها ثم اتخذاها فتنة یقاتلان دونها و صانا حلائلهما فی بیوتهما فما أنصفا الله و لا محمدا من أنفسهما أن أبرزا زوجة نبیه و صانا حلائلهما و أما قتالنا إیاکم فإنا لقینا زحفا فإن کنا کفارا فقد کفرتم بفرارکم منا و إن کنا مؤمنین فقد کفرتم بقتالکم إیانا و ایم الله لو لا مکان صفیة فیکم و مکان خدیجة فینا لما ترکت لبنی أسد بن عبد العزی عظما إلا کسرته.

فلما عاد ابن الزبیر إلی أمه سألها عن بردی عوسجة فقالت أ لم أنهک عن ابن عباس و عن بنی هاشم فإنهم کعم (3) الجواب إذا بدهوا فقال بلی و عصیتک.

ص :130

فقالت یا بنی احذر هذا الأعمی الذی ما أطاقته الإنس و الجن و اعلم أن عنده فضائح قریش و مخازیها بأسرها فإیاک و إیاه آخر الدهر فقال أیمن بن خریم بن فاتک الأسدی یا ابن الزبیر لقد لاقیت بائقة

و روی عثمان بن طلحة العبدری قال شهدت من ابن عباس رحمه الله مشهدا ما سمعته من رجل من قریش کان یوضع إلی جانب سریر مروان بن الحکم و هو یومئذ أمیر المدینة سریر آخر أصغر من سریره فیجلس علیه عبد الله بن عباس إذا دخل و توضع الوسائد فیما سوی ذلک فأذن مروان یوما للناس و إذا سریر آخر قد أحدث تجاه سریر مروان فأقبل ابن عباس فجلس علی سریره و جاء عبد الله بن الزبیر فجلس علی السریر المحدث و سکت مروان و القوم فإذا ید ابن الزبیر

ص :131

تتحرک فعلم أنه یرید أن ینطق ثم نطق فقال إن ناسا یزعمون أن بیعة أبی بکر کانت غلطا و فلتة و مغالبة ألا إن شأن أبی بکر أعظم من أن یقال فیه هذا و یزعمون أنه لو لا ما وقع لکان الأمر لهم و فیهم و الله ما کان من أصحاب محمد ص أحد أثبت إیمانا و لا أعظم سابقة من أبی بکر فمن قال غیر ذلک فعلیه لعنة الله فأین هم حین عقد أبو بکر لعمر فلم یکن إلا ما قال ثم ألقی عمر حظهم فی حظوظ و جدهم فی جدود فقسمت تلک الحظوظ فأخر الله سهمهم و أدحض جدهم و ولی الأمر علیهم من کان أحق به منهم فخرجوا علیه خروج اللصوص علی التاجر خارجا من القریة فأصابوا منه غرة فقتلوه ثم قتلهم الله به قتلة و صاروا مطرودین تحت بطون الکواکب.

فقال ابن عباس علی رسلک (1) أیها القائل فی أبی بکر و عمر و الخلافة أما و الله ما نالا و لا نال أحد منهما شیئا إلا و صاحبنا خیر ممن نالا و ما أنکرنا تقدم من تقدم لعیب عبناه علیه و لو تقدم صاحبنا لکان أهلا و فوق الأهل و لو لا أنک إنما تذکر حظ غیرک و شرف امرئ سواک لکلمتک و لکن ما أنت و ما لا حظ لک فیه اقتصر علی حظک و دع تیما لتیم و عدیا لعدی و أمیة لأمیة و لو کلمنی تیمی أو عدوی أو أموی لکلمته و أخبرته خبر حاضر عن حاضر لا خبر غائب عن غائب و لکن ما أنت و ما لیس علیک فإن یکن فی أسد بن عبد العزی شیء فهو لک أما و الله لنحن أقرب بک عهدا و أبیض عندک یدا و أوفر عندک نعمة ممن أمسیت تظن أنک تصول به علینا و ما أخلق ثوب صفیة بعد وَ اللّٰهُ الْمُسْتَعٰانُ عَلیٰ مٰا تَصِفُونَ .

ص :132

أوصی معاویة یزید ابنه لما عقد له الخلافة بعده فقال إنی لا أخاف علیک إلا ممن أوصیک بحفظ قرابته و رعایة حق رحمه من القلوب إلیه مائلة و الأهواء نحوه جانحة و الأعین إلیه طامحة و هو الحسین بن علی فاقسم له نصیبا من حلمک و اخصصه بقسط وافر من مالک و متعه بروح الحیاة و أبلغ له کل ما أحب فی أیامک فأما من عداه فثلاثة و هم عبد الله بن عمر رجل قد وقذته العبادة فلیس یرید الدنیا إلا أن تجیئه طائعة لا تراق فیها محجمة دم و عبد الرحمن بن أبی بکر رجل هقل (1) لا یحمل ثقلا و لا یستطیع نهوضا و لیس بذی همة و لا شرف و لا أعوان و عبد الله بن الزبیر و هو الذئب الماکر و الثعلب الخاتر فوجه إلیه جدک و عزمک و نکیرک و مکرک و اصرف إلیه سطوتک و لا تثق إلیه فی حال فإنه کالثعلب راغ بالختل عند الإرهاق و اللیث صال بالجراءة عند الإطلاق و أما ما بعد هؤلاء فإنی قد وطئت لک الأمم و ذللت لک أعناق المنابر و کفیتک من قرب منک و من بعد عنک فکن للناس کما کان أبوک لهم یکونوا لک کما کانوا لأبیک.

خطب عبد الله بن الزبیر أیام یزید بن معاویة فقال فی خطبته یزید القرود یزید الفهود یزید الخمور یزید الفجور أما و الله لقد بلغنی أنه لا یزال مخمورا یخطب الناس و هو طافح فی سکره فبلغ ذلک یزید بن معاویة فما أمسی لیلته حتی جهز جیش الحرة و هو عشرون ألفا و جلس و الشموع بین یدیه و علیه ثیاب معصفرة و الجنود تعرض علیه لیلا فلما أصبح خرج فأبصر الجیش و رأی تعبیته فقال أبلغ أبا بکر إذا الجیش انبری و أخذ القوم علی وادی القری

ص :133

عشرین ألفا بین کهل و فتی

أ جمع سکران من القوم تری أم جمع لیث دونه لیث الشری.

4939

3- لما خرج الحسین ع من مکة إلی العراق ضرب عبد الله بن عباس بیده علی منکب ابن الزبیر و قال یا لک من قبرة بمعمر

خلا الجو و الله لک یا ابن الزبیر و سار الحسین إلی العراق فقال ابن الزبیر یا ابن عباس و الله ما ترون هذا الأمر إلا لکم و لا ترون إلا أنکم أحق به من جمیع الناس فقال ابن عباس إنما یری من کان فی شک و نحن من ذلک علی یقین و لکن أخبرنی عن نفسک بما ذا تروم هذا الأمر قال بشرفی قال و بما ذا شرفت إن کان لک شرف فإنما هو بنا فنحن أشرف منک لأن شرفک منا و علت أصواتهما فقال غلام من آل الزبیر دعنا منک یا ابن عباس فو الله لا تحبوننا یا بنی هاشم و لا نحبکم أبدا فلطمه عبد الله بن الزبیر بیده و قال أ تتکلم و أنا حاضر فقال ابن عباس لم ضربت الغلام و الله أحق بالضرب منه من مزق و مرق قال و من هو قال أنت.

قال و اعترض بینهما رجال من قریش فأسکتوهما

.

ص :134

دخل عبد الله بن الزبیر علی معاویة فقال اسمع أبیاتا قلتها عاتبتک فیها قال هات فأنشده لعمری ما أدری و إنی لأوجل

فقال معاویة لقد شعرت بعدی یا أبا خبیب و بینما هما فی ذلک دخل معن بن أوس المزنی فقال له معاویة إیه هل أحدثت بعدنا شیئا قال نعم قال قل فأنشد هذه الأبیات فعجب معاویة و قال لابن الزبیر أ لم تنشدها لنفسک آنفا فقال أنا سویت المعانی و هو ألف الألفاظ و نظمها و هو بعد ظئری (1) فما قال من شیء فهو لی و کان ابن الزبیر مسترضعا فی مزینة فقال معاویة و کذبا یا أبا خبیب فقام عبد الله فخرج.

ص :135

و قال الشعبی فقد رأیت عجبا بفناء الکعبة أنا و عبد الله بن الزبیر و عبد الملک بن مروان و مصعب بن الزبیر فقام القوم بعد ما فرغوا من حدیثهم فقالوا لیقم کل واحد منکم فلیأخذ بالرکن الیمانی ثم یسأل الله تعالی حاجته فقام عبد الله بن الزبیر فالتزم الرکن و قال اللهم إنک عظیم ترجی لکل عظیم أسألک بحرمة وجهک و حرمة عرشک و حرمة بیتک هذا ألا تخرجنی من الدنیا حتی ألی الحجاز و یسلم علی بالخلافة و جاء فجلس.

فقام أخوه مصعب فالتزم الرکن و قال اللهم رب کل شیء و إلیک مصیر کل شیء أسألک بقدرتک علی کل شیء ألا تمیتنی حتی ألی العراق و أتزوج سکینة بنت الحسین بن علی ثم جاء فجلس.

فقام عبد الملک فالتزم الرکن و قال اللهم رب السموات السبع و الأرض ذات النبت و القفر أسألک بما سألک به المطیعون لأمرک و أسألک بحق وجهک و بحقک علی جمیع خلقک ألا تمیتنی حتی ألی شرق الأرض و غربها لا ینازعنی أحد إلا ظهرت علیه ثم جاء فجلس.

فقام عبد الله بن عمر فأخذ بالرکن و قال یا رحمان یا رحیم أسألک برحمتک التی سبقت غضبک و بقدرتک علی جمیع خلقک ألا تمیتنی حتی توجب لی الرحمة .

قال الشعبی فو الله ما خرجت من الدنیا حتی بلغ کل من الثلاثة ما سأل و أخلق بعبد الله بن عمر أن تجاب دعوته و أن یکون من أهل الرحمة.

ص :136

قال الحجاج فی خطبته یوم دخل الکوفة هذا أدب ابن نهیة أما و الله لأؤدبنکم غیر هذا الأدب.

قال ابن ماکولا فی کتاب الإکمال یعنی مصعب بن الزبیر و عبد الله أخاه و هی نهیة بنت سعید بن سهم بن هصیص و هی أم ولد أسد بن عبد العزی بن قصی و هذا من المواضع الغامضة.

و روی الزبیر بن بکار فی کتاب أنساب قریش قال قدم وفد من العراق علی عبد الله بن الزبیر فأتوه فی المسجد الحرام فسلموا علیه فسألهم عن مصعب أخیه و عن سیرته فیهم فأثنوا علیه و قالوا خیرا و ذلک فی یوم جمعة فصلی عبد الله بالناس الجمعة ثم صعد المنبر فحمد الله ثم تمثل قد جربونی ثم جربونی

أیها الناس إنی قد سألت هذا الوفد من أهل العراق عن عاملهم مصعب بن الزبیر فأحسنوا الثناء علیه و ذکروا عنه ما أحب ألا إن مصعبا اطبی (1) القلوب حتی لا تعدل به و الأهواء حتی لا تحول عنه و استمال الألسن بثنائها و القلوب بنصائحها و الأنفس بمحبتها و هو المحبوب فی خاصته المأمون فی عامته بما أطلق الله به لسانه من الخیر و بسط به یدیه من البذل ثم نزل.

و روی الزبیر قال لما جاء عبد الله بن الزبیر نعی المصعب صعد المنبر فقال

ص :137

الحمد لله الذی له الخلق و الأمر یؤتی الملک من یشاء و ینزع الملک ممن یشاء و یعز من یشاء و یذل من یشاء إلا و إنه لم یذلل الله من کان الحق معه و لو کان فردا و لم یعزز الله ولی الشیطان و حزبه و إن کان الأنام کلهم معه إلا و إنه قد أتانا من العراق خبر أحزننا و أفرحنا أتانا قتل المصعب رحمه الله فأما الذی أحزننا فإن لفراق الحمیم لذعة یجدها حمیمه عند المصیبة ثم یرعوی بعدها ذو الرأی إلی جمیل الصبر و کرم العزاء و أما الذی أفرحنا فإن قتله کان عن شهادة و إن الله تعالی جعل ذلک لنا و له ذخیرة ألا إن أهل العراق أهل الغدر و النفاق أسلموه و باعوه بأقل الثمن فإن یقتل المصعب ف إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ ما نموت جبحا کما یموت بنو العاص ما نموت إلا قتلا قعصا (1) بالرماح و موتا تحت ظلال السیوف ألا إنما الدنیا عاریة من الملک الأعلی الذی لا یزول سلطانه و لا یبید فإن تقبل الدنیا علی لا آخذها أخذ الأشر البطر (2) و إن تدبر عنی لا أبکی علیها بکاء الخرف المهتر و إن یهلک المصعب فإن فی آل الزبیر لخلفا ثم نزل.

و روی الزبیر بن بکار قال خطب عبد الله بن الزبیر بعد أن جاءه مقتل المصعب فحمد الله و أثنی علیه ثم قال لئن أصبت بمصعب فلقد أصبت بإمامی عثمان فعظمت مصیبته ثم أحسن الله و أجمل و لئن أصبت بمصعب فلقد أصبت بأبی الزبیر فعظمت مصیبته فظننت أنی لا أجیزها ثم أحسن الله و سلم و استمرت مریرتی و هل کان مصعب إلا فتی من فتیانی ثم غلبه البکاء فسالت دموعه و قال کان و الله سریا مریا ثم قال

ص :138

هم دفعوا الدنیا علی حین أعرضت

کراما و سنوا للکرام التأسیا.

و روی أبو العباس فی الکامل أن عروة لما صلب عبد الله جاء إلی عبد الملک فوقف ببابه و قال للحاجب أعلم أمیر المؤمنین أن أبا عبد الله بالباب فدخل الحاجب فقال رجل یقول قولا عظیما قال و ما هو فتهیب فقال قل قال رجل یقول قل لأمیر المؤمنین أبو عبد الله بالباب فقال عبد الملک قل لعروة یدخل فدخل فقال تأمر بإنزال جیفة أبی بکر فإن النساء یجزعن فأمر بإنزاله قال و قد کان کتب الحجاج إلی عبد الملک یقول إن خزائن عبد الله عند عروة فمره فلیسلمها فدفع عبد الملک إلی عروة و ظن أنه یتغیر فلم یحفل بذلک کأنه ما قرأه فکتب عبد الملک إلی الحجاج ألا یعرض لعروة .

و من الکلام المشهور فی بخل عبد الله بن الزبیر الکلام الذی یحکی أن أعرابیا (1) أتاه یستحمله فقال قد نقب خف راحلتی فاحملنی (2) إنی قطعت الهواجر إلیک علیها فقال له ارقعها بسبت و اخصفها بهلب و أنجد بها و سر بها البردین (3) فقال إنما أتیتک مستحملا لم آتک مستوصفا لعن الله ناقة حملتنی إلیک قال إن و راکبها (4) .

ص :139

و هذا الأعرابی هو فضالة بن شریک فهجاه فقال أری الحاجات عند أبی خبیب

دخل عبد الله بن الزبیر علی معاویة فقال یا أمیر المؤمنین لا تدعن مروان یرمی جماهیر قریش بمشاقصه (1) و یضرب صفاتهم بمعوله أما و الله إنه لو لا مکانک لکان أخف علی رقابنا من فراشة و أقل فی أنفسنا من خشاشة (2) و ایم الله لئن ملک أعنة خیل تنقاد له لترکبن منه طبقا (3) تخافه.

فقال معاویة إن یطلب مروان هذا الأمر فقد طمع فیه من هو دونه و إن یترکه یترکه لمن فوقه و ما أراکم بمنتهین حتی یبعث الله علیکم من لا یعطف علیکم بقرابة و لا یذکرکم عند ملمة یسومکم خسفا و یسوقکم عسفا.

فقال ابن الزبیر إذن و الله یطلق عقال الحرب بکتائب تمور (4) کرجل الجراد تتبع غطریفا (5) من قریش لم تکن أمه راعیة ثلة (6) .

فقال معاویة أنا ابن هند أطلقت عقال الحرب فأکلت ذروة السنام و شربت عنفوان المکرع (7) و لیس للآکل بعدی إلا الفلذة (8) و لا للشارب إلا الرنق (9) .

ص :140

فسکت ابن الزبیر .

قدم عبد الله بن الزبیر علی معاویة وافدا فرحب به و أدناه حتی أجلسه علی سریره ثم قال حاجتک أبا خبیب فسأله أشیاء ثم قال له سل غیر ما سألت قال نعم المهاجرون و الأنصار ترد علیهم فیئهم و تحفظ وصیة نبی الله فیهم تقبل من محسنهم و تتجاوز عن مسیئهم.

فقال معاویة هیهات هیهات لا و الله ما تأمن النعجة الذئب و قد أکل ألیتها (1) .

فقال ابن الزبیر مهلا یا معاویة فإن الشاة لتدر للحالب و إن المدیة فی یده و إن الرجل الأریب لیصانع ولده الذی خرج من صلبه و ما تدور الرحی إلا بقطبها و لا تصلح القوس إلا بمعجسها (2) .

فقال یا أبا خبیب لقد أجررت الطروقة قبل هباب الفحل (3) هیهات و هی لا تصطک لحبائها اصطکاک القروم السوامی (4) فقال ابن الزبیر العطن بعد العل و العل بعد النهل و لا بد للرحاء من الثفال (5) ثم نهض ابن الزبیر .

فلما کان العشاء أخذت قریش مجالسها و خرج معاویة علی بنی أمیة فوجد عمرو

ص :141

بن العاص فیهم فقال ویحکم یا بنی أمیة أ فیکم من یکفینی ابن الزبیر فقال عمرو أنا أکفیکه یا أمیر المؤمنین قال ما أظنک تفعل قال بلی و الله لأربدن وجهه (1) و لأخرسن لسانه و لأردنه ألین من خمیلة (2) .

فقال دونک فاعرض له إذا دخل فدخل ابن الزبیر و کان قد بلغه کلام معاویة و عمرو فجلس نصب عینی عمرو فتحدثوا ساعة ثم قال عمرو و إنی لنار ما یطاق اصطلاؤها لدی کلام معضل متفاقم (3) .

فأطرق ابن الزبیر ساعة ینکت فی الأرض ثم رفع رأسه و قال و إنی لبحر ما یسامی عبابه متی یلق بحری حر نارک یخمد.

فقال عمرو و الله یا ابن الزبیر إنک ما علمت لمتجلبب جلابیب الفتنة متأزر بوصائل (4) التیه تتعاطی الذری الشاهقة و المعالی الباسقة و ما أنت من قریش فی لباب جوهرها و لا مؤنق حسبها (5) .

فقال ابن الزبیر أما ما ذکرت من تعاطی الذری فإنه طال بی إلیها وسما ما لا یطول بک مثله أنف حمی و قلب ذکی و صارم مشرفی فی تلید فارع (6) و طریف مانع إذ قعد بک انتفاخ سحرک (7) و وجیب قلبک (8) و أما ما ذکرت من أنی لست من قریش فی لباب جوهرها و مؤنق حسبها فقد حضرتنی و إیاک الأکفاء العالمون بی و بک فاجعلهم بینی و بینک.

ص :142

فقال القوم قد أنصفک یا عمرو قال قد فعلت.

فقال ابن الزبیر أما إذ أمکننی الله منک فلأربدن وجهک و لأخرسن لسانک و لترجعن فی هذه اللیلة و کان الذی بین منکبیک مشدود إلی عروق أخدعیک ثم قال أقسمت علیکم یا معاشر قریش أنا أفضل فی دین الإسلام أم عمرو فقالوا اللهم أنت قال فأبی أفضل أم أبوه قالوا أبوک حواری رسول الله ص و ابن عمته قال فأمی أفضل أم أمه قالوا أمک أسماء بنت أبی بکر الصدیق و ذات النطاقین قال فعمتی أفضل أم عمته قالوا عمتک سلمی ابنة العوام صاحبة رسول الله ص أفضل من عمته قال فخالتی أفضل أم خالته قالوا خالتک عائشة أم المؤمنین قال فجدتی أفضل أم جدته فقال جدتک صفیة بنت عبد المطلب عمة رسول الله ص قال فجدی أفضل أم جده قالوا جدک أبو بکر الخلیفة بعد رسول الله ص فقال قضت الغطارف من قریش بیننا

أما و الله یا ابن العاص لو أن الذی أمرک بهذا واجهنی بمثله لقصرت إلیه من سامی بصره و لترکته یتلجلج لسانه و تضطرم النار فی جوفه و لقد استعان منک بغیر واف و لجأ إلی غیر کاف ثم قام فخرج.

و ذکر المسعودی فی کتاب مروج الذهب أن الحجاج لما حاصر ابن الزبیر لم یزل یزحف حتی ملک الجبل المعروف بأبی قبیس و قد کان بید ابن الزبیر فکتب

ص :143

بذلک إلی عبد الملک فلما قرأ کتابه کبر و کبر من کان فی داره حتی اتصل التکبیر بأهل السوق فکبروا و سأل الناس ما الخبر فقیل لهم إن الحجاج حاصر ابن الزبیر بمکة و ظفر بأبی قبیس فقال الناس لا نرضی حتی یحمل أبو خبیب إلینا مکبلا علی رأسه برنس راکب جمل یطاف به فی الأسواق تراه العیون.

و ذکر المسعودی أن عمة عبد الملک کانت تحت عروة بن الزبیر و أن عبد الملک کتب إلی الحجاج یأمره بالکف عن عروة و ذلک قبل أن یقتل عبد الله و ألا یسوءه إذا ظفر بأخیه فی ماله و لا فی نفسه قال فلما اشتد الحصار علی عبد الله خرج عروة إلی الحجاج فأخذ لعبد الله أمانا و رجع إلیه فقال هذا عمرو بن عثمان و خالد بن عبد الله بن خالد بن أسید و هما فتیا بنی أمیة یعطیانک أمان عبد الملک ابن عمهما علی ما أحدثت أنت و من معک و أن تنزل أی البلاد شئت و لک بذلک عهد الله و میثاقه فأبی عبد الله قبول ذلک و نهته أمه و قالت لا تموتن إلا کریما فقال لها إنی أخاف إن قتلت أن أصلب أو یمثل بی فقالت إن الشاة بعد الذبح لا تحس بالسلخ.

و روی المسعودی أن عبد الله بن الزبیر بعد موت یزید بن معاویة طلب من یؤمره علی الکوفة و قد کان أهلها أحبوا أن یلیهم غیر بنی أمیة فقال له المختار بن أبی عبید اطلب رجلا له رفق و علم بما یأتی و تدبر قوله إیاها یستخرج لک منها جندا تغلب به أهل الشام فقال أنت لها فبعثه إلی الکوفة فأتاها و أخرج ابن مطیع منها و ابتنی لنفسه دارا و أنفق علیها مالا جلیلا و سأل عبد الله بن الزبیر أن یحتسب له به من مال العراق فلم یفعل فخلعه و جحد بیعته و دعا إلی الطالبیین.

ص :144

قال المسعودی و أظهر عبد الله بن الزبیر الزهد فی الدنیا و ملازمة العبادة مع الحرص علی الخلافة و شبر بطنه فقال إنما بطنی شبر فما عسی أن یسع ذلک الشبر و ظهر عنه شح عظیم علی سائر الناس ففی ذلک یقول أبو حمزة مولی آل الزبیر إن الموالی أمست و هی عاتبة

و قال فیه أیضا لو کان بطنک شبرا قد شبعت و قد

و قال فیه شاعر أیضا لما کانت الحرب بینه و بین الحصین بن نمیر قبل أن یموت یزید بن معاویة فیا راکبا إما عرضت فبلغن

و قال الضحاک بن فیروز الدیلمی تخبرنا أن سوف تکفیک قبضة

قال هو عمرو بن الزبیر أخوه ضربه عبد الله حتی مات و کان مباینا له (1) .

ص :145

کان یزید بن معاویة قد ولی الولید بن عتبة بن أبی سفیان المدینة فسرح الولید منها جیشا إلی مکة لحرب عبد الله بن الزبیر علیه عمرو بن الزبیر فلما تصاف القوم انهزم رجال عمرو و أسلموه فظفر به عبد الله فأقامه للناس بباب المسجد مجردا و لم یزل یضربه بالسیاط حتی مات (1) .

و قد رأیت فی غیر کتاب المسعودی أن عبد الله وجد عمرا عند بعض زوجاته و له فی ذلک خبر لا أحب أن أذکره.

قال المسعودی ثم إن عبد الله بن الزبیر حبس الحسن بن محمد بن الحنفیة فی حبس مظلم (2) و أراد قتله فأعمل الحیلة حتی تخلص من السجن و تعسف الطریق علی الجبال حتی أتی منی و بها أبوه محمد بن الحنفیة (3) .

ثم إن عبد الله جمع بنی هاشم کلهم فی سجن عارم و أراد أن یحرقهم بالنار و جعل فی فم الشعب حطبا کثیرا فأرسل المختار أبا عبد الله الجدلی فی أربعة آلاف فقال أبو عبد الله لأصحابه ویحکم إن بلغ ابن الزبیر الخبر عجل علی بنی هاشم فأتی علیهم فانتدب هو نفسه فی ثمانمائة فارس جریدة فما شعر بهم ابن الزبیر إلا و الرایات تخفق بمکة فقصد قصد الشعب فأخرج الهاشمیین منه و نادی بشعار محمد بن الحنفیة و سماه المهدی و هرب ابن الزبیر فلاذ بأستار الکعبة فنهاهم محمد بن الحنفیة عن طلبه

ص :146

و عن الحرب و قال لا أرید الخلافة إلا إن طلبنی الناس کلهم و اتفقوا علی کلهم و لا حاجة لی فی الحرب (1) .

قال المسعودی و کان عروة بن الزبیر یعذر أخاه عبد الله فی حصر بنی هاشم فی الشعب و جمعه الحطب لیحرقهم و یقول إنما أراد بذلک ألا تنتشر الکلمة و لا یختلف المسلمون و أن یدخلوا فی الطاعة فتکون الکلمة واحدة کما فعل عمر بن الخطاب ببنی هاشم لما تأخروا عن بیعة أبی بکر فإنه أحضر الحطب لیحرق علیهم الدار (2) .

قال المسعودی و خطب ابن الزبیر یوم قدم أبو عبد الله الجدلی قبل قدومه بساعتین فقال إن هذا الغلام محمد بن الحنفیة قد أبی بیعتی و الموعد بینی و بینه أن تغرب الشمس ثم أضرم علیه مکانه نارا فجاء إنسان إلی محمد فأخبره بذلک فقال سیمنعه منی حجاب قوی فجعل ذلک الرجل ینظر إلی الشمس و یرقب غیبوبتها لینظر ما یصنع ابن الزبیر فلما کادت تغرب حاست (3) خیل أبی عبد الله الجدلی دیار مکة و جعلت تمعج (4) بین الصفا و المروة و جاء أبو عبد الله الجدلی بنفسه فوقف علی فم الشعب و استخرج محمدا و نادی بشعاره و استأذنه فی قتل ابن الزبیر فکره ذلک و لم یأذن فیه و خرج من مکة فأقام بشعب رضوی حتی مات (5) .

ص :147

و روی المسعودی عن سعید بن جبیر أن ابن عباس دخل علی ابن الزبیر فقال له ابن الزبیر إلام (1) تؤنبنی و تعنفنی

4940

قال ابن عباس إنی سمعت رسول الله ص یقول بئس المرء المسلم یشبع و یجوع جاره.

و أنت ذلک الرجل فقال ابن الزبیر و الله إنی لأکتم بغضکم أهل هذا البیت منذ أربعین سنة و تشاجرا فخرج ابن عباس من مکة [خوفا علی نفسه]

فأقام بالطائف حتی مات (2) .

و روی أبو الفرج الأصفهانی (3) قال أتی فضالة بن شریک الوالبی ثم الأسدی من بنی أسد بن خزیمة عبد الله بن الزبیر فقال نفدت نفقتی و نقبت ناقتی فقال أحضرنیها فأحضرها فقال أقبل بها أدبر بها ففعل فقال ارقعها بسبت و اخصفها بهلب و أنجد بها یبرد خفها و سر البردین تصح فقال فضالة إنی أتیتک مستحملا و لم آتک مستوصفا فلعن الله ناقة حملتنی إلیک فقال إن و راکبها فقال فضالة أقول لغلمة شدوا رکابی

ص :148

أری الحاجات عند أبی خبیب

قال ابن الکاهلیة هو عبد الله بن الزبیر و الکاهلیة هذه هی أم خویلد بن أسد بن عبد العزی و اسمها زهرة بنت عمرو بن خنثر بن روینة بن هلال من بنی کاهل بن أسد بن خزیمة قال فقال عبد الله بن الزبیر لما بلغه الشعر علم أنها شر أمهاتی فعیرنی بها و هی خیر عماته.

و روی أبو الفرج قال کانت صفیة بنت أبی عبید بن مسعود الثقفی تحت عبد الله بن عمر بن الخطاب فمشی ابن الزبیر إلیها فذکر لها أن خروجه کان غضبا لله عز و جل و لرسوله ص و للمهاجرین و الأنصار من أثرة معاویة و ابنه بالفیء و سألها مسألة زوجها عبد الله بن عمر أن یبایعه فلما قدمت له عشاءه ذکرت له أمر ابن الزبیر و عبادته و اجتهاده و أثنت علیه و قالت إنه لیدعو (1) إلی طاعة الله عز و جل و أکثرت القول فی ذلک فقال لها ویحک أ ما رأیت البغلات الشهب التی کان یحج معاویة علیها و تقدم إلینا من الشام قالت بلی قال و الله ما یرید ابن الزبیر بعبادته غیرهن (2)

ص :149

و سلفک فالفضل فیهم لا فیک و لو تکلمت هذه الأشیاء لقالت لک هذه محاسننا فما محاسنک.

و أیضا فإن الأعراض الدنیویة کما قیل سحابة صیف عن قلیل تقشع و ظل زائل عن قریب یضمحل کما قال الشاعر إنما الدنیا کرؤیا فرحت من رآها ساعة ثم انقضت.

بل کما قال تعالی إِنَّمٰا مَثَلُ الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا کَمٰاءٍ أَنْزَلْنٰاهُ مِنَ السَّمٰاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبٰاتُ الْأَرْضِ مِمّٰا یَأْکُلُ النّٰاسُ وَ الْأَنْعٰامُ حَتّٰی إِذٰا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهٰا وَ ازَّیَّنَتْ وَ ظَنَّ أَهْلُهٰا أَنَّهُمْ قٰادِرُونَ عَلَیْهٰا أَتٰاهٰا أَمْرُنٰا لَیْلاً أَوْ نَهٰاراً فَجَعَلْنٰاهٰا حَصِیداً کَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ (1) .

و إذا کان لا بد من الفخر فلیخفر الإنسان بعلمه و بشریف خلقه و إذا أعجبک من الدنیا شیء فاذکر فناءک و بقاءه أو بقاءک و فناءه أو فناءکما جمیعا و إذا راقک ما هو لک فانظر إلی قرب خروجه من یدک و بعد رجوعه إلیک و طول حسابک علیه و قد ذم الله الفخور فقال وَ اللّٰهُ لاٰ یُحِبُّ کُلَّ مُخْتٰالٍ فَخُورٍ (2)

ص :151

مخلط مزیل معن مفن

منفح مطرح سبوح خروج.

یعنی أبا دواد الإیادی فقال ع لیس به قالوا فمن یا أمیر المؤمنین فقال لو رفعت للقوم غایة فجروا إلیها معا علمنا من السابق منهم و لکن إن یکن فالذی لم یقل عن رغبة و لا رهبة قیل من هو یا أمیر المؤمنین قال هو الملک الضلیل ذو القروح قیل إمرؤ القیس یا أمیر المؤمنین قال هو قیل فأخبرنا عن لیلة القدر قال ما أخلو من أن أکون أعلمها فأستر علمها و لست أشک أن الله إنما یسترها عنکم نظرا لکم لأنه لو أعلمکموها عملتم فیها و ترکتم غیرها و أرجو أن لا تخطئکم إن شاء الله انهضوا رحمکم الله

.

و قال ابن درید لما فرغ من الخبر إضریج ینبثق فی عدوه و قیل واسع الصدر و منفح یخرج الصید من مواضعه و مطرح یطرح ببصره و خروج سابق.

و الغایة بالغین المعجمة الرایة قال الشاعر و إذا غایة مجد رفعت نهض الصلت إلیها فحواها.

و یروی قول الشماخ إذا ما رایة رفعت لمجد تلقاها غرابة بالیمین (1) .

بالغین و الراء أکثر فأما البیت الأول فبالغین لا غیر أنشده الخلیل فی عروضه

4942

و فی حدیث طویل فی الصحیح فیأتونکم تحت ثمانین غایة تحت کل غایة اثنا عشر ألفا.

و المیعة أول جری الفرس و قیل الجری بعد الجری

ص :154

فقلت ذاک زهیر فقال ذاک شاعر الشعراء قلت و بم کان شاعر الشعراء قال إنه کان لا یعاظل الکلام و یتجنب وحشیه و لا یمدح أحدا إلا بما فیه.

قال أبو الفرج و أخبرنی أبو خلیفة قال ابن سلام و أخبرنی عمر بن موسی الجمحی عن أخیه قدامة بن موسی و کان من أهل العلم أنه کان یقدم زهیرا قال فقلت له أی شعره کان أعجب إلیه فقال الذی یقول فیه قد جعل المبتغون الخیر فی هرم و السائلون إلی أبوابه طرقا (1) .

قال ابن سلام و أخبرنی أبو قیس العنبری و لم أر بدویا یفی به عن عکرمة بن جریر قال قلت لأبی یا أبت من أشعر الناس قال أ عن أهل الجاهلیة تسألنی أم عن أهل الإسلام قال قلت ما أردت إلا الإسلام فإذا کنت قد ذکرت الجاهلیة فأخبرنی عن أهلها فقال زهیر أشعر أهلها قلت فالإسلام قال الفرزدق نبعة الشعر قلت فالأخطل قال یجید مدح الملوک و یصیب وصف الخمر قلت فما ترکت لنفسک قال إنی نحرت الشعر نحرا (2) .

قال و أخبرنی الحسن بن علی قال أخبرنا الحارث بن محمد عن المدائنی عن عیسی بن یزید قال سأل معاویة الأحنف عن أشعر الشعراء فقال زهیر قال و کیف ذاک قال ألقی علی المادحین فضول الکلام و أخذ خالصه و صفوته قال مثل ما ذا قال مثل قوله و ما یک من خیر أتوه فإنما

قال و أخبرنی أحمد بن عبد العزیز قال حدثنا عمر بن شبة قال حدثنا

ص :156

عبد الله بن عمرو القیسی قال حدثنا خارجة بن عبد الله بن أبی سفیان عن أبیه عن ابن عباس قال خرجت مع عمر فی أول غزاة غزاها فقال لی لیلة یا ابن عباس أنشدنی لشاعر الشعراء قلت من هو قال ابن أبی سلمی قلت و لم صار کذلک قال لأنه لا یتبع حوشی الکلام و لا یعاظل فی منطقه و لا یقول إلا ما یعرف و لا یمدح الرجل إلا بما فیه أ لیس هو الذی یقول إذا ابتدرت قیس بن عیلان غایة

قال أی لا یحتاج إلی أن یجلد الفرس بالسوط.

کفعل جواد یسبق الخیل عفوه

أنشدنی له فأنشدته حتی برق الفجر فقال حسبک الآن اقرأ القرآن قلت ما أقرأ قال الواقعة فقرأتها و نزل فأذن و صلی (1) .

و قال محمد بن سلام فی کتاب طبقات الشعراء دخل الحطیئة علی سعید بن العاص متنکرا فلما قام الناس و بقی الخواص أراد الحاجب أن یقیمه فأبی أن یقوم فقال سعید دعه و تذاکروا أیام العرب و أشعارها فلما أسهبوا قال الحطیئة ما صنعتم شیئا فقال سعید فهل عندک علم من ذلک قال نعم قال فمن أشعر العرب قال الذی یقول قد جعل المبتغون الخیر فی هرم و السائلون إلی أبوابه طرقا.

قال ثم من قال الذی یقول

ص :157

فإنک شمس و الملوک کواکب

إذا طلعت لم یبد منهن کوکب.

یعنی زهیرا ثم النابغة ثم قال و حسبک بی إذا وضعت إحدی رجلی علی الأخری ثم عویت فی أثر القوافی کما یعوی الفصیل فی أثر أمه قال فمن أنت قال أنا الحطیئة فرحب به سعید و أمر له بألف دینار.

قال و قال من احتج لزهیر کان أحسنهم شعرا و أبعدهم من سخف و أجمعهم لکثیر من المعنی فی قلیل من المنطق و أشدهم مبالغة فی المدح و أبعدهم تکلفا و عجرفیة و أکثرهم حکمة و مثلا سائرا فی شعره.

4943

و قد روی ابن عباس عن النبی ص أنه قال أفضل شعرائکم القائل و من من یعنی زهیرا .

و ذلک فی قصیدته التی أولها أ من أم أوفی یقول فیها و من یک ذا فضل فیبخل بفضله

فأما القول فی النابغة الذبیانی فإن أبا الفرج الأصفهانی قال فی کتاب الأغانی کنیة النابغة أبو أمامة و اسمه زیاد بن معاویة و لقب بالنابغة لقوله (1) فقد نبغت لهم منا شئون.

و هو أحد الأشراف الذین غض الشعر منهم و هو من الطبقة الأولی المقدمین علی سائر الشعراء.

ص :158

أخبرنی أحمد بن عبد العزیز الجوهری و حبیب بن نصر قالا حدثنا عمر بن شبة قال حدثنی أبو نعیم قال شریک عن مجالد عن الشعبی عن ربعی بن حراش قال قال لنا عمر یا معشر غطفان من الذی یقول أتیتک عاریا خلقا ثیابی علی خوف تظن بی الظنون.

قلنا النابغة قال ذاک أشعر شعرائکم (1) .

قلت قوله أشعر شعرائکم لا یدل علی أنه أشعر العرب لأنه جعله أشعر شعراء غطفان فلیس کقوله فی زهیر شاعر الشعراء و لکن أبا الفرج قد روی بعد هذا خبرا آخر صریحا فی أن النابغة عند عمر أشعر العرب قال حدثنی أحمد و حبیب عن عمر بن شبة قال حدثنا عبید بن جناد قال حدثنا معن بن عبد الرحمن عن عیسی بن عبد الرحمن السلمی عن جده عن الشعبی قال قال عمر یوما من أشعر الشعراء فقیل له أنت أعلم یا أمیر المؤمنین قال من الذی یقول إلا سلیمان إذ قال الملیک له قالوا النابغة قال فمن الذی یقول أتیتک عاریا خلقا ثیابی علی خوف تظن بی الظنون قالوا النابغة قال فمن الذی یقول حلفت فلم أترک لنفسک ریبة

ص :159

قالوا النابغة قال فهو أشعر العرب (1) .

قال و أخبرنی أحمد قال حدثنا عمر قال حدثنی علی بن محمد المدائنی قال قام رجل إلی ابن عباس فقال له أی الناس أشعر قال أخبره یا أبا الأسود فقال أبو الأسود الذی یقول فإنک کاللیل الذی هو مدرکی و إن خلت أن المنتأی عنک واسع یعنی النابغة (2) .

قال أبو الفرج و أخبرنی أحمد و حبیب عن عمر عن أبی بکر العلیمی عن الأصمعی قال کان یضرب للنابغة قبة أدم بسوق عکاظ فتأتیه الشعراء فتعرض علیه أشعارها فأنشده مرة الأعشی ثم حسان بن ثابت ثم قوم من الشعراء ثم جاءت الخنساء فأنشدته و إن صخرا لتأتم الهداة به کأنه علم فی رأسه نار.

فقال لو لا أن أبا بصیر یعنی الأعشی أنشدنی آنفا لقلت إنک أشعر الإنس و الجن فقام حسان بن ثابت فقال أنا و الله أشعر منها و من أبیک فقال له النابغة یا ابن أخی أنت لا تحسن أن تقول فإنک کاللیل الذی هو مدرکی

قال فخنس حسان لقوله (3) .

قال و أخبرنی أحمد و حبیب عن عمر عن الأصمعی عن أبی عمرو بن العلاء

ص :160

قال حدثنی رجل سماه أبو عمرو و أنسیته قال بینما نحن نسیر بین أنقاء من الأرض فتذاکرنا الشعر فإذا راکب أطیلس (1) یقول أشعر الناس زیاد بن معاویة ثم تملس فلم نره.

قال و أخبرنی أحمد بن عبد العزیز عن عمر بن شبة عن الأصمعی قال سمعت أبا عمرو بن العلاء یقول ما ینبغی لزهیر إلا أن یکون أجیرا للنابغة .

قال أبو الفرج و أخبرنا أحمد عن عمر قال قال عمرو بن المنتشر المرادی وفدنا علی عبد الملک بن مروان فدخلنا علیه فقام رجل فاعتذر من أمر و حلف علیه فقال له عبد الملک ما کنت حریا أن تفعل و لا تعتذر ثم أقبل علی أهل الشام فقال أیکم یروی اعتذار النابغة إلی النعمان فی قوله حلفت فلم أترک لنفسک ریبة و لیس وراء الله للمرء مذهب.

فلم یجد فیهم من یرویه فأقبل علی و قال أ ترویه قلت نعم فأنشدته القصیدة کلها فقال هذا أشعر العرب .

قال و أخبرنی أحمد و حبیب عن عمر عن معاویة بن بکر الباهلی قال قلت لحماد الراویة لم قدمت النابغة قال لاکتفائک بالبیت الواحد من شعره لا بل بنصف البیت لا بل بربع البیت مثل قوله حلفت فلم أترک لنفسک ریبة ربع البیت یغنیک عن غیره فلو تمثلت به لم تحتج إلی غیره.

قال و أخبرنی أحمد بن عبد العزیز عن عمر بن شبة عن هارون بن عبد الله

ص :161

الزبیری (1) قال حدثنی شیخ یکنی أبا داود عن الشعبی قال دخلت علی عبد الملک و عنده الأخطل و أنا لا أعرفه و ذلک أول یوم وفدت فیه من العراق علی عبد الملک فقلت حین دخلت عامر بن شراحیل الشعبی یا أمیر المؤمنین فقال علی علم ما أذنا لک فقلت هذه واحدة علی وافد أهل العراق یعنی أنه أخطأ قال ثم إن عبد الملک سأل الأخطل من أشعر الناس فقال أنا فعجلت و قلت لعبد الملک من هذا یا أمیر المؤمنین فتبسم و قال الأخطل فقلت فی نفسی اثنتان علی وافد أهل العراق فقلت له أشعر منک الذی یقول هذا غلام حسن وجهه قال هی أمامة أم عمرو الأصغر بن المنذر بن إمرئ القیس بن النعمان بن الشقیقة خمسة آباء هم ما هم أفضل من یشرب صوب الغمام.

و الشعر للنابغة فالتفت إلی الأخطل فقال إن أمیر المؤمنین إنما سألنی عن أشعر أهل زمانه و لو سألنی عن أشعر أهل الجاهلیة کنت حریا أن أقول کما قلت أو شبیها به فقلت فی نفسی ثلاث علی وافد أهل العراق .

قال أبو الفرج و قد وجدت هذا الخبر أتم من هذه الروایة ذکره أحمد بن الحارث الخراز فی کتابه عن المدائنی عن عبد الملک بن مسلم قال کتب عبد الملک بن مروان إلی الحجاج أنه لیس شیء من لذة الدنیا إلا و قد أصبت منه و لم یبق

ص :162

عندی شیء ألذ من مناقلة الإخوان الحدیث و قبلک عامر الشعبی فابعث به إلی فدعا الحجاج الشعبی فجهزه و بعث به إلیه و قرظه و أطراه فی کتابه فخرج الشعبی حتی إذا کان بباب عبد الملک قال للحاجب استأذن لی قال من أنت قال أنا عامر الشعبی قال یرحمک (1) الله قال ثم نهض فأجلسنی علی کرسیه فلم یلبث أن خرج إلی فقال ادخل یرحمک الله فدخلت فإذا عبد الملک جالس علی کرسی و بین یدیه رجل أبیض الرأس و اللحیة جالس علی کرسی فسلمت فرد علی السلام فأومأ إلی بقضیبه فجلست عن یساره ثم أقبل علی ذلک الإنسان الذی بین یدیه فقال له من أشعر الناس فقال أنا یا أمیر المؤمنین قال الشعبی فأظلم ما بینی و بین عبد الملک فلم أصبر أن قلت و من هذا الذی یزعم أنه أشعر الناس یا أمیر المؤمنین فعجب عبد الملک من عجلتی قبل أن یسألنی عن حالی فقال هذا الأخطل فقلت یا أخطل أشعر و الله منک الذی یقول هذا غلام حسن وجهه مستقبل الخیر سریع التمام الأبیات قال فاستحسنها عبد الملک ثم رددتها علیه حتی حفظها فقال الأخطل من هذا یا أمیر المؤمنین قال هذا الشعبی فقال و الجیلون ما استعذت بالله من شر إلا من هذا أی و الإنجیل صدق و الله یا أمیر المؤمنین النابغة أشعر منی قال الشعبی فأقبل عبد الملک حینئذ علی فقال کیف أنت یا شعبی قلت بخیر یا أمیر المؤمنین فلا زلت به ثم ذهبت لأصنع معاذیر لما کان من خلافی مع ابن الأشعث علی الحجاج فقال مه إنا لا نحتاج إلی هذا المنطق و لا تراه منا فی قول و لا فعل حتی تفارقنا ثم أقبل علی فقال ما تقول فی النابغة قلت یا أمیر المؤمنین قد فضله عمر بن الخطاب

ص :163

فی غیر موطن علی جمیع الشعراء ثم أنشدته الشعر الذی کان عمر یعجب به من شعره و قد تقدم ذکره قال فأقبل عبد الملک علی الأخطل فقال له أ تحب أن لک قیاضا بشعرک شعر أحد من العرب أم تحب أنک قلته قال لا و الله یا أمیر المؤمنین إلا أنی وددت أنی کنت قلت أبیاتا قالها رجل منا ثم أنشده قول القطامی إنا محیوک فاسلم أیها الطلل

قال الشعبی فقلت قد قال القطامی أفضل من هذا قال و ما قال قلت قال طرقت جنوب رحالنا من مطرق ما کنت أحسبها قریب المعنق (1) إلی آخرها (2) فقال عبد الملک ثکلت القطامی أمه هذا و الله الشعر قال فالتفت إلی الأخطل فقال یا شعبی إن لک فنونا فی الأحادیث و إنما لی فن واحد فإن رأیت ألا تحملنی علی أکتاف قومک فأدعهم حرضا فقلت لا أعرض (3) لک فی شیء من الشعر أبدا فأقلنی هذه المرة فقال من یتکفل بک قلت

ص :164

أمیر المؤمنین فقال عبد الملک هو علی أنه لا یعرض لک أبدا ثم قال عبد الملک یا شعبی أی نساء الجاهلیة أشعر قلت الخنساء قال و لم فضلتها علی غیرها قلت لقولها و قائلة و النعش قد فات خطوها فقال عبد الملک أشعر منها و الله التی تقول (1) مهفهف أهضم الکشحین منخرق (2)

قال ثم تبسم عبد الملک و قال لا یشقن علیک یا شعبی فإنما أعلمتک هذا لأنه بلغنی أن أهل العراق یتطاولون علی أهل الشام و یقولون إن کان غلبونا علی الدولة فلم یغلبونا علی العلم و الروایة و أهل الشام أعلم بعلم أهل العراق من أهل العراق ثم ردد علی أبیات لیلی حتی حفظتها ثم لم أزل عنده أول داخل و آخر خارج فکنت کذلک سنین و جعلنی فی ألفین من العطاء و جعل عشرین رجلا من ولدی و أهل بیتی فی ألف ألف ثم بعثنی إلی أخیه عبد العزیز بمصر و کتب إلیه یا أخی قد بعثت إلیک بالشعبی فانظر هل رأیت قط مثله (3) .

قال أبو الفرج الأصبهانی فی ترجمة أوس بن حجر إن أبا عبیدة قال کان أوس شاعر مضر حتی أسقطه النابغة قال و قد ذکر الأصمعی أنه سمع أبا عمرو بن العلاء یقول کان أوس بن حجر فحل العرب فلما نشأ النابغة طأطأ منه(4).

و قال محمد بن سلام فی کتاب طبقات الشعراء و قال من احتج للنابغة کان أحسنهم

ص :165

دیباجة شعر و أکثرهم رونق کلام و أجزلهم بیتا کأن شعره کلام لیس بتکلف و المنطق علی المتکلم أوسع منه علی الشاعر لأن الشاعر یحتاج إلی البناء و العروض و القوافی و المتکلم مطلق یتخیر الکلام کیف شاء قالوا و النابغة نبغ بالشعر بعد أن احتنک و هلک قبل أن یهتر.

قلت و کان أبو جعفر یحیی بن محمد بن أبی زید العلوی البصری یفضل النابغة و استقرأنی یوما و بیدی دیوان النابغة قصیدته التی یمدح بها النعمان بن المنذر و یذکر مرضه و یعتذر إلیه مما کان اتهم به و قذفه به أعداؤه و أولها کتمتک لیلا بالجمومین ساهرا

یقول هذه النفس تکلفنی ألا یحدث لها الدهر هما و لا حزنا و ذلک مما لم یستطعه أحد قبلی.

أ لم تر خیر الناس أصبح نعشه

علی فتیة قد جاوز الحی سائرا.

کان الملک منهم إذا مرض حمل علی نعش و طیف به علی أکتاف الرجال بین الحیرة و الخورنق و النجف ینزهونه.

و نحن لدیه نسأل الله خلده

ص :166

رأیتک ترعانی بعین بصیرة

أی لا آتیک حتی یثبت عندک أنی غیر مجرم.

فأهلی فداء لامرئ إن أتیته

أی سأمسک لسانی عن هجائک و إن کنت بالشام فی هذین الوادیین البعیدین عنک.

و حلت بیوتی فی یفاع ممنع

یقول أنا لا أهجرک و إن کنت من المنعة و العصمة علی هذه الصفة.

أقول و قد شطت بی الدار عنکم

فجعل أبو جعفر رحمه الله یهتز و یطرب ثم قال و الله لو مزجت هذه القصیدة بشعر البحتری لکادت تمتزج لسهولتها و سلامة ألفاظها و ما علیها من الدیباجة و الرونق من یقول إن إمرأ القیس و زهیرا أشعر من هذا هلموا فلیحاکمونی.

ص :167

فأما إمرؤ القیس بن حجر فقال محمد بن سلام الجمحی فی کتاب طبقات الشعراء أخبرنی یونس بن حبیب أن علماء البصرة کانوا یقدمونه علی الشعراء کلهم و أن أهل الکوفة کانوا یقدمون الأعشی و أن أهل الحجاز و البادیة یقدمون زهیرا و النابغة (1) .

قال ابن سلام فالطبقة الأولی إذن أربعة قال و أخبرنی شعیب بن صخر عن هارون بن إبراهیم قال سمعت قائلا یقول للفرزدق من أشعر الناس یا أبا فراس فقال ذو القروح یعنی إمرأ القیس قال حین یقول ما ذا قال حین یقول وقاهم جدهم ببنی أبیهم و بالأشقین ما کان العقاب.

قال و أخبرنی أبان بن عثمان البجلی قال مر لبید بالکوفة فی بنی نهد فأتبعوه رسول یسأله من أشعر الناس فقال الملک الضلیل فأعادوه إلیه فقال ثم من فقال الغلام القتیل یعنی طرفة بن العبد و قال غیر أبان قال ثم ابن العشرین قال ثم من قال الشیخ أبو عقیل یعنی نفسه (2) .

قال ابن سلام و احتج لإمرئ القیس من یقدمه فقال إنه لیس (3) قال ما لم یقولوه و لکنه سبق العرب إلی أشیاء ابتدعها استحسنتها العرب فاتبعه فیها الشعراء منها استیقاف صحبه و البکاء فی الدیار و رقة النسیب و قرب المأخذ و تشبیه النساء بالظباء و بالبیض و تشبیه الخیل بالعقبان و العصی و قید الأوابد و أجاد فی النسیب و فصل بین النسیب و بین المعنی و کان أحسن الطبقة تشبیها (4) .

قال و حدثنی معلم لبنی داود بن علی قال بینا أنا أسیر فی البادیة إذا أنا برجل علی ظلیم قد زمه و خطمه و هو یقول

ص :168

هل یبلغنیهم إلی الصباح

هقل کأن رأسه جماح.

قال فما زال یذهب به ظلیمه و یجیء حتی أنست به و علمت أنه لیس بإنسی فقلت یا هذا من أشعر العرب فقال الذی یقول أ غرک منی أن حبک قاتلی و أنک مهما تأمری القلب یفعل یعنی إمرأ القیس قلت ثم من قال الذی یقول و یبرد برد رداء العروس

ثم ذهب به ظلیمة فلم أره(1).

4944

14- قال و حدث عوانة عن الحسن أن رسول الله ص قال لحسان بن ثابت من أشعر العرب قال الزرق العیون من بنی قیس قال لست أسألک عن القبیلة إنما أسألک عن رجل واحد فقال حسان یا رسول الله إن مثل الشعراء و الشعر کمثل ناقة نحرت فجاء إمرؤ القیس بن حجر فأخذ سنامها و أطائبها ثم جاء المتجاوران من الأوس و الخزرج فأخذا ما والی ذلک منها ثم جعلت العرب تمزعها حتی إذا بقی الفرث و الدم جاء عمرو بن تمیم و النمر بن قاسط فأخذاه فقال رسول الله ص ذاک رجل مذکور فی الدنیا شریف فیها خامل یوم القیامة معه لواء الشعراء إلی النار(2) .

فأما الأعشی فقد احتج أصحابه لتفضیله بأنه کان أکثرهم عروضا و أذهبهم فی فنون الشعر و أکثرهم قصیدة طویلة جیدة و أکثرهم مدحا و هجاء و کان أول من سأل

ص :169

بشعره و إن لم یکن له بیت نادر علی أفواه الناس کأبیات أصحابه الثلاثة.

و قد سئل خلف الأحمر من أشعر الناس فقال ما ینتهی إلی واحد یجمع علیه کما لا ینتهی إلی واحد هو أشجع الناس و لا أخطب الناس و لا أجمل الناس فقیل له یا أبا محرز فأیهم أعجب إلیک فقال الأعشی کان أجمعهم.

قال ابن سلام و کان أبو الخطاب الأخفش مستهترا به یقدمه و کان أبو عمرو بن العلاء یقول مثله مثل البازی یضرب کبیر الطیر و صغیره و یقول نظیره فی الإسلام جریر و نظیر النابغة الأخطل و نظیر زهیر الفرزدق (1) .

فأما قول أمیر المؤمنین ع الملک الضلیل فإنما سمی إمرؤ القیس ضلیلا لما یعلن به فی شعره من الفسق و الضلیل الکثیر الضلال کالشریب و الخمیر و السکیر و الفسیق للکثیر الشرب و إدمان الخمر و السکر و الفسق فمن ذلک قوله فمثلک حبلی قد طرقت و مرضعا

و قوله سموت إلیها بعد ما نام أهلها

ص :170

فلما تنازعنا الحدیث و أسمحت

و قوله فی اللامیة الأولی و بیضة خدر لا یرام خباؤها

و قوله فبت أکابد لیل التمام

ص :171

و قوله تقول و قد جردتها من ثیابها و فی شعر إمرئ القیس من هذا الفن کثیر فمن أراده فلیطلبه من مجموع شعره

ص :172

و قال من کره الأناة و ذمها لو کانت الأناة محمودة و العجلة مذمومة لما قال موسی لربه وَ عَجِلْتُ إِلَیْکَ رَبِّ لِتَرْضیٰ (1) .

و أنشدوا عیب الأناة و إن سرت عواقبها أن لا خلود و أن لیس الفتی حجرا.

و قال آخر کم من مضیع فرصة قد أمکنت

ص :178

مروان بن محمد من الجزیرة یطلب الخلافة فخلع إبراهیم بن الولید و قتل قوما من بنی أمیة و اضطرب أمر الملک و انتشر و أقبلت الدولة الهاشمیة و نمت و زال ملک بنی أمیة و کان زوال ملکهم علی ید أبی مسلم و کان فی بدایته أضعف خلق الله و أعظمهم فقرا و مسکنة و فی ذلک تصدیق قوله ع ثم لو کادتهم الضباع لغلبتهم

ص :183

یوم خرج بهم رسول الله ص إلی قریش بعد انکسار أصحابه و قتل من قتل منهم و خرجوا نحو القوم و الجراح فیهم فاشیة و دماؤهم تسیل و إنهم مع ذلک کالأسد الغراث تتواثب علی فرائسها و کم لهم من یوم أغر محجل و قالت الأنصار لو لا علی بن أبی طالب ع فی المهاجرین لأبینا لأنفسنا أن یذکر المهاجرون معنا أو أن یقرنوا بنا و لکن رب واحد کألف بل کألوف.

و قد تقدم ذکر الشعر المنسوب إلی الوزیر المغربی و ما طعن به القادر بالله الخلیفة العباسی فی دینه بطریقه و کان الوزیر المغربی یتبرأ منه و یجحده و قیل إنه وجدت مسودة بخطه فرفعت إلی القادر بالله .

و مما وجد بخطه أیضا و کان شدید العصبیة للأنصار و لقحطان قاطبة علی عدنان و کان ینتمی إلی الأزد أزد شنوءة قوله إن الذی أرسی دعائم أحمد

و هذا إفراط قبیح و لفظ شنیع و الواجب أن یصان قدر النبوة عنه و خصوصا البیت الأخیر فإنه قد أساء فیه الأدب و قال ما لا یجوز قوله و خالد بن سنان کان من بنی عبس بن بغیض من قیس عیلان ادعی النبوة و قیل إنه کانت تظهر علیه آیات و معجزات ثم مات و انقرض دینه و دثرت دعوته و لم یبق إلا اسمه و لیس یعرفه کل الناس بل البعض منهم

ص :185

و قد جاء فی تمام الخبر

4949

فی بعض الروایات فإذا نامت العینان استطلق الوکاء.

و الوکاء رباط القربة فجعل العینین وکاء و المراد الیقظة للسته کالوکاء للقربة و منه

4950

الحدیث فی اللقطة احفظ عفاصها و وکاءها و عرفها سنة فإن جاء صاحبها و إلا فشأنک بها.

و العفاص السداد و الوکاء السداد و هذه من الکنایات اللطیفة

یقال فلان من قوم موسی إذا کان ملولا إشارة إلی قوله تعالی وَ إِذْ قُلْتُمْ یٰا مُوسیٰ لَنْ نَصْبِرَ عَلیٰ طَعٰامٍ وٰاحِدٍ (1) .

قال الشاعر فیا من لیس یکفیه صدیق

و قال العباس بن الأحنف کتبت تلوم و تستریث زیارتی

و یقولون للجاریة الحسناء قد أبقت من رضوان قال الشاعر جست العود بالبنان الحسان

و یقولون للمکشوف الأمر الواضح الحال ابن جلا و هو کنایة عن الصبح و منه ما تمثل به الحجاج أنا ابن جلا و طلاع الثنایا متی أضع العمامة تعرفونی (2) .

و منه قول القلاخ بن حزن

ص :188

أنا القلاخ بن القلاخ ابن جلا.

و منه قولهم فلان قائد الجمل لأنه لا یخفی لعظم الجمل و کبر جثته و فی المثل ما استتر من قاد جملا و قالوا کفی برغائها نداء و مثل هذا قولهم ما یوم حلیمة بسر یقال ذلک فی الأمر المشهور الذی لا یستر و یوم حلیمة یوم التقی المنذر الأکبر و الحارث الغسانی الأکبر و هو أشهر أیام العرب یقال إنه ارتفع من العجاج ما ظهرت معه الکواکب نهارا و حلیمة اسم امرأة أضیف الیوم إلیها لأنها أخرجت إلی المعرکة مراکن الطیب فکانت تطیب بها الداخلین إلی القتال فقاتلوا حتی تفانوا.

و یقولون فی الکنایة عن الشیخ الضعیف قائد الحمار و إشارة إلی ما أنشده الأصمعی آتی الندی فلا یقرب مجلسی و أقود للشرف الرفیع حماری.

أی أقوده من الکبر إلی موضع مرتفع لأرکبه لضعفی و مثل ذلک کنایتهم عن الشیخ الضعیف بالعاجن لأنه إذا قام عجن فی الأرض بکفیه قال الشاعر فأصبحت کنتیا و أصبحت عاجنا و شر خصال المرء کنت و عاجن.

قالوا الکنتی الذی یقول کنت أفعل کذا و کنت أرکب الخیل یتذکر ما مضی من زمانه و لا یکون ذلک إلا عند الهرم أو الفقر و العجز.

و مثله قولهم للشیخ راکع قال لبید أخبر أخبار القرون التی مضت أدب کأنی کلما قمت راکع (1) .

و الرکوع هو التطأطؤ و الانحناء بعد الاعتدال و الاستواء و یقال للإنسان إذا انتقل من الثروة إلی الفقر قد رکع قال لا تهین الفقیر علک أن ترکع یوما و الدهر قد رفعه (2) .

ص :189

و فی هذا المعنی قال الشاعر ارفع ضعیفک لا یحر بک ضعفه

و مثله أیضا و أکرم کریما إن أتاک لحاجة لعاقبة إن العضاه تروح.

تروح الشجر إذا انفطر بالنبت یقول إن کان فقیرا فقد یستغنی کما إن الشجر الذی لا ورق علیه سیکتسی ورقا و یقال رکع الرجل أی سقط.

و قال الشاعر خرق إذا رکع المطی من الوجی

و کما یشبهون الشیخ بالراکع فیکنون به عنه کذلک یقولون یحجل فی قیده لتقارب خطوه قال أبو الطمحان القینی حنتنی حانیات الدهر حتی

و نحو هذا قولهم للکبیر بدت له الأرنب و ذلک أن من یختل الأرنب لیصیدها یتمایل فی مشیته و أنشد ابن الأعرابی فی النوادر و طالت بی الأیام حتی کأننی من الکبر العالی بدت لی أرنب.

و نحوه یقولون للکبیر قید بفلان البعیر أی لا قوة لیده علی أن یصرف البعیر تحته علی حسب إرادته فیقوده قائد یحمله حیث یرید.

ص :190

و من أمثالهم لقد کنت و ما یقاد بی البعیر یضرب لمن کان ذا قوة و عزم ثم عجز و فتر.

و من الکنایا عن شیب العنفقة قولهم قد عض علی صوفه.

و یکنون عن المرأة التی کبر سنها فیقولون امرأة قد جمعت الثیاب أی تلبس القناع و الخمار و الإزار و لیست کالفتاة التی تلبس ثوبا واحدا.

و یقولون لمن یخضب یسود وجه النذیر و قالوا فی قوله تعالی وَ جٰاءَکُمُ النَّذِیرُ (1) إنه الشیب و قال الشاعر و قائلة لی اخضب فالغوانی

و زاحم شاب شیخا فی طریق فقال الشاب کم ثمن القوس یعیره بانحناء الظهر فقال الشیخ یا ابن أخی إن طال بک عمر فسوف تشتریها بلا ثمن.

و أنشد لابن خلف تعیرنی وخط المشیب بعارضی

و یقولون لمن رشا القاضی أو غیره صب فی قندیله زیتا و أنشد و عند قضاتنا خبث و مکر

و کان أبو صالح کاتب الرشید ینسب إلی أخذ الرشا و کان کاتب أم جعفر .

ص :191

و هو سعدان بن یحیی کذلک فقال لها الرشید یوما أ ما سمعت ما قیل فی کاتبک قالت ما هو فأنشدها صب فی قندیل سعدان

قالت فما قیل فی کاتبک أشنع و أنشدته قندیل سعدان علا ضوءه

و یقولون لمن طلق ثلاثا قد نحرها بمثلثه.

و یقولون أیضا أعطاها نصف السنة.

و یقولون لمن یفخر بآبائه هو عظامی و لمن یفخر بنفسه هو عصامی إشارة إلی قول النابغة فی عصام بن سهل حاجب النعمان نفس عصام سودت عصاما و علمته الکر و الإقداما (1) و جعلته ملکا هماما.

و أشار بالعظامی إلی فخره بالأموات من آبائه و رهطه و قال الشاعر إذا ما الحی عاش بعظم میت فذاک العظم حی و هو میت.

و نحو هذا أن عبد الله بن زیاد بن ظبیان التمیمی دخل علی أبیه و هو یجود بنفسه فقال أ لا أوصی بک الأمیر فقال إذا لم یکن للحی إلا وصیة المیت فالحی هو المیت و یقال إن عطاء بن أبی سفیان قال لیزید بن معاویة أغننی عن غیرک قال

ص :192

حسبک ما أغناک به معاویة قال فهو إذن الحی و أنت المیت و مثل قولهم عظامی قولهم خارجی أی یفخر بغیر أولیة کانت له قال کثیر لعبد العزیز أبا مروان لست بخارجی و لیس قدیم مجدک بانتحال.

و یکنون عن العزیز و عن الذلیل أیضا فیقولون بیضة البلد فمن یقولها للمدح یذهب إلی أن البیضة هی الحوزة و الحمی یقولون فلان یحمی بیضته أی یحمی حوزته و جماعته و من یقولها للذم یعنی أن الواحدة من بیض النعام إذا فسدت ترکها أبواها فی البلد و ذهبا عنها قال الشاعر فی المدح لکن قائله من لا کفاء له من کان یدعی أبوه بیضة البلد (1) .

و قال الآخر فی الذم تأبی قضاعة لم تعرف لکم نسبا و ابنا نزار فأنتم بیضة البلد (2) .

و یقولون للشیء الذی یکون فی الدهر مرة واحدة هو بیضة الدیک قال بشار یا أطیب الناس ریقا غیر مختبر

و یکنون عن الثقیل بالقذی فی الشراب قال الأخطل یذکر الخمر و الاجتماع علیها و لیس قذاها بالذی قد یضیرها

ص :193

فذاک القذی و ابن القذی و أخو القذی

فإن له من زائر آخر الدهر

و یکنون أیضا عنه بقدح اللبلاب قال الشاعر یا ثقیلا زاد فی الثقل

و یکنون عنه أیضا بالقدح الأول لأن القدح الأول من الخمر تکرهه الطبیعة و ما بعده فدونه لاعتیاده قال الشاعر و أثقل من حضین بادیا و أبغض من قدح أول.

و یکنون عنه بالکانون قال الحطیئة یهجو أمه تنحی فاقعدی عنی بعیدا

قالوا و أصله من کننت أی سترت فکأنه إذا دخل علی قوم و هم فی حدیث ستروه عنه و قیل بل المراد شدة برده.

و یکنون عن الثقیل أیضا برحی البزر قال الشاعر و أثقل من رحی بزر علینا کأنک من بقایا قوم عاد (1) .

و یقولون لمن یحمدون جواره جاره جار أبی دواد و هو کعب بن مامة الإیادی کان إذا جاوره رجل فمات وداه و إن هلک علیه شاة أو بعیر أخلف علیه فجاوره أبو دواد الإیادی فأحسن إلیه فضرب به المثل.

و مثله قولهم هو جلیس قعقاع بن شور و کان قد قدم إلی معاویة فدخل علیه و المجلس غاص بأهله لیس فیه مقعد فقام له رجل من القوم و أجلسه مکانه فلم

ص :194

یبرح القعقاع من ذلک الموضع یکلم معاویة و معاویة یخاطبه حتی أمر له بمائة ألف درهم فأحضرت إلیه فجعلت إلی جانبه فلما قام قال للرجل القائم له من مکانه ضمها إلیک فهی لک بقیامک لنا عن مجلسک فقیل فیه و کنت جلیس قعقاع بن شور

أخذ قوله و لا یشقی بقعقاع جلیس من

4951

قول النبی ص هم القوم لا یشقی بهم جلیسهم.

و یکنون عن السمین من الرجال بقولهم هو جار الأمیر و ضیف الأمیر و أصله أن الغضبان بن القبعثری کان محبوسا فی سجن الحجاج فدعا به یوما فکلمه فقال له فی جملة خطابه إنک لسمین یا غضبان فقال القید و الرتعة و الخفض و الدعة و من یکن ضیف الأمیر یسمن.

و یکنی الفلاسفة عن السمین بأنه یعرض سور حبسه و ذلک أن أفلاطون رأی رجلا سمینا فقال یا هذا ما أکثر عنایتک بتعریض سور حبسک.

و نظر أعرابی إلی رجل جید الکدنة (1) فقال أری علیک قطیفة محکمة قال نعم ذاک عنوان نعمة الله عندی.

و یقولون للکذاب هو قموص الحنجرة و أیضا هو زلوق الکبد و أیضا لا یوثق بسیل بلقعه و أیضا أسیر الهند لأنه یدعی أنه ابن الملک و إن کان من أولاد السفلة.

و یکنی عنه أیضا بالشیخ الغریب لأنه یحب أن یتزوج فی الغربة فیدعی أنه ابن خمسین سنة و هو ابن خمس و سبعین.

ص :195

و یقولون هو فاختة البلد من قول الشاعر أکذب من فاختة

و قال آخر فی المعنی حدیث أبی حازم کله

و یکنون عن النمام بالزجاج لأنه یشف علی ما تحته قال الشاعر أنم بما استودعته من زجاجة یری الشیء فیها ظاهرا و هو باطن.

و یکنون عنه بالنسیم من قول الآخر و إنک کلما استودعت سرا أنم من النسیم علی الریاض.

و یقولون إنه لصبح و إنه لطیب کله فی النمام و یقولون ما زال یفتل له فی الذروة و الغارب حتی أسمحت قرونته و هی النفس و الذروة أعلی السنام و الغارب مقدمه.

و یقولون فی الکنایة عن الجاهل ما یدری أی طرفیه أطول قالوا ذکره و لسانه و قالوا هل نسب أبیه أفضل أم نسب أمه.

و مثله لا یعرف قطانه من لطانه أی لا یعرف جبهته مما بین ورکیه.

و قالوا الحدة کنیة الجهل و الاقتصاد کنیة البخل و الاستقصاء کنیة الظلم.

ص :196

و قالوا للجائع عضه الصفر و عضه شجاع البطن.

و قال الهذلی أرد شجاع البطن قد تعلمینه

و یقولون زوده زاد الضب أی لم یزوده شیئا لأن الضب لا یشرب الماء و إنما یتغذی بالریح و النسیم و یأکل القلیل من عشب الأرض.

و قال ابن المعتز یقول أکلنا لحم جدی و بطة

و قال أبو الطیب لقد لعب البین المشت بها و بی و زودنی فی السیر ما زود الضبا (1) .

و یقولون للمختلفین من الناس هم کنعم الصدقة و هم کبعر الکبش قال عمرو بن لجأ و شعر کبعر الکبش ألف بینه لسان دعی فی القریض دخیل (2) .

و ذلک لأن بعر الکبش یقع متفرقا.

و قال بعض الشعراء لشاعر آخر أنا أشعر منک لأنی أقول البیت و أخاه و تقول البیت و ابن عمه فأما قول جریر فی ذی الرمة إن شعره بعر ظباء و نقط عروس فقد فسره الأصمعی فقال یرید أن شعره حلو أول ما تسمعه فإذا کرر إنشاده ضعف لأن أبعار الظباء أول ما تشم توجد لها رائحة ما أکلت من الجثجاث و الشیح

ص :197

و القیصوم فإذا أدمت شمها عدمت تلک الرائحة و نقط العروس إذا غسلتها ذهبت.

و یقولون أیضا للمختلفین أخیاف و الخیف سواد إحدی العینین و زرق الأخری و یقولون فیهم أیضا أولاد علات کالإخوة لأمهات شتی و العلة الضرة.

و یقولون فیهم خبز کتاب لأنه یکون مختلفا قال شاعر یهجو الحجاج بن یوسف أ ینسی کلیب زمان الهزال

و مثله أ ما رأیت بنی سلم وجوههم کأنها خبز کتاب و بقال (1) .

و یقال للمتساوین فی الرداءة کأسنان الحمار قال الشاعر سواء کأسنان الحمار فلا تری لذی شیبة منهم علی ناشئ فضلا (2) .

و قال آخر شبابهم و شیبهم سواء فهم فی اللؤم أسنان الحمار (3) .

و أنشد المبرد فی الکامل لأعرابی یصف قوما من طیئ بالتساوی فی الرداءة و لما أن رأیت بنی جوین

قال فقوله لیس بینهم جلیس هجاء قبیح یقول لا ینتجع الناس معروفهم

ص :198

فلیس بینهم غیرهم و یقولون فی المتساویین فی الرداءة أیضا هما کحماری العبادی قیل له أی حماریک شر قال هذا ثم هذا و یقال فی التساوی فی الشر و الخیر هم کأسنان المشط و یقال وقعا کرکبتی البعیر و کرجلی النعامة.

و قال ابن الأعرابی کل طائر إذا کسرت إحدی رجلیه تحامل علی الأخری إلا النعام فإنه متی کسرت إحدی رجلیه جثم فلذلک قال الشاعر یذکر أخاه و إنی و إیاه کرجلی نعامة علی ما بنا من ذی غنی و فقیر (1) .

و قال أبو سفیان بن حرب لعامر بن الطفیل و علقمة بن علاثة و قد تنافرا إلیه أنتما کرکبتی البعیر فلم ینفر واحدا منهما فقالا فأینا الیمنی فقال کل منکما یمنی.

و سأل الحجاج رجلا عن أولاد المهلب أیهم أفضل فقال هم کالحلقة الواحدة.

و سئل ابن درید عن المبرد و ثعلب فأثنی علیهما فقیل فابن قتیبة قال ربوة بین جبلین أی خمل ذکره بنباهتهما.

و یکنی عن الموت بالقطع عند المنجمین و عن السعایة بالنصیحة عند العمال و عن الجماع بالوطء عند الفقهاء و عن السکر بطیب النفس عند الندماء و عن السؤال بالزوار عند الأجواد و عن الصدقة بما أفاء الله عند الصوفیة .

و یقال للمتکلف بمصالح الناس إنه وصی آدم علی ولده و قد قال شاعر فی هذا الباب فکأن آدم عند قرب وفاته

و یقولون فلان خلیفة الخضر إذا کان کثیر السفر قال أبو تمام

ص :199

خلیفة الخضر من یربع علی وطن

و یقولون للشیء المختار المنتخب هو ثمرة الغراب لأنه ینتفی خیر الثمر.

و یقولون سمن فلان فی أدیمه کنایة عمن لا ینتفع به أی ما خرج منه یرجع إلیه و أصله أن نحیا (1) من السمن انشق فی ظرف من الدقیق فقیل ذلک قال الشاعر ترحل فما بغداد دار إقامة

و یقولون لمن لا یفی بالعهد فلان لا یحفظ أول المائدة لأن أولها یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ (2) .

و یقولون لمن کان حسن اللباس و لا طائل عنده هو مشجب و المشجب خشبة القصار التی یطرح الثیاب علیها قال ابن الحجاج لی سادة طائر السرور بهم

ص :200

و إنهم یضحکون إن ضحکوا

منی و أبکی أنا من الجوع

و قال آخر إذا لبسوا دکن الخزوز و خضرها و راحوا فقد راحت علیک المشاجب (1) .

و روی أن کیسان غلام أبی عبیدة وفد علی بعض البرامکة فلم یعطه شیئا فلما وافی البصرة قیل له کیف وجدته قال وجدته مشجبا من حیث ما أتیته وجدته.

و یکنون عن الطفیلی فیقولون هو ذباب لأنه یقع فی القدور قال الشاعر أتیتک زائرا لقضاء حق

و قال آخر و أنت أخو السلام و کیف أنتم

و یکنون عن الجرب بحب الشباب قال الوزیر المهلبی یا صروف الدهر حسبی

و یکنون عن القصیر القامة بأبی زبیبة و عن الطویل بخیط باطل و کانت کنیة مروان بن الحکم لأنه کان طویلا مضطربا قال فیه الشاعر لحا الله قوما أمروا خیط باطل علی الناس یعطی من یشاء و یمنع (2) .

و فی خیط باطل قولان أحدهما أنه الهباء الذی یدخل من ضوء الشمس فی الکوة

ص :201

من البیت و تسمیه العامة غزل الشمس و الثانی أنه الخیط الذی یخرج من فی العنکبوت و تسمیه العامة مخاط الشیطان .

و تقول العرب للملقو (1) لطیم الشیطان .

و کان لقب عمرو بن سعید الأشدق لأنه کان ملقوا.

و قال بعضهم لآخر ما حدث قال قتل عبد الملک عمرا فقال قتل أبو الذبان لطیم الشیطان وَ کَذٰلِکَ نُوَلِّی بَعْضَ الظّٰالِمِینَ بَعْضاً بِمٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ .

و یقولون للحزین المهموم یعد الحصی و یخط فی الأرض و یفت الیرمع (2) قال المجنون عشیة ما لی حیلة غیر أننی

و هذا کالنادم یقرع السن و البخیل ینکت الأرض ببنانه أو بعود عند الرد قال الشاعر عبید إخوانهم حتی إذا رکبوا

و قال آخر فی نکت الأرض بالعیدان قوم إذا نزل الغریب بدارهم

و یقولون للفارغ فؤاد أم موسی .

ص :202

و یقولون للمثری من المال منقرس و ذلک أن علة النقرس أکثر ما تعتری أهل الثروة و التنعم.

حکی المبرد قال کان الحرمازی فی ناحیة عمرو بن مسعدة و کان یجری علیه فخرج عمرو بن مسعدة إلی الشام و تخلف الحرمازی ببغداد فأصابه النقرس فقال أقام بأرض الشام فاختل جانبی

و قال بعضهم یهجو ابن زیدان الکاتب تواضع النقرس حتی لقد

و یقولون للمترف رقیق النعل و أصله قول النابغة رقاق النعال طیب حجزاتهم یحیون بالریحان یوم السباسب (1) .

یعنی أنهم ملوک و الملک لا یخصف نعله و إنما یخصف نعله من یمشی و قوله طیب حجزاتهم أی هم أعفاء الفروج أی یشدون حجزاتهم علی عفة و کذلک قولهم فلان مسمط النعال أی نعله طبقة واحدة غیر مخصوف قال المرار بن سعید الفقعسی وجدت بنی خفاجة فی عقیل کرام الناس مسمطة النعال (2) .

و قریب من هذا قول النجاشی و لا یأکل الکلب السروق نعالنا و لا ینتقی المخ الذی فی الجماجم (3) .

ص :203

یرید أن نعالهم سبت و السبت جلود البقر المدبوغة بالقرظ و لا تقربها الکلاب و إنما تأکل الکلاب غیر المدبوغ لأنه إذا أصابه المطر دسمه فصار زهما.

و یقولون للسید لا یطأ علی قدم أی هو یتقدم الناس و لا یتبع أحدا فیطأ علی قدمه.

و یقولون قد اخضرت نعالهم أی صاروا فی خصب و سعة قال الشاعر یتایهون إذا اخضرت نعالهم و فی الحفیظة أبرام مضاجیر.

و إذا دعوا علی إنسان بالزمانة قالوا خلع الله نعلیه لأن المقعد لا یحتاج إلی نعل.

و یقولون أطفأ الله نوره کنایة عن العمی و عن الموت أیضا لأن من یموت فقد طفئت ناره.

و یقولون سقاه الله دم جوفه دعاء علیه بأن یقتل ولده و یضطر إلی أخذ دیته إبلا فیشرب ألبانها.

و یقولون رماه الله بلیلة لا أخت لها أی لیلة موته لأن لیلة الموت لا أخت لها.

و یقولون وقعوا فی سلا جمل أی فی داهیة لا یری مثلها لأن الجمل لا سلا له و إنما السلا للناقة و هی الجلیدة التی تکون ملفوفة علی ولدها.

و یقولون صاروا فی حولاء ناقة إذ صاروا فی خصب.

و کانوا إذا وصفوا الأرض بالخصب قالوا کأنها حولاء ناقة.

ص :204

و یقولون لأبناء الملوک و الرؤساء و من یجری مجراهم جفاة المحز قال الشاعر جفاة المحز لا یصیبون مفصلا و لا یأکلون اللحم إلا تخذما.

یقول هم ملوک و أشباه الملوک لا حذق لهم بنحر الإبل و الغنم و لا یعرفون التجلید و السلخ و لهم من یتولی ذلک عنهم و إذا لم یحضرهم من یجزر الجزور تکلفوا هم ذلک بأنفسهم فلم یحسنوا حز المفصل کما یفعله الجزار و قوله و لا یأکلون اللحم إلا تخذما.

أی لیس بهم شره فإذا أکلوا اللحم تخذموا قلیلا قلیلا و الخذم القطع و أنشد الجاحظ فی مثله و صلع الرءوس عظام البطون جفاة المحز غلاظ القصر.

لأن ذلک کله أمارات الملوک و قریب من ذلک قوله لیس براعی إبل و لا غنم و لا بجزار علی ظهر وضم (1) .

و یقولون فلان أملس یکنون عمن لا خیر فیه و لا شر أی لا یثبت فیه حمد و لا ذم.

و یقولون ملحه علی رکبته أی هو سیئ الخلق یغضبه أدنی شیء قال لا تلمها إنها من عصبة ملحها موضوعة فوق الرکب (2) .

و یقولون کنایة عن مجوسی هو ممن یخط علی النمل و النمل جمع نملة و هی قرحة بالإنسان کانت العرب تزعم أن المجوسی إذا کان من أخته و خط علیها برأت قال الشاعر و لا عیب فینا غیر عرق لمعشر کرام و أنا لا نخط علی النمل (3) .

ص :205

و یقولون للصبی قد قطفت ثمرته أی ختن و قال عمارة بن عقیل بن بلال بن جریر ما زال عصیاننا لله یرذلنا

و یقولون قدر حلیمة أی لا غلیان فیها.

و یقولون لمن یصلی صلاة مختصرة هو راجز الصلاة.

و قال أعرابی لرجل رآه یصلی صلاة خفیفة صلاتک هذه رجز.

و یقولون فلان عفیف الشفة أی قلیل السؤال و فلان خفیف الشفة کثیر السؤال.

و تکنی العرب عن المتیقظ بالقطامی و هو الصقر.

و یکنون عن الشدة و المشقة بعرق القربة یقولون لقیت من فلان عرق القربة أی العرق الذی یحدث بک من حملها و ثقلها و ذلک لأن أشد العمل کان عندهم السقی و ما ناسبه من معالجة الإبل.

و تکنی العرب عن الحشرات و هوام الأرض بجنود سعد یعنون سعد الأخبیة و ذلک لأنه إذا طلع انتشرت فی ظاهر الأرض و خرج منها ما کان مستترا فی باطنها قال الشاعر قد جاء سعد منذرا بحره موعدة جنوده بشره (1) .

و یکنی قوم عن السائلین علی الأبواب بحفاظ سورة یوسف ع لأنهم یعتنون بحفظها دون غیرها و قال عمارة یهجو محمد بن وهیب تشبهت بالأعراب أهل التعجرف فدل علی ما قلت قبح التکلف (2)

ص :206

لسان عراقی إذا ما صرفته

و یکنون عن اللقیط بتربیة القاضی و عن الرقیب بثانی الحبیب لأنه یری معه أبدا قال ابن الرومی موقف للرقیب لا أنساه

و یکنون عن الوجه الملیح بحجة المذنب إشارة إلی قول الشاعر قد وجدنا غفلة من رقیب

و یکنون عن الجاهل ذی النعمة بحجة الزنادقة قال ابن الرومی مهلا أبا الصقر فکم طائر

و قال ابن بسام فی أبی الصقر أیضا یا حجة الله فی الأرزاق و القسم

فهذا ضد ذلک المقصد لأن ذاک جعله حجة علی الزندقة و هذا جعله حجة علی قدرة البارئ سبحانه علی عجائب الأمور و غرائبها و أن النعم لا قدر لها عنده سبحانه حیث جعلها عند أبی الصقر مع دناءة منزلته و قال ابن الرومی

ص :207

و قینة أبرد من ثلجه

و قد یشابه ذلک قول أبی علی البصیر فی ابن سعدان یا ابن سعدان أجلح الرزق فی أمرک

و للمفجع فی قریب منه إن کنت خنتکم المودة غادرا

و یقولون عرض فلان علی الحاجة عرضا سابریا أی خفیفا من غیر استقصاء تشبیها له بالثوب السابری و الدرع السابریة و هی الخفیفة.

و یحکی أن مرتدا مر علی قوم یأکلون و هو راکب حمارا فقالوا انزل إلینا فقال هذا عرض سابری فقالوا انزل یا ابن الفاعلة و هذا ظرف و لباقه.

و یقولون فی ذلک وعد سابری أی لا یقرن به وفاء و أصل السابری اللطیف الرقق.

و قال المبرد سألت الجاحظ من أشعر المولدین فقال القائل کأن ثیابه أطلعن

ص :208

و وجه سابری لو

تصوب ماؤه قطرا.

یعنی العباس بن الأحنف (1) .

و تقول العرب فی معنی قول المحدثین عرض علیه کذا عرضا سابریا عرض علیه عرض عالة أی عرض الماء علی النعم العالة التی قد شربت شربا بعد شرب و هو العلل لأنها تعرض علی الماء عرضا خفیفا لا تبالغ فیه.

و من الکنایات الحسنة قول أعرابیة قالت لقیس بن سعد بن عبادة أشکو إلیک قلة الجرذان فی بیتی فاستحسن منها ذلک و قال لأکثرنها املئوا لها بیتها خبزا و تمرا و سمنا و أقطا و دقیقا.

و شبیه بذلک ما روی أن بعض الرؤساء سایره صاحب له علی برذون مهزول فقال له ما أشد هزال دابتک فقال یدها مع أیدینا ففطن لذلک و وصله.

و قریب منه ما حکی أن المنصور قال لإنسان ما مالک قال ما أصون به وجهی و لا أعود به علی صدیقی فقال لقد تلطفت فی المسألة و أمر له بصلة.

و جاء أعرابی إلی أبی العباس ثعلب و عنده أصحابه فقال له ما أراد القائل بقوله الحمد لله الوهوب المنان صار الثرید فی رءوس القضبان فأقبل ثعلب علی أهل المجلس فقال أجیبوه فلم یکن عندهم جواب و قال له نفطویه الجواب منک یا سیدی أحسن فقال علی أنکم لا تعلمونه قالوا لا نعلمه فقال الأعرابی قد سمعت ما قال القوم فقال و لا أنت أعزک الله تعلمه فقال ثعلب أراد أن السنبل قد أفرک قال صدقت فأین حق الفائدة فأشار إلیهم ثعلب

ص :209

فبروه فقام قائلا بورکت من ثعلب ما أعظم برکتک.

و یکنون عن الشیب بغبار العسکر و برغوة الشباب قال الشاعر قالت أری شیبا برأسک قلت لا هذا غبار من غبار العسکر.

و قالت آخر و سماه غبار وقائع الدهر غضبت ظلوم و أزمعت هجری

و یقولون للسحاب فحل الأرض.

و قالوا القلم أحد اللسانین و رداءة الخط أحد الزمانتین.

قال و قال الجاحظ رأیت رجلا أعمی یقول فی الشوارع و هو یسأل ارحموا ذا الزمانتین قلت و ما هما قال أنا أعمی و صوتی قبیح و قد أشار شاعر إلی هذا فقال اثنان إذا عدا

4952

14- و قال رسول الله ص إیاکم و خضراء الدمن فلما سئل عنها قال المرأة الحسناء فی المنبت السوء .

4953

و قال ع فی صلح قوم من العرب إن بیننا و بینهم عیبة مکفوفة.

أی لا نکشف ما بیننا و بینهم من ضغن و حقد و دم

4954

و قال ع

الأنصار کرشی و عیبتی.

أی موضع سری و کرشی جماعتی.

ص :210

و یقال جاء فلان ربذ (1) العنان أی منهزما.

و جاء ینفض مذرویه (2) أی یتوعد من غیر حقیقة.

و جاء ینظر عن شماله أی منهزما.

و تقول فلان عندی بالشمال أی منزلته خسیسة و فلان عندی بالیمین أی بالمنزلة العلیا قال أبو نواس أقول لناقتی إذ بلغتنی

و قال ابن میادة أبینی أ فی یمنی یدیک جعلتنی فأفرح أم صیرتنی فی شمالک.

و تقول العرب التقی الثریان فی الأمرین یأتلفان و یتفقان أو الرجلین قال أبو عبیدة و الثری التراب الندی فی بطن الوادی فإذا جاء المطر و سح فی بطن الوادی حتی یلتقی نداه و الندی الذی فی بطن الوادی یقال التقی الثریان.

و یقولون هم فی خیر لا یطیر غرابه یریدون أنهم فی خیر کثیر و خصب عظیم فیقع الغراب فلا ینفر لکثرة الخصب.

و کذلک أمر لا ینادی ولیده أی أمر عظیم ینادی فیه الکبار دون الصغار.

و قیل المراد أن المرأة تشتغل عن ولیدها فلا تنادیه لعظم الخطب و من هذا قول الشاعر یصف حربا عظیمة

ص :211

إذا خرس الفحل وسط الحجور

و صاح الکلاب و عق الولد.

یرید أن الفحل إذا عاین الجیش و البارقة لم یلتفت لفت الحجور و لم یصهل و تنبح الکلاب أربابها لأنها لا تعرفهم للبسهم الحدید و تذهل المرأة عن ولدها رعبا فجعل ذلک عقوقا.

و یقولون أصبح فلان علی قرن أعفر و هو الظبی إذا أرادوا أصبح علی خطر و ذلک لأن قرن الظبی لیس یصلح مکانا فمن کان علیه فهو علی خطر قال إمرؤ القیس و لا مثل یوم بالعظالی قطعته کأنی و أصحابی علی قرن أعفرا (1) .

و قال أبو العلاء المعری کأننی فوق روق الظبی من حذر (2) .

و أنشد ابن درید فی هذا المعنی و ما خیر عیش لا یزال کأنه محلة یعسوب برأس سنان یعنی من القلق و أنه غیر مطمئن.

و یقولون به داء الظبی أی لا داء به لأن الظبی صحیح لا یزال و المرض قل أن یعتریه و یقولون للمتلون المختلف الأحوال ظل الذئب لأنه لا یزل مرة هکذا و مرة هکذا و یقولون به داء الذئب أی الجوع.

ص :212

و عهد فلان عهد الغراب یعنون أنه غادر قالوا لأن کل طائر یألف أنثاه إلا الغراب فإنه إذا باضت الأنثی ترکها و صار إلی غیرها.

و یقولون ذهب سمع الأرض و بصرها أی حیث لا یدری أین هو.

و تقولون ألقی عصاه إذا أقام و استقر قال الشاعر فألقت عصاها و استقر بها النوی کما قر عینا بالإیاب المسافر (1) .

و وقع القضیب من ید الحجاج و هو یخطب فتطیر بذلک حتی بان فی وجهه فقام إلیه رجل فقال إنه لیس ما سبق وهم الأمیر إلیه و لکنه قول القائل و أنشده البیت فسری عنه.

و یقال للمختلفین طارت عصاهم شققا.

و یقال فلان منقطع القبال (2) أی لا رأی له.

و فلان عریض البطان أی کثیر الثروة.

و فلان رخی اللب أی فی سعة.

و فلان واقع الطائر أی ساکن.

و فلان شدید الکاهل أی منیع الجانب.

و فلان ینظر فی أعقاب نجم مغرب أی هو نادم آیس قال الشاعر فأصبحت من لیلی الغداة کناظر مع الصبح فی أعقاب نجم مغرب (3) .

و سقط فی یده أی أیقن بالهلکة.

و قد رددت یده إلی فیه أی منعته من الکلام.

و بنو فلان ید علی بنی فلان أی مجتمعون.

ص :213

و أعطاه کذا عن ظهر ید أی ابتداء لا عن مکافأة.

و یقولون جاء فلان ناشرا أذنیه أی جاء طامعا.

و یقال هذه فرس غیر محلفة أی لا تحوج صاحبها إلی أن یحلف أنها کریمة قال کمیت غیر محلفة و لکن کلون الصرف عل به الأدیم.

و تقول حلب فلان الدهر أشطره أی مرت علیه صروبه خیره و شره.

و قرع فلان لأمر ظنبوبه أی جد فیه و اجتهد.

و تقول أبدی الشر نواجذه أی ظهر.

و قد کشفت الحرب عن ساقها و کشرت عن نابها.

و تقول استنوق الجمل یقال ذلک للرجل یکون فی حدیث ینتقل إلی غیره یخلطه به.

و تقول لمن یهون بعد عز استأتن العیر.

و تقول للضعیف یقوی استنسر البغاث.

و یقولون شراب بأنقع أی معاود للأمور و قال الحجاج یا أهل العراق إنکم شرابون بأنقع أی معتادون الخیر و الشر و الأنقع جمع نقع و هو ما استنقع من الغدران و أصله فی الطائر الحذر یرد المناقع فی الفلوات حیث لا یبلغه قانص و لا ینصب له شرک

ص :214

هدیتها فقالت أعلم مولاک أن أبی ذهب یقرب بعیدا و یبعد قریبا و أن أمی ذهبت تشق النفس نفسین و أن أخی ذهب یراعی الشمس و أن سماءکم انشقت و أن وعاءیکم نضبا.

فقدم الغلام علی مولاه فأخبره فقال أما قولها أن أبی ذهب یقرب بعیدا و یبعد قریبا فإن أباها ذهب یحالف قوما علی قومه و أما قولها إن أمی ذهبت تشق النفس نفسین فإن أمها ذهبت تقبل (1) امرأة نفساء و أما قولها إن أخی ذهب یراعی الشمس فإن أخاها فی سرح له یرعاه فهو ینتظر وجوب الشمس لیروح به و أما قولها إن سماءکم انشقت فإن البرد الذی بعثت به انشق و أما قولها إن وعاءیکم نضبا فإن النحیین اللذین بعثت بهما نقصا فاصدقنی فقال یا مولای إنی نزلت بماء من میاه العرب فسألونی عن نسبی فأخبرتهم أنی ابن عمک و نشرت الحلة و لبستها و تجملت بها فتعلقت بسمرة فانشقت و فتحت النحیین فأطعمت منهما أهل الماء فقال أولی لک ثم ساق مائة من الإبل و خرج نحوها و معه العبد یسقی الإبل فعجز فأعانه إمرؤ القیس فرمی به العبد فی البئر و خرج حتی أتی إلی أهل الجاریة بالإبل فأخبرهم أنه زوجها فقیل لها قد جاء زوجک فقالت و الله ما أدری أ زوجی هو أم لا و لکن انحروا له جزورا و أطعموه من کرشها و ذنبها ففعلوا فأکل ما أطعموه فقالت اسقوه لبنا حازرا و هو الحامض فسقوه فشرب فقالت افرشوا له عند الفرث (2) و الدم ففرشوا له فنام فلما أصبحت أرسلت إلیه أنی أرید أن أسألک فقال لها سلی عما بدا لک فقالت مم تختلج شفتاک قال من تقبیلی إیاک فقالت مم یختلج کشحاک قال لالتزامی إیاک قالت فمم یختلج فخذاک

ص :216

قال لتورکی إیاک فقالت علیکم العبد فشدوا أیدیکم به ففعلوا.

قال و مر قوم فاستخرجوا إمرأ القیس من البئر فرجع إلی حیه و ساق مائة من الإبل و أقبل إلی امرأته فقیل لها قد جاء زوجک فقالت و الله ما أدری أ زوجی هو أم لا و لکن انحروا له جزورا و أطعموه من کرشها و ذنبها ففعلوا فلما أتوه بذلک قال و أین الکبد و السنام و الملحاء (1) و أبی أن یأکل فقالت اسقوه لبنا حازرا فأتی به فأبی أن یشربه و قال فأین الضریب (2) و الرثیئة فقالت افرشوا له عند الفرث و الدم ففرشوا له فأبی أن ینام و قال افرشوا لی عند التلعة الحمراء و اضربوا لی علیها خباء ثم أرسلت إلیه هلم شریطتی علیک فی المسائل الثلاث فأرسل إلیها أن سلی عما شئت فقالت مم تختلج شفتاک فقال لشربی المشعشعات قالت فمم یختلج کشحاک قال للبسی الحبرات قالت فمم تختلج فخذاک قال لرکضی المطهمات (3) فقالت هذا زوجی لعمری فعلیکم به فأهدیت إلیه الجاریة.

فقال ابن هبیرة حسبکم فلا خیر فی الحدیث سائر اللیلة بعد حدیث أبی عمرو و لن یأتینا أحد منکم بأعجب منه فانصرفنا و أمر لی بجائزة

ص :217

و غضب علیهم و سخط فعلهم فضلا عن أن یشهر علیهم السیف أو یدعو إلی نفسه لقلنا إنهم من الهالکین کما لو غضب علیهم رسول الله ص لأنه قد ثبت

4956

أن رسول الله ص قال له حربک حربی و سلمک سلمی.

4957

و أنه قال

اللهم وال من والاه و عاد من عاداه .

4958

و قال له لا یحبک إلا مؤمن و لا یبغضک إلا منافق.

و لکنا رأینا رضی إمامتهم و بایعهم و صلی خلفهم و أنکحهم و أکل من فیئهم فلم یکن لنا أن نتعدی فعله و لا نتجاوز ما اشتهر عنه أ لا تری أنه لما برئ من معاویة برئنا منه و لما لعنه لعناه و لما حکم بضلال أهل الشام و من کان فیهم من بقایا الصحابة کعمرو بن العاص و عبد الله ابنه و غیرهما حکمنا أیضا بضلالهم.

و الحاصل أنا لم نجعل بینه و بین النبی ص إلا رتبة النبوة و أعطیناه کل ما عدا ذلک من الفضل المشترک بینه و بینه(1) و لم نطعن فی أکابر الصحابة الذین لم یصح عندنا أنه طعن فیهم و عاملناهم بما عاملهم ع به

و کان الزبیر من القائلین به فی بدء الأمر ثم رجع و کان من بنی أمیة قوم یقولون بذلک منهم خالد بن سعید بن العاص و منهم عمر بن عبد العزیز .

و أنا أذکر هاهنا الخبر المروی المشهور عن عمر و هو من روایة ابن الکلبی قال بینا عمر بن عبد العزیز جالسا فی مجلسه دخل حاجبه و معه امرأة أدماء طویلة حسنة الجسم و القامة و رجلان متعلقان بها و معهم کتاب من میمون بن مهران إلی عمر فدفعوا إلیه الکتاب ففضه فإذا فیه بسم الله الرحمن الرحیم إلی أمیر المؤمنین عمر بن عبد العزیز من میمون بن مهران سلام علیک و رحمة الله و برکاته أما بعد فإنه ورد علینا أمر ضاقت به الصدور و عجزت عنه الأوساع (1) و هربنا بأنفسنا عنه و وکلناه إلی عالمه لقول الله عز و جل وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی اَلرَّسُولِ وَ إِلیٰ أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ (2) و هذه المرأة و الرجلان أحدهما زوجها و الآخر أبوها و إن أباها یا أمیر المؤمنین زعم أن زوجها حلف بطلاقها أن علی بن أبی طالب ع خیر هذه الأمة و أولاها برسول الله ص و أنه یزعم أن ابنته طلقت منه و أنه لا یجوز له فی دینه أن یتخذه صهرا و هو یعلم أنها حرام علیه کأمه و إن الزوج یقول له کذبت و أثمت لقد بر قسمی و صدقت مقالتی و إنها امرأتی علی رغم أنفک و غیظ قلبک فاجتمعوا إلی یختصمون فی ذلک فسألت الرجل عن یمینه فقال نعم قد کان ذلک و قد حلفت بطلاقها أن علیا خیر هذه الأمة و أولاها برسول الله ص عرفه من عرفه و أنکره من أنکره فلیغضب من

ص :222

غضب و لیرض من رضی و تسامع الناس بذلک فاجتمعوا له و إن کانت الألسن مجتمعة فالقلوب شتی و قد علمت یا أمیر المؤمنین اختلاف الناس فی أهوائهم و تسرعهم إلی ما فیه الفتنة فاحجمنا عن الحکم لتحکم بما أراک الله و إنهما تعلقا بها و أقسم أبوها ألا یدعها معه و أقسم زوجها ألا یفارقها و لو ضربت عنقها إلا أن یحکم علیه بذلک حاکم لا یستطیع مخالفته و الامتناع منه فرفعناهم إلیک یا أمیر المؤمنین أحسن الله توفیقک و أرشدک.

و کتب فی أسفل الکتاب إذا ما المشکلات وردن یوما

قال فجمع عمر بن عبد العزیز بنی هاشم و بنی أمیة و أفخاذ قریش ثم قال لأبی المرأة ما تقول أیها الشیخ قال یا أمیر المؤمنین هذا الرجل زوجته ابنتی و جهزتها إلیه بأحسن ما یجهز به مثلها حتی إذا أملت خیره و رجوت صلاحه حلف بطلاقها کاذبا ثم أراد الإقامة معها فقال له عمر یا شیخ لعله لم یطلق امرأته فکیف حلف قال الشیخ سبحان الله الذی حلف علیه لأبین حنثا و أوضح کذبا من أن یختلج فی صدری منه شک مع سنی و علمی لأنه زعم أن علیا خیر هذه الأمة و إلا فامرأته طالق ثلاثا فقال للزوج ما تقول أ هکذا حلفت قال نعم فقیل إنه لما قال نعم کاد المجلس یرتج بأهله و بنو أمیة ینظرون إلیه شزرا إلا أنهم لم ینطقوا بشیء کل ینظر إلی وجه عمر .

ص :223

فأکب عمر ملیا ینکت الأرض بیده و القوم صامتون ینظرون ما یقوله ثم رفع رأسه و قال إذا ولی الحکومة بین قوم

ثم قال للقوم ما تقولون فی یمین هذا الرجل فسکتوا فقال سبحان الله قولوا فقال رجل من بنی أمیة هذا حکم فی فرج و لسنا نجترئ علی القول فیه و أنت عالم بالقول مؤتمن لهم و علیهم قل ما عندک فإن القول ما لم یکن یحق باطلا و یبطل حقا جائز علی فی مجلسی.

قال لا أقول شیئا فالتفت إلی رجل من بنی هاشم من ولد عقیل بن أبی طالب فقال له ما تقول فیما حلف به هذا الرجل یا عقیلی فاغتنمها فقال یا أمیر المؤمنین إن جعلت قولی حکما أو حکمی جائزا قلت و إن لم یکن ذلک فالسکوت أوسع لی و أبقی للمودة قال قل و قولک حکم و حکمک ماض.

فلما سمع ذلک بنو أمیة قالوا ما أنصفتنا أمیر المؤمنین إذ جعلت الحکم إلی غیرنا و نحن من لحمتک و أولی رحمک فقال عمر اسکتوا أ عجزا و لؤما عرضت ذلک علیکم آنفا فما انتدبتم له قالوا لأنک لم تعطنا ما أعطیت العقیلی و لا حکمتنا کما حکمته فقال عمر إن کان أصاب و أخطأتم و حزم و عجزتم و أبصر و عمیتم فما ذنب عمر لا أبا لکم أ تدرون ما مثلکم قالوا لا ندری قال لکن العقیلی یدری ثم قال ما تقول یا رجل قال نعم یا أمیر المؤمنین کما قال الأول دعیتم إلی أمر فلما عجزتم

فقال عمر أحسنت و أصبت فقل ما سألتک عنه قال یا أمیر المؤمنین

ص :224

بر قسمه و لم تطلق امرأته قال و أنی علمت ذاک قال نشدتک الله یا أمیر المؤمنین أ لم تعلم

4959

14,15,1- أن رسول الله ص قال لفاطمة ع و هو عندها فی بیتها عائد لها یا بنیة ما علتک قالت الوعک یا أبتاه و کان علی غائبا فی بعض حوائج النبی ص فقال لها أ تشتهین شیئا قالت نعم أشتهی عنبا و أنا أعلم أنه عزیز و لیس وقت عنب فقال ص إن الله قادر علی أن یجیئنا به ثم قال اللهم ائتنا به مع أفضل أمتی عندک منزلة فطرق علی الباب و دخل و معه مکتل قد ألقی علیه طرف ردائه فقال له النبی ص ما هذا یا علی قال عنب التمسته لفاطمة فقال الله أکبر الله أکبر اللهم کما سررتنی بأن خصصت علیا بدعوتی فاجعل فیه شفاء بنیتی ثم قال کلی علی اسم الله یا بنیة فأکلت و ما خرج رسول الله ص حتی استقلت و برأت

.

فقال عمر صدقت و بررت أشهد لقد سمعته و وعیته یا رجل خذ بید امرأتک فإن عرض لک أبوها فاهشم أنفه ثم قال یا بنی عبد مناف و الله ما نجهل ما یعلم غیرنا و لا بنا عمی فی دیننا و لکنا کما قال الأول تصیدت الدنیا رجالا بفخها

قیل فکأنما ألقم بنی أمیة حجرا و مضی الرجل بامرأته.

و کتب عمر إلی میمون بن مهران علیک سلام فإنی أحمد إلیک الله الذی لا إله إلا هو أما بعد فإنی قد فهمت کتابک و ورد الرجلان و المرأة و قد صدق الله یمین الزوج و أبر قسمه و أثبته علی نکاحه فاستیقن ذلک و اعمل علیه و السلام علیک و رحمة الله و برکاته.

ص :225

فأما من قال بتفضیله علی الناس کافة من التابعین فخلق کثیر کأویس القرنی و زید بن صوحان و صعصعة أخیه و جندب (1) الخیر و عبیدة السلمانی و غیرهم ممن لا یحصی کثرة و لم تکن لفظة الشیعة تعرف فی ذلک العصر إلا لمن قال بتفضیله و لم تکن مقالة الإمامیة و من نحا نحوها من الطاعنین فی إمامة السلف مشهورة حینئذ علی هذا النحو من الاشتهار فکان القائلون بالتفضیل هم المسمون الشیعة و جمیع ما ورد من الآثار و الأخبار فی فضل الشیعة و أنهم موعودون بالجنة فهؤلاء هم المعنیون به دون غیرهم و لذلک قال أصحابنا المعتزلة فی کتبهم و تصانیفهم نحن الشیعة حقا فهذا القول هو أقرب إلی السلامة و أشبه بالحق من القولین المقتسمین طرفی الإفراط و التفریط إن شاء الله

ص :226

علی کل الأجناس و غیر ذلک من مسائل علم الکلام التی یدخلها أصحابنا فی الرکن الأول و هو التوحید.

و أما الرکن الثانی فهو ألا تتهمه أی لا تتهمه فی أنه أجبرک علی القبیح و یعاقبک علیه حاشاه من ذلک و لا تتهمه فی أنه مکن الکذابین من المعجزات فأضل بهم الناس و لا تتهمه فی أنه کلفک ما لا تطیقه و غیر ذلک من مسائل العدل التی یذکرها أصحابنا مفصلة فی کتبهم کالعوض عن الألم فإنه لا بد منه و الثواب علی فعل الواجب فإنه لا بد منه و صدق وعده و وعیده فإنه لا بد منه.

و جملة الأمر أن مذهب أصحابنا فی العدل و التوحید مأخوذ عن أمیر المؤمنین و هذا المواضع من الموضع التی قد صرح فیها بمذهب أصحابنا بعینه و فی فرش کلامه من هذا النمط ما لا یحصی

ص :228

و لئن عبن ما رأین لقد أنکرن

و قال فإن یکن المشیب طغی علینا

ابن الرومی

لم أخضب الشیب للغوانی

و من مختار ما جاء من الشعر فی الشیب و إن لم یکن فیه ذکر الخضاب قول أبی تمام نسج المشیب له لفاعا مغدفا

و قال أیضا غدا الهم مختطا بفودی خطة طریق الردی منها إلی الموت مهیع (1)

ص :231

هو الزور یجفی و المعاشر یجتوی

و قال أیضا شعلة فی المفارق استودعتنی

و قال الصابی و ذکر الخضاب خضبت مشیبی للتعلق بالصبا

البحتری

بان الشباب فلا عین و لا أثر

ص :232

و قال الشاعر إن أکن طامح اللحاظ فإنی و الذی یملک القلوب عفیف.

خرجت امرأة من صالحات نساء قریش إلی بابها لتغلقه و رأسها مکشوف فرآها رجل أجنبی فرجعت و حلقت شعرها و کانت من أحسن النساء شعرا فقیل لها فی ذلک قالت ما کنت لأدع علی رأسی شعرا رآه من لیس لی بمحرم.

کان ابن سیرین یقول ما غشیت امرأة قط فی یقظة و لا نوم غیر أم عبد الله و إنی لأری المرأة فی المنام و أعلم أنها لا تحل لی فأصرف بصری عنها.

و قال بعضهم و إنی لعف عن فکاهة جارتی

دخلت بثینة علی عبد الملک بن مروان فقال ما أری فیک یا بثینة شیئا مما کان یلهج به جمیل فقالت إنه کان یرنو إلی بعینین لیستا فی رأسک یا أمیر المؤمنین قال فکیف صادفته فی عفته قالت کما وصف نفسه إذ قال لا و الذی تسجد الجباه له

و قال أبو سهل الساعدی دخلت علی جمیل فی مرض موته فقال یا أبا سهل رجل یلقی الله و لم یسفک دما حراما و لم یشرب خمرا و لم یأت فاحشة أ ترجو له الجنة قلت إی و الله فمن هو قال إنی لأرجو أن أکون أنا ذلک فذکرت له بثینة

ص :234

فقال إنی لفی آخر یوم من أیام الدنیا و أول یوم من أیام الآخرة لا نالتنی شفاعة محمد إن کنت حدثت نفسی بریبة معها أو مع غیرها قط.

قال الشاعر قالت و قلت ترفقی فصلی

یقال إن امرأة ذات جمال دعت عبد الله بن عبد المطلب إلی نفسها لما کانت تری علی وجهه من النور فأبی و قال أما الحرام فالممات دونه

راود توبة بن الحمیر لیلی الأخیلیة مرة عن نفسها فاشمأزت منه و قالت و ذی حاجة قلنا له لا تبح بها

ابن میادة

موانع لا یعطین حبة خردل

آخر بیض أوانس ما هممن بریبة کظباء مکة صیدهن حرام

ص :235

یحسبن من لین الکلام زوانیا

و یصدهن عن الخنا الإسلام

4962

فی الحدیث المرفوع لا تکونن حدید النظر إلی ما لیس لک فإنه لا یزنی فرجک ما حفظت عینیک و إن استطعت ألا تنظر إلی ثوب المرأة التی لا تحل لک فافعل و لن تستطیع ذلک إلا بإذن الله.

کان ابن المولی الشاعر المدنی موصوفا بالعفة و طیب الإزار فأنشد عبد الملک شعرا له من جملته و أبکی فلا لیلی بکت من صبابة

فقال عبد الملک من لیلی هذه إن کانت حرة لأزوجنکها و إن کانت أمة لأشترینها لک بالغة ما بلغت فقال کلا یا أمیر المؤمنین ما کنت لأصعر وجه حر أبدا فی حرته و لا فی أمته و ما لیلی التی أنست بها إلا قوسی هذه سمیتها لیلی لأن الشاعر لا بد له من النسیب.

ابن الملوح المجنون

کأن علی أنیابها الخمر مجه

هذا مثل بیت الحماسة بأعذب من فیها و ما ذقت طعمه و لکننی فیما تری العین فارس (1) .

شاعر ما إن دعانی الهوی لفاحشة إلا نهانی الحیاء و الکرم

ص :236

و لا إلی محرم مددت یدی

و لا مشت بی لریبة قدم.

العباس بن الأحنف

أ تأذنون لصب فی زیارتکم

قال بعضهم رأیت امرأة مستقبلة البیت فی الموسم و هی فی غایة الضر و النحافة رافعة یدیها تدعو فقلت لها هل لک من حاجة قالت حاجتی إن تنادی فی الموقف بقولی تزود کل الناس زادا یقیمهم و ما لی زاد و السلام علی نفسی.

ففعلت و إذا أنا بفتی منهوک فقال أنا الزاد فمضیت به إلیها فما زادوا علی النظر و البکاء ثم قالت له انصرف مصاحبا فقلت ما علمت أن التقاء کما یقتصر فیه علی هذا فقالت أمسک یا فتی أ ما علمت أن رکوب العار و دخول النار شدید.

قال بعضهم کم قد ظفرت بمن أهوی فیمنعنی

قال محمد بن عبد الله بن طاهر لبنیه اعشقوا تظرفوا و عفوا تشرفوا.

وصف أعرابی امرأة طرقها فقال ما زال القمر یرینیها فلما غاب أرتنیه فقیل فما کان بینکما قال ما أقرب ما أحل الله مما حرم إشارة فی غیر بأس و دنو من غیر مساس و لا وجع أشد من الذنوب.

ص :237

کثیر عزة

و إنی لأرضی منک یا عز بالذی

و قال بعض الظرفاء کان أرباب الهوی یسرون فیما مضی و یقنعون بأن یمضغ أحدهم لبانا قد مضغته محبوبته أو یستاک بسواکها و یرون ذاک عظیما و الیوم یطلب أحدهم الخلوة و إرخاء الستور کأنه قد أشهد علی نکاحها أبا سعید و أبا هریرة .

و قال أحمد بن أبی عثمان الکاتب و إنی لیرضینی المرور ببابها و أقنع منها بالوعید و بالزجر.

قال یوسف بن الماجشون أنشدت محمد بن المنکدر قول وضاح الیمن إذا قلت هاتی نولینی تبسمت

فضحک و قال إن کان وضاح لفقیها فی نفسه.

قال آخر فقالت بحق الله إلا أتیتنا

مرت امرأة حسناء بقوم من بنی نمیر مجتمعین فی ناد لهم فرمقوها بأبصارهم.

و قال قائل منهم ما أکملها لو لا أنها رسحاء (1) فالتفتت إلیهم و قالت و الله

ص :238

یا بنی نمیر ما أطعتم الله و لا الشاعر قال الله تعالی قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصٰارِهِمْ (1) .

و قال الشاعر فغض الطرف إنک من نمیر فلا کعبا بلغت و لا کلابا (2) .

فأخجلتهم.

و قال أبو صخر الهذلی من شعر الحماسة للیلة منها تعود لنا

آخر و ما نلت منها محرما غیر أننی

و أعف من هذا الشعر قول عبد بنی الحسحاس علی فسقه لعمر أبیها ما صبوت و لا صبت

و قال آخر و مجدولة جدل العناق کأنما

ص :239

قوله لیست بکنة و لا جارة یخشی علی ذمامها مأخوذ من قول قیس بن الخطیم و مثلک قد أحببت لیست بکنة و لا جارة و لا حلیلة صاحب (1) .

و هذا الشاعر قد زاد علیه بقوله و لا حلیلة صاحب.

و أنشد ابن مندویه لبعضهم أنا زانی اللسان و الطرف إلا

آخر نلهو بهن کذا من غیر فاحشة لهو الصیام بتفاح البساتین.

بشار بن برد

قالوا حرام تلاقینا فقلت لهم

-البیت الآخر مثل قول القائل من راقب الناس مات هما و فاز باللذة الجسور.

أبو الطیب المتنبی

و تری الفتوة و المروءة و الأبوة

ص :240

کان الصاحب رحمه الله یستهجن قوله عما فی سراویلاتها و یقول إن کثیرا من العهر أحسن من هذه العفة و معنی البیت الأول أن هذه الخلال الثلاث تراهن الملاح ضرائر لهن لأنهن یمنعنه عن الخلوة بالملاح و التمتع بهن ثم قال إن هذه الخلال هی التی تمنعه لا الخوف من تبعاتها و قال قوم هذا تهاون بالدین و نوع من الإلحاد و عندی أن هذا مذهب للشعراء معروف لا یریدون به التهاون بالدین بل المبالغة فی وصف سجایاهم و أخلاقهم بالطهارة و أنهم یترکون القبیح لأنه قبیح لا لورود الشرع به و خوف العقاب منه و یمکن أیضا أن یرید بتبعاتها تبعات الدنیا أی لا أخاف من قوم هذه المحبوبة التی أنست بها و لا أشفق من حربهم و کیدهم فأما عفة الید و عفة اللسان فهما باب آخر و قد ذکرنا طرفا صالحا من ذلک فی الأجزاء المتقدمة عند ذکرنا الورع.

و

4963

فی الحدیث المرفوع لا یبلغ العبد أن یکون من المتقین حتی یترک ما لا بأس به حذار ما به البأس.

و قال أبو بکر فی مرض موته إنا منذ ولینا أمر المسلمین لم نأخذ لهم درهما و لا دینارا و أکلنا من جریش الطعام و لبسنا من خشن الثیاب و لیس عندنا من فیء المسلمین إلا هذا الناضح و هذا العبد الحبشی و هذه القطیفة فإذا قبضت فادفعوا ذلک إلی عمر لیجعله فی بیت مال المسلمین فلما مات حمل ذلک إلی عمر فبکی کثیرا ثم قال رحم الله أبا بکر لقد أتعب من بعده.

قال سلیمان بن داود یا بنی إسرائیل أوصیکم بأمرین أفلح من فعلهما لا تدخلوا أجوافکم إلا الطیب و لا تخرجوا من أفواهکم إلا الطیب.

ص :241

و قال بعض الحکماء إذا شئت أن تعرف ربک معرفة یقینیة فاجعل بینک و بین المحارم حائطا من حدید فسوف یفتح علیک أبواب معرفته.

و مما یحکی من ورع حسان بن أبی سنان أن غلاما له کتب إلیه من الأهواز أن قصب السکر أصابته السنة آفة فابتع ما قدرت علیه من السکر فإنک تجد له ربحا کثیرا فیما بعد فابتاع و طلب منه ما ابتاعه بعد قلیل بربح ثلاثین ألف درهم فاستقال البیع من صاحبه و قال إنه لم یعلم ما کنت أعلم حین اشتریته منه فقال البائع قد علمت الآن مقدار الربح و قد طیبته لک و أحللتک فلم یطمئن قلبه و ما زال حتی رده علیه.

یقال إن غنم الغارة اختلطت بغم أهل الکوفة فتورع أبو حنیفة أن یأکل اللحم و سأل کم تعیش الشاة قالوا سبع سنین فترک أکل لحم الغنم سبع سنین.

و یقال إن المنصور حمل إلیه بدرة فرمی بها إلی زاویة البیت فلما مات جاء بها ابنه حماد بن أبی حنیفة إلی أبی الحسن بن أبی قحطبة و قال إن أبی أوصانی أن أرد هذه علیک و قال إنها کانت عندی کالودیعة فاصرفها فیما أمرک الله به فقال أبو الحسن رحم الله أبا حنیفة لقد شح بدینه إذ سخت به نفوس أقوام.

و قال سفیان الثوری انظر درهمک من أین هو و صل فی الصف الأخیر.

4964

جابر سمعت النبی ص یقول لکعب بن عجرة لا یدخل الجنة لحم نبت من السحت النار أولی به.

الحسن لو وجدت رغیفا من حلال لأحرقته ثم سحقته ثم جعلته ذرورا ثم داویت به المرضی.

ص :242

4965

14- عائشة قالت یا رسول الله من المؤمن قال من إذا أصبح نظر إلی رغیفیه کیف یکتسبهما قالت یا رسول الله أما إنهم لو کلفوا ذلک لتکلفوه فقال لها إنهم قد کلفوه و لکنهم یعسفون الدنیا عسفا .

4966

14- حذیفة بن الیمان یرفعه أن قوما یجیئون یوم القیامة و لهم من الحسنات کأمثال الجبال فیجعلها الله هَبٰاءً مَنْثُوراً ثم یؤمر بهم إلی النار فقیل خلهم لنا یا رسول الله قال إنهم کانوا یصلون و یصومون و یأخذون أهبة من اللیل و لکنهم کانوا إذا عرض علیهم الحرام وثبوا علیه .

ص :243

و قال الخلیل العلوم أقفال و السؤالات مفاتیحها.

و قال بعضهم کان أهل العلم یضنون بعلمهم عن أهل الدنیا فیرغبون فیه و یبذلون لهم دنیاهم و الیوم قد بذل أهل العلم علمهم لأهل الدنیا فزهدوا فیه و ضنوا عنهم بدنیاهم.

و قال بعضهم ابذل علمک لمن یطلبه و ادع إلیه من لا یطلبه و إلا کان مثلک کمن أهدیت له فاکهة فلم یطعمها و لم یطعمها حتی فسدت

ص :248

سرت إلیه فاستؤذن لی علیه فتلقانی علی باب الدار فعانقنی و قبل بین عینی و قدمنی أمامه و مشی خلفی حتی أقعدنی فی الدست و جلس بین یدی و قد فرشت الدار و زینت بأنواع الزینة و أقبل یحدثنی و یتنادر معی إلی أن حضرت وقت الطعام فأمر فقدمت أطباق الفاکهة فأصبنا منها و نصبت الموائد فقدم علیها أنواع الأطعمة من حارها و باردها و حلوها و حامضها ثم قال أی الشراب أعجب إلیک فاقترحت علیه و حضر الوصائف للخدمة فلما أردت الانصراف حمل معی جمیع ما أحضر من ذهب و فضة و فرش و کسوة و قدم إلی البساط فرس بمرکب ثقیل فرکبته و أمر من بحضرته من الغلمان الروم و الوصائف حتی سعوا بین یدی و قال علیک بهم فهم لک ثم قال إذا زارک أخوک فلا تتکلف له و اقتصر علی ما یحضرک و إذا دعوته فاحتفل به و احتشد و لا تدعن ممکنا کفعلنا إیاک عند زیارتک إیانا و فعلنا یوم دعوناک

ص :250

و ربما وقع فی بعضه تکرار یسیر شذ عن أذهاننا التنبه له لطول الکتاب و تباعد أطرافه و قد عددنا ذلک کلمة کلمة فوجدناه ألف کلمة.

فإن اعترضنا معترض و قال فإذا کنتم قد أقررتم بأن بعضها لیس بکلام له فلما ذا ذکرتموه و هل ذلک إلا نوع من التطویل.

أجبناه و قلنا لو کان هذا الاعتراض لازما لوجب ألا نذکر شیئا من الأشباه و النظائر لکلامه فالعذر هاهنا هو العذر هناک و هو أن الغرض بالکتاب الأدب و الحکمة فإذا وجدنا ما یناسب کلامه ع و ینصب فی قالبه و یحتذی حذوه و یتقبل منهاجه ذکرناه علی قاعدتنا فی ذکر النظیر عند الخوض فی شرح نظیره.

و هذا حین الشروع فیها خالیة عن الشرح لجلائها و وضوحها و إن أکثرها قد سبقت نظائره و أمثاله و بالله التوفیق

ص :252

ص :254

الحکم المنسوبة إلی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب

4969

کان کثیرا ما یقول إذا فرغ من صلاة اللیل أشهد أن السماوات و الأرض و ما بینهما آیات تدل علیک و شواهد تشهد بما إلیه دعوت کل ما یؤدی عنک الحجة و یشهد لک بالربوبیة موسوم بآثار نعمتک و معالم تدبیرک علوت بها عن خلقک فأوصلت إلی القلوب من معرفتک ما آنسها من وحشة الفکر و کفاها رجم الاحتجاج فهی مع معرفتها بک و ولهها إلیک شاهدة بأنک لا تأخذک الأوهام و لا تدرکک العقول و لا الأبصار أعوذ بک أن أشیر بقلب أو لسان أو ید إلی غیرک لا إله إلا أنت واحدا أحدا فردا صمدا و نحن لک مسلمون.

2 4970 إلهی کفانی فخرا أن تکون لی ربا و کفانی عزا أن أکون لک عبدا أنت کما أرید فاجعلنی کما ترید.

4971

-3 ما خاف امرؤ عدل فی حکمه و أطعم من قوته و ذخر من دنیاه لآخرته.

4972

-4 أفضل علی من شئت تکن أمیره و استغن عمن شئت تکن نظیره و احتج إلی من شئت تکن أسیره.

4973

-5 لو لا ضعف الیقین ما کان لنا أن نشکو محنة یسیرة نرجو فی العاجل سرعة زوالها و فی الآجل عظیم ثوابها بین أضعاف نعم لو اجتمع أهل السماوات و الأرض علی إحصائها ما وفوا بها فضلا عن القیام بشکرها.

4974

-6 من علامات المأمون علی دین الله بعد الإقرار و العمل الحزم فی أمره و الصدق فی قوله و العدل فی حکمه و الشفقة علی رعیته لا تخرجه القدرة إلی خرق (1) و لا اللین إلی ضعف و لا تمنعه العزة من کرم عفو و لا یدعوه العفو إلی

ص :255

إضاعة حق و لا یدخله الإعطاء فی سرف و لا یتخطی به القصد (1) إلی بخل و لا تأخذه نعم الله ببطر.

4975

-7 الفسق نجاسة فی الهمة و کلب فی الطبیعة (2) .

4976

-8 قلوب الجهال تستفزها (3) الأطماع و ترتهن بالأمانی و تتعلق بالخدائع و کثرة الصمت زمام اللسان و حسم (4) الفطنة و إماطة الخاطر (5) و عذاب الحس.

4977

-9 عداوة الضعفاء للأقویاء و السفهاء للحلماء و الأشرار للأخیار طبع لا یستطاع تغییره.

4978

-10 العقل فی القلب و الرحمة فی الکبد و التنفس فی الرئة.

4979

-11 إذا أراد الله بعبد خیرا حال بینه و بین شهوته و حجز بینه و بین قلبه و إذا أراد به شرا وکله إلی نفسه.

4980

-12 الصبر مطیة لا تکبو و القناعة سیف لا ینبو.

4981

-13 رحم الله عبدا اتقی ربه و ناصح نفسه و قدم توبته و غلب شهوته فإن أجله مستور عنه و أمله خادع له و الشیطان موکل به.

4982

-14 مر بمقبرة فقال السلام علیکم یا أهل الدیار الموحشة و المحال المقفرة (6) من المؤمنین و المؤمنات و المسلمین و المسلمات أنتم لنا فرط (7) و نحن لکم تبع (8) نزورکم عما قلیل و نلحق بکم بعد زمان قصیر اللهم اغفر لنا و لهم و تجاوز عنا و عنهم

ص :256

الحمد لله الذی جعل اَلْأَرْضَ کِفٰاتاً أَحْیٰاءً وَ أَمْوٰاتاً (1) و الحمد لله الذی منها خلقنا و علیها ممشانا و فیها معاشنا و إلیها یعیدنا طوبی لمن ذکر المعاد و قنع بالکفاف و أعد للحساب.

4983

-15 إنکم مخلوقون اقتدارا و مربوبون اقتسارا (2) و مضمنون أجداثا (3) و کائنون رفاتا (4) و مبعوثون أفرادا و مدینون حسابا فرحم الله امرأ اقترف فاعترف و وجل فعقل و حاذر (5) فبادر و عمر فاعتبر و حذر فازدجر و أجاب فأناب و راجع فتاب و اقتدی فاحتذی (6) و تأهب للمعاد و استظهر بالزاد لیوم رحیله و وجه سبیله و لحال حاجته و موطن فاقته فقدم أمامه لدار مقامه فمهدوا لأنفسکم علی سلامة الأبدان و فسحة الأعمار فهل ینتظر أهل غضارة (7) الشباب إلا حوانی الهرم و أهل بضاضة الصحة إلا نوازل السقم و أهل مدة البقاء إلا مفاجأة الفناء و اقتراب الفوت و مشارفة الانتقال و إشفاء الزوال و حفز الأنین (8) و رشح الجبین و امتداد العرنین (9) و علز القلق (10) و قیظ الرمق (11) و شدة المضض و غصص الجرض (12) .

4984

-16 ثلاث منجیات خشیة الله فی السر و العلانیة و القصد فی الفقر و الغنی و العدل فی الغضب و الرضا.

ص :257

17 4985 إیاکم و الفحش فإن الله لا یحب الفحش و إیاکم و الشح فإنه أهلک من کان قبلکم هو الذی سفک دماء الرجال و هو الذی قطع أرحامها فاجتنبوه.

4986

-18 إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاث صدقة جاریة و علم کان علمه الناس فانتفعوا به و ولد صالح یدعو له.

4987

-19 إذا فعلت کل شیء فکن کمن لم یفعل شیئا.

4988

-20 سأله رجل فقال بما ذا أسوء عدوی فقال بأن تکون علی غایة الفضائل لأنه إن کان یسوءه أن یکون لک فرس فاره أو کلب صیود فهو لأن تذکر بالجمیل و ینسب إلیک أشد مساءة.

4989

-21 إذا قذفت بشیء فلا تتهاون به و إن کان کذبا بل تحرز من طرق القذف جهدک فإن القول و إن لم یثبت یوجب ریبة و شکا.

4990

-22 عدم الأدب سبب کل شر.

4991

-23 الجهل بالفضائل عدل الموت.

4992

-24 ما أصعب علی من استعبدته الشهوات أن یکون فاضلا.

4993

-25 من لم یقهر حسده کان جسده قبرا لنفسه.

4994

-26 احمد من یغلظ علیک و یعظک لا من یزکیک و یتملقک.

4995

-27 اختر أن تکون مغلوبا و أنت منصف و لا تختر أن تکون غالبا و أنت ظالم.

4996

-28 لا تهضمن محاسنک بالفخر و التکبر.

4997

-29 لا تنفک المدنیة من شر حتی یجتمع مع قوة السلطان قوة دینه و قوة حکمته.

ص :258

4998

-30 إذا أردت أن تحمد فلا یظهر منک حرص علی الحمد.

4999

-31 من کثر همه سقم بدنه و من ساء خلقه عذب نفسه و من لاحی الرجال سقطت مروءته و ذهبت کرامته و أفضل إیمان العبد أن یعلم أن الله معه حیث کان.

5000

-32 کن ورعا تکن من أعبد الناس و ارض بما قسم الله لک تکن من أغنی الناس و أحسن جوار من جاورک تکن مسلما و لا تکثرن الضحک فإن کثرته تمیت القلب و أخرس لسانک و اجلس فی بیتک و ابک علی خطیئتک.

5001

-33 إن الرجل لیحرم الرزق بالذنب یصیبه و لا یرد القدر إلا الدعاء و لا یزید فی العمر إلا البر و لا یزول قدم ابن آدم یوم القیامة حتی یسأل عن عمره فیم أفناه و عن شبابه فیم أبلاه و عن ماله من أین اکتسبه و فیم أنفقه و عما عمل فیما علم.

5002

-34 فی التجارب علم مستأنف و الاعتبار یفیدک الرشاد و کفاک أدبا لنفسک ما کرهته من غیرک و علیک لأخیک مثل الذی علیه لک.

5003

-35 الغضب یثیر کامن الحقد و من عرف الأیام لم یغفل الاستعداد و من أمسک عن الفضول عدلت رأیه العقول.

5004

-36 اسکت و استر تسلم و ما أحسن العلم یزینه العمل و ما أحسن العمل یزینه الرفق.

5005

-37 أکبر الفخر ألا تفخر.

5006

-38 ما أصعب اکتساب الفضائل و أیسر إتلافها.

5007

-39 لا تنازع جاهلا و لا تشایع مائقا (1) و لا تعاد مسلطا.

5008

-40 الموت راحة للشیخ الفانی من العمل و للشاب السقیم من السقم و للغلام (2)

ص :259

الناشئ من استقبال الکد و الجمع لغیره و لمن رکبه (1) الدین لغرمائه و للمطلوب بالوتر و هو فی جملة الأمر أمنیة کل ملهوف مجهود.

5009

-41 ما کنت کاتمه عدوک من سر فلا تطلعن علیه صدیقک و اعرف قدرک یستعل أمرک و کفی ما مضی مخبرا عما بقی.

5010

-42 لا تعدن عدة تحقرها قلة الثقة بنفسک و لا یغرنک المرتقی السهل إذا کان المنحدر وعرا.

5011

-43 اتق العواقب عالما بأن للأعمال جزاء و أجرا و احذر تبعات الأمور بتقدیم الحزم فیها.

5012

-44 من استرشد غیر العقل أخطأ منهاج الرأی و من أخطأته وجوه المطالب خذلته الحیل و من أخل بالصبر أخل به حسن العاقبة فإن الصبر قوة من قوی العقل و بقدر مواد العقل و قوتها یقوی الصبر.

5013

-45 الخطأ فی إعطاء من لا یبتغی و منع من یبتغی واحد.

5014

-46 العشق مرض لیس فیه أجر و لا عوض.

5015

-47 أعظم الخطایا عند الله اللسان الکذوب و قائل کلمة الزور و من یمد بحبلها فی الإثم سواء.

5016

-48 الخصومة تمحق الدین.

5017

-49 الجهاد ثلاثة جهاد بالید و جهاد باللسان و جهاد بالقلب فأول ما یغلب علیه من الجهاد یدک ثم لسانک ثم یصیر إلی القلب فإن کان لا یعرف معروفا و لا ینکر منکرا نکس فجعل أعلاه أسفله (2) .

ص :260

5018

-50 ما أنعم الله علی عبد نعمة فشکرها بقلبه إلا استوجب المزید علیها قبل ظهورها علی لسانه.

5019

-51 الحاجة مسألة و الدعاء زیادة و الحمد شکر و الندم توبة.

5020

-52 لن و احلم تنبل (1) و لا تکن معجبا فتمقت و تمتهن.

5021

-53 ما لی أری الناس إذا قرب إلیهم الطعام لیلا تکلفوا إنارة المصابیح لیبصروا ما یدخلون بطونهم و لا یهتمون بغذاء النفس بأن ینیروا مصابیح ألبابهم بالعلم لیسلموا من لواحق الجهالة و الذنوب فی اعتقاداتهم و أعمالهم.

5022

-54 الفقر هو أصل حسن سیاسة الناس و ذلک أنه إذا کان من حسن السیاسة أن یکون بعض الناس یسوس و بعضهم یساس و کان من یساس لا یستقیم أن یساس من غیر أن یکون فقیرا محتاجا فقد تبین أن الفقر هو السبب الذی به یقوم حسن السیاسة.

5023

-55 لا تتکلم بین یدی أحد من الناس دون أن تسمع کلامه (2) و تقیس ما فی نفسک من العلم إلی ما فی نفسه فإن وجدت ما فی نفسه أکثر فحینئذ ینبغی لک أن تروم زیادة الشیء الذی به یفضل علی ما عندک.

5024

-56 إذا کان اللسان آلة لترجمة ما یخطر فی النفس فلیس ینبغی أن تستعمله فیما لم یخطر فیها.

5025

-57 إذا کان الآباء هم السبب فی الحیاة فمعلمو الحکمة و الدین هم السبب فی جودتها.

5026

-58 و شکا إلیه رجل تعذر الرزق فقال مه لا تجاهد الرزق جهاد المغالب و لا تتکل علی القدر اتکال المستسلم فإن ابتغاء الفضل من السنة و الإجمال

ص :261

فی الطلب من العفة و لیست العفة دافعة رزقا و لا الحرص جالبا فضلا لأن الرزق مقسوم و فی شدة الحرص اکتساب المآثم.

5027

-59 إذا استغنیت عن شیء فدعه و خذ ما أنت محتاج إلیه.

5028

-60 العمر أقصر من أن تعلم کل ما یحسن بک علمه فتعلم الأهم فالأهم.

5029

-61 من رضی بما قسم له استراح قلبه و بدنه (1) .

5030

-62 أبعد ما یکون العبد من الله إذا کان همه بطنه و فرجه.

5031

-63 لیس فی الحواس الظاهرة شیء أشرف من العین فلا تعطوها سؤلها (2) فیشغلکم عن ذکر الله.

5032

-64 ارحموا ضعفاءکم فالرحمة لهم سبب رحمة الله لکم.

5033

-65 إزالة الجبال أسهل من إزالة دولة قد أقبلت ف اِسْتَعِینُوا بِاللّٰهِ وَ اصْبِرُوا ف إِنَّ الْأَرْضَ لِلّٰهِ یُورِثُهٰا مَنْ یَشٰاءُ .

5034

1- -66 قال له عثمان فی کلام تلاحیا فیه حتی جری ذکر أبی بکر و عمر أبو بکر و عمر خیر منک فقال أنا خیر منک و منهما عبدت الله قبلهما و عبدته بعدهما .

5035

-67 أوثق سلم یتسلق (3) علیه إلی الله تعالی أن یکون خیرا.

5036

-68 لیس الموسر من کان یساره باقیا عنده زمانا یسیرا و کان یمکن أن یغتصبه (4) غیره منه و لا یبقی بعد موته له لکن الیسار علی الحقیقة هو الباقی دائما عند مالکه و لا یمکن أن یؤخذ منه و یبقی له بعد موته و ذلک هو الحکمة.

5037

-69 الشرف اعتقاد المنن فی أعناق الرجال (5) .

ص :262

70 5038 یضر الناس أنفسهم فی ثلاثة أشیاء الإفراط فی الأکل اتکالا علی الصحة و تکلف حمل ما لا یطاق اتکالا علی القوة و التفریط فی العمل اتکالا علی القدر.

5039

-71 أحزم الناس من ملک جده هزله و قهر رأیه هواه و أعرب عن ضمیره فعله و لم یخدعه رضاه عن حظه و لا غضبه عن کیده.

5040

-72 من لم یصلح خلائقه لم ینفع الناس تأدیبه.

5041

-73 من اتبع هواه ضل و من حاد ساد و خمود الذکر أجمل من ذمیم الذکر (1) .

5042

-74 لهب الشوق أخف محملا من مقاساة الملالة.

5043

-75 بالرفق تنال الحاجة و بحسن التأنی تسهل المطالب.

5044

-76 عزیمة الصبر تطفئ نار الهوی و نفی العجب یؤمن به کید الحساد.

5045

-77 ما شیء أحق بطول سجن من لسان.

5046

-78 لا نذر فی معصیة و لا یمین فی قطیعة.

5047

-79 لکل شیء ثمرة و ثمرة المعروف تعجیل السراح (2) .

5048

-80 إیاکم و الکسل فإنه من کسل لم یؤد لله حقا.

5049

-81 احسبوا کلامکم من أعمالکم و أقلوه إلا فی الخیر.

5050

-82 أحسنوا صحبة النعم فإنها تزول و تشهد علی صاحبها بما عمل فیها.

5051

-83 أکثروا ذکر الموت و یوم خروجکم من قبورکم و یوم وقوفکم بین یدی الله عز و جل یهن علیکم المصاب (3) .

ص :263

5052

-84 بحسب مجاهدة النفوس و ردها عن شهواتها و منعها عن مصافحة (1) لذاتها و منع ما أدت إلیه العیون الطامحة من لحظاتها تکون المثوبات و العقوبات و الحازم من ملک هواه فکان بملکه له قاهرا و لما قدحت الأفکار من سوء الظنون زاجرا فمتی لم ترد النفس عن ذلک هجم علیها الفکر بمطالبة ما شغفت (2) به فعند ذلک تأنس بالآراء الفاسدة و الأطماع الکاذبة و الأمانی المتلاشیة و کما أن البصر إذا اعتل (3) رأی أشباحا و خیالات لا حقیقة لها کذلک النفس إذا اعتلت بحب الشهوات و انطوت علی قبیح الإرادات رأت الآراء الکاذبة فإلی الله سبحانه نرغب فی إصلاح ما فسد من قلوبنا و به نستعین علی إرشاد نفوسنا فإن القلوب بیده یصرفها کیف شاء (4) .

5053

-85 لا تؤاخین الفاجر فإنه یزین لک فعله و یود لو أنک مثله و یحسن لک أقبح خصاله و مدخله و مخرجه من عندک شین و عار و نقص و لا الأحمق فإنه یجهد لک نفسه و لا ینفعک و ربما أراد أن ینفعک فضرک سکوته خیر لک من نطقه و بعده خیر لک من قربه و موته خیر لک من حیاته و لا الکذاب فإنه لا ینفعک معه شیء ینقل حدیثک و ینقل الحدیث إلیک حتی إنه لیحدث بالصدق فلا یصدق.

5054

-86 ما استقصی کریم قط قال تعالی فی وصف نبیه عَرَّفَ بَعْضَهُ وَ أَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ (5) .

5055

-87 رب کلمة یخترعها حلیم مخافة ما هو شر منها و کفی بالحلم ناصرا.

5056

-88 من جمع ست خصال لم یدع للجنة مطلبا و لا عن النار مهربا من عرف الله فأطاعه و عرف الشیطان فعصاه و عرف الحق فاتبعه و عرف الباطل فاتقاه و عرف الدنیا فرفضها و عرف الآخرة فطلبها.

ص :264

5057

-89 من استحیا من الناس و لم یستحی من نفسه فلیس لنفسه عند نفسه قدر.

5058

-90 غایة الأدب أن یستحی الإنسان من نفسه.

5059

-91 البلاغة النصر بالحجة و المعرفة بمواضع الفرصة و من البصر (1) بالحجة أن تدع الإفصاح بها إلی الکنایة عنها إذا کان الإفصاح أوعر طریقة و کانت الکنایة أبلغ فی الدرک و أحق بالظفر.

5060

-92 إیاک و الشهوات و لیکن مما تستعین به علی کفها علمک بأنها ملهیة لعقلک مهجنة (2) لرأیک شائنة لغرضک شاغلة لک عن معاظم أمورک مشتدة بها التبعة علیک فی آخرتک إنما الشهوات لعب فإذا حضر اللعب غاب الجد و لن یقام الدین و تصلح الدنیا إلا بالجد فإذا (3) نازعتک نفسک إلی اللهو و اللذات فاعلم أنها قد نزعت بک إلی شر منزع و أرادت بک أفضح الفضوح فغالبها مغالبة ذلک و امتنع منها امتناع ذلک و لیکن مرجعک منها إلی الحق فإنک مهما تترک من الحق لا تترکه إلا إلی الباطل و مهما تدع من الصواب لا تدعه إلا إلی الخطإ فلا تداهنن هواک فی الیسیر فیطمع منک فی الکثیر و لیس شیء مما أوتیت فاضلا عما یصلحک و لیس لعمرک و إن طال فضل عما ینوبک من الحق اللازم لک و لا بمالک و إن کثر فضل عما یجب علیک فیه و لا بقوتک و إن تمت فضل عن أداء حق الله علیک و لا برأیک و إن حزم فضل عما لا تعذر بالخطإ فیه فلیمنعنک علمک بذلک من أن تطیل لک عمرا فی غیر نفع أو تضیع لک مالا فی غیر حق أو أن تصرف لک قوة فی غیر عبادة أو تعدل لک رأیا فی غیر رشد

ص :265

فالحفظ الحفظ لما أوتیت فإن بک إلی صغیر ما أوتیت الکثیر منه أشد الحاجة و علیک بما أضعته منه أشد الرزیة و لا سیما العمر الذی کل منفذ سواه مستخلف و کل ذاهب بعده مرتجع فإن کنت شاغلا نفسک بلذة فلتکن لذتک فی محادثة العلماء و درس کتبهم فإنه لیس سرورک بالشهوات بالغا منک مبلغا إلا و إکبابک علی ذلک و نظرک فیه بالغه منک غیر أن ذلک یجمع إلی عاجل السرور تمام السعادة و خلاف ذلک یجمع إلی عاجل الغی و خامة العاقبة و قدیما قیل أسعد الناس أدرکهم لهواه إذا کان هواه فی رشده فإذا کان هواه فی غیر رشده فقد شقی بما أدرک منه و قدیما قیل عود نفسک الجمیل فباعتیادک إیاه یعود لذیذا.

5061

-93 وکل ثلاث بثلاث الرزق بالحمق و الحرمان بالعقل و البلاء بالمنطق لیعلم ابن آدم أن لیس له من الأمر شیء.

5062

-94 ثلاثة إن لم تظلمهم ظلموک عبدک و زوجتک و ابنک.

و قد روینا هذه الکلمة لعمر فیما تقدم (1)

95 5063 للمنافقین علامات یعرفون بها تحیتهم لعنة و طعامهم تهمة و غنیمتهم غلول لا یعرفون المساجد إلا هجرا و لا یأتون الصلاة إلا دبرا (2) مستکبرون لا یألفون و لا یؤلفون خشب باللیل صخب (3) بالنهار.

ص :266

5064

-96 الحسد حزن لازم و عقل هائم و نفس دائم و النعمة علی المحسود نعمة و هی علی الحاسد نقمة.

5065

-97 یا حملة العلم أ تحملونه فإنما العلم لمن علم ثم عمل و وافق عمله علمه و سیکون أقوام یحملون العلم لا یجاوز تراقیهم تخالف سریرتهم علانیتهم و یخالف عملهم علمهم یقعدون حلقا فیباهی بعضهم بعضا حتی إن الرجل لیغضب علی جلیسه أن یجلس إلی غیره أولئک لا تصعد أعمالهم فی مجالسهم تلک إلی الله سبحانه.

5066

-98 تعلموا العلم صغارا تسودوا به کبارا تعلموا العلم و لو لغیر الله فإنه سیصیر لله العلم ذکر لا یحبه إلا ذکر من الرجال.

5067

-99 لیس شیء أحسن من عقل زانه علم و من علم زانه حلم و من حلم زانه صدق و من صدق زانه رفق و من رفق زانه تقوی إن ملإک العقل و مکارم الأخلاق صون العرض و الجزاء بالفرض و الأخذ بالفضل و الوفاء بالعهد و الإنجاز للوعد و من حاول أمرا بالمعصیة کان أقرب إلی ما یخاف و أبعد مما یرجو.

5068

-100 إذا جرت المقادیر بالمکاره سبقت الآفة إلی العقل فحیرته و أطلقت الألسن بما فیه تلف الأنفس.

5069

-101 لا تصحبوا الأشرار فإنهم یمنون علیکم بالسلامة منهم.

5070

-102 لا تقسروا أولادکم علی آدابکم فإنهم مخلوقون لزمان غیر زمانکم.

5071

-103 لا تطلب سرعة العمل و اطلب تجویده فإن الناس لا یسألون فی کم فرغ من العمل إنما یسألون عن جودة صنعته.

5072

-104 لیس کل ذی عین یبصر و لا کل ذی أذن یسمع فتصدقوا علی أولی العقول الزمنة (1) و الألباب الحائرة بالعلوم التی هی أفضل صدقاتکم ثم تلا إِنَّ الَّذِینَ

ص :267

یَکْتُمُونَ مٰا أَنْزَلْنٰا مِنَ الْبَیِّنٰاتِ وَ الْهُدیٰ مِنْ بَعْدِ مٰا بَیَّنّٰاهُ لِلنّٰاسِ فِی الْکِتٰابِ أُولٰئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللاّٰعِنُونَ

(1)

.

5073

-105 من أتت علیه الأربعون من السنین قیل له خذ حذرک من حلول المقدور فإنک غیر معذور و لیس أبناء الأربعین بأحق بالحذر من أبناء العشرین فإن طالبهما واحد و لیس عن الطلب براقد و هو الموت فاعمل لما أمامک من الهول و دع عنک زخرف القول.

5074

1- -106 سئل عن القدر فقال أقصر أم أطیل قیل بل تقصر فقال جل الله أن یرید الفحشاء و عز عن أن یکون له فی الملک إلا ما یشاء .

5075

-107 من علم أنه یفارق الأحباب و یسکن التراب و یواجه الحساب و یستغنی عما ترک و یفتقر إلی ما قدم کان حریا بقصر الأمل و طول العمل.

5076

-108 المؤمن لا تختله کثرة المصائب و تواتر النوائب عن التسلیم لربه و الرضا بقضائه کالحمامة التی تؤخذ فراخها من وکرها ثم تعود إلیه.

5077

-109 ما مات من أحیا علما و لا افتقر من ملک فهما.

5078

-110 العلم صبغ النفس و لیس یفوق صبغ الشیء حتی ینظف من کل دنس.

5079

-111 اعلم أن الذی مدحک بما لیس فیک إنما هو مخاطب غیرک و ثوابه و جزاؤه قد سقطا عنک.

5080

-112 إحسانک إلی الحر یحرکه علی المکافأة و إحسانک إلی النذل یبعثه علی معاودة المسألة.

ص :268

5081

-113 الأشرار یتتبعون مساوئ الناس و یترکون محاسنهم کما یتتبع الذباب المواضع الفاسدة.

5082

-114 موت الرؤساء أسهل من رئاسة السفلة.

5083

-115 ینبغی لمن ولی أمر قوم أن یبدأ بتقویم نفسه قبل أن یشرع فی تقویم رعیته و إلا کان بمنزلة من رام استقامة ظل العود قبل أن یستقیم ذلک العود.

5084

-116 إذا قوی الوالی فی عمله حرکته ولایته علی حسب ما هو مرکوز فی طبعه من الخیر و الشر.

5085

-117 ینبغی للوالی أن یعمل بخصال ثلاث تأخیر العقوبة منه فی سلطان الغضب و الأناة فیما یرتئیه (1) من رأی و تعجیل مکافأة المحسن بالإحسان فإن فی تأخیر العقوبة إمکان العفو و فی تعجیل المکافأة بالإحسان طاعة الرعیة و فی الأناة انفساح الرأی و حمد العاقبة و وضوح الصواب.

5086

-118 من حق العالم علی المتعلم ألا یکثر علیه السؤال و لا یعنته فی الجواب و لا یلح علیه إذا کسل و لا یفشی له سرا و لا یغتاب عنده أحدا و لا یطلب عثرته فإذا زل تأنیت أوبته (2) و قبلت معذرته و أن تعظمه و توقره ما حفظ أمر الله و عظمه و ألا تجلس أمامه و إن کانت له حاجة سبقت غیرک إلی خدمته فیها و لا تضجرن من صحبته فإنما هو بمنزلة النخلة ینتظر متی یسقط علیک منها منفعة و خصه بالتحیة و احفظ شاهده و غائبة و لیکن ذلک کله لله عز و جل فإن العالم أفضل من الصائم القائم المجاهد فی سبیل الله و إذا مات العالم ثلم فی الإسلام ثلمة لا یسدها إلا خلف منه و طالب العلم تشیعه الملائکة حتی یرجع.

ص :269

5087

-119 وصول معدم خیر من جاف (1) مکثر و من أراد أن ینظر ما له عند الله فلینظر ما لله عنده.

5088

-120 لقد سبق إلی جنات عدن أقوام ما کانوا أکثر الناس صلاة و لا صیاما و لا حجا و لا اعتمارا و لکن عقلوا عن الله أمره فحسنت طاعتهم و صح ورعهم و کمل یقینهم ففاقوا غیرهم بالحظوة و رفیع المنزلة.

5089

-121 ما من عبد إلا و معه ملک یقیه ما لم یقدر له فإذا جاء القدر خلاه و إیاه.

5090

-122 إن الله سبحانه أدب نبیه ص بقوله خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجٰاهِلِینَ (2) فلما علم أنه قد تأدب قال له وَ إِنَّکَ لَعَلیٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ (3) فلما استحکم له من رسوله ما أحب قال وَ مٰا آتٰاکُمُ اَلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مٰا نَهٰاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (4) .

5091

1,14- -123 کنت أنا و العباس و عمر نتذاکر المعروف فقلت أنا خیر المعروف ستره و قال العباس خیره تصغیره و قال عمر خیره تعجیله فخرج علینا رسول الله فقال فیم أنتم فذکرنا له فقال خیره أن یکون هذا کله فیه

.

5092

-124 العفو یفسد من اللئیم بقدر ما یصلح من الکریم.

5093

-125 إذا خبث الزمان کسدت الفضائل و ضرت و نفقت الرذائل و نفعت و کان خوف الموسر أشد من خوف المعسر.

5094

-126 انظر إلی المتنصح (5) إلیک فإن دخل من حیث یضار الناس فلا تقبل

ص :270

نصیحته و تحرز منه و إن دخل من حیث العدل و الصلاح فاقبلها منه.

5095

-127 أعداء الرجل قد یکونوا أنفع من إخوانه لأنهم یهدون إلیه عیوبه فیتجنبها و یخاف شماتتهم به فیضبط نعمته و یتحرز من زوالها بغایة طوقه.

5096

-128 المرآة التی ینظر الإنسان فیها إلی أخلاقه هی الناس لأنه یری محاسنه من أولیائه منهم و مساویه من أعدائه فیهم.

5097

-129 انظر وجهک کل وقت فی المرآة فإن کان حسنا فاستقبح أن تضیف إلیه فعلا قبیحا و تشینه به و إن کان قبیحا فاستقبح أن تجمع بین قبحین.

5098

-130 موقع الصواب من الجهال مثل موقع الخطإ من العلماء.

5099

-131 ذک قلبک بالأدب کما تذکی النار بالحطب.

5100

-132 کفر النعمة لؤم و صحبة الجاهل شؤم.

5101

-133 عادیت من ماریت.

5102

-134 لا تصرم (1) أخاک علی ارتیاب و لا تقطعه دون استعتاب.

5103

-135 خیر المقال ما صدقه الفعال.

5104

-136 إذا لم ترزق غنی فلا تحرمن تقوی.

5105

-137 من عرف الدنیا لم یحزن للبلوی.

5106

-138 دع الکذب تکرما إن لم تدعه تأثما.

5107

-139 الدنیا طواحة طراحة فضاحة آسیة جراحة.

5108

-140 الدنیا جمة المصائب مرة المشارب لا تمتع صاحبا بصاحب.

5109

-141 المعتذر من غیر ذنب یوجب علی نفسه الذنب.

ص :271

5110

-142 من کسل لم یؤد حقا.

5111

-143 کثرة الجدال تورث الشک.

5112

-144 خیر القلوب أوعاها.

5113

-145 الحیاء لباس سابغ و حجاب مانع و ستر من المساوئ واق و حلیف للدین و موجب للمحبة و عین کالئة تذود عن الفساد و تنهی عن الفحشاء و العجلة فی الأمور مکسبة للمذلة و زمام للندامة و سلب للمروءة و شین للحجی و دلیل علی ضعف العقیدة.

5114

-146 إذا بلغ المرء من الدنیا فوق قدره تنکرت للناس أخلاقه.

5115

-147 لا تصحب الشریر فإن طبعک یسرق من طبعه شرا و أنت لا تعلم.

5116

-148 موت الصالح راحة لنفسه و موت الطالح راحة للناس.

5117

-149 ینبغی للعاقل أن یتذکر عند حلاوة الغذاء مرارة الدواء.

5118

-150 إن حسدک أخ من إخوانک علی فضیلة ظهرت منک فسعی فی مکروهک فلا تقابله بمثل ما کافحک به فتعذر نفسه فی الإساءة إلیک و تشرع له طریقا إلی ما یحبه فیک لکن اجتهد فی التزید من تلک الفضیلة التی حسدک علیها فإنک تسوءه من غیر أن توجده حجة علیک.

5119

-151 إذا أردت أن تعرف طبع الرجل فاستشره فإنک تقف من مشورته علی عدله و جوره و خیره و شره.

5120

-152 یجب علیک أن تشفق علی ولدک أکثر من إشفاقه علیک.

5121

-153 زمان الجائر من السلاطین و الولاة أقصر من زمان العادل لأن الجائر مفسد و العادل مصلح و إفساد الشیء أشرع من إصلاحه.

ص :272

5122

-154 إذا خدمت رئیسا فلا تلبس مثل ثوبه و لا ترکب مثل مرکوبه و لا تستخدم کخدمه فعساک تسلم منه.

5123

-155 لا تحدث بالعلم السفهاء فیکذبوک و لا الجهال فیستثقلوک و لکن حدث به من یتلقاه من أهله بقبول و فهم یفهم عنک ما تقول و یکتم علیک ما یسمع فإن لعلمک علیک حقا کما أن علیک فی مالک حقا بذله لمستحقه و منعه عن غیر مستحقه.

5124

-156 الیقین فوق الإیمان و الصبر فوق الیقین و من أفرط رجاؤه غلبت الأمانی علی قلبه و استعبدته.

5125

-157 إیاک و صاحب السوء فإنه کالسیف کالمسلول یروق منظره و یقبح أثره.

5126

-158 یا ابن آدم احذر الموت فی هذه الدار قبل أن تصیر إلی دار تتمنی الموت فیها فلا تجده.

5127

-159 من أخطأه سهم المنیة قیده الهرم.

5128

-160 من سمع بفاحشة فأبداها کان کمن أتاها.

5129

-161 العاقل من اتهم رأیه و لم یثق بما سولته له نفسه.

5130

-162 من سامح نفسه فیما یحب أتعبها فیما لا یحب.

5131

-163 کفی ما مضی مخبرا عما بقی و کفی عبرا لذوی الألباب ما جربوا.

5132

-164 أمر لا تدری متی یغشاک ما یمنعک أن تستعد له قبل أن یفجأک.

ص :273

5133

-165 لیس فی البرق الخاطف مستمتع (1) لمن یخوض فی الظلمة.

5134

-166 إذا أعجبک ما یتواصفه الناس من محاسنک فانظر فیما بطن من مساوئک و لتکن معرفتک بنفسک أوثق عندک من مدح المادحین لک.

5135

-167 من مدحک بما لیس فیک من الجمیل و هو راض عنک ذمک بما لیس فیک من القبیح و هو ساخط علیک.

5136

-168 إذا تشبه صاحب الریاء بالمخلصین فی الهیئة کان مثل الوارم الذی یوهم الناس أنه سمین فیظن الناس ذلک فیه و هو یستر ما یلقی من الألم التابع للورم.

5137

-169 إذا قویت نفس الإنسان انقطع إلی الرأی و إذ ضعفت انقطع إلی البخت.

5138

-170 الرغبة إلی الکریم تحرکه علی البذل و إلی الخسیس (2) تغریه بالمنع.

5139

-171 خیار الناس یترفعون عن ذکر معایب الناس و یتهمون المخبر بها و یأثرون (3) الفضائل و یتعصبون لأهلها و یستعرضون مآثر الرؤساء و إفضالهم علیهم و یطالبون أنفسهم بالمکافأة علیها و حسن الرعایة لها.

5140

-172 لکل شیء قوت و أنتم قوت الهوام و من مشی علی ظهر الأرض فإن مصیره إلی بطنها.

5141

-173 من کرم المرء بکاؤه علی ما مضی من زمانه و حنینه إلی أوطانه و حفظه قدیم إخوانه.

ص :274

5142

-174 و من دعائه اللهم إن کنا قد قصرنا عن بلوغ طاعتک فقد تمسکنا من طاعتک بأحبها إلیک لا إله إلا أنت جاءت بالحق من عندک .

5143

-175 أصابت الدنیا من أمنها و أصاب الدنیا من حذرها.

5144

-176 و وقف علی قوم أصیبوا بمصیبة فقال إن تجزعوا فحق الرحم بلغتم و إن تصبروا فحق الله أدیتم.

5145

-177 مکارم الأخلاق عشر خصال السخاء و الحیاء و الصدق و أداء الأمانة و التواضع و الغیرة و الشجاعة و الحلم و الصبر و الشکر.

5146

-178 من أداء الأمانة المکافأة علی الصنیعة لأنها کالودیعة عندک.

5147

-179 الخیر النفس تکون الحرکة فی الخیر علیه سهلة متیسرة و الحرکة فی الإضرار عسرة بطیئة و الشریر بالضد من ذلک.

5148

-180 البخلاء من الناس یکون تغافلهم عن عظیم الجرم أسهل علیهم من المکافأة علی یسیر الإحسان.

5149

-181 مثل الإنسان الحصیف (1) مثل الجسم الصلب الکثیف یسخن بطیئا و تبرد تلک السخونة بأطول من ذلک الزمان.

5150

-182 ثلاثة یرحمون عاقل یجری علیه حکم جاهل و ضعیف فی ید ظالم قوی و کریم قوم احتاج إلی لئیم.

5151

-183 من صحب السلطان وجب أن یکون معه کراکب البحر إن سلم بجسمه من الغرق لم یسلم بقلبه من الفرق (2) .

ص :275

5152

-184 لا تقبلن فی استعمال عمالک و أمرائک شفاعة إلا شفاعة الکفایة و الأمانة.

5153

-185 إذا استشارک عدوک فجرد له النصیحة لأنه باستشارتک قد خرج من عدواتک و دخل فی مودتک.

5154

-186 العدل صورة واحدة و الجور صور کثیرة و لهذا سهل ارتکاب الجور و صعب تحری العدل و هما یشبهان الإصابة فی الرمایة و الخطأ فیها و إن الإصابة تحتاج إلی ارتیاض (1) و تعهد و الخطأ لا یحتاج إلی شیء من ذلک.

5155

-187 لا یخطئ المخلص فی الدعاء إحدی ثلاث ذنب یغفر أو خیر یعجل أو شر یؤجل.

5156

-188 لا ینتصف ثلاثة من ثلاثة بر من فاجر و عاقل من جاهل و کریم من لئیم.

5157

-189 أشرف الملوک من لم یخالطه البطر و لم یحل عن الحق و أغنی الأغنیاء من لم یکن للحرص أسیرا و خیر الأصدقاء من لم یکن علی إخوانه مستصعبا و خیر الأخلاق أعونها علی التقی و الورع.

5158

-190 أربع القلیل منهن کثیر النار و العداوة و المرض و الفقر.

5159

-191 أربعة من الشقاء جار السوء و ولد السوء و امرأة السوء و المنزل الضیق.

5160

-192 أربعة تدعو إلی الجنة کتمان المصیبة و کتمان الصدقة و بر الوالدین و الإکثار من قول لا إله إلا الله.

ص :276

5161

-193 لا تصحب الجاهل فإن فیه خصالا فاعرفوه بها یغضب من غیر غضب و یتکلم فی غیر نفع و یعطی فی غیر موضع الإعطاء و لا یعرف صدیقه من عدوه و یفشی سره إلی کل أحد.

5162

-194 إیاک و مواقف الاعتذار فرب عذر أثبت الحجة علی صاحبه و إن کان بریئا.

5163

-195 الصراط میدان یکثر فیه العثار فالسالم ناج و العاثر هالک.

5164

-196 لا یعرف الفضل لأهل الفضل إلا أولو الفضل.

5165

-197 إن لله عبادا فی الأرض کأنما رأوا أهل الجنة فی جنتهم و أهل النار فی نارهم الیقین و أنواره لامعة علی وجوههم قلوبهم محزونة و شرورهم مأمونة و أنفسهم عفیفة و حوائجهم خفیفة صبروا أیاما قلیلة لراحة طویلة أما اللیل فصافون أقدامهم (1) تجری دموعهم علی خدودهم یجأرون (2) إلی الله سبحانه بأدعیتهم قد حلا فی أفواههم و حلا فی قلوبهم طعم مناجاته و لذیذ الخلوة به قد أقسم الله علی نفسه بجلال عزته لیورثنهم المقام الأعلی فی مقعد صدق عنده و أما نهارهم فحلماء علماء بررة أتقیاء کالقداح ینظر إلیهم الناظر فیقول مرضی و ما بالقوم من مرض أو یقول قد خولطوا و لعمری لقد خالطهم أمر عظیم جلیل.

5166

1- -198 عاتبه عثمان فأکثر و هو ساکت فقال ما لک لا تقول قال إن قلت لم أقل إلا ما تکره و لیس لک عندی إلا ما تحب .

5167

-199 بلیت فی حرب الجمل بأشد الخلق شجاعة و أکثر الخلق ثروة و بذلا و أعظم الخلق فی الخلق طاعة و أوفی الخلق کیدا و تکثرا (3) بلیت بالزبیر لم یرد وجهه قط

ص :277

و بیعلی بن منیة یحمل المال علی الإبل الکثیرة و یعطی کل رجل ثلاثین دینارا و فرسا علی أن یقاتلنی و بعائشة ما قالت قط بیدها هکذا إلا و اتبعها الناس و بطلحة لا یدرک غوره (1) و لا یطال مکره.

5168

1- -200 بعث عثمان بن حنیف إلی طلحة و الزبیر فعاد فقال یا أمیر المؤمنین جئتک بالخیبة فقال کلا أصبت خیرا و أجرت ثم قال إن من العجب انقیادهما لأبی بکر و عمر و خلافهما علی أما و الله إنهما لیعلمان أنی لست بدون واحد منهما اللهم علیک بهما .

5169

-201 الرزق مقسوم و الأیام دول و الناس شرع (2) سواء آدم أبوهم و حواء أمهم.

5170

-202 قوت الأجسام الغذاء و قوت العقول الحکمة فمتی فقد واحد منهما قوته بار و اضمحل.

5171

-203 الصبر علی مشقة العباد (3) یترقی بک إلی شرف الفوز الأکبر.

5172

-204 الروح حیاة البدن و العقل حیاة الروح.

5173

-205 حقیق بالإنسان (4) أن یخشی الله بالغیب و یحرس نفسه من العیب و یزداد خیرا مع الشیب.

5174

-206 أفضل الولاة من بقی بالعدل ذکره و استمده من یأتی بعده.

5175

-207 قدم العدل علی البطش تظفر بالمحبة و لا تستعمل الفعل حیث ینجع (5) القول.

ص :278

5176

-208 البخیل یسخو من عرضه بمقدار ما یبخل به من ماله و السخی یبخل من عرضه بمقدار ما یسخو به من ماله.

5177

-209 فضل العقل علی الهوی لأن العقل یملکک الزمان و الهوی یستعبدک للزمان.

5178

-210 کل ما حملت علیه الحر احتمله و رآه زیادة فی شرفه إلا ما حطه جزءا (1) من حریته فإنه یأباه و لا یجیب إلیه.

5179

-211 إذا منعک اللئیم البر مع إعظامه حقک کان أحسن من بذل السخی لک إیاه مع الاستخفاف بک.

5180

-212 الملک کالنهر العظیم تستمد منه الجداول فإن کان عذبا عذبت و إن کان ملحا ملحت.

5181

-213 الفرق بین السخاء و التبذیر أن السخی یسمح بما یعرف مقداره و مقدار الرغبة فیه إلیه و یضعه بحیث یحسن وضعه و تزکو عارفته و المبذر یسمح بما لا یوازن به رغبة الراغب و لا حق القاصد و لا مقدار ما أولی و یستفزه (2) لذلک خطرة من خطراته و التصدی لإطراء مطر له بینهما بون بعید.

5182

-214 لا تلاج الغضبان فإنک تقلقه (3) باللجاج و لا ترده إلی الصواب.

5183

-215 لا تفرح بسقطة غیرک فإنک لا تدری ما تتصرف الأیام بک.

5184

-216 قلیل العلم إذا وقر فی القلب کالطل یصیب الأرض المطمئنة فتعشب.

5185

-217 مثل المؤمن الذی یقرأ القرآن کمثل الأترجة ریحها طیب و طعمها

ص :279

طیب و مثل المؤمن الذی لا یقرأ القرآن کمثل الریحانة ریحها طیب و طعمها مر و مثل الفاجر الذی لا یقرأ القرآن مثل الحنظلة طعمها مر و لا ریح لها.

5186

-218 المؤمن إذا نظر اعتبر و إذا سکت تفکر و إذا تکلم ذکر و إذا استغنی شکر و إذا أصابته شدة صبر فهو قریب الرضا بعید السخط یرضیه عن الله الیسیر و لا یسخطه البلاء الکثیر قوته لا تبلغ به و نیته تبلغ مغموسة فی الخیر یده ینوی کثیرا من الخیر و یعمل بطائفة منه و یتلهف علی ما فاته من الخیر کیف لم یعمل به و المنافق إذا نظر لها و إذا سکت سها و إذا تکلم لغا و إذا أصابه شدة شکا فهو قریب السخط بعید الرضا یسخطه علی الله الیسیر و لا یرضیه الکثیر قوته تبلغ و نیته لا تبلغ مغموسة فی الشر یده ینوی کثیرا من الشر و یعمل بطائفة منه فیتلهف علی ما فاته من الشر کیف لم یأمر به و کیف لم یعمل به علی لسان المؤمن نور یسطع و علی لسان المنافق شیطان ینطق.

5187

-219 سوء الظن یدوی (1) القلوب و یتهم المأمون و یوحش المستأنس و یغیر مودة الإخوان.

5188

-220 إذا لم یکن فی الدنیا إلا محتاج فأغنی الناس أقنعهم بما رزق.

5189

-221 قیل له إن درعک صدر لا ظهر لها إنا نخاف أن تؤتی من قبل ظهرک فقال إذا ولیت فلا واءلت (2) .

5190

-222 أشد الأشیاء الإنسان لأن أشدها فیما یری الجبل و الحدید

ص :280

ینحت الجبل و النار تأکل الحدید و الماء یطفی النار و السحاب یحمل الماء و الریح یفرق السحاب و الإنسان یتقی من الریح.

5191

-223 إنما الناس فی نفس معدود و أمل ممدود و أجل محدود فلا بد للأجل أن یتناهی و للنفس أن یحصی و للأمل إن ینقضی ثم قرأ وَ إِنَّ عَلَیْکُمْ لَحٰافِظِینَ کِرٰاماً کٰاتِبِینَ (1) .

5192

-224 اللهم لا تجعل الدنیا لی سجنا و لا فراقها علی حزنا أعوذ بک من دنیا تحرمنی الآخرة و من أمل یحرمنی العمل و من حیاة تحرمنی خیر الممات .

5193

-225 تعطروا بالاستغفار لا تفضحکم رائحة الذنوب.

5194

-226 للنکبات غایات تنتهی إلیها و دواؤها الصبر علیها و ترک الحیلة فی إزالتها فإن الحیلة فی إزالتها قبل انقضاء مدتها سبب لزیادتها.

5195

-227 لا یرضی عنک الحاسد حتی یموت أحدکما.

5196

-228 لا یکون الرجل سید قومه حتی لا یبالی أی ثوبیه لبس.

5197

1- -229 کتب إلی عامل له اعمل بالحق لیوم لا یقضی فیه إلا بالحق .

5198

1- -230 نظر إلی رجل یغتاب آخر عند ابنه الحسن فقال یا بنی نزه سمعک عنه فإنه نظر إلی أخبث ما فی وعائه فأفرغه فی وعائک .

5199

-231 احذروا الکلام فی مجالس الخوف فإن الخوف یذهل العقل الذی منه نستمد و یشغله بحراسة النفس عن حراسة المذهب الذی نروم نصرته و احذر الغضب ممن یحملک علیه فإنه ممیت للخواطر (2) مانع من التثبت و احذر من تبغضه فإن بغضک له یدعوک إلی الضجر به و قلیل الغضب کثیر فی أذی النفس و العقل و الضجر مضیق

ص :281

للصدر مضعف لقوی العقل و احذر المحافل التی لا إنصاف لأهلها فی التسویة بینک و بین خصمک فی الإقبال و الاستماع و لا أدب لهم یمنعهم من جور الحکم لک و علیک و احذر حین تظهر العصبیة لخصمک بالاعتراض علیک و تشیید قوله (1) و حجته فإن ذلک یهیج العصبیة و الاعتراض علی هذا الوجه یخلق الکلام و یذهب بهجة المعانی و احذر کلام من لا یفهم عنک فإنه یضجرک و احذر استصغار الخصم فإنه یمنع من التحفظ و رب صغیر غلب کبیر.

5200

-232 لا تقبل الرئاسة علی أهل مدینتک فإنهم لا یستقیمون لک إلا بما تخرج به من شرط الرئیس الفاضل.

5201

-233 لا تهزأ بخطإ غیرک فإن المنطق لا یملکه و أقلل من الخطإ الذی أنت فیه بقدر الصبر و اجعل العقل و الحق إمامیک تنل البغیة بهما.

5202

-234 الرأی یریک غایة الأمر مبدأه.

5203

-235 الخیر من الناس من قدر علی أن یصرف نفسه کما یشاء و یدفعها عن الشرور و الشریر من لم یکن کذلک.

5204

-236 السلطان الفاضل هو الذی یحرس الفضائل و یجود بها لمن دونه و یرعاها من خاصته و عامته حتی تکثر فی أیامه و یتحسن بها من لم تکن فیه.

5205

-237 للکریم رباطان أحدهما الرعایة لصدیقه و ذوی الحرمة به و الآخر الوفاء لمن ألزمه الفضل ما یجب له علیه.

5206

-238 إذا تحرکت صورة الشر و لم تظهر ولدت الفزع فإذا ظهرت ولدت الألم و إذا تحرکت صورة الخیر و لم تظهر ولدت الفرج فإذا ظهرت ولدت اللذة.

ص :282

5207

-239 الفرق بین الاقتصاد و البخل أن الاقتصاد تمسک الإنسان بما فی یده خوفا علی حریته و جاهه من المسألة فهو یضع الشیء موضعه و یصبر عما لا تدعو ضرورة إلیه و یصل صغیر بره بعظیم بشره و لا یستکثر من المودات خوفا من فرط الإجحاف به و البخیل لا یکافئ علی ما یسدی إلیه و یمنع أیضا الیسیر من استحق الکثیر و یصبر لصغیر ما یجری علیه علی کثیر من الذلة.

5208

-240 لا تحتقرن صغیرا یمکن أن یکبر و لا قلیلا یمکن أن یکثر.

5209

-241 ما زلت مظلوما منذ قبض الله نبیه حتی یوم الناس هذا و لقد کنت أظلم قبل ظهور الإسلام و لقد کان أخی عقیل یذنب أخی جعفر فیضربنی.

5210

-242 لو کسرت لی الوسادة لقضیت بین أهل التوراة بتوراتهم و بین أهل الإنجیل بإنجیلهم و بین أهل الفرقان بفرقانهم حتی تزهر (1) تلک القضایا إلی الله عز و جل و تقول یا رب إن علیا قضی بین خلقک بقضائک.

5211

1- -243 مر بدار بالکوفة فی مراد تبنی فوقعت منها شظیة (2) علی صلعته فأدمتها فقال ما یومی من مراد بواحد اللهم لا ترفعها قالوا فو الله لقد رأینا تلک الدار بین الدور کالشاة الجماء (3) بین الغنم ذوات القرون

.

5212

-244 أقتل الأشیاء لعدوک ألا تعرفه أنک اتخذته عدوا.

5213

-245 الخیرة فی ترک الطیرة.

5214

1- -246 قیل له فی بعض الحروب إن جالت الخیل أین نطلبک قال حیث ترکتمونی .

5215

-247 شفیع المذنب إقراره و توبته اعتذاره.

ص :283

5216

-248 قصم ظهری رجلان جاهل متنسک (1) و عالم متهتک.

5217

-249 أ لا أخبرکم بذات نفسی أما الحسن ففتی من الفتیان و صاحب جفنة و خوان و لو التقت حلقتا البطان (2) لم یغن عنکم فی الحرب غناء عصفور و أما عبد الله بن جعفر فصاحب لهو و ظل باطل و أما أنا و الحسین فنحن منکم و أنتم منا.

5218

-250 قال فی المنبریة صار ثمنها تسعا علی البدیهة (3) و هذا من العجائب.

5219

1- -251 جاء الأشعث إلیه و هو علی المنبر فجعل یتخطی رقاب الناس حتی قرب منه ثم قال یا أمیر المؤمنین غلبتنا هذه الحمراء علی قربک یعنی العجم فرکض المنبر برجله حتی قال صعصعة بن صوحان ما لنا و للأشعث لیقولن أمیر المؤمنین ع الیوم فی العرب قولا لا یزال یذکر فقال ع من یعذرنی من هؤلاء الضیاطرة یتمرغ أحدهم علی فراشه تمرغ الحمار (4) و یهجر قوما للذکر أ فتأمروننی أن أطردهم ما کنت لأطردهم فأکون من الجاهلین أما و الذی فلق الحبة و برأ النسمة لیضربنکم علی الدین عودا کما ضربتموهم علیه بدءا .

5220

1- -252 کان إذا رأی ابن ملجم یقول أرید حیاته (5) البیت فیقال له فاقتله فیقول کیف أقتل قاتلی .

5221

-253 إلهی ما قدر ذنوب أقابل بها کرمک و ما قدر عبادة أقابل بها نعمک و إنی لأرجو أن تستغرق ذنوبی فی کرمک کما استغرقت أعمالی فی نعمک.

ص :284

5222

-254 إذا غضب الکریم فألن له الکلام و إذا غضب اللئیم فخذ له العصا.

5223

-255 غضب العاقل فی فعله و غضب الجاهل فی قوله.

5224

-256 رأی رجلا یحدث منکر الحدیث فقال یا هذا أنصف أذنیک من فمک فإنما جعل الأذنان اثنتین و الفم واحدا لتسمع أکثر مما تقول.

5225

-257 إیاک و کثرة الاعتذار فإن الکذب کثیرا ما یخالط المعاذیر.

5226

-258 اشکر لمن أنعم علیک و أنعم علی من شکرک.

5227

-259 سل مسألة الحمقی (1) و احفظ حفظ الأکیاس.

5228

-260 مروا الأحداث بالمراء و الجدال و الکهول بالفکر و الشیوخ بالصمت.

5229

-261 عود نفسک الصبر علی جلیس السوء فلیس یکاد یخطئک.

5230

-262 یا بنی إن الشر تارکک إن ترکته.

5231

-263 لا تطلبوا الحاجة إلی ثلاثة إلی الکذوب فإنه یقربها و إن کانت بعیدة و لا إلی أحمق فإنه یرید أن ینفعک فیضرک و لا إلی رجل له إلی صاحب الحاجة حاجة فإنه یجعل حاجتک وقایة لحاجته.

5232

-264 إیاک و صدر المجلس فإنه مجلس قلعة (2) .

5233

-265 احذروا صولة الکریم إذا جاع و صولة اللئیم إذا شبع.

5234

-266 سرک دمک فلا تجرینه إلا فی أوداجک.

5235

1- -267 و سئل عن الفرق بین الغم و الخوف فقال الخوف مجاهدة الأمر المخوف قبل وقوعه و الغم ما یلحق الإنسان من وقوعه .

ص :285

5236

-268 المعروف کنز فانظر عند من تودعه.

5237

-269 إذا أرسلت لبعر فلا تأت بتمر فیؤکل تمرک و تعنف علی خلافک (1) .

5238

-270 إذا وقع فی یدک یوم السرور فلا تخله فإنک إذا وقعت فی ید یوم الغم لم یخلک.

5239

-271 إذا أردت أن تصادق رجلا فانظر من عدوه.

5240

-272 الانقباض من الناس مکسبة للعداوة و الانبساط مجلبة لقرین السوء فکن بین المنقبض و المسترسل فإن خیر الأمور أوساطها.

5241

-273 إنا عبد الله و أخو رسول الله لا یقولها بعدی إلا کذاب.

5242

14,1- -274 أخذ رسول الله ص بیدی فهزها و قال ما أول نعمة أنعم الله بها علیک قلت أن خلقنی حیا و أقدرنی و أکمل حواسی و مشاعری و قوای قال ثم ما ذا قلت أن جعلنی ذکرا و لم یجعلنی أنثی قال و الثالثة قلت أن هدانی للإسلام قال و الرابعة قلت وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللّٰهِ لاٰ تُحْصُوهٰا (2)

.

5243

-275 اللهم إنی أسألک إخبات المخبتین و إخلاص الموقنین و مرافقة الأبرار و العزیمة فی کل بر و السلامة من کل إثم و الفوز بالجنة و النجاة من النار .

5244

-276 لما ضربه ابن ملجم و أوصی ابنیه بما أوصاهما قال لابن الحنفیة هل فهمت ما أوصیت به أخویک قال نعم قال فإنی أوصیک بمثله و بتوقیر أخویک و اتباع أمرهما و ألا تبرم أمرا دونهما ثم قال لهما أوصیکما به فإنه شقیقکما و ابن أبیکما و قد علمتما أن أباکما کان یحبه فأحباه.

5245

-277 أما هذا الأعور یعنی الأشعث فإن الله لم یرفع شرفا إلا حسده و لا أظهر فضلا إلا عابه و هو یمنی نفسه و یخدعها یخاف و یرجو فهو بینهما لا یثق

ص :286

بواحد منهما و قد من الله علیه بأن جعله جبانا و لو کان شجاعا لقتله الحق و أما هذا الأکثف عند الجاهلیة یعنی جریر بن عبد الله البجلی فهو یری کل أحد دونه و یستصغر کل أحد و یحتقره قد ملئ نارا و هو مع ذلک یطلب رئاسة و یروم إمارة و هذا الأعور یغویه و یطغیه إن حدثه کذبه و إن قام دونه نکص عنه فهما کالشیطان إِذْ قٰالَ لِلْإِنْسٰانِ اکْفُرْ فَلَمّٰا کَفَرَ قٰالَ إِنِّی بَرِیءٌ مِنْکَ إِنِّی أَخٰافُ اللّٰهَ رَبَّ الْعٰالَمِینَ .

5246

-278 بلوغ أعلی المنازل بغیر استحقاق من أکبر أسباب الهلکة.

5247

-279 الکلمة إذا خرجت من القلب وقعت فی القلب و إذا خرجت من اللسان لم تجاوز الآذان.

5248

-280 الکرم حسن الفطنة و اللؤم سوء التغافل.

5249

-281 أسوأ الناس حالا من اتسعت معرفته و بعدت همته و ضاقت قدرته (1) .

5250

-282 أمران لا ینفکان من الکذب کثرة المواعید و شدة الاعتذار.

5251

-283 عادة النوکی (2) الجلوس فوق القدر و المجیء فی غیر الوقت.

5252

-284 العافیة الملک الخفی.

5253

-285 سوء حمل الغنی یورث مقتا و سوء حمل الفاقة یضع شرفا.

5254

-286 لا ینبغی لأحد أن یدع الحزم لظفر ناله عاجز و لا یسامح نفسه فی التفریط لنکبة دخلت علی حازم.

5255

-287 لیس من حسن التوکل أن یقال العاشر عثرة ثم یرکبها ثانیة.

ص :287

5256

-288 سوء القالة فی الإنسان إذا کان کذبا نظیر الموت لفساد دنیاه فإن کان صدقا فأشد من الموت لفساد آخرته.

5257

-289 ترضی الکرام بالکلام و تصاد اللئام بالمال و تستصلح السفلة بالهوان.

5258

-290 لا یزال المرء مستمرا ما لم یعثره فإذا عثر مرة لج به العثار و لو کان فی جدد.

5259

-291 المتواضع کالوهدة یجتمع فیها قطرها و قطر غیرها و المتکبر کالربوة لا یقر علیها قطرها و لا قطر غیرها.

5260

-292 لا یصبر علی الحرب و یصدق فی اللقاء إلا ثلاثة مستبصر فی دین أو غیران علی حرمة أو ممتعض من ذل.

5261

-293 مجاوزتک ما یکفیک فقر لا منتهی له.

5262

1- -294 قیل له أی الأمور أعجل عقوبة و أسرع لصاحبها صرعة فقال ظلم من لا ناصر له إلا الله و مجازاة النعم بالتقصیر و استطالة الغنی علی الفقیر .

5263

-295 الجماع للمحن جماع و للخیرات مناع حیاء یرتفع و عورات تجتمع أشبه شیء بالجنون و لذلک حجب عن العیون نتیجته ولد فتون إن عاش کد و إن مات هد.

5264

-296 ما شیء أهون من ورع و إذا رابک أمر فدعه.

5265

-297 إذا أتی علی یوم لا ازداد فیه عملا یقربنی إلی الله فلا بورک لی فی طلوع شمس ذلک الیوم.

5266

-298 أشرف الأشیاء العلم و الله تعالی عالم یحب کل عالم.

ص :288

5267

-299 لیت شعری أی شیء أدرک من فاته العلم بل أی شیء فات من أدرک العلم.

5268

-300 لا یسود الرجل حتی لا یبالی فی أی ثوبیه ظهر.

5269

-301 سمع رجلا یدعو لصاحبه فقال لا أراک الله مکروها فقال إنما دعوت له بالموت لأن من عاش فی الدنیا لا بد أن یری المکروه.

5270

-302 من صفة العاقل ألا یتحدث بما یستطاع تکذیبه فیه.

5271

-303 السعید من وعظ بغیره و الشقی من اتعظ به غیره.

5272

-304 ذو الهمة و إن حط نفسه یأبی إلا علوا کالشعلة من النار یخفیها صاحبها و تأبی إلا ارتفاعا.

5273

-305 الدین غل الله فی أرضه إذا أراد أن یذل عبدا جعله فی عنقه.

5274

-306 العاقل إذا تکلم بکلمة أتبعها حکمة و مثلا و الأحمق إذا تکلم بکلمة أتبعها حلفا.

5275

-307 الحرکة لقاح الجد العظیم (1) .

5276

-308 ثلاثة لا یستحی من الختم علیها المال لنفی التهمة و الجوهر لنفاسته و الدواء للاحتیاط من العدو.

5277

-309 إذا أیسرت فکل الرجال رجالک و إذا أعسرت أنکرک أهلک.

5278

-310 من الحکمة جعل المال فی أیدی الجهال فإنه لو خص به العقلاء لمات

ص :289

الجهال جوعا و لکنه جعل فی أیدی الجهال ثم استنزلهم عنه العقلاء بلطفهم و فطنتهم.

5279

-311 ما رد أحد أحدا عن حاجة إلا و تبین العز فی قفاه و الذل فی وجهه.

5280

-312 ابتداء الصنیعة نافلة و ربها (1) فریضة.

5281

-313 الحاسد المبطن للحسد کالنحل یمج الدواء و یبطن الداء.

5282

-314 الحاسد یری زوال نعمتک نعمة علیه.

5283

-315 التواضع إحدی مصاید الشرف.

5284

-316 تواضع الرجل فی مرتبته ذب للشماتة عنه عند سقطته.

5285

-317 رب صلف أدی إلی تلف.

5286

-318 سوء الخلق یعدی و ذاک أنه یدعو صاحبک إلی أن یقابلک بمثله.

5287

-319 المروءة التامة مباینة العامة.

5288

-320 أسوأ ما فی الکریم أن یمنعک نداه و أحسن ما فی اللئیم أن یکف عنک أذاه.

5289

-321 السفلة إذا تعلموا تکبروا و إذا تمولوا استطالوا و العلیة إذا تعلموا تواضعوا و إذا افتقروا صالوا.

5290

-322 ثلاث لا یستصلح فسادهن بحیلة أصلا العداوة بین الأقارب و تحاسد الأکفاء و رکاکة الملوک.

5291

-323 السخی شجاع القلب و البخیل شجاع الوجه.

ص :290

5292

-324 العزلة توفر العرض و تستر الفاقة و ترفع ثقل المکافأة.

5293

-325 ما احتنک أحد قط إلا أحب الخلوة و العزلة.

5294

-326 خیر الناس من لم تجربه.

5295

-327 الکریم لا یلین علی قسر و لا یقسو علی یسر.

5296

-328 المرأة إذا أحبتک آذتک و إذا أبغضتک خانتک و ربما قتلتک فحبها أذی و بغضها داء بلا دواء.

5297

-329 المرأة تکتم الحب أربعین سنة و لا تکتم البغض ساعة واحدة.

5298

-330 الممتحن کالمختنق کلما ازداد اضطرابا ازداد اختناقا.

5299

-331 کل ما لا ینتقل بانتقالک من مالک فهو کفیل بک.

5300

-332 أجل ما ینزل من السماء التوفیق و أجل ما یصعد من الأرض الإخلاص.

5301

-333 اثنان یهون علیهما کل شیء عالم عرف العواقب و جاهل یجهل ما هو فیه.

5302

-334 شر من الموت ما إذا نزل تمنیت بنزوله الموت و خیر من الحیاة ما إذا فقدته أبغضت لفقده الحیاة.

5303

-335 ما وضع أحد یده فی طعام أحد إلا ذل له.

5304

-336 المرأة کالنعل یلبسها الرجل إذا شاء لا إذا شاءت.

5305

-337 أبصر الناس لعوار الناس المعور.

5306

-338 العجب ممن یخاف عقوبة السلطان و هی منقطعة و لا یخاف عقوبة الدیان و هی دائمة.

ص :291

5307

-339 من عرف نفسه فقد عرف ربه.

5308

-340 من عجز عن معرفة نفسه فهو عن معرفة خالقه أعجز.

5309

-341 لو تکاشفتم لما تدافنتم.

5310

-342 شیطان کل إنسان نفسه.

5311

-343 إن لم تعلم من أین جئت لم تعلم إلی أین تذهب.

5312

-344 غایة کل متعمق فی معرفة الخالق سبحانه الاعتراف بالقصور عن إدراکها.

5313

-345 الکمال فی خمس ألا یعیب الرجل أحدا بعیب فیه مثله حتی یصلح ذلک العیب من نفسه فإنه لا یفرغ من إصلاح عیب من عیوبه حتی یهجم علی آخر فتشغله عیوبه عن عیوب الناس و ألا یطلق لسانه و یده حتی یعلم أ فی طاعة ذلک أم فی معصیة و ألا یلتمس من الناس إلا ما یعطیهم من نفسه مثله و أن یسلم من الناس باستشعار مداراتهم و توفیتهم حقوقهم و أن ینفق الفضل من ماله و یمسک الفضل من قوله.

5314

-346 صدیق البخیل من لم یجربه.

5315

-347 من الخیط الضعیف یفتل الحبل الحصیف (1) و من مقدحة (2) صغیرة تحترق مدینة کبیرة و من لبنة لبنة (3) تبنی قریة حصینة.

5316

-348 محب الدراهم معذور و إن أدنته من الدنیا لأنها صانته عن أبناء الدنیا.

ص :292

5317

-349 عجبا لمن قیل فیه الخیر و لیس فیه کیف یفرح و عجبا لمن قیل فیه الشر و لیس فیه کیف یغضب.

5318

-350 ثلاث موبقات الکبر فإنه حط إبلیس عن مرتبته و الحرص فإنه أخرج آدم من الجنة و الحسد فإنه دعا ابن آدم إلی قتل أخیه.

5319

-351 الفطام عن الحطام شدید (1) .

5320

-352 إذا أقبلت الدنیا أقبلت علی حمار قطوف و إذا أدبرت أدبرت علی البراق.

5321

-353 أصاب متأمل أو کاد و أخطأ مستعجل أو کاد.

5322

-354 ستة لا تخطئهم الکآبة فقیر حدیث عهد بغنی و مکثر یخاف علی ماله و طالب مرتبة فوق قدره و الحسود و الحقود و مخالط أهل الأدب و لیس بأدیب.

5323

-355 طلبت الراحة لنفسی فلم أجد شیئا أروح من ترک ما لا یعنینی و توحشت فی القفر البلقع فلم أر وحشة أشد من قرین السوء و شهدت الزحوف (2) و لقیت الأقران فلم أر قرنا أغلب من المرأة و نظرت إلی کل ما یذل العزیز و یکسره فلم أر شیئا أذل له و لا أکسر من الفاقة.

5324

-356 أول رأی العاقل آخر رأی الجاهل.

5325

-357 المسترشد موقی و المحترس ملقی.

5326

-358 الحر عبد ما طمع و العبد حر ما قنع.

ص :293

5327

-359 ما أحسن حسن الظن إلا أن فیه العجز و ما أقبح سوء الظن إلا أن فیه الحزم.

5328

-360 ما الحیلة فیما أعنی (1) إلا الکف عنه و لا الرأی فیما ینال إلا الیأس منه.

5329

-361 الأحمق إذا حدث ذهل و إذا حدث عجل و إذا حمل علی القبیح فعل.

5330

-362 إثبات الحجة علی الجاهل سهل و لکن إقراره بها صعب.

5331

-363 کما تعرف أوانی الفخار بامتحانها بأصواتها فیعلم الصحیح منها من المکسور کذلک یمتحن الإنسان بمنطقه فیعرف ما عنده.

5332

-364 احتمال الفقر أحسن من احتمال الذل لأن الصبر علی الفقر قناعة و الصبر علی الذل ضراعة (2) .

5333

-365 الدنیا حمقاء لا تمیل إلا إلی أشباهها.

5334

-366 السفر میزان الأخلاق.

5335

-367 العقل ملک و الخصال رعیته فإذا ضعف عن القیام علیها وصل الخلل إلیها.

5336

-368 الکذاب یخیف نفسه و هو آمن.

5337

-369 لو لا ثلاث لم یسلل سیف سلک أدق من سلک و وجه أصبح من وجه و لقمة أسوغ من لقمة.

5338

-370 قد یحسن الامتنان بالنعمة و ذلک عند کفرانها و لو لا أن بنی إسرائیل

ص :294

کفروا النعمة لما قال الله لهم اُذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ (1) .

5339

-371 إذا تناهی الغم انقطع الدمع.

5340

-372 إذا ولی صدیقک ولایة فأصبته علی العشر من صداقته فلیس بصاحب سوء.

5341

-373 أعجب الأشیاء بدیهة أمن وردت فی مقام خوف.

5342

-374 الحرص محرمة (2) و الجبن مقتلة و إلا فانظر فیمن رأیت و سمعت أ من قتل فی الحرب مقبلا أکثر أم من قتل مدبرا و انظر أ من یطلب بالإجمال و التکرم أحق أن تسخو نفسک له أم من یطلب بالشره و الحرص.

5343

-375 إذا کان العقل تسعة أجزاء احتاج إلی جزء من جهل لیقدم به صاحبه علی الأمور فإن العاقل أبدا متوان مترقب متخوف.

5344

-376 عمل الرجل بما یعلم أنه خطأ هوی و الهوی آفة العفاف و ترک العمل بما یعلم أنه صواب تهاون و التهاون آفة الدین و إقدامه علی ما لا یدری أ صواب هو أم خطأ لجاج و اللجاج آفة العقل.

5345

-377 ضعف العقل أمان من الغم.

5346

-378 لا ینبغی للعاقل أن یمدح امرأة حتی تموت و لا طعاما حتی یستمرئه و لا صدیقا حتی یستقرضه و لیس من حسن الجوار ترک الأذی و لکن حسن الجوار الصبر علی الأذی.

5347

-379 لا یتأدب العبد بالکلام إذا وثق بأنه لا یضرب.

5348

-380 الفرق بین المؤمن و الکافر الصلاة فمن ترکها و ادعی الإیمان کذبه فعله و کان علیه شاهد من نفسه.

ص :295

5349

-381 من خاف الله خافه کل شیء.

5350

-382 من النقص أن یکون شفیعک شیئا خارجا عن ذاتک و صفاتک.

5351

-383 و یلی علی العبد اللئیم عبد بنی ربیعة نزع به (1) عرق الشرک العبشمی (2) إلی مساءتی و تذکر دم الولید و عتبة و شیبة أولی له و الله لیرینی فی موقف یسوءه ثم لا یجد هناک فلانا و فلانا یعنی سالما مولی حذیفة .

5352

-384 أنا قاتل الأقران و مجدل الشجعان أنا الذی فقأت عین الشرک و ثللت عرشه غیر ممتن علی الله بجهادی و لا مدل إلیه بطاعتی و لکن أحدث بنعمة ربی.

5353

-385 الصوم عبادة بین العبد و خالقه لا یطلع علیها غیره و کذلک لا یجازی عنها غیره.

5354

-386 طوبی لمن شغله عیبه عن عیوب الناس طوبی لمن لا یعرف الناس و لا یعرفه الناس طوبی لمن کان حیا کمیت و موجودا کمعدوم قد کفی جاره خیره و شره لا یسأل عن الناس و لا یسأل الناس عنه.

5355

-387 ما السیف الصارم فی کف الشجاع بأعز له من الصدق.

5356

-388 لا یکن فقرک کفرا و غناک طغیانا.

5357

-389 ثمرة القناعة الراحة و ثمرة التواضع المحبة.

5358

-390 الکریم یلین إذا استعطف و اللئیم یقسو إذا لوطف.

5359

-391 أنکی لعدوک ألا تریه أنک اتخذته عدوا.

5360

-392 عذابان لا یأبه الناس لهما السفر البعید و البناء الکثیر.

ص :296

5361

-393 ثلاثة یؤثرون المال علی أنفسهم تاجر البحر و صاحب السلطان و المرتشی فی الحکم.

5362

-394 أعجز الناس من قصر فی طلب الصدیق و أعجز منه من وجده فضیعه (1) .

5363

-395 أشد المشاق وعد کذاب لحریص.

5364

-396 العادات قاهرات فمن اعتاد شیئا فی سره و خلوته فضحه فی جهره و علانیته.

5365

-397 الأخ البار مغیض الأسرار.

5366

-398 عدم المعرفة بالکتابة زمانة خفیة.

5367

-399 قدیم الحرمة و حدیث التوبة یمحقان ما بینهما من الإساءة.

5368

-400 رکوب الخیل عز و رکوب البراذین لذة و رکوب البغال مهرمة و رکوب الحمیر مذلة.

5369

-401 العقل یظهر بالمعاملة و شیم الرجال تعرف بالولایة.

5370

-402 قال له قائل علمنی الحلم فقال هو الذل فاصطبر علیه إن استطعت.

5371

-403 قلتم إن فلانا أفاد مالا عظیما فهل أفاد أیاما ینفقه فیها.

5372

-404 عیادة النوکی أشد علی المریض من وجعه.

5373

-405 المریض یعاد و الصحیح یزار.

5374

-406 الشیء الذی لا یحسن أن یقال و إن کان حقا مدح الإنسان نفسه.

ص :297

5375

-407 الشیء الذی لا یستغنی عنه بحال من الأحوال التوفیق.

5376

-408 أوسع ما یکون الکریم مغفرة إذا ضاقت بالذنب المعذرة.

5377

-409 ستر ما عاینت أحسن من إشاعة ما ظننت.

5378

-410 التکبر علی المتکبرین هو التواضع بعینه.

5379

-411 إذا رفعت أحدا فوق قدره فتوقع منه أن یحط منک بقدر ما رفعت منه.

5380

-412 إساءة المحسن أن یمنعک جدواه و إحسان المسیء أن یکف عنک أذاه.

5381

-413 اللهم إنی أستعدیک علی قریش فإنهم أضمروا لرسولک ص ضروبا من الشر و الغدر فعجزوا عنها و حلت بینهم و بینها فکانت الوجبة بی و الدائرة علی اللهم احفظ حسنا و حسینا و لا تمکن فجرة قریش منهما ما دمت حیا فإذا توفیتنی ف أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ وَ أَنْتَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ .

5382

1- -414 قال له قائل یا أمیر المؤمنین أ رأیت لو کان رسول الله ص ترک ولدا ذکرا قد بلغ الحلم و آنس منه الرشد أ کانت العرب تسلم إلیه أمرها قال لا بل کانت تقتله إن لم یفعل ما فعلت إن العرب کرهت أمر محمد ص و حسدته علی ما آتاه الله من فضله و استطالت أیامه حتی قذفت زوجته و نفرت به ناقته مع عظیم إحسانه إلیها و جسیم مننه عندها و أجمعت مذ کان حیا علی صرف الأمر عن أهل بیته بعد موته و لو لا أن قریشا جعلت اسمه ذریعة إلی الرئاسة و سلما إلی العز و الإمرة لما عبدت الله بعد موته یوما واحدا

ص :298

و لارتدت فی حافرتها و عاد قارحها جذعا و بازلها (1) بکرا ثم فتح الله علیها الفتوح فأثرت بعد الفاقة و تمولت بعد الجهد و المخمصة (2) فحسن فی عیونها من الإسلام ما کان سمجا و ثبت فی قلوب کثیر منها من الدین ما کان مضطربا و قالت لو لا أنه حق لما کان کذا ثم نسبت تلک الفتوح إلی آراء ولاتها و حسن تدبیر الأمراء القائمین بها فتأکد عند الناس نباهة قوم و خمول آخرین فکنا نحن ممن خمل ذکره و خبت ناره و انقطع صوته وصیته حتی أکل الدهر علینا و شرب و مضت السنون و الأحقاب بما فیها و مات کثیر ممن یعرف و نشأ کثیر ممن لا یعرف و ما عسی أن یکون الولد لو کان إن رسول الله ص لم یقربنی بما تعلمونه من القرب للنسب و اللحمة بل للجهاد و النصیحة أ فتراه لو کان له ولد هل کان یفعل ما فعلت و کذاک لم یکن یقرب ما قربت ثم لم یکن عند قریش و العرب سببا للحظوة و المنزلة بل للحرمان و الجفوة اللهم إنک تعلم أنی لم أرد الإمرة و لا علو الملک و الرئاسة و إنما أردت القیام بحدودک و الأداء لشرعک و وضع الأمور فی مواضعها و توفیر الحقوق علی أهلها و المضی علی منهاج نبیک و إرشاد الضال إلی أنوار هدایتک .

5383

-415 البر ما سکنت إلیه نفسک و اطمأن إلیه قلبک و الإثم ما جال فی نفسک و تردد فی صدرک.

5384

-416 الزکاة نقص فی الصورة و زیادة فی المعنی.

5385

-417 لیس الصوم الإمساک عن المأکل و المشرب الصوم الإمساک عن کل ما یکرهه الله سبحانه.

ص :299

5386

-418 إذا کان الراعی ذئبا فالشاة من یحفظها.

5387

-419 کل شیء یعصیک إذا أغضبته إلا الدنیا فإنها تطیعک إذا أغضبتها.

5388

-420 رب مغبوط بنعمة هی داؤه و مرحوم من سقم هو شفاؤه.

5389

-421 إذا أراد الله أن یسلط علی عبد عدوا لا یرحمه سلط علیه حاسدا.

5390

-422 شرب الدواء للجسد کالصابون للثوب ینقیه و لکن یخلقه.

5391

-423 الحسد خلق دنئ و من دناءته أنه موکل بالأقرب فالأقرب.

5392

-424 لو کان أحد مکتفیا من العلم لاکتفی نبی الله موسی و قد سمعتم قوله هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلیٰ أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمّٰا عُلِّمْتَ رُشْداً (1) .

5393

-425 أستغفر الله مما أملک و أستصلحه فیما لا أملک.

5394

-426 إذا قعدت و أنت صغیر حیث تحب قعدت و أنت کبیر حیث تکره.

5395

-427 الولد العاق کالإصبع الزائدة إن ترکت شانت و إن قطعت آلمت.

5396

-428 خرج العز و الغنی یجولان فلقیا القناعة فاستقرا.

5397

-429 الصدیق نسیب الروح و الأخ نسیب الجسم.

5398

-430 جزیة المؤمن کراء منزله و عذابه سوء خلق زوجته.

5399

-431 الوعد وجه و الإنجاز محاسنه.

5400

-432 أنعم الناس عیشا من عاش فی عیشه غیره.

5401

-433 لا تشاتمن أحدا و لا تردن سائلا إما هو کریم تسد خلته أو لئیم تشتری عرضک منه.

ص :300

5402

-434 النمام سهم قاتل.

5403

-435 ثلاثة أشیاء لا دوام لها المال فی ید المبذر و سحابة الصیف و غضب العاشق.

5404

-436 الزاهد فی الدینار و الدرهم أعز من الدینار و الدرهم.

5405

-437 رب حرب أحییت بلفظة و رب ود غرس بلحظة.

5406

-438 إذا تزوج الرجل فقد رکب البحر فإن ولد له فقد کسر به.

5407

-439 صلاح کل ذی نعمة فی خلاف ما فسد علیه.

5408

-440 أنعم الناس عیشة من تحلی بالعفاف و رضی بالکفاف (1) و تجاوز ما یخاف إلی ما لا یخاف.

5409

-441 التواضع نعمة لا یفطن لها الحاسد.

5410

-442 ینبغی للعاقل أن یمنع معروفه الجاهل و اللئیم و السفیه أما الجاهل فلا یعرف المعروف و لا یشکر علیه و أما اللئیم فأرض سبخة لا تنبت و أما السفیه فیقول إنما أعطانی فرقا من لسانی.

5411

-443 خیر العیش ما لا یطغیک و لا یلهیک.

5412

-444 ما ضرب الله العباد بسوط أوجع من الفقر.

5413

-445 إذا أراد الله أن یزیل عن عبد نعمة کان أول ما یغیر منه عقله.

5414

-446 خیر الدنیا و الآخرة فی خصلتین الغنی و التقی و شر الدنیا و الآخرة فی خصلتین الفقر و الفجور.

5415

-447 ثمانیة إذا أهینوا فلا یلوموا إلا أنفسهم الآتی طعاما لم یدع إلیه

ص :301

و المتأمر علی رب البیت فی بیته و طالب المعروف من غیر أهله و الداخل بین اثنین لم یدخلاه و المستخف بالسلطان و الجالس مجلسا لیس له بأهل و المقبل بحدیثه علی من لا یسمعه و من جرب المجرب.

5416

-448 أنفس الأعلاق (1) عقل قرن إلیه حظ.

5417

-449 اللطافة فی الحاجة أجدی من الوسیلة.

5418

-450 احتمال نخوة الشرف أشد من احتمال بطر الغنی و ذلة الفقر مانعة من الصبر کما أن عز الغنی مانع من کرم الإنصاف إلا لمن کان فی غریزته فضل قوة و أعراق تنازعه إلی بعد الهمة.

5419

-451 أبعد الناس سفرا من کان فی طلب صدیق یرضاه.

5420

-452 استشارة الأعداء من باب الخذلان.

5421

-453 الجاهل یعرف بست خصال الغضب من غیر شیء و الکلام فی غیر نفع و العطیة فی غیر موضعها و ألا یعرف صدیقه من عدوه و إفشاء السر و الثقة بکل أحد.

5422

-454 سوء العادة کمین لا یؤمن.

5423

-455 العادة طبیعة ثانیة غالبة.

5424

-456 التجنی وافد القطیعة.

5425

-457 صدیقک من نهاک و عدوک من أغراک.

5426

-458 یا عجبا من غفلة الحساد عن سلامة الأجساد.

5427

-459 من سعادة المرء أن یطول عمره و یری فی أعدائه ما یسره.

5428

-460 الضغائن تورث کما تورث الأموال.

ص :302

5429

-461 رب عزیز أذله خرقه و ذلیل أعزه خلقه.

5430

-462 لا یصلح اللئیم لأحد و لا یستقیم إلا من فرق أو حاجة فإذا استغنی أو ذهب خوفه عاد إلیه جوهره.

5431

-463 ثلاثة فی المجلس و لیسوا فیه الحاقن و الضیق الخف و السیئ الظن بأهله.

5432

1- -464 و سئل ما أبقی الأشیاء فی نفوس الناس فقال أما فی أنفس العلماء فالندامة علی الذنوب و أما فی نفوس السفهاء فالحقد .

5433

-465 إذا انقضی ملک قوم خیبوا فی آرائهم.

5434

-466 الضعیف المحترس من العدو القوی أقرب إلی السلامة من القوی المغتر بالعدو الضعیف.

5435

-467 الحزن سوء استکانة و الغضب لؤم قدرة.

5436

-468 کل ما یؤکل ینتن و کل ما یوهب یأرج.

5437

-469 الطرش فی الکرام و الهوج فی الطوال و الکیس فی القصار و النبل فی الربعة و حسن الخلق فی الحول و الکبر فی العور و البهت فی العمیان و الذکاء فی الخرس.

5438

-470 ألأم الناس من سعی بإنسان ضعیف إلی سلطان جائر.

5439

-471 أعسر الحیل تصویر الباطل فی صورة الحق عند العاقل الممیز.

5440

-472 الغدر ذل حاضر و الغیبة لؤم باطن.

5441

-473 القلب الفارغ یبحث عن السوء و الید الفارغة تنازع إلی الإثم.

5442

-474 لا کثیر مع إسراف و لا قلیل مع احتراف و لا ذنب مع اعتراف.

ص :303

5443

-475 المتعبد علی غیر فقه کحمار الرحی یدور و لا یبرح.

5444

-476 المحروم من طال نصبه و کان لغیره مکسبه.

5445

-477 فی الاعتبار غنی عن الاختبار.

5446

-478 غیظ البخیل علی الجواد أعجب من بخله.

5447

-479 أذل الناس معتذر إلی اللئیم.

5448

-480 أشجع الناس أثبتهم عقلا فی بداهة الخوف.

5449

-481 المعتذر منتصر و المعاتب مغاضب.

5450

-482 المروءة بلا مال کالأسد الذی یهاب و لم یفترس و کالسیف الذی یخاف و هو مغمد و المال بلا مروءة کالکلب الذی یجتنب عقرا و لم یعقر.

5451

-483 علیکم بالأدب فإن کنتم ملوکا برزتم و إن کنتم وسطا فقتم و إن أعوزتکم المعیشة عشتم بأدبکم.

5452

-484 الملوک حکام علی الناس و العلماء حکام علی الملوک.

5453

-485 لا ینبغی للعاقل أن یکون إلا فی إحدی منزلتین أما فی الغایة القصوی من مطالب الدنیا و أما فی الغایة القصوی من الترک لها.

5454

-486 من أفضل أعمال البر الجود فی العسر و الصدق فی الغضب و العفو عند القدرة.

5455

-487 إن الله أنعم علی العباد بقدر قدرته و کلفهم من الشکر بقدر قدرتهم.

5456

-488 العیش فی ثلاث صدیق لا یعد علیک فی أیام صداقتک ما یرضی به أیام عداوتک و زوجة تسرک إذا دخلت علیها و تحفظ غیبک إذا غبت عنها و غلام یأتی علی ما فی نفسک کأنه قد علم ما ترید.

ص :304

5457

-489 تحتاج القرابة إلی مودة و لا تحتاج المودة إلی قرابة.

5458

-490 الصابر علی مخالطة الأشرار و صحبتهم کراکب البحر إن سلم ببدنه من التلف لم یسلم بقلبه من الحذر.

5459

-491 لأخیک علیک إذا حزبه أمر أن تشیر علیه بالرأی ما أطاعک و تبذل له النصر إذا عصاک.

5460

-492 الغیبة ربیع اللئام.

5461

-493 أطول الناس نصبا الحریص إذا طمع و الحقود إذا منع.

5462

-494 الشریف دون حقه یقتل و یعطی نافلة فوق الحق علیه.

5463

-495 اجعل عمرک کنفقة دفعت إلیک فکما لا تحب أن یذهب ما تنفق ضیاعا فلا تذهب عمرک ضیاعا.

5464

-496 من أظهر شکرک فیما لم تأت إلیه فاحذر أن یکفرک فیما أسدیت إلیه.

5465

-497 لا تستعن فی حاجتک بمن هو للمطلوب إلیه أنصح منه لک.

5466

-498 لا یؤمننک من شر جاهل قرابة و لا جوار فإن أخوف ما تکون لحریق النار أقرب ما تکون إلیها.

5467

-499 کن فی الحرص علی تفقد عیوبک کعدوک.

5468

-500 علیک بسوء الظن فإن أصاب فالحزم و إلا فالسلامة.

5469

-501 رضا الناس غایة لا تدرک فتحر الخیر بجهدک و لا تبال بسخط من یرضیه الباطل.

ص :305

5470

-502 لا تماکس فی البیع و الشراء فما یضیع من عرضک أکثر مما تنال من عرضک.

5471

-503 الدین رق فلا تبذل رقک لمن لا یعرف حقک.

5472

-504 احذر کل الحذر أن یخدعک الشیطان فیمثل لک التوانی فی صورة التوکل و یورثک الهوینی بالإحالة علی القدر فإن الله أمر بالتوکل عند انقطاع الحیل و بالتسلیم للقضاء بعد الإعذار فقال خُذُوا حِذْرَکُمْ (1) وَ لاٰ تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَةِ (2) و قال النبی ص اعقلها و توکل.

5473

-505 لا تصحب فی السفر غنیا فإنک إن ساویته فی الإنفاق أضر بک و إن تفضل علیک استذلک.

5474

-506 إذا سألت کریما حاجة فدعه یفکر فإنه لا یفکر إلا فی خیر و إذا سألت لئیما حاجة فغافصه (3) فإنه إذا (4) فکر عاد إلی طبعه.

5475

-507 ما أقبح بالصبیح الوجه أن یکون جاهلا کدار حسنة البناء و ساکنها شر و کجنة یعمرها بوم أو صرمة یحرسها ذئب.

5476

-508 قبیح بذی العقل أن یکون بهیمة و قد أمکنه أن یکون إنسانا و قد أمکنه أن یکون ملکا و أن یرضی لنفسه بقنیة معارة و حیاة مستردة و له أن یتخذ قنیة مخلدة و حیاة مؤبدة.

5477

-509 الذی یستحق اسم السعادة علی الحقیقة سعادة الآخرة و هی أربعة أنواع بقاء بلا فناء و علم بلا جهل و قدرة بلا عجز و غنی بلا فقر.

ص :306

5478

-510 ما خاب من استخار.

5479

-511 الدین قد کشف عن غطاء قلبه یری مطلوبه قد طبق الخافقین فلا یقع بصره علی شیء إلا رآه فیه.

5480

-512 من غرس النخل أکل الرطب و من غرس الصفصاف و العلیق عدم ثمرته و ذهبت ضیاعا خدمته.

5481

-513 إذا أردت العلم و الخیر فانفض عن یدک أداة الجهل و الشر فإن الصائغ لا یتهیأ له الصیاغة إلا إذا ألقی أداة الفلاحة عن یده.

5482

-514 الصبر مفتاح الفرج.

5483

-515 غایة کل متعمق فی علمنا أن یجهل.

5484

-516 ستعرف الحال علی حقیقتها و لکن حیث لا تستطیع أن تذاکر أحدا بها.

5485

-517 السعادة التامة بالعلم و السعادة الناقصة بالزهد و العبادة من غیر علم و لا زهادة تعب الجسد.

5486

-518 الآمال مطایا و ربما حسرت و نقبت أخفافها.

5487

-519 حب الرئاسة شاغل عن حب الله سبحانه.

5488

-520 یا أبا عبیدة طال علیک العهد فنسیت أم نافست فأنسیت لقد سمعتها و وعیتها فهلا رعیتها.

5489

-521 قال لما سمعت خطبة عمر بالمدینة التی شرح فیها قصة السقیفة معذرة و رب الکعبة و لکن بعد ما ذا هیهات علقت معالقها و صر الجندب.

5490

-522 أول من جرأ الناس علینا سعد بن عبادة فتح بابا ولجه

ص :307

غیره و أضرم نارا کان لهبها علیه و ضوءها لأعدائه.

5491

-523 ما لنا و لقریش یخضمون الدنیا باسمنا و یطئون علی رقابنا فیا لله و للعجب من اسم جلیل لمسمی ذلیل.

5492

-524 الخیر کله فی السیف و ما قام هذا الدین إلا بالسیف أ تعلمون ما معنی قوله تعالی وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ هذا هو السیف.

5493

-525 لم یفت من لم یمت.

5494

-526 من فسدت بطانته کان کمن غص بالماء فإنه لو غص بغیره لأساغ الماء غصته.

5495

-527 من ضن بعرضه فلیدع المراء.

5496

-528 من أیقظ فتنة فهو آکلها.

5497

-529 من أثری کرم علی أهله و من أملق هان علی ولده.

5498

-530 من أمل أحدا هابه و من جهل شیئا عابه.

5499

-531 أسوأ الناس حالا من لا یثق بأحد لسوء ظنه و لا یثق به أحد لسوء أثره.

5500

-532 أحب الناس إلیک من کثرت أیادیه عندک فإن لم یکن فمن کثرت أیادیک عنده.

5501

-533 من طال صمته اجتلب من الهیبة ما ینفعه و من الوحشة ما لا یضره.

5502

-534 من زاد عقله نقص حظه و ما جعل الله لأحد عقلا وافرا إلا احتسب به علیه من رزقه.

5503

-535 من عمل بالعدل فیمن دونه رزق العدل ممن فوقه.

ص :308

5504

-536 من طلب عزا بظلم و باطل أورثه الله ذلا بإنصاف و حق.

5505

-537 من وطئته الأعین وطئته الأرجل.

5506

-538 ینادی مناد یوم القیامة من کان له أجر علی الله فلیقم فیقوم العافون عن الناس ثم تلا فَمَنْ عَفٰا وَ أَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَی اللّٰهِ .

5507

-539 اصحب الناس بأی خلق شئت یصحبوک بمثله.

5508

-540 کأنک بالدنیا لم تکن و کأنک بالآخرة لم تزل.

5509

-541 قال لمریض أبل من مرضه إن الله ذکرک فاذکره و أقالک فاشکره.

5510

-542 الدار دار من لا دار له و بها یفرح من لا عقل له فأنزلوها منزلتها.

5511

-543 لا تستصغرن أمر عدوک إذا حاربته فإنک إن ظفرت به لم تحمد و إن ظفر بک لم تعذر و الضعیف المحترس من العدو القوی أقرب إلی السلامة من القوی المغتر بالضعیف.

5512

-544 لا تصحب من تحتاج إلی أن تکتمه ما یعرف الله منک.

5513

-545 لا تسأل غیر الله فإنه إن أعطاک أغناک.

5514

-546 الصاحب کالرقعة فی الثوب فاتخذه مشاکلا.

5515

-547 إیاک و کثرة الإخوان فإنه لا یؤذیک إلا من یعرفک.

5516

-548 دع الیمین لله إجلالا و للناس إجمالا.

5517

-549 العادات قاهرات فمن اعتاد شیئا فی سره فضحه فی علانیته.

5518

-550 إذا کان لک صدیق و لم تحمد إخاءه و مودته فلا تظهر ذلک للناس فإنما هو بمنزلة السیف الکلیل فی منزل الرجل یرهب به عدوه و لا یعلم العدو أ صارم هو أم کلیل.

ص :309

5519

-551 دع الذنوب قبل أن تدعک.

5520

-552 إذا نزل بک مکروه فانظر فإن کان لک حیلة فلا تعجز و إن لم یکن فیه حیلة فلا تجزع.

5521

-553 تعلموا العلم فإنه زین للغنی و عون للفقیر و لست أقول إنه یطلب به و لکن یدعوه إلی القناعة.

5522

-554 لا ترضین قول أحد حتی ترضی فعله و لا ترض فعله حتی ترضی عقله و لا ترض عقله حتی ترضی حیاءه فإن الإنسان مطبوع علی کرم و لؤم فإن قوی الحیاء عنده قوی الکرم و إن ضعف الحیاء قوی اللؤم.

5523

-555 تعلموا العلم و إن لم تنالوا به حظا فلأن یذم الزمان لکم أحسن من أن یذم بکم.

5524

-556 اجعل سرک إلی واحد و مشورتک إلی ألف.

5525

-557 إن الله خلق النساء من عی و عورة فداووا عیهن بالسکوت و استروا العورة بالبیوت.

5526

-558 لا تعدن عدة لا تثق من نفسک بإنجازها و لا یغرنک المرتقی السهل إذا کان المنحدر وعرا و اعلم أن للأعمال جزاء فاتق العواقب و أن للأمور بغتات فکن علی حذر.

5527

-559 لا تجاهد الطلب جهاد المغالب و لا تتکل علی القدر اتکال المستسلم فإن ابتغاء الفضل من السنة و الإجمال فی الطلب من العفة و لیست العفة برافعة رزقا و لا الحرص بجالب فضلا.

5528

-560 من لم تستقم له نفسه فلا یلومن من لم یستقم له.

ص :310

5529

-561 من رجی الرزق لدیه صرفت أعناق الرجال إلیه.

5530

-562 من انتجعک مؤملا فقد أسلفک حسن الظن.

5531

-563 إذا شئت أن تطاع فاسأل ما یستطاع.

5532

-564 من أعذر کمن أنجح.

5533

-565 من کانت الدنیا همه کثر فی القیامة غمه.

5534

-566 من أجمل فی الطلب أتاه رزقه من حیث لا یحتسب.

5535

-567 من رکب العجلة لم یأمن الکبوة.

5536

-568 من لم یثق لم یوثق به.

5537

-569 من أفاده الدهر أفاد منه (1) .

5538

-570 من أکثر ذکر الضغائن اکتسب العداوة.

5539

-571 من لم یحمد صاحبه علی حسن النیة لم یحمده علی حسن الصنیعة.

5540

-572 تأمل ما تتحدث به فإنما تملی علی کاتبیک صحیفة یوصلانها إلی ربک فانظر علی من تملی و إلی من تکتب.

5541

-573 أقم الرغبة إلیک مقام الحرمة بک و عظم نفسک عن التعظم و تطول و لا تتطاول.

5542

-574 عاملوا الأحرار بالکرامة المحضة و الأوساط بالرغبة و الرهبة و السفلة بالهوان.

5543

-575 کن للعدو المکاتم أشد حذرا منک للعدو المبارز.

5544

-576 احفظ شیئک ممن تستحیی أن تسأله عن مثل ذلک الشیء إذا ضاع لک.

ص :311

5545

-577 إذا کنت فی مجلس و لم تکن المحدث و لا المحدث فقم.

5546

-578 لا تستصغرن حدثا (1) من قریش و لا صغیرا من الکتاب و لا صعلوکا من الفرسان و لا تصادقن ذمیا و لا خصیا و لا مؤنثا فلا ثبات لموداتهم.

5547

-579 لا تدخل فی مشورتک بخیلا فیقصر بفعلک و لا جبانا فیخوفک ما لا تخاف و لا حریصا فیعدک ما لا یرجی فإن الجبن و البخل و الحرص طبیعة واحدة یجمعها سوء الظن بالله تعالی.

5548

-580 لا تکن ممن تغلبه نفسه علی ما یظن و لا یغلبها علی ما یستیقن.

5549

-581 أعص هواک و النساء و افعل ما بدا لک.

5550

-582 ما کنت کاتمه من عدوک فلا تظهر علیه صدیقک.

5551

-583 کل من الطعام ما تشتهی و البس من الثیاب ما یشتهی الناس.

5552

-584 و لتکن دارک أول ما یبتاع و آخر ما یباع.

5553

-585 من کان فی یده شیء من رزق الله سبحانه فلیصلحه فإنکم فی زمان إذا احتاج المرء فیه إلی الناس کان أول ما یبذله لهم دینه.

5554

-586 ابذل لصدیقک مالک و لمعرفتک رفدک و محضرک و للعامة بشرک و تحننک و لعدوک عدلک و إنصافک و اضنن بدینک و عرضک عن کل أحد.

5555

-587 جالس العقلاء أعداء کانوا أو أصدقاء فإن العقل یقع علی العقل.

5556

-588 کن فی الحرب بحیلتک أوثق منک بشدتک و بحذرک أفرح منک بنجدتک فإن الحرب حرب المتهور و غنیمة المتحذر.

5557

-589 النعم وحشیة فقیدوها بالمعروف.

ص :312

5558

-590 إذا أخطأتک الصنیعة إلی من یتقی الله فاصنعها إلی من یتقی العار.

5559

-591 لا تشتغل بالرزق المضمون عن العمل المفروض.

5560

-592 إذا أکرمک الناس لمال أو سلطان فلا یعجبنک ذاک فإن زوال الکرامة بزوالهما و لکن لیعجبک إن أکرمک الناس لدین أو أدب.

5561

-593 ینبغی لمن لم یکرم وجهه عن مسألتک أن تکرم وجهک عن رده.

5562

-594 إیاک و مشاورة النساء فإن رأیهن إلی أفن و عزمهن إلی وهن و اکفف من أبصارهن بحجابک إیاهن فإن شدة الحجاب خیر لک من الارتیاب و لیس خروجهن بأشد علیک من دخول من لا تثق به علیهن و إن استطعت ألا یعرفن غیرک فافعل و لا تمکن امرأة من الأمر ما جاوز نفسها فإن ذلک أنعم لبالها و أرخی لحالها و إنما المرأة ریحانة و لیست بقهرمانة فلا تعد بکرامتها نفسها و لا تعطها أن تشفع لغیرها و لا تطل الخلوة معهن فیملنک و تملهن و استبق من نفسک بقیة فإن إمساکک عنهن و هن یردنک ذلک باقتدار خیر من أن یهجمن منک علی انکسار و إیاک و التغایر فی غیر موضع الغیرة فإن ذلک یدعو الصحیحة منهن إلی السقم.

5563

-595 إذا أردت أن تختم علی کتاب فأعد النظر فیه فإنما تختم علی عقلک.

5564

-596 إن یوما أسکر الکبار و شیب الصغار لشدید.

5565

-597 کم من مبرد له الماء و الحمیم یغلی له.

5566

-598 الصلاة صابون الخطایا.

5567

-599 إن امرأ عرف حقیقة الأمر و زهد فیه لأحمق و إن امرأ جهل حقیقة الأمر مع وضوحه لجاهل.

ص :313

5568

-600 إذا قال أحدکم و الله فلینظر ما یضیف إلیها.

5569

-601 رأیک لا یتسع لکل شیء ففرغه للمهم من أمورک و مالک لا یغنی الناس کلهم فاخصص به أهل الحق و کرامتک لا تطیق بذلها فی العامة فتوخ بها أهل الفضل و لیلک و نهارک لا یستوعبان حوائجک فأحسن القسمة بین عملک و دعتک.

5570

-602 أحی المعروف بإماتته.

5571

-603 اصحبوا من یذکر إحسانکم إلیه و ینسی أیادیه عندکم.

5572

-604 جاهدوا أهواءکم کما تجاهدون أعداءکم.

5573

-605 إذا رغبت فی المکارم فاجتنب المحارم.

5574

-606 لا تثقن کل الثقة بأخیک فإن سرعة الاسترسال لا تقال.

5575

-607 انتقم من الحرص بالقناعة کما تنتقم من العدو بالقصاص.

5576

-608 إذا قصرت یدک عن المکافأة فلیطل لسانک بالشکر.

5577

-609 من لم ینشط لحدیثک فارفع عنه مؤنة الاستماع منک.

5578

-610 الزمان ذو ألوان و من یصحب الزمان یر الهوان.

5579

-611 لا تزهدن فی معروف فإن الدهر ذو صروف کم من راغب أصبح مرغوبا إلیه و متبوع أمسی تابعا.

5580

-612 إن غلبت یوما علی المال فلا تغلبن علی الحیلة علی کل حال.

5581

-613 کن أحسن ما تکون فی الظاهر حالا أقل ما تکون فی الباطن مالا.

5582

-614 لا تکونن المحدث من لا یسمع منه و الداخل فی سر اثنین لم یدخلاه