سرشناسه : فیضی، آصف، ۱۸۹۹-۱۹۸۲م.
عنوان و نام پدیدآور : دعائم الاسلام وذکر الحلال والحرام والقضایا والاحکام عن اهل بیت رسول الله علیه وعلیهم افضل السلام/ابی حنیفه النعمان بن محمد بن منصور بن احمد بن حیسون التمیمی المغربی ؛ تحقیق آصف بن علی اصغر فیضی.
مشخصات نشر : مصر: دارالمعارف، ۱۳۸۹ق=۱۹۶۹م=۱۳۴۸.
مشخصات ظاهری : ج.
وضعیت فهرست نویسی : در انتظار فهرستنویسی (اطلاعات ثبت)
موضوع : فقه اسماعیلیه
رده بندی کنگره : BP۱۸۴/۴/الف۲۳د۷ ۱۳۲۹
رده بندی دیویی : ۲۹۷/۳۴۴
شماره کتابشناسی ملی : م۵۴-۱۲۸۸

للقاضی أبی حنیفة النعمان بن محمدالتمیمی المغربی المجلد الثانی‌

قال الله عز و جل یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا إِذا نوُدیِ‌َ لِلصّلاةِ مِن یَومِ الجُمُعَةِ فَاسعَوا إِلی ذِکرِ اللّهِ وَ ذَرُوا البَیعَ ذلِکُم خَیرٌ لَکُم إِن کُنتُم تَعلَمُونَ فَإِذا قُضِیَتِ الصّلاةُ فَانتَشِرُوا فِی الأَرضِ وَ ابتَغُوا مِن فَضلِ اللّهِ وَ اذکُرُوا اللّهَ کَثِیراً لَعَلّکُم تُفلِحُونَ
-قرآن-21-306
1-روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه عن علی أن رسول الله ص قال إذاأعسر أحدکم فلیخرج من بیته ولیضرب فی الأرض یبتغی من فضل الله و لایغم نفسه وأهله
-روایت-1-2-روایت-81-175
[ صفحه 14]
2- و عن علی أنه کان یقول إنی لأبغض الرجل یکون کسلان من أمر دنیاه لأنه إذا کان کسلان من أمر دنیاه فهو عن أمر آخرته أکسل
-روایت-1-2-روایت-32-136
3- و عن جعفر بن محمدص أن رجلا سأله أن یدعو الله له أن یرزقه فی دعة فقال لاأدعو لک أطلب کماأمرت و قال ینبغی للمسلم أن یلتمس الرزق حتی یصیبه حر الشمس
-روایت-1-2-روایت-28-168
4-روینا عن أهل البیت ص فی الدعاء لاستجلاب الرزق وجوها یطول ذکرها لیس فیها شیءموقت
5- و عن رسول الله ص أنه قال فی حجة الوداع إنی و الله لاأعلم عملا یقربکم من الجنة إلا و قدأعلمتکم به و لاأعلم عملا یقربکم من النار إلا و قدحذرتکم عنه و إن الروح الأمین قدنفث فی روعی أن نفسا لاتموت حتی تستکمل رزقها فاتقوا الله وأجملوا فی الطلب إنه لیس عبد من عباد الله إلا و له رزق بینه وبینه حجاب فإن صبر أتاه الله به حلالا و إن لم یصبر هتک الحجاب فأکله حراما فلایحملن أحدکم استبطاء شیء من الرزق أن یطلبه من غیرحله فإنه لاینال ما
عند الله إلابطاعته
-روایت-1-2-روایت-26-499
6- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال إن الذنب لیحرم الرزق
-روایت-1-2-روایت-38-63
7- و عن رسول الله ص أنه مر فی غزوة تبوک بشاب جلد یسوق
-روایت-1-2-روایت-26-ادامه دارد
[ صفحه 15]
أبعرة سمانا فقال له أصحابه یا رسول الله لوکانت قوة هذا وجلده وسمن أبعرته فی سبیل الله لکان أحسن فدعاه رسول الله ص فقال أرأیت أبعرتک هذه أی شیءتعالج علیها فقال یا رسول الله لی زوجة وعیال فأنا أکسب علیها ماأنفقه علی عیالی وأکفهم عن مسألة الناس وأقضی دینا علی قال لعل غیر ذلک قال لا فلما انصرف قال رسول الله ص لئن کان صادقا إن له لأجرا مثل أجر الغازی وأجر الحاج وأجر المعتمر
-روایت-از قبل-419
8- و عنه ص أنه قال تحت ظل العرش یوم لاظل إلاظله رجل خرج ضاربا فی الأرض یطلب من فضل الله مایکف به نفسه ویعود به علی عیاله
-روایت-1-2-روایت-25-142
9- و عن علی أنه قال ماغدوة أحدکم فی سبیل الله بأعظم من غدوته یطلب لولده وعیاله مایصلحهم و قال ع الشاخص فی طلب الرزق الحلال کالمجاهد فی سبیل الله
-روایت-1-2-روایت-26-167
10- و عن رسول الله ص أن رجلا سأله فقال یا رسول الله إنی لست أتوجه فی شیء إلاحورفت فیه فقال انظر شیئا قدأصبت فیه مرة فالزمه قال القرظ قال فالزم القرظ
-روایت-1-2-روایت-27-168
11- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال لرجل من أصحابه إنه بلغنی أنک تکثر الغیبة عن أهلک قال نعم جعلت فداک قال
-روایت-1-2-روایت-29-ادامه دارد
[ صفحه 16]
أین قال بالأهواز وفارس قال فیم قال فی طلب التجارة والدنیا قال فانظر إذاطلبت شیئا من ذلک ففاتک فاذکر ماخصک الله به من دینه و ما من به علیک من ولایتنا و ماصرفه عنک من البلاء فإن ذلک أحری أن تسخو نفسک به عما فاتک من أمر الدنیا
-روایت-از قبل-246
12- و عن علی ع أن رجلا قال له یا أمیر المؤمنین إنی أرید التجارة قال أفقهت فی دین الله قال یکون بعض ذلک قال ویحک الفقه ثم المتجر فإنه من باع واشتری و لم یسأل عن حرام و لاحلال ارتطم فی الربا ثم ارتطم
-روایت-1-2-روایت-20-224
13- و عن رسول الله ص أنه استحب تجارة البز وکره تجارة الحنطة و ذلک لما فیها من الحکرة المضرة بالمسلمین فإن لم یکن ذلک فلیس التجارة بهامحرمة
-روایت-1-2-روایت-27-153
14- و عن جعفر بن محمد ع أنه سأل بعض أصحابه عما یتصرف فیه فقال جعلت فداک إنی کففت یدی عن التجارة قال لم ذلک قال انتظاری هذاالأمر قال ذلک أعجب لکم تذهب أموالکم لاتکفف عن التجارة والتمس من فضل الله وافتح بابک وابسط بساطک واسترزق ربک
-روایت-1-2-روایت-29-264
15- و عن رسول الله ص أنه مر بالتجار وکانوا یومئذ یسمون السماسرة فقال لهم أماإنی لاأسمیکم السماسرة ولکن أسمیکم التجار والتاجر فاجر والفاجر فی النار فغلقوا أبوابهم وأمسکوا عن التجارة
-روایت-1-2-روایت-27-ادامه دارد
[ صفحه 17]
فخرج رسول الله ص من غد فقال أین الناس قیل یا رسول الله سمعوا ما قلت بالأمس فأمسکوا قال و أناأقوله الیوم إلا من أخذ الحق وأعطاه
-روایت-از قبل-143
16- و عنه ص أنه قال بعثنی ربی رحمة و لم یجعلنی تاجرا و لازراعا إن شر هذه الأمة التجار والزراعون إلا من شح علی دینه
-روایت-1-2-روایت-26-127
و عنه ص أن أعرابیا أتاه بإبل له فقال یا رسول الله أردت بیع إبلی هذه فبعها لی قال إنی لست ببیاع فی الأسواق قال فأشر علی قال بع هذابکذا و هذابکذا
-روایت-1-2-روایت-13-165
و عن جعفر بن محمد ع أنه أوصی بعض أصحابه فقال لاتکن دوارا فی الأسواق و لاتل شراء دقائق الأشیاء بنفسک فإنه لاینبغی لکم و لاللمرء المسلم ذی الدین والحسب أن یشتری دقائق الأشیاء بنفسه خلا ثلاثة أشیاء الغنم والإبل والرقیق ونظر ع إلی رجل من أصحابه یحمل بقلا علی یده فقال إنه یکره للرجل السری أن یحمل الشی‌ء الدنی لئلا یجتر‌ئ علیه
-روایت-1-2-روایت-26-365
19- و عن رسول الله ص أنه قال إن الله یحب العبد أن یکون سهل البیع وسهل الشراء وسهل القضاء وسهل الاقتضاء
-روایت-1-2-روایت-37-120
20- و عنه ص أنه قال ثلاثة لاینظر الله إلیهم یوم القیامة و لایزکیهم ولهم عذاب ألیم رجل بایع إماما فإن أعطاه شیئا من الدنیا
-روایت-1-2-روایت-26-ادامه دارد
[ صفحه 18]
وفی له و إن لم یعطه لم یف له و رجل له ماء علی ظهر الطریق یمنعه سابلة الطریق و رجل حلف بعدالعصر لقد أعطی بسلعته کذا وکذا فأخذها الآخر بقوله مصدقا له و هوکاذب
-روایت-از قبل-176
21- و عن علی ع أنه قال سوق المسلمین کمسجدهم الرجل أحق بمکانه حتی یقوم منه أوتغیب الشمس
-روایت-1-2-روایت-30-103
یعنی ع من ذلک ما لیس بملک لغیره

قال الله عز و جل یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا لا تَأکُلُوا أَموالَکُم بَینَکُم بِالباطِلِ إِلّا أَن تَکُونَ تِجارَةً عَن تَراضٍ مِنکُم و قال الله تبارک و تعالی وَ أَحَلّ اللّهُ البَیعَ وَ حَرّمَ الرّبایعنی جل ثناؤه بالبیع الجائز دون ماحرم الله فی کتابه و علی لسان رسول الله ص وسنذکر ذلک فی موضعه إن شاء الله
-قرآن-21-136-قرآن-165-205
22-روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه عن علی أن رسول الله ص نهی عن بیع الأحرار و عن بیع المیتة والدم والخنزیر والأصنام و عن عسب الفحل و عن ثمن الخمر و عن بیع العذرة و قال هی میتة
-روایت-1-2-روایت-58-206
23- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال الحلال من البیوع کل
-روایت-1-2-روایت-39-ادامه دارد
[ صفحه 19]
ما هوحلال من المأکول والمشروب و غیر ذلک مما هوقوام للناس وصلاح ومباح لهم الانتفاع به و ما کان محرما أصله منهیا عنه لم یجز بیعه و لاشراؤه
-روایت-از قبل-154
و هذا من قول جعفر بن محمدص قول جامع لهذا المعنی
24- و عن رسول الله ص أنه قال لعن الله الخمر وعاصرها ومعتصرها وبائعها ومشتریها وشاربها وساقیها وآکل ثمنها وحاملها والمحمولة إلیه قال النبی ص ألذی حرم شرب الخمر حرم بیعها وأکل ثمنها
-روایت-1-2-روایت-37-198
25- و عن أبی جعفر بن محمد بن علی ص أنه سئل عن رجل کان له علی رجل دراهم فباع خمرا أوخنازیر فدفع ثمنها إلیه قضاء من دینه قال لابأس أماللمقتضی فحلال و أماللبائع فحرام
-روایت-1-2-روایت-43-189
26- و عن جعفر بن محمدص أنه سئل عن بیع العنب والتمر والزبیب والعصیر ممن یصنعه خمرا قال لابأس بذلک إذاباعه حلالا فلیس علیه أن یحیله المشتری حراما
-روایت-1-2-روایت-29-165
27- و عن رسول الله أنه نهی عن ثمن الکلب العقور
-روایت-1-2-روایت-24-56
28- و عن علی ع أنه قال لابأس بثمن کلب الصید
-روایت-1-2-روایت-30-55
29- و عن علی ع أنه قال لابأس ببیع المصاحف وشرائها قال جعفر بن محمد
-روایت-1-2-روایت-30-80
و لابأس أن تکتب بأجر و لایقع الشراء علی کتاب
[ صفحه 20]
الله ولکن علی الجلود والدفتین یقول أبیعک هذابکذا
30- و عن علی أنه رأی رجلا یحمل هرة قال ماتصنع بها قال أبیعها فنهاه قال فلاحاجة لی بها قال فتصدق إذابثمنها
-روایت-1-2-روایت-17-119
31- و عن جعفر بن محمدص أنه سئل عن شراء الشی‌ء من الرجل ألذی یعلم أنه یخون أویسرق أویظلم قال لابأس بالشراء منه ما لم یعلم أن المشتری خیانة أوظلم أوسرقة فإن علم فإن ذلک لایحل بیعه و لاشراؤه و من اشتری شیئا من السحت لم یعذره الله لأنه اشتری ما لایحل له
-روایت-1-2-روایت-29-283
32- ونهی رسول الله ص عن بیع السهم من المغنم من قبل أن تقسم
-روایت-1-2-روایت-6-71
33- و عن رسول الله ص أنه نهی عن بیع الماء والکلإ والنار
-روایت-1-2-روایت-27-65
و هذانهی مجمل فإنما وقع النهی فیه علی بیع المباح للمسلمین مثل کلإ البریة ولهب النار ألذی یستصبح به ویقتبس منه و لاینقص ذلک منه شیئا وکالماء الجاری فی الغیول والعیون والسیول والآبار المباحة
[ صفحه 21]
غیرالمملوکة فأما ما کان من ذلک یملک فلابأس ببیع ذلک و لاینبغی أن یؤخذ جمر نار من أحد بغیر إذنه لأنه مال من الأموال

34-روینا عن جعفر بن محمدص عن أبیه عن آبائه أن رسول الله ص نهی عن بیع الغرر و هو کل بیع یعقد علی شیءمجهول
عندالمتبایعین أوأحدهما
-روایت-1-2-روایت-52-147
35- و عنه ص أنه نهی عن بیع حبل الحبلة
-روایت-1-2-روایت-16-46
و قداختلف فی معنی ذلک فقال قوم هوبیع کانت الجاهلیة یتبایعونه یبیع الرجل منهم الجزور بثمن مؤخر و یکون الأجل بین المتبایعین إلی أن تنتج الناقة ثم ینتج نتاجها و قال آخرون هو أن یباع النتاج قبل أن ینتج وکلا البیعین فاسد لایجوز
36- و عنه ص أنه نهی عن بیع المضامین والملاقیح فأما المضامین فهی ما فی أصلاب الفحول وکانوا یبیعون مایضرب الفحل عاما وأعواما ومرة ومرتین ونحو ذلک والملاقیح هی الأجنة فی بطون أمهاتها وکانوا یتبایعونها قبل أن تنتج
-روایت-1-2-روایت-16-233
37- و عنه ص أنه نهی عن بیع الملامسة والمنابذة وطرح الحصی
-روایت-1-2-روایت-16-66
[ صفحه 22]
فأما الملامسة فقد اختلف فی معناها و قال قوم هوبیع الثوب مدروجا یلمس بالید و لاینشر و لایری داخله و قال آخرون هوالثوب یقول البائع أبیعک هذاالثوب علی أن نظرک إلیه اللمس بیدک و لاخیار لک إذانظرت إلیه و قال آخرون هو أن یقول إذالمست ثوبی فقد وجب البیع بینی وبینک و قال آخرون هو أن یلمس المتاع من وراء ستر و کل هذه المعانی قریب بعضها من بعض و إذاوقع البیع علیها فسد واختلفوا أیضا فی المنابذة فقال قوم هی أن ینبذ الرجل الثوب إلی رجل وینبذ إلیه الآخر ثوبا یقول هذابهذا من غیرتقلیب و لانظر. و قال آخرون هو أن ینظر الرجل إلی الثوب فی ید الرجل مطویا فیقول أشتری هذامنک فإذانبذته إلی فقد تم البیع بیننا و لاخیار لواحد و قال قوم المنابذة وطرح الحصی بمعنی واحد و هوبیع کانوا یتبایعونه فی الجاهلیة یجعلون عقد البیع بینهم طرح حصاة یرمون بها من غیرلفظ من بائع و لامشتر ینعقد به البیع و کل هذه الوجوه من البیوع الفاسدة
38- و عنه ص أنه نهی عن بیع الولاء و عن هبته و قال الولاء شعبة من النسب لایباع و لایوهب
-روایت-1-2-روایت-16-98
39- و عنه ص أنه نهی عن بیع العبد الآبق والبعیر الشارد
-روایت-1-2-روایت-16-62
[ صفحه 23]
40- و قال علی لایجوز بیع العبد الآبق و لاالدابة الضالة
-روایت-1-2-روایت-18-62
یعنی قبل أن یقدر علیهما
و قال جعفر بن محمدص إذا کان مع ذلک شیءحاضر جاز بیعه یقع البیع علی الحاضر
-روایت-1-2-روایت-27-87
41- و عنه ع أنه قال لابأس بشراء تراب المعادن بالدنانیر یدا بید و لاخیر فیه بنسیئة
-روایت-1-2-روایت-26-92
42- و عن علی ص أنه سئل عن بیع السمک فی الآجام واللبن فی الضروع والصوف علی ظهر الغنم قال هذاکله لایجوز لأنه مجهول غیرمعروف یقل ویکثر و هوغرر
-روایت-1-2-روایت-20-160
43- و قال جعفر بن محمد ع إذا کان فی الأجمة أوالحظیرة سمک مجتمع یوصل إلیه بغیر صید أو کان مع اللبن ألذی فی الضرع لبن حلیب أوغیره فالبیع جائز فإن کان لایوصل إلی السمک إلابالصید فالبیع باطل
-روایت-1-2-روایت-30-211
44- و عنه ع أنه کره عن بیع الصک عن الرجل بکذا وکذا درهما
-روایت-1-2-روایت-16-66
[ صفحه 24]

45-روینا عن جعفر بن محمد ع عن أبیه عن آبائه أن رسول الله ص نهی عن بیع التمرة قبل أن یبدو صلاحها
-روایت-1-2-روایت-52-111
قال جعفر بن محمدص بدء صلاحها أن تزهو قیل و ماالزهو قال تتلون بحمرة أوبصفرة أوبسواد
-روایت-1-2-روایت-25-92
46-روینا عن جعفر بن محمد و عن محمد بن علی و عن علی بن أبی طالب ع أنهم رخصوا فی بیع الثمرة إذازهت أوزها بعضها أوکانت مع مایجوز بیعه و إن لم یزه شیءمنها سنة واحدة أوسنین بعدها
-روایت-1-2-روایت-77-195
لأن البیع حینئذ یقع علی مازها أو ماجاز بیعه مما هوحاضر و یکون ما لم یزه و ما لم یظهر بعدتبعا له وکثیر من الثمار إنما یظهر شیء بعد شیء ویقع البیع أولا علی مابدا صلاحه منه کالمقاثی والمباطخ وکثیر من الثمار
و قال جعفر بن محمدص و لیس النهی عن بیع الثمار قبل أن یبدو صلاحها نهی تحریم یحرم شراء ذلک وبیعه علی بائعه ومشتریه ولکنهم
-روایت-1-2-روایت-27-ادامه دارد
[ صفحه 25]
کانوا یشترونها کذلک علی عهد رسول الله ص فربما هلکت الثمرة بالآفة تدخل علیها فیختصمون إلی رسول الله ص فلما أکثروا الخصومة فی ذلک نهاهم عن البیع حتی تبلغ الثمرة و لم یحرمه ولکن فعل ذلک من أجل خصومتهم
-روایت-از قبل-221
ففی هذا مادل علی أن عقد البیع علی الثمرة قبل أن یبدو صلاحها لیس بمحرم علی المتبایعین و لا علی أحدهما ماسلما علی ذلک و لم یقوما و لاأحدهما فی فسخ البیع
47- و عن جعفر بن محمدص أنه سئل عن الرجل یبیع الثمرة قائمة علی الشجرة یستثنی من جملتها علی المشتری کیلا منها أووزنا معلوما قال لابأس به
-روایت-1-2-روایت-29-150
48- و عن أبی جعفرص أنه قال لابأس علی مشتری الثمرة أن یبیعها قبل أن یقبضها
-روایت-1-2-روایت-35-86
و لیس هذامثل الطعام ألذی یکال و لا هو من باب النهی عن بیع ما لم یقبض
49- و عن رسول الله ص أنه نهی عن بیع المزابنة
-روایت-1-2-روایت-27-54
والمزابنة أن یبیع التمر فی رءوس النخل بالتمر کیلا ورخص من ذلک فی العرایا
قال أبو جعفرص العرایا النخلة والنخلتان والثلث والعشر یعطیها صاحب النخل فیجنیها رطبا والعرایا العطایا
-روایت-1-2-روایت-20-111
و قداختلف فی تفسیر العرایا
[ صفحه 26]
فقال قوم العرایا النخلات یستثنیها الرجل من حائطه إذاباع ثمرته فلایدخلها فی البیع ولکنه یبقیها لنفسه فتلک الثنیا لاتخرص علیه لأنه قدعفی لهم عما یأکلون وسمیت عرایا لأنها أعریت من أن تباع أوتخرص فی الصدقة فرخص النبی ص لأهل الحاجة والمسکنة الذین لاورق لهم و لاذهب وهم یقدرون علی التمر أن یبتاعوا بتمرهم من ثمار هذه العرایا بخرصها فعل ذلک بهم ترفقا بأهل الحاجة الذین لایقدرون علی الرطب و لم یرخص لهم فی أن یبتاعوا منه ما یکون للتجارة والذخائر. و قال آخرون هی النخلة یهب الرجل ثمرتها للمحتاج یعریها إیاها فیأتی المعری و هوالموهوب له إلی نخلته تلک لیجتنیها فیشق ذلک علی المعری و هوالواهب لمکان أهله فی النخل فرخص للبائع خاصة أن یشتری ثمره تلک النخلة من الموهوبة له بخرصها. و قال آخرون شکا رجال إلی رسول الله ص أنهم یحتاجون إلی الرطب و أن الرطب تأتی و لا یکون بأیدیهم مایبتاعون به فیأکلون مع الناس وعندهم التمر فرخص لهم أن یبتاعوا العرایا بخرصها من التمر ألذی فی أیدیهم .
[ صفحه 27]
و قال آخرون فی العرایا وجوها قریبة المعانی من هذه وکلها قریب بعضها من بعض
50- و عن جعفر بن محمدص أنه قال لایجوز بیع السنبل بالحنطة و لابأس ببیع الزرع الأخضر و إن سنبل بحنطة إذا کان البیع إنما یقع علی الزرع لا علی السنبل وکذلک الرطاب
-روایت-1-2-روایت-39-180
51- و عنه أنه سئل عن بیع حصائد الحنطة والرطاب فرخص فیه
-روایت-1-2-روایت-13-64
52- و عن علی ع أنه قال من باع نخلا قدأبرت یعنی قدذکرت فثمرها للبائع إلا أن یشترط المبتاع
-روایت-1-2-روایت-30-103

53-روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه أن رسول الله ص
-روایت-1-2-روایت-49-ادامه دارد
[ صفحه 28]
نهی عن الخلابة والخدیعة والغش و قال من غشنا فلیس منا ونهی عن الغدر والخداع فی البیوع و عن النکث و قال أوفوا بالعقود فی البیع والشراء والنکاح والحلف والعهد والصدقة
-روایت-از قبل-176
و قداختلف الناس فی معنی قول النبی ص من غشنا فلیس منا. فقال قوم یعنی لیس منا من أهل دیننا. و قال قوم آخرون یعنی لیس مثلنا. قال قوم آخرون لیس من أخلاقنا و لافعلنا لأن ذلک لیس من أخلاق الأنبیاء والصالحین . و قال قوم آخرون لم یتبعنا علی أفعالنا واحتجوا بقول ابراهیم ع فَمَن تبَعِنَیِ فَإِنّهُ منِیّ‌فأی وجه من هذه الوجوه کان مراده ص فالغش بهامنهی عنه
-قرآن-290-321
54- و عن جعفر بن محمد ع أنه سئل عن خلط الطعام وبعضه أجود من بعض فقال هوغش وکرهه
-روایت-1-2-روایت-29-93
فهذا و الله أعلم إذا کان
[ صفحه 29]
الجید منه هو ألذی یظهر فأما إن کان یخفی و یکون الغالب علیه الظاهر فیه الدون فلیس بغش و لامنهی عنه
55- و عن علی ع أنه نهی الباعة أن یظهروا أفضل مایبیعونه ویخفوا شره
-روایت-1-2-روایت-20-76
و هذایؤید ماذکرناه
56- و عنه ع أنه نهی عن النفخ فی اللحم
-روایت-1-2-روایت-16-46
یعنی بعد أن یسلخ الجلد و أماالنفخ بین الجلد واللحم فلیس من هذا و هو شیءیسهل به السلخ وإنما نهی عن النفخ فی اللحم لیختلط الریح به وتجری بین جلود رقاق علیه فینتفخ اللحم فیظهر کأنه شحم و لیس بشحم
57- و عن رسول الله ص أنه نهی عن شوب اللبن بالماء
-روایت-1-2-روایت-27-59
إذاأرید به البیع لأنه یکون غشا فأما من شابه لیشربه فلا شیء علیه فی شوبه
58- و عنه أنه قال إذاطففت أمتی مکیالها ومیزانها واختانوا وأخفروا الذمة وطلبوا بعمل الآخرة الدنیا فعند ذلک لایزکون أنفسهم
-روایت-1-2-روایت-23-133
59- و عن جعفر بن محمد ع أنه سئل عن إنفاق الدراهم المحمول علیها قال إذا کان الغالب علیها الفضة فلابأس بإنفاقها
-روایت-1-2-روایت-29-123
و قال فی الستوق و هوالمطبق علیه الفضة وداخله نحاس یقطع و لایحل أن ینفق
[ صفحه 30]
وکذلک المزیبقة والمکحلة
60- و عن علی أنه أمر نقاد بیت المال أن لایدخلوا إلاطیبا
-روایت-1-2-روایت-17-64
61- و عن رسول الله ص أنه نهی عن التصریة و قال من اشتری شاة مصراة فهی خلابة فلیردها إن شاء إذاعلم ویرد معها صاعا من تمر
-روایت-1-2-روایت-27-131
والتصریة ترک ذات الدر أن تحلب أیاما لیجتمع اللبن فی ضرعها فیری غزیرا
62- و عنه أنه نهی عن النجش
-روایت-1-2-روایت-13-33
والنجش الزیادة فی السلعة والزائد فیها لایرید شراءها لکن لیسمع غیره فیزید فیها علی زیادته
63- و عنه ص أنه نهی أن یبیع الحاضر للبادی
-روایت-1-2-روایت-16-50
ومعنی هذاالنهی و الله أعلم معلوم فی ظاهر الخبر و هو أن لایبیع الحاضر للبادی متحکما علیه فی البیع بالکرة أوبالرأی ألذی یغلب به علیه یریه أن ذلک نظر له أو یکون البادی یولیه عرض سلعته فیلی البیع دونه أو ماأشبه ذلک فأما إن یدفع البادی سلعته إلی الحاضر فینشدها للبیع ویعرضها ویستقصی ثمنها ثم یعرفه بذلک مبلغ الثمن فیلی البادی البیع بنفسه أویأمر من یلی
[ صفحه 31]
ذلک له بوکالته فذلک جائز و لیس فی هذا من ظاهر النهی شیءلأن ظاهر النهی إنما هو أن یبیع الحاضر للبادی فأما إن باع البادی بنفسه فلیس هذا من ذلک بسبیل کمایتوهمه من قصر فمه
64- و عنه ص أنه نهی عن تلقی الرکبان قال جعفر بن محمدص هو أن تلقی الرکبان لتشتری السلع منهم خارجا من الأمصار لمایخشی فی ذلک علی البائع من الغبن ویقطع بالحاضرین فی المصر عن الشراء إذاخرج من یخرج لتلقی السلع قبل وصولها إلیهم
-روایت-1-2-روایت-16-252
65- و عن جعفر بن محمدص أنه سئل عن الرجل یشتری الطعام مما یکال أویوزن فیجد فیه زیادة علی کیله أووزنه ألذی أخذه به قال إن کانت تلک الزیادة مما یتغابن الناس بمثله فلابأس بها و إن تفاحشت عن ذلک فلاخیر فیها ویردها لأنها قدتکون غلطا أوتجانفا ممن استوفی له
-روایت-1-2-روایت-29-280
66- و عن علی أنه رخص للمشتری سؤال البائع الزیادة بعد أن یوفیه فإن شاء فعل و إن شاء لم یفعل
-روایت-1-2-روایت-17-103
[ صفحه 32]

67-روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه أن رسول الله صلی الله علیه و علی آله الطیبین الطاهرین أنه نهی عن شرطین فی بیع واحد
-روایت-1-2-روایت-111-144
و قداختلف فی تأویل ذلک فقال قوم هو أن یقول البائع أبیعک بالنقد بکذا وبالنسیئة بکذا ویعقد البیع علی هذا و قال آخرون هو أن یبیع السلعة بدینار علی أن الدینار إذاحل أجله أخذ به دراهم مسماة. و قال آخرون هو أن یبیع منه السلعة علی أن یبیعه هوأخری و قال آخرون فی ذلک وجوها قریبة المعانی من هذا و هذه الوجوه کلها البیع فیهافاسد لایجوز إلا أن یفترق المتبایعان علی شرط واحد فأما إن عقد البیع علی شرطین فذلک المنهی عنه و هوأیضا من باب بیعتین فی بیعة و قدنهی عن ذلک
68- و عن رسول الله ص أنه نهی عن ربح ما لم یقبض
-روایت-1-2-روایت-27-57
و قد
[ صفحه 33]
اختلف فی تأویل هذاالنهی أیضا فقال قوم لا یکون ذلک إلا فی الطعام خاصة یبیعه المشتری قبل أن یقبض و قال آخرون هو فی کل مایکال أویوزن و قال آخرون هوبیع الرزق من الهری قبل أن یقبض و قال آخرون هواستیجار الغلام أوالدابة ثم یؤاجر ذلک المستأجر بأکثر مما استأجره به و قدجاء فی کل ماذکروه عن أهل البیت أحکام سنذکرها إن شاء الله تعالی
69- و عن رسول لله ص أنه نهی عن بیع وسلف
-روایت-1-2-روایت-25-49
و قداختلف فی معنی هذاالنهی فقال قوم هو أن یقول الرجل للرجل آخذ سعلتک بکذا وکذا علی أن تسلفنی کذا وکذا و قال آخرون هو أن یقرضه قرضا ثم یبایعه علی ذلک وکلا الوجهین فاسد لأن منفعة السلف غیرمعلومة فصار الثمن فی ذلک مجهولا
70- و عنه ص أنه نهی عن الکالئ بالکالئ
-روایت-1-2-روایت-16-46
و هوبیع الدین بالدین و ذلک مثل أن یسلم الرجل فی الطعام إلی وقت معلوم فإذاحضر الوقت فلم یجد ألذی علیه الطعام طعاما فیشتریه من ألذی هو له علیه بدین إلی أجل آخر فهذا دین انقلب إلی دین آخر و منه أن یسلم الرجل فی الطعام و لایدفع الثمن ویبقی دینا علیه فذلک دین بدین ولهذا نظائر کثیرة منها الرجل یکون له الدین علی الرجل الصانع فیدفع إلیه
[ صفحه 34]
به عملا وکالرجل یکتری من الرجل ظهرا فیحیله بالکراء علی رجل آخر له علیه دین ومثل هذاکثیر
71- و عن جعفر بن محمد أنه رخص من بیع الحیوان بالحیوان یدا بید
-روایت-1-2-روایت-26-71
72- و عن علی ع أنه باع بعیرا بالربذة بأربعة أبعرة مضمونة وباع جملا له یدعی عصیفیرا بعشرین بعیرا إلی أجل
-روایت-1-2-روایت-20-115
و هذا إذا کان موصوفا بصفة معلومة
73- و عن جعفر بن محمدص أنه نهی عن بیع اللحم بالحیوان
-روایت-1-2-روایت-29-64
74- و عن رسول الله ص أنه نهی أن یساوم الرجل علی سوم أخیه
-روایت-1-2-روایت-27-69
ومعنی النهی فی هذاإنما یقع إذارکن البائع إلی البیع و إن لم یعقده فأما مادون ذلک فلابأس بالسوم علی السوم والمزایدة فی السلع
75- و قدروینا عن رسول الله ص أنه أمر ببیع أشیاء فی من یزید
-روایت-1-2-روایت-35-68
76- و عن جعفر بن محمدص أنه قال من اشتری طعاما فأراد بیعه فلایبیعه حتی یکیله أویزنه إن کان مما یکال أویوزن فإن ولاه فلابأس بالتولیة قبل الکیل والوزن و لابأس ببیع سائر السلع قبل أن
-روایت-1-2-روایت-39-ادامه دارد
[ صفحه 35]
تقبض وقبل أن ینقد ثمنها و إن اشتری رجل طعاما فذکر البائع أنه قداکتاله فصدقه المشتری وأخذه بکیله فلابأس بذلک
-روایت-از قبل-122
77- و عن رسول الله ص أنه نهی عن الحکرة قال لایحتکر الطعام إلاخاطئ و قال علی ع
-روایت-1-2-روایت-27-92
المحتکر آثم عاص و قال ع طرق طائفة من بنی إسرائیل عذاب فأصبحوا و قدفقدوا أربعة أصناف من الناس الکیالین والمغنین والمحتکرین للطعام وآکلی الربا
78- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال إنما الحکرة أن تشتری طعاما لیس فی المصر غیره فتحتکره و إن کان فی المصر طعام أومتاع غیره أو کان کثیرا یجد الناس مایشترون فلابأس به و إن لم یوجد فإنه یکره أن یحتکر وإنما کان النهی من رسول الله ص عن الحکرة إن رجلا من قریش یقال له حکیم بن حزام کان إذادخل المدینة طعام اشتراه کله فمر علیه النبی ص فقال له یاحکیم إیاک و أن تحتکر قال و کل حکرة تضر بالناس وتغلی السعر علیهم فلاخیر فیها و قال لیس الحکرة إلا فی الحنطة والشعیر والزیت والزبیب والتمر و کان یشتری ع قوته وقوت عیاله سنة
-روایت-1-2-روایت-39-560
[ صفحه 36]
79- و عن علی ع أنه قال الحکرة فی الخصب أربعون یوما و فی الشدة والبلاء ثلاثة أیام فما زاد فصاحبه ملعون
-روایت-1-2-روایت-30-114
80- و عنه ع أنه کتب إلی رفاعة أنه عن الحکرة فمن رکب النهی فأوجعه ثم عاقبه بإظهار مااحتکر
-روایت-1-2-روایت-16-101
81- و عن جعفر بن محمد ع أنه سئل عن التسعیر فقال ماسعر أمیر المؤمنین علی ع علی أحد ولکن من نقص عن بیع الناس قیل له بع کمایبیع الناس و إلافارفع من السوق إلا أن یکون طعامه أطیب من طعام الناس
-روایت-1-2-روایت-29-213
82- و عن علی ع أنه سئل عن رجل أخذه السلطان بمال ظلما فلم یجد مایعطیه إلا أن یبیع بعض ماله فاشتراه منه رجل هل یکون ذلک بیع مضطر قال بیعه جائز و لیس هذاکبیع المضطر هذا له فیه النفع لمایصرف عنه وإنما المضطر ألذی یکرهه علی البیع المشتری منه ویجبره علیه ویضطره إلیه
-روایت-1-2-روایت-20-297
[ صفحه 37]

83-روینا عن جعفر بن محمدص عن أبیه عن آبائه أن رسول الله ص قال الفضة بالفضة والذهب بالذهب مثلا بمثل یدا بید فمن زاد واستزاد فقد أربی ولعن الله الربا وآکله ومؤکله وبائعه ومشتریه وکاتبه وشاهدیه
-روایت-1-2-روایت-76-217
84- و عن جعفر بن محمدص أنه قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة مثلا بمثل لیس فیه زیادة و لانظرة والزائد والمستزید فی النار
-روایت-1-2-روایت-39-130
85- و عن علی ص أنه سئل عن الدراهم بالدرهمین یدا بید قال ذلک الربا العجلان
-روایت-1-2-روایت-20-85
86- و عن رسول الله ص أنه لماقبل الجزیة عن أهل الذمة لم یقبلها إلا علی شروط اشترطها علیهم منها أن لایأکلوا الربا فمن فعل ذلک فقد برئت منه ذمة الله وذمة رسوله
-روایت-1-2-روایت-27-174
و لیس استحلال الربا من دینهم ألذی صولحوا علی أن لایخرجوا منه بل الربا محرم علیهم فی شریعتهم قال الله جل ذکره فَبِظُلمٍ مِنَ الّذِینَ هادُوا حَرّمنا عَلَیهِم
-قرآن-121-167
و لیس استحلال الربا من دینهم ألذی صولحوا علی أن لایخرجوا منه بل الربا محرم علیهم فی شریعتهم قال الله جل ذکره فَبِظُلمٍ مِنَ الّذِینَ هادُوا حَرّمنا عَلَیهِم
طَیّباتٍ أُحِلّت لَهُم وَ بِصَدّهِم عَن سَبِیلِ اللّهِ کَثِیراً وَ أَخذِهِمُ الرّبَوا وَ قَد نُهُوا عَنهُفأخبر عز و جل أنه کان قدحرم علیهم الربا وإنما استحله منهم من استحله بمعصیة الله و ماحرفه لهم أحبارهم ورهبانهم فأحلوا لهم الربا وکذلک کتب علی ع إلی رفاعة یأمره بطرد أهل الذمة من الصرف
-قرآن-1-106
87- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال الربا فی کل مایکال أویوزن إذا کان فیه التفاضل
-روایت-1-2-روایت-39-91
88- و عنه ع بعثنی أبی ع بکیس فیه ألف درهم إلی رجل صراف من أهل العراق لیعطیه أفضل منها و قال لی قل له یبیعها بدنانیر فإذاقبضها ودفع الدراهم فلیشتر لنا بالدنانیر التی قبض حاجتنا من الدراهم
-روایت-1-2-روایت-16-209
89- و عنه ع أنه سئل عن الرجل یستبدل الدنانیر الشامیة بالکوفیة وزنا بوزن فیقول له الصیرفی لاأبدل لک حتی تبدلنی دراهم یوسفیة بغلة وزنا بوزن قال لابأس به قیل له إن الصیرفی إنما
-روایت-1-2-روایت-16-ادامه دارد
[ صفحه 39]
یطلب فضل الیوسفیة علی الغلة قال إذا کان وزنا بوزن یدا بید فلابأس به قیل له فما تری فی الرجل یشتری ألف درهم ودینارا بألفی درهم قال لابأس بذلک إن أبی رضوان الله علیه کان أجرا علی أهل المدینة منی و کان یقول هذافیقولون یا أبا جعفر هذاالفرار من الربا لوجاء رجل بدینار لم یعط ألف درهم فکان یقول نعم الشی‌ء الفرار من الحرام إلی الحلال و قال له رجل رحمک الله و الله إنک لتعلم أنک لوأخذت دینارا والصرف تسعة عشر فدرت المدینة کلها علی أن تجد من یعطیک فیهاعشرین لماوجدته و ما هذا إلافرار من الربا قال صدقت هوفرار من باطل إلی حق
-روایت-از قبل-567
فهذه المعارضة التی عارض بها هذاالمعارض ولی الله معارضة جاهل لأن الربا بالإجماع من المسلمین إنما یکون فی الشی‌ء الواحد مما یکال أویوزن إذا کان فیه التفاضل قل ذلک التفاضل أوکثر والذهب والفضة نوعان مختلفان قدفرق الله بینهما بواو کمافرق بین السماء و الأرض فلیس فی التفاضل بینهما ربا و لو کان ذلک لم یجز أن یکونا إلاوزنا بوزن و هذامما لایقوله أحد علمناه و إذاجاز التفاضل بینهما فی القلیل جاز فی الکثیر إذ لا کتاب و لاسنة یمنعان من ذلک ولکن لا یکون الصرف إلایدا بید کماجاءت به السنة وسنذکر ذلک إن شاء الله و لیس فی الصرف توقیت وإنما هو ماتراضی علیه الناس کسائر البیوع مرتخص وغال فما فی معارضة هذاالجاهل ألذی یقول لو کان الصرف کذا مازاد أحد کذا و هو والمسلمون أجمعون لایرون بالزیادة والنقص فی ذلک بأسا
[ صفحه 40]
وإنما هو ماتراضی علیه المتبایعان
90- و عن جعفر بن محمد ع أنه سئل عن السیوف المحلاة و ماأشبه ذلک مما تخالط الفضة فیه العروض تباع بالذهب إلی أجل مسمی فقال إن الناس لم یختلفوا فی النسیئة إنما اختلفوا فی الید بالید فقیل له فبیعه بالدراهم النقد قال کان أبی رض یقول یکون معه عرض غیره أحب إلی فقیل له أرأیت إن کانت الدراهم أکثر من الفضة التی فیه قال وکیف لهم بالإحاطة بذلک قیل فإنهم یعرفونه قال إن کانوا یعرفونه فلابأس و إلافإنهم یجعلون معه العرض أحب إلی
-روایت-1-2-روایت-29-467
وإنما یعنی ع بذلک أن یکون مع الفضة عرض ویعلم أن الدراهم أکثر منها فتکون الفضة بالفضة وزنا بوزن والفاضل فی العرض أوتکون الدراهم أقل من الفضة و یکون معها عرض یکون مافضل من الفضة ثمنه
91- و عن جعفر بن محمد ع أنه رخص فی اقتضاء الدراهم من الدنانیر والدنانیر بالدراهم
-روایت-1-2-روایت-29-90
92- وروی عن أبیه عن آبائه أن علیا ع سئل عن ذلک فقال قدکره أن یقبض المسلف إلا ماأسلف فإن تراضیا من ذلک علی أمر أراد به الرفق من أحدهما لصاحبه فلابأس إذا کان بسعر معلوم
-روایت-1-2-روایت-32-188
[ صفحه 41]
93- و عن علی ص أنه قال لایجوز بیع الفضة بالذهب و لاالذهب بالفضة إلایدا بید
-روایت-1-2-روایت-30-86
94- قال جعفر بن محمدص إذااشتریت من رجل ذهبا بفضة أوفضة بذهب فلاتفارقه حتی تتقابضا و إن وثب حائطا فإن قال لک أرسل غلامک معی حتی أعطیه فلاتفعل و إن کان المکان قریبا و إن أرسلت معه فتأمر من ترسله إذاحضر النقد أن یبتد‌ئ معه الصرف و یکون هو ألذی یعاقده علیه و إن بقی من النقد شیء فلاخیر فیه حتی یکون القبض والدفع علی الکمال یدا بید و إن اشتری الرجل ذهبا بفضة واشتغل بغیر ذلک ثم أراد القبض فلیعد عقد الصرف فی وقت القبض فیقول هذابهذا
-روایت-1-2-روایت-28-470
95- و عنه ع أنه قال لابأس أن یقرض الرجل الدراهم ویأخذ أجود منها إذا لم یکن بینهما شرط
-روایت-1-2-روایت-26-97
و ذلک أن الفضة بالفضة وزنا بوزن و لا شیء فیها إن کانت إحدی الفضتین أجود من الأخری لأنه لایحل لوکانت کذلک أن یکون بینهما فضل فإذا کان ذلک جاز أن یقضی بعضها من بعض إذا لم یکن ذلک عن شرط وقل فضة تشبه فضة فی الجودة والدناءة و لابد أن تکون الواحدة أفضل من الأخری بشی‌ء ما إذاامتحنت وکانت من غیرموضع واحد
[ صفحه 42]

قدذکرنا فیما تقدم أنه لایجوز التفاضل فی النوع الواحد مما یکال ومما یوزن فإذااختلفت النوعان جاز التفاضل بینهما
96-روینا عن جعفر بن محمدص أنه قال ما کان من الطعام أو من شیء من الأشیاء مختلفا فلابأس ببیعه متفاضلا یدا بید و لاخیر فیه نظرة
-روایت-1-2-روایت-42-139
97- و عنه ع أنه قال الحنطة والشعیر شیءواحد لایجوز التفاضل بینهما
-روایت-1-2-روایت-26-72
98- و عنه ع أنه قال الدقیق بالحنطة والسویق بالدقیق مثلا بمثل
-روایت-1-2-روایت-26-71
99- و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه سئل عن البر والسویق قال مثلا بمثل قیل له إنه یکون له فضل قال أ لیس له مؤنة قیل بلی قال هذابهذا
-روایت-1-2-روایت-39-151
100- و عن علی ع أن رسول الله ص نهی عن بیع التمر بالرطب
-روایت-1-2-روایت-21-ادامه دارد
[ صفحه 43]
من أجل أن الرطب ینقص من کیله إذایبس
-روایت-از قبل-44
و هذا غیر ماذکرناه من الرخصة فی العرایا إنما الرخصة فی العرایا بعینها أن تشتری بخرصها من تمر مکیل
101- و عن جعفر بن محمدص أنه قال لابأس بالثوب بالثوبین یدا بید ونسیئة إذاوصفه
-روایت-1-2-روایت-40-90
102- و عن رسول الله ص أنه نهی عن بیع الطعام بالطعام جزافا
-روایت-1-2-روایت-28-69
103- و عن جعفر بن محمدص أنه سئل عن الحیتان بالحیتان تقسم وتباع علی وجه التحری بغیر وزن و لاکیل واللحم کذلک فرخص فیه و عن القمح بالماء إلی أجل فرخص فیه قیل فهل یصلح بغیر الماء نحو الأشربة من العسل وغیره قال لایصلح ورخص فی الدقیق بالکعک متساویا یدا بید والخل بالخل کذلک و إن اختلفت أجناسه وصنوفه وکذلک عسل السکر بعسل النحل
-روایت-1-2-روایت-30-364

104-روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه أن رسول الله ص قال البیعان بالخیار فیما تبایعاه حتی یفترقا عن رضی
-روایت-1-2-روایت-74-124
[ صفحه 44]
105- و عن جعفر بن محمدص یفترقان بالأبدان من المکان ألذی عقدا فیه البیع لقد باع أبی رض أرضا یقال لها العریض فلما اتفق مع المشتری وعقد البیع قام أبی فمشی فتبعته و قلت له لم قمت سریعا قال أردت أن یجب البیع
-روایت-1-2-روایت-30-229
106- و عن رسول الله ص المسلمون
عندشروطهم إلا کل شرط خالف کتاب الله
-روایت-1-2-روایت-28-78
107- و عن جعفر بن محمدص أنه سئل عن رجل باع داره علی شرط أنه إن جاء بثمنها إلی سنة أن ترد علیه قال لابأس بهذا و هو علی شرطه قیل فغلتها لمن تکون قال للمشتری لأنها لواحترقت لکانت من ماله
-روایت-1-2-روایت-30-207
108- و عن جعفر بن محمدص أنه قال فی الرجلین یتبایعان السلعة فیشترط البائع الخیار أوالمبتاع فتهلک السلعة قبل أن یختار
-روایت-1-2-روایت-40-ادامه دارد
[ صفحه 45]
من کان له الخیار ماحالها قال هی من مال البائع یعنی ما لم یجب البیع أو کان المشتری قدقبضها لینظر إلیها ویختبرها و لم یجب البیع قیل له فإذاوجبت للمبتاع و کان لأحدهما الخیار بعدوجوب البیع ثم هلکت ماحالها قال هی من مال المبتاع إذ لم یختر ألذی له فیهاالخیار
-روایت-از قبل-279
ومعلوم أن السلعة إذاکانت هکذا فهی ملک للمشتری فإذاهلکت فهی من ماله
109- و عنه ع أنه قال مشتری الحیوان کله بالخیار فیه ثلاثة أیام اشترط أو لم یشترط
-روایت-1-2-روایت-27-90
110- و عنه ع أنه قال من اشتری أمة فوطئها أوقبلها أولمسها أونظر منها إلی مایحرم علی غیره فلاخیار له فیها و قدلزمته وکذلک إن أحدث فی شیء من الحیوان حدثا قبل مدة الخیار فقد لزمه أو إن عرض السلعة للبیع
-روایت-1-2-روایت-27-219
111- و عنه أنه سئل عن الرجل یشتری السلعة ویشترط الخیار یعرضها للبیع ثم یرید ردها فی مدة الخیار قال إذاحلف بالله أنه ماعرضها و هویضمر أخذها ردها
-روایت-1-2-روایت-14-156
112- و عنه أنه قال فی الرجل یبتاع الثوب أوالسلعة بالخیار فیعطی به الربح قال إن رغب فی ذلک فلیوجب البیع علی نفسه
-روایت-1-2-روایت-24-ادامه دارد
[ صفحه 46]
فإن باع فربح طاب له الربح و إن لم یبع لم یجز له الرد هذا إن أوجب البیع فإن طالبه البائع بالربح حلف له لقد أوجب البیع علی نفسه قبل أن یبیع فإن لم یحلف کان الربح للبائع
-روایت-از قبل-191
113- و عنه أنه قال فیمن اشتری صفقة وذهب لیأتی بالثمن فمضت له ثلاثة أیام لم یأت به فلابیع له إذاجاء یطلب إلا أن یشاء البائع و إن جاء قبل مضی ثلاثة أیام بالثمن فله قبض مااشتراه إذادفع الثمن
-روایت-1-2-روایت-24-215
114- و عنه ع أنه سئل عن رجل اشتری سلعة علی أن الخیار فیهالغیره لرجل غائب قدسماه فأقام الرجل غائبا مدة طویلة ثم قدم فرد البیع قال یستحلف المشتری بالله علی ألذی اغتل من السلعة إن کانت لها غلة و له النفقة التی أنفق فان أبی أن یحلف قیل للذی طلب الیمین احلف أنت علی ماوصل إلیه وخذه منه وأعطه ماأنفق فإن أبی من الیمین ترک الشی‌ء بحاله لأنه قدطال ذلک ودرس فإن کانت السلعة تغیرت بزیادة أونقصان فعلی المشتری قیمتها یوم قبضها و إن کان ذلک فی الأیام الیسیرة فلیس بشی‌ء فالمشتری علی شرطه
-روایت-1-2-روایت-17-536
[ صفحه 47]

115- و قدذکرنا فیما تقدم أن رسول الله ص قال من غشنا فلیس منا وکتمان البائع عیب ماباعه غش و قدروینا عن أهل البیت عن النبی ص أنه قال
-روایت-1-2-روایت-52-153
الدین النصیحة و أنه قال لایحل لمسلم أن یبیع من أخیه بیعا یعلم فیه عیبا إلابینه و لایحل لغیره إن علم ذلک العیب أن یکتمه عن المشتری إذاأراه اشتراه و لم یعلم به
116- عن جعفر بن محمدص أنه قال من استوجب صفقة بعدافتراق المتبایعین فوجد فیهاعیبا لم یبرأ منه البائع فله الرد
-روایت-1-2-روایت-38-122
117- و عنه أنه قال فی الرجل باع دابة أوسلعة فقال برئت إلیک من کل عیب قال لایبرئه ذلک حتی یخبره بالعیب ألذی تبرأ منه ویطلعه علیه
-روایت-1-2-روایت-24-148
118- و عن علی ص أنه قال إذااشتری القوم متاعا فقوموه واقتسموه ثم أصاب بعضهم فیما صار إلیه عیبا فله قیمة العیب فإن
-روایت-1-2-روایت-31-ادامه دارد
[ صفحه 48]
اشتری رجل سلعة فأصاب بهاعیبا و قدأحدث بهاحدثا أوحدث عنده قیل له رد مانقص عندک وخذ الثمن إن شئت أوفخذ قیمة العیب
-روایت-از قبل-125
119- و عن علی ص أنه سئل عن الرجل یشتری الجاریة فیطؤها ثم یجد فیهاعیبا قال تلزمه وترد علیه قیمة العیب
-روایت-1-2-روایت-21-112
120- قال جعفر بن محمدص ذلک إذا لم تکن حبلی فإن کانت حبلی و قدوطئها ردها ورد نصف عشر قیمتها
-روایت-1-2-روایت-29-104
121- و عنه ع أنه قال من اشتری جاریة ثم وجد بهاعیبا ثم أحدث فیهاحدثا بعد ماعلم بالعیب قال تلزمه و لیس له ردها و لاقیمة العیب
-روایت-1-2-روایت-27-138
122- و عن علی ص أنه قال العهدة فی الرقیق من الداء الأعظم حول و من مصیبة الموت ثلاثة أیام
-روایت-1-2-روایت-31-101
123- قال جعفر بن محمدص یرد المملوک من أحداث السنة من الجنون والجذام والوضح والقرن إذاحدث فیها إلا أن یشترط البائع أن لاعهدة علیه و لاعهدة فی بیع براءة و لابیع میراث و لاعهدة السنة و لاخیار الثلاثة الأیام
-روایت-1-2-روایت-29-224
[ صفحه 49]

124-روینا عن جعفر بن محمدص أنه قال قدم لأبی رضوان الله علیه متاع من مصر فصنع طعاما وجمع التجار فقالوا نأخذه منک بده دوازده فقال لهم أبیعکم هذاالمتاع باثنی عشر ألفا و کان شراؤه عشرة آلاف
-روایت-1-2-روایت-43-211
فده دوازده لفظ فارسی ومعناه العشرة باثنی عشر وکذلک ده یازده وهی عشرة بأحد عشر و هولفظ یستعمله التجار بالمشرق یجعلون لکل عشرة دنانیر ربح دینار أودینارین فکره أبو جعفرص أن یکون الربح محمولا علی المال فرأی أن یکون محمولا علی المتاع کمایبیع الرجل الثوب بربح الدرهم أوالدرهمین و لاینبغی أن یجعل فی کل عشرة دراهم من ثمنه ربحا معلوما
125- و عن جعفر بن محمدص أنه رخص فی أن یحمل أجرة القصار والکری و مایلحق المتاع من مؤنة فی ثمنه وبیعه مرابحة یعنی إذا بین ذلک
-روایت-1-2-روایت-30-142
126- و عنه ع أنه سئل عن الرجل یشتری المتاع الکثیر ثم یقوم کل ثوب منه بقیمة مااشتراه هل له أن یبیعه مرابحة بتلک القیمة قال لا إلا أن یبین للمشتری أنه قومه
-روایت-1-2-روایت-17-174
127- و عنه ع أنه قال من اشتری متاعا بنظرة فلیس له أن
-روایت-1-2-روایت-27-ادامه دارد
[ صفحه 50]
یبیعه مرابحة إلا أن یبین فإن کتم بطل البیع إلا أن یرضی المشتری أو یکون له من النظرة مثل ماللبائع
-روایت-از قبل-110
128- و عنه ع أنه قال من اشتری ثوبا بدینار فنقد فیه دراهم فله أن یبیعه مرابحة علی أن شراءه دینار وکذلک إن اشتراه بالدراهم فنقد فیه دینارا فله أن یبیعه مرابحة علی الدراهم التی اشتراه بها
-روایت-1-2-روایت-27-206
129- و عنه ع أنه عن سئل عن الرجل یشتری الجاریة فیقع علیها هل له أن یبیعها مرابحة قال لابأس بذلک
-روایت-1-2-روایت-17-111

قال الله تع یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا إِذا تَدایَنتُم بِدَینٍ إِلی أَجَلٍ مُسَمّی فَاکتُبُوهُالآیة فدل قول الله عز و جل إلی أجل مسمی علی أن السلم إلی غیرأجل مسمی غیرجائز
-قرآن-15-97
131-روینا عن جعفر بن محمدص عن أبیه عن آبائه أن رسول
-روایت-1-2
[ صفحه 51]
الله ص قال من باع بیعا إلی أجل لایعرف أوبشی‌ء لایعرف فلیس بیعه ببیع
-روایت-17-82
132- و عن علی ع أنه قال لاتسلم إلی حصاد و لا إلی صرام و لا إلی دیاس ولکن أسلم کیلا معلوما إلی أجل معلوم
-روایت-1-2-روایت-31-119
والصحیح من السلم أن یسلم الرجل إلی الرجل دنانیر أودراهم یدفعها إلیه علی طعام موصوف بکیل أوبوزن معلوم ویسمی المکان ألذی یقبضه فیه ویدفع الثمن قبل افتراقهما من المکان ألذی تعاقدا فیه السلم ثم یفترقان عن تراض منهما
133- و عن جعفر بن محمدص أنه قال فی رجل أسلف رجلا دراهم علی طعام قریة معلومة لم یبد صلاحه قال لایصلح ذلک لأنه لایدری هل یتم ذلک أو لایتم ولکن یسلم إلیه و لایشترط و لابأس أن لا یکون عنده طعام إذاحل علیه اشتراه وقضاه
-روایت-1-2-روایت-40-246
134- و عنه ع أنه قال لابأس بالسلم فی الحیوان أسنانا
-روایت-1-2-روایت-27-ادامه دارد
[ صفحه 52]
معلومة إلی أجل معلوم فإن أعطاه فوق شرطه أوأخذ هودونه منه عن تراض منهما فلابأس
-روایت-از قبل-90
135- و عنه ع أنه قال و لابأس بأخذ الرهن والکفیل فی السلم وبیع النسیئة
-روایت-1-2-روایت-27-82
136- و عن جعفر بن محمد بن علی ص أنه قال لابأس بالسلم فی المتاع إذاوصف طوله وعرضه وجنسه و کان معلوما
-روایت-1-2-روایت-49-117
137- و عنه ع أنه قال من أسلم فی طعام أو مایجوز فیه السلم فلم یجد ألذی أسلم إلیه وفاء حقه
عندالأجل فلابأس أن یأخذ منه بعضه ویأخذ فی الباقی رأس ماله إن کان النصف فالنصف أوالربع فالربع أو ما کان بحسابه
-روایت-1-2-روایت-27-224
138- و عن علی ع أنه قال إذاأسلم الرجل إلی الرجل فی الطعام فلم یجده
عندالأجل و قال خذ ثمنا بحساب سعر یومه فلایأخذ إلا أن یکون رأس ماله لایزید علیه أویأخذ طعاما کماشرط وکذلک الحکم فی کل مایجری فیه السلم
-روایت-1-2-روایت-31-229
139- و عن جعفر بن محمدص أنه سئل عن رجل أسلفه رجل دراهم فی طعام فلما حل علیه بعث إلیه بدراهم و قال اشتر لنفسک
-روایت-1-2-روایت-30-ادامه دارد
[ صفحه 53]
واستوف حقک قال أری أن یولی ذلک غیره ویقوم معه فی قبض حقه و لایتولی هوشراءه
-روایت-از قبل-89
140- و عنه ع أنه سئل عن الرجل یسلم فی بیع عشرین دینارا علی أن یقرض صاحبه عشرة دنانیر أو ماأشبه ذلک قال لایصلح لأنه قرض یجر منفعة
-روایت-1-2-روایت-17-148
141- و عنه ع أنه قال لابأس إذاحل الأجل و لم یجد صاحب السلم ماأسلم إلیه فیه ووجد دواب أورقیقا أومتاعا أن یأخذها بقیمة ذلک ألذی أسلم فیه وکذلک إن باع طعاما بدراهم فلما بلغ الأجل قال لیس عندی دراهم خذ منی طعاما قال لابأس به إنما له دراهم یأخذ بها ماشاء وکرهوا السلم فیما لایبقی کالفاکهة واللحم وأشباه ذلک
-روایت-1-2-روایت-27-338
142- و عنه ع أنه قال فی الرجل أسلم علی عشرة أقفزة من طعام بعشرة دنانیر فدفع خمسة دنانیر علی أن یدفع الخمسة الباقیة قال لیس له إلاخمسة بحسب مادفع
-روایت-1-2-روایت-27-163
[ صفحه 54]

143-روینا عن جعفر بن محمد عن آبائه أن علیاص قال المسلمون
عندشروطهم إلاشرطا فیه معصیة
-روایت-1-2-روایت-56-95
144- قال جعفر بن محمدص عن أبیه عن آبائه أن علیاص قال من شرط مایکره فالبیع جائز والشرط باطل و کل شرط لایحرم حلالا و لایحلل حراما فهو جائز
-روایت-1-2-روایت-65-155
145- و عنه ع من باع جاریة فشرط أن لاتباع و لاتوهب و لاتورث فإنه یجوز کله إلاالمیراث و کل شرط خالف کتاب الله فهو رد إلی کتاب الله و من اشتری جاریة علی أن تعتق أوتتخذ أم ولد فذلک جائز والشرط له لازم
-روایت-1-2-روایت-17-221
146- و عنه ع أنه سئل عن رجل باع عبدا فوجد المشتری مع العبد مالا قال المال رد علی البائع إلا أن یکون قداشترطه المشتری لأنه إنما باع بنفسه و لم یبع ماله و إن باعه بماله و کان المال عروضا وباعه بعین فالبیع جائز کان المال ما کان وکذلک إن کان المال عینا وباعه
-روایت-1-2-روایت-17-ادامه دارد
[ صفحه 55]
بعروض و إن کان المال عینا وباعه بعین مثله لم یجز إلا أن یکون الثمن أکثر من المال فتکون رقبة العبد بالفاضل إلا أن یکون المال ورقا والبیع بتبر أوالمال تبرأ والبیع بورق فلابأس بالتفاضل فیه لأنه من نوعین
-روایت-از قبل-224

قال الله عز و جل لا تَأکُلُوا أَموالَکُم بَینَکُم بِالباطِلِ إِلّا أَن تَکُونَ تِجارَةً عَن تَراضٍ مِنکُمفحرم عز و جل مال المسلم بغیر رضی منه ومعرفة الرضا بالبیع فیما لاأعلم فیه اختلافا أن یقول المشتری للبائع وهما طائعان غیرمکرهین بعنی هذابکذا فیقول قدبعتک هذابکذا فیقول المشتری قداشتریته وهما عالمان بالمبیع ثم یفترقان عن تراض منهما
-قرآن-21-108
148-روینا عن جعفر بن محمدص أنه سئل عن الرجل یبتاع من الرجل المأکول أوالثوب وأشباه ذلک مما لایکتب الناس فیه الوثائق ویقبض المشتری ویزعم أنه دفع إلیه الثمن وینکر البائع القبض فقال ع القول فی هذاقول المشتری مع یمینه إذا کان الشی‌ء فی یدیه و إن لم یخرج من ید البائع فالقول قوله و علیه الیمین أنه
-روایت-1-2-روایت-33-ادامه دارد
[ صفحه 56]
ماقبض ثمنه إلا أن یکون
عندالمشتری بینة بالدفع و إن کان المبیع مما یکتب الناس فی مثله الوثائق ویتشاهدون فیه کالحیوان والرباع وأشباه ذلک واختلفا فی الثمن فقال المشتری قدنقدتک و قال البائع لم تنقدنی و قدقبض المشتری المبیع أو لم یقبضه فعلی المشتری البینة بأنه قددفع کماادعی و علی البائع الیمین بأنه ماقبض کماأنکر قیل له فإن کانت السلعة بأیدیهما معا لم یبن بهاالمشتری و لم تفارق البائع قال القول قول البائع مع یمینه و علی المشتری البینة فیما ادعاه من دفع الثمن
-روایت-از قبل-509
149- و عن علی ع أنه قال لایجوز علی مسلم غلط فی بیع
-روایت-1-2-روایت-31-61
150- قال جعفر بن محمدص إذاباع رجل من رجل سلعة ثم ادعی أنه غلط فی ثمنها و قال نظرت فی برمانجی فرأیت فوتا من الثمن وغبنا بینا قال ینظر فی حال السلعة فإن کان مثلها تباع بمثل ذلک الثمن أوبقریب منه مثل مایتغابن الناس بمثله فالبیع جائز و إن کان أمرا فاحشا وغبنا بینا حلف البائع بالله ألذی لاإله إلا هو علی ماادعاه من الغلط إن لم تکن له بینة ثم قیل للمشتری إن شئت فخذها بمبلغ الثمن و إن شئت فدع
-روایت-1-2-روایت-29-430
[ صفحه 57]
151- و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال من وکل وکیلا علی بیع وباعه له بوکس من الثمن جاز البیع علیه إلا أن یثبت أنه تعمد الخیانة أوحابی المشتری وکذلک إن وکله علی الشراء فتغالی فیه فإن لم یعلم أنه تعمد الزیادة أوخان أوحابی فشراؤه جائز علیه و إن علم أنه تعمد شیئا من الضرر رد بیعه وشراؤه و إن وکله علی بیع شیءفباع له بعضه و کان ذلک علی وجه النظر فالبیع جائز قال و إن أمر رجلین أن یبیعا له عبدا فباعه أحدهما لم یجز بیعه إلا أن یجعل البیع لکل واحد منهما علی الانفراد إن انفردا ولهما معا إذااجتمعا
-روایت-1-2-روایت-50-541
152- و عن علی ص أن رجلین اختصما إلیه فقال أحدهما بعت هذاقواصر واستثنیت خمسا منهن لم أعلمهن فی وقت البیع وبعض القواصر أفضل من بعض قال علی ص البیع فاسد لأن الاستثناء وقع علی شیءمجهول
-روایت-1-2-روایت-21-205
153- و عن جعفر بن محمدص أنه سئل عن رجل اشتری جاریة من رجل علی حکمه یعنی حکم المشتری فدفع إلیه مالا فلم یقبله البائع فقال المشتری قدحکمتنی و هذاحکمی فقال ع إن کان ألذی حکم به هوقیمتها فعلی البائع التسلیم و إن کان دون ذلک فعلی المشتری أن یکمل له القیمة
-روایت-1-2-روایت-30-288
[ صفحه 58]
154- و عن جعفر بن محمدص أنه قال إذاباع السلطان أوالقاضی مال رجل فقضی به دیونه فاستحق المال وغاب الغریم أوأفلس فلیس یرجع علی السلطان و لا علی القاضی بشی‌ء وإنما الدرک علی الغریم الأخذ و علی رب المال إن کان له مال
-روایت-1-2-روایت-40-243
155- و عنه ع أنه قال لیس للوصی أن یتجر بمال الیتیم فإن فعل کان ضامنا لمانقص و کان الربح للیتیم
-روایت-1-2-روایت-27-109
156- و عنه ع أنه قال فی رجل مملوک أعطی رجلا مالا لیشتریه به ویعتقه قال لایصلح ذلک فإن فعل ذلک واشتراه به وأعتقه ثم علم السید أن المال کان لعبده فالمال له والعبد عبده بحاله و لایجوز عتق من أعتقه إلا أن یدفع إلیه المال من
عندنفسه
-روایت-1-2-روایت-27-262
[ صفحه 59]
157- و عنه أنه سئل عن رجلین باع کل واحد منهما حصته من دار بحصة لصاحبها من دار أخری قال ذلک جائز إذاعلما جمیعا ماباعاه واشتریاه فإن لم یعلماه أو لم یعلمه أحدهما فالبیع باطل
-روایت-1-2-روایت-14-189
158- و عن علی ص أنه سئل عن رجلین اشتریا سلعة من رجل وذهبا لیأتیاه بالثمن فأتاه أحدهما به و قال له أن یقبض السلعة إذادفع الثمن کاملا فإن جاء بعد ذلک صاحبه یطلبه فلیس له ذلک إلا أن یدفع إلی شریکه نصف ألذی أداه
-روایت-1-2-روایت-21-236
159- و عنه أنه سئل عن رجل کان عاملا للسلطان فهلک فأخذ بعض ولده لما کان علی أبیه فانطلق الولد فباع دارا من ترکة أبیه وأدی ثمنها إلی السلطان وسائر ورثة الأب حضور للبیع لم یبیعوا هل علیهم فی ذلک شیء قال ع إن کان إنما أصاب تلک الدار من عمله ذلک وغرم ثمنها فی العمل فهو علیهم جمیعا و إن لم یکن ذلک فلمن لم یبع من الورثة القیام بحقه و لایجوز أخذ مال المسلم بغیر طیب نفس منه
-روایت-1-2-روایت-14-413
160- و قدروینا عن رسول الله ص أنه قال فی حجة الوداع دماؤکم وأموالکم علیکم حرام کحرمة یومکم هذا فی شهرکم هذا فی بلدکم هذا
-روایت-1-2-روایت-46-138
161- و عن علی ص أنه قضی فی ولیدة باعها ابن سیدها فأنکر
-روایت-1-2-روایت-21-ادامه دارد
[ صفحه 60]
البیع فقضی أن یأخذ ولیدة یؤدی الثمن الولد البائع
-روایت-از قبل-57
162- و عن رسول الله ص أن سبیا قدم علیه من البحرین فصفوا بین یدیه فنظر إلی امرأة منهم تبکی فقال مایبکیک قالت کان لی ولد بیع فی بنی عبس قال رسول الله ص و من باعه قالت أبوأسید الأنصاری فغضب رسول الله ص و قال لترکبن فلتجیئن به کمابعته فرکب أبوأسید فجاء به
-روایت-1-2-روایت-28-289
163- و عن رسول الله ص أنه بعث زید بن حارثة فأصاب سبیا فیهم ضمیرة مولی علی ع فأمر رسول الله ص ببیعهم ثم خرج فرآهم یبکون فقال مالهم یبکون قالوا فرق بینهم وهم إخوة قال لاتفرقوا بینهم بیعوهم معا
-روایت-1-2-روایت-28-218

164-روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه أن رسول الله ص قال إن الله مع الدائن حتی یقضی دینه ما لم یکن فیه مایکره الله
-روایت-1-2-روایت-74-142
165- و عنه ص أنه قال من أقرض قرضا کان له مثله صدقة فلما کان من الغد قال من أقرض قرضا کان له مثله کل یوم صدقة
-روایت-1-2-روایت-27-ادامه دارد
[ صفحه 61]
و قال علی ع یا رسول الله قلت لنا أمس من أقرض قرضا کان له مثله صدقة و قلت لنا الیوم من أقرض قرضا کان له مثله کل یوم صدقة قال نعم من أقرض قرضا کان له مثله صدقة فإن أخره بعدمحله کان له مثله کل یوم صدقة
-روایت-از قبل-225
166- و عن علی ص أنه قال لایأخذ أحدکم رکوب دابة و لاعاریة متاع من أجل قرض أقرضه و کان یکره أن ینزل الرجل علی غریمه أویأکل من طعامه أویشرب من شرابه أویعلف من علفه
-روایت-1-2-روایت-31-185
167- و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه سئل عن الرجل یقرض لمنفعة قال کل قرض جر منفعة فهو ربا
-روایت-1-2-روایت-40-103
168- و عن جعفر بن محمدص أنه سئل عن الرجل یقرض الرجل الدراهم الغلة فیرد علیه الدراهم الطازجة طیبة بهانفسه قال فلابأس بذلک
-روایت-1-2-روایت-30-137
169- و عن علی ص أنه قال من أقرض ورقا فلایشترط إلارد مثلها فإن قضی أجود منها فلیقبل
-روایت-1-2-روایت-31-94
170- و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه سئل عن الرجل یکون له علی الرجل الدراهم أوالمال فیهدی إلیه الهدیة قال لابأس
-روایت-1-2-روایت-40-ادامه دارد
[ صفحه 62]
بها
-روایت-از قبل-7
فکل ماجاء فی هذاالمعنی فالوجه فیه أن اشتراط النفع واستجلاب صاحب الدین إیاه مکروه فإن أعطی شیئا عن طیب نفس منه مثل هدیة ونحوها فلابأس به
171- و عن علی ص أنه أعطی مالا من مدینة وأخذه بأرض أخری
-روایت-1-2-روایت-21-65
172- و عن جعفر بن محمدص أنه رخص فی السفاتج
-روایت-1-2-روایت-30-52
وهی المال یستسلفه الرجل بأرض ویقبضه بأرض أخری
173- و عنه ع أنه سئل عن القوم یبتاعون بالعینة فإذااتفقوا أدخلوا بینهم بیعا قال و لم ذلک قال یکرهون الحرام قال من أراد الحلال فلابأس و لو أن رجلا واطأ امرأة علی فجور حتی اتفقا ثم بدا لهما فتناکحا نکاحا صحیحا کان ذلک جائزا
-روایت-1-2-روایت-17-239
174- و عنه ع أنه سئل عن الرجل یقول للرجل ابتع لی متاعا حتی أشتریه منک بنسیئة فابتاع له من أجل ذلک قال لابأس إنما یشتری منه بعد مایملکه قیل له فإن أتاه یرید طعاما أوبیعا بنسیئة أیصلح أن یقطع سعره معه ثم یشتریه من مکان آخر قال لابأس بذلک
-روایت-1-2-روایت-17-269
175- و عنه ع أنه سئل عن الرجل یکون له علی الرجل الدین إلی أجل مسمی فیأتی غریمه فیقول عجل لی کذا وکذا وأضع عنک
-روایت-1-2-روایت-17-ادامه دارد
[ صفحه 63]
بقیته أوأمد لک فی الأجل قال لابأس به إن هو لم یزدد علی رأس ماله و لابأس أن یحط الرجل دینا له إلی أجل ویأخذ مکانه
-روایت-از قبل-129

قال الله عز و جل فی قصة یوسف قالُوا وَ أَقبَلُوا عَلَیهِم ما ذا تَفقِدُونَ قالُوا نَفقِدُ صُواعَ المَلِکِ وَ لِمَن جاءَ بِهِ حِملُ بَعِیرٍ وَ أَنَا بِهِ زَعِیمٌفالزعیم الکفیل و هوالحمیل أیضا والقبیل والصبیر والضمین هذه کلها أسماء الکفیل
-قرآن-34-164
176-روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه أن رسول الله ص قال لرجل من بنی هلال سأله و قال یا رسول الله إنی رجل کنت تحملت بحمالة فقال رسول الله ص لاتحل المسألة إلالثلاثة لرجل تحمل بحمالة حتی یصیبها و رجل أصابته جائحة و رجل أصابته فاقة شدیدة
-روایت-1-2-روایت-50-270
177- و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال فی رجل کانت له علی رجل دراهم فأحاله بها علی رجل آخر قال إن کان حین أحاله
-روایت-1-2-روایت-50-ادامه دارد
[ صفحه 64]
أبرأه فلیس له أن یرجع علیه و إن لم یبرأه فله أن یأخذ أیهما شاء إذاتکفل له المحال علیه
-روایت-از قبل-100
178- و عنه ع أنه قال إذا کان لرجل علی رجل دین فکفل له به رجلان فله أن یأخذ أیهما شاء فإن أحاله أحدهما لم یکن له أن یرجع علی الثانی إذاأبرأه و إذاتکفل رجلان لرجل بمائة دینار علی أن کل واحد منهما کفیل بصاحبه بما علیه فأخذ أحدهما فللمأخوذ أن یرجع بالنصف علی شریکه فی الکفالة و إن أحب رجع علی المکفول عنه و إذاأخذ الرجل من الرجل کفیلا بنفسه ثم أخذ منه بعد ذلک کفیلا آخر لزمتهما الکفالة جمیعا
-روایت-1-2-روایت-27-426
179- و عنه ع أنه قال إذاتحمل الرجل بوجه الرجل إلی أجل فجاء الأجل من قبل أن یأتی به وطلب الحمالة حبس إلا أن یؤدی عنه ماوجب علیه إن کان ألذی یطلب به معلوما و له أن یرجع به علیه و إن کان ألذی قدطلب به مجهولا ما لابد فیه من إحضار الوجه
-روایت-1-2-روایت-27-ادامه دارد
[ صفحه 65]
کان علیه إحضاره إلا أن یموت و إن مات فلا شیء علیه
-روایت-از قبل-58
180- و عنه ع أنه قال إذاکفل العبد المأذون له فی التجارة بکفالة لم یلزمه ذلک إلا أن یأذن له السید فی الکفالة
-روایت-1-2-روایت-27-121
181- و عن علی ص أنه قال لاکفالة فی حد من الحدود
-روایت-1-2-روایت-31-56

182- قال الله عز و جل وَ ابتَلُوا الیَتامی حَتّی إِذا بَلَغُوا النّکاحَ فَإِن آنَستُم مِنهُم رُشداً فَادفَعُوا إِلَیهِم أَموالَهُمالآیة فأمر الله عز و جل بابتلاء الیتامی إذابلغوا النکاح فإن أونس الرشد منهم دفعت إلیهم أموالهم فدل ذلک علی منع من لم یؤنس منه الرشد من ماله و إن بلغ النکاح لأن الله عز و جل لم یأذن فی ذلک إلیه إلابشرطین ببلوغ النکاح والرشد
-قرآن-25-132
[ صفحه 66]
183- و عن جعفر بن محمدص أنه قال فی ولی الیتیم إذاقرأ القرآن واحتلم وأونس منه الرشد دفع إلیه ماله و إن احتلم و لم یکن له عقل یوثق به لم یدفع إلیه وأنفق منه بالمعروف علیه
-روایت-1-2-روایت-40-195
184- و عن رسول الله ص أنه قال رحم الله مؤمنا تکلم فغنم أوسکت فسلم إنی أکره لکم عن قیل و قال وإضاعة المال وکثرة السؤال فرحم الله مؤمنا کسب طیبا وأنفق قصدا وقدم خیرا
-روایت-1-2-روایت-38-188
و ماکرهه رسول الله ص فغیر جائز استعماله ویجب المنع منه و من فعله و قدأجمع المسلمون علی أن المغلوب علی عقله یمنع من ماله ویحفظ علیه لجهله فالصحیح إذافعل مانهی عنه أولی أن یمنع من الفساد و قدنهی الله عز و جل عن التبذیر فقال وَ لا تُبَذّر تَبذِیراً إِنّ المُبَذّرِینَ کانُوا إِخوانَ الشّیاطِینِ
-قرآن-248-316
185-روینا عن علی ص أنه بلغه عن عبد الله بن جعفرتبذیر فأخذ بیده وأتی به عثمان فقال له احجر علی هذا فقال له عثمان کیف أحجر علی رجل شریکه الزبیر بن العوام و ماأدری لهذا القول مخرجا من الحق
-روایت-1-2-روایت-24-210
[ صفحه 67]
186- و قدروینا عن عثمان أنه مر بسبخة اشتراها عبد الله بن جعفربستین ألفا فقال مایسرنی أنها لی بنعلی هذه ثم لقی علیا ع فقال أ لاتأخذ علی ید ابن أخیک وتحجر علیه اشتری سبخة بستین ألفا مایسرنی أنها لی بنعلی هذه و هوهاهنا یأمره بالحجر علیه والأخذ علی یدیه و
عند ماأتاه به الوصی‌ص یأمره بالحجر علیه اعتل فی ترک ذلک بأن الزبیر شریکه و لیس فی شرکة الزبیر إیاه مایسقط الواجب عنه و هذا بین لمن تدبره
-روایت-1-2-روایت-27-425
187- و عن علی ص أنه قال إذاأفلس الرجل وعنده متاع رجل بعینه فهو أحق به
-روایت-1-2-روایت-31-85
188- و عن جعفر بن محمدص أنه سئل عن القوم یکون لهم علی الرجل دین فأدرک رجل منهم بعض سلعته فی یدیه ماحاله
-روایت-1-2-روایت-30-ادامه دارد
[ صفحه 68]
فقال ع یخیر أهل الدین بأن یعطوا ألذی أدرک متاعه ماله ویأخذوا المتاع أویسلموا إلیه ماأدرک من متاعه قیل له فإن اختاروا أخذ المتاع فربحوا فیه أووضعوا ماحالهم قال ع الربح والوضیعة للذی علیه الدین و له علیه مابقی
-روایت-از قبل-233
189- و عنه ع أنه قال فی رجل لحقه دین ففلس لغرمائه ثم أعطاه بعدالتفلیس رجل مالا قراضا فربح فی مال القراض أو لم یربح ماحاله فقال ع الذین داینوه بعدالتفلیس أولی من المقارض و من غرمائه الأولین والمقارض أولی من الذین داینوه قبل التفلیس و إن کان المقارض لم یفلس و هویتجر بوجهه إلا أنه معدم فقال هذاالمتاع بعینه و هذاالمال بعینه لفلان فإنه یصدق وصاحب أصل المال القراض أولی به
-روایت-1-2-روایت-27-421
190- و عنه ع أنه قال المفلس إذاقام علیه الغرماء فإنه یبدأ منهم بقبض حقه مما وجد فی یدیه کل عامل عمل فیه أوأجیر استؤجر
-روایت-1-2-روایت-27-ادامه دارد
[ صفحه 69]
علیه بأجرته أوبثمن دابته إن کان علیه قدعملت فیه أو ماأشبه ذلک و یکون الغرماء بعد ذلک أسوة
-روایت-از قبل-103
191- و عنه ع أنه قال من ابتاع عبدا أوأمة أومتاعا فتصدق بالمتاع أوأعتق العبد أوالأمة فلما قام علیه البائع لم یجد عنده مالا و لم یکن له مال قال أماالعتق والصدقة فیردان والبائع أحق بعبده حتی یستوفی الثمن ألذی باعه به و إن کان فی ثمن العبد فضل إذابیع أعتق منه بحساب ذلک الفضل و إن کان فی الصدقة فضل مضی ذلک الفضل لمن تصدق به علیه
-روایت-1-2-روایت-27-369
192- و عنه ع أنه قیل له مات مولی لعیسی بن موسی وترک علیه دینا کثیرا وترک غلمانا کثیرا یحیط دینه بأثمانهم وأعتقهم
عندالموت فسأل عیسی بن موسی ابن شبرمة و ابن أبی لیلی عن ذلک فقال له ابن شبرمة أری أن تستسعاهم فی قیمتهم فتدفعها إلی الغرماء فإنه قدأعتقهم
عندموته فقال ابن أبی لیلی أری أن تبیعهم وتدفع أثمانهم إلی الغرماء فلیس له أن یعتقهم و علیه دین یحیط بأثمانهم فقال عن رأی أیها
-روایت-1-2-روایت-17-ادامه دارد
[ صفحه 70]
أهدر قیل عن رأی أبی لیلی و کان له فی ذلک هوی فباعهم وقضی دینه فقال أما و الله إن الحق لفی ما قال ابن أبی لیلی وذکر بعد هذااحتجاجا طویلا
-روایت-از قبل-156
193- و عنه ع أنه سئل عن رجل علیه دین و هوقائم بوجهه یشتری ویبیع فتصدق علی ولده أوغیرهم بصدقة هل یجوز ذلک قال صدقته جائزة وأمره کله جائز من عتق أوبیع أوشراء فإن ادعی المتصدق علیه أنه کان یوم تصدق یبیع ویشتری و هوقائم بوجهه سئل البینة علی ذلک فإن لم یدع ذلک لم یسأل البینة و علی أصحاب الدین البینة أنه کان یومئذ مفلسا لایبیع و لایشتری فإن أقاموا البینة علی ذلک و إلا فلا شیءلهم
-روایت-1-2-روایت-17-424
194- و عنه ع أنه قال لایجوز عتق رجل و علیه دین یحیط بماله و لاهبته و لاصدقته إن کانت الدیون التی علیه حالة أو إلی أجل قریب أوبعید إلا أن یأذن له غرماؤه و إن قال هذه الجاریة ولدت منی یرید أن یمنعها من أن تباع لم یصدق إلا أن یکون ذلک معلوما مشهورا فأما بیعه وابتیاعه فجائز
-روایت-1-2-روایت-27-302
195- و عنه ع أنه قال و إذالحق الرجل دین و له عروض ومنازل فباعها فی خفیة من الغرماء ثم تغیب أوهلک و قدعلم المشتری أن علیه دینا أو لم یعلم أوتغیب البائع وقام الغرماء علی المشتری فقال باع منی لیقضیکم قال إن کان یوم باع قائم الوجه لم یفلس به و لم یضرب علی یده وباع بیعا صحیحا ممن لم یتهم أن یکون إلجاء ذلک
-روایت-1-2-روایت-27-ادامه دارد
[ صفحه 71]
إلیه ویثبت بیعه بالبینة العدول جاز بیعه وکذلک یقبل إقراره ما لم یفلس فإذاأفلس لم یقبل إلاببینة إذادفعه الغرماء وسئل ع عن معنی التفلیس فقال إذاضرب علی یدیه ومنع من البیع والشراء فذلک التفلیس و لا یکون ذلک إلا من سلطان
-روایت-از قبل-246
196- و عنه ع أنه قال لیس یمنع المفلس من النکاح و لالزوجته أن تمنعه من نکاح غیرها لمکان مهرها وهی کأحد الغرماء و ماقضی من دیونه أوفعل و هوقائم الوجه لم یرجع علیه
-روایت-1-2-روایت-27-183
197- و عن علی ع أنه قال لاحبس علی معسر
-روایت-1-2-روایت-31-48
قال الله عز و جل وَ إِن کانَ ذُو عُسرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلی مَیسَرَةٍفالمعسر إذاأثبت عدمه لم یکن علیه حبس و إن کان ألذی علیه من الدین من شیءوصل إلیه فالبینة علیه فی دعوی العدم إن دفع ذلک خصمه و إن کان فی شیء لم یصل إلیه کدین لزمه من جنایة أوکفالة أوحوالة أوصداق امرأة أو ماأشبه ذلک فالقول قوله مع یمینه ما لم یظهر له مال أوتقوم علیه بینة
-قرآن-21-69
[ صفحه 72]

198-روینا عن جعفر بن محمدص أنه سئل عن المزارعة فقال النفقة منک و الأرض لصاحبها فما أخرج الله عز و جل من ذلک قسم علی الشطر وکذلک قبل رسول الله ص من أهل خیبر حین أتوه وأعطاهم إیاها علی أن یعمروها علی أن لهم نصف ماأخرجت
-روایت-1-2-روایت-33-245
199- و عنه ع أنه قال لابأس بالمزارعة بالثلث والربع والخمس وأقل وأکثر مما تخرج الأرض إذا کان صاحب الأرض لایأخذ الرجل المزارع إلابما أخرجت الأرض و لاینبغی أن یجعل للبذر نصیبا وللبقر نصیبا ولکن یقول لصاحب الأرض أزرع فی أرضک و لک مما أخرجت کذا وکذا
-روایت-1-2-روایت-27-271
200- و عنه ع أنه قال لابأس باکتراء الأرض بالدنانیر والدراهم لتزرع وقتا معلوما و لاخیر فی أرض أن تستأجر بحنطة وتزرع فیهاحنطة
-روایت-1-2-روایت-27-136
201- و عنه ع أنه قال لابأس أن یعطی الرجل الرجل الأرض
-روایت-1-2-روایت-27-ادامه دارد
[ صفحه 73]
علیها الخراج علی أن یکفیه خراجها إلیه ویدفع إلیه شیئا معلوما و إن کان فیهانخل أوشجر فلایعقد ذلک حتی یبدو صلاح الثمرة إلا أن یکون فیهابعض البقول أوالرطاب أوالثمار أو ما کان مما یقع علیه البیع
-روایت-از قبل-210
202- و عنه ع أنه سئل عن المساقاة فقال هو أن یعطی الرجل أرضه و فیهاأشجار أونخل فیقول اسق هذا من الماء واعمره واحرثه و لک مما تخرج کذا وکذا بشی‌ء یسمیه فما اتفقا علیه من ذلک فهو جائز
-روایت-1-2-روایت-17-199
203- و عنه أنه سئل عن الرجل یعطی الأرض الخراب لمن یعمرها علی أن للعامر غلتها سنین معلومة قال ذلک جائز و لابأس أن یکون مع ذلک فیهاعلوج أودواب لصاحبها مااتفقا علیه من ذلک فهو جائز
-روایت-1-2-روایت-14-199
204- و عنه ع أنه سئل عن رجل زرع أرض رجل فقال أذن لی فی زرعها علی مزارعة کذا وکذا وأنکر صاحب الأرض أن یکون أذن له فقال ع القول قول صاحب الأرض مع یمینه إلا أن یکون علم به حین زرع أرضه وقامت بذلک علیه البینة فیکون القول قول المزارع مع یمینه فی المزارعة إلا أن یأتی بما لایشبه فیکون علی المزارع مثل کراء الأرض و لایقلع الزرع
-روایت-1-2-روایت-17-364
205- و عنه ع أنه سئل عن رجل احترث أرضا فقال له رجل خذ منی نصف البذر ونصف نفقتک وأشرکنی فی الزرع واتفقا علی ذلک فهو جائز
-روایت-1-2-روایت-17-137
[ صفحه 74]

206- قال الله تعالی فی قصة موسی ع ثُمّ تَوَلّی إِلَی الظّلّ إلی قوله عَلی أَن تأَجرُنَیِ ثمَانیِ‌َ حِجَجٍالآیة
-قرآن-39-63-قرآن-75-111
روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه أن رسول الله ص قال ملعون من ظلم أجیرا أجرته
-روایت-1-2-روایت-70-98
فاستیجار الرجل الرجل والمرأة والدابة والعبد والأمة علی عمل معلوم جائز
207-روینا عن رسول الله ص أنه زوج امرأة رجلا من أصحابه علی أن یعلمها سورة من القرآن
-روایت-1-2-روایت-31-94
وسنذکر معنی هذا فی کتاب النکاح إن شاء الله تعالی
208- و عنه ع أنه سئل عن رجل رقی ملدوغا بسورة من القرآن فشفی فأعطاه علی الرقیة أجرا فرخص له فی ذلک
-روایت-1-2-روایت-17-113
209- و عن جعفر بن محمدص أنه رخص فی أخذ الأجر علی تعلیم الصنعة إذاکانت مما یحل
-روایت-1-2-روایت-30-89
[ صفحه 75]
210- و عنه ع أنه قال لابأس أن یأخذ المؤذن أجر الأذان من بیت المال فأما من سائر الناس ممن یؤذن لهم فلا
-روایت-1-2-روایت-27-117
211- و عنه ع أن رجلا سأله عن الرجل یأتیه فیسأله أن یشتری له الأرض أوالدار أوالغلام أوالدابة أو ماأشبه ذلک ویجعل له جعلا قال فلابأس بذلک
-روایت-1-2-روایت-17-155
212- و عنه ع أنه سئل عن الرجل یدفع إلیه المتاع فیقال له بعه فما زدت علی کذا وکذا فهو لک قال فلابأس له
-روایت-1-2-روایت-17-118
213- و عنه ع أنه قال من استؤجر علی عمل فأفسده أواستهلکه ضمن فقال أتی إلی أمیر المؤمنین علی ع بحمال استؤجر علی حمل قارورة عظیمة فیهادهن فکسرها فضمنه و کان یضمن الأجیر
-روایت-1-2-روایت-27-186
214- و عن جعفر بن محمد أنه سئل عن الحمال یحمل معه الزیت فیقول ذهب أوأهریق فقال إنه إن شاء أخذه فقال و لو قال إنه قطع علیه الطریق فلایصدق إلاببینة
-روایت-1-2-روایت-27-166
[ صفحه 76]
215- و عن جعفر بن محمد ع أنه سئل عن الدار یکتریها الرجل ثم یؤاجرها من غیره بأکثر قال لا إلا أن یحدث فیهاشیئا و إن أکری بعضها بمثل مااستأجرها وسکن بعضا فلابأس
-روایت-1-2-روایت-30-173
216- و عنه ع أنه سئل عن الرجل یستأجر الدار و فیهاشجرات فیشترط ثمرها قال لابأس
-روایت-1-2-روایت-17-88
217- و عنه ع أنه رخص فی اکتراء الدور بالعروض و فی سکنی دار بسکنی دار أخری
-روایت-1-2-روایت-17-84
218- و عنه ع أنه سئل عمن یکتری دارا مشاهرة علی أنه إن سکن یوما لزمه کراء الشهر فقال لابأس و له أن یکری الدار بقیة الشهر فإن تشاجرا فی دفع الکراء أخذ لکل یوم بحسابه
-روایت-1-2-روایت-17-183
219- و عنه ع أنه قال من اکتری دارا فرثت أوانهدمت لم یجبر صاحبها علی إصلاحها والمکتری بالخیار إن شاء أقام و إن شاء خرج وحاسبه بما سکن
-روایت-1-2-روایت-27-148
220- و عنه ع أنه قال لیس لمن اکتری دارا أن یدخل فیها مایضر بالدار أوبالجیران و إن اکتراها و لم یسم مایعمل فیهافلیس لصاحبها أن یمنعه من عمل یعمله ما لم یکن یضر وکذلک الحوانیت
-روایت-1-2-روایت-27-194
[ صفحه 77]
221- و عنه ع أنه سئل عن المتکاریین یختلفان فی الکراء قبل السکنی أو من بعدها قال القول قول رب الدار ویتحالفان ویتفاسخان
-روایت-1-2-روایت-17-134
222- و عنه ع أنه سئل عن الرجل یسکن دار الرجل فیقول صاحب الدار أکریتها منه و یقول الساکن أسکنتنی بالإکراء و لابینة لواحد منهما قال القول قول رب الدار مع یمینه و له قیمة الکراء و إن کانت لأحدهما بینة کانت البینة أولی
-روایت-1-2-روایت-17-235
223- و عنه ع أنه قال لابأس باکتراء المشاع
-روایت-1-2-روایت-27-51
224- و عنه ع أنه سئل عن رجل اکتری عن رجل دارا فادعی أن رب الدار أمره أن یرمها و أنه أنفق فیها وأنکر ذلک رب الدار قال البینة علی المدعی و علی رب الدار الیمین وللمکتری أخذ النقض بعد ذلک
-روایت-1-2-روایت-17-204
225- و عنه ع أنه قال فی رجل اکتری دارا فیهامتاع لرب الدار علی أن ینقله فتثاقل عن نقله قال لیس له من الکراء إلابقدر ماسکن الساکن من الدار
-روایت-1-2-روایت-27-157
226- و عنه ع أنه قال مافعله المکتری فی الدار بغیر إذن صاحبها فعطبت من أجل فعله فهو ضامن و إن فعل مایفعله مثله من السکان فلاضمان علیه
-روایت-1-2-روایت-27-153
[ صفحه 78]
227- و عنه ع أنه قال من اکتری دابة بعینها أوسفینة بعینها لیحمل فی السفینة أو علی الدابة شیئا معلوما إلی موضع معلوم فهلکت الدابة أوعطبت السفینة فقد انفسخ الکراء و إن کان ذلک بعد أن حمل وقطع شیئا من الطریق کان علیه بحساب ماقطع من الطریق و إن کان إنما اکتری علی البلاغ و لم یسم دابة بعینها و لاسفینة بعینها کان علی المکاری بلاغ مااکتری و له الأجر کاملا
-روایت-1-2-روایت-27-382
228- و عنه ع أنه قال من اکتری دابة شهرا لیطحن علیها أویعمل عملا أویسافر سفرا و لم یبین قدر ماتطحن أو ماتحمل أو ماتمشی کل یوم فالإجارة جائزة و له أن یستعمل الدابة فیما اکتراها له بقدر مایستعمل فیه مثلها فإن تعدی علیها ضمن وکذلک السفن
-روایت-1-2-روایت-27-255
229- و عنه ع أنه قال من اکتری دابة أوسفینة فحمل علیه المکتری خمرا أوخنازیر أو ماحرم الله لم یکن علی صاحب الدابة شیء و إن تعاقدا علی حمل ذلک فالعقد فاسد والکراء علی ذلک حرام
-روایت-1-2-روایت-27-190
230- و عنه ع أنه سئل عن الرجل یکتری الدابة أوالسفینة علی أن یوصل إلی مکان کذا وکذا فی یوم کذا فإن لم یوصل یوم کذا کان الکراء دون ماعقده قال الکراء علی هذافاسد و علی المکتری أجر مثل حمله
-روایت-1-2-روایت-17-206
[ صفحه 79]
231- و عن علی ع أن رجلا رفع علیه رجلا قداکتری دابة إلی موضع معلوم فتجاوزه فهلکت الدابة فضمنه الثمن و لم یجعل علیه کراء یعنی فیما زاد و قال جعفر بن محمدص و إن لم تهلک الدابة و قدتجاوز بهاالمکتری ماحد له فصاحبها بالخیار إن شاء ضمنه مانقصت فی مدة ماتجاوز بهاالمکتری و إن شاء أخذ منه مثل کراء ذلک وکذلک الوجه فیه أن یزید علیها فوق ماشرط من الحمل
-روایت-1-2-روایت-21-375
232- و عنه ع أنه قال من اکتری دابة یوما فحبسها بعد ذلک أیاما فرب الدابة بالخیار إن شاء ضمنه مانقصت و إن شاء أخذ منه أجر مثلها
-روایت-1-2-روایت-27-137
233- و عنه ع أنه قال إذااختلف المتکاریان فقال المکتری اکتریت إلی موضع کذا وکذا و قال رب الدابة بل إلی موضع کذا و إن کان أحد الموضعین أبعد أوأکثر مؤنة فالبینة علی المکتری إن کان ادعاه و إن تساویا وأراد کل واحد منهما القصد إلی الموضع ألذی ذکره فإن کان قبل أن یرکب الدابة أورکب رکوبا یسیرا أوانتقد المکری أجرته فالقول قوله والمکتری مدع إذا کان یشبه أن یکون کراء الناس مثله و إن لم یرکب و لم تفقد تحالفا وتفاسخا و من نکل عن الیمین لزمته دعوی صاحبه هذا إذا لم یکن بینة و إن کانت بینة فالبینة أقطع
-روایت-1-2-روایت-27-537
[ صفحه 80]
234- و عنه ع أنه سئل عن الرجل یکتری من المکاری إلی العراق أو إلی خراسان أو إلی إفریقیة أو إلی أندلس أومثل هذایسمی البلد و لایذکر الموضع ألذی ینتهی إلیه قال یبلغه إلی أشهر المواضع المعروفة من ذلک البلد کبغداد من العراق أوالقیروان من الإفریقیة
-روایت-1-2-روایت-17-264

235-روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه ع أنهم قالوا یضمن الصناع ماأفسدوه أخطئوا أوتعمدوا إذاعملوا بأجر و إن ادعوا أنهم عملوا بغیر أجر و قال أصحاب المتاع بل بأجر فالقول قول أصحاب المتاع مع أیمانهم و علی المدعین إسقاط الضمان عن أنفسهم بالبینة
-روایت-1-2-روایت-64-268
236- و عنه ع أنه سئل عن الصانع یتقبل العمل ثم یقبله بأقل مما تقبله به قال إن عمل فیه شیئا أودبره أوقطع الثوب إن کان ثوبا أوعمل فیه عملا مافالفضل یطیب له و إلا فلاخیر له فیه
-روایت-1-2-روایت-17-198
237- و عنه ع أنه سئل عن الطحان تدفع إلیه الحنطة ویشترط إلیه أن یعطی من الدقیق زیادة معلومة علی کیل الحنطة قال لاخیر فی
-روایت-1-2-روایت-17-ادامه دارد
[ صفحه 81]
ذلک له الأجر و علیه أن یؤدی أمانته
-روایت-از قبل-42
238- و عنه ع عن آبائه أن رسول الله ص احتجم وأعطی الحجام أجره و کان مملوکا فسأل مولاه فخفف عنه
-روایت-1-2-روایت-27-111
239- وسئل أبو جعفر محمد بن علی ص عن کسب الحجام فقال وددت أن یکون لآل محمدمنهم کذا کذا وسمی منهم عددا کثیرا
-روایت-1-2-روایت-7-122
240- و عن جعفر بن محمدص أنه أتی برطب وعنده قوم من أصحابه وفیهم فرقد الحجام فدعاهم فدنوا وتأخر فرقد فقال له أبو عبد الله مایمنعک أن تتقدم یابنی فقال جعلت فداک إنی رجل حجام فدعا بجاریة له فأتت بماء وأمره فغسل یدیه ثم أدناه وأجلسه إلی جانبه و قال کل فأکل فلما فرغ قال جعلت فداک إنی رجل حجام و الناس ربما عیرونی بعملی وقالوا کسبک حرام فقال أبو عبد الله ص لیس کمایقولون کل من کسبک وتصدق وحج وتزوج
-روایت-1-2-روایت-30-445
241- و عن أبی جعفرص أنه قال إذاوقف رجل إلی رجل فقال انظر لی هذه الدنانیر أوالدراهم هل هی جیاد أوانظر لی هذاالثوب هل یکسونی و الرجل خیاط أوصیرفی فقال النقد جید أو قال الثوب یکسوک فوجده خلاف ذلک قال إن کان غره وأراد أن یغشه وشهد علیه بذلک أدب وغرم و إن کان ذلک جهده فلا شیء علیه
-روایت-1-2-روایت-36-315
[ صفحه 82]
242- و عنه ع أنه قال إذادفع رجل إلی خیاط ثوبا فخاطه قباء فقال رب الثوب إنما أمرتک أن تخیطه قمیصا و قال الخیاط بل أمرتنی أن أخیطه قباء و لابینة بینهما فالقول قول الخیاط مع یمینه
-روایت-1-2-روایت-27-197

243- قال الله عز و جل یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا إِذا تَدایَنتُم بِدَینٍ إِلی أَجَلٍ مُسَمّی فَاکتُبُوهُ إلی قوله وَ لَم تَجِدُوا کاتِباً فَرِهانٌ مَقبُوضَةٌفسمی جل ذکره الرهان مقبوضة فإذا لم یکن الرهن مقبوضا بمثل ماتقبض به الرهان فلیس الرهان برهن
-قرآن-25-107-قرآن-119-161
244- وروینا عن جعفر بن محمدص أنه قال لا یکون الرهن إلامقبوضا
-روایت-1-2-روایت-45-71
245- و عنه ع أنه قال لابأس برهن الدور والأرضین المشاع
-روایت-1-2-روایت-27-ادامه دارد
[ صفحه 83]
منها والمقسوم و لابأس برهن الحلی والطعام والأموال کلها إذاقبضت و إن لم تقبض فلیست برهن و إن قبضت ثم جعلت علی ید الراهن فلیست برهن لأن ردها خروج من الرهن
-روایت-از قبل-175
246- و عنه ع أنه قال الرهن لاینتفع به و ماانتفع به من الرهن حسب بما هو فیه وقوصص به
-روایت-1-2-روایت-27-100
247- و عنه ع أنه قال إذاهلک الرهن فهو من مال الراهن والدین علیه بحاله و إن ادعی ألذی هو فی یدیه مرهون أنه ضاع و لابیان له علی ذلک وکذبه الراهن لم یقبل قوله إنه ضاع إلاببینة
-روایت-1-2-روایت-27-200
248- و عن أبی جعفر محمد بن علی و أبی عبد الله جعفر بن محمد ع أنهما قالا فی ألذی عنده الرهن یدعی أنه رهن فی یدیه بألف و یقول الراهن بل هوبمائة قالا القول قول الراهن مع یمینه و علی ألذی هو فی یدیه البینة بما ادعی من الفضل فإن ادعی أنه ضاع وکذبه الراهن و لابینة له واختلفا فی قیمته فالقول قول ألذی هوعنده مع یمینه و علی صاحب الرهن البینة فیما ادعی من الفضل
-روایت-1-2-روایت-81-397
249- و عن جعفر بن محمدص أنه قال إذا کان الرهن إلی أجل وغاب الراهن لم یبع الرهن إلا أن یحضر أو یکون له وکیل أوجعل بیعه إن غاب عن وقت الأجل إلی من هو فی یدیه أو إلی غیره
-روایت-1-2-روایت-40-194
250- و عنه أنه قال إذاکانت الأمة أوالدابة أوالغنم رهنا فولدت
-روایت-1-2-روایت-24-ادامه دارد
[ صفحه 84]
الأمة ولدا أوأنتجت الدابة أوتوالدت الغنم فالأولاد رهن مع الأمهات
-روایت-از قبل-73
251- و عنه ع أنه قال فی کراء الدواب والدور المرهونة وغلة الشجر والضیاع المرهونة ذلک کله للراهن إلا أن یشترط المرتهن أن یکون رهنا مع الأصل
-روایت-1-2-روایت-27-152
252- و عنه ع أنه قال من رهن عبدا أوأمة ثم أعتقه و له مال غیره أخذ من ماله فقضی دینه وأعتق ماأعتق و لم ینتظر به الأجل و لایجعل مکانه رهنا وکذلک إن کاتبه أودبره إلا أن یکون ثمنه مکاتبا أومدبرا فیه وفاء
-روایت-1-2-روایت-27-224
253- و عنه ع أنه قال إذارهن الرجل الجاریة وأراد أن یطأها
-روایت-1-2-روایت-27-ادامه دارد
[ صفحه 85]
بغیر أذن المرتهن لم یکن له ذلک و إن وصل إلیها فوطئها فلا شیء علیه و إن علقت منه فقضی الدین من ماله وردت إلیه وکانت أم ولد إذاولدت
-روایت-از قبل-149

254-روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه ص أن رسول الله ص أجاز الشرکة فی الرباع والأرضین وأشرک رسول الله ص علیا ع فی هدیه
-روایت-1-2-روایت-53-143
255- و إذاأراد رجلان أن یشترکا فی الأموال فأخرج کل واحد منهما مالا مثل مال صاحبه دنانیر أودراهم ثم خلطا ذلک حتی یصیر مالا واحدا لایتمیز بعضه من بعض علی أن یبیعا ویشتریا مارأیاه من أنواع التجارات فما کان فی ذلک من فضل کان بینهما و ما کان فیه
-روایت-1-2-روایت-7-ادامه دارد
[ صفحه 86]
من وضیعة کانت علیهما بالسواء فهذه شرکة صحیحة لااختلاف علمناه فیها و لیس لأحدهما أن یبیع ویشتری إلا مع صاحبه إلا أن یجعل له ذلک
-روایت-از قبل-140
256- عن علی ع أنه قال فی المتضاربین وهما الرجلان یدفع أحدهما مالا من ماله إلی الآخر ویتجر فیه علی أنه ما کان فیه من فضل کان بینهما علی ماتراضیا علیه واتفقا قال الربح بینهما علی مااتفقا علیه والوضیعة علی المال
-روایت-1-2-روایت-19-233
257- قال جعفر بن محمد ع وکذلک لو کان لأحدهما من المال أکثر من مال صاحبه فالربح علی مااشترطاه والوضیعة علی کل واحد منهما بقدر رأس ماله
-روایت-1-2-روایت-29-150
258- و عن علی ع أنه قال من أخذ مالا مضاربة فلیس علیه فیه ضمان فإن اتهم استحلف و لیس علیه من الوضیعة شیء
-روایت-1-2-روایت-31-119
259- و عنه ع أنه قال إذاخالف المضارب ماأمر به وتعدی فهو ضامن لمانقص أوذهب والربح بینهما علی مااتفقا علیه
-روایت-1-2-روایت-27-122
260- و عن جعفر بن محمدص أنه قال فی الرجل یعطی الرجل مالا یعمل فیه علی أن یعطیه ربحا مقطوعا قال هذاالربا محضا
-روایت-1-2-روایت-40-125
و هذاإنما یجوز بین الرجل وعبده و لیس بین الرجل وعبده ربا لأن المال ماله
261- و عنه ع أنه قال لاینبغی للرجل المؤمن منکم أن یشارک
-روایت-1-2-روایت-27-ادامه دارد
[ صفحه 87]
الذمی و لایبضعه بضاعة و لایودعه ودیعة و لایصافیه المودة
-روایت-از قبل-63
262- و عنه ع أنه قال فی رجل مات وعنده ودیعة و علیه دین وعنده مضاربة لایعرفون شیئا منها بعینه قال ماأری الدین إلاحقا واجبا علیه لأنه ضامن و لیس هومؤتمن و ماسوی ذلک فلیس علیه فیه ضمان والدین مضمون و هو فی الودیعة والمضاربة رجل مأمون
-روایت-1-2-روایت-27-259
263- و عنه ع أنه قال من کان له
عند رجل مال قراض فاحتضر و علیه دین فإن سمی المال ووجد بعینه فهو للذی سمی و إن لم یوجد بعینه فما ترک فهو أسوة الغرماء
-روایت-1-2-روایت-27-169
264- و عنه ع أنه قال فی الشریکین إذاافترقا واقتسما ما فی أیدیهما وبقی الدین الغائب فتراضیا أن صار لکل واحد منهما حصة فی شیء منه فهلک بعضه قبل أن یصل قال ماهلک فهو علیهما معا و لاتجوز قسمة الدین
-روایت-1-2-روایت-27-214

265-روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه عن علی ص أنهم قالوا لاشفعة فیما وقعت علیه الحدود و لیس للجار شفعة و له حق
-روایت-1-2-روایت-73-ادامه دارد
[ صفحه 88]
وحرمة قال النبی ص مازال جبرئیل ع یوصینی بالجار حتی ظننت أنه سیورثه
-روایت-از قبل-78
266- و عنه ع أنه قال شفعة الشریک واجبة إذا کان من المسلمین و لیس للذمی شفعة وحق المؤمن واجب کان شفیعا أو غیرشفیع و لاشفعة فی مقسوم
-روایت-1-2-روایت-27-146
267- و عن جعفر بن محمدص أنه قال الشفعة جائزة فیما لم تقع علیه الحدود فإذاوقع القسم والحدود فلاشفعة و لاشفعة لجار والشفعة علی قدر الأنصباء بالحصص
-روایت-1-2-روایت-40-157
268- و عنه ع أنه قال لاشفعة إلا فی مشاع أو ما کان من طریق مشترک أوحائط معقود بخشب أوبحجارة أو ماأشبه ذلک من البناء ولأصحاب الرائغة غیرالنافذة الشفعة بعضهم علی بعض باشتراکهم فی الرائغة فإذاوقعت القسمة لم یکن بین صاحب العلو وصاحب السفل شفعة إلا أن یکون بینهم شیءمشترک
-روایت-1-2-روایت-27-292
[ صفحه 89]
269- و عنه ع أنه قال الشفعة فی کل عقار والعقار النخل والأرضون والدور و لاشفعة فی سفینة و لانهر و لاحیوان
-روایت-1-2-روایت-27-115
270- و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال إذادفع الرجل الحصة فی صداق امرأته فلاشفعة فیها
-روایت-1-2-روایت-50-101
271- و عنه ع أنه قال إذا کان العبد بین رجلین فباع أحدهما نصیبه فالآخر أحق بالبیع و لیس فی الحیوان شفعة
-روایت-1-2-روایت-27-117
272- و عن علی ص أنه قال و لایقطع الشفعة الغیبة قال الشفعة للغائب والصغیر کماهی لغیرهما إذاقدم الغائب وبلغ الصغیر
-روایت-1-2-روایت-31-127
273- و عن جعفر بن محمدص أنه قال فی الشفیع یکون غائبا عن البیع قال لاتنقطع شفعته حتی یحضر علم بالبیع أو لم یعلم
-روایت-1-2-روایت-40-128
274- و عنه ع أنه قال فی الشفیع یحضر فی وقت الشراء ثم یغیب
-روایت-1-2-روایت-27-ادامه دارد
[ صفحه 90]
ثم یقدم فیطلب شفعته قال ع هو علی شفعته ما لم یذهب وقتها ووقت الشفعة للحاضر البالغ سنة فإذاانقضت السنة بعدوقت البیع و لم یطلب فلاشفعة له
-روایت-از قبل-153
275- و عنه ع أنه قال إذاانعقد البیع وجبت الشفعة قبض المال أو لم یقبض
-روایت-1-2-روایت-27-81
276- و عنه ع أنه قال إذااکتری الشفیع من المشتری الأرض المبیعة أوالدار أوعامله فی النخل أوساومه فی شیء من ذلک فقد قطع شفعته
-روایت-1-2-روایت-27-140
277- و عنه ع أنه سئل عن رجل ادعی أنه اشتری شقصا من غائب فقام علیه الشفیع قال لاشفعة له حتی یثبت البیع
-روایت-1-2-روایت-17-118
278- و عنه ع أنه قال إذااختلف المشتری والشفیع فی ثمن الدار فالقول قول المشتری إذاجاء بما یشبه مع یمینه إن لم تکن للشفیع بینة
-روایت-1-2-روایت-27-144
279- و عنه ع أنه قال لاشفعة فی بئر و لانهر و لاسفینة إلا أن یکون مع شیء من ذلک أصل أرض لم تقسم
-روایت-1-2-روایت-27-109
280- و عنه ع أنه قال فی الأرض تکون حبسا علی القوم
-روایت-1-2-روایت-27-ادامه دارد
[ صفحه 91]
فیبنی فیهابعضهم ثم یموت فیبیع بعض ورثته حصته هل لصاحبه شفعة قال نعم له الشفعة لأنه یدخل علی من بقی مضرة إذا کان یهدم نصف کل بیت فیدخل فی ذلک فساد
-روایت-از قبل-168
281- و عنه ع أنه سئل عن الرجل یسلم الشفعة قبل البیع ثم یقوم فیها بعدالبیع قال له أن یقوم ما لم یسلم بعدالبیع
-روایت-1-2-روایت-17-126
282- و عنه ع أنه سئل عن البیع یقع علی المشاع والمقسوم صفقة واحدة هل للشفیع أن یأخذ المشاع بقیمته دون المقسوم قال لاإنما له الصفقة بکمالها ما کان فیها من مشاع ومقسوم فإن أراد أخذها أخذها معا و إلاسلمها معا
-روایت-1-2-روایت-17-225
283- و عنه ع أنه قال من اشتری حصة برقیق أومتاع بز أوجوهر أو ماأشبه ذلک فلیس فیه شفعة
-روایت-1-2-روایت-27-97
284- و عنه ع أنه قال إذاقام الشفیع علی المشتری فقال اشتریت بکذا وکذا فسلم له الشفعة ثم علم أنه اشتری بأقل من ذلک قال له الرجوع إن أحب القیام بشفعته
-روایت-1-2-روایت-27-170
[ صفحه 92]
285- و عنه ع أنه قال إذاوضع البائع عن المشتری بعدعقد الشراء مایوضع مثله بین المتبایعین وضع مثل ذلک عن الشفیع و إن کان ألذی وضع ما لایوضع فإنما هوهبة للمشتری و لیس یوضع ذلک عن الشفیع
-روایت-1-2-روایت-27-207
286- و عنه ع أنه قال الوالد یقوم بالشفعة لولده الطفل والوصی للیتیم والقاضی لمن لاوصی له إذا کان ذلک من النظر له
-روایت-1-2-روایت-27-130
287- و عنه ع أنه قال إذاقام الشفیع علی المشتری وأوجب أخذ الشقص علی نفسه ثم رجع من ذلک وطالبه المشتری فإنه یلزمه
-روایت-1-2-روایت-27-132
288- و عنه ع أنه قال إذابیع الشقص مرارا فی مدة الشفعة فللشفیع أن یقوم علی من شاء من المشترین
-روایت-1-2-روایت-27-106
289- و عن علی ص أنه قال الشفعة للیهود والنصاری فیما بینهم و لیس لأحد منهم علی مسلم شفعة
-روایت-1-2-روایت-31-99
[ صفحه 93]

290- قال الله عز و جل إِنّ الّذِینَ یَشتَرُونَ بِعَهدِ اللّهِ وَ أَیمانِهِم ثَمَناً قَلِیلًا أُولئِکَ لا خَلاقَ لَهُم فِی الآخِرَةِ وَ لا یُکَلّمُهُمُ اللّهُ وَ لا یَنظُرُ إِلَیهِم یَومَ القِیامَةِ وَ لا یُزَکّیهِم وَ لَهُم عَذابٌ أَلِیمٌ و قال عز و جل وَ احفَظُوا أَیمانَکُم و قال تبارک و تعالی وَ أَوفُوا بِالعَهدِ إِنّ العَهدَ کانَ مَسؤُلًا و قال تقدست أسماؤه یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا أَوفُوا بِالعُقُودِ و قال عز و جل وَ أَوفُوا بِعَهدِ اللّهِ إِذا عاهَدتُم وَ لا تَنقُضُوا الأَیمانَ بَعدَ تَوکِیدِها وَ قَد جَعَلتُمُ اللّهَ عَلَیکُم کَفِیلًا و قال عز و جل وَ لا تَجعَلُوا اللّهَ عُرضَةً لِأَیمانِکُم وأثنی الله عز و جل علی من أوفی بعهده و قال الّذِینَ یُوفُونَ بِعَهدِ اللّهِ وَ لا یَنقُضُونَ المِیثاقَالآیة و قال وَ المُوفُونَ بِعَهدِهِم إِذا عاهَدُواالآیة
-قرآن-25-240-قرآن-257-278-قرآن-301-347-قرآن-369-415-قرآن-432-555-قرآن-572-614-قرآن-665-723-قرآن-736-773
[ صفحه 94]
و قال فَمَن نَکَثَ فَإِنّما یَنکُثُ عَلی نَفسِهِ وَ مَن أَوفی بِما عاهَدَ عَلَیهُ اللّهَ فَسَیُؤتِیهِ أَجراً عَظِیماً
-قرآن-8-118
291-روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه أن رسول الله ص قال بئس القوم قوما یجعلون أیمانهم دون طاعة الله
-روایت-1-2-روایت-74-124
292- و عنه ع أنه قال ثلاثة لاینظر الله إلیهم یوم القیامة و لایزکیهم ولهم عذاب ألیم رجل بایع إماما فإن أعطاه شیئا من الدنیا وفی له و إن لم یعطه لم یف له و رجل له ماء علی ظهر الطریق یمنعه سابلة الطریق و رجل حلف بعدالعصر لقد أعطی بسلعته کذا وکذا فأخذها الآخر مصدقا له و هوکاذب
-روایت-1-2-روایت-27-302
293- و عن علی ع أنه وقف بالکناسة و قال یامعشر التجار إن أسواقکم هذه تحضرها الأیمان فشوبوا أیمانکم بالصدقة وکفوا عن الحلف فإن الله تبارک و تعالی لایقدس من حلف باسمه کاذبا
-روایت-1-2-روایت-7-188
294- و عنه ع أنه قال اتقوا الله الیمین الکاذبة فإنها منفقة للسلعة وممحقة للبرکة و من حلف یمینا کاذبة فقد اجتری علی الله فلینتظر عقوبته
-روایت-1-2-روایت-27-146
295- و عن رسول الله ص أنه قال لماخلق الله عز و جل جنة عدن خلق لبنها من ذهب یتلألأ ومسک مدوف فاهتزت ونطقت
-روایت-1-2-روایت-38-ادامه دارد
[ صفحه 95]
وقالت أنت الله لاإله إلا هوالحی القیوم طوبی لمن قدرت له دخولی فقال عز و جل وعزتی وجلالی لایدخلنک من لم یوف بعهدی وذکر باقی الحدیث بطوله
-روایت-از قبل-160
296- و عن علی ع أنه قال من نکث بیعته لقی الله یوم القیامة أجذم لاید له
-روایت-1-2-روایت-31-85
297- و عن رسول الله ص أنه قال لایمین لمکره قال الله عز و جل إِلّا مَن أُکرِهَ وَ قَلبُهُ مُطمَئِنّ بِالإِیمانِ قال جعفر بن محمد ع و لیس طلاق مکره بطلاق و لاعتقه بعتق
-روایت-1-2-روایت-38-187
298- و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه سئل عن الرجل یحلف تقیة فقال إن خشیت علی أخیک أو علی دینک أومالک فاحلف ترد عن ذلک بیمینک و إن لم تر ذلک یرد شیئا فلاتحلف و فی کل شیءخاف المؤمن علی نفسه فیه الضرر فله علیه التقیة
-روایت-1-2-روایت-40-241
299- قال جعفر بن محمد ع رفع الله عن هذه الأمة أربعا ما لایستطیعون و مااستکرهوا علیه و مانسوا و ماجهلوا حتی یعلموا
-روایت-1-2-روایت-29-124
300- و قال جعفر بن محمد ع أنه قال فی قول الله عز و جل لا یُؤاخِذُکُمُ اللّهُ بِاللّغوِ فِی أَیمانِکُم قال هوقول الرجل لا و الله
-روایت-1-2-روایت-41-ادامه دارد
[ صفحه 96]
وبلی و الله و لایعقد قلبه علی شیء ما کان
-روایت-از قبل-49
301- و عن رسول الله ص أنه نهی أن یلغز فی الأیمان و قال إذا کان مظلوما فعلی نیة الحالف و إن کان ظالما فعلی نیة المستحلف قال جعفر بن محمد ع
-روایت-1-2-روایت-28-156
الیمین علی مایستحلف الطالب
یعنی علی نیته وقصده لا علی نیة الحالف إن ألغز فی الیمین أوحرفها
عندنفسه إلی غیر مااستحلفه علیه من یستحلفه علی حقه
302- و عن رسول الله ص أنه نهی أن یحلف بغیر الله
-روایت-1-2-روایت-28-58
303- و عن جعفر بن محمدص أنه قال الأیمان لاتکون إلابالله و لایلزم العباد شیءمما یحلفون به إلا ما کان بالله و ما کان غیر ذلک مما یحلف به فلیس فی شیء منه حنث و لاتجب فیه کفارة و قال لاأری لأحد أن یحلف أحدا إلابالله والحالف بالله الصادق معظم لله
-روایت-1-2-روایت-40-272
304- و عن رسول الله ص أنه نهی أن یحلف ولد علی والد وامرأة علی زوجها أومملوک علی سیده فإن فعل فلایمین له
-روایت-1-2-روایت-28-118

305-الیمین تسقط مع الاستثناء عمن حلف بهاالحنث
-روایت-1-2-روایت-7-ادامه دارد
[ صفحه 97]
ما لم تکن فی حق قال الله عز و جل وَ لا تَقُولَنّ لشِیَ‌ءٍ إنِیّ فاعِلٌ ذلِکَ غَداً إِلّا أَن یَشاءَ اللّهُ وَ اذکُر رَبّکَ إِذا نَسِیتَ
-روایت-از قبل-144
306-روینا عن جعفر بن محمد ع أنه قال فی قول الله عز و جل وَ اذکُر رَبّکَ إِذا نَسِیتَ فقال ذلک فی الیمین إذا قلت و الله لأفعلن کذا وکذا و إذاذکرت أنک لم تستثن فقل إن شاء الله و قال إن قوما من الیهود سألوا النبی ص عن شیء فقال ألقونی غدا أخبرکم به فلم یستثن فاحتبس
عند ذلک جبرئیل أربعین یوما ثم أتاه فقال له وَ لا تَقُولَنّ لشِیَ‌ءٍ إنِیّ فاعِلٌ ذلِکَ غَداً إِلّا أَن یَشاءَ اللّهُ وَ اذکُر رَبّکَ إِذا نَسِیتَ
-روایت-1-2-روایت-43-442
307- و عن رسول الله ص أنه أمر بالاستثناء فی الأیمان فقال قدم المشیئة
-روایت-1-2-روایت-28-78
308- و عن علی ع أنه قال من حلف ثم قال إن شاء الله فلاحنث علیه
-روایت-1-2-روایت-31-76
309- قال أبو جعفرص إذاحرک بهالسانه أجزأه و إن لم یجهر یعنی بالاستثناء و إن جهر به إن کان جهر بالیمین فهو أفضل
-روایت-1-2-روایت-24-125
310- و قدجاء عن علی ع أنه قال من حلف علانیة فلیستثن علانیة و من حلف سرا فلیستثن سرا
-روایت-1-2-روایت-37-96
والاستثناء إذا کان موصولا بالیمین
[ صفحه 98]
لم یکن معه حنث بالإجماع فیما علمناه فإن فرق بینهما ففیه اختلاف
311- و قدروینا عن جعفر بن محمد ع أنه قال الاستثناء جائز بعدأربعین یوما أو بعدالسنة
-روایت-1-2-روایت-48-91
312- و عن رسول الله ص أنه قال لاطلاق قبل نکاح و لاعتق قبل ملک
-روایت-1-2-روایت-38-77
313- و عن جعفر بن محمد ع و لاصدقة لمن لم یملک
-روایت-1-2-روایت-30-54
314- و عن أبی جعفرص أنه قال فی قوله تعالی یا أَیّهَا النّبِیّ لِمَ تُحَرّمُ ما أَحَلّ اللّهُ لَکَ تبَتغَیِ مَرضاتَ أَزواجِکَ إلی قوله وَ أَبکاراً فقال ع کان رسول الله ص قدخلا بماریة القبطیة قبل أن تلد ابراهیم فأطلعت علیه عائشة فأمرها أن تکتم ذلک وحرمها علی نفسه فحدثت عائشة بذلک حفصة فأنزل الله عز و جل یا أَیّهَا النّبِیّ لِمَ تُحَرّمُ ما أَحَلّ اللّهُ لَکَ تبَتغَیِ مَرضاتَ أَزواجِکَ وَ اللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ قَد فَرَضَ اللّهُ لَکُم تَحِلّةَ أَیمانِکُم إلی قوله وَ أَبکاراً
-روایت-1-2-روایت-36-507
315- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال من حرم علی نفسه الحلال فلیأته فلا شیء علیه و إن حلف أن لایأتی ماأحل الله له
-روایت-1-2-روایت-40-ادامه دارد
[ صفحه 99]
فلیکفر عن یمینه ولیأته إن شاء و إن حلف لیأتین الحرام فلایأته و لاحنث علیه
-روایت-از قبل-84
316- و عنه ع أنما تکفر من الأیمان ما لم یکن علیک واجبا أن تفعله فحلفت أن لاتفعله ثم فعلته فعلیک الکفارة و ما کان علیک أن تفعله فحلفت أن لاتفعله ثم فعلته فلیس علیک فیه شیء و لاحنث فی معصیة و لاکفارة و من حلف فی معصیة فلیستغفر الله قال و من حلف علی شیء من الطاعات أن یفعله ثم لم یفعله فعلیه الکفارة
-روایت-1-2-روایت-17-330
و ذلک مثل أن یحلف أن یصلی تطوعا صلاة معلومة أویصوم أویتصدق فأما إن حلف أن لایصلی أوحلف لیظلمن أولیخونن أولیفعلن شیئا من المعاصی فلایفعل شیئا من ذلک و لاحنث علیه فیه و لاکفارة
317- و عن جعفر بن محمدص أنه قال فی قول الله عز و جل وَ لا تَجعَلُوا اللّهَ عُرضَةً لِأَیمانِکُم قال هو الرجل یحلف أن لایکلم أخاه أوأباه أو ماأشبه ذلک من قطیعة رحم أوظلم أوإثم فعلیه أن یفعل ماأمر الله به و لاحنث علیه إن حلف أن لایفعله
-روایت-1-2-روایت-40-265
318- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال من حلف بطلاق أوعتاق ثم حنث فلیس ذلک بشی‌ء لاتطلق علیه امرأته و لایعتق علیه عبده وکذلک من حلف بالحج أوالهدی لأن رسول الله ص نهی عن الیمین بغیر الله و عن الطلاق لغیر السنة و عن العتق لغیر وجه الله و عن الحج لغیر الله
-روایت-1-2-روایت-40-281
[ صفحه 100]

319- قال الله عز و جل إِنّ الأَبرارَ یَشرَبُونَ مِن کَأسٍ کانَ مِزاجُها کافُوراً عَیناً یَشرَبُ بِها عِبادُ اللّهِ یُفَجّرُونَها تَفجِیراً یُوفُونَ بِالنّذرِ وَ یَخافُونَ یَوماً کانَ شَرّهُ مُستَطِیراً وروینا عن جعفر بن محمدص عن أبیه عن آبائه
-روایت-1-2-روایت-7-255
أن رسول الله ص نهی عن النذر لغیر الله ونهی عن النذر فی معصیة أوقطیعة الرحم
320- قال جعفر بن محمدص و من نذر فی شیء من ذلک فلانذر علیه لأن نذره کان فی معصیة الله و لیس علیه شیء
-روایت-1-2-روایت-29-116
و هوکالرجل یجعل لله علی نفسه نذرا واجبا إن قدر علی معصیة أن یفعلها فإن قدر علی ذلک فلایفعله و لانذر علیه و إن کان النذر فی وجه من وجوه الطاعات وسمی النذر ألذی جعله لله عز و جل علیه فعلیه الوفاء به و ذلک مثل أن یقول لله علی صلاة معلومة أوصوم معلوم أوحج أوعتق أووجه من وجوه البر إن عافانی الله من شیءکذا أورزقنی الله رزقا کذا أوبلغنی أمرا کذا من الأمور الجائزة من أمور الدنیا والآخرة
[ صفحه 101]
321- و قال جعفر بن محمدص و إن قال لله علی نذر و لم یسم شیئا فلا شیء علیه
-روایت-1-2-روایت-31-84

322- قال الله عز و جل لا یُؤاخِذُکُمُ اللّهُ بِاللّغوِ فِی أَیمانِکُم وَ لکِن یُؤاخِذُکُم بِما عَقّدتُمُ الأَیمانَ فَکَفّارَتُهُ إِطعامُ عَشَرَةِ مَساکِینَ مِن أَوسَطِ ما تُطعِمُونَ أَهلِیکُم أَو کِسوَتُهُم أَو تَحرِیرُ رَقَبَةٍ فَمَن لَم یَجِد فَصِیامُ ثَلاثَةِ أَیّامٍ ذلِکَ کَفّارَةُ أَیمانِکُم إِذا حَلَفتُمالآیةروینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه عن رسول الله ص أنه قال
-روایت-1-2-روایت-7-394
من حلف علی یمین فرأی غیرها خیرا منها فلیأت ألذی هوخیر فلیکفر عن یمینه
323- و عن جعفر بن محمد ع أنه سئل عن کفارة الیمین فقال کل شیء فی القرآن أو أوفصاحبه بالخیار فیه یختار مایشاء و کل شیء فی القرآن فإن لم یجد أو لم یستطع فکذا فعلیه الأول إلا أن لایجده أو لایستطیعه
-روایت-1-2-روایت-30-215
فدل علی أن الحانث فی کفارة الیمین بالخیار إن شاء أطعم و إن شاء کسا و إن شاء أعتق فإن لم یجد شیئا من ذلک صام ثلاثة أیام
[ صفحه 102]
324- و عنه ع أنه قال فی قول الله عز و جل مِن أَوسَطِ ما تُطعِمُونَ أَهلِیکُم قال من أوسط مایأکل أهل البیت قال هوالخل والزیت والخبز وأرفع الطعام الخبز واللحم وأقله الخبز والملح
-روایت-1-2-روایت-27-196
325- و عنه ع یجز‌ئ فی کفارة الیمین مد من طعام لکل مسکین
-روایت-1-2-روایت-17-64
326- و عنه ع أنه سئل هل یطعم المکفر مسکینا واحدا عشرة أیام قال لابل یطعم عشرة مساکین کماأمره الله قیل فیطعم الضعفاء من غیر أهل الولایة قال لا أهل الولایة أحب إلی إن وجدهم فإن لم یجد منهم أحدا فالمستضعفین فإن لم یجده إلاناصبا فلایعطه ودرهم تدفعه إلی مؤمن أفضل
عند الله من ألف درهم تدفعها إلی غیرمؤمن و قد قال الله عز و جل لا تَجِدُ قَوماً یُؤمِنُونَ بِاللّهِ وَ الیَومِ الآخِرِ یُوادّونَ مَن حَادّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ
-روایت-1-2-روایت-17-455
327- و عن علی ص أنه قال فی قول الله أَو کِسوَتُهُم قال ثوبان لکل إنسان
-روایت-1-2-روایت-31-83
328- و عن أبی جعفر بن محمد بن علی ص أنه قال یجوز فی کفارة الیمین عتق المولود و لایجوز فی القتل إلا من أقر بالتوحید قال جعفر بن محمد ع و لایجوز عتق المدبر فی کفارة الیمین و لا فی ظهار
-روایت-1-2-روایت-54-201
وعتق من أغنی بنفسه أفضل وعتق الصغیر فی کفارة الیمین یجز‌ئ لأن
[ صفحه 103]
الله تبارک و تعالی قال أَو تَحرِیرُ رَقَبَةٍ لم یذکر صغیرا و لاکبیرا
-قرآن-27-47
329- و عن علی ص و محمد بن علی و جعفر بن محمدص أنهم قالوا صیام کفارة الیمین ثلاثة أیام متتابعة و لایفرق بینها
-روایت-1-2-روایت-67-123
[ صفحه 104]

330- قال الله عز و جل إِنّ الأَبرارَ یَشرَبُونَ مِن کَأسٍ کانَ مِزاجُها کافُوراً عَیناً یَشرَبُ بِها عِبادُ اللّهِ یُفَجّرُونَها تَفجِیراً یُوفُونَ بِالنّذرِ وَ یَخافُونَ یَوماً کانَ شَرّهُ مُستَطِیراً وَ یُطعِمُونَ الطّعامَ عَلی حُبّهِ مِسکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً إِنّما نُطعِمُکُم لِوَجهِ اللّهِ لا نُرِیدُ مِنکُم جَزاءً وَ لا شُکُوراً إلی قوله إِنّ هذا کانَ لَکُم جَزاءً وَ کانَ سَعیُکُم مَشکُوراًروینا عن رسول الله ص أنه قال
-روایت-1-2-روایت-7-447
إذاوضعت موائد آل محمدحفت بهاالملائکة یقدسون الله ویستغفرون لهم ولمن أکل طعامهم و کان بعضهم ع إذاحضر طعامه أحد قال کل یا عبد الله وتبرک به
331- و عنه ع أنه قال أهون أهل النار درکة ابن جذعان فقیل یا رسول الله و لم ذاک قال کان یطعم الناس الطعام
-روایت-1-2-روایت-27-119
332- و عنه ع أنه قال لأن أجمع نفرا من إخوانی علی صاع
-روایت-1-2-روایت-27-ادامه دارد
[ صفحه 105]
أوصاعین أحب إلی من أن أخرج إلی سوقکم فأعتق نسمة
-روایت-از قبل-58
333- و عن جعفر بن محمدص أنه قال ما من مؤمن یطعم مؤمنا شبعة من طعام إلاأطعمه الله من ثمار الجنة و لاسقاه ریه إلاسقاه الله من الرحیق المختوم
-روایت-1-2-روایت-40-159
334- و عن رسول الله ص أن أعرابیا سأله فقال یا رسول الله علمنی عملا أدخل به الجنة قال أطعم الطعام وأفش السلام وصل و الناس نیام قال لاأطیق ذلک قال فهل لک إبل قال نعم قال فانظر بعیرا منها فاسق علیه أهل بیت لایشربون الماء إلاغبا فإنک لعلک لاینفق بعیرک و لایتمزق سقاؤک حتی تجب لک الجنة
-روایت-1-2-روایت-28-316
335- و عن علی ص أن رسول الله ص أتی بسبعة أساری فقال لی یا علی قم فاضرب أعناقهم فهبط علیه جبرئیل کطرفة عین فقال یا محمداضرب أعناق هؤلاء الستة وخل عن هذاالواحد فقال له رسول الله ص یاجبرئیل و ماحاله قال هومدخی الکف سخی علی الطعام قال أعنک أو عن ربی قال بل عن ربک یا محمد
-روایت-1-2-روایت-21-308
336- و عن محمد بن علی ع أنه قال إطعام مؤمن یعدل عتق رقبة وأحب الأعمال إلی الله إدخال السرور علی المؤمن بشبعه أوقضاء دینه
-روایت-1-2-روایت-40-140
[ صفحه 106]
337- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال من أطعم أخا له فی الله کان له من الأجر مثل من أطعم فئاما من الناس والرزق أسرع إلی من یطعم الطعام من السکین فی السنام واصطف لطعامک ومالک من تحب فی الله
-روایت-1-2-روایت-40-215
338- و عنه ع أنه قال لبعض أصحابه مایمنعک أن تعتق کل یوم رقبة قال لایحتمل ذلک مالی جعلت فداک قال فأطعم کل یوم رجلا مؤمنا قال موسرا کان أومعسرا قال إن الموسر قدیشتهی الطعام و کان أبی یقول لأن أطعم عشرة من المؤمنین أحب إلی من أن أعتق عشرة رقاب یعنی من غیرهم ولأن أطعم رجلا مؤمنا أحب إلی من أن أطعم أفقا من سائر الناس قیل له وکم الأفق قال عشرة آلاف
-روایت-1-2-روایت-17-390
339- قال رسول الله ص ما من ضیف یحل بقوم إلا ورزقه فی حجره فإذانزل نزل برزقه فإذاارتحل ارتحل بذنوبهم یعنی‌ص تکفیرها عنهم لا أن الضیف یحمل شیئا من أوزارهم
-روایت-1-2-روایت-27-176
340- و عنه ص أنه قال لایضیف الضیف إلا کل مؤمن و من مکارم الأخلاق قراء الضیف وحد الضیافة ثلاثة أیام فما کان فوق ذلک فهو صدقة
-روایت-1-2-روایت-27-139
341- و عنه ع أنه قال أکرم أخلاق النبیین والصدیقین والشهداء والصالحین التزاور فی الله وحق علی المزور أن یقرب إلی أخیه ماتیسر عنده و لو لم یکن إلاجرعة من ماء فمن احتشم أن یقرب إلی أخیه ماتیسر عنده
-روایت-1-2-روایت-27-ادامه دارد
[ صفحه 107]
لم یزل فی مقت الله یومه ولیلته و من احتقر مایقرب إلیه أخوه لم یزل فی مقت الله یومه ولیلته
-روایت-از قبل-103
342- و عن علی ع أنه قال إذادخل علیک أخوک المؤمن فأطعمه من أطیب ما فی بیتک و إن کان صائما فادهنه
-روایت-1-2-روایت-31-113
343- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال إذاأتاک أخوک فقدم إلیه ماتیسر عندک و إن دعوته فتکلف له ماأمکنک
-روایت-1-2-روایت-40-113
344- و عنه ع أنه قال لبعض أصحابه و هویأکل معه إنما تعرف مودة الرجل لأخیه بجوده أکله من طعامه وإنه لیعجبنی الرجل یأکل من طعامی فیجید الأکل یسرنی بذلک
-روایت-1-2-روایت-17-171
345- و عن رسول الله ص أنه قال لودعیت إلی ذراع شاة لأجبت و لوأهدی إلی کراع لقبلت
-روایت-1-2-روایت-38-96
فهذا لأن الهدیة کانت أحب إلیه ص وإطعامه الطعام من القربات إلی الله عز و جل فلم یکن لیبخل بذلک علی المؤمنین و لایحرمهم فضله
346- و عن علی ع أنه کان یأتی الدعوة و یقول هی حق علی من دعی إلیها و من أتاها و لم یدع إلیها فقد أتی ما لایصلح له
-روایت-1-2-روایت-21-129
347- و عن الحسین بن علی ع أنه رأی رجلا دعی إلی طعام فقال
-روایت-1-2-روایت-33-ادامه دارد
[ صفحه 108]
للذی دعاه اعفنی فقال الحسین ع قم فلیس فی الدعوة عفو و إن کنت مفطرا فکل و إن کنت صائما فبارک
-روایت-از قبل-105
348- و عن جعفر بن محمدص أنه قال إذادخل أحدکم علی أخیه و هوصائم فسأله أن یفطر فلیفطر إلا أن یکون صیامه ذلک قضاء فریضة أونذرا سماه أو کان قدزال نصف النهار و قال إذا قال لک أخوک کل فکل و لاتلجئه إلی أن یقسم علیک فإنه إنما یرید کرامتک
-روایت-1-2-روایت-40-261
349- و عن رسول الله ص أنه قال من أکل طعاما لم یدع إلیه فإنما یأکل فی جوفه شعلة نار ونهی أن یطعم الرجل غیره من طعام قددعی إلیه إلا أن یؤذن له فی ذلک
-روایت-1-2-روایت-38-171
350- و عنه ع أنه قال إذامر بکم الرجل والطعام بین أیدیکم فإن سلم علیکم فادعوه و إن لم یسلم فلایدعه أحد
-روایت-1-2-روایت-27-119
351- و عنه ص أنه رخص لابن السبیل والجائع إذامر بالثمرة أن یتناول منها ونهی من أجل ذلک عن أن یحوط علیها ویمنع ونهی ص الأکل منها عن الفساد فیها وتناول ما لایحتاج إلیه منها و عن أن یحمل شیئا وإنما أباح ذلک للمضطر
-روایت-1-2-روایت-17-232

352-روینا عن أبی جعفر محمد بن علی ص أن الأبرش الکلبی
-روایت-1-2-روایت-43-ادامه دارد
[ صفحه 109]
سأله عن قول الله عز و جل یَومَ تُبَدّلُ الأَرضُ غَیرَ الأَرضِ قال تبدل الأرض بأرض تکون کخبزة النقی یأکل الناس منها حتی یفرغ الحساب قال الأبرش إن الناس یومئذ لفی شغل عن الأکل قال أبو جعفرص هم فی النار أشد شغلا فقد قال الله عز و جل وَ نادی أَصحابُ النّارِ أَصحابَ الجَنّةِ أَن أَفِیضُوا عَلَینا مِنَ الماءِ أَو مِمّا رَزَقَکُمُ اللّهُ قالُوا إِنّ اللّهَ حَرّمَهُما عَلَی الکافِرِینَ وهم فی النار یأکلون الضریع ویشربون الحمیم فکیف بهم
عندالحساب إن ابن آدم خلق أجوف لابد له من الطعام والشراب
-روایت-از قبل-526
353- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال فی قول الله حکایة عن موسی ع رَبّ إنِیّ لِما أَنزَلتَ إلِیَ‌ّ مِن خَیرٍ فَقِیرٌ قال سأل الطعام و قداحتاج إلیه
-روایت-1-2-روایت-40-158
354- و عن رسول الله ص أنه قال سید الطعام فی الدنیا والآخرة اللحم وسید الشراب فی الدنیا والآخرة الماء وعلیکم باللحم فإنه ینبت اللحم و من ترک أکل اللحم أربعین یوما ساء خلقه
-روایت-1-2-روایت-38-192
355- قال أبو جعفر محمد بن علی ع أکل اللحم یزید فی السمع والبصر والقوة
-روایت-1-2-روایت-38-79
[ صفحه 110]
قال جعفر بن محمد بن علی ع شکا نبی من الأنبیاء الضعف إلی ربه فأوحی الله عز و جل إلیه اطبخ اللحم فی اللبن فکلهما فإنی جعلت البرکة فیهما ففعل فرد الله إلیه قوته
-روایت-1-2-روایت-34-180
356- و عن رسول الله ص أنه کان یحب اللحم و یقول إنا معشر قریش لحمیون وکانت الذراع من اللحم تعجبه وأهدیت إلیه ص شاة فأهوی إلی الذراع فنادته إنی مسمومة و قال ص لایأکل الجزور إلامؤمن
-روایت-1-2-روایت-28-205
357- و عن جعفر بن محمدص أنه سئل عما یرویه الناس عن رسول الله ص أنه قال إن الله تعالی یبغض أهل البیت اللحمیین فقال جعفر بن محمد ع لیس هو کمایظنون من أکل اللحم المباح أکله ألذی کان رسول الله ص یأکله ویحبه إنما ذلک من اللحم ألذی قال الله عز و جل أَ یُحِبّ أَحَدُکُم أَن یَأکُلَ لَحمَ أَخِیهِ مَیتاًیعنی بالغیبة له والوقیعة فیه
-روایت-1-2-روایت-30-368
358- و عن رسول الله ص أنه قال الثرید طعام العرب وأول من ثرد الثرید ابراهیم ص وأول من هشمه من العرب هاشم
-روایت-1-2-روایت-38-121
359- و عن جعفر بن محمدص أنه قال الثرید برکة وطعام الواحد یکفی الاثنین یعنی ع أنه یقوتهم لا علی الشبع والاتساع
-روایت-1-2-روایت-40-126
360- و عنه أنه قال کان رسول الله یعجبه العسل وتعجبه الزبیبة
-روایت-1-2-روایت-24-71
[ صفحه 111]
361- و عنه ع أنه قال کان رسول الله ص یعجبه الفالوذج و کان إذاأراده قال اتخذوه لنا وأقلوا وأظنه کان ع یتقی الإکثار منه لئلا یضره ص و کان ع یتصدق بالسکر فقیل له فی ذلک فقال لیس شیء من الطعام أحب إلی منه و أناأحب أن أتصدق بأحب الأشیاء إلی
-روایت-1-2-روایت-27-272
362- و عنه ع أنه کان یشتهی من الألوان الزیرباجة والزبیبة و کان یقول أعطینا من هذه الأطعمة والألوان ما لم یعطه رسول الله ص
-روایت-1-2-روایت-17-137
363- و عن رسول الله ص أنه کان یحب التمر و یقول العجوة من الجنة و کان یضع التمرة علی اللقمة و یقول هذه إدام هذه و کان علی بن الحسین یقول إنی أحب الرجل یکون تمریا لحب رسول الله ص التمر و عنه إذاقدم إلیه الطعام و فیه التمر بدأ بالتمر و کان یفطر علی التمر فی زمان التمر و علی الرطب فی زمان الرطب
-روایت-1-2-روایت-28-322
364- و عن جعفر بن محمد أن رجلا من أصحابه أکل عنده طعاما فلما رفع الطعام قال جعفر بن محمد ع یاجاریة ایتینا بما عندک فأتته بتمر فقال الرجل جعلت فداک هذازمان الفاکهة والأعناب و کان صیفا فقال کل فإنه خلق من رسول الله ص قال رسول الله ص العجوة لاداء و لاغائلة
-روایت-1-2-روایت-27-284
365- و عن رسول الله ص أنه قال من أکل لقمة سمینة
-روایت-1-2-روایت-38-ادامه دارد
[ صفحه 112]
نزل مثلها من الداء من جسده ولحم البقر داء وسمنها شفاء ولبنها دواء و مادخل الجوف مثل السمن
-روایت-از قبل-100
366- و عنه ع أنه قال نعم الإدام الخل ونعم الإدام الزیت و هوطیب الأنبیاء وإدامهم و هومبارک و ماافتقر بیت من إدام فیه خل
-روایت-1-2-روایت-27-137
367- و عن جعفر بن محمدص أنه قال الخل یسکن المرار ویحیی القلوب
-روایت-1-2-روایت-40-74
368- و عنه ع أنه قدم إلی بعض أصحابه خلا وزیتا ولحما باردا فأکل معه الرجل فجعل ع ینتف من اللحم ویغمسه فی الخل والزیت ویأکله فقال الرجل جعلت فداک هلا طبخا مع اللحم قال ع هذاطعامنا وطعام الأنبیاء ع
-روایت-1-2-روایت-17-220
369- و عنه ع أنه سئل عن أکل الثوم والبصل والکراث نیئا ومطبوخا قال لابأس بذلک ولکن من أکله نیئا فلایدخل المسجد فیؤذی برائحته
-روایت-1-2-روایت-17-142
370- و عن رسول الله ص أنه قال علیکم بالعدس فإنه یرق القلب ویکثر الدمعة ولقد قدسه سبعون نبیا
-روایت-1-2-روایت-38-107
371- و عن علی ص أنه کان یأکل الرمان بشحمه ویأمر بذلک و یقول هودباغ المعدة و لیس من رمانة إلا و فیهاحبة من الجنة فإذاشذ
-روایت-1-2-روایت-21-ادامه دارد
[ صفحه 113]
منها شیء أی سقط فتتبعوه فکلوه و کان لایشارک أحدا فی الرمانة ویتبع ماسقط منها و یقول ماأدخل أحد الرمانة جوفه إلاطرد منه وسواس الشیطان
-روایت-از قبل-146
372- و عن رسول الله ص أنه قطع سفرجلة فأکل منها وناول جعفر بن أبی طالب و قال کل یا جعفر فإن السفرجل یزکی القلب ویشجع الجبان
-روایت-1-2-روایت-28-142
373- و عن علی ع أنه قال علیکم بالتفاح فإنه نضوح المعدة
-روایت-1-2-روایت-31-66
374- و عن رسول الله ص أنه کان یعجبه الدباء ویلتقطها من الصحفة و یقول الدباء یزید فی الدماغ
-روایت-1-2-روایت-28-101
375- و عنه ص أنه قال الهندباء لنا والجرجیر لبنی أمیة وکأنی أنظر إلی منبته أی إلی منبت الباذروج فی الجنة
-روایت-1-2-روایت-27-116
376- و عنه ص أنه قال الکرفش بقلة الأنبیاء و ما من ورقة الهندباء إلا و فیها من ماء الجنة قطرة وعلیکم بالدباء فإنه یزکی العقل ویزید فی الدماغ و کان یحب الرجلة ویبارک فیها
-روایت-1-2-روایت-27-183
[ صفحه 114]
377- و عنه ص أنه قال من افتتح طعامه بالملح وختم به عوفی من اثنین وسبعین داء منها الجذام والبرص
-روایت-1-2-روایت-27-111
378- و عن علی ع أنه قال من وجد کسرة خبز ملقاة علی الطریق فأخذها فمسحها ثم جعلها فی کوة کتب الله له حسنة والحسنة بعشر أمثالها و إن أکلها کتب الله له حسنتین مضاعفتین
-روایت-1-2-روایت-31-179
379- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال کان أبی ع إذارأی شیئا من الطعام فی منزله قدرمی به نقص من قوت أهله مثله و کان یقول فی قول الله عز و جل وَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلًا قَریَةً کانَت آمِنَةً مُطمَئِنّةً یَأتِیها رِزقُها رَغَداً مِن کُلّ مَکانٍ فَکَفَرَت بِأَنعُمِ اللّهِ فَأَذاقَهَا اللّهُ لِباسَ الجُوعِ وَ الخَوفِ بِما کانُوا یَصنَعُونَ قال هم أهل القریة کان الله عز و جل قدأوسع علیهم فی معایشهم فاستخشنوا الاستنجاء بالحجارة واستعملوا من خبزة مثل الأفهار وکانوا یستنجون بهافبعث الله علیهم دواب أصغر من الجراد فلم تدع لهم شیئا مما خلقه الله من شجر و لانبات إلاأکلته فبلغ بهم الجهد إلی أن رجعوا إلی ألذی کانوا یستنجون به من الخبز فیأکلونه
-روایت-1-2-روایت-40-679
380- و عن علی بن الحسین ع أنه دخل إلی المخرج فوجد فیه تمرة فناولها غلامه و قال أمسکها حتی أخرج إلیک فأخذها الغلام فأکلها فلما توضأ ع وخرج قال للغلام أین التمرة قال أکلتها جعلت فداک قال اذهب فأنت حر لوجه الله فقیل له فی ذلک و ما فی
-روایت-1-2-روایت-33-ادامه دارد
[ صفحه 115]
أکل التمرة مایوجب عتقه قال إنه لماأکلها وجبت له الجنة فکرهت أن أستملک رجلا من أهل الجنة
-روایت-از قبل-98
381- و عن جعفر بن محمد ع أنه نظر إلی فاکهة قدرمیت من داره لم یستقص أکلها فغضب ع و قال ما هذا إن کنتم شبعتم فإن کثیرا من الناس لم یشبعوا فأطعموه من یحتاج إلیه
-روایت-1-2-روایت-30-177
382- و عنه ع قال إن التمرة والکسرة تکون فی الأرض مطروحة فیأخذها الإنسان فیمسحها ویأکلها فلاتستقر فی جوفه حتی تجب له الجنة
-روایت-1-2-روایت-22-133
383- و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه قال کان أبی علی بن الحسین ص إذارأی شیئا من الخبز فی منزله مطروحا و لوقدر ماتجره النملة نقص من قوت أهله بقدر ذلک
-روایت-1-2-روایت-50-172
و کان المهدی بالله قدأمر مرة بقطع الرقاق من وظائف الحرم فکشف بعض الناس عن العلة فی ذلک فقیل له إنه دخل غیرمرة فی حجرة من حجرهم فرأی منه شیئا قدیبس وطرح فی الأرض فنهاهم فلم ینتهوا فأمر بقطعه عنهم
384- و عن علی ع أنه أتی بطبق فالوذج فوضع بین یدیه فنظر إلیه ورأی صفاءه وحسنه ونقاءه فوجأ بإصبعه فیه ثم استلها فلم ینتزع منه شیئا فتلمظ إصبعه ثم قال إن هذالحلو طیب ولکن نکره أن نعود أنفسنا ما لم تعود ارفعوه فرفعوه
-روایت-1-2-روایت-21-242
[ صفحه 116]
385- و عن رسول الله ص أنه أتی قباء فی یوم خمیس و هوصائم فلما أمسی قال هل من شراب فقام رجل من الأنصار فأتاه بقدح لبن مضروب بعسل فلما طعمه رسول الله ص نزعه من فیه فقال إدامان یجتزأ بأحدهما دون الآخر لاأشربه و لاأحرمه ولکنی أتواضع لربی فإنه من تواضع لله رفعه الله و من تکبر علی الله خفضه الله و من اقتصد فی معیشته رزقه الله و من بذر حرمه الله و من أکثر ذکر الله رزقه الله
-روایت-1-2-روایت-28-418
فهذا و الله أعلم من رسول الله تواضع لله کما قال لا علی أن الله حرم شیئا من طیبات الرزق قال الله عز و جل قُل مَن حَرّمَ زِینَةَ اللّهِ التّیِ أَخرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطّیّباتِ مِنَ الرّزقِ قُل هیِ‌َ لِلّذِینَ آمَنُوا فِی الحَیاةِ الدّنیا خالِصَةً یَومَ القِیامَةِ
-قرآن-118-275
386- و عن جعفر بن محمدص أنه قال لیس فی الطعام سرف و قال فی قول الله عز و جل ثُمّ لَتُسئَلُنّ یَومَئِذٍ عَنِ النّعِیمِفالله تعالی أکرم من أن یطعمکم طعاما فیسألکم عنه ولکنکم مسئولون عن نعمة الله علیکم بنا هل عرفتموها وقمتم بحقها
-روایت-1-2-روایت-40-253
387- و عن علی ع أنه قال أکثر الطعام برکة ماکثرت علیه الأیدی و قد قال رسول الله ص طعام الواحد یکفی الاثنین وطعام الاثنین یکفی الأربعة
-روایت-1-2-روایت-31-152
یعنی ع بالکفایة ماأجزأ ودفع الجوعة لیس ماأشبع وبلغ غایة الکفایة
[ صفحه 117]
388- و عن رسول الله ص أنه نهی عن الطعام الحار و قال هو غیرذی برکة وأتی بطعام حار جدا فقال ما کان الله عز و جل لیطعمنا النار أقروه حتی یمکن فإن الطعام الحار ممحوق البرکة وللشیطان فیه شرک و فیه إذاأمکن خصال تنمو فیه البرکة ویشبع صاحبه ویأمن فیه الموت
-روایت-1-2-روایت-28-278
389- و عنه ص أنه نهی أن یشم الخبز کماتشمه السباع ونهی أن یقطع بالسکین
-روایت-1-2-روایت-17-82
390- و عن جعفر بن محمد ع أنه سئل عن المسک والعنبر وغیره من الطیب یجعل فی الطعام قال لابأس به
-روایت-1-2-روایت-30-108

391-روینا عن جعفر بن محمد ع عن أبیه عن آبائه أن رسول الله ص قال ما من رجل یجمع عیاله ثم یضع طعامه فیسمی ویسمون الله فی أول طعامهم ویحمدون الله فی آخره فترفع المائدة حتی یغفر الله لهم
-روایت-1-2-روایت-77-212
392- و عن علی ع أنه قال إذاسمی الله علی أول الطعام
-روایت-1-2-روایت-31-ادامه دارد
[ صفحه 118]
وحمد علی آخره وغسلت الأیدی قبله وبعده وکثرت الأیادی علیه و کان من حلال فقد تمت برکته
-روایت-از قبل-100
393- و قال ع ضمنت لمن سمی الله علی طعامه أن لایشتکی منه فقال ابن الکواء ولقد أکلت البارحة طعاما سمیت علیه ثم آذانی فقال أمیر المؤمنین علی ع لعلک أکلت ألوانا فسمیت علی بعضها و لم تسم علی بعض یالکع قال کذلک کان و الله یا أمیر المؤمنین
-روایت-1-2-روایت-17-263
394- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال إذاوضع الطعام فسموا فإن الشیطان یقول لأصحابه اخرجوا فلیس لکم فیه نصیب و من لم یسم علی طعامه کان للشیطان معه فیه نصیب و قال من قال إذاأصبح أبتد‌ئ فی یومی هذا بین یدی نسیانی وعجلتی بسم الله أجزأه علی مانسی من طعام أوشراب
-روایت-1-2-روایت-40-287
395- و عنه ع أنه رخص فی النفخ فی الطعام والشراب و قال إنما یکره ذلک لمن کان معه غیره کی لایعافه
-روایت-1-2-روایت-17-111
396- و عن رسول الله ص أنه نهی عن الأکل متکئا و کان إذاأکل استوفز علی إحدی رجلیه واطمأن بالأخری و یقول أجلس کمایجلس العبد وآکل کمایأکل العبد
-روایت-1-2-روایت-28-159
[ صفحه 119]
397- و عن علی ص أنه قال لاتأکل متکئا کمایأکل الجبارون و لاتربع
-روایت-1-2-روایت-31-75
398- و عن أبی عبد الله ص أنه قال ماأکل رسول الله ص متکئا مذ بعثه الله حتی قبضه
-روایت-1-2-روایت-41-94
399- و عن رسول الله ص أنه نهی أن یأکل أحد بشماله أویشرب بشماله أویمشی فی نعل واحد و کان یستحب الیمین فی کل شیء و کان ینهی عن ثلاث أکلات أن لایأکل أحد بشماله أومستلقیا علی قفاه أومنبطحا علی بطنه
-روایت-1-2-روایت-28-220
400- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال لایأکل الرجل بشماله و لایشرب بها و لایناول بها إلا من علة
-روایت-1-2-روایت-40-103
401- و عن رسول الله ص أنه نهی عن الأکل بثلاث أصابع و عن علی ص
-روایت-1-2-روایت-28-76
أنه نهی مثل ذلک
402- و عن جعفر بن محمد ع أنه کان یأکل بالخمس الأصابع و یقول هکذا کان یأکل رسول الله ص لیس مایأکل الجبارون
-روایت-1-2-روایت-30-123
403- و عن رسول الله ص أنه نهی أن یأکل أحد من ذروة الثرید وأمر أن یأکل کل واحد مما یلیه ورخص فی الأکل من جوانب الطبق من التمر والرطب
-روایت-1-2-روایت-28-148
404- عنه ص أنه قال إذاأتیتم بالخبز واللحم فابدءوا بالخبز فسدوا به الجوع ثم کلوا اللحم
-روایت-1-2-روایت-25-97
[ صفحه 120]
405- و عنه ص أنه کان یلعق الصحفة و قال آخر الصحفة أعظمها برکة و إن الذین یلعقون الصحاف تصلی علیهم الملائکة ویدعون لهم بالسعة فی الرزق وللذی یلعق الصحفة حسنة مضاعفة و کان إذاأکل لعق أصابعه حتی یسمع لها مصیص
-روایت-1-2-روایت-17-229
406- وحکی ذلک جعفر بن محمد ع و قال کان أبی ص یکره أن یمسح یده بالمندیل و فیها شیء من الطعام تعظیما له إلا أن یمصها أو یکون إلی جانبه صبی فیعطیه أنامله یمصها
-روایت-1-2-روایت-42-178
و هذا من أولیاء الله ع تواضع لله وتعظیم لرزقه ومخالفة لأفعال الجبارین من خلقه
407- و عن رسول الله ص أنه نهی عن القران بین التمرتین فی فم و من سائر الفاکهة
-روایت-1-2-روایت-28-88
وکذلک قال جعفر بن محمدص إنما ذلک إذا کان مع الناس فی طعام مشترک فأما من أکل وحده فلیأکل کیف أحب
408- و عنه ع أنه کره القیام عن الطعام و کان ربما دعا بعض عبیده فیقال هم یأکلون فیقول دعوهم حتی یفرغوا
-روایت-1-2-روایت-17-117
409- وروینا عن أهل البیت ص فی الدعاء بعدالفراغ من الطعام وجوها یطول ذکرها لیس منها شیءموقت و من حمد الله
عند ذلک وشکره بما قدر علیه ودعا بما استطاع أجزأه
410- و عن رسول الله ص أنه قال تخللوا علی أثر الطعام فإنه صحة للناب والنواجذ ویجلب علی العبد الرزق و قال حبذا المتخللون فی الوضوء و من الطعام و لیس شیءأشد علی ملکی المؤمن من أن یریا شیئا
-روایت-1-2-روایت-38-ادامه دارد
[ صفحه 121]
من الطعام فی فیه و هوقائم یصلی ونهی ص عن التخلل بالقصب والرمان والریحان و قال إن ذلک یحرک عرق الجذام
-روایت-از قبل-120
411- و عنه ص أنه أمر بغسل الأیدی بعدالطعام من الغمر و قال إن الشیطان یشمه
-روایت-1-2-روایت-17-85
412- و عن علی ص أنه قال برکة الطعام الوضوء قبله وبعده والشیطان مولع بالغمر و إذاأوی أحدکم إلی فراشه فلیغسل یدیه من ریح الغمر
-روایت-1-2-روایت-31-143
413- و عنه ع أنه کان یکره أن تغسل الأیدی بشی‌ء من الطعام و یقول إن النعمة تنفر من ذلک
-روایت-1-2-روایت-17-99
414- و عن رسول الله ص أنه نهی أن ترفع الطشت من بین أیدی القوم حتی تمتلئ
-روایت-1-2-روایت-28-86
415- و عن جعفر بن محمدص أنه قال رب البیت یتوضأ آخر القوم
-روایت-1-2-روایت-40-68
یعنی ع من غیرعیاله إذاحضر عنده قوم من إخوانه
[ صفحه 122]

416- قال الله عز و جل قُل لا أَجِدُ فِی ما أوُحیِ‌َ إلِیَ‌ّ مُحَرّماً عَلی طاعِمٍ یَطعَمُهُ إِلّا أَن یَکُونَ مَیتَةً أَو دَماً مَسفُوحاً أَو لَحمَ خِنزِیرٍالآیة فلو لم یکن بعد هذه الآیة تحریم شیء من المأکول من کتاب الله و لاسنة نبیه ص لکان ماعدا هذه المسمیات حلالا أکله ولکن الله تبارک و تعالی أمر رسوله بأن یعلم من أرسل إلیه أنه لم یجد فیما أوحی إلیه محرما علی طاعم یطعمه غیر ماذکره فی الوقت ألذی أمره بذلک ثم أنزل الله عز و جل بعد ذلک علیه فیما أنزل حُرّمَت عَلَیکُمُ المَیتَةُ وَ الدّمُ وَ لَحمُ الخِنزِیرِ إلی آخر الآیة وحرم الله عز و جل علی لسان نبیه ص ماسنذکر ماانتهی إلینا منه إن شاء الله تعالی و قوله قُل لا أَجِدُ فِی ما أوُحیِ‌َ إلِیَ‌ّ مُحَرّماً ألذی بدأنا بذکره فی سورة الأنعام و قوله حُرّمَت عَلَیکُمُ المَیتَةُالآیة فی سورة المائدة
-قرآن-25-158-قرآن-485-541-قرآن-652-698-قرآن-742-768
417- و قدروینا عن أمیر المؤمنین علی ص أنه قال کانت سورة المائدة من آخر مانزل من القرآن
-روایت-1-2-روایت-54-98
418- و عن جعفر بن محمد ع أنه ذکر مایحل أکله و مایحرم بقول مجمل فقال أما مایحل للإنسان أکله مما أخرجت الأرض فثلاثة صنوف من الأغذیة صنف منها جمیع صنوف الحب کله کالحنطة
-روایت-1-2-روایت-30-ادامه دارد
[ صفحه 123]
والأرز والقطنیة وغیرها والثانی صنوف الثمار کلها والثالث صنوف البقول والنبات فکل شیء من هذه الأشیاء فیه غذاء للإنسان ومنفعة وقوة فحلال أکله و ما کان منها المضرة فحرام أکله إلا فی حال التداوی به و أما مایحل من أکل لحوم الحیوان فلحوم البقر والإبل والغنم و من لحوم الوحش کل ما لیس له ناب و لامخلب و من لحوم الطیر کل ماکانت له قانصة و من صید البحر کل ما کان له قشر و ماعدا من هذه الأصناف فحرام أکله و ما کان من البیض مختلف الطرفین فحلال أکله و مااستوی طرفاه فهو من بیض ما لایؤکل لحمه
-روایت-از قبل-531
419- و عن رسول الله ص أنه قال کل ذی ناب من السباع ومخلب من الطیر حرام أکله
-روایت-1-2-روایت-38-90
420- و عن أمیر المؤمنین علی ص أنه قال لایؤکل الذئب و لاالنمر و لاالفهد و لاالأسد و لا ابن آوی و لاالدب و لاالضبع و لا شیء له مخلب
-روایت-1-2-روایت-46-145
421- و عن رسول الله ص أنه أباح أکل الأرنب
-روایت-1-2-روایت-28-52
422- و عنه ص أنه أتی بضب فلم یأکل منه وقذره
-روایت-1-2-روایت-17-55
423- و عن علی ص أنه نهی عن الضب والقنفذ وغیره من حشرات الأرض کالضب وغیره
-روایت-1-2-روایت-21-85
[ صفحه 124]
424- و عنه ع أنه قال النون ذکی والجراد ذکی وأخذه حیا ذکاة
-روایت-1-2-روایت-27-68
425- و عنه ع أنه قال مر رسول الله ص علی رجل من الأنصار و هوقائم علی فرس له یکید بنفسه فقال له رسول الله ص اذبحه یکن لک أجران أجر بذبحک إیاه وأجر باحتسابک له فقال یا رسول الله ص أ لی منه شیء قال نعم کل وأطعمنی فأهدی إلی رسول الله ص منه فخذا فأکل وأطعمنا
-روایت-1-2-روایت-27-293
426- و قدروینا عن جعفر بن محمدص أنه نهی عن ذبح الخیل
-روایت-1-2-روایت-38-63
فیشبه أن یکون نهیه عن ذلک إنما هو عن استهلاک السالم السوی منها لأن الله عز و جل أمر باستعدادها وارتباطها فی سبیله و ألذی جاء عن النبی ص إنما هوفیما أشفی علی الموت وخیف علیه الهلاک منها و الله أعلم
427- و عن رسول الله ص أنه قال الحمر الإنسیة حرام ونهی عن أکل لحومها یوم خیبر
-روایت-1-2-روایت-38-88
428- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال لاتؤکل البغال
-روایت-1-2-روایت-40-57
429- و عن رسول الله ص أنه نهی عن أکل لحوم الجلالة وألبانها وبیضها حتی تستبرأ
-روایت-1-2-روایت-28-87
والجلالة هی التی تجلل المزابل فتأکل منها العذرة
430- و عن علی ص أنه قال الناقة الجلالة تحبس علی العلف أربعین یوما والبقرة عشرین یوما والشاة سبعة أیام والبط خمسة أیام والدجاجة ثلاثة أیام ثم تؤکل بعد ذلک لحومها وتشرب ألبان ذوات الألبان منها ویؤکل بیض مایبیض منها
-روایت-1-2-روایت-31-235
[ صفحه 125]
431- و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه کره خل الخمر التی تفسد إذا کان أصله إنما عمل خمرا
-روایت-1-2-روایت-40-100
432- و عن أبی عبد الله ص أنه کره أکل الغدد ومخ الصلب والطحال والمذاکیر والقضیب والحیاء وداخل الکلی
-روایت-1-2-روایت-31-114
433- و عن أمیر المؤمنین ص أنه نهی عن الطافی و هو مامات فی البحر من صید من قبل أن یؤخذ
-روایت-1-2-روایت-31-96
434- و عن جعفر بن محمدص أنه قال لایؤکل من دواب البحر إلا ما کان له قشر وکره السلحفاة والسرطان والجری و ما کان فی الأصداف و ماجانس ذلک
-روایت-1-2-روایت-40-153
435- و عن أمیر المؤمنین علی ص أنه قال المضطر یأکل المیتة و کل محرم إذااضطر إلیه قال جعفر بن محمدص
-روایت-1-2-روایت-46-113
إذااضطر الرجل إلی المیتة أکل حتی یشبع و إذااضطر إلی الخمر شرب حتی یروی و لیس له أن یعود إلی ذلک حتی یضطر إلیه أیضا
436- و عن جعفر بن محمدص أنه رخص فی طعام أهل الکتاب وغیرهم من الفرق إذا کان الطعام لیس فیه ذبیحة
-روایت-1-2-روایت-30-110
[ صفحه 126]
437- و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه ذکر له الجبن ألذی یعمله المشرکون وأنهم یجعلون فیه الإنفحة من المیتة ومما لایذکر اسم الله علیه قال إذاعلم ذلک لم یؤکل و إن کان الجبن مجهولا لایعلم من عمله وبیع فی سوق المسلمین فکله
-روایت-1-2-روایت-40-245
438- و عنه ع أنه سئل عن الآنیة یکون فیهاالخمر فرخص فی استعمالها إذاغسلت
-روایت-1-2-روایت-17-81
439- و عن علی ص أنه رخص فی الإدام والطعام تموت فیه خشاش الأرض والذباب و ما لادم له فیه فقال لاینجس ذلک شیئا و لایحرمه فإن مات فیه ما له دم و کان مائعا فسد و إن کان جامدا فسد منه ماحوله وأکلت بقیته
-روایت-1-2-روایت-21-224
[ صفحه 127]

قال الله عز و جل وَ أَنزَلنا مِنَ السّماءِ ماءً طَهُوراً لنِحُییِ‌َ بِهِ بَلدَةً مَیتاً وَ نُسقِیَهُ مِمّا خَلَقنا أَنعاماً وَ أنَاسیِ‌ّ کَثِیراً و قال وَ فَجّرنَا الأَرضَ عُیُوناً و قال الله تعالی أَ فَرَأَیتُمُ الماءَ ألّذِی تَشرَبُونَ أَ أَنتُم أَنزَلتُمُوهُ مِنَ المُزنِ أَم نَحنُ المُنزِلُونَ
-قرآن-21-148-قرآن-156-183-قرآن-204-302
440- وروینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه أن رسول الله ص قال الماء سید الشراب فی الدنیا والآخرة
-روایت-1-2-روایت-76-112
وشرب المیاه التی خلقها الله جل ذکره لاصنعة فیه للآدمیین ما لم تخالطها نجاسة أو مایحرم شربها من أجله مباح ذلک بإجماع فیما علمناه وکذلک شرب لبن کل شیءیؤکل لحمه من الدواب والصید والأنعام فحلال شربه و ما لایحل أکل لحمه فلایجوز شرب لبنه إلالمضطر و ماخلط به الماء من لبن أوعسل یحل أکله وشربه من تمر أوزبیب أو غیر ذلک من المحلات فشربه حلال ما لم یتغیر بالغلیان والنشیش و کل مایستخرج من عصیر العنب والتمر والزبیب وطبخ قبل
[ صفحه 128]
أن ینش حتی یصیر له قوام کقوام العسل فهو حلال شربه صرفا ومشوبا بالماء ما لم یغل وأکله وبیعه وشراؤه والانتفاع به
441- و قدروینا عن علی ص أنه کان یروق الطلاء و هو ماطبخ من عصیر العنب حتی یصیر له قوام کماوصفنا
-روایت-1-2-روایت-29-106
442- و عن أبی جعفر أنه سئل عن شرب العصیر فقال لابأس بشربه من الإناء الطاهر غیرالضاری أشربه یوما ولیلة ما لم یسکر کثیره فإذاأسکر کثیره فقلیله حرام و لاتشربوا خزیا طویلا فبعد ساعة أو بعدلیلة تذهب لذة الخمر وتبقی آثامه فاتقوا الله وحاسبوا أنفسکم فإنما کان شیعة علی ع یعرفون بالورع والاجتهاد والمحافظة ومجانبة الضغائن والمحبة لأولیاء الله
-روایت-1-2-روایت-23-361
443- و عن جعفر بن محمدص أنه قال لابأس بشرب العصیر سلافة قبل أن تختمر ما لم یسکر
-روایت-1-2-روایت-40-92
444- و عن علی ص أنه قال کنا ننقع لرسول الله ص زبیبا أوتمرا فی مطهرة فی الماء لنحلیه له فإذا کان الیوم والیومان شربه فإذاتغیر أمر به فهریق
-روایت-1-2-روایت-31-154
[ صفحه 129]
445- و عن جعفر بن محمدص أنه قال الحلال من النبیذ أن تنبذه وتشربه من یومه و من الغد فإذاتغیر فلاتشربه ونحن نشربه حلوا قبل أن یغلی
-روایت-1-2-روایت-40-146
446- و قال ع کانت سقایة زمزم ملوحة وکانوا یطرحون فیهاتمرا لیعذب ماؤها
-روایت-1-2-روایت-17-78

447-روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه أن رسول الله ص نهی عن الشرب والأکل بالشمال وأمر أن یسمی الله الشارب إذاشرب ویحمده إذافرغ
-روایت-1-2-روایت-50-152
یفعل ذلک کلما تنفس فی الشراب أوابتدأ أوقطع
448- و عن رسول الله ص أنه نهی عن اختناث الأسقیة
-روایت-1-2-روایت-28-57
و هو أن یثنی أفواه القرب ثم یشرب منها وقیل إن ذلک نهی عنه لوجهین أحدهما أنه یخاف أن تکون فیهادابة أوحیة فتنساب فی فم الشارب والثانی أن ذلک ینتنها
449- و عنه ص أنه شرب قائما وجالسا
-روایت-1-2-روایت-17-40
450- و عن جعفر بن محمد ع أنه نهی عن الشرب من قبل عروة الإناء
-روایت-1-2-روایت-30-70
[ صفحه 130]
451- و عن رسول الله ص أنه مر برجل یکرع فی الماء بفیه یعنی یشربه من إناء أوغیره من وسطه و قال أتکرع ککرع البهیمة إن لم تجد إناء فاشرب بیدیک فإنهما من أطیب آنیتک
-روایت-1-2-روایت-28-182
452- و عنه ص أنه قال مصوا الماء مصا و لاتعبوه عبا فإن منه یکون الکباد
-روایت-1-2-روایت-27-79
453- و عن علی ص أنه قال تفقدت رسول الله ص غیرمرة و هویشرب الماء تنفس ثلاثا مع کل واحدة منهن تسمیة إذاشرب وحمد إذاقطع
-روایت-1-2-روایت-31-134
454- و عن أبی جعفر و أبی عبد الله ع أنهما قالا ثلاث أنفاس فی الشراب أفضل من نفس واحدة وکرها أن یتشبه الشارب بشرب الهیم یعنیان الإبل الصادیة لاترفع رءوسها من الماء حتی تروی
-روایت-1-2-روایت-53-191
455- و عن الحسین بن علی ع أنه کره تجرع اللبن و کان یعبه عبا و قال إنما یتجرع أهل النار
-روایت-1-2-روایت-33-100
456- و عن رسول الله ص أنه کان إذاشرب اللبن قال أللهم بارک لنا فیه وزدنا منه و إذاشرب الماء قال الحمد لله ألذی سقانا عذبا زلالا برحمته و لم یسقنا ملحا أجاجا بذنوبنا
-روایت-1-2-روایت-28-182
[ صفحه 131]

قال الله عز و جل یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا إِنّمَا الخَمرُ وَ المَیسِرُ وَ الأَنصابُ وَ الأَزلامُ رِجسٌ مِن عَمَلِ الشّیطانِ فَاجتَنِبُوهُ لَعَلّکُم تُفلِحُونَفنهی ع عن الخمر کمانهی عن جمیع المحرمات
-قرآن-21-164
458- وروینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه أن رسول الله ص قال الخمر حرام ولعن الخمر بعینها وعاصرها ومعتصرها وبائعها ومشتریها وشاربها وساقیها وحاملها والمحمولة إلیه وآکل ثمنها
-روایت-1-2-روایت-76-193
459- و عن جعفر بن محمدص أنه قال مدمن الخمر یلقی الله حین یلقاه کعابد وثن و من شرب منها شربة لم یقبل الله عز و جل منه صلاة أربعین لیلة
-روایت-1-2-روایت-40-152
460- و عن جعفر بن محمدص أنه قال حرمت الجنة علی ثلاثة مدمن الخمر وعابد وثن وعدو آل محمد و من شرب الخمر فمات بعد ماشربها بأربعین یوما لقی الله عز و جل کعابد وثن
-روایت-1-2-روایت-40-177
461- و عن أمیر المؤمنین علی ص أنه سمع رسول الله ص یقول لاأحل مسکرا کثیره وقلیله حرام
-روایت-1-2-روایت-66-101
[ صفحه 132]
462- و عن أبی جعفر محمد بن علی أنه ص قال کل مسکر حرام فقیل له أعنک قال لابل قاله رسول الله ص قیل له کله قال نعم الجرعة منه حرام
-روایت-1-2-روایت-50-151
463- و عن جعفر بن محمدص أنه قال حرم رسول الله ص المسکر من کل شراب و ماحرمه رسول الله ص فقد حرمه الله و کل مسکر حرام و ماأسکر کثیره فقلیله حرام فقال له رجل من أهل الکوفة أصلحک الله إن فقهاء بلدنا یقولون إنما حرم المسکر فقال یاشیخ لاأدری ما یقول فقهاء بلدک حدثنی أبی عن أبیه عن جده علی بن أبی طالب أن رسول الله ص قال ماأسکر کثیره فقلیله حرام
-روایت-1-2-روایت-40-390
464- و عنه ع أنه قال التقیة دینی ودین آبائی فی کل شیء إلا فی تحریم المسکر وخلع الخفین یعنی
عندالوضوء والجهر ببسم الله الرحمن الرحیم یعنی فیما یجهر فیه من الصلاة
-روایت-1-2-روایت-27-181
465- و قال رسول الله ص لیس منی من یستخف بالصلاة و لیس منی من یشرب مسکرا لایرد علی الحوض لا و الله
-روایت-1-2-روایت-29-111
466- و عن علی ع أنه قال لاتوأدوا من یستحل المسکر فإن شاربه مع التحریم أیسر من هالک یستحله أویحله و إن لم یشربه
-روایت-1-2-روایت-31-ادامه دارد
[ صفحه 133]
وکفی بتحلیله إیاه براءة وردا لماجاء به النبی ص ورضی بالطواغیت
-روایت-از قبل-73
467- و عن جعفر بن محمدص أنه قال من شرب مسکرا فأذهب عقله خرج منه روح الإیمان
-روایت-1-2-روایت-40-91
468- و عن الحسین بن علی ص أنه کتب إلی معاویة کتابا یقرعه فیه ویبکته بأمور صنعها کان فیه ثم ولیت ابنک و هوغلام یشرب الشراب ویلهو بالکلاب فخنت أمانتک وأخربت رعیتک و لم تؤد نصیحة ربک فکیف تولی علی أمة محمد من یشرب المسکر وشارب المسکر من الفاسقین وشارب المسکر من الأشرار و لیس شارب المسکر بأمین علی درهم فکیف علی الأمة فعن قلیل ترد علی عملک حین تطوی صحائف الاستغفار وذکر باقی الحدیث بطوله
-روایت-1-2-روایت-33-429
469- و عن علی بن الحسین ص أنه قال الخمر من خمسة أشیاء من التمر والزبیب والحنطة والشعیر والعسل یعنی بعدالعنب و کل مسکر خمر
-روایت-1-2-روایت-43-135
وإنما اشتق اسم الخمر من التخمیر و هوالتغطیة له لیدفأ فیغتلم روینا عن أهل البیت ع وأشیاعهم احتجاجا طویلا فی تحریم المسکر حذفناه اختصارا وفیما جاء عنهم ص علیهم مما ذکرناه ماکفی وأغنی عن الاحتجاج
471- و عن رسول الله ص أنه نهی أن یتعالج بالخمر والمسکر و أن
-روایت-1-2-روایت-28-ادامه دارد
[ صفحه 134]
تسقی الأطفال والبهائم و قال الإثم علی من سقاها
-روایت-از قبل-54
472- و عن جعفر بن محمد ع أنه سئل عن شرب الفقاع فسأل السائل کیف هوفأخبره فقال حرام فلاتشربه
-روایت-1-2-روایت-30-106
473- و عنه ع أنه قال لایتداوی بالخمر و لاالمسکر و لاتمتشط النساء به فقد أخبرنی أبی عن أبیه عن جده أن علیا صلوات الله علیه و علی الأئمة من ذریته قال إن الله لم یجعل فی رجس حرمه شفاء
-روایت-1-2-روایت-27-204
474- و عنه ع أنه سئل عن الأوانی الضاریة فقال إنه لم یحرم النبیذ من جهة الظروف ولکنه حرم قلیل المسکر وکثیره
-روایت-1-2-روایت-17-121
[ صفحه 135]

475-روینا عن رسول الله صلی الله علیه و علی الأئمة من ذریته آثارا فی التعالج والتداوی و مایحل من ذلک و مایحرم منه وفیما جاء عنهم ص لمن تلقاه بالقبول وأخذه بالتصدیق برکة وشفاء إن شاء الله لالمن لم یصدق ذلک وأخذه علی وجه التجربة
-روایت-1-2-روایت-147-254
476- و قدروینا عن جعفر بن محمدص أنه حضر یوما
عند محمد بن خالد أمیرالمدینة فشکا محمد إلیه وجعا یجده فی جوفه فقال حدثنی أبی عن أبیه عن جده عن علی ع أن رجلا شکا إلی رسول الله ص وجعا یجده فی جوفه فقال خذ شربة عسل وألق فیهاثلاث حبات شونیز أوخمسا أوسبعا واشربه تبرأ بإذن الله ففعل ذلک الرجل فبرأ فخذ ذلک أنت فاعترض علیه رجل من أهل المدینة کان حاضرا فقال یا أبا عبد الله قدبلغنا هذا وفعلنا فلم ینفعنا فغضب أبو عبد الله ع و قال إنما ینفع الله بهذا أهل الإیمان به والتصدیق لرسله و لاینفع به أهل النفاق و من أخذه علی غیرتصدیق منه للرسول فأطرق الرجل
-روایت-1-2-روایت-38-594
[ صفحه 136]

477-روینا عن جعفر بن محمد ع عن أبیه عن آبائه ص أنه سئل عن قول النبی ص فی الحبة السوداء فقال قد قال ذلک قیل و ما قال قال فیهاشفاء من کل داء إلاالسام یعنی الموت ثم قال ع للسائل أ لاأدلک علی ما لم یستثن فیه رسول الله ص قال بلی قال الدعاء فإنه یرد القضاء و قدأبرم إبراما وضم أصابعه من کفیه جمیعا وجمعهما جمیعا واحدة إلی الأخری الخنصر بحیال الخنصر کأنه یریک شیئا
-روایت-1-2-روایت-56-401
478- و عنه ع أنه قال ارغبوا فی الصدقة وبکروا بهافما من مؤمن یتصدق بصدقة حین یصبح یرید بها ما
عند الله إلادفع الله بها عنه شر ماینزل من السماء ذلک الیوم ثم قال و لاتستخفوا بدعاء المساکین للمرضی منکم فإنه یستجاب لهم فیکم و لایستجاب لهم فی أنفسهم
-روایت-1-2-روایت-27-271
479- و عنه ع أن بعض أهل بیته ذکر له أمر علیل عنده فقال له ادع بمکتل فاجعل فیه برا واجعله بین یدیه ومر غلمانک إذاجاء سائل أن یدخلوه إلیه فیناول منه بیدیه ویأمره أن یدعو له فقال أ فلاأعطی دراهم ودنانیر فقال اصنع ماأمرتک فکذلک روینا ففعل فرزق العافیة
-روایت-1-2-روایت-17-278
480- و عنه ع أن رجلا من أصحابه شکا إلیه وضحا أصابه
-روایت-1-2-روایت-17-ادامه دارد
[ صفحه 137]
بین عینیه و قال بلغ منی یا ابن رسول الله أمره مبلغا شدیدا فقال علیک بالدعاء و أنت ساجد ففعل فبر‌ئ
-روایت-از قبل-109
481- و عنه ع أنه قال ثلاث یذهبن النسیان ویحدثن الذکر قراءة القرآن والسواک والصیام
-روایت-1-2-روایت-27-95
482- و عنه ع أنه قال إذاأصابک هم فامسح یدک علی موضع سجودک ثم أمر یدک علی وجهک من جانب خدک الأیسر و علی جبهتک إلی جانب خدک الأیمن ثم قل بسم الله الرحمن الرحیم بسم الله ألذی لاإله إلا هوعالم الغیب والشهادة هوالرحمن الرحیم أللهم أذهب عنی الهم والحزن والفتن کلها ماظهر منها و مابطن ثلاثا
-روایت-1-2-روایت-27-323
483- و عنه ع أنه قال من قال کل یوم ثلاثین مرة بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین وتبارک الله أحسن الخالقین و لاحول و لاقوة إلابالله العلی العظیم دفع الله عنه تسعة وتسعین نوعا من أنواع البلاء أهونها الجنون
-روایت-1-2-روایت-27-244
484- و عن علی ع أنه قال شکوت إلی رسول الله ص تفلت القرآن منی فقال یا علی سأعلمک کلمات یثبتن القرآن فی قلبک قل أللهم ارحمنی بترک معاصیک أبدا ماأبقیتنی فارحمنی بترک ما لایعنینی وارزقنی حسن النظر فیما یرضیک عنی وألزم قلبی حفظ کتابک
-روایت-1-2-روایت-31-ادامه دارد
[ صفحه 138]
کماعلمتنی و أن أتلوه علی النحو ألذی یرضیک منی أللهم نور بکتابک بصری وأطلق به لسانی واشرح به صدری واستعمل به بدنی وأعنی علیه إنه لایعین علیه إلا أنت فدعوت بهن فأثبت الله عز و جل القرآن فی صدری
-روایت-از قبل-217
485- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال فی المرأة التی یستمر بهاالدم فتستحاض فقال تغتسل
عند کل صلاة احتسابا فإنه لم تفعله امرأة قط احتسابا إلاعوفیت من ذلک
-روایت-1-2-روایت-40-165
486- و عنه ع أنه قال ضمنت لمن سمی الله علی طعامه أن لایشتکی منه فقال ابن الکواء لقد أکلت البارحة طعاما فسمیت علیه ثم أصبحت قدآذانی فقال له لعلک أکلت ألوانا فسمیت علی بعضها و لم تسم علی بعض فقال کان کذلک قال فمن هناک أتیت یالکع
-روایت-1-2-روایت-27-259

487-روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه عن علی ص قال سحر لبید بن الأعصم الیهودی وأم عبد الله الیهودیة رسول الله
-روایت-1-2-روایت-67-ادامه دارد
[ صفحه 139]
فی عقد خیوط من أحمر وأصفر فعقدا له فیه إحدی عشرة عقدة ثم جعلاه فی جف طلع ثم أدخلاه فی بئر ثم جعلاه فی مراقی البئر بالمدینة فأقام رسول الله لایسمع و لایبصر و لایفهم و لایتکلم و لایأکل و لایشرب فنزل علیه جبرئیل ع بمعوذات ثم قال له یا محمد ماشأنک فقال لاأدری أنابالحال ألذی تری فقال إن لبید بن الأعصم الیهودی وأم عبد الله الیهودیین سحراک وأخبره بالسحر حیث هو ثم قرأ علیه بِسمِ اللّهِ الرّحمنِ الرّحِیمِ قُل أَعُوذُ بِرَبّ الفَلَقِ فقال رسول الله ص ذلک فانحلت عقدة ثم قرأ أخری فانحلت عقدة أخری حتی قرأ إحدی عشرة مرة فانحلت إحدی عشرة عقدة وجلس النبی فأخبره جبرئیل الخبر فقال لی انطلق فأتنی بالسحر فجئته به ثم دعا بلبید وأم عبد الله فقال مادعاکما إلی ماصنعتما ثم قال للبید لاأخرجک الله من الدنیا سالما و کان موسرا کثیر المال فمر به غلام فی أذنه قرط فجذبه فخرم أذن الصبی فأخذ فقطعت یده فکوی منها فمات
-روایت-از قبل-869
488- و عنه ع أنه قال کان رسول الله ص یجلس الحسن علی فخذه الیمنی ویجلس الحسین علی فخذه الیسری ثم یقول أعیذکما
-روایت-1-2-روایت-27-ادامه دارد
[ صفحه 140]
بکلمات الله التامة من شر کل شیطان وهامة و من کل عین لامة ثم یقول هکذا کان ابراهیم أبی یعوذ ابنیه إسماعیل وإسحاق
-روایت-از قبل-125
489- و عن جعفر بن محمد ع أن رجلا شکا إلیه وجعا یعترضه فقال قل بسم الله وامسح علیه ثم قال قل أعوذ بقدرة الله وأعوذ بجلال الله وأعوذ بعظمة الله وأعوذ بجمیع حدود الله وأعوذ بأسماء الله وأعوذ بأسماء رسول الله من شر ماأجد فیک تقولها سبع مرات فقالها فذهب عنه ما کان یجده
-روایت-1-2-روایت-30-294
490- و عن علی أنه قال مرضت فعادنی رسول الله ص و أنا لاأتقار علی فراشی فقال یا علی إن أشد الناس بلاء النبیون ثم الأوصیاء ثم الذین یلونهم أبشر فإنها حظک من عذاب الله مع ما لک من الثواب ثم قال أتحب أن یکشف الله مابک فقلت بلی یا رسول الله قال قل أللهم ارحم جلدی الرقیق وعظمی الدقیق وأعوذ بک من فورة الحریق یاأم ملدم إن کنت آمنت بالله فلاتأکلی اللحم و لاتشربی الدم و لاتفوری علی الفم وانتقلی إلی من یزعم أن مع الله إلها آخر فأنا أشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشریک له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله قال علی ع ففعلتها فعوفیت من ساعتی
-روایت-1-2-روایت-28-591
[ صفحه 141]
491- و عن جعفر بن محمد ع مافزعت إلیه قط إلاوجدته نافعا وکنا نعلمه النساء والصبیان قال جعفر بن محمد ع إذاأردت أن تعوذ فضم کفیک واقرأ فیهما بفاتحة الکتاب وقل هو الله أحد ثلاث مرات ثم اجعلهما علی المکان ألذی تجد ثم ضمهما واقرأ بفاتحة الکتاب وقل أعوذ برب الفلق ثلاث مرات ثم ضعهما علی المکان ألذی تجد الثانی ثم ضمهما واقرأ بفاتحة الکتاب وقل أعوذ برب الناس ثلاث مرات ثم ضعهما علی الوجع
-روایت-1-2-روایت-30-415
492- و عن علی ع أنه قال من ساء خلقه فأذنوا فی أذنه
-روایت-1-2-روایت-31-61
493- و عن رسول الله ص أنه نهی عن الرقی بغیر کتاب الله و ما لایعرف بذکره و قال إن هذه الرقی مما أخذه سلیمان بن داود علی الإنس والجن والهوام
-روایت-1-2-روایت-28-160
494- و عنه ع أنه قال لارقی إلا فی ثلاث حمة وعین ودم لایرقأ والحمة السم
-روایت-1-2-روایت-27-83
495- و عنه ع أنه قال لاعدوی و لاطیرة و لاهام والعین حق والفأل حق فإذانظر أحدکم إلی إنسان أو إلی دابة أو إلی شیءحسن فأعجبه فلیقل آمنت بالله وصلی الله علی محمد وآله فإنه لاتضر عینه
-روایت-1-2-روایت-27-206
[ صفحه 142]
496- و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه قال إذاأردت أن ترقی الجرح یعنی من الألم والدم و ماتخاف منه علیه فضع یدک علی الجروح وقل بسم الله أرقیک بسم الله الأکبر من الحد والحدید والحجر الملبود والناب الأسمر والعرق فلاینعر والعین فلاتسهر تردده ثلاث مرات
-روایت-1-2-روایت-50-277
497- و عن رسول الله ص أنه نهی عن التمائم والتول فالتمائم مایعلق من الکتب والخرز و غیر ذلک والتول مایتحبب به النساء إلی أزواجهن کالکهانة وأشباهها ونهی عن السحر قال جعفر بن محمد ع
-روایت-1-2-روایت-28-199
و لابأس بتعلیق ما کان من القرآن
498- و عن علی ع أنه قال کنا مع رسول الله ص ذات لیلة إذ رمی نجم فاستضاء فقال رسول الله ص للقوم ماکنتم تقولون فی وقت الجاهلیة إذارأیتم مثل هذاقالوا کنا نقول مات عظیم وولد عظیم فقال فإنه لایرمی بهالموت أحد و لالحیاة أحد ولکن ربنا إذاقضی أمرا سبح حملة العرش فقالوا قضی ربنا بکذا فیسمع ذلک أهل السماء التی تلیهم فیقولون ذلک حتی یبلغ
-روایت-1-2-روایت-31-ادامه دارد
[ صفحه 143]
ذلک أهل سماء الدنیا فتسترق الشیاطین السمع فربما اعتلقوا شیئا فأتوا به الکهنة فیزیدون وینقصون فتخطئ الکهنة وتصیب ثم إن الله منع السماء بهذه النجوم فانقطعت الکهانة فلاکهانة وتلا قول الله عز و جل إِلّا مَنِ استَرَقَ السّمعَ فَأَتبَعَهُ شِهابٌ مُبِینٌ و قوله جل ثناؤه وَ أَنّا کُنّا نَقعُدُ مِنها مَقاعِدَ لِلسّمعِ فَمَن یَستَمِعِ الآنَ یَجِد لَهُ شِهاباً رَصَداً
-روایت-از قبل-380

499-روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه أن رسول الله ص قال تداووا فما أنزل الله داء إلاأنزل معه دواء إلاالسام یعنی الموت فإنه لادواء له
-روایت-1-2-روایت-74-159
500- و عنه ع أن قوما من الأنصار قالوا یا رسول الله إن لنا جارا اشتکی بطنه أفتأذن لنا أن نداویه قال بما ذا تداوونه قالوا یهودی عندنا یعالج من هذه العلة قال بما ذا قالوا یشق البطن فیستخرج منه شیئا فکره ذلک رسول الله ص فعاودوه مرتین أوثلاثا فقال
-روایت-1-2-روایت-17-ادامه دارد
[ صفحه 144]
افعلوا ماشئتم فدعوا الیهودی فشق بطنه ونزع منه رجرجا کثیرا ثم غسل بطنه ثم خاطه وداواه فصح فأخبر النبی ص فقال إن ألذی خلق الأدواء خلق لها دواء و إن خیر الدواء الحجامة والفصاد والحبة السوداء یعنی الشونیز
-روایت-از قبل-220
501- و عن جعفر بن محمد ع أنه سئل عن الرجل یداویه الیهودی والنصرانی قال لابأس بذلک إنما الشفاء بید الله تعالی
-روایت-1-2-روایت-30-125
502- و عن جعفر بن محمد ع أنه سئل عن المرأة تصیبها العلة فی جسدها أیصلح أن یعالجها الرجل قال إذااضطرت إلی ذلک فلابأس
-روایت-1-2-روایت-30-130
503- و عن علی ع أنه قال من تطبب فلیتق الله ولینصح ولیجتهد
-روایت-1-2-روایت-31-70
504- و عن رسول الله ص أنه نهی أن یحمی المریض إلا من التمر فی الرمد فإنه نظر إلی سلمان یأکل التمر و هورمد فقال یاسلمان أتأکل التمر و أنت رمد إن یکن لک بد فکل بضرسک الأیمن إن رمدت بعینک الیسری وبضرسک الأیسر إن رمدت بعینک الیمنی
-روایت-1-2-روایت-28-253
505- و عنه ع أنه قال ترک العشاء مهرمة
-روایت-1-2-روایت-27-45
506- و عنه ع أنه قال لاتکرهوا مرضاکم علی الطعام فإن الله یطعمهم ویسقیهم
-روایت-1-2-روایت-27-84
507- و عن علی ع أنه کان یقول من أراد البقاء و لابقاء
-روایت-1-2-روایت-37-ادامه دارد
[ صفحه 145]
فلیخفف الرداء ویدیم الحذاء ویباکر الغداء ویقلل إتیان النساء و قال جعفر بن محمد ع یعنی بالرداء الدین
-روایت-از قبل-111
508- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال لوقصد الناس فی المطعم لاستقامت أبدانهم
-روایت-1-2-روایت-40-84
509- و عنه ع أنه قال ترک العشاء خراب الجسد وینبغی للرجل إذاأسن ألا یبیت إلا وجوفه مملوء من الطعام
-روایت-1-2-روایت-27-112
510- و عن رسول الله ص أنه قال لابأس بالحقنة لو لاأنها تعظم البطن
-روایت-1-2-روایت-38-77
511- و عنه ع أنه قال اللحم واللبن ینبتان اللحم ویشدان العظام واللحم یزید فی السمع والبصر واللحم بالبیض یزید فی الباءة
-روایت-1-2-روایت-27-134
512- و عن رسول الله ص أنه قال من احتجم یوم الأربعاء أو یوم السبت فأصابه وضح فلایلم إلانفسه والحجامة فی الرأس شفاء من کل داء والداء فی أربعة الحجامة والحقنة والنورة والقی‌ء فإذاتبیغ الدم فی أحدکم فلیحتجم فی أی الأیام کان ولیقرأ آیة الکرسی ولیستغفر الله عز و جل ولیصل علی النبی ص و قال لاتعادوا الأیام فتعادیکم فإذاتبیغ الدم بأحدکم فلیهرقه و لوبمشقص
-روایت-1-2-روایت-38-387
و قوله تبیغ یعنی تبغی من البغی
[ صفحه 146]
513- و عنه ع أنه قال الحمی من فیح جهنم فأطفئوها بالماء و کان إذاوعک دعا بماء وأدخل فیه یده
-روایت-1-2-روایت-27-104
514- و عن علی ع أنه قال اعتل الحسین فاشتد وجعه فاحتملته فاطمة فأتت به النبی ص مستغیثة مستجیرة فقالت یا رسول الله ادع الله لابنک أن یشفیه ووضعته بین یدیه فقام ص حتی جلس
عندرأسه ثم قال یافاطمة یابنیة إن الله هو ألذی وهبه لک هوقادر علی أن یشفیه فهبط علیه جبرئیل فقال یا محمد إن الله لم ینزل علیک سورة من القرآن إلا فیهافاء و کل فاء من آفة ماخلا الحمد لله فإنه لیس فیهافاء فادع بقدح من ماء فاقرأ فیه الحمد أربعین مرة ثم صبه علیه فإن الله یشفیه ففعل ذلک فکأنما انشط من عقال
-روایت-1-2-روایت-31-520
515- و عن رسول الله ص أنه نهی عن الکی
-روایت-1-2-روایت-28-47
516- و عن جعفر بن محمد ع أنه رخص فی الکی فیما لایتخوف منه الهلکة و لا یکون فیه تشویه
-روایت-1-2-روایت-30-96
517- و عن رسول الله ص أنه نهی أن یکتحل إلاوترا وأمر بالکحل
عندالنوم وأمر بالاکتحال بالإثمد و قال علیکم به فإنه مذهبة للقذی مصفاة للبصر
-روایت-1-2-روایت-28-150
[ صفحه 147]
518- و عنه ع أنه قال العجوة من الجنة و فیهاشفاء من السم و قال زید بن علی بن الحسین صفة ذلک أن یؤخذ تمر العجوة فینزع نواه ثم یدق دقا بلیغا ویعجن بسمن بقر عتیق ثم یرفع فإذااحتیج إلیه أکل للسم
-روایت-1-2-روایت-27-211
519- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال لدغت رسول الله ص عقرب فنفضها ثم قال لعنک الله فما یسلم منک مؤمن و لاکافر ثم دعا بملح فوضعه علی موضع اللدغة ثم عرکه بإبهامه حتی ذاب ثم قال لویعلم الناس ما فی الملح مااحتاجوا معه إلی التریاق
-روایت-1-2-روایت-40-251
520- و عن علی ع أنه قال الکمأة من المن وماؤها شفاء للعین قال زید بن علی بن الحسین
-روایت-1-2-روایت-31-95
صفة ذلک أن تأخذ کمأة فتغسلها حتی تنقیها ثم تعصرها بخرقة وتأخذ ماءها فترفعه علی النار حتی ینعقد ثم تلقی فیه قیراطا من مسک ثم تجعله فی قارورة فتکتحل منه من أوجاع العین کلها فإذاجف فاسحقه بماء السماء أوغیره ثم اکتحل منه
521- و عنه ع أنه قال مااستشفت النفساء بمثل أکل الرطب لأن الله أطعمه مریم جنیا فی نفاسها
-روایت-1-2-روایت-27-102
522- و عن جعفر بن محمد ع أن رجلا شکا إلیه وجع الخاصرة
-روایت-1-2-روایت-30-ادامه دارد
[ صفحه 148]
فقال علیک بما یسقط من الخوان فکله ففعله فعوفی
-روایت-از قبل-54
523- و عن رسول الله ص أنه قال من أکل کل یوم إحدی وعشرین زبیبة منزوعة العجم علی الریق لم یمرض إلاالمرض ألذی یموت منه و من أکل سبع تمرات
عندمنامه عوفی من قولنج وقتلت الدود فی بطنه
-روایت-1-2-روایت-38-205
524- و عنه ع من أکل الرمان بشحمه دبغ معدته والسفرجل یزکی القلب الضعیف ویشجع الجبان
-روایت-1-2-روایت-17-99
525- و عن جعفر بن محمد ع أن رجلا کتب إلیه من أرض وبیئة یخبره بوبئها فکتب إلیه علیک بالتفاح فکله ففعل ذلک فعوفی و قال التفاح یطفئ الحرارة ویبرد الجوف ویذهب بالحمی
-روایت-1-2-روایت-30-183
526- و عن رسول الله ص العسل شفاء و عن علی ع
-روایت-1-2-روایت-28-54
مااستشفی المریض بمثل شرب العسل و عن جعفر بن محمد ع قال الله عز و جل فِیهِ شِفاءٌ لِلنّاسِ
-قرآن-80-100
527- و عن علی ع أنه قال أیعجز أحدکم إذامرض أن یسأل امرأته فتهب له من مهرها درهما فیشتری به عسلا فیشربه بماء السماء فإن الله عز و جل یقول فی المهرفَإِن طِبنَ لَکُم عَن شَیءٍ مِنهُ نَفساً فَکُلُوهُ هَنِیئاً مَرِیئاً و یقول فی العسل فِیهِ شِفاءٌ لِلنّاسِ و یقول فی ماء السماءوَ نَزّلنا مِنَ السّماءِ ماءً مُبارَکاً
-روایت-1-2-روایت-31-334
[ صفحه 149]
528- و عن رسول الله ص علیکم بألبان البقر فإنها تخلط من کل الشجر
-روایت-1-2-روایت-28-73
529- و عنه ع أنه قال السمن دواء و قال جعفر بن محمد ع
-روایت-1-2-روایت-27-63
هو فی الصیف خیر منه فی الشتاء و مادخل الجوف مثله
530- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال الخل یسکن المرارة ویحیی القلب ویقتل دود البطن ویشد الفم
-روایت-1-2-روایت-40-103
531- و عن رسول الله ص أنه وطئ علی رمضاء فأحرقته فوطئ علی رجلة وهی البقلة الحمقاء فسکن عنه حر الرمضاء فدعا لها بالبرکة و کان یحبها ویحب الدباء و یقول یزید فی العقل والدماغ ویحب الهندباء و یقول ما من ورقة هندباء إلا و فیها من ماء الجنة
-روایت-1-2-روایت-28-251
532- و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه قال علیکم بالحبة السوداء فإنها شفاء من کل داء إلاالسام یعنی الموت
-روایت-1-2-روایت-50-117
533- و عنه ع أنه قال إذادخلتم أرضا وبیئة فکلوا من بصلها فإنه یذهب عنکم وباءها
-روایت-1-2-روایت-27-89
534- و عن رسول الله ص أنه قال إیاکم والشبرم فإنه حار یار وعلیکم بالسنا فتداووا به و لودفع شیءالموت لدفعه السنا
-روایت-1-2-روایت-38-ادامه دارد
[ صفحه 150]
وتداووا بالحلبة فلو تعلم أمتی مالها فی الحلبة لتداوت بها و لوبوزنها ذهبا
-روایت-از قبل-79
535- و عن علی ع أنه قال ما من شجرة حرمل إلا ومعها ملائکة یحرسونها حتی تصل إلی من وصلت و قال فی أصل الحرمل نشرة و فی فرعه شفاء من اثنین وسبعین داء
-روایت-1-2-روایت-31-164
536- و عن جعفر بن محمد ع أن رجلا من أصحابه شکا إلیه اختلاف البطن فأمره أن یتخذ من الأرز سویقا ویأخذه ویشربه ففعل فاشتد بطنه و قال مرضت سنتین أوأکثر فألهمنی الله الأرز فأمرت به فغسل وجفف ثم أمس النار وطحن وجعلت بعضه سویقا وبعضه حساء واستعملته فبرأت
-روایت-1-2-روایت-30-275
537- و عنه ع أنه قال السویق ینبت اللحم ویشد العظم و قال المحموم یغسل له السویق ثلاث مرات ویعطاه فإنه یذهب بالحمی وینشف المرار والبلغم ویقوی الساقین
-روایت-1-2-روایت-27-171
538- و عن رسول الله ص أنه نهی عن أکل الطفل والطین والفحم و قال إن الله خلق آدم من طین فحرم من أکل الطین علی ذریته و من أکل من الطین فقد أعان علی قتل نفسه و من أکله فمات لم أصل علیه و عن جعفر بن محمد ع
-روایت-1-2-روایت-28-234
أکل الطین یورث النفاق
[ صفحه 151]
539- و عن رسول الله ص أنه قال إدمان أکل السمک الطری یذیب اللحم و کان إذاأکل السمک قال أللهم بارک لنا فیه وأبدل لنا به خیرا منه
-روایت-1-2-روایت-38-149
540- قال جعفر بن محمد ع وأکل التمر بعده یذهب أذاه
-روایت-1-2-روایت-29-60
541- و عنه ع أنه سئل عن ألبان الأتن یتداوی بهافرخص فیها
-روایت-1-2-روایت-17-66
542- و عن رسول الله ص أنه نهی عن شرب الحمیم
-روایت-1-2-روایت-28-54
یعنی الماء الحار ألذی ینتهی إلی غایة الحرارة تم الجزء الرابع من کتاب دعائم الإسلام فی الحلال والحرام والقضایا والأحکام عن أهل بیت رسول الله ص
[ صفحه 153]

بسم الله الرحمن الرحیم

543-روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه أن علیاص کان یقول ینبغی للرجل إذاأنعم الله علیه بنعمة أن یری أثرها علیه فی ملبسه ما لم یکن شهرة
-روایت-1-2-روایت-72-158
544- و عن جعفر بن محمد ع أنه نظر إلی رجل من أصحابه علیه جبة خز وطیلسان خز فتأمله فقال له الرجل جعلت فداک إنما هوخز سداه إبریسم فقال أبو عبد الله ع و مابالخز من بأس لقد أصیب الحسین ع یوم أصیب و علیه جبة خز ثم قال إن أمیر المؤمنین علیاص لمابعث ابن عباس إلی الخوارج لبس أفضل ثیابه وتطیب أفضل طیبه ورکب أفضل مراکبه ثم خرج إلیهم فوافاهم فقالوا یا ابن عباس بینا أنت خیر الناس إذ أتیتنا فی زی الجبارین ومراکبهم فتلا علیهم قُل مَن حَرّمَ زِینَةَ اللّهِ التّیِ أَخرَجَ
-روایت-1-2-روایت-30-ادامه دارد
[ صفحه 154]
لِعِبادِهِ وَ الطّیّباتِ مِنَ الرّزقِ قُل هیِ‌َ لِلّذِینَ آمَنُوا فِی الحَیاةِ الدّنیا خالِصَةً یَومَ القِیامَةِ ثم قال أبو عبد الله للرجل البس وتجمل فإن الله عز و جل یحب الجمال ما کان من حلال
-روایت-از قبل-205
545- و عنه ع أنه خرج یوما إلی أصحابه و علیه جبة خز صفراء وعمامة خز صفراء ومطرف خز أصفر فذکر اللباس فقال کان یوسف بن یعقوب ع یلبس أقبیة الدیباج مزرورة بالذهب ویجلس علی السریر ویقضی بین الناس وإنما احتاج الناس إلی قسطه وعدله
-روایت-1-2-روایت-17-246
546- و عن علی بن الحسین ع أنه کان یلبس فی الصیف ثوبین تشتریین بخمس مائة درهم ویلبس فی الشتاء الخز
-روایت-1-2-روایت-33-114
547- و عنه ع أنه قال أصیب الحسین بن علی ص و علیه جبة خز حسبنا فیهاأربعین جراحة ما بین ضربة وطعنة
-روایت-1-2-روایت-27-109
548- و عن جعفر بن محمد ع أن رجلا قال له جعلت فداک ماأحب إلی من الناس من یأکل الجشب ویلبس الخشن ویتخشع فیری علیه أثر الخشوع فقال ویحک إنما الخشوع فی القلب أ و ماعلمت أن نبیا بن نبی بن نبی بن نبی کان یلبس أقبیة الدیباج مزرورة بالذهب ویجلس مجلس آل فرعون یحکم بین الناس فما یحتاج الناس
-روایت-1-2-روایت-30-ادامه دارد
[ صفحه 155]
إلی لباسه وإنما احتاجوا إلی قسطه وعدله کذلک فإنما یحتاج الناس من الإمام إلی أن یقضی بالعدل إذا قال صدق و إذاوعد أنجز و إذاحکم عدل إن الله عز و جل لم یحرم لباسا أحله و لاطعاما و لاشرابا من حلال وإنما حرم الحرام قل أوکثر و قد قال الله عز و جل قُل مَن حَرّمَ زِینَةَ اللّهِ التّیِ أَخرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطّیّباتِ مِنَ الرّزقِ
-روایت-از قبل-352
549- و عنه ع أن رجلا سأله فقال یا ابن رسول الله هل یعد من السرف أن یتخذ الرجل ثیابا کثیرة یتجمل بها ویصون بعضها من بعض فقال لا لیس هذا من السرف إن الله عز و جل یقول لِیُنفِق ذُو سَعَةٍ مِن سَعَتِهِ
-روایت-1-2-روایت-17-218
550- و عنه ع أن سفیان الثوری دخل علیه فرأی علیه ثیابا رفیعة فقال یا ابن رسول الله أنت تحدثنا عن علی ع أنه کان یلبس الخشن من الثیاب والکرابیس و أنت تلبس القوهی والمروی فقال ویحک یاسفیان إن علیا ع کان فی زمن ضیق و إن الله قدوسع علینا ویستحب لمن وسع الله علیه أن یری أثر ذلک علیه
-روایت-1-2-روایت-17-318
551- و عنه ع أنه رأی قوما یلبسون الصوف والشعر فقال البسوا القطن فإنه لباس رسول الله ص و کان أفضل مایجده ص و هولباسنا و لم یکن یلبس الصوف و لاالشعر فلاتلبسوه إلا من علة فإن الله عز و جل جمیل یحب الجمال و أن یری أثر نعمته علی عبده
-روایت-1-2-روایت-17-258
[ صفحه 156]
552- و عن علی بن الحسین ع أنه کان صردا فکان یلبس الخز فی الشتاء ویشتری له الثوب بألف درهم أوبخمس مائة درهم فإذاخرج الشتاء تصدق به
-روایت-1-2-روایت-33-150
553- و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه کان یلبس ثوب الخز بألف درهم وبخمس مائة فإذاحال علیه الحول تصدق به فقیل له لوکنت بعت هذه الثیاب وتتصدق بأثمانها أ لیس کان ذلک أفضل فقال مااستحسنت أن أبیع ثوبا قدصلیت فیه
-روایت-1-2-روایت-40-237
554- و عن جعفر بن محمد ع أنه حج فبینا هو فی الطواف و علیه ثوبان رفیعان إذ جذب رجل بطرف ثوبه فالتفت إلیه فإذا هوعباد البصری فقال یا أبا عبد الله تلبس مثل هذه الثیاب فی مثل هذاالموضع و أنت من علی بالمکان ألذی أنت فیه و قدعلمت کیف کان لباسه فقال له أبو عبد الله ویحک یاعباد کان علی ع فی زمن یستقیم له فیه مایلبس و لولبست أناالیوم مثل لباسه لقال الناس هذامرء مثل عباد فأفحم عباد وتغامز الناس به من حوله و کان یوصف بالریاء
-روایت-1-2-روایت-30-472
555- و عنه عن أبیه عن آبائه أن رسول الله ص قال إن الرجل لیبتاع الثوب بدینار أوبنصف دینار أوثلث دینار فإذالبسه حمد الله فما یبلغ رکبتیه حتی یغفر له
-روایت-1-2-روایت-58-168
556- و عن علی ع أنه خرج من المسجد فأتی دار فرات و بها
-روایت-1-2-روایت-21-ادامه دارد
[ صفحه 157]
یومئذ یباع الکرابیس فرأی شیخا یبیع فقال یاشیخ بعنی قمیصا بثلاثة دراهم فقال نعم یا أمیر المؤمنین وقام قائما فلما علم ع أنه قدعرفه قال اجلس ثم أتی آخر فکان مثل ذلک فقال اجلس ثم أتی غلاما فأعرض عنه و لم یلتفت إلیه فاشتری منه قمیصا بثلاثة دراهم فلبسه فبلغ منه ما بین الرسغین إلی الکعبین ثم نظر إلی کمیه فرآهما قدخرجا علی یدیه فقطع مافضل عن أطراف أصابعه ثم قال الحمد الله ألذی رزقنی من الریاش ماأتجمل به فی الناس وواری سوءتی وستر عورتی الحمد لله رب العالمین فقال له رجل یا أمیر المؤمنین هذاقول قلته عن نفسک أو شیءسمعته عن رسول الله ص قال کان رسول الله إذالبس ثوبا قال مثل هذاالقول
-روایت-از قبل-649
557- و عن محمد بن علی ع أنه سئل عن قول الله عز و جل وَ ثِیابَکَ فَطَهّر فقال یعنی فشمر و قال لایجاوز ثوبک کعبیک فإن الإسبال من عمل بنی أمیة و کان علی ع یشمر الإزار والقمیص
-روایت-1-2-روایت-30-192
558- و عن جعفر بن محمد ع أنه أخرج یوما إلی أصحابه قمیص أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ص ألذی أصیب فیه و فیه دمه فنشره فشبروه فأصابوا دور أسفله اثنی عشر شبرا وعرض بدنه ثلاثة أشبار وطول کمیه ثلاثة أشبار
-روایت-1-2-روایت-30-225
559- و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه قال ماجاوز الکعبین فهو فی النار و قال إن صاحبکم یعنی علیا ع کان یشتری القمیصین
-روایت-1-2-روایت-50-ادامه دارد
[ صفحه 158]
فیخیر غلامه بینهما فیختار أیهما شاء یأخذه ثم یلبس الآخر فإذاجاوز کمه أصابعه قطعه فإذاجاوز ذیله کعبیه خذفه
-روایت-از قبل-118
560- و عن رسول الله ص من اتخذ شعرا فلیحسن إلیه و من اتخذ زوجة فلیکرمها و من اتخذ نعلا فلیستجدها و من اتخذ دابة فلیستفرهها و من اتخذ ثوبا فلینظفه
-روایت-1-2-روایت-28-155
561- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال نقاء الثوب یکبت العدو وغسل الثیاب یذهب الهم والغم وتشمیرها طهورها و منه قول الله عز و جل وَ ثِیابَکَ فَطَهّریعنی فشمر
-روایت-1-2-روایت-40-168
562- و عن رسول الله ص أنه قال راحة الثوب طیه وراحة البیت کنسه
-روایت-1-2-روایت-38-74
563- و عن محمد بن علی ع أنه قال کان أبی ربما یشتری مطرف الخز بخمسین دینارا فیشتو فیه ویدخل به المسجد فإذا کان الصیف أمر به فتصدق به أوبیع فتصدق بثمنه وربما أمر أن یشتری له ثوبان أسمونیان من ثیاب مصر فیمشقان له فیلبسهما ویلبس ما بین ذلک یعنی ما بین الرفیع والدون و یقول قُل مَن حَرّمَ زِینَةَ اللّهِ التّیِ أَخرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطّیّباتِ مِنَ الرّزقِ
-روایت-1-2-روایت-40-384
[ صفحه 159]
564- و عن علی ع أنه لبس ثوبا مرقعا فقیل له فی ذلک فقال لباس الدون یخشع له القلب
-روایت-1-2-روایت-21-95
565- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال إذالبس الجسد الثوب اللین طغی ورأی بعض أصحابه علیه ثوبا خلقا مرقوعا فقیل له فی ذلک فقال لاجدید لمن لاخلق له و کان ع له ثوبان خشنان یصلی فیهما فی بیته فإذاأراد أن یسأل الله الحاجة لبسهما
-روایت-1-2-روایت-40-248
566- و عن رسول الله ص أنه قال استجیدوا العمائم فإنها تیجان العرب
-روایت-1-2-روایت-38-76
567- و عنه ع أنه کان یلبس قلنسوة فی الحرب مضربة ذات أذنین
-روایت-1-2-روایت-17-68
568- و عنه ع أن فراشه کان من أدم حشوه لیف و کان ربما یفترش له بساط من شعر مثنیا فینام علیه إذاقصر اللیل وأراد القیام إلی الصلاة وطووه له ذات لیلة علی أربع ونام حتی أصبح فقال ویحکم ماأفرشتمونی اللیلة فقالوا هوالبساط یا رسول الله ولکن طویناه علی أربع لیکون أوطأ لک قال فلاتفعلوه وردوه علی حسبه فقد منعتنی وطأته الصلاة اللیلة
-روایت-1-2-روایت-17-358
569- و عن بعض أصحاب أبی جعفر محمد بن علی ع أنه قال
-روایت-1-2-روایت-61-ادامه دارد
[ صفحه 160]
دخلت یعنی علی أبی جعفر ع فی منزله فوجدته فی بیت منجد قدنضد بوسائد وأنماط ومرافق وأفرشة ثم دخلت علیه بعد ذلک فوجدته فی بیت مفروش بحصیر فقلت ما هذاالبیت جعلت فداک قال هذابیتی و ألذی رأیت قبله بیت المرأة وسأحدثک بحدیث حدثنی أبی ص قال دخل قوم علی الحسین بن علی ع فرأوا فی منزله بساطا ونمارق و غیر ذلک من الفروش فقالوا یا ابن رسول الله نری فی منزلک أشیاء لم تکن فی منزل رسول الله ص قال إنا نتزوج النساء فنعطیهن مهورهن فیشترین بها ماشئن لیس لنا فیه شیء
-روایت-از قبل-502

570-روینا عن جعفر بن محمد ع أنه ذکر مایحل من اللباس بقول مجمل فقال کل ماأنبتت الأرض فلابأس بلبسه والصلاة فیه و علیه و کل شیءیحل أکل لحمه فلابأس بلبس جلده إذاذکی وصوفه وشعره ووبره فإذا لم یکن ذکیا فلاخیر فیه و لا فی شیء من ذلک
-روایت-1-2-روایت-33-260
571- و عنه عن آبائه عن رسول الله ص أنه کره الحمرة یعنی من اللباس و قال علی ص
-روایت-1-2-روایت-43-92
الزعفران لنا والعصفر لبنی أمیة
[ صفحه 161]
572- و عن جعفر بن محمد ع أنه کان یکره اللباس الصبیغ بالعصفر و یقول لاتلبسوا الحمرة فإنها زی قارون وهی صبغ بنی أمیة ورخص فی النوم فی اللباس والملحفة المعصفرة
-روایت-1-2-روایت-30-176
573- و عن رسول الله ص أنه قال لیس من لباسکم شیءأحسن من البیاض فالبسوه وکفنوا فیه موتاکم
-روایت-1-2-روایت-38-103
574- و عن علی ع أنه خرج فی الرحبة و علیه إزار أصفر وقمیص أسود و فی رجلیه نعلان وبیده عنزة
-روایت-1-2-روایت-21-101
575- و عن جعفر بن محمد ع أنه أحرم فی برد أخضر
-روایت-1-2-روایت-30-53
576- و عن علی بن الحسین ع أنه رئی و علیه دراعة سوداء وطیلسان أزرق
-روایت-1-2-روایت-33-77
577- و عن علی ع أنه کره للرجل لبس المحض من الحریر
-روایت-1-2-روایت-21-ادامه دارد
[ صفحه 162]
ورخص فیما کان منسوجا به وبغیره من نبات الأرض و لابأس أن یباهی به العدو ویلبس کمایلبس ما لایحل الصلاة فیه کالثوب النجس وجلود المیتة و ما یکون منها یتدثر بذلک و لایصلی فیه
-روایت-از قبل-188
578- و قدروینا عن علی بن أبی طالب ص و محمد بن علی بن الحسین و جعفر بن محمد ع أنهم قالوا المیتة و کل ما هومنها نجس و لایطهر جلد المیتة و لودبغ سبعین مرة وکذلک قالوا فیما لایؤکل لحمه مقامه مقام المیتة و لابأس أن یتدثر به ولکن لایصلی فیه
-روایت-1-2-روایت-101-262
579- و عن جعفر بن محمد ع أنه رئی جالسا علی بساط فیه تماثیل قیمته ألف أوألفان فقیل له فی ذلک قال السنة أن یطأ علیه
-روایت-1-2-روایت-30-130

580-روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه عن رسول الله ص أنه قال لاتصلی المرأة إلا وعلیها من الحلی خرص فما فوقه إلا أن
-روایت-1-2-روایت-79-ادامه دارد
[ صفحه 163]
لاتجده ونهی النساء أن یکن معطلات من الحلی و لایتشبهن بالرجال ولعن من فعل ذلک منهن
-روایت-از قبل-95
581- و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه قال لاینبغی لامرأة أن تعطل نفسها من الحلی و لو أن تعلق فی رقبتها قلادة
-روایت-1-2-روایت-50-122
582- و عن رسول الله ص أنه نهی المرأة أن تضرب برجلیها الأرض لیسمع صوت خلخالها ویعلم مایخفی من زینتها
-روایت-1-2-روایت-28-113
یعنی ع إذاخرجت من بیتها و کان ذلک منها بحضرة غیرذی محرم منها و ذلک لقول الله عز و جل قُل لِلمُؤمِناتِ یَغضُضنَ مِن أَبصارِهِنّ وَ یَحفَظنَ فُرُوجَهُنّ إلی قوله وَ لا یَضرِبنَ بِأَرجُلِهِنّ لِیُعلَمَ ما یُخفِینَ مِن زِینَتِهِنّ
-قرآن-94-158-قرآن-170-235
583- و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه سئل عن حلی الذهب للنساء قال لابأس به إنما یکره للرجال
-روایت-1-2-روایت-40-106
584- و عن جعفر بن محمد أنه سئل عن الذهب یحلی به الصبیان قال إن أبی کان یحلی أولاده ونساءه بالذهب والفضة و لابأس أن تحلی السیوف والمصاحف بالذهب والفضة
-روایت-1-2-روایت-27-171
585- و عن رسول الله ص أنه رأی رجلا فی إصبعه خاتم من حدید فقال هذه حلیة أهل النار اقذفه عنک أماإنی أجد ریح المجوسیة وسمتها فیک فرماه وتختم بخاتم من الذهب فقال أما إن إصبعک فی
-روایت-1-2-روایت-28-ادامه دارد
[ صفحه 164]
النار ما کان فیها هذاالخاتم قال یا رسول الله أ فلاأتخذ خاتما قال نعم فاتخذه إن شئت من ورق و لاتبلغ به مثقالا
-روایت-از قبل-121
586- و عن علی ع أنه قال لاتلبسوا صبیانکم خواتم الحدید
-روایت-1-2-روایت-31-64
587- و عن علی ع أنه قال کان خاتم رسول الله ص من فضة ونعل سیفه من فضة
-روایت-1-2-روایت-31-83
588- و عن رسول الله ص أنه نهی الرجال عن حلیة الذهب و قال هوحرام فی الدنیا
-روایت-1-2-روایت-28-86
589- و عنه ع أنه کان یتختم فی یمینه ونهی عن التختم بالشمال
-روایت-1-2-روایت-17-70
590- و عنه ع أنه قال من تختم بفص من العقیق ختم الله له بالحسنی ونعم الفص البلور
-روایت-1-2-روایت-27-95
591- و عن الحسین بن علی ع أنه قال قال لی رسول الله ص یابنی نم علی قفاک یخمص بطنک واشرب الماء مصا یمرؤک أکلک واکتحل وترا یضی‌ء لک بصرک وادهن غبا تتشبه بسنة نبیک واستجد النعال فإنها خلاخیل الرجال والعمائم فإنها تیجان العرب و إذاطبخت قدرا فأکثر مرقها و إن لم یصب جیرانک من لحمها أصابوا من مرقها لأن المرق أحد اللحمین وتختم بالیاقوت والعقیق فإنه میمون مبارک فکلما نظر الرجل فیه إلی وجهه یزید نورا
-روایت-1-2-روایت-43-ادامه دارد
[ صفحه 165]
والصلاة فیه سبعون صلاة وتختم فی یمینک فإنها من سنتی وسنن المرسلین و من رغب عن سنتی فلیس منی و لاتختم فی الشمال و لابغیر الیاقوت والعقیق
-روایت-از قبل-153
592- و عن رسول الله ص أنه کان فی نقش خاتمه محمد رسول الله
-روایت-1-2-روایت-28-71
و عن علی ص أنه کان فی نقش خاتمه علی یؤمن بالله و عن جعفر بن محمد ع
-روایت-1-2-روایت-17-83
أنه کان فی نقش خاتمه رب یسر لی أنت ثقتی فقنی شر خلقک و عنه ع قال لایصلی بخاتم نقشه تماثیل

593-روینا عن جعفر بن محمد ع عن أبیه عن آبائه عن رسول الله ص أنه قال ماطابت رائحة عبد إلازاد عقله و کان إذاسافر سافر معه بستة أشیاء القارورة والمقصین والمکحلة والمرآة والمشط والسواک و قال ثلاث أعطیهن النبیون العطر والسواک والأزواج
-روایت-1-2-روایت-82-256
[ صفحه 166]
594- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال الریح الطیبة تشد العقل وتزید فی الباءة
-روایت-1-2-روایت-40-81
و عن جعفر بن محمد ع أنه قال طیب الرجال ماظهرت رائحته وخفی لونه وطیب النساء ماظهر لونه وخفی رائحته
-روایت-1-2-روایت-36-116
595- و عن رسول الله ص أنه کان یکثر الطیب حتی کان ذلک یغیر لون لحیته ورأسه إلی الصفرة و قال إذاخرج الرجل إلی الجمعة فلیتطیب و لو من قارورة امرأته
-روایت-1-2-روایت-28-164
596- و عن علی ع أنه ربما کان یتطیب من طیب نسائه و کان ع إذاناول أحدا طیبا فأبی منه قال لایأبی من الکرامة إلاحمار و عن رسول الله ص أنه قال
-روایت-1-2-روایت-21-160
إن فضلنا أهل البیت علی سائر الناس کفضل دهن البنفسج علی سائر الأدهان
597- و عنه ع أنه قال من تطیب من النساء فلاتخرج و لاتشهد الصلاة فی المسجد
-روایت-1-2-روایت-27-82
یعنی ع لئلا یشم رائحة الطیب منها من یقربها من الرجال فیکون ذلک داعیة إلی وسواس الشیطان
598- و عنه ع أنه قال لاینبغی للمرأة أن تصلی إلا وهی مختضبة فإن لم تکن مختضبة فلیمس موضع الحناء بالخلوق
-روایت-1-2-روایت-27-118
[ صفحه 167]
599- و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه قال لاینبغی للمرأة أن تدع یدیها من الخضاب و لو أن تمسحهما بالحناء مسحا و لوکانت مسنة
-روایت-1-2-روایت-50-136
600- و عن رسول الله ص أنه قال لیس لامرأة حاضت أن تتخذ قصة و لاجمة و عن علی ع
-روایت-1-2-روایت-38-90
أنه نهی عن القصص والقنازع ونقش الخضاب
[ صفحه 168]

قال الله عز و جل أُحِلّ لَکُم صَیدُ البَحرِ وَ طَعامُهُ مَتاعاً لَکُم وَ لِلسّیّارَةِ وَ حُرّمَ عَلَیکُم صَیدُ البَرّ ما دُمتُم حُرُماً و قال وَ إِذا حَلَلتُم فَاصطادُوا
-قرآن-21-138-قرآن-146-172
601- وروینا عن جعفر بن محمد ع أن رسول الله ص قال الطیر فی وکره آمن فی أمان الله فإذاطار فصیدوه إن شئتم قال جعفر بن محمد ع
-روایت-1-2-روایت-59-141
و لایصاد من الطیر إلا ماأضاع التسبیح
602- و عن علی ع أنه قال الطیر إذاملک ثم طار ثم أخذ فهو حلال لمن أخذه قال جعفر بن محمد ع
-روایت-1-2-روایت-31-102
یعنی البزاة ونحوها لأن أکلها مباح
603- ونهی ع عن صید الحمام بالأمصار ورخص فی صیدها بالقری
-روایت-1-2-روایت-7-64
604- و عن علی ع أنه قال الصید لمن سبق إلی أخذه
-روایت-1-2-روایت-31-57
[ صفحه 169]

قال الله تعالی وَ ما عَلّمتُم مِنَ الجَوارِحِ مُکَلّبِینَ
-قرآن-19-60
605-روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه عن علی ع أنه سئل عن قول الله عز و جل وَ ما عَلّمتُم مِنَ الجَوارِحِ مُکَلّبِینَ قال هی الکلاب والجارح الکاسب
-روایت-1-2-روایت-62-170
و منه قول الله تعالی وَ یَعلَمُ ما جَرَحتُم بِالنّهارِیعنی کسبتم
-قرآن-25-57
606- و عنه ع أنه قال ماأمسکت الکلاب المعلمة أکل و إن قتلته و ماقتلته الکلاب غیرالمعلمة فلایؤکل یعنی یؤکل إذاسمی الله حین إرساله و لابأس بأکله إن نسیت التسمیة
-روایت-1-2-روایت-27-180
607- و عن أبی جعفر و أبی عبد الله ع أنهما رخصا فی أکل ماأمسکه الکلب المعلم و إن قتله وأکل منه و لم یرخصا فیما أکل منه الطیر
-روایت-1-2-روایت-43-139
و کان المهدی بالله یقول فیما أمسک الطیر یؤکل منه
[ صفحه 170]
و یقول الکلب ربما کلب و لیس فی قوله هذاخلاف لماذکرناه عن آبائه لأنهم لم یرخصوا فیما أمسک الکلب الکلب إنما رخصوا فیما أمسک المعلم السالم و أما ماذکره مما أمسک الطیر فهو من الجوارح التی أباح الله تعالی أکل ماأمسک
608-روینا عن جعفر بن محمد عن علی ع أنه قال الصقور والبزاة من الجوارح
-روایت-1-2-روایت-52-79
609- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال الفهد المعلم کالکلب ویؤکل ماأمسک
-روایت-1-2-روایت-40-77
و هذا علی الأصل ألذی ذکرناه فی الجوارح
610- و عن رسول الله ص أنه نهی عن صید الکلب الأسود وأمر بقتله
-روایت-1-2-روایت-28-71
و هذاخصوصا إذا کان بهیما کله
611- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال الکلاب کلها بمنزلة واحدة إذاعلمت الکردی منها کالسلوقی
-روایت-1-2-روایت-40-98
612- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال فی الصید من أرسل کلبا فلم یسم فلایأکل
-روایت-1-2-روایت-40-83
یعنی ماقتل من الصید إذاترک التسمیة عمدا فإن نسی ذلک أوجهل فلیأکل وسنذکر فی الذبائح مایؤید هذا إن شاء الله
613- و عن جعفر بن محمدص أنه قال فی الصید یأخذه الکلب فیدرکه الرجل حیا ثم یموت یعنی فی المکان من فعل الکلب قال
-روایت-1-2-روایت-40-ادامه دارد
[ صفحه 171]
کل لقول الله عز و جل فَکُلُوا مِمّا أَمسَکنَ عَلَیکُمفأما إن أخذه الصائد حیا فتوانی فی ذبحه أوذهب به إلی منزله فمات و لم یکن الکلب ألذی قتله لم یجز أکله
-روایت-از قبل-169
614- و عن علی ع أنه قال فی کلب المجوسی لایؤکل صیده إلا أن یأخذه المسلم فیقلده ویعلمه ویرسله فإن أرسله المسلم جاز أکل ماأمسک و إن لم یکن علمه
-روایت-1-2-روایت-31-165

قال الله عز و جل یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا لَیَبلُوَنّکُمُ اللّهُ بشِیَ‌ءٍ مِنَ الصّیدِ تَنالُهُ أَیدِیکُم وَ رِماحُکُمالآیة
-قرآن-21-124
615- وروینا عن جعفر بن محمد ع أنه قال إذاضرب الرجل الصید بالسیف أوطعنه بالرمح أورماه بالسهم فقتله و قدسمی الله عز و جل حین فعل ذلک فلابأس بأکله و قال ع
-روایت-1-2-روایت-45-176
فی الرجل یرمی الصید فیقصر عنه فیبتدر القوم فیقطعونه بینهم یعنی یضربونه بسیوفهم من قبل أخذه قال حلال أکله وسئل ص عن حمار وحشی ابتدره القوم بأسیافهم و قدسموه وقطعوه بینهم قال ذکاة وحیة ولحم حلال
[ صفحه 172]
616- و عنه أنه قال ع فی الرجل یرمی الصید فیتحامل والسهم فیه أوالرمح أویتحامل من شدة الضرب ثم یغیب عنه ثم یجده من غد میتا و فیه سهمه أو یکون ضربه أوأصابه بسهم فی مقتل علم أنه مات من فعله لا من فعل غیره فحلال أکله
-روایت-1-2-روایت-27-242
617- وروینا عن رسول الله ص أنه قال ماأصمیت فکل و ماأنمیت فلاتأکل
-روایت-1-2-روایت-43-78
فالإصماء أن یصیب الرمیة فتموت مکانها والإنماء أن یصیبها ثم تتواری عنه و قدأصابها ثم تموت هذاقول مجمل قد یکون نهی تأدیب أو یکون فی شک مما أنماه هل قتله بضربته أم لا و ألذی ذکرناه عن جعفر بن محمد ع هومفسر و ما لاشبهة فیه بأنه إذاعلم قتله فحلال أکله
618- و عن علی و أبی عبد الله ص أنهما قالا فی الصید یضربه الصائد فیتحامل ویقع فی ماء أو فی نار أو فی بئر أویتردی من موضع عال فیموت قالا فلایؤکل إلا أن تدرک ذکاته
-روایت-1-2-روایت-48-178
619- و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه قال ماقتل
-روایت-1-2-روایت-50-ادامه دارد
[ صفحه 173]
بالحجر والبندق وأشباه ذلک لم یؤکل إلا أن تدرک ذکاته من قبل أن یموت
-روایت-از قبل-78
620- و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه کره ماقتل من الصید بالمعراض
-روایت-1-2-روایت-40-76
فهو مکروه إلا أن یکون له سهم غیره والمعراض سهم لاریش فیه یرمی به فیمضی بالعرض
621- و عن رسول الله ص أنه نهی عن صید المجوس و عن ذبائحم
-روایت-1-2-روایت-28-66
یعنی بصیدهم ماقتلوه من قبل أن تدرک ذکاته أوقتلته کلابهم التی أرسلوها
622- و عن جعفر بن محمد ع أنه نهی عن أکل مااصطاد المجوس من الحوت والجراد لأنه لایؤکل منه إلا ماأخذ حیا
-روایت-1-2-روایت-30-115
623- و عن علی ع أنه قال ماأخذت الحبالة فمات فیهافهو میتة و ماأدرک حیا ذکی فأکل هو
-روایت-1-2-روایت-31-95
[ صفحه 174]

قال الله عز و جل فَکُلُوا مِمّا ذُکِرَ اسمُ اللّهِ عَلَیهِ إِن کُنتُم بِآیاتِهِ مُؤمِنِینَ
-قرآن-21-93
624- وروینا عن جعفر بن محمدص عن أبیه عن آبائه أن رسول الله ص قال من ذبح ذبیحة فلیحد شفرته ولیرح ذبیحته
-روایت-1-2-روایت-79-122
625- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال إذاأردت أن تذبح ذبیحة فلاتعذب البهیمة أحد الشفرة واستقبل القبلة و لاتنخعها حتی تموت یعنی بقوله لاتنخعها قطع النخاع و هوعظم فی العنق
-روایت-1-2-روایت-40-184
626- و عن أبی جعفر محمد بن علی و عن أبی عبد الله ع أنهما قالا فیمن ذبح لغیر القبلة إن کان أخطأ أونسی أوجهل فلا شیء علیه وتؤکل ذبیحته و إن کان تعمد ذلک فقد أساء و لایجب أن تؤکل ذبیحته تلک إذاتعمد خلاف السنة
-روایت-1-2-روایت-71-229
627- عن علی ع أنه قال إذاذبح أحدکم فلیقل بسم الله
-روایت-1-2-روایت-29-ادامه دارد
[ صفحه 175]
و الله أکبر قال أبو جعفر
-روایت-از قبل-29
یجزیه أن یذکر الله و ماذکر الله به من تسبیح أوتهلیل فهو مجز عنه و إن ترک التسمیة متعمدا لم تؤکل ذبیحته فإن جهل ذلک أونسی سمی إذاذکر وأکل
628- و عن رسول الله ص أنه نهی عن المثلة بالحیوان و عن صبر البهائم
-روایت-1-2-روایت-28-76
والصبر الحبس و من حبس شیئا فقد صبره و منه قیل قتل فلان صبرا إذاأمسک علی الموت فالمصبورة من البهائم هی المحبوسة کالدجاجة وغیرها من الحیوان أن تربط وتوضع فی مکان ثم ترمی حتی تموت
629- و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه قال من قتل عصفورا عبثا أتی الله به یوم القیامة و له صراخ و یقول یارب سل هذافیم قتلنی بغیر ذبح ولیحذر أحدکم من المثلة ولیحد الشفرة و لایعذب البهیمة
-روایت-1-2-روایت-50-207
630- و عن رسول الله ص أنه نهی أن تسلخ البهیمة أویقطع رأسها حتی تموت وتهدأ
-روایت-1-2-روایت-28-85
631- و عن جعفر بن محمدص أنه قال اذبح فی المذبح
-روایت-1-2-روایت-40-57
یعنی دون الغلصمة و لاتنخع الذبیحة و لاتکسر الرقبة حتی تموت
632- و عن أبی عبد الله جعفر بن محمد ع أنه سئل عمن نخع
-روایت-1-2-روایت-45-ادامه دارد
[ صفحه 176]
الذبیحة من قبل أن تموت یعنی یکسر عنقها فقد أساء فلابأس بأکلها
-روایت-از قبل-69
633- و عن رسول الله ص أنه نهی عن قطع رأس الذبیحة فی وقت الذبح
-روایت-1-2-روایت-28-74
634- و عن علی ع أنه کتب إلی رفاعة و هورفاعة بن شداد و کان قاضیا لعلی ع بالأهواز أن یأمر القصابین أن یحسنوا الذبح فمن صمم فلیعاقبه ولیلق ماذبح إلی الکلاب
-روایت-1-2-روایت-21-169
635- و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال و لایتعمد الذابح قطع الرأس فإن جهل ذلک فلابأس
-روایت-1-2-روایت-50-103
و عن أبی عبد الله ع أنه قال فیمن لایتعمد قطع رأس الذبیحة فی وقت الذبح ولکن سبقه السکین فأبان رأسها قال تؤکل إذا لم یتعمد ذلک
-روایت-1-2-روایت-37-145
636- و عن رسول الله ص أنه نهی عن الذبح إلا فی الحلق یعنی إذا کان ممکنا و قال أبو جعفر ع
-روایت-1-2-روایت-28-101
و لاتؤکل ذبیحة ما لم تذبح من مذبحها قال أبو عبد الله جعفر بن محمدص و لوتردی ثور أوبعیر فی بئر أوحفرة أوهاج فلم یقدر علی منحره أومذبحه فإنه یسمی الله علیه ویطعن حیث أمکن منه ویؤکل
637- و عن رسول الله ص أنه نهی عن الذبح بغیر الحدید و عن
-روایت-1-2-روایت-28-ادامه دارد
[ صفحه 177]
علی ص و أبی جعفر ع و أبی عبد الله ع أنهم قالوا
-روایت-از قبل-57
لاذکاة إلابحدیدة
638- و عن رسول الله ص أنه کره ذبح ذات الجنین وذوات الدر لغیر علة
-روایت-1-2-روایت-28-77

639-روینا عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه سئل عن ذبیحة الیهودی والنصرانی والمجوسی وذبائح أهل الخلاف فتلا قول الله عز و جل فَکُلُوا مِمّا ذُکِرَ اسمُ اللّهِ عَلَیهِ قال إذاسمعتموهم یذکرون اسم الله علیه فکلوه و ما لم یذکر اسم الله علیه فلاتأکلوه منهم
-روایت-1-2-روایت-43-274
و من کان متهما منهم بترک التسمیة یری استحلال ذلک لم یجز ذلک وأکل ذبیحته إلا أن یشاهد فی حین ذبحها فذبحها علی السنة ویذکر اسم الله علیها فإن ذبحها بحیث لم یشاهد لم تؤکل
640- و عن جعفر بن محمدص أنه سئل عن اللحم یباع فی الأسواق و لایدری کیف ذبحه القصابون فلم یر به بأسا إذا لم یطلع منهم
-روایت-1-2-روایت-30-ادامه دارد
[ صفحه 178]
علی الذبح بخلاف السنة و لم یشاهد ذلک من فعلهم
-روایت-از قبل-53
641- و عن جعفر بن محمد أنه کره ذبائح نصاری الأعراب
-روایت-1-2-روایت-27-60
642- و عن أبی جعفر محمد بن علی و أبی عبد الله ع أنهما رخصا فی ذبیحة الغلام إذاقوی علی الذبح وذبح علی ماینبغی وکذلک الأعمی إذاسدد وکذلک المرأة إذاأحسنت
-روایت-1-2-روایت-57-170
643- و عن علی ع أنه سئل عن الذبح علی غیرطهارة فرخص فیه
-روایت-1-2-روایت-21-66
644- و عن جعفر ع أنه رخص فی ذبیحة الأخرس إذاعقل التسمیة وأشار بها
-روایت-1-2-روایت-21-74

قال الله تعالی أُحِلّت لَکُم بَهِیمَةُ الأَنعامِ
-قرآن-19-51
645-روینا عن أبی عبد الله جعفر بن محمد ع أنه سئل عن قول الله عز و جل أُحِلّت لَکُم بَهِیمَةُ الأَنعامِ قال الجنین فی بطن أمه إذا
-روایت-1-2-روایت-48-ادامه دارد
[ صفحه 179]
أشعر أوأوبر فذکاتها ذکاة أمها
-روایت-از قبل-32
یعنی ع ذکاة الأم ذکاة الولد و إن لم یشعر و لم یوبر فلایؤکل و من ذبح فی الحلق دون الغلصمة مایجوز ذبحه من الحیوان علی مایجب من سنة الذبح فقطع الحلقوم والمری‌ء والودجین وأنهر الدم وماتت الذبیحة من فعله ذلک فهی ذکیة بإجماع فیما علمناه
646- و عن علی و أبی جعفر ع أنهما قالا ماقطع من الحیوان فبان عنه قبل أن یذکی فهو میتة لایؤکل
-روایت-1-2-روایت-43-104
ویذکی الحیوان ویؤکل باقیه إن أدرک ذکاته
647- و عن علی أنه قال علامة الذکاة أن تطرف العین أوترکض الرجل أویتحرک الذنب أوالأذن فإن لم یکن من ذلک شیء وأهرق منها دم
عندالذبح وهی لاتتحرک لم تؤکل
-روایت-1-2-روایت-28-172
648- و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه قال یرفق بالذبیحة و لایعنف بهاقبل الذبح و لابعده وکره أن یضرب عرقوب الشاة بالسکین
-روایت-1-2-روایت-50-137
649- و عنه ع أنه سئل عن الذبیحة تتردی بعدالذبح من مکان عال أوتقع فی ماء أونار قال إن کنت قدأجدت الذبح وبلغت الواجب فیه فکل
-روایت-1-2-روایت-17-141
650- و عنه ع أنه نهی عن ذبیحة المرتد
-روایت-1-2-روایت-17-43
651- و عن جعفر بن محمد ع أنه سئل عن شاة تذبح قائمة قال لاینبغی ذلک السنة أن تضجع وتستقبل بهاالقبلة
-روایت-1-2-روایت-30-111
[ صفحه 180]
652- و عنه ع أنه سئل عن البعیر یذبح أوینحر قال السنة أن ینحر قیل کیف ینحر قال یقام قائما حیال القبلة فتعقل یده الواحدة ویقوم ألذی ینحره حیال القبلة فیضرب فی لبته بالشفرة حتی یقطع ویفری
-روایت-1-2-روایت-17-205
653- و عنه ع أنه سئل عن البقرة مایصنع بهاتنحر أوتذبح قال السنة أن تذبح وتضجع للذبح و لابأس إن نحرت
-روایت-1-2-روایت-17-112
654- و عنه ع أنه سئل عن الذبیحة إن ذبحت من القفا قال إن لم یتعمد ذلک فلابأس و أن یتعمده و هویعرف سنة النبی ص لم تؤکل ذبیحته ویحسن أدبه
-روایت-1-2-روایت-17-154
655- و عن علی ع أنه سئل عن شاتین إحداهما ذکیة والأخری غیرذکیة لم تعرف الذکیة منهما قال یرمی بهما جمیعا
-روایت-1-2-روایت-21-114
[ صفحه 181]

656-روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه أن رسول الله ص خطب یوم النحر فقال أیها الناس من کان عنده سعة فلیعظم شعائر الله و من لم تکن عنده سعة فإن الله لایکلف نفسا إلاوسعها
-روایت-1-2-روایت-89-196
657- و عن جعفر بن محمد ع أنه سئل عن الأضحیة فقال هوواجب علی کل مسلم إلا من لم یجد قیل فهل یجب ذلک علی سائر العیال قال إلا علی من شاء أن یفعل
-روایت-1-2-روایت-30-161
658- و عن رسول الله ص أنه خطب الناس یوم النحر فقال أیها الناس هذا یوم الثج والعج فالثج ماتهریقون فیه من الدماء فمن صدقت نیته کانت أول قطرة منه کفارة لکل ذنب والعج الدعاء فعجوا إلی الله فو ألذی نفس محمدبیده ألا ینصرف من هذاالموقف أحد إلا و قدغفر له إلاصاحب کبیرة من الکبائر مصر علیها لایحدث نفسه بالإقلاع عنها
-روایت-1-2-روایت-60-343
659- و عنه ص أنه دخل علی فاطمة ع فی یوم الأضحی
-روایت-1-2-روایت-17-ادامه دارد
[ صفحه 182]
فقال لها یافاطمة قومی فاشهدی نسکک أماإنه أول قطرة منها تقطر کفارة لکل ذنب هو لک أماإنه یؤتی بلحمها وفرثها وعظمها وصوفها و کل شیءمنها حتی یوضع منها فی میزانک ویضعف الله ذلک لک سبعین ضعفا فسمع ذلک المقداد بن الأسود فقال بأبی أنت وأمی هذا شیءیخص به آل محمدص أوعام قال بل للمسلمین عام
-روایت-از قبل-313
660- و عنه ع أنه خطب یوم الأضحی فلما نزل تلقاه رجل من الأنصار فقال یا رسول الله إنی ذبحت أضحیتی قبل أن أخرج وأمرتهم أن یصنعوها لک لعلک أن تکرمنی الیوم بنفسک فقال رسول الله شاتک شاة لحم فإن کان عندک غیرها فضح بها فقال ماعندی إلاعناق جذعة قال فضح بها أماإنها لاتحل لأحد بعدک وذکر باقی الحدیث بطوله
-روایت-1-2-روایت-17-334
661- و عن أبی جعفر محمد بن علی و أبی عبد الله ع أنهما قالا الأضحیة یوم النحر ویومین بعده فی الأمصار و فی منی إلی آخر أیام التشریق
-روایت-1-2-روایت-67-143
662- و عن رسول الله ص أنه أشرک علیا فی هدیه فنحرص بیده ثلاثا وستین بدنة وأمر علیا ع فنحر باقی البدن وکانت مائة نحرها کلها یوم النحر
-روایت-1-2-روایت-28-147
[ صفحه 183]
663- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال یستحب للرجل أن یلی ذبح أضحیته بیده فإن لم یستطع فلیجعل یده مع ید الذابح فإن لم یستطع فلیقم قائما علیها یذکر اسم الله علیها حتی تذبح
-روایت-1-2-روایت-40-188
664- و عنه ع أنه قال لایذبح أضحیة المسلم إلامسلم و یقول
عندذبحها بسم الله الله أکبروَجّهتُ وجَهیِ‌َ للِذّیِ فَطَرَ السّماواتِ وَ الأَرضَ حَنِیفاًمسلماوَ ما أَنَا مِنَ المُشرِکِینَإِنّ صلَاتیِ وَ نسُکُیِ وَ محَیای‌َ وَ ممَاتیِ لِلّهِ رَبّ العالَمِینَ لا شَرِیکَ لَهُ وَ بِذلِکَ أُمِرتُ و أنا من المسلمین
-روایت-1-2-روایت-27-321
665- و عن جعفر بن محمد ع أنه سئل عن أفضل الضحایا فقال الإناث من الإبل ثم الذکور منها ثم الإناث من البقر ثم الذکور منها ثم الفحول من الضأن ثم الموجأ منها و هوالمرضوض أوالمربوط أنثیاه حتی تفسدا ثم النعاج ثم ألذی یقطع أنثیاه قطعا ثم الفحل من المعز ثم الإناث منها قال وأفضل الکباش ما کان أقرن عظیما سمینا فحلا یأکل فی سواد ویشرب فی سواد ویمشی فی سواد وینظر فی سواد ویبعر فی سواد و کان رسول الله ص یضحی بما کانت هذه صفته وهی صفة الکبش ألذی نزل علی ابراهیم قیل و من أین نزل قال نزل من السماء
-روایت-1-2-روایت-30-ادامه دارد
[ صفحه 184]
علی الجبل ألذی عن یمین مسجد منی قیل فمن لم یجد هذه الصفة قال یضحی بما یجده
-روایت-از قبل-86
666- و عنه ع أنه رخص فی الاشتراک فی الأضحیة لمن لم یجد بقدر مایمکنه
-روایت-1-2-روایت-17-77
667- و عنه ع أنه قال لایجزی من البقر والإبل إلامسنة
-روایت-1-2-روایت-27-61
الثنی فما فوقها وکذلک من الأزواج الثمانیة من الأنعام ماخلا الضأن فإنه یجزی منها الجذع و ذلک لأنه یضرب فیلقح دون غیره من سائر الأنعام
668- و عن علی ع أنه نهی عن الأضحیة المکسورة القرن والعرجاء البین عرجها والمهزولة البین هزالها والمقطوعة الأذن أوالمصطلمة ورخص فی شق یکون فی الأذن إذا کان علامة وسمة و فی الهرمة إذا لم یکن بهاعیب و لاعجف ویستحب السمینة
-روایت-1-2-روایت-21-237
669- و عنه ع أنه قال إذااشتری أحدکم أضحیة مسلمة ثم مرضت وماتت قبل یوم النحر فقد أجزت عنه و إن أصاب مایضحی به مکانها ففعل فهو أفضل
-روایت-1-2-روایت-27-148
670- و عن جعفر بن محمد ع أنه سئل عن قول الله عز و جل
-روایت-1-2-روایت-30-ادامه دارد
[ صفحه 185]
فَکُلُوا مِنها وَ أَطعِمُوا القانِعَ وَ المُعتَرّ والبائِسَ الفَقِیرَ فقال القانع السائل ألذی یقنع بما أعطی و لایلوی شدقه و لایکلح وجهه استصغارا واستقلالا لمایعطاه والمعتر المعترض للسؤال والفقیر ألذی لایسأل والمسکین أجهد منه والبائس الفقیر أشدهم حالا وأجهدهم قال و کان أبی ع ربما اختبر السؤل لیعلم القانع من غیره فإذاوقف به السائل أعطاه الرأس فإن قبله قال دعه وأعطاه اللحم فإن لم یقبله ترکه و لم یعطه شیئا
-روایت-از قبل-445
671- و عن علی ع أنه قال أربع تعلیم من الله عز و جل لیس بواجبات قوله فَکاتِبُوهُم إِن عَلِمتُم فِیهِم خَیراًفمن شاء کاتب رقیقه و من شاء لم یکاتب و قوله وَ إِذا حَلَلتُم فَاصطادُوافمن شاء اصطاد و من شاء لم یصطد و قوله فَکُلُوا مِنها وَ أَطعِمُوا القانِعَ وَ المُعتَرّفمن شاء أکل و من شاء لم یأکل و قوله فَإِذا قُضِیَتِ الصّلاةُ فَانتَشِرُوا فِی الأَرضِفمن شاء انتشر و من شاء جلس
-روایت-1-2-روایت-31-400
672- و قدروینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه أن رسول الله ص أشرک علیا فی هدیه فکانت مائة بدنة فأمر بقطعه من کل بدنه
-روایت-1-2-روایت-55-ادامه دارد
[ صفحه 186]
فطبخ کله ودعا علیا فأکلا من اللحم وحسوا من المرق
-روایت-از قبل-56
فیستحب الأکل من الضحایا والهدایا اقتداء برسول الله ص
673- و عن أبی عبد الله جعفر بن محمد ع أنه سئل عن لحوم الأضاحی فقال کان علی بن الحسین و أبو جعفر ع یفرقان ثلثها علی الجیران وثلثها علی السؤال ویمسکان الثلث علی أهل البیت و لیس فی ذلک توقیت و ماتصدق به منها فهو أفضل قال رسول الله ص إنما جعل الله عز و جل هذه الأضاحی لیشبع فیهامساکینکم من اللحم فأطعموهم
-روایت-1-2-روایت-45-340
674- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال نهی رسول الله ص أن یطعم المشرک من الأضحیة لأنها قربة إلی الله عز و جل و أنه نهی عن ادخار لحوم الأضاحی فوق ثلاثة أیام من أجل حاجة الناس یومئذ فأما الیوم فلابأس به
-روایت-1-2-روایت-40-220
675- و عن جعفر بن محمد ع أنه نهی أن یبیع الرجل شیئا من الأضاحی ورخص فی الانتفاع بالجلد والصوف و فی أن یعطی من ذلک فی حق سلخها
-روایت-1-2-روایت-30-143
[ صفحه 187]

أصل العقیقة الشعر ألذی یولد به المولود فسمیت الشاة التی تذبح عنه فی حین حلق ذلک الشعر عقیقة و هذالأنهم یسمون الشی‌ء باسم ماقاربه أو کان من سببه
677-روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه أن رسول الله ص أمر بحلق الشعر ألذی یولد به المولود عن رأسه یوم سابعه و قال کل مولود مرتهن بعقیقته فکه والداه أوترکاه
-روایت-1-2-روایت-50-180
678- و عنه ع أنه عق عن الحسن شاة و عن الحسین شاة وحلق رأس کل واحد منهما یوم ذلک و هو یوم سابعه و قال یافاطمة تصدقی بوزن شعره ذهبا أوفضة فوزنت شعر الحسین ع و کان فیه وزن درهم ونصف
-روایت-1-2-روایت-17-203
679- و عن رسول الله ص أنه قال من عق عن ولده فلیعط القابلة رجل العقیقة یعنی ربعها المؤخر
-روایت-1-2-روایت-38-100
680- و عنه ع أنه ذکر العقیقة والمولود فقال إذا کان یوم
-روایت-1-2-روایت-17-ادامه دارد
[ صفحه 188]
سابعه فاذبح عنه کبشا وقطعه أعضاء واطبخه فأهد منه وتصدق و کل واحلق رأس المولود وتصدق بوزنه ذهبا أوفضة
-روایت-از قبل-114
681- و عنه ع أنه قال العقیقة شاة عن الغلام والجاریة سواء
-روایت-1-2-روایت-27-64
682- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال یسمی المولود یوم سابعه و قال قال رسول الله ص
-روایت-1-2-روایت-40-92
إذا کان اسم بعض أهل البیت اسم نبی لم تزل البرکة فیهم
683- و عن رسول الله ص أنه نهی عن أربع کنی عن أبی عیسی و أبی الحکم و أبی مالک و أبی القاسم إذا کان الاسم محمدا نهی عن ذلک سائر الناس ورخص لعلی‌ص و قال المهدی من ولدی یضاهی اسمه اسمی وکنیته کنیتی
-روایت-1-2-روایت-28-223
[ صفحه 189]

قال الله تعالی وَ مِن آیاتِهِ أَن خَلَقَ لَکُم مِن أَنفُسِکُم أَزواجاً لِتَسکُنُوا إِلَیها وَ جَعَلَ بَینَکُم مَوَدّةً وَ رَحمَةً إِنّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَومٍ یَتَفَکّرُونَ و قال عز و جل وَ أَنکِحُوا الأَیامی مِنکُم وَ الصّالِحِینَ مِن عِبادِکُم وَ إِمائِکُم إِن یَکُونُوا فُقَراءَ یُغنِهِمُ اللّهُ مِن فَضلِهِ وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ وَ لیَستَعفِفِ الّذِینَ لا یَجِدُونَ نِکاحاً حَتّی یُغنِیَهُمُ اللّهُ مِن فَضلِهِ و قال تقدست أسماؤه وَ هُوَ ألّذِی خَلَقَ مِنَ الماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهراً وَ کانَ رَبّکَ قَدِیراً
-قرآن-19-177-قرآن-194-423-قرآن-445-538
684-روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه أن رسول الله ص قال من أحب أن یلقی الله طاهرا مطهرا فلیتعفف بزوجة
-روایت-1-2-روایت-74-124
685- و عنه ع أنه قال من أحب أن یکون علی فطرتی فلیستن بسنتی فإن من سنتی النکاح
-روایت-1-2-روایت-27-94
[ صفحه 190]
686- و عنه ع أنه قال ما من شاب تزوج فی حداثة سنه إلاعج شیطانه یقول یاویلاه عصم هذامنی ثلثی دینه فلیتق الله العبد فی الثلث الباقی
-روایت-1-2-روایت-27-150
687- و عن علی ص أنه قال لم یکن أحد من أصحاب رسول الله یتزوج إلا قال رسول الله ص کمل دینه
-روایت-1-2-روایت-31-106
688- و عنه ع أنه قال جاء عثمان بن مظعون إلی رسول الله ص فقال یا رسول الله قدغلبنی حدیث النفس و لم أحدث شیئا حتی أستأمرک قال بم حدثتک نفسک یاعثمان قال هممت أن أسیح فی الأرض قال فلاتسح فی الأرض فإن سیاحة أمتی المساجد قال وهممت أن أحرم علی نفسی اللحم فقال رسول الله ص لاتفعل فإنی أشتهیه وآکله و لوسألت الله أن یطعمنیه کل یوم لفعل فقال وهممت أن أجب نفسی قال یاعثمان لیس منا من فعل ذلک بنفسه و لابأحد إن وجأ أمتی الصیام قال وهممت أن أحرم خولة علی نفسی یعنی امرأته قال لاتفعل یاعثمان فإن العبد المؤمن إذااتخذ بید زوجته کتب الله له عز و جل عشر حسنات ومحا عنه عشر سیئات فإن قبلها کتب الله له مائة حسنة ومحا عنه مائة سیئة فإن ألم بهاکتب الله له ألف حسنة ومحا عنه ألف سیئة وحضرتهما الملائکة و إذااغتسلا لم یمر الماء علی شعرة من کل واحد منهما إلاکتب الله لهما حسنة ومحا عنهما سیئة فإن کان ذلک فی لیلة باردة قال الله تعالی للملائکة انظروا إلی عبدی هذین اغتسلا فی هذه اللیلة الباردة علما منهما أنی ربهما أشهدکم أنی قد
-روایت-1-2-روایت-27-ادامه دارد
[ صفحه 191]
غفرت لهما فإن کان لهما فی وقعتهما تلک ولد کان لهما وصیفا فی الجنة ثم ضرب رسول الله ص بیده علی صدر عثمان و قال یاعثمان لاترغب عن سنتی فإن من رغب عن سنتی عرضت له الملائکة یوم القیامة فصرفت وجهه عن حوضی
-روایت-از قبل-221
689- و عن رسول الله ص أنه قال أیها الناس تزوجوا فإنی مکاثر بکم الأمم یوم القیامة وخیر النساء الودود الولود و لاتنکحوا الحمقاء فإن صحبتها بلاء وولدها ضیاع
-روایت-1-2-روایت-38-166
690- و عنه ع أنه قال إذاأقبل الرجل المؤمن علی امرأته المؤمنة اکتنفه الملکان و کان کالشاهر سیفه فی سبیل الله فإذافرغ منها تحاتت عنه الذنوب کمایتحات ورق الشجر أوان سقوطه فإذا هواغتسل انسلخ من الذنوب فقالت امرأة بأبی أنت وأمی یا رسول الله هذاللرجال فما للنساء قال هی إذاحملت کتب الله لها أجر الصائم القائم فإذاأخذها الطلق لم یدر مالها من الأجر إلا الله فإذاوضعت کتب الله لها بکل مصة یعنی من الرضاع حسنة ومحا عنها سیئة و قال النفساء إذاماتت من نفاسها قامت یوم القیامة بغیر حساب لأنها تموت بغمها
-روایت-1-2-روایت-27-539
691- و عنه ع أنه قال من ترک النکاح مخافة العیلة فقد أساء الظن بربه لقوله تبارک و تعالی إِن یَکُونُوا فُقَراءَ یُغنِهِمُ اللّهُ مِن فَضلِهِ وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ
-روایت-1-2-روایت-27-177
692- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال ما من مؤمنین یجتمعان بنکاح حلال حتی ینادی مناد من السماء ألا إن الله قدزوج فلانا من
-روایت-1-2-روایت-40-ادامه دارد
[ صفحه 192]
فلانة و مایفترق زوجان مؤمنان عن نکاح حتی ینادی مناد من السماء ألا إن الله قدأذن بفراق فلان من فلانة
-روایت-از قبل-112
693- و عن رسول الله ص أنه قال کلما ازداد العبد إیمانا ازداد حبا للنساء
-روایت-1-2-روایت-38-79
694- و عنه ع أنه قال ثلاث أعطیهن النبیون العطر والأزواج والسواک
-روایت-1-2-روایت-27-75
695- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال أربعة من أخلاق الأنبیاء التنظم والتطیب وحلق الجسد یعنی بالنورة وکثرة الطروقة یعنی النساء ثم ذکر سلیمان بن داود ع فقال کان له ألف امرأة فی قصر واحد سبعمائة سریة وثلاثمائة مهیرة قیل له جعلت فداک کیف یقوی علی هؤلاء قال جعل الله فیه قوة بضعة وأربعین رجلا ویجعل ذلک للنبی ع قیل له لعلی ع فإنه استحیا ذکر علی لأبوته ومکان فاطمة ع فأمسک و لم یقل شیئا
-روایت-1-2-روایت-40-412
696- و عنه ع أنه قال ترک علی أربع نسوة وتسع عشرة سریة
-روایت-1-2-روایت-27-63
697- و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه اجتمع یوما مع أخیه زید فعدا ماتزوج الحسن بن علی ع فأثبتا ستا وخمسین و مااستکملا آخرهن
-روایت-1-2-روایت-40-139
698- و عنه ع أنه قال إن الله عز و جل نزع الشبق وهی الغلمة من نسائنا وجعلها فی رجالنا وکذلک فعل بشیعتنا ونزع ذلک
-روایت-1-2-روایت-27-ادامه دارد
[ صفحه 193]
من رجال بنی أمیة وجعله فی نسائهم وکذلک فعل بشیعتهم وإنما الفضل فی الاستکثار من النساء لمن استطاع القیام بهن فی معایشهن وأعطی من القوة علی الباءة مایحصنهن وقدر علی ترک المیل بینهن و أن لایدع بعضهن معلقات کمانهی الله عز و جل عن ذلک فإن لم یستطع ذلک فالفضل فی الاقتصار علی مایقدر علیه
-روایت-از قبل-317
699- و عن جعفر بن محمد ع عن أبیه عن آبائه عن رسول الله ص أنه نهی أن یشبع الرجل نفسه ویجیع أهله و قال کفی بالمرء هلاکا أن یضیع من یعول
-روایت-1-2-روایت-69-155
700- و عنه ع أنه قال من جمع من النساء ما لاینکح فزنین فالإثم علیه و قد قال الله تعالی فَإِن خِفتُم أَلّا تَعدِلُوا فَواحِدَةً أَو ما مَلَکَت أَیمانُکُم
-روایت-1-2-روایت-27-166
701- و عن رسول الله ص أنه نهی عن الترهب قال لارهبانیة فی الإسلام تزوجوا فإنی مکاثر بکم الأمم ونهی عن التبتل ونهی النساء أن یتبتلن ویقطعن أنفسهن من الأزواج
-روایت-1-2-روایت-28-176
702- و عن جعفر بن محمد ع أنه سئل عن رجل دخله الخوف من الله حتی ترک النساء والطعام الطیب و لایقدر علی أن یرفع رأسه إلی السماء تعظیما لله فقال ع أماقولک فی ترک النساء فقد علمت ما کان
-روایت-1-2-روایت-30-ادامه دارد
[ صفحه 194]
لرسول الله منهن و أماقولک فی ترک الطعام الطیب فقد کان رسول الله ص یأکل اللحم والعسل و أماقولک دخله الخوف من الله حتی لایستطیع أن یرفع رأسه إلی السماء فإنما الخشوع فی القلب و من ذا یکون أخشع وأخوف لله من رسول الله ص فما کان یفعل هذا و قد قال الله عز و جل لَقَد کانَ لَکُم فِی رَسُولِ اللّهِ أُسوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَن کانَ یَرجُوا اللّهَ وَ الیَومَ الآخِرَ
-روایت-از قبل-386

703-روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه أن رسول الله ص قال اختاروا لنطفکم فإن الخال أحد الضجیعین
-روایت-1-2-روایت-74-115
704- و عنه ص أنه قال انکحوا الأکفاء وانکحوا فیهم واختاروا لنطفکم وإیاکم ونکاح الزنج فإنه خلق مشوه
-روایت-1-2-روایت-27-112
و قوله ص اختاروا لنطفکم قول جامع للاختیار أن لاینکح المرء إلا من فیهاالطهارة و من ولدت لرشده ویتقی ذوات الفجور والریب
705- و عنه ع أنه قال یقول الله عز و جل إذاأردت أن أعطی العبد خیرا من الدنیا والآخرة جعلت له لسانا ذاکرا وقلبا خاشعا وجسدا
-روایت-1-2-روایت-27-ادامه دارد
[ صفحه 195]
علی البلاء صابرا وزوجة مؤمنة تسره إذانظر إلیها وتحفظه إذاغاب عنها فی نفسها وماله
-روایت-از قبل-88
706- و عنه ع أنه قال خمسة من السعادة الزوجة الصالحة والبنون الأبرار والخلطاء الصالحون ورزق المرء فی بلده والحب لآل محمدص
-روایت-1-2-روایت-27-135
707- و عنه ع أنه قال المرأة الصالحة کالغراب الأعصم
-روایت-1-2-روایت-27-59
ولن یوجد إلاقلیلا والغراب الأعصم هوالأبیض أحد الرجلین
708- و عنه ع أنه قال لیس لامرأة خطر لالصالحتهن و لالطالحتهن أماصالحتهن فلیس لها خطر الذهب و لاالفضة أماطالحتهن فلیس لها خطر التراب والتراب خیر منها
-روایت-1-2-روایت-27-164
709- و عنه ع أنه قال إنما الدنیا متاع وخیر متاع الدنیا الزوجة الصالحة و عنه ع أنه قال من سعادة المرء المسلم الزوجة الصالحة والمسکن الواسع والمرکب الهنی‌ء والولد الصالح
-روایت-1-2-روایت-27-185
710- و عنه ع أنه نهی أن تنکح المرأة لمالها وجمالها و قال مالها یطغیها وجمالها یردیها فعلیک بذات الدین
-روایت-1-2-روایت-17-112
711- و عنه ع أنه قال لاخیل أنقی من الدهم و لاامرأة کابنة العم
-روایت-1-2-روایت-27-73
712- و عنه ع أنه قال خیر نسائکم نساء قریش أعطفهن علی زوج وأحناهن علی ولد
-روایت-1-2-روایت-27-84
[ صفحه 196]
713- و عنه ع أنه قال تزوجوا الأبکار فإنهن أعذب أفواها وأنتق أرحاما وأسرعهن تعلما وأثبتهن للمودة وتزوجوا أیاماکم فإن الله تبارک و تعالی یحسن لهن فی أخلاقهن ویوسع لهن فی أرزاقهن
-روایت-1-2-روایت-27-196
714- و عنه ع أنه نهی أن یرد المسلم أخاه المسلم إذاخطب إلیه إذارضی دینه و قال إلاتفعلوه تکن فتنة فی الأرض وفساد کبیر و عنه ع أنه نهی عن نکاح یراد به غیروجه الله والعفة ونهی عن النکاح بالریاء والسمعة
-روایت-1-2-روایت-17-225
715- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال إذاتزوج الرجل المرأة لحسنها أولمالها وکل إلی ذلک و إن تزوجها لدینها وفضلها رزقه الله المال والجمال قال الله تعالی وَ أَنکِحُوا الأَیامی مِنکُم وَ الصّالِحِینَ مِن عِبادِکُم وَ إِمائِکُم إِن یَکُونُوا فُقَراءَ یُغنِهِمُ اللّهُ مِن فَضلِهِ وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ
-روایت-1-2-روایت-40-313
716- و عنه ع أنه قال ما من مرزئة أشد علی عبد من أن یأتیه ابن أخیه فیقول زوجنی فیقول لاأفعل أناأغنی منک
-روایت-1-2-روایت-27-120
717- و عن رسول الله ص أنه قال تزوجوا الزرق فإن فیهن یمنا
-روایت-1-2-روایت-38-67
718- و عنه ع أنه قال إذاأراد أحدکم أن یتزوج امرأة فلیسأل عن شعرها کمایسأل عن وجهها فإن الشعر أحد الجمالین
-روایت-1-2-روایت-27-118
719- و عنه ع أنه قال علیکم بقصار الخدم فإنه أقوی لکم فیما تریدون
-روایت-1-2-روایت-27-77
720- و عنه ع أنه قال من یمن المرأة أن یکون بکرها جاریة
-روایت-1-2-روایت-27-64
[ صفحه 197]
721- و عنه ع أنه قال تزوجها سوداء ولودا و لاتزوجها حسناء جملاء عاقرا فإنی أباهی بکم الأمم یوم القیامة
-روایت-1-2-روایت-27-112
722- و عنه ع أنه قال خیر نسائکم العفیفة الغلمة عفیفة فی نفسها وفرجها غلمة علی زوجها
-روایت-1-2-روایت-27-91
723- و عنه ص أنه قال إیاکم وتزویج الحمقاء فإن صحبتها بلاء وولدها ضیاع
-روایت-1-2-روایت-27-79
724- و عنه ص أنه قال أفضل نساء أمتی أصبحهن وجها وأقلهن مهرا
-روایت-1-2-روایت-27-70
725- و عنه ص أنه قال النساء أربع جامع مجمع وربیع مربع وحرب مقمع وغل قمل
-روایت-1-2-روایت-27-87
[ صفحه 198]
726- و عنه ص أنه قال إنما المرأة قلادة فلینظر أحدکم بما یتقلده
-روایت-1-2-روایت-27-71
727- و عنه ص أنه قال إن کان الشؤم فی الشی‌ء ففی المرأة والدار والدابة
-روایت-1-2-روایت-27-80
728- و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه قال نظر أبی إلی امرأة فی بعض مشاعر مکة فرأی منها ماأعجب به من حسن خلق فسأل عنها هل لها زوج فقیل لافخطبها إلی نفسها فتزوجته فدخل بها و لم یسأل عن حسبها و کان رجل من الأنصار یتصل به فلما سمع بذلک شق علیه کراهة أن تکون غیرذات حسب فیقول الناس فی ذلک فلم یزل یسأل عن حسبها حتی وقف علی خبرها فوجدها فی بیت أهل قومها شیبانیة من بنی ذی الجدین فدخل علی علی بن الحسین ع فذکر له ذلک فقال قدکنت أراک أحسن رأیا منک الیوم أ ماعلمت أن الله جاء بالإسلام فرفع به الخسیس وأتم به الناقص وأکرم به اللؤم فلالؤم علی امر‌ئ مسلم فإنما اللؤم لؤم الجاهلیة و قدأعتق رسول الله أمته وتزوجها وعنده نساء من قریش و فی رسول الله أسوة حسنة لمن کان یرجو الله والیوم الآخر
-روایت-1-2-روایت-50-754
729- و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه قال خطب رسول
-روایت-1-2-روایت-50-ادامه دارد
[ صفحه 199]
الله ص یوم فتح مکة فحمد الله وأثنی علیه ثم قال أیها الناس إن الله قدأذهب نخوة الجاهلیة وتفاخرها بآبائها ألا إنکم من ولد آدم وآدم من طین ألا إن خیر عباد الله
عند الله أتقاکم إن العربیة لیست بأب والد ولکنها لسان ناطق فمن قصر به عمله لم یبلغ به حسبه ألا إن کل دم فی الجاهلیة أوإحنة فهی تحت قدمی إلی یوم القیامة
-روایت-از قبل-342
730- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال زوج رسول الله ص المقداد بن الأسود ضباعة بنت الزبیر بن عبدالمطلب ثم قال ع إنما زوجها المقداد لیتواضع النکاح ولیتأسوا برسول الله ص ولیتعلموا أن أکرمکم
عند الله أتقاکم و کان الزبیر أخا عبد الله أبی النبی ص لأبیه وأمه
-روایت-1-2-روایت-40-274
731- و عنه ع أن رسول الله ص زوج الموالی القریشیات لیتضع المناکح ولیتأسوا فیهابرسول الله ص وزوج النبی ص المقداد بن الأسود ضباعة بنت الزبیر بن عبدالمطلب وزوج تمیما الداری امرأة عن بنی هاشم بن عبدمناف
-روایت-1-2-روایت-17-225
732- و عن أبی جعفر محمد ع أنه سئل عن امرأة مؤمنة عارفة و لیس بالموضع أحد علی دینها هل تتزوج منهم إلا من هو علی دینها و أماإنکم فلابأس أن یتزوج الرجل منکم المستضعفة البلهاء و أماالناصبة ابنة الناصبة فلا و لاکرامة لأن المرأة تأخذ من أدب زوجها ویردها إلی ما هو علیه فتزوجوا إن شئتم فی الشکاک و لاتزوجوهم فأما أهل النصب
-روایت-1-2-روایت-31-ادامه دارد
[ صفحه 200]
لأهل بیت محمد والعداوة لهم المباینین بذلک المعروفین به الذین ینتحلونه دینا فلاتخالطوهم و لاتوادوهم و لاتناکحوهم
-روایت-از قبل-126
733- و عنه ع أنه سئل عن المرأة الخبیثة الفاجرة یتزوجها الرجل قال لاینبغی له ذلک و أهل الستر والعفاف خیر له و إن کانت له أمة وطئها إن شاء و لم یتخذها أم ولد لقول رسول الله ص تخیروا لنطفکم
-روایت-1-2-روایت-17-206
734- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال فی قول الله عز و جل الزاّنیِ لا یَنکِحُ إِلّا زانِیَةً أَو مُشرِکَةً وَ الزّانِیَةُ لا یَنکِحُها إِلّا زانٍ أَو مُشرِکٌ وَ حُرّمَ ذلِکَ عَلَی المُؤمِنِینَ قال نزلت فی نساء مشرکات مشهورات بالزناء کن فی الجاهلیة بمکة مؤاجرات مستعلنات بالزناء منهن حبیبة والرباب وسارة التی أحل رسول الله ص دمها یوم فتح مکة من أجل أنها کانت تحرض المشرکین علی قتال رسول الله ص فأما أن یتزوج الرجل امرأة قدعلم منها الفجور فلیحصن بابه فقد سأل رسول الله ص رجل فقال یا رسول الله ماتری فی امرأة عندی لاترد ید لامس فقال طلقها قال فإنی أحبها قال فأمسکها إن شئت
-روایت-1-2-روایت-40-613
[ صفحه 201]

735-روینا عن رسول الله ص أنه نهی أن یخطب الرجل علی خطبة أخیه
-روایت-1-2-روایت-31-72
یعنی إذاوقع التراضی وأجابته المرأة فأما إذاخطب هذا و هذاقبل ذلک فلابأس به تتزوج المرأة من شاءت و ذلک مثل سوم الرجل علی سوم أخیه و قدذکرنا فی البیوع
736- و عن رسول الله ص أنه قال إذاأراد أحدکم أن یتزوج المرأة فلابأس أن یولج بصره فإنما هومشتر
-روایت-1-2-روایت-38-107
یعنی‌ص إذاوجد مکنة أن یختلس النظر إلیها وأمکن من ذلک لغیر مکروه یضمره و لاتلذذ بالنظر یقصده و قدأمر الله عز و جل المؤمنین فی کتابه بغض الأبصار فقال قُل لِلمُؤمِنِینَ یَغُضّوا مِن أَبصارِهِم وَ یَحفَظُوا فُرُوجَهُم
-قرآن-162-226
737- و عن جعفر بن محمد ع أنه سئل عن رجل تمر به المرأة فینظر خلفها قال أیسر أحدکم أن ینظر أحد إلی أهله ارضوا للناس ماترضون لأنفسکم
-روایت-1-2-روایت-30-144
738- و عنه ع أنه سئل عن قول الله عز و جل فی قصة موسی ع من قول المرأةیا أَبَتِ استَأجِرهُ إِنّ خَیرَ مَنِ استَأجَرتَ القوَیِ‌ّ
-روایت-1-2-روایت-17-ادامه دارد
[ صفحه 202]
الأَمِینُ فقال أماالقوة فما رأت منه
عندسقی الغنم و أماقولها الأمین فإنها لماأتته عن أبیها أن یأتیه فمشت بین یدیه فتقدم و قال کونی خلفی وعرفینی الطریق فإنا قوم لاننظر إلی أدبار النساء
-روایت-از قبل-200
739- و عن علی ع أنه قال سئل عن الرجل تمر به المرأة فینظر إلیها قال أول نظرة لک والثانیة علیک لا لک والنظرة الثالثة سهم مسموم من سهام إبلیس من ترکها لله لالغیره أعقبه الله إیمانا یجد طعمه
-روایت-1-2-روایت-31-208
740- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال مایأمن الذین ینظرون فی أدبار النساء أن یبتلوا بذلک فی نسائهم
-روایت-1-2-روایت-40-107
فکل هذایوجب غض البصر عن النساء إلا مااستثناه رسول الله ص من نظر الرجل إلی المرأة یرید تزویجها و قدجاء أیضا فی النظر إلی ذوات المحارم توقیف من رسول الله ص
741-روینا عن جعفر بن محمد ع عن أبیه عن آبائه عن علی ع أنه قال أتی رجل إلی رسول الله ص قال یا رسول الله هل أستأذن علی أمی إذاأردت الدخول علیها قال نعم أیسرک أن تراها عریانة قال لا قال فاستأذن علیها إذا قال فأختی یا رسول الله تکشف شعرها بین یدی قال لا قال لم قال أخاف علیک إذاأبدت شیئا من محاسنها إلیک أن یستفزک الشیطان
-روایت-1-2-روایت-75-361
[ صفحه 203]
742- و عن رسول الله ص أنه قال إذاقبل أحدکم ذات محرم منه قدحاضت فلیقبل بین عینیها أورأسها ولیکف عن خدیها و فیها
-روایت-1-2-روایت-38-128
روینا عن أهل البیت ع فی الدعاء
عندالتزویج والخطب
عندعقد النکاح کلاما یطول ذکره لیس منه شیءموقت و لاواجب و من دعا الله بما قدر علیه واستخاره فقد أحسن و إذاحمد الله ألذی یلی عقدة النکاح وصلی علی النبی ص وذکر من القول ماتیسر وعقد علی مایجب فقد أجزی ذلک عنه
743- و قدروی عن رسول الله ص أنه قال کل نکاح لاخطبة فیه فهو کالید الجذماء
-روایت-1-2-روایت-45-84
744- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال فی قول الله عز و جل وَ لا جُناحَ عَلَیکُم فِیما عَرّضتُم بِهِ مِن خِطبَةِ النّساءِ إلی قوله إِلّا أَن تَقُولُوا قَولًا مَعرُوفاً فقال ع لاینبغی للرجل أن یخطب المرأة فی عدتها
-روایت-1-2-روایت-40-223
والتعریض ألذی أباح الله تعالی أن یعرض بکلام خیر حتی تعلم المرأة مراده و لایخطبها حتی یبلغ الکتاب أجله
فقد دخل أبو جعفر محمد بن علی ع علی سکینة بنت حنظلة و قدمات عنها زوجها التی هی ابنة عم له فسلم علیها فقال وکیف أنت یاابنة حنظلة فقالت بخیر جعلت فداک یا ابن رسول الله قال إنک قدعلمت قرابتی من رسول الله و من علی ع وحقی وبیتی فی العرب فقالت غفر الله لک
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 204]
یا أبا جعفرتخطبنی فی عدتی قال مافعلت إنما أخبرتک بمنزلتی ومکانی و قددخل رسول الله ص علی أم سلمة بنت أبی أمیة بن المغیرة المخزومیة و قدتأیمت من أبی سلمة و هو ابن عمها فلم یزل ص یذکر لها منزلته ومکانه
عند الله حتی أثر الحصیر فی کفه من شدة ما کان یعتمد علی یده فما کانت تلک خطبة
-روایت-از قبل-303
745- و عن رسول الله ص أنه خطب أم سلمة و قد کان خطبها عثمان بن عفان وطلحة بن عبد الله فأرسلت إلی رسول الله ص تقول یا رسول الله إنی امرأة مسنة و إن لی عیالا وإنی شدیدة الغیرة فقال ص أماقولک إنک مسنة فأنا أسن منک و أماقولک إن لک عیالا فعیالک فی عیال رسول الله و أماالغیرة فسوف أدعو الله أن یدفعها عنک فلما تزوجها ودخلت إلیه قالت یا رسول الله ما کان مما قلت لک کثیر شیء ولکنی کرهت أن یکون فی أمر من الأمور لم أخبرک به
-روایت-1-2-روایت-28-461

قال الله عز و جل وَ عاشِرُوهُنّ بِالمَعرُوفِالآیة
-قرآن-21-47
746-روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه أن رسول الله ص لماتزوج میمونة بنت حارث أولم علیها وأطعم الحیس
-روایت-1-2-روایت-50-123
[ صفحه 205]
747- و عنه ع أنه أمر بالولیمة و قال هی فی أربع العرس والخرس والإعذار والوکیرة
-روایت-1-2-روایت-17-87
فالعرس ابتناء الرجل بأهله والخرس هوالعقیقة و قدمضی ذکرها والإعذار ختان الغلام والوکیرة قدوم الرجل من سفره
748- و عنه ع أنه قال الولیمة أول یوم حق والثانی معروف و ما کان بعد ذلک فهو ریاء وسمعة
-روایت-1-2-روایت-27-97
749- و عنه ع أنه مر ببنی زریق فسمع عزفا فقال ما هذاقالوا یا رسول الله نکح فلان فقال کمل دینه هذاالنکاح لاالسفاح و لا یکون نکاح فی السر حتی یری دخان أویسمع حس دف و قال الفرق ما بین النکاح والسفاح ضرب الدف
-روایت-1-2-روایت-17-231
750- و عنه ع أنه مر بقوم من الزنج وهم یضربون بطبول لهم ویغنون فلما رأوه سکتوا فقال خذوا یابنی أرفدة فیما کنتم فیه لیعلم الیهود أن فی دیننا فسحة
-روایت-1-2-روایت-17-161
751- و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أن رجلا من شیعته أتاه فقال یا ابن رسول الله وردت المدینة فنزلت علی رجل أعرفه و لاأعرفه بشی‌ء من اللهو فإذاجمیع الملاهی عنده و قدوقعت فی أمر ماوقعت فی مثله فقال له أحسن جوار القوم حتی تخرج من عندهم فقال
-روایت-1-2-روایت-40-ادامه دارد
[ صفحه 206]
یا ابن رسول الله فما تری فی هذاالشأن قال أماالقینة التی تتخذ لهذا فحرام و أما ما کان فی العرس وأشباهه فلابأس به
-روایت-از قبل-128
752- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال لماکانت اللیلة التی بنی فیها علی ع بفاطمة سمع رسول الله ص ضرب الدف فقال ما هذاقالت أم سلمة یا رسول الله هذه أسماء بنت عمیس تضرب بالدف أرادت فیه فرح فاطمةص لئلا تری أنه لماماتت أمها لم تجد من یقوم لها فرفع رسول الله یده إلی السماء ثم قال أللهم أدخل علی أسماء ابنة عمیس السرور کماأفرحت ابنتی ثم دعا بها فقال یاأسماء ماتقولون إذانقرتم بالدف فقالت ماندری مانقول یا رسول الله فی ذلک وإنما أردت فرحها قال فلاتقولوا هجرا
-روایت-1-2-روایت-40-502
و هذا و ما هو فی معناه إنما جاءت الرخصة فیه کماذکرناه فی النکاح لاستحباب إشهاده وإبانته عن السفاح
753-روینا عن جعفر بن محمدص أنه سئل عن اللهو فی غیرالنکاح فأنکره وتلا علیه قول الله عز و جل وَ ما خَلَقنَا السّماءَ وَ الأَرضَ وَ ما بَینَهُما لاعِبِینَ لَو أَرَدنا أَن نَتّخِذَ لَهواً لَاتّخَذناهُ مِن لَدُنّا إِن کُنّا فاعِلِینَ بَل نَقذِفُ بِالحَقّ عَلَی الباطِلِ فَیَدمَغُهُ فَإِذا هُوَ زاهِقٌ وَ لَکُمُ الوَیلُ مِمّا تَصِفُونَ
-روایت-1-2-روایت-33-343
[ صفحه 207]
754- و عن رسول الله ص أنه قال أنهی أمتی عن الزفن والمزمار و عن الکوبات والکنارات
-روایت-1-2-روایت-38-94
755- و عن علی ع أنه رفع إلیه رجل کسر بربطا فأبطله و لم یوجب علی الرجل شیئا
-روایت-1-2-روایت-21-86
756- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال مجلس الغناء مجلس لاینظر الله عز و جل إلی أهله والغناء أخبث ماخلق الله تعالی والغناء یورث النفاق ویعقب الفقر
-روایت-1-2-روایت-40-160
757- و عنه ع أنه سئل عن قول الله عز و جل وَ مِنَ النّاسِ مَن یشَترَیِ لَهوَ الحَدِیثِ لِیُضِلّ عَن سَبِیلِ اللّهِالآیة قال أبو جعفر ع هوالغناء لقد تواعد الله عز و جل علیه بالنار
-روایت-1-2-روایت-17-191
758- و عنه ع أنه سئل عن الغناء فقال للسائل ویحک إذافرق الله بین الحق والباطل أین تری الغناء یکون قال مع الباطل و الله جعلت فداک فقال ففی هذا مایکفیک
-روایت-1-2-روایت-17-170
759- و عنه ع أنه سأل رجلا ممن یتصل به عن حاله فقال جعلت فداک مر بی فلان أمس فأخذ بیدی فأدخلنی منزله وعنده جاریة
-روایت-1-2-روایت-17-ادامه دارد
[ صفحه 208]
تضرب وتغنی فکنت عنده حتی أمسینا فقال ع ویحک أ ماخفت أمر الله أن یأتیک و أنت علی تلک الحال إنه مجلس لاینظر الله إلی أهله الغناء أخبث ماخلق الله عز و جل والغناء أشر ماخلق الله الغناء یورث الفقر والنفاق
-روایت-از قبل-226
760- و عنه ع أنه قال من ضرب فی بیته بربطا أربعین صباحا سلط الله علیه شیطانا لایبقی عضوا من أعضائه إلاقعد علیه فإذا کان ذلک نزع الله منه الحیاء فلم یبال بما قال و لا ماقیل له
-روایت-1-2-روایت-27-196
761- و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه قال الغناء ینبت النفاق فی القلب کماینبت النخل الطلع
-روایت-1-2-روایت-50-104
762- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال بیت الغناء بیت لاتؤمن فیه الفجیعة و لاتجاب فیه الدعوة و لاتدخله الملائکة
-روایت-1-2-روایت-40-118
763- و عنه ع أنه سئل عن قول الله عز و جل وَ الّذِینَ لا یَشهَدُونَ الزّورَ وَ إِذا مَرّوا بِاللّغوِ مَرّوا کِراماً قال من ذلک الغناء والشطرنج
-روایت-1-2-روایت-17-153
764- و عنه ع أنه قال لرجل من أصحابه أین کنت أمس قال الرجل فظننت أنه قدعرف الموضع ألذی کنت فیه قلت جعلت فداک مررت بفلان فتعلق بی وأدخلنی داره وأخرج إلی جاریة له فغنت فقال أمنت الله علی أهلک ومالک إن هذامجلس لاینظر الله إلی أهله
-روایت-1-2-روایت-17-264
[ صفحه 209]
765- و عنه ع أنه قال مر بی أبی رضوان الله علیه و أناغلام صغیر و قدوقفت علی زمارین وطبالین ولعابین أستمع فأخذ بیدی و قال لی مر لعلک ممن شمت بآدم فقلت و ماذاک یاأبت فقال هذا ألذی تراه کله من اللهو واللعب والغناء إنما صنعه إبلیس شماتة بآدم حین أخرج من الجنة
-روایت-1-2-روایت-27-289
766- و عنه ع أنه بلغه قدوم قوم قدموا من الکوفة فنزلوا فی دار مغن فقال لهم کیف فعلتم هذاقالوا ماوجدنا غیرها یا ابن رسول الله و ماعلمنا إلا بعد أن نزلنا فقال أما إذا کان ذلک فکونوا کراما فإن الله یقول وَ إِذا مَرّوا بِاللّغوِ مَرّوا کِراماً
-روایت-1-2-روایت-17-258
767- و عنه ع أنه قال لایحل بیع الغناء و لاشراؤه واستماعه نفاق وتعلیمه کفر
-روایت-1-2-روایت-27-87
768- و عنه ع أنه ذکر عنده الغناء فقال و الله ماسمعته أذنای قط
-روایت-1-2-روایت-17-72
[ صفحه 210]
769- و عنه ع أنه سئل عن قول الله عز و جل فَاجتَنِبُوا الرّجسَ مِنَ الأَوثانِ وَ اجتَنِبُوا قَولَ الزّورِ فقال الرجس من الأوثان الشطرنج وقول الزور الغناء
-روایت-1-2-روایت-17-165
770- و عنه ع أن رجلا سأل عن سماع الغناء فنهاه عنه وتلا قول الله عز و جل إِنّ السّمعَ وَ البَصَرَ وَ الفُؤادَ کُلّ أُولئِکَ کانَ عَنهُ مَسؤُلًا ثم قال یسأل السمع عما سمع والفؤاد عما عقد والبصر عما أبصر
-روایت-1-2-روایت-17-216
وإنما ذکرنا هذه الآثار لئلا یظن ظان أن فیما ذکرناه من الرخصة فی العزف فی الولیمة رخصة فی الغناء ولیعلم أن ذلک إنما جاء لاستحباب أشعار النکاح خاصة
771- و عن رسول الله ص أنه قال زفوا عرائسکم لیلا وأطعموا ضحی
-روایت-1-2-روایت-38-70
و عنه ع أنه قال لاسهر إلا فی ثلاث تهجد بالقرآن أو فی طلب علم أوزفاف عروس و عنه ع أنه قال لیتهیأ أحدکم لزوجته کمایجب أن تتهیأ له قال أبو جعفر ع یعنی التنظف
-روایت-1-2-روایت-23-179
772- و عن رسول الله ص أنه قال إذازفت إلی الرجل زوجته وأدخلت إلیه فلیصل رکعتین ولیمسح علی ناصیتها ثم لیقل أللهم
-روایت-1-2-روایت-38-ادامه دارد
[ صفحه 211]
بارک لی فی أهلی وبارک لها فی و ماجمعت بیننا فاجمع بیننا فی خیر ویمن وبرکة و إذاجعلتها فرقة فاجعلها فرقة إلی کل خیر ثم لیقل الحمد لله ألذی هدی ضلالتی وأغنی فقری ونعش خمولی وأعز ذلتی وآوی عیلتی وزوج عزبتی وأخدم مهنتی وآنس وحشتی ورفع خسیستی حمدا کثیرا طیبا مبارکا علی ماأعطیت یارب و علی ماقسمت و علی ماأکرمت
-روایت-از قبل-342
773- و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أن رجلا قال یا ابن رسول الله إنی رجل کبیر السن کماتری و قدتزوجت امرأة بکرا صغیرة و لم أدخل بها و أناأخاف إن دخلت علی فرأتنی أن تکرهنی لکبری قال أبو جعفر ع إذادخلت علیک فمرهم أن تکون قبل ذلک علی طهارة وکن أنت کذلک ثم لاتقربها حتی تصلی رکعتین ومرهم أن یأمروها أیضا أن تصلی رکعتین ثم احمد الله وصل علی النبی وادع وأمرهم أن یؤمنوا علی دعائک وقل أللهم ارزقنی إلفها وودها ورضاها بی وارزقها ذلک منی واجمع بیننا بأحسن اجتماع وأیمن ائتلاف فإنک تحب الحلال وتکره الحرام والخلاف
-روایت-1-2-روایت-40-559
774- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال إذاأراد الرجل أن یجامع أهله فلیسم الله ویدعوه بما قدر علیه ولیقل أللهم إن قضیت منی الیوم خلفا فاجعله لک خالصا و لاتجعل للشیطان فیه شرکا و لاحظا و لانصیبا واجعله زکیا و لاتجعله فی خلقه نقصا و لازیادة واجعله إلی خیر عاقبة
-روایت-1-2-روایت-40-280
[ صفحه 212]
775- و عن رسول الله ص أنه قال إذاأتی أحدکم إلی امرأته فلایعجلها و إذاواقعها فلیصدقها
-روایت-1-2-روایت-38-97
776- و عن علی ع أنه کره أن یجامع الرجل و هومستقبل القبلة
-روایت-1-2-روایت-21-67
777- و عنه ع أنه قال الوأد الخفی أن یجامع الرجل المرأة فإذاأحس الماء نزعه منها فأنزله فیما سواها فلاتفعلوا ذلک فقد نهی رسول الله ص أن یعزل عن الحرة إلابإذنها و عن الأمة إلابإذن سیدها یعنی ع إذا کان لها زوج لأن ولدها یکون مملوکا للسید فلایجوز العزل عنها إلابإذنه وکذلک للحرة حق فی الولد فلایجوز العزل عنها إلابإذنها فأما المملوکة فلابأس بالعزل عنها و لایلتفت إلی إذنها فی ذلک
-روایت-1-2-روایت-27-406
778-روینا عن علی ع أنه کان یعزل عن جاریة کانت له یقال لها جمانة
-روایت-1-2-روایت-24-74
779- و عن الحسین بن علی ع أنه کان یعزل عن سریة له و عن أبی جعفر محمد بن علی ع
-روایت-1-2-روایت-33-94
أنه سئل عن العزل فقال أماالأمة فلابأس و أماالحرة فإنی أکره ذلک إلا أن یشترط ذلک علیها حین یتزوجها
780- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال لابأس بالعزل عن الحرة بإذنها و عن الأمة بإذن مولاها و لابأس أن یشترط ذلک
عندالنکاح و لابأس بالعزل من المرضع مخافة أن تعلق فیضر ذلک بالولد روی ذلک عن رسول الله ص
-روایت-1-2-روایت-40-218
[ صفحه 213]
781- و عنه ع أنه نهی أن توطأ الحرة و فی البیت أخری و أن توطأ المرأة والصبی فی المهد ینظر إلیهما
-روایت-1-2-روایت-17-105
782- و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه قال لابأس أن ینام الرجل بین امرأتین أوجاریتین ولکن لایطأ واحدة منهما وأخری تنظر إلیه
-روایت-1-2-روایت-50-140
783- و عن علی ع أنه قال النظر إلی المجامعة یورث العمی
-روایت-1-2-روایت-31-63
784- و عن أبی جعفر ع أنه کان ینهی عن الکلام
عندالجماع و یقول إن ذلک یورث الخرس و کان یکره أن یجامع الرجل و فی البیت معه أحد ورخص فی ذلک فی الإماء
-روایت-1-2-روایت-26-168
785- و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه سئل هل یکره الجماع فی وقت من الأوقات قال نعم من طلوع الفجر إلی طلوع الشمس و من غیاب الشمس إلی غیاب الشفق و فی اللیلة التی ینکسف فیهاالقمر و فی الیوم ألذی تنکسف فیه الشمس و فی الیوم واللیلة اللذین تزلزلت فیهما الأرض و
عندالریح الصفراء والسوداء والحمراء ولقد بات رسول الله ص
عندبعض نسائه فی لیلة انکسف القمر فیهافلم یکن منه إلیها شیء فلما أصبح خرج إلی مصلاه فقالت یا رسول الله ما هذاالجفاء ألذی کان منک فی هذه اللیلة فقال ما کان جفاء ولکن کانت هذه الآیة فکرهت أن ألذ فیهافأکون ممن عنی الله فی کتابه بقوله وَ إِن یَرَوا کِسفاً مِنَ السّماءِ ساقِطاً یَقُولُوا سَحابٌ مَرکُومٌ ثم قال محمد بن علی ع و ألذی بعث محمدا بالرسالة واختصه بالنبوة واصطفاه
-روایت-1-2-روایت-40-ادامه دارد
[ صفحه 214]
بالکرامة لایجامع أحد منکم فی وقت من هذه الأوقات فیرزق ذریة فیری فیهاقرة عین
-روایت-از قبل-87
786- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال من تزوج جاریة صغیرة فلایطأها حتی تبلغ تسع سنین من یوم ولادتها
-روایت-1-2-روایت-40-108
787- و عن علی ع أنه کان یکره إتیان النساء فی أدبارهن
-روایت-1-2-روایت-21-63
788- و عن رسول الله ص أنه نهی عن محادثة النساء یعنی غیرذوات المحارم و قال لایخلون رجل بامرأة فما من رجل خلا بامرأة إلا کان الشیطان ثالثهما و عن جعفر بن محمد ع أنه قال
-روایت-1-2-روایت-28-187
حدیث النساء من مصائد الشیطان
789- و عن رسول الله ص أنه قال اتقوا الله فی النساء فإنهن عی وعورة وإنکم استحللتموهن بأمانة الله وهن عندکم عوان فداووا عیهن بالسکوت وواروا عوراتهن بالبیوت
-روایت-1-2-روایت-38-175
790- و عنه ع أنه قال نعم الشغل للمرأة المؤمنة المغزل
-روایت-1-2-روایت-27-62
791- و عنه ع أنه کان مما یأخذ علی النساء فی البیعة أن لایحدثن من الرجال إلاذا محرم
-روایت-1-2-روایت-17-93
792- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال استأذن أعمی علی فاطمة ع فحجبته فقال لها النبی ع لم تحجبینه و هو لایراک قالت یا رسول الله إن لم یکن یرانی فإنی أراه و هویشم الریح فقال رسول الله أشهد أنک بضعة منی
-روایت-1-2-روایت-40-223
[ صفحه 215]
793- و عن علی ع أنه قال قال لنا رسول الله ص أی شیءخیر للمرأة فلم یجبه أحد منا فذکرت ذلک لفاطمة ع فقالت ما من شیءخیر للمرأة من أن لاتری رجلا و لایراها فذکرت ذلک لرسول الله ص فقال صدقت إنها بضعة منی
-روایت-1-2-روایت-31-223
794- و عن رسول الله ص أنه نهی النساء أن ینظرن إلی الرجال و أن یخرجن من بیوتهن إلابإذن أزواجهن ونهی أن یدخلن الحمامات إلا من عذر قال أیما امرأة وضعت خمارها فی غیربیت زوجها فقد هتکت حجابها
-روایت-1-2-روایت-28-208
795- و عنه ع أنه نهی أن تمشی المرأة عریانة بین یدی زوجها و أن یتعری الرجل مع أهله
-روایت-1-2-روایت-17-93
796- و عنه ع أنه نهی النساء أن یسلکن وسط الطریق و قال لیس للنساء فی وسط الطریق نصیب ونهی أن تلبس المرأة إذاخرجت ثوبا مشهورا أوتتحلی بما له صوت یسمع ولعن المذکرات من النساء والمؤنثین من الرجال ونهی النساء عن إظهار الصوت إلا من ضرورة ونهاهن عن المبیت فی غیربیوتهن ونهی أن یسلم الرجل علیهن
-روایت-1-2-روایت-17-317
797- و عنه ع أن امرأة أرسلت إلیه فسألته فقالت یا رسول الله إن زوجی خرج إلی سفر وأمرنی أن لاأخرج من بیتی و إن أبی فی
-روایت-1-2-روایت-17-ادامه دارد
[ صفحه 216]
السیاق قدأشفی علی الموت فهل لی أن أخرج إلیه فقال ص للرسول قل لها اجلسی فی بیتک وأطیعی زوجک ففعلت ومات أبوها فأرسل إلیها رسول الله ص فقال أما إن الله قدغفر لأبیک بطاعتک لزوجک
-روایت-از قبل-202
798- و عنه ع أن امرأة سألته فقالت یا رسول الله ماحق الزوج علی زوجته فقال أن لاتتصدق من بیته إلابإذنه و لاتمنعه نفسها و إن کانت علی ظهر قتب و لاتصوم یوما تطوعا إلابإذنه و لاتخرج من بیتها إلابإذنه فإن فعلت لعنتها ملائکة السماء وملائکة الأرض وملائکة الغضب وملائکة الرضا قالت فمن أعظم الناس حقا علی الرجل قال والداه قالت فمن أعظم الناس حقا علی المرأة قال زوجها قالت یا رسول الله فما لی من الحق مثل ألذی له قال لا و لا من کل مائة واحد و لوکنت أمرت أحدا أن یسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها
-روایت-1-2-روایت-17-537
799- و عنه ع أنه قال إذاعرفت المرأة ربها وآمنت به وبرسوله وعرفت فضل أهل بیت نبیها وصلت خمسا وصامت شهر رمضان وأحصنت فرجها وأطاعت زوجها دخلت من أی أبواب الجنة شاءت
-روایت-1-2-روایت-27-185
800- و عنه ع أنه ذکر النساء فقال فکیف بهن إذاتحلین بالذهب ولبسن الحریر وکلفن الغنی وأتعبن الفقیر
-روایت-1-2-روایت-17-110
801- و عنه ع أنه قال من أطاع امرأته فی أربع خصال کبه الله علی وجهه فی النار فقیل و ماتلک الطاعة یا أمیر المؤمنین
-روایت-1-2-روایت-27-ادامه دارد
[ صفحه 217]
فقال تطلب إلیه أن تذهب إلی العرسات و إلی النیاحات و إلی العیادات و إلی الحمامات
-روایت-از قبل-90
802- و عن رسول الله ص أنه نهی عن ضرب النساء فی غیرواجب
-روایت-1-2-روایت-28-66
803- و عن علی ع أن رجلا من الأنصار أتی إلی رسول الله ص بابنته فقال یا رسول الله إن زوجها ضربها فأثر فی وجهها فأقدها منه فقال رسول الله ص ذلک لک فأنزل الله عز و جل الرّجالُ قَوّامُونَ عَلَی النّساءِ بِما فَضّلَ اللّهُ بَعضَهُم عَلی بَعضٍ وَ بِما أَنفَقُوا مِن أَموالِهِم فَالصّالِحاتُ قانِتاتٌ حافِظاتٌ لِلغَیبِ بِما حَفِظَ اللّهُ وَ اللاّتیِ تَخافُونَ نُشُوزَهُنّ فَعِظُوهُنّ وَ اهجُرُوهُنّ فِی المَضاجِعِ وَ اضرِبُوهُنّ فَإِن أَطَعنَکُم فَلا تَبغُوا عَلَیهِنّ سَبِیلًا أی قوامون بالأدب فقال رسول الله أردت أمرا وأراد الله غیره
-روایت-1-2-روایت-21-557
804- و عن رسول الله ص أنه قال الغیرة من الإیمان وأیما رجل أحس بشی‌ء من الفجور فی أهله و لم یغر بعث الله بطائر یظل أربعین صباحا یقول له کلما دخل وخرج غر فإن لم یفعل مسح بجناحه علی عینیه فإن رأی حسنا لم یره و إن رأی قبیحا لم ینکره
-روایت-1-2-روایت-38-255
805- و عن علی ع أنه قال لاغیرة فی الحلال
-روایت-1-2-روایت-31-50
806- و عن رسول الله ص أنه قال کتب الجهاد علی رجال أمتی والغیرة علی نسائها فمن صبرت منهن واحتسبت أعطاها الله أجر شهید
-روایت-1-2-روایت-38-132
[ صفحه 218]

قال الله عز و جل فَانکِحُوهُنّ بِإِذنِ أَهلِهِنّ
-قرآن-21-51
807-روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه أن رسول الله ص قال لانکاح إلابولی وشاهدی عدل
-روایت-1-2-روایت-74-105
808- وروینا عن جعفر بن محمد ع أنه قضی أن یلی عقد النکاح الولی فمن نکح امرأة بغیر ولی فإن نکاحه باطل
-روایت-1-2-روایت-35-115
809- و عن رسول الله ص أنه نهی أن تنکح المرأة حتی تستأمر
-روایت-1-2-روایت-28-65
810- و عن علی ع أنه قال لاینکح أحدکم ابنته حتی یستأمرها فی نفسها فهی أعلم بنفسها فإن سکتت أوبکت أوضحکت فقد أذنت و إن أبت لم یزوجها
-روایت-1-2-روایت-31-149
811- و عن علی ع أنه قال تزویج الآباء جائز علی البنین والبنات إذاکانوا صغارا و لیس لهم خیار إذاکبروا
-روایت-1-2-روایت-31-111
[ صفحه 219]
812- و عنه ع أنه قال إذازوج الوکیل علی النکاح فهو جائز
-روایت-1-2-روایت-27-65
813- و عنه ع أنه قال إذاوکلت المرأة المسلمة أباها النصرانی أوأخاها علی تزویجها فزوجها فالنکاح جائز و إن زوجها وهی طفلة لم یجز لأنه لاولایة لکافر علی مسلم
-روایت-1-2-روایت-27-167
814- و عنه ع أنه قال إذاوکلت المرأة وکیلین وفوضت إلیهما نکاحها وأنکحها کل واحد منهما رجلا فالنکاح للأول
-روایت-1-2-روایت-27-116
815- و عن أبی جعفر و أبی عبد الله ع أنهما قالا الجد أبوالأب یقوم مقام ابنه فی تزویج ابنته الطفلة والجد أولی بالعقد إلا أن یکون الأب قدعقده و إن عقداه جمیعا فالعقد عقد الأول منهما
-روایت-1-2-روایت-53-197
816- و عن جعفر بن محمد أنه قال إذاغاب الأب فأنکح الأخ یعنی بوکالة المرأة فهو جائز
-روایت-1-2-روایت-37-94
817- و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه سئل عن عقد النکاح بغیر شهود فقال إنما ذکر الله الشهود فی الطلاق فإن لم یشهد فی النکاح فلیس علیه شیءفیما بینه و بین الله و من أشهد فقد توثق للمواریث وأمن من خوف عقوبة السلطان والشهادة فی النکاح أوثق وأعدل و علیه العمل
-روایت-1-2-روایت-40-281
818- و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه قال قدیجوز فی
-روایت-1-2-روایت-50-ادامه دارد
[ صفحه 220]
النکاح من الشهود مایجوز فی الأموال وتجوز فیه شهادة النساء والعبید
-روایت-از قبل-70
819- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال إذاشهد شاهد فی النکاح أن أباها زوجها وهی کارهة وشهد آخر أنه زوجها برضاها فالنکاح جائز فإن شهد أحدهما أنه زوجها بألف وشهد الآخر أنه زوجها بألفین فإن ادعت المرأة بالأکثر حلفت مع شهادة شاهدها و إن شهد أحدهما أن أباها زوجها وهی طفلة بکر وشهد الآخر أنه زوجها وهی ثیب بغیر رضاها فالشهادة باطلة
-روایت-1-2-روایت-40-339

قال الله عز و جل وَ آتُوا النّساءَ صَدُقاتِهِنّ نِحلَةًالآیة
-قرآن-21-58
820- وروینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه أن علیاص قال فی قول تعالی وَ آتُوا النّساءَ صَدُقاتِهِنّ نِحلَةً قال یقول عز و جل أعطوهن الصداق ألذی استحللتم به فروجهن فمن ظلم المرأة صداقها فقد استباح فرجها زنا
-روایت-1-2-روایت-68-229
821- و عنه ع أنه قال قال رسول الله ص إن الله غافر کل ذنب إلا رجل اغتصب امرأة مهرها أوأجیرا أجرته أو رجل باع حرا
-روایت-1-2-روایت-47-128
[ صفحه 221]
822- و عن علی ع أنه قال مانکح رسول الله ص امرأة من نسائه إلا علی اثنتی عشرة أوقیة ونصف الأوقیة من فضة و علی ذلک أنکحنی فاطمة ع والأوقیة أربعون درهما قال جعفر بن محمد ع
-روایت-1-2-روایت-31-189
وکانت الدراهم یومئذ وزن ستة قراریط
و لیس هذابتوقیت فی المهور ولکنه المهر ألذی کان رسول الله ص سنه لنساءه کأنه أحب ص التسویة بینهن فیه و قد قال الله عز و جل وَ آتُوا النّساءَ صَدُقاتِهِنّ نِحلَةً لم یوقت فی ذلک قلیلا و لاکثیرا و قال عز و جل وَ آتَیتُم إِحداهُنّ قِنطاراً فَلا تَأخُذُوا مِنهُ شَیئاً أَ تَأخُذُونَهُ بُهتاناً وَ إِثماً مُبِیناً
-قرآن-138-175-قرآن-225-325
823- و عن جعفر بن محمد ع أنه سئل عن المهر فقال هو ماتراضی علیه الناس ولکن لابد من صداق معلوم قل أوکثر و لابأس أن یکون عروضا
-روایت-1-2-روایت-30-141
824- و عن علی ع أنه قال أتی رجل إلی رسول الله ص فقال یا رسول الله أردت أن أتزوج هذه المرأة قال وکم تصدقها قال ماعندی شیءفنظر إلی خاتم فی یده فقال ص هذاالخاتم لک قال نعم قال فتزوجها علیه
-روایت-1-2-روایت-31-215
825- و عن علی ع أنه قال من یمن المرأة تیسیر نکاحها وتیسیر رحمها
-روایت-1-2-روایت-31-73
826- و عن علی ع أنه قال لاتغالوا فی مهور النساء فتکون عداوة
-روایت-1-2-روایت-31-69
[ صفحه 222]
827- و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه قال تزوج الحسین بن علی ع امرأة فأرسل إلیها بمائة جاریة مع کل جاریة ألف درهم
-روایت-1-2-روایت-50-130
828- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال للرجل أن یتزوج المرأة علی أن یعلمها سورة من القرآن أویعطیها شیئا ما کان
-روایت-1-2-روایت-40-117
829- و عن علی ع أنه قال لا یکون تزویج بغیر مهر
-روایت-1-2-روایت-31-56
830- و عن جعفر بن محمد ع أنه سئل عن قول الله عز و جل یا أَیّهَا النّبِیّ إِنّا أَحلَلنا لَکَ أَزواجَکَالآیة قال أحل له من النساء ماشاء وأحل له أن ینکح من المؤمنات بغیر مهر و ذلک قول الله عز و جل وَ امرَأَةً مُؤمِنَةً إِن وَهَبَت نَفسَها للِنبّیِ‌ّ إِن أَرادَ النّبِیّ أَن یَستَنکِحَها ثم بین ذلک عز و جل أن ذلک إنما هوخاص للنبی‌ص فقال الله خالِصَةً لَکَ مِن دُونِ المُؤمِنِینَ قَد عَلِمنا ما فَرَضنا عَلَیهِم فِی أَزواجِهِم وَ ما مَلَکَت أَیمانُهُم لِکَیلا یَکُونَ عَلَیکَ حَرَجٌ ثم قال جعفر بن محمدص فلاتحل الهبة إلالرسول الله ص أماغیره فلایصلح أن ینکح إلابمهر یفرضه قبل أن یدخل بها ما کان ثوبا أودرهما أوشیئا قل أوکثر
-روایت-1-2-روایت-30-662
831- و عن علی ع أنه قضی فی امرأة تزوجها رجل علی حکمها فاشتطت علیه فقضی أن لها صداق مثلها لاوکس و لاشطط
-روایت-1-2-روایت-21-115
832- و عن جعفر بن محمد ع أنه سئل عن الرجل یفوض إلیه صداق امرأته فیقصر بها قال تلحق بمهر مثلها
-روایت-1-2-روایت-30-106
[ صفحه 223]
833- و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه سئل عن رجل تزوج امرأة علی حکمها قال إن اشتطت لم یجاوز بهامهور نساء النبی ص و هوخمس مائة درهم
-روایت-1-2-روایت-40-147
834- و قدروینا أیضا عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه قال فی رجل تزوج امرأة علی حکمه ورضیت فقال ماحکم به من شیءفهو جائز قیل له فکیف یجوز حکمه علیها و لایجوز حکمها علیه إذاجاوزت مهور نساء النبی ص قال لأنها لماحکمته علی نفسها کان علیها أن لاتمنعه نفسها إذاأتاها بشی‌ء ما و لیس لها إذاحکمها أن تجاوز السنة فإن طلقها أومات قبل أن یدخل بهافلها المتعة والمیراث و لامهر لها یعنی إذا لم یکن سماه
-روایت-1-2-روایت-63-419
835- و عن رسول الله ص أنه نهی عن نکاح الشغار و هو أن ینکح الرجل ابنته من رجل علی أن ینکحه الآخر ابنته و لیس بینهما صداق و قال لاشغار فی الإسلام
-روایت-1-2-روایت-28-163
836- و قال علی ع هونکاح کانت الجاهلیة تعقده علی هذا
-روایت-1-2-روایت-22-62
و لابأس بعقد النکاح علی غیرتسمیة ولکن لایدخل بها حتی یعطیها شیئا قال الله عز و جل لا جُناحَ عَلَیکُم إِن طَلّقتُمُ النّساءَ ما لَم تَمَسّوهُنّ أَو تَفرِضُوا لَهُنّ فَرِیضَةًالآیة
-قرآن-91-181
[ صفحه 224]
837- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال فی رجل تزوج امرأة و لم یفرض لها صداقا فمات عنها أوطلقها قبل أن یدخل بها قال إن طلقها فلیس لها صداق ولها المتعة و لاعدة علیها و إن مات قبل أن یدخل بها فلامهر لها وهی ترثه ویرثها وعلیها العدة و إن کان قدفرض لها صداقا ثم طلقها قبل أن یدخل بهافلها نصف الصداق و إن مات عنها أوماتت عنه فلها الصداق کاملا
-روایت-1-2-روایت-40-363
838- و عن علی ع أنه قال فی رجل تزوج امرأة علی وصیف قال لاوکس و لاشطط
-روایت-1-2-روایت-31-82
839- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال من تزوج علی بیت وخادم فللمرأة بیت وخادم و لاوکس و لاشطط
-روایت-1-2-روایت-40-103
840- و عنه ع أنه قال من تزوج امرأة علی مهر مجهول لم یفسد النکاح ولها مهر مثلها ما لم یجاوز مهر السنة و هوخمس مائة درهم
-روایت-1-2-روایت-27-131
841- و عنه ع أنه قال من تزوج امرأة علی جاریة له مدبرة وطلقها قبل أن یدخل بهافلها نصف خدمتها تخدم المولی یوما والمرأة یوما فإن مات الرجل عتقت و إن طلقها بعد أن دخل بهافلها خدمتها فإن مات المولی عتقت
-روایت-1-2-روایت-27-217
842- و عنه ع أنه قال فی قول الله عز و جل فی قصة موسی ع قالَ إنِیّ أُرِیدُ أَن أُنکِحَکَ إِحدَی ابنتَیَ‌ّ هاتَینِ عَلی أَن تأَجرُنَیِ ثمَانیِ‌َ حِجَجٍ فَإِن أَتمَمتَ عَشراً فَمِن عِندِکَ وَ ما أُرِیدُ أَن أَشُقّ عَلَیکَالآیة فقال
-روایت-1-2-روایت-27-ادامه دارد
[ صفحه 225]
علی ع عقد النکاح علی أجرة سماها و لایحل النکاح فی الإسلام بأجرة لولی المرأة لأن المرأة أحق بمهرها
-روایت-از قبل-109
843- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال من تزوج امرأة علی ألف درهم فأعطاها بهاعبدا آبقا یعنی فی حال إباقه قدعرفته وثوب حبرة دفعه إلیها ورضیت بذلک قال فلابأس إذاقبضت الثوب ورضیت العبد فإن طلقها قبل أن یدخل بهاردت علیه خمس مائة درهم و یکون العبد لها متی أصابته أخذته
-روایت-1-2-روایت-40-290
844- و عنه ع أنه قال إذاتزوج الرجل المرأة بصداق إلی أجل فالنکاح جائز ولکن لابد أن یعطیها شیئا قبل أن یدخل بهافیحل له نکاحها و لو أن یعطیها ثوبا أوشیئا یسیرا فإن لم یجد شیئا فلا شیء علیه و له أن یدخل بها ویبقی الصداق دینا علیه
-روایت-1-2-روایت-27-248
845- و عن علی ع أنه قال فی رجل تزوج امرأة إلی أجل مسمی علی أنه إن جاء بصداقها إلی ذلک الأجل و إلافلیس له علیها سبیل فقضی بأن بضع المرأة بید الرجل والصداق علیه و لایفسخ الشرط نکاحه
-روایت-1-2-روایت-31-206
846- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال إذاتزوج الرجل امرأة علی صداق منه عاجل و منه آجل وتشاحا فی الدخول لم تجبر المرأة علی الدخول حتی یدفع إلیها العاجل و لیس لها قبض الأجل إلا بعد أن یدخل بها و إن کان إلی أجل معلوم فهو إلی ذلک الأجل و إن لم یجعل له حد
-روایت-1-2-روایت-40-ادامه دارد
[ صفحه 226]
فالدخول یوجبه و إن أنکرت المرأة قبض العاجل و قددخل بها وادعاه الرجل فالقول قوله مع یمینه و إن ادعی دفع الأجل وأنکرته المرأة فالقول قولها مع یمینها و علی الرجل البینة فیما یدعی من الدفع
-روایت-از قبل-206
847- و عن علی ع أنه قال إذاتزوج الرجل المرأة علی صداق معلوم وأشهدا علیه سرا وأشهدا فی العلانیة بأکثر منه فالعقد الأول هوالصحیح و به یؤخذ
-روایت-1-2-روایت-31-150
848- و عنه ع أنه قال إذادخل الرجل بالمرأة وأغلق علیها بابه أوأرخی علیها ستره فقد وجب لها المهر کله جامع أو لم یجامع قال أبو جعفر ع تزوجت امرأة فی حیاة أبی علی بن الحسین ع فتاقت نفسی إلیها نصف النهار فقال أبی یابنی لاتدخل بها فی هذه الساعة ففعلت فلما دخلت إلیها کرهتها وقمت لأخرج فقامت مولاة لها فأغلقت الباب وأرخت الستر فقلت مه دعیه فقد وجب لک ألذی تریدین
-روایت-1-2-روایت-27-400
849- و عن علی و أبی جعفر و أبی عبد الله ع أنهم قالوا فی الرجل یعتق أمته علی أن یتزوجها ویجعل عتقها صداقها وترضی بذلک قالوا ذلک جائز قال أبو جعفر وأحب إلی أن یعطیها شیئا قال أبو عبد الله ع فإن طلقها قبل أن یدخل بهافلها نصف قیمتها
-روایت-1-2-روایت-61-254
850- و عن علی ع أنه قال من سرق مالا فأصدقه امرأة أواشتری جاریة کان الفرج له حلالا و علیه تبعة المال وإثمه
-روایت-1-2-روایت-31-120
[ صفحه 227]

و قدذکرنا فیما تقدم ماثبت عن أهل البیت ص فی الشروط أنه لایثبت منها إلا ماوافق الکتاب والسنة و ماخالف ذلک فهو باطل
851-روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه عن علی ع أنه قضی فی رجل تزوج امرأة فشرط لأهلها أنه إن تزوج علیها امرأة أواتخذ علیها سریة أن المرأة التی یتزوجها طالق والسریة التی یتخذها حرة قال فشرط الله قبل شروطهم فإن شاء وفی بوعده و إن شاء تزوج علیها واتخذ سریة و لاتطلق علیه امرأة إن تزوجها و لاتعتق علیه سریة إن اتخذها
-روایت-1-2-روایت-62-343
852- و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه قال من شرط لامرأته أنه إن تزوج علیها أوأضر بها أوأخرجها أواتخذ علیها سریة فهی طالق قال شرط الله قبل شروطهم و لاینبغی أن یضر بها أویتعدی علیها وینکح إن شاء مایحل له ویتسری
-روایت-1-2-روایت-50-231
853- و عن علی ع أنه قال فی رجل تزوج امرأة وشرط لها أن الجماع بیدها والفرقة إلیها فقال له خالفت السنة وولیت الحق غیرأهله وقضی أن علی الزوج الصداق وبیده الجماع والطلاق وأبطل الشرط
-روایت-1-2-روایت-31-202
[ صفحه 228]
854- و عن جعفر بن محمد أنه قال من تزوج امرأة وشرط المقام بها فی أهلها أوبلد معلوم فذلک جائز لهما والشرط جائز بین المسلمین ما لم یحل حراما أویحرم حلالا
-روایت-1-2-روایت-37-165
855- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال من تزوج امرأة علی أن یأتیها متی شاء کل شهر أو کل جمعة و علی أن لاینفق علیها إلاشیئا معلوما اتفقا علیه قال الشرط باطل ولها من النفقة والقسمة ماللنساء والنکاح جائز فإن شاء أمسکها علی الواجب و إن شاء طلقها و إن رضیت هی بعد ذلک ماشرط علیها وکرهت الطلاق فالأمر إلیها إذاصالحته قال الله عز و جل وَ إِنِ امرَأَةٌ خافَت مِن بَعلِها نُشُوزاً أَو إِعراضاً فَلا جُناحَ عَلَیهِما أَن یُصلِحا بَینَهُما صُلحاً والصلح خیر و هذا إذاکره الرجل المرأة وأراد أن یطلقها وکرهت هی الطلاق وصالحته علی ترک حظها من القسمة لها أو من النفقة علیها أو علی بعض ذلک واتفقا علی مااصطلحا علیه من ذلک فالصلح جائز
-روایت-1-2-روایت-40-651
856- و عن رسول الله ص أنه نهی أن تسأل المرأة طلاق أختها لتکتفئ صحفتها إن الله رازقها
-روایت-1-2-روایت-28-97
857- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال و لایتزوج الرجل المرأة علی طلاق أخری
-روایت-1-2-روایت-40-81
858- و عن رسول الله ص أنه حرم نکاح المتعة و عن علی ع
-روایت-1-2-روایت-28-ادامه دارد
[ صفحه 229]
أنه قال
-روایت-از قبل-13
لانکاح إلابولی وشاهدین و لیس بالدرهم والدرهمین والیوم والیومین ذلک السفاح و لاشرط فی النکاح
859- و عن جعفر بن محمد ع أن رجلا سأله عن نکاح المتعة قال صفه لی قال یلقی الرجل المرأة فیقول أتزوجک بهذا الدرهم والدرهمین وقعة أویوما أویومین قال هذازنا و مایفعل هذا إلافاجر
-روایت-1-2-روایت-30-191
وإبطال نکاح المتعة موجود فی کتاب الله تعالی لأنه یقول سبحانه وَ الّذِینَ هُم لِفُرُوجِهِم حافِظُونَ إِلّا عَلی أَزواجِهِم أَو ما مَلَکَت أَیمانُهُم فَإِنّهُم غَیرُ مَلُومِینَ فَمَنِ ابتَغی وَراءَ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ العادُونَفلم یطلق النکاح إلا علی زوجة أوملک یمین وذکر الطلاق ألذی یجب به الفرقة بین الزوجین وورث الزوجین بعضهما من بعض وأوجب العدة علی المطلقات ونکاح المتعة علی خلاف هذاإنما هو
عند من أباحه أن یتفق الرجل والمرأة علی مدة معلومة فإذاانقضت المدة بانت منه بلا طلاق و لم تکن علیها عدة و لم یلحق به ولد إن کان منها و لم یجب لها علیه نفقة و لم یتوارثا و هذا هوالزناء المتعارف ألذی لاشک فیه
-قرآن-69-234
860- و عن علی ع أنه قضی فی امرأة خطبها رجل إلی أبیها فأملکه إیاها ولها أخت فلما کان
عندالبناء أولج علیه الأخت فقضی علیه أن الصداق للتی دخل بها أویرجع به الزوج علی أبیها والتی عقد علیها هی امرأته ولکن لایدخل بها حتی یخلو أجل أختها
-روایت-1-2-روایت-21-257
861- و عنه ع أنه قضی فی امرأة حرة دلس علیها عبدبنفسه
-روایت-1-2-روایت-17-ادامه دارد
[ صفحه 230]
فنکحها وهی تری أنه حر قال إن شاءت أقامت معه و إن شاءت فارقته قال أبو جعفر محمد ع فإن کان دخل بهافلها الصداق و إن لم یدخل بهافلیس لها شیءیعنی إذااختارت فراقه قال فإن دخل بها بعد ماعلمت أنه مملوک فهو أملک بها
-روایت-از قبل-234
862- و عن علی ع أنه قال فی رجل تزوج امرأة فولدت منه ثم إن رجلا أقام البینة أنها أمته فقضی بهالصاحبها وقضی علی ألذی غر الرجل ألذی زوجه بها أن یفدی ولده منها بما عز وهان وأبطل ماأعطاها زوجها من الصداق کماأصاب من فرجها قال جعفر بن محمد ع
-روایت-1-2-روایت-31-264
فإن لم یکن غره بهاأحد أو کان ألذی غره بها لایجد شیئا لم یسترق ولده إذا کان لم یعلم أنها مملوکة ولکن یقوم علیه بقیمته فإن کان تزوجها و هویعلم أنها مملوکة فولده منها رقیق
863- و عنه ع أنه قال من اشتری جاریة فأولدها ثم استحقها رجل أخذها وقیمة الولد
-روایت-1-2-روایت-27-85
864- و عنه ع أنه سئل عن مجبب دلس بنفسه لامرأة فتزوجته فلما دخل بهااطلعت منه علی ذلک فقامت علیه قال یوجع ظهره ویفرق بینهما و علیه المهر کاملا إن کان دخل بها و إن لم یدخل بهافعلیه نصف المهر قیل له فما تقول فی العنین قال هومثل هذاسواء
-روایت-1-2-روایت-17-262
[ صفحه 231]
865- و عن علی ص أنه قال ترد المرأة من القرن والجذام والجنون والبرص فإن کان دخل بهافعلیه المهر و إن شاء أمسک و إن شاء فارق ویرجع بالمهر علی من غره بها و إن کانت هی التی غرته رجع به علیها وترک لها أدنی شیءمما یستحل به الفرج فإن لم یدخل بهافارقها إن شاء و لا شیء علیه
-روایت-1-2-روایت-31-296
866- و عنه أنه قال فی الرجل یتزوج المرأة فیؤتی بهاعمیاء أوبرصاء أوعرجاء قال ترد علی ولیها و إن کانت بهازمانة لایراها الرجال أجیزت شهادة النساء علیها
-روایت-1-2-روایت-24-161
867- و عنه أنه قال ترد البرصاء والمجذمة قیل فالعوراء قال لاترد إنما ترد المرأة من الجذام والبرص والجنون أوعلة فی الفرج تمنع من الوطء
-روایت-1-2-روایت-24-145
868- و عن علی ع أن رجلا قال له یا أمیر المؤمنین إنی تزوجت امرأة عذراء فدخلت بهافوجدتها غیرعذراء قال ویحک إن العذرة تذهب من الوثبة والقفزة والحیض والوضوء وطول التعنیس
-روایت-1-2-روایت-21-182
869- و عنه ع أن امرأة رفعت إلیه زوجها فذکرت أنه تزوجها مذ سنین و أنه لم یصل إلیها وسأل زوجها عن ذلک فصدقها فأجله حولا ثم قال لها بعدالحول إن رضیت أن یکسوک ویکفیک المئونة و إلافأنت بنفسک أملک
-روایت-1-2-روایت-17-212
[ صفحه 232]
870- و عن جعفر بن محمد أنه قال ماصبرت امرأة العنین فهو بهاأملک فإن رفعته أجل سنة فإن لم یکن منه شیءفرق بینهما فإن کان قددخل بهافلها المهر کاملا وعلیها العدة وتتزوج من شاءت
-روایت-1-2-روایت-37-193

قال الله عز و جل وَ لا تَنکِحُوا ما نَکَحَ آباؤُکُم مِنَ النّساءِ و قال الله عز و جل حُرّمَت عَلَیکُم أُمّهاتُکُم وَ بَناتُکُمالآیة
-قرآن-21-68-قرآن-91-131
871-روینا عن جعفر بن محمدص عن أبیه عن آبائه عن علی ص أنه کان یقول إذاتزوج الرجل المرأة فدخل بها أو لم یدخل بهاحرمت علیه أمها
-روایت-1-2-روایت-81-145
و ذلک لقول الله تعالی وَ أُمّهاتُ نِسائِکُمفهی مبهمة محرمة فی کتاب الله تعالی
-قرآن-26-46
872- و عنه ص أنه قال فی قول الله عز و جل وَ رَبائِبُکُمُ اللاّتیِ فِی حُجُورِکُم مِن نِسائِکُمُ اللاّتیِ دَخَلتُم بِهِنّ قال ع هی ابنة امرأته علیه حرام إذا کان دخل بأمها فإن لم یکن دخل بأمها فتزویجها
-روایت-1-2-روایت-27-ادامه دارد
[ صفحه 233]
له حلال و قال فی قول الله جل فِی حُجُورِکُمالحجر الحرمة التی فی حرمتکم و ذلک مثل قوله تعالی أَنعامٌ وَ حَرثٌ حِجرٌ یقول محرمة
-روایت-از قبل-137
873- و عنه ع أنه قال إذاکانت الأمة لرجل فوطئها لم تحل له ابنتها بعدها الحرة والمملوکة فی هذاسواء وکذلک الأم إذاوطئ ابنتها لم یطأها بعدها حرة کانت أومملوکة
-روایت-1-2-روایت-27-170
874- و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه سئل عن رجل تزوج امرأة فتنظر إلی رأسها و إلی بعض جسدها هل یتزوج ابنتها قال إذارأی منها مایحرم علی غیره فلیس له أن یتزوج ابنتها
-روایت-1-2-روایت-40-184
875- و عن علی ع أنه قال فی قول الله عز و جل وَ لا تَنکِحُوا ما نَکَحَ آباؤُکُم مِنَ النّساءِ قال إذانکح رجل امرأة ثم توفی عنها أوطلقها لم تحل لأحد من ولده إن دخل بها أو لم یدخل بها و لایتزوج الرجل امرأة جده وهی محرمة علی ولده ماتناسلوا
-روایت-1-2-روایت-31-257
876- و عن علی ع أنه کشف عن ساق جاریة له ثم وهبها بعد ذلک للحسن ع و قال له لاتدن منها فإنها لاتحل لک
-روایت-1-2-روایت-21-116
و هذاإنما یکون إذانظر الأب منها إلی مایحرم علی غیره لشهوة فأما إن نظر إلیها لغیر شهوة مثل أن یقلبها
عندالشراء أوینظر إلیها وهی فی ملک غیره فلیس ذلک مما یحرمها علی ابنه
قال أبو جعفر ع لابأس للرجل
-روایت-1-2-روایت-20-ادامه دارد
[ صفحه 234]
ینظر إلی الجاریة یرید شراءها إن یطأها ابنه إذاملکها إلا أن یکون نظر إلی عورتها
-روایت-از قبل-84
877- و عن أبی جعفر ع أنه قال إذاجرد الرجل جاریة ووضع یده علیها لم تحل لأبیه و لالولده
-روایت-1-2-روایت-36-99
878- و عن علی ع أنه قال فی قول الله عز و جل وَ أَن تَجمَعُوا بَینَ الأُختَینِ إِلّا ما قَد سَلَفَیعنی بالنکاح قال و لو أن رجلا نکح امرأة ثم أتی أرضا أخری فنکح أختها و هو لایعلم فعلیه إذاعلم أن ینزع عنها
-روایت-1-2-روایت-31-224
879- و عن علی ع أنه نهی أن یجمع الرجل بین الأختین المملوکتین بالوطء و فی حدیث آخر أنه سئل عن ذلک فقال أحلتهما آیة وحرمتهما أخری و أناأنهی عنهما نفسی وولدی قال جعفر بن محمد ع قد بین إذ نهی عن ذلک نفسه وولده یجب علی المؤمنین أن ینتهوا عما نهی نفسه وولده
-روایت-1-2-روایت-21-284
880- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال إذا کان
عند الرجل أختان مملوکتان فنکح إحداهما ثم بدا له فی الثانیة فلیس ینبغی له أن ینکح الأخری حتی تخرج الأولی من ملکه یهبها أویبیعها و لایجزیه أن یهبها لولده فإن وطئ الثانیة حرمت علیه الأولی حتی تموت الأخری و قدأثم فی فعله وتعدی حدود الله جل ذکره
-روایت-1-2-روایت-40-315
[ صفحه 235]
881- و عن علی ع أنه قال إذاطلق الرجل المرأة لم یتزوج أختها حتی تنقضی عدتها
-روایت-1-2-روایت-31-86
882- و عن رسول الله ص أنه نهی أن یجمع بین المرأة وعمتها و بین المرأة وخالتها
-روایت-1-2-روایت-28-86
883- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال لابأس أن یتزوج الرجل بنت رجل وامرأته یعنی أن تکون البنت من غیرالمرأة أوأم ولده غیرأم المرأة یجمع بینهما إن شاء
-روایت-1-2-روایت-40-165
884- و عنه ع أنه سئل عن الرجل یتزوج المرأة أویتسری السریة هل لابنه أن یتزوج بابنتها من غیره أویطأها إن کانت مملوکة له بملک الیمین قال أما ما کان قبل النکاح یعنی نکاح الأب فللولد أن یطأها ویتزوج و أما ماولدت المرأة بعد ذلک فإنی أکرهه
-روایت-1-2-روایت-17-259
885- و قدروینا عن وجه آخر أنه قال ع أیما رجل طلق امرأته فتزوجها رجل فولدت له أولادا فلابأس أن یتزوج ولدها بنات زوجها الأول من غیرها
-روایت-1-2-روایت-42-145
والوجه ألذی کرهه فی الروایة الأولی مادخلته الشبهة و کان الولد فیه قریبا من الفرقة فأما إذا لم یکن فی ذلک شبهة وتباعد الولد من الفرقة أوالموت فلیس فی ذلک مایکرهه و الله أعلم
886- و عن علی ع أنه قال فی الرجل تکون له أربع نسوة فیطلق إحداهن قال لیس له أن یتزوج خامسة حتی تنقضی عدة التی طلق
-روایت-1-2-روایت-31-133
[ صفحه 236]
887- و عن علی ع و أبی جعفر و أبی عبد الله ص أنهم قالوا فی الرجل یفجر بأم امرأته أوبأختها أوبابنتها قالوا لایحرم علیه ذلک امرأته ویلزمه مایلزم الزانی والحرام لایحرم الحلال قال أبو جعفر ع فإن فجر بامرأة لم یتزوج ابنتها و لاأمها من النسب و لا من الرضاعة
-روایت-1-2-روایت-64-277
888- و عن علی ع أنه قال فی الرجل یزنی بالمرأة ثم یرید أن ینکحها نکاحا صحیحا قال فإن تابا فلابأس بذلک
-روایت-1-2-روایت-31-114
889- و عنه ع أنه قال إذاتزوج الرجل المرأة فزنت قبل أن یدخل بهافرق بینهما و لاصداق لها لأن الحدث جاء من قبلها
-روایت-1-2-روایت-27-124
یعنی بالفرقة إذا کان الزوج أراد ذلک فأما إن أقام علی نکاحها فقد ذکرنا فیما تقدم ماجاء عن أهل البیت ص فی نکاح الفواجر
890- و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه سئل عن المریض یشفی علی الموت فیتزوج المرأة یرید أن ترثه قال لابأس بذلک والنکاح جائز إذاعقد علی مایجب
-روایت-1-2-روایت-40-158
891- و عن جعفر بن محمدص أنه سئل عن رجل تزوج أختین أوخمس نسوة فی عقدة واحدة قال یثبت نکاح الأخت التی بدأ باسمها
عندالعقد والأربع من النسوة اللاتی بدأ بأسمائهن ویبطل نکاح من سواهن فإن لم یعلم من بد‌ئ بأسمائهن منهن بطل النکاح کله
-روایت-1-2-روایت-30-256
892- و عن علی ع أنه قضی فی امرأة توفی زوجها وهی حبلی وتزوجت قبل أن تمضی الأربعة الأشهر والعشرة قال یفرق بینهما و لا
-روایت-1-2-روایت-21-ادامه دارد
[ صفحه 237]
یخطبها حتی ینقضی آخر الأجلین قال جعفر بن محمد ع هذا إذا لم یکن دخل بهافأما إذاتزوج الرجل المرأة فی عدتها و کان قددخل بهافرق بینهما و لم تحل له أبدا ولها صداقها بما استحل من فرجها فإن لم یکن دخل بهافرق بینهما فإذاانقضت عدتها تزوجها إن شاء وشاءت هذا إذاکانا عالمین بأن ذلک لایحل فإن جهلا ذلک و کان قددخل بهافرق بینهما حتی تنقضی عدتها ثم یتزوجها إن شاءت وشاء قیل له فإن کان أحدهما تعمد ذلک والآخر جهله قال ألذی تعمده لایحل له أن یرجع إلی صاحبه و قدیعذر الناس فی الجهالة بما هوأعظم من هذا
-روایت-از قبل-530
893- و عنه ع أنه قال تزوج رجل من الأنصار و هومحرم فأبطل رسول الله ص نکاحه
-روایت-1-2-روایت-27-87
894- و عن علی ع أنه قال المحرم لاینکح و لاینکح فإن نکح فنکاحه باطل قال جعفر بن محمد ع إذاتزوج الرجل و هومحرم فرق بینهما فإن کان دخل بهافعلیه المهر بما استحل من فرجها و علیه الکفارة لإحرامه و لایخطب المحرم خطبة النکاح فإن کان عالما بأن ذلک حرام لم تحل له أبدا و إن جهل وأراد تزوجها بعد أن یخرج من إحرامه فله ذلک وأیهما کان عالما بالتحریم لم یحل له أن یرجع إلی صاحبه
-روایت-1-2-روایت-31-407
895- و عن رسول الله ص أنه نهی أن یتزوج الرجل قابلته و لاابنتها
-روایت-1-2-روایت-28-73
[ صفحه 238]

896-روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه عن علی ع أنه قال إذاعلم مکان المفقود لم تنکح امرأته
-روایت-1-2-روایت-72-112
فهذا بیان أمر المفقود لأنه إذاعلم مکانه لم یکن مفقودا وإنما المفقود الرجل ألذی یخرج من بیته فلایعلم أین توجه و لا ماصنع ویخفی خبره وأمره و أما من خرج مسافرا فلیس بمفقود علم مکانه أو لم یعلم و هذا لاتتزوج امرأته حتی یأتیها موته أوطلاقه وتعتد
897- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال یخلی عن امرأة المفقود ماسکتت فإن هی رفعت أمرها إلی الوالی أجل لها أربع سنین وکتب إلی الموضع ألذی فقد فیه یسأل عنه فإن لم یخبر عنه بشی‌ء حتی تنقضی الأربع السنون دعا ولی المفقود فقال هل للمفقود مال فإن کان للمفقود مال قیل للولی أنفق علیها من ماله فإن لم یکن للمفقود مال وأنفق علیها الولی من ماله فلاسبیل لها إلی التزویج ماأنفق علیها فإن أبی ولیه أن ینفق علیها جبره الوالی علی أن یطلقها تطلیقة فی استقبال عدتها وهی طاهر فیصیر طلاق الولی طلاقا للزوج فإن جاء زوجها قبل أن تنقضی عدتها من یوم طلق الولی فبدا له أن یراجعها فهی امرأته وهی عنده علی تطلیقتین باقیتین و إن انقضت عدتها قبل أن یجی‌ء أویراجع حلت للأزواج و لاسبیل لأحد علیها و إن قال الولی أناأنفق علیها لم یجبر علی أن یطلقها و إن لم یکن له ولی طلقها السلطان قیل له یا ابن
-روایت-1-2-روایت-40-ادامه دارد
[ صفحه 239]
رسول الله أرأیت إن قالت المرأة أناأرید ماترید النساء و لاأستطیع أن أصبر قال لیس لها ذلک و لاکرامة إذاأنفق علیها ولیه
-روایت-از قبل-129
898- و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال إذاجاء نعی الرجل إلی أهله أوخبروها أنه طلقها فاعتدت ثم تزوجت ثم جاء زوجها بعدفهو أحق بها من ألذی تزوجها دخل بها أو لم یدخل فإن کان دخل بهافلها الصداق بما استحل من فرجها
-روایت-1-2-روایت-50-233

قال الله جل ذکره وذکر تحریم ذوات الأرحام فقال بعد ذلک وَ أُمّهاتُکُمُ اللاّتیِ أَرضَعنَکُم وَ أَخَواتُکُم مِنَ الرّضاعَةِ
-قرآن-63-130
899-روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه أن رسول الله ص قال یحرم من الرضاع مایحرم من النسب
-روایت-1-2-روایت-74-109
فالتنزیل فی هذا أنه إذاأرضعت امرأة الرجل بلبنه جاریة حرمت علیه و علی أبیه و علی أجداده من قبل أبیه وأمه ماارتفعوا و علی بنیه وبنی بنیه وبنی بناته ماتناسلوا فإذا کان المرضع غلاما حرمت علیه المرأة التی أرضعته وأولادها وأولاد الرجل ألذی رضع بلبنه و لایتزوج الرجل ابنته من الرضاعة و لابنات ابنته ماتناسلوا و لاأخته و لابنات أخته و لابنات أخیه من الرضاعة و لاعمته و لاخالته من الرضاعة و لایجمع بین الأختین من الرضاعة و لا بین المرأة وعمتها من الرضاعة و لا بین المرأة وخالتها من الرضاعة وهکذا کل ماحرم من النسب حرم مثله من
[ صفحه 240]
الرضاعة
لقول رسول الله ص یحرم من الرضاع مایحرم من النسب
-روایت-1-2-روایت-23-58
و لابأس أن یتزوج الرجل المرأة التی أرضعت ابنه وکذلک یتزوجها من بنیه غیر ألذی أرضعته فلیست تحرم علیهم لأنها لیست بأمهم إنما هی أم أخیهم ألذی أرضعته ولیست بحرام علیهم إذ لیست زوجة لأبیهم وإنما حرم الله عز و جل نساء الآباء ولیست هذه من الأب بسبیل وکذلک یتزوجون ابنتها التی هی رضیع أخیهم و ماأرادوا من ولدها وولد ولدها وکذلک یتزوج الرجل بنات المرأة التی أرضعت ولده وبناتهن لأنهن لم یرضعن لبنه و لابینهن وبینه قرابة من رضاع و لاغیره إنما یحرم نکاحهن علی المرضع وللرجل أن یتزوج ابنة عمه وابنة عمته وابنة خاله وابنة خالته من الرضاعة لأنهن مباحات من النسب وکذلک من ذکرنا إباحته إذانوظرن بالأنساب کن مباحات من النسب أ لاتری أن الرجل یتزوج المرأة ویتزوج ابنة ابنتها من غیره ویتزوج الرجل المرأة ویتزوج أبوه ابنتها من غیره ویتزوج الأب والابن الأختین کل واحد منهما واحدة
900- و عن علی ص أنه قال قلت لرسول الله ص یا رسول الله مابالک تتزوج من قریش وتدعنا فقال أ وعندکم شیء قلت نعم ابنة حمزة قال إنها لاتحل لی هی ابنة أخی من الرضاعة ویحرم من الرضاع مایحرم من النسب
-روایت-1-2-روایت-31-217
901- و عن علی ع أنه قال یحرم من الرضاع قلیله وکثیره والمصة الواحدة تحرم
-روایت-1-2-روایت-31-84
و هذاقول بین صوابه لمن تدبره ووفق لفهمه لأن الله عز و جل قال وَ أُمّهاتُکُمُ اللاّتیِ أَرضَعنَکُمفالرضاع یقع علی القلیل
-قرآن-72-108
[ صفحه 241]
والکثیر و من قال إنه لایحرم منه إلا ماأنبت اللحم والدم وشد العظم فالقلیل منه یدخل فی ذلک لأنه ینبت من اللحم والدم ویشد من العظم جزءا إذااجتمع مع غیره بمقدار کمیته
902- و عن رسول الله ص أنه نهی عن الرضاع بعدالفطام
-روایت-1-2-روایت-28-60
903- و عن علی ص أنه قال ما کان فی الحولین فهو رضاع و لارضاع بعدالفطام قال الله عز و جل وَ الوالِداتُ یُرضِعنَ أَولادَهُنّ حَولَینِ کامِلَینِ لِمَن أَرادَ أَن یُتِمّ الرّضاعَةَ
-روایت-1-2-روایت-31-191
904- و عنه ع أن رجلا سأله فقال إن امرأتی أرضعت جاریة لی کبیرة لتحرمها علی فقال أوجع امرأتک وعلیک بجاریتک و لارضاع بعدفطام
-روایت-1-2-روایت-17-138
905- و عن جعفر بن محمد ع أنه سئل عن امرأة رجل أرضعت جاریة أتصلح لولده من غیرها قال لا قدنزلت بمنزلة الأخت من الرضاعة من قبل الأب لأنها رضعت بلبنه
-روایت-1-2-روایت-30-163
906- و عنه ع أنه قال لبن الفحل یحرم
-روایت-1-2-روایت-27-45
ومعنی لبن الفحل أن یشترک فی لبن الفحل الواحد صبیان غرباء و کل من رضع من ذلک اللبن
[ صفحه 242]
فقد حرم بعضهم علی بعض إذا کان للرجل نساء وأمهات أولاد فرضع صبی من لبن هذه وصبیة من لبن هذه فقد رضعا من لبن الفحل وحرم بعضهما علی بعض و إن لم یشترکا فی لبن امرأة واحدة إذا کان الفحل قدجمعهما فهما جمیعا ولداه من الرضاعة
907- و عن علی ص أنه قال الرضاعة من قبل الأب تحرم مایحرم من النسب
-روایت-1-2-روایت-31-77
908- و عن جعفر بن محمد ع أن رجلا سأله عن جاریة له ولدت عنده فأراد أن یطأها فقالت أم ولد له إنی قدأرضعتها قال ع تجر إلی نفسها وتتهم و لاتصدق
-روایت-1-2-روایت-30-155
909- و عنه ع أنه سئل عن امرأة زعمت أنها أرضعت غلاما وجاریة ثم أنکرت قال تصدق إذاأنکرت قیل فإن عادت فقالت قدأرضعتهما قال لاتصدق فشهادة المرأة الواحدة الجائزة الشهادة المأمونة غیرالمتهمة فی الرضاع جائزة فإن لم تکن مأمونة أوکانت تتهم لم تجز شهادتها
-روایت-1-2-روایت-17-267
910- و عن علی ع أنه قال إذاأوجر الصبی أوأسعط باللبن یعنی فی الحولین فهو رضاع
-روایت-1-2-روایت-31-90
911- و عن رسول الله ص أنه نهی عن مظاءرة ولد الزناء
-روایت-1-2-روایت-28-ادامه دارد
[ صفحه 243]
و عن جعفر بن محمد ع أنه قال
-روایت-از قبل-36
إذاولدت الجاریة من الزناء لم تتخذ ظئرا أی مرضعة
912- و عنه ع أنه سئل عن غلام لرجل وقع علی جاریة له فولدت فاحتاج المولی إلی لبنها قال إن أحل لهما ماصنعا فلابأس
-روایت-1-2-روایت-17-126
913- و عن علی و أبی جعفر ع أنهما رخصا فی استرضاع لبن الیهود والنصاری والمجوس قال أبو عبد الله ع إذاأرضعوا لکم فامنعوهم من شرب الخمر وأکل ما لایحل أکله
-روایت-1-2-روایت-33-170
914- و عنه ع أنه قال رضاع الیهودیة والنصرانیة أحب إلی من رضاع الناصبیة فاحذروا الناصبیة أن تظائروهم و لاتناکحوهم و لاتوادوهم
-روایت-1-2-روایت-27-138
915- و عنه ع أنه سئل عن رجل أرضعته خادمته أیحل له بیعها قال لها علیه حق
-روایت-1-2-روایت-17-83
916- و عنه ع أنه قال لبن الحرام لایحرم الحلال ومثل ذلک امرأة أرضعت بلبن زوجها رجلا ثم أرضعت بلبن فجور قال من أرضع من لبن فجور صبیة لم یحرم نکاحها لأن لبن الحرام لایحرم الحلال
-روایت-1-2-روایت-27-199
917- و عن أبی جعفر ع أنه سئل عن امرأة أرضعت مملوکها قال إذاأرضعته عتق
-روایت-1-2-روایت-26-81
918- و عن علی ع أنه قضی فی رجل نکح امرأته فأعطاها صداقها و لم یدخل بها ثم علم أن بینها وبینه رضاعا قال ترد إلیه ماأخذت منه
-روایت-1-2-روایت-21-139
[ صفحه 244]
919- و عن رسول الله ص أنه نهی النساء أن یرضعن یمینا وشمالا یعنی کثیرا و قال إنهن ینسین
-روایت-1-2-روایت-28-99

قال الله عز و جل وَ مَن لَم یَستَطِع مِنکُم طَولًا أَن یَنکِحَ المُحصَناتِ المُؤمِناتِ فَمِن ما مَلَکَت أَیمانُکُم مِن فَتَیاتِکُمُ المُؤمِناتِ إلی قوله ذلِکَ لِمَن خشَیِ‌َ العَنَتَ مِنکُم وَ أَن تَصبِرُوا خَیرٌ لَکُمفلم یبح عز و جل نکاح الإماء إلابشرطین بأن لایجد الرجل طولا إلی حرة و أن یخشی العنت
-قرآن-21-146-قرآن-158-221
920-روینا عن جعفر بن محمد ع عن أبیه عن آبائه أن علیا ع قال لایحل نکاح الإماء إلالمن خشی العنت یعنی الزناء و لاینبغی للحر أن یتزوج أمة فإن فعل فرق بینهما وعزر
-روایت-1-2-روایت-69-179
یعنی إذا کان یجد طولا إلی حرة أوکانت عنده حرة أو کان لم یضطر إلی النکاح
921- و عن أبی جعفر و أبی عبد الله ص أنهما قالا لابأس بنکاح الحر الأمة إذااضطر إلی ذلک قال أبو جعفر ع و لایتزوج الحر الأمة حتی یجتمع فیه الشرطان العنت وعدم الطول
-روایت-1-2-روایت-53-180
و لو لم یکن یکره نکاح الأمة من غیرضرورة إلالاسترقاق الولد لکان ذلک مما ینبغی أن لایفعله إلا من اضطر إلیه و لم یجد غیره
922- و عن رسول الله ص أنه نهی أن تنکح الأمة علی الحرة و لاالکافرة علی المسلمة
-روایت-1-2-روایت-28-87
[ صفحه 245]
923- و عن علی ع أنه قال فی الرجل یتزوج الأمة علی الحرة قال یفرق بینه وبینها ویغرم لها الصداق بما استحل من فرجها إن کان دخل بها و إن لم یدخل بها فلا شیءلها علیه
-روایت-1-2-روایت-31-180
924- و عنه ع أنه قضی فی رجل نکح أمة فوجد بعد ذلک طولا لحرة فکره أن یطلق الأمة ورغب فیهافقضی له أن ینکح الحرة علی الأمة إذاکانت الأمة أولاهما ویقسم بینهما للحرة لیلتین وللامة لیلة
-روایت-1-2-روایت-17-196
وکذلک یفضل الحرة فی النفقة من غیر أن یضر بالأمة و لاینقصها من الکفایة
925- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال إذانکح الرجل الأمة و هو لایجد طولا لحرة و کان یخشی العنت ثم وجد بعد ذلک طولا لحرة فنکحها و لم تعلم أن عنده أمة فهی بالخیار إذاعلمت إن شاءت أقامت و إن شاءت فارقته إذا کان قدرغب فی الأمة و إن فارقته قبل أن یدخل بها فلا شیءلها و إن کان قددخل فلها الصداق بما استحل من فرجها فإن فارق الأمة لم یکن للحرة خیار
-روایت-1-2-روایت-40-367
926- و عن علی ع أنه قال لاینکح الحر من الإماء إلاواحدة بعد أن یکون قدخشی العنت و لم یجد طولا للحرة و لیس له أن ینکح أمة علی أمة لأنه لایخشی العنت
-روایت-1-2-روایت-31-165
927- و عن علی ع أنه قال إذاتزوج الرجل أمة لرجل وشرط علیه أن ماولدت منه من ولد فهم أحرار فالشرط جائز
-روایت-1-2-روایت-31-115
928- و عن علی ع أنه قال إذاتزوج الحر الأمة و لم یشترط
-روایت-1-2-روایت-31-ادامه دارد
[ صفحه 246]
خدمتها فخدمتها لموالیها نهارا وعلیهم أن یخلوا بینها وبینه لیلا و علیه نفقتها إذافعلوا ذلک فإن حالوا بینه وبینها لیلا فلانفقة لها علیه و لایجب لهم أن یمنعوه من وطئها إذاشاء ذلک من لیل أونهار
-روایت-از قبل-203
929- و عن جعفر بن محمد ع أنه سئل عن مملوکة بین رجلین زوجها أحدهما والآخر غائب هل یجوز النکاح قال إذاکره الغائب لم یجز النکاح یعنی إذا لم یکن أذن لصاحبه و لاأطلق له فی أن یزوج و لاأجاز فعله
-روایت-1-2-روایت-30-213
930- و عن علی ع أنه قال لایحل للمسلم تزوج الأمة المشرکة لأن الله عز و جل إنما أباح المؤمنات لقوله تعالی مِن فَتَیاتِکُمُ المُؤمِناتِ و قدکره ذلک رسول الله ص لئلا یسترق الیهود والنصاری أبناء المسلمین
-روایت-1-2-روایت-31-222
931- عن جعفر بن محمد ع أنه سئل عن رجل له ولد طفل وللولد جاریة مملوکة هل للأب أن یطأها قال لیس له ذلک إلا أن یقومها علی نفسه قیمة عدل ثم یأخذها و یکون لولده علیه ثمنها و قال لایحل لرجل من مال ولده شیء إلابطیب نفسه إلا أن یضطر إلیه فیأکل بالمعروف قوته و لایتلذذ فیه
-روایت-1-2-روایت-28-294
932- و عن جعفر بن محمد ع أنه سئل عن امرأة أمرت ابنها فوقع علی جاریة لأبیه لتحرمها علیه قال قدأثمت وأثم ابنها وأکره للأب أن یطأها و لیس یفسد الحرام الحلال
-روایت-1-2-روایت-30-172
[ صفحه 247]
933- و عن علی ع أنه کره أن یطأ الرجل الأمة و فیهاشرکة لغیره
-روایت-1-2-روایت-21-68
934- و عنه ع أنه سئل عن نکاح المکاتبة فقال انکحها إن شئت
-روایت-1-2-روایت-17-65
یعنی بإذن السید وإذنها و إن کان العتق جری فیها وسنذکر کیف یجزی العتق فی المکاتبین فی موضعه إن شاء الله تعالی و قال ع واعلم أن ماولدت من ولد فی مکاتبتها فإنما یعتق منه ماعتق منها ویرق منه مارق منها
935- و عنه أنه قال أرادت عائشة أن تشتری بریرة فاشترط علیها موالیها ولاءها فاشترتها منهم علی ذلک الشرط فبلغ ذلک رسول الله ص فصعد المنبر فحمد الله وأثنی علیه ثم قال مابال القوم یشترطون شروطا لیست فی کتاب الله یبیع أحدهم الرقبة ویشترط الولاء والولاء لمن أعتق وشرط الله آکد و کل شرط خالف کتاب الله فهو رد فلما عتقت بریرة خیرها رسول الله ص و کان لها زوج زوجته وهی مملوکة فاختارت نفسها فقال رسول الله ص لها اعتدی ثلاث حیض قال جعفر بن محمدص
-روایت-1-2-روایت-24-482
و کان زوج بریرة التی خیرها فیه رسول الله ص مملوکا وإنما تخیر فی المملوک فأما الحر فقد صارت حرة بمنزلته
936- و عن علی ص أنه قال لایحل لرجل أن یطأ مملوکه له فیهاشریک و عن جعفر بن محمدص
-روایت-1-2-روایت-31-97
أنه نهی عن عاریة الفروج
کالرجل یبیح للرجل وطء أمته أوالمرأة تبیح لزوجها أولغیره وطء أمتها من غیرنکاح و لاملک یمین
و قال جعفر بن محمدص عاریة الفروج هوالزناء و أنا
-روایت-1-2-روایت-27-ادامه دارد
[ صفحه 248]
بری‌ء إلی الله ممن یفعله
-روایت-از قبل-30
والقرآن ینطق بهذا قال الله تعالی وَ الّذِینَ هُم لِفُرُوجِهِم حافِظُونَ إِلّا عَلی أَزواجِهِم أَو ما مَلَکَت أَیمانُهُم فَإِنّهُم غَیرُ مَلُومِینَ فَمَنِ ابتَغی وَراءَ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ العادُونَفلم یبح الله تعالی وطء الفروج إلابوجهین بنکاح أوبملک یمین
-قرآن-39-204

937-روینا عن جعفر بن محمد ع عن أبیه عن آبائه أن رسول الله ص نهی أن ینکح العبد بغیر إذن موالیه و قال أیما امرأة حرة زوجت نفسها عبدا بغیر إذن موالیه فقد أباحت فرجها و لاصداق لها و قال أبو محمدص الملوک لایجوز نکاحه و لاطلاقه إلابإذن سیده فإن تزوج بغیر إذن سیده فإن شاء سیده أجاز و إن شاء فرق
-روایت-1-2-روایت-53-322
938- و عن علی ص أنه قال لایتزوج العبد فوق اثنتین و لایحل له غیر ذلک قال جعفر بن محمدص
-روایت-1-2-روایت-31-104
یعنی من الحرائر لیس للعبد أن یتزوج فوق حرتین و له أن یتزوج أربع إماء إذا کان ذلک بإذن مولاه و له أن یشتری من الجواری مایشاء ویطأهن بملک الیمین إذاملکه ذلک مولاه وأذن له فیه
939- و عن جعفر بن محمدص إذاأراد الرجل أن ینکح أمته
-روایت-1-2-روایت-30-ادامه دارد
[ صفحه 249]
عبده قال له قدأنکحتک فلانة ویعطیها من قبله شیئا ما کان و لو کان مدا من الطعام
-روایت-از قبل-88
940- و عنه أنه قال إذازوج الرجل عبده أمته نزعها منه إذاشاء بغیر طلاق فإن زوجها حرا أوعبدا لغیره فلیس له أن ینزعها منه إذاشاء بغیر طلاق فإن باعها کان للذی اشتراها أن ینزعها إن شاء من زوجها المملوک وبیعها طلاقها منه فإن أقرها المشتری علی النکاح کانت بحالها
عندالبائع
-روایت-1-2-روایت-24-288
941- و عن علی ع أنه قال إذاملکت المرأة زوجها المملوک بأمر یدور إلیها ملکه أوشقصا منه فقد حرمت علیه وحرم علیها أن تبیح له نفسها لأن العبد لایجوز له أن ینکح مولاته
-روایت-1-2-روایت-31-181

قال الله عز و جل وَ لا تَنکِحُوا المُشرِکاتِ حَتّی یُؤمِنّ و قال تبارک اسمه الیَومَ أُحِلّ لَکُمُ الطّیّباتُ إلی قوله وَ المُحصَناتُ مِنَ الّذِینَ أُوتُوا الکِتابَالآیة
-قرآن-21-61-قرآن-81-112-قرآن-124-168
942-روینا عن جعفر بن محمد ع عن أبیه عن آبائه عن علی ص أنه قال إنما أحل الله نساء أهل الکتاب للمسلمین
-روایت-1-2-روایت-75-ادامه دارد
[ صفحه 250]
إذا کان فی نساء الإسلام قلة فلما کثر المسلمات قال الله عز و جل وَ لا تَنکِحُوا المُشرِکاتِ حَتّی یُؤمِنّ و قال وَ لا تُمسِکُوا بِعِصَمِ الکَوافِرِ
-روایت-از قبل-155
943- ونهی رسول الله ص أن یتزوج المسلم غیرالمسلمة و هویجد مسلمة و لاینکح المشرک مسلمة و إذاأسلم المشرک وعنده امرأة مشرکة فلابأس أن یدعها عنده إن رغب فیهالعل الله أن یهدیها و له أن یتزوج علیها ثلاثا من المسلمات إن علمن بها
-روایت-1-2-روایت-7-244
944- فإن تزوج مسلمة وعنده مشرکة فقد جاء عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه قال فی الرجل یتزوج الحرة المسلمة وعنده امرأة نصرانیة أویهودیة و لم تعلم المرأة المسلمة بذلک ثم دخل بهافعلمت قال لها ماأخذت من المهر فإن شاءت أن تقیم معها أقامت و إن شاءت أن تذهب إلی أهلها ذهبت فإذاحاضت ثلاث حیض أومضت لها ثلاثة أشهر یعنی إن لم تکن تحیض فقد حلت للأزواج من غیرطلاق قیل له فإن طلق عنها النصرانیة أوالیهودیة قبل أن تنقضی عدة المسلمة هل له أن یردها إلی منزله قال نعم
-روایت-1-2-روایت-7-495
945- و عن علی ص أنه سئل عن امرأة مشرکة أسلمت ولها زوج مشرک قال إن أسلم قبل أن تنقضی عدتها فهما علی النکاح و إن انقضت عدتها فلها أن تتزوج من أحبت من المسلمین فإن أسلم بعد ماانقضت عدتها فهو خاطب من الخطاب فإن أجابته نکحها نکاحا مستأنفا و إذاأسلم الرجل وامرأته مشرکة فإن أسلمت فهما علی النکاح و إن لم تسلم واختار بقاءها عنده أبقاها علی النکاح أیضا
-روایت-1-2-روایت-21-378
946- و عنه ع أنه قال فی المشرک یسلم وعنده أختان حرتان أو
-روایت-1-2-روایت-27-ادامه دارد
[ صفحه 251]
أکثر من أربع نسوة حرائر قال تترک له التی نکح أولا من الأختین والأربع الحرائر أولا فأولا وتنزع عنه الأخت الثانیة و مازاد علی الأربع من الحرائر
-روایت-از قبل-153
947- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال إذاخرج الحربی إلی دار الإسلام فأسلم ثم لحقته امرأته فهما علی النکاح
-روایت-1-2-روایت-40-116
948- و عن رسول الله ص أنه قال أقروا أهل الجاهلیة علی ماأسلموا علیه من نکاح أوطلاق أومیراث یعنی ع إذاوافق ذلک حکم الإسلام فأما إن أسلم المشرک وعنده ذات محرم منه فرق بینهما
-روایت-1-2-روایت-38-195
949- و عن علی ع أنه قال فی مجوسیة أسلمت قبل أن یدخل بهازوجها وأبی أن یسلم فقضی لها بنصف المهر قال لم یزدها الإسلام إلاعزا
-روایت-1-2-روایت-31-139
950- و عن علی ص أنه قال إذاارتد الرجل بانت منه امرأته فإن استتیب فتاب قبل أن تنقضی عدتها فهما علی النکاح و إن انقضت العدة ثم تاب فهو خاطب من الخطاب و إن لحق بدار الحرب انقطعت عصمته عنها و إن ارتدا جمیعا أولحقا بدار الحرب ثم أسلما واستتیبا فتابا فهما علی النکاح
-روایت-1-2-روایت-31-286
951- و عنه ع أنه قال إن خرجت امرأة من أهل الحرب إلی دار الإسلام مستأمنة ولها زوج تخلف فی دار الحرب فلیس له علیها
-روایت-1-2-روایت-27-ادامه دارد
[ صفحه 252]
سبیل وتتزوج إن شاءت و لاعدة علیها فإن أسلم زوجها فهو خاطب من الخطاب
-روایت-از قبل-77
952- و عنه ع أنه قال لایحل لمسلم أن یتزوج حربیة فی دار الحرب
-روایت-1-2-روایت-27-72
953- و عنه ع أنه قال إذاسبی الرجل وامرأته من المشرکین فهما علی النکاح ما لم یکن أحدهما سبی وأحرز فی دار الإسلام دون الآخر فإذا کان ذلک فلاعصمة بینهما
-روایت-1-2-روایت-27-168

قال الله عز و جل وَ لَن تَستَطِیعُوا أَن تَعدِلُوا بَینَ النّساءِ وَ لَو حَرَصتُم فَلا تَمِیلُوا کُلّ المَیلِ فَتَذَرُوها کَالمُعَلّقَةِالآیة فأخبر الله تعالی أن العدل بین النساء لایستطاع لأن المرأة قدیستطیع العدل علیهن فی النفقة والمبیت والعطیة و غیر ذلک مما یملکه و لایستطیع العدل بینهن فی الهوی والشهوة والنشاط إلی الجماع فواجب علیه أن یعدل فیما یستطیعه لأن الله عز و جل إنما رخص من ذلک فیما لایستطاع وأمر بالعدل فی موضع آخر و هو ألذی یستطاع و قال لا یُکَلّفُ اللّهُ نَفساً إِلّا وُسعَها
-قرآن-21-139-قرآن-482-520
955-روینا عن جعفر بن محمدص عن أبیه عن آبائه أن علیا ع قال للرجل أن یتزوج أربعا فإن لم یتزوج غیرواحدة فعلیه
-روایت-1-2-روایت-69-ادامه دارد
[ صفحه 253]
أن یبیت عندها لیلة من أربع لیال و له أن یفعل فی الثلاث ماأحب مما أحله الله له قال جعفر بن محمد ع و إن کان للرجل امرأتان فله أن یخص إحداهما بالثلاث اللیالی التی هی له ویقسم للواحدة لیلتها وکذلک إن کن ثلاثا قسم لکل واحدة منهن لیلتها من الثلاث ویخص بالرابعة من شاء منهن و إن کن أربعة لم یفضل واحدة منهن علی الأخری
-روایت-از قبل-350
956- و عن علی ص أنه سئل عن قول الله تعالی وَ إِنِ امرَأَةٌ خافَت مِن بَعلِها نُشُوزاً أَو إِعراضاً فَلا جُناحَ عَلَیهِما أَن یُصلِحا بَینَهُما صُلحاً وَ الصّلحُ خَیرٌالآیة فقال عن مثل هذافاسألوا ذلک الرجل یکون له امرأتان فیعجز عن إحداهما أوتکون دمیمة فیمیل عنها ویرید طلاقها وتکره هی ذلک فتصالحه علی أن یأتیها وقتا بعدوقت أو علی أن تضع له حظها من ذلک
-روایت-1-2-روایت-21-377
957- و عنه ع أنه قال فی الرجل تکون عنده المرأة الواحدة أوالثلاث فیتزوج بکرا قال إذاتزوج بکرا أقام عندها سبع لیال و إن تزوج ثیبا أقام عندها ثلاثا ثم یقسم بعد ذلک بالسواء بین أزواجه
-روایت-1-2-روایت-27-201
958- و عن جعفر بن محمدص أنه سئل عن الرجل تکون عنده النساء یغشی بعضهن دون بعض قال إنما علیه أن یبیت
عند کل واحدة فی لیلتها ویقیل عندها فی صحبتها و لیس علیه أن یجامعها إن لم ینشط لذلک
-روایت-1-2-روایت-30-204
959- و عن علی ص أنه قال فی الرجل تکون عنده النساء فیخرج إلی السفر قال إذاانصرف بدأ بمن لها الحق
-روایت-1-2-روایت-31-112
[ صفحه 254]

قال الله عز و جل قَد عَلِمنا ما فَرَضنا عَلَیهِم فِی أَزواجِهِم وَ ما مَلَکَت أَیمانُهُمالآیة و قال الله عز و جل وَ ارزُقُوهُم فِیها وَ اکسُوهُم وَ قُولُوا لَهُم قَولًا مَعرُوفاً
-قرآن-21-91-قرآن-119-183
960-روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه أن رسول الله ص خطب فی حجة الوداع فذکر النساء فقال ولهن علیکم رزقهن وکسوتهن بالمعروف
-روایت-1-2-روایت-50-146
961- و عنه ع أنه نهی أن یشبع الرجل ویجیع أهله و قال کفی بالرجل هلاکا أن یضیع من یعول وکفی بالمرء إثما أن یضیع من یعول
-روایت-1-2-روایت-17-135
962- و عنه ع أنه قال سبع من سوابق الأعمال فعلیکم بهن فذکرهن و قال فیهن والنفقة علی العیال
-روایت-1-2-روایت-27-104
963- و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه قال من أیقن بالخلف سخت نفسه بالنفقة
-روایت-1-2-روایت-50-87
964- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال فی قول الله عز و جل وَ لا تُبَذّر تَبذِیراً قال لیس فی طاعة الله تبذیر
-روایت-1-2-روایت-40-116
965- و عن رسول الله ص أنه قال الرفق نصف العیش و ماعال امرؤ فی اقتصاد
-روایت-1-2-روایت-38-81
[ صفحه 255]
966- و عنه ص أنه قال إذاأراد الله تبارک و تعالی بأهل بیت خیرا فقههم فی الدین ورزقهم الرفق فی معایشهم والقصد فی شأنهم
-روایت-1-2-روایت-27-133
967- و عنه ص أنه قال من اقتصد فی معیشته رزقه الله و من بذر حرمه الله
-روایت-1-2-روایت-27-81
968- و عن علی ع أنه قال من اشتری ما لایحتاج إلیه باع مایحتاج إلیه
-روایت-1-2-روایت-31-79
969- و عنه ع أنه قال الکمال کل الکمال التفقه فی الدین والصبر علی النائبة والتقدیر فی المعیشة
-روایت-1-2-روایت-27-103
970- و عن رسول الله ص أنه قال جهد البلاء کثرة العیال وقلة المال وقلة العیال أحد الیسارین
-روایت-1-2-روایت-38-101
971- و عن علی ع أنه قال إذا لم یجد الرجل ماینفق علی امرأته استؤنی فإن جاءها بشی‌ء لم یفرق بینهما و إن لم یجد شیئا أجل وفرق بینهما
-روایت-1-2-روایت-31-146
972- و عنه ع أن امرأة استعدته علی زوجها أنه لاینفق علیها إضرارا لها فحبسه فی نفقتها
-روایت-1-2-روایت-17-93
973- و عنه ع أنه قال أیما امرأة خرجت من بیت زوجها بغیر إذنه فلانفقة لها حتی ترجع
-روایت-1-2-روایت-27-91
974- و عنه ع أنه قضی علی رجل لامرأته وکانت ترضع ولدا له بربع مکوک من طعام وجرة من ماء و لیس فی هذاتوقیت و قدفرق
-روایت-1-2-روایت-17-ادامه دارد
[ صفحه 256]
الله جل ذکره بین الناس فی ذلک بقدر أحوالهم فقال علی الموسع قدره و علی المقتر قدره و قد یکون ألذی فرض علیه علی ص مافرض علیه کان ذلک قدره
-روایت-از قبل-158
975- و عنه ع أنه قال فی قول الله عز و جل لا تُضَارّ والِدَةٌ بِوَلَدِها وَ لا مَولُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ وَ عَلَی الوارِثِ مِثلُ ذلِکَ قال ع علی وارث الصبی ألذی یرثه إذامات أبوه ما علی أبیه من نفقته ورضاعه
-روایت-1-2-روایت-27-224
والمضارة فی الولد من الوالدة أن لاترضعه وهی قویة علی رضاعه مضارة لأبیه فی ذلک و علی الأب أیضا أن لایضار الوالدة إذاأرادت أن ترضع ولدها فیسترضعه من غیرها و علی الوارث مثل ذلک من ترک المضارة فی الولد مثل ألذی علی الوالدین فی ذلک وغیره من النفقة
976- و عنه ع أنه قال فی ألذی یطلق امرأته وهی ترضع أنها أولی برضاع ولدها إن أحبت ذلک وتأخذ ألذی تعطی المرضعة
-روایت-1-2-روایت-27-125
977- و عن جعفر بن محمد ع أنه سئل عن رجل مات وترک امرأة ومعها منه ولد فألقته علی خادمة لها فأرضعته ثم جاءت تطلب رضاع الغلام من الوصی قال لها أجر مثلها و لیس للوصی أن یخرجه من حجرها
-روایت-1-2-روایت-30-199
تم الجزء الخامس من کتاب دعائم الإسلام فی الحلال والحرام والقضایا والأحکام
[ صفحه 257]

قال الله عز و جل یا أَیّهَا النّبِیّ إِذا طَلّقتُمُ النّساءَ فَطَلّقُوهُنّ لِعِدّتِهِنّ وَ أَحصُوا العِدّةَ وَ اتّقُوا اللّهَ رَبّکُم إلی قوله قَد جَعَلَ اللّهُ لِکُلّ شَیءٍ قَدراًفالطلاق علی کتاب الله جل ذکره وسنة رسول الله ص مباح لمن أراده فالطلاق بأیدی الرجال فمن کره امرأة وأحب فراقها فله ذلک لعلة أولغیر علة ولکن تکره الفرقة بعدالائتلاف والصحبة لغیر علة کراهة لیست بمحرمة
-قرآن-21-136-قرآن-148-184
979- وروینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه عن علی ص أنه قال یوما لجاریة له یقال لها أم سعید وهی تصب الماء علی یدیه یاأم سعید قالت لبیک یا أمیر المؤمنین قال لقد اشتهیت أن أکون عروسا قالت و مایمنعک من ذلک یا أمیر المؤمنین قال ویحک أ بعدأربع فی الرحبة قالت طلق واحدة منهن وأدخل مکانها أخری قال ویحک قدعلمت هذا ولکن الطلاق قبیح و أناأکرهه
-روایت-1-2-روایت-64-378
980- و کان الحسن بن علی یتزوج النساء کثیرا ویطلقهن إذارغب فی واحدة وکن عنده أربعا طلق واحدة منهن وتزوج التی رغب
-روایت-1-2-روایت-7-ادامه دارد
[ صفحه 258]
فیهافأحصن کثیرا من النساء علی مثل هذا قال أبو جعفر محمد بن علی
-روایت-از قبل-71
قال علی ع لأهل الکوفة لاتزوجوا حسنا فإنه رجل مطلاق
و ألذی ینبغی و لایجوز غیره الطلاق علی کتاب الله تعالی وسنة رسوله ص و ماعدا ذلک فلیس بطلاق لقول الله جل ذکره وَ تِلکَ حُدُودُ اللّهِ وَ مَن یَتَعَدّ حُدُودَ اللّهِ فَقَد ظَلَمَ نَفسَهُ
-قرآن-123-197
981-روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه ص أن ابن عمر طلق امرأته وهی حائض فبلغ ذلک رسول الله ص فأنکر فعله وأمره بأن یراجعها ثم لیطلقها إن شاء طلاق السنة
-روایت-1-2-روایت-53-177
و هذاخبر مشهور مجمع علیه وسنذکر ذلک فی موضعه وبیان الحجة إن شاء الله
982- و عن علی ع أنه کتب کتابا إلی رفاعة کان فیه واحذر أن تتکلم فی أمر الطلاق وعاف نفسک منه ماوجدت إلی ذلک سبیلا فإن غلب الأمر علیک فارفع ذلک إلی أقومهم علی المنهاج فقد اندرست طرق المناکح والطلاق وغیرها المبتدعون
-روایت-1-2-روایت-21-239
983- و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه قال لایصلح للناس علی الطلاق إلاالسیف و لوولیتهم لرددتهم إلی کتاب الله عز و جل
-روایت-1-2-روایت-50-135
984- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال لوولیت أمر الناس لعلمتهم الطلاق ثم لاأوتی بأحد خالفه إلاأوجعته ضربا
-روایت-1-2-روایت-40-116
985- و عن علی ع أنه قال الطلاق للعدة وهی طاهرة فی غیرجماع
-روایت-1-2-روایت-31-69
[ صفحه 259]
986- و عن أبی جعفر و أبی عبد الله ع أنهما قالا طلاق العدة ألذی قال الله عز و جل فَطَلّقُوهُنّ لِعِدّتِهِنّ إذاأراد الرجل أن یطلق امرأته للعدة فلینتظر بها حتی تحیض وتخرج من حیضتها فیطلقها وهی طاهر فی طهر لم یمسها فیه تطلیقة واحدة ویشهد شاهدی عدل علی ذلک و له أن یراجعها من یومه ذلک إن أحب أو بعد ذلک بأیام قبل أن تحیض ویشهد علی رجعتها شاهدین ویواقعها وتکون معه حتی تحیض فإذاحاضت وخرجت من حیضتها طلقها تطلیقة أخری من غیرجماع ویشهد علی ذلک شاهدین ویراجعها أیضا متی شاء قبل أن تحیض ویشهد علی رجعتها ویواقعها وتکون معه إلی أن تحیض الحیضة الثالثة فإذاخرجت من حیضتها وطهرت طلقها الثالثة من غیرجماع ویشهد علی ذلک شاهدین فإذافعل ذلک فقد بانت منه بثلاث تطلیقات و لم تحل له حتی تنکح زوجا غیره فإن کانت ممن لاتحیض فلیطلقها للشهور و إن طلقها علی ماوصفنا واحدة ثم بدا له أن یحبسها بقیت عنده علی تطلیقتین باقیتین و إن طلقها تطلیقتین ثم بدا له أن یحبسها بقیت عنده علی واحدة فإن طلقها الثالثة لم یکن له علیها رجعة و لم تحل له إلا بعدالزوج و هذاإنما یکون إذاراجعها قبل أن تنقضی عدتها فأما إن طلقها واحدة أواثنتین علی ماوصفنا ثم ترکها حتی تنقضی عدتها فلیس له علیها رجعة و هوخاطب من الخطاب فإن تزوجها برضاها عقد علیها بنکاح مستقبل
-روایت-1-2-روایت-53-1198
و هذا هوطلاق السنة ألذی یؤمر به من أراد أن یبتت الطلاق أن یطلقها واحدة ثم یدعها فلایراجعها حتی تنقضی عدتها فتبین منه وتکون أملک بنفسها فإن شاء وشاءت بعد ذلک تراجعا بنکاح مستقبل و إن لم
[ صفحه 260]
یرغبا فی التراجع نکحت من شاءت و أهل الفتیا فیما علمت مجتمعون علی أن هذا هوالطلاق ألذی أمر الله عز و جل به وسنة رسوله ص و علی أن رسول الله ص أمر ابن عمر لماطلق علی خلافه أن یراجع امرأته . و لو کان ذلک یجب به الطلاق لم یأمره رسول الله ص بمراجعتها فقال من خالف ذلک منهم ضلالا وجهلا بکتاب الله وسنة رسول الله ص إذاطلق الرجل امرأته علی خلاف ماأمر الله به مثل أن یطلقها وهی حائض کماطلق ابن عمر امرأته أوهی فی طهر قدمسها فیه أوبغیر شهود أویطلقها ثلاثا فی مجلس واحد فقد خالف فیما قالوا کتاب الله وسنة رسوله ص وعصی وتعدی حدود الله ثم أثبتوا مع قولهم هذاطلاقه وحرموا به فرج امرأته علیه أحلوه لغیره بخلاف الکتاب والسنة و فی ظاهر هذالمن تدبره ماأغنی عن الاحتجاج علی قائله
988- و عن أبی جعفر و أبی عبد الله ص أنهما قالا کل طلاق خالف الطلاق ألذی أمر الله به فلیس بطلاق فإن طلقها وهی حائض أو فی دم النفاس أو بعد ماجامعها قبل أن تحیض أوطلقها وهی طاهرة من غیرجماع من غیر أن یشهد شاهدی عدل کماأمر الله عز و جل فلیس طلاقه بطلاق حتی یطلقا بالکتاب والسنة علی ماوصفناه
-روایت-1-2-روایت-53-319
989- و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه دخل المسجد فإذابرجل یفتی وحوله ناس کثیر فقال من هذافقالوا نافع مولی ابن عمر فدعا به فأتاه فقال یانافع إنه قدبلغنی عنک أنک تقول إن
-روایت-1-2-روایت-40-ادامه دارد
[ صفحه 261]
ابن عمر إنما طلق امرأته واحدة و أن رسول الله ص أمره أن یراجعها ویحتسب بتلک التطلیقة فقال کذلک سمعت یا ابن رسول الله قال أبو جعفرکذبت و الله یانافع علی رسول الله ص بل طلقها ثلاثا فلم یره رسول الله ص
-روایت-از قبل-227
و فی قول نافع هذا و من قال به من العامة إن رسول الله ص أوجب طلاق ابن عمر وأمره برد امرأته دلیل علی فساد قولهم من قولهم لأنه لو کان الطلاق ألذی طلقه ابن عمر کمازعموا وهی حائض و أنه طلقها واحدة طلاقا جائزا لم یأمره رسول الله ص بردها وأمر رسول الله ص فرض و لیس بفرض علی من طلق امرأته طلاقا صحیحا أن یراجعها
990- و عن علی ع أنه قال من طلق امرأته ثم راجعها ثم طلقها قبل أن یمسها لم یقع علیها الطلاق الآخر
-روایت-1-2-روایت-31-109
991- و عن جعفر بن محمد ع أنه سئل عن رجل طلق امرأته وهی حائض فقال الطلاق لغیر السنة باطل
-روایت-1-2-روایت-30-102
992- و عن أبی جعفر أن رجلا سأله فقال یا ابن رسول الله بلغنی أنک تقول إنه من طلق لغیر السنة لم یجز طلاقه فقال أبو جعفر ما أناأقول ذلک قال الله عز و جل و لوکنا نفتیکم بالجور لکنا أشر منکم إن الله عز و جل یقول لَو لا یَنهاهُمُ الرّبّانِیّونَ وَ الأَحبارُ عَن قَولِهِمُ الإِثمَ وَ أَکلِهِمُ السّحتَ لَبِئسَ ما کانُوا یَصنَعُونَ
-روایت-1-2-روایت-23-350
993- و عن أبی جعفر و أبی عبد الله ع أنهما قالا کل طلاق فی غضب أویمین فلیس بطلاق
-روایت-1-2-روایت-53-92
[ صفحه 262]
994- و عن أبی جعفر ع أنه قال من طلق لعدة أکثر من واحدة فلیس الفضل علی الواحدة بطلاق و إن طلقها بغیر شاهدین عدلین فلیس طلاقه بطلاق و لاتجوز شهادة النساء فی الطلاق و لوطلقها و لم ینو الطلاق لم یکن طلاقه بطلاق
-روایت-1-2-روایت-36-229
یعنی ع فی النیة مابینه و بین الله فأما إن طلق للسنة وأشهد ثم قال لم أنو الطلاق لم یجز ذلک فی الحکم ونیته فیما بینه و بین الله عز و جل
995- و عن علی ع أن رجلا أتاه فقال یا أمیر المؤمنین إنی طلقت امرأتی قال أ علی ذلک بینة قال لا قال اغرب
-روایت-1-2-روایت-21-117
996- و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه قال لوولیت أمر الناس لعلمتهم الطلاق وکیف ینبغی لهم أن یطلقوا ثم لوأوتیت برجل قدخالف ذلک لأوجعت ظهره و من طلق لغیر السنة لرددته إلی کتاب الله و إن رغم أنفه و لوملکت من أمر الناس شیئا لأقمتهم بالسیف والسوط حتی یطلقوا للعدة کماأمر الله عز و جل
-روایت-1-2-روایت-50-312
997- و عن علی ع أن رجلا سأله فقال إنی طلقت امرأتی للعدة بغیر شهود قال لیس بطلاق فارجع إلی أهلک
-روایت-1-2-روایت-21-109
998- و عن جعفر بن محمدص أنه قال من طلق امرأته للعدة ثلاثا فی مجلس واحد وأشهد فیه فهی طالق واحدة
-روایت-1-2-روایت-40-110
و قوله هذا ع بین لمن تدبره لأنه إذا قال هی طالق فقد طلقت واحدة و قوله بعد ذلک
[ صفحه 263]
ثلاثا کقوله ألفا و من خالفنا لایری مازاد علی الثلاث شیئا وسواء زاد علی الواجب واحدة أوألفا أوأقل من ذلک أوأکثر لأنه إذا کان لایثبت إن تعدی فی القلیل لم یثبت فی الکثیر لافرق بین ذلک أعلمه وإنما أبطل رسول الله ص طلاق ابن عمر ثلاثا کله لأنه طلقها وهی حائض و لو کان طلقها للسنة لثبتت واحدة لأنه إذا قال هی طالق فقد ثبتت واحدة
999-روینا عن جعفر بن محمد ع أنه قال الطلاق ثلاثا إن کان علی طهر کماتجب فهی واحدة و إن لم تکن علی طهر فلیس بشی‌ء
-روایت-1-2-روایت-43-127
1000- و عنه ع أنه سئل عن الرجل یقول کل امرأة أتزوجها أبدا فهی طالق قال لیس ذلک بشی‌ء قیل له فالرجل یقول إن تزوجت فلانة أوتزوجت بأرض کذا یسمیها فهی طالق قال لاطلاق و لاعتاق إلا بعدملک
-روایت-1-2-روایت-18-208
1001- و عن رسول الله ص أنه نهی عن المطلقات ثلاثا لغیر العدة و قال إنهن ذوات أزواج
-روایت-1-2-روایت-29-94
1002- و عن جعفر بن محمد ع أن رجلا من أصحابه سأله عن رجل من العامة طلق امرأته لغیر عدة وذکر أنه رغب فی تزویجها قال انظر إذارأیته فقل له طلقت فلانة إذاعلمت أنها طاهرة فی طهر لم یمسها فیه فإذا قال نعم فقد صارت تطلیقة فدعها حتی تنقضی عدتها من ذلک الوقت ثم تزوجها إن شئت فقد بانت منه بتطلیقة بائن ولیکن معک رجلان حین تسأله لیکون الطلاق بشاهدین و لایخلو طلاق ابن عمر امرأته ألذی أجمع علیه من خالفنا أن یکون جائزا أو غیرجائز
-روایت-1-2-روایت-31-ادامه دارد
[ صفحه 264]
فإن کان جائزا فما معنی إنکار النبی ص وأمره له بردها إلیه و هو قدطلقها طلاقا جائزا و إن کان غیرجائز فکیف یعتد به کمازعموا
-روایت-از قبل-134
1003- مع مارویناه عن أبی جعفر ع و قدتقدم ذکره أنه إنما کان طلقها ثلاثا وهی حائض و فی روایة أخری عنه ع رویناها
-روایت-1-2-روایت-55-124
أنه قال لنافع أناسمعت عبد الله بن عمر یقول أناطلقتها ثلاثا وهی حائض وأمر رسول الله ص ابن عمر أن یأمرنی برجعتها و قال إن طلاق عبد الله امرأته ثلاثا وهی حائض لیس بطلاق فقال رجل لجعفر بن محمد ع و قدذکر هذا عن أبیه إن الناس یقولون إنه إنما طلقها واحدة وهی حائض فقال فلأی شیءسأل رسول الله ص إذا کان أملک برجعتها کذبوا ولکنه طلقها ثلاثا فأمره أن یراجعها و قال إن شئت فطلق و إن شئت فأمسک
و من خالفنا یوجب أن طلاق البدعة ألذی یجیزونه طلاق معصیة ولکنهم قالوا یفرق بینهما به وهم لایجیزون النکاح من جهة المعصیة فهذا هولأنهم إذافرقوا بینهما بجهة المعصیة فقد أحلوا الفرج لغیره بالمعصیة لافرق بین الأمرین لأنه إذاطلقها لغیر عدة فقد تزوجها الآخر فی العدة و إذاحرموا فرجها علی هذابالمعصیة فقد أحلوه لهذا بتلک المعصیة و لایخرج العاصی من المعصیة إلابالتوبة والتوبة فی هذاالرجوع عما نهی الله عنه إلی ماأمر به الله عز و جل والمطلق لغیر السنة لم یتب من معصیته فقد أجازوا بقولهم هذاالمقام علی المعاصی وأحلوا بهاالفروج التی هی من کبائر حدود الله عز و جل وأجازوا خلاف کتاب الله جل ذکره فی الطلاق و لم یروا إجازة ذلک فی النکاح لأن الله عز و جل
[ صفحه 265]
أمر بالطلاق للعدة ونهی عن التزویج فی العدة فخالفوا لأمره ووقفوا علی نهیه
عندأنفسهم و فی مخالفة هذاالأمر إباحة ذلک النهی لأنهم إذاحرموا هذاالفرج بهذه المعصیة أباحوه بها و هذا بین لمن تدبره ووفقه الله لفهمه . و من قولهم أن رجلا لوقام فی وقت الغداة فصلی صلاة یومه ذلک ولیلته المقبلة و ما بعد ذلک لم یجز من صلاته إلاالصلاة التی صلاها لوقتها ذلک لأن الله عز و جل إنما فرض کل صلاة لوقتها والمصلی عندهم قبل وقتها غیرمصل وکذلک الحج وصوم شهر رمضان و کل فرض فرضه الله عز و جل فی وقت معلوم لایجوز أن یؤدی قبل وقته فالطلاق کذلک لأن الله عز و جل أمر به فی وقت حده وبینه ونهی عن تعدی حدوده فمن تعدی ذلک لم یجز طلاقه کما لایجوز صومه و لاحجه و لاصلاته لأن الفرض فی کل ذلک فی وقت محدود فالوقت المحدود مفروض فمن تعدی فرض الله عز و جل وخالف حدوده لم یجز فعله و لوجاز فی وجه واحد لجاز فی غیره والحجج فی هذاکثیرة لوتقصیناها وذکرنا حجج القائلین بطلاق البدعة ونقضها لخرج ذلک عن حد هذاالکتاب وفیما ذکرنا من ذلک کفایة لمن وفق للصواب
1004- وروینا عن علی و أبی عبد الله و أبی جعفر ع أنهم قالواخمس من النساء یطلقن علی کل حال الحامل والتی لم یدخل بهازوجها والصغیرة التی لم تحض والکبیرة التی قدیئست من المحیض والغائب عنها زوجها غیبة بعیدة وطلاق الحبلی واحدة و هوأحق برجعتها ما لم تضع ما فی بطنها فإن وضعت فقد بانت عنه و هوخاطب من الخطاب والتی لم یدخل بها إذاطلقها واحدة فقد بانت منه و إن طلقها بعد ذلک قبل أن یراجعها لم یلحقها الطلاق لأنها قدبانت منه بالأولی فإنما طلق طالقا
-روایت-1-2-روایت-67-ادامه دارد
[ صفحه 266]
والغائب عنها زوجها إذاطلقها و هوغائب غیبة بعیدة تطلیقة واحدة فقد بانت منه إذاانقضت عدتها من قبل أن یصل إلیها فلیراجعها فإن وصل إلیها فراجعها قبل انقضاء عدتها فهو أحق بها وتبقی عنده علی تطلیقتین فإن طلقها ثانیة و هوغائب من قبل أن یراجعها لم یلحقها الطلاق لأنه طلق طالقا
-روایت-از قبل-290
ولفظ الطلاق ألذی یقع به أن یقول الرجل لامرأته علی ماقدمنا ذکره من السنة فی الطلاق أنت طالق أو یقول فلانة طالق ویسمیها باسمها أویکنی عنها بکنایة تدل علیها أوتذکر له فیقول هی طالق والطلاق یقع بکل لسان وکذلک إن قال لها اختاری فاختارت نفسها فهو طلاق و إن اختارته فلیس بشی‌ء أو یقول لها اعتدی یرید بذلک الطلاق فهو طلاق
1005- و عن أبی جعفر و أبی عبد الله ع أنهما قالا فی الرجل یقول لامرأته أنت منی خلیة أوبریة أوبائن أوبتة أوحرام قالا لیس ذلک بشی‌ء حتی یقول لها وهی طاهرة من غیرجماع بشهادة شاهدین عدلین أنت طالق أو یقول اعتدی یرید بذلک الطلاق قیل لأبی عبد الله ع إن رواة أهل الکوفة یروون عن علی ع أنه قال کل واحدة منهن ثلاثا بائنة فلاتحل له حتی تنکح زوجا غیره فقال کذبوا علیه لعنهم الله ما قال ذلک علی ع ولکن کذبوا علیه قال أبو جعفر ع سئل علی ع عن الرجل یقول لامرأته أنت منی خلیة أوبریة أوبائن أوبتة أوحرام قال هذا من خطوات الشیطان و لیس بشی‌ء ویوجع أدبا
-روایت-1-2-روایت-54-596
[ صفحه 267]
1006- و عن أبی جعفر ع أنه سئل عن الرجل قال لامرأته أنت علی حرام قال لو کان لی علیه سلطان لأوجعت رأسه و قلت أحلها الله لک ثم تحرمها أنت إنه لم یزد علی أن کذب فزعم أن ماأحل الله له حرام علیه و لایدخل علیه بهذا طلاق و لاکفارة قیل له فقول الله عز و جل یا أَیّهَا النّبِیّ لِمَ تُحَرّمُ ما أَحَلّ اللّهُ لَکَ تبَتغَیِ مَرضاتَ أَزواجِکَالآیة فجعل الله علیه کفارة فقال کان رسول الله ص قدخلا بماریة القبطیة قبل أن تلد ابراهیم فاطلعت علیه عائشة فوجدت فحلف لها أن لایقربها بعد وحرمها علی نفسه وأمرها أن تکتم ذلک فأطلعت علیه حفصة فأنزل الله عز و جل یا أَیّهَا النّبِیّ لِمَ تُحَرّمُ ما أَحَلّ اللّهُ لَکَ تبَتغَیِ مَرضاتَ أَزواجِکَ إلی قوله وَ أَبکاراًفأمره بتکفیر الیمین التی حلف بهافکفر بها ورجع إلیها فولدت منه ابراهیم وکانت أم ولد له ص
-روایت-1-2-روایت-27-795
1007- و عن جعفر بن محمد ع أنه سئل عن الخیار فقال إن زینب قالت لرسول الله ص أ لاتعدل و أنت رسول الله وقالت حفصة لوطلقتنا لوجدنا فی قومنا أکفاء فأنف الله لرسوله ص فاحتبس الوحی عنه عشرین یوما ثم أنزل الله عز و جل یا أَیّهَا النّبِیّ قُل لِأَزواجِکَ إِن کُنتُنّ تُرِدنَ الحَیاةَ الدّنیا وَ زِینَتَها فَتَعالَینَ أُمَتّعکُنّ وَ أُسَرّحکُنّ سَراحاً جَمِیلًا وَ إِن کُنتُنّ تُرِدنَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الدّارَ الآخِرَةَ فَإِنّ اللّهَ أَعَدّ لِلمُحسِناتِ مِنکُنّ أَجراً عَظِیماً واعتزلهن رسول الله ص تسعا
-روایت-1-2-روایت-31-ادامه دارد
[ صفحه 268]
وعشرین لیلة فی مشربة أم ابراهیم ثم دعاهن فخیرهن فاخترنه و لواخترن أنفسهن لکانت لهن واحدة بائنة
-روایت-از قبل-108
1008- و عنه ع أنه قال إنه إذاخیر الرجل امرأته فلها الخیار مادامت فی مجلسها و لا یکون ذلک إلا وهی طاهرة فی طهر لم یمسها فیه فإن اختارته فلیس بشی‌ء و إن اختارت نفسها فهی واحدة بائنة و هوخاطب من الخطاب تزوجه نفسها إن شاءت من یومها و لیس ذلک لغیره حتی تنقضی عدتها فإن قامت من مکانها أوقام إلیها فوضع یده علیها أوقبلها قبل أن تتکلم فلیس بشی‌ء إلا أن تجیب فی المکان
-روایت-1-2-روایت-28-393
1009- و عنه ع أنه قال إذاطلق الرجل امرأته و هومریض و کان صحیح العقل فطلاقه جائز و إن مات أوماتت قبل أن تنقضی عدتها توارثا و إن انقضت عدتها و هومریض ثم مات من مرضه ذلک بعد أن انقضت عدتها فهی ترثه ما لم تتزوج
-روایت-1-2-روایت-28-233
1010- و عنه ع أنه قال لایجوز طلاق المجنون المختبل العقل و لاطلاق السکران ألذی لایعقل و لاطلاق النائم و إن لفظ به إذا کان نائما لایعقل و لاطلاق المکره ألذی یکره علی الطلاق و لاطلاق الصبی قبل أن یحتلم
-روایت-1-2-روایت-28-226
1011- و عنه ع أنه قال الطلاق لایتجزأ إذا قال الرجل لامرأته علی مایجب من الطلاق أنت طالق نصف تطلیقة أوثلثا أوربعا أو ماأشبه هذافهی واحدة
-روایت-1-2-روایت-28-152
[ صفحه 269]
1012- و عن علی ع أنه قال من استثنی فی الطلاق فلیس طلاقه بطلاق إذاأظهر الاستثناء و إن أظهر الطلاق وأسر الاستثناء أخذ بالعلانیة
-روایت-1-2-روایت-32-140

1013-روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه أن علیا ع قال الخلع جائز إذاوضعه الرجل علی موضعه و ذلک أن تقول له امرأته إنی أخاف أن لاأقیم حدود الله فیک فأنا أعطیتک کذا وکذا فیقول هو وإنی أخاف أیضا أن لاأقیم حدود الله فیک فما تراضیا علیه من ذلک جاز لهما قال جعفر بن محمد ع
-روایت-1-2-روایت-67-303
إذاقالت المرأة لزوجها لاأطیع لک أمرا و لاأبر لک قسما و لاأغتسل من جنابة ولأوطئن فراشک ولأدخلن علیک بغیر إذنک أوتقول من القول ماتتعدی فیه مثل هذامفسرا أومجملا أوتقول لاأقیم حدود الله فیک جاز له أن یخلعها علی ماتراضیا علیه مما أعطاها وغیره یأخذ منها من ذلک مااتفقا علیه ویخلعها والخلع تطلیقة بائنة و لیس له علیها رجعة إلا أن یتفقا علی عقد نکاح مستقبل فتکون عنده علی مابقی من الطلاق و ذلک لقول
[ صفحه 270]
الله عز و جل وَ لا یَحِلّ لَکُم أَن تَأخُذُوا مِمّا آتَیتُمُوهُنّ شَیئاً إِلّا أَن یَخافا أَلّا یُقِیما حُدُودَ اللّهِ فَإِن خِفتُم أَلّا یُقِیما حُدُودَ اللّهِ فَلا جُناحَ عَلَیهِما فِیمَا افتَدَت بِهِ
-قرآن-16-204
1014- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال الخلع أن یتداعی الزوجان إلی الفرقة علی غیرضرر من الزوج بامرأته علی أن تعطیه شیئا من بعض ماأعطاها أوتضع عنه شیئا مما لها علیه فتبرئه منه به أو علی غیر ذلک و ذلک إذا لم تتعد فی القول و لایحل له أن یأخذ منها إلادون ماأعطاها و إن تعدت فی القول وافتدت منه من غیرضرر منه لها بما أعطاها وفوق ماأعطاها فذلک جائز
-روایت-1-2-روایت-41-372
1015- و عن علی ع أنه قال لا یکون الخلع والمباراة إلا فی طهر من غیرجماع کما یکون الطلاق والتخییر وبشهادة شاهدین
-روایت-1-2-روایت-32-124
1016- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال إذاجاء النشوز من قبل المرأة و لم یجی‌ء من قبل الرجل فقد حل للزوج أن یأخذ منها مااتفقا علیه و إن جاء النشوز من قبلهما جمیعا فأبغض کل واحد منهما صاحبه فلایأخذ منها إلادون ماأعطاها
-روایت-1-2-روایت-41-228
1017- و عن علی ع أنه قال فی قول الله عز و جل فَابعَثُوا حَکَماً مِن أَهلِهِ وَ حَکَماً مِن أَهلِها قال لیس لهما أن یحکما حتی یستأمرا الرجل والمرأة ویشترطا علیهما إن شاءا جمعا و إن شاءا فرقا
-روایت-1-2-روایت-32-202
[ صفحه 271]
1018- و عنه ع أن رجلا أتاه مع امرأته و مع کل واحد منهما فئام من الناس فأمره ع أن یبعثوا حکما من أهله وحکما من أهلها ففعلوا ثم دعا الحکمین فقال هل تدریان ماعلیکما إن رأیتما أن تجمعا جمعتما و إن رأیتما أن تفرقا فرقتما فقالت المرأة رضیت بکتاب الله لی و علی و قال الزوج أماالفرقة فلا فقال علی کذبت لعمر الله حتی ترضی بالذی رضیت
-روایت-1-2-روایت-18-353
1019- و عن أبی جعفر محمد بن علی و أبی عبد الله ع أنهما قالا فی قول الله عز و جل فَابعَثُوا حَکَماً مِن أَهلِهِ وَ حَکَماً مِن أَهلِهاقالا لیس للحکمین أن یفرقا حتی یستأمرا الرجل والمرأة
-روایت-1-2-روایت-68-198

قال الله تعالی لِلّذِینَ یُؤلُونَ مِن نِسائِهِم تَرَبّصُ أَربَعَةِ أَشهُرٍ
-قرآن-19-77
1020- وروینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه أن علیاص قال الإیلاء أن یقول الرجل لامرأته و الله لأغیظنک و الله لأسوأنک
-روایت-1-2-روایت-69-ادامه دارد
[ صفحه 272]
ثم یهجرها فلایجامعها حتی تمضی أربعة أشهر فإذامضت أربعة أشهر فإنه یوقف حتی یفی‌ء أویطلق
-روایت-از قبل-95
1021- و عنه ع أنه أوقف عمر بن الحارث و قدآلی من امرأته
عندمضی أربعة أشهر فقال إما أن تفی‌ء وإما أن تطلق و قال ع إذاآلی الرجل من امرأته فلا شیء علیه حتی تمضی أربعة أشهر فإذامضت أربعة أشهر أوقف فإما أن یفی‌ء وإما أن یطلق مکانه و إن لم تقم المرأة تطلب بحقها فلیس بشی‌ء و لایقع الطلاق و إن مضت أربعة أشهر حتی یوقف إن طلبته المرأة و بعد أن یخیر فی أن یفی‌ء أو أن یطلق و هو فی سعة ما لم یوقف و قال جعفر بن محمد ع
-روایت-1-2-روایت-18-444
هی امرأته لایفرق بینهما حتی یوقف و إن أمسکها سنة و لیس للمرأة قول فی الأربعة الأشهر فإن مضت الأربعة الأشهر قبل أن یمسها فما سکتت ورضیت فهو فی حل وسعة فإن رفعت أمرها إلی الوالی قیل له إما أن تفی‌ء وإما أن تطلق ومتی قامت المرأة بعدالأربعة الأشهر علیه أوقف لها و إن کان ذلک بعدحین قال والفی‌ء الجماع و إن لم یقدر علیه لمرض أوعلة أوسفر فأقر بلسانه اکتفی بمقالته و إن کان یقدر علی الجماع لم یجزه إلا فی الفرج إلا أن یحال بینه و بین الجماع فلایجد إلیه سبیلا فإذا قال بلسانه
عند ذلک أنه قدفاء وأشهد علی ذلک جاز
1022- و عن علی ع أنه قال إذاأوقف المؤلی وعزم علی الطلاق خلی عنها حتی تحیض أوتطهر فإذاطهرت طلقها ثم هو
-روایت-1-2-روایت-32-ادامه دارد
[ صفحه 273]
أحق برجعتها ما لم تنقض ثلاثة قروء و عن أبی عبد الله ع
-روایت-از قبل-62
مثل ذلک و قال یشهد شاهدی عدل علی الطلاق
1023- و عن أبی جعفر و أبی عبد الله ع أنهما قالا و لایقع إیلاء حتی یدخل الرجل بأهله و لایقع علی امرأة غیرمدخول بهاإیلاء
-روایت-1-2-روایت-54-131
1024- و عن علی ع أن رجلا أتاه فقال یا أمیر المؤمنین إن امرأتی وضعت غلاما وإنی قلت و الله لاأقربک حتی تفطمیه مخافة أن تحمل علیه فقال علی ص لیس علیک فی الإصلاح إیلاء قال جعفر بن محمد ع
-روایت-1-2-روایت-22-209
لیس هذابإیلاء و لا شیء علیه
1025- و عن علی ص أنه قال لو أن رجلا حلف أن لایبتنی بامرأته سنتین لم یکن مؤلیا
-روایت-1-2-روایت-32-92
1026- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال و إذاهجر الرجل امرأته سنة أوأقل من ذلک أوأکثر من غیریمین فلیس ذلک بإیلاء ولیأتها
-روایت-1-2-روایت-41-130
1027- و عن علی ع أن رجلا أتاه فسأله عن رجل آلی من امرأته فظاهر منها فی ساعة واحدة قال کفارة واحدة
-روایت-1-2-روایت-22-109
1028- و عنه ع أنه قال فی المؤلی إذاأوقف فلاینبغی أن یجبره الإمام علی أن یفی‌ء
-روایت-1-2-روایت-28-91
یعنی ع أن ألذی ینبغی للحاکم أن یخیره بین أن یفی‌ء أو أن یطلق فإن لم یفئ أو لم یطلق أجبره الإمام علی أن یفی‌ء أویطلق وجعل الخیار فی ذلک إلیه و لابد من أن یفی‌ء أویطلق إذاأوقف بعدانقضاء الأربعة الأشهر
1029- و عنه ع أنه قال إذاأفاء المؤلی فعلیه الکفارة
-روایت-1-2-روایت-28-60
[ صفحه 274]
1030- و عنه ع أنه قال العبد إن آلی من امرأته لزمه الإیلاء وحده شهران فإذامضی الشهران أوقف
-روایت-1-2-روایت-28-104
1031- و عنه ع أنه قال کل إیلاء دون الحد فلیس بإیلاء
-روایت-1-2-روایت-28-61
1032- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال فی فیئة المؤلی إذ قال الرجل قدفعلت وأنکرت المرأة فالقول قول الرجل و لاإیلاء
-روایت-1-2-روایت-41-126
1033- و عنه ع أنه قال و إذاحلف الرجل أن لایقرب امرأته أربعة أشهر لم یکن فیه إیلاء فإن حلف علی أکثر من أربعة أشهر کان الإیلاء و لیس له فی الأربعة الأشهر و مادونها إیلاء
-روایت-1-2-روایت-28-184

قال الله تعالی الّذِینَ یُظاهِرُونَ مِنکُم مِن نِسائِهِم ما هُنّ أُمّهاتِهِم إلی آخر ذکر الظهار
-قرآن-19-79
1034-روینا عن جعفر بن محمد ع أنه قال جاء رجل إلی النبی ص فقال یا رسول الله إنی ظاهرت من امرأتی فقال اذهب وأعتق رقبة فقال لیس عندی قال فصم شهرین متتابعین قال لاأستطیع قال اذهب فأطعم ستین مسکینا قال لیس عندی قال رسول الله ص خذ هذاالبر فأطعمه ستین مسکینا فقال و ألذی بعثک بالحق ماأعلم بین لابتیها أحدا أحوج إلیه منی و من عیالی قال اذهب فکل وأطعم عیالک
-روایت-1-2-روایت-44-395
[ صفحه 275]
1035- و عن علی ص أنه قال و لا یکون ظهار فی غیرطهر بغیر جماع
-روایت-1-2-روایت-32-70
1036- و عنه ع أنه قضی فیمن ظاهر من امرأته ثلاث مرات أن علیه ثلاث کفارات و عن أبی جعفر و أبی عبد الله ع أنهما قالا
-روایت-1-2-روایت-18-131
مثل ذلک و قال علی ع إنما ذلک إذاظاهر الرجل من امرأته فی مجالس شتی و إن کان فی أمر واحد فعلیه کفارات شتی و إن ظاهر منها مرارا فی مجلس واحد فکفارته واحدة
1037- و عن جعفر بن محمدص أنه قال من ظاهر من أربع نسوة فأربع کفارات یعنی ع أن یفرد کل واحدة منهن بالظهار
-روایت-1-2-روایت-41-119
1038-لأنا قدروینا عن علی ص أنه سئل عن رجل ظاهر من أربع نسوة فی مجلس واحد یعنی بلفظ واحد قال کفارته واحدة
-روایت-1-2-روایت-32-117
1039- و عن علی و عن الأئمةص أنهم قالوا الظهار من کل ذات محرم أم أوأخت أوعمة أوخالة أو ما هو فی مثل حالهن من ذوات المحارم إذا قال لامرأته أنت علی کظهر أمی أوأختی أوعمتی أوخالتی فهذا هوالظهار
-روایت-1-2-روایت-45-211
1040- و عن جعفر بن محمد ع أنه سئل عن رجل ظاهر من امرأته قبل أن یدخل بها قال لا یکون ظهار و لاإیلاء حتی یدخل بها
-روایت-1-2-روایت-31-125
[ صفحه 276]
1041- و عن علی ع أنه قال لیس بین الحر وأمته ظهار و من شاء باهلته أن لیس فی الأمة ظهار لأن الله عز و جل یقول الّذِینَ یُظاهِرُونَ مِنکُم مِن نِسائِهِم و لیس الأمة بزوجة و قال جعفر بن محمد ع
-روایت-1-2-روایت-32-208
والظهار فی الأمة کالظهار فی الحرة یعنی إذاکانت زوجة فأما من ظاهر من أمته فلیس ذلک بظهار
1042- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال و لا یکون الظهار بیمین وإنما الظهار أن یقول الرجل لامرأته وهی طاهر من غیرجماع أنت علی کظهر أمی أو یقول اشهدوا علی أنها کظهر أمی و لا یقول إن فعلت کذا وکذا فأنت علی کظهر أمی وسأله رجل فقال یا ابن رسول الله إنی قلت لامرأتی أنت علی کظهر أمی إن خرجت من باب الحجرة فخرجت فقال لیس علیک شیء قال الرجل إنی أقوی علی أن أکفر رقبة أورقبتین فقال لیس علیک شیءقویت أو لم تقو إذاحلفت بالظهار فلیس ذلک بظهار إنما الظهار أن تقول لامرأتک وهی طاهر فی طهر لم تمسها فیه بحضرة شاهدین أوبحضرة شهود اشهدوا أنها علی کظهر أمی و لاتقول إن فعلت کذا وکذا
-روایت-1-2-روایت-41-613
1043- و عنه ع أنه قال لاظهار إلا فی طهر من غیرمسیس بشهادة شاهدین فی غیریمین کما یکون الطلاق فما عدا هذا أوشیئا منه فلیس بظهار و قدجاءت روایة عن أبی جعفر
-روایت-1-2-روایت-28-ادامه دارد
[ صفحه 277]
و أبی عبد الله ع هکذا قال صاحب الحدیث عن أحدهما أنه قال الظهار علی وجهین أحدهما فیه الکفارة قبل أن یواقع والآخر فیه الکفارة بعد أن یواقع
-روایت-از قبل-149
فالذی فیه الکفارة بعد أن یواقع قوله أنت علی کظهر أمی إن قربتک فیکفر بعد أن یقربها والثانی قوله أنت علی کظهر أمی و لا یقول إن فعلت کذا وکذا فدخل علی بعض من قصر فهمه من هذه الروایة شبهة وظن أنها خلاف ماذکرناه من أن الظهار لا یکون فی یمین وإنما کانت الکفارة هاهنا فی الإیلاء
1044- و قدروینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه أن علیا ع سئل عن رجل قدآلی من امرأته وظاهر منها فی ساعة واحدة قال الکفارة واحدة
-روایت-1-2-روایت-67-142
1045- و عنه ع أنه قال فی کفارة الظهار إذا کان
عندالمظاهر مایعتق أعتق رقبة فإن لم یجد صام شهرین متتابعین فإن لم یستطع أطعم ستین مسکینا
-روایت-1-2-روایت-28-152
و هذا علی نص القرآن و ماذکرناه عن النبی ص فی أول الباب و لایجز‌ئ الصوم من وجد العتق و لاالإطعام علی من یقوی علی الصوم
1046- و قدروینا عن جعفر بن محمد ع أنه قال کل شیء فی القرآن أو أوفصاحبه بالخیار یختار مایشاء و کل شیء فی القرآن فإن لم یجد أو لم یستطع فعلیه کذا فلیس بالخیار و علیه الأول و إن لم یستطع أو لم یجد فالثانی ثم کذلک مابعده
-روایت-1-2-روایت-49-240
1047- و عن علی و أبی جعفر و أبی عبد الله ع أنهم قالوا فی
-روایت-1-2-روایت-62-ادامه دارد
[ صفحه 278]
المظاهر لایقرب شیئا حتی یکفر فإذاأراد أن یعود إلی امرأته التی ظاهر منها کفر
-روایت-از قبل-81
1048- وسئل جعفر بن محمد ع عن المظاهر یواقع امرأته التی ظاهر منها قبل أن یکفر قال لیس هکذا یفعل الفقیه قیل فإن فعل قال أتی حدا من حدود الله عز و جل و علیه إثم عظیم قیل أفعلیه الکفارة غیرالأولی قال یستغفر الله ویتوب إلیه ویمسک عنها و لایقربها حتی یکفر
-روایت-1-2-روایت-8-277
1049- و عنه ع أنه سئل عن الظهار متی تقع علی صاحبه الکفارة قال إذاأراد أن یواقع امرأته قیل فإن طلقها قبل أن یواقعها أ علیه کفارة قال لا قدسقطت عنه الکفارة
-روایت-1-2-روایت-18-170
1050- و عن أبی جعفر ع أنه سئل عن رجل ظاهر من امرأته ثم طلقها تطلیقة قال إذاطلقها بطل الظهار قیل لأبی عبد الله ع فإن ظاهر منها ثم طلقها واحدة ثم راجعها ماحاله قال هی امرأته ویجب علیه مایجب علی المظاهر قبل أن یمسها إذاأراد أن یواقعها کفر ثم واقعها قیل فإن ترکها حتی یخلو أجلها وتملک نفسها ثم خطبها وتزوجها بعد ذلک هل تلزمه کفارة الظهار قبل أن یمسها قال لالأنها قدبانت منه وملکت نفسها و هذانکاح مجدد
-روایت-1-2-روایت-27-429
1051- و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه سئل عن رجل ظاهر من امرأته فلم یقربها إلا أنه ترکها و هویراها متجردة من غیر أن یمسها هل یلزم فی ذلک شیء قال هی امرأته و لیس یحرم علیه شیء إلامجامعتها یعنی حتی یکفر قیل له فإن رافعته إلی السلطان فقالت هذازوجی قدظاهر منی و قدأمسکنی لایمسنی مخافة أن
-روایت-1-2-روایت-41-ادامه دارد
[ صفحه 279]
یجب علیه مایجب علی المظاهر فقال لیس یجبره علی العتق والصیام والطعام إذا لم یکن له مایعتق و لم یقو علی أن یصوم و لم یجد مایطعم و إن کان یقدر علی أن یعتق کان علی الإمام أن یجبره علی العتق و علی الصدقة إن کان عنده مایتصدق و لم یجد العتق و قال لاأستطیع الصوم یفعل ذلک به قبل أن یمسها و من بعد أن مسها إن لم یکن کفر قبل المسیس
-روایت-از قبل-360
1052- و عن أبی جعفر و أبی عبد الله ع أنهما قالا فی الظهار الحر والمملوک فیه سواء غیر أن علی المملوک نصف ما علی الحر قال أبو عبد الله ع فی الصوم یصوم شهرا و لیس علیه عتق و لاکفارة لأن مال المملوک لمولاه فلیس له أن یعتق و لا أن یتصدق من مال مولاه إلا أن یأذن له مولاه فی ذلک ویتطوع له من ماله فإن ذلک یجز‌ئ عنه
-روایت-1-2-روایت-54-346
1053- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال یجز‌ئ فی الظهار رقبة ماکانت صلت وصامت أو لم تصل و لم تصم صغیرة أوکبیرة قال علی ع الیهودی والنصرانی وأم الولد یجزءون فی کفارة الظهار و لایجوز فی الرقبة الواجبة مجنون و لاذو عیب فاسد قال أبو عبد الله ع لایجوز فی کفارة الظهار مدبر و لامکاتب
-روایت-1-2-روایت-41-296
1054- و عن علی ع أنه قال صیام الظهار شهران متتابعان کما قال الله عز و جل فإن صام المظاهر فأصاب مایعتق قبل أن ینقضی صیامه أعتق وانهدم الصیام و إن فرغ من صیامه ثم أیسر ساعة خرج من الصیام فقد قضی الواجب و لا شیء علیه
-روایت-1-2-روایت-32-243
[ صفحه 280]
1055- و عن أبی عبد الله ص أنه قال من صام فی کفارة الظهار شهرا فما دونه ثم أفطر لعلة أولغیر علة فقد هدم صومه و علیه أن یستقبل الصوم من أوله حتی یصوم شهرین متتابعین فإن صام شهرا ودخل فی الشهر الثانی ثم قطع صومه فإنما علیه أن یقضی مابقی من الشهرین لأنه قدتابع بینهما
-روایت-1-2-روایت-42-295
1056- و عن علی ص أنه قال فی إطعام المظاهر فی کفارة الظهار یطعم ستین مسکینا کل مسکین نصف صاع
-روایت-1-2-روایت-22-106
1057- و عن جعفر بن محمدص أنه قال یجز‌ئ فی کفارة الظهار لکل مسکین مد
-روایت-1-2-روایت-41-78
و قدیشبه أن یکون نصف الصاع ألذی ذکره علی ع من شعیر والمد ألذی ذکره جعفر بن محمد ع من بر وهما یستویان ویتقاربان فی القدر والکفایة فالذی جاء عن علی ص هو مایؤمر به المستطیع لذلک والمد ألذی ذکر جعفر بن محمدص أنه یجز‌ئ یدخل مدخل التوسعة والرخصة فالأولی ماجاء عن علی ع

قال الله عز و جل وَ الّذِینَ یَرمُونَ أَزواجَهُم وَ لَم یَکُن لَهُم شُهَداءُ إِلّا أَنفُسُهُم فَشَهادَةُ أَحَدِهِم أَربَعُ شَهاداتٍ بِاللّهِ إِنّهُ لَمِنَ الصّادِقِینَ
-قرآن-21-170
[ صفحه 281]
إلی قوله وَ أَنّ اللّهَ تَوّابٌ حَکِیمٌ
-قرآن-12-41
1058-روینا عن جعفر بن محمد ع عن أبیه عن آبائه أن علیا ع قال فی قول الله عز و جل وَ الّذِینَ یَرمُونَ أَزواجَهُم وَ لَم یَکُن لَهُم شُهَداءُ إِلّا أَنفُسُهُم فَشَهادَةُ أَحَدِهِم أَربَعُ شَهاداتٍ بِاللّهِ إِنّهُ لَمِنَ الصّادِقِینَالآیة قال و من قذف امرأته فلالعان بینه وبینها حتی یدعی الرؤیة فیقول رأیت رجلا بین رجلیها یزنی بها
-روایت-1-2-روایت-70-350
1059- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال اللعان أن یقول الرجل لامرأته
عندالوالی إنی رأیت رجلا مکان مجلسی منها أوینتفی من ولدها فیقول لیس هذامنی فإذافعل ذلک تلاعنا
عندالوالی یعنی إذاثبت علی ذلک القول و لم یرجع عنه و لم یکن قبل ذلک أقر بالولد فأما إن أقر به ثم نفاه لم یجز نفیه إیاه و لم یلاعن علیه
-روایت-1-2-روایت-41-326
1060- و عنه ع أنه قال إذاقذف الرجل امرأته فإن هورجع جلد الحد ثمانین وردت علیه امرأته و إن أقام علی القذف لاعنها والملاعنة أن یشهد بین یدی الإمام أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقین و یقول أشهد بالله أنی رأیت رجلا مکان مجلسی منها أو یقول أشهد بالله أن هذاالولد لیس منی یقول ذلک أربع مرات و یقول فی کل مرة وإنی فی کل ماقلته لمن الصادقین والخامسة أن لعنة الله علیه إن کان من الکاذبین یقول إن کنت من الکاذبین فی قولی هذافعلی لعنة الله ثم تشهد هی کذلک أربع شهادات بالله إنه لمن الکاذبین فیما قذفها به والخامسة أن غضب الله علیها إن کان من الصادقین ویؤمن الإمام بعدفراغ کل واحد منهما من القول قال والسنة أن یجلس الإمام للمتلاعنین ویقیمهما بین یدیه کل واحد منهما مستقبل القبلة
-روایت-1-2-روایت-28-745
[ صفحه 282]
1061- و عن علی و عن جعفرأنهما قالا إذاتلاعن المتلاعنان
عندالإمام فرق بینهما و لم یجتمعا بنکاح أبدا و لایحل لهما الاجتماع وینسب الولد ألذی تلاعنا علیه إلی أمه وأخواله و یکون أمره وشأنه إلیهم و من قذفه وجب علیه الحد وینقطع نسبه من الرجل ألذی لاعن أمه فلا یکون بینهما میراث بحال من الأحوال وترثه أمه و من تسبب إلیه بها
-روایت-1-2-روایت-40-351
1062- و عن علی ع أنه قال فی المتلاعنین إن لم یلاعن الرجل بعد أن رمی المرأة
عندالوالی جلد الحد و إن لاعن و لم تلاعن المرأة رجمت و إن تلاعنا و کان قدنفی الولد أوالحمل إن کانت حاملا أن یکون منه ثم ادعاه بعداللعان فإن الابن یرثه و لایرث هوالابن بدعواه بعد أن لاعن علیه ونفاه و إن کان ذلک قبل اللعان ضرب الحد ولحق به الولد وکانت امرأته بحالها
-روایت-1-2-روایت-22-380
1063- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال فی الملاعنة التی یقذفها زوجها وینتفی من ولدها ویلاعنها ویفارقها ثم یقول بعد ذلک الولد ولدی ویکذب نفسه قال أماالمرأة فلاترجع إلیه أبدا فأما الولد فإنه یرد علیه إذاادعاه و لایدع ولده و لیس له میراث ویرث الابن الأب و لایرث الأب الابن و یکون میراثه لأمه وأخواله أولمن تسبب بأسبابهم و إن أکذب نفسه قبل أن یلاعن جلد الحد وکانت امرأته
-روایت-1-2-روایت-41-ادامه دارد
[ صفحه 283]
والولد ولده فإن قذفها وهی حامل لم تلاعنه حتی تضع فإن وضعت وادعی الولد و کان قدنفاه فالولد ولده والمرأة امرأته بحالها ویضرب حد القاذف
-روایت-از قبل-149
1064- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال یلاعن المسلم امرأته الذمیة إذاقذفها و هذا علی ظاهر کتاب الله لأنه یقول وَ الّذِینَ یَرمُونَ أَزواجَهُم و هذه زوجة
-روایت-1-2-روایت-41-160
1065- و عنه ع أنه قال اللعان بین کل زوجین من حر أومملوک ویلاعن الحر المملوکة أوالمملوک الحرة والعبد الأمة و عن علی ع
-روایت-1-2-روایت-28-132
مثل ذلک و عنه ع أنه قال لالعان بین صبیین حتی یدرکا و إن أدرکا لم یتلاعنا فیما رمی به امرأته وهما صغیران و عنه ع أنه قال لایقع اللعان بین الزوجین حتی یدخل الرجل بامرأته
1066- و عنه ع أنه قال الخرساء والأخرس لیس بینهما لعان لأن اللعان لا یکون إلاباللسان و قال جعفر بن محمد ع
-روایت-1-2-روایت-28-120
إذاقذف الرجل امرأته وهی خرساء فرق بینهما
1067- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال إذاافتری الرجل علی امرأته فقال یازانیة فلیس بینهما لعان حتی یدعی الرؤیة أوینتفی من الحمل أوالولد فإن قال لم أجدک عذراء فلیس فیه لعان و إن قذفها قبل أن یدخل بها لم یلاعنها ویضرب الحد
-روایت-1-2-روایت-41-241
1068- و عنه ع أنه قال إذانکل الرجل فی الخامسة فهی امرأته ویجلد الحد وکذلک المرأة إذانکلت فی الخامسة رجمت و عنه
-روایت-1-2-روایت-28-ادامه دارد
[ صفحه 284]
ع أنه قال
-روایت-از قبل-16
إذاقذف الرجل امرأته ثم طلقها فإن هوأقر بالکذب جلد الحد و إن تمادی وکانت فی عدتها لاعنها و إن ماتت فقام رجل من أهلها مقامها فلاعنه فلامیراث له و إن لم یقم أحد من أولیائها یلاعنه ورثها
1069- و عنه ع أنه قال إذاقذف الرجل امرأته فلم یکن بینهما لعان حتی مات أحدهما قال یرثه الآخر میراثه منه حتی یلاعنا فإذاتلاعنا فرق بینهما و لم یرث أحدهما صاحبه
-روایت-1-2-روایت-28-177
1070- و عنه ع أنه سئل عن رجل طلق امرأته قبل أن یدخل بهافادعت أنها حاملة منه قال إن أقامت البینة أنه أرخی علیها سترا ثم أنکر الولد لاعنها وبانت منه و علیه المهر کاملا وکذلک اللعان کله لایسقط عن الزوج شیئا من المهر إذاتم وافترقا أو لم یتم وبقیا علی حالهما
-روایت-1-2-روایت-18-278

قال الله عز و جل وَ الّذِینَ یُتَوَفّونَ مِنکُم وَ یَذَرُونَ أَزواجاً یَتَرَبّصنَ بِأَنفُسِهِنّ أَربَعَةَ أَشهُرٍ وَ عَشراًالآیة و قال عز و جل وَ المُطَلّقاتُ یَتَرَبّصنَ بِأَنفُسِهِنّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ و قال الله عز و جل إِذا نَکَحتُمُ المُؤمِناتِ
-قرآن-21-126-قرآن-148-205-قرآن-228-253
قال الله عز و جل وَ الّذِینَ یُتَوَفّونَ مِنکُم وَ یَذَرُونَ أَزواجاً یَتَرَبّصنَ بِأَنفُسِهِنّ أَربَعَةَ أَشهُرٍ وَ عَشراًالآیة و قال عز و جل وَ المُطَلّقاتُ یَتَرَبّصنَ بِأَنفُسِهِنّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ و قال الله عز و جل إِذا نَکَحتُمُ المُؤمِناتِ
ثُمّ طَلّقتُمُوهُنّ مِن قَبلِ أَن تَمَسّوهُنّ فَما لَکُم عَلَیهِنّ مِن عِدّةٍ تَعتَدّونَهاالآیة و قال لاشریک له وَ أُولاتُ الأَحمالِ أَجَلُهُنّ أَن یَضَعنَ حَملَهُنّ و قال تبارک و تعالی وَ أَحصُوا العِدّةَ وَ اتّقُوا اللّهَ رَبّکُم لا تُخرِجُوهُنّ مِن بُیُوتِهِنّ وَ لا یَخرُجنَ إِلّا أَن یَأتِینَ بِفاحِشَةٍ مُبَیّنَةٍیعنی فی العدة
-قرآن-1-91-قرآن-116-168-قرآن-191-323
1071-روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه عن أمیر المؤمنین ص أن بعض أزواج رسول الله سألته أن فلانة مات عنها زوجها أفتخرج فی حق ینوبها فقال رسول الله ص أف لکن قدکنتن من قبل أن أبعث فیکن و إن المرأة منکن إذاتوفی عنها زوجها أخذت بعرة فرمت بهاخلف ظهرها ثم قالت لاأکتحل و لاأمتشط و لاأختضب حولا کاملا وإنما أمرتکن بأربعة أشهر وعشر ثم لاتصبرن لاتمتشط و لاتخضب و لاتکتحل و لاتخرج من بیتها نهارا و لاتبت عن بیتها فقالت یا رسول الله فکیف تصنع إن عرض لها حق قال تخرج بعدزوال اللیل وترجع
عندالمساء فتکون لم تبت عن بیتها قالت أفتحج قال نعم
-روایت-1-2-روایت-73-587
1072- و عن علی ع أنه سئل عن المتوفی عنها زوجها من قبل أن یدخل بهاهل علیها عدة قال نعم علیها العدة ولها المیراث کاملا وتعتد أربعة أشهر وعشرا عدة المتوفی عنها زوجها المدخول بهاصغیرة کانت لم تبلغ أوکبیرة قدبلغت کانت تحیض أو لاتحیض
-روایت-1-2-روایت-22-249
[ صفحه 286]
1073- و عن علی ص و عن أبی جعفر و أبی عبد الله ع أنهم قالوا المتوفی عنها زوجها تعتد حیث شاءت فی بیت زوجها أو فی غیره وتلزم الموضع ألذی تعتد فیه علی ماینبغی و قدذکرنا ذلک فیما تقدم
-روایت-1-2-روایت-69-200
1074- و عن علی ع و جعفر بن محمد ع أنهما قالا عدة المطلقة التی تحیض ویستبین حیضها ثلاثة قروء
-روایت-1-2-روایت-51-101
و قدتقدم ذکر هذا من کتاب الله عز و جل
1075- و عن علی و أبی جعفر و أبی عبد الله ع أنهم قالوا المطلقة لاتعتد إلا فی بیت زوجها و لاتخرج منه حتی یخلو أجلها
-روایت-1-2-روایت-62-125
1076- وعنهم ع أنهم قالوا فی الحامل المتوفی عنها زوجها تعتد أبعد الأجلین و إن وضعت قبل أربعة أشهر وعشر تربصت حتی تنقضی أربعة أشهر وعشر فإن مضت لها أربعة أشهر وعشر قبل أن تضع تربصت حتی تضع فأما المطلقة الحامل فأجلها کما قال الله عز و جل أن تضع حملها و کل شیءوضعته مما یستبین أنه حمل تم أو لم یتم فقد انقضت به عدتها و إن طلقها وهی حامل طلاقا یملک فیه رجعتها ثم مات قبل أن تضع استقبلت عدة المتوفی عنها زوجها ما لم تنقض عنها عدتها و إن کان طلاقا لایملک فیه رجعتها وطلقها و هوصحیح ثم مات ثم وضعت ما فی بطنها فقد انقضت عدتها و لو کان ذلک وزوجها لم یدفن بعد أو بعد أن مات بقدر ما
-روایت-1-2-روایت-29-620
1077- و عن علی ع أنه قال فی المرأة تکون فی بطنها ولدان لاتنقضی عدتها إلابالولد الآخر منهما
-روایت-1-2-روایت-32-102
1078- و عنه ع أنه قال فی المرأة یطلقها الرجل تطلیقة أو
-روایت-1-2-روایت-28-ادامه دارد
[ صفحه 287]
تطلیقتین ثم یموت عنها زوجها قال تعتد عدة المتوفی عنها زوجها أربعة أشهر وعشرا وترثه
-روایت-از قبل-89
1079- و عنه ع و عن أبی عبد الله و أبی جعفر ع أنهم قالوا عدة المغیبة تأتیها وفاة زوجها من یوم یأتیها خبره
-روایت-1-2-روایت-65-116
1080- و قال جعفر بن محمد ع والمطلقة یطلقها زوجها و هوغائب إن عملت الیوم ألذی طلقها فیه اعتدت منه و إن لم تعلم اعتدت من یوم یبلغها الخبر لأن المتوفی عنها زوجها علیها إحداد فلاتعتد من یوم مات زوجها وإنما تعتد من الیوم ألذی یبلغها خبره لأنها تستقبل الإحداد والمطلقة لاإحداد علیها فإن علمت بالیوم ألذی طلقها فیه اعتدت منه و إن لم تعلم اعتدت من الیوم ألذی یبلغها فیه الخبر فإن طلقها قبل أن یدخل بهافقد بانت منه وتتزوج إن شاءت من ساعتها قال الله عز و جل ثُمّ طَلّقتُمُوهُنّ مِن قَبلِ أَن تَمَسّوهُنّ فَما لَکُم عَلَیهِنّ مِن عِدّةٍ تَعتَدّونَها
-روایت-1-2-روایت-32-577
1081- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال عدة التی قدیئست من المحیض والتی لم تحض فی الطلاق ثلاثة أشهر
-روایت-1-2-روایت-41-107
1082- و عنه ع أنه قال فی المستحاضة المطلقة تعتد بأیام حیضها فإن اشتبه علیها فبالشهور
-روایت-1-2-روایت-28-94
و قدقدمنا فی کتاب الطهارة ذکر المستحاضة وانفصال دم الحیض من دم الاستحاضة فإن عرفت ذلک المرأة المطلقة اعتدت به و إن اشتبه علیها اعتدت بالشهور هذامعنی ما فی هذه الروایة
[ صفحه 288]
1083- و عنه ع أنه سئل عن قول الله عز و جل وَ اللاّئیِ یَئِسنَ مِنَ المَحِیضِ مِن نِسائِکُم إِنِ ارتَبتُم فَعِدّتُهُنّ ثَلاثَةُ أَشهُرٍ قال الریبة مازاد علی شهر فإن مضی لها شهر و لم تحض وکانت فی حال من یئست من المحیض اعتدت بالشهور فإن عاد علیها الحیض قبل أن تنقضی عدتها کان علیها أن تعتد بالأقراء وتستأنف العدة و إن حاضت حیضة أوحیضتین ثم صارت من المؤیسات استأنفت العدة بالشهور و إن طلق رجل امرأته تطلیقة أوتطلیقتین ثم مات استقبلت العدة من یوم موته واعتدت عدة المتوفی عنها زوجها لأنها قددخلت فی حکم ثان قبل أن تخرج من الحکم ألذی کانت فیه
-روایت-1-2-روایت-18-578
1084- و عن علی ع أنه قال من طلق امرأته ثم راجعها ثم طلقها قبل أن یمسها لم یقع علیها الطلاق الآخر
-روایت-1-2-روایت-32-110
1085- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال تعتد المطلقة من الیوم ألذی تطلق فیه و ذلک أن الطلاق إنما یکون فی قبل العدة
-روایت-1-2-روایت-41-123
1086- و عنه ع أنه قال الخلع تطلیقة بائنة وتعتد المختلعة فی بیتها کماتعتد المطلقة إلا أنه لارجعة له علیها إلابرضاها فإن اتفقا علی الرجعة عقدا نکاحا مستقبلا
-روایت-1-2-روایت-28-163
1087- و عن علی ع و أبی عبد الله ع أنهما قالا أم الولد إذامات عنها سیدها تعتد عدة المتوفی عنها زوجها و إن أعتقها اعتدت عدة المطلقة
-روایت-1-2-روایت-52-141
1088- و عن علی ع و أبی جعفر و أبی عبد الله ع أنهم قالواتعتد الحرة من زوجها العبد فی الطلاق والوفاة کماتعتد من الحر وکذلک
-روایت-1-2-روایت-65-ادامه دارد
[ صفحه 289]
یطلقها ثلاثا کمایطلق الحر وتعتد الأمة من زوجها الحر والعبد فی الطلاق والوفاة عدة الأمة وهی نصف عدة الحرة فی الوفاة شهران وخمسة أیام و فی الطلاق و إن کانت تحیض حیضتان لأن الحیض لایتجزأ و إن کانت ممن لاتحیض فأجلها شهر ونصف قال جعفر بن محمد ع فإن عتقت من قبل أن تنقضی عدتها أکملت العدة
-روایت-از قبل-309

قال الله عز و جل فی المطلقات أَسکِنُوهُنّ مِن حَیثُ سَکَنتُم مِن وُجدِکُم وَ لا تُضآرّوهُنّ لِتُضَیّقُوا عَلَیهِنّ وَ إِن کُنّ أُولاتِ حَملٍ فَأَنفِقُوا عَلَیهِنّ حَتّی یَضَعنَ حَملَهُنّ
-قرآن-34-190
1089- وروینا عن جعفر بن محمد ع عن أبیه عن آبائه عن علی ص أنه قال الحبلی أجلها أن تضع حملها و علیه نفقتها بالمعروف حتی تضع حملها و هوقول الله عز و جل وَ أُولاتُ الأَحمالِ أَجَلُهُنّ أَن یَضَعنَ حَملَهُنّ قال جعفر بن محمد ع إذاطلق الرجل امرأته وهی حبلی أنفق علیها حتی تضع یعنی إذاکانا حرین و کان یملک الرجعة أو لایملک و هذا ما لانعلم فیه اختلافا قال علی ع للمطلقة نفقتها بالمعروف من سعة زوجها فی عدتها فإذاحل أجلها فمتاع بالمعروف
-روایت-1-2-روایت-78-ادامه دارد
[ صفحه 290]
حقا علی المتقین فالمطلقة لها السکنی والنفقة مادامت فی عدتها کانت حاملا أو غیرحامل مادامت للزوج علیها رجعة
-روایت-از قبل-116
1090- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال المطلقة البائن لیس لها نفقة و لاسکنی
-روایت-1-2-روایت-41-80
1091- و عن علی ع أنه قال فی قول الله عز و جل وَ عَلَی الوارِثِ مِثلُ ذلِکَالآیة قال نهی الله عز و جل أن یضار بالصبی أویضار بأمه فی رضاعه و لیس لها أن تأخذ فی رضاعه فوق حولین کاملین فإن أرادا فصالا عن تراض منهما کما قال الله عز و جل کان ذلک إلیهما والفصال الفطام و لاینبغی للوارث أن یضار المرأة فیقول لاأدع ولدها یأتیها قال أبو جعفر فی قول الله عز و جل وَ عَلَی الوارِثِ مِثلُ ذلِکَ قال هو فی النفقة
-روایت-1-2-روایت-32-434
1092- و عنه ع و لاتجبر المرأة علی رضاع ولدها و لاینزع منها إلابرضاها وهی أحق به ترضعه بما تقبله به امرأة أخری و لیس لها أن تأخذ فی رضاعه فوق حولین
-روایت-1-2-روایت-18-162
1093- و عن علی و أبی عبد الله ص أنهما قالا إذاطلق الرجل امرأته فادعت أنها حبلی انتظرت تسعة أشهر فإن ولدت و إلافاعتدت ثلاثة أشهر ثم قدبانت منه فهذا إذا لم یکن یتبین حملها فأما إن تعین أنها حامل أنفق علیها حتی تضع حملها کما قال الله تعالی وَ إِن کُنّ أُولاتِ حَملٍ فَأَنفِقُوا عَلَیهِنّ حَتّی یَضَعنَ حَملَهُنّ
-روایت-1-2-روایت-49-333
[ صفحه 291]

قال الله عز و جل وَ الّذِینَ یُتَوَفّونَ مِنکُم وَ یَذَرُونَ أَزواجاً یَتَرَبّصنَ بِأَنفُسِهِنّ أَربَعَةَ أَشهُرٍ وَ عَشراًففرض الله جل ذکره العدة أربعة أشهر وعشرا فی کتابه علی المتوفی عنها زوجها و قدفرض علیها الإحداد علی لسان نبیه ص
-قرآن-21-126
1094- وروینا عن جعفر بن محمد ع عن أبیه عن آبائه عن علی ع أنه قال نهی رسول الله ص الحاد أن تمتشط أوتکتحل أوتختضب أوتتزین حتی تنقضی عدتها ونهی أن تخرج من بیتها نهارا و لاتبیت عن بیتها فإن عرض لها حق خرجت بعدزوال اللیل ورجعت
عندالمساء و لاتبیت عن بیتها حتی تنقضی عدتها
-روایت-1-2-روایت-78-297
1095- و عن علی ع أنه قال الحاد لاتطیب و لاتلبس ثوبا مصبوغا و لاتبیت فی غیربیتها
-روایت-1-2-روایت-32-91
1096- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال لاتلبس الحاد ثیابا مصبغة و لاتکتحل و لاتطیب و لاتزین حتی تنقضی عدتها و لابأس أن تلبس ثوبا مصبوغا بسواد
-روایت-1-2-روایت-41-152
1097- و عن الحسین بن علی ع أنه قال قالت أسماء بنت عمیس لماجاء نعی جعفر بن أبی طالب ع نظر رسول الله
-روایت-1-2-روایت-44-ادامه دارد
[ صفحه 292]
ص إلی مابعینی من أثر البکاء فخاف علی بصری أن یذهب ونظر إلی ذراعی قدتشققتا فعزانی عن جعفر و قال عزمت علیک یاأسماء إلااکتحلت وصفرت ذراعیک
-روایت-از قبل-153
1098- و عن علی ع أنه قال فی المتوفی عنها زوجها لاتلبس ثوبا مصبوغا و لاتمس شیئا من الطیب و لاتمشط و إن احتاجت إلی أن تمتشط فلتمتشط ولکن لاتمتشط بطیب و لاتکتحل إلا أن یصیبها مرض فی عینها فتکتحل
-روایت-1-2-روایت-32-211
یعنی ع بالکحل هاهنا کحل العلاج من العلة لاکحل الزینة کماأنها نهیت عن الثیاب المصبغة رخص لها منها فی الأسود لأنه لیس بزینة
1099- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال والإحداد إنما یکون علی المتوفی عنها زوجها و لایحل للمرأة أن تحد علی غیرزوج فوق ثلاثة أیام و لاإحداد فی طلاق والمطلقة تکتحل وتطیب وتختضب وتلبس ماشاءت وتتعرض لزوجها ماکانت له علیها رجعة و لیس علیها إحداد وإنما الإحداد علی المتوفی عنها زوجها
-روایت-1-2-روایت-41-297

قال الله عز و جل لا جُناحَ عَلَیکُم إِن طَلّقتُمُ النّساءَ ما لَم تَمَسّوهُنّ أَو تَفرِضُوا لَهُنّ فَرِیضَةً وَ مَتّعُوهُنّ عَلَی المُوسِعِ قَدَرُهُ وَ عَلَی المُقتِرِ
-قرآن-21-170
قال الله عز و جل لا جُناحَ عَلَیکُم إِن طَلّقتُمُ النّساءَ ما لَم تَمَسّوهُنّ أَو تَفرِضُوا لَهُنّ فَرِیضَةً وَ مَتّعُوهُنّ عَلَی المُوسِعِ قَدَرُهُ وَ عَلَی المُقتِرِ
قَدَرُهُ مَتاعاً بِالمَعرُوفِ حَقّا عَلَی المُحسِنِینَ و قال أیضا عز و جل وَ لِلمُطَلّقاتِ مَتاعٌ بِالمَعرُوفِ حَقّا عَلَی المُتّقِینَ
-قرآن-1-55-قرآن-76-135
1100-روینا عن جعفر بن محمدص عن أبیه عن آبائه عن علی ع أنه کان یقضی للمطلقة بالمتعة و یقول بیان ذلک فی کتاب الله ثم عَلَی المُوسِعِ قَدَرُهُ وَ عَلَی المُقتِرِ قَدَرُهُ
-روایت-1-2-روایت-66-188
1101- و عن أبی جعفر ع أنه قال متعة النساء واجبة دخل بها أو لم یدخل
-روایت-1-2-روایت-37-76
1102- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال متعة النساء فریضة و لیس فی المتعة شیءموقت کما قال الله عز و جل عَلَی المُوسِعِ قَدَرُهُ وَ عَلَی المُقتِرِ قَدَرُهُ
-روایت-1-2-روایت-41-161
1103- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال کان الموسع یمتع بالعبد والأمة والمعسر یمتع بالثوب والحنطة والزبیب والدراهم وأدنی مایمتع الرجل المرأة بالخمار و ماأشبهه و کان علی بن الحسین ع یمتع بالراحلة
-روایت-1-2-روایت-41-211
1104- و عن الحسین بن علی ص أنه متع المرأة طلقها بعشرین ألف درهم وزقاق من عسل فقالت له المرأة متاع قلیل من حبیب مفارق
-روایت-1-2-روایت-34-136
1105- و عن أبی جعفر ع أنه قال إذاأراد الرجل أن یطلق امرأته متعها قبل أن یطلقها إن شاء قال جعفر بن محمد ع
-روایت-1-2-روایت-37-120
یمتعها بعدالطلاق و بعد أن تنقضی العدة و هذاأشبه بسخاء النفس بالمتعة فإن متعها قبل الطلاق کماجاء عن أبی جعفر ع و قدنوی الطلاق وأطلعها
[ صفحه 294]
علیه فی قبل عدتها حین یحضر الشهود لطلاقها أجزی ذلک من المتعة
1106- و عن علی و جعفر بن محمد ع أنهما قالا لکل مطلقة متعة إلاالمختلعة فإنه لیس لها متعة
-روایت-1-2-روایت-48-95

قال الله عز و جل یا أَیّهَا النّبِیّ إِذا طَلّقتُمُ النّساءَ فَطَلّقُوهُنّ لِعِدّتِهِنّ إلی قوله فَإِذا بَلَغنَ أَجَلَهُنّ فَأَمسِکُوهُنّ بِمَعرُوفٍ أَو فارِقُوهُنّ بِمَعرُوفٍ و قال الله عز و جل وَ المُطَلّقاتُ یَتَرَبّصنَ بِأَنفُسِهِنّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ إلی قوله وَ بُعُولَتُهُنّ أَحَقّ بِرَدّهِنّ فِی ذلِکَ إِن أَرادُوا إِصلاحاً و قدذکرنا فیما تقدم أن المطلق للسنة أوللعدة یملک الرجعة ما لم تنقض العدة فإن انقضت العدة و کان قدطلقها ثلاثا بانت منه و لم تحل له إلا بعدزوج و إن کان إنما طلقها واحدة للسنة ثم ترکها فلم یراجعها حتی انقضت عدتها فقد بانت منه و هوخاطب من الخطاب یتزوجها إن شاء وشاءت بنکاح مستقبل وتکون عنده علی مابقی من طلاقها
-قرآن-21-90-قرآن-102-179-قرآن-202-259-قرآن-271-336
1108- و عن علی و جعفر بن محمد ع أنهما قالا فی قول الله تعالی وَ لا تُمسِکُوهُنّ ضِراراً لِتَعتَدُوا وَ مَن یَفعَل ذلِکَ فَقَد ظَلَمَ نَفسَهُقالا
-روایت-1-2-روایت-48-ادامه دارد
[ صفحه 295]
هو الرجل یرید أن یطلق امرأته فیطلقها واحدة ثم یدعها حتی إذاکاد أن یخلو أجلها راجعها و لیس له بهاحاجة ثم یطلقها کذلک ویراجعها حتی إذا کان أجلها أن یخلو و لاحاجة له بها إلالیطول العدة علیها ویضر فی ذلک بهافنهی الله عز و جل عن ذلک
-روایت-از قبل-247
1109- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال ینبغی للرجل إذاطلق امرأته فأراد أن یراجعها أن یشهد علی الرجعة کماأشهد علی الطلاق فإن أغفل ذلک وجهله وراجعها و لم یشهد فلاإثم علیه وإنما جعل الشهود فی الرجعة لمکان الإنکار والسلطان والمواریث أن یقال قدطلقها و لم یراجعها و إن راجعها و لم یشهد فلیشهد إذاذکر ذلک أوعلمه و إذاأشهد علی رجعتها قبل أن تنقضی عدتها فهی امرأته علمت ذلک أو لم تعلم و إذاوطئها قبل انقضاء عدتها فقد راجعها و إن لم یلفظ بالرجعة و لم یشهد علیها فلیشهد إذاذکر وعلم
-روایت-1-2-روایت-41-500
1110- و عن علی ص أنه قال إذاطلق الرجل امرأته ثم راجعها فهو أحق بهاأعلمها بذلک أو لم یعلمها فإن أظهر الطلاق وأسر الرجعة وغاب فلما رجع وجدها قدتزوجت فلاسبیل له علیها من أجل أنه أظهر طلاقها وأسر رجعتها یعنی إذا لم یشهد علی ذلک و لم یطلع علیه المرأة فأما إن أشهد أوأطلعها علی الرجعة فهی امرأته و لاتحل لغیره إلا بعد أن یطلقها وتنقضی عدتها منه أویموت وتنقضی عدتها
-روایت-1-2-روایت-32-389
1111- و عن علی ع أنه قال إذاطلق الرجل امرأته لم یستأذن علیها ماکانت له علیها رجعة و إن طلقها طلاقا لایملک فیه الرجعة لم یلج علیها فی عدتها و لا بعد أن تنقضی عدتها إلابإذن قال أبو جعفر ع
-روایت-1-2-روایت-32-ادامه دارد
[ صفحه 296]
وتتشرف المطلقة لزوجها وتتعرض له ماکانت له علیها رجعة
-روایت-از قبل-60
1112- و عن علی و أبی عبد الله و أبی جعفر ع أنهم قالوا القرء الطهر ما بین الحیضتین فإذارأت المطلقة الدم من الحیضة الثالثة فقد بانت منه و لارجعة للمطلق علیها
-روایت-1-2-روایت-62-170
1113- و عن جعفر بن محمدص أنه قال أقل الحیض ثلاثة أیام وأقل الطهر عشر لیال والعدة والحیض إلی النساء إذاقلن صدقن إذاأتین بما یشبه و هذاأقل مایشبه فلو أن امرأة طلقها زوجها فادعت أنها حاضت و کان قدمضی لها عشر لیال من حین طهرت صدقت ثم إن ادعت أنها طهرت بعدثلاث لیال صدقت أیضا ثم إن ادعت أنها حاضت بعدعشر لیال صدقت هکذا حتی تنقضی عدتها و إن اتهمت استحلفت إلا أن تأتی بالبینة من النساء العدول علی ماذکرت و إن تزوجت ثم اتهمت لم تستحلف و کان القول قولها لأنها لونکلت عن الیمین أوأکذبت نفسها بعد أن أقرت بانقضاء العدة لم تصدق لأنه قدملک الزوج الثانی عصمتها فلیس تخرج من عصمته بدعواها
-روایت-1-2-روایت-41-636

قال الله عز و جل فَإِن طَلّقَهایعنی الثالثةفَلا تَحِلّ لَهُ مِن بَعدُ حَتّی تَنکِحَ زَوجاً غَیرَهُ
-قرآن-21-34-قرآن-48-102
1114-روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه عن علی ع أنه قال من طلق امرأته ثلاثا یعنی علی ماینبغی
-روایت-1-2-روایت-73-ادامه دارد
[ صفحه 297]
من الطلاق لم تحل له حتی تنکح زوجا غیره فقیل له هل یحلها النکاح دون المسیس فأخرج ذراعا أشعر ثم قال لا حتی یهزها به
-روایت-از قبل-131
1115- و عن أبی جعفر و أبی عبد الله ص أنهما قالا إذاطلق الرجل امرأته ثلاثا للعدة لم تحل له حتی تنکح زوجا غیره ویدخل بها ویذوق عسیلتها وتذوق عسیلته
-روایت-1-2-روایت-54-163
1116- و عن علی ع أنه قضی فی رجل طلق امرأته فندم وندمت فأصلحا أمرهما بینهما علی أن تتزوج رجلا یحلها له قال لاتحل له حتی تنکح زوجا غیره نکاح غبطة من غیرمواطأة ویجامعها ثم إن طلقها أومات عنها واعتدت تزوجت الأول إن شاء وشاءت
-روایت-1-2-روایت-22-249
1117- و عن جعفر بن محمد ع أنه سئل عن الرجل یطلق امرأته ثلاثا فتتزوج عبدا ثم یطلقها هل تحل للأول قال نعم یقول الله عز و جل حَتّی تَنکِحَ زَوجاً غَیرَهُ والعبد زوج
-روایت-1-2-روایت-31-180
1118- و عنه ع أنه قال من طلق امرأته ثلاثا فتزوجت مجبوبا یعنی مصطلم الإحلیل أوغلاما لم یحتلم لم یجز للأول إن مات عنها أوطلقها الثانی أن ینکحها حتی تتزوج من یحلها له علی ماینبغی
-روایت-1-2-روایت-28-197
1119- و عنه ع أنه قال من طلق امرأته فتزوجت تزویج متعة لم یحلها ذلک له
-روایت-1-2-روایت-28-83
1120- و عنه ع أنه قال إذاتزوج الرجل الأمة ثم طلقها
-روایت-1-2-روایت-28-ادامه دارد
[ صفحه 298]
فرجعت إلی سیدها فوطئها ثم أراد الرجل أن یراجعها لم یجز له حتی تنکح زوجا غیره
-روایت-از قبل-85
1121- و عنه ع أنه قال الملاعنة إذالاعنها زوجها لم تحل له أبدا و إن تزوجت غیره وکذلک ألذی یتزوج امرأة فی عدتها و هویعلم أنها حرام یفرق بینهما و لاتحل له أبدا و ألذی یطلق الطلاق ألذی لاتحل له المرأة فیه إلا بعدزوج ثم یراجعها ثلاث مرات وتتزوج غیره ثلاث مرات لاتحل له بعد ذلک والمحرم إذاتزوج فی إحرامه و هویعلم أن التزویج علیه حرام یفرق بینه و بین التی تزوج ثم لاتحل له أبدا
-روایت-1-2-روایت-28-413
1122- و عن علی ع أنه سئل عن رجل تزوج أمة فطلقها طلاقا لاتحل له إلا بعدزوج ثم اشتراها هل یحل له أن یطأها بملک الیمین قال ع أحلتها آیة وحرمتها آیة أخری فأما التی حرمتها فقوله تعالی فَلا تَحِلّ لَهُ مِن بَعدُ حَتّی تَنکِحَ زَوجاً غَیرَهُ و أماالتی أحلتها فقوله أَو ما مَلَکَت أَیمانُکُم و أناأکره ذلک وأنهی عنه نفسی وولدی
-روایت-1-2-روایت-22-346
1123- و عن جعفر بن محمد ع أنه سئل عن رجل تزوج أمة فطلقها طلاقا لاتحل له إلا بعدزوج ثم اشتراها هل یحل له أن یطأها بملک الیمین قال أ لیس قدقضی علی ع فیها فقال أحلتها آیة وحرمتها آیة و أناأنهی عنه نفسی وولدی فقد بین أنه إذانهی عنها نفسه وولده أنها لاتحل لمن اشتراها أن یطأها حتی تنکح زوجا غیره
-روایت-1-2-روایت-31-ادامه دارد
[ صفحه 299]
وتدخل فی مثل ماخرجت منه و له أن یستخدمها فإن کان قدطلقها طلاقا له بعد ذلک أن یراجعها من غیر أن تنکح زوجا غیره فله أن یطأها
-روایت-از قبل-139
1124- و عن علی و أبی عبد الله و أبی جعفر ع أنهم قالوا إذاطلق الرجل امرأته تطلیقة أوتطلیقتین ثم ترکها حتی انقضت عدتها فتزوجت زوجا غیره فمات عنها أوطلقها واعتدت وتزوجها الزوج الأول فهی عنده علی مابقی من الطلاق و لایهدم ذلک مامضی من طلاقه
-روایت-1-2-روایت-62-264

قال الله عز و جل ضَرَبَ اللّهُ مَثَلًا عَبداً مَملُوکاً لا یَقدِرُ عَلی شَیءٍالآیة
-قرآن-21-80
1125-روینا عن جعفر بن محمد ع عن أبیه عن آبائه أن علیاص قال إذازوج الرجل عبده أمته فله أن یفرق بینهما إذاشاء وتلا قول الله عز و جل ضَرَبَ اللّهُ مَثَلًا عَبداً مَملُوکاً لا یَقدِرُ عَلی شَیءٍالآیة و قال لانکاح له و لاطلاق إلابإذن مولاه
-روایت-1-2-روایت-70-260
1126- و عن جعفر بن محمدص مثل ذلک سواء قیل لأبی عبد الله ع فرجل زوج عبده جاریة قوم آخرین أوحرة أ له أن یفرق بینهما بغیر طلاق قال نعم لیس للمملوک أمر مع مولاه یقول الله عز و جل ضَرَبَ اللّهُ مَثَلًا عَبداً مَملُوکاً لا یَقدِرُ عَلی شَیءٍ
-روایت-1-2-روایت-31-259
1127- وعنهما ع أنهما قالا المملوک لایجوز طلاقه و لانکاحه إلابإذن سیده و إن زوجه السید جاز و قال تعالی عَبداً مَملُوکاً لا یَقدِرُ عَلی شَیءٍ قال والطلاق والنکاح شیء
-روایت-1-2-روایت-28-177
[ صفحه 300]
1128- و عن علی و أبی جعفر و أبی عبد الله ع أنهم قالوا الطلاق والعدة بالنساء فإذاکانت الحرة تحت حر أو عبدفطلاقها ثلاث تطلیقات و إن کانت أمة تحت حر أو عبدفطلاقها تطلیقتان تبین بالثانیة کماتبین الحرة بالثالثة
-روایت-1-2-روایت-62-224
[ صفحه 301]

قال الله عز و جل فَلَا اقتَحَمَ العَقَبَةَ وَ ما أَدراکَ مَا العَقَبَةُ فَکّ رَقَبَةٍ أَو إِطعامٌ فِی یَومٍ ذیِ مَسغَبَةٍ یَتِیماً ذا مَقرَبَةٍ أَو مِسکِیناً ذا مَترَبَةٍ
-قرآن-21-174
1129- وروینا عن علی ص أنه قال قال رسول الله ص من أعتق رقبة مؤمنة أومسلمة وقی الله بکل عضو منها عضوا منه من النار و عن علی و أبی جعفر و أبی عبد الله ع
-روایت-1-2-روایت-37-172
مثل ذلک
1130- و عن علی بن الحسین ع أنه قال ما من مؤمن یعتق رقبة مؤمنة إلاأعتق الله بکل عضو منها عضوا منه من النار حتی الفرج بالفرج
-روایت-1-2-روایت-44-140
1131- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال أربع من أراد الله بواحدة منهن وجبت له الجنة من سقی هامة صادیة أوأطعم کبدا جائعا أوکسا جلدا عاریا أوأعتق رقبة مؤمنة
-روایت-1-2-روایت-41-162
1132- و عنه ع أنه سئل عن الرجل یعتق المملوک قال یعتق الله
-روایت-1-2-روایت-18-ادامه دارد
[ صفحه 302]
بکل عضو منه عضوا من النار واستحب العتق عشیة عرفه أظنه لما فیه من الفضل و قدذکرناه فی الحج
-روایت-از قبل-101
1133- و عن علی ع أنه کان یعمل بیده ویجاهد فی سبیل الله فیأخذ فیئه ولقد کان یری ومعه القطار من الإبل علیها النوی فیقال له ما هذا یا أبا الحسن فیقول نخل إن شاء الله فیغرسه فما یغادر منه واحدة وأقام علی الجهاد أیام حیاة رسول الله ص ومذ قام بأمر الناس إلی أن قبضه الله و کان یعمل فی ضیاعه ما بین ذلک فأعتق ألف مملوک کلهم من کسب یده ع
-روایت-1-2-روایت-22-370
1134- و عن رسول الله ص أنه ذکر العتق فقال إن العتق لشی‌ء عجیب فقال له أبوذر فأی الرقاب أفضل یا رسول الله قال أغلاها ثمنا وأنفسها
عندأهلها قال فمن لم یکن له مال یا رسول الله قال عفو طعامه قال فمن لم یکن له عفو طعامه قال فضل رأی یرشد به صاحبه قال فمن لم یکن له فضل رأی قال قوة تعود بها علی ضعیفک قال فإن لم یستطع قال تصنع لآخرتک وتعین مظلوما قال یا رسول الله فإن لم أفعل قال فتنحی عن طریق الناس مایؤذیهم قال فإن لم أفعل قال فکف أذاک عن الناس فإنها صدقة تتصدق بها علی نفسک
-روایت-1-2-روایت-29-528
1135- و عن جعفر بن محمدص أن رجلا سأله عن أی الرقاب یعتق قال أعتق من قدأغنی عن نفسه
-روایت-1-2-روایت-31-98
1136- و عن أبی جعفر محمد بن علی و جعفر بن محمدص أنهما
-روایت-1-2-روایت-57-ادامه دارد
[ صفحه 303]
سئلا عن عتق الأطفال فقالا أعتق علی ولدا کثیرا قال جعفر بن محمدص وهم عندنا مکتوبون مسمون
-روایت-از قبل-101
1137- و عن علی ع أنه أعتق عبدا له نصرانیا فأسلم حین أعتقه فعتق النصرانی جائز وعتق المؤمن أفضل
-روایت-1-2-روایت-22-109
1138-روینا عن جعفر بن محمد ع أنه أعتق عبدا له وکتب وثیقة هذا ماأعتق جعفر بن محمدأعتق فلانا و هومملوکه حین أعتقه لوجه الله لایرید منه جزاء و لاشکورا علی أن یوالی أولیاء الله ویتبرأ من أعداء الله ویسبغ الطهارة ویقیم الصلاة ویؤتی الزکاة ویحج البیت ویصوم شهر رمضان ویجاهد فی سبیل الله شهد فلان وفلان وفلان ثلاثة نفر
-روایت-1-2-روایت-34-344

1139-روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه عن علی أن رسول الله ص نهی عن العتق لغیر الله
-روایت-1-2-روایت-60-105
1140- و عن جعفر بن محمدص أنه قال لاعتق إلا ماأرید به وجه الله و من قال کل مملوک أملکه فهو حر أوحلف بذلک أواکره علیه و لم یرد به وجه الله و لم یقل ذلک لم یکن عتقه بعتق
-روایت-1-2-روایت-41-194
[ صفحه 304]
1141- و عنه ع أنه قال من وجب علیه عتق رقبة لم یجزه أن یعتق أعمی و لامقعدا و لا من لایغنی شیئا إلا أن یکون قدوقت ذلک
-روایت-1-2-روایت-28-134
1142- و عن رسول الله ص أنه قال لاعتق إلا بعدملک و عن علی ع
-روایت-1-2-روایت-39-73
مثل ذلک
1143- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال فی الرجل یقول إن اشتریت غلاما فهو حر لوجه الله و إن اشتریت هذاالثوب فهو صدقة لوجه الله و إن تزوجت فلانة فهی طالق قال لیس ذلک کله بشی‌ء إنما یطلق ویعتق ویتصدق بما یملک
-روایت-1-2-روایت-31-229
1144- و عن جعفر بن محمدص أنه قال من أعتق بعض مملوکه و هو له کله فهو حر کله لیس لله شریک
-روایت-1-2-روایت-41-104
1145- و عنه ع أنه سئل عمن أعتق ثلث عبده
عندالموت یعنی و لیس له مال غیره قال یعتق ثلثه و یکون الثلثان للورثة
-روایت-1-2-روایت-18-126
1146- و عن علی ع و أبی جعفر و أبی عبد الله ع أنهم قالوا من أعتق شرکا له فی عبد له فیه شرکاء أعتق منه حصته ویبقی القوم الباقون علی حصصهم ویلزم المعتق إن کان موسرا عتق مابقی منه و إن یؤدی إلی أصحابه الذین لم یعتقوا قیمة حصصهم یوم أعتقه و إن کان معسرا فهم علی حصصهم فمتی أدی إلیهم العبد أوالمعتق ذلک عتق العبد و إلاخدمهم بالحصص أواستسعوه إن اتفق معهم علی السعایة و إن أعتق أحدهم و کان المعتق الأول معسرا والثانی موسرا لزمه للباقین غیرالمعتق الأول ما کان لزمه الأول فإن أیسر یوما مارجع به علیه وکذلک الأول فالأول هذامعنی قولهم ألذی رویناه عنهم ص و إن اختلفت ألفاظهم فیه
-روایت-1-2-روایت-65-635
[ صفحه 305]
1147- و عن جعفر بن محمدص أنه قال من أعتق عبدا له
عندالموت و علیه دین یحیط بثمن العبد بیع العبد و لم یجز عتقه و إن لم یحط الدین به وعتق منه سهم من ستة أسهم السدس فما فوقه جاز العتق إذا کان ألذی یعتق منه یخرج بالقیمة من الثلث بعدالدین
-روایت-1-2-روایت-41-263
1148- و عنه ع أنه سئل عن رجل أعتق
عندموته عبدا له لیس له مال غیره و علیه دین قال وکم الدین قیل مثل قیمة العبد أوأکثر قال و إن کان مثل قیمته بیع العبد وقضی الدین و إن کان الدین أکثر تحاص الغرماء فی ثمن العبد قیل له هذایدخل فیه قال للقائل فأدخل أنت فیه ماشئت قال ماتقول فی العبد إذاکانت قیمته ستمائة والدین خمسمائة قال یباع العبد ویعطی الغرماء خمسمائة ویعطی الورثة مائة قیل أ لیس قدفضل من قیمة العبد مائة و له ثلثها و قدعتق منه بقدر ذلک فتبسم ص و قال هذه وصیة و لاوصیة لمملوک قیل فإن کانت قیمته ستمائة والدین أربعمائة قال کذلک یباع العبد فیعطی الغرماء أربعمائة والورثة مابقی قیل فإن کان الدین ثلاثمائة وقیمة العبد ستمائة قال و من هاهنا أتیتم جعلتم الأشیاء شیئا واحدا و لم تعرفوا السنة إذااعتدل مال الورثة والغرماء أو کان مال الورثة أکثر من مال الغرماء جازت الوصیة و لم یتهم الرجل علی وصیته فالآن یوقف هذاالمملوک علی ثلاثمائة للغرماء ومائتین للورثة و قدملک سدسه ثم یخرج حرا
-روایت-1-2-روایت-18-955
و هذا علی ماذکرته عنه ع فی الروایة الأولی والأخذ عنه و عن غیره من الأئمةص فرض لازم وطاعتهم واجبة و لیس علی قولهم اعتراض و قدذکرنا أن السنة ماقاله ص فهو کذلک علی قوله ص
[ صفحه 306]
1149- و عن ع أنه قال فی الرجل یعتق بعض عبیده
عندالموت و لیس له مال غیرهم و لم یعلم من أعتق أولا منهم إذا لم یسمه قال ع یقرع بینهم فیعتق الأول فالأول حتی یبلغ الثلث قال أبو جعفر محمد بن علی ص فإن سماهم فقال أعتقوا عنی فلانا وفلانا نظر فی ثلثه و فی أثمانهم ثم بد‌ئ بعتق من سماه أولا فأولا فإن خرج الثلث علی الرءوس عتقوا و إن فضل منه ما لایبلغ ثمن ألذی یلی من خرج آخرا منهم فإن کان ألذی یخرج منه السدس فما فوقه وقف فیما بقی علیه و کان الباقون میراثا وإنما یبد‌ئ بعتق من سماه فی مال العتق الأول فالأول اللفظ لأبی جعفر
-روایت-1-2-روایت-27-577
وتوقیت مایبقی فیمن عجز عنه الثلث علی ماتقدم ذکره عن أبی عبد الله جعفر بن محمد بن علی ص
1150- و عن جعفر بن محمد ع أنه سئل عن رجل اشتری عبدا أوأمة بنسیئة ثم أعتق العبد أوأولد الأمة وأعتقها ثم قام علیه البائع فی حال العتق بالثمن فلم یجد عنده شیئا فقال إن کان یوم أعتق أوأولد الجاریة وقبل ذلک حین اشتراهما أوأحدهما ملیا بالثمن فالعتق جائز و إن کان فقیرا لامال له فالعتق باطل ویرجع البائع فیهما
-روایت-1-2-روایت-31-334
1151- و عن علی ع أنه أعتق أبابیرز وحبترا وریاحا وزریقا علی أن یعملوا فی ضیعة حبسها أربع سنین ثم هم أحرار فعملوا ثم عتقوا
-روایت-1-2-روایت-22-132
[ صفحه 307]
1152- و عن أبی جعفر ع أنه قال من اشتری عبدا أوأمة فأعتقه علی أنه متی وجد ثمنه رده إلیه فذلک لازم له متی وجد الثمن ألذی اشتراه به کان علیه أن یعطیه إیاه والمسلمون
عندشروطهم و إن أعتق عبده علی أن یزوجه أمته فذلک یلزمه و إن شرط علیه أنه إذاتزوج غیرها حرة أومملوکة لغیره لیخرج ولده من ملکه فعلیه کذا وکذا من المال فالشرط له لازم
-روایت-1-2-روایت-37-368
1153- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال فی المملوک یدس مالا مع رجل فیشتریه به فیعتقه و لم یعلم المولی بالمال و لاأذن له فیه فالمولی بالخیار إن شاء أعاده رقیقا واحتبس المال أورده إلیه إن شاء
-روایت-1-2-روایت-31-208
1154- و عن أبی جعفر و أبی عبد الله ع أنهما قالا فی رجل أعتق عبدا وللعبد مال قدعلمه مولاه وترکه له فالمال للعبد المعتق فإن کان المولی لم یعلم بالمال ثم أعتقه ثم علم به بعد ذلک هو أوورثته من بعده فله ولهم أخذ المال
-روایت-1-2-روایت-54-241
1155- و عن علی و أبی جعفر و أبی عبد الله ع أنهم قالوا العبد لایملک شیئا إلا ماملک مولاه و لایجوز أن یعتق و لا أن یتصدق و لایهب مما فی یدیه إلا أن یکون المولی أباح له ذلک أوأقطعه مالا من ماله أوأباح له مافعله فیه أوجعل علیه ضریبة یؤدیها إلیه وأباح له ماأصاب بعد ذلک هذامعنی مارویناه عنهم صلوات الله علیهم أجمعین و إن اختلف لفظهم فیه
-روایت-1-2-روایت-62-373
[ صفحه 308]
1156- وعنهم ع أنهم قالوا من ملک ذا رحم منه محرم علیه فهو حر حین یملکه و لاسبیل علیه
-روایت-1-2-روایت-29-96
1157- وعنهم ص أنهم قالوا من نکح أمة وشرط له موالیها أن ولده منها أحرار فالشرط جائز و إن شرطوا له أن أول ولد تلده حر و ماسوی ذلک مملوک فالشرط کذلک جائز و إن ولدت توأمین عتقا معا
-روایت-1-2-روایت-29-192
1158- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال إذاشهد بعض الورثة أن الموروث أعتق عبدا من عبیده لم یضمن الشاهد وجازت شهادته فی نصیبه
-روایت-1-2-روایت-41-135
1159- و عنه ع أنه قال من کتب بعتق مملوکه و لم ینطق به فلیس بشی‌ء حتی ینطق
-روایت-1-2-روایت-28-87
1160- و عنه ع أنه قال من أعتق عبده علی مال شرطه علیه فذلک جائز
-روایت-1-2-روایت-28-75
1161- و عنه ع أنه قال تعتق المرأة وتفعل فی مالها ماشاءت دون زوجها وغیره و لیس لزوجها من مالها إلا ماطابت به نفسها
-روایت-1-2-روایت-28-126
1162- و عنه ع أنه قال من أعتق حملا لمملوکة أو قال لها ماولدت أوأول ولد ولدته فهو حر فذلک جائز و لوولدت توأمین عتقا جمیعا
-روایت-1-2-روایت-28-135
1163- و عنه ع أنه قال من أعتق أمته واستثنی ما فی بطنها فلیس الاستثناء بشی‌ء وتعتق و ماولدت فهو حر
-روایت-1-2-روایت-28-111
[ صفحه 309]
1164- و عنه ع أنه قال عتق الأخرس جائز إذاعلم أو کان یحسن الخط
-روایت-1-2-روایت-28-72

قال الله تعالی وَ الّذِینَ یَبتَغُونَ الکِتابَ مِمّا مَلَکَت أَیمانُکُم فَکاتِبُوهُم إِن عَلِمتُم فِیهِم خَیراًالآیة
-قرآن-19-114
1165- وروینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه أن علیاص قال أول من کاتب لقمان الحکیم و کان عبدا حبشیا
-روایت-1-2-روایت-69-115
1166- و عنه ع أنه قال أربع من الله تعلیم و لیس بواجبات قوله فَکاتِبُوهُم إِن عَلِمتُم فِیهِم خَیراًفمن شاء کاتب رقیقه و من شاء ترک لم یکاتب و قوله وَ إِذا حَلَلتُم فَاصطادُوافمن شاء اصطاد إذاحل و من شاء ترک و قوله فَکُلُوا مِنها وَ أَطعِمُوا القانِعَ وَ المُعتَرّفمن شاء أکل من أضحیته و من شاء لم یأکل و قوله فَإِذا
-روایت-1-2-روایت-28-ادامه دارد
[ صفحه 310]
قُضِیَتِ الصّلاةُ فَانتَشِرُوا فِی الأَرضِفمن شاء انتشر و من شاء جلس فی المسجد
-روایت-از قبل-82
1167- و عنه ع أنه سئل عن مملوک سأل الکتابة هل لمولاه أن لایکاتب إلا علی الغلاء قال ذلک إلیه و لاتوقیت فی الکتابة علیه
-روایت-1-2-روایت-18-135
1168- و عنه ع أنه قال فی قول الله عز و جل فَکاتِبُوهُم إِن عَلِمتُم فِیهِم خَیراً قال یعنی قوة فی أداء المال
-روایت-1-2-روایت-28-120
1169- و عن أبی جعفر و أبی عبد الله ع أنهما قالا الخیر هاهنا المال قال الله عز و جل إِن تَرَکَ خَیراً الوَصِیّةُ لِلوالِدَینِ وَ الأَقرَبِینَ بِالمَعرُوفِیعنی مالا فإذا کان ممن یستطیع الکسب والتصرف فهو ممن فیه خیر
-روایت-1-2-روایت-54-228
1170- و عن علی ع أنه قال کاتب أهل بریرة بریرة وکانت تسأل الناس فذکرت عائشة أمرها للنبی فلم ینکر کتابتها وهی تسأل الناس
-روایت-1-2-روایت-32-135
1171- و عن علی ع أنه جلس یقسم مالا بین المسلمین فوقف به شیخ کبیر فقال یا أمیر المؤمنین إنی شیخ کبیر کماتری و أنامکاتب فأعنی من هذاالمال فقال و الله ما هوبکد یدی و لاتراثی
-روایت-1-2-روایت-22-ادامه دارد
[ صفحه 311]
من الوالد ولکنها أمانة أرعیتها فأنا أؤدیها إلی أهلها ولکن اجلس فجلس و الناس حول أمیر المؤمنین فنظر إلیهم فقال رحم الله من أعان شیخا کبیرا مثقلا فجعل الناس یعطونه
-روایت-از قبل-175
1172- و عن جعفر بن محمدص أنه سئل عن العبد یسأل مولاه الکتابة و لیس له قلیل و لاکثیر قال یکاتبه و إن کان یسأل الناس فإن الله یرزق العباد بعضهم عن بعض
-روایت-1-2-روایت-31-169
1173- و عن علی ع أنه قال رسول الله ص فی قول الله عز و جل وَ آتُوهُم مِن مالِ اللّهِ ألّذِی آتاکُم قال ربع الکتابة قال علی ع یترک للمکاتب ربع الکتابة قال أبو جعفر ع
-روایت-1-2-روایت-22-185
لاتقل أکاتبک بخمسة آلاف فأترک لک ألفا ولکن انظر ألذی أضمرت علیه وعقدت فأعطه منه و قال جعفر بن محمد ع لایزید علیه ثم یضع الزیادة ولکن یضع عنه من مکاتبته علیه
1174- و عن أبی جعفر ع أنه قال من کاتب مملوکا له أوأعتقه و هویعلم أن له مالا فلم یستثنه السید فالمال للعبد
-روایت-1-2-روایت-37-122
1175- و عنه ع أنه قال فی مکاتب شرط علیه أنه إن عجز رد فی الرق فقال المسلمون
عندشروطهم قال جعفر بن محمد ع
-روایت-1-2-روایت-18-121
إذاشرط ذلک علیه فعجز رد فی الرق و کان الناس أولا لایشترطون ذلک وهم الیوم یشترطونه والمسلمون
عندشروطهم
[ صفحه 312]
1176- و عنه ع أنه سئل عن المکاتب یشترط علیه أن لایتزوج إلابإذن ألذی کاتبه حتی یؤدی مکاتبته قال یلزمه ذلک إذااشترط علیه فإن نکح فنکاحه فاسد مردود إلا أن یعتق فیمضی علی نکاحه
-روایت-1-2-روایت-18-195
1177- و عن علی ع أنه رفع إلیه مکاتب شرط علیه موالیه فی کتابته أن میراثه لهم إن عتق فأبطل شرطهم و قال شرط الله قبل شروطهم
-روایت-1-2-روایت-22-138
1178- و عن أبی جعفر و أبی عبد الله ع أنهما قالا إذااشترط علی المکاتب أنه إن عجز رد فی الرق فحکمه حکم المملوک فی کل شیءخلا مایملکه فإنه له یؤدی منه نجومه فإذاأعتق کان مابقی فی یدیه له و له أن یشتری ویبیع فإن وقع علیه دین فی مکاتبته فی تجارته ثم عجز فإن علی مولاه أن یؤدی عنه لأنه عبده یؤدی ما علیه و لایرث و لایورث و له ماللمملوکین و علیه ما هوعلیهم و لایجوز له عتق و لاهبة و لانکاح و لاحج إلابإذن موالیه حتی یؤدی جمیع ما علیه و إن لم یشترط علیه أنه إن عجز رد فی الرق وکوتب علی نجوم معلومة فإن العتق یجری فیه مع أول نجم یؤدیه فیعتق منه بقدر ماأدی ویرق منه بقدر مابقی علیه و یکون کذلک حاله فی جمیع الأسباب من المواریث والحدود والعتق والهبات والجنایات وجمیع مایتجزأ فیه فیجوز من ذلک له بقدر ماعتق منه ویبطل ماسوی ذلک والشرط فی العجز یلزمه علی
-روایت-1-2-روایت-54-ادامه دارد
[ صفحه 313]
مااشترط علیه إن اشترط علیه أنه إن عجز عن نجم واحد أونجمین أوثلاثة أو ما کان الشرط رد فی الرق فهم علی شروط
-روایت-از قبل-116
1179- و قدجاء عن علی ص أنه قال لایرد فی الرق حتی یتوالی علیه نجمان یعنی ع أنه یمهل إذاعجز
عندمحل النجم الأول إلی مابینه و بین أن یحل علیه الثانی فإذاحل علیه الثانی و لم یؤد رد فی الثانی إلی الرق
-روایت-1-2-روایت-38-221
1180- و عن علی ص و جعفر ع أنهما قالا فی المکاتب یعجل ما علیه من النجوم فیأبی ألذی کاتبه أن یأخذ منه إلا مااشترط علیه
عندمحل کل نجم فإن کان شرط علیه أنه إن عجز رد فی الرق لم یجبر المولی علی أن یتعجل الکتابة لأنه لعله قدیعجز فیرجع إلیه فإن کان لم یشترط علیه ذلک وحل علیه نجم فدفعه إلیه مع باقی کتابته لم یکن له أن یمتنع من ذلک لأن العتق قدجری فیه و لایعود فی الرق أبدا وإنما علیه أن یسعی فی باقی کتابته و ما کان للمکاتب من ولد مملوک لم یدخله فی مکاتبته فهو مملوک بحاله و ماولد له بعد أن یعتق من أمة له أوزوجة حرة فهو حر و ماولد له فی کتابته من امرأة حرة فهو حر أیضا و ماولد له من أمة لغیر سیده ألذی کاتبه فهو مملوک لسید الأمة إن لم یکن اشترط حریته
-روایت-1-2-روایت-42-714
و قدذکرنا هذا فی کتاب النکاح فإن اشتری جاریة فولدت له
1181-فقد روینا عن جعفر بن محمد ع أنه قال فی المکاتب
-روایت-1-2-روایت-48-ادامه دارد
[ صفحه 314]
یموت و قدأدی بعض نجومه و له ابن من جاریته قال إن کان قداشترط علیه أنه إن عجز فهو مملوک رجع إلیه مملوکا ابنه والجاریة و إن لم یکن اشترط علیه ذلک أدی ابنه مابقی من کتابته و کان حرا وورث مابقی و ماولدت المکاتبة فی مکاتبتها من ولد فهو بمنزلتها یعتقون بعتقها ویرقون برقها و لایجوز للسید بیع من کاتبه إذا کان ماضیا فی أداء مایجب علیه علی أن یبطل کتابته فإن باعه ممن یکون مکاتبا عنده بحاله کمابیعت بریرة فذلک جائز و یکون
عندالمشتری بحاله کما کان
عندالبائع إذاأدی ما علیه عتق
-روایت-از قبل-518
1182- و عن علی ع أنه قال لایطأ الرجل مکاتبته إذاکاتبها و قال لابأس بالکتابة علی رقیق موصوفین و لابأس أن یضمن علی المکاتب غیره ماکوتب علیه
-روایت-1-2-روایت-32-157
1183- و عنه ع أنه قال إذاأدی المکاتب بعض نجومه ومطل بالباقی وعنده مایؤدی حبس فی السجن و إن تبین عدمه أخرج یستسعی فی الدین ألذی علیه یعنی بهذا من لم یشترط علیه أنه إن عجز رد فی الرق فأما من اشترط ذلک علیه فذکر أنه قدعجز وبلغ إلی حیث یجب أن یرد فی الرق لعجزه فالمولی بالخیار إذاعلم أن عنده مالا فی أن یرده فی الرق أویطلبه بالمال و إن کان المال ظاهرا فی یدیه أخذ منه ودفع إلی المولی وعتق
-روایت-1-2-روایت-28-435
[ صفحه 315]

التدبیر أن یقول المولی المالک الجائز الأمر لمملوکه و هوصحیح أومریض أنت بعدموتی حر لوجه الله أومتی مامت فأنت مدبر أو مایشبه هذا من الکلام فإذا قال ذلک کان مدبرا فی حیاته ویعتق من ثلث ماله بعدموته بإجماع فیما علمناه
1185- و عن علی و أبی جعفر و أبی عبد الله ع أنهم قالوا المدبر من الثلث
-روایت-1-2-روایت-62-79
1186- و عن رسول الله ص أنه أذن لرجل فی بیع مدبر أراد بیعه
-روایت-1-2-روایت-29-69
1187- و عن أبی جعفر و أبی عبد الله ع أنهما قالا المدبر مملوک ما لم یمت من دبره غیرراجع عن تدبیره و هومملوک إن شاء باعه إن شاء وهبه إن شاء أعتقه إن شاء أمضی فی تدبیره و إن شاء رجع فیه إنما هوکرجل أوصی بوصیة فإن بدا له فغیرها قبل موته بطل منها مارجع عنه و إن ترکها حتی یموت مضت من ثلثه
-روایت-1-2-روایت-54-312
1188- وعنهم ع أنهم قالوا لابأس ببیع خدمة المدبر إذاثبت المولی علی تدبیره و لم یرجع عنه فیشتری المشتری خدمته فإذامات ألذی دبره عتق من ثلثه
-روایت-1-2-روایت-29-156
1189- وعنهم ع أنهم قالوا لابأس أن یطأ الرجل جاریته المدبرة
-روایت-1-2-روایت-29-66
[ صفحه 316]
1190- وعنهم ع أنهم قالوا ولد المدبرة التی تلده وهی مدبرة کهیئتها یعتقون بعتقها ویرقون برقها
-روایت-1-2-روایت-29-101
یعنون ع إذاتمادی المولی علی التدبیر فأما إن رجع عن بعضهم أوعنهم بأجمعهم کان ذلک له کماتقدم عنهم فإن مات المولی ألذی دبر العبد و علیه دین فحال المدبر حال الموصی بعتقه و قدذکرناه فیما مضی
1191- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال لایجز‌ئ عتق المدبر من الرقبة الواجبة
-روایت-1-2-روایت-41-80

قدذکر فیما مضی أن الرجل إذاوطئ أمته فوضعت مایعلم أنه حمل فحکمها حکم أم الولد
1192- و عن علی و أبی جعفر و أبی عبد الله ص أنهم قالوا إذامات الرجل و له أم ولد فهی بموته حرة لاتباع إلا فی ثمن رقبتها إن اشتراها بدین و لم یکن له مال غیرها
-روایت-1-2-روایت-62-175
هذا هوالثابت عن علی ع و قدذکرنا فیما تقدم کیف یباع العبد المعتق فی ثمن رقبته وأم الولد من قبل أن یموت سیدها أحکامها فی أکثر أمورها أحکام العبید و قدذکرنا فیما تقدم وجوها من أمورها
1193- و عن جعفر بن محمدص أنه قال إذازوج الرجل أم ولده فولدت فولدها بمنزلتها یخدم المولی ویعتق بعتقها إذامات سیدها
-روایت-1-2-روایت-41-ادامه دارد
[ صفحه 317]
و إن کان أبوه حرا فمات اشتری الولد من میراثه منه وورث مابقی و إذازوج الرجل أم ولده فمات عنها الزوج أوطلقها رجعت إلی سیدها وتعتد من الوفاة شهرین وخمسة أیام و من الطلاق حیضتین إن کانت تحیض فإن کانت ممن لاتحیض فشهر ونصف ثم للمولی أن یطأها إن شاء بالملک بلا نکاح
-روایت-از قبل-289

1194-روینا عن جعفر بن محمد ع عن أبیه عن آبائه أن رسول الله ص قال الولاء لمن أعتق و عنه ع أنه قال
-روایت-1-2-روایت-78-116
من ولد فی الإسلام فهو عربی و من ملک ثم عتق فهو مولی و من دخل فی الإسلام طوعا فهو مهاجر
1195- و عنه ع أنه قال مولی القوم منهم و ابن أخت القوم منهم وحلیف القوم منهم
-روایت-1-2-روایت-28-91
1196- و عن علی ع أنه قال یرث الولاء الأقعد فالأقعد فإذااستوی القعدد فبنو الأم والأب دون بنی الأب
-روایت-1-2-روایت-32-111
1197- و عنه ع أنه قال من أعتق عبدا فله ولاؤه و علیه عقل خطئه
-روایت-1-2-روایت-28-73
[ صفحه 318]
1198- و عن جعفر بن محمد ع أنه سئل عن رجل أعتق عبدا فی کفارة یمین أوظهار أوأمر وجب علیه عتقه فیه لمن یکون ولاؤه فقال للذی أعتقه
-روایت-1-2-روایت-31-143
1199- و عنه ع أنه قال فی العبد یکون بین رجلین یعتقانه جمیعا قال الولاء بینهما
-روایت-1-2-روایت-28-88
1200- و عن رسول الله ص أنه قال لعن الله من تولی غیرموالیه و من ادعی إلی غیر أبیه و عنه ص
-روایت-1-2-روایت-39-106
أنه نهی عن بیع الولاء وهبته
1201- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال إذاأعتق الرجل عبدا سائبة فللعبد أن یوالی من شاء فإن رضی من والاه بولائه إیاه کان له تراثه و علیه عقل خطئه
-روایت-1-2-روایت-41-158
1202- و عن علی ع أنه قال من أعتقته المرأة فولاؤه لها و عنه أنه قال
-روایت-1-2-روایت-32-80
یرث الولاء من یرث المیراث
1203- و عن علی ع و أبی جعفر ع أنهما قالا إذاأعتق الأب جر ولاء ولده والابن یجر الولاء کمایجره الأب إذاأعتق و ذلک کالعبد یتزوج الحرة فیکون ولده أحرارا و یکون نسبهم کنسب أمهم فإن أعتق أباهم مولاه جر ولاءهم فکانوا موالیه
-روایت-1-2-روایت-47-242
[ صفحه 319]
1204- و عن علی ص أنه کان یقول المنبوذ حر
-روایت-1-2-روایت-38-49
1205- و عنه ص أنه قال الولاء للکبر
-روایت-1-2-روایت-28-41
ومعنی ذلک أنه یعتق الرجل عبده ثم یموت المعتق ویخلف الولدین فإن مات المولی کان الولاء بینهما فإن مات أحدهما قبله وترک ولدا ثم مات المولی فالولاء لابن المعتق دون ابن أخیه المیت
[ صفحه 320]

1206-روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه أن رسول الله ص قال کل معروف صدقة
-روایت-1-2-روایت-75-91
1207- و عنه ع أنه قال الخلق عیال الله وأحب الخلق إلی الله من نفع عیاله وأدخل السرور علی أهل بیته ومشی مع أخ مسلم فی حاجته أحب إلی الله من اعتکاف شهرین فی المسجد الحرام
-روایت-1-2-روایت-28-196
1208- و عن علی ص أنه قال باهل المعروف من الحاجة إلی اصطناعه أکثر مما باهل الرغبة إلیهم فیه و ذلک أن لهم فیه ثناءه وأجره وذکره و من فعل معروفا فإنما صنع الخیر لنفسه و لایطلب من غیره شکر ماأولاه لنفسه ولکن علی من أنعم علیه أن یشکر النعمة لمنعمها فإن لم یفعل فقد کفرها
-روایت-1-2-روایت-32-297
1209- و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال إذابعث الله عز و جل المؤمن من قبره خرج ومعه مثال حسن فإذامر بتلک الشدائد قال له لاتخف لیس علیک من بأس فما یزال یؤمنه ویبشره حتی یورده علی الله تعالی فیحاسبه حسابا یسیرا ثم یأمر به إلی الجنة فیقول
-روایت-1-2-روایت-51-ادامه دارد
[ صفحه 321]
له المؤمن من أنت یرحمک الله فقد وعدتنی وصدقتنی وأمنتنی من خوفی فیقول أناخلق خلقنی ربی من السرور ألذی کنت تدخله علی المؤمنین فأنا أسرک الیوم
-روایت-از قبل-159
1210- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال المعروف کاسمه و لیس شیءأفضل من المعروف إلاثوابه والمعروف هدیة من الله إلی عبده المؤمن و لیس کل من یحب أن یصنع المعروف إلی الناس یصنعه و لا کل من رغب فیه یقدر علیه و لا کل من یقدر علیه یؤذن له فیه فإذا من الله علی العبد جمع له الرغبة فی المعروف والقدرة والإذن فهنالک تمت السعادة والکرامة للطالب والمطلوب إلیه
-روایت-1-2-روایت-41-384
1211- و عن أبی جعفر ع أنه قال اصطناع المعروف یدفع مصارع السوء و کل معروف صدقة و أهل المعروف فی الدنیا هم أهل المعروف فی الآخرة وأول من یدخل الجنة أهل المعروف
-روایت-1-2-روایت-37-176
1212- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال رأیت المعروف لایتم إلابثلاث خصال تصغیره وتیسیره وتعجیله فإذاصغرته فقد عظمته
عند من تصنعه إلیه و إذایسرته فقد تممته و إذاعجلته فقد هنأته و إن کان غیر ذلک فقد محقته ونکدته
-روایت-1-2-روایت-41-231
1213- و عنه أنه قال خیار المسلمین من وصل وأعان ونفع
-روایت-1-2-روایت-25-61
1214- و عن علی ع أنه قال قال رسول الله ص من أسدی إلیه معروف فلیکاف علیه فإن عجز فلیثن فإن لم یفعل فقد کفر النعمة
-روایت-1-2-روایت-52-132
[ صفحه 322]

1215-روینا عن جعفر بن محمد ع أنه سئل عن الرجل یفضل بعض ولده علی بعض فی الهبة والعطیة فقال لابأس بذلک إذا کان صحیحا یفعل فی ماله ماشاء فأما إن کان مریضا ومات من علته تلک لم تجز و قال إذاوهب الرجل لولده ماشاء وفضل بعضهم علی بعض بما أعطاه وأخرجه من ملکه إلی ملک من أعطاه إیاه من ولده و هوصحیح جائز الأمر فلابأس بذلک و له ماله یصنعه حیث أحب و قدصنع ذلک علی ع بابنه الحسن وفعل ذلک الحسین بابنه علی وفعل ذلک أبی وفعلت أنا
-روایت-1-2-روایت-34-470
1216- و عنه ع أنه قال الهبة جائزة إذاقبلت قبضت أو لم تقبض قسمت أو لم تقسم
-روایت-1-2-روایت-28-85
1217- و عنه ع أنه قال من وهب هبة یرید بهاوجه الله والدار الآخرة أوصلة رحم فلارجعة له فیها و من وهب هبة یرید بهاعوضا کان له الرجوع فیها إن لم یعوض
-روایت-1-2-روایت-28-163
1218- قال جعفر بن محمدص الهبة یرجع فیهاصاحبها حیزت أو لم تحز إلالذوی قرابة أوللذی یثاب فی هبته ویرجع فی غیر
-روایت-1-2-روایت-30-ادامه دارد
[ صفحه 323]
ذلک إن شاء إذاکانت الهبة قائمة و إن فاتت فلیس له شیء و قال فی الرجل یکون له علی الرجل الدراهم فیهبها له قال لیس له أن یرجع فیها
-روایت-از قبل-148
1219- و عنه ع أنه قال جاء شاعر إلی النبی ص فسأله وأطراه فقال لبعض أصحابه قم معه فاقطع لسانه فخرج ثم رجع فقال یا رسول الله أقطع لسانه قال إنما أمرتک أن تقطع لسانه بالعطاء
-روایت-1-2-روایت-28-195
1220- و عن أبی جعفر ع أن الکمیت دخل علیه فأنشده أشعارا قالها فیه فقال له أبو جعفررحمک الله یاکمیت لو کان عندنا مال حاضر لأعطیناک رضاک فقال الکمیت جعلت فداک و الله ماامتدحتکم و أناأرید بذلک عاجل دنیا ولکن أردت الله ورسوله قال فإن لک بامتداحنا ما قال رسول الله ص لعبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت قال لهما لن تزالا تؤیدان بروح القدس ماذببتما عنا بألسنتکما
-روایت-1-2-روایت-27-394
1221- و عن جعفر بن محمد ع أنه أجاز هبة المشاع إذاقبلت وتقبض بمثل مایقبض به المشاع
-روایت-1-2-روایت-31-94
1222- و عن علی ع أنه قضی فی امرأة وهبت لابنتها ولیدة لها ثم توفیت الابنة و لم تدع وارثا غیرأمها فقضی برد الولیدة بالمیراث إلیها
-روایت-1-2-روایت-22-140
1223- و عن أبی جعفر أنه سئل عن جوائز المتغلبین فقال قد کان
-روایت-1-2-روایت-24-ادامه دارد
[ صفحه 324]
الحسن و الحسین ع یقبلان جوائز المتغلبین مثل معاویة لأنهما کانا أهلا لمایصل إلیهما من ذلک و ما فی أیدی المتغلبین علیهم حرام و هوللناس واسع إذاوصل إلیهم فی خیر وأخذوه من حقه قال جعفر بن محمد ع
-روایت-از قبل-215
وجوائزهم لمن یخدمهم فی معصیة الله حرام علیهم وسحت
1224- و عن علی ص أنه قال العمری والرقبی سواء قال أبو عبد الله
-روایت-1-2-روایت-32-73
العمری والسکنی أن یجعل الرجل للرجل السکنی فی داره حیاته وکذلک إذ جعلها له ولعقبه من بعده حتی یفنی عقبه و لیس لهم أن یبیعوا فإذافنوا رجعت الدار إلی صاحبها الأول
1225- و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه سئل عن العمری والسکنی فقال الناس فی ذلک
عندشروطهم والسکنی والعمری والرقبی بمنزلة واحدة إلا أن الشروط تمیز بینهم
-روایت-1-2-روایت-41-170
فالسکنی أن یسکن الرجل داره رجلا مدة معلومة ویبیحه ذلک بلا عوض والعمری أن یسکنه طول عمره و إن شرط ذلک لعقبه جاز کماتقدم ذکره والرقبی أن یسکنه إلی أن یموت أحدهما فأیهما مات زال بموته حکم الرقبی ورجعت الدار إلی أهلها
[ صفحه 325]

1226-روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه عن علی بن الحسین ص أنه قال قال رسول الله ص إذا کان یوم القیامة حشر الله الخلائق نادی مناد لیقم أهل الفضل فیقوم فئام من الناس فتستقبلهم الملائکة یبشرونهم بالجنة ویقولون مافضلکم هذا ألذی تدخلون به الجنة قبل الحساب فیقولون کنا نعفو عمن ظلمنا ونصل من قطعنا ونحلم إذاجهل علینا فیقال لهم ادخلوا الجنة فنعم أجر العاملین ثم ینادی مناد لیقم أهل الصبر فیقوم فئام من الناس فتستقبلهم الملائکة یبشرونهم بالجنة ویقولون ماصبرکم هذا ألذی تدخلون به الجنة قبل الحساب فیقولون کنا نصبر أنفسنا علی طاعة الله ونصبر عن معاصی الله فیقال لهم ادخلوا الجنة فنعم أجر العاملین ثم ینادی مناد لیقم جیران الله فی دار السلام فیقوم فئام من الناس فتستقبلهم الملائکة یبشرونهم بالجنة ویقولون مافضلکم هذا ألذی جاورتم به الله فی دار السلام فیقولون کنا نتحاب فی الله ونتزاور فی الله ونتواصل فی الله ونتباذل فی الله فیقال لهم ادخلوا الجنة فأنتم جیران الله فی دار السلام
-روایت-1-2-روایت-105-966
1227- و عن علی ص أن رسول الله ص قال لودعیت إلی ذراع شاة لأجبت و لوأهدی إلی کراع لقبلت
-روایت-1-2-روایت-46-104
[ صفحه 326]
1228- و عنه ع أنه قال من تکرمة الرجل أخاه أن یقبل تحفته و أن یتحفه بما عنده و لایتکلف له فإنی سمعت رسول الله ص یقول إن الله لایحب المتکلفین
-روایت-1-2-روایت-28-163
1229- و عن رسول الله ص أنه قال من آتاه الله برزق لم یتخط إلیه رجله و لم یشد إلیه رکابه و لم یتعرض له کان ممن ذکر الله فی السماء وقرأص وَ مَن یَتّقِ اللّهَ یَجعَل لَهُ مَخرَجاً وَ یَرزُقهُ مِن حَیثُ لا یَحتَسِبُ
-روایت-1-2-روایت-39-229
1230- و عن علی ع أنه قال إذاأکرم أحدکم أخاه بالکرامة فلیقبلها فإذا کان ذا حاجة صرفها فی حاجته و إن لم یکن محتاجا وضعها فی موضع حاجة حتی یؤجر فیهاصاحبها و من کان عنده جزاء فلیجز و من لم یکن عنده جزاء فثناء حسن ودعاء
-روایت-1-2-روایت-32-236
1231- و عنه ص أنه أهدی إلیه فالوذج فقال ما هذاقالوا یوم نیروز قال فنیرزوا إن قدرتم کل یوم یعنی تهادوا وتواصلوا فی الله
-روایت-1-2-روایت-18-132
1232- و عن رسول الله ص أنه قال تصافحوا وتهادوا فإن المصافحة تزید فی المودة والهدیة تذهب الغل
-روایت-1-2-روایت-39-103
1233- و عنه ع أنه قال یا أهل القرابة تزاوروا و لاتتحاوروا وتهادوا فإن الزیارة تزید فی المودة والمحاورة تحدث القطیعة والهدیة تزیل الشحناء
-روایت-1-2-روایت-28-146
[ صفحه 327]
1234- و عن علی ع أنه قال خصوا بألطافکم خواصکم وإخوانکم
-روایت-1-2-روایت-32-65
1235- و عنه ع أنه قال من السحت الهدیة یلتمس بهامهدیها ما هوأفضل منها و ذلک قول الله تعالی وَ لا تَمنُن تَستَکثِرُ
-روایت-1-2-روایت-28-126
1236- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال فی قول الله عز و جل وَ ما آتَیتُم مِن رِباً لِیَربُوَا فِی أَموالِ النّاسِ فَلا یَربُوا
عِندَ اللّهِ فقال هی هدیتک إلی الرجل تطلب بها من الثواب أفضل منها فذلک ربا
-روایت-1-2-روایت-31-214
فکل ماجاء فی هذاالباب من فضل الهدیة والأمر بقبولها فإنما ذلک فیما کان یراد به وجه الله والتواصل فیه فأما الهدیة علی غیر ذلک کالذی یهدی إلیه خوفا منه أوتقیة من شره أولیستعطف قلبه أولیقضی للمهدی إلیه حاجة أولیدفع المهدی عنه مضرة أوضیما أولیسأل له فی حاجة أومثل هذا أو ماأشبهه فالهدیة علی مثل ذلک والهبة والإطعام سحت کله وحرام أخذه وقبوله وأکله و هوداخل فیما جاء النهی عنه عن الأئمةص
1237- و قدروینا عن جعفر بن محمد ع أنه قال فی الرجل یسأل الرجل الحاجة أویسأله أن یسأل له السلطان أو غیرالسلطان فی حاجة یهدی إلیه علی ذلک ماتری فی قبول الهدیة علی هذا قال لایحل قبولها وهی سحت وعون المؤمن فی هذا ومثله ینبغی لمن قدر علیه فمن قدر علی عون أخیه فلیعنه فإن أخذ علی ذلک جعلا أوهدیة أوأطعم علیه طعاما فکل ذلک سحت لایحل أکله
-روایت-1-2-روایت-49-372
[ صفحه 328]

1238-روینا عن جعفر بن محمدص عن أبیه عن آبائه أن علیا ع قال تصدقت بدینار یوما فقال لی رسول الله ص یا علی أ ماعلمت أن صدقة المؤمن لاتخرج من یده حتی یفک لحی سبعین شیطانا
-روایت-1-2-روایت-70-192
1239- و عنه ع أنه قال جاء رجل إلی رسول الله ص فقال یا رسول الله ص ما لی لاأحب الموت قال ص أ لک مال قال نعم قال ص فقدمته قال لا قال فمن ثم لاتحب الموت لأن قلب المرء
عندماله
-روایت-1-2-روایت-28-204
1240- و عنه أنه سئل رسول الله ص عن أی الصدقة أفضل قال ص جهد من مقل
-روایت-1-2-روایت-15-79
1241- و عنه ع أنه قال جاء إلی رسول الله ص ثلاثة نفر فقال أحدهم یا رسول الله ص کانت لی مائة أوقیة من ذهب فتصدقت منها بعشر أواق و قال الثانی یا رسول الله ص کانت لی مائة دینار فتصدقت منها بعشرة دنانیر و قال الثالث کانت لی عشرة دنانیر فتصدقت بدینار فقال ص کلکم فی الأجر سواء
-روایت-1-2-روایت-28-297
[ صفحه 329]
1242- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال ثلاث من أتی بواحدة منهن دخل الجنة المنفق من إقتار والبشر بجمیع الناس والمنصف بنفسه
-روایت-1-2-روایت-41-133
1243- و عنه ع أنه قال فی قول الله عز و جل وَ لا تَیَمّمُوا الخَبِیثَ مِنهُ تُنفِقُونَ فقال کان الناس حین أسلموا عندهم مکاسب من الربا و من أموال خبیثة و کان الرجل یتعمدها من بین ماله فیتصدق بهافنهاهم الله عز و جل عن ذلک
-روایت-1-2-روایت-28-243
1244- و عن الحسین بن علی ع أنه قیل له إن عبد الله بن عامر تصدق الیوم بکذا وکذا وأعتق الیوم کذا وکذا فقال إنما مثل عبد الله بن عامر کمثل ألذی یسرق الحاج ثم یتصدق بما سرق وإنما الصدقة الطیبة صدقة ألذی عرق فیهاجبینه واغبر فیهاوجهه قیل لأبی عبد الله ع من عنی بذلک قال عنی به علیاص
-روایت-1-2-روایت-34-312
1245- و عن علی ع أنه قال قال رسول الله ص من أقرض قرضا کان له مثله صدقة ثم قال بعد ذلک من أقرض قرضا کان له مثله کل یوم صدقة قلت یا رسول الله قلت لنا قبل هذا له مثله صدقة و قلت لنا الیوم له مثله کل یوم صدقة قال نعم من أقرض قرضا فهو کمن تصدق به فإن أخره عن محله کان له مثله کل یوم صدقة
-روایت-1-2-روایت-52-323
1246- و عن جعفر بن محمدص أنه قال فی قول الله عز و جل إِن تُبدُوا الصّدَقاتِ فَنِعِمّا هیِ‌َ وَ إِن تُخفُوها وَ تُؤتُوهَا الفُقَراءَ فَهُوَ خَیرٌ لَکُم
-روایت-1-2-روایت-41-ادامه دارد
[ صفحه 330]
الآیة قال لیس ذلک بالزکاة ولکنه الرجل یتصدق لنفسه وإنما کانت الزکاة علانیة لیست بسر
-روایت-از قبل-93
1247- و عنه أن رسول الله ص قال إن صدقة السر تطفئ غضب الرب فإذاتصدق أحدکم بیمینه فلیخفها عن شماله
-روایت-1-2-روایت-39-113
1248- و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه لماأخذ فی غسل أبیه علی بن الحسین ع أحضر معه من رعاه من أهل بیته فنظروا إلی مواضع السجود منه فی رکبته وظاهر قدمیه وباطن کفیه وجبهته قدغلظت من أثر السجود حتی صارت کمبارک البعیر و کان یصلی‌ص فی کل یوم ولیلة ألف رکعة ثم نظروا إلی حبل عاتقه و علیه أثر قداخشوشن فقالوا لأبی جعفر أما هذه فقد علمنا أنها من أثر السجود فما هذا ألذی علی عاتقه قال و الله ماعلم به أحد غیری و ماعلمته من حیث علم أنی علمته و لو لا أنه قدمات ماذکرته کان ص إذامضی من اللیل صدر قام و قدهدأ کل من فی منزله فأسبغ وضوءه وصلی رکعتین خفیفتین ثم نظر إلی کل مافضل فی البیت عن قوت أهله فجعله فی جراب ثم رمی به علی عاتقه وخرج مختفیا یتسلل لایعلم به أحد فیأتی به دورا فیها أهل مسکنة وفقر فیفرق ذلک علیهم وهم لایعرفونه إلاأنهم قدعرفوا ذلک منه فکانوا ینتظرونه و کان إذاأقبل قالوا هذاصاحب الجراب
-روایت-1-2-روایت-41-ادامه دارد
[ صفحه 331]
وفتحوا أبوابهم له لیفرق علیهم ما فی الجراب وانصرف به فارغا یبتغی بذلک فضل صدقة السر وفضل صدقة اللیل وفضل إعطاء الصدقة بیده ثم یرجع فیقوم فی محرابه فیصلی باقی لیلته فهذا ألذی ترون علی عاتقه أثر ذلک الجراب
-روایت-از قبل-228
1249- و عن رسول الله ص أنه قال صدقة السر تطفئ غضب الرب و إن الصدقة لتطفئ الخطایا کمایطفئ الماء النار و إن الصدقة لتدفع میتة السوء و إن صنیع المعروف لیدفع میتة السوء و إن صلة الرحم لتزید فی الرزق والعمر وتنفی الفقر و إن قول لاحول و لاقوة إلابالله کنز من کنوز الجنة و هوشفاء من تسعة وتسعین داء أولها الهم
-روایت-1-2-روایت-39-328
1250- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال أربع من کن فیه و کان من قرنه إلی قدمه ذنوبا غفرها الله له وبدلها حسنات الصدقة والحیاء وحسن الخلق والشکر
-روایت-1-2-روایت-41-156
1251- و عن رسول الله ص أنه قال الصدقة بعشر أمثالها والقرض بثمانی عشرة وصلة الإخوان بعشرین وصلة الرحم بأربعة وعشرین وصلة الرحم تزید فی العمر وتنفی الفقر
-روایت-1-2-روایت-39-168
1252- و عنه ع أنه قال الصدقة تدفع الداء والدبیلة والغرق والحرق والهدم والجنون حتی عدص سبعین نوعا من البلاء
-روایت-1-2-روایت-28-120
1253- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال ارغبوا فی الصدقة
-روایت-1-2-روایت-41-ادامه دارد
[ صفحه 332]
فبکروا بهافما من مؤمن یتصدق بصدقة حین یصبح یرید بهاوجه الله إلادفع الله بها عنه شر ماینزل من السماء فی ذلک الیوم ثم قال و لاتستخفوا بدعاء المساکین للمرضی منکم فإنه یستجاب لهم فیکم و لایستجاب لهم فی أنفسهم
-روایت-از قبل-231
1254- و عنه ع أنه قال کان له مولی بینه و بین رجل دار فمات فورثه فأرسل ص إلی الرجل لیقسم الدار معه و کان الرجل صاحب النجوم فتثاقل عن قسمتها وتوخی الساعة التی فیهاسعوده فجاء إلی أبی عبد الله فیهافأرسل معه من یقاسمه و کان الرجل یهوی منها سهما فخرج السهم لأبی عبد الله ع فلما رأی ذلک الرجل أخبره بالخبر فقال أ لاأدلک علی خیر مما قلت قال نعم جعلت فداک قال تصدق بصدقة إذاأصبحت تذهب عنک نحس یومک وتصدق بصدقة إذاأمسیت تذهب عنک نحس لیلتک و لو لا أن تری أن النجم أسعدتک لترکنا حصتنا لک من هذه الدار
-روایت-1-2-روایت-28-553
1255- و عن رسول الله ص أنه قال السائل رسول رب العالمین فمن أعطاه فقد أعطی الله و من رده فقد رد الله
-روایت-1-2-روایت-39-117
یعنی‌ص بعث الله السؤال محنة لخلقه وسببا لثواب من أکرمه منهم بثوابه
1256- و عنه ع أنه قال ردوا السائل و لوبظلف محرق
-روایت-1-2-روایت-28-57
1257- و عنه ع أنه قال لو لا أن المساکین یکذبون ماأفلح من ردهم فلاتردوا سائلا
-روایت-1-2-روایت-28-88
[ صفحه 333]
1258- و عنه ع أنه قال السائل فی حق له کأجر المتصدق علیه
-روایت-1-2-روایت-28-66
1259- و عن علی ع أنه قال ردوا السائل و لوبشق تمرة وأعطوا السائل و لوجاء علی فرس
-روایت-1-2-روایت-32-91
1260- و عنه ع أنه قال ربما ابتلی أهل البیت بالسائل ما هو من الجن و لا من الإنس لیبلوهم به و إن لله ملائکة فی صورة أنس یسألون بنی آدم فإذاعطوهم شیئا أعطوه المساکین
-روایت-1-2-روایت-28-184
1261- و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال یوما لبعض أهله لاتردوا سائلا فقال له رجل کان بحضرته من أصحابه یا ابن رسول الله إنه قدیسأل من لایستحق فقال نخشی إن ردوا من رأوا أنه لایستحق أن یکون ممن یستحق فینزل بهم وأعوذ بالله مانزل بیعقوب قال یا ابن رسول الله و ما ألذی نزل بیعقوب قال کان یعقوب ع یذبح لعیاله کل یوم شاة ویقسم لهم من الطعام مع ذلک مایشبعهم و کان فی عصره نبی من الأنبیاء کریم علی الله لایؤبه له قدأخمل نفسه ولزم السیاحة ورفض الدنیا فلایشتغل بشی‌ء منها فإذابلغ به الجهد توخی دور الأنبیاء وأبناء الأنبیاء والصالحین فوقف بها وسأل کمایسأل السؤال من غیر أن یعرف به فإذاأصاب بما یمسک به رمقه مضی لما هو علیه و أنه اعتر ذات لیلة بباب یعقوب و قدفرغوا من طعامهم
-روایت-1-2-روایت-41-ادامه دارد
[ صفحه 334]
وعندهم منه بقیة کثیرة فسأل فأعرضوا عنه فلاهم أعطوه شیئا و لاهم صرفوه وأطال الوقوف ینتظر ماعندهم حتی أدرکه ضعف الجهد وضعف طول القیام فخر من قامته قدغشی علیه فلم یقم إلا بعدهوی من اللیل فنهض لما به ومضی لسبیله فرأی یعقوب فی منامه تلک اللیلة ملکا أتاه فقال یایعقوب یقول لک رب العالمین وسعت علیک فی المعیشة وأسبغت علیک النعمة فیعتر ببابک نبی من الأنبیاء کریم علی قدبلغ به حد الجهد فتعرض أنت وأهلک عنه وعندکم من فضول ماأنعمت به علیکم ماالقلیل منه یحییه فلم تعطوه شیئا و لم تصرفوه فیسأل غیرکم حتی غشی علیه وخر من قامته لاصقا بالأرض عامة لیلته و أنت علی فراشک مستبطنا متقلبا فی نعمتی علیک وکلاکما بعینی وعزتی وجلالی لأبتلینک ببلیة تکون بهاحدیثا فی الغابرین فانتبه یعقوب مذعورا وفزع إلی محرابه ولزم البکاء والخوف والحزن حتی أصبح فأتاه بنوه یسألونه ذهاب یوسف معهم للرعی و کان من أعزهم علیه فقدر فی نفسه أن ألذی رآه فی منامه وتواعده الله به إنما یکون فیه و لم یکن قدر أن ذلک یکون من بنیه وإنما خاف علیه السباع أن تأکله ثم ذکر أبو جعفر ع قصة یوسف بطولها إلی آخرها
-روایت-از قبل-1064
فکل ماذکرنا من الأمر فی إعطاء السؤال فهو من الندب و لیس من الفرض وإنما الفرض الزکاة و ما بعد ذلک فهو من التقرب إلی الله عز و جل بالخیر و من السنة التی لاینبغی أن یرغب عنها ونوافل الصدقات المرغب فیها
1262- و عن جعفر بن محمدص أنه ذکر فرائض الصدقات
-روایت-1-2-روایت-31-ادامه دارد
[ صفحه 335]
ونوافلها
-روایت-از قبل-12
وهی الترغیب فی الصدقة علی السائل والمحروم والقانع والمعتر والهبات والصلات والعتق والعاریة والقرض ووجوه المعروف التی یتنفل بهاالإنسان من وجوه الترغیب والمسارعة فی الخیرات من غیر أن یکون ذلک فرضا لازما لایجوز ترکه و لاسنة لازمة یحرم خلافها و قدروینا عن أهل البیت ص فی رد السؤال ماسنذکر بعضه مما یدل علی ماذکرناه مع ماتقدم ذکره و أن إعطاءهم لیس بفریضة إلا من الزکاة الواجبة
1264- وروینا عن جعفر بن محمدص عن أبیه عن آبائه أن رسول الله ص قال انظروا السائل فإن صدقته قلوبکم فأعطوه فإنه صادق
-روایت-1-2-روایت-80-134
1265- و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أن سائلا هتف ببابه فقال له یغنینا الله وإیاک فأعاد فقال له مثل ذلک فألح فقال أبو جعفر إن أردت فغدا إن شاء الله و کان ذلک یوم الخمیس ثم قال لمن حضر من أصحابه إن الصدقة تضاعف یوم الجمعة و کان یتصدق فی کل یوم جمعة بدینار
-روایت-1-2-روایت-41-281
1266- و عن جعفر بن محمدص أنه وقف به سائل و هو مع جماعة من أصحابه فسأله فأعطاه ثم جاء آخر فسأله فأعطاه ثم جاء الثالث فسأله فأعطاه ثم جاء الرابع فقال له رزقنا الله وإیاک ثم قال
-روایت-1-2-روایت-31-ادامه دارد
[ صفحه 336]
لأصحابه لو أن رجلا عنده مائة ألف ثم أراد أن یضعها موضعها لوجد
-روایت-از قبل-67
ففی هذا مایدل علی أن الصدقة غیرالزکاة یستحب ویرغب فیها ولیست بواجبة کالزکاة و لارد السائل بحرام محرم ولکن فی الصدقة فضل عظیم و قدذکرنا منها وجوها فهی تدفع البلاء و قدذکرنا بعض ذلک
1267- ومما لم نذکره ماروینا عن علی بن الحسین ع أنه نظر إلی حمام مکة فقال هل تدرون ماأصل کون هذاالحمام بالحرم فقالوا أنت أعلم یا ابن رسول الله فأخبرنا قال کان فیما مضی رجل قدأوی إلی داره حمام فاتخذ عشا فی خرق جذع نخلة کانت فی داره و کان الرجل ینظر إلی فراخه فإذاهمت بالطیران رقی إلیها فأخذها فذبحها والحمام ینظر إلی ذلک فیحزن له حزنا عظیما فمر له علی ذلک دهر طویل لایطیر له فرخ فشکا ذلک إلی الله عز و جل فقال الله عز و جل لئن عاد هذاالعبد إلی مایصنع بهذا الطائر لأعجلن منیته قبل أن یصل إلیها فلما أفرخ الحمام واستوت فراخه صعد الرجل للعادة فلما ارتقی بعض النخلة وقف سائل ببابه فنزل فأعطاه شیئا ثم ارتقی فأخذ الفراخ فذبحها والطیر ینظر مایحل به فقال ما هذا یارب فقال الله عز و جل إن عبدی سبق بلائی بالصدقة وهی تدفع البلاء ولکن سأعوض هذاالحمام عوضا صالحا وأبقی له نسلا لاینقطع ماأقامت الدنیا فقال الطیر رب وعدتنی بما وثقت بقولک وإنک لاتخلف المیعاد فحینئذ ألهمه الله عز و جل المصیر إلی هذاالحرم وحرم صیده فأکثر ماترون من نسله و هوأول حمام سکن الحرم
-روایت-1-2-روایت-55-1046
[ صفحه 337]
1268- و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه ذکر الصدقة وفضلها و ماتدفع من البلاء فقال إنه کان رجل فیمن کان قبلکم له نعمة واسعة و لم یرزق ولدا ثم رزق غلاما فی آخر عمره فکان من أعز الولد علیه حتی إذابلغ خطب له امرأة من أجمل نساء قومه وأشرفهن فعقد له علیها فلما بات لیلته تلک و قدعقد له أتاه آت فی منامه فقال له أیها الرجل إن ابنک هذه اللیلة یبتنی بامرأته هذه التی قدعقدت له علیها النکاح یموت تلک اللیلة فانتبه الرجل من نومه مذعورا وجعل یسوف دخوله ویکتم ذلک حتی طال علیه أمره وألحت علیه أمه وصار إلی مطل طویل فقال الرجل فی نفسه لعل ألذی رأیت من الشیطان أولعله أضغاث أحلام فأدخله و هوخائف وجل وجعل لیلة دخوله یقلق یقوم ویقعد ویصلی ویدعو حتی أصبح فافتقده فقیل هو علی أحسن حال فلما کان من اللیل ونام أتاه ذلک ألذی کان أتاه فقال أیها الرجل إن ألذی کنت قلت لک لحق کان ولکن الله عز و جل دفع عن ابنک ومد فی عمره وأنمی فی أجله بما صنع بالسائل فلما أصبح الرجل أرسل إلی ابنه فقال یابنی ما کان صنیعتک فی السائل فلم یدر ما یقول فقال لابد أن تخبرنی فإنه کان لذلک أمر عظیم فقال و الله ماأدری من هذاالسائل إلا أنه لماأدخلت علی المرأة وانصرف الناس ونظرت إلیها فملئت بهاسرورا وإعجابا فلما هممت بهاوقف بالباب سائل فقال أطعموا السائل الجائع مما رزقکم الله فقلت فی نفسی لعله کما قال و هذه لاتفوتنی فترکتها وقمت إلیه فأدخلته فقدمت إلیه من طعام العرس و قلت دونک فکل فأکل
-روایت-1-2-روایت-41-ادامه دارد
[ صفحه 338]
وتملأ ووقفت علیه کماوقفت علی الناس بالماء حتی بلغ حاجته و قلت ازدد فقال قداکتفیت دفع الله عنک المکروه فقد دفعت عنی جوعا عظیما قلت هل لک عیال قال إی و الله وإنهم لأجهد منی و ماانساغ لی ماأکلت دونهم قلت فدونک فاحمل إلیهم ماأردت فجعل یأخذ فاحتشم فأزیده حتی حمل ماقدر علیه أن یحمله وامتنع من الزیادة ودعا بخیر وانصرف فدخلت علی أهلی فبت أحسن مبیت فأعلمه أبوه الخبر وقص علة القصة وأکثر من حمد الله وشکره
-روایت-از قبل-446

1269-روینا عن جعفر بن محمدص أنه سئل عن رجل تصدق بصدقة مشترکة فقال جائزة و عنه ع
-روایت-1-2-روایت-34-92
أنه سئل عن الصدقة بالمشاع فقال جائز تقبض کمایقبض المشاع
1270- و عنه ع أنه سئل عن الصدقة قبل أن تقبض فقال إذاقبلها المتصدق علیه أوقبلت له إن کان طفلا جازت قبضت أو لم تقبض فإن لم تقبل فلیست بشی‌ء حتی تقبل
-روایت-1-2-روایت-18-168
[ صفحه 339]
1271- و عن الحسین بن علی ع أنه ورث أرضا وأشیاء فتصدق بهاقبل أن یقبضها
-روایت-1-2-روایت-34-81
1272- و عن جعفر بن محمد ع أنه سئل عن الرجل یتصدق علی ولده أو علی غیرهم بصدقة أیصلح له أن یرجع فیهافیردها فقال إن رسول الله ص قال إن ألذی یتصدق بصدقة ثم یرجع فیهاکالذی یقی‌ء ویرجع فی قیئه
-روایت-1-2-روایت-31-213
1273- و عن جعفر بن محمد ع أن رجلا سأله فقال یا ابن رسول الله إن والدی تصدق علی بدار ثم بدا له أن یرجع فیها و إن قضاة بلدنا یقضون أنها لی و لیس له أن یرجع فیها و قدتصدق بها علی ولست أدری هل مایقضون به من الصواب أم لا فقال نعم ماقضت به قضاتکم وبئس ماصنع والدک إنما الصدقة لله فما جعل لله فلارجعة له فیه فإن أنت خاصمته فلاترفع علیه صوتک فإذارفع صوته فاخفض أنت صوتک قال له إن أبی قدتوفی قال فطب بهانفسا
-روایت-1-2-روایت-31-453
1274- و عنه ع أنه سئل عن الصدقة یجعلها الرجل لله مبتولة هل له أن یرجع فیها قال إذاجعلها لله فهی للمساکین وأبناء السبیل و لیس له أن یرجع فیها
-روایت-1-2-روایت-18-159
1275- و عن علی ص أنه قال إن تصدقت بصدقة ثم ورثتها فهی لک بالمیراث و لابأس بها قال جعفر بن محمد ع
-روایت-1-2-روایت-32-112
إذاتصدق
[ صفحه 340]
الرجل بصدقة لم یحل له أن یشتریها و لا أن یستوهبها و لا أن یملکها بعد أن تصدق بها إلابالمیراث فإنها إذادارت إلیه بالمیراث حلت له
1276- و عن علی بن الحسین ع أنه کان إذاأعطی السائل شیئا فیتسخطه انتزعه منه فأعطاه غیره
-روایت-1-2-روایت-34-102
فهذا علی ماقدمنا ذکره من أن الصدقة یرجع فیها إذا لم تقبل والتسخط من ترک القبول
1277- و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه سئل عن رجل کانت له جاریة فآذته امرأته فیها فقال لها هی علیک صدقة قال إن کان قال ذلک لله فلیمضها و إن لم یفعل فله أن یرجع فیها
-روایت-1-2-روایت-41-188
1278- و عن علی ع أنه قال لایتبع أحدا من الناس بعدالموت شیء إلاصدقة جاریة أوعلم صواب أودعاء ولد
-روایت-1-2-روایت-32-109
1279- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال لیس یتبع الرجل بعدموته من الأجر إلاثلاث خصال صدقة أجراها فی حیاته فهی تجری له بعدوفاته أوولد صالح یدعو له أوسنة هدی استنها فهی یعمل بهابعده
-روایت-1-2-روایت-41-198
1280- و عن علی ع أنه قال الصدقة والحبس ذخیرتان فدعوهما لیومهما
-روایت-1-2-روایت-32-72
1281- و عن جعفر بن محمد ع أنه ذکر أمیر المؤمنین علیاص فقال کان عبدا لله قدأوجب الله له الجنة عمد إلی ماله فجعله صدقة
-روایت-1-2-روایت-31-ادامه دارد
[ صفحه 341]
مبتولة تجری بعده للفقراء و قال أللهم إنما جعلت هذالتصرف النار عن وجهی ولتصرف وجهی عن النار
-روایت-از قبل-102
1282- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال تصدق رسول الله ص بأموال جعلها وقفا و کان ینفق منها علی أضیافه وأوقفها علی فاطمة ع منها العواف وبرقة والصافیة ومشربة أم ابراهیم والحسنی والدلال والمنت
-روایت-1-2-روایت-41-203
1283- و عنه ع أنه قال قسم رسول الله ص الفی‌ء فأصاب علی أرضا فاحتفر فیهاعینا فخرج منها ماء ینبع فی السماء کهیئة عنق البعیر فجاء إلیه بذلک البشیر فقال بشر الوارث هی صدقة بتا بتلا فی حجیج بیت الله وعابری سبیله لاتباع و لاتوهب و لاتورث فمن باعها أووهبها فعلیه لعنة الله والملائک و الناس أجمعین لایقبل الله منه صرفا و لاعدلا وسماها ینبع
-روایت-1-2-روایت-28-364
1284- و عن علی ص أنه أوصی بأوقاف أوقفها من أمواله ذکرها فی کتاب وصیته کان فیما ذکره منها هذا ماأوصی به وقفا فقضی فی ماله علی بن أبی طالب ابتغاء وجه الله لیولجنی الله به الجنة ویصرفنی عن النار ویصرف النار عنی یوم تبیض وجوه وتسود وجوه
-روایت-1-2-روایت-22-ادامه دارد
[ صفحه 342]
ما کان لی ینبع من مال ویعرف لی منها و ماحولها صدقة ورقیقها غیر أن ریاحا و أبابیرز وحبترا عتقاء لیس لأحد علیهم سبیل وهم موالی یعملون فی المال خمس حجج و فیه نفقتهم ورزقهم ورزق أهالیهم و مع ذلک ما کان لی بوادی القری ثلثه مال بنی فاطمة ورقیقها صدقة و ما کان لی ببرقة وأهلها صدقة غیر أن زریقا له مثل ماکتبت لأصحابه و ما کان لی بأذینة وأهلها صدقة و ألذی کتبت من أموالی هذه صدقة واجبة بتلة حی أنا أومیت تنفق فی کل نفقة یبتغی بهاوجه الله و فی سبیل الله ووجهه وذوی الرحم من بنی هاشم وبنی عبدالمطلب والقریب والبعید و أنه یقوم علی ذلک الحسن بن علی ع یأکل منه بالمعروف وینفقه حیث یریه الله فی حل محلل لاحرج علیه فیه و إن أراد أن یبذل مالا من الصدقة مکان مال فإنه یفعل ذلک لاحرج علیه فیه و إن أراد أن یبیع نصیبا من المال فیقضی به الدین فعل إن شاء و لاحرج علیه فیه و إن ولد علی ومالهم إلی الحسن بن علی و إن کانت دار الحسن بن علی دارا غیردار الصدقة فبدا له أن یبیعها فلیبع إن شاء و لاحرج علیه فیه فإن باع فثمنها ثلاثة أثلاث یجعل ثلثا فی سبیل الله وثلثا فی بنی هاشم وثلثا فی آل أبی طالب یضعه فیه حیث یریه الله و إن حدث بالحسن حدث و الحسین حی فإنه إلی الحسین بن علی و إن حسین بن علی یفعل فیه مثل ألذی أمرت حسنا و له مثل ألذی کتبت للحسن و علیه مثل ألذی علی حسن و إن ألذی لبنی فاطمة من صدقة علی ع مثل ألذی لبنی علی وإنی إنما جعلت ألذی جعلت إلی بنی فاطمة ابتغاء وجه الله ثم لکریم حرمة محمدص
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 343]
وتعظیما وتشریفا ورضا بهما فإن حدث بالحسن و الحسین حدث فإن ولد الآخر منهما ینظر فی ذلک و إن رأی أن یولیه غیره نظر فی بنی علی فإن وجد فیهم من یرتضی دینه وإسلامه وأمانته جعله إلیه إن شاء و إن لم یر فیهم ألذی یریده فإنه یجعله إن شاء إلی رجل من آل أبی طالب یرتضیه فإن وجد آل أبی طالب یومئذ قدذهب أکابرهم وذوو آرائهم وأسنانهم فإنه یجعله إن شاء إلی رجل یرضی حاله من بنی هاشم ویشترط علی ألذی یجعل ذلک إلیه أن یترک المال علی أصله وینفق ثمرته حیث أمرته فی سبیل الله عز و جل ووجوهه وذوی الرحم من بنی هاشم وبنی عبدالمطلب والقریب والبعید لایباع منه شیء و لایوهب و لایورث و إن مال محمدص علی ناحیته إلی بنی فاطمة وکذلک مال فاطمة إلی بنیها وذکر باقی الوصیة
-روایت-از قبل-718
1285- و عن أبی عبد الله جعفر بن محمد ع أنه قال تصدق أمیر المؤمنین علی ص بدار له فی المدینة فی بنی زریق وکتب بسم الله الرحمن الرحیم هذا ماتصدق علی بن أبی طالب و هوحی سوی تصدق بداره التی فی بنی زریق صدقة لاتباع و لاتوهب و لاتورث حتی یرثها الله ألذی یرث السماوات و الأرض وأسکن هذه الدار الصدقة خالاته ماعشن وأعقابهن ماعاش أعقابهن فإذاانقرضوا فهی لذوی الحاجة من المسلمین شهد الله
-روایت-1-2-روایت-56-423
1286- و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه قال لأبی بصیر یا أبابصیر أ لاأقرئک وصیة فاطمة ع قال نعم فافعل متفضلا
-روایت-1-2-روایت-41-ادامه دارد
[ صفحه 344]
جعلت فداک فأخرج حقا أوسفطا فأخرج منه کتابا فقرأه فیه بسم الله الرحمن الرحیم هذا ماأوصت به فاطمة بنت محمدص أوصت بحوائطها السبعة العواف والدلال والبرقة والمنبت والحسنی والصافیة ومشربة أم ابراهیم إلی علی بن أبی طالب فإن مضی علی فإلی الحسن فإن مضی فإلی الحسین فإن مضی الحسین فإلی الأکبر من ولده شهد الله علی ذلک والمقداد بن الأسود والزبیر بن العوام وکتب علی بن أبی طالب
-روایت-از قبل-408
1287- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال لابأس أن یحبس الرجل علی بناته ویشترط أنه من تزوجت منهن فلاحق لها فی الحبس فإن تأیمت رجعت إلی حقها
-روایت-1-2-روایت-41-151
1288- و عنه ع أنه قال من أوقف وقفا فقال إن احتجت إلیه فأنا أحق به فإن مات رجع میراثا
-روایت-1-2-روایت-28-99
1289- و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه قال تصدق الحسین بن علی ع بدار فقال له الحسن بن علی تحول عنها
-روایت-1-2-روایت-51-117
1290- و عنه ع أن بعض أصحابه کتب إلیه أن فلانا ابتاع ضیعة فأوقفها وجعل لک فی الوقف الخمس وذکر أنه وقع بین الذین أوقف علیهم هذاالوقف اختلاف شدید فإنه لیس یأمن أن یتفاقم ذلک بینهم وسأل عن رأیک فی ذلک فکتب إلیه إن رأی له أن لم یکن جعل آخر الوقف لله أن یبیع حقی من هذه الضیعة ویوصل عن ذلک إلی و أن یبیع القوم إذاتشاجروا فإنه ربما جاء فی الاختلاف تلف الأموال والأنفس
-روایت-1-2-روایت-18-410
[ صفحه 345]

قال الله عز و جل إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ المَوتُ إِن تَرَکَ خَیراً الوَصِیّةُ لِلوالِدَینِ وَ الأَقرَبِینَ بِالمَعرُوفِ حَقّا عَلَی المُتّقِینَالآیة قال الله عز و جل یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا شَهادَةُ بَینِکُم إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ المَوتُ حِینَ الوَصِیّةِ اثنانِ ذَوا عَدلٍ مِنکُم أَو آخَرانِ مِن غَیرِکُم
-قرآن-21-145-قرآن-171-313
1291-روینا عن جعفر بن محمد ع عن أبیه عن آبائه أن رسول الله ص قال لیس ینبغی للمسلم أن یبیت لیلتین إلا ووصیته مکتوبة
عندرأسه
-روایت-1-2-روایت-78-143
1292- و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال الوصیة حق علی کل مسلم
-روایت-1-2-روایت-51-76
1293- و عن جعفر بن محمد ع أنه قیل له إن أعین مولاک لمااحتضر اشتد نزاعه ثم أفاق حتی ظننا أنه قداستراح ثم مات بعد ذلک فقال ع تلک راحة الموت أماإنه ما من میت یموت حتی یرد الله عز و جل علیه من عقله وسمعه وبصره وعدد أشیاء للوصیة أخذ أوترک
-روایت-1-2-روایت-31-263
[ صفحه 346]
1294- و عن رسول الله ص أنه قال من لم یحسن وصیته
عندالموت کان ذلک نقصا من مروءته وعقله قالوا یا رسول الله کیف یوصی المیت قال إذاحضرته الوفاة واجتمع إلیه الناس قال أللهم فاطر السماوات و الأرض عالم الغیب والشهادة الرحمن الرحیم إنی عاهد إلیک فی دار الدنیا إنی أشهد أن لاإله إلا أنت وحدک لاشریک لک و أن محمدا عبدک ورسولک و أن الجنة حق و أن النار حق والبعث حق والحساب حق والقدر حق والمیزان حق و أن الدین کماوصفت والإسلام کماشرعت والقول کماحدثت و أن القرآن کماأنزلت وأنک أنت الله الحق المبین جزی الله عنا محمدا خیر الجزاء وحیا الله محمدا بالسلام أللهم یاعدتی
عندکربتی و یاصاحبی
عندشدتی و یاولی نعمتی إلهی وإله آبائی لاتکلنی إلی نفسی طرفة عین فإنک إن تکلنی إلی نفسی أقترب من الشر وأتباعد من الخیر وآنس فی القبر وحشتی واجعل لی عندک عهدا یوم ألقاک ثم یوصی بحاجته فهذا عهد المیت والوصیة حق علی کل مسلم قال علی ع علمنی رسول الله ص هذه الوصیة و قال لی علمنیها جبرئیل ع
-روایت-1-2-روایت-39-957
1295- و عن علی ع أنه قال ینبغی لمن أحس بالموت أن یعهد عهده ویجدد وصیته قیل وکیف یوصی یا أمیر المؤمنین قال یقول بسم الله الرحمن الرحیم شهادة من الله شهد بهافلان بن فلان شهد الله أنه لاإله إلا هو والملائکة وأولو العلم قائما بالقسط لاإله إلا هوالعزیز الحکیم أللهم من عندک وإلیک و فی قبضتک ومنتهی قدرتک یداک
-روایت-1-2-روایت-32-ادامه دارد
[ صفحه 347]
مبسوطتان تنفق کیف تشاء و أنت اللطیف الخبیر بسم الله الرحمن الرحیم هذا ماأوصی به فلان بن فلان أوصی أنه یشهد أنه لاإله إلا الله وحده لاشریک له و أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدی ودین الحق لینذر من کان حیا ویحق القول علی الکافرین أللهم إنی أشهدک وکفی بک شهیدا وأشهد حملة عرشک و أهل سماواتک و أهل أرضک و من ذرأت وبرأت وفطرت وأنبت وأجریت بأنک أنت الله ألذی لاإله إلا أنت وحدک لاشریک لک و أن محمدا عبدک ورسولک و أن الساعة آتیة لاریب فیها و أن الله یبعث من فی القبور و أن الجنة حق و أن النار حق أقول قولی هذا مع من یقوله وأکفیه من أبی و لاحول و لاقوة إلابالله العلی العظیم أللهم من شهد بما شهدت به فاکتب شهادته مع شهادتی و من أبی فاکتب شهادتی مکان شهادته واجعل لی بهاعندک عهدا توفینیه یوم ألقاک فردا إنک لاتخلف المیعاد ثم یفرش فراشه مما یلی القبلة ثم یقول علی ملة رسول الله ص حنیفا و ما أنا من المشرکین ویوصی کماأمر رسول الله ص
-روایت-از قبل-919
1296- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال قال فی وصیة رسول الله ص لعلی یا علی أوصیک فی نفسک بخصال فاحفظها ثم قال أللهم أعنه أماالأولی فالصدق لاتخرجن من فیک کذبة أبدا والثانیة الورع لاتجتر‌ئ علی خیانة أبدا والثالثة الخوف من الله حتی کأنک تراه والرابعة کثرة البکاء لله یبنی لک بکل دمعة ألف بیت فی الجنة
-روایت-1-2-روایت-41-ادامه دارد
[ صفحه 348]
والخامسة بذلک مالک ودمک دون دینک والسادسة الأخذ بسنتی فی صلاتی وصیامی وصدقتی أماالصلاة فالإحدی والخمسون رکعة و أماالصیام فثلاثة أیام فی کل شهر خمیس من أوله وأربعاء فی وسطه وخمیس فی آخره و أماالصدقة فجهدک حتی یقال قدأسرفت و لم تسرف فعلیک بصلاة اللیل وعلیک بصلاة اللیل وعلیک بصلاة اللیل وعلیک بصلاة الزوال وعلیک بصلاة الزوال وعلیک بصلاة الزوال وعلیک بتلاوة القرآن علی کل حال وعلیک برفع یدیک فی صلاتک وعلیک بالسواک
عند کل وضوء وعلیک بمحاسن الأخلاق فارکبها ومساو‌ئ الأخلاق فاجتنبها و إن لم تفعل فلاتلم إلانفسک
-روایت-از قبل-562
1297- و عن علی بن الحسین و محمد بن علی ع أنهما ذکرا وصیة علی ص فقالا أوصی إلی ابنه الحسن وأشهد علی وصیته الحسین ومحمدا وجمیع ولده ورؤساء شیعته و أهل بیته ثم دفع الکتب إلیه والسلاح ثم قال له أمرنی رسول الله ص أن أوصی إلیک و أن أدفع إلیک کتبی وسلاحی کماأوصی إلی رسول الله ص ودفع إلی کتبه وسلاحه وأمرنی أن آمرک إذاحضرک الموت أن تدفع ذلک إلی أخیک الحسین ثم أقبل علی الحسین فقال وأمرک رسول الله أن تدفعه إلی ابنک هذا ثم أخذ بید ابنه علی بن الحسین فضمه إلیه فقال له یابنی وأمرک رسول الله ص أن تدفعه إلی ابنک محمدفأقرئه من رسول الله ص ومنی السلام ثم أقبل إلی ابنه الحسن فقال یابنی أنت ولی الأمر وولی الدم فإن عفوت فلک و إن قتلت فضربة مکان ضربة و لاتأتم و کان
-روایت-1-2-روایت-50-ادامه دارد
[ صفحه 349]
قبل ذلک قدخص الحسن و الحسین ع بوصیة أسرها إلیهما کتب لهما فیهاأسماء الملوک فی هذه الدنیا ومدة الدنیا وأسماء الدعاة إلی یوم القیامة ودفع إلیهما کتاب القرآن و کتاب العلم ثم لماجمع الناس قال لهما ما قال ثم کتب کتاب وصیة و هوبسم الله الرحمن الرحیم هذا ماأوصی به عبد الله علی بن أبی طالب لآخر أیامه من الدنیا و هوصائر إلی برزخ الموتی والرحیل عن الأهل والأخلاء و هویشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشریک له و أن محمدا عبده ورسوله وأمینه صلوات الله علیه و علی آله و علی إخوانه المرسلین وذریته الطیبین وجزی الله عنا محمدا أفضل ماجزی نبیا عن أمته وأوصیک یاحسن وجمیع من حضرنی من أهل بیتی وولدی وشیعتی بتقوی الله و لاتموتن إلا وأنتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جمیعا و لاتفرقوا فإنی سمعت رسول الله ص یقول صلاح ذات البین أفضل من عامة الصلاة والصوم وأوصیکم بالعمل قبل أن یؤخذ منکم بالکظم وباغتنام الصحة قبل السقم وقبل أن تقول نفس یاحسرتی علی مافرطت فی جنب الله و إن کنت لمن الساخرین أوتقول لو أن الله هدانی لکنت من المتقین وأنی و من أین و قدکنت للهوی متبعا فیکشف عن بصره وتهتک له حجبه لقول الله عز و جل فکشفنا عنک غطاءک فبصرک الیوم حدید أنی له البصر ألا أبصر قبل هذاالوقت الضرر قبل أن تحجب التوبة بنزول
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 350]
الکربة فتتمنی النفس أن لوردت لتعمل بتقواها فلاینفعها المنی وأوصیکم بمجانبة الهوی فإن الهوی یدعو إلی العمی و هوالضلال فی الآخرة والدنیا وأوصیکم بالنصیحة لله عز و جل وکیف لاتنصح لمن أخرجک من أصلاب أهل الشرک وأنقذک من جحود أهل الشک فاعبده رغبة ورهبة و ماذاک عنده بضائع وأوصیکم بالنصیحة للرسول الهادی محمدص و من النصیحة له أن تؤدوا إلیه أجره قال الله عز و جل قُل لا أَسئَلُکُم عَلَیهِ أَجراً إِلّا المَوَدّةَ فِی القُربی و من وفی محمدا أجره بمودة قرابته فقد أدی الأمانة و من لم یؤدها کان خصمه و من کان خصمه خصمه و من خصمه فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصیر یاأیها الناس إنه لایحب محمد إلا الله و لایحب آل محمد إلالمحمد و من شاء فلیقلل و من شاء فلیکثر وأوصیکم بمحبتنا والإحسان إلی شیعتنا فمن لم یفعل فلیس منا وأوصیکم بأصحاب محمدالذین لم یحدثوا حدثا و لم یؤووا محدثا و لم یمنعوا حقا فإن رسول الله ص قدأوصانا بهم ولعن المحدث منهم و من غیرهم وأوصیکم بالطهارة التی لاتتم الصلاة إلا بها وبالصلاة التی هی عمود الدین وقوام الإسلام فلاتغفلوا عنها وبالزکاة التی بهاتتم الصلاة وبصوم شهر رمضان وحج البیت [الحرام ]ممن استطاع إلیه سبیلا وبالجهاد فی سبیل الله فإنه ذروة الأعمال و عزالدین والإسلام
-روایت-از قبل-1185
[ صفحه 351]
والصوم فإنه جنة من النار وعلیکم بالمحافظة علی أوقات الصلاة فلیس منی من ضیع الصلاة وأوصیکم بصلاة الزوال فإنها صلاة الأوابین وأوصیکم بأربع رکعات بعدصلاة المغرب فلاتترکوهن و إن خفتم عدوا وأوصیکم بقیام اللیل من أوله إلی آخره فإن غلب علیکم النوم ففی آخره و من منع بمرض فإن الله یعذر بالعذر و لیس منی و لا من شیعتی من ضیع الوتر أومطل برکعتی الفجر و لایرد علی رسول الله ص من أکل مالا حراما لا و الله لا و الله لا و الله و لایشرب من حوضه و لاتناله شفاعته لا و الله و لا من أدمن شیئا من هذه الأشربة المسکرة و لا من زنی بمحصنة لا و الله و لا من لم یعرف حقی و لاحق أهل بیتی وهی أوجبهن لا و الله و لایرد علیه من اتبع هواه و لا من شبع وجاره المؤمن جائع و لایرد علیه من لم یکن قواما لله بالقسط إن رسول الله ص عهد إلی فقال یا علی مر بالمعروف وانه عن المنکر بیدک فإن لم تستطع فبلسانک فإن لم تستطع فبقلبک و إلا فلاتلومن إلانفسک وإیاکم والغیبة فإنها تحبط الأعمال صلوا الأرحام وأفشوا السلام وصلوا و الناس نیام وأوصیکم
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 352]
یابنی عبدالمطلب خاصة أن یتبین فضلکم علی من أحسن إلیکم وتصدیق رجاء من أملکم فإن ذلکم أشبه بأنسابکم وإیاکم والبغضة لذوی أرحامکم المؤمنین فإنها الحالقة للدین وعلیکم بمداراة الناس فإنها صدقة وأکثروا من قول لاحول و لاقوة إلابالله العلی العظیم وعلموها أطفالکم وأسرعوا بختان أولادکم فإنه أطهر لهم و لاتخرجن من أفواهکم کذبة مابقیتم و لاتتکلموا بالفحش فإنه لایلیق بنا و لابشیعتنا و إن الفاحش لا یکون صدیقا و إن المتکبر ملعون والمتواضع
عند الله مرفوع وإیاکم والکبر فإنه رداء الله عز و جل فمن نازعه رداءه قصمه الله و الله الله فی الأیتام فلایجوعن بحضرتکم و الله الله فی ابن السبیل فلایستوحشن من عشیرته بمکانکم و الله الله فی الضیف لاینصرفن إلاشاکرا لکم و الله الله فی الجهاد للأنفس فهی أعدی العدو لکم فإنه قال الله تبارک و تعالی إِنّ النّفسَ لَأَمّارَةٌ بِالسّوءِ إِلّا ما رَحِمَ ربَیّ و إن أول المعاصی تصدیق النفس والرکون إلی الهوی و الله الله لاترغبوا فی الدنیا فإن الدنیا هی رأس الخطایا وهی من بعد إلی زوال وإیاکم والحسد فإنه أول ذنب کان من الجن قبل الإنس وإیاکم وتصدیق النساء فإنهن أخرجن أباکم من الجنة وصیرنه إلی نصب الدنیا وإیاکم وسوء الظن فإنه یحبط العمل واتقوا الله وقولوا قولا سدیدا یصلح لکم أعمالکم ویغفر
-روایت-از قبل-1215
[ صفحه 353]
لکم ذنوبکم وعلیکم بطاعة من لاتعذرون فی ترک طاعته وطاعتنا أهل البیت فقد قرن الله طاعتنا بطاعته وطاعة رسوله ونظم ذلک فی آیة من کتابه منا من الله علینا وعلیکم وأوجب طاعته وطاعة رسوله وطاعة ولاة الأمر من آل رسوله وأمرکم أن تسألوا أهل الذکر ونحن و الله أهل الذکر لایدعی ذلک غیرنا إلاکاذبا یصدق ذلک قول الله عز و جل قَد أَنزَلَ اللّهُ إِلَیکُم ذِکراً رَسُولًا یَتلُوا عَلَیکُم آیاتِ اللّهِ مُبَیّناتٍ لِیُخرِجَ الّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ مِنَ الظّلُماتِ إِلَی النّورِ ثم قال فَسئَلُوا أَهلَ الذّکرِ إِن کُنتُم لا تَعلَمُونَفنحن أهل الذکر فاقبلوا أمرنا وانتهوا عما نهینا ونحن الأبواب التی أمرتم أن تأتوا البیوت منها فنحن و الله أبواب تلک البیوت لیس ذلک لغیرنا و لایقوله أحد سوانا وأیها الناس هل فیکم أحد یدعی قبلی جورا فی حکم أوظلما فی نفس أومال فلیقم أنصفه من ذلک فقام رجل من القوم فأثنی ثناء حسنا علیه وأطرأه وذکر مناقبه فی کلام طویل فقال علی ع أیها العبد المتکلم لیس هذاحین إطراء و ماأحب أن یحضرنی أحد فی هذاالمحضر بغیر النصیحة و الله الشاهد علی من رأی شیئا یکرهه فلم یعلمنیه
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 354]
فإنی أحب أن أستعتب من نفسی قبل أن تفوت نفسی أللهم إنک شهید وکفی بک شهیدا إنی بایعت رسولک وحجتک فی أرضک محمداص أنا وثلاثة من أهل بیتی علی أن لاندع لله أمرا إلاعملناه و لاندع له نهیا إلارفضناه و لاولیا إلاأحببناه و لاعدوا إلاعادیناه و لانولی ظهورنا عدوا و لانمل عن فریضة و لانزداد لله ولرسوله إلانصیحة فقتل أصحابی رحمة الله ورضوانه علیهم وکلهم من أهل بیتی عبیدة بن الحارث رح قتل ببدر شهیدا وعمی حمزة قتل یوم أحد شهیدا رحمة الله علیه ورضوانه وأخی جعفرقتل یوم موتة شهیدا رحمة الله علیه فأنزل الله فی و فی أصحابی‌مِنَ المُؤمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیهِ فَمِنهُم مَن قَضی نَحبَهُ وَ مِنهُم مَن یَنتَظِرُ وَ ما بَدّلُوا تَبدِیلًا أنا و الله المنتظر مابدلت تبدیلا ثم وعدنا بفضله الجزاء فقال قُل بِفَضلِ اللّهِ وَ بِرَحمَتِهِ فَبِذلِکَ فَلیَفرَحُوا هُوَ خَیرٌ مِمّا یَجمَعُونَ و قدآن لی فیما نزل بی أن أفرح بنعمة ربی فأثنوا علیه خیرا وبکوا فقال أیها الناس أناأحب أن أشهد علیکم أن لایقوم أحد فیقول أردت أن أقول فخفت فقد أعذرت بینی وبینکم أللهم إلا أن یکون أحد یرید ظلمی والدعوی علی بما لم أجن أماإنی لم أستحل من أحد مالا و لم أستحل من أحد دما بغیر حله جاهدت مع رسول الله ص بأمر الله وأمر رسوله فلما قبض الله رسوله جاهدت
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 355]
من أمرنی بجهاده من أهل البغی وسماهم لی رجلا رجلا وحضنی علی جهادهم و قال یا علی تقاتل الناکثین وسماهم لی والقاسطین وسماهم لی والمارقین وسماهم لی فلاتکثر منکم الأقوال فإن أصدق ما یکون المرء
عند هذاالحال فقالوا خیرا وأثنوا بخیر وبکوا فقال للحسن یاحسن أنت ولی دمی و هوعندک و قدصیرته إلیک یعنی ابن ملجم لعنة الله علیه لیس لأحد فیه حکم فإن أردت أن تقتل فاقتل و إن أردت أن تعفو فاعف و أنت الإمام بعدی ووارث علمی وأفضل من أترک بعدی وخیر من أخلف من أهل بیتی وأخوک ابن أمک بشرکما رسول الله ص بالبشری فأبشرا بما بشرکما واعملا لله بالطاعة فاشکراه علی النعمة ثم لم یزل یقول أللهم اکفنا عدوک الرجیم أللهم إنی أشهدک أنک لاإله إلا أنت وأنک الواحد الصمد لم تلد و لم تولد و لم یکن لک کفوا أحد فلک الحمد عدد نعمائک لدی وإحسانک عندی فاغفر لی وارحمنی و أنت خیر الراحمین و لم یزل یقول لاإله إلا الله وحدک لاشریک لک و أن محمدا عبدک ورسولک عدة لهذا الموقف و مابعده من المواقف أللهم أجز محمدا عنا خیرا وأجز محمدا عنا خیر الجزاء وبلغه منا أفضل السلام أللهم ألحقنی به و لاتحل بینی وبینه إنک سمیع الدعاء رءوف رحیم
-روایت-از قبل-1088
[ صفحه 356]
ثم نظر إلی أهل بیته فقال حفظکم الله من أهل بیت وحفظ فیکم نبیکم وأستودعکم الله وأقرأ علیکم السلام ثم لم یزل یقول لاإله إلا الله محمد رسول الله حتی قبض صلوات الله علیه ورحمته ورضوانه لیلة إحدی وعشرین من شهر رمضان سنة أربعین من الهجرة
-روایت-1-263

1298-روینا عن جعفر بن محمدص عن أبیه عن آبائه عن علی ص أنه حضر رجلا مقلا فقال له الرجل أ لاأوصی یا أمیر المؤمنین فقال أوص بتقوی الله فأما المال فدع مالک لورثتک فإنه طفیف یسیر وإنما قال الله عز و جل إِن تَرَکَ خَیراً الوَصِیّةُ و أنت فلم تترک خیرا توصی فیه
-روایت-1-2-روایت-66-287
1299- و عنه ع عن رسول الله ص أنه قال المرء أحق بثلثه یضعه حیث أحب قال علی ع لرجل أن یوصی فی ماله بالثلث والثلث کثیر و قال جعفر بن محمد ع وکذلک المرأة لها مثل ذلک
-روایت-1-2-روایت-47-190
[ صفحه 357]
1300- و عن علی ع أنه استحب أن یقتصر فی الوصیة علی الخمس و قال إن الله عز و جل رضی بالخمس من عباده و قال الخمس اقتصاد والثلث جهد بالورثة ولأن یوصی بالربع أحب إلی من أن یوصی بالثلث و قال جعفر بن محمد ع
-روایت-1-2-روایت-22-227
من أوصی بالثلث لم یترک و قدأضر بالورثة والوصیة بالربع والخمس أفضل من الوصیة بالثلث
فهذا هواستحباب مما ذکرنا عنه والوصیة بالثلث جائزة و إن کان المیراث کثیرا والورثة أغنیاء فلابأس باستغراق الثلث و إن کانوا فقراء فالاقتصار علی مادونه کماجاء ذلک أفضل و لاتجوز الوصیة بأکثر من الثلث إلا أن یجیزها الورثة ویکونوا جائزی الأمر أو من یجوز أمره منهم فی حصته
1301- و عن علی ص أنه قال من أوصی بأکثر من الثلث أوأوصی بماله کله فإنه لایجوز ویرد إلی المعروف غیرالمنکر فمن ظلم نفسه فی الوصیة وخاف فیهافإنها ترد إلی المعروف ویترک لأهل المیراث حقهم
-روایت-1-2-روایت-32-206
1302- و عن أبی جعفر و أبی عبد الله ص أنهما قالا من أوصی بوصایا ذکر فیهاالعتق فإنها تخرج من ثلثه ویبدأ بالعتق و یکون مافضل فی الوصایا قال جعفر بن محمد ع وکذلک إن أوصی بأن
-روایت-1-2-روایت-54-ادامه دارد
[ صفحه 358]
یحج عنه من لم یکن حج فإنه یبدأ بالحج علی سائر الوصایا
-روایت-از قبل-64
1303- و عن جعفر بن محمد ع أن رجلا من أصحابه قال له إن امرأة من عندنا أوصت بثلثها وقالت یعطی منه جزء لفلان وجزء لفلانة و إن ابن أبی لیلی رفع إلیه ذلک فأبطله و قال إنما ذکرت شیئا لم تسمه فقال أبو عبد الله ع لم یدر ابن أبی لیلی وجه الصواب الجزء واحد من عشرة
-روایت-1-2-روایت-31-283
یعنی أن الأجزاء کلها إنما تتجزأ من عشرة فما دونها یقال نصف وثلث وربع کذلک إلی العشرة و لیس ذلک فوقها
1304- و عنه ع أنه قال فی رجل أوصی لرجل بسهم من ثلثه فقال یعطی سدسه لأن السهام من ستة
-روایت-1-2-روایت-28-101
1305- و عن علی و أبی جعفر و أبی عبد الله ع أنهم قالوا لاوصیة لوارث
-روایت-1-2-روایت-62-77
و هذاإجماع فیما علمناه و لوجازت الوصیة للوارث لکان یعطی من المیراث أکثر مما سماه الله عز و جل له و من أوصی لوارثه فإنما استقل حق الله عز و جل ألذی جعل له وخالف کتابه و من خالف کتابه لم یجز فعله و قدجاءت روایة عن جعفر بن محمد ع دخلت من أجلها الشبهة علی بعض من انتحل قوله وهی
أنه سئل عن رجل أوصی لقرابته فقال یجوز ذلک لقول الله عز و جل إِن تَرَکَ خَیراً الوَصِیّةُ لِلوالِدَینِ وَ الأَقرَبِینَ
-روایت-1-2-روایت-3-128
و ألذی ذکرناه عنه و عن آبائه الطاهرین هوأثبت و هوإجماع من المسلمین
[ صفحه 359]
1306- و قدروینا عن رسول الله ص أنه قال لاوصیة لوارث قدفرض الله لأهل المواریث فرائضهم
-روایت-1-2-روایت-47-99
فإن ثبت عن جعفر بن محمد ع ماذکرناه آخرا فإنما عنی بالوالدین والأقربین غیرالوارثین کالقرابة الذین لایرثون یحجبهم من هودونهم وکالوالدین المملوکین أوالمشرکین و قدذکرنا فیما تقدم أن المملوک یشتری من تراث ولیه فیعتق ویرث باقیه وسنذکر فیما بعدإیضاح ذلک إن شاء الله و قد یکون المراد بالوصیة للوالدین والأقربین بالمعروف کما قال عز و جل أی بما یستحقون بالمیراث و هوالمعروف کالرجل یحضره الموت فیوصی لورثته بماله علی فرائضهم أویدفع ذلک إلیهم فی حیاته علی ماجعله الله لهم لئلا یتشاجروا فیه بعده أوینکر بعضهم بعضا قرابتهم منه
1307- و قدجاء عن جعفر بن محمد ع أنه قال فی العطیة للوارث والهبة فی المرض ألذی یموت منه المعطی والواهب إنها غیرجائزة
-روایت-1-2-روایت-47-129
و هذامما یؤید ماذکرناه
1308- و عن جعفر بن محمد ع أنه سئل عن الرجل یقر بالدین فی مرضه ألذی یموت منه لوارث من ورثته قال ینظر حال المقر فإن کان عدلا مأمونا من الجنف جاز إقراره و إن کان علی خلاف ذلک لم یجز إقراره إلا أن یجیزه الورثة
-روایت-1-2-روایت-31-229
[ صفحه 360]
1309- و عن علی ع أنه قضی رسول الله ص بالدین قبل الوصیة وأنتم تقرءون مِن بَعدِ وَصِیّةٍ یوُصیِ بِها أَو دَینٍ و عن الحکم بن عیینة قال
-روایت-1-2-روایت-22-148
کنت جالسا علی باب أبی جعفر ع إذ أقبلت امرأة فقالت استأذن لی علی أبی جعفرفقیل لها و ماتریدین قالت أردت أن أسأله عن مسألة قیل لها هذاالحکم فقیه أهل العراق فاسألیه قالت إن زوجی هلک وترک ألف درهم و کان لی علیه من صداقی خمس مائة فأخذت صداقی وأخذت میراثی ثم جاء رجل فقال لی علیه ألف درهم وکنت أعرف ذلک له فشهدت بها فقال الحکم اصبری حتی أتدبر مسألتک وأحسبها وجعل یحسب فخرج إلیه أبو جعفر و هو علی ذلک فقال ما هذا ألذی تحرک أصابعک یاحکم فأخبره فما أتم الکلام حتی قال أبو جعفرأقرت له بثلثی ما فی یدیها و لامیراث لها حتی تقضیه
1310- و عن علی ع و أبی جعفرص أنهما قالا فی رجل أوصی لرجل غائب بوصیة ومات علی وصیته فنظر بعد ذلک فوجد الموصی له قدمات قبل الموصی قالا بطلت الوصیة و إن کان غائبا فأوصی له ثم مات بعده نظر فإن کان قدقبل الوصیة فهی لورثته و إن لم یقبلها فهی لورثة الموصی
-روایت-1-2-روایت-47-282
1311- و عن أبی جعفر و أبی عبد الله ع أنهما قالاللمرء أن یرجع فی وصیته فی صحة کانت أومرض أویغیر منها ماشاء
-روایت-1-2-روایت-54-ادامه دارد
[ صفحه 361]
فهو فیهابالخیار و مامات علیه منها أخرج من ثلثه
-روایت-از قبل-53
1312- و عن علی و أبی جعفر و أبی عبد الله ع أنهم قالوا من أوصی بوصیة نفذت من ثلثه و إن أوصی بهالیهودی أونصرانی أوفیما أوصی به فإنه یجعل فیه لقول الله تعالی فَمَن بَدّلَهُ بَعدَ ما سَمِعَهُ فَإِنّما إِثمُهُ عَلَی الّذِینَ یُبَدّلُونَهُیعنون ع إذاجعلها فیما یجوز للحی المسلم أن یفعله فإن أوصی بها فی غیر مایجوز لم یجز
-روایت-1-2-روایت-62-342
1313- و عن أبی عبد الله جعفر بن محمد ع أنه سئل عن رجل أوصی فی حج فجعل وصیه ذلک فی نسمة قال یغرم الوصی ماخالف فیه ویرد إلی ماأمر به الموصی
-روایت-1-2-روایت-46-159
1314- و عنه ع أنه قال أوصت فاطمة بنت أسد بن هاشم أم علی بن أبی طالب ع وقالت یا رسول الله أعتق خادمی فلانة فقال أماإنک ماقدمت من خیر تجدیه فلما توفیت وقف رسول الله ص علی قبرها من قبل أن تنزل فیه و قال اصبروا ثم نزل ص فاضطجع فی لحدها ثم خرج و قال أنزلوها إنما فعلت مافعلت أردت أن یوسعه الله عز و جل علیها فإنه لم ینفعنی أحد نفعها ونفع أبی طالب وقام بوصیتها ونفذها علی ماأوصت
-روایت-1-2-روایت-28-418
1315- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال من أوصی إلی رجل فهو بالخیار فی أن یقبل الوصیة أویردها إذا کان حاضرا فإن ردها بحضرة
-روایت-1-2-روایت-41-ادامه دارد
[ صفحه 362]
الموصی لم تلزمه و إن کان قدأوصی إلیه و هوغائب ثم مات الموصی فلیس ینبغی للموصی إلیه أن یرد الوصیة و قدمات الموصی وصارت حقا من حقوق الله عز و جل
-روایت-از قبل-165
1316- و عنه ع أنه قال من أوصی بثلث ماله لعبده فإنه یقوم فإن کان الثلث أقل من قیمة العبد بقدر ربع القیمة استسعی العبد فی الباقی و إن کان الثلث أکثر من قیمته أعتق العبد ودفع إلیه الفضل و إن لم یعتق بالقیمة من الثلث إلادون السدس لم تکن له وصیة
-روایت-1-2-روایت-28-272
1317- و عن علی ع أنه سئل عن وصیة المکاتب والوصیة له فقال یجوز منها بقدر ماعتق منه
-روایت-1-2-روایت-22-93
و هذاقول مجمل و قدفسرناه فی باب المکاتبین و إن المراد به من لم یشترط علیه أنه إن عجز رد فی الرق رقیقا فأما من اشترط ذلک علیه فسبیله سبیل المملوک فی ذلک حتی یؤدی آخر نجومه فقد ذکرنا فی المسألة التی قبل هذه المسألة حال الوصیة للمملوک
1318- و عن علی ع و أبی جعفر و أبی عبد الله ص أنهم قالوا لاوصیة لمملوک
-روایت-1-2-روایت-65-81
1319- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال إذاأوصی الرجل یعنی بما یجاوز الثلث فأجاز له الورثة ذلک فی حیاته ثم بدا لهم بعدالموت قال لیس لهم أن یرجعوا
-روایت-1-2-روایت-41-157
1320- و عنه ع أنه قال إن أمامة بنت أبی العاص بن الربیع
-روایت-1-2-روایت-28-ادامه دارد
[ صفحه 363]
بنت زینب بنت رسول الله ص کان قدتزوجها علی ع بعدفاطمة وتزوجها من بعده المغیرة بن نوفل وإنها مرضت فاعتقل لسانها فدخل علیها الحسن و الحسین فجعلا یقولان لها والمغیرة کاره لذلک أعتقت فلانا وفلانا فتومئ برأسها أن نعم ویقولان تصدقت بکذا وکذا وتومئ برأسها أن نعم وماتت علی ذلک فأجازا وصایاها و قال جعفر بن محمد ع والإشارة بالوصیة لمن لایستطیع الکلام تجوز إذافهمت
-روایت-از قبل-392
1321- و عنه ع أنه قال فی رجل أوصی أن تعتق عنه نسمة بمائة دینار فوجدوها بأقل قال یرد الفضل علی النسمة یعنی إذا کان قدسماها و إن أبهمها فعلی الوصی أن یشتری نسمة بمائة دینار إن وجدها کماأوصی إلیه
-روایت-1-2-روایت-28-212
1322- و عنه ع أنه قال فی رجل أوصی إلی رجل و علیه دین فأخرج الوصی الدین من رأس مال المیت فقبضه إلیه وصیره فی بیته وقسم الباقی علی الورثة ونفذ الوصایا ثم سرق المال من بیته قال یضمن لأنه لیس له أن یقبض مال الغرماء بغیر أمرهم
-روایت-1-2-روایت-28-256
1323- و عنه ع أنه سئل عن وصیة قاتل نفسه قال إذاأوصی بها بعد أن أحدث الحدث فی نفسه ومات منه لم تجز وصیته
-روایت-1-2-روایت-18-120
1324- و عنه ع أنه قال من أوصی بوصایا ثم مات و قد کان دفع إلی عیاله أرزاقهم لمدة فما فضل عن یوم موته فهو ترکة والوصیة تجری فیه
-روایت-1-2-روایت-28-143
1325- و عن علی ع أنه قال لایزیل الوصی عن الوصیة إلا
-روایت-1-2-روایت-32-ادامه دارد
[ صفحه 364]
ذهاب عقله أوارتداد أوتبذیر أوخیانة أوترک سنة والسلطان وصی من لاوصی له والناظر لمن لاناظر له
-روایت-از قبل-104
1326- و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه قال إذاأذن الموصی للوصی أن یتجر بمال ولده الأطفال فله ذلک و لاضمان علیه فیه و إن شرط له فیه ربحا فهو علی شرطه
-روایت-1-2-روایت-51-171
1327- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال إذااتجر الوصی بمال الیتیم لم یجعل له فی ذلک فی الوصیة فهو ضامن لمانقص من المال والربح للیتیم
-روایت-1-2-روایت-41-147
1328- و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه قال من أوصی بوصیة وترک ورثة غیبا فرفع صاحب الوصیة ذلک إلی القاضی فإن القاضی یوکل وکیلا للغیب یقاسم الوصی
-روایت-1-2-روایت-51-164
[ صفحه 365]

قال الله عز و جل یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أَولادِکُم لِلذّکَرِ مِثلُ حَظّ الأُنثَیَینِ إلی قوله فَلِأُمّهِ السّدُسُ مِن بَعدِ وَصِیّةٍ یوُصیِ بِها أَو دَینٍ
-قرآن-21-86-قرآن-98-158
1329-روینا عن علی و أبی جعفر و أبی عبد الله ع أنهم قالوا علی أصل قولهم إن المیت إذامات وترک أولادا ذکورا وإناثا لاوارث له غیرهم فماله بینهم للذکر مثل حظ الأنثیین فإن لم یترک غیرولد واحد ذکر فالمیراث له کله و إن ترک ابنة واحدة فللابنة النصف بالمیراث المسمی ویرد علیها النصف الثانی بالرحم إذا لم یکن للمیت من هوأقرب إلیه منها رحما
-روایت-1-2-روایت-81-364
لیس کمایرد من خالفنا لیبطل حق فاطمةص من میراث رسول الله ص علی من هو فی مثل حالها بدون سبب الرحم فقد أبان الله عز و جل رد قولهم علیهم من قولهم لأنهم قالوا لیس للبنت غیرالنصف المذکور لها فی کتاب الله عز و جل والنصف الثانی للعصبة ورفضوا قول الله عز و جل
[ صفحه 366]
وَ أُولُوا الأَرحامِ بَعضُهُم أَولی بِبَعضٍدخل فی ذلک العصبات وغیرهم وهم یقولون لو کان أبوها هذامملوکا فاشترته فعتق لورثت النصف بالمیراث المسمی لها والنصف الثانی بالولاء
-قرآن-1-43
لأن رسول الله ص قال الولاء لمن أعتق
-روایت-1-2-روایت-27-45
فورثوا بالولاء وترکوا الرحم الموجوب ألذی هوأولی
1330-روینا عن جعفر بن محمد ع عن أبیه عن آبائه ع أنهم قالوا أحرزت فاطمة ع میراث رسول الله ص و إن دفعها عنه من دفعها
-روایت-1-2-روایت-68-130
1331- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال فی رجل هلک وترک ابنته وابنة ابنه أوأخته قال المال کله لابنته وکذلک لوترک معها ابن ابنه أوأخته فالمال کله للبنت النصف بالمیراث والنصف بالرحم
-روایت-1-2-روایت-41-202
وکذلک قال علی و أبو جعفر و أبو عبد الله ع إن ترک ابنتین فلکل واحدة منهما الثلث بالمیراث کما قال الله عز و جل ویرد علیهما الثلث الباقی بالرحم کماذکرنا یصیر المال بینهما نصفین فإن کان مع الولد من له فریضة مسماة بد‌ئ بفریضة فأعطیه ویجعل الفاضل للولد علی ماذکرناه وولد الولد یقومون مقام الولد إذا لم یکن ولد ذکورهم کذکورهم وإناثهم کإناثهم یقوم ولد الابن فی ذلک مقام الابن وولد البنت مقام البنت ونفی من خالفنا أن یکون ولد البنت ولدا وقالوا هو من ذریة قوم آخرین یعنون آباءهم و قدأکذبهم الله عز و جل فی کتابه و علی لسان رسوله ص و علی ألسنتهم بأنفسهم تأکیدا للحجة علیهم وإظهارا لقبیح
[ صفحه 367]
انتحالهم وإبانة لماأضمروه وقصدوا إلیه من إبطال توریث فاطمة ع عداوة منهم لمن أوجب الله عز و جل مودته علیهم فی کتابه بقوله جل ذکره لنبیه ص قُل لا أَسئَلُکُم عَلَیهِ أَجراً إِلّا المَوَدّةَ فِی القُربی و قدرووا عن ابن عباس ألذی ینتحلون الیوم إمامة ذریته الغاصبین تراث الأئمة الراشدین المدعین ما لم یدعه أسلافهم الذین توسلوا بأبوتهم إلی ماادعوه بزعمهم فقیل لعبد الله بن عباس من قرابة رسول الله ص هؤلاء الذین عنی الله عز و جل بقوله قُل لا أَسئَلُکُم عَلَیهِ أَجراً إِلّا المَوَدّةَ فِی القُربی فقال علی وفاطمة و الحسن و الحسین وذریتهم فما ادعی شیئا من ذاک لنفسه و لالأبیه من قبله و لالأحد من ولده فهم یروون هذا عنه ویثبتونه فأما القرآن فقول الله عز و جل وَ تِلکَ حُجّتُنا آتَیناها اِبراهِیمَ عَلی قَومِهِ نَرفَعُ دَرَجاتٍ مَن نَشاءُ إِنّ رَبّکَ حَکِیمٌ عَلِیمٌ وَ وَهَبنا لَهُ إِسحاقَ وَ یَعقُوبَ کُلّا هَدَینا وَ نُوحاً هَدَینا مِن قَبلُ وَ مِن ذُرّیّتِهِ داوُدَ وَ سُلَیمانَ وَ أَیّوبَ وَ یُوسُفَ وَ مُوسی وَ هارُونَ وَ کَذلِکَ نجَزیِ المُحسِنِینَ وَ زَکَرِیّا وَ یَحیی وَ عِیسی وَ إِلیاسَ کُلّ مِنَ الصّالِحِینَالآیة فأیهما عنی الله عز و جل من نوح و ابراهیم ص فعیسی ص من ذریته من ابنته مریم لا من أحد من ذکور ولده و أما ماخالفوا من قول رسول الله ص فیما رووا عنه وثبت عندهم من طرق یکثر ذکرها وأخبار یطول وصفها فإنه کان یدعو الحسن و الحسین ع بابنیه وولدیه وإنه أول یوم رأی کل واحد منهما قال أرونی ابنی و لم
-قرآن-154-214-قرآن-468-528-قرآن-708-1068
[ صفحه 368]
یزل یدعوهما بذلک إلی أن قبضه الله إلیه ص و لم یکن یقول ما یقول ع عبثا و لاتکلفا و لم یکن کما قال الله جل ذکره وَ ما یَنطِقُ عَنِ الهَوی وإنما أخذ من خالفنا عنه ماأخذ من السنن بمثل هذااللفظ و علی هذاالمعنی وبمثل هذاالنقل فنبذوا کتاب الله عز و جل وراء ظهورهم وخالفوا سنة نبیهم عداوة لمن افترض الله عز و جل علیهم مودته وخلافا لمن أوجب الله عز و جل علیهم طاعته نعوذ بالله من الضلال والاقتداء فی الدین بالجهال . و أما ماأکذبهم الله عز و جل به علی ألسنتهم فإنهم قالوا فی قول الله تعالی إِنِ امرُؤٌ هَلَکَ لَیسَ لَهُ وَلَدٌ وَ لَهُ أُختٌ فَلَها نِصفُ ما تَرَکَفقالوا إن ترک ولدا ذکرا فلیس للأخت شیءلأن الله عز و جل إنما سمی لها النصف إن لم یکن ولد فإذا کان ولد ذکر فهو أحق منها و له المیراث کله و إن کانت بنتا فلها النصف وللأخت النصف قلنا فکیف ذلک أ ولیست البنت ولدا علی قولکم لأنکم تقولون لااختلاف بینکم فی قول الله عز و جل وَ لَکُم نِصفُ ما تَرَکَ أَزواجُکُم إِن لَم یَکُن لَهُنّ وَلَدٌ فَإِن کانَ لَهُنّ وَلَدٌ فَلَکُمُ الرّبُعُ مِمّا تَرَکنَ مِن بَعدِ وَصِیّةٍ یُوصِینَ بِها أَو دَینٍ وَ لَهُنّ الرّبُعُ مِمّا تَرَکتُم إِن لَم یَکُن لَکُم وَلَدٌ فَإِن کانَ لَکُم وَلَدٌ فَلَهُنّ الثّمُنُ مِمّا تَرَکتُم وأنتم هاهنا تحجبون الزوج عن النصف إن ترکت المرأة بنتا والمرأة عن الربع إن ترک الرجل کذلک بنتا لأنها کذلک ولد کما قال الله عز و جل فهی عندکم هاهنا ولد و مع الأخت غیرولد فهذا
-قرآن-124-148-قرآن-526-598-قرآن-891-1171
[ صفحه 369]
جهل لایستتر وتناقض لایخفی علی ذی نظر ثم قالوا فی ولد البنت لایحل له أن ینکح امرأة جده لأمه إن الله عز و جل یقول وَ لا تَنکِحُوا ما نَکَحَ آباؤُکُم مِنَ النّساءِ و لایحل للجد نکاح امرأة ابن ابنته لقول الله عز و جل وَ حَلائِلُ أَبنائِکُمُ الّذِینَ مِن أَصلابِکُم و قال منهم من رد شهادة الوالد للولد والولد للوالد لاتجوز شهادة الرجل لجده لأمه لأنه ابن و لاشهادة الجد له من أمه لأنه أب فابن البنت عندکم هاهنا ولد و فی المیراث لیس بولد تریدون بذلک إبطال أبوة الحسن و الحسین ع من رسول الله ص ودفع حق الأئمة الطاهرین المهدیین من ذریته جرأة علی الله تعالی برد کتابه و ماجاء عن رسول الله ص فهذا بعض ماأظهره الله عز و جل علی ألسنتهم من تقریرهم علی باطلهم وشهادتهم به علی أنفسهم مع ماذکرناه من مخالفتهم کتاب الله جل ذکره وسنة نبیه ص وکثیر من ذلک لوتقصیناه لطال الکتاب بذکره وانقطع عما بنی علیه من حده
-قرآن-126-173-قرآن-232-278
1333- و قدروینا عن جعفر بن محمد ع أنه قال بنات الابن إذا لم تکن بنات و لا ابن کن مکان البنات
-روایت-1-2-روایت-49-107
1334- و عنه ع أنه قال فی رجل ترک ابنته و ابن ابن وابنة ابن قال المال کله لابنته لأنها أقرب
-روایت-1-2-روایت-28-108
1335- و عنه ع أنه قال فی رجل ترک أبا و ابن ابن قال للأب
-روایت-1-2-روایت-28-ادامه دارد
[ صفحه 370]
السدس و مابقی فلابن الابن لأنه ابن مقام أبیه إذا لم یکن أبوه وکذلک ولد الولد ماتسافلوا إذا لم یکن أقرب منهم من الولد فهم بمنزلة الولد و من قرب منهم حجب من بعد وکذلک بنو البنت ولد فإذااجتمعوا مع ولد الابن کان لولد الابن سهم أبیهم ولولد البنت سهم أمهم ماکانوا قلوا أوکثروا ذکورا کانوا أوإناثا لأنهم صاروا إلی حال التقرب بمن تقربوا به فلو ترک الرجل بنت ابنه و ابن ابنته کان لابن البنت الثلث ولابنه الابن الثلثان
-روایت-از قبل-453

قال الله عز و جل فَإِن لَم یَکُن لَهُ وَلَدٌ وَ وَرِثَهُ أَبَواهُ فَلِأُمّهِ الثّلُثُ
-قرآن-21-88
1336-روینا عن جعفر بن محمدص عن أبیه عن آبائه عن النبی ص أنه قال إذاترک الرجل أبویه فلأمه الثلث وللأب الثلثان
-روایت-1-2-روایت-78-130
و قال تعالی وَ لِأَبَوَیهِ لِکُلّ واحِدٍ مِنهُمَا السّدُسُ مِمّا تَرَکَفسمی جل ذکره للأبوین هاهنا ماسمی لهما وجعل الفضل عن ذلک للولد علی ماتقدم ذکره
-قرآن-15-73
1337-روینا عن جعفر بن محمد ع أنه قال إذاترک المیت أبویه وولدا ذکرا فلأبویه لکل واحد منهما السدس وللابن مابقی و هو
-روایت-1-2-روایت-44-ادامه دارد
[ صفحه 371]
الثلثان و إن ترک أبویه وأولادا ذکورا وإناثا فللأبوین السدسان و مابقی فبین ولده للذکر مثل حظ الأنثیین
-روایت-از قبل-113
1338- و عنه ع عن أبیه عن آبائه عن علی أن رسول الله ص قال فی رجل ترک أبویه وابنته فللابنة النصف ثلاثة أسهم وللأبوین لکل واحد منهما السدس یقسم المال علی خمسة أجزاء فما أصاب ثلاثة أسهم فللابنة و ماأصاب سهمین فللأبوین و إن کان توفی وترک ابنته وأمه فللابنة النصف ثلاثة أسهم وللأم السدس سهم یقسم المال علی أربعة أسهم فما أصاب ثلاثة أسهم فللابنة و ماأصاب سهما فهو للأم وکذلک إن ترک ابنته وأباه فهی من أربعة أسهم للأب سهم وللابنة ثلاثة أسهم
-روایت-1-2-روایت-71-490
هذا من صحیفة الفرائض التی هی إملاء رسول الله ص وخط علی ع بیده فالرد علی ماذکر عن رسول الله ص إنما هو علی قدر السهام لا علی قدر أصل المیراث و قدبینه رسول الله ص أنه یرد علی الأبوین والولد بقرابة الرحم فإن ترک المیت إخوة فقد قال الله عز و جل فی ذلک فَإِن لَم یَکُن لَهُ وَلَدٌ وَ وَرِثَهُ أَبَواهُ فَلِأُمّهِ الثّلُثُ فَإِن کانَ لَهُ إِخوَةٌ فَلِأُمّهِ السّدُسُفحجب الأم عن الثلث بالإخوة و لم یسم لهم شیئا میراثا فکان الباقی للأب ودل علی ذلک قوله جل ذکره وَ وَرِثَهُ أَبَواهُ
-قرآن-276-387-قرآن-494-513
1339- وروینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه عن علی ع
-روایت-1-2
[ صفحه 372]
أن رسول الله ص قال فی الرجل إذاترک أبویه فلأمه الثلث وللأب الثلثان فی کتاب الله عز و جل و إن کان له إخوة یعنی للمیت إخوة لأب وأم أوإخوة لأب فلأمه السدس وللأب خمسة أسداس وإنما وفر للأب من أجل عیاله إذاورثه أبواه فأما الإخوة لأم لیسوا لأب فإنهم لایحجبون الأم عن الثلث و لایرثون و إن مات رجل وترک أمه وإخوة وأخوات لأب وأم وإخوة وأخوات لأب وإخوة وأخوات لأم و لیس الأب حیا فإنهم لایرثون و لایحجبونها لأنه لم یورث کلالة إذاترک أمه أوأباه أوابنه أوابنته فإذاترک واحدا من الأربعة فلیس بالذی عنی الله عز و جل فی قوله قُلِ اللّهُ یُفتِیکُم فِی الکَلالَةِ و لایرث مع الأب والأم و لا مع الابن و لا مع البنت أحد غیرزوج أوزوجة
-روایت-27-691
هذاأیضا مما هو فی صحیفة الفرائض المذکورة و قدذکرنا الحجة فیما تقدم فی توریث الابنة دون الأخت و من هو فی مثل حالها
1340- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال إذاترک المیت أخوین فصاعدا یعنی أشقاء أولأب أوأحدهما شقیق والثانی لأب حجبا الأم عن الثلث و قال ع و لاتحجب الأم عن الثلث الأختان و لاالثلاث حتی یکن أربع أشقاء أولأب أوأخ وأختان
-روایت-1-2-روایت-41-239
[ صفحه 373]

قال الله عز و جل وَ لَکُم نِصفُ ما تَرَکَ أَزواجُکُم إِن لَم یَکُن لَهُنّ وَلَدٌ فَإِن کانَ لَهُنّ وَلَدٌ فَلَکُمُ الرّبُعُ مِمّا تَرَکنَ مِن بَعدِ وَصِیّةٍ یُوصِینَ بِها أَو دَینٍ وَ لَهُنّ الرّبُعُ مِمّا تَرَکتُم إِن لَم یَکُن لَکُم وَلَدٌ فَإِن کانَ لَکُم وَلَدٌ فَلَهُنّ الثّمُنُ مِمّا تَرَکتُم مِن بَعدِ وَصِیّةٍ تُوصُونَ بِها أَو دَینٍفهذا مما ولی الله تعالی تفسیره وبیانه فی کتابه
-قرآن-21-344
1341-روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه ع أنهما قالا إن الله عز و جل أدخل الزوج والزوجة فی الفریضة فلاینقص من فریضتهما شیء و لایزادان علیها یأخذ الزوج أبدا النصف أوالربع والمرأة الربع أوالثمن لاینقص الرجل عن الربع والمرأة عن الثمن کان معهما من کان و لایزادان شیئا بعدالنصف والربع و إن لم یکن معهما أحد
-روایت-1-2-روایت-54-326
1342- و عن أبی جعفر و أبی عبد الله ع أنهما قالا فی رجل مات وترک امرأته وأبویه للمرأة الربع وللأم الثلث و مابقی فللأب
-روایت-1-2-روایت-54-134
1343- وعنهما ع أنهما ذکرا فی صحیفة الفرائض التی هی إملاء رسول الله وخط علی ع بیده امرأة ترکت زوجها وأبویها للزوج النصف
-روایت-1-2-روایت-18-ادامه دارد
[ صفحه 374]
ثلاثة أسهم وللأم الثلث سهمان وللأب السدس سهم قیل لأبی عبد الله ع وکیف صارت الأم أکثر نصیبا من الأب فقال أ مارأیت الأب أخذ فی وقت خمسة أسداس وأخذت الأم السدس و هذا علی ظاهر قول الله لأنه سمی للزوج النصف وللمرأة الربع وسمی للأم الثلث و لم یسم للأب شیئا فله مافضل علی کل حال
-روایت-از قبل-313

قال الله عز و جل یَستَفتُونَکَ قُلِ اللّهُ یُفتِیکُم فِی الکَلالَةِالآیة
-قرآن-21-70
1344-روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه ص أنهم قالوا فی قول الله تبارک و تعالی فی آخر سورة النساءیَستَفتُونَکَ قُلِ اللّهُ یُفتِیکُم فِی الکَلالَةِ إِنِ امرُؤٌ هَلَکَ لَیسَ لَهُ وَلَدٌ وَ لَهُ أُختٌ فَلَها نِصفُ ما تَرَکَیعنی أختا لأم وأب أوأختا لأب وَ هُوَ یَرِثُها إِن لَم یَکُن لَها وَلَدٌ فَإِن کانَتَا اثنَتَینِ فَلَهُمَا الثّلُثانِ مِمّا تَرَکَ وَ إِن کانُوا إِخوَةً رِجالًا وَ نِساءً فَلِلذّکَرِ مِثلُ حَظّ الأُنثَیَینِ قال فهم الذین یزادون وینقصون وکذلک الولد هم الذین یزادون وینقصون
-روایت-1-2-روایت-65-520
[ صفحه 375]
1345- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال فی قول الله عز و جل وَ إِن کانَ رَجُلٌ یُورَثُ کَلالَةً أَوِ امرَأَةٌ وَ لَهُ أَخٌ أَو أُختٌ من أم فَلِکُلّ واحِدٍ مِنهُمَا السّدُسُ فَإِن کانُوا أَکثَرَ مِن ذلِکَ فَهُم شُرَکاءُ فِی الثّلُثِ قال فهکذا أنزلها أخ أوأخت من أم
-روایت-1-2-روایت-41-271
و هذامما ولی الله عز و جل تفسیر حکمه فی کتابه و قدذکرت فیما تقدم أن الإخوة والأخوات من أی وجه کانوا لایرثون مع والد و لاولد و لاأم و لابنت وإنما یرثون إذا لم یکن أحد من هؤلاء و إذااجتمع الإخوة والأخوات الأشقاء والإخوة والأخوات للأب والإخوة والأخوات للأم سقط الإخوة والأخوات للأب فإن لم یکن أشقاء قام الإخوة والأخوات للأب مقام الأشقاء
1346-روینا عن علی ع أنه قال قضی رسول الله ص أن أعیان بنی آدم یتوارثون دون بنی العلات الإخوة للأب والأم أقرب من الإخوة والأخوات للأب یتوارثون دون الإخوة والأخوات للأب یرث الرجل أخاه لأبیه وأمه دون أخیه لأبیه
-روایت-1-2-روایت-35-241
1347- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال إذامات الرجل وترک إخوة لأب وأم وإخوة لأب وإخوة لأم فللإخوة من الأم الثلث ألذی سمی الله لهم و مابقی فللإخوة من الأم والأب وسقط الإخوة من الأب
-روایت-1-2-روایت-41-ادامه دارد
[ صفحه 376]
والذکر والأنثی من الإخوة للأم فی الثلث سواء والإخوة والأخوات الأشقاء لهم الباقی للذکر منهم منه مثل حظ الأنثیین قال و إن ترک أخا وأختا لأم وأخا لأب وأختا لأب وأم فللأخ والأخت من الأم الثلث سهمان بینهما سواء وللأخت للأب والأم النصف و مابقی فمردود علیها و لا شیءللأخ والأخت من الأب
-روایت-از قبل-310
1348- و عن علی و أبی جعفر و أبی عبد الله ص أنهم ذکروا من الصحیفة التی هی إملاء رسول الله ص وخط علی ع بیده أن الجد یقوم مقام الإخوة الأشقاء ویحل محل واحد من ذکورهم
-روایت-1-2-روایت-51-184
و هذا هوالمشهور عن علی ع
عندالخاصة والعامة أن الجد بمنزلة الأخ و هو فی التمثیل کذلک لأنه فی التقرب والقعدد من المیت بمنزلة الأخ یدلی هذا إلی المیت بابنه و هذابأبیه فبالأب تقربا جمیعا وتقربهما إلیه تقرب واحد هذاابنه و هذاأبوه وإنما تعلق من خالفنا فی الجد بقول أبی بکر إذ جعله أبا واحتجوا فی ذلک بقول الله تعالی یا بنَیِ آدَمَ ویا بنَیِ إِسرائِیلَ ومِلّةَ أَبِیکُم اِبراهِیمَقالوا فإذا کان البشر کلهم ولدا لآدم فهو کذلک أب لهم و هذا إذاتدبره من وفق لفهمه علم أنه لایتوارث الناس علیه لأن الله تعالی إنما ورث بالأنساب والتقرب لابالأسماء
-قرآن-336-350-قرآن-353-372-قرآن-375-400
[ صفحه 377]
و قد قال الله عز و جل إِنّمَا المُؤمِنُونَ إِخوَةٌفلم یتوارثوا بهذا الاسم شیئا إلا من کان منهم لصلب رجل واحد ولأم واحدة و من خالفنا لاینفک من هذا و لوکانوا إخوة یتوارثون بالأخوة علی هذا و علی أن أباهم آدم فهم إخوة بأبوته لم ترث أم أبدا الثلث کاملا لأن المیت قدخلف أخوه بالتسمیة وکذلک قال جل ذکره النّبِیّ أَولی بِالمُؤمِنِینَ مِن أَنفُسِهِم وَ أَزواجُهُ أُمّهاتُهُمفلم یرث أحد من أزواج النبی أحدا من المؤمنین بهذه التسمیة شیئا وکذلک قال الله عز و جل وَ أُمّهاتُکُمُ اللاّتیِ أَرضَعنَکُم وَ أَخَواتُکُم مِنَ الرّضاعَةِفلم ترث واحدة منهما بهذا الاسم فدل ذلک علی أن المواریث إنما هی بالأنساب والقرابات لابالأسماء التی تحتمل المجازات والتأویلات
-قرآن-26-53-قرآن-324-392-قرآن-486-553
1350-روینا عن جعفر بن محمد ع أنه نشر صحیفة الفرائض التی هی إملاء رسول الله ص وخط علی بیده فأول مالقی فیها ابن أخ وجد المال بینهما نصفان و عن أبی جعفر و أبی عبد الله ع أنهما قالا
-روایت-1-2-روایت-34-200
ابن الأخ والجد بمنزلة واحدة المال بینهما نصفان
فإن قال قائل إن هذایخالف مامثلناه ویخرج من التنزیل ألذی نزلناه فی توریث الجد ویتجاوز ذلک الحد قیل له هذا و ذلک قدجاء عن
[ صفحه 378]
رسول الله ص و قد قال الله جل ذکره وَ ما آتاکُمُ الرّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُم عَنهُ فَانتَهُوافلیس علی الکتاب و لا علی السنة اعتراض وإنما الواجب فی ذلک القبول والتسلیم قال الله جل ذکره فَلا وَ رَبّکَ لا یُؤمِنُونَ حَتّی یُحَکّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَینَهُم ثُمّ لا یَجِدُوا فِی أَنفُسِهِم حَرَجاً مِمّا قَضَیتَ وَ یُسَلّمُوا تَسلِیماً
-قرآن-41-104-قرآن-205-350
1351-روینا عن جعفر بن محمد ع أنه قال الجد والجدة من قبل الأب یحرزان المیراث إذا لم یکن غیرهما وکذلک الجد والجدة من قبل الأم و إن اجتمعوا کان للجد والجدة من قبل الأم الثلث نصیب الأم وللجد والجدة من قبل الأب نصیب الأب الثلثان للذکر مثل حظ الأنثیین و إن کان أحدهما من قبل الأم والاثنان من قبل الأب أوالاثنان من قبل الأم فلکل واحد منهم سهم من توسل به الثلث لمن کان من قبل الأم واحدا کان أواثنین والثلثان لمن کان من قبل الأب کذلک أیضا والأقرب من الأجداد والجدات یحجب من بعد ویرد علی الواحد بالرحم کمایرد علی سائر ذوی الأرحام إذا لم یکن غیره
-روایت-1-2-روایت-44-598
1352- و عن رسول الله ص أنه أطعم الجدة السدس وابنها حی ونظر إلی ولدها یتقاسمون فرق لها ففرض لها السدس فصار فرضا لها و إن الله یقول وَ ما آتاکُمُ الرّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُم عَنهُ فَانتَهُوا
-روایت-1-2-روایت-29-211
و هذامما قدمنا ذکره من أنه لیس علی الکتاب والسنة اعتراض
[ صفحه 379]

1353-روینا عن جعفر بن محمد ع أنه قال فی قول الله عز و جل وَ لِکُلّ جَعَلنا موَالیِ‌َ مِمّا تَرَکَ الوالِدانِ وَ الأَقرَبُونَ و قال إنما عنی بذلک أولی الأرحام فی المواریث و لم یعن أولیاء النعمة فأولاهم بالمیت أقربهم إلیه بالرحم التی یجر إلیها
-روایت-1-2-روایت-44-263
1354- و عنه عن أبیه عن آبائه عن رسول الله ص أنه نهی أن ینال میراث من له عمة أوخالة
-روایت-1-2-روایت-54-98
1355- و عن أبی جعفر ع أنه قال ابنک أولی بک من ابن ابنک و ابن ابنک أولی بک من ابن أخیک و ابن أخیک لأبیک وأمک أولی بک من ابن أخیک لأبیک و ابن أخیک لأبیک أولی بک من عمک وعمک أخو أبیک من أبیه وأمه أولی بک من عمک أخی أبیک لأبیه و ابن عمک أخی أبیک من أبیه وأمه أولی بک من ابن عمک أخی أبیک لأبیه
-روایت-1-2-روایت-37-343
1356- و عن علی ع أنه قضی فی عمة وخالة للعمة الثلثان وللخالة الثلث و أنه کان یورث ذوی الأرحام دون الموالی
-روایت-1-2-روایت-22-120
1357- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال فیمن ترک خالا وخالة وعما وعمة فللخال والخالة الثلث بینهما سواء وللعم والعمة الثلثان للذکر
-روایت-1-2-روایت-41-ادامه دارد
[ صفحه 380]
مثل حظ الأنثیین وکذلک یرث أبناؤهم إذاماتوا وتسببوا بأنسابهم قال و إن ترک ابن خال وعما وعمة فالمال للعم وللعمة لأنهما سبقا إلی المیراث و إن ترک بنی عم ذکورا وإناثا وأخوالا وخالات فالمال کله للأخوال والخالات أولأحدهم إن لم یکن غیره و لا شیءلبنی العم و إن ترک ابن عمة وابنة عمه أو ابن أخیه وابنة أخیه یعنی من أب واحد فالمال بینهما للذکر مثل حظ الأنثیین و إن کانوا من إخوة متفرقین ورث کل واحد منهم ما کان یرث أبوه وکذلک الأقرب فالأقرب وترث من ذوی الأرحام والعصبات النساء والرجال بقرابتهم
-روایت-از قبل-536
1358- و عنه ع أنه قال إنما ترجع الفرائض إلی ما کان فی الکتاب ثم من بعدالکتاب الأقرب فالأقرب لقوله جملةوَ أُولُوا الأَرحامِ بَعضُهُم أَولی بِبَعضٍ فِی کِتابِ اللّهِفکل من یستحق المیراث بالقرب ینفرد به دون من هوأبعد منه ویحل فیه محل من تسبب بسببه ویرد علیه کمایرد علی من تسبب بسببه
-روایت-1-2-روایت-28-312
1359- و عن أبی جعفر ع أنه قال من سمیت له فریضة علی کل حال من الأحوال فهو أحق ممن لم تسم له فریضة و لیس للعصبة شیء مع ذوی الأرحام
-روایت-1-2-روایت-37-146
1360- و عن علی ع أنه قال نهی رسول الله ص أن تورث العصبة مع ولد أوولد ولد ذکرا أوأنثی
-روایت-1-2-روایت-32-98
[ صفحه 381]

1361-روینا عن جعفر بن محمد ع عن أبیه عن آبائه عن رسول الله ص من الصحیفة التی هی إملاء رسول الله ص وخط علی ع بیده أن السهام لاتعول
-روایت-1-2-روایت-132-152
1362- و عن أبی جعفر و أبی عبد الله ع أنهما قالا إن ألذی یعلم عدد رمل عالج یعلم أن فریضة لم تعل وقالا السهام لاتعول و لاتکون أکثر من ستة
-روایت-1-2-روایت-54-152
ومعنی قولهما هذا أن السهام لاتکون أکثر من ستة هی السهام المذکورة فی کتاب الله تعالی فأکثرها الثلثان و هو قوله فَإِن کُنّ نِساءً فَوقَ اثنَتَینِ فَلَهُنّ ثُلُثا ما تَرَکَ وکسهم الأب مع الأم من قوله تعالی وَ وَرِثَهُ أَبَواهُ فَلِأُمّهِ الثّلُثُفدل ذلک علی أن للأب الثلثین ثم یلیه السهم الثانی و هوالنصف من قوله وَ إِن کانَت واحِدَةً فَلَهَا النّصفُ و قوله تعالی وَ لَکُم نِصفُ ما تَرَکَ أَزواجُکُم ثم یلیه السهم الثالث و هوالثلث من قوله تعالی فَلِأُمّهِ الثّلُثُ و قوله تعالی
-قرآن-121-179-قرآن-219-258-قرآن-336-372-قرآن-388-422-قرآن-475-493
[ صفحه 382]
فَإِن کانُوا أَکثَرَ مِن ذلِکَ فَهُم شُرَکاءُ فِی الثّلُثِ ثم یلیه السهم الرابع و هوالربع من قوله تعالی فَإِن کانَ لَهُنّ وَلَدٌ فَلَکُمُ الرّبُعُوَ لَهُنّ الرّبُعُ مِمّا تَرَکتُم ثم یلیه السهم الخامس و هوالسدس من قوله وَ لِأَبَوَیهِ لِکُلّ واحِدٍ مِنهُمَا السّدُسُ و قوله تعالی فَإِن کانَ لَهُ إِخوَةٌ فَلِأُمّهِ السّدُسُ و قوله تعالی وَ لَهُ أَخٌ أَو أُختٌ فَلِکُلّ واحِدٍ مِنهُمَا السّدُسُ ثم یلیه السهم السادس و هوالثمن من قوله فَإِن کانَ لَکُم وَلَدٌ فَلَهُنّ الثّمُنُفهذه السهام التی ذکرها الله عز و جل فی کتابه و لم یسم تسعا و لاسبعا و لاخمسا وکذلک أهل السهام ستة فأولهم الولد والثانی الأب والثالث الأم والرابع قرابات الأب والخامس قرابات الأم والسادس الزوجان فعلی هذامجری الفرائض و الله أعلم بهافلو أن أحدا یستحق غیرها لسماه وسمی سهمه غیر أنه روی أن أول من أعال الفرائض عمر بن الخطاب لمااجتمع إلیه أهل الفرائض ودافع بعضهم بعضا قال و الله ماأدری أیکم قدم الله و لاأدری أیکم أخر فما أجد شیئا أوسع من أن أقسم المال علیکم بالحصص فأدخل علی کل حق منکم مادخل علیه من عول الفریضة وقیل إن ذلک أول من فعله زید بن ثابت وأیهما کان لم یلتفت إلیه إذاجهل کتاب الله وسنة نبیه ص روینا عن علی و أبی جعفر و أبی عبد الله ع أنهم أخرجوا
-قرآن-1-58-قرآن-111-152-قرآن-153-185-قرآن-231-276-قرآن-292-334-قرآن-350-405-قرآن-451-491
[ صفحه 383]
الفرائض التی أعالها أهل العول بلا عول علی کتاب الله جل ذکره و ذلک أنهم بدءوا بما بدأ الله تعالی به فقدموه وأخروا من أخر الله تعالی و لم یحطوا من حطه الله عن درجة إلی درجة دونها عن الدرجة السفلی و ذلک مثل امرأة ترکت زوجها وإخوتها لأمها وأختا لأبیها قال أبو جعفر ع فیهاللزوج النصف ثلاثة أسهم وللإخوة من الأم سهمان وللأخت من الأب مابقی و هوسهم فقیل له إن أهل العول یقولون للأخت من الأب ثلاثة أسهم من ستة تعول إلی ثمانیة قال أبو جعفر ع و لم قالوا ذلک قیل له إن الله عز و جل یقول وَ لَهُ أُختٌ فَلَها نِصفُ ما تَرَکَ فقال أبو جعفر فإن کانت الأخت أخا قیل لیس له إلاالسدس قال ع فلم نقصوا الأخ و لم ینقصوا الأخت والأخ أکثر تسمیة قال الله عز و جل فی الأخت فَلَها نِصفُ ما تَرَکَ و قال فی الأخ وَ هُوَ یَرِثُهایعنی جمیع المال فلایعطون ألذی جعل الله له الجمیع إلاسدسا ویعطون ألذی جعل الله له النصف النصف تاما ولهذه المسألة نظائر کثیرة لوتتبعناها لطال بهاالکتاب ولکن قدذکرنا طرفا من الحجة فی إسقاط العول وأصل تجویر السهام بطرحه و فی ذلک ماکفی إن شاء الله تعالی
-قرآن-523-558-قرآن-710-731-قرآن-748-763
[ صفحه 384]

قدذکرنا میراث ابن الملاعنة فی کتاب الطلاق
1364-روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن جده عن علی ع أن رسول الله ص جعل معقلة ولد الزناء علی قوم أمه ومیراثه لها ولمن تسبب منهم بها
-روایت-1-2-روایت-61-151
1365- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال فی اللقیط لایورث و لایرث من قبل أبویه ویرثه ولده إن کان ویرث ویورث من قبل الزوجیة
-روایت-1-2-روایت-41-135
1366- و عنه ع أنه قال المشترک فی وطء أمه فی طهر واحد تعلق به فیه إن کان من أمة رجل لم یحل له بیع الولد إذاوطئها هو وغیره ویقسم له من ماله و إن کانت امرأة طلقها رجل فتزوجت قبل أن تنقضی عدتها فجاءت بولد لأقل من ستة أشهر أوأکثر فهو للأول و إن کان لستة أشهر أوأکثر فهو للثانی
-روایت-1-2-روایت-28-301
1367- و عنه ع أنه کان یورث الحمیل
-روایت-1-2-روایت-18-42
والحمیل ماولد فی بلد الشرک فعرف بعضهم بعضا فی دار الإسلام وتقاروا بالأنساب و لم یزالوا علی ذلک حتی ماتوا أوبعضهم فإنهم بتوارثون علی ذلک ویدخل فی هذا
[ صفحه 385]
المعنی القوم یطرون من البلد البعید إلی بلد لاتعرف أنسابهم فیه ویتقارون بها ویحمل بعضهم نسبه علی بعض فیقول القائل منهم هذاأخی و هذاابنی و هذاعمی و هذا ابن عمی و ماأشبه ذلک وبمثل هذا من التقارر تصح الأنساب کلها وتثبت لا علی أن أکثر الناس شهد نکاح الزوجین ووقف علی إقرار الأبوین وشهد الوطء والولادة و لاعرف النسب بأکثر من التعارف به واشتهاره
1368- و عن علی و أبی جعفر و أبی عبد الله ع أنهم قالوا الجنین إذاولد حیا ورث وورث استهل أو لم یستهل
-روایت-1-2-روایت-62-112
والحیاة تعرف بالحرکة والنفس وأشباه ذلک وإنما یکون استهلال الطفل عن ألم یناله و قدربما لا یکون یناله ذلک حتی یموت
قال أبو عبد الله ع و قد یکون أخرس
-روایت-1-2-روایت-25-42
1369- و عنه ع عن جعفر بن محمد ع أنه قال المسلم یرث الکافر والکافر لایرث المسلم والکفار یتوارثون بینهم ویرث بعضهم بعضا فقیل له فإن الناس یروون عن النبی ص أنه قال لایتوارث أهل ملتین فقال أبو عبد الله ع نرثهم و لایرثوننا لأن الإسلام لم یزده فی حقه إلاشدة
-روایت-1-2-روایت-49-287
فجواب أبی عبد الله هذا هوتثبیت لقوله و مارواه الناس عن رسول الله ص لأن قوله ع و لایتوارث أهل ملتین لیس بخلاف لماقاله أبو عبد الله نرثهم و لایرثوننا لأن قول رسول الله ص
[ صفحه 386]
لایتوارث أهل ملتین معناه لایرث هؤلاء هؤلاء وهؤلاء هؤلاء وکذلک قال أبو عبد الله ع إنما یرث المسلم الکافر و لایرث الکافر المسلم ومعنی یتوارث وتقدیره فی اللغة یتفاعل ویتفاعل لا یکون إلا من فاعلین لایقال ذلک إذافعله واحد دون واحد لأنه إذاضرب رجل رجلا قیل ضرب فلان فلانا و لایقال تضاربا حتی یضرب کل واحد منهما صاحبه و علی هذامدار کلام العرب فی کل ماجری علی وزن المفاعلة وکذلک قال أهل اللغة و هذا بین لمن تدبره ووفق لفهمه إن شاء الله تعالی
1370- و عن علی و أبی جعفر و أبی عبد الله ع أنهم قالوا فی العبد یعتق والمشرک یسلم علی المیراث قبل أن یقسم قالوا لهما حقهما منه و إن کان ذلک بعدموت المیت ما لم یقسم المیراث فإذاقسم فلاحظ لهما فیه
-روایت-1-2-روایت-62-219
1371- و عن علی ص أنه کان یورث المجوسی من وجهین
-روایت-1-2-روایت-22-57
ومعنی ذلک أن یکون المجوسی قدتزوج ابنته فتلد منه ثم یسلمان فتکون هذه المرأة أم الولد وأخته وابنة الزوج وامرأته
1372- و عنه ع أنه قال فی المرتد إذامات أوقتل فماله لورثته علی کتاب الله عز و جل
-روایت-1-2-روایت-28-95
1373- و عن أبی جعفر و أبی عبد الله ع أنهما قالا لایتوارث الحر والمملوک
-روایت-1-2-روایت-54-80
1374- و عن علی ع أنه قال إذامات المیت و لم یدع وارثا و له وارث مملوک قال یشتری من ترکته فیعتق ویعطی باقی الترکة بالمیراث
-روایت-1-2-روایت-32-140
1375- و عن علی ع و أبی جعفر و أبی عبد الله ع أنهم قالوا القاتل لایرث من قتله و قال علی ص
-روایت-1-2-روایت-65-104
من قتل حمیما له عمدا أوخطئا لم یرثه
[ صفحه 387]
1376- و عنه ع أنهم قالوا یرث الدیة أهل المیراث قال أبو عبد الله و أبو جعفر ع
-روایت-1-2-روایت-29-86
خلا الإخوة من الأم فإنهم لایرثون من الدیة شیئا
1377- و عنه ع أنهم قالوا الخنثی یرث ویورث علی مباله
-روایت-1-2-روایت-29-60
وکذلک تکون أحکامه فإن بال من ذکره کان رجلا له ماللرجل و علیه ماعلیهم و إن خرج البول من الفرج کانت المرأة لها ماللنساء وعلیها ماعلیهن فإن بال منهما معا نظر إلی ألذی سبق منه البول أولا ثم حکم بحکمه فإن سبق منهما معا
فقد روینا فی ذلک عن علی ع أن امرأة وقفت علی شریح فقالت أیها القاضی إنی مخاصمة قال أین خصمک قالت أنت خصمی فأخل لی المجلس فأخلاه و قال تکلمی فقالت إنی امرأة لی إحلیل و لی فرج قال قدکانت لأمیر المؤمنین فی مثلک قضیة ورث من حیث یجی‌ء البول قالت إنه یجی‌ء منهما جمیعا قال وکذلک قضی أنه یحکم بحکم أیهما بدأ منه البول قالت لیس منهما شیءیسبق بصاحبه یجیئان معا فی وقت واحد وینقطعان فی وقت واحد قال شریح إنک لتخبرینی بعجب قالت وأخبرک بأعجب من هذاتزوجنی ابن عم لی فأخدمنی خادمة فوطئتها فأولدتها وإنما جئتک لماولد لی لتنظر فی أمری فإن کنت رجلا فرقت بینی و بین زوجی فقام شریح من مجلس القضاء فدخل علی أمیر المؤمنین علی ص فقص
-روایت-1-2-روایت-33-ادامه دارد
[ صفحه 388]
علیه القصة فأمر بالمرأة فأدخلت إلیه فسألها فقالت مثل ما قال فأحضر زوجها فقال له هذه امرأتک وابنة عمک قال نعم فقال أخدمتها خادمة فقال نعم فقال فوطئتها فأولدتها قال نعم قال فوطئتها أنت بعد ذلک قال نعم قال لأنت أجسر من خاصی الأسد جیئونی بدینار الحجام وبامرأتین فجی‌ء بهم فقال أدخلوا بهذه المرأة إلی بیت وعدوا أضلاع جنبیها ففعلوا ثم خرجوا إلیه فقالوا قدعددنا فقال ماأصبتم فقالوا أصبنا جانب الأیمن اثنتی عشرة ضلعا والجانب الأیسر إحدی عشرة ضلعا فقال أمیر المؤمنین الله أکبر جیئونی بالحجام فجاءه فقال جز شعر هذا الرجل ثم نزع الرداء عنها وألحفها به إلحاف الرجل و قال اخرج فلاسبیل لهذا علیک فانکح وتزوج من النساء مایحل لک فقال الرجل یا أمیر المؤمنین امرأتی وابنة عمی قدألحقتها بالرجال من أین أخذت هذا قال من أبی آدم ع إن حواء خلقت من ضلعه وأضلاع الرجال أقل من أضلاع النساء
-روایت-از قبل-829
1378- وروینا عن جعفر بن محمد ع عن أبیه عن آبائه عن علی ع أنه قال فی الخنثی إن بال منهما جمیعا معا نظر إلی أیهما یسبق البول منه فإن خرج منهما معا ورث نصف میراث الرجل ونصف میراث المرأة
-روایت-1-2-روایت-78-209
و قدیشبه أن یکون ماجاء عنه فی الروایة التی ذکرنا فیهاعدد الأضلاع
أنه قال ذلک لمکان الولد ألذی کان منه
-روایت-1-2-روایت-13-47
لأنه قدذکر أن البول یجی‌ء منهما معا فلما ذکر الولد کان لذلک حکم آخر فأول من حکم فی الخنثی فی الإسلام علی ص
[ صفحه 389]
1379- و عنه ع أنه کان جالسا فی الرحبة حتی وقف علیه خمسة رهط فسلموا علیه فرد علیهم ونکرهم فقال أ من أهل الشام أنتم أم من أهل الجزیرة قالوا من أهل الشام یا أمیر المؤمنین قال و ما ألذی جاء بکم فقالوا أمر شجر بیننا قال و ما ذلک قالوا نحن إخوة مات والدنا وترک مالا کثیرا و هذامباله فرج کفرج المرأة وذکر کذکر الرجل فأعطیناه میراث امرأة فأبی إلامیراث رجل قال فأین کنتم عن معاویة ألا أتیتموه قالوا أردنا قضاءک یا أمیر المؤمنین قال ماکنت لأقضی بینکم أوتخبرونی بالخبر قالوا أتیناه فلم یدر مایقضی بیننا و قال هذامال کثیر و لاأدری کیف الحکم ولکن امضوا إلی علی فإنه سیجعل لکم منه مخرجا وسوف یسألکم هل أتیتمونی فقولوا ماأتیناه فقال علی ع لعن الله قوما یرضون بقضائنا ویطعنون علینا فی دیننا انطلقوا بصاحبکم فاسقوه ثم انظروا میل البول من أین یخرج فإن خرج من الذکر فله میراث الرجل و إن خرج من الفرج فله میراث امرأة فبال من ذکره فورثوه میراث رجل منهم
-روایت-1-2-روایت-18-916
1380- و عنه ع أنه قال فی الخنثی إذابال منهما جمیعا نظر وورث بأیهما سبق
-روایت-1-2-روایت-28-82
[ صفحه 390]
1381- و عن جعفر بن محمد ع أنه سئل عن مولود لیس له ماللرجال و لیس له ماللنساء فقال ع فَتَبارَکَ اللّهُ أَحسَنُ الخالِقِینَیَخلُقُ ما یَشاءُ وَ یَختارُ ما کانَ لَهُمُ الخِیَرَةُ هذایقرع علیه الإمام فیکتب علی سهم عبد الله و علی سهم آخر أمة الله ثم یقول الإمام المقرع أللهم أنت الله لاإله إلا أنت عالم الغیب والشهادة أنت تحکم بین عبادک فیما کانوا فیه یختلفون خلقت هذاالخلق کماأردت وصورته کیف شئت أللهم وإنا لاندری ما هو و لایعلم ما هو إلا أنت فبین لنا أمره و مایجب له فیما فرضت ثم یطرح السهمین فی سهام مبهمة ثم تجال فأیهما خرج ورث علیه
-روایت-1-2-روایت-31-584
1382- و عن علی و أبی جعفر و أبی عبد الله ع أنهم قالوا فی الحرقی والغرقی وأصحاب الهدم لایدری أیهم مات قبل صاحبه قالوا یرث بعضهم بعضا و قال أبو عبد الله ع و ذلک لو أن رجلین أخوین رکبا فی سفینة فغرقا فیهافلم یدر أیهما مات قبل صاحبه ولکل واحد منهما ورثة وللواحد منهما مائة ألف و لیس للآخر شیء فإن ألذی لا شیء له یورث مائة ألف فیرثها ورثته و لایرث ورثة الآخر شیئا
-روایت-1-2-روایت-62-397
فعلی هذاالتمثیل ورث کل من قال بأن الغرقی یرث بعضهم بعضا إذا لم یعلم أیهم مات قبل صاحبه فإن کان لهذا مال قلیل ولهذا مال کثیر أقیما معا مقام من یرث کل واحد منهما صاحبه فجعل کان صاحب المال الکثیر قدمات قبل صاحب المال القلیل فإن کان هویرثه وحده ورثه کله و إن کان معه فیه شرکاء ورث منه حصته
[ صفحه 391]
و کان مابقی علی حصصهم ثم یجعل کأنه هو کان حیا و إن قلیل المال مات قبله فیرثه هوکذلک ویرث ورثة کل واحد منهما ماجر إلیه المیراث من صاحبه ویبقی ورثة کل واحد منهما علی حصته إن کانت له مع صاحبه و قدذکرنا میراث المکاتب فی باب المکاتب وذکرنا من میراث المطلقات فی کتاب الطلاق ماأشبه أن یکون فیه من ذلک ونحن نذکر أیضا مایشبه أن یکون هاهنا منه إن شاء الله تعالی
1383- وروینا عن أبی جعفر و أبی عبد الله ع أنهما قالا من طلق امرأته للعدة أوللسنة فهما یتوارثان ماکانت للرجل علی المرأة رجعة فإذابانت منه فلامیراث بینهما
-روایت-1-2-روایت-59-168
هذا إذا کان الرجل صحیحا فأما إن طلقها و هومریض فقد قالا أنها إذاانقضت عدتها منه لم یرثها وهی ترثه إن مات من مرضه ذلک إلا أن یصح منه أوتتزوج زوجا غیره و قدذکرنا فی باب الولاء أن الولاء لمن أعتق فإنه یرث المعتق من أعتقه ویرث الولاء من یرث المیراث
1384- و عن علی و أبی جعفر و أبی عبد الله ع أنهم قالوا إذاترک المولی ذا رحم ممن سمیت له فریضة أو لم تسم فمیراثه لذوی أرحامه دون موالیه و لایرث المولی شیئا مع ذوی الأرحام وتلوا قول الله عز و جل وَ أُولُوا الأَرحامِ بَعضُهُم أَولی بِبَعضٍ فِی کِتابِ اللّهِ
-روایت-1-2-روایت-62-280
1385- و عن جعفر بن محمدص أنه قال یرث المولی من أعتقه إن لم یدع وارثا غیره
-روایت-1-2-روایت-41-88
1386- و عن علی ع أنه قال ما کان رسول الله ص ینزل من منبره إلا قال من ترک مالا فلورثته و من ترک دینا أوضیاعا فعلی قال
-روایت-1-2-روایت-32-ادامه دارد
[ صفحه 392]
أبو جعفر ع
-روایت-از قبل-15
علی الإمام مثل ذلک قال أبو عبد الله ع من مات و لم یدع وارثا فماله من الأنفال یوضع فی بیت المال لأن جنایته علی بیت المال و من ترک ورثة من أهل الکفر لم یرثوه و هوکمن لم یدع وارثا وسئل أبو جعفر ع فی قول الله تعالی یَسئَلُونَکَ عَنِ الأَنفالِ قُلِ الأَنفالُ لِلّهِ وَ الرّسُولِ قال من مات و لیس له قریب یرثه و لامولی فماله من الأنفال
-قرآن-239-300
1387- و عن علی ع أنه قال إذاأقر بعض الورثة بوارث لایعرف جاز علیه فی نصیبه و لم یلحق نسبه و لم یورث بشهادته ویجعل کأنه وارث ثم ینظر مانقص ألذی أقر به بسببه فیدفع مما صار إلیه من المیراث مثل ذلک إلیه
-روایت-1-2-روایت-32-226
1388- و عن رسول الله ص أنه قال أول شیءیبدأ به من المال الکفن ثم الدین ثم الوصیة ثم المیراث و قال علی و أبو عبد الله ع
-روایت-1-2-روایت-39-136
الکفن من جمیع مایخلفه المیت لایبدأ بشی‌ء غیره

روینا عن أهل البیت ص مسائل جاءت عنهم فی المیراث مجملة و لم نر أحدا فسرها فدخلت علی کثیر من الناس الشبهة من أجلها فرأینا إیضاح معانیها لیعلم المراد فیها وبالله التوفیق و إن کنا لم نبن هذاالکتاب علی فتح المقفل وإیضاح المشکل وبیان
[ صفحه 393]
المختلف فیه وإنما قصدنا به قصد الاختصار والاقتصار علی الثابت من المسائل والأخبار دون ذکر ما لم یثبت منها ورفض السقیم والمدخول فیها ولکن لما کان ظاهر هذه المسائل یخالف الکتاب والسنة وإجماع الأئمة والأمة ودخلت علی کثیر من أصحابنا من أجلها الشبهة ولمز بهاکثیر من العامة فرأینا إیضاحها وبالله نستعین فمنها مسائل ذکرناها ومنها مسائل نذکرها إن شاء الله والبیان علیها مثل الوصیة للوارث و قدمضی ذکرها و ماخالفنا فیه الجمیع فقد ذکرنا الحجة فیه بما هیأه الله وأقدرنا علیه بتوفیق الله تعالی و غیر ذلک مما یطول ذکره و قدمر کثیر منه ومما أوردنا فی هذاالباب بیانه
1390-مما روی عن علی ع أنه قضی فی رجل هلک و لم یخلف وارثا غیرامرأته فقضی لها بالمیراث کله و فی امرأة هلکت و لم تدع وارثا غیرزوج لها فقضی له بالمیراث کله
-روایت-1-2-روایت-28-173
و قدذکرنا فیما تقدم أکثر سهام الزوجین من المواریث و ذلک ما لااختلاف فیه فهو بما بینه الله جل ذکره فی کتابه و أن أکثر میراث الزوج من المرأة النصف وأکثر میراثها منه الربع و أنه لایرد إلا علی ذوی الأرحام فهذا إذاحصلناه کان ماروی عن علی ص مما ذکرناه یخالفه وکذلک یخالف ماذکر فی هذا عنه لوحمل علی ظاهر نص الکتاب وثابت السنة و ماثبت عنه و عن سائر الأئمةص و لیس هذا من دقیق القول فیخفی
عندالتحصیل و لابمشتبه فیحتاج إلی دلیل بل هوظاهر مکشوف و بین معروف و ألذی یشبه أنه مجمل یحتاج إلی التفسیر بخلافه للشبه والنظیر فلایخلو أن یکون الزوج والمرأة هاهنا کان کل واحد منهما ذا قرابة لصاحبه أومولی لاوارث له معه فورث المال
[ صفحه 394]
کله بالزوجیة والقرابة وحذف تفسیر ذلک
عندذکر المسألة اکتفاء بعلم السامع أن ذلک لا یکون إلاکذلک أو یکون علی ص رأی الزوج أوالمرأة أهلا لمافضل من میراثهما فأعطاهما ذلک إذ کان من الأنفال کماذکرناه و قد قال الله عز و جل یَسئَلُونَکَ عَنِ الأَنفالِ قُلِ الأَنفالُ لِلّهِ وَ الرّسُولِ و قدذکرنا فی غیرموضع أن ما کان للرسول ص فهو لإمام الزمان من أهل بیته فکان ذلک مالا مفوضا فیه إلی علی ص وضعه حیث أراه الله تعالی وضعه فیه
-قرآن-235-296
و قدجاء عن علی ع أن رجلا دفع إلیه مالا أصابه من دفن الأولین فقال لنا فیه الخمس فهو علیک رد
-روایت-1-2-روایت-23-104
فهذا لأنه ع رآه أهلا لذلک
1391- و عنه ص أنه قضی فی رجل أسلم ثم قتل خطأ و لیس له وارث فقال أقسموا الدیة فی عدة ممن کان أسلم فهذا ومثله مارویناه عنه أنه قال فی رجل مات و لیس له ورثة فأوصی بماله للمساکین فأجاز وصیته وإنما کان ذلک لأن ثلثی المال إلیه فرأی وضعه فی المساکین
-روایت-1-2-روایت-18-275
1392- و قدروینا عن رسول الله ص أنه رفع إلیه تراث رجل هلک من خزاعة و لیس له وارث فأمر أن یدفع إلی رجل من خزاعة
-روایت-1-2-روایت-37-125
فهذا من ذلک و له نظائر کثیرة یطول بهاالکتاب
1393- و من ذلک ماروی عن أبی جعفر و أبی عبد الله ع أنهما قالا إذاهلک الرجل وترک بنین فللأکبر منهم السیف والدرع والخاتم والمصحف فإن حدث به حدث فهو للذی یلیه منهم
-روایت-1-2-روایت-70-184
فهذا قول لوحمل علی ظاهره لکان خلاف الکتاب والسنة وقول الأئمة والأمة و قدیترک
[ صفحه 395]
الرجل غیرولده الأکبر البنین والبنات والأبوین والزوجات و الله عز و جل یقول فی کتابه لِلرّجالِ نَصِیبٌ مِمّا تَرَکَ الوالِدانِ وَ الأَقرَبُونَ وَ لِلنّساءِ نَصِیبٌ مِمّا تَرَکَ الوالِدانِ وَ الأَقرَبُونَ مِمّا قَلّ مِنهُ أَو کَثُرَ نَصِیباً مَفرُوضاًفکیف یخص بعد هذاأحد من الورثة بشی‌ء دون أحد منهم أ لیس هذاخلاف کتاب الله عز و جل و الناس کلهم مجمعون علی خلافه و قدذکرنا عن الأئمةص
عند کل مسألة من الفرائض أن ماترک المیت من شیءفلورثته علی ماسموه لکل واحد منهم فکیف ینبغی أن یعطی أحد منهم من جملته شیئا دون أحد. و قدرأیت بعض القضاة من أصحابنا علم علی هذه المسألة وغیرها من المسائل مما هو فی معناها فاسدة و هذاأقل شیءیقوله العیی وآخر کانت تقرأ علیه کتب أهل البیت ع فإذامرت به مثل هذه المسائل فسئل عنها فیقول تفسیرها یأتی بعد هذا ویقرأ القار‌ئ ثم لایسمع الناس تفسیر شیء و قال آخر و قدرأی أنه ظفر بالمعنی وأصاب الجواب فی هذه المسألة یکون هذالأکبر الولد بالقیمة و هذا من قائله جهل و من أین یجوز أن یکون له بالقیمة دون غیره من أشراکه فیه وإنما الحکم فی المشترک فیه أن یقسم إن احتمل القسم أویباع فیقسم ثمنه إن کان مثلیا لاینقسم وتداعی الشرکاء أوبعضهم إلی قسمته و ماعلمنا أحدا أوجب لشریک شیئا دون شریکه بالقیمة کما قال هذاالقائل و لایجب لأحد من الشرکاء شیء إلاوجب لشریکه مثله ما لم یکن بینهم فیه شرط یجب ومعنی هذه الروایة عندی و الله أعلم أن یکون خاصة للأئمة
-قرآن-94-258
[ صفحه 396]
والأوصیاءص دون غیرهم من سائر الناس ومما هومنقول من إمام إلی إمام من خاتم الإمامة ومصحف القرآن الثابت وکتب العلم والسلاح ألذی لیس شیء من ذلک بملک لأحد منهم تجری فیه المواریث وإنما یدفعه الأول للآخر والفارط للغابر و قدذکرنا فی کتاب الوصایا أن رسول الله ص دفع إلی وصیه علی أمیر المؤمنین ص کتبه وسلاحه وأمره أن یدفع ذلک إلی ابنه الحسن وأمر الحسن أن یدفعه إلی الحسین وأمر الحسین أن یدفعه إلی ابنه علی وأمر علی بن الحسین أن یدفعه إلی ابنه محمد بن علی و أن یقرأ منه السلام فهذا وجه ماجاء فی الروایة التی لاتحتمل غیره فإما أن یکون جاء مفسرا فحذف الرواة تفسیره أوجاء مجملا کماذکرنا اکتفاء بعلم المخاطبین فیه أو کان رمزا من ولی الله ص ألذی جاء ذلک عنه
1394- و من ذلک ماروی عن أبی جعفر و أبی عبد الله ص أنهما قالا لایرث النساء من الأرض شیئا إنما تعطی المرأة قیمة النقض
-روایت-1-2-روایت-70-130
فهذا أیضا لوحمل علی ظاهره و علی العموم لکان یخالف کتاب الله جل ذکره والسنة وإجماع الأئمة والأمة ویقتضی بعض ماذکرناه فی المسألة التی قبل هذه المسألة ویدخل فیه مادخل فیها من الأقوال والاعتلال ووجه ماجاء فی هذه المسألة عندی و الله أعلم أنها مجملة کالتی قبلها فإما رمز بها أوحذف تفسیرها والوجه فی هذه الأرض التی لاترث النساء شیئا
[ صفحه 397]
منها أنها أرض جعلت وقفا علی الرجال دون النساء کالذی یفتح من الأرض عنوة وتوقف ردءا للجهاد وتقویة للرجال من المسلمین علی عدوهم من المشرکین أوتکون کالذی ذکرناه من الأوقاف علی قوم دون قوم و لا یکون للنساء فیهاحظ ویشارکن الرجال فی النقض فیکون الرجال أحق بالأرض فلا یکون للنساء فیهاحظ إلاحظهن من قیمة النقض فأما ما کان من الأرض مملوکا للمورث فللنساء منه نصیب کما قال الله عز و جل و هذا ألذی لایجوز غیره

و قدذکرنا فیما تقدم أن سهام الفرائض عن أهل البیت ص ستة وذکرناها من کتاب الله عز و جل فمن أراد أن یخرج السهام صحاحا بلا کسر ضرب ماینکسر منها
عندالقسمة بعضه فی بعض . والفرائض عن أهل البیت ص علی أصلین أحدهما فیه فرض مسمی والباقی لمن یبقی والثانی فیه فرض مسمی والباقی رد علی أهل تلک التسمیة فأما الأصل ألذی فیه فرض مسمی والباقی لمن یبقی فإنه یؤخذ من أقل شیءیصح منه ذلک الفرض فیؤخذ ما کان فیه نصف من اثنین و ما کان فیه ثلث من ثلاثة وربع من أربعة علی مثل هذا فإن کان فیه فریضتان أوثلاث والباقی لمن یبقی فإنه یؤخذ کذلک من أقل شیءتصح منه تلک الفریضة کفریضة فیهانصف وثلث والباقی لمن
[ صفحه 398]
یبقی یؤخذ من ستة لأن أقل عدد له نصف وثلث ستة وکذلک ما کان فیه نصف وسدس فهو من ستة أیضا و ما کان فیه نصف وثمن فهو ثمانیة فهکذا تأخذ کل أصل فیه شیءمسمی والباقی لواحد. فإن کان الباقی لاثنین أولجماعة سهامهم فیه بالسواء وانقسم الباقی علیهم قسمته و إن لم ینقسم نظرت إلی مایبقی بعدإخراج فرائض ذوی السهام فإن وافق سهام من یبقی بشی‌ء من الأجزاء فاضرب مخرج ذلک الجزء ألذی یوافقه فی أصل تلک المسألة فإن ألذی یخرج من ذلک تصح قسمته علیهم علی أقرب شیء فإن کان ألذی یوافقه أنصافا فاضرب اثنین فی تلک المسألة فإن وافقه أثلاثا فاضرب ثلاثة و إن وافقه أرباعا فاضرب أربعة فی أصل الفریضة ثم اقسم ذلک بینهم فإنه یصح . و ذلک أن یقال لک امرأة ترکت زوجها وستة بنین فقد علمت أن هذه فیهاربع و مایبقی فإذاأخرجتها من أربعة أعطیت الزوج الربع فبقیت ثلاثة علی ستة لاتصح بینهم إلابکسر فتنظر إلی الثلاثة فتجدها توافق الستة أنصافا فتأخذ اثنین و هومخرج النصف فتضربه فی أصل المسألة و هوأربعة فیکون ثمانیة یصح لک الحساب للزوج الربع سهمان فیبقی ستة أسهم لکل ابن سهم فقس علی هذا ماذکرناه و مایرد علیک مما یوافق معناه . فإذا لم یوافق عدد مایبقی عدد سهام ذوی السهام بشی‌ء من الأجزاء فاضرب عدد رءوس سهامهم فی أصل المسألة فإنها تصح إن شاء الله تعالی و ذلک أن یقال لک امرأة ترکت زوجها وخمسة بنین فهذه
[ صفحه 399]
أصلها من أربعة لأن فیهاربعا و مایبقی للزوج الربع واحد و مایبقی ثلاثة أسهم علی خمسة لاتنقسم لاتوافقها بشی‌ء من الأجزاء فتضرب رءوس سهامهم وهی خمسة فی أصل المسألة وهی أربعة فتکون عشرین للزوج خمسة ویبقی خمسة عشر سهما علی خمسة لکل ابن ثلاثة أسهم . وکذلک لوقیل لک امرأة ترکت زوجها وخمس أخوات لأب وأم وجدا لأب فهذه أصلها من اثنین لآن فیهانصفا و مابقی للزوج النصف واحد ویبقی واحد بین سبعة و ذلک أن لکل أخت سهما وللجد سهمین فتضرب سبعة فی أصل المسألة فتکون أربعة عشر للزوج النصف سبعة ویبقی سبعة لکل أخت سهم وللجد سهمان فقس علی هذا ماورد علیک .فأما الأصل الثانی وهی مسائل الرد کماورد علیک منها فانظر إلی السهام التی أحرزوها قبل أن یرد علیهم الباقی فقل المال من کذا وکذا علی عدد السهام إذا کان الباقی من المال ردا علیهم علی قدر سهامهم . و ذلک أن یقال لک رجل هلک وترک ابنته وأباه أوأمه فللبنت النصف ثلاثة أسهم وللأب أوللأم السدس سهم والباقی رد علیهما علی قدر سهامهما لا علی قدر أصل المیراث لهما فالمال کله من أربعة ثلاثة أرباعه للبنت وربعه للأم أوللأب و إن کانا جمیعا فهی من خمسة ثلاثة أخماس المال للبنت وخمسان للأبوین لکل واحد الخمس فما ورد علیک من هذافقسه علیه ویصح لک إن شاء الله تعالی . فإن کان مع أحد من أهل الرد أحد من الزوجین فاضرب سهامهم التی منها ینقسم المال بینهم فی المسألة التی یکون منها مخرج فرض أحد الزوجین ثم اقسم ذلک بینهم ومثل ذلک أن یقال لک امرأة ترکت زوجها وابنتها وأباها فقل للزوج الربع واحد من أربعة وتبقی ثلاثة
[ صفحه 400]
لاتنقسم بین الأب والبنت علی أربعة لأن للبنت النصف ثلاثة أسهم وللأب السدس سهم فاضرب أربعة وهی سهام البنت والأب فی أصل الفریضة التی کان منها مخرج الربع وهی أربعة تجدها ستة عشر سهما فقل للزوج الربع أربعة ویبقی اثنا عشر سهما ثلاثة أرباعها للبنت تسعة أسهم وربعها للأب ثلاثة أسهم . وکذلک لوکانت الأم مکان الأب فما ورد علیک من هذافقسه علیه و کل مسألة ألقیت علیکم من مسائل الرد فیهازوج أوزوجة و کان أصحاب الرد عددا کثیرا فاعمل المسألة من فروض الزوج أوالزوجة کماذکرنا واقسم المال الباقی علی تلک السهام ثم احسبها فإن انقسمت و إلافاضربها فیما ینکسر من رءوس سهامهم و ذلک أن یقال لک رجل ترک امرأته وعشرین بنتا و أبافقل هذه من ثمانیة للمرأة الثمن واحد وتبقی سبعة بین البنات والأب علی خمسة لاتنقسم بینهم فاضرب خمسة فی ثمانیة تجدها أربعین فادفع للمرأة الثمن و هوخمسة وتبقی خمسة وثلاثون خمسها للأب وأربعة أخماسها للبنات ثمانیة وعشرون وهن عشرون لاتنقسم وتنکسر علیهن و لایوافقهن بشی‌ء من الأجزاء فاضرب عدد رءوس سهامهم فی الأربعین تجدها ثمان مائة للمرأة الثمن مائة وللأب مما یبقی خمسه و هومائة وأربعون وللبنات أربعة أخماسه و هوخمسمائة وستون سهما بینهن لکل بنت ثمانیة وعشرون سهما فقس علی هذا ماورد علیک تصب إن شاء الله تعالی
[ صفحه 401]

قال الله عز و جل وَ لا تَقتُلُوا النّفسَ التّیِ حَرّمَ اللّهُ إِلّا بِالحَقّ وَ مَن قُتِلَ مَظلُوماً فَقَد جَعَلنا لِوَلِیّهِ سُلطاناً و قال وَ الّذِینَ لا یَدعُونَ مَعَ اللّهِ إِلهاً آخَرَ وَ لا یَقتُلُونَ النّفسَ التّیِ حَرّمَ اللّهُ إِلّا بِالحَقّ و قال عز و جل مِن أَجلِ ذلِکَ کَتَبنا عَلی بنَیِ إِسرائِیلَ أَنّهُ مَن قَتَلَ نَفساً بِغَیرِ نَفسٍ أَو فَسادٍ فِی الأَرضِ فَکَأَنّما قَتَلَ النّاسَ جَمِیعاً وَ مَن أَحیاها فَکَأَنّما أَحیَا النّاسَ جَمِیعاً و قال عز و جل یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا لا تَأکُلُوا أَموالَکُم بَینَکُم بِالباطِلِ إِلّا أَن تَکُونَ تِجارَةً عَن تَراضٍ مِنکُم وَ لا تَقتُلُوا أَنفُسَکُم إِنّ اللّهَ کانَ بِکُم رَحِیماً وَ مَن یَفعَل ذلِکَ عُدواناً وَ ظُلماً فَسَوفَ نُصلِیهِ ناراً وَ کانَ ذلِکَ عَلَی اللّهِ یَسِیراً و قال عز و جل وَ مَن یَقتُل مُؤمِناً مُتَعَمّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنّمُ خالِداً فِیها وَ غَضِبَ اللّهُ عَلَیهِ وَ لَعَنَهُ وَ أَعَدّ لَهُ عَذاباً عَظِیماً
-قرآن-21-138-قرآن-146-255-قرآن-272-464-قرآن-481-753-قرآن-770-906
1405-روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه أن رسول الله
-روایت-1-2
[ صفحه 402]
ص قال إن فی جهنم وادیا یقال له السعیر إذافتح ذلک الوادی ضجت النیران منه أعده الله للقاتلین
-روایت-11-106
1406- و عنه ع أنه قال أعتی الخلق علی الله من قتل غیرقاتله أوضرب غیرضاربه أوتولی غیرموالیه أوادعی إلی غیر أبیه
-روایت-1-2-روایت-28-129
1407- و عنه ع عن رسول الله ص أنه أتی بقتیل وجد بین دور الأنصار فقال هل یعرف قالوا نعم یا رسول الله قال لو أن الأمة اجتمعت علی قتل مؤمن لکبها الله فی نار جهنم
-روایت-1-2-روایت-37-180
1408-روینا عن علی ع أنه قال من الکبائر قتل المؤمن عمدا والفرار من الزحف وأکل الربا بعدالبینة وأکل مال الیتیم ظلما والتعرب بعدالهجرة ورمی المحصنات الغافلات المؤمنات
-روایت-1-2-روایت-35-184
1409- و عن رسول الله ص أنه خطب الناس یوم النحر بمنی فقال أیها الناس لاترجعوا بعدی کفارا یضرب بعضکم رقاب بعض فإنما أمرت أن أقاتل الناس حتی یقولوا لاإله إلا الله فإذاقالوا ذلک فقد عصموا منی دماءهم وأموالهم إلی یوم یلقون ربهم فیحاسبهم ألا هل بلغت قالوا نعم قال أللهم اشهد
-روایت-1-2-روایت-29-301
و هذاقول مجمل والمشرکون یقاتلون حتی یقروا بتوحید الله جل ذکره وبأن محمدا عبده ورسوله ویتوبوا وتوبتهم الإقرار بالبراءة من شرکهم واعتقاد ذلک بقلوبهم ویقیموا الصلاة ویؤتوا الزکاة ویقروا بفرائض الإسلام کلها فهذه الشرائط والتحدید والتأکید
[ صفحه 403]
کل ذلک موجود فی کتاب الله جل ذکره فإن أجابوا إلیه قبل منهم و إلاعرض علیهم أن یکونوا ذمة ویعطوا الجزیة عن ید وهم صاغرون فإن فعلوا و إلاقوتلوا وقتلوا
1410- و عنه ع أنه قال من أحدث فی المدینة حدثا أوآوی محدثا فعلیه لعنة الله قیل لأبی عبد الله ماالحدث قال القتل و عنه ع أنه قال
-روایت-1-2-روایت-28-145
دماؤکم وأموالکم علیکم حرام کحرمة یومکم هذا فی شهرکم هذا فی بلدکم هذا
1411- و عن علی ع أنه قال فی قول الله تعالی حکایة عن أهل الناررَبّنا أَرِنَا الّذَینِ أَضَلّانا مِنَ الجِنّ وَ الإِنسِ نَجعَلهُما تَحتَ أَقدامِنا لِیَکُونا مِنَ الأَسفَلِینَ قال إبلیس و ابن آدم ألذی قتل أخاه لأن هذاأول من عصی من الجن و هذاأول من عصی من الإنس
-روایت-1-2-روایت-32-280
1412- و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه قال فی قول الله تعالی مَن قَتَلَ نَفساً بِغَیرِ نَفسٍ أَو فَسادٍ فِی الأَرضِ فَکَأَنّما قَتَلَ النّاسَ جَمِیعاً وَ مَن أَحیاها فَکَأَنّما أَحیَا النّاسَ جَمِیعاً قال له فی جهنم مقعد لوقتل الناس جمیعا لم یزد علی ذلک العذاب فیه
-روایت-1-2-روایت-51-283
1413- و عنه ع أنه قال إن الرجل لیأتی یوم القیامة معه قدر محجمة من دم فیقول و الله ماقتلت و لاشرکت فی دم فیقال بلی ذکرت فلانا فترقی ذلک حتی قتل فأصابک هذا من دمه
-روایت-1-2-روایت-28-185
[ صفحه 404]

قال الله عز و جل وَ لَکُم فِی القِصاصِ حَیاةٌ یا أوُلیِ الأَلبابِالآیة
-قرآن-21-69
1414-روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه أن علیاص قبض یوما علی لحیته ثم قال و الله لتخضبن هذه من هذه وأومی بیده إلی لحیته وهامته فقال قوم بحضرته لوفعل هذاأحد یا أمیر المؤمنین لأبدنا عترته فقال آه آه هذا هوالعدوان إنما هی النفس بالنفس کما قال الله عز و جل
-روایت-1-2-روایت-51-292
1415-روینا عن رسول الله ص أنه قال المؤمنون تتکافأ دماؤهم ویسعی بذمتهم أدناهم وهم ید علی من سواهم
-روایت-1-2-روایت-42-113
فهذا یوجب القصاص فی النفس وفیما دون النفس بین القوی والضعیف والشریف والمشروف والناقص والسوی والجمیل والذمیم والمشوه والوسیم لافرق فی ذلک بین المسلمین
1416- و عن علی ع أنه کان یکتب إلی عماله لاتطل الدماء فی الإسلام وکتب إلی رفاعة لاتطل الدماء و لاتعطل الحدود
-روایت-1-2-روایت-22-122
1417- و عنه ع أنه قال ثلاثة إن فعلتموها لم ینزل بکم بلاء جهاد عدوکم و إذارفعتم حدودکم إلی أئمتکم فحکموا فیهابالعدل و مانصحتم لأئمتکم
-روایت-1-2-روایت-28-148
1418- و عنه ع أنه دخل یوما إلی مسجد الکوفة من الباب القبلی فاستقبله نفر فیهم فتی حدث یبکی والقوم یسکتونه فوقف علیهم
-روایت-1-2-روایت-18-ادامه دارد
[ صفحه 405]
أمیر المؤمنین و قال لفتی مایبکیک فقال یا أمیر المؤمنین إن أبی خرج مع هؤلاء النفر فی سفر لتجارة فرجعوا و لم یرجع أبی فسألتهم عنه فقالوا مات وسألتهم عن ماله فقالوا لم یخلف مالا فقدمتهم إلی شریح فلم یقض لی علیهم بشی‌ء غیرالیمین و أناأعلم یا أمیر المؤمنین أن أبی کان معه مال کثیر فقال لهم أمیر المؤمنین ارجعوا فردهم معه ووقف علی شریح فقال ما یقول هذاالفتی یاشریح فقال شریح یا أمیر المؤمنین إن هذاالفتی ادعی علی هؤلاء القوم دعوی فسألته البینة فلم یحضر أحدا فاستحلفتهم له فقال أمیر المؤمنین هیهات یاشریح لیس هکذا یحکم فی هذا فقال شریح فکیف أحکم یا أمیر المؤمنین فیه فقال علی أناأحکم فیه ولأحکمن الیوم فیه بحکم ماحکم به أحد بعدداود النبی ص ثم جلس فی مجلس القضاء ودعا بعبد الله بن أبی رافع و کان کاتبه وأمره أن یحضر صحیفة ودواة ثم أمر بالقوم أن یفرقوا فی نواحی المسجد ویجلس کل رجل منهم إلی ساریة وأقام مع کل واحد منهم رجلا وأمر بأن تغطی رءوسهم و قال لمن حوله إذاسمعتمونی کبرت فکبروا ثم دعا برجل منهم فکشف عن وجهه ونظر إلیه وتأمله و قال أتظنون أنی لاأعلم ماصنعتم بأبی هذاالفتی إنی إذالجاهل ثم أقبل علیه فسأله فقال مات یا أمیر المؤمنین فسأله عن کیف کان مرضه وکم مرض وأین مرض و عن أسبابه فی مرضه کلها وحین احتضر و من تولی تغمیضه و من غسله و ماکفن فیه و من حمله و من صلی علیه و من دفنه فلما فرغ من السؤال رفع صوته الحبس الحبس فکبر وکبر من کان معه فارتاب القوم و لم یشکوا أن صاحبهم قدأقر ثم دعا برجل
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 406]
آخر فقال له مثل ما قال للأول فقال یا أمیر المؤمنین إنما کنت واحدا من القوم و قدکنت کارها للقتل وأقر بالقتل ثم دعاهم واحدا واحدا من القوم فأقروا أجمعون ماخلا الأول وأقروا بالمال جمیعا وردوه وألزمهم مایجب من القصاص فقال شریح یا أمیر المؤمنین کیف کان حکم داود ع فی مثل هذا ألذی أخذته عنه فقال علی ع مر داود ع بغلمان یلعبون وفیهم غلام منهم ینادونه یامات الدین فیجیبهم فوقف علیهم داود ع فقال یاغلام مااسمک فقال مات الدین قال و من سماک بهذا الاسم قال أمی قال أین أمک قال فی بیتها قال امض بین یدی إلیها فمضی الغلام فاستخرج أمه فقال لها داود هذاابنک قالت نعم قال مااسمه قالت مات الدین قال و من سماه بهذا الاسم قالت أبوه قال وأین أبوه قالت خرج مع قوم فی سفر لهم لتجارة فرجعوا و لم یرجع فسألتهم عنه فقالوا مات وسألتهم عن ماله فقالوا مات وذهب ماله فقلت هل أوصاکم فی أمری بشی‌ء فقالوا نعم أوصانا وأعلمنا أنک حبلی فمهما ولدت من ولد فسمیه مات الدین قال وأین هؤلاء القوم قالت حضور قال امضی معی إلیهم فجمعهم وفعل فی أمرهم مثل هذا ألذی فعلته وحکم بما حکمت و قال للمرأة سمی ابنک عاش الدین
-روایت-از قبل-1088
1419- و عن جعفر بن محمدص أنه حج فوافی أبا جعفرالمنصور قدحج فی تلک السنة فبینا هویطوف إذ ناداه رجل فقال یا أمیر المؤمنین إن هذین الرجلین طرقا أخی لیلا فأخرجاه من منزله فلم یعد
-روایت-1-2-روایت-31-ادامه دارد
[ صفحه 407]
و لم أدر ماصنعا به فقال له أبو جعفروافنی بهما
عندصلاة العصر فوافاه بهما فقبض علی ید أبی عبد الله جعفر بن محمدص و قال یا أبا عبد الله اقض بینهم قال بل أنت فاقض بینهم قال بحقی علیک إلاقضیت بینهم فخرج أبو عبد الله ص فطرح له مصلی فجلس علیه ثم جاء الخصمان فوقفا بین یدیه فقال للطالب ماتقول فقال یا ابن رسول الله إن هذین طرقا أخی لیلا فأخرجاه من منزله فو الله مارجع إلی منزله فو الله ماأدری ما ألذی صنعا به فقال لهما ماتقولان قالا یا ابن رسول الله کلمناه ثم رجع إلی منزله فقال أبو عبد الله لغلام له یاغلام اکتب بسم الله الرحمن الرحیم قال رسول الله ص من طرق رجلا بلیل فأخرجه من منزله فهو له ضامن إلا أن یقیم البینة أنه رده إلی منزله و قال للطالب یاغلام تخیر أیهما شئت فاضرب عنقه فقال أحدهما و الله یا ابن رسول الله ما أناقتلته ولکن أمسکته ثم جاء هذافوجأه فقال جعفر بن محمدص أنا ابن رسول الله یاغلام خذ هذافاضرب عنقه یعنی الآخر فقال یا ابن رسول الله ماعذبته ولکن قتلته بضربة واحدة فأمر أخاه فضرب عنقه وأمر بالآخر فضربت جنباه ثم حبس فی السجن ووقع علی رأسه یحبس عمره ویضرب کل سنة خمسین جلدة
-روایت-از قبل-1099
1420- و عن علی ع أنه رخص فی تقریر المتهم بالقتل والتلطف فی
-روایت-1-2-روایت-22-ادامه دارد
[ صفحه 408]
استخراج ذلک منه و قال لایجوز علی رجل قود و لاحد بإقرار بتخویف و لاحبس و لاضرب و لاقید
-روایت-از قبل-96
1421- و عنه ع أنه قال لاتجوز شهادة النساء فی الحدود و لا فی القود و کان یقول شهادة الصبیان جائزة فیما بینهم فی الجراح ما لم یفترقوا وینقلبوا إلی أهالیهم أویلقاهم أحد ممن یلقنهم القول فهذا إنما یکون شهادة الصبیان لطخا مع القسامة
-روایت-1-2-روایت-28-245
1422- و عن علی ع أنه أتی برجل سمع و هویتواعده بالقتل فقال دعوه فإن قتلنی فالحکم فیه لولی الدم
-روایت-1-2-روایت-22-110
1423- و عن علی ع أنه قال فی رجل یقتل المرأة عمدا یخیر أولیاء المرأة بین أن یقتلوا الرجل ویعطوا أولیاءه نصف دیته أو أن یأخذوا نصف الدیة من الرجل القاتل إن بذل لهم ذلک
-روایت-1-2-روایت-32-187
1424- و عن أبی عبد الله ع و إن قتلت امرأة رجلا عمدا قتلت به و لیس علیها و لا علی أحد بسببها أکثر من أن تقتل قال أبو عبد الله والمرأة تعاقل الرجل فی الجراح مابینها و بین ثلث الدیة فإذاجاوزت الثلث رجحت جراح المرأة علی النصف من جراح الرجل لو أن أحدا قطع إصبع امرأة کان فیه مائة دینار فإن قطع لها إصبعین کان فیهما مائتا دینار وکذلک فی الثلاث ثلاثمائة دینار و فی الأربع مائتا دینار لأنها لماجاوزت الثلث من الدیة کان فی کل إصبع خمسون دینارا لأن
-روایت-1-2-روایت-32-ادامه دارد
[ صفحه 409]
دیة المرأة خمسمائة وهی فی الجراح ما لم تبلغ الثلث دیتها کدیة الرجل
-روایت-از قبل-75
1425- و عن علی و أبی جعفر و أبی عبد الله ع أنهم قالوا إذاقتل الواحد جماعة ضربوه کلهم و لم یعلم من ضرب أیهم مات متعمدین لذلک فإن ولی الدم یتخیر واحدا منهم فیقتله بولیه و یکون علی الباقین لأولیاء المقتول بالقود حساب ذلک من الدیة إن کانوا ثلاثة فقتل أحدهم بالقود ورد الاثنان الباقیان علی أولیائه ثلثی الدیة ویوجعان عقوبة و علی هذاالحساب فی الأقل والأکثر وقالواص قال رسول الله ص لایقتل اثنان بواحد
-روایت-1-2-روایت-62-440
1426- و عن علی ع أنه قضی فی رجل قتل رجلا وآخر یمسکه للقتل وآخر ینظر لهما لئلا یأتیهم أحد فقضی بأن یقتل القاتل و أن یمسک الممسک فی الحبس بعد أن یجلد ویخلد فی السجن حتی یموت ویضرب کل عام خمسین سوطا نکالا وتسمل عینا ألذی کان ینظر لهما
-روایت-1-2-روایت-22-258
1427- و عن أبی عبد الله ع أنه قال إذاقتل العبد حرا عمدا قتل به و إن قتله خطأ فإن شاء مولاه أن یسلمه بالجنایة أسلمه و إن شاء أن یفدیه بالدیة فداه و إن قتل عبدعبدا عمدا فإن شاء مولاه أن یسلمه بالجنایة أسلمه إلی مولی العبد و إن شاء أن یفدیه بقیمة العبد فداه ویوجع ضربا بما فعل و إذاقتل الحر عبدا عمدا کان علیه غرم ثمنه ویضرب ضربا شدیدا و لایجاوز بثمنه دیة الحر والشهادة علی أکثر من دیة الحر باطلة و إذاقتل الرجل عبده أدبه السلطان أدبا بلیغا و علیه فیما بینه و بین الله أن یعتق رقبة أویصوم شهرین متتابعین ویتوب إلی الله عز و جل و لایقتص له منه فإن مثل به عوقب وعتق العبد علیه
-روایت-1-2-روایت-42-627
[ صفحه 410]
1428- و عنه ع أنه قال إذاقتل المسلم الیهودی أوالنصرانی أدب أدبا بلیغا وغرم دیته وهی ثمانمائة درهم فإن کان معتادا للقتل وأدی أولیاء المشرک فضل ما بین دیته ودیة المسلم قتل به ویقتل ببعضهم بعض
-روایت-1-2-روایت-28-218
1429- و عنه ع أنه قال من قتل ذا رحم له أوقریبا قتل به و من قتل أمه قتل بهاصاغرا و لم یرث ورثته تراثه عنها ویقاد من القرابات إذاقتل بعضهم بعضا إلا من الوالد إذاقتل الولد
-روایت-1-2-روایت-28-191
1430- و عنه ع أنه قال من قصد إلی ضرب أحد متعمدا بما کان فمات من ضربة فهو عمد یجب به القود وإنما الخطأ أن یرمی شیئا غیره فیصیبه أویعمل عملا لایریده به فیصیبه
-روایت-1-2-روایت-28-173
1431- و عنه ع أنه قال إذاقتل الرجل و له أولیاء صغار وغیب فطلب الحاضر من أولیائه القصاص فله ذلک قال و قداقتص الحسن ع من ابن ملجم لعنة الله علیه ولعلی ع یومئذ أولاد صغار لم ینتظر بهم إن یبلغوا
-روایت-1-2-روایت-28-216
1432- و عن علی ع أنه قال ولی الدم بالخیار یعنی فی قتل العمد إن شاء قتل و إن شاء قبل الدیة و إن شاء عفا و قال ولکل وارث عفو فی الدم إلاالزوج والمرأة فإنه لاعفو لهما و من عفا عن دم فلاحق له فی الدیة إلا أن یشترط ذلک
-روایت-1-2-روایت-32-237
1433- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال إذاعفا بعض الأولیاء زال القتل فإن قبل الباقون من الأولیاء الدیة و کان الآخرون قدعفوا عن
-روایت-1-2-روایت-41-ادامه دارد
[ صفحه 411]
القتل والدیة زال عنه بمقدار ماعفوا عنه من حصصهم و إن قبلوا الدیة جمیعا و لم یعف أحد منهم عن شیءمنها فهی لهم جمیعا
-روایت-از قبل-125
1434- و عنه ع أنه قال إذاقتل رجل رجلا عمدا و لیس للمقتول ولی من أهل الذمة قال یعرض الإمام علی قرابته من أهل الذمة الإسلام فمن أسلم منهم فهو ولیه یدفع القاتل إلیه فإن شاء قتل و إن شاء عفا و إن شاء أخذ الدیة فإن لم یسلم من قرابته أحد کان الإمام ولی أمره فإن شاء قتل و إن شاء أخذ الدیة وجعلها فی بیت مال المسلمین
-روایت-1-2-روایت-28-344
1435- و عنه ع أنه سئل عن رجل قتل أوسرق ثم لجأ إلی الحرم فقال لایؤوی و لایطعم و لایسقی و لایبایع فإذاخرج إلی الحل أقیم علیه الحد
-روایت-1-2-روایت-18-146
1436- و عن رسول الله ص أنه قال من جهد البلاء أن یقدم الرجل فیقتل صبرا والأسیر مادام فی الوثاق و الرجل یجد علی بطن امرأته رجلا و قال ص لاقود إلابالسیف و قال علی ع
-روایت-1-2-روایت-39-183
لایقاد من أحد إذاقتل إلابالسیف و إن قتل بغیر ذلک ویقتص من العین بأن یوضع علی العین الصحیحة قطنة وتربط ثم تحمی مرآة وتقدم إلی العین التی یقتص منها وتفتح إلیها حتی تسیل و إن فقأ المقتص منه عین ألذی جنی علیه بغیر ذلک
1437- و عن رسول الله ص أنه نهی عن المثلة و عن علی ع
-روایت-1-2-روایت-29-63
من مثل بأحد مثل به
[ صفحه 412]

قال الله عز و جل وَ مَن قَتَلَ مُؤمِناً خَطَأً فَتَحرِیرُ رَقَبَةٍ مُؤمِنَةٍ وَ دِیَةٌ مُسَلّمَةٌ إِلی أَهلِهِ إِلّا أَن یَصّدّقُوا
-قرآن-21-134
1438-روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه ص أنهم قالوا تؤخذ الدیة من کل قوم مما یملکون من أهل الإبل الإبل و من أهل البقر البقر و من أهل الغنم الغنم و من أهل الحلل الحلل و من أهل الذهب الذهب و من أهل الورق الورق و لایکلف أحد ما لیس عنده قال جعفر بن محمد ع والدیة علی أهل الذهب ألف دینار و علی أهل الورق عشرة آلاف درهم و علی أهل البعیر مائة بعیر قیمة کل بعیر عشرة دنانیر و علی أهل البقر مائتا بقرة قیمة کل بقرة خمسة دنانیر و علی أهل الغنم ألفا شاة قیمة کل شاة نصف دینار و علی أهل البز مائة حلة قیمة کل حلة عشرة دنانیر هذه دیة الرجل الحر المسلم ودیة المرأة علی النصف من ذلک فی النفس وفیما جاوز ثلث الدیة من الجراح
-روایت-1-2-روایت-65-665
1439- و عنه ع أنه قال فی قول الله عز و جل فَمَن عفُیِ‌َ لَهُ مِن أَخِیهِ شَیءٌ فَاتّباعٌ بِالمَعرُوفِ وَ أَداءٌ إِلَیهِ بِإِحسانٍالآیة قال هو الرجل یقبل الدیة فأمر الله عز و جل ألذی له الحق أن یتبعه بمعروف و لایعسر وأمر
-روایت-1-2-روایت-28-ادامه دارد
[ صفحه 413]
ألذی علیه الحق أن لایظلمه و أن یؤدی إلیه بإحسان
-روایت-از قبل-57
1440- و عن علی ع أنه قال من لقی الله تبارک و تعالی بدم خطإ و قدجحد أهله لقی الله به یوم القیامة
-روایت-1-2-روایت-32-111
1441- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال فی قول الله عز و جل فَمَن تَصَدّقَ بِهِ فَهُوَ کَفّارَةٌ لَهُ قال یکفر عنه من ذنوبه بقدر ماعفا عنه
-روایت-1-2-روایت-41-146
1442- و عنه ع أنه سئل عن قول الله عز و جل فَمَنِ اعتَدی بَعدَ ذلِکَ فَلَهُ عَذابٌ أَلِیمٌ قال هو الرجل یقبل الدیة ثم یقتل فله عذاب ألیم کما قال الله تعالی ویقتل و لایعفی عنه
-روایت-1-2-روایت-18-194
1443- و عنه ع أنه قال کفارة القتل عتق رقبة أوصوم شهرین متتابعین إذا لم یجد مایعتق أوإطعام ستین مسکینا إن لم یستطع الصوم
-روایت-1-2-روایت-28-137
1444- و عنه ع قال توبة القاتل الإقرار لأولیاء المقتول ثم التوبة بینه و بین الله عز و جل إن عفوا عنه أوقبلوا الدیة منه
-روایت-1-2-روایت-23-131
[ صفحه 414]

قال الله عز و جل وَ ما کانَ لِمُؤمِنٍ أَن یَقتُلَ مُؤمِناً إِلّا خَطَأً وَ مَن قَتَلَ مُؤمِناً خَطَأً فَتَحرِیرُ رَقَبَةٍ مُؤمِنَةٍ وَ دِیَةٌ مُسَلّمَةٌ إِلی أَهلِهِ
-قرآن-21-168
1445-روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه أن علیاص قضی فی قتل الخطإ بالدیة علی العاقلة و قال تؤدی فی ثلاث سنین فی کل سنة ثلث
-روایت-1-2-روایت-51-143
1446- و عنه ع أنه أوتی برجل قتل رجلا خطأ فقال له من عشیرتک وقرابتک فقال ما لی فی هذاالبلد من عشیرة و لاقرابة قال فمن أی أهل بلد أنت قال أنا رجل من أهل الموصل ولدت بها و لی بهاقرابة و أهل بیت فسأل علی ع عنه فلم یجد له بالکوفة عشیرة و لاقرابة فکتب إلی عامله علی الموصل أما بعد فإن فلان بن فلان وحلیته کذا وکذا قتل رجلا من المسلمین خطأ و قدذکر أنه رجل من أهل الموصل و أن له بهاقرابة و أهل بیت و قدبعثت به إلیک مع رسولی فلان بن فلان وحلیته کذا وکذا فإذاورد علیک إن شاء الله وقرأت کتابی هذافافحص عن أمره وسل عن قرابته من المسلمین فاجمعهم إلیک ثم انظر فإن کان منهم رجل یرثه له سهم فی کتاب الله لایحجبه عن میراثه أحد من قرابته
-روایت-1-2-روایت-18-ادامه دارد
[ صفحه 415]
فألزمه الدیة وخذه بهانجوما فی ثلاث سنین و إن لم یکن له من قرابته أحد له سهم فی الکتاب و کان قرابته سواء فی النسب و کان له قرابة من قبل أبیه وقرابته من قبل أمه سواء فی النسب فاقض الدیة علی قرابته من قبل أبیه و علی قرابته من قبل أمه من الرجال المذکورین من المسلمین ثم اجعل علی قرابته من قبل أبیه ثلثی الدیة و علی قرابته من قبل أمه من الرجال الثلث من الدیة فإن لم تکن له قرابة من قبل أبیه فاقض الدیة علی قرابته من قبل أمه من الرجال المذکورین من المسلمین ثم خذهم بها واستأدهم الدیة فی ثلاث سنین و إن لم تکن له قرابة من قبل أبیه و لاقرابة من قبل أمه فاقض الدیة علی أهل الموصل ممن ولد بها و لاتنأ و لاتدخل فیهم غیرهم من أهل البلدان ثم استأد ذلک منهم فی ثلاث سنین فی کل سنة نجما حتی تستوفی إن شاء الله تعالی و إن لم یکن لفلان بن فلان من قرابة من أهل الموصل و لم یکن من أهلها فاردده إلی مع رسولی فلان فأنا ولیه والمؤدی عنه لایطل دم امر‌ئ مسلم
-روایت-از قبل-929
1447- و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه قال فی القتل والجراحات التی یقتص منها العمد فیه القود والخطأ فیه الدیة علی العاقلة
-روایت-1-2-روایت-51-135
1448- و عن علی ع أنه قال لیس علی العاقلة دیة العمد إنما علیهم دیة الخطإ و لاتؤدی العاقلة من الجراح إلا ما فیه الثلث من الدیة فصاعدا و ما کان دون ذلک ففی مال الجانی خاصة دون أولیائه
-روایت-1-2-روایت-32-200
[ صفحه 416]
1449- و عنه ع أنه قال لاتعقل العاقلة عمدا و لاعبدا و لاصلحا و لااعترافا
-روایت-1-2-روایت-28-80
1450- و عنه ع أنه قال لیس بین أهل الذمة معاقل ماجنوا من قتل أوجراح عمدا أوخطأ فهی فی أموالهم
-روایت-1-2-روایت-28-107
1451- و عنه ع أنه قال إذاأقر الرجل بقتل خطإ أوجراحة فعلیه الدیة فی ماله فی ثلاث سنین فإن شهد شهود أن قتله خطأ فقد صدقوه والدیة علی عاقلته لا یکون الخطأ علی العاقلة إلابشهادة عدول و لاتؤدی باعتراف القاتل و لابصلحه
-روایت-1-2-روایت-28-233

1452-روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه عن علی ص أنه قال فی الفارسین یتصادمان فیموتان جمیعا أوأحدهما أویناله کسر أوجراح قال إن تعمدا أوأحدهما قصد صاحبه فعلی المتعمد القصاص فیما یقتص منه والدیة فیما تجب فیه الدیة فیما أصاب صاحبه و إن کان ذلک خطأ فالدیة علی عاقلة کل واحد منهما
-روایت-1-2-روایت-73-309
فالذی یضمن کل واحد منهما إذاقصدا جمیعا نصف الدیة أن ألذی أصاب صاحبه من فعلهما معا وکذلک تضمن العاقلة إذااصطدما معا خطأ فإن صدم أحدهما صاحبه فعلی الصادم الدیة فی العمد فی ماله و علی عاقلته فی الخطإ فیما
[ صفحه 417]
أصاب من المصدوم و ماأصابه فهو هدر لأنه من فعل نفسه و هوکمن سقط عن دابته أوصدمت به جدارا أو ماأشبهه
1453- و عنه ع أنه قال لیس بین الصبیان قصاص وعمدهم خطأ فیه العقل
-روایت-1-2-روایت-28-76
1454- و عنه ع أنه قال ماقتل المجنون المغلوب علی عقله والصبی فعمدهما خطأ علی عاقلتهما و قال أبو جعفر محمد بن علی ص إذاقتل رجل رجلا عمدا ثم خولط القاتل فی عقله بعد أن قتل و هوصحیح العقل قتل إذاشاء ذلک ولی الدم و ماجنی الصبی والمجنون فعلی عاقلتهما
-روایت-1-2-روایت-28-274
1455- و عن علی ع أنه قال من تطبب أوتبیطر فلیأخذ البراءة ممن یلی له ذلک و إلافهو ضامن یعنی إذا لم یکن ماهرا
-روایت-1-2-روایت-32-123
1456- و عنه ع أنه ضمن ختانا قطع حشفة غلام وضمن ختانة ختنت جاریة فنزف دمها فماتت فقال لها ویلک فهلا أبقیت من ذلک فضمنها الدیة وجعلها علی عاقلة الختانة وکذلک الختان إذا کان أخطأ و إن تعمد ذلک لم یکن علی العاقلة
-روایت-1-2-روایت-18-228
1457- و عن علی ع و أبی جعفر و أبی عبد الله ع أنهم قالوا فی الرجل یسقط علی الرجل فیموتان أویعتلان أوأحدهما فما أصاب الساقط فهو هدر و ماأصاب المسقوط علیه ففیه القود علی الساقط إن تعمده أوالدیة علی عاقلته إن کان خطأ و إن دفعه دافع فعلیه ماأصابهما معا إن
-روایت-1-2-روایت-65-ادامه دارد
[ صفحه 418]
تعمد و علی عاقلته إن أخطأ
-روایت-از قبل-29
1458- و عن أبی جعفر و أبی عبد الله ع أنهما قالا من احتفر بئرا أووضع شیئا فی طریق من طرق المسلمین فی غیرحقه فهو ضامن لماعطب فیه
-روایت-1-2-روایت-54-143
1459- و عن علی ع أنه اختصم إلیه بالیمن أولیاء قوم وقفوا علی زبیة سقط فیهاأسد فوقفوا ینظرون إلیه فهوی أحدهم فی الزبیة وتعلق بآخر وتعلق الآخر بالآخر والآخر بالآخر حتی سقط أربعة علی الأسد فافترسهم فاختصم أولیاؤهم إلیه فقضی أن الأول فریسة الأسد و علیه ثلث دیة الثانی و علی الثانی ثلثا دیة الثالث و علی الثالث دیة الرابع کاملة و لیس علی الرابع شیءفاختلفوا فیما قضی به ص فأتوا إلی رسول الله ص فاختصموا إلیه وذکروا ماقضی بینهم فیه علی ع فقال القضاء ماقضی فیه بینکم
-روایت-1-2-روایت-22-498
1460- وروینا عنه ع من طریق أخری أن الناس ازدحموا علی زبیة الأسد فسقط فیهاأربعة تعلق الأول بالثانی والثانی بالثالث والثالث بالرابع فقضی للأول بربع الدیة لأنه مات من فوقه ثلاثة وللذی یلیه بثلث الدیة لأنه مات من فوقه اثنان وللثالث بنصف الدیة لأنه مات من فوقه واحد وللرابع بالدیة کاملة وجعل ذلک علی جمیع من حضر الزبیة
-روایت-1-2-روایت-38-351
و هذا علی ماقدمنا ذکره فی اصطدام الفارسین یموت کل واحد منهما من فعله وفعل غیره و هذه الروایة خلاف الأولی و کل واحدة منهما ثابتة فی معناها
[ صفحه 419]
فالأولی ذکر فیها أن الأول منهم زل من قبل نفسه من غیر أن یزحمه أحد و أنه تعلق بالثانی والثانی بالثالث والثالث بالرابع فکان الأول کما قال فریسة الأسد و هوهدر لأن أحدا لم یجن علیه والرابع فیه الدیة کاملة لأنه لم یجن علی أحد والآخران حکمهما حکم ماتقدم ذکره فصارت الدیة لأولیاء الرابع کاملة علی الثلاثة علی کل واحد منهم ثلث الدیة لأنهم ثلاثتهم جذبوه فغرم أولیاء الأول عن صاحبهم لأولیاء الثانی ثلث الدیة فأخذها أولیاء الثانی وغرموا لأولیاء الثالث ثلثی الدیة فزادوا ثلثا علی ماصار إلیهم فکملت الدیة للرابع ألذی لم یجن شیئا وإنما جنی علیه من تقدمه فهذا معنی الروایة الأولی ومعنی الروایة الثانیة خلافها لأنه قال ازدحم الناس علی الزبیة فسقط فیهاأربعة فجعل الدیة فیهم کلهم علی ماذکر وأوجبها علی من حضر لأنهم لماازدحموا اشترکوا کلهم فی دفع من سقط
1461- و عن علی ع أنه قال یضمن صاحب الدابة ماأصابت ویضمن القائد والسائق والراکب فهذا قول مجمل و قدفسره جعفر بن محمد ع فقال من أوقف دابة فی طریق أوسوق أو فی غیرحقه فهو ضامن لماأصابت بأی شیءأصابت و قال فی الراکب یضمن ماأصابت الدابة بیدیها أوصدمت أوأخذت بفیها فضمان ذلک علیه
-روایت-1-2-روایت-32-308
لأنه یملکها بإذن الله تعالی إلا أن تکون أثارت بیدها حجرا صغیرا لایؤبه له و لایستطاع التحفظ منه و لایضمن مؤخرها مثل الرحل والذنب إلا ما کان من فعله
[ صفحه 420]
مثل أن یهمزها فتنفح أویضربها فتشیل ذنبها فتصیب به شیئا أویکبحها فترجع القهقری فتصیب بهاشیئا أو ماأشبه هذا قال والسائق یضمن ماأصابت کذلک و ماسقط عنها من سرج أوإکاف أوحمل أو ماأشبه ذلک فأصاب شیئا فالراکب والسائق ضامنان له
1462- و عن علی ع أنه کان یجعل الضمان علی الردیفین فیما أصابت الدابة بینهما سواء و عن علی ع و أبی جعفرأنهما قالا فی الجدار المائل إذاتقدم إلی صاحبه فیه أو کان مائلا بین المیل لایؤمن سقوطه و قدعلم ذلک صاحبه فأبقاه لایهدمه و لایدعمه فسقط فأصاب شیئا فهو ضامن لماأصاب
-روایت-1-2-روایت-22-293
1463- و عن علی ص أنه قال من استأجر أجیرا بالغا جائز الأمر واستعانه أواستعمل فی عمل من الأعمال فأعانه فهلک فی ذلک العمل من غیرجنایة من صاحب العمل علیه فلا شیء علیه فیه فهو هدر و إن استعان غلاما غیربالغ بغیر إذن ولیه ألذی یلی علیه یعنی ألذی یجوز أمره فیه أوعبدا بغیر إذن مولاه أواستأجرهما فهلکا ضمن و إن کان بإذن الولی الجائز الأمر أوالمولی فلاضمان علیه
-روایت-1-2-روایت-32-390
[ صفحه 421]
1464- و عنه ع أنه قضی فی رجل دخل دار قوم بغیر إذنهم فعقره کلبهم قال لاضمان علیهم قیل فإن دخل بإذنهم قال یضمنون
-روایت-1-2-روایت-18-130
1465- و عنه ع أنه قال لایقتص من المنقلة و لا من السمحاق و لامما هودونهما یعنی ع ما هودونهما إلی الدماغ وداخل الرأس قال و فیهاالدیة و لایقاد من المأمومة و لا من الجائفة و لا من کسر عظم و فی ذلک کله العقل
-روایت-1-2-روایت-28-222
والأصل فیما یقتص منه من الجراحات والجنایات علی أعضاء و غیر ذلک أن کل مایوصل إلی القصاص منه بلا زیادة و لانقصان ویؤمن فیه الاعتداء و لایخاف فیه موت المقتص منه فالقصاص فیه مباح و ماعدا ذلک فالدیة فیه من مال الجانی إذا کان حرا بالغا جائز الأمر متعمدا للفعل والدیة فیما تجب فیه الدیة علی العاقلة من الخطإ و قدذکرنا ماتعقله العاقلة من جراحات الخطإ
1466- و عن علی ع أنه قال فی امرأة قطعت ذکر رجل و رجل قطع فرج امرأة متعمدین لاقصاص بینهما ویضمن کل واحد منهما الدیة فی ماله ویعاقب عقوبة موجعة ویجبر الرجل إن کان زوج المرأة علی إمساکها
-روایت-1-2-روایت-32-204
1467- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال فی الرجل یجامع امرأته
-روایت-1-2-روایت-41-ادامه دارد
[ صفحه 422]
فیفضیها فإذانزلت بتلک المنزلة لم تمسک البول قال إن کان مثلها لایوطأ أوعنف علیها فعلیه الدیة
-روایت-از قبل-103
1468- و عن علی ع أنه قضی فی امرأة افتضت جاریة بیدها قال علیها مهرها وتوجع عقوبة
-روایت-1-2-روایت-22-89
1469- و عن علی و أبی جعفر و أبی عبد الله ع أنهم قالوا الجنین علی خمسة أجزاء ففی کل جزء منها جزء من الدیة فللنطفة عشرون دینارا لو أن امرأة ضربت فأسقطت نطفة قبل أن تتغیر کان فیهاعشرون دینارا و فی العلقة أربعون دینارا و فی المضغة ستون دینارا و فی العظم ثمانون دینارا فإذااکتسی لحما وکمل خلقه ففیه مائة دینار وهی الغرة فإن نشأ فیه الروح ففیه الدیة کاملة ألف دینار
-روایت-1-2-روایت-62-388
و هذا علی قول الله تعالی وَ لَقَد خَلَقنَا الإِنسانَ مِن سُلالَةٍ مِن طِینٍ ثُمّ جَعَلناهُ نُطفَةً فِی قَرارٍ مَکِینٍ إلی قوله ثُمّ أَنشَأناهُ خَلقاً آخَرَ فَتَبارَکَ اللّهُ أَحسَنُ الخالِقِینَ
-قرآن-29-120-قرآن-132-197
[ صفحه 423]
1470- و عن علی ع أنه قضی فی جنین الأمة بعشر ثمن أمه
-روایت-1-2-روایت-22-62
1471- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال إن رسول الله ص حرم من المسلم میتا ماحرم منه حیا فمن فعل بالمیت ما یکون فی ذلک الفعل هلاک الحی فعلیه الدیة و ما کان دون ذلک فبحسابه والدیة فی المیت کالدیة فی الجنین قبل أن ینشأ فیه الروح و ماأصیب من أعضائه فعلی حساب ذلک ولیست تورث لأنه فعل مافعل به بعدموته فلما مثل به کان الواجب فی ذلک التمثیل له دون ورثته یقضی منه دین إن کان علیه ویحج منه إن کان ضرورة ویعتق ویتصدق ویجعل فی أبواب البر عنه
-روایت-1-2-روایت-41-486
1472- و عن علی ع أنه قال من مات فی زحام فدیته علی القوم الذین ازدحموا علیه إن عرفوا و إن لم یعرفوا ففی بیت المال
-روایت-1-2-روایت-32-131
1473- و عنه ع أنه قضی فی رجل استسقی قوما ماء فلم یسقوه وترکوه حتی مات عطشا بینهم وهم یجدون الماء فضمنهم دیته
-روایت-1-2-روایت-18-126
1474- و عن علی ع أنه قضی فی ستة غلمة دخلوا ماء فغرق أحدهم فشهد ثلاثة علی اثنین أنهما غرقاه وشهد اثنان علی ثلاثة أنهم غرقوه فقضی بدیته أخماسا علی الاثنین ثلاثة أخماس الدیة و علی الثلاثة خمساها
-روایت-1-2-روایت-22-210
1475- و عنه ع أنه قضی فی أربعة نفر شربوا الخمر فتباعجوا
-روایت-1-2-روایت-18-ادامه دارد
[ صفحه 424]
بالسکاکین فأتی بهم فحبسهم فمات منهم رجلان وبقی رجلان فقال أهل المقتولین أقدنا من هذین و لم یکن أحد منهم أقر و لم تقم علیهم بینة فقال علی ع فلعل اللذین ماتا قتل کل واحد منهما صاحبه قالوا لاندری فقضی بدیة المقتولین علی الأربعة وأخذ جراحة الباقیین من دیة المقتولین
-روایت-از قبل-292
1476- و عنه ع أنه قضی فیمن قتل دابة عبثا أوقطع شجرا أوأفسد زرعا أوهدم بیتا أوعور بئرا أونهرا أن یغرم قیمة ماأفسد واستهلک ویضرب جلدات نکالا و إن أخطأ لم یتعمد ذلک فعلیه الغرم و لاحبس علیه و لاأدب و ماأصاب من بهیمة فعلیه فیها مانقص من ثمنها
-روایت-1-2-روایت-18-261
1477- و عن رسول الله ص أن رجلا استعدی عنده علی رجل فقال یا رسول الله إن ثورا لهذا قتل حمارا لی فقال لهما اذهبا إلی أبی بکر فاسألاه وارجعا إلی بما یقول فسألاه فقال لیس علی البهائم قود فرجعا إلی رسول الله ص فأخبراه فقال اذهبا إلی عمر فاسألاه وارجعا إلی بما یقول فسألاه فقال مثل ما قال أبوبکر فأخبرا النبی ص فقال اذهبا إلی علی فاسألاه وارجعا إلی بما یقول فسألاه فقال إن کان
-روایت-1-2-روایت-29-ادامه دارد
[ صفحه 425]
الثور دخل علی الحمار فی مکانه حتی قتله فصاحبه ضامن و إن کان الحمار هوالداخل علی الثور فقتله فلیس علی صاحبه ضمان فرجعا إلی النبی ص فأخبراه بما قال فقال الحمد لله ألذی جعل من أهل بیتی من یحکم بحکم الأنبیاء
-روایت-از قبل-227
1478- و عن علی ع أنه قضی بالیمن فی فرس أفلت فنفح رجلا فقتله فأهدره علی ع و قال إن أفلت فلیس علی صاحبه شیء و إن أرسله أوربطه فی غیرحقه ضمن فلم یرض الیمانیون بحکمه فأتوا إلی رسول الله ص وقالوا یا رسول الله إن علیا ظلمنا وأبطل دم صاحبنا وأخبروه الخبر فقال رسول الله ص إن علیا لیس بظلام و لم یخلق للظلم وحکم علی کحکمی و قوله قولی و هوولیکم من بعدی و لایرد قوله وحکمه إلاکافر و لایرضی بقوله وحکمه إلامؤمن فلما سمع الیمانیون قول رسول الله ص قالوا یا رسول الله رضینا بحکم علی قال رسول الله ذلک توبتکم
-روایت-1-2-روایت-22-561
1479- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال فی بهیمة الأنعام لایغرم أهلها شیئا مادامت مرسلة یعنی فیما یملکون أوتکون أفلتت منهم
-روایت-1-2-روایت-41-133
1480- و عنه ع أنه قال فی بختی اغتلم فخرج من الدار
-روایت-1-2-روایت-28-ادامه دارد
[ صفحه 426]
فقتل رجلا فجاء أخو المقتول فقتل البختی فقال صاحب البختی ضامن لدیة المقتول ویقبض ثمن بختیه
-روایت-از قبل-104
یعنی إذا کان أرسله علی ماقدمنا ذکره

1481-روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه عن علی ص أنه قضی فی رجل دخل علی امرأة فاستکرهها علی نفسها وجامعها وقتل ابنها فلما خرج قامت المرأة إلیه بفأس فأدرکته فضربته به فقتلته فأهدر دمه وقضی بعقرها ودیة ابنها فی ماله و قال جعفر بن محمد ع
-روایت-1-2-روایت-63-266
إذاراود الرجل المرأة عن نفسها فدفعته عن نفسها فقتلته فدمه هدر قال ودم اللص هدر و لا شیء علی من دفع عن نفسه
1482- و عن علی ع أنه قضی فی رجل عض رجلا فنتر یده من فیه فاقتلع ثنایاه فأبطلها علی ع
-روایت-1-2-روایت-22-99
1483- و عن جعفر بن محمدص أنه قال إذاأراد الرجل أن یضرب رجلا فاتقاه بشی‌ء فأصابه فما أصاب منه بما اتقاه به فهو هدر و قال فی رجل هم أن یوطئ دابته رجلا فضرب الرجل الدابة فوقع الراکب
-روایت-1-2-روایت-41-ادامه دارد
[ صفحه 427]
قال لا شیء علی ضارب الدابة
-روایت-از قبل-32
یعنی إذادفع عن نفسه بمثل مایدفع الناس به عن أنفسهم و لم یتعمد صرع الرجل فأما إن تعمد ذلک مثل أن یکبح الدابة لیصرعه أویتعمد صرعة بأی وجه کان فهو ضامن
1484- و عن رسول الله ص أنه قال من تطلع من خلال دار قوم لینظر إلی عوراتهم ففقئوا عینه فهو هدر
-روایت-1-2-روایت-39-107
1485- و عن علی ص أنه قال إذاوجد الرجل میتا فی القبیلة و لیس به أثر فلا شیءعلیهم لأنه قد یکون مات موته و عن علی أنه قال
-روایت-1-2-روایت-32-136
من مات فی حد أوقصاص فهو قتیل القرآن و لا شیء فیه

1486-روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه عن علی أن رسول الله ص قضی بالقسامة والیمین مع الشاهد الواحد فی الأموال خاصة وقضی بذلک علی ع بالکوفة وقضی الحسن ع قال جعفر بن محمد ع
-روایت-1-2-روایت-60-201
و لایرضی بهایعنی القسامة لنا عدو و لاینکرها لنا ولی قال والقسامة حق وهی مکتوبة عندنا و لو لا ذلک لقتل الناس بعضهم
[ صفحه 428]
بعضا ثم لم یکن شیئا وإنما القسامة نجاة للناس والبینة فی الحقوق کلها علی المدعی والیمین علی المدعی علیه إلا فی الدم خاصة فإن رسول الله ص بینما هوجالس بخیبر إذ افتقدت الأنصار رجلا منهم فوجدوه قتیلا فقالوا یا رسول الله إن فلانا الیهودی قتل صاحبنا فقال رسول الله ص أقیموا البینة رجلین عدلین من غیرکم أقدکم به برمته یعنی بعد أن أنکر فإن لم تجدوا شاهدین فأقیموا قسامة خمسین رجلا أقدکم به برمته فقالوا یا رسول الله ماعندنا شاهد ونکره أن نقسم علی شیء لم نره قال فتحلف الیهود أنهم ماقتلوه و لاعلموا له قاتلا فقالوا یا رسول الله هم یهود یحلفون فوداه رسول الله ص من عنده ثم قال إنما حقن الله دماء المسلمین بالقسامة لکی إذارأی الفاجر الفاسق فرصة حجزه مخافة القسامة أن یقتل فیکف عن القتل و إذاوجد القتیل بین قوم فعلیهم قسامة خمسین رجلا ماقتلناه و لاعلمنا له قاتلا ثم یغرمون الدیة إذاوجد قتیلا بین ظهرانیهم
یعنی‌ص إذا لم یکن لطخ یجب أن یقسم معه أولیاء الدم ویستحقون القود کما قال رسول الله ص للأنصار وإنما قال ذلک لأن الأنصاری أصیب قتیلا فی قلیب من قلب الیهود بخیبر وقیل إنه عبد الله بن سهیل خرج هو
[ صفحه 429]
ومحیصة بن سعود و هو ابن عمه إلی خیبر فی حاجة ویقال من جهد أصابهما فتفرقا فی حوائط خیبر لیصیبا من الثمار و کان افتراقهما بعدالعصر ووجد عبد الله قتیلا قبل اللیل وکانت خیبر دار یهود محضة لایخالطهم فیهاغیرهم وکانت العداوة بین الأنصار وبینهم ظاهرة فإذاکانت هذه الأسباب أو ماأشبهها فهی لطخ تجب معه القسامة و إن لم یکن ذلک و لابینة فالأیمان علی من وجد القتیل بینهم یقسم منهم خمسون رجلا ماقتلوا و لاعلموا قاتلا ثم یغرم الجمیع الدیة کماجاء عن رسول الله ص و إذا قال المیت فلان قتلنی فهو لطخ تجب معه القسامة
1487- و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه قال کان علی یعنی أمیر المؤمنین ص إذاأوتی بالقتیل حمله علی الصقب قال أبو جعفریعنی بالصقب أقرب القریة إلیه و إذاأوتی به علی بابها حمله علی أهل القریة و إذاأوتی به بین قریتین قاس بینهما ثم حمله علی أقربهما فإذاوجد بفلاة من الأرض لیس إلی قریة وداه من بیت مال المسلمین و یقول الدم لایطل فی الإسلام
-روایت-1-2-روایت-51-373
1488- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال القسامة فی النفس علی العمد خمسون رجلا و عن الخطإ خمسة وعشرون رجلا و علی الجراح بحساب ذلک
-روایت-1-2-روایت-41-136
[ صفحه 430]

1489-روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه عن علی أن رسول الله ص قضی فی شعر الرأس ینتف کله فلاینبت ففیه الدیة کاملة و إن نبت بعضه دون بعض فبحساب ذلک قال جعفر بن محمد ع
-روایت-1-2-روایت-60-197
فإن نبت ففیه عشرون دینارا و إن کانت امرأة فحلق رجل رأسها حبس فی السجن حتی ینبت ویخرج بین ذلک ثم یضرب فیرد إلی السجن فإذانبت أخذ منه مثل مهر نسائها إلا أن یکون أکثر من مهر السنة فإن کان أکثر من مهر السنة رد إلی السنة
1490- و عن رسول الله ص أنه قضی فی جلدة الرأس إذاسلخت ففیها الدیة کاملة و فی الجبهة إذاکسرت ثم جبرت بغیر عیب مائة دینار
-روایت-1-2-روایت-29-132
1491- و عن علی ع أنه قضی فی صدغ الرجل إذاأصیب فلم یستطع أن یلتفت حتی ینحرف بنصف الدیة خمس مائة دینار و ما کان دون ذلک فبحسابه
-روایت-1-2-روایت-22-144
1492- و عنه ع أنه قضی فی الحاجبین الدیة و فی کل واحد منهما نصف الدیة إذانتف فلم ینبت فإن نبت فدیته عشرة دنانیر لکل حاجب و ماذهب منه فبحساب ذلک
-روایت-1-2-روایت-18-162
[ صفحه 431]
1493- و عنه ع أنه قال فی شفر العین الأعلی إذاأصیب فشتر ففیه ثلث دیة العین و فی الأسفل نصف دیة العین و ماأصیب منه فبحساب ذلک و إذانتفت أشفار العینین کلها فلم ینبت ففیهما الدیة و فی کل واحد ربع الدیة وهما سواء الأعلی والأسفل
-روایت-1-2-روایت-28-250
1494- و عنه ع أنه قال فی العینین الدیة و فی کل واحدة منهما نصف الدیة
-روایت-1-2-روایت-28-79
1495- و عنه ع أنه قال فی عین الأعور الصحیحة الدیة کاملة یعنی إذا لم یأخذ دیة العین التی عورت و قال جعفر بن محمد ع
-روایت-1-2-روایت-28-129
إذافقئت عین الأعور الصحیحة یعنی عمدا فعمی فإن شاء فقأ إحدی عینی صاحبه ویعقل له نصف الدیة و إن شاء أخذ الدیة کاملة و لم یفقأ عین صاحبه
1496- و عن علی ع أنه قال فی الأعور إذافقأ عین صحیح تفقأ عینه الصحیحة قیل لأبی عبد الله إذایصیر أعمی قال الحق أعماه
-روایت-1-2-روایت-32-132
1497- و عن علی ع أنه قضی فی العین القائمة یعنی الصحیحة الحدقة التی لایری بهاصاحبها إذافقئت مائة دینار
-روایت-1-2-روایت-22-114
1498- و عنه ع أنه قال فی الرجل یضرب فیذهب بعض بصره قال یعطی الدیة بحساب ذلک تؤخذ بیضة فیخرج ما فی جوفها وتعلق بشعرة بید رجل وتربط عینه المصابة ثم یلوح له الرجل بالبیضة
-روایت-1-2-روایت-28-ادامه دارد
[ صفحه 432]
و هویمشی ویتباعد منه فکلما قال أراها زاد حتی یقول لاأری شیئا فإذا قال ذلک علم ذلک المکان ثم انصرف إلیه ومشی أیضا بین یدیه من ناحیة أخری حتی یقول لاأراه فعلم ذلک المکان یفعل ذلک به من أربع جهات ثم یقاس بعضها إلی بعض فإن استوت صدق به فإن زاد بعضها إلی بعض قیل له قدکذبت ویعاد علیه الأمر من أوله حتی یستوی القیاس من أربع جهات
-روایت-از قبل-362
وینبغی أن یستر مابینه و بین الماشی بالبیضة فلایری نقل قدمیه لئلا یحسب الخطاء فإذااعتدل ذلک علم أنه منتهی بصره الصحیح ثم تربط عینه الصحیحة وترسل المضروبة ویفعل به کمافعل به أولا فإذااستوی قیاسه نظر مابینه و بین الأول وحسب له من الدیة مثل مانقص وکذلک قال ع یفعل بالسمع وینقر له بالدرهم
1499- و عن أبی جعفرص أنه سئل عن أعمی فقأ عین صحیح فقال یغرم الدیة وینکل به إن کان تعمد ذلک و إن کان خطأ فالدیة علی العاقلة
-روایت-1-2-روایت-27-140
1500- و عن علی ع أنه قال إذاضرب الرجل فذهب سمعه کله ففیه الدیة کاملة فإن اتهم ضرب له بالشی‌ء ألذی له صوت بقربة من حیث لایراه و لایعلم به ویتغفل بذلک وبالصوت والکلام حتی یوقف علی ذهاب سمعه
-روایت-1-2-روایت-32-216
[ صفحه 433]
1501- و عن رسول الله ص أنه قضی فی الأذنین إذااصطلمتا بالدیة کاملة و فی کل واحدة منهما نصف الدیة فی الخطإ ویقتص منها فی العمد وقضی فی الأنف إذاجدع خطأ ففیه الدیة کاملة ویقتص منه فی العمد وکذلک العین و إذافطس الأنف ففیه خمسون دینارا
-روایت-1-2-روایت-29-255
1502- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال فی الشفتین إذااستؤصلتا الدیة و فی العلیا نصف الدیة و فی السفلی ثلثا الدیة لأنها تمسک الطعام والریق
-روایت-1-2-روایت-41-147
1503- و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه قال فی دیة الأسنان فی الخطإ فیما کان منها فی مقدم الفم وهی اثنتا عشرة سنا فی کل سن منها خمسون دینارا وهی الثنایا والرباعیة والأنیاب و فی مؤخر الفم وهی الأضراس فی کل ضرس خمسة وعشرون دینارا وهی ستة عشر ضرسا من کل جانب أربع فذلک کمال الدیة فی الأسنان کلها و علی هذاالعدد حسابها و من الناس من یکون له عشرون ضرسا من کل جانب خمس و لیس علی ذلک حساب إنما الحساب علی ستة عشر و إذاأصیب ضرس ممن له عشرون ضرسا ففیه خمسة وعشرون دینارا و إن أصیب العشرون کلها ففیها أربع مائة دینار وکذلک فیها إذاکانت ستة عشر و ماانکسر من السن أوالضرس فبحسابه و إذاضرب فاسود فقد تم عقله
-روایت-1-2-روایت-51-655
[ صفحه 434]
1504- و عن علی ع أنه قال فی سن الصبی ألذی لم یثغر إن لم ینبت ففیه ما فی سن الکبیر و إن نبت ففیها عشرة دنانیر
-روایت-1-2-روایت-32-125
1505- و عن رسول الله ص أنه قال فی اللسان الدیة کاملة یعنی إذااصطلم کله و ماقطع منه فبحسابه و مانقص أیضا من الکلام فبحسابه
-روایت-1-2-روایت-39-140
1506- و عن علی ع أنه قال من ضرب أوقطع من لسانه فلم یصب بعض الکلام فإنه ینظر إلی ما لایصیبه من الحروف فیعطی الدیة بحساب ذلک من حروف المعجم وهی ثمانیة وعشرون حرفا فی کل حرف منها خمسة وثلاثون دینارا وأربعة أخماس دینار
-روایت-1-2-روایت-32-245
1507- و عنه ع أنه قال فی لسان الأخرس ثلث الدیة
-روایت-1-2-روایت-28-57
1508- و عنه ع أنه قال فی اللحیة تنتف أوتحلق أوتسمط فلاتنبت ففیها الدیة کاملة و مانقص منها فبحساب ذلک ودیة الشارب إذا لم ینبت ثلث دیة الشفة العلیا و مانقص منها فبحساب ذلک فإن نبت فعشرون دینارا هذا فی الخطإ و فی العمد القصاص
-روایت-1-2-روایت-28-245
1509- عن علی ص أنه قال فی اللحیین إذاکسرا ثم جبرا بغیر عیب فدیتهما مائة وأربعون دینارا لکل لحی سبعون دینارا إذابر‌ئ بغیر عیب و إذارض اللحی فربع الدیة مائتان وخمسون دینارا و إذارض الذقن فثلث الدیة و إن کسر وجبر بغیر عیب فدیته مائة دینار و إن عیب فمائة وثلاثون و إذاانصدع فثلاثة أخماس دیته
-روایت-1-2-روایت-30-318
[ صفحه 435]
1510- و عنه ع أنه قضی فی الترقوة إذاکسرت فجبرت علی غیرعیب أربعون دینارا فإن انصدعت فدیتها أربعة أخماس کسرها اثنان وثلاثون دینارا
-روایت-1-2-روایت-18-144
1511- و عنه ع أنه قال دیة المنکب إذاکسر خمس دیة الید مائة دینار فإن کان فیه صدع فثمانون دینارا
-روایت-1-2-روایت-28-107
1512- و عنه ع أنه قال فی العضد إذاکسرت فجبرت علی غیرعیب فدیته مائة دینار
-روایت-1-2-روایت-28-85
1513- و عن جعفر بن محمدص أنه قال فی المرفق إذاکسر فجبر علی غیرعیب فدیته مائة دینار
-روایت-1-2-روایت-41-96
1514- و عنه ع أنه قال فی الساعد إذاکسر فجبر علی غیرعیب فدیته ثلث دیة النفس و فی إحدی القصبتین خمس دیة الید
-روایت-1-2-روایت-28-122
1515- و عنه ع فی المرفق إذاکسر فجبر علی غیرعیب فدیته مائة دینار
-روایت-1-2-روایت-18-73
1516- و عنه ع أنه قال فی دیة الرسغ إذارض فجبر علی غیرعیب ثلث دیة الید
-روایت-1-2-روایت-28-82
1517- و عنه ع أنه قال فی الکف إذاکسرت وجبرت علی غیرعیب فدیتها خمس دیة الید و فی فکها ثلث دیة الید
-روایت-1-2-روایت-28-112
[ صفحه 436]
1518- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال فی الأصابع فی کل إصبع مائة دینار و فی کل مفصل ثلث دیة الإصبع إلاالإبهام فإن فی کل واحدة منهما مفصلین
-روایت-1-2-روایت-31-154
1519- و عن علی ص قال فی الإصبع إذاشلت فقد تم عقلها
-روایت-1-2-روایت-27-61
1520- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال فی الید الشلاء والإصبع الشلاء فی کل واحدة منهما ثلث الدیة
-روایت-1-2-روایت-41-103
1521- و عن رسول الله ص أنه قضی فی الیدین بالدیة کاملة و فی کل ید نصف الدیة
-روایت-1-2-روایت-29-86
1522- و عن علی ع أنه قضی فی الصدر إذارض فانثنی شقاه جمیعا فدیته نصف الدیة خمسمائة دینار و فی کل شق ربع الدیة و إن انثنی الصدر مع الکتفین ففی ذلک الدیة کاملة
-روایت-1-2-روایت-22-175
1523- و عنه ع أنه قضی فی الصلب إذاکسر فلم ینجبر الدیة کاملة وکذلک إن انجبر علی عثم أی احدودب ففیه الدیة کاملة فإن انجبر علی غیرعیب فدیته مائة دینار
-روایت-1-2-روایت-18-163
1524- و عنه ع أنه قال فیما خالط الصدر من الأضلاع إذاکسر فدیته خمسة وعشرون دینارا أو فی الأضلاع مما یلی العضدین فی ضلع منها عشرة دنانیر
-روایت-1-2-روایت-28-148
[ صفحه 437]
1525- و عنه ع أنه قال فی الجائفة وهی الطعنة تنفذ إلی الجوف ثلث الدیة و إن نفذت من الجانب الآخر ففیها ثلثا الدیة قال جعفر بن محمد ع
-روایت-1-2-روایت-28-146
أنه فی الفتق فی البطن ثلث الدیة و إذابجر و لم ینفتق ففی مثل الجوزة مائة وعشرون دینارا و فی مثل التمرة مائة دینار و فی مثل البیضة ثلث الدیة إذاقلقلت فتحرکت
1526- و عن علی ع أنه قال فی الورک إذاکسرت فجبرت علی غیرعیب فدیتها مائتا دینار و فی صدعها مائة وستون دینارا
-روایت-1-2-روایت-32-121
1527- و عن رسول الله ص أنه قضی فی الذکر إذااصطلم بالدیة کاملة
-روایت-1-2-روایت-29-71
1528- و عن علی أنه قال فی الحشفة الدیة و فی البیضتین الدیة و فی إحداهما نصف الدیة وهما سواء فإن أصیب رجل فدرتا أنثیاه ففیهما أربعمائة دینار و فی کل بیضة مائتا دینار
-روایت-1-2-روایت-29-177
1529- و عنه ع أنه قال فی الفرج الدیة کاملة و فی العصعص إذاکسر فلایملک نفسه الدیة کاملة
-روایت-1-2-روایت-28-98
1530- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال فی الفخذ إذاکسرت فجبرت علی غیرعیب مائتا دینار فإن عثمت ففیها ثلث الدیة
-روایت-1-2-روایت-41-119
[ صفحه 438]
1531- و عنه ع أنه قال فی الرکبة إذاکسرت مائتا دینار و فی صدعها أربعة أخماس کسرها هذا إذاجبرت علی غیرعیب وکذلک الساق
-روایت-1-2-روایت-28-130
1532- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال فی الکعب إذارض فجبر علی غیرعیب ثلث الدیة ثلاثمائة وثلاثة وثلاثون دینارا وثلث
-روایت-1-2-روایت-41-126
1533- و عن علی ع أنه قال فی کل إصبع من أصابع الرجلین مائة دینار و فی کل أنملة بحسابها وتقدم ذکر ذلک
-روایت-1-2-روایت-32-115
1534- و عن رسول الله ص أنه قضی فی الرجل بنصف الدیة
-روایت-1-2-روایت-29-61

1535-روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه أن علیا ع قضی فی الرجل یضرب وجهه فیحمر موضع الضربة ففیه دیناران ونصف و إن اخضرت أواسودت فثلاثة دنانیر و إن کانت الضربة علی العین فاحمرت وشرقت فثلاثة دنانیر و إن اخضرت و ماحولها فستة دنانیر و ماأخضر منها فبحسابه وقضی فی الدامعة وهی الشجة تحک الجلد
-روایت-1-2-روایت-51-ادامه دارد
[ صفحه 439]
ویرشح الدم منه کالدمع وهی الدامعة الصغری بخمسة دنانیر و فی الدمعة الکبری وهی الأکبر منها یسیل منها الدم بعشرة دنانیر و فی الفاقرة وهی التی تفقر الجلد و لاتقطع من اللحم شیئا باثنی عشر دینارا ونصف دینار و فی الباضعة وهی التی تقطع الجلد وتبضع اللحم أی تقطع منه شیئا بعشرین دینارا و فی المتلاحمة وهی التی تخالط اللحم وتبلغ فیه بثلاثین دینارا و فی السمحاق وهی التی تقطع الجلد واللحم کله وتصل إلی جلد الرأس ألذی علی العظم بأربعین دینارا و فی الموضحة وهی التی توضح العظم بخمسین دینارا والموضحة فی الرأس والوجه أرشها واحد و کل موضحة فی الجسد علی عظم من عظامه فدیتها ربع دیة کسره و قدذکرنا ما فی کسر کل عظم
-روایت-از قبل-651
1536- و عن علی و أبی جعفر و أبی عبد الله ع أنهم قالوا فی الهاشمة مائة دینار وهی التی تهشم عظم الرأس و فی المنقلة مائة وخمسون دینارا وهی التی تنقل منها العظام أی یخرج مما یتشظی وینکسر منها عظم أوعظام قلیلة أوکثیرة صغیرة أوکبیرة
-روایت-1-2-روایت-62-250
1537- و عن علی ع أنه قضی فی نقل کل عظم فی الجسد إذاتشظی منه شیءفخرج من غیر أن ینقصم العظم باثنین فدیة ذلک مثل نصف دیة کسره و قدفسرنا ذلک فیما تقدم
-روایت-1-2-روایت-22-167
[ صفحه 440]
1538- و عنه ع أنه قضی فی المأمومة بثلث دیة النفس وهی التی تؤم الدماغ بکسر العظم وتصل إلیه و قال من خالفنا فی کل ما کان دون الموضحة حکومة عدل
-روایت-1-2-روایت-18-161
و لم یوجبوا فیهاشیئا معلوما غیرأنهم قالوا یقوم المضروب إن کان مملوکا قبل أن یضرب فما نقص من قیمته حسب مثله من الدیة وکذلک قالوا فی اللحیة إذانتفت و فی هذاالقول خلاف قول رسول الله ص ألذی نهی الله عز و جل عن خلافه وحذر من خالفه الفتنة والعذاب الألیم
لأنه ص قال المسلمون تتکافأ دماؤهم
-روایت-1-2-روایت-16-41
و قدنجد الحر الدمیم الأسود یضرب الضربة فإذاقوم لو کان عبدا قبل أن یضرب و بعد أن یضرب لم ینقص من ثمنه وربما کان ذلک یزید فی ثمن من یراد من العبد للحرب لأنه تکون الآثار فیه دلیلا علی نکایته وشدته و إن نقص لم ینقص منه کثیر شیء فإذا کان وسیما جمیلا نقص النقص الکثیر فخالفوا بین دماء المسلمین الذین قال رسول الله ص إنهم تتکافأ دماؤهم وقوموا الأحرار الذین لاقیمة لهم و لاینبغی تقویم ما لایحل بیعه و هذاخلاف لله ولرسوله ص ولکن من اتخذ إلهه
[ صفحه 441]
هواه أضله الله وأعماه عصمنا الله من اتباع الأهواء والقول فی الدین والأحکام بالآراء وقولهم فی هذاحکومة عدل أقرب إلی أن یکون حکومة جور و به أشبه و لایکاد ذلک یخفی علی من وفق لفهمه وأنصف إذانوظر من نفسه
[ صفحه 442]

1539-روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه أن رسول الله ص أتی بامرأة لها شرف فی قومها قدسرقت فأمر بقطعها فاجتمع إلی رسول الله ص ناس من قریش فقالوا یا رسول الله تقطع امرأة شریفة مثل فلانة فی خطر یسیر قال نعم إنما هلک من کان قبلکم بمثل هذاکانوا یقیمون الحدود علی ضعفائهم ویترکون أقویاءهم وأشرافهم فهلکوا
-روایت-1-2-روایت-51-336
1540- و عنه أنه نهی عن تعطیل الحدود و قال إنما هلک بنو إسرائیل لأنهم کانوا یقیمون الحدود علی الوضیع دون الشریف
-روایت-1-2-روایت-15-124
1541- و عن علی ع أنه کتب إلی رفاعة أقم الحدود فی القریب یجتنبها البعید لاتطل الدماء و لاتعطل الحدود
-روایت-1-2-روایت-22-111
1542- و عنه ع أنه حضر عثمان و قدأتی بالولید بن عقبة و قدوجب علیه حد فقال عثمان من رأی أن هذاالحد قدوجب علیه فلیقم ولیحده فکاع الناس عنه وعلموا رأیه فیه فقام إلیه علی ع وتناول السوط وجلده الحد بیده
-روایت-1-2-روایت-18-222
[ صفحه 443]
1543- و عنه ع أنه قال لبعض من أوصاه علیک بإقامة الحدود علی القریب والبعید والحکم بکتاب الله عز و جل فی الرضا والسخط والقسم بالعدل بین الأحمر والأسود
-روایت-1-2-روایت-18-165
1544- و عنه ع أنه کان یعرض السجود فی کل یوم جمعة فمن کان علیه حد أقامه و من لم یکن علیه حد خلی سبیله
-روایت-1-2-روایت-18-117
1545- و عنه ع أنه قال من وجب علیه الحد أقیم لیس فی الحدود نظرة
-روایت-1-2-روایت-28-73
1546- و عن رسول الله ص أنه نهی عن الشفاعة فی الحدود و قال من شفع فی حد من حدود الله لیبطله وسعی فی إبطال حدود الله تعالی عذبه الله یوم القیامة
-روایت-1-2-روایت-29-159
1547- و عن علی ص أنه أخذ رجلا من بنی أسد فی حد وجب علیه لیقیمه علیه فذهب بنو أسد إلی الحسین بن علی ع یستشفعون به فأبی علیهم فانطلقوا إلی علی ص فسألوه فقال لاتسألونی شیئا أملکه إلاأعطیتکموه فخرجوا مسرورین فمروا بالحسین فأخبروه بما قال فقال إن کان لکم بصاحبکم حاجة فانصرفوا فلعل أمره قدقضی فانصرفوا إلیه فوجدوه ص قدأقام علیه الحد قالوا أ لم تعدنا یا أمیر المؤمنین قال لقد وعدتکم بما أملکه و هذا شیءلله لست أملکه
-روایت-1-2-روایت-22-454
1548- و عنه ع أنه قال لابأس بالشفاعة فی الحدود إذا
-روایت-1-2-روایت-28-ادامه دارد
[ صفحه 444]
کانت من حقوق الناس یسألون فیهاقبل أن یرفعوها و إذارفع الخبر إلی الإمام فلاشفاعة له
-روایت-از قبل-92
1549- و عنه ع أنه قال سرقت خمیصة لصفوان بن أمیة فأتی بالسارق إلی النبی فأمر بقطع یده فقال صفوان لم أظن الأمر یا رسول الله یبلغ هذا قدوهبتها له قال رسول الله فهلا کان ذلک قبل أن تأتینی به إن الحد إذاانتهی إلی الوالی لم یدعه قال أبو جعفر ع
-روایت-1-2-روایت-28-267
لایعفی عن شیء من الحدود التی لله دون الإمام و أما ما کان من حقوق الناس فی حد فلابأس أن یعفی عنه دون الإمام قال جعفر بن محمد ع من عفا عن حد یجب له فلیس له أن یرجع بعد أن عفا
1550- و عن رسول الله ص أنه قال ظهر المؤمن حمی إلا من حد ونهی أن یتعدی أحد حدا من حدود الله إلی أکثر منه و قال إن الله عز و جل بین الحدود وجعل علی کل من تعدی الحد حدا
-روایت-1-2-روایت-39-188
1551- و عنه ع أنه قال أبغض الخلق إلی الله عز و جل من جرد ظهر مسلم بغیر حق و من ضرب فی غیرحق من لم یضربه أوقتل من لم یقتله
-روایت-1-2-روایت-28-143
1552- و عن علی ع أنه أمر قنبرا أن یضرب رجلا فغلط قنبر فزاد ثلاثة أسواط فأقاد علی ع الرجل المضروب من قنبر فضربه ثلاثة أسواط
-روایت-1-2-روایت-22-134
[ صفحه 445]
1553- و عنه ع أنه کتب إلی رفاعة دار‌ئ عن المؤمن مااستطعت فإن ظهره حمی الله ونفسه کریمة علی الله و له أن یکون ثواب الله وظالمه خصم الله فلا یکون خصمک الله
-روایت-1-2-روایت-18-177
1554- و عن رسول الله ص أنه نهی عن إقامة الحدود فی المساجد و کان علی ص یأمر بإخراج من علیه حد من المسجد
-روایت-1-2-روایت-29-115
1555- و عن علی ص أنه قال فی قوم امتنعوا بأرض العدو وسألوا أن یعطوا عهدا ألا یطالبوا بشی‌ء مما علیهم قال لاینبغی ذلک لأن الجهاد فی سبیل الله إنما وضع لإقامة حدود الله ورد المظالم إلی أهلها ولکن إذاغزا الجند أرض العدو فأصابوا حدا استؤنی بهم إلی أن یخرجوا من أرض العدو فتقام علیهم الحدود لئلا تحملهم الحمیة علی أن یلحقوا بأرض العدو
-روایت-1-2-روایت-32-358
1556- و عن رسول الله ص أنه قال من أذنب ذنبا فعوقب علیه فی الدنیا فالله أعدل من أن یثنی علی عبده العقوبة و من أذنب ذنبا فستره الله علیه فی الدنیا فالله أکرم من أن یعود فی شیء قدعفا الله عنه
-روایت-1-2-روایت-39-216
1557- و عن علی ص أنه قال لمارجم شراحة الهمدانیة کثر الناس فغلق أبواب الرحبة ثم أخرجها فأدخلت حفرتها ورجمت حتی ماتت ثم أمر بفتح أبواب الرحبة فدخل الناس فجعل کل من دخل یلعنها فلما سمع ذلک علی ع أمر منادیا فنادی أیها الناس لم یقم الحد علی أحد قط إلا کان ذلک کفارة لذلک الذنب کمایجزی الدین بالدین
-روایت-1-2-روایت-32-325
[ صفحه 446]
1558- و عن علی ع أنه قال سمعت رسول الله ص یقول لله عز و جل علی عبده المؤمن اثنان وسبعون سترا فإذاأذنب ذنبا انهتک عنه ستر من تلک الأستار فإن تاب رده الله إلیه ومعه سبعة أستار و إن أبی إلاقدما قدما فی المعاصی تهتکت أستاره فإن تاب ردها الله إلیه و مع کل ستر منها سبعة أستار و إن أبی إلاقدما قدما فی المعاصی تهتکت أستاره وبقی بلا ستر وأمر الله الملائکة أن تستره بأجنحتها فإن أبی إلاقدما قدما فی المعاصی شکت الملائکة إلی ربها ذلک فأمر الله عز و جل أن یرفعوا عنه فلو عمل خطیئة فی سواد اللیل أووضح النهار أو فی مغارة أو فی قعر بحر لأظهرها الله علیه وأجراها علی ألسنة الناس فاسألوا الله أن لایهتک أستارکم
-روایت-1-2-روایت-58-650
1559- و عن علی ع أنه قال لووجدت مؤمنا علی فاحشة لسترته بثوبی هذا أو قال بثوبه فرفعه بیدیه جمیعا إن التوبة فیما بین المؤمن و بین الله
-روایت-1-2-روایت-32-150
1560- و عنه ع أنه قال ثلاث هن حق والرابعة لوحلفت علیها لبررت لایتولی الله عبدا فی الدنیا فیولیه غیره یوم القیامة و لایجعل الله من له سهم فی الدین کمن لاسهم له و لایصحب امرؤ قوما فی الإسلام فی خیر و لاشر إلا کان معهم یوم القیامة والرابعة لوحلفت علیها لبررت لایستر الله عبدا فی الدنیا إلاستره فی الآخرة
-روایت-1-2-روایت-28-329
[ صفحه 447]

قال الله عز و جل وَ لا تَقرَبُوا الزّنی إِنّهُ کانَ فاحِشَةً وَ ساءَ سَبِیلًا و قال الله تعالی الزّانِیَةُ وَ الزاّنیِ فَاجلِدُوا کُلّ واحِدٍ مِنهُما مِائَةَ جَلدَةٍ إلی قوله وَ حُرّمَ ذلِکَ عَلَی المُؤمِنِینَ و قال الله عز و جل وَ الّذِینَ هُم لِفُرُوجِهِم حافِظُونَ إِلّا عَلی أَزواجِهِم أَو ما مَلَکَت أَیمانُهُم فَإِنّهُم غَیرُ مَلُومِینَ فَمَنِ ابتَغی وَراءَ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ العادُونَ و قال الله عز و جل وَ الّذِینَ لا یَدعُونَ مَعَ اللّهِ إِلهاً آخَرَ وَ لا یَقتُلُونَ النّفسَ التّیِ حَرّمَ اللّهُ إِلّا بِالحَقّ وَ لا یَزنُونَ وَ مَن یَفعَل ذلِکَ یَلقَ أَثاماً یُضاعَف لَهُ العَذابُ یَومَ القِیامَةِ وَ یَخلُد فِیهِ مُهاناً إِلّا مَن تابَالآیة
-قرآن-21-80-قرآن-101-171-قرآن-183-216-قرآن-239-404-قرآن-427-663
1562- وروینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه عن علی أن رسول الله ص قال اشتد غضب الله علی امرأة أدخلت علی قوم رجلا من غیرهم فنظر إلی حرمهم ووطی‌ء فرشهم وأشد الناس عذابا یوم القیامة من أقر نطفته فی رحم محرم علیه
-روایت-1-2-روایت-86-236
[ صفحه 448]
1563- و عنه ع أنه قال یؤتی بالزانی یوم القیامة حتی یکون فوق أهل النار فتقطر قطرة من فرجه فیتأذی أهل جهنم من نتنها ویقولون للخزان ما هذه الرائحة المنتنة فیقولون هذه رائحة زان ویؤتی بامرأة زانیة فتقطر قطرة من فرجها فیتأذی کذلک أهل النار بها
-روایت-1-2-روایت-28-259
1564- و عنه ع أنه قال ما من ذنب أعظم
عند الله بعدالشرک بالله عز و جل من نطفة حرام وضعها امرؤ فی رحم لایحل له
-روایت-1-2-روایت-28-126
1565- و عنه ع أنه قال لایجتمع الزناء والخیر فی بیت واحد
-روایت-1-2-روایت-28-65
1566- و عنه ع أنه قال اشتد غضب الله علی امرأة أدخلت علی أهل بیتها رجلا من غیرهم فأکل من حرائبهم ونظر إلی عوراتهم
-روایت-1-2-روایت-28-127
1567- و عنه ع أنه قال لیس منا من خبب امرأة رجل علیه
-روایت-1-2-روایت-28-62
1568- و عنه ع أنه صعد المنبر فقال ثلاثة لایکلمهم الله یوم القیامة و لایزکیهم ولهم عذاب ألیم شیخ زان وملک جبار ومقل مختال
-روایت-1-2-روایت-18-137
1569- و عنه ع أنه قال لایزنی الزانی حین یزنی و هومؤمن قال جعفر بن محمد ع
-روایت-1-2-روایت-28-88
إذادنا الزانی من الزانیة وصار علی بطنها خرج منه روح الإیمان فإذاقام عنها عاد إلیه إن استغفر الله عز و جل
1570- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال ثلاثة لایکلمهم الله
-روایت-1-2-روایت-41-ادامه دارد
[ صفحه 449]
و لایزکیهم ولهم عذاب ألیم الشیخ الزانی والدیوث و هو ألذی لایغار ویجتمع الناس فی بیته علی الفجور والمرأة توطئ فراش زوجها
-روایت-از قبل-136
1571- و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه قال کان فیما أوحی الله تعالی إلی موسی بن عمران یا موسی انه بنی إسرائیل عن الزناء فإنه من زنی زنی به أوبالعقب من بعده یا موسی عف یعف أهلک یا موسی إن أردت أن یکثر خیر بیتک فإیاک والزناء یا موسی بن عمران کماتدین تدان
-روایت-1-2-روایت-51-288
1572- و عنه ع أنه قال کانت آیة الرجم فی القرآن الشیخ والشیخة إذازنیا فارجموهما البتة فإنهما قدقضیا الشهوة
-روایت-1-2-روایت-28-116
1573- و عن علی ع أنه قضی فی المحصن والمحصنة إذازنیا بالرجم علی کل واحد منهما و قال إذازنی المحصن والمحصنة جلد کل واحد منهما مائة جلدة ثم رجم قال جعفر بن محمد ع
-روایت-1-2-روایت-22-177
لایرجم الرجل و لاالمرأة حتی یشهد علیهما أربعة رجال عدول مسلمین أنهم رأوه یجامعها ونظروا إلی الإیلاج والإخراج کالمیل فی المکحلة وکذلک لایحدان إذا لم یکونا محصنین إلابمثل هذه الشهادة فإن وجدا فی لحاف واحد جلد کل واحد منهما مائة جلدة إلاجلدا واحدا وکذلک الرجلان والمرأتان إذاوجدتا فی لحاف واحد لغیر علة إذاکانا یتهمان فی الریبة دون الحد
[ صفحه 450]
1574- و عن رسول الله ص أن رجلا أتاه فقال یا رسول الله إنی زنیت فأعرض عنه ثلاث مرات و قال لمن کان معه أبصاحبکم جنة قالوا لافأقر الرابعة فأمر به أن یرجم فحفرت له حفرة فرجموه فلما وجد مس الحجارة خرج یشتد فلقیه الزبیر فرماه بشدق بعیر فقتله فأخبر النبی ص فقال للزبیر إلاترکته ثم قال ص لواستتر لکان خیرا له إذاتاب
-روایت-1-2-روایت-29-345
1575- و عن علی ص أنه رجم امرأة فحفرت لها حفرة وجعلت فیها ثم ابتدأ هو ع فرجمها ثم أمر الناس بعده فرجموها و قال الإمام أحق من ابتدأ بالرجم فی الزناء قال جعفر بن محمد ع
-روایت-1-2-روایت-22-182
یدفن المرجوم والمرجومة إلی أوساطهما ثم یرمی الإمام ویرمی الناس بعده بأحجار صغار لأنه أمکن للرمی وأرفق بالمرجوم ویجعل وجهه مما یلی القبلة و لایرجم من قبل وجهه ویرجم حتی یموت
1576- و عن علی ع أنه سئل عن حد الزانیین البکرین فقال جلد مائة وتلا قول الله الزّانِیَةُ وَ الزاّنیِ فَاجلِدُوا کُلّ واحِدٍ مِنهُما مِائَةَ جَلدَةٍ قال جعفر بن محمد ع
-روایت-1-2-روایت-22-180
وجلد الزانی من أشد الجلد و إذاجلد الزانی البکر نفی عن بلده سنة بعدالجلد و إن کان أحد الزانیین بکرا والآخر ثیبا جلد کل واحد منهما مائة جلدة ونفی البکر منهما ورجم الثیب
والبکر هو ألذی لیس له زوج من رجل أوامرأة والثیب ذو الزوج منهما
[ صفحه 451]
1577- و عن علی ع أنه أتی برجل قدأقر علی نفسه بالزناء فقال له أحصنت قال نعم قال إذاترجم فرفعه إلی السجن فلما کان من العشی جمع الناس لیرجمه فقال رجل منهم یا أمیر المؤمنین إنه تزوج امرأة و لم یدخل بها بعدففرح علی ص وضربه الحد قال جعفر بن محمد ع
-روایت-1-2-روایت-22-275
لایقع الإحصان و لایجب الرجم إلا بعدالتزویج الصحیح والدخول ومقام الزوجین بعضهما علی بعض فإن أنکر الرجل والمرأة الوطء بعد أن دخل بها لم یصدقا و قال و لا یکون الإحصان بنکاح متعة و لیس الغائب عن امرأته والمغیبة عنها زوجها بمحصنین إنما الإحصان ألذی یجب به الرجم أن یکون الرجل مع امرأته والمرأة مع زوجها
1578- و عنه ع أنه قال لاتجوز شهادة النساء فی الحدود و لاشهادة السماع و لایجوز فی الزناء أقل من أربعة کما قال الله عز و جل و إن شهد علیه ثلاثة و لم یأت الرابع جلدوا حد القاذف و إن شهد علیه ثلاثة رجال وامرأتان وجب بهم الحد و لایجب برجلین وأربع نسوة ویضربون حد القاذف
-روایت-1-2-روایت-28-289
1579- و عن علی ص أنه قال فی قول الله وَ لیَشهَد عَذابَهُما طائِفَةٌ مِنَ المُؤمِنِینَ قال الطائفة من واحد إلی عشرة
-روایت-1-2-روایت-32-124
1580- و عنه ع أنه قال فی قول الله لا تَأخُذکُم بِهِما رَأفَةٌ
-روایت-1-2-روایت-28-ادامه دارد
[ صفحه 452]
فِی دِینِ اللّهِ تعالی قال إقامة الحدود إن وجد الزانی عریانا ضرب عریانا و إن وجد و علیه ثیاب ضرب و علیه ثیابه ویجلد أشد الجلد ویضرب الرجل قائما والمرأة قاعدة ویضرب کل عضو منه ومنها ماخلا الوجه والفرج والمذاکیر کأشد ما یکون من الضرب
-روایت-از قبل-246
1581- و عن رسول الله ص أنه أتی برجل علیل قدحبن واستسقی بطنه وبدت عروقه و هومریض مدنف قدأصاب حدا فقال له ص لقد کان لک فی نفسک شغل عن الحرام فقال یا رسول الله أتانی أمر لم أکن أملکه فأمرص بعرجون فیه مائة شمراخ فضربه ضربة واحدة قال جعفر بن محمد ع
-روایت-1-2-روایت-29-281
و ذلک قول الله وَ خُذ بِیَدِکَ ضِغثاً فَاضرِب بِهِ وَ لا تَحنَث هذا و الله أعلم إنما یفعل بمن کان علیلا علة قدیئس من برئها فأما إن کان ممن ترجی له الإفاقة أمهل حتی یفیق ثم أقیم علیه الحد
-قرآن-18-65
1582-روینا عن علی ص أنه قال لیس علی المجدر و لا علی صاحبة الحصبة حد حتی یبرأ إنی أخاف أن أقیم علیه الحد فتنکأ قروحه ویموت ولکن إذابر‌ئ حددناه
-روایت-1-2-روایت-35-158
1583- و عنه أنه قال لیس علی الحبلی حد حتی تضع حملها
-روایت-1-2-روایت-25-ادامه دارد
[ صفحه 453]
و لا علی النفساء حد حتی تطهر و لا علی الحائض حتی تطهر
-روایت-از قبل-58
1584- و عنه ع أنه نظر إلی امرأة یسار بها فقال ما هذه قالوا أمر بهاعمر لترجم لأنها حملت من غیرزوج قال أ وهی حامل قالوا نعم فاستنقذها من أیدیهم ثم جاء إلی عمر فقال له إن کان لک سبیل علیها فلیس لک سبیل علی ما فی بطنها فقال عمر لو لا علی لهلک عمر
-روایت-1-2-روایت-18-267
1585- و عنه ع أنه قال فجرت خادم لآل رسول الله ص فقال لی یا علی انطلق فأقم علیها الحد فانطلقت بهافوجدت بهادما لم ینقطع بعدفأخبرته فقال ص دعها حتی ینقطع دمها ثم أقم علیها الحد وأقیموا الحدود علی ماملکت أیمانکم
-روایت-1-2-روایت-28-234
1586- و عنه ع أنه قال إذاأقر الرجل علی نفسه بالزناء أربع مرات و کان محصنا رجم قال جعفر بن محمد ع
-روایت-1-2-روایت-28-112
و إن رجع بعدإقراره ولکن یضرب الحد ویخلی سبیله
1587- و عنه ع أنه قال فیمن جامع ولیدة امرأته فعلیه ما علی الزانی و لاأوتی برجل زنی بولیدة امرأته إلارجمته بالحجارة
-روایت-1-2-روایت-28-131
1588- و عنه أن امرأة رفعت إلیه زوجها وقالت زنی بجاریتی فأقر الرجل بوطء الجاریة و قال وهبتها لی فسأله عن البینة فلم یجد بینة فأمر به لیرجم فلما رأت ذلک قالت صدق قدکنت وهبتها له فأمر علی أن یخلی سبیل الرجل وأمر بالمرأة فضربت حد القاذف
-روایت-1-2-روایت-15-254
[ صفحه 454]
1589- و عنه ع أنه قال فی أمة بین رجلین وطئها أحد الرجلین قال یضرب خمسین جلدة
-روایت-1-2-روایت-28-88
1590- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال فی الصبی الصغیر ألذی لم یبلغ الحلم تفجر به المرأة الکبیرة و الرجل البالغ یفجر بالصبیة الصغیرة التی لم تبلغ الحلم قال یحد البالغ منهما دون الطفل إن کان بکرا حد الزانی و لاحد علی الأطفال ولکن یؤدبون أدبا وجیعا
-روایت-1-2-روایت-41-266
1591- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال من تزوج امرأة لها زوج ضرب الحد إن لم یکن أحصن ورجمت المرأة بعد أن تجلد و إن أحصنا جلدا جمیعا ورجما یعنی إذاعلم الرجل أن المرأة ذات زوج و إن لم یعلم فلاحد علیه
-روایت-1-2-روایت-41-216
1592- عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه سئل عن امرأة تزوجت فی عدة طلاق لزوجها فیه الرجعة علیها قال علیها الرجم و إن تزوجت فی عدة لیس لزوجها علیها فیهارجعة فإن علیها حد الزانی غیرالمحصن مائة جلدة وکذلک إن تزوجت فی عدة من موت زوجها یعنی إذا کان الزوج الثانی قدأصابها قیل له أرأیت إن کان ذلک منها بجهالة قال ما من نساء المسلمین الیوم امرأة إلا وهی تعلم أن علیها عدة فی طلاق أوموت ولقد کان نساء الجاهلیة یعرفن ذلک من قبل قیل له فإن کانت لاتعلم قال قدلزمتها الحجة تسأل حتی تعلم
-روایت-1-2-روایت-39-512
1593- و عنه ع أنه سئل عن امرأة تزوجت ولها زوج غائب قال یفرق بینها و بین الزوج ألذی تزوجته وتحد حد الزانی
-روایت-1-2-روایت-18-118
[ صفحه 455]
1594- و عن رسول الله ص أنه قال لماعمل قوم لوط ماعملوا شکت السماء و الأرض إلی الله عز و جل فأوحی الله إلی السماء أن احصبیهم و إلی الأرض أن اخسفی بهم
-روایت-1-2-روایت-39-170
1595- و عنه ع أنه قال القرون أربعة و أنا فی أفضلها قرنا ثم الثانی ثم الثالث فإذا کان الرابع اکتفی الرجال بالرجال والنساء بالنساء فإذا کان ذلک قبض الله تبارک و تعالی کتابه من صدور بنی آدم ثم یبعث ریحا سوداء لاتبقی أحدا هوولی لله تبارک و تعالی إلاقبضته ثم کان الخسف والمسخ
-روایت-1-2-روایت-28-300
1596- و عن رسول الله ص أنه قال اللوطی إذا کان محصنا رجم و إن کان غیرمحصن جلد مائة جلدة
-روایت-1-2-روایت-39-100
1597- و عن رسول الله ص أنه لعن المخنثین من الرجال و قال أخرجوهم من بیوتکم ولعن المذکرات من النساء والمؤنثین من الرجال
-روایت-1-2-روایت-29-134
1598- و عن علی ع أنه قال من أمکن من نفسه طائعا ألقیت علیه شهوة النساء
-روایت-1-2-روایت-32-81
1599- و عنه ع أنه قال إذا کان الرجل کلامه کلام النساء ومشیته مشی النساء ویمکن من نفسه فینکح کماتنکح المرأة فارجموه و لاتستحیوه
-روایت-1-2-روایت-28-145
1600- و عنه ع أنه رجم بالکوفة رجلا کان یؤتی فی دبره
-روایت-1-2-روایت-18-60
[ صفحه 456]
1601- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال یرجم ألذی یؤتی فی دبره الفاعل والمفعول به
-روایت-1-2-روایت-41-89
1602- و عنه ع أنه قال فی اللواط هوذنب لم یعص الله به إلاأمة من الأمم فصنع الله بها ماذکر فی کتابه من رجمهم بالحجارة فارجموهم کمافعل الله تعالی بهم
-روایت-1-2-روایت-28-167
1603- و عنه ع أنه قال السحق فی النساء کاللواط فی الرجال ولکن فیه جلد مائة لأنه لیس فیه إیلاج
-روایت-1-2-روایت-28-105
1604- و عنه ع أنه رفع إلیه رجل زنی بامرأة أبیه و لم یکن أحصن فأمر به فرجم
-روایت-1-2-روایت-18-86
1605- و عنه ع أنه قال من أتی ذات محرم منه قتل
-روایت-1-2-روایت-28-57
1606- و عنه ع أنه قال من کابر امرأة علی نفسها فوطئها غصبا قتل و لا شیء علی المرأة إذا کان أکرهها ولها مهر مثلها من ماله
-روایت-1-2-روایت-28-129
1607- و عنه ع أنه بلغه عن عمر أنه أمر بمجنونة زنت لترجم فأتاه علی ص فقال أ ماعلمت أن الله رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتی یستیقظ و عن المجنون حتی یفیق و عن الصغیر حتی یکبر و هذه مجنونة قدرفع الله عنها القلم فأطلقها عمر
-روایت-1-2-روایت-18-241
[ صفحه 457]
1608- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال من أتی بهیمة جلد الحد وحرم لحم تلک البهیمة ولبنها إن کانت مما یؤکل فتذبح فتحرق بالنار لتتلف فلایأکلها أحد و إن لم تکن له کان ثمنها فی ماله
-روایت-1-2-روایت-41-194
1609- و عن علی ع أنه قال فی العبد والأمة إذازنی أحدهما جلد خمسین جلدة مسلما کان أومشرکا و لیس علی العبد نفی و لارجم
-روایت-1-2-روایت-32-130
و قدذکرنا فی باب المکاتبین فی المکاتب ألذی یعتق بعضه أن یضرب الحد کاملا بحساب ماعتق منه ونصف الحد بحساب مارق منه

قال الله عز و جل إِنّ الّذِینَ یَرمُونَ المُحصَناتِ الغافِلاتِ المُؤمِناتِ لُعِنُوا فِی الدّنیا وَ الآخِرَةِ وَ لَهُم عَذابٌ عَظِیمٌ و قال عز و جل وَ الّذِینَ یَرمُونَ المُحصَناتِ ثُمّ لَم یَأتُوا بِأَربَعَةِ شُهَداءَ فَاجلِدُوهُم ثَمانِینَ جَلدَةً وَ لا تَقبَلُوا لَهُم شَهادَةً أَبَداً إلی قوله وَ أُولئِکَ هُمُ الفاسِقُونَ إِلّا الّذِینَ تابُواالآیتین
-قرآن-21-135-قرآن-152-291-قرآن-303-352
1611-روینا عن جعفر بن محمد ع عن أبیه عن آبائه أن علیاص قال الکبائر الشرک بالله تعالی وقتل المؤمن عمدا والفرار
-روایت-1-2-روایت-70-ادامه دارد
[ صفحه 458]
عن الزحف إلامتحرفا لقتال أومتحیزا إلی فئة وأکل الربا بعدالبینة وأکل مال الیتیم ظلما والتعرب بعدالهجرة ورمی المحصنات الغافلات المؤمنات
-روایت-از قبل-148
1612- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال من سب مؤمنا أومؤمنة بما لیس فیهما بعثه الله فی طینة الخبال حتی یأتی بالمخرج مما قال
-روایت-1-2-روایت-41-133
1613- و عنه ع أنه قال إذارأیتم المرء لایستحیی مما قال و لامما قیل له فاعلموا أنه لعنة أوشرک شیطان
-روایت-1-2-روایت-28-111
1614- و عنه ع أنه قال لبعض أصحابه مافعل غریمک فقال ذلک ابن الفاعلة فنظر إلیه أبو عبد الله ص نظرا شدیدا فقال جعلت فداک إنه مجوسی نکح أخته قال أ و لیس ذلک فی دینهم النکاح
-روایت-1-2-روایت-18-194
1615- و عنه ع أنه قال فی رجل قذف محصنة مسلمة فقال یقام علیه الحد ویکذب نفسه علی رءوس الناس ویعلم الله منه التوبة فإذافعل ذلک وأشهد علی نفسه وتاب قبلت شهادته
-روایت-1-2-روایت-28-179
1616- و عنه ع أنه قال فی حد القاذف ثمانون جلدة کما قال الله تعالی وجلد الزانی أشد من جلد القاذف وجلد القاذف أشد من جلد الشارب وجلد الشارب أشد من جلد التعزیر
-روایت-1-2-روایت-28-174
[ صفحه 459]
1617- و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال کان رجل من هذیل یسب النبی ص فبلغه ذلک فقال من لهذا فقام رجلان من الأنصار فقالا نحن یا رسول الله فرکبا ناقتیهما وانطلقا حتی أتیا عرفة فسألا عنه فإذا هو قدذهب یتلقی غنمه فلحقاه بین أهله و بین غنمه فلم یسلما علیه فقال من أنتما و ماأنتما فقالا باغیان أ أنت فلان بن فلان قال نعم فوثبا علیه فضربا عنقه
-روایت-1-2-روایت-51-375
1618- و عنه ع أنه قال من سب النبی ص فلیقتل و لم یستتب و قال أبو عبد الله جعفر بن محمد ع
-روایت-1-2-روایت-28-103
من تناول النبی فلیقتله الأدنی فالأدنی قیل له أن یرفع إلی الوالی قال نعم یفعل ذلک المسلمون إن أمنوا الولاة علی أنفسهم یعنی‌ص من ولاة أهل الجور و إن لم یؤمن علیهم ترکوه فأما إذا کان إمام عدل لم یجب لأحد أن یمضی أمرا مثل هذادونه
1619- و عن علی ع أنه کتب إلی رفاعة من تنقص نبیا فلاتناظره
-روایت-1-2-روایت-22-67
1620- و عن جعفر بن محمد ع أنه سئل عن رجل تناول علیا
-روایت-1-2-روایت-31-ادامه دارد
[ صفحه 460]
فقال إنه لحقیق أن لایقیم یوما ویقتل من سب الإمام کمایقتل من سب النبی ص
-روایت-از قبل-85
1621- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال من افتری علی جماعة یعنی بکلمة واحدة فأتوا به مجتمعین إلی السلطان ضربه لهم حدا واحدا و إن أتوا به متفرقین ضربه لکل من یأتیه منهم به من واحد أوجماعة حدا و إن قذف کل واحد منهم علی الانفراد حد له أتوا به مجتمعین أومفترقین
-روایت-1-2-روایت-41-276
1622- و عنه ع أنه قال لاینبغی و لایصلح للمسلم أن یقذف یهودیا و لانصرانیا و لامجوسیا بما لم یطلع علیه منه و قال أیسر ما فی هذا أن یکون کاذبا
-روایت-1-2-روایت-28-156
1623- و عنه أنه قال إذاقذف أهل الکتاب بعضهم بعضا حد القاذف للمقذوف یعنی إذارفعه کان من أهل ملته أو من غیرهم من المشرکین و قال تقام الحدود علی أهل کل دین بما استحلوه
-روایت-1-2-روایت-25-188
1624- و عنه ع أنه قال إذاقذف المسلم مشرکة وزوجها مسلم أوابنها أوقذف مشرکا و له ولد مسلم فقام المسلم یطلب الحد جلد القاذف حد القذف
-روایت-1-2-روایت-28-147
1625- و عنه ع أنه قال إذاقذف المشرک مسلما ضرب الحد وحلق رأسه ولحیته وطیف به علی أهل ملته ونکل به لیکون عظة لغیره من المشرکین
-روایت-1-2-روایت-28-146
1626- و عنه ع أنه قال لاینبغی قذف المملوک و قدجاء فیه
-روایت-1-2-روایت-28-ادامه دارد
[ صفحه 461]
تغلیظ وتشدید سأل رجل من الأنصار رسول الله ص عن امرأة له قذفت مملوکة لها فقال رسول الله ص قل لها فلتصبر لها نفسها و إلاأقیدت منها یوم القیامة و قال جعفر بن محمد ع
-روایت-از قبل-178
و من قذف مملوکا یعنی لغیره نکل به فإن کانت أم المملوک حرة جلد الحد یعنی إذاقذفه بها و من قذف عبده فقد أثم وینبغی له أن یسأله أن یحلله ویعفو عنه
1627- و عن أبی جعفر و أبی عبد الله ع أنهما قالا إذاقذف المملوک حرا ضرب الحد کاملا إنما هوحد الحر یؤخذ من ظهره
-روایت-1-2-روایت-54-121
1628- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال یحد القاذف إذاقذف بأی لسان قذف به عن عربی أوعجمی
-روایت-1-2-روایت-41-98
1629- و عنه ع أنه سئل عن الرجلین یقذف کل واحد منهما صاحبه قال أتی إلی علی ع برجلین قذف کل واحد منهما صاحبه فدرأ عنهما الحد وعزرهما جمیعا
-روایت-1-2-روایت-18-152
1630- و عنه ع أنه قال إذاقذف الرجل امرأته فرفعته ضرب الحد إلا أن یدعی الرؤیة أوینتفی من الحمل فیلاعن فإن قال لها یازانیة أنازنیت بک جلد حد القاذف و لم یجب علیه حد الزانی حتی یقر به أربع مرات أوتقوم علیه فیه البینة
-روایت-1-2-روایت-28-239
[ صفحه 462]
1631- و عن علی أنه قال إذا قال الرجل لامرأته لم أجدک عذراء فلاحد علیه لأن العذرة تذهب من غیرالوطء قال جعفر بن محمد ع
-روایت-1-2-روایت-29-133
ویؤدب یعنی إذا کان الأمر علی خلاف ما قال أوأراد به الشتم والتعریض مثل أن یکون ذلک فی شر جری بینهما أومراجعة کلام کان فیه تعریض
1632- و عن علی و أبی عبد الله ص أنهما قالا من قذف الملاعنة أوابنها جلد حد القاذف
-روایت-1-2-روایت-49-90
1633- عن علی و أبی جعفرص أنهما قالا إذاعفا المقذوف عن القاذف قبل أن یرفعه إلی السلطان جاز عفوه و لم یکن له الرجوع علیه فإن رفعه إلی السلطان لم یجز عفوه
-روایت-1-2-روایت-42-171
1634- و عن أبی عبد الله جعفر بن محمد ع أنه سئل عن الرجل یقذف الطفل أوالطفلة أوالمجنون فقال لاحد لمن لاحد علیه ولکن القاذف آثم وأقل ما فی ذلک أن یکون قدکذب
-روایت-1-2-روایت-46-180
1635- و عن علی ع أنه قال یحد الولد إذاقذف والده و لایحد الوالد إذاقذف الولد
-روایت-1-2-روایت-32-86
1636- و عن جعفر بن محمد ع أنه سئل عن الرجل یقول للرجل یالوطی قال إن کان قال لم أرد قذفه بذلک لم یکن علیه حد لأنه إنما نسبه إلی لوط و إن قال إنک تعمل عمل قوم لوط ضرب الحد
-روایت-1-2-روایت-31-196
1637- و عن علی ع أنه قال فی الرجل یقذف الرجل بالأبنة
-روایت-1-2-روایت-32-ادامه دارد
[ صفحه 463]
فیقول له یامنکوح أو یامعفوج قال علیه الحد
-روایت-از قبل-50
1638- و عنه ع من أتی حدا فقذف بغیره فعلی قاذفه الحد
-روایت-1-2-روایت-18-62
1639- و عنه ع أنه قال من قذف میتة فقام المقذوف بها من أولیائها علی القاذف ضرب له الحد
-روایت-1-2-روایت-28-98
1640- و عنه ع أنه قال من نفی رجلا عن أبیه ضرب حد القاذف و إن نفاه من نسب قبیلته أدب
-روایت-1-2-روایت-28-99
1641- و عنه ع أنه قال فی الرجل یسب الرجل أویعرض به القذف مثل أن یقول له یاخنزیر أو یاحمار أو یافاسق أو یافاجر أو یاخبیث أو ماأشبه هذا أو یقول فی التعریض احتلمت بأمک أوبأختک أو ماأشبه هذاففی هذاکله الأدب و لایبلغ به الحد
-روایت-1-2-روایت-28-249

قدذکرنا فیما تقدم فی کتاب الأشربة تحریم الخمر والمسکر والتغلیظ فی شربهما
1642-روینا عن جعفر بن محمد ع عن أبیه عن آبائه ص أنهم قالواالحد فی الخمر فی القلیل والکثیر منه و فی
-روایت-1-2-روایت-68-ادامه دارد
[ صفحه 464]
السکر من الأشربة المسکرة سواء ثمانون جلدة فإذاحد ثم عاد ثلاث مرات کل ذلک یحد فیه قتل ویضرب شارب المسکر إذاشربه و إن لم یسکر منه ضربا وجیعا
-روایت-از قبل-150
1643- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال حد السکران أن یستقرأ فلایقرأ و أن لایعرف ثوبه من ثوب غیره
-روایت-1-2-روایت-41-105
1644- و عن علی ص أنه أتی بالنجاشی الشاعر و قدشرب الخمر فی شهر رمضان فجلده ثمانین جلدة ثم حبسه ثم أخرجه من غد فضربه تسعة وثلاثین سوطا فقال ما هذه العلاوة یا أمیر المؤمنین قال لتجرئک علی الله وإفطارک فی شهر رمضان
-روایت-1-2-روایت-22-234
1645- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال من شرب الخمر و هو لایعلم أنها محرمة وثبت ذلک لم یحد
-روایت-1-2-روایت-41-98
1646- و عنه ع أنه قال من أقر بشرب الخمر أوبالمسکر ضرب الحد قال قال رسول الله ص
-روایت-1-2-روایت-28-93
من أقر علی نفسه بشرب الخمر ثم جحد فاجلدوه
1647- و عن علی ع أنه قال یضرب الحر والعبد فی الخمر والسکر من النبیذ ثمانین جلدة وکذلک یضرب الیهودی والنصرانی إذاأظهرا ذلک فی مصر من أمصار المسلمین إنما ذلک لهم فی بیوتهم فإذاأظهروه ضربوا الحد علیه
-روایت-1-2-روایت-32-216
[ صفحه 465]

1648-روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه عن علی ص أن رجلا رفع إلیه وذکر له أنه سرق درعا وشهد علیه الشهود فجعل الرجل ینشد علیاص فی البینة و یقول و الله لوجی‌ء بی إلی رسول الله ص ماقطع یدی أبدا قال علی و لم ذلک قال یخبره ربه عز و جل أنی بری‌ء فتنفعنی براءتی فلما رأی علی ص مناشدته دعا الشاهدین فناشدهما و قال إن التوبة قریب فاتقیا الله و لاتقطعا ید الرجل ظلما فلم ینکلا فقال یمسک أحدکما یده ویقطع الآخر فلما قال ذلک دخلا فی غمار الناس فهربا من بین یدیه یعنی و لم یتما الشهادة و لم یثبتا فقال ع من یدلنی علی الشاهدین الکاذبین أنکل بهما
-روایت-1-2-روایت-63-594
1649-روینا عن رسول الله ص أنه قال ادرءوا الحدود بالشبهات وأقیلوا الکرام عثراتهم إلا فی حد من حدود الله
-روایت-1-2-روایت-42-115
1650- و عنه ص أنه قال إذا کان فی الحد لعل وعسی فالحد معطل
-روایت-1-2-روایت-28-69
1651- و عن علی ع أنه أتی بامرأة وجدت مع رجل یفجر بها
-روایت-1-2-روایت-22-ادامه دارد
[ صفحه 466]
فقالت یا أمیر المؤمنین و الله ماطاوعته ولکنه استکرهنی فدرأ عنها الحد قال جعفر بن محمد ع
-روایت-از قبل-99
و لوسئل هؤلاء عن ذلک لقالوا لاتصدق و قد و الله فعله أمیر المؤمنین
1652- و عن علی ع أنه قال لاکفالة فی حد و لاشهادة علی شهادة فی حد و لایجوز کتاب قاض إلی قاض فی حد
-روایت-1-2-روایت-32-107
1653-روینا عن رسول الله ص أنه نهی عن الأیمان فی الحدود
-روایت-1-2-روایت-32-64
1654- و عن علی ع أن رجلا ادعی علی رجل عنده أنه قذفه و لم یجی‌ء ببینة و قال استحلفه لی یا أمیر المؤمنین فقال لایمین فی حد
-روایت-1-2-روایت-22-136
1655- و عنه ع أنه قال من أقر بحد علی تخویف أوحبس أوضرب لم یجز ذلک علیه و لایحد
-روایت-1-2-روایت-28-91
1656- و عنه ع أنه قضی فی رجل اعترف علی نفسه بحد و لم یسمه فأمر أن یضرب حتی یستکف ضاربه فلما بلغ ثمانین قال حسبک فقال خلوه
-روایت-1-2-روایت-18-139
1657- و عنه ع أنه قال من أقیم علیه الحد فمات فلادیة فیه و لاقود
-روایت-1-2-روایت-28-74
1658- و عنه ع أن رجلا رفع إلیه قدأصاب حدا وجب علیه القتل فأقام علیه الحد فقتله قال أبو جعفر ع
-روایت-1-2-روایت-18-108
وکذلک لواجتمعت علیه حدود کثیرة فیهاالقتل لکان یبدأ بالحدود التی دون القتل ثم یقتل
1659- و عن علی ع و أبی عبد الله ع أنهما قالاالحد
-روایت-1-2-روایت-52-ادامه دارد
[ صفحه 467]
لایورث یعنیان ص بذلک الحد یجب للرجل فلایطلبه حتی یموت إنه لیس لورثته أن یطلبوه
-روایت-از قبل-92
1660- و عن علی ع أنه قال لم یکن یحبس أحدا بعدإقامة الحدود علیه إلاالسارق فی الثالثة بعد أن تقطع یده ورجله وسنذکر هذا فی موضعه إن شاء الله تعالی
-روایت-1-2-روایت-32-162
1661- و عنه ع أنه قال قال رسول الله ص لاتسألوا المرأة الفاجرة من فجر بک فکما هان علیها الفجور یهون علیها أن ترمی الرجل المسلم البری‌ء قال علی ع
-روایت-1-2-روایت-48-163
و إذاقالت زنی بی فلان فعلیها حد القاذف
1662- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال لیس للرجل أن یقیم الحد علی عبده و لاأمته دون السلطان
-روایت-1-2-روایت-41-101
1663- و عن أبی جعفر و أبی عبد الله ص کذلک قال صاحب الحدیث عن أحدهما أنه قال فی الرجل یبیع امرأته قال تقطع یده فإن کان ألذی اشتراها علم بأنها حرة فوطئها رجم إن کان محصنا أوضرب الحد إن لم یکن محصنا وترجم هی إذاطاوعته
-روایت-1-2-روایت-87-243
1664- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال من زنی فی شهر رمضان ضرب الحد ونکل به لإفطاره فیه کمافعل علی ع بالنجاشی فإن فعل ذلک ثلاث مرات قتل
-روایت-1-2-روایت-41-152
1665- و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه قال من قذف رجلا فضرب الحد ثم قال له ماکنت قلت فیک إلاحقا لم یجب علیه حد ثان و إن عاد فقذفه ضرب الحد
-روایت-1-2-روایت-51-159
[ صفحه 468]

قال الله عز و جل وَ السّارِقُ وَ السّارِقَةُ فَاقطَعُوا أَیدِیَهُماالآیة
-قرآن-21-70
1666-روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه أن رسول الله ص قال رأیت فی النار صاحب العباءة التی غلها ورأیت فی النار صاحب المحجن ألذی کان یسرق الحاج بمحجنه ورأیت فی النار صاحبة الهرة تنهشها مقبلة ومدبرة وکانت أوثقتها فلم تکن تطعهما و لم ترسلها فتأکل من خشاش الأرض
-روایت-1-2-روایت-75-291
1667- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال لایسرق السارق حین یسرق و هومؤمن
-روایت-1-2-روایت-41-79
1668- و عنه أنه قال من أخذ لصا یسرق متاعه فعفا عنه فلابأس و إن رفعه إلی السلطان قطعه و إن عفا عنه أو قال قدوهبت له ماسرق بعد أن رفعه إلی السلطان لم یجز ذلک ویقطع
-روایت-1-2-روایت-25-184
[ صفحه 469]
1669- و عن علی ص أنه أتی برجل اتهم بسرقة أظنه خاف علیه أن یکون إذاسأله تهیب بسؤاله فأقر بما لم یفعل فقال له علی ص أسرقت قل لا إن شئت فقال لا و لم تکن علیه بینة فخلی سبیله
-روایت-1-2-روایت-22-200
1670- و عن أبی جعفر و أبی عبد الله ع أنهما قالا أدنی مایقطع فیه السارق خمس دینار أو ماقیمته خمس دینار
-روایت-1-2-روایت-54-114
1671- و عن علی و أبی عبد الله ع أنهما قالا تقطع ید السارق من أصل الأصابع الأربع وتدع له الراحة یعنی راحة الکف والإبهام وتقطع الرجل من الکعب وتدع له العقب یمشی علیها فیکون القطع من نصف القدم
-روایت-1-2-روایت-49-215
1672- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال تقطع الید الیمنی من السارق و قال قرأ علی ع السّارِقُ وَ السّارِقَةُ فَاقطَعُوا أَیدِیَهُما قال أبو عبد الله فإن کان أشل الیمنی أوالیسری قطعت یمنی علی أی حال کانت
-روایت-1-2-روایت-41-218
1673- و عن علی ع أنه أمر بسارق أن تقطع یمینه فقدم شماله فقطعوها وظنوها یمینه ثم علموا بعد ذلک فرفعوه إلی علی ع فقال دعوه فلست بقاطع یمینه و قدقطعت شماله
-روایت-1-2-روایت-22-175
[ صفحه 470]
1674- و عنه ع أنه أتی بسارق فقطع یده الیمنی ثم أتی به مرة أخری و قدسرق فقطع رجله الیسری و قال إنی لأستحیی من الله تعالی أن لاأدع له یدا یأکل بها ویستنجی بها و قال لم یزد رسول الله ص علی قطع ید و رجل و کان علی ع إذاأتی بالسارق فی الثالثة بعد أن قطع یده ورجله فی المرتین خلده فی السجن وأنفق علیه من فی‌ء المسلمین فإن سرق فی السجن قتله
-روایت-1-2-روایت-18-381
1675- و عنه ع أنه کان إذاقطع السارق حسمه بالنار لئلا ینزف دمه فیموت
-روایت-1-2-روایت-18-81
1676- و عنه ع أنه قال من قطعت یده أورجله علی سرقة فمات فلادیة له والحق قتله
-روایت-1-2-روایت-28-90
1677- و عن أبی جعفر و أبی عبد الله ع أنهما قالا إذاأخذ السارق قطع فإن وجد ماسرق فی یدیه قائما أخذ منه ورد علی أهله فإن کان قدأتلفه نظر قیمته وضمنه فی ماله
-روایت-1-2-روایت-54-174
1678- و عن علی ص أنه أمر بقطع سراق فلما قطعوا أمر بحسمهم فحسموا ثم قال یاقنبر خذهم إلیک فداو کلومهم وأحسن القیام علیهم فإذابرئوا فأعلمنی فلما برئوا أتاه فقال یا أمیر المؤمنین قدبرئت جراحهم فقال اذهب فاکس کل واحد منهم ثوبین وائتنی بهم ففعل وأتاه بهم کأنهم قوم محرمون قدائتزر کل واحد منهم بثوب وارتدی بآخر فمثلوا بین یدیه فأقبل علی الأرض ینکتها بإصبعه ملیا
-روایت-1-2-روایت-22-ادامه دارد
[ صفحه 471]
ثم رفع رأسه فقال اکشفوا أیدیکم فکشفوها فقال ارفعوها إلی السماء ثم قولوا أللهم إن علیا قطعنا ففعلوا فقال أللهم علی کتابک و علی سنة نبیک ثم قال لهم یاهؤلاء إن أیدیکم سبقتکم إلی النار فإن أنتم تبتم انتزعتم أیدیکم من النار و إلالحقتم بها
-روایت-از قبل-254
1679- و عنه ع أنه کان إذاقطع السارق وبر‌ئ نفاه من الکوفة إلی بلد آخر
-روایت-1-2-روایت-18-79

1680-روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه عن علی ع أنه قال لاقطع علی مختلس و لاقطع علی ضیف یعنی إذاسرق من مال من أضافه و هوضیف عنده
-روایت-1-2-روایت-73-157
1681- و عنه ع أنه قال لاقطع علی أجیرک و لا علی من أدخلته بیتک إذاسرق منه یعنی فی حین إدخالک إیاه قال جعفر بن محمد أنه قال
-روایت-1-2-روایت-28-143
من أدخلته بیتک فهو مؤتمن إذاسرق لم یقطع ولکنه یضمن ماسرق
1682- و عن علی ع أنه قال إذاسرق العبد من مال مولاه
-روایت-1-2-روایت-32-ادامه دارد
[ صفحه 472]
لم یقطع و إذاسرق من مال غیره یقطع
-روایت-از قبل-42
1683- و عنه ع أنه قال عبید الإمارة إذاسرقوا من مال الإمارة لم یقطعوا و إذاسرقوا من غیرمال الإمارة قطعوا
-روایت-1-2-روایت-28-113
1684- و عنه ع أنه جمع أهل الکوفة لیقسم متاعا اجتمع عنده فقام رجل منهم فاشتمل علی مغفر فأخذه فرفع إلی علی ع فقال لیس علیه قطع لأنه شریک فی المتاع فلیس بسارق ولکنه خائن
-روایت-1-2-روایت-18-194
1685- و عنه ع أنه قال إذاسرق الرجل من مال ابنه أوالابن من مال أبیه أوالمرأة من مال زوجها أوالزوج من مال امرأته أوالأخ من مال أخیه فلاقطع علی واحد منهم
-روایت-1-2-روایت-28-174
1686- و عنه ع أنه قال فی المختلس لایقطع ولکنه یضرب ویسجن و لاقطع علی من اؤتمن علی شیءفخان فیه و لاقطع فی الغلول
-روایت-1-2-روایت-18-132
1687- و عن رسول الله ص أنه قال ادرءوا الحدود بالشبهات
-روایت-1-2-روایت-39-63
1688- و عن علی ص أنه أتی برجل ومعه بز زعموا أنه سرقه لرجل و لم تقم علیه بینة فقال ألذی فی یده البز إنما أخذته أمزح معه فقال لصاحب البز أکنت تعرفه یعنی الرجل قال نعم فخلی سبیله و قال لاقطع علیه
-روایت-1-2-روایت-22-222
[ صفحه 473]
1689- و عن جعفر بن محمدص أنه أتی برجل ومعه کارة من ثیاب لرجل فقال ألذی هی فی یدیه صاحبها أعطانیها و لم یقر بالسرقة و لم تقم علیه بینة قال لاقطع علیه
-روایت-1-2-روایت-31-168
1690- و عنه ص أنه لایقطع الطرار و هو ألذی یقطع النفقة من کم الرجل أوثوبه و لاالمختلس و هو ألذی یختطف الشی‌ء ولکن یضربان ضربا شدیدا ویحبسان
-روایت-1-2-روایت-23-155
1691- و عن علی ص أنه أتی بلص نقب بیتا فعاجلوه وأخذوه فقال عجلتم علیه وضربه و قال لایقطع من نقب بیتا و لا من کسر قفلا و لا من دخل البیت وأخذ المتاع حتی یخرجه من الحرز ولکن یضرب ضربا وجیعا ویحبس ویغرم ماأفسده قیل لأبی عبد الله ع و إن وجد السارق فی الدار و قدأخذ المتاع وأخرجه من البیت أ علیه قطع قال لا حتی یخرجه من حرز الدار
-روایت-1-2-روایت-22-361
1692- و عن علی ص أنه أتی بمجنون سرق فأرسله و قال لاقطع علی مجنون
-روایت-1-2-روایت-22-78
1693- و عنه ع أنه قال لایقطع السارق فی عام سنة یعنی مجاعة
-روایت-1-2-روایت-28-69
1694- و عنه ع أنه قال سمعت رسول الله ص یقول لاقطع علی من سرق الحجارة غیرالجوهر و قال جعفر بن محمد ع یعنی الرخام وأشباهه
-روایت-1-2-روایت-54-139
[ صفحه 474]
1695- و عن علی ع أن رسول الله ص قال من سرق غنما من المرعی لم یقطع ویعزر ویضمن ماسرق وأفسد
-روایت-1-2-روایت-46-106
1696- و عن علی ص أن رسول الله ص قال لاقطع فی ثمر و لاکثر والکثر الجمار و قال یعزر من سرق ذلک ویغرم القیمة
-روایت-1-2-روایت-46-121
1697- و عن علی ص لاقطع فی طعام
-روایت-1-2-روایت-22-39
1698- و عنه ع أنه قال کل موضع یدخل فیه بغیر إذن فما سرق منه فلاقطع فیه کالمساجد والخانات والحمامات والأرجاء و ماأشبهها
-روایت-1-2-روایت-28-134
1699- و عنه ع أنه رفع إلیه رجل سرق نعامة قیمتها مائة درهم و رجل سرق حمامة فقال لاقطع فی طیر و لا فی شیء من الریش
-روایت-1-2-روایت-18-127
1700- و عنه ع أنه قال لایقطع من سرق الزرع و لاالغنم من المرعی حتی یحویها الحرز و لا من سرق فاکهة و لا من سرق شجرا و لانخلا و لاقطع علی من سرق إبلا سائمة حتی یواریها الجدار
-روایت-1-2-روایت-28-189
1701- و عنه ع أن رجلا أتاه فقال إنی سرقت فانتهره فقال یا أمیر المؤمنین إنی سرقت فقال أتشهد علی نفسک مرتین فقطعه
-روایت-1-2-روایت-18-128
[ صفحه 475]
1702- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال من أقر بالسرقة ثم جحد قطع و لم یلتفت إلی إنکاره
-روایت-1-2-روایت-41-93
1703- و عنه ع أنه قال من سرق شیئا ثم تنحی فلم یقدر علیه حتی سرق مرة أخری فأخذ قال تقطع یده ویضمن ماأتلف
-روایت-1-2-روایت-28-121
1704- و عن علی ص أنه قال من عرفت فی یده سرقة فقال اشتریتها و لم یقر بالسرقة و لم تقم علیه بینة لم یقطع وتؤخذ السرقة من یده إذاقامت البینة لمدعیها علیه
-روایت-1-2-روایت-32-166
1705- و عن علی ع أنه أوتی بغلام سرق فحک بطون أنملتیه الإبهام والمسبحة حتی أدماهما و قال لئن عدت لأقطعنهما و قال أماإنه ماعمل به أحد بعد رسول الله ص غیری و قال الغلام لایجب علیه الحد حتی یحتلم وتسطع رائحة إبطیه و قدجاء عنه ع
-روایت-1-2-روایت-22-252
أنه قطع من أنامله ویقع اسم القطع علی الحک و لیس هذابحد وإنما هوأدب ویجب علی الغلام إذافعل فعلا یجب الحد فیه علی الکبیر أن یؤدب و فی حکه أنامل الغلام مع ماتواعده به تغلیظ مع الأدب وإیهام أنه إن عاد قطعت یده و یکون قدأضمر ع بقوله إن عدت لأقطعنها یعنی إن عدت بعد أن تبلغ فأجمل ذلک الوعید له وأبهمه تغلیظا علیه وتشدیدا لئلا یعود و لیس فی هذا ومثله من الأدب شیءمحدود
[ صفحه 476]
1706- و عنه ع أنه قطع نباشا نبش قبرا وأخرج کفن المیت منه
-روایت-1-2-روایت-18-68
1707- و عنه أنه قال ع تقطع ید النباش إذا کان معتادا لذلک و قال جعفر بن محمد ع
-روایت-1-2-روایت-28-90
لاتقطع ید النباش إلا أن یؤخذ و قدنبش مرارا ویعاقب فی کل مرة عقوبة موجعة وینکل ویحبس
1708- و عن علی ص أنه قضی فی رجل سرق ناقة فنتجت عنده أن یردها ونتاجها
-روایت-1-2-روایت-22-80
1709- و عنه ع أنه قال إذااشترک النفر فی السرقة قطعوا جمیعا
-روایت-1-2-روایت-28-67

قال الله عز و جل إِنّما جَزاءُ الّذِینَ یُحارِبُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَسعَونَ فِی الأَرضِ فَساداً أَن یُقَتّلُوا أَو یُصَلّبُوا أَو تُقَطّعَ أَیدِیهِم وَ أَرجُلُهُم مِن خِلافٍ أَو یُنفَوا مِنَ الأَرضِالآیة و قدتقدم فی غیرموضع من هذاالکتاب أن کل ما فی القرآن أوفصاحبه بالخیار
-قرآن-21-209
1711-روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه أن علیاص قال قدم علی رسول الله ص قوم من بنی ضبة مرضی فقال لهم رسول الله ص أقیموا عندی فإذابرئتم بعثتکم فی سریة فاستوخموا
-روایت-1-2-روایت-67-ادامه دارد
[ صفحه 477]
المدینة فأخرجهم إلی إبل الصدقة وأمرهم أن یشربوا من ألبانها وأبوالها یتداوون بها فلما برئوا واشتدوا قتلوا ثلاثة نفر کانوا فی الإبل یرعونها واستاقوا الإبل وذهبوا بهایریدون مواضعهم فبلغ ذلک النبی ص فأرسلنی فی طلبهم فلحقت بهم قریبا من أرض الیمن وهم فی واد قدولجوا فیه لیس یقدرون علی الخروج منه فأخذتهم وجئت بهم إلی رسول الله ص فتلا علیهم هذه الآیةإِنّما جَزاءُ الّذِینَ یُحارِبُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَسعَونَ فِی الأَرضِ فَساداً إلی آخر الآیة ثم قال القطع فقطع أیدیهم وأرجلهم من خلاف
-روایت-از قبل-522
1712- قال جعفر بن محمد ع وأمر المحارب و هو ألذی یقطع الطریق ویسلب الناس ویغیر علی أموالهم و من کان فی مثل هذه الحال فالأمر فیه إلی الإمام فإن شاء قتل و إن شاء صلب و إن شاء قطع و إن شاء نفی ویعاقبه الإمام علی قدر مایری من جرمه
-روایت-1-2-روایت-30-252
1713- و عن علی ص أنه أتی بمحارب فأمر بصلبه حیا وجعل خشبة قائمة مما یلی القبلة وجعل قفاه وظهره مما یلی الخشبة ووجهه مما یلی الناس مستقبل القبلة فلما مات ترکه ثلاثة أیام ثم أمر به فأنزل فصلی علیه ودفن و قدذکر فی مامضی کیفیة القطع وحده
-روایت-1-2-روایت-22-262
1714- و عن جعفر بن محمد ع أنه سئل عن نفی المحارب فقال ینفی من مصر إلی مصر إن علیاص نفی رجلین من الکوفة إلی غیرها و عن علی ص أنه قال
-روایت-1-2-روایت-31-150
إذاقتل المحارب فأمره إلی الإمام فإن عفا ولی الدم إنما یأخذه الإمام بجرمه
[ صفحه 478]
1715- و عن رسول الله ص أنه قال من قتل دون ماله فهو شهید قال أبو جعفر
-روایت-1-2-روایت-39-82
و إن ترک له المال فلا شیء علیه و لیس قتاله إیاه بلازم له وصیانة نفسه أحب إلی إذاخاف القتل و إن قاتل فقتل دون ماله فهو شهید کما قال رسول الله ص
[ صفحه 479]

قال الله عز و جل وَ لَقَد أوُحیِ‌َ إِلَیکَ وَ إِلَی الّذِینَ مِن قَبلِکَ لَئِن أَشرَکتَ لَیَحبَطَنّ عَمَلُکَالآیة و قال تبارک اسمه کَیفَ یهَدیِ اللّهُ قَوماً کَفَرُوا بَعدَ إِیمانِهِمالآیة و قال جل ثناؤه وَ مَن یَرتَدِد مِنکُم عَن دِینِهِ فَیَمُت وَ هُوَ کافِرٌالآیة
-قرآن-21-111-قرآن-136-188-قرآن-211-267
1716- و قدروینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه أن علیا ع کان لایزید المرتد علی ترکه ثلاثة أیام یستتیبه فإذا کان الیوم الرابع قتله من غیر أن یستتاب ثم یقرأإِنّ الّذِینَ آمَنُوا ثُمّ کَفَرُوا ثُمّ آمَنُوا ثُمّ کَفَرُوا ثُمّ ازدادُوا کُفراً لَم یَکُنِ اللّهُ لِیَغفِرَ لَهُمالآیة
-روایت-1-2-روایت-56-297
ومعنی الارتداد الرجوع وإنما یقع اسم المرتد علی من خرج من شیء ثم رجع إلیه فیقال ارتد أی رجع إلی ماخرج منه و هذاکالمشرک یکون علی دینه ثم یسلم ثم یرتد إلی الدین ألذی کان علیه و هو ألذی یستتاب
[ صفحه 480]
1717-روینا عن رسول الله ص أنه قال من بدل دینه فاقتلوه
-روایت-1-2-روایت-42-66
1718- و عن علی ع أنه کان یستتیب المرتد إذاأسلم ثم ارتد و یقول إنما یستتاب من دخل دینا ثم رجع عنه فأما من ولد فی الإسلام فإنا نقتله و لانستتیبه
-روایت-1-2-روایت-22-158
1719- و عنه ص أنه أتی بمستورد العجلی و قدقیل له أنه قدتنصر وعلق صلیبا فی عنقه فقال له قبل أن یسأله وقبل أن یشهد علیه ویحک یامستورد إنه قدرفع إلی أنک قدتنصرت فلعلک أردت أن تتزوج نصرانیة فنحن نزوجک إیاها قال قدوس قدوس فلعلک ورثت میراثا من نصرانی فظننت أن لانورثک فنحن نورثک لأنا نرثهم و لایرثوننا قال قدوس قدوس قال فهل تنصرت کماقیل فقال نعم تنصرت ثم قال الثانیة تنصرت فقال نعم تنصرت قال علی الله أکبر فقال مستورد المسیح أکبر فأخذ بمجامع ثیابه فکبه لوجهه و قال طئوا عباد الله فوطئوه بأقدامهم حتی مات
-روایت-1-2-روایت-18-556
1720- و عن علی ع أنه قال إذاارتدت المرأة فالحکم فیها أن تحبس حتی تسلم أوتموت و لاتقتل و إن کانت أمة فاحتاج موالیها إلی خدمتها استخدموها وضیق علیها بأشد الضیق و لم تلبس إلا من خشن الثیاب بمقدار مایواری عورتها ویدفع عنها مایخاف منه الموت من حر أوبرد وتطعم من خشن الطعام حسب مایمسک رمقها
-روایت-1-2-روایت-32-315
وکذلک حکم
[ صفحه 481]
أم الولد والعبد الذکر فی ذلک کالحر و قدتقدم ذکره
1721- و عن علی ع أنه قال فی المرتد تعزل عنه امرأته و لاتؤکل ذبیحته مادام علی ارتداده وردته فرقة فإن أسلم قبل أن تنقضی عدتها فهو أحق بها فإذاارتدت المرأة ولحقت بأرض الحرب فلزوجها أن یتزوج أربعا ویتزوج أختها یعنی إذاانقضت عدتها
-روایت-1-2-روایت-32-253
1722- و عنه ع أنه قال ولد المرتد الصغار مسلمون
-روایت-1-2-روایت-28-54

1723-روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه أن علیا ع کان یستتیب الزنادقة و لایستتیب من ولد فی الإسلام و کان یقبل شهادة الرجلین العدلین علی الرجل أنه زندیق و لوشهد له ألف بالبراءة ماالتفت إلی شهادتهم
-روایت-1-2-روایت-51-221
1724- و عنه ع أنه أتی بزنادقة من البصرة فعرض علیهم الإسلام واستتابهم فأبوا فحفر لهم حفیرا و قال لأشبعنک الیوم شحما ولحما ثم أمر بهم فضربت أعناقهم ثم رماهم فی الحفیر ثم أضرم علیهم النار فاحرقهم وکذلک کان یفعل بالمرتد و من بدل دینه وأمر بإحراق نصرانی
-روایت-1-2-روایت-18-ادامه دارد
[ صفحه 482]
ارتد فبذل أولیاء النصرانی فی جثته مائة ألف درهم فأبی علیهم فأمر به فأحرق بالنار و قال ماکنت لأکون عونا للشیطان علیهم و لاممن یبیع جثة کافر و لماأحرق ص الزنادقة الذین ذکرناهم و کان أمر قنبرا بحرقهم قال
-روایت-از قبل-224
لمارأیت الیوم أمرا منکرا || أضرمت نارا ودعوت قنبرا
1725- و عنه ع أن رسول الله ص قال ساحر المسلمین یقتل و لایقتل ساحر الکفار قیل یا رسول الله و لم ذلک قال لأن الشرک والسحر مقرونان و ألذی فیه من الشرک أعظم قال علی ع ولذلک لم یقتل رسول الله ص ابن عاصم الیهودی ألذی سحره قال علی ع فإذاشهد رجلان عدلان علی رجل من المسلمین أنه سحر قتل لأنه کفر والسحر کفر و قدذکره الله عز و جل فی کتابه فقال جل ذکره وَ اتّبَعُوا ما تَتلُوا الشّیاطِینُ عَلی مُلکِ سُلَیمانَ وَ ما کَفَرَ سُلَیمانُ وَ لکِنّ الشّیاطِینَ کَفَرُوا یُعَلّمُونَ النّاسَ السّحرَ وَ ما أُنزِلَ عَلَی المَلَکَینِ بِبابِلَ هارُوتَ وَ مارُوتَ وَ ما یُعَلّمانِ مِن أَحَدٍ حَتّی یَقُولا إِنّما نَحنُ فِتنَةٌ فَلا تَکفُرالآیة فأخبر جل ذکره أن السحر کفر فمن سحر کفر فیقتل ساحر المسلمین لأنه کفر وساحر المشرکین لایقتل لأنه کافر بعد کماجاء عن رسول الله ص قال علی ص و هذاشاهد من القرآن
-روایت-1-2-روایت-42-842
1726- و عن علی أنه أتی برجل کان نصرانیا فأسلم ومعه لحم خنزیر و قدشواه ولفه فی ریحان فقال له ویحک ماحملک علی ماصنعت
-روایت-1-2-روایت-19-ادامه دارد
[ صفحه 483]
فقال یا أمیر المؤمنین مرضت فقرمت إلیه قال ویحک فأین أنت عن لحم المعز فإنه خلو منه ثم قال لوأنک أکلته لأقمت علیک الحد ولکن سأضربک ضربا لاتعود بعده إلیه أبدا فضربه حتی شغر ببوله
-روایت-از قبل-200
1727- و عن علی ع أنه قال من جاء عرافا فسأله وصدقه بما قال فقد کفر بما أنزل الله علی محمدص و کان یقول إن کثیرا من الرقی وتعلیق التمائم شعبة من الإشراک
-روایت-1-2-روایت-32-171
1728- و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال من کان مؤمنا یعمل خیرا ثم أصابته فتنة فکفر ثم تاب بعدکفره کتب له کل شیءعمل فی إیمانه فلایبطله کفره إذاتاب بعدکفره
-روایت-1-2-روایت-51-180
[ صفحه 484]

قال الله عز و جل وَ لا تَأکُلُوا أَموالَکُم بَینَکُم بِالباطِلِالآیة قال الله تعالی وَ لا تَعتَدُوا إِنّ اللّهَ لا یُحِبّ المُعتَدِینَ
-قرآن-21-66-قرآن-90-139
1729-روینا عن جعفر بن محمد بن علی عن أبیه عن آبائه عن علی ص أن رسول الله ص خطب یوم النحر بمنی فی حجة الوداع و هو علی ناقته القصواء فقال أیها الناس إنی خشیت ألا ألقاکم بعدموقفی هذا بعدعامی هذافاسمعوا ماأقول لکم وانتفعوا به ثم قال أی یوم أعظم حرمة قالوا هذاالیوم یا رسول الله قال فأی الشهور أعظم
عند الله حرمة قالوا هذاالشهر یا رسول الله قال فأی بلد أعظم حرمة قالوا هذاالبلد یا رسول الله قال فإن حرمة أموالکم علیکم وحرمة دمائکم کحرمة یومکم هذا فی شهرکم هذا فی بلدکم هذا إلی أن تلقوا ربکم فیسألکم عن أعمالکم ألا هل بلغت قالوا نعم قال أللهم اشهد وذکر باقی الحدیث بطوله
-روایت-1-2-روایت-72-626
[ صفحه 485]
1730- و عنه ص أنه قال کل ذی مال أحق بماله
-روایت-1-2-روایت-28-53
1731- و عن جعفر بن محمدص أنه قال أدوا الأمانة و لو إلی قاتل الحسن بن علی فمن نال من رجل مسلم شیئا من عرض أومال وجب علیه الاستحلال من ذلک والتنصل من کل ما کان منه إلیه و إن کان قدمات فلیتنصل من المال إلی ورثته ولیتب إلی الله تعالی مما أتی إلیه حتی یطلع الله تعالی علیه بالندم والتوبة والتنصل ثم قال ع ولست آخذ بتأویل الوعید فی أموال الناس ولکنی أری أن تؤدی إلیهم إن کانت قائمة فی یدی من اغتصبها ویتنصل إلیهم منها و إن فاتها المغتصب أعطی العوض منها فإن لم یعرف أهلها تصدق بهاعنهم علی الفقراء والمساکین وتاب إلی الله عز و جل مما فعل
-روایت-1-2-روایت-41-600
1732- و عنه ص أنه قال من اغتصب جاریة فأولدها أخذها صاحبها والولد رقیقا و من اشتری جاریة مغصوبة فأولدها أخذها صاحبها وقیمة الولد یعنی إذا لم یعلم المشتری أنها مغتصبة
-روایت-1-2-روایت-28-177
1733- و عنه ع أنه قال من اغتصب ماشیة فتناسلت فی یدیه وکثرت فهی و ماتناسل منها للمغصوبة منه وکذلک إذااغتصبت أمة فولدت
-روایت-1-2-روایت-28-134
1734- و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه قال إذااغتصب الرجل أمة فهلکت عنده فهو ضامن لقیمتها و إن کان قدوطئها فعلقت منه
-روایت-1-2-روایت-51-ادامه دارد
[ صفحه 486]
ثم استحقها صاحبها فأخذها وهی حبلی فماتت من النفاس فالغاصب ضامن لقیمتها
-روایت-از قبل-80
1735- و عنه ع أنه قال إذااغتصب الرجل عبدا فاستأجر أواستأجر العبد نفسه ثم استحقه مولاه أخذه وأخذ الأجرة ممن کانت فی یدیه
-روایت-1-2-روایت-28-135
1736- و عنه ع أنه سئل فی الغاصب یعمل العمل أویزید الزیادة فیما اغتصب قال ماعمل أوزاد فهو له و مازاد مما لیس من عمله فهو لصاحب الشی‌ء و مانقص فهو علی الغاصب
-روایت-1-2-روایت-18-174

1737-روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه عن علی ص أنه قال من تعدی علی شیءمما لایحل کسبه فأتلفه فلا شیء علیه فیه ورفع إلیه رجل کسر بربطا فأبطله
-روایت-1-2-روایت-73-169
1738- و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال من کسر بربطا أولعبة من اللعب أوبعض الملاهی أوخرق زق مسکر أوخمر فقد أحسن و لاغرم علیه
-روایت-1-2-روایت-51-145
1739- و عن جعفر بن محمد ع أنه نهی عن القمار والنهبة والنثار
-روایت-1-2-روایت-31-67
یعنی ع بالنثار مانثر علی قوم لم یدعوا إلیه و لم تطب
[ صفحه 487]
نفس ناثره به لمن صار إلیه و کان یؤخذ اختطافا وانتهابا فهو شبیه بالنهبة فأما من دعا قوما ونثر علیهم طعاما أوطیبا أباحهم إیاه وأخذ کل إنسان منهم منه مانثر بین یدیه وصار إلیه من غیراختطاف و لامکابرة أحد علیه فذلک مباح و هوکالطعام یدعی إلیه القوم ویوضع بین أیدیهم ویباح لهم أکله فلااختلاف بین الناس علمناه فیه و فی أن لکل إنسان منهم أن یأکل منه مما یلیه ویکره لهم انتهابه واختطاف بعضهم إیاه من بعض أو أن یأکل منهم من لم یدع إلیه والنثار علی هذاالتمثیل و الله أعلم
1740- و عنه ع أنه نهی عن إخراج الجدار فی طرقات المسلمین و قال من أخرج جدار الدار إلی طریق لیس له فإن علیه رده إلی موضعه وکیف یزید إلی داره ما لیس له ولمن یترک ذلک وهل یترک فیهابل یرحل عن قریب عنها ویقدم علی من لم یعذره ویدعها لمن لایحمده و لاینفعه ماأغفل الوارث عما یحل بالموروث یسکن داره وینفق ماله و قدغلقت رهائن المسکین وأخذ منه بالکظم فود أنه لم یفارق ما قدخلف
-روایت-1-2-روایت-18-416
1741- و عن علی ص أنه کتب إلی رفاعة أد أمانتک ووف صفقتک و لاتخن من خانک وأحسن إلی من أساء إلیک وکاف من أحسن إلیک واعف عمن ظلمک وادع لمن نصرک وأعط من حرمک وتواضع لمن أعطاک واشکر الله کثیرا علی ماأولاک واحمده علی ماأبلاک
-روایت-1-2-روایت-22-251
[ صفحه 488]
1742- و عن جعفر بن محمد ع أنه سئل عن الرجل یکون له علی رجل حق فیجحده ثم یستودعه مالا أویظفر به بمال هل له أن یقبض ماجحده قال لا هذه خیانة لایأخذ منه إلا مادفع إلیه أووجب له بالحکم علیه
-روایت-1-2-روایت-31-212
1743- و عنه ع أنه قال الناس کلهم فی دار الإسلام المخالفون وغیرهم أهل هدنة ترد ضالتهم وتؤدی أمانتهم ویوفی بعهدهم إن الأمانة تؤدی إلی البر والفاجر والعهد یوفی به للبر والفاجر فأد الأمانة إلی من ائتمنک و لاتخن من خانک و لاتأخذ ممن جحدک مالا لک علیه شیئا بوجه خیانة
-روایت-1-2-روایت-28-288
[ صفحه 489]

قال الله عز و جل وَ لا تَنسَوُا الفَضلَ بَینَکُمالآیة
-قرآن-21-51
1744-روینا عن جعفر بن محمدص أنه قال القرض والعاریة وقری الضیف من السنة
-روایت-1-2-روایت-44-82
1745- و عنه ع أنه قال العاریة لمن أعارها و لایملک المستعیر منها شیئا إلا ماملکه المعیر وأباحه له و لایزول شیء من ملکه عنها بعاریته إیاها
-روایت-1-2-روایت-28-151
1746- و عنه ع أنه قال العاریة مؤداة وللمستعیر أن یستعملها فیما أذن له أن یستعملها فیه
-روایت-1-2-روایت-28-95
1747- و عنه ع أنه قال إن جنی المستعیر علی العاریة فأتلفها أوشیئا منها أوأفسد فیهاضمن ماأتلف وأفسد إذا کان قدتعدی
-روایت-1-2-روایت-28-125
1748- و عنه ع أنه قال فی العاریة تتلف من غیرجنایة المستعیر إن کان قدضمنه المعیر إیاها أوضمنها هووقت استعارتها کان علیه غرمها و إن لم یکن ضمن و لاجنی علیها و لاتعدی ماأمر به لم یضمن و قداستعار رسول الله ص من صفوان بن أمیة فی غزوة حنین ثمانین
-روایت-1-2-روایت-28-ادامه دارد
[ صفحه 490]
درعا فقال له صفوان عاریة مضمونة فقال ص نعم عاریة مضمونة
-روایت-از قبل-63
ففی قوله ع عاریة مضمونة مادل علی أنها نکرة و لوکانت معرفة وکانت العواری مضمونة لقال العاریة مضمونة ولکن قوله ص عاریة مضمونة مادل علی أن ثم عاریة غیرمضمونة وأیضا فإنه ص ممن أمر بالبیان فلو کانت العاریة مضمونة و إن لم تضمن لقال لصفوان حین ضمنه إیاها هی مضمونة قلت هذا أو لم تقله أو یقول العاریة مضمونة و فی تضمین صفوان إیاه ص العاریة مادل علی أنه کان یعلم أنها لاتضمن إلا أن تضمن مع ترک إنکار النبی ص قوله فقد ذکرناه و فی هذاأدل دلیل وأوضح تأویل لمن وفق لفهمه إن شاء الله تعالی
1749- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال إذاادعی المستعیر تلاف العاریة و لم تکن له علی ذلک بینة و کان ممن یتهم لم یصدق ویضمن
-روایت-1-2-روایت-41-135
1750- و عنه ع أنه سئل عن رجل استعار عاریة فارتهنها فی مال یعنی و لم یأذن له صاحبها فی ذلک ثم أفلس أوغاب أومات قال یأخذ صاحب العاریة عاریته ویطلب الرجل بدینه صاحبه
-روایت-1-2-روایت-18-183
[ صفحه 491]

قال الله عز و جل إِنّ اللّهَ یَأمُرُکُم أَن تُؤَدّوا الأَماناتِ إِلی أَهلِها
-قرآن-21-79
1751- وروینا عن جعفر بن محمد ع أنه قال الأمانة تؤدی إلی البر والفاجر
-روایت-1-2-روایت-46-77
و قدذکرنا فی باب العاریة من هذاوجوها
1752- و عنه ع أنه أوصی قوما من شیعته بوصیة طویلة قال فیهااتقوا الله ربکم وأدوا الأمانة إلی الأبیض والأسود و إن کان حروریا و إن کان شامیا و إن کان عدوا
-روایت-1-2-روایت-18-164
1753- و عنه ع أنه قال إذاأحرز الرجل الودیعة حیث یجب أن تحرز الودائع ثم تلفت أوسقطت منه من قبل أن یحرزها أوضلت أونسیها أوهلکت من غیرجنایة منه علیها و لااستهلاک لها فلاضمان علیه
-روایت-1-2-روایت-28-196
1754- و عنه ع عن أبیه عن آبائه عن علی أن رسول الله ص قال لیس علی المستودع ضمان
-روایت-1-2-روایت-71-97
1755- و عن علی ع أنه قال لیس علی مؤتمن ضمان
-روایت-1-2-روایت-32-55
1756- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال صاحب الودیعة
-روایت-1-2-روایت-41-ادامه دارد
[ صفحه 492]
والبضاعة مؤتمنان والقول قول المودع إذا قال قدذهبت الودیعة فإن اتهم استحلف
-روایت-از قبل-85
1757- و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه سئل عن رجل دفع إلی رجل ودیعة فقال المستودع نعم قداستودعتنی إیاها ولکن أمرتنی أن أدفعها إلی فلان فأنکر المستودع أن یکون أمره بذلک قال البینة علی المستودع لأن صاحب الودیعة أمره أن یدفعها و علی المستودع الیمین أنه ماأمره
-روایت-1-2-روایت-41-286
1758- و عنه ع أنه قال فی رجل أودع رجلا ودیعة و قال إذاجاء فلان فادفعها إلیه فدفعها إلیه فیما ذکر وأنکر ألذی کان أمره بدفعها إلیه أن یکون قبضها منه قال القول قوله إنه دفعها مع یمینه إن اتهم لأن صاحب الودیعة قدأقر بأنه أمره بدفعها
-روایت-1-2-روایت-28-253
1759- و عن علی ع أن لصین أتیا فی أیام عمر إلی امرأة موسرة من نساء قریش فاستودعاها مائة دینار وقالا لها لاتدفعیها و لاشیئا منها إلی أحد منا دون أحد فإذااجتمعنا عندک جمیعا أعدتها إلینا وأضمرا المکر بها ثم ذهبا وانصرف الواحد و قال إن صاحبی قدعرض له أمر لم یستطع الرجوع معی و قدأمرنی بأن آتیک بأن تدفعی المال إلی وجعل لی إلیک علامة کذا وذکر لها أمرا کان بینها و بین الغائب وکانت امرأة فیهاسلامة وغفلة فدفعت إلیه المال فذهب به وجاء الثانی فقال لها
-روایت-1-2-روایت-22-ادامه دارد
[ صفحه 493]
المال قالت قدجاء صاحبک بعلامة منک فدفعته إلیه فقال ماأرسلته وقدمها إلی عمر فلم یدر مایقضی بینهما وبعث بهما إلی أمیر المؤمنین علی ص فقال للرجل إذاکنتما قدأمرتماها جمیعا أن لاتدفع شیئا إلی أحد دون صاحبه فلیس لک أن تقبض منها شیئا دون صاحبک اذهب فأت به وخذا حقکما فسقط ما فی یدیه ومضی لسبیله
-روایت-از قبل-322
1760- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال من کانت عنده ودیعة فلاینبغی أن ینفق منها شیئا و لا أن یستلفه لیرده فإن اضطر إلی ذلک و کان ملیا فأخذه فلیعجل رده فإنه لایدری مابقی من أجله و إن لم یکن ملیا فلاینبغی له و لایحل له أکل شیءمنها إلابإذن صاحبها وکذلک المضارب
-روایت-1-2-روایت-41-285
1761- و عنه ع أنه قال من أودع صبیا لم یبلغ الحلم ودیعة فأتلفها فلاضمان علیه و إن استودعه غلاما فقتله فالضمان علی عاقلته والقول فی القیامة قول العاقلة مع أیمانهم إلا أن یقیم مولی الغلام البینة علی الأکثر فیأخذه
-روایت-1-2-روایت-28-233
1762- و عنه ع أنه قال من استودع عبدا ودیعة فأتلفها فلاضمان علیه و إن کان العبد مأذونا له فی التجارة لم یلزم مولاه شیء إلا أن یکون إذن له فی قبول الودائع أوتکون الودیعة فی ضرب من التجارة ولکن تکون دینا علی العبد فمتی عتق طولب بها و لوأقر العبد بالودیعة لم یجز إقراره
-روایت-1-2-روایت-28-293
[ صفحه 494]

1763-روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه عن علی أن رسول الله ص رأی ثمرة ملقاة فی طریق فتناولها ثم مر به سائل فناوله إیاها و قال لو لم تأتها لأتتک و عن علی ص
-روایت-1-2-روایت-60-182
أنه دخل یوما علی فاطمة ع فوجد الحسن و الحسین ع بین یدیها یبکیان فقال مالهما فقالت یطلبان مایأکلان و لا شیءعندنا فی البیت قال فلو أرسلت إلی رسول الله ص قالت نعم فأرسلت إلیه تقول یا رسول الله ص ابناک یبکیان و لم نجد لهما شیئا فإن کان عندک شیءفأبلغناه فنظر رسول الله ص فی البیت فلم یجد شیئا غیرتمر فدفعه إلی رسولها فلم یقع منهما فخرج علی ص یبتغی أن یأخذ سلفا أوشیئا بوجهه من أحد فکلما أراد أن یکلم أحدا احتشم وانصرف فبینا هویسیر إذ وجد دینارا فأتی به فاطمةص فأخبرها بالخبر فقالت لورهنته لنا الیوم فی طعام فإن جاء طالبه رجونا أن نجد فکاکه إن شاء الله فخرج به ع فاشتری دقیقا ثم دفع الدینار رهنا بثمنه فأبی صاحب الدقیق علیه أن یأخذ رهنا و قال متی تیسر ثمنه فجئ به وأقسم أن لایأخذه ثم مر بلحم فاشتری منه بدرهم ودفع الدینار إلی القصاب رهنا به
[ صفحه 495]
فامتنع أیضا علیه وأقسم أن لایأخذ فأقبل إلی فاطمة ع باللحم والدقیق و قال عجلیه فإنی أخاف أن رسول الله ص مابعث لابنیه بالتمر وعنده الیوم طعام فعجلته وأتی إلی رسول الله ص فجاء به فإنهم لیأکلون إذ سمعوا غلاما ینشد بالله وبالإسلام من وجد دینارا فأخبر علی ع رسول الله ص بالخبر فدعا بالغلام فسأله فقال أرسلنی أهلی بدینار أشتری لهم به طعاما فسقط منی ووصفه فرده علیه رسول الله ص فرفع اللقطة لمن ینشدها وینوی ردها إلی أهلها ووضعها فی موضعها مطلق مباح کماجاء عن رسول الله ص و لابأس بترکها إلی أن یأتی صاحبها
1764-روینا عن جعفر بن محمد ع أنه قال مر علی بن الحسین ع ومعه مولی له علی لقطة فأراد مولاه أخذها فنهاه عنها وأبی وأخذها ومشی قلیلا فوجد صاحبها فردها علیه و قال لعلی بن الحسین أ لیس هذاخیرا فقال إنک لوترکتها وترکها الناس لجاء صاحبها حتی یأخذها
-روایت-1-2-روایت-44-266
1765- و عن علی ع أنه سئل عن اللقطة فقال إن ترکتها فلم تعرض لها فلابأس إن أنت أخذتها فعرفها سنة فإن جاء لها طالب و إلافاجعلها فی عرض مالک یجری علیها مایجری علی مالک حتی یجی‌ء لها طالب
-روایت-1-2-روایت-22-202
1766- و عن جعفر بن محمد ع أنه سئل عن رجل وجد دینارا فی
-روایت-1-2-روایت-31-ادامه دارد
[ صفحه 496]
الحرم فأخذه مایصنع به قال بئس ماصنع إذاأخذه إن اللقطة بالحرم لاترفع هی فی حرم الله إلی أن یأتی صاحبها فیأخذها قیل فإنه قدابتلی به قال فلیعرفه قیل فإنه قدعرفه قال فلیتصدق به علی أهل بیت المسلمین فإن جاء طالبها فهو له ضامن
-روایت-از قبل-251
و قدذکرنا فیما تقدم ماجاء من الأمر بالنصیحة للمسلم و من النصیحة له حفظ ماله علیه ورده إذاوجد علیه و ما لم یوجد له طالب ویئس من أن یطرأ له من یطلبه فهو کمال لامالک له وسبیل ما کان کذلک أن یوضع فی بیت المال و قدذکرنا مثل ذلک فیمن مات و لم یدع وارثا و ألذی جاء عن أبی عبد الله جعفر بن محمد ع من التصدق باللقطة فإنما ذلک لأن بیت المال کان یومئذ فی أیدی المتغلبین فلم یکن یری أن یجعل فیه شیء و کان الحکم فی صرف مثل ذلک إلیه یصرفه حیث رأی صرفه ص
1767- و عنه ع أنه قال لایأکل الضوال إلاالضالون
-روایت-1-2-روایت-28-57
1768- و عن جعفر بن محمد بن علی ص أنه قال اللقطة لاتباع و لاتوهب
-روایت-1-2-روایت-50-75
1769- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال اللقطة إذاوجدها الرجل عرفها سنة ثم یجعلها فی عرض ماله یجری علیها مایجری علی ماله حتی یجد لها طالبا و إن مات أوصی بها و إن تصدق بهافهو لها ضامن فإن جاء صاحبها وطالبه بهاردها علیه أوقیمتها
-روایت-1-2-روایت-41-239
[ صفحه 497]
1770- و عن علی ع أنه قال جاء رجل إلی رسول الله ص و قال یا رسول الله إنی وجدت شاة فقال هی لک أولأخیک أوللذئب قال فإنی وجدت بعیرا قال خفه حذاؤه کرشه سقاؤه فلاتهجه
-روایت-1-2-روایت-32-188
1771- و عن علی ع أنه کان بنی للضوال مربدا فکان یعلفها لایسمنها و لایهزلها یعلفها من بیت المال فکانت تشرف بأعناقها فمن أقام بینة علی شیءمنها أخذه و إلاأقرها علی حالها لایبیعها
-روایت-1-2-روایت-22-193
1772- و عن رسول الله ص أن رجلا سأله فقال یا رسول الله أصبت شاة فی الصحراء فقال هی لک ولأخیک أوللذئب خذها فعرفها حیث أصبتها فإن عرفت فارددها علی صاحبها و إن لم تعرف فکلها و أنت لها ضامن
-روایت-1-2-روایت-29-205
1773- و عن علی ص أنه سئل عن سفرة وجدت فی الطریق مطروحة کثیر خبزها ولحمها وجبنها وبیضها قال یقوم ما فیهافتؤکل لأنه یفسد و لیس لما فیهابقاء فإن جاء طالبها غرموا له الثمن فقالوا له یا أمیر المؤمنین إنه لایعلم أهی سفرة ذمی أومجوسی قال هم فی سعة من أکلها ما لم یعلموا
-روایت-1-2-روایت-22-284
1774- و عنه ع أنه سئل عن الورق توجد فی الدار قال إن کانت عامرة فهی لأهلها و إن کانت خرابا فسبیلها سبیل اللقطة
-روایت-1-2-روایت-18-122
[ صفحه 498]

1775-روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه أن علیاص قال المنبوذ حر
-روایت-1-2-روایت-67-78
و عن جعفر بن محمدص أنه قال المنبوذ حر إن شاء جعل ولاءه للذی رباه و إن شاء جعله إلی غیره و إن طلب ألذی رباه منه نفقته و کان موسرا رد علیه و إن کان معسرا کان ماأنفق علیه صدقة
-روایت-1-2-روایت-36-195
1776- و قال ولد الزناء لاخیر فیه و لاینبغی للرجل أن یطلب الولد من جاریة تکون ولد زنا و لاینجس الرجل نفسه بنکاح ولد الزناء و إن کان ولد الزناء من أمة مملوکة فحلال لمولاها ملکه وبیعه وخدمته ویحج بثمنه إن شاء
-روایت-1-2-روایت-15-224
1777- و عنه ع أنه سئل عن جعل الآبق فقال لیس ذلک بواجب المسلم یرد علی المسلم یعنی إذا لم یکن استؤجر علی ذلک
-روایت-1-2-روایت-18-124
1778- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال و من أتی بآبق فطلب الجعل فلیس له شیء إلا أن یکون جعل له
-روایت-1-2-روایت-41-107
1779- و عنه ع أنه قال من أخذ آبقا لیرده فأبق منه فلیس علیه شیء
-روایت-1-2-روایت-28-74
[ صفحه 499]

کل شیء بین أشراک أوشریکین ینقسم بلا ضرر علی أحد من الأشراک فیه یقسم إذاطلبوا أوطلب بعضهم قسمته و قدذکرنا فیما تقدم قسمة الفی‌ء وغیره و ما کان فیه ضرر إذاقسم أو کان لاینقسم بیع وقسم ثمنه لأن الله تعالی نهی عن الضرر فی غیرموضع من کتابه فقال وَ لا تُضآرّوهُنّ لِتُضَیّقُوا عَلَیهِنّ و قال وَ لا تُمسِکُوهُنّ ضِراراً لِتَعتَدُوا و قال لا تُضَارّ والِدَةٌ بِوَلَدِها وَ لا مَولُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ ونهی رسول الله ص عن إضاعة المال و قدذکرناه فیما تقدم
-قرآن-265-304-قرآن-312-349-قرآن-357-417
1781-روینا عن أبی جعفر محمد عن أبیه عن آبائه عن علی ع أن رسول الله ص قال لاضرر و لاإضرار
-روایت-1-2-روایت-88-105
1782- و عن علی ع أنه کتب إلی رفاعة بن شداد لاقسمة فیما
-روایت-1-2-روایت-22-ادامه دارد
[ صفحه 500]
لایتبعض یعنی ما لایتجزأ علی أنصباء الشرکاء
-روایت-از قبل-48
1783- و عن جعفر بن محمد ع أنه سئل عن قسمة مجری الماء فقال هذامما لاینقسم
-روایت-1-2-روایت-31-83
1784- و عن علی ص أنه سئل عن قوم قسموا أرضا أودارا علی أنه لاطریق لواحد منهم فقال لیس هذا من قسمة المسلمین تفسح هذه القسمة وترد إلی الحق
-روایت-1-2-روایت-22-153
1785- و عن علی ص أنه قال لابد من قاسم ورزق للقاسم
-روایت-1-2-روایت-32-61
1786- و عن جعفر بن محمد ع أنه سئل عن دار بین رجلین اقتسماها فصار العلو لأحدهما والسفل للآخر قال جائز إلا أن یکون بینهما غبن بین وظلم فتفسخ القسمة بینهما إلا أن یکونا علما ذلک ورضیا به
-روایت-1-2-روایت-31-200
1787- و عنه ع أنه سئل عن قوم اقتسموا دارا لها طریق فجعل الطریق فی حق أحدهم وجعل لمن یبقی أن یمر برجله فیه قال لابأس بذلک و لابأس بأن یشتری الرجل ممره فی دار رجل أو فی أرضه دون سائرها
-روایت-1-2-روایت-18-210
1788- و عنه ع أنه سئل عن القوم یقتسمون الدار فیرضی أحدهم بشقص منها دون حقه ویدع الباقی للقوم یقتسمونه قال لابأس إذاترضوا به أجمعون
-روایت-1-2-روایت-18-151
1789- و عنه ع أنه سئل عن الدور تکون لقوم شتی فیقول بعضهم آخذ حصتی فی کل دار و یقول بعضهم یجمع لکل واحد منا نصیبه فی موضع واحد قال ینظر فإن کانت الدور معتدلة فی حالها ونفاقها ورغبة الناس فیهاقسم لکل إنسان حقه فی مکان واحد و إن کانت
-روایت-1-2-روایت-18-ادامه دارد
[ صفحه 501]
مختلفة اختلافا بینا قسمت کل دار منها ناحیة وأخذ کل واحد منهم منها حقه
-روایت-از قبل-76
1790- و عنه ع أنه قال فی الحوائط المفترقة فی الأماکن تکون بینهم مثل الیوم ونحوه کیف تجوز قسمة ذلک بینهم قال یکون نصیب کل واحد منهم علی حده مفروزا معلوما
-روایت-1-2-روایت-28-172
1791- و عنه ع أنه قال إذااشترک قوم فی حوائط وأراض شتی أوبعضها قریب من بعض إن أحب کل واحد منهم أن یأخذ نصیبه فی کل ناحیة فلابأس و إن أحب أن یجمع له نصیبه فی کل ناحیة واحدة بقیمة عدل فلابأس و إذا کان کل شیء من ذلک لاینقسم علی الأنصباء أو إذاانقسم دخل منه الضرر علی بعض الشرکاء و کان حقه منه ما لایکاد أن ینتفع به علی الانفراد کان الواجب أن تجمع حصة کل واحد منهم فی ناحیة بقیمة عدل
-روایت-1-2-روایت-28-419
1792- و عنه ع أنه سئل عن القوم تکون بینهم الجنات فیهاأنواع الثمار فی مواضع مفترقة منها کیف تقسم قال یجمع نصیب کل واحد فی ناحیة منه بقیمة عدل فإن کان فیه زرع وثمار لم یقسم الزرع والثمار مع الأصل وتقسم ناحیة
-روایت-1-2-روایت-18-230
1793- و عنه ع أنه سئل عن قسمة الزرع والثمار خرصا قال الخرص عندنا مثل الکیل وإنما الخرص فی التمر والعنب والحبوب و لیس
-روایت-1-2-روایت-18-ادامه دارد
[ صفحه 502]
الخرص فی التفاح والخوخ وأمثالهما مما یعد عدا وإنما الخرص فیما یکال ویوزن
-روایت-از قبل-81
1794- و عنه ع أنه سئل عن القوم یکون بینهم البقل کیف یقتسمونه قال هذا لاینقسم قائما ولکنه یباع فیقسم ثمنه أویقتلع فیقسم کمایقسم مثله إلا أن یتفقوا علی ذلک أوتکون تستطاع قسمته بالعدل وکذلک الزرع ما لم یبد صلاحه
-روایت-1-2-روایت-18-239
1795- و عنه ع أنه قال إذاورث قوم أرضا لها شرب فإنهم یقسمونها و یکون لکل ذی حظ منها من الشرب بقدر حصته
-روایت-1-2-روایت-28-117
1796- و عنه ع أنه سئل عن القوم تکون بینهم الأرض و فیهاأشجار مفترقة قال تقسم کل شجرة منها بأرضها و لاینبغی أن تکون شجرة لرجل فی أرض غیره
-روایت-1-2-روایت-18-152
1797- و عنه ع أنه قال فی الدار تکون بین القوم غائبة عنهم قدعرفوها فاقتسموها علی الصفة وعرف کل واحد منهم حظه منها قال یجوز ذلک علیهم و هومثل بیع الدار الغائبة إذاعرفها المتبایعان فإن لم یعرفوها أوعرفها بعضهم و لم یعرف بعضهم لم یجز ذلک حتی یحضروا القسمة أو من یقوم مقامهم وکذلک الأرض والشجر
-روایت-1-2-روایت-28-315
1798- و عنه ع أنه سئل عن قوم اقتسموا دارا فاختلفوا فی بیت منها تداعوه و لیس هو فی ید واحد منهم أواختلفوا فی الحدود قال إن لم تکن بینة تحالفوا وانفسخت القسمة
-روایت-1-2-روایت-18-172
[ صفحه 503]
1799- و عنه ع أنه قال فی قسمة الدور لابأس بأن تقسم البیوت بالقیمة والساحة بالذرع و أن یترک من الساحة طریق شائع بین القوم
-روایت-1-2-روایت-28-137
1800- و عنه ع أنه سئل عن قسمة العلو والسفل علی من یقوم نقض السفل قال علی صاحب السفل وتکون کالأرض لصاحب العلو ینتفع به و لیس لصاحب السفل أن یهدمه ویکلف صاحب العلو أن یسقفه بل علی صاحب السفل إصلاحه إذااسترم إن لم یکن جنی علیه صاحب العلو
-روایت-1-2-روایت-18-269
1801- و عنه ع أنه قال ماهلک أواستحق مما هو بین الشرکاء قبل القسم فهو علی جمیعهم و ماهلک بعد أن تقاسموا فهو علی من صار إلیه و إن استحق سهم أحدهم أو شیء منه أعادوا القسمة
-روایت-1-2-روایت-28-187
1802- و عنه ع أنه قال إذااعتل السفل و کان تعلیق العلو یمکن ویستطاع فعلی صاحب السفل تعلیقه وإصلاح سفله و إن کان ذلک لایستطاع نقض صاحب العلو علوه و علی صاحب السفل إصلاح السفل ثم إن شاء صاحب العلو أن یبنی علیه بقدر ما کان له فعل وکذلک إذاانهدم الجمیع و ما کان لکل واحد منهم من شیءبان به فإصلاحه علیه إذااسترم و ما کان بینهما ینتفعان به معا فإصلاح مااسترم منه بینهما علی قدر الأنصباء إلا أن یکون فی ذلک شرط فالشرط أملک إذا کان فیما یحل ویجوز
-روایت-1-2-روایت-28-490
1803- و عنه ع أنه قال إذاادعی بعض الأشراک الغبن وأنکر
-روایت-1-2-روایت-28-ادامه دارد
[ صفحه 504]
الباقون فالبینة علی مدعی ذلک فإن قال المدعی للحاکم سر معی أوابعث من تراه لیختبر هذاالغلط فالحاکم بالخیار إن شاء فعل و إن شاء لم یفعل فإن فعل فوجد غبنا بینا أوغلطا فاحشا أعاد القسم وکذلک إن شهد الشهود به
-روایت-از قبل-222
1804- و عنه ع أنه قال القسمة علی وجهین أحدهما قسمة التراضی فإذاتراضی الشرکاء وکانوا کلهم جائزی الأمر وعرف کل واحد منهم ماقسم علیه ورضیه مضت القسمة علیهم والوجه الثانی علی الوجهین أحدهما أن یقسم المقسوم بالذرع إذااستوت أجزاؤه والوجه الثانی أن یقسم بالقیمة إذااختلف وتفاضل
-روایت-1-2-روایت-28-302

1805-روینا عن جعفر بن محمد ع أنه سئل عن جدار لرجل و هوستره فیما بینه و بین جاره سقط فامتنع عن بنائه قال لیس یجبر علی ذلک إلا أن یکون وجب ذلک لصاحب الدار الأخری بحق أوبشرط فی أصل الملک ولکن یقال لصاحب المنزل استر علی نفسک فی حقک إن شئت قیل له فإن کان الجدار لم یسقط ولکنه هدمه أوأراد هدمه إضرارا بجاره لغیر حاجة منه إلی هدمه قال لایترک و ذلک أن رسول الله ص قال لاضرر و لاإضرار فإن هدمه کلف أن یبنیه
-روایت-1-2-روایت-34-448
1806- و عنه ع أنه قال فی جدار بین دارین لأحد صاحبی
-روایت-1-2-روایت-28-ادامه دارد
[ صفحه 505]
الدارین سقط فامتنع من أن یبنیه وقام علیه صاحب الدار الأخری فی ذلک و قال کشفت عیالی استر مابینی وبینک قال علیه أن یستر مابینهما ببنیان أوغیره مما لایوصل منه إلی کشف شیء من عورته
-روایت-از قبل-201
1807- و عنه ع أنه سئل عن الجدار بین الرجلین ینهدم فیدعو أحدهما صاحبه إلی بنیانه ویأبی الآخر قال إن کان مما ینقسم قسم بینهما وبنی کل واحد منهما حقه إن شاء أوترک إن لم یکن ذلک یضر بصاحبه و إن کان ذلک مما لاینقسم قیل له ابن أوبع أوسلم لصاحبک إن رضی أن یبنیه و یکون له دونک و إن اتفقا علی أن یبنیه الطالب وینتفع به فإن أراد الآخر الانتفاع به معه دفع إلیه نصف النفقة
-روایت-1-2-روایت-18-405
1808- و عنه ع أنه قال لیس لأحد أن یفتح کوة فی جداره ینظر منها إلی شیء من داخل دار جاره فإن فتح للضیاء فی موضع لایری منه لایمنع من ذلک
-روایت-1-2-روایت-28-153
1809- و عنه ع أنه سئل عن الرجل یطیل بنیانه فیمنع جاره الشمس قال ذلک له و لیس هذا من الضرر ألذی یمنع منه ویرفع جداره ماأحب إذا لم یکن فیه منظر ینظر منه إلیهم
-روایت-1-2-روایت-18-180
1810- و عنه ع أنه قال من أراد أن یحول باب داره عن موضعه أو أن یفتح معه بابا غیره فی شارع مسلوک نافذ فذلک له إلا أن یتبین أن فی ذلک ضررا بینا و إن کان ذلک فی رائغة غیرنافذة لم یفتح فیها
-روایت-1-2-روایت-28-ادامه دارد
[ صفحه 506]
بابا و لم ینقله عن مکانه إلا أن یرضی أهل الرائغة
-روایت-از قبل-54
1811- و عنه ع أنه قال لیس لأحد أن یغیر طریقا عن حاله إذا کان سابلا یمر علیه عامة المسلمین
-روایت-1-2-روایت-28-99
فإن کان لقوم بأعیانهم فاتفقوا علی نقله إلی موضع آخر لایضرون فیه بأحد أو فی ملک من أباحهم ذلک فذلک جائز وکذلک إن أرادوا أن یحظروا الطریق أویجعلوا علیها غلقا فذلک لهم إذا کان الطریق لقوم بأعیانهم واتفقوا علی ذلک و لیس لأحد أن یفعل ذلک بالسابلة
1812- و عنه ع أنه قال فی الرجل یکون له الطریق فی بستان لرجل فیرید أن یجعل علیها بابا قال لیس له ذلک إلابإذن صاحب الطریق
-روایت-1-2-روایت-28-141
[ صفحه 507]

قال الله عز و جل وَ أَقِیمُوا الشّهادَةَ لِلّهِ و قال عز و جل وَ استَشهِدُوا شَهِیدَینِ مِن رِجالِکُم فَإِن لَم یَکُونا رَجُلَینِ فَرَجُلٌ وَ امرَأَتانِ مِمّن تَرضَونَ مِنَ الشّهَداءِ و قال عز و جل وَ أَشهِدُوا إِذا تَبایَعتُم و قدذکرنا فیما تقدم من أبواب البیوع والنکاح والطلاق والحدود و غیر ذلک وجوها من وجوه الشهادات
-قرآن-21-50-قرآن-67-187-قرآن-204-231
1813-روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه عن علی ع أن رسول الله ص قال یبعث شاهد الزور یوم القیامة یدلع لسانه فی النار کمایدلع الکلب لسانه فی الإناء
-روایت-1-2-روایت-87-171
1814- و عنه ص أنه قال إن ملک الموت إذانزل لقبض روح الفاجر نزل معه بسفود من نار و قال علی ع یا رسول الله
-روایت-1-2-روایت-28-ادامه دارد
[ صفحه 508]
فهل یصیب ذلک أحدا من أمتک قال نعم حاکم جائر وآکل مال الیتیم وشاهد الزور
-روایت-از قبل-82
1815- و عنه ص أنه قال شاهد الزور من الضالین و من المقبوحین و عنه ص أنه قال
-روایت-1-2-روایت-28-87
تقوم الساعة علی قوم یشهدون من غیر أن یستشهدوا
1816- و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه قال لیؤد الشاهد ماأشهد علیه ولیتق الله ربه فمن الزور أن یشهد الرجل بما لم یعلم أوینکر مایعلم و قد قال الله عز و جل فَاجتَنِبُوا الرّجسَ مِنَ الأَوثانِ وَ اجتَنِبُوا قَولَ الزّورِ حُنَفاءَ لِلّهِ غَیرَ مُشرِکِینَ بِهِفعدل تبارک الله و تعالی شهادة الزور بالشرک
-روایت-1-2-روایت-51-318
1817- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال شاهد الزور لاتزول قدماه یعنی من موضع شهادته حتی تجب له النار
-روایت-1-2-روایت-41-108
1818- و عنه ع أنه قال یجلد شاهد الزور جلدا لیس له توقیت
-روایت-1-2-روایت-28-64
و ذلک إلی الإمام ویطاف به حتی یعرفه الناس فإذاتاب بعد ذلک وأصلح قبلت شهادته
1819- و عنه ع أنه قال توبة شاهد الزور أن یؤدی ماأتلف بشهادته وشاهد الزور إذاعلم ذلک منه ضمن ماأتلفه بشهادته ورد ما
-روایت-1-2-روایت-28-ادامه دارد
[ صفحه 509]
کان منه قائما علی صاحبه و عنه ع أنه قال
-روایت-از قبل-49
لاتأسروا أنفسکم وتذهبوا أموالکم بشهادة الزور فما علی امر‌ئ من وکف فی دینه و لامأثم من ربه أن یدفع ذلک عنه بما قدر علیه

شهادة الرجل المؤمن البالغ الحر العاقل الناطق المعروف النسب فیما لایجر فیه إلی نفسه و لیس بمتهم فیه و لاظنین جائزة إذا کان عدلا
1821- و قدروینا عن جعفر بن محمد ع أنه سئل عن شهادة الوالد لولده والولد لوالده والإخوة والقرابات والزوجین بعضهم لبعض فقال تجوز شهادة العدول منهم بعضهم لبعض
-روایت-1-2-روایت-39-172
روینا ذلک عن علی ص و لیس عندنا فیه اختلاف
1822- و عنه ع أنه قال من شهد شهادة له فیهاحظ لم تجز شهادته له و لالغیره ممن شهد له معه
-روایت-1-2-روایت-28-100
1823- و عن أبی جعفر و أبی عبد الله ع أنهما قالاشهادة الأعمی
-روایت-1-2-روایت-54-ادامه دارد
[ صفحه 510]
علی السماع جائزة کشهادة البصیر علی النظر وکذلک ماشهد به علی علمه
-روایت-از قبل-72
1824- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال شهادة الأخرس جائزة إذاعلمت إشارته وفهمت و قدأتی إلی رسول الله ص بجاریة أعجمیة شکوا فی أمرها فقال لها من أنافأومت بیدها إلی السماء و إلیه و إلی الناس أی إنک رسول الله إلی الخلق فقال هی مسلمة فعلموها الإسلام وصلی ص بالناس جالسا من علة فقاموا خلفه فأومی إلیهم بیده أن اجلسوا فجلسوا فالإیماء المفهوم إذاعلم یقوم مقام الکلام
-روایت-1-2-روایت-41-391
1825- و عن علی و أبی جعفر و أبی عبد الله ع أنهم قالوا شهادة العبد لغیر موالیه جائزة إذا کان عدلا قال الله عز و جل وَ استَشهِدُوا شَهِیدَینِ مِن رِجالِکُمفالعبد من الرجال
-روایت-1-2-روایت-62-182
1826- و عن جعفر بن محمد ع أنه سئل عن رجل هلک وترک أخاه فورث عنه جاریة وغلامین فأعتق الغلامین فشهدا بعدالعتق أن المتوفی کان ینزل علی هذه الجاریة وأنها ولدت غلاما مات بعده قال تجوز شهادتهما إن کانا عدلین للجاریة ویردان عبدین بحسب ماکانا
-روایت-1-2-روایت-31-261
1827- و عنه ع أنه قال لاتجوز شهادة الغلام حتی یحتلم
-روایت-1-2-روایت-28-61
1828- و عنه ع أنه قال إذاشهد أهل البادیة فی حق فیما بینهم جازت شهادتهم إذاکانوا عدولا و إذاشهدوا علی أهل قریة فیما
-روایت-1-2-روایت-28-ادامه دارد
[ صفحه 511]
یتباعد أن تکون شهادتهم فیه دون غیرهم من أهل القریة مما ینبغی فی مثله فیکونون فی حال من یتهم و قدروی
-روایت-از قبل-114
أنه لاتجوز شهادة خصم و لاظنین و فی ترک شهادة العدول من أهل المصر وجیرة المکان و أهل العدالة فیه واستشهاد من یبعد عنه من أهل البوادی مایوجب الشبهة والظنة التی تسقط الشهادة
1829- و عن علی ص أنه قال لاتجوز شهادة ولد الزناء
-روایت-1-2-روایت-32-57
1830- و عنه ع أنه قال لاتجوز شهادة الشریک لشریکه فیما هوبینهما
-روایت-1-2-روایت-28-72
وتجوز فی غیر ذلک مما لیس فیه شرکة و فی المواریث والعتق والدماء والطلاق والنکاح والجنایات وأشباه ذلک
1831- و عن جعفر بن محمد ع أنه سئل عن شهادة الأجیر والتابع فقال هذاظنین لاتجوز شهادته
-روایت-1-2-روایت-31-96
1832- وروینا عنه و عن أبیه و عن آبائه عن علی أن رسول الله ص نهی أن تجاز شهادة الخصم والظنین والجار علی نفسه
-روایت-1-2-روایت-53-124
1833- و عن علی ع أنه قال لاتجوز شهادة المتهم
-روایت-1-2-روایت-32-54
1834- و عنه ص أنه قال لاتجوز شهادة أهل الأهواء علی المؤمنین قال أبو جعفر ع
-روایت-1-2-روایت-28-86
لاتجوز شهادة حروری و لاقدری و لا
[ صفحه 512]
مرجئ و لاأموی و لاناصب و لافاسق
یعنی من باین بذلک وظهرت عداوته ونصبه فأما من کتم ذلک وأسره فظهر منه الخیر و کان عدلا فی مذهبه جازت شهادته و علی هذاالعمل
1835- و عن أبی عبد الله جعفر بن محمد ع أنه قال القاذف إذاتاب و کان عدلا جازت شهادته
-روایت-1-2-روایت-56-97
و قد قال الله جل ذکره إِنّ اللّهَ یُحِبّ التّوّابِینَ وَ یُحِبّ المُتَطَهّرِینَ و لاوجه لرد شهادة من أحبه الله و کان عدلا و قداستثنی الله عز و جل فی ذکر رد شهادة القاذف من تاب فقال عزذکره وَ لا تَقبَلُوا لَهُم شَهادَةً أَبَداً ثم استثنی الله عز و جل فقال إِلّا الّذِینَ تابُوا
-قرآن-26-82-قرآن-201-238-قرآن-271-291
1836- و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه قال لاتجوز شهادة المتهم و لاولد الزناء و لاالأبرص و لاشارب المسکر و لاالذین یجلسون مع البطالین والمغنین و أهل المنکر فی مجالس المنکر مع العواهر
-روایت-1-2-روایت-51-200
والأحداث
[ صفحه 513]
فی الریبة ویکشفون عوراتهم فی الحمام وغیره وینامون جمیعا فی لحاف واحد و لاالذین یطففون الکیل والوزن و لاالذین یختلفون إلی الکهان و لاالذین ینکرون السنن و لا من مطل غریما و هوواجد و لا من ضیع صلاة و لا من منع زکاة و لا من أتی مایوجب علیه الحد والتعزیر و لا من آذی جیرانه و لاالذین یلعبون بالکلاب والحمام والدیوک ما کان أحد من هؤلاء مقیما علی ما هو علیه
1837- و عن رسول الله ص أنه قال من صلی صلوات الخمس فی جماعة فظنوا به کل خیر وأجیزوا شهادته
-روایت-1-2-روایت-39-104
یعنی‌ص إذا لم یعلم منه مایسقط الشهادات
1838- و عن علی ع أنه قال من تشبه بقوم عد منهم
-روایت-1-2-روایت-32-57
1839- و عن رسول الله ص أنه نهی أن تقبل شهادة کافر علی مسلم
-روایت-1-2-روایت-29-69
1840- و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه قال فی قول الله أَو آخَرانِ مِن غَیرِکُم قال من أهل الکتاب قال أبو جعفر محمد بن علی ع
-روایت-1-2-روایت-51-142
من کان فی سفر فحضرته الوفاة فلم یجد مسلما یشهده فأشهد ذمیین جازت شهادتهما فی الوصیة کما قال الله عز و جل قال جعفر بن محمد ع إذا کان الرجل بأرض غربة لیس بهامسلم فحضرته الوفاة فأشهد شهودا من غیر أهل القبلة علی وصیته حلف الشاهدان بالله ماشهدنا إلابالحق و إن فلانا أوصی بکذا وکذا و هوقول الله عز و جل
[ صفحه 514]
اثنانِ ذَوا عَدلٍ مِنکُم أَو آخَرانِ مِن غَیرِکُم إلی قوله فَیُقسِمانِ بِاللّهِالآیة
-قرآن-1-49-قرآن-61-80
1841- و عن علی و أبی جعفر و أبی عبد الله ص أنهم قالوا إذااستشهد الکافر فی حال کفره والطفل الصغیر فی حال صغره علی شهادة فشهد بهاالمشرک بعد أن أسلم والطفل الصغیر بعد أن بلغ وکانا مقبولین جازت شهادتهما
-روایت-1-2-روایت-62-219
1842- و عن علی بن الحسین ع أن عبدالملک کتب إلیه یسأله عن شهادة أهل الذمة بعضهم لبعض وکتب إلیه حدثنی أبی عن جدی رسول الله ص أتاه الیهود برجل وامرأة قدزنیا فشهدوا علیهما بالزناء والإحصان فرجمهما فقال شهادة بعضهم علی بعض جائزة إذاکانوا عدلوا عندهم و لاتجوز شهادتهم علی مسلم إلافیما ذکره الله تعالی من أمر الوصیة
-روایت-1-2-روایت-34-340
1843- و عن علی و أبی جعفر و أبی عبد الله ع أنهم قالوا یجوز فی النکاح من الشهود مایجوز فی الأموال من شهادة النساء والعبید و لایجوز شهادة النساء فی الطلاق و لا فی الحدود وتجوز فی الأموال
-روایت-1-2-روایت-62-197
وفیما لایطلع علیه إلاالنساء من النظر إلی النساء والاستهلال والنفاس والولادة والحیض وأشباه ذلک تجوز فیه شهادة القابلة إذاکانت مرضیة وشهادة النساء فی القتل لطخ تکون معه القسامة
[ صفحه 515]
1844- و عن علی ص أنه کان لایجیز شهادة علی شهادة فی حد
-روایت-1-2-روایت-22-62
1845- و عنه ص أنه قال فی الشهود إذاشهدوا علی رجل بالزناء واختلفوا فی الأماکن جلدوا
-روایت-1-2-روایت-28-92
و قدذکرنا اختلاف الشهادات فی غیرموضع مما مضی
1846- و عن جعفر بن محمد ع أنه سئل عن الشهادة علی الخط فقال سمعت أبی یقول قال رسول الله ص لاتشهد بشهادة لاتذکرها فإنه من شاء کتب کتابا ونقش خاتما
-روایت-1-2-روایت-31-162
1847- و عن أبی عبد الله جعفر بن محمد ع أن رجلا سأله فقال یا ابن رسول الله جاءنی جیران لنا بکتاب زعموا أنهم أشهدونی علی ما فیه و فی الکتاب اسمی بخط یدی قدعرفته و لاأشک فیه ولست أذکر الشهادة فما ذا تری قال لاتشهد حتی تعلم أنک قدأشهدت قال الله عز و جل إِلّا مَن شَهِدَ بِالحَقّ وَ هُم یَعلَمُونَ
-روایت-1-2-روایت-46-326
1848- و عن علی ص أن رجلا رفع إلیه وقیل له إنه قدسرق وشهد شاهدان علیه فقطع یده بشهادتهما ثم جاءا برجل آخر فقالا إنا غلطنا بالأول و إن هذا هوالسارق فأبطل شهادتهما علی الثانی وضمنهما دیة ید الرجل ألذی شهدا علیه فقطعت یده بشهادتهما و قال لوعلمت بأنکما تعمدتما قطعتکما
-روایت-1-2-روایت-22-289
1849- و عنه ع أنه قال فی أربعة شهدوا علی رجل بالزناء فرجم
-روایت-1-2-روایت-28-ادامه دارد
[ صفحه 516]
فرجع أحدهم قال یغرم ربع الدیة إذا قال اشتبه علی فإن رجع اثنان وقالا اشتبه علینا غرما نصف الدیة و إن رجعوا کلهم فقالوا شهدنا بالزور وجب علیهم القود
-روایت-از قبل-163
1850- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال إذاشهد رجلان علی رجل بمال ثم رجعا
عندالشهادة فإن لم یکن قضی القاضی بطلت الشهادة و إن کان قدقضی ضمنا ما قدقضی بشهادتهما
-روایت-1-2-روایت-41-173
1851- و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه قال فی شاهدین شهدا علی رجل أنه طلق امرأته و هوغائب فقضی القاضی بشهادتهما واعتدت المرأة وتزوجت فرجع أحد الشاهدین قال یفرق بینها و بین الزوج الثانی وتعتد منه وترجع إلی زوجها الأول ولها الصداق من الثانی إن کان دخل بها ویرجع به علی الشاهد
-روایت-1-2-روایت-51-307
1852- و عن علی ع أنه قال من شهد عندنا ثم رجع فاستقالنا شهادته أقلناه یعنی ما لم یقطع الحکم
-روایت-1-2-روایت-32-105
1853- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال فی قول الله تعالی وَ لا یَأبَ الشّهَداءُ إِذا ما دُعُوا قال حین یدعون قبل الکتاب لاینبغی لأحد أن یقول إذادعی إلی شهادة لاأشهد لکم و قال إذادعیت إلی الشهادة فأجب فأما إذاأشهد فدعیت إلی أداء الشهادة فلایحل لک
-روایت-1-2-روایت-41-ادامه دارد
[ صفحه 517]
أن تتخلف عن ذلک و ذلک قول الله عز و جل وَ لا تَکتُمُوا الشّهادَةَ وَ مَن یَکتُمها فَإِنّهُ آثِمٌ قَلبُهُ
-روایت-از قبل-113
1854- و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه قال إذاحضر الرجل حسابا بین قوم ثم طلبت شهادته علی ماسمع فإن ذلک إلیه إن شاء شهد و إن شاء لم یشهد إلا أن یستشهدوه فإن شهد فقد شهد بحق و إن لم یشهد فلا شیء علیه لأنه لم یستشهد و لایشهد إلا أن یکون استوعب الکلام وأثبته وأتقنه
-روایت-1-2-روایت-51-288
1855- و عن جعفر بن محمد ع أنه سئل عن رجل فی یدیه دار فأقام فیهاخمسین أوستین سنة فقام علیه رجل فادعاها وثبت الأصل أنها له و قال ألذی هی فی یدیه اشتریتها من قوم انقرضوا وانقرضت البینة وجاء بقوم فشهدوا علی السماع أنه اشتراها کماذکر فقال ع إن شهدوا أنه اشتراها من أهل هذاالمدعی ألذی یدعی الدار بسببهم سقطت دعواه و إلافهو علی أصله
-روایت-1-2-روایت-31-361
وإنما تجوز الشهادة علی السماع فی الأشیاء المتقدمة من الأنساب والوفاة والأحباس و ماأشبه ذلک
[ صفحه 518]

قال الله تعالی وَ لا تَأکُلُوا أَموالَکُم بَینَکُم بِالباطِلِ وَ تُدلُوا بِها إِلَی الحُکّامِ لِتَأکُلُوا فَرِیقاً مِن أَموالِ النّاسِ بِالإِثمِ وَ أَنتُم تَعلَمُونَ
-قرآن-19-168
1856-روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه عن علی أن رسول الله ص نهی عن اقتطاع مال المسلم بالیمین الکاذبة
-روایت-1-2-روایت-60-125
1857- و عنه ص أنه قال إنما أقضی بینکم بالبینات والأیمان وبعضکم ألحن بحجته من بعض فأیما رجل قطعت له من مال أخیه شیئا یعلم أنه لیس له فإنما أقطع له قطعة من النار
-روایت-1-2-روایت-28-182
1858- و عن علی ع أنه قال إنما أقضی بینکم بالبینات و إن داودص قال یارب إنی أقضی بین خلقک بما لعلی لاأقضی فیه بحقیقة علمک فأوحی الله عز و جل إلیه یاداود اقض بینهم بالأیمان والبینات وکلهم إلی فیما غاب عنک فأنا أقضی بینهم فیه بالآخرة قال داود یارب فأطلعنی علی قضایا الآخرة فأوحی الله إلیه یاداود إن ألذی سألت لم أطلع علیه أحدا من خلقی و لاینبغی أن یقضی به أحد غیری من خلقی فلم یمنعه ذلک أن عاد فسأل الله إیاه فأوحی الله إلیه یاداود سألتنی ما لم یسأله نبی قبلک وسأطلعک وإنک لاتطیق ذلک و لایطیقه أحد من خلقی فی الدنیا فجاء إلی داود
-روایت-1-2-روایت-32-ادامه دارد
[ صفحه 519]
رجل یستعدی علی رجل فی بقرة یدعیها علیه فأنکره وجاء ببینة فشهدت أنها له و فی یدیه فأوحی الله إلی داود خذ البقرة من ألذی هی فی یدیه فادفعها إلی المدعی علیه وأعطه سیفا ومره أن یضرب عنق ألذی وجد البقرة عنده ففعل داود ماأمره الله عز و جل به و لم یدر السبب فیه وعظم ذلک علیه وأنکر بنو إسرائیل ماحکم به ثم جاء شیخ قدتعلق بشاب و مع الشاب عنقود من عنب فقال الشیخ یانبی الله إن هذاالشاب دخل بستانی وخرب کرمی وأکل منه بغیر إذنی وأخذ منه هذاالعنقود بغیر أمری فقال داود ع للشاب ماتقول فأقر الشاب أنه قدفعل ذلک فأوحی الله إلی داود أن مر الغلام بأن یضرب عنق الشیخ وادفع إلیه بستانه ومره بأن یحفر فی موضع کذا وکذا منه فإنه یجد فیه أربعین ألف درهم کان الشیخ قددفنها فیه فلیأخذها الشاب ففعل داود ذلک وازداد غما وتکلم بنو إسرائیل فی ذلک فأکثروا الإنکار علیه فیه واجتمعوا إلیه لیکلموه فی ذلک فهم عنده کذلک و قدتهیئوا أن یکلموه إذ أقبل ثور قدند و هویجری وهم ینظرون إلیه إلی أن نظروا إلی رجل قدخرج من داره فأخذ الثور فربطه ثم دخل البیت فاستخرج سکینا فذبحه وسلخه وأقبل یقطع اللحم ویدخل إلی داره وهم ینظرون فهم علی ذلک إذ أقبل رجل یشتد فقال لبعضهم لعلک رأیت ثورا مر بک قال نعم و هوذاک قدذبحه ذلک الرجل فاشتد حتی أتاه فقبض علیه وأتی به إلی داود فقال یانبی الله أفلت لی ثور فوجدت هذا قدذبحه وسلخه و هویقطع لحمه ویدخله إلی داره و هذارأس ثوری وجلده
-روایت-از قبل-1362
[ صفحه 520]
وأقام بینة ممن حضر فشهدوا له أنه له فقال للرجل ألذی ذبحه ماتقول قال یانبی الله ماأدری مایقولون ولکننی خرجت یوما و ماترکت فی بیتی شیئا لأهلی فأصبت ثورا نادا فذبحته وأدخلت لحمه فی بیتی کما قال فما وجب علی فی ذلک فامضه فأوحی الله إلی داود أن مر هذا الرجل ألذی جاء یطلب الثور أن یضجع وأمر ألذی ذبح الثور أن یذبحه کماذبح الثور وملکه جمیع مایملکه و ما هو فی یدیه ففعل وتضاعف غمه وقام علیه بنو إسرائیل فقالوا یانبی الله ما هذه الأحکام بلغنا عنک شیءفجئنا فیه إلیک حتی رأینا ما هوأعظم منه فقال و الله ما أنافعلت ذلک ولکن الله فعل وأمرنی به وقص علیهم ماسأل الله إیاه ثم دخل المحراب فسأل الله أن یطلعه علی معانی ماحکم به لیخرج من ذلک إلی بنی إسرائیل فأوحی الله إلیه یاداود أماصاحب البقرة التی کانت فی یدیه فإنه لقی أباالآخر فقتله وأخذ البقرة منه فعرف ابن المقتول البقرة و لم یجد ممن یشهد له و لم یعلم أن ألذی هی فی یدیه قتل أباه و قدعلمت ذلک فقضیت له بعلمی و أماصاحب العنقود فکان الشیخ صاحب البستان قتل أباه وأخذ منه مالا فاشتری منه ذلک البستان وبقی مابقی منه فی یدیه فدفنه فیه و لم یعلم الشاب بشی‌ء من ذلک وعلمته فقضیت له بعلمی و أماصاحب الثور فإنه قتل أبا الرجل ألذی ذبح الثور وأخذ منه مالا کثیرا فکان أصل کسبه و لم یعلم الرجل وعلمته فقضیت له بعلمی و هذا یاداود من قضایا الآخرة و قدأخرتها إلی یوم الحساب فلاتسألنی تعجیل ماأخرت واحکم بین خلقی بما أمرت
-روایت-1-1386
1859- و عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه عن علی أن رسول
-روایت-1-2
[ صفحه 521]
الله ص قال البینة فی الأموال علی المدعی والیمین علی المدعی علیه قال علی ع
-روایت-17-88
والبینة فی الدماء علی من أنکر براءة له مما ادعی علیه والیمین علی من ادعی
و قدذکرنا الدعوی والبینات فی الدماء فی کتاب الدیات
1860- و عن رسول الله ص أنه نهی أن یحلف أحد بغیر الله و قال من حلف له بالله فلیرض و من لم یفعل فلیس بمسلم قال جعفر بن محمد ع
-روایت-1-2-روایت-29-145
لایمین إلابالله قال ویستحلف أهل الکتاب بکتابهم وملتهم یعنی ع إذاکانوا لایرون الیمین إلابذلک و لایرون الحنث علی من حلف بالله
1861- و عنه ع أنه قال فی الرجل یدعی الحق و لابینة له فیقضی له بالیمین علی المدعی علیه فیرد المدعی علیه الیمین علی المدعی أن حقه لحق کماذکر علی أن یعطیه ماحلف علیه قال ذلک له فإن أبی المدعی من الیمین فلاحق له و إذاوجب الحق علی الرجل بالبینة و هومنکر فسأل یمین المدعی أن هذاالحق له لم یسقط عن المدعی علیه کان له ذلک لأن الحقوق قدتسقط من حیث لایعلم من هی علیه و من جهل الواجب له فی ذلک فعلی الحاکم أن یوقفه علی مایجب له فإن طلب الیمین کان له و إذاادعی الرجل بدعوی فأنکره واستحلفه
-روایت-1-2-روایت-28-ادامه دارد
[ صفحه 522]
فحلف له ثم جاء ببینة علی دعواه سمعت بینته
-روایت-از قبل-50
1862- و عن رسول الله ص أنه کان یجیز شهادة الشاهد الواحد مع یمین الطالب فی الأموال خاصة و هوقول علی و أبی جعفر و أبی عبد الله ص
-روایت-1-2-روایت-29-144
1863- و عن علی ص أنه قضی فی البینتین تختلفان فی الشی‌ء الواحد یدعیه الرجلان أنه یقرع بینهما فیه إذاعدلت بینة کل واحد منهما و لیس فی أیدیهما فأما إن کان فی أیدیهما فهو فیما بینهما نصفان بعد أن یستحلفا فیحلفا أم ینکلا عن الیمین فإن حلف أحدهما ونکل الآخر کان ذلک لمن حلف منهما و إن کان فی یدی أحدهما فإنما البینة فیه علی المدعی
-روایت-1-2-روایت-22-355
و قدتقدم ذکر هذا أن البینة علی المدعی والیمین علی المدعی علیه و عن علی و أبی جعفر و أبی عبد الله ع أنهم أوجبوا الحکم بالقرعة فیما أشکل و قدذکرنا وجوها من ذلک فیما تقدم و ماجانسها وشاکلها فهو یجری مجراها
1864- قال أبو عبد الله جعفر بن محمد ع و أی حکم فی الملتبس أثبت من القرعة أ لیس هوالتفویض إلی الله جل ذکره وذکر أبو عبد الله ع قصة یونس ع و هوقول الله عز و جل فَساهَمَ فَکانَ مِنَ المُدحَضِینَ وقصة زکریا ع وقول الله عز و جل
-روایت-1-2-روایت-44-ادامه دارد
[ صفحه 523]
وَ ما کُنتَ لَدَیهِم إِذ یُلقُونَ أَقلامَهُم أَیّهُم یَکفُلُ مَریَمَ وذکر قصة عبدالمطلب ع لمانذر ذبح من یولد له فولد له عبد الله أبو رسول الله ص فألقی الله علیه محبته فألقی علیه السهام و علی إبل ینحرها یتقرب بهامکانه فلم تزل السهام تقع علیه و هویزید حتی بلغت مائة فوقع السهم علی الإبل فأعاد السهام مرارا وهی تقع علی الإبل فقال الآن علمت أن ربی قدرضی ونحرها وحکی أبو عبد الله ع هذه القصص فی کلام طویل وحکی حکم علی ص فی الخنثی المشکل بالقرعة و قدذکرناه وذکر عن علی ص أن ثلاثة من أهل الیمن أتوا إلیه یختصمون فی امرأة وقعوا علیها ثلاثتهم فی طهر واحد فأتت بولد فادعاه کل واحد منهم فقرع بینهم وجعله للقارع فبلغ ذلک النبی ص فضحک حتی بدت نواجذه و قال لاأعلم فیها إلا ماقضی علی
-روایت-از قبل-740
1865- و عن علی ص أن رجلین اختصما إلیه فی حائط بین داریهما ادعاه کل واحد منهما دون صاحبه و لابینة لواحد منهما فقضی به للذی
-روایت-1-2-روایت-22-ادامه دارد
[ صفحه 524]
یلیه القمط أی الرباط والعقد
-روایت-از قبل-32
إن کان ذلک باللبن أوبالحجر نظر فإن کان معقودا ببناء أحدهما فهو له و إن کان معقودا ببنائهما معا فهو بینهما معا وکذلک إن لم یعقد ببناء أحدهما فإنه بینهما بعد أن یتحالفا و من حلف منهما ونکل صاحبه عن الیمین کان لمن حلف إذا کان معقودا إلیهما معا أو غیرمعقود و إن کان من قصب نظر إلی الرباط من قبل من هوفیقام مقام العقد
1866- و عن رسول الله ص أنه قال لایمنع الجار جاره أن یضع خشبة علی جداره
-روایت-1-2-روایت-39-84
و هذا و الله أعلم نهی تأدیب وترغیب لا أنه أوجب ذلک إیجابا و قدذکرنا قوله ص کل ذی مال أحق بماله وکذلک
1867-روینا عن جعفر بن محمد ع أنه قال و هذا من رسول الله ص دلیل علی وجوه الوصایا بالجار وأمر رغب الناس فیه وأمروا به لحق الجوار و لیس یقضی به علی من أباه
-روایت-1-2-روایت-44-174
1868- و عن جعفر بن محمد ع أنه سئل عن الرجل یأذن لجاره أن یحمل علی حائطه هل له إذاشاء أن ینزع ذلک الحمل قال إن أراد أن ینزعه لحاجة نزلت به لایرید بذلک الضرر فذلک له و إن کان إنما یرید به الضرر لغیر حاجة منه إلیه فلاأری أن ینزعه
-روایت-1-2-روایت-31-255
1869- و عن أبی جعفر محمد بن علی ص أنه سئل عن جاریة بنت سبع سنین تنازعها رجل وامرأة زعم الرجل أنها أمته وزعمت المرأة أنها ابنتها قال أبو جعفر ع قدقضی فی هذا علی ص قیل
-روایت-1-2-روایت-41-ادامه دارد
[ صفحه 525]
و ماقضی به قال قال الناس کلهم أحرار إلا من أقر علی نفسه بالملک و هوبالغ أو من قامت علیه به بینة فإن جاء الرجل ببینة عدول یشهدون أنها مملوکته لایعلمون أنه باع و لاوهب و لاأعتق أخذها إلا أن تقیم المرأة البینة أنها ابنتها وولدتها وهی حرة أوأنها کانت مملوکة لهذا الرجل أولغیره حتی أعتقها
-روایت-از قبل-309
1870- و عن جعفر بن محمد ع أنه سئل عن رجل دفع إلی رجل دنانیر أودراهم فقبضها منه ومضی ثم عاد فذکر أنها ردیة ووجدت کذلک ردیة فقال الدافع مادفعت إلاجیدا قال فإن کانت له بینة أنها هی التی أعطاه ردیة ردها علیه وأبدله بها و إن لم تکن له بینة حلف المعطی بالله ماأعطیتک إلاطیبا یحلف علی البت و أنه ماأعطاه هذه الردیة فإن أبی أن یحلف حلف الآخر أنها دراهمه بعینها ثم ردها علیه وأخذ مکانها جیادا وکذلک إن وجدها ناقصة
-روایت-1-2-روایت-31-445
1871- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال فی الرجل والمرأة یتداعیان متاع البیت قال إن کانت لواحد منهما بینة علیه فهو أحق به من ألذی لابینة له و إن لم تکن بینهما بینة تحالفا فأیهما حلف ونکل صاحبه عن الیمین فهو أحق به فإن حلفا جمیعا أونکلا کان للرجل ماللرجال مما یعرف لهم وللمرأة ماللنساء والوارث یقوم مقام المیت منهما فی ذلک
-روایت-1-2-روایت-41-354
[ صفحه 526]
1872- و عنه ع أنه قال فی الثوب یدعیه الرجل فی یدی الرجل فیقول ألذی هو فی یدیه هو لک عندی رهن و یقول الآخر بل هو لی عندک ودیعة فقال القول قوله و علی ألذی هو فی یدیه البینة أنه رهن عنده
-روایت-1-2-روایت-28-209
1873- و عنه ع أنه سئل عن الرجل یبیع السلعة ثم یدعی بعدالبیع أنه قدغلط فی ثمنها قال ینظر فی حال السلعة فإن کان مثلها یباع بذلک الثمن أوبقریب منه مضی البیع و إن کان أمرا بعیدا أوغبنا بینا حلف البائع أنه غلط فی الثمن وأنها تقوم علیه بما ذکر ثم یقال للمشتری إن شئت فخذها بالذی ذکر و إن شئت فدع
-روایت-1-2-روایت-18-320
[ صفحه 527]

قال الله عز و جل إِنّ اللّهَ یَأمُرُکُم أَن تُؤَدّوا الأَماناتِ إِلی أَهلِها وَ إِذا حَکَمتُم بَینَ النّاسِ أَن تَحکُمُوا بِالعَدلِ و قال تبارکت أسماؤه وَ أَنِ احکُم بَینَهُم بِما أَنزَلَ اللّهُ وَ لا تَتّبِع أَهواءَهُمالآیة و قال یا داوُدُ إِنّا جَعَلناکَ خَلِیفَةً فِی الأَرضِ فَاحکُم بَینَ النّاسِ بِالحَقّالآیة
-قرآن-21-134-قرآن-157-223-قرآن-236-313
1875-روینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه عن رسول الله ص أنه نهی أن یتعرض أحد الإمارة والحکم بین الناس فقال من سأل الأمارة لم یعن علیها ووکل إلیها و من أتته من غیرمسألة أعین علیها
-روایت-1-2-روایت-70-206
1876- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال ولایة أهل العدل الذین أمر الله بولایتهم وتولیتهم وقبولها والعمل لهم فرض من الله عز و جل وطاعتهم واجبة و لایحل لمن أمروه بالعمل لهم أن یتخلف عن أمرهم وولاة أهل الجور وأتباعهم والعاملون لهم فی معصیة الله غیرجائزة لمن دعوه إلی خدمتهم والعمل لهم وعونهم و لاالقبول منهم
-روایت-1-2-روایت-41-336
و هذاقول لاینفک من خالفنا فی الإمامة من الشهادة علی الأئمة الذین ینتحل قولهم
[ صفحه 528]
ویقتدی بهم بالظلم والعدوان واستحلال دماء المسلمین وأموالهم بغیر الحق وإباحة الفروج بالعدوان والظلم لأنهم یقبلون القضاء ألذی یبیحون به هذه الأمور کلها و لایرون أن یبیحها إلامطلق الید فی النظر قدأطلقه من یجوز له ذلک بإطلاقه إیاه وهم یقبلون ذلک ممن یعلمون فسقه وظلمه وسوء حاله وممن لوشهد عندهم فی درهم لمارأوا أن یجیزوا شهادته وکفاهم بهذا خزیة ونکالا وکفی بالمقتدین بهم جهلا وضلالا ولقد بلغنا أن حاکما لبعض قضاة إفریقیة قر‌ئ علیه کتاب لیشهد بما فیه وحضر الشهود فلما قرأ القار‌ئ هذا کتاب من القاضی فلان بن فلان تبسم بعض من حضر من أصحاب ذلک القاضی ورآه القاضی فخلا به بعد ذلک و قال لم تبسمت
عندقراءة الکتاب هل سمعت فیه شیئا تنکره قال أکبر شیء قال و ما هو قال قولک من القاضی قال و ماأنکرت من ذلک قال و من استقضاک قال الأمیر ابراهیم بن أحمد قال فلو شهد عندک أکنت تقبل شهادته قال لا قال فمن أین لک أن تکون قاضیا فأفحمه و لم یحر جوابا
1877- و عن رسول الله ص أنه قال من حکم فی ماقیمته عشرة دراهم فأخطأ حکم الله جل وعلا جاء یوم القیامة مغلولة یده و من أفتی بغیر علم لعنته ملائکة السماء وملائکة الأرض
-روایت-1-2-روایت-39-184
[ صفحه 529]
1878- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال الحکم حکمان حکم الله وحکم الجاهلیة فمن أخطأ حکم الله حکم بحکم الجاهلیة
-روایت-1-2-روایت-41-121
1879- و عنه ع أنه قال من حکم بین اثنین فأخطأ فی درهمین کفر قال الله عز و جل وَ مَن لَم یَحکُم بِما أَنزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الکافِرُونَ فقال له من أصحابه یا ابن رسول الله إنه ربما کان بین الرجلین من أصحابنا المنازعة فی الشی‌ء فیتراضیان برجل منا قال لیس هذا من ذلک إنما ذلک ألذی یجبر الناس علی حکمه بالسیف والسوط
-روایت-1-2-روایت-28-347
و قدذکرنا فیما تقدم فضل العلم والعلماء والرغائب فی طلب العلم
1880- و عن علی ص أنه قال بعثنی رسول الله ص إلی الیمن فقلت یا رسول الله بعثتنی و أناشاب أقضی بینهم و لاأدری ماالقضاء فضرب فی صدری و قال أللهم اهد قلبه وثبت لسانه فو ألذی فلق الحبة وبرأ النسمة فما شککت بعد ذلک فی حکم بین اثنین
-روایت-1-2-روایت-32-255
1881- و عنه ص أنه قال دخلت المسجد فإذابرجلین من الأنصار یریدان أن یختصما إلی رسول الله ص فقال أحدهما لصاحبه هلم نختصم إلی علی فجزعت من قوله فنظر إلی رسول الله ص فقال لی انطلق فاقض بینهما قلت کیف أقضی بحضرتک یا رسول الله قال نعم فافعل فانطلقت فقضیت بینهما فما رفع إلی قضاء بعد ذلک الیوم إلاوضح لی
-روایت-1-2-روایت-28-336
[ صفحه 530]
1882- و عنه ص أنه کتب إلی رفاعة لاتستعمل من لایصدقک و لایصدق قولک فینا و إلافالله خصمک وطالبک لاتول أمر السوق ذا بدعة و إلافأنت أعلم
-روایت-1-2-روایت-18-151
1883- و عن علی ص أنه قال کل حاکم یحکم بغیر قولنا أهل البیت فهو طاغوت وقرأ قول الله تعالی یُرِیدُونَ أَن یَتَحاکَمُوا إِلَی الطّاغُوتِ وَ قَد أُمِرُوا أَن یَکفُرُوا بِهِ وَ یُرِیدُ الشّیطانُ أَن یُضِلّهُم ضَلالًا بَعِیداً ثم قال قد و الله فعلوا تحاکموا إلی الطاغوت وأضلهم الشیطان ضلالا بعیدا فلم ینج من هذه الآیة إلانحن وشیعتنا و قدهلک غیرهم فمن لم یعرف فعلیه لعنة الله
-روایت-1-2-روایت-32-398
1884- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال فی قول الله عز و جل وَ لا تَأکُلُوا أَموالَکُم بَینَکُم بِالباطِلِ وَ تُدلُوا بِها إِلَی الحُکّامِالآیة قال إن الله عز و جل علم أن فی الأمة حکاما یجورون أماإنه لم یعن حکام أهل العدل ولکنه عنی حکام أهل الجور أماإنه لو کان لأحدکم علی رجل حق فدعاه إلی حکام أهل العدل فأبی علیه أن یرفعه إلی حکام أهل الجور لیقضوا له لکان ممن تحاکم إلی الطاغوت و هوقول الله عز و جل أَ لَم تَرَ إِلَی الّذِینَ یَزعُمُونَ أَنّهُم آمَنُوا بِما أُنزِلَ إِلَیکَ وَ ما أُنزِلَ مِن قَبلِکَ یُرِیدُونَ أَن یَتَحاکَمُوا إِلَی الطّاغُوتِ وَ قَد أُمِرُوا أَن یَکفُرُوا بِهِالآیة
-روایت-1-2-روایت-41-620
1885- و عنه ع أنه قال یوما لأصحابه إیاکم و أن یخاصم بعضکم بعضا إلی أهل الجور ولکن انظروا إلی رجل منکم یعلم شیئا
-روایت-1-2-روایت-18-ادامه دارد
[ صفحه 531]
من قضایانا فاجعلوه بینکم فإنی قدجعلته قاضیا فتحاکموا إلیه
-روایت-از قبل-66
1886- و عن علی ص أنه خطب الناس بالکوفة فقال فی خطبته إن مثل معاویة لایجوز أن یکون أمینا علی الدماء والأحکام والفروج والمغانم والصدقة المتهم فی نفسه ودینه المجرب بالخیانة للأمانة الناقض للسنة المستأصل للذمة التارک للکتاب اللعین ابن اللعین لعنه رسول الله ص فی عشرة مواطن ولعن أباه وأخاه و لاینبغی أن یکون علی المسلمین الحریص فتکون فی أموالهم نهمته و لاالجاهل فیهلکهم بجهله و لاالبخیل فیمنعهم حقوقهم و لاالجافی فیحملهم بجنایته علی الجفاء و لاالخائف للدول فیتخذ قوما دون قوم و لاالمرتشی فی الحکم فیذهب بحقوق الناس و لاالمعطل للسنة فیهلک الأمة
-روایت-1-2-روایت-22-599
1887- و عن رسول الله ص أنه قال من جار متعمدا أومخطئا فهو فی النار
-روایت-1-2-روایت-39-75
1888- و عن علی ع أنه قال إذافشی الزناء ظهر موت الفجاءة و إذاجار الحاکم قحط المطر
-روایت-1-2-روایت-32-92
1889- و عنه ع أنه قال القضاة ثلاثة واحد فی الجنة واثنان فی النار رجل جار متعمدا فذلک فی النار و رجل أخطأ فی القضاء فذلک فی النار و رجل عمل بالحق فذلک فی الجنة
-روایت-1-2-روایت-28-171
1890- و عنه ص أنه کتب إلی رفاعة قاضیه علی الأهواز اعلم یارفاعة أن هذه الإمارة أمانة فمن جعلها خیانة فعلیه لعنة الله إلی یوم القیامة و من استعمل خائنا فإن محمداص بری‌ء منه فی الدنیا والآخرة
-روایت-1-2-روایت-18-205
[ صفحه 532]
1891- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال من أکل السحت الرشوة فی الحکم قیل یا ابن رسول الله و إن حکم بالحق قال و إن حکم بالحق فأما الحکم بالباطل فهو کفر قال الله عز و جل وَ مَن لَم یَحکُم بِما أَنزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الکافِرُونَ
-روایت-1-2-روایت-41-252
1892- و عن علی ص أنه استدرک علی ابن هرمة خیانة و کان علی سوق الأهواز فکتب إلی رفاعة إذاقرأت کتابی فنح ابن هرمة عن السوق وأوقفه للناس واسجنه وناد علیه واکتب إلی أهل عملک تعلمهم رأیی فیه و لاتأخذک فیه غفلة و لاتفریط فتهلک
عند الله وأعزلک أخبث عزلة وأعیذک بالله من ذلک فإذا کان یوم الجمعة فأخرجه من السجن واضربه خمسة وثلاثین سوطا وطف به إلی الأسواق فمن أتی علیه بشاهد فحلفه مع شاهده وادفع إلیه من مکسبه ماشهد به علیه ومر به إلی السجن مهانا مقبوحا منبوحا واحزم رجلیه بحزام وأخرجه وقت الصلاة و لاتحل بینه و بین من یأتیه بمطعم أومشرب أوملبس أومفرش و لاتدع أحدا یدخل إلیه ممن یلقنه اللدد ویرجیه الخلوص فإن صح عندک أن أحدا لقنه مایضر به مسلما فاضربه بالدرة فاحبسه حتی یتوب ومر بإخراج أهل السجن فی اللیل إلی صحن السجن لیتفرجوا
-روایت-1-2-روایت-22-ادامه دارد
[ صفحه 533]
غیر ابن هرمة إلا أن تخاف موته فتخرجه مع أهل السجن إلی الصحن فإن رأیت به طاقة أواستطاعة فاضربه بعدثلاثین یوما خمسة وثلاثین سوطا بعدالخمسة والثلاثین الأولی واکتب إلی بما فعلت فی السوق و من اخترت بعدالخائن واقطع عن الخائن رزقه
-روایت-از قبل-248
1893- و عن رسول الله ص أنه نهی أن یحابی القاضی أحد الخصمین بکثرة النظر وحضور الذهن ونهی عن تلقین الشهود ونبزهم
-روایت-1-2-روایت-29-126
1894- و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه قال کان فی بنی إسرائیل قاض و کان یقضی فیهم بالحق فلما حضره الموت قال لامرأته إذا أنامت ودلیت فی لحدی فانزلی إلی وانظری إلی وجهی فإنک ترین مایسرک إن شاء الله ففعلت ورأت دودة عظیمة تعترض فی منخره ففزعت من ذلک فلما کان اللیل رأته فی منامها فقال أفزعک لمارأیت منی قالت أجل لقد فزعت قال ما کان ذلک ألذی رأیت إلا من أجلک خاصم إلی أخوک رجلا فلما جلسا إلی قلت فی نفسی أللهم اجعل الحق له ووجه القضاء له علی صاحبه فأصابنی من ذلک مارأیت
-روایت-1-2-روایت-51-532
1895- و عن علی ص أنه کان یقول ینبغی للحاکم أن یدع التلفت إلی خصم دون خصم و أن یقسم النظر فیما بینهما بالعدل و لایدع خصما یظهر بغیا علی صاحبه
-روایت-1-2-روایت-38-160
1896- و عن رسول الله ص أنه لمابعث علیا ع للقضاء إلی الیمن قال له یا علی إذاقضیت بین الرجلین فلاتقض للأول حتی
-روایت-1-2-روایت-29-ادامه دارد
[ صفحه 534]
تسمع ما یقول الآخر ونهی ص أن یتکلم القاضی قبل أن یسمع قول الخصمین یعنی یتکلم بالحکم
-روایت-از قبل-98
1897- و عن علی ع أنه بلغه أن شریحا یقضی فی بیته فقال یاشریح اجلس فی المسجد فإنه أعدل بین الناس وإنه وهن بالقاضی أن یجلس فی بیته
-روایت-1-2-روایت-22-149
1898- و عنه ع أنه لمااستقضی شریحا اشترط علیه ألا ینفذ القضاء حتی یرفعه إلیه
-روایت-1-2-روایت-18-85
1899- و عنه ع أنه کتب إلی رفاعة لمااستقضاه علی الأهواز کتابا کان فیه ذر المطامع وخالف الهوی وزین العلم بسمت صالح نعم عون الدین الصبر لو کان الصبر رجلا لکان رجلا صالحا وإیاک والملالة فإنها من السخف والنذالة لاتحضر مجلسک من لایشبهک وتخیر لوردک اقض بالظاهر وفوض إلی العالم الباطن دع عنک أظن وأحسب وأری لیس فی الدین إشکال لاتمار سفیها و لافقیها أماالفقیه فیحرمک خیره و أماالسفیه فیحزنک شره لاتجادل أهل الکتاب
-روایت-1-2-روایت-18-ادامه دارد
[ صفحه 535]
إلابالتی هی أحسن بالکتاب والسنة لاتعود نفسک الضحک فإنه یذهب بالبهاء ویجری الخصوم علی الاعتداء إیاک وقبول التحف من الخصوم وحاذر الدخلة من ائتمن امرأة حمقاء و من شاورها فقبل منها ندم احذر من دمعة المؤمن فإنها تقصف من دمعها وتطفئ بحور النیران عن صاحبها لاتنبز الخصوم و لاتنهر السائل و لاتجالس فی مجلس القضاء غیرفقیه و لاتشاور فی الفتیا فإنما المشورة فی الحرب ومصالح العاجل والدین لیس هوبالرأی إنما هوالاتباع لاتضیع الفرائض وتتکل علی النوافل أحسن إلی من أساء إلیک واعف عمن ظلمک وادع لمن نصرک وأعط من حرمک وتواضع لمن أعطاک واشکر الله علی ماأولاک واحمده علی ماأبلاک العلم ثلاثة آیة محکمة وسنة متبعة وفریضة عادلة وملاکهن أمرنا
-روایت-از قبل-681
1900- و عن جعفر بن محمد ع أنه سئل عما یقضی به القاضی قال بالکتاب قیل فما لم یکن فی الکتاب قال بالسنة قیل فما لم یکن فی الکتاب و لا فی السنة قال لیس شیء من دین الله إلا و هو فی الکتاب والسنة قدأکمل الله الدین قال الله تعالی الیَومَ أَکمَلتُ لَکُم دِینَکُمالآیة ثم قال ع یوفق الله ویسدد لذلک من یشاء من خلقه و لیس کماتظنون
-روایت-1-2-روایت-31-354
1901- و عنه أنه قال نهی رسول الله ص عن الحکم بالرأی والقیاس و قال إن أول من قاس إبلیس و من حکم فی شیء من دین الله عز و جل برأیه خرج من دینه
-روایت-1-2-روایت-25-163
[ صفحه 536]
1902- و عن أبی جعفر محمد بن علی ع أنه ذکر له عن عبیدة السلمانی أنه روی عن علی ع بیع أمهات الأولاد قال أبو جعفرکذبوا علی عبیدة أوکذب عبیدة علی علی ع إنما أراد القوم أن ینسبوا إلیه الحکم بالقیاس و لایثبت لهم هذاأبدا نحن أفراخ علی فما حدثناکم به عن علی فهو قوله و ماأنکرناه فهو افتراء فنحن نعلم أن القیاس لیس من دین علی وإنما یقیس من لایعلم الکتاب و لاالسنة فلاتضلنکم روایتهم فإنهم لایدعون أن یضلوا و لایسرکم أن تلقوا منهم مثل یغوث ویعوق ونسرا الذین ذکر الله عز و جل أنهم أضلوا کثیرا إلالقیتموهم
-روایت-1-2-روایت-41-547
1903- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال لایجوز لأحد أن یقول فی دین الله برأیه أویأخذ فیه بقیاسه ویح أصحاب الکلام یقولون هذاینقاس و هذا لاینقاس إن أول من قاس إبلیس لعنه الله حین قال أَنَا خَیرٌ مِنهُ خلَقَتنَیِ مِن نارٍ وَ خَلَقتَهُ مِن طِینٍفرأی فی نفسه و قال بشرکه إن النار أعظم قدرا من الطین ففتح له بالقیاس أن لایسجد الأعظم للأدنی فلعن من أجل ذلک وصیر شیطانا مریدا و لوجاز القیاس لکان کل قائس مخطئ فی سعة إذ القیاس مما یتم به الدین فلاحرج علی أهل الخلاف کان یکون و أن أمر بنی إسرائیل لم یزل معتدلا حتی نشأ فیهم المولدون من أبناء سبایا الأمم فأخذوا بالرأی والقیاس وترکوا سنن الأنبیاءص فضلوا وأضلوا
-روایت-1-2-روایت-41-654
1904- و عنه ع أنه قال لبعض أصحابه إیاک وخصلتین
-روایت-1-2-روایت-18-ادامه دارد
[ صفحه 537]
مهلکتین تفتی الناس برأیک وتدین بما لاتعلم إن أول من قاس إبلیس و إن أول من سن لهذه الأمة القیاس لمعروف
-روایت-از قبل-118
1905- و عن رسول الله ص أنه قال لأسامة و قدسأله حاجة لبعض من خاصم إلیه یاأسامة تسألنی حاجة إذاجلست مجلس القضاء فإن الحقوق لیس فیهاشفاعة
-روایت-1-2-روایت-29-152
1906- و عنه ص أنه نهی أن ینزل الخصم علی قاض ونزل رجل علی علی ص بالکوفة فأضافه ثم جاء فی خصومة فقال له علی أخصم أنت تحول عنی فإن رسول الله ص نهی أن ینزل الخصم إلا ومعه خصمه
-روایت-1-2-روایت-18-200
1907- و عنه ص أنه نهی أن یقضی القاضی و هوغضبان أوجائع أوناعس و قال یقول الله تبارک و تعالی یا ابن آدم اذکرنی حین تغضب أذکرک حین أغضب و إلاأمحقک فیمن أمحق
-روایت-1-2-روایت-18-179
1908- و عنه ص أنه قال الغضب یفسد الإیمان کمایفسد الصبر العسل
-روایت-1-2-روایت-28-70
1909- و عن علی ص أنه قال لرفاعة لاتقض و أنت غضبان و لا من النوم سکران
-روایت-1-2-روایت-22-81
1910- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال إذاتبین للقاضی أنه قدحکم بغیر الحق نقض حکمه وحکم بالحق و إن رفع إلیه حکم لغیره
-روایت-1-2-روایت-41-ادامه دارد
[ صفحه 538]
کذلک نقضه وحکم بالحق
-روایت-از قبل-28
1911- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال کل من یرید الأخذ أویطلب البراءة من شیءوجب علیه فهو مدع و علیه البینة
-روایت-1-2-روایت-41-116
1912- و عن علی ص أنه قال لابد من إمارة ورزق للأمیر و لابد من عریف ورزق للعریف و لابد من حاسب ورزق للحاسب و لابد من قاض ورزق للقاضی وکره أن یکون رزق القاضی علی الناس الذین یقضی لهم ولکن من بیت المال
-روایت-1-2-روایت-32-227
1913- و عن علی ص أنه کان یمشی فی الأسواق وبیده درة یضرب بها من وجد من مطفف أوغاش فی تجارة المسلمین قال الأصبغ قلت له یوما أناأکفیک هذا یا أمیر المؤمنین واجلس فی بیتک قال مانصحتنی یاأصبغ و کان یرکب بغلة رسول الله ص الشهباء ویطوف فی الأسواق سوقا سوقا فأتی یوما طاق اللحامین فقال یامعشر القصابین لاتعجلوا الأنفس قبل أن تزهق وإیاکم والنفخ فی اللحم ثم أتی إلی التمارین فقال أظهروا من ردی‌ء بیعکم ماتظهرون من جیده ثم أتی السماکین فقال لاتبیعوا إلاطیبا وإیاکم و ماطفا ثم أتی الکناسة و فیها من أنواع التجارة من نخاس وقماط وبائع إبل
-روایت-1-2-روایت-22-ادامه دارد
[ صفحه 539]
وصیرفی وبزاز وخیاط فنادی بأعلی صوت یامعشر التجار إن أسواقکم هذه تحضرها الأیمان فشوبوا أیمانکم بالصدقة وکفوا عن الحلف فإن الله تبارک و تعالی لایقدس من حلف باسمه کاذبا
-روایت-از قبل-183
1914- و عن أبی جعفر محمد بن علی أنه قال إن الخصومة تمحق الدین وتدرسه وتحبط العمل وتورث النفاق
-روایت-1-2-روایت-48-109
1915- و عن أبی عبد الله جعفر بن محمد ع أنه أوصی رجلا فقال مااستطعت من معروف تفعله فافعله وإیاک أن تدخل بین اثنین فی خصومة إنی لک النذیر إنی لک النذیر إنی لک النذیر
-روایت-1-2-روایت-46-184
1916- و عن علی ع أنه قال لاحبس فی تهمة إلا فی دم والحبس بعدمعرفة الحق ظلم
-روایت-1-2-روایت-32-87
1917- و عنه ع أنه قال من خلد فی السجن رزق من بیت المال و لایخلد فی السجن إلاثلاثة ألذی یمسک علی الموت والمرأة ترتد إلا أن تتوب والسارق بعدقطع الید و الرجل یعنی إذاسرق بعد ذلک فی الثالثة
-روایت-1-2-روایت-28-206
1918- و عنه ع أنه قال لاحبس علی معسر فی الدین
-روایت-1-2-روایت-28-55
1919- و عنه ص أنه قال إذاشهد شهود علی رجل بحق فی مال و لم یعرف القاضی عدالتهم و کان فی بلد آخر قاض آخر یعرف ذلک فإن کانت الشهادة فی طلاق أوحد لم یقبل فیه کتاب قاض إلی القاضی و لاشهادة علی شهادة و لایقبل کتاب قاض إلی قاض فی حد
-روایت-1-2-روایت-28-252
[ صفحه 540]
1920- و عن علی ص أنه قال لاینفذ کتاب قاضی أهل البغی و لایکاتب
-روایت-1-2-روایت-32-73
1921- و عنه ص أنه قال من وکل وکیلا حکم علی وکیله وتجوز الوکالة بغیر محضر من الخصم
-روایت-1-2-روایت-28-93
1922- و عن جعفر بن محمد ع أنه سئل عمن وجب علیه الحق فسأل التأخیر فقال أما الرجل الواجد ألذی علیه الحق إنما یرید بذلک المطل فلایؤخر و أما ألذی یرید أن یکسر ماله ویبیع فإنه ینظر بقدر ذلک
-روایت-1-2-روایت-31-205
1923- و عنه ع أنه قال من امتنع من دفع الحق و کان موسرا حاضرا عنده ماوجب علیه فامتنع من أدائه وأبی خصمه إلا أن یدفع إلیه حقه فإنه یضرب حتی یقضیه و إن کان ألذی علیه لایحضره إلا فی عروض فإنه یعطیه کفیلا أویحبس له إن لم یجد الکفیل إلی مقدار مایبیع ویقضی
-روایت-1-2-روایت-28-285
1924- و عنه ع أنه کان یری الحکم علی الغائب ویترک علی حجة إن کانت له حجة فإن لم یوثق بالغریم المحکوم له أخذ علیه کفیلا بما یدفع إلیه من مال الغائب فإن کانت له حجة رد إلیه
-روایت-1-2-روایت-18-191
1925- و عنه ع أنه قال إذاترافع إلی القاضی أهل الکتاب
-روایت-1-2-روایت-28-ادامه دارد
[ صفحه 541]
قضی بینهم بما أنزل الله کما قال الله عز و جل وَ أَنِ احکُم بَینَهُم بِما أَنزَلَ اللّهُ
-روایت-از قبل-97
1926- و عن علی ص أنه خطب الناس بالکوفة فقال یاأیها الناس إن الله تبارک و تعالی جعل لی علیکم حقا بولایتی أمرکم ومنزلتی التی أنزلنی بها عز و جل من بینکم ولکم علی النصیحة والعدل و إن الحق لایجری لأحد إلاجری علیه و لایجری علیه إلاجری له
-روایت-1-2-روایت-22-263
1927- و عنه ع أنه قال من ضرب رجلا سوطا ظلما ضربه الله تبارک و تعالی بسوط من نار
-روایت-1-2-روایت-28-90
1928- و عن جعفر بن محمد ع أنه قال الإمام العادل لاترد له دعوة والمظلوم لاترد له دعوة و من قواصم الظهر سلطان جائر یعصی الله و أنت تطیعه
-روایت-1-2-روایت-41-150
تم کتاب الدعائم فی الحلال والحرام والقضایا والأحکام عن أهل البیت علیهم أفضل الصلاة و السلام .کتب العبد الضعیف النحیف الراجی رحمة الله الکریم الوهاب اسمه مشطوب غفر الله له ولوالدیه ولقارئه ولناظره بحق محمد وآله و قدفرغ من کتاب دعائم الإسلام فی یوم الجمعة من ثالث عشر من ذی الحجة سنة خمس وستین وثمان مائة 13-ذی الحجة 865-

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.