عیاشی، محمدبن مسعود 320. ق.

[تفسير العياشي]

التفسير / ابي نصر محمدین مسعود العباشي؛ تحقيق قسم الدراسات الاسلاميه مؤسسه البعثه.- قم: مؤسسه البعثه، قسم الدراسات الاسلاميه، 1420 ق. 1378. 3 ج . : نمونه .

ISBN 964-309-276-3 (دوره).-ISBN

2) 964-309-273-9 (1.ج) - ISBN 964-309-274-7

(ج.3). ISBN 964-309-275-5 - (ج.)

فهرستنویسی بر اساس اطلاعات فيها .

عربی. کتابنامه.

1- تفاسیر شیعه -- قرن 3 ق . 2- تفاسیر مائوره.

الف. بنیاد بعثت. واحد تحقیقات اسلامی - ب. عنوان عنوان . ج. عنوان: تفسیر العياشي .

کتابخانه ملی ایران 297/1776

مركز الطباعة والنشر في مؤسسة البعثة

اسم الكتاب : التفسير العياشي ج 2

تأليف : محمد بن مسعود العياشي

تحقيق : قسم الدراسات الاسلامية - مؤسسة البعثة - قم

الطبعة: الأولي 1421 ه_.ق

الكمية: 2000 نسخة

التوزيع : مؤسسه البعثة

طهران: شارع سمية - بين شارعي الشهيد مفتح و فرصت

هاتف: 8823244-8822374 فاكس 8831410 . ص.ب 1361-15815

بيروت- ص.ب : 24/124 ، تلكس 40512 كمك

جميع الحقوق محفوظة و مسجلة لمؤسسة البعثة

ISBN:964-309-274-7(vol.2)

ISBN:964-309-276-3(3vol-SET)

ص: 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، فقرأ علينا سورة المائدة، فعيل رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) وعملنا(1).

1162 / 3 - عن أبي الجارود، عن محمد بن علي (علیهما السّلام)، قال : من قرأ سورة المائدة في كل يوم خميس، لم يُلبس إيمانه بظلم، ولم يُشرك أبداً(2).

السلام في غير مكان، وما ذكر عليّاً (علیه السّلام) إلا بخير(1).

8/1167 - عن جعفر بن أحمد، عن العَمْرَكي بن علي، عن علي بن جعفر بن محمّد، عن أخيه موسى (علیه السّلام)، عن على بن الحسين (علیهما السّلام)، قال : ليس في القرآن ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا﴾ إلا وهي في التوراة: يا أيها المساكين(2).

التي تُؤكل(1).

13/1172- عن المُفضّل، قال: سألتُ الصادق (علیه السّلام) عن قول الله تعالى: ﴿أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الأَنْعَامِ﴾، قال: البهيمة هاهنا الولي، والأنعام: المؤمنون(2).

فقال: إن الله تبارك وتعالى لم يُحرّم ذلك على عباده، وأحل لهم ما سواه من رغبة منه تبارك وتعالى فيما حرَّم عليهم، ولا زهد فيما أحل لهم، ولكنَّه خلق الخلق وعلم ما يقوم به أبدانهم وما يُصلحهم، فأحلَّه وأباحه تفضّلاً منه عليهم لمصلحتهم، وعَلم ما يَضُرّهم فنهاهم عنه حرّمه عليهم، ثمّ أباحه للمُضطرّ، وأحلَّه لهم في الوقت الذي لا يقوم بدنه إلا به، فأمره أن ينال منه بقدر البلغة لا غير ذلك.

ثمّ قال: أمّا المَيْتَة، فانّه لا يدنو منها أحد ولا يأكلها إلا ضَعُف بدنه، ونَحل چشمه، ووَهَنت قُوتُه، وانقطع نَسْلُه، ولا يموت أكل الميتة إلا فجأة.

وأمّا الدّم، فانّه يُورث الكلب(1) والقشوة للقلب، وقلة الرأفة والرحمة، لا يُوْمَن أن يَقْتُل ولده ووالديه، ولا يُؤمن على حميمه، ولا يُؤمن على من صحبه.

وأمّا لحم الخنزير ، فإِنَّ الله مَسَخ قوماً في صُور شتّى شبه الخنزير والقرد والدُّبّ، وما كان من الأمساخ، ثمّ نهى عن أكل مثله، لكي لا ينفع بها، ولا يُسْتَخَفْ بعقوبته.

وأما الخمر، فأنّه حرمها لفعلها وفسادها، وقال: إنَّ مُدمن الخمر كعابد وثن،ويورثه ارتعاشاً، ويذهب بنُوره، ويهدم ،مُروّته، ويحمله على أن يُكب(2) على المحارم من سفك الدماء وركوب الزنا، ولا يُؤمن إذا سكر أن يثب على حرمه وهو لا يَعْقِل ذلك، والخمر لم يرد شاربها إلا على شرّ(3).

ص: 7

دِيناً﴾ فقال أبو جعفر (علیه السّلام): يقول الله : لا أنزل عليكم بعد هذه الفريضة فريضة(1).

23/1182 - عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : تمام النعمة : دُخُول الجنَّة(2).

1183/24 - عن حريز، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : سُئل عن كلب المَجُوس يُكلبه(3) المسلم، ويُسمّي ويُرسله. قال: نعم، إنّه مُكَلَّب، إذا ذكر اسم الله عليه، فلا بأس(4).

قلت: فالصَّقر والعقاب والبازي؟ قال: إن أدركت ذكاته فكل منه، وإن لم تُدْرِك ذكاته فلا تأكل منه.

قلت: فالفهد ليس بمنزلة الكلب؟ قال: فقال: لا، ليس شيء مُكلَّب إلا الكلب(1).

27/1186 - عن إسماعيل بن أبي زياد السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي ، قال : الفهد من الجوارح، والكلاب الكردية إذا عُلّمت فهي بمنزلة السلوقية(2).

28/1187 - عن سماعة بن مهران، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال: كان أبي (علیه السّلام) يُفتي، وكنا نُفتى(3)و نحن نخاف في صيد البازي والصقور، فأما الآن فانا لا نخاف، ولا يَحِلّ صيدها إلا أن تُدْرَك ذَكَاتُه، وإنَّه لفى كتاب على (علیه السّلام): إنَّ الله قال: ﴿مَا عَلَّمْتُمْ مِّنَ الجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ﴾ فهي الكلاب(4).

29/1188 - عن زرارة، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : ما خلا الكلاب ممّا يصيد الفهود والصقور وأشباه ذلك، فلا تأكُلنَّ من صيده إلا ما أدركت ذكاته، لأنَّ الله قال: ﴿مُكَلِّبِينَ﴾ فما خلا الكلاب فليس صيده بالذي يُؤكل إلا أن يُدرك ذكاته(5).

30/1189 - عن الحلبي، عن أبي عبد الله (علیه السّلام): أنَّ في كتاب علي (علیه السّلام) قال الله: ﴿وَمَا عَلَّمْتُمْ مِّنَ الجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمْ﴾ فهي الكلاب(6).

ص: 11

1190/ 31 - عن جميل، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، أنه سُئل عن الصيد يأخُذه الكلب، فيتركه الرجل حتّى يموت؟ قال: نعم كُل، إنَّ الله يقول: ﴿فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ﴾(1).

32/1191 - عن أبي جميلة، عن ابن حنظلة، عنه (علیه السّلام)، في الصيد يأخُذه الكلب فيُدركه الرجل فيأخُذه، ثمَّ يموت في يده، أيأكُل؟ قال: نعم، إنَّ الله يقول: ﴿كُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ﴾(2).

33/1192 - عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، في قول الله تعالى: ﴿مَا عَلَّمْتُمْ مِّنَ الجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللهُ فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَيْهِ﴾.

قال: لا بأس بأكل ما أمسك الكلب ممّا لم يأكل الكلب منه ، فاذا أكل الكلب منه قبل أن تُدركه فلا تأكله(3).

34/1193 - عن رفاعة، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : الفهد ممّا قال الله ﴿مُكَلِّبِينَ﴾(4).

35/1194 - عن أبان بن تغلب، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السّلام) يقول : كُل ما(5) أمسك عليه الكلاب، وإن بقي ثلثه(6).

ص: 12

40/1999- عن أبي جميلة، عن أبي عبدالله (علیه السّلام)، في ﴿المُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾، قال : هُنَّ العَفائف(1).

1200 / 41 - عن العبد الصالح، قال: سألناه عن قوله: ﴿وَالمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾ ما هُنّ، وما معنى إحصانهنّ؟ قال: هُنَّ العفائف من نسائهم(2).

بِالإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ﴾، قال: هو ترك العمل حتّى يَدَعه أجمع، قال: منه الذي يدع الصلاة متعمداً، لا من شغل، ولا من شكر، يعني النوم(1).

1204 / 45 - عن جابر ، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، قال : سألته عن تفسير هذه الآية ﴿وَمَنْ يَكْفُرْ بِالإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ﴾. [فقال:] يعني بولاية علي (علیه السّلام) ﴿وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الخَاسِرِينَ﴾(2).

46/1205 - عن هارون بن خارجة، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن قول الله : ﴿وَمَنْ يَكْفُرْ بِالإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ﴾، قال : فقال: من ذلك ما اشتق فيه(3) زرارة ابن أعين وأبو حنيفة(4).

1206 / 47 - عن أبي بكر بن حزم، قال: توضأ رجل فمسح على خُفِّيه، فدخل المسجد فصلّى، فجاء علي (علیه السّلام) فوطى، على رقبته، فقال: ويلك تُصلّي على غير

ص: 15

وضوء؟ فقال: أمرني عمر بن الخطاب، قال: فأخذ بيده، فانتهى به إليه، فقال: انظر ما يروي هذا عليك؟ - ورفع صوته - فقال: نعم، أنا أمرته، إنَّ رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) مسح. قال: قبل المائدة أو بعدها؟ قال: لا أدري. قال : فلِمَ تُفتي وأنت لا تدري؟ سبق الكتاب الخُفّين(1).

1207 / 48 - عن المُيسّر بن ثوبان، قال: سَمِعت عليّاً (علیه السّلام) يقول : سَبَق الكتاب الخُفّين والخمار(2).

1208 /49 - عن بكير بن أعين، قال: قلتُ لأبي عبد الله (علیه السّلام) : قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَوَةِ﴾ [6] ما معنى إذا قمتم؟ قال: إذا قمتم من النوم.

قلت: وينقض النوم الوضوء؟ قال: نعم إذا كان نوم يغلب على السمع، فلا يسمع الصوت(3).

50/1209 - عن بكير بن أعين، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، في قول الله: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى المَرَافِقِ﴾ [6]، قال: قلت: ما عنى بها؟ قال: من النوم(4).

ثمّ قال: ﴿أَمْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الكَعْبَيْنِ﴾ فاذا مسح بشيءٍ من رأسه أو بشيءٍ من قدميه، ما بين كعبيه إلى أطراف أصابعه، فقد أجزاء.

قال فقلت: أصلحك الله ، أين الكعبين؟ قال: هاهنا، يعني المَفْصِل دون عظم الساق(1).

52/1211 - عن زرارة وبكير ابني أغين، قالا: سألنا أبا جعفر (علیه السّلام) عن وضوء رسول الله ، فدعا بطشت - أو تَوْر(2) - فيه ماء ، فغمس كفه اليمنى، فغرف بها غرفةً، فصبّها على جبهته، فغسل وجهه بها، ثمّ غمس كنَّه اليسرى، فأفرغ على يده اليمنى، فغسل بها ذراعه من المَرْفِق إلى الكَفِّ، لا يرُدّها إلى المَرْفِق، ثمّ غمس كفّه اليمنى، فأفرغ بها على ذراعه الأيسر من المرفق، وصنع بها كما صنع باليمنى، ومسح رأسه بفضل كفّيه وقدميه، لم يُحدث لها ماءً جديداً، ثمّ قال: ولا يُدخل أصابعه تحت الشّراك.

قالا: ثمَّ قال: إنَّ الله تعالى يقول: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَوَةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى المَرَافِقِ﴾ فليس له أن يَدَع شيئاً من وجهه إلا غسله، وأمر بغسل اليدين إلى المَرْفِقين، فليس ينبغي له أن يدع من يديه إلى المَرْفِقين شيئاً إلا غسله، لأنَّ الله يقول: ﴿أغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى المَرَافِقِ﴾ ثمَّ قال: ﴿وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الكَعْبَيْنِ﴾ فإذا مسح بشيءٍ من رأسه أو بشيءٍ من قدميه ما بين أطراف الكعبين إلى أطراف الأصابع، فقد أجزاء.

قالا: قلنا: أصلحك الله أين الكعبان؟ قال هاهنا، يعني المَفْصِل دون عظم

ص: 17

الساق.

فقلنا : هذا ما هو ؟ قال: من عظم الساق والكعب أسفل من ذلك.

فقلنا: أصلحك الله، فالغرفة الواحدة تُجزي الوجه، وغرفة للذراع؟ قال: نعم، إذا بالغت فيهما، والثنتان تأتيان على ذلك كله(1).

53/1212 - عن زرارة، قال: قلتُ لأبي جعفر (علیه السّلام): أخبرني عن حدّ الوجه الذي ينبغي له أن يُوضًا، الذي قال الله ؟

فقال (علیه السّلام): الوجه الذي أمر الله بغسله، الذي لا ينبغي لأحد أن يزيد عليه ولا ينقص منه، إن زاد عليه لم يُؤجر، وإن نقص منه أثم: ما دارت السبابة والوسطى والابهام، من قصاص الشعر إلى الذقن، وما جرت عليه الاصبعان من الوجه مستديراً فهو من الوجه، وما سوى ذلك فليس من الوجه.

قلت: الصُّدغ(2) ليس من الوجه؟ قال: لا(3).

قال زرارة: فقلت لأبي جعفر (علیه السّلام): ألا تخبرني من أين علمت وقلت: إنَّ المسح ببعض الرأس وبعض الرّجلين ؟ فضحك (علیه السّلام) وقال : يا زرارة، قاله رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، وقد نزل به الكتاب من الله، لأنَّ الله قال: ﴿أغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ﴾ فعرفنا أن الوجه كله ينبغي له أن يُغْسَل، ثمّ قال: ﴿وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى المَرَافِقِ﴾ فوصل اليدين إلى المَرْفقين بالوجه، فعرفنا أنّهما ينبغي أن يُغسلا إلى المرفقين، ثم فصل بين

ص: 18

الكلام، فقال: ﴿وَأَمْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ﴾ فعَلِمنا حين قال: ﴿بِرُءُوسِكُمْ﴾ أنَّ المسح ببعض الرأس لمكان الباء، ثمّ وصل الرجلين بالرأس كما وصل اليدين بالوجه، فقال: ﴿وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الكَعْبَيْنِ﴾ فعرفنا حين وصلهما بالرأس أن المسح على بعضهما، ثمّ فسّر ذلك رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) للناس فضيعوه.

ثمَّ قال: ﴿فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ﴾، ثمَّ وصل بها ﴿وَأَيْدِيكُمْ﴾(1) فلمّا وضع الوضوء عمَّن لم يجد الماء أثبت بعض الغسل مسحاً، لأنه قال: ﴿بِوُجُوهِكُمْ﴾ ثمّ قال: ﴿مِنْهُ﴾ أي من ذلك التيمم ، لأنه عَلِم أنّ ذلك أجمع لا يجرى على الوجه، لأنه يعلق من ذلك الصعيد ببعض الكفّ، ولا يَعْلَق ببعضها(2).

54/1213 - عن زرارة، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، قال : قلت: كيف يُمسح الرأس؟ - قال: إنَّ الله تعالى يقول: ﴿وَأَمْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ﴾ فما مسحت من رأسك فهو كذا، ولو قال: امسحوا رؤسكم، فكان عليك المسح كُلّه(3).

1214 / 55 - عن صفوان، قال: سألت أبا الحسن الرضا (علیه السّلام) عن قول الله : ﴿فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى المَرَافِقِ وَأمْسَحُوا بِرُ، وسِكُمْ وَأَرْجُلَكُم إِلَى الكَعْبَيْنِ﴾، فقال: قد سأل رجل أبا الحسن (علیه السّلام) عن ذلك؟ فقال: سيكفيك أو كفتك سورة المائدة، يعني المسح على الرأس والرّجلين.

قلت: فإنَّه قال: ﴿أغْسِلُوا ... أَيْدِيَكُمْ إِلَى المَرَافِقِ﴾ فكيف الغَسل؟ قال: هكذا أن يأخُذ الماء بيده اليمنى، فيصُبَّه في اليُسرى، ثمَّ يُفيضه على المَرْفق، ثمّ

ص: 19

يمسح إلى الكف.

قلت له: مرَّةً واحدةً؟ فقال: كان يفعل ذلك مرتين.

قلتُ: يَرُدّ الشعر ؟ قال : إذا كان عنده آخر فعل، وإلا فلا(1)

56/1215 - عن ميسر ، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، قال : الوضوء واحدة، قال: ووصف الكعب في ظهر القدم(2).

1216 / 57 - عن عبد الله بن سليمان، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، قال : قال : ألا أحكي لكم وضوء رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)؟ قلنا : بلى، فأخذ كفّاً من ماء، فصبّه على وجهه، ثمّ أخذ كفّاً آخر فصبَّه على ذراعه الأيمن، ثمّ أخذ كفّاً آخر فصبّه على ذراعه الأيسر، تم مسح رأسه وقدميه، ثمّ وضع يده على ظهر القدم، ثمّ قال: إنَّ هذا هو الكعب، وأشار بيده إلى العُرقُوب(3)، وليس بالكَعْب(4).

58/1217 - وفى رواية أخرى عنه، قال: إلى العَرقُوب فقال: إنّ هذا هو الظُّنُّبُوب(5)، وليس بالكَعْب(6).

59/1218 - عن علي بن أبي حمزة، قال: سألت أبا إبراهيم (علیه السّلام) عن قول الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَوَةِ﴾ إلى قوله: ﴿إِلَى الكَعْبَيْنِ﴾.

ص: 20

فقال: صدق الله.

قلت: جُعِلتُ فداك، كيف يتوضأ ؟ قال: مرَّتين مرَّتين.

قلت: يمسح؟ قال: مرّة مرّة. قلت: من الماء مرّة؟ قال: نعم.

قلت: جُعِلت فداك، فالقدمين؟ قال: اغسلهما غَسلاً(1).

60/1219 - عن محمّد بن أحمد الخُراساني، رفع الحديث، قال: أتى أمير المؤمنين (علیه السّلام) رجل، فسأله عن المسح على الخُفّين، فأطرق فى الأرض مَليّاً، ثمَّ لا رفع رأسه، فقال: يا هذا، إنَّ الله تبارك وتعالى أمر عباده بالطَّهارة، وقسمها على الجوارح، فجعل للوجه منه نصيباً، وجعل لليدين منه نصيباً، وجعل للرأس منه نصيباً، وجعل للرجلين منه نصيباً، فان كانتا خُنّاك من هذه الأجزاء، فامسح عليها(2).

1220 / 61 - عن غالب بن الهذيل، قال: سألتُ أبا جعفر (علیه السّلام) عن قول الله تعالى: ﴿وَأَمْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ﴾ على الخفض هي أم على الرفع(3)؟ فقال:

ص: 21

بل هي على الخفض(1).

62/1221 - عن عبد الله بن خليفة أبي العريف(2) المكراني، قال: قام ابن الكواء إلى علي (علیه السّلام) فسأله عن المسح على الخُفّين؟ فقال: بعد كتاب الله تسألني ؟ قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَوَةِ فَاغْسِلُوا﴾ إلى قوله: ﴿الكَعْبَيْنِ﴾ ثم قام إليه ثانية فسأله، فقال له مثل ذلك ثلاث مرّات، كل ذلك يتلو عليه هذه الآية(3).

63/1222 - عن الحسن بن زيد، عن جعفر بن محمد (علیه السّلام)، أن علياً (علیه السّلام) خالف القوم في المسح على الخُفّين على عهد عمر بن الخطاب، قالوا: رأينا النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) يمسح على الخُفّين، قال: فقال علي (علیه السّلام): قبل نزول المائدة أو بعدها؟ فقالوا: لا ندري. قال: ولكن أدري أنَّ النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) ترك المسح على الخفين حين نزلت المائدة، ولأن أمسح على ظهر حمار أحب إلي من أن أمسح على الخُفّين؛ وتلا هذه الآية ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَوَةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى المَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الكَعْبَيْنِ﴾(4).

1223/64 - عن زرارة، قال: سألت أبا جعفر (علیه السّلام) عن التيمم، فقال: إن عمار بن

ص: 22

ياسر أتى النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، فقال: أجنبت وليس معي ماء ؟ فقال كيف صنعت یا عمار؟ قال: نزعت ثيابي، ثمّ تمعَّكتُ(1) على الصعيد ؟ فقال : هكذا يصنع الحمار، إنَّما قال الله تعالى: ﴿فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِّنهُ﴾ ثم وضع يديه جميعاً على الصَّعيد، ثمّ مسحهما، ثمّ مسح من بين عينيه إلى أسفل حاجبيه، ثم دلك إحدى يديه بالأخرى على ظهر الكف بدءاً باليمنى(2).

والقذة بالقذة(1)، حتى لا تُخطئون طريقهم، ولا تخطئكم سُنَّة بني إسرائيل.

لهم: ﴿ادْخُلُوا الأَرْضَ المُقَدَّسَةَ﴾ فلم يدخلوها حتى حرمها عليهم(1) وعلى أبنائهم، وإنما دخلها أبناء الأبناء(2).

72/1231 - عن إسماعيل الجعفي، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : قلت له: أصلحك الله ﴿ادْخُلُوا الأَرْضَ المُقدَّسَةَ الَّتِى كَتَبَ اللهُ لَكُمْ﴾ أكان كتبها لهم؟

قال: إي والله، لقد كتبها لهم، ثم بدا له لا يَدْخُلوها. قال: ثم ابتدأ هو فقال: إنَّ الصلاة كانت رَكْعتين عند الله، فجعلهما(3) للمسافر ، وزاد للمقيم ركعتين، فجعلها أربعاً(4).

73/1232 - عن مَسْعَدة بن صَدَقة، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، أنه سُئِل عن قول الله: عالا ﴿ادْخُلُوا الأَرْضَ المُقدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللهُ لَكُمْ﴾ ، قال : كتبها لهم ثم محاها، ثم كتبها لأبنائهم فدخلوها، والله يمحو ما يشاء ويُثبت وعنده أم الكتاب(5).

1233 / 74 - عن علي بن أسباط ، عن الرضا (علیه السّلام)، قال : قلت له : إنَّ أهل مصر يَرْعُمون أن بلادهم مُقدَّسة؟ قال: وكيف ذاك ؟ قلت: جعلت فداك، يَزْعُمون أنَّه أنَّ يُحْشَر في جَبَلهم سبعون ألفاً يَدْخُلُون الجنَّة بغير حساب.

فقال: لا لعمري، ما ذاك كذلك، وما غضب الله على بني إسرائيل إلا أدخلهم مصراً، ولا رضي عنهم إلا أخرجهم منها إلى غيرها، ولقد أوحى الله إلى موسى (علیه السّلام) أن يخرج عظام يوسف منها، فاستدل موسى (علیه السّلام) على من يعرف موضع القبر، فدل على امرأةٍ عمياء زَمِنة(6)، فسألها موسى (علیه السّلام) أن تَدلَّه، فأبت إلا على خَصْلَتين:

ص: 26

يدعو الله فيُذهِب بزَمَانَتِها، ويُصيّرها معه في الجنَّة في الدرجة التي هو بها، فأعظم ذلك موسى (علیه السّلام)، فأوحى الله إليه: وما يَعْظُم عليك من هذا؟ أعطها ما سألت؛ ففعل فوعدته طلوع القمر ، فحبس الله طلوع القمر، حتى جاء موسى لموعده، فأخرجته من النيل في سَفَط مَرْمَر فحمله موسى.

قال: ثمَّ قال إنَّ رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) قال : لا تأكلوا في فَخارِها، ولا تَغْسِلوا رؤوسكم بطينها، فانّه يُورث الذِلَّة، ويذهب بالغيرة(1).

75/1234 - عن الحسين بن أبي العلاء، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال: ذكر أهل مصر، وذكر قوم موسى (علیه السّلام) وقولهم: ﴿أذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَهُنَا قَاعِدُونَ﴾ فحرّمها الله عليهم أربعين سنة، وتيّههم، فكان إذا كان العشاء وأخذوا في الرّحيل، نادوا: الرحيل الرحيل، الوحى الوحى(2)، فلم يزالوا كذلك حتى تغيب الشمس، حتّى إذا ارتحلوا واستوت بهم الأرض، قال الله تعالى للأرض: ديري بهم، فلم يزالوا كذلك حتى إذا أسحروا وقارب الصُّبح، قالوا: إن هذا الماء قد أتيتموه فانزلوا، فاذا أصبحوا، إذا أبنيتهم ومنازلهم التي كانوا فيها بالأمس، فيقول بعضهم لبعض: يا قوم، لقد ضللتم وأخطأتم الطريق، فلم يزالوا كذلك حتى أذن الله لهم فَدَخَلُوها، وقد كان كتبها لهم(3).

1235 / 76 - عن داود الرقي، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السّلام) يقول: كان أبو جعفر (علیه السّلام) يقول: نعم الأرض الشام، وبئس القوم أهلها، وبئس البلاد مصر، أما إنَّها

ص: 27

سجن من سخط الله عليه، ولم يكن دُخُول بنى إسرائيل مصر إلا من سَخَط ومعصية منهم الله، لأنَّ الله قال: ﴿ادْخُلُوا الأَرْضَ المُقدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللهُ لَكُمْ﴾ يعني الشام، فأبوا أن يَدْخُلوها، فتاهوا في الأرض أربعين سنةً، في مصر وفَيَافِيها، ثمّ دَخَلُوها بعد(1) أربعين سنة.

قال: وما كان خُرُوجهم من مصر ودخولهم الشام إلا من بعد توبتهم، ورضى الله عنهم.

وقال (علیه السّلام): إنّي لأكره أن آكل من شيءٍ طبخ في فَخَارها، وما أحبّ أن أغسل رأسي من طينها مخافة أن تُورثني تُربتها الذُّلّ(2)، وتُذهب بغيرتي(3).

1236 / 77 - عن ابن سنان، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، في قول الله: ﴿ادْخُلُوا الأَرْضَ المُقدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللهُ لَكُمْ﴾، قال: كان في عِلمه أنهم سيعصون ويتيهون أربعين سنة، ثمّ يَدْخُلونها بعد تحريمه إياها عليهم(4).

78/1237 - عن هشام بن سالم، عن حبيب السجستاني ، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، قال: لمّا قَرّب ابنا آدم القُربان، فتقبل من أحدهما ولم يُتقبل من الآخر - قال : تُقبل من هابيل ولم يُتَقَبَّل من قابيل - دخله من ذلك حَسَدٌ شديد، وبغى على هابيل، فلم يَزَل يَرْصُدُه ويتبع(5) خَلْوَته، حتى ظفر به متنحيّاً عن آدم فوتب عليه فقتله، فكان من قصتهما ما قد أنبأ الله فى كتابه، ممّا كان بينهما من المحاورة قبل أن يقتله.

قال: فلما علم آدم بقتل هابيل جزع عليه جَزَعاً شديداً، ودخله حُزنٌ

ص: 28

شديد، قال: فشكا إلى الله ذلك، فأوحى الله إليه: أنى، واهب لك ذكراً يكون خَلَفاً لك من هابيل. قال: فولدت حوّاء غُلاماً زَكيّاً مباركاً، فلمّا كان يوم السابع سمّاه آدم شيت، فأوحى الله إلى آدم: إنّما هذا الغُلام هبة منّي لك، فسمه هبة الله، قال: فسمّاه هبة الله.

قال: فلما دنا أجل آدم (علیه السّلام) أوحى الله إليه: أن يا آدم، إنّي مُتوفّيك، ورافع روحك إليّ يوم كذا وكذا، فأوص إلى خير ولدك، وهو هبتي الذي وهبته لك، فأوص إليه، وسلّم إليه ما علمناك من الأسماء والاسم الأعظم، فاجعل ذلك في تابوت، فانّي أحبّ أن لا تخلو أرضي من عالمٍ يعلم علمي، ويقضي بحكمي، أجعله حُجّتى على خَلْقي.

قال: فجمع آدم إليه جميع ولده من الرجال والنساء، فقال لهم: يا ولدي، إنّ الله أوحى إلي أنه رافع إليه روحي، وأمرني أن أوصي إلى خير ولدي ، وأنَّه هِبة الله، وإنّ الله اختاره لي ولكم من بعدي، اسمعوا له وأطيعوا أمره، فانّه وصيّي وخليفتي عليكم، فقالوا جميعاً : نَسمع له، ونطيع أمره، ولا نخالفه.

قال: فأمر بالتابوت فعُمِل، ثمّ جعل فيه علمه والأسماء والوصيّة، ثم دفعه إلى هبة الله، وتقدّم إليه في ذلك وقال له: انظر يا هبة الله، إذا أنا مُتُّ فاغسِلني وكفّني، وصلّ عليّ، وأدخلني في حُفرتي، فإذا مضى بعد وفاتي أربعون يوماً، فأخرج عِظامي كُلَّها من حفرتي اجمعها جميعاً، ثم اجعلها في التابوت، واحتفظ به، ولا تأمَنَنَّ عليه أحداً غيرك، فاذا حضرت وفاتك، وأحسست(1) بذلك من نفسك، فالتمس خير ولدك ، وألزمهم لك صُحبةً، وأفضلهم عندك قبل ذلك، فأوص إليه بمثل ما أوصيتُ به إليك، ولا تَدَ عن الأرض بغير عالم منّا أهل البيت.

ص: 29

يا بنيَّ، إن الله تبارك وتعالى أهبطني إلى الأرض، وجعلني خليفته فيها، حُجَّةٌ له على خلقه، فقد أوصيت إليك بأمر الله، وجعلتك حُجَّةٌ الله على خَلْقه في أرضه بعدي، فلا تَخْرُج من الدنيا حتَّى تَدَع الله حُجَّةً ووصيّاً، وتُسلّم إليه التابوت وما فيه، كما سلّمتُه إليك، وأعلمه أنه سيكون من ذُريَّتي رجل اسمه نُوح، يكون في نُبوّته الطُّوفان والغرق، فمن رَكِب في فلكه نجا، ومن تخلف عن فُلْكه غَرَقِ، وأوص وصيّك أن يحتفظ بالتابوت وبما فيه، فاذا حضرت وفاته أن يُوصي إلى خير ولده، وألزمهم له، وأفضلهم عنده، وسلّم إليه التابوت وما فيه، وليضع كُلّ وصي وصيَّته في التابوت، وليُوصٍ بذلك بعضهم إلى بعض، فمن أدرك نبوّة نُوح فليَرْكب معه، وليحمل التابوت وجميع ما فيه في فلكه، ولا يتخلّف عنه أحد.

ويا هبة الله، وأنتم يا ولدي، إيّاكم الملعون قابيل وولده، فقد رأيتم ما فعل بأخيكم هابيل، فاحذروه وولده، ولا تُناكحوهم ولا تخالطوهم، وكُن أنت يا هبة الله وإخوتك وأخواتك في أعلى الجبل، واعزله وولده، ودع الملعون قابيل وولده في أسفل الجبل.

قال: فلمّا كان اليوم الذي أخبر الله أنه متوفّيه فيه، تهيأ آدم للموت ، وأذعن به. قال: وهَبَط عليه ملك الموت، فقال آدم: دعني يا ملك الموت حتى أتشهد، وأثني على ربي بما صنع عندي من قبل أن تقبض روحي.

فقال آدم: أشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أنّي عبدالله، وخليفته في أرضه، ابتدأني باحسانه، وخَلَقني بيده، ولم يَخْلُق خلقاً بيده سواي، ونَفَخَ في من روحه، ثمّ أجمل صُورتي ، ولم يَخْلُق على خَلْقي أحداً قبلي، ثمّ

أسجد لي ملائكته، وعلّمني الأسماء كلّها، ولم يُعلّمها ملائكته، ثمّ أسكنني جنته، ولم يكن جعلها دار قرار، ولا منزل استيطان، وإنما خلقني ليسكنني الأرض، للذي

ص: 30

أراد من التقدير والتدبير، وقدر ذلك كله من قبل أن يَخْلُقني، فمضيتُ في قَدَرهِ(1) وقضائه ونافذ أمره، ثمّ نهاني أن آكل من الشجرة، فعصيته وأكلتُ منها، فأقالني عثرتي، وصفح لي عن جُرمي، فله الحمد على جميع نعمه عندي حمداً يكمل به رضاه عنّي. قال: فقبض ملك الموت روحه صلوات الله عليه.

فقال أبو جعفر (علیه السّلام): إنَّ جَبْرَئيل (علیه السّلام) نزل بكَفَن آدم وبحُنُوطه، وبالمسحاة معه، قال: ونزل مع جبرئيل سبعون ألف مَلَك ليَحْضُروا جنازة آدم (علیه السّلام)، قال : فغسله هبة الله، وجَبْرَئيل كفَّنه وحنّطه، ثمّ قال: يا هبة الله، تقدّم فصلِّ على أبيك، وكبر عليه خمساً وعشرين تكبيرة، فوضع سرير آدم، ثمّ قدّم هبة الله، وقام جبرئيل عن يمينه، والملائكة خلفهما، فصلّى عليه، وكبر عليه خمساً وعشرين تكبيرةً، وانصرف جبرئيل والملائكة، فحفروا له بالمسحاة، ثمّ أدخلوه في حفرته، ثم قال جبرئيل: يا هبة الله، هكذا فافعلوا بموتاكم، والسلام عليكم، ورحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت.

فقال أبو جعفر (علیه السّلام) فقام هبة الله فى ولد أبيه بطاعة الله، وبما أوصاه أبوه، فاعتزل ولد الملعون قابيل، فلمّا حضرت وفاة هبة الله، أوصى إلى ابنه قينان، وسلّم إليه التابوت وما فيه، وعظام آدم، ووصيَّة آدم (علیه السّلام)، وقال له: إن أنت أدركت نبوّة نُوح فاتبعه، واحمل التابوت معك في فلكه، ولا تَخَلَّفَنَّ عنه، فإنّ في نبوّته يكون الطوفان والفرق، فمن رَكِب فى فلكه نجا، ومن تخلف عنه غرق.

قال: فقام قينان بوصيّة هبة الله في إخوته وولد أبيه بطاعة الله، قال: فلمّا حضرت قينان الوفاة أوصى إلى مهلائيل، وسلَّم إليه التابوت وما فيه والوصيّة، فقام مهلائيل بوصيَّة قينان، وسار بسيرته، فلما حضرت مهلائيل الوفاة أوصى إلى

ص: 31

ابنه يرد(1)، فسلَّم إليه التابوت وجميع مافيه والوصية، فتقدم إليه في نبوة نُوح، فلمّا حضرت وفاة يرد أوصى إلى ابنه أخنوخ - وهو إدريس - فسلم إليه التابوت وجميع ما فيه والوصيّة، فقام أخنوخ بوصيّة يرد، فلمّا قرب أجله أوحى الله إليه: أني رافعك إلى السماء، وقابض روحك في السماء، فأوص إلى ابنك خرقاسيل(2). فقام خر قاسيل بوصيَّة أخنوخ، فلمّا حضرته الوفاة أوصى إلى ابنه نُوح، وسلَّم إليه التابوت وجميع ما فيه والوصيّة.

قال: فلم يزل التابوت عند نُوح حتى حمله معه في فلكه، فلما حضرت نوح الوفاة أوصى إلى ابنه سام، وسلَّم التابوت وجميع ما فيه والوصيّة.

قال حبيب السجستاني: ثم انقطع حديث أبي جعفر (علیه السّلام)عندها(3).

فقال له: يا قابيل، قد تقبل قربان هابيل، ولم يُتَقَبَّل قربانك، وإنك إن تركته يكون له عَقِب يفتخرون على عقبك، ويقولون: نحن أبناء الذي تُقبل قربانه، وأنتم أبناء الذي تُرِك قُربانه، فاقتله لكي لا يكون له عقب يفتخرون على عقبك، فقتله.

فلما رجع قابيل إلى آدم، قال له: يا قابیل، این هابیل؟ فقال: اطلبوه حيث قربنا القربان، فانطلق آدم فوجد هابيل قتيلاً، فقال آدم: لعنتِ من أرض كما قبلتِ دم هابیل، فبکی آدم على هابيل أربعين ليلة.

ثمّ إنَّ آدم سأل ربَّه ولداً، فولد له غُلام فسمّاه هبة الله، لأنَّ الله وَهَبه له وأخته توأم، فلمّا انقضت نبوّة آدم (علیه السّلام)، وأستكمل أيامه، أوحى الله تعالى إليه أن يا آدم قد قضيت نَبوّتك، واستكملت أيامك، فاجعل العلم الذي عندك والإيمان والاسم الأكبر وميراث العلم و آثار علم النبوة في العقب من ذريتك، عند هبة الله ابنك، فانّي لم أقطع العلم والإيمان والاسم الأعظم وآثار علم النبوة في العقب من ذريتك إلى يوم القيامة، ولن أدع الأرض إلا وفيها عالِمٌ يُعرف به ديني، وتُعرَف به طاعتي، ويكون نجاةً لمن يُولد فيما بينك وبين نُوح.

وبَشِّر آدم بنُوح، وقال (علیه السّلام): إنَّ الله باعث نبياً اسمه نُوح، فانه يدعو إلى الله، ويكذبه قومه، فيُهلكهم الله بالطُّوفان، فكان بين آدم ونوح عشرة آباء، كُلُّهم أنبياء، وأوصى آدم إلى هبة الله أن من أدركه منكم فليؤمن به، وليتبعه وليصدّق به، فانّه ينجو من الغرق.

ثمّ إنَّ آدم مرض المَرْضَة التي مات فيها، فأرسل هبة الله فقال له: إن لقيت جبرئيل ومن لقيت من الملائكة فاقرأه مني السلام، وقل له: يا جبرئيل، إن أبي يستهديك من ثمار الجنّة. فقال جبرئيل: يا هبة الله، إن أباك قد قبض صلوات الله عليه، وما نزلنا إلا للصلاة عليه فارجع، فرجع فوجد آدم قد قبض، فأراه

ص: 33

جَبْرَئيل (علیه السّلام)كيف يُغسله، فغسله حتى إذا بلغ الصلاة عليه، قال هبة الله: يا جَبْرَئيل، تقدّم فصلِّ على آدم، فقال له جبرئيل: إنَّ الله أمرنا أن نَسْجُد لأبيك آدم وهو في الجنّة، فليس لنا أن نوم شيئاً من ولده، فتقدَّم هبة الله فصلّى على أبيه آدم، وجَبْرَئيل خلفه وجُنُود الملائكة، وكبر عليه ثلاثين تكبيرةً، فأمره جَبْرَئيل فرفع من ذلك خمساً وعشرين تكبيرةً، والسُّنَّة اليوم فينا خمس تكبيرات، وقد كان يكبر على أهل بدر تسعاً وسيعاً.

ثمَّ إن هبة الله لمّا دَفَن آدم (علیه السّلام) أتاه قابيل، فقال: يا هبة الله، إنِّي قد رأيت أبي آدم قد خصك من العلم بما لم أخصُّ به أنا، وهو العلم الذي دعا به أخوك هابيل فتُقبل منه قُربانه، وإِنَّما قَتَلْتُه لكيلا يكون له عقب فيفتخرون على عقبي، فيقولون: نحن أبناء الذي تُقبل منه قربانه، وأنتم أبناء الذي تُرِك قُربانه، وإنَّك إن أظهرت من العلم الذي اختصك به أبوك شيئاً، قَتَلْتُك كما قَتَلتُ أخاك هابيل.

فلَيتَ هبة الله والعَقِب من بعده مُسْتَخْفِين بما عندهم من العلم والايمان والاسم الأكبر وميراث النبوة وآثار العلم والنبوّة، حتى بعث الله نُوحاً، وظهرت وصيّة هبة الله حين نظروا في وصية آدم، فوجدوا نُوحاً نبياً قد بشر به أبوهم آدم، فآمنوا به واتَّبعوه وصدقوه، وقد كان آدم أوصى هبة الله أن يتعاهد هذه الوصية عند رأس كُلّ سنةٍ، فيكون يوم عيدهم، فيتعاهدون بعث نُوح وزمانه الذي يخرج فيه، وكذلك في وصيّة كلّ نبي حتّى بعث الله محمداً (صلی الله علیه و آله و سلم)(1).

80/1239 - قال هشام بن الحكم: قال أبو عبد الله (علیه السّلام): لما أمر الله آدم أن يوصي إلى هبة الله، أمره أن يَسْتُر(2) ذلك، فَجَرت السنة في ذلك بالكتمان، فأوصي

ص: 34

إليه وأسر ذلك(1).

1240 / 81- عن جابر، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، قال : إنَّ قابيل ابن آدم مُعلَّق بقرونه في عين الشمس، تدور به حيث دارت في زمهريرها وحميمها إلى يوم القيامة، فإذا كان يوم القيامة صيّره الله إلى النار(2).

1241 / 82- عن زرارة، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، قال : ذكر ابن آدم القاتل، قال: فقلتُ له: ما حاله، أمن أهل النار هو ؟ فقال: سُبحان الله ! الله أعدل من ذلك أن يجمع عليه عقوبة الدنيا وعقوبة الآخرة(3).

83/1242- عن عيسى بن عبد الله العلوي، عن أبيه، عن آبائه، عن علي (علیه السّلام)، قال: إن ابن آدم الذي قتل أخاه، كان قابيل الذي وُلد في الجنَّة(4).

1243 / 84 - عن سليمان بن خالد، قال: قلتُ لأبي عبد الله (علیه السّلام): جعلت فداك ، إنَّ الناس يَزْعُمون أن آدم زوج ابنته من ابنه؟

ص: 35

فقال أبو عبدالله (علیه السّلام): قد قال الناس في ذلك، ولكن يا سليمان، أما علمت أن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) قال: لو علمت أنّ آدم زوج ابنته من ابنه، لزوجت زينب من القاسم، وما كنت لأرغب عن دين آدم.

فقلتُ: جعلت فداك، إنَّهم يَزْعُمون أنَّ قابيل إنَّما قَتل هابيل، لأنهما تَغَايرا على أختهما ؟

فقال له: يا سليمان، تقول هذا! أما تستحيي أن تروي هذا على نبي الله آدم؟

فقلتُ : جُعِلت فداك، ففيم قتل قابيل هابيل؟

فقال: في الوصيَّة، ثم قال لي: يا سليمان، إنَّ الله تبارك وتعالى أوحى إلى آدم: أن يدفع الوصية واسم الله الأعظم إلى هابيل، وكان قابيل أكبر منه، فبلغ ذلك قابيل فغَضب، فقال: أنا أولى بالكرامة والوصيَّة، فأمرهما أن يُقرّبا قُرباناً بوحي من الله إليه ففعلا، فقبل الله قربان هابیل فحسَده قابیل فقتله.

فقلت له: جُعلتُ فداك، فممَّن تناسل ولد آدم، هل كانت أنثى غير حوّاء، وهل كان ذَكَرٌ غير آدم؟

فقال: يا سليمان، إنَّ الله تبارك وتعالى رَزَق آدم من حوّاء قابيل، وكان ذكر ولده من بعده هابيل، فلما أدرك قابيل ما يُدرك الرجال، أظهر الله له جنّيّة، وأحى إلى آدم أن يُزوّجها قابيل، ففعل ذلك آدم، و رضى بها قابيل وقنع، فلما أدرك هابيل ما يُدرك الرجال، أظهر الله له حوراء، وأوحى الله إلى آدم أن يُزوّجها من هابيل، ففعل ذلك، فقُتِل هابيل والحوراء حامل، فولدت غُلاماً، فسماه آدم (علیه السّلام) هبة الله، فأوحى الله إلى آدم (علیه السّلام) أن ادفع إليه الوصية واسم الله الأعظم، وولدت حوّاء غُلاماً فسماه آدم شيث بن آدم، فلما أدرك ما يُدرك الرجال، أهبط الله له حوراء، وأوحى إلى آدم أن يُزوّجها من شيث بن آدم، ففعل فولدت الحوراء

ص: 36

جارية، فسماها آدم حورة، فلما أدركت الجارية زوّج آدم حورة بنت شيث من هبة الله بن هابيل فنشل آدم منهما، فمات هبة الله بن هابيل، فأوحى الله إلى آدم أن ادفع الوصيَّة واسم الله الأعظم، وما أظهرتك عليه من علم النبوّة، وما علمتك من الأسماء إلى شيث بن آدم، فهذا حديثهم يا سليمان(1).

فيه، ولو قتل نفساً واحدةً كان فيه(1).

88/1247- عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، قال: سألته عن قول الله عزّ وجلّ: ﴿مَن قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً﴾.

فقال: له في النار مقعد، لو قتل الناس جميعاً لم يُزَد على ذلك العذاب.

قال : ﴿وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً﴾ لم يقتلها، أو أنجى من غرق أو حرق، وأعظم(2) من ذلك كلّه يُخْرِجها من ضلالةٍ إلى هدى(3).

89/1248 - عن أبي بصير، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، قال: سألته ﴿وَمَنْ أَحْيَاهَا الله فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَميعاً﴾ ، قال : من استخرجها من الكفر إلى الإيمان(4).

1249 / 90 - عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، قال : من شهر السلاح في مصر من الأمصار فعقر اقتص منه، ونفي من تلك البلدة، ومن شهر السلاح في غير الأمصار وضَرَب وعَقَر وأخذ المال ولم يقتل فهو محارب، جزاؤه جزاء المحارب، وأمره إلى الإمام، إن شاء قتله وصلبه، وإن شاء قطع يده ورجله.

قال: وإن حارب وقتل وأخذ المال، فعلى الإمام أن يقطع يده اليمين بالسرقة، ثمّ يدفعه إلى أولياء المقتول فيتبعونه بالمال، ثمّ يقتلونه.

فقال له أبو عبيدة: أصلحك الله، أرأيت إن عفا عنه أولياء المقتول ؟ فقال أبو جعفر (علیه السّلام) : إن عفوا عنه فعلى الإمام أن يقتله، لأنه قد حارَبَ وقَتَل وسَرَق.

فقال له أبو عبيدة : فان أراد أولياء المقتول أن يأخُذوا منه الدِّيَة ويَدَعُونه،

ص: 38

ألهم ذلك؟ قال: لا، عليه القتل(1).

أذن أمير المؤمنين، ثمّ انفلت القطاع، فان أنت طلبت هؤلاء وظفرت بهم، وإلا أمرت بأن تُضْرَب ألف سوط، ثمّ تُصْلَب بحيث قُطع الطريق.

قال وطلبهم العامل حتى ظفر بهم، واستوثق منهم، ثم كتب بذلك إلى المعتصم، فجمع الفقهاء وفيهم ابن أبي دؤاد(1)، ثمّ سأل الآخرين عن الحكم فيهم، وأبو جعفر محمد بن علي الرضا (علیه السّلام) حاضر ، فقالوا: قد سبق حكم الله فيهم في قوله: ﴿إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَاداً أَن يقتلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَو تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلَافٍ أَوْ يُنفَوْا مِنَ الْأَرْضِ﴾ ولأمير المؤمنين أن يحكم بأيّ ذلك شاء فيهم.

قال: فالتفت إلى أبي جعفر (علیه السّلام) فقال له: ما تقول فيما أجابوا فيه؟ فقال: قد تكلَّم هؤلاء الفقهاء، والقاضي بما سمع أمير المؤمنين.

قال: وأخبرني بما عندك. قال: إنَّهم قد أضلوا فيما أفتوا به، والذي يجب في ذلك أن يَنظُر أمير المؤمنين فى هؤلاء الذين قطعوا الطريق، فان كانوا أخافوا السبيل فقط، ولم يَقْتُلُوا أحداً، ولم يأخُذوا مالاً، أمر بإيداعهم الحبس، فانّ ذلك معنى نفيهم من الأرض بإخافتهم السبيل. وإن كانوا أخافوا السبيل، وقتلوا النفس، أمر بقتلهم، وإن كانوا أخافوا السبيل، وقتلوا النفس، وأخذوا المال، أمر بقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف وصلبهم بعد ذلك، قال: فكتب إلى العامل بان يُمثل(2) ذلك فيهم(3).

ص: 40

93/1252 - عن بريد بن معاوية العجلي، قال: سأل رجل أبا عبد الله (علیه السّلام) عن قول الله: ﴿إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ﴾ إلى قوله: ﴿فَساداً﴾، قال: ذلك إلى الإمام، يعمل فيه بما شاء.

قلت: ذلك مفوّض إلى الإمام؟ قال: لا، بحق الجناية(1).

1253 / 94 - عن سماعة بن مهران، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، في قول الله تعالى: ﴿إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ﴾ ، قال : الإمام في الحكم فيهم بالخيار، إن شاء قتل: وإن شاء صَلب، وإن شاء قطع، وإن شاء نفى من الأرض(2).

95/1254 - عن زرارة ، عن أحدهما ، في قوله: ﴿إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ الله ، يُحَارِبُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ﴾ إلى قوله : ﴿أَوْ يُصَلَّبُوا﴾ الآية، قال: لا يُبايع، ولا يُؤتى بطعام، ولا يُتَصَدِّق عليه(3).

96/1255 - عن جميل بن دَرّاج، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن قول الله : ﴿إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ الآية إلى آخرها، أي شيءٍ عليهم من هذا الحد الذي سمّى ؟ قال : ذلك إلى الإمام، إن شاء قطع، وإن شاء صلب، وإن شاء قتل، وإن شاء نفي.

قلت: النفي إلى أين؟ قال: من مصر إلى مصرٍ آخر، وقال: إنَّ علياً (علیه السّلام) قد

ص: 41

نفى رجلين من الكوفة إلى البصرة(1).

97/1256 - عن سورة بن كليب، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، قال : قلت : الرجل يخرج : من منزله إلى المسجد يُريد الصلاة ليلاً، فيستقبله رجل فيضربه بعصا، ويأخُذ ثوبه؟ قال: فما يقول فيه من قبلكم؟ قال: يقولون : إنَّ هذا ليس بمحارب، وإنَّما المحارب فى القُرى المُشركيّة، وإنَّما هي دَغارة(2).

قال: فأيهما أعظم حُرمة دار الإسلام، أو دار الشرك؟ قال: قلتُ: لابل دار الإسلام. فقال: هؤلاء من الذين قال الله: ﴿إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ﴾ إلى آخر الآية(3).

98/1257 - وفى رواية سماعة، عن أبي عبدالله (علیه السّلام)، قال : إذا زنى الرجل يُجلد، وينبغي للإمام أن ينفيه من الأرض التي جُلد بها إلى غيرها سَنَةً، وكذلك ينبغي للرجل(4) إذا سرق وقطعت يده(5).

1258 / 99 - عن أبي إسحاق(6) المدايني، قال: كنتُ عند أبي الحسن (علیه السّلام) إذ دخل(7) عليه رجل فقال له: جعلت فداك، إنَّ الله يقول: ﴿إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ﴾ إلى ﴿أَوْ يُنفَوْا﴾؟ فقال : هكذا قال الله تعالى.

فقال له: جُعِلتُ فِداك ، فأي شيءٍ الذي إذا فعله استحق واحدةً من هذه الأربع؟

ص: 42

قال: فقال له أبو الحسن (علیه السّلام): أربع، فخُذ أربعاً بأربع، إذا حارب الله ورسوله وسعى فى الأرض فساداً فقتل قتل، فان قتل وأخذ المال قُتِل وصلب، وإن أخذ المال ولم يَقْتُل قُطعت يده ورجله من خلاف، وإن حارب الله ورسوله وسعى في الأرض فساداً ولم يقتل ولم يَأخُذ المال نفى من الأرض.

فقال له الرجل: جُعِلت فداك، وما حد نفيه ؟

قال: يُنفى من المصر الذي فعل فيه ما فعل إلى غيره، ثمّ يُكتب إلى أهل ذلك العصر أن يُنادى عليه بأنه منفى، فلا تُؤاكلوه، ولا تُشاربوه، ولا تناكحوه، فإذا خرج من ذلك المصر إلى غيره كتب إليهم بمثل ذلك، فيفعل به ذلك سنة، فانّه سيتوب من السنة وهو صاغر.

فقال له الرجل: جُعِلت فداك، فإن أتى أرض الشِّرك فدخلها؟ قال : يُضْرَب عُنقه إن أراد الدخول في أرض الشِّرك(1).

100/1259 - وفي رواية أبي إسحاق المدايني، عن أبي الحسن الرضا (علیه السّلام)، قلت: فان توجّه إلى أرض الشِّرك فيَدْخُلها؟ قال: قُوتِل أهلها(2).

الداهرين(1).

103/1262 - عن حماد بن عيسى، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، أنه سئل عن التيمم، فتلا هذه الآية ﴿وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً﴾ [38]، وقال: ﴿فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى المَرَافِقِ﴾(2)، قال: فامسح على كفيك من حيث موضع القطع، قال: ﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيّاً﴾(3).

اليمنى، ثمّ سَرَق فقطعت رجله اليسرى، ثمّ سرق الثالثة، قال: كان أمير المؤمنين (علیه السّلام) يُخلّده فى السجن، ويقول: إنّي لاستحيي من ربي أن أدعه بلايد يستنظف بها، ولا رجل يمشي بها إلى حاجته، قال: وكان إذا قطع اليد قطعها دون المَفْصِل، وإذا قطع الرجل قطعها دون الكعبين، قال: وكان لا يرى أن يُغفل عن شيء من الحدود(1).

106/1265 - عن سماعة، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، أنه قال: إذا أخذ السارق قطع ، من وسط الكفّ، فإن عاد قطعت رجله من وسط القدم، فان عاد استودع السجن، فإن سرق في السجن قُتِل(2).

107/1266 - عن السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي (علیهم السّلام)، أنه أتي بسارق فقطع يده، ثمّ أتي به مرةً أخرى فقطعَ رجله اليسرى، ثمّ أتي به ثالثة، فقال: إني لأستحيي من ربي أن لا أدع له يداً يأكل بها، ويشرب بها، ويستنجي بها، ورجلاً يمشي عليها، فجلده و استودعه السجن، وأنفق عليه من بيت المال(3).

108/1267 - عن جميل، عن بعض أصحابنا، عن أحدهما (علیهما السّلام)، أنه قال: لا يُقْطَع السارق حتّى يُقرّ بالسرقة مرتين، فإن رجع ضَمِن السَّرقة، ولم يُقطَّع إذا لم يكن له شُهُود(4)

109/1268 - عن السكوني، عن جعفر ، عن أبيه (علیهم السّلام)، قال : لا يُقْطَع إلا من نَقَب بيتاً، أو كسر قفلاً(5)

ص: 45

110/1269 - عن زرقان(1) صاحب ابن أبي دؤاد(2)وصديقه بشدة، قال: رجع ابن أبي دؤاد ذات يوم من عند المعتصم وهو مغتم، فقلت له في ذلك، فقال: وددتُ اليوم أنّي قد مُتُ منذ عشرين سنة. قال: قلت له: ولم ذاك؟ قال: لما كان من هذا الأسود أبي جعفر محمد بن علي بن موسى اليوم بين يدي أمير المؤمنين المعتصم

قال: قلت له: وكيف كان ذلك؟ قال: إنَّ سارقاً أقرّ على نفسه بالسرقة، وسأل الخليفة تطهيره بإقامة الحدّ عليه ، فجمع لذلك الفقهاء في مجلسه، وقد أحضر محمد ابن عليّ، فسألنا عن القطع، في أي موضع يجب أن يُقطَع. قال: فقلتُ: من الكرسوع(3).

قال: وما الحُجَّة فى ذلك؟ قال: قلتُ: لأنَّ اليد هي الأصابع والكف إلى الكُرسُوع، لقول الله تعالى في التيمم : ﴿فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ﴾(4) واتَّفق : معي على ذلك قوم.

وقال آخرون: بل يجب القطع من المَرْفق(5)، قال: وما الدليل على ذلك؟ قالوا: لأنَّ الله لمّا قال: ﴿وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى المَرَافِقِ﴾(6) في الغسل، دلّ ذلك على أن حد اليد هو المَرْفق.

ص: 46

قال: فالتفت إلى محمّد بن علي، فقال: ما تقول في هذا يا أبا جعفر؟ فقال: قد تكلّم القوم فيه، يا أمير المؤمنين. قال: دعني ممّا تكلموا به، أيّ شيءٍ عندك؟ قال: أعفني عن هذا، يا أمير المؤمنين.

قال: أقسمت عليك بالله لما أخبرت بما عندك فيه، فقال: أما إذا أقسمت عليّ بالله، إنّي أقول إنّهم أخطئوا فيه السُّنَّة، فانّ القطع يجب أن يكون من مَفْصِل أصول الأصابع، فيُترك الكَفِّ.

قال: وما الحُجَّة في ذلك ؟ قال : قول رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): «السجود على سبعة أعضاء: الوجه، واليدين، والركبتين، والرجلين» فاذا قطعت يده من الكُرْسُوع أو المَرْفِق ، لم يبقَ له يدٌ يَسْجُد عليها، وقال الله تبارك وتعالى: ﴿وَأَنَّ المَسَاجِدَ لِلهِ﴾ يعني به هذه الأعضاء السبعة التي يُسْجَد عليها ﴿فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللهِ أَحَداً﴾(1)، وما كان الله لم يُقْطَع.

قال: فأعجب المعتصم ذلك، وأمر بقطع يد السارق من مَفْصِل الأصابع دون الكف. قال ابن أبي دؤاد: قامت قيامتي وتمنيت أني لم أكُ حيّاً.

قال زرقان(2): إن ابن أبي دؤاد قال: صرتُ إلى المعتصم بعد ثلاثة، فقلت: إن نصيحة أمير المؤمنين عليّ واجبة، وأنا أكلمه(3) بما أعلم أني أدخل به النار. قال: وما هو ؟

قلت: إذا جمع أمير المؤمنين في مجلسه فقهاء رعيَّنه وعلماءهم لأمرٍ واقع من أمور الدين، فسألهم عن الحكم فيه، فأخبروه بما عندهم من الحكم في ذلك،

ص: 47

وقد حضر المجلس أهل بيته وقواده(1) ووزراؤه وكتابه، وقد تسامع الناس بذلك من وراء بابه، ثمّ يترك أقاويلهم كُلّهم لقول رجل يقول شَطر هذه الأمة بامامته، ويَدَّعون أنه أولى منه بمقامه، ثم يحكم بحكمه دون حكم الفقهاء؟!

قال: فتغيَّر لونه، وانتبه لما نبهته له، وقال: جزاك الله عن نصيحتك خيراً.

قال: فأمر يوم الرابع فلاناً من كتاب وزرائه بأن يدعوه إلى منزله، فدعاه فأبى أن يجيبه، وقال: قد علمت أنّي لا أحضر مجالسكم. فقال: إنّي إنَّما أدعوك إلى الطعام، وأحبُّ أن تطأ ثيابي(2)، وتدخل منزلى، فأتبرك بذلك، وقد أحب فلان ابن فلان من وزراء الخليفة لقاءك: فصار إليه فلمّا أطعم منها أحسّ السم، فدعا بدايته، فسأله ربَّ المنزل أن يُقيم، قال: خُروجي من دارك خير لك، فلم يزل يومه ذلك وليله في خِلْفَةٍ(3) حتى قبض (علیه السّلام)(4).

قُلُوبَهُمْ﴾(1)[41].

112/1271 - عن الحسن بن علي الوشاء، عن الرضا (علیه السّلام)، قال : سمعته يقول: ثَمَن الكَلْب سخت، والسُّحتُ في النار(2).

113/1272 - عن سماعة بن مهران، عن أبي عبد الله وأبي الحسن موسى (علیهما السّلام)، قال: السُّحْت أنواع كثيرة، منها: كسب الحجّام(3)، وأجر الزانية، وثمن الخمر، فأما الرّشا في الحكم فهو الكفر بالله(4).

1273 / 114 - عن جراح المدايني، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : من أكل السُّحت: الرَّشوة في الحكم ، وعنه (علیه السّلام): ومهر البغي(5).

1274 / 115 - عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : ثمن الكلب الذي لا يصيد سحت، وقال: لا بأس بثمن الهرة(6).

116/1275 - عن عمّار بن مروان، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن الغلول.

فقال: كلُّ شيءٍ غُلّ عن الإمام فهو السُّخت، وأكل مال اليتيم شبهه(7)، والسُّخت أنواع كثيرة، منها ما أصيب من أعمال الولاة الظُّلمة، ومنها أجور القضاة، وأجور الفواجر ، وثَمَن الخمر، والنبيذ المسكر ، والرّبا بعد البينة، فأما الرّشا في

ص: 49

الأحكام يا عمّار، فانّ ذلك الكفر بالله وبرسوله(1).

117/1276 - عن السكوني، عن جعفر، عن أبيه (علیهما السّلام) أنه كان ينهى عن الجوز الذي يجيء به الصبيان من القمار أن يُؤكل، وقال: هو الشخت(2).

118/1277 و باسناده عن أبيه، عن علي (علیه السّلام)، أنه قال: إنَّ السُّحت ثَمَن الميتة. وثَمن الكلب، وثَمَن الخمر(3)، ومهر البغي، والرَّشوة في الحكم، وأجر الكاهن(4).

وَالأَخْبَارُ﴾ فهذه الأئمة دون الأنبياء الذين يرثون(1) الناس بعلمهم، وأما الأحبار فهم العلماء دون الربانيين، ثمّ أخبر فقال: ﴿بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِن كِتَابِ اللهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ﴾ [44] ولم يقل بما حملوا منه(2).

و ﴿...الظَّالِمُونَ﴾(1) و ﴿... الفَاسِقُونَ﴾(2).

125/1284 - عن أبي بصير ، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، قال : قال علي (علیه السّلام): من قضى في دِرْهَمين بغير ما أنزل الله ، فقد كفر(3).

126/1285 عن ابن سنان، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : قضى أمير المؤمنين (علیه السّلام) في دِيَةِ الأنف إذا استؤصل مائة من الإبل: ثلاثون حقه، وثلاثون بنت لبون، وعشرون بنت مخاض، وعشرون ابن لبون ذكر، ودية العين إذا فُقِئت خمسون من الإبل، وديّة ذكر الرجل إذا قطع من الحشفة مائة من الإبل، على أسباب الخطأ دون العَمْد، وكذلك ديّة الرّجل، وكذلك دية اليد إذا قطعت خمسون من الإبل، وكذلك دِيّة الأذن إذا قطعت فجُدِعت خمسون من الإبل.

قال: وما كان ذلك من جُرُوح أو تنكيل فيَحْكُم به ذو عدل منكم، يعني به الإمام، قال: ﴿وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الكَافِرُونَ﴾(4).

127/1286 - عن ابن سنان عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : دية الأنف إذا استؤصل مائة من الإبل، والعين إذا فُقِئت خمسون من الإبل، واليد إذا قطعت خمسون من الإبل، وفي الذكر إذا قطع مائة من الإبل، وفي الأذن إذا جدعت خمسون من الإبل، وما كان من ذلك جروحاً دون المثلات(5)، والإصبع وشبهه، يحكم به ذو عدلٍ منكم ﴿وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الكَافِرُونَ﴾(6).

ص: 52

128/1287- عن أبي العباس، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : من حكم في دِرْهَمين بغير ما أنزل الله، فقد كفر.

قلت: كفر بما أنزل الله، أو بما أنزل على محمد (صلی الله علیه و آله و سلم)؟ قال: ويلك إذا كفر بما أنزل على محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) ، أليس قد كفر بما أنزل الله(1)؟

129/1288 - عن حفص بن غياث، عن جعفر بن محمد (علیهما السّلام)، قال : إنَّ الله بعث محمداً (صلی الله علیه و آله و سلم) بخمسة أسياف، سيف منها مغمود سله إلى غيرنا وحكمه إلينا، فأما السيف المغمود فهو الذي يُقام به القصاص، قال الله جل وجهه: ﴿النَّفْسَ بِالنَّفْسِ﴾[45] الآية، فسلّه إلى أولياء المقتول، وحكمه إلينا(2).

1296 / 137 - عن بعض أصحابه، عن رجل، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : سألته عن هذه الآية ﴿فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الكَافِرِينَ﴾ قال: الموالي(1).

1297 / 138 - عن خالد بن يزيد عن المعمر بن المكي، عن إسحاق بن عبد الله ابن محمد بن علي بن الحسين (علیه السّلام)، عن الحسن بن زيد، عن أبيه زيد بن الحسن، عن جده (علیه السّلام)، قال : سَمِعتُ عمّار بن ياسر يقول: وقف لعلي بن أبي طالب (علیه السّلام) سائل وهو راكع في صلاة تطوع، فنزع خاتمه، فأعطاء السائل، فأتى رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، فأعلمه بذلك، فنزل على النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) هذه الآية ﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ ورَسُولُهُ والَّذِينَ ءَامَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَوَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَوٰةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ﴾ [55] فقرأها رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) علينا ، ثم قال: «من كنت مولاه، فعلی مولاه، اللهم والِ من والاه، وعاد من عاداه»(2).

139/1298 - عن ابن أبي يعفور ، قال: قلت لأبي عبد الله (علیه السّلام): أعرض عليك ديني الذي أدينُ الله به؟ قال: هاته.

قلت: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً رسول الله، وأقرّ بما جاء به من عند الله، قال: ثمّ وصفت له الأئمة حتى انتهيت إلى أبي جعفر (علیه السّلام)، قلت : وأقرّ بك ما أقول فيهم، فقال: أنهاك أن تذهب باسمي في الناس.

قال أبان: قال ابن أبي يعفور: قلت له مع الكلام الأول: وأزعم أنهم الذين قال الله في القرآن ﴿أَطِيعُو اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِى الأَمْرِ مِنكُمْ﴾(3).

ص: 56

فقال أبو عبد الله (علیه السّلام): والآية الأخرى فاقرأ .

قال: قلتُ له: جُعِلت فداك، أي آية؟

قال: ﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ ورَسُولُهُ والَّذِينَ ءَامَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَوَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَوٰةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ﴾ .

قال: فقال: رَحِمك الله. قال: قلت: تقول: رحمك الله على هذا الأمر؟ قال: فقال: رحمك الله على هذا الأمر(1).

142/1301 - عن أبي جميلة، عن بعض أصحابه، عن أحدهما (علیهما السّلام)، قال : إن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) قال: إنَّ الله أوحى إلى أن أحبّ أربعة: علياً، وأباذر، وسلمان ، والمقداد.

فقلت: ألا فما كان من كثرة الناس، أما كان أحد يعرف هذا الأمر؟ فقال: بلى ثلاثة.

قلت: هذه الآيات التي أنزلت ﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ ءَامَنُوا﴾ وقوله: ﴿أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِى الأَمْرِ مِنكُمْ﴾(1)، أما كان أحد يسأل فيمَ نزلت؟ فقال: من ثمَّ أتاهم، لم يكونوا يسألون(2).

143/1302 - عن المفضل، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، في قوله: ﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ ورَسُولُهُ والَّذِينَ ءَامَنُوا﴾ ، قال : هم الأئمة (علیهم السّلام)(3).

144/1303 - عن صفوان الجمال، قال: قال أبو عبد الله (علیه السّلام): لما نزلت هذه الآية بالولاية، أمر رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) بالدوحات، دوحات غدير خم، فقمت(4)، ثم نودي الصلاة جامعة.

ثمّ قال: أيُّها الناس، ألستُ أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: بلى قال: فمن كنت مولاه فعلی مولاه، ربِّ وال من والاه، وعاد من عاداه.

ثم أمر الناس ببيعته، وبايعه الناس، لا يجيء أحد إلا بايعه، ولا يتكلَّم، حتّى جاء أبو بكر، فقال: يا أبا بكر بايع عليّاً بالولاية. فقال: من الله، أو من رسوله(5)؟

ص: 58

فقال: من الله ومن رسوله. ثمّ جاء عمر فقال: بايع علياً بالولاية. فقال: من الله، أومن(1) رسوله؟ فقال: من الله ومن رسوله. ثم تنّى عطفيه(2) فالتقيا(3)، فقال لأبي بكر: لشَدَّ ما يرفع بصبعي(4) ابن عمه !

ثمَّ خرج ها رباً من العسكر، فما لبث أن رجع إلى النبي عليه وآله السلام فقال: يا رسول الله، إني خرجت من العسكر لحاجة، فرأيتُ رجلاً عليه ثياب بيض لم أرَ أحسن منه، والرجل من أحسن الناس وجهاً، وأطيبهم ريحاً، فقال: لقد عقد رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) علي عقداً لا يحله الا كافر.

فقال (صلی الله علیه و آله و سلم): يا عمر، أتدري من ذاك؟ قال: لا. قال: ذاك جبرئيل (علیه السّلام)، فاحذر أن تكون أوّل من تَحُلَّه فتَكفُر.

قصمه الله(1).

في الجنَّة، وتفرقت أُمَّة عيسى على اثنين وسبعين فرقة، إحدى وسبعون فرقة في النار، وواحدة في الجنَّة، وتعلو أُمّتي على الفرقتين جميعاً بملة، واحدة في الجنّة، وثنتان وسبعون في النار.

قالوا: مَنْ هم یا رسول الله ؟ قال : الجماعات الجماعات.

قال يعقوب بن زيد: كان علي بن أبي طالب (علیه السّلام) إذا حدث بهذا الحديث عن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، تلا فيه قرآناً ﴿وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الكِتَابِ ءَامَنُوا وَاتَّقُوا لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ﴾ إلى قوله: ﴿سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ﴾(1) وتلا أيضاً و ﴿مِمَّن خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالحَقِّ وبِهِ يَعْدِلُونَ﴾(2) يعني أُمة محمد (صلی الله علیه و آله و سلم)(3).

فلما نزل الجُحفة يوم الغدير في مكان يقال له مَهْيعة(1)، نادى: الصَّلاة جامعة، فاجتمع الناس، فقال النبي (صلی الله علیه و آله و سلم): من أولى بكم من أنفسكم؟ قال: فجَهَر وا فقالوا: الله ورسوله. ثمّ قال لهم الثانية، فقالوا: الله ورسوله، ثمّ قال لهم الثالثة، فقالوا: الله ورسوله، فأخذ بيد علي (علیه السّلام)، فقال: من كنت مولاه فعليٌّ مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، فانه منّي، وأنا منه، وهو منّي بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي من بعدي(2).

155/1314 - عن عمر بن يزيد ، قال : قال أبو عبد الله (علیه السّلام) ابتداءً منه : العَجَبُ - يا أبا حَفْص - لما لقي علي بن أبي طالب (علیه السّلام)، أنه كان له عشرة آلاف شاهد، فلم يقدر على أخذ حقه، والرجل يأخُذ حقه بشاهدين، إنَّ رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) خرج من المدينة حاجاً، ومعه(3) خمسة آلاف، ورجع من مكة وقد شيعه خمسة آلاف من أهل مكة.

فلما انتهى إلى الجُحفة نزل جبرئيل (علیه السّلام) بولاية علي (علیه السّلام)، وقد كانت نزلت ولايته بمنيَّ، وامتنع رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) من القيام بها لمكان الناس، فقال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَّبِّكَ وَإِنْ لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾ ممّا كَرِهْتَ بینی، فأمر رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فَقُمت السَّمرات(4) فقال رجلٌ من الناس: أما والله ليأتينكم بداهية.

ص: 63

فقلت لعمر(1): من الرجل؟ فقال: الحبشي(2).

156/1315 - عن زياد بن المنذر أبي الجارود، صاحب الدمدمة الجارودية(3)، قال: كنتُ عند أبي جعفر محمد بن علي (علیه السّلام) بالأبطح، وهو يحدث الناس، فقام إليه رجل من أهل البصرة، يقال له عثمان الأعشى، كان يروي عن الحسن البصري، فقال: يابن رسول الله ، جعلت فداك، إنّ الحسن البصري يُحدثنا حديثاً يَزْعُم أنّ هذه الآية نزلت في رجل، ولا يُخبرنا من الرجل ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيكَ مِنْ رَّبِّكَ وَإِنْ لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ﴾ تفسيرها: أتخشى الناس فالله يعصمك من الناس؟

فقال أبو جعفر (علیه السّلام): ما له لا قضى الله دينه - يعني صلاته - أما إن لو شاء أن يُخبر به خبر به، إنَّ جَبْرَئيل (علیه السّلام) هبط على رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، فقال له: إن ربك تبارك وتعالى يأمرك أن تَدُلّ أمتك على صلاتهم، فدله على الصلاة، واحتج بها عليه، فدل رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) أمته عليه، واحتج بها عليهم.

ثمّ أتاه، فقال: إنَّ الله تبارك وتعالى يأمرك أن تَدُلُّ أُمَّتك من زكاتهم على مثل ما دَلَلْتهم عليه من صلاتهم، فدله على الزكاة، واحتج بها عليه، فدل رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) أمته على الزكاة، واحتج بها عليهم.

ص: 64

ثم أتاه جبرئيل فقال: إنَّ الله تبارك وتعالى يأمرك أن تدلُّ أُمّتك من صيامهم على مثل ما دَلَلْتهم عليه من صلاتهم وزكاتهم، شهر رمضان بين شعبان وشوال، يُؤتى فيه كذا، ويُجْتَنَب فيه كذا، فدله على الصيام، واحتج به عليه، فدل رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) أمته على الصيام، واحتج به عليهم.

ثم أتاه فقال: إنَّ الله تبارك وتعالى يأمرك أن تدلّ أُمتك في حجهم على مثل ما دلّلتهم عليه في صلاتهم وزكاتهم وصيامهم، فدله على الحج، واحتج به عليه، فدل رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) أمته على الحج، واحتج به عليهم. ثمّ أتاه فقال: إنَّ الله تبارك وتعالى يأمرك أن تَدلُّ أُمتك من وليهم، على مثل ما دَلَلْتهم عليه في صلاتهم وزكاتهم وصيامهم وحجهم.

قال: فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): رب أمتي حديثو عهد بجاهلية، فأنزل الله له تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيكَ مِنْ رَّبِّكَ وَإِنْ لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ﴾ تفسيرها: أتخشى الناس، فالله يعصمك من الناس.

فقام رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، فأخذ بيد علي بن أبي طالب (علیه السّلام) فرفعها، فقال: من اللا كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذُل من خَذَله، وأحبّ من أحبه، وأبغض من أبغضه(1).

157/1316 - عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، قال : لما أنزل الله على نبيه (صلی الله علیه و آله و سلم) ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيكَ مِنْ رَّبِّكَ وَإِنْ لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللهَ لَا يَهْدِى القَوْمَ الكَافِرِينَ﴾، قال: فأخذ رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) بيد علي (علیه السّلام) فقال : يا أيُّها الناس، إنه لم يكن نبي من الأنبياء

ص: 65

ممّن كان قبل، إلا وقد عمّر ثم دعاء الله فأجابه، وأوشك أن أدعى فأجيب، وأنا مسؤول، وأنتم مسؤولون، فما أنتم قائلون؟

قالوا: نشهد أنك قد بلغت ونصحت، وأديت ما عليك، فجزاك الله أفضل ما جزى المرسلين. فقال: اللهم أشهد.

ثم قال: يا معشر المسلمين، ليبلغ الشاهد الغائب، أوصي من آمن بي وصدقني بولاية علي (علیه السّلام)، ألا إن ولاية علي ولايتي(1) عَهْداً عهده إلي ربي، وأمرني أن أبلغكموه. ثمّ قال: هل سمعتم؟ - ثلاث مرات يقولها - فقال قائل: قد سَمِعنا يا رسول الله(2).

يُشرك بالله فقد وجبت له الجنَّة».

قال: قلت: أفيُعطيه الرجل قرابته؟ قال: نعم.

قال: قلت: أفيُعطيه الضُّعفاء من النساء من غير أهل الولاية؟ قال: أهل الولاية أحبُّ إليَّ(1).

173/1332 - عن ابن سنان، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال في كفارة اليمين : يُعطى كل مسكين مُدّاً، على قدر ما يقوت إنساناً من أهلك في كُلّ يوم، وقال: مُدّ من حنطة يكون فيه طَحنه وحَطَبه على كُلِّ مِسكين، أو كسوتهم ثوبين(2).

1333 / 174 - وفي رواية أخرى عنه: ثوبين لكُلِّ رجل، والرقبة تُعتق من المستضعفين في الذي يجب عليك فيه رَقَبة(3).

175/1334 - عن زرارة ، عن أبي عبد الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، قال في كفارة اليمين : عتق رقبة، أو إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم، والإدام، والوسط(4): الخَلِّ والزيت وأرفعه: الخبز(5) واللحم، والصَّدقة مُدّ مُدّ لكل مسكين، والكسوة توبان، فمن لم يجد فعليه الصيام، يقول الله: ﴿فَمَنْ لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَثَةِ أَيَّامٍ﴾ ويصومهنَّ متتابعاً، ويجوز في عتق الكفّارة الولد(6)، ولا يجوز في عتق القتل إلا مُقرّة بالتوحيد(7)

176/1335 - عن الحلبي، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، في كفّارة اليمين : يُطعِم عَشَرة

ص: 70

مساكين، لكُلّ مسكين مُدَّ من حنطة(1)، ومُدّ(2) من دقيق، وحفنة(3)، أو كسوتهم، لكلّ إنسان ثوبان، أو عتق رقبة، وهو في ذلك بالخيار، أي الثلاثة شاء صنع: فان لم يقدر على واحدة من الثلاث، فالصيام عليه واجب، صيام ثلاثة أيام(4).

177/1336 - عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، قال : سمعته يقول : إن الله فوّض إلى الناس في كفّارة اليمين، كما فوَّض إلى الامام في المُحارب أن يصنع ما يشاء، وقال: كُلّ شيء في القرآن (أو) فصاحبه فيه بالخيار(5).

178/1337 - عن الزهري، عن علي بن الحسين (علیهما السّلام)، قال : صيام ثلاثة أيام في لا كفارة اليمين واجب لمن لم يجد الإطعام، قال الله تعالى: ﴿فَصِيَامُ ثَلَثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارة أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ﴾ كُلّ ذلك متتابع، ليس بمُتفرّق(6).

1338 / 179 - عن إسحاق بن عمّار، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : سُئل عن كفّارة اليمين في قول الله: ﴿فَمَنْ لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّام﴾، ما حد من لم يجد، فهذا الرجل يسأل في كفّه وهو يجد؟

فقال: إذا لم يكن عنده فضل يومه(7) عن قوت عياله فهو لا يجد، وقال: الصيام ثلاثة أيام، لا يُفرّق بينهن(8).

ص: 71

1339 / 180 - عن أبي خالد القماط، أنه سمع أبا عبد الله (علیه السّلام) يقول في كفارة اليمين: من كان له ما يُطعم فليس له أن يصوم، أطعم عشرة مساكين مُدّاً مُداً، فان لم يجد فصيام ثلاثة أيام، أو عتق رقبة، أو كسوة، والكسوة ثوبان(1)، أي ذلك فعل أجزاً عنه(2).

181/1340 - قال علي بن أبي حمزة، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال: فان لم يجد فصيام ثلاثة أيام متواليات، وإطعام عشرة مساكين مد مد(3).

1341 / 182 - عن الحلبي، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) ، قال : صيام ثلاثة أيام في كَفَّارة اليمين متتابعات لا يفصل بينهنَّ.

قال: وقال: كُلّ صيام يُفرّق إلا صيام ثلاثة أيّام في كفّارة اليمين، فإنّ الله يقول: ﴿صِيَامُ ثَلَثَةِ أَيَّامٍ﴾ مُتَتابعات(4).

183/1342 - عن أبي الحسن الرضا (علیه السّلام)، قال : يقول : الميسر : هو القمار(5).

1343 / 184 - عن أبي الحسن الرضا (علیه السّلام)، قال : سَمِعتُه يقول: إِنَّ الشَّطرنج والنَّرد وأربعة عشر(6) ، وكُل ما قُومِر عليه منها، فهو ميسر(7).

1344 / 185 - عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : سَمِعتُه يقول: بينما

ص: 72

حمزة بن عبد المطلب (علیه السّلام) وأصحاب له على شراب لهم، يقال له السُّكْرُكَة(1)، قال : فتذاكروا السديف(2) فقال لهم حمزة: كيف لنا به؟ فقالوا: هذه ناقة أبن أخيك عليّ، فخرج إليها فَنَحَرها، ثمّ أخذ كَبِدها وسَنَامها، فأدخله عليهم.

قال: وأقبل علي (علیه السّلام) فأبصر ناقته، فدخله من ذلك، فقالوا له: عمّك حمزة صنع هذا، قال: فذهب إلى النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، فشكا ذلك إليه، قال: فأقبل معه رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فقيل لحمزة : هذا رسول الله بالباب. قال: فخرج حمزة وهو مُغضب، فلمّا رأى رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) الغضب في وجهه انصرف.

قال: فقال له حمزة: لو أراد ابن أبي طالب أن يقودك بزمام فَعَل، فدخل حمزة منزله، وانصرف النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، قال : وكان قبل أحد، قال: فأنزل الله تحريم الخمر، فأمر رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) بانيتهم فأكفئت.

قال: فنُودي في الناس بالخروج إلى أحد، فخرج رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، وخرج الناس، وخرج حمزة، فوقف ناحيةً من النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، قال : فلمّا تصافُوا حَمَل حمزة في الناس حتى غاب(3) فيهم، ثم رجع إلى موقفه، فقال له الناس الله (صلی الله علیه و آله و سلم) يا عمّ رسول الله، أن تذهب وفي نفس رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) عليك شيء، قال: ثم حمل الثانية حتّى غُيّب في الناس، ثم رجع إلى موقفه، فقالوا له: الله الله يا عم رسول الله، أن تذهب وفي نفس رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) عليك شيء. فأقبل إلى النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، فلما راه مقبلاً نحوه، أقبل إليه فعانقه، وقبل رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) ما بين عينيه، قال: ثمّ

ص: 73

حمل على الناس فاستشهد حمزة (رحمه الله علیه)، وكفنه رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) في نمرة(1).

ثم قال أبو عبدالله ال : نحو من ستر بابي هذا، فكان إذا غُطّي بها وجهه انكشف رجلاه، وإذا غُطّي رجلاه انكشف وجهه، قال: فغُطّي بها وجهه، وجُعِل على رجليه إذخر(2).

قال: فانهزم الناس وبقي علي (علیه السّلام)، فقال له رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): يا علي، ما صنعت؟ قال: یا رسول الله، لزمت الأرض(3). فقال: ذلك الظن بك. قال: وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): أنشدك يا ربّ ما وعدتني، فانك إن شئت لم تُعبد(4).

186/1345 - عن أبي الصباح، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال: سألته عن النبيذ والخمر، بمنزلة واحدة هما ؟ قال : لا ، إنَّ النبيذ ليس بمنزلة الخمر، إنَّ الله حرم الخمر قليلها وكثيرها، كما حرم الميتة والدم ولحم الخنزير، وحرم النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) من الأشربة المُسكر ، وما حرّم رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فقد حرَّمه الله.

قلت: أرأيت رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) كيف كان يضرب في الخمر؟ فقال: كان يضرب بالنعال، ويزيد كلَّما أتي بالشارب، ثمّ لم يزل الناس يزيدون حتى وقف على ثمانين، أشار بذلك على الله على عمر(5).

1346 / 187 - عن عبد الله بن جندب، عمَّن أخبره، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : الشَّطْرَنج مَيْسِر ، والنَّرْد مَيْسِر(6).

ص: 74

188/1347 - عن إسماعيل الجعفي، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، قال : الشطرنج والنَّرد منير(1).

189/1348 - عن ياسر الخادم، عن الرضا (علیه السّلام)، قال : سألته عن المَيْسِر ، قال : النّقل(2) من كُلِّ شيءٍ، قال الحسين(3): والنقل : ما يَخْرُج بين المُتَراهِنين من الدراهم وغيره(4).

190/1349 - عن هشام، عن الثقة، رفعه، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، أنه قيل له : رُوي عنكم أنّ الخمر والميسر والانصاب والأزلام رجال؟ فقال: ما كان الله ليُخاطب خَلْقه بما لا يعقلون(5).

192/1351 - عن ابن سنان عن أبي عبدالله (علیه السّلام) مثله، وزاد فيه: وليس يأكلون ولا يشربون إلا ما أحل الله لهم. ثمّ قال: إنَّ الشارب إذا ما شَرِب، لم يَدْرِ ما يأكل ولا ما يشرب، فاجْلِدُوه ثمانين جلدة(1).

193/1352 - عن أبي الربيع، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، في الخمر والنبيذ، قال: إنَّ النبيذ ليست بمزلة الخمر، إنَّ الله حرم الخمر بعينها، فقليلها وكثيرها حرام، كما حرم الميتة والدم ولحم الخنزير، وحرم رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) الشَّراب من كُلِّ مُسكر، فما حرَّمه رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فقد حرمه الله .

قلت: فكيف كان ضرب رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) في الخمر ؟ فقال: كان يضرب بالنَّعل، ويزيد وينقص، وكان الناس بعد ذلك يزيدون وينقصون ليس بحد محدود حتى وقف عليّ بن أبي طالب (علیه السّلام) في شارب الخمر على ثمانين جلدة، حيث ضَرَب قُدامة بن مَظْعُون.

قال: فقال قدامة: ليس عليّ جلد، أنا من أهل هذه الآية ﴿لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ ءَامَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوا وَّءَامَنُوا﴾ فقال له: كَذَّبت، ما أنت منهم، إن أولئك كانوا لا يشربون حراماً. ثمّ قال علي (علیه السّلام): إن الشارب إذا شرب فسكر لم يدر ما يقول وما يصنع وكان رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) إذا أتي بشارب الخمر ضربه، فاذا أتي به ثانيةً ضربه، فاذا أتي به ثالثةً ضرب عُنقه.

قلت: فإن أخذ شارب نبيذ مُسكر قد انتشى(2) منه؟ قال: يُضْرَب ثمانين جلدة، فان أخذ ثالثةً قُتِل كما يُقتل شارب الخمر.

ص: 76

قلت: إن أخذ شارب الخمر نبيذ مسكر سكر منه، أيُجلَد ثمانين؟ قال: لا، دون ذلك، كلّ ما أسكر كثيره، فقليله حرام(1).

أصاب ظبياً فعليه شاة، بالغ الكعبة حقاً واجباً عليه أن يَنْحَر، إن كان في حجّ فيمنى حيث ينحر الناس، وإن كان في عُمرة نَحَر بمكة، وإن شاء تركه حتى يشتريه بعد ما يقدم فَيَنْحَره، فانّه يُجزي عنه(1).

199/1358 - عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، في قول الله: ﴿وَمَن قَتَلَهُ مِّنْكُمْ مُّتَعَمِّداً فَجَزَاءٌ مَّثْلَ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ﴾.

قال: في الظبي شاة، وفي الحمّامة وأشباهها، وإن كانت فراخاً فعدتها من الحملان، وفي حمار وحش بقرة، وفي النعامة جزور(2).

200/1359 - عن أيوب بن نُوح: وفي النعامة بدنة، وفي البقرة بقرة(3).

يعني الامام(1).

204/1363 - عن زرارة، قال: سمعت أبا جعفر (علیه السّلام) يقول: ﴿يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ منْكُمْ﴾، قال: ذلك رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) والإمام من بعده، فإذا حكم به الامام فَحَسْبُك(2).

207/1366 - عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : سألته عن قول الله - فيمن قتل صيداً متعمداً وهو مُحرِم: ﴿فَجَزَاءٌ مَّثْلَ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ هَدْياً بَالِغَ الكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَاماً﴾ ما هو؟

فقال: ينظر إلى الذي عليه بجزاء ما قتل، فإما أن يهديه، وإمّا أن يُقوّم فيشتري به طعاماً، فيُطعمه المساكين، يُطعم كُلّ مسكين مُدّاً، وإما أن يَنظُر كم يبلغ عدد ذلك من المساكين، فيصوم مكان كُلّ مسكين يوماً(1).

208/1367 - عن عبد الله بن بكير، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، في قول الله عزّ وجلّ: ﴿أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَاماً﴾ . قال: يُقَوِّم ثمن الهدي طعاماً، ثمَّ يصوم (أَوْ لكلّ مُدّ يوماً، فإن زادت الأمداد على شهرين فليس عليه أكثر من ذلك(2).

209/1368 - وفي رواية محمد بن مسلم، عن أحدهما (علیهما السّلام) ﴿أَوْ عَدْلُ ذلِكَ صِيَاماً﴾ قال: عدل الهدي ما بَلَغ يتصدق به، فان لم يكُن عنده فليَهُم بقدر ما بَلَغ، لكُلِّ طعام مسكين يوماً(3).

وفي رواية أخرى: ثمَّ خَلّت عنه(1).

211/1370 - عن الحلبي، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : المُحرم إذا قتل الصيد في الله الحِلّ، فعليه جزاؤه، يتصدق بالصيد على مسكين، فان عاد وقتل صيداً لم يكن عليه جزاؤه، فينتقم الله منه(2).

212/1371 - وفي رواية أخرى، عن الحلبي، عنه: في محرم أصاب صيداً، قال: عليه الكفارة، فإن عاد فهو ممَّن قال الله: ﴿فَيَنتَقِمُ اللهُ مِنْهُ﴾ وليس عليه كفارة(3).

213/1372 - عن حريز، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعاً لَّكُمْ﴾ [96] قال: مالحه الذي يأكلون.

وقال: فَضلُ ما بينهما: كُلّ طير يكون في الآجام يبيض في البرّ، ويُفرخ في البرّ، فهو من صيد البرّ، وما كان من طيرٍ يكون في البرّ، ويبيض في البحر، ويفرخ في البحر ، فهو من صيد البحر(4).

وآله السلام، وماكان ولاؤه الرسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فان ولاءه للامام، وجنايته على الامام، وميراثه له (علیه السّلام)(1).

220/1379 - قال: وقال أبو عبدالله (علیه السّلام): البحيرة إذا وَلَدَتْ وَوَلَدَ وَلَدُها بحرت(2).

قال: وذلك إذا مات الرجل بأرض غُربة، فلم يَجِد مُسْلِمَين، أشهد رجلين من أهل الكتاب، يُحْبَسان من بعد الصلاة، فيُقيمان بالله ﴿لَا نَشْتَرِى بِهِ ثَمَناً﴾ قليلاً ﴿وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَلَا نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللهِ إِنَّا إِذا لَمِنَ الآثِمِينَ﴾ .

قال: وذلك إن ارتاب ولى الميت في شهادتهما ﴿فَإِنْ عُيْرَ عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَنَّا إِثْماً﴾ يقول: شهدا بالباطل، فليس له أن ينقض شهادتهما حتى يجيء شاهدان فيقومان مقام الشاهدين الأولين ﴿فَيُقْسِمَانِ بِاللهِ لَشَهَادَتُنَا أَحَقُّ مِنْ شَهَادَتِهِمَا وَمَا أَعْتَدَيْنَا إِنَّا إِذا لَمِنَ الظَّالِمِينَ﴾ فاذا فعل ذلك نقض شهادة الأولين، وجازت شهادة الآخرين، يقول الله تعالى: ﴿ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهَادَةِ عَلَى وَجْهِهَا أَوْ يَخَافُوا أَنْ تُرَدَّ أَيْمَانٌ بَعْدَ أَيْمَانِهِم﴾(1) [106 - 108].

1383/224 - عن ابن الفضيل، عن أبي الحسن (علیه السّلام)، قال : سألته عن قول الله تعالى: ﴿إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ المَوْتُ حِينَ الوَصِيَّةِ أَثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ أَوْ ءَاخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ﴾.

قال: اللذان منكم مسلمان، واللذان من غيركم من أهل الكتاب، فان لم تجدوا من أهل الكتاب فمن المجوس، لأنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «سُنّوا بهم سُنَّة أهل الكتاب» وذلك إذا مات الرجل بأرض غربةٍ فلم يجد مُسْلِمَين يُشْهِدهما، فرجلين من أهل الكتاب(2).

قال حُمران: قال أبو عبد الله (علیه السّلام): واللذان من غيركم من أهل الكتاب، وإنَّما ذلك إذا مات الرجل المسلم في أرض غُربة، فطلب رجلين مُسْلِمين يُشهدهما على وصيّته فلم يَجِد مُسْلِمين، فليشهد رجلين ذمتين من أهل الكتاب، مَرْضِيّين

ص: 84

عند أصحابهما(1).

منها. فقال له عيسى (علیه السّلام): صَدّق أخاك، وكذَّب بَصَرك(1).

230/1389 - عن عيسى العلوي، عن أبيه، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، قال : المائدة التي نزلت على بني إسرائيل مدلاة بسلاسل من ذهب، عليها تسعة ألوان وتسعة(2) أرغفة(3).

1390 / 231 - عن الفضيل بن يَسَار ، عن أبى الحسن (علیه السّلام)، قال : إن الخنازير من قوم عيسى (علیه السّلام) سألوا نُزُول المائدة، فلم يؤمنوا بها ، فمسخهم الله خَنَازِير(4).

232/1391 - عن عبد الصمد بن بندار ، قال : سمعت أبا الحسن (علیه السّلام) يقول : كانت الخنازير قوم من القصارين، كَذَّبوا بالمائدة، فمُسِخوا خنازير(5).

كان(1).

ص: 88

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

السورة ثمّ سألت الله جميع حوائجك ما بخل عليك، ولأعطاك ذلك إن شاء الله(1).

2/1397 - عن أبي صالح، عن ابن عباس، قال: من فرأ سورة الانعام في كُلّ ليلة، كان من الآمنين يوم القيامة، ولم ير النار بعينه أبداً(2).

3/1398 - وقال أبو عبد الله (علیه السّلام): نزلت سورة الأنعام جُملةً واحدةً، شيّعها سبعون ألف ملك حتّى أنزلت على محمد (صلی الله علیه و آله و سلم)، فعظموها وبجلوها، فانَّ اسم الله فيها في سبعين موضعاً، ولو يعلم الناس ما في قراءتها من الفضل ما تَرَكُوها(3).

قوله تعالى: ﴿الْحَمْدُ للهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ﴾(4) .

6/1401 - عن حُمران، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال: سألته عن قول الله تعالى: ﴿ثُمَّ قَضَى أَجَلاً وَأَجَلٌ مُّسَمّى عِنْدَهُ﴾ .

قال: المسمّى ما سُمّي لملك الموت في تلك الليلة، وهو الذي قال الله تعالى: ﴿إِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ﴾(1) وهو الذي سُمِّي لمَلكَ الموت في ليلة القدر، والآخر له فيه المشيّة، إن شاء قدمه وإن شاء أخره(2).

1402 / 7 - عن حُمران، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن قول الله: ﴿قَضَى أَجَلاً وَأَجَلٌ مُسَمّى﴾ قال: فقال: هما أجلان: أجل موقوف يصنع الله ما يشاء، وأجل محتوم(3).

8/1403 - وفي رواية حُمران عنه: أما الأجل الذي غير مُسمّى عنده، فهو أجل موقوف، يُقدّم فيه ما يشاء، ويؤخر فيه ما يشاء، وأمّا الأجل المُسمّى، فهو الذي يُسمّى في ليلة القدر(4).

1404 / 9 - عن حصين، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، في قوله : ﴿قَضَى أَجَلاً وَأَجَلٌ مُسَمّى عِنْدَهُ﴾، قال: الأجل الأول هو ما نبذه إلى الملائكة والرُّسل والأنبياء، والأجل المُسمّى عنده هو الذي ستره الله عن الخلائق(5).

1405 / 10 - عن عبد الله بن أبي يعفور(6)، قال: قال أبو عبد الله (علیه السّلام): لبسوا

ص: 91

أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَاباً﴾(1) ويقول حيث استنطقوا، فقالوا(2): ﴿وَاللهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ﴾، فصواب ذلك(3) ويقول : ﴿يَوْمَ القِيَمَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُم بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُم بَعْضاً﴾(4)، ويقول : ﴿إِنَّ ذَلِكَ لَحَقُّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ﴾(5)، ويقول: ﴿وَلَا تَخْتَصِمُوا لَدَى﴾(6)، ويقول : ﴿اليَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾(7) فمرَّةً يَتَكَلَّمون، ومرَّةً لا يَتَكَلَّمون، ومرّةً يُنْطِق الجُلُود والأيدي والأرجل، ومرَّةً لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صواباً، فأنى ذلك يا أمير المؤمنين؟

فقال له علي (علیه السّلام): إن ذلك ليس في موطن واحدٍ، هي في مواطن في ذلك اليوم الذي مقداره خمسون ألف سنة، فجمع الله الخلائق في ذلك اليوم في موطنٍ يتعارفون فيه، فيكلم بعضهم بعضاً، ويستغفر بعضهم لبعض، أولئك الذين بدت منهم الطاعة من الرُّسل والأتباع، وتعاونوا على البر والتقوى في دار الدُّنيا، ويَلْعَن أهل المعاصي بعضُهم بعضاً من(8) الذين بدت منهم المعاصي في دار الدُّنيا، وتعاونوا على الظلم والعدوان في دار الدُّنيا والمُسْتَكبرون منهم، والمُسْتَضْعَفون يَلْعَن بعضهم بعضاً، ويُكفّر بعضهم بعضاً.

ص: 94

ثُمَّ يُجْمَعُون في موطن يفر بعضهم من بعض، وذلك قوله: ﴿يَوْمَ يَفِرُّ المَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ﴾ إذا تعاونوا على الظلم والعدوان في دار الدنيا ﴿لِكُلِّ أَمْرِي مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ﴾(1).

ثمّ يُجْمَعُون في موطن يبكون فيه، فلو أنَّ تلك الأصوات بدت لأهل الدنيا لأذهلت جميع الخلائق عن معايشهم، وصَدَّعت الجبال، إلا ما شاء الله ، فلا يزالون يبكون حتّى يَبْكُون الدم.

ثمّ يَجْتَمِعون في موطن يُسْتَنْطَقُون فيه، فيقولون: ﴿وَاللهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ﴾ ولا يُقرون بما عَمِلوا، فيُختم على أفواههم، وتستنطق الأيدي والأرجل والجُلُود، فتنطق، فتشهد بكُلِّ معصيةٍ بَدَت منهم، ثمّ يُرْفَع الخاتم عن ألسنتهم، فيقولون لجُلُودهم وأيديهم وأرجلهم ﴿لِمَ شَهِدتُّمْ عَلَيْنَا﴾؟ فتقول: ﴿أَنطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنطَقَ كُلَّ شَيءٍ﴾(2).

ثمَّ يَجْتَمِعُون(3) في موطن يُسْتَنْطَق فيه جميع الخلائق، فلا يتكلّم أحد إلا من أذن له الرحمن وقال صواباً.

ويَجْتَمِعُون في موطنٍ يَختصمون فيه، ويُدان لبعض الخلائق من بعض، وهو القول، وذلك كله قبل الحساب، فإذا أخذ بالحسابِ، شُغِل كُلٌّ بما لديه، نسأل الله بركة ذلك اليوم(4).

إلى قوله : ﴿وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ﴾(1) [27 و 28] .

1413 / 18 - عن عثمان بن عيسى عن بعض أصحابه، عنه (علیه السّلام) ، قال : إنَّ الله تعالى قال للماء: كُن عَذباً فُراتاً، أخلق منك جنَّتي وأهل طاعتي، وقال للماء: كُن ملحاً أجاجاً، أخلق منك ناري وأهل معصيتي، فأجرى الماءين على الطين، ثمّ قبض قبضةً بهذه - وهي يمين - فخلقهم خَلْقاً كالذر، ثمّ أشهدهم على أنفسهم: ألست بربكم وعليكم طاعتي؟ قالوا: بلى. فقال للنار: كُوني ناراً: فاذا نار تأجج، وقال لهم : قَعُوا(2) فيها، فمنهم من أسرع، ومنهم من أبطأ في السعي، ومنهم من لم يرم(3) مجلسه، فلما وجدوا حرّها رجعوا، فلم يَدْخُلها منهم أحد.

ثمّ قبض قبضةً بهذه، فخلقهم خلقاً مثل الذرّ، مثل أولئك، ثمّ أشهدهم على أنفسهم مثل ما أشهد الآخرين، ثمّ قال لهم : قَعُوا(4) في هذه النار، فمنهم من أبطأ ومنهم من أسرع، ومنهم من مرّ بطرف العين(5)، فوقعوا(6) فيها كُلّهم ، فقال : اخْرُجوا منها سالمين؛ فخرجوا لم يُصبهم شيء، وقال الآخرون: يا ربَّنا: أقِلْنا(7) نفعل كما فعلوا، قال: قد أقلتُكم؛ فمنهم من أسرع في السعي، ومنهم من أبطأ، ومنهم من لم يرم مجلسه، مثل ما صنعوا في المرة الأولى، فذلك قوله : ﴿وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ﴾(8).

ص: 96

1414 / 19 - عن خالد، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : ﴿وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ﴾ أَنَّهم مَلْعُونون في الأصل(1).

عِلاوتك(1)؟ قال: إذاً أسعَدُ وتَشْقَى، فأمر به(2).

23/1418 - عن أبي حمزة الثُّمالي، عن أبي جعفر (علیه السّلام) في قول الله: ﴿فَلَمَّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ﴾ ، قال : لما تركوا ولاية علي (علیه السّلام) وقد أُمروا بها ﴿أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُّبْلِسُونَ * فَقَطعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمِينَ﴾ قال: نزلت في ولد العباس(3).

24/1419 - عن منصور بن يونس، عن رجل، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، في قول الله: ﴿فَلَمَّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ﴾ إلى قوله : ﴿فَإِذَا هُمْ مُّبْلِسُونَ﴾ ، قال : أَخَذَ(4) بني أُمَيَّة بَغْتَةً، ويُؤخَذُ بنو العباس جَهْرَة(5).

1420 / 25 - عن الفضيل بن عياض، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن الورع من الناس.

فقال: الذي يتورع من محارم الله، ويجتنب هؤلاء، وإذا لم يتَّقِ الشبهات وقع في الحرام وهو لا يعرفه، وإذا رأى المُنكَر فلم يُنكره وهو يقدر عليه، فقد أحبّ أن يُعصى الله، ومن أحبّ أن يُعصى الله فقد بارز الله بالعداوة، ومن أحب بقاء الظالم فقد أحبّ أن يُعصى الله ، إنَّ الله تبارك وتعالى حمد نفسه على هلاك الظالمين، فقال: ﴿فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ اللهِ رَبِّ العَالَمِينَ﴾(6).

1421 / 26 - عن الأصبغ بن نباتة، قال: بينما على (علیه السّلام) يخطب يوم الجمعة على

ص: 98

المنبر، فجاء الأشعث بن قيس يتخطّى رقاب الناس، فقال: يا أمير المؤمنين، حالت الحمراء(1) بيني وبين وجهك. قال: فقال علي (علیه السّلام): مالي وما للضَّياطِرة(2)، أطرُد قوماً غَدَوا أوّل النهار يطلبون رزق الله، وآخر النهار ذَكَرُوا الله، أفأطردهم فأكون من الظالمين(3)؟!

جل وعزّ: ﴿مَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ﴾ فقال : الورقة: السِّقط، يَسْقُطُ من بطن أمه من قبل أن يُهل الولد(1).

قال: فقلت: وقوله : ﴿وَلَا حَبَّةٍ﴾؟ قال: يعني الولد في بطن أمه إذا أهل،ويُسقط من قبل الولادة.

قال: قلت: قوله: ﴿وَلَا رَطْبٍ﴾؟ قال: يعني المُضْغَة إذا أسكنت في الرحم، قبل أن يتم خَلْقُها، قبل أن ينتقل.

قال: قلت قوله : ﴿ولا يابس﴾؟ قال: الولد التام. قال: قلت: ﴿فِي كَتَابٍ مُّبِينٍ﴾؟ قال: في إمام مبين(2).

القصاص(1).

فقال أبو عبد الله (علیه السّلام): كُشِط له عن الأرض حتى رآها، وعن السماء وما فيها، والملك الذي يَحْمِلها، والكرسى وما عليه(1).

36/1431 وفي رواية أخرى، عن زرارة، عن أبي جعفر (علیه السّلام): ﴿وَكَذَلِكَ نُرِى إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ ، قال : أعطي بَصَرُه من القوة ما نَفَذ(2) السماوات فرآى ما فيها، ورأى العرش وما فوقه، ورأى ما في الأرض وما تحتها(3).

37/1432- عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : إن إبراهيم (علیه السّلام) لما رأى ملكوت السماوات والأرض التفت فرأى رجلاً يزني، فدعا عليه فمات، ثم رأى آخر فدعا عليه فمات، حتى رأى ثلاثةً فدعا عليهم فماتوا، فأوحى الله سبحانه إليه: أنْ يا إبراهيم، إنَّ دعوتك مُجابةٌ، فلا تدعُ على عبادي، فإنّي لو شئت لم أخْلُقُهُم، إنِّي خَلَقَتُ خَلْقي على ثلاثة أصناف: عبد يَعْبُدُني لا يُشرِك بي شيئاً فأُثيبه، وعبد يَعْبُدُ غيري فلن يفوتني، وعبد يَعْبُدُ غيري فأُخْرِجَ مِن صُلْبِهِ مَن يعبُدني(4).

1433 / 38 - عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (علیهما السّلام)، قال في إبراهيم (علیه السّلام)، إذ رأى كوكباً، قال: إنّما كان طالباً لربّه ولم يَبْلُغ كُفراً، وإنه من فَكَّر من الناس في مثل ذلك فانه بمنزلته(5).

ص: 102

مشرك ؟

فقال (علیه السّلام): لم يَكُن من إبراهيم شرك، إنما كان في طلب ربه وهو من غيره شرك(1).

42/1437 - عن محمد بن حمران، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن قول الله فيما أخبر عن إبراهيم (علیه السّلام): ﴿هَذَا رَبِّي﴾ ، قال : لم يَبْلُغ به شيئاً، أراد غير الذي قال(2).

1440 / 45 - عن جابر الجعفي، عمَّن حدّثه، قال: بینا رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) في مسير له إذ رأى سواداً من بعيد، فقال: هذا سوادٌ لا عَهْد له بأنيس، فلما دنا سلّم، فقال له رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): أين أراد الرجل؟ قال: أراد يثرب، قال: وما أردت بها؟ قال: أردتُ محمّداً. قال: فأنا محمد. قال: والذي بعثك بالحق، ما رأيت إنساناً مذ سبعة أيام، ولا طعمتُ طعاماً إلا ما تناول منه دابتي.

قال: فَعَرَض عليه الاسلام فأسلم، قال : فعضته(1) راحلته فمات، وأمر به فغُسل وكُفّن، ثمّ صلّى عليه النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، قال : فلمّا وُضِع في اللَّحْد قال: هذا من الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم(2).

46/1441 - عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : قلتُ له: ﴿الَّذِينَ ءَامَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ﴾ الزنا منه؟ قال: أعوذ بالله من أولئك، لا ولكنَّه ذنب، إذا تاب تاب الله عليه.

وقال: مُدمن الزّنا والسَّرقة وشارب الخمر كعابد الوثن(3).

47/1442 - يعقوب بن شعيب، عنه (علیه السّلام)، في قوله تعالى: ﴿وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بظلم﴾، قال: الضَّلال فما فوقه(4).

48/1443 - أبو بصير، عنه (علیه السّلام) ﴿بظلم﴾، قال: بشك(5).

49/1444 - عن عبدالرحمن بن كثير الهاشمي، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، في قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ ءَامَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلم﴾، قال: آمنوا بما جاء به

ص: 105

محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) من الولاية، ولم يَخْلِطُوها بولاية فلان وفلان، فهو اللَّبْس بظلم.

وقال: أمّا الايمان فليس يتبعض(1) كُلّه، ولكن يتبعض قليلاً قليلاً.

قلت: بين الضَّلال والكُفر منزلةٌ؟ قال: ما أكثر عُرى الايمان(2)!

50/1445 - عن أبي بصير، قال: سألته (علیه السّلام) عن قول الله: ﴿الَّذِينَ ءَامَنُوا وَلَمْ الا يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ﴾، قال: نَعوذُ بالله يا أبا بصير أن تكون ممَّن لَبَس إيمانه بظلم، ثمَّ قال: أولئك الخوارج وأصحابهم(3).

بالفضل من أهل بيته والاخوان والذُريَّة، وهو قول الله : إن يكفر به أمتك، يقول: فقد وكَّلت أهل بيتك بالايمان الذي أرسلتك به فلا يكفرون به أبداً، ولا أضيع الايمان الذي أرسلتك به من أهل بيتك بعدك، عُلماء أمتك، وولاة أمري بعدك وأهل استنباطِ عِلْمِ الدِّين، ليس فيه كَذِبٌ، ولا إثم، ولا وزر، ولا بَطَرٌ ، ولا رياء(1).

قال: من ادعى الإمامة دون الامام (علیه السّلام)(1).

بالليل، وإطعام الطعام(1).

68/1463 - عن علىّ بن عُقبة، عن أبيه، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : تزوجوا بالليل، فانَّ الله جعله سَكَناً، ولا تطلبوا الحوائج بالليل ، فإِنَّه مُظلم(2).

مِّنْ نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَع﴾، قال: ما كان من الايمان المُسْتَقَرٌ فَمُسْتَقر إلى يوم القيامة، أو أبداً، وما كان مُسْتَودَعاً سَلَبه الله قبل الممات(1).

73/1468 - عن صفوان، قال: سألني أبو الحسن (علیه السّلام) و محمد بن خلف جالس، فقال لي: مات يحيى بن القاسم الحذاء؟ فقلت له: نعم، ومات زرعة. فقال: كان جعفر (علیه السّلام) يقول: ﴿فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ﴾ فالمُسْتَقرّ : قوم يُعْطُون الايمان وتَسْتَقِرّ في قُلُوبهم، والمُسْتَودَع: قوم يُعْطُون الايمان ثمّ يُسْلَبونه(2).

1469 / 74 - عن أبي الحسن الأول (علیه السّلام)، قال: سألته عن قول الله: ﴿فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعْ﴾ ، قال : المُسْتَقَر : الايمان الثابت، والمُسْتَوْدَع : المُعَار(3).

1470 / 75 - عن أحمد بن محمد، قال : وقف عليَّ أبو الحسن الثاني (علیه السّلام) في بني زريق، فقال لي وهو رافع صوته: يا أحمد. قلت: لبيك. قال: إنّه لما قبض رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) جهد الناس على إطفاء نُور الله، فأبى الله إلا أن يُتِمَّ نُوره بأمير المؤمنين (علیه السّلام) ، فلمّا توفّي أبو الحسن (علیه السّلام) جَهَد ابن أبي حمزة(4) وأصحابه على إطفاء نُور الله ، فأبى الله إلا أن يُتِمَّ نُوره.

وإنَّ أهل الحق إذا دخل فيهم داخل سُرُّوا به، وإذا خرج منهم خارج لم يَجْزَعُوا عليه، وذلك أنهم على يقين من أمرهم، وإن أهل الباطل إذا دخل فيهم

ص: 112

داخل سُرُّوا به، وإذا خرج منهم خارج جزعوا عليه، وذلك أنهم على شكٍّ من أمرهم، إنَّ الله يقول: ﴿فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعْ﴾ ، قال : ثمّ قال أبو عبد الله (علیه السّلام): المُسْتَقَر : الثابت، والمستودع: المُعار(1).

76/1471 - عن محمّد بن مسلم، قال: سَمِعتُه يقول: إنَّ الله خَلَقَ خَلْقاً للايمان لا زوال له، وخَلَقَ خَلْقاً للكفر لا زوال له ، وخَلَقَ خَلْقاً(2) بين ذلك فاستودع بعضهم الإيمان، فإن شاء أن يتمّه لهم أتمه، وإن شاء أن يسلبهم إياه سلبهم(3).

1480 / 85 - عن محمد بن مسلم، قال: سألته عن الرجل يَذْبح الذبيحة فيُهَلّل، أو يُسبّح، أو يُحَمّد، أو يُكَبّر؟ قال: هذا كله من أسماء الله(1).

86/1481 - عن ابن سنان، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : سألته عن ذبيحة المرأة والغُلام، هل تُؤكَل؟

قال: نعم، إذا كانت المرأة مسلمةً، وذكرت اسم الله حَلَّت ذَبِيحتها، وإذا كان الغُلام قوياً على الذبح وذكر اسم الله حلَّت ذبيحته، وإذا كان الرجُلُ مُسلماً فنسي أن يُسمّي فلا بأس بأكله، إذا لم تتهمه(2).

قال: فضحك أبو عبد الله (علیه السّلام)، ثم قال : إذا أصَبْتَ الجواب - أو قال: الكلام - باذن الله(1).

بالورع، عُودُوا المرضى، وشيّعوا الجنائز، إنّ الناس ذهبوا كذا وكذا وذهبتم حيث ذهب الله الله أعلم حيث يَجْعَل رِسالَتَهُ(1).

95/1490 - عن أبي بصير، عن خيثمة، قال: سمعت أبا جعفر (علیه السّلام) يقول: إنَّ القلب ينقلب من لَدُن مَوْضِعه إلى حنجرته ما لم يُصب الحق، فاذا أصاب الحق قرّ، ثمَّ ضَمَّ أصابعه، ثم قرأ هذه الآية ﴿فَمَنْ يُرِدِ اللهُ أنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً﴾(1).

قال: وقال أبو عبد الله (علیه السّلام) لموسى بن أشيم: أتدري ما الحَرَج؟ قال: قلت: لا. فقال بيده وضمّ أصابعه كالشيء المُصْعَت الذي لا يَدْخُل فيه شيء، ولا يَخْرُج منه شيء(2).

﴿وَءَاتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ﴾، قال: أعط من حَضَرك من المسلمين، وإن لم يَحْضُرك إلا مُشرك فأعطه(1).

101/1496 - عن معاوية بن ميسرة، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السّلام) يقول: إن في الزَّرع حَقَّين: حقٌّ تُؤخذ به، وحقٌّ تُعطيه، فأما الذي تُؤخذ به فالعُشر ونصف العُشر، وأمّا الحَقِّ الذي تُعطيه فإنّه يقول: ﴿وَءَاتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ﴾ فالضَّغْتَ تعطيه ثمّ الضّغت حتى تفرغ(2).

102/1497 وفي رواية عبد الله بن سنان عنه (علیه السّلام)، قال : تُعطى منه المساكين الذين يَحْضُرونك، ولو لم يَحْضُرك إلا مُشرك(3).

103/1498 - عن زرارة وحُمران بن أعين ومحمّد بن مسلم، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (علیهما السّلام)، في قوله: ﴿وَءَاتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ﴾، قالا: تُعطي منه الضّغث(4)، تقبضُ من السنبل قبضة والقبضة(5).

1499 / 104 - عن زرارة ومحمد بن مسلم وأبي بصير، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، في قول الله تعالى: ﴿وَءَاتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ﴾ .

قال: هذا من غير الصدقة، يُعطى منه المسكين والمسكين القبضة بعد القبضة، ومن الجداد(6) الحَفْنَة ثمّ الحَفْنَة حتى يَفْرُغ، ويترك للخارص(7) أجراً

ص: 120

معلوماً، ويترك من النخل مُعافارة وأمّ جُعْرُور(1) لا يُخْرَصان، ويَتْرُك للحارس يكون في الحائط العذق والعِذْقان والثلاثة لنظره(2) وحفظه له(3).

105/1500 - عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، قال : لا يكون الحصاد والجداد بالليل، إنَّ الله يقول: ﴿وَءَاتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ المُسْرِفِينَ﴾.

قال: كان فلان بن فلان الأنصاري - سمّاه - وكان له حَرْتُ، وكان إذا جَنَّهُ تَصَدِّق به، وبقي هو وعياله بغير شيءٍ، فجعل الله ذلك سَرَفاً(4).

106/1501 - عن أحمد بن محمّد(5)، عن أبي الحسن الرضا (علیه السّلام) [كان أبي (علیه السّلام)]، يقول: من الاسراف في الحصاد والجذاذ، أن يصدق الرجل بكفّيه جميعاً، وكان أبي (علیه السّلام) إذا حَضَر شيئاً من هذا فرأى أحداً من غلمانه تَصَدَّق بكفّيه صاح به أعط بيد واحدةٍ، القبضة بعد القبضة، والضّغت بعد الضغث من السنبل(6).

107/1502 - عن سماعة، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، في قوله: ﴿وَءَاتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ﴾.

قال: حقه يوم حصاده عليك واجب، وليس من الزكاة، تقبضُ منه القَبْضَة والضَّغْت من السنبل لمن يَحْضُرك من السؤال، لا يُحصَدُ بالليل، ولا يُجَدِّ بالليل، إنَّ الله يقول: ﴿يَوْمَ حَصَادِهِ﴾ فاذا أنت حصدته بالليل لم يَحْضُرك سُوّال، ولا يُضَحى

ص: 121

بالليل(1).

108/1503 - عن سماعة، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، عن أبيه ، عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، أنه عبدالله كان يكره أن يُصْرَم النَّخل بالليل، وأن يُحْصد الزَّرع بالليل، لأنَّ الله تعالى يقول: ﴿وَءَاتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ﴾، قيل: يا نبي الله، وما حقه؟ قال: ناول منه المسكين والسائل(2).

109/1504 - عن جرّاح المدائني، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، في قول الله: ﴿وَءَاتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ﴾، قال: تُعطي منه المساكين الذين يَحْضُرونك، تأخُذ بيدك القَبْضَة والقبضة حتى تفرغ(3).

110/1505 - عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، قال : لا يكون الجداد والحصاد بالليل، إنّ الله يقول: ﴿وَءَاتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ﴾ وحقه في شيءٍ ضِعْت، يعني من السنبل(4).

111/1506 - عن محمد الحلبي، عن أبي عبدالله، عن أبي جعفر، عن علي بن الحسين صلوات الله وسلامه عليهم، أنه قال (علیه السّلام) لقهرمانه(5)، ووجده قد جَدّ نخلاً له من آخر الليل، فقال له: لا تفعل، ألم تعلم أنّ رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) نهى عن الجذاذ والحصاد بالليل، وكان يقول : الضّغث تُعطيه من يسأل(6) فذلك حقه يوم حصاده(7).

ص: 122

112/1507 - عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، في قوله: ﴿وَءَاتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ﴾ كيف يُعطى ؟ قال : تَقبِض بيدك الضّغت، فسمّاه الله حقاً.

قال: قلت: وما حقه يوم حصاده؟ قال: الضَّغْت تُناوله من حَضَرك من أهل الخاصة(1).

113/1508 - عن الحلبي، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : سألته عن قول الله تعالى: ﴿وَءَاتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ﴾ كيف يُعطى؟

قال: تَقْبِض بيدك الضَّغْت فتعطيه المسكين، ثمّ المسكين حتى تفرغ(2)، وعند الصِّرام الحفنة ثمّ الحفنة حتى تفرغ(3)منه(4).

1509/114 - عن أبي الجارود زياد بن المنذر، قال: قال أبو جعفر (علیه السّلام):

﴿وَءَاتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ﴾، قال: الضَّغْت من المكان بعد المكان تُعطي المسكين(5).

به أيوب في الجاموس، فكتب (علیه السّلام): هو ما قال لك(1).

قلت: ما سمعت منه في هذا شيئاً، فقال لي: أنت على الخروج، فأُحبُّ أن تسأله عن ذلك.

قال: فحَجَجْتُ فدخلت على أبي عبد الله (علیه السّلام)، فسألته عن مسألة الخارجي، فقال (علیه السّلام) لي: حرّم من الضأن ومن المعز الجبلية، وأحلّ الاهلية - يعني في الأضاحي - وأحلّ من الابل العراب، ومن البقر الأهلية، وحرم من البقر الجبلية، ومن الإبل البخاتي - يعني في الأضاحي - قال: فلما انصرفتُ أخبرته، فقال: أمّا إنه لولا ما إهراق جَدُّه من الدّماء، ما اتَّخذت إماماً غيره(1).

قشر من السمك، أحرام هو أم لا؟

قال: فسألته عن ذلك، فقال: يا محمّد، اقرأ هذه الآية التي في الأنعام ﴿قُلْ لَّا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَىٰ طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَّسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خنزير﴾، قال: فقرأتها حتى فرغت منها، فقال: إنّما الحرام ما حرم الله في كتابه، ولكنّهم كانوا يعافُون أشياء، فنحن نعافُها(1).

1515 / 120 - عن زرارة، قال: سألت أبا جعفر (علیه السّلام) عن الجري، فقال: وما الجري؟ فَنَعَتُه له، قال: فقال: ﴿لَّا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَىٰ طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ﴾ إلى آخر الآية.

ثمّ قال: لم يُحرّم الله شيئاً من الحيوان في القرآن إلا الخنزير بعينه، ويُكْرَه كُلِّ شيءٍ من البحر ليس فيه قشر. قال: قلتُ: وما القشر؟ قال: الذي مثل الوَرّق، وليس هو بحرام، إنَّما هو مكروه(2).

121/1516 - عن محمد الحلبي، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : حرم على بني إسرائيل كلّ ذي ظُفُر والشُّحوم إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا(3) أو ما اختلط بعظم(4).

122/1517 - الحسين، قال: سمعت أبا طالب القمّي يروي عن سدير ، عن أبي عبدالله (علیه السّلام)، قال : نحن الحُجَّة البالغة على من دون السماء وفوق الأرض(5).

123/1518 - عن أبي بصير، قال: كنتُ جالساً عند أبي جعفر (علیه السّلام)، وهو متكئ على فراشه، إذ قرأ الآيات المُحكمات التى لم يَنْسَخهُنَّ شيءٌ من الأنعام، قال: شيعها

ص: 126

العمل(1)، ويُسَدّ عليهم باب التوبة، فلا ينفع نفساً، إيمانها لم تكُن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً(2).

وقلت حسناته، فلم يكسب في إيمانه خيراً(1).

135/1530 - عن بعض أصحابنا، عن أحمد بن محمد، قال: سألته كيف يصنع في الصوم صوم السنّة ؟ فقال: صوم ثلاثة أيام في الشهر: خميس من عشر، وأربعاء من عشر، وخميس من عشر، الأربعاء بين خميسين، إنَّ الله تعالى يقول: ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا﴾ ثلاثة أيام في الشهر صوم دهر(1).

136/1531 - عن علي بن عمّار، قال: قال أبو عبد الله (علیه السّلام): ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا﴾ من ذلك صيام ثلاثة أيام من كُلِّ شهر(2).

137/1532- قال محمد بن عيسى في رواية سُديف، عن محمد بن علي (علیهما السّلام) - وما رأيت محمّدياً مثله قط - : الحسنة التي عنى الله ولا يتنا أهل البيت، والسيئة عداوتنا أهل البيت(3).

138/1533 - عن محمد بن حكيم(4)، عن أبي جعفر الله ، قال : من نوى الصوم ثم دخل على أخيه فسأله أن يُفْطِر عنده فليفطر، وليدخل عليه الشرور، فانّه يُحسب له بذلك اليوم عشرة أيام، وهو قول الله: ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَن جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا﴾(5).

139/1534 - عن زرارة، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : إن الله تبارك و تعالى جعل لآدم (علیه السّلام)ثلاث خصال في ذُريَّته: جعل لهم أنَّ من هم منهم بحسنة ولم يعملها كُتِب له حسنة، ومن هَمَّ بحسنةٍ فعَمِلها كُتب له بها عشر حسنات، ومن هَمَّ بالسيئة ولم يعملها لا تُكتب عليه، ومن عَمِلها كُتبت عليه سيئة واحدة، وجعل لهم التوبة

ص: 130

حتّى يَبْلُغ النفس(1) حَنْجَرَة الرجل.

فقال إبليس: يا ربّ، جعلت لآدم ثلاث خصال، فاجعل لي مثل ما جعلت له.

فقال: قد جعلتُ لك لا يُولد له مولود إلا ولد لك مثله، وجعلتُ لك أن تجري منهم مجرى الدم في العروق، وجعلت لك أن جعلتُ صدورهم أوطاناً ومساكن لك. فقال إبليس : يا ربّ حسبي(2).

140/1535 - عن زرارة، عنه (علیه السّلام) ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا﴾، قال : من ذكرهما فلعنهما كُلّ غَداةٍ، كتب الله له سبعين حسنة، ومحا عنه عشر سيئات، ورفع له عشر درجات(3).

141/1536 عن عبد الله الحلبي، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، عن أمير المؤمنين (علیه السّلام)، قال: صيام شهر الصبر، وثلاثة أيام في الشهر، يُذهِبُ بلابل الصدور، وصيام ثلاثة أيام في الشهر صوم الدهر، إنّ الله يقول: ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا﴾(4).

142/1537 - علي بن الحسن(5)، قال: وجدت في كتاب إسحاق بن عمر، [أو] في كتاب أبي - وما أدري - سمعه عن ابن يسار، عن أبيه، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)،قال: یا يَسَار، تدري ما صيام ثلاثة أيام؟

قال: قلتُ : جُعِلت فداك، ما أدري.

ص: 131

قال: أتي بها(1) إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) حين قبض، أوّل خميس من أول الشهر، وأربعاء في أوسطه، وخميس في آخره، ذلك قول الله: ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا﴾ هو الدهر صائم لا يُفطر.

ثم قال: ما أغبط عندي الصائم يَظَلُّ في طاعة الله، ويمسي يشتهي(2) الطعام والشراب، إن الصوم ناصر للجسد، حافظ وراع له(3).

143/1538 - عن زرارة، عن أبي جعفر (علیه السّلام): ما أبقت الحنيفية شيئاً حتى إنَّ منها قص الشارب والأظفار، والأخذ من الشارب(4)، والختان(5).

1539/144 - عن جابر الجعفي، عن محمد بن علي (علیهما السّلام)، قال : ما من أحدٍ من هذه الأمة يدين بدين إبراهيم (علیه السّلام) غيرنا وشيعتنا(6).

145/1540 - عن طلحة بن زيد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه، عن على (علیهم السّلام)، قال : قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): إن الله عز وجل بعث خليله بالحنيفية، وأمره بأخذ الشارب، وقص الأظفار، ونتف الإبط، وحلق العانة، والختان(7).

146/1541 - عن عمران بن میثم(8)، قال: سمعتُ الحسين بن علي صلوات الله

ص: 132

عليه، يقول: ما أحدٌ على ملة إبراهيم (علیه السّلام) إلا نحن وشيعتنا، وسائر الناس منها براء(1).

ص: 134

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

ينقضي ملك أصحابك(1).

قال: فنظرنا، فلمّا انقضت إحدى وستون ومائة يوم عاشوراء، دخل المُسوّدة(2) الكوفة، وذهب ملكهم(3).

1545 / 3 - خيثمة الجعفي، عن أبي لبيد المخزومي، قال: قال أبو جعفر (علیه السّلام): يا أبا لبيد، إنه يملِكُ من ولد العباس اثنا عشر يُقتل بعد الثامن منهم أربعة، فتصيب أحدهم الذُّبَحَة(4) فتذبحه هم فئة قصيرة أعمارهم، قليلةٌ مُدَّتهم، خَبيثَةٌ سِيرتهم، منهم الفويسق المُلقب بالهادي، والناطق، والغاوي.

يا أبا لبيد، إن في حروف القرآن المُقطَّعة لعلماً جماً، إن الله تبارك وتعالى أنزل ﴿الَمَ * ذَلِكَ الكِتَابُ﴾(5) فقام محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) حتى ظهر نُورُه، وثبتت كَلِمَتُهُ، ووُلد يوم ولد، وقد مضى من الألف السابع مائة سنة وثلاث سنين.

ثم قال: وتبيانه في كتاب الله في الحروف المُقطَّعة إذا عددتها من غير تكرار، وليس من حروف مُقَطَّعة حرف ينقضى أيامه إلا وقائم من بنى هاشم عند انقضائه.

ثمّ قال: الألف واحد ، واللام ثلاثون، والميم أربعون، والصاد تسعون، فذلك مائة وإحدى وستون، ثمّ كان بدو خُروج الحسين بن علي (علیه السّلام)(6)

ص: 136

فلما بلغت مدته قام قائم ولد العباس عند ﴿المص﴾ ويقوم قائمنا (علیه السّلام) عند انقضائها ب_﴿الر﴾(1) فافهم ذلك وَعِه واكتُمه(2).

8/1550 - عن موسى بن محمد بن عليّ، عن أخيه أبي الحسن الثالث (علیه السّلام)، قال: الشجرة التي نهى الله آدم وزوجته أن يأكُلا منها شجَرَة الحَسَد، عهد إليهما أن لا ينظُرا إلى من فضَّل الله عليه وعلى خلائقه بعين الحَسَد، ولم يجد له عَزماً(1).

قلت: وكيف؟ قال: قد كنتُ أنستُ بك وبقربك مِنّي، وأنت تُخرج ممّا أنت فيه إلى ما سَتَكْرَهه. فقلت له: وما الحيلة؟ فقال: إنّ الحيلة هو ذا هو معك، أفلا أدلك على شجرة الخُلد وملك لا يبلى؟ فكلا منها أنت وزوجك فتصيرا معي في الجنة أبداً من الخالدين، وحلف لي بالله كاذباً أنَّه لمن الناصحين، ولم أظُنّ - يا موسى - أنَّ أحداً يحلف بالله كاذباً، فوثقتُ بيمينه، فهذا عُذري، فأخبرني يا بني هل تجد فيما أنزل الله إليك أنَّ خطيئتي كائنة من قبل أن أخلق؟ قال له موسى: بدهرٍ طويل.

قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): فحج آدم موسى، قال ذلك ثلاثاً(1).

11/1553 - عن عبد الله بن سنان، قال: سُئل أبو عبد الله (علیه السّلام) وأنا حاضر - كم لبث آدم وزوجه في الجنّة حتى أخرجتهما منها خطيئتهما؟

فقال: إن الله تبارك وتعالى نفخ في آدم روحه بعد(2) زوال الشمس من يوم الجمعة، ثمّ بَرَأ زوجته من أسفل أضلاعه، ثم أسجد له ملائكته، وأسكنه جنَّته من يومه ذلك، فوالله ما استقر فيها إلا ست ساعات في يومه ذلك حتى عصى الله ، فأخرَجَهما الله منها بعد غُروب الشمس، وما باتا فيها، وصيّرا بفناء الجنّة حتى أصبحا، فبدت لهما سوآتهما، وناداهما ربُّهما: ألم أنهكما عن تلكما الشجرة؟! فاستحيا آدم من ربّه وخَضَع، وقال: ربَّنا ظَلَمنا أنفُسَنا، واعترفنا بذُنُوبنا، فاغفر لنا. قال الله لهما: اهبطا من سماواتي إلى الأرض، فإنَّه لا يُجاورني في جنتي عاص، ولا في سماواتي.

ثم قال أبو عبدالله (علیه السّلام): إن آدم لما أكل من الشجرة ذكر ما نهاه الله عنها فنَدِم، فذهب ليتنحى من الشجرة، فأخذت الشجرة برأسه فجرته إليها، وقالت له:

ص: 139

أفلا كان فرارك من قبل أن تأكل منّى(1).

16/1558 - عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال سَمِعتُه يقول : من زَعَمَ أَنَّ الله يأمر بالفحشاء، فقد كَذَب على الله، ومن زَعَم أنَّ الخير والشر إليه(1)، فقد كَذبَ على الله(2).

عِندَ كُلِّ مَسجِدٍ﴾ ، قال : هو المِشط عند كُلّ صلاة فريضة ونافلة(1).

26/1568 - عن عمار النوفلي، عن أبيه، قال: سمعت أبا الحسن (علیه السّلام) يقول: المشط يذهب بالوباء، قال: وكان لأبي عبد الله (علیه السّلام) مشط في المسجد يَتَمشَط به إذا فرغ من صلاته(2).

27/1569 - عن المحاملي، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، في قول الله الله تعالى: ﴿خُذُوا زِينَتَكُم عِندَ كُلِّ مَسجِدٍ﴾، قال: الأردية في العيدين والجُمُعة(3).

28/1570 - عن هارون بن خارجة، قال: قال ابو عبد الله (علیه السّلام): من سأل الناس شيئاً وعنده ما يَقُوته يومه فهو مِن المُسرِفين(4).

29/1571 - عن خيثمة بن أبي خيثمة ، قال : كان الحسن بن علي (علیهما السّلام) إذا قام ما إلى الصلاة لبس أجود ثيابه، فقيل له: يابن رسول الله، لم تلبس أجود ثيابك؟ فقال (علیه السّلام): إنَّ الله تعالى جميلٌ يُحِبُّ الجمال، فأتجمل لربّي، وهو يقول: ﴿خُذُوا زِينَتَكُم عِندَ كُلِّ مَسجِدٍ﴾ فأحب أن ألبس أجود ثيابي(5).

مَن حَرَّمَ زِينَةَ اللهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ﴾(1) [32].

31/1573 - عن الوساء، عن الرضا (علیه السّلام)، قال: كان علي بن الحسين (علیهما السّلام) يلبَس الجُبَّة والمطرف(2) الخَزّ، والقلنسوة(3) ويبيع المطرف، ويَتَصَدّق بثمنه، ويقول: ﴿قُل مَن حَرَّمَ زِينَةَ اللهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ﴾(4).

32/1574 - عن يوسف بن إبراهيم، فال: دخلت على أبي عبد الله (علیه السّلام) وعلي جُبَّة خَةٌ وطَيلَسَان خَزّ، فنظر إلي، فقلت: جُعِلتُ فداك، عليّ جُبَّةٍ خَةٌ وطَيلَسَان خَزّ، ما تقول فيه؟ فقال: وما بأس بالخَرّ.

قلت: وسَدَاه إبريسم؟ فقال: لا بأس به، فقد أصيب الحسين بن علي (علیه السّلام) وعليه جُيّة خَزْ.

ثمّ قال: إنّ عبد الله بن عباس لما بعثه أمير المؤمنين (علیه السّلام) إلى الخوارج لَبِس أفضل ثيابه، وتَطَيَّب بأطيب طيبه، ورَكِب أفضل مراكبه، فخرج إليهم فواقفهم، فقالوا: يابن عباس، بينا أنت خير الناس، إذ أتيتنا في لباس من لباس الجبابرة ومراكبهم! فتلا هذه الآية: ﴿قُل مَن حَرَّمَ زِينَةَ الله الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ﴾ البَسُ وأتَجَمّلُ، فإنّ الله جميلٌ يُحِبّ الجمال، وليكن من خلال(5).

33/1575 - عن العباس بن هلال الشامي(6) ، عن أبي الحسن الرضا (علیه السّلام)، قال :

ص: 144

قلتُ : جُعِلتُ فداك، ما أعجَبَ إلى الناس من يأكل الجَشِب(1) ويَلبَس الخَشِن ويَتَخَشع !

قال: أما عَلِمتَ أنَّ يوسف بن يعقوب (علیهما السّلام) نبي ابن نبي، كان يلبس أقبية الدِّيباج مَزرُورةً بالذهب، ويجلس في مجالس آل فرعون يحكم؟ فلم يحتج الناسُ إلى لباسه، وإنَّما احتاجوا إلى قسطه، وإنّما يُحتاج من الإمام إلى أن إذا قال صَدَق، وإذا وعد أنجز، وإذا حَكَم عدل، إنَّ الله لم يُحرم طعاماً ولا شراباً من حلال، وإنما حرم الحرام قل أو كثر، وقد قال: ﴿قُل مَن حَرَّمَ زِينَةَ اللهِ الَّتي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرّزق﴾(2).

1576 / 34 - عن أحمد بن محمد، عن أبي الحسن (علیه السّلام)، قال: كان علي بن الحسين (علیهما السّلام) يلبس الثوب بخمسمائة دينار، والمطرف بخمسين ديناراً يشتو فيه، فاذا ذهب الشتاء باعه وتصدق بثمنه(3).

35/1577- وفي خبر عمر بن علي، عن أبيه علي بن الحسين (علیه السّلام)، أنَّه كان يشتري الكساء الخَزّ بخمسين ديناراً، فإذا صاف تَصَدِّق به، لا يَرَى بذلك بأساً ويقول: ﴿قُل مَن حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ﴾(4).

والباطن من ذلك أئمَّة الجَوْر، وجميع ما أحلّ في الكتاب هو في الظاهر، والباطن من ذلك أئمة الحق(1).

37/1579 - عن عليّ بن أبي حمزة ، قال : سَمِعتُ أبا عبد الله (علیه السّلام) يقول: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): ما من أحد أغير من الله تبارك وتعالى، ومن أغير ممَّن حرّم لا : الفواحش ما ظهر منها وما بَطَن(2)؟

38/1580- عن علي بن يقطين، قال: سأل المهدي(3) أبا الحسن (علیه السّلام) عن الخمر، هل هي مُحرَّمة في كتاب الله، فإنّ الناس يعرفون النهي، ولا يعرفون التحريم؟ فقال له أبو الحسن (علیه السّلام): بل هي محرّمة.

قال: في أي موضع هي محرَّمة بكتاب الله، يا أبا الحسن؟ قال: قول الله تبارك وتعالى: ﴿قُلْ إِنَّما حَرمَ رَبِّيَ الفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ والإِثْمَ وَالبَعْى بغَيرِ الحَقِّ﴾، فأما قوله: ﴿مَا ظَهَرَ مِنْهَا﴾ فيعني الزنا المعلن، ونصب الرايات التي كانت ترفعها الفواجر فى الجاهلية، وأما قوله: ﴿وَمَا بَطَنَ﴾ يعنى ما الآباء، فإنّ الناس كانوا قبل أن يُبعث النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) إذا كان للرجل زوجة ومات عنها، تزوّجها ابنه من بعده، إذا لم تكن أمه، فحرم الله ذلك، وأما الإثم فإنّها الخمر بعينها، وقد قال الله في موضع آخر : ﴿يَستَلُونَكَ عَنِ الخَمرِ وَالمَيسِرِ قُل فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ﴾(4) فأما الإثم في كتاب الله فهي الخمر، والميسر فهي النَّرد، وإنمهما كبيرٌ كما قال الله، وأما قوله: ﴿البَغى﴾ فهو الزِّنا سِرّاً.

ص: 146

قال: فقال المهدى: هذه والله فتوى هاشميّة(1).

الأعراف رجال﴾؟.

قال: ألستم تعرفون عليكم عُرفاء على قبائلكم، ليعرفوا من فيها من صالح أو طالح ؟ قلت: بلى، قال: فنحن أولئك الرجال الذين يعرفون كلاً بسيماهم(1).

44/1586 - عن زاذان عن سلمان، قال: سَمِعتُ رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) يقول لعلى (علیه السّلام) أكثر من عشر مرات: يا على، إنك والأوصياء من بعدك أعراف بين الجنَّة والنار، لا يدخُل الجنَّة إلا من عرفكم وعرفتموه، ولا يَدخُل النار إلا من أنكركم وأنكر تُموه(2).

45/1587 - عن سعد بن طريف، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، فى هذه الآية ﴿وَعَلَى الأعرَافِ رِجَالٌ يَعرِفُونَ كُلّاً بِسِيمَاهُم﴾، قال : يا سعد، هم آل محمد (علیهم السّلام)، لا يَدخُل الجنَّة إلا من عَرَفهم وعَرَّفوه، ولا يَدخُل النار إلا من أنكرهم وأنكروه(3).

46/1588 - عن الطيار، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : قلت له : أي شيءٍ أصحاب الأعراف؟

قال: استوت الحسنات والسيئات، فان أدخلهم الجنّة فبرحمته، وإن عذَّبهم لم يظلمهم(4).

47/1589 - عن كَرّام، قال: سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) يقول: إذا كان يوم القيامة أقبل سبع قباب من نُور يواقيت خُضر وبيض، في كُلِّ قبّة إمام دهره، قد احتف به أهل دهره بَرُّها وفاجِرُها حتى يقفوا بباب الجنَّة، فيَطَّلع أوّلُها صاحب قبّةٍ إطلاعةً فيُميّز(5) أهل ولايته وعدوّه، ثمّ يُقبل على عدوه فيقول: أنتم الذين أقسمتم لا

ص: 148

50/1592 - عن الزهري، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) يقول: يَومَ التَّنادِ يوم ينادي أهل النار أهل الجنة: أن أفيضوا علينا من الماء(1).

وليسوا إخوانهم في دينهم.

قال فرَّجت عنِّي ، فرج الله عنك(1).

54/1596 - عن أبي حمزة الثُّمالي، عن أبي جعفر محمد بن علي (علیهما السّلام)، قال: إنَّ رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) سأل جبرئيل (علیه السّلام): كيف كان مهلك قوم صالح؟ فقال: يا محمّد، إنَّ صالحاً بُعث إلى قومه وهو ابن ست عشرة سنة، فلبث فيهم حتى بلغ عشرين ومائة سنة لا يجيبونه إلى خير.

قال: وكان لهم سبعون صنماً يعبدونها من دون الله، فلما رأى ذلك منهم قال : يا قوم، إنّي قد بعثت إليكم وأنا ابن ست عشرة سنة، وقد بلغت عشرين ومائة سنة، وأنا أعرض عليكم أمرين، إن شئتم فسلوني حتى أسأل إلهي فيجيبكم فيما تسألوني، وإن شئتم سألتُ آلهتكم، فإن أجابتني بالذي أسألها خرجت عنكم، فقد شنأتكم وشنأتموني.

فقالوا: قد أنصفت يا صالح، فاتَّعدوا ليوم يخَرُجون فيه.

قال: فخرجوا بأصنامهم إلى ظهرهم(2)، ثم قربوا طعامهم وشرابهم، فأكلوا وشَرِبوا، فلمّا أن فَرغوا دعوه فقالوا: يا صالح، سل. فدعا صالح كبير أصنامهم، فقال: ما اسم هذا؟ فأخبروه باسمه، فناداه باسمه، فلم يُجب، فقال صالح: ما له لا يُجيب ؟ فقالوا له: ادع غيره، فدعاها كلها بأسمائها، فلم يُجبه واحد منهم.

فقال: يا قوم، قد ترون [أنّي] قد دعوتُ أصنامكم فلم تُجبني، فسلوني حتى أدعو إلهي فيُجيبكم الساعة، فأقبلوا على أصنامهم، فقالوا لها: ما بالكن لا تُجِبن صالحاً؟ فلم تُجب، فقالوا: يا صالح، تنح عنا، ودعنا وأصنامنا قليلاً، قال: فَرَمَوا

ص: 151

بتلك البسط التي بَسَطُوها، وبتلك الآنية، وتَمَرّغوا في التُّراب، وقالوا لها : لئن لم تُجبن صالحاً اليوم لنفضحن.

قال: ثمّ دَعَوه، فقالوا يا صالح، تعال فسلها؛ فعاد فسألها فلم تجبه، فقال: إنّما أراد صالح أن تُجيبه وتُكلّمه بالجواب. قال: فقال لهم: يا قوم، هو ذا ترون قد ذهب النهار، ولا أرى آلهتكم تجيبني، فسلوني حتى أدعو إلهي ، فيُجيبكم الساعة.

قال: فانتدب له منهم سبعون رجلاً من كبرائهم وعُظمائهم والمنظور إليهم منهم، فقالوا: يا صالح، نحن نسألك، قال: فكلُّ هؤلاء يرضُون بكم؟ قالوا: نعم، فإن أجابوك هؤلاء أجبناك. قالوا: يا صالح، نحن نسألك، فإن أجابك ربّك اتبعناك وأجبناك، وتابعك جميع أهل قريتنا. فقال لهم صالح: سلوني ما شئتم.

فقالوا: انطلق بنا إلى هذا الجبل - وكان الجبل قريباً منهم(1) - حتى نسألك عنده، قال: فانطلق فانطلقوا معه، فلما انتهوا إلى الجبل، قالوا: يا صالح، سَل ربّك أن يُخرج لنا الساعة من هذا الجبل ناقةً حمراء شقراء(2) وبراء عشراء(3) - وفي رواية محمّد بن نصير: حمراء شعراء، بين جنبيها ميل -.

قال: قد سألتموني شيئاً يعظم عليّ، ويهون على ربِّي، فسأل الله ذلك، فانصَدَع الجبل صدعاً كادت تطيرُ منه العقول لمّا سَمِعوا صوته، قال: واضطرب الجبل كما تضطرب المرأة عند المخاض، ثم لم يُعجلهم(4) إلا ورأسها قد طلع عليهم من من ذلك الصَّدع، فما استتمت رقبتها حتى اجترت، ثم خرج سائر جسدها،

ص: 152

ثم استوت على الأرض قائمة، فلما رأوا ذلك قالوا: يا صالح، ما أسرع ما أجابك ربُّك ! فسَله أن يُخرج لنا فصيلها(1) قال: فسأل الله ذلك فَرَمَتْ به، فدبّ حولها، فقال لهم: يا قوم، أبَقِيَ شيءٌ؟ قالوا: لا، انطلق بنا إلى قومنا نُخبرهم ما رأينا ويؤمنوا بك.

قال: فرَجَعوا فلم يبلغ السبعون إليهم حتى ارتدّ منهم أربعة وستون رجلاً، وقالوا: سِحرٌ، وثبت السنة، وقالوا الحقُّ ما رأينا. قال: فكثر كلام القوم، ورجعوا مُكَذِّبين إلا السنّة، ثمّ ارتاب من السنّة واحدٌ، فكان فيمن عقرها .

وزاد محمد بن نصیر(2) في حديثه: قال [ابن محبوب: فحدثت بهذا الحديث رجلاً من أصحابنا، يقال له:] سعيد بن يزيد: فأخبرني أنه رأى الجبل الذي خرجت منه بالشام، فرأى جنبها قد حكَ الجبل، فأتّر جنبها فيه، وجبل آخر بينه وبين هذا ميل(3).

57/1599 - عن الحسين بن عليّ(1)، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : سمعته يقول: يا ويح هذه القدرية، إنما يقرءون هذه الآية ﴿إلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرنَاهَا مِنَ الغَابِرِينَ﴾(2) ويحهم من قدرها إلا الله تبارك وتعالى(3).

يتحصن فيها من موسى (علیه السّلام)، وجعل فيما بينها أجاماً وغياضاً(1)، وجعل فيها الأسد ليتحصن بها من موسى (علیه السّلام).

قال: فلمّا بعث الله موسى (علیه السّلام) إلى فرعون فدخل المدينة، فلمّا رآه الأسد تبصبصت(2) وولت مديرة، قال: ثمَّ لم يأتِ مدينة إلا انفتح له بابها، حتى انتهى إلى قصر فرعون الذي هو فيه، قال: فقعد على بابه وعليه مدرَعةٌ(3) من صُوف ومعه عصاه، فلما خرج الآذن قال له موسى (علیه السّلام): استأذن لي على فرعون. فلم يلتفت إليه، قال: فقال له موسى (علیه السّلام): إني رسول ربّ العالمين. قال فلم يلتفت إليه، قال: فمكث بذلك ما شاء الله يسأله أن يستأذن له، قال: فلمّا أكثر عليه، قال له: أما وَجَد ربّ العالمين من يُرسله غيرك؟

قال: فغضب موسى (علیه السّلام) وضرب الباب بعصاه، فلم يبق بينه وبين فرعون باب إلا انفتح، حتّى نظر إليه فرعون وهو في مجلسه، فقال: أدخلوه. قال: فَدَخَل عليه وهو في قبَّةٍ له مرتفعةٍ كثيرة(4) الارتفاع، ثمانون ذراعاً، قال: فقال: إنّي رسول رب العالمين إليك. قال: فقال: فأتِ بآيةٍ إن كُنتَ مِن الصادقين. قال: فألقى عصاه، وكان لها شعبتان. قال: فإذا هي حَيَّة، قد وقع إحدى الشعبتين في الأرض، والشعبة الأخرى في أعلى القبة، قال: فنظر فرعون إلى جوفها وهو يلتهب نيراناً، قال: وأهوت إليه، فأحدث وصاح: يا موسى، خُذها(5).

ص: 155

76/1618 - وفي رواية أخرى: أنّ النار أحاطت بموسى (علیه السّلام) لئلا يهرب لهول ما رأى، وقال: لمّا خرّ موسى ضيقاً مات، فلما أن ردّ الله رُوحه أفاق، فقال: سُبحانك تُبت إليك وأنا أوّل المؤمنين(1).

1619 / 77 - عن أبي حمزة، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال في الجفر: إن الله تبارك وتعالى لما أنزل الألواح على موسى (علیه السّلام)، أنزلها عليه وفيها تبيان كُلّ شيءٍ كان أو هو كائن، إلى أن تقوم الساعة، فلمّا انقضت أيام موسى (علیه السّلام) أوحى الله إليه: أن استَودِع الألواح؛ وهي زَبَرجَدَةٌ من الجَنَّة، جبلاً يقال له زينة، فأتى موسى الجبل، فانشق له الجبل، فجعل فيه الألواح مَلفُوفةً، فلمّا جَعَلها فيه أنطَبق الجبل عليها، فلم تَزَل في الجبل حتى بعث الله نبيه محمداً (صلی الله علیه و آله و سلم)، فأقبل ركب من اليمن يُريدون الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم)، فلما انتهوا إلى الجبل أنفَرَج الجبل وخرجت الألواح ملفوفةً كما قال وضعها موسى ، فأخذها القوم، فلما وقعت في أيديهم ألقى الله في قلوبهم أن لا الا يَنظُروا إليها، وها بوها حتّى يأتوا بها رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، وأنزل الله جبرئيل (علیه السّلام) قاله على نبيه (صلی الله علیه و آله و سلم)، فأخبره بأمر القوم، وبالذي أصابوه.

فلمّا قَدِموا على النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) وسلّموا عليه ابتدأهم، فسألهم عما وجدوا والله فقالوا: وما علمك بما وجدنا ؟ قال : أخبرني به ربّي، وهو الألواح. قالوا: نشهد أنك الرسول الله، فأخرَجُوها فَوَضَعُوها إليه، فنظر إليها، وقولها وكتبها(2) بالعبراني، ثمّ دعا أمير المؤمنين (علیه السّلام) فقال : دونك هذه ففيها علم الأولين وعلم الآخرين، وه

ص: 160

ألواح موسى (علیه السّلام)، وقد أمرني ربي أن أدفعها إليك.

فقال: لستُ أحسن قرائتها.

قال: إن جبرئيل، أمرني أن أمرك أن تضعها تحت رأسك ليلتك هذه، فإنك تُصبح وقد علمت قرائتها، قال: فجعلها تحت رأسه، فأصبح وقد علَّمه الله كُلّ شيء فيها، فأمره رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) بنسخها ، فنسخها في جلد وهو الجَفر، وفيه علم الأوّلين والآخرين، وهو عندنا، والألواح عندنا، وعصا موسى عندنا، ونحن ورثنا النبيين صلّى الله عليهم أجمعين.

قال: قال أبو جعفر (علیه السّلام): تلك الصخرة التي حفظت ألواح موسى تحت شجرة في وادٍ يُعرف بكذا(1).

حاجة، فهجرت(1) فيها إلى المسجد، وكذلك أفعل إذا عرَضَت لي الحاجة، فبينا أنا أصلّي في الروضة إذا رجلٌ على رأسي، قال: فقلتُ: ممَّن الرجل؟ فقال: من أهل الكوفة. قال: قلت: ممّن الرجل؟ قال: من أسلم. قال: فقلت: ممّن الرجل؟ قال: من الزيدية.

1627 / 85 - عن أبان بن عثمان، عن الحارث: مثله، إلا أنه ذكر: فلما أخذتهم الصاعقة، ولم يذكر الرَّجفَة(1).

في النار إلا واحدة، فانَّ الله يقول: ﴿وَمِن قَومِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ﴾ فهذه التي تنجو(1).

93/1635 - عن الأصبغ بن نباتة، عن علي بن أبي طالب (علیه السّلام)، قال: كانت مدينة حاضرة البحر، فقالوا لنبيهم: إن كان صادقاً فليُحوّلنا ربَّنا جِرِّيثاً(2)، فإذا المدينة في وسط البحر قَدْ غَرِقت من الليل، وإذا كلّ رجلٍ منهم مسوداً(3) جريئاً يدخُل الراكب في فيها(4).

1636 / 94 - عن أبي عبيدة، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، قال : وجدنا في كتاب أمير المؤمنين (علیه السّلام): أنَّ قوماً من أهل أيْلَة(5) من قوم ثمود، وأن الحيتان كانت سبقت إليهم يوم السبت، لِيَخْتَبر الله طاعتهم في ذلك، فشرعت(6) لهم يوم سبتهم في ناديهم وقُدّام أبوابهم، في أنهارهم وسواقيهم، فتبادروا، إليها، فأخذوا يصطادونها ويأكلونها، فلبثوا بذلك ما شاء الله، لا ينهاهم الأحبار ولا ينهاهم العلماء من صيدها.

ثمّ إنَّ الشيطان أوحى إلى طائفة منهم: إنّما نُهِيتم عن أكلها يوم السبت، ولم تُنهوا عن صيدها، فاصطادوا يوم السبت وأكلوها فيما سوى ذلك من الأيام.

فقالت طائفة منهم: الآن نصطادها، وانحازت طائفة منهم ذات اليمين، وقالوا: الله الله، إنا نَهَيناكم عن عُقُوبة الله أن تعرضوا لخلاف أمره، واعتزلت طائفةٌ

ص: 166

95/1637 - عن عليّ بن عُقبة، عن رجل، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : إنَّ اليهود أمروا بالإمساك يوم الجمعة، فَتَرَكُوا يوم الجمعة، فأمسكوا يوم السبت(1).

96/1638 - عن الأصبغ، عن علي (علیه السّلام)، قال : أُمتان تابعنا(2) من بني إسرائيل: فأما التي أخذت البحر فهي الجراري(3)، وأما التي أخذت البر فهي الضباب(4).

97/1639 - عن هارون بن عبيد(5)، رفعه إلى أحدهم (علیهم السّلام)، قال : جاء قوم إلى السلام أمير المؤمنين (علیه السّلام) بالكوفة، وقالوا له: يا أمير المؤمنين، إن هذه الجراري تُباع في أسواقنا ؟

قال: فَتَبسَّم أمير المؤمنين (علیه السّلام) ضاحكاً، ثمّ قال: قوموا لأريكم عَجَباً، ولا تقولوا في وصيكم إلا خيراً، فقاموا معه، فأتوا شاطئ بحرٍ، فَتَقَل فيه تفلةً، وتَكَلَّم بكلماتٍ، فإذا بحرية رافعة رأسها، فاتحة فاها، فقال أمير المؤمنين (علیه السّلام): من أنت؟ الويل لك ولقومك! فقالت: نحن من أهل القرية التي كانت حاضرة البحر، إذ يقول الله في كتابه: ﴿إذ تَأْتِيهِم حِيتَانُهُم يَومَ سَبتِهِم شُرَّعاً﴾(6) الآية، فعرض الله علينا ولا يتك فقعدنا عنها فمَسَخنا الله ، فبعضنا في البرّ، وبعضنا في البحر، فأما الذين في البحر فنحن الجراري ، وأما الذين في البر فالضَّبِّ واليربوع.

قال: ثم التفت أمير المؤمنين (علیه السّلام) إلينا، فقال: أسمعتم مقالتها؟ قلنا: اللهم

ص: 168

نعم. قال: والذي بعث محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) بالنبوة لتحيض كما تحيض نساؤكم(1).

164 / 98 - عن طلحة بن زيد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (علیهما السّلام)، في قول الله : فلمّا جَاءَ أمرنا ﴿أنجينا الَّذينَ ينهون عن السوء﴾.

قال: افترق القوم ثلاث فرق، فرقة انتهت(2) واعتزلت، وفرقة أقامت ولم تقارف الذنوب، وفرقة أقترفت الذُّنوب، فلم تنتج من العذاب إلا من انتهت(3).

قال جعفر (علیه السّلام): قلت لأبي جعفر (علیه السّلام): ما صنع بالذي أقاموا ولم يُقارفوا الذُّنوب؟ قال أبو جعفر (علیه السّلام): بلغني أنهم صاروا ذَراً(4).

101/1643 - عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : قلتُ له: أيضعَ الرجل يده على ذراعه في الصلاة؟

قال: لا بأس، إن بني إسرائيل كانوا إذا دخلوا في الصلاة دخلوا متماوتين(1) كأنّهم موتى، فأنزل الله على نبيه (علیه السّلام): خُذ ما آتيتك بقُوَّة، فإذا دخلت الصلاة فادخُل فيها بجَلَدٍ وقُوَّة، ثمّ ذكرها(2) في طلب الرزق، فاذا طلبت الرزق فاطلبه بقوة(3).

قال: جعل فيهم ما إذا سألهم أجابوه، يعني في الميثاق(1).

106/1648 - عن عبيد الله الحلبي(2)، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (علیهما السّلام)، قالا: حج عمر أول سنة حجّ وهو خليفة، فحج تلك السنة المهاجرون والأنصار، وكان علي (علیه السّلام) قد حجّ في تلك السنة بالحسن والحسين (علیهما السّلام) وبعبد الله بن جعفر.

قال: فلمّا أحرم عبد الله ليس إزاراً ورداء مُمَسِّقين(3) - مَصبُوغَين بطين المَشق - ثمّ أتى فنظر إليه عمر وهو يُلبّي وعليه الإزار والرداء، وهو يسير إلى جنب علي (علیه السّلام)، فقال عمر من خلفهم : ما هذه البدعة التي في الحَرَم؟ فالتفت إليه علي (علیه السّلام) فقال له: يا عمر، لا ينبغي لأحدٍ أن يُعلّمنا السُّنّة.

فقال عمر: صدقت يا أبا الحسن، لا والله ما عَلِمتُ أنّكم هم.

قال: فكانت تلك واحدة في سفرتهم تلك، فلما دخلوا مكة طافوا بالبيت، فاستلم عمر الحجر، وقال: أما والله إني لأعلم أنك حَجَرٌ لا تَضُرّ ولا تنفع، ولو لا أن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) استلمك ما استلمتك.

فقال له على (علیه السّلام): مه يا أبا حفص، لا تفعل فإنّ رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) لم يستلم إلا لأمر قد علمه، ولو قرأت القرآن فعلمت من تأويله ما عَلِم غيرك لعلمت أنه يَضُرّ وينفع، وله عينان و شفتان ولسان ذلِق(4) يشهد لمن وافاه بالموافاة.

قال: فقال له عمر: فأوجدني ذلك من كتاب الله، يا أبا الحسن.

فقال على (علیه السّلام): قوله تبارك وتعالى: ﴿وَإِذْ َأخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي ءَادَمَ مِن

ص: 171

ظُهُورِهِم ذُرِّيَّتَهُم وَأشْهَدَهُم عَلَى أَنفُسِهِم ألستُ بِرَبِّكُم قالوا بَلَى شَهِدنَا﴾ فلمّا أقرُّوا بالطاعة بأنّه الربّ وهم العباد ، أخذ عليهم الميثاق بالحج إلى بيته الحرام، ثمّ خلق الله رَقّاً أرقّ من الماء، وقال للقلم: اكتب موافاة خلقي ببيتي الحرام، فكتب القلم موافاة بني آدم في الرق، ثمّ قيل للحَجَر افتح فاك، قال: ففتحه فالقمه الرَّقِّ، ثمّ قال للحَجَر : احفظ(1) واشهد لعبادي بالموافاة، فهَبَط الحَجَر مُطيعاً الله .

يا عمر، أوليس إذا استلمت الحَجّر قلت: أمانتي أديتها، وميثاقي تعاهدته، لتشهد لي بالموافاة ؟ فقال عمر : اللهم نعم. فقال له علي (علیه السّلام): من ذلك(2).

107/1649 - عن الحلبي، قال: سألته (علیه السّلام) لم جُعِل استلام الحجر ؟ قال : إِنَّ الله حيث أخذ الميثاق من بني آدم، دعا الحجر من الجنَّة، وأمره والتقم الميثاق، فهو يَشهَد لمن وافاه بالوفاء(3).

108/165 - عن صالح بن سهل، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) ، قال : إنَّ بعض قريش قال الرسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): بأي شيءٍ سبقت الأنبياء وأنت بعثت آخرهم وخاتمهم؟

فقال: إنّي كنتُ أوّل من أقرّ بربّي، وأوّل من أجاب حيث أخذ الله ميثاق النبيين وأشهدهم على أنفسهم: ألست بربكم؟ قالوا: بلى، فكنتُ أوّل من قال: بلى، فسبقتهم إلى الإقرار بالله(4).

ص: 172

109/1651 - عن زرارة، قال: سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِى ءَادَمَ مِن ظُهُورِهِم﴾ إلى: ﴿قَالُوا بَلَى﴾، قال: كان محمّد عليه وآله السلام أوّل من قال: بلى.

قلت: كانت رُؤية مُعاينة؟ قال: أثبت المعرفة في قُلُوبهم، وأنسوا ذلك الميثاق، وسَيَذكُرونه بعد، ولو لا ذلك لم يدر أحد من خالقه، ولا مَن يَرزُقه(1).

110/1652 - عن زرارة: أنَّ رجلاً سأل أبا عبد الله (علیه السّلام) عن قول الله: ﴿وَإِذ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي ءَادَمَ مِن ظُهورِهِم ذُرِّيَّتهم﴾.

فقال (علیه السّلام)- وأبوه يسمع - : حدثني أبي أنّ الله تعالى قَبض قبضةً من تُراب التربة الَّتي خَلَق منها آدم (علیه السّلام)، فصب عليها الماء العذب الفرات، فتركها أربعين صباحاً، ثمّ صَبّ عليها الماء المالح الأجاج، فتركها أربعين صباحاً، فلما اختمرت الطينة أخذها تبارك وتعالى فَعَركها عَركاً شديداً، ثم هكذا - حكى بسط كفّيه - فخرجوا(2) كالذرّ من يمينه وشماله، فأمرهم جميعاً أن يقعوا في النار، فدخل أصحاب اليمين، فصارت عليهم برداً وسلاماً، وأبى أصحاب الشمال أن يدخُلوها(3).

111/1653 - عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، في قول الله تبارك وتعالى: ﴿ألَستُ بِرَبِّكُم قَالُوا بَلَى﴾ قالوا بألسنتهم؟ قال: نعم، وقالوا بقلوبهم.

فقلت: وأي شيء كانوا يومئذ؟ قال: صنع منهم ما أكتفى بها(4).

112/1654 - عن زرارة، قال: سألت أبا جعفر (علیه السّلام) عن قول الله: ﴿وَإِذ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِى ءَادَمَ﴾ إلى ﴿أنفُسِهِم﴾.

ص: 173

قال: أخرج الله من ظهر آدم ذُرِّيته إلى يوم القيامة، فخرجوا كالذر، فعرفهم نفسه، وأراهم نفسه، ولو لا ذلك ما عَرَف أحد ربّه، وذلك قوله: ﴿وَلَئِن سَأَلتَهُم مَّن خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرضَ لَيَقُولُنَّ الله﴾(1).

113/1655 - عن زرارة، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، قال : قلت له: ﴿وَإِذ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي ءَادَمَ﴾ إلى ﴿شَهِدنَا﴾، قال: ثم قال: ثبتت المعرفة، ونسوا الموقف وسَيَذكُرونه، ولو لا ذلك لم يدر أحد من خالقه، ولا من رازقه(2).

1656 / 114 - عن جابر ، قال : قلت لأبي جعفر (علیه السّلام): من(3) سمّى أمير المؤمنين أمير المؤمنين؟ قال: قال: والله نزلت هذه الآية على محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) ﴿وَأَشْهَدَهُم عَلَى أَنفُسِهِم أَلَستُ بِرَبِّكُم﴾ وأنّ محمداً رسول الله، وأن علياً أمير المؤمنين، فسماه الله - والله - أمير المؤمنين(4).

1657 / 115 - عن جابر، قال: قال لي أبو جعفر (علیه السّلام): يا جابر، لو يعلم الجمال متى سُمّي أمير المؤمنين علي (علیه السّلام) لم يُنكروا حقه.

قال: قلتُ : جُعِلت فداك، متى سمّي ؟ فقال لي: قوله: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي ءَادَمَ﴾ إلى ﴿ألَستُ بِرَبِّكُم﴾ وأنّ محمّداً رَسُول الله، وأنّ عليّاً أمير المؤمنين. قال: ثم قال لي: يا جابر، هكذا والله جاء بها محمد (صلی الله علیه و آله و سلم)(5).

116/1658 - عن ابن مسكان، عن بعض أصحابه، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، قال :

ص: 174

قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): إن أمتي عرضت على في الميثاق، فكان أوّل من آمن بي عليّ، وهو أوّل من صَدقني حين بعثت، وهو الصِّدِّيق الأكبر(1)، والفاروق يفرق بين الحق والباطل(2).

117/1659 - عن الأصبغ بن نباتة، عن علي (علیه السّلام)، قال : أتاه ابن الكواء، فقال: يا أمير المؤمنين، أخبرني عن الله تبارك وتعالى، هل كلم أحداً من ولد آدم قبل موسی (علیه السّلام)؟

موسى فقال علي (علیه السّلام): قد كلَّم الله جميع خلقه برهم وفاجرهم، ورَدُّوا عليه الجواب، فتَقُل ذلك على ابن الكواء ولم يَعرِفه.

فقال له: كيف كان ذلك يا أمير المؤمنين؟

فقال له: أو ما نقرأ كتاب الله إذ يقول لنبيه (صلی الله علیه و آله و سلم): ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي ءَادَمَ مِن ظُهُورِهِم ذُرِّيَّتَهُم وَأشْهَدَهُم عَلَى أَنفُسِهِم أَلَستُ بِرَبِّكُم قَالُوا بَلَى﴾؟ فقد أسمعهم كلامه وردوا عليه الجواب، كما تسمع في قول الله يابن الكواء: ﴿قَالُوا بَلَى﴾ ، فقال لهم: إنّي أنا الله لا إله إلّا أنا، وأنا الرَّحمن، فأقرواله بالطاعة والربوبية، وميّز(3) الرُّسل والأنبياء والأوصياء، وأمر الخلق بطاعتهم، فأقروا بذلك في الميثاق، فقالت الملائكة عند إقرارهم بذلك: شهدنا عليكم يا بني آدم أن تَقُولوا يوم القيامة: إنّا كُنَّا عن هذا غافلين(4).

118/1660 - قال أبو بصير : قلت لأبي عبد الله (علیه السّلام): أخبرني عن الذرّ حيث أشهدهم على أنفسهم ألست بربكم؟ قالوا: بلى؛ وأسر بعضهم خلاف ما أظهر. قلت:

ص: 175

كيف علموا القول حيث قيل لهم : ألست بربكم؟ قال: إن الله جعل فيهم ما إذا سألهم أجابوه(1).

122/1664 - وقال محمّد بن عجلان، عنه الهلال : نحن هم(1).

123/1665 - عن أبي الصهباء(2) البكري، قال: سَمِعتُ أمير المؤمنين (علیه السّلام) يقول: والذي نفسي بيده، لتُفرّقن هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة، كلُّها في النار إلا فرقة واحدة ﴿وَمِمَّن خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ﴾ فهذه التي تنجو من هذه الأمة(3).

124/1666 - عن يعقوب بن زيد(4)، قال: قال أمير المؤمنين (علیه السّلام): ﴿وَمِمَّن خَلَقْنَا اُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالحَقِّ وَبِهِ يَعدِلُونَ﴾ ، قال : يعنى أمة محمد (صلی الله علیه و آله و سلم)(5).

﴿وَاذكُر رَّبَّكَ فِي نَفسِكَ تَضَرُّعاً﴾ يعنى مستكيناً ﴿وَخِيفَةً﴾ يعنى خوفاً من عذابه ﴿وَدُونَ الجَهرِ مِنَ القَولِ﴾ يعني دون الجهر من القراءة ﴿بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ﴾ [205] يعني بالغداة والعشى(1).

1679 / 137 - عن الحسين بن المختار، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، في قول الله تعالى: ﴿وَاذكُر رَّبَّكَ فِي نَفسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الجَهرِ مِنَ القَولِ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ﴾.

قال: تقول عند المساء: «لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يُحيي ويميت، ويُميت ويُحيي، وهو على كُلِّ شيءٍ قدير».

قلت: «بيده الخير»؟ قال: إنّ بيده الخير، ولكن قل كما أقول لك عشر مرات «وأعوذُ بالله السميع العليم من همزات الشياطين، وأعوذُ بك ربّ(2) أن يحضرون، إنَّ الله هو السميع العليم» عشر مرات حين تطلع الشمس، وعشر مرات حين تغرب(3).

138/1680 - عن محمد بن مروان، عن بعض أصحابه، قال: قال جعفر بن محمد (علیهما السّلام): «أستعيذ(4) بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، وأعوذُ بالله أن يحضرون، إن الله هو السميع العليم» وقل: «لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يُحيي ويميت، ويُميت ويحيي، وهو على كُلّ شيءٍ قدير».

فقال له رجلٌ : مفروض هو ؟ قال : نعم مفروض، هو محدود، تقوله قبل طلوع الشمس وقبل الغروب عشر مرّات، فإن فاتك شيءٌ منها فاقضه من الليل والنهار(5).

ص: 180

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الأنفال، فقال: كلّ قرية يهلك أهلها، أو يجلون(1) عنها، فهى(2) نفل : نصفها يُقسم بين الناس، ونصفها للرسول(3).

5/1685 - عن زرارة، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، قال: الأنفال ما لم يُوجَف عليه بخيل ولا ركاب(4).

1686 / 6 - عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : سألته عن الأنفال:قال: هى القرى التى قد جلا أهلُها وهَلَكُوا فَخَربت، فهى لله وللرسول(5).

1687 /7 - عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، قال سَمِعتُه يقول: إن الفيء والأنفال: ما كان من أرض لم يكُن فيها هِراقة دم، أو قوم صالحوا، أو قوم أعطوا بأيديهم، وما كان من أرض خَرِبةٍ أو بطون الأودية، فهذا كله من الفيء، فهذا الله وللرسول، فما كان الله فهو لرسوله يَضَعه حيث يشاء، وهو للإمام من بعد الرسول(6).

8/1988 - عن بشير الدهان، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السّلام) يقول : إِنَّ الله فَرَض طاعتنا في كتابه، فلا يسع الناس جهلنا(7)، لنا صفو المال، ولنا الأنفال، ولنا قرائن

ص: 182

القرآن(1).

9/1689 - عن أبى إبراهيم (علیه السّلام)، قال : سألته عن الأنفال؟ فقال: ما كان من أرض باد أهلها، فذلك الأنفال، فهو لنا(2).

1690 / 10 - عن أبي أسامة زيد، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : سألته عن الأنفال، فقال : هو كُلُّ أرض خَرِبةٍ، وكُلّ أرض لم يُوجَف عليها بخيل ولا ركاب.

وزاد في رواية أخرى عنه : عليها رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)(3).

11/1691 - عن أبي بصير، قال: سمعت أبا جعفر (علیه السّلام): يقول: لنا الأنفال.

قلت: وما الأنفال ؟ قال : منها المعادن والآجام، وكُلّ أرض لا رَبِّ لها ، وكلّ أرض باد أهلها، فهو لنا(4).

14/1694 - وفي رواية ابن سنان ومحمد الحلبي عنه (علیه السّلام)، قال: من مات وليس له مولى، فماله من الأنفال(1).

15/1695 - وفي رواية زرارة عنه (علیه السّلام)، قال : هي كُلِّ أرض جلا أهلُها من غير أن يحمل عليها بخيل ولا رجال ولا ركاب، فهي نقل الله وللرسول(2).

1696 / 16 - عن المالي، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، قال : سمعته يقول في الملوك الذين يقطعون الناس: هى من الفيء والأنفال وأشباه ذلك(3).

17/1697 وفي رواية أخرى، عن التمالي، قال: سألت أبا جعفر (علیه السّلام) عن قول الله تعالى: ﴿يَستَلُونَكَ عَنِ الأَنفَالِ﴾، قال: ما كان للملوك فهو للإمام(4).

1698 / 18 - عن سماعة بن مهران، قال: سألته عن الأنفال؟ قال: كُلّ أرضِ خَرِبة، وأشياء كانت تكون للملوك، فذلك خالص(5) للإمام، ليس للناس فيه سهم، قال: ومنها (البحرين) لم يُوجَف [عليها] بخَيلِ ولا رِكاب(6).

1699 / 19 - عن بشير الدهان، قال: كنا عند أبي عبد الله (علیه السّلام) والبيت غاص بأهله، فقال لنا: أحببتم وأبغض الناس، ووصلتم وقطع الناس، وعرفتم وأنكر الناس، وهو الحق، وإنّ الله اتَّخذ محمّداً عبداً قبل أن يتّخذه رسولاً ، وأن عليّاً عبدٌ نَصَح الله فنصحه، وأحب الله فأحبه، وحقنا(7) بين في كتاب الله، لنا صفو المال، ولنا

ص: 184

الأنفال، ونحن قوم فَرَضَ الله طاعتنا، وإنكم لتأتمُّون بمن لا يُعذَر الناسُ بجهالته، وقد قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): «من مات وليس له إمام يأتمّ به، فميتته جاهلية»، فعليكم بالطاعة، فقد رأيتم أصحاب على (علیه السّلام)(1).

20/1700 - عن الثمالي، عن أبي جعفر (علیه السّلام) ﴿يَستَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ﴾ ، قال : ما كان للملوك فهو للإمام.

قلت: فإنَّهم يُقطعون(2) ما فى أيديهم أولادهم ونساءهم وذوي قرابتهم وأشرافهم حتى بلغ ذكر من الخصيان، فجعلت لا أقول في ذلك شيئاً إلا قال: وذلك، حتى قال: يعطى منه ما بين الدرهم إلى المائة والألف، ثمّ قال: ﴿هَذَا عَطَاؤُنَا فَامنن أو أمسِك بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾(3).

21/1701 - عن داود بن فرقد، قال: قلت لأبي عبد الله (علیه السّلام): بلغنا أنَّ رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) أقطع عليا (علیه السّلام) ما سقى الفرات؟

قال: بطون الأودية ورؤوس الجبال والآجام(4) والمعادن، وكُلّ أرض لم يُوجف عليها بخيل ولا ركاب، وكلّ أرض ميتةٍ قد جلا أهلها، وقطائع الملوك(5).

22/1702 - عن أبي مريم الأنصاري، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن قوله : ﴿يَسْتَلُونَكَ عَن الأَنفَالِ قُلِ الأَنفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ﴾ ، قال: سَهم الله ، وسَهم للرسول.

قال: قلت: فلمن سهم الله ؟ فقال : للمسلمين(6).

ص: 185

يعني علياً (علیه السّلام)، من والى عليّاً يربط الله على قلبه بعليّ، فيثبت على ولايته(1).

فكيف يُقاتل أمير المؤمنين بعد هذا؟ وإنَّما هو يومئذ ليس معه مؤمن غير ثلاثة رهط(1).

رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) علي بن أبي طالب كرم الله وجهه القبضة من التراب التي رمى بها في وجوه المشركين، فقال الله: ﴿وَمَا رَمَيتَ إذ رَمِّيتَ وَلَكِنَّ الله رَمَى﴾(1).

1715 / 35 - عن حمزة بن الطيار، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، في قول الله: ﴿يَحُولُ بَينَ المَرءِ وَقَلبه﴾ [24].

قال: هو أن يشتهي الشيء بسمعه وببصره ولسانه ويده، أما إن هو غشي شيئاً مما يشتهي، فإنه لا يأتيه إلا وقلبه منكر، لا يقبل الذي يأتي، يعرف أن الحق ليس فيه(2).

36/1716 - وفي خبر هشام، عنه (علیه السّلام)، قال: يحول بينه وبين أن يعلم أنّ الباطل حق(3).

1719/ 39 - وفي خبر يونس بن عمار، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : لا يستيقن القلب أنّ الحق باطل أبداً، ولا يستيقن أنّ الباطل حق أبداً(1).

أمرهم على أن يُخرجوه، فقال: ليس هذا لكم برأي، إن أخرجتموه أجلب عليكم الناس(1) فقاتلوكم، قالوا: صَدَقت ما هذا برأي.

ثم تشاوروا، فأجمعوا أمرهم على أن يُوثقوه، قال: هذا ليس بالرأي إن فعلتم هذا - ومحمّد رجلٌ حُلو اللسان - أفسد عليكم أبناءكم وخَدَمكم، وما ينفع أحدكم إذا فارقه أخوه وابنه أو امرأته.

من القابلة(1)، فيقول لهم: أشيروا إلى ذوي أسنانكم(2) وأخياركم عشرة(3)، فيُشيرون إليهم، فينطلق بهم حتى يأتوا صاحبهم، ويعدهم إلى الليلة التي تليها .

ثمّ قال أبو جعفر (علیه السّلام): والله لكأني أنظر إليه ، وقد أسند ظهره إلى الحجر، ثمّ يُنشد الله حقه، ثمّ يقول: يا أيُّها الناس، من يُحاجني في الله فأنا أولى الناس بالله، ومن يُحاجني في آدم فأنا أولى الناس بآدم. يا أيُّها الناس، من يُحاجني في نوح فأنا أولى الناس بنوح. يا أيُّها الناس، من يُحاجني في إبراهيم فأنا أولى الناس بإبراهيم. يا أيها الناس، من يحاجني في موسى فأنا أولى الناس بموسى. يا أيُّها الناس، من يحاجني في عيسى فأنا أولى الناس بعيسى، يا أنها الناس، من يحاجني في محمّد فأنا أولى الناس بمحمد (صلی الله علیه و آله و سلم)، يا أيُّها الناس من يُحاجني في كتاب الله فأنا أولى الناس بكتاب الله، ثمّ ينتهى إلى المقام فيُصلي ركعتين، ثمّ يُنشِد الله حقه.

قال أبو جعفر (علیه السّلام): هو والله المُضطر فى كتاب الله، وهو قول الله: ﴿أَمَّن يُجِيبُ المُضطَرَّ إِذا دَعَاهُ وَيَكشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُم خُلَفَاءَ الأَرضِ﴾(4) وجبرئيل على الميزاب(5) فى صورة طائر أبيض، فيكون أوّل خَلق الله يبايعه جبرئيل، ويبايعه الثلاثمائة والبضعة عشر رجلاً.

قال أبو جعفر (علیه السّلام): فمن ابتلي في المسير ، وافاه في تلك الساعة، ومن لم يُبتل بالمسير فُقد عن فراشه، ثمّ قال: هو والله قول على بن أبي طالب (علیه السّلام): المفقودون عن فرشهم، وهو قول الله: ﴿فَاستَبِقُوا الخَيْرَاتِ أَينَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ

ص: 194

اللهُ جَمِيعاً﴾(1) أصحاب القائم الثلاثمائة وبضعة عشر رجلاً.

قال: هم والله الأمة المعدودة التي قال الله في كتابه: ﴿وَلَئِن أَخَرنَا عَنهُمُ العَذَابَ إلى أُمَّةٍ مَّعْدُودَةٍ﴾(2)، قال: يجمعون في ساعة واحدة قزعاً كقرع الخريف(3)، فيصبح بمكة، فيدعو الناس إلى كتاب الله وسنة نبيه (صلی الله علیه و آله و سلم)، فيُجيبه نفر يسير، ويستعمل على مكة، ثمّ يسير فيبلغه أن قد قُتِل عامله، فيرجع إليهم فيقتل المُقاتلة، لا يزيد على ذلك شيئاً، يعني السبي.

ثم ينطلق فيدعو الناس إلى كتاب الله وسُنَّة نبيه عليه وآله السلام، والولاية لعلي بن أبي طالب (علیه السّلام)، والبراءة من عدوه، ولا يُسمّى أحداً حتى ينتهى إلى البيداء(4)، فيخرج إليه جيش السُّفياني، فيأمر الله الأرض، فتأخذهم من تحت أقدامهم، وهو قول الله: ﴿وَلَو تَرَى إِذ فَزِعُوا فَلَا فَوتَ وَأُخِذُوا مِن مَّكَانٍ قَرِيبٍ * وَقَالُوا ءَامَنَّا بِهِ﴾(5) يعني بقائم آل محمّد ﴿وَقَد كَفَرُوا بِهِ﴾(6) يعني بقائم آل محمّد إلى آخر السورة، ولا يبقى منهم إلا رجلان، يقال لهما: وتر ووتير(7) من مراد، وجوههما في أقفيتهما يمشيان القهقرى(8)، يُخبران الناس بما فعل بأصحابهما.

ثمَّ يدخُل المدينة، فتغيب عنهم عند ذلك قريش، وهو قول عليّ بن أبي

ص: 195

طالب (علیه السّلام): والله لوَدّت قريش أن عندها موقفاً واحداً جزرٌ جَزُور بكُلِّ ما مَلَكت وكلّ ما طَلَعت عليه الشمس أو غربت.

ثمّ يُحدِث حَدَثاً، فإذا هو فعل ذلك، قالت قريش: اخرجوا بنا إلى هذه الطاغية، فوالله أن لو كان محمدياً ما فعل، ولو كان علوياً ما فعل، ولو كان فاطمياً ما فعل فيمنحه الله أكتافهم(1)، فيقتل المقاتلة ويسبي يسبي الذرية، ثمّ ينطلق حتّى ينزل الشَّقرة، فبلغه أنّهم قد قتلوا عامله، فيرجع إليهم فيقتلهم مقتله ليس قتل الحرّة إليها بشيء.

ثم ينطلق يدعو الناس إلى كتاب الله وسُنَّة نبيه، والولاية لعلي بن أبي طالب (علیه السّلام)، والبراءة من عدوه، حتى إذا بلغ إلى الثعلبية(2) قام إليه رجل من صلب أبيه، وهو من أشدّ الناس ببدنه، وأشجعهم بقلبه، ما خلا صاحب هذا الأمر، فيقول: يا هذا ما تصنع ؟ فوالله إنَّك لتجفل الناس إجفال النَّعم، أفبعهد من رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، أم بماذا؟ فيقول المولى الذي ولي البيعة: والله لتَسكُننّ أو لأضربن الذي فيه عيناك.

فيقول القائم (علیه السّلام): اسكت يا فلان، إي والله إن معي عهداً من رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، هات لي يا فلان الغيبة - أو الطيبة، أو الزنفليجة(3) - فيأتيه بها، فيُقرنه و العهد من رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، فيقول: جعلني الله فداك، أعطنى رأسك أُقبله، فيُعطيه رأسه، فيُقبله بين عينيه، ثمَّ يقول: جعلني الله فداك، جدد لنا بيعةً، فيُجدّد لهم بيعةً.

ص: 196

قال أبو جعفر (علیه السّلام): لكأنّى أنظر إليهم مصعدين من تجف الكوفة ثلاثمائة وبضعة عشر رجلاً، كأنَّ قلوبهم زُبر الحديد، جبرئيل عن يمينه، وميكائيل عن يساره، يسيرُ الرُّعب أمامه شهراً، وخلفه شهراً، أمدَّه الله بخمسة آلاف من الملائكة مُسوّمين، حتّى إذا صَعِد النجف، قال لأصحابه : تَعبدوا ليلتكم هذه، فيبيتون بين راكع وساجدٍ، يَتَضَرَّعون إلى الله، حتى إذا أصبح قال: خُذوا بنا طريق النخيلة(1)، وعلى الكوفة جُندٌ مجنّد.

قلت: جند مجنّد ؟ قال : إي والله، حتى ينتهى إلى مسجد إبراهيم (علیه السّلام) بالنُّخيلة، فيُصلّي فيه ركعتين، فيخرج إليه من كان بالكوفة من مُرجئها وغيرهم من جيش السُّفياني، فيقول لأصحابه: استطردوا لهم، ثم يقول: كُرُّوا عليهم، قال أبو جعفر (علیه السّلام): ولا يجوز والله الخَندق منهم مُخبِرٌ .

ثم يدخُل الكوفة، فلا يبقى مؤمن إلا كان فيها أو حنّ إليها، وهو قول أمير المؤمنين على (علیه السّلام) ، ثم يقول لأصحابه سيروا إلى هذه الطاغية، فيدعوه إلى كتاب الله وسُنَّة نبيه (صلی الله علیه و آله و سلم)، فيُعطيه السُّفياني من البيعة سلماً، فيقول له كلب، وهم أخواله: ما هذا؟ ما صنعت ؟ والله ما نبايعك على هذا أبداً. فيقول: ما أصنع؟ فيقولون: استقبله فيستقبله، ثم يقول له القائم (علیه السّلام): خُذ حذرك، فإننى أديت إليك، وأنا مقاتلك. فيُصبح فيقاتلهم، فيمنحه الله أكتافهم، ويأخُذ السُّفياني أسيراً، فينطلق به ويذبحه بيده.

ثم يُرسل جريدة خَيلٍ(2) إلى الرُّوم، فيستحضرون بقيّة بني أمية، فإذا انتهوا إلى الرُّوم قالوا: اخرجوا إلينا أهل مِلّتنا عندكم؛ فيأبون ويقولون: والله لا نفعل.

ص: 197

فتقول الجريدة: والله لو أمرنا لقاتلناكم. ثمّ ينطلقون إلى صاحبهم، فيعرضون ذلك عليه، فيقول: انطلقوا فأخرجوا إليهم أصحابهم، فإنَّ هؤلاء قد أتوا بسُلطان عظيم، وهو قول الله: ﴿فَلَمَّا أَحَسُّوا بأسَنا إذَا هُم مِّنها يركُضُونَ * لَا تَركُضُوا وَارْجِعُوا إلى مَا أُترِفتُم فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُم تُستَلُونَ﴾(1)، قال: يعني الكنوز التي كنتم تكيزون ﴿قَالُوا يَاوَيلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ * فَمَازَالت تِلكَ دَعوَاهُم حَتَّى جَعَلْنَاهُم حَصِيداً خَامِدِينَ﴾(2) لا يبقى منهم مخبر.

خارجة من المسجد يُريدون الخروج عليه، فيقول لأصحابه: انطلقوا، فتلحقوا بهم في التمارين، فيأتونه بهم أسرى، ليأمر بهم فيُذبحون، وهي آخر خارجةٍ تخرج على قائم آل محمد (صلی الله علیه و آله و سلم)(1).

فيه نصيباً ، فمن وصلهم بشيءٍ، فممّا يَدَعُون له أكثر ممّا يأخُذون منه(1).

1734 / 54 - عن سماعة، عن أبي عبدالله وأبي الحسن (علیهما السّلام)، قال: سألتُ أحدهما عن الخُمس ؟ فقال: ليس الخُمس إلّا في الغنائم(2).

1735 / 55 - عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، قول الله تعالى: ﴿وَأَعلَمُوا أَنَّمَا غَيْتُم مَّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِى القُربى﴾، قال: هم أهل قرابة نبي (صلی الله علیه و آله و سلم)(3).

56/1736 - عن محمد بن الفضيل، عن أبي الحسن الرضا (علیه السّلام)، قال : سألته عن قول الله: ﴿وَأعلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَه وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي القُرْبَى﴾، قال: الخُمس الله، وللرسول، وهو لنا(4).

57/1737 - عن سدير، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، قال : قال : يا أبا الفضل، لنا حق في كتاب الله في الخُمس، فلو محوه فقالوا: ليس من الله، أولم يَعلَمُوا به، لكان سواء(5).

58/1738 - عن ابن الطيار، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : يُخرج خُمس الغنيمة، ثُم يُقسَّم أربعة أخماس، على من قاتل على ذلك ووليه(6).

59/1739 - عن فيض بن أبي شيبة، عن رجل، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : إنّ أشدّ ما يكون الناس حالاً يوم القيامة إذا قام صاحب الخُمس، فقال: يا ربّ خُمسي، وإنّ شيعتنا من ذلك لفي حِلّ(7).

ص: 200

1740 / 60 - عن إسحاق بن عمار ، قال : سمعته(1) يقول : لا يُعذَر عبد اشترى من الخُمس شيئاً أن يقول: يا ربّ اشتريته بمالي، حتى يأذن له أهل الخُمس(2).

1741 / 61 - عن إبراهيم بن محمد، قال: كتبتُ إلى أبي الحسن الثالث (علیه السّلام) أسأله عمّا يجب في الضياع، فكتب: الخُمس بعد المُؤنة. قال: فناظرتُ أصحابنا، فقالوا: المُؤنة بعد ما يأخُذ السلطان، وبعد مؤنة الرجل.

فكتبت إليه : أنَّك قُلتَ: الخُمس بعد المُؤنة، وإنَّ أصحابنا اختلفوا في المُؤنة؟ فكتب : الخُمس بعد ما يأخُذ السُّلطان، وبعد مؤنة الرّجُل وعِياله(3).

1742 / 62- عن إسحاق، عن رجُل، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : سألته عن سَهم الصَّفوة. فقال: كان لرسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، وأربعة أخماس للمجاهدين والقوام، وخُمْسٌ يُقسّم بين مقسم رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)(4) ، ونحن نقول: هو لنا، والنّاس،يقولون: ليس لكم، وسهم لذي القُربى وهو لنا، وثلاثة أسهام لليتامى والمساكين وأبناء السبيل، يُقسمه الإمام بينهم، فان أصابهم درهم درهم لكلِّ فِرقة منهم نَظَر الإمام بعد، فجعلها في ذي القُربي، قال: يَرُدّها(5) إلينا(6).

63/1743 - عن المنهال بن عمرو، عن عليّ بن الحسين (علیه السّلام)، قال : قال : ليتامانا، ومساكيننا، وأبناء سبيلنا(7).

ص: 201

1744 / 64 - عن زكريا بن مالك الجعفي، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : سألته عن قول الله تعالى: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِتُم مِّن شَىءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُول وَلِذِي القُرْبَى وَاليَتَامَى وَالمَسَاكِينِ وَابنِ السَّبِيلِ﴾.

قال: أمّا خُمس الله فالرسول (صلی الله علیه و آله و سلم)(1) یضعه في سبيل الله، ولنا خُمس الرسول ولأقاربه، وخُمس ذوي القُربى فهم أقرباؤه، واليتامى يتامى أهل بيته، فجعل هذه الأربعة الأسهم فيهم، وأما المساكين وأبناء السبيل، فقد علمت أنا لا نأكل الصَّدقة، ولا تحل لنا، فهى للمساكين وأبناء السبيل(2).

1745 / 65 - عن عيسى بن عبد الله العلوي، عن أبيه، عن جعفر بن محمّد (علیهم السّلام)، قال: إنَّ الله لا إله إلا هو، لمّا حرّم علينا الصدقة، أنزل لنا الخُمس، والصدقة علينا حرام، والخُمس لنا فريضة، والكرامة أمر لنا خلال(3).

66/1746 - عن الحلبي، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، في الرجل من أصحابنا في لوائهم، فيكون معهم، فيصيب غنيمة ؟ قال : يُؤدّى خُمسنا، ويطيب له(4).

1747 / 67 - عن إسحاق بن عمّار، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : في تسعة عشر من شهر رمضان يلتقي الجمعان، قلت: ما معنى قوله: يلتقي الجمعان؟ قال: يجمع(5) فيها ما يُريد من تقديمه وتأخيره وإرادته وقضائه(6).

ص: 202

1748 / 68 - عن عمرو بن سعيد، قال: خاصمني(1) رجل من أهل المدينة في ليلة الفرقان حين التقى الجمعان، فقال المدني: هي ليلة سَبْعَ عَشَرَةَ من رمضان، قال: فدخلتُ على أبي عبد الله (علیه السّلام): فقلت له وأخبرته، فقال لي: جَحَد المدني، أنت تُريد مُصاب أمير المؤمنين (علیه السّلام)، إنه أصيب ليلة تسع عشرة من رمضان، وهي الليلة التي رُفع فيها عيسى بن مريم(2).

فابعث إليه حتى يأتيك يُبا يعك، فإنّما هؤلاء رعاع، فبعث إليه قنفذ، فقال له: اذهب فقل لعليّ: أجب خليفة رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، فذهب قنفذ، فما لبث أن رجع فقال لأبي بكر: قال لك: ما خلف رسول الله أحداً غيري.

قال: ارجع إليه فقل: أجب، فإنّ الناس قد أجمعوا على بيعتهم إياه، وهؤلاء المهاجرون والأنصار يبايعونه وقريش، وإنَّما أنت رجل من المسلمين، لك ما لهم وعليك ما عليهم؛ فذهب إليه قنفذ، فما لبث أن رَجَع فقال: قال لك: إنّ رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) قال لي وأوصاني أن إذا واريته في حُفرته لا أخرج من بيتي حتَّى أُولِّف كتاب الله، فإنّه في جرائد النخل وفي أكتاف الإبل.

قال عمر: قوموا بنا إليه ؛ فقام أبو بكر، وعمر، وعثمان وخالد بن الوليد، والمُغيرة بن شعبة، وأبو عبيدة بن الجراح، وسالم مولى أبي حذيفة، وقُنفذ، وقُمتُ معهم، فلما انتهينا إلى الباب فرأتهم فاطمة صلوات الله عليها، أغلقت الباب في وجوههم، وهي لا تشُكّ أن لا يُدخل عليها إلا بإذنها، فضَرَب عُمر الباب برجله فکسره، ثم دخلوا فأخرجوا عليّاً (علیه السّلام) مُليّباً(1)، فخرجت فاطمة (سلام الله علیها)، فقالت: يا أبا بكر، أتُريد أن تُرَملنى من زوجى، والله لئن لم تَكُفَّ عنه لأنشُرَنَّ شعري، ولأشفّنَّ جيبي، ولآتين قبر أبي، ولأصيحنَّ إلى ربّي، فأخذت بيد الحسن والحسين (علیهم السّلام)، و خرجت تُريد قبر النبي (صلی الله علیه و آله و سلم).

فقال علي (علیه السّلام) لسلمان: أدرك ابنة محمد، فإنّي أرى جنبنى المدينة تكفيان، والله إن نَشَرت شعرها، وشقت جيبها، وأتت قبر أبيها، وصاحت إلى ربّها، لا يُناظر بالمدينة أن يُخسف بها وبمن فيها.

ص: 205

فأدركها سلمان (رضی الله عنه)، فقال : يا بنت محمد، إنَّ الله إِنَّما بعث أباك رحمة فارجعي. فقالت: يا سلمان، يُريدون قتل عليّ، ما على عليّ صبر، فدعني حتى آتي قبر أبي، فأنشر شعري، وأشق جيبي، وأصيح إلى ربّي.

فقال سلمان: إني أخاف أن يُخسف بالمدينة، وعلي بعثني إليك يأمرك أن ترجعي إلى بيتك وتنصرفي.

فقالت: إذا أرجع وأصبر وأسمع له وأطيع.

قال: فأخرجوه من منزله مُلبّباً، ومروا به على قبر النبي عليه وآله السلام، قال: فسَمِعتُهُ يقول: ﴿يا ابن أُمَّ إِنَّ القَومَ استَضعَفُونِي﴾(1) إلى آخر الآية، وجلس أبو بكر في سقيفة بني ساعدة، وقدم علي (علیه السّلام)، فقال له عمر: بايع. فقال له علي (علیه السّلام): فإن أنا لم أفعل فمه ؟ فقال له عمر: إذاً أضرِبُ والله عُنقك. فقال له علي (علیه السّلام): إذا والله أكونُ عبد الله المقتول، وأخا رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم). فقال عمر: أما عبدالله المقتول فنعم، وأما أخو رسول الله فلا - حتى قالها ثلاثاً-.

أكتافهم.

قال: فجيء بالعباس، فقيل له : افدِ نفسك، وافد ابني أخيك. فقال: يا محمّد، تركتني أسأل قريشاً في كفّي؟ قال: أعط مما خلفت عند أمّ الفضل، وقلت لها: إن أصابني شيءٌ في وجهي(1) فأنفقيه على ولدك ونفسك.

قال: يا ابن أخى، من خبرك بهذا؟ قال: أتانى به جبرئیل فقال: ومَحلُوفه(2) ما عَلم بهذا إلا أنا وهى، أشهدُ أنَّك رسول الله.

قال: فرَجَع الأسارى كُلّهم مشركين إلا العباس وعقيل ونوفل بن الحارث، وفيهم نزلت هذه الآية ﴿قُل لِّمَن فِى أيدِيكُم مِنَ الأَسْرَى﴾ إلى آخرها(3).

1760 / 80 - عن عليّ بن أسباط: أنه سمع أبا الحسن الرضا (علیه السّلام) يقول: قال أبو عبد الله (علیه السّلام): أتي النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) بمال فقال للعباس: ابسُط رِداءك فخُذ من هذا المال طَرَفاً، قال: فبسط رداء، فأخذ طَرَفاً من ذلك المال، قال: ثُمَّ قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): هذا مما قال الله: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّمَن فِي أيدِيكُم مِّنَ الأَسْرَى إِن يَعلَم اللهُ فِي قُلُوبِكُم خَيراً يُؤْتِكُم خَيْراً مِّمَّا أُخِذَ مِنكُم﴾(4).

1761 / 81 - عن زرارة وحُمران ومحمّد بن مسلم، عن أبي جعفر وأبي

ص: 208

عليا (علیه السّلام) قام وصلّى، فلمّا أنصرف غابت الشمس، وصلّوا المغرب(1).

83/1763 - عن أبي بصير ، عن أبي جعفر الباقر (علیه السّلام)، قال : الخال والخالة ير ثان إذا لم يكن معهم أحدٌ غيرهم، إنَّ الله تبارك وتعالى يقول: ﴿وَأُولُوا الأَرحَامِ بَعضُهُم أولَى بِبَعضٍ فِي كِتَابِ اللهِ﴾ فإذا التقت القرابات، فالسابق أحق بالميراث من قرابته(2).

1764 / 84 - عن ابن سنان ، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : لما اختلف علي بن أبي طالب (علیه السّلام) وعثمان بن عفان في الرجل يموت وليس له عصبة يرثونه، وله ذو قرابة لا يرثونه ليس له سهم(3) مفروض، فقال علي (علیه السّلام) : ميراثه لذوي قرابته، لأنَّ الله تعالى يقول: ﴿وَأُولُوا الأَرحَامِ بَعضُهُم أولَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللهِ﴾ ، وقال عثمان: اجعل ميراثه في بيت مال المسلمين، ولا يرثه أحدٌ من قرابته(4).

1765 / 85- عن سليمان بن خالد، عن أبي عبدالله (علیه السّلام)، قال: كان عليّ (علیه السّلام) لا يُعطي الموالي شيئاً مع ذي رحم، سُمّيت له فريضة أم لم تُسمَّ له فريضة، وكان يقول: ﴿وَأُولُوا الأَرحَامِ بَعضُهُم أولَى بِبَعضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِن اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ قد عليم مكانهم، فلم يجعل لهم مع أولي الأرحام حيث قال: ﴿وَأُولُوا الأرحام بَعضُهُم أولَى بِبَعضٍ فِي كِتَابِ اللهِ﴾(5).

86/1766 - عن زرارة، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، في قول الله: ﴿وَأُولُوا الأَرحَامِ

ص: 210

بَعضُهُم أَولَى بِبَعضٍ فِي كِتابِ اللهِ﴾ إن بعضهم أولى بالميراث من بعض، لأنّ أقربهم إليه رَحِماً أولى به.

ثم قال أبو جعفر (علیه السّلام): إنه(1) أولى بالميت وأقربهم إليه أمّه وأخوه وأخته لأمه وأبيه(2)، أليس الأمّ أقرب إلى الميت من إخوته وأخواته؟(3)

87/1767 - عن أبي عمرو الزبيري، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : قلت له: أخبرني عن خُروج الإمامة من ولد الحسن إلى ولد الحسين، كيف ذلك، وما الحجّة فيه ؟

قال: لما حضر الحسين (علیه السّلام) ما حضره من أمر الله، لم يَجُز أن يَرُدّها إلى ولد أخيه، ولا يوصي بها فيهم، لقول الله: ﴿وَأُولُوا الأَرحَامِ بَعضُهُم أولَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللهِ﴾ . فكان ولده أقرب رَحِماً إليه من ولد أخيه، وكانوا أولى بالإمامة، فأخرجت هذه الآية ولد الحسن (علیه السّلام) منها ، فصارت الإمامة إلى ولد الحسين (علیه السّلام)، وحكمت بها الآية لهم، فهي فيهم إلى يوم القيامة(4).

ص: 211

ص: 212

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

أبا بكر مع براءة إلى الموسم ليقرأها على الناس، فنزل جبرئيل (علیه السّلام)، فقال : لا يُبلغ عنك إلا على (علیه السّلام)، فدعا رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) علياً (علیه السّلام) ، فأمره أن تركب ناقته العضباء، وأمره أن يلحق أبا بكر، فيأخُذ منه براءة، ويقرأها على الناس بمكة، فقال أبو بكر: أسخطة ؟ فقال : لا ، إلا أنّه أنزل عليه أنه لا يُبلّغ إلا رجلٌ منك.

على الموسم، وبعث بها عليّاً (علیه السّلام) بعد ما فصل أبو بكر عن الموسم(1)، فقال العلي (علیه السّلام) حين بعثه: إنه لا يُؤدّي عنّي إلّا أنا وأنت(2).

1774 / 7 - عن أبي بصير، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، قال : خَطَب علي (علیه السّلام) الناس، واخترط سيفه، وقال: لا يَطُوفنَّ بالبيت عُريان، ولا يَحُجنَّ بالبيت مشرك، ومن كانت له مُدّةٌ فهو إلى مُدّته، ومن لم يكن له مُدّة فمدَّته أربعة أشهر؛ وكان خَطب يوم النحر، وكانت عشرون من ذي الحجة، والمحرم، وصفر، وشهر ربيع الأول، وعشر من شهر ربيع الآخر، وقال: يوم النحر يوم الحج الأكبر(3).

8/1775- وفى خبر أبي الصباح، عنه (علیه السّلام): فبلغ عن الله وعن رسوله الله (صلی الله علیه و آله و سلم) بعرفة والمزدلفة، وعند الجمار، في أيام الموسم كُلُّها ينادي ﴿بَرَاءَةٌ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ﴾ ولا يَطُوفنَّ بالبيت عُريان، ولا يقربنَّ المسجد الحرام بعد عامنا هذا مُشرِك(4).

9/1776 - عن حنش(5) عن على (علیه السّلام): أن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) حين بعثه ببراءة، والله عليه :وقال يا نبي الله ، إنِّي لستُ بكين ولا بخَطيب. قال: ما بُدّ أن(6) أذهب بها، أو تذهب

ص: 215

بها أنت. قال: فإن كان لا بد فسأذهب أنا. قال: فانطلق، فإن الله يُثبت لسانك ويهدي قلبك، ثمَّ وضع يده على فمه، وقال: انطلق فاقرأها على النّاس، وقال: إنّ النّاس سيتقاضون إليك، فإذا أتاك الخصمان فلا تقضين لواحدٍ حتّى تسمع الآخر، فإنّه أجدر أن تعلم الحقِّ(1).

1777/ 10 - عن زرارة وحُمران ومحمد بن مسلم، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (علیهما السّلام)، في قوله تعالى: ﴿فَسِيحُوا في الأرضِ أربَعَةَ أَشْهُرٍ﴾، قال: عشرين من ذي الحجة، والمُحرّم، وصفر، وشهر ربيع الأول، وعشر من شهر ربيع الآخر(2).

11/1778 - جعفر بن أحمد، عن عليّ بن محمّد بن شجاع، قال: روی أصحابنا: قيل لأبي عبد الله (علیه السّلام): لم صار الحاج لا يُكتب عليه ذنب أربعة أشهر؟

قال: إنَّ الله جلّ ذِكرُه أَمَرَ المشركين فقال: ﴿فَسِيحُوا فِى الأَرضِ أربَعَةَ أشْهُرٍ﴾ ولم يكُن يقصُر بوفده عن ذلك(3).

فاذن بأذان الله ورسوله يوم الحج الأكبر في المواقف كلّها، فكان ما نادى به: أن لا يَطُوف بعد هذا العام عُريان، ولا يقرب المسجد الحرام بعد هذا العام مشرك(1).

13/1780 - عن حريز، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال في الأذان: هو اسم في كتاب الله، لا يعلم ذلك أحدٌ غيرى(2).

1781 / 14 - عن حكيم بن جُبير، عن عليّ بن الحسين (علیه السّلام)، في قول الله: ﴿وَأذَانٌ مِّنَ اللهِ وَرَسُولِهِ﴾، قال : والأذان أمير المؤمنين على (علیه السّلام)(3).

1782/15 - عن جابر، عن أبي جعفر (علیه السّلام)(4)، في قول الله تعالى : ﴿وَأَذَانٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلى النَّاسِ يَومَ الحَجِّ الأكبَرِ﴾ ، قال(5): خُروجُ القائم (علیه السّلام)، وأذان دعوته إلى نفسه(6).

16/1783 - عن عبد الرحمن، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : يوم الحج الأكبر: يوم النحر، والحج الأصغر: العُمرة(7).

1784 /17 - وفي رواية ابن سرحان، عنه (علیه السّلام) ، قال : الحج الأكبر: يوم عرفة وجمع(8) ورمي الجمار بيني، والحج الأصغر: العُمرة(9)

ص: 217

18/1785 - وفي رواية ابن أذينة، عن زرارة، عنه (علیه السّلام)، قال : الحج الأكبر: الوقوف بعرفة وبجمع ورمي الجمار بينى، والحج الأصغر: العُمرة(1).

19/1786 - وفي رواية عبد الرحمن، عنه (علیه السّلام)، قال : يوم الحج الأكبر: يوم النحر، ويوم الحج الأصغر: يوم العمرة(2).

20/1787 - وفي رواية فضيل بن عياض، عنه (علیه السّلام): قال : سألته عن الحجّ الأكبر، فإنّ(3) ابن عباس كان يقول: عرفة.

[قال:] قال أمير المؤمنين (علیه السّلام)(4) الحج الأكبر يوم النحر، ويحتج بقول الله : ﴿فَسِيحُوا فِي الأرضِ أربَعَةَ أَشْهُرٍ﴾ عشرون من ذي الحجة، والمُحرّم، وصَفَر، وشهر ربيع الأول، وعشر من شهر ربيع الآخر، ولو كان الحج الأكبر يوم عرفة لكان(5)أربعة أشهر ويوماً(6).

أو الدخول في الإسلام، ولا تُسبى لهم ذُريّة، وما لهم في(1).

22/1789 - عن زرارة، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، في قول الله: ﴿فَإِذَا أَنسَلَخَ الأَشهُرُ الحُرُمُ فَاقْتُلُوا المُشْرِكِينَ حَيثُ وَجَدتُمُوهُم﴾، قال: هي يوم النحر إلى عشر مضين من شهر ربيع الآخر(2).

1791 / 24 - عن أبي الطفيل ، قال : سَمِعتُ علياً صلى الله عليه يوم الجمل، وهو يُحَفِّضُ(1) الناس على قتالهم، ويقول: والله ما رمى أهل هذه الآية بكنانة قبل اليوم ﴿قَاتِلُوا أَئِمَّةَ الكُفْرِ إِنَّهُم لَا أيمَانَ لَهُم لَعَلَّهُم يَنتَهُونَ﴾.

فقلت لأبي الطفيل: ما الكنانة ؟ قال : السَّهم يكون موضع الحديد فيه عظم، يُسمّيه بعض العرب الكنانة(2).

25/1792 - عن الحسن البصري، قال: خَطَبنا عليّ بن أبي طالب صلوات الله عليه على هذا المنبر، وذلك بعد ما فرغ من أمر طلحة والزبير وعائشة، صعد المنبر فحَمِد الله وأثنى عليه، وصلى على رسوله (صلی الله علیه و آله و سلم)، ثم قال: أيُّها الناس، والله ما قاتلت هؤلاء بالأمس إلا بآية تركتها في كتاب الله، إنَّ الله يقول: ﴿وَإِن نَّكَثُوا أيمَانَهُم مِّن بَعدِ عَهدِهِم وَطَعَنُوا فِي دِينِكُم فَقَاتِلُوا أئِمَّةَ الكُفْرِ إِنَّهُم لَا أَيمَانَ لَهُم لَعَلَّهُم يَنتَهُونَ﴾ أما والله لقد عهد إلى رسول الله عليه وآله السلام، وقال لي: يا عليّ، لتُقاتِلَنَّ الفِئة الباغية، والفئة الناكثة، والفئة المارقة(3).

1793 / 26 - عن عمار، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : مَن طَعَن في دينكم هذا فقد كَفَر، قال الله : ﴿وَطَعَنُوا فِي دِينِكُم﴾ إلى قوله : ﴿يَنتَهُونَ﴾(4).

1794 / 27 - عن الشَّعبى، قال: قرأ عبدالله ﴿وَإِن نَّكَثُوا أَيمَانَهُم مِّن بَعد عَهدِهِم﴾ إلى آخر الآية: ثمَّ قال: ما قُوتِل أهلها بعد، فلمّا كان يوم الجمل قرأها على (علیه السّلام)، ثم قال : ما قُوتِل أهلها منذ يوم نزلت حتى كان اليوم(5).

ص: 220

1795 /28 - عن أبي عثمان مولى(1) بني أفصى، قال: شَهِدتُ عليّاً صلّى الله عليه سنته(2) كُلَّها، فما سَمِعتُ منه ولايةً ولا براءةً، وقد سَمِعتُه يقول: عَذَرني الله من طلحة والزبير، بايعاني طائعين غير مُكرهين، ثمّ نَكَتا بيعتي من غير حَدَثٍ أحدثته، والله ما قُوتِل أهل هذه الآية منذ نزلت حتى قاتلتهم ﴿وَإِن نَّكَثُوا أيمَانَهُم مِن بَعدِ عَهدِهِم وَطَعَنُوا فِي دِينِكُم﴾ الآية(3).

يمغته(1) ، ويُليّن من عَرِيكته(2)، إذ هتف به هاتف من أهل الشام، يقال له عرار بن أدهم: يا عباس هَكُم إلى البراز، قال: فالنزول إذاً ، فإنّه إياس من القُفُول، قال: فنزل الشامي ووجد(3)، وهو يقول:

إن تَرَكَبُوا فَرُكُوبُ الخيل عادتنا *** أو تَنزِلون فإنّا مَعشَرٌ نُزُل

قال: وثنى عباس رجله، وهو يقول:

وتَصُدّ عنك مَخِيلةَ الرَّجُل ال_ *** _عريض(4) موضحة عن العظمِ

بحُسام سيفك أو لسانك وال_ *** _كَلِمُ الأصيل كأرغَبِ الكَلم

قال: ثمّ عصَبَ فَضَلات درعه في حُجزَتِه(5)، ثمّ دفع فَرَسه إلى غُلامٍ له يُقال له أسلم، كأنّي أنظر إلى فلافل شعره، ودلف(6) كُلّ واحدٍ منهما إلى صاحبه.

قال: فذكرت قول أبي ذُؤيب(7):

فَتَنَازلا(8) وتَوَاقَفَت خَيلاهُما *** وكلاهما بَطَلُ اللقاءِ مُخَدّعُ(9)

قال ثمّ تكافحا بسيفهما مليّاً من نهارهما، لا يصل واحد منهما إلى صاحبه،

ص: 222

قال : ونُمي(1) الخبر إلى معاوية، فقال: الله دم عرار، ألا رجل يطلب بدم عرار؟ قال: فانتدب له رجلان من لخم، فقالا: نحن له، قال: اذهبا، فأيكما قتل العباس برازاً فله كذا وكذا، فأتياه فدعواه إلى البراز، فقال: إنّ لي سيّداً أوامره(2).

قال: فأتى أمير المؤمنين (علیه السّلام) فأخبره، فقال: ناقلني سلاحك بسلاحي، فناقله، قال: ورَكِب أمير المؤمنين (علیه السّلام) على فرس العباس، ودفع فرسه إلى العباس، وبرز إلى الشامتين، فلم يشكا أنه العباس، فقالا له: أذن لك سيدك؟ فحُرج أن يقول نعم، فقال: ﴿أذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بَأنَّهُم ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِم لَقَدِيرٌ﴾(3).

قال: فَبرز إليه أحدهما ، فكأنما اختطفه(4)، ثم برز إليه الثاني فألحقه بالأول، وانصرف وهو يقول: ﴿الشَّهِرُ الحَرَامُ بِالشَّهْرِ الحَرَامِ والحُرُمَاتُ قِصَاصُ فَمَنِ أعتَدَى عَلَيكُم فَاعتَدُوا عَلَيهِ بِمِثلِ مَا أعتَدَى عَلَيكُم﴾(5)، ثم قال: يا عباس، خُذ سلاحك وهاتِ سلاحي.

قال: ونُمي الخبر إلى معاوية، فقال: قبَّح الله اللجاج، إنه لقَعُود، ما رَكِبتُه قط إلَّا خُذلت. فقال عمرو بن العاص : المَخذُول والله اللخميان لا أنت. قال: اسكت أيها الشيخ، فليس هذه من ساعاتك.

قال: فإن لم يكن رحم الله اللخميين، وما أراه يفعل! قال: ذلك والله أضيق لجُحْرِك، وأخسر لصفقتك. قال: أجل، ولو لا مصر لقد كانت المنجاة(6) منها. فقال:

ص: 224

هي والله أعمّتك، ولولاها لألفيت بصير(1).

31/1798 - عن أبي العباس، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال: أتى رجل النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، فقال : بايعني يا رسول الله. فقال: على أن تقتل أباك. قال: فقبض الرجلُ يده، ثمّ قال: با یعنى يا رسول الله. قال: على أن تقتل أباك، فقال الرجل: نعم، على أن أقتل أبي. فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): الآن لم تتخذ(2) من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجةً، إنا لا نأمرك أن تقتل والديك، ولكن نأمرك أن تكر مهما(3).

32/1799 - عن أبان، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السّلام)يقول: يا معشر الأحداث، اتَّقوا الله ، ولا تأتوا الرؤساء، دعوهم حتى يصيروا أذناباً، لا تتخذوا الرجال ولائج من دون الله، إنا والله خيرٌ لكم منهم؛ ثمّ ضرب بيده إلى صدره(4)

33/1800 - عن أبي الصباح الكناني، قال: قال أبو جعفر (علیه السّلام): يا أبا الصباح، إياكم والولائج، فانَّ كلّ وليجةٍ دوننا فهى طاغوت، أو قال: ند(5).

1801 / 34 - عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : إنَّ أمير المؤمنين صلوات الله عليه قيل له: يا أمير المؤمنين، أخبرنا بأفضل مناقبك؟ قال: نعم، كنتُ أنا وعباس وعثمان بن أبي شيبة في المسجد الحرام، فقال عثمان بن أبي شيبة: أعطاني رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) الخزانة، يعني مفاتيح الكعبة. وقال العباس: أعطاني

ص: 225

43/1810 - عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): اشتدَّ غضب الله على اليهود حين قالوا: عزير ابن الله، واشتد غضب الله وَمَلَابِهِ : على النصارى حين قالوا: المسيح ابن الله، واشتد غضب الله على من أراق دمي، و آذاني في عترتي(1).

44/1811 - عن يزيد بن عبد الملك، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : إنَّه لن يغضب لله شيء كغضب الطَّلح(2) والسدر، إن الطلح كانت كالأترج(3) والسدر كالبطيخ، فلمّا قالت اليهود: يد الله مَعْلُولة، نقصا حملهما فصَغُرَ فصار له عَجَم(4)، واشتدّ العجم، فلما أن قالت النصارى: المسيح ابن الله، أذعر تا فخرج لهما هذا الشوك، ونقصتا حملهما، وصار الشوك إلى هذا الحمل، وذهب حَمل الطّلح، فلا يحمِل حتى يقوم قائمنا أو(5) تقوم الساعة، ثمَّ قال: من سقى طلحةً أو سدرة، فكأنما سقى مؤمناً من ظماً(6).

عليهم حلالاً فاتبعوهم(1).

1813 / 46 - وقال في خبر آخر عنه: ولكنَّهم أطاعوهم في معصية الله(2).

1814 / 47 - عن جابر ، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : سألْتُهُ عن قول الله: ﴿اتَّخَذُوا الله أحبَارَهُم وَرُهْبَانَهُم أرباباً مِّن دُونِ اللهِ﴾.

قال: أما إنَّهم لم يتخذوهم آلهةً، إلا أنهم أحلُّوا لهم حراماً فأخَذُوا به، وحرموا عليهم حلالاً فأخذوا به، فكانوا أربابهم من دون الله(3).

1815 / 48 وقال أبو بصير: قال أبو عبد الله (علیه السّلام): ما ادعوهم إلى عبادة أنفسهم، ولو دعوهم إلى عبادة أنفسهم ما أجابوهم، ولكنَّهم أحلوا لهم حراماً، وحرموا عليهم حلالاً، فكانوا يعبدونهم من حيث لا يَشعُرون(4).

1816 / 49- عن حذيفة، سُئل(5) عن قول الله: ﴿اتَّخَذُوا أحبَارَهُم وَرُهبَانَهُم أربَاباً مِّن دُونِ اللهِ﴾، فقال : لم يكونوا يعبدونهم، ولكن كانوا إذا أحلوا لهم أشياء استحلوها، وإذا حرَّموا عليهم حرَّموها(6).

51/1818 - وقال في خبر آخر، عنه (علیه السّلام): قال : ليظهره الله في الرَّجعة(1).

52/1819 - عن سماعة، عن أبي عبد الله (علیه السّلام): ﴿هُوَ الَّذِى أرسَلَ رَسُولَهُ بِالهُدَى وَدِينِ الحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَو كَرِهَ المُشْرِكُونَ﴾، قال: إذا خرج القائم (علیه السّلام)، لم يبق مُشرك بالله العظيم ولا كافر إلَّا كَرِه خُروجه(2).

إذا كان مثل هذا اليوم لم يَحكُم فيه سبب تَرَونه فلا تَصُوموا.

ثمّ قال: حدثني أبي عليّ بن الحسين، عن أمير المؤمنين (علیهم السّلام): أن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) لما تَقُل فِى مَرَضِهِ قال: يا أيها الناس، إنّ السنة اثنا عشر شهراً، منها أربعة حُرُم، ثمّ قال بيده(1): رجب مُفرد، وذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم ثلاث متواليات، ألا وهذا الشهر المفروض رمضان، فَصُوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإذا خفي الشهر فأتموا العِدة، شعبان ثلاثين، وصوموا الواحد والثلاثين، وقال بيده: الواحد والاثنين والثلاثة، ثمّ ثنى إيهامه، ثمّ قال: أيها الناس، شهر كذا، وشهر كذا. وقال علي (علیه السّلام): صمنا مع رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) تسعاً وعشرين، ولم نقضه، ورآه تماماً(2).

57/1824 - عن زرارة، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، قال : كنتُ عنده قاعداً خلف المقام، وهو مُحتَبٍ، مستقبل القبلة، فقال: أما النظر إليها عبادة، وما خلق الله بقعَةً في الأرض أحبُّ إليه منها - ثمَّ أهوى بيده إلى الكعبة - ولا أكرم عليه منها، لها حرّم الله الأشهر الحُرُم في كتابه يوم خلق السَّماواتِ والأرض ثلاثة أشهر متوالية، و شهر مفرد للعُمرة، قال أبو عبد الله (علیه السّلام): شوّال ، وذو القعدة، وذو الحجة، ورَجَب(3).

القد قال الله: (فأنزل اللهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِه) وما ذكره فيها بخير.

قال قلت له أنا: جعلت فداك، وهكذا تقرؤونها، قال: هكذا قرأتها(1).

كَافِرونَ﴾ [55] ثمَّ قال: وكذلك الإيمان لا يَضُرّ معه عمل، وكذلك الكفر لا ينفع معه عمل(1).

أجهدهما(1).

67/1834 - عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي الحسن (علیه السّلام)، قال : سألته عن رجلٍ أوصى بسهم من ماله، وليس يدري أي شيء هو ؟

الله قال: السهام ثمانية، وكذلك قسمها رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، ثم تلا ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالمَسَاكِينِ﴾ إلى آخر الآية، ثمّ قال: إنّما السَّهم واحدٌ من ثمانية(2).

68/135 - عن أبي مريم، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، في قول الله: ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ﴾ إلى آخر الآية ، قال (علیه السّلام): إن جعلتها فيهم جميعاً ، وإن جعلتها لواحدٍ أجزاً عنك(3).

1836 / 69 - عن زرارة، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : قلتُ: أرأيت قوله : ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ﴾ إلى آخر الآية، كلّ هؤلاء يُعطى إن كان لا يعرف؟ قال: إنَّ الإمام يعطي هؤلاء جميعاً، لأنهم يُقرون له بالطاعة.

قال: قلتُ له: فإن كانوا لا يعرفون؟ فقال: يا زرارة، لو كان يعطي من يعرف دون من لا يعرف، لم يُوجد لها موضع، وإنما كان يُعطي من لا يعرف ليرغب في الدين فيثبت عليه، وأما اليوم فلا تعطها أنت وأصحابك إلا من يعرف(4).

70/1837 - عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، في قوله: ﴿والعاملين عَلَيها﴾، قال: هم السُّعاة(5).

71/1838 - عن زرارة، قال: سألت أبا جعفر (علیه السّلام) عن قوله : ﴿وَالمُؤَلَّفَةِ

ص: 235

قُلُوبُهُم﴾.

قال: هم قوم وحدوا الله، وخَلَعُوا عِبادة من يعبد من دون الله تبارك وتعالى، وشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وهم في ذلك شكاك من بعد ما جاء به محمد (صلی الله علیه و آله و سلم)، فأمر الله عزّ وجلّ نبيه (صلی الله علیه و آله و سلم) أن يتألفهم بالمال والعطاء لكي يَحسُن إسلامهم، ويثبتوا على دينهم الذي قد دَخَلُوا فيه، وأقروا به.

وإنَّ رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) يوم حنين تألف رؤوسهم من رؤوس العرب من قريش وسائر مضر، منهم أبو سفيان بن حرب، وعُيينة بن حصين الفزاري وأشباههم من الناس، فغضبت الأنصار، فاجتمعوا إلى سعد بن عبادة، فانطلق بهم إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) بالجعرانة(1)، فقال : يا رسول الله، أتأذن لي في الكلام؟ قال: نعم. فقال: إن كان هذا الأمر من هذه الأموال التي قسمت بين قومك شيئاً أمرك الله به رضينا، وإن كان غير ذلك لم نرضَ ؟

قال زرارة فسَمِعت أبا جعفر (علیه السّلام) يقول : قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): يا معشر الأنصار، كلّكم على مثل قول سعد سيدكم؟ قالوا: الله سيّدنا ورسوله. فأعادها عليهم ثلاث مرّات، كلّ ذلك يقولون: الله سيّدنا ورسوله. ثم قالوا بعد الثالثة: نحنُ على مثل قوله ورأيه.

قال زرارة: سَمِعتُ أبا جعفر (علیه السّلام) يقول: فحطّ الله نُورهم، وفرض للمُؤلّفة قلوبهم سَهماً في القرآن(2).

72/1839 - عن زرارة وحُمران ومحمّد بن مسلم، عن أبي جعفر وأبى عبد الله (علیهما السّلام) ﴿وَالمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُم﴾، قال: قوم تألَّفهم رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، وقسم فيهم

ص: 236

الفيء.

قال زرارة: قال أبو جعفر (علیه السّلام): فلما كان في قابل، جاءوا بضعف الذي أخذوا وأسلم ناس كثير، قال: فقام رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) خطيباً، فقال: هذا خيرٌ أم الذي قلتم ؟ قد جاءوا من الإبل بكذا وكذا ضعف ما أعطيتهم، وقد أسلم الله عالمٌ و ناس كثير، والذي نفسي بيده، لوددتُ أنَّ عندي ما أُعطي كُلّ إنسانٍ دِيته على أن يُسلم الله ربِّ العالمين.

عن زرارة، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، نحوه(1).

73/1840 - قال الحسن بن موسى، ومن غير هذا الوجه أيضاً ، رفعه، قال : قال رجلٌ منهم حين قسم النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) غنائم حنين: إنّ هذه القسمة ما يُريد الله بها؟ فقال له بعضهم: يا عدو الله، تقول هذا الرسول الله ؟ ثم جاء إلى النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) فأخبره مقالته، فقال (صلی الله علیه و آله و سلم): قد أوذي أخي موسى (علیه السّلام) بأكثر من هذا فصبر. قال: وكان يعطي لكُلّ رجلٍ من المُؤلَّفة قلوبهم مائة راحلة(2).

1841 / 74 - عن سماعة، عن أبي عبد الله - أو أبي الحسن (علیهما السّلام)- قال: ذكر أحدهما أنَّ رجلاً دخل على رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) يوم غنيمة حسين، وكان يُعطي المُؤلَّفة قلوبهم، يُعطى الرجل منهم مائة راحلة ونحو ذلك، وقسم رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) حيث أمر، فأتاه ذلك الرجل، قد أزاغ الله قلبه، وران عليه، فقال له: ما عدلت حين قسمت. فقال له رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): ويلك ما تقول، ألم تَرَ قسمتُ الشياه حتّى لم يبق معي شاة؟ أولم أقسم البقر حتى لم يبق معي بقرة واحدة؟ أولم أقسم الإبل حتى لم يبق معي بعير واحد؟

ص: 237

فقال بعض أصحابه له: اتركنا - يا رسول الله - حتى نضرب عنق هذا الخبيث، فقال: لا، هذا يخرج في قوم يقرءون القرآن لا يجوز تراقيهم، بلى قاتلهم غيري(1).

75/1842 - عن زرارة، قال: دخلتُ أنا و حمران على أبي جعفر (علیه السّلام) فقلنا: إنا بهذا المطهر، فقال: وما المطهر ؟ قلنا: الدين، فمن(2) وافقنا من علويّ أو غيره توليناه، ومن خالفنا برثنا منه من علوى أو غيره.

قال: يا زرارة، قول الله أصدق من قولك، فأين الذين قال الله تعالى: ﴿إِلَّا المُستَضعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالوِلدَانِ﴾ الذين لَا يَستَطِيعُونَ حِيلَةٌ وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلاً﴾(3)؟ أين المُرجَون لأمر الله ؟ أين الذين خَلطُوا عملاً صالحاً وآخر سيئاً؟ أين أصحاب الأعراف؟ أين المُؤلَّفة قُلُوبهم ؟

فقال زرارة: ارتفع صوت أبي جعفر (علیه السّلام) وصوتي حتى كان يسمعه من على باب الدار فلمّا كثر الكلام بيني وبينه قال لي: يا زرارة، حقاً على الله أن يُدخلك الجنة(4).

76/1843 - عن العيص بن القاسم، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال: إنَّ أناساً من بني هاشم أتوا رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، فسألوه أن يستعملهم على صَدَقة المواشي والنَّعَم، فقالوا: يكون لنا هذا السهم الذي جعله الله للعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم، فنحن أولى به.

ص: 238

فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): يا بني عبد المطلب، إن الصدقة لا تَحِلّ لي ولا لكم ولكن وُعِدت الشَّفاعة - ثمّ قال: أنا أشهد أنه قد وُعِدها - فما ظنكم - يا بني عبد المطلب - إذا أخذتُ بحلقة باب الجنَّة، أتروني مؤثراً عليكم غيركم(1)؟

77/1844 - عن أبي إسحاق، عن بعض أصحابنا، عن الصادق (علیه السّلام): قال: سأل مُكاتب عَجَز عن مُكاتبته، وقد أدّى بعضها؟ قال: يُؤدِّي من مال الصدقة، إنَّ عن الله يقول في كتابه: ﴿وَفِي الرِّقَابِ﴾(2).

78/1845 - عن زرارة، قال: قلت لأبي عبد الله (علیه السّلام): عبد زني؟ قال: يُجلد نصف الحد.

قال: قلت: فإنَّه عاد؟ فقال: يُضرب مثل ذلك. قال: قلت: فإنَّه عاد؟ قال: لا يزاد على نصف الحد.

قال: قلتُ: فهل يجب عليه الرَّجم في شيءٍ من فعله؟ فقال: نعم، يُقتل في الثامنة، إن فعل ذلك ثمان مرات.

فقلتُ: فما الفرق بينه وبين الحرّ، وإِنَّما فعلهما واحد؟ فقال: إنَّ الله تعالى رَحِمه أن يَجمَع عليه ربق(3) الرّق وحَدَ الحُرّ، قال: ثم قال: وعلى إمام المسلمين أن يدفع ثمنه إلى مولاه من سهم الرقاب(4).

1846 / 79 - عن الصباح بن سيابة، قال(5): أيما مسلم مات وترك ديناً، لم يكن في فساد وعلى إسراف، فعلى الإمام أن يقضيه، فإن لم يقضه فعليه إثم ذلك، إنَّ الله

ص: 239

تعالى يقول: ﴿إِنَّمَا الصَّدقَاتُ لِلْفُقَراءِ وَالمَسَاكِينِ وَالعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالمُؤلَّفَةِ قُلُوبُهُم ... والغَارِمِينَ﴾ فهو من الغارمين، وله سهم عند الإمام، فإن حبسه فإئمه عليه(1).

1847 / 80 - عن عبد الرحمن بن الحجاج: أنَّ محمّد بن خالد سأل أبا عبدالله الله عن الصدقات قال اقسمها فيمن قال الله، ولا يُعطى من سهم الغارمين الذين يُنادون نداء الجاهلية.

قلت: وما نداء الجاهلية؟ قال: الرجل يقول: يا آل بني فلان، فيقع فيهم القتل والدِّماء، فلا يُؤدّي ذلك من سَهم الغارمين، والذين يَعْرَمُون من مُهور النساء. قال: ولا أعلمه إلا قال: ولا الذين لا يبالون بما صَنَعُوا في أموال الناس(2).

1848 / 81 - عن محمّد القصري(3)، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال: سألته عن الصدقة؟ فقال: نعم، اقسمها فيمن قال الله، ولا يُعطى من سهم الغارمين الذين يغرمون في مُهُور النّساء، ولا الذين يُنادون بنداء الجاهلية.

قال: قلتُ: وما نداء الجاهلية؟ قال: الرجل يقول: يا آل بني فلان، فيقع بينهم القتل، ولا يُؤدّى ذلك من سهم الغارمين، ولا الذين لا يبالون ما صنعوا بأموال الناس(4).

82/1849 - عن الحسن بن راشد، قال: سألتُ العسكري (علیه السّلام) بالمدينة عن رجل أوصى بمال في سبيل الله ، فقال: سبيل الله شيعتنا(5).

ص: 240

83/1850 - عن الحسن بن محمّد، قال: قلتُ لأبي عبد الله (علیه السّلام): إنَّ رجلاً أوصى إليّ في السبيل، قال: فقال لي: اصرف في الحج.

قال: قلتُ: إنه أوصى في السبيل؟ قال: اصرفه في الحج، فإنّي لا أعلم سبيلاً من سُبُله أفضل من الحج(1).

وَنَلْعَبُ﴾ فقال الله لنبيه: ﴿قُل أَبِاللهِ وَءَايَاتِهِ وَرَسُولِهِ﴾ يعني محمّداً (صلی الله علیه و آله و سلم) ﴿كُنتُم تَستَهْزِمُون * لَا تَعتَذِرُوا قَد كَفَرْتُم بَعدَ إِيمَانِكُم إِن نَّعْفُ عَن طَائِفَةٍ مِّنكُم﴾ يعنى عليا (علیه السّلام) إن يعفُ عنهما في أن يلعنهما على المنابر، ويلعن غيرهما، فذلك قوله تعالى: ﴿إِن نَّعْفُ عَن طَائِفَةٍ مِّنكُم نُعَذِّب طَائِفَةٌ﴾(1).

الأنهار ، وبسيطت له الزَّرابي، وصنفت له النمارق(1)، وأنته الخُدّام بما شاءت شهوته من قبل أن يسألهم ذلك. قال : ويخرج عليهم الحور العين من الجنان، فيمكثون بذلك ما شاء الله، ثمّ إنَّ الجبار يُشرف عليهم فيقول لهم: أوليائي وأهل طاعتي، وشكان جنَّتي في جواري، ألا هل أنبئكم بخير ممّا أنتم فيه؟

الأمين (علیه السّلام) نزل على رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم). بولاية على بن أبي طالب (علیه السّلام)، فدعا قوماً أنا فيهم، فاستشارهم في ذلك، ليقوم به في الموسم، فلم ندر ما نقول له، وبكا (صلی الله علیه و آله و سلم) فقال له جبرئيل: مالك يا محمد، أجزعت من أمر الله؟ فقال: كلا يا جبرئيل، ولكن قد عَلِم ربّي ما لقيت من قريش، إذ لم يُقروا بالرسالة حتى أمرني بجهادهم، وأهبط إلى جنوداً من السماء فنصروني، فكيف يُقرّوا لعلي من بعدي. فانصرف عنه جبرئيل، ثمّ نزل عليه: ﴿فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعضَ مَا يُوحَى إِلَيكَ وَضَائِقُ بِهِ صَدرُكَ﴾(1).

فلما نزلنا الجُحفة(2) راجعين وضَرَبنا أخبيتنا ، نَزَلَ جَبرئيل (علیه السّلام) بهذه الآية: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغ ما أُنزِلَ إِلَيكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّم تَفعَل فَمَا بَلَّغتَ رِسَالَتَهُ وَاللهُ يَعصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾(3) فبينا نحن كذلك إذ سمعنا رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) وهو ينادي: «أيها الناس، أجيبوا داعي الله، أنا رسول الله». فأتيناه مسرعين في شدة الحرّ، فإذا هو واضع بعض ثوبه على رأسه وبعضه على قدميه من الحرّ، وأمر بقم(4) ما تحت الدَّوح، فقُمَّ ما كان ثمَّة من الشوك والحجارة، فقال رجل: ما دعاه إلى قم هذا المكان، وهو يُريد أن يرحل من ساعته، ليأتينَّكم اليوم بداهية!

فلمّا فَرَغوا من القم، أمر رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) أن يُوتى بأحلاس(5) دَواتِنا وأثاث ايلنا وحقائبها، فوضعنا بعضها على بعض، ثم ألقينا عليها ثوباً، ثم صعد عليها رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، فحمد الله وأثنى عليه، ثمّ قال: «أيّها الناس، إنه نزل على

ص: 244

عشيّة عرفة أمر ضقت به ذرعاً مخافة تكذيب أهل الإفك، حتى جاءني في هذا الموضع وعيد من ربّي إن لم أفعل، ألا وإنّي غير هائبٍ لقوم، ولا مُحابِ لقرابتي.

أيُّها الناس، من أولى بكم من أنفسكم؟» قالوا: الله ورسوله. قال: «اللهم اشهد، وأنت يا جبرئيل فاشهد حتى قالها ثلاثاً، ثم أخذ بيد علي بن أبي طالب (علیه السّلام) فرفعه إليه، ثمّ قال: «اللَّهُم من كنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذُل من خذله». قالها ثلاثاً، ثمّ قال: «هل سمعتم؟» فقالوا: اللهم بلى. قال: «فأقررتم؟» قالوا: اللهم نعم. ثم قال: «اللَّهُم اشهد وأنت يا جبرئيل فاشهد».

ثم نزل فانصرفنا إلى رحالنا، وكان إلى جانب خبائي خِباء نفرٍ من قريش وهم ثلاثة، ومعي حذيفة بن اليمان، فسمعنا أحد الثلاثة وهو يقول: والله إنَّ محمداً لأحمق، إن كان يرى أنّ الأمر يستقيم لعلى من بعده! وقال آخرون: أتجعله أحمق، ألم تعلم أنه مجنون، قد كاد أن يُصرع عند امرأة ابن أبي كبشة ؟ وقال الثالث: دعوه إن شاء أن يكون أحمق، وإن شاء أن يكون مجنوناً، والله ما يكون ما يقول أبداً! فغَضب حذيفة من مقالتهم، فرفع جانب الخِباء، فأدخل رأسه إليهم، وقال: فَعَلتُموها ورسول الله عليه وآله السلام بين أظهركم، ووحي الله ينزل عليكم، والله لأُخبرنه بكرةً بمقالتكم.

فقالوا له: يا أبا عبدالله، وإنك لها هنا وقد سمعت ما قلنا! اكتُم علينا، فإنَّ لكُلِّ جوار أمانة. فقال لهم: ما هذا من جوار الأمانة، ولا من مجالسها، ما نَصَحتُ الله ورسوله إن أنا طويت عنه هذا الحديث.

فقالوا له: يا أبا عبدالله، فاصنع ما شئت، فوالله لتحلفنّ إنا لم نقل، وإنَّك قد كذبت علينا، أفتراء يُصدقك ويُكذِّبنا ونحن ثلاثة؟

ص: 245

قال: فمضى المقداد وأخبر النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) به، فقال: الصلاة جامعة، قال: فقالوا: قد رمانا المقداد، فقوموا نحلف عليه، قال: فجاءوا حتى جَتَوا بين يديه، فقالوا: بآبائنا وأمهاتنا يا رسول الله، لا والذي بعثك بالحق نبياً، والذي أكرمك بالنبوَّة، ما قلنا ما بَلَغك، لا والّذى أصطفاك على البشر.

قال: فقال النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) : بسم الله الرّحمن الرّحِيمِ ﴿يَحْلِفُونَ بِاللهِ مَا قَالُوا وَلَقد قَالُوا كَلِمَةَ الكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعدَ إِسلَامِهِم وَهَمُّوا﴾ بك يا محمّد ليلة العقبة ﴿وَمَا نَقَمُوا إلَّا إن أعْنَاهُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ مِن فَضلِهِ﴾ [74] كان أحدهم يبيع الرؤوس، و آخر يبيع الكراع ويقتل القَرامِل(1)، فأغناهم الله برسوله (صلی الله علیه و آله و سلم)، ثمَّ جَعَلُوا حَدَّهم وحَدِيدَهم عليه(2).

92/1859 - قال أبان بن تغلب عنه (علیه السّلام): لمَّا نَصَب رسولُ الله (صلی الله علیه و آله و سلم) عليّاً (علیه السّلام) يوم غدير خُمّ، فقال: «من كنت مولاه فعلى مولاه» ضَمَّ رجلان من قريش رؤوسهما، وقالا : والله لا تُسلم له ما قال أبداً، فأخبر النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) فسألهما عما قالا فكذَّبا وحلفا بالله ما قالا شيئاً، فنزل جبرئيل (علیه السّلام) على رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) ﴿يُحلِفُونَ باللهِ مَا قَالُوا﴾ الآية، قال أبو عبد الله (علیه السّلام): لقد توليا وما تابا(3).

93/1860 - عن العباس بن هلال، عن أبي الحسن الرضا (علیه السّلام)، قال : إنَّ الله تعالى قال لمحمد (صلی الله علیه و آله و سلم): ﴿إن تَستَغفِر لَهُم سَبعينَ مَرَّةً فَلَن يَعْفِر اللهُ لَهُم﴾ فاستغفر لهم مائة مرّة ليغفر لهم، فأنزل الله: ﴿سَوَاءٌ عَلَيهِم أستَغفَرتَ لَهُم أَم لَم تَستَغفِرَ لَهُم لَن يَغفِرَ اللهُ لَهُم﴾(4)، وقال: (وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِّنهُم مَّاتَ أبَداً وَلَا تَقُم عَلَى

ص: 247

ابنه في الجنازة فمضى، قال: فتصدى له عمر، ثم قال: يا رسول الله، أما نهاك ربّك عن هذا أن تُصلّي على أحدٍ منهم مات أبداً، أو تقوم على قبره؟! فلم يُجِبه النبي (صلی الله علیه و آله و سلم).

قال: فلمّا كان قبل أن ينتهوا به إلى القبر، قال عمر أيضاً لرسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): أما نهاك الله عن أن تصلي على أحد منهم مات أبداً، أو تقوم على قبره؟! ذلك بأنهم كفروا بالله وبرسوله وماتوا وهم كافرون.

فقال النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) لعمر عند ذلك: ما رأيتنا صلينا له على جنازة، ولا قمنا له على قبر، ثمّ قال: إن ابنه رجلٌ من المؤمنين، وكان يحق علينا أداء حقه.

فقال له عمر: أعوذُ بالله من سَخَط الله وسخطك يا رسول الله(1).