روضه المتقین فی شرح من لایحضره الفقیه المجلد 14 [ابن بابویه]

لمولفه محمدتقی المجلسی

حققه و علق علیه حسین الموسوی الکرمانی، علی پناه اشتهاردی

ص :2

الفیضیة فی بلدة قم (صانها اللّه عن التهاجم و التصادم) و هی نسخة مصحّحة ثمینة جیدة الخط قلیلة الغلط و الاشتباه جدا.

(و منها) نسخة شریفة من مکتبة المرجع الدینی سماحة آیة اللّه العظمی السیّد شهاب الدین الحسینی المرعشیّ دام ظله و هی أیضا نسخة جیدة ثمینة علیها علائم القرائة و التصحیح، و هاتان النسختان مشتملة علی المشیخة فقط.

(و منها) نسخة اخری من مکتبته دام ظله أیضا من اول باب النوادر إلی آخر المشیخة.

(و منها) نسخة من مکتبة الفاضل المتتبع حجّة الإسلام (الحاجّ السیّد مهدیّ اللاجوردی القمّیّ) دامت توفیقاته.

و أعظم طرفة و تحفة من ذلک کله ان احدی نسختی (آیة اللّه العظمی المرعشیّ) دام ظله مشتملة علی اجازة للشارح قده لبعض تلامذته بخطه الشریف و ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء من عباده.

و إلیک نماذج تلک النسخ

و کان تحریر ذلک فی شهر اللّه الاصبّ رجب یوم ولادة مولینا و مولی کل مؤمن و مؤمنة أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه و سلامه علیه و علی أولاده المعصومین صلوات اللّه علیهم أجمعین سنة 1399 من الهجرة النبویّة علی هاجرها آلاف الثناء و التحیة و الحمد للّه اولا و آخرا و ظاهرا و باطنا.

الحاجّ السیّد حسین الموسوی الکرمانی - الحاجّ الشیخ علی پناه الاشتهاردی

ص:4

ص:5

ص:6

ص:7

ص:8

رحمته علی روحه القدسیة و تربته الزکیة.

و ذکرنا أنه لم یکن فی باله أولا أن یذکر الأسناد، و ذکر أنی صنفت هذا الکتاب بحذف الأساتید لئلا یکثر طرقه و إن کثرت فوائده، و سلک قلیلا علی هذا المسلک، ثمَّ الهم بأن یذکر أسامی أصحاب الأصول و یشیر فی الفهرست إلی طرقه إلیه و لنعم ما فعل، فإنه لم یسبقه إلیه أحد ممن تقدمه من علماء أصحابنا رضی الله عنهم و العامة فیما اطلعت علیه من کتبهم، و بذلک ظهر الصحیح عن غیره باصطلاح المتأخرین و ذکرنا أن اعتقاده صحة الجمیع باصطلاح القدماء.

و الظاهر من طریقة القدماء سیما أصحابنا أن مرادهم بالصحیح ما علم وروده من المعصوم، و کذا یظهر من ثقة الإسلام محمد بن یعقوب الکلینی رضی الله تعالی عنه و أرضاه حیث ذکر فی دیباجة الکافی بعد ما ذکر مقدمات قوله:

و الشرط من الله جل و عز فیما استعبد به خلقه أن یؤدوا جمیع فرائضه بعلم و یقین و بصیرة لیکون المؤدی لها محمودا عند ربه مستوجبا لثوابه و عظیم جزائه لأن الذی یؤدی بغیر علم و بصیرة لا یدری ما یؤدی و لا یدری إلی من یؤدی (إلی آخر ما ذکره من الشواهد علی ما قاله) ذکر(1) و قد یسر الله - و له الحمد - تألیف ما سألت و أرجو أن یکون بحیث توخیت(2).

فالذی یظهر من الصدوقین(3) أنهما یعلمان صدور هذه الأخبار التی فی

ص:10

الکافی و الفقیه من المعصومین علیهم السلام فکأنهما سمعا من الأئمة علیهم السلام تلک الأخبار و الصحیح بهذا المعنی أعلی من الصحیح باصطلاح المتأخرین بمراتب شتی (فإن قلت) کیف یمکن علمهما بصحة الأخبار التی وردت عن جماعة من الضعفاء أو کانت مراسیل، و یمکن أن یکونوا ضعفاء و قد قال الله تعالی:(إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا (1))و غیر ذلک من الأخبار التی وردت فی الاجتناب عن جماعة روی الصدوقان عنهما.

(قلنا) لا شک أن الأخبار من الأئمة الأطهار علیهم السلام کانت کثیرة و یمکن أن یکون جمیع ما ذکراه متواترة أو محفوفة بالقرائن المفیدة للعلم.

و روی النجاشی بطریقین قویین کالصحیح، عن أحمد بن محمد بن عیسی قال خرجت إلی الکوفة فی طلب الحدیث فلقیت بها الحسن بن علی الوشاء فسألته أن یخرج لی کتاب العلاء بن رزین القلاء و أبان بن عثمان الأحمر فأخرجهما إلی فقلت له: أحب أن تجیزهما لی فقال رحمک الله و ما عجلتک؟ اذهب فاکتبهما و اسمع من بعد فقال: لا آمن الحدثان فقال: لو علمت أن هذا الحدیث یکون له هذا الطلب لاستکثرت منه فإنی أدرکت فی هذا المسجد تسعمائة شیخ کل یقول: أخبرنی جعفر بن محمد(2).

و ذکر العلامة فی ترجمة ابن عقدة أن له کتبا ذکرناها فی کتابنا الکبیر منها کتاب أسماء الرجال الذین رووا عن الصادق علیه السلام أربعة آلاف رجل و أخرج لکل رجل الحدیث الذی رواه(3).

ص:11

و ذکر الأصحاب إخبارا عن ابن عقدة فی کتاب الرجال و المسموع من المشایخ أنه کان کتابا کبیرا بترتیب کتب الحدیث و الفقه و ذکر أحوال کل واحد واحد منهم و روی عن کتابه خبرا أو خبرین أو أکثر و کان ضعف الکافی.

و ذکر الشیخ أنه سمعت جماعة یحکون أنه قال: أحفظ مائة و عشرین ألف حدیث بأسانیدها و إذا کر بثلاثمائة ألف حدیث، و هذه ما کان فی حفظه فقس علیه ما لم یکن فی حفظه و ما لم یروه من الأخبار، و إن رأیت التفصیل فانظر إلی فهرست الشیخ و النجاشی رضی الله عنهما.

فإذا(1) کان الأحادیث فی الکثرة بهذه المرتبة کان یمکن أن یکون تواتر کل خبر من الأخبار التی ذکراه أو کان محفوفا بالقرائن فلا یحتاج إلی السند و إنما ذکرا سندا ضعیفا منها أو مرسلا مع أن الجماعة الذین ضعفهم المتأخرون یمکن أن یکون کلهم ثقات عندهم، علی أن الأصحاب اختاروا من هذه الکتب أربعمائة کتاب، و سموه بالأصول و أجمعوا علی صحتها (إما) لکون رواتهم من الذین أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصح عنهم (أو) کان الکتب معروضة علی الأئمة علیهم السلام و کان متواترا عندهم تقریر المعصوم علیه السلام لها إلی غیر ذلک من الوجوه التی ذکرناها.

فالظاهر جواز العمل بالأخبار التی فی الکافی و الفقیه إلا أن یکون لها معارض أقوی منها، و کذا ما ذکره شیخ الطائفة فإن الظاهر أن أخباره أیضا من الأصول، و ذکر فی کتابیه الأصول و ذکر فیهما و فی الفهرست طرقه إلیها.

لکن لما ورد فی مقبولة عمر بن حنظلة الترجیح بالأعدلیة و الأوثقیة عند التعارض فلا بأس بأن نشیر إلیها بأن نبنی علی اصطلاح المتأخرین و بنینا علیه کلما ذکر فی

ص:12

الکتب الأربعة و غیرها و نقلناها فی هذا الکتاب تأنیسا لمن آنس بطریقتهم و للترجیح فیما یحتاج إلیه.

مع أنه یمکن القول بصحة کل خبر یکون صاحب الکتاب ممن أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصح عنهم باصطلاح المتأخرین، و لا ینظر إلی ما قبله لأن الظاهر القریب من المعلوم أن کتبهم کان معتمد الأصحاب و کان مشتهرا بینهم ارتفاع الشمس فی رابعة النهار کما اشتهر بیننا الکتب الأربعة للمحمدین الثلاث رضی الله عنهم، بل الظاهر أنها کانت أشهر من هذه الکتب لکثرة روایة الحدیث و رواتها و إجماعهم علیها، بل إذا کان الکتاب من الأصول الأربعمائة لاتفاق الأصحاب علیها و لا ینظر فی الصورتین إلی ما بعدهما أیضا سیما فی المجمع علیهم.

و لهذا کانوا یقبلون مراسیل ابن أبی عمیر، و البزنطی، و صفوان بن یحیی، و حماد بن عیسی، لأن فائدة الإجماع ذلک علی الظاهر و إلا کان یکفی حکمهم بتوثیقه، بل یمکن الحکم بصحة جمیع أخبار الفقیه لحکم المصنف بأن جمیع ما فیه مستخرج من کتب مشهورة علیها المعول و إلیها المرجع، و کذا الکافی مع قطع النظر عن حکمه بصحتها إذا کان الخبر من المجمع علیهم سواء کان فی وسط السند أو فی آخره لأن من تقدمه مشایخ إجازة کتابه و من تأخره لأنه محکوم بصحة خبره، و لهذا حکموا بصحة خبر کان فیه محمد بن إسماعیل عن الفضل لأن محمد لم یکن له کتاب فهو من کتاب الفضل أو من کتاب من بعده من أصحاب الکتب.

بل الظاهر أن کل سند فیه، علی بن إبراهیم، عن أبیه أو محمد بن إسماعیل، عن الفضل بن شاذان - أو علی بن محمد، عن سهل بن زیاد أن الجمیع من مشایخ الإجازة، و الخبر مأخوذ (إما) من کتاب الحسن بن محبوب أو محمد بن أبی عمیر أو صفوان بن یحیی أو حماد بن عیسی بقرینة أن الشیخ و الصدوق ذکرا هذه الأخبار بعینها من هذه الکتب و لیس لنا شک فی هذا لکثرة التتبع، و لکن مسلکنا مسلک

ص:13

یقول: محمّد بن علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه القمّیّ مصنف هذا الکتاب رحمه اللّه تعالی.

کل ما کان فی هذا الکتاب عن أبان بن تغلب فقد رویته عن ابی - رضی اللّه عنه-

المتأخرین لما لم یتفطنوا أنهم من مشایخ الإجازة و ذکرنا أنها کالصحیح، و إذا تدبرت الأخبار المتداولة لا تخرج عن هذا، و لهذا حکما بالصحة علیها مع أن الأکثر (الکثیر - خ) لم یتفطنوا أن أصحاب الرجل إذا قالوا: له أصل أو أسند عنه أی معنی لهما؟ و حکموا بضعف الخبر و لا ینقلون أمثالهما لعدم التتبع و نحن بحمد الله تعالی ذکرنا أکثرها و سیذکر هنا أیضا.

و اعلم أن المصنف رضی الله عنه ذکر الفهرست علی غیر ترتیب الحروف و نحن رتبناها لئلا یعسر علیک الأخذ ففی الفهرست.

«بسم الله الرحمن الرحیم - یقول: محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی مصنف هذا الکتاب رضی الله عنه و أرضاه: کلما کان فی هذا الکتاب عن عمار الساباطی فقد رویته». بالمجهول - أی رواه لی شیخی فلان إلی آخره ثمَّ عطف علیه الباقی.

و قال فی أبان بن تغلب(1).

«و ما کان فیه عن أبان بن تغلب». أی کلما کان و لو لم یکن لفظة (کلما) فیکفی لفظة (ما) فإنها للعموم، لکن مع وجود الکل یکون التعمیم أظهر«فقد رویته». بالمجهول مخففا و قد یقرأ بالتشدید للدلالة علی الکثرة«عن أبی رضی الله عنه».

کان شیخ القمیین فی عصره و متقدمهم و فقیههم و ثقتهم کان قدم العراق أی بغداد و اجتمع مع أبی القاسم الحسین بن روح رحمه الله و سائله مسائل ثمَّ کاتبه

ص:14

بعد ذلک علی ید جعفر بن الأسود یسائله أن یوصل له رقعة إلی الصاحب علیه السلام و یسأله فیها الولد فکتب (أی الصاحب علیه السلام) قد دعونا الله لک بذلک و سترزق ولدین خیرین فولد له أبو جعفر (أی محمد) و أبو عبد الله (أی الحسین) من أم ولد و کان أبو عبد الله الحسین بن عبید الله یقول: سمعت أبا جعفر یقول أنا ولدت بدعوة صاحب الأمر و یفتخر بذلک له کتب، و قال جماعة من أصحابنا: سمعنا أصحابنا یقولون: کنا عند أبی الحسن علی بن محمد السمری رحمه الله فقال رحم الله علی بن الحسین بن بابویه فقیل له: هو حی فقال: إنه مات فی یومنا هذا، فکتب الیوم فجاء الخبر بأنه مات فیه، ذکره النجاشی و العلامة رضی الله تعالی عنهما، و وثقه الشیخ رحمه الله فی الفهرست و الرجال.

و هذا الدعاء من معجزات الصاحب علیه السلام فإن محمدا صنف نحوا من ثلاثمائة کتاب و انتشر أخبار أهل البیت علیهم السلام به و لم یبق من کتبه ظاهرا عندنا إلا کتاب إکمال الدین، و کتاب عیون أخبار الرضا علیه السلام، و کتاب علل الشرائع و الأحکام و کتاب ثواب الأعمال و عقاب الأعمال، و کتاب معانی الأخبار، و کتاب الخصال و کتاب النصوص علی الأئمة الاثنی عشر علیهم السلام، و کتاب التوحید، و کتاب المقنع فی الفقه، و کتاب الهدایة فی الفقه، و کتاب الاعتقادات، و کتاب من لا یحضره الفقیه.

و کان یذکر شیخنا البهائی رضی الله عنه أن عندنا کتاب مدینة العلم أکبر من (من لا یحضره الفقیه)، و ذکر أبوه فی کتاب الدرایة أن أصولنا خمسة، الکتب الأربعة و کتاب مدینة العلم لکنه لم نره، و الظاهر أنه کان عندهما و ضاع عنهما کما ضاع أکثر کتبهما و کان یذکر کثیرا إن کتبی ألفا کتاب تقریبا و بعد فوته ظهر منها قریبا من سبعمائة کتاب و رأینا کتاب دعائم الإسلام المنسوب إلیه و هو کتاب کبیر لکنه ظهر أنه لیس منه، و ذکر الأصحاب أنه لم یر فی القمیین مثله فی حفظه و کثرة

ص:15

عن سعد بن عبد اللّه.

علمه و کان وجه الطائفة بخراسان، ورد بغداد سنة خمس و خمسین و ثلاثمائة و سمع منه جمیع شیوخ الطائفة و هو حدث السن کان جلیلا حافظا للأحادیث، بصیرا بالرجال، ناقدا للأخبار ذکره الشیخ و النجاشی و العلامة، و وثقه ابن طاوس صریحا فی کتاب النجوم، بل وثقه جمیع الأصحاب لما حکموا بصحة أخبار کتابة، بل هو رکن من أرکان الدین جزاه الله عن الإسلام و المسلمین أفضل الجزاء.

و کان الحسین بن علی بن بابویه ثقة و خلف ولدانا کثیرة کلهم من أصحاب الحدیث، و ذکر بعضهم الشیخ الجلیل منتجب الدین فی کتاب رجاله و ظاهر کلامه علیه السلام توثیقهما فإنهما لو کانا کاذبین لامتنع أن یصفهما المعصوم علیه السلام بالخیریة «عن سعد بن عبد الله». شیخ هذه الطائفة و فقیهها و وجهها، لقی مولانا أبا محمد علیه السلام و رأیت بعض أصحابنا یضعفون لقاءه لأبی محمد علیه السلام و یقولون هذه حکایة موضوعة علیه و الله أعلم (النجاشی و الخلاصة) و وثقه الشیخ و العلامة و ذکره ابن داود فی باب الضعفاء و ذکر الشهید الثانی فی حاشیته: و ذکر المصنف(1) لسعد بن عبد الله فی هذا القسم عجیب، إذ لا خلاف بین أصحابنا فی ثقته و جلالته و غزارة علمه یعلم ذلک من کتبهم، فإن کان الباعث له علی ذلک حکایة النجاشی عن بعض أصحابنا ضعف لقاءه العسکری علیه السلام فهو أعجب لأن ذلک لا یقتضی الطعن بوجه، و ذکر فی حاشیته علی الخلاصة علی ضعف اللقاء، ذکرها الصدوق فی کتاب إکمال الدین و أمارات الوضع علیها لائحة(2).

ص:16

و اعلم أن المصنف حکم بصحتها و کذا الشیخ رحمه الله بأن الخبر و إن کان من الآحاد لکن لما تضمن الإخبار بالمغیبات و حصلت نعلم أنه من المعصوم علیه السلام و إن ذکره فی خبر آخر لکن التعلیل یشعر باطراده، و علامة الوضع إن کان الإخبار بالمغیبات ففیه ما لا یخفی فکیف و فیه من الفوائد الجمة ما یدل علی صحته، نعم إن قیل فی سنده شیء فهو فی محله لکن سمعت أن للقدماء اصطلاح آخر.

و (أما) ما ذکره بعض الأصحاب أنه یشترط فی المزکی أن یکون عدلین و بالغ فی اشتراطه بوجوه کثیرة ردا علی شیخنا البهائی رحمه لله و ذکر شیخنا وجوها فی الرد علیه (فعلی تقدیر) الاشتراط لا یوجد رجل لم یوثقه عدلان، و قسم هذا الفاضل الأخبار علی صحی و صحر بما یکون صحیحا عنده و صحیحا عند الجمهور و أسقط أکثر الأخبار الصحیحة عن الصحة عنده ظنا منه أن من لم یوثقه القدماء فلیس بثقة و لم یعتبر توثیق العلامة و السید بن طاوس و الشهید الثانی بل أکثر الأصحاب بشبهة أنهم ناقلون عن القدماء.

و هذا خیال ضعیف لأن المدار علی الشهادة و من أین علم أن هؤلاء الأجلاء شهدوا کذبا بل جمیع أصحابنا حیث عدوا أخبارهم صحیحة، مع أنهم لو ذکروا وجه الصحة کابن داود و المتأخرین بأن قالوا: ثقة (رجال الشیخ) أو (الفهرست) لکان له وجها و إن کان الظاهر من قولهم (ثقة) الحکم بالتوثیق و ذکر هؤلاء لتقویة قوله نعم إن قالوا وثقه الشیخ أو النجاشی فهو نقل التوثیق عنهما علی أن حکم القدماء بتوثیق من وثقهم کان أیضا من النقل فینبغی أن لا یعتمد علی توثیق أحد سیما إذا کان بمجرد نقلهم من الکتاب لأنه تقدم الأخبار بأنه لا یجوز التعویل علی الکتابة.

(فإن قال): إنه لم یصل إلینا توثیق هؤلاء الأجلاء فکیف یعتمد علی تزکیتهم؟ (قلنا) وصل إلینا متواترا أو مستفیضا ثقتهم و عدالتهم مع تتبع کتبهم الواصلة إلینا متواترا و یعلم من تقواهم أن مثل العلامة مع کونه آیة الله فی العالمین لا یجزم

ص:17

عن یعقوب بن یزید، عن صفوان بن یحیی.

بفتوی غالبا، و مداره علی الإشکال و النظر، بل الظاهر للمتتبع أن مدار القدماء فی التوثیق کان علی هذا، فإن محمد بن أبی عمیر کان ینقل فی کتابه، عن زرارة، و محمد بن مسلم، و برید و غیرهم و کانت کتبهم عندهم و کانوا ینظرون إلی الکتب و یقابلونها مع کتبهم و لا یحصل المخالفة فی شیء من الفاء و الواو فیعلمون أنهم کانوا ثقات و کان مدارهم علی ذلک.

و متی سمعت أن أحدا من الضعفاء شرب خمرا أو قامر أو فعل صغیرة؟ و حاشاهم أن یفعلوا أمثال هذه المخالفات، بل کان ضعف الحدیث غالبا بنسیان فی النقل، و لو فعل فی خبر مثل ذلک کانوا لا یعتمدون علی کتابه و لا ینقلون عنه و کانوا یسمونه کذابا، فإنه روی، عن وهب بن وهب أنه نقل خبرا للمنصور فی جواز الرهان علی الطیر، و کذا عن حفص بن غیاث للرشید مع أن الخبر الذی رویاه ذکره المصنف و حکم بصحته، لکن لا یدل علی المطلوب و إنما کان فیه ذکر الریش، و هو کنایة عن السهم فتوهما الإطلاق و ذکراه لهما فلهذا سموهما کذا بین، و من تتبع الأخبار و الآثار لا یبقی له شک فیما ذکرناه و لا یحتاج إلی إدراک الزمان حتی یحکم بتوثیق أحد فإنا لم ندرک الشهید الثانی و لا الأردبیلی و نجزم بعدالتهما و ثقتهما لما تواتر ذلک و تتبعنا آثارهما، بل الغالب فی حکمهم بالضعف (إما) روایتهم الأخبار التی وردت فی أسرار الأئمة علیهم السلام أو کانوا یروون من العامة للتأیید و کانوا یسمونه مخلطا و لا یعتمدون علی کتبهم لذلک.«عن یعقوب بن یزید». وثقه المشایخ الثلاثة، الشیخ، و النجاشی، و العلامة، و غیرهم روی عن الرضا و الجواد علیهما السلام. و روی عنه الصفار و سعد، و الحمیری.

«عن صفوان بن یحیی». أجمع أصحابنا علی تصحیح ما یصح عنه و أقروا له

ص:18

عن ابی أیّوب.

بالفقه (الکشی)(1).

أوثق أهل زمانه عند أهل الحدیث و أعبدهم، له کتب کثیرة، و روی عن الکاظم و الرضا و الجواد علیه السلام و کان وکیلا للرضا علیه السلام، ذکره الشیخ،(و فی رجال النجاشی)(2) بیاع السابری کوفی ثقة، ثقة، عین، و قد توکل للرضا و أبی جعفر علیهما السلام و سلم مذهبه من الوقف و کانت له منزلة من الزهد و العبادة و کان جماعة الواقفة بذلوا له مالا کثیرا فلم یقبل و کان من الورع و العبادة علی ما لم یکن علیه أحد من طبقته رحمه الله.

اعلم أن الظاهر من إجماع الأصحاب علی تصحیح ما یصح عنه أنهم لم یکونوا ینظرون إلی ما بعده فإنهم کانوا یعلمون أنه لا یروی إلا ما کان معلوم الصدور عن الأئمة علیه السلام، و من تتبع آثارهم یعلم أن مرادهم هذا، لا أنه لا یروی کاذبا علی من یروی عنه و یکون عبارة أخری عن التوثیق فإنه إذا کان کذلک فأی اختصاص لهذا المعنی بهؤلاء الثمانیة عشر؟ لکن المتأخرین ینظرون إلی حال من بعده و نحن نسجنا علی منوالهم و سمینا مثله (کالصحیح) إذا کان من بعده مجهولا أو ضعیفا، و الظاهر أنه لا یحتاج إلی النظر إلی من کان قبله فإن الظاهر أن کتبه کانت من الأصول و کانت متواترة عنه فلا یضر ضعفهم.

«عن أبی أیوب». إبراهیم بن عیسی (أو) عثمان (أو) زیاد، و الشک فی اسم الأب لا التعدد (الخزاز) بیاع الخز (أو) الخراز بیاع الخرز (أی الجواهر) أو ما یخرز به الخف من الحبل و السیر، وثقه الثلاثة(3) و الکشی، و له أصل و کان کبیر المنزلة.

ص:19

عن ابی علی صاحب الکلل.

عن أبان بن تغلب، و یکنی ابا سعید، و هو کندی کوفیّ، و توفی فی أیّام الصادق علیه السّلام فذکره جمیل عنده فقال:(رحمه اللّه، اما و اللّه لقد اوجع قلبی موت أبان).

«عن أبی علی صاحب الکلل». أی صانع أو بائع البیت الرقیق لدفع البق(1) و لم یذکره الأصحاب، و ذکر الشیخ فی الرجال أبا علی صاحب الأنماط و هو ما یلقی علی الهودج کالکلة، و علی أی حال فهو مجهول، فعلی طریقة الأصحاب، الخبر قوی کالصحیح و عندنا صحیح، لصحته، عن صفوان، مع أنه من مشایخ الإجازة و لا یضر ضعفه أو جهالته سیما بالنظر إلی کتاب أبان المشتهر بین الخاص و العام کالشمس.

«عن أبان بن تغلب». بن رباح بالموحدة أو المثناة أبی سعید البکری الجریری مولی بنی جریر بن عباد بن ضبیعة بن قیس بن تغلب بن عکاشة بن صعب بن علی بن بکر بن وائل (و تغلب)، کتضرب و هو کندی و فی القاموس کندة بالکسر لقب ثور بن عفیر أبی حی من الیمن لأنه کند أباه النعمة(2) و لحق بأخواله«کوفی».

سکن قبیلة کندة بالکوفة، و باب کندة بمسجد الکوفة معروف«و توفی فی أیام الصادق علیه السلام». سنة إحدی و أربعین و مائة«فذکره جمیل عنده». و یدل علی صحة هذا الخبر لأن طریق المصنف إلی جمیل صحیح، و رواه الکشی فی القوی کالصحیح، عن جمیل(3) و ذکر المشایخ جاز ما به بدون السند«فقال رحمه الله أما». أو أم«و الله.

ص:20

و قال علیه السّلام لابان بن عثمان:(ان أبان بن تغلب قد روی عنی روایة کثیرة، فما رواه لک عنّی فاروه عنّی) و لقد لقی الباقر و الصادق (علیه السلام)، و روی عنهما.

لقد أوجع قلبی موت أبان». و هذه منزلة عظیمة.

«و قال علیه السلام لأبان بن عثمان». فی الموثق کالصحیح کالکشی(1) لکنه ذکر أنه روی عنی ثلاثین ألف حدیث فاروها عنه«و قد لقی». و رووا أنه روی عن علی بن الحسین علیهما السلام أیضا، و فی الکشی فی الحسن کالصحیح، عن أبان بن تغلب قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: إنی أقعد فی المسجد فیجیء الناس فیسألونی فإن لم أجبهم لم یقبلوا منی و أکره أن أجیبهم بقولکم (أو بقولهم) و ما جاء عنکم فقال لی: انظر، ما علمت أنه من قولهم فأخبرهم بذلک(2).

و فی الفهرست و الخلاصة(3) ثقة جلیل القدر، عظیم المنزلة فی أصحابنا لقی علی بن الحسین و محمد بن علی و جعفر بن محمد علیهم السلام و کانت له عندهم حظوة و قدم (أی تقدم) و منزلة و له قراءة مفردة - و مثله ما فی النجاشی إلا أنه لم یوثقه صریحا، و قال: و کان أبان مقدما فی کل فن من العلم فی القرآن و الفقه، و الحدیث و الأدب، و اللغة، و النحو، و له کتب.

و روی فی القوی کالصحیح، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: کنا فی مجلس أبان بن تغلب فجاءه شاب فقال: یا با سعید أخبرنی کم شهد مع علی بن أبی طالب علیه السلام من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم؟ قال: فقال له أبان کأنک ترید تعرف فضل علی علیه السلام بمن تبعه من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم؟ قال: فقال الرجل: هو ذاک، قال:

فقال و الله ما عرفنا فضلهم إلا باتباعهم إیاه و قال: تدری من الشیعة؟، الشیعة الذین إذا

ص:21

و ما کان فیه عن أبان بن عثمان فقد رویته عن محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنه-

اختلف الناس عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أخذوا بقول علی علیه السلام، و إذا اختلف الناس عن علی علیه السلام أخذوا بقول جعفر بن محمد علیهما السلام(1).

و فی القوی عن سلیم (أو مسلم) بن أبی حیة قال: کنت عند أبی عبد الله علیه السلام فی خدمته فلما أردت أن أفارقه ودعته و قلت أحب أن تزودنی قال: ائت أبان بن تغلب فإنه قد سمع منی حدیثا کثیرا فما روی لک عنی فاروه عنی(2) أی لا تحتاج أن تقول روی أبان عن الصادق علیه السلام بل قل: روی(3) الصادق علیه السلام و یدل کأمثاله علی حجیة خبر الواحد.

«و ما کان فیه عن أبان بن عثمان فقد رویته، عن محمد بن الحسن رضی الله عنه». ابن الولید شیخ القمیین، و فقیههم، و متقدمهم، و وجههم، ثقة ثقة، عین مسکون إلیه (النجاشی و الخلاصة) جلیل القدر عارف بالرجال موثوق به، له کتب روی عنه محمد بن علی بن الحسین (الفهرست) جلیل القدر بصیر بالفقه ثقة یروی عن الصفار و سعد (رجال الشیخ) و یحسبک من جلالة قدره اعتماد الصدوق علیه بعد المعصومین علیهم السلام.

ص:22

عن محمّد بن الحسن الصفار، عن یعقوب بن یزید، و أیّوب بن نوح، و إبراهیم بن هاشم و محمّد بن عبد الجبار کلهم عن محمّد بن ابیعمیر، و صفوان بن یحیی.

«عن یعقوب بن یزید». تقدم ثقته«و أیوب بن نوح». بن دراج النخعی قبیلة مالک الأشتر أبو الحسین، روی عن الرضا و الجواد، و الهادی، و العسکری علیهم السلام و کان وکیلا للعسکریین علیهما السلام عظیم المنزلة عندهما مأمونا و کان شدید الورع کثیر العبادة و و ثقة الأربعة(1).

و روی عنه البرقی و سعد، و الحمیری و غیرهم«و إبراهیم بن هاشم». أبو إسحاق القمی تلمیذ یونس بن عبد الرحمن من أصحاب الرضا علیه السلام و ذکر الشیخ و النجاشی أن أصحابنا یقولون أول من نشر حدیث الکوفیین بقم هو، و فی الخلاصة لم أقف لأحد من أصحابنا علی قول فی القدح فیه و لا علی تعدیله بالتنصیص و الروایات عنه کثیرة. و الأرجح قبول قوله و یشعر قوله (بالتنصیص) أن قبول القمیین روایاته دلیل علی کونه ثقة، و لهذا لم نطلع علی راد لأخباره، و جماعة من الأصحاب یعدون أخباره فی الصحاح.

و علی ما ذکرناه أنه من مشایخ الإجازة یسهل الخطب و الشأن«و محمد بن عبد الجبار». و ثقة الشیخ و العلامة بل کل من تأخر عنهما فإن الکل قد عدوا حدیثه صحیحا مع ثقة الباقین روی عنه سعد، و الحمیری، و محمد بن یحیی، و أحمد بن إدریس، مع أنه لیس فیه موضع اشتباه لعدم المشارکة، و هو محمد بن أبی الصهبان بالصاد المهملة المضمومة و الباء الموحدة، روی عن الجواد و الهادی و العسکری علیهم السلام.

«کلهم عن محمد بن أبی عمیر و صفوان». فصار الطریق إلی أبان ستة

ص:23

عن أبان بن عثمان الأحمر.

طرق صحیحة و طریقان حسنان، و قد تقدم صفوان فإنه ابن یحیی، و أما محمد بن أبی عمیر فسیذکر فی ترجمته.

«عن أبان بن عثمان الأحمر». البجلی بسکون الجیم أو فتحها کل واحد منهما منسوب إلی قبیلة مولاهم أی لیس أصله من بجلة أو بجیلة و إنما لحق بهم و سکن معهم و الغالب فی المولی فی النسب هذا المعنی، من أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السلام، له أصل أجمعت العصابة علی تصحح ما یصح عن أبان و الإقرار له بالفقه (الکشی) و فی الخلاصة: الأقرب عندی قبول روایته و إن کان فاسد المذهب للإجماع المذکور.

و روی الکشی، عن محمد بن مسعود عن علی بن الحسن أن أبان بن عثمان کان من الناووسیة و علی بن الحسن فاسد المذهب(1) فلا یعارض الإجماع قوله، فبعض الأصحاب یعدون خبره صحیحا، و بعضهم موثقا لذلک لکنا جعلناه فی الموثق کالصحیح تبعا للأکثر و الظاهر أنه لو صح فساد مذهبه فإنما کان بعد الصادق علیه السلام و لما روی الأصحاب حدیثه فی حال صحة مذهبه لم یبالوا بالفساد و عملوا علیه.

و الأظهر أنه کان دأب القدماء علی صدق القول، و لما رأوه صادقا لم یلتفتوا إلی فساد مذهبه کما یظهر من التتبع.

و فی الملل و النحل أن الناووسیة أتباع رجل یقال له: ناووس. و قیل:

نسبوا إلی قریة ناووسیا، و قالت إن الصادق علیه السلام حی بعد، و لن یموت حتی یظهر و یظهر أمره و هو القائم المهدی، و نقل عن فخر المحققین أنه قال سألت والدی رحمه الله علیه عنه فقال: الأقرب عدم قبول روایته لقوله تعالی:إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ

ص:24

و ما کان فیه عن إبراهیم بن أبی البلاد فقد رویته عن ابی - رحمه اللّه - عن عبد اللّه بن جعفر الحمیری، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن إبراهیم بن أبی البلاد، و یکنی ابا إسماعیل.

و ما کان فیه عن إبراهیم بن أبی زیاد الکرخی فقد رویته عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه، عن أیّوب بن نوح، عن محمّد بن ابیعمیر، عن إبراهیم بن أبی زیاد الکرخی.

فَتَبَیَّنُوا (1) و لا فسق أعظم من عدم الإیمان و المسألة موضع إشکال لو ثبت کفره.

«و ما کان فیه عن إبراهیم بن أبی البلاد». فهو صحیح«عن عبد الله جعفر الحمیری». شیخ القمیین، و وجههم، و وثقه الشیخ و العلامة رضی الله عنه،«عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب». جلیل من أصحابنا، عظیم القدر، کثیر الروایة ثقة عین کثیر التصانیف (النجاشی - الخلاصة) ثقة من رجال الجواد و الهادی و العسکری علیهم السلام (رجال الشیخ)«عن إبراهیم بن أبی البلاد». وثقه الأربعة و مدائحه کثیرة کان ثقة قارئا أدیبا من أصحاب الصادق و الکاظم و الرضا علیهم السلام و کان للرضا علیه السلام إلیه رسالة و أثنی علیه (النجاشی و الخلاصة)- ثقة له أصل (الفهرست) و فی الصحیح، عن علی بن أسباط قال: قال لی أبو الحسن علیه السلام ابتداء منه: إبراهیم بن أبی البلاد علی ما تحبون (الکشی)(2).

«و ما کان فیه، عن إبراهیم بن أبی زیاد الکرخی». الطریق صحیح، و ذکره الشیخ مهملا، من أصحاب الصادق علیه السلام و یظهر من المصنف أن کتابه معتمد مرجوع إلیه، و الروایات عنه کثیرة، و یمکن الحکم بصحته لصحة الطریق، عن محمد بن أبی عمیر عنه، و هو ممن أجمعت العصابة.

ص:25

و ما کان فیه، عن إبراهیم بن أبی محمود.

فقد رویته، عن محمّد بن علی ماجیلویه - رضی اللّه عنه-، عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن إبراهیم بن أبی محمود، و رویته عن ابی - رضی اللّه عنه - عن الحسن بن.

«و ما کان فیه عن إبراهیم بن أبی محمود». الخراسانی ثقة من أصحاب الرضا علیه السلام له کتاب یرویه أحمد بن محمد بن عیسی، رواه ابن أبی جید عن ابن الولید عن الصفار عنه عنه-(النجاشی) مجهول من أصحاب الرضا علیه السلام ثقة (رجال الشیخ) ثقة اعتمد علی روایته (الخلاصة) له مسائل أخبرنا بها عدة من أصحابنا، عن محمد بن بابویه، عن أبیه، عن سعد، و الحمیری عن أحمد بن محمد بن عیسی عنه:

فظهر أن ما کان فی هذا الکتاب عن المسائل التی سألها فطریق المصنف إلیه صحیح بروایة الشیخ و ما لم یکن مسائل فطریقنا أیضا إلیه صحیح من جهة النجاشی و کان کتابه و مسائله أشهر من الشمس.

و روی الکشی، عن حمدویه، عن الحسن بن موسی الخشاب، عن إبراهیم بن أبی محمود قال: دخلت علی أبی جعفر علیه السلام و معی کتب إلی من أبیه فجعل یقرأها و یضع کتابا کتابا علی عینیه و یقول خط أبی و الله و یبکی حتی سألت دموعه علی خدیه فقلت له: جعلت فداک قد کان أبوک ربما قال لی فی المجلس الواحد مرات:

أسکنک الله الجنة أدخلک الله الجنة قال: فقال: و أنا أقول أدخلک الله الجنة فقلت جعلت فداک تضمن لی علی ربک أن یدخلنی الجنة؟ قال: نعم قال فأخذت رجله فقبلتها(1) و الخبر حسن کالصحیح.

«فقد رویته، عن محمد بن علی ماجیلویه رضی الله عنه». و هو مدح مع اعتماد المصنف علیه، و حکم العلامة بصحة طرق هو فیه، و لیس من المشترک حتی یقال

ص:26

احمد المالکی، عن أبیه، عن إبراهیم ابی محمود، و رویته عن محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه، و محمّد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن إبراهیم بن أبی محمود.

و ما کان فیه عن إبراهیم بن أبی یحیی المدائنی فقد رویته عن محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنه-، عن محمّد بن الحسن الصفار، عن محمّد بن عبد الجبار، عن.

یمکن أن یکون حکمه من باب الاجتهاد«عن علی بن إبراهیم». بن هاشم صاحب التفسیر أبو الحسن ثقة فی الحدیث، ثبت، صحیح المذهب، سمع فأکثر (النجاشی الخلاصة) له کتب منها التفسیر (الفهرست) و هذا الطریق حسن«عن الحسن بن أحمد المالکی، عن أبیه». و هما مجهولان فالطریق قوی«و محمد بن الحسن الصفار». أبو جعفر کان وجها فی أصحابنا القمیین ثقة، عظیم القدر راجحا قلیل السقط فی الروایة (النجاشی - الخلاصة) له کتب مثل کتب الحسین بن سعید و زیادة، و له مسائل کتب بها إلی أبی محمد علیه السلام روی عنه محمد بن الحسن بن الولید و محمد بن یحیی (الفهرست)«عن أحمد بن محمد بن عیسی». شیخ القمیین و وجههم و فقیههم، غیر مدافع و لقی الرضا و الجواد و الهادی علیهم السلام ثقة (رجال الشیخ - الخلاصة) روی عنه علی بن موسی بن جعفر، و محمد بن یحیی، و سعد، و الصفار، و علی بن إبراهیم، و أحمد بن إدریس، و من کان فی طبقتهم، و هذا الطریق صحیح.

«و ما کان فیه، عن إبراهیم بن أبی یحیی المدائنی». الطریق إلیه موثق کالصحیح و هو غیر مذکور فی الرجال، و یظهر من المصنف أن کتابه معتمد الطائفة «عن الحسن بن علی بن فضال». التیملی مولی تیم الله بن ثعلبة، روی عن الرضا علیه السلام و کان خصیصا به، جلیل القدر، عظیم المنزلة، زاهدا. ورعا، ثقة، فی الحدیث (الفهرست - الخلاصة).

و فی رجال الکشی أجمع أصحابنا علی تصحیح ما یصح عنه، و فی الصحیح،

ص:27

الحسن بن علیّ بن فضال، عن ظریف بن ناصح، عن إبراهیم بن أبی یحیی المدائنی.

و ما کان فیه عن إبراهیم بن سفیان فقد رویته، عن محمّد بن علی ماجیلویه - رضی اللّه عنه - عن عمه محمّد بن أبی القاسم.

عن محمّد بن علی الکوفیّ.

عن محمد بن عبد الله بن زرارة أنه رجع عن الفطحیة عند موته(1) ،و رووا أخبارا تدل علی جلالة قدره و زهده و عبادته«عن ظریف بن ناصح». کان ثقة فی حدیثه صدوقا (النجاشی - الخلاصة) له کتب.

«و ما کان فیه، عن إبراهیم بن سفیان». و هو کالسابق غیر مذکور«عن عمه محمد بن أبی القاسم». عبید الله (أو عبد الله) بن عمران الخبابی بالخاء المعجمة و الباءین بینهما ألف، البرقی الملقب ماجیلویه، سید من أصحابنا القمیین ثقة عالم فقیه، عارف بالأدب (النجاشی - الخلاصة).

و فی رجال النجاشی: أخبرنا أبی، علی بن أحمد رحمه الله قال: أخبرنا محمد بن علی بن الحسین قال: حدثنا محمد بن علی ماجیلویه قال: حدثنا أبی، علی بن محمد، عن أبیه محمد بن أبی القاسم - ففی أحدهما سهو(2) و إن أمکن الجمع بنوع عنایة.

«عن محمد بن علی الکوفی». هو أبو سمینة، و اشتهر بالغلو و الارتفاع، و روی الأصحاب کتبه إلا ما فیه غلو (أو) کان متفردا به (فیه - خ) و له کتب کثیرة، و الظاهر أن مساهلتهم فی النقل عن أمثاله لکونه من مشایخ الإجازة، و الأمر فیه سهل

ص:28

عن محمّد بن سنان، عن إبراهیم بن سفیان.

لأن الکتاب إذا کان مشتهرا متواترا عن صاحبه یکفی فی النقل عنه و کان ذکر السند لمجرد التیمن و التبرک مع أن الغلو الذی ینسبونه إلیهم لا نعرف أنه کان الإخبار عالیا دقیقا أو کان موافقا للواقع لأنا نراهم یذکرون: إن أول درجة فی الغلو نفی السهو عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم، مع أن أکثر الأصحاب رووا أحادیثهم و ما رأینا من أخبار أمثاله خبرا دالا علی الغلو و الله تعالی یعلم.

«عن محمد بن سنان». وثقه المفید و ضعفه الباقون و نسبوه إلی الغلو، و روی الکشی أخباره فی الغلو، و لا نجد فیها غلوا، بل الذی یظهر منها أنه کان من أصحاب الأسرار فلننقل ما رووه فیه لتعلم أن أکثر ما یرمون الأجلاء أمثال هذه.

فروی الکشی قال:(حمدویه) کتبت أحادیث محمد بن سنان، عن أیوب بن نوح و قال: لا أستحل أن أروی أحادیث محمد بن سنان و قال: وجد بخط أبی عبد الله الشاذانی: إنی سمعت العاصمی یقول: إن عبد الله بن محمد بن عیسی الملقب ببنان قال: کنت مع صفوان بن یحیی بالکوفة فی منزل، إذ دخل علینا محمد بن سنان فقال صفوان: هذا ابن سنان لقد هم أن یطیر غیر مرة فقصصناه حتی ثبت معنا أی کان قرب أن یغلو فلم یغل.

و ذکر حمدویه بن نصیر أن أیوب بن نوح دفع إلیه دفترا فیه أحادیث محمد بن سنان فقال لنا: إن شئتم أن تکتبوا ذلک فافعلوا فإنی کتبت عن محمد بن سنان، و لکن لا أروی لکم عنه شیئا، فإنه قال قبل موته: کلما حدثتکم به لم یکن لی سماعا، و لا روایة إنما وجدته(1).

ص:29

محمد بن مسعود قال: حدثنی علی بن محمد القمی عن أحمد بن محمد بن عیسی قال:

کنا عند صفوان بن یحیی فذکر محمد بن سنان قال: إن محمد بن سنان کان من الطیارة فقصصناه.

قال: قال محمد بن مسعود قال عبد الله بن حمدویه: سمعت الفضل بن شاذان یقول: لا أستحل أن أروی أحادیث محمد بن سنان، و ذکر الفضل فی بعض کتبه أن من الکذابین المشهورین ابن سنان و لیس بعبد الله(1).

أبو الحسن علی بن محمد بن قتیبة النیسابوری قال: قال أبو محمد الفضل بن شاذان: ارووا أحادیث محمد بن سنان عنی و قال: لا أحل لکم أن ترووا أحادیث محمد بن سنان عنی ما دمت حیا و أذن فی الروایة بعد موته(2).

قال أبو عمرو: و قد روی عنه الفضل و أبوه، و یونس، و محمد بن عیسی العبیدی و محمد بن الحسین بن أبی الخطاب، و الحسن، و الحسین ابنا سعید الأهوازیان ابنا دندان، و أیوب بن نوح و غیرهم من العدول و الثقات من أهل العلم و کان محمد بن سنان مکفوف البصر أعمی فیما بلغنی.

وجدت بخط أبی عبد الله الشاذانی: إنی سمعت العاصمی یقول: إن عبد الله بن محمد بن عیسی الأشعری الملقب ببنان قال: کنت مع صفوان بن یحیی بالکوفة فی منزل إذ دخل علینا محمد بن سنان فقال صفوان: هذا ابن سنان لقد هم أن یطیر غیر مرة فقصصناه حتی ثبت معنا.

عنه قال: سمعت أیضا قال: کنا ندخل مسجد الکوفة و کان ینظر إلینا محمد بن

ص:30

سنان و قال: من أراد من المصمئلات(1)(أی الدواهی المشکلات) فإلی و من أراد الحلال و الحرام فعلیه بالشیخ یعنی صفوان بن یحیی.

حدثنی حمدویه قال: حدثنی الحسن بن موسی قال: حدثنی محمد بن سنان قال: دخلت علی أبی الحسن موسی علیه السلام قبل أن یحمل إلی العراق و علی علیه السلام ابنه بین یدیه فقال لی: یا محمد، قلت: لبیک، قال: إنه سیکون فی هذه السنة حرکة و لا تخرج منها ثمَّ أطرق و نکت الأرض بیده، ثمَّ رفع رأسه إلی و هو یقول: و یضل الله الظالمین و یفعل الله ما یشاء(2) قلت: و ما ذلک جعلت فداک؟ قال: من ظلم ابنی هذا و جحد إمامته من بعدی کان کمن ظلم علی بن أبی طالب حقه و إمامته بعد محمد صلی الله علیه و آله و سلم فقلت له: إنه قد نعی إلی نفسه و دل علی ابنه فقلت: و الله لأن مد الله فی عمری لأسلمن إلیه حقه و لا قرن له بالإمامة أشهد أنه من بعدک حجة الله علی خلقه و الداعی إلی دینه.

فقال لی: یا محمد یمد الله فی عمرک و تدعو إلی إمامته و إمامة من یقوم مقامه من بعده فقلت: و من ذاک جعلت فداک؟ قال: محمد ابنه، قلت: الرضا و التسلیم، قال: کذلک و قد وجدتک فی صحیفة أمیر المؤمنین علیه السلام أما إنک فی شیعتنا أبین من البرق فی اللیلة الظلماء.

ثمَّ قال: یا محمد إن المفضل أنسی و مستراحی و أنت أنسهما علیهما السلام و مستراحهما حرام علی النار أن تمسک أبدا (یعنی أبا الحسن و أبا جعفر علیهما السلام).

وجدت بخط جبرئیل بن أحمد: حدثنی محمد بن عبد الله بن مهران قال:

أخبرنی عبد الله بن عامر، عن شاذویه بن الحسین بن داود القمی، قال دخلت علی أبی

ص:31

جعفر علیه السلام، و بأهلی حبل فقلت: جعلت فداک ادع الله أن یرزقنی ولدا ذکرا فأطرق ملیا.

ثمَّ رفع رأسه فقال: اذهب فإن الله یرزقک غلاما ذکرا (ثلاث مرات) قال:

فقدمت مکة فصرت إلی المسجد فأتی محمد بن الحسن بن صباح برسالة من جماعة من أصحابنا معهم صفوان بن یحیی و محمد بن سنان و ابن أبی عمیر و غیرهم فأتیتهم فسألونی فخبرتهم بما قال فقالوا: لی فهمت عنه رکزا (أو ذکرا) فقلت: ذکر قد فهمت.

قال ابن سنان: أما أنت سترزق ولدا ذکرا (إما) یموت علی المکان (أو) یکون میتا فقال أصحابنا لمحمد بن سنان: أسأت قد علمنا الذی علمت فأتی الغلام فی المسجد فقال: أذبک(1) و الظاهر (أن ائت بدله) فقد مات أهلک فذهبت مسرعا فوجدتها علی شرف الموت ثمَّ لم تلبث أن ولدت غلاما ذکرا میتا(2).

و رأیت فی بعض کتب الغلاة و هو کتاب الدور عن الحسن بن علی عن الحسن بن شعیب عن محمد بن سنان قال: دخلت علی أبی جعفر الثانی علیه السلام فقال لی: یا محمد کیف أنت إذا لعنتک و برئت منک و جعلتک محنة للعالمین؟ أهدی بک من أشاء قال:

قلت له: تفعل بعبدک ما تشاء یا سیدی إنک علی کل شیء قدیر ثمَّ قال: یا محمد أنت عبد قد أخلصت لله، إنی ناجیت الله فیک فأبی إلا أن یضل بک کثیرا و یهدی بک کثیرا.

حمدویه، قال: حدثنا أبو سعید الآدمی، عن محمد بن مرزبان، عن محمد بن سنان قال: شکوت إلی الرضا علیه السلام وجع العین فأخذ قرطاسا فکتب إلی أبی جعفر علیه السلام و هو أول شیء و دفع الکتاب إلی الخادم و أمرنی أن أذهب معه و قال: اکتم

ص:32

فأتیناه و خادم قد حمله قال: ففتح الخادم الکتاب بین یدی أبی جعفر علیه السلام.

قال: فجعل أبو جعفر علیه السلام ینظر فی الکتاب و یرفع رأسه إلی السماء و یقول ناج ففعل ذلک مرارا فذهب کل وجع فی عینی و أبصرت بصرا لا یبصره أحد.

قال: فقلت لأبی جعفر علیه السلام جعلک الله شیخا علی هذه الأمة کما جعل عیسی بن مریم شیخا علی بنی إسرائیل قال: ثمَّ قلت: یا شبیه فطرس قال: فانصرفت و أمرنی علیه السلام أن أکتم فما زلت صحیح البصر حتی أذعت ما کان من أبی جعفر علیه السلام فی أمر عینی فعاودنی الوجع، قال: قلت لمحمد بن سنان: ما عنیت بقولک یا شبیه فطرس؟ فقال: إن الله غضب علی ملک من الملائکة یدعی فطرس فدق جناحه و رمی فی جزیرة من جزائر البحر فلما ولد الحسین علیه السلام بعث الله عز و جل جبرئیل إلی محمد صلی الله علیه و آله و سلم لیهنئه بولادة الحسین علیه السلام و کان جبرئیل صدیقا لفطرس فمر به و هو فی الجزیرة مطروح فخبره بولادة الحسین علیه السلام و ما أمر الله به فقال له: هل لک أن أحملک علی جناح من أجنحتی و أمضی بک إلی محمد صلی الله علیه و آله و سلم یشفع فیک؟ قال: فقال له فطرس نعم فحمله علی جناح من أجنحته حتی أتی به محمدا صلی الله علیه و آله و سلم فبلغه تهنئة ربه تعالی، ثمَّ حدث بقصة فطرس فقال محمد صلی الله علیه و آله و سلم لفطرس امسح جناحک علی مهد الحسین علیه السلام و تمسح به ففعل ذلک فطرس فجبر جناحه و رده إلی منزله مع الملائکة(1).

وجدت بخط جبرئیل بن أحمد حدثنی محمد بن عبد الله بن مهران عن أحمد بن محمد بن أبی نصر و محمد بن سنان جمیعا قالا کنا بمکة و أبو الحسن الرضا علیه السلام بها فقلنا له: جعلنا الله فداک نحن خارجون و أنت مقیم فإن رأیت أن تکتب لنا إلی أبی جعفر علیه السلام کتابا نلم به.

ص:33

و ما کان فیه عن إبراهیم بن عبد الحمید فقد رویته عن محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنه - عن محمّد بن الحسن الصفار.

قال: فکتب إلیه فقدمنا فقلت للموفق أخرجه فأخرجه إلینا و هو فی صدر موفق فأقبل یقرأه و یطویه و ینظر فیه و یتبسم حتی أتی علی آخره یطویه من أعلاه و ینشره من أسفله قال محمد بن سنان فلما فرغ من قراءته حرک رجله و قال ناج ناج فقال أحمد: ثمَّ قال ابن سنان فطرسیة فطرسیة.

فانظر أیها الأخ فی الله بعین الإنصاف فی هذه الأخبار فإنها لیست إلا معجزاته علیه السلام و لا شک فی أن الأئمة علیهم السلام من حین الولادة یتکلمون کما تقدم و الذی جعلوه من القدح فی ابن سنان أنه روی بعض الأخبار بالوجادة فالأخبار التی نقلوها جلها وجادة و لو صح هذا القول منه لدل علی نهایة ورعه و تقواه و حاشا من شیخ الطائفة أن لا یفهم هذه.

و لکن لما ذکر بعض من لا فهم له ضعفه بهذه الأشیاء فهو یذکر تبعا لهم و لو کان مقدوحا فیه لکان اللازم علی الشیخ لا أقل أن لا یروی عنه مع أن کتب الشیخ مشحونة من أخباره و لو قیل إنهم من مشایخ الإجازة فی أمثال هذا الخبر یسهل الأمر و سیجیء غیره من المذمومین بأمثال هذه الذموم و لو لم یجز نقل خبره فکیف یجوز بعد وفاة الفضل و ما یرد علیه کثیرا أشرنا إلی بعضها و علیک بالتدبر فی الباقی.

«و ما کان فیه عن إبراهیم بن عبد الحمید». الأسدی مولاهم کوفی أنماطی و هو أخو محمد بن عبد الله بن زرارة لأمه من أصحاب الصادق علیه السلام له کتاب نوادر یرویه جماعة منهم محمد بن أبی عمیر (النجاشی).

ثقة له أصل، أخبرنا به أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان و الحسین بن عبید الله عن أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه، عن محمد بن الحسن الصفار عن یعقوب بن یزید و محمد بن الحسین و إبراهیم بن هاشم عن ابن أبی عمیر و صفوان عنه (الفهرست)- و الطریق الذی ذکره المصنف فالأول قوی کالصحیح

ص:34

عن العباس بن معروف، عن سعدان بن مسلم، عن إبراهیم بن عبد الحمید الکوفیّ، و رویته أیضا عن ابی - رضی اللّه عنه - عن علیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن ابیه، عن ابن أبیعمیر، عن إبراهیم بن عبد الحمید.

و ما کان فیه عن ابی أیّوب الخزاز فقد رویته، عن محمّد بن موسی بن المتوکل - رضی اللّه عنه - عن عبد اللّه بن جعفر الحمیری، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن الحسن بن محبوب، عن ابی أیوب إبراهیم بن عثمان الخزاز و یقال: إنّه إبراهیم بن عیسی.

و ما کان فیه عن إبراهیم بن عمر فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه، عن یعقوب بن یزید، عن حماد بن عیسی، عن إبراهیم بن عمر الیمانیّ.

و الثانی حسن کالصحیح أو موثق کالصحیح.

«عن العباس بن معروف». أبو الفضل وثقه الشیخ و النجاشی، و العلامة، و قال الشیخ إنه صحیح - أی فی المذهب أو الحدیث أو فیهما«عن سعدان بن مسلم».

و اسمه عبد الرحمن بن مسلم أبو الحسن العامری من أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السلام و عمر عمرا طویلا روی عنه محمد بن عیسی بن عبید (النجاشی) له أصل روی عنه محمد بن عذافر و صفوان بن یحیی، و العباس بن معروف و أبو طالب عبد الله بن الصلت و أحمد بن إسحاق (الفهرست) و یظهر من طرق الشیخ أن طرق المصنف إلی أصل إبراهیم ثمان طرق صحیحة و أربع طرق حسنة کالصحیح زائدا علی ما ذکره المصنف هنا.

«و ما کان فیه عن إبراهیم بن عثمان». سیجیء بعنوان أبی أیوب الخزاز و کذا بعنوان إبراهیم بن عیسی.

«و ما کان فیه عن إبراهیم بن عمر». فهو صحیح، و سیجیء أحوال حماد، و أما إبراهیم فهو یمانی صنعانی، و صنعا بلد من بلاد الیمن. و النون من زیادات

ص:35

و ما کان فیه عن إبراهیم بن محمّد الثقفی فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن عبد اللّه بن الحسین المؤدّب، عن أحمد بن علی الأصبهانیّ، عن إبراهیم.

النسب شیخ من أصحابنا ثقة من أصحاب الباقر و الصادق علیهما السلام ذکر ذلک أبو العباس و غیره (النجاشی) له أصول رواها عنه حماد بن عیسی (رجال الشیخ) یکنی أبا إسحاق ضعیف جدا (الغضائری).

و قال العلامة بعد ذکر کلام النجاشی و ابن الغضائری: و الأرجح عندی قبول روایته و إن حصل بعض الشک بالطعن فیه بل لا یحصل الشک لأن أصوله معتمد الأصحاب بشهادة الصدوق و المفید و وثقه الثقتان و الجارح مجهول الحال و لو لم یکن کذلک لکان علیه أن یقدم الجرح کما ذکره العلامة فی کتبه الأصولیة.

«و ما کان فیه عن إبراهیم بن محمد الثقفی». أصله کوفی و انتقل أبو إسحاق هذا إلی أصفهان و أقام بها و کان زیدیا أولا ثمَّ انتقل إلینا و یقال: إن جماعة من القمیین کأحمد بن محمد بن خالد وفدوا إلیه و سألوه الانتقال إلی قم فأبی و کان سبب خروجه من الکوفة أنه عمل کتاب المعرفة و فیه المناقب المشهورة و المثالب فاستعظمه الکوفیون و أشاروا إلیه بأن یترکه و لا یخرجه.

فقال: أی البلاد أبعد من الشیعة؟ فقالوا: أصفهان فحلف لا أروی هذا الکتاب إلا بها فانتقل إلیها و رواه بها، ثقة منه بصحة ما رواه فیه و له مصنفات کثیرة، روی عنه العباس بن السری و محمد بن زید الرطاب و أحمد بن علویة الأصفهانی المعروف بأبی الأسود و عبد الرحمن بن إبراهیم المستملی مات فی سنة ثلاث و ثمانین و مائتین (283)(النجاشی) و فی معناه (الفهرست).

«عن عبد الله بن الحسین المؤدب». أی معلم الأدب و الظاهر أنه القطر بلی أبو محمد الکاتب کان من خواص سیدنا أبی محمد علیه السلام قرأ علی تغلب و کان من وجوه أهل الأدب (أی النحو و الصرف و اللغة)(النجاشی) عبد الله بن الحسن المؤدب

ص:36

بن محمّد الثقفی، و رویته عن محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنه - عن أحمد بن علویة الأصبهانیّ، عن إبراهیم بن محمّد الثقفی.

و ما کان فیه عن إبراهیم بن محمّد الهمدانیّ.

روی. عن أحمد بن علویة کتب الثقفی روی عنه علی بن الحسین بن بابویه لم یرو عنهم (رجال الشیخ) و کان تبدیل الحسین بالحسن(1) من الکتاب عن أحمد بن علی الأصبهانی و الأظهر علویة(2) کما فی سنده الآخر رواه، عن محمد بن الحسن رضی الله عنه.

«عن أحمد بن علویة الأصبهانی». له کتاب الاعتقاد فی الأدعیة روی عنه محمد بن أحمد بن محمد (النجاشی) المعروف بابن الأسود الکاتب روی عن إبراهیم بن محمد الثقفی کتبه کلها روی عنه الحسین بن محمد بن عامر و له دعاء الاعتقاد تصنیفه لم یرو عنهم (رجال الشیخ) و ربما کان ذلک دعاء العدیلة فالخبر حسن أو قوی مثله.

«و ما کان فیه عن إبراهیم بن محمد الهمذانی». بالمعجمة البلد المعروف، بناه الهمذان بن الفلوج بن سام بن نوح علیه السلام من أصحاب الرضا و الجواد و الهادی علیهم السلام (رجال الشیخ) وکیل (أی وکیل الناحیة) روی عنه إبراهیم بن هاشم (النجاشی) و فی رجال الکشی فی الصحیح عن أبی محمد الرازی (و کأنه الحسن بن الجهم) قال:

کنت أنا و أحمد بن أبی عبد الله البرقی بالعسکر فورد علینا رسول من الرجل علیه السلام (و کأنه العسکری أو الهادی أو الصاحب علیهم السلام و التعبیر عنهم بذلک للتقیة)، فقال لنا الغائب العلیل (أو العامل کما فی الخلاصة) ثقة و أیوب بن نوح و إبراهیم بن محمد الهمذانی و أحمد بن حمزة و أحمد بن إسحاق ثقات (بکسر المثلثة) جمیعا

ص:37

فقد رویته، عن أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانیّ - رضی اللّه عنه - عن علیّ بن أبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن إبراهیم بن محمّد الهمدانیّ.

و ما کان فیه عن إبراهیم بن مهزیار فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن الحمیری، عن إبراهیم بن مهزیار.

و کان حج أربعین(1) و روی الکشی روایات تدل علی جلالة قدره(2).

«فقد رویته عن أحمد بن زیاد بن جعفر الهمذانی». ذکر الفقیه و العلامة أنه کان رجلا ثقة دینا فاضلا رحمة الله علیه و رضوانه، فالخبر حسن کالصحیح.

«و ما کان فیه عن إبراهیم بن مهزیار». قال ابن طاوس فی ربیع الشیعة إنه من سفراء الصاحب علیه السلام و الأبواب المعروفین الذین لا تختلف الاثنا عشریة فیهم من أصحاب الجواد و الهادی علیهما السلام أبو إسحاق الأهوازی له کتاب البشارات روی عنه محمد بن عبد الجبار (النجاشی).

و فی رجال الکشی: حدثنی أحمد بن علی بن کلثوم السرخسی و کان من القوم أو الفقهاء و کان مأمونا علی الحدیث قال: حدثنی إسحاق بن محمد البصری قال:

حدثنی محمد بن إبراهیم بن مهزیار قال: إن أبی لما حضرته الوفاة دفع إلی مالا و أعطانی علامة و لم یعلم بتلک العلامة إلا الله عز و جل قال: من أتاک بهذه العلامة فادفع إلیه المال قال: فخرجت إلی بغداد و نزلت فی خان فلما کان فی الیوم الثانی إذ جاء الشیخ و دق الباب فقلت للغلام انظر من هذا؟ فقال: شیخ بالباب فقال: ادخل فدخل و جلس فقال: أنا العمری هات المال الذی عندک و هو کذا و کذا و معه العلامة قال: فدفعت إلیه المال(3)«عن الحمیری». و هو عبد الله بن جعفر و تقدم ثقته

ص:38

و ما کان فیه عن إبراهیم بن میمون فقد رویته، عن محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنه - عن الحسین بن الحسن بن أبان.

فالخبر صحیح، «و ما کان فیه عن إبراهیم بن میمون». فهو مجهول الحال لکن یظهر مما ذکره المصنف أنه کان کتابه معتمد الأصحاب«عن الحسین بن الحسن بن أبان».

لم یذکره الأصحاب بجرح و لا تعدیل و وثقه ابن داود، لکن نقل التوثیق من الفهرست و لیس فیه ما یدل علی التوثیق لکن عد العلامة و غیره الخبر الذی هو فیه صحیحا و هو توثیق علی ما ذکره جماعة من الأصحاب و کان شیخنا التستری رضی الله عنه یقول إنه و أمثاله مثل محمد بن إسماعیل الذی یوجد فی أوائل سند الکافی و أحمد بن محمد بن یحیی العطار الذی یروی الشیخ عنه بواسطة الحسین بن عبید الله الغضائری، و أحمد بن محمد بن الحسن بن الولید الذی یروی الشیخ عنه بواسطة المفید، و محمد بن علی ماجیلویه الذی یروی الصدوق عنه ممن عده العلامة خبره صحیحا و تحیر فی أمره المتأخرون، فالظاهر أن تصحیح هذه الأخبار لکونهم من مشایخ الإجازة و کان المدار علی الکتب فجهالتهم لا تضر.

و الذی کنا نباحث معه أنه لو کان غرض العلامة لکان ینبغی أن یساهل فی جمیعهم مع أنه ذکر فی آخر الخلاصة طرق الشیخ إلی أصحاب الکتب و طرق المصنف إلیهم و حکم بالضعف فی کثیر من الأخبار و لم یکن له جواب.

لکن الذی ظهر لی من التتبع التام أن مشایخ الإجازة علی قسمین، فبعضهم کان لهم کتب مثل سهل بن زیاد و إذا کان أمثاله فی السند أمکن أن یکون نقله فی کتابه و أخذ الخبر من کتابه فلا یعتمد علیه، و أما من کان معلوما أو مظنونا أنه لم یکن لهم کتاب و کان ذکرهم لمجرد اتصال السند فلم یبال بوجودهم مثل هؤلاء المذکورین، هذا الذی یظهر لنا من الاعتذار.

ص:39

عن الحسین بن سعید.

و أما الحق الذی نجزم به أن أصحاب الکتب مختلفون، فمثل کتاب الفضیل بن یسار، و محمد بن مسلم، و أمثالهما فلا شک أنه کان متواترا عن مؤلفه و کان انتساب الکتاب إلیهم مثل انتساب الکتب الأربعة إلی مؤلفیها فلا بأس أن یساهل فیه، و أما مثل إبراهیم بن میمون الذی لم یذکره الأصحاب و لا کتابه فینبغی أن یلاحظ أحوالهم علی قوانینهم.

و الأظهر فی مثل هذا الخبر أنه منقول من کتاب الحسین بن سعید و کان کتبه أشهر من الشمس فلا یضر جهالة الحسین بن الحسن بن أبان، و ذکر الأصحاب أن الحسین بن سعید لما نزل بقم نزل فی دار الحسن بن أبان و توفی بقم، و قال ابن الولید إنه أخرج إلینا الحسین بن الحسن بن أبان کتب الحسین بن سعید کلها و کانت بخط الحسین بن سعید، و ذکر أنه کان ضیف أبیه مع أن أهل قم کانوا قرءوا علی الحسین بن سعید مثل أحمد بن محمد بن عیسی و أحمد بن محمد بن خالد و أضرابهما و یروون عنه فلهذه العلة لم یلتفتوا إلی جهالته و عدوا الخبر صحیحا.

و أنت إذا تدبرت فیما ذکرناه و تمرنت لا یبقی لک شک، علی أن المشایخ الثلاثة رضی الله تعالی عنهم سیما الصدوقین رفعوا هذه المشقة عنا و حکموا بصحة جمیع هذه الأخبار، و الشیخ رحمه الله تعالی و إن لم یصرح بذلک لکنه ذکر فی دیباجة الاستبصار أن هذه الأخبار المستودعة فی هذه الکتب مجمع علیها فی النقل و الظاهر أن مراده أنهم أخذوها من الأصول الأربعمائة التی أجمع الأصحاب علی صحتها و علی العمل بها «عن الحسین بن سعید». بن حماد بن مهران مولی علی بن الحسین علیهما السلام أبو محمد الأهوازی شارک أخاه الحسن فی الکتب الثلاثین مصنفه، و فی بعض النسخ هذه العبارة للحسن و کان فیها (شارک أخاه الحسین) و الأمر سهل، و کتب ابنی

ص:40

عن حماد بن عیسی، عن معاویة بن عمار، عن إبراهیم بن میمون بیاع الهروی مولی آل الزبیر.

و ما کان فیه عن إبراهیم بن هاشم فقد رویته عن ابی، و محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنهما - عن سعد بن عبد اللّه، و عبد اللّه بن جعفر الحمیری جمیعا عن إبراهیم بن هاشم، و رویته عن محمّد بن موسی بن المتوکل - رضی اللّه عنه - عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه إبراهیم بن هاشم:

و ما کان فیه عن أحمد بن ابیعبد اللّه البرقی، فقد رویته عن ابی، و محمّد بن.

سعید کتب حسنة معمول علیها، و هی ثلاثون کتابا.

ثمَّ ذکر الکتب، و قال: أخبرنا بهذه الکتب غیر واحد من أصحابنا من طرق مختلفة کثیرة، ثمَّ ذکر الطرق، الأهوازی ثقة روی عن الرضا و الجواد و الهادی علیهم السلام و أصله کوفی و انتقل مع أخیه إلی الأهواز ثمَّ انتقل إلی قم و توفی بقم و له ثلاثون کتابا، قال ابن الولید: و أخرجها إلینا الحسین بن الحسن بن أبان بخط الحسین بن سعید، و ذکر أنه ضیف أبیه (الفهرست) و مات بقم فسمعه منه قبل موته (النجاشی) ثمَّ ذکر الشیخ طرقه إلیها و فیها طرق صحیحة، ثقة عین جلیل القدر (الخلاصة) و بالجملة فإن هذا الشیخ أحد الأرکان کما لا یخفی علی المتتبع.

«عن حماد بن عیسی عن معاویة بن عمار». و هما ثقتان: و سیجیء ترجمتهما فهذا الخبر قوی کالصحیح. و یمکن القول بصحته لکونه من کتاب حماد (أو) الحسین (أو) معاویة.

«و ما کان فیه، عن إبراهیم بن هاشم». تقدم حاله، و الطریق الأول صحیح بأربعة طرق و الثانی أیضا صحیح، و محمد بن موسی بن المتوکل ثقة (الخلاصة و رجال ابن داود) مع کونه من مشایخ الإجازة.

«و ما کان فیه عن أحمد بن أبی عبد الله». محمد بن خالد«البرقی». منسوب

ص:41

موسی بن المتوکل - رضی اللّه عنهما.

إلی برق رود من قری قم، و کان ثقة فی نفسه، روی عن الضعفاء و اعتمد المراسیل (النجاشی) و الظاهر أن اعتماده علیها کان کاعتماد الصدوقین بأنها کانت من الکتب المعتمدة کما یظهر من کتابه المحاسن، کان ثقة فی نفسه غیر أنه أکثر الروایة عن الضعفاء و اعتمد المراسیل و صنف کتبا کثیرة، ثمَّ ذکر طرقه إلیها (الفهرست).

طعن علیه القمیون، و لیس الطعن فیه، إنما الطعن فیمن یروی عنه فإنه کان لا یبالی عمن یأخذ علی طریقة أهل الأخبار و کان أحمد بن محمد بن عیسی أبعده من قم ثمَّ أعاده إلیها و اعتذر إلیه (الغضائری) و فی الخلاصة بعده قال وجدت کتابا فیه وساطة بین أحمد بن محمد بن عیسی، و أحمد بن محمد بن خالد لما توفی مشی أحمد بن محمد بن عیسی فی جنازته حافیا حاسرا لیبرئ نفسه عما قذفه به، و عندی أن روایته مقبولة.

و فی الکافی بعد ذکر حدیث الخضر الذی تقدم: قال محمد بن یحیی العطار:

فقلت لمحمد بن الحسن الصفار: وددت أن هذا الخبر جاء من غیر جهة أحمد بن أبی عبد الله قال: فقال: حدثنی قبل الحیرة بعشر سنین انتهی.

و یظهر منه أنه صار متحیرا، و یمکن أن یکون تحیره فی نقل الأخبار المرسلة أو الضعیفة أو للإخراج عن قم و إلا فهو روی أخبارا کثیرة فی الأئمة الاثنی عشر منها هذا الخبر مع أنه یظهر أنهم کانوا یعتمدون علی أخبار الاستقامة کما ذکره الصفار بل لم یکن لهم إلا الأخبار التی رووها عن کتب المشایخ کالحسین بن سعید و کانت الکتب موجودة عندهم فلا یضر أمثال ذلک، و لهذا اعتمد علی أخباره المشایخ الثلاثة و غیرهم.

و یمکن أن یکون المراد به تحیر الناس فی أمره باعتبار إخراجه ابن عیسی، و الظاهر أنهم کانوا یجتهدون أمثال هذه الاجتهادات و یخطئون فلو جعل هذا خطأ لابن عیسی کان أظهر لکن کان ورعا و تلافی ما وقع منه.

ص:42

عن علیّ بن الحسین السعد ابادی، عن أحمد بن ابیعبد اللّه البرقی و رویته أیضا عن ابی، و محمّد بن الحسن رضی اللّه عنهما - عن سعد بن عبد اللّه. عن أحمد بن ابیعبد اللّه البرقی، و رویته أیضا عن ابی، و محمّد بن موسی المتوکل - رضی اللّه عنهما -

عن علیّ بن الحسین السعد آبادی، عن أحمد بن ابیعبد اللّه البرقی.

و ما کان فیه عن المیثمی فقد رویته، عن محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنه - عن محمّد بن الحسن الصفار، عن یعقوب بن یزید، عن محمّد بن الحسن بن زیاد، عن.

«عن علی بن الحسین السعدآبادی». لم یذکر فیه مدح و لا ذم و کان من مشایخ الإجازة فلا یضر جهالته، وعد جماعة من الأصحاب حدیثه حسنا، و الظاهر أنه لکثرة الروایة لکن الطریق الأول صحیح و الثانی قوی.

«و ما کان فیه عن أحمد بن الحسن المیثمی». (التمیمی - کش) بن إسماعیل بن شعیب بن میثم التمار، قال أبو عمرو الکشی کان واقفا،(1) و ذکره عن حمدویه عن الحسن بن موسی الخشاب: قال: أحمد بن الحسن واقف، و قد روی عن الرضا علیه السلام و هو علی کل حال ثقة صحیح الحدیث، معتمد علیه له کتاب روی عنه یعقوب بن یزید و عبید الله بن أحمد بن نهیک و الحسن بن محمد بن سماعة (النجاشی) صحیح الحدیث سلیم من أصحاب الرضا علیه السلام روی عنه فی الموثق، عن ابن نهیک.

و فی القوی کالصحیح، عن محمد بن الحسن بن زیاد (الفهرست) و طریق المصنف إلیه صحیح فإن (محمد بن الحسن بن زیاد) أبو جعفر ثقة عین من أصحاب الرضا علیه السلام (النجاشی - الخلاصة) روی عنه یعقوب بن یزید (النجاشی) فالخبر موثق کالصحیح فإن روایته عن الرضا علیه السلام تدل علی رجوعه عن الوقف کما یظهر من التتبع فإنهم کانوا أعادی له علیه السلام بخلاف الفطحیة فإنهم کانوا یعتقدونه علیه السلام بالإمامة.

ص:43

أحمد بن الحسن المیثمی.

و ما کان فیه عن أحمد بن عائذ، فقد رویته عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن.

«و ما کان فیه، عن أحمد بن عائذ». بن حبیب الأحمسی البجلی (أو) العبسی) الکوفی أبو علی أسند عنه (رجال الشیخ) مولی ثقة (النجاشی - الخلاصة) و فی رجال الکشی، عن محمد بن مسعود قال: سألت أبا الحسن علی بن الحسن بن فضال عن أحمد بن عائذ کیف هو؟ قال: صالح کان یسکن بغداد أنا لم القه(1)«عن أحمد بن محمد بن عیسی». الأشعری قبیلة.

اعلم أنه قد یوجد فی هذه المرتبة (أحمد بن محمد) و لا یقید بابن عیسی و لا ابن خالد و لا یضر، لأنهما ثقتان فی مرتبة واحدة و رواتهما متفقة، و کذا من یرویان عنه و لا یوجد فی هذه المرتبة غیرهما إلا مقیدا بالجد مع أنه نادر أیضا، و هذه المرتبة التی یروی عنهما محمد بن یحیی و أحمد بن إدریس (أو) علی بن إبراهیم و أضرابهم، و یرویان عن الحسین بن سعید، و علی بن مهزیار، و ابن أبی عمیر، و ابن أبی نصر و أمثالهم و أما إذا وجد بعدها بمرتبة فهو أحمد بن محمد بن أبی نصر البزنطی و إن وجد فی أخبار الشیخ فإن کانت الواسطة الحسین بن عبید الله الغضائری فهو أحمد بن محمد بن یحیی العطار، عن أبیه، و إن کانت الواسطة المفید فهو أحمد بن محمد بن الحسن بن الولید و هما من مشایخ الإجازة و لم یرد فیهما جرح و لا توثیق إلا فی ابن الولید فإنه وثقه الشهید الثانی رحمه الله، وعد الأصحاب الخبر الذی کانا فیه صحیحا و بعضهم توهم توثیقهما کما هو ظاهرهم، و ذکرنا أن الظاهر أنهما من مشایخ الإجازة محضا و لم یکن لهما کتاب.

و قد یوجد فی أوائل سند الکلینی: أحمد بن محمد فإن تقدمه خبر یکون فیه أحمد بن محمد بأن کان قبله عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد (أو) محمد

ص:44

عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن عیسی.

عن الحسن بن علیّ الوشاء، عن أحمد بن عائذ.

عن الحسن بن علیّ الوضاء، عن أحمد بن عائذ.

و ما کان فیه عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر البزنطی فقد رویته عن ابی و محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنهما - عن سعد بن عبد اللّه، و الحمیری جمیعا، عن أحمد بن محمّد.

بن یحیی، عن أحمد بن محمد فهو ابن عیسی أو ابن خالد و إن لم یکن قبله ذلک فهو أحمد بن محمد العاصمی الثقة: و الغالب فیه روایته، عن علی بن الحسن و سیذکر إن شاء الله فی الفوائد ما یمکن به معرفة کل واحد من المشترکین بفضل الله تعالی.

«عن الحسن بن علی الوشاء». وجه من وجوه هذه الطائفة (النجاشی - الخلاصة) و فی النجاشی لما ذکر الخبر الذی أوردناه سابقا فی مجیء أحمد بن محمد بن محمد بن عیسی لأجل إجازة کتابی العلاء بن رزین، و أبان بن عثمان قال: و کان هذا الشیخ عینا من عیون هذه الطائفة.

و هذا توثیق، لأن الظاهر استعارة العین بمعنی المیزان له باعتبار صدقه کما أن الصادق علیه السلام کان یسمی أبا الصباح الکنانی بالمیزان لصدقه، و یحتمل أن یکون بمعنی شمسها أو خیارها، بل الظاهر أن قوله:(وجه) توثیق، لأن دأب علمائنا السابقین کان فی نقل الأخبار أن لا ینقلوا إلا عمن یکون فی غایة الثقة و لم یکن یومئذ مال و لا جاه حتی یتوجهوا إلیهم لهما بخلاف الیوم، و لهذا یحکمون بصحة خبره فظهر أن خبر ابن العائذ صحیح.

«و ما کان فیه عن أحمد بن محمد بن أبی نصر البزنطی». أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصح عنه و أقروا له بالفقه و العلم، و روی أخبارا تدل علی جلالة قدره (الکشی) ثقة جلیل القدر (رجال الشیخ - الخلاصة) روی عن الرضا علیه السلام و کان عظیم المنزلة عنده (فهرست الشیخ) من أصحاب الرضا و الجواد علیهما السلام و کان عظیم المنزلة عندهما و له کتب (النجاشی) و الطریق الأول صحیح بأربعة طرق و الثانی حسن بطریقین کالصحیح و قد ذکر أحوال رجالهما من قبل فلا نعیدها

ص:45

بن عیسی، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر البزنطی، و رویته عن ابی، و محمّد بن علی ماجیلویه - رضی اللّه عنهما - عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر البزنطی.

و ما کان فیه عن أحمد بن محمّد بن سعید الهمدانیّ.

فقد رویته، عن محمّد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی - رضی اللّه عنه - عن أحمد بن محمّد بن سعید الهمدانیّ الکوفیّ مولی بنی هاشم.

و ما کان فیه عن أحمد بن محمّد بن عیسی الأشعریّ - رضی اللّه عنه - فقد رویته عن ابی، و محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنهما - عن سعد بن عبد اللّه، و عبد اللّه بن.

«و ما کان فیه عن أحمد بن محمد بن سعید الهمدانی». بسکون المیم، و بالدال المهملة منسوب إلی همدان قبیلة بالیمن المعروف بابن عقدة الحافظ یکنی أبا العباس، جلیل القدر، عظیم الشأن، و کان زیدیا جارودیا (الخلاصة) أمره فی الثقة و الجلالة، و عظم الحفظ أشهر من أن یذکر و کان زیدیا جارودیا و علی ذلک مات، و إنما ذکرناه فی جملة أصحابنا لکثرة روایته عنهم و خلطته بهم و تصنیفه لهم له کتب کثیرة أخبرنا بجمیع روایاته و کتبه أحمد بن محمد بن موسی الأهوازی و کان معه خط أبی العباس بإجازته و شرح روایاته و کتبه، عن أبی العباس أحمد بن محمد بن سعید و مات سنة ثلاث و ثلاثین و ثلاثمائة (الفهرست) جلیل فی أصحاب الحدیث مشهور بالحفظ و کان زیدیا جارودیا و علی ذلک مات و ذکره أصحابنا لاختلاطه بهم و مداخلته إیاهم و عظم محله و ثقته و أمانته (النجاشی) و ذکرنا حفظه لثلاثمائة ألف حدیث و مائة و عشرین ألف حدیث بأسانیدها.

«فقد رویته، عن محمد بن إسحاق الطالقانی رضی الله عنه». لم یذکره أصحاب الرجال لکنه کان من أصحاب المصنف و معتمدة و یروی عنه کثیرا و یترحم علیه دائما عند ذکره فالخبر موثق«و ما کان فیه عن أحمد بن محمد بن عیسی الأشعری رضی الله عنه». تقدم قریبا ثقته و جلالته و طریقه إلیه صحیح بأربعة طرق.

ص:46

جعفر الحمیری جمیعا عن أحمد بن محمّد بن عیسی الأشعریّ.

و ما کان فیه عن أحمد بن محمّد بن مطهر صاحب ابیمحمد علیه السّلام فقد رویته، عن ابی، و محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنهما - عن سعد بن عبد اللّه، و عبد اللّه بن جعفر الحمیری جمیعا عن أحمد بن محمّد بن مطهر صاحب ابیمحمد علیه السّلام.

و ما کان فیه عن أحمد بن هلال فقد رویته عن ابی، و محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنهما - عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن هلال.

و ما کان فیه عن إدریس بن زید، و علیّ بن إدریس صاحبی الرضا علیه السّلام فقد.

«و ما کان فیه، عن أحمد بن محمد بن مطهر صاحب أبی محمد علیه السلام». هذا المدح یکفیه مع ذکر المصنف أن کتابه معتمد الأصحاب و الطریق صحیح بأربعة طرق «و ما کان فیه، عن أحمد بن هلال». أبی جعفر العبرتائی منسوب إلی عبرتا قریة من قری النهروان (الخلاصة) صالح الروایة یعرف منها و ینکر و قد روی فیه ذموم من سیدنا أبی محمد العسکری علیه السلام (النجاشی) و کان غالیا متهما فی دینه توقف ابن الغضائری فی حدیثه إلا فیما یرویه عن الحسن بن محبوب من کتاب المشیخة و محمد بن أبی عمیر من نوادره و قد سمع هذین الکتابین جل أصحاب الحدیث و اعتمدوه فیها، و عندی أن روایته غیر مقبولة.

اعلم أن المصنف مع علمه بضعف هذا الرجل جزم بصحة ما روی عنه فهو (إما) أن یکون مضبوطا عنده أخباره قبل الانحراف، و المدار علی الروایة فی وقت النقل و کان صالحا (و إما) لأنه کان من مشایخ الإجازة کما یظهر من کلام ابن الغضائری (و إما) لأنه لو نقل الکتابین إلی کتابه کانوا قابلوا، و رأوا صحته فعملوا (و إما) لأن الذم کان لمعنی آخر و لا ینافی کونه ثقة معتمدا علیه فی النقل کما یظهر من النجاشی و الله تعالی یعلم.

«و ما کان فیه عن إدریس بن زید». صاحب الرضا علیه السلام لم یذکره أصحاب

ص:47

رویته، عن محمّد بن علی ماجیلویه - رضی اللّه عنه - عن علیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن ابیه، عن إدریس بن زید، و علیّ بن إدریس، عن الرضا علیه السّلام.

و ما کان فیه عن إدریس بن زید فقد رویته، عن أحمد بن علیّ بن زیاد - رضی اللّه عنه - عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن إدریس بن زید القمّیّ.

و ما کان فیه عن إدریس بن عبد اللّه القمّیّ فقد رویته، عن ابی - رحمه اللّه - عن سعد بن عبد اللّه، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن جعفر بن بشیر، عن حماد بن عثمان، عن إدریس بن عبد اللّه بن سعد الأشعریّ القمّیّ.

الرجال لکن وصف الصدوق (المصنف - خ) له بأنه صاحب الرضا علیه السلام و حکمه أولا بأن کتابه معتمد یجعل الخبر حسنا، و طریقه إلیه حسن کالصحیح.

«و ما کان فیه عن إدریس بن زید و علی بن إدریس صاحبی الرضا علیه السلام». و هو کالسابق و یمکن أن یکون وجه التکرار أن إدریس بن زید سمع بعض الأخبار منفردا و سمع بعضها مع علی و الطریق واحد.

«و ما کان فیه، عن إدریس بن عبد الله القمی». ثقة له کتاب و أبو جریر القمی هو زکریا بن إدریس هذا و کان وجها (النجاشی - الخلاصة) روی عن الرضا علیه السلام الظاهر أن قوله:(وجها) صفة لزکریا، و کذا (روی عن الرضا علیه السلام).

و فی رجال الشیخ: إدریس بن عبد الله القمی من أصحاب الصادق علیه السلام له مسائل رواها فی الصحیح، عن محمد بن الحسن بن أبی خالد شنبولة، عن إدریس (الفهرست) «عن جعفر بن بشیر». بالباء الموحدة و الشین المثلثة أبو محمد البجلی الوشاء من زهاد أصحابنا و عبادهم و نساکهم و کان ثقة (الخلاصة - النجاشی) روی عن الثقات و رووا عنه (النجاشی) ثقة جلیل القدر له کتاب من أصحاب الرضا علیه السلام (رجال الشیخ)«عن حماد بن عثمان». ذکر أصحاب الرجال أنهما اثنان و الذی یظهر أنه واحد لتاریخ الموت و لعدم ذکر النجاشی و الشیخ إلا واحدا و سنذکر عباراتهما:

ص:48

حماد بن عثمان بن عمر و بن خالد الفزاری مولاهم کوفی کان یسکن عرزم فنسب إلیها و أخوه عبد الله ثقتان رویا، عن أبی عبد الله علیه السلام و روی حماد عن أبی الحسن و الرضا علیهما السلام و مات حماد بالکوفة رحمه الله تعالی سنة تسعین و مائة ذکرهما أبو العباس فی کتابه (الخلاصة - النجاشی) و زاد: و روی عنه جماعة منهم أبو جعفر محمد بن الولید بن خالد الخزاز البجلی أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد الجندی قال: حدثنا أبو علی محمد بن همام قال: حدثنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا محمد بن الولید بکتاب حماد بن عثمان (النجاشی)(1).

حماد بن عثمان الناب ثقة جلیل القدر من أصحاب الرضا علیه السلام و من أصحاب الکاظم علیه السلام و الحسین أخوه، و جعفر أولاد عثمان بن زیاد الرواسی فاضلون خیار ثقات قاله الکشی، عن حمدویه قال: و حماد ممن أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصح عنه و الإقرار له بالفقه (حماد بن عثمان) الناب مولی الأزد کوفی له کتاب من أصحاب الکاظم (حماد بن عثمان) ذو الناب مولی غنی کوفی من أصحاب الصادق علیه السلام (حماد بن عثمان) الناب من أصحاب أبی عبد الله علیه السلام و من أصحاب الرضا علیه السلام هذا ما فی رجال الشیخ.

و فی الفهرست: حماد بن عثمان الناب ثقة جلیل القدر له کتاب أخبرنا به عدة من أصحابنا، عن أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین، عن أبیه، عن سعد بن عبد الله، و الحمیری، عن محمد بن الولید الخزاز، عن حماد بن عثمان و أخبرنا به ابن أبی جید، عن محمد بن الحسن بن الولید، عن محمد بن الحسن الصفار، عن یعقوب بن یزید، عن ابن أبی عمیر و الحسن بن علی الوشاء و الحسن بن علی بن فضال عن حماد بن عثمان.

ص:49

و ما کان فیه عن إدریس بن هلال فقد رویته، عن محمّد بن علی ماجیلویه - رضی اللّه عنه - عن محمّد بن یحیی العطار، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن محمّد بن سنان عن إدریس بن هلال.

و ما کان فیه عن إسحاق بن عمّار فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن عبد اللّه بن جعفر الحمیری.

و فی رجال الکشی:(حمدویه) قال: سمعت أشیاخی یذکرون أن حمادا و جعفرا و الحسین بنی عثمان بن زیاد الرواسی، و حماد یلقب بالناب کلهم فاضلون خیار ثقات حماد بن عثمان مولی غنی مات سنة تسعین و مائة بالکوفة(1).

و الذی یظهر منه أنهما اثنان لاختلاف الجد فإنه کان فی کلام النجاشی، (ابن عمرو) و فی کلامهم (ابن زیاد) و کذا تلقیبه بالناب و أنت خبیر بأنه کثیرا ینسب إلی جد الجد و یصیر معروفا به، و علی تقدیر الاثنینیة لا یضر الاشتراک لأنهما ثقتان و الله تعالی یعلم، فالخبر صحیح علی أی حال.

«و ما کان فیه عن إدریس بن هلال». لم یذکره أصحاب الرجال و یظهر من المصنف أن کتابه معتمد الأصحاب، و فی الطریق محمد بن سنان و قد عرفت حاله مع أنه من مشایخ الإجازة.

«و ما کان فیه عن إسحاق بن عمار». بن حیان مولی بنی تغلب أبو یعقوب الصیرفی، شیخ من أصحابنا ثقة، و إخوته یونس و یوسف، و قیس، و إسماعیل و هو فی بیت کبیر من الشیعة و ابنا أخیه علی بن إسماعیل و بشیر بن إسماعیل کانا من وجوه من روی الحدیث، روی إسحاق، عن الصادق و الکاظم علیهما السلام ذکر ذلک أحمد بن محمد بن سعید فی رجاله، له کتاب نوادر یرویه عنه عدة من أصحابنا

ص:50

عن علیّ بن إسماعیل، عن صفوان بن یحیی. عن إسحاق بن عمار.

و ما کان فیه عن إسحاق بن برید فقد رویته، عن محمّد بن موسی بن المتوکل - رضی اللّه عنه - عن علیّ بن الحسین السعدآبادی، عن أحمد بن ابیعبد اللّه البرقی،.

منهم غیاث بن کلوب البجلی (النجاشی)(1)

إسحاق بن عمار الساباطی، له أصل و کان فطحیا إلا أنه ثقة و أصله معتمد علیه روی عنه ابن أبی عمیر فی الصحیح (الفهرست).

و الظاهر أنهما رجلان و لما أشکل التمییز بینهما فهو فی حکم الموثق کالصحیح و روی خبرا صحیحا عن زیاد القندی قال: کان أبو عبد الله علیه السلام إذا رأی إسحاق بن عمار و إسماعیل بن عمار قال:(و قد یجمعهما لأقوام یعنی الدنیا و الآخرة) و رده بعض الأصحاب بأنه یمتنع منه علیه السلام هذا القول مع صیرورته فطحیا و أنت تری أنهما لیسا من الفطحیة، مع أن قوله علیه السلام یمکن أن یکون بناء علی الظاهر فإن الله تعالی جمعهما له و لکنه ضیع الدنیا و الآخرة.

«عن علی بن إسماعیل». یمکن أن یکون ما ذکرناه آنفا أنه من وجوه من روی الحدیث و القرینة قرابته من إسحاق و أن یکون علی بن إسماعیل المیثمی الممدوح الملقب بالسندی و سیجیء أحواله عند ترجمته، فالخبر موثق کالصحیح.

و فی الفهرست: أصله معتمد، أخبرنا به الشیخ أبو عبد الله المفید و الحسین بن عبید الله عن محمد بن بابویه، عن محمد بن الحسن بن الولید، عن الصفار، عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن ابن أبی عمیر، عن إسحاق هذا، فطریق الشیخ إلیه من جهة المصنف صحیح.

«و ما کان فیه عن إسحاق بن یزید». علی ما فی کثیر من النسخ، و الظاهر من الخلاصة و بعض نسخ النجاشی، و فی أکثرها بالباء الموحدة و الراء المهملة، ففی رجال النجاشی، و الخلاصة: إسحاق بن برید بن إسماعیل الطائی أبو یعقوب

ص:51

عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر البزنطی، عن المثنی بن الولید عن إسحاق بن برید.

و ما کان فیه عن أسماء بنت عمیس فی خبر ردّ الشمس علی أمیر المؤمنین علیه السّلام فی حیاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقد رویته عن أحمد بن الحسن القطان قال: حدّثنا ابو الحسین محمّد بن صالح قال: حدّثنا عمر بن خالد المخزومی قال: حدّثنا أبو نباتة عن محمّد بن موسی، عن عمارة بن مهاجر، عن أم جعفر و أم محمد (و أم موسی - خ ل) ابنتی محمّد بن جعفر، عن أسماء بنت عمیس و هی جدتهما. و رویته عن أحمد بن محمّد بن إسحاق قال: حدّثنی الحسین بن موسی النخاس قال: حدّثنا عثمان بن أبی شیبة قال: حدّثنا عبد اللّه بن موسی، عن إبراهیم بن الحسن، عن فاطمة بنت الحسین علیه السّلام، عن اسماء بنت عمیس.

و ما کان فیه عن إسماعیل بن أبی فدیک فقد رویته عن الحسین بن أحمد بن.

مولی کوفی ثقة - من أصحاب الباقر و الصادق علیهما السلام (رجال الشیخ)«عن المثنی بن الولید». و فی رجال الکشی: أنه لا بأس به - أی بدینه أو بروایاته وعده الأصحاب مدحا، فالخبر قوی أو حسن بالسعدآبادی کما تقدم.

«و ما کان فیه، عن أسماء بنت عمیس». ذکر طریقین لهذا الخبر، و الظاهر أن رواتهما من العامة ذکرهم للرد علیهم، فإن الفضل ما شهدت به الأعداء، و روی المصنف فی العلل و غیره أخبارا أخر أوضح سندا مما ذکره هنا.

«و ما کان فیه عن إسماعیل بن أبی فریک». أو بالدال المهملة بعد الفاء أو بالباء مکانها، و علی أی حال فهو غیر مذکور فی کتب الرجال«فقد رویته عن الحسین بن أحمد بن إدریس رضی الله عنه». الظاهر أنه من مشایخ الإجازة و لم یذکره الأصحاب بمدح، لکن المصنف اعتمد علیه، و کلما یروی عنه یقول: رضی الله عنه«عن أبیه». أحمد بن إدریس بن أحمد أبو علی الأشعری القمی کان ثقة فقیها فی أصحابنا کثیر الحدیث صحیح الروایة (الفهرست - النجاشی - الخلاصة) یروی عنه الکلینی بلا واسطة«عن المفضل بن عمر». سیجیء فالخبر ضعیف علی

ص:52

أدریس - رضی اللّه عنه - عن أبیه عن إبراهیم بن هاشم عن محمّد بن سنان عن المفضل بن عمر عن إسماعیل بن أبی فدیک.

و ما کان فیه عن إسماعیل بن جابر فقد رویته عن محمّد بن موسی بن المتوکل - رضی اللّه عنه - عن عبد اللّه بن جعفر الحمیری عن محمّد بن عیسی، عن صفوان بن یحیی عن إسماعیل بن جابر.

مصطلح الأصحاب.

و یمکن أن یکون اعتماد المصنف علیه لکون أخباره موافقا للأخبار المتواترة "أو "یکون النقل قبل الانحراف "أو "لکونهم من مشایخ الإجازة.

«و ما کان فیه، عن إسماعیل بن جابر». وثقه الشیخ و العلامة، و قال الشیخ ثقة ممدوح، له أصول، و روی الکشی مدحه و ذمه مع الأرکان الأربعة، و یحمل علی دفع الضرر عنهم کما سیذکر إن شاء الله فی زرارة.

«عن محمد بن عیسی». بن عبید بن یقطین، أبو جعفر، جلیل فی أصحابنا ثقة، عین، کثیر الروایة، حسن التصانیف، روی عن أبی جعفر الثانی علیه السلام مکاتبة و مشافهة، و ذکر أبو جعفر بن بابویه، عن ابن الولید أنه قال: ما تفرد به محمد بن عیسی من کتب یونس و حدیثه لا یعتمد علیه، و رأیت أصحابنا ینکرون هذا القول و یقولون: من مثل أبی جعفر محمد بن عیسی؟ سکن بغداد قال أبو جعفر عمر و الکشی نصر بن الصباح یقول: إن محمد بن عیسی بن عبید أصغر فی السن أن یروی عن ابن محبوب، قال أبو عمرو: قال القتیبی: کان الفضل بن شاذان یحب العبیدی و یثنی علیه و یمدحه و یمیل إلیه و یقول: لیس فی أقرانه مثله و یحسبک هذا الثناء من الفضل رحمه الله(1).

له کتب روی عنه الحمیری و سعد (رجال النجاشی) ضعیف استثناه أبو جعفر

ص:53

و ما کان فیه عن إسماعیل الجعفی فقد رویته عن محمّد بن علی ماجیلویه - رضی اللّه عنه - عن عمه محمّد بن أبی القاسم عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن أبیه.

ابن بابویه من رجال نوادر الحکمة، و قال: لا أروی ما یختص بروایته، و قیل إنه کان یذهب مذهب الغلاة، له کتب روی عنه ابن همام (رجال الشیخ).

و فی الخلاصة: الأقوی عندی قبول روایته(1).

و الذی یخطر ببالی أن تضعیف الشیخ باعتبار تضعیف ابن بابویه، و تضعیفه باعتبار ابن الولید کما صرح به مرارا، و تضعیف ابن الولید لکون اعتقاده أنه یعتبر فی الإجازة أن یقرأ علی الشیخ أو یقرأه الشیخ و یکون السامع فاهما لما یرویه و کان لا یعتبر الإجازة المشهورة بأن یقول:(أجزت لک أن تروی عنی) و کان محمد بن عیسی صغیر السن و لا یعتمدون علی فهمه عند القراءة، و لا علی إجازة یونس له و لهذا ضعفه.

و أنت خبیر بأنه لا یشترط ذلک، بل یکفی الإجازة فی الکتب، بل لا یحتاج فی الکتب المتواترة إلی الإجازة، فلهذا الاشتراط ضیق علی نفسه کما ضیق بعض من عاصرناه رحمه الله فی أمثاله، و الحق أحق بالاتباع، و أما ما ذکر غلوه فذکره الشیخ ب (قیل) و لم ینقلوا عنه ما یشعر بذلک مع تتبعی کتب الأخبار جمیعا لم اطلع علی شیء یوجب طرح خبره، مع أن مدار الشیخ علی النقل عنه، و علی العمل بخبره کما هو غیر خفی علی أحد، بل مدار المصنف أیضا علیه إلا أن یقول: إنا نعمل علیه بما لیس بمتفرد به فی النقل و حینئذ لا یوجد خبر کذلک و الله تعالی یعلم - فظهر أن الخبر صحیح.

«و ما کان فیه عن إسماعیل الجعفی». کان وجها فی أصحابنا و أبوه و عمومته و کان إسماعیل أوجههم (النجاشی - الخلاصة) و ذکر الثلاثة(2) أنه تابعی سمع

ص:54

عن محمّد بن سنان و صفوان بن یحیی عن إسماعیل بن عبد الرحمن الجعفی الکوفیّ

و ما کان فیه عن إسماعیل بن رباح فقد رویته عن محمّد بن علی ماجیلویه - رضی اللّه عنه - عن أبیه، عن أحمد بن ابیعبد اللّه البرقی عن أبیه، عن محمّد بن ابیعمیر عن إسماعیل بن رباح الکوفیّ.

أبا الطفیل و کان فقیها، و قال ابن عقدة إن الصادق علیه السلام ترحم علیه بعد موته، و حکی عن ابن نمیر أنه ثقة، و بالجملة فحدیثه اعتمد علیه الخلاصة.

«عن أبیه». محمد بن خالد البرقی ثقة من أصحاب موسی و الرضا و الجواد علیهم السلام (رجال الشیخ - الخلاصة) حدیثه یعرف و ینکر یروی عن الضعفاء کثیرا و یعتمد المراسیل (الغضائری) فمعناه أنه إذا روی مسندا من الثقات فمعروف و حسن، و إذا روی عن الضعفاء أو مرسلا فمنکر.

و فی رجال النجاشی: و کان محمد ضعیفا فی الحدیث (أی باعتبار نقله عنهما) و کان أدیبا حسن المعرفة بالأخبار و علوم العرب(1) روی عنه ابنه و أحمد بن محمد بن عیسی و فی الخلاصة و الاعتماد علی قول الشیخ أبی جعفر الطوسی من تعدیله.

و اعلم أن الغالب فی إطلاقاتهم أنه ضعیف فی الحدیث أی یروی عن کل أحد و اعتمادهم کان علی الکتاب فحینئذ لا یمکن أن یعمل علی الجمیع، أما علی طریقة المتأخرین فلا یضر نقله عن الضعیف لأنهم ینظرون کل واحد من الرجال کما قال ابن الولید فی کتاب نوادر الحکمة إنه یعمل علیه إلا ما رواه عن جماعة استثناهم فصار الخبر حسنا کالصحیح، و ربما یصفونه بالصحة و یفرقون بین مراتب الصحاح کما فعله الشهید الثانی رضی الله عنه کثیرا فی شرحه علی الشرائع.

«و ما کان فیه عن إسماعیل بن رباح». بالباء الموحدة و قد یوجد فی بعض النسخ بالمثناة من أصحاب الصادق علیه السلام (رجال الشیخ) و یظهر من المصنف أن کتابه معتمد الأصحاب و لهذا روی عنه محمد بن أبی عمیر، و الطریق صحیح و یمکن القول

ص:55

و ما کان فیه عن إسماعیل بن عیسی فقد رویته، عن محمّد بن موسی بن المتوکل - رضی اللّه عنه - قال: حدّثنا علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن إسماعیل بن عیسی.

و ما کان فیه عن إسماعیل بن الفضل فقد رویته عن جعفر بن محمّد بن مسرور - رضی اللّه عنه - عن الحسین بن محمّد بن عامر، عن عمه عبد اللّه بن عامر، عن محمّد بن ابیعمیر، عن عبد الرحمن بن محمّد، عن الفضل بن إسماعیل بن الفضل عن أبیه إسماعیل بن الفضل الهاشمی.

بصحة الخبر لصحته، عن ابن أبی عمیر و هو ممن أجمعت العصابة و لهذا عمل بخبره الأصحاب فی دخول الوقت فی أثناء الصلاة و إن کان فی التشهد و یحکمون بصحتها لهذا الخبر و منهم المصنف و تقدم و الخبر قوی کالصحیح تبعا للأصحاب.

«و ما کان فیه عن إسماعیل بن عیسی». لم یذکر، و الطریق حسن فیکون قویا کالحسن.

«و ما کان فیه عن إسماعیل بن الفضل». الهاشمی المدنی ثقة من أهل البصرة (رجال الشیخ - الخلاصة) و فی الخلاصة، روی أن الصادق علیه السلام قال: هو کهل من کهولنا (أو) سید من ساداتنا و کفاه هذا شرفا مع صحة الروایة و فی رجال الکشی عن علی بن الحسن بن فضال أنه قال: ثقة و کان من أهل البصرة.

«فقد رویته عن جعفر بن محمد بن مسرور رضی الله عنه». لم یذکره أصحاب الرجال و یکفی للمدح اعتماد المصنف علیه مع الترحم علیه کلما یذکره«عن الحسین بن محمد بن عامر». بن عمران بن أبی عمر الأشعری و هو الحسین بن محمد بن عمران فتارة یذکر جده و تارة یذکر أبوه القمی أبو عبد الله ثقة روی عنه محمد بن یعقوب (النجاشی - الخلاصة)«عن عمه عبد الله بن عامر». بن عمران بن أبی عمر الأشعری أبو محمد، شیخ من وجوه أصحابنا ثقة (الخلاصة - النجاشی) له کتاب نوادر أخبرنی الحسین بن عبید الله فی آخرین (أی مع جماعة)، عن جعفر بن محمد بن قولویه، قال: حدثنا الحسین بن محمد بن عامر به النجاشی،«عن محمد بن أبی عمیر».

ص:56

و ما کان فیه عن إسماعیل بن الفضل من ذکر الحقوق عن علیّ بن الحسین سیّد العابدین علیهما السّلام فقد رویته عن علیّ بن أحمد بن موسی - رضی اللّه عنه - قال:

حدّثنا محمّد بن جعفر الکوفیّ الأسدی

الثقة«عن عبد الرحمن بن محمد». و الظاهر أنه العرزمی الثقة«عن الفضل بن إسماعیل بن الفضل». لم یذکر فالخبر قوی کالصحیح.

«و ما کان فیه عن إسماعیل بن الفضل من ذکر الحقوق». و الظاهر أنه السابق، و لکن لما کان سند هذا الخبر غیر سند ما بقی خصه بالذکر مع أن هذا الخبر لیس من کتابه، بل هو عن ثابت بن دینار«فقد رویته عن علی بن أحمد بن موسی رضی الله عنه». غیر مذکور.

«قال حدثنا محمد بن جعفر الکوفی الأسدی». ساکن الری یقال له:

محمد بن أبی عبد الله کان ثقة صحیح الحدیث إلا أنه روی عن الضعفاء و کان یقول بالجبر و التشبیه، له کتاب الجبر و الاستطاعة (النجاشی)(1).

محمد بن جعفر الأسدی یکنی أبا الحسین له کتاب الرد علی أهل الاستطاعة أخبرنا جماعة عن التلعکبری عنه الرازی کان أحد الأبواب لم یر و عنهم علیهم السلام (رجال الشیخ) فإنا فی حدیثه من المتوقفین(2).

الظاهر أنه کان یروی أخبار الجبر و التشبیه کما رواه الأکثر و ورد به القرآن المجید بحسب الظاهر و ما صنف فی الرد علی أهل الاستطاعة لا یستلزم أن یکون جبریا لأنه یمکن أن یکون قائلا بالحق من أنه لا جبر و لا تفویض (تشبیه - خ) و لما کان الأکثر علی الاستطاعة تبعا للمعتزلة ضعفوا من لا یقول بها، و لو کان فاسدا

ص:57

قال: حدّثنا محمّد بن إسماعیل البرمکی قال: حدّثنا عبد اللّه بن أحمد قال حدّثنا إسماعیل بن الفضل عن ثابت بن دینار الثمالی عن سیّد العابدین علیّ بن الحسین بن علی بن ابیطالب علیهم السّلام.

و ما کان فیه عن إسماعیل بن مسلم السکونی الکوفیّ فقد رویته عن ابی و محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنهما - عن سعد بن عبد اللّه، عن إبراهیم بن هاشم.

المذهب کیف یعتمد الصاحب علیه السلام علیه بأن یکون بابه علیه السلام، و ذکر الشیخ فی کتاب الغیبة: و قد کان فی زمان السفراء المحمودین أقوام ثقات ترد علیهم - التوقیعات من قبل المنصوبین للسفارة من الأصل، منهم أبو الحسین محمد بن جعفر الأسدی و ذکر أخبارا، روی الصدوق أخبارا مستفیضة تدل علی وکالته للصاحب علیه السلام و ظهور المعجزات منه علیه السلام علی یده، فمن أراد هذه الأخبار فعلیه بکمال الدین و کتاب الغیبة للشیخ، و الجمیع یؤکد ما قلناه.

«قال حدثنا محمد بن إسماعیل البرمکی». المعروف بصاحب الصومعة أبو عبد الله و کان ثقة مستقیما له کتب روی عنه محمد بن جعفر الأسدی (النجاشی) ضعیف (الغضائری) و قول النجاشی عندی أرجح (الخلاصة)«قال حدثنا عبید الله بن أحمد». و فی بعض النسخ مکبرا و کذا فی الأخبار «ابن نهیک» بالنون قبل الهاء و الیاء بعدها أبو العباس النخعی الشیخ الصدوق ثقة (الخلاصة - رجال النجاشی) عبید الله بن أحمد النهیکی له کتاب روی عنه حمید کتبا کثیرة من الأصول (رجال الشیخ) «عن ثابت بن دینار». أبی حمزة الثمالی الثقة فالخبر صحیح لو قلنا بأن علی بن أحمد من مشایخ الإجازة أو یقال إن اعتماد الصدوق علیه توثیقه و إلا فقوی کالصحیح، مع أن متن الخبر دلیل علی صحته و تقدم.

«و ما کان فیه عن إسماعیل بن مسلم السکونی». و هو ابن أبی زیاد یعرف بالسکونی الشعیری له کتاب روی عنه النوفلی (النجاشی - الفهرست) من أصحاب الصادق علیه السلام (رجال الشیخ) کان عامیا (الخلاصة) و ذکر شیخ الطائفة فی عدة

ص:58

عن الحسین بن یزید النوفلیّ، عن إسماعیل بن مسلم السکونی.

الأصول أنه عملت الطائفة بما رواه حفص بن غیاث و غیاث بن کلوب، و نوح بن دراج و السکونی و غیرهم من العامة عن أئمتنا علیهم السلام و لم یکن عندهم خلافه، و وثقه المحقق فی المعتبر لذلک أو لتتبع روایاته فإنه یحصل الجزم بصدقه و العامة تضعفه لذلک، و الذی یغلب علی الظن أنه کان إمامیا، لکن لما کان مشتهرا بین العامة و کان یتقی منهم لأنه روی عنه علیه السلام فی جمیع الأبواب و کان علیه السلام لا یتقی منه و یروی عنه علیه السلام جل ما یخالف العامة، و الأصحاب تارة یعملون بخبره و تارة یردونه بضعفة.

«عن الحسین بن یزید النوفلی». نوفل النخع مولاهم کوفی أبو عبد الله کان شاعرا أدیبا و قد قال قوم من القمیین إنه غلا فی آخر عمره و الله أعلم، و ما رأینا له روایة تدل علی هذا (النجاشی) له کتاب روی عنه أحمد بن أبی عبد الله، و إبراهیم بن هاشم (الفهرست) و أنا عندی توقف(1) فی روایته لمجرد ما نقله عن القمیین و عدم الظفر بتعدیل الأصحاب له (الخلاصة).

و لهذا نعد خبره قویا لکون المدار علی کتاب السکونی و هو من مشایخ الإجازة، و القدماء یعملون به و الغالب فی طریق السکونی وجود النوفلی و یصیر وجوده سببا للضعف، و قد لا یکون فی الطریق و یقوی و أنت تجد من نفسک أن مثل الکافی إذا جئنا بألف طریق لا یزید یقینک، نعم تتوهم الزیادة، و لکن إذا تأملت حق التأمل لا یقوی یقینک و کان أمثال هذه الکتب أشهر من الکافی عندنا، لأنه کان دأبهم أنه إذا سمع وجود کتاب کانوا یسعون فی تحصیله و قراءته و إجازته و ربما کان لبعضهم ثمانین ألف کتابا قرءوا الجمیع أو جلها علی المشایخ کما سمعت أن المصنف مع أنه کان فی قم و کان أکثر الأخبار عند أبیه کما یظهر من هذا الفهرست و کان قرأها علی أبیه فی سن الصغر ثمَّ ذهب إلی خراسان و سمع من مشایخها، ثمَّ ذهب إلی العراق و سمع من مشایخها و سمعوا منه و کان مقرواته و مسموعاته یزید

ص:59

و ما کان فیه عن إسماعیل بن مهران من کلام فاطمة علیها السّلام فقد رویته، عن محمّد بن موسی بن المتوکل - رضی اللّه عنه - عن علیّ بن الحسین السعدآبادی، عن أحمد بن محمّد بن خالد البرقی، عن أبیه، عن إسماعیل بن مهران، عن أحمد بن محمّد الخزاعیّ، عن محمّد بن جابر، عن عباد العامری، عن زینب بنت امیر - المؤمنین علیهما السّلام عن فاطمه علیها السّلام.

علی ألف ألف حدیث و یصیر مصنفاته ثلاثمائة ألف حدیث تقریبا و الأخبار الموجودة الآن لا یصیر مجموعها خمسین ألف حدیثا مع أنه لا یوجد محدث قرأ جمیعها أو سمعها نعم قد یوجد فی خزائن کتبهم.«و ما کان فیه عن إسماعیل بن مهران». بن أبی نصر السکونی، ثقة معتمد علیه (النجاشی - الفهرست) له أصل (الفهرست) کان تقیأ ثقة خیرا فاضلا (الکشی) یکنی أبا محمد لیس حدیثه بالنقی یضطرب تارة و یصلح أخری و یروی عن الضعفاء کثیرا و یجوز أن یخرج شاهدا (الغضائری)، و الظاهر أن روایته عن الضعفاء کان لاعتبار کتبهم کالسکونی، و الأقوی عندی الاعتماد علی روایته لشهادة الشیخ أبی جعفر و النجاشی له بالثقة (الخلاصة)«عن أحمد بن محمد الخزاعی، عن محمد بن جابر بن عباد العامری». الظاهر أنهما من رجال العامة، و روی إسماعیل بن مهران هذا الخبر من طرقهم لإثبات اللعن علی الشیخین کما تقدم، و اعتراض ابن الغضائری علیه للنقل عنهم فالخبر قوی لاحتمال کونهما عنده ثقتین، لکن لا نعرف حالهما.

و ذکر الشیخ فی رجاله: أحمد بن محمد بن زید الخزاعی یکنی أبا جعفر روی عنه حمید أصولا کثیرة و مات سنة اثنین و ستین و مائتین و صلی علیه الحسن بن محمد بن سماعة الصیرفی، و الظاهر أنه غیره کما یظهر أن مرتبة من فی المتن مرتبة أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السلام، و من ذکره الشیخ مرتبته مرتبة ابن عیسی و ابن خالد و إن احتمل أن یکون معمرا بقی إلی زمان حمید لکنه بعید فإن دأبهم ذکر

ص:60

و ما کان فیه عن الأصبغ بن نباتة فقد رویته، عن محمّد بن علی ماجیلویه رضی اللّه عنه - عن أبیه، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن الهیثم بن عبد اللّه النهدی.

عمر المعمرین، مع أن الجهالة باقیة، و صلاة ابن سماعة علیه یشعر بکونه واقفیا مع روایة ابن حمید عنه فیزید الضعف.

«و ما کان فیه عن الأصبغ بن نباتة». بفتح الهمزة و ضم النون بعدها باء موحدة، المجاشعی - بضم المیم - من خاصة أمیر المؤمنین علیه السلام (النجاشی - الفهرست الخلاصة) عمر بعده و هو مشکور (الخلاصة).

و روی الکشی أخبارا تدل علی جلالة قدره(1) و الظاهر أن المصنف یروی عن أصله کما یشعر قوله فی أول الکتاب(2) و ذکر الشیخ أن له أصلا أخبرنا به عدة من أصحابنا، عن محمد بن بابویه، عن محمد بن الحسن، عن الصفار، عن محمد بن الحسین عنه و هو صحیح«عن الهیثم بن عبد الله النهدی». و هو هیثم بن أبی مسروق کوفی قریب الأمر (أی یقرب من الثقة) له کتاب نوادر روی عنه محمد بن علی بن محبوب (النجاشی) له کتاب روی عنه محمد بن الحسن الصفار (الفهرست) روی عنه سعد بن عبد الله (لم یر و عنهم).

و فی رجال الکشی أنه و أباه فاضلان، و حکم العلامة بصحة طریق الفقیه إلی ثویر و هو فیه مع الشریک فی الاسم حتی یقال إنه اجتهاده.

«عن الحسین بن علوان». الکلبی مولاهم کوفی عامی و أخوه الحسن یکنی

ص:61

عن الحسین بن علوان، عن عمرو بن ثابت، عن سعد بن طریف، عن الأصبغ بن نباتة.

و ما کان فیه عن أمیّة بن عمرو، عن الشعیری فقد رویته عن أحمد بن محمّد بن.

أبا محمد رویا عن الصادق علیه السلام و لیس للحسین (الحسن - خ ظ) کتاب، و الحسن أخص بنا و أولی روی الحسین عن الأعمش و هشام بن عروة و للحسین کتاب تختلف روایاته روی عنه هارون بن مسلم (النجاشی) و فی الفهرست له کتاب ذکر طریقه إلیه و هو صحیح و قال الکشی إنه من رجال العامة إلا أن له میلا و مودة شدیدة و قد قیل إنه کان مستورا و لم یکن مخالفا، و فی الخلاصة: قال ابن عقدة: الحسن کان أوثق من أخیه و أحمد عند أصحابنا.

«عن عمرو بن ثابت». هو عمرو (أو عمر) بن أبی المقدام ثابت بن هرمز الحدادین من أصحاب الباقر و الصادق علیهما السلام له کتاب لطیف روی عنه عباد بن یعقوب (النجاشی) و روی الکشی ما یدل علی جلالة قدره و ضعفه، و وثقه الغضائری کابن داود (و الظاهر أنه ممدوح).

«عن سعد بن طریف». بالطاء المهملة و قد یوجد فی بعض نسخ الرجال و الأخبار بالمعجمة، الحنظلی الإسکاف أو الخفاف، قال الشیخ إنه صحیح الحدیث من أصحاب علی بن الحسین و الباقر و الصادق علیهم السلام روی عن الأصبغ بن نباتة (رجال الشیخ) کوفی یعرف و ینکر و کان قاصا له کتاب رسالة الباقر علیه السلام إلیه (النجاشی).

و روی الکشی فی الصحیح، عن الحسن بن علی بن یقطین، عن حفص المؤذن عن سعد الإسکاف قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام إنی أجلس فأقص و أذکر حقکم قال وددت أن علی کل ثلاثین ذراعا قاصا مثلک(1).

و ضعفه الغضائری، و ضعفه العامة بأنه شیعی رافضی فالخبر موثق.

«و ما کان فیه عن أمیة بن عمرو عن الشعیری». أی السکونی و أمیة مجهول

ص:62

یحیی العطار - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه عن أحمد بن هلال، عن أمیّة بن عمرو عن إسماعیل بن مسلم الشعیری.

و ما کان فیه عن أنس بن محمّد و حماد بن عمرو فی وصیة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لامیر - المؤمنین علیه السّلام إلخ(1).

و ما کان فیه عن أیّوب بن أعین فقد رویته عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن الحکم بن مسکین. عن ایوب بن أعین.

و ما کان فیه عن أیّوب بن الحرّ فقد رویته، عن محمّد بن الحسن - رضی اللّه.

واقفی، لکن یظهر من المصنف أن کتابه معتمد رواه عنه البرقی«فقد رویته عن أحمد بن محمد بن یحیی العطار». من مشایخ المصنف و التلعکبری و الحسین بن عبید الله الغضائری و ابن أبی جید القمی و کلما یروی المصنف (الصدوق - خ) عنه یقول«رضی الله عنه». و حکم العلامة بصحة طرق هو فیه مع أن الظاهر أنه لم یکن له کتاب و إنما هو من مشایخ الإجازة.

«و ما رواه عن أنس بن محمد». سیجیء عند حماد بن عمرو.

«و ما کان فیه عن أیوب بن أعین». ذکره الشیخ فی أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السلام من غیر مدح و لا ذم و یظهر من المصنف أن کتابه معتمد«عن الحکم بن مسکین». أبو محمد کوفی مولی ثقیف المکفوف من أصحاب الصادق علیه السلام ذکره أبو العباس له کتب روی عنه الحسن بن موسی الخشاب.

و قال الشهید رحمه الله لما کان کثیر الروایة و لم یرد فیه طعن فأنا أعمل علی روایته (انتهی) و اعترض الشهید الثانی بأنه لا یکفی عدم الجرح بل لا بد من التوثیق و الظاهر أن الشهید الأول یکتفی فی العدالة بحسن الظاهر کما تقدم الأخبار فیه و ذهب إلیه الشیخ رحمه الله تعالی فالخبر قوی (أو) لأنه من أصحاب الأصول.

«و ما کان فیه عن أیوب بن الحر». الجعفی مولی ثقة (النجاشی - الخلاصة)

ص:63

عنه - عن محمّد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن ابیعبد اللّه البرقی، عن أبیه.

عن النضر بن سوید، عن یحیی الحلبیّ، عن أیّوب بن الحرّ الجعفی الکوفیّ أخی ادیم بن الحرّ و هو مولی.

و ما کان فیه عن أیّوب بن نوح فقد رویته عن ابی، و محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنهما - عن سعد بن عبد اللّه و الحمیری جمیعا عن أیّوب بن نوح.

ذکره أصحابنا فی الرجال یعرف بأخی أدیم له أصل روی أحمد بن محمد بن خالد عن أبیه عنه (النجاشی) ثقة له کتاب روی عنه عبد الرحمن بن أبی عبد الله (الفهرست) أسند عنه من أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السلام (رجال الشیخ) المراد به أنه روی عنه الشیوخ و اعتمدوا علیه و هو کالتوثیق و لا شک أن هذا المدح أحسن من (لا بأس به).

«عن النضر بن سوید». -ثقة (النجاشی - رجال الشیخ - الخلاصة) و سیجیء«عن یحیی الحلبی». و هو یحیی بن عمران بن علی بن أبی شعبة الحلبی ثقة ثقة صحیح الحدیث له کتاب یرویه عدة کثیرة من أصحابنا منهم ابن أبی عمیر (النجاشی) ثقة (الخلاصة) ثقة ثقة (رجال ابن داود) له کتاب رواه عنه بطرق صحیحة عن النضر بن سوید عنه (الفهرست) و هو مولی أی لم یکن من قبیلة الجعفی و إنما کان نزیلهم فالطریق صحیح.

«و ما کان فیه عن أیوب بن نوح». و ثقة المشایخ جمیعا و تقدم فالخبر صحیح بأربعة طرق.

ص:64

رضی اللّه عنه - عن أبیه. عن محمّد بن أبی الصهبان، عن محمّد بن سنان، عن بشار بن یسار.

و ما کان فیه عن بشیر النبال فقد رویته، عن محمّد بن علی ماجیلویه - رضی اللّه عنه - عن محمّد بن یحیی العطار، عن إبراهیم بن هاشم، عن محمّد بن سنان، عن بشیر النبال.

المشددة، و کذا الأب فی بعض نسخ الرجال و الحدیث، و فی الأکثر بالیاء المثناة و السین المهملة، ثقة روی هو و أخوه سعید عن الصادق و الکاظم علیهما السلام روی عنه محمد بن أبی عمیر (النجاشی - الخلاصة) له أصل (الفهرست) حدثنی محمد بن مسعود قال: سألت علی بن الحسن، عن بشار بن یسار یروی عنه أبان بن عثمان قال: هو خیر من أبان و لیس به بأس(1)«فقد رویته، عن الحسین بن أحمد بن إدریس رضی الله عنه».

الأشعری القمی روی عنه التلعکبری و له منه إجازة لم یرو عنهم (رجال الشیخ).

و الظاهر أنه من مشایخ الإجازة و لا یضر جهالته مع اعتماد الصدوق علیه و ترحمه علیه عند ذکره أزید من ألف مرة فیما رأیته من کتبه، فالخبر قوی کالصحیح، و ذکر الشیخ فی الفهرست: له أصل، أخبرنا به الحسین بن عبید الله، عن أحمد بن محمد بن یحیی، عن أبیه، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن ابن أبی عمیر عنه، فالخبر صحیح ظاهرا.

«و ما کان فیه عن بشیر النبال». من أصحاب الباقر و الصادق علیهما السلام (رجال الشیخ) و ذکر الکشی حدیثا یدل علی مدحه(2) و فی طریقه محمد بن سنان فأنا فی روایته متوقف (الخلاصة) فالخبر قوی.

ص:66

و ما کان فیه عن بکار بن کردم فقد رویته عن محمّد بن الحسن - رحمه اللّه - عن محمّد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن محمّد بن سنان، عن بکار بن کردم.

و ما کان فیه عن بکر بن صالح فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن علی بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن بکر بن صالح الرازیّ.

و ما کان فیه عن بکر بن محمّد الأزدیّ فقد رویته، عن محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنه - عن محمّد بن الحسن الصفار، عن العباس بن معروف، و أحمد بن إسحاق بن سعد، و إبراهیم بن هاشم، عن بکر بن محمّد الأزدیّ.

و ما کان فیه عن بکیر بن أعین فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن محمّد بن أبیعمیر، عن بکیر بن أعین و هو کوفیّ.

«و ما کان فیه عن بکار بن کردم». کوفی من أصحاب الصادق علیه السلام و الطریق کالسابق فهو قوی.

«و ما کان فیه عن بکر بن صالح». الرازی ضعیف (النجاشی - الخلاصة الغضائری) له کتاب روی عنه إبراهیم بن هاشم (الفهرست) و الطریق إلیه حسن کالصحیح و یظهر من المصنف أن کتابه معتمد فیکون حسنا.

«و ما کان فیه عن بکر بن محمد الأزدی». بن عبد الرحمن بن نعیم و کان ثقة و عمر عمرا طویلا (النجاشی - الخلاصة) له أصل أخبرنا به ابن أبی جید، عن ابن الولید، عن الصفار، عن العباس بن معروف و عبد الله بن الصلت عنه (الفهرست) من أصحاب الصادق و الکاظم و الرضا علیهم السلام (رجال الشیخ) خیر فاضل (الکشی) و الطریق صحیح عالی السند فیما یرویه عن الصادق علیه السلام و توهم بعض الأصحاب أنهما اثنان و هو سهو.

«و ما کان فیه عن بکیر بن أعین». روی الکشی فی الصحیح عن الفضل و

ص:67

یکنی أبا الجهم من موالی بنی شیبان، و لما بلغ الصادق علیه السّلام موت بکیر بن أعین قال: اما و اللّه لقد أنزله اللّه عزّ و جلّ بین رسوله و بین أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیهما.

و ما کان فیه من خبر بلال و ثواب المؤذنین بطوله فقد رویته، عن أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانیّ - رضی اللّه عنه - عن علیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه عن أحمد بن العباس، و العباس بن عمرو الفقیمی قالا: حدّثنا هشام بن الحکم، عن ثابت بن هرمز، عن الحسن بن أبی الحسن، عن أحمد بن عبد الحمید، عن عبد اللّه بن.

إبراهیم ابنی محمد الأشعریین قالا: إن أبا عبد الله علیه السلام لما بلغه وفاة بکیر بن أعین قال: و الله لقد أنزله الله بین رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و بین أمیر المؤمنین علیه السلام(1) و روی أنه من حواری محمد بن علی و جعفر بن محمد علیهما السلام.

و فی الموثق، عن عبید بن زرارة قال: کنت عند أبی عبد الله علیه السلام فذکر بکیر بن أعین فقال: رحم الله بکیرا و قد و الله فعل،(2) مشکور مات علی الاستقامة (الخلاصة) فالخبر حسن کالصحیح، و ربما یوصف بالصحة.

«و ما کان فیه من خبر بلال و ثواب المؤذنین». و الأخبار فی فضل بلال کثیرة تقدم بعضها فی باب الأذان.

و روی الشیخ فی الصحیح، عن سلیمان بن جعفر عن أبیه (الثقة) قال: دخل رجل من أهل الشام علی أبی عبد الله علیه السلام فقال: إن أول من سبق إلی الجنة بلال، قال و لم؟ قال لأنه أول من أذن(3).

ص:68

علی قال: حملت متاعی من البصرة الی مصر و ذکر الحدیث بطوله.

اعلم أن الظاهر أن القائل هو الشامی فیکون الفضل فی تقریره علیه السلام و التقیة فی هذا أظهر.

و روی الکشی عن هشام بن سالم فی القوی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال کان بلال عبدا صالحا و کان صهیب عبد سوء یبکی علی عمر(1).

و رأیت فی بعض کتب الأصحاب عن هشام بن سالم، عن أبی عبد الله علیه السلام، و عن أبی البختری قال: حدثنا عبد الله بن الحسن بن الحسن أن بلالا أبی أن یبایع أبا بکر و أن عمر أخذ بتلابیبه و قال له: یا بلال هذا جزاء أبی بکر منک أن أعتقک فلا تجیء تبایعه؟ فقال: إن کان أبو بکر أعتقنی لله فلیدعنی له و إن کان أعتقنی لغیر ذلک فها أنا ذا، و أما بیعته فما کنت أبایع أحدا لم یستخلفه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و الذی استخلفه، بیعته، فی أعناقنا إلی یوم القیمة فقال له عمر: لا أبا لک لا تقم معنا فارتحل إلی الشام و توفی بدمشق بباب الصغیر و له شعر فی هذا المعنی(2).

و أما الطریق ففیه مجاهیل فالخبر قوی و صححه المصنف و ذکره فی کتبه.

ص:69

أبا صفیة و هو من حیّ من بنی ثعل و نسب الی ثمالة لان داره کانت فیهم، و توفی سنة خمسین و مائة و هو ثقة عدل قد لقی أربعة من الأئمّة: علی بن الحسین، و محمّد بن علی، و جعفر بن محمّد، و موسی بن جعفر علیهم السّلام و طرقی إلیه کثیرة و لکنی أقتصرت علی طریق واحد منها.

و ما کان فیه عن ثعلبة بن میمون فقد رویته، عن ابی، و محمّد بن الحسن،.

محمد بن القاسم بن الفضیل بن یسار الثقة و یحتمل غیره من المجهول و الضعیف.

و الذی تتبعت من أخباره(1) ظنی أنه من الثقات و أکثر العلماء عملوا بأخباره لکنی تبعا لأکثر المتأخرین جعلت خبره قویا کالصحیح و بسببه صار أکثر أخباره المنقولة فی هذا الکتاب من القوی و إن کان الظاهر من قوله«و طرقی إلیه کثیرة».

أن کون الکتاب منه معلوما عنده و إنما کان یذکر السند لئلا یظن بها الإرسال أو للتیمن و التبرک.

و الذی رأیت من طرق المصنف إلی أبی حمزة فهو کثیر، و فیه صحیح، و حسن و موثق و کان هؤلاء المذکورین عند المصنف ثقات، و لم یکن یعلم أن المتأخرین هکذا یفعلون بأخباره فالخبر معتبر، و ذکر فی الفهرست أن له کتابا أخبرنا به عدة من أصحابنا، عن محمد بن بابویه عن أبیه و محمد بن الحسن و موسی بن المتوکل عن سعد بن عبد الله و الحمیری عن أحمد بن محمد عن الحسن بن محبوب عنه و رواه فی الموثق أیضا فعلی هذا طریق المصنف إلیه صحیح فتأمل.

«و ما کان فیه عن ثعلبة بن میمون». أبو إسحاق النحوی کان وجها فی أصحابنا قارئا فقیها نحویا لغویا راویة و کان حسن العمل کثیر العبادة و الزهد من

ص:71

و محمّد بن موسی بن المتوکل - رضی اللّه عنهم - عن عبد اللّه بن جعفر الحمیری، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطاب.

عن عبد اللّه بن محمّد الحجال الأسدی، عن ابی إسحاق ثعلبة بن میمون، و رویته أیضا عنهم، عن الحمیری، عن عبد اللّه بن محمّد بن عیسی، عن الحجال، عن ثعلبة.

و ما کان فیه عن ثویر بن أبی فاختة فقد رویته، عن ابی، و محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنهما - عن سعد بن عبد اللّه، عن الهیثم بن أبی مسروق النهدی، عن.

أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السلام له کتاب روی عنه عبد الله بن محمد المزخرف (النجاشی) حمدویه عن محمد بن عیسی أن ثعلبة بن میمون ثقة خیر فاضل مقدم معدود فی العلماء و الفقهاء الأجلة من هذه العصابة (الکشی)(1).

«عن عبد الله بن محمد الحجال الأسدی». مولاهم کوفی، الحجال المزخرف أبو محمد ثقة، ثقة. ثبت له کتاب یروی عنه الحسن بن علی بن عبد الله بن المغیرة(2)

(النجاشی) ثقة، ثقة (الخلاصة) ثقة من أصحاب الرضا علیه السلام (رجال الشیخ)«عن عبد الله بن محمد بن عیسی». أخو أحمد ملقب ببنان لم یرد فیه شیء لکنه کثیر الروایة و من مشایخ الإجازة فلا یضر جهله، فالخبر بالطریق الأول صحیح، و بالطریق الثانی قوی.

«و ما کان فیه عن ثویر بن أبی فاختة». أبو جهم الکوفی و اسم أبی فاختة سعید بن علاقة یروی عن أبیه و کان مولی أم هانی بنت أبی طالب و روی خبرا عن سیابة بن سوار قال: قلت لیونس بن أبی إسحاق: ما لک لا تروی عن ثویر؟ فقال: ما أصنع به کان رافضیا و رد العامة خبره بالرفض.

ص:72

الحسن بن محبوب، عن مالک بن عطیه، عن ثویر بن أبی فاختة، و اسم ابی فاختة سعید بن علاقة.

و تقدم(1) فی باب الأطعمة و الأشربة أنه جاء عمر و بن ذر القاضی و ابن قیس الماصر و الصلت بن بهرام فقال علیه السلام حد الکوز و الخوان و کان ثویر معهم قبل أن یجیئوا إلی خدمته و هیأ القاضی أربعة آلاف مسألة لیسأل عن أبی جعفر علیه السلام(2) فأخبر ثویر أبا جعفر علیه السلام و کان مغتما فلما أذن علیه السلام لهم و شرع معهم فی السؤال لیسألوا لم یقدروا أن یتکلموا فلما جاء الخوان قال علیه السلام الحمد لله الذی جعل لکل شیء حدا ینتهی إلیه حتی إن لهذا الخوان حدا ینتهی إلیه فقال ابن ذر و ما حده؟ قال:

إذا وضع ذکر اسم الله علیه و إذا رفع حمد الله قال: ثمَّ أکلوا.

ثمَّ قال أبو جعفر علیه السلام اسقینی فجاءته بکوز من أدم فلما صار فی یده قال:

الحمد لله الذی جعل لکل شیء حدا ینتهی إلیه حتی إن لهذا الکوز حدا ینتهی إلیه فقال ابن ذر: و ما حده؟ قال: یذکر اسم الله علیه إذا شرب و یحمد الله إذا فرغ و لا یشرب من عند عروته و لا من کسر إذا کان فیه فلما فرغوا أقبل علیهم یستفتیهم الأحادیث فلا یتکلمون فلما رأی ذلک أبو جعفر علیه السلام قال لابن ذر ألا تحدثنا ببعض ما سقط علیکم من حدیثنا؟ قال: بلی إن رسول الله صلی الله علیه و آله قال: إنی تارک فیکم الثقلین أحدهما أکبر من الآخر کتاب الله و أهل بیتی إن تمسکتم بهما لن تضلوا.

فقال أبو جعفر علیه السلام: یا بن ذر فإذا لقیت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقال: ما خلقتنی فی الثقلین فما ذا تقول له؟ قال فبکی ابن ذر حتی رأیت دموعه تسیل علی لحیته، ثمَّ قال: أما الأکبر فمزقناه، و إما الأصغر فقتلناه فقال أبو جعفر علیهم السلام تصدق یا ابن ذر لا و الله لا یزول قدم یوم القیمة حتی یسأل عن ثلاث، عن عمره فیما أفناه؟ و عن ماله

ص:73

عن عبد اللّه بن جبلة، عن معویة بن عمار، عن الحسن بن عبد اللّه، عن آبائه، عن جده الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهما السلام.

و ما کان فیه عن جابر بن إسماعیل فقد رویته، عن ابی - رحمه اللّه - عن سعد بن عبد اللّه عن سلمة بن الخطّاب، عن محمّد بن اللیث، عن جابر بن إسماعیل.

و ما کان فیه عن جابر بن عبد اللّه الأنصاریّ فقد رویته، عن علیّ بن أحمد بن موسی - رضی اللّه عنه - عن محمّد بن ابیعبد اللّه الکوفیّ، عن محمّد بن إسماعیل البرمکی.

المصنف لاعتماده فی کثیر من الروایات علیهما سیما الابن لکن علی قانون المتأخرین مجهولان، و کذا الباقی غیر عبد الله و معاویة، و سیجیء ترجمتهما فالخبر قوی و صار أقوی بحکم الصدوق علی صحته.

«و ما کان فیه عن جابر بن إسماعیل». غیر مذکور فی الرجال، و یظهر من المصنف أنه کان کتابه معتمدا و (سلمة بن الخطاب)(1) سیجیء ضعفه«عن محمد بن اللیث». ذکره الشیخ فی رجال الصادق علیه السلام و قال: أسند عنه فالخبر قوی.

«و ما کان فیه عن جابر بن عبد الله الأنصاری». روی الکشی و المصنف فی الصحیح عن معاویة بن عمار، عن أبی الزبیر المکی قال: سألت جابر بن عبد الله فقلت أخبرنی أی رجل کان علی بن أبی طالب علیه السلام؟ قال: فرفع حاجبیه عن عینیه و قد کان سقطا علی عینیه قال فقال ذلک خیر البشر أما و الله إن کنا لنعرف المنافقین علی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ببغضهم إیاه(2).

و روی أخبارا کثیرة فی مدحه من غیر معارض، و ذکر الشیخ جابر بن عبد الله بن عمرو بن حزام الأنصاری نزل المدینة شهد بدرا و ثمانی عشر غزوة مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم مات سنة ثمان و سبعین من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و علی و الحسن و الحسین

ص:75

عن جعفر بن أحمد، عن عبد اللّه بن الفضل، عن المفضل بن عمر، عن جابر بن یزید الجعفی عن جابر بن عبد اللّه الأنصاریّ.

و ما کان فیه عن جابر بن یزید الجعفی فقد رویته، عن محمّد بن علی ماجیلویه - رضی اللّه عنه - عن عمه محمّد بن أبی القاسم، عن أحمد بن محمّد بن خالد البرقی عن أبیه.

و علی بن الحسین، و الباقر علیهم السلام و ذکر الفضل بن شاذان أنه من السابقین الذین رجعوا إلی أمیر المؤمنین علیه السلام«عن جعفر بن أحمد». بن یوسف من أصحابنا الکوفیین ثقة (النجاشی - الخلاصة)«عن عبد الله بن الفضل». النوفلی ثقة (النجاشی - الخلاصة)«عن المفضل بن عمر». روی مدحه و ذمه فالتوقف أولی«عن جابر بن یزید الجعفی». ثقة سیجیء فالخبر ضعیف أو قوی بتعارض الجرح و التعدیل و تساقطهما.

«و ما کان فیه عن جابر بن یزید الجعفی». أبو عبد الله الجعفی و قیل أبو محمد لقی الباقر و الصادق علیهما السلام و مات فی أیامه علیه السلام روی عنه جماعة غمز فیهم و ضعفوا، منهم عمر و بن شمر، و مفضل بن صالح، و منخل بن جمیع، و یونس بن یعقوب و کان فی نفسه مختلطا و کان شیخنا أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان ینشدنا أشعارا کثیرة فی معناه تدل علی الاختلاط لیس هذا موضعا لذکرها و قل ما یوجد(1) عنه شیء فی الحلال و الحرام (النجاشی)(2).

له أصل روی عنه إبراهیم بن سلیمان (الفهرست) تابعی أسند عنه (رجال الشیخ).

و فی الصحیح، عن زیاد بن أبی الحلال قال: اختلف أصحابنا فی أحادیث جابر الجعفی فقلت لهم: أسأل الصادق علیه السلام فلما دخلت ابتدأنی فقال: رحم الله جابر الجعفی

ص:76

عن عمرو بن شمر، عن جابر بن یزید الجعفی.

و ما کان فیه عن جراح المدائنی فقد رویته. عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد.

کان یصدق علینا، و لعن الله المغیرة بن سعید کان یکذب علینا (الکشی)(1) و ذکر روایات فی المدح و أخر فی الذم، ثقة فی نفسه، و لکن جل من روی عنه ضعیف (الغضائری) و الأقوی التوقف فیما یرویه هؤلاء عنه (الخلاصة).

و الذی یخطر ببالی من تتبع إخباره أنه کان من أصحاب أسرارهما علیهما السلام و کان یذکر بعض المعجزات التی لا یدرکها عقول الضعفاء حصل به الغلو فی بعضهم و نسبوا إلیه افتراء سیما الغلاة و العامة، روی مسلم فی أول کتابه ذموما کثیرة فی جابر و الکل یرجع إلی الرفض و إلی القول بالرجعة و کان مشتهرا بینهم، و عمل علی أخباره جل أصحاب الحدیث و لم نطلع علی شیء یدل علی غلوة أو اختلاطه سوی خبر ضعیف و رواه الکشی و الله تعالی یعلم.

«عن عمرو بن شمر». زید أحادیث فی کتب جابر الجعفی ینسب بعضها إلیه و الأمر ملتبس (النجاشی) له کتاب روی عنه إبراهیم بن سلیمان (الفهرست) و اعلم أن علی بن إبراهیم روی أخبارا کثیرة فی تفسیره عن عمرو بن شمر، عن جابر و کذا باقی الأصحاب و کان ذلک لما رأوها موافقة لباقی أخبار الأئمة علیهم السلام اعتبروها و المصنف روی عنه کثیرا و قال: اعتقد أنه حجة فیما بینی و بین ربی، و لم نطلع علی روایة تدل علی ضعفه و ذمه بخلاف باقی أصحاب جابر کما سیجیء، و روی الشیخ أصله فی الموثق کالصحیح، عن إبراهیم بن سلیمان عنه.

«و ما کان فیه عن جراح المدائنی». من أصحاب الصادق علیه السلام ذکره أبو العباس له کتاب یرویه عنه جماعة منهم النضر بن سوید (النجاشی) من أصحاب الباقر و الصادق علیهما السلام (رجال الشیخ)«عن القسم بن سلیمان». بغدادی له کتاب

ص:77

بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن الحسین بن سعید، عن النضر بن سوید عن القاسم بن سلیمان، عن جراح المدائنی.

و ما کان فیه عن جعفر بن بشیر البجلیّ فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن جعفر بن بشیر البجلیّ.

و ما کان فیه عن جعفر بن عثمان فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن علیّ بن موسی الکمندانی، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن الحسین بن سعید، عن محمّد بن ابی عمیر، عن ابیجعفر الشامیّ، عن جعفر بن عثمان.

و ما کان فیه عن جعفر بن القاسم فقد رویته، عن ابی، و محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنهما - عن سعد بن عبد اللّه و محمّد بن یحیی و أحمد بن إدریس جمیعا، عن أحمد بن ابیعبد اللّه، عن أبیه، عن جعفر بن القاسم.

و ما کان فیه عن جعفر بن محمّد بن یونس فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه، عن إبراهیم بن هاشم، عن جعفر بن محمّد بن یونس.

رواه النضر بن سوید (النجاشی - الفهرست) فالخبر قوی کالصحیح لروایة الحسین بن سعید.

«و ما کان فیه عن جعفر بن بشیر». الوشاء ثقة، جلیل القدر و تقدم ثقتهم فالخبر صحیح.

«و ما کان فیه عن جعفر بن عثمان». و هو مشترک بین الثقة و غیرها و ظنی أنهما واحد کما تقدم فی حماد«عن علی بن موسی الکمندانی». من مشایخ الکلینی الداخل فی العدة«عن أبی جعفر الشامی». مجهول الحال فالخبر قوی کالصحیح و رواه الشیخ بسند أوضح من هذا و یمکن أن یقال: إنه حسن کالصحیح.

«و ما کان فیه عن جعفر بن القاسم». غیر مذکور و الظاهر من المصنف أن کتابه معتمد و الطریق إلیه صحیح بستة طرق.

«و ما کان فیه عن جعفر بن محمد بن یونس». ثقة من أصحاب الجواد و الهادی

ص:78

و ما کان فیه عن جعفر بن ناجیة فقد رویته، عن محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنه - عن الحسن بن متّیل الدقاق، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن جعفر بن بشیر البجلیّ، عن جعفر بن ناجیة.

و ما کان فیه عن محمّد بن حمران 'و جمیل بن درّاج فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه، عن یعقوب بن یزید، عن محمّد بن ابیعمیر، عن محمّد بن حمران و جمیل بن دراج.

علیهما السلام (رجال الشیخ - الخلاصة) له کتاب روی عنه أحمد بن محمد بن عیسی و أحمد بن محمد بن خالد (النجاشی) له کتاب روی عنه أحمد بن أبی عبد الله عنه فالخبر حسن کالصحیح.

«و ما کان فیه عن جعفر بن ناجیة». بن أبی عمارة الکوفی، مولی الصادق علیه السلام (رجال الشیخ) و الظاهر من المصنف أن کتابه معتمد«عن الحسن بن متیل الدقاق». وجه من وجوه أصحابنا کثیر الحدیث (النجاشی - الخلاصة - الفهرست) فی نسخة منه، و حکم العلامة بصحة هذا الطریق و یفهم منه توثیقه و قال: متیل بفتح المیم و التاء المنقطة فوقها نقطتین المشددة بعدها الیاء المثناة من تحت و بضم المیم (رجال ابن داود) فالخبر قوی کالصحیح.

«و ما کان فیه عن جمیل بن دراج و محمد بن حمران». إما جمیل بن دراج بالدال المهملة و الراء المشددة و الجیم، یکنی باب الصبح أو بأبی الصبیح و کنیته أبو علی النخعی قال ابن فضال أبو محمد شیخنا و وجه الطائفة ثقة روی عن أبی عبد الله و أبی الحسن علیهما السلام أخذ عن زرارة، و أخوه نوح بن دراج القاضی کان أیضا من أصحابنا و کان یخفی أمره و مات فی أیام الرضا علیه السلام(1) له کتاب رواه عنه جماعات من الناس و طرقه کثیرة و أنا علی ما ذکرته فی هذا الکتاب لا أذکر إلا طریقا أو طریقین حتی لا یکبر الکتاب إذ الغرض غیر ذلک روی عنه ابن أبی عمیر و له کتاب

ص:79

اشترک هو و محمد بن حمران فیه رواه الحسن بن علی بن بنت إلیاس عنهما (النجاشی)(1).

له أصل و هو ثقة رواه فی الصحیح، عن طریق ابن بابویه، عن ابن أبی عمیر، و صفوان عن جمیل بن دراج، أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصح عنه و الإقرار له بالفقه فی جملة ستة، قالوا: و زعم أبو إسحاق الفقیه یعنی ثعلبة بن میمون أن أفقه هؤلاء جمیل بن دراج و هم أحداث أصحاب أبی عبد الله علیه السلام(2).

نصر بن الصباح، قال حدثنی الفضل بن شاذان قال: دخلت علی محمد بن أبی عمیر و هو ساجد و أطال السجود فلما رفع رأسه ذکر له الفضل طول سجوده فقال کیف لو رأیت جمیل بن دراج ثمَّ حدثه أنه دخل علی جمیل فوجده ساجدا فأطال السجود جدا فلما رفع رأسه قال له محمد بن أبی عمیر أطلت السجود؟ فقال: فکیف لو رأیت معروف بن خربوذ(3).

و فی القوی، عن جمیل بن دراج، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال: یا جمیل لا تحدث أصحابنا بما لم یجمعوا علیه فیکذبونک.

ص:80

و ما کان فیه عن جویریة بن مسهر فی ردّ الشمس علی أمیر المؤمنین علیه السّلام بعد وفاة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقد رویته، عن ابی، و محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنهما،- قالا حدّثنا سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن الحسین بن سعید، عن أحمد بن عبد اللّه القروی، عن الحسین المختار القلانسی، عن ابی بصیر، عن عبد الواحد بن المختار الأنصاریّ، عن أم المقدام الثقفیة، عن جویریة بن مسهر.

و فی الصحیح، عن عبد الله بن المغیرة، عن محمد بن حسان قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یتلو هذه الآیة (فإن یکفر بها هؤلاء فقد وکلنا قوما لیسوا بها بکافرین)(1)

ثمَّ أهوی بیده إلینا و نحن جماعة فینا جمیل بن دراج و غیره فقلنا: أجل و الله جعلت فداک لا نکفر بها.

و أما محمد بن حمران فهو مشترک و الظاهر أنه النهدی لتصریح المصنف فی باب التیمم بقوله:(و روی محمد بن حمران النهدی و جمیل بن دراج) و النهدی ثقة (النجاشی - الخلاصة) فالخبران صحیحان، أما إذا وقع مفردا عن جمیل فهو مشترک و إن کان الظاهر أنه النهدی کما سیجیء.

«و ما کان فیه، عن جویریة بن مسهر». روی الکشی خبرا یدل علی بشارة أمیر المؤمنین علیه السلام له ثلاث مرات و الظاهر أنها بالجنة«عن أحمد بن عبد الله القروی».

مجهول و کذا أم المقدام(2) و سیجیء أحوال البقیة و الخبر مشهور(3) کاشتهار الشمس و مسجد الشمس فی الحلة مشهور إلی الآن و یتبرک الناس به، و یظهر خوارق العادات فیه، فالخبر قوی کالصحیح.

ص:81

و ما کان فیه عن جهیم بن أبی جهم فقد رویته، عن محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنه - عن محمّد بن الحسن الصفار، عن العباس بن معروف، عن سعدان بن مسلم، عن جهیم بن جهم و یقال له ابن أبی جهمة.

یونس بن عبد الرحمن، و محمّد بن ابیعمیر جمیعا، عن الحارث بن المغیرة النصری.

و فی الموثق عن یونس بن یعقوب قال: کنا عند الصادق علیه السلام فقال أ ما لکم من مفزع أ ما لکم من مستراح تستریحون إلیه؟(أی فی المسائل) ما یمنعکم من الحرث بن المغیرة النصری(1) و روی أیضا أنه من أهل الجنة(2).

و الخبر صحیح کما قاله العلامة و فیه محمد بن علی ماجیلویه، و الظاهر توثیقه أو لکونه من مشایخ الإجازة فقط و لم یکن له کتاب حتی یتوهم أنه من کتابه (أو) قوی کالصحیح و روی الشیخ کتابه، عن ابن أبی جید، عن ابن الولید عن الصفار عن محمد بن الحسین عن صفوان بن یحیی عنه و حکموا بصحته مع أن طریقهما بالرواة صحیح فلا یضر جهالة بعض مع أنه من مشایخ الإجارة البحت.

و أما«یونس بن عبد الرحمن». مولی علی بن یقطین أبو محمد کان وجها فی أصحابنا متقدما عظیم المنزلة رأی جعفر بن محمد علیهما السلام بین الصفا و المروة و لم یرو عنه، و روی عن الکاظم و الرضا علیهما السلام (الخلاصة) و کان الرضا علیه السلام یشیر إلیه فی العلم و الفتیا و کان ممن بذل له علی الوقف مال جزیل و امتنع من أخذه و ثبت علی الحق و قد ورد فیه مدح و ذم(3).

و روی عن المفید فی الصحیح، عن أبی هاشم الجعفری قال: عرضت علی أبی محمد صاحب العسکر علیه السلام کتاب یوم و لیلة لیونس فقال لی: تصنیف من هذا؟ فقلت: تصنیف یونس مولی آل یقطین فقال: أعطاه الله بکل حرف نورا، و مدائح یونس کثیرة لیس هذا موضعها و إنما ذکرنا هذا حتی لا نخلیه من بعض حقوقه رحمه الله

ص:83

و کانت له تصانیف کثیرة روی عنه محمد بن عیسی (النجاشی)(1).

طعن علیه القمیون و هو عندی ثقة من أصحاب الکاظم و الرضا علیه السلام (رجال الشیخ).

و فی الحسن کالصحیح، بل الصحیح. عن عبد العزیز بن المهتدی و کان خیر قمی رأیته و کان وکیل الرضا علیه السلام و خاصته قال: سألت الرضا علیه السلام فقلت: إنی لا ألقاک فی کل وقت فعمن آخذ معالم دینی؟ قال: خذ عن یونس بن عبد الرحمن.

و فی الحسن کالصحیح أن الرضا علیه السلام ضمن لیونس الجنة ثلاث مرات.

أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصح عنه، و الإقرار له بالفقه و روی الکشی أخبارا کثیرة معتبرة فی مدحه و أخبارا ضعیفة فی ذمه مع أن الأخبار الصحیحة فی المدح ضعف الضعیفة و علی تقدیر وقوع بعضها یمکن أن یکون من یونس تقیة و من المعصوم علیه السلام اتقاء و إبقاء علیه و بعضها لا یحتمل صدوره من المعصوم علیه السلام لما یتضمن من الفحش و القذف.

و أما طعن القمیین فالظاهر أنه کان للاجتهاد فی الأخبار و کانوا لا یجوزونه کما یظهر من مواضع من کتب الأصحاب و لم یلتفتوا إلی ما ینقل فی کتبه من المراسیل الکثیرة و کأنه لإجماع العصابة علی تصحیح ما یصح عنه، و یمکن أن یکون الطعن من أجلاف قم(2) فإنهم مشهورون.

ص:84

و ما کان فیه عن حبیب بن المعلی فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه.

و العجب من المصنف أنه لم یذکر هنا طریقه إلی کتب یونس مع أنه روی عنه کثیرا و یمکن أن یکون لشهرتها لم یحتج إلی ذکر السند.

«و ما کان فیه عن حبیب بن المعلی». و ذکر النجاشی حبیب بن المعلل(1) الخثعمی المدائنی من أصحاب الصادق و الکاظم و الرضا علیهم السلام ثقة، ثقة صحیح، له کتاب رواه محمد بن أبی عمیر (النجاشی) حبیب الخثعمی له أصل رواه ابن أبی عمیر (الفهرست) ثقة، ثقة، صحیح روی ابن عقدة، عن محمد بن أحمد بن خاقان النهدی قال حدثنا حسن بن حسین اللؤلؤی قال: حدثنا عبد الله بن محمد الحجال عن حبیب الخثعمی عن أبی عبد الله علیه السلام، مضمونه أنه کان یکذب علی مع أنه لا یزال لنا کذاب، و هذه الروایة لا أعتمد علیها و المرجع إلی قول النجاشی (الخلاصة)(2).

اعلم أنه ذکر أصحاب الرجال هذا الخبر و غفلوا عن أنه لا یمکن عادة أن یروی الراوی علی نفسه مثل هذه الروایة، و متی رأیت أن یواجه المعصوم علیه السلام أحدا بمثل هذا؟ و الظاهر أن حبیب کان ینقل هذا لغیره المتقدم ذکره فتوهموا أنه ذکره علی نفسه و احتمال أن یکون الحجال سمعه عنه علیه السلام و إن کان بعیدا من اللفظ غیر ممکن بحسب المرتبة فإنه من رجال الرضا علیه السلام و لم ینقل روایته عن أبی الحسن علیه السلام فکیف عن أبی عبد الله علیه السلام فظهر أن التوثیق لا معارض له و علی تقدیر ما فهمه فعدم العمل به لضعف رجاله عنده و إلا فمثل هذه الروایة مقدمة علی قول الأمة إلا أن یکون حبیب اثنین یروی أحدهما للآخر و هو قریب معنی إلا أنه بعید لفظا«عن*.

ص:85

عن محمّد بن الولید الخزاز، عن حماد بن عثمان، عن حبیب بن المعلی الخثعمیّ و ما کان فیه عن حذیفة بن منصور فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن محمّد بن سنان، عن حذیفة بن.

محمد بن عیسی». و هو ابن عبید الیقطینی و قد تقدم ثقته(1)

«عن محمد بن الولید الخزاز». البجلی أبی جعفر الکوفی ثقة عین نقی الحدیث ذکره الجماعة بهذا روی عن یونس بن یعقوب و حماد بن عثمان و من کان فی طبقتهما و عمر حتی لقیه محمد بن الحسن الصفار و سعد له کتاب نوادر روی عنه أحمد بن محمد بن خالد (النجاشی) محمد بن الولید الخزاز فطحی من أجلة العلماء و الفقهاء و العدول کوفی (الکشی) له کتاب روی عنه الصفار و أحمد بن أبی عبد الله (الفهرست) فالخبر موثق کالصحیح.«و ما کان فیه عن حذیفة بن منصور بن کثیر». الخزاعی أبو محمد ثقة من أصحاب الباقر و الصادق و الکاظم علیهم السلام له کتاب روی عنه ابن أبی عمیر (النجاشی) له کتاب روی عنه محمد بن أبی حمزة (الفهرست)، روی الکشی حدیثا فی مدحه أحد رواته محمد بن عیسی(2) و فیه قول و وثقه شیخنا المفید و مدحه، و قال ابن الغضائری من أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السلام، حدیثه غیر نقی یروی الصحیح و السقیم و أمره ملتبس و یخرج شاهدا و الظاهر عندی التوقف فیه لما قاله هذا الشیخ و لما نقل أنه کان والیا من قبل بنی أمیة و یبعد انفکاکه عن القبیح و قال النجاشی إنه ثقة (الخلاصة)(3).

ص:86

و ما کان فیه عن حریز بن عبد اللّه فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن عبد اللّه بن جعفر الحمیری، عن محمّد بن عیسی بن عبید، و الحسن بن ظریف، و علی بن إسماعیل بن عیسی کلهم، عن حماد بن عیسی، عن حریز بن عبد اللّه.

و الظاهر أن حدیث منکره حدیث أن شهر رمضان لا ینقص من ثلاثین و لم نر له حدیثا منکرا غیره منه، و الذی یخطر بالبال أن میل العلامة إلی ضعفه لهذا الخبر و إلا فهو یرجح أبدا قول النجاشی علی ابن الغضائری فکیف و قد اجتمع معه قول المفید رضی الله عنه مع أن کلام ابن الغضائری لا یدل علی ضعفه مطلقا بل فیما کان منکرا و الولایة لیس بمنکر کما وقع من علی بن یقطین و غیره و یمکن علی تقدیر صحتها أن تکون بإذن المعصوم علیه السلام فالخبر قوی کالصحیح.

و فی رجال الکشی فی الصحیح عن عبد الرحمن بن الحجاج قال سأل أبو العباس فضل البقباق لحریز الإذن علی أبی عبد الله علیه السلام فلم یأذن له فعاوده فلم یأذن له فقال أی شیء للرجل أن یبلغ فی عقوبة غلامه؟ قال: علی قدر جریرته فقال قد عاقبت و الله حریزا بأعظم مما صنع قال: ویحک إنی فعلت ذلک إن حریزا جرد السیف ثمَّ قال: أما لو کان حذیفة بن منصور ما عاودنی فیه بعد أن قلت: لا(1).

و یظهر منه جلالة قدره، و أما التوثیق فلا.

«و ما کان فیه عن حریز بن عبد الله». (2) السجستانی أبو محمد الأزدی من أهل الکوفة أکثر السفر و التجارة إلی سجستان فعرف بها و کان تجارته فی السمن و الزیت قیل یروی عن الصادق علیه السلام و قال یونس لم یسمع من الصادق علیه السلام إلا حدیثین و قیل روی عن الکاظم علیه السلام و لم یثبت ذاک و کان ممن شهر السیف فی قتال الخوارج

ص:87

بسجستان فی حیاة الصادق علیه السلام و روی أنه جفاه و حجبه عنه، له کتاب الصلاة کبیر و آخر ألطف منه، و له کتاب النوادر روی عنه حماد بن عیسی (النجاشی)(1)

ثقة له کتب تعد کلها فی الأصول ثمَّ ذکر طرقه الکثیرة الصحیحة إلیه أما خبر الحجب فقد تقدم آنفا(2) فی الصحیح و رواه الکلینی عن علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن صفوان عن عبد الرحمن بن الحجاج و کان فی طریق الخبر السابق محمد بن عیسی و ذکر العلامة أن فیه قولا و کذا الشهید الثانی مع أنه ذکر:(فکیف إذا روی عن یونس و لیس فیه یونس) بل کان عن صفوان، و قال العلامة: مع أن الحجب لا یستلزم الجرح لعدم العلم بالسر فیه (انتهی).

و الظاهر أنه کان اتقاء لیشتهر ذلک و لا یصل إلیه ضرر لأن الخروج عند المخالفین کان عظیما فإذا اشتهر أن أصحاب الصادق علیه السلام یخرجون بالسیف کان یمکن أن یصل الضرر إلی الجمیع کما یظهر من أخبار المنصور مع الصادق علیه السلام و الظاهر أنه ما بقی الحجب و کان أیاما کما سمع و روی عن الصادق علیه السلام أخبارا کثیرة کما عرفت و ذکرنا فی هذا الکتاب، و بالجملة فهذا الشیخ من أجلاء الأصحاب وعد جمیع الأصحاب خبره صحیحا و عملوا بها.

و اعلم أن طرق المصنف إلی حریز یرتقی إلی خمسة و عشرین طریقا صحیحة و أربعة طرق حسنة منها ثلاثة لکل کتبه و طریقا واحدا للزکاة فقط و طریقا ضعیفا للزکاة أیضا و سیجیء طرق أخر له إلیه فی زرارة (فما) ذکره بعض الأصحاب أن أخبار حریز فی الزکاة حسنة (ناشئة) من قلة التدبر فإن لفظة (ما) للعموم و لا سبب لتخصیصها هنا و ظاهره أن الطرق السابقة کانت لجمیع الأخبار و کان له طریق آخر فی خصوص الزکاة ذکره.

و یؤیده أن الغالب وحدة طریق المصنف و الشیخ فإن الشیخ و إن کان یروی

ص:88

و رویته ایضا، عن ابی، و محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنهما - عن سعد بن عبد اللّه، و الحمیری، و محمّد بن یحیی العطار، و أحمد بن إدریس، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن الحسین بن سعید.

عن المفید و هو عن المصنف لکن کان للشیخ مشایخ معمرین یروون عن محمد بن الحسن بن الولید و یصیر الشیخ فی مرتبة المصنف کابن أبی جید علی بن أحمد بن محمد بن أبی جید القمی فإنه یروی عن محمد بن الحسن بن الولید و کثیرا ما یروی عن أمثاله فی الإجازات لقرب الأسناد و إن کان یروی عن المفید فیروی عن طرقه القریبة.

مثل ما ذکر فی الفهرست أن حریز بن عبد الله السجستانی ثقة کوفی سکن سجستان له کتب منها کتاب الصلاة، و کتاب الزکاة، و کتاب الصیام، و کتاب النوادر و تعد کلها فی الأصول، أخبرنا بجمیع کتبه و بروایاته الشیخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان، عن جعفر بن محمد بن قولویه، عن أبی القاسم جعفر بن محمد العلوی الموسوی، عن ابن نهیک، عن ابن أبی عمیر، عن حماد عن حریز.

و أخبرنا به عدة من أصحابنا عن محمد بن علی بن الحسین، عن أبیه، عن سعد بن عبد الله و عبد الله بن جعفر، و محمد بن یحیی و أحمد بن إدریس و علی بن موسی بن جعفر کلهم، عن أحمد بن محمد، عن الحسین بن سعید و علی بن حدید و عبد الرحمن بن أبی نجران، عن حماد بن عیسی الجهنی، عن حریز.

و أخبرنا الحسین بن عبید الله عن أبی محمد الحسن بن حمزة العلوی، عن علی بن إبراهیم، عن أبیه عن حماد عن حریز.

فانظر فیه فإن الحسن فی مرتبة الکلینی و علی بن بابویه و یروی عنه بواسطة و هؤلاء المشایخ، المشایخ الذین ذکرهم المصنف، و الشیخ یروی کتاب الزکاة أیضا عن المصنف بهذه الطرق الصحیحة و الغرض التنبیه علی هذا المعنی فإنه ینفعک کثیرا فلا تغفل.

ص:89

و علیّ بن حدید، و عبد الرحمن بن أبی نجران، عن حماد بن عیسی الجهنیّ، عن حریز بن عبد اللّه السجستانیّ.

و رویته أیضا عن ابی، و محمّد بن الحسن، و محمّد بن موسی بن المتوکل.

«و علی بن حدید». بن حکیم المدائنی الأزدی الساباطی من أصحاب أبی الحسن موسی علیه السلام، له کتاب روی عنه علی بن الفضال (النجاشی) من أصحاب الرضا و الجواد علیهما السلام (رجال الشیخ) له کتاب روی عنه عیسی بن محمد بن أیوب (الفهرست).

و روی الکشی خبرین قویین أحدهما عن أبی علی بن راشد عن أبی جعفر علیه السلام قال: قلت: جعلت فداک اختلف أصحابنا فأصلی خلف أصحاب هشام بن الحکم؟ فقال: علیک بعلی بن حدید، قلت فأخذ بقوله؟ فقال: نعم فلقیت علی بن حدید فقلت له أصلی خلف أصحاب هشام بن الحکم؟ قال: لا(1).

و عن یزید بن حماد، عن أبی الحسن علیه السلام قال: قلت له: أصلی خلف من لا أعرف؟ فقال لا تصل إلا خلف من تثق بدینه فقلت له أصلی خلف یونس و أصحابه؟ فقال: یأبی ذلک علیکم علی بن حدید، قلت: آخذ بقوله ذلک؟ قال: نعم قال فسألت علی بن حدید عن ذلک فقال: لا تصل خلفه و لا خلف أصحابه(2).

و روی عن نصر بن الصباح (الضعیف) أنه فطحی(3) و ضعفه الشیخ فی التهذیب و الاستبصار، و عبد الرحمن بن أبی نجران ثقة و سیجیء و کذا یعقوب بن یزید.

ص:90

-رضی اللّه عنهم - عن عبد اللّه بن الجعفر الحمیری، عن علیّ بن إسماعیل، و محمّد بن عیسی، و یعقوب بن یزید.

و الحسن بن ظریف، عن حماد بن عیسی، عن حریز بن عبد اللّه السجستانیّ.

و رویته ایضا - فی الزکاة - عن محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنه - عن محمّد بن الحسن الصفار، عن العباس بن معروف، عن إسماعیل بن سهل، عن حماد بن عیسی عن حریز بن عبد اللّه.

و رویته أیضا عن ابی - رضی اللّه عنه-، عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن حماد، عن حریز.

و ما کان فیه عن الحسن بن الجهم فقد رویته، عن محمّد بن علی ماجیلویه - رضی اللّه عنه - عن علیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن الحسن بن الجهم.

«و الحسن بن ظریف». بالمعجمة (إیضاح العلامة) بن ناصح کوفی یکنی أبا محمد ثقة (الخلاصة) له کتاب روی عنه أحمد بن أبی عبد الله (الفهرست) و«إسماعیل بن سهل». ضعفه أصحابنا (النجاشی - الخلاصة) له کتاب رواه البرقی (الفهرست).

«و ما کان فیه عن الحسن بن الجهم». بن بکیر بن أعین الشیبانی أبو محمد ثقة روی عن الکاظم و الرضا (علیه السلام)، له کتاب روی عنه الحسن بن علی بن فضال (النجاشی) ثقة من أصحاب الکاظم و الرضا علیهما السلام (رجال الشیخ - الخلاصة) له مسائل أخبرنا بها ابن أبی جید عن محمد بن الحسن بن الولید، عن الحسن بن متیل، عن الحسن بن علی بن یوسف، عن الحسن بن علی بن فضال، عنه.

و اعلم أن ابن أبی جید لم ینص علیه بمدح و لا ذم و لکن کان من مشایخ الإجازة للشیخ و اعتمد علیه لقرب الأسناد و کثیرا ما یروی عنه و یعد أکثر الأصحاب خبره صحیحا لکونه من مشایخ الإجازة البحت کما سبق و هذا الطریق حسن کالصحیح.

ص:91

و ما کان فیه عن الحسن بن راشد فقد رویته عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه و أحمد بن محمّد بن عیسی و إبراهیم بن هاشم جمیعا عن القاسم بن یحیی عن جده الحسن بن راشد، و رویته عن محمّد بن علی ماجیلویه - رضی اللّه عنه - عن علی بن إبراهیم بن هاشم عن أبیه عن القاسم بن یحیی عن جده الحسن بن راشد.

و ما کان فیه عن الحسن بن زیاد فقد رویته عن محمّد بن موسی بن المتوکل.

«و ما کان فیه عن الحسن بن راشد». الطفاوی ضعیف له کتاب نوادر حسن کثیر العلم روی عنه علی بن السندی (النجاشی) الطفاوی البصری أبو محمد روی عن الضعفاء و یروون عنه و هو فاسد المذهب و ما أعرف له شیئا أصلح فیه إلا روایة کتاب علی بن إسماعیل بن شعیب بن میثم و قد رواه عنه غیره (ابن الغضائری).

اعلم أن الظاهر من نقلهما الراوی عنه أن علی بن السندی هو علی بن إسماعیل بن شعیب کما تقدم.

ثمَّ اعلم أن الشیخ و العلامة ذکرا الحسن بن راشد یکنی أبا علی مولی لآل المهلب بغدادی ثقة من أصحاب الجواد و الهادی علیهما السلام (رجال الشیخ) و غیر ما ذکره المصنف و التمییز من المرتبة فإن روی عن الصادق و الکاظم علیهما السلام فهو الضعیف و إن روی عن الجواد و الهادی علیهما السلام أو من کان فی مرتبتهما علیهما السلام فهو الثقة و ذکر المصنف الضعیف بناء علی أنه کان کتابه حسنا معتمدا علیه کما ظهر من الجارحین أیضا.

«عن القسم بن یحیی». بن الحسن بن راشد روی عنه محمد بن عیسی بن عبید کتابه من أصحاب الرضا علیه السلام (رجال الشیخ) الراشدی له کتاب فیه آداب أمیر المؤمنین علیه السلام أخبرنا ابن جید عن ابن الولید، عن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عنه - و روی عنه أحمد بن محمد بن خالد (الفهرست) و ضعفه ابن الغضائری فالخبر قوی لاعتماد الصدوق علیه و علی المشهور ضعیف.

«و ما کان فیه عن الحسن بن زیاد». الصیقل ذکره الشیخ مرتین کالمصنف

ص:92

رضی اللّه عنه - عن علیّ بن الحسین السعدآبادی، عن أحمد بن ابیعبد اللّه البرقی عن أبیه، عن یونس بن عبد الرحمن، عن الحسن بن زیاد الصیقل و هو کوفیّ مولی و کنیته أبو الولید.

و ما کان فیه عن الحسن بن السری فقد رویته، عن محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنه - عن الحسن بن متّیل الدقاق، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن جعفر بن بشیر، عن الحسن بن السری.

فیحتمل تعددهما و سهوهما و لم یذکر فیهما إلا أنه من أصحاب الباقر و الصادق علیهما السلام و کنی أحدهما بأبی الولید و الآخر بأبی محمد، و المصنف کناهما بأبی الولید و یظهر من المصنف أن کتابه معتمد الأصحاب و یظهر من کثرة الروایات عنه مع سلامة الجمیع حسنه، و تقدم و سیجیء عنهم علیهم السلام: اعرفوا منازل الرجال علی قدر روایاتهم عنا(1) و یمدحون بأنه کثیر الروایة فالخبر قوی کالصحیح.

و اعلم أنه ذکر الأصحاب الحسن بن زیاد العطار مولی بنی ضبة کوفی ثقة (النجاشی - الخلاصة) من أصحاب الصادق علیهما السلام، و قیل الحسن بن زیاد الطائی له کتاب روی عنه محمد بن أبی عمیر (النجاشی) الحسن العطار، له أصل أخبرنا به ابن أبی جید، عن ابن الولید، عن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن ابن أبی عمیر عنه، فالتمییز مشکل و یمکن من القرائن.

«و ما کان فیه عن الحسن بن السری». الکاتب البلخی الکرخی و أخوه علی رویا عن الصادق علیه السلام، له کتاب رواه عنه الحسن بن محبوب (النجاشی) الحسن بن السری الکاتب، له کتاب أخبرنا به ابن أبی جید عن ابن الولید عن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسن بن محبوب عنه، و الظاهر الصحة (الفهرست) من أصحاب الباقر و الصادق علیهما السلام (رجال الشیخ) الحسن بن السری العبدی یعرف

ص:93

و ما کان فیه عن الحسن الصیقل فقد رویته عن محمّد بن موسی بن المتوکل رضی اللّه عنه - عن علیّ بن الحسین السعدآبادی عن أحمد بن ابیعبد اللّه البرقی، عن ابیه، عن یونس بن عبد الرحمن، عن الحسن بن زیاد الصیقل الکوفیّ، و کنیته ابو الولید و هو مولی.

و ما کان فیه عن الحسن بن علیّ بن ابیحمزة فقد رویته عن محمّد بن علی ماجیلویه - رضی اللّه عنه - عن عمه محمّد بن أبی القاسم.

بالکاتب من أصحاب الصادق علیه السلام (رجال الشیخ) ثمَّ الحسن بن السری الکرخی من أصحاب الصادق علیه السلام (رجال الشیخ) و الظاهر وحدتهم و مثل هذا فی رجال الشیخ کثیر - ثقة (الخلاصة)- رجال ابن داود) و یظهر منهما أنه کان فی نسختهما ثقتان و کانا وجدا توثیقه من مکان آخر فظهر أن الخبر صحیح أو حسن کالصحیح.

«و ما کان فیه عن الحسن الصیقل». تقدم قریبا بعنوان الحسن بن زیاد، و الطریق واحد کالکنیة و غیرها.

«و ما کان فیه عن الحسن بن علی بن أبی حمزة». البطائنی أبو محمد واقف بن واقف، ضعیف فی نفسه و أبوه أوثق منه (ابن الغضائری) کان أبوه قائد أبی بصیر یحیی بن القاسم، و رأیت شیوخنا رحمهم الله یذکرون أنه من شیوخ الواقفة، له کتب روی عنه علی بن الحسین بن عمر و الخزاز و إسماعیل بن مهران (النجاشی) له کتابان روی عنه محمد ابن أبی الصهبان و أحمد بن میثم بن أبی نعیم (الفهرست).

قال محمد بن مسعود: سألت علی بن الحسن بن فضال عنه؟ فقال: کذاب ملعون (الکشی)(1).

و الظاهر أن الطعون باعتبار مذهبه الفاسد، و لهذا روی عنه مشایخنا لثقته فی

ص:94

عن محمّد بن علی الصیرفی عن إسماعیل بن مهران، عن الحسن بن علیّ بن ابیحمزة البطائنی.

و ما کان فیه عن الحسن بن علیّ بن فضال فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن الحسن بن علیّ بن فضال.

و ما کان فیه عن الحسن بن علیّ الکوفیّ فقد رویته، عن ابی - رحمه اللّه - عن علیّ بن الحسن بن علیّ الکوفیّ، عن أبیه، و رویته عن جعفر بن علیّ بن الحسن.

النقل مع أن أمثاله لم یلق الأئمة علیهم السلام حتی ینقلوا عنهم علیهم السلام و إنما کانوا ینقلون عن الکتب و کانت الأصول عندهم و کانت غیر مرتبة و کتبهم مرتبة فلهذا ینقلون عنهم (أو) لکونهم من مشایخ الإجازة غالبا و لا یبالون بضعفهم«عن محمد بن علی الصیرفی». المشتهر بمحمد بن علی الکوفی یکنی أبا سمینة له کتب (و قیل) إنها مثل کتب الحسین بن سعید، أخبرنا جماعة، عن محمد بن علی بن الحسین، عن أبیه و محمد بن الحسن، و محمد بن علی ماجیلویه، عن محمد بن أبی القاسم عن محمد بن علی الصیرفی إلا ما کان فیها من تخلیط أو غلو أو تدلیس أو ینفرد به و لا یعرف من غیر طریقه (الفهرست).

و ضعفه النجاشی و ابن الغضائری و الفضل بن شاذان لأخباره فی الغلو و عذر الأصحاب فی الروایة عنه ما ذکرناه فی الحسن کما یظهر من کلام الشیخ أیضا، و مدار الکتب علی أخباره، و الغالب فی محمد بن علی الذی یقع مطلقا أنه هو و یشتبه علی الأصحاب«عن إسماعیل بن مهران». ثقة معتمد علیه روی عنه أبو سمینة و غیره، و تقدم فالخبر ضعیف.

«و ما کان فیه، عن ابن فضال». الحسن بن علی بن فضال، تقدم و الخبر موثق کالصحیح، و ربما یوصف بالصحة.

«و ما کان فیه عن الحسن بن علی الکوفی». هو الحسن بن علی بن عبد الله بن المغیرة بلا ریب کما یظهر من التتبع، و سیظهر لک من المشیخة هذه أیضا و اشتبه

ص:95

الکوفیّ عن جده الحسن بن علیّ الکوفیّ.

و ما کان فیه عن الحسن بن علیّ بن النعمان فقد رویته، عن ابی، و محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنهما - عن سعد بن عبد اللّه، عن الحسن بن علیّ بن النعمان.

علی جماعة لعدم التتبع، و تقدم توثیقه من المصنف فی باب لباس المصلی.

و فی النجاشی و الخلاصة: أبو محمد من أصحابنا الکوفیین، ثقة، ثقة و ذکر الشیخ أن له کتابا روی عنه محمد بن علی بن محبوب فی الصحیح علی ما ذکره العلامة، و فیه، أحمد بن محمد بن یحیی، و هو من مشایخ الإجازة«عن علی بن الحسن بن علی الکوفی». هو ابنه و هو غیر مذکور فی الرجال، و یظهر من روایة علی بن بابویه عنه کثیرا أنه کان معتمدا أو لأنه کان من مشایخ الإجازة، و رویته عن جعفر بن علی بن الحسن الکوفی و هو سبطه، و المصنف کثیرا ما یروی عنه و یقول (رضی الله عنه) و من اجتماع الطریقین یقوی الظن بالصحة، و علی قانون المتأخرین السندان قویان کالصحیح.

«و ما کان فیه عن الحسن بن علی بن النعمان». مولی بنی هاشم أبوه علی بن النعمان الأعلم ثقة، ثبت له کتاب نوادر صحیح الحدیث کثیر الفوائد روی عنه الصفار (النجاشی) و فی الخلاصة إلی قوله: له کتاب، و فی الفهرست الحسن بن علی بن النعمان، له کتاب نوادر الحدیث کثیر الفوائد روی عنه أحمد بن أبی عبد الله و الصفار.

اعلم أن ظاهر السیاق أن یکون للحسن لا لأبیه لقوله: له کتاب عقیبه، و لما ذکر مثل هذه العبارة فی توثیق أبیه اشتبه علی جماعة، و الظاهر الأول و لا ینافی الاحتمال مع أن قوله (صحیح الحدیث) یکفی للصحة لما کان المدار علی الکتب و لم یکن لهم خبر من غیر کتبهم إلا أن یکونوا من مشایخ إجازة کتب أخر، و الأمر فیه سهل و الطریق صحیح تقدم أحوالهم، فالخبر صحیح علی الظاهر و حسن کالصحیح علی الاحتمال و الله یعلم.

ص:96

و ما کان فیه عن الحسن بن علیّ الوشاء فقد رویته، عن محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنه - عن محمّد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، و إبراهیم بن هاشم جمیعا عن الحسن بن علیّ الوشاء المعروف بابن بنت الیاس.

و ما کان فیه عن الحسن بن قارن فقد رویته، عن حمزة بن محمّد العلوی - رحمه اللّه - عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن الحسن بن قارن.

و ما کان فیه عن الحسن بن محبوب فقد رویته عن محمّد بن موسی بن المتوکل رضی اللّه عنه - عن عبد اللّه بن جعفر الحمیری. و سعد بن عبد اللّه. عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن الحسن بن محبوب.

«و ما کان فیه عن الحسن بن علی الوشاء». تقدم توثیقه و جلالة قدره، و کذا من فی الطریق، فالخبر صحیح، و إذا ورد الوشاء فالغالب الحسن، و یحتمل لجعفر بن بشیر و هما ثقتان.

«و ما کان فیه عن الحسن بن قارن». و ربما یوجد فی بعض النسخ بالفاء و الزای و هو من سهو النساخ و تصحیفهم، و علی أی حال فغیر مذکور فی کتب الرجال و لا فی الروایات«فقد رویته، عن حمزة بن محمد العلوی رحمه الله». مذکور فی الإجازات و هو من مشایخها فالخبر قوی.«و ما کان فیه عن الحسن بن محبوب». السراد و یقال له: الزراد یکنی أبا علی مولی بجیلة کوفی ثقة من أصحاب الرضا علیه السلام، و روی عن ستین رجلا من أصحاب الصادق علیه السلام، و کان جلیل القدر یعد فی الأرکان الأربعة فی عصره، له کتب کثیرة روی عنه الهیثم بن أبی مسروق، و معاویة بن حکیم، و أحمد بن محمد بن عیسی، و جعفر بن عبید الله، و غیرهم، و منها ما رواه جمیع کتبه و روایاته، عن عدة من أصحابه، عن محمد بن بابویه، عن أبیه، عن سعد عن الهیثم بن أبی مسروق و معاویة بن حکیم، و أحمد بن محمد بن عیسی، عنه فالطریق صحیح و حسن و موثق (الفهرست):

ص:97

و ما کان فیه عن الحسن بن هارون فقد رویته، عن محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنه - عن محمّد بن الحسن الصفار عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر البزنطی، عن عبد الکریم بن عمرو، عن الحسن بن هارون.

و ما کان فیه عن الحسین بن أبی العلاء فقد رویته. عن ابی - رضی اللّه عنه-

ثقة من أصحاب الکاظم و الرضا علیهما السلام (رجال الشیخ) ثقة، عین (الخلاصة) أجمع أصحابنا علی تصحیح ما یصح عنه و أقروا له بالفقه و العلم و قال بعضهم مکان (الحسن بن محبوب:(الحسن بن علی بن فضال) مات سنة أربع و عشرین و مائتین و کان من أبناء خمس و سبعین سنة (الکشی).

و اعلم أن الإجماع المذکور لا ینتقض ببدیل غیره لأن جماعة نقلوا الإجماع فی عصر علی ستة مثلا و نقله جماعة أخری علی ستة غیر هذه الستة بتبدیل واحدا و اثنین و لا یشترط أن یکون ستة، نعم اتفق إن کان إجماعهم علی ستة من الأولین و ستة من الأواسط و ستة من الآخرین و تظهر فائدة الإجماع فیمن کان بعده فی السند إذا کان مجهولا أو ضعیفا و لا یضر وجودهما، و الخبر صحیح.

«و ما کان فیه عن الحسن بن هارون». ذکره الشیخ فی أصحاب الصادق علیه السلام مجهولا و یظهر من المصنف أن کتابه معتمد الأصحاب«عن عبد الکریم بن عمرو».

ثقة واقفی، فعلی هذا، الخبر قوی کالصحیح أو صحیح لصحته عن البزنطی، و هو ممن أجمعت العصابة.

«و ما کان فیه عن الحسین بن أبی العلاء». الخفاف، أبو علی الأعور مولی بنی أسد، و أخواه علی و عبد الحمید، روی الجمیع عن الصادق علیه السلام و کان الحسین أوجههم (النجاشی).

و سیجیء توثیق عبد الحمید فإذا کان أوجه منه ربما یفهم توثیقه لأنا ذکرنا أن شهرة نقل أصحابنا عنه لیس إلا للوثوق بقوله علی الظاهر، و نقل ابن داود عن

ص:98

عن سعد بن عبد اللّه، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن موسی بن سعدان، عن عبد اللّه بن أبی القاسم، عن الحسین بن أبی العلاء الخفاف مولی بنی أسد.

و ما کان فیه عن الحسین بن حماد فقد رویته، عن ابی، و محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنهما - عن سعد بن عبد اللّه، و الحمیری جمیعا، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن البزنطی، عن عبد الکریم بن عمرو، عن الحسین بن حماد الکوفیّ.

و ما کان فیه عن الحسین بن زید فقد رویته، عن محمّد بن علی ماجیلویه - رضی اللّه عنه - عن محمّد بن یحیی العطّار عن أیّوب بن نوح، عن محمّد بن أبیعمیر، عن الحسین بن زید بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن ابیطالب علیهم السّلام.

و ما کان فیه عن الحسین بن سالم فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن عبد اللّه بن جبلة عن ابیعبد اللّه.

البشری تزکیته، و قال الشیخ: له کتاب یعد فی الأصول، و ذکر له طریقا صحیحا من طریق المصنف إلی صفوان و ابن أبی عمیر عنه«عن موسی بن سعدان». ضعیف (النجاشی - رجال الشیخ)«عن عبد الله بن القاسم». غیر مذکور و کان لفظة (أبی) زیدت من النساخ و کانت عبد الله بن القاسم الضعیف المنسوب إلی الغلو، فالخبر ضعیف و یمکن أن یکون حسنا لعدم ضرر ضعف مشایخ الإجازة.

«و ما کان فیه عن الحسین بن حماد». الکوفی بن میمون العبدی من أصحاب الصادق علیه السلام (النجاشی) له کتاب روی عنه القاسم بن إسماعیل (الفهرست) و الطریق إلیه موثق کالصحیح فالخبر قوی کالصحیح أو صحیح لصحته عن البزنطی.

«و ما کان فیه عن الحسین بن زید». یلقب ذا الدمعة کان الصادق علیه السلام تبناه و رباه و زوجه بنت الأرقط من أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السلام (النجاشی - الخلاصة) فالخبر حسن کالصحیح.

«و ما کان فیه عن الحسین بن سالم». غیر مذکور«عن عبد الله بن جبلة».

ص:99

الخراسانیّ عن الحسین بن سالم.

و ما کان فیه عن الحسین بن سعید فقد رویته. عن محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنه - عن الحسین بن الحسن بن ابان عن الحسین بن سعید - و رویته عن ابی - رحمه اللّه - عن سعد بن عبد اللّه عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن الحسین بن سعید.

و ما کان فیه عن الحسین بن محمّد القمّیّ فقد رویته، عن محمّد بن علی ماجیلویه - رضی اللّه عنه - عن علیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن الحسین بن محمّد القمّیّ عن الرضا علیه السّلام.

و ما کان فیه عن الحسین بن المختار فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه، و الحمیری، و محمّد بن یحیی العطار، و أحمد بن إدریس جمیعا

موثق سیجیء«عن أبی عبد الله الخراسانی». لم یذکر فالخبر قوی.

«و ما کان فیه عن الحسین بن سعید». الأهوازی ثقة من أصحاب الرضا و الجواد و الهادی علیهم السلام (رجال الشیخ) ثقة (الخلاصة) کتب ابنی سعید کتب حسنة معمول علیها و هی ثلاثون کتابا (النجاشی) و تقدم بعض أحواله.

و مدار العلماء علی العمل بکتبه و روایاته و هو و إن لم ینقل الإجماع علیه لکن المشاهد الاتفاق علیه و علی أخباره، و الطریقان إلیه صحیحان و إن تکلم فی أولهما باعتبار ابن أبان، و أجیب سابقا و لا شک فی صحة الثانی منهما، فالخبر صحیح و فی الفهرست أخبرنا بکتبه و روایاته عدة من أصحابنا منهم ابن الغضائری الثقة و المفید کما ذکرهما صریحا عن محمد بن بابویه عن أبیه و محمد بن الحسن، و محمد بن موسی بن المتوکل عن سعد و الحمیری عن أحمد بن محمد بن عیسی عنه فصار صحیحا باثنی عشر طریقا.

«و ما کان فیه عن الحسین بن محمد القمی». ذکره الشیخ فی رجال الجواد علیه السلام و الطریق إلیه حسن کالصحیح فیکون الخبر قویا کالصحیح.

«و ما کان فیه عن الحسین بن المختار». ذکر المفید رضی الله عنه فی إرشاده

ص:100

عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن حماد بن عیسی، عن الحسین بن المختار القلانسی، و قد رویته، عن حمد بن الحسین - رضی اللّه عنه - عن الحسین بن الحسن بن أبان، عن الحسین بن سعید، عن حماد بن عیسی. عن الحسین بن المختار القلانسی.

و ما کان فیه عن حفص بن البختری فقد رویته، عن ابی، و محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنهما - عن سعد بن عبد اللّه، و عبد اللّه بن جعفر الحمیری جمیعا، عن یعقوب بن یزید، عن محمّد بن أبیعمیر، عن حفص بن البختری الکوفیّ.

و ما کان فیه عن ابی ولاد الحناط فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه، عن الهیثم بن أبی مسروق النهدی، عن الحسن بن محبوب، عن ابی ولاد الحناط و أسمه حفص بن سالم مولی بنی مخزوم و رویته ایضا، عن.

أنه ممن روی النص علی الرضا علیه السلام و أنه من خاصة الکاظم علیه السلام و ثقاته و أهل الورع و العلم و الفقه من شیعته و ذکر الشیخ أنه واقفی و عن ابن عقدة، عن علی بن الحسن أنه قال: إنه کوفی ثقة و الطریق إلیه صحیح، فالخبر موثق کالصحیح و یمکن القول بصحته (إما) لصحته عن حماد و هو المجمع علیه (و إما) لتعارض قول الشیخ و المفید مع تأیده بتوثیق ابن فضال.

و فی الفهرست: له کتاب أخبرنا به عدة من أصحابنا، عن محمد بن بابویه عن أبیه، عن سعد و الحمیری و محمد بن یحیی و أحمد بن إدریس، عن محمد بن الحسین. و أحمد بن محمد، عن الحسین، عن حماد، عنه، فیکون صحیحا بستة عشر طریقا.

«و ما کان فیه عن حفص بن البختری». بفتح الباء الموحدة و سکون الخاء المعجمة أی الحسن الجسم أو المشی، و الظاهر أنه معرب (بهتر) أی الأفضل ثقة (النجاشی - الخلاصة) له کتاب یرویه جماعة منهم محمد بن أبی عمیر (النجاشی) له أصل (الفهرست) فالخبر صحیح.

«و ما کان فیه عن حفص بن سالم». أبو ولاد الحناط و قال ابن فضال: حفص

ص:101

ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن جعفر بن بشیر، عن حماد بن عثمان، عن حفص ابی ولاد بن سالم الکوفیّ و هو مولی.

و ما کان فیه عن حفص بن غیاث فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن ابیعبد اللّه، عن أبیه، عن حفص بن غیاث.

و رویته عن علیّ بن أحمد بن موسی - رحمه اللّه - عن محمّد بن ابیعبد اللّه.

عن محمّد بن أبی بشیر قال: حدّثنا الحسین بن الهیثم قال: حدّثنا سلیمان بن داود المنقریّ، عن حفص بن غیاث.

و رویته، عن ابی - رحمه اللّه - عن سعد بن عبد اللّه، عن القاسم بن محمّد.

بن یونس ثقة لا بأس به له کتاب یرویه الحسن بن محبوب (النجاشی) له أصل (الفهرست) ثقة له أصل (الخلاصة) و الطریق صحیح، فالخبر صحیح.

«و ما کان فیه عن حفص بن غیاث». له کتاب معتمد أسند عنه عامی المذهب (الفهرست) من أصحاب الباقر و الصادق (رجال الشیخ) و ذکر الشیخ فی العدة أنه عملت الطائفة بما رواه حفص بن غیاث و غیرهم من العامة عن أئمتنا علیهم السلام و لم یکن عندهم خلافه، و فی النجاشی ولی القضاء ببغداد الشرقیة لهارون ثمَّ ولاه قضاء الکوفة و مات بها له کتاب.

«و رویته عن علی بن أحمد بن موسی رضی الله عنه». تقدم أنه من مشایخ الإجازة «عن محمد بن أبی عبد الله». جعفر بن عون الأسدی و تقدم ثقته«عن محمد بن أبی بشر قال: حدثنا الحسین بن الهیثم». مجهولان و کأنهما من العامة «عن القسم بن محمد الأصبهانی». له کتاب روی عنه أحمد بن أبی عبد الله البرقی (الفهرست) لم یکن بالمرضی له کتاب نوادر روی عنه البرقی (النجاشی) أبو محمد یعرف حدیثه تارة و ینکر أخری و یجوز أن یخرج شاهدا (ابن الغضائری)

ص:102

الأصبهانیّ، عن سلیمان بن داود المنقریّ، عن حفص بن غیاث النخعیّ القاضی.

و ما کان فیه عن حکم بن حکیم بن اخی خلاّد فقد رویته، عن ابی، و محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنهما - عن سعد بن عبد اللّه، و عبد اللّه بن جعفر الحمیری، عن أحمد بن ابیعبد اللّه البرقی، عن أبیه، عن محمّد بن أبیعمیر، عن حکم بن حکیم.

و ما کان فیه عن حماد بن عثمان فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه و الحمیری جمیعا، عن یعقوب بن یزید، عن محمّد بن أبیعمیر عن حماد بن عثمان.

و ما کان فیه عن حماد بن عمرو و انس بن محمّد فی وصیة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأمیر المؤمنین علیه السّلام، فقد رویته عن محمّد بن علی الشاه بمرو الرود قال: حدّثنا ابو حامد أحمد بن محمّد بن أحمد بن الحسین قال: حدّثنا أبو یزید أحمد بن خالد الخالدی قال: حدّثنا محمّد بن أحمد بن صالح التمیمی قال: اخبرنا ابی أحمد بن صالح التمیمی قال: اخبرنا محمّد بن حاتم القطان، عن حماد بن عمرو، عن جعفر.

«عن سلیمان بن داود المنقری». أبو أیوب الشاذکونی بصری لیس بالمتحقق بنا غیر أنه روی عن جماعة من أصحابنا، من أصحاب الصادق علیه السلام و کان ثقة، له کتاب فالخبر من الطریق الأول موثق و من الباقیین قوی.

«و ما کان فیه، عن حکم بن حکیم بن أخی خلاد». أبو خلاد الصیرفی کوفی مولی ثقة له کتاب یرویه عنه فی الصحیح من طریق المصنف صفوان بن یحیی و ابن أبی عمیر (النجاشی) ثقة (الخلاصة) من أصحاب الصادق علیه السلام (رجال الشیخ) و حکیم بضم الحاء، فالخبر صحیح.

«و ما کان فیه عن حماد بن عثمان». تقدم أحوال الجمیع فالخبر صحیح «و ما کان فیه عن حماد بن عمرو و أنس بن محمد». رجال الخبرین کلهم مجاهیل لکن لما کان متن الخبر أو مضمونه موافقا و کان کالمنتخب لأخبار کثیرة ذکره المصنف و حکم بصحته، و یحتمل أن یکون رجال هذا الخبر و غیره من المجاهیل

ص:103

بن محمّد، عن أبیه، عن جده، عن علیّ بن ابیطالب علیهم السّلام. و رویته ایضا، عن محمّد بن علی الشاه قال: حدّثنا أبو حامد قال: أخبرنا أبو یزید قال: اخبرنا محمّد بن أحمد بن صالح التمیمی قال: حدّثنا ابی قال حدّثنی انس بن محمّد أبو مالک، عن أبیه عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جده، عن علیّ بن ابیطالب علیهم السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال له: یا علی اوصیک بوصیة فاحفظها فلا تزال بخیر ما حفظت وصیتی و ذکر الحدیث بطوله.

عندنا معروفین عنده لتتبعه رجال المحدثین فی قم، و العراق، و خراسان، و سائر البلاد و لم یکن لأصحاب الرجال غالبا معرفة بجمیع علمائنا لما کانوا فی بغداد و الکوفة و کانوا یعرفون مشاهیر قم و أکثر أصحابه الذین ینقل عنهم الخبر مع کونهم فضلاء عارفین لم ینقل أصحاب الرجال أسامیهم فی رجالهم فکیف أحوالهم، و کان أکثرهم من المربوطین بصاحب الأمر علیه السلام کما یظهر من کتابه کمال الدین و تمام النعمة و کان جماعة کثیرة منهم بسمرقند و بخارا و بلخ، و لو کان کتب المصنف مضبوطة لکفت للعالمین و لما کان أکثر فضلاء هذه البلاد مشغولین بکتب الحکماء اندرس جمیع کتب الأخبار و یظهر واحد بعد واحد فی هذه الأوقات من قم و غیرها و کان فی فهرست کتبه رسالة الرضا علیه السلام ظهر کتاب قدیم کان تاریخ کتابته قریبا من زمان المصنف أو فی زمانه، و نقل عنه أهل مکة و جیء به إلینا و رأیت نسخة کتاب معانی الأخبار التی کانت مکتوبة فی زمان المصنف و جیء بها من قم إلینا و کتبنا منه و کان علیها إجازة العلماء و خطوطهم و کذا کتاب الأمالی و قرب الإسناد من الحمیری، و بصائر الدرجات للصفار و المحاسن للبرقی لما اشتغل أصحابنا فی جمع الأخبار و قلیلا ما یوجد فی هذه الکتب شیء لم یکن مثله فی الکتب الأربعة المشهورة و فائدتها تقویة أخبار الکتب الأربعة غالبا، و نرجو من الله تعالی ظهور صاحب الأمر سلام الله و صلواته علیه حتی یتخلص العالمون من هذه الهموم.

ص:104

و ما کان فیه عن حماد بن عیسی فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن عبد اللّه بن جعفر الحمیری، عن محمّد بن عیسی بن عبید، و الحسن بن ظریف، و علیّ بن اسمعیل بن عیسی کلهم عن حماد بن عیسی.

و رویته أیضا عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه عن إبراهیم بن هاشم، و یعقوب بن یزید عن حماد بن عیسی الجهنیّ، و رویته عن ابی - رضی اللّه عنه - عن علی بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه. عن حماد بن عیسی.

«و ما کان فیه عن حماد بن عیسی». أبو محمد الجهنی(1) أصله الکوفة و سکن البصرة و قیل إنه روی عن الصادق علیه السلام عشرین حدیثا(2) و کان ثقة فی حدیثه صدوقا قال: سمعت عن الصادق علیه السلام سبعین حدیثا فلم أزل أدخل الشک علی نفسی حتی اقتصرت علی هذا العشرین و له حدیث مع الکاظم علیه السلام فی دعائه بالحج(3) له کتب روی عنه محمد بن إسماعیل الزعفرانی (النجاشی - الخلاصة).

له کتب روی أحمد بن أبی عبد الله، عن أبیه عنه، و (عن - خ) عبد الرحمن بن أبی نجران و علی بن حدید، و إسماعیل بن سهل عنه (الفهرست) بقی إلی زمن الرضا علیه السلام ذهب به السیل فی طریق مکة بالجحفة، بصری ثقة له کتب من أصحاب الصادق و الکاظم (رجال الشیخ).

ص:105

و ما کان فیه عن حماد النوا فقد رویته، عن محمّد بن علی ماجیلویه - رضی اللّه عنه - عن عمه محمّد بن أبی القاسم، عن أبیه، عن محمّد بن خالد البرقی، عن محمّد بن سنان، عن ابن مسکان، عن حماد النوا.

قال حمدویه قال العبیدی، عن حماد بن عیسی قال: دخلت علی الکاظم علیه السلام فقلت له: جعلت فداک ادع الله لی أن یرزقنی دارا و زوجة، و ولدا و خادما و الحج فی کل سنة فقال: اللهم صل علی محمد و آل محمد و ارزقه دارا و ولدا و زوجة و خادما و یحج خمسین حجة قال حماد فلما اشترط خمسین سنة علمت أنی لا أحج أکثر من خمسین سنة قال حماد و حججت ثمان و أربعین سنة و هذه داری قد رزقتها، و هذه زوجتی وراء الستر تسمع کلامی و هذا ابنی و هذا خادمی قد رزقت کل ذلک فحج بعد هذا الکلام حجتین تمام الخمسین ثمَّ خرج بعد الخمسین حاجا فزامل أبا العباس النوفلی الصغیر فلما صار فی موضع الإحرام دخل لیغتسل فجاء الوادی فحمله فغرقه الماء رحمه الله، أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصح عنه و أقروا له بالفقه، و توفی فی سنة تسع و مائتین و عاش نیفا و تسعین سنة (الکشی)(1).

و الخبر صحیح بالسند الأول و حسن کالصحیح بالسند الثانی.

«و ما کان فیه عن حماد النواء». الکوفی روی عنه ابن فضال من أصحاب الصادق علیه السلام (رجال الشیخ) و یظهر من المصنف أن کتابه معتمد الأصحاب«محمد بن أبی القاسم». عبید الله أو عبد الله بن عمران الجبائی البرقی أبو عبد الله الملقب ماجیلویه و أبو القاسم یلقب بندار سید من أصحابنا القمیین ثقة (النجاشی - الخلاصة) عارف بالأدب و الشعر و الغریب و هو صهر أبی عبد الله البرقی علی ابنته، و ابنه علی بن محمد منها و کان أخذ منه العلم و الأدب (النجاشی).

و الظاهر أن المدح لمحمد مع التوثیق، و یمکن أن یکون المدح للأب، و

ص:106

و ما کان فیه عن حمدان بن الحسین فقد رویته، عن علیّ بن حاتم اجازة.

قال: اخبرنا القاسم بن محمّد قال: حدّثنا حمدان بن الحسین.

و ما کان فیه عن حمدان الدیوانی فقد رویته، عن أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانیّ - رضی اللّه عنه،- عن علیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن حمدان الدیوانی.

التوثیق للابن محمد، و یظهر مدح ابن الابن علی، و الخبر قوی أو ضعیف علی رأی المتأخرین.

«و ما کان فیه، عن حمدان بن الحسین». غیر مذکور، و فی النجاشی الحسین بن حمدان و ضعفه (النجاشی - الغضائری) له کتاب أسماء النبی و الأئمة علیهم السلام (الفهرست) روی عنه التلعکبری لم یرو عنهم علیهم السلام (رجال الشیخ) و الظن أنه هو و وقع التقدیم و التأخیر من النساخ«فقد رویته عن علی بن حاتم إجازة». أی لم أسمع منه و لم أقرأ علیه، بل أجاز لی روایة کتاب حمدان.

علی بن أبی سهل حاتم بن أبی حاتم القزوینی أبو الحسن، ثقة من أصحابنا ثقة فی نفسه یروی عن الضعفاء سمع و أکثر، صنف کتبا أخبرنا أبو عبد الله بن شاذان قال حدثنا أبو الحسن علی بن حاتم بکتبه (النجاشی) علی بن حاتم القزوینی له کتب کثیرة جیدة معتمدة روی عنه الحسین بن علی بن شیبان القزوینی (الفهرست) روی عنه التلعکبری و له منه إجازة لم یرو عنهم علیهم السلام (رجال للشیخ).

«قال: أخبرنا القاسم بن محمد». مشترک بین ممدوحین فی هذه المرتبة فالخبر قوی.

«و ما کان فیه، عن حمدان الدیوانی». مشترک بین ثقة و ممدوح و ضعیف و لم یلقبوا بالدیوانی و یحتمل غیرهم، و الطریق إلیه حسن کالصحیح، فالخبر قوی کالصحیح.

ص:107

و ما کان فیه عن حمزة بن حمران فقد رویته، عن محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنه - عن محمّد بن الحسن الصفار، عن یعقوب بن یزید، عن محمّد بن ابیعمیر، عن حمزة بن حمران بن أعین مولی بنی شیبان الکوفیّ.

و ما کان فیه عن ابی المغرا حمید بن المثنی العجلیّ فقد رویته، عن ابی - رحمه اللّه - عن سعد بن عبد اللّه، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن عثمان بن عیسی، عن ابی المغرا حمید بن المثنی العجلیّ و هو عربی کوفیّ ثقة و له کتاب.

«و ما کان فیه، عن حمزة بن حمران». بن أعین الشیبانی الکوفی من أصحاب الصادق علیه السلام هو و أخوه عقبة بن حمران روی عنه، له کتاب یرویه عدة من أصحابنا منهم صفوان بن یحیی (النجاشی) له کتاب روی عنه ابن سماعة (الفهرست) من أصحاب الباقر و الصادق علیهما السلام (رجال الشیخ) و یظهر من المصنف أن کتابه معتمد و الحق أن أخباره سدیدة لیس فیها ما یشینه مع صحة طریقه عن ابن أبی عمیر و هو من أهل الإجماع، و علی المشهور قوی کالصحیح.

«و ما کان فیه، عن أبی المغراء حمید بن المثنی». من أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السلام کوفی ثقة ثقة روی فضالة عنه کتابه (النجاشی) الصیرفی ثقة له أصل أخبرنا به عدة من أصحابنا، عن ابن بابویه، عن ابن الولید عن الصفار، عن یعقوب بن یزید، و محمد بن الحسین، عن ابن أبی عمیر و صفوان عنه، فیکون صحیحا بثمانیة طرق (الفهرست).

و أبو المغراء بفتح المیم و سکون الغین المعجمة بعدها راء مهملة مقصورة و قد تمد، و المثنی بالثاء المثلثة و النون المشددة ثقة له أصل (الخلاصة)«عن عثمان بن عیسی». کان شیخ الواقفة و وجهها و أحد الوکلاء المستمدین أو المستبدین أو المعتمدین بمال موسی بن جعفر علیهما السلام من أصحاب موسی بن جعفر علیهما السلام، و ذکر نصر بن الصباح قال: کان فی یده مال یعنی للرضا علیه السلام فمنعه فسخط علیه قال ثمَّ تاب و بعث إلیه بالمال و کان رأی فی المنام أنه یموت بالحائر علی صاحبه السلام فترک

ص:108

و ما کان فیه عن حنان بن سدیر فقد رویته، عن ابی و محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنهما - عن سعد بن عبد اللّه، و عبد اللّه بن جعفر الحمیری جمیعا عن محمّد بن عیسی بن عبید عن حنان.

و رویته عن محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنه - عن محمّد بن الحسین الصفار.

منزله بالکوفة و أقام بالحائر حتی مات و دفن هناک و صنف کتبا (النجاشی).

و روی الکشی خبر نصر المذکور(1) ،و قال: أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصح عن فضالة بن أیوب و الإقرار له بالفقه، و قال بعضهم مکان فضالة:(عثمان بن عیسی)(2)

و ذکر الشیخ فی العدة أن الطائفة عملت بما رواه بنو فضال و الطاطریون، و عبد الله بن بکیر، و سماعة، و علی بن أبی حمزة، و عثمان بن عیسی.

و فی الفهرست: واقفی المذهب له کتاب أخبرنا به ابن أبی جید، عن ابن الولید عن سعد، و الحمیری، عن أحمد بن محمد، و محمد بن الحسین بن أبی الخطاب عنه فالخبر موثق کالصحیح.

و الغالب صحة خبره لصحة طریق الکلینی و الشیخ إلیه، و قلما یوجد خبر عن حمید ذکره المصنف لم یذکره الشیخان صحیحا، مع إنا ذکرنا صحة طریق المصنف إلیه أیضا.

«و ما کان فیه، عن حنان بن سدیر». بن حکیم بن صهیب أبو الفضل الصیرفی کوفی من أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السلام، له کتب روی عنه إسماعیل

ص:109

عن عبد الصمد بن محمّد، عن حنان.

و رویته عن محمّد بن علی ماجیلویه - رضی اللّه عنه - عن علیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن حنان بن سدیر.

و ما کان فیه عن خالد بن مادّ القلانسی فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن عبد اللّه بن جعفر الحمیری، عن محمّد بن عبد الجبار، عن النضر بن شعیب، عن خالد بن ماد القلانسی.

و ما کان فیه عن خالد بن نجیح فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن عبد اللّه بن جعفر الحمیری. عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن ابن ابیعمیر، عن خالد بن نجیح الجوان.

و ما کان فیه عن داود بن أبی یزید فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن.

«و ما کان فیه عن خالد بن ماد القلانسی». الظاهر ماد بالمیم و الدال المشددة المهملة کما فی أکثر نسخ الأخبار و الرجال (و قد یصحف بالباء، و زیاد و مازن) الکوفی من أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السلام مولی ثقة له کتاب (النجاشی) له کتاب رواه النضر بن شعیب (الفهرست) ثقة (الخلاصة)«عن النضر بن شعیب». لم یذکر فالخبر قوی کالصحیح لشهادة المصنف علی صحته (أو) لأن الأصل العدالة کما ذهب إلیه الشیخ و جماعة و یشهد لهم بعض الروایات سیما فی أصحابنا المحدثین.

«و ما کان فیه عن خالد بن نجیح». مصغرا مولی کوفی یکنی أبا عبد الله من أصحاب الصادق و الکاظم (النجاشی - رجال الشیخ) خالد الخوار من أهل الارتفاع (الکشی) و یمکن أن یکون غیره و فی أکثر النسخ الجوان کما هنا أی بیاع الجون و هو ضرب من القطاة و فی بعضها الحوار بالمهملتین و الجواز بالمعجمتین و بالجیم أیضا و بالخاء المعجمة و الراء المهملة و الأول أکثر، و الخبر قوی کالصحیح أو صحیح لصحته، عن ابن أبی عمیر و لغیرها مما ذکرناه.

«و ما کان فیه، عن داود بن أبی یزید». و الظاهر أنه ابن فرقد کما قال، الکوفی العطار مولی ثقة من أصحاب الصادق و الکاظم (علیه السلام) له کتاب یرویه جماعة منهم علی بن الحسن الطاطری (النجاشی) داود بن فرقد مولی آل أبی السمال الأسدی النصری

ص:111

سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن العباس بن معروف، عن ابیمحمد الحجال، عن داود بن أبی یزید فرقد

و ما کان فیه عن داود بن بو زید فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه، عن محمّد بن عیسی بن عبید، عن داود بن أبی زید.

و ما کان فیه عن داود بن إسحاق فقد رویته - عن محمّد بن علی ماجیلویه.

و فرقد یکنی أبا یزید کوفی ثقة من أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السلام و إخوته یزید و عبد الرحمن، و عبد الحمید - قال ابن فضال داود ثقة ثقة له کتاب روی عنه عدة من أصحابنا منهم صفوان بن یحیی، و إبراهیم بن أبی بکر (النجاشی) له کتاب روی عنه البزنطی و صفوان بن یحیی (الفهرست) ثقة له کتاب من أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السلام (رجال الشیخ).

و الظاهر وحدتهما و إن ذکره النجاشی مرتین سهوا، و علی تقدیر التعدد فهما ثقتان و لا یضر، و الخبر صحیح لصحة طریقه، و المراد بأبی محمد الحجال عبد الله بن محمد الأسدی الحجال المزخرف أبو محمد ثقة، ثقة ثبت له کتاب یرویه الحسن بن علی بن عبد الله بن المغیرة (النجاشی) له کتاب روی عنه الحسن بن علی الکوفی ثقة من أصحاب الرضا علیه السلام (رجال الشیخ).

و ظهر منه أیضا أن الحسن بن علی الکوفی هو ابن المغیرة الثقة کما قدمناه فلا تغفل فإن القرائن کثیرة یحصل منها العلم بأنه هو.

«و ما کان فیه عن داود بن إسحاق». لم یذکره أصحاب الرجال فیکون الخبر قویا.

«و ما کان فیه عن داود بن بو زید». (1) داود بن أبی زید اسمه زنکان بالنون أو بالراء المهملة یکنی أبا سلیمان نیسابوری فی البخارین فی سکة طرخان فی دار

ص:112

-رضی اللّه عنه - عن عمه محمّد بن أبی القاسم، عن أحمد بن أبیعبد اللّه، عن أبیه عن محمّد بن سنان، عن داود بن إسحاق.

و ما کان فیه عن داود بن الحصین فقد رویته، عن ابی، و محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنهما - عن سعد بن عبد اللّه، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن الحکم بن مسکین، عن داود بن الحصین الأسدی و هو مولی.

سختویه، ثقة من أصحاب الهادی و العسکری علیهما السلام (رجال الشیخ) ثقة صادق اللهجة و کان من أصحاب الهادی علیه السلام له کتب ذکرها ابن الندیم و ذکره الکشی فی کتابه (الفهرست).

ثمَّ داود بن أبی یزید له کتاب رواه حمید عن القاسم بن إسماعیل عن داود بن أبی زید، و أخبرنا جماعة عن التلعکبری، عن ابن همام، عن حمید، عن محبوب أو محمد بن تسنیم، عن الحجال عنه، و یحتمل أن یکون أحد ما ذکره النجاشی هو هذا و زاد النساخ یاء یزید و هو الأظهر، و یحتمل أن یکون الجمیع واحدا کما یظهر من الراوی لکنه بعید لکون الأول من رجال الصادق علیه السلام و یستبعد بقائه إلی زمان العسکری علیه السلام و علی تقدیر التعدد کما هو الظاهر یکون المراد بالحجال الأخیر الحسن بن علی أبو محمد الحجال القمی الثقة کان شریکا لمحمد بن الحسن بن الولید فی التجارة و سمی الحجال لأنه کان دائما یعادل الحجال الکوفی الذی یبیع الحجل فسمی باسمه و الحجل بعض أنواع الخلخال و الله تعالی یعلم، و علی أی حال فهذا الخبر أیضا صحیح و لا یضر الاشتراک أو التصحیف.

«و ما کان فیه عن داود بن الحصین». الأسدی کوفی ثقة من أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السلام له کتاب روی عنه العباس بن عامر (النجاشی) له کتاب روی عنه العباس بن عامر و القاسم بن إسماعیل القرشی (الفهرست) واقفی (رجال الشیخ) «عن الحکم بن مسکین». المکفوف له کتب روی عنه الحسن بن موسی الخشاب (النجاشی) فالخبر قوی کالصحیح و عمل به الشهید ره.

ص:113

و ما کان فیه عن داود الرقی فقد رویته، عن الحسین بن أحمد بن إدریس - رضی اللّه عنه - عن أبیه عن محمّد بن أحمد عن عبد اللّه بن أحمد الرازیّ، عن حریز بن صالح، عن إسماعیل بن مهران، عن زکریا بن آدم، عن داود بن کثیر الرقی.

و روی عن الصادق علیه السّلام انه قال: انزلوا داود الرقی منی بمنزلة المقداد من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و ما کان فیه عن داود بن سرحان فقد رویته عن ابی، و محمّد بن الحسن - رحمهما اللّه - عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن أحمد بن.

«و ما کان فیه عن داود بن سرحان». العطار کوفی ثقة من أصحاب الصادق و الکاظم علیه السلام (النجاشی) له کتاب رواه جماعات من أصحابنا رحمهم الله روی عنه محمد بن أبی حمزة (النجاشی) له کتاب رواه البزنطی و ابن أبی نجران و ابن نهیک فالخبر صحیح بأربعة طرق.

«و ما کان فیه عن داود». بن کثیر الرقی قال المفید إنه من خاصة الکاظم علیه السلام و ثقاته و أهل الورع و العلم و الفقه من شیعته، و ممن روی النص علی الرضا علیه السلام ثقة من أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السلام (رجال الشیخ) له أصل روی عنه الحسن بن محبوب (الفهرست).

و فی رجال الکشی عن الصادق علیه السلام قال: داود الرقی منی بمنزلة المقداد من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و یذکر الغلاة أنه من أرکانهم، و قد یروی عنه المناکیر فی الغلو و تنسب إلیهم و لم أسمع أحدا من مشایخ العصابة یطعن فیه و ضعفه النجاشی و ابن الغضائری.

الأقوی عندی قبول روایته لقول الشیخ و لقول الکشی أیضا«عن محمد بن أحمد». بن یحیی الأشعری ثقة و سیجیء«عن عبد الله بن أحمد». ضعفه ابن الولید

ص:114

محمّد بن أبی نصر البزنطی، و عبد الرحمن بن أبی نجران، عن داود بن سرحان العطّار الکوفیّ.

و ما کان فیه عن داود الصرمی فقد رویته، عن محمّد بن موسی بن المتوکل - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه، و علیّ بن إبراهیم بن هاشم جمیعا، عن محمّد بن عیسی بن عبید، عن داود الصرمی.

و ما کان فیه عن درست بن أبی منصور فقد رویته، عن ابی - رحمه اللّه - عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن الحسن بن علیّ الوشاء، عن درست بن أبی منصور الواسطی.

«عن حریز بن صالح». غیر مذکور«عن زکریا بن آدم». ثقة و سیجیء فالخبر ضعیف علی المشهور أو قوی کالصحیح لکونهم من مشایخ الإجازة.

«و ما کان فیه عن داود الصرمی». و هو داود بن مافنه(1) الصرمی کوفی من أصحاب الرضا علیه السلام یکنی أبا سلیمان و بقی إلی أیام أبی الحسن صاحب العسکر علیه السلام و له مسائل إلیه روی عنه أحمد بن محمد (النجاشی) داود الصرمی له مسائل روی عنه أحمد بن أبی عبد الله (الفهرست) یکنی أبا سلیمان من أصحاب الهادی علیه السلام (رجال الشیخ) و الطریق صحیح فالخبر قوی کالصحیح.

«و ما کان فیه، عن درست بن أبی منصور». محمد الواسطی من أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السلام و معنی درست أی صحیح له کتاب یرویه جماعة منهم سعد بن محمد الطاطری و محمد بن أبی عمیر (النجاشی) له کتاب روی عنه علی بن الحسن الطاطری و ابن نهیک (الفهرست) واقفی من أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السلام (رجال الشیخ) و السند صحیح فالخبر قوی کالصحیح.

ص:115

و ما کان فیه عن ذریح المحاربی فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن محمّد بن ابیعمیر، عن ذریح بن یزید بن محمّد المحاربی و رویته عن ابی - رضی اللّه عنه - عن علیّ بن إبراهیم. عن أبیه، عن الحسن بن محبوب عن صالح بن رزین، عن ذریح.

و ما کان فیه عن رفاعة بن موسی النخاس فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه، عن یعقوب بن یزید، عن محمّد بن ابیعمیر، عن رفاعة بن موسی النخاس.

و ما کان فیه عن روح بن عبد الرحیم فقد رویته، عن جعفر بن علیّ بن الحسن بن علیّ بن عبد اللّه بن المغیرة الکوفیّ، عن جده الحسن بن علیّ الکوفیّ، عن الحسن بن علیّ بن فضال، عن غالب بن عثمان، عن روح بن عبد الرحیم.

و ما کان فیه عن رومی بن زرارة فقد رویته، عن جعفر بن محمّد بن.

«و ما کان فیه، عن رفاعة بن موسی النخاس». من أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السلام کان ثقة فی حدیثه مسکونا إلی روایته لا یعترض بشیء من الغمز، حسن الطریقة، له کتاب، رواه، عن أبی شعیب صالح بن خالد المحاملی (النجاشی) ثقة له کتاب رواه فی الصحیح. عن محمد بن أبی عمیر و صفوان بن یحیی و ابن فضال عنه (الفهرست) ثقة (الخلاصة) و الطریق صحیح فالخبر کذلک.

«و ما کان فیه عن روح بن عبد الرحیم». شریک المعلی بن خنیس کوفی ثقة (النجاشی - الخلاصة) له کتاب روی عنه غالب بن عثمان (النجاشی) من أصحاب الصادق علیه السلام (رجال الشیخ).

«فقد رویته عن جعفر بن علی بن الحسن بن علی بن عبد الله بن المغیرة الکوفی رضی الله عنه». من مشایخه و یترحم علیه عند ذکره«عن الحسن بن علی الکوفی».

الثقة و یظهر منه أن الکوفی، بن عبد الله بن المغیرة کما أشرنا إلیه سابقا و یدل علیه الأخبار فی الکافی و غیره أیضا«عن غالب بن عثمان». المنقری مولی کوفی سمال بمعنی کحال من أصحاب الصادق علیه السلام ثقة (النجاشی - الخلاصة) له کتاب رواه فی الصحیح، عن الحسن بن علی بن فضال عنه (الفهرست) فالخبر موثق کالصحیح.

«و ما کان فیه عن رومی بن زرارة». بن أعین الشیبانی من أصحاب الصادق

ص:117

مسرور - رضی اللّه عنه - عن الحسین بن محمّد بن عامر عن عمّه عبد اللّه ابن عامر، عن محمّد بن ابیعمیر، عن رومی بن زرارة.

و ما کان فیه عن الریان بن الصلت فقد رویته، عن ابی. و محمّد بن موسی بن المتوکل، و محمّد بن علی ماجیلویه، و الحسین بن إبراهیم - رضی اللّه عنهم - عن علی بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه عن الریان بن الصلت.

و ما کان فیه عن زرارة بن أعین فقد رویته، عن ابی، رضی اللّه عنه - عن عبد اللّه بن جعفر الحمیری، عن محمّد بن عیسی بن عبید، و الحسن بن ظریف.

علیه السلام و الکاظم علیهما السلام ثقة قلیل الحدیث (النجاشی - الخلاصة) له کتاب روی عنه محمد بن بکر بیاع القطن (النجاشی) مولاهم کوفی من أصحاب الصادق علیه السلام (رجال الشیخ) و الطریق حسن فالخبر کذلک أو صحیح لکون جعفر من مشایخ الإجازة بحتا.

«و ما کان فیه عن الریان بن الصلت». الأشعری أبو علی من أصحاب الرضا علیه السلام کان ثقة صدوقا (النجاشی) بغدادی ثقة خراسانی من أصحاب الرضا و الهادی علیهما السلام (رجال الشیخ) له کتاب رواه علی بن إبراهیم عن أبیه عنه (الفهرست) و ذکر الکشی أخبارا تدل علی مدحه. و أنه ظهر علیه معجزة الرضا علیه السلام و الروایات فی ذکر معجزاته علیه السلام عنه کثیرة ذکرها المصنف فی عیون أخبار الرضا علیه السلام و غیره«و الحسین بن إبراهیم». بن أحمد بن هشام المکتب رضی الله عنه من مشایخ إجازته، فالخبر حسن کالصحیح.

«و ما کان فیه عن زرارة بن أعین». بن سنسن بالضم أبو الحسن شیخ أصحابنا فی زمانه و متقدمهم و کان قارئا فقیها متکلما شاعرا أدیبا قد اجتمعت فیه خلال الفضل و الدین، صادق فیما یروی قال أبو جعفر محمد بن بابویه رحمه الله رأیت له کتابا فی الاستطاعة و الجبر، روی ابن أبی عمیر عن بعض أصحابه عنه مات سنة خمسین و مائة

ص:118

بعد أبی عبد الله علیه السلام (النجاشی) ثقة من أصحاب الباقر و الصادق و الکاظم علیهم السلام (رجال الشیخ)، و فی الصحیح، عن جمیل بن دراج قال: سمعت الصادق علیه السلام یقول:بَشِّرِ الْمُخْبِتِینَ بالجنة، برید بن معاویة العجلی، و أبو بصیر لیث بن البختری المرادی، و محمد بن مسلم، و زرارة، أربعة نجباء، أمناء الله علی حلاله و حرامه، لو لا هؤلاء انقطعت آثار النبوة و اندرست(1).

و فی الصحیح کالمصنف، عن الفضل بن عبد الملک قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: أحب الناس إلی أحیاء و أمواتا أربعة، برید بن معاویة العجلی، و زرارة بن أعین، و محمد بن مسلم، و الأحول، و هم أحب الناس إلی أحیاء و أمواتا(2).

و فی الصحیح، عن سلیمان بن خالد إلا قطع قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول ما أجد أحدا أحیا ذکرنا و أحادیث أبی إلا زرارة، و أبو بصیر لیث المرادی، و محمد بن مسلم، و برید بن معاویة العجلی، لو لا هؤلاء ما کان أحد یستنبط هذا، هؤلاء حفاظ الدین و أمناء أبی علی حلال الله و حرامه و هم السابقون إلینا فی الدنیا، و السابقون إلینا فی الآخرة.

و فی الصحیح، عن زرارة قال: کنت قاعدا عند أبی عبد الله علیه السلام أنا و حمران إذ قال حمران ما تقول فیما یقول زرارة؟ فقد خالفته فیه قال: فما هو؟ قال: یزعم أن مواقیت الصلاة مفوضة إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و هو الذی وضعها قال: فما تقول أنت؟ قال: قلت: إن جبرئیل أتاه فی الیوم الأول بالوقت الأول و فی الیوم الثانی بالوقت الأخیر

ص:119

قال جبرئیل: یا محمد ما بینهما وقت، فقال أبو عبد الله علیه السلام: یا حمران إن زرارة یقول: إنما جاء جبرئیل مشیرا علی محمد صلی الله علیه و آله و سلم، صدق زرارة فجعل الله ذلک إلی محمد صلی الله علیه و آله و سلم فوضعه و أشار جبرئیل علیه السلام، علیه.

و فی القوی، عن زرارة قال: أسمع و الله بالحرف من جعفر بن محمد علیهما السلام الفتیا فأزداد به إیمانا(1).

و فی الموثق کالصحیح، عن إبراهیم بن عبد الحمید و غیره (بل الصحیح لصحته عن ابن أبی عمیر و مراسیله بحکم المسانید) قالوا: قال أبو عبد الله علیه السلام: رحم الله زرارة بن أعین، لو لا زرارة و نظراؤه لاندرست أحادیث أبی علیه السلام.

و فی القوی کالصحیح، عن أبی عبیدة الحذاء قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول زرارة، و أبو بصیر، و محمد بن مسلم، و برید، من الذین قال الله تعالی:وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ -إلی غیر ذلک من الأخبار الکثیرة:

و روی أخبارا کثیرة تدل علی القدح فیه و تلک محمولة (إما) علی الدفع عنه (و إما) علی دفع أولئک أنفسهم عنهم لئلا یصل الضرر إلیهم علیه السلام بالرخصة التی کانوا مأمورین بها خصوصا أو عموما (و إما) لحسد جماعة لشهرتهم (و إما) لکون زرارة من المفوضة لما وصل إلیه من الأخبار التی تدل علی اختیار العبد و کان أخذ بها فهی و إن کانت مؤولة لکن لما کان هذا الاعتقاد خیرا من القول بالجبر و إن کان باطلا مثله لکنهم علیهم السلام کثیرا ما یدعونهم علیه و لا یبالغون فی الرجوع عنه لأنهم کانوا لا یفهمون الواسطة مثل کثیر من هذه الأخبار و تقدم بعضها مع إجماع أصحابنا القدماء و المتأخرین علی العمل بأخباره و صدور هذه الأخبار الصحیحة، و لهذا طرحها الأصحاب غالبا و لم یتعرضوا لتأویلها.

(و أما) ما ذکره بعضهم من أن أخبار الضعف و القدح جلها من محمد بن

ص:120

عیسی بن عبید و یظهر منها أنه کان لعداوة له مع زرارة (ففیه) أن أخبار المدح جلها منه أیضا، و أی عداوة له مع رجل کان بینه و بینه تسعین سنة تقریبا و لم یکن فی زمانه.

بل یمکن أن یقال: إن قبول أخبار المدح و رد الذم لما تقرر فی الأذهان من قبول زرارة لما رأوا فی غالب الأخبار عنه وصفها بالصحة و الطبائع مائلة إلی کونه ثقة مع کثرة الاحتیاج إلی أخباره. و لو رد أخبار هؤلاء الأجلاء لذهب شطر الأخبار بل لو اعتبر أمثال هذه الطعون لا یبقی خبر صحیح و غفلوا عن أنه إذا طرح أخبار ابن عیسی أیضا یذهب شطرها فتأمل حق التأمل فی هذه الأمور و لا تکن من جهلة المقلدین.

و لو کنا ننقل أخبار الذم و القدح لحصل الریب فی أکثر هذه الأخبار و أشرنا إلی وجوه الجمع. روی الکشی، عن حمدویه بن نصیر، عن محمد بن عیسی بن عبید، عن یونس بن عبد الرحمن، عن محمد بن عبد الله بن زرارة و ابنیه، الحسن و الحسین، عن عبد الله بن زرارة (فی الصحیح) و بسند قوی آخر عن عبد الله بن زرارة قال: قال لی أبو عبد الله علیه السلام اقرء منی علی والدک السلام و قل له: إنما أعیبک دفاعا منی عنک فإن الناس و العدو یسارعون إلی کل من قربناه و حمدنا مکانه لإدخال الأذی فیمن نحبه و نقربه و یذمونه لمحبتنا له و قربه و دنوة منا و یرون إدخال الأذی علیه و قتله و یحمدون کل من عبناه نحن و أن یحمد أمره فإنما أعیبک لأنک رجل اشتهرت بنا و بمیلک إلینا فأحببت أن أعیبک لیحمدوا أمرک فی الدین بعیبک و یکون بذلک منا دافع شرهم عنک بقول الله عز و جل:(أَمَّا السَّفِینَةُ فَکانَتْ لِمَساکِینَ یَعْمَلُونَ فِی الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِیبَها وَ کانَ وَراءَهُمْ مَلِکٌ یَأْخُذُ کُلَّ سَفِینَةٍ غَصْباً (1).

هذا التنزیل من عند الله صالحة لا و الله ما عابها إلا لکی تسلم من الملک و لا تعطب

ص:121

علی یدیه و لقد کانت صالحة لیس للعیب فیها مساغ و الحمد لله فافهم المثل یرحمک الله فإنک و الله أحب الناس إلی و أحب أصحاب أبی علیه السلام إلی حیا و میتا فإنک أفضل سفن ذلک البحر القمقام الزاخر و إن من ورائک لملکا ظلوما غصوبا یرقب عبور کل سفینة صالحة ترد من بحر الهدی لیأخذها غصبا فیغصبها و أهلها فرحمة الله علیک حیا و رحمته و رضوانه علیک میتا.

و لقد أدی إلینا ابناک الحسن و الحسین رسالتک أحاطهما الله و کلاهما و رعاهما و حفظهما بصلاح أبیهما کما حفظ الغلامین فلا یضیقن صدرک من الذی أمرک أبی علیه السلام و أمرتک به و أتاک أبو بصیر بخلاف الذی أمرناک فلا و الله ما أمرناک و لا أمرناه إلا بأمر وسعنا و وسعکم الأخذ به و لکل ذلک عندنا تصاریف و معان توافق الحق و لو أذن لنا لعلمتکم أن الحق فی الذی أمرناکم به فردوا إلینا الأمر و سلموا لنا و اصبروا لأحکامنا و ارضوا بها، و الذی فرق بینکم فهو راعیکم الذی استرعاه الله خلقه و هو أعرف بمصلحة غنمه فی فساد أمرها فإن شاء فرق بینها لتسلم ثمَّ یجمع بینها لتأمن من فسادها و خوف عدوها فی آثار ما یأذن الله و یأتیها بالأمن من مأمنه و الفرج من عنده.

علیکم بالتسلیم و الرد إلینا و انتظار أمرنا و أمرکم و فرجنا و فرجکم، و لو قد قام قائمکم و تکلم متکلمنا ثمَّ استأنف بکم تعلیم القرآن و شرائع الدین و الأحکام و الفرائض کما أنزله علی محمد صلی الله علیه و آله و سلم لأنکم أهل البصائر فیکم ذلک الیوم إنکار شدید، ثمَّ لم تستقیموا علی دین الله و طریقته إلا من تحت حد السیف فوق رقابکم بعد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم رکب الله به سنة من کان قبلکم فغیروا و بدلوا و حرفوا و زادوا فی دین الله و نقصوا منه فما من شیء علیه الناس الیوم إلا و هو محرف عما أنزل به الوحی من عند الله و أحب رحمک الله من حیث تدعی إلی حیث تدعی حتی یأتی من یستأنف بکم دین الله استئنافا.

ص:122

و علیک بالصلاة الستة و الأربعین و علیک بالحج أن تهل بالإفراد و تنوی الفسخ إذا قدمت مکة و طفت و سعیت فسخت ما أهللت به و قلبت الحج عمرة أحللت إلی یوم الترویة.

ثمَّ استأنف الإهلال بالحج مفردا إلی منی و تشهد المنافع بعرفات و المزدلفة، فکذلک حج رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و هکذا أمر أصحابه أن یفعلوا و أن یفسخوا ما أهلوا به و قلبوا الحج عمرة، و إنما أقام رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم علی إحرامه لسوق الذی ساق معه فإن السائق قارن و القارن لا یحل حتی یبلغ الهدی محله، و محله النحر بمنی فإذا بلغ أحل فهذا الذی أمرناک حج التمتع فالزم ذلک و لا یضیقن صدرک و الذی أتاک به أبو بصیر من صلاة إحدی و خمسین و الإهلال بالتمتع بالعمرة إلی الحج و ما أمرنا من أن یهل بالتمتع فلذلک عندنا معان و تصاریف لذلک ما یسعنا و یسعکم و لا یخالف شیء منه الحق و لا یضاده و الحمد لله رب العالمین(1).

فتأمل فی هذا الخبر فإنه ینکشف به إشکالات عظیمة.

و فی الصحیح، عن عبد الرحمن بن الحجاج عن حمزة(2) قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: بلغنی عنک أنک برئت من عمی یعنی زرارة فقال: أنا لم أبرأ من زرارة لکنهم یجیئون و یذکرون و یروون عنه فلو سکت عنه ألزمونیه فأقول: من قال هذا فأنا إلی الله منه برئ و فی هذا المعنی أخبار أخر.

و فی الصحیح عن حریز قال: خرجت إلی فارس و خرج معنا محمد الحلبی إلی مکة فاتفق قدومنا جمیعا إلی حریز "و الظاهر أن هنا سقطا أو تبدیل أبی عبد الله أو الحلبی بحریز، فسألت الحلبی(3).

ص:123

فقلت له: اطرقنا(1) بشیء؟ قال: نعم جئتک بما تکره، قلت لأبی عبد الله علیه السلام ما تقول فی الاستطاعة؟ قال: لیس من دینی و لا دین آبائی فقلت الآن ثلج صدری و الله لا أعود لهم مریضا و لا أشیع لهم جنازة و لا أعطیهم شیئا من زکاة قال: فاستوی أبو عبد الله علیه السلام جالسا فقال لی: کیف قلت فأعدت علیه الکلام فقال أبو عبد الله علیه السلام کان أبی علیه السلام یقول: أولئک قوم حرم الله وجوههم علی النار فقلت: جعلت فداک فکیف قلت لی لیس من دینی و لا دین آبائی؟ قال: إنما أعنی بذلک قول زرارة و أشباهه(2)(أی قولهم باطل و لیس بأن یکون یجب البراءة منهم. و إنما هو خطأ فی الاجتهاد.

و فی الصحیح، عن عبید الله الحلبی قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام و سأله إنسان فقال: إنی کنت أنیل البهیمة(3) من زکاة مالی حتی سمعتک تقول فیهم فأعطیهم أم أکف؟ قال: بل أعطهم فإن الله حرم أهل هذا الأمر علی النار(4).

و أما الأخبار التی وردت فی أن زرارة مات و لا یعرف إمام زمانه.

و تواتر عن النبی و الأئمة صلوات الله علیهم أنهم قالوا: من مات و لم یعرف إمام زمانه مات میتة جاهلیة، فظاهرها قدح عظیم فیه.

مثل ما رواه الکشی فی الصحیح، عن محمد بن أبی عمیر، عن جمیل بن دراج

ص:124

و غیره قال: وجه زرارة عبیدا ابنه إلی المدینة یستخبر له خبر أبی الحسن علیه السلام و عبد الله بن أبی عبد الله فمات قبیل أن یرجع إلیه عبید قال محمد بن أبی عمیر: حدثنی محمد بن حکیم قال! قلت لأبی الحسن الأول علیه السلام و ذکرت له زرارة و توجیهه ابنه عبیدا إلی المدینة، فقال أبو الحسن علیه السلام إنی لأرجو أن یکون زرارة ممن قال الله تعالی:(وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهاجِراً إِلَی اللّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ یُدْرِکْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَی اللّهِ) (1) ، و تقدم أیضا أخبار صحیحة فی أنهم معذورون ما کانوا فی الطلب.

و فی الصحیح، عن محمد بن عبد الله بن زرارة عن أبیه قال: بعث زرارة عبیدا ابنه یسأل خبر أبی الحسن علیه السلام فجاءه الموت قبل رجوع عبید إلیه فأخذ المصحف فأعلاه فوق رأسه و قال: إن الإمام بعد جعفر بن محمد من اسمه بین الدفتین فی جملة القرآن منصوص علیه من الذین أوجب الله طاعتهم علی خلقه أنا مؤمن به قال: فأخبر بذلک أبو الحسن الأول علیه السلام فقال: و الله کان زرارة مهاجرا إلی الله تعالی إلی غیر ذلک من الأخبار الکثیرة التی ظاهرها أنه کان معذورا، بل مغفورا له.

و روی الصدوق فی إکمال الدین. فی الصحیح، عن إبراهیم بن محمد الهمذانی رضی الله عنه قال: قلت للرضا علیه السلام: یا بن رسول الله، أخبرنی عن زرارة هل کان یعرف حق أبیک علیه السلام؟ فقال: نعم فقلت له فلم بعث عبیدا ابنه لیتعرف الخبر إلی من أوصی الصادق جعفر بن محمد علیهما السلام؟ فقال إن زرارة کان یعرف أمر أبی علیه السلام و نص أبیه علیه و إنما بعث ابنه لیعرف من أبی علیه السلام هل یجوز له أن یرفع التقیة فی إظهار أمره و نص أبیه علیه و أنه لما أبطأ عنه ابنه طولب بإظهار قوله فی أبی علیه السلام فلم یحب (لم یجب - خ ل) أن یقدم علی ذلک دون أمره علیه السلام فرفع المصحف فقال اللهم إن إمامی من أثبت هذا المصحف إمامته من ولد جعفر بن محمد صلوات الله علیهما(2) و اعلم أن هذه الصحیحة (الصحیفة - خ) کافیة فی علو درجته.

ص:125

و علیّ بن إسماعیل بن عیسی کلهم، عن حماد بن عیسی، عن حریز بن عبد اللّه عن زرارة بن أعین.

و ما کان فیه عن زرعة، عن سماعة فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن الحسین بن سعید. عن اخیه الحسن عن زرعة بن محمّد الحضری، عن سماعة بن مهران.

و ما کان فیه عن زکریا بن آدم فقد رویته: عن أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانیّ.

(و أما) ما رواه المصنف فی القوی، عن درست بن أبی منصور، عن أبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام فقال: ذکر بین یدیه زرارة بن أعین فقال: و الله إنی سأستوهبه من ربی یوم القیمة فیهبه لی ویحک إن زرارة بن أعین أبغض عدونا فی الله و أحب ولینا فی الله.

(فیحمل) الاستیهاب علی أنه کان مقصرا عن هذا السؤال فإنه و إن لم یجب علی الکافة ذلک، لکن لما کان زرارة من خواصه علیه السلام کان تکلیفه أشد کما ذکرنا فی سؤال فاطمة بنت أسد عن إمامه، «و علی بن إسماعیل بن عیسی». لم یذکر فی الرجال و رأیناه فی الکشی کذلک و جهله لا یضر لثقة شریکه، فالخبر صحیح.

«و ما کان فیه عن زرعة». بن محمد أبو محمد الحضرمی ثقة من أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السلام کان صحب سماعة و أکثر عنه و وقف، له کتاب یرویه جماعة منهم یعقوب بن یزید (النجاشی) ثقة واقفی (الخلاصة) واقفی المذهب له أصل رواه فی الصحیح من طریق المصنف، عن یعقوب بن یزید عن الحسن بن محمد الحضرمی عنه و فی الصحیح عن الحسن بن سعید عنه (الفهرست)«عن سماعة». الموثق و سیجیء فالخبر موثق.

«و ما کان فیه عن زکریا بن آدم». بن عبد الله بن سعد الأشعری القمی،

ص:126

-رضی اللّه عنه - عن علیّ بن إبراهیم، عن أحمد بن إسحاق بن سعد، عن زکریا بن آدم القمّیّ صاحب الرضا علیه السّلام.

ثقة جلیل عظیم القدر و کان له وجه عند الرضا علیه السلام له کتاب روی عنه محمد بن خالد و کتاب مسائله للرضا علیه السلام روی عنه محمد بن الحسن بن أبی خالد (النجاشی) زکریا بن آدم له مسائل و له کتاب رواه محمد بن الحسن شنبولة و أحمد بن أبی عبد الله عنه (الفهرست).

و فی الصحیح، عن محمد بن حمزة (و کأنه أبو طاهر الثقة) عن زکریا بن آدم قال قلت للرضا علیه السلام: إنی أرید الخروج من أهل بیتی و قد کثر السفهاء فیهم فقال له: لا تفعل فإن(1) الله تعالی یدفع بک عنهم کما یدفع من أهل بغداد بأبی الحسن علیه السلام.

و فی القوی کالصحیح، عن علی بن المسیب (الثقة) قال: قلت للرضا علیه السلام شقتی بعیدة فلست أصل إلیک فی کل وقت فممن آخذ معالم دینی؟ قال: من زکریا بن آدم القمی المأمون علی الدین و الدنیا و حج الرضا علیه السلام سنة من المدینة و کان زکریا بن آدم زمیله إلی مکة.

«عن أحمد بن زیاد بن جعفر الهمذانی». کان رجلا ثقة دینا فاضلا رحمة الله علیه و رضوانه، ذکره المصنف فی إکمال الدین«عن أحمد بن إسحاق بن سعد». الأشعری أبو علی القمی کان وافد القمیین (أی إلی الأئمة علیهم السلام) و رسولهم إلیهم من أصحاب الجواد و الهادی علیهما السلام و کان من خاصة أبی محمد علیه السلام، له کتب روی عنه سعد (النجاشی) کان من خاص أبی محمد علیه السلام و رأی صاحب الزمان علیه السلام و هو شیخ القمیین و وافدهم له کتب روی عنه سعد بن عبد الله (الفهرست) ثقة (رجال الشیخ - الخلاصة).

ص:127

و ما کان فیه عن زکریا بن مالک الجعفی فقد رویته، عن الحسین بن أحمد بن أدریس - رحمه اللّه - عن أبیه، عن محمّد بن أحمد، عن علیّ بن إسماعیل، عن صفوان بن یحیی، عن عبد اللّه بن مسکان، عن ابی العباس الفضل بن عبد الملک، عن زکریا بن مالک الجعفی.

و فی ربیع الشیعة أنه من الوکلاء و أنه من السفراء و الأبواب المعروفین الذین لا تختلف الشیعة القائلون بإمامة الحسن بن علی علیهما السلام فیهم.

و فی کتاب الغیبة للشیخ رحمه الله و قد کان فی زمان السفراء المحمودین أقوام ثقات ترد علیهم التوقیعات من قبل المنصوبین للسفارة من الأصل (أی من صاحب الزمان علیه السلام) و منهم أحمد بن إسحاق.

و فی الصحیح، عن محمد بن عیسی، عن أبی محمد الرازی قال: کنت و أحمد بن أبی عبد الله بالعسکر فورد علینا رسول من قبل الرجل (أی الصاحب علیه السلام) فقال أحمد بن إسحاق الأشعری و إبراهیم بن محمد الهمدانی و أحمد بن حمزة بن الیسع:

ثقات و من أراد فضائله فعلیه بإکمال الدین، و الخبر صحیح.

«و ما کان فیه، عن زکریا بن مالک الجعفی». ذکره الشیخ فی أصحاب الصادق علیه السلام و یظهر من المصنف أن کتابه معتمد الأصحاب ثمَّ ذکر فی أصحابه علیه السلام زکریا النقاض، ثمَّ فی أصحاب الباقر علیه السلام زکریا النقاض الکوفی و الظاهر أنهما واحد کما یظهر من المصنف أنه ذکره بعنوان ابن مالک الجعفی«فقد رویته، عن الحسین بن أحمد بن إدریس رضی الله عنه عن أبیه عن محمد بن أحمد». بن یحیی بن عمران الأشعری الثقة و سیجیء«عن علی بن إسماعیل». و الظاهر أنه ابن میثم الممدوح و یحتمل لابن عیسی المجهول«عن صفوان بن یحیی عن عبد الله بن مسکان، عن أبی العباس الفضل بن عبد الملک». و الجمیع ثقات و سیجیء«عن زکریا بن مالک الجعفی». فالخبر قوی کالصحیح.

و ذکر مرة أخری«و ما کان فیه عن زکریا النقاض.(إلی قوله)و هو زکریا بن.

ص:128

و ما کان فیه عن زکریا النقاض فقد رویته، عن ابی - رحمه اللّه - عن محمّد بن یحیی عن محمّد بن أحمد، عن علیّ بن إسماعیل، عن صفوان بن یحیی. عن عبد اللّه بن مسکان، عن ابی العباس الفضل بن عبد الملک، عن زکریا النقاض، و هو زکریا بن مالک الجعفی

و ما کان فیه عن زکریا بن إدریس إلخ.

و ما کان فیه عن الزهری فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن.

مالک الجعفی». فالظاهر أنهما واحد کالسند إلا أن الأول، عن أحمد بن إدریس و الثانی، عن محمد بن یحیی و هما أصحاب محمد بن أحمد بن یحیی الأشعری، و لا یبعد أن یکون الأخذ من کتابه و إن کان کتابه عن کتاب زکریا بن مالک و غیره فظهر السهو من الشیخین و یمکن أن یکون التکرار عمدا للإشعار بوحدتهما فی الواقع لکن الترجمة الثانیة مغنیة عن الأولی، فلو کان عمدا کان سهوا باعتبار آخر مع أن الثانیة فی المشیخة قبل الأولی.

و الخبر علی الترجمتین قوی کالصحیح، و یمکن الحکم بصحة الثانیة لصحته عن ابن مسکان و هو ممن أجمعت العصابة بخلاف الأولی فإن فیها الحسین بن أحمد بن إدریس و هو من مشایخ المصنف و التلعکبری و لم یرد فیه توثیق، نعم کلما یذکره المصنف یترحم علیه مع کونه معتمدة، و الأظهر الأول لاشتراکهما فی علی بن إسماعیل و هو ممدوح أو مجهول و إن جعل خبره أکثر الأصحاب صحیحا، و لما کان الجمیع من مشایخ سند کتاب زکریا بن مالک یسهل الخطب.

«و ما کان فیه عن زکریا بن إدریس». فسیجیء فی أبی جریر فی الکنی.

«و ما کان فیه عن الزهری». الظاهر أنه من علماء العامة و أئمة حدیثهم و کان له انقطاع إلی سید الساجدین علیه السلام و کان ثقة عندهم اعتمد المصنف علیه و یروی عنه و یحکم بصحته، لکن ذکره الشیخ فی أصحاب علی بن الحسین علیهما السلام و قال عدو (أی عامی) و یمکن أن یکون من النواصب و یکون عدو أمیر المؤمنین علیه السلام و اعلم أن أکثر النواصب و الخوارج یعتقدون فی باقی الأئمة علیهم السلام کما تقدم

ص:129

عبد اللّه عن القاسم بن محمّد الأصبهانیّ، عن سلیمان بن داود المنقریّ، عن سفیان بن عیینة، عن الزهری - و اسمه محمّد بن مسلم بن شهاب عن علیّ بن الحسین علیهما السلام

و ما کان فیه عن زیاد بن سوقة فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه، عن أیّوب بن نوح، عن محمّد بن أبیعمیر، عن زیاد بن سوقة.

و ما کان فیه عن زیاد بن مروان القندی فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه، عن محمّد بن عیسی بن عبید، و یعقوب بن یزید، عن زیاد بن مروان القندی.

فی عکرمة فی باب الثقلین(1)«عن سفیان بن عیینة». و هو کالزهری، فالخبر قوی أو ضعیف.

«و ما کان فیه، عن زیاد بن سوقة». ثقة (النجاشی - الخلاصة) من أصحاب علی بن الحسین علیه السلام و الباقر و الصادق (علیه السلام)(رجال الشیخ) و الطریق صحیح فالخبر کذلک.

«و ما کان فیه عن زیاد بن مروان القندی». و قال المفید رضی الله عنه فی إرشاده أنه من خاصة الکاظم علیه السلام و ثقاته و أهل الورع و العلم و الفقه و من شیعته و ممن روی النص علی الرضا علیه السلام و روی الکشی أیضا نصه علی الرضا علیه السلام(2)

کالمصنف فی العیون(3) واقفی من أصحاب الصادق و الکاظم (علیه السلام) النجاشی -

ص:130

و ما کان فیه عن ابی الجارود فقد رویته، عن محمّد بن علی ماجیلویه - رضی اللّه عنه - عن عمه محمّد بن أبی القاسم، عن محمّد بن علی القرشیّ الکوفیّ، عن محمّد بن سنان، عن ابی الجارود زیاد بن المنذر الکوفیّ.

و ما کان فیه عن زید الشحام فقد رویته، عن ابی، و محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنهما - عن سعد بن عبد اللّه، عن محمّد بن عبد الحمید، عن ابی جمیلة، عن زید الشحام أبی أسامة.

رجال الشیخ) و الطریق صحیح فالخبر موثق و السند فی الفهرست من طریق المصنف إلی زیاد بن مروان صحیح أیضا.

«و ما کان فیه عن زیاد بن المنذر». فسیجیء فی الکنی بعنوان أبی الجارود «و ما کان فیه عن زید الشحام». زید بن یونس و قیل: بن موسی أبو أسامة الشحام کوفی من أصحاب الصادق و الکاظم (علیه السلام) له کتاب یرویه جماعة منهم صفوان بن یحیی (النجاشی) ثقة عین (الخلاصة) زید الشحام یکنی أبا أسامة ثقة له کتاب رواه أبو جمیلة (الفهرست).

و فی الکشی، عن زید الشحام قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: اسمی فی تلک الأسامی یعنی فی کتاب أصحاب الیمین؟ قال: نعم. و عن زید الشحام قال: دخلت علی أبی عبد الله علیه السلام فقال: یا زید جدد التوبة و أحدث عبادة، قال: قلت: نعیت إلی نفسی؟ فقال: یا زید ما عندنا لک خیر و أنت من شیعتنا، إلینا الصراط، إلینا المیزان، و إلینا حساب شیعتنا و الله لأنا لکم أرحم من أحدکم بنفسه، یا زید کأنی أنظر إلیک فی درجتک من الجنة رفیقک فیها الحرث بن المغیرة النصری«عن أبی جمیلة». المفضل بن صالح و کان نخاسا و یقال إنه کان حدادا روی عنه الحسن بن علی بن فضال (الفهرست) ضعیف (النجاشی - الغضائری - الخلاصة) فالخبر ضعیف.

ص:131

و ما کان فیه عن زید بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبیطالب علیهم السّلام فقد رویته ، عن ابی، و محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنهما - عن سعد بن عبد اللّه، عن ابی الجوزاء المنبه بن عبد اللّه، عن الحسین بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زید بن علیّ بن.

«و ما کان فیه عن زید بن علی بن الحسین (علیه السلام)». روی المصنف و غیره أخبارا تدل علی جلالة قدره(1) و یظهر منها أنه لم یکن یدعو إلی نفسه، بل کان یدعو إلی الرضی من آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم فتوهم جماعة أنه کان یدعو إلی نفسه کما قاله المفید فی إرشاده، و ذکره أیضا أنه کان عین إخوته بعد أبی جعفر علیه السلام و أفضلهم و کان ورعا، عابدا، فقیها، سخیا، شجاعا، و ظهر بالسیف یأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر و یطلب بثارات الحسین علیه السلام و یظهر من الأخبار أن الصادق علیه السلام کان راضیا بخروجه باطنا، و یظهر عدم رضاه به تقیة و الله تعالی یعلم، لکن الأخبار التی یروی عنه أکثرها موافق للعامة فهو (إما) من تقیة و إما کذب رواته الزیدیة العامة علیه.

«عن أبی الجوزاء المنبه بن عبد الله». التمیمی صحیح الحدیث (النجاشی - الخلاصة) له کتاب روی عن الصفار (النجاشی) ثقة (الخلاصة) فی الفائدة الأولی من الخلاصة: و کثیرا ما یقع بعنوان عبد الله بن المنبه فی أخبار الشیخ رضی الله عنه و کأنه من سهو القلم«عن الحسین بن علوان». الکلبی مولاهم و أخوه الحسن یکنی أبا محمد ثقة رویا عن الصادق علیه السلام و لیس للحسین کتاب، و الحسن أخص بنا و أولی روی عنه هارون بن مسلم (النجاشی) له کتاب روی عنه أبو الجوزاء المنبه بن عبد الله (الفهرست) من العامة إلا أن له میلا و مودة شدیدة و قد قیل إنه کان مستورا و لم یکن مخالفا (الکشی) قال ابن عقدة الحسن کان أوثق من أخیه و أحمد عند أصحابنا (الخلاصة).

«عن عمرو بن خالد». أبو خالد الواسطی روی عن زید بن علی علیه السلام له کتاب

ص:132

الحسین بن علیّ بن ابیطالب علیهم السّلام.

و ما کان فیه عن سدیر الصیرفی فقد رویته. عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن الحکم بن مسکین، عن عمرو بن أبی نصر الانماطی، عن سدیر بن حکیم بن صهیب الصیرفی و یکنی ابا الفضل.

رجلا فقتلهم جمیعا لم یبق (لم یغلب - خ) منهم إلا رجل واحد أصابته جراحات فسقط بین القتلی یعد منهم، فلما جنه اللیل خرج من بینهم فتخلص، و هو أبو سلمة سالم بن مکرم الجمال الملقب بأبی خدیجة فذکر بعد ذلک أنه تاب و کان ممن یروی الحدیث (الکشی)(1).

و الظاهر أنه ضعفه بما ذکره علی بن الحسن، لکن ذکر توبته أیضا فیمکن أن یجعل خبره من الصحیح أو الحسن و لا أقل من الموثق، و الطریق إلیه لا یخلو من ضعف بأبی سمینة، فلهذا جعلنا خبره قویا کالصحیح.

(و فی الفهرست) له کتاب أخبرنا به جماعة. عن ابن بابویه، عن أبیه، عن سعد بن عبد الله، و الحمیری، و محمد بن یحیی، و أحمد بن إدریس، عن الحسن بن علی الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن أبی خدیجة، و أیضا فی الصحیح و القوی عنه - فعلی السند الأول صحیح من ثمانیة طرق.

«و ما کان فیه، عن سدیر الصیرفی». روی الکشی فی الحسن کالصحیح أن الصادق علیه السلام بکی و دعا، ثمَّ قال: یا شحام إنی طلبت إلی إلهی فی سدیر و عبد السلام بن عبد الرحمن و کانا فی السجن فوهبهما إلی و خلی سبیلهما(2).

و فی الحسن کالصحیح، عن محمد بن عذافر أن الصادق علیه السلام قال: سدیر عصیدة بکل لون3(و العصیدة) هی الحلواء من أصحاب علی بن الحسین و الباقر و الصادق علیهم السلام (رجال الشیخ).

ص:134

و ما کان فیه عن سعد بن طریف الخفّاف فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه، عن الهیثم بن أبی مسروق النهدی، عن الحسین بن علوان، عن عمرو بن ثابت عن سعد بن طریف الخفاف.

و ما کان فیه عن سعد بن عبد اللّه فقد رویته، عن ابی، و محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنهما - عن سعد بن عبد اللّه بن أبی خلف.

و ما کان فیه عن سعدان بن مسلم و اسمه عبد الرحمن بن مسلم فقد رویته، عن محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنه - عن محمّد بن الحسن الصفار، عن العباس بن معروف و أحمد بن إسحاق بن سعد جمیعا، عن سعدان بن مسلم.

و یظهر من الأخبار الکثیرة أن الصادق علیه السلام کان یعظمه و کان أیضا کثیر الروایة عن الصادقین علیهما السلام و فی الطریق، الحکم بن مسکین و هو مجهول، فالخبر قوی کالصحیح أو حسن لأن للحکم أصلا.

«و ما کان فیه عن سعد بن طریف الخفاف». قد تقدم أحواله مع ما فی السند فی ترجمة الأصبغ بن نباتة، و الخبر موثق «و ما کان فیه عن سعد بن عبد الله». ثقة و تقدم مع ما فی السند فالخبر صحیح و فی (الفهرست): أخبرنا بجمیع کتبه و روایاته عدة من أصحابنا، عن ابن بابویه عن أبیه، و محمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله عن رجاله، و الطریق و إن کان متحدا لکن تعمیم الأخبار، و الروایات فیه مصرح، و فی الأصل ظاهر فتنبه.

«و ما کان فیه عن سعدان بن مسلم». و اسمه عبد الرحمن بن مسلم أبو الحسن العامری من أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السلام و عمر عمرا طویلا، له کتاب یرویه جماعة منهم محمد بن عیسی بن عبید (النجاشی) له أصل رواه محمد بن عذافر و صفوان بن یحیی، و العباس بن معروف، و عبد الله بن الصلت، و أحمد بن إسحاق کلهم عنه یمکن عد خبره حسنا لکونه من أصحاب الأصول مع روایة الثقات الأجلاء عنه لکنا جعلناه قویا کالصحیح علی قانون المتأخرین.

ص:135

و ما کان فیه عن سعید الأعرج فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر البزنطی عن عبد الکریم بن عمرو الخثعمیّ، عن سعید بن عبد اللّه الأعرج الکوفیّ.

و ما کان فیه عن سعید النقاش فقد رویته، عن محمّد بن موسی بن المتوکل - رضی اللّه عنه - عن علیّ بن الحسین السعدآبادی، عن أحمد بن ابیعبد اللّه البرقی عن أبیه، عن محمّد بن سنان، عن سعید النقاش.

و ما کان فیه عن سعید بن یسار فقد رویته، عن محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنه - عن محمّد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر البزنطی. عن المفضل، عن سعید بن یسار العجلیّ الأعرج الحناط الکوفیّ.

«و ما کان فیه، عن سعید الأعرج». بن عبد الرحمن و قیل ابن عبد الله الأعرج السمان أبو عبد الله التمیمی مولاهم کوفی ثقة (النجاشی - الخلاصة) سعید الأعرج له أصل روی عنه علی بن النعمان و صفوان (الفهرست) و روی الکشی خبرا یدل علی جلالة قدره«عن عبد الکریم بن عمرو». موثق سیجیء فالخبر موثق کالصحیح و یمکن القول بصحته لصحته عن البزنطی و هو من أهل الإجماع.

«و ما کان فیه عن سعید النقاش». غیر مذکور و یظهر من المصنف أن کتابه معتمد فالخبر قوی کالصحیح.

«و ما کان فیه عن سعید بن یسار». بالسین المهملة الحناط الکوفی من أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السلام ثقة له کتاب (النجاشی - الخلاصة) یرویه عدة من أصحابنا منهم محمد بن أبی حمزة (النجاشی) له أصل روی عنه علی بن النعمان و صفوان بن یحیی (الفهرست)«عن مفضل». مشترک فالخبر قوی أو صحیح لصحته، عن البزنطی«و ما کان فیه، عن سلمة بن الخطاب». أبو الفضل البراوستانی الأزدورقانی قریة من سواد الری کان ضعیفا فی حدیثه، له عدة کتب روی عنه محمد بن یحیی العطار

ص:136

و ما کان فیه عن سلمة بن الخطّاب فقد رویته، عن ابی، و محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنهما - عن سعد بن عبد اللّه، عن سلمة بن الخطّاب البراوستانی.

و ما کان فیه عن سلیمان بن جعفر الجعفری فقد رویته، عن محمّد بن موسی بن المتوکل - رضی اللّه عنه - عن علیّ بن الحسین السعدآبادی، عن أحمد بن أبیعبد اللّه البرقی، عن سلیمان بن جعفر الجعفری.

و رویته، عن ابی - رحمه اللّه - عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن سلیمان بن جعفر الجعفری.

و رویته عن ابی - رضی اللّه عنه - عن الحمیری، عن أحمد بن محمّد بن عیسی،.

و أحمد بن إدریس، و سعد و الحمیری (النجاشی) له کتب روی عنه ابن أبی جید عن ابن الولید، عن الصفار، و الثقات المتقدمة عنه (الفهرست) أبو محمد ضعیف (ابن الغضائری) و الطریق صحیح، و یظهر من المصنف أن کتبه معتمد الأصحاب فالخبر عنده صحیح و عند القوم ضعیف «و ما کان فیه عن سلیمان بن جعفر الجعفری». سلیمان بن جعفر بن إبراهیم بن محمد بن علی بن عبد الله بن جعفر الطیار أبو محمد الطالبی الجعفری من أصحاب الرضا علیه السلام و روی أبوه عن الصادق و الکاظم علیهما السلام و کانا ثقتین (النجاشی الخلاصة) ثقة له کتاب روی عنه أحمد بن أبی عبد الله (الفهرست) من أصحاب الکاظم و الرضا (علیه السلام) ثقة (رجال الشیخ).

روی الحسن بن علی، عن سلیمان بن جعفر الجعفری قال: قال العبد الصالح علیه السلام لجعفر: یا جعفر ولدک رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم؟ قال: نعم، قال: و ولدک علی علیه السلام مرتین؟ قال: نعم، و قال: أنت لجعفر رحمه الله تعالی؟ قال: نعم قال: لو لا الذی أنت علیه ما انتفعت (الکشی)(1) أی لو لا کنت مؤمنا معتقدا لإمامة الأئمة علیهم السلام

ص:137

عن الحسین بن سعید، عن سلیمان بن جعفر الجعفری.

و ما کان فیه عن سلیمان بن حفص المروزی فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن ابیعبد اللّه البرقی، عن سلیمان بن حفص المروزی.

و ما کان فیه عن سلیمان بن خالد البجلیّ فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه عن إبراهیم بن هاشم، عن محمّد بن ابیعمیر، عن هشام بن سالم عن سلیمان بن خالد البجلیّ الاقطع الکوفیّ و کان خرج مع زید بن علیّ علیه السّلام فافلت.

کنت کافرا (أو) لو لا إیمانک و صلاحک.

و الطریق الأول قوی و الثانی حسن کالصحیح و الثالث صحیح.

«و ما کان فیه عن سلیمان بن حفص المروزی». یظهر من کتاب العیون و غیره أنه کان من علماء خراسان و أوحدیهم، و باحث مع أبی الحسن الرضا علیه السلام و رجع إلی الحق، و کان له مکاتبات إلی الجواد و الهادی و العسکری علیهم السلام و اعتمد المصنف علیه، و تقدم روایاته عنه، و الطریق إلیه صحیح فیکون الخبر حسنا، و ربما یخطر بالبال أنهما رجلان لأن له روایات عن الکاظم علیه السلام و إن احتمل أن یکون معتقدا للحق سابقا و کانت المباحثة تقیة من المأمون و العلماء مع أن الظاهر أن المصنف یعتقد ثقته.

«و ما کان فیه عن سلیمان بن خالد». بن دهقان أبو الربیع الأقطع کان قارئا فقیها وجها من أصحاب الباقر و الصادق علیهما السلام و خرج مع زید و لم یخرج معه من أصحاب أبی جعفر علیه السلام غیره فقطعت یده و کان الذی قطعها یوسف بن عمر بنفسه و مات فی حیاة الصادق علیه السلام فتوجع علیه السلام لفقده، و دعا لولده و أوصی بهم

ص:138

أصحابه و لسلیمان کتاب رواه عنه عبد الله بن مسکان (النجاشی)(1).

قال حمدویه: سألت أبا الحسین أیوب بن نوح بن دراج النخعی، عن سلیمان بن خالد النخعی أ ثقة هو؟ فقال کما یکون الثقة، قال: حدثنی عبد الله بن محمد، قال: حدثنی أبی. عن إسماعیل عن أبی حمزة، قال رکب أبو جعفر علیه السلام یوما إلی حائط من حیطان المدینة فرکبت معه إلی ذلک الحائط و معنا سلیمان بن خالد فقال له سلیمان بن خالد: جعلت فداک یعلم الإمام ما فی یومه؟ فقال یا سلیمان: و الذی بعث محمدا بالنبوة و اصطفاه بالرسالة أنه لیعلم ما فی یومه و فی شهره، و فی سنته، ثمَّ قال: یا سلیمان أ ما علمت أن روحا تنزل علیه فی لیلة القدر فیعلم ما فی تلک السنة إلی مثلها من قابل و علم ما یحدث فی اللیل و النهار، و الساعة تری ما یطمئن به قلبک قال فو الله ما سرنا إلا میلا أو نحو ذلک حتی قال: الساعة یستقبلک رجلان قد سرقا سرقة قد أضمرا علیهما فو الله ما سرنا إلا میلا حتی استقبلنا الرجلان فقال أبو جعفر علیه السلام لغلمانه علیکم، فأخذا حتی أتی بهما فقال: سرقتما فحلفا له بالله أنه ما سرقا فقال: و الله لأن أنتما لم تخرجا ما سرقتما لا بعثن إلی الموضع الذی وضعتما فیه سرقتکما، و لا بعثن إلی صاحبکما الذی سرقتماه حتی یأخذ کما و یرفعکما إلی و إلی المدینة فرأیکما فأبیا أن یردا الذی سرقاه.

فأمر أبو جعفر علیه السلام غلمانه أن یستوثقوا منهما قال: فانطلق یا سلیمان إلی ذلک الجبل و أشار بیده إلی ناحیة من الطریق فاصعد أنت و هؤلاء الغلمان فإن فی قلة الجبل کهفا فادخل أنت فیه بنفسک حتی تستخرج ما فیه و تدفعه إلی مولی هذا فإن فیه سرقة لرجل آخر و لم یأت و سوف یأتی فانطلقت و فی قلبی أمر عظیم مما سمعت حتی انتهیت

ص:139

إلی الجبل فصعدت إلی الکهف الذی وصفه لی فاستخرجت منه عیبتین و قر رجلین حتی أتیت بهما أبا جعفر علیهما السلام.

فقال: یا سلیمان إن بقیت إلی غد رأیت العجب بالمدینة مما یظلم کثیر من الناس فرجعنا إلی المدینة فلما أصبحنا أخذ أبو جعفر علیه السلام بأیدینا فأدخلنا معه إلی و إلی المدینة و قد دخل المسروق منه برجال برآء فقال: هؤلاء سرقوها، و إذا الوالی یتفرسهم فقال أبو جعفر علیه السلام: إن هؤلاء برآء و لیس هم سراقة، و سراقة عندی.

ثمَّ قال للرجل: ما ذهب لک؟ قال: عیبة فیها کذا و کذا فادعی ما لیس له و لم یذهب منه فقال أبو جعفر علیه السلام: لم تکذب؟ فقال: أنت أعلم بما ذهب منی فهم الوالی أن یبطش به حتی کفه أبو جعفر علیه السلام، ثمَّ قال للغلام: ائتنی بعیبة کذا و کذا فأتی بها، ثمَّ قال للوالی: إن ادعی فوق هذا فهو کاذب مبطل فی جمیع ما ادعی، و عندی عیبة أخری لرجل آخر و هو یأتیک إلی أیام و هو رجل من بربر، فإذا أتاک فأرشده إلی فإن عیبته عندی.

و أما هذان السارقان فلست ببارح (أی زائل) من هاهنا حتی تقطعهما فأتی بالسارقین فکانا یریان أن لا یقطعهما بقول أبی جعفر علیه السلام فقال أحدهما: لم تقطعنا و لم نقر علی أنفسنا بشیء؟ فقال: ویلکما شهد علیکما من لو شهد علی أهل المدینة لأجزت شهادته.

فلما قطعهما قال أحدهما: و الله یا با جعفر لقد قطعنی بحق و ما سرنی إن الله جل و علا أجری توبتی علی ید غیرک و إن لی ما حازته المدینة، و إنی لأعلم "لا أعلم - خ "أنک لا تعلم الغیب و لکنکم أهل بیت النبوة، و علیکم نزلت الملائکة، و أنتم معدن الرحمة، فرق له أبو جعفر علیه السلام و قال له: أنت علی خیر، ثمَّ التفت إلی الوالی و جماعة الناس فقال: و الله سبقته إلی الجنة بعشرین سنة.

ص:140

فقال سلیمان بن خالد لأبی حمزة: یا با حمزة رأیت دلالة أعجب من هذا؟ فقال أبو حمزة: العجیبة فی العیبة الأخری فو الله ما لبثنا إلا ثلاثة حتی جاء البربری إلی الوالی فأخبره بقصتها فأرشده الوالی إلی أبی جعفر علیه السلام، فأتاه فقال أبو جعفر علیه السلام ألا أخبرک بما فی عیبتک قبل أن تخبرنی؟ فقال له البربری: إن أنت خبرتنی بما فیها علمت أنک إمام افترض الله طاعتک فقال له أبو جعفر علیه السلام: ألف دینار لک، و ألف دینار لغیرک، و من الثیاب کذا و کذا، قال: فما اسم الرجل الذی له الألف دینار؟ قال: محمد بن عبد الرحمن و هو علی الباب ینتظرک، ترانی أخبرتک إلا بالحق.

فقال البربری: آمنت بالله وحده لا شریک له، و بمحمد صلی الله علیه و آله و سلم، و أشهد أنکم أهل بیت الرحمة الذین أذهب الله عنکم الرجس و طهرکم تطهیرا فقال أبو جعفر علیه السلام رحمک الله فحمد الله و شکره.

فقال سلیمان بن خالد حججت بعد ذلک بعشر سنین و کنت أری الأقطع من أصحاب أبی جعفر علیه السلام(1).و فی الموثق، عن عمار الساباطی قال: قال سلیمان بن خالد لأبی عبد الله علیه السلام و أنا جالس: إنی منذ عرفت هذا الأمر أصلی کل یوم صلاتین أقضی ما فاتنی قبل معرفته قال: لا تفعل فإن الحالة التی کنت علیها أعظم من ترک ما ترکت من الصلاة(2)

أی ما صلیتها کان باطلا، و لکن الله تعالی یقبله باطلا کما تقدم أن الإیمان

ص:141

یجب ما قبله(1) إذا کان فعلها.

و فی الموثق عن عمار الساباطی قال: کان سلیمان بن خالد خرج مع زید بن علی حین خرج قال: فقال له رجل، و نحن وقوف فی ناحیة و زید واقف فی ناحیة ما تقول فی زید هو خیر أم جعفر؟ قال سلیمان: قلت و الله لیوم من جعفر خیر من زید أیام الدنیا، قال: فحرک دابته و أتی زیدا و قص علیه القصة، قال: فمضیت نحوه فانتهیت إلی زید و هو یقول: جعفر إمامنا فی الحلال و الحرام (الکشی) و یدل علی أن سلیمان لم یکن معتقدا إمامة زید بل کان یطلب بثارات الحسین علیه السلام و أصحابه کما تقدم فی زید و إن کان هذا الکلام یشعر بأن زیدا یعتقد إمامته بالسیف، لکن یؤول بأن الخروج بالسیف أیضا من الحلال و الحرام، و یکون المراد أن خروجی بإذن جعفر علیه السلام.

ص:142

و ما کان فیه عن سلیمان بن داود المنقریّ فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه عن القاسم بن محمّد الأصبهانیّ، عن سلیمان بن داود المنقریّ المعروف بابن الشاذ کونی.

و ما کان فیه عن سلیمان الدیلمیّ فقد رویته، عن ابی، و محمّد بن الحسن - رحمهما اللّه - عن سعد بن عبد اللّه، عن عباد بن سلیمان، عن محمّد بن سلیمان، عن أبیه سلیمان الدیلمیّ.

و فی الخلاصة، و فی کتاب سعد أنه خرج مع زید فأفلت فمن الله علیه و تاب و رجع بعده و کان ثقة صاحب قران، و کذا فی رجال الشیخ بزیادة (و رجع إلی الحق قبل موته و رضی أبو عبد الله علیه السلام عنه بعد سخطه و توجع لموته) و لکن لم یذکر التوثیق، و بالجملة فلا شک فی ثقته کما یظهر من الأخبار.

و فی الکافی فی الموثق کالصحیح، عن عمار قال: قال لی أبو عبد الله علیه السلام أخبرت بما أخبرتک به أحدا؟ قال: لا إلا سلیمان بن خالد قال: أحسنت أ ما سمعت قول الشاعر.

فلا یعدون سری و سرک ثالثا ألا کل سر جاوز اثنین شائع

و یدل علی کونه من أصحاب سره صلوات الله علیه (و فی الکشی) ما یدل علی أن خروج زید بغیر علم، بل الظاهر أنه کان لشبهة دخلت علیه، لکنه مرحوم کما یظهر من الأخبار الصحیحة، و فی الطریق (إبراهیم بن هاشم) فیکون الخبر حسنا کالصحیح.

«و ما کان فیه، عن سلیمان بن داود المنقری». موثق، و تقدم مع القاسم بن محمد. فیکون الخبر قویا.

«و ما کان فیه، عن سلیمان الدیلمی». بن عبد الله، غمز علیه، و قیل کان غالیا کذابا و کذلک ابنه محمد لا یعمل بما انفردا به من الروایة، له کتاب یوم و لیلة رواه ابنه محمد (النجاشی) و عباد بن سلیمان مجهول فالخبر ضعیف، لکن الظاهر أن

ص:143

و ما کان فیه عن سلیمان بن عمرو فقد رویته، عن محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنه - عن محمّد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن ابیعبد اللّه البرقی، عن أحمد بن علی، عن عبد اللّه بن جبلة، عن علیّ بن شجرة، عن سلیمان بن عمرو الأحمر.

و ما کان فیه عن سماعة بن مهران إلی آخر ما تقدم فی زرعة بن محمّد - فراجع.

ما رواه صحیحا موافقا لغیره کانوا یعملون علیه (أو) کان تصنیف کتابه قبل الانحراف فعملوا به.

«و ما کان فیه، عن سلیمان بن عمرو». ذکر الشیخ فی أصحاب الصادق علیه السلام سلیمان بن عمرو الأزدی الکوفی أبو عمارة و أیضا سلیمان بن عمرو بن عبد الله بن وهب النخعی أبو داود الکوفی أسند عنه، و فی الخلاصة، عن ابن عقدة قال: کان أبو داود النخعی یلقبه المحدثون: کذاب النخع، عن الغضائری و عن کتابه الأحزان سلیمان بن هارون النخعی کذاب النخع من أصحاب الصادق علیه السلام، ضعیف جدا فتأمل «عن أحمد بن علی عن عبد الله بن خالد». و هما مجهولان، و فی بعضها عبد الله بن جبلة و هو موثق«عن علی بن شجرة». ثقة له کتاب رواه الحسن بن علی بن فضال (النجاشی) له کتاب روی عنه الحسن بن محمد بن سماعة و غیره (الفهرست) فالخبر قوی أو ضعیف.

«و ما کان فیه عن سلیمان بن مهران». الحضرمی یکنی أبا ناشرة و قیل أبا محمد من أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السلام و مات بالمدینة ثقة، ثقة، و له بالکوفة مسجد بحضر موت و هو مسجد زرعة بن محمد الحضرمی بعده، و ذکر أحمد بن الحسین رحمه الله أنه وجد فی بعض الکتب أنه مات سنة خمس و أربعین و مائة فی حیاة الصادق علیه السلام و ذلک أن الصادق علیه السلام قال له: إن رجعت لم ترجع إلینا فأقام عنده فمات فی تلک السنة و لیس أعلم کیف هذه الحکایة؟ لأن سماعة روی عن الکاظم علیه السلام، و هذه الحکایة تتضمن أنه مات فی حیاة الصادق علیه السلام و الله أعلم

ص:144

و ما کان فیه عن سوید القلاء فقد رویته عن محمّد بن الحسن - رحمه اللّه - عن محمّد بن الحسن الصفار، و الحسن بن متیل، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطاب عن علیّ بن النعمان عن سوید القلاء.

و ما کان فیه عن سهل بن الیسع فقد رویته، عن أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانیّ.

له کتاب یرویه جماعة کثیرة منهم عثمان بن عیسی (النجاشی) من أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السلام واقفی (رجال الشیخ).

و اعلم أنه لا یستبعد أن یکون یروی عن الکاظم علیه السلام فی حیاة الصادق علیه السلام بل و لا یستبعد الوقف فی حیاته علیه السلام کما ذکره جماعة أن بعض الواقفیة صاروا واقفا فی حیاة أبی عبد الله علیه السلام، ثقة، ثقة و کان واقفیا (الخلاصة) فالخبر موثق کالصحیح باعتبار الإجماع المنقول عن الکشی فی عثمان بن عیسی، و ذکر الشیخ فی العدة: إن الطائفة عملت بما رواه بنو فضال، و الطاهریون، و عبد الله بن بکیر، و سماعة، و علی بن أبی حمزة، و عثمان بن عیسی.

«و ما کان فیه، عن سوید القلاء». بن مسلم القلاء مولی شهاب بن عبد ربه و یقال: سوید مولی محمد بن مسلم من أصحاب الصادق علیه السلام ثقة ذکره أبو العباس فی الرجال، له کتاب، روی عنه علی بن النعمان (النجاشی) ثمَّ قال: إن سویدا مولی محمد بن مسلم، له کتاب روی عنه علی بن النعمان، و الظاهر أنهما واحد، سوید بن مسلم القلاء مولی شهاب بن عبد ربه من أصحاب الصادق علیه السلام ثقة (الخلاصة).

سوید القلاء له کتاب روی فی الصحیح عنه (الفهرست) ثمَّ ذکر: أن سویدا مولی محمد بن مسلم، له کتاب روی عنه حمید بن زیاد، و الظاهر أن نسبته بابن مسلم باعتبار کونه مولاه و کان شهاب و محمد بن مسلم کلاهما أعتقاه، و هذه الاختلافات لا یضر، و الرجل واحد، و الطریق صحیح، فالخبر أیضا صحیح، و ذکر الشیخ فی التهذیب: سوید بن سعید القلاء.

«و ما کان فیه، عن سهل بن الیسع». بن عبد الله سعد الأشعری، قمی، ثقة

ص:145

-رضی اللّه عنه - عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه عن سهل بن الیسع.

و ما کان فیه عن سیف التمار فقد رویته، عن محمّد بن موسی بن المتوکل - رحمه اللّه - عن علیّ بن الحسین السعدآبادی، عن أحمد بن ابیعبد اللّه البرقی، عن الحسن بن محبوب، عن الحسن بن رباط عن سیف التمار.

و ما کان فیه عن سیف بن عمیرة فقد رویته عن محمّد بن الحسن - رضی اللّه.

ثقة (النجاشی - الخلاصة) من أصحاب الکاظم و الرضا علیهما السلام له کتاب روی عنه ابنه محمد بن سهل (النجاشی) من أصحاب الکاظم و الرضا علیهما السلام (رجال الشیخ) فالخبر حسن کالصحیح.

«و ما کان فیه عن سیف التمار». بن سلیمان أبو الحسن کوفی من أصحاب الصادق علیه السلام ثقة، و ابنه الحسن بن سیف روی عنه الحسن بن علی بن فضال (النجاشی) ثقة (الخلاصة) له کتاب روی عنه محمد بن أبی حمزة (النجاشی) سیف التمار له کتاب روی عنه فی الموثق، عن الحسن بن محمد بن سماعة (الفهرست) سیف بن سلیمان التمار من أصحاب الصادق علیه السلام (رجال الشیخ).

«عن الحسن بن رباط». البجلی کوفی من أصحاب الصادق علیه السلام، و إخوته إسحاق، و یونس، و عبد الله، له کتاب روایة الحسن بن محبوب (النجاشی) من أصحاب الباقر و الصادق علیهما السلام (رجال الشیخ) الحسن الرباطی، له أصل رواه فی الصحیح عن الحسن بن محبوب عنه (الفهرست) فالخبر قوی کالصحیح، و علی ما فی الفهرست موثق، و کذا علی ما فی النجاشی، و یمکن القول بصحته لما ذکر، و لصحته، عن ابن محبوب و هو من أهل الإجماع.

«و ما کان فیه عن سیف بن عمیرة». النخعی کوفی ثقة من أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السلام (النجاشی - الخلاصة) روی عنه محمد بن خالد الطیالسی (النجاشی) ثقة له کتاب رواه فی الصحیح من طریق ابن بابویه، عن علی بن الحکم عنه (الفهرست).

ص:146

عنه - عن محمّد بن الحسن الصفار عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن علیّ بن سیف، عن اخیه الحسین (بن سیف - خ) عن أبیه سیف بن عمیرة النخعیّ.

و ما کان فیه عن شعیب بن واقد فی المناهی فقد رویته، عن حمزة بن محمّد بن أحمد بن جعفر بن محمّد بن زید بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن ابیطالب علیهم السّلام قال حدّثنی أبو عبد اللّه عبد العزیز بن محمّد بن عیسی الابهری قال: حدّثنا أبو عبد اللّه محمّد بن زکریا الجوهریّ الغلابی البصری قال: حدّثنا شعیب بن واقد قال: حدّثنا الحسین بن زید، عن الصادق جعفر بن محمّد، عن أبیه. عن آبائه عن أمیر المؤمنین علی بن ابیطالب علیهم السّلام قال: نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن الاکل علی الجنابة و قال:

انه یورث الفقر، و ذکر الحدیث بطوله کما فی هذا الکتاب.

و ما کان فیه عن شهاب بن عبد ربّه فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن.

اعلم أنه نقل، عن شیخنا محمد بن شهرآشوب أنه قال: إنه واقفی و لم نر من أصحاب الرجال و غیرهم شیئا یدل علی وقفه و کأنه وقع عنه سهوا«عن علی بن سیف بن عمیرة». بفتح العین کما ذکره بعضهم أبو الحسن کوفی مولی ثقة (النجاشی الخلاصة) هو أکبر من أخیه الحسین من أصحاب الرضا علیه السلام له کتاب کبیر، روی عنه یحیی بن زکریا بن شیبان (النجاشی)«عن أخیه الحسین». أبو عبد الله النخعی له کتابان روی عنه علی بن الحکم (النجاشی) له کتاب روی عنه محمد بن خالد البرقی، و أحمد بن محمد بن عیسی (الفهرست) فالخبر قوی کالصحیح علی ما فی المتن و صحیح علی ما فی الفهرست من طریق المصنف فإنه قال: أخبرنا به عدة من أصحابنا، عن محمد بن بابویه، عن أبیه، و محمد بن الحسن، عن سعد، عن أحمد بن محمد، عن علی بن الحکم، عنه.

«و ما کان فیه عن شعیب بن واقد». غیر مذکور و یظهر من المصنف أن کتابه معتمد و کذا (حمزة بن محمد و عبد العزیز)، و أما (محمد بن زکریا) فهو ممدوح و کذلک (الحسین بن زید) فالخبر قوی مؤید بالأخبار الصحیحة و قد ذکرناها.

«و ما کان فیه عن شهاب بن عبد ربه». ذکر النجاشی و العلامة فی ترجمة

ص:147

سعد بن عبد اللّه عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن الحسن بن محبوب، عن شهاب بن عبد ربّه.

إسماعیل بن عبد الخالق بن عبد ربه، وجه من وجوه أصحابنا و فقیه من فقهائنا و، هو من بیت الشیعة عمومته شهاب، و عبد الرحیم، و وهب - و أبوه عبد الخالق کلهم ثقات من أصحاب الباقر و الصادق علیهما السلام و إسماعیل نفسه من أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السلام.

(و فی الفهرست) له أصل روی عنه ابن أبی عمیر (و فی الکشی) شهاب، و عبد الرحیم و عبد الخالق، و وهب، ولد عبد ربه من صلحاء الموالی.

حمدویه بن نصیر، یذکر عن بعض مشایخه قال شهاب بن عبد ربه: خیر فاضل(1).

و فی القوی، عن شهاب قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: کیف أنت إذا نعانی - (أی أخبر بموتی) إلیک محمد بن سلیمان فإنی یوما بالبصرة عند محمد بن سلیمان إذ ألقی إلی کتابا و قال: أعظم الله أجرک فی جعفر بن محمد علیهما السلام فذکرت الکلام فخنقتنی العبرة2.

و روی فیه أیضا ذموما و مدائح و یمکن أن یکون ذمه لشهرته کما تقدم فی زرارة و عمل الأصحاب علی حدیثه و عدهم أخباره من الصحاح، و الطریق صحیح فیکون الخبر صحیحا.

ص:148

و ما کان فیه عن الصباح بن سیابة فقد رویته، عن محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنه - عن محمّد بن الحسن الصفار، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطاب عن جعفر بن بشیر البجلیّ، عن حماد بن عثمان، عن الصباح بن سیابة أخی عبد الرحمن بن سیابة الکوفیّ.

و ما کان فیه عن صفوان بن مهران الجمال فقد رویته، عن محمّد بن علی ماجیلویه - رضی اللّه عنه - عن عمه محمّد بن أبی القاسم، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن أبیه، عن ابن ابیعمیر، عن صفوان بن مهران الجمال، و رویته عن ابی - رضی اللّه عنه - عن محمّد بن یحیی العطار، عن محمّد بن أحمد بن یحیی، عن موسی بن عمر، عن عبد اللّه بن محمّد الحجال، عن صفوان بن مهران الجمال.

معتمد الأصحاب و لهذا ذکر أخباره المشایخ و عملوا علیها.

«و ما کان فیه عن الصباح بن سیابة». الکوفی من أصحاب الصادق علیه السلام (رجال الشیخ) و الطریق إلیه صحیح فالخبر حسن لمدح المصنف أو قوی کالصحیح علی دأب المتأخرین أو صحیح لصحته عن حماد بن عثمان المجمع علیه.

«و ما کان فیه عن صفوان بن مهران الجمال». بن المغیرة الأسدی مولاهم کوفی ثقة (النجاشی - الخلاصة) یکنی أبا محمد من أصحاب الصادق علیه السلام و کان جمالا له کتاب رواه قضاعة (النجاشی) له کتاب رواه السندی بن محمد فی الصحیح (الفهرست) و تقدم خبر بیع جماله فی التجارة(1) و یدل علی تقواه«عن موسی بن عمر بن بزیع». ثقة کوفی له کتاب روی عنه یحیی بن زکریا (النجاشی) ثقة من أصحاب الجواد و الهادی علیهما السلام (رجال الشیخ - الخلاصة) موسی بن عمر، له کتاب النوادر أخبرنا جماعة عن محمد بن علی بن الحسن، عن أبیه و محمد بن الحسن، عن سعد، و الحمیری، عن أحمد بن أبی عبد الله، عن عبد الرحمن بن حماد عنه (الفهرست).

موسی بن عمر بن یزید بن ذبیان الصیقل مولی بنی نهد أبو علی له کتاب طرائف

ص:150

و ما کان فیه عن صفوان بن یحیی فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن علی بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن صفوان بن یحیی.

النوادر و کتاب النوادر روی عنه سعد (النجاشی) له کتاب رواه محمد بن علی بن محبوب (الفهرست).

و الظاهر أن ما ذکره المصنف هو ابن یزید، و یحتمل أن یکون ابن بزیع و علیه أیضا لا یمکن الحکم بالصحة للاشتراک، فعلی هذا الخبر بالإسناد الأول صحیح کما ذکره العلامة، و بالثانی قوی کالصحیح، و یمکن أن یکون الأول أیضا کذلک و بالسندین یقوی بحیث یصیر صحیحا کما ذکره العلامة و إن أمکن أن یکون حکمه بالصحة للطریق الأول و الأمر سهل لاشتهار کتاب صفوان عندهم، و الطریقان مشایخ الإجازة.

«و ما کان فیه عن صفوان بن یحیی». أبو محمد البجلی بیاع السابری کوفی ثقة ثقة عین روی أبوه عن الصادق علیه السلام و روی هو عن الرضا علیه السلام و کانت له عنده علیه السلام منزلة شریفة ذکره الکشی فی رجال الکاظم علیه السلام(1) و قد توکل للرضا علیه السلام و أبی جعفر علیه السلام و سلم مذهبه من الوقف و کانت له منزلة من الزهد و العبادة و کانت جماعة الواقفة بذلوا له مالا کثیرا و کان شریکا لعبد الله بن جندب و علی بن النعمان، و روی أنهم تعاقدوا فی بیت الله الحرام أنه من مات منهم صلی من بقی صلاته و صام عنه صیامه و زکی عنه زکاته فماتا و بقی صفوان فکان یصلی فی کل یوم مائة

ص:151

و خمسین رکعة و یصوم فی السنة ثلاثة أشهر، و یزکی زکاته ثلاث دفعات، و کلما یتبرع عن نفسه مما عدا ما ذکرناه تبرع عنهما مثله.

و حکی أصحابنا أن إنسانا کلفه حمل دینارین إلی أهله إلی الکوفة فقال إن جمالی مکریة و أنا أستأذن الأجراء، و کان من الورع و العبادة ما لم یکن أحد من طبقته رحمه الله و صنف ثلاثین کتابا روی عنه محمد بن الحسین بن أبی الخطاب (النجاشی)(1).

أوثق أهل زمانه عند أهل الحدیث و أعبدهم کان یصلی کل یوم خمسین و مائة إلی آخر ما ذکرنا من النجاشی من أصحاب الرضا و الجواد علیهما السلام، و روی عن أربعین رجلا من أصحاب أبی عبد الله علیه السلام، و له کتب کثیرة مثل کتب الحسین بن سعید، و له مسائل عن أبی الحسن موسی علیه السلام و روایات أخبرنا بجمیعها جماعة منهم المفید، عن محمد بن علی بن الحسین، عن محمد بن الحسن، و أخبرنا ابن أبی جید، عن محمد بن الحسن، عن محمد بن الحسن الصفار، و سعد بن عبد الله، و محمد بن یحیی، و أحمد بن إدریس، عن محمد بن الحسین، و یعقوب بن یزید عنه(2)

و ذکر طرقا أخر له إلیه.

فظهر أن للصدوق طرقا صحیحة تبلغ أربعة و عشرین طریقا إلی صفوان و الذی ذکره هنا حسن کالصحیح.

وکیل للرضا علیه السلام و الجواد علیهما السلام (رجال الشیخ).

و روی الکشی فی الصحیح، عن معمر بن خلاد قال: قال أبو الحسن علیه السلام ما ذئبان ضاریان (أی حریصان من الجوع) فی غنم قد غاب عنها رعاؤها بأضر فی دین المسلم

ص:152

و ما کان فیه عن طلحة بن زید فقد رویته، عن ابی، و محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنهما - عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن محمّد بن یحیی الخزاز، و محمّد بن سنان جمیعا عن طلحة بن زید.

و ما کان فیه عن عاصم بن حمید فقد رویته، عن ابی، و محمّد بن الحسن.

من حب الرئاسة، ثمَّ قال: لکن صفوان لا یحب الرئاسة(1) أجمع أصحابنا علی تصحیح ما یصح عنه و أقروا له بالفقه و ذکر أخبارا فی مدحه و خبرا فیه أحمد بن هلال یدل علی أن الرضا علیه السلام سخط علیه ثمَّ رضی عنه، و ذکر العلامة ما ذکره النجاشی و الکشی، و الرعاء بالمد جمع الراعی کما قال تعالی:حَتّی یُصْدِرَ الرِّعاءُ (2) و بالغین تصحیف من بعض الأجلاء، «و ما کان فیه، عن طلحة بن زید». أبی الخزرج النهدی الشامی و یقال.

الخزری عامی من أصحاب الصادق علیه السلام ذکره أصحاب الرجال له کتاب یرویه جماعة منهم منصور بن یونس (النجاشی) له کتاب و هو عامی المذهب إلا أن کتابه معتمد روی عنه محمد بن سنان، و القسم بن إسماعیل القرشی (الفهرست) بتری من أصحاب الباقر و الصادق علیه السلام (رجال الشیخ) و تقدم عن الشیخ أنه قال: عملت الطائفة بما رواه السکونی و حفص بن غیاث و غیرهم من العامة عن أئمتنا علیهم السلام و لم ینکروه و لم یکن عندهم خلافه«عن محمد بن یحیی الخزاز». کوفی روی، عن أصحاب الصادق علیه السلام ثقة عین له کتاب نوادر روی عنه یحیی بن زکریا اللؤلؤی (النجاشی) ثقة (الخلاصة) فالخبر موثق، و یقوی باجتماع محمد بن سنان مع الخزاز لا أنه مضر.

«و ما کان فیه عن عاصم بن حمید». الحناط أبو الفضل کوفی، ثقة، عین

ص:153

-رحمها اللّه - عن سعد بن عبد اللّه. عن إبراهیم بن هاشم، عن عبد الرحمن بن أبی نجران عن عاصم بن حمید:

و ما کان فیه عن عامر بن جذاعة فقد رویته، عن محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنه عن محمّد بن الحسن الصفار، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن الحکم بن مسکین، عن عامر بن جذاعة الأزدیّ، و هو عامر بن عبد اللّه بن جذاعة، و هو عربی کوفیّ.

صدوق من أصحاب الصادق علیه السلام (النجاشی - الخلاصة) له کتاب روی عنه محمد بن عبد الحمید (النجاشی) له کتاب أخبرنا أبو عبد الله (أی المفید) عن محمد بن علی بن الحسین، عن ابن الولید، عن الصفار و سعد، عن محمد بن عبد الحمید، و السندی بن محمد عن عاصم. و بهذا الإسناد، عن سعد و الحمیری. عن أحمد بن محمد، عن عبد الرحمن بن أبی نجران، عن عاصم بن حمید (الفهرست) فظهر أن للمصنف ستة طرق صحیحة سوی ما ذکره فی الحسن کالصحیح، مع أن الغالب فیما یرویه المصنف، عن عاصم أنه یرویه بعینه الکلینی و الشیخ فی الصحیح و أشرنا إلیه فی جمیع الأخبار «و ما کان فیه عن عامر بن جذاعة». عامر بن عبد الله بن جذاعة الأزدی عربی من أصحاب الصادق علیه السلام له کتاب روی عنه القسم بن إسماعیل (الفهرست) من أصحاب الصادق علیه السلام (رجال الشیخ).

و روی الکشی فی القوی عن علی بن أسباط، عن أبیه، و هو من أصحاب الأصول عن أبی الحسن موسی علیه السلام أن عامر بن عبد الله بن جذاعة من حواری أبی جعفر محمد بن علی علیهما السلام و من حواری جعفر بن محمد علیهما السلام.

و فی الحسن عن الحسین بن سعید یرفعه، عن عبد الله بن الولید (و هو مشترک بین ثقة و مجاهیل فهذا السند قوی أیضا) قال: قال إلی أبو عبد الله علیه السلام ما تقول فی المفضل؟ قلت ما عسیت أن أقول فیه بعد ما سمعت منک فقال رحمه الله، لکن

ص:154

و ما کان فیه عن عامر بن نعیم القمّیّ فقد رویته، عن محمّد بن علی ماجیلویه - رضی اللّه عنه - عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن محمّد بن ابیعمیر، عن عامر بن نعیم القمّیّ.

و ما کان فیه عن عائذ الاحمسی فقد رویته، عن ابی، و محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنهما - عن سعد بن عبد اللّه، و الحمیری جمیعا، عن أحمد بن محمّد بن عیسی عن الحسین بن سعید، عن فضالة بن أیّوب، عن جمیل، عن عائذ بن حبیب الاحمسی.

عامر بن جذاعة و حجر بن زائدة إتیانی فعاباه عندی فسألتهما الکف عنه فلم یفعلا ثمَّ سألتهما أن یکفا عنه و أخبرتهما بسروری بذلک فلم یفعلا فلا غفر الله لهما(1) و فی الخلاصة و التعدیل أرجح.

و الظاهر أن الرجحان لکون الخبر الثانی یستلزم القدح فی حجر بن زائدة و هم مجمعون علی توثیقه، و یستلزم توثیق المفضل و هم علی الضد مع أن عدم المغفرة لا ینافی التوثیق کما فی کثیر من الموثقین مع إرسال الثانی و إسناد الأول و یظهر من المصنف أنهما واحد، و ذهب بعض إلی أنهما اثنان لئلا ینافی الخبران و هو محتمل فالخبر قوی للحکم بن مسکین کما تقدم.

«و ما کان فیه عن عامر بن نعیم القمی». غیر مذکور فی کتب الرجال، و یظهر من المصنف أن کتابه معتمد، فالخبر قوی کالصحیح، و یحتمل کونه حسنا لحسنه عن ابن أبی عمیر بإبراهیم بن هاشم.

«و ما کان فیه عن عائذ بن حبیب». ذکر الشیخ فی أصحاب الصادق علیه السلام عائذ بن جیب أبو أحمد العبدی (أو) العبسی الکوفی (رجال الشیخ) و الظاهر المغایرة و یمکن القول بصحة الخبر لصحته، عن فضالة بن أیوب، و جمیل و هما ممن أجمعت العصابة و علی المشهور قوی کالصحیح.

ص:155

و ما کان فیه عن العباس بن عامر القصبانی، فقد رویته، عن ابی - رحمه اللّه - عن علی بن الحسن بن علیّ الکوفیّ، عن أبیه، عن العباس بن عامر القصبانی و رویته عن جعفر بن علی بن الحسن بن علیّ الکوفیّ، عن جده الحسن بن علیّ، عن العباس بن عامر القصبانی.

و ما کان فیه عن العباس بن معروف فقد رویته، عن محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنه - عن محمّد بن الحسن الصفار، عن العباس بن معروف، و قد رویته، عن ابی - رحمه اللّه - عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، و أحمد بن ابیعبد اللّه البرقی جمیعا عن العباس بن معروف.

و ما کان فیه عن العباس بن هلال فقد رویته، عن الحسین بن إبراهیم بن ناتانة (تاتانة - خ)- رضی اللّه عنه عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن العباس بن هلال.

«و ما کان فیه عن العباس بن عامر القصبانی». بن عامر بن رباح أبو الفضل الثقفی القصبانی الشیخ الصدوق کثیر الحدیث (النجاشی - الخلاصة) له کتب روی عنه سعد بن عبد الله (النجاشی) له کتاب أخبرنا أبو عبد الله عن محمد بن علی بن الحسین، عن أبیه، عن عبد الله بن جعفر الحمیری، عن الحسن بن علی الکوفی و أیوب بن نوح، عنه، و الطریقان حسنان سیما الأخیر لکن طریق المصنف صحیح، عن الفهرست للطوسی رحمه الله.

«و ما کان فیه عن العباس بن معروف». أبو الفضل قمی ثقة (النجاشی - الخلاصة) له کتاب الآداب. و له نوادر، روی عنه أحمد بن محمد بن خالد (النجاشی) ثقة صحیح من أصحاب الرضا و الهادی (علیهما السلام)(1) و الطریقان صحیحان مع أن أمثال هذه الکتب لا یحتاج إلی السند لشهرتها و قرب عهدهم بها.

«و ما کان فیه عن العباس بن هلال». روی عن الرضا علیه السلام نسخة و هی تختلف بحسب الرواة، روی عنه محمد بن الولید الخزاز بن هلال الشامی من أصحاب الرضا علیه السلام (رجال الشیخ)، و یظهر من المصنف أن النسخة معتمد الطائفة و لم لا یکون

ص:156

و ما کان فیه عن عبد الأعلی مولی آل سام فقد رویته، عن محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنه - عن الحسن بن متیل، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن جعفر بن بشیر، عن خالد بن أبی اسمعیل، عن عبد الأعلی مولی آل سام.

و ما کان فیه عن عبد الحمید فقد رویته، عن محمّد بن علی ماجیلویه - رضی.

کذلک؟«فقد رویته عن الحسین بن إبراهیم تاتانة رضی الله عنه». هذا من مشایخ الصدوق و کثیرا ما یروی عنه و یقول: رضی الله عنه، فالخبر حسن کالصحیح أو قوی کالصحیح.

«و ما کان فیه، عن عبد الأعلی مولی آل سام». روی الکشی بعد ذکره فی الصحیح عن سیف بن عمیرة، عن عبد الأعلی قال، قلت لأبی عبد الله علیه السلام إن الناس یعیبون علی بالکلام و أنا أکلم الناس فقال: أما مثلک ممن یقع ثمَّ یطیر فنعم، و أما من یقع ثمَّ لا یطیر فلا(1) و کذا فهم فی الخلاصة و رجال ابن داود، و لعله کان لهم قرینة بأنه هو، لأن عبد الأعلی ثمانیة و یظهر من المصنف أیضا أن کتابه معتمد، و فی رجال الشیخ: عبد الأعلی مولی آل سام الکوفی من أصحاب الصادق علیه السلام«عن خالد بن أبی إسماعیل». کوفی ثقة (النجاشی - الخلاصة) له کتاب رواه صفوان بن یحیی (النجاشی) له أصل رواه صفوان (الفهرست) و الطریق صحیح کما صححه العلامة (أو) حسن کالصحیح للحسن بن متیل کالخبر.

«و ما کان فیه، عن عبد الحمید». بن أبی العلاء بن عبد الملک الأزدی ثقة یقال له السمین (النجاشی - الخلاصة) له کتاب روی عنه ابن أبی عمیر (النجاشی) الأزدی الخفاف الکوفی من أصحاب الصادق علیه السلام (رجال الشیخ) ثمَّ قال: الأزدی السمین الکوفی من أصحاب الصادق علیه السلام (رجال الشیخ) و الظاهر أنهما واحد، و وصف اثنان غیره بالأزدی، من أصحاب الصادق، لکن لم یذکر لهما کتاب، فالظاهر أن

ص:157

اللّه عنه - عن عمه محمّد بن أبی القاسم، عن محمّد بن علی القرشیّ، عن اسمعیل بن بشار، عن أحمد بن حبیب، عن الحکم الخیاط، عن عبد الحمید الأزدیّ،

و ما کان فیه عن عبد الحمید بن عواض الطائی فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن محمّد بن یحیی العطار، عن محمّد بن أحمد، عن عمران بن موسی، عن الحسن بن علیّ بن النعمان، عن أبیه، عن عبد الحمید بن عواض الطائی.

و ما کان فیه عن عبد الرحمن بن ابیعبد اللّه البصری فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه عن أیّوب بن نوح، عن محمّد بن ابیعمیر و غیره، عن عبد الرحمن بن ابیعبد اللّه.

ما ذکرناه هو ما فی المتن«عن محمد بن علی القرشی». أبی سمینة، و تقدم ضعفه، و (إسماعیل و أحمد مجهولان) و«الحکم». له أصل فالخبر قوی أو ضعیف، و یمکن الحکم بصحته لأن صاحب الکتاب ثقة، و البواقی مشایخ الإجازة، «و ما کان فیه عن عبد الحمید بن عواض». بالضاد المعجمة (الخلاصة) و بالغین و الضاد المعجمتین من أصحاب الجواد علیه السلام و جاء فی الأخبار بهما و إن کان بالعین المهملة من العوض أنسب کالبدال بمعنی البقال(1) و لم یجیء فی اللغة من غ و ض«الطائی». من قبیلة حاتم، ثقة (الخلاصة - رجال الشیخ) من أصحاب الباقر و الصادق و الکاظم علیهما السلام (رجال الشیخ)«عن عمران بن موسی». الزیتونی قمی ثقة (النجاشی - الخلاصة) له کتاب روی أحمد بن محمد، عن أبیه عنه، فالخبر صحیح.

«و ما کان فیه عن عبد الرحمن بن أبی عبد الله البصری». و اسم أبیه میمون وثقه النجاشی و الخلاصة فی ترجمة سبطه إسماعیل بن همام، و الخبر صحیح، و تقدم توثیق رواته، و کذا دأبی فیما ذکرته و لا أعیده.

ص:158

و ما کان فیه عن عبد الرحمن بن أبی نجران فقد رویته، عن محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنه - عن محمّد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن عبد الرحمن بن أبی نجران.

و ما کان فیه عن ابن أبی نجران فقد رویته عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن عبد الرحمن بن أبی نجران.

و ما کان فیه عن عبد الرحمان بن الحجاج فقد رویته عن أحمد بن محمّد بن یحیی العطار - رضی اللّه عنه - عن أبیه، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن ابن ابیعمیر و الحسن بن محبوب جمیعا عن عبد الرحمن بن الحجاج البجلیّ الکوفیّ و هو مولی و قد لفی الصادق و موسی بن جعفر علیهما السّلام و روی عنهما.

«و ما کان فیه عن عبد الرحمن بن أبی نجران». بالنون و الجیم و الراء و النون أخیرا، و اسمه عمرو بن مسلم التمیمی، مولی کوفی أبو الفضل من أصحاب الرضا علیه السلام و أبوه من أصحاب الصادق علیه السلام و کان عبد الرحمن ثقة، ثقة معتمدا علی ما یرویه (الخلاصة - النجاشی) و لکن فی غیر توضیح الحروف فإنه لیس من دأب النجاشی و إنما هو دأب الخلاصة، و له کتب (النجاشی - الفهرست) و الخبر صحیح.

ثمَّ ذکر:«و ما کان فیه، عن ابن أبی نجران». و هو عبد الرحمن کما صرح به أخیرا و طریقه أیضا صحیح، و الغرض من التکرار عدم الاشتباه لو وقع فی الأخبار بابن أبی نجران مع تفنن الطریق.

«و ما کان فیه عن عبد الرحمن بن الحجاج». البجلی، مولاهم أبو عبد الله الکوفی بیاع السابری، سکن بغداد و رمی بالکیسانیة من أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السلام و بقی بعد أبی الحسن علیه السلام و رجع إلی الحق و لقی الرضا علیه السلام و کان ثقة ثقة، ثبتا، وجها، و کان وکیلا لأبی عبد الله علیه السلام و مات فی عصر الرضا علیه السلام علی ولایة (النجاشی - الخلاصة) و کان بنت بنت ابنه مختلطة مع عجائزنا تذکر عن سلفها

ص:159

ما کان علیه من العبادة، له کتب یرویها عنه جماعات من أصحابنا منهم محمد بن أبی عمیر (النجاشی) له کتاب أخبرنا به الحسین بن عبید الله، عن محمد بن علی بن الحسین، عن محمد بن الحسن بن الولید، عن محمد بن الحسن الصفار، عن یعقوب بن یزید و محمد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن ابن أبی عمیر و صفوان، و وثقه المفید فی الإرشاد.

و فی الکافی فی القوی کالصحیح، عن محمد بن عمرو الزیات، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من مات فی المدینة بعثه الله فی الآمنین یوم القیمة منهم یحیی بن حبیب و أبو عبیدة الحذاء، و عبد الرحمن بن الحجاج.

و الظاهر أنه کان (أبی الحسن علیه السلام) مکان (أبی عبد الله علیه السلام) و وقع التبدیل سهوا من النساخ لأن الراوی راوی الرضا علیه السلام و (عبد الرحمن) مات فی زمانه علیه السلام و لو کان من الصادق علیه السلام لکان الأنسب ذکره فی المعجزات باعتبار الإخبار بموت عبد الرحمن بالمدینة و اعلم أن الظاهر أن الرمی بالکیسانیة لکونه ینقل مذهبهم لهم بإذن الصادق علیه السلام.

کما رواه الکشی عن نصر بن الصباح أنه قال عبد الرحمن بن الحجاج شهد له أبو الحسن علیه السلام بالجنة و کان الصادق علیه السلام یقول: لعبد الرحمن: یا عبد الرحمن، کلم أهل المدینة فإنی أحب أن یکون فی رجال الشیعة مثلک(1).

و یمکن أن یکون بعد عهده من الرضا علیه السلام تقیة فلما وصل إلی خدمته علیه السلام توهم متوهم أنه ترک الحق ثمَّ رجع إلیه و انقطاعه إلی أهل البیت أشهر من أن یحتاج إلی البیان.

ص:160

و کان موسی علیه السّلام إذا ذکر عنده قال: انه لثقیل فی الفؤاد.

و ما کان فیه عن عبد الرحمن بن کثیر الهاشمی فقد رویته، عن محمّد بن الحسن.

«و کان موسی علیه السلام إذا ذکر عنده قال: إنه لثقیل فی الفؤاد». أی موقر و معظم فی القلوب أو فی قلبی، و یمکن أن یکون المراد أنه کان یعظم أبا الحسن علیه السلام و الظاهر أنه مدح لا ذم کما توهم بخلاف ما لو قیل علی الفؤاد فإنه ذم، و یمکن أن یکون الضمیر راجعا إلی اسمه و اسم أبیه فإن الأول اسم لابن ملجم و الثانی اسم ابن یوسف الثقفی و یکون الغرض تغییر الاسم و ربما کان غیره و لم یشتهر.

و روی الکشی فی الموثق کالصحیح، عن عثمان بن عیسی، عن حسن بن ناجیة قال سمعت أبا الحسن علیه السلام و ذکر عبد الرحمن بن الحجاج فقال: إنه ثقیل علی الفؤاد.

و یمکن أن یکون تبدیل (فی) ب (علی) من النساخ و الطریق حسن کالصحیح و یمکن القول بالصحة کما ذکره العلامة بناء علی عدم الاعتداد بالمشایخ للإجازة البحت کما تقدم مع أن طریق الشیخ من جهة المصنف صحیح بأربعة أسانید کما ذکر (و الحسین بن عبید الله) وثقه ابن طاوس فی کتاب النجوم مع اعتماد الشیخ و غیره علیه و مدحه الشیخ بکونه کثیر السماع عارف بالرجال، و لا ریب فی کثرة روایات الشیخ و غیره عنه فلا تغفل عن هذا الطریق الذی حصل لنا و لم یتفطن لذلک أکثرهم و بذلک یصح کثیر من الأخبار التی طرحها الأصحاب للضعف لعدم التدبر فتدبر «و ما کان فیه، عن عبد الرحمن بن کثیر الهاشمی». مولی العباس بن محمد بن علی بن عبید الله بن العباس کان ضعیفا غمز علیه أصحابنا، و قالوا: کان یضع الحدیث له کتب روی عنه علی بن حسان (النجاشی) له کتاب روی فی الصحیح عن علی بن حسان عنه (الفهرست)«علی بن حسان الواسطی عن عمه عبد الرحمن بن کثیر الهاشمی». علی بن حسان الواسطی أبو الحسین القصیر المعروف بالمنمس عمر

ص:161

-رضی اللّه عنه - عن محمّد بن الحسن الصفار عن علیّ بن حسان الواسطی، عن عمه عبد الرحمن بن کثیر الهاشمی.

أکثر من مائة سنة و کان لا بأس به من أصحاب الصادق علیه السلام له کتاب یرویه عدة من أصحابنا منهم محمد بن الحسن الصفار (النجاشی) علی بن حسان الواسطی له کتاب روی عنه أحمد بن أبی عبد الله (الفهرست).

قال محمد بن مسعود سألت علی بن الحسن بن فضال، عن علی بن حسان قال قال: أیهما سألت؟ أما الواسطی فهو ثقة، و أما الذی عندنا یشیر إلی علی بن حسان الهاشمی فهو کذاب و هو واقفی أیضا لم یدرک أبا الحسن موسی علیه السلام (الکشی).

علی بن حسان بن کثیر مولی أبی جعفر الباقر علیه السلام أبو الحسن روی عن عمه عبد الرحمن غال ضعیف، و لا یروی إلا عن عمه و من أصحابنا علی بن حسان الواسطی ثقة، ثقة (ابن الغضائری).

و فی الخلاصة: ذکر ابن بابویه فی إسناده إلی عبد الرحمن بن کثیر الهاشمی روایته، عن محمد بن الحسن، عن محمد بن الحسن، عن علی بن حسان الواسطی عن عمه عبد الرحمن بن کثیر الهاشمی، و أظنه سهوا من قلم الشیخ ابن بابویه أو الناسخ.

و المنمس بالنون و السین المهملة النمام أو المحتال و لا یکون قدحا لأن المعروف بهذا اللقب لا یدل علی کونه کذلک لأن الألقاب لا یشترط فیها أن یکون الملقب بها متصفا بها.

و اعلم أن جزم العلامة بسهو المصنف مشکل لأن الظاهر أنهم اعتمدوا فی التعدد علی قول علی بن الحسن الفطحی و لا شک فی أن المصنف کان أعلم و أعرف بالرجال و غیره من علی و غیره من أمثاله و لا منافاة بین أن یکون واسطیا و هاشمیا أی مولی و معتقا لبنی هاشم و رئیسهم محمد بن علی باقر علم النبیین صلوات الله علیهم و الظاهر أن المعتق جده (کثیر) فتدبر و لا یحتمل ظاهرا أن یکون ذلک

ص:162

و ما کان فیه عن عبد الرحیم القصیر فقد رویته، عن جعفر بن علیّ بن الحسن بن علیّ بن عبد اللّه بن المغیرة الکوفیّ، عن جده الحسن بن علیّ، عن العباس بن عامر القصبانی عن عبد الرحیم القصیر الأسدی، و قیل له: الأسدی لانه مولی بنی اسد

و ما کان فیه عن عبد الصمد بن بشیر فقد رویته، عن محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنه - عن الحسن بن متیل الدقاق، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن جعفر بن بشیر، عن عبد الصمد بن بشیر الکوفیّ.

و ما کان فیه عن عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنی فقد رویته عن محمّد بن موسی بن المتوکل - رضی اللّه عنه - عن علیّ بن الحسین السعدآبادی، عن أحمد بن ابیعبد اللّه البرقی، عن عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنی.

من سهو قلم النساخ لأن عادة المصنف التصریح بذکر عمه کلما یذکره کما تقدم فی باب الکبائر و غیره و فی کتبه الأخر، و أما ضعفهما بالغلو فالذی ظهر لی من التتبع أنهما کانا من أصحاب الأسرار، و لهذا حکم بصحة أخبارهما الصدوقان و الله تعالی یعلم.

«و ما کان فیه عن عبد الرحیم القصیر». بن روح الأسدی الکوفی من أصحاب الصادق علیه السلام (رجال الشیخ) و یظهر من المصنف أن کتابه معتمد فالخبر قوی کالصحیح أو حسن.

«و ما کان فیه عن عبد الصمد بن بشیر». بالباء الموحدة و الشین المثلثة، العرامی بضم العین المهملة العبدی مولاهم، کوفی ثقة، ثقة من أصحاب الصادق علیه السلام (النجاشی - الخلاصة) له کتاب رواه عباس بن هشام (النجاشی - الفهرست) «عن سعد بن بشیر». مجهول فالخبر قوی کالصحیح، و یمکن القول بالصحة لأن صاحب الکتاب ثقة، و جهالة مشایخ الإجازة لا تضر.

«و ما کان فیه، عن عبد العظیم بن عبد الله الحسنی». بن علی بن الحسن بن زید بن الحسن بن علی بن أبی طالب علیهم السلام، عظیم الشأن جلیل القدر،

ص:163

و یظهر جلالة قدره من روایاته.

و فی النجاشی بعد ذکر النسب، أبو القاسم، له کتاب خطب أمیر المؤمنین علیه السلام قال أبو عبد الله الحسین بن عبید الله قال: حدثنا جعفر بن محمد أبو القاسم قال:

حدثنا علی بن الحسین السعدآبادی قال: حدثنا أحمد بن محمد بن خالد البرقی قال:

کان عبد العظیم و رد الری هاربا من السلطان و سکن سربا فی دار رجل من الشیعة فی سکة الموالی و کان یعبد الله فی ذلک السرب و یصوم نهاره و یقوم لیله و کان یخرج مستترا فیزور القبر المقابل قبره و بینهما الطریق و یقول هو قبر رجل من ولد موسی بن جعفر علیهما السلام فلم یزل یأوی إلی ذلک السرب و یقع خبره إلی الواحد بعد الواحد من شیعة آل محمد علیهم السلام حتی عرفه أکثرهم فرأی رجل من الشیعة فی المنام رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال له: إن رجلا من ولدی یحمل من سکة الموالی و یدفن عند شجرة التفاح فی باغ عبد الجبار بن عبد الوهاب و أشار إلی المکان الذی دفن فیه فذهب الرجل لیشتری الشجرة و مکانها من صاحبها فقال: لأی شیء تطلب الشجرة و مکانها فأخبره بالرؤیا فذکر صاحب الشجرة أنه کان رأی مثل هذه الرؤیا و أنه قد جعل موضع الشجرة مع جمیع الباغ وقفا علی الشریف، و الشیعة یدفنون فیه.

فمرض عبد العظیم و مات رحمه الله، فلما جرد لیغسل وجد فی جیبه رقعة فیها ذکر نسبه، فإذا بها أنا أبو القاسم عبد العظیم بن عبد الله بن علی بن الحسن بن زید بن الحسن بن علی بن أبی طالب علیهما السلام روی عنه عبد الله بن موسی الرویانی أبو تراب (النجاشی)(1).

الحسنی العلوی له کتاب روی عنه أحمد بن أبی عبد الله البرقی و مات عبد العظیم و قبره هناک (الفهرست) روی عنه سهل بن زیاد و أبو تراب الحارثی من أصحاب الجواد

ص:164

و کان مرضیا، و رویته عن علیّ بن أحمد بن موسی - رحمه اللّه - عن محمّد بن ابیعبد اللّه الکوفیّ، عن سهل بن زیاد الآدمی، عن عبد العظیم.

و الهادی علیهما السلام (رجال الشیخ) کان عابدا ورعا (الخلاصة).

و روی المصنف عن علی بن أحمد رضی الله عنه، عن حمزة بن القسم العلوی رحمه الله الثقة، عن محمد بن یحیی العطار الثقة عمن دخل علی أبی الحسن الهادی علیه السلام من أهل الری، قال: فقال: أین کنت؟ قلت: زرت الحسین علیه السلام قال: أما إنک لو زرت قبر عبد العظیم عندکم لکنت کمن زار الحسین بن علی علیهما السلام.«و کان مرضیا». أی کان فی دینه صحیحا و الأصحاب یرضون حدیثه و یعملون به، و الطریقان قویان کالصحیح و کان طرق المصنف إلی کتابه کثیرة کما یظهر من کتبه.

ففی الأمالی حدثنا علی بن أحمد بن موسی رضی الله عنه قال: حدثنا محمد بن هارون الصوفی قال: حدثنا أبو تراب عبید الله بن موسی الرویانی، عن عبد العظیم بن عبد الله الحسنی قال: قلت لأبی جعفر محمد بن علی الرضا علیهما السلام: یا بن رسول الله حدثنی بحدیث، عن آبائک علیهم السلام فقال: حدثنی أبی عن جدی، عن آبائه صلوات الله علیهم قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام لا یزال الناس بخیر ما تفاوتوا فإذا استووا هلکوا.

قال: قلت له زدنی یا بن رسول الله فقال: حدثنی أبی عن جدی، عن آبائه علیهم السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام لو تکاشفتم ما تدافنتم.

قال: فقلت له: زدنی یا بن رسول الله فقال: حدثنی أبی عن جدی عن آبائه علیهم السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام إنکم لن تسعوا الناس بأموالکم فسعوهم بطلاقة الوجه و حسن اللقاء فإنی سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یقول: إنکم لن تسعوا الناس بأموالکم فسعوهم بأخلاقکم.

ص:165

قال: فقلت له: زدنی یا بن رسول الله فقال: حدثنی أبی، عن جدی، عن آبائه علیهم السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: من عتب علی الزمان طال معتبته (أی شدته).

قال: فقلت له: زدنی یا بن رسول الله فقال: حدثنی أبی عن جدی، عن آبائه علیهم السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام مجالسة الأشرار تورث سوء الظن بالأخیار.

قال: فقلت له: زدنی یا بن رسول الله فقال: حدثنی أبی، عن جدی، عن آبائه علیهم السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: بئس الزاد إلی المعاد العدوان علی العباد:

قال فقلت له: زدنی یا بن رسول الله فقال: حدثنی أبی عن جدی، عن آبائه علیهم السلام قال: قال أمیر المؤمنین؟ قیمة کل امرئ ما یحسنه (أی یعلمه).

قال فقلت له: زدنی یا بن رسول الله فقال: حدثنی أبی عن جدی، عن آبائه علیهم السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: المرء مخبوء (أی مستور) تحت لسانه، قال فقلت له: زدنی یا بن رسول الله، فقال: حدثنی أبی عن جدی عن آبائه علیهم السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: ما هلک امرء عرف قدره.

قال: فقلت له: زدنی یا بن رسول الله فقال: حدثنی أبی عن جدی عن آبائه علیهم السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: التدبیر قبل العمل یؤمنک من الندم.

قال: فقلت له: زدنی یا بن رسول الله فقال: حدثنی أبی عن جدی، عن آبائه علیهم السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: من وثق بالزمان صرع قال: فقلت له زدنی یا بن رسول الله فقال حدثنی أبی عن جدی عن آبائه علیهم السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام خاطر بنفسه من استغنی برأیه، قال: فقلت له: زدنی یا بن رسول الله فقال: حدثنی أبی عن جدی، عن آبائه علیهم السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: قلة العیال أحد الیسارین.

قال: فقلت له: زدنی یا بن رسول الله فقال: حدثنی أبی عن جدی، عن آبائه

ص:166

و ما کان فیه عن عبد الکریم بن عتبة فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر البزنطی، عن عبد الکریم بن عمر و الخثعمیّ، عن لیث المرادی، عن عبد الکریم بن عتبة الهاشمی.

و ما کان فیه عن عبد الکریم بن عمرو، فقد رویته، عن ابی، و محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنهما - عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن أحمد.

علیهم السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام من دخله العجب هلک.

قال: فقلت له: زدنی یا بن رسول الله، فقال: حدثنی أبی، عن جدی، عن آبائه علیهم السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: من أیقن بالخلف جاد بالعطیة.

قال: فقلت له: زدنی یا بن رسول الله فقال: حدثنی أبی عن جدی، عن آبائه علیهم السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: من رضی بالعافیة ممن دونه رزق السلامة ممن فوقه: قال: فقلت له: حسبی(1) فتفکر فی هذه الکلمات الوجیزة حتی ینکشف لک العلوم الإلهیة.

«و ما کان فیه، عن عبد الکریم بن عتبة». بالضم و الباء الموحدة بعد التاء المثناة، الهامشی من أصحاب الکاظم علیه السلام ثقة (الخلاصة) من أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السلام ثقة (رجال الشیخ) و الطریق موثق، و یمکن الحکم بصحته لصحته عن البزنطی، و الخبر موثق کالصحیح علی المشهور، و صحیح علی الاحتمال.

«و ما کان فیه عن عبد الکریم بن عمرو». بن صالح الخثعمی مولاهم کوفی من أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السلام ثمَّ وقف علی موسی بن جعفر علیهما السلام کان یلقب کراما کان ثقة ثقة عینا (النجاشی) له کتاب روی عنه عبیس (النجاشی) له کتاب رواه فی الصحیح من طریق ابن بابویه عن البزنطی عنه، و الخبر موثق کالصحیح أو

ص:167

بن محمّد بن أبی نصر البزنطی، عن عبد الکریم بن عمر و الخثعمیّ و لقبه کرام.

و ما کان فیه عن عبد اللّه بن أبی یعفور، فقد رویته عن أحمد بن محمّد بن یحیی العطار - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن أبیعبد اللّه البرقی، عن أبیه، عن محمّد بن أبیعمیر، عن حماد بن عثمان، عن عبد اللّه بن أبی یعفور.

و ما کان فیه عن عبد اللّه بن بکیر فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن عبد اللّه بن جعفر الحمیری، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن الحسن بن علیّ بن فضال، عن عبد اللّه بن بکیر.

و ما کان فیه عن عبد اللّه بن جبلة فقد رویته، عن ابی، و محمّد بن الحسن،.

صحیح لصحته عن البزنطی.

«و ما کان فیه عن عبد الله بن أبی یعفور». العبدی و اسم أبی یعفور واقد و قیل (وقدان، یکنی أبا محمد ثقة، ثقة جلیل فی أصحابنا کریم علی أبی عبد الله علیه السلام و مات فی أیامه و کان قارئا یقرأ فی مسجد الکوفة له کتاب یرویه عنه عدة من أصحابنا منهم ثابت بن شریح (النجاشی) ثقة ثقة (الخلاصة) قال محمد بن مسعود قال حدثنی علی بن الحسن أن أبی یعفور ثقة مات فی حیاة أبی عبد الله علیه السلام سنة الطاعون (الکشی) و روی أخبارا کثیرة تدل علی جلالة قدره و علو منزلته، و الطریق حسن أو صحیح کما قاله العلامة لکون أحمد بن محمد بن یحیی ثقة (أو) لأنه من مشایخ الإجازة البحت مع اعتماد الصدوق علیه، و الترحم أو الترضیة عند ذکره دائما.

«و ما کان فیه عن عبد الله بن بکیر». بن أعین بن سنسن أبو علی من أصحاب الصادق علیه السلام له کتاب رواه عبد الله بن جبلة (النجاشی) فطحی المذهب إلا أنه ثقة، له کتاب رواه الحسن بن علی بن فضال (الفهرست) أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصح عنه و أقروا له بالفقه (الکشی) مع مدائح فالخبر موثق کالصحیح.

«و ما کان فیه عن عبد الله بن جبلة». أبو محمد ثقة و کان عبد الله واقفا و کان

ص:168

و محمّد بن موسی بن المتوکل - رضی اللّه عنهم - عن عبد اللّه بن جعفر الحمیری عن محمّد بن عبد الجبار، عن عبد اللّه بن جبلة.

و ما کان فیه عن عبد اللّه بن جعفر الحمیری فقد رویته، عن ابی، و محمّد بن الحسن، و محمّد بن موسی بن المتوکل - رضی اللّه عنهم - عن عبد اللّه بن جعفر بن جامع الحمیری

و ما کان فیه عن عبد اللّه بن جندب فقد رویته، عن محمّد بن علی ماجیلویه رضی اللّه عنه - عن علیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن عبد اللّه بن حندب.

فقیها ثقة مشهورا (النجاشی - الخلاصة) له کتب روی عنه أحمد بن الحسن البصری (النجاشی) له روایات روی عنه أحمد بن میثم و محمد بن الحسین (الفهرست) و الطریق صحیح فالخبر موثق.

«و ما کان فیه عن عبد الله بن جعفر بن الحسن». بن مالک بن جامع الحمیری أبو العباس القمی شیخ القمیین و وجههم قدم الکوفة سنة نیف و تسعین و مائتین و سمع أهلها منه فأکثروا و صنف کتبا کثیرة روی عنه أحمد بن محمد بن یحیی العطار (النجاشی) ثقة له کتب أخبرنا بروایاته أبو عبد الله (أی المفید) عن محمد بن علی بن الحسین عن أبیه و محمد بن الحسن عنه، و أخبرنا ابن أبی جید، عن ابن الولید عنه (الفهرست) ثقة (الخلاصة) فالخبر صحیح.

«و ما کان فیه عن عبد الله بن جندب». بضم الجیم و سکون النون و فتح الدال المهملة و الباء الموحدة ثقة (الخلاصة) البجلی کوفی ثقة من أصحاب الصادق و الکاظم و الرضا علیهم السلام (رجال الشیخ).

و فی الکشی - حمدویه بن نصیر قال: لما مات عبد الله بن جندب قام علی بن مهزیار مقامه(1) أی کان وکیلا، و روی أخبارا تدل علی جلالة قدره و علو منزلته فالخبر حسن کالصحیح.

ص:169

و ما کان فیه عن عبد اللّه بن الحکم فقد رویته، عن الحسین بن أحمد بن أدریس - رضی اللّه عنه، عن أبیه، عن محمّد بن یحیی، عن سهل بن زیاد الادمی عن الجریری و أسمه سفیان، عن ابی عمران الارمنی، عن عبد اللّه بن الحکم، و رویته عن ابی و محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنهما - عن أحمد بن أدریس، عن محمّد بن حسان، عن أبی عمران موسی بن زنجویه الارمنی، عن عبد اللّه بن الحکم.

و ما کان فیه عن عبد اللّه بن حماد الأنصاریّ فقد رویته، عن محمّد بن موسی بن المتوکل - رضی اللّه عنه - عن علیّ بن الحسین السعدآبادی، عن أحمد بن ابیعبد اللّه البرقی، عن أبیه، عن محمّد بن سنان، عن عبد اللّه بن حماد الأنصاریّ.

و ما کان فیه عن عبد اللّه بن سلیمان فقد رویته، عن محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنه - عن محمّد بن الحسن الصفار، عن یعقوب بن یزید، عن صفوان بن یحیی و محمّد بن ابیعمیر جمیعا، عن عبد اللّه بن سلیمان.

«و ما کان فیه عن عبد الله بن الحکم». له کتاب رواه موسی بن زنجویه (الفهرست) الأرمنی ضعیف من أصحاب الصادق علیه السلام، له کتاب (النجاشی) ضعیف مرتفع القول (ابن الغضائری)(و سفیان) مجهول و (موسی بن زنجویه) کعبد الله الحکم فالخبر ضعیف، و یمکن القول باعتباره لاعتماد الأصحاب علی کتابه و إن کان ضعیفا فی نفسه، و ضعف مشایخ الإجازة لا یضر.

«و ما کان فیه عن عبد الله بن حماد الأنصاری». من شیوخ أصحابنا له کتابان روی عنه الأحمری (النجاشی) حدیثه یعرف تارة و ینکر أخری و یخرج شاهدا (ابن الغضائری) له کتاب رواه البرقی (الفهرست) فالخبر قوی أو حسن.

«و ما کان فیه عن عبد الله بن سلیمان». الصیرفی کوفی من أصحاب الصادق علیه السلام له أصل روی عنه جعفر بن علی (النجاشی) و الخبر قوی کالصحیح و یمکن الحکم بصحته لاتفاق الأصحاب علی أصله علی ما ذکره المفید رضی الله عنه، و اعتماد الأصحاب علی کتابه مع صحته، عن ابن أبی عمیر و صفوان بن یحیی و هما من أهل

ص:170

و ما کان فیه عن عبد اللّه بن سنان فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن عبد اللّه بن جعفر الحمیری، عن أیّوب بن نوح: عن محمّد بن ابیعمیر، عن عبد اللّه بن سنان، و هو الذی ذکر عند الصادق علیه السّلام فقال: اما انه یزید علی السن خیرا.

الإجماع و لهذا عمل أکثر أصحابنا المتأخرین علی العمل بأخباره.

«و ما کان فیه عن عبد الله بن سنان». بن طریف مولی بنی هاشم و یقال له بنی أبی طالب و یقال: مولی بنی العباس کان خازنا للمنصور، و المهدی، و الهادی و الرشید کوفی ثقة من أصحابنا جلیل لا یطعن علیه فی شیء (النجاشی - الخلاصة) من أصحاب الصادق علیه السلام قیل و الکاظم علیه السلام و لم یثبت، له کتب روی هذه الکتب عنه جماعات من أصحابنا لعظمه فی الطائفة و ثقته و جلالته، روی عنه عبد الله بن جبلة (النجاشی) ثقة له کتاب أخبرنا به جماعة، عن محمد بن علی بن الحسین بن بابویه عن أبیه، عن سعد بن عبد الله، عن إبراهیم بن هاشم، و یعقوب بن یزید، و محمد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن محمد بن أبی عمیر، عنه، و أیضا فی الحسن، عن ابن عمیر، عنه و بطریقین آخرین أیضا«عن عبد الله بن سنان و هو الذی».

الظاهر أن الضمیر راجع إلی عبد الله، و یحتمل إرجاعه إلی سنان، ففی الکشی فی القوی، عن یونس بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن سنان، و کان رحمه الله من ثقات أصحاب أبی عبد الله علیه السلام عن أبی عبد الله علیه السلام قال: دخلت علیه و أنا مع أبی فقال: یا عبد الله الزم أباک فإن أباک لا یزداد علی الکبر إلا خیرا(1).

و فی القوی، عن عمر بن یزید قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: و ذکر عبد الله بن سنان فقال: أما إنه یزید علی کبر السن خیرا(2) فالخبر صحیح بأربعة طرق، و حسن کالصحیح بطریقین.

ص:171

و ما کان فیه عن عبد اللّه بن فضالة فقد رویته، عن محمّد بن موسی بن المتوکل - رضی اللّه عنه عن علیّ بن الحسین السعدآبادی، عن أحمد بن محمّد بن خالد عن ابیه، عن محمّد بن سنان، عن بندار بن حماد: عن عبد اللّه بن فضالة:

و ما کان فیه عن عبد اللّه بن القاسم فقد رویته، عن الحسین بن أحمد بن إدریس - رضی اللّه عنه - عن أبیه، عن محمّد بن أحمد بن یحیی قال: حدّثنا أبو عبد اللّه الرازیّ عن عبد اللّه بن أحمد بن محمّد بن خشنام الأصبهانیّ، عن عبد اللّه بن القاسم.

و ما کان فیه عن عبد اللّه بن لطیف التفلیسی فقد رویته، عن جعفر بن محمّد بن مسرور - رضی اللّه عنه - عن الحسین بن محمّد بن عامر عن عمه عبد اللّه بن عامر عن محمّد بن ابیعمیر عن عبد اللّه بن لطیف التفلیسی.

و ما کان فیه عن عبد اللّه بن محمّد الجعفی فقد رویته عن ابی - رضی اللّه عنه-

«و ما کان فیه عن عبد الله بن فضالة». غیر مذکور: و یظهر من المصنف أن کتابه معتمد الأصحاب«عن بندار بن حماد». و هو غیر مذکور أیضا فالطریق قوی و علی المشهور ضعیف بمحمد بن سنان.

«و ما کان فیه عن عبد الله بن القاسم». مشترک بین ضعفاء«أبو عبد الله الرازی». ضعفه القمیون و استثنوه من کتاب نوادر الحکمة«عن عبد الله بن أحمد بن نهیک». و الغالب فی الأخبار عبید الله مصغرا أبی العباس النخعی الشیخ الصدوق ثقة (النجاشی - الخلاصة)«عن محمد بن خشنام الأصبهانی». مجهول، فالخبر ضعیف علی مصطلح المتأخرین، و صحیح علی اصطلاح المصنف (إما) لأن الکتاب کان موافقا للأصول (أو) لأنه روی عنه حال استقامته (أو) لأنه لا یعتقد ضعف المذکورین «و ما کان فیه عن عبد الله بن لطیف التفلیسی». غیر مذکور، فالخبر قوی کالصحیح (أو) صحیح لصحته علی الظاهر، عن ابن أبی عمیر (أو) حسن.

«و ما کان فیه عن عبد الله بن محمد الجعفی». ضعیف (النجاشی) و یظهر

ص:172

عن سعد بن عبد اللّه، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن جعفر بن بشیر، عن عبد اللّه بن محمّد الجعفی.

و ما کان فیه عن عبد اللّه بن محمّد أبی بکر الحضری و کلیب الأسدی فقد رویته عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطاب عن عبد اللّه بن عبد الرحمن الأصمّ، عن أبی بکر عبد اللّه بن محمّد الحضرمی، و کلیب الأسدی.

و ما کان فیه عن عبد اللّه بن مسکان فقد رویته، عن ابی، و محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنهما - عن محمّد بن یحیی العطار، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطاب عن صفوان بن یحیی، عن عبد اللّه بن مسکان، و هو کوفیّ من موالی عنزة و یقال انه من موالی عجل.

من المصنف أن کتابه معتمد الأصحاب، و الطریق إلیه صحیح، فالخبر قوی.

«و ما کان فیه عن عبد الله بن محمد بن أبی بکر الحضرمی». سیجیء فی کلیب الأسدی.

«و ما کان فیه عن عبد الله بن مسکان». بضم المیم و سکون المهملة أبو محمد مولی ثقة، عین من أصحاب الکاظم علیه السلام (النجاشی - الخلاصة) و قیل إنه روی عن الصادق علیه السلام و لم یثبت (النجاشی) و الظاهر أنه سهو منه فإن روایته عنه علیه السلام کثیرة قد تقدم قریبا من ثلاثین حدیثا من الکتب الأربعة و غیرها.

و فی الکشی أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصح عنه و التصدیق لما یقوله و الإقرار له بالفقه(1).

و فی الصحیح، عن محمد بن عیسی، عن یونس قال: لم یسمع حریز بن عبد الله عن (من - خ) أبی عبد الله علیه السلام إلا حدیثا أو حدیثین و کذلک، عبد الله بن مسکان

ص:173

و ما کان فیه عن عبد اللّه بن المغیرة فقد رویته، عن جعفر بن علی الکوفیّ - رضی اللّه عنه - عن جده الحسن بن علیّ، عن جده عبد اللّه بن المغیرة الکوفیّ، و رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن عبد اللّه بن المغیرة، و رویته، عن محمّد الحسن - رضی اللّه عنه - عن محمّد بن الحسن الصفار.

لم یسمع إلا حدیث من أدرک المشعر فقد أدرک الحج و کان من أروی أصحاب أبی عبد الله علیه السلام(1).

و زعم أبو النضر محمد بن مسعود أن ابن مسکان کان لا یدخل علی أبی عبد الله علیه السلام شفقة أن لا یوفیه حق إجلاله و کان یسمع من أصحابه و یأبی أن یدخل علیه إجلالا له و إعظاما له علیه السلام.

و فی الفهرست ثقة له کتاب أخبرنا به جماعة، عن محمد بن علی بن بابویه عن أبیه، عن سعد بن عبد الله، عن إبراهیم بن هاشم و یعقوب بن یزید، و محمد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن محمد بن أبی عمیر عنه - فظهر صحة الخبر بأربعة طرق و حسنه بطریق واحد.

«و ما کان فیه عن عبد الله بن المغیرة». بضم المیم و کسر المعجمة أبی محمد البجلی ثقة ثقة لا یعدل به أحد من جلالته و دینه و ورعه من أصحاب الکاظم علیه السلام قیل إنه صنف ثلاثین کتابا روی عنه أیوب بن نوح و الحسن بن علی بن عبد الله بن المغیرة (النجاشی):

و فی الکشی أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصح عنه و الإقرار له بالفقه(2)

ص:174

عن إبراهیم بن هاشم، و أیّوب بن نوح، عن عبد اللّه بن المغیرة.

و ما کان فیه عن عبد اللّه بن میمون فقد رویته، عن ابی، و محمّد بن الحسن رضی اللّه عنهما - عن سعد بن عبد اللّه، عن إبراهیم بن هاشم، عن عبد اللّه بن میمون، و رویته، عن ابی، و محمّد بن موسی بن المتوکل، و محمّد بن علی ماجیلویه - رضی اللّه عنهم - عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن عبد اللّه بن میمون القداح المکی.

و فیه کالکافی فی الموثق، عن الحسن بن علی بن فضال قال: قال عبد الله بن المغیرة کنت واقفا فحججت علی تلک الحالة فلما صرت بمکة خلج فی صدری شیء فتعلقت بالملتزم ثمَّ قلت: اللهم قد علمت طلبتی و إرادتی فأرشدنی إلی خیر الأدیان فوقع فی نفسی أن آتی الرضا علیه السلام فأتیت المدینة فوقفت ببابه و قلت للغلام:

قل لمولاک: رجل من أهل العراق بالباب فسمعت نداءه أدخل یا عبد الله بن المغیرة فدخلت فلما نظر إلی قال: قد أجاب الله دعوتک و هداک لدینک فقلت أشهد أنک حجة الله و أمینه علی خلقه(1).

ثقة، ثقة (الخلاصة) کوفی خزاز، له کتاب من أصحاب الکاظم و الرضا علیهما السلام (رجال الشیخ) و الطریق الأول حسن أو صحیح، و الثانی حسن کالصحیح، و الثالث صحیح و حسن.

«و ما کان فیه عن عبد الله بن میمون». بن الأسود القداح یبری القداح روی أبوه عن الباقر و الصادق علیهما السلام و روی هو عن الصادق علیه السلام و کان ثقة (النجاشی - الخلاصة) له کتب روی عنه جعفر بن محمد بن عبد الله (النجاشی) له کتاب رواه جعفر المتقدم.

و فی الصحیح: عبد الله بن الصلت، و فی الحسن کالصحیح إبراهیم بن هاشم عنه (الفهرست).

ص:175

و ما کان فیه عن عبد اللّه بن الولید الصافی إلخ.

و ما کان فیه عن الکاهلیّ فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر البزنطی، عن عبد اللّه.

و فی الکشی فی الصحیح، عن صفوان بن یحیی، عن أبی خالد صالح القماط عن عبد الله بن میمون عن الباقر علیه السلام قال: یا بن میمون کم أنتم بمکة؟ قلت: نحن أربعة، قال: إنکم نور فی ظلمات الأرض(1).

و عن جبرئیل بن أحمد قال: سمعت محمد بن عیسی یقول: کان عبد الله بن میمون یقول بالتزید(2).

و یمکن أن یکون ذلک القول لما یرویه ابن القداح دائما عن الصادق عن آبائه علیهم السلام عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إلا ما شذ و هذا المعنی یوهم ذلک، و یمکن أن یکون ذلک لتألیف قلوب العامة و یؤیده أنه لم یقل زیدی، و یمکن أن یکون لاعتقاده الجهاد و أمثاله مما لم یصل إلیه شیء منها من المعصومین علیهم السلام، و الله تعالی یعلم.

و العلامة رده بالضعف فهو (إما) لجبرئیل فإنه لم یرد فیه توثیق (و إما) لمحمد بن عیسی کما ظنه (و إما) لهما مع معارضة قول النجاشی له و إن کان الحکم بالثقة لا ینافی التزید، لکن الظاهر أنه لو کان زیدیا لذکره، و الطریقان حسنان کالصحیح، «و ما کان فیه عن عبد الله بن الولید». الوصافی العجلی سیجیء بعنوان عبید الله مصغرا.

«و ما کان فیه عن الکاهلی». عبد الله بن یحیی أبی محمد أخی إسحاق رویا عن الصادق و الکاظم علیهما السلام و کان عبد الله وجها (وجیها - خ) عند الکاظم علیه السلام و وصی

ص:176

بن یحیی الکاهلیّ.

و ما کان فیه عن عبد المؤمن بن القاسم الأنصاریّ الکوفیّ فقد رویته، عن ابی - رحمه اللّه - عن سعد بن عبد اللّه، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن الحکم.

به علی بن یقطین فقال: أضمن لی الکاهلی و عیاله أضمن لک الجنة له کتاب یرویه جماعة منهم البزنطی (النجاشی).

و فی الخلاصة بعد قوله علیه السلام: أضمن لک الجنة فلم یزل علی بن یقطین یجری لهم الطعام و الدراهم و جمیع النفقات مستغنین حتی مات الکاهلی و إن نعمتهم یعم الکاهلی و قراباته و لم أجد ما ینافی مدحه رحمه الله(1).

و فی الکشی قویا عن الکاهلی قال: حججت فدخلت علی أبی الحسن علیه السلام فقال لی: اعمل خیرا فی سنتک هذه فإن أجلک قد دنا قال: فبکیت فقال لی: ما یبکیک فقال: جعلت فداک نعیت إلی نفسی قال: أبشر فإنک من شیعتنا و أنت إلی خیر قال أخطل:(2) فما لبث عبد الله بعد ذلک إلا یسیرا حتی مات(3) و ذکر أخبارا تدل علی مدحه. و فی الفهرست له کتاب رواه فی الصحیح علی الظاهر عن البزنطی عنه، و فی الحسن کالصحیح عن ابن أبی عمیر، عنه فالخبر صحیح لکونه وجها عنده علیه السلام أو حسنا کالصحیح لعدم التصریح به.

«و ما کان فیه، عن عبد المؤمن بن القاسم الأنصاری». من أصحاب الباقر و الصادق علیهما السلام ثقة هو و أخوه و هو أخو أبی مریم عبد الغفار بن القاسم (النجاشی - الخلاصة) له کتاب رواه إبراهیم بن سلیمان عنه (الفهرست)«عن أبی کهمش».

ص:177

بن مسکین، عن ابی کهمس، عن عبد المؤمن بن القاسم الأنصاریّ الکوفیّ عربی، و هو اخوابی مریم عبد الغفار بن القاسم الأنصاریّ.

و ما کان فیه عن عبد الملک بن أعین فقد رویته، عن محمّد بن علی ماجیلویه - رضی اللّه عنه - عن عمه محمّد بن أبی القاسم، عن أحمد بن ابیعبد اللّه، عن أبیه، عن یونس بن عبد الرحمن، عن عبد الملک بن أعین و کنیته أبو ضریس، و زار الصادق علیه السّلام قبره بالمدینة مع أصحابه.

و ما کان فیه عن عبد الملک بن عتبة الهاشمی فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه - عنه - عن سعد بن عبد اللّه، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن الحسن بن علیّ بن فضال عن محمّد بن أبی حمزة عن عبد الملک بن عتبة الهاشمی

کنیة لثلاثة مجاهیل، فالخبر قوی کالصحیح.

«و ما کان فیه عن عبد الملک بن أعین». روی الکشی فی الصحیح، عن الحسن بن علی بن یقطین قال: حدثنی المشایخ أن حمران، و زرارة، و عبد الملک، و بکیر و عبد الرحمن بن أعین کانوا مستقیمین(1) إلخ ثمَّ روی أخبارا تدل علی جلالة قدره و علو منزلته(2) فالخبر حسن کالصحیح.

«و ما کان فیه عن عبد الملک بن عتبة». الهاشمی اللهبی من أصحاب الباقر و الصادق علیهما السلام ذکره أبو العباس بن سعید فیمن روی عن الباقر و الصادق (علیه السلام) لیس له کتاب، و الکتاب الذی ینسب إلی عبد الملک بن عتبة هو لعبد الملک بن عتبة النخعی صیر فی کوفی ثقة من أصحاب الصادق و الکاظم (علیه السلام) له هذا الکتاب یرویه عنه جماعة منهم الحسن بن علی بن بنت إلیاس (النجاشی - الخلاصة) له کتاب روی عنه الحسن بن محمد بن سماعة

ص:178

و ما کان فیه عن عبد الملک بن عمرو فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه. عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن الحکم بن مسکین عن عبد الملک بن عمرو الاحول الکوفیّ و هو عربی.

و ما کان فیه عن عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس النیسابوریّ فقد رویته عنه.

(الفهرست) عبد الملک بن عتبة الهاشمی اللهبی (أی من أولاد أبی لهب) المکی من أصحاب الصادق علیه السلام (رجال الشیخ) عبد الملک بن عتبة الصیرفی الکوفی (من أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السلام له کتاب (رجال الشیخ).

فظهر أنهما اثنان، و الکتاب الذی یروی عنه الأصحاب للصیرفی الثقة فلا یضر انتسابه إلی الهاشمی المجهول«عن محمد بن أبی حمزة». الثمالی له کتاب روی عنه محمد بن أبی عمیر (النجاشی - الفهرست).

و ذکر الکشی: سألت أبا الحسن حمدویه بن نصیر، عن علی بن أبی حمزة الثمالی و الحسین بن أبی حمزة و محمد أخویه و أبیه فقال کلهم ثقات فاضلون و فی الخلاصة ثقة فاضل.

فظهر أن الخبر موثق کالصحیح للحسن بن فضال، و لو اعتبرنا رجوعه فهو صحیح، و الظاهر اعتباره لأنه شهد علیه الصادق اللهجة محمد بن عبد الله بن زرارة و إذا رجع عند موته فلو کان کذب فی خبر من أخباره لذکره و لما لم یذکر ظهر صحة ما أخبر به، و لکنا عملنا فی هذا الکتاب علی آراء المتأخرین.

«و ما کان فیه، عن عبد الملک بن عمرو». و فی الکشی فی الصحیح، عن جمیل بن صالح عن عبد الملک بن عمرو قال: قال لی أبو عبد الله علیه السلام إنی لأدعو (الله - خ) لک حتی أسمی دابتک (أو) قال أدعو لدابتک(1) و کذا فی الخلاصة فالطریق قوی کالصحیح.

«و ما کان فیه، عن عبد الواحد بن محمد بن عبدوس النیسابوری فقد رویته عنه». لما کان من مشایخه و یعتمد علیه فخبره حسن، و بعض الأصحاب کالشهید

ص:179

و ما کان فیه عن عبید بن زرارة فقد رویته عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه عن محمّد بن الحسین بن ابیطالب عن الحکم بن مسکین الثقفی، عن عبید بن زرارة بن أعین و کان احول.

و ما کان فیه عن عبید اللّه الرافقی فقد رویته عن جعفر بن محمّد بن مسرور - رضی اللّه عنه - عن الحسین بن محمّد بن عامر، عن عمه عبد اللّه بن عامر عن ابی احمد محمّد بن زیاد الأزدیّ، عن عبید اللّه الرافقی

و ما کان فیه، عن عبید اللّه بن علی الحلبیّ فقد رویته عن ابی و محمّد بن الحسن.

الثانی جعل خبره صحیحا و الظاهر أنه لکونه من مشایخ الإجازة البحت.

«و ما کان فیه، عن عبید بن زرارة». بن أعین من أصحاب الصادق ثقة ثقة عین لا لبس فیه، و لا شک (النجاشی - الخلاصة) له کتاب یرویه جماعة منهم حماد بن عثمان (النجاشی) له کتاب روی عنه القسم بن إسماعیل (الفهرست) و الخبر قوی کالصحیح و صححه الشهید رحمه الله.

«و ما کان فیه، عن عبید الله الرافقی». لم یذکر و یظهر من المصنف أن له کتابا معتمدا و الطریق صحیح أو حسن کالصحیح لمکان ابن مسرور، و الظاهر أنه من مشایخ الإجازة البحت، مع اعتماد المصنف علیه و الترضیة کلما یذکره«عن الحسین بن محمد بن عامر». و هو ابن محمد بن عمران الأشعری القمی أبو عبد الله ثقة (النجاشی - الخلاصة) له کتاب نوادر روی عنه محمد بن یعقوب الکلینی رضی الله عنه لقوله«عن عمه عبد الله بن عامر». بن عمران أبی عمر الأشعری، أبو محمد شیخ من أصحابنا ثقة (الخلاصة - النجاشی له کتاب نوادر أخبرنی الحسین بن عبید الله فی آخرین أی مع جماعة أخر عن جعفر بن محمد بن قولویه قال: حدثنا الحسین بن محمد بن عامر عن عمه به (النجاشی)«عن أبی أحمد محمد بن زیاد أبی عمیر الأزدی». الثقة«عن عبید الله الرافقی». أو المرافقی.

«و ما کان فیه عن عبید الله بن علی الحلبی». ابن أبی شعبة أبو علی کوفی کان

ص:180

رضی اللّه عنهما، عن سعد بن عبد اللّه و الحمیری جمیعا عن أحمد و عبد اللّه ابنی محمّد بن عیسی، عن محمّد بن أبی عمیر عن حماد بن عثمان؟ عن عبید اللّه بن علی الحلبیّ و رویته عن ابی و محمّد بن الحسن و جعفر بن مسرور - رضی اللّه عنهم عن الحسین بن محمّد بن عامر عن عمه عبد اللّه بن عامر، عن محمّد بن أبی عمیر، عن حماد بن عثمان عن عبید اللّه بن علی الحلبیّ.

یتجر هو و أبوه و إخوته إلی حلب فغلب علیهم النسبة إلی حلب و آل أبی شعبة بالکوفة بیت مذکور فی أصحابنا روی جدهم أبو شعبة عن الحسن و الحسین صلوات الله علیهما و کانوا جمیعهم ثقات مرجوعا إلی ما یقولون، و کان عبید الله کبیرهم و وجههم و صنف الکتاب المنسوب إلیه و عرضه علی الصادق علیه السلام و صححه قال عند قراءته أ تری لهؤلاء مثل هذا؟(النجاشی - الخلاصة) لکن فی الخلاصة و صححه و استحسنه، و قال عند قراءته: لیس لهؤلاء فی الفقه مثله، و هو أول کتاب صنفه الشیعة (الخلاصة).

(و فی النجاشی) و النسخ مختلفة الأوائل و التفاوت فیها قریب، و قد روی هذا الکتاب خلق من أصحابنا، عن عبید الله، و الطریق إلیه کثیرة و نحن جارون علی عادتنا فی هذا الکتاب و ذاکرون إلیه طریقا واحدا (فی الموثق کالصحیح) عن حماد عن الحلبی (النجاشی).

عبید الله بن علی الحلبی له کتاب مصنف معمول علیه، و قیل إنه عرض علی الصادق علیه السلام فاستحسنه و قال: لیس لهؤلاء یعنی المخالفین مثله، أخبرنا أبو عبد الله (أی المفید)(عن أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین، عن أبیه و محمد بن الحسن جمیعا عن سعد و الحمیری، عن أحمد و عبد الله ابنی محمد بن عیسی الأشعری) عن محمد بن أبی عمیر عن حماد بن عثمان، عن عبید الله بن علی الحلبی و غیره من الطرق التی تصیر إلی خمسة صحاح و خمسة طرق أقویاء.

و ذکر البرقی: کوفی و کان متجره إلی حلب فغلب علیه هذا اللقب مولی ثقة صحیح له کتاب و هو أول ما صنفه الشیعة (أی مرتبا) و إلا فقبله کتب کثیرة بلا ترتیب فیما رأیناه، و ما ذکره الصدوق یرتقی إلی ستة طرق صحیحة و خمسة طرق أقویاء کالصحاح، و لما کان

ص:181

و ما کان فیه عن الوصا فی فقد رویته، عن محمّد بن علی ماجیلویه - رضی اللّه عنه - عن محمّد بن یحیی العطار، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن ابن فضال، عن عبید اللّه بن الولید الصافی.

و ما کان فیه عن عثمان بن زیاد فقد رویته، عن عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس العطّار النیسابوریّ عن علیّ بن محمّد بن قتیبة، عن حمدان بن سلیمان، عن محمّد بن الحسین، عن عثمان بن عیسی، عن عبد الصمد بن بشیر، عن عثمان بن زیاد،.

هذا الکتاب بمنزلة کتاب المعصوم لما عرض علیه علیه السلام و صححه کان فی الشهرة بحیث لا یحتاج إلی الطریق و أنت تری أن متون أخبار الحلبی و أمثاله أدلة علی صحتها بخلاف أخبار الضعفاء و المجاهیل، بل ثقات لیس لهم فضل هؤلاء لیس أخبارهم کأخبارهم فتأمل و تدبر و استفت قلبک و إن أفتوک، و إن أفتوک.

«و ما کان فیه عن الوصافی». عبید الله بن الولید الوصافی، و الوصاف العارف بالوصف و لقب أحد ساداتهم، و اسمه مالک بن عامر و من ولده عبید الله بن الولید الوصافی من أصحاب الصادق علیه السلام و صححه العلامة فی الخلاصة بالمعجمة و فی الإیضاح بالمهملة و هو أظهر فإنه لم یجیء لغة بالمعجمة.

و فی النجاشی و الخلاصة، ثقة یکنی أبا سعید من أصحاب الباقر و الصادق علیهما السلام ذکره أصحاب کتب الرجال له کتاب روی عنه ابن مسکان و فی أصحاب الصادق علیه السلام الکوفی (رجال الشیخ) فالخبر موثق کالصحیح أو صحیح لابن فضال و تقدم.

«و ما کان فیه عن عثمان بن زیاد». و کأنه الرواسی الکوفی یکنی أبا الحسین روی عنه إبراهیم بن عبد الحمید، و یحتمل ثلاثة مجاهیل أخر، و الظاهر أن ما ذکره المصنف کان کتابه معتمد الأصحاب«عن علی بن محمد بن قتیبة». النیشابوری علیه اعتمد أبو عمرو الکشی فی کتاب الرجال، أبو الحسن صاحب الفضل بن شاذان و راویة کتبه روی عنه أحمد بن إدریس (النجاشی) القتیبی تلمیذ الفضل بن شاذان نیسابوری فاضل لم یرو عنهم علیهم السلام (رجال الشیخ) و جمع فی الخلاصة المدحین.

ص:182

و ما کان فیه عن عطاء بن السائب فقد رویته، عن الحسین بن أحمد بن إدریس - رضی اللّه عنه - عن أبیه، عن محمّد بن أبی الصهبان، عن ابی احمد محمّد بن زیاد الأزدیّ، عن ابان الأحمر، عن عطاء بن السائب.

و ما کان فیه عن العلاء بن رزین فقد رویته عن ابی، و محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنهما - عن سعد بن عبد اللّه و الحمیری جمیعا، عن أحمد بن محمّد بن عیسی؟ عن محمّد بن خالد.

«عن حمدان بن سلیمان». أبی سعید أو سعد النیسابوری ثقة من وجوه أصحابنا (النجاشی - الخلاصة) ذکر ذلک أبو عبد الله أحمد بن عبد الواحد، روی عنه محمد بن یحیی العطار (النجاشی) المعروف بالتاجر من أصحاب الهادی و العسکری علیهما السلام (رجال الشیخ) النیسابوری له کتاب أخبرنا به عدة من أصحابنا عن محمد بن علی بن الحسین، عن أبیه و محمد بن الحسن و محمد بن علی ماجیلویه، عن محمد بن یحیی العطار عنه فالخبر قوی کالصحیح أو موثق کالصحیح باعتبار وصف المصنف الکتب التی یروی عنها، و العجب من جماعة یعدون قولهم:(لا بأس به) مدحا و غفلوا عن وصف المصنف الکتب و أصحابها و یطرحون أخبارهم بالضعف فلا تغفل عما غفلنا عنه أیضا لمتابعتهم.

«و ما کان فیه عن عطاء بن السائب». لم یذکر، و الظاهر أن کتابه معتمد و یمکن الحکم بصحته لصحته عن ابن أبی عمیر و أبان و لا أقل من أن یکون حسنا کالصحیح و علی قانونهم قوی کالصحیح.

«و ما کان فیه عن العلاء بن رزین». القلاء کان یقلی السویق - أی دقیق الحنطة و الشعیر و أمثالهما و کان غذاءهم و یسمی بالقاووت صحب محمد بن مسلم و فقه علیه و کان ثقة وجها، له کتب (النجاشی - الخلاصة)، جلیل القدر، ثقة له کتاب و هو أربع نسخ منها روایة الحسن بن محبوب، و یرتقی إلی عشرة طرق صحیحة و طریقان فی القوی کالصحیح، و المجموع من طرق الصدوق و من غیره أربعة و عشرین طریقا صحاحا و موثقات کالصحیح، و قال ابن بطة: العلاء بن رزین

ص:183

عن العلاء بن رزین.

و قد رویته عن ابی، و محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنهما - عن سعد بن عبد اللّه، و الحمیری جمیعا، عن محمّد بن أبی الصهبان، عن صفوان بن یحیی، عن العلاء و رویته عن ابی - رضی اللّه عنه عن علیّ بن سلیمان الزراری الکوفیّ، عن محمّد بن خالد، عن العلاء بن رزین القلاء.

و رویته عن محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنه - عن محمّد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن الحسن بن علیّ بن فضال، و الحسن بن محبوب، عن العلاء بن رزین.

و ما کان فیه عن العلاء بن سیابة فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن الحسن بن علیّ الوشاء، عن أبان بن عثمان، عن العلاء بن سیابه.

أکثر روایة من صفوان بن یحیی (الفهرست) «عن علی بن سلیمان الزراری». الکوفی و هو علی بن سلیمان بن الجهم بن بکیر بن أعین أبو الحسن الزراری کان له اتصال بصاحب الأمر علیه السلام و خرجت إلیه توقیعات و کانت له منزلة فی أصحابنا و کان ورعا ثقة فقیها لا یطعن علیه فی شیء (النجاشی - الخلاصة) له کتاب النوادر روی عنه علی بن حاتم (النجاشی)، و ذکر المصنف أربعة طرق یرتقی إلی عشر طرق صحاح و طریق موثق کالصحیح.

«و ما کان فیه عن العلاء بن سیابة». الکوفی من أصحاب الصادق علیه السلام (رجال الشیخ) و لم یذکر بمدح و لا ذم و یظهر من المصنف أن کتابه معتمد و یمکن القول بصحته لصحته، عن أبان و هو من أهل الإجماع (أو) یقال إنه موثق کالصحیح و المشهور أنه قوی کالصحیح و الوسط وسط.

ص:184

و ما کان فیه عن علیّ بن ابیحمزة فقد رویته، عن محمّد بن علی ماجیلویه - رضی اللّه عنه عن محمّد بن یحیی العطار، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر البزنطی، عن علیّ بن ابیحمزة.

«و ما کان فیه عن علی بن أبی حمزة». و هو (إما) الثمالی و تقدم فی محمد بن أبی حمزة أنه ثقة فاضل (و إما) البطائنی علی بن سالم المکنی بأبی حمزة و هو أبو الحسن کوفی و کان قائد أبی بصیر یحیی بن القاسم و له أخ یسمی جعفر بن أبی حمزة من أصحاب الصادق و الکاظم (علیه السلام) ثمَّ وقف و هو أحد عمد الواقفة و صنف کتبا روی عنه محمد بن زیاد، و ابن أبی عمیر، و أحمد بن الحسن المیثمی (النجاشی) واقفی المذهب له أصل روی عنه ابن أبی عمیر و صفوان بن یحیی (الفهرست).

و بطرق کثیرة، عن علی بن أبی حمزة قال: قال أبو الحسن موسی علیه السلام یا علی أنت و أصحابک أشباه (أو شبه) الحمیر(1).

و روی أصحابنا أن أبا الحسن الرضا علیه السلام قال بعد موت ابن أبی حمزة أنه أقعد فی قبره فسئل عن الأئمة علیهم السلام فأخبر بأسمائهم حتی انتهی إلی فسئل فوقف فضرب علی رأسه ضربة امتلأ قبره نارا(2)

و فی الحسن کالصحیح، عن یونس قال دخلت علی الرضا علیه السلام فقال لی: مات علی بن أبی حمزة؟ قلت: نعم، قال: قد دخل النار، قال: ففزعت من ذلک، قال أما إنه قد سئل عن الإمام بعد موسی أبی فقال: لا أعرف إماما بعده فقیل لابنه فضرب فی قبره ضربة اشتعل قبره نارا(3)(الکشی).

ص:185

و ما کان فیه عن علیّ بن أحمد بن أشیم فقد رویته، عن محمّد بن علی ماجیلویه - رضی اللّه عنه - عن عمه محمّد بن أبی القاسم، عن أحمد بن محمّد بن خالد. عن علی بن أحمد بن أشیم.

و ما کان فیه عن علیّ بن إدریس صاحب الرضا صلوات اللّه علیه إلخ(1).

و ما کان فیه عن علیّ بن اسباط فقد رویته، عن محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنه - عن محمّد بن الحسن الصفار، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن علی بن اسباط.

و تقدم من العدة للشیخ أنه عملت الطائفة بما رواه علی بن أبی حمزة و جماعة فیمکن أن یکون العمل لموافقة أخباره أخبار الثقات (أو) لکونه ثقة فی غیر ما یتعلق بمذهبه الباطل (أو) لکون الأخبار نقلت عنه حال الاستقامة، مع أن علی بن الحسن قرأ بعض کتبه، ثمَّ قال: لا أستحل أن أروی عنه حدیثا واحدا بعد ما ظهر علیه بطلانه و یمکن أن یکون المراد بما ذکره المصنف (البطائنی) و لا یحتاج إلی هذه التکلفات لکنه یروی، عن أمثاله کثیرا و الخبر موثق کالصحیح أو صحیح لصحته عن البزنطی.

«و ما کان فیه عن علی بن أحمد بن أشیم». بالهمزة و المفتوحة و المثلثة الساکنة و بالیاء المثناة تحت، و قرئ مصغرا، و هو من أصحاب الرضا علیه السلام، و الروایة عنه کثیرة، و ظهر من المصنف أن کتابه معتمد و لکن الشیخ ذکر أنه مجهول و تبعه من بعده، فالخبر قوی کالصحیح.

«و ما کان فیه، عن علی بن إدریس صاحب الرضا علیه السلام». هذا مدح فیکون الخبر حسنا کما ذکره العلامة رضی الله عنه.

«و ما کان فیه عن علی بن أسباط». بن سالم بیاع الزطی أبو الحسن المقرئ کوفی ثقة و کان فطحیا جری بینه و بین علی بن مهزیار رسائل فی ذلک رجعوا فیها

ص:186

و ما کان فیه عن علیّ بن اسمعیل المیثمی فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن صفوان بن یحیی عن علی بن اسمعیل المیثمی.

إلی أبی جعفر الثانی علیه السلام. فرجع علی بن أسباط عن ذلک القول و ترکه و قد روی عن الرضا علیه السلام من قبل ذلک و کان أوثق الناس و أصدقهم لهجة، له کتب روی عنه محمد بن أیوب الدهقان و أحمد بن یوسف و علی بن الحسن (النجاشی).

له أصل و روایات روی عنه موسی بن جعفر البغدادی و محمد بن الحسین بن أبی الخطاب (الفهرست) کان علی بن أسباط فطحیا، و لعلی بن مهزیار إلیه رسالة فی النقض علیه مقدار جزء صغیر قالوا: فلم ینجع ذلک فیه و مات علی مذهبه (الکشی) فأنا أعتمد علی روایته (الخلاصة) لأن الإثبات مقدم علی النفی مع أن فاعل (قالوا) غیر معلوم، و یمکن أن یکون القائلون الفطحیة نصرة لمذهبهم الباطل، فالخبر صحیح لصحة الطرق.

«و ما کان فیه، عن علی بن إسماعیل المیثمی». بن شعیب بن میثم بن یحیی التمار أبو الحسن کوفی سکن البصرة و کان من وجوه المتکلمین من أصحابنا کلم أبا الهذیل و النظام له مجالس أو کتب (النجاشی - الخلاصة) و فی معناه (الفهرست) المیثمی متکلم من أصحاب الرضا علیه السلام (رجال الشیخ).

و فی الکشی قال نصر بن الصباح: علی بن إسماعیل ثقة و هو علی بن السندی فلقب إسماعیل بالسندی (من أصحاب الرضا علیه السلام).

و الظاهر أنهما واحد یظهر من ترجمة الحسن بن راشد و ما أعرف شیئا أصلح فیه إلا روایة کتاب علی بن إسماعیل بن شعیب و قد رواه، عنه غیره (ابن الغضائری) الحسن بن راشد ضعیف له کتاب نوادر روی عنه علی بن السندی و یؤید الاتحاد أن الکشی لم یذکر غیره و الشیخان ذکراه مع ذکر الأجداد و یظهر ذلک أیضا فی مواضع من کتب الحدیث فلا تغفل، و علی أی حال فالخبر صحیح أو حسن کالصحیح

ص:187

و ما کان فیه عن علیّ بن بجیل فقد رویته، عن محمّد الحسن - رضی اللّه عنه - عن الحسن بن متیل الدقاق، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن ابیعبد اللّه الحکم بن مسکین الثقفی، عن علیّ بن بجیل بن عقیل الکوفیّ،

و ما کان فیه عن علیّ بن بلال فقد رویته. عن محمّد بن علی ماجیلویه - رضی اللّه عنه - عن علیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن علیّ بن بلال.

لو لم نعتبر توثیق نصر بن الصباح.

و اعلم أنه قد یشتبه بعلی بن إسماعیل بن عمار و لا یضر لأنه أیضا من وجوه من روی الحدیث کما ذکره النجاشی و إن أمکن التمیز بحسب الطبقات فإن الظاهر أن ابن عمار أقرب بالصادق علیه السلام من المیثمی و لکن قد یرد نادرا فی الأخبار - علی بن إسماعیل بن عیسی - و لم یذکره و الظاهر من دأب الأصحاب أن الإطلاق ینصرف إلی المشهورین، و مع عدم الشهرة یقیدون بالجد لئلا یقع الاشتباه، و یمکن الحکم بصحة الخبر لصحته عن صفوان لکنه علی المشهور حسن کالصحیح، و الشهید الثانی حکم بالصحة فی باب عیوب المرأة فی أبواب النکاح.

«و ما کان فیه عن علی بن بجیل». بن عقیل کوفی من أصحاب الصادق علیه السلام (رجال الشیخ) و یظهر من المصنف اعتبار کتبه، و الخبر قوی کالصحیح.

«و ما کان فیه عن علی بن بلال». بن أبی معاویة أبی الحسن المهلبی الأزدی شیخ أصحابنا بالبصرة ثقة سمع الحدیث فأکثر و صنف کتبا (النجاشی - الخلاصة) أخبرنا بکتبه محمد بن أحمد و أحمد بن علی بن نوح (النجاشی) له کتاب أخبرنا أحمد بن عبدون عنه، و فی هذه المرتبة علی بن بلال بغدادی انتقل إلی واسط من أصحاب الهادی علیه السلام له کتاب رواه محمد بن أحمد بن قتادة و محمد بن أحمد بن یحیی (النجاشی) ثقة یکنی أبا الحسن من أصحاب الجواد و الهادی و العسکری علیهم السلام (رجال الشیخ) ثقة (الخلاصة) و خرج عن الناحیة المقدسة ما یدل علی علو حاله

ص:188

و کل ما کان فی هذا الکتاب عن علیّ بن جعفر فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن محمّد بن یحیی العطار.

و جلالة قدره(1).

و یمکن التمییز بأن ما کان من المعصومین علیهم السلام فهو الثانی و ما کان عن الأصحاب یکون مشتبها، مع أن طبقة الثانی أقرب کما یظهر من رجالهما و مع الاشتباه فلا یضر لأنهما ثقتان و الخبر حسن کالصحیح بإبراهیم بن هاشم.

«و کلما کان فیه عن علی بن جعفر». بن محمد بن علی بن الحسین علیهم السلام، أبو الحسن سکن العریض من نواحی المدینة فنسب ولده إلیها، له کتاب روی عنه علی بن أسباط و عبد الله بن الحسن بن علی بن جعفر (النجاشی) ثقة له کتاب المناسک لأخیه موسی بن جعفر علیهما السلام سأله عنها أخبرنا بذلک جماعة، عن محمد بن علی بن الحسین، عن أبیه، عن محمد بن یحیی، عن العمرکی، عنه عن موسی بن جعفر علیهما السلام و رواه محمد بن علی بن الحسین، عن أبیه، عن سعد بن عبد الله و الحمیری و أحمد بن إدریس، و علی بن موسی، عن أحمد بن محمد، عن موسی بن القاسم البجلی عنه (الفهرست).

ص:189

من أصحاب الکاظم و الرضا علیهما السلام ثقة (رجال الشیخ و الخلاصة) و قال المفید کان علی بن جعفر راویة للحدیث سدید الطریق شدید الورع کثیر الفضل و لزم أخاه موسی علیه السلام و روی عنه شیئا کثیرا.

(و فی الکشی) حمدویه عن الحسن بن موسی الخشاب، عن علی بن أسباط و غیره، عن علی بن جعفر علیه السلام قال: قال لی رجل أحسبه من الواقفة ما فعل أخوک أبو الحسن؟ قلت قد مات قال و ما یدریک بذلک؟ قال: قلت: اقتسمت أمواله و أنکحت نساءه و نطق الناطق من بعده قال: و من الناطق من بعده؟ قلت: ابنه علی علیه السلام قال فما فعل؟ قلت له مات، قال: و ما یدریک أنه مات قال قسمت أمواله و أنکحت نسائه و نطق الناطق من بعده قال و من الناطق من بعده؟ قلت أبو جعفر ابنه علیهما السلام قال: فقال له: أولی أنت فی سنک و قدرک و أبوک جعفر بن محمد تقول:

هذا القول فی هذا الغلام؟ قال: قلت ما أراک إلا شیطانا، قال: ثمَّ أخذ بلحیته فرفعها إلی السماء ثمَّ قال: فما حیلتی أن کان الله رآه أهلا لهذا و لم یر هذه الشیبة لهذا أهلا؟(1).و فی القوی، عن أبی عبد الله الحسین بن موسی بن جعفر علیهما السلام قال:

کنت عند أبی جعفر علیه السلام بالمدینة و کان عنده علی بن جعفر و أعرابی من أهل المدینة جالس فقال لی الأعرابی من هذا الفتی؟ و أشار إلی أبی جعفر علیه السلام قلت هذا وصی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال یا سبحان الله قد مات منذ مائتی سنة و کذا و کذا سنة و هذا حدث کیف یکون هذا وصی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم؟ قلت: هذا وصی علی بن موسی و علی وصی موسی بن جعفر و موسی وصی جعفر بن محمد و جعفر وصی محمد بن علی و محمد وصی علی بن الحسین، و علی وصی الحسین، و الحسین وصی الحسن، و الحسن وصی علی بن أبی طالب، و علی وصی رسول الله صلوات الله علیه و علیهم أجمعین

ص:190

عن العمرکی بن علی البوفکی، عن علیّ بن جعفر، عن اخیه موسی بن جعفر علیهما السلام.

و رویته عن محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید - رضی اللّه عنه - عن محمّد بن الحسن الصفار، و سعد بن عبد اللّه جمیعا عن أحمد بن محمّد بن عیسی. و الفضل بن عامر، عن موسی بن القاسم البجلیّ، عن علیّ بن جعفر، عن اخیه موسی بن جعفر (علیه السلام).

قال و دنی الطبیب لیقطع له العرق فقام علی بن جعفر فقال: یا سیدی یبدأ بی لیکون حدة الحدید فی قبلک، قال: قلت یهینک هذا عم أبیه قال و قطع له العرق ثمَّ أراد أبو جعفر علیه السلام النهوض فقام علی بن جعفر علیه السلام فسوی له نعلیه حتی یلبسهما(1).

و بالجملة فجلالة قدره أجل من أن یذکر، و قبره بقم مشهور، و سمعت أن أهل الکوفة التمسوا منه مجیئه من المدینة إلیهم و کان فی الکوفة مدة و أخذ أهل الکوفة الأخبار عنه و أخذ منهم أیضا ثمَّ استدعی القمیون نزوله إلیهم فنزلها و کان بها حتی مات بها رضی الله عنه و أرضاه و انتشر أولاده فی العالم ففی أصبهان قبر بعض أولاده، منهم السید کمال الدین فی قریة (حسین برخوار) و قبره یزار، و سادات نطنز أکثرهم من أولاده منهم السید أبو المعالی و السید أبو علی و أولادهما فی أصبهان من الأعاظم فی الدین و الدنیا.

«عن العمرکی بن علی البوفکی». و بوفک قریة من قری نیسابور شیخ من أصحابنا ثقة (النجاشی - الخلاصة) من أصحاب الجواد علیه السلام روی عنه شیوخ أصحابنا منهم عبد الله بن جعفر الحمیری له کتاب الملاحم، روی عنه محمد بن أحمد بن إسماعیل العلوی، و له کتاب نوادر روی عنه عبد الله بن جعفر (النجاشی) یقال:

إنه اشتری غلمانا أتراکا بسمرقند للعسکری علیه السلام من أصحاب العسکری علیه السلام (رجال الشیخ)«و الفضل بن عامر». روی عنه سعد لم یرو عنهم علیهم السلام (رجال الشیخ) و

ص:191

و کذلک جمیع کتاب علیّ بن جعفر علیه السّلام فقد رویته بهذا الاسناد.

و ما کان فیه عن علیّ بن حسان فقد رویته، عن محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنه - عن محمّد بن الحسن الصفار، عن علیّ بن حسان الواسطی، و رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه، عن الحسن بن موسی الخشاب. عن علیّ بن حسان الواسطی.

و ما کان فیه عن علیّ بن الحکم فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن علیّ بن الحکم،.

جهله لا یضر لأنه شریک ابن عیسی و هو ثقة فکان وجوده مؤیدا.

فطریق المصنف إلی کتابه اثنان یرتقیان إلی خمسة طرق، ثلاثة منها صحاح و اثنان منها قویان، و ما کان من طرقه بواسطة الشیخ أیضا خمسة، أربعة منها صحاح و واحدة منها حسن.

«و ما کان فیه عن علی بن حسان». مشترک بین الواسطی الثقة الثقة، و بین الهاشمی الضعیف و تقدم أحوالهما فی ترجمة عبد الرحمن بن کثیر لکن الظاهر من المصنف أن کتابه معتمد فیکون الواسطی، و لو کان الهاشمی لکان کتابه معتمدا أیضا کما تقدم«عن الحسن بن موسی الخشاب». من وجوه أصحابنا مشهور کثیر العلم و الحدیث (النجاشی - الخلاصة) له مصنفات منها کتاب فی خبر الواحد، و العمل به، روی عنه عمران بن موسی الأشعری (النجاشی) له کتاب روی عنه الصفار (الفهرست) فالخبر قوی و الطریق الأول صحیح و الثانی حسن.

«و ما کان فیه، عن علی بن الحکم». الکوفی ثقة جلیل القدر (النجاشی - الخلاصة) له کتاب رواه فی القوی، عن محمد بن السندی عنه و عن جماعة، عن محمد بن علی بن أبیه. و محمد بن الحسن، عن سعد، عن أحمد بن محمد، عن علی بن الحکم، و عن ابن أبی جید، عن ابن الولید، عن الصفار و أحمد بن إدریس، و الحمیری و محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد عنه (الفهرست) علی بن الحکم

ص:192

و ما کان فیه عن علیّ بن رئاب فقد رویته، عن ابی، و محمّد بن الحسن رحمهما اللّه - عن سعد بن عبد اللّه، و الحمیری، عن أحمد بن محمّد بن عیسی و أبراهیم بن هاشم جمیعا عن الحسن بن محبوب، عن علیّ بن رئاب.

و ما کان فیه عن علیّ بن الریان فقد رویته، عن محمّد بن علی ماجیلویه - رضی اللّه عنه - عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن علیّ بن الریان.

بن الزبیر النخعی أبو الحسن الضریر له کتاب روی عنه محمد بن إسماعیل و أحمد بن أبی عبد الله (النجاشی) علی بن الحکم بن الزبیر مولی النخعی کوفی من أصحاب الرضا علیه السلام (رجال الشیخ)، و ذکر النجاشی فی ترجمة أبی شعیب المحاملی: أبو شعیب المحاملی کوفی ثقة من رجال أبی الحسن موسی علیه السلام مولی علی بن الحکم بن الزبیر الأنباری و لهذه التعبیرات عنه توهم بعض أنهما اثنان، و بعض أنهم ثلاثة و الرجل واحد ذکره النجاشی منسوبا إلی أبیه و جده و فی الفهرست إلی بلده و إلی المحلة أو القریة بالأنباری، و یؤیده أن الشیخ و النجاشی غرضهما فهرست کتب الشیعة، و هذا الرجل من المشاهیر فلو کان متعددا لذکرهما کل واحد منهما فالخبر صحیح بتسعة طرق.

«و ما کان فیه عن علی بن رئاب». بالهمزة بعد المهملة و الموحدة بعد الألف له أصل کبیر رواه فی الصحیح و هو ثقة جلیل القدر (الفهرست - الخلاصة) من أصحاب الصادق علیه السلام (رجال الشیخ) طحان کوفی من أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السلام له کتب روی عنه الحسن بن محبوب (النجاشی) فالخبر صحیح بطریقین و حسن کالصحیح بطریقین.

«و ما کان فیه عن علی بن الریان». بالراء المهملة و بالمثناة المشددة (بن الصلت) بالصاد المهملة و التاء المنقطة فوق بعد اللام، الأشعری القمی، ثقة، له عن أبی الحسن الثالث علیه السلام نسخة (النجاشی - الخلاصة) و کان وکیلا (الخلاصة رجال ابن داود) جرت الخدمة علی یده للرضا علیه السلام (الکشی عند ترجمة الحسن

ص:193

و ما کان فیه عن علیّ بن سوید فقد رویته، عن ابی، و محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنهما - عن سعد بن عبد اللّه، و عبد اللّه بن جعفر الحمیری جمیعا، عن علیّ بن الحکم عن علیّ بن سوید.

بن سعید).

و فی الفهرست: علی و محمد ابنا الریان بن الصلت، له کتاب مشترک بینهما رویناه عن المفید، عن محمد بن علی بن الحسین، عن أبیه، عن علی بن إبراهیم عنهما - و فی النجاشی: له نسخة، روی عنه عمران بن موسی، و له کتاب منثور الأحادیث روی عنه علی بن إبراهیم.

فالظاهر أن لفظة (أبیه)(1) فی المتن زیدت من النساخ و إن احتمل أن یکونا رأیاه، و الشیخان لقرب الأسناد ذکرا الطریق إلی الأب دون الابن و هذا المعنی من الشیخ - رضی الله عنه کثیر فإنه یروی عن ابن أبی جید، عن ابن الولید محمد مع أن له الطریق عن ابن الولید فی الغالب بواسطتین فتدبر و لا تغفل، فعلی هذا طریق المصنف صحیح إلی علی بواسطة الشیخ و حسن کالصحیح علی ما فی المتن.

«و ما کان فیه عن علی بن سوید». السائی ینسب إلی قریة قریبة من المدینة یقال له (لها - ظ) السایة من أصحاب الکاظم علیه السلام و قیل من أصحاب الصادق علیه السلام و لیس (لست - ظ) أعلم روی رسالة أبی الحسن علیه السلام إلیه، روی عنه حمزة بن بزیع (النجاشی) له کتاب روی عنه أحمد بن زید الخزاعی (الفهرست) و روی الکشی فی الحسن، عن محمد بن منصور الخزاعی، و روی محمد بن یعقوب الکلینی هذه الرسالة بثلاثة طرق أحدهما فی الصحیح، عن حمزة بن بزیع عن علی بن سوید، و وثق العلامة حمزة بن بزیع، واحدها فی القوی کالصحیح و فی الصحیح أیضا، عن محمد بن منصور الخزاعی و فی کل منها شیء لکن باجتماعها یقوی الظن أکثر من الصحیح سیما مع انضمام الکشی و کانت هذه الرسالة مشتهرة بین

ص:194

الأصحاب و عملوا بأحکامها.

مع أن متنها دلیل علی صحتها عند العارف بکلامهم (علیهم السلام)، و ذکرنا بعضها فی باب الشهادات عن علی بن سوید قال: کتبت إلی أبی الحسن علیه السلام.

و هو فی الحبس کتابا أسأله علیه السلام عن حاله، و عن مسائل کتبت بها إلیه فکتب (بسم الله الرحمن الرحیم)، الحمد لله العلی العظیم الذی بعظمته و نوره أبصر قلوب المؤمنین، و بعظمته و نوره عاداه الجاهلون (أی لکثرة الظهور) و بعظمته و نوره ابتغی من فی السماوات، و من فی الأرض إلیه الوسیلة بالأعمال المختلفة و الأدیان المتضادة، فمصیب و مخطئ، و مهتد، و سمیع و أصم، و بصیر و أعمی، حیران فالحمد لله الذی عرف وصف دینه محمدا صلی الله علیه و آله.

أما بعد فإنک امرء أنزلک الله من آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم بمنزلة خاصة و حفظ مودة لما استرعاک الله من دینه، و ما ألهمک من رشدک و بصرک من أمر دینک بتفضیلک إیاهم و بردک الأمور إلیهم کتبت تسألنی عن أمور کنت منها فی تقیة، و من کتمانها فی سعة فلما انقضی سلطان الجبابرة و جاء سلطان ذی السلطان العظیم بفراق الدنیا المذمومة إلی أهلها العتاة علی خالقهم رأیت أن أفسر لک ما سألتنی عنه، مخافة أن یدخل الحیرة علی ضعفاء شیعتنا من قبل جهالتهم فاتق الله عز ذکره (عن ذکره - خ) و خص بذلک الأمر أهله، و احذر أن تکون سبب بلیة (علی - خ) الأوصیاء أو حارشا(1)

علیهم بإفشاء ما استودعتک و إظهار ما استکتمتک و لن تفعل إن شاء الله.

إن أول ما أنهی إلیک أن (أو) أنی) أنعی إلیک نفسی فی لیالی هذه غیر جازع و لا نادم، و لا شاک فیما هو کائن مما قد قضی الله جل و عز و حتم فاستمسک بعروة الدین آل محمد، و العروة الوثقی الوصی بعد الوصی، و المسالمة لهم و الرضا بما قالوا، و لا تلتمس دین من لیس من شیعتنا، و لا تحبن دینهم فإنهم الخائنون الذین خانوا الله و

ص:195

رسوله و خانوا أمانتهم و تدری ما خانوا؟ أماناتهم أو ائتمنوا علی کتاب الله فحرفوه و بدلوه و دلوا (ذلوا - خ) علی ولاة الأمر منهم فانصرفوا عنهم فأذاقهم الله لباس الجوع و الخوف بما کانوا یصنعون.

و سألت عن رجلین اغتصبا رجلا مالا کان ینفقه علی الفقراء و المساکین و أبناء السبیل. و فی سبیل الله فلما اغتصباه ذلک لم یرضیا حیث غصباه حتی حملاه إیاه کرها فوق رقبته إلی منازلهما، فلما أحرزاه تولیا إنفاقه لیبلغان بذلک کفرا، فلعمری لقد نافقا قبل ذلک وردا علی الله جل و عز کلامه و هذیا برسوله (أو هزءا برسول الله) صلی الله علیه و آله و سلم و هما الکافران، علیهما لعنة الله و الملائکة و الناس أجمعین، و الله ما دخل قلب أحد منهما شیء من الإیمان منذ خروجهما من جاهلیتهما (أو من حالتیهما) و ما ازدادا إلا شکا، کانا خداعین مرتا بین منافقین حتی توفتهما ملائکة العذاب إلی محل الخزی فی دار المقام.

و سألت عمن حضر ذلک الرجل و هو یغصب ماله و یوضع علی رقبته منهم عارف و منکر فأولئک أهل الردة الأولی من هذه الأمة فعلیهم لعنة الله و الملائکة و الناس أجمعین.

و سألت عن مبلغ علمنا، و هو علی ثلاثة وجوه، ماض، و غابر (أی ما سیأتی) و حادث، فأما الماضی فمفسر، و أما الغابر فمکتوب، و أما الحادث فقذف فی القلوب و نقر فی الأسماع، و هو أفضل علمنا، و لا نبی بعد نبینا محمد صلی الله علیه و آله و سلم.

و سألت، عن أمهات أولادهم، و عن نکاحهم، و عن طلاقهم، فأما أمهات أولادهم فهن عواهر إلی یوم القیمة، نکاح، بغیر ولی، و طلاق لغیر عدة، و أما من دخل فی دعوتنا فقد هدم إیمانه ضلاله، و یقینه شکه.

و سألت عن الزکاة فیهم، فما کان من الزکوات فأنتم أحق به لأنا قد أحللنا ذلک لکم من کان منکم و أین کان.

ص:196

و سألت عن الضعفاء فالضعیف من لم ترفع إلیه حجة و لم یعرف الاختلاف فإذا عرف الاختلاف فلیس بضعیف.

و سألت عن الشهادات لهم فأقم الشهادة لله عز و جل، و لو علی نفسک أو الوالدین و الأقربین فیما بینک و بینهم فإن خفت علی أخیک ضیما (أی ظلما) أو فقرا فلا و ادع إلی شرائط الله عز ذکره بمعرفتنا من رجوت إجابته و لا تحصن بحصن ریاء (أی لا تداهن) و وال آل محمد و لا تقل لما بلغک عنا و نسب إلینا: هذا باطل و إن کنت تعرف منا خلافه فإنک لا تدری لم (أو لما) قلناه، و علی أی وجه وضعناه آمن بما أخبرتک و لا تفش ما استکتمتک (أو) ما استکتمتها (أو) ما استکتمناک) من خیرک (أو بالموحدة) إن من واجب حق أخیک إن لا تکتمه شیئا تنفعه به لأمر دنیاه و آخرته و لا تحقد علیه و إن أساء واجب دعوته إذا دعاک و لا تخل بینه و بین عدوه و إن کان أقرب إلیه منک وعده فی مرضه.

لیس من أخلاق المؤمنین الغش، و لا الأذی، و لا الخیانة، و لا الکبر، و لا الخنی، و لا الفحش أمر به(1)

فإذا رأیت المسوه (المشوه - خ) الأعرابی فی جحفل(2) جرار فانتظر فرجک (یمکن أن یکون المراد به عسکر (چنگیز) فإنهم کانوا إعرابا ساکنی البدو (أو) الدجال (أو) السفیانی، و الأول أظهر) و لشیعتک المؤمنین فإذا انکسفت الشمس فارفع بصرک إلی السماء و انظر ما فعل الله عز و جل بالمجرمین فقد فسرت لک جملا جملا و صلی الله علی محمد و آله الأخیار(3).

ص:197

و ما کان فیه عن علیّ بن عبد العزیز فقد رویته عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه عن أحمد بن ابیعبد اللّه البرقی، عن أبیه، عن حمزة بن عبد اللّه، عن إسحاق بن عمار، عن علیّ بن عبد العزیز.

و ما کان فیه عن علیّ بن عطیة فقد رویته. عن ابی - رحمه اللّه - عن سعد بن عبد اللّه.

و الظاهر الکسوف فی وسط الشهر فإنه من علامات ظهوره علیه السلام.

فتدبر فی هذا الخبر فإنه مع وجازته مشتعل علی أحکام کثیرة و فوائد جمة و لا تتبع الجهلة فی رد أخبار الطاهرین فیما لم یبلغ إلیه عقولهم الضعیفة فإنک إن فتشتهم تجدهم حمقی أو کفرة، فإن سید المرسلین صلی الله علیه و آله و سلم مع کونه العقل المحض کان لا یجترئ علی حکم من أحکامه تعالی و ینتظر الوحی، و هؤلاء الجهلة الکفرة من العامة یقدمون آراء عقولهم علی نصوص الأنبیاء علیهم السلام مع أنهم جربوا أنفسهم فیما یتعلق بأمور معاشهم إنهم یخطئون کثیرا مع مزاولتهم لها و تجاربهم إیاها فکیف یجترون فی أحکامه تعالی، و لو قیل بأن الحسن و القبح عقلیان فلم یقل أحد من العقلاء بأن العقول مستقلة فی جمیع الأمور، بل إذا تدبرت یرجع إلی حکم واحد و هو قبح إظهار المعجزة علی ید الکاذب لئلا یلزم (یتوهم - خ) أفحام الأنبیاء علیهم السلام کما هو ظاهر للمتتبع.

و فی رجال الشیخ و الخلاصة: علی بن سوید ثقة من أصحاب الرضا علیه السلام و ظهر روایته عن الکاظم علیه السلام أیضا فالخبر صحیح بأربعة طرق.

«و ما کان فیه، عن علی بن عبد العزیز». هو مشترک بین مجاهیل و یظهر من المصنف أن کتابه معتمد«عن حمزة بن عبد الله». و هو أیضا مشترک بین مجاهیل فالخبر قوی.

«و ما کان فیه عن علی بن عطیة». الحناط الکوفی ثقة (الخلاصة - النجاشی له کتاب روی عنه ابن أبی عمیر (الفهرست) من أصحاب الباقر و الصادق و الکاظم علیهم السلام-(رجال الشیخ) فالخبر صحیح و إن کان فی السند علی بن حسان لأن

ص:198

عن أحمد بن محمّد بن عیسی. عن علیّ بن حسان، عن علیّ بن عطیة الأصمّ الحناط الکوفیّ.

و ما کان فیه عن علیّ بن غراب فقد رویته، عن ابی، و محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنهما - عن أحمد بن إدریس.

عن محمّد بن حسان، عن إدریس بن الحسن، عن علیّ بن غراب، و هو ابن أبی.

الظاهر أنه الواسطی لأن الهاشمی یروی دائما، عن عمه عبد الرحمن بن کثیر.

«و ما کان فیه عن علی بن غراب». له کتاب أخبرنا به جماعة عن المفضل، عن حمید، عن إبراهیم بن سلیمان عنه أبو إسحاق الخزاز و هو علی بن عبد العزیز المعروف بابن غراب، روی ابن الزبیر، عن علی بن الحسن، عن الحسین بن نضر، عن أبیه و رواه أیضا علی بن الحسن، عن أحمد بن الحسن أخیه سنة تسع و ثلاثین و مائتین، عن أبیه الحسن بن علی قال: حدثنا علی بن عبد العزیز و فی رجال الشیخ: علی بن عبد العزیز الفزاری و هو ابن غراب أسند عنه، له کتاب من أصحاب الصادق علیه السلام و ذکر المصنف أنه ابن أبی المغیرة الأزدی و فی الخلاصة و رجال ابن داود: علی بن أبی المغیرة ثقة و فی النجاشی و الخلاصة عند ترجمة ابنه الحسن بن علی بن أبی المغیرة الزبیدی الکوفی ثقة هو و أبوه روی عن أبی جعفر و أبی عبد الله علیه السلام و زاد النجاشی و هو یروی کتاب أبیه عنه، و له کتاب مفرد رواه عن سعید بن صالح عنه. و فی الفهرست، الحسن بن علی بن أبی المغیرة له کتاب رواه ابن نهیک عنه هذه عباراتهم و لا یظهر منها أنه علی بن أبی المغیرة، و علی تقدیره لا یظهر منها توثیقه و یمکن أن یکون المصنف و العلامة و ابن داود عرفوه من مکان آخر و العمدة شهادتهم.

«عن محمد بن حسان». الرازی أبو عبد الله الزینبی یعرف و ینکر بین، بین یروی عن الضعفاء کثیرا، له کتب روی عنه محمد بن یحیی، و أحمد بن إدریس (النجاشی - الفهرست) فی الراوی و الوصفین«عن إدریس بن الحسن». غیر مذکور

ص:199

المغیرة الأسدی.

و ما کان فیه عن علیّ بن الفضل الواسطی فقد رویته، عن ابی - رحمه اللّه - عن علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن علیّ بن الفضل الواسطی صاحب الرضا علیه السّلام.

و ما کان فیه عن علیّ بن محمّد الحصینی فقد رویته، عن محمّد بن علی ماجیلویه - رضی اللّه عنه - عن عمه محمّد بن أبی القاسم، عن محمّد بن علی الکوفیّ، عن محمّد بن سنان، عن علیّ بن محمّد الحصینی.

و ما کان فیه عن علیّ بن محمّد النوفلیّ فقد رویته، عن محمّد بن علی ماجیلویه - رضی اللّه عنه - عن أبیه، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن أبیه، عن علیّ بن محمّد النوفلیّ.

و ما کان فیه عن علیّ بن مطر فقد رویته، عن أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانیّ.

فالخبر قوی.

«و ما کان فیه، عن علی بن الفضل الواسطی». من أصحاب الرضا علیه السلام (رجال الشیخ) علی بن الفضل الخزاز أبو الحسن کوفی، له کتاب نوادر روی عنه أحمد بن میثم بن نعیم (النجاشی) یمکن أن یکون هو و غیره، و المغایرة باعتبار البلد سهل لأنه کثیرا ما یکون أصله من بلدة و سکناه فی أخری ینسب إلیهما، و علی أی حال فهو مجهول، لکن وصف المصنف بأنه صاحب الرضا علیه السلام مدح فالخبر حسن مع حکم المصنف باعتبار کتابه.

«و ما کان فیه عن علی بن محمد الحضینی». غیر مذکور بهذا الوصف فالخبر قوی.

«و ما کان فیه، عن علی بن محمد النوفلی». من أصحاب الهادی علیه السلام (رجال الشیخ) فالخبر قوی کالصحیح لصحة سنده و حکم الصدوق.

«و ما کان فیه عن علی بن مطر». غیر مذکور فالخبر قوی.

ص:200

-رضی اللّه عنه - عن علیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن محمّد بن سنان: عن علی بن مطر.

و ما کان فیه عن علیّ بن مهزیار فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن محمّد بن یحیی العطّار عن الحسین بن إسحاق التاجر، عن علیّ بن مهزیار.

و رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه، و الحمیری جمیعا، عن إبراهیم بن مهزیار، عن اخیه علیّ بن مهزیار.

و رویته، أیضا عن محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنه - عن محمّد بن الحسن الصفار عن العباس بن معروف، عن علیّ بن مهزیار الأهوازی.

و ما کان فیه عن علیّ بن میسرة فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه، عن محمّد بن عیسی، عن الحسن بن علیّ الوشاء، عن علیّ بن میسرة.

«و ما کان فیه عن علی بن مهزیار». الأهوازی أبو الحسن دورقی الأصل مولی کان أبوه نصرانیا فأسلم و قد قیل إن علیا أیضا أسلم و هو صغیر و من الله علیه بمعرفة هذا الأمر و تفقه، من أصحاب الرضا و الجواد علیهما السلام و اختص بأبی جعفر الثانی علیه السلام و توکل له و عظم محله منه و کذلک أبو الحسن الثالث علیه السلام، و توکل لهم علیهم السلام فی بعض النواحی و خرجت إلی الشیعة فیه توقیعات بکل خیر و کان ثقة فی روایته لا یطعن علیه صحیحا اعتقاده و صنف الکتب المشهورة و هی مثل کتب الحسین بن سعید و زیادة روی عنه أخوه إبراهیم و العباس بن معروف (النجاشی).

جلیل القدر واسع الروایة ثقة له ثلاثة و ثلاثون کتابا (الفهرست) ثقة صحیح من أصحاب الرضا و الجواد و الهادی علیهم السلام (رجال الشیخ) و ذکر الشیخ أسانیده الصحیحة من طریق الصدوق و یصیر أربعة و عشرین طریقا فالطریق الأول قوی بالحسین بن إسحاق التاجر فإنه غیر مذکور و الطریقان الآخران صحیحان.

«و ما کان فیه عن علی بن میسرة». البصری ذکره ابن بطة، و قال: حدثنا أحمد بن محمد بن خالد عنه کتابه (النجاشی - الفهرست) و الطریق صحیح فالخبر

ص:201

و ما کان فیه عن علیّ بن النعمان فقد رویته، عن ابی، و محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنهما - عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، و إبراهیم بن هاشم جمیعا، عن علیّ بن النعمان.

و ما کان فیه عن علیّ بن یقطین فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد.

حسن کالصحیح أو قوی کالصحیح.

«و ما کان فیه عن علی بن النعمان». الأعلم النخعی أبو الحسن مولاهم کوفی من أصحاب الرضا علیه السلام و أخوه داود أعلی منه، و ابنه الحسن بن علی و ابنه أحمد رویا الحدیث و کان علی، ثقة وجها، ثبتا، صحیحا واضح الطریقة له کتاب روی عنه ابن أبی الخطاب (النجاشی - الخلاصة) و الأعلم المشقوق الشفة العلیا أو فی أحد جانبیها، و فی الفهرست له کتاب رواه أحمد بن أبی عبد الله فالخبر صحیح و حسن.

«و ما کان فیه، عن علی بن یقطین». بن موسی البغدادی سکنها و هو کوفی الأصل مولی بنی أسد و کان أبوه یقطین بن موسی داعیة طلبه مروان فهرب و ولد علی بالکوفة سنة أربع و عشرین و مائة و کانت أمه هربت به و بأخیه عبید إلی المدینة حتی ظهرت الدولة و رجعت مات سنة اثنین و ثمانین و مائة فی أیام موسی بن جعفر علیهما السلام ببغداد و هو محبوس فی سجن هارون بقی فیه أربع سنین قال أصحابنا: روی علی بن یقطین عن الصادق علیه السلام حدیثا واحدا. و روی عن الکاظم علیه السلام فأکثر، له کتاب روی علی بن عمران عن رجل من أهل المدائن عنه (النجاشی).

ثقة جلیل القدر له منزلة عظیمة عند الکاظم علیه السلام عظیم المکان فی هذه الطائفة ثمَّ (1) ذکر خبر الاختفاء (إلی أن قال) فلم یزل یقطین فی خدمة أبی العباس السفاح

ص:202

بن عبد اللّه عن أحمد بن محمّد بن عیسی عن الحسن بن علیّ بن یقطین، عن اخیه الحسین عن أبیه علیّ بن یقطین.

و ما کان فیه عن عمّار بن مروان الکلبی فقد رویته، عن محمّد بن موسی بن المتوکل - رضی اللّه عنه - عن عبد اللّه بن جعفر الحمیری، عن محمّد بن الحسین بن ابی الخطاب، عن الحسن بن محبوب، عن ابی أیّوب الخزار. عن عمّار بن مروان

و کل ما کان فی هذا الکتاب عن عمّار بن موسی الساباطی فقد رویته، عن ابی، و محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید - رضی اللّه عنهما - عن سعد بن عبد اللّه.

و أبی جعفر المنصور، و مع ذلک کان یتشیع و یقول بالإمامة، و کذلک ولده، و کان رحمه الله یحمل الأموال إلی جعفر بن محمد علیهما السلام و نم خبره إلی المنصور و المهدی فصرف الله عنه کیدهما.

و لعلی بن یقطین کتب و مسائل رواها من طریق الصدوق بستة عشر طریقا صحیحة و بغیرها أیضا، و ذکر الکشی أخبارا کثیرة تدل علی جلالة قدره، و علو منزلته ثقة (الخلاصة)«عن الحسن بن علی بن یقطین». کان فقیها متکلما من أصحاب الکاظم و الرضا علیهما السلام، و له کتاب مسائل الکاظم علیه السلام (النجاشی - الفهرست) ثقة من أصحاب الکاظم و الرضا علیهما السلام (رجال الشیخ و الخلاصة)«عن أخیه الحسین». بن علی بن یقطین ثقة من أصحاب الرضا علیه السلام (رجال الشیخ - الخلاصة) فالخبر صحیح.

«و ما کان فیه عن عمار بن مروان الکلبی». مولی بنی ثوبان بن سالم مولی یشکر و أخوه عمرو ثقتان من أصحاب الصادق علیه السلام، له کتاب رواه محمد بن سنان (النجاشی - الخلاصة) له کتاب رواه بطرق صحیحة من طریق المصنف إلی محمد بن سنان عنه (الفهرست) و الطریق صحیح فالخبر صحیح.

«و کلما کان فی هذا الکتاب عن عمار بن موسی الساباطی». فطحی ثقة، و کذلک أحمد الحسن، و عمرو بن سعید، و مصدق بن صدقة ثقات فطحیون و الذی

ص:203

عن أحمد بن الحسن بن علیّ بن فضال، عن عمرو بن سعید المدائنی، عن مصدق بن صدقة. عن عمّار بن موسی الساباطی.

یظهر من أخبار عمار أنه کان ینقل بالمعنی مجتهدا فی معناه بخلاف الحسن بن علی، بل علی بن الحسن و إن کان فطحیا لکن یحتاط فی النقل باللفظ بل الثلاثة الذین ینقلون نقلهم عنه صحیح، و کلما وقع فی خبره فمن فهمه الناقص بخلاف غیره فإنهم ینقلون مما نقله فی کتابه، و فی هذا النوع لا یمکن الکذب عادة فإن الکتاب کان موجودا عندهم و کانوا یلاحظونه، و إنما کان یقع منهم ترتیب کتب القدماء.

و لهذا کانوا یعتمدون علی کتب الحسین بن سعید، و علی بن مهزیار، و حماد و صفوان، و علی بن الحسن غایة الاعتماد فیما ینقلون فی کتبهم، عن زرارة، و محمد بن مسلم، و برید و أمثالهم، و إذا تدبرت ذلک علمت أن الکتب الأربعة کانت بعد ترتیب المتقدمین علیهم فی أصولهم المعتمدة فکثیرا ما یحصل العلم بورود هذه الأخبار المنقولة عن أصحاب الصادقین علیهم السلام لکن العلم بصدورها من المعصومین علیهم السلام لا یحصل مثل ما یحصل بصدورها عنهم فیحتاج إلی جماعة کثیرة من الثقات حتی یحصل العلم لأنهم کانوا ینقلون بالمعنی کثیرا، و یمکن غفلتهم حال السماع أو الغلط فی الفهم و لهذا تراهم ینقلون خبرا واحدا بعبارات مختلفة و إن أمکن تکرر السماع.

لکن الظاهر خلافه و لا یحصل ذلک الاختلاف من الناقلین عنهم لأن دأبهم کان أن یکتبوا حین السماع أو بعد الرجوع إلی منازلهم فی کتبهم و یمکن السهو و العمد فی الغلط بخلاف الناقلین، فإن أکثر الکتب کان عند أکثرهم فلو اطلعوا علی غلط لم یعتمدوا علی الکتاب الذی وجد فیه و کانوا یسمونه کذابا.

فعلی هذا یندفع ما یتوهم أنه لا یمکن التواتر فی مثل عصرنا فإن أکثر الأخبار المعمولة فی الکتب الأربعة من المشایخ الثلاثة و الغالب عدم حصول العلم من ثلاثة

ص:204

بأن یقال: الحق معک فی الصدور عن المعصوم لا فی النقل عن الکتب فإنه إذا نقلوا هذه الثلاثة خبرا من کتاب الحسین بن سعید أو الحسن بن محبوب و کان ألفاظه متفقة یحصل العلم بأنه کان کذلک فی کتابه و کذا إذا نقل مثل صفوان و حماد و ابن أبی عمیر خبرا من کتاب لیث المرادی (أو) زرارة (أو) محمد بن مسلم یحصل العلم بکونه فی کتاب زرارة و أما إذا وجد خبر متفق اللفظ و المعنی فی کتب زرارة و محمد بن مسلم و برید مثلا لا یحصل ذلک العلم الذی حصل من الناقلین عنهم.

نعم إذا تواتر من کتبهم، ثمَّ روی جماعة کثیرة من المعصوم أمکن حصول العلم بصدوره من المعصوم و ذلک یختلف باختلاف الأشخاص فإذا روی خبرا مثل زرارة، و محمد بن مسلم، و برید، و لیث، و الفضیل بن یسار، و عبید الله الحلبی بشرط العلم بصدوره عنهم فالغالب بالنظر إلینا حصول العلم سیما إذا کان موافقا للقرآن و لعمل الأصحاب. و فی بعض الأحوال یحصل العلم بأقل من ذلک و لهذا تراک تعلم من أخبار المخالفین ما لا یحصل لک ذلک العلم من أخبار أصحابک فإنه کثیرا ما یحصل العلم بصدور خبر عن أبی هریرة لکثرة الناقلین الضابطین أو عمر بن الخطاب مثل حدیث (إنما الأعمال بالنیات) و (إنما لکل امرئ ما نوی) فإن کثیرا من أصحابنا و أصحابهم یدعون تواتره لکن من عمر، و نحن جازمون بصدوره عنه و شاکون فی صدوره عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بل کثیرا ما یحصل الجزم بخلافه کما فی خبر (نحن معاشر الأنبیاء لا نورث) فإنا نجزم بصدوره عن أبی بکر و نجزم بوضعه لعداوة أهل البیت (علیهم السلام) فتأمل فیما ذکرناه فإنه یشتبه علی کثیر و لا یفرقون بینهما بل الأصحاب علی ضربین فطائفة ینکرون حصول التواتر من مطلق الأخبار المتداولة فی الکتب و طائفة یجزمون بحصول العلم من ثلاثة کالأخباریین، و منهم المصنف و إن أمکن توجیه کلامه بالإمکان لکنه خلاف عملهم.

ص:205

و ما کان فیه عن عمرو بن أبی المقدام فقد رویته، عن محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنه - عن محمّد بن الحسن الصفار، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن الحکم بن مسکین قال: حدّثنی عمرو بن أبی المقدام، و اسم ابی المقدام ثابت بن هرمز الحداد.

و ما کان فیه عن عمرو بن ثابت، و هو عمرو بن أبی المقدام فقد رویته، عن محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنه - عن محمّد بن الحسن الصفار، و الحسن بن متیل.

«و ما کان فیه عن عمرو بن أبی المقدام». ثابت بن هرمز الحداد مولی بنی عجل من أصحاب زین العابدین و الباقر و الصادق (علیه السلام) له کتاب لطیف روی عنه عباد بن یعقوب (النجاشی) عمرو بن ثابت بن هرمز أبی المقدام الحداد کوفی من أصحاب زین العابدین و الباقر و الصادق (علیه السلام) ضعیف جدا (ابن الغضائری) عمرو بن میمون و کنیة میمون أبو المقدام له کتاب حدیث الشوری یرویه عن جابر الجعفی عن أبی جعفر علیه السلام روی عنه عبید الله المسعودی، و له کتاب المسائل روی عنه موسی و عبید الله ابنی یسار (الفهرست).

و کان لأبیه اسمین، ثابت و میمون و ذکر الغضائری فی کتابه الآخر عمرو بن أبی المقدام ثابت العجلی مولاهم الکوفی طعنوا علیه من جهة و لیس عندی کما زعموا و هو ثقة ثقة (ابن داود) و الظاهر أن الطعن فی أمثاله باعتبار کونهم من علماء العامة ظاهرا و العامة یطعنون علیهم بالرفض، و فی رجال الکشی فی القوی عن رجل من قریش قال: کنا بفناء الکعبة و أبو عبد الله علیه السلام قاعد فقیل له: ما أکثر الحاج؟ فقال: ما أقل الحاج؟ فمر عمرو بن أبی المقدام فقال هذا من الحاج، و فی الخلاصة هذا أمیر الحاج، و لعله سهو، و کذا البحث علیه و الخبر قوی للحکم بن مسکین و تقدم أو حسن کالصحیح.

«و ما کان فیه عن عمرو بن ثابت». و الظاهر أنه وقع التکرار سهوا و یمکن

ص:206

جمیعا، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن الحکم بن مسکین، عن عمرو بن ثابت ابی المقدام.

و ما کان فیه عن عمرو بن جمیع فقد رویته، عن ابی - رحمه اللّه - عن أحمد بن إدریس، عن محمّد بن أحمد، عن الحسن بن الحسین اللؤلؤی.

أن یکون للتوضیح لئلا یشتبه علی أحد أنه غیر ما تقدم و الطریق، الطریق بزیادة الحسن تقویة.

«و ما کان فیه، عن عمرو بن جمیع». الأزدی البصری أبو عثمان قاضی الری ضعیف له نسخة یرویها روی عنه سهل بن عامر (النجاشی) بتری (الکشی) روی عنه یونس بن عبد الرحمن (الفهرست) بتری ضعیف الحدیث من أصحاب الباقر و الصادق علیهما السلام (رجال الشیخ).

و اعلم أن الظاهر أن النسخة کانت تصنیف أبی عبد الله علیه السلام، و یمکن أن یکون الأصحاب سمعوا منه علیه السلام أن نسخته علیه السلام عنده و لهذا اعتمد الأصحاب علیه و کثیرا ما یروون الأخبار عنه، و حکم الصدوقان بصحته، و الظاهر أن الضعف باعتبار القضاء من جهة العامة و یمکن أن یکون للتقیة، و لسهولة نشر أخبار أهل البیت علیهم السلام کما فعله جماعة من أصحابنا منهم القاضی ابن البراج«عن محمد بن أحمد». بن یحیی الأشعری و سیجیء إن شاء الله توثیقه عن الحسن بن الحسین اللؤلؤی کوفی ثقة کثیر الروایة له کتاب (النجاشی) و سیجیء استثناء اللؤلؤی، عن کتاب محمد بن أحمد فیما تفرد به و یظهر من النجاشی أن اللؤلؤی اثنان، و یمکن التمیز من الرجال و الطبقات فإن المذکور هنا الثقة یروی عنه الصفار و أمثاله، و المجهول فی مرتبة بعده بمرتبتین فإن الثقة یروی، عن أحمد بن الحسن بن الحسین اللؤلؤی عن أبیه فهو فی طبقة صفوان و حماد مع قلة روایته بل لا یظهر کونه راویا و إن توهمه جماعة.

ففی النجاشی: أحمد بن الحسن بن الحسین اللؤلؤی له کتاب یعرف باللؤلؤة و لیس هو الحسن بن الحسین اللؤلؤی، روی عنه الحسن بن الحسین اللؤلؤی.

ص:207

عن الحسن بن علیّ بن یوسف، عن معاذ الجوهریّ، عن عمرو بن جمیع.

و ما کان فیه عن عمرو بن خالد فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه، عن الهیثم بن أبی مسروق النهدی، عن الحسین بن علوان، عن عمرو بن خالد.

و فی الفهرست و الخلاصة ثقة، و لیس بابن المعروف بالحسن بن الحسین اللؤلؤی، کوفی له کتاب اللؤلؤة أخبرنا به الحسین بن عبید الله، عن أحمد بن جعفر عن أحمد بن إدریس عن أحمد بن أبی زاهر عن الحسن بن الحسین اللؤلؤی، عن أحمد بن الحسن و ظاهر أن الضمائر راجع إلی أحمد، و له کتاب اللؤلؤة لا الحسن فتدبر فلا یقع الاشتباه، و لهذا لم یذکر أصحاب الرجال نفسه و إنما ذکروا ابنه أحمد.

«عن الحسن بن علی بن یوسف». المعروف بابن بقاح (الفهرست) الحسن بن علی بن بقاح کوفی ثقة مشهور صحیح الحدیث روی، عن أصحاب الصادق علیه السلام له کتاب نوادر (النجاشی - الخلاصة«عن معاذ الجوهری». بن ثابت له کتاب أخبرنا جماعة، عن محمد بن علی بن الحسین، عن أبیه و محمد بن الحسن عن الصفار و سعد بن عبد الله عن الحسن بن علی الکوفی«عن الحسن بن علی بن یوسف». عنه (الفهرست) فالخبر قوی کالصحیح.

«و ما کان فیه عن عمرو بن خالد». "و قد یوجد فی بعض النسخ بدون الواو و الظاهر أن کل من کان یسمی بعمرو فهو عندهم بالواو، و عند العامة بدونها تقیة،" أبو خالد الواسطی روی عن زید بن علی علیه السلام، له کتاب کبیر روی عنه نصر بن مزاحم (النجاشی) بتری (الکشی) من أصحاب الباقر علیه السلام (رجال الشیخ) بتری وثقه ابن فضال«عن الهیثم بن أبی مسروق النهدی». أبو محمد و اسم أبی مسروق عبد الله کوفی قریب الأمر له کتاب نوادر روی عنه محمد بن علی بن محبوب (النجاشی) روی عنه الصفار (الفهرست).

و فی الکشی و الخلاصة، قال حمدویه: لأبی مسروق ابن یقال له الهیثم سمعت

ص:208

و ما کان فیه عن عمرو بن سعید الساباطی فقد رویته، عن أحمد بن محمّد بن یحیی العطار - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن الحسن بن علیّ بن فضال، عن عمرو بن سعید الساباطی.

و ما کان فیه عن عمرو بن شمر فقد رویته، عن محمّد بن موسی بن المتوکل - رضی اللّه عنه - عن علیّ بن الحسین السعدآبادی، عن أحمد بن ابیعبد اللّه البرقی.

أصحابی یذکرونهما، کلاهما فاضلان، و فی الخلاصة طریق الصدوق إلی ثویر بن أبی فاختة صحیح، و فیه الهیثم بن أبی مسروق و لیس له مشارک حتی یقال إنه من باب الاجتهاد فالظاهر منه توثیقه و الغالب أنه فی طریق یزید بن إسحاق و أنه من مشایخ إجازة کتابه فساهلنا أمره و تبعنا العلامة فی التصحیح مع أن الظاهر من الفضل فی ذلک الزمان الزیادة فی العلم و العبادة و الثقة و تقدم أحوال الحسین بن علوان أنه ثقة عامی أو مستور فالخبر موثق.

و اعلم أن الغالب من أخبار زید بن علی الموافقة للعامة فهی إما لتقیة زید أو لکذب الحسین و عمر و علیه و کان المناسب عدم ذکرها فی أخبارنا بخلاف السکونی فإنه مع شهرة کونه عامیا قلما یوجد خبر منه یکون موافقا للعامة.

«و ما کان فیه، عن عمرو بن سعید الساباطی». و هو المشهور بالمدائنی و الساباط قریة من قری مدائن، المدائنی ثقة من أصحاب الرضا علیه السلام (الخلاصة النجاشی) الزیات المدائنی، له کتاب رواه عن موسی بن جعفر و فی الکشی قال نصر بن الصباح إنه فطحی و لم یعتمد العلامة علی جرح نصر بن الصباح لکونه غالیا، و الخبر موثق کالصحیح.«و ما کان فیه عن عمرو بن شمر». ضعفه النجاشی و الغضائری، لکن الظاهر أن کتابه معتمد فالخبر قوی بشهادة المصنف، و ضعیف عند المتأخرین و الأخبار عنه کثیرة، و الغالب علیهم العمل بها و یقولون: ضعفه منجبر بعمل الأصحاب

ص:209

عن أبیه، عن أحمد بن النضر الخزاز، عن عمرو بن شمر.

و ما کان فیه عن عمر بن أبی زیاد فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن الحکم بن مسکین، عن عمر بن أبی زیاد.

و ما کان فیه عن عمر بن أبی شعبة فقد رویته، عن محمّد بن علی ماجیلویه - رضی اللّه عنه - عن محمّد بن یحیی، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن جعفر بن بشیر، عن حماد بن عثمان، عن عمر بن أبی شعبة الحلبیّ.

و ما کان فیه عن عمر بن أذینة فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد.

«عن أحمد بن النضر». بالضاد المعجمة الخزاز (بالمعجمات) أبو الحسن ثقة (النجاشی - الخلاصة) له کتاب أخبرنا به عدة من أصحابنا، عن محمد بن علی بن الحسین عن أبیه و محمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله و الحمیری، عن أحمد بن محمد بن عیسی و أحمد بن أبی عبد الله، عن محمد بن خالد البرقی عنه، و فی الموثق أیضا عنه (الفهرست).

«و ما کان فیه، عن عمر بن أبی زیاد الأبزاری». کوفی من أصحاب الصادق علیه السلام ثقة (النجاشی - الخلاصة) له کتاب روی عنه أبو غالب (النجاشی) الأبزاری الکوفی من أصحاب الصادق علیه السلام (رجال الشیخ) فالخبر قوی أو حسن کالصحیح و جعله الشهید صحیحا.

«و ما کان فیه عن عمر بن أبی شعبة». الحلبی وثقه النجاشی و العلامة مجملا عند ترجمة عبید الله بن علی الحلبی، و الأصحاب یعملون علی أخباره و أخبار غیره من الحلبیین، فالخبر صحیح کما ذکره العلامة مع وجود ماجیلویه لکونه ثقة أو لکونه من مشایخ الإجازة البحت أو حسن کالصحیح.

«و ما کان فیه عن عمر بن أذینة». بضم الهمزة و بالیاء المثناة تحت، بعد الذال

ص:210

بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن الحسین بن سعید، عن محمّد بن ابیعمیر عن عمر بن أذینة.

و ما کان فیه عن عمر بن حنظلة فقد رویته عن الحسین بن أحمد بن إدریس - رضی اللّه عنه - عن أبیه عن محمّد بن أحمد بن یحیی، عن محمّد بن عیسی، عن صفوان.

المعجمة و بعدها النون و هو - عمر بن محمد بن عبد الرحمن بن أذینة شیخ أصحابنا البصریین و وجههم روی عن الصادق علیه السلام بمکاتبة، له کتاب رواه محمد بن أبی عمیر (النجاشی) عمر بن أذینة ثقة له کتاب رواه فی الصحیح من طریق المصنف عن ابن أبی عمیر و صفوان عنه و بطرق أخر عنه عمر بن أذینة ثقة له کتاب من أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السلام (رجال الشیخ) و وثقه الخلاصة.

حمدویه بن نصیر سمعت أشیاخی منهم العبیدی و غیره أن ابن أذینة کوفی و کان هرب من المهدی و مات بالیمن فلذلک لم یرو عنه کثیرا و یقال: إن اسمه محمد بن عمر بن أذینة غلب علیه اسم أبیه (الکشی) و توهم بعض أنه اثنان و هو غلط لأن النجاشی و إن ذکر عمر بن محمد ذکرا خیرا عن عمر بن أذینة، و الخبر صحیح بروایة المصنف و بروایة الشیخ عن المصنف.

«و ما کان فیه عن عمر بن حنظلة». یکنی أبا الصخر العجلی البکری الکوفی من أصحاب الباقر و الصادق علیهما السلام (رجال الشیخ) و قال الشهید الثانی فی درایته، إن عمر بن حنظلة لم ینص الأصحاب فیه بجرح و لا تعدیل، لکن أمره عندی سهل لأنی حققت توثیقه من محل آخر.

و روی الکلینی و الشیخ فی الصحیح، عن یونس، عن یزید بن خلیفة قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام: إن عمر بن حنظلة أتانا عنک بوقت فقال أبو عبد الله علیه السلام إذا لا یکذب علینا رواه فی صلاة الظهر و أیضا فی صلاة المغرب(1).

ص:211

بن یحیی عن داود بن الحصین، عن عمر بن حنظلة.

و ما کان فیه عن عمر بن قیس الماصر فقد رویته، عن ابی، و محمّد بن الحسن - رحمهما اللّه - عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن أبیعبد اللّه البرقی، عن أبیه، عن محمّد بن سنان و غیره عن عمر بن قیس الماصر.

و ما کان فیه عن عمر بن یزید فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن محمّد بن یحیی العطار، عن یعقوب بن یزید عن محمّد بن أبیعمیر، و صفوان بن یحیی، عن عمر بن یزید و قد رویته أیضا عن ابی - رضی اللّه عنه - عن عبد اللّه بن جعفر الحمیری.

و الظاهر أنه أخذ التوثیق من هذا الخبر کما صرح به فی بعض تعلیقاته علی ما ذکره ابنه الحسن رضی الله عنهما و قال إنه و إن کان یدل علی التوثیق لکن الراوی ضعیف، و یمکن أن یقال بصحة الخبر لصحته عن یونس، و یمکن أن یکون حقق توثیق یزید بن خلیفة من مکان آخر کما یظهر من بعض الأخبار مع أن العمدة شهادته علیه فالخبر موثق کالصحیح و یمکن القول بصحته لصحته عن صفوان و هو من أهل الإجماع.

«و ما کان فیه عن عمر بن قیس الماصر». بتری من أصحاب الباقر علیه السلام (رجال الشیخ - الخلاصة) و یظهر من المصنف أنه کان له کتاب عن الباقر علیه السلام معتمد فالخبر قوی أو ضعیف به و بمحمد بن سنان علی رأی المتأخرین.

«و ما کان فیه عن عمر بن یزید». بیاع السابری، ثقة له کتاب من أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السلام (رجال الشیخ) ثقة له کتاب رواه الحسین بن عمر بن یزید (الفهرست) عمر بن محمد بن یزید أبو الأسود بیاع السابری مولی ثقیف کوفی ثقة، جلیل أحد من کان یفد کل سنة، من أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السلام (النجاشی - الخلاصة) و أثنی علیه شفاها (الخلاصة) ذکر ذلک أصحاب کتب الرجال، له کتاب رواه محمد بن عذافر و محمد بن عبد الحمید (النجاشی) و المراد بالوفود أن أهل الکوفة لما لم یمکنهم ملازمة المعصومین علیهم السلام کانوا یرسلون

ص:212

عن محمّد بن عبد الحمید، عن محمّد بن عمر بن یزید، عن الحسین بن عمر بن یزید.

عن أبیه عمر بن یزید، و رویته أیضا عن ابی - رحمه اللّه - عن عبد اللّه بن جعفر الحمیری عن محمّد بن عبد الجبار، عن محمّد بن إسماعیل عن محمّد بن عبّاس، عن عمر بن یزید.

و ما کان فیه عن عمران الحلبیّ فقد رویته. عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه، عن محمّد بن الحسین ابی الخطاب، عن جعفر بن بشیر، عن حماد بن عثمان، عن عمران الحلبیّ و کنیته أبو الفضل.

و ما کان فیه عن عیسی بن أبی منصور فقد رویته، عن محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنه عن محمّد بن الحسن الصفار عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن جعفر بن بشیر عن حماد بن عثمان، عن عیسی بن أبی منصور و کنیته أبو صالح و هو کوفیّ.

إلی خدمتهم علیهم السلام جماعة لأخذ المسائل و یرسلون المکاتیب المشتملة علی المسائل و یجیبون علیهم السلام مسائلهم و لبعث الخمس و الزکاة و أمثالهما، و منهم عمر بن یزید و هذا مدح عظیم یشتمل علی اعتماد المعصومین علیهم السلام علیه و اعتماد الأصحاب بثقته «عن محمد بن عمر بن یزید». بیاع السابری من أصحاب الکاظم علیه السلام، له کتاب روی عنه محمد بن عبد الحمید (النجاشی) من أصحاب الرضا علیه السلام (رجال الشیخ) «عن الحسین بن عمر بن یزید». ثقة من أصحاب الرضا علیه السلام (رجال الشیخ - - الخلاصة)«عن محمد بن عباس». لم یذکر، فالخبر صحیح بالسند الأول، و بالأخیرین قوی کالصحیح.

«و ما کان فیه، عن عمران الحلبی». الکوفی من أصحاب الصادق علیه السلام (رجال الشیخ) و ثقة النجاشی و الخلاصة عند أخویه عبید الله بن علی و محمد بن علی بن أبی شعبة الحلبی، فالخبر صحیح.

«و ما کان فیه عن عیسی بن أبی منصور». شلقان ففی الکشی قال: محمد بن نصیر حدثنی محمد بن عیسی، عن إبراهیم بن علی قال: کان أبو عبد الله علیه السلام إذا رأی عیسی بن أبی منصور قال: من أحب أن یری رجلا من أهل الجنة فلینظر

ص:213

مولی - و حدّثنا محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنه - عن محمّد بن الحسن الصفار، عن یعقوب بن یزید، عن ابن ابیعمیر، عن إبراهیم بن عبد الحمید، عن عبد اللّه بن سنان، عن ابن أبی یعفور قال: کنت عند ابیعبد اللّه علیه السّلام اذ أقبل عیسی بن أبی منصور فقال لی اذا اردت ان تنظر خیارا فی الدنیا خیارا فی الآخرة فانظر إلیه.

و ما کان فیه عن عیسی بن أعین فقد رویته عن ابی - رضی اللّه عنه - عن محمّد بن أحمد بن علیّ بن الصلت، عن ابیطالب عبد اللّه بن الصلت، عن عبد اللّه بن المغیرة.

إلی هذا(1).

کتب إلی أبو محمد الفضل بن شاذان یذکر، عن ابن أبی عمیر، عن إبراهیم بن عبد الحمید، عن سعید بن یسار، عن عبد الله بن أبی یعفور قال: کنت عند أبی عبد الله علیه السلام إذ أقبل عیسی بن أبی منصور فقال: إذا أردت أن تنظر إلی خیار فی الدنیا و خیار فی الآخرة فانظر إلیه.

قال أبو عمرو الکشی: سألت حمدویه بن نصیر، عن عیسی فقال: خیر فاضل هو المعروف بشلقان و هو ابن أبی منصور، و اسم أبی منصور صبیح.

و فی النجاشی: عیسی بن صبیح العرزمی، عربی، صلیب، ثقة من أصحاب الصادق علیه السلام - له کتاب روی عنه الحسن بن محبوب ثقة (الخلاصة) و شلقان بالشین المعجمة و القاف بعد اللام و صبیح قرئ مصغرا و مکبرا فالخبر صحیح، و حدیث المدح موثق کالصحیح کخبر الکشی ثانیا و خبره الأول قوی، و الظاهر أن فیه إرسالا.

«و ما کان فیه عن عیسی بن أعین». الجریری بالجیم و الرائین المهملتین الأسدی مولی کوفی ثقة من أصحاب الصادق علیه السلام (النجاشی - الخلاصة) روی عن عبید بن عیسی بن أعین صاحب السبوب و هی الثیاب البیض من القز، له کتاب روی عنه عبد الله بن جبلة (النجاشی) له کتاب روی عنه الحسن بن محمد بن سماعة (الفهرست)«عن.

ص:214

عن عیسی بن أعین.

محمد بن أحمد بن علی بن الصلت». قال الصدوق فی کتاب کمال الدین: حتی ورد إلینا من بخارا شیخ من أهل الفضل و العلم و النباهة ببلد قم طالما تمنیت لقاءه و اشتقت إلی مشاهدته لدینه و سدید رأیه و استقامة طریقته و هو الشیخ الدین أبو سعید محمد بن الحسن بن علی بن محمد بن أحمد بن علی بن الصلت القمی أدام الله توفیقه و کان أبی رضی الله عنه یروی عن جده محمد بن أحمد بن علی بن الصلت قدس الله روحه و یصف علمه و فضله و زهده و عبادته، و کان أحمد بن محمد بن عیسی فی فضله و جلالته یروی عن أبی طالب عبد الله بن الصلت القمی - رضی الله عنه - و بقی حتی لقیه محمد بن الحسن الصفار و روی عنه إلخ، فالظاهر ثقته لأن هذه الأوصاف مستلزمة لها مع الزیادة و کثیرا ما یشتبه علی الأصحاب ذلک الاسم فی التهذیب و الاستبصار، فإنه یروی، عن علی بن بابویه عن محمد بن أحمد بن علی فبعضهم یطرح الخبر بالجهالة، و بعضهم یصححه بأنه محمد بن أحمد بن أبی قتادة و ذلک لعدم التتبع«عن أبی طالب عبد الله بن الصلت». القمی ثقة مسکون إلی روایته من أصحاب الرضا علیه السلام (النجاشی - الخلاصة) یعرف، له کتاب التفسیر روی عنه ابنه علی بن عبد الله (النجاشی) له کتاب روی عنه أحمد بن أبی عبد الله (الفهرست) مولی بنی تیم الله بن ثعلبة، ثقة من أصحاب الرضا و الجواد علیهما السلام (رجال الشیخ).

و روی الکشی خبرا فی مدحه علیه السلام له و قال: جزاک الله خیرا(1) و فی آخر

ص:215

و ما کان فیه عن عیسی بن عبد اللّه الهاشمی فقد رویته، عن محمّد بن موسی بن المتوکل - رضی اللّه عنه - عن محمّد بن یحیی العطار، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن محمّد بن ابیعبد اللّه، عن عیسی بن عبد اللّه بن علیّ بن عمر بن علی بن الحسین بن علیّ بن ابیطالب (علیه السلام).

و ما کان فیه عن عیسی بن یونس فقد رویته، عن أحمد بن محمّد بن زیاد بن جعفر الهمدانیّ - رضی اللّه عنه - عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه عن محمّد بن سنان عن حماد بن عثمان عن عیسی بن یونس.

اندبنی و اندب أبی(1) فالخبر صحیح.

«و ما کان فیه عن عیسی بن عبد الله الهاشمی». له کتاب روی عنه أحمد بن هلال (الفهرست) عیسی بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علی بن أبی طالب صلوات الله علیه، له کتاب یرویه جماعة منهم أبو سمینة (النجاشی) له کتاب أخبرنا أبو عبد الله عن محمد بن بابویه، عن أبیه و محمد بن الحسن، عن سعد و الحمیری، عن أحمد بن أبی عبد الله عن النوفلی، و محمد بن علی الکوفی عنه (الفهرست) و الظاهر أنهما واحد و إن ذکره الشیخ مرتین و أن ذلک فی کتابه لکثیر، و فی النسب مخالفة مع ما ذکره المصنف فیمکن أن یکونا اثنین أو وقع السهو من أحدهما«عن محمد بن عبد الله». و الظاهر أنه ابن زرارة لکثرة روایته عنه، و تقدم فی الحسن بن علی بن فضال أنه أصدق لهجة من أحمد بن الحسن فإنه رجل فاضل دین و وثقه بعض أصحابنا المعاصرین، فالخبر قوی کالصحیح.

«و ما کان فیه، عن عیسی بن یونس». بزرج له کتاب من أصحاب الکاظم علیه السلام (رجال الشیخ) و یظهر من المصنف أن کتابه معتمد، فالخبر قوی

ص:216

و ما کان فیه عن العیص بن القاسم فقد رویته، عن محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنه - عن محمّد بن الحسن الصفار، عن یعقوب بن یزید، عن صفوان بن یحیی، عن العیص بن القاسم.

و ما کان فیه عن غیاث بن إبراهیم فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن محمّد بن إسماعیل بن بزیع، و محمّد بن یحیی الخزاز، عن غیاث بن إبراهیم.

و ما کان فیه عن فضالة بن أیّوب فقد رویته، عن ابی - رحمه اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن الحسین بن سعید، عن فضالة بن أیّوب و رویته عن محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنه - عن الحسین بن الحسن بن أبان، عن الحسین بن سعید، عن فضالة بن أیّوب.

«و ما کان فیه عن العیص بن القاسم». البجلی، کوفی یکنی أبا القاسم ثقة عین من أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السلام، هو و أخوه الربیع ابنا أخت سلیمان بن خالد الأقطع، له کتاب روی عنه صفوان بن یحیی (النجاشی الخلاصة) له کتاب عنه روی فی الحسن ابن أبی عمیر فالخبر صحیح و حسن.

«و ما کان فیه عن غیاث بن إبراهیم». التمیمی الأسدی بصری، سکن الکوفة ثقة من أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السلام (النجاشی - الخلاصة) له کتاب یرویه جماعة منهم إسماعیل بن أبان (النجاشی) له کتاب روی عنه محمد بن یحیی الخزاز و زیدان بن عمرو، و الحسن بن علی اللؤلؤی (الفهرست) أبو محمد أسند عنه بتری من أصحاب الباقر و الصادق و الکاظم علیهم السلام (رجال الشیخ) و الطریق صحیح فالخبر موثق کالصحیح.

«و ما کان فیه عن فضالة بن أیوب». کان ثقة فی حدیثه مستقیما فی دینه سکن الأهواز من أصحاب الکاظم علیه السلام، له کتاب نوادر روی عنه مهزیار (النجاشی) له کتاب روی عنه أحمد بن أبی عبد الله (الفهرست) ثقة من أصحاب الکاظم و الرضا علیهما السلام (رجال الشیخ) کان ثقة فی حدیثه مستقیما فی دینه (الخلاصة) أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصح عن فضالة بن أیوب، و قال بعضهم مکان فضالة عثمان بن

ص:217

و ما کان فیه عن الفضل بن أبی قرة السمندی فقد رویته، عن ابی - رحمه اللّه - عن علیّ بن الحسین السعدآبادی، عن أحمد بن ابیعبد اللّه البرقی، عن شریف بن سابق التفلیسی، عن الفضل بن أبی قرة السمندی و رویته أیضا عن محمّد بن موسی بن المتوکل - رضی اللّه عنه - عن علیّ بن الحسین السعدآبادی، عن أحمد بن ابیعبد اللّه البرقی، عن شریف بن سابق التفلیسی، عن الفضل بن أبی قرة السمندی الکوفیّ.

و ما کان فیه عن الفضل بن شاذان من العلل التی ذکرها عن الرضا علیه السّلام فقد رویته، عن عبد الواحد بن عبدوس النیسابوریّ العطار - رضی اللّه عنه - عن علیّ بن محمّد بن قتیبة، عن الفضل بن شاذان النیسابوریّ عن الرضا علیه السّلام.

عیسی (الکشی) فالخبر صحیح بالسند الأول. و قوی کالصحیح أو صحیح أیضا بالثانی.

«و ما کان فیه عن الفضل بن أبی قرة السمندی». بلد من آذربایجان انتقل إلی ارمینیة من أصحاب الصادق علیه السلام لم یکن بذلک (أی فی کمال الثقة) له کتاب یرویه جماعة منهم شریف بن سابق (النجاشی) التفلیسی من أصحاب الصادق علیه السلام (رجال الشیخ) روی حمید عن إبراهیم بن سلیمان عنه (رجال الشیخ) أبو محمد ضعیف (ابن الغضائری)«عن شریف بن سابق التفلیسی». أبو محمد أصله کوفی انتقل إلی تفلیس صاحب الفضل بن أبی قرة له کتاب یرویه جماعة منهم أحمد بن محمد عن أبیه عنه (النجاشی) ضعیف مضطرب (ابن الغضائری) و ذکره المصنف مرتین سهوا و الخبران قویان.

«و ما کان فیه عن الفضل بن شاذان». بن الخلیل أبو محمد الأزدی النیسابوری کان أبوه من أصحاب یونس، و روی عن أبی جعفر الثانی علیه السلام، و قیل الرضا علیه السلام أیضا و کان ثقة أحدا، و أجل أصحابنا الفقهاء و المتکلمین، و له جلالة فی هذه الطائفة و هو فی قدره أشهر من أن نصفه، له کتب روی أنه صنف مائة و ثمانین کتابا، روی

ص:218

عنه عن علی بن أحمد بن قتیبة النیسابوری (النجاشی - الخلاصة) متکلم فقیه، جلیل القدر، له کتب أخبرنا بروایاته و کتبه أبو عبد الله، عن محمد بن بابویه: عن محمد بن الحسن، عن أحمد بن إدریس، عن علی بن محمد بن قتیبة، عنه و رواهما محمد بن بابویه، عن حمزة بن محمد العلوی، عن أبی نصر قنبر بن علی بن شاذان عن أبیه عن الفضل ثمَّ ذکر طرقه علی مذهب العامة (الفهرست) من أصحاب الهادی و العسکری (علیهما السلام) (رجال الشیخ).

و روی الکشی أن الفضل بن شاذان رحمه الله یروی عن جماعة منهم محمد بن أبی عمیر و صفوان بن یحیی و الحسن بن محبوب و الحسن بن علی بن فضال و محمد بن إسماعیل بن بزیع، و محمد بن الحسن الواسطی و محمد بن سنان، و إسماعیل بن سهل - و عن أبیه شاذان بن الخلیل و أبی داود المسترق و عمار بن المبارک و عثمان بن عیسی و فضالة بن أیوب، و علی بن الحکم و إبراهیم بن عاصم و أبی هاشم داود بن القاسم الجعفری و القسم بن عروة و ابن أبی نجران و فی الخلاصة: نقل الکشی عن الأئمة علیهم السلام مدحه ثمَّ ذکر ما ینافیه و قد أجبنا عنه فی کتابنا الکبیر، و هذا الشیخ أجل من أن یغمز علیه فإنه رئیس طائفتنا - رضی الله عنه - و الظاهر أن ذمه لشهرته کزرارة مع أن الشهرة یلزمها أمثال هذه للحسد فإنه ذکر العامة أن البخاری لما صنف صحیحه فی الکش(1) جاء إلی سمرقند فازدحم علیه المحدثون أکثر من مائة ألف محدث و کان یحدثهم علی المنبر فحسد مشایخ سمرقند و احتالوا لدفعه بأن سمعوا أن البخاری یری حدوث القرآن و کان أکثرهم أشاعرة فسأله واحد منهم ما یقول شیخنا فی القرآن قدیم أو حادث؟ فقرأ (ما یأتیهم من ذکر من ربهم محدث إلا استمعوه و هم یلعبون(2) فلما سمعوا ذلک منه قال علماء

ص:219

سمرقند: هذا کفر فرموه بالحجارة و النعال فأخذه محبوه و أخرجوه منها خفیة فجاء إلی بخارا و اجتمع علیه أکثر من سمرقند و فعلوا به ما فعلوا به فیها، ثمَّ جاء إلی نیسابور فی أیام الفضل بن شاذان فاجتمع علیه من المحدثین قریبا من ثلاث مائة ألف محدث ثمَّ فعلوا به ما فعلوا فیهما، ثمَّ جاء إلی بغداد و اجتمع علیه المحدثون، و سألوا منه مائة حدیث و حذف کل واحد منهم حرفا و بدلوا الفاء بالواو و بالعکس أو نقلوا بالمعنی أو علقوا إسناد خبر إلی آخر و أمثالها و سألوه عنها فأجاب الجمیع بأنی لا أعرفه ثمَّ ابتدأ بالأول فالأول و قال: أما حدیثک فأعرفه هکذا و قرأه من الحفظ صحیحا حتی أتی علی آخرها فأجمعوا علی أنه ثقة حافظ لیس أحفظ منه و اعتبروا کتابه و اشتهر.

فلا یستبعد ذلک من أصحابنا أیضا فکیف و کان بین أظهرهم و کانت العامة معادین له فی الدین و الخاصة للدنیا و الاعتبار مع أن رواه القدح ضعفاء، علی أنه یمکن أن یکون الفضل مثابا فی رد الأخبار التی نقلوها إلیه من المعصومین علیهم السلام و ردها الفضل لظنه الغلو و کانوا مثابین لکونهم سمعوها من المعصومین علیهم السلام و الجمیع مطابق للأخبار التی نقلها مشایخنا المعظمون فی کتبهم، و ذکرنا بعضها فی آخر الکتاب. روی الکشی، عن جعفر بن معروف (الذی فی الغضائری أنه کان فی مذهبه ارتفاع و حدیثه یعرف تارة و ینکر أخری) قال: قال أبو الحسن علی بن محمد بن قتیبة و مما رفع عبد الله بن جبرویه البیهقی و لم یذکر و کتبه من رقعته أن أهل نیسابور قد اختلفوا فی دینهم و خالف بعضهم بعضا و یکفر بعضهم بعضا و بها قوم یقولون إن النبی صلی الله علیه و آله و سلم عرف جمیع اللغات من أهل الأرض و لغات الطیور و جمیع ما خلق الله و کذلک لا بد أن یکون فی کل زمان من یعرف ذلک و یعلم ما یضمر الإنسان و یعلم

ص:220

ما یعمل أهل کل بلاد فی بلادهم و منازلهم، و إذا لقی طفلین یعلم أن أیهما مؤمن و أیهما یکون منافقا، و أنه یعرف أسماء جمیع من یتولاه فی الدنیا و أسماء آبائهم، و إذا رأی أحدهم عرفهم باسمه من قبل أن یکلمه و یزعم و یزعمون، جعلت فداک إن الوصی لا ینقطع و النبی صلی الله علیه و آله و سلم لم یکن عنده کمال العلم و لا کان عند أحد من بعده، و إذا حدث الشیء فی أی زمان کان و لم یکن علم ذلک عند صاحب الزمان علیه السلام أوحی الله إلیه و إلیهم فقال: کذبوا لعنهم الله و افتروا إثما عظیما.

و بها شیخ یقال له: الفضل بن شاذان یخالفهم فی هذه الأشیاء و ینکر علیهم أکثرها و قوله شهادة أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله، و أن الله عز و جل فی السماء السابعة فوق العرش کما وصف نفسه عز و جل، و أنه جسم فوصفه (أی الفضل) بخلاف المخلوقین فی جمیع المعانی لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ ،و إن من قوله: إن النبی صلی الله علیه و آله و سلم قد أتی بکمال الدین و قد بلغ عن الله عز و جل ما أمر به و جاهد فی سبیله و عبده حتی أتاه الیقین و الله عز و جل أقام مقامه رجلا یقوم مقامه من بعده فعلمه من العلم الذی أوحی الله فعرف ذلک الرجل الذی عنده من العلم الحلال و الحرام، و تأویل الکتاب و فصل الخطاب کذلک فی کل زمان لا بد من أن یکون واحد یعرف هذا، و هو میراث رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یتوارثونه و لیس یعلم أحد منهم شیئا من أمر الدین إلا بالعلم الذی ورثوه عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم و هو ینکر الوحی بعد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقال صدق فی بعض و کذب فی بعض، و فی آخر الورقة قد فهمنا رحمک الله کلما ذکرت و یأبی الله عز و جل أن یرشد أحدکم و أن یرضی عنکم و أنتم مخالفون معطلون الدین و لا یعرفون إماما و لا یتولون ولیا کلما تلافاکم الله عز و جل برحمته و أذن لنا فی دعائکم إلی الحق و کتبنا إلیکم بذلک و أرسلنا إلیکم رسولا لم تصدقوه فاتقوا الله عباد الله و لا تلجوا فی الضلالة بعد المعرفة.

ص:221

و اعلموا أن الحجة قد لزمت أعناقکم فاقبلوا نعمته علیکم تدم لکم بذلک السعادة فی الدارین بمن الله عز و جل إن شاء الله و هذا الفضل بن شاذان ما لنا و له؟ یفسد علینا موالینا و یزین لهم الأباطیل و کلما کتبنا إلیهم کتابا اعترض علینا فی ذلک و إنی أتقدم إلیه أن یکف عنا و إلا و الله سألت الله أن یمرضه بمرض لا یندمل جرحه فی الدنیا و لا فی الآخرة أبلغ موالینا (هداهم الله) سلامی و اقرأهم هذه الرقعة إن شاء الله(1).

فتدبر فی هذا الخبر حتی یظهر لک ما ذکرناه.

و روی الکشی فی القوی، عن أبی بصیر قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول یا سلمان لو عرض علمک علی مقداد لکفر، یا مقداد لو عرض علمک علی سلمان لکفر(2).

و عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: دخل أبو ذر علی سلمان و هو یطبخ قدرا له فبینما هما یتحدثان إذا انکبت القدر علی وجهها علی الأرض فلم یسقط من مرقها و لا ودکها فعجب من ذلک أبو ذر عجبا شدیدا و أخذ سلمان القدر فوضعها علی حالها الأول علی النار ثانیة و أقبلا یتحدثان فبینما هما یتحدثان إذا انکبت القدر علی وجهها فلم یسقط منها شیء من مرقها و لا من ودکها(3) قال: فخرج أبو ذر و هو مذعور من عند سلمان فبینما هو متفکر إذ لقی أمیر المؤمنین علیه السلام علی الباب فلما أن بصر به أمیر المؤمنین علیه السلام قال له: یا با ذر ما الذی أخرجک من عند سلمان و ما

ص:222

الذی ذعرک فقال أبو ذر یا أمیر المؤمنین رأیت سلمان صنع کذا و کذا فعجبت من ذلک فقال أمیر المؤمنین علیه السلام یا با ذر إن سلمان لو حدثک بما یعلم لقلت رحم الله قاتل سلمان: یا با ذر إن سلمان باب الله فی الأرض من عرفه کان مؤمنا و من أنکره کان کافرا و إن سلمان منا أهل البیت.

اعلم أن جماعة من الأصحاب أولوا ذلک الخبر و أمثاله بتأویلات بعیدة و الحق أن مراتب العلوم مختلفة اختلافا عظیما و لیس کل أحد أهلا لمعرفة کل مسألة فإن دقائق الحاشیة الجلالیة لو عرض علی العوام ألف مرة لم یکد یفهمها أحد منهم و لا شک أن الدوانی(1) فی بعض العلوم الإلهیة کالعوام بالنسبة إلی کلامهم صلوات الله علیهم کما اعترف به أیضا فعلی هذا یمکن الاختلاف بین الأصحاب لاختلاف أحوالهم فی إدراک العلوم فیمکن أن یکون إنکار الفضل أخبارهم علیهم السلام لعدم إدراکه أو لخوف الفضل علی أن(2) یکفر العوام بالغلو کما ورد الأخبار الکثیرة أن (حدثوهم بما یعلمون) أو (بما یفهمون)، و روی (نحن معاشر الأنبیاء أمرنا أن نکلم الناس علی قدر عقولهم) و لا ریب فی أن بعض المجروحین کانوا غالین و بعضهم کانوا عالمین بالعلوم الإلهیة و أسرار الأئمة علیهم السلام.

و أنت تری أصحاب الرجال إذا رأوا أن الغلاة تمسک بأخبارهم إنهم - یجرحونهم

ص:223

و ما کان فیه عن الفضل بن عبد الملک فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن جعفر بن بشیر، عن حماد بن عثمان، عن الفضل بن عبد الملک المعروف بابی العباس البقباق الکوفیّ.

لئلا یتمسکوا بأخبارهم أو لئلا یلزمونا بأن فلانا مع أنه لیس بغال روی أمثال هذه الأخبار التی مؤیدة لنا فیجیبهم أصحابنا بأنهم لیسوا منا و قلیلا ما یشتغلون بذکر تأویل الأخبار و هذا دأب المناظرین کما هو ظاهر للمتتبع، و لذلک صار جماعة من الفضلاء مردودی الطرفین فتدبر فإن أمثال هذه یسهل علیک الجمع بین الأخبار فینبغی للمتقی من الله أن لا یجترئ علی جرح أمثال هؤلاء لأنه یمکن أن یکونوا من أصحاب الأسرار، و من أولیاء الله، مع أنه یمکن أن یکون أمثال هذه الذموم من المعصومین علیهم السلام تأدیبا لأمثاله کما تقدم فی زرارة أن الراوی بعد ما سمع القدح فیه قال: فأنا أتبرأ منه و لا أعطیه شیئا فمنعه علیه السلام عن ذلک و قال:(أولئک وجوه حرمها الله علی النار) فتدبر.

و الطریق حسن فالخبر کذلک و إن وصفه الشهید الثانی بالصحة کثیرا کما ذکر فی کفارة الجمع بالإفطار بالمحرم، و فی نذر الصیام فی السفر و الحضر و کفارته و غیر ذلک، و ربما یوصف بالضعف، و مرادهم به أنه لیس فی مرتبة الصحاح المعمول علیها فلا تغفل فإن ذلک یقع فی کثیر من إطلاقاتهم، و هذا مرادهم و إن کان الخبر صحیحا أو حسنا أو موثقا سیما فی کلام من لا یعمل بغیر الصحیح أو بغیر الصحی کالشیخ حسن رضی الله عنه، و علی ما ذکرناه من طریق الفهرست فالخبر صحیح کما ذکره جماعة أو حسن کالصحیح.

«و ما کان فیه عن الفضل بن عبد الملک». أبو العباس کوفی، ثقة، عین من أصحاب الصادق علیه السلام (النجاشی - الخلاصة) له کتاب یرویه داود بن الحصین (النجاشی) أبو العباس البقباق کوفی من أصحاب الصادق علیه السلام (رجال الشیخ) و فی کتاب سعد، له کتاب، ثقة.

ص:224

و ما کان فیه عن الفضیل بن عثمان الأعور فقد رویته، عن محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید - رضی اللّه عنه - عن محمّد بن الحسن الصفار، عن محمّد بن عیسی بن عبید، عن صفوان بن یحیی، عن فضیل بن عثمان الأعور المرادی الکوفیّ.

و روی الکشی فی القوی، عن عبید بن زرارة قال: دخلت علی أبی عبد الله علیه السلام و عنده البقباق فقلت له: جعلت فداک، رجل أحب بنی أمیة أ هو معهم؟ قال: نعم، قلت رجل أحبکم أ هو معکم؟ قال: نعم، قلت: و إن زنی و إن سرق؟ قال فنظر إلی البقباق فوجد منه غفلة ثمَّ أومأ برأسه: نعم(1).

فظهر أنهم علیهم السلام - یلاحظون أحوال أصحابهم فالبقباق لا یحتمل هذا العلم و عبید یحتمله و ذلک لا یقدح فی عدالة البقباق، فالخبر صحیح.

«و ما کان فیه عن فضیل بن عثمان الأعور». الفضل بن عثمان المرادی، الصائغ الأنباری أبو محمد الأعور، مولی ثقة ثقة من أصحاب الصادق علیه السلام (الخلاصة - النجاشی) و هو ابن أخت علی بن میمون المعروف بأبی الأکراد، له کتاب یرویه جماعة منهم محمد بن أبی عمیر (النجاشی) فضیل الأعور، له کتاب روی عنه علی بن عبد العزیز (الفهرست)، ثمَّ قال فضیل بن عثمان الصیرفی، له کتاب روی عنه الحسن بن محمد بن سماعة و أظن أنهما واحد و هو فضیل الأعور (الفهرست) فضیل بن عثمان الأعور المرادی الکوفی من أصحاب الباقر علیه السلام (رجال الشیخ) ثمَّ قال الفضل و یقال: الفضیل بن عثمان، المرادی کوفی أبو محمد الصائغ الأعور من أصحاب الصادق علیه السلام ثمَّ قال: الفضیل بن عثمان المرادی و یقال: الفضل الأعور الصائغ الأنباری ابن أخت علی بن میمون من أصحاب الصادق علیه السلام - فظهر أن الرجل واحد و کان یسمی بالفضیل و الفضل کما ورد فی نسخ الأخبار أیضا کذلک، فالخبر صحیح.

ص:225

و ما کان فیه عن الفضیل بن یسار فقد رویته، عن محمّد بن موسی بن المتوکل - رضی اللّه عنه - عن علیّ بن الحسین السعدآبادی، عن أحمد بن ابیعبد اللّه البرقی عن أبیه، عن ابن ابیعمیر، عن عمر بن أذینة، عن الفضیل بن یسار و هو کوفیّ مولی لبنی نهد انتقل من الکوفة الی البصرة و کان أبو جعفر علیه السّلام إذا رآه قال:(بشرّ المخبتین) و ذکر ربعی بن عبد اللّه عن غاسل الفضیل بن یسار انه قال: انی لا غسل الفضیل و ان یده لتسبقنی الی عورته، قال: فخبرت بذلک أبا عبد اللّه علیه السّلام فقال: رحم اللّه الفضیل بن یسار هو منا أهل البیت.

«و ما کان فیه عن الفضیل بن یسار النهدی». أبو القاسم عربی، بصری، ثقة من أصحاب الباقر و الصادق علیهما السلام، و مات فی أیامه و قال ابن نوح یکنی أبا مسور له کتاب روی عنه حماد بن عیسی و هارون بن عیسی (النجاشی) أبو علی بصری ثقة من أصحاب الباقر و الصادق علیه السلام (رجال الشیخ) ثقة عین، جلیل القدر (الخلاصة) أجمعت العصابة علی تصدیقه و الإقرار له بالفقه (الکشی) علی بن محمد بن قتیبة عن الفضل، عن ابن أبی عمیر، عن عدة من أصحابنا قالوا: کان أبو عبد الله علیه السلام إذا نظر إلی الفضیل بن یسار مقبلا قال:بَشِّرِ الْمُخْبِتِینَ و کان یقول: إن فضیلا من أصحاب أبی و إنی لأحب الرجل یحب أصحاب أبیه(1).

«و ذکر ربعی بن عبد الله». فی الصحیح، و رواه الکشی فی الحسن کالصحیح، عن ربعی بن عبد الله قال: حدثنی غاسل الفضیل بن یسار قال: إنی لأغسل ابن یسار و إن یده لتسبقنی إلی عورته قال: فخبرت بذلک أبا عبد الله علیه السلام فقال: رحم الله الفضیل بن یسار و هو منا أهل البیت2.

و روی أخبارا أخر تدل علی جلالة قدره، و علو منزلته بغیر معارض، و الخبر قوی کالصحیح و یمکن القول بصحته لأن السعدآبادی من مشایخ الإجازة البحت، و ظاهر أن مثل کتاب الفضیل کان متواترا عندهم لأنه فرق کثیر بین الکتب

ص:226

بن جعفر الحمیری، عن هرون بن مسلم بن سعدان، عن القاسم بن عروة.

و ما کان فیه عن القاسم بن یحیی فقد رویته، عن ابی، و محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنهما - عن سعد بن عبد اللّه، و الحمیری جمیعا، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، و إبراهیم بن هاشم جمیعا، عن القاسم بن یحیی.

و ما کان فیه عن الکاهلیّ إلخ.

و ما کان فیه عن کردویه الهمدانیّ فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن کردویه الهمدانیّ.

و ما کان فیه عن أبی بکر الحضرمی إلخ،

و ما کان فیه عن کلیب الأسدی فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن محمّد بن خالد، عن فضالة بن أیّوب.

(النجاشی - الفهرست) و الأخبار عنه کثیرة و روی الثقات کالحسین بن سعید عنه و یظهر من المصنف أن کتابه معتمد الأصحاب، فالخبر حسن أو قوی کالصحیح.

«و ما کان فیه عن القاسم بن یحیی». تقدم فی الحسن بن راشد و الطریق إلیه صحیح و حسن کالصحیح، فالخبر قوی کالصحیح.

«و ما کان فیه عن الکاهلی». تقدم فی عبد الله بن یحیی.

«و ما کان فیه عن کردویه الهمدانی». لم یذکر و روی عنه الثقات کابن أبی عمیر فالخبر حسن أو قوی کالصحیح.

«و ما کان فیه عن أبی بکر الحضرمی». عبد الله بن محمد، تقدم فی باب التلقین ما یدل علی مدحه، و روی الکشی أخبارا تدل علی مدحه و هو کثیر الروایة و یظهر من المصنف أن کتابه معتمد الطائفة، فالخبر حسن (أو) قوی (أو) ضعیف علی المشهور «و». کذا«کلیب الأسدی».

«و ما کان فیه عن کلیب الأسدی». ابن معاویة بن جبلة الصیداوی أبو محمد و قیل أبو الحسین، من أصحاب الصادق و الباقر علیهما السلام و ابنه محمد من أصحاب الصادق

ص:228

عن کلیب بن معاویة الأسدی الصیداوی.

علیه السلام له کتاب رواه جماعة منهم عبد الرحمن بن أبی هاشم (النجاشی) له کتاب أخبرنا به أبو عبد الله، عن محمد بن بابویه، عن أبیه، عن الحمیری و سعد، عن محمد بن الحسین، عن صفوان عنه و بطریق حسن أیضا عن صفوان و بطریق قوی، عن ابن أبی عمیر، عنه (الفهرست).

و فی الکشی فی الموثق کالصحیح، عن أبی أسامة قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام إن عندنا رجلا یسمی کلیبا فلا یجیء عنکم شیء إلا قال: أنا أسلم فسمیناه کلیبا بتسلیمه به و فی الکافی (کلیب تسلیم) قال: فترحم علیه أبو عبد الله علیه السلام و قال أ تدرون ما التسلیم؟ فسکتنا فقال: هو و الله الإخبات قول الله عز و جل:اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ وَ أَخْبَتُوا إِلی رَبِّهِمْ (1).

و فی الصحیح، عن صفوان بن یحیی، عن کلیب بن معاویة الأسدی قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: و الله إنکم لعلی دین الله و دین ملائکته فأعینونی بورع و اجتهاد فو الله ما یقبل الله إلا منکم فاتقوا و کفوا ألسنتکم و صلوا فی مساجدکم فإذا تمیز القوم فتمیزوا(2)(أی بالعبادة و الزهد و الکمالات) و فی القوی عن کلیب قال: قال رجل لأبی عبد الله علیه السلام: أ یحب الرجل الرجل و لم یره؟ قال: هو ذا أنا أحب کلیب الصیداوی و لم أره3.

فالخبر حسن کالصحیح أو صحیح للأخبار المتقدمة، و لصحته عن صفوان و فضالة و هما من أهل الإجماع.

ص:229

و ما کان فیه عن مثنی بن عبد السلام فقد رویته، عن محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنه - عن محمّد بن الحسن الصفار، عن معویة بن حکیم، عن عبد اللّه بن المغیرة، عن مثنی بن عبد السلام.

و ما کان فیه عن محمّد بن ابیعمیر فقد رویته، عن ابی و محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنهما - عن سعد بن عبد اللّه، و الحمیری جمیعا عن أیّوب بن نوح، و إبراهیم بن هاشم، و یعقوب.

مشایخ الصدوق و لم یصحح الجد لکن فی الأمالی الذی عندنا و کان صححه جماعة من الفضلاء من أولاد ابن بابویه بالنون أولا و أخیرا و التاء المثناة فوق فی الوسط و و یمکن أن یکون من (ناتوان) أی الضعیف و الله یعلم.

«و ما کان فیه عن مثنی بن عبد السلام». له کتاب روی عنه القاسم بن إسماعیل (النجاشی) من أصحاب الصادق علیه السلام (رجال الشیخ) و فی الکشی عن محمد بن مسعود قال: قال علی بن الحسن: سلام و مثنی بن الولید و مثنی بن عبد السلام کلهم حناطون کوفیون لا بأس بهم - أی لیس حدیثهم فی کمال الصحة، و لا بأس بأن یعمل به أو الأعم من الحدیث و المذهب، و سیجیء أحوال معاویة فالخبر حسن کالصحیح أو موثق کالصحیح، و ربما یحکم بالصحة لأن طریقه إلی جمیع روایات ابن المغیرة صحیح، و هو من أهل الإجماع.«و ما کان فیه عن محمد بن أبی عمیر». زیاد بن عیسی أبو أحمد الأزدی بغدادی الأصل و المقام، لقی أبا الحسن موسی علیه السلام و سمع منه أحادیث کناه فی بعضها فقال یا أبا أحمد و روی عن الرضا علیه السلام، جلیل القدر عظیم المنزلة فینا، و عند المخالفین، و الجاحظ (1) یحکی عنه فی کتبه و قال: کان وجها من وجوه الرافضة و کان حبس

ص:231

بن یزید، و محمّد بن عبد الجبار جمیعا عن محمّد بن ابیعمیر.

فی أیام الرشید فقیل: لیلی القضاء، و قیل إنه ولی بعد ذلک، و قیل بل لیدل علی مواضع الشیعة و أصحاب موسی بن جعفر علیهما السلام و روی أنه ضرب أسواطا بلغت منه فکاد أن یقر لعظم الألم فسمع محمد بن یونس بن عبد الرحمن و هو یقول: اتق الله یا محمد بن أبی عمیر فصبرت ففرج الله، و روی أنه حبسه المأمون حتی ولی قضاء بعض البلاد، و قیل: إن أخته دفنت کتبه فی حال استتارها و کونه فی الحبس أربع سنین فهلکت الکتب، و قیل: بل ترکتها فی غرفة فسال إلیها المطر فهلکت فحدث من حفظه و مما کان سلف له فی أیدی الناس فلهذا أصحابنا یسکنون إلی مراسیله و قد صنف کتبا کثیرة، روی عنه عبد الله بن عامر و محمد بن الحسین و ابن نهیک و إبراهیم بن هاشم و مات سنة سبع عشر و مائتین (النجاشی).

کان من أوثق الناس عند الخاصة و العامة و أنسکهم نسکا و أورعهم و أعبدهم و ذکر الجاحظ أنه کان واحد زمانه فی الأشیاء کلها و أدرک من الأئمة علیهم السلام ثلاثة أبا إبراهیم موسی بن جعفر علیهما السلام و لم یرو عنه (أی کثیرا) و روی عن أبی الحسن الرضا و الجواد علیهما السلام و روی عنه أحمد بن محمد بن عیسی کتب مائة رجل من رجال أبی عبد الله علیه السلام و له مصنفات کثیرة، ذکر ابن بطة أن له أربعا و تسعین کتابا أخبرنا بجمیع کتبه و روایاته جماعة عن محمد بن بابویه، عن أبیه و محمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله و الحمیری، عن إبراهیم بن هاشم عنه - و أخبرنا ابن أبی جید، عن ابن الولید عن الصفار، عن یعقوب بن یزید، و محمد بن الحسین، عن أیوب بن نوح، و إبراهیم بن هاشم، و محمد بن عیسی بن عبید عنه - و رواها محمد بن بابویه، عن أبیه، و حمزة بن محمد العلوی، و محمد بن علی ماجیلویه، عن علی بن إبراهیم، عن أبیه - و بالنوادر خاصة بسند موثق و حسن، عن ابن نهیک عنه (الفهرست).

ص:232

و ما کان فیه عن محمّد بن أحمد بن یحیی بن عمران الأشعریّ فقد رویته، عن ابی، و محمّد بن الحسن - رحمهما اللّه - عن محمّد بن یحیی العطار، و أحمد بن إدریس جمیعا، عن محمّد بن أحمد بن یحیی بن عمران الأشعریّ.

و ما کان فیه عن محمّد بن اسلم الجبلی فقد رویته، عن محمّد بن الحسن - رضی.

ثقة من أصحاب الرضا علیه السلام (رجال الشیخ) أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصح عنه و أقروا له بالفقه (الکشی) و ذکر أیضا له مدائح کثیرة.

و الذی ذکره المصنف هنا یرتقی إلی اثنی عشر طریقا صحیحا و أربع طرق حسنة کالصحیح، و ما ذکره الشیخ عنه یرتقی إلی سبعة طرق حسنة کالصحیح، و یمکن جعل طرق الشیخ کلها صحیحة بأن الشیخ یروی جمیع ما رواه الصفار و ابن الولید، و یعقوب بن یزید و محمد بن الحسین، و أیوب بن نوح بطرق صحیحة فیکون أخباره عنه صحیحة بطرق شتی.

«و ما کان فیه عن محمد بن أحمد بن یحیی بن عمران الأشعری». القمی أبو جعفر کان ثقة فی الحدیث إلا أن أصحابنا قالوا: کان یروی عن الضعفاء و یعتمد المراسیل و لا یبالی عمن أخذ، و ما علیه فی نفسه مطعن فی شیء، و کان محمد بن الحسن بن الولید یستثنی من روایته جماعة ذکرهم و لا استحسنه ابن نوح و ابن بابویه روی عنه محمد بن جعفر الرزاز و محمد بن یحیی (النجاشی) کان ثقة فی الحدیث جلیل القدر کثیر الروایة إلخ (الخلاصة) جلیل القدر کثیر الروایة، له کتاب نوادر الحکمة، أخبرنا بجمیع کتبه و روایاته جماعة، عن محمد بن بابویه، عن أبیه و محمد بن الحسن، عن أحمد بن إدریس و محمد بن یحیی عنه (ثمَّ استثنی الجماعة)(الفهرست).

و اعلم أن الاستثناء لکونهم یعتمدون علی جمیع ما فی الکتاب و أما عند المتأخرین فلا حاجة لهم إلیه لأنهم یلاحظون من روی عنه، فالخبر صحیح بأربعة طرق.

«و ما کان فیه عن محمد بن أسلم الجبلی». من بلاد الجبل و هی من بغداد

ص:233

اللّه عنه - عن الحسن بن متیل، عن محمّد بن حسان الرازیّ.

عن محمّد بن زید الرزامی خادم الرضا علیه السّلام عن محمّد بن اسلم الجبلی و رویته عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطاب عن محمّد بن اسلم الجبلی.

و ما کان فیه عن محمّد بن اسمعیل البرمکی فقد رویته، عن علیّ بن أحمد بن موسی، و محمّد بن أحمد السنانی و الحسین بن إبراهیم بن أحمد بن هشام المکتب.

إلی آذربایجان و تخصیصهم بالجبلی لفقدان الجبل فی عراق العرب، الطبری (منسوب إلی طبرستان و هی بلاد جیلان و مازندران)، أصله کوفی من أصحاب الرضا علیه السلام له کتاب أخبرنا أبو عبد الله، عن محمد بن بابویه، عن أبیه و محمد بن الحسن، عن سعد و الحمیری و محمد بن یحیی و أحمد بن إدریس، عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب عنه (الفهرست) أصله کوفی کان یتجر إلی طبرستان یقال: إنه کان غالیا فاسد الحدیث من أصحاب الرضا علیه السلام له کتاب روی عنه محمد بن علی (النجاشی).

«عن محمد بن زید الرزامی خادم الرضا علیه السلام». و کذا فی النجاشی فالخبر قوی بالسند الأول، و حسن کالصحیح بالثانی لشهادة المصنف و لم یجزم النجاشی بغلوه، و إنما نسبه إلی القیل المجهول (أو) قوی کالصحیح.

«و ما کان فیه عن محمد بن إسماعیل البرمکی». ابن أحمد بن بشیر المعروف بصاحب الصومعة أبو عبد الله سکن قم و لیس أصله منها ذکر ذلک ابن نوح و کان ثقة مستقیما له کتب روی عنه محمد بن جعفر الأسدی (النجاشی) ضعیف (ابن الغضائری) و قول النجاشی عندی أرجح (الخلاصة) و کأنه لعدم توثیق (ابن الغضائری) فی کتب الرجال.

«و محمد بن أحمد السنانی». بن محمد بن سنان الزاهری یکنی أبا عیسی

ص:234

-رضی اللّه عنهم - عن محمّد بن ابیعبد اللّه الکوفیّ عن محمّد بن اسمعیل البرمکی

و ما کان فیه عن محمّد بن اسمعیل بن بزیع فقد رویته، عن محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنه - عن محمّد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن محمّد بن اسمعیل بن بزیع.

نزیل الری یروی، عن أبیه، عن جده محمد بن سنان روی عنه ابن نوح و أبو الفضل لم یرو عنهم علیهم السلام (رجال الشیخ)(و المکتب)، المعلم و هؤلاء الثلاثة من مشایخ الصدوق و لم یکن لهم کتاب ظاهرا و المصنف لا یذکرهم إلا مع الترضیة و اجتماعهم لا یقصر عن ثقة، فالخبر صحیح أو حسن کالصحیح، و سیجیء محمد بن أبی عبد الله و تقدم، و الغالب فی روایة البرمکی توسط محمد بن أبی عبد الله.

«و ما کان فیه، عن محمد بن إسماعیل بن بزیع». أبی جعفر، و ولد بزیع بیت منهم حمزة بن بزیع کان من صالحی هذه الطائفة و ثقاتهم کثیر العمل، له کتب روی عنه أحمد بن محمد بن عیسی و معاویة بن حکیم قال محمد بن عمر الکشی کان محمد بن إسماعیل بن بزیع من رجال أبی الحسن موسی علیه السلام و أدرک أبا جعفر الثانی علیه السلام.

و قال حمدویه، عن أشیاخه أن محمد بن إسماعیل بن بزیع و أحمد بن حمزة کانا فی عداد الوزراء و کان علی بن النعمان وصی بکتبه لمحمد بن إسماعیل(1).

و قال أبو العباس ابن إسماعیل أو ابن سعید فی تاریخه إن محمد بن إسماعیل بن بزیع سمع منصور بن یونس و حماد بن عیسی و یونس بن عبد الرحمن و هذه الطبقة کلها و قال: سألت عنه علی بن الحسن فقال: ثقة، ثقة عین.

و قال محمد بن یحیی العطار أخبرنا محمد بن أحمد بن یحیی قال: کنت بفید فقال

ص:235

لی محمد بن علی بن بلال (غالب - خ)(الثقة): مر بنا إلی قبر محمد بن إسماعیل لنزوره فلما أتیناه جلس عند رأسه مستقبل القبلة و القبر أمامه ثمَّ قال أخبرنی صاحب هذا القبر یعنی محمد بن بزیع أنه سمع أبا جعفر علیه السلام یقول: من زار قبر أخیه (المؤمن) و وضع یده علی قبره و قرأ إنا أنزلناه فی لیلة القدر سبع مرات أمن من الفزع الأکبر(1)

و فی الکشی: من زار قبر أخیه المؤمن فجلس عند قبره و استقبل القبلة إلخ(2).

و فی النجاشی: و حکی عن بعض أصحابنا، عن ابن الولید قال: و فی روایة محمد بن بزیع قال أبو الحسن الرضا علیه السلام: إن لله تعالی بأبواب الظالمین من نور له البرهان و مکن له فی البلاد لیدفع بهم عن أولیائه و یصلح الله به أمور المسلمین إلیهم یلجأ المؤمن من الضر، و إلیهم یفزع ذو الحاجة من شیعتنا و بهم یؤمن الله روعة المؤمن فی دار الظلمة، أولئک المؤمنون حقا، أولئک أمناء الله فی أرضه، أولئک نور فی رعیتهم یوم القیمة، و یزهر نورهم لأهل السماوات کما تزهر الکواکب الدریة لأهل الأرض، أولئک من نورهم یوم القیمة یضیء منهم القیمة خلقوا و الله للجنة، و خلقت الجنة لهم فهنیئا لهم ما علی أحدکم أن لو شاء لنال هذا کله، قال قلت بما ذا جعلنی الله فداک؟ قال: یکون معهم فیسرنا بإدخال السرور علی المؤمنین من شیعتنا فکن منهم یا محمد(3).

و فی الحسن کالصحیح عن الحسین بن خالد الصیرفی قال: کنا عند الرضا علیه السلام و نحن جماعة فذکر محمد بن إسماعیل بن بزیع قال: وددت أن فیکم مثله

ص:236

و ما کان فیه عن محمّد بن بجیل اخی علیّ بن بجیل فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه عن الهیثم بن أبی مسروق النهدی، عن الحسن بن محبوب، عن علیّ بن الحسن بن رباط، عن محمّد بن بجیل اخی علیّ بن بجیل بن عقیل الکوفیّ.

و ما کان فیه عن ابی الحسین محمّد بن جعفر الأسدی - رضی اللّه عنه - فقد.

روی عنه معاویة بن حکیم (النجاشی)(1).

ثقة صحیح کوفی من أصحاب الکاظم و الرضا و الجواد علیهم السلام (رجال الشیخ) له کتب رواه إبراهیم بن هاشم، و محمد بن یحیی و محمد بن الحسین عنه (الفهرست) و فی الخلاصة علی ما فی النجاشی بتغییر ما مع زیادة.

و روی الکشی فی القوی، عن محمد بن بزیع قال: سألت أبا جعفر علیه السلام أن یأمر لی بقمیص من قمصه أعده لکفنی فبعث به إلی قال: فقلت له فکیف أصنع به جعلت فداک؟ قال: أنزع أزراره(2) فالخبر صحیح.

«و ما کان فیه، عن محمد بن بجیل أخی علی بن بجیل». محمد و علی من أصحاب الصادق (رجال الشیخ) و یظهر من المصنف أن کتابه معتمد الطائفة«عن علی بن الحسن بن رباط البجلی». أبی الحسن کوفی ثقة معول علیه قال الکشی إنه من أصحاب الرضا علیه السلام (النجاشی - الخلاصة) له کتاب الصلاة روی عنه الحسن بن محمد بن سماعة الحضرمی (النجاشی) له کتاب أخبرنا به جماعة عن محمد بن بابویه، عن أبیه و محمد بن الحسن، عن سعد و الحمیری، عن أحمد بن محمد عن الحسن بن محبوب عنه فالخبر حسن کالصحیح أو صحیح لصحته عن ابن محبوب أو قوی کالصحیح.

«و ما کان فیه عن محمد بن جعفر الأسدی». و هو الذی یروی عنه الکلینی

ص:237

رویته، عن علیّ بن أحمد بن موسی، و محمّد بن أحمد السنانی، و الحسین بن أبراهیم بن أحمد بن هشام المؤدّب - رضی اللّه عنهم - عن ابی الحسین محمّد بن جعفر الأسدی الکوفیّ - رضی اللّه عنه-

کثیرا بلا واسطة، و هو محمد بن جعفر بن محمد بن عون الأسدی أبو الحسین الکوفی ساکن الری یقال له: محمد بن أبی عبد الله کان ثقة صحیح الحدیث إلا أنه روی عن الضعفاء و کان یقول بالجبر و التشبیه و کان أبوه وجها، روی عنه أحمد بن محمد بن عیسی (أی عن أبیه) له کتاب الجبر و الاستطاعة روی عنه الحسن بن حمزة و أحمد بن حمدان القزوینی مات سنة إحدی عشرة و ثلاثمائة (النجاشی) کان أحد الأبواب لم یرو عنهم علیهم السلام (رجال الشیخ).

و ذکر الصدوق فی کمال الدین أخبارا کثیرة تدل علی جلالة قدره و عظم محله عند صاحب الزمان صلوات الله علیه و حاشا من مثله أن یکون اعتقاده فاسدا و الذی یخطر ببالی أنه کتب رسالة فی الرد علی المفوضة و أکثر متکلمینا علی التفویض تبعا للمعتزلة، و ذکر أخبارا تدل علی التشبیه کما هو مذکور فی القرآن المجید فنسب إلیهما کما ذکر بعض الفضلاء المتبحرین أن أهل قم علی الجبر و التشبیه سوی محمد بن بابویه، و السبب ما ذکرناه و حاشا من جماعة لهم کمال الانقطاع و الاختصاص إلی الأئمة المعصومین علیهم السلام مع روایتهم الأخبار المتواترة فی نفی الجبر و التشبیه أن یقولوا بخلاف الحق، و الروایة فی الکتب لا تدل علی أنها معتقدهم غایة الأمر إن الصدوق إذا ذکر خبرا یدل علی أحدهما یؤوله و هم لا یؤولونه (إما) بناء علی الظهور (أو) بناء علی عدم جرأتهم بأن یؤولوا بآرائهم بل یقولون مجملا إن له محملا یعلمه المعصومون علیهم السلام و لو کان لهم خبر فی الحمل ینقلون ذلک الخبر کما أن أکثر أصحابنا یؤولون قوله تعالی:(الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی (1) باستولی مع أنه روی مستفیضا عن المعصومین علیهم السلام خلافه، و ظاهرها

ص:238

و ما کان فیه عن محمّد بن حسان فقد رویته، عن ابی، و محمّد بن الحسن، و الحسین بن أحمد بن إدریس - رضی اللّه عنهم - عن أحمد بن إدریس، عن محمّد بن حسان.

و ما کان فیه عن محمّد بن الحسن الصفار - رحمه اللّه - فقد رویته، عن محمد.

أن المراد أن الله تبارک و تعالی بصفة الرحمانیة الشاملة للعالمین حال کونه علی عرش العظمة و الجلال استوی نسبته تعالی إلیهم و لیس بالرحمانیة أقرب إلی المؤمن من الکافر و غیر ذلک من التأویلات للآیات، و لهذا تری من کان دأبه التأویل منهم یغلط أغلاطا کثیرة، و لهذا کانوا یذمون المجتهدین القائلین بالآراء و تقدم کثیر منها فالخبر صحیح أو حسن کالصحیح.

«و ما کان فیه عن محمد بن حسان». المسموع من المشایخ بالتشدید أبو عبد الله الزینبی یعرف و ینکر بین، بین، یروی عن الضعفاء کثیرا له کتب روی عنه محمد بن یحیی و أحمد بن إدریس (النجاشی).

قد تقدم أن المعروف من دأب القدماء العمل بالکتاب و کل من کان یروی عن الضعفاء أو یروی المراسیل فی کتابه کان ذلک نقصا و ضعفا أما إذا کان الخبر الضعیف أو المرسل لمجرد التأیید فلا بأس و کلما تتبعنا من کتبهم کان کذلک (أو) کان من مراسیل المعتمدین المجمع علیهم (أو) کان ذکرهما بعد نقل الصحیح (أو) کان مضمونه متواترا عندهم، و لما وصل الأمر إلی المتأخرین غفلوا عن دأبهم و صار الأخبار أکثرها ضعیفة و إن کانوا ینادون أنها صحیحة و هی حجة بیننا و بین ربنا و کأنهم لم یسمعوا الأخبار المتواترة بأن (لا تردوا ما نسب إلینا) لأنه یمکن أن یکون منا و الرد علینا رد علی الله تعالی لکنا نذکر الطریقین و نقول ما هو الحق و الأمر إلیک فی العمل و عدمه، فالخبر حسن عندنا بشهادة الصدوق و قوی کالصحیح عندهم.

«و ما رویته عن محمد بن الحسن الصفار». بن فروخ أبو جعفر الأعرج کان

ص:239

بن الحسن بن أحمد بن الولید - رضی اللّه عنه - عن محمّد بن الحسن الصفار.

و ما کان فیه عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطاب فقد رویته، عن ابی، و محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنهما - عن سعد بن عبد اللّه، و الحمیری، و محمّد بن یحیی، و أحمد بن إدریس جمیعا، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطاب الزیات، و اسم ابی الخطاب زید.

وجها فی أصحابنا القمیین ثقة عظیم القدر راجحا قلیل السقط فی الروایة (النجاشی - الخلاصة) له کتب روی عنه محمد بن الحسن بن الولید و محمد بن یحیی توفی الصفار بقم سنة تسعین و مائتین رحمه الله (النجاشی) محمد بن الحسن الصفار قمی له کتب مثل کتب الحسین بن سعید و زیادة، و له مسائل کتب بها إلی أبی محمد الحسن بن علی علیهما السلام أخبرنا بجمیع کتبه و روایاته ابن أبی جید، عن محمد بن الحسن بن الولید عنه و أخبرنا جماعة عن محمد بن بابویه، عن محمد بن الحسن، عنه، عن رجاله إلا کتاب بصائر الدرجات فإنه لم یرو عنه ابن الولید، و أخبرنا الحسین بن عبید الله، عن أحمد بن محمد بن یحیی، عن أبیه، عنه.

و الظاهر أن عدم روایة ابن الولید لکتاب بصائر الدرجات لتوهمه أنه یقرب من الغلو فیهم علیهم السلام و الحق أن ما ذکره فیه دون رتبتهم علیهم السلام و یمکن أن یکون لعدم الاتفاق فالطریق صحیح.

و اعلم أن دأب الشیخ و النجاشی الاقتصار علی طریق أو طریقین و إلا فالظاهر أن جمیع مشایخه أخبره بکتبه کما یظهر من نقله الأخبار عنه فی کتبه.

«و ما کان فیه عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب». أبی جعفر الزیات الهمدانی و اسم أبی الخطاب زید، جلیل من أصحابنا عظیم القدر، کثیر الروایة، ثقة عین حسن التصانیف، له کتب روی عنه الصفار (النجاشی - الخلاصة) مات سنة اثنین و ستین و مائتین (النجاشی) کوفی ثقة له کتاب اللؤلؤة و کتاب النوادر، أخبرنا ابن أبی جید عن أبی الولید عن الصفار عنه (الفهرست) ثقة من أصحاب الجواد و

ص:240

و ما کان فیه عن محمّد بن حکیم فقد رویته، عن ابی - رحمه اللّه - عن عبد اللّه بن جعفر الحمیری، عن أحمد بن ابیعبد اللّه. عن أبیه، عن حماد بن عیسی، عن حریز عن محمّد بن حکیم، و رویته عن محمّد بن الحسن - رحمه اللّه - عن محمّد بن الحسن الصفار، عن یعقوب بن یزید، عن محمّد بن ابیعمیر، عن محمّد بن حکیم.

و ما کان فیه عن محمّد بن علی الحلبیّ فقد رویته، عن ابی، و محمّد بن الحسن، و محمّد بن موسی بن المتوکل - رضی اللّه عنهم - عن عبد اللّه بن جعفر الحمیری،.

الهادی و العسکری علیهم السلام (رجال الشیخ) فالخبر صحیح بثمانیة طرق.

«و ما کان فیه عن محمد بن حکیم». من أصحاب الکاظم علیه السلام حدثنی حمدویه فی الصحیح، عن حماد قال: کان أبو الحسن علیه السلام یأمر محمد بن حکیم أن یجالس أهل المدینة فی مسجد رسول الله صلی الله علیه و آله و أن یکلمهم و یخاصمهم حتی کلمهم فی صاحب القبر فکان إذا انصرف إلیه قال له: ما قلت لهم و ما قالوا لک؟ و یرضی بذلک منه ثمَّ فی القوی مثله. و فی الصحیح، عن محمد بن أبی عمیر عن محمد بن حکیم قال: ذکر لأبی الحسن صلوات الله علیه أصحاب الکلام فقال: أما ابن حکیم فدعوه(1)(الکشی).

محمد بن حکیم الخثعمی روی عن الصادق و الکاظم علیهما السلام یکنی أبا جعفر له کتاب یرویه جعفر بن محمد بن حکیم (النجاشی) محمد بن حکیم له کتاب روی عنه الحسن بن محبوب (الفهرست) ثمَّ قال محمد بن حکیم له کتاب روی عنه القاسم بن إسماعیل (الفهرست) محمد بن حکیم الخثعمی کوفی أبو جعفر من أصحاب الصادق علیه السلام (رجال الشیخ) و الظاهر أنهما واحد، و الطریقان للمصنف صحیحان فالخبر صحیح أو حسن کالصحیح.

«و ما کان فیه عن محمد الحلبی». محمد بن علی بن أبی شعبة الحلبی

ص:241

عن أیّوب بن نوح، عن صفوان بن یحیی، عن عبد اللّه بن مسکان، عن محمّد بن علی الحلبیّ.

و ما کان فیه عن محمّد بن حمران و جمیل بن دراج فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه عن یعقوب بن یزید، عن محمّد بن ابیعمیر، عن محمّد بن حمران، و جمیل بن دراج و ما کان فیه عن محمّد بن حمران فقد رویته عن ابی - رضی اللّه عنه - عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن محمّد بن ابیعمیر، عن محمّد بن حمران، و رویته أیضا عن محمّد بن الحسن - رحمه اللّه - عن محمّد بن الحسن الصفار، عن أیّوب بن نوح و إبراهیم بن هاشم جمیعا، عن صفوان بن یحیی، و ابن ابیعمیر جمیعا، عن محمّد بن حمران.

أبو جعفر، وجه أصحابنا و فقیههم، و الثقة الذی لا یطعن علیه هو و إخوته عبید الله، و عمران، و عبد الأعلی له کتاب التفسیر (النجاشی - الخلاصة) روی عنه صفوان و له کتاب مبوب فی الحلال و الحرام روی عنه ابن مسکان (النجاشی) له کتاب و هو ثقة روی عنه أبو جمیلة (الفهرست) من أصحاب الصادق علیه السلام (رجال الشیخ) فالخبر صحیح.

«و ما کان فیه عن محمد بن حمران». بن أعین له کتاب روی عنه ابن أبی عمیر و ابن أبی نجران (الفهرست) محمد بن حمران النهدی أبو جعفر ثقة کوفی الأصل نزل جرجرایا من أصحاب الصادق علیه السلام (النجاشی - الخلاصة) له کتاب روی عنه علی بن أسباط بن سالم (النجاشی) محمد بن حمران النهدی کوفی أبو جعفر بزاز من أصحاب الصادق علیه السلام (رجال الشیخ) مولی بنی فهر، کوفی و لیس بابن أعین من أصحاب الصادق علیه السلام (رجال الشیخ).

فالظاهر التعدد، فما فی المتن مشترک و تقدم النهدی مع جمیل، و الظاهر أن لهما کتابا مشترکا و لکل واحد منهما کتاب مفرد فذکره أولا لا یدل علی أن هذا غیره و إن کان الاشتراک أیضا موجبا للجهالة و لکن روایة ابن أبی عمیر عنه مع شهادة

ص:242

و ما کان فیه عن محمّد بن خالد البرقی فقد رویته، عن محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنه - عن محمّد بن الحسن الصفار، عن محمّد بن خالد البرقی.

و ما کان فیه عن محمّد بن خالد القسری فقد رویته عن جعفر بن محمّد بن مسرور - رحمه اللّه - عن الحسین بن محمّد بن عامر، عن عمه عبد اللّه بن عامر، عن حفصة، عن محمّد بن خالد بن عبد اللّه البجلیّ القسری و هو کوفیّ عربی.

الصدوق بأن کتابه معتمد الأصحاب یجعله حسنا إن لم یجعله صحیحا سیما إذا اجتمع مع روایة صفوان فالخبر حسن کالصحیح أو صحیح و الطریق الأول حسن کالصحیح و الثانی صحیح و حسن کالصحیح و تقدم من الصدوق أن روایة أحمد بن محمد بن عیسی عن عبد الله بن الصلت یجعله ثقة أو کالثقة فکیف بروایة هؤلاء الأجلاء فتدبر.

«و ما کان فیه عن محمد بن خالد». بن عبد الرحمن بن محمد بن علی البرقی أبو عبد الله ینسب إلی برق رود قریة من سواد قم علی واد هناک و کان ضعیفا فی الحدیث أی فی روایته عن الضعفاء و أمثالها و کان أدیبا حسن المعرفة بالأخبار و علوم العرب، و له کتب روی عنه ابنه أحمد بن أبی عبد الله (النجاشی) له کتاب النوادر روی عنه أحمد بن محمد بن عیسی و ابنه أحمد بن أبی عبد الله (الفهرست) ثقة من أصحاب الکاظم و الرضا و الجواد علیهم السلام (رجال الشیخ) حدیثه یعرف و ینکر یروی عن الضعفاء کثیرا و یعتمد المراسیل (الغضائری) الاعتماد علی قول الشیخ أبی جعفر من تعدیله (الخلاصة).

و تقدم إنا لا نعمل بکل أخباره، بل بما رواه عن الثقات فلا یضر روایته عن الضعفاء و الطریق صحیح فالخبر صحیح.

«و ما کان فیه عن محمد بن خالد القسری». بن عبد الله البجلی القسری الکوفی ولی المدینة من أصحاب الصادق علیه السلام (رجال الشیخ) و تقدم فی الاستسقاء و الردة و غیرهما أنه کان یعمل بقوله علیه السلام عن حقفة (أو) خفقة، و علی أی حال فهو مجهول فالخبر قوی.

ص:243

و ما کان فیه عن محمّد بن سنان فقد رویته، عن محمّد بن علی ماجیلویه - رضی اللّه عنه - عن عمه محمّد بن أبی القاسم، عن محمّد بن علی الکوفیّ، عن محمّد بن سنان، و رویته عن ابی - رضی اللّه عنه - عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن محمّد بن سنان.

و ما کان فیه ممّا کتبه الرضا علیه السّلام الی محمّد بن سنان فیما کتب من جواب مسائله فی العلل فقد رویته، عن علیّ بن أحمد بن موسی الدقاق، و محمّد بن أحمد السنانی، و الحسین بن إبراهیم بن أحمد بن هشام المکتب - رضی اللّه عنهم - قالوا حدّثنا محمّد بن ابیعبد اللّه الکوفیّ قال: حدّثنا محمّد بن إسماعیل البرمکی، عن علیّ بن العباس قال: حدّثنا القاسم بن الربیع الصحاف، عن محمّد بن سنان عن الرضا علیه السّلام.

و ما کان فیه عن محمّد بن سهل فقد رویته عن ابی، و محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنهما - عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن محمّد بن سهل بن الیسع الأشعریّ.

«و ما کان فیه عن محمد بن سنان». قد تقدم توثیق المفید و جرح الشیخ و الأخبار من الطرفین، و فی الطریق الأول ضعف. و الثانی حسن کالصحیح، و الخبر قوی للتعارض و التساقط أو حسن لحکم المصنف بالاعتماد علی کتابه.

«و ما کان فیه إلخ». الصدوق اعتمد فی علل الشرائع علی محمد بن سنان و کذا فی غیره من کتبه، و هذا الطریق لا یخلو من ضعف بعلی بن العباس و القسم بن الربیع، فالخبر قوی أو ضعیف.

«و ما کان فیه عن محمد بن سهل». بن الیسع بن عبد الله بن سعد بن مالک بن الأحوص الأشعری القمی، من أصحاب الرضا و الجواد علیهما السلام، له کتاب یرویه جماعة منهم أحمد بن محمد بن عیسی، عن أبیه، عنه (النجاشی) له مسائل عن الرضا علیه السلام روی عنه أحمد بن محمد (الفهرست) و الظاهر أن المسائل کان من المکاتیب و هذا مدح ما لأنه لم یکن لکل أحد هذه المرتبة سیما بالنسبة إلی موسی بن جعفر إلی صاحب الزمان علیهما السلام و کلما کان أعلی کانت أعلی لارتقاء التقیة مع شهادة المصنف له

ص:244

و ما کان فیه عن محمّد بن عبد الجبار فقد رویته عن ابی، و محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنهما - عن سعد بن عبد اللّه و الحمیری، و محمّد بن یحیی العطار، و احمد بن إدریس جمیعا، عن محمّد بن عبد الجبار، و هو محمّد بن أبی الصهبان.

و ما کان فیه عن محمّد بن عبد اللّه بن مهران فقد رویته، عن محمّد بن موسی بن المتوکل - رضی اللّه عنه - عن علیّ بن الحسین السعدآبادی، عن أحمد بن ابیعبد اللّه البرقی، عن محمّد بن عبد اللّه بن مهران.

و ما کان فیه عن محمّد بن عثمان العمری - قدس اللّه روحه - فقد رویته عن.

و کونه کثیر الروایة، صالحها، مع روایة ابن عیسی عنه کما تقدم من المصنف، فالخبر حسن.

«و ما کان فیه عن محمد بن عبد الجبار». و هو ابن أبی الصهبان بالضم، قمی ثقة (النجاشی - الخلاصة) من أصحاب الجواد و الهادی و العسکری علیهم السلام (رجال الشیخ) له روایات أخبرنا بها ابن أبی جید، عن محمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله و الحمیری، و محمد بن یحیی، و أحمد بن إدریس عنه (الفهرست) روی عن ابن بکیر (النجاشی) فالخبر صحیح بثمانیة طرق.

«و ما کان فیه عن محمد بن عبد الله بن مهران». أبی جعفر الکرخی من أبناء الأعاجم غال کذاب فاسد المذهب و الحدیث، مشهور بذلک.

له کتب روی عنه البرقی (النجاشی) له کتاب روی عنه أحمد بن أبی عبد الله (الفهرست) الکرخی أبو جعفر غال ضعیف کذاب له کتاب فی الممدوحین و المذمومین یدل علی خبثه و کذبه (ابن الغضائری) یرمی بالغلو ضعیف من أصحاب الجواد و الهادی علیهما السلام (رجال الشیخ) غال متهم بالغلو (الکشی).

له کتاب نوادر، أقرب کتبه إلی الحق (النجاشی) و الظاهر أن المصنف و غیره یروون عنه هذا الکتاب لما کان موافقا للحق و الطریق إلیه قوی.

«و ما کان فیه عن محمد بن عثمان العمری قدس الله روحه». محمد بن عثمان

ص:245

ابی، و محمّد بن الحسن، و محمّد بن موسی بن المتوکل - رضی اللّه عنهم - عن عبد اللّه بن جعفر الحمیری، عن محمّد بن عثمان العمری (قدس اللّه روحه).

بن سعید العمری یکنی أبا جعفر، و أبوه یکنی أبا عمرو و جمیعا وکیلان من جهة صاحب الزمان علیه السلام، و لهما منزلة جلیلة عند الطائفة.

و روی محمد بن یعقوب الکلینی فی الصحیح، عن محمد بن أبی عبد الله، و محمد بن یحیی عن عبد الله بن جعفر الحمیری قال: اجتمعت أنا و الشیخ أبو عمرو رحمه الله عند أحمد بن إسحاق فغمزنی أحمد بن إسحاق أن أسأله عن الخلف فقلت له یا با عمرو إنی أرید أن أسألک عن شیء و ما أنا بشارک فیما أرید أن أسألک عنه، فإن اعتقادی و دینی أن الأرض لا تخلو من حجة إلا إذا کان قبل یوم القیمة بأربعین یوما.

فإذا کان ذلک رفعت الحجة و أغلق باب التوبة (فلم یک ینفع نفسا إیمانها لم تکن آمنت من قبل أو کسبت فی إیمانها خیرا) فأولئک شرار (أشرار - خ) من خلق الله عز و جل و هم الذین تقوم علیهم القیمة، و لکنی أحببت أن ازداد یقینا، و إن إبراهیم علیه السلام سأل ربه عز و جل أن یریه کیف یحیی الموتی(قالَ: أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ؟ قالَ: بَلی وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی) (1).

و قد أخبرنی أبو علی أحمد بن إسحاق عن أبی الحسن علیه السلام قال: سألته و قلت من أعامل أو عمن آخذ؟ و قول من أقبل؟ فقال له: العمری ثقتی فما أدی إلیک عنی فعنی یقول فاسمع له و أطع فإنه الثقة المأمون.

و أخبرنی أبو علی أنه سأل أبا محمد علیه السلام عن مثل ذلک فقال له: العمری و ابنه ثقتان فما أدیا إلیک عنی فعنی یؤدیان، و ما قالا لک فعنی یقولان فاسمع لهما و أطعهما فإنهما الثقتان المأمونان.

فهذا قول إمامین قد مضیا فیک قال: فخر أبو عمر و ساجدا و بکی، ثمَّ قال: سل حاجتک فقلت له: أنت رأیت الخلف من بعد أبی محمد علیه السلام؟ فقال: أی و الله و رقبته

ص:246

و ما کان فیه عن محمّد بن عذافر فقد رویته عن ابی، و محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنهما - عن سعد بن عبد اللّه، و الحمیری جمیعا عن محمّد بن الحسین بن أبی.

مثل ذا و أومأ بیدیه فقلت له: فبقیت واحدة فقال لی: هات، قلت: الاسم؟ قال:

محرم علیکم أن تسألوا عن ذلک، و لا أقول هذا من عندی فلیس لی أن أحلل و لا أحرم و لکن عنه علیه السلام، فإن الأمر عند السلطان إن أبا محمد علیه السلام مضی و لم یخلف ولد أو قسم میراثه و أخذه من لا حق له فیه و هو ذا عیاله یجولون لیس أحد یجسر أن یتعرف إلیهم أو ینیلهم شیئا، و إذا وقع الاسم وقع الطلب فاتقوا الله و أمسکوا عن ذلک.

الظاهر أن المراد أنهم یضرون الشیعة لیریهم إمامهم و إلا فأمره علیه السلام کان بحیث یرونه و یخفی کما ورد فی أخبار کثیرة.

قال الکلینی رحمه الله: و حدثنی شیخ من أصحابنا ذهب عنی اسمه أن أبا عمرو سئل عند أحمد بن إسحاق عن مثل هذا فأجاب بمثل هذا، و قد ذکر الکلینی و الصدوق و الشیخ أخبارا متواترة فی ظهور معجزات صاحب الأمر صلوات الله علیه فی الغیبة الصغری علی ید عثمان بن سعید، و بعده علی ید ابنه محمد بن عثمان، و بعده علی ید الحسین بن روح، و بعده علی ید علی بن محمد السمری رضی الله تعالی عنهم فی بضع و سبعین سنة فمن أرادها فلیرجع إلی الکافی، و إکمال الدین، و کتاب الغیبة للشیخ بل ذکرها العامة حتی الجامی مع شهرته بالنصب و العداوة.

فما ورد فی بعض نسخ الکشی أنه محمد بن حفص الجمال و أبوه حفص و کان الأمر یدور علیهما خمسین سنة فهو من تصحیف نساخ الکشی فإن أکثر نسخ الکشی مغلوطة و تصحح بنسخ النجاشی و الخلاصة و غیرهما، فالخبر صحیح.

«و ما کان فیه، عن محمد بن عذافر». بضم المهملة و الذال المعجمة و الراء المهملة ففی النجاشی و الخلاصة - بن عیسی الصیرفی المدائنی ثقة من أصحاب الصادق و الکاظم علیه السلام و عمر إلی أیام الرضا علیه السلام و مات و له ثلاث و تسعون

ص:247

الخطاب، عن محمّد بن اسمعیل بن بزیع، عن محمّد بن عذافر الصیرفی.

و ما کان فیه عن محمّد بن علیّ بن محبوب، فقد رویته عن ابی: و محمّد بن الحسن و محمّد بن موسی بن المتوکل، و أحمد بن محمّد بن یحیی العطار، و محمّد بن علی ماجیلویه - رضی اللّه عنهم - عن محمّد بن یحیی العطار، عن محمّد علیّ بن محبوب، و رویته عن ابی، و الحسین بن أحمد بن إدریس - رضی اللّه عنهما - عن أحمد بن إدریس عن محمّد بن علیّ بن محبوب.

و ما کان فیه عن محمّد بن عمرو بن أبی المقدام فقد رویته عن أحمد بن زیاد بن.

سنة، و فی النجاشی، له کتاب تختلف الرواة عنه فیه.

قال ابن نوح: هو محمد بن عذافر بن عیسی بن أفلح الخزاعی الصیرفی أبوه عذافر کوفی یکنی أبا محمد مولی خزاعة و أخوه عمر بن عیسی روی عنه عمرو بن عثمان (النجاشی).

له کتاب روی عنه محمد بن إسماعیل بن بزیع (الفهرست) محمد بن عذافر له کتاب، ثقة (رجال الشیخ) فالخبر صحیح.

«و ما کان فیه عن محمد بن علی بن محبوب». الأشعری القمی أبو جعفر شیخ القمیین فی زمانه، ثقة، عین، فقیه، صحیح المذهب (النجاشی - الخلاصة) له کتب روی عنه فی الصحیح و غیره، عن أحمد بن إدریس عنه (النجاشی).

روی عنه محمد بن یحیی العطار لم یرو عنهم علیهم السلام (رجال الشیخ) و الطریقان صحیحان فالخبر فی غایة الصحة، و الظاهر أن عدم ذکر الشیخ إیاه فی الفهرست لکونه و کتبه مشهور أن لا یحتاجان إلی الذکر أو سهوا کما لا یخلو منه أحد سیما الشیخ فإنه کان کثیر التصنیف و سریعة.

«و ما کان فیه عن محمد بن عمرو بن أبی المقدام». لم یذکر، و یظهر من المصنف أن کتابه، معتمد، فالخبر قوی أو ضعیف علی المشهور بمحمد بن سنان.

ص:248

جعفر الهمدانیّ - رضی اللّه عنه - عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن محمّد بن سنان، عن محمّد بن عمرو بن أبی المقدام.

و ما کان فیه عن محمّد بن عمران العجلیّ فقد رویته، عن محمّد بن علی ماجیلویه رضی اللّه عنه - عن عمه محمّد بن أبی القاسم، عن أحمد بن ابیعبد اللّه، عن أبیه، عن محمّد بن أبی عمیر عن محمّد بن عمران العجلیّ.

و ما کان فیه عن محمّد بن عیسی فقد رویته عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه، عن محمّد بن عیسی بن عبید الیقطینی، و رویته عن محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنه - عن محمّد بن الحسن الصفار، عن محمّد بن عیسی بن عبید الیقطینی.

و ما کان فیه عن محمّد بن الفیض التیمی فقد رویته عن ابی - رضی اللّه عنه - عن أحمد بن إدریس، عن أحمد بن ابیعبد اللّه، عن داود بن إسحاق الحذاء، عن محمّد بن الفیض التیمی.

و ما کان فیه عن محمّد بن الفیض فقد رویته عن جعفر بن محمّد بن مسرور - رضی اللّه عنه - عن الحسین بن محمّد بن عامر، عن عمه عبد اللّه بن عامر، عن ابن ابیعمیر، عن محمّد بن الفیض.

«و ما کان فیه، عن محمد بن عمران العجلی». من أصحاب الصادق علیه السلام (رجال الشیخ) فالخبر قوی کالصحیح و یمکن الحکم بصحته لصحته ظاهرا عن ابن أبی عمیر.

«و ما کان فیه عن محمد بن عیسی». قد تقدم ثقته و جلالته و ما قیل فیه، فالخبر صحیح بطریقین.

«و ما کان فیه عن محمد بن فیض». التیمی تیم الرباب من أصحاب الصادق علیه السلام (رجال الشیخ)«عن داود بن إسحاق الحذاء». لم یذکر، فالخبر قوی کالصحیح لحکم المصنف بأن له کتابا معتمد الأصحاب.

«و ما کان فیه عن محمد بن الفیض». یمکن أن یکون ما تقدم و وقع التکرار

ص:249

و ما کان فیه عن محمّد بن القاسم الاسترآبادی فقد رویته عنه.

و ما کان فیه عن محمّد بن القاسم بن الفضیل البصری صاحب الرضا علیه السّلام فقد رویته عن الحسین بن إبراهیم - رضی اللّه عنه - عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه.

سهوا و أن یکون محمد بن الفیض بن المختار الکوفی الجعفی من أصحاب الصادق علیه السلام (رجال الشیخ) و أن یکون محمد بن الفیض بن مالک المدائنی مولی عمر بن الخطاب من أصحاب الرضا علیه السلام (رجال الشیخ) و إن کان بعیدا و علی أی حال فهو مجهول لکن کتابه معتمد، و یمکن الحکم بصحته لصحته ظاهرا عن محمد بن أبی عمیر و أن یکون حسنا لجعفر بن محمد بن مسرور فإنه من مشایخ الصدوق و لا یذکره إلا مع قوله (رضی الله عنه) و علی المشهور قوی کالصحیح.

«و ما کان فیه عن محمد بن القاسم». و قیل: ابن أبی القاسم کما یذکره الصدوق هکذا (المفسر الأسترآبادی) و اعتمد علیه الصدوق و کان شیخه، فما ذکره ابن الغضائری باطل و توهم أن مثل هذا التفسیر لا یلیق أن ینسب إلی المعصوم علیه السلام و من کان مرتبطا بکلام الأئمة علیهم السلام یعلم أنه کلامهم (علیهم السلام) و اعتمد علیه شیخنا الشهید الثانی و نقل أخبارا کثیرة عنه فی کتبه و اعتماد التلمیذ الذی کان مثل الصدوق یکفی عفا الله عنا و عنهم.

«و ما کان فیه عن محمد بن القاسم بن الفضیل صاحب الرضا علیه السلام». بن یسار النهدی ثقة هو و أبوه، و عمه العلاء و جده الفضیل من أصحاب الرضا علیه السلام (النجاشی - الخلاصة) له کتاب رواه فی القوی عن البرقی عنه (النجاشی - الفهرست) من أصحاب الرضا علیه السلام (رجال الشیخ)«عن عمرو بن عثمان». الثقفی الخزاز و قیل الأزدی أبو علی کوفی ثقة روی عن أبیه، عن سعید بن یسار نقی الحدیث صحیح الحکایات (النجاشی - الخلاصة) له کتب روی عنه الحسن بن علی بن فضال و أحمد بن محمد بن خالد (النجاشی) له کتاب رواه فی القوی، عن أحمد بن البرقی (الفهرست).

فالخبر حسن کالصحیح أو صحیح لصحة طریقه إلی جمیع روایات أحمد بن

ص:250

عن عمرو بن عثمان، عن محمّد بن القاسم بن الفضیل البصری:

و ما کان فیه عن محمّد بن قیس فقد رویته عن ابی - رحمه اللّه - عن سعد بن عبد اللّه، عن إبراهیم بن هاشم، عن عبد الرحمن بن أبی نجران. عن عاصم بن حمید عن محمّد بن قیس.

محمد بن خالد البرقی و هذه منها و علی ملاحظة هذا المعنی کما فعله الشیخ الفاضل العالم الثقة الثقة میرزا محمد الأسترآبادی الذی سکن مکة المعظمة و مات بها رضی الله عنه الذی عاصرته و لم یتفق لقائی إیاه و لکن أجاز لی جمیع روایاته تلمیذه السید الفاضل الثقة الثقة، الأمیر شرف الدین علی الحسنی الحسینی متع الله المسلمین بطول حیاته و الیوم ساکن النجف الأشرف فی عشر التسعین علی المظنون فإنه أوضح الرجال بما لا مزید علیه.

فعلی هذا یصح أکثر الأخبار و لما کان دأبی أن أذکر من الأصول لم التفت إلی کتبهم الحادثة و أکثر ما خطر ببالی کان ظنی أنه لم یسبقنی أحد فلما رأیت رجاله الکبیر کان تنبه لها فسررت بمتابعتی إیاه رضی الله عنه لکنه ذکر هنا أن طریق المصنف إلی روایات إبراهیم بن هاشم صحیحة و یلزمه ما ذکرناه أیضا.

«و ما کان فیه عن محمد بن قیس». أبو عبد الله البجلی، ثقة، عین کوفی من أصحاب الباقر و الصادق علیهما السلام له کتاب القضایا المعروف رواه عنه عاصم بن حمید الحناط، و یوسف بن عقیل، و عبید ابنه (النجاشی - الخلاصة) له کتاب قضایا أمیر المؤمنین علیه السلام رواه فی الحسن کالصحیح، عن عاصم بن حمید عنه و له أصل رواه فی القوی، عن ابن أبی عمیر عنه (الفهرست).

محمد بن قیس البجلی کوفی أسند عنه صاحب المسائل التی یرویها عنه عاصم بن حمید مات سنة إحدی و خمسین و مائة من أصحاب الصادق علیه السلام (رجال الشیخ) و ذکر النجاشی قبل ذکر هذا الرجل رجلا آخر حیث قال: محمد بن قیس البجلی

ص:251

و ما کان فیه عن محمّد بن مسعود العیّاشیّ فقد رویته، عن المظفر بن جعفر بن المظفر العلوی - رضی اللّه عنه - عن جعفر بن محمّد بن مسعود، عن أبیه ابی النضر محمّد بن مسعود العیّاشیّ - رضی اللّه عنه-

له کتاب یساوی کتاب محمد بن قیس الأسدی، ثمَّ ذکر محمد بن قیس أبو نصر الأسدی أحد بنی نصر بن قعین، وجه من وجوه العرب بالکوفة و کان خصیصا بعمر بن عبد العزیز، ثمَّ یزید بن عبد الملک من أصحاب الباقر و الصادق علیهما السلام، له کتاب فی قضایا أمیر المؤمنین علیه السلام و له کتاب آخر نوادر (النجاشی). محمد بن قیس أبو نصر الأسدی الکوفی، ثقة، ثقة من أصحاب الصادق علیه السلام (رجال الشیخ) محمد بن قیس الأسدی أبو عبد الله مولی لبنی نصر أیضا و کان خصیصا ممدوحا (النجاشی) محمد بن قیس الأسدی أبو عبد الله من أصحاب الصادق علیه السلام (رجال الشیخ) محمد بن قیس الأسدی أبو أحمد ضعیف من أصحاب الباقر علیه السلام روی عنه یحیی بن ذکیر الحنفی (النجاشی).

فظهر أن محمد بن قیس صاحب کتاب القضایا إما واحد أو اثنان و هما ثقتان و لو کانا اثنین فالذی یرویه المشایخ عنه غالبا سیما القضایا واحد و هو الذی یروی عنه عاصم أو یوسف و لم نطلع علی روایة عبید ابنه عنه فما ذکره بعض الأصحاب من الاشتراک و طرحه الأخبار الکثیرة محمول علی العجلة و عدم التدبر فالخبر حسن کالصحیح، و یمکن أن یجعل من الصحاح بأن الغالب روایة الصدوق، عن عاصم بن حمید عنه، و کذا هنا، و طریقا هما و إن کانا حسنین بإبراهیم بن هاشم لکن للشیخ طرقا صحیحة من طریق الصدوق إلی عاصم بن حمید و یوسف بن عقیل و لم نعمل فی طرق الصدوق هذا العمل لغنائنا غالبا بأنه کان للکلینی و الشیخ إلیهما طرقا صحیحة و لمتابعة المتأخرین تأنیسا للأصحاب.

«و ما کان فیه عن محمد بن مسعود العیاشی». بن مسعود بن محمد أو أحمد کما فی رجال الشیخ، بن عیاش السلمی السمرقندی أبو النضر المعروف بالعیاشی ثقة صدوق عین من عیون هذه الطائفة و کان یروی عن الضعفاء کثیرا و کان فی أول

ص:252

و ما کان فیه عن محمّد بن مسلم الثقفی فقد رویته، عن علیّ بن أحمد بن عبد اللّه.

عمره عامی المذهب و سمع حدیث العامة فأکثر منه.

ثمَّ تبصر و عاد إلینا و کان حدیث السن سمع أصحاب علی بن الحسن بن فضال و عبد الله بن محمد بن خالد الطیالسی و جماعة من شیوخ الکوفیین و البغدادیین و القمیین.

قال أبو عبد الله الحسین بن عبید الله: سمعت القاضی أبا الحسن علی بن محمد قال لنا أبو جعفر الزاهد: أنفق أبو النضر علی العلم و الحدیث ترکة أبیه سائرها و کانت ثلاثمائة ألف دینار و کانت داره کالمسجد بین ناسخ أو مقابل أو قار أو معلق (أی مجلد) أو محش یکتب فی حاشیة الکتب اللغات و النسخ الزائدة مملوءة من الناس و صنف أبو النضر کتبا روی عنه حیدر بن محمد السمرقندی (النجاشی) جلیل القدر واسع الأخبار، بصیر بالروایة، مضطلع (أی قوی) بها له کتب یزید علی مائتی مصنف روی عنه ابنه جعفر بن محمد بن مسعود (الفهرست).

أکثر أهل المشرق علما. و فضلا. و أدبا و فهما، و نبلا فی زمانه و کان له مجلس للخاصی و مجلس للعامی رحمه الله لم یرو عنهم علیهم السلام (رجال الشیخ) ثقة صدوق عین من عیون هذه الطائفة و کبیرها (الخلاصة).

«عن المظفر بن جعفر بن المظفر العلوی العمری رضی الله عنه». مظفر بن جعفر بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علی بن أبی طالب صلوات الله علیه روی عنه التلعکبری إجازة کتب العیاشی لم یرو عنهم علیهم السلام (رجال الشیخ)«عن جعفر بن محمد بن مسعود». العیاشی فاضل روی عن أبیه جمیع کتب أبیه روی عنه أبو المفضل الشیبانی لم یرو عنهم علیهم السلام (رجال الشیخ) فالخبر حسن کالصحیح.

«و ما کان فیه عن محمد بن مسلم الثقفی». أبو جعفر الأوقص (أی القصیر العنق) الطحان مولی ثقیف، الأعور وجه أصحابنا بالکوفة، فقیه، ورع صحب أبا جعفر و أبا عبد الله علیهما السلام و روی عنهما و کان من أوثق الناس، له کتاب روی عنه العلاء بن رزین و مات محمد بن مسلم سنة خمسین و مائة (النجاشی).

ص:253

بن أحمد بن ابیعبد اللّه عن أبیه، عن جده أحمد بن ابیعبد اللّه البرقی، عن أبیه محمّد بن خالد، عن العلاء بن رزین، عن محمّد بن مسلم.

طائفی و کان أعور، و أروی الناس عنه العلاء بن رزین القلاء مات سنة خمسین و مائة و له نحو من سبعین سنة (رجال الشیخ).

و روی الکشی فی الصحیح عن عبد الله بن أبی یعفور قال: قلت لأبی عبد الله إنه لیس کل ساعة ألقاک، و لا یمکن القدوم و یجیء الرجل من أصحابنا یسألنی و لیس عندی کل ما یسألنی عنه قال. فما یمنعک من محمد بن مسلم الثقفی؟ فإنه قد سمع من أبی و کان عنده وجیها(1) و یدل بظاهره علی جواز العمل بخبر الواحد.

و فی الصحیح، عن جمیل بن دراج قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول:بَشِّرِ الْمُخْبِتِینَ بالجنة، برید بن معاویة العجلی، و أبا بصیر لیث بن البختری المرادی و محمد بن مسلم، و زرارة، أربعة نجباء أمناء الله علی حلاله و حرامه لو لا هؤلاء انقطعت آثار النبوة و اندرست(2) ثمَّ قال: فی موضع آخر إنه ممن أجمعت العصابة علی تصدیقهم من أصحاب أبی جعفر و أبی عبد الله علیهما السلام و انقادوا لهم بالفقه.

و فی القوی، عن هشام بن سالم قال: أقام محمد بن مسلم بالمدینة أربع سنین یدخل علی أبی جعفر علیه السلام یسأله ثمَّ کان یدخل علی جعفر بن محمد یسأله قال أبو أحمد ابن أبی عمیر: فسمعت عبد الرحمن بن الحجاج و حماد بن عثمان یقولان: ما کان أحد من الشیعة أفقه من محمد بن مسلم قال: فقال محمد بن مسلم: سمعت من أبی جعفر علیه السلام ثلاثین ألف حدیث ثمَّ لقیت جعفرا ابنه فسمعت منه (أو) قال: سألته عن ستة عشر ألف حدیث (أو) قال: مسألة(3) و ذکر أخبارا کثیرة فی مدحه.

ص:254

و ما کان فیه عن محمّد بن منصور فقد رویته، عن محمّد بن علی ماجیلویه.

ثمَّ روی فی الحسن عن أبی الصباح قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: هلک المترائسون فی أدیانهم، منهم زرارة، و برید، و محمد بن مسلم، و إسماعیل الجعفی، و ذکر آخر لم أحفظه(1) فیمکن أن یکون ذلک تخویفا و تحذیرا لهم عن حب الرئاسة.

و لهذا روی عن أبی النضر قال: سألت عبد الله بن محمد بن خالد عن محمد بن مسلم فقال: کان رجلا شریفا موسرا فقال له أبو جعفر علیه السلام تواضع یا محمد فلما انصرف إلی الکوفة أخذ قوصرة من تمر مع المیزان و جلس علی باب المسجد الجامع و جعل ینادی علیه فأتاه قومه فقالوا فضحتنا فقال: إن مولای أمرنی بأمر فلن أخالفه و لن أبرح حتی أبیع فأفرغ من بیع باقی هذه القوصرة فقال له قومه: أما إذا بیت إلا أن تشتغل ببیع و شراء فاقعد مع الطحانین فهیأ رحی و جملا و جعل یطحن(2) و قیل إنه کان من العباد.

و ورد خبرین فی ذمه یمکن حمله علی دفع الضرر عنه کما مر فی زرارة«فقد رویته عن علی بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أبی عبد الله عن أبیه، عن جده أحمد بن أبی عبد الله البرقی». و علی و أحمد مجهولان، لکن اعتماد الصدوق علیهما مع اشتهار أصل محمد بن مسلم فإنه کان من أرکان الدین و کتب أمثال هؤلاء عند الأصحاب کان کالنصوص المسموعة عنهم علیهم السلام فلا یضر جهالتهما مع أن طریقه إلی أخبار البرقی و العلاء بن رزین صحیحة بل الظاهر أنه لم یکن للعلاء خبر إلا خبر محمد بن مسلم کما ظهر آنفا، و یظهر من أسانید الأخبار فیکون الخبر صحیحا بأسانید کثیرة و لکن عملنا فی الأسانید علی آراء المتأخرین و الظاهر أن مثل هذا لیس من الآراء بل من الغفلة.

«و ما کان فیه عن محمد بن منصور». الظاهر أنه محمد بن منصور بن یونس

ص:255

-رضی اللّه عنه - عن محمّد بن یحیی العطار، عن محمّد بن أبی الصهبان، عن محمّد بن سنان، عن محمّد بن منصور.

و ما کان فیه عن محمّد بن النعمان فقد رویته، عن محمّد بن علی ماجیلویه - رضی اللّه عنه - عن علیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن محمّد بن ابیعمیر، و الحسن بن محبوب جمیعا، عن محمّد بن النعمان.

بزرج معرب بزرگ (أی العظیم) کوفی ثقة (النجاشی - الخلاصة) له کتاب روی عنه محمد بن الحسین الصائغ (النجاشی) لم یرو عنهم علیه السلام (رجال الشیخ) و یحتمل غیره من المجاهیل من أصحاب الصادق و الرضا علیهما السلام و لکن لیس لهم کتاب ظاهرا و علی أی حال ففی السند محمد بن سنان و فیه ما تقدم فالخبر إما قوی کالصحیح أو ضعیف.

«و ما کان فیه عن محمد بن النعمان». الظاهر أنه محمد بن علی بن النعمان بن أبی طریقة البجلی مولی الأحول، أبو جعفر کوفی صیرفی یلقب مؤمن الطاق و صاحب الطاق و یلقبه المخالفون شیطان الطاق و کان دکانه فی طاق المحامل بالکوفة فیرجع إلیه فی النقد فیرد ردا یخرج کما یقول.

أی کلما قال هذا زیف (أو) ستوق مغشوش فإذا کسر کان کذلک، فلحدة بصیرته قالوا: شیطان و یمکن أن یکون لکثرة مباحثاته مع العامة و إلزاماته لهم و هو الأظهر لکن الشیخ روی الأول ثمَّ النجاشی بعد قوله کما یقول فیقال شیطان الطاق فأما منزلته فی العلم و حسن الخاطر فأشهر و قد نسب إلیه أشیاء و لم تثبت عندنا و له کتب(1)

و کانت له مع أبی حنیفة حکایات کثیرة (فمنها) أنه قال له یوما یا با جعفر تقول بالرجعة فقال له: نعم فقال أقرضنی من کیسک هذا خمسمائة دینار فإذا عدت أنا و أنت رددتها إلیک فقال له فی الحال أرید ضمینا یضمن لی فی أنک تعود إنسانا فإنی

ص:256

و ما کان فیه عن محمّد بن الولید الکرمانی فقد رویته، عن أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانیّ - رضی اللّه عنه - عن علیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن محمّد بن الولید الکرمانی.

أخاف أن تعود قردا فلا أتمکن من استرجاع ما أخذت منی (النجاشی(1).

محمد بن النعمان الأحول من أصحاب الصادق علیه السلام و کان ثقة متکلما حاذقا حاضر الجواب له کتب (الفهرست - الخلاصة) محمد یکنی أبا جعفر الأحول الملقب بمؤمن الطاق، ثقة و ذکر الکشی روایات کثیرة تدل علی جلالة قدره و علو منزلته و ذکر أنه قال أبو حنیفة لمؤمن الطاق قد مات إمامک جعفر بن محمد علیهما السلام فقال أبو جعفر: و لکن إمامک من المنظرین إلی یوم الوقت المعلوم(2).

و یظهر من أکثر الروایات أنه علیه السلام کان راضیا بمجادلاته و یظهر من بعضها عدم الرضا، و یحتمل حمله علی التقیة کما هو ظاهر الأخبار و یمکن أن یکون رجلا آخر من المجهولین، لکن روایة الحسن بن محبوب و ابن أبی عمیر عنه تؤید الأول فالخبر صحیح باعتبار صحة طریق المصنف إلیها (أو) حسن علی المشهور کالصحیح أو قوی کالصحیح لاحتمال الاشتراک و إن جزم العلامة بحسنه بناء علی أنه صاحب الطاق و ذکر أنه من أصحاب الکاظم علیه السلام أیضا.

«و ما کان فیه عن محمد بن الولید الکرمانی». الخزاز من أصحاب الجواد علیه السلام (رجال الشیخ) و یظهر من المصنف أنه کان له کتاب معتمد الطائفة فعلی هذا یکون حسنا و علی المشهور یکون قویا کالصحیح.

و اعلم أنه لم یقید فی الأخبار بالکرمانی إلا خبر أو خبران أو ثلاثة علی الاحتمال الضعیف و أطلق کثیرا عن محمد بن الولید، و یتوهم أنه هو لذکره الکرمانی هنا

ص:257

و ما کان فیه عن محمّد بن یحیی الخثعمیّ فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه عن محمّد بن عیسی، عن زکریا المؤمن، عن محمّد بن یحیی الخثعمیّ.

(و الظاهر أن الإطلاق إلی البجلی الخزاز) أبو جعفر الکوفی، ثقة، عین، نقی الحدیث ذکره الجماعة بهذا، روی عن یونس بن یعقوب و حماد بن عثمان و من کان فی طبقتهما و عمر حتی لقیه الصفار و سعد، له کتاب رواه أحمد البرقی (النجاشی) الخزاز فطحی من أجلة العلماء و الفقهاء و العدول (الکشی).

و إن أمکن أن یکون هذا موصوفا بالکرمانی بأن یکون سکن کرمان و یؤیده وصفه الشیخ بالخزاز و الطبقة واحدة لأن أحمد البرقی و إبراهیم بن هاشم فی طبقة واحدة مع أنه یبعد أن یکون یذکر المصنف رجلا لم یعرفه أحد و یترک رجلا کان من أجلة العلماء، فعلی هذا یکون موثقا کالصحیح، و الظاهر أن العلامة أیضا هکذا فهم لوصف حدیثه بالصحة و إن احتمل أن یکون مراده الطریق فقط.

«و ما کان فیه عن محمد بن یحیی الخثعمی». بن سلیمان أخو مغلس کوفی ثقة من أصحاب الصادق علیه السلام له کتاب روی عنه أبو إسماعیل السراج (النجاشی) له کتاب روی عنه ابن سماعة و ابن أبی عمیر (الفهرست) ثقة، عین (الخلاصة - رجال ابن داود).

و ذکر الشیخ فی التهذیب و الاستبصار (فی باب من فاته الوقوف بالمعشر) أن محمد بن یحیی الخثعمی عامی و یستبعد أن یکون هذا لأنه یستبعد أن یکون عامیا و لم یذکره أصحاب الرجال و أن یوثقوه، و أن یروی عنه مثل محمد بن أبی عمیر و أبی إسماعیل السراج عبد الله بن عثمان الثقة و غیرهما.

«عن زکریا المؤمن». بن محمد أبو عبد الله من أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السلام و لقی الرضا علیه السلام فی المسجد الحرام و حکی عنه ما یدل علی کونه واقفا أو کان مختلط الأمر فی حدیثه، له کتاب منتحل الحدیث، روی عنه محمد بن

ص:258

و ما کان فیه عن محمّد بن یعقوب الکلینی - رحمة اللّه علیه - فقد رویته، عن محمّد بن محمّد بن عصام الکلینی، و علیّ بن أحمد بن موسی، و محمّد بن أحمد السنانی - رضی اللّه عنهم - عن محمّد بن یعقوب الکلینی، و کذالک جمیع کتاب الکافی فقد رویته عنهم عنه عن رجاله.

عیسی بن عبید (النجاشی) زکریا المؤمن له کتاب، رواه فی الصحیح، عن محمد بن عیسی عنه (الفهرست) فالخبر قوی أو ضعیف و لو قلنا إنهم من مشایخ الإجازة و کان الکتاب معروفا، کان صحیحا أو موثقا علی احتمال، و المراد بکتاب منتحل الحدیث أنه ذکر فیه الأحادیث الموضوعة.

«و ما کان فیه عن محمد بن یعقوب الکلینی». (1) بن إسحاق أبو جعفر و کان خاله علان الکلینی الرازی شیخ أصحابنا بالری و وجههم و کان (أی محمد) أوثق الناس فی الحدیث و أثبتهم، صنف الکتاب الکبیر المعروف بالکلینی یسمی الکافی فی عشرین سنة، و له غیر کتاب الکافی کتب روینا کتبه کلها عن جماعة شیوخنا محمد بن محمد (أی المفید) و الحسین بن عبید الله و أحمد بن علی بن نوح، عن أبی القاسم جعفر بن محمد بن قولویه عنه مات أبو جعفر الکلینی رحمه الله ببغداد سنة تسع و عشرین و ثلاث مائة، سنة تناثر النجوم و صلی علیه محمد بن جعفر الحسنی أبو قیراط و دفن فی باب الکوفة، و قال أبو جعفر الکلینی: کلما کان فی کتابی عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن عیسی فهم محمد بن یحیی و علی بن موسی الکمندانی و داود بن کورة و أحمد بن إدریس و علی بن إبراهیم بن هاشم (النجاشی).

ثقة عارف بالأخبار، له کتب، منها کتاب الکافی و هو یشتمل علی ثلاثین کتابا أوله کتاب العقل إلخ، و له کتاب الرسائل، و کتاب الرد علی القرامطة، و کتاب

ص:259

و ما کان فیه عن مرازم بن حکیم فقد رویته، عن محمّد بن علی ماجیلویه - رضی اللّه عنه - عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن محمّد بن ابیعمیر، عن مرازم بن حکیم.

تعبیر الرؤیا، أخبرنا بجمیع روایاته الشیخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان عن أبی القاسم جعفر بن محمد بن قولویه القمی، عن محمد بن یعقوب بجمیع کتبه و أخبرنا الحسین بن عبید الله قراءة علیه أکثر کتاب الکافی عن جماعة منهم أبو غالب أحمد بن محمد الزراری و أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولویه و أبو عبد الله أحمد بن إبراهیم الصیمری المعروف بابن أبی رافع و أبو محمد هارون بن موسی التلعکبری و أبو المفضل محمد بن عبد الله بن المطلب الشیبانی کلهم عن محمد بن یعقوب و أخبرنا الأجل المرتضی عن أبی الحسین أحمد بن علی بن سعید الکوفی عنه، و أخبرنا أبو عبد الله أحمد بن عبدون، عن أحمد بن إبراهیم الصیمری - و أبی الحسین عبد الکریم بن عبد الله بن نصر البزاز بتنیس و بغداد عنه بجمیع مصنفاته و روایاته توفی محمد بن یعقوب سنة ثمان و عشرین و ثلاثمائة ببغداد و دفن بباب الکوفة فی مقبرتها، قال ابن عبدون: رأیت قبره فی صراة الطائی و علیه لوح مکتوب علیه اسمه و اسم أبیه، و یقول المؤلف قبره ببغداد فی مولوی خانه، معروف بشیخ المشایخ و یزوره العامة و الخاصة و سمعت من جماعة من أصحابنا ببغداد أنه قبر محمد بن یعقوب الکلینی و زرته هناک و الحق أنه لم یکن مثله فیما رأیناه و کل من یتدبر فی أخباره و ترتیب کتابه یعرف أنه کان مؤیدا من عند الله تبارک و تعالی جزاه الله عن الإسلام و المسلمین أفضل جزاء المحسنین. و المشایخ الثلاثة الذین ذکرهم المصنف غیر مذکور بالتوثیق، لکن الکافی متواتر عن الکلینی عندنا الآن فکیف و قد کان الصدوق معاصرا له فی برهة من الزمان، و لکن لم یتفق لقاؤه إیاه فذکر طریقه إلیه تیمنا، مع أن الظاهر أنهم کانوا ثقات عنده و یظهر من کتاب إکمال الدین أن أکثر مشایخه وصلوا إلی خدمة صاحب الزمان صلوات الله و سلامه علیه.

«و ما کان فیه عن مرازم بن حکیم». الأزدی المدائنی مولی ثقة و أخواه

ص:260

و ما کان فیه عن مروان بن مسلم فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن محمّد بن یحیی العطار، عن محمّد بن أحمد بن یحیی، عن سهل بن زیاد، عن محمّد بن الحسین.

محمد بن حکیم و حدید بن حکیم یکنی أبا محمد من أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السلام و مات فی أیام الرضا علیه السلام (النجاشی - الخلاصة) له کتاب یرویه جماعة منهم علی بن حدید (النجاشی) ثقة من أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السلام (رجال الشیخ) فالخبر حسن کالصحیح و لو راعینا محمد بن أبی عمیر و أن طریقه إلیه صحیح یصیر صحیحا «و ما کان فیه عن مروان بن مسلم». کوفی ثقة (النجاشی - رجال ابن داود) و فی الخلاصة مروان بن موسی، کوفی، ثقة و صححه (ز) و الظاهر أنه سهو منهما رضی الله عنهما، له کتاب یرویه جماعة منهم علی بن یعقوب الهاشمی (النجاشی) له کتاب رواه محمد بن أبی حمزة أخبرنا به جماعة، عن أحمد بن الحسن بن الولید، عن أبیه، عن سعد و الحمیری، عن محمد بن الحسین، عن الحسن بن علی بن فضال، عن مروان بن مسلم فتأمل فإنه خلاف قانونه«عن سهل بن زیاد». الآدمی ثقة من أصحاب الجواد و الهادی و العسکری علیهم السلام (رجال الشیخ) ضعیف له کتاب روی عنه محمد بن أحمد بن یحیی و أحمد بن أبی عبد الله فی الصحیح (الفهرست).

سهل بن زیاد أبو سعید الآدمی الرازی کان ضعیفا فی الحدیث غیر معتمد فیه و کان أحمد بن محمد بن عیسی یشهد علیه بالغلو و الکذب و أخرجه من قم إلی الری و کان یسکنها و قد کاتب أبا محمد العسکری علیه السلام علی ید محمد بن عبد الحمید العطار للنصف من شهر ربیع الآخر سنة خمس و خمسین و مائتین ذکر ذلک أحمد بن علی بن نوح و أحمد بن الحسین رحمهم الله، له کتاب التوحید رواه أبو الحسن العباس بن أحمد بن الفضل بن محمد الهاشمی الصالحی، عن أبیه. عنه، و له کتاب النوادر روی عنه علی بن محمد (النجاشی).

اعلم أن الظاهر أن ابن عیسی أخرج جماعة من قم باعتبار روایتهم عن الضعفاء

ص:261

و إیراد المراسیل فی کتبهم و کان اجتهادا منه فی ذلک و کان الجماعة یروون للتأیید (أو) لکونها فی الکتب المعتبرة، و الظاهر خطأ ابن عیسی فی اجتهاده، و لکن لما کان رئیس قم، و الناس مع المشهورین إلا من عصمهم الله.

و لو کنت تلاحظ ما رواه الکلینی فی أحمد بن محمد بن عیسی فی باب النص علی أبی الحسن الهادی علیه السلام و إنکاره النص لتعصب الجاهلیة بأنه لم قدمتم علی فی النص و ذکر هذا العذر بعد الاعتراف به، لما کنت تروی عنه شیئا. و لکنه تاب و نرجو أن یکون تاب الله علیه، لکن أکثر الناس تابعون للشهرة.

و إذا کان رجل أخطأ فی نقل الحدیث کیف یجوز إخراجه من البلد و من مأواه ثمَّ الإرجاع و التوبة و إظهار الندامة کما تقدم فی أحمد بن محمد بن خالد، و کیف یجوز طرح الخبر الذی هو فیه سیما إذا کان من مشایخ الإجازة للکتب المشهورة، مع أن المشایخ العظام نقلوا عنه کثقة الإسلام محمد بن یعقوب الکلینی و رئیس المحدثین محمد بن بابویه، و شیخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسی، مع أن الشیخ کثیرا ما یذکر ضعف الحدیث بجماعة و لم یتفق فی کتبه مرة أن یطرح الخبر بسهل بن زیاد، و إن کان ضعف (تبعا للأصحاب) خبره فی کتاب فقد وثقه فی کتاب آخر، لکن الأمر الذی صار مشتهرا یشکل مخالفة المشهور و لهذا جعلنا الأخبار الذی وقع فیه بالقوی کالصحیح.

و أما الکتاب المنسوب إلیه و مسائله التی سألها من الهادی و العسکری علیه السلام فذکرها المشایخ سیما الصدوقین فلیس فیه شیء یدل علی ضعف فی النقل أو غلو فی الاعتقاد مع أنها قلیلة، و الغالب کونه من مشایخ الإجازة و جمیع هذه المفاسد نشأ من الاجتهاد و الآراء،(و نرجو من الله تعالی أن یعفو عنهم) و لکن بعد ما عرفت حقیقة الحال یشکل العفو فإن الله تعالی یغفر للجاهل سبعین ذنبا قبل أن یغفر للعالم ذنبا واحدا.

ص:262

عن علیّ بن یعقوب الهاشمی، عن مروان بن مسلم.

و ما کان فیه عن مسعدة بن زیاد فقد رویته، عن ابی، و محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنهما - عن سعد بن عبد اللّه، و الحمیری جمیعا، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن زیاد.

«عن علی بن یعقوب الهاشمی». غیر مذکور، فالخبر قوی کالصحیح أو صحیح لکونهم من مشایخ الإجازة کما ذکره بعض الأصحاب و شیخنا الأعظم عبد الله بن حسین التستری (رضی الله عنه و أرضاه) مع أنه تقدم قوة أسناد الشیخ إلیه فإنه صحیح أو موثق کالصحیح.

«و ما کان فیه عن مسعدة بن زیاد». الربعی، ثقة عین من أصحاب الصادق علیه السلام (النجاشی - الخلاصة) له کتاب روی عنه هارون بن مسلم (النجاشی) له کتاب أخبرنا جماعة، عن محمد بن بابویه، عن محمد بن الحسن، عن الحمیری، عن هارون بن مسلم عنه و عبارة الفهرست هکذا: مسعدة بن صدقة له کتاب، مسعدة بن الیسع، له کتاب، مسعدة بن الفرج الربعی، له کتاب أخبرنا بذلک کله جماعة (إلی قوله) عن هارون بن مسلم عنهم«عن هارون بن مسلم». بن سعدان الکاتب، السرمن رائی کان نزلها.

و أصله الأنبار یکنی أبا القاسم ثقة وجه له مذهب فی الجبر و التشبیه لقی أبا محمد و أبا الحسن علیهما السلام، له کتب روی عنه سعد (النجاشی - الخلاصة) له روایات عن رجال أبی عبد الله علیه السلام ذکر ذلک ابن بطة عن أبی عبد الله محمد بن أبی القاسم عنه، و أخبرنا ابن أبی جید، عن ابن الولید عن الحمیری عنه (الفهرست) الأصل کوفی تحول إلی البصرة، ثمَّ تحول إلی بغداد و مات بها من أصحاب العسکری علیه السلام (رجال الشیخ).

اعلم أنه لا یلزم من هذا الکلام أنه کان جبریا أو مشبهیا، بل یصدق علی من یقول (لا جبر و لا تفویض، بل أمر بین أمرین) إن له مذهبا فی الجبر. و کذا إذا قال إنه

ص:263

تعالی جسم لا کالأجسام و لا یعرف معنی الجسم کما یقول: جوهر لا کالجواهر، و غرضه أنه شیء لا کالأشیاء یصدق علیه أن له مذهبا فی التشبیه سیما بالنظر إلی من لا یعرف اصطلاح الحکماء و المتکلمین، و أکثر الأخباریین ینکرون الکلام و یحرمون القول فیه کما تقدم فی الأحول(1)

و لهذا جعل العلامة طریق المصنف إلی کتاب مسعدة بن زیاد، و مسعدة بن صدقة صحیحا مع أن فی طریقهما هارون بن مسلم، و اعترض بعض الفضلاء علیه بأنه کیف یمکن الحکم بالصحة. مع أن المشبهة بل الجبریة کافرون، و العلامة تنبه لما ذکرناه، بل الظاهر أنهم ذکروا أخبار الجبر و التشبیه فی کتبهم، و المتقدمون ذکروا أن لهم مذهبا فیهما و تبعهم النجاشی و العلامة لأنه لم یکن لهم کتاب فی الاعتقادات غالبا حتی یفهم من کتبهم عقائدهم، بل کان دأبهم نقل الروایات و هی محمولة علی المجاز الشائع کما فی جمیع الکتب الإلهیة.

بل الظاهر أنه إذا اعتقد العوام أنه جسم لا کالأجسام لا یکفرون بذلک، بل لا یجب علیهم سوی ذلک لأن تکلیفهم بأن یفهموا المجرد، تکلیف بما لا یطاق و بأی وجه ذکر لهم فهم یتوهمون إلها له مقدار و فی جهة، بل لا یمکن لخواص العلماء أن لا یتصوروا ذلک لأنه لیس فی مقدورهم، غایة الأمر أنه یمکنهم الجزم بوجود مجرد لا یکون مکانیا و لا زمانیا و لا فی حیز، و لا فی جهة لکن الواهمة تتصور شیئا لهم و هو غیر الله تعالی، و لهذا ورد علیکم بدین العجائز أو الأعرابی و کان یقنع رسول الله صلی الله علیه و آله و الأئمة علیهم السلام من الکفار بعد الإسلام أن یتکلموا بالشهادتین و لا یکلفونهم دقائق أفکار الحکماء فی إثبات الواجب لذاته، و أما بالنظر إلی العلماء فلم یقنعوا بذلک و کان سید العارفین و الموحدین أمیر المؤمنین و الأئمة المعصومین صلوات الله علیهم أجمعین کانوا یقولون: کلما میزتموه بأوهامکم فی أدق معانیکم فهو مخلوق

ص:264

مثلکم مردود إلیکم، و الله تعالی منزه عن ذلک و کانوا یقولون عن الله تعالی:(وَ إِنْ مِنْ شَیْ ءٍ إِلاّ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لکِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ) (1) فإن کل فرد من أفراد الممکنات قائل بلسان الحال أو المقال أنه لا بد له من موجد واجب بالذات لا یکون مثل الممکنات و لو کان الواجب مثلها فی الجسمیة أو کونه فی الجهة أو فی المکان أو فی الزمان لکان محتاجا ممکنا هذا خلف.

و رأیت فی بعض الأخبار أن الله بتارک و تعالی یقول: لم یعبدنی أکثر الخلائق فإنهم یتوهمون حال العبادة إلها و یعبدون له و هو غیری، و کوشفت فی أیام الریاضة بهذا المعنی و کنت أرید أن أنظر ذلک فی کلام المعصوم علیه السلام حتی إذا رأیته سررت عظیما لکن لم یبق فی البال أنه فی أی کتاب و إن کان هذا المضمون متواترا عن المعصومین علیهم السلام بما تقدم و أمثاله.

و ذکر نصیر الملة و الدین فی رسالة: أن تکلیف العوام بذلک تکلیف بما لا یطاق بل یکفیهم أن یعلموا أن لهم إلها لیس مثل المخلوقین و إن توهموه جسما نورانیا کما ذکرناه، بل العارفون عاجزون عن إدراک کنه أفعاله فکیف صفاته فکیف ذاته، و نعم ما قال الحکیم الإلهی الغزنوی.

پاک از آنها که غافلان گفتند پاکتر ز آنچه عاقلان گفتند

بل لو قلنا بأن ذلک کفر و ارتداد لا یبقی إلا المعصوم علیه السلام لأن أکثر العلماء بعد الریاضات الشدیدة فی التحصیل یحصل لهم تلک المعرفة، فلو کان فی ساعة أو فی آن بذلک الاعتقاد کان کافرا مرتدا لا ینفعه الرجوع.

لکن أکثر العلماء یقولون: نحن کنا بالاعتقاد الصحیح فی أول البلوغ لئلا یکفرهم غیرهم و هم یعلمون أنهم کاذبون، بل لو کانوا أبدا فی التحصیل عند الربانیین من العلماء، فکل یوم یحصل لهم معرفة خاصة یعلمون أو یعتقدون بطلان ما کانوا علیه.

ص:265

و ما کان فیه عن مسعدة بن صدقة فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن عبد اللّه بن جعفر الحمیری، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة الربعی.

و نعم ما قال رجل من العوام حین کنت أقول له: إن مذهب العلماء کذا و لم یکن یجترئ علی أنی کنت کذلک، قال: إن کان هذا کفرا فنحن مرتدون ملیا لا فطریا لأن آبائی کانوا کذلک، و ذکر السید المجتبی ابن طاوس أنه کان بین السید المرتضی و شیخه المفید مخالفة فی مائة مسألة أو مائتی مسألة کان کلها فی أصول الدین، و انظر فی أخبار التوحید فی الکافی، و التوحید، إن أکثر العدول و الثقات کانوا یسألون أن الله تعالی جسم أم لا؟ فیجابون بالحق و لم یرد فی خبران یقول الأئمة صلوات الله علیهم: إنک کنت کافرا نجسا مرتدا لأنک کنت شاکا و الشاک کافر، بل کانوا علیهم السلام یذکرون لهم الحق و لا یأمرونهم بإعادة العبادات التی وقعت حال الاعتقادات الفاسدة.

«و ما کان فیه عن مسعدة بن صدقة». العبدی یکنی أبا محمد قاله ابن فضال و قیل: یکنی أبا بشر من أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السلام له کتب روی عنه هارون بن مسلم (النجاشی) و فی الکشی عند ترجمة محمد بن إسحاق أن مسعدة بن صدقة بتری و قال الشیخ فی الرجال إنه من أصحاب الباقر و الصادق علیهما السلام عامی و قال فی الفهرست ما قلناه فی السابق و الطریق صحیح کالسابق و هذا الخبر قوی کالصحیح.

و الذی یظهر من أخباره التی فی الکتب أنه ثقة لأن جمیع ما یرویه فی غایة المتانة موافقة لما یرویه الثقات من الأصحاب، و لهذا عملت الطائفة بما رواه هو و أمثاله من العامة. بل لو تتبعت وجدت أخباره أسد و أمتن من أخبار مثل جمیل بن دراج، و حریز بن عبد الله، مع أن الأول من أهل الإجماع، و الثانی أیضا مثله فی عمل الأصحاب و ذکره الشیخ - رحمه الله - فإنه قال: علی أن جمیل أکثر أخباره تارة مرسلة، و تارة

ص:266

و ما کان فیه عن مسمع بن مالک البصری فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن الحسین بن سعید، عن القاسم بن محمّد، عن أبان، عن مسمع بن مالک البصری، و یقال له: مسمع بن عبد الملک البصری، و لقبه کردین، و هو عربی من بنی قیس بن ثعلبة و یکنی ابا سیار: و یقال.

مسندة بعینها، و کذلک حریز و ذکرنا الوجه أنه یمکن أن یکون فی وقت ما یکون فی حفظه کان یسنده إلیه، و فی وقت ما کان یذهب عن خاطره یرسله، و هذا دلیل شدة تقواه، و الحاصل أن مدار القدماء کان علی الصدق لا علی المذهب بخلاف المتأخرین فإنهم علی العکس.

«و ما کان فیه عن مسمع بن مالک البصری». و یقال: مسمع بن عبد الملک کما سیجیء، و فی النجاشی، مسمع بن عبد الملک بن مسمع بن مالک بن مسمع أبو سیار الملقب (کردن) شیخ بکر بن وائل بالبصرة و وجهها و سید المسامعة و کان أوجه من أخیه عامر بن عبد الملک و أبیه، روی عن الباقر علیه السلام روایة یسیرة، و روی عن الصادق علیه السلام و أکثر و اختص به و قال له أبو عبد الله علیه السلام: إنی لأعدک لأمر عظیم یا أبا السیار، و روی عن الکاظم علیه السلام، له نوادر کبیر، و فی الکشی قال محمد بن مسعود: سألت أبا الحسن علی بن الحسن بن فضال، عن مسمع کردین أبی سیار فقال هو ابن مالک من أهل البصرة و کان ثقة«عن القسم بن محمد». الجوهری، کوفی سکن بغداد من أصحاب الکاظم علیه السلام، له کتاب روی عنه الحسین بن سعید (النجاشی) له کتاب أخبرنا أبو عبد الله عن محمد بن بابویه، عن ابن الولید، عن الصفار عن أحمد بن محمد و أحمد بن أبی عبد الله، عن أبی عبد الله البرقی و الحسین بن سعید عنه (الفهرست).

له کتاب، واقفی من أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السلام، و روی عن علی بن أبی حمزة و غیره، ثقة (رجال ابن داود) و إن لم یعتد بتوثیقه، لکن الظاهر من کثرة روایة الحسین بن سعید و من صحة إخباره لموافقته الأخبار الصحیحة کونه ثقة لکن

ص:267

ان الصادق علیه السّلام قال له اول مارآه: ما اسمک؟ فقال: مسمع فقال: أبن من؟ قال ابن مالک فقال: بل انت مسمع بن عبد الملک.

و ما کان فیه عن مصادف فقد رویته، عن محمّد بن موسی بن المتوکل - رحمه اللّه - عن عبد اللّه بن جعفر الحمیری، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن الحسن بن محبوب عن علیّ بن رئاب، عن مصادف.

الأصحاب علی طرح أخباره فی کتب الرجال، و أما فی النقل و العمل فهم مطبقون علیهما فالخبر قوی کالصحیح أو ضعیف علی رأیهم.

و الظاهر أن المساهلة فی نقل الأخبار عنه لکونه من مشایخ الإجازة و فی زمانهم لم یکن لهم خبر سمعوها من المعصومین علیهم السلام، بل کانوا ینقلون أخبار زرارة و محمد بن مسلم، و برید، و أمثالهم فلا یضر الضعف أو الجهالة، نعم لو نقلوا عن المعصوم علیه السلام خبرا فالتثبت لقوله تعالی:(إن جاءکم فاسق بنبإ فتثبتوا)(1) فالخبر قوی أو ضعیف علی رأیهم«و یکنی أبا سیار». بتشدید الیاء المثناة من تحت«ابن مالک». و یظهر منه کراهة التسمیة بمالک کما روی کراهة التسمیة به، بل یدل علی استحباب تبدیل اسم أبیه أیضا بعد موته علی ما هو الظاهر.«و ما کان فیه عن مصادف». مشترک، و الظاهر أنه مولی أبی عبد الله علیه السلام روی الکشی فی القوی، عن علی بن عطیة عن مصادف قال. اشتری أبو الحسن علیه السلام ضیعة بالمدینة (أو قال قرب المدینة) قال: ثمَّ قال لی إنما اشتریتها للصبیة یعنی ولد مصادف و ذلک قبل أن یکون من أمر مصادف ما کان(2).

و الظاهر أن هذا من کلام علی بن عطیة و یدل علی أنه انحرف عنه علیه السلام و قال ابن الغضائری:(ضعیف) و الطریق إلیه صحیح فیکون قویا کالصحیح أو صحیحا لصحته عن ابن محبوب أو ضعیفا علی المشهور.

ص:268

و ما کان فیه عن مصعب بن یزید الأنصاریّ عامل أمیر المؤمنین علیه السّلام فقد رویته عن ابی، و محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنهما - عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن عیسی عن علیّ بن الحکم، عن إبراهیم بن عمران الشیبانی، عن یونس بن إبراهیم عن یحیی بن أبی الاشعث الکندی، عن مصعب بن یزید الأنصاریّ قال: استعملنی أمیر المؤمنین علیّ بن ابیطالب علیه السّلام علی أربع رساتیق المدائن و ذکر الحدیث.

و ما کان فیه عن معویة بن حکیم فقد رویته عن ابی، و محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنهما - عن سعد بن عبد اللّه، عن معویة بن حکیم، و رویته عن محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنه - عن محمّد بن الحسن الصفار، عن معویة بن حکیم.

و ما کان فیه عن معویة بن شریح فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد.

«و ما کان فیه عن مصعب بن یزید الأنصاری عامل أمیر المؤمنین علیه السلام».

و هو یقتضی وصفه بالعدالة، فما قاله أبو العباس إنه لیس بذاک له کتاب، فالظاهر أنه غیره کما ذکره الخلاصة، و یمکن أن یکون هو و انحرف مع أن أکثر عماله علیه السلام کانوا من المنحرفین عنه کما لا یخفی علی المتتبع و الثلاثة الأخیرة مجاهیل و الظاهر أنهم من العامة فالخبر قوی أو ضعیف.

«و ما کان فیه عن معاویة بن حکیم». بن معاویة بن عمار الدهنی، ثقة فی أصحاب الرضا علیه السلام سمعت شیوخنا یقولون، روی معاویة بن حکیم أربعة و عشرین أصلا لم یرو غیرها و له کتب. روی عنه علی بن الحسن بن فضال (النجاشی) له کتب رواه أحمد البرقی و الصفار و حمدان القلانسی، و فی الکشی محمد بن الولید الخزاز و معاویة بن حکیم و مصدق بن صدقة، و محمد بن سالم بن عبد الحمید، هؤلاء کلهم فطحیة و هم من أجلة العلماء و الفقهاء و العدول، و بعضهم أدرک الرضا علیه السلام و کلهم کوفیون و فی رجال الشیخ من أصحاب الجواد و الهادی علیهما السلام روی عنه الصفار و الطریقان صحیحان فالخبر موثق کالصحیح.

«و ما کان فیه عن معاویة بن شریح». هو معاویة بن میسرة بن شریح من أصحاب

ص:269

بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن عثمان بن عیسی، عن معاویة بن شریح

و ما کان فیه عن معویة بن عمّار فقد رویته عن ابی، و محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنهما - عن سعد بن عبد اللّه، و الحمیری جمیعا، عن یعقوب بن یزید، عن صفوان بن یحیی، و محمّد بن أبیعمیر جمیعا، عن معویة بن عمّار الدهنی الغنوی الکوفیّ مولی بجیلة و یکنی ابا القاسم.

و ما کان فیه عن معویة بن میسرة فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن عبد اللّه بن جعفر الحمیری، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن علیّ بن الحکم، عن معویة بن بن میسرة بن شریح القاضی.

و ما کان فیه عن معویة بن وهب فقد رویته، عن محمّد بن علی ماجیلویه.

الصادق علیه السلام روی عنه ابن أبی الکرام، له کتاب روی عنه ابن أبی عمیر و أبی بشر السراج (النجاشی) بن میسرة، له کتاب روی عنه علی بن الحکم (الفهرست) معاویة بن شریح له کتاب روی عنه ابن أبی عمیر فالخبر قوی کالصحیح لصحته، عن عثمان بن عیسی، و هو من أهل الإجماع و طریق المصنف إلی ابن میسرة صحیح.

«و ما کان فیه عن معاویة بن عمار». بن أبی معاویة خباب بن عبد الله الدهنی مولاهم کوفی و دهن من بجیلة و کان وجها من أصحابنا و مقدما کبیر الشأن عظیم المحل ثقة و کان أبوه عمار ثقة فی العامة وجها یکنی أبا معاویة و أبا القاسم و أبا حکیم من أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السلام، له کتب روی عنه جماعة کثیرة منهم ابن أبی عمیر و محمد بن مسکین و مات معاویة سنة خمس و سبعین و مائة (النجاشی) له کتب روی عنه صفوان بن یحیی (الفهرست) و هو فی الصحیح بطریق الصدوق و هنا صحیح بثمانیة طرق.

«و ما کان فیه عن معاویة بن میسرة». کأنه کرر سهوا فإنه ابن شریح الذی نسب إلی جده مرة و إلی أبیه أخری.

«و ما کان فیه عن معاویة بن وهب». البجلی أبو الحسن ثقة حسن الطریقة

ص:270

-رضی اللّه عنه - عن محمّد بن یحیی العطار، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن الحسن بن محبوب، عن أبی القاسم معویة بن وهب البجلیّ الکوفیّ.

من أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السلام (النجاشی - الخلاصة) له کتب روی عنه ابن أبی عمیر (النجاشی) البجلی له کتاب أخبرنا جماعة عن محمد بن بابویه، عن محمد بن الحسن عن الصفار، عن أحمد بن محمد، عن علی بن الحکم عنه و أخبرنا الحسین بن عبید الله عن الحسن بن حمزة العلوی عن علی بن إبراهیم. عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عنه (الفهرست).

و اعلم أنه لنا ثلاثة رجال مسمون بمعاویة بن وهب، و الثلاثة مشترکة فی أن راویهم حمید عن عبید الله بن أحمد بن نهیک عنهم و هم بحسب الطبقة أبعد بمرتبتین و التمیز بحسب الطبقة و الرجال الذین یروون عنهم فإن البجلی راویه ابن أبی عمیر و صفوان و حماد و أمثالهم و الغالب أنه یروی عن الصادق علیه السلام أو رجال أبی جعفر علیه السلام أو أبی عبد الله علیه السلام نادرا و کذا روایته عن الکاظم علیه السلام نادر و الثلاثة راویهم إبراهیم بن هاشم (أو) أحمد بن محمد (أو) أحمد بن أبی عبد الله و أمثالهم و لم یرووا عن الأئمة علیهم السلام و لو رووا لکانوا یروون عن الرضا علیه السلام أو رجال أبی الحسن علیه السلام و یحتمل روایتهم عن موسی بن جعفر علیهما السلام لکن بالاحتمال البعید.

و مدار الرجال و معرفتهم بالظنون لا بالعلم فإنه لو روی أحد عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام فإن الظن أن یکون زرارة المشهور و یحتمل أن یکون المسمی بزرارة متعددا، و لما کان روایتهم نادرة لم یذکروه کما احتمل فی روایة حماد عن حریز واحد من فحول الفضلاء أن یکون حماد من المجاهیل، و قال فی المعتبر:

إنه مشترک لکنه عنه عجیب و الحق معه بحسب الاحتمال، لکنه لو فتح هذا الباب فی الرجال انسد باب المعرفة کما لا یخفی علی الخبیر و لیس أنه اشتبه علیه حاشا بل اضطر إلی ذلک لمعارضة أخبار أخر و للأصول و القواعد کما هو شأن کثیر منهم فإن جماعة من المتأخرین إذا أرادوا العمل بخبر أبی بصیر یقولون: و فی الصحیح

ص:271

و ما کان فیه عن معروف بن خرّبوذ فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن الحسن بن محبوب، عن مالک بن عطیة الاحمسی، عن معروف بن خربوذ المکی.

عن أبی بصیر، و لو أرادوا أن لا یعملوا یقولون: إنه واقفی (أو) مشترک أو ضعیف و یعتذرون بأن مرادنا من الصحة الصحة الإضافیة و أمثال ذلک و فی الخبر الذی یریدون أن یعملوا به و کان فیه محمد بن عیسی أو محمد بن عیسی عن یونس یقولون فی الصحیح، و إذا کان فی ذم زرارة قالوا فیه: ابن عیسی و هو ضعیف فتدبر و لا تکن من المقلدین.

فهذا الخبر حسن بماجیلویه لکن العلامة و أتباعه جعلوه صحیحا إما بالقول بصحته و ثقته (أو) لأنه من مشایخ الإجازة البحت، و علی ما ذکرناه من طریق الفهرست یظهر صحته من طریق الصدوق أیضا لکن تتبعنا آثارهم فی هذا الکتاب و جعلناه حسنا کالصحیح لکون الغالب إن کان طریق الکافی أو التهذیب صحیحا، و علی ما ذکره الفاضل الأسترآبادی یصح أکثر الأخبار التی فی الفقیه فإن طریق المصنف فی هذا الکتاب إلی محمد بن یحیی و إلی ابن عیسی، و إلی ابن محبوب صحیح.

«و ما کان فیه عن معروف بن خربوذ». بالخاء المعجمة المفتوحة و الراء المشددة و الباء الموحدة و الذال المعجمة بعد الواو، المکی، تقدم فی ابن أبی عمیر عبادته و طول سجوده.

و فی الکشی أیضا، طاهر بن عیسی قال: وجدت فی بعض الکتب عن محمد بن الحسین، عن إسماعیل بن قتیبة، عن أبی العلاء الخفاف، عن أبی جعفر علیه السلام: قال قال أمیر المؤمنین (علیه السلام) أنا وجه الله، و أنا جنب الله و أنا الأول، و أنا الآخر، و أنا الظاهر، و أنا الباطن، و أنا وارث الأرض، و أنا سبیل الله و به عزمت علیه فقال: معروف بن خربوذ و لها تفسیر غیر ما ذهب إلیه أهل الغلو(1) و فی القوی، عن محمد الأصفهانی قال: کنت قاعدا مع

ص:272

معروف بن خربوذ بمکة و نحن جماعة فمر بنا قوم علی حمیر معتمرون من أهل المدینة فقال له معروف: سلوهم: هل کان بها خبر؟ فسألناهم.

فقالوا: مات عبد الله بن الحسن فأخبرناه بما قالوا، قال، فلما جاوزوا مر بنا قوم آخرون فقال لنا معروف فسألوهم هل کان بها خبر؟ فسألناهم فقالوا: کان عبد الله بن الحسن أصابته غشیة و قد أفاق فأخبرناه بما قالوا فقال: ما أدری، ما أدری ما یقول هؤلاء و أولئک. أخبرنی ابن المکرمة یعنی أبا عبد الله علیه السلام أن قبر عبد الله بن الحسن و أهل بیته علی شاطئ الفرات قال: فحملهم أبو الدوانیق فقبروا علی شاطئ الفرات(1).

و یدل الخبران، علی أنه کان حسن الاعتقاد.

و عن ابن بکیر، عن محمد بن مروان قال: کنت قاعدا عند أبی عبد الله علیه السلام أنا و معروف بن خربوذ فکان ینشدنی الشعر و أنشده و أسأله و یسألنی و أبو عبد الله علیه السلام یسمع فقال أبو عبد الله علیه السلام إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: لأن یمتلئ جوف الرجل قیحا خیر له من أن یمتلئ شعرا قال معروف: إنما یعنی بذلک الذی یقول الشعر فقال:

ویحک أو ویلک قد قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم(2).

و هذا الخبر لا یدل علی قدح فیه فإنه یمکن أن یکون سأله علیه السلام أن المراد به من یقول الشعر أو مطلقا فقال علیه السلام مطلقا أو کان ظن معنی الخبر علی ما قال فنبهه علی ما قال: و لهذا لما سمع منه علیه السلام أن المعنی عام لم یتکلم بعده و الخطاب بویلک أو ویحک غیر معلوم عند الراوی.

مع أن الخطاب بویلک شائع عند العرب فی مقام المدح أیضا، علی أن محمد بن مروان مجهول و ابن بکیر حاله معلوم. و قال الکشی فی موضع آخر. إنه ممن

ص:273

و ما کان فیه عن المعلی بن خنیس فقد رویته، عن ابی - رحمه اللّه - عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن عبد الرحمن بن أبی نجران، عن.

أجمعت العصابة علی تصدیقهم و انقادوا لهم بالفقه و قالوا: إنهم أفقه الأولین.

فالخبر صحیح، و العلامة جعله حسنا فکأنه لهذا الخبر الذی تقدم آنفا أو وقع سهوا کما أنه جعل خبر معاویة بن شریح المتقدم صحیحا، مع أنه فیه عثمان بن عیسی.

و اعلم أن العلامة و إن ذکر القاعدة فی تسمیة الأخبار بالصحیح و الحسن و الموثق فکثیرا ما یقول و یصف علی قوانین القدماء و الأمر سهل، و اعترض علیه کثیرا بعض الفضلاء لغفلته عن هذا المعنی مع أنه أیضا فعل کثیرا کذلک علی ما ذکرناه سابقا مع أنه کان ینبغی أن یتنبه لذلک لأنه إذا سها أحد من الفضلاء مرة أو مرتین فیمکن حمل کلامه علی السهو.

أما إذا فعل فی صفحة واحدة عشر مرات مثلا فلا یکن البتة للسهو. بل بمعنی آخر کما رأیت من أصحاب أبی جعفر و أبی عبد الله علیهما السلام أنهم سألوا عنهما(1) علیهما السلام تفسیر آیة أو مسألة فأجابا بجواب ثمَّ سألاهما علیهما السلام غیره فأجاباه بغیر الجواب الأول فکان الأول یضطرب و یشک للاختلاف فی الجواب فکان إذا سأل ثالث فأجاباه بجواب غیرهما کانوا یسکنون و یعلمون أنه لیس بسهو و کانوا یقولون: هذا عطاؤنا فامنن أو أمسک أو أعط بغیر حساب و کان الاختلاف إما للتقیة (أو) لأن معنی الآیة کان أعم (أو) للظهر و البطن و بطن البطن.

«و ما کان فیه عن المعلی بن خنیس». مصغرا بالخاء المعجمة و النون ففی النجاشی: أبو عبد الله مولی الصادق علیه السلام و من قبله کان مولی بنی أسد کوفی بزاز

ص:274

حماد بن عیسی، عن المسمعی، عن المعلی بن خنیس و هو مولی الصادق علیه السّلام کوفیّ بزاز قتله داود بن علی.

ضعیف جدا لا یعول علیه، له کتاب یرویه جماعة منهم أبو عثمان معلی بن زید الأحول و فی الغضائری کان أول أمره مغیریا ثمَّ دعا إلی محمد بن عبد الله المعروف بالنفس الزکیة، و فی هذه الظنة أخذه داود بن علی فقتله و الغلاة یضیفون إلیه کثیرا و لا أری الاعتماد علی شیء من حدیثه انتهی.

و فی الخلاصة: قال الشیخ الطوسی فی کتاب الغیبة بغیر إسناد إنه کان من قوام أبی عبد الله علیه السلام و کان محمودا عنده و مضی علی منهاجه و هذا یقتضی وصفه بالعدالة.

و اعلم أنه تواتر الأخبار فی وجد أبی عبد الله علیه السلام علی المعلی و دعائه علیه السلام علی داود بن علی و موته اللیلة، و ممن ذکر ذلک السید ابن طاوس فی کتبه سیما فی مهج الدعوات فی أخبار کثیرة و شیخ الطائفة فی کتاب الغیبة و غیره و الراوندی قطب الدین و غیرهم.

و فیما رواه الکشی کفایة، فروی فی الصحیح، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: حدثنی إسماعیل بن جابر قال: کنت عند أبی عبد الله علیه السلام مجاورا بمکة فقال لی یا إسماعیل اخرج حتی تأتی عسفان و مرا(1) فتسأل هل حدث بالمدینة حدث قال:

خرجت حتی أتیت مرا فلم ألق أحدا ثمَّ مضیت حتی أتیت عسفان فلم یلقنی أحد فارتحلت من عسفان فلما خرجت منها لقینی عیر تحمل زیتا من عسفان فقلت لهم هل حدث بالمدینة حدث فقالوا: لا إلا قتل هذا العراقی الذی یقال له المعلی بن خنیس قال: فانصرفت إلی أبی عبد الله علیه السلام فلما رآنی قال لی: یا إسماعیل قتل المعلی بن خنیس؟ فقلت

ص:275

نعم قال: فقال: أما و الله لقد دخل الجنة(1).

و فی الصحیح عن المسمعی قال لما أخذ داود بن علی المعلی بن خنیس فأراد قتله قال له المعلی: أخرجنی إلی الناس، فإن لی دینا کثیرا و مالا حتی أشهد بذلک فأخرجه إلی السوق فلما اجتمع الناس قال: أیها الناس أنا معلی بن خنیس فمن عرفنی فقد عرفنی، اشهدوا أن ما ترکت من مال، عین أو دین أو أمة أو عبد أو دار أو قلیل أو کثیر فهو لجعفر بن محمد صلوات الله علیهما قال فشد علیه صاحب شرطة داود فقتله قال: فلما بلغ ذلک أبا عبد الله علیه السلام خرج یجر ذیله (أی بعد المراجعة من مکة) حتی دخل علی داود بن علی، و إسماعیل ابنه خلفه فقال: یا داود قتلت مولای و أخذت مالی فقال: ما أنا قتلته و لا أخذت مالک فقال: و الله لأدعون علی من قتل مولای و أخذ مالی قال: ما قتلته و لکن قتله صاحب شرطتی فقال: بإذنک أو بغیر إذنک؟ فقال: بغیر إذنی فقال: یا إسماعیل شأنک به و السیف معه حتی قتله فی مجلسه قال حماد فأخبرنی المسمعی عن معتب (و کان ثقة) قال: فلم یزل أبو عبد الله علیه السلام لیلته ساجدا و قائما قال فسمعته فی آخر اللیل و هو ساجد یقول.

(اللهم إنی أسألک بقوتک القویة و محالک الشدید، و بعزتک التی جل (أو کل) خلقک لها ذلیل أن تصلی علی محمد و آل محمد و أن تأخذه الساعة) قال فو الله ما رفع رأسه من سجوده حتی سمعنا الصائحة فقالوا: مات داود بن علی فقال أبو عبد الله علیه السلام إنی دعوت الله علیه بدعوة بعث إلیه ملکا فضرب رأسه بمرزبة انشقت مثانته(2).

و روی الکلینی فی الصحیح، عن معاویة بن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام أن الذی

ص:276

دعا به أبو عبد الله علیه السلام علی داود بن علی حین قتل المعلی بن خنیس و أخذ مال أبی عبد الله علیه السلام (اللهم إنی أسألک بنورک الذی لا یطفئ و بعزائمک التی لا تخفی و بعزتک التی لا تنقضی، و بنعمتک التی لا تحصی، و سلطانک الذی کففت به فرعون عن موسی علیه السلام(1).

و فی الصحیح، عن حماد بن عثمان، عن المسمعی إلی آخر ما ذکره الکشی2

ثمَّ روی فی الموثق کالصحیح، عن الولید بن صبیح، و کذا فی الموثق کالصحیح عن، إسماعیل بن جابر قال لما قدم أبو إسحاق من مکة فذکر له قتل المعلی بن خنیس قال: فقام مغضبا یجر ثوبه إلی آخر ما ذکره المسمعی من قتل قاتله قودا ثمَّ فی القوی عن إسماعیل بن جابر أنه قال: أما و الله لقد دخل الجنة ثمَّ ذکر خبرا طویلا یشتمل علی حسن عقیدته فی الأئمة المعصومین علیهم السلام. ثمَّ ذکر (فی الضعیف) عن حفص الأبیض التمار قال: دخلت علی أبی عبد الله علیه السلام أیام طلب المعلی بن خنیس فقال لی یا حفص إنی أمرت المعلی فخالفنی فابتلی بالحدید إنی نظرت إلیه یوما و هو کئیب حزین فقلت: یا معلی کأنک ذکرت أهلک و عیالک؟ قال أجل، قلت: ادن منی فدنا منی فمسحت وجهه فقلت: أین تراک؟ فقال: أرانی فی أهل بیتی و هو ذا زوجتی و هذا ولدی قال: فترکته حتی تملأ منهم و استترت منه حتی نال ما ینال الرجل من أهله. ثمَّ قلت: ادن منی فدنا منی فمسحت وجهه فقلت: أین تراک؟ فقال: أرانی معک بالمدینة قال: قلت: یا معلی إن لنا حدیثا من حفظه علینا حفظه الله علی دینه و دنیاه، یا معلی لا تکونوا أسراء فی أیدی الناس بحدیثنا إن شاءوا أمنوا علیکم و إن شاءوا قتلوکم، یا معلی أنه من کتم الصعب من حدیثنا جعله الله نورا بین عینیه و زوده القوة فی الناس، و من أذاع الصعب من حدیثنا لم یمت حتی یعضه السلاح أو یموت بخبل یا معلی إنک مقتول فاستعد(2).

ص:277

و ذکر خبرا قویا عن المفضل بن عمر الجعفی قریبا منه فی إذاعة السر.

و فی القوی، عن أبی بصیر قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول، و جری ذکر المعلی بن خنیس فقال: یا با محمد اکتم علی ما أقول لک فی المعلی، قلت: أفعل فقال: أما إنه ما کان ینال درجتنا إلا مما ینال منه داود بن علی، قلت: و ما الذی یصیبه من داود؟ قال: یدعو به فیأمر به فیضرب عنقه و یصلبه، قلت: إنا لله و إنا إلیه راجعون قال: ذلک قابل فلما کان قابل ولی المدینة فقصد قصد المعلی فدعاه و سأله عن شیعة أبی عبد الله علیه السلام و أن یکتبهم له فقال: ما أعرف من أصحاب أبی عبد الله علیه السلام أحدا، و إنما أنا رجل اختلف فی حوائجه و لا أعرف له صاحبا قال: تکتمنی؟ أما إنک إن کتمتنی قتلتک، فقال له المعلی بالقتل تهددنی؟ و الله لو کانوا تحت قدمی ما رفعت قدمی عنهم و إن أنت قتلتنی لتسعدنی و أشقیک فکان کما قال أبو عبد الله علیه السلام لم یغادر منه قلیلا و لا کثیرا(1).

و الظاهر أن هتک الستر کان إظهار معجزته علیه السلام کما ظهر من خبر حفص و النهی إرشادی یتعلق بالأمور الدنیوی و صار سببا لعلو درجاته رضی الله تعالی عنه و لعن الله قاتله الدوانیقی و أتباعه.

فانظر أیها المنصف أنه أی أشیاء نسب إلیه و هو فی أی مرتبة، و الذی حصل لی من التتبع التام و عسی أن یحصل لک ما حصل لی أن جماعة من أصحاب الرجال رأوا أن الغلاة لعنهم الله نسبوا إلی جماعة أشیاء ترویجا لمذاهبهم الفاسدة کجابر، و المفضل بن عمرو المعلی و أمثالهم و هم بریئون مما نسبوا إلیهم أن یضعفوا هؤلاء کسرا لمذاهبهم الباطلة حتی لا یمکنهم إلزامنا بأخبارهم، و هکذا کان دأب العامة معنا فی نقل الأخبار عن جماعة منهم کأبی الطفیل و أبی نعیم و جابر بن عبد الله و عبد الله بن العباس و غیرهم مما لا یحصی و ضعفوهم بأنهم روافض حتی لا یمکننا إلزامهم بأخبارهم و

ص:278

تبعهم بعض أصحابنا فی الغلاة.

فتدبر حتی یحصل لک العلم کما حصل لی و لا تجتر بجرح الفحول من أصحاب الأئمة المعصومین علیهم السلام، و قرینة الوضع علیهم دون غیرهم أنهم کانوا من أصحاب الأسرار و کانوا ینقلون معجزاتهم علیهم السلام فکانوا یضعون علیهم و الجاهل بالأحوال لا یستنکر ذلک کما تقدم أن المعلی کان یقول: إن الأئمة (علیهم السلام) محدثون بمنزلة الأنبیاء، بل قال رسول الله صلی الله علیه و آله علماء أمتی کأنبیاء بنی إسرائیل فتوهموا أنه یقول: إنهم أنبیاء.

فتدبر ما أقول فإنک تستبعد أولا و لکن بعد التدبر تعلم أن ذلک من فضل الله علینا، و الحمد لله رب العالمین، و لهم مطالب أخر فی جرح جماعة حتی یمکنهم طرح بعض الأخبار عند التعارض کما ظهر لک فی جرح محمد بن عیسی لنقل أخبار قدح زرارة، مع أنه یمکن الجمع بدون الجرح کما ذکرناه و لا شک فی حصول الجزم بأن أبا عبد الله علیه السلام کان یذم زرارة، و الظاهر أن الذم کان لئلا یصل إلیه ضرر فلا یحتاج إلی القدح فی رجل کان مدار أخبارنا علیه و کان فی غایة الانقطاع إلی الأئمة المعصومین صلوات الله علیهم و کان فی غایة المجاهدة و المجادلة مع الواقفیة، و الفطحیة، و الزیدیة فضلا عن العامة، و لا ینظرون إلی أن أخبار مدائح زرارة منقولة عنه فلو کان له عداوة مع زرارة کیف کان ینقل مدحه و أی عداوة له لرجل کان بینه و بینه أزید من مائة سنة و لم یعاصر إلا قلیلا من رواته کیونس و کان ینقل عنه و حاشا أن نقدح القادحین، بل نقول أخطئوا فی الاجتهادات، و المخطئون مثابون باعتقادهم و مغفورون باعتقادنا غفر الله لنا و لهم بجاه محمد و آله الطاهرین.

فظهر صحة خبر المعلی، مع أن فی الطریق حماد بن عیسی و هو من أهل الإجماع،

ص:279

و ما کان فیه عن المعلی بن محمّد البصری فقد رویته، عن ابی، و محمّد بن الحسن، و جعفر بن محمّد بن مسرور - رضی اللّه عنهم - عن الحسین بن محمّد بن عامر عن المعلی بن محمّد البصری.

و ما کان فیه عن معمر بن خلاّد فقد رویته، عن محمّد بن موسی بن المتوکل و محمّد بن علی ماجیلویه و أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانیّ - رضی اللّه عنهم - عن علی بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن معمر بن خلاد.

و ما کان فیه عن معمر بن یحیی فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن عبد اللّه بن جعفر الحمیری. عن أحمد بن عیسی، عن الحسین بن سعید، عن فضالة، عن حماد بن عثمان، عن معمر بن یحیی.

«و ما کان فیه عن المعلی بن محمد البصری». الذی یظهر من کتاب إکمال الدین و الغیبة و التوحید جلالة قدر هذا الرجل و اعتمد علیه المشایخ العظام و لم تطلع علی خبر یدل علی اضطرار به فی الحدیث و المذهب کما ذکره بعض الأصحاب، و علی أی حال فأمره سهل لکونه من مشایخ الإجازة لکتاب الوشاء غالبا و لغیره قلیلا و لکن جعلنا خبره، فی القوی کالصحیح و الطریق إلیه صحیح و«الحسین بن محمد بن عامر». هو ابن عمران الثقة کما تقدم.

«و ما کان فیه عن معمر بن خلاد». بن أبی خلاد أبو خلاد بغدادی ثقة من أصحاب الرضا علیه السلام (النجاشی - الخلاصة) له کتاب الزهد روی عنه محمد بن عیسی بن زیاد (النجاشی) له کتاب أخبرنا به ابن أبی جید، عن ابن الولید، عن الصفار عنه، و أخبرنا جماعة، عن أبی المفضل، عن ابن بطة، عن أحمد البرقی و له کتاب الزهد أخبرنا به جماعة، عن التلعکبری، عن ابن همام، عن محمد بن جعفر الرزاز، عن محمد بن عیسی عنه، فالخبر حسن کالصحیح.

«و ما کان فیه عن معمر بن یحیی». بن سام (بسام - خ) العجلی کوفی ثقة متقدم من أصحاب الباقر و الصادق علیهما السلام، له کتاب یرویه ثعلبة بن میمون-

ص:280

و ما کان فیه عن ابی جمیلة فقد رویته عن ابی - رضی اللّه عنه - عن الحمیری، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر البزنطی، عن ابی جمیلة المفضل بن صالح.

و ما کان فیه عن المفضل بن عمر فقد رویته عن محمّد بن الحسن - رحمه اللّه - عن الحسن بن متیل الدقاق، عن أحمد بن ابیعبد اللّه، عن أبیه، عن محمّد بن سنان عن المفضل بن عمر الجعفی الکوفیّ و هو مولی.

(النجاشی) ثقة (الخلاصة) فالخبر صحیح لصحة الطریق إلیه.

«و ما کان فیه عن أبی جمیلة». المفضل بن صالح أبو علی مولی بنی أسد یکنی بأبی جمیلة أیضا، مات فی حیاة الرضا علیه السلام من أصحاب الصادق علیه السلام-(رجال الشیخ) له کتاب روی عنه الحسن بن فضال (الفهرست) و ضعفه ابن الغضائری و النجاشی فی ترجمة جابر، فالخبر قوی کالصحیح أو صحیح لصحته عن البزنطی و ضعیف فی المشهور.

«و ما کان فیه عن المفضل بن عمر». ذکر الشیخ الأعظم أبو عبد الله المفید أنه کان من شیوخ أصحاب أبی عبد الله علیه السلام و خاصته و بطانته و ثقاته الفقهاء الصالحین، و الذی یظهر لی من الأخبار الکثیرة أنه کان من أصحاب أسرار الصادق علیه السلام کما فهمه شیخنا المفید، و فی الفهرست، له وصیة یرویها روی عنه محمد بن سنان و له کتاب یروی عنه أبو شعیب المحاملی.

و فی النجاشی أبو عبد الله، و قیل أبو محمد الجعفی کوفی فاسد المذهب مضطرب الروایة لا یعبأ به و قیل إنه کان خطابیا و قد ذکر له مصنفات لا یعول علیها روی عنه الزبیری و محمد بن سنان - و فی الغضائری ضعیف، متهافت، مرتفع القول، خطابی و قد زید علیه شیء کثیر و حمل الغلاة فی حدیثه حملا عظیما و لا یجوز أن یکتب حدیثه.

و اعلم أن الباعث لهما علی القدح فیه افتراء الغلاة علیه کما تقدم، و یظهر

ص:281

و ما کان فیه عن منذر بن جیفر فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن محمّد بن یحیی العطار، عن إبراهیم بن هاشم، عن عبد اللّه بن المغیرة، عن منذر بن جیفر.

من کلامهما و قد نقل عنه المشایخ الثلاثة الذین علیهم الاعتماد فی أخبار أصول الدین و فروعه و لم ینقل عنه خبر یدل علی ارتفاع القول فکیف الغلو و روی الکشی إخبارا فی مدحه و جلالة قدره و أخبارا فی ذمه فأنا متوقف فی شأنه و لیس هو کما تقدم.

و یمکن الجمع بأن یکون أولا خطابیا أو مرتفعا ثمَّ کان رجع کما یظهر منها أیضا أو یکون علی العکس و یکون عمل الأصحاب بالأخبار التی نقلها فی حال استقامته و الله تعالی یعلم، و شهادة المصنف علی أن کتابه معتمد یدل علی أنه لو کان مذموما ما کانوا یعتمدون علی کتابه کغیره من المذمومین و اعلم (أن - ظ) للمفضل نسخة معروفة بتوحید المفضل کافیة لمن أراد معرفة الله تعالی و النسخة شاهدة بصحتها فینبغی أن لا یغفلوا عنها لأن الغالب علی أبناء زماننا أنهم یعتمدون فی أصول الدین علی قول الکفرة لأن أدلتها عقلیة و لیس فیها تقلید، و إنما هو إراءة الطریق و هذا النوع من الإراءة خیر من إراءة الحکماء بکثیر سیما للعوام و هی موافقة لما قال الله تعالی فی القرآن و جمیع کتبه و قاله الأنبیاء و الأوصیاء صلوات الله علیهم فالخبر قوی أو ضعیف به و بمحمد بن سنان و هو کمحمد فیما وصل إلینا من الأخبار فیهما.

«و ما کان فیه عن منذر بن جیفر». العبدی، له کتاب روی عنه صفوان (الفهرست) منذر ابن جیفر العبدی کوفی من أصحاب الصادق علیه السلام (رجال الشیخ) منذر بن جفیر بتقدیم الفاء علی المثناة عکس الأولی بن حکیم العبدی روی أبوه عن الصادق علیه السلام له کتاب روی عنه إسماعیل بن مهران (النجاشی) و الطریق إلیه حسن کالصحیح، فالخبر قوی کالصحیح أو حسن لحسنه عن عبد الله و هو من أهل الإجماع و یمکن القول بصحته لصحة طریقه إلی عبد الله بن المغیرة کما نبه علیه الفاضل

ص:282

و ما کان فیه عن منصور بن حازم فقد رویته عن محمّد بن علی ماجیلویه - رضی اللّه عنه - عن محمّد بن یحیی العطار، عن محمّد بن أحمد، عن محمّد بن عبد الحمید عن سیف بن عمیرة، عن منصور بن حازم الأسدی الکوفیّ.

و ما کان فیه، عن منصور الصیقل فقد رویته عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه، عن محمّد بن عبد الجبار، عن ابیمحمد الذهلی، عن إبراهیم بن خالد العطار، عن محمّد بن منصور الصیقل، عن أبیه منصور الصیقل.

الأسترآبادی رحمه الله.

«و ما کان فیه عن منصور بن حازم». بالمهملة و الزای أبو أیوب البجلی کوفی ثقة عین، صدوق، من جملة أصحابنا و فقهائهم من أصحاب الصادق و الکاظم (علیه السلام)(النجاشی الخلاصة) له کتب روی عنه یونس بن عبد الرحمن و محمد بن الحسین الطائی (النجاشی) له کتاب أخبرنا به جماعة عن محمد بن بابویه، عن ابن الولید عن الصفار عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب و إبراهیم بن هاشم، عن محمد بن أبی عمیر و صفوان عنه.

و روی الکلینی فی الصحیح علی الظاهر و الکشی فی القوی کالصحیح عن منصور بن حازم أنه عرض اعتقاداته علی الصادق علیه السلام و استحسنه علیه السلام ثمَّ قال سلنی عما شئت فلا أنکرک بعد الیوم أبدا فالخبر صحیح علی الأصل و فیه ماجیلویه کما قاله فی الخلاصة أو حسن علی قول أو قوی علی آخر لکنه علی ما ذکرناه من الشیخ صحیح بطریقین و حسن کالصحیح بطریقین آخرین.

«و ما کان فیه عن منصور الصیقل». بن الولید الکوفی یکنی أبا محمد من أصحاب الباقر و الصادق علیهما السلام (رجال الشیخ) و الثلاثة الأخیرة(1) فی السند مجاهیل فالخبر قوی أو حسن علی شهادة المصنف.

ص:283

و ما کان فیه عن منصور بن یونس فقد رویته عن ابی - رضی اللّه عنه - عن عبد اللّه بن جعفر الحمیری، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن علیّ بن حدید، و محمّد بن اسمعیل بن بزیع جمیعا، عن منصور بن یونس بزرج.

و ما کان فیه عن منهال القصاب فقد رویته عن ابی - رضی اللّه عنه - عن محمّد بن یحیی العطار، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن الحسن بن محبوب، عن منهال القصاب.

و ما کان فیه عن موسی بن عمر بن بزیع فقد رویته، عن محمّد بن علی ماجیلویه - رحمه اللّه - عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن موسی بن عمر بن بزیع.

«و ما کان فیه عن منصور بن یونس». بزرج معرب (بزرگ) أبو یحیی و قیل أبو سعید کوفی ثقة من أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السلام له کتاب روی عنه عبیس (النجاشی) له کتاب روی عنه محمد بن إسماعیل بن بزیع و ابن أبی عمیر و علی بن حدید (الفهرست) له کتاب واقفی من أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السلام (رجال الشیخ) و الوجه عند التوقف فیما یرویه (الفهرست) و روی الکشی و غیره أنه روی النص علی الرضا علیه السلام ثمَّ جحده لأموال کانت فی یده فالخبر موثق.

«و ما کان فیه عن منهال القصاب». بائع القصب أو (الجزار) کالمشهور أو (بائع ثیاب القصب) و الأول أظهر لما ذکر الشیخ: المنهال بن مقلاص القماط الکوفی من أصحاب الصادق علیه السلام (رجال الشیخ) و ذکر مجهولین آخرین فی أصحاب الصادق علیه السلام و یظهر من المصنف اعتماد کتابه فالخبر حسن أو قوی کالصحیح لصحته عن ابن أبی عمیر أو صحیح لذلک.

«و ما کان فیه عن موسی بن عمر بن بزیع». مولی المنصور ثقة کوفی له کتاب روی عنه یحیی بن زکریا (النجاشی) ثقة (الخلاصة) ثقة من أصحاب الجواد و الهادی علیهما السلام (رجال الشیخ) له کتاب النوادر، أخبرنا جماعة عن محمد بن بابویه عن أبیه و محمد بن الحسن، عن سعد و الحمیری عن أحمد بن أبی عبد الله، عن

ص:284

و ما کان فیه عن موسی بن القاسم البجلیّ فقد رویته، عن ابی و محمّد بن الحسن رضی اللّه عنهما - عن سعد بن عبد اللّه، عن الفضل بن عامر، و أحمد بن محمّد بن عیسی عن موسی بن القاسم البجلیّ.

و ما کان فیه عن المیثمی إلخ.

و ما کان فیه عن میمون بن مهران فقد رویته، عن أحمد بن محمّد بن یحیی العطار - رضی اللّه عنه - عن أبیه، عن جعفر بن محمّد بن مالک، عن ابی یحیی الأهوازی عن محمّد بن جمهور، عن الحسین بن المختار بیّاع الاکفان عن میمون بن مهران.

عبد الرحمن بن حماد عنه (الفهرست) فالخبر حسن کالصحیح.

«و ما کان فیه عن موسی بن القاسم البجلی». بن معاویة بن وهب البجلی أبو عبد الله یلقب المجلی ثقة ثقة، جلیل واضح الحدیث، حسن الطریقة (النجاشی - الخلاصة له کتب رواه أحمد و عبد الله ابنی محمد بن عیسی عنه (النجاشی) له ثلاثون کتابا مثل کتب الحسین بن سعید مستوفاة حسنة و زیادة کتاب الجامع رواه، عن الصدوق فی الصحیح کالمتن (الفهرست) ثقة من أصحاب الرضا و الجواد علیهما السلام (رجال الشیخ) فالخبر صحیح و المفضل بن عامر روی عنه سعد لم یرو عنهم علیهم السلام (رجال الشیخ) «و ما کان فیه عن المیثمی». قد تقدم بعنوان أحمد بن الحسن، و الخبر موثق کالصحیح.

«و ما کان فیه عن میمون بن مهران». لم یذکر و ما ذکره العلامة فی الخلاصة أنه من خواص أمیر المؤمنین علیه السلام لا یحتمله لأن راویه هنا الحسین بن المختار و یستبعد وجوده إلی زمانه و لم یذکر فی المعمرین«عن أبی یحیی الأهوازی».

غیر مذکور و إنما هو أبو جعفر الأهوازی أحمد بن الحسین بن سعید الذی روی «عن محمد بن جمهور». العمی و هما ضعیفان نسبا إلی الغلو و التخلیط و لکن رووا عنهما ما لم یکن فیه غلو و تخلیط و تقدم الحسین، فالخبر قوی أو ضعیف.

ص:285

و ما کان فیه عن ابی حبیب ناجیة فقد رویته، عن ابی رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه، عن معویة بن حکیم، عن عبد اللّه بن المغیرة عن مثنی الحناط، عن ابی حبیب ناجیة.

و ما کان فیه عن النضر بن سوید فقد رویته، عن محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنه - عن محمّد بن الحسن الصفار، عن محمّد بن عیسی بن عبید، عن النضر بن سوید.

«و ما کان فیه عن أبی حبیب ناجیة». یمکن أن یکون ناجیة یمکن أن یکون ناجیة بن أبی عمارة، و ذکر بعض ولده أن أبا عبد الله علیه السلام کان یقول: بخ نجیة، فسمی بهذا الاسم رواه علی بن الحسن، و یمکن أن یکون غیره، و علی أی حال فالذی یظهر من المصنف أن کتابه معتمد، فالخبر حسن أو کالصحیح لصحته ظاهرا عن عبد الله بن المغیرة، و هو من أهل الإجماع أو حسن باعتبار المثنی زائدا علیه أو قوی.

«و ما کان فیه عن النضر بن سوید». الصیرفی کوفی ثقة صحیح الحدیث انتقل إلی بغداد له کتاب (النجاشی - الخلاصة) روی محمد بن عیسی بن عبید، عن أبیه عنه (النجاشی) له کتاب أخبرنا جماعة، عن محمد بن علی بن الحسین، عن ابن الولید، عن الصفار عن محمد بن عیسی عنه، و رواه محمد بن علی بن الحسین، عن أبیه، و محمد بن الحسن، عن سعد و الحمیری و محمد بن یحیی، و أحمد بن إدریس، عن أحمد بن محمد، عن أبی عبد الله البرقی و الحسین بن سعید عنه (الفهرست) له کتاب و هو ثقة من أصحاب الکاظم علیه السلام (رجال الشیخ)«عن محمد بن موسی بن عبید». لم یذکر فی کتب الرجال.

و الظاهر أنه کان (عیسی) یدل (موسی)، و مع هذا غیر سدید، إذ یستبعد روایة ابن عبید عن النصر و کان نسخة النجاشی التی کانت عند العلامة صحیحة، و لهذا حکم بصحة السند، و الذی فی النجاشی من ذکر أبیه فهو أصح من الأصل، لکن روایته عن أبیه غیر معهود أیضا، و الظاهر أنه کانت النسخة أحمد بن محمد بن

ص:286

و ما کان فیه عن النعمان الرازیّ فقد رویته، عن محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنه - عن الحسن بن متیل الدقاق، عن أحمد بن ابیعبد اللّه، عن محمّد بن سالم، عن محمّد بن سنان، عن النعمان الرازیّ.

و ما کان فیه عن النعمان بن سعد صاحب أمیر المؤمنین علیه السّلام فقد حدّثنی به محمّد بن موسی بن المتوکل - رضی اللّه عنه - عن علیّ بن الحسین السعدآبادی عن أحمد بن ابیعبد اللّه البرقی، عن أبیه، عن محمّد بن سنان، عن ثابت بن أبی صفیة عن سعید بن جبیر، عن النعمان بن سعد.

عیسی عن أبیه کما فی السند الأخیر من الفهرست، و السند الأول أیضا غیر سدید لأنه إن کان محمد بن عیسی ابن عبید فروایته عن النصر بعید، و إن کان أبا أحمد فروایة الصفار عنه بعید لکنه لیس فی البعد مثل الأول، و علی أی حال فالخبر صحیح بستة عشر طریقا، و بانضمام ما فی الأصل علی نسخة العلامة مع السند الأول للفهرست یصیر ثمانیة عشر.«و ما کان فیه عن نعمان الرازی». من أصحاب الصادق علیه السلام (رجال الشیخ) و یظهر من المصنف أن کتابه معتمد و فی الطریق محمد بن سنان، فالخبر قوی أو ضعیف أو صحیح علی رأی المصنف کالجمیع.

«و ما کان فیه عن النعمان بن سعد صاحب أمیر المؤمنین علیه السلام». و هذا المدح کاف له«عن سعید بن جبیر». أبی محمد مولی بنی والیة، أصله الکوفة نزل مکة تابعی من أصحاب علی بن الحسین علیهما السلام (رجال الشیخ).

و فی الکشی: حدثنی أبو المغیرة قال: حدثنی الفضل، عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن سعید بن جبیر کان یأتم بعلی بن الحسین و کان علی بن الحسین علیهما السلام یثنی علیه و ما کان سبب قتل الحجاج له إلا علی هذا الأمر و کان مستقیما، و ذکر أنه لما دخل علی الحجاج بن یوسف الثقفی قال له: أنت شقی بن کسیر قال: أمی کانت أعرف باسمی سمتنی سعید بن جبیر قال: ما تقول فی أبی بکر و عمر، هما فی الجنة أو فی النار؟ قال لو دخلت

ص:287

و ما کان فیه عن الولید بن صبیح فقد رویته عن ابی - رضی اللّه عنه - عن علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن حماد بن عیسی، عن الحسین بن المختار، عن الولید بن صبیح.

إلی الجنة فنظرت إلی أهلها لعلمت من فیها و إن دخلت النار و رأیت أهلها لعلمت من فیها، قال: فما قولک فی الخلفاء؟ قال: لست علیهم بوکیل، قال: أیهم أحب إلیک؟ قال: أرضاهم لخالقی، قال: أیهم ارضی للخالق؟ قال: علم ذلک عند ربی الذی یعلم سرهم و نجواهم، قال: أبیت أن تصدقنی؟ قال: بل لم أحب أن أکذبک(1) ، و کذلک ذکره الدمیری(2) فی کتاب حیاة الحیوان مع کیفیة مجیئه و قتله رضی الله تعالی عنه و لعن الله تعالی قاتله و الراضین بقتله من بنی أمیة قاطبة، و ذکر عذاب الحجاج و یظهر من هذه الحکایة أنه کان شیعیا و کان یأتم بالمعصومین علیه السلام و لا یبعد أن یکون عدم تقیته لکونه یعلم أنه لا تنفعه التقیة، و قال الفضل بن شاذان و لم یکن فی زمن علی بن الحسین علیهما السلام فی أول أمره إلا خمسة أنفس، سعید بن جبیر، و سعید بن المسیب - محمد بن جبیر بن مطعم، یحیی بن أم الطویل، أبو خالد الکابلی، و الخبر حسن کالصحیح أو قوی.

«و ما کان فیه عن الولید بن صبیح». أبی العباس، کوفی، ثقة من أصحاب الصادق علیه السلام (النجاشی - الخلاصة) له کتاب روی ابنه العباس بن الولید (النجاشی) الأسدی مولاهم الکوفی من أصحاب الصادق علیه السلام (رجال الشیخ) فالخبر موثق کالصحیح لصحة طریقه إلی حماد بن عیسی و هو من أهل الإجماع.

ص:288

و ما کان فیه عن وهب بن وهب فقد رویته، عن ابی، و محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنهما - عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن أبیه، عن ابی البختری وهب بن وهب القاضی القرشیّ.

و ما کان فیه عن وهیب بن حفص فقد رویته، عن محمّد بن علی ماجیلویه - رضی اللّه عنه - عن عمه محمّد بن أبی القاسم، عن محمّد بن علی الهمدانیّ، عن وهیب بن حفص الکوفیّ المعروف بالمنتوف.

«و ما کان فیه عن وهب بن وهب». من أصحاب الصادق علیه السلام و کان کذابا، و له أحادیث مع الرشید فی الکذب، قال سعد: تزوج أبو عبد الله بأمه له کتب یرویها جماعة منهم السندی بن محمد (النجاشی) ضعیف عامی المذهب. له کتاب أخبرنا جماعة، عن محمد بن بابویه، عن أبیه و محمد بن الحسن عن الصفار، عن إبراهیم بن هاشم و السندی بن محمد، و رواه (فی القوی) عن أحمد البرقی (و فی القوی) عن سهل بن رجاء الصنعانی (الفهرست) أبو البختری القاضی کذاب عامی إلا أن له عن جعفر بن محمد علیهما السلام أحادیث کلها لا یوثق بها (ابن الغضائری) و روی الکشی ذمه.

و الظاهر أن ما کان من کتابه موافقا للأخبار الصحیحة کانوا ینقلونها عنه و یذکرونها فی کتبهم و ذکرنا حدیث کذبه مع المنصور فی الرهان علی الطیر و ذکره المصنف هنا و حکم بصحته، و نعم ما فعل الشیخ - رضی الله عنه - و نسبة أنه کذاب مشکل و المصنف حکم بصحة کل ما فی هذا الکتاب، و روی الأخبار الکثیرة عنه و طریقه إلیه صحیح و طریقه علی ما فی الفهرست أصح، «و ما کان فیه عن وهیب بن حفص». و فی بعض النسخ وهب مکبرا.

اعلم أن النجاشی ذکر وهیب بن حفص أبو علی الجریری مولی بنی أسد من أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السلام، و وقف، و کان ثقة، و صنف کتبا روی حمید عن الحسن بن سماعة عنه (النجاشی) وهیب بن حفص له کتاب أخبرنا به ابن

ص:289

أبی جید، عن محمد بن الحسن، عن سعد و الحمیری، عن محمد بن الحسین عن وهیب (الفهرست) و ذکر وهیب بن حفص النخاس، له کتاب ذکره سعد (النجاشی) فیمکن أن یکون ما ذکره المصنف الأول أو الثانی أو غیرهما علی نسخة وهب و الأول أظهر کما یظهر من أخباره الذی یذکرها فی هذا الکتاب عنه فإن الغالب أنه یذکره الشیخان عن الأول، و یظهر بحسب الطبقة أیضا«عن محمد بن علی الهمذانی».

أبی جعفر کانت لأبیه وصلة بأبی الحسن علیه السلام و حدیثه یعرف و ینکر، و روی عن الضعفاء کثیرا و یعتمد المراسیل (ابن الغضائری).

محمد بن علی بن إبراهیم بن محمد الهمذانی روی عن أبیه، عن جده عن الرضا علیه السلام،.

و روی إبراهیم بن هاشم، عن إبراهیم بن محمد الهمذانی عن الرضا علیه السلام، أخبرنی أبو العباس أحمد بن علی بن نوح قال: حدثنا أبو القاسم جعفر بن محمد قال: حدثنا القسم بن محمد بن علی بن إبراهیم بن محمد الذی تقدم ذکره وکیل الناحیة و أبوه وکیل الناحیة و جده علی وکیل الناحیة، وجد أبیه إبراهیم بن محمد وکیل قال: و کان فی وقت القسم بهمذان معه أبو علی بسطام بن علی و العزیز بن زهیر و هو أحد بنی کشمر و ثلاثتهم وکلاء فی موضع واحد بهمذان و کانوا یرجعون فی هذا إلی أبی محمد الحسن بن هارون بن عمران الهمذانی، و عن رأیه یصدرون و من قبله عن رأی أبیه أبی عبد الله هارون و کان أبو عبد الله و ابنه وکیلین، و لمحمد بن علی نوادر روی عنه ابنه القاسم بن محمد (النجاشی) محمد بن علی الهمذانی له کتاب أخبرنا به جماعة، عن أبی المفضل، عن ابن بطة عن أبی عبد الله محمد بن عبد الله و اسم عبد الله بندار الخبابی الملقب بماجیلویه، عن محمد بن علی قال ابن بطة هو أبو سمینة (الفهرست).

و الذی یظهر من کتب الرجال أن أبا سمینة غیره فإنه کوفی و هذا همدانی

ص:290

و ما کان فیه عن هرون بن حمزة الغنوی فقد رویته، عن محمّد بن الحسن - رحمه اللّه - عن محمّد بن الحسن الصفار، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن یزید بن أسحق شعر، عن هرون بن حمزة الغنوی.

و مرتبة أبی سمینة بعده، و قال الشیخ فی الرجال محمد بن علی الهمذانی ضعیف روی عنه محمد بن أحمد بن یحیی لم یرو عنهم علیهم السلام و استثناه ابن الولید عن روایة محمد بن أحمد بن یحیی هذا ما ذکره أصحاب الرجال فیمکن أن یکون ما وقع فی السند إما قاسم بن محمد و حینئذ فالأظهر أن یکون راویه (وهیب) الذی روی عنه (سعد) و إن کان أبا إبراهیم فالظاهر جهالة حاله حینئذ و یکون الظاهر أن یکون راویا لوهیب الموثق.

و یمکن أن یکون (وهیب) واحدا و کذا (محمد بن علی) کما احتمله الفاضل الأسترآبادی فحینئذ یکون الخبر موثقا صحیحا کما ذکر، و علی الذی قاله ابن بطة فالخبر ضعیف علی الظاهر من جرحهم أبا سمینة و هو ضعیف، و علی احتمال أن یکون وهب مکبرا فالخبر مجهول سیما بالوصف الذی ذکره المصنف أنه کان معروفا ب (المنتوف) فعلی هذه الاحتمالات الکثیرة القول بأنه قوی بحکم المصنف أقوی و الله تعالی یعلم.

«و ما کان فیه عن هارون بن حمزة الغنوی». الصیرفی کوفی ثقة عین من أصحاب الصادق علیه السلام (النجاشی - الخلاصة) له کتاب روی الحمیری عن أبیه عنه (النجاشی) له کتاب روی عنه محمد بن الحسین (الفهرست).

و فی الکشی، عن حمدویه قال: حدثنا الحسن بن موسی قال: حدثنی یزید بن إسحاق شعر و کان من أدفع الناس لهذا الأمر قال: خاصمنی مرة أخی محمد و کان مستویا قال: فقلت له لما طال الکلام بینی و بینه إن کان صاحبک بالمنزلة التی تقول، فاسأله أن یدعو الله لی حتی أرجع إلی قولکم قال: فقال لی محمد

ص:291

و ما کان فیه عن هرون بن خارجة فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن ابیعبد اللّه، عن محمّد بن علی الکوفیّ، عن عثمان بن عیسی، عن هرون بن خارجة الکوفیّ.

فدخلت علی الرضا علیه السلام فقلت له جعلت فداک إن لی أخا و هو أسن منی و هو یقول بحیاة أبیک و أنا کثیرا ما أناظره فقال لی یوما من الأیام سل صاحبک إن کان بالمنزلة التی ذکرت أن یدعو الله لی قال: قال: فالتفت أبو الحسن علیه السلام نحو القبلة فذکر ما شاء الله أن یذکر، ثمَّ قال: اللهم خذ سمعه و بصره و مجامع قلبه حتی ترده إلی الحق، قال: کان یقول هذا و هو رافع یده الیمنی قال فلما قدم أخبرنی بما کان فو الله ما لبثت إلا یسیرا حتی قلت بالحق(1).

و ذکر فی الخلاصة أن طریق الصدوق إلی هارون صحیح و فیه (یزید) و تبعه الأصحاب و وثقه الشهید الثانی و کأنه لدعائه علیه السلام المستلزم للعدالة فإن الفسق و الکذب غیر حق و اهتمامه علیه السلام بشأنه ظاهر فی أنه کان قابلا للحق فی جمیع الأمور و لم یفعل ذلک فی غیره من الواقفیة، و کان یلعنهم لعدم قبولهم له، مع أن أمر مشایخ الإجازة سهل، و لهذا تبعنا القوم فی الحکم بصحته، و الموافق للأصول أن یکون حسنا.

«و ما کان فیه عن هارون بن خارجة». کوفی ثقة و أخوه مراد، من أصحاب الصادق علیه السلام (النجاشی - الخلاصة) له کتب تختلف الرواة روی عنه علی بن النعمان (النجاشی) له کتاب رواه فی الموثق عن الحسن بن محمد بن سماعة عنه (الفهرست) «عن محمد بن علی الکوفی». مشترک، لکن الظاهر أنه محمد بن علی بن موسی أبو جعفر القرشی مولاهم صیرفی یلقب أبا سمینة ضعیف جدا فاسد الاعتقاد روی عنه محمد بن أبی القاسم ماجیلویه و جعفر بن عبد الله المحمدی (النجاشی) الصیرفی الکوفی

ص:292

و ما کان فیه عن هاشم الحناط فقد رویته، عن محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنه - عن محمّد بن الحسن الصفار، عن إبراهیم بن هاشم، و أحمد بن أسحاق بن سعد، عن هاشم الحناط.

و ما کان فیه عن هشام بن إبراهیم فقد رویته، عن محمّد بن علی ماجیلویه - رضی اللّه عنه - عن محمّد بن یحیی العطار، عن إبراهیم بن هاشم، عن هشام بن إبراهیم صاحب الرضا علیه السّلام.

یکنی أبا سمینة له کتب. و قیل إنها مثل کتب الحسین بن سعید رواها عنه فی الصحیح من طریق المصنف إلا ما کان فیها من تخلیط أو غلو أو تدلیس أو ینفرد به و لا یعرف من غیر طریقه، و اعلم أنه مذکور فی کثیر من الأخبار، لکن الظاهر أنه واقع فی مشایخ الإجازة کما هنا و لهذا ساهلوا فی أمره مع أنهم ذکروا عنه ما کان صحیحا و طرحوا ما کان باطلا و کانوا یعرفون الصحیح من الباطل بالموافقة للجمع المعتمد علیهم أو کانوا یطرحون ما یدل علی الغلو فی زعمهم، بل ما یشعر بالغلو و یتمسک بها الغلاة و کان فی ذلک الزمان الغلاة کثیرا. و لهذا اضطروا بأمثال ذلک، فالخبر قوی أو ضعیف.

«و ما کان فیه عن هاشم الحناط». بن المثنی کوفی ثقة من أصحاب الصادق علیه السلام (النجاشی - الخلاصة) له کتاب یرویه جماعة منهم ابن أبی عمیر (النجاشی) هاشم بن المثنی الحناط الکوفی من أصحاب الصادق علیه السلام (رجال الشیخ) فالخبر صحیح، لکن الظاهر أنه سقط ابن أبی عمیر من السند أو کان هاشم معمرا و الله تعالی یعلم.

«و ما کان فیه عن هشام بن إبراهیم». هاشم بن إبراهیم العباسی الذی یقال له: المشرقی له کتاب یرویه جماعة منهم یونس (النجاشی) قال الکشی: هشام بن إبراهیم المشرقی من أصحاب الرضا علیه السلام قال حمدویه: هشام المشرقی هو ابن إبراهیم البغدادی فسألته عنه، و قلت له ثقة هو؟ فقال: ثقة ثقة، ثمَّ قال عند ترجمة جعفر بن عیسی

ص:293

بن یقطین. إن هشام بن إبراهیم الختلی المشرقی أحد من أثنی علیه فی الحدیث.

و وجدت بخط محمد بن الحسن بن بندار القمی فی کتابه: حدثنی علی بن إبراهیم بن هشام، عن محمد بن سالم قال: لما حمل سیدی موسی بن جعفر علیهما السلام إلی هارون جاء الله هشام بن إبراهیم العباسی فقال له: یا سیدی قد کتب لی صک إلی الفضل بن یونس یسأله أن یروج أمری قال: فرکب إلیه أبو الحسن علیه السلام فدخل علیه حاجبه فقال یا سیدی، أبو الحسن موسی علیه السلام بالباب فقال: فإن کنت صادقا فأنت حر و لک کذا و کذا فخرج یونس حافیا یعد و حتی خرج إلیه فوقع علی قدمیه یقبلهما ثمَّ سأله أن یدخل فدخل فقال له: اقض حاجة هشام بن إبراهیم فقضاها ثمَّ قال: یا سیدی قد حضر الغداء فتکرمنی أن تتغدی عندی فقال: هات فجاء بالمائدة و علیها البوارد فأجال علیه السلام یده فی البارد فقال: البارد تجال الید فیه فلما رفع البارد و جاء بالحار فقال أبو الحسن علیه السلام: الحار حمی(1).

محمد بن الحسن قال: حدثنی علی بن إبراهیم بن هاشم عن الریان بن الصلت (فی الصحیح) قال: قلت لأبی الحسن علیه السلام: إن هشام بن إبراهیم العباسی یزعم أنک أحللت له الغناء فقال: کذب الزندیق إنما سألنی عنه فقلت له: سأل عنه رجل أبا جعفر علیه السلام فقال له أبو جعفر علیه السلام إذا فرق الله بین الحق و الباطل فأین یکون الغناء فقال الرجل: مع الباطل فقال له أبو جعفر علیه السلام قد قضیت(2)(أی علی نفسک).

و الظاهر أن هشام لما سمع هذا و لم یبالغ علیه السلام فیه تقیة فهم أنه لیس بحرام لأن الدنیا کلها باطل و سبه علیه السلام بالزندیق لکونه مشهورا بالتشیع فکان علیه السلام

ص:294

یدفعه عن نفسه لئلا یصل إلیه ضرر.

کما رواه فی القوی عن صفوان بن یحیی و ابن سنان أنهما سمعا أبا الحسن علیه السلام یقول: لعن الله العباسی فإنه زندیق و صاحبه یونس فإنهما یقولان بالحسن و الحسین علیهما السلام(1)(أی بإمامتهما).

و فی الحسن، عن معمر بن خلاد قال: سمعت الرضا علیه السلام یقول إن العباسی زندیق و کان أبوه زندیقا(2) أی شیعة باعتقاد العامة.

و فی الحسن عن أبی طالب قال: حدثنی العباسی أنه قال للرضا علیه السلام لم لا تدخل فیما سألک أمیر المؤمنین؟(أی المأمون) قال: فقال فأنت أیضا علی یا عباسی؟ قال: نعم و لتجیبنه إلی ما سألک أو لأعطینک القاضیة یعنی السیف3.

و لو لم یکن للتقیة کیف یمکن لمثله أن یقول له علیه السلام مثل هذا الکلام و لم یقل له المأمون علیه اللعنة له مثل هذا، و هذا لکونه یعلم علیه السلام أنه شیعة له و کان یرضی بأن یقول له أمثال هذا لیدفع عن نفسه توهم الشیعة.

قال أبو النصر: سألنا الحسین بن إسکیب عن العباسی هاشم بن إبراهیم و قلنا له: أ کان من ولد العباس؟ قال: لا کان من الشیعة فطلبه فکتب کتب الزیدیة و کتب آیات إمامة العباس ثمَّ دس إلی مغمزیه(3) و اختفی و اطلع السلطان علی کتبه فقال: هذا عباسی و آمنه و خلی سبیله.

فظهر أنه کان یسمی بهشام و هاشم، فالخبر حسن کالصحیح أو ضعیف علی الظاهر من هذه الأقوال و الظاهر من الأخبار و أقاویل الأصحاب أن أمثال هذه أولی

ص:295

و ما کان فیه عن هشام بن الحکم فقد رویته، عن ابی، و محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنهما - عن سعد بن عبد اللّه، و الحمیری جمیعا، عن أحمد بن محمّد بن عیسی عن علی بن الحکم، و محمّد بن ابیعمیر جمیعا، عن هشام بن الحکم و کنیته أبو محمّد مولی بنی شیبان، بیّاع الکرابیس، تحول من بغداد الی الکوفة.

و ما کان فیه عن هشام بن سالم فقد رویته عن ابی، و محمّد بن الحسن بن أحمد.

مما فعل سعید بن جبیر لکن الطبع ارضی مما فعله و الله یعلم و إن کان الأظهر التخییر و إن کان الأشهر وجوب التقیة.

«و ما کان فیه عن هشام بن الحکم». أبو محمد مولی کندة و کان ینزل بنی شیبان بالکوفة انتقل إلی بغداد سنة تسع و تسعین و مائة و یقال: إن فی هذه السنة مات له کتب یرویه جماعة منهم ابن أبی عمیر من أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السلام (الخلاصة) و کان ثقة فی الروایات حسن التحقیق بهذا الأمر (النجاشی) هشام بن الحکم - رحمه الله - کان من خواص سیدنا و مولانا الإمام موسی بن جعفر علیهما السلام و کانت له مباحث کثیرة مع المخالفین فی الأصول و غیرها و کان له أصل رواه عن جماعة، عن محمد بن بابویه (فی الصحیح) عن صفوان و ابن أبی عمیر عنه (و فی الموثق) عن ابن أبی عمیر عنه (الفهرست) و له من المصنفات کتب کثیرة من أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السلام و له عنهما روایات کثیرة، و روی عنهما فیه مدائح جلیلة و کان ممن فتق الکلام فی الإمامة، و هذب المذهب بالنظر و کان حاذقا بصناعة الکلام حاضر الجواب سئل یوما عن معاویة أ شهد بدرا؟ قال: نعم من ذلک الجانب و أورد الکشی و غیره فی ذمه أحادیث، و فی مدحه أکثر منه، و روی أخبار تدل علی أنه کان له اعتقادات ردیئة یمکن أن یکون ذلک قبل اختصاصه بالأئمة علیهم السلام و أخبار الذم لدفع الضرر، و الله تعالی یعلم، و الخبر صحیح.

«و ما کان فیه عن هشام بن سالم». الجوالیقی أبو الحکم من أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السلام ثقة، ثقة (النجاشی - الخلاصة) له کتب یرویه جماعة منهم ابن

ص:296

بن الولید - رضی اللّه عنهما - عن سعد بن عبد اللّه، و عبد اللّه بن جعفر الحمیری جمیعا عن یعقوب بن یزید، و الحسن بن ظریف، و أیّوب بن نوح، عن النضر بن سوید عن هشام بن سالم، و رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن محمّد بن ابیعمیر، و علیّ بن الحکم جمیعا، عن هشام بن سالم الجوالیقیّ،

و ما کان فیه عن یاسر الخادم فقد رویته عن ابی - رضی اللّه عنه - عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه، عن یاسر خادم الرضا علیه السّلام.

و ما کان فیه عن یاسین الضریر فقد رویته عن ابی، و محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنهما - قالا. حدّثنا سعد بن عبد اللّه، و عبد اللّه بن جعفر الحمیری جمیعا عن محمّد بن عیسی بن عبید، عن یاسین الضریر البصری.

و ما کان فیه عن یحیی بن أبی العلاء فقد رویته، عن محمّد بن الحسن - رضی.

أبی عمیر (النجاشی) له أصل روی عنه صفوان و علی بن الحکم (الفهرست) و هو کهشام بن الحکم و طریق الصدوق إلیه صحیح باثنی عشر طریقا و حسن بطریقین.

«و ما کان فیه عن یاسر الخادم». خادم الرضا علیه السلام و هو مولی حمزة بن الیسع له مسائل، روی عنه البرقی (النجاشی) له مسائل عن الرضا علیه السلام روی عنه أحمد بن أبی عبد الله (الفهرست) فالخبر حسن کالصحیح.«و ما کان فیه عن یاسین الضریر». الزیات البصری لقی أبا الحسن موسی علیه السلام لما کان بالبصرة، و روی عنه و صنف الکتاب المنسوب إلیه روی عنه محمد بن عیسی بن عبید (النجاشی) البصری له کتاب أخبرنا جماعة، عن محمد بن بابویه عن أبیه و محمد بن الحسین، عن سعد و الحمیری، عن محمد بن عیسی بن عبید عنه (الفهرست) و الطریق صحیح بأربعة طرق و یمکن جعل الخبر حسنا القول المصنف و المشهور أنه قوی کالصحیح.

«و ما کان فیه عن یحیی بن أبی العلاء». من أصحاب الباقر علیه السلام (رجال الشیخ) له کتاب روی عنه القاسم بن إسماعیل (الفهرست) یحیی بن العلاء البجلی الرازی

ص:297

اللّه عنه - عن الحسین بن الحسن بن أبان، عن الحسین بن سعید، عن فضالة بن أیّوب عن أبان بن عثمان، عن یحیی بن أبی العلاء.

و ما کان فیه عن یحیی بن أبی عمران، فقد رویته عن محمّد بن علی ماجیلویه رضی اللّه عنه - عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن یحیی بن أبی عمران، و کان تلمیذ یونس بن عبد الرحمن.

و ما کان فیه عن یحیی الأزرق فقد رویته عن ابی - رضی اللّه عنه - عن علی.

أبو جعفر ثقة، أصله کوفی له کتاب یرویه جماعة منهم زکریا بن یحیی (النجاشی) یحیی بن العلاء بن خالد البجلی کوفی یقال له الرازی من أصحاب الباقر علیه السلام (رجال الشیخ) و فی ترجمة ابنه جعفر بن یحیی بن العلاء أبو محمد الرازی ثقة و أبوه أیضا روی أبوه عن الصادق علیه السلام و هو أخلط بنا من أبیه و أدخل فینا و کان أبوه یحیی بن العلاء قاضیا بالری و کتابه یختلط بکتاب أبیه عنه لأنه یروی کتاب أبیه فربما نسب إلی أبیه، و ربما نسب إلیه روی عنه موسی بن الحسین بن موسی (النجاشی).

و الظاهر أنهما واحد فربما یسقط لفظة (أبی) و ربما لم یسقط، و الخبر صحیح أو قوی کالصحیح، و أکثر الأصحاب یجعلون الخبر الذی فیه الحسین بن الحسن بن أبان صحیحا و وثقه صریحا ابن داود، و ذکره الشیخ فی أصحاب العسکری علیه السلام و قال: أدرک العسکری علیه السلام و لم أعلم أنه روی عنه، و ذکر ابن قولویه أنه قرابة (قرأ به - خ) الصفار و سعد بن عبد الله و هو أقدم منهما لأنه روی عن الحسین بن سعید و هما لم یرویا عنه (رجال الشیخ).

«و ما کان فیه عن یحیی بن أبی عمران». و ذکره الشیخ بعنوان یحیی بن عمران الهمدانی یونسی، من أصحاب الرضا علیه السلام، فالخبر قوی کالصحیح أو حسن لمدح المصنف.

«و ما کان فیه عن یحیی بن حسان». یحیی بن حسان الکوفی من أصحاب الصادق علیه السلام (رجال الشیخ) و وصفه المصنف بالأزرق، و الذی یظهر من الأخبار و من کتب

ص:298

بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن محمّد بن ابیعمیر، عن أبان بن عثمان، عن یحیی بن حسان الأزرق.

و ما کان فیه عن یحیی بن عباد المکی فقد رویته، عن محمّد بن موسی بن المتوکل رضی اللّه عنه - عن محمّد بن ابیعبد اللّه الأسدی الکوفیّ، عن موسی بن عمران النخعیّ عن عمه الحسین بن یزید، عن یحیی بن عباد المکی.

و ما کان فیه عن یحیی بن عبد اللّه فقد رویته، عن أحمد بن الحسین القطان، عن أحمد بن محمّد بن سعید الهمدانیّ مولی بنی هاشم، عن عبد الرحمن بن جعفر الحریری عن یحیی بن عبد اللّه بن محمّد بن عمر بن علیّ بن ابیطالب علیه السّلام:

و ما کان فیه عن یعقوب بن شعیب فقد رویته، عن محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنه - عن الحسن بن متیل، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن جعفر بن بشیر عن حماد بن عثمان، عن یعقوب بن شعیب بن میثم الأسدی و هو مولی کوفیّ.

الرجال أن الأزرق هو یحیی بن عبد الرحمن إلا أن یکونا واحدا کما قیل و هو بعید فالخبر قوی کالصحیح لصحة طریق المصنف إلی ابن أبی عمیر أو صحیح لذلک.

«و ما کان فیه عن یحیی بن عباد المکی». بن عبادة المکی من أصحاب الصادق علیه السلام (رجال الشیخ)«عن موسی بن عمران». النخعی غیر مذکور«عن الحسین بن یزید». و هو النوفلی، فالخبر قوی.

«و ما کان فیه عن یحیی بن عبد الله». الهاشمی الکوفی من أصحاب الصادق علیه السلام (رجال الشیخ) و (أحمد بن الحسین و عبد الرحمن) غیر مذکورین فالخبر قوی.

«و ما کان فیه عن یعقوب بن شعیب». بن میثم بن یحیی التمار مولی بنی أسد أبو محمد ثقة من أصحاب الصادق علیه السلام (النجاشی - الخلاصة) ذکره ابن سعید و ابن نوح، له کتاب روی عنه ابن أبی عمیر (النجاشی) له کتاب رواه فی الموثق عن الحسن بن سماعة عنه (الفهرست) من أصحاب الباقر و الصادق و الکاظم علیهم السلام (رجال الشیخ)

ص:299

و ما کان فیه عن یعقوب بن عثیم فقد رویته، عن محمّد بن موسی بن المتوکل - رضی اللّه عنه - عن علیّ بن إبراهیم بن هاشم: عن محمّد بن ابیعمیر، عن یعقوب بن عثیم، و رویته، عن ابی - رحمه اللّه - عن سعد بن عبد اللّه، عن یعقوب بن یزید، عن محمّد بن ابیعمیر عن یعقوب بن عثیم.

و ما کان فیه عن یعقوب بن یزید فقد رویته، عن ابی، و محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنهما - عن سعد بن عبد اللّه، و عبد اللّه بن جعفر الحمیری، و محمّد بن یحیی العطار، و أحمد بن إدریس - رضی اللّه عنهم - عن یعقوب بن یزید.

و ما کان فیه عن یوسف الطاطری فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه، عن إبراهیم بن هاشم، عن محمّد بن سنان، عن یوسف بن إبراهیم الطاطری.

فالخبر صحیح علی ما فی الخلاصة و یؤیده صحة طریقه إلی ما بعد الحسن (أو) حسن کالصحیح للحسن.

«و ما کان فیه عن یعقوب بن عثیم». السند الأول حسن کالصحیح و الثانی صحیح فالخبر قوی کالصحیح أو حسن کالصحیح لما ذکره المصنف (أو - خ) لصحته عن ابن أبی عمیر أو صحیح لذلک.

«و ما کان فیه عن یعقوب بن یزید». بن حماد الأنباری السلمی أبو یوسف من کتاب المنتصر من أصحاب الجواد علیه السلام و انتقل إلی بغداد و کان ثقة صدوقا (النجاشی - الخلاصة) له کتب روی محمد بن الحسن عن محمد بن الحسن عنه (النجاشی) یعقوب بن یزید الکاتب الأنباری کثیر الروایة ثقة له کتب روی عنه سعد و الحمیری (الفهرست) ثقة من أصحاب الرضا و الهادی علیهما السلام (رجال الشیخ) فالخبر صحیح بثمانیة طرق.

«و ما کان فیه عن یوسف بن إبراهیم الطاطری». یوسف بن إبراهیم أبو داود من أصحاب الصادق علیه السلام (رجال الشیخ) و فی الطریق محمد بن سنان فالخبر

ص:300

و ما کان فیه عن یوسف بن یعقوب فقد رویته، عن ابی - رحمه اللّه - عن سعد بن عبد اللّه عن محمّد بن عیسی بن عبید، عن محمّد بن سنان، عن یوسف بن بن یعقوب أخی یونس بن یعقوب و کانا فطحیین.

و ما کان فیه عن یونس بن عمّار فقد رویته عن ابی - رحمه اللّه - عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن ابیعبد اللّه، عن الحسن بن محبوب، عن مالک بن عطیة، عن ابی الحسن یونس بن عمّار بن الفیض الصیرفی التغلبی الکوفیّ و هو أخو أسحاق بن عمار.

و ما کان فیه عن یونس بن یعقوب فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن الحکم بن مسکین، عن یونس بن یعقوب البجلیّ.

قوی أو ضعیف.

«و ما کان فیه عن یوسف بن یعقوب». بن قیس البجلی من أصحاب الصادق علیه السلام (رجال الشیخ) یوسف بن یعقوب الجعفی من أصحاب الصادق علیه السلام و روی عن جابر ضعیف مرتفع القول (ابن الغضائری) واقفی من أصحاب الکاظم علیه السلام (رجال الشیخ) الکوفی الجعفی ضعیف روی عن أبی عبد الله علیه السلام، و عن جابر، له کتاب روی عنه زکریا بن یحیی (النجاشی) فظهر أنهما رجلان، و الواقفی ضعیف، و الفطحی مجهول کما فهمه العلامة و علی أی حال فالخبر قوی أو ضعیف.

«و ما کان فیه عن یونس بن عمار». الصیرفی الثعلبی کوفی من أصحاب الصادق علیه السلام (رجال الشیخ) فالخبر قوی کالصحیح و یمکن القول بصحته لصحته عن ابن محبوب.

«و ما کان فیه عن یونس بن یعقوب». بن قیس أبو علی الجلاب البجلی الدهنی اختص بأبی عبد الله و أبی الحسن علیهما السلام و کان یتوکل لأبی الحسن علیه السلام و مات بالمدینة

ص:301

انه إبراهیم بن عیسی.

و ما کان فیه عن ابی بصیر فقد رویته، عن محمّد بن علی ماجیلویه - رضی اللّه عنه - عن عمه محمّد بن أبی القاسم، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن أبیه عن محمّد بن أبیعمیر، عن علیّ بن أبیحمزه، عن ابی بصیر.

قیل ابن عثمان من أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السلام ذکر ذلک أبو العباس فی کتابه أی کونه راویا لم یرو عنهم علیهم السلام ثقة کبیر المنزلة و فی (النجاشی) له کتاب النوادر روی عنه الحسن بن محبوب و (فی الفهرست) إبراهیم بن عثمان الکوفی ثقة له أصل روی عنه فی الحسن أو الصحیح، عن صفوان و ابن أبی عمیر إبراهیم بن زیاد أبو أیوب الخزاز الکوفی من أصحاب الصادق علیه السلام (رجال الشیخ) لکن هذا نادر، بل التسمیة مطلقا و الغالب التکنیة بأبی أیوب ثقة (الکشی) فالخبر صحیح.

«و ما کان فیه عن أبی بصیر». الظاهر أنه یحیی، بقرینة روایة علی بن أبی حمزة و ذکرنا أن المصنف کثیرا ما یروی عن أبی بصیر لیث و ذکرنا فی مواضعه لکن لما کان الغالب روایة ابن مسکان عن لیث لم یذکر طریقه إلیه، و اکتفی به عن ذکر طریقه إلی ابن مسکان، و یمکن أن یکون سهوا لأنه بعید أن لا یکون له طریق إلیه و کذا کثیرا ما لم یذکره مع ذکره فی هذا الکتاب، و الغالب إنا ذکرنا طریقه من کتاب آخر و لم یبق خبر مرسل بغیر إسناد إلا الشاذ النادر فلنذکر أحوال یحیی و بعده اللیث < یحیی بن القاسم > أبو بصیر الأسدی و قیل أبو محمد ثقة وجیه روی عن أبی جعفر و أبی عبد الله علیهما السلام و قیل یحیی بن أبی القاسم و اسم أبی القاسم إسحاق و روی عن أبی الحسن موسی علیه السلام له کتاب یوم و لیلة روی عنه الحسن بن علی بن أبی حمزة. و مات أبو بصیر

ص:303

سنة خمسین و مائة (النجاشی).

یحیی بن القاسم یکنی أبا بصیر له کتاب مناسک الحج رواه علی بن أبی حمزة و الحسین بن أبی العلاء (الفهرست).

یحیی بن القاسم یکنی أبا بصیر مکفوف و اسم أبی القاسم إسحاق من أصحاب الباقر علیه السلام (رجال الشیخ) ثمَّ قال: یحیی بن القاسم أبو محمد یعرف بأبی بصیر الأسدی مولاهم کوفی تابعی مات سنة خمسین و مائة بعد أبی عبد الله علیه السلام، ثمَّ قال عند ذکر أصحاب الکاظم علیه السلام یحیی بن أبی القاسم یکنی أبا بصیر، ثمَّ قال فی هذا الباب أیضا یحیی بن القاسم الحذاء واقفی.

و قال الکشی قال محمد بن مسعود: سألت علی بن الحسن بن فضال عن أبی بصیر فقال: کان اسمه یحیی بن القاسم فقال: أبو بصیر کان یکنی أبا محمد و کان مولی لبنی أسد و کان مکفوفا فسألته هل یتهم بالغلو؟ فقال: إما بالغلو فلا و لکن کان مخلطا(1).

ثمَّ قال الکشی و أبو بصیر هذا یحیی بن القاسم یکنی أبا محمد. قال محمد بن مسعود: سألت علی بن الحسن بن فضال، عن أبی بصیر هذا هل کان متهما بالغلو؟ قال إما بالغلو فلا و لکن کان مخلطا(2).

ثمَّ روی فی الصحیح، عن شعیب العقرقوفی قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام ربما احتجنا أن نسأل عن الشیء فمن نسأل؟ قال: علیک بالأسدی یعنی أبا بصیر(3).

ص:304

و فی القوی، عن علی بن محمد الحذاء الکوفی قال: خرجت من المدینة فلما جزت حیطانها مقبلا نحو العراق إذا أنا برجل علی بغل أشهب یعترض الطریق فقلت لبعض من کان معی من هذا؟ قالوا: ابن الرضا علیه السلام فقال: فقصدت قصده فلما رآنی أریده وقف لی فانتهت إلیه لأسلم علیه فمد یده إلی فسلمت علیه و قبلتها فقال: من أنت؟ فقلت بعض موالیک جعلت فداک أنا محمد بن علی بن أبی القاسم الحذاء فقال لی: أما إن عمک کان متلونا علی الرضا علیه السلام قال: قلت جعلت فداک رجع عن ذلک فقال: إن کان رجع فلا بأس - و اسم عمه القاسم الحذاء(1).

فظهر من هذا الخبر أن یحیی بن القاسم الحذاء غیر أبی بصیر لأن أبا بصیر لم یبق إلی زمان الرضا علیه السلام، بل مات بعد الصادق علیه السلام بسنتین کما تقدم من التاریخ و کان شهادة الکاظم علیه السلام فی سنة ثلاث و ثمانین و مائة فکان موته قبل حصول الوقف بثلاث و ثلاثین سنة و إن احتمل أن یکون الوقف علی أبی عبد الله علیه السلام (أو) یکون الوقف علی الکاظم علیه السلام فی زمان حیاته لکنهما بعیدان لأنه لم یتعارف لفظ الوقف الأعلی الکاظم علیه السلام، بل یسمی الواقف علی أبی عبد الله علیه السلام بالناووسیة و یقال: إنه ناووسی، و الوقف فی زمانه علیه السلام و إن حصل لکنه حصل حین حبسه علیه السلام لا قبل الحبس بثلاثین سنة تقریبا.

و ما نسب إلی أبی بصیر من الوقف فمن أکاذیب الواقفیة افتروا علیه لکونه میتا لا یمکنه التکذیب.

کما ذکر فی الکشی: حمدویه ذکره عن بعض أشیاخه یحیی بن القاسم الحذاء الأزدی واقفی وجدت فی بعض روایات الواقفة: علی بن إسماعیل بن یزید قال:

ص:305

شهد محمد بن عمران البارقی منزل علی بن أبی حمزة و عنده أبو بصیر قال محمد بن عمران: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: منا ثمانیة محدثون سابعهم القائم فقام أبو بصیر بن أبی القاسم قبل رأسه و قال: و سمعته عن أبی جعفر علیه السلام منذ أربعین سنة فقال أبو بصیر: سمعته من أبی جعفر علیه السلام و قد کنت خماسیا جاء بهذا قال: اسکت یا صبی، لیزدادوا إیمانا مع إیمانهم یعنی القائم و لم یقل ابنی هذا(1).

حدثنا علی بن قتیبة قال: حدثنی الفضل بن شاذان قال: حدثنا محمد بن الحسن الواسطی و محمد بن یونس قالا: حدثنا الحسن بن قیاما الصیرفی قال: حججت فی سنة ثلاث و تسعین و مائة، و سألت أبا الحسن الرضا علیه السلام فقلت: له جعلت فداک: ما فعل أبوک؟ فقال:

مضی کما مضی آبائه، قلت: و کیف أصنع بحدیث حدثنی به یعقوب بن شعیب عن أبی بصیر أن أبا عبد الله علیه السلام قال: إن جاءکم من یخبرکم أن ابنی هذا مات و کفن و قبر و نفضوا أیدیهم من تراب قبره فلا تصدقوا به قال: کذب أبو بصیر لیس هکذا حدثه، إنما قال: إن جاءکم عن صاحب هذا الأمر.

و الظاهر أن هذا الخبر أیضا کان من کتب الواقفة، فکیف یکون هکذا، و قد نقل أحادیث کثیرة فی الأئمة الاثنی عشر عن الصادقین علیهم السلام کما یظهر من کتب أصحابنا و تقدم بعضها، من أراد الاستقصاء فعلیه بکمال الدین و الکافی و العیون و غیرها، و سیذکر بعض أحواله.

ص:306

< فی لیث المرادی > لیث بن البختری المرادی أبو محمد، و قیل أبو بصیر الأصغر من أصحاب الباقر و الصادق علیهما السلام، له کتاب یرویه جماعة منهم أبو جمیلة المفضل بن صالح (النجاشی) لیث المرادی یکنی أبا بصیر من أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السلام له کتاب (الفهرست) لیث بن البختری المرادی یکنی أبا بصیر کوفی من أصحاب الباقر علیه السلام (رجال الشیخ) اللیث بن البختری المرادی أبو یحیی و یکنی أبا بصیر أسند عنه من أصحاب الصادق علیه السلام (رجال الشیخ) لیث المرادی یکنی أبا بصیر من أصحاب الکاظم علیه السلام (رجال الشیخ).

حدثنی حمدویه بن نصیر قال: حدثنا یعقوب بن یزید، عن محمد بن أبی عمیر، عن جمیل بن دراج فی الصحیح قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول:بَشِّرِ - الْمُخْبِتِینَ بالجنة، برید بن معاویة العجلی، و أبو بصیر، لیث بن البختری المرادی، و محمد بن مسلم، و زرارة، أربعة نجباء أمناء الله علی حلاله و حرامه، لو لا هؤلاء انقطعت آثار النبوة و اندرست(1).

ثمَّ قال: أجمعت العصابة علی تصدیق أبی بصیر الأسدی و انقادوا له بالفقه، و قال بعضهم مکان (أبی بصیر الأسدی)(أبو بصیر المرادی) و هو لیث بن البختری(2).

ص:307

و فی الخلاصة بعده، قال ابن الغضائری: لیث بن البختری المرادی أبو بصیر یکنی أبا محمد کان أبو عبد الله علیه السلام یتضجر به و یتبرم، و أصحابه یختلفون فی شأنه، و عندی أن الطعن إنما وقع فی دینه لا علی حدیثه و هو عندی ثقة و الذی اعتمد علیه قبول روایته و أنه من أصحابنا الإمامیة للحدیث الصحیح الذی ذکرناه أولا و قول ابن الغضائری أن الطعن فی دینه لا یوجب الطعن فیه، و فی الکشی غیر ما ذکرناه فی زرارة و محمد بن مسلم ذکره الکشی فی ترجمة لیث.

(ففی الضعیف بمحمد بن عبد الله المسمعی و محمد بن سنان) عن داود بن سرحان قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: إنی لأحدث الرجل بالحدیث و أنهاه عن الجدال و المراء فی دین الله و أنهاه عن القیاس فیخرج من عندی فیتأول حدیثی علی غیر تأویله إنی أمرت قوما أن یکلموا و نهیت قوما فکل تأول لنفسه یرید المعصیة لله و لرسوله فلو سمعوا و أطاعوا لأودعتهم ما أودع أبی أصحابه، إن أصحاب أبی کانوا زینا أحیاء و أمواتا أعنی زرارة و محمد بن مسلم و منهم لیث المرادی و برید العجلی هؤلاء قوامون بالقسط هؤلاء قوالون بالقسط، هؤلاء السابقون، السابقون، أولئک المقربون(1).و فی القوی عن أبی بصیر قال: دخلت علی أبی عبد الله علیه السلام فقال: حضرت علیا عند موته؟ قال: قلت نعم: و أخبرنی أنک ضمنت له الجنة و سألنی أن أذکرک

ص:308

ذلک قال: صدقت قال: فبکیت ثمَّ قلت: جعلت فداک فما لی أ لست کبیر السن الضعیف الضریر البصیر المنقطع إلیکم فاضمنها لی قال: قد فعلت، قال: قلت أضمنها لی علی آبائک و سمیتهم واحدا واحدا، قال: قد فعلت، قال: قلت: فاضمنها لی علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: قد فعلت، قال قلت: فاضمنها لی علی الله، قال فأطرق ثمَّ قال قد فعلت و هذا الخبر یحتملها.

و فی الصحیح، عن هشام بن سالم و أبی العباس قالا: بینا نحن عند أبی عبد الله علیه السلام إذ دخل أبو بصیر فقال أبو عبد الله علیه السلام الحمد لله الذی لم یقدم أحد یشکو أصحابنا العام قال هشام: فظننت أنه تعرض بأبی بصیر.

و هذا یحتمل المدح و الذم مع أنه لیس بصریح فی أحدهما ثمَّ ذکر حدیث شعیب بن یعقوب الذی تقدم فی باب تزویج المرأة و لها زوج و ذکره لأبی بصیر المرادی و تقدم فی باب الزنا.

ثمَّ علی بن محمد، عن محمد بن أحمد بن الولید (و هما مجهولان)، عن حماد بن عثمان قال: خرجت أنا و ابن أبی یعفور و آخر إلی الحیر أو إلی بعض المواضع فتذاکرنا الدنیا فقال أبو بصیر المرادی: أما إن صاحبکم لو ظفر بها لاستأثرها قال فأغفی فجاء کلب یرید أن یشغر علیه فذهبت لأطرده فقال ابن أبی یعفور دعه قال فجاء حتی شغر فی أذنه(1).

فیمکن أن یکون المراد بصاحبکم نفسه، و لکن لما کان موهما لغیره تأدب ببول الکلب.

و فی الموثق، عن أبی بصیر قال: کنت أقرئ امرأة کنت أعلمها القرآن قال فمازحتها بشیء قال: فقدمت علی أبی جعفر علیه السلام قال: فقال لی یا أبا بصیر أی

ص:309

شیء قلت للمرأة؟ قال: قلت بیدی هکذا و غطی وجهه قال: فقال لی لا تعودن إلیها.

و هذا بالمدح أقرب من الذم لأنه نقل عیب نفسه بالصغیرة و أظهر إعجازه مولاه علیه السلام.

و فی الحسن، عن حماد الناب قال، جلس أبو بصیر علی باب أبی عبد الله علیه السلام لیطلب الإذن فلم یؤذن له فقال، لو کان معنا طبق لإذن فجاء کلب فشغر فی وجه أبی بصیر قال: أف، أف ما هذا قال جلیسه: هذا کلب شغر فی وجهک.

فیمکن أن یکون تعریضا بالخادم الآذن، مع أن الظاهر أن الواقعة واحدة و فیهما مخالفة ما و إن أمکن الجمع.

و فی الموثق، عن أبی بصیر قال، دخلت علی أبی جعفر علیه السلام فقلت تقدرون علی أن تحیوا الموتی و تبرءوا الأکمه و الأبرص؟ فقال لی بإذن الله، ثمَّ قال: ادن منی فتمسح علی وجهی و علی عینی فأبصرت السماء و الأرض فقال: أ تحب أن تکون کذا و لک ما للناس و علیک ما علیهم یوم القیمة أم تعود کما کنت و لک الجنة الخالص؟ قلت: أعود کما کنت فمسح علی عینی فعدت(1) و هذا یحتملهما.

و روی العلامة عن علی بن أحمد العقیقی قال: یحیی بن القاسم الأسدی مولاهم، ولد مکفوفا رأی الدنیا مرتین مسح أبو عبد الله علیه السلام علی عینیه و قال: انظر ما تری فقال أری کوة فی البیت و قد أرانیها أبوک من قبلک، فالظاهر أنه کان الأسدی و یمکن أن یکون المرادی أیضا أبصر.

و فی القوی عن بکیر و رواه البرقی فی الصحیح عن بکیر قال: لقیت أبا بصیر المرادی قلت: أین ترید قال: أرید مولاک قلت: أنا أتبعک فمضی معی فدخلنا علیه واحد النظر إلیه، و قال: هکذا تدخل بیوت الأنبیاء و أنت جنب؟ فقال: أعوذ بالله

ص:310

و ما کان فیه عن أبی بکر بن أبی سمال فقد رویته، عن محمّد بن الحسن - رضی.

من غضب الله و غضبک و قال: أستغفر الله و لا أعود(1).

و هذا أیضا لا یقدح فیه لأنه یمکن أن یکون جاهلا بالمسألة و هل یدل علی التحریم فیه إشکال لأنه یمکن أن یکون التحریم بالنظر إلی الخواص حالة الحیاة و الأحوط أن لا یدخل الضرائح المقدسة جنبا لأن حیاتهم و مماتهم علیهم السلام سواء و هم أحیاء عند ربهم إلخ و الخبر موثق لو کان عن الأسدی و لو کان عن المرادی فالظاهر أنه من کتابه أیضا لکنه عند المتأخرین مرسل فیشکل الحکم بما رواه المصنف عن أبی بصیر مطلقا، لکن بینا عند کل خبر أنه من أیهما و یمکن أن یعمل بظاهر قول المصنف إن ما کان فی هذا الکتاب کلها من الأسدی و لا ینافی ذلک أن یکون مروی المرادی أیضا لکنه بعید.

و اعلم أن الظاهر أن ما کان، عن ابن مسکان، عن أبی بصیر فهو لیث المرادی لتصریحه به کثیرا و إن کانا سواء فی المدح و الذم لأنه و إن کان فی المرادی الخبر الصحیح فللأسدی أیضا الخبر الصحیح بقوله علیه السلام (علیک بالأسدی) و فی الإجماع أیضا سواء، بل للأسدی أظهر، و قد عرفت حال الوقف، و لو قیل به فللمرادی أیضا کالوقف بقوله (لم یتکامل علمه) فالاشتراک لا یضر و یمکن أن یکون سوء الأدب فی مبادی الأحوال قبل أن یظهر لهم المعجزات.

«و ما کان فیه عن أبی بکر بن أبی سمال». هو أبو إبراهیم(2) و إسماعیل ابنی أبی بکر بن أبی سمال الثقتین و لم یرد فیه شیء و لکن یظهر من المصنف أن له کتابا معتمدا للطائفة و فی الطریق عثیم و هو مجهول الحال فالخبر قوی کالصحیح لصحته عن

ص:311

اللّه عنه - عن الحسین بن الحسن بن أبان، عن الحسین بن سعید، عن فضالة عن عثیم، عن أبی بکر بن أبی سمال.

و ما کان فیه عن أبی بکر الحضرمی إلخ.

و ما کان فیه عن ابی ثمامة فقد رویته، عن محمّد بن علی ماجیلویه، و محمّد بن موسی بن المتوکل، و الحسین بن إبراهیم - رضی اللّه عنهم - عن علیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن ابی ثمامة صاحب ابیجعفر الثانی علیه السّلام

و ما کان فیه عن ابی الجارود فقد رویته، عن محمّد بن علی ماجیلویه - رضی اللّه عنه - عن عمه محمّد بن أبی القاسم، عن محمّد بن علی القرشیّ الکوفیّ، عن محمّد بن سنان، عن ابی الجارود زیاد بن المنذر الکوفیّ.

فضالة و ربما یقال بصحته لذلک.

«و ما کان فیه عن أبی بکر الحضرمی». عبد الله بن محمد فقد تقدم فی کلیب الأسدی أنه قوی أو ضعیف بعبد الله بن عبد الرحمن الأصم المسمعی.

«و ما کان فیه عن أبی ثمامة صاحب أبی جعفر الثانی علیه السلام». و هو مدح فالخبر حسن.

«و ما کان فیه عن أبی الجارود». زیاد بن المنذر الهمدانی الخارقی الأعمی کوفی من أصحاب أبی جعفر علیه السلام و روی عن الصادق علیه السلام و تغیر لما خرج زید - رضی الله عنه - له کتاب روی عنه أبو سهل کثیر بن عیاش القطان (النجاشی) زیدی المذهب و إلیه تنسب الجارودیة، له أصل و له کتاب التفسیر عن الباقر علیه السلام (الفهرست) حدیثه فی حدیث أصحابنا أکثر منه فی الزیدیة و أصحابنا یکرهون ما رواه محمد بن سنان عنه و یعتمدون ما رواه محمد بن بکر الأرجنی (ابن الغضائری).

الأعمی السرحوب ینسب إلیه السرحوبیة من الزیدیة و سماه بذلک، الباقر علیه السلام و ذکر أن سرحوبا اسم شیطان أعمی یسکن البحر و کان أبو الجارود مکفوفا أعمی

ص:312

أعمی القلب(1).

و فی القوی، عن أبی أسامة قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: ما فعل أبو الجارود أما و الله لا یموت إلا تائها(2)-و ذکر أخبارا أخر تدل علی کذبه و کفره (الکشی).

اعلم أن الزیدیة ثلاث فرق (الأولی) الجارودیة و هم منسوبون إلی أبی الجارود و یقولون بالنص علی علی علیه السلام و کفر من أنکره و إن من خرج من أولاد الحسن و الحسین علیهما السلام و کان عالما شجاعا فهو إمام.

(و الثانیة) السلیمانیة و هم منسوبون إلی سلیمان بن جریر یقولون بإمامة أبی بکر و عمر و إن أخطأ الأمة فی بیعتهما و کفروا عثمان.

(و الثالثة) البتریة و هم منسوبون إلی بتر الثومی و هم کالسلیمانیة إلا فی کفر عثمان هکذا ذکره العامة و فی الکشی فی القوی عن سعد الجلاب عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لو أن البتریة صف واحد ما بین المشرق و المغرب ما أعز الله به دینا(3) ، و البتریة هم أصحاب کثیر النواء، و الحسن بن صالح بن حی، و سالم بن أبی حفصة، و الحکم بن عتیبة، و سلمة بن کهیل و أبی المقدام ثابت الحداد، و هم الذین دعوا إلی ولایة علی علیه السلام ثمَّ خلطوها بولایة أبی بکر و عمر و یثبتون لهما إمامتهما و یبغضون عثمان و طلحة و الزبیر و عائشة و یرون الخروج مع بطون ولد علی بن أبی طالب علیه السلام و یذهبون فی ذلک إلی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و یثبتون لکل من خرج

ص:313

و ما کان فیه عن ابی جریر بن أدریس فقد رویته عن محمّد بن علی ماجیلویه - رضی اللّه عنه - عن علیّ بن إبراهیم بن هاشم عن أبیه، عن ابی جریر بن إدریس.

من ولد علی علیه السلام عند خروجه الإمامة(1).

و فی القوی عن سدیر قال: دخلت علی أبی جعفر علیه السلام و معی سلمة بن کهیل و أبو المقدام ثابت الحداد و سالم بن أبی حفصة، و کثیر النواء و جماعة معهم و عند أبی جعفر علیه السلام أخوه زید بن علی فقالوا لأبی جعفر علیه السلام نتولی علیا و حسنا و حسینا علیهم السلام و نتبرء من أعدائهم؟ قال: نعم قالوا: نتولی أبا بکر و عمر و نتبرء من أعدائهما؟ قال: فالتفت إلیهم زید بن علی علیه السلام و قال لهم: أ تتبرءون من فاطمة علیها السلام بترتم أمرنا بترکم الله فیومئذ سموا البتریة(2).

فالخبر ضعیف لکن الظاهر أنه کان ثقة و روی عن الصادقین علیهما السلام و صنف الأصل فی حال استقامته و رووا أصحابنا عنه ثمَّ ضل فاعتبروا أصله کما فی غیره من الکفرة.

«و ما کان فیه عن أبی جریر بن إدریس». زکریا بن إدریس بن عبد الله بن سعد الأشعری القمی أبو جریر قیل إنه روی عن الصادق و الکاظم و الرضا علیهم السلام، له کتاب قال ذلک سعد، و قال ابن عقدة: أبو جریر القمی من أصحاب الصادق علیه السلام روی عنه محمد بن خالد (النجاشی - الفهرست) کان وجها (الخلاصة) و (صاحب موسی بن جعفر علیهما السلام) مدح أیضا.

و فی الکشی: حدثنی محمد بن قولویه فی الصحیح، عن زکریا بن آدم قال دخلت علی الرضا علیه السلام من أول اللیل فی حدثان موت أبی جریر فسألنی عنه و ترحم علیه و لم یزل یحدثنی و أحدثه حتی طلع الفجر فقام علیه السلام فصلی الفجر(3)-

ص:314

صاحب موسی بن جعفر علیهما السلام.

و ما کان فیه عن ابی جمیلة إلخ،

و ما کان فیه عن ابی الجوزاء فقد رویته، عن ابی، و محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنهما - عن سعد بن عبد اللّه، عن ابی الجوزاء المنبه بن عبد اللّه، و رویته عن محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنه - عن محمّد بن الحسن الصفار، عن أبی الجوزاء

و ما کان فیه عن ابی حبیب ناجیة إلخ.

و ما کان فیه عن ابی الحسن النهدی فقد رویته عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن الحسن بن علیّ الوشا عن ابی الحسن النهدی.

و ما کان فیه عن ابیحمزة الثمالی إلخ.

و ما کان فیه عن ابی خدیجة إلخ.

فالخبر حسن.

«و ما کان فیه عن أبی جمیلة». فتقدم فی المفضل بن صالح.

«و ما کان فیه عن أبی الجوزاء». منبه بن عبد الله التمیمی صحیح الحدیث، له کتاب نوادر روی عنه محمد بن الحسن الصفار (النجاشی) ثقة (الخلاصة) فالخبر صحیح.

«و ما کان فیه عن أبی حبیب ناجیة». فقد تقدم فی النون.

«و ما کان فیه عن أبی الحسن النهدی». له کتاب روی عنه محمد بن علی بن محبوب (النجاشی - الفهرست) فالخبر قوی کالصحیح، و یمکن القول بالصحة بأن یکون النهدی محمد بن أحمد بن خاقان و إن لم یکن ظاهرا بأبی الحسن و هو قریب بابن محبوب فی المرتبة، و أن یکون هیثم بن أبی مسروق النهدی و هو أقرب لکن الاشتراک یمنع من الجزم.

«و ما کان فیه عن أبی حمزة الثمالی». فقد تقدم فی ثابت.

«و ما کان فیه عن أبی خدیجة». فتقدم فی سالم.

ص:315

و ما کان فیه عن ابی الربیع الشامیّ فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن الحکم بن مسکین، عن الحسن بن رباط، عن ابی الربیع الشامیّ.

و ما کان فیه عن ابی زکریا الأعور فقد رویته، عن أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانیّ - رضی اللّه عنه - عن علیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن محمّد بن عیسی بن عبید عن ابی زکریا الأعور.

و ما کان فیه عن ابی سعید الخدریّ من وصیة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلی علیه السّلام التی اولها (یا علی إذا دخلت العروس بیتک) فقد رویته، عن محمّد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی - رضی اللّه عنه - عن ابی سعید الحسن بن علیّ العدوی، عن یوسف بن یحیی الأصبهانیّ ابی یعقوب، عن.

«و ما کان فیه عن أبی الربیع الشامی». خالد بن أوفی أبو الربیع العنزی الشامی من أصحاب الباقر علیه السلام (رجال الشیخ) خلید بن أو فی أبو الربیع الشامی العنزی من أصحاب الصادق علیه السلام له کتاب یرویه عبد الله بن مسکان (النجاشی) و روی عنه خالد بن جریر (النجاشی) له کتاب رواه فی الصحیح عن الحسن بن محبوب عن خالد بن جریر عنه و الخبر قوی کالصحیح.

«و ما کان فیه عن أبی زکریا الأعور». ثقة روی عنه علی بن رباط من أصحاب الکاظم علیه السلام (رجال الشیخ - الخلاصة) فالخبر صحیح.

«و ما کان فیه عن أبی سعید الخدری». بضم المعجمة و سکون المهملة بعدها الراء سعد بن مالک الخزرجی الأنصاری العربی المدنی من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و علی علیه السلام (رجال الشیخ) و روی الشیخ فی الصحیح عن الصادق علیه السلام أنه کان مستقیما، و کذا الکشی، و عن الفضل بن شاذان أنه من السابقین الذین رجعوا إلی أمیر المؤمنین علیه السلام، و فی الخلاصة عن البرقی أنه من الأصفیاء - رضی الله عنه - و الطریق رجاله مجاهیل و کان أکثره رجال العامة و حکم المصنف بصحته یمکن أن یکون لموافقته

ص:316

ابی علی اسمعیل بن حاتم قال: حدّثنا أبو جعفر أحمد بن صالح بن سعید المکی قال:

حدّثنا عمر (و) بن حفص، عن إسحاق بن نجیح، عن حصیف، عن مجاهد، عن ابی سعید الخدریّ قال: أوصی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی علیّ بن ابیطالب علیه السّلام فقال:

یا علی إذا دخلت العروس بیتک - و ذکر الحدیث بطوله علی ما فی هذا الکتاب.

و ما کان فیه عن ابیعبد اللّه الخراسانیّ فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه، عن إبراهیم بن هاشم، عن ابیعبد اللّه الخراسانیّ.

و ما کان فیه عن ابیعبد اللّه الفراء فقد رویته عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن ابیعبد اللّه، عن أبیه، عن محمّد بن ابیعمیر، عن ابیعبد اللّه الفراء.

و ما کان فیه عن ابی کهمس فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن الحکم بن مسکین، عن عبد اللّه بن علی الزراد، عن ابی کهمس الکوفیّ.

الأخبار الأخر.

«و ما کان فیه عن أبی عبد الله الخراسانی». لم یذکر فالخبر قوی کالصحیح بشهادة المصنف.

«و ما کان فیه عن أبی عبد الله الفراء». بائع الفرو، و الظاهر أنه سلیم الفراء کما تقدم من أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السلام ثقة ذکره أصحابنا فی الرجال، له کتاب یرویه جماعة منهم محمد بن أبی عمیر (النجاشی - الخلاصة) أبو عبد الله الفراء له کتاب روی عنه محمد بن أبی عمیر (الفهرست) ثمَّ ذکر مثله فعلی هذا الخبر صحیح، و علی احتمال أن یکون غیره قوی کالصحیح أو صحیح لصحته، عن ابن أبی عمیر.

«و ما کان فیه عن أبی کهمش». و کأنه هیثم بن عبید الشیبانی أبو کهمش الکوفی أسند عنه من أصحاب الصادق علیه السلام (رجال الشیخ) و الظاهر أنه هیثم بن عبد الله

ص:317

و ما کان فیه عن ابی مریم الأنصاریّ فقد رویته، عن ابی - رضی اللّه عنه - عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن الحسین بن سعید، عن فضالة بن ایوب، عن أبان بن عثمان، عن ابی مریم.

و ما کان فیه عن ابی المغرا إلخ.

و ما کان فیه عن ابی النمیر مولی الحارث بن المغیرة النصری فقد رویته، عن.

أبو کهمش کوفی عربی له کتاب ذکره سعد بن عبد الله فی الطبقات و هما واحد بل الذی ذکره الشیخ فی أصحاب الصادق علیه السلام بعنوان القاسم بن عبید أبو کهمش عینهما و صحف الهیثم بالقسم و ذکر أبو کهمش له کتاب أخبرنا جماعة عن أبی المفضل، عن حمید عن القاسم بن إسماعیل عنه (الفهرست)(و الرزاز) مجهول کالحکم فالخبر قوی.

«و ما کان فیه عن أبی مریم الأنصاری». عبد الغفار بن القاسم بن قیس بن فهد أبو مریم الأنصاری من أصحاب الباقر و الصادق علیهما السلام ثقة (النجاشی - الخلاصة) له کتاب یرویه جماعة منهم الحسن بن محبوب (النجاشی) له کتاب رواه ابن محبوب و له کتاب الصلاة رواه محمد بن موسی خورا (الفهرست) و له إخوة، عبد المؤمن و عبد الواحد من أصحاب علی بن الحسین علیهما السلام (رجال الشیخ) و روی عبد المؤمن عن الباقر و الصادق علیهما السلام أیضا، عبد الغفار بن القاسم الأنصاری یکنی أبا مسهم من أصحاب الباقر علیه السلام (رجال الشیخ) و کأنه تصحیف مریم فالخبر موثق کالصحیح أو صحیح لصحته عن فضالة و أبان و هما من أهل الإجماع و لم یثبت خبث عقیدة أبان کما عمل به جماعة من الأصحاب و صححوا حدیثه.

«و ما کان فیه عن أبی المغراء». بفتح المیم و سکون المعجمة تقدم فی حمید و أنه موثق کالصحیح.

«و ما کان فیه عن أبی النمیر». مولی الحارث بن المغیرة النصری و یظهر من المصنف أن کتابه معتمد«فقد رویته عن حمزة بن محمد العلوی رضی الله عنه».

ص:318

حمزة بن محمّد العلوی - رضی اللّه عنه - عن علیّ بن أبراهیم، عن أبیه، عن محمّد بن سنان، عن ابی النمیر.

و ما کان فیه عن ابی الورد فقد رویته، عن ابی - رحمه اللّه - عن الحمیری، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن الحسن بن محبوب، عن علیّ بن رئاب، عن ابی الورد.

و ما کان فیه عن ابی ولاد الحناط إلخ،

و ما کان فیه عن ابی هاشم الجعفری فقد رویته عن محمّد بن موسی بن المتوکل - رضی اللّه عنه - عن علیّ بن الحسین السعدآبادی، عن أحمد بن ابیعبد اللّه البرقی، عن ابی هاشم الجعفری

القزوینی العلوی یروی عن علی بن إبراهیم و نظرائه، روی عنه محمد بن علی بن الحسین بن بابویه لم یرو عنهم علیهم السلام (رجال الشیخ) و ذکر المصنف أنه ابن محمد بن أحمد بن جعفر بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام و اعتمد المصنف علیه مع الترضیة عند ذکره مع أنه من مشایخ الإجازة المحض فالخبر قوی أو ضعیف بمحمد بن سنان.

«و ما کان فیه عن أبی الورد». من أصحاب الباقر علیه السلام (رجال الشیخ) و روی الکلینی فی الصحیح، عن سلمة بن محرز، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال: یا أبا الورد أما أنتم فترجعون (أی عن الحج) مغفورا لکم و أما غیرکم فیحفظون فی أموالهم و أهالیهم فالخبر حسن کالصحیح أو صحیح لصحته عن ابن محبوب.

«و ما کان فیه عن أبی ولاد الحناط». قد تقدم بعنوان حفص بن سالم، و ذکره المصنف مرة أخری لتفنن الطریق و للاشتهار بالکنیة أیضا مع احتمال السهو، و الطریق صحیح لکن المتقدم أصح و هنا فیه الهیثم بن أبی مسروق النهدی و الموافق للقواعد جعله حسنا کالصحیح لکن صحح العلامة الطریق الذی هو فیه و تبعه الأکثر.

«و ما کان فیه عن أبی هاشم الجعفری». داود بن القاسم بن إسحاق بن عبد الله

ص:319

و ما کان فیه عن ابی همام اسمعیل بن همام فقد رویته عن ابی - رضی اللّه.

بن جعفر بن أبی طالب أبو هاشم الجعفری - رحمه الله - کان عظیم المنزلة عند الأئمة صلوات الله علیهم، شریف القدر روی أبوه عن الصادق علیه السلام (النجاشی) ثقة، جلیل القدر من أصحاب الرضا و الجواد و الهادی و العسکری علیهم السلام (رجال الشیخ) له منزلة عالیة عند أبی جعفر و أبی الحسن و أبی محمد علیهم السلام و موقع جلیل علی ما یستدل بما یروی عنهما فی نفسه و روایته، و تدل روایته علی ارتفاع فی القول (الکشی).

و الارتفاع روایته المعجزات الکثیرة عنهم کما نبه علیه السید بن طاوس رضی الله عنه أن الذی تعلق به فی الطعن علیه فیه تردد لأن داود کان شاهدا فیحکی عما رأی و من بعد لا یری ما یری و الذی یبنی علیه. ثقة المشار إلیه و تعدیله و تفخیمه، إذ قد کان مرضیا عند جماعة منهم و الله أعلم.

من أهل بغداد، جلیل القدر عظیم المنزلة عند الأئمة (علیهم السلام) و قد شاهد الرضا و الجواد و الهادی و العسکری و صاحب الأمر صلوات الله علیهم أجمعین و قد روی عنهم کلهم علیهم السلام و له أخبار و مسائل و له شعر جید فیهم علیهم السلام و کان مقدما عند السلطان و له کتاب روی عنه أحمد بن أبی عبد الله البرقی (الفهرست).

وعده ابن طاوس - رضی الله عنه - فی ربیع الشیعة من سفراء الصاحب علیه السلام و الأبواب المعروفین الذین لا یختلف الاثنا عشریة فیهم و طریق الصدوق و الشیخ و إن کان فیها جهالة لکن طریقهما إلی أحمد البرقی صحیح و یظهر من کتب المصنف و الشیخ و الکلینی أن لهم طرقا صحیحة إلیه و للاختصار ینقلون طریقا أو طریقین کما تقدم منهم مرارا فمن أرادها فلیرجع إلی کتاب الغیبة للشیخ و کمال الدین للمصنف و الکافی فإنهم ذکروا عنه إخبارا صحیحة فی معجزات الأئمة المعصومین صلوات الله علیهم، بل هو من أعظم أرکان الدین، و تقدم الأخبار الصحیحة عنه، «و ما کان فیه عن أبی همام إسماعیل بن همام». بن عبد الرحمن بن أبی عبد الله

ص:320

عنه - عن سعد بن عبد اللّه. و عبد اللّه بن جعفر الحمیری جمیعا، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، و إبراهیم بن هاشم جمیعا، عن ابی همام اسمعیل بن همام.

و ما کان فیه من حدیث سلیمان بن داود علیهما السّلام فی معنی قول اللّه عزّ و جلّ (فطفق مسحا بالسوق و الاعناق) فقد رویته، عن علیّ بن أحمد بن موسی - رضی اللّه عنه - عن محمّد بن ابیعبد اللّه الکوفیّ، عن موسی بن عمران النخعیّ، عن عمه الحسین بن یزید النوفلیّ، عن علیّ بن سالم، عن أبیه عن الصادق جعفر بن محمّد علیهما السّلام.

و ما کان فیه متفرقا من قضایا أمیر المؤمنین علیه السّلام فقد رویته عن ابی، و محمّد بن الحسن - رضی اللّه عنهما - عن سعد بن عبد اللّه، عن إبراهیم بن هاشم، عن عبد الرحمن بن أبی نجران، عن عاصم بن حمید، عن محمّد بن قیس، عن ابیجعفر علیه السلام.

و ما کان فیه من وصیة أمیر المؤمنین علیه السّلام لابنه محمّد بن الحنفیة - رضی اللّه عنه - فقد رویته عن ابی - رضی اللّه عنه - عن علیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه،.

البصری مولی کندة و إسماعیل یکنی أبا همام روی إسماعیل عن الرضا علیه السلام ثقة هو و أبوه و جده (النجاشی - الخلاصة) له کتاب روی عنه جماعة منهم أحمد بن محمد بن عیسی (النجاشی) أبو همام له مسائل روی عنه أحمد بن محمد بن عیسی (الفهرست) من أصحاب الرضا علیه السلام (رجال الشیخ) و الطریق صحیح و حسن کالصحیح فالخبر کذلک.

«و ما کان فیه من حدیث سلیمان بن داود». تقدم«عن علی بن سالم».

علی بن أبی حمزة البطائنی غیر مذکور و الذی یخطر بالبال أنه کان الحسن بن سالم عن أبیه، کما یقع کثیرا و لم یعهد روایة علی عن أبیه و علی أی حال فالخبر قوی أو ضعیف.

«و ما کان فیه متفرقا من قضایا أمیر المؤمنین صلوات الله علیه». الطریق ما تقدم فی محمد بن قیس و هو حسن کالصحیح لکن ذکرنا صحته سابقا بوجوه.

«و ما کان فیه من وصیة أمیر المؤمنین علیه السلام».

ص:321

عن حماد بن عیسی، عمن ذکره عن ابیعبد اللّه علیه السّلام، و یغلط أکثر الناس فی هذا الاسناد فیجعلون مکان حماد بن عیسی حماد بن عثمان، و إبراهیم بن هاشم لم یلق حماد بن عثمان، و انما لقی حماد بن عیسی و روی عنه.

تمت أسانید کتاب (من لا یحضره الفقیه) بحمد اللّه و منّه

و الصلاة علی محمّد و آله الطاهرین

یقول محمّد بن علی بن (الحسین بن) موسی بن بابویه القمّیّ مصنف هذا الکتاب:(1) قد سمع السیّد الشریف الفاضل أبو عبد اللّه محمّد بن الحسن العلوی الموسوی المدینی المعروف بنعمة - ادام اللّه تأییده و توفیقه و تسدیده - هذا الکتاب من اوله إلی آخره بقراءتی علیه و رویته عن مشایخی المذکورین و ذلک بأرض بلخ من ناحیة أیلاق، و کتبت بخطی حامدا للّه و شاکرا، و علی محمّد و آله مصلیا و مسلما، آمین یا ربّ العالمین

فالسند حسنة کالصحیح إلی حماد و أرسله حماد عن أبی عبد الله علیه السلام و مراسیله فی حکم المسانید کما ذکره جماعة منهم الشهید رحمه الله و لإجماع العصابة علی حماد و یمکن جعله صحیحا بأن طرقه إلی حماد صحیحة و الحمد لله رب العالمین و الصلاة علی سید الأنبیاء و المرسلین محمد و عترته الطاهرین

ص:322

بسم الله الرحمن الرحیم

(و الخامسة) لمحمد بن یحیی و أحمد بن إدریس، و علی بن إبراهیم و أمثالهم.

(و السادسة) لأحمد بن محمد بن عیسی، و محمد بن عبد الجبار و أحمد بن محمد بن خالد و أضرابهم.

(و السابعة) للحسین بن سعید و الحسن بن علی الوشاء و أمثالهما.

(و الثامنة) لمحمد بن أبی عمیر و صفوان بن یحیی و النضر بن سوید و أمثالهم (و الثامنة)(1) لأصحاب موسی بن جعفر علیهما السلام.

(و التاسعة) لأصحاب أبی عبد الله علیه السلام.

(و العاشرة) لأصحاب أبی جعفر الباقر علیه السلام.

(و الحادیة عشرة) لأصحاب علی بن الحسین علیهما السلام.

(و الثانیة عشرة) لأصحاب الحسنین و أمیر المؤمنین صلوات الله علیهم.

و نذکر ما هو الغالب علیه و قد یکون بعضهم فی ثلاث طبقات و یروی مع الأعلی منه و الأسفل منه لکبر سنه و کثرة ملازمته للأئمة المعصومین صلوات الله علیهم أجمعین.

لأنهما ثقتان و هما من الطبقة السابعة و الثامنة فی مرتبة الحسین بن سعید و حماد و ابن أبی عمیر.

و أحمد البرقی و هو ثقة وجه فی أصحابنا و یروی عنه محمد بن علی بن محبوب و الغالب أنه یذکر بعنوان السندی بن محمد.

بالاسم فهو مشترک و یحکم بالضعف و الغالب روایة الأحمری عن مثله من الضعفاء و المجاهیل کمحمد بن سلیمان، عن أبیه أو القاسم بن محمد أو عبید الله الدهقان أو السیاری و أمثالهم.

طرق صحیحة و لو بما ذکرناه فی هذا المشیخة.

و الظاهر أنه لا یحتاج إلی الطریق أصلا لأنه لا ریب فی أنه کان أمثال هذه الکتب التی کان مدار الطائفة علیها کانت مشتهرة بینهم زائدا علی اشتهار الکتب الأربعة عندنا، و لا ریب فی أن الطریق لصحة انتساب الکتاب إلی صاحبه، فإذا کان الکتاب متواترا فالتمسک بأخبار الآحاد الصحیحة کان کتعرف الشمس بالسراج و لهذا تری ما رواه الشیخ بهذا السند عن ابن محبوب أن الکلینی أیضا رواه بسنده عنه، و الصدوق رواه بسنده عنه، بل تری کل من یروی هذا الخبر فهو یروی، عن ابن محبوب بسنده.

و لکن لما أرادوا أن یخرج الخبر بظاهره عن صورة الإرسال ذکروا طریقا إلیه تیمنا و تبرکا، و هؤلاء مشایخ الإجازة المحض فلهذا تری العلامة و غیره یصفون الخبر بالصحة، و لو کان فی أوائل السند مجاهیل کأحمد بن محمد بن الحسن، و أحمد بن محمد بن یحیی، و ماجیلویه. و محمد بن إسماعیل، عن الفضل و غیرهم، و من لم یکن له اطلاع علی ذلک (فتارة) یعترض علیه،(و تارة) یحکم بثقة هؤلاء، مع أن الظاهر أنه لو کان لهؤلاء توثیق فی الکتب لکنا نطلع علیه لأنه لم یکن للعلامة کتاب غیر هذه الأصول التی فی أیدینا، و لو کان له غیرها لکان یذکر مرة أنه ذکر فلان فی الکتاب الفلانی أن فلانا ثقة لکن الأصحاب نظروا إلی أنه لو کان لم یعتبر مشایخ الإجازة و ضعفهم لکان یحکم بصحة الجمیع لأنهم جمیعا منهم مع أنه لیس کذلک دأبه.

لکن لم یلاحظوا أنه فرق بین مشایخ الإجازة، فبعضهم لم یکن له کتاب و لا روایة أصلا و کان لبعضهم کتاب و روایة و إن لم یکن یروی هذا الخبر إلا من صاحب الکتاب فإنه یمکن أن یکون روی من غیر هذا الکتاب و لم یکن ذلک الکتاب معتبرا و لا راویه ثقة فکانوا ینظرون إلی هذا المعنی و یصفون الخبر بالضعف أو الجهالة لجهالة الطرق بخلاف من لم یکن له کتاب فإنه ذکر لمجرد اتصال السند

ص:328

و الظاهر أن الباعث للعلامة و أمثاله ذلک، لکن الباعث للشیخ و من تقدمه من الأصحاب ما ذکرناه مرارا من اعتبار الکتب و الأصول المعتمدة و هم لا ینظرون إلی ما قبلها و لا ما بعدها.

و الذی یؤید ما ذکرناه أنهم ذکروا فی هذا الرجل:(أحمد بن الحسین بن عبد الملک أبو جعفر الأودی) کوفی ثقة مرجوع إلیه بوب کتاب المشیخة بعد أن کان منثورا فجعله علی أسماء الرجال و لم یعرف له شیء ینسب إلیه غیره سمعنا هذه النسخة من أحمد بن عبدون قال: سمعتها من علی بن محمد بن الزبیر عنه (الفهرست) أبو جعفر الأزدی کوفی ثقة مرجوع إلیه ما یعرف له مصنف غیر أنه جمع کتاب المشیخة و بوبه علی أسماء الشیوخ (النجاشی).

و المراد بکتاب المشیخة، الکتاب الذی صنفه الحسن بن محبوب و ألفه من أخبار الشیوخ من أصحاب أبی جعفر و أبی عبد الله و أبی الحسن صلوات الله علیهم فإنه روی عن ستین رجلا من أصحاب أبی عبد الله علیه السلام کتبهم التی ألفوها ما سمعوا منهم علیهم السلام و کان دأبهم أن یکتبوا کل خبر کانوا یسمعون فی کتبهم کل یوم و کان الأخبار فی تلک الکتب منثورا لأنهم فی کل یوم کانوا یسمعون من أحکام الطهارة و الصلاة، و الحج، و التجارة، و النکاح، و الطلاق، و الدیات و غیرها، و یکتبون أخبار کل یوم فی کتبهم.

فرتب الحسن بن محبوب أخبار الشیوخ علی ترتیب أبواب الفقه و کان منثورا لم یکن مثل هذه الکتب التی لنا، ثمَّ جمع هذا الشیخ علی ترتیب أسماء الشیوخ بأن جمع علی ترتیب اسم زرارة مثلا و ذکر أخباره مرتبا أولا، ثمَّ ذکر أخبار محمد بن مسلم مرتبا ثانیا و هکذا و کانت فائدة هذا الترتیب عندهم أکثر لأنهم لو أرادوا خبر زرارة مثلا کانت مجتمعة فی مکان و یمکن مقابلته مع أصل زرارة و إن کان الترتیب الأول عندنا أحسن و لهذا جعل مشایخنا الثلاثة کل کتابه مع ما وجدوه

ص:329

فی أصول أخر فی کتبهم الأربعة و لما کان هذا الترتیب أحسن و کانوا یقابلون مع الأصول و یجدون الجمیع موافقا ترکوا تلک الأصول و اعتمد و أعلی هذه الکتب.

و ذکروا فی (علی بن محمد بن الزبیر القرشی) راوی الحسین: أنه روی (عن علی بن الحسن بن فضال) جمیع کتبه، و روی أکثر الأصول - روی عنه التلعکبری و أخبرنا عنه ابن عبدون و مات ببغداد سنة ثمان و أربعین و ثلاثمائة و قد ناهز مائة سنة، و دفن فی مشهد أمیر المؤمنین علیه السلام لم یرو عنهم علیهم السلام (رجال الشیخ).

و ذکر الشیخ فی أحمد بن عبدون: أحمد بن عبد الواحد بن أحمد البزاز أبو عبد الله شیخنا المعروف بابن عبدون کثیر السماع و الروایة سمعنا منه و أجاز لنا جمیع ما رواه مات سنة ثلاث و عشرین و أربعمائة فکان للشیخ إلی ابن محبوب ثلاث وسائط لأنهم کانوا معمرین فظهر أن هؤلاء الثلاثة لم یکونوا إلا مشایخ الإجازة و کان للشیخ طرقا کثیرة إلی کل واحد من الکتب أزید من التواتر کما یظهر من کتبه.

و اعلم أنه ذکر الشیخ فی التهذیب:(أحمد بن الحسین بن عبد الکریم الأودی) و الظاهر أنه وقع سهوا من قلم الشیخ.

و کذا فی غیرهما لئلا یتمسک بأخبارهم المبتدعة، و لهذا یقدم العلامة توثیق الشیخ و النجاشی علی جرحه مع أنه ذکر العلامة و غیره فی الکتب الأصولیة أن الجرح مقدم علی التعدیل و یعترض علیه من لا معرفة له بأنه مخالف لقوله و قولهم و فی الحقیقة هذا قدح فی جمیع أصحابنا لعملهم بأخبارهم فتدبر، و لا تکن من المقلدین الجاهلین.

الجرح و التعدیل کثیرا لکن الشیخ یذکر عن کتابه المتواتر عنده عن مشایخه و النجاشی شفاها و لم یجزم الشیخ بالمذاهب الفاسدة، بل الظاهر أن الحاکین رأوا فی کتبه هذه الأخبار بدون التأویل فنسبوها إلی اعتقاده کما صرح جماعة عن جماعة من القمیین هذه الاعتقادات بجمعها فی کتبهم، هذا من الاجتهادات الباطلة و لهذا لم یجزم الشیخ بها بل نسبها إلی الحکایة.

الشیخ أیضا غرض الکلینی من إسقاط (العدة) أو (محمد بن یحیی) و یعترض علی الشیخ أنه سها و إن کان السهو من الشیخ لیس ببعید، لکن مثل هذا السهو بعید لأنه وقع منه فی التهذیب و الاستبصار قریبا من مائة مرة و یستبعد أنه کان سها أو توهم أن الکلینی یروی عنه، بل یمکن أن یقال: عدم فهم الشیخ محال عادة فإن فضیلته أعظم من أن یرتاب فیه هذا الریب و ذکر بعض الفضلاء فی کل مرة حاشیة علیه مشعرة بغلط الشیخ و لم یتفطن أنه تبع الکلینی فی الاقتصار.

و الذی تتبعنا من غرض هذا الفاضل أن مراده أن یذکر أنه لا یعمل بأخبار الآحاد لوقوع أمثال هذه الأغلاط عن أمثال هذه الفضلاء فکیف یجوز الاعتماد علی أخبار جماعة یقع هذه الأغلاط الکثیرة عن أفضلهم، و الحق أن الفضیلة الزائدة صارت سببا لهذه الأغلاط کما هو مشاهد أنه قلیلا ما یقع الغلط عن غیر الفضلاء و یقع الأغلاط منهم لوجوه شتی (أما) بناء علی حفظهم مع کثرة تصانیفهم (أو) لتجویزهم النقل بالمعنی (أو) لأنه کانت النسخة التی عنده من الکافی مغلوطة و کان یحصل الغرض منها لذکره أخبارا أخر من الکتب الأخر فی هذا المعنی.

و المظنون من الشیخ فی الأغلاط التی تقع منه فی النقل عن الکافی المعنی الأخیر غالبا لأن ما ینقله من الکتب الأخر مثل الفقیه و غیره لم یقع منه غلط (أو) وقع نادرا بخلاف الکافی، و یقوی الاعتماد علی الحافظة أن أکثر الأغلاط وقعت فی أبواب العبادات، و فی غیرها لم یقع ما وقع فیها، مع أن هذه الأغلاط التی ذکرناه فی باب أحمد بن محمد وقعت منه لا من الشیخ رحمهما الله تعالی.

و الغرض من ذکرها بیان أن الغرض یجعل العالم جاهلا فلا ینبغی للعالم أن یکون له غرض إلا الله تعالی، و هذا الشیخ رضی الله تعالی عنه کان أجل من أن یکون غرضه إلا الله تعالی و لکنه أخطأ فی الاجتهاد و کان مثابا أو معفوا عنه البتة و الحمد لله رب العالمین إنا أصلحنا کل غلط کانت فی الکتب الأربعة من النساخ لترکهم النظر فی إصلاح الأخبار و اشتغالهم بکتب الحکماء و المتکلمین و الأصولیین من العامة

ص:333

(أو) لاشتغالهم بنقل أقوال العلماء من الخاصة کما تراهم فی الکتب الاستدلالیة أن مدارهم علی تصحیح أقوال المتقدمین لفظا و معنی تجاوز الله تعالی عنا و عنهم و نرجو من الله تعالی أن لا یشتغلوا بعد نشر الأخبار الذی وقع من أحقر عباد الله إلی غیرها إلی ظهور صاحب الأمر صلوات الله و سلامه علیه و نبتهل إلی الله فی تعجیل ظهوره.

و اعلم أنه قد یقع من الکلینی روایته فی أول السند، عن أحمد بن محمد، عن علی بن الحسن فهو العاصمی فهو أحمد بن محمد بن أحمد بن طلحة أبو عبد الله و هو ابن أخی علی بن عاصم المحدث یقال له: العاصمی کان ثقة فی الحدیث سالما خیرا (النجاشی) یقال له العاصمی ثقة فی الحدیث سالم الجنبة روی عنه محمد بن أحمد بن الجنید (الفهرست) لتصریح(1) الکلینی فی مواضع بأن قال أحمد بن محمد العاصمی، عن علی بن الحسن، و یقع فی الطبقة الثالثة أحمد بن محمد بن الحسن بن الولید و أحمد بن محمد بن یحیی العطار کثیرا و لم یوثقا صریحا إلا أن الشهید الثانی وثق الأول فی درایته و حکم العلامة بصحة طریق هما فیه، و الذی ذکرناه سابقا أن الباعث علی تصحیح الحدیث الذی وقعا فیه أنهما من مشایخ الإجازة البحت و تبع الأصحاب العلامة فی ذلک إلا من شذ.

و الباعث لهم علی ذلک أن تصحیح الحدیث یستلزم توثیق رجاله سیما إذا لم یکونوا من المشتبهین لیقال أن ذلک من باب الاجتهاد لا من باب الشهادة حتی یکون معتبرا لأنه کثیرا ما یجتهد فی مشتبه أنه فلان و یجتهد آخر أنه غیره، أما إذا لم یکن مشتبها بغیره کما فی هذین کان من باب الشهادة کما قیل لکن الظاهر أن العلامة راعی أنهما لیسا براویین بل کانا لمحض اتصال السند و لو لم تجزم بأن مراده ذلک فلا شک فی إمکان أن یکون مراده ذلک أو لوجه آخر أدی اجتهاده إلیه.

لکن بما ذکرناه سابقا ظهر أن الجهالة لا تضر فی مشایخ الإجازة و کلما یقعان فی طریق فإنما هو فی طرق الکتب المشهورة المتواترة مثل کتب الحسین بن سعید و الحسن بن محبوب، و محمد بن أحمد بن یحیی، و محمد بن علی بن محبوب التی

ص:334

کانت الکتب عند الشیخ و کان ینقل منها و لا یحتاج إلی تمیز أحدهما من الآخر لکن کلما ینقل الشیخ عن المفید عنه فهو ابن الولید و کلما ینقل عن الحسین بن عبید الله الغضائری عنه فهو ابن یحیی العطار.

و یقع فی هذه المرتبة «أحمد بن محمد بن سعید بن عقدة» الموثق، و الغالب روایته عن علی بن الحسن مع ذکر الجد «و أحمد بن محمد بن سلیمان الزراری» الثقة أبو غالب، و الغالب وقوعه (بأبی غالب الزراری) و لا یقع الاشتباه و یقع فی المرتبة الثانیة «أحمد بن محمد بن داود» المجهول و یروی عن أبیه «و أحمد بن محمد بن نوح» و هو من تقدم بعنوان (أحمد بن علی بن نوح) و الغالب ذکره بابن نوح أو مع جده نوح و الباقی لا یذکر غالبا أو مع الممیز بالجد.

الذی کان ینقله علی بن عقبة کان من جمعه لمسموعاته عنه و لو کان مؤلف برید لاشتهر عنه غایة الاشتهار.

و اعلم أنه یقع الاشتباه فی النسخ (برید) مصغرا ب (یزید) بالمثناتین بینهما الزای فلو کان ابن معاویة فهو بالباء الوحدة البتة، و لم یقع یزید بن معاویة فی رجالنا إلا فی رجال أمیر المؤمنین علیه السلام و لو لم یکن أبوه مذکورا فقد یشتبه کیزید الکناسی و هو فی أخبارنا بالمثناة دائما و ذکره العامة فی رجالهم بالموحدة و قالوا إنه من شیوخ الشیعة و نحن برجالنا أعرف کما هم برجالهم.

و لا شک فی الاتحاد، إنما الاختلاف فی اسم أبیه فقط و کذا الخلاف فی «بشر بن سلمة» أو (ابن مسلمة) بزیادة المیم کما هو الأکثر و هو ثقة علی أی حال «بشیر الدهان» یقع فی أکثر الأخبار بالموحدة مع المعجمة و فی بعضها کبعض نسخ الرجال بالمثناة مع المهملة، و علی أی حال فهو مهمل و إن کثرت الروایة عنه و کذا یقع الاختلاف فی «بشیر النبال» مع «بشر» و علی أی حال فهو ابن میمون بن أبی أراکة و هو ممدوح.

علی بن الحسین و الباقر علیهم السلام (رجال الشیخ).

و من الأعاجیب الذی رووا عن حکیمة بنت الجواد علیه السلام من حضورها وقت الولادة و ظهور المعجزات فی ذلک الوقت و ظهور طیر و دفع أبی محمد علیه السلام الصاحب علیه السلام إلی الطیر فغاب و کان یجیء به فی کل أربعین یوما مرة و أمثاله، و هذا العجیب رواه جماعة کثیرة عن حکیمة - رضی الله تعالی عنها - فهذا المعنی أعجب أو وجوده صلوات الله علیه فی سبعمائة سنة(1) ؟و لیس کل ذلک بعجیب من قدرة الله تعالی، و لما رأیناهم یضعفون بعض الأصحاب لبعض الأشیاء و المعجزات کثیرا لا نجزم بقولهم بمجرد ما لم یذکروا سبب القدح کما ذکره جماعة من لزوم ذکر سبب الجرح فی الجارح فإن للناس فیه مذاهب مختلفة و آراء متشتتة و الله تعالی یعلم

عنهم و لکنهم قلیلون لا یصل إلی عشرة و لا ینفع الامتیاز إلا باعتبار الإجماع فی الأول لو لم نعتبر ما بعده و فی هذه المرتبة جماعة مسمون به و لکن لو روی عنهم لذکر معهم أبوه و لم نطلع فی هذا الکتاب، بل و لا فی الکتب الأربعة علی المظنون أنه کان روی عنهم فکیف بأن کان أطلق و یکونوا المراد، بل لو أطلق فی کتاب قید فی آخر بأحد الأولین.

و الفائدة الثانیة أن طریقه إلی الأول مذکور و فی الثانیة غیر مذکور، لکن الظاهر المساواة بینهما لأنه یروی عن أصولهما المعتمدة المشهورة و ذکرنا أنهما من أصحاب الأصول مع أن الغالب صحة طریق الشیخین إلی کتاب ابن صالح أیضا، و تقدم طرق ما ذکره عنهما ممیزا أو مجملا مع التمیز، بل ذکرنا طرق من لم یذکر المصنف طریقه إلیه إلا ما شذ، و لکن الغرض هنا بیان الضابطة فی التمیز.

و الغرض أنه إذا ورد عنهم خبر فیحکم بصحته مع سلامة السند، لکن السلامة نادرة و یکفی فی علو أحوالهم أن الأئمة علیهم السلام ینقلون عنهم و إن تقدم أن الغرض بیان علو أحوالهم.

و یحکم بصحة الخبر لأن هذه المدائح أعلی من التوثیق سیما الورع.

بن دراج، و عن أبی بصیر یقرب من تسعین، و عن علی بن جعفر یقرب من أربعین کحماد بن عیسی و الحسن بن علی بن فضال و هشام بن سالم.

و کثیرا ما روی عنهم خبرا أو خبرین فالذین یروی عنهم خبرا أو خبرین إبراهیم بن أبی محمود و إبراهیم بن أبی یحیی المدنی، و إبراهیم بن سفیان، و إبراهیم بن محمد الثقفی، و إبراهیم بن محمد الهمدانی، و إبراهیم بن میمون.

و أحمد بن أبی عبد الله و أحمد بن الحسن المیثمی، و أحمد بن محمد بن سعید و أحمد بن هلال، و إدریس بن زید، و إدریس بن عبد الله. و إدریس بن هلال و إسحاق بن یزید، و أسماء بنت عمیس، و إسماعیل الجعفی، و إسماعیل بن رباح، و إسماعیل بن عیسی، و إسماعیل بن مهران، و أمیة بن عمرو، و أنس بن محمد، و أیوب بن أعین.

و بحر السقاء، و بزیع المؤذن، و بشار بن یسار. و بکار بن کردم، و بکر بن صالح، و بلال و ثویر بن أبی فاختة، و جابر بن إسماعیل، و جعفر بن عثمان، و جعفر بن القاسم، و جعفر بن محمد بن یونس، و جعفر بن ناجیة، و جویریة بن مسهر، و جهم بن أبی جهم.

و الحرث بیاع الأنماط، و الحرث بن المغیرة، و حدیث سلیمان بن داود علیهما السلام، و الحسن بن الجهم و الحسن بن راشد، و الحسن بن زیاد، و الحسن بن السری و الحسن بن علی بن أبی حمزة، و الحسن بن علی بن النعمان، و الحسن بن قارن، و الحسن بن هارون، و الحسین بن حماد، و الحسین بن سالم، و الحسین بن محمد القمی، و الحکم بن الحکیم، و حماد بن عمرو، و حماد النواء، و حمدان بن الحسین، و حمدان الدیوانی.

و خالد بن أبی العلاء، و خالد بن ماد القلانسی، و خالد بن نجیح، و داود أبی یزید، و داود بن إسحاق، و داود بن الصرمی.

ص:343

و روح بن عبد الرحیم و رومی بن زرارة، و الریان بن الصلت و زکریا بن آدم، و زکریا بن مالک، و زکریا النقاض، و الزهری، و زیاد بن سوقة، و زید بن علی علیه السلام.

و سعد بن عبد الله، و سعدان بن مسلم، و سعید النقاش و سلمة بن الخطاب، و سلیمان بن حفص المروزی، و سلیمان الدیلمی، و سلیمان بن عمرو، و سوید القلاء و سهل بن الیسع، و سیف بن التمار و شعیب بن واقد، و صالح بن الحکم.

و عائذ الأحمسی، و عامر بن نعیم، و العباس بن هلال، و عبد الأعلی مولی آل سام، و عبد الرحمن بن أبی نجران، و عبد الرحمن بن کثیر الهاشمی، و عبد الصمد بن بشیر و عبد الله بن جندب، و عبد الله بن الحکم، و عبد الله بن حماد، و عبد الله بن سلیمان، و عبد الله بن فضالة، و عبد الله بن القاسم، و عبد الله بن لطیف، و عبد الله بن محمد الجعفی، و عبد الله بن الولید الوصافی، و عبد المؤمن بن القسم، و عبد الملک بن أعین، و عبید الله المرافقی، و عثمان بن زیاد، و عطاء بن السائب.

و علی بن أحمد بن أشیم، و علی بن إدریس، و علی بن إسماعیل، و علی بن بجیل و علی بن بلال، و علی بن حسان، و علی بن الریان، و علی بن سوید، و علی بن عبد العزیز و علی بن عطیة، و علی بن غراب، و علی بن الفضل الواسطی، و علی بن محمد الحضینی و علی بن محمد النوفلی، و علی بن مطر، و علی بن میسرة.

و عمر بن أبی شعبة، و عمر بن قیس، و عمرو بن ثابت، و عمرو بن خالد، و عمرو بن سعید الساباطی، و عیسی بن أبی منصور، و عیسی بن أعین، و عیسی بن عبد الله الهاشمی، و عیسی بن یونس، و القاسم بن برید، و القاسم بن عروة، و کردویه الهمدانی و مالک الجهنی، و محمد بن أسلم الجبلی، و محمد بن إسماعیل البرمکی و محمد بن بجیل، و محمد بن حسان، و محمد بن خالد القسری، و محمد بن عبد الله بن عبد الله بن مهران، و محمد بن عثمان العمری، و محمد بن عذافر، و محمد بن عمران العجلی، و محمد بن عمرو بن أبی المقدام و محمد بن الفیض، و محمد بن الفیض

ص:344

التمیمی، و محمد بن القسم الأسترآبادی، و محمد بن القسم بن الفضیل، و محمد بن مسعود العیاشی، و محمد بن منصور، و محمد بن الولید الکرمانی (فإن الظاهر فی الموصوف بالکرمانی أنه هو و فی المطلق انصرافه بالبجلی الموثق).

و مروان بن مسلم، و مسعدة بن زیاد، و مصادف، و مصعب بن یزید الأنصاری، و معاویة بن حکیم و المعلی بن محمد البصری، و معمر بن یحیی، و منذر بن جیفر، و منصور الصیقل، و منهال القصاب، و موسی بن عمر بن بزیع، و میمون بن مهران.

و ناجیة أبو حبیب، و النعمان الرازی، و النعمان بن سعد، و وصیة النبی صلی الله علیه و آله و سلم، و وصیة أمیر المؤمنین علیه السلام و هاشم الخیاط، و هشام بن إبراهیم.

و یاسر الخادم، و یاسین الضریر، و یحیی الأزرق، و یحیی بن عبادة المکی، و یعقوب بن عثیم، و یوسف الطاطری، و یونس بن عمار و أبو الأعز النخاس(1) ، و أبو بکر بن أبی سماک، و أبو ثمامة، و أبو جریر بن إدریس، و أبو الحسن النهدی، و أبو زکریا الأعور، و أبو سعید الخدری، و أبو عبد الله الخراسانی، و أبو عبد الله الفراء و أبو کهمش. و أبو النمیر مولی الحرث بن المغیرة النضری، و أبو الورد.

و الذین یروی عنهم ثلاثة أو أربعة - فإبراهیم بن أبی البلاد، و إبراهیم أبی زیاد الکرخی، و إبراهیم بن عمر الیمانی، و إبراهیم بن مهزیار، و أحمد بن عائذ، و أبو همام إسماعیل بن همام، و إسماعیل بن الفضل، و أیوب بن الحر، و أیوب بن نوح و بشیر النبال، و ثعلبة بن میمون، و جاء نفر من الیهود (و إن کان المجموع خبرا واحدا و فرقه المصنف) و جابر بن عبد الله الأنصاری.

و حذیفة بن منصور. و الحسن بن علی الکوفی، و الحسین بن زید، و حفص

ص:345

بن غیاث، و حمزة بن حمران، و حمید بن المثنی، و درست بن أبی منصور، و ذریح المحاربی، و زیاد بن مروان القندی، و سلیمان بن جعفر الجعفری، و سلیمان بن خالد، و سیف بن عمیرة، و شهاب بن عبد ربه.

و عامر بن جذاعة، و العباس بن عامر، و العباس بن معروف، و عبد الحمید الأزدی و عبد الحمید الطائی، و عبد الکریم بن عمرو، و عبد الله بن جبلة، و عبد الملک بن عتبة، و عبد الملک بن عمرو، و عبد الواحد بن عبدوس النیسابوری، و العلاء بن سیابة، و عمرو بن أبی المقدام، و عمر بن حنظلة، و الفضل بن أبی قرة، و الفضل بن عبد الملک، و فضیل بن عثمان الأعور، و القاسم بن سلیمان، و کلیب بن معاویة الأسدی الذی هو کلیب الأسدی (و إن ذکره المصنف مرتین) و مثنی بن عبد السلام، و محمد بن حکیم، و محمد بن حمران النهدی، و محمد بن حمران، و محمد بن یحیی الخثعمی، و المعلی بن خنیس، و معمر بن خلاد، و منصور بن یونس، و موسی بن القاسم البجلی، و الولید بن صبیح، و هارون بن خارجة، و یحیی بن أبی العلاء، و یعقوب بن یزید.

و أبو بکر الحضرمی، و أبو الجارود، و أبو المغراء، حمید بن المثنی، و أبو هاشم الجعفری، و أبو همام إسماعیل بن همام.

و الذی یروی عنهم المصنف خمسة أحادیث أو ستة، فأبان بن تغلب و إبراهیم بن عبد الحمید، و إسماعیل بن جابر، و جراح المدائنی، و الحسین بن أبی العلاء خالد، و الحسین بن المختار، و أبو ولاد حفص بن سالم، و داود الرقی، و ربعی بن عبد الله، و رفاعة بن موسی، و سعد بن طریف الإسکاف و سعید بن یسار، و صالح بن عقبة، و عبد العظیم بن عبد الله الحسنی و عمران الحلبی، و محمد بن حمران، و محمد بن سهل، و محمد بن النعمان و مرازم بن حکیم، و معاویة بن شریح (الذی هو معاویة بن میسرة و إن ذکر مرتین) و وهیب بن حفص، و هارون بن حمزة الغنوی، و أبو الربیع الشامی، و أبو ولاد الحناط

ص:346

حفص بن سالم.

و الذین روی عنهم المصنف سبعة أحادیث أو ثمانیة فهم، بکیر بن أعین، و داود بن سرحان، و أبو خدیجة سالم بن مکرم الجمال، و طلحة بن زید، و عبد الله بن أبی یعفور، و عبد الله بن جعفر الحمیری، و عبد الله بن یحیی الکاهلی، و علی بن النعمان، و علی بن یقطین، و فضالة بن أیوب، و الفضل بن شاذان و محمد بن خالد البرقی و محمد بن سنان (مکاتبة)، و محمد بن یعقوب الکلینی، و مسعدة بن صدقة الربعی، و المفضل بن عمر. و الذین روی عنهم تسعة أحادیث أو عشرة فهم أحمد بن محمد بن عیسی، و أصبغ بن نباتة، و الحسن بن زیاد الصیقل (الذی هو الحسن الصیقل)، و عبد الله بن میمون القداح، و محمد بن علی بن محبوب، و مسمع بن مالک، و ابن عبد الملک کردین، و أبو جمیلة المفضل بن صالح.

و الذین روی عنهم أحد عشر حدیثا أو اثنی عشر، فهم إبراهیم بن هاشم، و بکر بن محمد الأزدی، و جعفر بن بشیر الوشاء، و داود بن الحصین، و زید الشحام أبو أسامة و علی بن أسباط بن سالم، و أبو الحسین محمد بن جعفر الأسدی، و محمد الحلبی، و یعقوب بن شعیب.

و الذین روی عنهم ثلاثة عشر حدیثا أو أربعة عشر، فهم الحسن بن علی الوشاء و سعید الأعرج، و سلیمان بن داود المنقری، و صفوان بن مهران الجمال، و عبید بن زرارة، و عیص بن القاسم، و عمرو بن شمر، و النضر بن سوید، و أبو البختری وهب بن وهب القرشی.

و الذین روی عنهم خمسة عشر حدیثا أو ستة عشر فهم أبو حمزة الثمالی ثابت بن دینار، و جابر بن یزید الجعفی، و معاویة بن وهب القرشی البجلی، و أبو أیوب الخزاز إبراهیم بن عثمان، و محمد بن سنان.

و الذین روی عنهم سبعة عشر إلی العشرین حدیثا فهم أحمد بن محمد بن أبی

ص:347

نصر البزنطی و الحسین بن سعید، و حنان بن سدیر، و محمد بن أحمد بن یحیی، و محمد بن إسماعیل بن بزیع، و هشام بن الحکم، و یونس بن یعقوب، و زرعة بن محمد الحضرمی، و علی بن الحکم، و محمد بن الحسن الصفار.

و من الأحد و العشرین إلی الخمسة و العشرین حفص بن البختری: و عبد الرحمن بن أبی عبد الله و عبد الرحمن بن الحجاج، و علی بن أبی حمزة و علی بن مهزیار، و عمر بن أذینة، و عمر بن یزید، و منصور بن حازم، و فضیل بن یسار، و عبد الله بن بکیر.

و من الثلاثین، عبد الله بن المغیرة، و علی بن رئاب، و محمد بن قیس و الذین روی عنهم المصنف فی هذا الکتاب و لم یذکرهم فی الفهرست فهم أزید من مائة و عشرین رجلا و أشرنا إلی طرقهم من المصنف فی غیر هذا الکتاب أو من غیره من الکتب المعتمدة و أکثرها من الکافی.

و الذین ذکرهم فی الفهرست و لم یرو عنهم فی هذا الکتاب فیقرب من عشرة.

و الذین أرسل عنهم أو ذکر الخبر مرسلا عن المعصومین علیهم السلام فذکرنا إسناده (إما) من کتبه (أو) من غیرها إلا ما شذ مما لم یکن فیه کثیر اهتمام لکونه من الفضائل و إن أشرنا مجملا إلی مواضعه فی أوائل الکتاب لما کان الغرض الاختصار أولا ثمَّ اخترنا أن نذکر الأخبار الواردة فی کل مسألة لیخرج الخبر بها من الآحاد و ینتظم فی سلک المتواترات ما أمکن.

هذا ما تیسر لی بعون الله تبارک و تعالی مع کثرة الأشغال و توزع البال و رجوع کافة المسلمین إلی فی أکثر مطالبهم فإن وقع سهو فالمرجو من إخواننا أن یعذرونا و یصلحونه بعین الإشفاق و یطلبوا أجره من الله تبارک و تعالی أعاننا الله تعالی و إیاهم أن یکون غرضنا رضاه تعالی فإنه الأهم فی الدین مع عزة وجوده بل تعذره إلا لمن أیده و وفقه تبارک و تعالی.

و الذین روی عنهم و لم یذکرهم هنا فهم ابن أبی سعید المکاری و ابن أبی

ص:348

لیلی، و أبو إسحاق السبیعی عن الحرث الأعور، و أبو سعید المکاری، و أبو الصباح الکنانی و أبو الصلت الهروی، و أبو عبیدة الحذاء، و أبو العلاء، و أبو مالک الحضرمی و أبو هاشم البصری، و أحمد بن النضر و الأرقط، و إسحاق بن جریر، و إسماعیل بن سعد، و الأعمش سلیمان بن مهران، و أیوب بن راشد، و برید بن معاویة العجلی، و جعفر بن رزق الله، و جمیل بن صالح.

و الحجال و حدید بن حکیم و حسان الجمال و الحسن التفلیسی و الحسن بن عطیة، و الحسن بن موسی الخشاب، و الحسین الأحمسی ابن عثمان، و الحسین بن بشار، و الحسین بن عبد الله الأرجانی، و الحسین بن زید، و الحسین بن کثیر، و حفص بن عمرو، و الحکم بن مسکین و حماد اللحام، و حمران بن أعین، و حمزة بن محمد، و خالد بن الحجاج و زکریا بن عبد الله المؤمن، و زیاد بن المنذر.

و سدیر الصیرفی، و السری، و سعد بن إسماعیل و سعد بن الحسن و سعد بن سعد، و سعید بن المسیب، و سلمة بن تمام، و سلیم الفراء و سلیم بن قیس، و سهل بن زیاد، و شریف بن سابق التفلیسی و شعیب بن یعقوب، و صالح بن میثم و صباح المزنی و ضریس الکناسی و الطالقانی (شیخ المصنف) و طریف بن سنان و ظریف بن ناصح و عباد بن کثیر البصری. و عباس بن بکار، و عبد الرحمن بن أبی هاشم و عبد الرحمن بن أعین و عبد الرحمن بن سیابة، و عبد السلام بن صالح الهروی و عبد الصمد (علی احتمال تقدم).

و عبد الله بن عباس، و عبد الله بن عجلان السکونی، و عبد الواحد بن المختار الأنصاری و عثمان بن عیسی، و عقبة بن خالد، و العلاء بن الفضیل، و علی بن أحمد الدقاق و علی بن الحسن بن فضال، و علی بن راشد، و علی بن سعید، و علی بن عبد الله الوراق، و علی بن میمون الصائغ و عمرو بن إبراهیم. و عمرو بن عثمان، و عمر صاحب السابری (و کأنه ابن یزید) (و کذا عمر صاحب الکرابیس) و عنبسة بن مصعب و القاسم بن محمد الجوهری و کامل و لیث المرادی (و إن تقدم أنه کثیرا ما یروی عن أبی بصیر و مراده لیث بن البختری

ص:349

و ذکرنا فی مواضعها) و مثنی بن الولید الحناط.

و محمد بن أبی حمزة و محمد بن أحمد السنانی، و محمد بن إسحاق بن عمار و محمد بن بحر الشیبانی، و محمد بن الحکم، و محمد بن زیاد و محمد الطیار، و محمد بن سلیمان الدیلمی و محمد بن عبد الله بن هلال و محمد بن عطیة و محمد بن علی الکوفی و محمد بن عمرو بن سعید و محمد بن الفضل الهاشمی و محمد بن الفضیل و محمد بن ما رد و محمد بن مرازم، و محمد بن مروان، و محمد بن میسرة و محمد بن الولید الخزاز و محمد بن یحیی الخزاز و موسی بن بکر الواسطی و نشیط ابن صالح و نصر الخادم، و النضر بن شعیب، و وهب بن عبد ربه و هارون بن مسلم و هشام بن المثنی و هلقام بن أبی الهلقام و الیسع بن عبد الله القمی، و یوسف الکناسی و یوسف بن محمد بن إبراهیم، و یونس بن ظبیان و یونس بن عبد الرحمن.

و أخبارهم یزید علی ثلاثمائة و الکل محسوب من المراسیل عند الأصحاب لکنا بینا أسانیده (إما) من الکلینی (أو) من کتبه (أو) کتب الحسین بن سعید بل ذکرنا أکثر أسانید مراسیله و هی تقرب من ألفی خبر، بل ذکرنا أسانید ما ذکره من نفسه فتوی لا خبرا و هی تقرب من خمسمائة بل ذکرنا لکل خبر مرسل أخبارا مسانید تقویة.

و ذکرنا أکثر أخبارنا المرویة فی الأحکام المثبتة فی الکتب الثلاثة و غیرها من الکتب المعتبرة و یظهر لک فائدة ذکرهم مرتبا عند الاحتیاج.

و الذی یخطر بالبال دائما أن قول المصنف فی أول الکتاب (إن جمیع ما فیه مستخرج من کتب مشهورة علیها المعول و إلیها المرجع) إنه کان فی باله أولا أن یذکر فی هذا الکتاب الأخبار المستخرجة منها ثمَّ آل القول إلی أن ذکر فیه من غیر ذلک الأخبار أیضا لأنه ذکر عن جماعة لیس بمشهور و لا کتبهم (أو) یکون المراد بالجمیع الأکثر لکنهما سوء ظن بالمصنف، بل بأکثر الأصحاب فإنهم ذکروا مراسیله و ذکروا أن الصدوق ضمن صحة جمیع ما فی کتابه.

بل الظاهر أن الجماعة الذین لیسوا بمشهورین عندنا کانوا مشهورین عنده

ص:350

و عند سائر القدماء.

لکن ذکر بعض الأصحاب أن هذه العبارة تدل علی أن الکتب التی ینقل عنها کانت من الأصول الأربعمائة و هو خلاف الظاهر فإن الشیخ ذکر کثیرا منهم لیسوا بهذه الجماعة نعم یمکن أن یکون أکثرهم هؤلاء و الله تعالی یعلم.

و سمی الحجال لأنه کان (إنما یعادل الحجال الکوفی الذی یبیع الحجال(1) فسمی باسمه (النجاشی - الخلاصة) روی عنه جعفر بن محمد (النجاشی) و الظاهر أنه ابن مالک.

و یطلق الحجال علی (عبد الله بن محمد الحجال) الثقة أیضا و التمییز بحسب الطبقة فإن هذا من الطبقة الرابعة و کان معاصرا لابن الولید و ذاک کان معاصرا للحسین بن سعید و کان راویا عن الرضا علیه السلام مع أنهما ثقتان و لا یضر اشتراکهما.

نعم یطلق الحجال علی (أحمد بن سلیمان) أیضا و هو و إن لم یوثق صریحا لکنه قلیل الروایة، و الغالب روایتهما أن الغالب التصریح باسمهما، و فی الأغلب الثالث و الغالب الثانی و المطلق ینصرف إلیه إلا مع القرینة الصارفة.

إلا أن یقال: المعتمد جزم الثقة به و لیس یجب أن یکون جزمه لهذه العبارة لکن الظاهر أن العلامة یعتمد علی النجاشی حتی فی عبارته و الاحتمال لا ینافی الظهور و أمثال هذه العبارة فی النجاشی کثیرة - فالظاهر فی بعضها أحد الطرفین و فی بعضها إشکال و هذه منه.

من کتب أمثالهم و الله تعالی یعلم.

یظهر من کتاب السید ابن طاوس حیث قال مرارا فی کتابه و من (فی - خ) کتاب أبی الحسین أحمد بن الحسین بن عبید الله الغضائری) المقصور علی ذکر الضعفاء و یظهر من النجاشی فی مواضع من فهرسته و هو مجهول الحال.

المنذر قال: کنت عند الصادق علیه السلام جالسا فقال لی معتب: خفف عن الصادق علیه السلام فقال له الصادق علیه السلام دعه فإنه من فراخ الشیعة(1) و فی الخلاصة: و هذه الروایة لا تثبت عندی عدالته لکنها مرجحة لقبول قوله، و فی النجاشی أنه من أصحاب علی بن الحسین و الباقر و الصادق (علیه السلام).

علیهم السلام (رجال الشیخ).

عن الطیار قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام بلغنی أنک کرهت منا مناظرة الناس و کرهت الخصومة؟ فقال: أما کلام مثلک للناس فلا نکرهه إذا طار أحسن أن یقع و إن وقع یحسن أن یطیر فمن کان هکذا فلا نکره کلامه.

و فی القوی کالصحیح، عن صفوان، عن حمزة بن الطیار عن أبیه محمد قال جئت إلی باب أبی جعفر علیه السلام استأذن علیه فلم یأذن لی و أذن لغیری فرجعت إلی منزلی و أنا مغموم فطرحت نفسی علی سریر فی الدار و ذهب عنی النوم فجعلت أفکر و أقول: أ لیس المرجئة تقول کذا و کذا؟ و القدریة تقول کذا و الحروریة تقول کذا، و الزیدیة تقول کذا فیفسد علیهم قولهم؟ فأنا أفکر فی هذا حتی نادی المنادی، فإذا الباب یدق فقلت: من هذا؟ فقال رسول لأبی جعفر علیه السلام یقول لک أبو جعفر علیه السلام أجب فأخذت ثیابی و مضیت معه فدخلت علیه فلما رآنی قال یا محمد لا إلی المرجئة و لا إلی القدریة، و لا إلی الحروریة و لا إلی الزیدیة و لکن إلینا إنما حجبتک لکذا و کذا فقبلت و قلت به.

و فی الموثق کالصحیح، عن حمزة بن الطیار قال: سألنی أبو عبد الله علیه السلام عن قراءة القرآن فقلت: ما أنا بذاک فقال، لکن أبوک قال: و سألنی عن الفرائض فقلت: و ما أنا بذاک فقال و لکن أبوک، قال: ثمَّ قال: إن رجلا من قریش کان لی صدیقا و کان عالما قارئا فاجتمع هو و أبوک عند أبی جعفر علیه السلام فقال:

لیقل (لیقتل - ظ) کل واحد منکما صاحبه ففعلا فقال القرشی لأبی جعفر علیه السلام: قد علمت ما أردت، أردت أن تعلمنی أن فی أصحابک مثل هذا قال: هو ذاک کیف رأیت.

فظهر أن الطیار لقب محمد مع أنهما فی المدح قریبان فلا یضر الاشتباه.

هذا(1) و لو وقع فی آخره فهو ذلک مع أنه لم یذکره أحد فیما رأیناه إلا مع أبیه الطیار

رجال الشیخ خالد مکان (خلید) و کأنه یسمی بهما أو کان الاسم خالد فاشتهر بالخلید نبزا بالألقاب و هو کثیر فی العرب و العجم و من هذا الباب کثیر فلا یلزم أن ینسب السهو إلی الفضلاء أو النساخ و الله یعلم.

قال: فخرجنا من عنده و کان ابن زربی إلی جوار بستان أبی جعفر المنصور و کان قد ألقی إلی أبی جعفر أمر داود بن زربی و إنه رافضی یختلف إلی جعفر بن محمد علیهما السلام فقال أبو جعفر المنصور إنی مطلع علی طهارته فإن توضأ وضوء جعفر بن محمد فإنی لأعرف طهارته حققت علیه القول و قتلته فاطلع و داود یتهیأ للصلاة من حیث لا یراه فأسبغ داود بن زربی الوضوء ثلاثا ثلاثا کما أمره أبو عبد الله فما تمَّ وضوؤه حتی بعث إلیه أبو جعفر المنصور فدعاه قال فقال داود فلما أن دخلت علیه رحب بی و قال: یا داود قیل فیک شیء باطل و ما أنت کذلک قد اطلعت علی طهارتک و لیس طهارتک طهارة الرافضة فاجعلنی فی حل و أمر له بمائة ألف درهم قال فقال داود الرقی التقیت أنا و داود بن زربی أبا عبد الله علیه السلام فقال له داود بن زربی جعلنی الله فداک حقنت دماءنا فی دار الدنیا و نرجو أن ندخل بیمنک و برکتک الجنة، فقال أبو عبد الله علیه السلام فعل الله ذلک بک و بأخواتک من جمیع المؤمنین فقال أبو عبد الله علیه السلام لداود بن زربی حدث داود الرقی بما مر علیکم حتی تسکن روعته فقال فحدثه (فحدثته - ظ) بالأمر کله قال فقال أبو عبد الله علیه السلام: لهذا أفتیته لأنه کان أشرف علی القتل من ید هذا العدو ثمَّ قال: یا داود بن زربی توضأ مثنی مثنی و لا تزدن علیه فإنک إن زدت علیه فلا وضوء لک(1).

و اعلم أن ظاهر الخبر استحباب الغسلتین و یحمل علی الغرفتین جمعا کما یشعر به أوله و یحمل علی الکراهة فی الزائد لئلا یشبه وضوءهم فی الغسلات مع أنه یمکن أن یکون الزائد علیهما حراما لما ذکر من العلة، و احتمال الغسلتین و المسحتین ممکن لکنه بعید أما التحدید الذی أوله المصنف به فلا یحتمل و تقدم.

و روی فی القوی عن الضحاک بن الأشعث قال: أخبرنی داود بن زربی قال:

حملت إلی أبی الحسن موسی علیه السلام مالا فأخذ بعضه و ترک بعضه فقلت: لم لا تأخذ الباقی؟ قال: إن صاحب هذا الأمر یطلبه منک فلما مضی بعث إلیه أبو الحسن الرضا علیه السلام أخذه منی.

ص:363

و اعلم أنه یوجد فی بعض النسخ سیما فی کتاب الشیخ، داود بن رزین و کأنه من تصحیف النساخ فظهر توثیق داود بن زربی من صریح المفید، و هذا الخبر یدل علی المدح و تقدم توثیق الرقی.

الحرام و حکی عنه ما یدل علی أنه کان واقفا و کان مختلط الأمر فی حدیثه، له کتاب منتحل الحدیث رواه فی الصحیح عن محمد بن عیسی عنه (النجاشی) زکریا المؤمن له کتاب رواه فی الصحیح عن محمد بن عیسی (الفهرست) و ذکر الشیخ فی ترجمة أحمد بن الحسین أنه روی حمید کتاب زکریا المؤمن و غیر ذلک من الأصول (رجال الشیخ) و یظهر منه أن کتابه کان من الأصول و لکن لما تعارض قول النجاشی فی ذم کتابه یبقی الکتاب مجهول الحال لو لم نقل بتقدم قول الشیخ لأنه کان أعرف مع أنه یروی إجماع الأصحاب علی اعتبار کتابه و لیس کتعارض الجرح و التعدیل فتدبر

الخلاصة).

له أصل و له کتاب التفسیر عن الباقر علیه السلام (الفهرست) حدیثه فی حدیث أصحابنا أکثر منه فی الزیدیة و أصحابنا یکرهون ما رواه محمد بن سنان عنه و یعتمدون ما رواه محمد بن بکر الأرجنی (ابن الغضائری) الأعمی السرحوب نسب إلیه السرحوبیة من الزیدیة و سماه بذلک الباقر علیه السلام و ذکر أن سرحوبا اسم شیطان أعمی کان یسکن البحر ثمَّ ذکر أخبارا تدل علی ذمه و لعنه.

و اعلم أن اعتبار کتابه لکونه مرویا عنه قبل الانتقال أو لکونه موافقا للأصول الأخر.

و یظهر من الأخبار الکثیرة جلالة قدره و منها تکنیته علیه السلام بأبی الفضل کثیرا و علی بن أحمد لیس بالمرضی، و ذکر الکشی، عن حمدویه أنه کان یرتضی سدیرا و لهذا جعلنا خبره حسنا.

و قال الفضل بن شاذان لم یکن فی زمن علی بن الحسین علیهما السلام فی أول أمره إلا خمسة أنفس: سعید بن جبیر، سعید بن المسیب، محمد بن جبیر، یحیی بن أم الطویل أبو خالد الکابلی، و اسمه وردان و لقبه کنکر.

و اعلم أنه من مشاهیر علماء العامة، و الظاهر أنه کان منهم و کان له مودة و انقطاع إلی أهل البیت علیهم السلام و یروی عن سید الساجدین صلوات الله علیه کثیرا و یحتمل أن یکون مؤمنا واقعا و کافرا ظاهرا، و فی القوی عن أبی الحسن علیه السلام أنه کان من حواری علی بن الحسین علیهما السلام (أی من خلص أصحابه).

فیما ذکر الشیخ أنه عملت الطائفة بما رواه حفص بن غیاث، و غیاث بن کلوب، و نوح بن دراج، و السکونی، و غیرهم من العامة عن أئمتنا علیهم السلام و لم ینکروه و لم یکن عندهم خلافه، و یمکن أن یقال بدخول الأول لما رووا نسخته عن أبی جعفر علیه السلام و الروایات عنه کثیرة دون الثانی و هو أظهر.

ثمَّ (فی الموثق) عن أبی بصیر قال سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: إن الحکم بن عتیبة، و سلمة، و کثیر النواء، و أبا المقدام، و التمار یعنی سالما أضلوا کثیرا ممن ضل من هؤلاء و أنهم ممن قال الله عز و جل:وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَقُولُ: آمَنّا بِاللّهِ وَ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِینَ (1).

و احتمل بعض الأصحاب تعدده، و علی أی حال فیشکل العمل بأخباره سوی ما کان مجبورا بالشهرة بین الأصحاب أو بما رواه الذین أجمع الأصحاب بما یصح عنهم، عنه کما تقدم.

المؤمنین علیه السلام کان بمنزلة أولاد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کما أنه کان أخاه، و أمثال هذه العبارة موجودة فی الکافی و غیره.

و ذکر فی الخلاصة عن البرقی أنه من جملة الأولیاء من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام و کأنه الوجه فی تعدیله.

و فی الکشی، عن ابن أذینة، عن أبان بن أبی عیاش قال: هذا نسخة کتاب سلیم بن قیس العامری، و زعم أبان أنه قرأه علی علی بن الحسین علیهما السلام قال: صدق سلیم رحمة الله علیه هذا حدیث نعرفه ثمَّ روی عن سلیم الخبر الذی رویناه عن الکلینی فی بیان اختلاف الحدیث و عن المصنف أیضا و ذکر الحدیث فقال أبان فقدر لی بعد موت علی بن الحسین علیهما السلام إنی حججت فلقیت أبا جعفر محمد بن علی علیهما السلام فحدثته بهذا الحدیث فاغرورقت عیناه ثمَّ قال: صدق سلیم قد أتی أبی بعد قتل جدی الحسین علیه السلام و أنا قاعد عنده فحدثه بهذا الحدیث بعینه فقال له أبی علیه السلام صدقت قد حدثنی أبی و عمی الحسن بهذا الحدیث عن أمیر المؤمنین صلوات الله علیه و علیهم فقالا صدقت قد حدثک بذلک و نحن شهود ثمَّ حدثنا أنهما سمعا ذلک من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ثمَّ ذکر الحدیث بتمامه.

و فی بالی إنه ذکر هذه الزیادة الصدوق فی کتاب الخصال.

و قال السید علی بن أحمد العقیقی: کان سلیم بن قیس من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام طلبه الحجاج لیقتله فهرب و آوی إلی أبان بن أبی عیاش فلما حضره الوفاة قال: لأبان: إن لک علی حقا و قد حضرنی الموت، یا بن أخی إنه کان من الأمر بعد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کیت و کیت و أعطاه کتابا لم یرو عن سلیم بن قیس أحد من الناس سوی أبان و ذکر أبان فی حدیثه قال: کان شیخنا متعبدا له نور یعلوه، و ما ذکره فهو ساقط لأنا ذکرنا روایة الیمانی عنه أیضا و ذکرنا أیضا أن الشیخین الأعظمین حکما بصحة کتابه مع أن متن کتابه دال علی صحته فلا یلتفت إلی ما ذکره ابن الغضائری.

ص:372

بن عمیرة.

(النجاشی) من أصحاب الصادق علیه السلام (رجال الشیخ) ثقة ثقة (الخلاصة).

و یقع بعد هذه المرتبة بمرتبة أو بمرتبتین

(رجال الشیخ) روی عنه أحمد البرقی (الفهرست) أبو صالح خالد بن حامد، قال حدثنی أبو سعید الآدمی قال حدثنی بکر بن صالح، عن عبد الجبار بن المبارک النهاوندی قال:

أتیت سیدی سنة تسع و مائتین.

فقلت له: جعلت فداک إنی رویت عن آبائک أن کل فتح فتح بضلال فهو للإمام، فقال: نعم قلت جعلت فداک فإنه أتوا بی فی بعض الفتوح التی فتحت علی الضلال و قد تخلصت من الذین ملکونی بسبب من الأسباب و قد أتیتک مسترقا مستعبدا فقال: قد قبلت، قال: فلما حضر خروجی إلی مکة قلت له: جعلت فداک إنی قد حججت و تزوجت و مکسبی مما یعطف علی بعض إخوانی لا شیء لی غیره فمرنی بأمرک فقال لی: انصرف إلی بلادک و أنت من حجک و تزویجک و کساک (أو کسبک) فی حل فلما کان سنة ثلاث عشرة و مائتین أتیته فذکرت له العبودیة التی التزمتها فقال: أنت حر لوجه الله، فقلت له: جعلت فداک اکتب لی عهده فقال: یخرج إلیک غدا فخرج علی مع کتبی کتاب فیه. بسم الله الرحمن الرحیم، هذا کتاب، من محمد بن علی الهاشمی العلوی لعبد الجبار بن المبارک - فتاة إنی أعتقتک لوجه الله و الدار الآخرة لا رب لک إلا الله و لیس علیک و أنت مولای و مولی عقبی من بعدی و کتب فی المحرم سنة ثلاث عشرة و مائتین و وقع فیه محمد بن علی بخط یده و ختمه بخاتمه(1).

فظاهره یدل علی أنه کان صحیح الاعتقاد فی الأئمة علیهم السلام، و یدل علی أن ما یغنمه العامة بغیر إذنهم (علیهم السلام) فهو للإمام و لا یضر سهل بن زیاد لما تقدم.

الغواض) فقد ذکرا مع الشرح و أنهما ثقتان من أصحاب أبی عبد الله و الکاظم علیهما السلام فلا یضر الاشتراک.

نعم قد یروی فی هذه المرتبة نادرا عن «عبد الحمید بن سعد البجلی الکوفی» الذی یروی عنه صفوان بن یحیی و قد یذکر (عبد الحمید بن سعید) و الظاهر أنهما واحد، و قد یروی عن غیره أیضا لکن الغالب الروایة مع ذکر الأب، و لو ذکر مطلقا فهو مشترک بین الثقة و المجهول إلا مع القرینة.

مع زید فقسمتها فأصاب عیال عبد الله بن الزبیر الرسان أربعة دنانیر.

و یظهر منه الوکالة المستلزمة للعدالة مع الوثوق و تقدم فی التجارة أیضا ما یشعر بذلک، و یظهر منه أن الجماعة الذین خرجوا مع زید کانوا مغفورین و کان سبب ذلک شبهة دخلت علیهم کما فی زید بن علی فإنه کان یقول نجاهد للرضا من آل محمد (صلوات الله علیهم) و روی فی الأخبار أنه لو کان یصیب لیوفی و یسلم إلی أهله، و الغالب علی أصحابه ذلک المعنی مع طلب ثار الحسین صلوات الله علیه و لو کانوا یعتقدون إمامة زید لکانوا کفارا و کان یستبعد منه علیه السلام إعانة أهالیهم إلا أن یقال، إن العیالات لا ذنب لها و لم یکن زمان خروجه ممتدا حتی یمکن إضلالها لکن الظاهر من الأخبار الأول و الله تعالی یعلم.

نقله معجزات الرضا و الجواد علیهما السلام، و الظاهر أنه کان ثقة عند الخاصة و العامة و کان شیعیا مستورا، بل لم یکن مستورا و کان یذکر معجزاتهما عند العامة أیضا و لهذا قدحوا فیه بحب آل الرسول الذی قال الله تعالی:قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی و من هنا یعلم أن الله تعالی أعماهم عن الحق بحیث یتکلمون بمثل هذه الکلمات و کان یمکنهم أن یقدحوا فیه بالرفض و شبهه إلا أنه لما کان عندهم معتبرا فلو نسبوا إلیه الرفض و شبهه لا یمکنهم النقل عنه بعده لکنهم توسطوا بما کان سبب کفرهم لا کفره و أمثال هؤلاء مرحومون مردودون من الطرفین و یکفیهم رضوان الله تعالی - رضی الله عنهم.

عبد العزیز و کان خیر قمی رأیته و کان وکیل الرضا علیه السلام و قال الشیخ جد محمد بن الحسین: روی عنه أحمد بن عیسی و أحمد بن خالد أشعری قمی من أصحاب الرضا علیه السلام و ذکر هذه العبارة عن الفضل الشیخان فی الکافی و غیره.

یرویه علی بن النعمان "النجاشی"(و کل من) یوثقه النجاشی فیوثقه العلامة غالبا و فیما لم یوثقه نشیر إلیه.

فأذن لی أن أرثی أبا الحسن علیه السلام أعنی أباه قال: و کتب إلی: اندبنی و اندب أبی علی بن محمد قال: حدثنی محمد بن عبد الجبار، عن أبی طالب القمی قال کتبت إلی أبی جعفر علیه السلام بأبیات شعر و ذکرت فیها أباه و سألته أن یأذن فی أن أقول فیه فقطع الشعر و حبسه و کتب فی صدر ما بقی من القرطاس قد أحسنت جزاک الله خیرا(1) و اعلم أن هذین الخبرین الحسنین یدلان علی استحباب الشعر فی مدحهم و مرثیتهم کما یدل علیه أخبار غیره.

العامة حیث یعتقدون جلالته و ثقته.

أنه مقبول لهما أیضا کما عمل به الأصحاب فی موارد کثیرة.

(رجال الشیخ) و یشتبه بعبد الله بن أبی یعفور فإن اسمه واقد و لکنه مشتهر بالکنیة و لم نطلع علی ذکره بالاسم فی الروایات، و لو اشتبه فلا یضر لأن اللحام یشتبه به لا العکس

فاضمنها علی الله قال: قد فعلت(1).

و یظهر منه أن ما نسب إلی أبی بصیر من حکایة الطبق افتراء علیه فإن من رأی أن إحدی عطیاته عشرة آلاف تومان عجمیة کیف ینظر إلی الطبق و لم ینظر أبو بصیر أیضا إلی المال، بل طلب نجاة الآخرة.

و تأدب علیه و هو ابن بنته صنف کتبا (النجاشی) و الظاهر أنه حذف اسم أبیه محمد و الصواب علی بن محمد بن أبی القاسم کما سیجیء فی محمد بن أبی القاسم و الذی هو من مشایخ الصدوق ابنه (محمد بن علی)، و الظاهر أن ماجیلویه لقب له و للجد

أثنی علیه محمد بن مسعود کثیرا و قال: إنه ثقة و کذا شهد له بالثقة الشیخ الطوسی و النجاشی فأنا أعتمد علی روایته و إن کان مذهبه فاسدا (الخلاصة) و ذکر الشیخ فی العدة أن الطائفة عملت بما رواه بنو فضال و الطاطریون، و عبد الله بن بکیر و سماعة و علی بن أبی حمزة، و عثمان بن عیسی.

و اعلم أن الأصحاب إنما عملت بأخبارهم لکون أکثرهم نقلة الأخبار عن الأصول و کتبهم عین کتب القدماء لکنها مرتبة و کانوا یقابلون مع الأصول، فلما وجدوها بعد المقابلة صحیحة عملوا علیها مع فساد مذهبهم، و علی بن الحسن من هذا الباب و لهذا جعلنا أخباره فی الموثقات کالصحاح، و مثل عثمان بن عیسی من الجماعة الذین کانوا (تارة) ینقلون من الکتب (و تارة) ینقلون من المعصوم علیه السلام عملوا بأخبارهم (إما) بما رووه قبل الفساد (و إما) لموافقة أخبارهم لأخبار الأصول السابقة کأصول زرارة و محمد بن مسلم، و برید، و أبی بصیر و الفضیل و أمثالهم و الذی یظهر من التتبع هذا المعنی و اضطراب بعض الأصحاب فی العمل بأخبار أمثالهم (تارة) و الرد (أخری) لعدم التدبر فی طرق القدماء و المتأخرین و یرید أن یطابق بینهما، و بینهما بون بعید، و الله تعالی یعلم.

محمد بن أحمد بن ثابت و أحمد بن عمرو بن کیسبة و محمد بن غالب (النجاشی).

علی بن الحسن الطاطری الکوفی کان واقفیا شدید العناد فی مذهبه صعب العصبیة علی من خالفه من الإمامیة و له کتب کثیرة فی نصرة مذهبه و له کتب فی الفقه رواها عن الرجال الموثوق بهم عن الصادق علیه السلام فلأجل ذلک ذکرناها، و قیل إنها أکثر من ثلاثین کتابا أخبرنا بروایاته کلها أحمد بن عبدون، عن علی بن محمد بن الزبیر، عن علی بن الحسن، و أحمد بن عمر بن کیسبة (الفهرست).

و اعلم أن الفطحیة کانوا أقرب إلی الحق من الواقفیة و هم أبعد من الحق عن الفطحیة لأن الفطحیة لا ینکرون بقیة الأئمة علیهم السلام و کانوا یقولون بإمامتهم و لهذا شبهوا بالحمیر بخلاف الواقفة فإنهم بالکلاب الممطورة، و الشیخ ذکر الواقفیة فی کتاب الغیبة و أبطل مذهبهم بالأخبار التی نقلوها و غیرهم فی الأئمة الاثنی عشر علیهم السلام و هی تبطل جمیع المذاهب الباطلة کما أشیر إلیه سابقا.

و اعلم أن الشیخ رحمه الله کثیرا ما یقول (علی الجرمی عنهما) عن ابن مسکان و المرجع محمد بن أبی حمزة و درست الواسطی کما صرح بهما مرارا و ذکرنا سابقا حال الطاطریین أن الأصحاب یعملون علی أخبارهم لثقتهم (أو) لما ذکرناه من الموافقة للأصول کما أشار إلیه الشیخ آنفا.

الاصطلاح باطل بل حرام علی الظاهر و هم أخطئوا فیه تجاوز الله عنا و عنهم مع أنهم أفتوا بأنه لو قال أحد لمستور الحال: یا فاسق فإنه یفسق و یعزر، بل یجب أن یقال إنه غیر معلوم العدالة أو لا نعرف حاله، بل الحکم بالضعف لیس بجرح فإن العادل الذی لا یکون ضابطا یقال له: إنه ضعیف أی لیس قوة حدیثه، کقوة الثقة بل تراهم یطلقون الضعیف علی من یروی عن الضعفاء و یرسل الأخبار.

مع أن رئیس المحدثین و ثقة الإسلام و شیخ الطائفة دأبهم ذلک و ظهر لک أن مراسیلهم أقوی من المسانید و إنما أرسلوا لیکون فقها یعمل به و کل خبر أرسلاه ذکرنا أسانیده و قویناه بأخبار أخر مع أنک رأیت أن أکثر رجال الفهرست کان ینقل المصنف عن أصله خبرا أو خبرین و رأینا بعضها أن أصلهم کان مشتملا علی أخبار متواترة أو مستفیضة من هذا الباب و سمعت أن محمد بن مسلم نقل عن الصادقین علیهما السلام ثلاثین ألف حدیثا و الموجود من أخباره فی کل الکتب لا یصل إلی ألف البتة و کانت الأصول الأربعمائة و الکتب المعتمدة غیرها موجودة عندهم.

فإن الکتب التی نقل الصدوق عنها و هی قریبة من أربعمائة أکثرها من الأصول الأربعمائة مع أنها کانت معتمدة عندهم، و لو تأملت فی الأخبار و رأیت ارتباط بعضها ببعض بأن الخبر المنقول عن زرارة مثلا نقله المصنف عن أصله ثمَّ رأیت حمادا یذکر ذلک الخبر بالواسطة عن أصله ثمَّ الحسین بن سعید یروی هذا الخبر بعینه فی کتابه عن حماد أو ابن أبی عمیر أو غیرهما ثمَّ من تأخر عنهما إلی الشیخ نقلوا ذلک الخبر بعینه فبعد التأمل و التتبع یحصل لک العلم بأن الخبر کان فی أصل زرارة و کذا فی أخبار محمد بن مسلم و أبی بصیر و الفضیل و ابن مسکان فهذه الجماعة تکفی لحصول العلم بصدور الخبر عن المعصوم علیه السلام و یصیر متواترا عنه و لو بالمعنی و هذا هو المراد بإجماع الأصحاب کما دل علیه خبر عمر بن حنظلة.

و الظاهر أن الإجماعات التی نقلوها کانت کذلک و کان یحسن لهم العلم بأن قول المعصوم علیه السلام ذلک و کانوا یعبرون بغیره فی کتبهم الأصولیة رغما للعامة لأنهم

ص:396

یستمسکون بأباطیلهم فی الإجماعات و کان أصحابنا یناظرونهم و یردون علیهم بالإجماع و إلا فساحتهم بریئة عن تلک المزخرفات کما نبه بذلک شیخنا المحقق فی المعتبر و فی أصوله و شیخنا الشهید فی ذکراه، و شیخنا التستری فی کتبه و فی الدرس مکررا.

و الإجماع الذی نقلوه فی العمل بأخبار الآحاد یرجع أیضا إلی التواتر مما تقدم من الأخبار و غیره مما یحصل منه العلم بأن المعصومین صلوات الله علیهم کانوا راضین بعمل أصحابهم و شیعتهم بما نقل عنهم الثقات، بل بما نسب إلیهم من باب التسلیم لقولهم و إن لم یکن حقا و کانت النسبة باطلة کما رضی الله تعالی بأن یعبدوه و لا یعبدوا غیره فی مدة مدیدة لا یمکن لرسوله نشر أحکامه کما هو ظاهر من الآیات و الأخبار، بل فی کل زمان لا یمکنهم ذلک بالطریق الأولی و الیوم کذلک بالنظر إلی استتار الحجة صلوات الله علیه خوفا أو لغیره من الحکم الإلهیة التی تعجز العقول عن الوصول إلیها و هذا المعنی داخل فی آیات نفی الحرج و العسر و غیرها و سنذکر إن شاء الله تعالی فی الفائدة الثانیة عشرة طریق العمل فی هذا الزمان إن شاء الله تعالی.

سهو من النساخ لأنه قال علیه السلام: إنی أقمت أبا علی بن راشد مقام علی بن الحسین بن عبد ربه(1)

و فی الکشی عند ترجمة علی بن الحسین بن عبد ربه أنه وکیل الرجل صلوات الله علیه قبل أبی علی بن راشد، فالذی وقع من بعض الأصحاب أن الحسین بن عبد ربه وکیل کان باعتبار النسخة، و الله تعالی یعلم.

(رجال الشیخ) و الظاهر أنه علی بن الحسن بن رباط و نبهنا علیه هناک.

(رجال الکشی).

أخبرنا جماعة عن التلعکبری عن علی بن همام عنه (الفهرست) و هو من مشایخ الإجازة.