روضه المتقین فی شرح من لایحضره الفقیه المجلد 13 [ابن بابویه]

لمولفه محمدتقی المجلسی

حققه و علق علیه حسین الموسوی الکرمانی، علی پناه اشتهاردی

ص :2

: خَیْرُ مَا أُلْقِیَ فِی الْقَلْبِ الْیَقِینُ.

: الاِرْتِیَابُ مِنَ الْکُفْرِ.

: النِّیَاحَةُ مِنْ عَمَلِ الْجَاهِلِیَّةِ.

: السُّکْرُ جَمْرُ النَّارِ.

: الشِّعْرُ مِنْ إِبْلِیسَ.

العلوم الحقة أو مبالغة فیشمل ترک المنهیات و العمل بالواجبات بل اجتناب الشبهات منهما أیضا بالعمل بما یشبه وجوبه و ندبه، و ترک ما یشتبه حرمته و کراهته و یلزمها العلم بالجمیع و هو عین الحکمة.

«خیر ما ألقی فی القلب الیقین»و یظهر منه أن الیقین وهبی و له علم الیقین ثمَّ عین الیقین، ثمَّ حق الیقین، و تقدم الأخبار فیه«الارتیاب من الکفر»الظاهر المراد به الخوض فی الشبهات، أو یجب فی الاعتقادات الیقین فإذا و رد شک علیه فعلاجه التضرع إلی الله تعالی فی إزالته و بعده الرجوع إلی أخبار العلماء الراسخین «النیاحة من عمل الجاهلیة»و هی مکروهة إذا لم یقل الأکاذیب و معه حرام و تقدم أخبار الجواز.

«السکر»محرکة المسکر و قرئ بالضم و السکون«جمر النار»أی بخورها أی مقدمتها أو الحرارة التی تحصل عاجلا تصیر نارا فی جهنم کما قال تعالی:

(إِنَّما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ ناراً) وَ سَیَصْلَوْنَ سَعِیراً (1).

«الشعر»أی أکثره«من إبلیس»لأن أکثره مشتمل علی الکذب و أوصاف المرد من الرجال و تهییج شهوتهم أو النساء المعروفات أو الهجو، و روی أن من الشعر لحکما و هو ما یکون فی التوحید و المدح و المنقبة و الزهد و المواعظ کأشعار الحکیم الغزنوی و الحکیم الرومی و الحکیم العطار.

ص:4

: الْخَمْرُ جِمَاعُ الْآثَامِ.

: النِّسَاءُ حِبَالَةُ الشَّیْطَانِ.

14 5774: الشَّبَابُ شُعْبَةٌ مِنَ الْجُنُونِ.

«الخمر جماع الآثام»أی سبب لجمیعها فإنه إذا ذهب العقل لا یقبح عنده وطی بنته و أمه، بل الکفر و الردة کما تقدم الأخبار و مشاهد للأخیار و الأشرار.

«النساء حبالة إبلیس»روی أنه لما خلق الله آدم و أعطاه العلم و الکمالات قال إبلیس: إلهی أعطیت آدم ما أعطیت فکیف لی بمعارضته فقال الله تبارک و تعالی:

لک الملاهی و غیرها مما تخطف به قلوب بنی آدم و کان لا یرضی حتی قال تعالی: لک النساء فقال: حسبی حسبی، و نقلته بالمعنی، و ظاهر أن أکثر زلات بنی آدم من النساء کما فی آدم و حواء علیهما السلام.

شنشنة أعرفها من أخزم(1)

«الشباب شعبة من الجنون»فإن الجنون فنون، و باعتبار قوة الشهوات (الشبهات - خ) فیهم یصیرون بحیث کأنه لا عقل لهم و هو ظاهر، و لهذا کان ثوابهم أکثر و عقوبات المشایخ أعظم کما رواه الصدوقان فی الصحیح، عن أبی بصیر قال: قال الصادق أبو عبد الله جعفر بن محمد علیهما السلام: إن العبد لفی فسحة من أمره ما بینه و بین أربعین سنة، فإذا بلغ أربعین سنة أوحی الله عز و جل إلی ملائکته إنی قد عمرت عبدی عمرا و قد طال فغلظا، و شددا. و تحفظا، و اکتبا علیه قلیل عمله و کثیره و صغیره و کبیره(2) لکنه إذا صار شیخا و قرب من أرذل العمر یعتق کما تقدم الأخبار فیه.

و روی المصنف فی القوی کالصحیح، عن خالد القلانسی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: یؤتی بشیخ یوم القیمة فیدفع إلیه کتابه، ظاهره مما یلی الناس لا یری إلا

ص:5

: شَرُّ الْمَکَاسِبِ کَسْبُ الرِّبَا.

: شَرُّ الْمَآکِلِ أَکْلُ مَالِ الْیَتِیمِ ظُلْماً.

: السَّعِیدُ مَنْ وُعِظَ بِغَیْرِهِ.

: الشَّقِیُّ مَنْ شَقِیَ فِی بَطْنِ أُمِّهِ.

مساوئ فیطول ذلک علیه فیقول: یا رب أ تأمرنی بالنار (و قد کنت لک مصلیا) فیقول الجبار جل جلاله: یا شیخ إنی أستحیی أن أعذبک، و قد کنت تصلی لی فی دار الدنیا اذهبوا بعبدی إلی الجنة.

«السعید من وعظ بغیره»فإنه إذا تأمل فی عقوبات الله تعالی لأهل المعاصی فی الأمم السابقة و اللاحقة یعلم أن سنة الله واحدة و لن تجد لسنة الله تبدیلا فیتعظ و یترک ما یریده من المعاصی فکیف یکون حال من لا یتعظ بنفسه فی السنین و الدهور و یعلم أن الشیطان عدوه، و النفس أعدی عدوه، و الدنیا أعدی عدویة، و هم أبدا فی إضلاله و إبعاده عن الحق و هو یطیعهم، مع أن أحب أحباءه و أولی أولیائه و موالیه من الله و رسوله و الأئمة المعصومین و الملائکة المقربین یدعونه إلی الصراط المستقیم و هو یتبع الأعادی و لا یعتبر بمزلاتهم.

«و الشقی من شقی فی بطن أمه»أی الشقی الحقیقی من کان فی علم الله تعالی أنه یموت علی الشقاوة و لو کان الحال فی زمرة السعداء، و کذا السعید و لو کان بحسب الظاهر من الأشقیاء لأن المدار علی الخاتمة و هی مخفیة علی العالمین فینبغی للمؤمن أن یتضرع إلی الله أبدا بأن یحسن، خاتمته، و تقدم الأخبار الصحیحة أنه یکتب فی بطن أمه أنه شقی أو سعید و الذی یکتب هنا خاتمته کما رواه الصدوقان فی الصحیح (علی الظاهر) عن منصور بن حازم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن الله خلق السعادة و الشقاء قبل أن یخلق خلقه، فمن خلقه الله سعیدا (أی علم أنه یموت علی السعادة) لم یبغضه أبدا، و إن عمل شرا أبغض عمله و لم یبغضه، و إن کان شقیا لم یحبه أبدا و إن عمل صالحا أحب عمله و أبغضه لما یصیر إلیه فإذا أحب الله شیئا لم یبغضه أبدا،

ص:6

: مَصِیرُکُمْ إِلَی أَرْبَعَةِ أَذْرُعٍ.

: أَرْبَی الرِّبَا الْکَذِبُ.

: سِبَابُ الْمُؤْمِنِ فُسُوقٌ قِتَالُ الْمُؤْمِنِ کُفْرٌ

و إذا أبغض شیئا لم یحبه أبدا(1):

و فی الصحیح، عن علی بن حنظلة، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال یسلک بالسعید فی طریق الأشقیاء حتی یقول الناس ما أشبهه بهم، بل هو منهم ثمَّ یتدارکه السعادة، و قد یسلک بالشقی طریق السعداء حتی یقول الناس، ما أشبهه بهم، بل هو منهم ثمَّ یتدارکه الشقاء، إن من کتبه الله سعیدا و إن لم یبق من الدنیا إلا فواق ناقة ختم له بالسعادة(2).

فظهر أن هذا الخبر و أمثاله لا یدل علی الجبر و لا التفویض، و إنما یدل علی الاعتبار بالخاتمة و العلم لیس بعلة.

«مصیرکم إلی أربعة أذرع»أی عاقبتکم الموت، و بیتکم القبر فلم تسعون فی طلب الدنیا: و هی فانیة و لا تجیء معکم، و إنما تبقی لغیرکم کما بقی من غیرکم لکم فینبغی للعاقل أن یحصل ما یکون معه من العلم النافع و العمل الصالح «أربی الربا الکذب»أی کما أن الله تعالی یمحق الربا یمحق الکذب و ما یحصل منه أشد محقا مما یحصل من الربا أو عقابه أفظع من عقاب الربا (أو) أن ما یحصل من الربا بحسب الظاهر المال الکثیر، و بحسب الواقع نقصان الدین ففی الحقیقة لم یحصل له شیء و هذا المعنی فی الکذب أظهر فإنه لا حقیقة له«سباب المؤمن فسوق»أی خروج عن الدین و دخول فی مخالفة الله تعالی«قتال المؤمن کفر»

أی بمنزلته فی العذاب (أو) إذا کان لإیمانه (أو) کفر أصحاب الکبائر و هو غیر الکفر المعروف من کونه نجسا یستحق الخلود (أو) بمعنی المکث الطویل کما تقدم الأخبار فیه.

ص:7

أَکْلُ لَحْمِهِ مِنْ مَعْصِیَةِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ حُرْمَةُ مَالِهِ کَحُرْمَةِ دَمِهِ.

: مَنْ یَکْظِمِ الْغَیْظَ یَأْجُرْهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ.

: مَنْ یَصْبِرْ عَلَی الرَّزِیَّةِ یُعَوِّضْهُ اللَّهُ.

: الْآنَ حَمِیَ الْوَطِیسُ.

: لاَ یُلْسَعُ الْمُؤْمِنُ مِنْ جُحْرٍ مَرَّتَیْنِ.

«أکل لحمه من معصیة الله»کما قال تعالی:(وَ لا یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً فَکَرِهْتُمُوهُ (1) و ذکر المحقق الدوانی أن أمثال هذه المعانی علی معانیها الحقیقة لا المجازیة کما رآه الأنبیاء و الأوصیاء بنور العیان، و لهذا أمر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم المغتاب أن یقیء فقاء اللحم المیتة.

«حرمة ماله کحرمة دمه»مبالغة، و تقدم.«الرزیئة»،و قد یشدد، المصیبة«الآن حمی الوطیس»أی اشتد الحرب و قام علی ساق، قاله صلی الله علیه و آله و سلم فی حنین، و الوطیس شبه التنور (و قیل) هو الضراب فی الحراب (و قیل) هو الوط ء الذی یطس الناس أی یدقهم (و قیل) هو حجارة مدورة إذا حمیت لم یقدر أحد یطأها و المراد به أنه ینفع الشجاعة الآن و یجب علی کل أحد أن یبذل جهده حینئذ و لو وقع بعض الفتور أو الاحتیاط وقع المغلوبیة و فیها خسران الدنیا و الآخرة، و یشعر بأنه إذا حصل التوفیق فی العبادات و الحضور و الإخلاص یجب علی المؤمن أن یغتنمه و لا یضعه کما قیل إن الصوفی ابن الوقت و إشارة إلی ما روی عنه صلی الله علیه و آله و سلم: لی مع الله وقت لا یسعنی ملک مقرب و لا نبی مرسل و هو مثل العجم أن التنور ما دام حارا یغتنم و یدخل فیه الخمیر حتی یصیر خبزا.

«لا یلسع»بالضم علی وجه الخبر أو بالکسر علی وجه النهی«المؤمن من جحر مرتین»و اللسع و اللدغ بمعنی و الجحر ثقب الحیة و هو استعارة أی ینبغی

ص:8

: لاَ یَجْنِی عَلَی الْمَرْءِ إِلاَّ یَدُهُ.

للمؤمن أن لا ینخدع من النفس و الشیطان من جهة، بعد ما انخدع عنهما من هذه الجهة فإنهما یزینان للمرء کل قبیح مثل أن یطلب إلی طعام الفساق مع علمه بفسقهم یقولان له إنه مؤمن و حقوق المؤمن عظیمة منها إجابة دعوتهم و یمکنک إصلاحهم، بل یجب علیک فلما ذهب إلیهم دخل بالتکالیف فی فسوقهم، و أقل مراتبها الغیبة التی صارت زینة مجالسهم، فلما خرج علم أن ذهابه کان من تسویل الشیاطین فیجب علیه أن لا ینخدع مرة أخری من هذه الجهة، و کذا إذا کان یصلی النوافل فی بیته فوسوسه الشیطان أنه لو صلیت فی المسجد أمکن أن یتابعک جماعة کثیرة و یساعده النفس الأمارة لحب الجاه و المنزلة فی القلوب، فلما ذهب علم أنه یحب الجاه و یرید أن یطلع الناس علیه، و علی هذا القیاس.

بل یجب علی المؤمن أن یجتنب مع الانخداع مرة عن جمیع شعبه و لا یکون غالبا إلا بمخالفة النفس فی جمیع ما تدعوه إلیه و لو إلی العبادة لا بأن یترک العبادة بل بأن یوقعها فی الخلوة بحیث لا یطلع علیها أحد، و الحاصل أن الإنسان سخرة الشیطان، و لا یمکن التخلص منه إلا بالاستغاثة إلیه تعالی بعد المجاهدات العظیمة، و عندها: أعاذنا الله و سائر المؤمنین من شره و شر النفس الأمارة بالسوء.

«لا یجنی علی المرء إلا یده»أی الغالب علی العالمین أن الضرر الذی یحصل لهم من عند أنفسهم قال الله تعالی:ما أَصابَکُمْ مِنْ مُصِیبَةٍ فَبِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ (1) و الضرر الذی یحصل من المعاصی فمن نفسه کما قال صلی الله علیه و آله و سلم أعدی عدوک نفسک التی بین جنبیک، و الضرر الذی یحصل من الناس علیه (إما) لغیبتهم أو بمجالستهم أو لمحبتهم أو ترک الآداب معهم و ترک التقیة منهم و الحاصل أن جمیع المضرات من نفسه فعلیک بإصلاح النفس بمخالفتها فی جمیع الأمور حتی تکون سالما فی الدنیا و الآخرة.

ص:9

: الشَّدِیدُ مَنْ غَلَبَ نَفْسَهُ.

: لَیْسَ الْخَبَرُ کَالْمُعَایَنَةِ.

«الشدید من غلب نفسه»روی الصدوقان فی الموثق عن غیاث بن إبراهیم، عن أبی عبد الله علیه السلام عن آبائه علیهم السلام قال: مر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بقوم یربعون (أی یرفعون) حجرا فقال: ما هذا؟ فقالوا: نعرف بذلک أشدنا و أقوانا فقال صلی الله علیه و آله و سلم:

أ لا أخبرکم بأشدکم و أقواکم؟ قالوا: بلی یا رسول الله قال أشدکم و أقواکم، الذی إذا رضی لم یدخله رضاه فی إثم و لا باطل و إذا سخط لم یخرجه سخطه من قول الحق، و إذا قدر لم یتعاط ما لیس له بحق(1)-أی لم یخص فیه.

و روی أنه صلی الله علیه و آله و سلم قال: هذه الکلمة فی المصارعة و لا شک فی أن الغلبة علی النفس أشد الجهاد کما قال صلی الله علیه و آله و سلم رجعنا من الجهاد الأصغر إلی الجهاد الأکبر(2)

و قال: هو مجاهدة النفس فی ترک هواها، و قال تعالی:قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّاها وَ قَدْ خابَ مَنْ دَسّاها (3) أی أغواها و أفسدها و قال تعالی:(وَ أَمّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَوی فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِیَ الْمَأْوی (4) ، «لیس الخبر کالمعاینة»لأنه یحتمل الصدق و الکذب غالبا فی غیر المعصوم و لو کان خبر الثقة أما المتواتر منه فهو کالمعاینة، و یمکن أن یکون المراد أن علی المؤمن أن یسعی فی تحصیل العلوم بالمکاشفة فإنه لیس الخبر و إن کان مفیدا للعلم کالمشاهدة.

و تحصل بمخالفة النفس الأمارة کما رواه الکلینی فی الموثق کالصحیح، عن إسحاق بن عمار قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم صلی بالناس الصبح فنظر

ص:10

......... إلی شاب فی المسجد و هو یخفق و یهوی برأسه مصفرا لونه قد نحف جسمه و غارت عیناه فی رأسه فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کیف أصبحت یا فلان؟ قال: أصبحت یا رسول الله موقنا، فعجب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من قوله، و قال: إن لکل یقین حقیقة فما حقیة یقینک.

فقال: إن یقینی یا رسول الله هو الذی أحزننی و أسهر لیلی و أظمأ هواجری فعزفت نفسی عن الدنیا و ما فیها حتی کأنی أنظر إلی عرش ربی و قد نصب للحساب و حشر الخلائق لذلک و أنا فیهم و کأنی أنظر إلی أهل الجنة یتنعمون فی الجنة و یتعارفون، علی الأرائک متکئون، و کأنی أنظر إلی أهل النار و هم فیها معذبون مصطرخون، و کأنی الآن أسمع زفیر النار یدور فی مسامعی، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لأصحابه، هذا عبد نور الله قلبه بالإیمان، ثمَّ قال له: الزم ما أنت علیه فقال الشاب: ادع الله لی یا رسول الله أن أرزق الشهادة معک فدعا له رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فلم یلبث إن خرج فی بعض غزوات النبی صلی الله علیه و آله و سلم فاستشهد بعد تسعة نفر و کان هو العاشر(1).

فتدبر أیها الأخ فی الله فی الآیات و الأخبار المتواترة و لا تقنع بهذا الإیمان الذی لک، و لا تظنن أن هذا الیقین یحصل بکثرة أدلة الحکماء فإن الغالب فیها زواله کما هو المشاهد، بل إنما یحصل بالمجاهدة کما قال تعالی:(وَ الَّذِینَ جاهَدُوا فِینا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنا وَ إِنَّ اللّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِینَ) (2).

و عن السکونی عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: إن علی کل حق حقیقة و علی کل صواب نورا(3).

ص:11

......... و عن جابر قال: قال لی: أبو عبد الله علیه السلام: یا أخا جعف إن الإیمان أفضل من الإسلام، و إن الیقین أفضل من الإیمان و ما من شیء أعز من الیقین(1).

و فی الصحیح، عن البزنطی عن الرضا علیه السلام قال: الإیمان فوق الإسلام بدرجة و التقوی فوق الإیمان بدرجة و الیقین فوق التقوی بدرجة و لم یقسم بین العباد شیء أقل من الیقین.

و فی الصحیح، عن یونس قال: سألت أبا الحسن الرضا علیه السلام عن الإیمان و الإسلام فقال: قال أبو جعفر علیه السلام إنما هو الإسلام و الإیمان فوقه بدرجة و التقوی فوق الإیمان بدرجة و الیقین فوق التقوی بدرجة و لم یقسم بین الناس شیء أقل من الیقین، قال: قلت: فأی شیء الیقین قال: التوکل علی الله و التسلیم لله و الرضا بقضاء الله و التفویض إلی الله، قلت: فما تفسیر ذلک؟ قال: هکذا قال أبو جعفر علیه السلام.

الظاهر أن عدم التفسیر لعدم القابلیة أو التقیة.

و فی القوی کالصحیح، عن أبی بصیر قال: قال لی أبو عبد الله علیه السلام: یا با محمد السلام درجة؟ قلت: نعم، قال: و الإیمان علی الإسلام درجة؟ قلت: نعم، قال:

و الیقین علی التقوی درجة؟ قلت: نعم، قال: فما أوتی الناس أقل من الیقین، و إنما تمسکتم بأدنی الإسلام فإیاکم أن ینفلت من أیدیکم(2).

و فی الحسن کالصحیح، عن سلیمان الجعفری عن أبی الحسن الرضا علیه السلام عن أبیه قال: رفع إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قوم فی بعض غزواته فقال: من القوم فقالوا: مؤمنون یا رسول الله قال: و ما بلغ من إیمانکم؟ قالوا: الصبر عند البلاء

ص:12

......... و الشکر عند الرخاء و الرضا بالقضاء فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حکماء، علماء، کادوا من الفقه أن یکونوا أنبیاء إن کنتم کما تصفون فلا تبنوا ما لا تسکنون و لا تجمعوا ما لا تأکلون و اتقوا الله الذی إلیه ترجعون(1).

و روی أنه قیل یا رسول الله: ما الإحسان؟ قال: أن تعبد الله کأنک تراه فإن لم تراه فإنه یراک.

و تقدم بعض الأخبار فی ذلک - و قال تعالی:(أَ فَمَنْ شَرَحَ اللّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ (2)

و قال تعالی:(سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَ وَ لَمْ یَکْفِ بِرَبِّکَ أَنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ شَهِیدٌ) -إلا أنهم فی مریة من لقاء ربهم إلا إنه بکل شیء محیط (3).

فتدبر فیها فإنه تعالی: أشار فی هذه الآیة إلی مراتب علم الیقین و عین الیقین، و حق الیقین، و الآیات بذلک کثیرة، و إنما علینا الإشارة و علیک بالتدبر، و لا تقل إن هذا تصوف کما یقوله الجهلة.

و روی الکلینی فی الصحیح، عن محمد بن عذافر، عن أبیه، عن أبی جعفر علیه السلام قال: بینا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی بعض أسفاره إذ لقیه رکب فقالوا: السلام علیک یا رسول الله فقال: ما أنتم؟ فقالوا: نحن مؤمنون یا رسول الله فقال: فما حقیقة إیمانکم؟ قالوا:

الرضا بقضاء الله، و التفویض إلی الله، و التسلیم لأمر الله، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: علماء، حکماء - کادوا أن یکونوا من الحکمة أنبیاء فإن کنتم صادقین فلا تبنوا ما لا تسکنون و لا تجمعوا ما لا تأکلون و اتقوا الله الذی إلیه ترجعون(4).

ص:13

......... و فی الصحیح کالمصنف عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام و بأسانید مختلفة عن الأصبغ بن نباتة قال: خطبنا أمیر المؤمنین علیه السلام فی داره أو قال فی القصر و نحن مجتمعون ثمَّ أمر علیه السلام فکتب فی کتاب و قرئ علی الناس (و روی غیره أن ابن الکواء(1) سأل أمیر المؤمنین علیه السلام عن صفة الإسلام، و الإیمان، و الکفر، و النفاق؟ فقال: أما بعد فإن الله تبارک و تعالی شرع الإسلام و سهل شرائعه لمن ورده، و أعز أرکانه لمن جارته، و جعله عزا لمن تولاه، و سلما لمن دخله، و هدی لمن ائتم به، و زینة لمن تحلله، و عذرا لمن انتحله، و عروة لمن اعتصم به، و حبلا لمن استمسک به، و برهانا لمن تکلم به، و نورا لمن استضاء به، و شاهدا لمن خاصم به، و فلجا لمن حاج به، و علما لمن وعاه، و حدیثا لمن روی، و حکما لمن قضی، و حلما لمن جرب، و لباسا لمن تدبر، و فهما لمن تفطن، و یقینا لمن عقل، و بصیرة لمن عزم، و آیة لمن توسم، و عبرة لمن اتعظ، و نجاة لمن صدق، و تؤدة لمن أصلح، و زلفی لمن اقترب و ثقة لمن توکل و رجاء لمن فوض، و سبقة لمن أحسن، و خیرا لمن سارع، و جنة لمن صبر، و لباسا لمن اتقی، و ظهیرا لمن رشد، و کهفا لمن آمن، و آمنة لمن أسلم، و روحا (أو رجاء) لمن صدق، و غنی لمن قنع.

فذلک الحق سبیله الهدی، و مأثرته(2) المجد، و صفة الحسنی، فهو أبلج المنهاج، مشرق المنار، ذاکی الصباح، رفیع الغایة یسیر المضمار، جامع الحلبة، سریع السبقة، ألیم النقمة، کامل العدة، کریم الفرسان، فالأیمان منهاجه، و الصالحات منارة، و العفة مصابیحه، و الدنیا مضماره، و الموت غایته، و القیمة

ص:14

......... حلبته، و الجنة سبقته، و النار نقمته، و التقوی عدته، و المحسنون فرسانه.

فبالإیمان یستدل علی الصالحات، و بالصالحات یعمر الفقه، و بالفقه یرهب الموت، و بالموت یختم الدنیا، و بالدنیا تجوز القیمة، و بالقیمة تزلف الجنة، و الجنة حسرة أهل النار، و النار موعظة المتقین و التقوی سنخ الإیمان(1)

و فی الصحیح، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام، و رواه المصنف عن الأصبغ عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: سئل أمیر المؤمنین علیه السلام عن الإیمان فقال: إن الله جل و عز جعل الإیمان علی أربع دعائم، علی الصبر، و الیقین، و العدل، و الجهاد، فالصبر من ذلک علی أربع شعب: علی الشوق، و الإشفاق، و الزهد، و الترقب.

فمن اشتاق إلی الجنة سلا عن الشهوات، و من أشفق من النار رجع عن الحرمات، و من زهد فی الدنیا هانت علیه المصائب، و من راغب الموت سارع إلی الخیرات.

و الیقین علی أربع شعب: تبصرة الفطنة، و تأول الحکمة، و معرفة العبرة، و سنة الأولین، فمن أبصر (أو تبصر) فی الفطنة عرف الحکمة، و من تأول الحکمة عرف العبرة و من عرف العبرة عرف السنة، و من عرف السنة فکأنما کان مع الأولین و اهتدی إلی التی هی أقوم، و نظر إلی من نجا بما نجا، و من هلک بما هلک و إنما أهلک الله من أهلک بمعصیته، و أنجا من أنجا بطاعته.

و العدل علی أربع شعب: غامض الفهم، و غمر العلم، و زهرة الحکم، و روضة الحلم، فمن فهم فسر جمیع العلم، و من علم عرف شرائع (أو غرائب) الحکم، و من حکم لم یفرط فی أمره و عاش فی الدنیا حمیدا.

و الجهاد علی أربع شعب: علی الأمر بالمعروف، و النهی عن المنکر، و الصدق فی المواطن و شنآن الفاسقین، فمن أمر بالمعروف شد ظهر المؤمن، و من نهی عن المنکر أرغم أنف المنافق و أمن کیده، و من صدق فی المواطن قضی الذی علیه،

ص:15

: اللَّهُمَّ بَارِکْ لِأُمَّتِی فِی بُکُورِهَا یَوْمَ سَبْتِهَا وَ خَمِیسِهَا.

: الْمَجَالِسُ بِالْأَمَانَةِ.

: سَیِّدُ الْقَوْمِ خَادِمُهُمْ.

: لَوْ بَغَی جَبَلٌ عَلَی جَبَلٍ لَجَعَلَهُ اللَّهُ دَکّاً.

: ابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ.

: الْحَرْبُ خُدْعَةٌ.

و من شنع الفاسقین، غضب لله، و من غضب لله غضب الله له فذلک الإیمان و شعبه و دعائمه(1).

(و التؤدة) التأنی و الوقار (و الزلفی) القرب (و السبقة) العوض و الثواب (و المأثرة) کالمکرمة و یفتح بمعناها (و المجد) نیل الشرف و الکرم أو ما یکون بالآباء (و ذکت النار) أوقدت (و الغایة) النهایة (و الیسیر) القلیل و الهین (و المضمار) الموضع یضمر فیه الخیل و غایة الفرس فی السباق (و الحلبة) بالفتح الدفعة من الخیل فی الرهان و خیل تجتمع للسباق من کل أوب للنصرة (و الإشفاق) الخوف (و التبصر) التأمل و التعرف (و الغمر) الکثیر (و الشنآن) البغض - فتأمل فی هذه الأخبار فإنها مشتملة علی علوم جمة و حقائق کثیرة.

«المجالس بالأمانة»أی یلزم أن لا یحکی، فی المجالس من قول أو فعل فکان ذلک أمانة عند من سمعه و رآه إلا أن ینقل ما رضی أهلها من محاسن الکلام و الأحادیث «سید القوم»أعظمهم«خادمهم»أی ینبغی له الخدمة تواضعا لله و لهم، شکرا لله تعالی علی ما أعطاه من السیادة «لو بغی جبل»أی تجاوز عن حده و تطاول و تکبر «ابدأ بمن تعول»أی نفقة العیال و الإحسان إلیهم مقدمان علی غیرهم «الحرب خدعة»فی النهایة یروی بفتح الخاء و ضمها مع سکون الدال

ص:16

: الْمُسْلِمُ مِرْآةٌ لِأَخِیهِ.

: امَاتَ حَتْفَ أَنْفِهِ.

: ااَلْبَلاَءُ مُوَکَّلٌ بِالْمَنْطِقِ.

: النَّاسُ کَأَسْنَانِ الْمُشْطِ سَوَاءٌ.

و بضمها مع فتح الدال، فالأول معناه أن الحرب ینقضی أمرها بخدعة واحدة من الخداع أی أن المقاتل إذا خدع مرة واحدة لم تکن لها إقالة و هو أفصح الروایات و أصحها، و معنی الثانی هو الاسم من الخداع، و معنی الثالث أن الحرب تخدع الرجال و تمنیهم و لا تفی لهم کما یقال: فلان رجل لعبة و ضحکة للذی یکثر اللعب و الضحک و الأظهر من الروایات الواردة هی فیها المعنی الثانی، و یدل علی جواز الخدعة فیها «المسلم مرآة لأخیه»قد تقدم الأخبار فیه، و الظاهر أن المراد به أنه للمؤمن علی المؤمن إصلاح عیوبه بالنصائح و المواعظ، فإن المرآة لا یری نفسها، و غیرها یراها (أو) إذا رأی عیبا فی أخیه فهو عیبه لا عیب أخیه فینبغی أن یسعی أولا فی إصلاح نفسه، فإذا أصلح نفسه فلا یری بعده عیبا فی أخیه (أو) ینبغی أن لا یغتم بما یصل إلیه من أخیه فی إظهار عیوبه فإنه رأی عیب نفسه لا عیبه، و الأول أظهر لفظا و الثانی معنی (أو) بمعنی أنه یستحب أن یشاور فی أموره مع أخیه حتی یقول ما هو خیر له، و ربما یظهر ذلک من بعض الأخبار، و یمکن إرادة الجمیع فإنها من جوامع الکلم المشتملة علی معان کثیرة بألفاظ وجیزة.

«مات حتف أنفه»أی من نفسه لا بسبب آخر من جراحة أو قتل، و فی النهایة من مات حتف أنفه فی سبیل الله فهو شهید، هو أن یموت علی فراشه کأنه سقط لأنفه فمات و الحتف الهلاک کانوا یتخیلون أن روح المریض یخرج من أنفه فإن جرح خرج من جراحته (انتهی).

«الناس کأسنان المشط سواء»أی فی أکثر الأحکام (أو) ینبغی للمؤمن

ص:17

: اأَیُّ دَاءٍ أَدْوَی مِنَ الْبُخْلِ.

: ااَلْحَیَاءُ خَیْرٌ کُلُّهُ.

: الْیَمِینُ الْفَاجِرَةُ تَذَرُ الدِّیَارَ مِنْ أَهْلِهَا بَلاَقِعَ.

: أَعْجَلُ الشَّرِّ عُقُوبَةً الْبَغْیُ.

: أَسْرَعُ الْخَیْرِ ثَوَاباً الْبِرُّ.

: الْمُسْلِمُونَ عِنْدَ شُرُوطِهِمْ.

: إِنَّ مِنَ الشِّعْرِ لَحِکْمَةً وَ إِنَّ مِنَ الْبَیَانِ لَسِحْراً.

أن لا یفضل بعضهم علی بعض لأن المدار علی الخاتمة و هی مخفیة عنا (أو) بالتقوی کما قال تعالی:(إن أکرمکم عند الله أتقاکم(1) و هو أیضا مخفی غالبا، و الأول أظهر فإنا مأمورون بتعظیم المؤمنین بحسب کمالاتهم مع أنه لم نطلع علی سند هذا الخبر(2) من کتب العامة و الخاصة و سیجیء ما یخالفه.

«المسلمون عند شروطهم»أی یلزمهم الوفاء بها، أما وجوبه فلا یظهر، و ذکر الأصحاب أنه یجب الوفاء بها إذا کانت فی عقد لازم، و الذی یظهر من الأخبار أن الشرط یخرجه من اللزوم إلی الجواز إلا فی النکاح و العتق فإن مبناهما علی اللزوم و تقدم الأخبار فیه.

«إن من الشعر لحکمة»أی نافعا یمنع من الجهل و السفه أو إلهاما من الله تعالی، و إطلاق الحکمة علی العلوم الإلهامیة شائع فی الأخبار کما رواه الکلینی فی القوی، عن أبی جعفر علیه السلام قال: ما أخلص عبد الإیمان بالله أربعین یوما (أو قال ما أجمل عبد ذکر الله أربعین یوما) إلا زهده الله فی الدنیا و بصره داءها و دواءها، و أثبت الحکمة فی قلبه و أنطق بها لسانه الخبر(3).

ص:18

......... و فی الصحیح، عن ابن محبوب عن الهیثم بن واقد، عن أبی عبد الله علیه السلام قال، من زهد فی الدنیا أثبت الله الحکمة فی قلبه و أنطق بها لسانه الخبر(1) إلی غیر ذلک من الأخبار التی تقدمت فی الزهد.

و الظاهر أنهم المراد من قوله تعالی:(وَ الشُّعَراءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ أَ لَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِی کُلِّ وادٍ یَهِیمُونَ وَ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ ما لا یَفْعَلُونَ إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ وَ ذَکَرُوا اللّهَ کَثِیراً (2) فالأولون منهم ما تقدم، و المستثنون منهم حکماء الشعراء کما تقدم و روی المشایخ رضی الله عنهم فی قوله تعالی، و الشعراء یتبعهم الغاوون، عن أبی جعفر علیه السلام قال: نزلت فی الذین غیروا دین الله و خالفوا أمر الله تعالی هل رأیتم شاعرا قط یتبعه أحد؟ إنما عنی ذلک، الذین وضعوا دینا بآرائهم فتبعهم الناس علی ذلک - فیمکن أن یکون ذلک بطن الآیة و أن یکونا مرادین منها.

و روی الأخبار المستفیضة فی أن حسان بن ثابت کان شاعر النبی صلی الله علیه و آله و سلم و کان یقرأ عنده صلی الله علیه و آله و سلم و ینشد فیه صلی الله علیه و آله و سلم و کان صلی الله علیه و آله و سلم یقول: لا یزال مؤیدا بروح القدس ما یقول فینا، و روی العامة و الخاصة أشعار حسان فی غدیر خم(3) ،و ذکر المصنف و غیره أخبارا متواترة مشتملة علی أن الأئمة علیهم السلام أنشدوا الشعر، و دیوان أمیر المؤمنین علیه السلام مشهور(4).

ص:19

: ارْحَمْ مَنْ فِی الْأَرْضِ یَرْحَمْکَ مَنْ فِی السَّمَاءِ.

: مَنْ قُتِلَ دُونَ مَالِهِ فَهُوَ شَهِیدٌ.

: الْعَائِدُ فِی هِبَتِهِ کَالْعَائِدِ فِی قَیْئِهِ.

: لاَ یَحِلُّ لِلْمُؤْمِنِ أَنْ یَهْجُرَ أَخَاهُ الْمُؤْمِنَ فَوْقَ ثَلاَثٍ.

: مَنْ لاَ یَرْحَمْ لاَ یُرْحَمْ.

: النَّدَمُ تَوْبَةٌ.

: الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ وَ لِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ.

«و أن من البیان لسحرا»و فی النهایة - أی فیه ما یصرف قلوب السامعین و إن کان غیر حق (و قیل) معناه إن من البیان ما یکتسب به من الإثم ما یکتسبه الساحر بسحره فیکون فی معرض الذم، و یجوز أن یکون فی معرض المدح لأنه تستمال به القلوب و یترضی به الساخط و یستذل به الصعب، و السحر فی کلامهم صرف الشیء عن وجهه، و البیان إظهار المقصود بأبلغ لفظ و هو من الفهم و ذکاء القلب، و أصله الکشف و الظهور (و قیل) معناه إن الرجل یکون علیه الحق و هو أقوم بحجته من خصمه فیقلب الحق ببیانه إلی نفسه لأن معنی السحر قلب الشیء فی عین الإنسان و لیس بقلب الأعیان أ لا تری أن البلیغ یمدح إنسانا حتی یصرف قلوب السامعین إلی حبه. ثمَّ یذمه حتی یصرفها إلی بغضه، و الأظهر أنه فی معرض المدح کما قال تعالی (خلق الإنسان، علمه البیان)(1).

«یرحمک من فی السماء»أی الملائکة بالدعاء و الاستغفار، و یمکن أن یکون

ص:20

: الدَّالُّ عَلَی الْخَیْرِ کَفَاعِلِهِ.

: حُبُّکَ لِلشَّیْ ءِ یُعْمِی وَ یُصِمُّ.

: لاَ یَشْکُرُ اللَّهَ مَنْ لاَ یَشْکُرُ النَّاسَ.

: لاَ یُؤْوِی الضَّالَّةَ إِلاَّ الضَّالُّ.

: اتَّقُوا النَّارَ وَ لَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ.

المراد به من أمره و تقدیره فی أسماء کما قال تعالی:(و فی السماء رزقکم و ما توعدون)(1) أو المراد بها سماء العظمة و الجلال، و تقدم أکثر الألفاظ فی ضمن الأخبار مع شرحها.

«حبک للشیء یعمی و یصم»و هو أیضا یحتمل المدح بأن محبة الإخوان إن کانت صادقة فهی تعمیک عن رؤیة عیوبهم و تصمک عن سماعها، فإن کنت تری و تسمع العیوب فلست بمحب، مع أن المحبة لازمة، و الذم بأن الإنسان لمحبته الدنیا و کل باطل یصیر أعمی و أصم و هو أیضا ظاهر فلا ینبغی محبة الباطل، و یجب إخراجها عن نفسه بالمجاهدات کما تقدم الأخبار فی الزهد و فیها ما یغنیک.

«لا یشکر الله من لا یشکر الناس»قد تقدم الأخبار فی ذم ترک شکر المنعمین من الناس، و لیس فی بعض النسخ لفظة (لا) و کأنه من النساخ، و یمکن أن یکون المراد به من کان نظره إلی الناس فقط، «لا یؤوی الضالة إلا الضال»یمکن أن یکون المراد به عدم إرادة ردها بأن لا یعرفها، و یمکن أن یکون المراد به منع العلوم من أهلها کما ورد عنه صلی الله علیه و آله و سلم أن الحکمة ضالة المؤمن یأخذها أینما وجدها(2)-أی لا ینبغی أن یلاحظ المتکلم

ص:21

: الْأَرْوَاحُ جُنُودٌ مُجَنَّدَةٌ فَمَا تَعَارَفَ مِنْهَا ائْتَلَفَ وَ مَا تَنَاکَرَ مِنْهَا اخْتَلَفَ.

بل یجب أن یلاحظ الکلام فإذا وجد ضالته من الحکم و العلوم و المعارف فلیعرفها إلی المسترشدین فإنها ضالتهم أیضا «الأرواح جنود مجندة»

أی مجموعة کما یقال: ألف مؤلف و قناطیر مقنطرة«فما تعارف منها ائتلف و ما تناکر منها اختلف»یعنی أن الأرواح قبل تعلقها بالأجساد کانت مختلفة فبعضها الذی کان من السعداء مؤتلفة مع أمثاله، و کذا الأشقیاء، و لکن کان بینهما اختلاف (أو) اجتمع اتفاقا بعضها مع بعض فمن کان بینهما معرفة و ائتلاف یأتلفون، و من لم یکن هنا بینهما ائتلاف فهناک یختلفون (أو) خلق الله تعالی الأرواح متفاوتة و کان بینهم بحسب قابلیاتهم اختلاف عظیم و کانت أصنافا کثیرة فهناک یأتلف کل صنف مع صنفه أو ائتلاف الأجساد بحسب ائتلاف الأرواح.

روی المصنف فی الصحیح، عن حبیب قال: حدثنی الثقة، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن الله تبارک و تعالی أخذ میثاق العباد و هم أظلة (أی أرواح مجردة قبل المیلاد أو فی عالم المثال) فما تعارف من الأرواح ائتلف و ما تناکر منها اختلف(1)

و فی الصحیح، عن حبیب عمن رواه عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ما تقول فی الأرواح إنها جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف و ما تناکر منها اختلف؟ قال: فقلت إنا نقول ذلک قال: فإنه کذلک إن الله عز و جل أخذ من العباد میثاقهم و هم أظلة قبل المیلاد و هو قوله عز و جل:(وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ إلی آخر الآیة(2) قال: فمن أقر له یومئذ جاءت ألفته هاهنا، و من أنکر یومئذ جاء خلافه هاهنا.

و فی الصحیح، عن ابن أبی عمیر، عن عبد الأعلی مولی آل سام قال: سمعت

ص:22

......... أبا عبد الله علیه السلام یقول: لو یعلم الناس کیف کان أصل الخلق لم یختلف اثنان.

و عن عبد المؤمن الأنصاری قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: إن قوما رووا أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: اختلاف أمتی رحمة فقال: صدقوا فقال: إن کان اختلافهم رحمة فاجتماعهم عذاب؟ قال: لیس حیث تذهب و ذهبوا إنما أراد قول الله عز و جل:(فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ) ،فأمرهم أن ینفروا إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و یختلفوا إلیه فیتعلموا ثمَّ یرجعوا إلی قومهم، إنما أراد اختلافهم من البلدان لا اختلافا فی دین الله، إنما الدین واحد، إنما الدین واحد.

و فی القوی کالصحیح، عن عبد الله بن الفضل الهاشمی قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام لأی علة جعل الله عز و جل الأرواح فی الأبدان بعد کونها فی ملکوته الأعلی فی أرفع محل؟ فقال علیه السلام: إن الله تبارک و تعالی علم أن الأرواح فی شرفها و علوها متی ترکت علی حالها نزع أکثرها إلی دعوی الربوبیة دونه عز و جل فجعلها بقدرته فی الأبدان التی قدر لها فی ابتداء التقدیر نظرا لها و رحمة بها و أحوج بعضها إلی بعض و علق بعضها علی بعض، و رفع بعضها فوق بعض درجات، و کفی بعضها ببعض، و بعث إلیهم رسله، و اتخذ علیهم حججه مبشرین و منذرین یأمرون بتعاطی العبودیة و التواضع لمعبودهم بالأنواع التی تعبدهم بها، و نصب لهم عقوبات فی العاجل و عقوبات فی الآجل و مثوبات فی العاجل و مثوبات فی الآجل لیرغبهم بذلک فی الخیر و یزهدهم فی الشر، و لیذلهم بطلب المعاش و المکاسب فیعلموا بذلک أنهم بها مربوبون و عباد مخلوقون و یقبلوا علی عبادته فیستحقوا بذلک نعیم الأبد و جنة الخلد و یأمنوا من الفزع إلی ما لیس لهم بحق.

ثمَّ قال علیه السلام یا بن الفضل إن الله تبارک و تعالی أحسن نظرا لعباده منهم لأنفسهم

ص:23

: مَطْلُ الْغَنِیِّ ظُلْمٌ.

: السَّفَرُ قِطْعَةٌ مِنَ الْعَذَابِ.

: النَّاسُ مَعَادِنُ کَمَعَادِنِ الذَّهَبِ وَ الْفِضَّةِ.

أ لا تری أنک لا تری فیهم إلا محبا للعلو علی غیره حتی إن منهم لمن قد نزع إلی دعوی الإمامة بغیر حقها، و ذلک مع ما یرون فی أنفسهم من النقص و العجز، و المهانة، و الحاجة و الفقر و الآلام، و المناوبة و الموت الغالب لهم و القاهر لجمیعهم، یا بن الفضل إن الله تبارک و تعالی لا یفعل بعباده إلا الأصلح لهم و لا یظلم الناس شیئا و لکن الناس أنفسهم یظلمون(1).

«مطل الغنی»أی تسویفه و تأخیره بالدین بعد حلوله«ظلم»و یجوز للحاکم جبره و بیع ماله فی قضائه أما لو کان فقیرا و لم یقدر علی أدائه فلا حرج علیه «السفر قطعة من العذاب»فینبغی للعاقل أن لا یختاره ما لم یضطر إلیه کما تقدم، و ینبغی سرعة الرجوع بعد قضاء الوطر.

«الناس معادن»مختلف الأصناف«کمعادن الذهب و الفضة»و التعبیر بالمعدن لما فیهم من القابلیات، و الحکمة اقتضت أن لا یکونوا سواء کما أن بأنی الدار لو جعل جمیعها بیوتا مزخرفة مزینة و لم یکن فیها مطبخ و بیت الخلاء و الإصطبل للدواب و أمثالها لا یکون الدار دارا، و لا یمکن التعیش فیها لکن جعل فی الجمیع قابلیة الکمال اللائق بهم، و لهذا یصیر الکفار مسلمین و لم یجعلهم بحیث لا یمکنهم الإسلام و العبادات.

روی المصنف فی الصحیح و علی بن إبراهیم فی الحسن کالصحیح، عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام إن الله تبارک و تعالی (لما أحب) أن یخلق خلقا بیده و ذلک بعد ما مضی الجن و النسناس فی الأرض سبعة آلاف سنة (قال) و لما کان من شأنه أن یخلق آدم علیه السلام الذی أراد من التدبیر و التقدیر لما

ص:24

......... هو مکنونه فی السماوات و الأرض و علمه لما أراد من ذلک کله کشط عن أطباق السماوات ثمَّ قال للملائکة انظروا إلی أهل الأرض من خلقی من الجن و النسناس فلما رأوا ما یعملون فیها من المعاصی و سفک الدماء و الفساد فی الأرض بغیر الحق عظم ذلک علیهم و غضبوا لله و أسفوا علی أهل الأرض و لم یملکوا غضبهم أن قالوا: یا رب أنت العزیز القادر الجبار القاهر، العظیم الشأن و هذا خلقک الضعیف الذلیل فی أرضک یتقلبون فی قبضتک و یعیشون برزقک و یستمتعون بعافیتک و هم یعصونک بمثل هذه الذنوب العظام لا تأسف و لا تغضب و لا تنتقم لنفسک لما تسمع منهم و تری، قد عظم ذلک علینا و أکبرناه فیک.

فلما سمع الله عز و جل ذلک من الملائکة قال:(إنی جاعل فی الأرض خلیفة) لی علیهم فیکون علیهم حجة لی علیهم فی أرضی علی خلقی، فقالت الملائکة:

سبحانک أ تجعل فیها من یفسد فیها کما أفسدت بنو الجان، و یسفک الدماء کما سفکت بنو الجان، و نحن نسبح بحمدک و نقدس لک؟ فاجعل ذلک الخلیفة منا، فإنا لا نفسد فی الأرض و لا نسفک، قال الله جل جلاله: یا ملائکتی إنی أعلم منکم إنی أرید أن أخلق خلقا بیدی أجعل ذریته أنبیاء مرسلین و عبادا صالحین و أئمة مهتدین اجعلهم خلفاء علی خلقی فی أرضی فینهونهم عن معصیتی و ینذرونهم من عذابی و یهدونهم إلی طاعتی و یسلکون بهم طریق سبیلی و اجعلهم لی حجة علیهم عذرا أو نذرا و أبین النسناس عن أرضی و أطهرها منهم و أنقل مردة الجن العصاة عن بریتی و خلقی و خیرتی و أسکنهم فی الهواء و أقطار الأرض فلا یجاورون نسل خلقی و أجعل بین الجن و بین خلقی حجابا فلا یری نسل خلقی الجن و لا یجالسونهم و لا یخالطونهم، فمن عصانی من نسل خلقی الذین اصطفیتهم أسکنتهم مساکن العصاة، و أوردتهم مواردهم و لا أبالی.

قال: فقالت الملائکة یا ربنا افعل ما شئت لا علم لنا إلا ما علمتنا أنک أنت

ص:25

......... العلیم الحکیم قال: فباعدهم الله من العرش مسیرة خمسمائة عام قال فلاذوا بالعرش و أشاروا بالأصابع فنظر الرب عز و جل إلیهم، و نزلت الرحمة فوضع لهم البیت المعمور فقال: طوفوا به و دعوا العرش فإنه لی رضی فطافوا به و هو البیت الذی یدخله کل یوم سبعون ألف ملک لا یعودون إلیه أبدا.

فوضع الله البیت المعمور توبة لأهل السماء. و وضع الکعبة توبة لأهل الأرض فقال الله تبارک و تعالی إنی خالق بشرا من صلصال (أی من طین یابس له صوت إذا ضرب به) من حمأ مسنون فإذا سویته و نفخت فیه من روحی فقعوا له ساجدین، و کان ذلک من الله تقدمة فی آدم (أو کان ذلک من أمر الله عز و جل تقدمة إلی الملائکة فی آدم) قبل أن یخلقه و احتجاج منه علیهم.

فقال: فاغترف ربنا عز و جل غرفة بیمینه من الماء العذب الفرات و کلتا یدیه یمین فصلصلها فی کفه فجمدت فقال لها منک أخلق النبیین و المرسلین و عبادی الصالحین و الأئمة المهتدین و الدعاة إلی الجنة و أتباعهم إلی یوم القیمة و لا أبالی و لا أسأل عما أفعل و هم یسألون.

ثمَّ اغترف غرفة أخری من الماء المالح الأجاج فصلصلها فی کفه فجمدت ثمَّ قال لها: منک أخلق الجبارین، و الفراعنة، و العتاة، و إخوان الشیاطین، و الدعاة إلی النار إلی یوم القیمة و أشیاعهم و لا أبالی و لا أسأل عما أفعل و هم یسألون قال:

و شرط فی ذلک البداء و لم یشترط فی أصحاب الیمین البداء.

ثمَّ خلط المائین جمیعا فی کفه فصلصلها ثمَّ کفاهما أو ألقاهما قدام عرشه و هما سلالة من طین ثمَّ أمر الله الملائکة الأربعة الشمال و الجنوب و الصبا، و الدبور أن یجولوا علی هذه السلالة الطین فأبروها و أنشوها ثمَّ ابروها (أی أصلحوها) و جزؤها و فصلوها و أجروا فیها الطبائع الأربع، الریح، و الدم، و المرة و البلغم فجالت الملائکة علیها و هی الشمال و الجنوب، و الصبا، و الدبور، و أجروا فیها الطبائع

ص:26

......... الأربع الریح فی الطبائع الأربع من البدن من ناحیة الشمال، و البلغم فی الطبائع الأربع من ناحیة الصبا، و المرة فی الطبائع الأربع (أو الأربعة فی الجمیع) من ناحیة الدبور، و الدم فی الطبائع الأربعة من ناحیة الجنوب.

قال: فاستقلت النسمة و کمل البدن فلزمه من ناحیة الریح حب النساء، و طول الأمل، و الحرص و لزمه من ناحیة البلغم حب الطعام و الشراب و البر و الحلم و الرفق، و لزمه من ناحیة المرة الغضب، و السفه، و الشیطنة، و التجبر، و التمرد و العجلة، و لزمه من ناحیة الدم حب النساء و اللذات و رکوب المحارم و الشهوات.

قال أبو جعفر علیه السلام وجدنا هذا فی کتاب علی علیه السلام(1).

و فی القوی عن أمیر المؤمنین علیه السلام کالکلینی و السید الرضی أنه قال:

أعجب ما فی الإنسان قلبه، و له مواد من الحکمة و أضداد من خلافها فإن سنح له الرجاء. أذله الطمع و إن هاج به الطمع أهلکه الحرص و إن ملکه الیأس قتله الأسف و إن عرض له الغضب اشتد به الغیظ، و إن أسعده الرضا نسی التحفظ و إن ناله الخوف شغله الحذر و إن اتسع له إلا من استلبته العزة و إن أصابته مصیبة فضحه الجزع و إن أفاد مالا أطغاه الغنی، و إن عضته الفاقة شغله البلاء، و إن جهده الجوع قعد به الضعف، و إن أفرط بن الشبع کظته البطنة فکل تقصیر به مضر، و کل إفراط له مفسد(2).

ص:27

: صَاحِبُ الْمَجْلِسِ أَحَقُّ بِصَدْرِ مَجْلِسِهِ.

: احْثُوا فِی وُجُوهِ الْمَدَّاحِینَ التُّرَابَ.

: اسْتَنْزِلُوا الرِّزْقَ بِالصَّدَقَةِ.

: ادْفَعُوا الْبَلاَءَ بِالدُّعَاءِ.

: جُبِلَتِ الْقُلُوبُ عَلَی حُبِّ مَنْ أَحْسَنَ إِلَیْهَا وَ بُغْضِ مَنْ أَسَاءَ إِلَیْهَا.

: مَا نَقَصَ مَالٌ مِنْ صَدَقَةٍ.

: لاَ صَدَقَةَ وَ ذُو رَحِمٍ مُحْتَاجٌ.

: الصِّحَّةُ وَ الْفَرَاغُ نِعْمَتَانِ مَکْفُورَتَانِ.

: عَفْوُ الْمَلِکِ أَبْقَی لِلْمُلْکِ.

: هِبَةُ

«احثوا فی وجوه المداحین التراب»أی خیبوهم و لا تعطوهم شیئا لما یحصل لکم العجب من المدح فی الحضور أو لمدح غیر المستحق کما هو الغالب من الإطراء و المبالغة فی الأکاذیب سیما إذا کان شعرا، و حمل بعضهم علی ظاهره و یقول باستحباب رمی التراب بکفه (أو بکفیه) علی وجهه، و أوله بعض الشعراء بأن المراد بالتراب، الذهب الذی لا یعتبر کالتراب أی أعطوهم الدنانیر کالتراب لما ورد من الإعطاء عند المدح من سید العابدین علیه السلام للفرزدق و الرضا علیه السلام لدعبل، و من غیرهما من المعصومین علیهم السلام و لم یسمع فهم خلافه لکنهم أهل لکل ما یقال فیهم سوی الألوهیة و النبوة، بل کل مدائحنا ذمهم.

«الصحة و الفراغ»أی الأمنیة«نعمتان مکفورتان»و لا یعرف قدرهما أحد ما لم یبتل بزوالهما أی ینبغی للمؤمن أن یشکر هاتین النعمتین زائدا علی سائر النعم الظاهرة.

روی المصنف فی الموثق کالصحیح، عن السکونی قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم نعمتان مکفورتان، الأمن و العافیة، و روی محمد بن إبراهیم بن إسحاق فی القوی(1)

ص:28

اَلرَّجُلِ لِزَوْجَتِهِ تَزِیدُ فِی عِفَّتِهَا.

: لاَ طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِی مَعْصِیَةِ الْخَالِقِ.

وَ مَنْ لَمْ یَتَعَاهَدِ النَّقْصَ مِنْ نَفْسِهِ غَلَبَ عَلَیْهِ الْهَوَی وَ مَنْ کَانَ فِی نَقْصٍ فَالْمَوْتُ خَیْرٌ لَهُ یَا شَیْخُ ارْضَ لِلنَّاسِ مَا تَرْضَی لِنَفْسِکَ وَ ائْتِ إِلَی النَّاسِ مَا تُحِبُّ أَنْ یُؤْتَی إِلَیْکَ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَی أَصْحَابِهِ فَقَالَ أَیُّهَا النَّاسُ أَ مَا تَرَوْنَ إِلَی أَهْلِ الدُّنْیَا یُمْسُونَ وَ یُصْبِحُونَ عَلَی أَحْوَالٍ شَتَّی فَبَیْنَ صَرِیعٍ یَتَلَوَّی وَ بَیْنَ عَائِدٍ وَ مَعُودٍ وَ آخَرُ بِنَفْسِهِ یَجُودُ وَ آخَرُ لاَ یُرْجَی وَ آخَرُ مُسَجًّی وَ طَالِبِ الدُّنْیَا وَ الْمَوْتُ یَطْلُبُهُ وَ غَافِلٍ وَ لَیْسَ

أو (همه)(و الرزء) النقص«و من لم یتعاهد النقص من نفسه»بإزالته بالمجاهدات أو لم یتفکر فی نقائصه، بل توجه إلی کمالاته«فالموت خیر له»لأنه لو مات لا یحصل له العذاب و الحسرة علی ما فات منه.

و الظاهر أن المراد به الذم لأن الحیاة أحسن فربما تلافی ما فات و یحسن الرجاء إلی الله تعالی فیما سیأتی.

و فی الأمالی زیادة: یا شیخ أن الدنیا خضرة، حلوة و لها أهل، و أن الآخرة لها أهل ظلفت (أی کفت) و منعت أنفسهم، عن مفاخرة أهل الدنیا لا ینافسون فی الدنیا و لا یفرحون بغضارتها و لا یحزنون لبؤسها یا شیخ من خاف البیات (أی الأخذ بغتة) قل نومه، ما أسرع اللیالی و الأیام فی عمر العبد فاخزن لسانک و عد کلامک (أی من أعمالک) یقل کلامک إلا بخیر(1).

«یا شیخ أرض للناس»من الخیرات«ما ترضی لنفسک»و لا تحسدهم، بل اطلب من الله لهم کما تطلب لنفسک و امدحهم، و عظمهم و أکرمهم کما تحب أن یکونوا لک کذلک و ائت إلی الناس بالتعظیم و التکریم«فبین صریع یتلوی»أی أحوالهم متفرقة (فإما) أن یکون ساقطا من المرض ینقلب من جانب إلی آخر«و بین عائد و معود»أی أحدهم مریض و الآخر یذهب إلی عیادته و لا یتفکرون فی أن المرض باب الموت و هو لکل نفس لازم، و یمکن أن یجیء بغتة، فإن شذ موت الفجأة فالمرض دائما فجأة«و آخر بنفسه یجود»أی فی السکرات«و الآخر لا یرجی»

ص:30

بِمَغْفُولٍ عَنْهُ وَ عَلَی أَثَرِ الْمَاضِی یَصِیرُ الْبَاقِی فَقَالَ لَهُ زَیْدُ بْنُ صُوحَانَ الْعَبْدِیُّ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ أَیُّ سُلْطَانٍ أَغْلَبُ وَ أَقْوَی قَالَ الْهَوَی قَالَ فَأَیُّ ذُلٍّ أَذَلُّ قَالَ الْحِرْصُ عَلَی الدُّنْیَا قَالَ فَأَیُّ فَقْرٍ أَشَدُّ قَالَ الْکُفْرُ بَعْدَ الْإِیمَانِ قَالَ فَأَیُّ دَعْوَةٍ أَضَلُّ قَالَ الدَّاعِی بِمَا لاَ یَکُونُ- قَالَ فَأَیُّ عَمَلٍ أَفْضَلُ قَالَ التَّقْوَی قَالَ فَأَیُّ عَمَلٍ أَنْجَحُ قَالَ طَلَبُ مَا عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ قَالَ فَأَیُّ صَاحِبٍ لَکَ شَرٌّ قَالَ الْمُزَیِّنُ لَکَ مَعْصِیَةَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ قَالَ فَأَیُّ الْخَلْقِ أَشْقَی قَالَ مَنْ بَاعَ دِینَهُ بِدُنْیَا غَیْرِهِ قَالَ فَأَیُّ الْخَلْقِ أَقْوَی قَالَ الْحَلِیمُ قَالَ فَأَیُّ الْخَلْقِ أَشَحُّ قَالَ مَنْ أَخَذَ الْمَالَ مِنْ غَیْرِ حِلِّهِ فَجَعَلَهُ فِی غَیْرِ حَقِّهِ

من شدة المرض«و آخر مسجی»میت مغطی بثوب و آخر«طالب الدنیا.

و الموت یطلبه»و مع مشاهدة هذه الحالات یطلبها و لا یعلم أن الموت طالبه و یصل إلیه البتة و لا یعلم أنه یصل إلی مطلوبه أم لا، بل الغالب عدم الوصول«و علی أثر»

محرکة أو بالکسر«الماضی یصیر الباقی»أی الباقون یعلمون أنهم کانوا فی غفلة و هلکوا و مع هذا لا یتنبهون أو مدار الدنیا علی هذه الأحوال المختلفة الباطلة الفانیة.

«قال الداعی بما لا یکون»أی طلب الرفاهیة فی الدنیا مثلا (أو) طلب جمع الدنیا مع الآخرة (أو) الطلب من أهل الدنیا شیئا یعلم أنه لا یحصل منهم و أمثالها.

«من باب دینه بدنیا غیره»کالشهادة بالباطل (أو) ترک شهادة الحق و أمثالهما.

«فجعله فی غیر حقه»و إن کان فی الصدقات لأنه بخل بأن یعطی الحق إلی

ص:31

قَالَ فَأَیُّ النَّاسِ أَکْیَسُ قَالَ مَنْ أَبْصَرَ رُشْدَهُ مِنْ غَیِّهِ فَمَالَ إِلَی رُشْدِهِ قَالَ فَمَنْ أَحْلَمُ النَّاسِ قَالَ الَّذِی لاَ یَغْضَبُ قَالَ فَأَیُّ النَّاسِ أَثْبَتُ رَأْیاً قَالَ مَنْ لَمْ یَغُرَّهُ النَّاسُ مِنْ نَفْسِهِ وَ مَنْ لَمْ تَغُرَّهُ الدُّنْیَا بِتَشَوُّفِهَا قَالَ فَأَیُّ النَّاسِ أَحْمَقُ قَالَ الْمُغْتَرُّ بِالدُّنْیَا وَ هُوَ یَرَی مَا فِیهَا مِنْ تَقَلُّبِ أَحْوَالِهَا قَالَ فَأَیُّ النَّاسِ أَشَدُّ حَسْرَةً قَالَ الَّذِی حُرِمَ الدُّنْیَا وَ الْآخِرَةَ ذلِکَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِینُ قَالَ فَأَیُّ الْخَلْقِ أَعْمَی قَالَ الَّذِی عَمِلَ لِغَیْرِ اللَّهِ یَطْلُبُ بِعَمَلِهِ الثَّوَابَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ قَالَ فَأَیُّ الْقُنُوعِ أَفْضَلُ قَالَ الْقَانِعُ بِمَا أَعْطَاهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ قَالَ فَأَیُّ الْمَصَائِبِ أَشَدُّ قَالَ الْمُصِیبَةُ بِالدِّینِ قَالَ فَأَیُّ الْأَعْمَالِ أَحَبُّ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ قَالَ انْتِظَارُ الْفَرَجِ قَالَ فَأَیُّ النَّاسِ خَیْرٌ عِنْدَ اللَّهِ قَالَ أَخْوَفُهُمْ لِلَّهِ وَ أَعْمَلُهُمْ بِالتَّقْوَی وَ أَزْهَدُهُمْ فِی الدُّنْیَا قَالَ فَأَیُّ الْکَلاَمِ أَفْضَلُ عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ قَالَ کَثْرَةُ ذِکْرِهِ وَ التَّضَرُّعُ إِلَیْهِ بِالدُّعَاءِ قَالَ فَأَیُّ الْقَوْلِ أَصْدَقُ قَالَ شَهَادَةُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ قَالَ فَأَیُّ الْأَعْمَالِ أَعْظَمُ عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ قَالَ التَّسْلِیمُ وَ الْوَرَعُ

ذی الحق و أعطی غیره.

«فأی الناس أحمق»الظاهر أنه أفعل التفضیل کالأعمی فیه و جاء فی کلام الفصحاء و یحتمل أن یکون المراد به مطلق الأحمق لا أشد حماقة کالأعمی«فمن أحلم الناس»(1) أی أعقلهم أو من الحلم بالکسر«بتشوفها»بالفاء أی تزینها و فی بعضها بالقاف، و فی بعضها (بتسوفها) من التسویف، و الظاهر أنهما تصحیف، «بالدین»و هی مخالفة الله تعالی فی المعاصی أو ترک الطاعات و لو کانت مندوبة و قرئ بالفتح.

ص:32

قَالَ فَأَیُّ النَّاسِ أَصْدَقُ قَالَ مَنْ صَدَقَ فِی الْمَوَاطِنِ- ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَیهِ السَّلاَمُ عَلَی الشَّیْخِ فَقَالَ یَا شَیْخُ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ خَلَقَ خَلْقاً ضَیَّقَ الدُّنْیَا عَلَیْهِمْ نَظَراً لَهُمْ فَزَهَّدَهُمْ فِیهَا وَ فِی حُطَامِهَا فَرَغِبُوا فِی دَارِ السَّلاَمِ الَّتِی دَعَاهُمْ إِلَیْهَا وَ صَبَرُوا عَلَی ضِیقِ الْمَعِیشَةِ وَ صَبَرُوا عَلَی الْمَکْرُوهِ وَ اشْتَاقُوا إِلَی مَا عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مِنَ الْکَرَامَةِ فَبَذَلَوا أَنْفُسَهُمُ ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ وَ کَانَتْ خَاتِمَةُ أَعْمَالِهِمُ الشَّهَادَةَ فَلَقُوا اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ وَ هُوَ عَنْهُمْ رَاضٍ وَ عَلِمُوا أَنَّ الْمَوْتَ سَبِیلُ مَنْ مَضَی وَ مَنْ بَقِیَ فَتَزَوَّدُوا لآِخِرَتِهِمْ غَیْرَ الذَّهَبِ وَ الْفِضَّةِ وَ لَبِسُوا الْخَشِنَ وَ صَبَرُوا عَلَی الْبَلْوَی وَ قَدَّمُوا الْفَضْلَ وَ أَحَبُّوا فِی اللَّهِ وَ أَبْغَضُوا فِی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ أُولَئِکَ الْمَصَابِیحُ وَ أَهْلُ النَّعِیمِ فِی الْآخِرَةِ وَ السَّلاَمُ قَالَ الشَّیْخُ فَأَیْنَ أَذْهَبُ وَ أَدَعُ الْجَنَّةَ وَ أَنَا أَرَاهَا وَ أَرَی أَهْلَهَا مَعَکَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ جَهِّزْنِی بِقُوَّةٍ أَتَقَوَّی بِهَا عَلَی عَدُوِّکَ فَأَعْطَاهُ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ سِلاَحاً وَ حَمَلَهُ وَ کَانَ فِی الْحَرْبِ بَیْنَ یَدَیْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَضْرِبُ قُدُماً(1) وَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَعْجَبُ مِمَّا یَصْنَعُ فَلَمَّا اشْتَدَّ الْحَرْبُ أَقْدَمَ فَرَسَهُ حَتَّی قُتِلَ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَیْهِ وَ أَتْبَعَهُ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَوَجَدَهُ صَرِیعاً وَ وَجَدَ دَابَّتَهُ وَ وَجَدَ سَیْفَهُ فِی ذِرَاعِهِ فَلَمَّا انْقَضَتِ الْحَرْبُ أَتَی أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِدَابَّتِهِ وَ سِلاَحِهِ وَ صَلَّی عَلَیْهِ

«من صدق فی المواطن»أی فی کل موضع (أو) فی مواضع الحرب فإنه یکثر فیه الکذب خدعة و هو جائز کما تقدم لکن الصدق أولی (أو) فی المجالس التی ینفعه الکذب و یصدق.

«و صبروا علی الطوی»أی الجوع (أو) البلوی (أو) القوت کما فی الأمالی «یضرب قدما»بضمین أی شجاعا (أو) لم یحول وجهه عن الحرب «فترحموا علی أخیکم»یدل علی جواز هذا القول، و تقدم خبر أن فی النهی

ص:33

أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ قَالَ هَذَا وَ اللَّهِ السَّعِیدُ حَقّاً فَتَرَحَّمُوا عَلَی أَخِیکُمْ.

جَالِسْ أَهْلَ الْخَیْرِ تَکُنْ مِنْهُمْ بَایِنْ أَهْلَ الشَّرِّ وَ مَنْ یَصُدُّکَ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ ذِکْرِ الْمَوْتِ بِالْأَبَاطِیلِ الْمُزَخْرَفَةِ وَ الْأَرَاجِیفِ الْمُلَفَّقَةِ تَبِنْ مِنْهُمْ

له الدنیا و أفضلهم القلب البصیر السلیم کما رواه المفضل، عن أبی عبد الله علیه السلام قال من لم یکن له واعظ من قلبه. و زاجر من نفسه، و لم یکن له قرین مرشد استمکن عدوه من عنقه:

«جالس أهل الخیر»من العلماء الصالحین«تکن»أی تصیر«منهم»

بمجالستهم أو الآن أیضا«بأین»و أبعد من«أهل الشر»من الفساق و الظلمة.

«و من یصدک»و یمنعک«عن ذکر الله عز و جل»و ذکر الموت«بالأباطیل»

متعلق بیصد«المزخرفة»المزینة ظاهرها«و الأراجیف»و الأکاذیب«الملفقة»

المجتمعة من أقاویل الکذابین کما هو شأن أکثر الناس فإنهم إذا التقوا یسألون عن أنفسهم هل عندکم خبر من السلطان أو غیره فیشتغلون بنقل الأراجیف و الحکایات الباطلة و لو کانت حقا فإنه لا فائدة فی ذکرها و لیس فائدتها إلا تضییع العمر و الغفلة عن الله تعالی و کان دأب السلف أنهم إذا التقوا کانوا یقولون: کیف أصبحت فکانوا یجیبون (تارة) بمثل ما رواه الکلینی فی القوی کالصحیح، عن عبد الله بن مسکان، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: استقبل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حارثة بن مالک بن النعمان الأنصاری فقال له: کیف أنت یا حارثة بن مالک النعمانی؟ فقال: یا رسول الله مؤمن حقا، فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: لکل شیء حقیقة فما حقیقة قولک؟ فقال: یا رسول الله عزفت (أی زهدت) نفسی عن الدنیا فأسهرت لیلی، و أظمأت هواجری، و کأنی أنظر إلی عرش ربی و قد وضع للحساب، و کأنی أنظر إلی أهل الجنة یتزاورون فی الجنة، و کأنی أسمع عواء أهل النار فی النار فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: عبد نور الله قلبه أبصرت فاثبت، فقال: یا رسول الله ادع الله لی أن یرزقنی الشهادة معک فقال:

اللهم ارزق حارثة الشهادة، فلم یلبث أیاما حتی بعث رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بسریة فبعثه

ص:35

وَ لاَ یَغْلِبَنَّ عَلَیْکَ سُوءُ الظَّنِّ بِاللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَإِنَّهُ لَنْ یَدَعَ بَیْنَکَ وَ بَیْنَ خَلِیلِکَ صُلْحاً

فیها فقاتل فقتل تسعة أو ثمانیة ثمَّ قتل(1).

و فی روایة أخری، عن أبی بصیر قال: استشهد مع جعفر بن أبی طالب بعد تسعة نفر و کان هو العاشر.

و فی القوی کالصحیح، عن سلیمان الجعفری، عن أبی الحسن موسی علیه السلام عن آبائه علیهم السلام قال: مر أمیر المؤمنین علیه السلام برجل یتکلم بفضول الکلام فوقف علیه، ثمَّ قال: یا هذا إنک تملی علی حافظیک کتابا إلی ربک فتکلم بما یعنیک و دع ما لا یعنیک.

(و مرة) یتکلمون بما رواه المصنف فی القوی کالصحیح، عن المفضل بن عمر عن أبی عبد الله علیه السلام عن جده علیه السلام قال: سئل الحسین بن علی علیهما السلام فقیل له: کیف أصبحت یا بن رسول الله؟ قال: أصبحت و لی رب فوقی، و النار أمامی، و الموت یطلبنی، و الحساب محدق بی، و أنا مرتهن بعملی، لا أجد ما أحب، و لا أدفع ما أکره، و الأمور بید غیری فإن شاء عذبنی، و إن شاء عفا عنی، فأی فقیر أفقر منی «تبن منهم»

أی باینهم حتی لا تکون منهم و إلا فأنت منهم.

«و لا یغلبن علیک سوء الظن بالله عز و جل»بالنظر إلی إخوانک إذا رأیت منهم مخالفته تعالی«فإنه لن یدع بینک و بین خلیلک صلحا»لأنک تظن حینئذ أنه معذب فلا یمکن الصلح معه، مع أنک فی أعمالک القبیحة تعتقد أن الله تعالی یغفر لک فکیف لا یغفر لأخیک، مع أن قبائحک أعظم أو یعم سوء الظن لأنه إذا أساء الظن بالله تعالی بالنظر إلی نفسه و یقنط من رحمته فلا یبقی بینک و بین الله صلح لأنه قال تعالی: أنا عند حسن ظن عبدی المؤمن بی، مع أن القنوط من رحمة الله تعالی من الکبائر فعلی هذا یکون المراد بالخلیل، الله تبارک و تعالی و لا یخفی لطفه بالتعبیر

ص:36

أَذْکِ بِالْأَدَبِ قَلْبَکَ کَمَا تُذْکَی النَّارُ بِالْحَطَبِ

بالخلیل و الصلح «أذک»أی نور«بالأدب»مع الله تعالی«قلبک»بالمداومة علی الذکر، و مراعاة الحیاء منه تعالی، فإن القلب یموت بترک الذکر و ینطفئ نوره حتی یران و یطبع علیه.

و روی عن سید المرسلین صلی الله علیه و آله و سلم أنه قال: و إنه لیغان علی قلبی و إنی لأستغفر الله فی کل یوم سبعین مرة.

أو یکون المراد بالأدب العبادات و الأذکار باللسان فإنها سبب لتنور القلب.

روی المصنف فی الموثق کالصحیح، و الکلینی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

کان فیما وعظ الله تبارک و تعالی به عیسی بن مریم علیهما السلام أن قال له:

یا عیسی أنا ربک و رب آبائک، اسمی واحد، و أنا الأحد المتفرد بخلق کل شیء و کل شیء من صنعی و کل خلقی إلی راجعون.

یا عیسی أنت المسیح بأمری، و أنت تخلق من الطین کهیئة الطیر بإذنی، و أنت تحیی الموتی بکلامی فکن إلی راغبا و منی راهبا فإنک لن تجد منی ملجئا إلا إلی.

یا عیسی أوصیک وصیة المتحنن علیک بالرحمة حین حقت لک منی الولایة بتحریک(1) منی المسرة فبورکت کبیرا و بورکت صغیرا حیثما کنت أشهد أنک عبدی و ابن أمتی.

یا عیسی أنزلنی من نفسک کهمک، و اجعل ذکری لمعادک، و تقرب إلی بالنوافل و توکل علی أکفک، و لا تول غیری فآخذ لک.

یا عیسی اصبر علی البلاء، و أرض بالقضاء، و کن کمسرتی فیک فإن مسرتی أن أطاع و لا أعصی.

یا عیسی أحی ذکری بلسانک، و لیکن ودی فی قلبک.

یا عیسی تیقظ فی ساعات الغفلة و أحکم لی لطیف (بلطیف - خ) الحکمة.

ص:37

......... یا عیسی کن راغبا راهبا و أمت قلبک بالخشیة.

یا عیسی راع اللیل لتحری مسرتی و أظمئ نهارک لیوم حاجتک عندی.

یا عیسی نافس فی الخیر جهدک تعرف بالخیر حیثما توجهت.

یا عیسی احکم فی عبادی بنصحی و قم فیهم بعدلی فقد أنزلت علیک شفاء لما فی الصدور من مرض الشیطان.

یا عیسی لا تکن جلیسا لکل مفتون.

یا عیسی حقا أقول: ما آمنت بی خلیقة إلا خشعت لی، و ما خشعت لی إلا رجت ثوابی فاشهد أنها آمنة من عقابی ما لم تغیر أو تبدل سنتی.

یا عیسی بن البکر البتول: ابک علی نفسک بکاء من قد ودع الأهل و قلی الدنیا (أی أبغضها) و ترکها لأهلها و صارت رغبته فیما عند إلهه.

یا عیسی کن مع ذلک تلین الکلام، و تفشی السلام، یقظان إذا نامت عیون الأبرار حذارا للمعاد و الزلازل الشداد و أهوال یوم القیمة حیث لا ینفع أهل، و لا ولد، و لا مال.

یا عیسی اکحل عینیک بمیل الحزن إذا ضحک البطالون.

یا عیسی کن خاشعا صابرا فطوبی لک إن نالک ما وعد الصابرون.

یا عیسی رح من الدنیا یوما فیوما، و ذق لما قد ذهب طعمه فحقا أقول: ما أنت إلا بساعتک و یومک فرح من الدنیا بالبلغة (ببلغة - خ) و لیکفک الخشن الجشب (أی الغلیظ من الثیاب) فقد رأیت إلی ما تصیر و مکتوب ما أخذت و کیف أتلفت.

یا عیسی إنک مسؤول فارحم الضعیف کرحمتی إیاک و لا تقهر الیتیم.

یا عیسی ابک علی نفسک فی الخلوات و انقل قدمیک إلی مواضع (مواقیت - خ) الصلوات و أسمعنی لذاذة نطقک بذکری فإن صنیعی إلیک حسن.

یا عیسی کم من أمة قد أهلکتها بسالف ذنب قد عصمتک منه.

ص:38

......... یا عیسی أرفق بالضعیف و ارفع طرفک (الذلیل - خ) الکلیل إلی السماء و ادعنی فإنی منک قریب و لا تدعنی إلا متضرعا إلی وهمک هما واحدا فإنک متی تدعنی کذلک أجبک.

یا عیسی إنی لم أرض بالدنیا ثوابا لمن کان قبلک و لا عقابا لمن انتقمت منه.

یا عیسی إنک تفنی و أنا أبقی، و منی رزقک، و عندی میقات أجلک، و إلی إیابک، و علی حسابک فسلنی و لا تسأل غیری فیحسن منک الدعاء و منی الإجابة.

یا عیسی ما أکثر البشر و أقل عدد من صبر، الأشجار کثیرة و طیبها قلیل، فلا یغرنک حسن شجرة حتی تذوق ثمرتها (ثمرها - خ).

یا عیسی لا یغرنک المتمرد علی بالعصیان، یأکل رزقی، و یعبد غیری ثمَّ یدعونی عند الکرب فأجیبه ثمَّ یرجع إلی ما کان علیه أ فعلی یتمرد؟ أم بسخطی یتعرض؟ فبی حلفت لآخذنه أخذة لیس له منها منجی و لا دونی ملتجأ أین یهرب؟ من سمائی و أرضی؟.

یا عیسی قل لظلمة بنی إسرائیل: لا تدعونی و السحت تحت أحضانکم (أی آباطکم) و الأصنام فی بیوتکم فإنی وأیت (أی وعدت) أو آلیت (أی حلفت) أن أجیب من دعانی و أن أجعل إجابتی إیاهم لعنا علیهم حتی یتفرقوا.

یا عیسی کم أطیل النظر و أحسن الطلب و القوم فی غفلة لا یرجعون تخرج الکلمة من أفواههم لا تعیها قلوبهم، یتعرضون لمقتی و یتحببون بی (بصرک - خ)(لقربی - خ ل) إلی المؤمنین.

یا عیسی لیکن لسانک فی السر و العلانیة واحدا، و کذلک فلیکن قلبک و بصرک، و اطو قلبک و لسانک عن المحارم، و غض (کف - خ) طرفک عما لا خیر فیه فکم ناظر نظرة قد زرعت فی قلبه شهوة و وردت به موارد حیاض الهلکة.

یا عیسی کن رحیما مترحما، و کن للعباد کما تشاء أن تکون العباد لک، و أکثر ذکر (ذکر - ک خ ل) الموت و مفارقة الأهلین و لا تله فإن اللهو یفسد صاحبه و لا تغفل

ص:39

......... فإن الغافل منی بعید فاذکرنی بالصالحات حتی أذکرک.

یا عیسی تب إلی بعد الذنب، و ذکر بی الأوابین و آمن بی و تقرب إلی المؤمنین و مرهم یدعونی معک، و إیاک و دعوة المظلوم فإنی وأیت (أو آلیت) علی نفسی أن أفتح لها بابا من السماء بالقبول و أن أجیبه و لو بعد حین.

یا عیسی أن صاحب السوء یغوی (یعدی - خ)، و أن قرین السوء یردی فاعلم من تقارن، و اختر لنفسک إخوانا من المسلمین (المؤمنین خ).

یا عیسی تب إلی فإنه لا یتعاظمنی ذنب إن أغفره و أنا أرحم الراحمین.

یا عیسی اعمل لنفسک فی مهلة من أجلک قبل أن لا یعمل لها غیرک (و أعبد لی لیوم کألف سنة مما تعدون فإنی أجزی بالحسنة أضعافها و إن السیئة توبق صاحبها (أی تهلکه) فأمهل لنفسک فی مهلة، و تنافس (نافس - خ) فی العمل الصالح، فکم من مجلس قد نهض أهله و هم مجارون من النار.

یا عیسی ازهد فی الفانی المنقطع و طأ رسوم منازل من کان قبلک فادعهم و ناجهم هل تحس منهم من أحد فخذ موعظتک منهم، و اعلم أنک ستلحقهم فی اللاحقین.

یا عیسی قل لمن تمرد علی بالعصیان و عمل بالإدهان(1) لیتوقع عقوبتی و ینتظر هلاکی إیاه سیصطلم(2) مع الهالکین، طوبی لک یا بن مریم، ثمَّ طوبی لک إن أخذت (بآداب الملک الذی یحسن علیک ترحما)(3) و بدءک بالنعم منه تکرما و کان لک فی الشدائد (أی تخلق بأخلاق الله أن لا تعصیه).

یا عیسی فإنه لا یحل لک عصیانه قد عهدت إلی من کان قبلک

ص:40

......... و أنا علی ذلک من الشاهدین.

یا عیسی ما أکرمت خلیقة بمثل دینی(1) و لا أنعمت علیها بمثل رحمتی.

یا عیسی اغسل بالماء منک ما ظهر و داو بالحسنات منک ما بطن فإنک إلی راجع.

یا عیسی أعطیتک ما أنعمت به علیک فیضا من غیر تکدیر، و طلبت منک قرضا لنفسک فبخلت به علیها لتکون من الهالکین.

یا عیسی تزین بالدین(2) و حب المساکین، و امش علی الأرض هونا و صلی علی البقاع فکلها طاهر(3).

یا عیسی شمر فکل ما هو آت قریب و اقرء کتابی و أنت طاهر و أسمعنی منک صوتا حزینا.

یا عیسی لا خیر فی لذاذة لا تدوم و عیش من صاحبه یزول، یا ابن مریم لو رأت عینک ما أعددت لأولیائی الصالحین ذاب قلبک و زهقت نفسک شوقا إلیه فلیس کدار الآخرة دار تجاور فیها الطیبون و یدخل علیهم فیها الملائکة المقربون و هم مما یأتی یوم القیمة من أهوالها آمنون، دار لا یتغیر فیها النعیم و لا یزول عن أهلها.

ص:41

......... یا بن مریم نافس فیها مع المتنافسین فإنها أمنیة المتمنین حسنة المنظر، طوبی لک یا بن مریم إن کنت لها من العاملین مع آبائک آدم و إبراهیم فی جنات و نعیم لا تبغی بها بدلا و لا تحویلا کذلک أفعل بالمتقین.

یا عیسی اهرب إلی مع من یهرب من نار ذات لهب و نار ذات أغلال و أنکال(1)

لا یدخلها روح و لا یخرج منها غم أبدا، قطع کقطع اللیل المظلم من ینج منها یفز و لن ینجو منها من کان من الهالکین هی دار الجبارین و العتاة الظالمین و کل فظ غلیظ و کل مختال فخور.

یا عیسی بئست الدار لمن رکن إلیها و بئس القرار دار الظالمین إنی أحذرک نفسک فکن بی خبیرا.

یا عیسی کن حیثما کنت مراقبا لی، و أشهد علی أنی خلقتک و أنت عبدی و أنی صورتک و إلی الأرض أهبطتک.

یا عیسی لا یصلح لسانان فی فم واحد و لا قلبان فی صدر واحد و کذلک الأذهان یا عیسی لا تستیقظن عاصیا(2) و لا تستنبهن لاهیا و افطم نفسک عن الشهوات الموبقات و کل شهوة تباعدک منی فاهجرها، و اعلم أنک منی بمکان الرسول الأمین فکن منی علی حذر، و اعلم أن دنیاک مؤدیتک إلی و أنی آخذک بعلمی فکن ذلیل النفس عند ذکری خاشع القلب حین تذکرنی، یقظان عند نوم الغافلین.

یا عیسی هذه نصیحتی إیاک و موعظتی لک فخذها منی و أنی رب العالمین.

یا عیسی إذا صبر عبدی فی جنبی کان ثواب عمله علی و کنت عنده حین یدعونی و کفی بی منتقما ممن عصانی، أین یهرب منی الظالمون.

ص:42

......... یا عیسی أطب الکلام و کن حیثما کنت عالما أو متعلما.

یا عیسی أفض بالحسنات إلی حتی یکون لک ذکرها عندی و تمسک بوصیتی فإن فیها شفاء للقلوب، یا عیسی لا تأمن إذا مکرت مکری و لا تنس عند خلوات الدنیا ذکری.

یا عیسی حاسب نفسک بالرجوع إلی حتی تتنجز ثواب ما عمله العاملون أولئک یؤتون أجرهم و أنا خیر المؤتین.

یا عیسی کنت خلقا بکلامی(1) ولدتک مریم بأمری المرسل إلیها روحی جبرئیل الأمین من ملائکتی حتی قمت علی الأرض حیا تمشی کل ذلک فی سابق علمی.

یا عیسی، زکریا بمنزلة أبیک و کفیل أمک إذ یدخل علیها المحراب فیجد عندها رزقا و نظیرک یحیی(2) من خلقی و هبته لأمه بعد الکبر من غیر قوة بها أردت بذلک أن یظهر لها سلطانی و یظهر فیک قدرتی، أحبکم إلی أطوعکم لی و أشدکم خوفا منی.

یا عیسی تیقظ و لا تیأس من روحی و سبحنی مع من یسبحنی و بطیب الکلام فقد سنی.

یا عیسی کیف یکفر العباد بی و نواصیهم فی قبضتی و تقلبهم فی أرضی، یجهلون نعمتی و یتولون عدوی و کذلک یهلک الکافرون.

یا عیسی أن الدنیا سجن منتن الریح و حسن فیها ما قد تری مما قد ألح (تذابح - خ ل)

ص:43

......... علیه الجبارون(1) و إیاک و الدنیا فکل نعیمها یزول و ما نعیمها إلا قلیل.

یا عیسی، ابغنی عند وسادک(2) تجدنی و ادعنی و أنت لی محب فإنی أسمع السامعین استجیب للداعین إذا دعونی، یا عیسی خفنی و خوف بی عبادی لعل المذنبین أن یمسکوا عما هم عاملون به فلا یهلکوا إلا و هم یعلمون(3).

یا عیسی ارهبنی رهبتک من السبع و الموت الذی أنت لاقیه، فکل هذا أنا خلقته فإیای فارهبون.

یا عیسی أن الملک لی و بیدی و أنا الملک فإن تطعنی أدخلتک جنتی فی جوار الصالحین.

یا عیسی إنی إذا غضبت علیک لم ینفعک رضا من رضی عنک و إن رضیت عنک لم یضرک غضب المغضبین.

یا عیسی اذکرنی فی نفسک أذکرک فی نفسی(4) و اذکرنی فی ملإک أذکرک فی ملإ خیر من ملإ الآدمیین.

یا عیسی ادعنی دعاء الغریق الحزین الذی لیس له مغیث.

یا عیسی لا تحلف بی کاذبا فیهتز عرشی غضبا.

ص:44

......... یا عیسی الدنیا قصیرة العمل و قصیرة العمر طویلة الأمل و عندی دار خیر مما تجمعون یا عیسی قل لظلمة بنی إسرائیل کیف أنتم صانعون إذا أخرجت لکم کتابا ینطق بالحق و أنتم تشهدون بسرائر قد کتمتموها و أعمال کنتم بها عاملین.

یا عیسی قل لظلمة بنی إسرائیل غسلتم وجوهکم و دنستم قلوبکم أ بی تغترون أم علی تجترئون تتطیبون بالطیب لأهل الدنیا و أجوافکم عندی بمنزلة الجیف المنتنة کأنکم أقوام میتون.

یا عیسی قل لهم: قلموا أظفارکم من کسب الحرام و أصموا أسماعکم عن ذکر الخنا (أی الفحش) و أقبلوا علی بقلوبکم فإنی لست أرید صورکم.

یا عیسی افرح بالحسنة فإنها لی رضی و ابک علی السیئة فإنها لی سخط (شین - خ) و ما لا تحب أن یصنع بک فلا تصنعه بغیرک فإن لطم خدک الأیمن فأعطه الأیسر و تقرب إلی بالمودة جهدک و أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ .

یا عیسی ذل لأهل الحسنة و شارکهم فیها و کن علیهم شهیدا و قل لظلمة بنی إسرائیل یا أخدان السوء(1) و الجلساء علیه: إن لم تنتهوا أمسخکم قردة و خنازیر.

یا عیسی قل لظلمة بنی إسرائیل الحکمة تبکی فرقا منی و أنتم بالضحک تجهرون أتتکم براءتی أم لدیکم أمان من عذابی؟ أ ما تتعرضون لعقوبتی فبی حلفت لأترکنکم مثلا للغابرین.

ثمَّ إنی أوصیک یا بن مریم البکر البتول بسید المرسلین و حبیبی منهم، أحمد صاحب الجمل الأحمر، و الوجه الأقمر، المشرق بالنور، الطاهر القلب، الشدید البأس الحیی، المتکرم فإنه رحمة للعالمین و سید ولد آدم (عندی) یوم یلقانی أکرم السابقین علی، و أقرب المرسلین منی، العربی، الأمی (الأمین - خ) الدیان بدینی، الصابر فی ذاتی المجاهد للمشرکین ببدنه (بیده - خ) عن دینی.

ص:45

......... یا عیسی آمرک أن تخبر به بنی إسرائیل و تأمرهم أن یصدقوا به و أن یؤمنوا به و أن یتبعوه و أن ینصروه.

قال: عیسی علیه السلام: إلهی من هو؟ قال: یا عیسی أرضه فلک الرضا قال اللهم رضیت فمن هو؟ قال: محمد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إلی الناس کافة أقربهم منی منزلة و أوجههم عندی شفاعة طوبی له من نبی و طوبی لأمته إن هم (إذ - خ) لقونی علی سبیله یحمده أهل الأرض و یستغفر له أهل السماء أمین مأمون (میمون - خ) طیب مطیب، خیر الماضین و الباقین عندی یکون فی آخر الزمان إذا خرج أرخت السماء عز إلیها(1)(أی مطرها) و أخرجت الأرض زهرتها حتی یروا البرکة و أبارک لهم فیما وضع یده علیه کثیرا الأزواج قلیل الأولاد، یسکن بکة موضع أساس إبراهیم علیه السلام.

یا عیسی دینه الحنیفیة و قبلته مکیة (یمانیة خ) و هو من حزبی و أنا معه فطوبی له ثمَّ طوبی له، له الکوثر و المقام الأکبر، فی جنات عدن یعیش أکرم معاش (من عاش - خ) و یقبض شهیدا له حوض أکبر من بکة إلی مطلع الشمس من رحیق مختوم فیه آنیة مثل نجوم السماء و أکواب مثل مدر الأرض ماؤه عذب فیه من کل شراب و طعم کل ثمار فی الجنة من شرب منه شربة لم یظمأ بعدها أبدا و ذلک من قسمی له (و - ظ) تفضیلی إیاه أبعثه علی فترة بینک و بینه، یوافق سره علانیته، و قوله فعله لا یأمر الناس إلا بما یبدأهم به، دینه الجهاد فی یسر و عسر، تنقاد له البلاد و یخضع له صاحب الروم علی دینه و دین أبیه إبراهیم علیه السلام.

یسمی عند الطعام و یفشی السلام و یصلی و الناس نیام، له کل یوم خمس صلوات متوالیات و یفتح بالتکبیر، و یختتم بالتسلیم و یصف قدمیه فی الصلاة کما

ص:46

......... تصف الملائکة إقدامها و یخشع لی قلبه (و رأسه - خ) النور فی صدره و الحق فی (علی - خ) لسانه و هو مع الحق حیثما کان.

أصله یتیم ضال برهة من زمانه عما یراد به(1) تنام عیناه و لا ینام قلبه، له الشفاعة و علی أمته تقوم الساعة و یدی فوق أیدیهم إذا بایعوه فمن نکث فإنما ینکث علی نفسه و من أوفی بما عاهد علیه أوفیت له بالجنة.

فمر ظلمة بنی إسرائیل أن لا یدرسوا (اسمه أو کتبه) و لا یحرفوا سنته، و أن یقرئوه السلام فإن له فی المقام شأنا من الشأن.

یا عیسی کلما یقربک منی فقد دللتک علیه و کلما یباعدک منی فقد نهیتک عنه فارتد(2) لنفسک.

یا عیسی أن الدنیا حلوة و إنما استعملتک فیها لتطیعنی فجانب منها ما حذرتک و خذ منها ما أعطیتک عفوا.

یا عیسی انظر فی عملک نظر العبد المذنب الخاطئ و لا تنظر فی عمل غیرک نظر (بمنزلة - خ) الرب و کن فیها زاهدا و لا ترغب فیها فتعطب.

یا عیسی اعقل و تفکر و انظر فی نواحی الأرض کیف کان عاقبة الظالمین.

یا عیسی کل وصیتی (وصفی - خ) نصیحة لک و کل قولی حق، و أنا الحق المبین حقا أقول لأن أنت عصیتنی بعد أن أنبأتک ما لک من دونی ولی و نصیر.

یا عیسی ذلل (أذل - خ) قلبک بالخشیة و انظر إلی من هو أسفل معک و لا تنظر إلی من هو فوقک و اعلم أن رأس کل خطیئة و ذنب هو حب الدنیا فلا تحبها فإنی لا أحبها.

یا عیسی أطب لی قلبک و أکثر ذکری فی الخلوات، و اعلم أن سروری أن

ص:47

فَنِعْمَ الْعَوْنُ الْأَدَبُ لِلنَّحِیزَةِ (1) وَ التَّجَارِبُ لِذِی اللُّبِّ اضْمُمْ آرَاءَ الرِّجَالِ بَعْضَهَا إِلَی بَعْضٍ ثُمَّ اخْتَرْ أَقْرَبَهَا إِلَی الصَّوَابِ وَ أَبْعَدَهَا مِنَ الاِرْتِیَابِ یَا بُنَیَّ لاَ شَرَفَ أَعْلَی مِنَ الْإِسْلاَمِ وَ لاَ کَرَمَ أَعَزُّ مِنَ التَّقْوَی وَ لاَ مَعْقِلَ أَحْرَزُ مِنَ الْوَرَعِ وَ لاَ شَفِیعَ أَنْجَحُ

تبصبص (أی تتملق) إلی و کن فی ذلک حیا و لا تکن میتا.

یا عیسی لا تشرک بی شیئا و کن منی علی حذر و لا تغتر بالصحة و لا تغبط نفسک فإن الدنیا کفیء زائل و ما أقبل منها کما أدبر، فنافس فی الصالحات جهدک و کن مع الحق حیثما کان و إن قطعت أو حرقت بالنار فلا تکفر بی بعد المعرفة و لا تکن من الجاهلین فإن الشیء یکون مع الشیء.

یا عیسی صب لی الدموع من عینیک و اخشع لی بقلبک.

یا عیسی استغث فی حالات الشدة فإنی أغیث المکروبین و أجیب المضطرین و أنا أرحم الراحمین(2).

«فنعم العون الأدب»أی الأعمال الصالحة بالجوارح«للنحیزة»1 أی النفس، فإن العبادات الظاهرة لطف فی العبادات الباطنة من الإخلاص و الشکر و الرضا و أمثالها، و فی بعض النسخ (للخیرة) أی الأخیار«و التجارب»أی نعم العون فی المعرفة و الزهد، التجارب لأولی العقول.

«اضمم آراء الرجال»کما قال تعالی لسید العالمینوَ شاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ أو تفکر فی علوم العلماء بالله و اختر أحسنها و لا شک أن الأحسن ما کان من الله تعالی«و لأکرم»أی الکمال و المجد«أعز»و أنفس

ص:48

مِنَ التَّوْبَةِ وَ لاَ لِبَاسَ أَجْمَلُ مِنَ الْعَافِیَةِ وَ لاَ وِقَایَةَ أَمْنَعُ مِنَ السَّلاَمَةِ وَ لاَ کَنْزَ أَغْنَی مِنَ الْقُنُوعِ وَ لاَ مَالَ أَذْهَبُ لِلْفَاقَةِ مِنَ الرِّضَا بِالْقُوتِ وَ مَنِ اقْتَصَرَ عَلَی بُلْغَةِ الْکَفَافِ فَقَدِ انْتَظَمَ الرَّاحَةَ وَ تَبَوَّأَ خَفْضَ الدَّعَةِ الْحِرْصُ دَاعٍ إِلَی التَّقَحُّمِ فِی الذُّنُوبِ أَلْقِ عَنْکَ وَارِدَاتِ الْهُمُومِ بِعَزَائِمِ الصَّبْرِ عَوِّدْ نَفْسَکَ الصَّبْرَ فَنِعْمَ الْخُلُقُ الصَّبْرُ وَ احْمِلْهَا عَلَی مَا أَصَابَکَ مِنْ أَهْوَالِ الدُّنْیَا

«من التقوی»إن أکرمکم عند الله أتقاکم«و لا معقل»و لا حصن«أحرز من الورع»عن الشبهات فإن من تحرز عنها نجا من الحرمات و الهلکات«و لا شفیع أنجح»و أوصل إلی المطلوب الذی هو النجاة «من التوبة»کما قال الله تعالی و رسوله و الأئمة علیهم السلام«و لا لباس أجمل من العافیة»من الأمراض فلو لم یکن اللباس جدیدا فالعافیة کافیة«و لا وقایة»

الذی یقی من النار«أمنع من السلامة»فی الدین فإنها حافظة منیعة من عذاب الله فی الدنیا و الآخرة کما تقدم أن المسلم من سلم المسلمون من یده و لسانه و إذا سلموا منه فهو سالم منهم أیضا کما هو المجرب«و لا کنز أغنی من القنوع»

فإن من قنع استغنی و شبع«و لا مال أذهب للفاقة»و الفقر«من الرضا بالقوت»

فإن من رضی به یصیر غنیا بلا مال، و من لم یرض لم ینفعه جمیع أموال الدنیا کما تقدم الأخبار فیه (و البلغة) بالضم ما یکتفی به من المعاش و إضافتها إلی الکفاف بیانیة«فقد انتظم»سلسلة«الراحة»و استراح من جمیع الآلام و الغموم «و تبوأ خفض الدعة»أی سکن مسکن سعة العیش و الراحة«الحرص داع إلی التقحم»و التهجم فی المهالک بلا رؤیة«فی الذنوب»لأن الحریص لا یقنع بالحلال«فإنه»أی الصبر.

«و ألجئ نفسک»بالتوکل و التفویض ثمَّ ادع (أو) ادع الله فی جمیع الأمور مفوضا إلیه بأن یکون مطلوبک من الدعاء موقوفا علی رضی الله سبحانه فی صلاحک لا بأن تدعو جزما و إن لم تکن مصلحتک فی الإجابة«و أخلص المسألة

ص:49

وَ هُمُومِهَا فَازَ الْفَائِزُونَ وَ نَجَا الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ الْحُسْنَی فَإِنَّهُ جُنَّةٌ مِنَ الْفَاقَةِ وَ أَلْجِئْ نَفْسَکَ فِی الْأُمُورِ کُلِّهَا إِلَی اللَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ فَإِنَّکَ تُلْجِئُهَا إِلَی کَهْفٍ حَصِینٍ وَ حِرْزٍ حَرِیزٍ وَ مَانِعٍ عَزِیزٍ وَ أَخْلِصِ الْمَسْأَلَةَ لِرَبِّکَ فَإِنَّ بِیَدِهِ الْخَیْرَ وَ الشَّرَّ وَ الْإِعْطَاءَ وَ الْمَنْعَ وَ الصِّلَةَ وَ الْحِرْمَانَ

لربک»أی لا تسأل شیئا من غیره تعالی (أو) أسأل خالصا لله لما أمرک بالدعاء لا لحصول المطلوب فإن الغرض من الدعاء توجه العبد إلی الله تعالی و هو حاصل سواء استجیب له أو لا.

و فی وصیة الحسن علیه السلام قال علیه السلام: و اعلم أن الذی بیده خزائن السماوات و الأرض قد أذن لک فی الدعاء و تکفل لک بالإجابة و أمرک أن تسأله لیعطیک، و تسترحمه لیرحمک و لم یجعل بینک و بینه من یحجبک عنه و لم یلجئک إلی من یشفع لک إلیه و لم یمنعک إن أسأت من التوبة و لم یعاجلک بالنقمة، و لم یفضحک حیث الفضیحة و لم یشدد علیک فی قبول الإنابة، و لم یناقشک بالجریمة، و لم یؤیسک من الرحمة، بل جعل نزوعک عن الذنب حسنة و حسب سیئتک واحدة و حسب حسنتک عشرا، و فتح لک باب المتاب فإذا نادیته سمع نداءک، و إذا ناجیته علم نجواک فأفضیت إلیه بحاجتک أبثثته ذات نفسک، و شکوت إلیه همومک، و استکشفته کروبک، و استعنته علی أمورک و سألته من خزائن رحمته ما لا یقدر علی إعطائه غیره من زیادة الأعمار و صحة الأبدان و سعة الأرزاق، ثمَّ جعل فی یدیک مفاتیح خزائنه بما أذن لک فیه من مسألته، فمتی شئت استفتحت بالدعاء أبواب نعمة و استمطرت شآبیب (أی قطرات) رحمته فلا یقنطک إبطاء إجابته، فإن العطیة علی قدر النیة. و ربما أخرت عنک الإجابة لیکون ذلک أعظم لأجر السائل و أجزل لعطاء الآمل و ربما سألت الشیء فلا تؤتاه و أوتیت خیرا منه عاجلا أو آجلا أو صرف عنک لما

ص:50

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی هَذِهِ الْوَصِیَّةِ یَا بُنَیَّ الرِّزْقُ رِزْقَانِ رِزْقٌ تَطْلُبُهُ وَ رِزْقٌ یَطْلُبُکَ فَإِنْ لَمْ تَأْتِهِ أَتَاکَ فَلاَ تَحْمِلْ هَمَّ سَنَتِکَ عَلَی هَمِّ یَوْمِکَ وَ کَفَاکَ کُلَّ یَوْمٍ مَا هُوَ فِیهِ فَإِنْ تَکُنِ السَّنَةُ مِنْ عُمُرِکَ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ سَیَأْتِیکَ فِی کُلِّ غَدٍ بِجَدِیدِ مَا قَسَمَ لَکَ وَ إِنْ لَمْ تَکُنِ السَّنَةُ مِنْ عُمُرِکَ فَمَا تَصْنَعُ بِغَمِّ وَ هَمِّ مَا لَیْسَ لَکَ

هو خیر لک فلرب أمر قد طلبته فیه هلاک دینک لو أوتیته فلتکن مسألتک فیما یبقی لک جماله و ینفی عنک وباله، و المال لا یبقی لک و لا تبقی له(1)

فتأمل فی خزائن رحمة الله فإن کل فقرة منها خزینة من خزائنه تعالی ألقاها علی لسان ولیه علیه السلام.

«و قال علیه السلام فی هذه الوصیة»الظاهر أن هذه الوصیة طویلة أخذ بعضها المصنف رضی الله عنه، و أخذ بعضها السید الرضی رضی الله عنه«یا بنی الرزق رزقان رزق تطلبه»و هو الزیادة علی الکفاف«و رزق یطلبک»و هو الکفاف أو مع الزائد إذا کانت مصلحتک فیه«و لرب مستقبل یوما لیس بمستدبره»بل یموت قبل الیوم أو فی الیوم«و»رب«مغبوط»و محسود بالنعم«فلا یغرنک»

فربما کان استدراجا.

روی الکلینی فی الحسن کالصحیح عن حفص بن غیاث، عن أبی عبد الله علیه السلام قال. کم من مغرور بما قد أنعم الله علیه، و کم من مستدرج بستر الله تعالی علیه، و کم من مفتون بثناء الناس علیه(2).

ص:51

وَ اعْلَمْ أَنَّهُ لَنْ یَسْبِقَکَ إِلَی رِزْقِکَ طَالِبٌ وَ لَنْ یَغْلِبَکَ عَلَیْهِ غَالِبٌ وَ لَنْ یَحْتَجِبَ عَنْکَ مَا قُدِّرَ لَکَ فَکَمْ رَأَیْتَ مِنْ طَالِبٍ مُتْعِبٍ نَفْسَهُ مُقْتَرٍ عَلَیْهِ رِزْقُهُ وَ مُقْتَصِدٍ فِی الطَّلَبِ قَدْ سَاعَدَتْهُ الْمَقَادِیرُ وَ کُلٌّ مَقْرُونٌ بِهِ الْفَنَاءُ الْیَوْمُ لَکَ وَ أَنْتَ مِنْ بُلُوغِ غَدٍ عَلَی غَیْرِ یَقِینٍ وَ لَرُبَّ مُسْتَقْبِلٍ یَوْماً لَیْسَ بِمُسْتَدْبِرِهِ وَ مَغْبُوطٍ فِی أَوَّلِ لَیْلَةٍ قَامَ فِی آخِرِهَا بَوَاکِیهِ فَلاَ یَغُرَّنَّکَ مِنَ اللَّهِ طُولُ حُلُولِ النِّعَمِ وَ إِبْطَاءُ مَوَارِدِ النِّقَمِ فَإِنَّهُ لَوْ خَشِیَ الْفَوْتَ عَاجَلَ بِالْعُقُوبَةِ قَبْلَ الْمَوْتِ یَا بُنَیَّ اقْبَلْ مِنَ الْحُکَمَاءِ مَوَاعِظَهُمْ وَ تَدَبَّرْ أَحْکَامَهُمْ وَ کُنْ آخَذَ النَّاسِ بِمَا تَأْمُرُ بِهِ وَ أَکَفَّ النَّاسِ عَمَّا تَنْهَی عَنْهُ وَ أْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ تَکُنْ مِنْ أَهْلِهِ فَإِنَّ اسْتِتْمَامَ الْأُمُورِ عِنْدَ اللَّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی الْأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ وَ النَّهْیُ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ تَفَقَّهْ فِی الدِّینِ فَإِنَّ الْفُقَهَاءَ وَرَثَةُ الْأَنْبِیَاءِ إِنَّ الْأَنْبِیَاءَ لَمْ یُوَرِّثُوا دِینَاراً وَ لاَ دِرْهَماً وَ لَکِنَّهُمْ وَرَّثُوا الْعِلْمَ فَمَنْ أَخَذَ مِنْهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ وَ اعْلَمْ أَنَّ طَالِبَ الْعِلْمِ یَسْتَغْفِرُ لَهُ مَنْ فِی السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ حَتَّی الطَّیْرُ فِی جَوِّ السَّمَاءِ وَ الْحُوتُ فِی الْبَحْرِ وَ أَنَّ الْمَلاَئِکَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًا بِهِ وَ فِیهِ شَرَفُ الدُّنْیَا وَ الْفَوْزُ بِالْجَنَّةِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ لِأَنَّ الْفُقَهَاءَ هُمُ الدُّعَاةُ إِلَی الْجِنَانِ وَ الْأَدِلاَّءُ عَلَی اللَّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی وَ أَحْسِنْ إِلَی جَمِیعِ النَّاسِ کَمَا تُحِبُّ أَنْ یُحْسَنَ إِلَیْکَ وَ ارْضَ لَهُمْ مَا تَرْضَاهُ لِنَفْسِکَ وَ اسْتَقْبِحْ مِنْ نَفْسِکَ مَا تَسْتَقْبِحُهُ مِنْ غَیْرِکَ وَ حَسِّنْ مَعَ جَمِیعِ النَّاسِ خُلُقَکَ حَتَّی إِذَا غِبْتَ عَنْهُمْ حَنُّوا إِلَیْکَ وَ إِذَا مِتَّ

و فی الصحیح، عن سفیان السمط قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: إن الله تعالی إذا أراد بعبد خیرا فأذنب ذنبا أتبعه بنقمة و یذکره الاستغفار و إذا أراد بعبد شرا فأذنب ذنبا أتبعه بنعمة لینسئه الاستغفار و یتمادی فیها (أو بها) و هو قول الله عز و جل (سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لا یَعْلَمُونَ) عند المعاصی.

ص:52

بَکَوْا عَلَیْکَ وَقالُوا إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ وَ لاَ تَکُنْ مِنَ الَّذِینَ یُقَالُ عِنْدَ مَوْتِهِ اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ وَ اعْلَمْ أَنَّ رَأْسَ الْعَقْلِ بَعْدَ الْإِیمَانِ بِاللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مُدَارَاةُ النَّاسِ وَ لاَ خَیْرَ فِیمَنْ لاَ یُعَاشِرُ بِالْمَعْرُوفِ مَنْ لاَ بُدَّ مِنْ مُعَاشَرَتِهِ حَتَّی یَجْعَلَ اللَّهُ إِلَی الْخَلاَصِ مِنْهُ سَبِیلاً فَإِنِّی وَجَدْتُ جَمِیعَ مَا یَتَعَایَشُ بِهِ النَّاسُ وَ بِهِ یَتَعَاشَرُونَ مِلْ ءَ مِکْیَالٍ ثُلُثَاهُ اسْتِحْسَانٌ وَ ثُلُثُهُ تَغَافُلٌ وَ مَا خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ شَیْئاً أَحْسَنَ مِنَ الْکَلاَمِ وَ لاَ أَقْبَحَ مِنْهُ بِالْکَلاَمِ ابْیَضَّتِ الْوُجُوهُ وَ بِالْکَلاَمِ اسْوَدَّتِ الْوُجُوهُ وَ اعْلَمْ أَنَّ الْکَلاَمَ فِی وَثَاقِکَ مَا لَمْ تَتَکَلَّمْ بِهِ فَإِذَا تَکَلَّمْتَ بِهِ صِرْتَ فِی وَثَاقِهِ فَاخْزُنْ لِسَانَکَ کَمَا تَخْزُنُ ذَهَبَکَ وَ وَرِقَکَ فَإِنَّ اللِّسَانَ کَلْبٌ عَقُورٌ فَإِنْ أَنْتَ خَلَّیْتَهُ عَقَرَ وَ رُبَّ کَلِمَةٍ سَلَبَتْ نِعْمَةً

و فی الحسن کالصحیح، عن ابن رئاب. عن بعض أصحابه قال: سئل أبو عبد الله علیه السلام عن الاستدراج فقال: هو العبد یذنب الذنب فیملی (أی یمهل) له و یجدد له عنده النعم فیلهیه عن الاستغفار من الذنوب فهو مستدرج من حیث لا یعلم.

و عن سماعة بن مهران قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله عز و جل:

(سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لا یَعْلَمُونَ) ،قال: هو العبد یذنب الذنب فیجدد له النعمة معه تلهیه تلک النعمة عن الاستغفار من ذلک الذنب.

«حنوا»من الحنین بمعنی الاشتیاق، «مداراة الناس»التقیة منهم«ثلثاه استحسان»أی جعله (عده - خ ل) حسنا فإنه ما أمکن أن یصرف (یحمل - خ ل) فعل المؤمن علی الوجه الحسن یجب أن یصرفه (یحمله - خ ل) علیه فإذا لم یمکن فالتغافل بأن لا یتوجه إلیه أو الجمیع تقیة إذا خاف منهم و إلا فهو مداهنة محرمة کما تقدم آنفا من وجوب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر.

ص:53

مَنْ سَیَّبَ عِذَارَهُ قَادَهُ إِلَی کُلِّ کَرِیهَةٍ وَ فَضِیحَةٍ ثُمَّ لَمْ یَخْلُصْ مِنْ دَهْرِهِ إِلاَّ عَلَی مَقْتٍ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ ذَمٍّ مِنَ النَّاسِ قَدْ خَاطَرَ بِنَفْسِهِ مَنِ اسْتَغْنَی بِرَأْیِهِ وَ مَنِ اسْتَقْبَلَ وُجُوهَ الْآرَاءِ عَرَفَ مَوَاقِعَ الْخَطَإِ مَنْ تَوَرَّطَ فِی الْأُمُورِ غَیْرَ نَاظِرٍ فِی الْعَوَاقِبِ فَقَدْ تَعَرَّضَ لِمُفْظِعَاتِ النَّوَائِبِ وَ التَّدْبِیرُ قَبْلَ الْعَمَلِ یُؤْمِنُکَ مِنَ النَّدَمِ وَ الْعَاقِلُ مَنْ وَعَظَتْهُ التَّجَارِبُ وَ فِی التَّجَارِبِ عِلْمٌ مُسْتَأْنَفٌ وَ فِی تَقَلُّبِ الْأَحْوَالِ عِلْمُ جَوَاهِرِ الرِّجَالِ الْأَیَّامُ تَهْتِکُ لَکَ عَنِ السَّرَائِرِ الْکَامِنَةِ تَفَهَّمْ وَصِیَّتِی هَذِهِ وَ لاَ تَذْهَبَنَّ عَنْکَ صَفْحاً فَإِنَّ خَیْرَ الْقَوْلِ مَا نَفَعَ - اعْلَمْ یَا بُنَیَّ أَنَّهُ لاَ بُدَّ لَکَ مِنْ حُسْنِ الاِرْتِیَادِ وَ بَلاَغِکَ مِنَ الزَّادِ مَعَ خِفَّةِ الظَّهْرِ فَلاَ تَحْمِلْ عَلَی ظَهْرِکَ فَوْقَ طَاقَتِکَ فَیَکُونَ عَلَیْکَ ثِقْلاً فِی حَشْرِکَ وَ نَشْرِکَ فِی الْقِیَامَةِ فَبِئْسَ الزَّادُ إِلَی الْمَعَادِ الْعُدْوَانُ عَلَی الْعِبَادِ

«من سیب عذاره»أی أرسل نفسه بلا لجام التقوی، بل یجب أن یلجمه و لا یدعها مع هواها فإن رداها فی هواها.

«فقد تعرض لمفظعات النوائب»أی المصائب المفضحة (أو بالقاف و الطاء المهملة) أی المصائب اللازمة کالجبة الملاصقة للبدن«و فی تقلب الأحوال»فی العسر و الیسر، و الصحة و المرض، و المعاملة و السفر.

«و لا تذهبن»الوصیة«عنک صفحا»بأن تعرض عنها بصفحة وجه قلبک.

«من حسن الارتیاد»طلب الآخرة علی الوجه الأحسن فی المجاهدة فی الطاعات«و بلاغک من الزاد»أی بقدر ما یکفیک فی سفرک، و سفر الآخرة لا نهایة له فلیکن سعیک فی طلب الزاد جمیلا، و إن خیر الزاد التقوی«مع خفة الظهر»

من الآثام سیما تبعات العباد.

ص:54

وَ اعْلَمْ أَنَّ أَمَامَکَ مَهَالِکَ وَ مَهَاوِیَ وَ جُسُوراً وَ عَقَبَةً کَئُوداً لاَ مَحَالَةَ أَنْتَ هَابِطُهَا وَ أَنَّ مَهْبِطَهَا إِمَّا عَلَی جَنَّةٍ أَوْ عَلَی نَارٍ فَارْتَدْ لِنَفْسِکَ قَبْلَ نُزُولِکَ إِیَّاهَا وَ إِذَا وَجَدْتَ مِنْ أَهْلِ الْفَاقَةِ مَنْ یَحْمِلُ زَادَکَ إِلَی الْقِیَامَةِ فَیُوَافِیکَ بِهِ غَداً حَیْثُ تَحْتَاجُ إِلَیْهِ فَاغْتَنِمْهُ وَ حَمِّلْهُ وَ أَکْثِرْ مِنْ تَزَوُّدِهِ وَ أَنْتَ قَادِرٌ عَلَیْهِ فَلَعَلَّکَ تَطْلُبُهُ فَلاَ تَجِدُهُ وَ إِیَّاکَ أَنْ تَثِقَ لِتَحْمِیلِ زَادِکَ بِمَنْ لاَ وَرَعَ لَهُ وَ لاَ أَمَانَةَ فَیَکُونَ مَثَلُکَ مَثَلَ ظَمْآنَ رَأَی سَرَاباً حَتَّی إِذَا جَاءَهُ لَمْ یَجِدْهُ شَیْئاً فَتَبْقَی فِی الْقِیَامَةِ مُنْقَطَعاً بِکَ

«و اعلم أن إمامک»من الموت إلی الحشر، و إلی دخول الجنة أو النار «مهالک»من عذاب القبر و سؤال منکر و نکیر و الضغطة و سؤال رومان فتان القبور و کتابة ما فعلته من الخیر و الشر فی دار الدنیا مع قطع النظر عن شدة الموت و أنه بمنزلة سلخ جلد الشاة حیا کما ورد به الأخبار أنه سئل إبراهیم الخلیل و موسی الکلیم علیهما السلام بعد موتهما کیف وجدتما الموت؟ فقالا کشاة سلخت جلدها و هی حیة، و تقدم أن بین الدنیا و الآخرة ألف عقبة أهونها و أیسرها الموت«و مهاوی»

من أهوال یوم القیمة فإن له مائتی اسم فی القرآن و الأخبار، و کل واحد منها یدل علی هول«و جسورا»و هو الصراط الممدود علی متن جهنم، و یمکن أن یکون لکل صنف جسرا خاصا بهم،(أو) باعتبار أحواله من الصعود و الهبوط و الاستواء، جمعه«و عقبة کئودا»شاقة، التی فی الصراط من الصعود إلی الهبوط، و یمکن أن یکون الجمیع استعارة عن أهوال ما بعد الموت«لا محالة أنت هابطها»بعد صعودها«فارتد لنفسک»و اختر قبله طریق الجنة بأن یکون مهبطک إلیها.

«و إذا وجدت»أی إذا تصدقت فی الدنیا علی الفقراء الصالحین فکأنک حملتهم زادک، و تقدم أن الفقراء یشفعون فی الأغنیاء الذین أعطاهم شیئا و یدخلونهم الجنة.

«البغی»و الظلم«سائق إلی الحین»و الهلاک«و من حظر»أی منع

ص:55

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی هَذِهِ الْوَصِیَّةِ یَا بُنَیَّ الْبَغْیُ سَائِقٌ إِلَی الْحَیْنِ (1) لَنْ یَهْلِکَ امْرُؤٌ عَرَفَ قَدْرَهُ مَنْ حَصَّنَ شَهْوَتَهُ صَانَ قَدْرَهُ قِیمَةُ کُلِّ امْرِئٍ مَا یُحْسِنُ الاِعْتِبَارُ یُفِیدُکَ الرَّشَادَ أَشْرَفُ الْغِنَی تَرْکُ الْمُنَی الْحِرْصُ فَقْرٌ حَاضِرٌ

أو (حصن) أی حفظ «شهوته صان»أی حفظ«قدره»فإن الشهوات تضیع قدره فی الدنیا و الآخرة.

«قیمة کل امرئ ما یحسن»أی تزید القیمة بزیادة العلم کما و کیفا، فإن شرف العلم بشرف الموضوعات، فلا شک فی أن العالم بعظمة الله و جلاله أعظم قدرا ممن هو کان عالما بأحکامه، و هکذا فی المقدمات، و لا شک أن بعض العلوم ضرره أعظم من نفعه کما لا یخفی، و ما کان المقصود منه الدنیا فقیمته ما یحصل له فی الدنیا و ماله فی الآخرة من نصیب إلا الحسرة و الندامة الدائمة فتأمل حق التأمل فی هذا الخبر:

«الاعتبار یفیدک الإرشاد»بأن تنظر إلی الدنیا و أهلها و فنائهما و تنظر إلی جمیع الأشیاء بأنها مشتملة علی حکم و مصالح و منافع و تستدل بها علی قدرة موجدها و علمه و إرادته و کونه رب العالمین و تنظر إلی تربیته للأشیاء و وضعها مواضعها و تنظر إلی رحمانیته تعالی بنعمائه الظاهرة، و إلی رحیمیته بآلائه الباطنة من بعثة الأنبیاء و الأوصیاء و إلقاء العلوم و الحکم و الواردات علی القلوب القابلة.

«أشرف الغنی ترک المنی»فإن الفقر للاحتیاج فإذا ترک المطالب الدنیویة استغنی عن الجمیع و یصیر غنیا بالله:

«الحرص فقر حاضر»لأن الفقر هو الحاجة و الحریص محتاج إلی جمیع

ص:56

اَلْمَوَدَّةُ قَرَابَةٌ مُسْتَفَادَةٌ صَدِیقُکَ أَخُوکَ لِأَبِیکَ وَ أُمِّکَ وَ لَیْسَ کُلُّ أَخٍ لَکَ مِنْ أَبِیکَ وَ أُمِّکَ صَدِیقَکَ لاَ تَتَّخِذَنَّ عَدُوَّ صَدِیقکَ صَدِیقاً فَتُعَادِیَ صَدِیقَکَ کَمْ مِنْ بَعِیدٍ أَقْرَبُ مِنْکَ مِنْ قَرِیبٍ وَصُولٌ مُعْدِمٌ خَیْرٌ مِنْ مُثْرٍ جَافٍ الْمَوْعِظَةُ کَهْفٌ لِمَنْ وَعَاهَا مَنْ مَنَّ بِمَعْرُوفِهِ أَفْسَدَهُ مَنْ أَسَاءَ خُلُقَهُ عَذَّبَ نَفْسَهُ وَ کَانَتِ الْبِغْضَةُ أَوْلَی بِهِ لَیْسَ مِنَ الْعَدْلِ الْقَضَاءُ بِالظَّنِّ عَلَی الثِّقَةِ

الدنیا و إن کان أکثرها له.

«المودة قرابة مستفادة»بل هی أحسن القرابة، فإن الأغلب أن الأقارب کالعقارب، فإذا استفاد قرابة بالمودة بإعطاء المال و العلم و الکمال صار بمنزلة الأخ و الأب و الأم.

«لا تتخذن عدو صدیقک صدیقا»کما قال الله تعالی:(لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ کانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ) (1).

و قال تعالی:(یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیاءَ تُلْقُونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ) (2)-إلی غیر ذلک من الآیات و الروایات.

«وصول معدم»فقیر«خیر من مثر»ذی ثروة من المال«جاف»من الجفاء و البعد«الموعظة»و النصیحة«کهف»حریز و حصن منیع من عذاب الله فی الدنیا و العقبی«لمن وعاها»و حفظها و عمل بها.

«من من بمعروفه»و إحسانه«أفسده»کما قال تعالی:یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا

ص:57

مَا أَقْبَحَ الْأَشَرَ عِنْدَ الظَّفَرِ وَ الْکَآبَةَ عِنْدَ النَّائِبَةِ الْمُعْضِلَةِ وَ الْقَسْوَةَ عَلَی الْجَارِ وَ الْخِلاَفَ عَلَی الصَّاحِبِ وَ الْحِنْثَ مِنْ ذِی الْمُرُوءَةِ وَ الْغَدْرَ مِنَ السُّلْطَانِ-

لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِکُمْ بِالْمَنِّ وَ الْأَذی کَالَّذِی یُنْفِقُ مالَهُ رِئاءَ النّاسِ) .

«من أساء خلقه»بعدم إصلاحه بالتواضع و حسن الخلق مع الناس«عذب نفسه»بیده و یکون دائما فی الغم و الهم بإیذائه الناس و إیذائهم له، و الأغلب من العجب«لیس من العدل القضاء بالظن علی الثقة»أی إذا کنت تثق بأحد فی الدین و الدیانة، و المحبة و غیرها، فما لم یحصل لک الیقین بزوال هذه الأشیاء لا تحکم علیه بالزوال فإن الظن لا یغنی من الحق شیئا.

«ما أقبح الأشر»و النشاط و الطغیان«عند البطر»بکثرة نعم الله و سماها بطرا لاستلزامه الأشر، بل یجب أن یقابل نعمه بالإحسان إلی المستحقین و التواضع للمؤمنین«و الکآبة»أی ما أقبح الغم«عند النائبة المعضلة»

الشدیدة لأنها مصیبة أخری، بل یجب الشکر فإن لم یکن له هذه المرتبة فلیصبر و لیعلم أنه لا فائدة فی الغم، نعم إذا حصل أمارات المصیبة فلا بأس بأن یغتم و یهتم فی دفعه بالدعاء و التضرع، فإذا وقعت فعلیه بالرضا بقضاء الله تعالی«و»ما أقبح «القسوة»و الغلظة«علی الجار»بمن یجار بک أو بمجاوریک فی المنزل فإن حقوقهما عظیمة، و تقدم أن الجار کالنفس و إنه قال صلی الله علیه و آله و سلم: ما زال جبرئیل یوصینی بالجار حتی ظننت أنه سیورثه«و»ما أقبح«الخلاف»و المخالفة«علی الصاحب»

بل یلزم أن یکون موافقا له و إن خالف نفسه«و»ما أقبح«الخبث»و الغیبة (أو) مطلق القبیح أو الحنث کما فی بعض النسخ أی مخالفة الیمین أو مطلق الإثم«من ذی المروة»و العادل.

روی المصنف فی الحسن کالصحیح، عن حماد بن عیسی، عمن ذکره، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام فی وصیته لابنه محمد بن الحنفیة و هی

ص:58

کُفْرُ النِّعَمِ مُوقٌ وَ مُجَالَسَةُ الْأَحْمَقِ شُؤْمٌ اعْرِفِ الْحَقَّ لِمَنْ عَرَفَهُ لَکَ شَرِیفاً کَانَ أَوْ وَضِیعاً مَنْ تَرَکَ الْقَصْدَ جَارَ مَنْ تَعَدَّی الْحَقَّ ضَاقَ مَذْهَبُهُ کَمْ مِنْ دَنِفٍ قَدْ نَجَا وَ صَحِیحٍ قَدْ هَوَی

هذه: و اعلم أن مروة المرء المسلم مروتان، مروة فی حضر، و مروة فی سفر، فأما مروة الحضر فقراءة القرآن، و مجالسة العلماء، و النظر فی الفقه، و المحافظة علی الصلاة فی الجماعات، و أما مروة السفر فبذل الزاد، و قلة الخلاف علی من صحبک، و کثرة ذکر الله عز و جل فی کل مصعد و مهبط و نزول و قیام و قعود(1).

«و»ما أقبح«الغدر»و المکر و نقض العهد«من السلطان»فإنه یذهب بهائه و مقداره عند العالمین «کفر النعمة»من الله أو من غیره«مؤف»فی محل الآفة التی هی زوال النعمة (أو موق) بالقاف أی حماقة فی غباوة«أعرف الحق لمن عرفه لک»فإنه لما عرف حقک فأعرف حقه و إن کنت عالما و هو متعلم و لهذا قال علیه السلام«شریفا کان أو وضیعا»کما تقدم فی الحقوق.

«من ترک القصد»أی الاقتصاد و التوسط فی جمیع الأمور سیما فی الإنفاق «جار»من الجور أو بالمهملة من الحیرة«من تعدی»و تجاوز«عن الحق»

و الصواب«ضاق مذهبه»و لا یدری أین یذهب و العقل یحکم ببطلانه و لا مفر له إلا بالرجوع إلی الحق.

«کم من دنف»مریض مزمن مرضه«قد نجا»و صح و کم من «صحیح قد هوی»و مات أو یکون استعارة عن المرض و الصحة المعنویین و یکون إشارة إلی عدم الاغترار بصحته و عدم القنوط من مرضه أو مرض غیره.

ص:59

قَدْ یَکُونُ الْیَأْسُ إِدْرَاکاً

کما رواه الصدوقان عن الصادق علیه السلام قال: یدخل رجلان المسجد أحدهما عابد و الآخر فاسق فیخرجان من المسجد و الفاسق صدیق و العابد فاسق و ذلک أنه یدخل العابد المسجد و هو مدل (أی معجب) بعبادته و فکرته فی ذلک، و یکون فکرة الفاسق فی التندم علی فسقه فیستغفر الله من ذنوبه(1).

«قد یکون الیأس إدراکا»فإنه إذا یئس من الناس کلهم یتدارکه الله بمعونته و قضاء حوائجه (أو) أصل الیأس من الناس تدارک الله تعالی إیاه فإنه لا یحصل ذلک أیضا إلا من فضله.

کما رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن عبد الأعلی بن أعین قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: طلب الحوائج إلی الناس استلاب للعز و مذهبة للحیاء، و الیأس مما فی أیدی الناس عز للمؤمن فی دینه، و الطمع هو الفقر الحاضر(2).

و فی القوی کالصحیح، عن حفص بن غیاث قال: قال أبو عبد الله علیه السلام إذا أراد أحدکم أن لا یسأل الله شیئا إلا أعطاه فلییأس من الناس کلهم و لا یکون له رجاء إلا عند الله، فإذا علم الله ذلک من قلبه لم یسأل شیئا إلا أعطاه.

و فی القوی عن الزهری، عن علی بن الحسین علیهما السلام قال: رأیت الخیر کله قد اجتمع فی قطع الطمع عما فی أیدی الناس و من لم یرج الناس فی شیء و رد أمره إلی الله عز و جل فی جمیع أموره استجاب الله عز و جل له فی کل شیء.

و فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: شرف المؤمن قیام اللیل و عزه استغنائه عن الناس.

ص:60

وَ الطَّمَعُ هَلاَکاً اسْتَعْتِبْ مَنْ رَجَوْتَ عِتَابَهُ لاَ تَبِیتَنَّ مِنِ امْرِئٍ عَلَی غَدْرٍ الْغَدْرُ شَرُّ لِبَاسِ الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ

و فی الصحیح، عن البزنطی قال: قلت لأبی الحسن الرضا علیه السلام جعلت فداک اکتب لی إلی إسماعیل بن داود الکاتب لعلی أصیب منه قال: أنا أضن بک (أو أعز بک) أن تطلب مثل هذا و شبهه و لکن عول علی مالی(1).

و فی القوی کالصحیح، عن یحیی بن عمران، و عن عمار الساباطی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان أمیر المؤمنین علیه السلام یقول: لیجتمع فی قلبک الافتقار إلی الناس و الاستغناء عنهم فیکون افتقارک إلیهم فی لین کلامک و حسن بشرک و یکون استغناؤک عنهم فی نزاهة عرضک و بقاء عزک.

و فی القوی کالصحیح عن نجم بن حطیم، عن أبی جعفر علیه السلام قال: الیأس مما فی أیدی الناس عز المؤمن فی دینه أو ما سمعت قول حاتم.

إذا ما عزمت الیأس ألفیته الغناء (أی وجدته) إذا عرفته النفس و الطمع الفقر

«و الطمع هلاکا»و فی النهج (إذا کان الطمع هلاکا) أی الیأس الممدوح الیأس من الناس لأن الطمع منهم هلاک بخلاف الیأس من الله فإن الطمع منه نجاة «استعتب»أی استرض«من رجوت»أی خفت«عتابه»سواء کان من الله أو من غیره و فی النهج (و وطئ المنزل قبل حلولک فلیس بعد الموت مستعتب و لا إلی الدنیا منصرف).

و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن أبی حمزة، عن علی بن الحسین علیهما السلام قال: کان أمیر المؤمنین علیه السلام یقول: الدهر ثلاثة أیام أنت فیما بینهن، مضی أمس بما فیه و لا یرجع أبدا فإن کنت عملت فیه خیرا لم تحزن لذهابه و فرحت بما أسلفته أو استقبلته منه و إن کنت قد فرطت فیه فحسرتک شدیدة لذهابه، و تفریطک فیه و أنت فی یومک الذی أصبحت فیه من غد فی غرة و لا تدری لعلک لا تبلغه و إن بلغته

ص:61

......... لعل حظک فیه فی التفریط مثل حظک فی الأمس الماضی عنک.

فیوم من الثلاثة قد مضی أنت فیه مفرط، و یوم تنتظره لست أنت فیه (أو منه) علی یقین من ترک التفریط، و إنما هو یومک الذی أصبحت فیه و قد ینبغی لک أن عقلت و فکرت فیما فرطت فی الأمس الماضی مما فاتک فیه من حسنات أن لا تکون اکتسبتها، و من سیئات أن لا تکون أقصرت عنها و أنت علی (أو مع) هذا من استقبال غد علی غیر ثقة من أن تبلغه و علی غیر یقین من اکتساب حسنة أو مرتدع عن سیئة محبطة، فأنت من یومک الذی تستقبل علی مثل یومک الذی استدبرت فاعمل عمل رجل لیس بأمل من الأیام إلا یومه الذی أصبح فیه و لیلته فاعمل (أو) دع و الله تعالی المعین علی ذلک(1).

و فی الحسن کالصحیح عن إبراهیم بن عمر الیمانی عن أبی الحسن الماضی علیه السلام قال: لیس منا من لم یحاسب نفسه فی کل یوم، فإن عمل حسنا استزاد الله و إن عمل سیئا استغفر الله منه و تاب إلیه(2).

و فی القوی کالصحیح، عن أبی النعمان، عن أبی جعفر علیه السلام قال: یا با النعمان لا یغرنک الناس من نفسک فإن الأمر یصل إلیک دونهم و لا تقطع نهارک بکذا و کذا فإن معک من یحفظ علیک عملک و أحسن فإنی لم أر شیئا أحسن درکا و لا أسرع طلبا من حسنة محدثة لذنب قدیم.

و فی القوی کالصحیح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: اصبروا علی الدنیا فإنما هی ساعة فما مضی منه لا تجد له ألما، و لا سرورا، و ما لم یجیء فلا یدری ما هو و إنما هی ساعتک التی أنت فیها فاصبر فیها علی طاعة الله تعالی: و اصبر فیها عن معصیة الله تعالی.

ص:62

......... و عن أبی عبد الله علیه السلام: احمل نفسک لنفسک فإن لم تفعل لم یحملک غیرک و قال علیه السلام لرجل إنک قد جعلت طبیب نفسک و بین لک الداء و عرفت آیة الصحة و دللت علی الدواء فانظر کیف قیامک علی نفسک.

و قال علیه السلام لرجل: اجعل قلبک قرینا برا أو ولدا و أصلا و اجعل عملک والدا تتبعه، و اجعل نفسک عدوا تجاهدها و اجعل مالک عاریة تردها(1).

و قال علیه السلام اقصر نفسک عما یضرها من قبل أن تفارقک و اسع فی فکاکها کما تسعی فی طلب معیشتک فإن نفسک رهینة بعملک(2).

و قال علیه السلام: المسجون من سجنته دنیاه عن آخرته(3).

و فی الصحیح، عن زید الشحام قال: قال أبو عبد الله علیه السلام خذ لنفسک من نفسک، خذ منها فی الصحة قبل السقم، و فی القوة قبل الضعف، و فی الحیاة قبل الممات(4).

و فی القوی، عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: لا یصغر ما ینفع یوم القیمة و لا یصغر ما یضر یوم القیمة فکونوا فیما أخبرکم الله عز و جل کمن عاین.

و فی القوی کالصحیح، عن الحکم بن سالم قال دخل قوم فوعظهم ثمَّ قال ما منکم من أحد إلا و قد عاین الجنة و ما فیها و عاین النار و ما فیها إن کنتم تصدقون بالکتاب.

و فی الحسن کالصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام قال: سمعته یقول: ما أحسن الحسنات بعد السیئات و ما أقبح السیئات بعد الحسنات.

ص:63

......... و فی القوی، عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: جاء رجل إلی أبی ذر فقال: یا با ذر ما لنا نکره الموت فقال: لأنکم عمرتم الدنیا و أخربتم الآخرة فتکرهون أن تنتقلوا من عمران إلی خراب فقال له: فکیف تری قدومنا علی الله تعالی؟ فقال: أما المحسن فکالغائب یقدم علی أهله، و أما المسیء فکالآبق یرد علی مولاه قال فکیف تری حالنا عند الله تعالی؟ فقال: أعرضوا أعمالکم علی الکتاب إن الله تعالی یقول(إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِی نَعِیمٍ وَ إِنَّ الْفُجّارَ لَفِی جَحِیمٍ (1))قال: فقال الرجل فأین رحمة الله؟ قال رحمة الله قریب من المحسنین، قال أبو عبد الله علیه السلام:

و کتب رجل إلی أبی ذر یا با ذر أطرفنی بشیء من العلم فکتب إلیه: أن العلم کثیر و لکن إن قدرت علی أن لا تسئ إلی من تحبه فافعل (قال - خ) فقال له الرجل: و هل أحد یسیء إلی من یحبه؟ فقال: نعم نفسک أحب الأنفس إلیک فإذا عصیت الله فقد أسأت إلیها(2).

و فی الموثق کالصحیح، عن سماعة، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول:

اصبروا علی طاعة الله تصبروا عن معاصی الله فإن الدنیا ساعة، فما مضی فلا تجد له سرورا و لا حزنا، و ما لم یأت فلیس تعرفه فاصبر علی تلک الساعة التی أنت فیها فکأنک قد اعتبطت(3) بالمهملة أی مت بلا سبب فجأة.

و فی الصحیح، عن یونس، عن رجل، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال: الخضر

ص:64

......... لموسی علیه السلام یا موسی إن أصلح یومک الذی هو أمامک فانظر أی یوم هو و أعد له الجواب فإنک موقوف و مسؤول و خذ موعظتک من الدهر فإن الدهر طویل قصیر فاعمل کأنک تری ثواب عملک لیکون أطمع لک فی الآخرة (أو فی الأجر) فإن ما هو آت من الدنیا کما قد ولی منها.

و عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قیل لأمیر المؤمنین علیه السلام عظنا و أوجز فقال:

الدنیا حلالها حساب و حرامها عقاب و إنی لکم بالروح، و لا تأسوا بسنة نبیکم تطلبون ما یطغیکم و لا ترضون بما یکفیکم.

و فی القوی کالصحیح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال إنکم فی آجال مقبوضة (أو منقوصة) و أیام معدودة و الموت یأتی بغتة. و من یزرع خیرا یحصد غبطة.

و من یزرع شرا یحصد ندامة و لکل زارع ما زرع، و لا یسبق البطیء منکم حظه، و لا یدرک حریص ما لم یقدر له، من أعطی خیرا فالله أعطاه و من وقی شرا فالله وقاه.

و فی الصحیح، عن هشام بن سالم، عن بعض أصحابه، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن النهار إذا جاء قال: یا بن آدم اعمل فی یومک هذا خیرا أشهد لک عند ربک یوم القیمة فإنی لم آتک فیما مضی و لا آتیک فیما بقی: و إذا جاء اللیل قال:

مثل ذلک(1) ، و فی القوی، عن أبی جعفر علیه السلام قال: إذا أتت علی الرجل أربعون سنة، قیل له: خذ حذرک فإنک غیر معذور و لیس ابن الأربعین بأحق بالحذر من ابن العشرین فإن الذی یطلبهما واحد و لیس براقد فاعمل لما أمامک من الهول و دع عنک فضول القول(2).

و قال: جاء رجل إلی أمیر المؤمنین علیه السلام فقال: یا أمیر المؤمنین أوصنی بوجه

ص:65

......... من وجوه البر أنج (أو أنجو) به فقال: أمیر المؤمنین علیه السلام أیها السائل استمع ثمَّ استفهم ثمَّ استیقن، ثمَّ استعمل.

و اعلم أن الناس ثلاثة. زاهد، و صابر، و راغب، فأما الزاهد فقد خرجت الأحزان و الأفراح من قلبه، فلا یفرح بشیء من الدنیا، و لا یأسی علی شیء منها فاته فهو مستریح، و أما الصابر فإنه یتمناها بقلبه فإذا نال منها ألجم نفسه عنها لسوء عاقبتها و شتاتها (أو شنآنها) أو (شنائها أی قبحها) و لو اطلعت علی قلبه عجبت من عفته و تواضعه و حزمه، و أما الراغب فلا یبالی من أین جاءته الدنیا من حلها أو من حرامها و لا یبالی ما دنس منها عرضه و أهلک نفسه، و أذهب مروته فهم فی غمرتهم یعمهون و فی غمرة یضطربون(1) «لا تبیتن من امرء علی غدر»قد تقدم الأخبار فی ذلک و روی الکلینی فی الصحیح، عن ابن مسکان، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال أیما رجل من شیعتنا أتاه رجل أو أتی رجلا من إخوانه فاستعان به فی حاجة فلم یعنه و هو یقدر إلا ابتلاه الله تعالی بأن یقضی حوائج عدة من أعدائنا یعذبه الله علیها یوم القیمة(2).

و فی القوی کالصحیح، عن علی بن جعفر، عن أبی الحسن علیه السلام قال: سمعته یقول: من قصد إلیه رجل من إخوانه مستجیرا (أو یستجیر) به فی بعض أحواله فلم یجره بعد أن یقدر علیه فقد قطع ولایة الله تعالی3.

و فی القوی کالصحیح، عن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قلت له: جعلت فداک ما تقول فی مسلم أتی مسلما زائرا و هو فی منزله فاستأذن علیه فلم یأذن له و لم یخرج إلیه قال: یا أبا حمزة أیما مسلم أتی مسلما زائرا أو طالب حاجة و هو

ص:66

......... فی منزله فاستأذن علیه فلم یأذن له و لم یخرج إلیه لم یزل فی لعنة الله تعالی حتی یلتقیا فقلت: جعلت فداک فی لعنة الله حتی یلتقیا؟ قال: نعم یا أبا حمزة(1).

و فی القوی کالصحیح، عن مفضل، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: أیما مؤمن کان بینه و بین مؤمن حجاب ضرب الله تعالی بینه و بین الجنة سبعین ألف سور، غلظ کل سور مسیرة ألف عام، ما بین السور إلی السور مسیرة ألف عام.

و فی القوی، عن محمد بن سنان قال: کنت عند الرضا علیه السلام فقال لی: یا محمد إنه کان فی زمن بنی إسرائیل أربعة نفر من المؤمنین فأتی واحد منهم الثلاثة و هم مجتمعون فی منزل أحدهم فی مناظرة بینهم فقرع الباب فخرج إلیه الغلام فقال:

أین مولاک؟ فقال: لیس هو فی البیت فرجع الرجل، و دخل الغلام إلی مولاه فقال له: من کان الذی قرع الباب؟ فقال: کان فلان فقلت له: لست فی المنزل فسکت و لم یکترث و لم یلم غلامه و لا اغتم أحد منهم لرجوعه عن الباب و أقبلوا فی حدیثهم فلما کان من الغد بکر إلیهم الرجل فأصابهم و قد خرجوا یریدون ضیعة لبعضهم فسلم علیهم و قال:

أنا معکم؟ فقالوا له: نعم و لم یعتذروا إلیه و کان الرجل محتاجا ضعیف الحال، فلما کانوا فی بعض الطریق إذا غمامة قد أظلتهم فظنوا أنه مطر فبادروا، فلما استوت الغمامة علی رؤوسهم إذا ینادی من جوف الغمامة: أیتها النار خذیهم و أنا جبرئیل رسول الله فإذا نار من جوف الغمامة قد اختطفت الثلاثة نفر و بقی الرجل مرعوبا یعجب مما نزل بالقوم و لا یدری ما السبب؟ فرجع إلی المدینة فلقی یوشع بن نون علیه السلام فأخبره الخبر و ما رأی و ما سمع فقال له: یوشع بن نون علیه السلام: أ ما علمت أن الله تعالی سخط علیهم بعد أن کان عنهم راضیا و ذلک بفعلهم بک قال: و ما فعلهم بی؟ فحدثه یوشع فقال الرجل: فأنا أجعلهم فی حل و أعفو عنهم فقال: لو کان هذا قبل لنفعهم، و أما

ص:67

مَنْ غَدَرَ مَا أَخْلَقَ أَنْ لاَ یُوفَی لَهُ الْفَسَادُ یُبِیرُ الْکَثِیرَ وَ الاِقْتِصَادُ یُنْمِی الْیَسِیرَ مِنَ الْکَرَمِ الْوَفَاءُ بِالذِّمَمِ مَنْ کَرُمَ سَادَ وَ مَنْ تَفَهَّمَ ازْدَادَ امْحَضْ أَخَاکَ النَّصِیحَةَ وَ سَاعِدْهُ عَلَی کُلِّ حَالٍ مَا لَمْ یَحْمِلْکَ عَلَی مَعْصِیَةِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ

الساعة فلا، و عسی أن ینفعهم من بعد.

«من غدر ما أخلق»و ألیق«أن لا یوفی له»أی إذا آمن أحدا، ثمَّ أضربه یصیر بحیث یستجیر إلی أحد لا یوفی له کما فی أکل مال الیتیم (أو) إذا مکر مع المؤمنین، الله یمکر به بالاستدراج و غیره کما قال تعالی:(وَ مَکَرُوا وَ مَکَرَ اللّهُ (1)

لا یفی الله له فیما عاهد إیاه و وعده.

«الفساد»أی الإسراف«یبیر»و یهلک المال الکثیر و یذهب برکته و لا یبارک له و تقدم ذم الإسراف و مدح الاقتصاد.

«من الکرم الوفاء بالذمم»أی من الکمال أو الجود، الوفاء بالعهود مع الله و مع الخلق (أو) الوفاء بالرحم أو الوقار و الظاهر التصحیف فیهما«من کرم»أی جاد أو کمل«ساد»أی علا و ارتفع عن الناس«من تفهم»أی استفهم من أستاذه «ازداد»من العلوم.

«امحض أخاک النصیحة»أی یلزم أن تحب له ما تحب لنفسک (أو) إذا استشارک (أو) أنصحه خالصا لله و لا تنظر إلی صلاحک مع صلاحه و قل ما یصلحه و إن ضرک روی الکلینی فی القوی کالصحیح: عن عمر بن یزید (عن أبیه - کا) عن أبی عبد الله علیه السلام قال من استشار أخاه فلم یمحضه محض الرأی سلبه الله عز و جل رأیه(2)

و فی الموثق کالصحیح، عن سماعة قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: أیما

ص:68

زُلْ مَعَهُ حَیْثُ زَالَ لاَ تَصْرِمْ أَخَاکَ عَلَی ارْتِیَابٍ وَ لاَ تَقْطَعْهُ دُونَ اسْتِعْتَابٍ لَعَلَّ

مؤمن مشی مع أخیه المؤمن فی حاجة فلم یناصحه فقد خان الله تعالی و رسوله.

و فی الصحیح، عن أبی حفص الأعشی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: من سعی فی حاجة لأخیه و لم ینصحه فقد خان (أو حاد) الله و رسوله.

و عن أبی بصیر قال: قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: أیما رجل من أصحابنا استعان به رجل من إخوانه فی حاجة فلم یبالغ فیها بکل جهده فقد خان الله و رسوله و المؤمنین قال أبو بصیر: قلت لأبی عبد الله علیه السلام؟ ما تعنی بقولک: و المؤمنین؟ قال: من لدن أمیر المؤمنین علیه السلام إلی آخرهم علیهم السلام.

«و ساعده علی کل حال»فی الغیبة و الحضور و الفقر و الغنی و العسر و الیسر «لا تصرم»و لا تقطع«أخاک علی ارتیاب»أی إذا حصل لک ریبه فی أخیک فی محبته أو فسقه و أمثال ذلک فلا تقطع عنه بمجرد ذلک.

کما رواه عن الحسین بن المختار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام فی کلام له: ضع أمر أخیک علی أحسنه حتی یأتیک ما یغلبک منه و لا تظنن بکلمة خرجت من أخیک سوء و أنت تجد لها فی الخیر محملا(1).

و فی الحسن کالصحیح، عن إبراهیم بن عمر الیمانی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا اتهم المؤمن أخاه انماث (أی ذاب) الإیمان من قلبه کما ینماث الملح فی الماء و فی القوی کالصحیح، عن عمر بن یزید قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: من اتهم أخاه فی دینه فلا حرمة بینهما، و من عامل أخاه بمثل ما یعامل به الناس فهو برئ مما ینتحل.

«زل معه حیث زال»أی وافقه فی جمیع الأمور إلا فی المعاصی و هذه مقدمة علی ما تقدمه«و لا تقطعه دون استعتاب»أی إذا وصل إلیک منه شیء فاسأل عنه لأی

ص:69

لَهُ عُذْراً وَ أَنْتَ تَلُومُ اقْبَلْ مِنْ مُتَنَصِّلٍ عُذْرَهُ فَتَنَالَکَ الشَّفَاعَةُ وَ أَکْرِمِ الَّذِینَ بِهِمْ تَصُولُ وَ ازْدَدْ لَهُمْ طُولَ الصُّحْبَةِ بِرّاً وَ إِکْرَاماً وَ تَبْجِیلاً وَ تَعْظِیماً فَلَیْسَ جَزَاءُ مَنْ عَظَّمَ شَأْنَکَ أَنْ تَضَعَ مِنْ قَدْرِهِ وَ لاَ جَزَاءُ مَنْ سَرَّکَ أَنْ تَسُوءَهُ أَکْثِرِ الْبِرَّ مَا اسْتَطَعْتَ لِجَلِیسِکَ فَإِنَّکَ إِذَا شِئْتَ رَأَیْتَ رُشْدَهُ مَنْ کَسَاهُ الْحَیَاءُ ثَوْبَهُ اخْتَفَی عَنِ الْعُیُونِ عَیْبُهُ مَنْ تَحَرَّی الْقَصْدَ خَفَّتْ عَلَیْهِ الْمُؤَنُ مَنْ لَمْ یُعْطِ نَفْسَهُ شَهْوَتَهَا أَصَابَ رُشْدَهُ

شیء فعلت هذا لعله یرضیک «لعل له عذرا»أی کل من جاء بعذر فی فعله فاقبل منه و أعذره و إن ظننت کذبه«فتنالک الشفاعة»شفاعة محمد صلی الله علیه و آله و أهل بیته علیهم السلام و المؤمنین و یقبل عذرک فی الآخرة و إن لم تکن معذورا.

«و أکرم الذین بهم تصول»علی أعادیک من العشیرة و الإخوان«و ازدد لهم علی طول الصحبة برا و إکراما»حتی لا یزول المحبة و لا تقل إنه حینئذ کنفسی و أولادی، و لا یلزم ذلک کما هو الشائع، بل ینبغی أن لا یترک الآداب مع العبید أیضا«أن تضیع»(أو تضع)«من قدره»أی شیئا منه.

«من کساه الحیاء»من الله و من الناس«ثوبه»أی کان بمنزلة الثوب فی الاشتمال علی جمیع الأعضاء و یکون جزاؤه أیضا کذلک یکون سترا لجمیع العیوب أو من کان حییا لا یفعل إلا الأحسن، و الحیاء هو الإحسان الذی روی الإحسان أن تعبد الله کأنک تراه«من تحری»و اجتهد أو قصد«القصد»أی الوسط «خفت علیه المؤمن»کما قال علیه السلام ما عال امرء فی اقتصاد.

«من لم یعط نفسه شهوتها أصاب رشده»و خیره و صوابه کما رواه عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: قال لی أبو الحسن علیه السلام: اتق المرقی (أو المرتقی) السهل إذا کان منحدره وعرا (أی شاقا) قال: و کان أبو عبد الله علیه السلام یقول: لا تدع النفس و هواها فإن هواها (فی - خ) رداها و ترک النفس و ما تهوی داءها (أو أذاها) و کف

ص:70

مَعَ کُلِّ شِدَّةٍ رَخَاءٌ وَ مَعَ کُلِّ أَکْلَةٍ غَصَصٌ لاَ تُنَالُ نِعْمَةٌ إِلاَّ بَعْدَ أَذًی لِنْ لِمَنْ غَاظَکَ تَظْفَرْ بِطَلِبَتِکَ

النفس عما تهوی دواءها(1).

و فی الصحیح، عن ابن محبوب، عن أبی محمد الوابشی قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: احذروا أهواءکم کما تحذرون أعداءکم فلیس شیء أعدی للرجال من اتباع أهوائهم و حصائد ألسنتهم.

و عن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله یقول الله عز و جل و عزتی و جلالی و عظمتی و کبریائی و نوری و ارتفاع مکانی لا یؤثر عبد هواه علی هوای إلا شتت علیه أمره و لبست علیه دنیاه و شغلت قلبه بها و لم أوته (أو أعطه) منها إلا ما قدرت له، و عزتی و جلالی، و عظمتی و نوری و علوی و ارتفاع مکانی (أی رتبتی) لا یؤثر عبد هوای علی هواه إلا استحفظته ملائکتی و کفلت السماوات و الأرضین رزقه و کنت له من وراء تجارة کل تاجر، و أتته (أو آتیه) الدنیا و هی راغمة.

«مع کل شدة»فی الدنیا«رخاء»فی الدنیا و الآخرة کما قال تعالی:

فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً، إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً (2) و تعریف العسر و تنکیر الیسر یشعر بأن مع العسر یسرین«و مع کل أکلة غصص»و الغصة أن تقع اللقمة فی الحلق فلم تکد تسیغه. و المراد به أن مع کل لذة من لذات الدنیا بلیات متکثرة و آفات عظیمة.

«لن لمن غاظک»أی إذا کان أخوک بالغیظ معک فینبغی أن تکون باللین و المداراة معه حتی یذهب غیظه«و تظفر بطلبتک»و مقصودک منه.

ص:71

سَاعَاتُ الْهُمُومِ سَاعَاتُ الْکَفَّارَاتِ

«ساعات الهموم ساعات الکفارات»ففی القوی کالصحیح، عن الحکم بن عتیبة قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: إن العبد إذا کثرت ذنوبه و لم یکن عنده من العمل ما یکفرها ابتلاه بالحزن لیکفرها(1).

و فی القوی کالصحیح، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ما یزال الهم و الغم بالمؤمن حتی ما یدع له ذنبا.

و فی القوی کالصحیح، عن عمرو بن جمیع قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول:

إن العبد المؤمن لیهتم فی الدنیا حتی یخرج منها و لا ذنب علیه.

و فی الصحیح، عن معاویة بن وهب، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: قال الله عز و جل: ما من عبد أرید أن أدخله الجنة إلا ابتلیته فی جسده فإن کان ذلک کفارة لذنوبه و إلا شددت علیه موته حتی یأتی و لا ذنب له ثمَّ أدخله الجنة و ما من عبد أرید أن أدخله النار إلا صححت علیه جسمه فإن کان ذلک تماما لطلبته عندی و إلا آمنت خوفه من سلطانه فإن کان ذلک تماما لطلبته عندی و إلا وسعت علیه فی رزقه فإن کان ذلک تماما لطلبته عندی و إلا هونت علیه موته حتی یأتینی و لا حسنة له عندی ثمَّ أدخله النار.

و فی الصحیح، عن أبی الصباح الکنانی قال: کنت عند أبی عبد الله علیه السلام فدخل علیه شیخ فقال: یا أبا عبد الله أشکو إلیک ولدی و عقوقهم و إخوانی و جفاهم عند کبر سنی، فقال أبو عبد الله علیه السلام: یا هذا إن للحق دولة و للباطل دولة و کل واحد منهما فی دولة صاحبه ذلیل، و إن أدنی ما یصیب المؤمن فی دولة الباطل: العقوق من ولده و الجفاء من إخوانه، و ما من مؤمن یصیب شیئا من الرفاهیة فی دولة الباطل إلا ابتلی قبل موته إما فی بدنه و إما فی ولده و إما فی ماله حتی یخلصه الله تعالی مما اکتسب فی دولة الباطل و یوفر له حظه فی دولة الحق فاصبر، و أبشر؟

ص:72

......... و فی الصحیح، عن أبان بن تغلب قال: قال أبو عبد الله علیه السلام إن المؤمن لیهول علیه فی نومه فیغفر له ذنوبه و إنه لیمتهن فی بدنه فیغفر له ذنوبه(1).

و فی الحسن، عن حمران، عن أبی جعفر علیه السلام قال: إن الله عز و جل إذا کان من أمره أن یکرم عبدا و له ذنب ابتلاه بالسقم فإن لم یفعل ذلک ابتلاه بالحاجة فإن لم یفعل ذلک به شدد علیه الموت لیکافیه (أو فیکافیه) بذلک الذنب قال و إن (أو إذا) کان من أمره أن یهین عبدا و له عنده حسنة صحح بدنه، فإن لم یفعل به ذلک وسع علیه فی رزقه، فإن هو لم یفعل ذلک به هون علیه الموت لیکافیه بتلک الحسنة.

و عن ابن القداح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال الله عز و جل: و عزتی و جلالی لا أخرج عبدا من الدنیا و إن أرید أن أرحمه حتی أستوفی منه کل خطیئة عملها إما بسقم فی جسده و إما بضیق فی رزقه، و إما بخوف فی دنیاه.

فإن بقیت علیه بقیة شددت علیه عند الموت، و عزتی و جلالی لا أخرج عبدا من الدنیا و أنا أرید أن أعذبه حتی أو فیه کل حسنة عملها إما بسعة فی رزقه و إما بصحة فی جسمه و إما بأمن فی دنیاه فإن بقیت علیه بقیة هونت علیه بها الموت.

و فی الحسن کالصحیح، عن السری بن خالد، عن أبی عبد الله علیه السلام قال إذا أراد الله عز و جل بعبد خیرا عجل عقوبته فی الدنیا، و إذا أراد الله بعبد سوء أمسک ذنوبه حتی یوافی به (أو بها) یوم القیمة.

و عن مسمع بن عبد الملک، عن أبی عبد الله علیه السلام قال قال أمیر المؤمنین علیه السلام فی قول الله عز و جل:(وَ ما أَصابَکُمْ مِنْ مُصِیبَةٍ فَبِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ) (2)

لیس من التواء عرق(3) ،و لا نکبة حجر، و لا عثرة قدم، و لا خدش عود إلا بذنب

ص:73

......... و لما یعفو (أو - یغفر) الله أکثر فمن عجل الله تعالی عقوبة ذنبه فی الدنیا فإن الله أجل و أکرم و أعظم من أن یعود فی عقوبته فی الآخرة(1).

و عن أبی جعفر علیه السلام قال: مر نبی من أنبیاء بنی إسرائیل برجل بعضه تحت حائط و بعضه خارج منه قد شعثته الطیر و مزقته الکلاب ثمَّ مضی فرفعت (أو عرضت) له مدینة فدخلها فإذا هو بعظیم من عظمائها میت علی سریر مسجی بالدیباج حوله المجامر(2) فقال: یا رب أشهد أنک حکم، عدل، لا تجور، هذا عبدک لم یشرک بک طرفة عین أمته بتلک المیتة، و هذا عبدک لم یؤمن بک طرفة عین أمته بهذه المیتة؟ فقال: عبدی أنا کما قلت: حکم، عدل، لا أجور. ذلک عبدی کانت له عندی سیئة أو ذنب أمته بتلک المیتة لکی یلقانی و لم یبق علیه شیء، و هذا عبدی کانت له (عندی خ) حسنة فأمته بهذه المیتة لکی یلقانی و لیست له عندی حسنة.

و روی المصنف فی الصحیح، عن محمد بن قیس قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: ملکین هبطا من السماء فالتقیا فی الهواء فقال أحدهما لصاحبه فیما هبطت؟ قال: بعثنی الله عز و جل إلی بحر إیل أحشر سمکة إلی جبار من الجبابرة أشتهی (أو أشیر علیه) سمکة فی ذلک البحر فأمرنی أن أحشر إلی الصیاد سمک البحر یأخذها له لیبلغ الله عز و جل الکافر غایة مناه فی کفره ففیما بعثت أنت؟ قال بعثنی الله عز و جل فی أعجب من الذی بعثک فیه، بعثنی إلی عبده المؤمن الصائم القائم المعروف دعائه و صوته فی السماء لأکفئ قدره التی طبخها لإفطاره لیبلغ الله فی المؤمن الغایة فی اختبار إیمانه.

ص:74

وَ السَّاعَاتُ تُنْفِدُ عُمُرَکَ لاَ خَیْرَ فِی لَذَّةٍ بَعْدَهَا النَّارُ وَ مَا خَیْرٌ بِخَیْرٍ بَعْدَهُ النَّارُ وَ مَا شَرٌّ بِشَرٍّ بَعْدَهُ الْجَنَّةُ کُلُّ نَعِیمٍ دُونَ الْجَنَّةِ مَحْقُورٌ وَ کُلُّ بَلاَءٍ دُونَ النَّارِ عَافِیَةٌ لاَ تُضِیعَنَّ حَقَّ أَخِیکَ اتِّکَالاً عَلَی مَا بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ فَإِنَّهُ لَیْسَ لَکَ بِأَخٍ مَنْ أَضَعْتَ حَقَّهُ وَ لاَ یَکُونَنَّ أَخُوکَ عَلَی قَطِیعَتِکَ أَقْوَی مِنْکَ عَلَی صِلَتِهِ وَ لاَ عَلَی الْإِسَاءَةِ إِلَیْکَ أَقْوَی مِنْکَ عَلَی الْإِحْسَانِ إِلَیْهِ یَا بُنَیَّ إِذَا قَوِیتَ فَاقْوَ عَلَی طَاعَةِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ إِذَا ضَعُفْتَ فَاضْعُفْ عَنْ مَعْصِیَةِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ إِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ لاَ تُمَلِّکَ الْمَرْأَةَ مِنْ أَمْرِهَا مَا جَاوَزَ نَفْسَهَا فَافْعَلْ فَإِنَّهُ أَدْوَمُ

«و الساعات تنفد عمرک»و تفنیه فإنه مرکب من ساعات و کلما مضت ساعة ذهب منه شیء، مع أنک لا تعلم هل بقی منه ساعة أم لا«لا خیر فی لذة بعدها النار»فإن لذة الزنا أقل من نصف ساعة و یترتب علیه عذاب الأبد(1) أو کالأبد، و ربما کان ثلاثمائة ألف سنة کما ورد فی الخبر«و ما خیر بخیر»أی مال (أو) ما توهمته خیرا من اللذات الفانیة«و ما شر بشر»أی مشقة العبادات و ترک المنهیات«لا یکونن أخوک إلخ»أی کلما أراد أخوک القطع عنک فاسع فی الوصل.

«إذا قویت فاقو علی طاعة الله»أی اصرف جمیع قواک فی الطاعة حتی لا یبقی لک قوة المعصیة، و اصرف ضعفک حینئذ فی المعصیة أی لا تعص لأنه لم یبق لک القوة علیها (أو) اصرف شبابک فی الطاعة فإذا وسوس إلیک الشیطان فقل له: افعل ما تقول فی سنة أخری و هکذا یؤخر المعصیة شیئا فشیئا، و ساعة فساعة إلی الشیب فإذا جاء الشیب فیرتفع إرادة العصیان«و إن استطعت أن لا تملک المرأة ما جاوز نفسها فافعل»الظاهر أنه إشارة إلی معنیین، فظاهره یدل علی أن لا تتکلف المرأة جمیع خدمات الدار مع الإمکان و أن یکون لها خادم یفعل هذه الأشیاء کالطبخ

ص:75

لِجَمَالِهَا وَ أَرْخَی لِبَالِهَا وَ أَحْسَنُ لِحَالِهَا فَإِنَّ الْمَرْأَةَ رَیْحَانَةٌ وَ لَیْسَتْ بِقَهْرَمَانَةٍ فَدَارِهَا عَلَی کُلِّ حَالٍ وَ أَحْسِنِ الصُّحْبَةَ لَهَا فَیَصْفُوَ عَیْشُکَ احْتَمِلِ الْقَضَاءَ بِالرِّضَا

و غسل الثیاب و الکنس، و یدل أیضا علی أن لا یدع إلیها تدبیر الدار فإنه أمر عظیم و لا عقل لهن.

«و احتمل القضاء بالرضا»أی أرض من الله تعالی فیما قضی و قدر مطلقا سیما بالنظر إلی نفسک فإنه لا یفعل إلا الأصلح.

و روی الکلینی فی الصحیح عن لیث المرادی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن أعلم الناس بالله أرضاهم بقضاء الله عز و جل(1).

و فی الصحیح، عن أبی حمزة الثمالی و غیره، عن علی بن الحسین علیهما السلام قال:

الصبر و الرضا عن الله رأس طاعة الله، و من صبر و رضی عن الله فیما قضی علیه أحب أو کره لم یقض الله عز و جل له فیما أحب أو کره إلا ما هو خیر له2.

و فی الصحیح، عن أبی عبیدة الحذاء، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: قال الله عز و جل: إن من عبادی المؤمنین عبادا لا یصلح لهم أمر دینهم إلا بالغنی و السعة، و الصحة فی البدن فأبلوهم بالغنی و السعة و صحة البدن فیصلح علیه (أو علیهم) أمر دینهم، و إن من عبادی المؤمنین لعبادا لا یصلح لهم أمر دینهم إلا بالفاقة، و المسکنة، و السقم فی أبدانهم فأبلوهم بالفاقة، و المسکنة و السقم فیصلح علیه (أو علیهم) أمر دینهم و أنا أعلم بما یصلح علیه دین عبادی المؤمنین، و إن من عبادی المؤمنین لمن یجتهد فی عبادتی فیقوم من رقاده و لذیذ وساده فیجتهد (أو فیتهجد) لی اللیالی فیتعب نفسه فی عبادتی فأضربه بالنعاس اللیلة و اللیلتین نظرا منی له (أو إلیه) و إبقاء (أی إشفاقا) علیه فینام حتی یصبح فیقوم و هو ماقت لنفسه زارئ

ص:76

......... _(أی متنقص) علیها و لو أخلی بینه و بین ما یرید من عبادتی لدخله العجب من ذلک فیصیره بالعجب إلی الفتنة بأعماله فیأتیه من ذلک ما فیه هلاکه لعجبه بأعماله و رضاه عن نفسه حتی یظن أنه قد فاق العابدین و جاز فی عبادته حد التقصیر فیتباعد منی عند ذلک و هو یظن أنه یتقرب إلی فلا یتکل العاملون علی أعمالهم التی یعملونها لثوابی فإنهم لو اجتهدوا و أتعبوا أنفسهم و أفنوا أعمارهم فی عبادتی کانوا مقصرین غیر بالغین فی عبادتهم کنه عبادتی فیما یطلبون عندی من کرامتی، و النعیم فی جناتی و رفیع درجات العلی فی جواری، و لکن برحمتی فلیتقوا، و بفضلی فلیفرحوا، و إلی حسن الظن بی فلیطمئنوا، فإن رحمتی عند ذلک تدارکهم و منی (أی فضلی) یبلغهم رضوانی، و مغفرتی تلبسهم عفوی فإنی أنا الله الرحمن الرحیم، و بذلک تسمیت(1).

و فی الصحیح، عن داود بن فرقد، عن أبی عبد الله علیه السلام أن فیما أوحی الله عز و جل إلی موسی بن عمران علیه السلام: یا موسی بن عمران ما خلقت خلقا أحب إلی من عبدی المؤمن، فإنی إنما ابتلیته لما هو خیر له و أعافیه لما هو خیر له و أزوی عنه لما هو خیر له، و أنا أعلم بما یصلح علیه عبدی فلیصبر علی بلائی و لیشکر نعمای، و لیرض بقضائی اکتبه فی الصدیقین عندی إذا عمل برضای و أطاع أمری(2).

و فی الصحیح، عن ابن أبی یعفور عن أبی عبد الله علیه السلام قال: عجبت للمرء المسلم لا یقضی الله عز و جل علیه (أوله) قضاء إلا کان خیرا له و إن قرض بالمقاریض کان خیرا له، و إن ملک مشارق الأرض و مغاربها کان خیرا له.

و عن عبد الله بن أبی یعفور عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لم یکن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم

ص:77

......... یقول لشیء قد مضی لو کان غیره.

و فی القوی، عن أبی جعفر علیه السلام قال: أحق خلق الله أن یسلم لما قد قضی الله عز و جل، من عرف الله عز و جل و من رضی بالقضاء أتی علیه القضاء و عظم الله أجره، و من سخط القضاء مضی علیه القضاء و أحبط الله أجره.

و فی القوی کالصحیح، عن صفوان الجمال، عن أبی الحسن الأول علیه السلام قال: ینبغی لمن عقل عن الله أن لا یستبطئه فی رزقه و لا یتهمه فی قضائه.

و فی القوی کالصحیح عن عمرو بن نهیک بیاع الهروی قال: قال أبو عبد الله علیه السلام قال الله عز و جل: عبدی المؤمن لا أصرفه فی شیء إلا جعلته خیرا له، فلیرض بقضائی و لیصبر علی بلائی و لیشکر نعمائی اکتبه یا محمد من الصدیقین عندی.

و عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لقی الحسن بن علی علیهما السلام عبد الله بن جعفر فقال یا عبد الله کیف یکون المؤمن مؤمنا؟ و هو یسخط قسمه و یحقر منزلته و الحاکم علیه الله، و أنا الضامن لمن لم یهجس فی قلبه إلا الرضا أن یدعو الله فیستجاب له(1).

و عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت له. بأی شیء یعلم المؤمن بأنه مؤمن؟ قال بالتسلیم لله و الرضا فیما ورد علیه من سرور أو سخط 2.

و فی الصحیح، عن أبی حمزة. عن أبی جعفر علیه السلام قال: إن الله عز و جل ضنائن یضن بهم عن البلاء، فیحییهم فی عافیة، و یرزقهم فی عافیة، و یمیتهم فی عافیة، و یبعثهم فی عافیة. و یسکنهم الجنة فی عافیة(2).

و فی الموثق کالصحیح، عن إسحاق بن عمار. عن أبی عبد الله علیه السلام قال سمعته یقول: إن الله عز و جل خلق خلقا ضن بهم عن البلاء خلقهم فی عافیة، و أحیاهم فی عافیة، و أماتهم فی عافیة، و أدخلهم الجنة فی عافیة.

ص:78

وَ إِنْ أَحْبَبْتَ أَنْ تَجْمَعَ خَیْرَ الدُّنْیَا وَ الْآخِرَةِ فَاقْطَعْ طَمَعَکَ مِمَّا فِی أَیْدِی النَّاسِ وَ السَّلاَمُ عَلَیْکَ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ. هَذَا آخِرُ وَصِیَّتِهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ لِمُحَمَّدِ بْنِ الْحَنَفِیَّةِ.

و فی القوی کالصحیح: عن ابن القداح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال.(سمعته یقول - خ) إن الله عز و جل ضنائن من خلقه، یغذوهم بنعمته، و یحبوهم بعافیته (أو بنعمته) أو (فی عافیته) و یدخلهم الجنة برحمته تمر بهم البلایا و الفتن لا تضرهم شیئا.

و اعلم أن هؤلاء فی أولیاء الله قلیل، و الغالب فیهم أهل البلاء. و یمکن أن یکون المراد بأولئک أنهم لا یتأثرون من البلاء لقوة محبتهم و معرفتهم کما یظهر من الخبر الأخیر.

«و إن أحببت أن تجمع خیر الدنیا و الآخرة فاقطع طمعک مما فی أیدی الناس»فإن جمیع الآفات من الطمع و المذلة عند الله تعالی و عند العالمین من الطمع و إذا قطع الطمع من الناس فبالضرورة یتوجه إلی الله تعالی فی کل شیء و لکل مطلوب و هذا هو الکمال.

ففی القوی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ما أقبح بالمؤمن أن تکون له رغبة تذله(1).

و عن الزهری قال: قال علی بن الحسین علیهما السلام: رأیت الخیر کله قد اجتمع فی قطع الطمع عما فی أیدی الناس.

و عن أبی جعفر علیه السلام قال: بئس العبد عبد له طمع یقوده، و بئس العبد عبد له رغبة تذله.

و فی القوی کالصحیح، عن سعدان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت له: ما الذی یثبت الإیمان فی العبد؟ قال: الورع، و الذی یخرجه منه؟ قال: الطمع.

ص:79

.........

......... فإنی أوصیک بتقوی الله - أی بنی - و لزوم أمره و عمارة قلبک بذکره و الاعتصام بحبله، و أی سبب أوثق من سبب بینک و بین الله إن أنت أخذت به أحی قلبک بالموعظة، و أمته بالزهادة، و قوة بالیقین، و نوره بالحکمة، و ذلله بذکر الموت، و قرره بالفناء، و بصره فجائع الدنیا، و حذره صولة الدهر، و فحش تقلب اللیالی و الأیام، و اعرض علیه أخبار الماضین، و ذکره بما أصاب من کان قبلک من الأولین، و سر فی دیارهم و آثارهم.

فانظر فیما فعلوا، و عما انتقلوا و أین حلوا و نزلوا فإنک تجدهم قد انتقلوا عن الأحبة و حلوا دیار (دار - خ) الغربة، و کأنک عن قلیل قد صرت کأحدهم فأصلح مثواک و لا تبع آخرتک بدنیاک، و دع القول فیما لا تعرف و الخطاب فیما لا تکلف و أمسک عن طریق إذا خفت ضلالته فإن الکف عند حیرة الضلال خیر من رکوب الأهوال.

و أمر بالمعروف تکن من أهله، و أنکر المنکر بیدک و لسانک، و باین من فعله بجهدک، و جاهد فی الله حق جهاده و لا تأخذک فی الله لومة لائم و خذ الغمرات (أی الشدائد) للحق حیث کان و تفقه فی الدین، و عود نفسک الصبر (التصبر - خ) علی المکروه و نعم الخلق التصبر و ألجئ نفسک فی الأمور کلها إلی إلهک فإنک تلجئها إلی کهف حریز و مانع غزیر، و أخلص فی المسألة لربک فإن بیده العطاء و الحرمان، و أکثر الاستخارة و تفهم وصیتی و لا تذهب عنها صفحا فإن خیر القول ما نفع.

و اعلم أنه لا خیر فی علم لا ینفع و لا ینتفع بعلم لا یحق تعلمه - أی بنی إنی لما رأیتنی(1)

قد بلغت سنا و رأیتنی ازداد وهنا بادرت بوصیتی إلیک و أوردت خصالا منها أن یعجل بی أجلی دون أن أفضی إلیک بما فی نفسی (أو) أن أنقص فی رأیی کما نقصت

ص:81

......... فی جسمی (أو) یسبقنی إلیک بعض غلبات الهوی (أو) فتن الدنیا فیکون کالصعب النفور، و إنما قلب الحدث کالأرض الخالیة ما ألقی فیها من شیء قبلته، فبادرتک بالأدب قبل أن یقسو قلبک و یشتغل لبک لتستقبل بجد رأیک من الأمر ما قد کفاک أهل التجارب بغیته و تجربته فتکون قد کفیت مئونة الطلب و عوفیت من علاج التجربة فأتاک من ذلک ما قد کنا نأتیه و استبان لک ما ربما أظلم علینا منه (أو فیه).

أی بنی إنی و إن لم أکن عمرت عمر من کان قبلی فقد نظرت فی أعمالهم و فکرت فی أخبارهم، و سرت فی آثارهم حتی عدت کأحدهم، بل کأنی بما انتهی إلی من أمورهم قد عمرت مع أولهم إلی آخرهم فعرفت صفو ذلک من کدره و نفعه من ضرره فاستخلصت لک من کل أمر نخیلته و توخیت لک جمیلة و صرفت عنک مجهوله و رأیت حیث عنانی من أمرک ما یعنی الوالد الشفیق و أجمعت علیه من أدبک أن یکون ذلک و أنت مقبل العمر و مقتبل الدهر ذو نیة سلیمة و نفس صافیة و إن أبتدؤک بتعلیم کتاب الله عز و جل و تأویله و شرائع الإسلام و أحکامه و حلاله و حرامه و لا أجاوز ذلک بک إلی غیره ثمَّ أشفقت أن یتلبس علیک ما اختلفت الناس من أهوائهم و آرائهم مثل الذی التبس علیهم فکان أحکام ذلک علی ما کرهت من تنبیهک له أحب إلی من إسلامک إلی أمر لا آمن علیک فیه الهلکة و رجوت أن یوفقک الله فیه لرشدک و أن یهدیک لقصدک فعهدت إلیک وصیتی هذه.

و اعلم یا بنی أن أحب ما أنت آخذ به إلی من وصیتی تقوی الله و الاقتصار علی ما فرضه الله علیک و الأخذ بما مضی علیه الأولون من آبائک و الصالحون من أهل بیتک، فإنهم لم یدعوا أن نظروا لأنفسهم کما أنت ناظروا فکروا کما أنت مفکر، ثمَّ ردهم آخر ذلک إلی الأخذ بما عرفوا و الإمساک عما لم یکلفوا، فإن أبت نفسک أن تقبل ذلک دون أن تعلم کما علموا فلیکن طلبک ذلک بتفهم و تعلم لا بتورط الشبهات و علو الخصومات.

ص:82

......... و ابدأ قبل نظرک فی ذلک بالاستعانة بإلهک و الرغبة إلیه فی توفیقک، و ترک کل شائبة أولجتک فی شبهة أو سلمتک إلی ضلالة، فإذا أیقنت أن قد صفا قلبک فخشع و تمَّ رأیک و اجتمع، و کان همک فی ذلک هما واحدا فانظر فیما فسرت لک و إن أنت لم یجتمع لک ما تحب من نفسک و فراغ نظرک و فکرک فاعلم أنک إنما تخبط العشواء و تتورط الظلماء، و لیس طالب الدین من خبط أو خلط و الإمساک عن ذلک أمثل فتفهم یا بنی وصیتی.

و اعلم أن مالک الموت هو مالک الحیاة، و أن الخالق هو الممیت، و أن المفنی هو المعید، و أن المبتلی هو المعافی، و أن الدنیا لم تکن لتستقر إلا علی ما جعلها الله علیه من النعماء و الابتلاء و الجزاء فی المعاد، و ما شاء مما لا نعلم فإن أشکل علیک شیء من ذلک فاحمله علی جهالتک به فإنک أول ما خلقت جاهلا ثمَّ علمت و ما أکثر ما تجهل من الأمر و یتحیر فیه رأیک و یضل فیه بصرک ثمَّ تبصره بعد ذلک؟ فاعتصم بالذی خلقک و رزقک و سواک و لیکن له تعبدک و إلیه رغبتک و منه شفقتک و اعلم یا بنی أن أحدا لم ینبئ عن الله سبحانه کما أنبأنا عنه نبینا (الرسول - خ) صلی الله علیه و آله و سلم فارض به رائدا و إلی النجاة قائدا فإنی لم آلک (أی لم أقصرک) نصیحة و إنک لم تبلغ فی النظر لنفسک و إن اجتهدت مبلغ نظری لک.

و اعلم یا بنی أنه لو کان لربک شریک لأتتک رسله و لرأیت آثار ملکه و سلطانه و لعرفت أفعاله و صفاته، و لکنه إله واحد کما وصف نفسه لا یضاده فی ملکه أحد و لا یزول أبدا، و لم یزل أول قبل الأشیاء بلا أولیة، و آخر بعد الأشیاء بلا نهایة، عظم إن تثبت ربوبیته بإحاطة قلب أو بصر.

فإذا عرفت ذلک فافعل کما ینبغی لمثلک أن یفعله فی صغر خطره، و قلة مقدرته و کثرة عجزه، و عظیم حاجته إلی ربه فی طلب طاعته، و الرهبة (الخشیة - خ) من عقوبته، و الشفقة من سخطه فإنه لم یأمرک إلا بحسن، و لم ینهک إلا عن قبیح.

ص:83

......... یا بنی - إنی قد أنبأتک عن الدنیا و حالها و زوالها و انتقالها و أنبأتک عن الآخرة و ما أعد لأهلها فیها و ضربت لک فیهما الأمثال لتعتبر بها و تحذو علیها (أی تقتدی بها) إنما مثل من خبر الدنیا کمثل قوم سفر (أی مسافرین) بنابهم(1)(أی لم یوافقهم) منزل جدیب فأتوا منزلا خصیبا و جنابا (أی فضاء) مریعا (أی ذا کلاء و ماء) فاحتملوا وعثاء السفر (أی مشقته) و فراق الصدیق و خشونة السفر و جشوبة المطعم (أی غلظه) لیأتوا سعة دارهم و منزل قرارهم فلیس یجدون لشیء من ذلک ألما(2)

و لا یرون نفقة مغرما و لا شیء أحب إلیهم مما قربهم من منزلهم و أدناهم من محلهم.

و مثل من اغتر بها کمثل قوم کانوا بمنزل خصیب فنبی بهم إلی منزل جدیب فلیس شیء أکره إلیهم و لا أفظع عندهم من مفارقة ما کانوا فیه إلی ما یحجمون علیه و یصیرون إلیه.

یا بنی اجعل نفسک میزانا فیما بینک و بین غیرک، فأحبب لغیرک ما تحب لنفسک و أکره له ما تکره لها، و لا تظلم کما لا تحب أن تظلم و أحسن کما تحب أن یحسن إلیک و استقبح من نفسک ما تستقبح من غیرک و أرض من الناس ما ترضاه لهم من نفسک و لا تقل: ما لا تعلم و إن قل ما تعلم و لا تقل: ما لا تحب أن یقال لک.

و اعلم أن الإعجاب ضد الصواب و آفة الألباب فاسع فی کدحک (أی فیما یشق علیک) و لا تکن خازنا لغیرک و إذا أنت هدیت لقصدک فکن أخشع ما تکون لربک.

و اعلم أن أمامک طریقا ذا مسافة بعیدة و مشقة شدیدة، و أنه لا غنی بک فیه عن حسن الارتیاد و قدر بلاغک من الزاد مع خفة الظهر فلا تحملن علی ظهرک فوق

ص:84

......... طاقتک فیکون ثقل ذلک وبالا علیک، و إذا وجدت من أهل الفاقة من یحمل لک زادک إلی یوم القیمة فیوافیک به غدا حیث تحتاج إلیه فاغتنمه و حمله إیاه، و أکثر من تزویده و أنت قادر علیه فلعلک تطلبه فلا تجده، و اغتنم من استقرضک فی حال غناک لیجعل قضاءه لک فی یوم عسرتک.

و اعلم أن أمامک عقبة کئودا، المخف فیها أحسن حالا من المثقل، و المبطئ (البطیء - خ) علیها أقبح حالا من المسرع، و أن مهبطها بک لا محالة علی جنة أو علی نار فارتد(1) لنفسک قبل نزولک و وطئ المنزل قبل حلولک فلیس بعد الموت مستعتب (أی إقالة) و لا إلی الدنیا منصرف.

و اعلم أن الذی بیده إلخ قد قدمنا هذه الجملة سابقا(2) فی هذا الخبر إلی قوله: و لا تبقی.

و اعلم أنک إنما خلقت للآخرة لا للدنیا، و للفناء لا للبقاء، و للموت لا للحیوة و أنک فی منزل قلعة(3) و دار بلغة و طریق إلی الآخرة، و أنک طریف الموت الذی لا ینجو منه هاربة و لا بد أنه مدرکة فکن منه علی حذر أن یدرکک و أنت علی حال سیئة قد کنت تحدث نفسک منها بالتوبة فیحول بینک و بین ذلک فإذا أنت قد أهلکت نفسک یا بنی أکثر من ذکر الموت و ذکر ما تهجم علیه و تفضی بعد الموت إلیه حتی یأتیک، و قد أخذت منه حذرک و شددت له أزرک و لا یأتیک بغتة فیبهرک (أی یدهشک) و إیاک أن تغتر بما تری من إخلاد (أی رکون) أهل الدنیا إلیها و تکالبهم (أی حرصهم) علیها فقد نبأک الله عنها و نعتت هی لک نفسها و تکشفت لک عن مساویها، فإنما أهلها کلاب عاویة و سباع ضارئة (أی حریصة علی الطعمة) یهر بعضها بعضا و یأکل عزیزها ذلیلها

ص:85

......... و یقهر کبیرها صغیرها.

نعم معقلة، و أخری مهملة قد أضلت عقولها و رکبت مجهولها سروح عاهة بواد وعث(1) لیس لها راع یقیمها و لا مسیم یسیمها - سلکت بهم الدنیا طریق العمی و أخذت بأبصارهم عن منار الهدی فتاهوا فی حیرتها و غرقوا فی نعمتها و اتخذوها ربا فلعبت بهم و لعبوا بها و نسوا ما وراءها رویدا یسفر الظلام کان قد وردت الأظعان(2)

یوشک من أسرع أن یلحق.

و اعلم یا بنی أن من کانت مطیته اللیل و النهار فإنه یسار به و إن کان واقفا و یقطع المسافة و إن کان مقیما وادعا.

و اعلم یقینا أنک لن تبلغ أملک و لن تعدو أجلک و أنک فی سبیل من کان قبلک فخفض فی الطلب، و أجمل فی المکتسب فإنه رب طلب قد جر إلی حرب (أی سلب و نهب) فلیس کل طالب بمرزوق و لأکل مجمل (أی متأن فی الطلب) بمحروم و أکرم نفسک عن کل دنیة و إن ساقتک إلی الرغائب فإنک لن تعتاض بما تبذل من نفسک عوضا.

و لا تکن عبد غیرک و قد جعلک الله حرا و ما خیر خیر (أی أی شیء حسن خیر) لا یوجد (لا ینال - النهج) إلا بشر، و یسر لا ینال إلا بعسر و إیاک أن توجف (أی تسرع) بک مطایا الطمع فتوردک مناهل الهلکة و إن استطعت أن لا یکون بینک و بین الله ذو نعمة فافعل فإنک مدرک قسمک و آخذ سهمک و أن الیسیر من الله سبحانه أکرم و أعظم (أعظم و أکرم - خ) من الکثیر من خلقه و إن کان کل منه، و تلافیک

ص:86

......... ما فرط من صمتک أیسر من إدراکک ما فات من منطقک، و حفظ ما فی الوعاء بشد الوکاء و حفظ ما فی یدک أحب إلی من طلب ما فی یدی غیرک، و مرارة الیأس خیر من الطلب إلی الناس، و الحرفة مع العفة خیر من الغنی مع الفجور و المرء أحفظ لسره، و رب ساع فیما یضره.

من أکثر أهجر، و من تفکر أبصر، قارن أهل الخیر تکن منهم، و باین أهل الشر تبن عنهم، بئس الطعام الحرام. و ظلم الضعیف أفحش الظلم، إذا کان الرفق خرقا کان الخرق رفقا، ربما کان الدواء داء و الداء دواء، و ربما نصح غیر الناصح و غش المستنصح، و إیاک و الاتکال علی المنی فإنها بضائع النوکی و العقل حفظ التجارب و خیر ما جربت ما وعظک، بادر الفرصة قبل أن تکون غصة، لیس کل طالب یصیب و لا کل غائب یئوب و من الفساد إضاعة الزاد و مفسدة المعاد، و لکل أمر عاقبة، سوف یأتیک ما قدر لک، التاجر مخاطر، و رب یسیر أنمی من کثیر و لا خیر فی معین مهین و لا فی صدیق ظنین.

ساهل الدهر ما ذل لک قعوده، و لا تخاطر بشیء رجاء أکثر منه و إیاک أن تجمح(1)

مطیة اللجاج، احمل نفسک من أخیک عند صرمه علی الصلة، و عند صدوده علی اللطف و المقاربة، و عند جموده علی البذل، و عند تباعده علی الدنو، و عند شدته علی اللین، و عند جرمه علی العذر حتی کأنک له عبد، و کأنه ذو نعمة علیک، و إیاک أن تضع ذلک فی غیر موضعه أو أن تفعله بغیر أهله.

لا تتخذن عدو صدیقک صدیقا فتعادی صدیقک و امحض أخاک النصیحة حسنة کانت أم (أو - خ) قبیحة، و تجرع الغیظ فإنی لم أر جرعة أحلی منها عاقبة، و لا ألذ منها

ص:87

......... مغبة (أی عاقبة) و لن لمن غالظک فإنه یوشک أن یلین لک و خذ علی عدوک بالفضل فإنه أحلی (أو أحد) الظفرین و إن أردت قطیعة أخیک فاستبق له من نفسک بقیة ترجع علیها إن بدا ذلک له یوما ما.

و من ظن بک خیرا فصدق ظنه و لا تضیعن حق أخیک اتکالا علی ما بینک و بینه فإنه لیس لک بأخ من أضعت حقه و لا یکن أهلک أشقی الخلق بک و لا ترغبن فیمن زهد عنک و لا یکونن أخوک علی قطیعتک (مقاطعتک - خ) أقوی منک علی صلته و لا یکونن علی الإساءة أقوی منک علی الإحسان و لا یکبرن علیک ظلم من ظلمک فإنه یسعی فی مضرته و نفعک و لیس جزاء من سرک أن تسوءه.

و اعلم یا بنی أن الرزق رزقان، رزق تطلبه، و رزق یطلبک فإن أنت لم تأته أتاک، ما أقبح الخضوع عند الحاجة، و الجفاء عند الغنی، إنما لک من دنیاک ما أصلحت به مثواک و إن جزعت علی ما تفلت من یدیک فاجزع علی کل ما لم یصل إلیک استدل علی ما لم یکن بما قد کان فإن الأمور أشباه و لا تکونن ممن لا تنفعه العظة إلا إذا بالغت فی إیلامه، فإن العاقل یتعظ بالأدب، و البهائم لا تتعظ إلا بالضرب أطرح عنک واردات الهموم بعزائم الصبر و حسن الیقین، من ترک القصد جار، و الصاحب مناسب و الصدیق من صدق غیبه، و الهوی شریک العمی، و رب بعید أقرب من قریب و قریب أبعد من بعید، و الغریب من لم یکن له حبیب.

من تعدی الحق ضاق مذهبه، و من اقتصر علی قدره کان أبقی له، و أوثق سبب أخذت به سبب بینک و بین الله، و من لم یبالک فهو عدوک، قد یکون الیأس أدرکا إذا کان الطمع هلاکا لیس کل عورة تظهر، و لا کل فرصة تصاب و ربما أخطأ البصیر قصده، و أصاب الأعمی رشده.

أخر الشر فإنک إذا شئت تعجلته، و قطیعة الجاهل تعدل صلة العاقل، من أمن من الزمان خانه، و من أعظمه أهانه، لیس کل من رمی أصاب، إذا تغیر السلطان

ص:88

سَمِعْتُ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ بِعَقِبِهَا-فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللّهِ وَ فَضْلٍ لَمْ یَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَ عَجِبْتُ لِمَنِ اغْتَمَّ کَیْفَ لاَ یَفْزَعُ إِلَی قَوْلِهِ تَعَالَی-لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ سُبْحانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظّالِمِینَ فَإِنِّی سَمِعْتُ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ بِعَقِبِهَا-فَاسْتَجَبْنا لَهُ وَ نَجَّیْناهُ مِنَ الْغَمِّ وَ کَذلِکَ نُنْجِی الْمُؤْمِنِینَ وَ عَجِبْتُ لِمَنْ مُکِرَ بِهِ کَیْفَ لاَ یَفْزَعُ إِلَی قَوْلِهِ تَعَالَی-وَ أُفَوِّضُ أَمْرِی إِلَی اللّهِ إِنَّ اللّهَ بَصِیرٌ بِالْعِبادِ فَإِنِّی سَمِعْتُ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ بِعَقِبِهَا-فَوَقاهُ اللّهُ سَیِّئاتِ ما مَکَرُوا وَ عَجِبْتُ لِمَنْ أَرَادَ الدُّنْیَا وَ زِینَتَهَا کَیْفَ لاَ یَفْزَعُ إِلَی قَوْلِهِ تَعَالَی-ما شاءَ اللّهُ لا قُوَّةَ إِلاّ بِاللّهِ فَإِنِّی سَمِعْتُ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ بِعَقِبِهَاإِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْکَ مالاً وَ وَلَداً فَعَسی رَبِّی أَنْ یُؤْتِیَنِ خَیْراً مِنْ جَنَّتِکَ الْآیَةَ وَ عَسَی مُوجِبَةٌ.

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ زِیَادٍ الْأَزْدِیُّ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ الْأَحْمَرِ عَنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : أَنَّهُ جَاءَ إِلَیْهِ رَجُلٌ فَقَالَ لَهُ بِأَبِی أَنْتَ وَ أُمِّی یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ عَلِّمْنِی مَوْعِظَةً فَقَالَ لَهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِنْ کَانَ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی قَدْ تَکَفَّلَ بِالرِّزْقِ فَاهْتِمَامُکَ لِمَا ذَا

و جربنا کثیرا هذه الآیات لما ذکر فوقع کما وعد الله تعالی بلا تأخیر.

«و روی محمد بن زیاد الأزدی»ابن أبی عمیر«عن أبان بن عثمان الأحمر»

فی الموثق کالصحیح«إن کان الله تبارک و تعالی قد تکفل بالرزق»فی قوله تعالی:

وَ ما مِنْ دَابَّةٍ فِی الْأَرْضِ إِلاّ عَلَی اللّهِ رِزْقُها ،و قال تعالی:(وَ فِی السَّماءِ رِزْقُکُمْ وَ ما تُوعَدُونَ فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ) (1) أی کما وصل إلیکم رزق النطق و أنتم لا تعلمون أنه من أی عالم«فاهتمامک»و غمک«لما ذا»و لا ینافی ذلک أن یفتح باب دکانه و یتوکل علی الله سبحانه کما تقدم أو هذا بالنظر إلی العلماء الربانیین المتوکلین فإن أسبابهم قطع الأسباب«و إن کان الرزق»الحلال «مقسوما فالحرص لما ذا»و هو کالسابق بل أدخل فإن القسمة لا تتغیر و لیس فی

ص:90

وَ إِنْ کَانَ الرِّزْقُ مَقْسُوماً فَالْحِرْصُ لِمَا ذَا وَ إِنْ کَانَ الْحِسَابُ حَقّاً فَالْجَمْعُ لِمَا ذَا وَ إِنْ کَانَ الْخَلَفُ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ حَقّاً

المبالغة إلا التعب بل ینبغی أن یرضی بما قسمه الله تعالی له، و تقدم الأخبار: هنا و فی باب التجارة(1).

و روی المصنف فی القوی کالصحیح، عن حماد بن عیسی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام کان فیما وعظ به لقمان ابنه أن قال له: یا بنی لیعتبر من قصر یقینه و ضعفت نیته فی طلب الرزق، إن الله تبارک و تعالی خلقه فی ثلاثة أحوال من أمره و آتاه رزقه و لم یکن له فی واحدة منها کسب و لا حیلة، إن الله تبارک و تعالی سیرزقه فی الحال (حال - خ) الرابعة (أما) أول ذلک فإنه کان فی رحم أمه یرزقه هناک فی قرار مکین حیث لا یؤذیه حر و لا برد.

(ثمَّ) أخرجه من ذلک و أجری له رزقا من لبن أمه یکفیه به و یربیه و ینعشه من غیر حول به و لا قوة (ثمَّ) فطم من ذلک فأجری له رزقا من کسب أبویه برأفة و رحمة له من قلوبهما لا یملکان غیر ذلک حتی إنهما یؤثر أنه علی أنفسهم فی أحوال کثیرة حتی إذا کبر و عقل و اکتسب لنفسه ضاق به أمره، و ظن الظنون بربه، و جحد الحقوق فی ماله و قتر علی نفسه و عیاله مخافة إقتار رزق و سوء یقین (ظن و - خ) یقین بالخلف من الله تبارک و تعالی فی العاجل و الآجل فبئس العبد هذا یا بنی(2).

و عن أبی الدرداء قال: قال رسول الله علیه السلام من أصبح معافی فی جسده، آمنا فی سربه، عنده قوت یومه فکأنما حیزت له الدنیا، یا بن جعشم یکفیک منها ما سد جوعتک، و واری عورتک فإن یکن بیت یکنک فذاک و إن تکن دابة ترکبها فبخ بخ و الخبز و ماء الحر(3) و ما بعد ذلک حساب علیک أو عذاب «و إن کان الحساب حقا فالجمع

ص:91

فَالْبُخْلُ لِمَا ذَا وَ إِنْ کَانَتِ الْعُقُوبَةُ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ النَّارَ فَالْمَعْصِیَةُ لِمَا ذَا وَ إِنْ کَانَ الْمَوْتُ حَقّاً فَالْفَرَحُ لِمَا ذَا وَ إِنْ کَانَ الْعَرْضُ عَلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ حَقّاً فَالْمَکْرُ لِمَا ذَا وَ إِنْ کَانَ الشَّیْطَانُ عَدُوّاً فَالْغَفْلَةُ لِمَا ذَا

لما ذا؟» أی إن کنت مؤمنا بما قاله الله و رسوله کما تقدم أن فی حلالها حساب و فی حرامها عقاب، و تقدم الأخبار فی ذم الدنیا.

و فی الأمالی بعد هذه الجملة قوله صلی الله علیه و آله و سلم و إن کان الثواب من الله (أی حقا) فالکسل لما ذا؟(1) مع أنه لا یکسل فی طلب الدنیا و الحال أن أکثر طلابها محرومون فلیس ذلک إلا لعدم الیقین):

«و إن کان الخلف»(أی العوض) فی الدنیا و العقبی«من الله عز و جل حقا»(کما قال تعالی:) (وَ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَهُوَ یُخْلِفُهُ وَ هُوَ خَیْرُ الرّازِقِینَ (2)

و غیرها من الآیات و الأخبار التی لا تحصی«و إن کان(3) العرض علی الله عز و جل حقا»کما روی أنه یعرض أعمال اللیل فی الصبح علی الله تعالی و أعمال النهار فی اللیل أو العرض فی یوم القیمة للحساب فإنه لا یحتاج إلی العرض، بل هو عالم فی أزل الآزال بما یفعله عبده فی أبد الآباد عیانا فیمکن أن یکون المراد بعرضها علیه تعالی عرضها علی أنبیائه و أوصیائه فی الدنیا و الآخرة.

کما رواه الکلینی فی الصحیح، عن یعقوب بن شعیب قال: سألت أبا عبد الله عن قول الله عز و جل:(اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ) (4) قال: هم الأئمة علیهم السلام(5)

ص:92

......... و فی الصحیح. عن الوشاء قال: سمعت الرضا علیه السلام یقول: إن الأعمال تعرض علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أبرارها و فجارها.

و فی الموثق کالصحیح. عن سماعة، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول ما لکم تسوءون رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم؟ فقال له رجل کیف نسوءه؟ فقال: أ ما تعلمون أن أعمالکم تعرض علیه فإذا رأی فیها معصیة ساءه ذلک فلا تسوءوا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و سروه.

و فی القوی، عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: یعرض الأعمال علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کل صباح أبرارها و فجارها فاحذروها و هو قول الله عز و جل:اِعْمَلُوا فَسَیَرَی اللّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ )، و سکت.

و فی القوی، عن عبد الله بن أبان الزیات و کان مکینا عند الرضا علیه السلام قال:

قلت للرضا علیه السلام: ادع الله لی و لأهل بیتی فقال: أو لست أفعل و الله إن أعمالکم لتعرض علی فی کل یوم و لیلة فقال: فاستعظمت ذلک فقال لی: أ ما تقرء کتاب الله عز و جل (وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ) ؟قال: هو و الله علی بن أبی طالب علیه السلام(1) «فالمکر لما ذا» (2) أی المکر مع الناس أو الأعم فإن الریاء مکر مع الله تعالی.

و الظاهر أن العرض فی الیوم و اللیلة لطف للعباد حتی یستحیوا منهم و لا یعملوا سیئة، و یظهر من الأخبار المتواترة أن المتوسمین هم علیهم السلام و یعرفون کل أحد بسیماهم کما رواه الکلینی فی الصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول الله عز و جل:(إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ) قال: هم الأئمة صلوات الله علیهم

ص:93

وَ إِنْ کَانَ الْمَمَرُّ عَلَی الصِّرَاطِ حَقّاً فَالْعُجْبُ لِمَا ذَا

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: اتقوا فراسة المؤمن فإنه ینظر بنور الله عز و جل فی قول الله تعالی:إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ (1).

و فی الحسن کالصحیح، عن أسباط بیاع الزطی قال: کنت عند أبی عبد الله علیه السلام فسأله رجل عن قول الله عز و جل:(إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ وَ إِنَّها لَبِسَبِیلٍ مُقِیمٍ)

قال: فقال نحن المتوسمون و السبیل فینا مقیم، و فی الصحیح. عن عبد الله بن سلیمان عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله عز و جل (إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ) فقال: هم الأئمة(وَ إِنَّها لَبِسَبِیلٍ مُقِیمٍ) قال: لا یخرج منا أبدا.

و عن جابر. عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام فی قوله:(إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ) قال: کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم المتوسم و أنا من بعده، و الأئمة من ذریتی المتوسمون(2).

إلی غیر ذلک من الأخبار و ستذکر إن شاء الله تعالی.

«و إن کان الممر علی الصراط حقا فالعجب لما ذا»أی لا یمر علیه إلا من عمل جمیع الصالحات علی الوجه الذی أمروا بها. و لو کان وقع منهم التقصیر فی عبادة أو معصیة فیسقط فی جهنم عند عقبتها، فمن ذا الذی یمکنه العجب بأعماله مع شرائطها الکثیرة التی منها الإخلاص، و المخلصون علی خطر عظیم مع أن العجب مفسد لأعماله کما تقدم قریبا.

ص:94

وَ إِنْ کَانَ کُلُّ شَیْ ءٍ بِقَضَاءٍ مِنَ اللَّهِ وَ قَدَرِهِ فَالْحُزْنُ لِمَا ذَا وَ إِنْ کَانَتِ الدُّنْیَا فَانِیَةً فَالطُّمَأْنِینَةُ إِلَیْهَا لِمَا ذَا.

«و إن کان کل شیء بقضاء من الله و قدره فالحزن لما ذا»و تقدم الأخبار فی الأعمال و أنها لا جبر و لا تفویض و لکن أمر بین أمرین، و لا ینافی تقدیر الله تعالی و قضاؤه مع اختیار العبد فإنهما یرجعان إلی العلم سیما فی البلایا و المحن التی لا تکلیف فیها، قال الله تبارک و تعالی:(لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ (1)) و القرآن مشحون بها.

و روی الکلینی فی الصحیح، عن صفوان الجمال، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

کان أمیر المؤمنین علیه السلام یقول: لا یجد عبد طعم الإیمان حتی یعلم أن ما أصابه لم یکن لیخطئه، و أن ما أخطأه لم یکن لیصیبه، و أن الضار النافع هو الله عز و جل(2)

و فی الصحیح، عن أبی ولاد الحناط و عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من صحة یقین المرء المسلم أن لا یرضی الناس بسخط الله و لا یلومهم علی ما لا یؤته الله فإن الرزق لا یسوقه حرص حریص و لا یرده کراهیة کاره، و لو أن أحدکم فر من رزقه کما یفر من الموت لأدرکه رزقه کما یدرکه الموت ثمَّ قال: إن الله تعالی بعدله و قسطه جعل الروح و الراحة فی الیقین، و جعل الهم و الحزن فی الشک و السخط.

و فی الصحیح، عن هشام بن سالم قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول إن العمل الدائم القلیل علی الیقین أفضل عند الله من العمل الکثیر علی غیر یقین.

و فی الصحیح، عن سعید بن قیس الهمدانی قال: نظرت یوما فی الحرب إلی رجل علیه ثوبان فحرکت فرسی فإذا هو أمیر المؤمنین علیه السلام فقلت: یا أمیر

ص:95

......... المؤمنین فی مثل هذا الموضع (أو الوضع)؟ فقال نعم یا سعید بن قیس إنه لیس من عبد إلا و له من الله عز و جل حافظ و واقیة، معه ملکان یحفظانه من أن یسقط من رأس جبل أو یقع فی بئر فإذا نزل القضاء خلیا بینه و بین کل شیء.

و الظاهر أن یقینه علیه السلام باعتبار أنه کان متوکلا توکلا صحیحا علی الله تعالی و معه کان یعلم أن الله تعالی یحفظه (و قیل) کان یقینه من قول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أنه أخبره علیه السلام أنه یقتل فی سنة الأربعین علی ید ابن ملجم لعنه الله فکان یعلم أنه محال قتله علیه السلام فی أمثال هذه المواضع و الظاهر أن هذا فرد لا أنه کان منحصرا فیه.

و فی الحسن کالصحیح، عن زید الشحام، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن أمیر المؤمنین علیه السلام جلس إلی حائط مائل یقضی بین الناس فقال بعضهم لا تقعد تحت هذا الحائط فإنه معور فقال أمیر المؤمنین علیه السلام حرس امرء أجله فلما قام سقط الحائط قال: و کان أمیر المؤمنین علیه السلام مما یفعل هذا و أشباهه و هذا الیقین(1)

و فی الصحیح، عن عبد الرحمن العرزمی، عن أبیه، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان قنبر غلام علی علیه السلام و کان یحب علیا علیه السلام حبا شدیدا فإذا خرج علی علیه السلام خرج علی أثره بالسیف، فرآه ذات لیلة فقال: یا قنبر ما لک؟ فقال جئت لأمشی خلفک یا أمیر المؤمنین قال: ویحک أ من أهل السماء تحرسنی أو من أهل الأرض؟ فقال: لا بل من أهل الأرض فقال: إن أهل الأرض لا یستطیعون لی شیئا إلا بإذن من السماء فارجع فرجع(2).

و فی الصحیح، عن یونس. عمن ذکره قال: قیل للرضا علیه السلام إنک تتکلم بهذا

ص:96

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : إِنِّی لَأَرْحَمُ ثَلاَثَةً وَ حَقٌّ لَهُمْ أَنْ یُرْحَمُوا عَزِیزٌ أَصَابَتْهُ مَذَلَّةٌ بَعْدَ الْعِزِّ وَ غَنِیٌّ أَصَابَتْهُ حَاجَةٌ بَعْدَ الْغِنَی وَ عَالِمٌ یَسْتَخِفُّ بِهِ أَهْلُهُ وَ الْجَهَلَةُ.

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : خَمْسٌ هُنَّ کَمَا أَقُولُ لَیْسَتْ لِبَخِیلٍ رَاحَةٌ وَ لاَ لِحَسُودٍ لَذَّةٌ وَ

الکلام و السیف یقطر دما فقال: إن لله وادیا من ذهب حماه بأضعف خلقه النمل فلو رامه البخاتی لم تصل إلیه.

و فی القوی، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لیس شیء إلا و له حد قال قلت له جعلت فداک فما حد التوکل؟ قال: الیقین قلت فما حد الیقین؟ قال إن لا تخاف مع الله شیئا.

و فی القوی کالصحیح، عن زرارة، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام علی المنبر: لا یجد أحدکم طعم الإیمان حتی یعلم أن ما أصابه لم یکن لیخطئه و ما أخطأه لم یکن لیصیبه(1) و سیجیء أیضا.

«و قال علیه السلام»رواه المصنف فی الصحیح، عن ابن أبی عمیر، عن أبان و غیره عن أبی عبد الله علیه السلام(2)«عزیر أصابته مذلة بعد العز»یمکن أن یکون إشارة إلی النفس الناطقة التی کانت فی عالم القدس مع المقدسین ثمَّ ابتلی بالبدن مع معارضاته الکثیرة التی هی الخمسة و السبعون جند الجهل و تقدم (أو) یعم بحیث یشمل القوی العقلیة المجردة فرحمه بأن تزین بالعلم و المعرفة و الرضا و أمثالها و ظلمها باشتغالها بالأکل و الشرب و الجماع و اغتمامها بتحصیلها و فواتها و أمثالها «و غنی أصابته حاجة بعد الغنی»و هو کالسابق و اللاحق و یکون التعدد باعتبار أحوالها الثلاث و الظاهر بحاله.

«و قال: علیه السلام»رواه المصنف فی القوی، عن أبی عبد الله علیه السلام«لیست

ص:97

لاَ لِلْمَمْلُوکِ وَفَاءٌ وَ لاَ لِکَذُوبٍ مُرُوءَةٌ وَ لاَ یَسُودُ سَفِیهٌ.

لبخیل راحة»لأنه لا یصرف المال و بسببه یصیر کل الناس أعداءه و یسرقون منه و هو أبدا فی الحفظ و الغم هذا فی الدنیا و أما فی الآخرة فإن الجنة محرمة علیه کما تقدم«و لا لحسود لذة»لأنه لا یمکنه أن یری أحدا بنعمة الله و نعمته تعالی متواترة علی کل أحد و هو مغتم أبدا فکیف یکون له لذة أبدا.

مع ما رواه ثقة الإسلام فی الصحیح، عن محمد بن مسلم قال: قال أبو جعفر علیه السلام إن الرجل لیأتی بأی بادرة فیکفر، فإن الحسد لیأکل الحسنات کما تأکل النار الحطب(1).

و فی الصحیح، عن معاویة بن وهب قال: قال أبو عبد الله علیه السلام آفة الدین الحسد و العجب و الفخر.

و فی الصحیح، عن داود الرقی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال الله عز و جل لموسی بن عمران یا بن عمران لا تحسدن الناس علی ما آتیهم من فضلی و لا تمدن عینیک إلی ذلک و لا تتبعه نفسک، فإن الحاسد ساخط لنعمی صاد لقسمی الذی بین عبادی و من یک کذلک فلست منه و لیس منی، و عن السکونی قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کاد الفقر أن یکون کفرا و کاد الحسد أن یغلب القدر.

أما لو تمنی مثل ما للمحسود فهو غبطة و لا بأس - لما رواه عن الفضیل بن عیاض عن أبی عبد الله علیه السلام قال إن المؤمنین یغبط و لا یحسد، و إن المنافق یحسد و لا یغبط - إلی غیر ذلک من الأخبار.

«و لا لکذاب مروة»و إنسانیة فإن بالکذب یخرج عن الإنسانیة«و لا یسود سفیه»و فی الخصال (سفه) أی السفیه لا یصیر له السیادة و التفوق (و السفه) الجهالة

ص:98

بِالْعِبَادَةِ رِیبَةٌ إِنَّ أَبِی حَدَّثَنِی عَنْ أَبِیهِ - عَنْ جَدِّهِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ قَالَ أَعْبَدُ النَّاسِ مَنْ أَقَامَ الْفَرَائِضَ وَ أَسْخَی النَّاسِ مَنْ أَدَّی زَکَاةَ مَالِهِ وَ أَزْهَدُ النَّاسِ مَنِ اجْتَنَبَ الْحَرَامَ وَ أَتْقَی النَّاسِ مَنْ قَالَ الْحَقَّ فِیمَا لَهُ وَ عَلَیْهِ وَ أَعْدَلُ النَّاسِ مَنْ رَضِیَ لِلنَّاسِ مَا یَرْضَی لِنَفْسِهِ وَ کَرِهَ لَهُمْ مَا یَکْرَهُ لِنَفْسِهِ وَ أَکْیَسُ النَّاسِ مَنْ کَانَ أَشَدَّ ذِکْراً لِلْمَوْتِ وَ أَغْبَطُ النَّاسِ مَنْ کَانَ تَحْتَ التُّرَابِ قَدْ أَمِنَ الْعِقَابَ وَ یَرْجُو الثَّوَابَ وَ أَغْفَلُ النَّاسِ مَنْ لَمْ یَتَّعِظْ بِتَغَیُّرِ الدُّنْیَا مِنْ حَالٍ

بصحته بناء علی موافقته للأخبار الصحیحة أو کان نقل الخبر قبل الزلة، و رواه المصنف فی القوی عنه(1) «الاشتهار بالعبادة»أی المستحبات«ریبة»أی یحصل الشک فی إخلاصه أی یخاف أن یدخله العجب، و الکبر، و الریاء، و السمعة فکلما کانت أخفی کان بالإخلاص أنسب، و الظاهر أن ما یقوله صلی الله علیه و آله و سلم استشهاد له و یکون المراد أن إظهار الواجبات کاف فی العبادة الظاهرة و هو بعید من الریاء لأنها یفعلها کل الناس إلا أن یعلم من حاله الریاء و هو إذا لم یفعلها فی السر و کان یفعلها عند الناس فلا شک فی أنه ریاء باطل أما إذا أوقعها فی السر فلیس بریاء و ما یخطر بباله فهو من الوسواس إلا أن یزید فی کیفیتها.

و من الریاء أنه إذا خلی و نفسه یوقعها سریعا، و إذا کان عند الناس یطولها فیطول فی عباداتها فی المنزل لتکون مساویة للخارج منه فحینئذ عبادات منزله ریاء و لو لم یره أحد لأن مقصوده المساواة لا رضی الله سبحانه.

«أعبد الناس من أقام الفرائض»الحصر إضافی بالنسبة إلی من یقیم النوافل ریاء أو یکون المراد جمیع الفرائض التی منها اجتناب جمیع المحرمات، و یکون المراد بها حینئذ أن مثل هذه العبادة فی غایة الإشکال لا أن من یفعلها کذلک و یؤدی النوافل معها یکون الأول أعبد من الثانی، و الأول أظهر و کذلک البواقی.

«و أکیس الناس»أی أعقلهم (و الخطر) القدر و المنزلة.

ص:100

إِلَی حَالٍ وَ أَعْظَمُ النَّاسِ فِی الدُّنْیَا خَطَراً مَنْ لَمْ یَجْعَلْ لِلدُّنْیَا عِنْدَهُ خَطَراً وَ أَعْلَمُ النَّاسِ مَنْ جَمَعَ عِلْمَ النَّاسِ إِلَی عِلْمِهِ وَ أَشْجَعُ النَّاسِ مَنْ غَلَبَ هَوَاهُ وَ أَکْثَرُ النَّاسِ قِیمَةً أَکْثَرُهُمْ عِلْماً وَ أَقَلُّ النَّاسِ قِیمَةً أَقَلُّهُمْ عِلْماً وَ أَقَلُّ النَّاسِ لَذَّةً الْحَسُودُ وَ أَقَلُّ النَّاسِ رَاحَةً الْبَخِیلُ وَ أَبْخَلُ النَّاسِ مَنْ بَخِلَ بِمَا افْتَرَضَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَیْهِ وَ أَوْلَی النَّاسِ بِالْحَقِّ أَعْلَمُهُمْ بِهِ وَ أَقَلُّ النَّاسِ حُرْمَةً الْفَاسِقُ وَ أَقَلُّ النَّاسِ وَفَاءً الْمَمْلُوکُ وَ أَقَلُّ النَّاسِ صَدِیقاً الْمَلِکُ وَ أَفْقَرُ النَّاسِ الطَّامِعُ وَ أَغْنَی النَّاسِ مَنْ لَمْ یَکُنْ لِلْحِرْصِ أَسِیراً وَ أَفْضَلُ النَّاسِ إِیمَاناً أَحْسَنُهُمْ خُلُقاً وَ أَکْرَمُ النَّاسِ أَتْقَاهُمْ وَ أَعْظَمُ النَّاسِ قَدْراً مَنْ تَرَکَ مَا لاَ یَعْنِیهِ وَ أَوْرَعُ النَّاسِ مَنْ تَرَکَ الْمِرَاءَ وَ إِنْ کَانَ مُحِقّاً وَ أَقَلُّ النَّاسِ مُرُوءَةً مَنْ کَانَ کَاذِباً وَ أَشْقَی النَّاسِ الْمُلُوکُ وَ أَمْقَتُ النَّاسِ الْمُتَکَبِّرُ وَ أَشَدُّ النَّاسِ اجْتِهَاداً مَنْ تَرَکَ الذُّنُوبَ وَ أَحْکَمُ النَّاسِ مَنْ فَرَّ مِنْ جُهَّالِ النَّاسِ وَ أَسْعَدُ النَّاسِ مَنْ خَالَطَ کِرَامَ النَّاسِ وَ أَعْقَلُ

«و أقل الناس حرمة الفاسق»و لهذا لا غیبة له لأنه لا حرمة له کما تقدم و روی المصنف فی الصحیح، عن هارون بن الجهم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا جاهر الفاسق بفسقه فلا حرمة له و لا غیبة(1).

«من ترک ما لا یعنیه»أی لا فائدة فیه قولا و فعلا«من ترک المراء»المجادلة بأن یکون الغرض، التفوق، و إن کان الغرض ظهور الحق فلا بأس به، بل ربما کان واجبا کما قال الله تعالی:(وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ) (2).

«و أمقت الناس»أبغضهم عند الله«المتکبر»فإن التکبر من الشرک کما تقدم.

«و أحکم الناس»و أکثرهم علما مع العمل«من فر من جهال الناس»

ص:101

اَلنَّاسِ أَشَدُّهُمْ مُدَارَاةً لِلنَّاسِ وَ أَوْلَی النَّاسِ بِالتُّهَمَةِ مَنْ جَالَسَ أَهْلَ التُّهَمَةِ وَ أَعْتَی النَّاسِ مَنْ قَتَلَ غَیْرَ قَاتِلِهِ أَوْ ضَرَبَ غَیْرَ ضَارِبِهِ وَ أَوْلَی النَّاسِ بِالْعَفْوِ أَقْدَرُهُمْ عَلَی الْعُقُوبَةِ وَ أَحَقُّ النَّاسِ بِالذَّنْبِ السَّفِیهُ الْمُغْتَابُ وَ أَذَلُّ النَّاسِ مَنْ أَهَانَ النَّاسَ وَ أَحْزَمُ النَّاسِ أَکْظَمُهُمْ لِلْغَیْظِ وَ أَصْلَحُ النَّاسِ أَصْلَحُهُمْ لِلنَّاسِ وَ خَیْرُ النَّاسِ مَنِ انْتَفَعَ بِهِ النَّاسُ.

: وَ مَرَّ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِرَجُلٍ یَتَکَلَّمُ بِفُضُولِ الْکَلاَمِ فَوَقَفَ عَلَیْهِ ثُمَّ قَالَ یَا هَذَا إِنَّکَ تُمْلِی عَلَی حَافِظَیْکَ کِتَاباً إِلَی رَبِّکَ فَتَکَلَّمْ بِمَا یَعْنِیکَ وَ دَعْ مَا لاَ یَعْنِیکَ

الظاهر الجهل المرکب أو الأعم إذا لم یکونوا فی مقام التعلم«و أعتأ الناس»

و أطغاهم و أظلمهم«من قتل غیر قاتله»أی من یرید قتله أو قاتل مورثه فإنه کقاتله.

«السفیه المغتاب»أی الذی یسفه فی الحضور و یغتاب فی الغیبة روی المصنف فی القوی کالصحیح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا تغتب، فتغتب و لا تحفر لأخیک حفرة فتقع فیها فإنک کما تدین تدان (و الحزم) ضبط الأمر و الأخذ فیه بالثقة و مراعاة العاقبة.

«و مر أمیر المؤمنین علیه السلام»رواه المصنف فی القوی کالصحیح، عن سلیمان بن جعفر الجعفری، عن أبی الحسن علیه السلام(1):

ص:102

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :لاَ یَزَالُ الرَّجُلُ الْمُسْلِمُ یُکْتَبُ مُحْسِناً مَا دَامَ سَاکِتاً فَإِذَا تَکَلَّمَ کُتِبَ مُحْسِناً أَوْ مُسِیئاً.

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : الصَّمْتُ کَنْزٌ وَافِرٌ وَ زَیْنُ الْحَلِیمِ وَ سِتْرُ الْجَاهِلِ.

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :کَلاَمٌ فِی حَقٍّ خَیْرٌ مِنْ سُکُوتٍ عَلَی بَاطِلٍ.

وَ رَوَی إِسْمَاعِیلُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ آبَائِهِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :کَانَتِ الْفُقَهَاءُ وَ الْحُکَمَاءُ إِذَا کَاتَبَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً کَتَبُوا بِثَلاَثٍ لَیْسَ مَعَهُنَّ رَابِعَةٌ مَنْ کَانَتِ الْآخِرَةُ هَمَّهُ کَفَاهُ اللَّهُ هَمَّهُ مِنَ الدُّنْیَا وَ مَنْ أَصْلَحَ سَرِیرَتَهُ أَصْلَحَ اللَّهُ عَلاَنِیَتَهُ وَ مَنْ أَصْلَحَ فِیمَا بَیْنَهُ وَ بَیْنَ اللَّهِ أَصْلَحَ اللَّهُ فِیمَا بَیْنَهُ وَ بَیْنَ النَّاسِ.

«و قال الصادق علیه السلام»رواه الصدوقان فی القوی، عن أبی عبد الله علیه السلام(1) و تقدم الأخبار فی الصمت.

«و قال علیه السلام کلام فی حق خیر من سکوت علی باطل»بل ربما کان السکوت حراما و الکلام واجبا روی المصنف فی القوی، عن مسعدة بن صدقة قال: سئل جعفر بن محمد علیهما السلام عن الحدیث الذی جاء عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم. أن أفضل الجهاد کلمة عدل عند إمام جائر ما معناه؟ قال، هذا علی أن یأمره بقدر معرفته و هو مع ذلک یقبل منه و إلا فلا(2).

و مع خوف الضرر لا یجوز لأن المؤمن عند الله عزیز، و تقدم وجوب التقیة و روی المصنف فی الصحیح، عن إبراهیم بن عمر الیمانی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: المؤمن أعظم حرمة من الکعبة.

«من کانت الآخرة همه»روی المصنف فی الموثق کالصحیح، عن أبی عبیدة الحذاء عن أبی جعفر علیه السلام قال: إن الله عز و جل یقول: بجلالی و جمالی و علائی و ارتفاعی لا یؤثر عبد هوای علی هواه إلا جعلت غناه فی نفسه و همه فی آخرته، و کففت

ص:103

وَ قَالَ رَسُولُ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ : طُوبَی لِمَنْ طَالَ عُمُرُهُ وَ حَسُنَ عَمَلُهُ فَحَسُنَ مُنْقَلَبُهُ إِذْ رَضِیَ عَنْهُ رَبُّهُ وَ وَیْلٌ لِمَنْ طَالَ عُمُرُهُ وَ سَاءَ عَمَلُهُ فَسَاءَ مُنْقَلَبُهُ إِذْ سَخِطَ عَلَیْهِ رَبُّهُ عَزَّ وَ جَلَّ.

وَ رَوَی عَمْرُو بْنُ شِمْرٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ یَزِیدَ الْجُعْفِیِّ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ الْبَاقِرِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :أَوْحَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَی رَسُولِهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَنِّی شَکَرْتُ لِجَعْفَرِ بْنِ أَبِی طَالِبٍ أَرْبَعَ خِصَالٍ فَدَعَاهُ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَأَخْبَرَهُ فَقَالَ لَوْ لاَ أَنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی أَخْبَرَکَ مَا أَخْبَرْتُکَ مَا شَرِبْتُ خَمْراً قَطُّ لِأَنِّی عَلِمْتُ أَنِّی إِنْ شَرِبْتُهَا زَالَ عَقْلِی وَ مَا کَذَبْتُ قَطُّ لِأَنَّ الْکَذِبَ یَنْقُصُ الْمُرُوءَةَ وَ مَا زَنَیْتُ قَطُّ لِأَنِّی خِفْتُ أَنِّی إِذَا عَمِلْتُ عُمِلَ بِی وَ مَا عَبَدْتُ صَنَماً قَطُّ لِأَنِّی عَلِمْتُ أَنَّهُ لاَ یَضُرُّ وَ لاَ یَنْفَعُ قَالَ فَضَرَبَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ یَدَهُ عَلَی عَاتِقِهِ وَ قَالَ حَقٌّ

عنه ضیعته و ضمنت السماوات و الأرض رزقه، و کنت له من وراء تجارة کل تاجر(1)

أی کنت معینة و ظهیره بعد تجارة کل تاجر له و لا یحتاج إلی تجارة تاجر فإنی تاجر له (أو) ألقی فی قلوب التاجرین حتی یتجروا له (أو) یصیر محبا لی و لا یحتاج إلیهم و فی القوی، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله عن أبیه، عن جده علیهم السلام قال:

کتب رجل إلی الحسین بن علی علیهما السلام یا سیدی أخبرنی بخیر الدنیا و الآخرة فکتب إلیه: بسم الله الرحمن الرحیم، أما بعد فإنه من طلب رضا الله بسخط الناس کفاه الله أمور الناس، و من طلب رضا الناس بسخط الله و کله الله إلی الناس و السلام.

«و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم»رواه المصنف فی الحسن کالصحیح، عن عبد الله بن الفضل الهاشمی عن الصادق، عن آبائه عنه صلی الله علیه و آله و سلم و فی الموثق، عن غیاث، عن جعفر بن محمد عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من أحسن فیما بقی من عمره لم یؤاخذ بما مضی من ذنبه. و من أساء فیما بقی من عمره أخذ بالأول و الآخر.

«و روی عمرو بن شمر»رواه المصنف فی القوی کالصحیح(2) و یدل علی

ص:104

عَلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ یَجْعَلَ لَکَ جَنَاحَیْنِ تَطِیرُ بِهِمَا مَعَ الْمَلاَئِکَةِ فِی الْجَنَّةِ.

وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ : قَالَ اللَّهُ جَلَّ جَلاَلُهُ عِبَادِی کُلُّکُمْ ضَالٌّ إِلاَّ مَنْ هَدَیْتُهُ وَ کُلُّکُمْ فَقِیرٌ إِلاَّ مَنْ أَغْنَیْتُهُ وَ کُلُّکُمْ مُذْنِبٌ إِلاَّ مَنْ عَصَمْتُهُ.

وَ فِی رِوَایَةِ السَّکُونِیِّ قَالَ قَالَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :مَا مِنْ یَوْمٍ یَمُرُّ عَلَی ابْنِ آدَمَ إِلاَّ قَالَ لَهُ ذَلِکَ الْیَوْمُ أَنَا یَوْمٌ جَدِیدٌ وَ أَنَا عَلَیْکَ شَهِیدٌ فَقُلْ فِیَّ خَیْراً وَ اعْمَلْ فِیَّ خَیْراً أَشْهَدْ لَکَ بِهِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ فَإِنَّکَ لَنْ تَرَانِی بَعْدَ هَذَا أَبَداً.

وَ فِی رِوَایَةِ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ :لِلْمُؤْمِنِ عَلَی الْمُؤْمِنِ سَبْعَةُ حُقُوقٍ وَاجِبَةٍ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَیْهِ الْإِجْلاَلُ لَهُ فِی عَیْنِهِ وَ الْوُدُّ لَهُ فِی صَدْرِهِ وَ الْمُوَاسَاةُ لَهُ فِی مَالِهِ وَ أَنْ یُحَرِّمَ غِیبَتَهُ وَ أَنْ یَعُودَهُ فِی مَرَضِهِ وَ أَنْ یُشَیِّعَ جَنَازَتَهُ وَ أَنْ لاَ یَقُولَ فِیهِ بَعْدَ مَوْتِهِ إِلاَّ خَیْراً.

وَ رَوَی ابْنُ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ أَبِی زِیَادٍ النَّهْدِیِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ وَهْبٍ عَنِ الصَّادِق

جواز العمل بالعقل و أن الحسن و القبح عقلیان.

«و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم»رواه المصنف فی القوی، عن علقمة بن محمد الحضرمی عن الصادق عن آبائه علیهم السلام عنه صلی الله علیه و آله و سلم(1)«عبادی کلکم ضال إلا من هدیته»أی بالهدایات الخاصة أو الأعم بحیث یشمل هدایات الأنبیاء و الأوصیاء و الأول أظهر، و الظاهر أن الخاصة تحصل بعد العمل بالعامة کما قال تعالی:اَلَّذِینَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدیً وَ آتاهُمْ تَقْواهُمْ (2)«و کلکم فقیر»کما فی الخصال أیضا (أو فقراء) کما فی بعض النسخ و کأنه أصلح مع أن المراد به کل واحد منکم (أو) باعتبار لفظ الکل فإنه مفرد«إلا من أغنیته»بالغناء المعنوی و الظاهری، و الباطنی.

«و فی روایة السکونی»رواه المصنف فی الموثق و شهادة الیوم یمکن أن یکون علی الحقیقة و هو الظاهر (أو) باعتبار شهادة الملائکة فیه.

«و فی روایة مسعدة بن صدقة»فی القوی کالصحیح، و تقدم الأخبار الکثیرة فیه و المراد بالوجوب اللزوم أعم من الوجوب و الاستحباب.

ص:105

جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :حَسْبُ الْمُؤْمِنِ مِنَ اللَّهِ نُصْرَةً أَنْ یَرَی عَدُوَّهُ یَعْمَلُ بِمَعَاصِی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ.

وَ رَوَی ابْنُ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ وَهْبٍ عَنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :اصْبِرْ عَلَی أَعْدَاءِ النِّعَمِ فَإِنَّکَ لَنْ تُکَافِئَ مَنْ عَصَی اللَّهَ فِیکَ بِأَفْضَلَ مِنْ أَنْ تُطِیعَ اللَّهَ فِیهِ.

«و روی ابن عمیر عن أبی زیاد النهدی»و الظاهر زیادة (عن) و (أبی) من النساخ و کان هکذا (محمد بن أبی عمیر زیاد النهدی) فإن اسم أبیه زیاد«عن عبد الله بن وهب»و الظاهر أنه أیضا تصحیفهم لکنه فی الأمالی کما فی المتن(1).

و فی الخصال فی الصحیح، عن ابن أبی عمیر عن قتیبة الأعشی«حسب المؤمن من الله نصرة»لما تقدم من الأخبار فی أن الله تعالی یرید أن یکون ثواب المؤمن فی الآخرة و لا یحصل مراده فی الدنیا جعل هذه النعمة المعنویة انتقامه فإن أقصی مراتب الانتقام، القتل و هو مع کونه حراما إذا لم یکن الظلم قتلا فهو بالنسبة إلی عذاب الآخرة لا شیء، سیما إذا رآه یعمل بمعاصی الله، و کلما یعملها یزداد عذابه.

«و روی ابن أبی عمیر عن معاویة بن وهب»فی الصحیح و رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح عن معاویة بن وهب، عن معاذ بن مسلم کما فی الأمالی(2) فالظاهر سقوطه من النساخ و إن أمکن أن یکون معاویة سمع من الصادق علیه السلام أیضا لکنه بعید«عن الصادق علیه السلام قال اصبر علی أعداء النعم»أی الظلمة فإن الظلم یزیل النعم و فیه تسلیة أیضا«فإنک لن تکافئ من عصی الله فیک»أی فی ظلمک«بأفضل من أن تطیع الله فیه»فإنه إذا افتری علیک فإن جازیته بالافتراء تستحق عذاب

ص:106

وَ رَوَی الْمُعَلَّی بْنُ مُحَمَّدٍ الْبَصْرِیُّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَمْرِو بْنِ زِیَادٍ عَنْ مُدْرِکِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ : إِذَا کَانَ یَوْمُ الْقِیَامَةِ جَمَعَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ النَّاسَ فِی صَعِیدٍ وَاحِدٍ وَ وُضِعَتِ الْمَوَازِینُ فَتُوزَنُ دِمَاءُ الشُّهَدَاءِ مَعَ مِدَادِ الْعُلَمَاءِ فَیَرْجَحُ مِدَادُ الْعُلَمَاءِ عَلَی دِمَاءِ الشُّهَدَاءِ.

الله مثله و إن رفعته إلی حکام الجور فهو أیضا حرام فأفضل المکافأة أن تصبر حتی تصیر به من أهل الجنة و صار هو من أهل النار (أو) مع إمکان الرفع إلی الإمام (أو) من نصبه لو رفعته إلیهما و جازاه مشروعا فات منک فضیلة الصبر و الإحسان إلی من أساء إلیک و هو أعظم أخلاق المؤمن بل هو صفة الله تعالی و التخلق بأخلاقه من صفات أولیائه کما تقدم الأخبار فیه.

«و روی المعلی بن محمد البصری»فی القوی«و وضعت الموازین»أی الأنبیاء و الأوصیاء و التعبیر عنهم بها لإقامتهم علیهم السلام للعدل و یمکن أن یکون المراد ظاهره، و یکون المیزان کثیرا أو أطلقت علیه لکبره و ظاهر هذا المیزان منطبق علی تجسم الأعمال، و یمکن أن یثقل الله تعالی صحیفة الأعمال بحسب ما یعلمه من مراتبها لکن روی المصنف فی الاعتقادات أن المراد بالمیزان النبی صلی الله علیه و آله و سلم و الأئمة علیهم السلام(1) و یحمل الخبر علی أنهم علیهم السلام المیزان الحقیقی و یبقی الظاهر من الآیات و الأخبار بحاله«فتوزن دماء الشهداء مع مداد العلماء»و علی الظاهر أن المراد بالمیزان ذو الکفتین فهل یکون هذا الوزن لأن العالم غیر الشهید فأی فائدة فی أن یعلم أیهما أفضل، بل الظاهر أنه إذا أثیب العالم بحسب مراتبه و الشهید بحسب مراتبه یظهر علی العالمین أن درجات العلماء أعلی من درجات الشهداء.

و یمکن أن یوزن الدماء مع المداد لیعلم الناس أن تفضیل العلماء بحسب

ص:107

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :کُنْ لِمَا لاَ تَرْجُو أَرْجَی مِنْکَ لِمَا تَرْجُو فَإِنَّ مُوسَی بْنَ عِمْرَانَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ خَرَجَ یَقْتَبِسُ لِأَهْلِهِ نَاراً فَکَلَّمَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فَرَجَعَ نَبِیّاً وَ خَرَجَتْ مَلِکَةُ سَبَإٍ فَأَسْلَمَتْ مَعَ سُلَیْمَانَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ خَرَجَ سَحَرَةُ فِرْعَوْنَ یَطْلُبُونَ الْعِزَّةَ لِفِرْعَوْنَ فَرَجَعُوا مُؤْمِنِینَ.

العدل و ینبغی أن یکون الموازنة بین العالم المخلص و الشهید اللذان یکونان سواء فی الإخلاص حتی یظهر أفضلیة العلم و لا شک فی أفضلیته فإن بالعلم یکون کمال الدین الواقعی، و بالسیف یکون کما له ظاهرا فربما کانوا منافقین کما کان فی زمان النبی صلی الله علیه و آله و سلم و لهذا ارتد الناس إلا ثلاثة من العلماء سلمان، و أبو ذر، و المقداد.

(لا یقال) یظهر من قوله صلی الله علیه و آله و سلم لضربة علی یوم الخندق أفضل من عبادة الثقلین إلی یوم القیمة أن مرتبة السیف أعلی (لأنا نقول) لما ظهر من هذا الخبر أفضلیة العلم فیظهر أن علم أمیر المؤمنین علیه السلام أفضل علوم الثقلین بالطریق الأولی و هکذا کل فعل من أفعاله علیه السلام علی أن أفضلیة ضربته علیه السلام باعتبار أفضلیة إخلاصه الذی هو من العلم.

«و روی محمد بن أبی عمیر»فی القوی کالصحیح و تقدم ذلک فی باب التجارة بأسانید متعددة(1)«کن لما لا ترجو أرجی منک لما ترجو»أی إذا نظرت إلی نفسک تجدها إن رجاءها من مواضع اعتادت النفع منها فینبغی أن تعارضها بأن تقول إنه کثیرا ما کان رجاء من موضع و لم یحصل منه و وقع من موضع لم تکن ترجوها فیجب علیک أن یکون رجاؤک من فضل الله تعالی و لا یکون إلی موضع أکثر من غیره بل إذا کنت ترجو لله فهو تعالی یحصل مطلوبک فی أی موضع یرید، و الغالب أنه لا یحصل من موضع ترجوه لئلا تتوجه إلی الأسباب، بل لتتوجه إلی مسبب الأسباب

ص:108

وَ رَوَی عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ :أَشْرَافُ أُمَّتِی حَمَلَةُ الْقُرْآنِ وَ أَصْحَابُ اللَّیْلِ.

بل إذا کان الرجاء من غیره فحاصله الخیبة و الحرمان کما تقدم فی خبر الحسین بن علوان و غیره من الأخبار.

«و روی عبد الله بن عباس»رواه المصنف عنه من طرق العامة(1)«أشراف أمتی حملة القرآن»الظاهر أن المراد منه أعم من أن یکون بحفظ ألفاظه أو معانیه و یمکن أن یکون المراد بهم الأئمة المعصومون علیهم السلام فإنهم حملة معانی القرآن جمیعها و لا یعلم جمیعها غیرهم بالأخبار المتواترة عن العامة و الخاصة من حدیث الثقلین و غیره من قوله صلی الله علیه و آله و سلم أنا مدینة العلم (أو) الحکمة و علی بابها.

روی الکلینی فی الصحیح، عن جابر قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: ما ادعی أحد من الناس أنه جمع القرآن کله کما أنزلإلا کذاب و ما جمعه و حفظه کما نزله الله إلا علی بن أبی طالب و الأئمة علیهم السلام من بعده(2).

و فی الحسن کالصحیح، عن برید بن معاویة قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام قل کفی بالله شهیدا بینی و بینکم و من عنده علم الکتاب(3) قال: إیانا عنی و علی أولنا و أفضلنا و خیرنا بعد النبی صلی الله علیه و آله و سلم.

و عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام أنه قال: ما یستطیع أحد أن یدعی أن عنده جمیع القرآن کله ظاهره و باطنه غیر الأوصیاء.

و عن سلمة بن محرز قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: إن من علم ما أوتینا تفسیر القرآن و أحکامه و علم تغییر الزمان و حدثانه إذا أراد الله بقوم خیرا لأسمعهم

ص:109

......... و لو أسمع من لم یسمع لولی معرضا کان لم یسمع ثمَّ أمسک هنیئة ثمَّ قال: لو وجدنا أوعیة أو مستراحا لقلنا.

و عن عبد الأعلی مولی آل سام قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: و الله إنی لأعلم کتاب الله من أوله إلی آخره کأنه فی کفی، فیه خبر السماء، و خبر الأرض، و خبر ما کان، و خبر ما هو کائن. قال الله عز و جل: فیه تبیان کل شیء(1).

و عن عبد الرحمن بن کثیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال: الذی عنده علم الکتاب أنا آتیک به قبل أن یرتد إلیک طرفک(2) ،قال: ففرج أبو عبد الله علیه السلام بین أصابعه فوضعها فی صدره ثمَّ قال: و عندنا و الله علم الکتاب کله.

و عن جابر الجعفی عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: من سره أن یحیی حیاتی و یموت میتتی و یدخل الجنة التی وعدنیها ربی و یتمسک بقضیب غرسه ربی بیده، فلیتول علی بن أبی طالب علیه الصلاة و السلام و أوصیائه فإنهم لا یدخلونکم فی باب ضلال و لا یخرجونکم من باب هدی فلا تعلموهم فإنهم أعلم منکم و إنی سألت ربی أن لا یفرق بینهم و بین الکتاب حتی یردا علی الحوض هکذا، و ضم بین إصبعیه، و عرضه ما بین صنعاء(3) إلی إیلة(4) فیه قدحان، فضة و ذهب عدد

ص:110

......... النجوم(1).

و فی الحسن کالصحیح، عن عبد الله بن جندب أنه کتب إلی الرضا علیه السلام: أما بعد فإن محمدا صلی الله علیه و آله و سلم کان أمین الله فی خلقه، فلما قبض صلی الله علیه و آله و سلم کنا أهل البیت ورثته فنحن أمناء الله فی أرضه، عندنا علم البلایا و المنایا، و أنساب العرب، و مولد الإسلام، و إنا لنعرف الرجل إذا رأیناه بحقیقة الإیمان، و حقیقة النفاق، و إن شیعتنا المکتوبون بأسمائهم و أسماء آبائهم، أخذ الله علینا و علیهم المیثاق یردون موردنا و یدخلون مدخلنا لیس علی ملة الإسلام غیرنا و غیرهم، نحن النجباء النجاة، و نحن إفراط الأنبیاء، و نحن أبناء الأوصیاء، و نحن المخصوصون فی کتاب الله تبارک و تعالی، و نحن أولی الناس بکتاب الله، و نحن أولی الناس برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و نحن الذین شرع الله لنا دینه فقال فی کتابه(شَرَعَ لَکُمْ) یا آل محمد(مِنَ الدِّینِ ما وَصّی بِهِ نُوحاً) قد وصانا بما وصی به نوحا(وَ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ) یا محمد(وَ ما وَصَّیْنا بِهِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی وَ عِیسی)

فقد علمنا و بلغنا علم ما علمنا و استودعنا علمهم، نحن ورثة أولی العزم من الرسل (أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ) یا آل محمد(وَ لا تَتَفَرَّقُوا فِیهِ) و کونوا علی جماعة(کَبُرَ عَلَی الْمُشْرِکِینَ) من أشرک بولایة علی علیه السلام(ما تَدْعُوهُمْ إِلَیْهِ) من ولایة علی علیه السلام (إن الله) یا محمد(یَهْدِی إِلَیْهِ مَنْ یُنِیبُ) من یجیبک إلی ولایة علی علیه السلام(2)

و فی القوی کالصحیح، عن إبراهیم، عن أبیه، عن أبی الحسن الأول علیه السلام قال:

قلت له: جعلت فداک أخبرنی عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم ورث النبیین کلهم؟ قال: نعم، قلت:

من لدن آدم حتی انتهی إلی نفسه؟ قال: ما بعث الله نبیا إلا و محمد صلی الله علیه و آله و سلم أعلم منه،

ص:111

......... قال: قلت: إن عیسی بن مریم کان یحیی الموتی بإذن الله؟ قال: صدقت، و سلیمان بن داود کان یفهم منطق الطیر، و کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یقدر علی هذه المنازل، قال:

فقال: إن سلیمان بن داود قال: للهدهد حین فقده و شک فی أمره فقال:(ما لِیَ لا أَرَی الْهُدْهُدَ أَمْ کانَ مِنَ الْغائِبِینَ (1) حین فقده و غضب علیه فقال:(لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِیداً أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَیَأْتِیَنِّی بِسُلْطانٍ مُبِینٍ ).

و إنما غضب لأنه کان یدله علی الماء فهذا و هو طائر قد أعطی ما لم یعط سلیمان و قد کانت الریح و النمل، و الجن، و الإنس، و الشیاطین المردة له طائعین و لم یکن یعرف الماء تحت الهواء و کان الطیر یعرفه و إن الله یقول فی کتابه: و لو أن قرآنا سیرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو کلم به الموتی(2).

و قد ورثنا نحن هذا القرآن الذی فیه ما یسیر به الجبال، و تقطع به البلدان، و یحیی به الموتی، و نحن نعرف الماء تحت الهواء و إن فی کتاب الله لآیات ما یراد بها أمر إلا أن یأذن الله به، مع ما قد یأذن الله مما کتبه الماضون، جعله الله لنا فی أم الکتاب، إن الله یقول(وَ ما مِنْ غائِبَةٍ فِی السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ) (3).

ثمَّ قال:(ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا) فنحن الذین اصطفانا الله عز و جل و أورثنا هذا الذی فیه تبیان کل شیء(4).

و تقدم الأخبار فی أن عندهم علم القرآن، و لهذا أمر الله تعالی العالمین

ص:112

......... بسؤالهم فی قوله تعالی:(فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) (1) و المراد بالذکر القرآن و الرسول، و علی الأمرین هم أهله کما رواه الکلینی و الصفار و غیرهما فی الصحیح، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله جل جلاله(وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ وَ سَوْفَ تُسْئَلُونَ) فرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الذکر و أهل بیته علیهم السلام المسؤولون و هم أهل الذکر(2).

و فی الصحیح، عن الفضیل، عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله تبارک و تعالی:

(وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ وَ سَوْفَ تُسْئَلُونَ) (3) قال: الذکر القرآن و نحن قومه و نحن المسؤولون.

و فی الصحیح عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام قلت: إن من عندنا یزعمون أن قول الله عز و جل"فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ "(4) أنهم الیهود و النصاری قال: إذا یدعونهم "أو یدعونکم "إلی دینهم ثمَّ قال بیده إلی صدره: و نحن المسؤولون.

و فی الصحیح، عن الوشاء، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال: سمعته یقول:

قال علی بن الحسین علیهما السلام: علی الأئمة من الفرض ما لیس علی شیعتهم، و علی شیعتنا ما لیس علینا، أمرهم الله عز و جل أن یسألونا قال:" فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ "فأمرهم أن یسألونا و لیس علینا الجواب إن شئنا أجبنا و إن شئنا أمسکنا، و هذا أحد معانی التفویض و کأنه للتقیة.

ص:113

......... لما فی الصحیح، عن البزنطی قال کتبت إلی الرضا علیه السلام کتابا و کان فی بعض ما کتبت: قال الله عز و جل:" فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ )و قال الله عز و جل:" ما کانَ الْمُؤْمِنُونَ لِیَنْفِرُوا کَافَّةً فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ "فقد فرضت علیهم المسألة و لم یفرض علیکم الجواب؟ قال: قال الله تبارک و تعالی:" فَإِنْ لَمْ یَسْتَجِیبُوا لَکَ فَاعْلَمْ أَنَّما یَتَّبِعُونَ أَهْواءَهُمْ وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ (1)

و فی الموثق، عن أبی بکر الحضرمی قال: کنت عند أبی جعفر علیه السلام و دخل علیه الورد أخو الکمیت فقال: جعلنی الله فداک اخترت لک سبعین مسألة ما یحضرنی منها (إلا - ظ) مسألة واحدة، قال: و لا واحدة یا ورد؟ قال بلی حضرنی منها واحدة قال:

و ما هی؟ قال: قول الله تبارک و تعالی:" فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (2)

من هم؟ قال: نحن، قال: قلت: علینا أن نسألکم؟ قال: نعم، قلت علیکم أن تجیبونا؟ قال: ذاک إلینا.

و فی القوی کالصحیح، عن الوشاء قال: سألت الرضا علیه السلام فقلت له: جعلت فداک"فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ "3 ؟فقال: نحن أهل الذکر و نحن المسؤولون، قلت: فأنتم المسؤولون و نحن السائلون؟ قال: نعم، قلت:

حق "حقا - خ "علینا أن نسألکم؟ قال: نعم قلت حق "حقا - خ "علیکم أن تجیبونا؟ قال: لا ذاک إلینا إن شئنا فعلنا و إن شئنا لم نفعل أ ما تسمع قول الله تبارک و تعالی:

"هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسابٍ "

ص:114

......... و فی القوی کالصحیح، عن عبد الله بن عجلان، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول الله عز و جل:" فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ "؟ قال: رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الذکر أنا، و الأئمة علیهم السلام أهل الذکر و قوله عز و جل"إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ وَ سَوْفَ تُسْئَلُونَ "(1).

قال أبو جعفر علیه السلام: نحن قومه و نحن المسؤولون - إلی غیر ذلک من الأخبار الکثیرة و تقدم بعضها.

و یحتمل أن یکون المراد (بأشراف أمتی حملة القرآن) أن یکون حمل القرآن شرفا سواء کان بحفظه أو درس ظاهره أو التعلم من أئمة الهدی علومه و یکون الشرف بحسب السعی و العلم، و یکون الأشرف الأئمة علیهم السلام.

کما رواه الکلینی فی الصحیح، عن الفضیل بن یسار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: الحافظ للقرآن العامل به مع السفرة الکرام البررة(2).

و فی الصحیح عنه عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم تعلموا القرآن فإنه یأتی یوم القیمة فی صورة شاب جمیل شاحب اللون (أی متغیرة) فیقول له: أنا القرآن الذی کنت أسهرت لیلک و أظمأت هو أجرک (أی بالصوم) و أجففت ریقک و أسلت دموعک أؤل معک حیثما ألت، و کل تاجر من وراء تجارته و أنا لک الیوم من وراء تجارة کل تاجر (أی لست مثلهم) و سیأتیک کرامة (من - خ) الله عز و جل فأبشر قال: فیؤتی بتاج فیوضع علی رأسه و یعطی الأمان بیمینه و الخلد فی الجنان بیساره و یکسی حلتین ثمَّ یقال له: اقرء و أرق فکلما قرأ آیة صعد درجة و یکسی أبواه حلتین إن کانا مؤمنین، ثمَّ یقال لهما هذا لما علمتماه القرآن3.

و فی الموثق کالصحیح، عن سماعة بن مهران قال: قال أبو عبد الله علیه السلام

ص:115

......... إن العزیز الجبار أنزل علیکم کتابه و هو الصادق البار، فیه خبرکم و خبر من قبلکم و خبر من بعدکم، و خبر السماء و الأرض، و لو أتاکم من یخبرکم عن ذلک لتعجبتم(1).

و فی القوی، عن سعد الخفاف، عن أبی جعفر علیه السلام أنه قال: یا سعد تعلموا القرآن فإن القرآن یأتی یوم القیمة فی أحسن صورة نظر إلیها الخلق و الناس صفوف، عشرون و مائة ألف صف، ثمانون ألف صف أمة محمد صلی الله علیه و آله و سلم و أربعون ألف صف من سائر الأمم فیأتی علی صف المسلمین فی صورة رجل فیسلم فینظرون إلیه ثمَّ یقولون: لا إله إلا الله الحلیم الکریم، إن هذا الرجل من المسلمین نعرفه بنعته و صفته غیر أنه کان أشد اجتهادا منافی القرآن فمن هناک أعطی من البهاء و الجمال و النور ما لم نعطه.

ثمَّ یتجاوز حتی یأتی علی صف الشهداء فینظر إلیه الشهداء ثمَّ یقولون:

لا إله إلا الله الرب الرحیم، إن هذا الرجل من الشهداء نعرفه بسمته و صفته غیر أنه من شهداء البحر فمن هناک أعطی من البهاء و الفضل ما لم نعطه.

قال: فیجاوز حتی یأتی صف شهداء البحر فیکثر تعجبهم، و یقولون إن هذا من شهداء البحر نعرفه بسمته و صفته غیر أن الجزیرة التی أصیب فیها کانت أعظم هولا من الجزیرة التی أصبنا فیها، فمن هنا لک أعطی من البهاء و الجمال، و النور ما لم نعطه.

ثمَّ یجاوز حتی یأتی صف النبیین و المرسلین فی صورة نبی مرسل فینظر النبیون و المرسلون إلیه فیشتد لذلک تعجبهم و یقولون: لا إله إلا الله الحلیم الکریم إن هذا النبی مرسل نعرفه بصفته و سمته غیر أنه أعطی فضلا کثیرا قال: فیجتمعون فیأتون رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فیسألونه و یقولون یا محمد من هذا؟ فیقول لهم: أو ما تعرفونه؟

ص:116

......... فیقولون: ما نعرفه هذا ممن لم یغضب الله علیه فیقول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم هذا حجة الله علی خلقه فیسلم.

ثمَّ یجاوز حتی یأتی علی صف الملائکة فی صورة ملک مقرب فینظر إلیه الملائکة فیشتد تعجبهم و یکبر ذلک علیهم لما رأوا من فضله و یقولون تعالی ربنا و تقدس إن هذا العبد من الملائکة نعرفه بسمته و وصفه غیر أنه کان أقرب الملائکة إلی الله عز و جل مقاما فمن هناک ألبس من النور و الجمال ما لم نلبس.

ثمَّ یجاوز حتی ینتهی إلی رب العزة تبارک و تعالی فیخر تحت العرش فینادیه تبارک و تعالی: یا حجتی فی الأرض و کلامی الصادق الناطق ارفع رأسک و سل تعط و اشفع تشفع فیرفع رأسه فیقول الله تبارک و تعالی کیف رأیت عبادی؟ فیقول یا رب منهم من صاننی و حافظ علی و لم یضیع شیئا، و منهم من ضیعنی و استخف بحقی و کذب بی و أنا حجتک علی جمیع خلقک فیقول الله تبارک و تعالی: و عزتی و جلالی و ارتفاع مکانی لأثیبن علیک الیوم أحسن الثواب و لأعاقبن علیک الیوم ألیم العقاب قال: فیرفع القرآن رأسه فی صورة أخری، قال: فقلت له: یا با جعفر فی أی صورة یرجع؟ قال فی صورة رجل شاحب متغیر ینکره أهل الجمع فیأتی الرجل من شیعتنا الذی کان یعرفه و یجادل به أهل الخلاف فیقوم به بین یدیه فیقول: ما تعرفنی؟ فیقول نعم فیقول القرآن. أنا الذی أسهرت لیلک و أنصبت عیشک فی و سمعت الأذی و رجمت بالقول فی، ألا و إن کل تاجر قد استوفی تجارته و أنا وراؤک الیوم، قال: فینطلق به إلی رب العزة تبارک و تعالی فیقول: یا رب عبدک و أنت أعلم به قد کان نصبا (فی - خ) بی مواظبا علی، یعادی بسببی و یحب فی، و یبغض، فیقول الله عز و جل: أدخلوا عبدی جنتی و اکسوه حلة من حلل الجنة و توجوه بتاج فإذا فعل ذلک به عرض علی القرآن فیقال له: هل رضیت بما صنع بولیک؟ فیقول، یا رب إنی أستقل هذا له فزده مزید الخیر کله. فیقول: و عزتی، و جلالی، و علوی، و

ص:117

......... ارتفاع مکانی لأنحلن له خمسة أشیاء مع المزید له و لمن کان بمنزلته، إلا أنهم شباب لا یهرمون، و أصحاء لا یسقمون، و أغنیاء لا یفتقرون، و فرحون لا یحزنون.

و أحیاء لا یموتون، ثمَّ تلا هذه الآیة(لا یَذُوقُونَ فِیهَا الْمَوْتَ إِلاَّ الْمَوْتَةَ الْأُولی) (1).

قال قلت: جعلت فداک یا با جعفر: و هل یتکلم القرآن فتبسم.

ثمَّ قال: رحم الله الضعفاء من شیعتنا أنهم أهل تسلیم، ثمَّ قال: نعم یا سعد، و الصلاة تتکلم و لها صورة و خلق تأمر و تنهی قال سعد فتغیر لذلک لونی، و قلت:

هذا شیء لا أستطیع أتکلم به فی الناس فقال أبو جعفر علیه السلام و هل الناس إلا شیعتنا فمن لم یعرف الصلاة فقد أنکر حقنا، ثمَّ قال: یا سعد أسمعک کلام القرآن؟ قال سعد:

فقلت بلی صلی الله علیک فقال:(إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ لَذِکْرُ اللّهِ أَکْبَرُ) (2) فالنهی کلام و الفحشاء و المنکر رجال و نحن ذکر الله و نحن أکبر(3):

و فی القوی، عن سعد الإسکاف قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: أعطیت السور الطوال مکان التوراة، و أعطیت المئین مکان الإنجیل، و أعطیت المثانی مکان الزبور، و فضلت بالمفصل ثمان و ستون سورة و هو مهیمن علی سائر الکتب، فالتوراة لموسی، و الإنجیل لعیسی، و الزبور لداود علیهم السلام(4).

و فی الموثق، عن أبی بصیر قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: إن القرآن زاجر و آمر یأمر بالجنة و یزجر عن النار.

و فی القوی، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال. یجیء القرآن یوم القیمة فی أحسن منظور إلیه صورة، فیمر بالمسلمین فیقولون: هذا رجل منا فیجاوزهم إلی النبیین فیقولون: هو منا فیجاوزهم إلی الملائکة المقربین فیقولون هو منا: حتی ینتهی

ص:118

......... إلی رب العزة عز و جل فیقول: یا رب فلان بن فلان أظمأت هواجره و أسهرت لیله فی دار الدنیا، و فلان بن فلان لم أظمأ هواجره و لم أسهر لیله فیقول تبارک و تعالی:

أدخلهم الجنة علی منازلهم، فیقوم فیتبعونه فیقول للمؤمن: اقرء و أرق قال: فیقرأ و یرقی حتی یبلغ کل رجل منهم منزلته التی هی له فینزلها.

و فی الصحیح، عن مالک بن عطیة، عن یونس بن عمار قال: قال أبو عبد الله علیه السلام إن الدواوین یوم القیمة ثلاثة، دیوان فیه النعم، و دیوان فیه الحسنات، و دیوان فیه السیئات، فیقابل بین دیوان النعم و دیوان الحسنات فیستغرق النعم عامة الحسنات و یبقی دیوان السیئات فیدعا بابن آدم المؤمن للحساب فیتقدم القرآن أمامه فی أحسن الصورة فیقول: یا رب أنا القرآن و هذا عبدک المؤمن قد کان یتعب نفسه بتلاوتی و یطیل لیله بترتیلی، و تفیض عیناه إذا تهجد فأرضه کما أرضانی قال فیقول العزیز الجبار عبدی ابسط یمینک فیملأها من رضوان الله العزیز الجبار و یملأ شماله من رحمة الله، ثمَّ یقال: هذه الجنة مباحة لک فاقرأ و اصعد فإذا قرأ آیة صعد درجة(1)

و فی الموثق کالصحیح، عن إسحاق بن غالب قال: قال أبو عبد الله علیه السلام إذا جمع الله عز و جل الأولین و الآخرین إذا هم بشخص قد أقبل لم یر قط أحسن صورة منه، فإذا نظر إلیه المؤمنون و هو القرآن قالوا: هذا منا هذا أحسن شیء رأینا فإذا انتهی إلیهم جازهم ثمَّ ینظر إلیه الشهداء حتی إذا انتهی إلی آخرهم جازهم فیقولون: هذا القرآن فیجوزهم کلهم حتی إذا انتهی إلی المرسلین فیقولون. هذا القرآن فیجوزهم حتی ینتهی إلی الملائکة فیقولون: هذا القرآن فیجوزهم ثمَّ ینتهی حتی یقف عن یمین العرش فیقول الجبار: و عزتی و جلالی و ارتفاع مکانی لأکرمن الیوم من أکرمک و لأهینن من أهانک2.و فی القوی، عن الزهری قال: قال علی بن الحسین علیهما السلام لو مات من بین المشرق و المغرب لما استوحشت بعد أن یکون القرآن معی، و کان علیه السلام إذا قرأ

ص:119

......... مالک یوم الدین یکررها حتی کاد أن یموت(1).

و روی العامة أنه سئل صلی الله علیه و آله و سلم عن التکرار فقال صلی الله علیه و آله و سلم ما زلت أکررها حتی سمعت من قائلها - و ذکروا أن لسانه صلی الله علیه و آله و سلم صار بمنزلة الشجرة حین قالت: إنی أنا الله رب العالمین.

و فی القوی عن السکونی عن أبی عبد الله علیه السلام عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: أیها الناس إنکم فی دار هدنة و أنتم علی ظهر سفر، و السیر بکم سریع، و قد رأیتم اللیل و النهار و الشمس و القمر یبلیان کل جدید و یقربان کل بعید و یأتیان بکل موعود، فأعدوا الجهاز لبعد المجاز قال: فقام المقداد بن الأسود فقال: یا رسول الله و ما دار الهدنة؟ قال: دار بلاغ و انقطاع.

فإذا التبس علیکم الفتن کقطع اللیل المظلم فعلیکم بالقرآن فإنه شافع مشفع و ما حل (أی ساع) مصدق، و من جعله أمامه قاده إلی الجنة، و من جعله خلفه ساقه إلی النار، هو الدلیل یدل علی خیر سبیل، و هو کتاب فیه تفصیل و بیان، و تحصیل و هو الفصل لیس بالهزل، و له ظهر و بطن فظاهره حکم، و باطنه علم، ظاهره أنیق (أی معجب) و باطنه عمیق، له نجوم و علی نجومه نجوم، لا تحصی عجائبه، و لا تبلی غرائبه، مصابیح الهدی و منار الحکمة، و دلیل علی المعرفة (المغفرة - خ) لمن عرف الصنعة (الصفة - خ) فلیجل جال بصره، و لیبلغ الصفة نظره ینج من عطب، و یتخلص من نشب(2)(أی المال و العقار) فإن التفکر حیاة قلب البصیر کما یمشی المستنیر فی الظلمات بالنور فعلیکم بحسن التخلص و قلة التربص(3)

و عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: أنا أول وافد علی العزیز

ص:120

......... الجبار یوم القیمة و کتابه و أهل بیتی، ثمَّ أمتی، ثمَّ أسألهم ما فعلتم بکتاب الله و أهل بیتی؟ و فی الموثق، عن طلحة بن زید، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن هذا القرآن فیه منار الهدی، و مصابیح الدجی فلیجل جال بصره و یفتح للضیاء نظره فإن التفکر حیاة قلب البصیر کما یمشی المستنیر فی الظلمات بالنور.

و فی الصحیح، عن یونس، عن أبی جمیلة قال: قال أبو عبد الله علیه السلام کان فی وصیة أمیر المؤمنین علیه السلام لأصحابه: اعلموا أن القرآن هدی النهار و نور اللیل المظلم علی ما کان من جهد و فاقة.

و عن السکونی قال: قال: شکا رجل إلی النبی صلی الله علیه و آله و سلم وجعا فی صدره فقال صلی الله علیه و آله و سلم: استشف بالقرآن فإن الله عز و جل یقولوَ شِفاءٌ لِما فِی الصُّدُورِ (1).

و عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا و الله لا یرجع الأمر و الخلافة إلی آل أبی بکر و عمر أبدا، و لا إلی بنی أمیة أبدا، و لا فی ولد طلحة و الزبیر أبدا، و ذلک أنهم نبذوا القرآن و أبطلوا السنن و عطلوا الأحکام. و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: القرآن هدی من الضلالة و تبیان من العمی و استقالة من العثرة، و نور من الظلمة (الضلالة - خ)، و ضیاء من الأحداث، و عصمة من الهلکة، و رشد من الغوایة، و بیان من الفتن، و بلاغ من الدنیا إلی الآخرة، و فیه کمال دینکم، و ما عدل أحد عن القرآن إلا إلی النار2.

و فی القوی کالصحیح، عن السکونی عن أبی عبد الله علیه السلام قال قال: رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: إن أهل القرآن فی أعلا درجة من الآدمیین ما خلا النبیین و المرسلین فلا تستضعفوا أهل القرآن حقوقهم فإن لهم من الله العزیز الجبار لمکانا علیا(2)

ص:121

......... و فی الصحیح، عن مالک بن عطیة، عن منهال القصاب. عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من قرأ القرآن و هو شاب مؤمن اختلط القرآن بلحمه و دمه و جعله الله عز و جل مع السفرة الکرام البررة و کان القرآن حجیزا (أو حجزا) عنه یوم القیمة یقول: یا رب إن کل عامل قد أصاب أجر عمله غیر عاملی فبلغ به أکرم عطائک فیکسوه الله العزیز الجبار حلتین من حلل الجنة و یوضع علی رأسه تاج الکرامة ثمَّ یقال له: هل أرضیناک فیه؟ فیقول القرآن یا رب: قد کنت أرغب له فیما هو أفضل من هذا فیعطی إلا من بیمینه و الخلد بیساره ثمَّ یدخل الجنة فیقال له: اقرء و اصعد درجة، ثمَّ یقال له: هل بلغنا به و أرضیناک؟ فیقول: نعم قال: و من قرأه کثیرا و تعاهده بمشقة من شدة حفظه أعطاه الله عز و جل أجر هذا مرتین.

و فی القوی، عن عمرو بن جمیع. عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إن أحق الناس بالتخشع فی السر و العلانیة لحامل القرآن، و إن أحق الناس فی السر و العلانیة بالصلاة و الصیام (الصوم - خ) لحامل القرآن، ثمَّ نادی بأعلی صوته: یا حامل القرآن تواضع به یرفعک الله، و لا تعزز به فیذلک الله، یا حامل القرآن تزین به لله، یزینک الله (به - خ) و لا تزین به للناس فیشینک الله به، من ختم القرآن فکأنما أدرجت النبوة بین جنبیه، و لکنه لا یوحی إلیه، و من جمع القرآن فنوله(1)(أی حقه) لا یجهل مع من یجهل علیه، و لا یغضب فیمن یغضب علیه، و لا یحد فیمن یحد (علیه - خ) و لکنه یعفو، و یصفح، و یغفر، و یحلم لتعظیم القرآن، و من أوتی القرآن فظن أن أحدا من الناس أوتی أفضل مما أوتی فقد عظم ما حقر الله، و حقر ما عظم الله.

و فی الصحیح عن أبان بن تغلب، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: الناس أربعة، فقلت جعلت فداک و ما هم؟ فقال: رجل أوتی الإیمان، و لم یؤت القرآن و رجل أوتی القرآن و لم یؤت الإیمان، و رجل أوتی القرآن و أوتی الإیمان و رجل لم یؤت القرآن و لم یؤت الإیمان، قال: قلت

ص:122

......... جعلت فداک - فسر لی حالهم فقال (أما) الذی أوتی الإیمان و لم یؤت القرآن فمثله کمثل الثمرة (التمرة - ظ) طعمها حلو و لا ریح لها (و أما) الذی أوتی القرآن و لم یؤت الإیمان کمثل الآس(1) ریحها طیب و طعمها مر (و أما) من أوتی القرآن و الإیمان فمثله کمثل الأترجة(2) ریحها طیب و طعمها طیب (و أما) الذی لم یؤت الإیمان و لا القرآن فمثله کمثل الحنظلة طعمها مر و لا ریح لها.

و فی القوی، عن الزهری قال: قلت لعلی بن الحسین علیهما السلام: أی الأعمال أفضل قال: الحال المرتحل، قلت. و ما الحال المرتحل؟(3) قال: فتح القرآن و ختمه کلما جاء بأوله ارتحل فی آخره-(و الظاهر أنه علی القلب)(4) و قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: من أعطاه الله القرآن فرأی أن رجلا أعطی أفضل مما أعطی فقد صغر عظیما و عظم صغیرا(5).

و فی القوی کالصحیح، عن معاویة بن عمار قال: قال لی أبو عبد الله علیه السلام: من قرأ القرآن فهو غنی و لا فقر بعده، و إلا ما به غنی.

ص:123

......... و فی القوی، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یا معشر (أو معاشر) قراء القرآن اتقوا الله عز و جل فیما حملکم من کتابه فإنی مسؤول و إنکم مسؤولون إنی مسؤول. عن تبلیغ الرسالة و أما أنتم فتسألون عما حملتم من کتاب الله و سنتی.

و فی القوی، عن حفص قال: سمعت موسی بن جعفر علیهما السلام یقول لرجل:

أ تحب البقاء فی الدنیا؟ فقال: نعم، قال: و لم؟ قال: لقراءة قل هو الله أحد فسکت عنه، فقال لی بعد ساعة: یا حفص من مات من أولیائنا و شیعتنا و لم یحسن القرآن علم فی قبره لیرفع الله به من درجته فإن درجات الجنة علی قدر آیات القرآن یقال له: اقرء آیة و ارق، فیقرأ ثمَّ یرقی قال حفص؟: فما رأیت أحدا أشد خوفا علی نفسه من موسی بن جعفر علیهما السلام و لا أرجأ الناس منه، و کانت قراءته حزنا فإذا قرأ فکأنه یخاطب إنسانا.

و عن السکونی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حملة القرآن عرفاء أهل الجنة و المجتهدون قواد أهل الجنة و الرسل سادة أهل الجنة(1).

و فی الصحیح، عن الفضیل بن یسار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول إن الذی یعالج القرآن و یحفظه بمشقة منه و قلة حفظ، له أجران(2).

و فی القوی کالصحیح، عن الصباح بن سیابة قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول من شدد علیه فی القرآن کان له أجران، و من یسر علیه کان مع الأولین3

و فی القوی کالصحیح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ینبغی للمؤمن أن لا یموت حتی یتعلم القرآن أو أن یکون فی تعلیمه (أو تعلمه) کما فی بعضها4 و تقدم الأخبار

ص:124

......... فی نسیان القرآن و فی قراءته بالحزن.

و فی الصحیح، عن یعقوب الأحمر قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: جعلت فداک إنه أصابتنی هموم و أشیاء لم یبق شیء من الخیر إلا تفلت منی منه طائفة حتی القرآن لقد تفلت منی طائفة منه قال: ففزع عند ذلک حین ذکرت القرآن ثمَّ قال: إن الرجل لینسی السورة من القرآن فتأتیه یوم القیمة حتی یشرف علیه من درجة من بعض الدرجات فیقول: السلام علیک فیقول: و علیک السلام من أنت؟ فیقول: أنا سورة کذا و کذا ضیعتنی و ترکتنی أما لو تمسکت بی بلغت بک هذه الدرجة ثمَّ أشار بإصبعه ثمَّ قال علیکم بالقرآن فتعلموه فإن من الناس من یتعلم القرآن لیقال:

فلان قارئ، و منهم من یتعلمه فیطلب (أو فیطیب) به الصوت فیقال فلان حسن الصوت و لیس فی ذلک خیر، و منهم من یتعلمه فیقوم به فی لیله و نهاره و لا یبالی من علم ذلک و من لم یعلمه(1).

و روی الکلینی و المصنف فی الصحیح، عن عیسی بن هشام عمن ذکره عن أبی جعفر علیه السلام قال قراء القرآن ثلاثة، رجل قرأ القرآن فاتخذه بضاعة و استدر به الملوک و استطال به علی الناس، و رجل قرأ القرآن فحفظ حروفه و ضیع حدوده و أقامه إقامة القدح فلا کثر الله هؤلاء من حملة القرآن، و رجل قرأ القرآن فوضع دواء القرآن علی داء قلبه فأسهر به لیله و أظمأ به نهاره و قام به فی مساجده و تجافی به عن فراشه فبأولئک یدفع الله العزیز الجبار البلاء و بأولئک یدیل الله عز و جل من الأعداء، و بأولئک ینزل الله تبارک و تعالی الغیث من السماء فو الله لهؤلاء فی قراء القرآن أعز من الکبریت الأحمر(2).

و روی المصنف فی الصحیح، عن هشام بن سالم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال القراء

ص:125

......... ثلاثة قارئ قرأ لیستدر به الملوک و یستطیل به علی الناس فذاک من أهل النار، و قارئ قرأ القرآن فحفظ حروفه و ضیع حدوده فذاک من أهل النار: و قارئ قرأ فاستتر به تحت برنسه فهو یعمل بمحکمه و یؤمن بمتشابهه و یقیم فرائضه و یحل حلاله و یحرم حرامه فهذا ممن ینقذه الله من مضلات الفتن و هو من أهل الجنة و یشفع فیمن شاء(1).

و أکثر هذه الأخبار ذکرها المصنف فی کتبه سیما ثواب الأعمال مع أخبار کثیرة رواها فی فضل کل سورة، و کذا رواها الطبرسی فی تفسیریه، عن أبی بن کعب و غیره و کذا غیرهما من الأصحاب.

و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن حریز، عن أبی عبد الله علیه السلام قال القرآن عهد الله (أی وصیته) و حکمه إلی خلقه فقد ینبغی للمرء المسلم أن ینظر فی عهده، و أن یقرأ منه فی کل یوم خمسین آیة(2):

و الظاهر استحباب کونها غیر مکررة کما یشعر به العهد فإنه إذا أرسل ملک من ملوک الدنیا إلی أحد خدمه فرمانا فإنه ینظر فیه آنا فآنا لیطلع علی ما فیه و یعمل به و القرآن فرمانه تعالی إلی کل واحد واحد فینبغی أن یکون لا أقل مثل فرمان الملک و لا شک فی أنه إذا أرسل الملک حکمه إلی أحد فإنه ینظر إلی إشاراته و تنبیهاته و کنایاته فاللازم علی المؤمن أن یتأمل فی کل آیة من آیاته و لیلاحظ بعین التفکر و التدبر فیه.

کما رواه فی القوی کالصحیح، عن الزهری قال: سمعت علی بن الحسین علیهما السلام یقول: آیات القرآن خزائن کلما فتحت خزانة ینبغی لک أن تنظر ما

ص:126

......... فیها(1).

و الذی وجد هذا الضعیف فی أزمنة الریاضات إنی کنت فی مطالعة التفاسیر إلی أن رأیت فی لیلة فیما بین النوم و الیقظة سید المرسلین صلی الله علیه و آله و سلم فقلت فی نفسی تدبر فی کمالاته و أخلاقه فکلما کنت أتدبره یظهر لی عظمته صلی الله علیه و آله و سلم و أنواره بحیث ملأ الجو و استیقظت فألهمت بأن القرآن خلق سید الأنبیاء صلی الله علیه و آله و سلم فینبغی أن أتدبر فیه فکلما ازداد تدبری فی آیة واحدة کان یزداد الحقائق إلی أن ورد علی من العلوم ما لا تتناهی دفعة واحدة ففی کل آیة کنت أتدبر فیها کان یظهر مثل ذلک و لا یمکن التصدیق بهذا المعنی قبل الوقوع فإنه کالممتنع العادی، و لکن غرضی من ذکره الإرشاد للإخوان فی الله، و قانون الریاضة، الصمت عما لا یعنی، بل عن غیر ذکر الله تعالی، و ترک المستلذات من المطاعم و المشارب و الملابس، و المناکح، و المنازل و أمثالها، و العزلة عن غیر أولیائه تعالی، و ترک النوم الکثیرة، و دوام الذکر مع المراقبة و قد جرب القوم المداومة علی ذکر (یا حی یا قیوم یا من لا إله إلا أنت) و جربته أیضا، لکن کان أکثر ذکری (یا الله) مع إخراج غیره تعالی عن القلب بالتوجه إلی جنابه تعالی و العمدة هو الذکر مع المراقبة و البواقی لیست کالذکر.

و المداومة علی ما ذکر أربعین یوما تصیر سببا لأن یفتح الله تعالی علی قلبه أنوار حکمته و معرفته و محبته، ثمَّ یترقی إلی مقام الفناء فی الله و البقاء بالله کما تقدم الأخبار المتواترة فی ذلک.

و لما کان هذا الطریق أقرب الطرق إلی الله تعالی کان معارضة النفس و الشیاطین الظاهرة و الباطنة فیه أشد فإنه لو اشتغل الناس جمیعا بطلب العلوم لا یعارضونهم غالبا لأن الغالب فی طلب العلوم حب المال و الجاه و العزة عند الخلائق

ص:127

......... و حینئذ یمدهم الشیاطین، أما لو کان الغرض من طلب العلم رضاه تعالی یحصل المعارضات فما لم تحصل ینبغی أن یتدبر فی أن للشیطان فی إمهاله غرضا.

و أنا فی أربعین سنة مشتغل بهدایة الناس و لم یتفق أن یجلس أحدهم بهذا القانون و لیس ذلک إلا لعزته و نفاسته، و فی الهدایات العامة و نشر العلوم الدینیة اهتدی أکثر من مائة ألف.

و اتفق لی فی هذه الأیام إن رأیت سید المصطفین و سألته صلی الله علیه و آله و سلم عن أقرب الطرق إلی الله سبحانه فقال صلی الله علیه و آله و سلم هو ما تعلم، و الإنسان بمجرد قول کاذب یقول:

إنی أعرف الکیمیاء یصرف أمواله و أوقاته فیه مع أنه یعلم أنه لو کان صادقا لا یحتاج إلی الإظهار، بل لا یظهره و إن قتل بأشد العذاب و مع هذا یصرف أمواله باحتمال الصدق.

و الذی أقوله هو عین آیات الله و أخبار سید المرسلین و الأئمة المهتدین الهادین (علیهم صلوات الله أجمعین) و صدقه حکماء الظاهر کأبی علی فی إشاراته فی النمط التاسع فلا بأس بأن تصرف أوقاتک أربعین یوما فی العبادات، مع أنک مکلف فی جمیع عمرک بذلک، لکن مع التضرع و الابتهال إلیه تعالی فی حصول هذا المطلب لا بقصد الامتحان، بل بقصد العبادة لله تعالی کما قاله صلی الله علیه و آله و سلم من أخلص لله أربعین صباحا فتح الله تعالی ینابیع الحکمة من قلبه علی لسانه و تقدم قریبا - و الحمد لله الذی هدانا لهذا و ما کنا لنهتدی لو لا أن هدانا الله.

و روی عن سید الساجدین علیه السلام خمس عشر مناجاة ینبغی للسالک أن یداوم علیها و هی مشهورة بین الناس حتی أنه قلما یکون له معرفة بالخط لا یوجد عنده و مجموع ذلک بمحض تأیید الله و تأیید سید المرسلین و الأئمة الطاهرین صلوات الله علیهم أجمعین.

و روی الکلینی فی الصحیح، عن الحلبی، عن عبد الأعلی مولی آل سام عن

ص:128

......... أبی عبد الله علیه السلام قال: إن البیت إذا کان فیه المرء المسلم یتلو القرآن یتراءاه أهل السماء کما یتراءی أهل الدنیا الکوکب الدری فی السماء(1).

و فی القوی کالصحیح، عن ابن القداح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: البیت الذی یقرأ فیه القرآن و یذکر الله عز و جل فیه یکثر برکته و تحضره الملائکة و تهجره الشیاطین و یضیء لأهل السماء کما یضیء الکوکب لأهل الأرض، و إن البیت الذی لا یقرأ فیه القرآن و لا یذکر الله عز و جل فیه تقل برکته و تهجره الملائکة و تحضره الشیاطین.

و فی القوی عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال. نوروا بیوتکم بتلاوة القرآن و لا تتخذوها قبورا کما فعلت الیهود و النصاری صلوا فی الکنائس و البیع و عطلوا بیوتهم فإن البیت إذا کثر فیه تلاوة القرآن کثر خیره و اتسع أهله و أضاء لأهل السماء کما تضیء نجوم السماء لأهل الدنیا.

و تقدم خبر أمیر المؤمنین علیه السلام فی ثواب قیام اللیل بالقرآن.

و فی الصحیح، عن معاذ بن مسلم، عن عبد الله بن سلیمان، عن أبی جعفر علیه السلام قال: من قرأ القرآن قائما فی صلاته کتب الله له بکل حرف مائة حسنة، و من قرأ فی صلاته جالسا کتب الله له بکل حرف خمسین حسنة، و من قرأ فی غیر صلاته کتب الله له بکل حرف عشر حسنات(2).

و فی الصحیح، عن الفضیل بن یسار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ما یمنع التاجر منکم المشغول فی سوقه إذا رجع إلی منزله أن لا ینام حتی یقرأ سورة من القرآن فیکتب له مکان کل آیة یقرأها عشر حسنات و یمحی عنه عشر سیئات3.

ص:129

......... و فی القوی، عن بشر بن غالب الأسدی، عن الحسین بن علی علیهما السلام قال: من قرأ آیة من کتاب الله عز و جل فی صلاته قائما یکتب له بکل حرف مائة حسنة فإذا قرأها فی غیر صلاة کتب الله له بکل حرف عشر حسنات و إن استمع القرآن کتب الله له بکل حرف حسنة، و إن ختم القرآن لیلا(1) صلت علیه الملائکة حتی یصبح و إن ختمه نهارا صلت علیه الحفظة حتی یمسی و کانت له دعوة مجابة و کان خیرا له مما بین السماء إلی الأرض، قلت: هذا لمن قرأ القرآن فمن لم یقرأه؟ قال: یا أخا بنی أسد إن الله جواد، ماجد، کریم إذا قرأ ما معه أعطاه ذلک(2).

و فی القوی کالصحیح، عن أبی حمزة الثمالی، عن أبی جعفر علیه السلام قال: من ختم القرآن بمکة من جمعة إلی جمعة أو أقل من ذلک أو أکثر و ختمه فی یوم جمعة کتب له من الأجر و الحسنات من أول جمعة کانت فی الدنیا إلی آخر جمعة یکون فیها و إن ختمه فی سائر الأیام فکذلک.

و فی القوی کالصحیح، عن سعد بن ظریف. عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من قرأ عشر آیات فی لیلة لم یکتب من الغافلین، و من قرأ خمسین آیة کتب من الذاکرین، و من قرأ مائة آیة کتب من القانتین، و من قرأ مائتی آیة کتب من الخاشعین، و من قرأ ثلاثمائة آیة کتب من الفائزین، و من قرأ خمسمائة آیة کتب من المجتهدین، و من قرأ ألف آیة کتب له قنطار من بر، القنطار خمسة عشر ألف مثقال من ذهب، المثقال أربعة و عشرون قیراطا أصغرها مثل جبل أحد، و أکبرها ما بین السماء و الأرض.

و فی القوی، عن محمد بن بشر، عن علی بن الحسین، عن أبی عبد الله علیه السلام

ص:130

......... قال: من استمع حرفا من کتاب الله من غیر قراءة کتب الله عز و جل له حسنة و محی عنه سیئة و رفع له درجة، و من قرأ نظرا فی غیر صلاة کتب الله له بکل حرف حسنة، و محی عنه سیئة، و رفع له درجة، و من تعلم حرفا ظاهرا کتب الله له عشر حسنات و محی عنه عشر سیئات، و رفع له عشر درجات قال: لا أقول بکل آیة و لکن بکل حرف باء أو تاء أو شبههما و قال: من قرأ حرفا و هو جالس فی صلاة کتب الله له خمسین حسنة و محی عنه خمسین سیئة، و رفع له خمسین درجة، و من قرأ حرفا و هو قائم فی صلاته کتب الله له بکل حرف مائة حسنة و محی عنه مائة سیئة و رفع له مائة درجة و من ختمه کانت له دعوة مستجابة مؤخرة أو معجلة، قال: قلت: جعلت فداک ختمه کله قال: ختمه کله.

و فی القوی، عن منصور، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعت أبی علیه السلام یقول:

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ختم القرآن إلی حیث تعلم(1).

و فی القوی کالصحیح، عن حماد بن عیسی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إنه لیعجبنی أن یکون فی البیت مصحف یطرد الله عز و جل به الشیاطین(2).

و فی القوی کالصحیح کالمصنف، عن أبی عبد الله علیه السلام قال ثلاثة یشکون إلی الله عز و جل مسجد خراب لا یصلی فیه أهله و عالم بین جهال و مصحف معلق قد وقع

ص:131

......... علیه الغبار لا یقرأ فیه.

الظاهر أن الشکایة علی الحقیقة، و یمکن أن تکون مجازا، و یستحب أن یقرأ فی القرآن و لو کان حافظا لأن فیه أعمال العین فیما خلق له و جرب أن الإفاضات الإلهیة علی هذه الحال أکثر غالبا.

و روی الکلینی فی القوی کالصحیح، عن معاویة بن وهب، عن إسحاق بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال قلت له: جعلت فداک إنی أحفظ القرآن علی ظهر قلبی، فاقرأ علی ظهر قلبی أفضل أو أنظر فی المصحف؟ قال: فقال لی: بل اقرءه و انظر فی المصحف فهو أفضل، أ ما علمت أن النظر فی المصحف عبادة؟ و فی القوی عنه علیه السلام قال: من قرأ فی المصحف متع ببصره، و خفف علی والدیه و إن کانا کافرین:

و عنه علیه السلام قال: قراءة القرآن فی المصحف یخفف العذاب عن الوالدین و لو کانا کافرین.

و ینبغی أن یکون بالتدبر و التأنی کما قال تعالی:(وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلاً) (1).

و روی فی القوی، عن عبد الله بن سلیمان قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله عز و جل:(وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلاً) قال: قال أمیر المؤمنین علیهما السلام بینه تبیینا و لا تهذه (أی لا تسرعه) هذا الشعر و لا تنثره نثر الرمل (أو الدقل) أی التمر الیابس الذی یسقط من الشجر (و فی تفسیر علی بن إبراهیم: و کتب العامة: الدقل و الظاهر أنه صحف) و لکن أفزعوا به قلوبکم القاسیة و لا یکن هم أحدکم آخر

ص:132

......... السورة(1):

و فی الموثق کالصحیح، عن محمد بن الفضل قال: قال أبو عبد الله علیه السلام یکره أن یقرأ قل هو الله أحد بنفس واحد2.

و عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قلت: إن قوما إذا ذکروا شیئا من القرآن أو حدثوا به صعق أحدهم حتی یری أن أحدهم لو قطعت یداه و رجلاه لم یشعر بذلک فقال: سبحان الله ذاک من الشیطان ما بهذا نعتوا، إنما هو اللین و الرقة و الدمعة و الوجل(2).

الظاهر أنه إذا حصل وجد من سماع القرآن و الذکر فدفعه بالبکاء أحسن کما تقدم عنه علیه السلام أنه إذا وجد أحدکم فلیفض و لما کان العامة یراءون الناس بأمثال هذه حتی یقول الناس أنهم أولیاء قال علیه السلام إنه من الشیطان، و إن حصل ذلک بلا اختیار فیه فالظاهر أنه لا یکون حراما کما تقدم فی خبر همام أنه صعق و مات فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: هکذا تصنع المواعظ البالغة بأهلها (أو) لأنهم یعدونه کمالا و لیس بکمال باتفاق أهل التحقیق.

و فی الصحیح، عن علی بن المغیرة، عن أبی الحسن علیه السلام قال: قلت له: إن أبی سأل جدک عن ختم القرآن فی کل لیلة فقال له جدک فی کل لیلة فقال له فی شهر رمضان؟ فقال له جدک فی شهر رمضان فقال له أبی: نعم ما استطعت فکان أبی یختمه أربعین ختمة فی شهر رمضان ثمَّ ختمته بعد أبی فربما زدت و ربما نقصت علی قدر فراغی:

و شغلی، و نشاطی، و کسلی، فإذا کان فی یوم الفطر جعلت لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ختمة و لعلی علیه السلام أخری، و لفاطمة علیهما السلام أخری، ثمَّ للأئمة علیهم السلام حتی انتهیت إلیک فصیرت

ص:133

......... لک واحدة منذ صرت فی هذا الحال، فأی شیء لی بذلک؟ قال: لک بذلک أن تکون معهم یوم القیمة، قلت: الله أکبر لی بذلک؟ قال: نعم ثلاث مرات(1)

و الظاهر أن ذلک للأقویاء و هم قلیلون و بالنسبة إلی الأکثر لا یمکنهم التدبر إذا کان کذلک. لما روی فی الموثق، عن علی بن أبی حمزة قال: سأل أبو بصیر أبا عبد الله علیه السلام و أنا حاضر فقال له: جعلت فداک أقرء القرآن فی لیلة؟ فقال: لا فقال فی لیلتین؟ فقال: لا حتی بلغ ست لیال فأشار بیده فقال: ها، ثمَّ قال أبو عبد الله علیه السلام: یا با محمد إن من کان قبلکم من أصحاب محمد صلی الله علیه و آله و سلم کان یقرأ القرآن فی شهر و أقل، إن القرآن لا یقرأ هذرمة (أی بالسرعة) و لکن یرتل ترتیلا إذا مررت بآیة فیها ذکر النار وقفت عندها و تعوذت بالله من النار فقال أبو بصیر: أقرء القرآن فی رمضان فی لیلة؟ فقال: لا، فقال: فی لیلتین؟ فقال: لا فقال فی ثلاث؟ فقال: ها، و أومأ بیده فقال: نعم شهر رمضان لا یشبهه شیء من الشهور له حق و حرمة، أکثر من الصلاة ما استطعت(2).

و فی الموثق عن محمد بن عبد الله قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: أقرء القرآن فی لیلة؟ قال: لا یعجبنی أن نقرأه فی أقل من شهر و فی الصحیح، عن حسین بن خالد، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت له: فی کم أقرء القرآن؟ فقال: اقرءه أخماسا، اقرءه أسباعا، أما إن عندی مصحف مجزأ أربعة عشر جزء.

و عن السکونی قال: قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم: إن الرجل الأعجمی من أمتی لیقرأ القرآن

ص:134

......... بعجمته فترفعه الملائکة علی عربیته(1).

و عن أبی الحسن علیه السلام قال: قلت له جعلت فداک إنا نسمع الآیات فی القرآن لیس هی عندنا کما نسمعها،(و لا نحن)(نحصی - خ ل) ن نقرأها کما بلغنا عنکم فهل نأثم؟ فقال: لا، اقرءوا کما تعلمتم فسیجیئکم من یعلمکم2(أی فی زمان الحجة علیه السلام).

و عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: لکل شیء ربیع، و ربیع القرآن شهر رمضان.

و فی القوی کالصحیح، عن القسم بن سلیمان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال أبی ما ضرب رجل القرآن بعضه ببعض إلا کفر(2).

یمکن أن یکون المراد الضرب الظاهر استخفافا به (أو) إذا أراد إخراج الغبار عنه مبالغة لأنه ینافی تعظیم القرآن، و الأظهر تفسیره بالرأی و جمعه الآیات المتعارضة ظاهرا بالرأی کما هو شأن المفسرین من العامة و یتبعهم الخاصة، بل الواجب التوقف حتی یصل الجمع أو التفسیر عن الأئمة علیهم السلام.

و الظاهر أن ذلک فی المتشابهات، و أما المحکمات الواضح الدلالة فالظاهر جواز ذلک، و لو احتاط فی ذلک أیضا بأن لا یجزم و قاله علی سبیل الاحتمال فهو أولی، مثل آیة الوضوء و الغسل و التیمم فیها أحکام محکمة مثل غسل الوجه و الیدین إلی المرافق، و مسح الرأس و الرجلین إلی الکعبین فإنها محکم لکن فی أنه هل یدل علی النیة من قوله تعالی:(إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا) إلخ أی لأجل الصلاة، و علی أن الغسل من الأعلی، و علی أن مقدار الوجه ما یواجه به أم لا؟ و علی الابتداء من المرفق أو دخوله فی الغسل أو خروجه متشابه

ص:135

......... فإن ورد من أئمة الهدی علیهم السلام ما یدل علی أن مراد الله تعالی ذلک فیعمل به، و إلا، فالتوقف لأنه افتراء علی الله تعالی و کذلک الأخبار.

و العجب من جماعة ترکوا القرآن رأسا و أخذوا بالأخبار مع أنها أیضا مثل القرآن فی المحکم و المتشابه، مع أن الله تعالی یقول(کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ مُبارَکٌ لِیَدَّبَّرُوا آیاتِهِ وَ لِیَتَذَکَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ) (1) و قوله تعالی:أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ (2)

إلی غیر ذلک من الآیات فیجب أن یتدبر فی الآیات و الأخبار بعد أن یبتهل إلی الله تعالی کما تقدم فی وصیة أمیر المؤمنین علیه السلام حتی یفیض الله تبارک و تعالی علیه ما هو الحق و روی الشیخان عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا یتفأل بالقرآن(3).

و الظاهر أن المراد بالتفال من القرآن أن یقول هذه الآیة تدل علی أن مریضک یصح فی یوم کذا، و یجیء غائبک فی یوم کذا لأنه کثیرا ما یخطئ و یظن من سمعه أن الله أخلف وعده بخلاف الاستخارة فإنه لو أخطأ و لم یقبل الدعاء فیها أو قبل و أضر العمل به یمکن أن یقول: کان خیری فی الضرر کما تقدم الأخبار فیه و فی الموثق کالصحیح، عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: نزل القرآن أربعة أرباع: ربع فینا: و ربع فی عدونا، و ربع سنن و أمثال، و ربع فرائض و أحکام و فی القوی کالصحیح، عن الأصبغ بن نباتة قال: سمعت أمیر المؤمنین علیه السلام یقول: نزل القرآن أثلاثا، ثلث فینا و فی عدونا، و ثلث سنن و أمثال، و ثلاث فرائض و أحکام.

فیجمع بینهما بأنه أربعة أقسام و لا یجب أن تکون مساویة فأحدهما علی القسمة الحقیقیة أو کلاهما علی مجرد القسمة - کما روی أیضا عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن

ص:136

......... القرآن نزل أربعة أرباع، ربع حلال، و ربع حرام، و ربع سنن و أحکام، و ربع خبر ما کان قبلکم و نبأ ما یکون بعدکم و فصل ما بینکم.

و الذی یظهر من الأخبار أن الذی نزل فیهم علیهم السلام أکثر من الثلث مع أن الذی أسقطوه(1) یقرب من الثلاثین و کان فیهم و فی أعدائهم کما تقدم.

و فی الحسن کالصحیح، عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لو قرأت الحمد علی میت سبعین مرة ثمَّ ردت فیه الروح ما کان ذلک عجبا(2):

و فی الصحیح، عن عبد الله، بن الفضل النوفلی رفعه قال: ما قرأت الحمد علی وجع سبعین مرة إلا سکن3.

و فی القوی، عن سلمة بن محرز قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: من لم یبرءه الحمد لم یبرءه شیء4.

و لهذا سمیت بالشافیة، و أنا جربت أزید من ألف رجل کانوا فی المرض الشدید الذی آیسوا منه فبرأوا بالحمد و الحمد لله رب العالمین، و هذا أیضا من معجزات القرآن بل کل آیة من آیات القرآن معجزة فإنها إذا قرئت لأی مطلب کان فهو حاصل إذا کان مع الإخلاص و الیقین.

و فی الحسن کالصحیح، عن ابن أبی عمیر، عن الحسین بن أحمد المنقری قال:

سمعت أبا إبراهیم علیه السلام یقول: من استکفی بآیة من القرآن من الشرق إلی الغرب کفی إذا کان بیقین(3).

ص:137

......... و عن مفضل بن عمر قال: قال أبو عبد الله علیه السلام یا مفضل احتجز من الناس کلهم ببسم الله الرحمن الرحیم، و بقل هو الله أحد اقرءها عن یمینک، و عن شمالک، و من بین یدیک، و من خلفک، و من فوقک، و من تحتک و إذا دخلت علی سلطان جائر فاقرأها حین تنظر إلیه ثلاث مرات و اعقد بیدک الیسری، ثمَّ لا تفارقها حتی تخرج من عنده و هو أیضا مجرب.

و فی القوی، عن أبی بکر الحضرمی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من کان یؤمن بالله و الیوم الآخر فلا یدع أن یقرأ فی دبر الفریضة بقل هو الله أحد فإنه من قرأها جمع الله له خیر الدنیا و الآخرة و غفر له و لوالدیه و ما ولدا(1):

و فی القوی، عن محمد بن مروان، عن أبی جعفر علیه السلام قال: من قرأ قل هو الله أحد بورک علیه، و من قرأها مرتین بورک علیه و علی أهله، و من قرأها ثلاث مرات بورک علیه و علی أهله، و علی جیرانه، و من قرأها اثنی عشر مرة بنی الله له اثنی عشر قصرا فی الجنة فیقول الحفظة: اذهبوا بنا إلی قصور أخینا فلان فننظر إلیها، و من قرأها مائة مرة غفرت له ذنوب خمسة و عشرین سنة ما خلا الدماء و الأموال، و من قرئها أربعمائة مرة کان له أجر أربعمائة شهید کلهم قد عقر جواده و أریق دمه، و من قرأها ألف مرة فی یوم و لیلة لم یمت حتی یری مقعده فی الجنة (أو یری له).

و فی القوی کالصحیح، عن عبد الله بن طلحة، عن جعفر علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من قرأ قل هو الله أحد مائة مرة غفر الله له ذنوب خمسین سنة.

و فی الصحیح، عن یعقوب بن شعیب، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان أبی علیه السلام یقول: قل هو الله أحد ثلث القرآن، و قل یا أیها الکافرون ربع القرآن.

و روی المصنف فی القوی کالصحیح، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام عن

ص:138

......... آبائه علیهم السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یوما لأصحابه: أیکم یصوم الدهر؟ فقال سلمان: أنا یا رسول الله قال: فأیکم یحیی اللیل؟ قال سلمان أنا یا رسول الله قال: فأیکم یختم القرآن فی کل یوم؟ فقال سلمان: أنا یا رسول الله فغضب بعض أصحابه فقال یا رسول الله إن سلمان رجل من الفرس یرید أن یفتخر علینا معاشر قریش: قلت: أیکم یصوم الدهر؟ فقال أنا و هو أکثر أیامه أو نهاره یأکل، و قلت: أیکم یحیی اللیل.

فقال: أنا و هو أکثر لیله نائم، و قلت أیکم یختم القرآن فی کل یوم؟ فقال: أنا و هو أکثر نهاره صامت فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم مه یا فلان إنی لک بمثل لقمان الحکیم سله فإنه ینبئک.

فقال الرجل لسلمان یا با عبد الله. أ لیس زعمت أنک تصوم الدهر؟ فقال: نعم فقال: رأیتک فی أکثر نهارک تأکل فقال: لیس حیث تذهب إنی أصوم الثلاثة فی الشهر و قال عز و جل:مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها و أصل شعبان بشهر رمضان فذلک صوم الدهر فقال: أ لیس زعمت أنک تحیی اللیل؟ فقال: نعم، فقال: أنت أکثر لیلک نائم فقال: لیس حیث تذهب و لکنی سمعت حبیبی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یقول:

من بات علی طهر فکأنما أحیا اللیل کله فأنا أبیت علی طهر، فقال: أ لیس زعمت أنک تختم القرآن فی کل یوم؟ قال: نعم قال: فأنت أکثر أیامک صامت فقال:

لیس حیث تذهب، و لکنی سمعت حبیبی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یقول لعلی علیه السلام یا أبا الحسن مثلک فی أمتی مثل قل هو الله أحد، فمن قرأها مرة فقد قرأ ثلث القرآن و من قرأها مرتین فقد قرأ ثلثی القرآن، و من قرأها ثلاثا فقد ختم القرآن، فمن أحبک بلسانه فقد کمل له ثلث الإیمان، و من أحبک بلسانه و قلبه فقد کمل له ثلثا الإیمان، و من أحبک بلسانه و قلبه و نصرک بیده فقد استکمل الإیمان، و الذی بعثنی بالحق نبیا یا علی لو أحبک أهل الأرض کمحبة أهل السماء لک لما عذب أحد بالنار، و أنا أقرء قل

ص:139

......... هو الله أحد فی کل یوم ثلاث مرات - فکأنه قد ألجم (ألقم - خ) حجرا(1)-أی بهت و لم یقدر أن یتکلم.

و فی القوی، عن منصور بن حازم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال لمن مضی به یوم واحد فصلی فیه بخمس صلوات و لم یقرأ فیها، بقل هو الله أحد قیل له: عبد الله لست من المصلین(2).

و عن السکونی عن أبی عبد الله علیه السلام أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم صلی علی سعد بن معاذ فقال:

لقد وافی من الملائکة سبعون ألفا و فیهم جبرئیل علیه السلام یصلون علیه فقلت له: یا جبرئیل بما استحق صلاتکم علیه! فقال: بقراءته قل هو الله أحد، قائما، و قاعدا، و راکبا و ماشیا، و ذاهبا و جائیا3.

و الأولی أن یصلی ما رواه المصنف فی الحسن عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال من صلی أربع رکعات بمائتی مرة قل هو الله أحد فی کل رکعة خمسین مرة لم ینفتل و بینه و بین الله عز و جل ذنب إلا غفر له(3).

و فی القوی، عن سلیمان الجعفری عن أبی الحسن علیه السلام قال: سمعته یقول ما من أحد فی حد الصبی یتعهد فی کل یوم قراءة قل أعوذ برب الفلق، و قل أعوذ برب الناس کل واحدة ثلاث مرات و قل هو الله أحد مائة مرة فإن لم یقدر فخمسین إلا صرف الله عز و جل عنه کل لمم أو عرض من أعراض الصبیان و العطاش و فساد المعدة و بدورة الدم (أی فساده) أبدا ما تعوهد بهذا حتی یبلغه الشیب فإن تعهد نفسه بذلک

ص:140

......... أو تعوهد کان محفوظا إلی یوم یقبض الله عز و جل نفسه(1).

و فی الموثق، عن یعقوب بن شعیب، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لما أمر الله عز و جل هذه الآیات أن یهبطن إلی الأرض تعلقن بالعرش و قلن: أی رب إلی أین تهبطنا إلی أهل الخطایا و الذنوب؟ فأوحی الله عز و جل إلیهن: إن أهبطن فو عزتی و جلالی لا یتلوکن أحد من آل محمد و شیعتهم فی دبر ما افترض (أو افترضت) علیه إلا نظرت إلیه بعینی المکنونة فی کل یوم سبعین نظرة أقضی له فی کل نظرة سبعین حاجة و قبلته علی ما کان (فیه - خ) من المعاصی (أی یصیر بحیث لا یعصی) و هی أم الکتاب و شهد الله أنه لا إله إلا هو و الملائکة و أولوا العلم الآیة، و آیة الکرسی و آیة الملک.

و فی الصحیح، عن بکر بن محمد الأزدی، عن رجل عن أبی عبد الله علیه السلام فی العوذة قال: تأخذ قلة جدیدة فتجعل فیها ماء ثمَّ تقرء علیها إنا أنزلناه فی لیلة القدر ثلاثین مرة، ثمَّ تعلق و تشرب منها و تتوضأ و یزاد فیها ماء إن شاء(2).

و فی القوی کالصحیح، عن أبی جعفر علیه السلام قال: من قرأ إنا أنزلناه فی لیلة القدر یجهر بها صوته کان کالشاهر سیفه فی سبیل الله، و من قرأها سرا کان کالمتشحط بدمه فی سبیل الله، و من قرأها عشر مرات له علی کل مرة محو ألف ذنب من ذنوبه(3)

و فی الصحیح، عن إبراهیم بن مهزم، عن رجل سمع أبا الحسن علیه السلام یقول:

من قرأ آیة الکرسی عند منامه لم یخف الفالج إن شاء الله، و من قرأها فی دبر کل

ص:141

......... فریضة لم یضره ذو حمة، و قال: من قدم قل هو الله أحد بینه و بین جبار منعه الله عز و جل منه یقرأها من بین یدیه و من خلفه و عن یمینه و عن شماله فإذا فعل ذلک رزقه الله عز و جل خیره و منعه من شره و قال: إذا خفت امرءا فاقرأ مائة آیة من القرآن من حیث شئت ثمَّ قل: اللهم اکشف عنی البلاء ثلاث مرات.

و عن جابر قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: من قرأ المسبحات کلها قبل أن ینام لم یمت حتی یدرک القائم علیه السلام و إن مات کان فی جوار محمد النبی صلی الله علیه و آله و سلم و الظاهر أن المسبحات السور المفتتح بالتسبیح من سورة الإسراء إلی الأعلی.

و فی القوی عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: من قرأ أربع آیات من أول البقرة و آیة الکرسی و آیتین بعدها و ثلاث آیات من آخرها لم یر فی نفسه و ماله شیئا یکرهه و لا یقربه شیطان و لا ینسی القرآن.

و فی الموثق کالصحیح، عن إسحاق بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من قرأ مائة آیة یصلی بها فی لیلة کتب الله عز و جل له بها قنوت لیلة، و من قرأ مائتی آیة فی غیر صلاة لم یحاجه القرآن یوم القیمة، و من قرأ خمسمائة آیة فی یوم و لیلة فی صلاة النهار و اللیل کتب الله عز و جل له فی اللوح المحفوظ قنطارا من حسنات، و القنطار ألف و مائتا أوقیة، و الوقیة أعظم من جبل أحد(1).

و عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من قرأ ألهیکم التکاثر عند النوم وقی فتنة القبر - أی عذابه(2).

و فی الحسن کالصحیح، عن سدیر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: سورة الملک هی المانعة تمنع من عذاب القبر و هی مکتوبة فی التوراة سورة الملک و من قرأها فی لیلة فقد أکثر و أطاب و لم یکتب من الغافلین و إنی لأرکع بها بعد عشاء الآخرة

ص:142

......... و أنا جالس و أن والدی کان یقرأها فی یومه و لیلته و من قرأها إذا دخل علیه فی قبره ناکر و نکیر من قبل رجلیه قالت رجلاه لهما: لیس لکما إلی ما قبلی سبیل قد کان هذا العبد یقوم علی فیقرأ سورة الملک فی کل یوم و لیلة، فإذا أتیاه من قبل جوفه قال لهما لیس لکما إلی ما قبلی سبیل قد کان هذا العبد أوعانی سورة الملک، و إذا أتیاه من قبل لسانه قال لهما لیس لکما إلی ما قبلی سبیل قد کان هذا العبد یقرأ بی فی کل یوم و لیلة سورة الملک(1).

و فی الحسن کالصحیح، عن سعید الأعرج قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل یقرأ القرآن ثمَّ ینساه، ثمَّ یقرأ ثمَّ ینساه علیه فیه حرج فقال: لا(2).

و فی الموثق کالصحیح عن سعید بن یسار قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام سلیم مولاک ذکر أنه لیس معه من القرآن إلا سورة یسیرة أو یس فیقوم من اللیل فینفد ما معه من القرآن أ یعید ما قرأ؟ قال: نعم لا بأس(3).

و فی القوی کالصحیح، عن عبد الله بن بکیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: نزل القرآن بإیاک أعنی و اسمعی یا جارة.

و عنه علیه السلام قال: معناه ما عتب الله عز و جل به نبیه صلی الله علیه و آله و سلم فهو یعنی به ما قد قضی فی القرآن مثل قوله: و لو لا أن ثبتناک لقد کدت ترکن إلیهم شیئا قلیلا و عنی بذلک غیره - أی کل ما عوتب صلی الله علیه و آله و سلم به فالمقصود غیره و إن کان هو المخاطب صلی الله علیه و آله و سلم.

و فی القوی، عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال: من قرأ إذا أوی إلی فراشه قل یا أیها الکافرون، و قل هو الله أحد کتب الله عز و جل له براءة من الشرک(4).

ص:143

......... و عنه صلی الله علیه و آله و سلم أنه قال: لا تملوا من قراءة إذا زلزلت الأرض زلزالها فإنه من کانت قراءته بها فی نوافله لم یصبه الله عز و جل زلزلة أبدا و لم یمت بها و لا بصاعقة و لا بآفة من آفات الدنیا حتی یموت و إذا مات نزل علیه ملک کریم من عند ربه فیقعد عند رأسه فیقول: یا ملک الموت أرفق بولی الله فإنه کان کثیرا ما یذکرنی و یذکره تلاوة هذه السورة و تقول له السورة مثل ذلک و یقول ملک الموت قد أمرنی ربی أن أسمع له و أطیع و لا أخرج روحه حتی یأمرنی بذلک فإذا أمرنی أخرجت روحه، و لا یزال ملک الموت عنده حتی یأمره بقبض روحه إذا کشف له الغطاء فیری منزله فی الجنة فیخرج روحه فی ألین ما یکون من العلاج ثمَّ یشیع روحه إلی الجنة سبعون ألف ملک یبتدرون بها إلی الجنة(1).

«و أصحاب اللیل»تقدم.

و روی المصنف عن المفضل بن عمر قال: سمعت مولای الصادق علیه السلام کان فیما ناجی الله عز و جل به موسی بن عمران علیه السلام أن قال له: یا بن عمران کذب من زعم أنه یحبنی فإذا جنه اللیل نام عنی أ لیس کل محب یحب خلوة حبیبه، ها أنا ذا یا بن عمران مطلع علی أحبائی إذا جنهم اللیل حولت أبصارهم من قلوبهم و مثلت عقوبتی بین أعینهم یخاطبوننی عن المشاهدة و یکلموننی عن الحضور، یا بن عمران هب لی من قلبک الخشوع، و من بدنک الخضوع، و من عینیک الدموع فی ظلم اللیالی، و ادعنی فإنک تجدنی قریبا مجیبا(2).

و فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: ثلاث هن فخر المؤمن، و زینته فی الدنیا و الآخرة، الصلاة فی آخر اللیل، و یأسه مما فی أیدی الناس، و ولایة الإمام من آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم.

ص:144

: وَ نَزَلَ جَبْرَئِیلُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَلَی النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَقَالَ لَهُ یَا جَبْرَئِیلُ عِظْنِی فَقَالَ لَهُ یَا مُحَمَّدُ عِشْ مَا شِئْتَ فَإِنَّکَ مَیِّتٌ وَ أَحْبِبْ مَنْ شِئْتَ فَإِنَّکَ مُفَارِقُهُ وَ اعْمَلْ مَا شِئْتَ فَإِنَّکَ مُلاَقِیهِ شَرَفُ الْمُؤْمِنِ صَلاَتُهُ بِاللَّیْلِ وَ عِزُّهُ کَفُّ الْأَذَی عَنِ النَّاسِ.

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مُوسَی الْخَشَّابُ عَنْ غِیَاثِ بْنِ کَلُّوبٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ عَنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ آبَائِهِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ أَنَّ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلاَمُ کَانَ یَقُولُ :مَا مِنْ أَحَدٍ ابْتُلِیَ وَ إِنْ عَظُمَتْ بَلْوَاهُ بِأَحَقَّ بِالدُّعَاءِ مِنَ الْمُعَافَی الَّذِی لاَ یَأْمَنُ الْبَلاَءَ.

وَ رَوَی عَلِیُّ بْنُ مَهْزِیَارَ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنِ الْحَارِثِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ النُّعْمَانِ الْأَحْوَلِ صَاحِبِ الطَّاقِ عَنْ جَمِیلِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الصَّادِقِ عَنْ آبَائِهِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ :مَنْ أَحَبَّ أَنْ یَکُونَ أَکْرَمَ النَّاسِ فَلْیَتَّقِ اللَّهَ وَ مَنْ أَحَبَّ أَنْ یَکُونَ أَتْقَی النَّاسِ فَلْیَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ تَعَالَی وَ مَنْ أَحَبَّ أَنْ یَکُونَ أَغْنَی النَّاسِ فَلْیَکُنْ بِمَا عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَوْثَقَ مِنْهُ بِمَا فِی یَدِهِ ثُمَّ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَ لاَ أُنَبِّئُکُمْ بِشَرِّ النَّاسِ قَالُوا بَلَی یَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ مَنْ أَبْغَضَ النَّاسَ وَ أَبْغَضَهُ النَّاسُ ثُمَّ قَالَ أَ لاَ أُنَبِّئُکُمْ بِشَرٍّ مِنْ هَذَا قَالُوا بَلَی یَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ الَّذِی لاَ یُقِیلُ عَثْرَةً وَ لاَ یَقْبَلُ مَعْذِرَةً وَ لاَ یَغْفِرُ ذَنْباً ثُمَّ قَالَ أَ لاَ أُنَبِّئُکُمْ بِشَرٍّ مِنْ هَذَا قَالُوا بَلَی یَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ مَنْ لاَ یُؤْمَنُ شَرُّهُ وَ لاَ یُرْجَی خَیْرُهُ إِنَّ عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَامَ فِی بَنِی إِسْرَائِیلَ

«و نزل جبرئیل»قد تقدم و وردت به أخبار کثیرة صحیحة.

«و روی الحسن بن موسی الخشاب»فی الموثق، و یدل علی أنه کما یلزم الدعاء لرفع البلاء فی المرض کذلک یلزم لدفع المرض فی الصحة، و الدفع أسهل من الرفع، و یلزم أن یکون الاهتمام به أکثر.

«و روی علی بن مهزیار»فی القوی کالصحیح«فلیتق الله»و قال الله تعالی:إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ (1)«فلیتوکل علی الله تعالی»و یستعیذ به حتی یحفظه من المعاصی«من أبغض الناس»لسوء سریرته حسدا«لا یقیل

ص:145

فَقَالَ یَا بَنِی إِسْرَائِیلَ لاَ تُحَدِّثُوا بِالْحِکْمَةِ الْجُهَّالَ فَتَظْلِمُوهَا وَ لاَ تَمْنَعُوهَا أَهْلَهَا فَتَظْلِمُوهُمْ وَ لاَ تُعِینُوا الظَّالِمَ عَلَی ظُلْمِهِ فَیَبْطُلَ فَضْلُکُمْ الْأُمُورُ ثَلاَثَةٌ أَمْرٌ تَبَیَّنَ لَکَ رُشْدُهُ فَاتَّبِعْهُ وَ أَمْرٌ تَبَیَّنَ لَکَ غَیُّهُ فَاجْتَنِبْهُ وَ أَمْرٌ اخْتُلِفَ فِیهِ فَرُدَّهُ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ.

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ فَضَّالٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْجَهْمِ عَنِ الْفُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ قَالَ قَالَ الصَّادِقُ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :مَا ضَعُفَ بَدَنٌ عَمَّا قَوِیَتْ عَلَیْهِ النِّیَّةُ.

وَ رَوَی ابْنُ فَضَّالٍ عَنْ غَالِبِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ شُعَیْبٍ الْعَقَرْقُوفِیِّ عَنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :مَنْ مَلَکَ نَفْسَهُ إِذَا رَغِبَ وَ إِذَا رَهِبَ وَ إِذَا اشْتَهَی وَ إِذَا غَضِبَ وَ إِذَا رَضِیَ حَرَّمَ اللَّهُ جَسَدَهُ عَلَی النَّارِ.

وَ سُئِلَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : عَنِ الزَّاهِدِ فِی الدُّنْیَا قَالَ الَّذِی یَتْرُکُ حَلاَلَهَا مَخَافَةَ حِسَابِهِ

عثرة»من أخیه لو وقع منه زلة بالنظر إلیه أو غیره«و لا یقبل معذرة»لو أتی بعذرة و لو لم یکن عذرا فإن الاعتراف بقبح ما فعل کاف لقبول عذره کما أنه یرجو من الله تعالی ذلک مع کثرة ذنوبه و خطایاه«و أمر اختلف فیه»أی اشتبه علیک رشده من غیه أو اختلف الناس فیه«فرده إلی الله تعالی»و قل: الله تعالی یعلم أو توقف حتی یهدیک الله إلی الصواب بقول المعصوم أو الإلهام إن کنت من أهله - و تقدم الأخبار فی ذلک فی باب القضایا(1).

«و روی الحسن بن علی بن فضال»فی الموثق کالصحیح و یدل علی أن المدار علی العزم الجازم فی جمیع الأمور.

«و روی ابن فضال»فی الموثق کالصحیح، و یدل علی أن مالک النفس الأمارة فی هذه الأمور العظیمة من أهل الجنة.

«و سئل الصادق علیه السلام»رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح عنه علیه السلام(2)

ص:146

وَ یَتْرُکُ حَرَامَهَا مَخَافَةَ عَذَابِهِ.

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْکَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :إِنَّ أَحَقَّ النَّاسِ بِأَنْ یَتَمَنَّی لِلنَّاسِ الْغِنَی الْبُخَلاَءُ لِأَنَّ النَّاسَ إِذَا اسْتَغْنَوْا کَفُّوا عَنْ أَمْوَالِهِمْ وَ إِنَّ أَحَقَّ النَّاسِ بِأَنْ یَتَمَنَّی لِلنَّاسِ الصَّلاَحَ أَهْلُ الْعُیُوبِ لِأَنَّ النَّاسَ إِذَا صَلَحُوا کَفُّوا - عَنْ تَتَبُّعِ عُیُوبِهِمْ وَ إِنَّ أَحَقَّ النَّاسِ بِأَنْ یَتَمَنَّی لِلنَّاسِ الْحِلْمَ أَهْلُ السَّفَهِ الَّذِینَ یَحْتَاجُونَ أَنْ یُعْفَی عَنْ سَفَهِهِمْ فَأَصْبَحَ أَهْلُ الْبُخْلِ یَتَمَنَّوْنَ فَقْرَ النَّاسِ وَ أَصْبَحَ أَهْلُ الْعُیُوبِ یَتَمَنَّوْنَ مَعَایِبَ النَّاسِ وَ أَصْبَحَ أَهْلُ السَّفَهِ یَتَمَنَّوْنَ سَفَهَ النَّاسِ وَ فِی الْفَقْرِ الْحَاجَةُ إِلَی الْبَخِیلِ وَ فِی الْفَسَادِ طَلَبُ عَوْرَةِ أَهْلِ الْعُیُوبِ وَ فِی السَّفَهِ الْمُکَافَأَةُ بِالذُّنُوبِ.

وَ رُوِیَ عَنْ أَبِی هَاشِمٍ الْجَعْفَرِیِّ أَنَّهُ قَالَ :أَصَابَتْنِی ضِیقَةٌ شَدِیدَةٌ فَصِرْتُ إِلَی أَبِی الْحَسَنِ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَاسْتَأْذَنْتُ عَلَیْهِ فَأَذِنَ لِی فَلَمَّا جَلَسْتُ قَالَ یَا أَبَا هَاشِمٍ أَیُّ نِعَمِ اللَّهِ عَلَیْکَ تُرِیدُ أَنْ تُؤَدِّیَ شُکْرَهَا قَالَ أَبُو هَاشِمٍ فَوَجَمْتُ فَلَمْ

و روی المصنف فی القوی، عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: کونوا علی قبول العمل أشد عنایة منکم علی العمل، الزهد فی الدنیا قصر الأمل، و شکر کل نعمة الورع عما حرم الله عز و جل، من أسخط بدنه ارضی ربه، و من لم یسخط بدنه عصی ربه(1)

و تقدم الأخبار فی الزهد. «و روی محمد بن سنان»وثقه المفید(2) و ضعفه الشیخ لکن مدار الصدوقین علی أخباره مع أن متن الخبر شاهد علی صحته فتأمل و تدبر فیه.

«و روی عن أبی هاشم الجعفری»فی القوی کالصحیح،(3) و الظاهر أنه

ص:147

أَدْرِ مَا أَقُولُ لَهُ فَابْتَدَأَنِی عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ رَزَقَکَ الْإِیمَانَ فَحَرَّمَ بِهِ بَدَنَکَ عَلَی النَّارِ وَ رَزَقَکَ الْعَافِیَةَ فَأَعَانَکَ عَلَی الطَّاعَةِ وَ رَزَقَکَ الْقُنُوعَ فَصَانَکَ عَنِ التَّبَذُّلِ یَا أَبَا هَاشِمٍ إِنَّمَا ابْتَدَأْتُکَ بِهَذَا لِأَنِّی ظَنَنْتُ أَنَّکَ تُرِیدُ أَنْ تَشْکُوَ لِی مَنْ فَعَلَ بِکَ هَذَا قَدْ أَمَرْتُ لَکَ بِمِائَةِ دِینَارٍ فَخُذْهَا.

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ زَیْدٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ :الْعَامِلُ عَلَی غَیْرِ بَصِیرَةٍ کَالسَّائِرِ عَلَی غَیْرِ الطَّرِیقِ فَلاَ تَزِیدُهُ سُرْعَةُ السَّیْرِ مِنَ الطَّرِیقِ إِلاَّ بُعْداً.

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :النَّوْمُ رَاحَةٌ لِلْجَسَدِ وَ النُّطْقُ رَاحَةٌ لِلرُّوحِ وَ السُّکُوتُ رَاحَةٌ لِلْعَقْلِ.

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ الصَّادِقُ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّد

من أصله فیکون صحیحا «فوجمت»أی سکت و أطرقت رأسی«فصانک عن التبذل»أی حفظک بالقناعة عن تبذل وجهک عند لئام الناس، و یدل علی قبح إظهار الفقر عند خیر الناس أیضا و أنه شکایة الله تعالی.

«و روی محمد بن سنان»فی القوی کالکلینی(1) و یدل علی أن العمل بدون العلم عبث بل ضلال و تقدم.

و روی المصنف فی الصحیح، فی الأمالی عن أبی حمزة الثمالی، عن علی بن الحسین علیهما السلام قال: لا حسب لقرشی، و لا عربی إلا بتواضع و لا کرم إلا بتقوی، و لا عمل إلا بنیة، و لا عبادة إلا بتفقه، ألا و إن أبغض الناس إلی الله عز و جل من یقتدی بسنة إمام و لا یقتدی بأعماله.

«و النطق»أی بالحکمة و العلوم الدینیة«راحة للروح و السکوت»

عما لا یعنی.

ص:148

عَلَیْهِ السَّلاَمُ:مَنْ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَاعِظٌ مِنْ قَلْبِهِ وَ زَاجِرٌ مِنْ نَفْسِهِ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ قَرِینٌ مُرْشِدٌ اسْتَمْکَنَ عَدُوُّهُ مِنْ عُنُقِهِ.

وَ رَوَی جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَالِکٍ الْفَزَارِیُّ الْکُوفِیُّ قَالَ حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَهْلٍ عَنْ سَعِیدِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مَسْعَدَةَ قَالَ قَالَ لِی أَبُو الْحَسَنِ مُوسَی بْنُ جَعْفَرٍ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ :إِنَّ عِیَالَ الرَّجُلِ أُسَرَاؤُهُ فَمَنْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِ نِعْمَةً فَلْیُوَسِّعْ عَلَی أُسَرَائِهِ فَإِنْ لَمْ یَفْعَلْ أَوْشَکَ أَنْ تَزُولَ تِلْکَ النِّعْمَةُ.

«من لم یکن له واعظ من قلبه»بأن یکون قلبه منورا و مشروحا و یتعظ بالعبر «و زاجر من نفسه»بإلهام الله تعالی إیاها کما قال تعالی:فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَ تَقْواها (1)(أو) یکون تأکیدا (أو) یکون المراد بالأول الهام الملک کما تقدم «و لم یکن له قرین مرشد»و هو الملک و روح الإیمان أو الإخوان فی الله الذین یرشدونه کما تقدم أن المؤمن مرآة المؤمن، و روی عن الصادق علیه السلام أنه ینبغی للمؤمن أن یکون محدثا بالفتح بإلهام الملک (أی یسعی فی أن یصیر قابلا له أو بالکسر لأن الحدیث جلاء القلوب أو بالفتح بأن یتعلم فیه)«استمکن عدوه»من الشیاطین«من عنقه»أی یجب أن یسعی فی ما تقدم حتی لا یسلط الشیطان علیه و لا یصیر سخرة له.

«و روی جعفر بن محمد»فی القوی و تقدم الأخبار فی نفقة العیال.

و روی الکلینی فی الصحیح، عن أبی حمزة عن علی بن الحسین علیهما السلام قال:

کان یقول: إن أحبکم إلی الله عز و جل أحسنکم عملا و إن أعظمکم عند الله عملا أعظمکم عند الله رغبة، و إن أنجاکم من عذاب الله أشدکم من خشیة الله و إن أقربکم من الله أوسعکم خلقا، و إن أرضاکم عند الله أسبغکم علی عیاله و إن أکرمکم علی الله أتقاکم لله.

ص:149

وَ رَوَی صَفْوَانُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَبِی الصَّبَّاحِ الْکِنَانِیِّ قَالَ :قُلْتُ لِلصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَخْبِرْنِی عَنْ هَذَا الْقَوْلِ قَوْلُ مَنْ هُوَ أَسْأَلُ اللَّهَ الْإِیمَانَ وَ التَّقْوَی وَ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شَرِّ عَاقِبَةِ الْأُمُورِ إِنَّ أَشْرَفَ الْحَدِیثِ ذِکْرُ اللَّهِ تَعَالَی وَ رَأْسَ الْحِکْمَةِ طَاعَتُهُ وَ أَصْدَقَ الْقَوْلِ وَ أَبْلَغَ الْمَوْعِظَةِ وَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ کِتَابُ اللَّهِ

«و روی صفوان بن یحیی»فی الحسن کالصحیح«من شر عاقبة الأمور»بأن یکون الخاتمة شرا و فسقا و کفرا نعوذ بالله منها أو تسأل من الله تعالی أن یجعل عواقب جمیع أمورنا بالخیر فإن العبد یطلب من الله تعالی الولد. و ربما کان الولد قاتل أبیه فالتعمیم أولی«إن أشرف الحدیث»و التکلم«ذکر الله تعالی»بأن یذکر آلاءه و نعماءه و رحمته دنیا و آخرة (أو) إذا أردت أن تحدث مع الناس فلیکن صحبتک مع الله تعالی بذکره فإنه جلیس من ذکره، و التعمیم أولی«و رأس الحکم»جمع الحکمة و فی الأمالی الحکمة«طاعته»فإن الحکیم (راست گفتار، درست کردار) و لا قول أصدق من کلامه تعالی، و لا فعل أشرف من طاعته، و یمکن أن یکون المراد أن الطاعة الخاصة تصیر سببا لإفاضة العلوم و الحکم الإلهیة کما هو المجرب.

«و أصدق القول»لأن نفسه باعتبار الإعجاز دلیل صدقه«و أبلغ الموعظة»

فإن البلاغة الإتیان بالکلام الفصیح المطابق لمقتضی الحال و لیس یعرف أحوال العبد إلا المولی العلیم، و لهذا جعله مثانی تقشعر منه جلود الذی یخشون ربهم ثمَّ تلین جلودهم و قلوبهم إلی ذکر الله(1) و لا یوجد آیة فی الخوف إلا و معه الرجاء«و أحسن القصص»لأنها أصدق و أنفع لأن أکثر قصص الماضین التی یذکرونها الناس لا فائدة فی ذکرها بل تضییع للعمر الذی هو رأس مال العبد بخلاف قصص القرآن فإنها (إما) للاعتبار بعقوباتهم (و إما) لبیان رحمته تعالی علیهم (و إما) لبیان تعبدهم و محبتهم لله تعالی، و علی هذا القیاس.

ص:150

وَ أَوْثَقَ الْعُرَی الْإِیمَانُ بِاللَّهِ وَ خَیْرَ الْمِلَلِ مِلَّةُ إِبْرَاهِیمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ أَحْسَنَ السُّنَنِ سُنَّةُ الْأَنْبِیَاءِ

«و أوثق العری»أی المستمسک کما قال تعالی:فَمَنْ یَکْفُرْ بِالطّاغُوتِ وَ یُؤْمِنْ بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقی لاَ انْفِصامَ لَها )(1) شبه الله تعالی الإیمان بالعروة و الحبل و أمثالهما کأنه بهما یصل إلی سماء المحبة، و المعرفة. و القرب کمن یستمسک بحبل یذهب إلی السماء و الحبل الذی یصعد به له عقد یأخذ بها و هی العری«و خیر الملل و ملة إبراهیم»المراد بها أصول الدین و هو ملة جمیع الأنبیاء لکن لما کانت قریش ینسبون دینهم إلی إبراهیم علیه السلام قال تعالی ردا علیهم: إن دینه کسر الأصنام لا عبادتها و لهذا وصفه بالحنیف و قال تعالی:وَ مَنْ یَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِیمَ إِلاّ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ (2) و کانت الیهود و النصاری أیضا کانوا ینسبون أنفسهم إلیه علیه السلام و قال تعالی:

(ما کانَ إِبْراهِیمُ یَهُودِیًّا وَ لا نَصْرانِیًّا وَ لکِنْ کانَ حَنِیفاً مُسْلِماً (3) و إلا فکان نبینا صلی الله علیه و آله و سلم أفضل الأنبیاء و سیدهم و کان جمیعهم مأمورین بالإیمان به کما قال الله تعالی:(وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وَ حِکْمَةٍ ثُمَّ جاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ، قالَ: أَ أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ عَلی ذلِکُمْ إِصْرِی قالُوا أَقْرَرْنا قالَ فَاشْهَدُوا وَ أَنَا مَعَکُمْ مِنَ الشّاهِدِینَ) (4).

و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: لو کان موسی حیا لما وسعه إلا اتباعی و یصلی خلف خلیفته عیسی بن مریم علیهما السلام، و روی الأخبار المستفیضة، بل المتواترة أنه لما أخذ المیثاق منهم قال تعالی:(أ لست بربکم و محمد نبیکم، و علی إمامکم و الأئمة من ولده أئمتکم؟ فقالوا: بلی و لهذا قال:

ص:151

وَ أَحْسَنَ الْهَدْیِ هَدْیُ مُحَمَّدٍ وَ خَیْرَاَلزّادِ التَّقْوی وَ خَیْرَ الْعِلْمِ مَا نَفَعَ

«و أحسن الهدی(1)»بالضم (أی الهدایة) أو بالفتح (أی السیرة و الطریقة و الشریعة و الحقیقة) و لهذا یکون یوم القیمة علی الوسیلة مع الأئمة المقدسین و یکون الأنبیاء و الأوصیاء علی درجاتهما بحسب درجاتهم کما تقدم.

و روی الکلینی رضی الله عنه فی خطبة الوسیلة، و هی مشتملة علی علوم کثیرة و حقائق جمة لم نذکرها خوف الإطالة و فیها:

أیها الناس إن الله عز و جل وعد نبیه صلی الله علیه و آله و سلم الوسیلة و وعده الحق و لن یخلف الله وعده، ألا و إن الوسیلة أعلی درج الجنة، و ذروة ذوائب الزلفة و نهایة غایة الأمنیة لها ألف مرقاة ما بین المرقاة إلی المرقاة حضر (أی عدو) الفرس الجواد مائة عام (و فی نسخة ألف عام) و هو ما بین مرقاة درة إلی مرقاة جوهرة، إلی مرقاة زبرجدة إلی مرقاة لؤلؤة، إلی مرقاة یاقوتة، إلی مرقاة زمردة، إلی مرقاة مرجانة، إلی مرقاة کافور، إلی مرقاة عنبر، إلی مرقاة یلنجوج(2)(أی عود)، إلی مرقاة ذهب، إلی مرقاة فضة، إلی مرقاة غمام، إلی مرقاة هواء، إلی مرقاة نور قد أنافت (أی ارتفعت) علی کل الجنان، و رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یومئذ قاعد علیها مرتد بریطتین (أی ثوبین) ریطة من رحمة الله، و ریطة من نور الله، علیه تاج النبوة و إکلیل الرسالة قد أشرق بنور الموقوف و أنا یومئذ علی الدرجة الرفیعة و هی دون درجته، و علی ریطتان، ریطة من أرجوان إن (أی أرغوان) النور و ریطة من کافور، و الرسل و الأنبیاء قد وقفوا علی المراقی و أعلام الأزمنة، و حجج الدهور، عن إیماننا، قد تجللتهم حلل النور و الکرامة لا یرانا ملک مقرب و لا نبی مرسل إلا بهت بأنوارنا و عجب من ضیائنا و جلالتنا و عن یمین الوسیلة عن یمین الرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم غمامة بسطة البصر یأتی منها النداء:

یا أهل الموقف طوبی لمن أحب الوصی و آمن بالنبی الأمی العربی، و من کفر فالنار

ص:152

وَ خَیْرَ الْهُدَی مَا اتُّبِعَ وَ خَیْرَ الْغِنَی غِنَی النَّفْسِ وَ خَیْرَ مَا أُلْقِیَ فِی الْقَلْبِ الْیَقِینُ وَ زِینَةَ الْحَدِیثِ الصِّدْقُ وَ زِینَةَ الْعِلْمِ الْإِحْسَانُ وَ أَشْرَفَ الْمَوْتِ قَتْلُ الشَّهَادَةِ

موعده، و عن یسار الوسیلة، عن یسار الرسول صلی الله علیه و آله و سلم ظلة یأتی منها النداء، یا أهل الموقف طوبی لمن أحب الوصی و آمن بالنبی الأمی و الذی له الملک الأعلی لا فاز (أو لا نجا أحد) و لا نال الروح و الجنة إلا من لقی خالقه بالإخلاص لهما و الاقتداء بنجومهما فأیقنوا یا أهل ولایة الله بتبییض (أو بیاض) وجوهکم و شرف مقعدکم و کرم مئابکم و بفوزکم الیوم علی سرر متقابلین.

و یا أهل الانحراف و الصدود عن الله عن ذکره و رسوله و صراطه و أعلام الأزمنة أیقنوا بسواد وجوهکم و غضب ربکم جزاء بما کنتم تعملون و ما من رسول سلف و لا نبی مضی إلا و قد کان مخبرا أمته بالمرسل الوارد من بعده و مبشرا برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و موصیا قومه باتباعه و محلیه عند قومه (أو أمته) لیعرفوه بصفته و لیتبعوه علی شریعته و لئلا یضلوا فیه من بعده فیکون من هلک و ضل (أو ضل - خ) بعد وقوع الأعذار و الإنذار عن بینة و تبیین (تعیین - خ) حجة فکانت الأمم فی رجاء من الرسل و ورود من الأنبیاء، و لأن أصیبت بفقد نبی بعد نبی علی عظم (أو عظیم) مصائبهم و فجائعها (و فجائعهم - خ) بهم فقد کانت علی سعة من الأمل و لا مصیبة عظمت و لا رزیة جلت کالمصیبة برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم(1) ، إلی آخر ما ذکر من استخلاف الرسول صلی الله علیه و آله و سلم إیاه فی غدیر خم و غصب الأشقیان (الأشقیین - ظ) الخلافة، و کذلک خبر المنزلة و غیرها و الحق أنه یجب علی کل أحد أن یحفظها و کذلک جمیع خطبه علیه السلام «و خیر الهدی ما اتبع»أی یعمل بالعلم«و خیر ما ألقی فی القلب الیقین»و یدل علی أنه لیس بمکتسب إلا باعتبار مقدماته من العبادات و الریاضات و تقدم مراتب الیقین«و زینة العلم الإحسان»إلی المتعلمین

ص:153

وَ خَیْرَ الْأُمُورِ خَیْرُهَا عَاقِبَةً وَ مَا قَلَّ وَ کَفَی خَیْرٌ مِمَّا کَثُرَ وَ أَلْهَی وَ الشَّقِیَّ مَنْ شَقِیَ فِی بَطْنِ أُمِّهِ وَ السَّعِیدَ مَنْ وُعِظَ بِغَیْرِهِ وَ أَکْیَسَ الْکَیْسِ التُّقَی وَ أَحْمَقَ الْحُمْقِ الْفُجُورُ وَ شَرَّ الرَّوَایَا رَوَایَا الْکَذِبِ (1) وَ شَرَّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا وَ شَرَّ الْعَمَی عَمَی الْقَلْبِ وَ شَرَّ النَّدَامَةِ نَدَامَةُ یَوْمِ الْقِیَامَةِ وَ أَعْظَمَ الْمُخْطِئِینَ عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ لِسَانُ الْکَذَّابِ وَ شَرَّ الْکَسْبِ کَسْبُ الرِّبَا وَ شَرَّ الْمَآکِلِ أَکْلُ مَالِ الْیَتِیمِ ظُلْماً وَ أَحْسَنَ زِینَةِ الرَّجُلِ السَّکِینَةُ مَعَ الْإِیمَانِ وَ مَنْ تَتَبَّعَ الْمَشْمَعَةَ یُشَمِّعُ اللَّهُ بِهِ (2)

فی التعلیم أو الأعم أو الإخلاص بأن یعبد الله کأنه یراه أو المجموع و إن کان مجازا لکنه شائع «و أکیس الکیس»مخففة الکیاسة أو مشددة بمعنی العاقل «التقی»کذلک فإن العاقل لا یبیع دینه بالدنیا، و کذا الفقرة الثانیة (الحمق) أو الحمقی) کسکری الأحمق (و فی الأمالی) الحمق«و شر الأمور محدثاتها»

أی البدع فی الدین أو یعم فی کل ما لم یکن فی أزمنة النبی صلی الله علیه و آله و سلم و الأئمة علیهم السلام «السکینة»الوقار و الطمأنینة بذکره تعالی:أَلا بِذِکْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ

«و من تتبع السمعة»بالمهملة«یستمع الله به»أی من کان غرضه من العبادات أن یسمع الناس فیعطیه الله فی الدنیا، و ما له فی الآخرة من نصیب (أو) یظهر الله علی الخلائق أنه مراء فی الدنیا أو فی الآخرة (أو) یستهزئ به کما استهزأ بالله بأن یریه ثوابه و لا یعطیه (أو) بالمعجمة و هو المزاح و الضحک و الاستهزاء بالناس کما قال تعالی:لا یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسی أَنْ یَکُونُوا خَیْراً مِنْهُمْ وَ لا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ عَسی أَنْ یَکُنَّ

ص:154

وَ مَنْ یَعْرِفِ الْبَلاَءَ یَصْبِرْ عَلَیْهِ وَ مَنْ لاَ یَعْرِفْهُ یُنْکِرْهُ وَ الرَّیْبُ کُفْرٌ وَ مَنْ یَسْتَکْبِرْ یَضَعْهُ اللَّهُ وَ مَنْ یُطِعِ الشَّیْطَانَ یَعْصِ اللَّهَ وَ مَنْ یَعْصِ اللَّهَ یُعَذِّبْهُ اللَّهُ وَ مَنْ یَشْکُرْهُ یَزِدْهُ اللَّهُ وَ مَنْ یَصْبِرْ عَلَی الرَّزِیَّةِ یُغِثْهُ اللَّهُ وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ فَحَسْبُهُ اللَّهُ وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ یُؤْجِرْهُ اللَّهُ لاَ تُسْخِطُوا اللَّهَ بِرِضَا أَحَدٍ مِنْ خَلْقِهِ وَ لاَ تَتَقَرَّبُوا إِلَی أَحَدٍ مِنَ الْخَلْقِ بِتَبَاعُدٍ مِنَ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَیْسَ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ أَحَدٍ مِنَ الْخَلْقِ شَیْ ءٌ فَیُعْطِیَهُ بِهِ خَیْراً أَوْ یَصْرِفَ بِهِ عَنْهُ سُوءاً إِلاَّ بِطَاعَتِهِ وَ ابْتِغَاءِ مَرْضَاتِهِ إِنَّ طَاعَةَ اللَّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی نَجَاحُ کُلِّ خَیْرٍ یُبْتَغَی وَ نَجَاةٌ مِنْ کُلِّ شَرٍّ یُتَّقَی وَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَعْصِمُ مَنْ أَطَاعَهُ وَ لاَ یَعْتَصِمُ مِنْهُ مَنْ عَصَاهُ وَ لاَ یَجِدُ الْهَارِبُ مِنَ اللَّهِ مَهْرَباً فَإِنَّ أَمْرَ اللَّهِ تَعَالَی ذِکْرُهُ نَازِلٌ بِإِذْلاَلِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْخَلاَئِقُ وَ کُلُّ مَا هُوَ آتٍ قَرِیبٌ مَا شَاءَ اللَّهُ کَانَ وَ مَا لَمْ یَشَأْ لَمْ یَکُنْ تَعاوَنُوا عَلَی الْبِرِّ وَ التَّقْوی وَ لا تَعاوَنُوا عَلَی الْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ اتَّقُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ فَقَالَ الصَّادِقُ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ هَذَا قَوْلُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ.

خَیْراً مِنْهُنَّ (1).

«و من یعرف البلاء»بأنه من الله تعالی و لا یفعل إلا الأصلح به، و أنه شعار المحبین و من لوازم المحبة کما تقدم.

«و من یتوکل علی الله یؤجره الله»لیس هذه الجملة فی الأمالی، و الظاهر أن الزیادة من النساخ«ما شاء الله کان»(2) بالمشیة اللازمة أو یقع معلوماته البتة.

ص:155

وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ : قَالَ اللَّهُ جَلَّ جَلاَلُهُ أَیُّمَا عَبْدٍ أَطَاعَنِی - لَمْ أَکِلْهُ إِلَی غَیْرِی وَ أَیُّمَا عَبْدٍ عَصَانِی وَکَلْتُهُ إِلَی نَفْسِهِ ثُمَّ لَمْ أُبَالِ فِی أَیِّ وَادٍ هَلَکَ.

«و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم»رواه المصنف فی الموثق کالصحیح، عن مروان بن مسلم عن الصادق علیه السلام عن آبائه علیهم السلام عنه صلی الله علیه و آله و سلم.

و روی فی الحسن کالصحیح عن الصادق علیه السلام قال: ما أحب الله من عصاه ثمَّ تمثل فقال:

تعصی الإله و أنت تظهر حبه هذا محال فی الفعال بدیع

لو کان حبک صادقا لأطعته إن المحب لمن یحب مطیع

و بالإسناد قال کان أبو عبد الله علیه السلام کثیرا ما یقول:

علم المحجة واضح لمریده و أری القلوب عن المحجة فی عمی

و لقد عجبت لهالک و نجاته موجودة و لقد عجبت لمن نجا

و بهذا الإسناد قال: کان الصادق علیه السلام یقول:

اعمل علی مهل فإنک میت و اختر لنفسک أیها الإنسان

فکأنما قد کان لم یک إذ مضی و کأنما هو کائن قد کان

و بهذا الإسناد قال: کان الصادق علیه السلام یقول:

لکل أناس دولة یرقبونها و دولتنا فی آخر الدهر یظهر

و روی الکلینی فی الصحیح، عن عمر بن یزید عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

فی التوراة مکتوب: یا بن آدم أفرغ (تفرغ - خ) لعبادتی إملاء قلبک غنی، و لا أکلک إلی طلبک و علی أن أسد فاقتک و أملأ قلبک خوفا منی و إلا تفرغ لعبادتی أملأ قلبک شغلا بالدنیا، تمَّ لا أسد فاقتک و أکلک إلی طلبک(1).

و فی الحسن کالصحیح، عن هارون بن خارجة عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن العباد ثلاثة، قوم عبدوا الله عز و جل خوفا فتلک عبادة العبید، و قوم عبدوا الله تبارک

ص:156

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ عِیسَی الْفَرَّاءِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِی یَعْفُورٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ الْبَاقِرُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :مَنْ کَانَ ظَاهِرُهُ أَرْجَحَ مِنْ بَاطِنِهِ خَفَّ مِیزَانُهُ.

و تعالی طلب الثواب، فتلک عبادة الأجراء، و قوم عبدوا الله عز و جل حبا له فتلک عبادة الأحرار و هی أفضل العبادة.

و روی المصنف بإسناده إلی یونس بن ظبیان قال: قال الصادق علیه السلام: إن الناس یعبدون الله عز و جل علی ثلاثة أوجه، فطبقة یعبدونه رغبة فی ثوابه فتلک عبادة الحرصاء و هی الطمع، و آخرون یعبدونه فرقا (أو خوفا) من النار فتلک عبادة العبید و هی رهبة، و لکنی أعبده حبا له فتلک عبادة الکرام و هو إلا من لقوله عز و جل وَ هُمْ مِنْ فَزَعٍ یَوْمَئِذٍ آمِنُونَ (1).

و لقوله عز و جل:قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّهُ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ ،(2) فمن أحب الله عز و جل أحبه الله عز و جل، و من أحبه الله عز و جل کان من الآمنین(3).

و رؤیا فی الصحیح، عن یونس، عن عمرو بن جمیع، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: أفضل الناس من عشق العبادة فعانقها و أحبها بقلبه و باشرها بجسده و تفرغ لها فهو لا یبالی علی ما أصبح من الدنیا علی عسر أم علی یسر(4).

«و روی محمد بن أبی عمیر»فی الصحیح، عن عیسی الفراء أسند عنه:«من کان ظاهره أرجح من باطنه»(أی إذا کان عند الناس کانت عبادته أطول و أحسن من عبادته فی الخلوة (أو) کان أفعاله الظاهرة أحسن من أخلاقه الباطنة من الإخلاص

ص:157

وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ : قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِذَا عَصَانِی مِنْ خَلْقِی مَنْ یَعْرِفُنِی سَلَّطْتُ عَلَیْهِ مِنْ خَلْقِی مَنْ لاَ یَعْرِفُنِی.

و الزهد و التواضع بأن تکون ضعیفة فکیف إذا کانت أضدادها فی قلبه من الریاء و حب الدنیا و الکبر و الحسد و العجب و البغض و أمثالها) «خف میزانه»یوم القیمة(1)

و کانت عباداته بلا وزن؟ بل تکون فی کفة السیئات نعوذ بالله منه.

«و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم»رواه الکلینی فی الموثق کالصحیح، عن عباد بن صهیب، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: یقول الله عز و جل: إذا عصانی من عرفنی سلطت علیه من لا یعرفنی(2) و هو مجرب.

و روی الکلینی فی الصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام قال: إن العبد یسأل الله الحاجة فیکون من شأنه قضاؤها إلی أجل قریب أو إلی وقت بطییء فیذنب العبد ذنبا فیقول الله تبارک و تعالی للملک لا تقض حاجته و احرمه إیاها فإنه تعرض لسخطی و استوجب الحرمان منی(3).

و فی الصحیح، عن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: سمعته یقول: إنه ما من سنة أقل مطرا من سنة و لکن الله یضعه حیث یشاء إن الله عز و جل إذا عمل قوم بالمعاصی صرف عنهم ما کان قدر لهم من المطر فی تلک السنة إلی غیرهم و إلی الفیافی و البحار و الجبال، و إن الله لیعذب الجعل فی جحرها بحبس المطر من الأرض التی هی بمحلها بخطایا من بحضرتها و قد جعل الله لها السبیل فی مسلک سوی محلة أهل المعاصی، قال:

ثمَّ قال أبو جعفر علیه السلام فاعتبروا یا أولی الأبصار.

ص:158

......... و فی الصحیح، عن هشام بن سالم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: أما إنه لیس من عرق یضرب، و لا نکبة، و لا صداع، و لا مرض إلا بذنب و ذلک قول الله عز و جل فی کتابه:

وَ ما أَصابَکُمْ مِنْ مُصِیبَةٍ فَبِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ (1) قال: ثمَّ قال:

و ما یعفو الله أکثر مما یؤاخذ به.

و فی الحسن کالصحیح، عن الفضیل بن یسار عن أبی جعفر علیه السلام قال: ما من نکبة تصیب العبد إلا بذنب و ما یعفو الله عنه أکثر.

و فی الموثق کالصحیح، عن ابن مسکان عمن ذکره، عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله عز و جل:(فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَی النّارِ) (2) ،فقال، ما أصبرهم علی فعل ما یعلمون أنه یصیرهم إلی النار.

و فی الموثق کالصحیح، عن أبی أسامة، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول: تعوذوا بالله من سطوات الله باللیل و النهار قال: قلت: و ما سطوات الله: قال:

الأخذ علی المعاصی(3).

و فی الموثق کالصحیح، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: الذنوب کلها شدیدة و أشدها ما نبت علیه اللحم و الدم لأنه إما مرحوم أو معذب و الجنة لا یدخلها إلا طیب - أی لو کان مرحوما أیضا یعاقب حتی یطهر ثمَّ یدخل الجنة و فی الموثق کالصحیح، عن أبی بصیر قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول:

إذا أذنب الرجل خرج فی قلبه نکتة سوداء فإن تاب انمحت، و إن زاد زادت حتی تغلب علی قلبه فلا یفلح بعدها أبدا.

ص:159

......... و فی الموثق کالصحیح عنه علیه السلام قال: إن الرجل یذنب الذنب فیحرم صلاة اللیل و إن العمل السیء أسرع فی صاحبه من السکین فی اللحم.

و فی الموثق کالصحیح، عن ابن بکیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من هم بسیئة فلا یعملها فإنه ربما عمل العبد السیئة فیراه الرب تبارک و تعالی فیقول: و عزتی و جلالی لا أغفر لک بعد ذلک أبدا(1).

و فی الحسن کالصحیح، عن سدیر قال: سأل رجل أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله عز و جل:(فَقالُوا رَبَّنا باعِدْ بَیْنَ أَسْفارِنا وَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ الآیة)؟ فقال: هؤلاء قوم کانت لهم قری متصلة ینظر بعضهم إلی بعض و أنهار جاریة، و أموال ظاهرة فکفروا أنعم الله عز و جل و غیروا ما بأنفسهم من عافیة الله فغیر الله ما بهم من نعمة و إن الله لا یغیر ما بقوم حتی یغیروا ما بأنفسهم فأرسل الله علیهم سیل العرم فغرق قراهم و خرب دیارهم و أذهب أموالهم و أبدلهم مکان جناتهم جنتین ذواتی أکل خمط و شیء من سدر قلیل ثمَّ قال:

ذلِکَ جَزَیْناهُمْ بِما کَفَرُوا وَ هَلْ نُجازِی إِلاَّ الْکَفُورَ .

و فی الصحیح، عن الهیثم بن واقد الجزری قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول:

إن الله عز و جل بعث نبیا من أنبیائه إلی قومه و أوحی إلیه: إن قل لقومک إنه لیس من أهل قریة و لا ناس کانوا علی طاعتی فأصابهم فیها سراء فتحولوا عما أحب إلی ما أکره إلا تحولت لهم عما یحبون إلی ما یکرهون، و لیس من أهل قریة و لا أهل بیت کانوا علی معصیتی فأصابهم فیها ضراء فتحولوا عما أکره إلی ما أحب إلا تحولت لهم عما یکرهون إلی ما یحبون، و قل لهم: إن رحمتی سبقت غضبی فلا تقنطوا من رحمتی فإنه لا یتعاظم عندی ذنب أغفره، و قل لهم: لا یتعرضوا معاندین لسخطی و لا تستخفوا بأولیائی فإن لی سطوات عند غضبی لا یقوم لها شیء من خلقی

ص:160

......... و فی الموثق، عن یونس بن یعقوب، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال: إن أحدکم لیکثر به الخوف من السلطان و ما ذاک إلا بالذنوب فتوقوها ما استطعتم و لا تمادوا فیها.

و فی الصحیح، عن یونس رفعه قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: لا وجع أوجع للقلوب من الذنوب و لا خوف أشد من الموت و کفی بما سلف تفکرا، و کفی بالموت واعظا(1):

و عن الرضا علیه السلام قال: کلما أحدث العباد من الذنوب ما لم یکونوا یعملون أحدث الله لهم من البلاء ما لم یکونوا یعرفون، و عن ابن عرفة عن أبی الحسن علیه السلام قال: إن لله عز و جل فی کل یوم و لیلة منادیا ینادی مهلا مهلا عباد الله عن معاصی الله، و لو لا بها ثمَّ رتع و صبیة رضع، و شیوخ رکع لصببت علیکم البلاء صبا ترضون به رضا.

و فی القوی، عن طلحة بن زید، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان أبی یقول: ما من شیء أفسد للقلب من خطیئة، إن القلب لیواقع الخطیئة فما یزال به حتی یغلب علیه فیصیر أعلاه أسفله، و عن علی بن أسباط عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام لا تبدین عن واضحة (أی لا تضحک حتی یظهر سنک) و قد عملت الأعمال الفاضحة و لا تأمن البیات و قد عملت السیئات(2).

و فی القوی کالصحیح، عن الفضیل بن یسار عن أبی جعفر علیه السلام قال: إن العبد

ص:161

......... لیذنب الذنب فیزوی عنه الرزق. و عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: ملعون ملعون من عبد الدینار و الدرهم، ملعون ملعون من کمه أعمی: ملعون ملعون من نکح بهیمة.

و فی القوی کالصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول: إن الذنب یحرم العبد الرزق.

و فی القوی کالصحیح، عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: سمعته یقول:

اتقوا المحقرات من الذنوب فإن لها طالبا یقول أحدکم أذنب و استغفر إن الله عز و جل یقول(نَکْتُبُ ما قَدَّمُوا وَ آثارَهُمْ وَ کُلَّ شَیْ ءٍ أَحْصَیْناهُ فِی إِمامٍ مُبِینٍ (1) و قال عز و جل:إِنَّها إِنْ تَکُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَکُنْ فِی صَخْرَةٍ أَوْ فِی السَّماواتِ أَوْ فِی الْأَرْضِ یَأْتِ بِهَا اللّهُ إِنَّ اللّهَ لَطِیفٌ خَبِیرٌ (2).

و فی القوی کالصحیح عن سلیمان الجعفری عن الرضا علیه السلام قال: أوحی الله عز و جل إلی نبی من الأنبیاء: إذا أطعت رضیت و إذا رضیت بارکت و لیس لبرکتی نهایة و إذا عصیت غضبت و إذا غضبت لعنت و لعنتی تبلغ السابع من الوری (أو الولد) و الوری ولد الولد.

و فی القوی کالصحیح عن الفضیل عن أبی جعفر علیه السلام قال: إن الرجل لیذنب الذنب فیدرج عنه الرزق و تلا هذه الآیة:إِذْ أَقْسَمُوا لَیَصْرِمُنَّها مُصْبِحِینَ وَ لا یَسْتَثْنُونَ فَطافَ عَلَیْها طائِفٌ مِنْ رَبِّکَ وَ هُمْ نائِمُونَ (3) الظاهر أن ذنبهم عدم قول (إن شاء الله) مع حرمان الفقراء.

ص:162

وَ رَوَی ابْنُ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :یَا إِسْحَاقُ صَانِعِ الْمُنَافِقَ بِلِسَانِکَ وَ أَخْلِصْ وُدَّکَ لِلْمُؤْمِنِ وَ إِنْ جَالَسَکَ یَهُودِیٌّ فَأَحْسِنْ مُجَالَسَتَهُ.

وَ رَوَی الْمُفَضَّلُ بْنُ عُمَرَ عَنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ قَالَ :قِیلَ لِلْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ کَیْفَ أَصْبَحْتَ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ قَالَ أَصْبَحْتُ وَ لِیَ رَبٌّ فَوْقِی وَ النَّارُ أَمَامِی وَ الْمَوْتُ یَطْلُبُنِی وَ الْحِسَابُ مُحْدِقٌ بِی وَ أَنَا مُرْتَهَنٌ بِعَمَلِی

و فی القوی، عن أبی الحسن علیه السلام قال: حق علی الله أن لا یعصی فی دار إلا أضحاها للشمس حتی تطهرها.

و فی القوی کالصحیح، عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال: ما من عبد إلا و فی قلبه نکتة بیضاء فإذا أذنب ذنبا خرج فی النکتة نکتة سوداء فإن تاب ذهب ذلک السواد و إن تمادی فی الذنوب زاد ذلک السواد حتی یغطی البیاض فإذا غطی البیاض لم یرجع صاحبه إلی خیر أبدا و هو قول الله عز و جل:کَلاّ بَلْ رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ .

و عن مسمع، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إن العبد لیجلس علی ذنب من ذنوبه مائة عام و أنه لینظر إلی أزواجه فی الجنة یتنعمن.

و فی القوی کالصحیح، عن أبی عمر المدائنی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

سمعته یقول: إن الله قضی قضاء حتما أن لا ینعم علی العبد بنعمة فیسلبها إیاه حتی یحدث العبد ذنبا یستحق بذلک النقمة.

و فی القوی، عن سماعة قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: ما أنعم الله علی عبد نعمة فیسلبها إیاه حتی یذنب ذنبا یستحق بذلک، السلب.

«و روی ابن أبی عمیر»فی الموثق کالصحیح، و یدل علی وجوب التقیة (و المصانعة) المداراة و المداهنة.

«و لی رب فوقی»أی بالمکانة و المرتبة أی أنا ذلیل له«و الحساب محدق بی»أی مطیف بی و یحاسبنی ربی«و أنا مرتهن»أی رهن بعملی فإن

ص:163

لاَ أَجِدُ مَا أُحِبُّ وَ لاَ أَدْفَعُ مَا أَکْرَهُ وَ الْأُمُورُ بِیَدِ غَیْرِی فَإِنْ شَاءَ عَذَّبَنِی وَ إِنْ شَاءَ عَفَا عَنِّی فَأَیُّ فَقِیرٍ أَفْقَرُ مِنِّی.

وَ رَوَی الْمُفَضَّلُ عَنِ الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ :وَقَعَ بَیْنَ سَلْمَانَ الْفَارِسِیِّ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَیْهِ وَ بَیْنَ رَجُلٍ خُصُومَةٌ فَقَالَ الرَّجُلُ لِسَلْمَانَ مَنْ أَنْتَ وَ مَا أَنْتَ فَقَالَ سَلْمَانُ أَمَّا أَوَّلِی وَ أَوَّلُکَ فَنُطْفَةٌ قَذِرَةٌ وَ أَمَّا آخِرِی وَ آخِرُکَ فَجِیفَةٌ مُنْتِنَةٌ فَإِذَا کَانَ یَوْمُ الْقِیَامَةِ وَ نُصِبَتِ الْمَوَازِینُ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِینُهُ فَهُوَ الْکَرِیمُ وَ مَنْ خَفَّتْ مَوَازِینُهُ فَهُوَ اللَّئِیمُ.

قَالَ الْمُفَضَّلُ وَ سَمِعْتُ الصَّادِقَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ :بَلِیَّةُ النَّاسِ عَلَیْنَا عَظِیمَةٌ إِنْ دَعَوْنَاهُمْ لَمْ یُجِیبُونَا وَ إِنْ تَرَکْنَاهُمْ لَمْ یَهْتَدُوا بِغَیْرِنَا.

وَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : جُمِعَ الْخَیْرُ کُلُّهُ فِی ثَلاَثِ خِصَالٍ النَّظَرِ وَ السُّکُوتِ وَ الْکَلاَمِ فَکُلُّ نَظَرٍ لَیْسَ فِیهِ اعْتِبَارٌ فَهُوَ سَهْوٌ وَ کُلُّ کَلاَمٍ لَیْسَ فِیهِ ذِکْرٌ فَهُوَ لَغْوٌ وَ کُلُّ سُکُوتٍ لَیْسَ فِیهِ فِکْرَةٌ فَهُوَ غَفْلَةٌ فَطُوبَی لِمَنْ کَانَ نَظَرُهُ عَبَراً وَ سُکُوتُهُ فِکْراً وَ کَلاَمُهُ ذِکْراً وَ بَکَی عَلَی خَطِیئَتِهِ وَ أَمِنَ النَّاسُ شَرَّهُ.

عملت ما وجب علی فککت نفسی عن الرهانة و ظاهر أن هذا تعلیم منه علیه السلام أصحابه بأن یقولوا هذه فی جواب کیف أصبحت، لا کما هو المتعارف أنهم یقولون: أنا حی و أکلت البارحة کذا و أمثال ذلک مما لا فائدة فیها مع تضییع العمر.

«و قال أمیر المؤمنین علیه السلام»رواه المصنف فی الصحیح، عن أبی حمزة عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام(1)«فکل نظر لیس فیه اعتبار فهو سهو»کما قال الله تعالی:فَاعْتَبِرُوا یا أُولِی الْأَبْصارِ (2) و مراتب الاعتبار لا تتناهی (فإما) أن یعتبر بالخرابات و یقول أین ساکنوک و أین بانوک و یتفکر فی أنهم ماتوا و الموت سبیل العالمین، فعن قریب ینزل علی ما نزل إلیهم (و إما) أن یعتبر فی کل ذرة من الذرات بأنها ممکنة و لا بد لها من واجب "أو "حادثة و لا بد لها من محدث و یتفکر فی عنایة الله تعالی فی أنه رب

ص:164

......... العالمین و خلق الأشیاء و رباهم و رحمهم بالمراحم الظاهرة و الباطنة و یستدل بهذه الأشیاء علی قدرته تعالی و علمه و إرادته و حیاته حتی یصیر بأن یستدل بکل شیء علیه تعالی و علی وحدانیة وجوده ثمَّ یصیر إلی أن لا یری شیئا إلا و یری الله قبله، و منه یستدل علیها، ثمَّ إلی أن لا یری شیئا إلا و رأی الله، و هنا عند سماع نداء الله تعالی بسمع قلبه(لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ) ثمَّ یقول(لِلّهِ الْواحِدِ الْقَهّارِ) فهذا هو الخیر فی النظر و إذا نظر فی شیء و لم یعتبر فهو سهو «و أمن الناس شره»لأنه متوجه إلی إصلاح نفسه و لا یمکن الفراغ منه ما دام حیا و إن کان إلی القیمة.

روی الکلینی فی الصحیح، عن أبی حمزة، عن علی بن الحسین و أبی جعفر علیه السلام قالا: إن أسرع الخیر ثوابا، البر و أسرع الشر عقوبة، البغی و کفی بالمرء عیبا أن ینظر فی عیوب غیره ما یعمی علیه من عیب نفسه أو یؤذی جلیسه بما لا یعنیه أو ینهی الناس عما لا یستطیع ترکه(1).

و فی الصحیح، عن أبی حمزة قال: سمعت علی بن الحسین علیهما السلام یقول:

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کفی بالمرء عیبا أن یبصر من الناس ما یعمی علیه من نفسه و أن یؤذی جلیسه بما لا یعنیه.

و فی الحسن کالصحیح، عن الثمالی، عن أبی جعفر علیه السلام قال: إن أسرع الخیر ثوابا البر، و إن أسرع الشر عقوبة البغی، و کفی بالمرء عیبا أن یبصر من الناس ما یعمی عنه من نفسه أو یعیر الناس بما لا یستطیع ترکه أو یؤذی جلیسه بما لا یعنیه.

و فی القوی کالصحیح، عن أبی جعفر علیه السلام قال: کفی بالمرء عیبا أن یتعرف من عیوب الناس ما یعمی علیه من أمر نفسه أو یعیب علی الناس أمرا هو فیه لا یستطیع

ص:165

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : أَوْحَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَی آدَمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَا آدَمُ إِنِّی أَجْمَعُ لَکَ الْخَیْرَ کُلَّهُ فِی أَرْبَعِ کَلِمَاتٍ وَاحِدَةٌ لِی وَ وَاحِدٌ لَکَ وَ وَاحِدَةٌ فِیمَا بَیْنِی وَ بَیْنَکَ وَ وَاحِدَةٌ فِیمَا بَیْنَکَ وَ بَیْنَ النَّاسِ فَأَمَّا الَّتِی لِی فَتَعْبُدُنِی وَ لاَ تُشْرِکُ بِی شَیْئاً وَ أَمَّا الَّتِی لَکَ فَأُجَازِیکَ بِعَمَلِکَ أَحْوَجَ مَا تَکُونُ إِلَیْهِ وَ أَمَّا الَّتِی فِیمَا بَیْنِی وَ بَیْنَکَ فَعَلَیْکَ الدُّعَاءُ وَ عَلَیَّ الْإِجَابَةُ وَ أَمَّا الَّتِی بَیْنَکَ وَ بَیْنَ النَّاسِ فَتَرْضَی لِلنَّاسِ مَا تَرْضَی لِنَفْسِکَ.

التحول عنه إلی غیره أو یؤذی جلیسه بما لا یعنیه.

«و قال الصادق علیه السلام:» رواه المصنف فی القوی، عن یعقوب بن شعیب عن أبی عبد الله علیه السلام(1).

و روی عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: أنه قال: فیما یرویه عن ربه جل جلاله إنه قال:

أربع خصال، واحدة لی و واحدة لک و واحدة فیما بینی و بینک و واحدة فیما بینک و بین عبادی، فأما التی لی فتعبدنی لا تشرک بی شیئا، و أما التی لک فما عملت من خیر جزیتک به، و أما التی بینی و بینک فمنک الدعاء و علی الإجابة، و أما التی بینک و بین عبادی فأن ترضی لهم ما ترضی لنفسک.

«و قال الصادق علیه السلام»رواه المصنف فی القوی عنه علیه السلام و قال بعده قال و سمعت الصادق علیه السلام یقول: العافیة نعمة یعجز الشکر عنها(2).

و روی فی الموثق عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أنه قال: نعمتان مکفورتان، إلا من و العافیة(3).

و عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، نعمتان مفتون فیهما کثیر من الناس الفراغ و الصحة(4).

و عن السکونی مثله5.

ص:166

وَ قَالَ الصَّادِقُ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :الْعَافِیَةُ نِعْمَةٌ خَفِیَّةٌ إِذَا وُجِدَتْ نُسِیَتْ وَ إِذَا فُقِدَتْ ذُکِرَتْ.

وَ رَوَی السَّکُونِیُّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ آبَائِهِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ :کَلِمَتَانِ غَرِیبَتَانِ فَاحْتَمِلُوهُمَا کَلِمَةُ حِکْمَةٍ مِنْ سَفِیهٍ فَاقْبَلُوهَا وَ کَلِمَةُ سَفَهٍ مِنْ حَکِیمٍ فَاغْفِرُوهَا.

وَ رَوَی عَمْرُو بْنُ شِمْرٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ یَزِیدَ الْجُعْفِیِّ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ الْبَاقِرِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ أَنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ فِی خُطْبَةٍ خَطَبَهَا بَعْدَ مَوْتِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ :أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّهُ لاَ شَرَفَ أَعْلَی مِنَ الْإِسْلاَمِ وَ لاَ کَرَمَ أَعَزُّ مِنَ التَّقْوَی وَ لاَ مَعْقِلَ أَحْرَزُ مِنَ الْوَرَعِ وَ لاَ شَفِیعَ أَنْجَحُ مِنَ التَّوْبَةِ وَ لاَ کَنْزَ أَنْفَعُ مِنَ الْعِلْمِ وَ لاَ عِزَّ أَرْفَعُ مِنَ الْحِلْمِ وَ لاَ حَسَبَ أَبْلَغُ مِنَ الْأَدَبِ وَ لاَ نَصَبَ أَوْضَعُ مِنَ الْغَضَبِ وَ لاَ جَمَالَ أَزْیَنُ مِنَ الْعَقْلِ وَ لاَ سَوْأَةَ أَسْوَأُ مِنَ الْکَذِبِ وَ لاَ حَافِظَ أَحْفَظُ مِنَ الصَّمْتِ وَ لاَ لِبَاسَ أَجْمَلُ مِنَ الْعَافِیَةِ وَ لاَ غَائِبَ أَقْرَبُ مِنَ الْمَوْتِ أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّهُ مَنْ مَشَی عَلَی

«کلمة حکمة من سفیه»کما روی أن الحکمة ضالة المؤمن یأخذها حیث یجدها - و قال صلوات الله علیه: انظر إلی ما قال و لا تنظر إلی من قال.

«و روی عمرو بن شمر عن جابر بن یزید الجعفی»روی الکلینی و المصنف فی الأمالی خطبة الوسیلة التی ذکرنا بعضها عن قرب، و أولها علی ما رویاه بهذا الإسناد عن أبی جعفر علیه السلام أن أمیر المؤمنین علیه السلام خطب الناس بالمدینة بعد سبعة أیام و فی الأمالی (تسعة أیام) من وفاة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و ذلک حین فرغ من جمع القرآن و تألیفه فقال: الحمد لله الذی منع (أو أعجز) الأوهام أن تنال إلا وجوده و حجب العقول أن تتخیل ذاته لامتناعها من الشبه و التشاکل (أو الشکل) بل هو الذی لم یتفاوت فی ذاته و لم یتبعض بتجزیة العدد فی کماله، فأرق الأشیاء لا علی الاختلاف الأماکن و یکون (و فی الأمالی و تمکن) فیها لا علی وجه الممازجة، و علمها لا بأداة لا یکون إلا بها و لیس بینه و بین معلومه علم غیره (أی غیر ذاته) به کان عالما

ص:167

وَجْهِ الْأَرْضِ فَإِنَّهُ یَصِیرُ إِلَی بَطْنِهَا وَ اللَّیْلُ وَ النَّهَارُ مُسْرِعَانِ فِی هَدْمِ الْأَعْمَارِ وَ لِکُلِّ ذِی رَمَقٍ قُوتٌ وَ لِکُلِّ حَبَّةٍ آکِلٌ وَ أَنْتَ قُوتُ الْمَوْتِ وَ إِنَّ مَنْ عَرَفَ الْأَیَّامَ لَنْ یَغْفُلَ عَنِ الاِسْتِعْدَادِ لَنْ یَنْجُوَ مِنَ الْمَوْتِ غَنِیٌّ بِمَالِهِ وَ لاَ فَقِیرٌ لِإِقْلاَلِهِ أَیُّهَا النَّاسُ مَنْ خَافَ رَبَّهُ کَفَّ ظُلْمَهُ وَ مَنْ لَمْ یَرْعَ فِی کَلاَمِهِ أَظْهَرَ هُجْرَهُ وَ مَنْ لَمْ یَعْرِفِ الْخَیْرَ مِنَ الشَّرِّ فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ الْبَهْمِ مَا أَصْغَرَ الْمُصِیبَةَ مَعَ عِظَمِ الْفَاقَةِ غَداً هَیْهَاتَ وَ مَا تَنَاکَرْتُمْ إِلاَّ لِمَا فِیکُمْ مِنَ الْمَعَاصِی وَ الذُّنُوبِ فَمَا أَقْرَبَ الرَّاحَةَ مِنَ التَّعَبِ وَ الْبُؤْسَ مِنَ النَّعِیمِ وَ مَا شَرٌّ بِشَرٍّ بَعْدَهُ الْجَنَّةُ وَ مَا خَیْرٌ بِخَیْرٍ بَعْدَهُ النَّارُ وَ کُلُّ نَعِیمٍ دُونَ الْجَنَّةِ مَحْقُورٌ وَ کُلُّ بَلاَءٍ دُونَ النَّارِ عَافِیَةٌ.

بمعلومه، إن قیل کان فعلی تأویل أزلیة الوجود (أی لم یکن زمان حتی یقال: کان بل علی ما ینتزع من وجوب الوجود) و إن قیل لم یزل فعلی تأویل نفی العدم فسبحانه و تعالی عن قول من عبد سواه (أی من عبده بتوهم الجسمیة فلم یعبده بل عبد متخیلة و اتخذ إلها غیره) علوا کبیرا نحمده بالحمد الذی ارتضاه لخلقه (أو من خلقه) و أوجب قبوله علی نفسه.

و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له و أشهد أن محمدا عبده و رسوله شهادتان ترفعان القول و تضاعفان العمل خف میزان ترفعان منه و ثقل میزان توضعان فیه، و بهما الفوز بالجنة، و النجاة من النار، و الجواز علی الصراط، و بالشهادتین تدخلون الجنة و بالصلاة تنالون الرحمة، فأکثروا من الصلاة علی نبیکم و آله،إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً .

أیها الناس أنه لا شرف أعلی من الإسلام (إلی قوله)(1) و کل بلاء دون النار عافیة.

و إلی هذا ذکره المصنف فی الأمالی،(2) و فی الکافی زیادات و کان المصنف

ص:168

......... انتخب هذه الکلمات منها لأنه رواها فی الأمالی، عن محمد بن یعقوب الکلینی و لیس فی الکافی غیر هذه الخطبة، و احتمال أن وصلت تلک بهذه العبارات إلی المصنف بعید جدا لأنه لم نطلع إلی الآن علی خبر من الکلینی لا یکون فی الکافی، و الظاهر أنه أسقط منها ما تقدم فی أخبار أخر فلنذکر عبارة الکافی.

أیها الناس أنه لا شرف أعلی من الإسلام، و لا کرم أعز من التقوی، و لا معقل أحرز من الورع، و لا شفیع أنجح من التوبة، و لا لباس أجمل من العافیة، و لا وقایة أمنع من السلامة (أی فی الدین أو الأعم) و لا مال أذهب بالفاقة من الرضا بالقناعة، و لا کنز أغنی من القنوع.

و من اقتصر علی بلغة الکفاف فقد انتظم الراحة و تبوأ(1) خفض الدعة و الرغبة مفتاح التعب، و الاحتکار (أی جمع الأقوات زائدا علی قوته) مطیة النصب، و الحسد آفة الدین، و الحرص داع إلی التقحم فی الذنوب و هو داعی الحرمان، و البغی سائق إلی الحین (أی الهلاک)، و الشره (و هو غلبة الحرص) جامع لمساوئ العیوب، رب طمع خائب، و أمل کاذب، و رجاء یؤدی إلی الحرمان، و تجارة تؤول إلی الخسران، ألا و من تورط فی الأمور غیر ناظر فی العواقب فقد تعرض لمفتضحات (لمفظعات - خ) النوائب، و بئست القلادة قلادة الذنب للمؤمن.

أیها الناس أنه لا کنز أنفع من العلم و لا عز أرفع من الحلم و لا حسب أبلغ من الأدب و لا نصب (نسب - خ) أو ضع من الغضب، و لا جمال أزین من العقل، و لا سوءة أسوء من الکذب، و لا حافظ أحفظ من الصمت، و لا غائب أقرب من الموت.

أیها الناس من نظر فی عیب نفسه اشتغل عن عیب غیره، و من رضی برزق الله لم یأسف علی ما فی ید غیره، و من سل سیف البغی قتل به، و من حفر لأخیه بئرا وقع فیها، و من هتک حجاب غیره انکشفت عورات بیته، و من نسی زلله استعظم زلل

ص:169

......... غیره، و من أعجب برأیه ضل، و من تکبر علی الناس ذل، و من سفه علی الناس شتم، و من خالط الأنزال (أی الأخساء) حقر، و من حمل ما لا یطیق عجز.

أیها الناس أنه لا مال أعود (أی أنفع) من العقل، و لا فقر أشد من الجهل، و لا واعظ أبلغ من النصح (أی إرادة الخیر لخلق الله أو النصیحة) و لا عقل کالتدبیر (أو التدبر) و لا عبادة کالتفکر، و لا مظاهرة أوثق من المشاورة، و لا وحشة أشد من العجب، و لا ورع کالکف عن المحارم، و لا حلم کالصبر و الصمت.

أیها الناس فی الإنسان عشر خصال، یظهرها لسانه، شاهد یخبر عن الضمیر، و حاکم یفصل بین الخطاب، و ناطق یرد به الجواب، و شافع یدرک به الحاجة، و واصف یعرف به الأشیاء، و أمیر یأمر بالحسن، و واعظ ینهی عن القبیح، و معز (أی مسل من التعزیة) یسکن به الأحزان، و حاضر تجلی به الضغائن و مؤنق تلتذ به الأسماع (أی بحسن الصوت) أیها الناس أنه لا خیر فی الصمت عن الحکم کما أنه لا خیر فی القول بالجهل.

و اعلموا أیها الناس أنه من لم یملک لسانه یندم، و من لا یعلم(1) یجهل، و من لا یتحلم لا یحلم، و من لا یرتدع لا یعقل، و من لا یعقل یهن(2) و من یهن لا یوقر و من لا یوقر (أو یتوقر) یتوبخ (و فی بعض النسخ بدله و من یتق ینج) و من یکتسب مالا من غیر حقه یصرفه فی غیره أجره، و من لا یدع و هو محمود یدع و هو مذموم، و من لم یعط قاعدا منع قائما، و من یطلب العز بغیر حق یذل، و من یغلب بالجور یغلب، و من عاند الحق لزمه الوهن، و من تفقه وقر، و من تکبر حقر، و من لا یحسن لا یحمد (أو لا یجمل).

أیها الناس أن المنیة قبل الدنیة (أی ینبغی أن تجاهدوا مع أعداء الدین قبل

ص:170

......... أن یتسلطوا علیکم) و التجلد(1) قبل التبلد (أی التحیر کما تقدم) و الحساب قبل العقاب (أی حاسبوا أنفسکم قبل أن تحاسبوا و تعذبوا) و القبر خیر من الفقر (أی إلی الناس) و غض (أو عمی) البصر خیر من کثیر من النظر، و الدهر یوم لک و یوم علیک، فإذا کان لک فلا تبطر، و إذا کان علیک فاصبر فبکلیهما تمتحن (و فی نسخة بکلیهما) تستخبر "أو ستخبر".

أیها الناس أعجب ما فی الإنسان قلبه و له مواد من الحکمة و أضداد من خلافها فلو سنح له الرجاء أذله الطمع، و إن هاج به الطمع أهلکه الحرص، و إن ملکه الیأس قتله الأسف، و إن عرض له الغضب اشتد به الغیظ، و إن أسعد بالرضا (أو أسعده الرضا کما فی النهج) نسی التحفظ، و إن ناله (أو غلبه کما فی النهج) الخوف شغله الحذر، و إن اتسع له الأمن استلبته العزة، و إن أفاد (أی اکتسب) مالا أطغاه الغنی و إن عضته(2) فاقة شغله البلاء "و فی نسخة جهده البکاء"،" و إن أصابته مصیبة فضحه الجزع، و إن أجهده الجوع قعد به الضعف، و إن أفرط به (أو فی الشبع " کظته البطنة (أی الامتلاء) فکل تقصیر به مضر و کل إفراط له مفسد.

أیها الناس أنه من قل ذل (أی إن أصابکم مذلة للفقر فاصبروا فإنها من لوازمه أو القلة من الکمالات أو عدم الألفة مع الناس) و من جاد ساد، و من کثر ماله رأس و من کثر حلمه نبل، و من أفکر فی ذات الله تزندق، و من أکثر من شیء عرف به، و من کثر مزاحه استخف به، و من کثر ضحکه ذهبت هیبته.

فسد حسب من لیس له أدب، إن أفضل الفعال صیانة العرض بالمال، لیس من جالس الجاهل بذی معقول، من جالس الجاهل فلیستعد لقیل و قال، لن ینجو من الموت غنی بماله و لا فقیر لإقلاله.

ص:171

......... أیها الناس لو أن الموت یشتری لاشتراه من أهل الدنیا الکریم الأبلج (أی المشرق الوجه أی العالم بالآخرة) و اللئیم الملهوج (أی البخیل الحریص علی الدنیا، و شراؤهما الموت بإعطاء المال لئلا یموتا فالأول لتحصیل الآخرة، و الثانی للدنیا (أو) لیموتا فالأول للوصال و الثانی لأنه أبدا فی الغم أو الملفق منهما).

أیها الناس إن للقلوب شواهد تجری الأنفس عن مدرجة أهل التفریط (أی لها دلائل فی الاجتهاد و السعی إلی الآخرة لئلا یبقی فی حضیض الجهل بسبب التقصیر (أو) لها شواهد فی الجری إلی الکمال).

"و فطنة الفهم للمواعظ ما یدعو النفس إلی الحذر من الخطر (یمکن أن یکون الفطنة عطفا علی الشواهد و تکون لفظة (ما) بمعنی ما دام (أو) تکون مبتدأ و خبره ما یدعو".

و للقلوب خواطر للهوی، و العقول تزجر و تنهی، و فی التجارب علم مستأنف (أی و لو کان قبل التجربة عالما فإنه یحصل بها علم جدید لم یکن له قبلها).

و الاعتبار یقود إلی الإرشاد، و کفاک أدبا لنفسک ما تکرهه لغیرک، و علیک لأخیک المؤمن مثل الذی لک علیه لقد خاطر من استغنی برأیه، و التدبر قبل العمل (مبتدأ)- و خبره - فإنه یوشک من الندم (و المظنون أن لفظة (فإنه) زید من قلم النساخ) و من استقبل وجوه الآراء عرف مواقع الخطإ، و من أمسک عن الفضول عدلت رأیه العقول، و من حصن (أو حصرت) شهوته فقد صان قدره، و من أمسک لسانه أمنه قومه و نال حاجته.

و فی تقلب الأحوال علم جواهر الرجال، و الأیام توضح لک السرائر الکامنة، و لیس فی البرق الخاطف مستمتع لمن یخوض فی الظلمة (و الظاهر أن المراد به أن الکمالات ما لم تصر ملکة لا ینتفع بها کاملا) و من عرف الحکمة لحظته العیون بالوقار و الهیبة، و أشرف الغنی ترک المنی، و الصبر جنة من الفاقة، و الحرص علامة

ص:172

......... الفقر، و البخل جلباب المسکنة، و المودة قرابة مستفادة، و وصول معدم خیر من جاف مکثر، و الموعظة کهف لمن وعاها، و من أطلق طرفه (أی لسانه أو نظره) کثر أسفه و قد أوجب الدهر شکره علی من ناله سؤله (أی إذا حصل مطلوبک فیجب شکر الزمان و الحال أنه لا یحصل مقصود أحد فیه و هو علی المجاز کقوله: أنبت الربیع البقل).

و قل ما ینصفک اللسان من (أوفی) نشر قبیح أو إحسان (أی الغالب علیه أنه لا یطیعک فیهما بل یتکلم بما یرید، و المراد حفظه) و من ضاق خلقه مله أهله (فکیف بغیرهم)، و من نال استطال.

و قل ما تصدقک الأمنیة، و التواضع یکسوک المهابة، و فی سعة الأخلاق کنوز الأرزاق، کم من عاکف علی ذنبه فی آخر أیام عمره (أو عهده)، و من کساه الحیاء ثوبه خفی علی الناس عیبه، و انح القصد من القول(1) ،فإن من تحری القصد خفت علیه المؤون، و فی خلاف الناس رشدک، من عرف الأیام لم یغفل عن الاستعداد.

ألا و إن مع کل جرعة شرقا، و إن فی کل أکلة غصصا (و الشرق و الغصة أن یبقی الماء أو الطعام فی الحلق و لا یدخل) لا تنال نعمة إلا بزوال أخری، و لکل رمق (أو ذی رمق) قوت و لکل حبة آکل و أنت قوت الموت.

اعلموا أیها الناس أنه من مشی علی وجه الأرض فإنه یصیر إلی بطنها و اللیل و النهار یتنازعان (و فی نسخة أخری یسارعان أو یتسارعان) فی هدم الأعمار.

یا أیها الناس کفر النعمة لؤم، و صحبة الجاهل شؤم، إن من الکرم لین الکلام و من العبادة إظهار (أو أطهار) اللسان (أی بما یجب أو عما یجب علیه) و إفشاء السلام،

ص:173

......... إیاک و الخدیعة فإنها من خلق اللئیم، لیس کل طالب یصیب، و لا کل غائب یئوب، لا ترغب فیمن زهد فیک، رب بعید هو أقرب من قریب، سل عن الرفیق قبل الطریق، و عن الجار قبل الدار. ألا و من أسرع فی المسیر أدرکه المقیل(1) استر عورة أخیک کما (لما - خ) تعلمها فیک (أی فتسترها) اغفر زلة صدیقک لیوم یرکبک عدوک، من غضب علی من لا یقدر علی ضره طال حزنه و عذب نفسه، من خاف ربه کف ظلمه و فی نسخة من خاف ربه کفی عذابه (اعلم أن هذه النسخ بهذه العبارات من قول الکلینی و کلما أقول (أو) فهو من قولی).

و من لم یرع کلامه أظهر فخزه (أو هجره و هو الأظهر و لعله من النساخ) و من لم یعرف الخیر من الشر فهو بمنزلة البهیمة، إن من الفساد إضاعة الزاد، ما أصغر المصیبة مع عظم الفاقة غدا هیهات هیهات، و ما تناکرتم إلا لما فیکم من المعاصی و الذنوب، ما أقرب الراحة من التعب و البؤس من النعیم، و ما شر بشر بعده الجنة، و ما خیر بخیر بعده النار، و کل نعیم دون الجنة محقور، و کل بلاء دون النار عافیة، و عند تصحیح الضمائر تبدوا الکبائر، تصفیة العمل أشد من العمل و تخلیص النیة من الفساد أشد علی العاملین من طول الجهاد، و هیهات لو لا التقی لکنت أدهی العرب.

ثمَّ ذکر علیه السلام أوصاف الوسیلة بالعبارة التی قدمناها عن قرب إلی قوله کالمصیبة برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لأن الله حسم "أو ختم "به الإنذار و الأعذار، و قطع به الاحتجاج، و العذر بینه و بین خلقه و جعله بابه الذی بینه و بین عباده و مهیمنه الذی لا یقبل إلا به، و لا قربة إلیه إلا بطاعته، و قال فی محکم کتابه: من یطع الرسول فقد أطاع الله و من تولی فما أرسلناک علیهم حفیظا(2).

ص:174

......... فقرن طاعته بطاعته و معصیته بمعصیته فکان ذلک دلیلا علی ما فوض إلیه و شاهدا له علی من اتبعه و عصاه و بین ذلک فی غیر موضع من الکتاب العظیم فقال تبارک و تعالی فی التحریص علیاتباعه و الترغیب فی تصدیقه و القبول لدعوته(قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّهُ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ) (1) فاتباعه صلی الله علیه و آله و سلم محبة الله، و رضاه غفران الذنوب و کمال الفوز (أو النور) و وجوب الجنة، و فی التولی عنه و الإعراض محادة الله و غضبه و سخطه و البعد منه مسکن النار و ذلک قوله:(وَ مَنْ یَکْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزابِ فَالنّارُ مَوْعِدُهُ) (2) یعنی الجحود به و العصیان له، فإن الله تبارک اسمه امتحن بی عباده و قتل بی (أو بیدی) أضداده، و أفنی بسیفی جحاده و جعلنی زلفة للمؤمنین و حیاض (أو حیاض) موت (أی شدته) علی الجبارین، و سیفه علی المجرمین و شد بی أزر رسوله و أکرمنی بنصره و شرفنی بعلمه و حبانی بأحکامه و اختصنی بوصیته و اصطفانی بخلافته فی أمته.

فقال صلی الله علیه و آله و سلم و قد حشده (أی جمعه) المهاجرون و الأنصار و أنغصت (أی امتلأت) بهم المحافل أیها الناس إن علیا منی کهارون (بمنزلة - خ) من موسی إلا أنه لا نبی بعدی فعقل المؤمنون عن الله نطق الرسول صلی الله علیه و آله و سلم إذ عرفونی أنی لست بأخیه لأبیه و أمه کما کان هارون أخا موسی لأبیه و أمه، و لا کنت نبیا فأقتضی نبوة، و لکن کان ذلک منه استخلافا لی کما استخلف موسی هارون صلی الله علیهما حیث یقول (اخْلُفْنِی فِی قَوْمِی وَ أَصْلِحْ وَ لا تَتَّبِعْ سَبِیلَ الْمُفْسِدِینَ) (3).

و قوله صلی الله علیه و آله و سلم حین تکلمت طائفة فقالت: نحن موالی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فخرج رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إلی حجة الوداع ثمَّ صار إلی غدیر خم فأمر فأصلح له شبه المنبر ثمَّ

ص:175

......... علاه و أخذ بعضدی حتی رأی بیاض إبطیه صلی الله علیه و آله و سلم رافعا صوته قائلا فی محفلة: من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه فکانت علی ولایتی ولایة الله، و علی عداوتی عداوة الله، و أنزل الله فی ذلک الیوم(الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً) (1) فکانت ولایتی کمال الدین و رضا الرب جل ذکره و أنزل الله تبارک و تعالی اختصاصا لی و تکریما نحلنیه و إعظاما و تفضیلا من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم منحنیه(2) و هو قوله تعالی:(ثُمَّ رُدُّوا إِلَی اللّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ أَلا لَهُ الْحُکْمُ وَ هُوَ أَسْرَعُ الْحاسِبِینَ) (3) فی مناقب لو ذکرتها لعظم بها الارتفاع و طال لها الاستماع.

و لئن تقمصها دونی الأشقیان و نازعانی فیما لیس لهما بحق و رکباها ضلالة و اعتقداها جهالة فلبئس ما علیه وردا، و لبئس ما لا نفسهما مهدا، یتلاعنان(4) فی دورهما

ص:176

......... و یتبرء کل منهما من صاحبه یقول لقرینة إذا التقیا:

(یا لَیْتَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ بُعْدَ الْمَشْرِقَیْنِ فَبِئْسَ الْقَرِینُ) فیجیبه الأشقی علی رثوثة (وثوبه - خ)(أی سوء حال)(یا لیتنی لم أتخذک خلیلالَقَدْ أَضَلَّنِی عَنِ الذِّکْرِ بَعْدَ إِذْ جاءَنِی وَ کانَ الشَّیْطانُ لِلْإِنْسانِ خَذُولاً )، فأنا الذکر الذی عنه ضل و السبیل الذی عنه مال، و الإیمان الذی به کفر و القرآن الذی إیاه هجر، و الدین الذی به کذب، و الصراط الذی عنه نکب.

و لئن رتعا فی الحطام المنصرم و الغرور المنقطع و کانا منه علی شفا حفرة من النار لهما علی شر ورود فی أخیب وفود، و العن مورود یتصارخان باللعنة و یتناعقان نعق (أی صاح) بالحسرة ما لهما من راحة، و لا من عذابهما من مندوحة إن القوم لم یزالوا عباد أصنام و سدنة أوثان یقیمون لها المناسک و ینصبون لها العتائر(1) و یتخذون لها القربان و یجعلون لها البحیرة و الوصیلة و السائبة و الحام و یستقسمون بالأزلام.

(و العتیرة) شاة کانوا یذبحونها لأصنامهم (و البحر) شق الاذن و منه البحیرة کانوا إذا نتجت الناقة أو الشاة عشرة أبطن بحروها و ترکوها ترعی و حرموا لحمها إذا ماتت علی نسائهم و أکلها الرجال، و قیل فیها تفاسیر أخر و کذا فی البواقی لا فائدة فی ذکرها لاختلاف الأقاویل فیها و الحاصل أن أمثالها یجعلونها لآلهتهم).

عامهین عن الله عن ذکره حائرین (حائزین - خ) عن الرشاد مهطعین (أی مسرعین) إلی البلاد قد استحوذ علیهم الشیطان و غمرتهم سوداء الجاهلیة و رضعوها جهالة و انفطموها ضلالة(2) فأخرجنا إلیهم رحمة و اطلعنا علیهم رأفة و أسفر بنا عن الحجب

ص:177

......... نورا لمن اقتبسه و فضلا لمن اتبعه، و تأییدا لمن صدقه فتبوء العز بعد الذلة و الکثرة بعد القلة و هابتهم القلوب و الأبصار و إذ عنت لهم الجبابرة و طواغیتها (أو و طوائفها) و صاروا أهل نعمة مذکورة و کرامة منشورة (أو میسورة) و أمن بعد خوف و جمع بعد کوف (حوب - خ)(أی اختلاف و تفرق) و أضاءت بنا مفاخر معد بن عدنان (و هو أبو العرب) و أولجناهم باب الهدی و أدخلناهم دار السلام و أشملناهم ثوب الإیمان، و فلجوا بنا فی العالمین.

و أبدت لهم أیام الرسول آثار الصالحین من حام مجاهد، و مصل قانت و معتکف زاهد، یظهرون الأمانة و یأتون المثابة (أی الکعبة) حتی إذا دعی الله عز و جل نبیه صلی الله علیه و آله و سلم و رفعه إلیه لم یکن ذلک بعده إلا کلمحة من خفقة أو ومیض (أی لمعان) من برقة إلی أن رجعوا علی الأعقاب و انتکصوا علی الأدبار و طلبوا بالأوتار و أظهروا الکتائب (أی الجیوش) و ردموا الباب (أی باب الرسول صلی الله علیه و آله و سلم و هو بابهم) و فلوا الدار (أی کسروها أو بالقاف) و غیروا آثار رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و رغبوا عن أحکامه و بعدوا من أنواره و استبدلوا بمستخلفه بدیلا اتخذوه و کانوا ظالمین و زعموا أن من اختاروا من آل أبی قحافة أولی بمقام رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ممن اختاره رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لمقامه و أن مهاجر آل أبی قحافة خیر من المهاجری الأنصاری الربانی، ناموس هاشم بن عبد مناف.

ألا و إن أول شهادة زور وقعت فی الإسلام شهادتهم أن صاحبهم مستخلف رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فلما کان من أمر سعد بن عبادة ما کان رجعوا عن ذلک و قالوا إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم مضی و لم یستخلف و کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الطیب المبارک أول مشهود بالزور فی الإسلام، و عن قلیل یجدون غب (أی عاقبة) ما یعملون و سیجد التالون غب ما استنه

ص:178

......... _(أو أسسه) الأولون.

و لئن کانوا فی مندوحة من المهل(1) و شفا (أی قلیل) من الأجل و سعة من المنقلب و استدراج من الغرور و سکون من الحال و إدراک من الأمل فقد أمهل الله عز و جل شداد بن عاد، و ثمود بن عبود(2) و بلعم بن بحور (أو بأعور).

و أسبغ علیهم نعمه ظاهرة و باطنة و أمدهم بالأموال و الأعمار و أنتم الأرض ببرکاتها لیذکروا آلاء الله، و لیعرفوا الإهابة له و الإنابة إلیه، و لینتهوا عن الاستکبار فلما بلغوا المدة، و استتموا الأکلة أخذهم الله عز و جل و اصطلمهم(3) ،فمنهم من حصب(4) و منهم من أخذته الصیحة، و منهم من أحرقته الظلة(5) و منهم من أودته (أی أهلکته) الرجفة(6) ،و منهم من أردته الخسفة(7) و ما کان الله لیظلمهم و لکن کانوا أنفسهم یظلمون، ألا و إن لکل أجل کتابا فإذا بلغ الکتاب أجله لو کشف لک عما هوی إلیه الظالمون و آل إلیه الأخسرون لهربت إلی الله عز و جل مما هم علیه مقیمون و إلیه صائرون.

الأوانی فیکم أیها الناس کهارون فی آل فرعون، و کباب حطة فی بنی إسرائیل

ص:179

......... و کسفینة نوح فی قوم نوح، و إنی النبإ العظیم، و الصدیق الأکبر، و عن قلیل ستعلمون ما توعدون، و هل هی إلا کلقعة(1) الآکل و مذقة الشارب، و خفقة الوسنان(2) ثمَّ تلزمهم المعرات "أی الآثام "جزاء خزیا فی الدنیا و یوم القیمة یردون إلی أشد العذاب و ما الله بغافل عما یعملون، فما جزاء من تنکب محجته و أنکر حجته، و خالف هداته، و حاد عن نوره، و اقتحم فی ظلمة، و استبدل بالماء السراب. و بالنعیم العذاب، و بالفوز الشقاء، و بالسراء الضراء، و بالسعة الضنک، إلا جزاء اقترافه، و سوء خلافه (أو خلاقه) فلیوقنوا بالوعد علی حقیقته و لیستیقنوا بما یوعدون، یوم یأتی الصیحة بالحق ذلک یوم الخروج - إنا نحن نحیی و نمیت، و إلینا المصیر یوم تشقق الأرض عنهم سراعا إلی آخر السورة(3).

و روی العامة أنه علیه السلام لما فرغ من الخطبة قال رجل من الأنصار: یا علی لو کان هذا الکلام فی الیوم الأول لم یختلف علیک اثنان - و هو مذکور فی تاریخ أعصم الکوفی، و محمد بن جریر الطبری و غیرهما.

ص:180

وَ فِی رِوَایَةِ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ :ثَلاَثٌ أَخَافُهُنَّ عَلَی أُمَّتِی مِنْ بَعْدِی الضَّلاَلَةُ بَعْدَ الْهُدَی وَ مَضَلاَّتُ الْفِتَنِ وَ شَهْوَةُ الْبَطْنِ وَ الْفَرْجِ.

«الضلالة بعد الهدی»و قد وقع کما قال الله تعالی:(أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ -فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِینَ )و قد ذکرنا من البخاری و مسلم أخبار ارتدادهم بعد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم«و مضلات الفتن»و هی أیضا وقعت و کانت شبهة بالنظر إلی بعضهم من ضعفاء العقول و کانوا یقولون: نحن بایعنا فکیف نفعل و لم یعلموا أن البیعة التی کانت فی غدیر خم فی ذمتهم و لم یذهب منها ثلاثة أشهر، و کذا فتنة الإجماع الباطل الذی ادعوه و القیاسات و الاستحسانات العقلیة و أمثالها مما لا تحصی«و شهوة البطن و الفرج»فإن أکثر ضلالاتهم کان منها، و بشهوة الفرج قتل خالد بن الولید مالک بن نویرة و کانوا ممن بقی علی الحق و لم یرتدوا و کان أبو بکر یعلم تنازع خالد معه فی زوجته فسموهم المرتدین و أرسل إلیهم خالدا و قتله مع أصحابه و تزوج فی تلک اللیلة زوجته و أرسل الأصحاب بأخباره إلی عمر و ذکر عمر کل ذلک لأبی بکر و لم یقبل منه إلی أن أرسل الصحابة جمیعا مکاتیب فیما فعل و طلبه فلما جاء أرسل بدنانیر إلی حاجب أبی بکر أن لا یدع غیره أن یدخل داره فلما جاء خالد و رآه عمر و سلم علیه لم یلتفت إلیه و کان راکبا و عمر راجلا حتی جاء إلی باب الدار منعه الحاجب و قال: هکذا قال خلیفة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فلما دخل خالد و سلم قال: یا أبا بکر أ ما تعلم أن عمر عدوی و یفتری علی ما شاء و أنا أرید أن أتمم لک أمر الخلافة و أنت لا تدعنی و تطلبنی فقال أبو بکر علی اسم الله و لا أقبل بعد ذلک کلام أحد فیک فلما مات أبو بکر و غصب عمر الخلافة کان أول کتاب کتب کان عزل خالد عن الإمارة، و ذکر ذلک سلیم بن قیس الهلالی مفصلا.

و ذکره المأمون لما جمع العلماء و احتج علیهم بأن الخلافة حق علی بن أبی

ص:181

وَ مَرَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ بِقَوْمٍ یَتَشَاءَلُونَ حَجَراً فَقَالَ مَا هَذَا وَ مَا یَدْعُوکُمْ إِلَیْهِ قَالُوا لِنَعْرِفَ أَشَدَّنَا وَ أَقْوَانَا قَالَ أَ فَلاَ أَدُلُّکُمْ عَلَی أَشَدِّکُمْ وَ أَقْوَاکُمْ قَالُوا بَلَی یَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ أَشَدُّکُمْ وَ أَقْوَاکُمُ الَّذِی إِذَا رَضِیَ لَمْ یُدْخِلْهُ رِضَاهُ فِی إِثْمٍ وَ لاَ بَاطِلٍ وَ إِذَا سَخِطَ لَمْ یُخْرِجْهُ سَخَطُهُ مِنْ قَوْلِ الْحَقِّ وَ إِذْ مَلَکَ لَمْ یَتَعَاطَ مَا لَیْسَ لَهُ وَ فِی خَبَرٍ آخَرَ وَ إِذَا قَدَرَ لَمْ یَتَعَاطَ مَا لَیْسَ لَهُ بِحَقٍّ.

طالب و استشهد العلماء بخبر وضعه أبو هریرة بأنه قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر و عمر، قال المأمون: هذا الخبر باطل لم یقله رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و قال: کان أبدا بینهما المخالفة، فکیف یمکن أن یحکم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بالاقتداء بالضدین، و ذکر ذلک مع أشیاء أخر فمن أراد الخبر بطوله فعلیه بکتاب سلیم و العیون(1).

«و مر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم»رواه المصنف فی الموثق، عن غیاث بن إبراهیم عن أبی عبد الله علیه السلام عن آبائه علیهم السلام(2)«یتشایلون»أی یرفعون،" و فی الأمالی یربعون بمعناه.

و روی المصنف فی الصحیح، عن أبی عبیدة الحذاء عن أبی جعفر علیه السلام قال إنما المؤمن الذی إذا رضی لم یدخله رضاه فی إثم و لا باطل، و إذا سخط لم یخرجه سخطه من قول الحق، و المؤمن الذی إذا قدر لم یخرجه قدرته إلی التعدی و إلی ما لیس بحق(3) و فی الصحیح عن عبد الله بن سنان4 قال: ذکر رجل المؤمن عند أبی عبد الله علیه السلام فقال: إنما المؤمن الذی إذا سخط لم یخرجه سخطه من الحق و المؤمن الذی

ص:182

......... إذا رضی لم یدخله رضاه فی باطل و المؤمن الذی إذا قدر لم یتعاط "أی لم یأخذ " ما لیس له.

و فی القوی کالصحیح عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم مثله معنی(1)

و فی القوی عن هشام بن معاذ قال: کنت جلیسا لعمر بن عبد العزیز حیث دخل المدینة فأمر منادیه فنادی: من کانت له مظلمة "أو ظلامة "فلیأت الباب، فأتی محمد بن علی یعنی الباقر علیه السلام فدخل إلیه مولاه مزاحم فقال: إن محمد بن علی بالباب فقال له: أدخله یا مزاحم قال: فدخل و عمر یمسح عینیه من الدموع فقال له محمد بن علی علیهما السلام: ما أبکاک یا عمر؟ فقال هشام أبکاه کذا و کذا یا بن رسول الله فقال محمد بن علی علیهما السلام: یا عمر إنما الدنیا سوق من الأسواق - منها خرج قوم بما ینفعهم، و منها خرجوا بما یضرهم و کم من قوم قد ضرهم بمثل الذی أصبحنا فیه حتی أتاهم الموت فاستوعبوا "أی فاستوصلوا "فخرجوا من الدنیا و ملومین لما لم یأخذوا لما أحبوا من الآخرة عدة و لا مما کرهوا جنة قسم ما جمعوا من لا یحمدهم و صاروا إلی من لا یعذرهم، فنحن و الله محقوقون أن ننظر إلی تلک الأعمال التی کنا نغبطهم بها فنوافقهم و ننظر إلی تلک الأعمال التی کنا نتخوف علیهم منها فنکف عنها فاتق الله و اجعل فی قلبک اثنتین، و تنظر الذی تحب أن یکون معک إذا قدمت علی ربک فقدمه بین یدیک و تنظر الذی تکرهه أن یکون معک إذا قدمت علی ربک فابتغ به البدل و لا تذهبن إلی سلعة قد بادت علی من کان قبلک ترجو أن یجوز عنک.

و اتق الله یا عمر و افتح الباب و سهل الحجاب، و انصر المظلوم، و رد المظالم ثمَّ قال: ثلاث من کن فیه استکمل الإیمان بالله فجثا عمر علی رکبتیه و قال أیة

ص:183

......... یا أهل بیت النبوة؟ فقال: نعم: یا عمر من إذا رضی لم یدخله رضاه فی الباطل و إذا غضب لم یخرجه غضبه من الحق، و من إذا قدر لم یتناول ما لیس له فدعا عمر بدواة و قرطاس و کتب بسم الله الرحمن الرحیم: هذا ما رد عمر بن عبد العزیز ظلامة محمد بن علی فدک(1).

و فی الصحیح عن عبد الرحمن العرزمی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: یقول إبلیس لعنه الله: ما أعیانی ابن آدم فلن یعیینی منه واحدة من ثلاث أخذ مال فی غیر حله، أو منعه من حقه، أو وضعه فی غیر وجهه(2).

و فی الصحیح، عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: ثلاث من أشد ما عمل العباد، إنصاف المرء من نفسه، و مواساة المرء أخاه، و ذکر الله علی کل حال و هو أن یذکر الله عند المعصیة یهم بها فیحول ذکر الله بینه و بین تلک المعصیة و هو قول الله عز و جل:إِنَّ الَّذِینَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّیْطانِ تَذَکَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ (3)

و فی القوی کالصحیح، عن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ثلاث خصال من کن فیه کان فی ظل عرش الله عز و جل یوم لا ظل إلا ظله، رجل أعطی الناس من نفسه ما هو سائلهم، و رجل لم یقدم رجلا و لم یؤخر أخری حتی یعلم أن ذلک لله فیه رضی أو سخط، و رجل لم یعب أخاه المسلم بعیب حتی ینفی ذلک العیب من نفسه فإنه لا ینفی منها عیبا إلا بدا له عیب و کفی بالمرء شغلا بنفسه عن الناس(4).

و فی القوی، عن خضر بن مسلم، عن أبی عبد الله علیه السلام مثله.

و فی القوی، عن سید المرسلین صلی الله علیه و آله و سلم قال: قسم العقل علی ثلاثة أجزاء،

ص:184

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ أَبِی وَلاَّدٍ الْحَنَّاطِ قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ الصَّادِقَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ-وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً مَا هَذَا الْإِحْسَانُ فَقَالَ الْإِحْسَانُ أَنْ تُحْسِنَ صُحْبَتَهُمَا وَ أَنْ لاَ تُکَلِّفَهُمَا أَنْ یَسْأَلاَکَ شَیْئاً مِمَّا یَحْتَاجُونَ إِلَیْهِ وَ إِنْ کَانَا مُسْتَغْنِیَیْنِ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ-لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتّی تُنْفِقُوا مِمّا تُحِبُّونَ -ثُمَّ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ-

فمن کانت فیه کمل عقله، و من لم تکن فیه فلا عقل له، حسن المعرفة بالله عز و جل و حسن الطاعة له و حسن الصبر علی أمره(1).

و فی الصحیح، عن ابن أبی عمیر رفعه إلی أبی عبد الله علیه السلام قال: إنما یأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر من کانت فیه ثلاث خصال عالم (أو عامل) بما یأمر، تارک لما ینهی عنه عادل فیما یأمره، عادل فیما ینهی، رفیق فیما یأمر، رفیق فیما ینهی(2).

و فی الصحیح، عن محمد بن قیس، عن أبی جعفر علیه السلام قال الله عز و جل جنة لا یدخلها إلا ثلاثة رجل حکم فی نفسه بالحق، و رجل زار أخاه المؤمن فی الله، و رجل آثر أخاه فی الله عز و جل(3)

«و روی الحسن بن محبوب، عن أبی ولاد الحناط»فی الصحیح کالکلینی(4)

«حَتّی تُنْفِقُوا مِمّا تُحِبُّونَ» الاستشهاد به (إما) لأن المراد بالبر فی هذه الآیة بر الوالدین أو الأعم و یدخل فیه برهما و أنه لا یحصل البر حتی ینفق مما یحب، و المال محبوب العالمین، فإن کان الوالدان فقیرین فلا تعب علی النفس فی الإنفاق علیهما مع أنه واجب علیه کالوجوب علی الأولاد أما لو کانا غنیین و أنفق علیهما فحینئذ یظهر حبه لله.

ص:185

......... و یمکن أن یکون المراد به مطلق الإنفاق علی الغنی و الفقیر و یکون قوله علیه السلام رفعا لتوهم أن البر یحصل بخدمتهما و أدبهما و لا یجب دفع المال فبین علیه السلام أنه لا یحصل البر حتی ینفق ماله وجوبا فی الفقیر أو راجحا فی الغنی و إنما لم نقل بالاستحباب فیه لأنه یحتمل الوجوب باعتبار تفسیر الآیتین (أما) الآیة الأولی فظاهر أن المراد بها أحسنوا بالوالدین إحسانا و الأمر محتمل للأمرین و لا شک فی وجوب بعض أنواع البر بالنظر إلیهما مع أنه علیه السلام یبین مراد الله تعالی بما ذکر فلا ریب فی احتمال الوجوب لو لم نقل بأن الأمر للوجوب سیما أمر القرآن کما ذهب إلیه أکثر الأصحاب.

و تقدم الأخبار الصحیحة فی إطلاق الفرض علی ما عرف وجوبه بالقرآن و لما کان أدلة الوجوب مدخولة فنحن من المتوقفین حتی یظهر الوجوب أو الندب من دلیل آخر و لا نقول: بأنه إذا لم یظهر الوجوب و الطلب معلوم فیحمل علی الندب لأن عدم المدرک مدرک لأن هذا المعنی أیضا لم یثبت و الاستدلال بقوله تعالی:

وَ ما کُنّا مُعَذِّبِینَ حَتّی نَبْعَثَ رَسُولاً (1) غیر تام لأن الظاهر عدم العذاب قبل بعثة الرسول لا قبل ظهور ما أرسل به.

و کذا الأخبار فی أن الجاهل معذور مثل ما رواه المصنف فی الصحیح و الکلینی فی القوی، عن حریز بن عبد الله عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم رفع عن أمتی تسعة، الخطأ، و النسیان، و ما أکرهوا علیه، و ما لا یعلمون، و ما لا یطیقون، و ما اضطروا إلیه، و الحسد، و الطیرة، و التفکر فی الوسوسة فی الخلق ما لم ینطق بشفة(2)

و تقدم مرسلا عن المصنف.

و فی الحسن عن عبد الأعلی بن أعین قال سألت أبا عبد الله علیه السلام من لم یعرف، هل

ص:186

......... علیه شیء؟ قال لا. و فی الحسن کالصحیح، عن ابن الطیار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن الله احتج علی الناس بما آتاهم و عرفهم(1).

و فی الموثق کالصحیح، عن حمزة بن محمد الطیار فی قول الله عز و جل:وَ ما کانَ اللّهُ لِیُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ حَتّی یُبَیِّنَ لَهُمْ ما یَتَّقُونَ (2) قال: حتی یعرفهم ما یرضیه و ما یسخطه و قال:(فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَ تَقْواها) ؟قال: بین لها ما تأتی و ما تترک و قال:

(إِنّا هَدَیْناهُ السَّبِیلَ إِمّا شاکِراً وَ إِمّا کَفُوراً) (3) ؟قال: عرفناه إما آخذ و إما تارک، و عن قوله:(وَ أَمّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمی عَلَی الْهُدی) (4) ؟ قال عرفناهم فاستحبوا العمی علی الهدی و هم یعرفون و فی روایة بینا لهم.

و فی الموثق کالصحیح، عن حمزة بن محمد، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن قول الله(وَ هَدَیْناهُ النَّجْدَیْنِ) (5) قال: نجد الخیر و الشر.

و فی الصحیح، عن حماد، عن عبد الأعلی قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: أصلحک الله هل جعل فی الناس أداة ینالون بها المعرفة؟ قال: فقال: لا، قلت: فهل کلفوا المعرفة؟ قال: لا علی الله البیان(لا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها) (6) ،ولا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً

ص:187

......... إِلاّ ما آتاها (1) ،قال: و سألته عن قوله:وَ ما کانَ اللّهُ لِیُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ حَتّی یُبَیِّنَ لَهُمْ ما یَتَّقُونَ (2) قال: حتی یعرفهم ما یرضیه و ما یسخطه.

و فی الموثق، کالصحیح، عن أبی الحسن زکریا بن یحیی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ما حجب الله عن العباد فهو موضوع عنهم(3).

بل ورد الأخبار فی الإمامة التی هی من أصول الدین أن الجاهل معذور ما دام فی الطلب.

مثل ما رواه المصنف و الکلینی فی الصحیح، عن محمد بن مسلم قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: أصلحک الله بلغنا شکواک و أشفقنا فلو أعلمتنا (أو علمتنا) من؟ فقال:

إن علیا علیه السلام کان عالما، و العلم یتوارث فلا یهلک عالم إلا بقی من بعده من یعلم مثل علمه أو ما شاء الله، قلت: أ فیسع الناس إذا مات العالم أن لا یعرفوا الذی بعده؟ فقال:

أما أهل هذه البلدة فلا یعنی المدینة و أما غیرها من البلدان فبقدر مسیرهم إن الله یقول(وَ ما کانَ الْمُؤْمِنُونَ لِیَنْفِرُوا کَافَّةً فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ) (4) قال: قلت: أ رأیت من مات فی ذلک؟ فقال: هو بمنزلة(مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهاجِراً إِلَی اللّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ یُدْرِکْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَی اللّهِ) (5) ،قال: قلت: فإذا قدموا بأی شیء

ص:188

......... یعرفون صاحبهم؟ قال: یعطی السکینة و الوقار و الهیبة(1).

و فی الصحیح، عن یعقوب بن شعیب قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام إذا حدث علی الإمام حدث کیف یصنع الناس؟ قال: أین قول الله عز و جل:(فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ) قال:

هم فی عذر ما داموا فی الطلب و هؤلاء الذین ینتظرونهم فی عذر حتی یرجع إلیهم أصحابهم2.

و فی الصحیح، عن حماد، عن عبد الأعلی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول العامة إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: من مات و لیس له إمام مات میتة جاهلیة فقال: الحق و الله، قلت: فإن إماما هلک و رجل بخراسان لا یعلم من وصیه لم یسعه ذلک؟ قال: لا یسعه، إن الإمام إذا هلک وقعت حجة وصیه علی من هو معه فی البلد و حق النفر علی من لیس بحضرته إذا بلغهم، إن الله عز و جل یقول(فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ) (2).

قلت فنفر قوم فهلک بعضهم قبل أن یصل فیعلم؟ قال: إن الله عز و جل یقولوَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهاجِراً إِلَی اللّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ یُدْرِکْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَی اللّهِ (3).

قلت: فبلغ البلد بعضهم فوجدک مغلقا علیک بابک و مرخی علیک سترک لا تدعوهم إلی نفسک و لا یکون من یدلهم علیک فبما (أو فبم) یعرفون ذلک؟ قال: بکتاب الله المنزل، قلت: فیقول الله عز و جل کیف؟ قال: أراک قد تکلمت فی هذا قبل الیوم، قلت: أجل، قال: فذکر ما أنزل الله فی علی علیه السلام، و ما قال له رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی حسن و حسین علیهما السلام، و ما خص الله به علیا علیه السلام، و ما قال فیه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من وصیته

ص:189

......... إلیه و نصبه إیاه، و ما یصیبهم و إقرار الحسن و الحسین علیهما السلام بذلک و وصیته إلی الحسن علیه السلام و تسلیم الحسین علیه السلام له بقول "یقول - خ "الله: النبی أولی بالمؤمنین من أنفسهم و أزواجه أمهاتهم، و أولوا الأرحام بعضهم أولی ببعض فی کتاب(1).

قلت: فإن الناس تکلموا فی أبی جعفر علیه السلام و یقولون: کیف تخطت من ولد أبیه من له مثل قرابته و من هو أسن منه و قصرت عمن هو أقصر منه؟ فقال: یعرف صاحب هذا الأمر بثلاث خصال لا تکون فی غیره، و هو أولی الناس بالذی قبله، و هو وصیه، و عنده سلاح رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و وصیته، و ذلک عندی لا أنازع فیه، قلت: إن ذلک مستور مخافة السلطان؟، قال: لا یکون فی سر الأولة حجة ظاهرة إن أبی استودعنی ما هناک فلما حضرته الوفاة قال: ادع لی شهودا فدعوت أربعة من قریش، فیهم نافع مولی عبد الله بن عمر قال: اکتب: هذا ما أوصی به یعقوب بنیه (یا بَنِیَّ إِنَّ اللّهَ اصْطَفی لَکُمُ الدِّینَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) (2) و أوصی محمد بن علی إلی ابنه جعفر بن محمد و أمره أن یکفنه فی برده الذی کان یصلی فیه الجمع، و أن یعممه بعمامته، و أن یربع قبره، و یرفعه أربع أصابع، ثمَّ یخلی عنه فقال: اطووه، ثمَّ قال للشهود: انصرفوا رحمکم الله، فقلت بعد ما انصرفوا: ما کان فی هذا یا أبه أن تشهد علیه فقال: إنی کرهت أن تغلب، و أن یقال: إنه لم یوص فأردت أن تکون لک حجة فهو الذی إذا قدم الرجل البلد قال: من وصی فلان؟ قیل فلان، قلت: فإن أشرک فی الوصیة؟ قال: تسألونه فإنه سیبین لکم(3).

فظهر أن الوصی بأی شیء کان دلیل الإمامة و غیر ذلک من الأخبار و الجواب عن الکل واحد فإنها تدل علی أن الجهل عذر فیما یکون مجهولا، و فی خصوص هذه

ص:190

......... المسألة، الطلب معلوم و الوجه مجهول فلا یمکن القول بعدم الوجوب واقعا، بل ظاهرا أیضا لأن المفتی یحکم علی أن هذا حکم الله فی الواقع بحسب ظنه و الواقع مجهول عنده فلا یجوز أن یحکم بأن الواقع الندب بل لا یعرف الواقع و إنما یعرف مطلق الطلب و هو الرجحان المطلق.

(فإن قیل) قد تقدم أنه لا عمل إلا بنیة، و إنما الأعمال بالنیات - و لا شک فی انقسام أحکام الله بالوجوب أو الندب أو الکراهة أو الحرمة أو الإباحة و الواجب یمتاز عن الندب، فإذا لم ینو الوجوب فلم یأت بالفعل (قلنا) أخبار النیة تدل علی لزوم نیة، و ظهر من أخبار أخر أنه یلزم نیة القربة فإذا أتی بالفعل متقربا فقد عمل بالأخبار، و أما امتیاز الواجب عن الندب فلم یدل دلیل علیه و لو سلم فنیة التعیین کافیة، فإن صلاة الظهر لا تکون إلا (واجبة - ظ) إلا إذا أراد الإعادة فعلمه بالإعادة کاف فی الامتیاز.

و لهذا قال الشهیدان إنه لا یحتاج فی الوضوء إلی نیة الوجه لأنه إن کان مشغول الذمة بصلاة واجبة مثلا فهو واجب واقعا و إلا فهو مندوب فلا یوجد وضوء مشکوک حتی یحتاج إلی التمییز، و النیة التی هی مطلوبة هی أن یوقع الفعل لإطاعة أمره "أو "لشکره "أو "لمحبته "أو "لکونه أهلا له و أمثالها، و هذه أمور عسرة تحتاج إلی ریاضة النفس بحیث لا یکون له مقصد إلا الله تعالی و یکون نظره مقطوعا عن الجنة أو الخلاص من النار و إن کان الظاهر أن أکثر الناس لم یکلفوا بهذه النیة کما تقدم الأخبار قریبا أنه علیه السلام وصف هاتین العبادتین بالعبادة لکنهما لیستا کما تنبغیان.

و أنت تشاهد أن مدار المتسمین بالعلماء، البحث عن أمثال هذه النیات و لا یشتغلون مدة أعمارهم بإصلاحها فمرة یقولون: نحن من المخلصین، و مرة یقولون: هذه رتبة الأنبیاء و الأوصیاء، و لیس ذلک من دأب العلماء، جعلهم الله و إیانا من المخلصین و لا یدعنا مع أنفسنا فإنها إمارة بالسوء إلا من رحم الله إیاه.

ص:191

إِمّا یَبْلُغَنَّ عِنْدَکَ الْکِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ کِلاهُما فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ إِنْ أَضْجَرَاکَ وَ لا تَنْهَرْهُما إِنْ ضَرَبَاکَ وَ قُلْ لَهُما قَوْلاً کَرِیماً وَ الْقَوْلُ الْکَرِیمُ أَنْ تَقُولَ لَهُمَا غَفَرَ اللَّهُ لَکُمَا فَذَاکَ مِنْکَ قَوْلٌ کَرِیمٌ وَ اخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَ هُوَ أَنْ لاَ تَمْلَأَ عَیْنَیْکَ مِنَ النَّظَرِ إِلَیْهِمَا وَ تَنْظُرَ إِلَیْهِمَا بِرَحْمَةٍ وَ رَأْفَةٍ وَ أَنْ لاَ تَرْفَعَ صَوْتَکَ فَوْقَ أَصْوَاتِهِمَا وَ لاَ یَدَکَ فَوْقَ أَیْدِیهِمَا وَ لاَ تَتَقَدَّمَ قُدَّامَهُمَا.

«إِمّا یَبْلُغَنَّ عِنْدَکَ الْکِبَرَ» الظاهر أن التقیید بالکبر للاهتمام لأن الإنسان کلما کبر یرجع إلی عادة الأطفال لضعف قواهم و محبتهم و ما داموا فی سن الشباب یتجاوزون عن الأولاد عثراتهم و لا یحصل العقوق غالبا بخلاف حالة الکبر«إن أضجراک»الظاهر من الخبر أن مراده تعالی ذلک و لا یحتاج إلی الذکر غیر حالة الإضجار کما أن النهی عن أف یدل علی غیره بمفهوم الموافقة (أو) لأنه لا یحتاج إلیه لظهوره و یمکن أن یکون مراده علیه السلام ذکر الفرد إلا خفی فإنها بعمومها تدل علی جمیع الأحوال حتی حالة الإضجار، و کذلک البواقی«أن تقول لهما غفر الله لکما»أی تطلب لهما المغفرة مطلقا (أو) لأجل الضرب فربما کانا مخطئین أو متجاوزین عن الحد اللازم، و ینبغی أن لا یسمعهما ذلک لأنه کنایة عن إثمهما و هو سبب لهما و إن أمکن أن یرید بهذا القول طلب المغفرة لو کانا مقصرین فی الضرب الآن أو سابقا بأن استحقاقی للضرب الآن یمکن أن یکون بسبب تقصیر کما فی تأدیبی و لو لم یسمعهما لا یحتاج إلی أمثاله، بل ینبغی أن یسلم نفسه للضرب حتی یشفی نفوسهما و لا یهرب منهما إلا إذا أخاف القتل أو الجرح.

«وَ اخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ» شبه الولد بالدجاج الذی یجمع أولاده تحت جناحه شفقة علیها أو بالملائکة الذین یبسطون أجنحتهم لطالب العلم حتی یمشی علی أجنحتهم تیمنا و تبرکا، و المراد به أن یکون ذلیلا عندهما مطیعا لأوامرهما مشفقا علیهما، و منه ما ذکره علیه السلام و یمکن ذلک مراد الله تعالی:وَ قُلْ

ص:192

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ مَالِکِ بْنِ عَطِیَّةَ عَنْ عَائِذٍ الْأَحْمَسِیِّ عَنْ أَبِی حَمْزَةَ الثُّمَالِیِّ قَالَ قَالَ زَیْنُ الْعَابِدِینَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ :أَلاَ إِنَّ أَحَبَّکُمْ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَحْسَنُکُمْ عَمَلاً وَ إِنَّ أَعْظَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ حَظّاً أَعْظَمُکُمْ فِیمَا عِنْدَ اللَّهِ رَغْبَةً وَ إِنَّ أَنْجَی النَّاسِ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ أَشَدُّهُمْ لِلَّهِ خَشْیَةً

رَبِّ ارْحَمْهُما کَما رَبَّیانِی صَغِیراً )(1) إشعار بأنه یجب الإحسان إلیهما بما ذکر لأنهما تعبا کثیرا فی تربیته، و تقدم الأخبار فی برهما و عقوقهما.

و روی المصنف فی الصحیح، عن عمر بن یزید قال: قال أبو عبد الله علیه السلام المعروف شیء سوی الزکاة فتقربوا إلی الله عز و جل بالبر و صلة الرحم.

«و روی الحسن بن محبوب»فی الصحیح«أحبکم إلی الله»بالمحبیة أو المحبوبیة أو هما«أحسنکم عملا»کما و کیفا معا«أعظمکم فیما عند الله رغبة»

أی کلما کان الرجاء من فضله أکثر کان المرجو أکثر کما تقدم فی الحدیث القدسی أنه قال الله تعالی: أنا عند ظن عبدی المؤمن بی«و إن أنجی الناس»أی کما یجب الرجاء یجب الخوف و کلما یزداد رجاء المؤمن من رحمة الله یزداد خوفه من أعماله لأن زیادة الرجاء من زیادة الإیمان فکذلک الخوف، و کلما کان الخوف و الرجاء أشد کان العمل بطاعته و الترک لمعصیته أشد و هما سبب النجاة أو الخوف و الرجاء فی أنفسهما سبب النجاة فکیف إذا اجتمع معه العمل.

و روی المصنف فی الحسن کالصحیح، عن أبی حمزة الثمالی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ارج الله رجاء لا یجرئک علی معاصیه و خف الله خوفا لا یؤیسک من رحمته «و إن أقربکم من الله أوسعکم خلقا»أی الخلق الحسن سبب للثواب العظیم (أو) یستلزم التواضع مع الناس کلهم و عیادة مرضاهم و شهادة جنائزهم و إعطاء محتاجیهم و إغاثة ملهوفیهم (أو) أن یکون مع الله تعالی بالتعظیم، و مع الخلق بالشفقة و هما رکنا

ص:193

وَ إِنَّ أَقْرَبَکُمْ مِنَ اللَّهِ أَوْسَعُکُمْ خُلُقاً وَ إِنَّ أَرْضَاکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَسْبَغُکُمْ عَلَی عِیَالِهِ وَإِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ .

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِی خَلَفٍ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ لِبَعْضِ وُلْدِهِ :یَا بُنَیَّ إِیَّاکَ أَنْ یَرَاکَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِی مَعْصِیَةٍ نَهَاکَ عَنْهَا وَ إِیَّاکَ أَنْ یَفْقِدَکَ اللَّهُ تَعَالَی عِنْدَ طَاعَةٍ أَمَرَکَ بِهَا وَ عَلَیْکَ بِالْجِدِّ وَ لاَ تُخْرِجَنَّ نَفْسَکَ مِنَ التَّقْصِیرِ فِی عِبَادَةِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لاَ یُعْبَدُ حَقَّ عِبَادَتِهِ وَ إِیَّاکَ وَ الْمِزَاحَ فَإِنَّهُ یَذْهَبُ

الإیمان (أو) کلما کان التخلق بأخلاقه تعالی أکثر کان أقرب، و لهذا قال تعالی لسید أنبیائه صلی الله علیه و آله و سلم إنک لعلی خلق عظیم(1)(أو) الجمیع.

«و إن أرضاکم عند الله أسبغکم»و أکملکم«علی عیاله»أی من یعوله و ینفق علیه (أو) علی الخلق فإن الخلق عیال الله تبارک و تعالی (أو) الأعم«وإِنَّ أَکْرَمَکُمْ »

و أعزکمعِنْدَ اللّهِ «أَتْقاکُمْ» بأن یتقی من المحرمات و لا یترک الواجبات، و هذا أقل مراتبه ثمَّ بعدها الإتیان بالواجبات و المندوبات لما یعلم أنهما مراده تعالی منه و یخاف من أن یصرف الله تعالی وجهه عنه لترک مراده تعالی، و کما فی المحرمات و المکروهات، و بعدها أن لا یغفل عن الله تعالی لمحة و یکون فی مقام المراقبة، و الإحسان، و المحبة، و المعرفة، و الفناء، و البقاء بالله تعالی: و هذه تقوی المقربین و إلیه الإشارة بقوله تعالی:اِتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ (2)فَاتَّقُوا اللّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ (3).

«و روی الحسن بن محبوب»فی الصحیح«و علیک بالجد»فی تحصیل مرضات الله و ترک ما یکرهه الله، و مع هذا ینبغی أن تعتقد أنک مقصر عن طاعته فإن العبد و إن سعی فلا ینفک عن التقصیر و لا تعجب بنفسک لأن شرائط الأعمال کثیرة، و من

ص:194

بِنُورِ إِیمَانِکَ وَ یَسْتَخِفُّ بِمُرُوءَتِکَ وَ إِیَّاکَ وَ الْکَسَلَ وَ الضَّجَرَ فَإِنَّهُمَا یَمْنَعَانِکَ حَظَّکَ مِنَ الدُّنْیَا وَ الْآخِرَةِ.

وَ رَوَی عَلِیُّ بْنُ الْحَکَمِ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :الدُّنْیَا طَالِبَةٌ وَ مَطْلُوبَةٌ فَمَنْ طَلَبَ الدُّنْیَا طَلَبَهُ الْمَوْتُ حَتَّی یُخْرِجَهُ مِنْهَا وَ مَنْ طَلَبَ الْآخِرَةَ طَلَبَتْهُ الدُّنْیَا حَتَّی تُوَفِّیَهُ رِزْقَهُ.

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : حَسْبُ الْمُؤْمِنِ مِنَ اللَّهِ نُصْرَةً أَنْ یَرَی عَدُوَّهُ یَعْمَلُ بِمَعَاصِی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ.

یستطیع الإتیان بمراد الله تعالی منه؟ «و إیاک و المزاح»أی کثرته فإن القلیل منه من حسن الخلق (أو) یختلف باختلاف الأشخاص فإنه لا یلیق بذوی المروات، و الأول أظهر لما اشتهر عن سید الأوصیاء علیه السلام بل سید الأنبیاء صلی الله علیه و آله و سلم قلته«فإنه یذهب بنور إیمانک»فإن من کان فی مقام الإحسان و المراقبة فإن اشتغل بأمثاله یذهب منه ذلک المقام«و یستخف بمروتک»لأنه یصیر مضحکة و ینافی ذلک المروة کما ذکره الأصحاب«فإنهما یمنعان حقک»لأنه إذا کسل لم یؤد حق الله تعالی، و لا حقوق الخلائق، و إذا ضجر و عبس و ضاق قلبه لم یؤد حق الناس من التواضع و حسن الخلق معهم.

«و روی علی بن الحکم»فی الصحیح«فمن طلب الدنیا»لم یصل إلیها غالبا، و لو وصل إلی بعضها فلا یرضی و بها و یشتغل بتحصیل غیرها و یأتیه الموت و لم یصل إلی مراده و لو وصل فترکها و الخروج منها أشد و الحسرة أعظم«و من طلب الآخرة»فالله تعالی فی مراده کما ورد من کان لله کان الله له و یوصل رزقه إلیه البتة فحینئذ حصل له الدنیا و الآخرة.

«و قال الصادق علیه السلام»رواه المصنف فی الصحیح، عن قتیبة الأعشی عنه علیه السلام(1) و تقدم.

ص:195

وَ قَالَ نَبِیُّ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: بَادِرُوا إِلَی رِیَاضِ الْجَنَّةِ قَالُوا یَا رَسُولَ اللَّهِ وَ مَا رِیَاضُ الْجَنَّةِ قَالَ حَلَقُ الذِّکْرِ .

«و قال نبی الله صلی الله علیه و آله و سلم»رواه المصنف فی القوی عن أمیر المؤمنین علیه السلام عنه صلی الله علیه و آله و سلم(1)«بادروا»اسعوا«إلی ریاض الجنة»أی إلی ما یوصل إلیها أو ذلک من ریاض الجنة المعنویة«قال حلق الذکر»أی المجامع التی یطلب فیها العلوم الدینیة فإن الحلق التی وصلت إلینا من طرق الأصحاب إلی النبی و الأئمة علیهم السلام هی هذه (أو) المجامع التی یوعظ فیها کما روی عنهم علیهم السلام أنهم کانوا یعظون، و أما التی اشتهرت من الاجتماع للذکر الجلی فلم یصل إلینا عنهم علیهم السلام.

و هذه بطرق العامة أشبه کما رواه الکلینی فی القوی، عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: من ذکر الله فی السر فقد ذکر الله کثیرا إن المنافقین کانوا یذکرون الله علانیة و لا یذکرونه فی السر فقال عز و جل:یُراؤُنَ النّاسَ وَ لا یَذْکُرُونَ اللّهَ إِلاّ قَلِیلاً (2).

و فی الحسن کالصحیح، عن زرارة، عن أحدهما علیهما السلام قال: لا یکتب الملک إلا ما سمع، و قال الله عز و جل:وَ اذْکُرْ رَبَّکَ فِی نَفْسِکَ تَضَرُّعاً وَ خِیفَةً فلا یعلم ثواب ذلک الذکر فی نفس الرجل غیر الله عز و جل لعظمته.

و فی الصحیح، عن إبراهیم بن أبی البلاد عمن ذکره عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال الله عز و جل من ذکرنی سرا ذکرته علانیة.

و فی الموثق کالصحیح، عن ابن فضال رفعه قال: قال الله عز و جل لعیسی علیه السلام یا عیسی اذکرنی فی نفسک أذکرک فی نفسی، و اذکرنی فی ملإک أذکرک فی ملإ خیر من

ص:196

......... ملإ الآدمیین (أی بإظهار آلائی و نعمائی و أمثاله) یا عیسی أن لن لی قلبک، و أکثر ذکری فی الخلوات، و اعلم أن سروری أن تبصبص (أی تملق) إلی و کن فی ذلک حیا و لا تکن میتا.

و فی الصحیح، عن الفضیل بن یسار قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: ما من مجلس یجتمع فیه أبرار و فجار فیقومون علی غیر ذکر الله عز و جل إلا کان حسرة علیهم یوم القیمة(1)

و فی الصحیح، عن أبی حمزة الثمالی، عن أبی جعفر علیه السلام قال: مکتوب فی التوراة التی لم تغیر أن موسی علیه السلام سأل ربه فقال: یا رب أ قریب أنت منی "أی تحبنی "فأناجیک "علی نهج المحبین "أم بعید فأنادیک فأوحی الله عز و جل إلیه یا موسی أنا جلیس من ذکرنی "أی أنا متوجه إلیهم بإفاضة الرحمة و تقریبهم إلی "فقال موسی فمن فی سترک یوم لا ستر إلا سترک؟ قال: الذین یذکروننی فأذکرهم و یتحابون فی فأحبهم فأولئک الذین إذا أردت أن أصیب أهل الأرض بسوء ذکرتهم فدفعت عنهم بهم.

و فی الصحیح بالإسناد قال مکتوب فی التوراة التی لم تغیر أن موسی سأل ربه إلهی إنه یأتی مجالس "أو مجلس "أعزک و أجلک أن أذکرک فیها فقال: یا موسی إن ذکری حسن علی کل حال.

و فی الصحیح، عن صفوان بن یحیی، عن حسین بن یزید "و کأنه زید "عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ما من قوم اجتمعوا فی مجلس فلم یذکروا الله عز و جل و لم یذکروا علی نبیهم صلی الله علیه و آله و سلم إلا کان ذلک المجلس حسرة و وبالا علیهم.

ص:197

......... و فی الصحیح، عن ابن محبوب عمن ذکره عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال الله عز و جل: من ذکرنی فی ملإ من الناس ذکرته فی ملإ من الملائکة(1).

و فی الموثق، عن بشیر الدهان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال الله عز و جل یا بن آدم اذکرنی فی ملإ أذکرک خیر من ملإک.

و فی الموثق عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ما اجتمع فی مجلس قوم لم یذکروا الله عز و جل و لم یذکرونا إلا کان ذلک المجلس حسرة علیهم یوم القیمة ثمَّ قال أبو جعفر علیه السلام إن ذکرنا من ذکر الله و ذکر عدونا من ذکر الشیطان.

و فی الموثق، عن أبی بصیر، عن أبی جعفر قال: من أراد أن یکتال بالمکیال الأوفی فلیقل إذا أراد أن یقوم من مجلسه: سبحان ربک رب العزة عما یصفون و سلام علی المرسلین و الحمد لله رب العالمین.

و فی القوی کالصحیح، عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا بأس بذکر الله و أنت تبول فإن ذکر الله حسن علی کل حال فلا تسأم من ذکر الله.

و فی الموثق کالصحیح، عن ابن فضال، عن بعض أصحابه، عمن ذکره، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال الله عز و جل لموسی: أکثر ذکری باللیل و کن عند ذکری خاشعا و عند بلائی صابرا و اطمأن عند ذکری و اعبدنی و لا تشرک بی شیئا إلی المصیر، یا موسی اجعلنی ذخرک وضع عندی کنزک من الباقیات الصالحات و قال: یا موسی لا تنسنی علی کل حال فإن نسیانی یمیت القلب.

و فی الصحیح، عن داود بن سرحان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من أکثر ذکر الله عز و جل أحبه الله، و من ذکر الله کثیرا کتبت له براءتان

ص:198

......... براءة من النار و براءة من النفاق(1).

و فی الصحیح، عن زرارة بن أعین و زید الشحام و منصور بن حازم و سعید الأعرج، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: تسبیح فاطمة الزهراء من الذکر الکثیر الذی قال الله عز و جل اُذْکُرُوا اللّهَ ذِکْراً کَثِیراً 2.

و فی الحسن کالصحیح، عن برید بن معاویة العجلی قال: قال أبو عبد الله علیه السلام إن الصواعق لا تصیب ذاکرا قال: قلت، و ما الذکر؟ قال: من قرأ مائة آیة(2).

و فی الموثق، عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: شیعتنا الذین إذا خلوا ذَکَرُوا اللّهَ کَثِیراً 4.

یمکن أن یکون المراد الخلوة من العامة و ذکر أحادیث الأئمة علیهم السلام و روایة بعضهم لبعض کما یفهم من بعض الأخبار أو یعم.

و فی القوی، عن أبی القداح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ما من شیء إلا و له حد ینتهی إلیه إلا الذکر (أو ذکر الله) فلیس له حد ینتهی إلیه، فرض الله عز و جل الفرائض فمن أداهن فهو حدهن، و شهر رمضان فمن صامه فهو حده. و الحج فمن حج فهو حده إلا الذکر فإن الله عز و جل لم یرض منه بالقلیل و لم یجعل له حدا ینتهی إلیه، ثمَّ تلا:یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا اللّهَ ذِکْراً کَثِیراً وَ سَبِّحُوهُ بُکْرَةً وَ أَصِیلاً فقال لم یجعل الله عز و جل له حدا ینتهی إلیه قال و کان أبی علیه السلام کثیر الذکر لقد کنت أمشی معه و أنه لیذکر الله و آکل معه الطعام و أنه لیذکر الله و لقد کان یحدث القوم و ما یشغله ذلک عن ذکر الله و کنت أری لسانه لازقا بحنکه یقول لا إله إلا الله و کان یجمعنا فیأمرنا بالذکر حتی تطلع الشمس و یأمرنا بالقراءة من کان یقرأ منا، و من کان لا یقرأ منا أمره بالذکر و البیت الذی یقرأ فیه القرآن و یذکر الله

ص:199

......... عز و جل فیه تکثر برکته و تحضره الملائکة و تهجره الشیاطین و یضیء لأهل السماء کما یضیء الکوکب الدری لأهل الأرض، و البیت الذی لا یقرأ فیه القرآن و لا یذکر الله فیه تقل برکته و تهجره الملائکة و تحضره الشیاطین.

و (قد - خ) قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أ لا أخبرکم بخیر أعمالکم لکم أرفعها فی درجاتکم و أزکاها عند ملیککم و خیر لکم من الدینار و الدرهم، و خیر لکم من أن تلقوا عدوکم فتقتلوهم و یقتلوکم؟ فقالوا: بلی قال: ذکر الله عز و جل کثیرا، ثمَّ قال جاء رجل إلی النبی صلی الله علیه و آله و سلم فقال: من خیر أهل المسجد؟ فقال أکثرهم لله ذکرا و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: من أعطی لسانا ذاکرا فقد أعطی خیر الدنیا و الآخرة، و قال فی قوله تعالی:(وَ لا تَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ) قال: لا تستکثر ما عملت من خیر لله(1).

و فی القوی کالصحیح، عن داود الحمار عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من أکثر ذکر الله عز و جل أظله الله فی جنته(2).

و فی الموثق، عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبد الله عن میتة المؤمن قال: یموت المؤمن بکل میتة، یموت غرقا و یموت بالهدم و یبتلی بالسبع و یموت بالصاعقة و لا تصیب ذاکر الله عز و جل(3).

و فی القوی کالصحیح. عن أبی الصباح الکنانی عن أبی عبد الله علیه السلام قال یموت المؤمن بکل میتة إلا الصاعقة لا تأخذه و هو یذکر الله عز و جل4.

و فی الحسن کالصحیح، عن هشام بن سالم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن الله

ص:200

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ یَحْیَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ آدَمَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ عَنْ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ لِعَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :یَا عَلِیُّ لاَ تُشَاوِرَنَّ جَبَاناً فَإِنَّهُ یُضَیِّقُ عَلَیْکَ الْمَخْرَجَ وَ لاَ تُشَاوِرَنَّ بَخِیلاً فَإِنَّهُ یَقْصُرُ بِکَ عَنْ غَایَتِک وَ لاَ تُشَاوِرَنَّ حَرِیصاً فَإِنَّهُ یُزَیِّنُ لَکَ شَرَهاً وَ اعْلَمْ أَنَّ الْجُبْنَ وَ الْبُخْلَ وَ الْحِرْصَ غَرِیزَةٌ

عز و جل یقول: من شغل بذکری عن مسألتی أعطیته أفضل ما أعطی من سألنی(1).

و فی الموثق عن هارون بن خارجة، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن العبد لتکون له الحاجة إلی الله عز و جل فیبدأ بالثناء علی الله و الصلاة علی محمد و آل محمد علیهم السلام حتی ینسی حاجته فیقضیها الله له من غیر أن یسأله إیاها2.و روی المصنف بإسناده إلی بعض الصالحین علیهم السلام (و هو فی مصباح الشریعة المنسوب إلی الصادق علیه السلام) أن الذکر مقسوم علی سبعة أعضاء، اللسان، و الروح، و النفس، و العقل، و المعرفة، و السر، و القلب و کل واحد منها یحتاج إلی الاستقامة فأما استقامة اللسان فصدق الإقرار، و استقامة الروح صدق الاستغفار، و استقامة النفس صدق الاعتذار، و استقامة العقل صدق الاعتبار، و استقامة المعرفة صدق الافتخار، و استقامة السر السرور بعالم الأسرار.

و ذکر اللسان الحمد و الثناء، و ذکر النفس الجهد و العناء، و ذکر الروح الخوف و الرجاء، و ذکر القلب الصدق و الصفاء، و ذکر العقل التعظیم و الحیاء، و ذکر المعرفة التسلیم و الرضا، و ذکر السر علی رؤیة اللقاء.

و علیک بکتاب مصباح الشریعة رواه الشهید الثانی رضی الله عنه بأسانیده عن الصادق علیه السلام و متنه یدل علی صحته.

«و روی محمد بن أحمد بن یحیی»فی القوی کالصحیح«و اعلم أن الجبن و البخل و الحرص غریزة»أی کل واحد منها طبیعة«یجمعها سوء الظن»بالله

ص:201

یَجْمَعُهَا سُوءُ الظَّنِّ .

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنِ الْهَیْثَمِ بْنِ وَاقِدٍ قَالَ سَمِعْتُ الصَّادِقَ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ :مَنْ أَخْرَجَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ ذُلِّ الْمَعَاصِی إِلَی عِزِّ التَّقْوَی أَغْنَاهُ اللَّهُ بِلاَ مَالٍ وَ أَعَزَّهُ بِلاَ عَشِیرَةٍ وَ آنَسَهُ بِلاَ أَنِیسٍ وَ مَنْ خَافَ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَخَافَ اللَّهُ مِنْهُ کُلَّ شَیْ ءٍ وَ مَنْ لَمْ یَخَفِ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَخَافَهُ اللَّهُ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ وَ مَنْ رَضِیَ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ بِالْیَسِیرِ مِنَ الرِّزْقِ رَضِیَ اللَّهُ مِنْهُ بِالْیَسِیرِ مِنَ الْعَمَلِ وَ مَنْ لَمْ یَسْتَحِ مِنْ طَلَبِ الْمَعَاشِ خَفَّتْ مَئُونَتُهُ وَ نَعَّمَ أَهْلَهُ وَ مَنْ زَهِدَ فِی الدُّنْیَا أَثْبَتَ اللَّهُ الْحِکْمَةَ فِی قَلْبِهِ وَ أَنْطَقَ بِهَا لِسَانَهُ وَ بَصَّرَهُ عُیُوبَ الدُّنْیَا دَاءَهَا وَ دَوَاءَهَا وَ أَخْرَجَهُ مِنَ الدُّنْیَا سَالِماً إِلَی دَارِ السَّلاَمِ.

تعالی لأنه إذا حسن ظنه بالله لا یجبن عن الأعادی، و یعتمد علی الله و یجاهد فی سبیله و یعلم أنه لو کان مصلحة فی الظفر فینصره الله تعالی علی الأعادی و إلا فالشهادة إحدی الحسنیین و کذلک البخل و الحرص فإنه لو حسن ظنه بالله یعلم أن الله تعالی یعوضه أضعافا کثیرة و لا یحرص فی طلب الدنیا، فإن الله تعالی لو علم صلاحه أعطاه، و ما یکون فی خزانة الله تعالی أحفظ مما یکون بیده فلا ینبغی المشورة مع هؤلاء فإن الجبان یمنعک عن المقصود لأن الشجاعة ضروریة فی أکثر المطالب سیما الجهاد و الحج و الزیارات بل القرض، و حضور المساجد، و کذلک ما بقی و الأولی أن یستخیر فی جمیع أموره من الله تعالی، ثمَّ یشاور العقلاء الصالحین المهذب أخلاقهم و تقدم فی صلاة الاستخارة(1).

«و روی الحسن بن محبوب»فی الصحیح«عن الهیثم بن واقد»وثقه ابن داود«من أخرجه الله عز و جل»بتوفیقاته«من ذل المعاصی»فإنه لا مذلة أقبح من أن یکون سخرة النفس و الشیطان مع ذلته عند الله تعالی و عند أولیائه، بل عند نفسه لو کان مؤمنا«إلی عز التقوی»فإن المتقین فی مقام أمین عکس الفاسقین «أغناه الله بلا مال»أی یجعل الغنی فی قلبه فإن الغنی غنی القلب و یصدق قوله، و

ص:202

وَ رَوَی أَبُو حَمْزَةَ الثُّمَالِیُّ قَالَ قَالَ لِی أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :لَمَّا حَضَرَتْ أَبِی عَلَیْهِ السَّلاَمُ الْوَفَاةُ ضَمَّنِی إِلَی صَدْرِهِ ثُمَّ قَالَ یَا بُنَیَّ اصْبِرْ عَلَی الْحَقِّ وَ إِنْ کَانَ مُرّاً یُوَفَّ إِلَیْکَ أَجْرُکَ بِغَیْرِ حِسَابٍ.

وَ رَوَی ابْنُ مُسْکَانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِی یَعْفُورٍ قَالَ : قَالَ الصَّادِقُ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ

من یتق الله یجعل له مخرجا و یرزقه من حیث لا یحتسب(1) «و أعزه بلا عشیرة»

فإن الغالب عند الناس سیما العرب أنهم أعزة بالعشیرة، لکن الله یعزه بالتقوی و إن لم یکن له عشیرة (أو) کانت و کانت له أعداء فإنه تعالی یعزه کما هو المشاهد، إن الملوک یستعینون بأدعیتهم فی المطالب فکیف بغیرهم«و آنسه»الله بذکره و عبادته«بلا أنیس»بل یستوحش من العالمین، و تقدم الأخبار فی الجمیع.

و روی الکلینی فی القوی کالصحیح، عن یعقوب بن شعیب قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: ما نقل الله عز و جل عبدا من ذل المعاصی إلی عز التقوی إلا أغناه من غیر مال و أعزه من غیر عشیرة و آنسه من غیر بشر(2).

«و روی أبو حمزة الثمالی»فی القوی کالصحیح کالکلینی(3)«اصبر علی الحق»فی القول و التصدیق و الفعل و غیرها«و إن کان مرا»أی الحق مر أبدا (أو) تکون وصلیة«یوف»کما قال الله تعالی:إِنَّما یُوَفَّی الصّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَیْرِ حِسابٍ (4)

أی لا یحاسب فی الآخرة أو أعطاه فی الدنیا و الآخرة ما لا یمکن عده و حصره.

«و روی ابن مسکان»فی الصحیح«اجعل قلبک قرینا»و مصاحبا«تزاوله»

ص:203

عَلَیْهِ السَّلاَمُ لِرَجُلٍ اجْعَلْ قَلْبَکَ قَرِیناً تُزَاوِلُهُ وَ اجْعَلْ عِلْمَکَ وَالِداً تَتَّبِعُهُ وَ اجْعَلْ نَفْسَکَ عَدُوّاً تُجَاهِدُهُ وَ اجْعَلْ مَالَکَ کَعَارِیَّةٍ تَرُدُّهَا.

و تعاشره اعلم أن الله تبارک و تعالی أعطی الإنسان قلبا قابلا للترقیات إلی مراتب الکمالات التی لا تتناهی من المحبة و المعرفة و الزهد و الفناء و البقاء و هم ضیعوه بمحبة الدنیا، و الریاء، و الحسد، و الکبر و البغض و أمثالها من الرذائل و هو أمیر البدن، فلو زاوله و یکون أبدا فی إصلاحه و تحصیل کمالاته أفاض الله تعالی علیه ما لا عین رأت و لا أذن سمعت، و لا خطر علی قلب بشر.

و یمکن أن یکون المراد به أیضا ما قال الله تعالی:(بَلِ الْإِنْسانُ عَلی نَفْسِهِ بَصِیرَةٌ وَ لَوْ أَلْقی مَعاذِیرَهُ (1) مثلا إذا قیل له: إنه متق فالنفس تقبل و الشیطان یؤیدها بوجوه باطلة مثل أنه یزین له أنک الیوم أعلم الناس و أزهد الناس و أخلص الناس لکنه یجب علی المسترشد أن ینظر إلی نفسه بعین قلبه بأنه یسر بمدح المادحین و یغتم بذم الذامین و لیس ذلک إلا بالریاء المستکن فیها و لا تعلمه فإن المخلص یخاف علی عمله الذی فعله بأن لا یضیع بل یغتم بمدحهم و یسر بذمهم، و علی هذا، القیاس فی جمیع الصفات.

و لو اشتغل بإصلاح نفسه لکفی به شغلا عن العالمین و لکن الغالب علی العالمین الاشتغال بالدنیا الفانیة (إما) بالمال (أو) بالجاه و قبول القلوب و متی حصل ذلک لا یحتاجون إلی الإصلاح فحالهم کما قال الله تعالی:قُلْ: هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمالاً اَلَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً (2) لکن النفس و الشیطان یوسوسانه بأن هذه الآیة نزلت فی شأن الکفار و أنت من المؤمنین فینبغی أن یشاور مع قلبه قولهما فإنه یقول لک: إذا کان الکفار ملومین بذلک فملامة المؤمنین به أظهر و هم ألوم.

ص:204

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :جَاهِدْ هَوَاکَ کَمَا تُجَاهِدُ عَدُوَّکَ.

لکن أکثر القلوب طبع علیها بملازمة المعاصی فیجب علی السالک أن یزیل طبعه و رینه و غشاوته بالریاضات و المجاهدات فی العبادات و الطاعات مع الدعوات، و التضرعات حتی یظهر علیه أنه کان من الضالین و جعله الله تعالی بفضله من المهتدین و أنطق بالحکمة لسانه بعد تنویر قلبه، و بصره عیوب الدنیا داءها و دواءها و أخرجه من الدنیا و محبتها سالما إلی دار السلام، و هی الزهد و الانقطاع و المحبة له و صار من المخلصین کما قال تعالی:" إِنَّ عِبادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ إِلاّ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْغاوِینَ "(1) و قال:أَلا إِنَّ أَوْلِیاءَ اللّهِ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ (2) و قال:" إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنّاتٍ وَ نَهَرٍ فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ (3).

«و قال علیه السلام جاهد هواک کما تجاهد عدوک»فإنه أعدی الأعادی، و قال تعالی." وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَوی (4) و من أکاذیبه أنه إذا سمع ما ینافی أفعاله یقول:" أولا "إنه حدیث مرسل لا یجب علی العمل به و لا یتفکر فی أن القرآن و الأخبار مشحون منه "و ثانیا "إن المجاهدة فی ترک المعاصی و فعل الواجبات، و لا یتفکر فی تسویلات النفس و الشیطان فی کثیر من الموارد التی أورداه لها بأمثال هذه، بل یجب مجاهدتهما و إن کان فی الطاعات لأنهما لا یأمران بالطاعة إلا أن تکون تلک سببا لمعاصی کثیرة.

مثلا إذا دعاه فاسق إلی ضیافة فمع أنه یعلم أن أمواله حرام حصل من الظلم یسولان له أنه مؤمن، و کیف تعلم أن هذا المال حرام و أفعال المسلمین محمولة علی الصحة. و من الحقوق الواجبة إجابة الدعوة و بعد أن قبل قولهما و ذهب إلیها رأی

ص:205

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ رَاشِدٍ عَنْ أَبِی حَمْزَةَ الثُّمَالِیِّ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :أَتَی رَجُلٌ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَقَالَ عَلِّمْنِی یَا رَسُولَ اللَّهِ شَیْئاً فَقَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَلَیْکَ بِالْیَأْسِ مِمَّا فِی أَیْدِی النَّاسِ فَإِنَّهُ الْغِنَی الْحَاضِرُ قَالَ زِدْنِی یَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ إِیَّاکَ وَ الطَّمَعَ فَإِنَّهُ الْفَقْرُ الْحَاضِرُ قَالَ زِدْنِی یَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ إِذَا هَمَمْتَ بِأَمْرٍ فَتَدَبَّرْ عَاقِبَتَهُ فَإِنْ یَکُ خَیْراً أَوْ رُشْداً اتَّبَعْتَهُ وَ إِنْ یَکُ شَرّاً أَوْ غَیّاً تَرَکْتَهُ.

وَ رَوَی الْحُسَیْنُ بْنُ یَزِیدَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ غُرَابٍ قَالَ قَالَ الصَّادِقُ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :مَنْ خَلاَ بِذَنْبٍ فَرَاقَبَ اللَّهَ تَعَالَی ذِکْرُهُ فِیهِ وَ اسْتَحْیَا مِنَ الْحَفَظَةِ غَفَرَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَهُ جَمِیعَ

أن المدار علی الغیبة و یشارکهم لئلا یقولوا إنه مجنون أو زاهد یابس أو مراء، و هم فی إیذاء المؤمنین و یشارکهم - إلی غیر ذلک من الأفعال الشائعة.

فلو قال قلبه أو الملک أنه کان هذا محض الفسق و ظننت أنها طاعة تب إلی الله تعالی من ذلک و لا تقبل بعده أبدا فلو قبل قوله و تاب فلم یخرج من هذه الدار حتی طلبه فاسق آخر لأن ضیافاتهم دوریة فیقبل و یجیب بتسویلهما أنه لم یقع منک فی هذا المجلس نهی عن المنکر لکن أنهاهم فی مجلس آخر لئلا یکون مجیئی حراما، و لا یتفکر فی أن النفس و الشیطان قریناه و یصیر المجلس الآخر أقبح.

فإن المرة الأولی کان یمکنه الاعتذار و لم یعتذر و أکل الطعام الحرام و فعل الأفعال المحرمة و حینئذ یصیر استیلاؤهما علیه أکثر و هکذا دأبه معهما، و العمر یضیع إلی أن یجیء الموت و لا ینفع التوبة بعده.

فتفکر أیها العالم الخبیر بدقائق حواشی الدوانی، إن ما أقوله حق فاقبل و إلا فأنت و شأنک، أعاذنا الله تعالی و سائر المؤمنین منهما بفضله و کرمه.

«و روی الحسن بن راشد»فإنه و إن کان ضعیفا لکن کان کتابه معتمد الأصحاب و لهذا روی المصنف، عنه، مع أن متنه متواتر کما تقدم، و متنه یشهد بصحته أیضا لو لم یکن غیره.

«فراقب الله تعالی ذکره فیه»أی علم أن الله تعالی مطلع علیه فترکه و لم

ص:206

ذُنُوبِهِ وَ إِنْ کَانَتْ مِثْلَ ذُنُوبِ الثَّقَلَیْنِ.

یفعل (أو) فعل مع شدة الغم و الهم بأنه أسیر النفس و الشیطان، کما رواه الکلینی فی القوی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول: إن الرجل لیذنب الذنب فیدخله الله به الجنة، قال: یدخله الله بالذنب الجنة؟ قال: نعم إنه لیذنب فلا یزال منه خائفا ماقتا لنفسه فیرحمه الله فیدخله الجنة(1)-و الأول أظهر.

و روی المصنف عن سید المرسلین صلی الله علیه و آله و سلم أنه قال: کان من زهد یحیی بن زکریا (علیه السلام) أنه أتی بیت المقدس فنظر إلی المجتهدین من الأحبار و الرهبان علیهم مدارع الشعر و برانس الصوف قد خرقوا تراقیهم (أی شددوا علیها) و سلکوا فیها السلاسل و شدوها إلی سواری المسجد فلما نظر إلی ذلک أتی أمه فقال: یا أماه انسجی لی مدرعة من شعر و برنسا من صوف حتی آتی بیت المقدس فأعبد الله فیه مع الأحبار و الرهبان فقالت له أمه: حتی یأتی نبی الله فأوامره فی ذلک.

فلما دخل زکریا أخبرته بمقالة یحیی علیه السلام فقال زکریا علیه السلام: یا بنی ما یدعوک إلی هذا؟ و إنما أنت صبی صغیر فقال له: یا أبه أ ما رأیت من هو أصغر سنا منی و قد ذاق الموت؟ قال: بلی ثمَّ قال له: انسجی له مدرعة (أی قمیصا) من صوف و برنسا من صوف ففعلت، فتدرع المدرعة علی بدنه و وضع البرنس علی رأسه، ثمَّ أتی بیت المقدس فأقبل یعبد الله عز و جل مع الأحبار حتی أکلت مدرعة الشعر لحمه فنظر ذات یوم إلی ما قد نحل من جسمه فبکی فأوحی الله عز و جل إلیه: یا یحیی أ تبکی مما قد نحل من جسمک؟ و عزتی و جلالی لو اطلعت علی النار اطلاعة لتدرعت مدرعة الحدید فضلا عن المنسوج فبکی حتی أکلت الدموع لحم خدیه، ثمَّ بدا للناظرین أضراسه فبلغ ذلک أمه فدخلت علیه و أقبل زکریا و اجتمع الأحبار و الرهبان فأخبروه بذهاب لحم خدیه فقال: ما شعرت بذلک.

ص:207

......... فقال زکریا: یا بنی ما یدعوک إلی هذا؟ إنما سألت ربی أن یهب لی لتقر بک عینی قال: أنت أمرتنی بذلک یا أبه، قال: و متی ذلک یا بنی؟ قال: أ لست القائل:

إن بین الجنة و النار لعقبة لا یجوزها إلا البکاؤون من خشیة الله؟ قال: بلی فجد (أو اجتهد) و شأنک غیر شأنی و قام یحیی فنفض مدرعته فأخذته أمه فقالت: أ تأذن لی یا بنی أن أتخذ لک قطعتی لبود یواریان أضراسک و ینشفان دموعه فبکی حتی ابتلتا من دموع عینیه فحصر عن ذراعیه ثمَّ أخذهما فعصرهما فتحدر الدموع من بین أصابعه فنظر زکریا علیه السلام إلی ابنه و إلی دموع عینیه فرفع رأسه إلی السماء و قال: اللهم إن هذا ابنی و هذه دموع عینیه و أنت أرحم الراحمین.

و کان زکریا علیه السلام إذا أراد أن یعظ بنی إسرائیل یلتفت یمینا و شمالا فإن رأی یحیی علیه السلام لم یذکر جنة و لا نارا، فجلس ذات یوم یعظ بنی إسرائیل و أقبل یحیی علیه السلام و قد لف رأسه بعباءة فجلس فی غمار الناس (أی کثرتهم) و التفت زکریا یمینا و شمالا فلم یر یحیی علیه السلام.

فأنشأ یقول: حدثنی جبرئیل علیه السلام عن الله تبارک و تعالی: إن فی جهنم جبلا یقال له: السکران، فی أصل ذلک الجبل واد یقال له: الغضبان یغضب لغضب الرحمن تبارک و تعالی، فی ذلک الوادی جب قامته مائة عام، فی ذلک الجب توابیت من نار، فی تلک التوابیت صنادیق من نار، و ثیاب من نار، و سلاسل من نار، و أغلال من نار، فرفع یحیی علیه السلام رأسه فقال: وا غفلتاه من السکران.

ثمَّ أقبل هائما علی وجهه فقام زکریا علیه السلام من مجلسه فدخل علی أم یحیی فقال لها یا أم یحیی قومی فاطلبی یحیی فإنی تخوفت أن لا تراه إلا قد ذاق الموت فقامت و خرجت فی طلبه حتی مرت بفتیان من بنی إسرائیل فقالوا لها: یا أم یحیی أین تریدین؟ قالت: أرید أن أطلب ولدی یحیی ذکرت النار بین یدیه فهام علی وجهه فمضت أم

ص:208

وَ رَوَی الْعَبَّاسُ بْنُ بَکَّارٍ الضَّبِّیُّ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَیْمَانَ الْکُوفِیُّ الْبَزَّازُ قَالَ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ عَنْ زَیْدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ أَبِیهِ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ أَبِیهِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیٍّ - عَنْ أَبِیهِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :مَنْ مَاتَ یَوْمَ

یحیی و الفتیة معها حتی مرت براعی غنم فقالت لها: یا راعی: هل رأیت شابا من صفته کذا و کذا؟ فقال لها: لعلک تطلبین یحیی بن زکریا علیهما السلام؟ قالت: نعم ذاک ولدی ذکرت النار بین یدیه فهام علی وجهه قال: إنی ترکته الساعة علی عقبة ثنیة کذا و کذا. ناقعا قدمیه فی الماء، رافعا رأسه إلی السماء یقول: و عزتک مولای لأذقت بارد الشراب حتی أنظر إلی منزلتی منک.

و أقبلت أمه، فلما رأته أم یحیی دنت منه فأخذت برأسه فوضعته بین ثدییها، و هی تناشده بالله أن ینطلق معها إلی المنزل فانطلق معها حتی أتی المنزل فقالت له أم یحیی: هل لک أن تخلع مدرعة الشعر و تلبس مدرعة الصوف فإنها ألین ففعل فطبخ له عدس فأکل و استوفی فنام فذهب به النوم فلم یقم لصلاته فنودی فی مقامه: یا یحیی بن زکریا أردت دارا خیرا من داری، و جوارا خیرا من جواری فاستیقظ فقام فقال: یا رب أقلنی عثرتی، إلهی فو عزتک لا أستظل بظل سوی بیت المقدس و قال لأمه: ناولینی مدرعة الشعر فقد علمت إنکما ستوردانی المهالک فتقدمت أمه فدفعت إلیه المدرعة و تعلقت به فقال لها زکریا: یا أم یحیی دعیه فإن ولدی قد کشف له قناع قلبه و لن ینتفع بالعیش فقام یحیی فلبس مدرعته و وضع البرنس علی رأسه، ثمَّ أتی بیت المقدس فجعل یعبد الله عز و جل مع الأحبار حتی کان من أمره ما کان(1).

«و روی العباس بن بکار الضبی»فی القوی، و تقدم أن الموت یوم الخمیس بعد الزوال إلی آخر یوم الجمعة یدفع عذاب القبر، و هذا الخبر یدل علی أن المؤمن فی أی یوم مات فهو بمنزلة الشهید، و تقدم أیضا أن المرض، و الموت،

ص:209

اَلْخَمِیسِ بَعْدَ زَوَالِ الشَّمْسِ إِلَی یَوْمِ الْجُمُعَةِ وَقْتَ الزَّوَالِ وَ کَانَ مُؤْمِناً أَعَاذَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ ضَغْطَةِ الْقَبْرِ وَ قَبِلَ شَفَاعَتَهُ فِی مِثْلِ رَبِیعَةَ وَ مُضَرَ وَ مَنْ مَاتَ یَوْمَ السَّبْتِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ لَمْ یَجْمَعِ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ الْیَهُودِ فِی النَّارِ أَبَداً وَ مَنْ مَاتَ یَوْمَ الْأَحَدِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ لَمْ یَجْمَعِ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ النَّصَارَی فِی النَّارِ أَبَداً وَ مَنْ مَاتَ یَوْمَ الاِثْنَیْنِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ لَمْ یَجْمَعِ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ أَعْدَائِنَا مِنْ بَنِی أُمَیَّةَ فِی النَّارِ أَبَداً وَ مَنْ مَاتَ یَوْمَ الثَّلاَثَاءِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ حَشَرَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مَعَنَا فِی الرَّفِیقِ الْأَعْلَی وَ مَنْ مَاتَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ وَقَاهُ اللَّهُ نَحْسَ یَوْمِ الْقِیَامَةِ وَ أَسْعَدَهُ بِمُجَاوَرَتِهِ وَ أَحَلَّهُ دَارَ الْمُقَامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لاَ یَمَسُّهُ فِیهَا نَصَبٌ وَ لاَ یَمَسُّهُ فِیهَا لُغُوبٌ ثُمَّ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ الْمُؤْمِنُ عَلَی أَیِّ الْحَالاَتِ مَاتَ وَ فِی أَیِّ یَوْمٍ وَ سَاعَةٍ قُبِضَ فَهُوَ صِدِّیقٌ شَهِیدٌ وَ لَقَدْ سَمِعْتُ حَبِیبِی رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ یَقُولُ لَوْ أَنَّ الْمُؤْمِنَ خَرَجَ مِنَ الدُّنْیَا وَ عَلَیْهِ مِثْلُ ذُنُوبِ أَهْلِ الْأَرْضِ لَکَانَ الْمَوْتُ کَفَّارَةً لِتِلْکَ الذُّنُوبِ - ثُمَّ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ مَنْ قَالَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ بِإِخْلاَصٍ فَهُوَ بَرِیءٌ مِنَ الشِّرْکِ وَ مَنْ خَرَجَ مِنَ الدُّنْیَا لاَ یُشْرِکُ بِاللَّهِ شَیْئاً دَخَلَ الْجَنَّةَ ثُمَّ تَلاَ هَذِهِ الْآیَةَ-إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ مِنْ شِیعَتِکَ وَ مُحِبِّیکَ یَا عَلِیُّ

و الفقر کفارات الذنوب المؤمن «ثمَّ قال علیه السلام»

روی المصنف بطرق صحیحة و الکلینی فی القوی کالصحیح، عن أبان بن تغلب عن أبی عبد الله علیه السلام قال: یا أبان إذا قدمت الکوفة فارو هذا الحدیث، من شهد أن لا إله إلا الله مخلصا وجبت له الجنة، قال: قلت له: إنه یأتینی من کل صنف من الأصناف أ فأروی لهم هذا الحدیث؟ قال: نعم یا أبان إنه إذا کان یوم القیمة و جمع الله الأولین و الآخرین فتسلب لا إله إلا الله منهم إلا من کان علی هذا الأمر(1).

و فی الأخبار الصحیحة أن الصادقین علیهما السلام قالا: من قال: لا إله إلا الله مخلصا دخل الجنة، و إخلاصه أن تحجزه لا إله إلا الله عما حرم الله(2).

ص:210

......... و الظاهر أن المراد بالإخلاص أن یعلم أن لا إله إلا هو یقینا، و کل من کان متیقنا بوحدانیته تعالی لا یعبد النفس و الشیطان، فمن فعل محرما یظهر أنه لیس بمخلص فی الشهادة.

و روی المصنف و غیره بطرق کثیرة أنه لما وافی أبو الحسن الرضا علیه السلام بنیسابور و أراد أن یرحل منها إلی المأمون فاجتمع إلیه أصحاب الحدیث فقالوا له: یا بن رسول الله ترحل عنا و لا تحدثنا بحدیث فنستفیده منک؟ و قد کان قعد فی العماریة فأطلع رأسه، و قال: سمعت أبی موسی بن جعفر یقول: سمعت أبی جعفر بن محمد یقول:

سمعت أبی محمد بن علی یقول: سمعت أبی علی بن الحسین یقول: سمعت أبی الحسین بن علی یقول: سمعت أبی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات الله علیهم أجمعین یقول:

سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یقول: سمعت جبرئیل علیه السلام یقول: سمعت الله عز و جل یقول:

لا إله إلا الله حصنی، فمن دخل حصنی أمن عذابی، فلما مرت الراحلة (نادانا:

بشروطها)(1) و أنا من شروطها(2).

فیمکن أن یکون المراد بالإخلاص أیضا أن لا یشرک مع الأئمة الذین أقامهم الله تعالی للإمامة غیرهم.

و روی المصنف بإسناده، عن علی بن بلال، عن علی بن موسی الرضا، عن موسی بن جعفر، عن جعفر بن محمد، عن محمد بن علی، عن علی بن الحسین، عن الحسین بن علی، عن علی بن أبی طالب علیهم السلام، عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، عن جبرئیل، عن میکائیل، عن إسرافیل عن اللوح، عن القلم قال: یقول الله عز و جل: ولایة علی بن أبی طالب علیه السلام

ص:211

قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقُلْتُ یَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا لِشِیعَتِی قَالَ إِی وَ رَبِّی إِنَّهُ لِشِیعَتِکَ وَ إِنَّهُمْ لَیَخْرُجُونَ یَوْمَ الْقِیَامَةِ مِنْ قُبُورِهِمْ وَ هُمْ یَقُولُونَ - لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ - مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ - عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ حُجَّةُ اللَّهِ فَیُؤْتَوْنَ بِحُلَلٍ خُضْرٍ مِنَ الْجَنَّةِ وَ أَکَالِیلَ مِنَ الْجَنَّةِ وَ تِیجَانٍ مِنَ الْجَنَّةِ وَ نَجَائِبَ مِنَ الْجَنَّةِ فَیَلْبَسُ کُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ حُلَّةً خَضْرَاءَ وَ یُوضَعُ عَلَی رَأْسِهِ تَاجُ الْمُلْکِ وَ إِکْلِیلُ الْکَرَامَةِ ثُمَّ یَرْکَبُونَ النَّجَائِبَ فَتَطِیرُ بِهِمْ إِلَی الْجَنَّةِ-

حصنی فمن دخل حصنی أمن (من) ناری(1).

«قال: أی و ربی أنه لشیعتک»لأنه لا ثواب لغیرهم کما روی فی الأخبار المتواترة، و ما ورد فی الأخبار أن ثوابهم للشیعة أی الثواب التقدیری تفضلا من الله تعالی علیهم، و تقدم الأخبار فی ذلک.

و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن عمرو بن أبی المقدام و المصنف فی الموثق کالصحیح، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: خرجت أنا و أبی حتی إذا کنا بین القبر و المنبر إذا هو بأناس من الشیعة، فسلم علیهم فردوا علیه، السلام ثمَّ قال: إنی و الله لأحب ریحکم (ریاحکم - خ ل) و أرواحکم فأعینونی علی ذلک بورع و اجتهاد، و اعلموا أن ولایتنا لا تنال إلا بالعمل و الاجتهاد و من ائتم منکم بعبد فلیعمل بعمله، أنتم شیعة الله و أنتم أنصار الله، و أنتم السابقون الأولون و السابقون الآخرون و السابقون فی الدنیا إلی ولایتنا، و السابقون فی الآخرة إلی الجنة و قد ضمنا لکم الجنة بضمان الله، و ضمان رسوله صلی الله علیه و آله و سلم ما علی درجات الجنة أکثر أزواجا (أرواحا - خ) منکم فتنافسوا فضائل الدرجات أنتم الطیبون، و نساؤکم الطیبات کل مؤمنة حوراء عیناء، و کل مؤمن صدیق و لقد قال أمیر المؤمنین علیه السلام لقنبر: یا قنبر أبشر و بشر و استبشر(2) فلقد مات(3)

ص:212

لا یَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَکْبَرُ وَ تَتَلَقّاهُمُ الْمَلائِکَةُ هذا یَوْمُکُمُ الَّذِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ .

وَ سُئِلَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :مَا حَدُّ حُسْنِ الْخُلُقِ قَالَ تُلِینُ جَانِبَکَ وَ تُطِیبُ کَلاَمَکَ وَ تَلْقَی أَخَاکَ بِبِشْرٍ حَسَنٍ.

رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و هو علی أمته ساخط إلا الشیعة.

ألا و إن لکل شیء عروة و عروة(1) الإسلام الشیعة.

ألا و إن لکل شیء دعامة و دعامة الإسلام الشیعة ألا و إن لکل شیء ذروة و ذروة الإسلام الشیعة خ).

ألا و إن لکل شیء شرفا و شرف الإسلام الشیعة.

ألا و إن لکل شیء سیدا و سید المجالس مجالس الشیعة.

ألا و إن لکل شیء (أرض - خ) إماما و إمام الأرض أرض یسکنها الشیعة و الله لو لا ما فی الأرض منکم ما رأت عین عشبا و الله لو لا ما فی الأرض منکم لما أنعم الله علی أهل خلافکم و لا أصابوا الطیبات ما لهم فی الدنیا و ما لهم فی الآخرة من نصیب، کل ناصب و إن تعبد و اجتهد فمنسوب إلی هذه الآیة(عامِلَةٌ ناصِبَةٌ تَصْلی ناراً حامِیَةً، تُسْقی مِنْ عَیْنٍ آنِیَةٍ، لَیْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلاّ مِنْ ضَرِیعٍ، لا یُسْمِنُ وَ لا یُغْنِی مِنْ جُوعٍ (2) کل ناصب مجتهد فعمله هباء شیعتنا ینظرون بنور (أمر - خ ل) الله عز و جل و من خالفهم یتقلب (أو ینفلت - یتفلت خ)(3).

و الله ما من عبد من شیعتنا ینام إلا أصعد الله عز و جل بروحه إلی السماء فإن کان قد أتی علیها أجلها جعلها فی کنوز رحمته و فی ریاض جنته و فی ظل عرشه و إن کان أجلها متأخرا عنه بعث به مع أمنته من الملائکة لیردوها إلی الجسد الذی

ص:213

......... خرج منه لیسکن فیه، و الله إن حجاجکم و عمارکم لخاصة الله و إن فقراءکم لأهل الغنی(1) و إن أغنیاءکم لأهل القنوع و إنکم کلکم لأهل دعوة الله و أهل إجابته(2)

و فی الکافی بزیادة - ألا و إن لکل شیء جوهرا و جوهر ولد آدم محمد صلی الله علیه و آله و سلم و نحن و شیعتنا بعدنا، حبذا شیعتنا ما أقربهم من عرش الله عز و جل و أحسن صنع الله إلیهم یوم القیمة و الله لو لا أن یتعاظم الناس ذلک أو یدخلهم زهو لسلمت علیهم الملائکة قبلا، و الله ما من عبد من شیعتنا یتلو القرآن فی صلاته قائما إلا و له بکل حرف مائة حسنة و لا قرأ فی صلاته جالسا إلا و له بکل حرف خمسون حسنة، و لا فی غیر صلاة إلا و له بکل حرف عشر حسنات، و إن للصامت من شیعتنا لأجر من قرأ القرآن ممن خالفه، أنتم و الله علی فرشکم نیام لکم أجر الجاحدین و أنتم و الله فی صلاتکم لکم أجر الصافین فی سبیله، و أنتم و الله الذین قال الله عز و جل:وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً عَلی سُرُرٍ مُتَقابِلِینَ .

إنما شیعتنا أصحاب الأربعة الأعین، عینان فی الرأس و عینان فی القلب، ألا و الخلائق کلهم کذلک، إلا أن الله عز و جل فتح أبصارکم و أعمی أبصارهم(3).

و فی الصحیح عن زرارة. قال: قلت له: قوله عز و جل:لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَکَ الْمُسْتَقِیمَ ثُمَّ لَآتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ، وَ عَنْ أَیْمانِهِمْ، وَ عَنْ شَمائِلِهِمْ وَ لا تَجِدُ أَکْثَرَهُمْ شاکِرِینَ (4) ،قال: فقال أبو جعفر علیه السلام: یا زرارة إنه إنما صمد (أو) عمد لک و لأصحابک فأما الآخرون فقد فرغ منهم(5).

ص:214

......... و فی الصحیح، عن عبد الله بن مسکان، عن بدر بن الولید الخثعمی قال دخل یحیی بن سابور علی أبی عبد الله علیه السلام لیودعه فقال له أبو عبد الله علیه السلام: أما و الله إنکم لعلی الحق، و إن من خالفکم لعلی غیر الحق، و الله ما أشک لکم فی الجنة و إنی لأرجو أن یقر الله أعینکم إلی قریب. و فی الصحیح، عن ابن مسکان، عن أبی بصیر قال: قلت له: جعلت فداک أ رأیت الراد علی هذا الأمر فهو کالراد علیکم؟ فقال: یا با محمد من رد علیکم هذا الأمر فهو کالراد علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و علی الله تبارک و تعالی یا با محمد إن المیت منکم علی هذا الأمر شهید قال: قلت: و إن مات علی فراشه قال أی و الله علی فراشه حی عند ربه یرزق(1).

و فی الصحیح، عن ابن مسکان، عن حبیب (و الظاهر أنه الثقة) قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: أما و الله ما أحد من الناس أحب إلی منکم و إن الناس سلکوا سبلا شتی فمنهم من أخذ برأیه، و منهم من اتبع هواه و منهم من اتبع الروایة و إنکم أخذتم بأمر له أصل فعلیکم بالورع و الاجتهاد و اشهدوا الجنائز و عودوا المرضی و احضروا مع قومکم فی مساجدهم للصلاة أ ما یستحیی الرجل منکم أن یعرف جاره حقه و لا یعرف حق جاره؟(أی للتقیة أو لتألیف قلوبهم).

و فی، الصحیح، عن ابن مسکان، عن مالک الجهنی قال: قال أبو عبد الله علیه السلام یا ملک أ ما ترضون أن تقیموا الصلاة و تؤتوا الزکاة و تکفوا و تدخلوا الجنة؟ یا مالک أنه لیس من قوم ائتموا بإمام فی الدنیا إلا جاء یوم القیمة یلعنهم و یلعنونه إلا أنتم و من کان علی مثل حالکم، یا مالک إن المیت و الله منکم علی هذا الأمر لشهید بمنزلة الضارب بسیفه فی سبیل الله.

ص:215

وَ سُئِلَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : مَا حَدُّ السَّخَاءِ قَالَ تُخْرِجُ مِنْ مَالِکَ الْحَقَّ الَّذِی أَوْجَبَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَیْکَ فَتَضَعُهُ فِی مَوْضِعِهِ.

وَ رَوَی یَعْقُوبُ بْنُ یَزِیدَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْمِیثَمِیِّ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ :أَنْفِقْ وَ أَیْقِنْ بِالْخَلَفِ وَ اعْلَمْ أَنَّهُ مَنْ لَمْ یُنْفِقْ فِی طَاعَةِ اللَّهِ ابْتُلِیَ بِأَنْ یُنْفِقَ فِی مَعْصِیَةِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ مَنْ لَمْ یَمْشِ فِی حَاجَةِ وَلِیِّ اللَّهِ ابْتُلِیَ بِأَنْ یَمْشِیَ فِی حَاجَةِ عَدُوِّ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ.

وَ رَوَی أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ سَعْدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَیْمُونٍ عَنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :قَالَ الْفَضْلُ بْنُ الْعَبَّاسِ أُهْدِیَ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ بَغْلَةٌ أَهْدَاهَا لَهُ کِسْرَی أَوْ قَیْصَرُ فَرَکِبَهَا النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ بِجُلٍّ مِنْ شَعْرٍ وَ أَرْدَفَنِی خَلْفَهُ ثُمَّ قَالَ لِی یَا غُلاَمُ احْفَظِ اللَّهَ یَحْفَظْکَ وَ احْفَظِ اللَّهَ تَجِدْهُ أَمَامَکَ- تَعَرَّفْ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فِی الرَّخَاءِ- یَعْرِفْکَ فِی الشِّدَّةِ إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللَّهَ

«و سئل علیه السلام»رواه الکلینی فی القوی کالصحیح، أنه سئل أبو عبد الله علیه السلام(1)

و یحمل علی أن السخاء الواجب هو أن یخرج الواجب و یعطیه المستحق.

«و روی یعقوب بن یزید»فی الموثق«أنفق و أیقن بالخلف»لأن الله تعالی قال:وَ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَهُوَ یُخْلِفُهُ (2) أی یعوض عن واحد عشرا إلی سبعمائة «و روی أحمد بن إسحاق بن سعد»الثقة«عن عبد الله بن میمون»الثقة «احفظ الله»بالتقوی«یحفظک»فی الدنیا و الآخرة عن المکاره کما قال تعالی:إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی مَقامٍ أَمِینٍ (3) و غیرها من الآیات«تجده أمامک»أی حاضرا عندک فی دفع الشدائد و إعطاء الخیرات«تعرف إلی الله»أی حصل المعرفة

ص:216

وَ إِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَقَدْ مَضَی الْقَلَمُ بِمَا هُوَ کَائِنٌ فَلَوْ جَهَدَ النَّاسُ أَنْ یَنْفَعُوکَ بِأَمْرٍ لَمْ یَکْتُبْهُ اللَّهُ لَکَ لَمْ یَقْدِرُوا عَلَیْهِ وَ لَوْ جَهَدُوا أَنْ یَضُرُّوکَ بِأَمْرٍ لَمْ یَکْتُبْهُ اللَّهُ عَلَیْکَ لَمْ یَقْدِرُوا عَلَیْهِ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَعْمَلَ بِالصَّبْرِ مَعَ الْیَقِینِ فَافْعَلْ فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَاصْبِرْ فَإِنَّ فِی الصَّبْرِ عَلَی مَا تَکْرَهُ خَیْراً کَثِیراً وَ اعْلَمْ أَنَّ النَّصْرَ مَعَ الصَّبْرِ وَ أَنَّ الْفَرَجَ مَعَ الْکَرْبِ وَ أَنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراًإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً .

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ الْکُوفِیُّ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ مُرَازِمٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ یَزِیدَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِیِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ :إِذَا وَقَعَ الْوَلَدُ فِی بَطْنِ أُمِّهِ صَارَ وَجْهُهُ قِبَلَ ظَهْرِ أُمِّهِ إِنْ کَانَ ذَکَراً وَ إِنْ کَانَتْ أُنْثَی صَارَ وَجْهُهَا قِبَلَ بَطْنِ

«فی الرخاء»بأن لا تنسی الله فی عبادته، فإن الغالب علی الإنسان أنه یطغی فی الرخاء إن الإنسان لیطغی أن رآه استغنی(1)«یعرفک فی الشدة»بقضاء الحوائج و إجابة الدعوات کما رواه الکلینی فی الصحیح، عن هشام بن سالم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من تقدم فی الدعاء استجیب له إذا نزل به البلاء، و قیل: صوت معروف و لم یحجب عن السماء، و من لم یتقدم فی الدعاء لم یستجب له إذا نزل به البلاء و قالت الملائکة إن ذا الصوت لا نعرفه - و تقدم الأخبار فیه.

«فقد مضی القلم بما هو کائن»أی قضاء و قدر جمیع ما کان و ما یکون فلا یمکن تغییر المقدر إلا الله و هذا أیضا مقدر بأن یتغیر بالدعاء و لو لم یتغیر یحصل للعبد ما هو أحسن منه فی الدنیا و الآخرة«بالصبر مع الیقین»أی الرضا بما قضی الله تعالی:

فإنه غایة الکمال و إن لم یحصل له هذه الرتبة فلا أقل من الصبر«و روی محمد بن علی الکوفی»الظاهر أنه أبو سمینة و ضعفه بعض الأصحاب و لکن کتبه معتمد الأصحاب، و تقدم الأخبار فی ذلک فی أبواب النکاح منها صحیحتا زرارة (و المصرور) المشدود (و الوجنة) ما ارتفع من الخدین«شقی أو سعید»أی یکتب ما یعلمه

ص:217

أُمِّهَا وَ یَدَاهُ عَلَی وَجْنَتَیْهِ وَ ذَقَنُهُ عَلَی رُکْبَتَیْهِ کَهَیْئَةِ الْحَزِینِ الْمَهْمُومِ فَهُوَ کَالْمَصْرُورِ مَنُوطٌ بِمِعَاءٍ مِنْ سُرَّتِهِ إِلَی سُرَّةِ أُمِّهِ فَبِتِلْکَ السُّرَّةِ یَغْتَذِی مِنْ طَعَامِ أُمِّهِ وَ شَرَابِهَا إِلَی الْوَقْتِ الْمُقَدَّرِ لِوِلاَدَتِهِ

الله تعالی أنه یصیر إلیه من السعادة و الشقاوة و العلم لیس بعلة «و الملائکة تهدیه»

روی الکلینی فی الصحیح، عن أبان بن تغلب، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ما من مؤمن إلا و لقلبه إذنان فی جوفه، أذن ینفث فیه الوسواس الخناس، و أذن ینفث فیها الملک فیؤید الله المؤمن بالملک فذلک قوله: و أیدهم بروح منه(1).

و فی الحسن کالصحیح عن حماد، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ما من قلب إلا و له أذنان علی إحداهما ملک مرشد، و علی الأخری شیطان مفتن، هذا یأمره، و هذا یزجره، الشیطان یأمره بالمعاصی، و الملک یزجره عنها، و هو قول الله عز و جل:

(عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمالِ قَعِیدٌ، ما یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّ لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ) (2).

و عن أبی خدیجة قال: دخلت علی أبی الحسن علیه السلام فقال لی: إن الله تبارک و تعالی أید المؤمن بروح تحضره فی کل وقت یحسن فیه و یتقی و تغیب عنه فی کل وقت یذنب فیه و یعتدی فهی معه تهتز سرورا عند إحسانه و یسیخ (أی یغیب) فی الثری عند إساءته فتعاهدوا عباد الله نعمه بإصلاحکم أنفسکم تزدادوا یقینا أو تربحوا نفیسا ثمینا، رحم الله امرءا هم بخیر فعمله أو هم بشر فارتدع عنه، ثمَّ قال: نحن نؤید (نزید خ ل) الروح بالطاعة لله و العمل له(3).

و فی القوی کالصحیح، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ما من مؤمن إلا و لقلبه إذنان فی جوفه، أذن ینفث فیها الوسواس الخناس، و أذن ینفت

ص:218

فَیَبْعَثُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَیْهِ مَلَکاً فَیَکْتُبُ عَلَی جَبْهَتِهِ شَقِیٌّ أَوْ سَعِیدٌ مُؤْمِنٌ أَوْ کَافِرٌ غَنِیٌّ أَوْ فَقِیرٌ وَ یَکْتُبُ أَجَلَهُ وَ رِزْقَهُ وَ سُقْمَهُ وَ صِحَّتَهُ فَإِذَا انْقَطَعَ الرِّزْقُ الْمُقَدَّرُ لَهُ مِنْ سُرَّةِ أُمِّهِ زَجَرَهُ الْمَلَکُ زَجْرَةً فَانْقَلَبَ فَزِعاً مِنَ الزَّجْرَةِ وَ صَارَ رَأْسُهُ قِبَلَ الْمَخْرَجِ

فیها الملک فیؤید الله المؤمن بالملک فذلک قوله:(وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ (1)).

و اعلم أن الحکمة الإلهیة مقتضیة لأن تکون الکمالات و الترقیات بعد المعارضات و لهذا خلق الإنسان بعد الملائکة، و لما لم یکن لهم معارضة لا یکون لهم الترقی کما قال: تعالی:(وَ ما مِنّا إِلاّ لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ) (2) و جربناه کثیرا أنه کلما کانت المعارضة أشد کان الترقی أکثر.

و روی الکلینی فی الصحیح، عن الأحول عن سلام بن المستنیر قال: کنت عند أبی جعفر علیه السلام فدخل علیه حمران بن أعین و سأله عن أشیاء فلما هم حمران بالقیام قال لأبی جعفر علیه السلام أخبرک أطال الله بقاک لنا و أمتعنا بک إنا نأتیک فما نخرج من عندک حتی ترق قلوبنا و تسلو أنفسنا عن الدنیا و یهون علینا ما فی أیدی الناس من هذه الأموال، ثمَّ نخرج من عندک فإذا صرنا مع الناس و التجار أحببنا الدنیا قال: فقال أبو جعفر علیه السلام إنما هی القلوب، مرة تصعب و مرة تسهل، ثمَّ قال أبو جعفر علیه السلام أما إن أصحاب محمد صلی الله علیه و آله و سلم قالوا: یا رسول الله نخاف علینا النفاق قال: فقال لهم: و لم تخافون ذلک؟ قالوا إذا کنا عندک فذکرتنا و رغبتنا وجلنا و نسینا الدنیا و زهدنا کانا نعاین الآخرة و الجنة و النار و نحن عندک فإذا خرجنا من عندک و دخلنا هذه البیوت و شممنا الأولاد و رأینا العیال و الأهل نکاد أن نحول عن الحالة التی کنا علیها عندک حتی کانا لم نکن علی شیء، أ فتخاف علینا أن یکون نفاقا؟ فقال لهم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کلا، إن هذه خطوات الشیطان فیرغبکم فی الدنیا و الله لو تدومون

ص:219

فَإِذَا وَقَعَ عَلَی الْأَرْضِ دُفِعَ إِلَی هَوْلٍ عَظِیمٍ وَ عَذَابٍ أَلِیمٍ إِنْ أَصَابَتْهُ رِیحٌ أَوْ مَسَّتْهُ یَدٌ وَجَدَ لِذَلِکَ مِنَ الْأَلَمِ مَا یَجِدُ الْمَسْلُوخُ عَنْهُ جِلْدُهُ یَجُوعُ فَلاَ یَقْدِرُ عَلَی الاِسْتِطْعَامِ وَ یَعْطَشُ فَلاَ یَقْدِرُ عَلَی الاِسْتِسْقَاءِ وَ یَتَوَجَّعُ فَلاَ یَقْدِرُ عَلَی الاِسْتِغَاثَةِ فَیُوَکِّلُ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی بِرَحْمَتِهِ وَ الشَّفَقَةِ عَلَیْهِ وَ الْمَحَبَّةِ لَهُ أُمَّهُ فَتَقِیهِ الْحَرَّ وَ الْبَرْدَ بِنَفْسِهَا وَ تَکَادُ

علی الحالة التی وصفتم أنفسکم بها لصافحتکم الملائکة و مشیتم علی الماء، و لو لا أنکم تذنبون و تستغفرون الله لخلق الله خلقا حتی یذنبوا ثمَّ یستغفر الله فیغفر لهم، إن المؤمن مفتن تواب، أ ما سمعت قول الله عز و جل:إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ التَّوّابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ ؟ و قال:اِسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ (1).

و فی الصحیح عن الحسین بن نعیم الصحاف قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام أ یکون (أو لم یکون) الرجل عند الله مؤمنا قد یثبت له الإیمان عند الله ثمَّ ینقله الله عز و جل بعد من الإیمان إلی الکفر؟ قال: فقال: إن الله عز و جل هو العدل إنما دعی العباد إلی الإیمان به لا إلی الکفر و لا یدعو أحدا إلی الکفر به فمن آمن بالله ثمَّ ثبت له الإیمان عند الله لم ینقله الله عز و جل بعد ذلک من الإیمان إلی الکفر.

قلت له فیکون کافرا قد ثبت له الکفر عند الله جل و عز ثمَّ ینقله الله بعد ذلک من الکفر إلی الإیمان؟ قال: فقال إن الله عز و جل خلق الناس کلهم علی الفطرة التی فطرهم علیها لا یعرفون إیمانا بشریعة و لا کفرا بجحود ثمَّ بعث الله الرسول یدعو العباد إلی الإیمان به فمنهم من هدی الله و منهم من لم یهده الله(2).

و فی الصحیح، عن علی بن جعفر، عن أبی الحسن موسی علیه السلام قال: إن الله خلق قلوب المؤمنین مطویة مبهمة علی الإیمان فإذا أراد استنارة ما فیها نضحها (أی رشها)

ص:220

تَفْدِیهِ بِرُوحِهَا وَ تَصِیرُ مِنَ التَّعَطُّفِ عَلَیْهِ بِحَالٍ لاَ تُبَالِی أَنْ تَجُوعَ إِذَا شَبِعَ وَ تَعْطَشَ إِذَا رَوِیَ وَ تَعْرَی إِذَا کُسِیَ وَ جَعَلَ اللَّهُ تَعَالَی ذِکْرُهُ رِزْقَهُ فِی ثَدْیَیْ أُمِّهِ فِی إِحْدَاهُمَا شَرَابُهُ وَ فِی الْأُخْرَی طَعَامُهُ حَتَّی إِذَا رَضَعَ آتَاهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ کُلَّ یَوْمٍ بِمَا قَدَّرَ لَهُ فِیهِ مِنْ رِزْقٍ فَإِذَا أَدْرَکَ فَهَّمَهُ الْأَهْلَ وَ الْمَالَ وَ الشَّرَهَ وَ الْحِرْصَ ثُمَّ هُوَ مَعَ ذَلِکَ یُعْرَضُ لِلْآفَاتِ وَ الْعَاهَاتِ وَ الْبَلِیَّاتِ مِنْ کُلِّ وَجْهٍ وَ الْمَلاَئِکَةُ تَهْدِیهِ وَ تُرْشِدُهُ وَ الشَّیَاطِینُ تُضِلُّهُ وَ تُغْوِیهِ فَهُوَ هَالِکٌ إِلاَّ أَنْ یُنْجِیَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ قَدْ ذَکَرَ اللَّهُ تَعَالَی ذِکْرُهُ نِسْبَةَ الْإِنْسَانِ فِی مُحْکَمِ کِتَابِهِ فَقَالَ عَزَّ وَ جَلَّ:وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِینٍ ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِی قَرارٍ مَکِینٍ ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً فَکَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَکَ اللّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ ثُمَّ إِنَّکُمْ بَعْدَ ذلِکَ لَمَیِّتُونَ ثُمَّ إِنَّکُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ تُبْعَثُونَ (1) قَالَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِیُّ فَقُلْتُ یَا رَسُولَ اللَّهِ هَذِهِ حَالُنَا فَکَیْفَ حَالُکَ وَ حَالُ الْأَوْصِیَاءِ بَعْدَکَ فِی الْوِلاَدَةِ فَسَکَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ مَلِیّاً ثُمَّ قَالَ یَا جَابِرُ لَقَدْ سَأَلْتَ عَنْ أَمْرٍ جَسِیمٍ لاَ یَحْتَمِلُهُ إِلاَّ ذُو حَظٍّ عَظِیمٍ إِنَّ الْأَنْبِیَاءَ

بالحکمة و زرعها بالعلم و زارعها و القیم علیها رب العالمین(2).

و فی الصحیح، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول: إن القلب یکون فی الساعة من اللیل و النهار لیس فیه إیمان و لا کفر أ ما تجد ذلک؟ ثمَّ تکون بعد ذلک نکتة من الله فی قلب عبده بما شاء، إن شاء بإیمان و إن شاء بکفر(3)

ص:221

وَ الْأَوْصِیَاءَ مَخْلُوقُونَ مِنْ نُورِ عَظَمَةِ اللَّهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ یُودِعُ اللَّهُ أَنْوَارَهُمْ أَصْلاَباً طَیِّبَةً وَ أَرْحَاماً طَاهِرَةً - یَحْفَظُهَا بِمَلاَئِکَتِهِ وَ یُرَبِّیهَا بِحِکْمَتِهِ وَ یَغْذُوهَا بِعِلْمِهِ فَأَمْرُهُمْ یَجِلُّ عَنْ أَنْ یُوصَفَ وَ أَحْوَالُهُمْ تَدِقُّ عَنْ أَنْ تُعْلَمَ لِأَنَّهُمْ نُجُومُ اللَّهِ فِی أَرْضِهِ وَ أَعْلاَمُهُ فِی بَرِیَّتِهِ وَ خُلَفَاؤُهُ عَلَی عِبَادِهِ وَ أَنْوَارُهُ فِی بِلاَدِهِ وَ حُجَجُهُ عَلَی خَلْقِهِ یَا جَابِرُ هَذَا مِنْ مَکْنُونِ الْعِلْمِ وَ مَخْزُونِهِ فَاکْتُمْهُ إِلاَّ مِنْ أَهْلِهِ.

_(أی بسوء عمله).

«إن الأنبیاء و الأوصیاء مخلوقون من نور عظمة الله»أی من نور عظمه الله.

و روی الشیخ الصدوق محمد بن الحسن الصفار فی الصحیح و الصدوق الکلینی فی القوی کالصحیح. عن علی بن الحسین علیهما السلام قال: إن الله عز و جل خلق النبیین من طینة علیین قلوبهم و أبدانهم، و خلق قلوب المؤمنین من تلک الطینة، و خلق أبدان المؤمنین من دون ذلک، و خلق الکفار من طینة سجین قلوبهم و أبدانهم، فخلط بین الطینتین، فمن هذا یلد المؤمن الکافر، و یلد الکافر المؤمن، و من هاهنا یصیب المؤمن السیئة، و من هاهنا یصیب الکافر الحسنة، فقلوب المؤمنین تحن إلی ما خلقوا منه و قلوب الکافرین تحن إلی ما خلقوا منه(1).

و فی القوی کالصحیح، عن محمد بن مروان عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول: إن الله خلقنا من نور عظمته ثمَّ صور خلقنا من طینة مخزونة مکنونة من تحت العرش فأسکن ذلک النور فیه فکنا نحن خلقا و بشرا نورانیین لم یجعل لأحد فی مثل الذی خلقنا منه نصیب و خلق أرواح شیعتنا من طینتنا و أبدانهم من طینة مخزونة مکنونة أسفل من ذلک الطینة، و لم یجعل الله لأحد فی مثل الذی خلقهم منه نصیبا إلا للأنبیاء و المرسلین فلذلک صرنا نحن و هم الناس و صار سائر الناس همجا للنار

ص:222

......... و إلی النار(1).

و فی القوی کالصحیح، عن أبی حمزة الثمالی قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول إن الله خلقنا من أعلی علیین و خلق قلوب شیعتنا مما خلقنا و خلق أبدانهم من دون ذلک، فقلوبهم تهوی إلینا لأنها خلقت مما خلقنا منه ثمَّ تلا هذه الآیة: کلا إن کتاب الأبرار لفی علیین و ما إدراک ما علیون کتاب مرقوم یشهده المقربون(2)

و خلق عدونا من سجین و خلق قلوب شیعتهم مما خلقهم منه و أبدانهم من دون ذلک فقلوبهم تهوی إلیهم لأنها خلقت مما خلقوا منه، ثمَّ تلا هذه الآیة: کلا إن کتاب الفجار لفی سجین و ما إدراک ما سجین کتاب مرقوم(3).

إلی غیر ذلک من الأخبار المتواترة التی ذکرها البرقی، و الصفار، و الکلینی رضی الله عنهم، و هذه موافقة للآیات التی لا یمکن ردها کما قال تعالی:وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی شَهِدْنا أَنْ تَقُولُوا یَوْمَ الْقِیامَةِ إِنّا کُنّا عَنْ هذا غافِلِینَ (4) و قوله تعالی:وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ (5) إلی آخرها - و تقدمت و غیر ذلک من الآیات.

فذهب جماعة من المعتزلة لعنهم الله إلی رد الآیات و الأخبار الکثیرة لمخالفتها لعقولهم الضعیفة الباطلة، و نفوا وجود المجردات و الملائکة و الجن و تقدم الأرواح علی الأبدان، بأن ذلک مذهب أهل التناسخ و یستلزم وجود الشریک للباری جل

ص:223

......... جلاله فی التجرد، و أولوا الآیات و الأخبار بتأویلات أقبح من الرد کما أن السوفسطائیة نفوا وجود شیء لأنه یستلزم الشریک.

و أی نسبة بین الممکن و الواجب حتی یستلزم المشابهة؟ أما ما تضمنه الأخبار من الاختلاف فی الطینة فیمکن أن یکون المراد به العاقبة کما تقدم من کتابة السعادة و الشقاوة لأن الله تعالی یعلم عواقبهم و العلم لیس بعلة (أو) یقال: إنه لا شک فی اختلاف الأحوال و الأمزجة، فمن الناس من یکون فی نهایة الفهم و الفطنة، و منهم فی غایة الحماقة و الغباوة فیمکن أن یکون الشقی مخلوقا علی الشقاوة بأن یکون مائلا إلیها، لکن الله تعالی أعطاه من العقل ما یعلم به الشقاوة و السعادة، و من الاختیار ما به یمکنه اختیار السعادة و به یتم حجته علیهم.

و ذکروا أنه لو کنا مخلوقین قبل الأبدان لکان فی بالنا، و لم یتفطنوا إن الإنسان بسبب نوم لمحة ینسی أیام یقظته بالکلیة و یتخیل فی إحالة النوم أنه لا عالم إلا هذا العالم فکیف لا یمکن النسیان مع تعلق مدة مدیدة بهذا البدن، مع أنه روی فی الأخبار المتواترة: إن حدیثنا صعب مستصعب لا یحتمله إلا ملک مقرب أو نبی مرسل أو عبد امتحن الله قلبه للإیمان، رواه جابر، و أبو بصیر، و أبو حمزة الثمالی، و مسعدة بن صدقة، و أبو الربیع الشامی، و محمد بن عبد الخالق، و محمد بن مسلم، و أبان بن عثمان، و مرازم، و محمد بن الفضیل(1) و غیرهم من الأصحاب(2) فی أخبار کثیرة بعضها صحیحة و بعضها حسنة، و موثقة، و قویة، و رواها الکلینی و المصنف، و الصفار، و البرقی(3) و غیرهم، و لخوف الإطالة

ص:224

وَ رَوَی الْمُفَضَّلُ بْنُ عُمَرَ عَنْ ثَابِتٍ الثُّمَالِیِّ عَنْ حَبَابَةَ الْوَالِبِیَّةِ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَ سَمِعْتُ مَوْلاَیَ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ :إِنَّا أَهْلُ بَیْتٍ لاَ نَشْرَبُ الْمُسْکِرَ وَ لاَ نَأْکُلُ الْجِرِّیَّ وَ لاَ نَمْسَحُ عَلَی الْخُفَّیْنِ فَمَنْ کَانَ مِنْ شِیعَتِنَا فَلْیَقْتَدِ بِنَا وَ لْیَسْتَنَّ بِسُنَّتِنَا.

وَ رَوَی حَمَّادُ بْنُ عُثْمَانَ عَنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :فِی حِکْمَةِ آلِ دَاوُدَ یَنْبَغِی لِلْعَاقِلِ أَنْ یَکُونَ مُقْبِلاً عَلَی شَأْنِهِ حَافِظاً لِلِسَانِهِ عَارِفاً بِأَهْلِ زَمَانِهِ.

وَ رَوَی صَفْوَانُ بْنُ یَحْیَی وَ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ مُوسَی بْنِ بَکْرٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :الصَّنِیعَةُ لاَ تَکُونُ صَنِیعَةً إِلاَّ عِنْدَ ذِی حَسَبٍ أَوْ دِینٍ الصَّلاَةُ قُرْبَانُ کُلِّ تَقِیٍّ الْحَجُّ جِهَادُ کُلِّ ضَعِیفٍ لِکُلِّ شَیْ ءٍ زَکَاةٌ وَ زَکَاةُ

لم نذکرها و ذکرنا غیرها من الأخبار أن حق الله علی العباد أن لا یردوا ما لم یصل إلیه عقولهم کما قال الله(بَلْ کَذَّبُوا بِما لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ وَ لَمّا یَأْتِهِمْ تَأْوِیلُهُ (1)-نعم لو کان ظاهره ظاهر البطلان مثل آیات الوجه و الید، و کونه تعالی علی العرش، و کذا أخبار ذلک، یجب تأویلها، و الأئمة علیهم السلام أولوها لنا.

«و لا نمسح علی الخفین»حتی فی التقیة لأنه یمکن غسل الرجل و هو مقدم إلا أن یعلم أو یظن أنهم به یستذلون علی أنه رافضی، و لکن الفرض بعید.

«و روی حماد بن عثمان»فی الصحیح«مقبلا علی شأنه»أی لا یتوجه إلی عیوب غیره ما لم یزلها عن نفسه أو کان متوجها إلی ما ینفعه«فی الآخرة حافظا للسانه»عما لا یعنیه«عارفا بأهل زمانه»فإن أکثرهم مضیع لوقته فلا یجلس إلا مع من ینتفع به فی دینه و لا یبث إلی کل أحد أسراره.

«و روی صفوان بن یحیی»فی القوی کالصحیح«الصنیعة»الإحسان «الصلاة قربان کل تقی»أی تکون سبب القرب للمتقین کما قال تعالی:إِنَّما

ص:225

اَلْجَسَدِ الصِّیَامُ جِهَادُ الْمَرْأَةِ حُسْنُ التَّبَعُّلِ اسْتَنْزِلُوا الرِّزْقَ بِالصَّدَقَةِ مَنْ أَیْقَنَ بِالْخَلَفِ جَادَ بِالْعَطِیَّةِ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی یُنَزِّلُ الْمَعُونَةَ عَلَی قَدْرِ الْمَئُونَةِ حَصِّنُوا أَمْوَالَکُمْ بِالزَّکَاةِ التَّقْدِیرُ نِصْفُ الْعَیْشِ مَا عَالَ امْرُؤٌ اقْتَصَدَ قِلَّةُ الْعِیَالِ أَحَدُ الْیَسَارَیْنِ الدَّاعِی بِلاَ عَمَلٍ کَالرَّامِی بِلاَ وَتَرٍ التَّوَدُّدُ نِصْفُ الْعَقْلِ الْهَمُّ نِصْفُ الْهَرَمِ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی یُنَزِّلُ الصَّبْرَ عَلَی قَدْرِ الْمُصِیبَةِ مَنْ ضَرَبَ یَدَهُ عَلَی فَخِذِهِ عِنْدَ الْمُصِیبَةِ حَبِطَ أَجْرُهُ مَنْ أَحْزَنَ وَالِدَیْهِ فَقَدْ عَقَّهُمَا.

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی قَسَمَ بَیْنَکُمْ أَخْلاَقَکُمْ کَمَا قَسَمَ بَیْنَکُمْ أَرْزَاقَکُمْ.

یَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ (1) «التقدیر»أی التضییق و الاقتصاد«ما عال»أی لم یفتقر (و الوتر)(ذه کمان و حبل القوس) أی یشترط فی الداعی أن یکون صالحا حتی یستجاب دعاؤه«التودد»و المحبة مع الناس کلهم فمع المؤمنین بالقلب، و مع غیرهم مداراة و تقیة«الهم»و الغم سبب للهرم فینبغی للعاقل أن لا یغتم عبثا فإنه کالقاتل نفسه بیده«من أحزن والدیه»بأی وجه کان و إن کان بإظهار الفقر و البلاء لهما.

«و قال الصادق علیه السلام (إلی قوله) أرزاقکم»الظاهر أن المراد به أنه اغتنموا من إخوانکم بعض الأخلاق و لا تتوقعوا عن کل أحد منهم جمیع الکمالات.

کما رواه الکلینی فی القوی، عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه قال: من استحکمت فیه خصلة من خصال الخیر احتملته علیها و اغتفرت فقد ما سواها، و لا اغتفر فقد عقل، و لا دین لأن مفارقة الدین مفارقة إلا من فلا یتهنأ بحیاة من مخافة، و فقد العقل فقد الحیاة، و لا یقاس إلا بالأموات(2).

و فی القوی کالصحیح، عن شهاب قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: لو علم

ص:226

......... الناس کیف خلق الله تبارک و تعالی هذا الخلق لم یلم أحد أحدا، فقلت: أصلحک الله و کیف ذلک؟ قال: إن الله تبارک و تعالی خلق أجزاء بلغ بها تسعة و أربعین جزء، ثمَّ جعل الأجزاء أعشارا فجعل الجزء عشرة أعشار، ثمَّ قسمه بین الخلق فجعل فی رجل عشر جزء و فی آخر عشری جزء حتی بلغ به جزءا تاما، و فی آخر جزءا و عشر جزء و آخر جزءا و عشری جزء و آخر جزء أو ثلاثة أعشار جزء حتی بلغ به جزئین تأمین، ثمَّ بحساب ذلک حتی بلغ بأرفعهم تسعة و أربعین جزء، فمن لم یجعل فیه إلا عشر جزء لم یقدر علی أن یکون مثل صاحب العشرین، و کذا صاحب العشرین لا یکون مثل صاحب الثلاثة أعشار، و کذلک من تمَّ له جزء لا یقدر علی أن یکون مثل صاحب الجزءین و لو علم الناس أن الله عز و جل خلق هذا الخلق علی هذا لم یلم أحد أحدا(1).

و یمکن أن یکون المراد به الشکر علی ما أعطاکم الله تعالی و الرغبة إلیه فی الزیادة فإنه کما قسم الأخلاق أعطی الدعاء و السعی للزیادة فی الکمالات کما تقدم.

و روی المصنف فی القوی کالصحیح، عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: إن یهودیا کان له علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم دنانیر فتقاضاه فقال له: یا یهودی ما عندی ما أعطیک فقال: فإنی لا أفارقک یا محمد حتی تقضینی فقال علیه السلام: إذا جلس معک فجلس صلی الله علیه و آله و سلم معه حتی صلی فی ذلک الموضع الظهر و العصر، و المغرب، و العشاء الآخرة، و الغداة و کان أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یتهددونه، و یتواعدونه فنظر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إلیهم فقال: ما الذی تصنعون به؟ فقالوا: یا رسول الله یهودی یحبسک؟ فقال صلی الله علیه و آله و سلم: لم یبعثنی ربی عز و جل بأن أظلم معاهدا و لا غیره فلما علا النهار قال الیهودی: أشهد أن

ص:227

وَ رُوِیَ عَنْ أَبِی جَمِیلَةَ الْمُفَضَّلِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ سَعْدِ بْنِ طَرِیفٍ عَنِ الْأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :هَبَطَ جَبْرَئِیلُ عَلَی آدَمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ یَا آدَمُ إِنِّی أُمِرْتُ أَنْ أُخَیِّرَکَ وَاحِدَةً مِنْ ثَلاَثٍ فَاخْتَرْ وَاحِدَةً وَ دَعْ اثْنَتَیْنِ فَقَالَ لَهُ وَ مَا تِلْکَ الثَّلاَثُ قَالَ الْعَقْلُ وَ الْحَیَاءُ وَ الدِّینُ فَقَالَ آدَمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَإِنِّی قَدِ اخْتَرْتُ الْعَقْلَ فَقَالَ جَبْرَئِیلُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ لِلْحَیَاءِ وَ الدِّینِ انْصَرِفَا وَ دَعَاهُ فَقَالاَ یَا جَبْرَئِیلُ إِنَّا أُمِرْنَا أَنْ نَکُونَ مَعَ الْعَقْلِ حَیْثُ کَانَ قَالَ فَشَأْنَکُمَا وَ عَرَجَ.

لا إله إلا الله و أشهد أن محمدا عبده و رسوله، و شطر مالی فی سبیل الله، أما و الله ما فعلت بک الذی فعلت إلا لأنظر إلی نعتک فی التوراة فإنی قرأت نعتک فی التوراة: محمد بن عبد الله مولده بمکة و مهاجره بطیبة، و لیس بفظ، و لا غلیظ، و لا صخاب (أی شدید الصوت) و لا متزین بالفحش، و لا قول الخنا، و أنا أشهد أن لا إله إلا الله و أنک رسول الله و هذا مالی فاحکم فیه بما أنزل الله و کان الیهودی کثیر المال.

ثمَّ قال علی علیه السلام کان فراش رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عباءة، و کانت مرفقته أدم حشوها لیف فثنیت له ذات لیلة فلما أصبح قال: لقد منعنی الفراش اللیلة الصلاة فأمر صلی الله علیه و آله و سلم أن یجعل بطاق واحد(1)-فتأمل فی خلقه صلی الله علیه و آله و سلم، و لهذا قال الله تعالی:وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ (2).

و فی القوی کالصحیح، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال: إن جبرئیل الروح الأمین نزل علی (محمد - ظ) من عند رب العالمین فقال: یا محمد علیک بحسن الخلق، فإن سوء الخلق یذهب بخیر الدنیا و الآخرة ألا و إن أشبهکم بی أحسنکم خلقا.

«و روی عن أبی جمیلة»کالکلینی(3) ،و یدل علی أن العقل یستلزم الحیاء من الله تعالی فلا یعصیه، بل لا یرید إلا الأحسن، و کذا الدین لأن الله تعالی أوضح دلائل

ص:228

وَ رَوَی أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِسْمَاعِیلَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْوَلِیدِ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :أَرْبَعٌ یَذْهَبْنَ ضَیَاعاً مَوَدَّةٌ تُمْنَحُ مَنْ لاَ وَفَاءَ لَهُ وَ مَعْرُوفٌ یُوضَعُ عِنْدَ مَنْ لاَ یَشْکُرُهُ وَ عِلْمٌ یُعَلَّمُ مَنْ لاَ یَسْتَمِعُ لَهُ وَ سِرٌّ یُودَعُ مَنْ لاَ حَضَانَةَ لَهُ.

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : إِنَّ لِلَّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی بِقَاعاً تُسَمَّی الْمُنْتَقِمَةَ فَإِذَا أَعْطَی اللَّهُ عَبْداً مَالاً لَمْ یُخْرِجْ حَقَّ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْهُ سَلَّطَ اللَّهُ عَلَیْهِ بُقْعَةً مِنْ تِلْکَ الْبِقَاعِ فَأَتْلَفَ ذَلِکَ الْمَالَ

الدین لکل عاقل.

«و روی أحمد بن محمد بن عیسی»فی الحسن کالصحیح«و علم یعلم من لا یستمع له»أی لیس له جد فی الفهم و التدبیر، بل کان مراده تصحیح اللفظ و الکتاب کما هو الشائع (أو) إذا لم یعمل به و الحضانة الحفظ و الحبس.

«و قال الصادق علیه السلام»رواه المصنف فی القوی عنه علیه السلام(1)«من لم یبال ما قال»من الفحش و السب و الإیذاء«و ما قیل فیه»من أمثالها کما یفعلها الأجلاف فلو تأثر و صبر أو عفا فهو کمال«فهو شرک شیطان»أی شارک الشیطان أباه فی الجماع و حصل هذا الولد کما تقدم الأخبار فیه(2).

و روی الکلینی فی القوی کالصحیح، عن سلیم بن قیس عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: إن الله حرم الجنة علی کل فحاش بذی قلیل الحیاء لا یبالی ما قال و لا ما قیل فیه فإنک إن فتشته لم تجده إلا لغیة أو شرک شیطان قیل: یا رسول الله و فی الناس شرک شیطان؟ فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: أ ما تقرء قول الله عز و جل:(وَ شارِکْهُمْ فِی الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ) (3)-و قال و سأل رجل فقیها(4) هل فی الناس من لا یبالی ما قیل

ص:229

فِیهَا ثُمَّ مَاتَ وَ تَرَکَهَا.

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :مَنْ لَمْ یُبَالِ مَا قَالَ وَ مَا قِیلَ فِیهِ فَهُوَ شِرْکُ شَیْطَانٍ وَ مَنْ لَمْ یُبَالِ أَنْ یَرَاهُ النَّاسُ مُسِیئاً فَهُوَ شِرْکُ شَیْطَانٍ وَ مَنِ اغْتَابَ أَخَاهُ الْمُؤْمِنَ مِنْ غَیْرِ تِرَةٍ (1) بَیْنَهُمَا فَهُوَ شِرْکُ شَیْطَانٍ وَ مَنْ شُغِفَ بِمَحَبَّةِ الْحَرَامِ وَ شَهْوَةِ الزِّنَا فَهُوَ شِرْکُ شَیْطَانٍ ثُمَّ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ لِوَلَدِ الزِّنَا عَلاَمَاتٌ أَحَدُهَا بُغْضُنَا أَهْلَ الْبَیْتِ وَ ثَانِیهَا أَنَّهُ یَحِنُّ إِلَی الْحَرَامِ الَّذِی خُلِقَ مِنْهُ وَ ثَالِثُهَا الاِسْتِخْفَافُ بِالدِّینِ وَ رَابِعُهَا سُوءُ الْمَحْضَرِ لِلنَّاسِ وَ لاَ یُسِیءُ مَحْضَرَ إِخْوَانِهِ إِلاَّ مَنْ وُلِدَ عَلَی غَیْرِ فِرَاشِ أَبِیهِ أَوْ مَنْ حَمَلَتْ بِهِ أُمُّهُ فِی حَیْضِهَا.

وَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : مَنْ رَضِیَ مِنَ الدُّنْیَا بِمَا یُجْزِیهِ کَانَ أَیْسَرُ الَّذِی فِیهَا یَکْفِیهِ وَ مَنْ لَمْ یَرْضَ مِنَ الدُّنْیَا بِمَا یُجْزِیهِ لَمْ یَکُنْ شَیْ ءٌ فِیهَا یَکْفِیهِ.

له؟ قال: من تعرض للناس یشتمهم و هو یعلم أنهم لا یترکونه، فذلک لا یبال ما قال و لا ما قیل له(2).

«و من لم یبال أن یراه مسیئا»فکأنه مستحل لما فعله مع أنه یتعدی إلی الغیر سیما إذا کان من العلماء«من غیر ترة»أی عداوة، و معها قبیح أیضا لکن لو لم تکن بینهما عداوة و اغتابه کان أقبح و عذابه أشد«و من شغف بمحبة الحرام»

أی دخلت فی شغاف قلبه أی غلافه أو سویداءه (أو) بالمهملة بمعناه«سوء المحضر»

بأن یؤذی المؤمنین بلسانه صریحا أو کنایة.

«و قال أمیر المؤمنین علیه السلام»رواه الکلینی مرسلا عنه علیه السلام(3).

و روی فی الحسن کالصحیح، عن هشام بن سالم عن أبی عبد الله علیه السلام عن أمیر المؤمنین علیه السلام ما فی معناه4.

ص:230

وَ رَوَی إِسْحَاقُ بْنُ عَمَّارٍ عَنِ الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ :تَنْزِلُ الْمَعُونَةُ مِنَ السَّمَاءِ عَلَی قَدْرِ الْمَئُونَةِ.

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ فَضَّالٍ عَنْ مُیَسِّرٍ قَالَ قَالَ الصَّادِقُ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :إِنَّ فِیمَا نَزَلَ بِهِ الْوَحْیُ مِنَ السَّمَاءِ لَوْ أَنَّ لاِبْنِ آدَمَ وَادِیَیْنِ یَسِیلاَنِ ذَهَباً وَ فِضَّةً لاَبْتَغَی إِلَیْهِمَا ثَالِثاً یَا ابْنَ آدَمَ إِنَّمَا بَطْنُکَ بَحْرٌ مِنَ الْبُحُورِ وَ وَادٍ مِنَ الْأَوْدِیَةِ لاَ یَمْلَأُهُ شَیْ ءٌ إِلاَّ التُّرَابُ.

وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ : سِبَابُ الْمُؤْمِنِ فُسُوقٌ وَ قِتَالُهُ کُفْرٌ وَ أَکْلُ لَحْمِهِ مِنْ مَعْصِیَةِ اللَّهِ تَعَالَی وَ حُرْمَةُ مَالِهِ کَحُرْمَةِ دَمِهِ.

......... إلیها إن شاء الله.

کما روی الکلینی و الصفار و البرقی و المصنف و غیرهم رضی الله تعالی عنهم بأسانید متکثرة عن أبی جعفر و أبی عبد الله علیهما السلام.

فعن سعید الأعرج قال: دخلت أنا و سلیمان بن خالد علی أبی عبد الله علیه السلام فابتدأنا فقال: یا سلیمان ما جاء عن أمیر المؤمنین علیه السلام یؤخذ به، و ما نهی عنه ینتهی عنه جری له من الفضل ما جری لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الفضل علی جمیع من خلق الله، المعیب(1)(أو المعقب)(أی من یتخذ غیره بدله أو المتعقب بمعناه أو المتأخر عن المتابعة أو المتفضل کما فی خبر آخر) علی أمیر المؤمنین علیه السلام فی شیء من أحکامه کالمعیب (أو کالمعقب و هو أظهر أو کالمتعقب) علی الله عز و جل و علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و الراد علیه فی صغیرة أو کبیرة علی حد الشرک بالله.

کان أمیر المؤمنین علیه السلام باب الله الذی لا یؤتی إلا منه و سبیله الذی من سلک بغیره هلک، و بذلک جرت الأئمة (أو جری للأئمة) واحدا بعد واحد جعلهم الله أرکان الأرض أن تمید بهم، و الحجة البالغة علی من فوق الأرض و من تحت الثری.

و قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: أنا قسیم الله بین الجنة و النار، و أنا الفاروق الأکبر، و أنا صاحب العصا و المیسم (أی دابة الأرض - أی أخرج عند قیام المهدی من الأرض و اسم بعصای علی جبهة المؤمن فیکتب علیه: أنا مؤمن حقا و بمیسمی علی جبهة الکافر فینقش علیه أنه کافر حقا کما روی ذلک فی أخبار کثیرة من العامة و الخاصة) و لقد أقرت لی جمیع الملائکة و الروح (و فی أخبار أخر بزیادة و الرسل) بمثل ما أقرت لمحمد و لقد حملت علی مثل حمولة محمد صلی الله علیه و آله و سلم و هی حمولة الرب و إن محمدا صلی الله علیه و آله و سلم یدعی فیکسی و یستنطق و ادعی فأکسی و أستنطق

ص:232

......... _(أی بمحامد الله تعالی و الشفاعة) فأنطق علی حد منطقه و لقد أعطیت خصالا لم یعطهن أحد قبلی علمت علم المنایا و البلایا و الأنساب و فصل الخطاب فلم یفتنی ما سبقنی و لم یعزب عنی ما غاب عنی أبشر بإذن الله و أؤدی عن الله عز و جل کل ذلک مکننی الله فیه بإذنه(1).

و رووا الأخبار المتواترة فی أنهم ورثة جمیع الأنبیاء و المرسلین فی جمیع العلوم و الکمالات و المزایا و تقدم بعضها.

و فی الصحیح، عن ضریس الکناسی قال: کنت عند أبی عبد الله علیه السلام و عنده أبو بصیر فقال أبو عبد الله علیه السلام: إن داود ورث علم الأنبیاء، و إن سلیمان ورث داود و إن محمدا صلی الله علیه و آله و سلم ورث سلیمان، و إنا ورثنا محمدا صلی الله علیه و آله و سلم و إنا عندنا صحف إبراهیم و ألواح موسی فقال أبو بصیر: إن هذا لهو العلم فقال: یا با محمد لیس هذا هو العلم إنما العلم ما یحدث باللیل و النهار یوما بیوم و ساعة بساعة(2).

قال المؤلف - عفا الله عنه و أفاض الله تعالی علیه - إن عبدهم علیهم السلام حصل له بعد الریاضات من إفاضة العلوم ساعة فساعة ما لا یحصی و یعتبر بحاله علی أحوالهم و لا یصدقهم حق التصدیق إلا من حصل له هذه المرتبة فی الجملة.

و فی الصحیح، عن ابن مسکان، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال قال لی: یا با محمد إن الله عز و جل لم یعط الأنبیاء شیئا إلا و قد أعطاه محمدا صلی الله علیه و آله و سلم قال: و قد أعطی محمدا صلی الله علیه و آله و سلم جمیع ما أعطی الأنبیاء و عندنا الصحف التی قال الله عز و جل:(صُحُفِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی) قلت: جعلت فداک هی الألواح؟ قال: نعم3

ص:233

......... یقول عبدهم(1) علیهم السلام إنی رأیت سید الأنبیاء و أمیر المؤمنین و الصادق و القائم صلوات الله علیهم أجمعین کل واحد منهم فی واقعة، و رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و أمیر المؤمنین علیه السلام فی الوقائع المکررة و کلما رأیتهم کان دأبی معهم مدحهم بأنهم علیهم السلام مظاهر أخلاق الله و کمالاته تعالی من العلم و القدرة و غیرهما و کانوا علیهم السلام یصدقوننی حتی أنی رأیت أمیر المؤمنین علیه السلام نائما و کنت أقول:

السلام علیک یا من اختاره الله بعد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم (و کان قصدی أنک بعده صلی الله علیه و آله و سلم فی الرتبة) السلام علیک یا من اجتباه الله بعد رسول الله، السلام علیک یا من اصطفاه الله بعد رسول الله، و هکذا، لکن الذی حفظته کان هذه الفقرات، ففتح علیه السلام عینیه و قال: علیک السلام و رحمة الله و برکاته و جلس فأسقطت نفسی علی رجلیه فرفع رأسی و وضعه علی رکبتیه، و کنت أبکی و کان علیه السلام یلاطفنی فاستیقظت و توجهت فی الساعة إلی زیارته علیه السلام راجلا.

و انکشف علی فی الطریق، و فی الضرائح المقدسة من الواردات القدسیة ما لا أحصی و کان فی ذاک الصوب قریبا من الطاعون و مات کثیر ممن کان معی و لم یحصل لی مکروه ببرکة سلامه علیه السلام علی، بل جمیع ما حصل لی کان ببرکتهم علیهم السلام و أرجو من الله تعالی ببرکتهم و بما وعدونی ما لا یتناهی من الکمالات و الدرجات و أصل هذا التألیف کان ببرکة سید المرسلین صلی الله علیه و آله و سلم و الواقعة التی حصلت قبل التصنیف طویلة.

و مجمله أنه صلی الله علیه و آله و سلم عادنی و کان معه صلی الله علیه و آله و سلم أمیر المؤمنین علیه السلام و الزهراء علیها السلام و بعد العیادة بعثوا إلی ثمرة من الجنة کان فیها من اللذات و الطعوم ما لا أحصیها و کنت أعطی من الناس و کان لا ینقص و کنت أقول: أ لم أقل لکم إن هذه من صفات

ص:234

وَ لاَ یَکُونُ لَهُ ظِلٌّ وَ إِذَا وَقَعَ عَلَی الْأَرْضِ مِنْ بَطْنِ أُمِّهِ وَقَعَ عَلَی رَاحَتَیْهِ رَافِعاً صَوْتَهُ بِالشَّهَادَتَیْنِ وَ لاَ یَحْتَلِمُ

ثمرات الجنة و کان معها ثلاثة سفافید(1) من الذهب من کباب الجنة و کانت کالثمرة کلما أعطی الناس منه لا ینقص و کنت أقول لهم ما قلته فی الثمرة - و الثمرة هذا الشرح لأنی اشتغلت به بعده بلا فصل و تمَّ بفضل الله تعالی فی زمان یسیر، و أرجو من الله تعالی أن یسهل لی أن أکتب حواشی علی الکلینی و التهذیب و الفقیه کما وعدنی(2).

«و لا یکون له ظل»کما لم یکن لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و ذلک من معجزاتهم علیهم السلام و علل بأن الروح المقدسة أثرت فی البدن حتی صار بمنزلة الروح.

«و إذا وقع علی الأرض من بطن أمه»روی الکلینی فی القوی کالصحیح، عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال: للإمام عشر علامات، یولد مطهرا مختونا، و إذا وقع علی الأرض وقع علی راحتیه رافعا صوته بالشهادتین، و لا یجنب، و تنام عینه و لا ینام قلبه، و لا یتثاوب و لا یتمطی، و یری من خلفه کما یری من قدامه، و نجوه کرائحة المسک، و الأرض موکلة بستره و ابتلاعه، و إذا لبس درع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کانت علیه وفقا و إذا لبسها غیره من الناس طویلهم و قصیرهم زادت علیه شبرا و هو محدث إلی أن تنقضی أیامه علیه السلام(3).

و فی القوی، عن أبی بصیر قال: حججنا مع أبی عبد الله علیه السلام فی السنة التی ولد فیها ابنه موسی علیه السلام فلما نزلنا الأبواء(4) وضع لنا الغداء و کان إذا وضع

ص:235

......... الطعام لأصحابه أکثر و أطاب، قال: فبینا نحن نأکل إذ أتاه رسول حمیدة فقال له إن حمیدة تقول قد أنکرت نفسی و قد وجدت ما کنت أجد إذا حضرت ولادتی و قد أمرتنی أن لا أسبقک بابنک هذا فقام أبو عبد الله علیه السلام فانطلق مع الرسول فلما انصرف قال له أصحابه: سرک الله و جعلنا الله فداک فما أنت صنعت من حمیدة؟ قال سلمها الله و قد وهب لی غلاما و هو خیر من برأ الله من خلقه و لقد أخبرتنی حمیدة عنه بأمر ظنت أنی لا أعرفه و لقد کنت أعلم به منها.

فقلت - جعلت فداک - فما الذی أخبرتک به عنه؟ قال ذکرت أنه سقط من بطنها حین سقط واضعا یده علی الأرض رافعا رأسه إلی السماء فأخبرتها أن ذلک إمارة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و إمارة الوصی من بعده.

فقلت: جعلت فداک - و ما هذا من إمارة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و إمارة الوصی من بعده؟ فقال لی: إنه لما کانت اللیلة التی علق فیها بجدی أتی آت جد أبی بکأس فیه شربة أرق من الماء و ألین من الزبد و أحلی من الشهد، و أبرد من الثلج و أبیض من اللبن فسقاه إیاه و أمره بالجماع فقام فجامع فعلق بجدی و لما أن کانت اللیلة التی علق فیها بابی أتی آت جدی فسقاه کما سقی جد أبی و أمره بمثل الذی أمره فقام فجامع فعلق بابی و لما أن کانت اللیلة التی علق فیها بی أتی آت أبی فسقاه بما سقاهم و أمره بالذی أمرهم فقام فجامع فعلق بی، و لما أن کانت اللیلة التی علق فیها بابنی أتانی آت کما أتاهم ففعل بی کما فعل بهم فقمت بعلم الله و إنی مسرور بما یهب الله لی فجامعت فعلق بابنی هذا المولود فدونکم فهو و الله صاحبکم من بعدی.

و إن نطفة الإمام علیه السلام مما أخبرتک و إذا سکنت النطفة فی الرحم أربعة أشهر و أنشیء فیها الروح بعث الله تبارک و تعالی ملکا یقال له حیوان فکتب علی عضده الأیمن: و تمت کلمة ربک صدقا و عدلا لا مبدل لکلماته و هو السمیع العلیم.

ص:236

وَ تَنَامُ عَیْنُهُ وَ لاَ یَنَامُ قَلْبُهُ وَ یَکُونُ مُحَدَّثاً

و إذا وقع من بطن أمه وقع واضعا یدیه علی الأرض، رافعا رأسه إلی السماء فأما وضعه یدیه علی الأرض فإنه یقبض کل علم لله أنزله من السماء إلی الأرض، و إما رفع رأسه إلی السماء فإن منادیا ینادی به من بطنان العرش من قبل رب العزة من الأفق الأعلی باسمه و اسم أبیه یقول: یا فلان بن فلان أثبت تثبت فلعظیم ما خلقتک أنت صفوتی من خلقی و موضع سری، و عیبة علمی و أمینی علی وحیی، و خلیفتی فی أرضی لک و لمن تولاک أوجبت رحمتی و منحت جنانی و أحللت جواری.

ثمَّ، و عزتی و جلالی لأصلین من عاداک أشد عذابی و إن وسعت علیه فی دنیای (دنیاه - خ) من سعة رزقی، فإذا انقضی الصوت صوت المنادی أجابه هو واضعا یدیه رافعا رأسه إلی السماء یقول: شهد الله أن لا إله إلا هو و الملائکة و أولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزیز الحکیم قال: فإذا قال ذلک أعطاه الله العلم الأول، و العلم الآخر و استحق زیادة الروح فی لیلة القدر.

قلت: جعلت فداک الروح لیس هو جبرئیل؟ قال: هو الروح أعظم من جبرئیل، إن جبرئیل علیه السلام من الملائکة، و إن الروح هو خلق أعظم من الملائکة علیهم السلام أ لیس یقول الله تبارک و تعالی:(تَنَزَّلُ الْمَلائِکَةُ وَ الرُّوحُ) (1)-إلی غیر ذلک من الأخبار الکثیرة.

«و لا یحتلم»لأن الاحتلام من الشیطان و هم معصومون من مقاربة الشیطان منهم، و هذا هو المراد من خبر زرارة من قوله علیه السلام (و لا یجنب) و إن احتمل أن یکون لا یحصل لهم النجاسة المعنویة و یکون غسلهم مستحبا لکنه بعید.

روی الکلینی، عن أحمد بن محمد الأقرع قال: کتبت إلی أبی محمد علیه السلام أسأله عن الإمام هل یحتلم؟ و قلت فی نفسی بعد ما فصل الکتاب: الاحتلام شیطنة أعاذ الله تبارک و تعالی أولیاءه من ذلک، فورد الجواب: حال الأئمة علیهم السلام فی المنام

ص:237

......... حالهم فی الیقظة لا یغیر النوم منهم شیئا، و قد أعاذ الله أولیاءه من لمة الشیطان کما حدثتک نفسک(1).

«و تنام عینه و لا ینام قلبه»کما کان لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و الظاهر أن المراد به أن نفوسهم العلیة کانت بحیث لا یعتریهم الحوادث البشریة و کانت فی النوم کالیقظة مطلعة علی العالمین(2) و منه یظهر أن الخبر الذی تقدم أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم نام حتی فاته صلاة الصبح غیر واقع، و إن أمکن أن یکون هذه حالهم مع قطع النظر عن إرادة الله تعالی، فلما أراد الله تعالی نومه صلی الله علیه و آله و سلم نام.

و یمکن أن یکون صلی الله علیه و آله و سلم فی ذلک الوقت فی العروج إلی العرش کما ذکره العارف الرومی، و لهذا سمی موضعه بالمعرس(3) لکن الظاهر من الأخبار من أنهم کانوا فی مقام جمع الجمع دائما و کان لا یمنعهم علیهم السلام اشتغالهم بالعوالم السفلیة - عن الارتباط بجناب قدسه تعالی کما تقدم أنهم علیهم السلام یأکلون و یشربون و کانوا ذاکرین لله تعالی.

و کما روی فی الأخبار الکثیرة أن لهم عمودا یعرفون أحوال العالمین، و الظاهر إنه کنایة عن سعة علمهم لتجردهم عن العلائق الکونیة.

فروی الکلینی و الصفار بطرق کثیرة، عن محمد بن مروان قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: إن الإمام لیسمع فی بطن أمه فإذا ولد خط بین کتفیه(وَ تَمَّتْ

ص:238

......... کَلِمَةُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلاً لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِهِ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ) فإذا صار الأمر إلیه جعل الله له عمودا من نور یبصر به ما یعمل أهل کل بلدة(1).

و روی ذلک أیضا إسحاق بن جعفر، و الحسن بن راشد، و جمیل بن دراج، و یونس بن ظبیان، و غیرهم، عن أبی عبد الله علیه السلام(2).

و فی الصحیح، عن محمد بن عیسی بن عبید قال: کنت أنا و ابن فضال جلوس، إذا قبل یونس فقال: دخلت علی أبی الحسن الرضا علیه السلام فقلت له: جعلت فداک قد أکثر الناس فی العمود قال: فقال لی: یا یونس ما تراه؟ أ تراه عمودا من حدید یرفع لصاحبک؟ قال: قلت: ما أدری قال: لکنه ملک موکل بکل بلدة یرفع الله به أعمال تلک البلدة قال: فقام ابن فضال فقبل رأسه فقال: رحمک الله یا با محمد لا تزال تجیء بالحدیث الحق الذی یفرج الله به عنا(3).

و الظاهر أن ذلک أیضا بقدر عقولهم، بل لا یحتاجون إلی الملک، و یمکن أن یکون المراد به الروح القدس التی تکون معهم و ورد أنه أعظم من جبرئیل و هو تقدس أرواحهم القدسیة.

«و یکون محدثا»أی یلقی إلیهم الروح المقدسة (أو) الله تبارک و تعالی روی الکلینی و الصفار فی الصحیح، عن زرارة قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول الله عز و جل:

(وَ کانَ رَسُولاً نَبِیًّا) ما الرسول؟ و ما النبی قال: النبی الذی یری فی منامه و یسمع الصوت و لا یعاین الملک، و الرسول الذی یسمع الصوت و یری فی المنام و یعاین

ص:239

......... الملک، قلت: الإمام ما منزلته؟ قال: یسمع الصوت و لا یری و لا یعاین، ثمَّ تلا هذه الآیة:(و ما أرسلنا من رسول و لا نبی (و لا محدث)(1)-إلی غیر ذلک من الأخبار الصحیحة.

و رؤیا فی الصحیح، عن محمد بن إسماعیل قال: سمعت أبا الحسن علیه السلام یقول: الأئمة علماء صادقون مفهمون محدثون(2)-إلی غیر ذلک من الأخبار الکثیرة.

و فی الصحیح، عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله تبارک و تعالی:

(وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتابُ وَ لاَ الْإِیمانُ) قال خلق من خلق الله عز و جل أعظم من جبرائیل و میکائیل کان مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یخبره و یسدده و هو مع الأئمة علیهم السلام من بعده(3).

و فی الصحیح، عن ابن مسکان، عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله عز و جل:(یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی) قال: خلق أعظم من جبرئیل و میکائیل کان مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و هو مع الأئمة علیهم السلام و هو من الملکوت4

و قد ذکرنا الأخبار المعتبرة فی أن العبد یتقرب إلی الله تعالی بالنوافل حتی یتکلم بالله و یسمع من الله و یبصر بالله فلا استبعاد فی أن یکونوا محدثین من الله تعالی لکنهم کانوا یتکلمون علی حسب عقولهم و کانوا یتقون من أصحابهم أکثر من العامة لأن الطبائع مائلة إلی الغلو.

ص:240

وَ یَسْتَوِی عَلَیْهِ دِرْعُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ لاَ یُرَی لَهُ بَوْلٌ وَ لاَ غَائِطٌ لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ قَدْ وَکَّلَ الْأَرْضَ بِابْتِلاَعِ مَا یَخْرُجُ مِنْهُ وَ تَکُونُ رَائِحَتُهُ أَطْیَبَ مِنْ رَائِحَةِ الْمِسْکِ وَ یَکُونُ أَوْلَی بِالنَّاسِ مِنْهُمْ بِأَنْفُسِهِمْ وَ أَشْفَقَ عَلَیْهِمْ مِنْ آبَائِهِمْ وَ أُمَّهَاتِهِمْ

«و یستوی علیه درع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم»الذی یظهر من الأخبار أنه کان لهم درعان، درع الإمامة، و بلبسه یعرف الإمام علیه السلام، و درع الجهاد و بلبسه یعرف أنه هل أذن لهم فیه أم لا أو کان واحدا و یعرف به الأمر أن معجزة کما کان لاشمویل و لبسه أکابر بنی إسرائیل فلم یستو إلا علی قامة طالوت و لبسه الشجعان منهم فلم یستو إلا علی قامة داود.

و رؤیا فی الصحیح، عن سعید الأعرج السمان قال: کنت عند أبی عبد الله علیه السلام إذ دخل علیه رجلان من الزیدیة فقالا له: أ فیکم إمام مفترض الطاعة؟ قال: فقال:

لا فقالا له: قد أخبرنا عنک الثقات: أنک تفتی (أو تقر بدله) و تقر و تقول به و نسمیهم لک فلان و فلان و هم أصحاب ورع و تشمیر و هم ممن لا یکذب فغضب أبو عبد الله علیه السلام فقال: ما أمرتهم بهذا، فلما رأیا الغضب فی وجهه خرجا فقال لی: أ تعرف هذین؟ قلت: نعم، هما من أهل سوقنا، و هما من الزیدیة، و هما یزعمان أن سیف رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عند عبد الله بن الحسن فقال: کذبا لعنهما الله. و الله ما رآه عبد الله بن الحسن بعینیه و لا بواحدة من عینیه إلا أن یکون رآه عند علی بن الحسین علیهما السلام.

فإن کانا صادقین فما علامة فی مقبضه و ما أثر فی موضع مضربه، و إن عندی لسیف رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و إن عندی لرایة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و درعه و لأمته و مغفرة، فإن کانا صادقین فما علامة فی درع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و إن عندی لرایة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم المغلبة، و إن عندی ألواح موسی و عصاه، و إن عندی لخاتم سلیمان بن داود علیهما السلام، و إن عندی الطشت الذی کان موسی یقرب بها القربان، و إن عندی الاسم الذی کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إذا وضعه بین المسلمین و المشرکین لم یصل من المشرکین إلی المسلمین نشابة، و إن عندی لمثل الذی جاءت به الملائکة،

ص:241

......... و مثل السلاح فینا کمثل التابوت فی بنی إسرائیل کانت بنو إسرائیل فی أی أهل بیت وجد التابوت علی أبوابهم أوتوا النبوة و من صار إلیه السلاح منا أوتی الإمامة و لقد لبس أبی درع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فخطت علی الأرض خطیطا و لبستها أنا فکانت و کانت و قائمنا من إذا لبسها ملأها إن شاء الله(1).

الظاهر أن قوله علیه السلام (فکانت) أی مساویة للإمامة و قوله علیه السلام (و کانت) أی زائدة للجهاد، و الظاهر أنهم علیهم السلام کانوا عالمین بأنهم لیسوا بالقائم و أن القائم، الثانی عشر و لکن کانوا لا یصرحون لضعفاء الشیعة لأنهم کانوا یرجون أن یکون الإمام الذی فی زمانهم هو القائم لیتخلصوا من ظلم الأعادی فلو کان یقال لهم: إن الخروج للثانی عشر و بعد الغیبة الطویلة لصاروا مأیوسین کما ورد به الأخبار المتواترة.

و رؤیا فی الصحیح، عن أحمد بن أبی عبد الله عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال:

سألته عن ذی الفقار سیف رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من أین هو؟ قال: هبط به جبرئیل علیه السلام من السماء و کانت حلیته من فضة و هو عندی(2).

و فی القوی کالصحیح، عن فضیل بن یسار و فی البصائر فی الموثق کالصحیح عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لبس أبی درع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ذات الفضول فخطت و لبستها أنا ففضلت3.

إلی غیر ذلک من الأخبار الصحیحة المتواترة التی تدل علیه، و تدل علی أن السلاح فیهم کالتابوت فی بنی إسرائیل أینما کان کان الملک و أینما کانت السلاح

ص:242

......... کانت الإمامة.

و اعلم أن الدلیل الأعظم المعجزات التی کانت تظهر منهم علیهم السلام فی کل یوم کما یظهر من الأخبار المتواترة، و الظاهر أن الغرض من أمثال ذلک أن السلاح علامة الإمامة و الجهاد، فمن لم تکن عنده فلا یجوز له الجهاد، و من کان عنده فلا یجاهد حتی یخرج من غمدها و کان غرضهم الرد علی الزیدیة و تسلیة ضعفاء الشیعة و الله تعالی یعلم.

«و»کان«لا یری إلخ»قد تقدم فی باب الطهارة«و یکون أولی بالناس منهم من أنفسهم»أی هو واجب الإطاعة من الله (أو) یجب تفدیة العالمین نفوسهم من الإمام کما کان للنبی صلی الله علیه و آله و سلم و قال الله تعالی:(النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ) (1)

و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی غدیر خم: أ لست أولی بکم من أنفسکم؟ فقالوا: بلی یا رسول الله فقال: من کنت مولاه فعلی مولاه، فقال عمر بخ بخ لک یا بن أبی طالب أصبحت مولای و مولی کل مؤمن و مؤمنة کما رواه العامة متواترا(2)

فکیف الخاصة.

فمن ذلک ما رواه البخاری، عن ابن أبی نجیح، عن أبیه و ربیعة الحرسی أنه ذکر علی علیه السلام عند رجل، و عنده سعد بن أبی وقاص فقال له سعد أ تذکر علیا علیه السلام أن له مناقب أربع لأن تکون لی واحدة منهن أحب إلی من کذا و کذا و ذکر حمر

ص:243

......... النعم - قوله صلی الله علیه و آله و سلم لأعطین الرایة(1)-و قوله صلی الله علیه و آله و سلم أنت منی بمنزلة هارون من موسی(2) و قوله صلی الله علیه و آله و سلم من کنت مولاه فعلی مولاه(3) و نسی سفیان واحدة.

و روی مسلم، عن زید بن أرقم أنه قال: قام رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یوما فینا خطیبا بماء یدعی خما بین مکة و المدینة فحمد الله و أثنی علیه و وعظ و ذکر، ثمَّ قال:

إما بعد أیها الناس إنما أنا بشر یوشک أن یأتینی رسول ربی فأجیب و أنا تارک فیکم الثقلین أولهما کتاب الله فیه الهدی و النور فخذوا بکتاب الله و استمسکوا به فحث علی کتاب الله و رغب فیه، ثمَّ قال: و أهل بیتی، أذکرکم الله فی أهل بیتی أذکرکم الله فی أهل بیتی، أذکرکم الله فی أهل بیتی ثمَّ ذکر بطریقین آخرین قریبا مما ذکر(4)

و فی صحیح أبی داود السجستانی و صحیح الترمذی و رزین من الصحاح الستة المجمع علیها بینهم، عن زید بن أرقم و غیره أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: من کنت مولاه فعلی مولاه. ثمَّ فی الثلاثة أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم خرج علینا ظهرا بالجحفة و هو آخذ بید علی علیه السلام فقال: أیها الناس أ لستم تعلمون إنی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا: بلی قال: فمن کنت مولاه فعلی مولاه.

و من تفسیر أبی إسحاق الثعلبی بإسناده عن أبی جعفر محمد فی تفسیر قوله

ص:244

......... تعالی:یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ (1) قال: معناه بلغ ما أنزل إلیک من ربک فی فضل علی بن أبی طالب علیه السلام ثمَّ روی عنه أنه قال: یا أیها الرسول بلغ ما أنزل إلیک من ربک فی علی، و قال: هکذا أنزلت رواه جعفر بن محمد، فلما نزلت هذه الآیة أخذ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بید علی علیه السلام و قال: من کنت مولاه فعلی مولاه.

و بالإسناد عن البراء قال: لما أقبلنا مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی حجة الوداع بغدیر خم فنادانا: الصلاة جامعة و کسح للنبی صلی الله علیه و آله و سلم تحت شجرتین فأخذ بید علی علیه السلام فقال: أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا: بلی یا رسول الله قال: أ لست أولی بکل مؤمن من نفسه؟ قالوا بلی قال: هذا مولا من أنا مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه، قال: فلقیه عمر فقال: هنیئا لک یا بن أبی طالب أصبحت مولی کل مؤمن و مؤمنة.

و بإسناده عن ابن عباس فی قوله تعالی:یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ الآیة نزلت فی علی بن أبی طالب علیه السلام، أمر النبی صلی الله علیه و آله و سلم بأن یبلغ فیه فأخذ النبی صلی الله علیه و آله و سلم، بید علی علیه السلام فقال: من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه(2).

و بإسناده أنه سئل عن سفیان بن عیینة فی قوله تعالی:(سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ

إلخ) فیمن نزلت؟ فقال: لقد سألتنی عن مسألة ما سألنی عنها أحد قبلک، حدثنی جعفر بن محمد عن آبائه قال لما کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بغدیر خم فنادی فی الناس فاجتمعوا فأخذ بید علی علیه السلام فقال: من کنت مولاه فعلی مولاه فشاع ذلک و طار فی

ص:245

......... البلاد فبلغ ذلک الحارث بن النعمان الفهری فأتی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و هو فی ملإ من أصحابه علی ناقة حتی أتی المدینة فنزل عن ناقته فأناخها و عقلها و أتی النبی صلی الله علیه و آله و سلم فقال: یا محمد أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إله إلا الله و أنک رسول الله فقبلناه منک، و أمرتنا أن نصلی خمسا فقبلناه منک، و أمرتنا أن نصوم شهر رمضان فقبلنا، و أمرتنا أن نحج البیت فقبلنا، ثمَّ لم ترض بهذا حتی رفعت بضبعی ابن عمک ففضلته علینا؟ و قلت: من کنت مولاه فعلی مولاه، و هذا شیء منک أم من الله؟ فقال: و الذی لا إله إلا هو أنه من أمر الله، فولی الحارث بن النعمان یرید راحلته و هو یقول: اللهم إن کان ما یقول محمد حقا فأمطر علینا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب ألیم فما وصل إلیها حتی رماه الله بحجر فسقط علی هامته فخرج من دبره فقتله و أنزل الله تعالی:(سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ لِلْکافِرینَ لَیْسَ لَهُ دافِعٌ) .

و فی مسند أحمد بن حنبل بإسناده، عن سعید بن وهب قال: نشد علی علیه السلام الناس فقام خمسة أو ستة من أصحاب النبی صلی الله علیه و آله و سلم فشهدوا أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال:

من کنت مولاه فعلی مولاه، و فی روایة أخری قال: اللهم وال من والاه، و عاد من عاداه و انصر من نصره و أحب من أحبه و أبغض من أبغضه.

و فی المسند، عن البراء بن عازب قال: أقبلنا مع النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی حجة الوداع حتی کنا بغدیر خم فنودی فینا: الصلاة جامعة و کسح لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بین شجرتین فأخذ بید علی علیه السلام فقال: أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا:

بلی یا رسول الله، قال: هذا مولا من أنا مولاه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه فلقیه عمر فقال: هنیئا لک یا بن أبی طالب أصبحت و أمسیت مولی کل مؤمن و مؤمنة و روی مضمونه فی المشکاة.

و فی المسند بطرق خمسة، عن ابن عباس، عن بریدة قال: غزوت مع علی علیه السلام الیمن فرأیت منه جفوة فلما قدمت علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ذکرت علیا علیه السلام

ص:246

......... فتنقصته فرأیت وجه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یتغیر قال: یا بریدة أ لست أولی بالمؤمنین من من أنفسهم؟ قلت: بلی یا رسول الله فقال: من کنت مولاه فعلی مولاه، و عن زید بن أرقم بطرق متعددة بمثل ما ذکرناه عن صحیح مسلم و فی مناقب الفقیه أبی الحسن المغازلی بإسناده عن البراء بن عازب و زید بن أرقم بطرق متکثرة بمثل ما ذکرناه عنهما مع زیادات کثیرة.

و روی عبد الله بن أحمد بن حنبل بإسناده إلی بریدة، و زید بن أرقم و البراء باثنی عشر طریقا بمثل حدیث البراء مع زیادات کثیرة.

و ذکر محمد بن جریر الطبری صاحب التاریخ خبر یوم الغدیر من خمسة و سبعین طریقا فی کتاب الولایة.

و روی ابن عقدة بمائة و خمسة طرق.

و روی أحمد بن محمد الطبری من ثقاتهم المشهور بالخلیلی فی کتاب المناقب قال:(خطبة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم) أخبرنی محمد بن أبی بکر عبد الرحمن:

قال: حدثنی الحسن بن علی أبو محمد الدینوری: قال: حدثنا محمد بن الهمدانی قال: حدثنا محمد بن خالد الطیالسی قال: حدثنا سیف بن عمیرة، عن عقبة بن قیس بن سمعان، عن علقمة بن محمد الحضرمی، عن أبی جعفر محمد بن علی قال: حج رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من المدینة و قد بلغ جمیع الشرائع قومه غیر الحج و الولایة فأتاه جبرئیل فقال: یا محمد إن الله یقرئک السلام و یقول لک: إنی لم أقبض نبیا من أنبیائی و رسولا من رسلی إلا من بعد کمال دینی و تمام حجتی و قد بقی علیک من ذلک فریضتان مما یحتاج أن تبلغ قومک، فریضة الحج، و فریضة الولایة و الخلیفة من بعدک، فإنی لم أخل أرضی من حجة و لن أخلیها أبدا، و إن الله عز و جل یأمرک أن تبلغ قومک الحج و لیحج معک من استطاع السبیل من أهل الحضر و الأطراف و الأعراب فتعلمهم من حجهم مثل ما علمتهم من صلاتهم، و زکاتهم، و صیامهم و توقفهم من ذلک

ص:247

......... علی مثل الذی أوقفتهم علیه من جمیع ما بلغتهم من الشرائع فنادی منادی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یرید الحج و أن یعلمکم من ذلک مثل الذی علمکم من شرائع دینکم و یوقفکم من ذلک علی مثل ما أوقفکم قال: فخرج رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و خرج معه ناس و صفوا له لینظروا ما یصنع؟ و کان جمیع من حج مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من أهل المدینة و الأطراف و الأعراب سبعین ألفا أو یزیدون (علی نحو عدد أصحاب موسی السبعین ألفا الذین أخذ علیهم ببیعة هارون فنکثوا و اتبعوا السامری و العجل، و کذلک أخذ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم البیعة لعلی علیه السلام بالخلافة علی نحو عدد موسی علیه السلام سبعین ألفا فنکثوا البیعة و اتبعوا العجل سنة سیئة مثلا بمثل) لم یخرم (أی لم یقطع) منه شیء و اتصلت التلبیة ما بین مکة و المدینة.

فلما وقف رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بالموقف أتاه جبرئیل علیه السلام فقال: یا محمد إن الله یقرأ علیک السلام و یقول لک إنه قد دنا أجلک و مدتک و إنی أستقدمک علی ما لا بد منه، و لا عنه محیص، أعهد عهدک و تقدم فی قضیتک، و أعهد إلی ما عندک من العلم، و میراث علوم الأنبیاء من قبلک، و السلاح، و التابوت و جمیع ما عندک من آیات الأنبیاء فسلمه إلی وصیک و خلیفتک من بعدک حجتی البالغة علی خلقی، علی بن أبی طالب فأقمه للناس و جدد عهدک و میثاقک و بیعته و ذکرهم ما فی الذر من بیعتی و میثاقی الذی و ثقتهم به و عهدی الذی عهدت إلیهم من الولایة لمولاهم و مولی کل مؤمن و مؤمنة، علی بن أبی طالب فإنی لم أقبض نبیا إلا من بعد إکمال دینی، و تمام نعمتی بولایة أولیائی، و معاداة أعدائی و ذلک تمام کمال توحیدی و تمام نعمتی علی خلقی باتباع ولیی و طاعته، و ذلک إنی لا أترک أرضی بغیر قیم لیکون حجة لی علی خلقی فالیوم أکملت لکم دینکم و أتممت علیکم نعمتی و رضیت لکم الإسلام دینا بولیی و مولی کل مؤمن و مؤمنة علی عهدی و وصی نبیی. و الخلیفة و حجتی البالغة علی خلقی، مقرون طاعته بطاعتی کما هو مقرون طاعة محمد صلی الله علیه و آله و سلم بطاعتی، فمن أطاعه أطاعنی، و من عصاه عصانی، جعلته علما بینی و بین

ص:248

......... خلقی، من عرفه کان مؤمنا، و من أنکره کان کافرا، و من أشرک معه کان مشرکا من لقینی بولایته دخل الجنة، و من لقینی بعداوته دخل النار.

فأقم یا محمد علیا و خذ علیه البیعة و جدد عهدی و میثاقی لهم الذی أوثقتهم علیه فإنی قابضک إلی و مستقدمک.

قال: فخشی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قومه أهل إنفاق و الشقاق أن یتفرقوا أو یرجعوا جاهلیة لما عرف و عهد من عداوتهم و ما ینطوی علی ذلک أنفسهم لعلی علیه السلام من البغضاء و سأل صلی الله علیه و آله جبرئیل علیه السلام أن یسأل ربه العصمة من الناس إلی أن بلغ مسجد الخیف فأمره أن یعهد عهده و یقیم علیا للناس و لم یأته بالعصمة من الناس بالذی أراد حتی إذا أتی کراع الغمم بین مکة و المدینة أتاه جبرئیل علیه السلام فأمره بالذی أتاه قبل و لم یأته بالعصمة فقال: یا جبرئیل إنی أخشی قومی أن یکذبونی و لا یقبلون قولی فی علی علیه السلام فرفع حتی بلغ غدیر خم قبل الجحفة بثلاثة أمیال أتاه جبرئیل علی خمس ساعات من النهار بالزجر، و الانتهار. و العصمة فکان أولهم قرب الجحفة.

فأمر أن یرد من تقدم منهم و یحبس من تأخر عنهم فی ذلک المکان، و أن یقیمه للناس، و یبلغهم ما أنزل إلیه فی علی علیه السلام و أخبره أن الله قد عصمه من الناس فأمر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم منادیه ینادی فی الناس: الصلاة جامعة و تنحی إلی ذلک الموضع و فیه سلمات(1) فأمر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أن تقم ما تحتهن و أن ینصب له أحجار کهیئة منبر یشرف علی الناس فرجع أوائل الناس و احتبس أواخرهم.

فقام رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فوق تلک الأحجار فقال: الحمد لله الذی علا بتوحیده و دنا بتفریده، و جل فی سلطانه، و عظم فی برهانه، مجیدا لم یزل، و محمودا لا یزال: بارئ السماوات، و داحی المدحوات، و جبار السماوات، سبوح، قدوس، رب الملائکة و الروح، متفضل علی جمیع من برأه متطول علی من أدناه، یلحظ کل عین، و العیون لا تراه، کریم. حلیم، ذو أناة قد وسع کل شیء رحمته، و من علیهم

ص:249

......... بنعمته لا یعجل بانتقام، و لا یبادر إلیهم بما استحقوا من عذابه، قد فهم السرائر، و علم الضمائر، و لم یختف علیه المکنونات و لا اشتبهت علیه الخفیات، له الإحاطة بکل شیء، و الغلبة علی کل شیء، و القوة بکل شیء، و هو منشئ الشیء حین لا شیء، و دائم غنی، و قائم بالقسط لا إله إلا هو العزیز الحکیم.

جل عن أن تدرکه الأبصار و هو اللطیف الخبیر، لا یلحق أحد وصفه من معانیه و لا یحد (بالحاء أو الجیم) أحد کیف هو من سر و علانیة إلا بما دل عز و جل علی نفسه أشهد بأنه الله الذی ملأ الدهر قدسه، و الذی یغشی الأبد نوره، و الذی ینفذ أمره بلا مشاورة، و لا معه شریک فی تقدیره، و لا تفاوت فی تدبیره، صور ما ابتدع علی غیر مثال، و خلق ما خلق بلا معونة من أحد، و لا تکلف، و لا احتیال أنشأها فکانت، و أبرأها فبانت، فهو الله الذی لا إله إلا هو المتقن الصنعة، و الحسن المنعة(1) العدل الذی لا یجور، و الأکرم الذی یرجع إلیه الأمور.

أشهد أنه الذی تواضع کل شیء لعظمته، و ذل کل شیء لعزته، و استسلم کل شیء لقدرته، و خضع کل شیء لهیبته، مالک الأملاک و مسخر الشمس و القمر کل یجری لأجل مسمی، یکور اللیل علی النهار، و یکور النهار علی اللیل یطلبه حثیثا، قاصم کل جبار عنید، و مهلک کل شیطان مرید، لم یکن له ضد، و لا ند، أحد، صمد، لم یلد و لم یولد و لم یکن له کفوا أحد.

إله، واحد، رب، ماجد، یشاء فیمضی، و یرید فیقضی، و یعلم و یحصی، و یمیت و یحیی، و یفقر و یغنی، و یضحک و یبکی، و یدنی، و یقصی، و یمنع، و یثری، له الملک و له الحمد بیده الخیر و هو علی کل شیء قدیر، یولج اللیل فی النهار، و یولج النهار فی اللیل لا إله إلا هو العزیز الغفار، مستجیب الدعاء، و مجزل العطاء، محصی الأنفاس و رب الجنة و الناس، الذی لا یشکل علیه شیء، و لا یصرخه المستصرخة

ص:250

......... _(أو المستصرخین)، و لا یبرمه إلحاح الملحین، العاصم للصالحین، الموفق للمفلحین مولی المؤمنین، و رب العالمین الذی استحق من کل خلق أن یشکره و یحمده علی السراء، و الضراء، و الشدة و الرخاء.

فأومن به و بملائکته و کتبه و رسله، أسمع لأمره و أطیع. و أبادر إلی کل ما یرضاه: و استسلم بما قضاه رغبة فی طاعته، و خوفا من عقوبته أنه الله الذی لا یؤمن مکره و لا یخاف جوره، أقر له علی نفسی بالعبودیة، و أشهد له بالربوبیة، و أؤدی ما أوحی إلی به حذرا أن لا أفعل فتحل بی منه قارعة لا یدفعها عنی أحد و إن عظمت حیلته وصفت جبلته.

لا إله إلا هو لأنه قد أعلمنی عز و جل أنی إن لم أبلغ ما أنزل إلی فما بلغت رسالته، و قد ضمن لی العصمة و هو الله الکافی، الکریم، و أوحی إلی: بسم الله الرحمن الرحیم، یا أیها الرسول بلغ ما أنزل إلیک من ربک و إن لم تفعل فما بلغت رسالته و الله یعصمک من الناس(1).

معاشر الناس و ما قصرت فی تبلیغ ما أنزله، و أنا أبین لکم هذه الآیة إن جبرئیل هبط إلی مرارا ثلاثا یأمرنی - عن السلام رب السلام - أن أقوم فی هذا المشهد فاعلم کل أبیض و أسود أن علی بن أبی طالب أخی، و وصیی، و خلیفتی، و الإمام من بعدی، محله منی محل هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی و هو ولیکم بعد الله و رسوله أنزل الله عز و جل علی بذلک آیة هی فی کتابه(إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ) (2).

فعلی بن أبی طالب علیه السلام الذی أقام الصلاة و آتی الزکاة، و هو راکع یؤیده الله فی کل حال فسألت جبرئیل علیه السلام أن یستعفی لی السلام عن تبلیغ

ص:251

......... ذلک إلیکم.

أیها الناس لعلمی بقلة المتقین و کثرة المنافقین و ادعاء اللائمین و حیل المستترین بالإسلام الذین وصفهم الله فی کتابه، بأنهم(یَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ ما لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ و یحسبونههَیِّناً وَ هُوَ عِنْدَ اللّهِ عَظِیمٌ) (1) و کثرة إذا هم لی غیر مرة حتی سمونی أذنا و زعموا أنی کذلک لکثرة ملازمتهم إیای و قبولی علیهم حتی أنزل الله فی ذلک - لا إله إلا هو-(الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ وَ یَقُولُونَ: هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ یُؤْمِنُ بِاللّهِ وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ) (2).

و لو شئت أن أسمی القائلین بذلک بأسمائهم لسمیت، و أن أومئ إلی أعیانهم لأومأت، و أن أدل علیهم لدللت، و لکنی و الله فی أمورهم قد تکرمت، و کل ذلک لا یرضی الله منی إلا أن أبلغ ما أنزل علی.

ثمَّ تلا صلی الله علیه و آله و سلم(یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّاسِ) (3)-فاعلموا معاشر الناس ذلک فیه فإن الله قد نصب لکم علیا ولیا، و إماما مفروضا طاعته علی المهاجرین و الأنصار، و علی التابعین بإحسان، و علی البادی و الحاضر، و علی الأعجمی و العربی، و الحر و العبد، و الصغیر و الکبیر، و علی الأبیض و الأسود، و علی کل موحد ماض حکمه، جائز قوله، نافذ أمره، ملعون من یخالفه، مأجور من تبعه، و من صدقه فقد غفر الله له و لمن سمع و أطاع له، معاشر الناس: أنه آخر مقام أقومه المشهد فاسمعوا و أطیعوا و انقادوا لأمر الله ربکم فإن الله هو مولیکم، ثمَّ رسوله المخاطب لکم، ثمَّ علی بعدی ولیکم و إمامکم،

ص:252

......... و الإمامة فی ذریتی من ولده إلی یوم تلقون الله و رسوله لا حلال إلا ما أحله الله و رسوله و هم (علیهم السلام)، و لا حرام إلا ما حرمه الله و رسوله و هم (علیهم السلام) و الله عز و جل عرفنی الحلال و الحرام و أنا عرفت علیا.

معاشر الناس فلا تضلوا عنه و لا تفروا منه، و لا تستنکفوا من ولایته فإنه یهدی إلی الحق، و یعمل به و یزهق الباطل و ینهی عنه لا تأخذه فی الله لومة لائم لأنه أول من آمن بالله و رسوله لم یسبقه إلی الإیمان مذ،(کی - خ) بعثت ملک مقرب، و لا نبی مرسل، أول الناس صلاة، و أول من عبد الله معی أمرته عن الله أن ینام فی مضجعی ففعل فادیا لی بنفسه ففضلوه فقد فضله الله و اقبلوه فقد نصبه الله.

معاشر الناس أنه إمامکم بأمر الله لا یتوب الله علی من یکرهه، و لا یغفر له حتما علی الله تبارک اسمه أن یعذب من یجحده و یعانده عذابا نکرا أبد الآبدین و دهر الداهرین، و احذروا أن تخالفوه فتصلوا بنار وقودها الناس و الحجارة أعدت للکافرین معاشر الناس، بی و الله بشر الأولون من النبیین و المرسلین و أنا خاتم النبیین و المرسلین، و الحجة علی جمیع المخلوقین من أهل السماوات و الأرضین، فمن شک فی ذلک فقد کفر کفر الجاهلیة الأولی، و من شک فی شیء من قولی فقد شک فی کل ما أنزل علی، و من شک فی واحد من الأئمة فقد شک فی الکل منهم و الشاک فینا فی النار.

معاشر الناس: إن الله عز و جل جاءنی بهذه الفضیلة منة علی و إحسانه منه إلی، فالحمد لله الذی لا إله إلا هو أبد الآبدین و دهر الداهرین و علی کل حال.

معاشر الناس: إن الله قد فضل علی بن أبی طالب علی الناس کلهم و هو أفضل الناس بعدی من ذکر و أنثی ما أنزل الرزق و بقی واحد من الخلق، ملعون ملعون من خالف قولی هذا و لم یوافقه، إلا إن جبرئیل یخبرنی عن الله بذلک و یقول: من عادی علیا علیه السلام

ص:253

......... و لم یتوالاه فعلیه لعنتی و غضبی(وَ لْتَنْظُرْ (کل - خ)نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَ اتَّقُوا اللّهَ أن تزل بعد ثبوتهاإِنَّ اللّهَ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ أنه جنب الله الذی ذکر فی کتابه(یا حَسْرَتی عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللّهِ الآیة)(1).

معاشر الناس تدبروا القرآن و افهموا آیاته و انظروا فی محکماته و لا تتبعوا متشابهه فو الله لن یبین لکم زواجره و لا تفسیره إلا الذی أنا آخذ بیده، و شائل(2) بعضده و رافعه بیدی و معلمکم أن من کنت مولاه فعلی مولاه أخی و وصیی موالاة من الله أنزلها علی.

معاشر الناس: إن علیا و الطاهرین من ذریتی علیه السلام ولدی و ولده هم الثقل الأصغر و القرآن الثقل الأکبر و کل واحد منهما منبئ عن صاحبه و موافق له، لن یفترقا حتی یردا علی الحوض ألا أنهم أمناء الله فی خلقه و حکامه فی أرضه ألا و قد أدیت ألا و قد أسمعت ألا و قد بلغت. ألا و قد أوضحت ألا و إنی أقول عن الله إنه لا أمیر للمؤمنین غیر أخی، و لا یحل لأحد بعدی غیره.

ثمَّ ضرب بیده إلی عضده فرفعها و کان أمیر المؤمنین علیه السلام مذاول ما صعد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم منبره علی درجة دون مقامه فبسط یده نحو وجه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بیده حتی استکمل بسطهما إلی السماء و شال علیا علیه السلام حتی صارت رجله مع رکبة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم.

ثمَّ قال: معاشر الناس هذا أخی علی وصیی و واعی علمی، و خلیفتی فی أمتی علی من آمن بی، ألا إن تنزیل القرآن علی و تأویله و تفسیره بعدی علیه، و العمل بما یرضی الله و محاربة أعدائه، و الدال علی طاعته و الناهی عن معصیته أنه خلیفة

ص:254

......... رسول الله و أمیر المؤمنین و الإمام الهادی و قاتل الناکثین و القاسطین و المارقین بأمر الله أقول ما یبدل القول لدی بأمرک یا ربی أقول: اللهم فوال من والاه و عاد من عاداه و العن من أنکره و أغضب علی من جحد حقه اللهم إنک أنزلت علی: إن الإمامة لعلی و إنک عند بیانی ذلک و نصبی إیاه لما أکملت لهم دینهم و أتممت علیهم نعمتک و رضیت لهم اَلْإِسْلامَ دِیناً وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِینَ

اللهم إنی أشهدک أنی قد بلغت. معاشر الناس أنه قد أکمل الله لکم دینکم بإمامته فمن لم یأتم به و بمن یقوم بعده بولدی من صلبه إلی یوم العرض علی الله فأولئک الذینحَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ -وَ فِی النّارِ هُمْ خالِدُونَ -فَلا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ .

معاشر الناس هذا أنصرکم لی و أحقکم و أقربکم إلی و أعزکم علی و الله عنه و أنا راضیان، و ما نزلت آیة رضی فی القرآن إلا فیه و لا خاطب الله الذین آمنوا إلا بدأ به و لا شهد الله بالجنة فی هل أتی علی الإنسان إلا له و لا أنزلها فی سواه و لا مدح بها غیره معاشر الناس هو قاضی دینی و المجادل عنی و التقی، النقی، الهادی، المهدی، نبیه خیر الأنبیاء، و هو خیر الأوصیاء.

معاشر الناس: إن إبلیس أخرج آدم من الجنة بالحسد فلا تحسدوه فتحبط أعمالکم و تزل أقدامکم فإن آدم أهبط إلی الأرض بذنبه و خطیئته و إن الملعون حسده علی الشجرة و هو صفوة الله فکیف بکم و أنتم أنتم و قد کثر أعداء الله ألا و إنه لا یبغض علیا إلا شقی و لا یتوالاه إلا تقی و لا یؤمن به إلا مؤمن مخلص فیه نزلت سورة العصربِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ وَ الْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ وَ تَواصَوْا بِالْحَقِّ وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ،معاشر الناس قد أشهدت الله و بلغتکم و ما علی إلا البلاغ

ص:255

......... معاشر الناس(اتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَ لا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (1) ،آمنوا بالله و رسوله و النور الذی أنزل معه(2) ،آمنوا بالله و رسوله و النور الذی أنزل مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّها عَلی أَدْبارِها أَوْ نَلْعَنَهُمْ کَما لَعَنّا أَصْحابَ السَّبْتِ (3)

بالله ما عنی بهذه الآیة إلا قوما من أصحابی أعرفهم بأسمائهم و أنسابهم، و قد أمرت بالصفح عنهم فلیعمل کل امرئ علی ما یجد لعلی فی قلبه من الحب و البغض.

معاشر الناس: النور من الله مسبوک فی، ثمَّ فی علی بن أبی طالب علیه السلام، ثمَّ فی النسل منه إلی القائم المهدی الذی یأخذ بحق الله و بکل حق هو لنا علی المقصرین و المعاندین، و المخالفین، و الخائنین، و الآثمین، و الظالمین، و الغاصبین من جمیع العالمین.

معاشر الناس: أنذرکم إنی رسول الله قد خلت من قبلی الرسل أ فإن مت أو قتلتاِنْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللّهُ الشّاکِرِینَ ، ألا إن علیا الموصوف بالصبر و الشکر، ثمَّ من بعده فی ولدی من صلبه.

معاشر الناسلا تَمُنُّوا عَلَیَّ إِسْلامَکُمْ ،بل لا تمنوا علی الله فینا بما لا یعطیکم و یسخط علیکم و یبتلیکم بشواظ مِنْ نارٍ وَ نُحاسٌ إن ربکملَبِالْمِرْصادِ .

معاشر الناس: سیکون من بعدیأَئِمَّةً یَدْعُونَ إِلَی النّارِ وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ لا یُنْصَرُونَ -الله و أنا بریئان منهم و من أشیاعهم و أنصارهم، و جمیعهمفِی الدَّرْکِ الْأَسْفَلِ مِنَ النّارِ -فَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ ،ألا أنهم أصحاب الصحیفة فلینظر أحدکم فی صحیفته قال: فذهب علی الناس إلا شرذمة منهم أمر الصحیفة.

معاشر الناس: إنی أدعها إمامة و وراثة و قد بلغت ما أمرت بتبلیغه حجة علی کل

ص:256

......... حاضر و غائب، و علی من شهد و لم یشهد فلیبلغ حاضرکم غائبکم إلی یوم القیمة، و سیجعلون الإمامة بعدی ملکا و اغتصابا، إلا لعن الله الغاصبین و المغتصبین عند ما یفرغ لکم أیها الثقلان من یفرغ فینزل علیکمشُواظٌ مِنْ نارٍ وَ نُحاسٌ فَلا تَنْتَصِرانِ .

معاشر الناس: لن یذرکمعَلی ما أَنْتُمْ عَلَیْهِ حَتّی یَمِیزَ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ وَ ما کانَ اللّهُ لِیُطْلِعَکُمْ عَلَی الْغَیْبِ .

معاشر الناس: أنه ما من قریة إلا و الله مهلکها بتکذیبها، و کذلک یهلک قریتکم، و هو المواعد کما ذکر الله فی کتابه و هو منی، و من صلبی و الله منجز وعده معاشر الناس قد ضل قبلکم أکثر الأولین فأهلکهم الله و هو مهلک الآخرین، (ثمَّ تلا الآیة إلی آخرها) ثمَّ قال: إن الله أمرنی و نهانی و قد أمرت علیه و نهیته بأمره فعلم الأمر و النهی لدیه فاسمعوا الأمر منه تسلموا، و أطیعوه تهتدوا و انتهوا عما ینهاکم عنه ترشدوا، و لا تتفرق بکم السبل عن سبیله.

معاشر الناس: أنا الصراط المستقیم الذی أمرکم أن تسألوا عن الهدی إلیه، ثمَّ علی بعدی (و قرأ سورة الحمد و قال:) فیهم نزلت، فیهم ذکرت، لهم شملت، إیاهم خصت و عمت، أولئک أولیاء الله الذینلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ ،أَلا إِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ،ألا إن أعداءهم هم السفهاء الغاوون، إخوان الشیاطین یُوحِی بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً ،ألا إن أولیاءهم الذین ذکر الله فی کتابه(لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ) (1)

ألا إن أولیاءهم الذین وصفهم الله فقال:(لَمْ یَلْبِسُوا إِیمانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولئِکَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَ هُمْ مُهْتَدُونَ) (2) ألا إن أولیاءهم الذین آمنوا و لم یرتابوا، ألا إن أولیاءهم الذین

ص:257

......... یدخلون الجنة بغیر حساب، ألا إن أعداءهم الذین یسمعون لجهنم شهیقا و یرون لها زفیراکُلَّما دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَها ،ألا إن أعداءهم الذین قال الله عز و جل:(کُلَّما أُلْقِیَ فِیها فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَذِیرٌ قالُوا: بَلی (إلی قوله)فَسُحْقاً لِأَصْحابِ السَّعِیرِ (1) ،ألا إن أولیاءهماَلَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَیْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ أَجْرٌ کَبِیرٌ .

معاشر الناس: قد بینا ما بین السعیر و الأجر الکبیر، عدونا من ذمه الله و لعنه و ولینا من أحبه الله و مدحه.

معاشر الناس، ألا إنی النذیر، و علی البشیر، ألا إنی المنذر، و علی الهادی ألا إنی النبی، و علی الوصی، ألا إنی الرسول، و علی الإمام و الوصی بعدی، ألا إن الإمام المهدی منا، ألا إنه الظاهر علی الأدیان، ألا إنه المنتقم من الظالمین:

ألا إنه فاتح الحصون و هادمها و قاتل کل قبیلة من الشرک المدرک لکل ثار لأولیاء الله، ألا إنه ناصر دین الله، ألا إنه الممتاح(2) من بحر عمیق، ألا إنه المجازی کل ذی فضل بفضله، و کل ذی جهل بجهله، ألا إنه خیرة الله و مختاره، ألا إنه وارث کل علم و المحیط به، ألا إنه المخبر عن ربه، السدید المفوض إلیه، ألا إنه بشر به من سلف بین یدیه ألا إنه باقی حجج الحجج و لا حق إلا معه، ألا و إنه ولی الله فی أرضه، و حکمه فی خلقه، و أمینه فی علانیته و سره.

معاشر الناس إنی قد بینت لکم و فهمتکم و هذا علی یفهمکم بعدی، ألا إنی أدعوکم عند انقضاء خطبتی إلی مصافقتی علی بیعته و الإقرار به، ثمَّ مصافقته بعدی، ألا إنی قد بایعت الله، و علی قد بایعنی، و أنا آخذکم بالبیعة له، إن الذین یبایعون الله

ص:258

......... و رسوله یَدُ اللّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ وَ مَنْ أَوْفی بِما عاهَدَ عَلَیْهُ اللّهَ فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً (1).

معاشر الناس: إن الحج و العمرة من شعائر الله، فمن حج البیت أو اعتمر فلا جناح علیه الآیة)(2).

معاشر الناس حجوا البیت فما ورده أهل بیت إلا استغنوا و انشالوا (أی ارتفعوا) من الفقر و لا تخلفوا عنه إلا بتروا، و افتقروا، و ما وقف بالموقف مؤمن إلا غفر له ما سلف من ذنبه فإذا قضی حجه استأنف به.

معاشر الناس الحاج معانون و نفقاتهم مخلفة، و اَللّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ.

معاشر الناس حجوا البیت بکمال فی الدین و التفقه، و لا تصرفوا من المشاهد إلا بتوبة،أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ کما أمرکم فإذا طال علیکم الأمد فقصرتم أو نسیتم فعلی ولیکم قد نصبه الله لکم بعدی و هو و من تخلف من ذریتی یخبرونکم بما تسألون و ینبئونکم فیما إلیه ترجعون مما لا تعلمون، ألا و إن الحلال و الحرام أکثر من أن أحصیهما و أعدهما، فأمر بالحلال و أنهی عن الحرام فی مقام واحد و قد أمرت فیه أن آخذ علیکم بالبیعة و الصفقة بقبول ما جئت به من الله فی علی و الأوصیاء الذین هم منی، و منه الإمامة فیهم قائمة خاتمها المهدی إلی یوم یلقی الله النبی، یقدر و یقضی، کل حلال دللتکم علیه، و حرام نهیتکم عنه فإنی لم أرجع عن ذلک و لم أبدله، ألا فاذکروا و احفظوا و تراضوا و لا تبدلوا و لا تغیروه و أقیموا الصلاة و آتوا الزکاة و أمروا بالمعروف، و انهوا عن المنکر، ألا و إن رأس أعمالکم الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر فعرفوا من لم یحضر مقامی و لم یسمع مقالی هذا فإنه یأمر الله ربی و ربکم و لا أمر بمعروف، و لا نهی عن المنکر إلا مع إمام.

ص:259

......... معاشر الناس إنی أخلف فیکم القرآن و الأئمة من ولده بعدی و قد عرفتم أنهم منی فإن تمسکتم بهم لن تضلوا، ألا إن خیر زادکم التقوی، احذروا الساعة إن زلزلة الساعة شیء عظیم، و اذکروا الموت، و المعاد و الحساب، و المیزان و الثواب و العقاب، فمن جاء بالحسنة أثیب، و من جاء بالسیئة فلیس له فی الجنة نصیب.

معاشر الناس إنکم أکثر من أن تصافقونی بکف واحدة فی وقت واحد و قد أمرنی الله أن آخذ من ألسنتکم الإقرار بما عقدت لعلی من أمره المؤمنین و لمن جاء بعده من ولده الأئمة من ذریتی فقولوا: بأجمعکم بأنا سامعون، مطیعون راضون، منقادون لما بلغت عن ربنا و ربک و إمامنا و أئمتنا من ولده، نبایعک علی ذلک بقلوبنا و أنفسنا و ألسنتنا و أیدینا، علی ذلک نحیا و علیه نموت، و علیه نبعث، لا نغیر و لا نبدل، و لا نشک، و لا نجحد، و لا نرتاب عن العهد. و لا ننقض المیثاق وعظتنا بوعظ الله فی علی أمیر المؤمنین و الأئمة التی ذکرت من ذریتک من ولده بعده، الحسن و الحسین و من نصبه الله بعدهما، فالعهد و المیثاق لهم مأخوذ منا من قلوبنا و أنفسنا و ألسنتنا و ضمائرنا و أیدینا من أدرکها بیده و إلا فقد أقر بها بلسانه، و لا نبغی بذلک بدلا، و لا یری الله من أنفسنا حولا نحن نؤدی ذلک عنک الدانی و القاصی من أولادنا و أهالینا و نشهد الله بذلک و کفی بالله شهیدا.

معاشر الناس: ما تقولون؟ فإن الله یعلم کل صوت و خائنة الأعین و ما تخفی الصدور، فمن اهتدی فلنفسه، و من ضل فإنما یضل علیها، و من بائع فإنما یبایع الله ید الله فوق أیدیهم، فمن نکث فإنما ینکث علی نفسه فبایعوا الله، و بایعوا علیا و الحسن و الحسین و الأئمة منهم فی الدنیا و الآخرة بکلمة باقیة.

معاشر الناس: لقنوا ما لقنتکم، و قولوا: ما قلته، و سلموا علی أمیرکم(وَ قالُوا سَمِعْنا وَ أَطَعْنا غُفْرانَکَ رَبَّنا وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ) (1) ،واَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی هَدانا لِهذا

ص:260

......... وَ ما کُنّا لِنَهْتَدِیَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللّهُ .

معاشر الناس: إن فضائل علی و ما خصه الله به فی القرآن أکثر من أن أذکرها فی مقام واحد فمن أنبأکم به فصدقوه،مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ و أولی الأمر منکمفَقَدْ فازَ فَوْزاً عَظِیماً ،السابقون، السابقون إلی بیعته و التسلیم علیه بإمرة المؤمنین أولئک المقربون فی جنات النعیم فقولوا: ما یرضی الله عنکم وإِنْ تَکْفُرُوا أَنْتُمْ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً - فَلَنْ یَضُرَّ اللّهَ شَیْئاً ،اللهم اغفر للمؤمنین بما أدیت و أمرت، و أغضب علی الجاحدین و الکافرین، و الحمد لله رب العالمین.

قال: فتبادر الناس إلی بیعته، و قالوا: سمعنا و أطعنا لما أمرنا الله و رسوله بقلوبنا و أنفسنا و ألسنتنا و جمیع جوارحنا.

ثمَّ انکبوا علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و علی علی علیه السلام بأیدیهم و کان أول من صافق رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أبو بکر، و عمر، و عثمان، و طلحة، و الزبیر (علیهم اللعنة - خ) ثمَّ باقی المهاجرین و الأنصار و الناس علی طبقاتهم و مقدار منازلهم إلی أن صلیت الظهر و العصر فی وقت واحد، و المغرب و العشاء الآخرة فی وقت واحد، و لم یزالوا یتواصلون البیعة و المصافقة ثلاثا، و رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کلما بایعه فوج بعد فوج یقول:

الحمد لله الذی فضلنا علی جمیع العالمین - و صارت المصافقة سنة و رسما و استعملها من لیس له حق فیها.

و اعلم أنه روی هذا الخبر بطوله شیخنا الأعظم المفید، و شیخنا المقدم السید بن طاوس و غیرهما.

و روی شیخ الطائفة خطبة فی المصباح، عن مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام و روی خطب أخر عن الأئمة علیهم السلام فی ذلک الیوم اقتصرنا علیها لاشتمالها علی أحکام کثیرة فتدبر فیها، و من أراد الاستقصاء مع عدم إمکانه فعلیه بکتاب الیقین فی تسمیة مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام للسید الأعظم علی بن طاوس و کتاب الطرائف له، و کتاب کشف الحق

ص:261

وَ یَکُونُ أَشَدَّ النَّاسِ تَوَاضُعاً لِلَّهِ جَلَّ ذِکْرُهُ وَ یَکُونُ آخَذَ النَّاسِ بِمَا یَأْمُرُ بِهِ وَ أَکَفَّ النَّاسِ عَمَّا یَنْهَی عَنْهُ

و نهج الصدق للعلامة، و کتاب الألفین له، و کتب الصدوق(1) و الحق أن الکافی کاف فی معرفة الأئمة المعصومین علیهم السلام.

«و یکون أشد الناس تواضعا لله جل ذکره»و لا ریب فی ذلک بالنظر إلی الأئمة المعصومین علیهم السلام فإن العامة ذکروا عبادتهم و زهدهم، ذکر الیافعی فی کتاب ریاض الریاحین طرفا منها، و ذکر ابن طلحة المالکی فی کتابه المقصور علی ذکر الأئمة الاثنی عشر و ذکر فیه کثرة عبادتهم.

و روی الصدوق فی الصحیح، عن محمد بن قیس: عن أبی جعفر الباقر علیه السلام أنه قال: و الله إن کان علی علیه السلام لیأکل أکل الفقیر، و یجلس جلسة العبید، و أنه کان لیشتری القمیصین السنبلانیین فیخیر غلامه خیرهما ثمَّ یلبس الآخر فإذا جاز حد أصابعه قطعه، و إذا جاز کعبه حذفه، و لقد ولی خمس سنین ما وضع آجرة علی آجرة، و لا لبنة علی لبنة، و لا أقطع قطیعا، و لا أورث بیضاء و لا حمراء و أنه کان لیطعم الناس خبز البر و اللحم و ینصرف إلی منزله، و یأکل خبز الشعیر و الزیت و الخل و ما ورد علیه أمران کلاهما لله رضی إلا أخذ بأشدهما علی بدنه و لقد أعتق ألف مملوک من کد یده و تربت فیه یداه و عرق فیه وجهه، و ما أطاق حمله أحد من الناس، و إن کان لیصلی فی الیوم و اللیلة ألف رکعة و إن کان أقرب الناس شبها به علی بن الحسین علیهما السلام و ما أطاق عمله أحد من الناس بعده.

و سمع رجل من التابعین أنس بن مالک یقول: نزلت هذه الآیة فی علی بن

ص:262

......... أبی طالب علیه السلامأَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّیْلِ ساجِداً وَ قائِماً یَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَ یَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ )(1) قال الرجل: فأتیت علیا علیه السلام لأنظر إلی عبادته فأشهد بالله لقد أتیته وقت المغرب فوجدته یصلی بأصحابه المغرب فلما فرغ منها جلس فی التعقیب إلی أن قام إلی عشاء الآخرة ثمَّ دخل منزله فدخلت معه فوجدته طول اللیل یصلی و یقرأ القرآن إلی أن طلع الفجر ثمَّ جدد وضوءه و خرج إلی المسجد فصلی بالناس صلاة الفجر، ثمَّ جلس فی التعقیب إلی أن طلعت الشمس، ثمَّ قصده الناس فجعل یختصم إلیه رجلان فإذا فرغا قام آخران إلی أن قام إلی صلاة الظهر قال: فجدد لصلاة الظهر وضوءه ثمَّ صلی بأصحابه الظهر ثمَّ قعد فی التعقیب إلی أن صلی بهم العصر، ثمَّ أتاه الناس فجعل یقوم رجلان و یقعد آخران یقضی بینهم و یفتیهم إلی أن غابت الشمس فخرجت و أنا أقول:أشهد بالله أن هذه الآیة نزلت فیه(2).

و روی المفضل بن عمر عن أبی عبد الله، عن أبیه، عن أبیه علیهم السلام قال: إن الحسن بن علی علیهما السلام کان أعبد الناس فی زمانه و أزهدهم و أفضلهم، و کان إذا حج حج ماشیا، و ربما مشی حافیا، و کان إذا ذکر الموت بکی، و إذا ذکر القبر بکی و إذا ذکر البعث و النشور بکی و إذا ذکر الممر علی الصراط بکی، و إذا ذکر العرض علی الله تعالی ذکره، شهق شهقة یغشی علیه منها، و کان إذا قام فی صلاته ترتعد فرائصه بین یدی ربه عز و جل، و کان إذا ذکر الجنة و النار اضطرب اضطراب السلیم، و سأل الله الجنة و تعوذ به من النار و کان علیه السلام لا یقرأ من کتاب الله عز و جل:یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إلا قال: لبیک اللهم لبیک، و لم یر فی شیء من أحواله إلا ذاکر الله سبحانه، و کان أصدق الناس لهجة و أفصحهم منطقا، و لقد قیل لمعاویة لعنه الله ذات یوم: لو أمرت الحسن بن علی بن أبی طالب علیهما السلام فصعد المنبر فخطب لتبیین للناس نقصه فدعاه فقال

ص:263

......... له: اصعد المنبر و تکلم بکلمات تعظنا بها.

فقام فصعد المنبر، فحمد الله و أثنی علیه ثمَّ قال: أیها الناس من عرفنی فقد عرفنی و من لم یعرفنی فأنا الحسن بن علی بن أبی طالب، و ابن سیدة النساء فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أنا ابن خیر خلق الله، أنا ابن رسول الله، أنا ابن صاحب الفضائل، أنا ابن صاحب المعجزات و الدلائل، أنا ابن أمیر المؤمنین، أنا ابن المدفوع عن حقی، أنا و أخی الحسن سیدا شباب أهل الجنة، أنا ابن الرکن و المقام، أنا ابن مکة و منی، أنا ابن المشعر و عرفات.

فقال له معاویة: خذ فی نعت الرطب، و دع هذا فقال علیه السلام: الریح تنفخه و الحرور تنضجه، و البرد یطیبه ثمَّ عاد علیه السلام فی کلامه فقال: أنا إمام خلق الله و ابن محمد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فخشی معاویة أن یتکلم بعد ذلک بما یفتتن به الناس فقال: یا أبا محمد أنزل فقد کفی ما جری فنزل(1).

و کذا عبادة الحسین علیه السلام و زهده و کفی بما جری علیه علیه السلام شاهدا فإنه مع علمه بالشهادة فدی نفسه لرضی الله سبحانه و أهل بیته، و جاءت الملائکة لنصرته فلم یقبل و اختار ما عند الله(2).

و عبادة ابنه علی بن الحسین علیهما السلام مشهورة بین العامة و الخاصة حتی رووا أنه علیه السلام صلی أربعین سنة صلاة الصبح بوضوء المغرب، و دعواته صلوات الله علیه تدل علی کمالاته سیما الصحیفة الکاملة الملقب بزبور داود (آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم - خ) و إنجیل

ص:264

......... أهل البیت علیهم السلام(1) کما أنهما ألقیا علی لسان داود و عیسی بن مریم علیهما السلام ألقیت الصحیفة من الله تعالی علی لسانه، و کذا باقی دعواته الکاملة فإن العامة معترفة بأن الدعاء مخصوص بأهل البیت علیه السلام و قد ضبط بعضهم أدعیة النبی صلی الله علیه و آله و سلم علی ما رووا لا تصیر جزءا، و أدعیتهم منتشرة فی المشارق و المغارب.

و کان علیه السلام یصلی کل لیلة ألف رکعة، و یدعو بالدعوات المنقولة عنه و عند الصباح ینظر إلی کتاب أمیر المؤمنین علیه السلام و کان یقول: أین عبادتنا و عبادته علیه السلام و کان یسمی ذو الثفنات لأنه صار جبهته من کثرة العبادة بمنزلة رکبة البعیر، و کان یقرض بالمقراض فی کل سنة تسع مرات.

و کذلک الباقر، و الصادق، و الکاظم، و الرضا، و الجواد، و الهادی، و العسکری سلام الله علیهم أجمعین کانوا یصلون فی کل لیلة ألف رکعة، و لو اشتغلنا بذکر الأخبار الواردة فی هذا الباب و غیره من فضائلهم علیهم السلام لطال مع أنه لیس هذا الکتاب موضعها، و لکن أردنا أن نختم الکتاب بالختام المسکی ذکرنا قلیلا من کثیر.

و سئل الخلیل بن أحمد(2) عن أمیر المؤمنین علیه السلام فقال: کیف أصف رجلا

ص:265

وَ یَکُونُ دُعَاؤُهُ مُسْتَجَاباً حَتَّی إِنَّهُ لَوْ دَعَا عَلَی صَخْرَةٍ لاَنْشَقَّتْ بِنِصْفَیْنِ وَ یَکُونُ عِنْدَهُ سِلاَحُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَیْفُهُ ذُو الْفَقَارِ

کتم أعادیه محاسنه حسدا، و أحباؤه خوفا، و ما بین الکتمین ملأ الخافقین.

و عن أبی زید النحوی الأنصاری قال: سألت الخلیل بن أحمد العروضی فقلت:

لم هجر الناس علیا علیه السلام و قرباه علیه السلام من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قرباه، و موضعه علیه السلام من المسلمین موضعه، و غناؤه علیه السلام فی الإسلام غناؤه؟ فقال بهر و الله نوره أنوارهم، و غلبهم علی صفو کل منهل، و الناس إلی إشکالهم أمیل، أ ما سمعت الأول حیث یقول:

و کل شکل لشکله آلف أ ما تری الفیل یألف الفیلا

قال و أنشدنا الریاشی فی معناه عن العباس بن الأحنف:

و قائل کیف تهاجرتما فقلت قولا فیه إنصاف

لم یک من شکلی فهاجرته و الناس أشکال و آلاف

«و یکون دعاؤه، مستجابا»لأنهم خیرة الله و صفوة الله، و إحباء الله، و الظاهر أن هذا الکلام علی حسب عقول العوام أو العامة، و الأخبار فی استجابة دعائهم متواترة و الکل من معجزاتهم لأنها قارنت دعوی الإمامة فلو کانوا کاذبین لکانت الاستجابة لدعائهم إغراء للمکلفین علی القبیح و هو محال علی الله سبحانه، أما دعواهم فمتواتر لا یشک فیه إلا معاند و کیف لا یدعون رتبة جعلها الله تعالی لهم کما رواه العامة متواترا فی أن الخلفاء اثنا عشر و لم یکن للأمة اثنی عشر(1) باعترافهم، لأنهم لو اعتبروا خلفاء الحق بادعائهم فهو أربعة، و الباطل یزید علی أربعین، مع أنه روی

ص:266

......... متواترة عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم أنه قال: من مات لا یعرف إمام زمانه مات میتة جاهلیة و یلزمهم أن یقولوا: بوجوب معرفة یزید علیه اللعنة مع هتکه حرمة أهل بیت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و قتله إیاهم، و قتل ثمانیة آلاف من المهاجرین و الأنصار و أولادهم و استباحة زوجهم و تخریبه الکعبة المعظمة، و کذلک سائر بنی أمیة، فإن ما فعله الحجاج اللعین فی أزمنتهم معروف لا یحتاج إلی البیان من قتله کثیرا من الصحابة و التابعین لمحبتهم أمیر المؤمنین علیه السلام و سبهم خیر الخلق بعد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم علی ما رووه متواترا فی صحاحهم الستة، و تواریخهم و تفاسیرهم. و لنذکر أخبار الأئمة الاثنی عشر من کتبهم المسمیات عندهم بالصحاح الستة فمن ذلک ما رواه البخاری فی أواخر صحیحه: حدثنا محمد بن المثنی قال:

أخبرنا غندر قال: أخبرنا شعبة، عن عبد الملک قال: سمعت جابر بن سمرة قال: سمعت النبی صلی الله علیه و آله و سلم یقول: یکون اثنی عشر أمیرا فقال کلمة لم أسمعها فقال: أبی إنه قال:

کلهم من قریش(1).

و بإسناده عن ابن عیینة قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: لا یزال أمر الناس ماضیا، ما ولیهم اثنی عشر رجلا ثمَّ تکلم النبی صلی الله علیه و آله و سلم بکلمة خفیت علی فسألت أبی ما ذا قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم؟ فقال: کلهم من قریش.

و روی مسلم بن الحجاج فی صحیح، عن حصین. عن جابر بن سمرة قال: دخلت مع أبی علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم فسمعته یقول: إن هذا الأمر لا ینقضی حتی یمضی فیهم اثنا عشر خلیفة، قال: ثمَّ تکلم بکلام خفی علی، قال: قلت لأبی ما قال؟ قال کلهم

ص:267

......... من قریش(1).

و عن جابر بن سمرة قال: سمعت النبی صلی الله علیه و آله و سلم یقول: إن هذا الأمر لا ینقضی حتی یمضی فیهم اثنا عشر خلیفة إلخ.

و عن جابر بن سمرة قال: دخلت مع أبی علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم فسمعته یقول: إن هذا لا ینقضی حتی یمضی فیها اثنا عشر خلیفة.

و عن عبد الملک بن عمیر، عن جابر بن سمرة قال: سمعت النبی صلی الله علیه و آله و سلم یقول:

لا یزال أمر الناس ماضیا ما ولیهم اثنا عشر رجلا إلخ.

و عن سماک عن جابر عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم ما فی معناه.

و عن سماک بن حرب قال: سمعت جابر بن سمرة یقول: سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یقول: لا یزال الإسلام عزیزا إلی اثنی عشر خلیفة إلخ.

و عن الشعبی، عن جابر بن سمرة قال: انطلقت إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و معی أبی فسمعته یقول: لا یزال هذا الدین عزیزا منیعا إلی اثنی عشر خلیفة.

و عن الشعبی عن جابر ما فی معناه.

و عن عامر بن سعد بن أبی وقاص قال کتبت إلی جابر بن سمرة مع غلامی نافع أن أخبرنی بشیء سمعته من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فقال: کتب إلی: سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عشیة رجم الأسلمی یقول: قال: لا یزال الدین قائما حتی یقوم الساعة أو یکون علیکم اثنا عشر خلیفة کلهم من قریش إلخ.

و عن عامر بن سعد العدوی أنه أرسل إلی ابن سمرة العدوی حدیثا ما سمعت من رسول الله (صلّی اللّه علیه و آله) فقال سمعت رسول الله (صلّی اللّه علیه و آله) یقول: لا یزال الدین قائما حتی تقوم الساعة أو یکون علیکم اثنا عشر خلیفة کلهم من قریش إلخ.

ص:268

......... و عن رزین العبدری فی الجمع بین الصحاح، و فی الجمع بین الصحیحین للحمیدی ما فی معنی ما ذکر أمن الأخبار بتسعة طرق.

و من صحیح أبی داود و هو کتاب السنن، عن عامر قال: کتبت إلی جابر:

أخبرنی بشیء سمعته من رسول الله فکتب إلی: إنی سمعته یقول: لا یزال هذا الدین ظاهرا حتی تقوم الساعة و یکون علیکم اثنا عشر خلیفة کلهم من قریش إلخ.

و روی الصدوق من طرق العامة، عن عامر قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: لا یزال أمتی ظاهرا حتی یمضی اثنا عشر خلیفة کلهم من قریش.

و عن عبد الملک، عن جابر قال: کنت مع أبی عند النبی (صلّی اللّه علیه و آله) فسمعته یقول یکون بعدی اثنا عشر أمیرا ثمَّ أخفی صوته فقلت لأبی ما الذی أخفی رسول الله (صلّی اللّه علیه و آله)؟ قال: قال: کلهم من قریش.

و عن الشعبی عن مسروق قال: بینا نحن عند عبد الله بن مسعود نعرض مصاحفنا علیه، إذ یقول له شاب: هل عهد إلیکم نبیکم (صلّی اللّه علیه و آله) کم یکون من بعده خلیفة؟ قال: إنک لحدث السن، و إن هذا شیء ما سألنی عنه أحد قبلک، نعم عهد إلینا نبینا صلی الله علیه و آله و سلم أن یکون بعده اثنا عشر خلیفة عدد نقباء بنی إسرائیل.

و بإسناده من طرقهم، عن قیس بن عبد (الله) قال: کنا جلوسا فی حلقة فیها عبد الله بن مسعود فجاء أعرابی فقال: أیکم عبد الله بن مسعود؟ قال: عبد الله: أنا عبد الله بن مسعود قال: حدثکم نبیکم صلی الله علیه و آله و سلم: کم یکون بعده من الخلفاء؟ قال: نعم اثنا عشر عدة نقباء بنی إسرائیل.

و بسندین عن الشعبی، عن عمه قیس بن عبد الله قال: کنا جلوسا فی المسجد، و معنا عبد الله بن مسعود فجاء أعرابی فقال: أ فیکم عبد الله؟ قال: نعم أنا عبد الله فما حاجتک؟ قال: یا عبد الله أخبرکم نبیکم صلی الله علیه و آله و سلم: کم یکون فیکم من خلیفة؟ قال:

لقد سألتنی عن شیء ما سألنی عنه أحد منذ قدمت العراق، نعم اثنا عشر عدة نقباء بنی إسرائیل، و فی خبر آخر قال: نعم عدة نقباء بنی إسرائیل.

ص:269

......... و عن جریر، عن أشعث، عن ابن مسعود عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال: الخلفاء بعدی اثنا عشر کعدة نقباء بنی إسرائیل.

و صنف الصدوق کتابا ضخیما فی الأخبار الواردة فی الأئمة الاثنی عشر من طرق العامة تجاوز عن حد التواتر أضعافا مضاعفة حتی الأخبار الواردة فی تسمیتهم علیهم السلام.

و أنت تعلم أن اعتبار العامة هذه الصحاح الستة و تلقیهم إیاها بالقبول لیس إلا لتعصبهم سیما البخاری فإنه مهما أمکنه لا یذکر الخبر الذی ینافی مذهبهم، و بعده مسلم، و بعدهما - الأربعة، و بعدهم - مسند أحمد بن حنبل و کلما أمکنه من طرحه لندرته لا یذکره فی کتابه.

و ذکر أنه أخرج صحیحه من سبعمائة ألف حدیث کانت محفوظة، فلو أمکنه طرح هذا الخبر لم یذکره، و مع ذکره لم یذکره إلا من طریق جابر بسندین، مع أن الأخبار التی ذکرها مسلم أکثرها علی شروط البخاری فإنه یروی عن مسلم من جماعة یروی عنهم البخاری إلا نادرا، و کذلک الخمسة الأخر سیما أحمد، لکن لما کان أحمق و ذکر أخبارا کثیرة تنافی مذهبهم الباطل لم یعتبروا أخبارا کاعتبار أخبار البخاری.

و من أراد الاستقصاء فعلیه بکتاب جامع الأصول، و شرح ابن أبی الحدید علی نهج البلاغة، و کتب محمد بن جریر الطبری و غیرها مما لا یمکنهم طرحها و ردها لکن بحمد الله رب العالمین لا نحتاج إلی کتبهم لتواتر الأخبار عن الأئمة المعصومین أضعافا مضاعفة و العامة یعترفون بأفضلیتهم علیهم السلام علی العالمین و ینقلون عنهم فی صحاحهم حتی البخاری مع عناده و کفره.

و من أراد الاستقصاء فعلیه بکتاب إکمال الدین و إتمام الحجة، و کتاب عیون

ص:270

وَ یَکُونُ عِنْدَهُ صَحِیفَةٌ یَکُونُ فِیهَا أَسْمَاءُ شِیعَتِهِ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ وَ صَحِیفَةٌ فِیهَا أَسْمَاءُ أَعْدَائِهِ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ

أخبار الرضا علیه السلام، و کتاب الکافی و سائر ذلک من الکتب التی ألفها أصحابنا لخصوص ذلک(1).

«و یکون عنده سلاح رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و سیفه ذو الفقار»الظاهر أنه عطف تفسیری للسلاح، و یمکن أن یکون تخصیصا بعد التعمیم للاهتمام کما روینا سابقا فی کتاب الحج أنه کان لرسول الله (صلّی اللّه علیه و آله) أسلحة کلها وصلت إلی أمیر المؤمنین علیه السلام، و روی الأخبار المتواترة أن السلاح بمنزلة التابوت فی بنی إسرائیل دلیل الإمامة.

«و یکون عنده صحیفة (إلی قوله) إلی یوم القیمة»کما ذکره العامة أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ذکر مرارا، مرة فی یوم کسوف الشمس بعد الصلاة الطویلة التی قرأ فیها سورة البقرة و استقبل أصحابه: و قال: انکشف لی أصحاب الجنة و أصحاب النار و أشار صلوات الله علیه بیدیه و أشار بیده الیمنی مقبوضة إن فیها أصحاب الیمین:

و أشار بیده الیسری مقبوضة أن فیها أصحاب الشمال.

و روینا عن الأئمة علیهم السلام بالأخبار المتواترة أنه ذکرهم علیهم السلام لعلی بن أبی طالب إملاء و کتبهم أمیر المؤمنین علیه السلام فی کتاب ضخیم و کانت الشیعة أحیانا ینظرونه و یجدون أسماءهم فیه.

فروی الصفار فی الصحیح، عن عبد الصمد بن بشیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

قال أبو جعفر علیه السلام انتهی النبی صلی الله علیه و آله و سلم إلی السماء السابعة و انتهی إلی سدرة المنتهی، قال: فقالت السدرة ما جازنی مخلوق قبلک ثمَّ دنا فتدلی فکان قاب قوسین أو أدنی فأوحی إلی عبده ما أوحی، قال فدفع إلیه کتاب أصحاب الیمین، و کتاب أصحاب

ص:271

وَ تَکُونُ عِنْدَهُ الْجَامِعَةُ وَ هِیَ صَحِیفَةٌ طُولُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعاً فِیهَا جَمِیعُ مَا یَحْتَاجُ إِلَیْهِ وُلْدُ آدَمَ وَ یَکُونُ عِنْدَهُ الْجَفْرُ الْأَکْبَرُ وَ الْأَصْغَرُ إِهَابُ مَاعِزٍ وَ إِهَابُ کَبْشٍ فِیهِمَا جَمِیعُ الْعُلُومِ حَتَّی أَرْشِ الْخَدْشِ وَ حَتَّی الْجَلْدَةِ وَ نِصْفِ الْجَلْدَةِ وَ ثُلُثِ الْجَلْدَةِ وَ یَکُونُ عِنْدَهُ مُصْحَفُ فَاطِمَةَ عَلَیْهَا السَّلاَمُ.

الشمال فأخذ کتاب أصحاب الیمین بیمینه ففتحه و نظر فیه، فإذا فیه أسماء أهل الجنة و أسماء آبائهم و قبائلهم و أخذ کتاب أصحاب الشمال بشماله ففتحه فإذا فیه أصحاب النار و أسماء آبائهم و قبائلهم ثمَّ نزل و معه الصحیفتان فدفعهما إلی علی بن أبی طالب علیه السلام.

«و یکون عنده الجامعة»روی الکلینی، و الصفار و البرقی، و الصدوق أخبارا متواترة فی أنه کان عند الأئمة علیهم السلام الجامعة.

فمن ذلک ما رواه فی الصحیح، عن أبی عبیدة قال: سئل بعض أصحابنا أبا عبد الله علیه السلام عن الجفر؟ قال هو جلد ثور مملوء علما قال له: فالجامعة؟ قال: تلک صحیفة طولها سبعون ذراعا فی عرض الأدیم مثل فخذ الفالج فیها کلما یحتاج الناس إلیه و لیس من قضیة إلا و هی فیها حتی أرش الخدش قال: فمصحف فاطمة علیهما السلام قال: فسکت طویلا، ثمَّ قال: إنکم لتبحثون عما تریدون و عما لا تریدون، إن فاطمة علیها السلام مکثت بعد رسول الله (صلّی اللّه علیه و آله) خمسة و سبعین یوما و کان دخلها حزن شدید علی أبیها و کان جبرئیل علیه السلام یأتیها فیحسن عزاها علی أبیها و تطیب نفسها و یخبرها عن أبیها و مکانه و یخبرها بما یکون بعدها فی ذریتها و کان علی علیه السلام یکتب ذلک فهذا مصحف فاطمة (علیها السلام)(1).

ص:272

......... و تقدم أیضا أنه رآه زرارة و محمد بن مسلم و غیرهما، و الظاهر أن ما کان فی إهاب الماعز و جلد الکبش کان مرموزا و یعرفه الأئمة علیهم السلام کما اشتهر بین العامة و الخاصة أن الجفر هو الکتاب المرموز الآن و یعرف بعض أولیاء الله بعض ما فیه و الظاهر أنه غیره.

و الظاهر أنه ما یمکن ضبط جمیع العلوم فی الکتاب إلا مرموزا أو بالقواعد الکلیة کما تواتر عن العامة و الخاصة أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم علم علیا علیه السلام عند موته ألف باب یفتح من کل باب ألف باب.

و فی أخبار أخر أنه علمه ألف کلمة یفتح من کل کلمة ألف کلمة.

و فی أخبار أخر أنه صلی الله علیه و آله و سلم علمه علیه السلام ألف حرف یفتح من کل حرف ألف حرف و لا یمکن ضبطها إلا بالرمز أو بعلم المکاشفة التی کان لهم علیهم السلام.

و الحاصل أنه کما لا یمکن إدراک ذواتهم، لا یمکن إدراک کمالاتهم کما ورد الأخبار المتواترة فیه، و لا ریب فی أنه کما لا یمکن للعوام إدراک فضیلة العلماء و التمییز بینهم، کذلک لا یمکن للمبتدین إدراک فضیلة المنتهین، و کذلک لا یمکن للعلماء الظاهریة إدراک حالات العلماء الباطنیة من أولیاء الله تعالی و لا ریب أن الجمیع عندهم علیهم السلام کالأطفال فمتی یمکن إدراک علومهم و کمالاتهم؟ و روی بطرق متکثرة أنه قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لعلی بن أبی طالب علیه السلام یا علی لا یعرف الله تعالی إلا أنا و أنت و لا یعرفنی إلا الله و أنت و لا یعرفک إلا الله و أنا(1) إلی

ص:273

وَ رَوَی لَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُبْدُوسٍ النَّیْسَابُورِیُّ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ قُتَیْبَةَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ قَالَ سَمِعْتُ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ :لَمَّا حُمِلَ رَأْسُ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِلَی الشَّامِ أَمَرَ یَزِیدُ لَعَنَهُ اللَّهُ فَوُضِعَ وَ نُصِبَ عَلَیْهِ مَائِدَةٌ فَأَقْبَلَ هُوَ وَ أَصْحَابُهُ یَأْکُلُونَ وَ یَشْرَبُونَ الْفُقَّاعَ فَلَمَّا فَرَغُوا أَمَرَ بِالرَّأْسِ فَوُضِعَ فِی طَسْتٍ تَحْتَ سَرِیرَةٍ وَ بُسِطَ عَلَیْهِ رُقْعَةُ الشِّطْرَنْجِ وَ جَلَسَ یَزِیدُ لَعَنَهُ اللَّهُ یَلْعَبُ بِالشِّطْرَنْجِ وَ یَذْکُرُ الْحُسَیْنَ بْنَ عَلِیٍّ وَ أَبَاهُ وَ جَدَّهُ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ وَ یَسْتَهْزِئُ بِذِکْرِهِمْ فَمَتَی قَامَرَ صَاحِبَهُ تَنَاوَلَ الْفُقَّاعَ فَشَرِبَهُ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ صَبَّ فَضْلَتَهُ عَلَی مَا یَلِی الطَّسْتَ مِنَ الْأَرْضِ فَمَنْ کَانَ مِنْ شِیعَتِنَا فَلْیَتَوَرَّعْ عَنْ شُرْبِ الْفُقَّاعِ وَ اللَّعِبِ بِالشِّطْرَنْجِ وَ مَنْ نَظَرَ إِلَی الْفُقَّاعِ أَوْ إِلَی الشِّطْرَنْجِ فَلْیَذْکُرِ الْحُسَیْنَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ لْیَلْعَنْ یَزِیدَ وَ آلَ زِیَادٍ یَمْحُو اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِذَلِکَ ذُنُوبَهُ وَ لَوْ کَانَتْ بِعَدَدِ النُّجُومِ.

وَ قَالَ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ : مَنْ أَصْبَحَ مُعَافًی فِی بَدَنِهِ مُخَلاًّ فِی سَرْبِهِ عِنْدَهُ قُوتُ یَوْمِهِ فَکَأَنَّمَا حِیزَتْ لَهُ الدُّنْیَا.

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : جُبِلَتِ الْقُلُوبُ عَلَی حُبِّ مَنْ أَحْسَنَ إِلَیْهَا وَ بُغْضِ مَنْ أَسَاءَ إِلَیْهَا.

غیر ذلک من الأخبار المتواترة فی هذا المعنی.

«و روی لنا عبد الواحد بن محمد بن عبدوس»فی الحسن کالصحیح و وصفه الشهید الثانی بالصحة«فمتی قامر صاحبه»أی غلبه«و من نظر إلی الفقاع»عند ما یشربه غیره أو الأعم.

«و قال الرضا علیه السلام»رواه الصدوق مسندا و روی ذلک عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم «مخلی فی سربه»بالفتح الطریق أی لم یکن محبوسا فی ید ظالم«فکأنما حیزت»

أی جمعت«له الدنیا»و فی بعض الروایات بزیادة (بحذافیرها) أی بأجمعها فإن فائدة الدنیا ذلک و الباقی زیادة فیجب شکر هذه النعمة العظمی.

«و قال علیه السلام»رواه المصنف مسندا و یدل علی فوائد کثیرة (منها) أنه یجب

ص:274

وَ رَوَی سَعْدُ بْنُ طَرِیفٍ عَنِ الْأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی بَعْضِ خُطَبِهِ :أَیُّهَا النَّاسُ اسْمَعُوا قَوْلِی وَ اعْقِلُوهُ عَنِّی فَإِنَّ الْفِرَاقَ قَرِیبٌ أَنَا إِمَامُ الْبَرِیَّةِ وَ وَصِیُّ خَیْرِ الْخَلِیقَةِ وَ زَوْجُ سَیِّدَةِ نِسَاءِ الْأُمَّةِ وَ أَبُو الْعِتْرَةِ الطَّاهِرَةِ وَ الْأَئِمَّةِ الْهَادِیَةِ أَنَا أَخُو رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ وَصِیُّهُ وَ وَلِیُّهُ وَ وَزِیرُهُ وَ صَاحِبُهُ وَ صَفِیُّهُ وَ حَبِیبُهُ وَ خَلِیلُهُ أَنَا أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ وَ قَائِدُ الْغُرِّ الْمُحَجَّلِینَ وَ سَیِّدُ الْوَصِیِّینَ حَرْبِی حَرْبُ اللَّهِ وَ سِلْمِی سِلْمُ اللَّهِ وَ طَاعَتِی طَاعَةُ اللَّهِ وَ وَلاَیَتِی وَلاَیَةُ اللَّهِ وَ شِیعَتِی أَوْلِیَاءُ اللَّهِ وَ أَنْصَارِی أَنْصَارُ اللَّهِ وَ الَّذِی خَلَقَنِی وَ لَمْ أَکُ شَیْئاً لَقَدْ عَلِمَ الْمُسْتَحْفَظُونَ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَنَّ النَّاکِثِینَ وَ الْقَاسِطِینَ وَ الْمَارِقِینَ مَلْعُونُونَ عَلَی لِسَانِ النَّبِیِّ الْأُمِّیِّ وَ قَدْ خابَ مَنِ افْتَری .

وَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ :اللَّهُمَّ ارْحَمْ خُلَفَائِی قِیلَ یَا رَسُولَ اللَّهِ وَ مَنْ خُلَفَاؤُکَ قَالَ الَّذِینَ یَأْتُونَ مِنْ بَعْدِی یَرْوُونَ حَدِیثِی وَ سُنَّتِی.

علی المؤمن أن لا یؤذی المؤمنین، بل یحسن إلیهم حتی یحبوه و یشعر بأنه إذا وصل إلیکم من أحد نعمة فعلیکم برعایة المحبة البشریة بأن لا یمنعکم من قول الحق علیه و بالعکس و لهذا حرمت الرشوة علی الحاکم حتی الرشوة الخفیة و غیر ذلک مما یظهر بالتأمل.

«و روی سعد بن طریف»فی الحسن«و لقد علم المستحفظون»بالکسر أی الذین کان سعیهم فی حفظ العلوم بالعمل أو بالفتح من وفقه الله تعالی لحفظ العلوم بالعلم بها و جمیع هذا الخبر منقول متواترا فی کتب العامة و الخاصة فمن أراد التفصیل فعلیه بجامع یحیی بن البطریق فإنه روی من کتبهم المعتمدة عندهم کالستة و غیرها ما یؤیدها.

و روی الصدوق فی الأمالی و غیره من طرق العامة ما یکفیک«و قال أمیر المؤمنین»رواه المصنف بطرق معتبرة فی الأمالی و العیون و یدل علی أن المحدث؟ خلیفة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم.

ص:275

وَ رَوَی الْمُعَلَّی بْنُ مُحَمَّدٍ الْبَصْرِیُّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَکَمِ

و روی الصدوق فی القوی کالصحیح، عن عبید بن هلال قال: سمعت أبا الحسن الرضا علیه السلام یقول: إنی أحب أن یکون المؤمن محدثا قال: قلت و أی شیء المحدث قال: المفهم.

اعلم أنه ذکر هذا الخبر بعض أصحابنا و قرأ المحدث بالکسر(1) و کذا المفهم أی یکون ناقلا للحدیث، و الظاهر أن المراد به أن یکون ملهما بإلهام الله تعالی بترک الدنیا و الریاضات، و المجاهدات حتی یفتح الله تعالی ینابیع الحکمة من قلبه علی لسانه کما تقدم الأخبار فی ذلک.

«و روی المعلی بن محمد البصری، عن جعفر بن سلمة إلخ»و هو من رجال العامة إلی ابن عباس و ذکره من طرقهم تأییدا و ردا علیهم، و الأخبار فی ذلک من طرقهم لا تحصی، و من طرقنا لا یحتاج إلی الذکر(2) فمن أراد التفصیل فعلیه بالکتب التی ذکرنا، بل القرآن کاف فی ذلک فإن الله تعالی جعل محبتهم أجر رسالة النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی قوله تعالی:قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی .

ص:276

عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ :إِنَّ عَلِیّاً وَصِیِّی وَ خَلِیفَتِی وَ زَوْجَتُهُ - فَاطِمَةُ سَیِّدَةُ نِسَاءِ الْعَالَمِینَ ابْنَتِی وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ سَیِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَلَدَایَ مَنْ وَالاَهُمْ فَقَدْ وَالاَنِی وَ مَنْ عَادَاهُمْ فَقَدْ عَادَانِی وَ مَنْ نَاوَأَهُمْ فَقَدْ نَاوَأَنِی وَ مَنْ جَفَاهُمْ فَقَدْ جَفَانِی وَ مَنْ بَرَّهُمْ فَقَدْ بَرَّنِی وَصَلَ اللَّهُ مَنْ وَصَلَهُمْ وَ قَطَعَ اللَّهُ مَنْ قَطَعَهُمْ وَ نَصَرَ اللَّهُ مَنْ أَعَانَهُمْ وَ خَذَلَ مَنْ خَذَلَهُمُ - اللَّهُمَّ مَنْ کَانَ لَهُ مِنْ أَنْبِیَائِکَ وَ رُسُلِکَ ثَقَلٌ وَ أَهْلُ بَیْتٍ فَعَلِیٌّ وَ فَاطِمَةُ وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ أَهْلُ بَیْتِی وَ ثَقَلِی فَأَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَ طَهِّرْهُمْ تَطْهِیراً یَا رَبَّ الْعَالَمِینَ. تَمَّ کِتَابُ مَنْ لاَ یَحْضُرُهُ الْفَقِیهُ تَأْلِیفُ الشَّیْخِ الْعَالِمِ السَّعِیدِ الْمُؤَیَّدِ أَبِی جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُوسَی بْنِ بَابَوَیْهِ الْقُمِّیِّ الْفَقِیهِ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ وَ أَرْضَاهُ.

و ذکر العامة فی صحاحهم فی وجوب مودة أهل البیت (علیهم السلام) عموما و فی الحسن و الحسین و فاطمة سلام الله علیهم أخبارا کثیرة، و فی آیة التطهیر أنها نزلت فی الخمسة أهل العباء، و فی تفاسیرهم و تواریخهم ما لا یحصی و لکنهم یدعون أنهم یحبون أهل البیت علیهم السلام، و یحبون أعداءهم، و لا شک فی أن محبة الأعادی لا تجتمع مع محبة الموالی، بل ذکروا أن محبة علی علیه السلام لا تجتمع مع محبة أعدائه.

و رأس التسنن بغض أهل البیت (علیهم السلام) ذکر ذلک مفصلا الفاضل السید التستری القاضی نور الله فی کتاب مجالس المؤمنین و فی کتابه فی الرد علی میرزا مخدوم الشیرازی فإنه کتاب حسن و فی الحقیقة شرح علی کشف الحق و نهج الصدق للعلامة. و لا بد للشیعة من هذین الکتابین فإنه ذکر مقابح العامة و الأخبار التی وردت فیها و لما کان هذا الکتاب فی الفقه و الفروع لا یحتاج فیه إلی ذکر هذه الأخبار و لکن ذکره المصنف تیمنا و تبرکا

ص:277

......... و الحمد لله رب العالمین، و الصلاة علی سید المرسلین و عثرته الطاهرین.

تمَّ هذا الجزء الذی سماه الشارح مع الجزء السابق (بالختام المسکی) بتوفیق الله تبارک و تعالی و یتلوه شرح المشیخة بعون الملک الوهاب من قول الماتن ره (یقول محمد بن علی بن الحسین إلخ) و من قول الشارح ره (الحمد لله رب العالمین إلخ).

الحاج السید حسین الموسوی الکرمانی - الحاج الشیخ علی پناه الإشتهاردی و الحمد لله أولا و آخرا و ظاهرا و باطنا 1399

ص:278

بسمه تعالی شانه

معنی قوله علیه السّلام: لیس الخبر کالمعاینة 10

علائم الیقین 11

خطبة علی علیه السّلام فی صفة الإسلام 14

کلام علی علیه السّلام فی صفة الایمان و العدل و الیقین و الجهاد 15

استحباب الذهاب الی الحاجة فی بکور یوم السبت و الخمیس 16

المجالس بالامانة 16

استحباب الخدمة للمؤمنین 16

استحباب تقدیم العیال فی الاحسان علی غیرهم.16

معنی قوله علیه السّلام الحرب خدعة 16

معنی قوله علیه السّلام: المسلم مرآت لأخیه 17

معنی قوله علیه السّلام: مات حتفه 17

معنی قوله علیه السّلام: الناس کاسنان المشط سواء 17

ذم البخل و مدح الحیاء و ذمّ الیمین الفاجرة و البغی و مدح البر 18

معنی قوله علیه السّلام: المسلمون عند شروطهم 18

معنی قوله علیه السّلام: ان من الشعر لحکمة و ان من البیان لسحرا.18

استحباب رحم من فی الأرض 20

فضل من قتل دون ما له و ذمّ العائد فی هبته و ذمّ هجر المؤمن و ترک الترحم 20

الولد للفراش 20

الدال علی الخیر کفاعله 21

حب الشیی یعمی و یصم 21

لا یشکر اللّه من لا یشکر الناس 21

لا یؤوی الضالة الا الضالون 21

ص:280

استحباب الصدقة و لو بشق تمرة 28-21

معنی قوله علیه السّلام: الأرواح جنود مجندة 22

ذم تسویف الدین للغنی 24

الناس معادن کمعادن الذهب و الفضة 24

کیفیة بدء الخلق 24

صاحب المجلس احق بصدر مجلسه 28

معنی قوله: احثوا فی وجوه المداحین التراب 28

الصحة و الفراغ نعمتان مکفورتان 28

عفو الملک ابقی للملک 28

استحباب هبة الرجل لزوجته 28

مواعظ نافعة کثیرة الفوائد من أمیر المؤمنین لشیخ من الاشیاخ 29

وصیته علیه السّلام لابنه محمّد بن الحنفیة 34

کراهة الاشتغال بفضول الکلام و ما لا یعنی 36

تاکد استحباب الاهتمام بامر نفسه 36

استحباب الاستغفار عند القیام من المجلس 37

موعظة اللّه لعیسی بن مریم علیهما السّلام و فیها فوائد جمة مشتملة علی نصائح لازم المراعاة 37

شرح بقیة وصیة علی علیه السّلام لابنه محمّد بن الحنفیة مشتملة علی نصائح مهمة فی امور الدین و الدنیا 49

التندم علی الفسق أولی من معجب بعبادته 60

فضل الیأس من الناس 60

فضل قطع الطمع عن الناس و الاستغناء عنهم 60

الدهر ثلاثة أیّام 61

ص:281

الاجتناب عن الاغترار بالدنیا 62

فضل محاسبة العمل 63

فی حلال الدنیا حساب و فی حرامها عقاب 65

موعظة نافعة عن الصادق علیه السّلام 65

اذا بلغ الرجل أربعون سنة فهو غیر معذور 65

وصیة عن علی علیه السّلام و ان الناس ثلاثة.66

لزوم الاجارة عند الاستجارة 66

حکم ما إذا استأذن الرجل علی اخیه 66

کراهة جعل الحجاب بینه و بین اخیه المؤمن 67

عدم لزوم الوفاء لمن غدر 68

حرمة الإسراف 68

من الکرم الوفاء 68

لزوم امحاض النصیحة لأخیه المؤمن 68

موافقة المؤمن فی جمیع أموره سوی معصیة اللّه 69

إکرام العشیرة 70

فضل الحیاء 70

عدم جواز متابعة هوی النفس 70

مع کل شدة رخاء 71

مدح اللین مطلقا 71

الهموم سبب للغفران 72

قد یکون الصلاح فی تعجیل عقوبة الذنب 73

الساعات تنفد العمر 75

ص:282

لزوم اعمال القوّة فی طاعة اللّه فقط 75

کراهة تملیک الزوجة امرها 75

استحباب تحمل القصاء بالرضا 76

صلاح العباد بید اللّه تعالی 76

ابتلاء المؤمن خیر له فی دنیاه و آخرته 77

الرضا بالقضاء فی عافیة کان او فی بلاء 78

مدح قطع الطمع 79

وصیة نافعة کثیرة الفوائد مشتملة علی مصالح الدین و الدنیا من علی علیهما السّلام الی ابنه الحسن علیه السّلام 80

العجب من أربع کیف لا یفزعون الی أربع 89

لزوم شده التفویض علی اللّه 90

بعض مواعظ لقمان 91

محاسبة الاعمال 92

المتوسمون الذین ذکرهم اللّه هم الأئمّة علیهم السّلام 94

فضل الیقین و علائم صاحیه 95

ثلاثة حقّ لهم ان یرحموا 97

خمس هن کما أقول 97

آفة الدین الحسد 98

سب المؤمن ظلم و البادی اظلم 99

السفه خلق لئیم 99

ذم سوء اللسان 99

ص:283

مواعظ عن الصادق علیه السّلام مشتملة علی فوائد جلیلة 100

ذم التکلم بما لا یعنیه 101

مدح الصمت فی غیر الکلام الحق 102

ثلاث لیس معهن رابعة 103

طول العمر حسن إذا حسن عمله 104

اربع خصال فی جعفر بن أبی طالب مشکورة للّه عزّ و جلّ 104

کل الناس ضال و فقیر و مذنب الا من حفظه اللّه 105

کل یوم جدید فلیعمل فیه خیرا 105

للمؤمن علی المؤمن سبعة حقوق 105

عصیان العدو نصر للمؤمن 106

رجحان مداد العلماء علی دماء الشهداء 107

کن لما لا تر جوارجی منک لما ترجو 108

اشراف الأمة حملة القرآن 109

ذکر ان حملة القرآن هم الأئمّة علیهم السّلام 109

ذکر ان علم القرآن کله عند الأئمّة علیهم السّلام 113-110

وجوب الکون مع الأئمّة علیهم السّلام 113-110

الأئمّة علیهم السّلام ورثوا علم النبیّ و جمیع الأنبیاء علیهم السّلام 111

ان أهل الذکر الذین امر اللّه بسئوالهم هم الأئمّة علیهم السّلام 113

ما ورد فی فضل حامل القرآن 124-115

فی ان فی القرآن جمیع العلوم و الاخبار 116

ما ورد فی فضل القرآن و انه یتصور یوم القیمة باحسن الصور 116

ص:284

فی ان القرآن حاو لجمیع علوم الکتب السماویة مع الزیادة 118

الدواوین ثلاثة یوم القیمة 119

تکرار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تلاوة آیات القرآن حتّی سمعها من قائلها 120

لزوم الرجوع الی القرآن فی جمیع الفتن و جعله هو الحاکم 120

فی ان القرآن منار الهدی و مصابیح الدجی 121

الاستشفاء بالقرآن 121

کل من ابطل السنن و عطل احکام اللّه تعالی فالخلافة علیه محرمة 121

اهل القرآن فی اعلا درجة من الادمین 121

فضل الشباب الذین یقرءون القرآن 122

حامل القرآن احق بالتخشع و العبادات 122

الناس أربعة فیما اوتوا 122

من أعطی القرآن فقد أوتی أفضل ما أعطی 123

من أعطی القرآن فهو غنی 123

لزوم التقوی علی قراء القرآن 124

فضل قرائة سورة التوحید 124

درجات الجنة علی قدر آیات القرآن 124

فضل حفظ القرآن 124

شدة تاکد استحباب تعلم القرآن کله قبل ان یموت 124

حکم نسیان القرآن 143-125

قراء القرآن ثلاثة 143-125

القرآن عهد من اللّه فلیقرء منه فی کل یوم خمسین آیة 126

ص:285

آیات القرآن خزائن 126

رؤیا للشارح قدّس سرّه و تأویلها بان القرآن خلق سیّد المرسلین (صلّی اللّه علیه و آله)127

ذکر الشارح قانون الریاضة حتّی یفاض علیه من اللّه تعالی 127

رؤیا الشارح سیّد المرسلین صلّی اللّه علیه و آله و سئواله منه عن اقرب الطرق إلی اللّه 128

فضل البیت الذی یقرء فیه القرآن 129

فضل قرائة القرآن قائما و قاعدا 129

استحباب قرائة القرآن قبل ان ینام 129

فضل ختم القرآن 130

فضل قرائة القرآن لیلا 130

استحباب استماع قرائة القرآن 131

استحباب أن یکون فی البیت قرآن 131

ثلاثة یشکون إلی اللّه عزّ و جلّ منها القرآن 131

قرائة القرآن علی المصحف أفضل من قرائته علی ظهر القلب 132

قراءة القرآن فی المصحف یمتع البصر و یخفف العذاب عن الوالدین 132

استحباب الترتیل فی قرائته بالصوت الحسن 132

کراهة قرائة سورة التوحید بنفس واحد 133

حکم من صعق بذکر القرآن 133

فی کم یختم القرآن؟133

کان القرآن مجزء فی زمن الأئمّة 134

قرائة القرآن علی ما فی المصاحف أولی 134

معنی قوله علیه السّلام ما ضرب القرآن بعضه ببعض الا و قد کفر 135

معنی التفأل بالقرآن 136

ص:286

نزل القرآن أربعة ارباع 136

خواص قرائة الحمد و انها شفاء 137

من استکفی بآیة کفی 137

خواص قرائة التوحید 138

استحباب قرائة التوحید دبر کل صلوة 138

التوحید ثلث القرآن و الجحد ربعه 138

قصة سلمان فی صوم الدهر و احیائه للّیل و ختمه للقرآن 139

کراهة ترک قرائة التوحید فی الصلوات الخمس 140

قرائة التوحید فی کل الحالات 140

صلوة أربع رکعات مع قرائة التوحید فی کل رکعة 140

التعهد فی قرائة المعوذتین و سورة التوحید 140

خواص قرائة الحمد و آیة شهد اللّه و آیة الکرسیّ و آیة الملک 141

کیفیة العوذة بقرائة سورة القدر 141

ثواب قرائة القدر 141

خواص قرائة آیة الکرسیّ 141

کیفیة قرائة التوحید عند الورود علی الظالم 142

خاصیة قرائة المسبحات و بیان المراد منها 142

ثواب قرائة مأة آیة فی کل لیلة 142

ثواب قرائة التکاثر 142

ثواب قرائة سورة الملک 142

معنی نزول القرآن بایاک أعنی و اسمعی باجارة 143

ص:287

ثواب قرائة التوحید و الجحد 143

ثواب قرائة سورة الزلزلة و تاکد استحباب المناجاة باللیل 144

ثلاث هن فخر المؤمن 144

عظة جبرئیل للنبی 145

المعافی احق بالدعاء من المبتلی 145

مواعظ نافعة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم 145

قوة النیة 146

من حرم اللّه جسده علی النار؟146

من الزاهد فی الدنیا؟146

تمنی البخیل الغنی و تمنی المعیوب الصلاح للناس أولی 147

الایمان احق ان یشکر اللّه لاجله 147

العامل علی غیر بصیرة کالسائر علی غیر الطریق 148

ثلاثة راحة لثلاثة 148

لا بدّ لکل أحد من واعظ من نفسه 149

استحباب التوسعة علی العیال 149

کلمات موجزة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کثیرة الفوائد 150

اثر الإطاعة او المعصیة 156-158

العباد ثلاثة 156-158

من کان ظاهره ارجح من باطنه خف میزانه 157

التعرض لسخط اللّه موجب للحرمان من استجابة الدعاء 157

العصیان موجب للحرمان من الانتفاع بالمطر 158

الذنب یوجب نزول البلاء 159

ص:288

الذنوب کلها شدیدة 159

اذا اذنب العبد یخرج من قلبه نکته سوداء 159

الذنب یوجب الحرمان من صلوة اللیل 163-160

من هم بسیئة فلا یعملها 163-160

کفران النعم یوجب الحرمان 163-160

الذنوب توجب الخوف من السلطان 161

اوجع الأمور للقلوب الذنوب 161

الذنب الحادث یوحب البلاء الحادث 161

یمنع من نزول البلاء ثلث طوائف 161

الخطایا توجب فساد القلوب 161

کراهة شدة البطر و المرح 161

الذنب یوجب قلة الرزق 162

ثلاثة ملعونون 162

اتقوا المحقرات من الذنوب 162

خاصیة رضا اللّه و غضبه 162

العصیان فی دار یوجب دناستها فلا بدّ من تطهیرها بشمس الإطاعة 163

الذنب یوجب سلب النعمة 163

کیف یعاشر الفرق المختلفة 163

شدة المواظبة 163

التوجه الی اوله و آخره یوجب التواضع 164

الخیر کله فی ثلاثه خصال 164

بیان: انه کیف یعتبر 165

ص:289

بیان :اسرع الخیر و اسرع الشر 165

ذکر ما هو عیب للمرء 165

جمع الخیر کله فی أربع کلمات 166

نعمتان مکفورتان 166

العافیة نعمة خفیة 167

کلمتان غریبتان 167

نقل خطبة الوسیلة لأمیر المؤمنین علیه السّلام و هی جامعة لأمور الدین و الدنیا و فیها فوائد جلیلة 167

ثلاث خاف منهن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی امته 181

قصة قتل خالد بن الولید مالک بن نویرة 181

من الاشد و الأقوی؟182

جملة من صفات المؤمن 182

قصة ردّ عمر بن عبد العزیز فدک علی الباقر علیه السّلام و موعظته علیه السّلام له 183

ما لا یعیی إبلیس من ابن آدم 184

ثلاث من أشّد ما عمل العباد 184

ثلاث من کن فیه کان فی ظل عرش اللّه 184

قسم العقل علی ثلاثة اجزاء 184

من کان فیه ثلاث خصال فلیامر بالمعروف و لینه عن المنکر 185

لا یدخل الجنة الاثلاثة 185

معنی الاحسان بالوالدین 185

مطلوبیة مطلق الانفاق و حتّی علی الغنی 186

رفع عن الأمة تسعة 186

ص:290

معذوریة من لم یعرف 187

یحتج اللّه الناس بما آتاهم 187

الناس مکلفون بمعرفة الامام 187-190

ما حجب عن العباد فهو مرفوع 188

وجوب الفحص عن الامام إذا مات الامام الذی کان قبله 188

من مات و لیس له امام مات میتة جاهلیة 189

عدم معذوریة من لم یعرف الامام 191

وظیفة الولد عند کبر الوالدین 192

احبکم إلی اللّه احسنکم عملا 193

حد الخوف و الرجاء 193

حسن الخلق و الاسباغ علی العیال 194

کمال المراقبة فی العمل 194

الدنیا طالبة و مطلوبة 195

حسب المؤمن نصرة ابتلاء عدوه بالمعصیة 195

المبادرة الی مجالس الذکر 196

معنی ذکر اللّه کثیرا 198-196

ذکر اللّه سرا و علانیة 198-196

ذکر العباد للّه یوجب ذکر اللّه لعباده 198-197-196

دوام ذکر اللّه فی کل مجلس 197

ذکر اللّه علی کل حال حسن 198-197

ترک ذکر اللّه و بال 198-197

تسبیح فاطمة علیها السّلام من الذکر الکثیر 199

ص:291

قرأته مأة آیة من الذکر 199

لکل شییء حدّ الا ذکر اللّه 199

خواص کثرة ذکر اللّه 200

عدة لا یشاورون 201

الذکر مقسوم علی سبعة أعضاء 201

موعظة نافعة عن الصادق علیه السّلام 202

فضل الصبر علی الحق 203

وظیفة القلب و العلم و المال 204

بیان: طریق المجاهدة مع النفس و کیفیة الریاضات و السلوک 205

مواعظ نافعة عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم 206

المراقبه و الاستحیاء 206

حدیث طویل فی بیان زهد یحیی و قصته فی کیفیة ریاضته فی حال حیوة زکریا علیهما السّلام 207

بیان: خواص موت المؤمن فی کل واحد من أیّام الأسبوع 209

حدیث سلسلة الذهب فی التوحید و الولایة 211

حدیث سلسلة الذهب فی التوحید و الولایة 211

حدیث شریف فی ذکر فضائل الشیعة 212

ثعود الشیطان لاضلال الشیعة 214

مدح الشیعة و وظائفهم 215

حد السخاء 215

موعظة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للفضل بن عبّاس 216

کیفیة حصول الجنین فی بطن أمه 217

ان للقلب اذنین فیهما الملک و الشیطان 218

سر خلقة الإنسان بعد خلقة الملائکة 219

علة اختلاف أحوال القلب فی التوجه الی الملک تارة و الملکوت اخری 219

ص:292

انما اللّه هو الداعی الی الایمان دون الکفر 220

طرو السهو علی القلب 221

کیف خلق الأنبیاء و الأوصیاء 222

کیف خلق ابدان الأئمّة علیهم السّلام 224

حدیثهم علیهم السّلام صعب مستصعب 224

نقل بعض خواص أهل البیت علیه السّلام 225

من الحکمة أن یکون العاقل مواظبا لثلاث 225

موعظة نافعة عن الصادق علیه السّلام 225

تقسیم الأخلاق کتقسیم الأرزاق 226

بدء خلق الإنسان 227

ذکر بعض اخلاق النبیّ صلّی اللّه علیه و آله 227

الحیاء و الدین تابعان للعقل 228

اربع یذهبن ضیاعا 229

ان للّه تعالی بقاعا منتقمة 229

ان اللّه حرم الجنة علی کل فحاش بذی 229

مذمة من لا یبالی ما قال و لا ما قیل له 230

حد الرضا من الدنیا 230

تنزل المعونة علی قدر المؤنة 231

بطن ابن آدم لا یملأه الا التراب 231

سباب المؤمن فسوق 231

علامات الامام علیه السّلام 231

جملة من فضائل علی علیه السّلام 232

جملة من فضائل أهل البیت 233

ص:293

ذکر بعض جهات علوم الأئمّة علیه السّلام 233

ذکر المؤلّف ره رؤیاه للنبی و الوصی و الصادق و القائم علیهم السّلام 234

للامام علیه السّلام عشر علامات 235

ولادة موسی بن جعفر علیهما السلام و ذکر بعض علائم ولادة الامام علیه السّلام 235

عدم احتلام الامام علیه السّلام 238

الامام تنام عینه و لا تنام قلبه 238

مقامات الأئمّة علیهم السلام 239

ذکر العلائم التی عند الامام علیه السّلام 141

الامام أولی الناس بالناس 243

نقل مناقب علی علیه السّلام من طرق العامّة من صحاحهم الستة 243

ذکر خبر الغدیر من طرق العامّة و هی کثیرة جدا 244

الخطبة الغدیر یریة من طرق العامّة و هی طویلة جدا و فیها احکام کثیرة و فوائد جلیلة 245

ذکر عدة من روی هذه الخطبة الشریفة 261

زهد الأئمّة علیهم السّلام و تواضعهم 262

جملة من صفات أمیر المؤمنین علیه السّلام 262

نزول قوله تعالی: امن هو قانت آناء اللیل إلخ فی شأن علی علیه السّلام بنقل انس بن مالک 263

جملة من صفات الحسن بن علیّ علیهما السّلام 263

ذکر جملة من عبادات الحسین بن علی و کذا من بعده من الأئمّة الی الحسن بن علیّ العسکریّ علیهم السّلام 264

منقبة عظیمة لعلی علیه السّلام عن خلیل بن أحمد 265

ص:294

ذکر علة هجر الناس علیا علیه السّلام عن خلیل بن أحمد العروضی 266

من خواص الامام علیه السّلام کونه مستجاب الدعوة 266

ذکر الاخبار المتواترة فی ان الأئمّة بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أثنی عشر من کتب العامّة 267

تصنیف الصدوق ره کتابا ضخیما فی ان الأئمّة علیه السّلام أثنی عشر 270

فی ان العامّة مع تعصبهم فی قبول صحاحهم ذکروا امامة الاثنی عشر و ذکر کتب ینبغی المراجعة إلیها فی ذکر الأئمّة علیهم السّلام و تعدادهم من مصنّفات الفریقین 270

من خواص الامام علیه السّلام کون سلاح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عنده 270

من خواصه علیه السّلام کون الجامعة عنده 272

مراتب علم علی علیه السّلام 273

قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لا یعرف اللّه الا انا إلخ 273

لعن یزید کلما یری من یلعب بالشطرنج 274

خطبة فی فضل علی علیه السّلام 275

قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اللّهمّ ارحم خلفائی و معنی کون المؤمن محدثا 276

بعض فضائل الخمسة الطیبة و ذکر بعض الکتب فی ذلک 277

ص:295