روضه المتقین فی شرح من لایحضره الفقیه المجلد 12 [ابن بابویه]

لمولفه محمدتقی المجلسی

حققه و علق علیه حسین الموسوی الکرمانی، علی پناه اشتهاردی

ص :2

عَنْ أَبِیهِ جَمِیعاً عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ - عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ - عَنِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ لَهُ : یَا عَلِیُّ أُوصِیکَ بِوَصِیَّةٍ فَاحْفَظْهَا فَلاَ تَزَالُ بِخَیْرٍ مَا حَفِظْتَ وَصِیَّتِی یَا عَلِیُّ مَنْ کَظَمَ غَیْظاً وَ هُوَ یَقْدِرُ عَلَی إِمْضَائِهِ أَعْقَبَهُ اللَّهُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ أَمْناً وَ إِیمَاناً یَجِدُ طَعْمَهُ یَا عَلِیُّ مَنْ لَمْ یُحْسِنْ وَصِیَّتَهُ عِنْدَ مَوْتِهِ کَانَ نَقْصاً فِی مُرُوءَتِهِ وَ لَمْ یَمْلِکِ الشَّفَاعَةَ .

و یحتمل الضعیف فیهما لأن رجالهما رجال العامة، لکن المصنف حکم بصحته (إما) لتواتره عنده (أو) لتواتر مضمونه فإن أکثر مسائله ورد فی الأخبار المتواترة (أو) المستفیضة (أو) الصحیحة عن الصادقین صلوات الله علیهم.

و لما وقع أکثره فی باب مناهی النبی صلی الله علیه و آله و فی باب الکبائر و شرحناها لم نشتغل بذکر المشروح، و اعلم أنهم صلوات الله علیهم و إن کانوا فی الوصایا یخاطبون الأئمة علیهم السلام لکن المراد بها الأمة أو معهم.

«أمنا»أی طمأنینة فی القلب بذکر الله تعالی«و إیمانا»أی یقینا جدیدا أو لذة فی ارتباطه بالله تعالی کما هو المجرب.

«من لم یحسن وصیته عند موته»أی لم یعلم کیف یوصی أو لم یفعلها حسنا بأن لا یوصی أو یوصی بخلاف المشروع أو یوصی بما لا ینفعه فإنه لما کان الثلث له بعد الموت فالمروة و الإنسانیة مقتضیة لأن یضعه فیما ینفعه، و کذا لو کان فی ذمته حقوق الناس أو حقوق الله تعالی فالواجب علیه أن یوصی و یجعل ثقة وصیه و الأولی أن یجعل وصیته إلی ثقتین (إما) بأن یکونا وصیین أو یجعل أحدهما ناظرا له بل یجب إن أمکن أن یخرج دیونه إلی أصحابها قبل أن یموت لیحصل له البراءة یقینا.

«و لم یملک الشفاعة»کما تقدم فی تفسیر الآیة: إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا(1) فکأنه بالوصیة له عهد عنده تعالی بأن یرحمه أو یقبل شفاعة النبی صلی الله علیه و آله

ص:4

یَا عَلِیُّ أَفْضَلُ الْجِهَادِ مَنْ أَصْبَحَ لاَ یَهُمُّ بِظُلْمِ أَحَدٍ یَا عَلِیُّ مَنْ خَافَ النَّاسُ لِسَانَهُ فَهُوَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ - یَا عَلِیُّ شَرُّ النَّاسِ مَنْ أَکْرَمَهُ النَّاسُ اتِّقَاءَ فُحْشِهِ وَ رُوِیَ شَرِّهِ.

و الأئمة علیهم السلام و غیرهم ممن یشفع(وَ لا یَشْفَعُونَ إِلاّ لِمَنِ ارْتَضی) (1) أو بالوصیة یعطی الشفاعة فی غیره واحدا أو اثنین أو ثلاثة إلی عدد ربیعة و مضر کما ورد فی الأخبار المتواترة.

«أفضل الجهاد من أصبح»أی صار بحیث لا یرید أن یظلم أحدا و لا یکون ذلک إلا لمجاهدة النفس الأمارة بالسوء و الشیطان المغوی من الجن و الإنس و تقدم الأخبار فی أن أفضل الجهاد هذا الجهاد کما قال رسول الله صلی الله علیه و آله رجعنا من الجهاد الأصغر إلی الجهاد الأکبر(2).

«من خاف الناس لسانه»بالغیبة و البهتان و الإیذاء مما حرمه الله تعالی، و لو کان بالأمر بالمعروف و النهی عن المنکر فهو من أهل الجنة.

و روی الکلینی فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان قال: قال أبو عبد الله علیه السلام من خاف الناس لسانه فهو فی النار(3).

و فی الموثق کالصحیح، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله إن من شرار عباد الله من تکره مجالسته لفحشه(4).

ص:5

یَا عَلِیُّ شَرُّ النَّاسِ مَنْ بَاعَ آخِرَتَهُ بِدُنْیَاهُ وَ شَرٌّ مِنْ ذَلِکَ مَنْ بَاعَ آخِرَتَهُ بِدُنْیَا غَیْرِهِ- یَا عَلِیُّ مَنْ لَمْ یَقْبَلِ الْعُذْرَ مِنْ مُتَنَصِّلٍ (1) صَادِقاً کَانَ أَوْ کَاذِباً لَمْ یَنَلْ شَفَاعَتِی یَا عَلِیُّ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَحَبَّ الْکَذِبَ فِی الصَّلاَحِ وَ أَبْغَضَ الصِّدْقَ فِی الْفَسَادِ.

و عن السکونی قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله شر الناس عند الله یوم القیمة الذین یکرمون اتقاء شرهم(2).

و فی القوی کالصحیح، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله شر الناس یوم القیمة الذین یکرمون اتقاء شرهم3.

«من باع آخرته بدنیاه»بأن یکذب مثلا فیما ینفعه«من باع آخرته بدنیا غیره»کان یشهد لغیره بالباطل«من لم یقبل العذر من متنصل»أی معتذر سواء کان العذر صحیحا أو غیره لأن ندامته کاف فی القبول کما یرجو من الله تعالی أن یقبل توبته و إن لم یکن له عذر فی المعصیة.

«أحب الکذب فی الإصلاح»روی الکلینی فی الصحیح و فی الحسن کالصحیح عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: المصلح لیس بکاذب(3).

و فی الصحیح، عن هشام بن سالم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لأن أصلح بین اثنین أحب إلی من أن أتصدق بدینارین.

و فی الصحیح، عن معاویة بن وهب أو معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال: أبلغ عنی کذا و کذا فی أشیاء أمر بها، قلت: فأبلغهم عنک و أقول عنک ما قلت لی و غیره الذی قلت قال: نعم أن المصلح لیس بکذاب.

ص:6

و فی القوی کالصحیح، عن الحسن الصیقل قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام إنا روینا عن أبی جعفر علیه السلام فی قول یوسف أیتها العیر إنکم لسارقون فقال: و الله ما سرقوا و ما کذب، و قال إبراهیم: بل فعله کبیرهم هذا فسألوهم إن کانوا ینطقون فقال: و الله ما فعلوا و ما کذب قال فقال أبو عبد الله علیه السلام ما عندکم فیها یا صیقل؟ قال قلت: ما عندنا فیها إلا التسلیم قال: فقال: إن الله أحب اثنین و أبغض اثنین، أحب الخطر فیما بین الصفین (أی التبختر) و أحب الکذب فی الإصلاح و أبغض الخطر فی الطرقات و أبغض الکذب فی غیر الإصلاح، أن إبراهیم قال: بل فعله کبیرهم هذا، إرادة الإصلاح و دلالة علی أنهم لا یعقلون و قال یوسف إرادة الإصلاح(1).

و فی القوی کالصحیح، عن عیسی بن حسان قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: کل کذب مسؤول عنه صاحبه یوما إلا کذبا فی ثلاثة: رجل کائد فی حربه فهو موضوع عنه أو رجل أصلح بین اثنین یلقی هذا بغیر ما یلقی به هذا یرید بذلک إصلاح ما بینهما أو رجل وعد أهله شیئا و هو لا یرید أن یتم لهم.

و فی القوی کالصحیح، عن معمر بن عمرو، عن عطاء، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله لا کذب علی مصلح ثمَّ تلا أیتها العیر إنکم لسارقون ثمَّ قال و الله ما سرقوا و ما کذب ثمَّ تلا: بل فعله کبیرهم هذا فسألوهم إن کانوا ینطقون ثمَّ قال: و الله ما فعلوه و ما کذب.

و فی القوی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: الکلام ثلاثة صدق و کذب و إصلاح بین الناس، قال: قیل له: جعلت فداک ما الإصلاح بین الناس؟ قال: تسمع من الرجل کلاما یبلغه فتخبث نفسه فتلقاه فتقول: سمعت من فلان قال: فیک من الخیر کذا و کذا خلاف ما سمعت منه.

ص:7

یَا عَلِیُّ مَنْ تَرَکَ الْخَمْرَ لِغَیْرِ اللَّهِ سَقَاهُ اللَّهُ مِنَ الرَّحِیقِ الْمَخْتُومِ فَقَالَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ لِغَیْرِ اللَّهِ قَالَ نَعَمْ وَ اللَّهِ صِیَانَةً لِنَفْسِهِ یَشْکُرُهُ اللَّهُ عَلَی ذَلِکَ یَا عَلِیُّ شَارِبُ الْخَمْرِ کَعَابِدِ وَثَنٍ یَا عَلِیُّ شَارِبُ الْخَمْرِ لاَ یَقْبَلُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ صَلاَتَهُ أَرْبَعِینَ یَوْماً فَإِنْ مَاتَ فِی.

و فی القوی. عن عبد الأعلی مولی آل سام قال: حدثنی أبو عبد الله علیه السلام بحدیث فقلت له جعلت فداک أ لیس زعمت لی الساعة کذا و کذا؟ فقال: لا فعظم ذلک علی فقلت: بلی و الله زعمت فقال: لا و الله ما زعمته قال: فعظم علی فقال: بلی و الله قد قلته، قال: نعم قد قلته أ ما علمت أن کل زعم فی القرآن کذب.

الظاهر أنه کان فی أحد الخبرین تقیة فدفع قول الراوی بأنها لیست بکذب و الأحوط أن یوری بما یخرجه عن الکذب ما أمکن کما روی عن أبی الحسن الرضا علیه السلام أن مراد إبراهیم علیه السلام بل فعله کبیرهم إن کانوا ینطقون فعلق المحال بالمحال و روی فی قول یوسف علیه السلام أنه کان مراده أنکم لسارقون یوسف عن أبیه.

«یا علی من ترک الخمر»الظاهر أن ترک المعاصی کاف فی عدم العقاب علی فعلها، و أما الثواب علی ترکها فمشروط بالنیة و استثنی منها شرب الخمر فی الأخبار، و تقدمت أیضا،(و الرحیق) خمر الجنة (و المختوم) رؤوس أوانیها بالمسک لئلا یتغیر، بل یصیر رائحتها رائحة المسک«صیانة لنفسه»أی لعرضه لئلا یعیر بفعله أو لکونها مضرة إیاه«یشکره الله علی ذلک»أی یثیبه علی الترک أو یذکره الله تعالی فی الملإ الأعلی بأن عبدی لا یشرب الخمر.

«شارب الخمر کعابد وثن»فی العقوبة العظمی و لهذا قرنه الله بعبادتها فی قوله تعالی(وَ الْأَنْصابُ ،أما فی قدر العقوبة فلا ریب فی عدم الاستواء لأن عابد الوثن مخلد فی النار بخلاف مرتکب الکبائر فإنه یخرج من النار و لو بعد عذاب ثلاثمائة ألف سنة کما ورد فی الأخبار.

ص:8

اَلْأَرْبَعِینَ مَاتَ کَافِراً قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ رَحِمَهُ اللَّهُ یَعْنِی إِذَا کَانَ مُسْتَحِلاًّ لَهَا یَا عَلِیُّ کُلُّ مُسْکِرٍ حَرَامٌ وَ مَا أَسْکَرَ کَثِیرُهُ فَالْجُرْعَةُ مِنْهُ حَرَامٌ یَا عَلِیُّ جُعِلَتِ الذُّنُوبُ کُلُّهَا فِی بَیْتٍ وَ جُعِلَ مِفْتَاحُهَا شُرْبَ الْخَمْرِ یَا عَلِیُّ یَأْتِی عَلَی شَارِبِ الْخَمْرِ سَاعَةٌ لاَ یَعْرِفُ فِیهَا رَبَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ یَا عَلِیُّ إِنَّ إِزَالَةَ الْجِبَالِ الرَّوَاسِی أَهْوَنُ مِنْ إِزَالَةِ مُلْکٍ مُؤَجَّلٍ لَمْ تَنْقَضِ أَیَّامُهُ یَا عَلِیُّ مَنْ لَمْ تَنْتَفِعْ بِدِینِهِ وَ لاَ دُنْیَاهُ فَلاَ خَیْرَ لَکَ فِی مُجَالَسَتِهِ .

«مات کافرا»أی کالکافر کما فی سائر الکبائر و لا یحتاج إلی ما أوله المصنف و إن کان مستحلها کافرا إلا مع الشبهة المحتملة بأن یکون جدید العهد بالإسلام و کان بعیدا من بلاد المسلمین.

«و ما أسکر کثیره»من المائعات بالأصالة أو البنج أما السکر بجوزبوا و أمثاله فالقدر المسکر منه حرام، و یؤیده وروده فی المائعات غالبا.

«یأتی علی شارب الخمر ساعة لا یعرف فیها ربه عز و جل»فیصیر فیها شبیها بالکافر أو یمکن أن یقع منه ألفاظ الکفر و أمثالها، و یمکن أن یصیر بها کافرا لإحداثه سببها کما فی سائر أفعاله و لهذا یقاد منه فی القتل علی المشهور.

«إن إزالة الجبال الرواسی»أی الثوابت الرواسخ«أهون»و أیسر «من إزالة ملک مؤجل لم ینقض أیامه»سیما بالنظر إلی العالم کالأئمة علیهم السلام و الغرض نهی جماعة عن الخروج علی بنی أمیة و بنی العباس بأنه لم ینقض بعد فإذا انقضی یحصل أسباب زواله و یرتفع إلا أن یکون مأمورا بالجهاد کالحسین علیه السلام «فلا خیر لک فی مجالسته»لأنه یلزم العاقل أن لا یضیع عمره و الغالب علیهم حصول الضرر الدنیوی و الأخروی أیضا إلا أن یکون الغرض هدایتهم أو دفع ضررهم.

روی الکلینی فی الصحیح، عن عمرو بن یزید عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال

ص:9

لا تصحبوا أهل البدع و لا تجالسوهم فتصیروا عند الناس کواحد منهم(1).

و فی القوی، عن محمد بن مسلم و أبی حمزة عن أبی عبد الله علیه السلام عن أبیه علیه السلام قال: قال لی أبی علی بن الحسین علیهما السلام: یا بنی انظر خمسة فلا تصاحبهم و لا تحادثهم، و لا ترافقهم فی طریق، فقلت: یا أبه من هم؟ عرفنیهم قال: إیاک و مصاحبة الکذاب فإنه بمنزلة السراب یقرب لک البعید و یبعد لک القریب، و إیاک و مصاحبة الفاسق فإنه بائعک بأکلة أو أقل، و إیاک و مصاحبة البخیل فإنه یخذلک فی ماله أحوج ما تکون إلیه، و إیاک و مصاحبة الأحمق فإنه یرید أن ینفعک فیضرک، و إیاک و مصاحبة القاطع لرحمه فإنی وجدته ملعونا فی کتاب الله عز و جل فی ثلاثة مواضع، قال الله عز و جل:(فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمی أَبْصارَهُمْ (2) ،و قال عز و جل:

(الَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ وَ یَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ أُولئِکَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَ لَهُمْ سُوءُ الدّارِ) (3) و قال فی البقرة(الَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ وَ یَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ أُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ (4).

و فی الصحیح، عن موسی بن القاسم قال: سمعت المحاربی یروی عن أبی

ص:10

عبد الله، عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: ثلاثة مجالستهم تمیت القلب، الجلوس مع الأنذال (أی السفلة)، و الحدیث مع النساء، و الجلوس مع الأغنیاء(1).

و فی الموثق کالصحیح، عن میسر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا ینبغی للمسلم أن یؤاخی الفاجر. و لا الأحمق، و لا الکذاب(2).

و فی القوی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان أمیر المؤمنین علیه السلام إذا صعد المنبر قال: ینبغی للمسلم أن یجتنب مؤاخاة ثلاثة: الماجن (أی من لا یبالی)، و الأحمق و الکذاب، فأما الماجن فیزین لک فعله و یحب أن تکون مثله و لا یعینک علی أمر دینک و معادک، و مقاربته (أو بالنون) جفاء و قسوة، و مدخله و مخرجه علیک عار، و أما الأحمق فإنه لا یشیر علیک بخیر فلا یرجی لصرف السوء عنک و لو أجهد نفسه و ربما أراد منفعتک فضرک فموته خیر من حیاته، و سکوته خیر من نطقه، و بعده خیر من قربه، و أما الکذاب فإنه لا یهنئک معه عیش ینقل حدیثک و ینقل إلیک الحدیث کلما أفنی أحدوثة مطها (أی مدها) بأخری حتی أن یحدث بالصدق فلا یصدق و یغری بین الناس بالعداوة فینبت السخائم (أی العداوات) فی الصدور فاتقوا الله و انظروا لأنفسکم(3) ، إلی غیر ذلک من الأخبار و قد تقدم بعضها، أما فی الضرورة فجائز للأخبار المتواترة فی التقیة و المداراة معهم.

ص:11

روی فی الصحیح، عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السلام قال: إن أعرابیا من تمیم أتی النبی صلی الله علیه و آله فقال له: أوصنی فکان مما أوصاه تحبب إلی الناس یحبوک(1).

و فی الصحیح، عن معاویة بن وهب قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: کیف ینبغی لنا أن نصنع فیما بیننا و بین قومنا و بین خلطائنا من الناس قال: فقال تؤدون الأمانة إلیهم و تقیمون الشهادة لهم و علیهم و تعودون مرضاهم و تشهدون جنائزهم(2).

و فی الصحیح، عن معاویة بن وهب قال: قلت له کیف ینبغی لنا أن نصنع فیما بیننا و بین قومنا و بین خلصائنا من الناس ممن لیسوا علی أمرنا قال: تنظرون إلی أئمتکم الذین تقتدون بهم فتصنعون ما یصنعون فو الله أنهم لیعودون مرضاهم و یشهدون جنائزهم و یقیمون الشهادة لهم و علیهم و یؤدون الأمانة إلیهم3

و فی الصحیح، عن زید الشحام قال: قال لی أبو عبد الله علیه السلام: اقرء علی من تری أنه یطیعنی و یأخذ بقولی السلام و أوصیکم بتقوی الله عز و جل و الورع فی دینکم و الاجتهاد لله و صدق الحدیث و أداء الأمانة و طول السجود و حسن الجوار فبهذا جاء محمد صلی الله علیه و آله و أدوا الأمانة إلی من ائتمنکم علیها برأ أو فاجرا فإن رسول الله صلی الله علیه و آله یأمر بأداء الخیط، و المخیط، صلوا عشائرکم و اشهدوا جنائزهم، و عودوا مرضاهم، و أدوا حقوقهم فإن الرجل منکم إذا ورع فی دینه و صدق الحدیث و أدی الأمانة و حسن خلقه من الناس قیل هذا جعفری فیسرنی ذلک، و یدخل علی منه السرور و قیل هذا أدب جعفر و إذا کان علی غیر ذلک دخل علی بلائه و عاره و قیل هذا أدب جعفر و الله لحدثنی أبی إن الرجل کان یکون فی قبیلة من شیعة علی علیه السلام فیکون زینها آداهم للأمانة و أقضاهم للحقوق، و أصدقهم للحدیث، إلیه

ص:12

وَ مَنْ لَمْ یُوجِبْ لَکَ فَلاَ تُوجِبْ لَهُ- وَ لاَ کَرَامَةَ.

وصایاهم و ودائعهم تسأل العشیرة عنه فتقول من مثل فلان إنه لآدانا للأمانة و أصدقنا للحدیث(1).

و فی الحسن کالصحیح، عن محمد بن مسلم قال: قال أبو جعفر علیه السلام من خالطت فإن استطعت أن یکون یدک العلیا علیهم فافعل(2).

«و من لم یوجب لک فلا توجب له»أی من لا یعرف حقک و لا یعظمک فلا یجب علیک تعظیمه و تکریمه أو لحماقته لا یستحق ذلک، لما تقدم.

و لما رواه الکلینی فی القوی، عن علاء بن الفضیل، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

کان أبو جعفر علیه السلام یقول: عظموا أصحابکم و وقروهم و لا یتهجم بعضکم علی بعض و لا تضاروا، و لا تحاسدوا، إیاکم و البخل، و کونوا عباد الله المخلصین. و فی الحسن کالصحیح، عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله عز و جل:إِنّا نَراکَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ ؟قال کان یوسع المجلس و یستقرض للمحتاج و یعین الضعیف(3)

و فی القوی کالصحیح، عن أحدهما علیهما السلام قال: الانقباض من الناس مکسبة للعداوة4.

و فی القوی، عن أبی جعفر علیه السلام قال: یا صالح اتق من یبکیک و هو لک ناصح و لا تتبع من یضحکک و هو لک غاش و ستردون إلی الله جمیعا (فتعلمون - خ).

و فی القوی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: أحب إخوانی إلی من أهدی إلی عیوبی(4).

و فی القوی، عن عبید الله بن علی الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا تکون

ص:13

یَا عَلِیُّ یَنْبَغِی أَنْ یَکُونَ فِی الْمُؤْمِنِ ثَمَانُ خِصَالٍ وَقَارٌ عِنْدَ الْهَزَاهِزِ وَ صَبْرٌ عِنْدَ الْبَلاَءِ وَ شُکْرٌ عِنْدَ الرَّخَاءِ وَ قُنُوعٌ بِمَا رَزَقَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لاَ یَظْلِمُ الْأَعْدَاءَ وَ لاَ یَتَحَامَلُ عَلَی الْأَصْدِقَاءِ بَدَنُهُ مِنْهُ فِی تَعَبٍ وَ النَّاسُ مِنْهُ فِی رَاحَةٍ.

الصداقة إلا بحدودها فمن کان فیه هذه الحدود أو شیء منها فانسبه إلی الصداقة و من لم یکن فیه شیء منها فلا تنسبه إلی شیء من الصداقة فأولها أن یکون سریرته و علانیته لک واحدة (و الثانیة) أن یری زینک زینه و شینک شینه،(و الثالثة) أن لا یغیره علیک ولایة و لا مال،(و الرابعة) أن لا یمنعک شیئا تناله مقدرته (و الخامسة) و هی تجمع هذه الخصال أن لا یسلمک عند النکبات.

و فی القوی، عن عمار بن موسی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین لا علیک أن تصحب ذا العقل و إن لم تحمد کرمه و لکن انتفع بعقله و احترس من سیئ أخلاقه و لا تدعن صحبة الکریم و إن لم تنفع بعقله و لکن انتفع بکرمه بعقلک و افرر کل الفرار من اللئیم الأحمق(1).

و فی القوی عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله انظروا من تحادثون فإنه لیس من أحد ینزل به الموت إلا مثل له أصحابه إلی الله إن کانوا خیارا فخیار و إن کانوا شرارا فشرا، و لیس أحد یموت إلا تمثلت له عند موته2 إلی غیر ذلک من الأخبار و تقدم بعضها.

«و قار عند الهزاهز»أی یکون له حلم و رزانة(2) و تثبت عند تحریک البلایا و الحروب«و لا یتحامل علی الأصدقاء»أی لا یکلفهم ما لا یطیقون و فی فی (للأصدقاء) أی لا یتحمل الآثام لأجلهم بأن یشهد لهم شهادة الزور أو یحکم بخلاف الحق لهم، و یمکن أن یکون بالمعنی الأول.

و روی الکلینی و المصنف فی الحسن کالصحیح، عن عبد الله بن غالب عن

ص:14

أبی عبد الله علیه السلام قال: ینبغی للمؤمن أن یکون فیه ثمان خصال وقور عند الهزاهز صبور عند البلاء، شکور عند الرخاء، قانع بما رزقه الله لا یظلم الأعداء و لا یتحامل للأصدقاء، بدنه منه فی تعب و الناس منه فی راحة، إن العلم خلیل المؤمن، و الحلم وزیره، و الصبر أمیر جنوده، و الرفق أخوه و اللین والده(1).

و فی الموثق کالصحیح، عن أبی حمزة عن علی بن الحسین علیهما السلام قال:

المؤمن یصمت لیسلم، و ینطق لیغنم لا یحدث أمانته الأصدقاء، و لا یکتم شهادته من البعداء و لا یعمل شیئا من الخیر ریاء و لا یترکه حیاء، إن زکی خاف مما یقولون و یستغفر الله لما لا یعلمون لا یغره قول من جهله، و یخاف إحصاء ما عمله(2).

و عن وهب بن وهب، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول: المؤمنون هینون لینون (بتخفیفهما) کالجمل الآلف أو الآنف أی الذلول أو من أنفه مجروح بالخطام أو الأنف کجدر (إن قید انقیاد، و إن أنیخ علی صخرة استناخ.

و عن السکونی قال: ثلاثة من علامات المؤمن، علمه بالله و من یحب یحب و من یکره یکره.

و فی القوی کالصحیح، عن ابن أبی یعفور، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن شیعة علی علیه السلام کانوا خمص البطون، ذبل الشفاه، أهل رأفة و علم و حلم، یعرفون بالرهبانیة فأعینوا علی ما أنتم علیه بالورع و الاجتهاد.

و فی الصحیح عن صفوان الجمال قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: إنما المؤمن إذا غضب لم یخرجه غضبه من حق و إذا رضی لم یدخله رضاه فی باطل، و إذا قدر لم یأخذ أکثر مما له و یدخل فیه التقاص.

ص:15

و فی الصحیح عن أبی عبیدة عن أبی جعفر علیه السلام قال: إنما المؤمن، الذی إذا رضی لم یدخله رضاه فی إثم و لا باطل و إذا سخط لم یخرجه سخطه من قول الحق و الذی إذا قدر لم یخرجه قدرته إلی التعدی إلی ما لیس له بحق.

و فی الصحیح، عن سلیمان بن خالد، عن أبی جعفر علیه السلام قال: یا سلیمان أ تدری من المسلم؟ قلت: جعلت فداک أنت أعلم، قال: المسلم من سلم المسلمون من لسانه و یده، ثمَّ قال: و تدری من المؤمن؟ قال: قلت: أنت أعلم، قال: المؤمن من ائتمنه المسلمون علی أموالهم و أنفسهم، و المسلم حرام علی المسلم أن یظلمه أو یخذله أو یدفعه دفعة تعنته(1).

و فی الموثق عن مفضل قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: إیاک و السفلة فإنما شیعة علی من عف بطنه و فرجه و اشتد جهاده و عمل لخالقه و رجا ثوابه و خاف عقابه فإذا رأیت أولئک فأولئک شیعة جعفر.

و فی القوی کالصحیح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: شیعتنا هم الشاحبون، الذابلون الناحلون، الذین إذا جنهم اللیل استقبلوه بحزن.

و فی القوی کالصحیح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: شیعتنا أهل الهدی، و أهل التقوی، و أهل الخیر، و أهل الإیمان، و أهل الفتح و الظفر.

و روی الکلینی فی القوی، عن عبد الله بن یونس، عن أبی عبد الله علیه السلام و روی المصنف فی القوی، عن عبد الرحمن بن کثیر الهاشمی (و قریب منه ما رواه السید الرضی فی نهج البلاغة) عن أبی عبد الله عن أبیه علیهما السلام و اللفظ للمصنف قال: قام رجل من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام یقال له همام و کان عابدا (و فی فی ناسکا مجتهدا) إلی أمیر المؤمنین علیه السلام و هو یخطب فقال یا أمیر المؤمنین

ص:16

صف لی المتقین، و فی الکافی صف لنا صفة المؤمن حتی کأننا ننظر إلیه و فی الأمالی ص 340 فقال له یا أمیر المؤمنین صف لی المتقین حتی کأنی أنظر إلیهم فتثاقل أمیر المؤمنین علیه السلام عن جوابه، ثمَّ قال له: ویحک یا همام اتق الله و أحسن فإن الله مع الذین اتقوا و الذین هم محسنون فقال همام یا أمیر المؤمنین: أسألک بالذی أکرمک بما خصک به و حباک و فضلک بما آتاک و أعطاک لما وصفتهم لی.

فقام أمیر المؤمنین علیه السلام قائما علی رجلیه فحمد الله و أثنی و صلی علی النبی و آله علیهم السلام ثمَّ قال: أما بعد فإن الله عز و جل خلق الخلق حیث خلقهم غنیا عن طاعتهم آمنا بمعصیتهم لأنه لا یضره معصیة من عصاه منهم و لا تنفعه طاعة من أطاع منهم و قسم بینهم معائشهم و وضعهم من الدنیا مواضعهم و إنما أهبط الله آدم و حواء علیهما السلام من الجنة عقوبة لما صنعا حیث نهاهما فخالفاه و أمرهما فعصیاه.

فالمتقون فیها هم أهل الفضائل منطقهم الصواب و ملبسهم الاقتصاد، و مشیهم التواضع خضعوا الله عز و جل بالطاعة فبهتوا (فتهبوا - خ) غاضین أبصارهم عما حرم الله علیهم واقفین إسماعهم علی العلم النافع لهم، نزلت أنفسهم منهم فی البلاء کالتی نزلت منهم فی الرخاء رضی منهم عن الله فی القضاء لو لا الآجال التی کتب الله علیهم لم تستقر أرواحهم فی أجسادهم طرفة عین شوقا إلی الثواب و خوفا من العقاب.

عظم الخالق فی أنفسهم فصغر (و وضع - خ) ما دونه فی أعینهم فهم و الجنة کمن رآها فهم فیها متکئون (أو منعمون کما فی النهج) و هم و النار کمن رآها و هم فیها معذبون، قلوبهم محزونة و شرورهم مأمونة، و أجسادهم نحیفة و حوائجهم خفیفة و أنفسهم عفیفة، و مؤونتهم فی الدنیا عظیمة (أی عند الله أو خفیفة کما فی النهج أی بحسب المعاش).

صبروا أیاما قصارا (أو قصیرة کما فی النهج) أعقبتهم راحة طویلة، تجارة مربحة یسرها لهم رب کریم، إرادتهم الدنیا فلم یریدوها و طلبتهم فأعجزوها، أما اللیل

ص:17

فصافون أقدامهم، تالین لأجزاء القرآن یرتلونه ترتیلا (یحزنون به أنفسهم و یستبشرون به و یهیج أحزانهم بکاء)(1) علی ذنوبهم و وجع (علی - خ) کلوم جراحهم.

و إذا مروا بآیة فیها تخویف أصغوا إلیها مسامع قلوبهم و أبصارهم، فاقشعرت منها جلودهم و وجلت قلوبهم فظنون أن صهیل جهنم و زفیرها و شهیقها فی أصول آذانهم، و إذا مروا بآیة فیها تشویق رکنوا إلیها طمعا و تطلعت أنفسهم إلیها شوقا و ظنوا أنها نصب أعینهم حانین (أو جاثین) علی أوساطهم یمجدون جبارا عظیما (أی فی الرکوع) مفترشین (أی فی السجود) جباههم و أکفهم و رکبهم و أطراف أقدامهم، تجری دموعهم علی خدودهم یجأرون إلی الله فی فکاک رقابهم.

أما النهار فحلماء، علماء، بررة، أتقیاء، قد برأهم الخوف فهم أمثال القداح ینظر إلیهم الناظر یحسبهم مرضی و ما بالقوم من مرض أو یقول قد خولطوا (أی جنوا) فقد خالط القوم أمر عظیم، إذا فکروا فی عظمة الله و شدة سلطانه مع ما یخالطهم من ذکر الموت و أهوال القیمة فزع ذلک قلوبهم فطاشت حلومهم و ذهلت عقولهم (فإذا اشتاقوا بادروا)(2) إلی الله عز و جل بالأعمال الزاکیة لا یرضون لله بالقلیل و لا یستکثرون له الجزیل، فهم لأنفسهم متهمون. و من أعمالهم مشفقون، إن زکی أحدهم خاف مما یقولون و یستغفر الله مما لا یعلمون، و قال: أنا أعلم بنفسی من غیری و ربی أعلم بی من نفسی اللهم لا تؤاخذنی بما یقولون و اجعلنی خیرا مما یظنون و اغفر لی ما لا یعلمون فإنک علام الغیوب و ستار العیوب - إلی هنا کان فی الأمالی و النهج و لم یکن فی الکافی و نذکر بعده من الکافی.

ص:18

فقال: یا همام المؤمن هو الکیس الفطن، بشره فی وجهه، و حزنه فی قلبه، أوسع شیء صدرا، و أذل شیء نفسا، زاجر عن کل فإن، حاض علی کل حسن، لا حقود، و لا حسود، و لا وثاب، و لا سباب، و لا عیاب، یکره الرفعة و یشنأ السمعة، طویل الغم، بعید الهم کثیر الصمت، وقور، ذکور، صبور، شکور، مغموم بفکره مسرور بفقره، سهل الخلیقة لین العریکة رصین الوفاء (بالمهملة و هی أظهر أو بالمعجمة کما فی کثیر من النسخ أی ثابتة)، لا متأفک، و لا متهتک، إن ضحک لم یخرق (أی لم یجهل أو بالحاء المهملة و الزای أی لم یلعب) و إن غضب لم ینزق (من النزق بمعنی الخفة و الطیش) ضحکه تبسم و استفهامه تعلم و مرا جعته تفهم، کثیر علمه، عظیم حلمه، کثیر الرحمة، لا یبخل، و لا یعجل، و لا یضجر، و لا یبطر، و لا یحیف فی حکمه و لا یجوز فی علمه، نفسه أصلب من الصلد، و مکادحته أحلی من الشهد، لا جشع، و لا هلع (و الجشع أشد الحرص و أسوءه، و الهلع أشد الجزع) و لا صلف و لا متکلف و لا متعمق.

جمیل المنازعة، کریم المراجعة، عدل إن غضب رفیق إن طلب، لا یتهور و لا یتهتک و لا یتجبر، خالص الود، وثیق العهد، و فی العقد شفیق، وصول، حلیم، خمول، قلیل الفضول، راض عن الله عز و جل، مخالف لهواه لا یغلظ علی من دونه، و لا یخوض فیما لا یعنیه، ناصر للدین، محام عن المؤمنین، کهف للمسلمین، لا یخرق الثناء سمعه، و لا ینکی (أی لا یجرح) الطمع قلبه، و لا یصرف اللعب حکمه، و لا یطلع الجاهل، علمه، قوال، عمال، عالم حازم، لا بفحاش، و لا بطیاش، وصول فی غیر عنف، بذول فی غیر سرف لا بختال، و لا بغدار، و لا یقتضی أثرا و لا یحیف بشرا.

رفیق بالخلق، ساع فی الأرض، عون للضعیف، غوث للملهوف، لا یهتک سترا و لا یکشف

ص:19

سرا کثیر البلوی، قلیل الشکوی، إن رأی خیرا ذکره و إن عاین شرا ستره، یستر العیب، و یحفظ الغیب و یقیل العثرة و یغفر الزلة، لا یطلع علی نصح فیذره و لا یدع جنح حیف فیصلحه:

أمین، رصین، تقی، نقی، ذکی (أو بالزای) رضی، یقبل العذر و یحمل الذکر، و یحسن بالناس الظن، و یتهم علی العیب (أو بالمعجمة) نفسه، یحب فی الله بفقه و علم، و یقطع فی الله بحزم و عزم، لا یخرق به فرح، و لا یطیش به مرح، مذکر للعالم، معلم للجاهل، لا یتوقع له بائقة، و لا یخاف له غائلة، کل سعی أخلص عنده من سعیه، و کل نفس أصلح عنده من نفسه، عالم بعیبه، شاغل بغمه، لا یثق بغیر ربه، قریب، وحید، حزین، یحب فی الله، و یجاهد فی الله لیتبع رضاه، و لا ینتقم لنفسه بنفسه، و لا یوالی فی سخط ربه، مجالس لأهل الفقر، مصادق لأهل الصدق، موازر لأهل الحق.

عون للغریب أب للیتیم، بعل للأرملة، حفی بأهل المسکنة، مرجو لکل کریهة، مأمول لکل شدة، هشاش، بشاش، لا بعباس. و لا بجساس، صلیب کظام، بسام، دقیق النظر، عظیم الحذر، لا یبخل، و إن بخل علیه صبر.

عقل فاستحیا، و قنع فاستغنی، حیائه یعلو شهوته، و وده یعلو حسده، و عفوه یعلو حقده، لا ینطق بغیر صواب و لا یلبس إلا الاقتصاد، مشیه التواضع خاضع لربه بطاعته، راض عنه فی کل حالاته، نیته خالصة، أعماله لیس فیها غش و لا خدیعة، نظره عبرة، و سکوته فکرة، و کلامه حکمة، مناصحا، متباذلا، متآخیا، ناصح فی السر و العلانیة.

لا یهجر أخاه و لا یغتابه و لا یمکر به و لا یأسف علی ما فاته و لا یحزن علی ما أصابه، و لا یرجو ما لا یجوز له الرجاء و لا یفشل (أی لا یضعف) فی الشدة و لا یبطر فی الرخاء

ص:20

یمزج العلم بالحلم، و العقل بالصبر - إلی هنا فی فی و لیس فیهما(1) و بعده مشترک و اللفظ للکلینی.

تراه بعیدا کسله، دائما نشاطه، قریبا أمله، قلیلا زلله، متوقعا لأجله، خاشعا، ذاکرا ربه، قانعة نفسه، منفیا جهله، سهلا أمره، حزینا لذنبه، میتة شهوته، کظوما غیظه، صافیا خلقه، آمنا منه جاره، ضعیفا کبره، قانعا بالذی قدر له مبینا صبره، محکما أمره، کثیرا ذکره یخالط الناس لیعلم و یصمت لیسلم، و یسأل لیفهم، و یتجر لیغنم لا ینصت (أو بالموحدة) للخیر لیفخر به (أو بالباء و الجیم) و لا یتکلم لیتجبر به علی من سواه، نفسه منه فی عناء، و الناس منه فی راحة، أتعب نفسه لآخرته فأراح الناس من نفسه، إن بغی علیه صبر حتی یکون الله الذی ینتصر له، بعده ممن تباعد عنه بغض و نزاهة، و دنوة ممن دنا منه لین و رحمة، لیس تباعده تکبرا و لا عظمة، و لا دنوة خدیعة و لا خلابة (أی خدعة) بل یقتدی بمن کان قبله من أهل الخیر فهو إمام المن بعده من أهل البر.

قال: فصاح همام صیحة ثمَّ وقع مغشیا علیه، فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: أ ما و الله لقد کنت أخافها علیه و قال: هکذا تصنع المواعظ البالغة بأهلها فقال له قائل: فما بالک یا أمیر المؤمنین؟ فقال: إن لکل أجلا لن یعدوه و سببا لا یجاوزه فمهلا لا تعد فإنما نفث علی لسانک شیطان(2).

و فی الصحیح، عن معروف بن خربوذ عن أبی جعفر علیه السلام قال: صلی أمیر المؤمنین علیه السلام بالناس الصبح بالعراق فلما انصرف وعظهم فبکی و أبکاهم من خوف الله، ثمَّ قال: أ ما و الله لقد عهدت أقواما علی عهد خلیلی رسول الله صلی الله علیه و آله و أنهم لیصبحون

ص:21

و یمسون شعثا غبرا خمصا، بین أعینهم کرکب المعزی یبیتون لربهم سجدا و قیاما یراوحون بین أقدامهم و جباههم، یناجون ربهم و یسألونه فکاک رقابهم من النار و الله لقد رأیتهم علی (مع - خ) هذا و هم خائفون مشفقون(1).و فی القوی، عن عیسی النهریزی (النهریری - خ) عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: من عرف الله و عظمه منع فاه من الکلام و بطنه من الطعام و عفا (أو عنی) نفسه بالصیام و القیام، قالوا: بآبائنا و أمهاتنا یا رسول الله هؤلاء أولیاء الله؟ قال:

إن أولیاء الله سکتوا فکان سکوتهم ذکرا و نظروا فکان نظرهم عبرة و نطقوا فکان نطقهم حکمة و مشوا فکان مشیهم بین الناس برکة، لو لا الآجال التی کتب الله علیهم لم تقر (أو لم تستقر) أرواحهم فی أجسادهم طرفة عین خوفا من العذاب و شوقا إلی الثواب2.

و فی القوی کالصحیح، عن مهزم الأسدی قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: یا مهزم شیعتنا من لا یعدو صوته سمعه، و لا شحناؤه بدنه (یدیه - خ) و لا یمتدح بنا معلنا، و لا یجالس لنا عائبا، و لا یخاصم لنا قالیا، إن لقی مؤمنا أکرمه و إن لقی جاهلا هجره، قلت: جعلت فداک فکیف أصنع بهؤلاء المتشیعة: فقال فیهم التمییز و فیهم التبدیل، و فیهم المتحیص تأتی علیهم سنون تفنیهم، و طاعون یقتلهم، و اختلاف یبددهم، شیعتنا من لا یهر هریر الکلب و لا یطمع طمع الغراب و لا یسأل عدونا و إن مات جوعا قلت: جعلت فداک: فأین أطلب هؤلاء؟ قال: فی أطراف الأرض أولئک الخفیض عیشهم المنتقلة دیارهم إن شهدوا لم یعرفوا و إن غابوا لم یفتقدوا، و من الموت لا یجزعون و فی القبور یتزاورون، و إن لجأ إلیهم ذو حاجة منهم رحموه، لن یختلف قلوبهم و إن اختلف بهم الدیار.

ص:22

یَا عَلِیُّ أَرْبَعَةٌ لاَ تُرَدُّ لَهُمْ دَعْوَةٌ إِمَامٌ عَادِلٌ وَ وَالِدٌ لِوَلَدِهِ وَ الرَّجُلُ یَدْعُو لِأَخِیهِ بِظَهْرِ الْغَیْبِ وَ الْمَظْلُومُ یَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ عِزَّتِی وَ جَلاَلِی لَأَنْتَصِرَنَّ لَکَ وَ لَوْ بَعْدَ حِینٍ.

ثمَّ قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: أنا المدینة و علی الباب و کذب من زعم أنه یدخل المدینة لا من قبل الباب، و کذب من زعم أنه یحبنی و یبغض علیا علیه السلام(1)

و فی الموثق کالصحیح، عن سماعة، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من عامل الناس فلم یظلمهم و حدثهم فلم یکذبهم و وعدهم فلم یخلفهم کان حرمت غیبته و کملت مروته و ظهر عدله و وجبت إخوته.

و فی الصحیح، عن أبی ولاد الحناط، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان علی بن الحسین علیهما السلام یقول: إن المعرفة بکمال دین المسلم ترکه الکلام فیما لا یعنیه و قلة مراءه و حلمه و صبره و حسن خلقه.

و فی الحسن کالصحیح، عن محمد بن عرفة عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال النبی صلی الله علیه و آله: ألا أخبرکم بأشبهکم بی؟ قالوا: بلی یا رسول الله قال: أحسنکم خلقا و ألینکم کنفا و أبرکم بقرابته و أشدکم حبا لإخوانه فی دینه و أصبرکم علی الحق و أکظمکم للغیظ و أحسنکم عفوا، و أشدکم من نفسه إنصافا فی الرضا و الغضب(2)

و فی الصحیح، عن أبی حمزة، عن علی بن الحسین علیه السلام قال: من أخلاق المؤمن، الإنفاق علی قدر الإقتار، و التوسع علی قدر التوسع، و إنصاف الناس (من نفسه - خ) و ابتداؤه إیاهم بالسلام علیهم3 و الأخبار فی ذلک أکثر من أن تحصی و الغرض تزین الکتاب بها.

«یا علی أربعة لا ترد لهم دعوة: إمام عدل»أو عادل«و والد لولده و الرجل یدعو لأخیه بظهر الغیب»أی غائبا عنه«و المظلوم»

روی الکلینی فی القوی کالصحیح، عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام

ص:23

قال: کان أبی علیه السلام یقول: خمس دعوات لا یحجبن عن الرب تبارک و تعالی، دعوة الإمام المقسط، و دعوة المظلوم یقول الله عز و جل: لأنتقمن لک و لو بعد حین، و دعوة الولد الصالح لوالدیه، و دعوة الوالد الصالح لولده، و دعوة المؤمن لأخیه بظهر الغیب فیقول: و لک مثله (أو مثلاه)(1).

و فی الحسن کالصحیح، عن هشام بن سالم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من قدم أربعین من المؤمنین ثمَّ دعا استجیب له.

و فی الحسن کالصحیح، عن عیسی بن عبد الله القمی قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: ثلاثة دعوتهم مستجابة، الحاج فانظروا کیف تخلفونه، و الغازی فی سبیل الله فانظروا کیف تخلفونه، و المریض فلا تغیظوه و لا تضجروه.

و فی الموثق، عن سماعة، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان یقول: اتقوا الظلم فإن دعوة المظلوم تصعد إلی السماء و فی القوی، عن عبد الله بن طلحة عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله أربعة لا ترد لهم دعوة حتی تفتح لهم أبواب السماء و تصیر إلی العرش، الوالد لولده، و المظلوم علی من ظلمه، و المعتمر حتی یرجع و الصائم حتی یفطر.

و عن السکونی قال: قال النبی صلی الله علیه و آله: لیس شیء أسرع استجابة من دعوة غائب لغائب.

و فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: دعاء الرجل لأخیه بظهر الغیب یدر الرزق، و یدفع المکروه(2).

ص:24

و فی الحسن کالصحیح، عن الفضیل بن یسار، عن أبی جعفر علیه السلام قال: أو شک دعوة و أسرع إجابة، دعاء المرء لأخیه بظهر الغیب.

و فی القوی عن جابر فی قوله تبارک و تعالی:(وَ یَسْتَجِیبُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ وَ یَزِیدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ) (1) قال: هو المؤمن یدعو لأخیه بظهر الغیب فیقول له الملک: آمین و یقول الله العزیز الجبار: و لک مثلا ما سألت و قد أعطیت ما سألت بحبک إیاه.

و فی القوی، عن حسین بن علوان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله ما من مؤمن دعا للمؤمنین و المؤمنات إلا رد الله عز و جل علیه مثل الذی دعا لهم به من کل مؤمن و مؤمنة مضی من أول الدهر أو هو آت إلی یوم القیمة أن العبد لیؤمر به إلی النار یوم القیامة فیسحب (أی یجر) علی وجهه فیقول المؤمنون و المؤمنات: یا رب هذا العبد الذی کان یدعو لنا فشفعنا فیه فیشفعهم الله عز و جل فیه فینجو.

و فی القوی کالصحیح، عن ثویر قال: سمعت علی بن الحسین علیهما السلام یقول: إن الملائکة إذا سمعوا المؤمن یدعو لأخیه المؤمن بظهر الغیب أو یذکره بخیر؟ قال:

نعم الأخ أنت لأخیک تدعو له بالخیر و هو غائب منک و تذکره بخیر قد أعطاک الله عز و جل مثل (أو مثلی) ما سألت له و أثنی علیک مثل (أو مثلی) ما أثنیت علیه و لک الفضل علیه، و إذا سمعوا یذکر أخاه بسوء و یدعو علیه قالوا له: بئس الأخ أنت لأخیک، کف أیها السائل المستر علی ذنوبه و عورته و أربع علی نفسک (أی قف) و اقتصر علیها و احمد الله الذی ستر علیک، و اعلم أن الله عز و جل أعلم بعبده منک.

و تقدم الأخبار علی الأزید ففی حسنة عبد الله بن جندب: لک مائة ألف ضعف مضمونة(2)

ص:25

و فی قویة عبد الله بن سنان مائة ألف ضعف فی السماء الدنیا و یضاعف إلی السماء السابعة سبعمائة ألف ضعف فیکون المجموع ألفی ألف ضعف و ثمانمائة ألف ضعف و یحمل علی اختلاف الأشخاص و النیات فینبغی للداعی أن یقدم إخوانه علی نفسه ثمَّ یشرکهم مع نفسه فی الدعاء بأن یدعو بلفظ الجمع لنفسه و لجمیع المؤمنین و المؤمنات کما رواه الکلینی فی القوی کالصحیح، عن ابن القداح عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله إذا دعا أحدکم فلیعم فإنه واجب للدعاء(1).

سیما إذا کان إماما کما تقدم أنه لو اختص نفسه بالدعاء خانهم لأنه کالوکیل لهمفی الدعاء، بل یستحب الاجتماع فی الدعاء کما علمهم الله تعالی بصلاة الجماعة و الدعاء بصیغة الجمع فی قوله تعالی:اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ (2).

و روی فی القوی، عن أبی خالد قال: قال أبو عبد الله علیه السلام ما من رهط أربعین رجلا اجتمعوا فدعوا الله عز و جل فی أمر إلا استجاب لهم فإن لم یکونوا أربعین فأربعة یدعون الله عز و جل عشر مرات إلا استجاب الله لهم، فإن لم یکونوا أربعة فواحد یدعو الله أربعین فیستجیب الله العزیز الجبار له(3).

و فی القوی، عن عبد الأعلی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ما اجتمع أربعة رهط قط علی أمر واحد فدعوا الله إلا تفرقوا عن إجابة.

و فی القوی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان أبی علیه السلام إذا حزنه (أحزنه - خ) أمر جمع النساء و الصبیان ثمَّ دعا و أمنوا.

ص:26

و عن السکونی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: الداعی و المؤمن فی الأجر شریکان و فی القوی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من سره أن یستجاب دعوته فلیطب مکسبه(1).

و فی الموثق کالصحیح، عن عثمان بن عیسی، عمن حدثه، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت آیتین (أو آیتان) فی کتاب الله عز و جل أطلبهما فلا أجدهما.

قال: و ما هما؟ قلت: قول الله عز و جل:(ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ) (2) فندعوه و لا نری الإجابة قال: أ فتری الله عز و جل أخلف وعده؟ قلت: لا قال: فمم ذلک؟ قلت: لا أدری قال:

لکنی أخبرک من أطاع الله عز و جل فیما أمره ثمَّ دعاه من جهة الدعاء أجابه قلت:

و ما جهة الدعاء؟ قال: تبدأ فتحمد الله و تذکر نعمه عندک ثمَّ تشکره ثمَّ تصلی علی النبی صلی الله علیه و آله ثمَّ تذکر ذنوبک فتقر بها، ثمَّ تستعیذ (أو تستغفر) منها فهذا جهة الدعاء ثمَّ قال: و ما الآیة الأخری؟ قلت: قول الله عز و جل:(وَ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَهُوَ یُخْلِفُهُ وَ هُوَ خَیْرُ الرّازِقِینَ (3) و إنی أنفق و لا أری خلفا قال: أ فتری الله عز و جل أخلف وعده؟ قلت: لا، قال: فمم ذلک؟ قلت: لا أدری، قال: لو أن أحدکم اکتسب المال من حله و أنفقه فی حله (أو حقه) لم ینفق درهما إلا أخلف علیه.

و فی الصحیح، عن البزنطی قال: قلت لأبی الحسن علیه السلام: جعلت فداک إنی قد سألت الله حاجة منذ کذا و کذا سنة و قد دخل قلبی من إبطائها شیء فقال: یا أحمد إیاک و الشیطان أن یکون له علیک سبیل حتی یقنطک إن أبا جعفر علیه السلام کان یقول: إن المؤمن لیسأل الله حاجة فیؤخر عنه تعجیل إجابته حبا لصوته و استماعا لحنینه (أو نحیبه).

ص:27

ثمَّ قال: و الله ما أخر الله عز و جل عن المؤمنین مما (أو ما) یطلبون من هذه الدنیا خیر لهم مما عجل لهم فیها، و أی شیء الدنیا، إن أبا جعفر علیه السلام کان یقول ینبغی للمؤمن أن یکون دعاؤه فی الرخاء نحوا من دعائه فی الشدة لیس إذا أعطی فتر، فلا یمل الدعاء فإنه من الله عز و جل بمکان و علیک بالصبر، و طلب الحلال، و صلة الرحم، و إیاک و مکاشفة الناس فإنا أهل بیت نصل من قطعنا و نحسن إلی من أساء إلینا، فنری فی ذلک و الله العاقبة الحسنة (أو بالفاء) إن صاحب النعمة فی الدنیا إذا سأل فأعطی طلب غیر الذی سأل و صغرت النعمة فی عینه فلا یشبع من شیء، فإذا کثرت النعم کان المسلم من ذلک علی خطر للحقوق التی تجب علیه و ما یخاف من الفتنة فیها.

أخبرنی عنک لو أنی قلت لک قولا کنت تثق به منی؟ فقلت له: جعلت فداک إذا لم أثق بقولک فبمن أثق و أنت حجة الله علی خلقه؟ قال: فکن بالله أوثق فإنک علی موعد من الله تبارک و تعالی أ لیس الله عز و جل یقول(وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ أُجِیبُ دَعْوَةَ الدّاعِ إِذا دَعانِ) (1) ؟و قال:(لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّهِ) (2) و قال (وَ اللّهُ یَعِدُکُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَ فَضْلاً) (3) فکن بالله عز و جل أوثق منک بغیره و لا تجعلوا فی أنفسکم إلا خیرا فإنه مغفور لکم(4).

و فی الصحیح، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا یزال المؤمن بخیر و رجاء، رحمة من الله عز و جل، ما لم یستعجل فیقنط و یترک الدعاء، قلت له: و کیف

ص:28

یستعجل قال: یقول: قد دعوت الله منذ کذا و کذا و ما أری الإجابة.

و فی الصحیح، عن هشام بن سالم قال: قال أبو عبد الله علیه السلام قال: کان بین قول الله عز و جل:(قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُکُما) (1) و بین أخذ فرعون أربعون عاما.

و فی القوی کالصحیح، عن إسحاق بن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن المؤمن لیدعو الله عز و جل فی حاجته فیقول الله عز و جل: أخروا إجابته شوقا إلی صوته و دعائه فإذا کان یوم القیمة قال الله عز و جل: عبدی دعوتنی فأخرت إجابتک، و ثوابک کذا و کذا و دعوتنی فی کذا و کذا فأخرت إجابتک، و ثوابک کذا و کذا قال: فیتمنی المؤمن أنه لم یستجب له دعوة فی الدنیا مما یری من حسن الثواب.

و فی القوی کالصحیح، عن منصور الصیقل قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام ربما دعا الرجل بالدعاء فاستجیب له ثمَّ أخر ذلک إلی حین قال: فقال: نعم قلت: و لم ذلک لیزداد من الدعاء؟ قال: نعم.

و فی القوی کالصحیح، عن حدید، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن العبد لیدعو فیقول الله عز و جل للملکین: قد استجبت له و لکن احبسوه بحاجته فإنی أحب أن أسمع صوته و أن العبد لیدعو فیقول الله تبارک و تعالی: عجلوا له حاجته فإنی أبغض صوته(2).

و فی الموثق کالصحیح، عن أبی بصیر قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: إن المؤمن لیدعو فیؤخر إجابته إلی یوم الجمعة.

و فی الحسن کالصحیح، عن عبد الله بن المغیرة، عن غیر واحد من أصحابنا عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن العبد الولی الله یدعو الله عز و جل فی الأمر ینوبه فیقال

ص:29

للملک الموکل به: اقض لعبدی حاجته و لا تعجلها فإنی أشتهی أن أسمع نداءه و صوته، و أن العبد العدو الله لیدعو الله عز و جل فی الأمر ینوبه فیقال للملک الموکل به اقض حاجته و عجلها فإنی أکره أن أسمع نداءه و صوته قال: فیقول الناس: ما أعطی هذا إلا لکرامته و لا منع ذا إلا لهوانه.

و اعلم أن الغرض من خلق الإنسان قربة إلی جناب قدسه، و أفضل وسائل القرب الدعاء و لهذا یبتلی الله تعالی عباده بالبلیات لیدعوه و یحصل لهم القرب فکلما یتأخر قضاء الحاجة یکون القرب أکثر و هذا مجرب، و حب الله تبارک و تعالی عبارة عنه، و لو لم یحصل المطلوب فحصول المطلوب الأهم و هو القرب واقع مع ضمان الله تعالی الثواب الجزیل، و لهذا بولغ فی الدعاء ما لم یبالغ فی غیره حتی فی قراءة القرآن.

و تقدم فی صحیحة معاویة بن عمار أن الدعاء أفضل من قراءة القرآن و فی صحیحة زرارة أنه أفضل من الصلاة تنفلا.

و روی الکلینی فی الصحیح، عن میسر بن عبد العزیز، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال لی: یا میسر: ادع و لا تقل: إن الأمر قد فرغ منه، إن عند الله عز و جل منزلة لا تنال إلا بمسألة، و لو أن عبدا سد فاه و لم یسأل لم یعط شیئا فسل تعط، یا میسر أنه لیس من باب یقرع إلا یوشک أن یفتح لصاحبه(1).

فظهر بطلان القول بأن الدعاء عبث لأنه إن قدر فسیکون و إن لم یقدر فلا یکون لأنه یمکن أن یکون بالدعاء مع سببیة لقربه سبحانه و تعالی.

و فی الحسن کالصحیح، عن حماد بن عیسی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول؟ ادع و لا تقل قد فرغ من الأمر فإن الدعاء هو العبادة إن الله عز و جل یقول

ص:30

(إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ، عَنْ عِبادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِینَ) (1) و قال:(ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ) 2 أی قال تعالی:اُدْعُونِی ثمَّ قال:إِنَّ الَّذِینَ إلخ.

فظهر أن الدعاء عبادة، بل هو العبادة مبالغة للوعید العظیم بترکه استکبارا (أو) لأن من یتکبر عن الدعاء فاستکباره عن غیره من العبادات بالطریق الأولی، مع أن أفضل العبادات الصلاة و هو مشتمل علی الدعوات فترک الدعاء بالکلیة یلزمه ترک الصلاة بالکلیة.

و فی الحسن کالصحیح، عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال: إن الله عز و جل یقول(إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِینَ) قال:

هو الدعاء و أفضل العبادة الدعاء، قلت(إِنَّ إِبْراهِیمَ لَأَوّاهٌ حَلِیمٌ) (2) قال: الأواه هو الدعاء.

و فی الصحیح، عن سیف التمار قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: علیکم بالدعاء فإنکم لا تقربون بمثله و لا تترکوا صغیرة لصغرها أن تدعوا بها أن صاحب الصغار هو صاحب الکبار.

و فی الموثق کالصحیح، عن سدیر قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام أی العبادة أفضل؟ فقال: ما من شیء أفضل عند الله عز و جل من أن یسأل و یطلب مما عنده، و ما أحد أبغض إلی الله عز و جل ممن یستکبر عن عبادته و لا یسأل ما عنده.

و فی القوی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من لم یسأل الله من فضله افتقر(3).

ص:31

و فی القوی کالصحیح، عن زرارة، عن رجل قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: الدعاء هو العبادة التی قال الله عز و جل(إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِی إلخ ادع الله عز و جل و لا تقل: إن الأمر قد فرغ منه قال زرارة: إنما یعنی لا یمنعک إیمانک بالقضاء و القدر أن تبالغ بالدعاء و تجتهد فیه أو کما قال:

و فی القوی، عن ابن القداح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: أحب الأعمال إلی الله عز و جل فی الأرض الدعاء و أفضل العبادة، العفاف قال:

و کان أمیر المؤمنین علیه السلام رجلا دعاء.

و فی الحسن کالصحیح، عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: الدعاء أنفذ من السنان الحدید.

و فی القوی کالصحیح عنه علیه السلام أن الدعاء أنفذ من السنان.

و فی الموثق کالصحیح، عن السکونی قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: الدعاء سلاح المؤمن و عمود الدین و نور السماوات و الأرض.

و بهذا الإسناد قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام الدعاء مفاتیح النجاة (أو النجاح) و مقالید الفلاح و خیر الدعاء ما صدر عن صدر نقی و قلب تقی، و فی المناجاة، سبب النجاة و بالإخلاص یکون الخلاص فإذا اشتد الفزع فإلی الله المفزع.

و بإسناده قال: قال النبی صلی الله علیه و آله: أ لا أدلکم علی سلاح ینجیکم من أعدائکم و یدر أرزاقکم؟ قالوا: بلی قال: تدعون ربکم باللیل و النهار فإن سلاح المؤمن الدعاء(1).

و فی القوی کالصحیح عن الرضا علیه السلام أنه کان یقول لأصحابه: علیکم بسلاح

ص:32

الأنبیاء فقیل: و ما سلاح الأنبیاء؟ قال: الدعاء.

و فی القوی، عن ابن القداح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام الدعاء ترس المؤمن و متی تکثر قرع الباب یفتح لک.

و فی الصحیح، عن أبی ولاد قال: قال أبو الحسن موسی علیه السلام: علیکم بالدعاء فإن الدعاء، و الله و الطلب إلی الله، یرد البلاء و قد قدر و قضی و لم یبق إلا إمضاؤه فإذا دعی الله عز و جل و سئل صرف البلاء صرفه(1).

و فی الصحیح، عن إسماعیل بن همام عن الرضا علیه السلام قال: قال علی بن الحسین علیهما السلام: إن الدعاء و البلاء لیتوافقان إلی یوم القیمة (أی یتنازعان و یتدافعان) إن الدعاء لیرد البلاء و قد أبرم إبراما.

و فی الصحیح عن بسطام الزیات، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن الدعاء یرد البلاء و قد نزل من السماء و قد أبرم إبراما.

و فی الحسن کالصحیح، عن عمرو بن یزید قال. سمعت أبا الحسن علیه السلام یقول إن الدعاء یرد ما قدر و ما لم یقدر، قلت و ما قدر قد عرفته فما لم یقدر؟ قال: حتی لا یکون.

و فی الحسن کالصحیح، عن حماد بن عثمان قال: سمعته یقول إن الدعاء یرد القضاء ینقضه کما ینقض السلک و قد أبرم إبراما.

و فی الحسن کالصحیح، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال لی إلا أدلک علی شیء لم یستثن فیه رسول الله صلی الله علیه و آله؟ قلت: بلی، قال: الدعاء یرد القضاء و قد أبرم إبراما و ضم أصابعه (أی أصابع الیدین).

و فی القوی کالصحیح، عن عبد الله بن سنان قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول

ص:33

الدعاء یرد القضاء بعد ما أبرم إبراما فأکثر فی الدعاء فإنه مفتاح کل رحمة و نجاح کل حاجة، و لا ینال ما عند الله عز و جل إلا بالدعاء و إنه لیس من باب یکثر قرعه إلا یوشک أن یفتح لصاحبه. و فی القوی کالصحیح، عن علاء بن کامل قال: قال لی أبو عبد الله علیه السلام علیک بالدعاء فإنه شفاء من کل داء(1).

و فی الموثق کالصحیح، عن عبد الله بن میمون القداح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: الدعاء کهف الإجابة کما أن السحاب کهف المطر(2)-أی الإلهام بالدعاء قرینة الإجابة.

و فی القوی، عن ابن القداح عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ما أبرز عبد یده إلی الله العزیز الجبار إلا استحیا الله عز و جل أن یردها صفرا حتی یجعل فیها من فضل رحمته ما یشاء، فإذا دعا أحدکم فلا یرد یده حتی یمسح علی وجهه و رأسه3.

و فی الحسن کالصحیح، عن هشام بن سالم قال قال أبو عبد الله علیه السلام هل تعرفون طول البلاء من قصره؟ قلنا: لا قال: إذا ألهم أحدکم الدعاء عند البلاء فاعلموا أن البلاء قصیر(3).

و فی الصحیح، عن أبی ولاد قال: قال أبو الحسن علیه السلام ما من بلاء ینزل علی عبد مؤمن فیلهمه الله عز و جل الدعاء إلا کان کشف ذلک البلاء وشیکا (أی سریعا) و ما من بلاء ینزل علی عبد مؤمن فیمسک عن الدعاء إلا کان ذلک البلاء طویلا فإذا نزل البلاء فعلیکم بالدعاء و التضرع إلی الله عز و جل5.

و فی الصحیح عن هشام بن سالم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من تقدم فی الدعاء

ص:34

استجیب له إذا نزل البلاء و قیل صوت معروف و لم یحجب عن السماء و من لم یتقدم فی الدعاء لم یستجب له إذا نزل به البلاء و قالت الملائکة إن ذا الصوت لا نعرفه(1)

و فی الموثق، عن هارون بن خارجة، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن الدعاء فی الرخاء یستخرج الحوائج فی البلاء.

و فی الموثق کالصحیح، عن سماعة قال: قال أبو عبد الله علیه السلام من سره أن یستجاب له فی الشدة فلیشکر الدعاء فی الرخاء.

و فی القوی، عن محمد بن مسلم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان جدی یقول: تقدموا فی الدعاء فإن العبد إذا کان دعاء فنزل به البلاء فدعا قیل صوت معروف و إذا لم یکن دعاء فنزل به البلاء فدعا قیل أین کنت قبل الیوم.

و فی القوی کالصحیح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من تخوف بلاء یصیبه فتقدم فیه بالدعاء لم یره الله عز و جل ذلک البلاء أبدا.

و عن علی بن الحسین علیهما السلام قال: الدعاء بعد ما ینزل البلاء لا ینتفع به أی کثیر النفع.

و فی الحسن کالصحیح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا دعوت فظن حاجتک بالباب(2)

و فی القوی کالصحیح عن سلیمان بن عمرو قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام2

یقول: إن الله عز و جل لا یستجیب دعاء بظهر قلب ساه فإذا دعوت فاقبل بقلبک ثمَّ استیقن بالإجابة(3).

ص:35

و فی القوی عن ابن القداح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام لا یقبل الله عز و جل دعاء قلب لولاه و کان علیه السلام یقول إذا دعا أحدکم للمیت فلا یدعو له و قلبه لولاه عنه و لکن لیجتهد له فی الدعاء و الظاهر أنه الفرد الخفی.

و فی القوی عنه علیه السلام قال: إذا دعوت فاقبل بقلبک و ظن حاجتک بالباب یمکن أن یکون شرطا آخر و أن یکون المراد أنه أقبلت فتیقن بالإجابة لأن الإقبال علامتها.

و فی القوی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن الله عز و جل لا یستجیب دعاء بظهر قلب قاس و الظاهر أن الظهر مقحم و علامة القساوة عدم الرقة و البکاء.

و فی الحسن کالصحیح، عن هشام بن الحکم عن أبی عبد الله علیه السلام قال لما استسقی رسول الله صلی الله علیه و آله و سقی الناس: حتی قال: إنه الغرق و قال رسول الله صلی الله علیه و آله بیده و ردها: اللهم حوالینا (بالفتح) و لا علینا قال: فتفرق السحاب فقالوا: یا رسول الله استسقیت لنا فلم نسق ثمَّ استسقیت لنا فسقینا؟ قال: إنی دعوت و لیس لی فی ذلک نیة ثمَّ دعوت و لی فی ذلک نیة.

و فی الصحیح، عن هشام بن سالم و حفص بن البختری و غیرهما، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن العبد إذا عجل فقام لحاجته یقول الله تبارک و تعالی أ ما یعلم عبدی أنی أنا الذی أقضی الحوائج(1).

و فی القوی کالصحیح، عن عبد العزیز الطویل قال: قال أبو عبد الله علیه السلام:

إن العبد إذا دعا لم یزل الله تبارک و تعالی فی حاجته ما لم یستعجل.

و فی الصحیح، عن أبی الصباح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن الله عز و جل کره إلحاح الناس بعضهم إلی بعض فی المسألة و أحب ذلک لنفسه إن الله یحب أن یسأل

ص:36

و یطلب ما عنده.

و فی الحسن کالصحیح، عن أبی جعفر علیه السلام قال: لا و الله لا یلح عبد علی الله عز و جل إلا استجاب له.

و فی القوی، عن ابن القداح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله رحم الله عبدا طلب من الله عز و جل حاجة فألح فی الدعاء استجیب له أو لم یستجب و تلا هذه الآیة(وَ أَدْعُوا رَبِّی عَسی أَلاّ أَکُونَ بِدُعاءِ رَبِّی شَقِیًّا .

و فی القوی کالصحیح، عن أبی جعفر علیه السلام قال: لا و الله لا یلح عبد علی الله عز و جل فی حاجته إلا قضاها له.

و فی الحسن کالصحیح، عن أبی عبد الله الفراء (و کأنه سلیم الثقة)، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن الله تبارک و تعالی یعلم ما یرید العبد إذا دعاه و لکنه یحب أن یبث إلیه الحوائج فإذا دعوت فسم حاجتک و فی حدیث آخر قال: إن الله تبارک و تعالی یعلم حاجتک و ما ترید و لکن یحب أن یبث إلیه الحوائج(1).

و فی الصحیح، عن إسماعیل بن همام، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال: دعوة العبد سرا دعوة واحدة تعدل سبعین دعوة علانیة، و فی روایة أخری دعوة تخفیها أفضل عند الله من سبعین دعوة تظهرها(2).

و فی الصحیح، عن زید الشحام قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: اطلبوا الدعاء فی أربع ساعات، عند هبوب الریاح، و زوال الأفیاء (أی الظهر) و نزول القطر و أول قطرة من دم القتیل المؤمن فإن أبواب السماء تفتح عند هذه الأشیاء(3).

ص:37

و فی القوی کالصحیح عن أبی العباس قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: یستجاب الدعاء فی أربعة مواطن فی الوتر، و بعد الفجر، و بعد الظهر، و بعد المغرب.

و عن السکونی قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: اغتنموا الدعاء عند أربع، عند قراءة القرآن، و عند الأذان، و عند نزول الغیث: و عند التقاء الصفین للشهادة.

و فی القوی کالصحیح، عن عبد الله بن عطاء، عن أبی جعفر علیه السلام قال: کان أبی إذا کانت له إلی الله حاجة طلبها فی هذه الساعة یعنی زوال الشمس.

و فی الموثق کالصحیح، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا رق أحدکم فلیدع فإن القلب لا یرق حتی یخلص.

و فی الحسن کالصحیح، عن ابن أذینة قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: إن فی اللیل لساعة ما یوافقها عبد مسلم ثمَّ یصلی و یدعو الله عز و جل إلا استجاب له فی کل لیلة، قلت: أصلحک الله و أی ساعة هی من اللیل؟ قال: إذا مضی نصف اللیل و هی السدس الأول من الأول النصف (أی الآخر).

و رواه الکلینی فی صلاة اللیل بهذا الإسناد، عن عمر بن أذینة، عن عمر بن یزید بدون (ثمَّ) فی (ثمَّ یصلی) و قوله (فأیة) و قوله (فی النصف الباقی) و لعله الصواب و السهو من النساخ، و یحتمل أن یکونا خبرین و هو بعید، و تقدم غیره أیضا، و أن الثلث الأخیر من اللیل وقت إجابة الدعاء، و کذا لیلة الجمعة تماما و یوم الجمعة عند فراغ الإمام من الخطبة و قبل الغروب.

و روی فی القوی، عن أبی الصباح، عن أبی جعفر علیه السلام قال: إن الله عز و جل یحب من عباده کل دعاء فعلیکم بالدعاء فی السحر إلی طلوع الشمس فإنها ساعة تفتح فیها أبواب السماء و تقسم فیها الأرزاق و تقضی فیها الحوائج العظام.

و فی الصحیح عن سعید، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا اقشعر جلدک و دمعت عیناک فدونک دونک فقد قصد قصدک.

ص:38

و فی القوی قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: خیر وقت دعوتم الله فیه، الأسحار و تلا هذه الآیة فی قول یعقوب علیه السلام(سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَکُمْ رَبِّی) (1) و قال: أخرهم إلی السحر.

و فی القوی کالصحیح، عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان إذا طلب الحاجة طلبها عند زوال الشمس فإذا أراد ذلک قدم شیئا فتصدق به و شم شیئا من الطیب و راح إلی المسجد و دعا فی حاجته بما شاء الله.

و فی الصحیح، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول الله عز و جل (فَمَا اسْتَکانُوا لِرَبِّهِمْ وَ ما یَتَضَرَّعُونَ) (2) ؟قال: الاستکانة هی الخضوع، و التضرع رفع الیدین، و التضرع بهما(3).

و فی الحسن کالصحیح، عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام مثله.

و فی الصحیح، عن أبی إسحاق (و الظاهر أنه ثعلبة بن میمون) عن أبی عبد الله علیه السلام قال: الرغبة أن تستقبل بباطن کفیک إلی السماء، و الرهبة أن تجعل ظهر کفیک إلی السماء، و قوله:(وَ تَبَتَّلْ إِلَیْهِ تَبْتِیلاً) (4) قال: الدعاء بإصبع واحدة تشیر بها، و التضرع تشیر بإصبعیک و تحرکهما، و الابتهال رفع الیدین و تمدهما و ذلک عند الدمعة ثمَّ ادع.

و فی القوی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ذکر الرغبة و أبرز باطن راحتیه إلی السماء، و هکذا الرهبة و جعل ظهر کفیه إلی السماء، و هکذا التضرع و حرک

ص:39

أصابعه یمینا و شمالا و هکذا التبتل و یرفع أصابعه مرة و یضعها مرة، و هکذا الابتهال و مد یدیه تلقاء وجهه إلی القبلة و لا یبتهل حتی تجری الدمعة.

و فی الصحیح، عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: مر بی رجل أنا أدعو فی صلاتی بیساری فقال: یا عبد الله بیمینک فقلت: یا عبد الله إن لله تبارک و تعالی حقا علی هذه کحقه علی هذه، و قال: الرغبة تبسط یدیک و تظهر باطنهما، و الرهبة تبسط یدیک و تظهر ظهرهما و التضرع تحرک السبابة الیمنی یمینا و شمالا و التبتل تحرک السبابة الیسری ترفعها فی السماء رسلا و تضعها و الابتهال تبسط یدک و ذراعک إلی السماء، و الابتهال حین تری أسباب البکاء و یدل علی استحبابها فی الصلاة.

و فی الحسن کالصحیح، عن محمد بن مسلم و زرارة قالا: قلنا لأبی جعفر علیه السلام کیف المسألة إلی الله تبارک و تعالی؟ قال تبسط کفیک، قلنا کیف الاستعاذة قال تفضی بکفیک، و التبتل الإیماء بالإصبع و التضرع تحریک الإصبع، و الابتهال أن تمد یدیک جمیعا.

و فی القوی، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن الدعاء و رفع الیدین فقال علی أربعة أوجه، أما التعوذ فتستقبل القبلة بباطن کفیک، و أما الدعاء فی الرزق فتبسط کفیک و تقضی بباطنهما إلی السماء و أما التبتل فإیماؤک بإصبعک السبابة، و أما الابتهال فرفع یدیک تجاوز بهما رأسک و دعاء التضرع أن تحرک إصبعک السبابة مما یلی وجهک و هو دعاء الخیفة.

و أما البکاء فتقدم أخبار فیه، و روی الحسن عن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: ما من قطرة أحب إلی الله عز و جل من قطرة دموع فی سواد اللیل مخافة من الله لا یراد بها غیره(1).

ص:40

و فی الحسن کالصحیح، عن ابن أبی عمیر، عن رجل من أصحابه قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: أوحی الله عز و جل إلی موسی علیه السلام: أن عبادی لم یتقربوا إلی بشیء أحب إلی من ثلاث خصال قال موسی علیه السلام: یا رب و ما هن؟ قال: یا موسی، الزهد فی الدنیا، و الورع عن معاصی و البکاء من خشیتی قال موسی علیه السلام، یا رب فما لمن صنع ذا؟ فأوحی الله عز و جل إلیه یا موسی: أما الزاهدون فی الدنیا ففی الجنة، و أما البکاؤون من خشیتی ففی الرفیع الأعلی لا یشارکهم أحد، و أما الورعون عن معاصی فإنی أفتش الناس و لا أفتشهم.

و فی الحسن کالصحیح، عن ابن أبی عمیر عن جمیل بن دراج و درست عن محمد بن مروان قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: ما من شیء إلا و له کیل و وزن إلا الدموع فإن القطرة منه تطفئ بحارا من النار فإذا اغرورقت العین بمائها لم یرهق وجهه (أو وجهها) قتر و لا ذلة فإذا فاضت حرمه (حرمها) الله علی النار، و لو أن باکیا بکی فی أمة لرحموا.

و فی الموثق کالصحیح، عن محمد بن مروان (و هو مشترک) عن أبی عبد الله علیه السلام قال ما من شیء إلا و له کیل و وزن إلا الدموع فإن القطرة تطفئ بحارا من نار فإذا اغرورقت العین بمائها لم یرهق وجهها أو وجهه قتر و لا ذلة فإذا فاضت حرمه الله علی النار و لو أن باکیا بکی فی أمة لرحموا.

و فی القوی کالصحیح عن محمد بن مروان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ما من عین إلا و هی باکیة یوم القیمة إلا عینا بکت من خوف الله و ما اغرورقت عین بمائها من خشیة الله إلا حرم الله عز و جل سائر جسده علی النار و لا فاضت علی خده فرهق ذلک الوجه قتر و لا ذلة و ما من شیء إلا و له کیل و وزن إلا الدمعة فإن الله عز و جل یطفئ بالیسیر منها البحار من النار فلو أن عبدا بکی فی أمة لرحم الله تلک الأمة ببکاء ذلک العبد.

ص:41

و فی الموثق کالصحیح، عن منصور بن یونس، عن صالح بن رزین و محمد بن مروان و غیرهما عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کل عین باکیة یوم القیمة إلا ثلاثة أعین عین غضت عن محارم الله و عین سهرت فی طاعة الله، و عین بکت فی جوف اللیل من خشیة الله.

و فی الصحیح، عن عنبسة العابد قال: قال أبو عبد الله علیه السلام إن لم تکن بکاء فتباک.

و فی الموثق کالصحیح، عن إسحاق بن عمار قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام أکون أدعو فأشتهی البکاء و لا یجیئنی، و ربما ذکرت بعض من مات من أهلی فأرق فأبکی فهل یجوز ذلک؟ قال: نعم فتذکرهم فإذا رققت فابک و ادع ربک تبارک و تعالی.

و فی الموثق کالصحیح، عن سعید بن یسار بیاع السابری قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام إنی أتباکی فی الدعاء و لیس لی بکاء قال: نعم و لو مثل رأس الذباب.

و فی القوی کالصحیح عن إسماعیل البجلی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن لم یجئک البکاء فتباک فإن خرج منک مثل رأس الذباب فبخ بخ(1).

و فی الموثق، عن علی بن أبی حمزة قال: قال أبو عبد الله علیه السلام لأبی بصیر:

إن خفت أمرا یکون أو حاجة تریدها فابدأ بالله تعالی فمجده و أثن علیه کما هو أهله و صل علی النبی صلی الله علیه و آله و سل حاجتک و تباک (تباکی - خ ل) و لو مثل رأس الذباب إن أبی علیه السلام کان یقول: إن أقرب ما یکون العبد من الرب عز و جل و هو ساجد باک (أو باکی)2.

و فی الصحیح عن عیص بن القاسم قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: إذا طلب أحدکم الحاجة فلیثن علی ربه و لیمدحه فإن الرجل إذا طلب الحاجة من السلطان هیأ

ص:42

له من الکلام أحسن ما یقدر علیه فإذا طلبتم الحاجة فمجدوا الله العزیز الجبار و امدحوه و أثنوا علیه تقول یا أجود من أعطی و یا خیر من سئل، یا أرحم من استرحم یا أحد، یا صمد، یا من لم یلد و لم یولد، و لم یکن له کفوا أحد، یا من لم یتخذ صاحبة و لا ولدا یا من یفعل ما یشاء ویحکم ما یرید و یقضی ما أحب، یا من یحول بین المرء و قلبه، یا من هو بالمنظر الأعلی، یا من لیس کمثله شیء، یا سمیع یا بصیر، و أکثر من أسماء الله عز و جل، فإن أسماء الله کثیرة، و صل علی محمد و آله، و قل: اللهم أوسع علی من رزقک الحلال ما أکف به وجهی و أؤدی به عن أمانتی و أصل به رحمی و یکون عونا لی علی الحج و العمرة و قال: إن رجلا دخل المسجد فصلی رکعتین ثمَّ سأل الله عز و جل فقال له: رسول الله صلی الله علیه و آله عجل العبد ربه، و جاء آخر فصلی رکعتین ثمَّ أثنی علی الله عز و جل و صلی علی النبی فقال رسول الله صلی الله علیه و آله: سل تعطه(1).

و فی الصحیح عن الحارث بین المغیرة قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول إیاکم إذا أراد أحدکم أن یسأل من ربه شیئا من حوائج الدنیا و الآخرة حتی یبدأ بالثناء علی الله عز و جل و المدح له و الصلاة علی النبی صلی الله علیه و آله ثمَّ یسأل الله حوائجه.

و فی الموثق کالصحیح، عن محمد بن مسلم قال: قال أبو عبد الله علیه السلام إن فی کتاب أمیر المؤمنین علیه السلام أن المدحة قبل المسألة فإذا دعوت الله عز و جل فمجده قلت: کیف أمجده؟ قال: تقول یا من هو أقرب إلی من حبل الورید یا فعال لما یرید یا من یحول بین المرء و قلبه: یا من هو بالمنظر الأعلی، یا من لیس کمثله شیء.

و فی الموثق کالصحیح، عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال إنما هی المدحة ثمَّ الثناء، ثمَّ الاعتراف بالذنب ثمَّ المسألة أنه و الله ما خرج عبد من ذنب إلا بالإقرار.

ص:43

و فی القوی کالصحیح أو الصحیح عن معاویة بن عمار مثله إلا فی الإقرار مکان الاعتراف.

و فی القوی کالصحیح عن الحارث بن المغیرة قال: قال أبو عبد الله علیه السلام:

إذا أردت أن تدعو فمجد الله عز و جل و احمده و سبحه، و هلله و أثن علیه و صلی علی النبی صلی الله علیه و آله ثمَّ سل تعطه.

و فی القوی، عن أبی کهمش قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: دخل رجل المسجد فابتدأ قبل الثناء علی الله و الصلاة علی النبی صلی الله علیه و آله فقال رسول الله صلی الله علیه و آله عاجل العبد ربه ثمَّ دخل آخر فصلی و أثنی علی الله عز و جل و صلی علی رسول الله صلی الله علیه و آله فقال رسول الله صلی الله علیه و آله سل تعطه، ثمَّ قال. إن فی کتاب علی علیه السلام: أن الثناء علی الله و الصلاة علی رسول الله صلی الله علیه و آله قبل المسألة، و أن أحدکم لیأتی الرجل یطلب الحاجة فیحب أن یقول له خیرا قبل أن یسأل حاجته(1).

و فی الصحیح، عن صفوان الجمال، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کل دعاء یدعی الله عز و جل به محجوب عن السماء حتی یصلی علی محمد و آل محمد.

و فی الحسن کالصحیح، عن هشام بن سالم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا یزال الدعاء محجوبا حتی یصلی علی محمد و آل محمد.

و عن السکونی عنه علیه السلام قال: من دعا و لم یذکر النبی صلی الله علیه و آله رفرف الدعاء علی رأسه فإذا ذکر النبی صلی الله علیه و آله رفع الدعاء.

و فی الصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أبی عبد الله علیه السلام أن رجلا أتی النبی صلی الله علیه و آله فقال: یا رسول الله إنی أجعل لک ثلاث صلواتی، لا، بل أجعل لک نصف صلواتی لا بل أجعلها کلها لک فقال رسول الله صلی الله علیه و آله إذا تکفی مئونة الدنیا و الآخرة.

ص:44

و فی الحسن کالصحیح، عن مرازم قال: قال أبو عبد الله علیه السلام إن رجلا أتی رسول الله صلی الله علیه و آله فقال یا رسول الله إنی جعلت ثلاث صلواتی لک فقال له: خیرا فقال له:

یا رسول الله جعلت نصف صلواتی لک فقال له: ذاک أفضل، فقال: إنی جعلت کل صلواتی لک فقال: إذا یکفیک الله عز و جل ما أهمک من أمر دنیاک و آخرتک. و فی الحسن، عن أبی بکر الحضرمی قال: حدثنی من سمع أبا عبد الله علیه السلام یقول: جاء رجل إلی رسول الله صلی الله علیه و آله فقال: أجعل نصف صلواتی لک قال: نعم ثمَّ قال: أجعل صلواتی کلها لک؟ قال: نعم فلما مضی قال رسول الله صلی الله علیه و آله: کفی هم الدنیا و الآخرة.

و فی الصحیح، عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام ما معنی أجعل صلواتی کلها لک؟ فقال: یقدمه بین یدی کل حاجة فلا یسأل الله عز و جل شیئا حتی یبدأ بالنبی صلی الله علیه و آله فیصلی علیه ثمَّ یسأل الله حوائجه.

و فی القوی، عن ابن القداح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله لا تجعلونی کقدح الراکب فإن الراکب یملأ قدحه فیشربه إذا شاء اجعلونی فی أول الدعاء و فی آخره و فی وسطه، و فی النهایة (فیه) لا تجعلونی کقدح الراکب أی لا تؤخرونی فی الذکر لأن الراکب یعلق قدحه فی آخر رحله عند فراغه من ترحاله و یجعله خلفه.

و یمکن أن یکون المراد به عدم الاهتمام به لأن القدح الماء الذی یشرب مرة واحدة فیکون المراد به الاکتفاء بمرة واحدة، بل ینبغی أن یکون فی الأول و الوسط و الآخر (أو) لأن المباشر یشرب أحیانا مع العطش فلا تجعلوا ذکری عند الضرورة و علی هذا یکون (اجعلونی) فردا منه و یکون المراد به أن کونوا أبدا مشتغلین بالصلاة علی سیما فی حال الدعاء بتکرار اسمی ثلاثا.

و فی القوی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من کانت له إلی الله عز و جل حاجة

ص:45

فلیبدأ بالصلاة علی محمد و آل محمد ثمَّ یسأل حاجته، ثمَّ یختم بالصلاة علی محمد و آل محمد فإن الله عز و جل أکرم من أن یقبل الطرفین و یدع الوسط إذا کانت الصلاة علی محمد و آل محمد لا تحجب عنه(1).

و فی الموثق، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا ذکر النبی صلی الله علیه و آله فأکثروا الصلاة علیه فإنه من صلی علی النبی صلی الله علیه و آله صلاة واحدة صلی الله علیه ألف صلاة فی ألف صف من الملائکة و لم یبق شیء مما خلقه الله إلا صلی العبد لصلاة الله علیه و صلاة ملائکته فمن لم یرغب فی هذا فهو جاهل مغرور و قد برئ الله منه و رسوله و أهل بیته.

و فی الحسن کالصحیح، عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: الصلاة علی و علی أهل بیتی یذهب بالنفاق.

و بالإسناد قال: سمعته یقول: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: ارفعوا أصواتکم بالصلاة علی فإنها تذهب بالنفاق.

و فی الحسن کالصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما علیهما السلام قال: ما فی المیزان شیء أثقل من الصلاة علی محمد و آل محمد و إن الرجل لیوضع أعماله فی المیزان فیمیل به فیخرج صلی الله علیه و آله الصلاة علیه فیضعها فی میزانه فترجح.

و فی القوی، عن ابن القداح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمع أبی رجلا متعلقا بالبیت و هو یقول: اللهم صل علی محمد فقال له أبی علیه السلام؟ یا عبد الله لا تبترها لا تظلمنا حقنا قل اللهم صلی علی محمد و أهل بیته و عن ابن القداح قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله من صلی علی صلی الله علیه و ملائکته فمن شاء فلیقل و من شاء فلیکثر،

ص:46

و عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من قال: یا رب صل علی محمد و آل محمد مائة مرة قضیت له مائة حاجة، ثلاثون للدنیا(1).

و فی القوی، عن إسحاق بن فروخ قال: قال أبو عبد الله علیه السلام یا إسحاق بن فروخ من صلی علی محمد و آل محمد عشرا صلی الله علیه و ملائکته مائة مرة، و من صلی علی محمد و آل محمد مائة مرة صلی الله علیه و ملائکته ألفا أ ما تسمع قول الله عز و جل (هُوَ الَّذِی یُصَلِّی عَلَیْکُمْ وَ مَلائِکَتُهُ لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ وَ کانَ بِالْمُؤْمِنِینَ رَحِیماً) (2).

و فی القوی، عن عبد السلام بن نعیم قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: إنی دخلت البیت و لم یحضرنی شیء من الدعاء إلا الصلاة علی محمد و آله فقال: أما إنه لم یخرج أحد بأفضل مما خرجت به (أی من الثواب).

و عن عبید الله بن عبد الله الدهقان قال: دخلت علی أبی الحسن الرضا علیه السلام فقال لی: ما معنی قوله:وَ ذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلّی ؟قلت: کلما ذکر اسم ربه (أو ذکر الله تعالی) قال: فصلی؟ فقال لی: لقد کلف الله عز و جل هذا شططا؟(أی تجاوز عن حد مقدور العبد أو میسوره حینئذ) فقلت: جعلت فداک فکیف هو؟ فقال کلما ذکر اسم ربه (أو ذکر الله تعالی) صلی علی محمد و آله - و الظاهر أنه بطن الآیة لما تقدم أنه نزل فی التکبیر و الصلاة یوم العید.

و فی القوی، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله من ذکرت عنده فنسی أن یصلی علی خطأ الله به طریق الجنة.

و عن محمد بن هارون، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا صلی أحدکم و لم یذکر

ص:47

یَا عَلِیُّ ثَمَانِیَةٌ إِنْ أُهِینُوا فَلاَ یَلُومُوا إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ الذَّاهِبُ إِلَی مَائِدَةٍ لَمْ یُدْعَ إِلَیْهَا وَ الْمُتَأَمِّرُ عَلَی رَبِّ الْبَیْتِ وَ طَالِبُ الْخَیْرِ مِنْ أَعْدَائِهِ وَ طَالِبُ الْفَضْلِ مِنَ اللِّئَامِ وَ الدَّاخِلُ بَیْنَ اثْنَیْنِ فِی سِرٍّ لَمْ یُدْخِلاَهُ فِیهِ وَ الْمُسْتَخِفُّ بِالسُّلْطَانِ وَ الْجَالِسُ فِی مَجْلِسٍ لَیْسَ لَهُ بِأَهْلٍ وَ الْمُقْبِلُ بِالْحَدِیثِ عَلَی مَنْ لاَ یَسْمَعُ مِنْهُ یَا عَلِیُّ حَرَّمَ اللَّهُ الْجَنَّةَ عَلَی کُلِّ فَاحِشٍ بَذِیٍّ لاَ یُبَالِی مَا قَالَ وَ لاَ مَا قِیلَ لَهُ یَا عَلِیُّ طُوبَی لِمَنْ طَالَ عُمُرُهُ وَ حَسُنَ عَمَلُهُ یَا عَلِیُّ لاَ تَمْزَحْ فَیَذْهَبَ بَهَاؤُکَ وَ لاَ تَکْذِبْ فَیَذْهَبَ نُورُکَ وَ إِیَّاکَ وَ خَصْلَتَیْنِ الضَّجَرَ وَ الْکَسَلَ فَإِنَّکَ إِنْ ضَجِرْتَ لَمْ تَصْبِرْ عَلَی حَقٍّ وَ إِنْ کَسِلْتَ لَمْ تُؤَدِّ حَقّاً یَا عَلِیُّ لِکُلِّ ذَنْبٍ تَوْبَةٌ إِلاَّ سُوءَ الْخُلُقِ فَإِنَّ صَاحِبَهُ کُلَّمَا خَرَجَ مِنْ ذَنْبٍ دَخَلَ فِی ذَنْبٍ یَا عَلِیُّ أَرْبَعَةٌ أَسْرَعُ شَیْ ءٍ عُقُوبَةً رَجُلٌ أَحْسَنْتَ إِلَیْهِ فَکَافَأَکَ بِالْإِحْسَانِ إِسَاءَةً وَ رَجُلٌ لاَ تَبْغِی عَلَیْهِ وَ هُوَ یَبْغِی عَلَیْکَ وَ رَجُلٌ عَاهَدْتَهُ عَلَی أَمْرٍ فَوَفَیْتَ لَهُ وَ غَدَرَ بِکَ وَ رَجُلٌ وَصَلَ قَرَابَتَهُ فَقَطَعُوهُ یَا عَلِیُّ مَنِ اسْتَوْلَی عَلَیْهِ الضَّجَرُ رَحَلَتْ عَنْهُ الرَّاحَةُ یَا عَلِیُّ اثْنَتَا عَشْرَةَ خَصْلَةً یَنْبَغِی لِلرَّجُلِ الْمُسْلِمِ أَنْ یَتَعَلَّمَهَا عَلَی الْمَائِدَةِ أَرْبَعٌ مِنْهَا فَرِیضَةٌ وَ أَرْبَعٌ مِنْهَا سُنَّةٌ وَ أَرْبَعٌ مِنْهَا أَدَبٌ فَأَمَّا الْفَرِیضَةُ فَالْمَعْرِفَةُ بِمَا یَأْکُلُ وَ التَّسْمِیَةُ وَ الشُّکْرُ وَ الرِّضَا وَ أَمَّا السُّنَّةُ فَالْجُلُوسُ عَلَی الرِّجْلِ الْیُسْرَی وَ الْأَکْلُ.

النبی صلی الله علیه و آله فی صلاة یسلک بصلاته غیر سبیل الجنة و قال رسول الله صلی الله علیه و آله من ذکرت عنده فلم یصل علی و دخل النار فأبعده الله.

«و المتأمر»أی المتسلط بالأمر بإحضار شیء فربما لم یکن أو لم یقدروا علیه«لا تمزح»أی کثیرا کما تقدم أن القلیل منه مرغوب إلیه.

«و الضجر»القلق من الغم أی إظهاره کما تقدم فی صفات المؤمن (بشره فی وجهه و حزنه فی قلبه) أو إبقاءه، بل ینبغی رفعه و دفعه عن النفس بالمواعظ (و الدیوث بتشدید الیاء معرب) دویت (أو هو مهمل دیوث و هو الذی لا غیرة له

ص:48

بِثَلاَثِ أَصَابِعَ وَ أَنْ یَأْکُلَ مِمَّا یَلِیهِ وَ مَصُّ الْأَصَابِعِ وَ أَمَّا الْأَدَبُ فَتَصْغِیرُ اللُّقْمَةِ وَ الْمَضْغُ الشَّدِیدُ وَ قِلَّةُ النَّظَرِ فِی وُجُوهِ النَّاسِ وَ غَسْلُ الْیَدَیْنِ یَا عَلِیُّ خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ الْجَنَّةَ مِنْ لَبِنَتَیْنِ لَبِنَةٍ مِنْ ذَهَبٍ وَ لَبِنَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَ جَعَلَ حِیطَانَهَا الْیَاقُوتَ وَ سَقْفَهَا الزَّبَرْجَدَ وَ حَصَاهَا اللُّؤْلُؤَ وَ تُرَابَهَا الزَّعْفَرَانَ وَ الْمِسْکَ الْأَذْفَرَ ثُمَّ قَالَ لَهَا تَکَلَّمِی فَقَالَتْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ الْحَیُّ الْقَیُّومُ قَدْ سَعِدَ مَنْ یَدْخُلُنِی قَالَ اللَّهُ جَلَّ جَلاَلُهُ وَ عِزَّتِی وَ جَلاَلِی لاَ یَدْخُلُهَا مُدْمِنُ خَمْرٍ وَ لاَ نَمَّامٌ وَ لاَ دَیُّوثٌ وَ لاَ شُرْطِیٌّ وَ لاَ مُخَنَّثٌ وَ لاَ نَبَّاشٌ وَ لاَ عَشَّارٌ وَ لاَ قَاطِعُ رَحِمٍ وَ لاَ قَدَرِیٌّ .

و لا یبالی من زناء امرأته أو بنته أو أخته و أمثالها، و ربما یختص بالزوجة (و القتات) النمام.

«و الشرطی»بالضم کترکی أتباع الظلمة و سموا بذلک لأن الغالب علیهم أن یعلموا أنفسهم بعلامات یعرفون بها«و لا مخنث»و هو من یؤتی فی دبره أو یمشی مشیة النساء«و لا نباش»القبور لسرقة الأکفان أو الأعم«و لا عشار»و هو من یأخذ العشر من الأموال أو أقل أو أکثر حراما لیخرج الجابی من قبل الإمام«و لا قدری»

و هو من یقول: إن العبد مستقل فی الأفعال و لا مدخل لتوفیق الله فیها کما هو الظاهر من الأخبار.

روی المصنف فی الصحیح، عن زرارة و محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام:

قال: نزلت هذه الآیة فی القدریة(ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ إِنّا کُلَّ شَیْ ءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ (1).

و فی الصحیح، عن أبی حمزة قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: یحشر المکذبون بقدر الله من قبورهم قد مسخوا قردة و خنازیر(2).

و فی القوی عن أبی الحسن الرضا علیه السلام عن أبیه عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله؟ صنفان من أمتی لیس لهما فی الإسلام نصیب، المرجئة و القدریة(3)

ص:49

و فی القوی، عن أبی جعفر علیه السلام قال: ما اللیل باللیل و لا النهار بالنهار أشبه من المرجئة بالیهودیة، و لا من القدریة بالنصرانیة(1):

و عن السکونی قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام لکل أمة مجوس و مجوس هذه الأمة الذین یقولون لا قدر.

و عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: ما غلا أحد فی القدر إلا خرج من الإیمان.

و عن الحرث، عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: إن أرواح القدریة یعرضون علی النار غدوا و عشیا حتی تقوم الساعة فإذا قامت الساعة عذبوا مع أهل النار بألوان العذاب فیقولون: یا ربنا عذبتنا خاصة و تعذبنا عامة فیرد علیهم ذو قوامس سقرانا کل شیء خلقناه بقدر.

و فی القوی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ما أنزل الله هؤلاء الآیات إلا فی القدریة(إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی ضَلالٍ وَ سُعُرٍ یَوْمَ یُسْحَبُونَ فِی النّارِ عَلی وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ إِنّا کُلَّ شَیْ ءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ .

و عن السکونی قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام قال: یجاء بأصحاب البدع یوم القیمة فتری القدریة من بینهم فیهم کالشامة البیضاء فی الثور الأسود فیقول الله جل جلاله:

ما أردتم؟ فیقولون: أردنا وجهک فیقول: قد أقلتکم عثراتکم و غفرت لکم زلاتکم إلا القدریة فإنهم دخلوا فی الشرک من حیث لا یعلمون.

و عن عبد الله بن عباس قال: یا أمیر المؤمنین ما تقول فی کلام أهل القدر، و معه جماعة من الناس فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: معک أحد منهم أو فی البیت أحد منهم؟ قال: ما تصنع بهم یا أمیر المؤمنین؟ قال: أستتیبهم فإن تابوا و إلا ضربت أعناقهم.

و قد یطلق علی المجبرة القائلین بعدم اختیار العبد رأسا کما یظهر من خبر

ص:50

الأصبغ رواه العامة و الخاصة عنه.

و عن ابن عباس و غیرهما أنه کان أمیر المؤمنین جالسا بالکوفة بعد منصرفه من صفین (کسجین) إذا قبل شیخ فجثا بین یدیه ثمَّ قال له: یا أمیر المؤمنین أخبرنا عن مسیرنا إلی أهل الشام أ بقضاء من الله و قدر؟ فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام: أجل یا شیخ ما علوتم تلعة (أی أکمة) و لا هبطتم بطن واد إلا بقضاء من الله و قدر، فقال الشیخ: عند الله أحتسب عنای (أی لما لم یکن المسیر بفعلنا فنطلب الأجر من الله لعدم استحقاقنا الثواب علیه) یا أمیر المؤمنین فقال له: مه (أی اسکت) یا شیخ فو الله لقد عظم الله لکم الأجر فی مسیرکم و أنتم سائرون و فی مقامکم و أنتم مقیمون و فی منصرفکم و أنتم منصرفون (أی لکم الأجر فی الرجوع أیضا لأنه من لوازم المسیر) و لم تکونوا فی شیء من حالاتکم مکروهین و لا إلیه مضطرین فقال له الشیخ: و کیف لم نکن فی شیء من حالاتنا مکرهین و لا إلیه مضطرین و کان بالقضاء و القدر مسیرنا و منقلبنا (أی رجوعنا و منصرفنا) فقال له: و تظن (أو فتظن) أنه کان قضاء حتما و قدرا لازما إنه لو کان کذلک لبطل الثواب و العقاب و الأمر و النهی و الزجر من الله و سقط معنی الوعد و الوعید فلم تکن لآمة للمذنب و لا محمدة للمحسن و لکان المذنب أولی بالإحسان من المحسن، و لکان المحسن أولی بالعقوبة من المذنب تلک مقالة إخوان عبدة الأوثان و خصماء الرحمن و حزب الشیطان و قدریة هذه الأمة و مجوسها إن الله تبارک و تعالی کلف تخییرا و نهی تحذیرا و أعطی علی القلیل کثیرا، و لم یعص مغلوبا، و لم یطع مکرها و لم یملک مفوضا لم یخلق السماوات و الأرض و ما بینهما باطلا، و لم یبعث النبیین مبشرین و منذرین عبثا ذلک ظن الذین کفروا فویل للذین کفروا من النار.

فأنشأ الشیخ یقول:

أنت الإمام الذی نرجو بطاعته یوم النجاة من الرحمن غفرانا

ص:51

.........

أوضحت من أمرنا ما کان ملتبسا جزاک ربک بالإحسان إحسانا

رواه الکلینی و المصنف و کثیر - و اللفظ للکلینی(1).

و یؤیده ما رویاه فی الصحیح، عن هشام بن سالم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: الله أکرم من أن یکلف الناس ما لا یطیقون و الله أعز من أن یکون فی سلطانه ما لا یرید(2)

و فی القوی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا جبر و لا تفویض و لکن أمر بین أمرین قال: قلت: و ما أمر بین أمرین؟ قال: مثل ذلک رجل رأیته علی معصیة فنهیته فلم ینته فترکته ففعل تلک المعصیة فلیس حیث لم یقبل منک فترکته کنت أنت الذی أمرته بالمعصیة3.

و روی المصنف فی العیون فی الصحیح، عن سلیمان بن جعفر الجعفری عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال: ذکر عنده الجبر و التفویض فقال: ألا أعطیکم فی هذا أصلا لا تختلفون فیه و لا یخاصمکم فیه أحد إلا کسرتموه؟ قلنا: إن رأیت ذلک فقال إن الله عز و جل لم یطع بإکراه و لم یعص بغلبة و لم یهمل العباد فی ملکه، هو المالک لما ملکهم، و القادر علی ما أقدرهم علیه فإن ائتمر العباد بطاعته لم یکن الله عنها صادا و لا منها مانعا، و إن ائتمروا بمعصیة فشاء أن یحول بینهم و بین ذلک فعل و إن لم یحل و فعلوه فلیس هو الذی أدخلهم فیه ثمَّ قال علیه السلام: من یضبط حدود هذا الکلام فقد خصم من خالفه(3).

ص:52

و فی الصحیح و الکلینی فی القوی کالصحیح، عن البزنطی قال: قلت لأبی الحسن الرضا علیه السلام: إن بعض أصحابنا یقول بالجبر و بعضهم یقول بالاستطاعة قال: فقال لی: اکتب.

بسم الله الرحمن الرحیم - قال علی بن الحسین علیهما السلام قال الله عز و جل: یا بن آدم بمشیتی کنت أنت الذی تشاء، و بقوتی أدیت إلی فرائضی، و بنعمتی قویت علی معصیتی، جعلتک سمیعا بصیرا ما أصابک من حسنة فمن الله و ما أصابک من سیئة فمن نفسک و ذلک أنی أولی بحسناتک منک، و أنت أولی بسیئاتک منی قد نظمت لک کل شیء نزید(1).

و فی الصحیح، عن یونس بن عبد الرحمن، عن غیر واحد، عن أبی جعفر علیه السلام و أبی عبد الله علیه السلام قالا: إن الله أرحم بخلقه من أن یجبر خلقه علی الذنوب ثمَّ یعذبهم علیها و الله أعز من أن یرید أمرا فلا یکون قال: فسئلا علیهما السلام هل بین الجبر و القدر منزلة ثالثة؟ قالا:

نعم أوسع مما بین السماء إلی الأرض (و الأرض - خ)(2).

و فی الصحیح، عن یونس، عن عدة، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال له رجل جعلت فداک أ جبر الله العباد علی المعاصی؟ قال: الله أعدل من أن یجبرهم علی المعاصی ثمَّ یعذبهم علیها فقال له: جعلت فداک ففوض الله إلی العباد؟ قال فقال: لو فوض إلیهم لم یحصرهم بالأمر و النهی فقال له: جعلت فداک فبینهما منزلة؟ قال فقال: نعم أوسع مما بین السماء و الأرض.

و فی القوی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت أ جبر الله العباد علی المعاصی؟ قال: لا قلت ففوض إلیهم الأمر؟ قال: لا قلت فما ذا؟ قال: لطف من ربک بین ذلک

ص:53

و فی القوی کالصحیح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سئل عن الجبر و القدر فقال: لا جبر و لا قدر و لکن منزلة بینهما فیها الحق، التی بینهما لا یعلمها إلا العالم أو من علمها إیاه العالم.

و فی الصحیح، عن یونس، عن حفص بن قرط، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: من زعم أن الله یأمر بالسوء و الفحشاء فقد کذب علی الله، و من زعم أن الخیر و الشر بغیر مشیة الله فقد أخرج الله من سلطانه، و من زعم أن المعاصی بغیر قوة الله فقد کذب علی الله و من کذب علی الله أدخله الله النار.

و فی القوی کالصحیح، عن الوشاء، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال: سألته فقلت: الله فوض الأمر إلی العباد؟ قال: الله أعز من ذلک قلت فجبرهم علی المعاصی؟ قال: إن الله أعدل و أحکم من ذلک قال: ثمَّ قال، قال الله تعالی: یا بن آدم أنا أولی بحسناتک منک و أنت أولی بسیئاتک منی، عملت المعاصی بقوتی التی جعلتها فیک.

و فی القوی کالصحیح عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من زعم أن الله یأمر بالفحشاء فقد کذب علی الله، و من زعم أن الخیر و الشر إلیه فقد کذب علی الله، و فی القوی کالصحیح، عن یونس بن عبد الرحمن قال: قال لی أبو الحسن الرضا علیه السلام: یا یونس لا تقل بقول القدریة فإن القدریة لم یقولوا بقول أهل الجنة، و لا بقول أهل النار، و لا بقول إبلیس فإن أهل الجنة(قالُوا الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی هَدانا لِهذا وَ ما کُنّا لِنَهْتَدِیَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللّهُ) (1).

قال: أهل النار(رَبَّنا غَلَبَتْ عَلَیْنا شِقْوَتُنا وَ کُنّا قَوْماً ضالِّینَ) (2):

و قال إبلیس(رَبِّ بِما أَغْوَیْتَنِی) (3) فقلت: و الله ما أقول بقولهم و لکنی

ص:54

أقول: لا یکون إلا ما شاء الله و أراد و قدر و قضی قال: یا یونس لیس هکذا (أی لیس کما فهمت من الجبر من هذا القول) لا یکون إلا ما شاء الله و أراد و قدر و قضی، یا یونس تعلم ما المشیة؟ قلت: لا، قال: هی الذکر الأول فتعلم ما الإرادة؟ قلت لا:

قال: هی العزیمة علی ما یشاء فتعلم ما القدر؟ قلت: لا، قال: هی الهندسة و وضع الحدود من البقاء و الفناء قال: ثمَّ قال: و القضاء هو الإبرام و إقامة العین قال فاستأذنته أن أقبل رأسه و قلت: فتحت لی شیئا کنت عنه فی غفلة. الذی یظهر منه أن هذه الأسامی من المشیة و الإرادة و القضاء و القدر للأحوال المختلفة للخلق، مثلا خلق الإنسان له حالة قبل الوجود و تعلق مشیته تعالی به و یسمی فی الاصطلاح بالعزم و بالنسبة إلیه تعالی یرجع إلی العلم فإنه تعالی منزه عن طریان هذه الحالات فی ذاته کما قال تعالی:هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ یَکُنْ شَیْئاً مَذْکُوراً (1).

ثمَّ حالاته فی النطفة، و العلقة و المضغة، و العظام، و اللحم مسماة بالإرادة، ثمَّ تصویره فی الرحم و کتابته علیه أنه شقی أو سعید، غنی أو فقیر تسمی بالقدر، ثمَّ أنشأ الروح فیه یسمی بالقضاء و ذلک لا ینافی الجبر و لا الاختیار، و لو کان فی أفعال العبد و ترجع إلی العلم بأحواله أو یزید علیه بحیث لا یصل إلی حد الجبر و یمکن تخصیصه بغیر أفعال العباد کما هو الظاهر من الأخبار.

و رؤیا(2) فی القوی کالصحیح، عن حریز و ابن مسکان، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال: لا یکون شیء فی الأرض و لا فی السماء إلا بهذه الخصال السبع، بمشیة، و إرادة، و قدر، و قضاء، و إذن، و کتاب، و أجل، فمن زعم أنه یقدر علی نقص واحدة

ص:55

فقد کفر(1).

و فی القوی، عن زکریا بن عمران، عن أبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام قال:

لا یکون شیء فی السماوات و لا فی الأرض إلا بسبع، بقضاء و قدر و إرادة، و مشیة، و کتاب، و أجل، و إذن، فمن زعم غیر هذا فقد کذب علی الله (أورد علی الله) عز و جل2.

و فی الصحیح عن البزنطی قال: قال أبو الحسن الرضا علیه السلام قال الله: ابن آدم بمشیتی کنت أنت الذی تشاء لنفسک ما تشاء و بقوتی أدیت فرائضی، و بنعمتی قویت علی معصیتی، جعلتک سمیعا بصیرا قویا ما أصابک من حسنة فمن الله و ما أصابک من سیئة فمن نفسک و ذلک أنی أولی بحسناتک منک (أی لتوفیقه تعالی) و أنت أولی بسیئاتک منی (أی لسوء اختیاره) و ذلک أنی لا أسأل عما أفعل و هم یسألون(2).

و الظاهر أن عدم السؤال لأنه تعالی یخص بعضهم بالتوفیق دون بعض و ذلک لحکمة یعلمها تعالی أو لاقتضاء مهیة ذلک و المهیة غیر مجعولة بجعل الجاعل لأن الإنسان إنسان أبدا سواء کان موجودا أو معدوما و إنما فعل القادر إیجاده لا جعله إنسانا علی ما ذهب جماعة.

(أو یقال) بالفیض الأقدس بأن یکون الله تعالی حقق الحقائق أو لا و لو بامتیازها فی علمه تعالی ثمَّ أوجدها و فی هذه المرتبة تخصیص بعضها بکونه إنسانا و بعضها بکونه فرسا لحکمة لا نعلمها، و علی هذا یکون تخصیص بعض بالهدایات و التوفیقات لما فی نفوسهم من المیل إلیها، و تخصیص بعضها بعدم الألطاف لما فی نفوسهم من

ص:56

التنفر عنها کما قال تعالی:(وَ ما یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفاسِقِینَ) (1).

و علیه یحمل الأخبار الواردة فی الطینة و سیذکر بعضها.

و الظاهر أن العبد غیر مکلف بتحقیق هذه الأمور، بل هو مکلف بعدم الغور فیها و لکن لزمه أن یعتقد أن کل شیء بقضاء الله و قدره و لم یظلم الله تعالی عباده بأن یکون جبرهم علی المعاصی ثمَّ یعذبهم علیها، و روی أن الشجرة المنهیة هو العلم بالقضاء و القدر و الحق أنه لا یمکن فهمها کما ینبغی إلا بإلهام الله تعالی و تعلیم أولیائه علیهم السلام.

و رؤیا فی الصحیح، عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول:

إن فی بعض ما أنزل الله من کتبه إنی أنا الله لا إله إلا أنا خلقت الخیر و خلقت الشر فطوبی لمن أجریت علی یدیه الخیر، و ویل لمن أجریت علی یدیه الشر و ویل لمن یقول کیف ذا و کیف(2) ذا أی بالاعتراض.

و فی الصحیح، عن معاویة بن وهب قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: إن مما أوحی الله إلی موسی علیه السلام و أنزل علیه فی التوراة إنی أنا الله لا إله إلا أنا خلقت الخلق و خلقت الخیر و أجریته علی یدی من أحب فطوبی لمن أجریته علی یدیه، و أنا الله لا إله إلا أنا خلقت الخلق و خلقت الشر و أجریته علی یدی من أرید فویل لمن أجریته علی یدیه.

و فی القوی کالصحیح، عن المفضل بن عمر و عبد المؤمن الأنصاری عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال الله عز و جل أنا الله لا إله إلا أنا خالق الخیر و الشر فطوبی لمن أجریت علی یدیه الخیر و ویل لمن أجریت علی یدیه الشر، و ویل لمن

ص:57

یقول: کیف هذا قال یونس: یعنی من ینکر هذا الأمر بتفقه فیه و یرجع إلی التوفیق و عدمه.

و فی الموثق کالصحیح، عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام شاء و أراد و قدر و قضی؟ قال: نعم، قلت: و أحب؟ قال: لا، قلت: و کیف شاء و أراد و قدر و قضی و لم یحب؟ قال: هکذا أخرج إلینا(1).

و الظاهر أنه کلما أمره فقد أحبه، و القضاء و القدر یرجع إلی العلم فبینهما عموم و خصوص.

و فی القوی، عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول:

أمر الله و لم یشأ و شاء و لم یأمر، أمر إبلیس أن یسجد لآدم و شاء أن لا یسجد (و الظاهر و لم یشأ أن یسجد لقوله:) و لو شاء لسجد، و نهی آدم علیه السلام عن أکل الشجرة و شاء أن یأکل منها و لو لم یشأ (أو و لو شاء) لم یأکل.

قوله: و شاء أن لا یسجد بمنعه اللطف لفسقه باطنا، و شاء أن یأکل بأن و کله إلی نفسه لیخرجه من الجنة لأن آدم علیه السلام لم یخلق لیکون فی الجنة، بل خلق لعمارة الأرض و لأنه خلق قصدا و بالذات للمعرفة و المحبة و ذلک لا یجتمع مع التنعم.

و عن فضیل بن یسار قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: شاء و أراد و لم یحب و لم یرض، شاء أن لا یکون شیء إلا بعلمه و أراد مثل ذلک و لم یحب أن یقال ثالث ثلاثة و لم یرض لعباده الکفر:

و فی القوی، عن الفتح بن یزید الجرجانی، عن أبی الحسن علیه السلام قال: إن لله إرادتین و مشیتین، إرادة حتم، و إرادة عزم، ینهی و هو یشاء، و یأمر و هو لا یشاء

ص:58

أو ما رأیت أنه نهی آدم و زوجته أن یأکلا من الشجرة و شاء ذلک و لو لم یشأ أن یأکلا لما غلبت مشیتهما، مشیة الله، و أمر إبراهیم علیه السلام یذبح إسحاق علیه السلام و لم یشاء أن یذبحه و لو شاء لما غلب مشیة إبراهیم مشیة الله.

و فی القوی، عن علی بن إبراهیم الهاشمی قال: سمعت أبا الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام یقول: لا یکون شیء إلا ما شاء الله و أراد و قدر و قضی، قلت: ما معنی شاء؟ قال: ابتداء الفعل، قلت: ما معنی قدر؟ قال: تقدیر الشیء من طوله و عرضه، قلت ما معنی قضی؟ قال: إذا قضی أمضاه فذلک الذی لا مرد له.

و فی الحسن کالصحیح، عن حمزة بن محمد الطیار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ما من قبض و لا بسط إلا و لله فیه مشیة و قضاء و ابتلاء(1).

و فی الحسن کالصحیح، عن حمزة بن الطیار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إنه لیس شیء فیه قبض أو بسط مما أمر الله به أو نهی عنه إلا و لله جل جلاله فیه ابتلاء و قضاء:

و فی الصحیح (علی المشهور) عن إبراهیم بن عمر الیمانی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن الله خلق الخلق فعلم ما هم صائرون إلیه و أمرهم و نهاهم، فما أمرهم به من شیء فقد جعل لهم السبیل إلی ترکه و لا یکونون آخذین و لا تارکین إلا بإذن الله (أی بعلمه أو توفیقه و إهماله(2).

و فی الحسن، عن علی بن أسباط قال: سألت أبا الحسن الرضا علیه السلام عن الاستطاعة قال: یستطیع العبد بعد أربع خصال أن یکون مخلا السرب (أی رخی البال) صحیح الجسم، سلیم الجوارح، له سبب وارد من الله قال: قلت: جعلت فداک فسر لی هذا قال: أن یکون العبد مخلا السرب، صحیح الجسم، سلیم الجوارح،

ص:59

یرید أن یزنی فلا یجد امرأة ثمَّ یجدها.

(فإما) إن یعصم نفسه فیمتنع کما امتنع یوسف علیه السلام (أو) یخلی بینه و بین إرادته فیزنی و یسمی زانیا و لم یطع الله بإکراه و لم یعصی بغلبة، و المراد بالسبب التوفیق بأن یجعل الله فی نفسه قبحه فیترک و لا یصیر یحد الإلجاء.

و فی القوی، عن صالح النیلی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام هل للعباد من الاستطاعة شیء؟ قال: فقال: إذا فعلوا الفعل کانوا مستطیعین بالاستطاعة التی جعلها الله فیهم قال: قلت: فما هی؟ قال: الآلة مثل الزانی إذا زنی کان مستطیعا للزناء حین (أو حتی) زنی و لو أنه ترک الزنا و لم یزن کان مستطیعا لترکه إذا ترک قال:

ثمَّ قال: لیس له من الاستطاعة قبل الفعل قلیل و لا کثیر و لکن مع الفعل و الترک کان مستطیعا، قلت: فعلی ما ذا یعذبه؟ قال: بالحجة البالغة و الآلة التی رکب فیهم إن الله لم یجبر أحدا علی معصیة و لا أراد إرادة حتم الکفر من أحد و لکن حین کان فی إرادة الله أن یکفر، و هم فی إرادة الله و فی علمه أن لا یصیروا إلی شیء من الخیر.

قلت: أراد منهم أن یکفروا؟ قال لیس هکذا أقول و لکنی أقول: علم أنهم سیکفرون فأراد الکفر لعلمه فیهم و لیست إرادة حتم إنما هی إرادة اختیار(1).

و الظاهر أنه علیه السلام سمی التخلیة إرادة و القدرة مع شروطها استطاعة و هی غیر الاختیار.

و فی القوی، عن حمزة بن حمران قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الاستطاعة فلم یجبنی فدخلت علیه دخلة أخری فقلت: أصلحک الله إنه وقع فی قلبی منها شیء لا یخرجه إلا شیء أسمعه منک قال: فإنه لا یضرک ما کان فی قلبک، قلت: أصلحک الله إنی أقول، إن الله تبارک و تعالی لم یکلف العباد ما لا یستطیعون و لم یکلفهم إلا

ص:60

ما یطیقون. و إنهم لا یصنعون شیئا من ذلک إلا بإرادة الله و مشیته و قضائه و قدره؟ قال:

فقال: هذا دین الله الذی أنا علیه و آبائی أو کما قال(1) أی قال هذه العبارة أو عبارة أخری مثلها فی إفادة هذا المعنی.

و فی القوی عن رجل من أهل البصرة قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الاستطاعة فقال أبو عبد الله علیه السلام: أ تستطیع أن تعمل ما لم یکون؟ قال: لا، قال: فتستطیع أن تنتهی عما قد کون؟ قال: لا، فقال له أبو عبد الله صلی الله علیه و آله فمتی أنت مستطیع؟ قال:

لا أدری، قال: فقال أبو عبد الله علیه السلام: إن الله خلق خلقا فجعل فیهم آلة الاستطاعة:

ثمَّ لم یفوض إلیهم، فهم مستطیعون للفعل وقت الفعل مع الفعل إذا فعلوا ذلک الفعل، فإذا لم یفعلوه لم یکونوا مستطیعین أن یفعلوا فعلا لم یفعلوه لأن الله عز و جل أعز من أن یضاده أحد فی ملکه.

قال البصری: فالناس مجبورون؟ قال لو کانوا مجبورین کانوا معذورین قال: ففوض إلیهم؟ قال: لا، قال: فما هم؟ قال: علم منهم فعلا فجعل فیهم آلة الفعل فإذا فعلوا کانوا مع الفعل مستطیعین، قال البصری: أشهد أنه الحق و أنکم أهل بیت النبوة و الرسالة2.

و فی الصحیح (علی المشهور) عن منصور بن حازم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن الله خلق السعادة و الشقاء (أی قدر هما) قبل أن یخلق خلقه فمن خلقه الله سعیدا لم یبغضه أبدا، و إن أبغض شرا أبغض عمله و لم یبغضه، و إن کان شقیا لم یحبه أبدا، و إن عمل صالحا أحب عمله و أبغضه لما یصیر إلیه، فإذا أحب الله شیئا لم یبغضه أبدا، و إذا أبغض شیئا لم یحبه أبدا(2).

ص:61

و فی القوی، عن علی بن حنظلة، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال: یسلک بالسعید فی طریق الأشقیاء حتی یقول الناس ما أشبهه بهم، بل هو منهم ثمَّ یتدارکه السعادة، و قد یسلک بالشقی طریق السعداء حتی یقول الناس ما أشبهه بهم، بل هو منهم ثمَّ یدرکه الشقاء، إن من کتبه الله سعیدا و إن لم یبق من الدنیا إلا فواق ناقة ختم له بالسعادة(1)(و الفواق ما بین الحلبتین).

و فی القوی مرسلا عن شعیب بن یعقوب، عن أبی بصیر قال: کنت بین یدی أبی عبد الله علیه السلام جالسا و قد سأله سائل فقال: جعلت فداک یا بن رسول الله: من أین لحق الشقاء أهل المعصیة حتی حکم لهم فی علمه بالعذاب علی عملهم.

فقال أبو عبد الله علیه السلام أیها السائل حکم الله عز و جل لا یقوم أحد من خلقه بحقه فلما حکم بذلک وهب لأهل محبته القوة علی معرفته و وضع عنهم ثقل العمل بحقیقة ما هم أهله و وهب لأهل المعصیة القوة علی أهل معصیتهم لسبق علمه فیهم و منعهم أطاقه القبول منه فوافقوا (فواقعوا - خ) ما سبق لهم فی علمه و لم یقدروا أن یأتوا حال تنجیهم من عذابه لأن علمه أولی بحقیقة التصدیق و هو معنی شاء ما شاء و هو سره، و المراد بالمنع سلب اللطف و تخیلتهم مع أنفسهم2.

اعلم أن ظاهر الآیات الکثیرة، و کذا الأخبار الکثیرة اختیار العبد و ظاهر کثیر من الآیات و الأخبار عدمه و الجامع بینها الأخبار الواردة عن أهل البیت سلام الله علیهم أنه لا جبر و لا تفویض و لکن أمر بین أمرین، بل کلما قالته الأشاعرة فی دفع المعتزلة و بالعکس فإنه یؤیدنا و الصراط المستقیم هو الوسط و هو طریق الأئمة الذین قال الله تعالی فیهم(وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النّاسِ) (2)

و لما ترک العامة متابعتهم علیهم السلام وقعوا فی الضلالات و المزلات.

ص:62

یَا عَلِیُّ کَفَرَ بِاللَّهِ الْعَظِیمِ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ عَشَرَةٌ الْقَتَّاتُ وَ السَّاحِرُ وَ الدَّیُّوثُ وَ نَاکِحُ الْمَرْأَةِ حَرَاماً فِی دُبُرِهَا وَ نَاکِحُ الْبَهِیمَةِ وَ مَنْ نَکَحَ ذَاتَ مَحْرَمٍ وَ السَّاعِی فِی الْفِتْنَةِ .

«کفر بالله العظیم»الکفر مع الاستحلال، و الظاهر أنه کفر الکبائر و إطلاقه علیها شائع کما تقدم«و ناکح المرأة فی دبرها حراما»القید احترازیة و التخصیص بالدبر لئلا یتوهم أن الزنا فی الدبر لیس بزنا أو لکونه أقبح فإن الکراهة فیه اجتمعت مع الحرمة«و الساعی فی الفتنة»أی الکفر و الضلال أو الحرب أو العداوة بین المؤمنین.

روی الکلینی فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

قال رسول الله صلی الله علیه و آله إلا أنبئکم بشرارکم؟ قالوا بلی یا رسول الله قال: المشاءون بالنمیمة المفرقون بین الأحبة، الباغون (أی الطالبون) للبراء(1) المعایب أی من یتفحص عیب جماعة بریئون من العیوب(2).

و فی الصحیح، عن محمد بن قیس، عن أبی جعفر علیه السلام قال: محرمة الجنة علی القتاتین المشائین بالنمیمة3 إلی غیر ذلک من الأخبار.

و فی الصحیح، عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام قال: یحشر العبد علی القتاتین المشائین بالنمیمة3 إلی غیر ذلک من الأخبار.

و فی الصحیح، عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام قال: یحشر العبد یوم القیمة و ما ندا دما (أی لم ینله) فیدفع إلیه شبه المحجمة أو فوق ذلک فیقال له هذا سهمک من دم فلان فیقول: یا رب إنک لتعلم أنک قبضتنی: و ما سفکت دما فیقول بلی سمعت من فلان روایة کذا و کذا فرویتها علیه فنقلت حتی صارت إلی فلان الجبار فقتله علیها و هذا سهمک من دمه(3).

ص:63

وَ بَائِعُ السِّلاَحِ مِنْ أَهْلِ الْحَرْبِ وَ مَانِعُ الزَّکَاةِ وَ مَنْ وَجَدَ سَعَةً فَمَاتَ وَ لَمْ یَحُجَّ یَا عَلِیُّ لاَ وَلِیمَةَ إِلاَّ فِی خَمْسٍ فِی عُرْسٍ أَوْ خُرْسٍ أَوْ عِذَارٍ أَوْ وِکَارٍ أَوْ رِکَازٍ فَالْعُرْسُ التَّزْوِیجُ وَ الْخُرْسُ النِّفَاسُ بِالْوَلَدِ وَ الْعِذَارُ الْخِتَانُ وَ الْوِکَارُ فِی بِنَاءِ الدَّارِ وَ شِرَائِهَا وَ الرِّکَازُ الرَّجُلُ یَقْدَمُ مِنْ مَکَّةَ قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ رَحِمَهُ اللَّهُ سَمِعْتُ بَعْضَ أَهْلِ اللُّغَةِ یَقُولُ فِی مَعْنَی الْوِکَارِ یُقَالُ لِلطَّعَامِ الَّذِی یُدْعَی إِلَیْهِ النَّاسُ عِنْدَ بِنَاءِ الدَّارِ أَوْ شِرَائِهَا الْوَکِیرَةُ وَ الْوِکَارُ مِنْهُ وَ الطَّعَامُ الَّذِی یُتَّخَذُ لِلْقُدُومِ مِنَ السَّفَرِ یُقَالُ لَهُ النَّقِیعَةُ وَ یُقَالُ لَهُ الرِّکَازُ أَیْضاً وَ الرِّکَازُ الْغَنِیمَةُ کَأَنَّهُ یُرِیدُ أَنَّ فِی اتِّخَاذِ الطَّعَامِ لِلْقُدُومِ مِنْ مَکَّةَ غَنِیمَةٌ لِصَاحِبِهِ مِنَ الثَّوَابِ الْجَزِیلِ وَ مِنْهُ قَوْلُ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ - الصَّوْمُ فِی الشِّتَاءِ الْغَنِیمَةُ الْبَارِدَةُ:.

«و بائع السلاح من أهل الحرب»إذا کان القتال حراما لمعاونتهم علی الإثم و العدوان و تقدم تخصیصه بما إذا کان الحرب مع أهل البیت علیهم السلام فإنه شرک و مع غیرهم علیهم السلام إذا کانوا کفارا فجائز.

«و من وجد سعة»توجب الحج.

«لا ولیمة»و یطلق غالبا علی طعام العرس و أیضا علی کل طعام یتخذ لدعوة و غیرهما و تقدم الأخبار فیها.

و روی الکلینی عن السکونی قال؟ قال رسول الله صلی الله علیه و آله الولیمة فی أربع:

العرس و الخرس و هو المولود یعق عنه و یطعم و الإعذار و هو ختان الغلام و الإیاب و هو الرجل یدعو إخوانه إذا عاد من غیبته، و فی روایة أخری أو توکیر، و هو بناء الدار أو غیره(1) و لما لم یرد فی اللغة الرکاز بالمعنی المفسر فی الخبر ذکر المصنف أنه مجاز و ذکر العلاقة.

ص:64

یَا عَلِیُّ لاَ یَنْبَغِی لِلْعَاقِلِ أَنْ یَکُونَ ظَاعِناً إِلاَّ فِی ثَلاَثٍ مَرَمَّةٍ لِمَعَاشٍ أَوْ تَزَوُّدٍ لِمَعَادٍ أَوْ لَذَّةٍ فِی غَیْرِ مُحَرَّمٍ یَا عَلِیُّ ثَلاَثٌ مِنْ مَکَارِمِ الْأَخْلاَقِ فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَةِ أَنْ تَعْفُوَ عَمَّنْ ظَلَمَکَ وَ تَصِلَ مَنْ قَطَعَکَ وَ تَحْلُمَ عَمَّنْ جَهِلَ عَلَیْکَ.

«لا ینبغی للعاقل أن یکون ظاعنا»أی سائرا فی سفر أو غیره، و تقدم فی باب السفر.

«ثلاث من مکارم الأخلاق»أی محاسنها.

و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح: عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله ألا أخبرکم بخیر خلائق الدنیا و الآخرة، العفو عمن ظلمک و تصل من قطعک و الإحسان إلی من أساء إلیک و إعطاء من حرمک(1).

و فی القوی کالصحیح، عن حمران بن أعین قال: قال أبو عبد الله علیه السلام ثلاث من مکارم الدنیا و الآخرة تعفو عمن ظلمک و تصل من قطعک و تحلم إذا جهل علیک.

و فی الموثق کالصحیح، عن أبی حمزة الثمالی عن علی بن الحسین علیهما السلام قال:

سمعته یقول: إذا کان یوم القیمة جمع الله تعالی الأولین و الآخرین فی صعید واحد ثمَّ ینادی مناد: أین أهل الفضل؟ قال یقوم عنق من الناس فتلقاهم الملائکة فیقولون ما کان فضلکم؟ فیقولون کنا نصل من قطعنا، و نعطی من حرمنا و نعفو عمن ظلمنا قال: فیقال لهم صدقتم ادخلوا الجنة.

و فی القوی قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله إلا أدلکم علی خیر أخلاق الدنیا و الآخرة تصل من قطعک و تعطی من حرمک و تعفو عمن ظلمک.

و فی الموثق کالصحیح، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: إن رسول الله صلی الله علیه و آله أتی بالیهودیة التی سمعت الشاة للنبی صلی الله علیه و آله فقال لها: ما حملک علی ما صنعت؟ فقالت قلت: إن کان نبیا لم یضره، و إن کان ملکا أرحت الناس منه قال: فعفی

ص:65

رسول الله صلی الله علیه و آله عنها.

و فی الموثق کالصحیح، عن ابن فضال قال: سمعت أبا الحسن علیه السلام یقول:

ما التقت فئتان قط إلا نصر أعظمهما عفوا.

و فی القوی، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: ثلاث لا یزید الله بهن المرء المسلم إلا عزا، الصفح عمن ظلمه، و إعطاء من حرمه، و الصلة لمن قطعه - و الغالب إطلاقها فی صلة الرحم و یمکن التعمیم.

و فی الصحیح، عن الحسن بن عطیة، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: المکارم عشر فإن استطعت أن تکون فیک فلتکن فإنها تکون فی الرجل و لا تکون فی ولده، و تکون فی الولد و لا تکون فی أبیه، و تکون فی العبد و لا تکون فی الحر، قیل: و ما هن؟ قال: صدق الیأس، و صدق اللسان، و أداء الأمانة، و صلة الرحم، و إقراء الضیف، و إطعام السائل، و المکافاة علی الصنائع، و التذمم (أی الإحسان) للجار، و المراعاة (التذمم - خ) للصاحب، و رأسهن الحیاء(1) أی من الله فإنه إذا اعتقد أن الله تعالی یراه، لا یفعل إلا الأحب عنده تعالی.

و فی القوی کالصحیح. عن عبد الله بن بکیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إنا لنحب من کان عاقلا، فهما، فقیها، حلیما، مداریا، صبورا، صدوقا، وفیا إن الله عز و جل خص الأنبیاء بمکارم الأخلاق فمن کانت فیه فلیحمد الله علی ذلک، و من لم تکن فیه فلیتضرع إلی الله عز و جل و لیسأله إیاها، قال: قلت: جعلت فداک: و ما هن؟ قال هن الورع، و القناعة، و الصبر، و الشکر، و الحلم، و الحیاء، و السخاء، و الشجاعة، و الغیرة، و البر، و صدق الحدیث و أداء الأمانة2.

و فی الصحیح، عن الحسن بن محبوب، عن بعض أصحابه عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن الله عز و جل ارتضی لکم الإسلام دینا فأحسنوا صحبته بالسخاء و حسن

ص:66

یَا عَلِیُّ بَادِرْ بِأَرْبَعٍ قَبْلَ أَرْبَعٍ شَبَابِکَ قَبْلَ هَرَمِکَ وَ صِحَّتِکَ قَبْلَ سُقْمِکَ وَ غِنَاکَ قَبْلَ فَقْرِکَ وَ حَیَاتِکَ قَبْلَ مَوْتِکَ.

الخلق(1).

و عن السکونی قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام الإیمان أربعة أرکان: الرضا بقضاء الله و التوکل علی الله و تفویض الأمر إلی الله و التسلیم لأمر الله2.

و فی الحسن کالصحیح، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله أ لا أخبرکم بخیر رجالکم؟ قلنا: بلی یا رسول الله، قال: إن من خیر رجالکم التقی، النقی، السمح الکفین، النقی الطرفین (أی الفرج و اللسان) البر بوالدیه و لا یلجئ عیاله إلی غیره3.

«یا علی بادر بأربع»أی اغتنمها واسع فیها«قبل أربع»لا یمکن السعی فیها فعلی العاقل أن ینتهز الفرصة و لا یؤخر أعمال الخیر ساعة فإنه یمکن الموت و المرض و الفقر فی ساعة أخری سوی ما یحصل بسبب الشیطان من القسوة و الموانع روی الکلینی فی الصحیح، عن مرازم بن حکیم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال کان أبی یقول: إذا هممت بخیر فبادر فإنک لا تدری ما یحدث(2).

و فی الحسن کالصحیح، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله إن الله یحب من الخیر ما یعجل.

و فی القوی کالصحیح، عن بشیر بن یسار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا أردت شیئا من الخیر فلا تؤخره فإن العبد یصوم الیوم الحار یرید ما عند الله فیعتقه الله به من النار و لا یستقل ما یتقرب به إلی الله عز و جل و لو شق تمرة.

و فی الحسن کالصحیح، عن هشام بن سالم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا

ص:67

هممت بشیء من الخیر فلا تؤخره فإن الله عز و جل ربما اطلع علی العبد و هو علی شیء من الطاعة فیقول: و عزتی و جلالی لا أعذبک بعدها أبدا و إذا هممت بسیئة فلا تعملها فإنه ربما اطلع الله علی العبد و هو علی شیء من المعصیة فیقول: و عزتی و جلالی لا أغفر لک بعدها أبدا.

و فی القوی کالصحیح، عن حمزة بن حمران قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: إذا هم أحدکم بخیر فلا یؤخره فإن العبد ربما صلی الصلاة أو صام الصوم (أو الیوم) فیقال له: اعمل ما شئت بعدها فقد غفر لک.

و فی القوی، عن أبی عبد الله علیه السلام افتحوا نهارکم بخیر و أملوا علی حفظتکم فی أوله خیرا و فی آخره خیرا یغفر لکم ما بین ذلک إن شاء الله.

و فی القوی، عن محمد بن حمران، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا هم أحدکم بخیر أو صلة فإن عن یمینه و شماله شیطانین فلیبادر لا یکفاه عن ذلک.

و عن أبی جعفر علیه السلام قال: من هم بشیء من الخیر فلیعجله فإن کل شیء فیه تأخیر فإن للشیطان فیه نظرة.

و فی الصحیح، عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: إن الله ثقل الخیر علی أهل الدنیا کثقله فی موازینهم یوم القیمة و إن الله عز و جل خفف الشر علی أهل الدنیا کخفته فی موازینهم یوم القیمة.

و فی الصحیح، عن عمر بن یزید، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: فی التوراة مکتوب یا بن آدم تفرغ لعبادتی أملأ قلبک غنی و لا أکلک إلی طلبک و علی أن أسد فاقتک و إملاء قلبک خوفا منی و إلا تفرغ لعبادتی أملأ قلبک شغلا بالدنیا ثمَّ لا أسد فاقتک و أکلک إلی طلبک(1).

ص:68

یَا عَلِیُّ کَرِهَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِأُمَّتِی الْعَبَثَ فِی الصَّلاَةِ وَ الْمَنَّ فِی الصَّدَقَةِ وَ إِتْیَانَ الْمَسَاجِدِ جُنُباً وَ الضَّحِکَ بَیْنَ الْقُبُورِ وَ التَّطَلُّعَ فِی الدُّورِ وَ النَّظَرَ إِلَی فُرُوجِ النِّسَاءِ لِأَنَّهُ یُورِثُ الْعَمَی وَ کَرِهَ الْکَلاَمَ عِنْدَ الْجِمَاعِ لِأَنَّهُ یُورِثُ الْخَرَسَ وَ کَرِهَ النَّوْمَ بَیْنَ الْعِشَاءَیْنِ لِأَنَّهُ یَحْرِمُ الرِّزْقَ وَ کَرِهَ الْغُسْلَ تَحْتَ السَّمَاءِ إِلاَّ بِمِئْزَرٍ وَ کَرِهَ دُخُولَ الْأَنْهَارِ إِلاَّ بِمِئْزَرٍ فَإِنَّ فِیهَا سُکَّاناً مِنَ الْمَلاَئِکَةِ وَ کَرِهَ دُخُولَ الْحَمَّامِ إِلاَّ بِمِئْزَرٍ وَ کَرِهَ الْکَلاَمَ بَیْنَ الْأَذَانِ وَ الْإِقَامَةِ فِی صَلاَةِ الْغَدَاةِ وَ کَرِهَ رُکُوبَ الْبَحْرِ فِی وَقْتِ هَیَجَانِهِ وَ کَرِهَ النَّوْمَ فَوْقَ سَطْحٍ لَیْسَ بِمُحَجَّرٍ وَ قَالَ مَنْ نَامَ عَلَی سَطْحٍ غَیْرِ مُحَجَّرٍ فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ الذِّمَّةُ وَ کَرِهَ أَنْ یَنَامَ الرَّجُلُ فِی بَیْتٍ وَحْدَهُ وَ کَرِهَ أَنْ یَغْشَی الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ وَ هِیَ حَائِضٌ فَإِنْ فَعَلَ وَ خَرَجَ الْوَلَدُ مَجْذُوماً أَوْ بِهِ بَرَصٌ فَلاَ یَلُومَنَّ إِلاَّ نَفْسَهُ وَ کَرِهَ أَنْ یُکَلِّمَ الرَّجُلُ مَجْذُوماً إِلاَّ أَنْ یَکُونَ بَیْنَهُ وَ بَیْنَهُ قَدْرَ ذِرَاعٍ وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِرَّ مِنَ الْمَجْذُومِ فِرَارَکَ مِنَ الْأَسَدِ.

و عنه علیه السلام قال قال الله تبارک و تعالی یا عبادی الصدیقین تنعموا بعبادتی فی الدنیا فإنکم تتنعمون بها فی الآخرة. و فی الصحیح، عن یونس، عن عمرو بن جمیع، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: أفضل الناس من عشق العبادة فعانقها و أحبها بقلبه و باشرها بجسده و تفرغ لها فهو لا یبالی علی ما أصبح من الدنیا علی عسر أم علی یسر.

«کره الله عز و جل»رواه المصنف فی الموثق عن غیاث بن إبراهیم عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: إن الله تبارک و تعالی کره لی ست خصال و کرهتهن للأوصیاء من ولدی و أتباعهم من بعدی، العبث فی الصلاة، و الرفث فی الصوم، و المن بعد الصدقة، و إتیان المساجد جنبا، و التطلع فی الدور، و الضحک فی القبور.

ص:69

وَ کَرِهَ أَنْ یَأْتِیَ الرَّجُلُ أَهْلَهُ وَ قَدِ احْتَلَمَ حَتَّی یَغْتَسِلَ مِنَ الاِحْتِلاَمِ فَإِنْ فَعَلَ ذَلِکَ وَ خَرَجَ الْوَلَدُ مَجْنُوناً فَلاَ یَلُومَنَّ إِلاَّ نَفْسَهُ وَ کَرِهَ الْبَوْلَ عَلَی شَطِّ نَهَرٍ جَارٍ وَ کَرِهَ أَنْ یُحْدِثَ الرَّجُلُ تَحْتَ شَجَرَةٍ أَوْ نَخْلَةٍ قَدْ أَثْمَرَتْ وَ کَرِهَ أَنْ یُحْدِثَ الرَّجُلُ وَ هُوَ قَائِمٌ وَ کَرِهَ أَنْ یَتَنَعَّلَ الرَّجُلُ وَ هُوَ قَائِمٌ وَ کَرِهَ أَنْ یَدْخُلَ الرَّجُلُ بَیْتاً مُظْلِماً إِلاَّ مَعَ السِّرَاجِ: یَا عَلِیُّ آفَةُ الْحَسَبِ الاِفْتِخَارُ یَا عَلِیُّ مَنْ خَافَ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ خَافَ مِنْهُ کُلُّ شَیْ ءٍ وَ مَنْ لَمْ یَخَفِ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَخَافَهُ اللَّهُ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ.

«من خاف الله عز و جل خاف منه کل شیء»روی الکلینی فی القوی کالصحیح عن الهیثم بن واقد قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: من خاف الله أخاف الله منه کل شیء، و من لم یخف الله أخافه الله من کل شیء(1).

و فی القوی کالصحیح، عن أبی حمزة قال: قال أبو عبد الله علیه السلام من عرف الله خاف الله، و من خاف الله سخت نفسه عن الدنیا.

و فی القوی، عن إسحاق بن عمار قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: یا إسحاق خف الله کأنک تراه، و إن کنت لا تراه فإنه یراک، و إن کنت تری أنه لا یراک فقد کفرت، و إن کنت تعلم أنه یراک ثمَّ برزت له بالمعصیة فقد جعلته من أهون الناظرین علیک (إلیک - خ)(2).

ص:70

و فی الصحیح، عن أبی عبیدة الحذاء عن أبی عبد الله علیه السلام قال: المؤمن بین مخافتین، ذنب قد مضی لا یدری ما صنع الله فیه، و عمر قد بقی لا یدری ما یکتسب فیه من المهالک فهو لا یصبح إلا خائفا و لا یصلحه إلا الخوف - أی غالبا.

و فی الصحیح، عن داود الرقی، عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله عز و جل:(وَ لِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ) (1) قال: من علم أن الله یراه و یسمع ما یقول و یفعله و یعلم ما یعمله من خیر أو شر فیحجزه ذلک عن القبیح من الأعمال فذلک الذی خاف مقام ربه و نهی النفس عن الهوی.

و فی القوی کالصحیح، عن حمزة بن حمران قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول:

إن مما حفظ من خطب النبی صلی الله علیه و آله أنه قال: یا أیها الناس إن لکم معالم فانتهوا إلی معالمکم، و إن لکم نهایة فانتهوا إلی نهایتکم، إلا أن المؤمن یعمل بین مخافتین، بین أجل قد مضی لا یدری ما الله صانع فیه، و بین أجل قد بقی لا یدری*

ص:71

ما الله قاض فیه فلیأخذ العبد المؤمن من نفسه لنفسه، و من دنیاه لآخرته، و فی الشبیبة قبل الکبر، و فی الحیاة قبل الممات فو الله الذی نفس محمد بیده ما بعد الدنیا من مستعتب و ما بعدها من دار إلا الجنة أو النار(1)-و فی القاموس استعتب، طلب أن یرضی عنه.

و فی القوی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن من العبادة شدة الخوف من الله عز و جل یقول الله عز و جل:(إِنَّما یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ (2) و قال جل ثناؤه.

فلا تخشوا الناس و اخشون(3) ،و قال تبارک و تعالی:(وَ مَنْ یَتَّقِ اللّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً (4)

قال: و قال أبو عبد الله علیه السلام: إن حب الشرف و الذکر لا یکونان فی قلب الخائف الراهب.

و فی الصحیح، عن ابن أبی نجران، عمن ذکره، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

قلت له: قوم یعملون بالمعاصی و یقولون نرجو فلا یزالون کذلک حتی یأتیهم الموت فقال: هؤلاء قوم یترجحون فی الأمانی (أی یمیلون فی أکاذیب الشیطان) کذبوا لیسوا براجین إن من رجا شیئا طلبه، و من خاف من شیء هرب منه.

و فی القوی عنه علیه السلام مثله إلا فی قوله: أولئک قوم قد ترجحت بهم الأمانی.

و فی الحسن کالصحیح، عن ابن أبی عمیر، عن بعض أصحابه، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان أبی یقول: إنه لیس من عبده مؤمن إلا (و - خ) فی قلبه نوران، نور خیفة و نور رجاء لو وزن هذا لم یزد علی هذا و لو وزن هذا لم یزد علی هذا.

ص:72

یَا عَلِیُّ ثَمَانِیَةٌ لاَ یَقْبَلُ اللَّهُ مِنْهُمُ الصَّلاَةَ الْعَبْدُ الْآبِقُ حَتَّی یَرْجِعَ إِلَی مَوْلاَهُ وَ النَّاشِزُ وَ زَوْجُهَا عَلَیْهَا سَاخِطٌ وَ مَانِعُ الزَّکَاةِ وَ تَارِکُ الْوُضُوءِ وَ الْجَارِیَةُ الْمُدْرِکَةُ تُصَلِّی بِغَیْرِ خِمَارٍ وَ إِمَامُ قَوْمٍ یُصَلِّی بِهِمْ وَ هُمْ لَهُ کَارِهُونَ وَ السَّکْرَانُ وَ الزِّبِّینُ وَ هُوَ الَّذِی یُدَافِعُ الْبَوْلَ وَ الْغَائِطَ: یَا عَلِیُّ أَرْبَعٌ مَنْ کُنَّ فِیهِ بَنَی اللَّهُ تَعَالَی لَهُ بَیْتاً فِی الْجَنَّةِ مَنْ آوَی الْیَتِیمَ وَ رَحِمَ الضَّعِیفَ وَ أَشْفَقَ عَلَی وَالِدَیْهِ وَ رَفَقَ بِمَمْلُوکِهِ یَا عَلِیُّ ثَلاَثٌ مَنْ لَقِیَ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ بِهِنَّ فَهُوَ مِنْ أَفْضَلِ النَّاسِ مَنْ أَتَی اللَّهَ بِمَا افْتَرَضَ عَلَیْهِ فَهُوَ مِنْ أَعْبَدِ النَّاسِ .

و فی القوی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت له: ما کان فی وصیة لقمان؟ قال:

کان فیها الأعاجیب و کان أعجب ما کان فیها إن قال لابنه: خف الله عز و جل خیفة لو جئته ببر الثقلین لعذبک، و ارج الله رجاء لو جئته بذنوب الثقلین لرحمک ثمَّ قال أبو عبد الله علیه السلام کان أبی علیه السلام یقول: إنه لیس من عبد مؤمن إلا فی قلبه نوران، نور خیفة و نور رجاء لو وزن هذا لم یزد علی هذا و لو وزن هذا لم یزد علی هذا.

و اعلم أنه ینبغی أن یکون الخوف من الأعمال و إن کان تاب لأن شرائط التوبة کثیرة، فربما فقد فیها و لا یعلمه، و الرجاء من رحمة الله تعالی و کرمه و شفاعة النبی صلی الله علیه و آله و الأئمة المعصومین علیهم السلام.

و فی القوی عنه علیه السلام قال: لا یکون المؤمن مؤمنا حتی یکون خائفا راجیا، و لا یکون خائفا راجیا حتی یکون عاملا لما یخاف و یرجو(1).

«یا علی ثلاث من لقی الله عز و جل بهن فهو من أفضل الناس»أی مات و له هذه الخصال کما هو الغالب من إطلاق ملاقاة الله تعالی لأنها عبارة عن الجزاء و لا یکون إلا بعد الموت أو الأعم.

«من أتی الله بما افترض علیه»من الإتیان بجمیع الواجبات و ترک جمیع المناهی«فهو من أعبد الناس»أی بالإضافة إلی من یفعل المستحبات الکثیرة و لا یأتی

ص:73

بواجب و لو کان بترک واحدة منها.

روی الکلینی، عن محمد الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال الله تبارک و تعالی: ما تحبب إلی عبدی بأحب مما افترضت علیه(1)-و تقدم مثله فی الأخبار الصحیحة.

و فی الحسن کالصحیح، عن أبی حمزة الثمالی قال: قال علی بن الحسین علیهما السلام من عمل بما افترض الله علیه فهو من خیر الناس2.

و عن السکونی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: اعمل بفرائض الله تکن أتقی الناس3.

و فی الحسن کالصحیح، عن إبراهیم بن عمر الیمانی، عن أبی جعفر علیه السلام قال: کل عین باکیة یوم القیمة غیر ثلاث، عین سهرت فی سبیل الله، و عین فاضت من خشیة الله، و عین غضت عن محارم الله(2).

و فی الحسن کالصحیح، عن أبی عبیدة، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من أشد ما فرض الله علی خلقه ذکر الله کثیرا ثمَّ قال: لا أعنی سبحان الله و الحمد لله و لا إله إلا الله و الله أکبر و إن کان منه و لکن ذکر الله عند ما أحل و حرم، فإن کان طاعة عمل بها و إن کان معصیة ترکها.

و فی الحسن کالصحیح، عن سلیمان بن خالد قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام، عن قول الله عز و جل:وَ قَدِمْنا إِلی ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً )(3) قال:

أما و الله إن کانت أعمالهم أشد بیاضا من القباطی و لکن کانوا إذا عرض لهم حرام

ص:74

وَ مَنْ وَرِعَ عَنْ مَحَارِمِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَهُوَ مِنْ أَوْرَعِ النَّاسِ .

لم یدعوه.

و یؤیده قوله تعالی:إِنَّما یَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ (1).

و عن السکونی عن أبی عبد الله علیه السلام قال قال رسول الله صلی الله علیه و آله: من ترک معصیة الله مخافة الله تبارک و تعالی أرضاه الله یوم القیمة(2).

و فی الموثق کالصحیح، عن ابن أبی یعفور، عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله عز و جل:اِصْبِرُوا وَ صابِرُوا وَ رابِطُوا (3) و قال: اصبروا علی الفرائض(4).

و فی القوی کالصحیح، عن أبی السفاتج، عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله عز و جل:(اصْبِرُوا وَ صابِرُوا وَ رابِطُوا) قال: اصبروا علی الفرائض و صابروا علی المصائب و رابطوا علی الأئمة علیهم السلام و اتقوا الله ربکم فیما افترض علیکم5

«و من ورع عن محارم الله فهو من أورع الناس»و یشتمل (یشمل - خ) ترک الفرائض و الحصر إضافی کالسابق و کونهم أورع من بعض لا ینافی أن یکون أحد أورع منهم و إن احتمل المبالغة أیضا.

روی الکلینی فی الصحیح، عن أبی أسامة قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول علیک (أو علیکم) بتقوی الله و الورع و الاجتهاد، و صدق الحدیث، و أداء الأمانة، و حسن الخلق، و حسن الجوار، و کونوا دعاة إلی أنفسکم بغیر ألسنتکم، و کونوا زینا و لا تکونوا شینا، و علیکم بطول الرکوع و السجود فإن أحدکم إذا أطال الرکوع و السجود هتف إبلیس من خلفه و قال: یا ویله أطاع (أو أطاعوا) و عصیت

ص:75

و سجد (أو سجدوا) و أبیت(1) ، و فی الصحیح، عن أبی الصباح الکنانی، عن أبی جعفر علیه السلام قال: أعینونا بالورع فإنه من لقی الله عز و جل منکم بالورع کان له عند الله فرجا إن الله عز و جل یقول:

(وَ مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً) فمنا النبی و منا الصدیق و الشهداء، و الصالحون.

و فی الصحیح، عن ابن أبی یعفور قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: کونوا دعاة الناس بغیر ألسنتکم لیروا منکم الورع، و الاجتهاد و الصلاة و الخیر فإن ذلک داعیة.

و فی الحسن کالصحیح، عن عمرو بن سعید بن هلال الثقفی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت له: إنی لا ألقاک إلا فی السنین فأخبرنی بشیء آخذ به فقال: أوصیک بتقوی الله، و الورع و الاجتهاد، و اعلم أنه لا ینفع اجتهاد لا ورع فیه.

و فی الصحیح، عن حدید بن حکیم قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول:

اتقوا الله و صونوا دینکم بالورع.

و فی القوی کالصحیح، عن یزید بن خلیفة قال وعظنا أبو عبد الله علیه السلام فأمر و زهد ثمَّ قال: علیکم بالورع فإنه لا ینال ما عند الله إلا بالورع.

و فی القوی کالصحیح، عن فضیل بن یسار قال: قال أبو جعفر علیه السلام: إن أشد العبادة الورع(2).

ص:76

و فی القوی، عن أبی سارة الغزال، عن أبی جعفر علیه السلام قال قال الله عز و جل: ابن آدم اجتنب ما حرمت علیک تکن من أورع الناس.

و فی الموثق، عن حفص بن غیاث قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الورع من الناس فقال: الذی یتورع من محارم الله عز و جل.

و فی القوی، عن أبی زید قال: کنت عند أبی عبد الله علیه السلام فدخل عیسی بن عبد الله القمی فرحب به و قرب من مجلسه ثمَّ قال: یا عیسی بن عبد الله لیس منا و لا کرامة من کان فی مصرفیه مائة ألف أو یزیدون و کان فی ذلک المصر أحد أورع منه(1).

و فی الحسن کالصحیح، عن ابن رئاب، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إنا لا نعد الرجل مؤمنا حتی یکون لجمیع أمرنا متبعا و مریدا، ألا و إن من اتباع أمرنا و إرادته، الورع، فتزینوا به یرحمکم الله، و کبدوا(2) أعداءنا به ینعشکم الله - أی یرفعکم و یغلبکم علیهم به.

و فی القوی کالصحیح، عن أبی الحسن الأول علیه السلام قال کثیرا ما کنت أسمع مع أبی علیه السلام یقول: لیس من شیعتنا من لا تتحدث المخدرات بورعه فی خدورهن، و لیس من أولیائنا من هو فی قریة فیها عشرة آلاف رجل فیهم من خلق الله أورع منه.

و فی الصحیح، عن منصور بن حازم، عن أبی جعفر علیه السلام قال: ما من عبادة أفضل

ص:77

عند الله، من عفة بطن أو فرج(1).

و فی القوی، عن القداح، عن أبی جعفر علیه السلام مثله.

و فی الحسن کالصحیح عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: ما عبد الله بشیء أفضل من عفة بطن و فرج.

و فی الموثق، عن سدیر قال: قال أبو جعفر علیه السلام أفضل العبادة عفة البطن و الفرج.

و فی الصحیح، عن أبی بصیر قال: قال رجل لأبی جعفر علیه السلام: إنی ضعیف العمل، قلیل الصیام. و لکنی أرجو أن لا آکل إلا حلالا قال فقال له: و أی الاجتهاد أفضل من عفة بطن و فرج.

و عن السکونی قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: أکثر ما تلج به أمتی النار الأجوفان، البطن و الفرج و قال صلی الله علیه و آله ثلاث أخافهن بعدی، الضلالة بعد المعرفة و مضلات الفتن و شهوة البطن و الفرج.

و فی الصحیح، عن هشام بن الحکم: عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا کان یوم القیمة یقوم عنق من الناس فیأتون باب الجنة فیضربونه فیقال لهم: من أنتم؟ فیقولون: نحن أهل الصبر فیقال لهم علی ما صبرتم؟ فیقولون: کنا نصبر علی طاعة الله و نصبر عن معاصی الله فیقول الله عز و جل صدقوا أدخلوهم الجنة و هو قول الله عز و جل إِنَّما یُوَفَّی الصّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَیْرِ حِسابٍ (2).

و فی القوی کالصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام قال: لا یذهب بکم المذاهب فو الله ما شیعتنا إلا من أطاع الله عز و جل3.

ص:78

و فی القوی، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال لی: یا جابر أ یکتفی من ینتحل التشیع أن یقول بحبنا أهل البیت فو الله ما شیعتنا إلا من اتقی الله عز و جل و أطاعه و ما کانوا یعرفون یا جابر إلا بالتواضع و التخشع و الأمانة و کثرة ذکر الله، و الصوم، و الصلاة. و البر بالوالدین و التعهد (أو التعاهد - خ) للجیران من الفقراء و أهل المسکنة و الغارمین و الأیتام و صدق الحدیث و تلاوة القرآن، و کف الألسن عن الناس إلا من خیر و کانوا أمناء عشائرهم فی الأشیاء قال جابر فقلت: یا بن رسول الله ما نعرف الیوم أحدا بهذه الصفة، فقال یا جابر لا یذهبن بک المذاهب حسب الرجل أن یقول: أحب علیا و أتولاه ثمَّ لا یکون مع ذلک فعالا فلو قال: إنی أحب رسول الله صلی الله علیه و آله فرسول الله صلی الله علیه و آله خیر من علی ثمَّ لا یتبع سیرته، و لا یعمل بسنته ما نفعه حبه إیاه شیئا.

فاتقوا الله و اعملوا لما عند الله لیس بین الله و بین أحد قرابة، أحب العباد إلی الله عز و جل أتقاهم، و أعملهم بطاعته، یا جابر فو الله ما یتقرب إلی الله تبارک و تعالی إلا بالطاعة ما معنا براءة من النار و لا علی الله لأحد من حجة، و من کان لله مطیعا فهو لنا ولی، و من کان لله عاصیا فهو لنا عدو، و ما تنال ولایتنا إلا بالعمل و الورع(1).

و فی القوی، عن أبی عبیدة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: کان أمیر المؤمنین علیه السلام یقول: لا یقل عمل مع تقوی، و کیف یقل ما یتقبل.

و فی القوی، عن عمرو بن خالد، عن أبی جعفر علیه السلام قال: یا معشر الشیعة شیعة آل محمد کونوا النمرقة (أی الوسادة) الوسطی یرجع إلیکم الغالی و یلحق بکم التالی فقال له رجل من الأنصار یقال له سعد: جعلت فداک ما الغالی؟ قال قوم یقولون فینا ما لا نقوله فی أنفسنا فلیس أولئک منا و لسنا منهم قال: فما التالی؟

ص:79

وَ مَنْ قَنِعَ بِمَا رَزَقَهُ اللَّهُ فَهُوَ مِنْ أَغْنَی النَّاسِ .

قال: المرتاد یرید الخیر یبلغه الخیر یؤجر علیه.

ثمَّ أقبل علینا فقال: و الله ما معنا من الله براءة و لا بیننا و بین الله قرابة، و لا لنا علی الله حجة و لا یتقرب إلی الله إلا بالطاعة فمن کان منکم مطیعا لله ینفعه ولایتنا و من کان منکم عاصیا لله لم تنفعه ولایتنا، ویحکم لا تغتروا، ویحکم لا تغتروا(1).

و فی الموثق کالصحیح، عن مفضل بن عمر قال: کنت عند أبی عبد الله علیه السلام فذکرنا الأعمال فقلت أنا ما أضعف عملی فقال: مه أستغفر الله ثمَّ قال لی: إن قلیل العمل مع التقوی خیر من کثیر بلا تقوی، قلت کیف یکون کثیر بلا تقوی؟ قال: نعم مثل الرجل یطعم طعامه و یرفق جیرانه و یوطئ رحله فإذا ارتفع له باب من الحرام دخل فیه فهذا العمل بلا تقوی و یکون الآخر لیس عنده فإذا ارتفع له الباب من الحرام لم یدخل فیه.

و فی القوی، عن یعقوب بن شعیب قال: سمعت أبا عبد الله علیهما السلام یقول: ما نقل - الله عز و جل عبدا من ذل المعاصی إلی عز التقوی إلا أغناه من غیر مال و أعزه من غیر عشیرة و آنسه من غیر بشر «و من قنع بما رزقه الله فهو من أغنی الناس»و القناعة الرضی بما رزقه الله تعالی من قلیل أو کثیر و عدم طلب الزیادة.

روی الکلینی فی الموثق کالصحیح، عن أبی حمزة، عن أحدهما علیهما السلام قال:

من قنع بما رزقه الله فهو من أغنی الناس(2).

و فی الحسن کالصحیح، عن هشام بن سالم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان

ص:80

أمیر المؤمنین علیه السلام یقول: ابن آدم، إن کنت ترید من الدنیا ما یکفیک فإن أیسر ما فیها یکفیک، و إن کنت إنما ترید ما لا یکفیک فإن کل ما فیها لا یکفیک.

و فی القوی، عن عمرو بن هلال قال: قال أبو جعفر علیه السلام: إیاک أن تطمح بصرک إلی من هو فوقک فکفی بما قال الله عز و جل لنبیه صلی الله علیه و آله(فَلا تُعْجِبْکَ أَمْوالُهُمْ وَ لا أَوْلادُهُمْ) (1)-و قال:(وَ لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلی ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَیاةِ الدُّنْیا) (2) فإن دخلک من ذلک شیء فاذکر عیش رسول الله صلی الله علیه و آله فإنما کان قوته الشعیر و حلواه التمر و وقوده السعف إذا وجده. و فی القوی کالصحیح، عن الهیثم بن واقد، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من رضی من الله بالیسیر من المعاش رضی الله عنه بالیسیر من العمل.

و فی القوی، عن عمرو بن أبی المقدام، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: مکتوب فی التوراة: ابن آدم کن کیف شئت کما تدین تدان من رضی من الله بالقلیل من الرزق قبل الله منه الیسیر من العمل، و من رضی بالیسیر من الحلال خفت مئونته و زکت مکسبه و خرج من حد الفجور(3).

و فی القوی، عن محمد بن عرفة، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال: من لم یقنعه من الرزق إلا الکثیر لم یکفه من العمل إلا الکثیر، و من کفاه من الرزق القلیل فإنه یکفیه من العمل القلیل - الظاهر أن المراد به أن تکالیف الله تعالی تزید مع المال بالزکاة و الخمس و الحج و إعانة و المحتاجین و غیرها.

و عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: من أراد أن یکون أعنی الناس فلیکن بما فی ید الله أوثق منه مما فی ید غیره.

و فی القوی عنه علیه السلام قال: من سألنا أعطیناه و من استغنی أغناه الله.

و فی الصحیح، عن بکر بن محمد الأزدی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال

ص:81

قال الله عز و جل: إن من أغبط أولیائی عندی عبدا مؤمنا ذا حظ من صلاح أحسن عبادة ربه و عبد الله فی السریرة و کان غامضا فی الناس فلم یشر إلیه بالأصابع و کان رزقه کفافا فصبر فعجلت به، المنیة فقل تراثه، و قلت بواکیه(1).

و عنه علیه السلام قال: إن الله عز و جل یقول: یحزن عبدی المؤمن إن قترت علیه، و ذلک أقرب له منی و یفرح عبدی المؤمن إن وسعت علیه، و ذلک أبعد له منی.

و فی القوی کالصحیح، عن أبی عبیدة قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول:

قال رسول الله صلی الله علیه و آله: قال الله عز و جل: إن من أغبط أولیائی عندی رجلا خفیف الحال ذا حظ من صلاة، أحسن عبادة ربه بالغیب و کان غامضا فی الناس جعل رزقه کفافا فصبر علیه عجلت منیته و قل تراثه و قلت بواکیه.

و عن السکونی قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: طوبی لمن أسلم و کان عیشه کفافا.

و فی القوی عن علی بن الحسین علیهما السلام قال مر رسول الله (صلّی اللّه علیه و آله) براعی إبل فبعث یستسقیه فقال: أما ما فی ضروعها فصبوح الحی، و أما ما فی آنیتنا فغبوقهم، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله: اللهم أکثر ماله و ولده، ثمَّ مر براعی غنم فبعث إلیه یستسقیه فحلب له ما فی ضروعها و أکفأ ما فی إنائه فی إناء رسول الله صلی الله علیه و آله و بعث إلیه بشاة و قال: هذا ما عندنا و إن أحببت أن نزیدک زدناک قال: فقال رسول الله صلی الله علیه و آله: اللهم ارزقه الکفاف فقال له (بعض - خ) أصحابه یا رسول الله دعوت للذی ردک بدعاء عامتنا نحبه، و دعوت للذی أسعفک بحاجتک بدعاء کلنا نکرهه؟ فقال رسول الله صلی الله علیه و آله: إن ما قل و کفی خیر مما کثر و ألهی، اللهم ارزق محمدا و آل محمد الکفاف.

ص:82

یَا عَلِیُّ ثَلاَثٌ لاَ تُطِیقُهَا هَذِهِ الْأُمَّةُ الْمُوَاسَاةُ لِلْأَخِ فِی مَالِهِ وَ إِنْصَافُ النَّاسِ مِنْ نَفْسِهِ وَ ذِکْرُ اللَّهِ عَلَی کُلِّ حَالٍ وَ لَیْسَ هُوَ سُبْحَانَ اللَّهِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ اللَّهُ أَکْبَرُ.

«یا علی ثلاث لا یطیقها هذه الأمة»لصعوبتها - روی الکلینی فی الصحیح، عن أبی أسامة قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: ما ابتلی المؤمن بشیء أشد علیه من خصال ثلاث یحرمها قیل و ما هن؟ قال: المواساة فی ذات یده، و الإنصاف من نفسه و ذکر الله کثیرا، أما إنی لا أقول سبحان الله و الحمد لله و لکن ذکر الله عند ما أحل له و ذکر الله عند ما حرم علیه(1) ، و فی الحسن کالصحیح، عن زرارة عن الحسن البزاز قال: قال لی أبو عبد الله علیه السلام أ لا أخبرک بأشد ما فرض الله علی خلقه؟ قلت: بلی قال: إنصاف الناس من نفسک و مواساتک أخاک و ذکر الله فی کل موطن، أما إنی لا أقول: سبحان الله و الحمد لله و لا إله إلا الله و الله أکبر و إن کان هذا من ذاک و لکن ذکر الله فی کل موطن إذا هممت (أو هجمت) علی طاعة أو معصیة. و عن السکونی قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: سید الأعمال إنصاف الناس من نفسک و مواساة الأخ فی الله، و ذکر الله علی کل حال.

(و الإنصاف) العدالة،(و من نفسه) هو أن یعترف بالحق و إن کان یضره ما لا أو جاها أو یرضی لغیره ما یرضاه لنفسه و لا یرضی لغیره ما لا یرضاه لنفسه، و التعمیم أولی کما یظهر من الأخبار (و المواساة) المساواة أو المعاونة.

و فی الصحیح، عن محمد بن قیس، عن أبی جعفر علیه السلام قال: إن لله جنة لا یدخلها إلا ثلاثة، أحدهم من حکم فی (أو علی) نفسه بالحق(2).

ص:83

وَ لَکِنْ إِذَا وَرَدَ عَلَی مَا یَحْرُمُ عَلَیْهِ خَافَ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ عِنْدَهُ وَ تَرَکَهُ.

و فی الحسن کالصحیح، عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: العدل الحلی من الماء یصیبه الظمآن ما أوسع العدل إذا عدل فیه و إن قل.

و فی الصحیح عن أبی حمزة الثمالی، عن علی بن الحسین علیهما السلام قال: کان رسول الله صلی الله علیه و آله یقول: فی آخر خطبته: طوبی لمن طاب خلقه و طهرت سجیته، و صلحت سریرته، و حسنت علانیته، و أنفق الفضل من ماله و أمسک الفضل من قوله، و أنصف الناس من نفسه.

و فی الموثق کالصحیح، عن جارود أبی المنذر قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: سید الأعمال ثلاثة، إنصاف الناس من نفسک حتی لا ترضی بشیء إلا رضیت لهم مثله، و مواساتک الأخ فی المال، و ذکر الله فی (أو علی) کل، حال لیس سبحان الله و الحمد لله و لا إله إلا الله فقط، و لکن إذا ورد علیک شیء أمر الله عز و جل به أخذت به، و إذا ورد علیک شیء نهی الله عز و جل عنه ترکته.

و فی الموثق کالصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ثلاثة هم أقرب الخلق إلی الله عز و جل یوم القیمة حتی یفرغ من الحساب، رجل لم یدعه قدرة فی حال غضبه إلی أن یحیف علی من تحت یده، و رجل مشی بین اثنین فلم یمل مع أحدهما علی الآخر بشعیرة، و رجل قال بالحق فیما له و علیه(1).

و فی الموثق کالصحیح، عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام مثل خبر الحلبی السابق.

و فی الموثق کالصحیح، عن روح بن عبد الرحیم. عن أبی عبد الله علیه السلام قال اتقوا الله و اعدلوا فإنکم تعیبون علی قوم لا یعدلون.

و فی القوی، عن معاویة بن وهب، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من یضمن لی أربعة

ص:84

بأربعة(1) أبیات فی الجنة، أنفق و لا تخف فقرا، و أفش السلام فی العالم و اترک المراء (أی الجدال) و إن کنت محقا و أنصف الناس من نفسک و فی القوی، عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: ألا إنه من ینصف الناس من نفسه لم یزده الله إلا عزا.

و فی القوی، عن أبی البلاد رفعه قال: جاء أعرابی إلی النبی صلی الله علیه و آله و هو یرید بعض غزواته فأخذ بغرز(2) راحلته (أی رکابها) فقال: یا رسول الله علمنی عملا أدخل به الجنة فقال: ما أحببت أن یأتیه الناس إلیک فإنه إلیهم، و ما کرهت أن یأتیه الناس إلیک فلا تأته إلیهم، خل سبیل الراحلة.

و فی القوی، عن یعقوب بن شعیب، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: أوحی الله عز و جل إلی آدم علیه السلام إنی سأجمع لک الکلام فی أربع کلمات قال: یا رب و ما هن؟ قال: واحدة لی و واحدة لک و واحدة فیما بینی و بینک و واحدة فیما بینک و بین الناس قال: یا رب بینهن لی حتی أعملهن قال: أما التی لی فتعبدنی لا تشرک بی شیئا و أما التی لک فأجزیک بعملک أحوج ما تکون إلیه، و أما التی بینی و بینک فعلیک الدعاء و علی الإجابة، و أما التی بینک و بین الناس فترضی للناس ما ترضی لنفسک و تکره لهم ما تکره لنفسک(3).

و فی القوی، عن عثمان بن جبلة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: ثلاث خصال من کن فیه أو واحدة منهن کان فی ظل عرش الله یوم لا ظل إلا ظله، رجل أعطی الناس من نفسه ما هو سائلهم، و رجل لم یقدم رجلا و لم یؤخر رجلا حتی یعلم أن ذلک لله رضی و رجل لم یعب أخاه المسلم بعیب حتی ینفی ذلک

ص:85

یَا عَلِیُّ ثَلاَثَةٌ إِنْ أَنْصَفْتَهُمْ ظَلَمُوکَ السَّفِلَةُ وَ أَهْلُکَ وَ خَادِمُکَ وَ ثَلاَثَةٌ لاَ یَنْتَصِفُونَ مِنْ ثَلاَثَةٍ حُرٌّ مِنْ عَبْدٍ وَ عَالِمٌ مِنْ جَاهِلٍ وَ قَوِیٌّ مِنْ ضَعِیفٍ یَا عَلِیُّ سَبْعَةٌ مَنْ کُنَّ فِیهِ فَقَدِ اسْتَکْمَلَ حَقِیقَةَ الْإِیمَانِ وَ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ مُفَتَّحَةٌ لَهُ مَنْ أَسْبَغَ وُضُوءَهُ وَ أَحْسَنَ صَلاَتَهُ وَ أَدَّی زَکَاةَ مَالِهِ وَ کَفَّ غَضَبَهُ وَ سَجَنَ لِسَانَهُ.

العیب من نفسه فإنه لا ینفی منها عیبا إلا بدا له عیب، و کفی بالمرء شغلا بنفسه عن الناس.

و فی القوی، عن جعفر بن إبراهیم الجعفری، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

قال رسول الله صلی الله علیه و آله: من واسی الفقیر من ماله و أنصف الناس من نفسه فذلک المؤمن حقا.

و فی القوی، عن یوسف البزاز قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: ما تداری اثنان فی أمر قط فأعطی أحدهما النصف من صاحبه فلم یقبل منه إلا أدیل منه (أی جعله الله له الغلبة علیه).

«ثلاثة إن أنصفتهم ظلموک»فیجوز ترکه معهم لئلا نتسلط المرأة و أخواها کما تقدم (شاوروهن و خالفوهن، و فی خلافهن البرکة)، و لکنه یجب أن یعمل بالحق و لا یظهر أن الحق معهم لئلا یتخذونه وسیلة فی ترک المتابعة بأن کان الحق معهم فی واقعة نادرة.

«و ثلاثة لا ینتصفون»أی لا یقابلون بما اجترموا، بل یعفی عنهم لقلة العقل أو للذلة و لیقرر مع نفسه إنهم لیسوا کفوی حتی أعارضهم«من أسبغ»أکمل «وضوءه»بإیصال الماء إلی مواضعه بالجریان و لا یبقی موضع منها غیر مغسول (أو) بالغرفتین بغسلة واحدة (أو) و یدعو بالدعوات المتقدمة و یکون حاضر القلب عندها«و أحسن صلاته»برعایة واجباتها و مندوباتها سیما الإخلاص و حضور القلب إلی غیر ذلک مما تقدم«و کف غضبه»بالعفو و إن حصل أسبابه و کان یجوز المعارضة أو الانتصاف.

ص:86

روی ثقة الإسلام رضی الله عنه فی الصحیح، عن داود بن فرقد قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: الغضب مفتاح کل شر(1).

و فی الحسن کالصحیح، عن أبی حمزة الثمالی، عن أبی جعفر علیه السلام قال:

إن هذا الغضب جمرة من الشیطان توقد فی قلب ابن آدم، إن أحدکم إذا غضب احمرت عیناه و انتفخت أوداجه و دخل الشیطان فیه فإذا خاف أحدکم ذلک من نفسه فلیلزم الأرض فإن رجز الشیطان یذهب عنه عند ذلک.

و فی الحسن کالصحیح، عن حبیب السجستانی، عن أبی جعفر علیه السلام قال:

مکتوب فی التوراة: فیما ناجی الله عز و جل به موسی یا موسی أمسک غضبک عمن ملکتک علیه، أکف عنک غضبی.

و فی الموثق کالصحیح، عن میسر قال: ذکر الغضب عند أبی جعفر علیه السلام فقال: إن الرجل لیغضب فما یرضی أبدا حتی یدخل النار، فأیما رجل غضب علی قوم و هو قائم فیجلس من فوره ذلک فإنه سیذهب عنه رجز الشیطان، و أیما رجل غضب علی ذی رحم فلیدن منه فلیمسه فإن الرحم إذا مست سکنت.

و فی الموثق کالصحیح، عن عبد الله بن سنان قال: قال أبو عبد الله علیه السلام أوحی الله عز و جل إلی بعض أنبیائه: یا بن آدم اذکرنی فی غضبک أذکرک فی غضبی لا أمحقک فیمن أمحق و أرض بی منتصرا فإن انتصاری لک خیر من انتصارک لنفسک، و إذا ظلمت بمظلمة فارض بانتصاری لک فإن انتصاری لک خیر من انتصارک لنفسک(2).

و فی الموثق کالصحیح، عن إسحاق بن عمار قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول

ص:87

إن فی التوراة مکتوبا: ابن آدم اذکرنی حین تغضب أذکرک عند غضبی فلا أمحقک فیمن أمحق، و إذا ظلمت بمظلمة فارض بانتصاری لک فإن انتصاری لک خیر من انتصارک لنفسک.

و عن السکونی قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: الغضب یفسد الإیمان کما یفسد الخل العسل.

و فی القوی کالصحیح، عن القسم بن سلیمان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعت أبا علیه السلام یقول: أتی رسول الله صلی الله علیه و آله رجل بدوی فقال: إنی أسکن البادیة فعلمنی جوامع الکلم (الکلام - خ ل) فقال: آمرک أن لا تغضب فأعاد علیه الأعرابی المسألة ثلاث مرات حتی رجع إلی نفسه فقال: لا أسأل عن شیء بعد هذا ما أمرنی رسول الله صلی الله علیه و آله إلا بالخیر قال: و کان أبی یقول: أی شیء أشد من الغضب إن الرجل یغضب فیقتل النفس التی حرم الله و یقذف المحصنة(1).

و فی القوی کالصحیح عن معلی بن خنیس، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رجل للنبی صلی الله علیه و آله یا رسول الله علمنی فقال: اذهب و لا تغضب فقال الرجل: قد اکتفیت بذلک فمضی إلی أهله فإذا بین قومه حرب قد قاموا صفوفا و لبسوا السلاح فلما رأی ذلک لبس سلاحه ثمَّ قام معهم ثمَّ ذکر قول رسول الله صلی الله علیه و آله: لا تغضب فرمی السلاح ثمَّ جاء یمشی إلی القوم الذین هم عدو قومه فقال یا هؤلاء ما کانت لکم من جراحة أو قتل أو ضرب لیس فیه أثر فعلی فی مالی أنا أوفیکموه فقال القوم: فما کان فهو لکم نحن أولی بذلک منکم قال فاصطلح القوم و ذهب الغضب.

و فی القوی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: الغضب ممحقة لقلب الحکیم و قال: من لم یملک غضبه لم یملک عقله.

ص:88

و فی القوی کالصحیح، عن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: من کف نفسه عن إعراض الناس أقال الله نفسه یوم القیمة، و من کف غضبه عن الناس کف الله تبارک و تعالی عنه عذاب یوم القیمة.

و فی الموثق، عن عبد الأعلی قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام علمنی عظة أتعظ بها فقال: إن رسول الله صلی الله علیه و آله أتاه رجل فقال یا رسول الله علمنی عظة أتعظ بها فقال له: انطلق فلا تغضب ثمَّ عاد إلیه فقال: انطلق فلا تغضب ثلاث مرات (أی لا توجد سببه (أو) اسع فی رفعه عنک و عدم العمل بما یقتضیه و مقدمته المراء و الخصومة). و فی الحسن کالصحیح، عن عمر بن یزید، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: ما کان (أو ما کاد - خ) جبرئیل یأتینی إلا قال: یا محمد اتق شحناء الرجال و عداوتهم(1).

و فی الصحیح، عن الحسن بن الحسن (الحسین - خ) الکندی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال جبرئیل علیه السلام للنبی صلی الله علیه و آله: إیاک و ملاحاة الرجال (أی منازعتهم).

و فی الصحیح، عن عنبسة العابد، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إیاکم و الخصومة فإنها تشغل القلب و تورث النفاق و تکسب الضغائن (أی الحقود).

و فی الموثق کالصحیح، عن الولید بن صبیح قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: ما عهد إلی جبرئیل فی شیء ما عهد إلی فی معاداة الرجال.

و فی القوی، عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

قال رسول الله صلی الله علیه و آله: ما أتانی جبرئیل قط إلا وعظنی فآخر قوله لی: إیاک و مشارة الناس (و هی مفاعلة من الشر (أی إن وصل إلیک شر من الأعادی فلا تقابلهم بالشر فکیف

ص:89

بما تکون أنت البادی.

و فی الموثق، عن عبد الرحمن بن سیابة، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إیاکم و المشارة فإنها تورث المعرة - أی الإثم) و تظهر المعورة(1)(أی العیوب المخفیة).

و فی القوی کالصحیح، عن عمار بن مروان قال: قال أبو عبد الله علیه السلام لا تمارین حلیما (أی عاقلا) و لا سفیها فإن الحلیم یقلیک (أی یبغضک) و السفیه یؤذیک.

و فی القوی کالصحیح، عن مسعدة بن صدقة عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: إیاکم و المراء و الخصومة فإنهما یمرضان القلوب علی الإخوان و ینبت علیهما النفاق.

و بالإسناد قال: قال النبی صلی الله علیه و آله: ثلاث من لقی الله عز و جل بهن دخل الجنة من أی باب شاء: من حسن خلقه، و خشی الله فی المغیب و المحضر، و ترک المراء و إن کان محقا.

و بالإسناد قال: من نصب الله غرضا للخصومات أوشک أن یکثر الانتقال.

(أی یجادل فی إثبات الواجب و صفاته و یرتد عن الدین کما هو الشائع عند الطلبة بل الله تعالی عرفهم نفسهوَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللّهُ (2)-فِطْرَتَ اللّهِ الَّتِی فَطَرَ النّاسَ عَلَیْها (3) و سیجیء) و سجن لسانه عن الباطل و ما لا یعنیه، و نعم ما قیل إن الله تعالی جعل له حصنین حصنا من الأسنان و حصنا من الشفتین و أکثر الفسوق من اللسان کالکذب، و الفحش و السب، و الغیبة، و النمیمة و الافتراء علی الله.

ص:90

روی الکلینی فی الصحیح عن البزنطی قال: قال أبو الحسن الرضا علیه السلام:

من علامات الفقیه، الحلم، و العلم و الصمت، إن الصمت باب من أبواب الحکمة، إن الصمت یکسب المحبة (أو الجنة) أنه دلیل علی کل خیر(1).

و فی الصحیح، عن أبی حمزة قال: سمعت أبا جعفر علیهما السلام یقول: إن شیعتنا الخرس.

و فی الصحیح، عن أبی حمزة عن علی بن الحسین علیه السلام قال: إن لسان ابن آدم یشرف علی جمیع جوارحه کل صباح فیقول کیف أصبحتم؟ فیقولون: بخیر إن ترکتنا و یقولون: الله الله فینا و یناشدونه و یقولون: إنما نثاب و نعاقب فیک (أو بک).

و فی الموثق کالصحیح، عن عبید الله الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله عز و جل:أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ: کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ ؟قال یعنی کفوا ألسنتکم، و فی الحسن کالصحیح، عن أبی بصیر قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: کان أبو ذر رضی الله عنه یقول: یا مبتغی العلم إن هذا اللسان مفتاح خیر و مفتاح شر، فاختم علی لسانک کما تختم علی ذهبک و ورقک.

و فی القوی کالصحیح، عن أبی علی الحرانی (الجوانی - خ) قال: شهدت أبا عبد الله علیه السلام و هو یقول لمولی له: یقال له: سالم و وضع یده علی شفتیه: یا سالم احفظ لسانک تسلم و لا تحمل الناس علی رقابنا(2)

و فی الموثق کالصحیح، عن عثمان بن عیسی قال: حضرت أبا الحسن علیه السلام

ص:91

و قال له رجل: أوصنی فقال: احفظ لسانک تعز و لا تمکن الناس من قیادک فتذل رقبتک (و القیاد ما یقاد به الدابة).

و فی الصحیح، عن هشام بن سالم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لرجل أتاه: أ لا أدلک علی أمر یدخلک الله به الجنة؟ قال:

بلی یا رسول الله قال: أنل مما أنالک الله قال: فإن کنت أحوج ممن أنیله؟ قال فانصر المظلوم قال: فإن کنت أضعف ممن انصره قال: فاصنع للأخرق یعنی أشر علیه قال: فإن کنت أخرق ممن أصنع له؟ قال: فأصمت لسانک إلا من خیر أ ما یسرک أن تکون فیک خصلة من هذه الخصال تجرک إلی الجنة؟ و فی القوی، عن ابن القداح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال قال لقمان لابنه:

یا بنی إن کنت زعمت أن الکلام من فضة فإن السکوت من ذهب.

و فی الصحیح، عن الحلبی رفعه قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: أمسک لسانک فإنها صدقة تصدق بها علی نفسک ثمَّ قال: و لا یعرف عبد حقیقة الإیمان حتی یخزن من لسانه.

و بالإسناد قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله نجاة المؤمن حفظ لسانه(1).

و فی القوی، عن عمرو بن جمیع، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان المسیح علیه السلام یقول: لا تکثروا الکلام فی غیر ذکر الله فإن الذین یکنزون الکلام، قاسیة قلوبهم و هم لا یعلمون.

و عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ما من یوم إلا و کل عضو من أعضاء الجسد یکفر اللسان(2)(أی یخضع له یقول: نشدتک الله أن نعذب فیک.

ص:92

و فی القوی کالصحیح قال: جاء رجل النبی صلی الله علیه و آله فقال: یا رسول الله أوصنی فقال: احفظ لسانک قال یا رسول الله أوصنی فقال: احفظ لسانک قال: یا رسول الله أوصنی قال: احفظ لسانک، ویحک، و هل یکب الناس علی مناخرهم فی النار إلا حصائد ألسنتهم.

و فی القوی کالصحیح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله:

من لم یحسب کلامه من عمله کثرت خطایاه و حضر عذابه.

و عن السکونی قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله یعذب الله اللسان بعذاب لا یعذب شیئا من الجوارح فیقول یا رب (أی رب - خ) عذبتنی بعذاب لم تعذب به شیئا من الجوارح فیقال له خرجت منک کلمة فبلغت مشارق الأرض و مغاربها فسفک بها الدم الحرام، و انتهب به المال الحرام، و انتهک به الفرج الحرام، و عزتی و جلالی لأعذبنک بعذاب لا أعذب به شیئا من جوارحک(1).

و بالإسناد قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله إن کان فی شیء شؤم ففی اللسان.

و فی القوی کالصحیح، عن الوشاء قال: سمعت الرضا علیه السلام یقول: کان الرجل فی بنی إسرائیل إذا أراد العبادة صمت قبل ذلک عشر سنین.

و فی الموثق کالصحیح، عن منصور بن یونس، عن أبی عبد الله علیه السلام قال فی حکم (أو فی حکمة) آل داود، علی العاقل أن یکون عارفا بزمانه مقبلا علی شأنه حافظا للسانه.

و فی القوی کالصحیح، عن جعفر بن إبراهیم قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: قال رسول الله صلی الله علیه و آله من رأی موضع کلامه من عمله قل کلامه إلا فیما یعنیه.

و فی القوی کالصحیح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا یزال العبد المؤمن

ص:93

وَ اسْتَغْفَرَ لِذَنْبِهِ .

یکتب محسنا ما دام ساکتا فإذا تکلم کتب محسنا أو مسیئا.

«و استغفر لذنبه»بأن یتکلم بالاستغفار مع الندامة علی جمیع ما ارتکبه من القبائح و ترکه من الواجبات، بل علی فعل المکروهات، بل المباحات أیضا و علی ترک المندوبات مع تدارک ما فات إن کان مما یتدارک کترک الحج و الزکاة و الصلاة و الخمس لا مثل ترک رد السلام و الغیبة إذا لم تصل إلیه و إن کان الأحوط طلب البراءة منهم.

روی الکلینی فی الصحیح، عن الأحول عن سلام بن المستنیر قال: کنت عند أبی جعفر علیه السلام فدخل علیه حمران بن أعین و سأله عن أشیاء فلما هم حمران بالقیام قال لأبی جعفر علیه السلام أخبرک أطال الله بقاک لنا و أمتعنا بک: إنا نأتیک فما نخرج من عندک حتی ترق قلوبنا و تسلو أنفسنا عن الدنیا و یهون علینا ما فی أیدی الناس من هذه الأموال ثمَّ نخرج من عندک فإذا صرنا مع الناس و التجار أحببنا الدنیا قال فقال أبو جعفر علیه السلام إنما هی القلوب مرة تصعب و مرة تسهل.

ثمَّ قال أبو جعفر علیه السلام: أما إن أصحاب محمد صلی الله علیه و آله قالوا: یا رسول الله نخاف علینا النفاق قال: فقال لهم و لم تخافون ذلک؟ قالوا: إذا کنا عندک فذکرتنا و رغبتنا و جلنا و نسینا الدنیا و زهدنا حتی کانا نعاین الآخرة و الجنة و النار و نحن عندک فإذا خرجنا من عندک و دخلنا هذه البیوت و شممنا الأولاد و رأینا العیال و الأهل نکاد إن نحول عن الحالة التی کنا علیها عندک حتی کانا لم نکن علی شیء أ فتخاف علینا أن یکون ذلک نفاقا؟ فقال لهم رسول الله صلی الله علیه و آله کلا إن هذه خطوات الشیطان فیرغبکم فی الدنیا و الله لو تدومون علی الحالة التی وصفتم أنفسکم بها لصافحتکم الملائکة و مشیتم علی الماء و لو لا أنکم تذنبون فتستغفرون الله لخلق الله خلقا حتی یذنبوا ثمَّ یستغفروا الله فیغفر لهم أن المؤمن مفتن(1) تواب، أ ما سمعت قول الله عز و جل.إِنَّ اللّهَ

ص:94

یُحِبُّ التَّوّابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ و قال:اِسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ (1).

و فی الحسن کالصحیح، عن علی الأحمسی (و کأنه ابن عطیة) عن أبی جعفر علیه السلام قال: و الله ما ینجو من الذنب إلا من أقر به و قال أبو جعفر علیه السلام کفی بالندم توبة(2).

و فی القوی کالصحیح، عن أبی جعفر علیه السلام قال: لا و الله ما أراد الله من الناس إلا خصلتین، إن یقروا له بالنعم فیزیدهم، و بالذنوب فیغفرها لهم.

و فی القوی، عن معاویة بن عمار قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: إنه و الله ما خرج عبد من ذنب بإصرار و ما خرج عبد من ذنب إلا بالإقرار.

و فی القوی کالصحیح، عن الحسین بن زید، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله الاستغفار و قول لا إله إلا الله خیر العبادة، قال الله العزیز الجبار:

فاعلم أنه لا إله إلا الله و استغفر لذنبک(3).

و فی الحسن کالصحیح، عن الحرث بن المغیرة عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان رسول الله صلی الله علیه و آله یستغفر الله عز و جل کل یوم أو غداة کل یوم سبعین مرة و یتوب إلی الله عز و جل سبعین مرة قال: قلت: کان یقول أستغفر الله و أتوب إلیه قال:

کان یقول أستغفر الله، أستغفر الله سبعین مرة، و یقول: أتوب إلی الله أتوب إلی الله سبعین مرة.

و فی الحسن، عن یاسر عن الرضا علیه السلام قال: مثل الاستغفار مثل ورق علی

ص:95

شجرة تحرک فیتناثر و المستغفر من ذنب و یفعله کالمستهزئ بربه.

و فی القوی، عن عبید بن زرارة قال: قال أبو عبد الله علیه السلام إذا أکثر العبد من الاستغفار رفعت صحیفته و هی تتلألأ. و عن السکونی قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله خیر الدعاء الاستغفار.

و فی القوی، عن طلحة بن زید، عن أبی عبد الله علیه السلام أن رسول الله صلی الله علیه و آله کان لا یقوم من مجلس و إن خف حتی یستغفر الله عز و جل خمسا و عشرین مرة.

و تقدم أن استغفار المعصومین علیهم السلام (إما) للتعلیم (و إما) للبعد عن مقام لی مع الله وقت لا یسعنی ملک مقرب و لا نبی مرسل(1) بسبب إرشاد الخلائق، مع أنه من أعظم العبادات.

و فی القوی، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال: المستتر بالحسنة یعدل سبعین حسنة، و المذیع بالسیئة مخذول و المستتر بالسیئة مغفور له(2).

و عنه علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله المستتر بالحسنة یعدل سبعین حسنة و المذیع بالسیئة مخذول و المستتر بها مغفور له3.

و فی الصحیح، عن معاویة بن وهب قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: إذا تاب العبد توبة نصوحا أحبه الله فستر علیه فی الدنیا و الآخرة فقلت: و کیف یستر علیه قال:

ینسی ملکیه ما کتبا علیه من الذنوب، ثمَّ یوحی إلی جوارحه اکتمی علیه ذنوبه و یوحی إلی بقاع الأرض اکتمی ما کان یعمل علیک من الذنوب فیلقی الله حین یلقاه و لیس یشهد علیه بشیء من الذنوب(3).

و فی الصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام قال: یا محمد بن مسلم

ص:96

ذنوب المؤمن إذا تاب منها مغفورة له فلیعمل المؤمن لما یستأنف بعد التوبة و المغفرة أ ما و الله لیست إلا لأهل الإیمان، قلت: فإن عاد بعد التوبة و الاستغفار من الذنوب و عاد فی التوبة؟ فقال: یا محمد بن مسلم أ تری العبد المؤمن یندم علی ذنبه یستغفر الله منه و یتوب ثمَّ لا یقبل الله توبته؟ قلت: فإنه فعل ذلک مرارا یذنب ثمَّ یتوب و یستغفر فقال: کلما عاد المؤمن بالاستغفار و التوبة عاد الله علیه بالمغفرة و إن الله غفور رحیم یقبل التوبة و یعفو عن السیئات فإیاک أن تقنط المؤمنین من رحمة الله(1).

و فی الحسن کالصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما علیهما السلام فی قول الله عز و جل:" فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهی فَلَهُ ما سَلَفَ "قال: الموعظة التوبة.

و فی الحسن کالصحیح، عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام یا أیها الذین آمنوا توبوا إلی الله توبة نصوحا؟ قال: هو الذنب الذی لا یعود فیه (أو إلیه) أبدا قلت و أینا لم یعد؟ فقال: یا با محمد إن الله یحب من عباده المفتن(2) التواب.

و فی الحسن کالصحیح عن ابن أبی عمیر عن بعض أصحابنا رفعه قال: إن الله عز و جل أعطی التائبین ثلاث خصال لو أعطی خصلة منها جمیع أهل السماوات و الأرض لنجوا بها قوله عز و جل:إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ التَّوّابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ "فمن أحبه الله لم یعذبه و قوله الذین یحملون العرش و من حوله یسبحون بحمد ربهم و یستغفرون للذین آمنوا ربنا وسعت کل شیء رحمة و علما فاغفر للذین تابوا و اتبعوا سبیلک و قهم عذاب الجحیم، ربنا و أدخلهم جنات عدن التی وعدتهم و من صلح من آبائهم و أزواجهم و ذریاتهم إنک أنت العزیز الحکیم و قهم السیئات و من تقی السیئات یومئذ فقد رحمته

ص:97

فذلک الفوز العظیم.

و قوله عز و جل:(وَ الَّذِینَ لا یَدْعُونَ مَعَ اللّهِ إِلهاً آخَرَ وَ لا یَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللّهُ إِلاّ بِالْحَقِّ وَ لا یَزْنُونَ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ یَلْقَ أَثاماً یُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ یَخْلُدْ فِیهِ مُهاناً إِلاّ مَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ عَمَلاً صالِحاً فَأُوْلئِکَ یُبَدِّلُ اللّهُ سَیِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ (1).

و فی القوی کالصحیح، عن أبی الصباح الکنانی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله عز و جل:یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَی اللّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً )(2) قال: یتوب العبد من الذنب ثمَّ لا یعود فیه، قال محمد بن الفضیل: سألت عنها أبا الحسن علیه السلام فقال یتوب من الذنب ثمَّ لا یعود فیه و أحب العباد إلی الله المفتونون التوابون(3).

و فی الموثق کالصحیح، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله قال: سألته عن قول الله عز و جل:(إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّیْطانِ تَذَکَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ) (4) قال:

هو العبد لیهم بالذنب ثمَّ یتذکر فیمسک فذلک قوله:تَذَکَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ .

و عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن الله یحب العبد المفتن التواب و من لا یکون ذلک منه کان أفضل.

و فی الحسن کالصحیح، عن أبی عبیدة قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول:

إن الله تعالی أشد فرحا بتوبة عبده من رجل أضل راحلته و مزاده (زاده - مراده خ) فی لیلة ظلماء فوجدها فالله أشد فرحا بتوبة عبده من ذلک الرجل براحلته حین

ص:98

وجدها.

و فی القوی، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: سمعته یقول: التائب من الذنب کمن لا ذنب له و المقیم علی الذنب و هو المستغفر منه کالمستهزء.

و فی الحسن کالصحیح، عن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه السلام قال إن الله عز و جل أوحی إلی داود علیه السلام أن ائت عبدی دانیال فقل له: إنک عصیتنی فغفرت لک و عصیتنی فغفرت لک، و عصیتنی فغفرت لک، فإن أنت عصیتنی الرابعة لم أغفر لک فأتاه داود فقال: یا دانیال إننی رسول الله إلیک و هو یقول لک: إنک عصیتنی فغفرت لک، و عصیتنی فغفرت لک، و عصیتنی فغفرت لک، فإن أنت عصیتنی الرابعة لم أغفر لک فقال له دانیال: قد أبلغت یا نبی الله، فلما کان فی السحر قام دانیال فناجی ربه فقال: یا رب إن داود نبیک أخبرنی عنک أننی قد عصیتک فغفرت لی و عصیتک فغفرت لی، و عصیتک فغفرت لی و أخبرنی عنک إنی أن عصیتک الرابعة لم تغفر لی فو عزتک و جلالک لئن لم تعصمنی لأعصینک ثمَّ لأعصینک ثمَّ لأعصینک(1).

و فی الصحیح، عن فضیل بن عثمان المرادی قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام: یقول قال رسول الله صلی الله علیه و آله: أربع من کن فیه لم یهلک علی الله بعدهن إلا هالک، یهم العبد بالحسنة فیعملها فإن هو لم یعملها کتب الله له حسنة بحسن نیته، و إن هو عملها کتب الله له عشرا و یهم بالسیئة أن یعملها لم یکتب علیه شیء، و إن هو عملها أجل سبع ساعات و قال صاحب الحسنات لصاحب السیئات و هو صاحب الشمال لا تعجل عسی أن یتبعها بحسنة تمحوها فإن الله عز و جل یقولإِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ ،و الاستغفار (أی هو أیضا) فإن هو قال: أستغفر الله الذی لا إله إلا هو عالم الغیب و الشهادة العزیز الحکیم الغفور الرحیم ذو الجلال و الإکرام و أتوب إلیه لم یکتب علیه شیء و إن مضت سبع ساعات و لم یتبعها بحسنة

ص:99

و استغفار قال صاحب الحسنات لصاحب السیئات اکتب علی الشقی المحروم(1).

و فی الصحیح بسندین عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من عمل سیئة أجل فیها سبع ساعات من النهار فإن قال: أستغفر الله الذی لا إله إلا هو الحی القیوم ثلاث مرات لم یکتب علیه(2).

و فی الحسن کالصحیح، عن عبد الصمد بن بشیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: العبد المؤمن إذا أذنب ذنبا أجله الله سبع ساعات فإن استغفر لم یکتب علیه شیء و إن مضت الساعات و لم یستغفر کتبت علیه سیئة. و إن المؤمن لیذکر ذنبه بعد عشرین حتی یستغفر ربه فیغفر له، و إن الکافر کان ینساه من ساعته - و غیر المؤمن کافر علی الظاهر.

و فی الحسن کالصحیح، عن ابن محبوب عن هشام بن سالم عمن ذکره عن أبی عبد الله علیه السلام، و رواه المصنف فی الصحیح، عن هشام بن سالم عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ما من مؤمن یقارف فی یومه و لیلته أربعین کبیرة فیقول: و هو نادم: أستغفر الله الذی لا إله إلا هو الحی القیوم بدیع السماوات و الأرض ذا الجلال و الإکرام و أسأله أن یصلی علی محمد و آل محمد، و أن یتوب علی إلا غفرها الله عز و جل له و لا خیر فیمن یقارف فی یوم أکثر من أربعین کبیرة و قال علیه السلام لکل شیء دواء و دواء الذنوب الاستغفار.

و فی الحسن کالصحیح، عن عبد الله بن سنان عن حفص قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: ما من مؤمن یذنب ذنبا إلا أجله الله عز و جل سبع ساعات من النهار فإن هو تاب لم یکتب علیه شیء و إن هو لم یفعل کتب الله علیه سیئة فأتاه عباد البصری

ص:100

فقال له: بلغنا إنک قلت: ما من عبد یذنب ذنبا إلا أجله الله سبع ساعات من النهار فقال لی: لیس هکذا، و لکنی قلت: ما من مؤمن و کذلک کان قولی.

الظاهر أن عباد لما کان عامیا أخرجه بقید المؤمن.

و فی القوی، عن عمار بن مروان قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: من قال: أستغفر الله مائة مرة فی کل یوم غفر الله عز و جل له سبعمائة ذنب، و لا خیر فی عبد یذنب فی کل یوم سبعمائة ذنب.

و فی الحسن کالصحیح، عن بکیر، عن أبی عبد الله علیه السلام أو عن أبی جعفر علیه السلام قال: إن آدم علیه السلام قال: یا رب سلطت علی الشیطان فاجریته فی مجری الدم فاجعل لی شیئا قال: یا آدم جعلت لک أن من هم من ذریتک بسیئة لم یکتب علیه فإن عملها کتبت علیه سیئة، و من هم منهم بحسنة فإن لم یعملها کتبت له حسنة و إن هو عملها کتبت له عشرا (أو عشر حسنات) قال: یا رب زدنی قال: جعلت لک أن من عمل منهم سیئة ثمَّ استغفر غفرت له فقال: یا رب زدنی قال جعلت لهم التوبة و بسطت لهم التوبة حتی تبلغ النفس هذه قال: یا رب حسبی(1).

و فی القوی کالصحیح و المصنف فی الحسن کالصحیح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: من تاب قبل موته بسنة قبل الله توبته، ثمَّ قال: إن السنة لکثیرة، من تاب قبل موته بشهر قبل الله توبته، ثمَّ قال. إن الشهر لکثیر، من تاب قبل موته بجمعة قبل الله توبته، ثمَّ قال: إن الجمعة لکثیرة، من تاب قبل موته بیوم قبل الله توبته، ثمَّ قال: إن یوما لکثیر، من تاب قبل أن یعاین قبل الله توبته(2).

ص:101

و فی الحسن کالصحیح عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال: إذا بلغت النفس هذه و أهوی بیده إلی حلقه لم یکن للعالم توبة و کانت للجاهل توبة.

الظاهر أن المراد بالعالم من عاین ملک الموت أو غیره من أمور الآخرة للخبر السابق و لأخبار أخر.

و فی القوی عن معاویة بن وهب قال: خرجنا إلی مکة و معنا شیخ متأله متعبد لا یعرف هذا الأمر یتم الصلاة فی الطریق و معه ابن أخ له مسلم فمرض الشیخ فقلت لابن أخیه: لو عرضت هذا الأمر علی عمک لعل الله أن یخلصه فقال کلهم: دعوا الشیخ یموت علی حاله فإنه حسن الهیئة و لم یصبر ابن أخیه حتی قال له: یا عم إن الناس ارتدوا بعد رسول الله صلی الله علیه و آله إلا نفرا یسیرا و کان لعلی بن أبی طالب علیه السلام من الطاعة ما کان لرسول الله صلی الله علیه و آله و کان بعد رسول الله صلی الله علیه و آله الحق و الطاعة له قال: فتنفس الشیخ و شهق و قال: أنا علی هذا و خرجت نفسه، فدخلنا علی أبی عبد الله علیه السلام فعرض علی بن السری هذا الکلام علی أبی عبد الله علیه السلام (أو علیه علیه السلام) فقال: هو رجل من أهل الجنة قال له: علی بن السری أنه لم یعرف شیئا من هذا غیر ساعته تلک قال:

فتریدون منه ما ذا؟ قد دخل و الله الجنة، الظاهر أنه کان یعرف الأئمة علیه السلام و کان فاضلا فلما قبل إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام قبل الباقی أو کان ذکر و اختصره الراوی.

و فی الحسن کالصحیح، عن محمد بن مسلم عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت له: أ رأیت قول الله عز و جل:(الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَواحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ؟) قال:

هو الذنب یلم به الرجل فیمکث ما شاء الله ثمَّ یلم به بعده(1)-أی لیس بمصر و لکنه نادر.

ص:102

وَ أَدَّی النَّصِیحَةَ لِأَهْلِ بَیْتِ نَبِیِّهِ .

و فی الصحیح عن محمد بن مسلم عن أحدهما علیهما السلام قال: قلت: الذین یجتنبون کبائر الإثم و الفواحش إلا اللمم قال: الهنة بعد الهنة (أی الذنب بعد الذنب) یلم به العبد - و التفسیر من الراوی.

و فی الموثق کالصحیح، عن إسحاق بن عمار قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: ما من مؤمن إلا و له ذنب یهجره زمانا ثمَّ یلم به و ذلک قول الله عز و جل:إِلاَّ اللَّمَمَ و سألته عن قول الله عز و جل:اَلَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَواحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ ؟قال: الفواحش الزنا و السرقة، و اللمم الرجل یلم بالذنب فلیستغفر الله منه.

و فی الحسن کالصحیح، عن ابن رئاب قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: إن المؤمن لا یکون سجیته الکذب، و البخل، و الفجور، و ربما ألم من ذلک شیئا لا یدوم علیه قیل فیزنی؟ قال: نعم و لکن لا یولد له من تلک النطفة.

و فی الموثق کالصحیح، عن إسحاق بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

ما من ذنب إلا قد طبع علیه عبد مؤمن یهجره الزمان ثمَّ یلم به و هو قول الله عز و جل:

(الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَواحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ) و اللمم العبد الذی یلم بالذنب بعد الذنب لیس من سلیقته (أو سابقته) أی من طبعه و هو أیضا من الراوی.

و فی القوی کالصحیح، عن عمرو بن جمیع قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: من جاءنا یلتمس الفقیه و القرآن و تفسیره فدعوه. و من جاءنا یبدی عورة قد سترها الله فنحوه فقال رجل من القوم: جعلت فداک: و الله إنی لمقیم علی ذنب منذ دهر أرید أن أتحول عنه إلی غیره فما أقدر علیه؟ فقال له: إن کنت صادقا فإن الله یحبک و ما یمنعه أن ینقلک منه إلی غیره إلا لکی تخافه.

«وادی النصیحة لأهل بیت نبیه»النصح خلاف الغش، و أهل البیت قد یطلق علی الخمسة أصحاب الکساء علیهم السلام و قد یطلق علی الأئمة المعصومین و فاطمة

ص:103

یَا عَلِیُّ لَعَنَ اللَّهُ ثَلاَثَةً آکِلَ زَادِهِ وَحْدَهُ وَ رَاکِبَ الْفَلاَةِ وَحْدَهُ وَ النَّائِمَ فِی بَیْتٍ وَحْدَهُ.

الزهراء علیهم السلام، و قد یطلق علی من انتسب إلی النبی صلی الله علیه و آله من هاشم، لکن الأشهر فی إطلاق الأئمة علیهم السلام المعنی الثانی، و یدخل فیه الأول.

فعلی هذا، النصح لهم معرفة أنهم منصوبون من قبل الله تعالی و أنهم معصومون و إن طاعتهم طاعة الله و معصیتهم معصیة الله، و أنهم أولی بنفسه - إلی غیر ذلک مما تقدم فی الزیارة الجامعة(1) و ما سیجیء فی الختام المسکی،.

و علی المعنی الثالث یجب مودتهم و إعطاء حقهم من الخمس - إلی غیر ذلک من المراعاة لکونهم منسوبین إلی النبی و الأئمة علیهم السلام.

و الظاهر أن المراد هنا الأعم بأن یؤدی حق الأئمة علیهم السلام ثمَّ حق فاطمة علیها السلام من المودة، ثمَّ حق الباقین.

«یا علی لعن الله ثلاثة»اللعن هو البعد من رحمة الله، و بسبب المکروهات یبعد العبد من الله أیضا روی الکلینی فی الموثق کالصحیح، عن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: خطب رسول الله صلی الله علیه و آله الناس فقال: أ لا أخبرکم بشرارکم؟ فقالوا: بلی یا رسول الله فقال صلی الله علیه و آله: الذی یمنع رفده و یضرب عبده (أی بدون الاستحقاق) و یتزود وحده فظنوا أن الله لم یخلق خلقا شرا من هذا ثمَّ قال: أ لا أخبرکم ممن هو شر من ذلک؟ قالوا: بلی یا رسول الله قال: الذی لا یرجی خیره و لا یؤمن شره فظنوا أن الله لم یخلق خلقا هو شر من هذا، ثمَّ قال: أ لا أخبرکم بمن هو شر من ذلک؟ قالوا: بلی یا رسول الله قال: المتفحش اللعان الذی إذا ذکر عنده المؤمنون لعنهم و إذا ذکروه لعنوه.

ص:104

یَا عَلِیُّ ثَلاَثَةٌ یُتَخَوَّفُ مِنْهُنَّ الْجُنُونُ التَّغَوُّطُ بَیْنَ الْقُبُورِ وَ الْمَشْیُ فِی خُفٍّ وَاحِدٍ وَ الرَّجُلُ یَنَامُ وَحْدَهُ یَا عَلِیُّ ثَلاَثٌ یَحْسُنُ فِیهِنَّ الْکَذِبُ الْمَکِیدَةُ فِی الْحَرْبِ وَ عِدَتُکَ زَوْجَتَکَ وَ الْإِصْلاَحُ بَیْنَ النَّاسِ وَ ثَلاَثَةٌ مُجَالَسَتُهُمْ تُمِیتُ الْقَلْبَ مُجَالَسَةُ الْأَنْذَالِ وَ مُجَالَسَةُ.

«یا علی ثلاث یتخوف منهن الجنون»رواه الکلینی فی القوی، عن إبراهیم بن عبد الحمید، عن أبی الحسن موسی علیه السلام قال: ثلاثة یتخوف منهن الجنون، التغوط بین القبور، و المشی فی خف واحد، و الرجل ینام وحده(1) و قد تقدم الأخبار.

«ثلاث یحسن فیهن الکذب»روی الکلینی فی القوی کالصحیح، عن عیسی بن حسان قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول کل کذب مسؤول عنه صاحبه یوما إلا کذبا فی ثلاثة، رجل کائد فی حربه فهو موضوع عنه، أو رجل أصلح بین اثنین یلقی هذا بغیر ما یلقی به هذا، یرید بذلک الإصلاح، أو رجل وعد أهله شیئا و هو لا یرید أن یتم لهم(2).

و تقدم الأخبار فیه قریبا، و الکذب أخس الصفات الذمیمة سیما إذا کان علی الله أو علی رسوله صلی الله علیه و آله أو علی الأئمة علیهم السلام.

روی الکلینی فی الصحیح، عن معاویة بن وهب قال: سمعت أبا عبد الله صلی الله علیه و آله یقول: إن آیة الکذاب بأن یخبرک خبر السماء و الأرض و المشرق و المغرب فإذا سألته عن حرام الله و حلاله لم یکن عنده شیء(3).

ص:105

اَلْأَغْنِیَاءِ وَ الْحَدِیثُ مَعَ النِّسَاءِ.

و فی الموثق کالصحیح، عن إسحاق بن عمار، عن أبی النعمان قال: قال أبو جعفر علیه السلام: یا با النعمان لا تکذب علینا کذبة فتسلب الحنیفیة و لا تطلبن أن تکون رأسا فتکون ذنبا، و لا تستأکل الناس بنا فتفتقر فإنک موقوف لا محالة و مسؤول فإن صدقت صدقناک و إن کذبت کذبناک.

و فی الصحیح، عن سیف بن عمیرة عن أبی حمزة أو عمن حدثه، عن أبی جعفر علیه السلام قال: کان علی بن الحسین علیهما السلام یقول: لولده: اتقوا الکذب، الصغیر منه و الکبیر فی کل جد و هزل فإن الرجل إذا کذب فی الصغیر اجترأ علی الکبیر، أ ما علمتم أن رسول الله صلی الله علیه و آله قال: ما یزال العبد یصدق حتی یکتبه الله صدیقا و ما یزال العبد یکذب حتی یکتبه الله کذابا.

و فی الموثق کالصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام قال: إن الله عز و جل جعل للشر أقفالا و جعل مفاتیح تلک الأقفال الشراب و الکذب شر من الشراب.

و فی القوی کالصحیح عن أبی خدیجة عن أبی عبد الله علیه السلام قال: الکذب علی الله، و علی رسول الله صلی الله علیه و آله (أو رسوله) من الکبائر(1).

و فی الموثق کالصحیح، عن فضیل بن یسار، عن أبی جعفر علیه السلام أن أول من یکذب الکذاب، الله عز و جل، ثمَّ الملکان اللذان معه، ثمَّ هو یعلم أنه کاذب.

و فی الموثق کالصحیح، عن عمر بن یزید قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول إن الکذاب یهلک بالبینات و یهلک أتباعه بالشبهات.

و فی القوی أنه ذکر الحائک لأبی عبد الله علیه السلام أنه ملعون فقال إنما ذلک من یحول الکذب علی الله و علی رسوله صلی الله علیه و آله.

ص:106

یَا عَلِیُّ ثَلاَثٌ مِنْ حَقَائِقِ الْإِیمَانِ الْإِنْفَاقُ مِنَ الْإِقْتَارِ وَ إِنْصَافُکَ النَّاسَ مِنْ.

و فی القوی کالصحیح، عن الأصبغ بن نباتة قال: قال أمیر المؤمنین لا یجد عبد طعم الإیمان حتی یترک الکذب هزله وجده.

و فی القوی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال عیسی بن مریم علیهما السلام من کثر کذبه ذهب بهائه(1).

و فی الحسن کالصحیح، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام الکذاب هو الذی یکذب فی الشیء؟ قال: لا ما من أحد إلا یکون ذاک منه و لکن الطبوع (أو المطبوع) علی الکذب.

و فی الموثق کالصحیح، عن عبید بن زرارة قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول:

إن مما أعان الله علی الکذابین النسیان.

و فی القوی، عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: ینبغی للرجل المسلم أن یجتنب و یتجنب مؤاخاة الکذاب فإنه یکذب حتی یجیء بالصدق فلا یصدق - إلی غیر ذلک من الأخبار. «و ثلاثة» (2) روی الکلینی فی الصحیح، عن موسی بن القاسم قال: سمعت المحاربی یروی، عن أبی عبد الله علیه السلام عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله ثلاثة مجالستهم تمیت القلب، الجلوس مع الأنذال (أی السفلة) و الحدیث مع النساء و الجلوس مع الأغنیاء(3).

«ثلاث من حقائق الإیمان»أی لهن مدخل فی حقیقة الإیمان، و الإیمان الحقیقی لا یحصل إلا بهذه الخصال الثلاث«الإنفاق من الإقتار»کما قال الله تعالی

ص:107

نَفْسِکَ وَ بَذْلُ الْعِلْمِ لِلْمُتَعَلِّمِ .

(وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ) (1).

و فی القوی کالصحیح، عن أبی بصیر، عن أحدهما علیهم السلام قال: قلت له:

أی الصدقة أفضل؟ قال: جهد المقل أ ما سمعت الله عز و جل یقولوَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ )تری هاهنا فضلا(2) و غیره من الأخبار التی تقدم بعضها، و کذا الإنصاف.

«و بذل العلم للمتعلم»روی الکلینی فی الموثق، عن طلحة بن زید، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قرأت فی کتاب علی علیه السلام: إن الله لم یأخذ علی الجهال عهدا بطلب العلم حتی أخذ علی العلماء عهدا ببذل العلم للجهال لأن العلم کان قبل الجهل(3)

أی لو لم یجب علی العلماء البذل کیف یجب علی الجهال الطلب.

و فی الموثق کالصحیح، عن أبی عبد الله علیه السلام فی هذه الآیة(وَ لا تُصَعِّرْ خَدَّکَ لِلنّاسِ) ؟قال: لیکن الناس عندک فی العلم سواء و العصر المیل أی لا تمل إلی بعض دون بعض لأن الوجوب عام.

و فی القوی، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: زکاة العلم أن تعلمه عباد الله.

و فی الصحیح، عن یونس بن عبد الرحمن عمن ذکره، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

قام عیسی بن مریم خطیبا فی بنی إسرائیل فقال: یا بنی إسرائیل لا تحدثوا الجهال بالحکمة فتظلموها و لا تمنعوها أهلها فتظلموهم.

ص:108

یَا عَلِیُّ ثَلاَثٌ مَنْ لَمْ یَکُنَّ فِیهِ لَمْ یَتِمَّ عَمَلُهُ وَرَعٌ یَحْجُزُهُ عَنْ مَعَاصِی اللَّهِ وَ خُلُقٌ یُدَارِی بِهِ النَّاسَ وَ حِلْمٌ یَرُدُّ بِهِ جَهْلَ الْجَاهِلِ .

«یا علی ثلاث من لم تکن فیه لم یتم له عمله»أی کأنها شروط لسائر الأعمال و لقبولها«یحجزه»أی یمنعه«و خلق یداری به الناس»روی الکلینی فی الصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام قال: إن أکمل المؤمنین إیمانا أحسنهم خلقا(1).

و فی الصحیح، عن أبی ولاد الحناط، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: أربع من کن فیه کمل إیمانه و إن کان من قرنه إلی قدمه ذنوبا لم ینقصه ذلک قال: و هو الصدق، و أداء الأمانة، و الحیاء، و حسن الخلق(2).

و فی الصحیح، عن عنبسة العابد قال: قال لی أبو عبد الله علیه السلام ما تقدم المؤمن علی الله عز و جل بعمل بعد الفرائض أحب إلی الله تعالی من أن یسع الناس بخلقه.

و فی الصحیح، عن ذریح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله:

إن صاحب الخلق الحسن له مثل أجر الصائم القائم.

و فی الحسن کالصحیح عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن حسن الخلق یبلغ بصاحبه درجة الصائم القائم.

و فی الحسن کالصحیح عن حبیب الخثعمی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: أفاضلکم أحسنکم: أحسنکم أخلاقا الموطئون أکتافا (بالتاء أو النون أی المتواضعون) الذین یألفون و یؤلفون و توطأ رحالهم(3) أی للضیافة الصوریة

ص:109

أو المعنویة.

و فی الحسن کالصحیح، عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال البر و حسن الخلق یعمران الدیار و یزیدان فی الأعمار.

و فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان قال: هلک رجل علی عهد النبی صلی الله علیه و آله فأتی الحفارین فإذا بهم لم یحفروا (شیئا - خ) و شکوا ذلک إلی رسول الله صلی الله علیه و آله فقالوا:

ما یعمل حدیدنا فی الأرض فکأنما تضرب به فی الصفا، فقال: و لم؟ إن کان صاحبکم لحسن الخلق ائتونی بقدح من ماء فأتوه به فأدخل یده فیه، ثمَّ رشه علی الأرض رشا ثمَّ قال: احفروا قال: فحفر الحفارون فکأنما کان رملا یتهایل علیهم.

و فی القوی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن الله تبارک و تعالی لیعطی العبد من الثواب علی حسن الخلق کما یعطی المجاهد فی سبیل الله یغدو علیه و یروح(1).

و فی القوی کالصحیح، عن عبد الله بن سنان، عن رجل من أهل المدینة عن علی بن الحسین علیهما السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: ما یوضع فی میزان امرئ یوم القیمة أفضل من حسن الخلق، و فی الحسن کالصحیح، عن حسین الأحمسی و عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن الخلق الحسن یمیت (بالتاء أو الثاء أی یذیب) الخطیئة کما تمیث الشمس الجلید(2)(و هو ما یسقط علی الأرض من الندی فیجمد).

و فی القوی، عن عبد الله بن سنان قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: أوحی الله تبارک و تعالی إلی بعض أنبیائه الخلق الحسن یمیث الخطیئة کما تمیث الشمس الجلید و عن السکونی قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله أکثر ما تلج به أمتی الجنة تقوی الله

ص:110

و حسن الخلق.

و فی القوی، عن إسحاق بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن الخلق منیحة یمنحها الله عز و جل خلقه، فمنه سجیة، و منه نیة، فقلت فأیتهما أفضل؟ فقال: صاحب السجیة و هو مجبول لا یستطیع غیره و صاحب النیة یصبر علی الطاعة تصبرا فهو أفضلهما(1).

و فی القوی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن الله تبارک و تعالی أعار أعداءه أخلاقا من أخلاق أولیائه لیعیش أولیاؤه مع أعدائه فی دولاتهم، و لو لا ذلک لما ترکوا ولیا لله إلا قتلوه.

و فی القوی کالصحیح، عن العلاء بن کامل قال: قال أبو عبد الله علیه السلام إذا خالطت الناس فإن استطعت أن لا تخالط أحدا من الناس إلا کانت یدک العلیا علیه فافعل فإن العبد یکون فی (أو فیه) بعض التقصیر من العبادة و یکون له خلق حسن فیبلغه الله بخلقه درجة الصائم القائم.

و عن ابن القداح قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام المؤمن مألوف و لا خیر فیمن لا یألف و لا یؤلف.

و فی القوی کالصحیح، عن بحر السقا قال: قال لی أبو عبد الله علیه السلام: یا بحر حسن الخلق یسر، ثمَّ قال: أ لا أخبرک بحدیث ما هو فی یدی أحد من أهل المدینة؟ قلت: بلی، قال: بینما (أو بینا) رسول الله صلی الله علیه و آله ذات یوم جالس فی المسجد، إذ جاءت جاریة لبعض الأنصار و هو قائم فأخذت بطرف ثوبه فقام لها النبی صلی الله علیه و آله فلم تقل شیئا و لم یقل النبی صلی الله علیه و آله لها شیئا حتی فعلت ذلک ثلاث مرات فقام لها النبی صلی الله علیه و آله فی الرابعة و هی خلفه فأخذت هدیة من ثوبه (و هی طرف الثوب و

ص:111

بالفارسیة - رشته-) ثمَّ رجعت فقال لها الناس: فعل الله بک و فعل حبست رسول الله صلی الله علیه و آله ثلاث مرات لا تقولین له شیئا و لا هو یقول لک شیئا؟، ما کانت حاجتک إلیه؟ قالت:

إن لنا مریضا فأرسلنی أهلی لآخذ هدبة من ثوبه لیستشفی بها فلما أردت أخذها رآنی فاستحییت بأن آخذها و هو یرانی و أکره أن استأمره فی أخذها فأخذتها(1).

و عن السکونی قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: ثلاث من لم تکن فیه لم یتم له عمل ورع یحجزه عن معاصی الله، و خلق یداری به الناس، و حلم یرد به جهل الجاهل(2).

و فی القوی کالصحیح، عن الحسین بن الحسن قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: جاء جبرئیل إلی النبی صلی الله علیه و آله فقال: یا محمد ربک یقرئک السلام و یقول لک دار خلقی.

و فی الحسن کالصحیح، عن حبیب السجستانی عن أبی جعفر علیه السلام قال:

فی التوراة مکتوب فیما ناجی الله عز و جل به موسی بن عمران یا موسی اکتم مکتوم سری فی سریرتک و أظهر فی علانیتک المداراة عنی لعدوی و عدوک من خلقی و لا تستسب لی عبدی بإظهار مکتوم أمری فتشرک عدوک و عدوی فی سبی - و الظاهر أن المراد به سب أولیائه تعالی فإنه سبه.

و فی القوی، عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله أمرنی ربی بمداراة الناس کما أمرنی بأداء الفرائض.

و فی القوی عن مسعدة بن صدقة عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله مداراة الناس نصف الإیمان و الرفق بهم نصف العیش ثمَّ قال أبو عبد الله علیه السلام: خالطوا الأبرار سرا و خالطوا الفجار جهارا و لا تمیلوا علیهم فیظلموکم فإنه سیأتی علیکم

ص:112

زمان لا ینجو فیه من ذوی الدین إلا من ظنوا أنه أبله و صبر نفسه علی أن یقال: إنه أبله لا عقل له.

و فی القوی عن حذیفة بن منصور قال: سمعت أبا عبد الله علیهما السلام یقول: إن قوما من الناس قلت مداراتهم للناس فألقوا (أو فأنفوا) من قریش، و ایم الله ما کان بأحسابهم بأس و إن قوما من غیر قریش حسنت مداراتهم فألحقوا بالبیت الرفیع قال: ثمَّ قال:

من کف یده من الناس فإنما یکف عنهم یدا واحدة و یکفون عنه أیدی کثیرة.

و فی الصحیح، عن معاذ بن مسلم عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله الرفق یمن و الخرق شؤم(1).

و فی القوی کالصحیح، عن حماد بن بشیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن الله رفیق یحب الرفق فمن رفقه بعباده تسلیله أضغانهم و مضادتهم لهواهم و قلوبهم، و من رفقه بهم أنه یدعهم علی الأمر یرید إزالتهم عنه رفقا بهم کیلا تلقی علیهم عری الإیمان و مثاقلته جملة واحدة فیضعفوا فإذا أرادوا ذلک نسخ الأمر بالآخر فصار منسوخا قال الله تعالی:وَ أَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ إلخ(2).

و فی الحسن کالصحیح، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: إن الرفق لم یوضع علی شیء إلا زانه و لا نزع من شیء إلا شانه(3).

و فی الموثق کالصحیح عن ابن فضال، عن ثعلبة عمن حدثه، عن أحدهما علیهما السلام قال: إن الله رفیق یحب الرفق و من رفقه بکم تسلیله أضغانکم و مضادة قلوبکم و أنه لیرید تحویل العبد عن الأمر فیترکه علیه حتی یحوله بالناسخ کراهة تثاقل الحق علیه4.

ص:113

یَا عَلِیُّ ثَلاَثٌ فَرَحَاتٌ لِلْمُؤْمِنِ فِی الدُّنْیَا لِقَاءُ الْإِخْوَانِ وَ تَفْطِیرُ الصَّائِمِ وَ التَّهَجُّدُ مِنْ آخِرِ اللَّیْلِ.

«و حلم یرد به جهل الجاهل(1)»أی سفاهته - روی الکلینی فی الصحیح عن أبی حمزة قال المؤمن خلط علمه بالحلم یجلس لیعلم، و ینطق لیفهم لا یحدث امانة الأصدقاء، و لا یکتم شهادته الأعداء، و لا یفعل شیئا من الخیر ریاء و لا یترکه حیاء، إن زکی خاف مما یقولون، و استغفر الله مما لا یعلمون، لا یغره قول من جهله و یخشی إحصاء ما قد عمله(2).

و فی الصحیح، عن البزنطی، عن محمد بن عبد الله قال: سمعت الرضا علیه السلام یقول: لا یکون الرجل عابدا حتی یکون حلیما و إن الرجل کان إذا تعبد فی بنی إسرائیل لم یعد عابدا حتی یصمت قبل ذلک عشر سنین(3).

و فی الموثق کالصحیح، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: کان علی بن الحسین علیهما السلام یقول: إنه لیعجبنی الرجل أن یدرکه حلمه عند غضبه.

و عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: إن الله عز و جل یحب الحیی الحلیم.

و فی القوی، عن سعید بن یسار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا وقع بین رجلین منازعة نزل ملکان فیقولان للسفیه منهما، قلت و قلت و أنت أهل لما قلت، و یقولان للحلیم منهما صبرت و حلمت سیغفر الله لک إن أتممت ذلک، قال: فإن رد الحلیم علیه ارتفع الملکان.

و فی القوی کالصحیح، عن حفص بن أبی عائشة قال: بعث أبو عبد الله علیه السلام غلاما له فی حاجة فأبطأ فخرج أبو عبد الله علیه السلام علی أثره لما أبطأ فوجده نائما فجلس عند رأسه یروحه حتی انتبه فلما انتبه قال له أبو عبد الله علیه السلام یا فلان و الله ما ذلک

ص:114

یَا عَلِیُّ أَنْهَاکَ عَنْ ثَلاَثِ خِصَالٍ الْحَسَدِ .

لک، تنام اللیل و النهار، لک اللیل، و لنا منک النهار و عن أبی عبد الله علیه السلام قال قال رسول الله صلی الله علیه و آله: ما أعز الله بجهل قط و لا أذل بحلم قط.

و عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کفی بالحلم ناصرا و قال: إذا لم تکن حلیما فتحلم.

و عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله إن الله یحب الحیی الحلیم العفیف المتعفف.

«یا علی أنهاک عن ثلاث خصال: الحسد»فإنه من أمهات الصفات الرذیلة، قال الله تعالی:أَمْ یَحْسُدُونَ النّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ (1):

و روی الکلینی فی الصحیح، عن محمد بن مسلم قال: قال أبو جعفر علیه السلام:

إن الرجل لیأتی بأی بادرة فیکفر فإن الحسد لیأکل الإیمان کما تأکل النار الحطب(2).

و البادرة من الکلام الذی یسبق من الإنسان فی الغضب.

و فی الصحیح، عن معاویة بن وهب قال: قال أبو عبد الله علیه السلام آفة الدین الحسد و العجب و الفخر3.

و فی الصحیح، عن داود الرقی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله قال الله عز و جل لموسی بن عمران: یا بن عمران لا تحسدن الناس علی ما آتیهم (أو أتیتهم) من فضلی و لا تمدن عینیک إلی ذلک و لا تتبعه نفسک فإن الحاسد ساخط لنعمی صاد لقسمی الذی قسمت بین عبادی و من یک کذلک فلست منه و لیس منی4.

و فی الصحیح، عن داود الرقی قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: اتقوا الله

ص:115

و لا یحسد بعضکم بعضا إن عیسی بن مریم کان من شرائعه السیح فی البلاد فخرج فی بعض سیحه، و معه رجل من أصحابه قصیر و کان کثیر اللزوم لعیسی بن مریم علیهما السلام فلما انتهی عیسی علیه السلام إلی البحر قال: بسم الله بصحة یقین منه فمشی علی ظهر الماء فقال الرجل القصیر حین نظر إلی عیسی علیه السلام جازه قال بسم الله بصحة یقین منه فمشی علی الماء و لحق بعیسی علیه السلام فدخله العجب بنفسه فقال: هذا عیسی روح الله یمشی علی الماء و أنا أمشی فما فضله علی؟ قال: فرمس فی الماء فاستغاث بعیسی فتناوله من الماء فأخرجه ثمَّ قال له: ما قلت یا قصیر؟ قال قلت: هذا روح الله یمشی علی الماء و أنا أمشی فدخلنی من ذلک عجب فقال له عیسی وضعت نفسک فی غیر الموضع الذی وضعک الله فیه فمقتک الله علی ما قلت فتب إلی الله عز و جل مما قلت قال فتاب الرجل و عاد إلی مرتبته التی وضعه الله فیها فاتقوا الله و لا یحسدن بعضکم بعضا(1).

و المناسبة بین العجب و الحسد بأن الغالب فی الحسد العجب و یقول أنا مثله بل أنا خیر منه فکیف یکون له هذا الجاه و هذا المال لیت لم یکن له ذلک حتی یکون مثلی فلو سأل الله تعالی أن یؤتیه مثل ما أتاه فلیس بحسد و لکنه غبطة، و المؤمن یغبط و لا یحسد.

کما رواه الکلینی فی القوی. عن فضیل بن عیاض، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن المؤمن یغبط و لا یحسد و المنافق یحسد و لا یغبط (2).

و عن السکونی قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله کاد الفقر أن یکون کفرا و کاد الحسد أن یغلب القدر3.

أما الفقر المذموم فهو الفقر إلی غیر الله تعالی،(و کاد الحسد أن یغلب القدر) أنه لو قدر الله أن یکون رجل ذا مال أو ولد أو جاه فبالحسد یقرب زوالها عن المحسود

ص:116

وَ الْحِرْصِ .

و لکن الله تعالی رفع عن هذه الأمة ببرکة سید المرسلین صلی الله علیه و آله هذا التأثیر علی احتمال أن یکون المراد بقوله صلی الله علیه و آله (رفع عن أمتی الحسد) تأثیره، و لو کان المراد إثمه فیحمل هذه الأخبار علی إظهاره کما ورد فی التتمة (ما لم ینطق الإنسان بشفة کما نقله المصنف فی أوائل الکتاب.

و لکن رواه الکلینی فی القوی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: وضع عن أمتی تسع خصال، الخطأ، و النسیان، و ما لا یعلمون، و ما لا یطیقون، و ما اضطروا إلیه، و ما استکرهوا علیه، و الطیرة، و الوسوسة فی التفکر فی الخلق، و الحسد ما لم یظهر بلسان أو ید(1).

«و الحرص»فی طلب الزیادة عما یکفیه و هو أیضا من الأمهات - روی الکلینی فی الصحیح، عن أبی بصیر قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: أصول الکفر ثلاثة، الحرص، و الاستکبار، و الحسد الخبر(2).

و فی الصحیح، عن أبی أسامة، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله:

من لم یتعز بعزاء الله تقطعت نفسه حسرات علی الدنیا و من اتبع بصره ما فی أیدی الناس کثر همه و لم یشف غیظه و من لم یر الله عز و جل علیه نعمة إلا فی مطعم أو مشرب أو ملبس فقد قصر عمله و دنا عذابه(3)-و التعزی التصبر و التسلیة.

و فی الحسن کالصحیح، عن هشام بن سالم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ما فتح الله علی عبد بابا من الدنیا إلا فتح علیه من الحرص مثله.

و فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان، و فی القوی کالصحیح، عن عبد الله بن

ص:117

أبی یعفور، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من أصبح و أمسی و الدنیا أکبر همه جعل الله تعالی الفقر بین عینیه و شتت أمره و لم ینل من الدنیا إلا ما قسم له، و من أصبح و أمسی و الآخرة أکبر همه جعل الله الغنی فی قلبه و جمع له أمره.

و فی الحسن کالصحیح، عن هشام، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: رأس کل خطیئة حب الدنیا.

و فی الموثق کالصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام قال:

ما ذئبان ضاریان فی غنم لیس لها راع، هذا فی أولها، و هذا فی آخرها بأسرع فیها من حب المال و الشرف فی دین المسلم - و الضاری المعتاد الحریص الشبعان.

و فی الموثق، عن غیاث بن إبراهیم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن الشیطان یدبر (بالموحدة أو بالمثناة) ابن آدم فی کل شیء فإذا أعیاه جثم (أی لزم) عند المال فأخذ برقبته.

و فی القوی عن الحرث الأعور، عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله إن الدینار و الدرهم أهلکا من کان قبلکم و هما مهلکاکم(1).

و فی القوی کالصحیح، عن یحیی بن عقبة الأزدی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال قال أبو جعفر علیه السلام مثل الحریص علی الدنیا مثل دودة القز کلما ازدادت من القز علی نفسها لفا کان أبعد لها من الخروج حتی تموت غما و قال أبو عبد الله علیه السلام: أغنی الغنی من لم یکن للحرص أسیرا، و قال لا تشعروا قلوبکم بالاشتغال(2) بما قد فات فتشغلوا أذهانکم من (عن - خ) الاستعداد لما لم یأت.

و فی القوی، عن الزهری قال سئل علی بن الحسین علیهما السلام أی الأعمال أفضل

ص:118

عند الله تعالی؟ قال ما من عمل بعد معرفة الله عز و جل و معرفة رسوله صلی الله علیه و آله أفضل من بغض الدنیا و إن لذلک لشعبا کثیرا، و للمعاصی شعب.

فأول ما عصی الله به الکبر معصیة إبلیس حین أبی و استکبر و کان من الکافرین ثمَّ الحرص و هی معصیة آدم و حواء حین قال الله عز و جل لهما(فَکُلا مِنْ حَیْثُ شِئْتُما وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَکُونا مِنَ الظّالِمِینَ) (1).

فأخذا ما لا حاجة لهما إلیه فدخل ذلک علی ذریتهما إلی یوم القیمة، و ذلک أن أکثر ما یطلب ابن آدم ما لا حاجة به إلیه.

ثمَّ الحسد و هی معصیة ابن آدم حیث حسد أخاه فقتله فتشعب من ذلک حب النساء و حب الدنیا و حب الرئاسة، و حب الراحة و حب الکلام، و حب العلو، و الثروة فصرن سبع خصال فاجتمعن کلهن فی حب الدنیا فقالت الأنبیاء و العلماء بعد معرفة ذلک:

حب الدنیا رأس کل خطیئة و الدنیا دنیاءان دنیا بلاغ و دنیا ملعونة(2).

و فی القوی، عن حفص بن غیاث عن أبی عبد الله علیه السلام قال: فی مناجاة موسی علیه السلام یا موسی إن الدنیا دار عقوبة عاقبت فیها آدم علیه السلام عند خطیئته و جعلتها ملعونة، ملعون ما فیها إلا ما کان فیها لی، یا موسی إن عبادی الصالحین زهدوا فی الدنیا بقدر علمهم و سائر الخلق رغبوا فیها بقدر جهلهم، و ما من أحد عظمها فقرت عیناه فیها و لم یحقرها أحد إلا انتفع بها(3).

و عن حفص بن غیاث عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال عیسی بن مریم علیهما السلام:

تعملون للدنیا و أنتم ترزقون فیها بغیر عمل و لا تعملون للآخرة و أنتم لا ترزقون فیها

ص:119

إلا بالعمل، ویلکم علماء سوء، الأجر تأخذون و العمل تضیعون یوشک رب العمل أن یقبل عمله و یوشک أن تخرجوا من ضیق الدنیا إلی ظلمة القبر کیف یکون من أهل العلم من هو مسیره إلی آخرته و هو مقبل علی دنیاه، و ما یضره أحب إلیه مما ینفعه.

و فی القوی کالصحیح، عن حفص بن قرط، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من أکثر اشتباکه بالدنیا کان أشد لحسرته عند فراقها.

و فی القوی کالصحیح، عن ابن أبی یعفور قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول:

من تعلق قلبه بالدنیا تعلق قلبه بثلاث خصال: هم لا یفنی، و أمل لا یدرک، و رجاء لا ینال و فی القوی کالمصنف عن مهاجر الأسدی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: مر عیسی بن مریم علیهما السلام علی قریة قد مات أهلها، و طیرها، و دوابها، فقال: أما إنهم لم یموتوا إلا بسخطة(1) ،و لو ماتوا متفرقین لتدافنوا فقال الحواریون: یا روح الله و کلمته ادع الله أن یحییهم لنا فیخبرونا ما کانت أعمالهم؟ فنجتنبها (أو فنتجنبها) فدعا عیسی علیه السلام ربه فنودی من الجو، إن نادهم فقام عیسی علیه السلام باللیل علی شرف من الأرض فقال: یا أهل هذه القریة فأجابه منهم مجیب: لبیک یا روح الله و کلمته، فقال: ویحکم ما کانت أعمالکم؟ قال: عبادة الطاغوت، و حب الدنیا، مع خوف قلیل، و أمل بعید، و غفلة فی لهو،(و لعب - خ).

فقال: کیف کان حبکم للدنیا؟ قال: کحب الصبی لأمه، إذا أقبلت علینا فرحنا و سررنا، و إذا أدبرت عنا بکینا و حزنا، قال: کیف کانت عبادتکم للطاغوت قال: الطاعة لأهل المعاصی، قال: کیف کانت عاقبة أمرکم؟ قال: بتنا لیلة فی عافیة و أصبحنا فی الهاویة، فقال: و ما الهاویة؟ قال: سجین قال. و ما سجین؟ قال:

جبال من جمر توقد علینا إلی یوم القیمة، قال: فما قلتم! و ما قیل لکم؟ قال: قلنا

ص:120

وَ الْکِبْرِ .

ردنا إلی الدنیا فنزهد فیها، قیل لنا: کذبتم.

قال: ویحک کیف لم یکلمنی غیرک من بینهم؟ قال: یا روح الله و کلمته إنهم ملجمون (أو ملجومون) بلجام من نار بأیدی ملائکة غلاظ شداد و إنی (أو أنا) کنت فیهم و لم أکن منهم، فلما نزل العذاب عمنی معهم، فأنا معلق بشعرة علی شفیر جهنم لا أدری أ کبکب فیها أم أنجو منها؟ فالتفت عیسی علیه السلام إلی الحواریین فقال؟ یا أولیاء الله أکل الخبز الیابس بالملح الجریش (أی الذی لم ینعم دقة) و النوم علی المزابل خیر کثیر مع عافیة الدنیا و الآخرة(1).

«و الکبر»فإنه أعظم الکبائر، و معارضة مع الله تبارک و تعالی، فإنه مختص بذاته تعالی.

روی الکلینی فی الصحیح، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله ثلاثة لا یکلمهم الله و لا ینظر إلیهم یوم القیمة و لا یزکیهم و لهم عذاب ألیم، شیخ زان، و ملک جبار، و مقل مختال(2).

و فی الموثق کالصحیح، عن ابن بکیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن فی جهنم لوادیا للمتکبرین یقال له: سقر شکا إلی الله عز و جل شدة حرة و سأله أن یأذن له أن یتنفس فتنفس فأحرق جهنم، و فی الموثق کالصحیح قال: سألته عن أدنی الإلحاد قال: إن الکبر أدناه.

و فی الموثق کالصحیح، عن العلاء بن الفضیل، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال أبو جعفر علیه السلام: العز رداء الله، و الکبر إزاره، فمن تناول شیئا منه أکبه الله فی جهنم.

ص:121

و فی الحسن کالصحیح، عن الحسین بن أبی العلاء، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول: الکبر قد یکون فی شرار الناس من کل جنس، و الکبر رداء الله فمن نازع الله عز و جل رداءه لم یزده الله إلا سفالا، إن رسول الله صلی الله علیه و آله مر فی بعض طرق المدینة و سوداء تلقط السرقین فقیل لها: تنحی عن طریق رسول الله صلی الله علیه و آله فقالت:

إن الطریق لمعرض فهم بها بعض القوم أن یتناولها فقال رسول الله صلی الله علیه و آله: دعوها فإنها جبارة.

و فی القوی کالصحیح، عن معمر بن عمر بن عطاء، عن أبی جعفر علیه السلام قال: الکبر رداء الله، و المتکبر ینازع الله رداءه.

و فی القوی، عن لیث المرادی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: الکبر رداء الله فمن نازع الله شیئا من ذلک أکبه الله فی النار.

و فی القوی کالصحیح، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام و أبی عبد الله علیه السلام قالا:

لا یدخل الجنة من فی قلبه مثقال ذرة من کبر.

و فی الصحیح عن محمد بن مسلم، عن أحدهما علیهما السلام قال: لا یدخل الجنة من کان فی قلبه مثقال حبة من خردل من کبر قال: فاسترجعت فقال: ما لک تسترجع؟ قلت: لما سمعت منک، فقال: لیس حیث تذهب، إنما أعنی الجحود، إنما هو الجحود و فی الحسن کالصحیح، عن عبد الأعلی بن أعین قال: قال أبو عبد الله علیه السلام قال رسول الله صلی الله علیه و آله: إن أعظم الکبر غمص الخلق و سفه الحق، قال: قلت: و ما غمص الخلق و سفه الحق؟ قال: یجهل الحق و یطعن علی أهله، فمن فعل ذلک فقد نازع الله عز و جل رداءه(1).

و فی الموثق کالصحیح، عن عبد الأعلی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: الکبر إن

ص:122

تغمص الناس و تسفه الحق.

و فی القوی. عن داود بن فرقد، عن أخیه قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول:

إن المتکبرین یجعلون فی صور الذر یتوطأهم الناس حتی یفرغ الله من الحساب.

و فی الحسن کالصحیح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ما من عبد إلا و فی رأسه حکمة(1) و ملک یمسکها فإذا تکبر قال له اتضع وضعک الله فلا یزال أعظم الناس فی نفسه و أصغر الناس فی أعین الناس، و إذا تواضع رفعها الله عز و جل، ثمَّ قال له: انتعش نعشک الله فلا یزال أصغر الناس فی نفسه و أرفع الناس فی أعین الناس.

و فی القوی عن عبد الله بن بکیر قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: ما من أحد یتیه (أی یتکبر) إلا من ذلة یجدها فی نفسه.

و فی حدیث آخر عن أبی عبد الله علیه السلام قال ما من رجل تکبر أو تجبر إلا لذلة وجدها فی نفسه - أی دناءة و خساسة.

و فی القوی کالصحیح، عن عمر بن یزید قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: إننی آکل الطعام الطیب و أشم الریح الطیبة، و أرکب الدابة الفارهة و یتبعنی الغلام فتری فی هذا شیئا من التجبر فلا أفعله؟ فأطرق أبو عبد الله علیه السلام ثمَّ قال: إنما الجبار الملعون من غمص الناس و جهل الحق قال عمر: فقلت: أما الحق فلا أجهله، و الغمص لا أدری ما هو؟ قال: من حقر الناس و تجبر علیهم فذلک الجبار(2).

فظهر منه أن التکبر أقبحه، و أشنعه أن یتکبر علی الحق کما فی أکثر المخالفین الذین یعلمون أن الحق مع المعصومین علیهم السلام و لا یتبعون من أوجب الله طاعتهم و بعده أن یری نفسه عظیما و یتجبر علی غیره، و بعده من یعجب بنفسه سواء کان

ص:123

فی العلم أو الحسب أو العبادة أو ألجأه أو المال و أمثالها.

و فی القوی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن یوسف لما قدم علیه الشیخ یعقوب علیه السلام دخله عز الملک فلم ینزل(1) إلیه فهبط علیه جبرئیل فقال: یا یوسف ابسط راحتک فخرج منها نور ساطع فصار فی جو السماء فقال یوسف: یا جبرئیل ما هذا النور الذی خرج من راحتی؟ فقال: نزعت النبوة من عقبک عقوبة لما لم تنزل إلی الشیخ یعقوب فلا یکون فی عقبک نبی.

و فی الصحیح، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام:

الرجل یعمل العمل و هو خائف مشفق ثمَّ یعمل شیئا من البر فیدخله شبه العجب به فقال: هو فی حاله الأولی و هو خائف أحسن حالا منه فی حال عجبه(2).

و فی القوی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من دخله العجب، هلک و عنه علیه السلام قال:

إن الله علم أن الذنب خیر للمؤمن من العجب و لو لا ذلک ما ابتلی مؤمن بذنب أبدا.

و فی الحسن کالصحیح، عن علی بن سوید، عن أبی الحسن علیه السلام قال: سألته

ص:124

علیه السلام عن العجب الذی یفسد العمل؟ فقال: العجب درجات، منها أن یزین للعبد سوء عمله فیراه حسنا فیعجبه و یحسب أنه یحسن صنعا، و منها أن یؤمن العبد بربه فیمن علی الله عز و جل و لله علیه فیه المن.

و فی الحسن کالصحیح، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

إن الرجل لیذنب الذنب فیندم علیه و یعمل العمل فیسره ذلک فیتراخی عن حاله تلک (أی یتأخر) و یطمئن فلئن یکون علی حاله تلک خیر له مما دخله فیه.

و فی القوی، عن إسحاق بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: أتی عالم عابدا فقال له: کیف صلاتک؟ فقال: مثلی یسأل عن صلاته و أنا أعبد الله منذ کذا و کذا؟ فقال: کیف بکاؤک؟ قال: أبکی حتی تجری دموعی، فقال له العالم: فإن ضحکت و أنت خائف أفضل، من بکائک و أنت مدل إن المدل لا یصعد من عمله شیء(1) و الإدلال العجب.

و فی القوی، عن أحدهما علیهما السلام قال: دخل رجلان المسجد أحدهما عابد و الآخر فاسق فخرجا من المسجد و الفاسق صدیق و العابد فاسق و ذلک أنه یدخل العابد المسجد مدلا بعبادته یدل بها فیکون فکرته فی ذلک و یکون فکرة الفاسق فی التندم علی فسقه و یستغفر الله عز و جل مما صنع من الذنوب2.

و فی الصحیح، عن یونس عن بعض أصحابه، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله علیه السلام بینما موسی علیه السلام جالس إذا قبل إبلیس و علیه برنس ذو ألوان، فلما دنا من موسی علیه السلام خلع البرنس و قام إلی موسی علیه السلام فسلم علیه فقال له موسی علیه السلام من أنت؟ قال: أنا إبلیس قال: أنت فلا قرب الله دارک، قال: إنی إنما جئت لأسلم علیک لمکانک من الله قال: فقال له موسی علیه السلام: فما هذا البرنس؟ قال: به اختطف قلوب بنی آدم فقال له موسی علیه السلام: فأخبرنی بالذنب الذی إذا أذنبه ابن آدم

ص:125

یَا عَلِیُّ أَرْبَعُ خِصَالٍ مِنَ الشَّقَاوَةِ جُمُودُ الْعَیْنِ وَ قَسَاوَةُ الْقَلْبِ وَ بُعْدُ الْأَمَلِ وَ حُبُّ الْبَقَاءِ .

استحوذت علیه؟ قال: إذا أعجبته نفسه و استکثر عمله و صغر فی عینه ذنبه و قال قال الله عز و جل لداود علیه السلام یا داود بشر المذنبین و أنذر الصدیقین قال: کیف أبشر المذنبین و أنذر الصدیقین؟ قال: یا داود بشر المذنبین إنی أقبل التوبة و أعفو عن الذنب و أنذر الصدیقین أن لا یعجبوا بأعمالهم فإنه لیس عبد نصبه للحساب إلا هلک(1).

«یا علی أربع خصال من الشقاء: جمود العین و قساوة القلب»و هما متلازمان غالبا کالرقة و البکاء«و بعد الأمل و حب البقاء»و هما لازمان للقساوة غالبا و روی المصنف أیضا عن السکونی قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله من علامات الشقاء جمود العین و قسوة القلب و شدة الحرص فی طلب الرزق و الإصرار علی الذنب.

و روی الکلینی بإسناده قال: فیما ناجی الله به موسی علیه السلام یا موسی لا تطول فی الدنیا أملک فیقسو قلبک و القاسی القلب منی بعید(2).

و فی القوی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام لمتان (أی همتان و خطرتان) فی القلب، لمة من الشیطان و لمة من الملک فلمة الملک الرقة و الفهم، و لمة الشیطان السهو و القسوة(3).

و فی القوی، عن یحیی بن عقیل قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: إنما أخاف علیکم اثنتین، اتباع الهوی و طول الأمل، أما اتباع الهوی فیصد عن الحق، و أما طول الأمل فإنه ینسی الآخرة(4).

ص:126

یَا عَلِیُّ ثَلاَثٌ دَرَجَاتٌ وَ ثَلاَثٌ کَفَّارَاتٌ وَ ثَلاَثٌ مُهْلِکَاتٌ وَ ثَلاَثٌ مُنْجِیَاتٌ فَأَمَّا الدَّرَجَاتُ فَإِسْبَاغُ الْوُضُوءِ فِی السَّبَرَاتِ وَ انْتِظَارُ الصَّلاَةِ بَعْدَ الصَّلاَةِ وَ الْمَشْیُ بِاللَّیْلِ وَ النَّهَارِ إِلَی الْجَمَاعَاتِ وَ أَمَّا الْکَفَّارَاتُ فَإِفْشَاءُ السَّلاَمِ وَ إِطْعَامُ الطَّعَامِ - وَ التَّهَجُّدُ بِاللَّیْلِ وَ النَّاسُ نِیَامٌ وَ أَمَّا الْمُهْلِکَاتُ فَشُحٌّ مُطَاعٌ وَ هَوًی مُتَّبَعٌ وَ إِعْجَابُ الْمَرْءِ بِنَفْسِهِ وَ أَمَّا الْمُنْجِیَاتُ فَخَوْفُ اللَّهِ فِی السِّرِّ وَ الْعَلاَنِیَةِ وَ الْقَصْدُ فِی الْغِنَی وَ الْفَقْرِ وَ کَلِمَةُ الْعَدْلِ فِی الرِّضَا وَ السَّخَطِ.

و رؤیا(1) فی القوی، عن رسول الله صلی الله علیه و آله أنه قال: إن أخوف ما أخاف علی أمتی: الهوی و طول الأمل أما الهوی فیصد عن الحق، و أما طول الأمل فینسی الآخرة - الخبر - و غیره من الأخبار الکثیرة و الکل من حب الدنیا.

«یا علی ثلاث درجات»أی یرتفع بها کمالات المؤمن فی الدنیا و درجاته فی الآخرة و رواه المصنف بطرق متکثرة فی الخصال(2) و غیره عن النبی صلی الله علیه، و عن أبی جعفر علیه السلام (و السبرة) بسکون الباء، البرد، و الغداة الباردة«و إفشاء السلام»أن یسلم علی کل مسلم ظاهرا بأن یسمع المسلم علیه«فشح مطاع»

أی بخل فی النفس یطیعه و یعمل به، أما إذا کان فیها و یخالفها فإنه من أعظم الطاعات و کذلک الهوی المتبع.

روی الکلینی فی القوی و المصنف فی الموثق کالصحیح، عن أبی حمزة عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله یقول الله عز و جل و عزتی و جلالی و عظمتی و کبریائی و نوری و علوی و ارتفاع مکانی، لا یؤثر عبد هوای علی هواه إلا استحفظته ملائکتی و کفلت السماوات و الأرضین رزقه، و کنت له من وراء تجارة

ص:127

کل تاجر و أتته الدنیا و هی راغمة(1).

و فی الصحیح، عن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال الله عز و جل:

و عزتی و جلالی و عظمتی و بهائی و علو ارتفاعی، لا یؤثر عبد مؤمن هوای علی هواه فی شیء من أمر الدنیا إلا جعلت غناه من نفسه و همته فی آخرته و ضمنت السماوات و الأرض رزقه و کنت له من وراء تجارة کل تاجر(2) ، و فی القوی کالصحیح، عن أبی عبیدة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: إن الله عز و جل یقول: و عزتی و جلالی و عظمتی و علوی و ارتفاع مکانی لا یؤثر عبد هوای علی هوی نفسه إلا کففت علیه ضیعته و ضمنت السماوات و الأرض رزقه و کنت له من وراء تجارة کل تاجر3.

و رواه المصنف فی الموثق کالصحیح و المراد (بالعلو و ارتفاع المکان) علو الرتبة و المکانة الذاتیة فإن غیره تعالی فی حضیض الإمکان و الافتقار و هو تعالی واجب الوجود المستجمع لجمیع الکمالات و أعلی من أن یصل إلیه عقول الأنبیاء و المرسلین فکیف بغیرهم (و بقوله)(کنت له من وراء تجارة کل تاجر) إن کل تاجر فی الدنیا یتجر له و هو متوجه إلی و أنا أیضا قاض لحوائجه بعدهم (أو) أنا ألقی فی قلوبهم حتی یکونوا له و هو مرفه الحال (أو) أنا أتجر له و لا یحتاج إلی تجارة غیری له و الله تعالی یعلم.

روی الکلینی فی الموثق کالصحیح، عن هارون بن خارجة، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من التواضع أن تسلم علی من لقیت(3).

ص:128

و فی القوی کالصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام قال: کان سلمان رحمه الله یقول: أفشوا سلام الله، فإن سلام الله لا ینال الظالمین.

و فی الموثق کالصحیح، عن محمد بن قیس، عن أبی جعفر علیه السلام قال: إن الله عز و جل یحب إفشاء السلام.

و عن ابن القداح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا سلم أحدکم فلیجهر بسلامه لا یقول: سلمت فلم یردوا علی، و لعله یکون قد سلم و لم یسمعهم فإذا رد أحدهم فلیجهر برده و لا یقول المسلم: سلمت فلم یردوا علی، ثمَّ قال: کان علی بن الحسین علیهما السلام یقول: لا تغضبوا، و لا تغضبوا، أفشوا السلام، و أطیبوا الکلام، و صلوا باللیل و الناس نیام تدخلوا الجنة بسلام، ثمَّ تلا علیهم قول الله عز و جل: السلام المؤمن المهیمن.

و عن السکونی قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله السلام تطوع و الرد فریضة.

و قال صلی الله علیه و آله: من بدء بالکلام قبل السلام فلا تجیبوه.

و قال صلی الله علیه و آله: ابدءوا بالسلام قبل الکلام فمن بدأ بالکلام قبل السلام فلا تجیبوه.

و قال صلی الله علیه و آله: أولی الناس بالله و برسوله من بدء بالسلام، و فی الموثق کالصحیح، عن معاویة بن وهب، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن الله عز و جل قال: البخیل من بخل بالسلام(1).

و فی الصحیح عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: البادی بالسلام أولی بالله و رسوله.

و فی الموثق کالصحیح، عن أبان، عن الحسن (أو الحسین علی الظاهر)

ص:129

بن المنذر قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: من قال: السلام علیکم فهی عشر حسنات و من قال: سلام علیکم و رحمة الله فهی عشرون حسنة، و من قال: سلام علیکم و رحمة الله و برکاته فهی ثلاثون حسنة.

و فی الصحیح، عن أبی عبیدة الحذاء عن أبی جعفر علیه السلام قال: مر أمیر المؤمنین علیه السلام بقوم فسلم علیهم فقالوا: علیک السلام و رحمة الله و برکاته و مغفرته و رضوانه فقال لهم أمیر المؤمنین علیه السلام: لا تجاوز و ابنا مثل ما قالت الملائکة لا بینا إبراهیم علیه السلام إنما قالوا: رحمة الله و برکاته علیکم أهل البیت.

و فی القوی کالصحیح، عن منصور بن حازم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ثلاث ترد علیهم رد الجماعة و إن کان واحدا، عند العطاس یقول: یرحمکم الله و إن لم یکن معه غیره، و الرجل یسلم علی الرجل فیقول: السلام علیکم، و الرجل یدعو للرجل فیقول: عافاکم الله، و إن کان واحدا فإن معه غیره - أی یقصده و غیره من المؤمنین لیکون أقرب إلی الإجابة:

و فی الصحیح، عن علی بن رئاب، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من تمام التحیة للمقیم المصافحة، و تمام التسلیم علی المسافر المعانقة.

و عن السکونی قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: یکره للرجل أن یقول: حیاک الله ثمَّ یسکت حتی یتبعها بالسلام(1).

و فی القوی کالصحیح، عن جراح المدائنی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: یسلم الصغیر علی الکبیر، و المار علی القاعد، و القلیل علی الکثیر(2).

و فی القوی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: القلیل یبدءون الکثیر بالسلام، و الراکب

ص:130

یبدأ الماشی، و أصحاب البغال یبدءون أصحاب الحمیر، و أصحاب الخیل یبدءون أصحاب البغال.

و فی القوی کالصحیح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول یسلم الراکب علی الماشی، و الماشی علی القاعد، و إذا لقیت جماعة جماعة سلم الأقل علی الأکثر و إذا لقی واحد جماعة سلم الواحد علی الجماعة.

و فی القوی کالصحیح، عن جمیل، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا کان قوم فی مجلس ثمَّ سبق قوم فدخلوا فعلی الداخل أخیرا إذا دخل أن یسلم علیهم.

و عنه علیه السلام قال: یسلم الراکب علی الماشی و القائم علی القاعد.

و فی الصحیح، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: إذا سلم الرجل من الجماعة أجزأ منهم(1).

و فی الموثق عن غیاث بن إبراهیم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا سلم من القوم واحد أجزأ عنهم، و إذا رد واحد أجزأ عنهم.

و فی القوی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا مرت الجماعة بقوم أجزأهم أن یسلم واحد منهم، و إذا سلم علی القوم و هم جماعة أجزأهم أن یرد واحد منهم.

و فی الحسن کالصحیح، عن ربعی بن عبد الله، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان رسول الله صلی الله علیه و آله یسلم علی النساء و کان یکره أن یسلم علی الشابة منهم و یقول أتخوف أن یعجبنی صوتها فیدخل علی أکثر مما أطلب من الأجر(2).

و فی الموثق کالصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال،

ص:131

إذا سلم علیک الیهودی و النصرانی و المشرک فقل: علیک(1).

و فی الموثق کالصحیح، عن سماعة قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الیهودی و النصرانی و المشرک إذا سلموا علی الرجل و هو جالس کیف ینبغی أن یرد علیهم؟ فقال یقول: علیکم.

و فی الموثق، عن غیاث بن إبراهیم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام لا تبدوا أهل الکتاب بالتسلیم، و إذا سلموا علیکم فقولوا: و علیکم.

و فی الحسن کالصحیح، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: دخل یهودی علی رسول الله صلی الله علیه و آله و عائشة عنده فقال: السام علیکم فقال رسول الله صلی الله علیه و آله:

علیکم، ثمَّ دخل آخر فقال: مثل ذلک فرد علیه کما رد علی صاحبه ثمَّ دخل آخر فقال: مثل ذلک فرد رسول الله صلی الله علیه و آله کما رد علی صاحبه فغضبت عائشة فقالت: علیکم السام و الغضب و اللعنة یا معشر الیهود، یا إخوة القردة و الخنازیر فقال لها رسول الله صلی الله علیه و آله یا عائشة لو کان الفحش ممثلا لکان مثال سوء، إن الرفق لم یوضع علی شیء إلا زانه و لم یرفع عنه قط إلا شانه، قالت: یا رسول الله أ ما سمعت إلی قولهم: السام علیکم؟ فقال: بلی أ ما سمعت ما رددت علیهم؟ قلت: علیکم فإذا سلم علیکم مسلم فقولوا:

السلام علیکم، و إذا سلم علیکم کافر فقولوا علیک.

و فی القوی کالصحیح عن زرارة، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: تقول فی الرد علی الیهودی و النصرانی سلام - أی علینا، فیحمل علی التخییر بین (علیکم) و (سلام).

و فی الحسن کالصحیح عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: قلت لأبی الحسن علیه السلام

ص:132

أ رأیت إن احتجت إلی طبیب و هو نصرانی أسلم علیه و أدعو له؟ قال: نعم إنه لا ینفعه دعاؤک(1).

و فی الحسن کالصحیح، عن أبی الحسن علیه السلام قال: قلت له أ رأیت إن احتجت إلی متطبب و هو نصرانی أن أسلم علیه و أدعو له؟ قال: نعم لا ینفعه دعاؤک.

و فی القوی، عن محمد بن عرفة عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال: قیل لأبی عبد الله علیه السلام: کیف أدعو للیهودی و النصرانی؟ قال: تقول له: بارک الله فی دنیاک.

و عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: أقبل أبو جهل بن هشام و معه فوجب من قریش فدخلوا علی أبی طالب علیه السلام فقالوا: إن ابن أخیک قد آذانا و آذی آلهتنا فادعه و مره فلیکف عن آلهتنا و نکف عن إلهه قال: فبعث أبو طالب إلی رسول الله صلی الله علیه و آله فدعاه فلما دخل النبی صلی الله علیه و آله لم یر فی البیت إلا مشرکا فقال: السلام علی من اتبع الهدی ثمَّ جلس فخبره أبو طالب بما جاءوا له فقال أو هل لهم فی کلمة خیر لهم من هذا یسودون (من السیادة) بها العرب و یطأون أعناقهم؟ فقال أبو جهل:

نعم و ما هذه الکلمة؟ قال: تقولون: لا إله إلا الله، قال فوضعوا أصابعهم فی آذانهم و خرجوا هرابا و هم یقولون: ما سمعنا بهذا فی الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق فأنزل الله فی قولهم ص وَ الْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ إلی قوله إِلاَّ اخْتِلاقٌ ، و فی الصحیح، عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام فی رجل صافح رجلا مجوسیا قال: یغسل یده و لا یتوضأ(2).

و فی الموثق، عن أبی بصیر عن أحدهما علیهما السلام فی مصافحة المسلم الیهودی

ص:133

و النصرانی قال: من وراء الثوب فإن صافحک بیده فاغسل یدک.

و فی القوی عن خالد القلانسی قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: ألقی الذمی فیصافحنی قال: امسحها بالتراب، و بالحائط، قلت: فالناصب؟ قال:

اغسلها. و فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: رد جواب الکتاب واجب کوجوب رد السلام و البادی بالسلام أولی بالله و رسوله-(1) أی برحمة الله و شفاعته (أو) باتباعهما و إطاعتهما.

و فی الصحیح، عن ابن محبوب، عمن ذکره، عن أبی عبد الله علیه السلام قال التواصل بین الإخوان فی الحضر التزاور و فی السفر التکاتب2.

و فی الصحیح، عن الحسن بن السری، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا تکتب بسم الله الرحمن الرحیم لفلان، و لا بأس أن تکتب علی ظهر الکتاب لفلان(2).

و فی القوی کالصحیح، عن جمیل بن دراج قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: لا تدع بسم الله الرحمن الرحیم و إن کان بعده شعر.

و عن أبی عبد الله علیه السلام قال: اکتب. بسم الله الرحمن الرحیم من أجود کتابک و لا تمد الباء حتی ترفع السین.

و فی القوی، عن الحسن بن السری، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا تکتب داخل الکتاب: لأبی فلان و اکتب إلی أبی فلان، و اکتب علی العنوان لأبی فلان.

و اعلم أنه کان المتعارف فی أزمنتهم علیه السلام سیما عند العرب فی تعظیم المکتوب إلیه أن لا یکتب اسم الکاتب فی أصل الکتاب، و بعده فی التعظیم أن

ص:134

یکتب اسم المکتوب إلیه مقدما علی اسم الکاتب و کانوا یکتبون: إلی أبی فلان من فلان، و صار الیوم، التعظیم بأن یکتبوا اسم الکاتب مقدما و بعده أن یکتب اسم المکتوب إلیه فوق السطور فی سطر منفرد بعد أن یکتب أولا ألقابه، فالظاهر أن المقصود تعظیم المؤمن و یختلف باختلاف العرف.

و فی الموثق کالصحیح، عن سماعة قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل یبدأ بالرجل فی الکتاب؟ قال: لا بأس به ذلک من الفضل یبدأ الرجل بأخیه یکرمه(1).

و فی الموثق کالصحیح، عن حدید بن حکیم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا بأس بأن یبدأ الرجل باسم صاحبه فی الصحیفة قبل اسمه2:

و فی الحسن کالصحیح، عن مرازم بن حکیم قال: أمر أبو عبد الله علیه السلام بکتاب فی حاجة فکتب ثمَّ عرض علیه و لم یکن فیه استثناء (أی بأن شاء الله) فقال کیف رجوتم إن یتم هذا و لیس فیه استثناء؟ انظروا کل موضع لا یکون فیه استثناء.

فاستثنوا فیه3.

و فی الصحیح، عن البزنطی عن أبی الحسن الرضا علیه السلام أنه کان یترب الکتاب و قال:

لا بأس به(2).

و فی الحسن کالصحیح، عن علی بن عطیة أنه رأی کتبا لأبی الحسن علیه السلام متربة5.

و فی النهایة فی الحدیث: أتربوا الکتاب فإنه أنجح للحاجة، یقال: أتربت الشیء إذا جعلت علیه التراب، و الظاهر جعل التراب علی المکتوب الرطب لیجف سریعا کما هو المتعارف أو الأعم.

و فی الصحیح، عن عبد الملک بن عتبة عن أبی الحسن علیه السلام قال: سألته عن

ص:135

یَا عَلِیُّ لاَ رَضَاعَ بَعْدَ فِطَامٍ وَ لاَ یُتْمَ بَعْدَ احْتِلاَمٍ یَا عَلِیُّ سِرْ سَنَتَیْنِ بَرَّ وَالِدَیْکَ سِرْ سَنَةً صِلْ رَحِمَکَ سِرْ مِیلاً عُدْ مَرِیضاً سِرْ مِیلَیْنِ شَیِّعْ جَنَازَةً سِرْ ثَلاَثَةَ أَمْیَالٍ أَجِبْ دَعْوَةً سِرْ أَرْبَعَةَ أَمْیَالٍ زُرْ أَخاً فِی اللَّهِ سِرْ خَمْسَةَ أَمْیَالٍ أَجِبِ الْمَلْهُوفَ سِرْ سِتَّةَ أَمْیَالٍ انْصُرِ الْمَظْلُومَ وَ عَلَیْکَ بِالاِسْتِغْفَارِ یَا عَلِیُّ لِلْمُؤْمِنِ ثَلاَثُ عَلاَمَاتٍ الصَّلاَةُ وَ الزَّکَاةُ وَ الصِّیَامُ وَ لِلْمُتَکَلِّفِ ثَلاَثُ عَلاَمَاتٍ یَتَمَلَّقُ إِذَا حَضَرَ وَ یَغْتَابُ إِذَا غَابَ وَ یَشْمَتُ بِالْمُصِیبَةِ.

القراطیس تجتمع هل تحرق بالنار و فیها شیء من ذکر الله؟ قال: لا (أی لا تحرق) تغسل بالماء أولا قبل (أی حتی لا یبقی الاسم المکتوب) ثمَّ تحرقه إن شئت(1).

و لو لم یفعل الجمیع کان أنسب بالتعظیم - روی فی الحسن کالصحیح، عن زرارة قال: سئل أبو عبد الله علیه السلام عن الاسم من أسماء الله یمحوه الرجل بالتفل (أی البصاق) قال: امحوه بأطهر ما تجدون.

و فی الحسن کالصحیح، عن محمد بن إسحاق بن عمار، عن أبی الحسن موسی علیه السلام فی الظهور التی فیها ذکر الله عز و جل؟ قال: اغسلها.

و عن السکونی قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: امحوا کتاب الله و ذکره بأطهر ما تجدون و نهی أن یحرق کتاب الله، و نهی أن یمحی بالأقلام - أی بأن یضرب علیه، و الأولی إذا کان زائدا أن یجعل علیه حلقة من الخط لیدل علی الزیادة.

«و للمتکلف»أی من لیس إیمانه حقیقیا«یتملق»أی یظهر المحبة «إذا حضره و یشمت»أی یفرح بالمصیبة.

روی الکلینی و المصنف فی القوی کالصحیح، عن أبی جعفر علیه السلام قال: بئس

ص:136

وَ لِلظَّالِمِ ثَلاَثُ عَلاَمَاتٍ یَقْهَرُ مَنْ دُونَهُ بِالْغَلَبَةِ وَ مَنْ فَوْقَهُ بِالْمَعْصِیَةِ وَ یُظَاهِرُ الظَّلَمَةَ.

العبد عبد یکون ذا وجهین و ذا لسانین یطری أخاه شاهدا و یأکله غائبا إن أعطی حسده و إن ابتلی خذله(1).

و فی القوی، عن ابن أبی یعفور، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من لقی المسلمین بوجهین و لسانین جاء یوم القیمة و له لسانان من نار2.

و فی القوی قال: قال الله تبارک و تعالی لعیسی: یا عیسی لیکن لسانک فی السر و العلانیة لسانا واحدا و کذلک قلبک، إنی أحذرک نفسک و کفی بی خبیرا لا یصلح لسانان فی فم واحد و لا سیفان فی غمد واحد، و لا قلبان فی صدر واحد و کذلک الأذهان - إلی غیر ذلک من الأخبار - هذا مع عدم التقیة و أما معها فیجب3.

و فی الموثق، عن أبان بن عبد الملک، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال: لا تبدی الشماتة لأخیک فیرحمه الله و یصیرها بک، فقال: من شمت بمصیبة نزلت بأخیه لم یخرج من الدنیا حتی یفتتن بها(2).

«و للظالم إلخ»روی المصنف فی الموثق، عن حماد بن عیسی، عن أبی عبد الله قال: قال لقمان لابنه لکل شیء علامة یعرف بها و یشهد علیها، و إن للدین ثلاث علامات، العلم، و الإیمان، و العمل به - و للإیمان ثلاث علامات، الإیمان بالله، و کتبه، و رسله - و للعالم ثلاث علامات، العلم بالله، و بما یحب، و یکره - و للعامل ثلاث علامات، الصلاة، و الصیام، و الزکاة - و للمتکلف ثلاث علامات، ینازع من فوقه، و یقول ما لا یعلم، و یتعاطی ما لا ینال - و للظالم ثلاث علامات، یظلم من فوقه بالمعصیة، و من دونه بالغلبة، و یعین الظلمة - و للمنافق ثلاث علامات، یخالف لسانه قلبه، و قلبه فعله، و علانیته سریرته - و للآثم ثلاث علامات یخون،

ص:137

وَ لِلْمُرَائِی ثَلاَثُ عَلاَمَاتٍ یَنْشَطُ إِذَا کَانَ عِنْدَ النَّاسِ وَ یَکْسَلُ إِذَا کَانَ وَحْدَهُ وَ یُحِبُّ أَنْ یُحْمَدَ فِی جَمِیعِ أُمُورِهِ.

و یکذب، و یخالف ما یقول - و للمرائی ثلاث علامات، یکسل إذا کان وحده، و ینشط إذا کان الناس عنده، و یتعرض کل امرئ للمحمدة - و للحاسد ثلاث علامات، یغتاب إذا غاب، و یتملق إذا شهد، و یشمت بالمصیبة - و للمسرف ثلاث علامات، یشتری ما لیس له، و یلبس ما لیس له، و یأکل ما لیس له - و للکسلان ثلاث علامات یتوانی حتی یفرط، و یفرط حتی یضیع. و یضیع حتی یأثم - و للغافل ثلاث علامات، السهو، و اللهو، و النسیان:

قال حماد بن عیسی قال أبو عبد الله علیه السلام: و لکل واحدة من هذه العلامات شعب یبلغ العلم بها أکثر من ألف باب، و ألف باب، و ألف باب - لکن یا حماد طالب العلم فی آناء اللیل و النهار فإن أردت أن تقر عینک و تنال خیر الدنیا و الآخرة فاقطع الطمع مما فی أیدی الناس و عد نفسک فی الموتی و لا تحدثن نفسک أنک فوق أحد من الناس و اخزن لسانک کما تخزن مالک(1).

«و للمرائی ثلاث علامات ینشط»أی یعمل کثیرا بطیب النفس - روی الکلینی عن السکونی قال: قال النبی صلی الله علیه و آله: إن الملک لیصعد بعمل العبد مبتهجا به فإذا صعد بحسناته یقول الله عز و جل: اجعلوها فی سجین أنه لیس إیای أراد به(2)

و عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: ثلاث علامات للمرائی، ینشط إذا رأی الناس و یکسل إذا کان وحده، و یحب أن یحمد فی جمیع أموره3.

و قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: سیأتی علی الناس زمان تخبث فیه سرائرهم و تحسن فیه علانیتهم طمعا فی الدنیا لا یریدون به ما عند ربهم یکون دینهم ریاء لا یخالطهم خوف یعمهم الله بعقاب فیدعونه دعاء الغریق فلا یستجیب لهم4.

ص:138

و فی القوی، عن یونس بن ظبیان قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: إن الله عز و جل یقول: ویل للذین یختلون الدنیا بالدین، و ویل للذین یقتلون الذین یأمرون بالقسط من الناس، و ویل للذین یسیر المؤمن فیهم بالتقیة، أ بی یغترون؟ أم علی یجترون؟ فبی حلفت: لأمتحن (أو لأتیحن أی لاقدرن) لهم فتنة تترک الحلیم منهم حیرانا(1) و الختل: الخدعة.

و روی المصنف فی الصحیح، عن علی بن جعفر، عن أخیه موسی بن جعفر عن أبیه، عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله یؤمر برجل إلی النار فیقول الله جل جلاله لمالک: قل للنار: لا تحرقی لهم أقداما فقد کانوا یمشون إلی المساجد، و لا تحرقی لهم وجوها فقد کانوا یسبغون الوضوء، و لا تحرقی لهم أیدیا فقد کانوا یرفعونها بالدعاء، و لا تحرقی لهم السنة فقد کانوا یکثرون تلاوة القرآن قال: فیقول لهم خازن النار: یا أشقیاء ما کان حالکم؟ قالوا: کنا نعمل لغیر الله فقیل لتأخذوا ثوابکم ممن عملتم له.

اعلم أن ظاهر الخبر یدل علی تحریم الریاء، و علی ما ذهب إلیه السید المرتضی رضی الله عنه من أن العمل الذی یعمل ریاء مجز، و لکنه غیر مقبول و فرق بینهما بأن العبادة المقبولة یستحق بها الخلاص من النار و لا یستحق بها دخول الجنة، و یحتمل أن یکون عدم الاحتراق تفضلا منه تعالی باعتبار التشبه بالعابدین کما ورد (أن من تشبه بقوم فهو منهم).

و فی الصحیح، عن مسعدة بن زیادة، عن جعفر بن محمد، عن أبیه أن رسول الله صلی الله علیه و آله سئل ما النجاة؟ قال: إنما النجاة فی أن لا تخادعوا الله فیخدعکم فإن من یخادع الله یخدعه و یخلع الإیمان و نفسه تخدع لو یشعر فقیل له: و کیف یخادع الله؟ قال: یعمل بما أمره الله ثمَّ یرید به غیره فاتقوا الریاء فإنه شرک بالله، إن المرائی یدعی یوم القیمة بأربعة أسماء: یا کافر - یا فاجر - یا غادر - یا خاسر حبط

ص:139

عملک و بطل أجرک و لا خلاق لک الیوم فالتمس أجرک ممن کنت تعمل له.

و فی الصحیح، عن أبی عبد الله عن أبیه علیهما السلام قال: إن لله عز و جل کتابا کتبه علی نبی من الأنبیاء أنه یکون خلق من خلقی یلحسون الدنیا بالدین (أو یختلون کما فی (فی) أی یأکلون بأطراف لسانهم أو یأکلونها بالمخادعة مع الله) یلبسون مسوک الضأن علی قلوب کقلوب الذئاب أشد مرارة من الصبر و ألسنتهم أحلی من العسل و أعمالهم الباطنة أنتن من الجیفة فبی یغترون أم إیای یخادعون؟ أم علی یجترون؟ فبعزتی حلفت لأبعثن علیهم فتنة یطافی حطامها حتی یبلغ أطراف الأرض تترک الحکیم (أو الحلیم) فیها حیرانا یضل فیها رأی ذی الرأی و حکمة الحکیم ألبسهم شیعا و یذیق بعضهم بأس بعض انتقم من أعدائی بأعدائی فلا أبالی بما أعذبهم جمیعا و لا أبالی و روی الکلینی عن السکونی قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله سیأتی علی الناس زمان تخبث فیه سرائرهم و تحسن فیه علانیتهم طمعا فی الدنیا لا یریدون به ما عند ربهم یکون دینهم ریاء لا یخالطهم خوف یعمهم الله بعقاب فیدعونه دعاء الغریق فلا یستجیب لهم(1).

و فی الصحیح، عن عمر بن یزید قال: إنی لأتعشی عند أبی عبد الله علیه السلام إذ تلا هذه الآیة(بَلِ الْإِنْسانُ عَلی نَفْسِهِ بَصِیرَةٌ وَ لَوْ أَلْقی مَعاذِیرَهُ) (2) یا با حفص ما یصنع الإنسان أن یتقرب إلی الله عز و جل بخلاف ما یعلم الله، إن رسول الله صلی الله علیه و آله کان یقول من أسر سریرة رداه الله رداءها إن خیرا فخیرا و إن شرا فشرا.

و فی الموثق کالصحیح، عن عقبة بن خالد قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول اجعلوا أمرکم هذا لله و لا تجعلوه للناس فإنه ما کان لله فهو لله و ما کان للناس فلا یصعد إلی الله.

ص:140

و فی الحسن کالصحیح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کل ریاء شرک إنه من عمل للناس کان ثوابه علی الناس و من عمل لله کان ثوابه علی الله.

و فی القوی کالصحیح عن جراح المدائنی، عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله عز و جل:(فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صالِحاً وَ لا یُشْرِکْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً (1)

قال: الرجل یعمل شیئا من الثواب لا یطلب به وجه الله، إنما یطلب تزکیة الناس یشتهی أن یسمع به الناس فهذا الذی أشرک بعبادة ربه، ثمَّ قال: ما من عبدا سر خیرا فذهبت الأیام أبدا حتی یظهره الله له خیرا، و ما من عبد یسر شرا فذهبت الأیام حتی یظهر الله له شرا.

و فی الصحیح، عن عمر بن یزید قال: إنی لأتعشی مع أبی عبد الله علیه السلام إذ تلا هذه الآیة بَلِ الْإِنْسانُ عَلی نَفْسِهِ بَصِیرَةٌ وَ لَوْ أَلْقی مَعاذِیرَهُ، یا با حفص ما یصنع الإنسان أن یعتذر إلی الناس بخلاف ما یعلم الله؟ إن رسول الله صلی الله علیه و آله کان یقول من أسر سریرة ألبسه الله رداها إن خیرا فخیرا و إن شرا فشرا(2).

و فی الصحیح، عن فضل أبی العباس، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ما یصنع أحدکم أن یظهر حسنا و یسر سیئا أ لیس یرجع إلی نفسه فیعلم أن ذلک لیس کذلک؟ و الله عز و جل یقولبَلِ الْإِنْسانُ عَلی نَفْسِهِ بَصِیرَةٌ ،إن السریرة إذا صحت قویت العلانیة و فی الحسن کالصحیح: عن داود الرقی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من أظهر للناس ما یحب الله و بارز الله بما کرهه لقی الله و هو ماقت له.

و فی الموثق کالصحیح، عن علی بن سالم قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول قال الله عز و جل: أنا خیر شریک، من أشرک معی غیری فی عمل عمله لم أقبله إلا ما کان لی خالصا.

ص:141

و فی القوی، عن محمد بن عرفة قال قال لی الرضا علیه السلام ویحک یا بن عرفة اعملوا الغیر ریاء و لا سمعة فإن من عمل لغیر الله وکله الله إلی من عمل (أو ما عمل) ویحک ما عمل أحد عملا إلا ردأه الله به (أی جعل عمله ملازما له کالرداء) إن خیرا فخیرا و إن شرا فشرا.

و عن ابن القداح، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال لعباد بن کثیر البصری فی المسجد: ویلک یا عباد إیاک و الریاء، فإنه من عمل لغیر الله و کله الله إلی من عمل له(1).

و فی القوی کالصحیح، عن أبی بصیر قال قال أبو عبد الله علیه السلام: ما من عبد یسر خیرا إلا لم تذهب الأیام حتی یظهر الله له خیرا و ما من عبد یسر شرا إلا لم یذهب الأیام حتی یظهر الله له شرا.

و فی القوی، عن یحیی بن بشیر، عن أبیه، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من أراد الله عز و جل بالقلیل من عمله أظهره الله أکثر مما أراد، و من أراد الناس بالکثیر من عمله فی تعب من بدنه و سهر من لیله أبی الله عز و جل إلا أن یقلله فی عین من سمعه و عن أبی جعفر علیه السلام أنه قال: الإبقاء علی العمل أشد من العمل، قلت: و ما الإبقاء علی العمل؟ قال یصل الرجل بصلة و ینفق نفقة لله وحده لا شریک له فکتبت (أو یکتب) له سرا ثمَّ یذکرها فتمحی فتکتب له علانیة، ثمَّ یذکرها فتمحی و تکتب له ریاء.

و عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: اخشوا الله خشیة لیس بتعذیر، و اعملوا لله فی غیر ریاء و لا سمعة، فإن من عمل لغیر الله وکله الله إلی عمله.

و فی الحسن کالصحیح، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام قال. سألته عن الرجل

ص:142

یعمل الشیء من الخیر فیراه إنسان فیسره ذلک؟ قال: لا بأس ما من أحد إلا و هو یحب أن یظهر له فی الناس الخیر إذا لم یکن یصنع ذلک لذلک.

اعلم أن النیة هی الباعث للعبد علی الفعل، فإن کان الباعث له هو رضی الله تعالی فالعمل صحیح و إن سر برؤیة الغیر عمله، و الظاهر أن هذا السرور من لوازم الطبیعة، و الانفکاک متعذر إلا من أولیاء الله الذین لا یرون غیره تعالی من شدة حبهم له تعالی حتی صار الحب بمرتبة العشق أو تجلی لهم عظمته تعالی بحیث یعدم عندهم ما دونه و تکلیف غیرهم بذلک تکلیف بما لا یطاق إلا من حیث إیجاد السبب من الحب و العرفان.

(فما رواه) الخاصة و العامة أنه جاء رجل إلی النبی صلی الله علیه و آله فقال: إنی أتصدق و أصل الرحم و لا أصنع ذلک إلا الله فیذکر ذلک منی و أحمد علیه فیسرنی ذلک و أعجب به فسکت رسول الله صلی الله علیه و آله و لم یقل شیئا فنزل: إنما إلهکم إله واحد فمن کان یرجو لقاء ربه فلیعمل عملا صالحا و لا یشرک بعبادة ربه أحدا - و یظهر منه أن السرور بالعمل یکشف عن أنه لم یعمل لله.

(فالحق) أن المکلف بهذه الرتبة، المقربون الذین هم فی المشاهدة أوصلنا الله و سائر المؤمنین إلیها حتی لا نری غیره تعالی.

و عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله عز و جل:لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً قال:

لیس بمعنی أکثرکم عملا و لکن أصوبکم عملا، و إنما الإصابة خشیة الله و النیة الصادقة و الخشیة أو الحسنة، ثمَّ قال: الإبقاء علی العمل حتی یخلص أشد من العمل، و العمل الخالص الذی لا ترید أن یحمدک علیه أحد إلا الله عز و جل، و النیة أفضل من العمل، ألا و إن النیة هی العمل، ثمَّ تلا قوله عز و جل:(کُلٌّ یَعْمَلُ عَلی شاکِلَتِهِ)

یعنی علی نیته(1).

ص:143

و عنه علیه السلام قال: سألته. عن قول الله عز و جل:(إِلاّ مَنْ أَتَی اللّهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ) (1)

قال: القلب السلیم، الذی یلقی ربه و لیس فیه أحد سواه قال: و کل قلب فیه شرک أو شک فهو ساقط، و إنما أرادوا الزهد فی الدنیا لتفرغ قلوبهم للآخرة.

و عن السدی، عن أبی جعفر علیه السلام قال: ما أخلص عبد الإیمان بالله أربعین یوما أو قال: ما أجمل عبد ذکر الله أربعین یوما إلا زهده الله فی الدنیا و بصره داءها و دواءها و أثبت الحکمة فی قلبه و أنطق بها لسانه ثمَّ تلا(إِنَّ الَّذِینَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَیَنالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ ذِلَّةٌ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُفْتَرِینَ) (2) فلا تری صاحب بدعة إلا ذلیلا و مفتریا علی الله عز و جل و علی رسوله و أهل بیته إلا ذلیلا.

و الظاهر أن الغرض من ذکر هذه الآیة أنه لا یحصل هذه الکمالات لغیر المؤمن فلا ینفع مجاهدة هؤلاء العامة و إن اجتهدوا غایة جهدهم و کل من وصل إلیها فبهدایة الأئمة المعصومین علیهم السلام وصل، و هذا هو سر الصوفیة کما ذکره العطار فی کتابه مظهر العجائب إنی کنت فی الطفولیة مع أبی ذاهبا إلی الشیخ نجم الدین الکبری فلقننی أولا أسامی الأئمة علیهم السلام، ثمَّ الذکر، و قال: هذا التلقین عن شیخی، عن شیخی إلی أمیر المؤمنین علیه السلام عن رسول الله صلی الله علیه و آله، عن جبرئیل، عن الله تبارک و تعالی فلا تظهر هذا السر إلا إلی من جربته من المریدین.

و فی القوی، عن علی بن أسباط، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام أن أمیر المؤمنین علیه السلام کان یقول: طوبی لمن خالص لله العبادة و الدعاء و لم یشغل قلبه بما تری عیناه و لم ینس ذکر الله بما تسمع أذناه و لم یحزن صدره بما أعطی غیره(3).

و فی الصحیح، عن أبی مسکان عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله عز و جل:(حَنِیفاً

ص:144

مُسْلِماً) ؟قال: خالصا مخلصا لیس فیه شیء من عبادة الأوثان. و روینا مشافهة بأقرب الطرق، عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله لبعض أصحابه ذات یوم: یا عبد الله أحبب فی الله و أبغض فی الله و وال فی الله و عاد فی الله، فإنه لا ینال ولایة الله إلا بذلک و لا یجد رجل طعم الإیمان و إن کثرت صلاته و صیامه حتی یکون کذلک و قد صارت مؤاخاة الناس یومکم هذا أکثرها فی الدنیا، علیها یتوادون و علیها یتباغضون و ذلک لا یغنی عنهم من الله شیئا فقال له: و کیف لی أن أعلم أنی قد والیت و عادیت فی الله عز و جل فمن ولی الله حتی أو إلیه؟ و من عدوه حتی أعادیه؟ فأشار له رسول الله علیه السلام إلی علی علیه السلام فقال: أ تری هذا؟ فقال: نعم فقال: ولی هذا ولی الله عز و جل فواله، و عدو هذا عدو الله فعاده، وال ولی هذا و لو أنه کان قاتل أبیک و ولدک، و عاد عدو هذا و لو أنه أبوک أو ولدک(1).

و روی المصنف فی القوی، عن أبی عبد الله علیه السلام (بل کاد أن یکون متواترا لکثرة طرقه: إن الناس یعبدون الله عز و جل علی ثلاثة أوجه فطبقة یعبدونه رغبة فی ثوابه فتلک عبادة الحرصاء و هی الطمع، و آخرون یعبدونه فرقا أو خوفا من النار فتلک عبادة العبید و هی رهبة، و لکنی أعبده حبا له فتلک عبادة الکرام و هو الأمن بقوله عز و جل:وَ هُمْ مِنْ فَزَعٍ یَوْمَئِذٍ آمِنُونَ (2) و لقوله عز و جل:قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّهُ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ (3) فمن أحب الله أحبه الله عز و جل، و من أحبه الله عز و جل کان من الآمنین(4).

ص:145

وَ لِلْمُنَافِقِ ثَلاَثُ عَلاَمَاتٍ إِذَا حَدَّثَ کَذَبَ وَ إِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ وَ إِذَا ائْتُمِنَ خَانَ.

و تقدم خبر معاذ بن جبل فی الإخلاص، و عن النبی صلی الله علیه و آله أنه قال: الناس کلهم هلکی إلا العالمین، و العالمون کلهم هلکی إلا العاملین و العاملون کلهم هلکی إلا المخلصین و المخلصون علی خطر عظیم(1).

«و للمنافق ثلاث علامات»الأخبار بذلک کثیرة، و قد تقدم بعضها و روی الکلینی فی القوی عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله ثلاث من کن فیه کان منافقا و إن صام و صلی و زعم أنه مسلم، من إذا ائتمن خان، و إذا حدث کذب، و إذا وعد أخلف، إن الله عز و جل قال فی کتابهإِنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ الْخائِنِینَ (2) و قال:أَنَّ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَیْهِ إِنْ کانَ مِنَ الْکاذِبِینَ (3) و فی قوله عز و جل:وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ إِسْماعِیلَ إِنَّهُ کانَ صادِقَ الْوَعْدِ وَ کانَ رَسُولاً نَبِیًّا (4)

«و إذا وعد أخلف»روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن هشام بن سالم قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: عدة المؤمن أخاه نذر لا کفارة له، فمن أخلف فبخلف الله بدأ، و لمقته تعرض و ذلک قوله:یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ (5).

و فی الحسن کالصحیح، عن شعیب العقرقوفی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال*

ص:146

قال رسول الله صلی الله علیه و آله من کان یؤمن بالله و الیوم الآخر فلیف إذا وعد(1).

و فی القوی، عن مسمع، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله:

ما زاد خشوع الجسد علی ما فی القلب فهو عندنا نفاق(2) ، و فی القوی، عن أبی حمزة، عن علی بن الحسین علیهما السلام قال: إن المنافق ینهی و لا ینتهی و یأمر بما لا یأتی، و إذا قام إلی الصلاة اعترض، قلت: یا بن رسول الله و أما الاعتراض؟ قال: الالتفات، و إذا رکع ربض، یمسی و همه العشاء و هو مفطر و یصبح و همه النوم و لم یسهر، إن حدثک کذبک و إن ائتمنته خانک، و إن غبت اغتابک، و إن وعدک أخلفک.

و فی خبر آخر مثله و زاد فیه: إذا رکع ربض (أی لم یتجاف - کبروک الغنم) و إذا سجد نقر (أی کنقر الغراب) و إذا جلس شغر (أی أقعی).

و فی الحسن کالصحیح، عن الحسین بن أبی العلاء، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن الله عز و جل لم یبعث نبیا إلا بصدق الحدیث و أداء الأمانة إلی البر و الفاجر(3).

و فی الموثق کالصحیح، عن إسحاق بن عمار و غیره، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا تغتروا لصلاتهم و لا صیامهم، فإن الرجل ربما لهج بالصلاة و الصوم حتی لو ترکه استوحش و لکن اختبروهم بصدق الحدیث و أداء الأمانة.

و فی الحسن کالصحیح، عن منصور بن حازم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إنما سمی إسماعیل صادق الوعد لأنه وعد رجلا فی مکان فانتظره فی ذلک المکان إلی سنة فسماه الله

ص:147

عز و جل صادق الوعد، ثمَّ إن الرجل أتاه بعد ذلک فقال له إسماعیل: ما زلت منتظرا لک.

و روی المصنف فی القوی، عن سلیمان الجعفری، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال: أ تدری لم سمی إسماعیل صادق الوعد؟ قال: قلت: لا أدری قال: وعد رجلا فجلس له حولا ینتظره(1).

و فی الصحیح، عن محمد بن أبی عمیر و محمد بن سنان عمن ذکره عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن إسماعیل الذی قال الله عز و جل:وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ إِسْماعِیلَ إِنَّهُ کانَ صادِقَ الْوَعْدِ وَ کانَ رَسُولاً نَبِیًّا "لم یکن إسماعیل بن إبراهیم، کان نبیا من الأنبیاء بعثه الله عز و جل إلی قومه فأخذوه فسلخوا فروة (أی جلدة) رأسه و وجهه فأتاه ملک فقال: إن الله جل جلاله بعثنی إلیک فمرنی بما شئت فقال: لی أسوة بما یصنع بالحسین علیه السلام.

و فی القوی، عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام أن إسماعیل کان رسولا نبیا سلط علیه قومه فقشروا جلدة وجهه و فروة رأسه فأتاه رسول من رب العالمین فقال له ربک یقرئک السلام و یقول: قد رأیت ما صنع بک و قد أمرنی بطاعتک فمرنی بما شئت فقال: یکون لی بالحسین بن علی علیهما السلام أسوة.

و عن عبد الله بن سنان قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: إن رسول الله صلی الله علیه و آله وعد رجلا إلی صخرة فقال: أنا لک هاهنا حتی تأتی قال فاشتدت الشمس علیه فقال أصحابه یا رسول الله: لو أنک تحولت إلی الظل؟ قال قد وعدته إلی هاهنا و إن لم یجیء کان إلی المحشر.

ص:148

و روی الکلینی فی القوی کالصحیح، عن أبی کهمش قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام إن عبد الله بن یعفور یقرئک السلام قال: و علیه السلام، إذا أتیت عبد الله فأقرئه السلام و قل له: إن جعفر بن محمد یقول لک: انظر ما بلغ به علی علیه السلام عند رسول الله صلی الله علیه و آله فالزمه فإن علیا علیه السلام إنما بلغ ما بلغ به عند رسول الله صلی الله علیه و آله بصدق الحدیث و أداء الأمانة(1).

و فی القوی کالصحیح، عن الفضیل بن یسار قال: قال أبو عبد الله علیه السلام یا فضیل إن الصادق أول من یصدقه الله عز و جل یعلم أنه صادق و تصدقه نفسه یعلم أنه صادق.

و فی الصحیح عن عبد الله بن أبی یعفور، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کونوا دعاة الناس (للناس - خ) بغیر ألسنتکم، لیروا منکم الاجتهاد و الصدق و الورع - و یدل علی أنه إذا قصد برؤیة الخلق التأسی فممدوح.

و فی الموثق، عن أبی بصیر قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: إن العبد لیصدق حتی یکتب عند الله من الصادقین و یکذب حتی یکتب عند الله من الکاذبین فإذا صدق قال الله عز و جل صدق و بر، و إذا کذب قال الله عز و جل کذب و فجر.

و فی القوی عن الحسن الصیقل قال أبو عبد الله علیه السلام من صدق لسانه زکا عمله، و من حسنت نیته زید فی رزقه، و من حسن بره بأهل بیته مد له فی عمره.

و عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا تنظروا إلی طول رکوع الرجل و سجوده فإن ذلک شیء قد اعتاده، فلو ترکه استوحش لذلک، و لکن انظروا إلی صدق حدیثه و أداء أمانته.

و عن عمرو بن أبی المقدام قال: قال أبو جعفر علیه السلام فی أول دخلة دخلت علیه تعلموا الصدق قبل الحدیث.

ص:149

یَا عَلِیُّ تِسْعَةُ أَشْیَاءَ تُورِثُ النِّسْیَانَ أَکْلُ التُّفَّاحِ الْحَامِضِ وَ أَکْلُ الْکُزْبُرَةِ وَ الْجُبُنِّ وَ سُؤْرِ الْفَأْرَةِ وَ قِرَاءَةُ کِتَابَةِ الْقُبُورِ وَ الْمَشْیُ بَیْنَ امْرَأَتَیْنِ وَ طَرْحُ الْقَمْلَةِ وَ الْحِجَامَةُ فِی النُّقْرَةِ وَ الْبَوْلُ فِی الْمَاءِ الرَّاکِدِ یَا عَلِیُّ الْعَیْشُ فِی ثَلاَثَةٍ دَارٍ قَوْرَاءَ وَ جَارِیَةٍ حَسْنَاءَ وَ فَرَسٍ قَبَّاءَ قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ رَحِمَهُ اللَّهُ سَمِعْتُ رَجُلاً مِنْ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ بِاللُّغَةِ - بِالْکُوفَةِ یَقُولُ الْفَرَسُ الْقَبَّاءُ الضَّامِرُ الْبَطْنِ یُقَالُ فَرَسٌ أَقَبُّ وَ قَبَّاءُ لِأَنَّ الْفَرَسَ یُذَکَّرُ وَ یُؤَنَّثُ وَ یُقَالُ لِلْأُنْثَی قَبَّاءُ لاَ غَیْرُ قَالَ ذُو الرُّمَّةِ

(تَنَصَّبَتْ حَوْلَهُ یَوْماً تُرَاقِبُهُ-صُحْرٌ سَمَاحِیجُ فِی أَحْشَائِهَا قَبَبٌ)

الصُّحْرُ جَمْعُ أَصْحَرَ وَ هُوَ الَّذِی یَضْرِبُ لَوْنُهُ إِلَی الْحُمْرَةِ وَ هَذَا اللَّوْنُ یَکُونُ فِی الْحِمَارِ الْوَحْشِیِّ وَ السَّمَاحِیجُ الطِّوَالُ وَاحِدُهَا سَمْحَجٌ وَ الْقَبَبُ الضُّمْرُ: یَا عَلِیُّ وَ اللَّهِ لَوْ أَنَّ الْوَضِیعَ فِی قَعْرِ بِئْرٍ لَبَعَثَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَیْهِ رِیحاً تَرْفَعُهُ فَوْقَ الْأَخْیَارِ فِی دَوْلَةِ الْأَشْرَارِ یَا عَلِیُّ مَنِ انْتَمَی إِلَی غَیْرِ مَوَالِیهِ فَعَلَیْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَ مَنْ مَنَعَ أَجِیراً أَجْرَهُ فَعَلَیْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَ مَنْ أَحْدَثَ حَدَثاً أَوْ آوَی مُحْدِثاً فَعَلَیْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ فَقِیلَ یَا رَسُولَ اللَّهِ وَ مَا ذَلِکَ الْحَدَثُ قَالَ الْقَتْلُ.

«یا علی تسعة أشیاء تورث النسیان»رواه المصنف، عن إبراهیم بن عبد الحمید، عن أبی الحسن الأول علیه السلام أیضا(1) و تقدم أیضا فی أخبار أخر.

«یا علی العیش فی ثلاثة دار قوراء»أی واسعة، و فی بعض النسخ نوراء بالنون بمعناها و الظاهر أنه من تصحیف النساخ، و فی الخصال بالقاف و الراء.

«من انتمی إلی غیر موالیه»الذین جعلهم الله تعالی موالیه من الأئمة المعصومین علیه السلام، و تقدم الأخبار الکثیرة فی باب القتل، و کذا أکثر ما سیأتی.

«نخوة» (2) بالفتح الکبر«الجاهلیة»روی الکلینی فی الصحیح، عن

ص:150

یَا عَلِیُّ الْمُؤْمِنُ مَنْ أَمِنَهُ الْمُسْلِمُونَ عَلَی أَمْوَالِهِمْ وَ دِمَائِهِمْ وَ الْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ یَدِهِ وَ لِسَانِهِ وَ الْمُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ السَّیِّئَاتِ یَا عَلِیُّ أَوْثَقُ عُرَی الْإِیمَانِ الْحُبُّ فِی اللَّهِ وَ الْبُغْضُ فِی اللَّهِ یَا عَلِیُّ مَنْ أَطَاعَ امْرَأَتَهُ أَکَبَّهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَی وَجْهِهِ فِی النَّارِ فَقَالَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ مَا تِلْکَ الطَّاعَةُ قَالَ یَأْذَنُ لَهَا فِی الذَّهَابِ إِلَی الْحَمَّامَاتِ وَ الْعُرُسَاتِ وَ النَّائِحَاتِ وَ لُبْسِ الثِّیَابِ الرِّقَاقِ - یَا عَلِیُّ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی قَدْ أَذْهَبَ بِالْإِسْلاَمِ نَخْوَةَ الْجَاهِلِیَّةِ وَ تَفَاخُرَهَا بِآبَائِهَا أَلاَ إِنَّ النَّاسَ مِنْ آدَمَ وَ آدَمَ مِنْ تُرَابٍ وَ أَکْرَمَهُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاهُمْ یَا عَلِیُّ مِنَ السُّحْتِ ثَمَنُ الْمَیْتَةِ وَ ثَمَنُ الْکَلْبِ وَ ثَمَنُ الْخَمْرِ وَ مَهْرُ الزَّانِیَةِ.

أبی حمزة الثمالی قال: قال علی بن الحسین علیهما السلام عجبا للمتکبر الفخور الذی کان بالأمس نطفة ثمَّ هو غدا جیفة(1) و أقول و فیما بینهما حامل القاذورات الملازمة له أبدا من البول و الغائط، و الدم، و الصفراء و البلغم، و الظاهر أنه تعالی لأجل أن لا یتکبر جعلها ملازمته.

و فی الموثق کالصحیح، عن الضحاک (أو عیسی بن الضحاک و هو مجهول) قال:

قال أبو جعفر علیه السلام عجبا للمختال الفخور، و إنما خلق من نطفة ثمَّ یعود جیفة و هو فیما بین ذلک لا یدری ما یصنع به.

و فی القوی، عن علی بن عقبة بن بشیر الأسدی قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام أنا عقبة بن بشیر الأسدی، و أنا فی الحسب الضخم من قومی قال: فقال ما تمن علینا بحسبک إن الله رفع بالإیمان من کان الناس یسمونه وضیعا و وضع بالکفر من کان الناس یسمونه شریفا، إذا کان کافرا فلیس لأحد فضل علی أحد إلا بالتقوی.

و عن السکونی قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله آفة الحسب الافتخار و العجب، و قال: أتی رسول الله صلی الله علیه و آله رجل فقال یا رسول الله أنا فلان بن فلان حتی عد تسعة فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله أما إنک عاشرهم فی النار.

ص:151

وَ الرِّشْوَةُ فِی الْحُکْمِ وَ أَجْرُ الْکَاهِنِ یَا عَلِیُّ مَنْ تَعَلَّمَ عِلْماً لِیُمَارِیَ بِهِ السُّفَهَاءَ أَوْ یُجَادِلَ بِهِ الْعُلَمَاءَ أَوْ لِیَدْعُوَ النَّاسَ إِلَی نَفْسِهِ فَهُوَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ.

«یا علی من تعلم علما لیماری»و یجادل«به السفهاء»أی أمثاله ممن لا عقل له، و الظاهر أن المراد به أنه کان غرضه من تعلم العلوی إحدی هذه الخصال مع أنه من أعلی العبادات و أفضلها، و یجب أن یقصد رضی الله سبحانه، و یمکن أن یکون المراد به حرمة الثلاث و یکون بمعنی الغایة و یکون المعنی أنه یجب للطالب للعلم أن یتجنب هذه الخصال.

و روی الکلینی فی القوی کالصحیح، عن أبی جعفر علیه السلام قال: من طلب العلم لیباهی به العلماء أو یماری به السفهاء أو یصرف به وجوه الناس فیه فلیتبوأ مقعده من النار إن الرئاسة لا تصلح إلا لأهلها(1).

و فی الصحیح، عن حماد بن عیسی، عن عمر بن أذینة، عن أبان بن أبی عیاش، عن سلیم قیس قال: سمعت أمیر المؤمنین علیه السلام یقول: قال رسول الله صلی الله علیه و آله منهومان (أی حریصان) لا یشبعان، طالب دنیا و طالب علم فمن اقتصر من الدنیا علی ما أحل الله له سلم، و من تناولها (طلبها - خ) من غیر حلها هلک إلا أن یتوب أو یراجع، و من أخذ العلم من أهله و عمل بعلمه نجا، و من أراد به الدنیا فهی حظه(2).

و فی القوی کالصحیح عن أبی خدیجة عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من أراد الحدیث لمنفعة الدنیا لم یکن له فی الآخرة نصیب، و من أراد به خیر الآخرة أعطاه الله به خیر الدنیا و الآخرة.

و فی القوی، عن حفص بن غیاث، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من أراد الحدیث

ص:152

لمنفعة الدنیا لم یکن له فی الآخرة نصیب.

و بالإسناد، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا رأیتم العالم محبا لدنیاه فاتهموه علی دینکم فإن کل محب لشیء یحوط ما أحب، و قال: أوحی الله إلی داود علیه السلام لا تجعل بینی و بینک عالما مفتونا بالدنیا فیصدک عن طریق محبتی فإن أولئک قطاع طریق عبادی المریدین إن أدنی ما أنا صانع بهم أن أنزع حلاوة مناجاتی من قلوبهم.

و عن السکونی قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله الفقهاء أمناء الرسل ما لم یدخلوا فی الدنیا، قیل یا رسول الله و ما دخولهم فی الدنیا؟ قال: اتباع السلطان فإذا فعلوا ذلک فاحذرهم و علی دینکم، و فی القوی کالصحیح، عن عباد بن صهیب البصری، عن أبی عبد الله علیه السلام و بطریق آخر أیضا عنه علیه السلام، و روی المصنف بإسناده، عن سعید بن علاقة عن أمیر المؤمنین، علیه السلام، و فی الموثق کالصحیح، عن أبان بن تغلب، عن عکرمة، عن عبد الله بن عباس، عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال طلبة العلم ثلاثة فاعرفهم بأعیانهم و صفاتهم، صنف یطلبه للجهل و المراء، و صنف یطلبه للاستطالة و الختل (أی التفوق و الخدع) و صنف یطلبه للفقه و العقل، فصاحب الجهل و المراء مؤذ ممار متعرض للمقال فی أندیه الرجال بتذاکر العلم و صفة الحلم قد تسربل بالخشوع و تخلی من الورع فدق الله من هذا خیشومه و قطع منه حیزومه (أی وسطه) و صاحب الاستطالة و الخطل ذو خب (أی خداع) و ملق یستطیل علی مثله من أشباهه و یتواضع للأغنیاء من دونه فهو لحلوانهم (أی رشوتهم أو بالهمزة أو بالتاء) هاضم و لدینه حاطم فأعمی الله علی هذا خبره(1) و قطع من آثار العلماء أثره، و صاحب الفقه و العقل ذو کآبة(2) و حزن و سهر قد تحنک فی برنسه و قام اللیل فی حندسه، یعمل و یخشی و جلاد أعیا مشفقا مقبلا علی شأنه عارفا بأهل زمانه مستوحشا من أوثق إخوانه فشد الله من هذا أرکانه

ص:153

و أعطاه یوم القیمة أمانه(1).هذه الجمل یمکن أن یکون دعائیة و إخباریة.

و روی المصنف بطرق کثیرة و السید رضی الدین أیضا عن کمیل بن زیاد النخعی من خواص أمیر المؤمنین علیه السلام و أصحاب أسراره قال: خرج إلی علی بن أبی طالب علیه السلام فأخذ بیدی و أخرجنی إلی الجبان فلما أصحر تنفس الصعداء.

ثمَّ قال: یا کمیل، إن هذه القلوب أوعیة فخیرها أوعاها فاحفظ عنی ما أقول لک. الناس ثلاثة، عالم ربانی و متعلم علی سبیل النجاة و همج رعاع، أتباع کل ناعق یمیلون مع کل ریح لم یستضیئوا بنور العلم و لم یلجأوا إلی رکن وثیق.

یا کمیل العلم خیر من المال، العلم یحرسک و أنت تحرس المال و المال تنقصه النفقة، و العلم یزکو علی الإنفاق، و ضیع المال یزول بزواله.

یا کمیل بن زیاد معرفة العلم دین یدان به یکسب الإنسان الطاعة فی حیاته، و جمیل الأحدوثة بعد وفاته و العلم حاکم و المال محکوم علیه.

یا کمیل بن زیاد هلک خزان الأموال و هم أحیاء و العلماء باقون ما بقی الدهر أعیانهم مفقودة و أمثالهم فی القلوب موجودة، ها، إن هاهنا لعلما جما و أشار إلی صدره لو أصبت له حملة بلی أصبت لقنا غیر مأمون علیه مستعملا آلة الدین للدنیا (فی الدنیا - خ) و مستظهرا بنعم الله علی عباده و بحججه علی أولیائه (أو منقادا) لحملة الحق لا بصیرة له فی أنحائه (أی أطرافه أو بالیاء) ینقدح الشک فی قلبه لأول عارض من شبهة إلا، لا ذا و لا ذاک (أو منهوما) باللذة سلس القیاد للشهوة (أو مغرما) بالجمع و الادخار لیسا من رعاة الدین فی شیء أقرب شبها بهما الأنعام السائمة کذلک یموت العلم بموت حاملیه اللهم بلی لا تخلو الأرض من قائم الله بحجة إما ظاهرا مشهورا أو خائفا (خافیا - خ) مغمورا لئلا تبطل حجج الله و بیناته، و کم ذا، و أین أولئک؟، أولئک و الله الأقلون عددا، و الأعظمون قدرا بهم بحفظ الله حججه و بیناته حتی یودعوها نظراءهم و یزرعوها

ص:154

فی قلوب أشباههم، هجم بهم العلم علی حقیقة البصیرة و باشر و أرواح الیقین، و استلانوا ما استوعره المترفون و أنسوا بما استوحش منه الجاهلون، و صحبوا الدنیا بأبدان أرواحها معلقة بالمحل الأعلی، أولئک خلفاء الله فی أرضه، و الدعاة إلی دینه، آه آه شوقا إلی رؤیتهم انصرف إذا شئت(1).

فتأمل فی هذین الخبرین و اعرض نفسک علیهما، و تفکر فی عاقبتک عسی أن یهدیک الله إلی صراطه المستقیم.

و اعلم أن النیة روح العبادات سیما فی طلب العلوم فإنه لا تحصل بدون النیة الخالصة، و لو حصل شبه العلم کان سببا لضلالة و إضلال العالمین.

و روی الشیخان الأعظمان، الکلینی، و محمد بن الحسن الصفار و الشیخ الأجل أحمد بن محمد بن خالد البرقی بطرق متعددة، عن أبی عبد الله علیه السلام: قال قال رسول الله صلی الله علیه و آله طلب العلم فریضة علی کل مسلم ألا إن الله یحب بغاة العلم(2).

و فی القوی، عن عیسی بن عبد الله الهاشمی عن أبی عبد الله علیه السلام قال طلب العلم فریضة و فی البصائر من فرائض الله3.

و روی الکلینی فی الصحیح، عن أبی حمزة، عن أبی إسحاق السبیعی عمن حدثه قال: سمعت أمیر المؤمنین علیه السلام یقول: أیها الناس اعلموا أن کمال الدین طلب العلم و العمل به، ألا و إن طلب العلم واجب علیکم من طلب المال، إن المال مقسوم مضمون لکم قد قسمه عادل بینکم و ضمنه و سیفی لکم، و العلم مخزون عند أهله

ص:155

و قد أمرتم بطلبه من أهله فاطلبوه(1).

و فی الصحیح عن یونس بن عبد الرحمن، عن بعض أصحابه قال: سئل أبو الحسن علیه السلام هل یسع الناس ترک المسألة عما یحتاجون إلیه؟ فقال: لا.

و فی الموثق، عن علی بن أبی حمزة قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: تفقهوا فی الدین فإن من لم یتفقه منکم فی الدین فهو أعرابی إن الله تعالی یقول فی کتابه لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ .

و فی الصحیح (علی المشهور)، عن أبان بن تغلب عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

لوددت أن أصحابی ضربت رؤوسهم بالسیاط حتی یتفقهوا.

و عن المفضل قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: علیکم بالتفقه فی دین الله فلا تکونوا إعرابا فإنه من لم یتفقه فی دین الله لم ینظر الله إلیه یوم القیمة و لم یزک له عملا.

و عن أبی عبد الله علیه السلام. قال له رجل: جعلت فداک رجل عرف هذا الأمر لزم بیته و لم یتعرف إلی أحد من إخوانه قال: فقال: کیف یتفقه هذا فی دینه؟ و فی الصحیح کالصفار، عن أبی حمزة الثمالی، عن أبی جعفر علیه السلام قال:

عالم ینتفع بعلمه أفضل من سبعین ألف عابد(2).

و رؤیا فی القوی کالصحیح، عن معاویة بن عمار قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام رجل راویة لحدیثکم یبث ذلک فی الناس و یشد فی قلوبهم و قلوب شیعتکم و لعل

ص:156

عابدا من شیعتکم لیست له هذه الروایة أیهما أفضل؟ قال الروایة لحدیثنا یشد به قلوب شیعتنا أفضل من ألف عابد(1).

و یمکن الجمع بینهما بأن یکون المراد من الأول العالم، و من الثانی الراوی (أو) الأول من ینتفع به و الثانی من لا ینتفع به (أو) الأول العالم الذین ینتفع به و الثانی الراوی فقط.

و روی الصفار فی الصحیح، عن معاویة بن وهب قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجلین. أحدهما فقیه راویة الحدیث و الآخر عابد لیس له مثل روایته فقال:

الراویة للحدیث المتفقة فی الدین أفضل من ألف عابد2.

و فی الصحیح عن البرقی عمن ذکره، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: رکعة یصلیها الفقیه أفضل من سبعین ألف رکعة یصلیها العابد3.

و فی الصحیح، عن عبد الله بن میمون، عن أبی عبد الله علیه السلام عن أبیه علیه السلام قال:

قال رسول الله صلی الله علیه و آله: فضل العالم علی العابد کفضل القمر علی سائر النجوم لیلة البدر(2).

و عنه علیه السلام فی الصحیح، قال: فضل العلم أحب إلی من فضل العبادة.

و فی الصحیح، عن الثمالی، عن علی بن الحسین أو أبی جعفر علیهما السلام قال:

متفقة فی الدین أشد علی الشیطان من عبادة ألف عابد.

و فی الصحیح، عن مسعدة بن زیادة، عن جعفر، عن أبیه أن النبی صلی الله علیه و آله قال:

إن فضل العالم علی العابد کفضل الشمس علی الکواکب، و فضل العابد علی غیر

ص:157

العابد کفضل القمر علی الکواکب. و فی الصحیح، عن یونس بن عبد الرحمن، عمن رواه، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا کان یوم القیمة بعث الله عز و جل العالم و العابد، فإذا وقفا بین یدی الله قال للعابد: انطلق إلی الجنة و قیل للعالم قف فاشفع للناس بحسن تأدیبک لهم.

و روی الکلینی فی القوی، عن إبراهیم بن عبد الحمید، عن أبی الحسن موسی علیه السلام قال: دخل رسول الله صلی الله علیه و آله المسجد فإذا جماعة قد أطافوا برجل فقال: ما هذا فقیل علامة فقال و ما العلامة؟ فقالوا أعلم الناس بأنساب العرب و وقائعها و أیام الجاهلیة و الأشعار و العربیة قال: فقال النبی صلی الله علیه و آله ذاک علم لا یضر من جهله، و لا ینفع من علمه، ثمَّ قال النبی صلی الله علیه و آله إنما العلم ثلاثة، آیة محکمة (أی واضحة الدلالة) أو فریضة عادلة أو سنة قائمة و ما خلاهن فهو فضل(1).

و المراد بالفریضة العادلة، المستقیمة التی لا تنسخ، و هو ما یتعلق بأصول الدین و بالسنة القائمة، ما تتعلق بفروعه مما لم ینسخ و یکون حکمه باقیا أو الواجبات و المندوبات التی لم تنسخا أو العقلیة و النقلیة کذلک.

و فی القوی کالصحیح، عن حماد بن عثمان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا أراد الله بعبد خیرا فقهه فی الدین.

و فی القوی کالصحیح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن العلماء ورثة الأنبیاء و ذلک أن الأنبیاء لم یورثوا درهما و لا دینارا و إنما أورثوا أحادیث من أحادیثهم، فمن أخذ بشیء منها فقد أخذ حظا وافرا فانظروا علمکم هذا عمن تأخذونه، فإن فینا أهل البیت فی کل خلف عدو لا ینفون عنه تحریف الغالین و انتحال المبطلین و تأویل الجاهلین.

ص:158

الظاهر أن عدم التوریث باعتبار عدم الاعتناء بما یتخلف عنهم علیهم السلام بالنظر إلی ما یبقی عنهم علیهم السلام من العلوم و الکمالات أو عدم التوریث بالنظر إلی غیر الورثة من العالمین بقرینة التوریث فإنه لا یختص بالوارث بل عام للأمة مع أن عدم توریثهما لا ینافی توریث غیرهما.

و العدول یمکن أن یراد بهم أصحابهم أو مع الإمام الذی کان بعدهم أو الإمام مبالغة، و الضمیر فی (عنه) راجع إلی العلم أو الدین بقرینة المقام إلی یحفظونه عن تحریف الغالبین ألفاظه أو معانیه وفقا لمذهبهم الباطل (و انتحال المبطلین) أی یحفظون الدین أو العلم عن إبطال من یتخذ بدعة دینه و یتمسک بالأخبار المفتراة منهم أو بتأویل الأخبار الصحیحة أو بعدم التأویل فیما یحتاج إلیه کأخبار الجبر و التشبیه أو تأویل جاهل بکلام الأئمة علیهم السلام.

و فی القوی کالصحیح، عن أبی جعفر علیه السلام قال: الکمال کل الکمال التفقه (أی التعلم) فی الدین و الصبر علی النائبة (أی المصیبة) و تقدیر المعیشة(1).

أی تقتیرها لئلا یحتاج إلی الناس بالإسراف (أو) التعدیل باختیار الوسط فی المعاش لا الإسراف و لا التقتیر، و المراد بالتفقه، الاجتهاد فی طلب العلم من الأئمة المعصومین علیهم السلام فی أزمنتهم أو من آثارهم کما فی هذا الزمان، و من محکمات القرآن بتأیید الأخبار إلا أن یکون دلالته صریحة لا تحتاج إلی الخبر، و ذلک نادر (أما) الإجماع الذی علم دخول المعصوم علیهم السلام فیه فذلک ممتنع عادة فی هذا الزمان (و أما) دلالة العقل فما کانت قطعیة فهی حجة لکنها کالإجماع فی ندرة حصولها، بل لم نطلع علیها إلی الآن.

(و أما) البراءة الأصلیة و الاستصحاب و أمثالهما فلم یدل دلیل عندنا علی حجیتها إلا فی موارد خاصة ورد الأخبار فیها مثل الیقین فی الطهارة و الشک فی الحدث

ص:159

أو بالعکس.

فظهر أن التفقه فی هذا الیوم منحصر فی معرفة الأخبار و الجمع بینهما ما أمکن بحیث یحصل العلم بمرادهم علیهم السلام أو الظن المتاخم للعلم فإنه کالعلم، و مع عدمهما فالاحتیاط معهما أمکن و هو أیضا بالأخبار کما تقدمت.

و فی القوی، عن بشیر الدهان قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: لا خیر فیمن لا یتفقه من أصحابنا، یا بشیر إن الرجل منکم إذا لم یستغن بفقهه احتاج إلیهم فإذا احتاج إلیهم أدخلوه فی باب ضلالتهم و هو لا یعلم(1).

و فی القوی، عن إسماعیل بن جابر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: العلماء أمناء و الأتقیاء حصون، و الأوصیاء سادة2.

و فی روایة أخری العلماء منار، و الأتقیاء حصون، و الأوصیاء سادة3.

و فی الصحیح، عن أبی حمزة الثمالی قال: قال لی أبو عبد الله علیه السلام اغد عالما أو متعلما أو أحب أهل العلم و لا تکن رابعا فتهلک ببغضهم(2).

و فی الصحیح، عن جمیل، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول: یغدو الناس علی ثلاثة أصناف، عالم، و متعلم، و غثاء فنحن العلماء، و شیعتنا المتعلمون و سائر الناس غثاء - أی أراذل الناس و سقاطهم.

و فی الصحیح، عن أبی حمزة، عن أبی إسحاق السبیعی عمن حدثه ممن یوثق به قال: سمعت أمیر المؤمنین علیه السلام یقول: إن الناس آلوا بعد رسول الله صلی الله علیه و آله إلی ثلاثة، آلوا إلی عالم علی هدی من الله قد أغناه الله بما علم عن علم غیره، و جاهل مدع

ص:160

للعلم لا علم له، معجب بما عنده قد فتنته الدنیا و فتن غیره و متعلم من عالم علی سبیل هدی من الله و نجاة ثمَّ هلک من ادعی و خاب من افتری.

و روی الصفار فی الصحیح و الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن عبد الله بن میمون عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله من سلک طریقا یطلب فیه علما سلک الله به طریقا إلی الجنة، و إن الملائکة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا به و أنه لیستغفر لطالب العلم من فی السماء و من فی الأرض حتی الحوت فی البحر، و فضل العالم علی العابد کفضل القمر علی سائر النجوم لیلة البدر، و إن العلماء ورثة الأنبیاء إن الأنبیاء لم یورثوا دینارا و لا درهما و لکن ورثوا العلم فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر(1).

و روی الصفار فی الصحیح، عن أبی عبیدة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: إن جمیع دواب الأرض لتصلی علی طالب العلم حتی الحیتان فی البحر.

و فی الحسن کالصحیح، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

طالب العلم یستغفر له کل شیء، و الحیتان فی البحار و الطیر فی جو السماء.

و فی القوی، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله إن معلم الخیر یستغفر له دواب الأرض و حیتان البحر و کل ذی روح فی الهواء و جمیع أهل السماء و الأرض، و إن العالم و المتعلم سواء یأتیان یوم القیمة کفرسی رهان یزدحمان و رؤیا فی الصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام قال: إن الذی یعلم العلم منکم له أجر مثل أجر المتعلم و له الفضل علیه فتعلموا العلم من حملة العلم و علموه إخوانکم کما علمکم العلماء(2).

ص:161

و فی الصحیح، عن أبی عبیدة الحذاء، عن أبی جعفر علیه السلام قال: من علم باب هدی فله مثل أجر من عمل به و لا ینقص أولئک من أجورهم شیئا، و من علم باب ضلال کان علیه مثل أوزار من عمل به و لا ینقص أولئک من أوزارهم شیئا رواه الکلینی.

و روی فی القوی، عن أبی حمزة، عن علی بن الحسین علیهما السلام قال: لو یعلم الناس ما فی طلب العلم لطلبوه و لو بسفک المهج (أی الأرواح) و خوض اللجج (أی البحار المواجة) إن الله تبارک و تعالی أوحی إلی دانیال: أن أمقت عبیدی إلی الجاهل المستخف بحق أهل العلم، التارک للاقتداء بهم، و إن أحب عبادی إلی، التقی، الطالب للثواب الجزیل، اللازم للعلماء، التابع للحلماء (أی العقلاء) القابل عن الحکماء.

و فی القوی، عن حفص بن غیاث قال: قال لی أبو عبد الله علیه السلام: من تعلم العلم و عمل به و علم الله، دعی فی ملکوت السماوات عظیما، فقیل: تعلم لله و عمل لله و علم لله.

و فی الصحیح، عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام أ لا أخبرکم بالفقیه حق الفقیه؟ من لم یقنط الناس من رحمة الله، و لم یؤمنهم من عذاب الله و لم یرخص لهم فی معاصی الله، و لم یترک القرآن رغبة منه إلی غیره، ألا لا خیر فی علم لیس فیه تفهم، ألا لا خیر فی قراءة لیس فیها تدبر، ألا لا خیر فی عبادة لیس فیها تفکر، و فی روایة أخری، ألا لا خیر فی علم لیس فیه تفهم، ألا لا خیر فی قراءة لیس فیها تدبر، ألا لا خیر فی عبادة لا فقه فیها، ألا لا خیر فی نسک لا ورع فیه(1).

و فی الصحیح، عن الحرث المغیرة عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله عز و جل:إِنَّما یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ قال: یعنی بالماء من صدق فعله قوله، و

ص:162

من لم یصدق فعله قوله فلیس بعالم.

و فی الصحیح. عن صفوان بن یحیی، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال: إن من علامات الفقیه (أو الفقیه) الحلم و الصمت.

و فی الصحیح، عن معاویة بن وهب قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: اطلبوا العلم و تزینوا معه بالحلم و الوقار و تواضعوا لمن تعلمونه العلم و تواضعوا لمن طلبتم منهم العلم، و لا تکونوا علماء جبارین فیذهب باطلکم بحقکم.

و فی القوی، عن معاویة بن وهب عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان أمیر المؤمنین علیه السلام یقول: یا طالب العلم إن للعالم ثلاث علامات العلم و الحلم و الصمت و للمتکلف ثلاث علامات، ینازع من فوقه بالمعصیة و یظلم من دونه بالغلبة، و یظاهر الظلمة.

و عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: لا یکون السفه و الغرة فی قلب العالم.

و عن محمد بن سنان رفعه قال: قال عیسی بن مریم علیهما السلام یا معشر الحواریین لی إلیکم حاجة اقضوها لی قالوا: قضیت حاجتک یا روح الله فقام فغسل أقدامهم فقالوا کنا نحن أحق بهذا یا روح الله فقال: إن أحق الناس بالخدمة، العالم، إنما تواضعت هکذا إلیکما تتواضعوا بعدی فی الناس کتواضعی لکم ثمَّ قال عیسی علیه السلام بالتواضع تعمر الحکمة لا بالتکبر و کذلک فی السهل ینبت الزرع لا فی الجبل.

و روی المصنف بأسانید قویة، عن الأصبغ بن نباتة و غیره عن أمیر المؤمنین قال: تعلموا العلم فإن تعلمه لله حسنة، و مدارسته تسبیح، و البحث عنه جهاد، و تعلیمه من لا یعلمه صدقة و هو عند الله (أو بذله) لأهله قربة لأنه معالم الحلال و الحرام، و سالک بطالبه سبیل الجنة، و هو أنیس فی الوحشة، و صاحب فی الوحدة، و دلیل علی السراء و الضراء و سلاح علی الأعداء، و زین الأخلاء.

یرفع الله به أقواما یجعلهم فی الخیر أئمة یقتدی بهم، ترمق (أی تنظر و لا تلاحظ) أعمالهم و تقتبس آثارهم و ترغب الملائکة فی خلتهم یمسحونهم بأجنحتهم فی صلاتهم

ص:163

و یستغفر لهم کل شیء حتی حیتان البحور و هوامها، و سباع البر و إنعامها لأن العلم حیاة القلوب، و نور الأبصار من العمی، و قوة الأبدان من الضعف، ینزل الله حامله منازل الأخیار (الأبرار - خ) و یمنحه مجالس الأبرار (الأخیار - خ) فی الدنیا و الآخرة بالعلم یطاع الله و یعبد، و بالعلم یعرف الله و یوحد، و بالعلم توصل الأرحام و به یعرف الحلال و الحرام، و العلم إمام العمل، و العمل تابعه، یلهمه الله السعداء و یحرمه الأشقیاء(1).

و روی الکلینی فی الصحیح، و فی الموثق کالصحیح، عن سلیمان بن خالد، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ما من أحد یموت من المؤمنین أحب إلی إبلیس من موت فقیه(2).

و فی الحسن کالصحیح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا مات المؤمن الفقیه ثلم فی الإسلام ثلمة (أی فرجة) لا یسدها شیء.

و فی الموثق کالصحیح، عن علی بن أبی حمزة قال: سمعت أبا الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام یقول: إذا مات المؤمن بکت علیه الملائکة و بقاع الأرض التی کان یعبد الله علیها و أبواب السماء التی کانت یصعد فیها بأعماله، و ثلم فی الإسلام ثلمة لا یسدها شیء لأن المؤمنین الفقهاء حصون الإسلام کحصن سور المدینة (لها - خ).

و فی الصحیح، عن سلیمان بن جعفر الجعفر، عمن ذکره، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان أمیر المؤمنین علیه السلام یقول: إن من حق العالم إن لا تکثر علیه السؤال و لا تأخذ بثوبه (أی لا تلح علیه) و إذا دخلت علیه و عنده قوم فسلم علیهم جمیعا و خصه بالتحیة دونهم و اجلس بین یدیه و لا تجلس خلفه و لا تغمز بعینک و لا تشر بیدک و لا

ص:164

تکثر من القول قال فلان و قال فلان خلافا لقوله و لا تضجر بطول صحبته، فإنما مثل العالم مثل النخلة تنتظرها متی (أو حتی) تسقط علیک منها شیء، و العالم أعظم أجرا من الصائم القائم الغازی فی سبیل الله(1).

و فی القوی، عن المفضل بن أبی قرة قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله قالت الحواریون لعیسی علیه السلام یا روح الله من نجالس؟ قال: من یذکرکم الله رؤیته و یزید فی علمکم منطقه و یرغبکم فی الآخرة عمله(2).

و فی الصحیح، عن منصور بن حازم عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله مجالسة أهل الدین شرف الدنیا و الآخرة.

و فی القوی، عن مسعر بن کدام قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول لمجلس أجلسه إلی من أثق به أوثق فی نفسی من عمل سنة.

و فی الصحیح، عن یونس رفعه قال: قال لقمان لابنه: یا بنی اختر المجالس علی عینک، فإن رأیت قوما یذکرون الله جل و عز فاجلس معهم فإن تکن عالما نفعک علمک و إن تکن جاهلا علموک و لعل الله أن یظلهم برحمته (أو برحمة) فتعمک معهم، و إذا رأیت قوما لا یذکرون الله فلا تجلس معهم فإن تکن عالما لم ینفعک علمک و إن کنت جاهلا یزیدوک جهلا، و لعل الله أن یظلهم بعقوبة فتعمک معهم.

و فی الصحیح، عن زرارة و محمد بن مسلم و برید العجلی قالوا: قال أبو عبد الله علیه السلام لحمران بن أعین فی شیء سأله، إنما یهلک الناس لأنهم لا یسألون(3).

ص:165

و فی الصحیح، عن الأحول، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا یسع الناس حتی یسألوا و یتفقهوا و یعرفوا إمامهم و یسعهم أن یأخذوا بما یقول، و إن کان تقیة.

و فی الصحیح، عن یونس عمن ذکره، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله أف لرجل (أو لکل مسلم) لا یفرغ نفسه فی کل جمعة لأمر دینه فیتعاهده و یسأل عن دینه.

و فی الحسن کالصحیح، عن عبد الله بن سنان قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله إن الله عز و جل یقول: تذاکر العلم بین عبادی مما یحیی علیه القلوب المیتة إذا هم انتهوا فیه إلی أمری.

و فی الحسن کالصحیح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن مجدور أصابته جنابة فغسلوه فمات قال: قتلوه أ لا سألوا؟ فإن دواء العی (أی الجهل) السؤال.

و فی القوی، عن ابن القداح و السکونی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال إن هذا العلم علیه قفل، و مفتاحه المسألة.

و فی القوی کالصحیح، عن منصور الصیقل قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول:

تذاکر العلم دراسة و الدراسة صلاة حسنة(1).

و عنه علیه السلام، قال: رحم الله عبدا أحیا العلم، قال: قلت: و ما إحیاؤه؟ قال:

إن یذاکر به أهل الدین و أهل الورع2.

و قال رسول الله صلی الله علیه و آله: تذاکروا و تلاقوا و تحدثوا، فإن الحدیث جلاء القلوب إن القلوب لترین (أی تطبع) کما یرین السیف و جلائه (ئها - خ) الحدید (أو الحدیث)3.

و فی الموثق، عن طلحة بن زید، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قرأت فی کتاب علی علیه السلام: إن الله لم یأخذ علی الجهال عهدا بطلب العلم حتی أخذ علی العلماء

ص:166

عهدا ببذل العلم لأن العلم کان قبل الجهل(1).

أی أن الله تعالی أنزل العلم علی الأنبیاء و الأوصیاء أولا من آدم إلی الخاتم ثمَّ أمر الناس بالطلب.

و فی الموثق کالصحیح، عن طلحة بن زید، عن أبی عبد الله علیه السلام فی هذه الآیة (و لا تصعر (أی لا تمل) خدک للناس)، قال: لیکن الناس عندک فی العلم سواء.

و عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: زکاة العلم أن تعلمه عباد الله.

و فی الصحیح، عن یونس عمن ذکره، عن أبی عبد الله علیه السلام قال قام عیسی بن مریم خطیبا فی بنی إسرائیل فقال: یا بنی إسرائیل لا تحدثوا الجهال بالحکمة فتظلموها و لا تمنعوها أهلها فتظلموهم.

و فی الصحیح، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: قال لی أبو عبد الله علیه السلام:

إیاک و خصلتین، فیهما هلک من هلک، إیاک أن تفتی الناس برأیک، أو تدین بما لا تعلم(2).

و فی الصحیح، عن أبی عبیدة الحذاء، عن أبی جعفر علیه السلام قال: من أفتی الناس بغیر علم و لا هدی لعنته ملائکة الرحمة و ملائکة العذاب و لحقه وزر من عمل بفتیاه.

و فی الحسن، عن مفضل بن مزید قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: أنهاک عن خصلتین، فیهما هلک الرجال، أنهاک أن تدین الله بالباطل و تفتی الناس بما لا تعلم.

ص:167

و فی الموثق کالصحیح، عن أبی عبیدة(1) ،عن أبی جعفر علیه السلام قال: ما علمتم فقولوا، و ما لم تعلموا فقولوا: الله أعلم، إن الرجل لینزع الآیة من القرآن یخر (أی یسقط) فیها أبعد ما بین السماء و الأرض.

و فی الصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا سئل الرجل منکم عما لا یعلم فلیقل: لا أدری و لا یقول: الله أعلم فیوقع فی قلب صاحبه شکا و إذا قال المسؤول لا أدری فلا یتهمه السائل.

و فی الصحیح (علی المشهور) عن محمد بن مسلم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

للعالم إذا سئل عن شیء و هو لا یعلمه أن یقول: الله أعلم و لیس لغیر العالم أن یقول ذلک(2).

و فی الحسن کالصحیح، عن إسحاق بن عبد الله، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

إن الله خص عباده بآیتین من کتابه، أن لا یقولوا حتی یعلموا، و لا یردوا ما لم یعلموا و قال عز و جل:(أَ لَمْ یُؤْخَذْ عَلَیْهِمْ مِیثاقُ الْکِتابِ أَنْ لا یَقُولُوا عَلَی اللّهِ إِلاَّ الْحَقَّ) (3) و قال:

(بَلْ کَذَّبُوا بِما لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ وَ لَمّا یَأْتِهِمْ تَأْوِیلُهُ) (4).

و فی القوی کالصحیح، عن زرارة قال: سألت أبا جعفر علیه السلام ما حق الله علی العباد؟ قال: إن یقولوا ما یعلمون و یقفوا عند ما لا یعلمون.

ص:168

و فی القوی کالصحیح، عن ابن شبرمة(1) قال: ما ذکرت حدیثا سمعته عن جعفر بن محمد إلا کاد أن یتصدع قلبی، قال: حدثنی أبی، عن جدی، عن رسول الله صلی الله علیه و آله، و قال ابن شبرمة: و أقسم بالله ما کذب أبوه علی جده و لا جده علی رسول الله صلی الله علیه و آله قال: قال: رسول الله صلی الله علیه و آله: من عمل بالمقاییس فقد هلک و أهلک، و من أفتی و هو لا یعلم الناسخ من المنسوخ و المحکم من المتشابه فقد هلک و أهلک.

و فی الحسن کالصحیح، عن هشام بن سالم قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام ما حق الله علی خلقه؟ فقال: إن یقولوا: ما یعلمون و یکفوا عما لا یعلمون، فإذا فعلوا ذلک فقد أدوا إلی الله حقه(2).

و فی الصحیح، عن داود بن فرقد، عن أبی سعید الزهری، عن أبی جعفر علیه السلام قال: الوقوف عند الشبهة خیر من الاقتحام فی الهلکة، و ترکک حدیثا لم تروه خیر من روایتک حدیثا لم تحصه.

و فی الموثق کالصحیح، عن حمزة بن الطیار أنه عرض علی أبی عبد الله علیه السلام بعض خطب أبیه حتی إذا بلغ موضعا منها قال له کف و اسکت، ثمَّ قال أبو عبد الله علیه السلام لا یسعکم فیما ینزل بکم مما لا تعلمون إلا الکف عنه و التثبت و الرد إلی أئمة الهدی حتی یحملوکم فیه علی القصد و یجلو عنکم فیه العمی و یعرفوکم فیه الحق قال الله تعالی:(فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) (3).

ص:169

و فی القوی، عن زید الشحام، عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله عز و جل (فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلی طَعامِهِ) (1) ،قال: قلت: ما طعامه) قال علمه الذی یأخذه عمن یأخذه و فی القوی، عن سفیان بن عیینة قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: وجدت علم الناس کله فی أربع (أولها) أن تعرف ربک (و الثانی) أن تعرف ما صنع بک (و الثالث) أن تعرف ما أراد منک (و الرابع) أن تعرف ما یخرجک من دینک(2).

و الغالب فی الأخبار دخول معرفة النبی صلی الله علیه و آله و الأئمة علیه السلام فی معرفة الرب، لأنهم یعرفونه تعالی و لا یمکن حق معرفته تعالی إلا منهم علیهم السلام و لهذا یطلق علیهم وجه الله لأنه یتوجه إلی الله تبارک و تعالی بعد معرفتهم.

و فی القوی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من حفظ من أحادیثنا أربعین حدیثا بعثه الله یوم القیمة عالما فقیها(3).

و روی المصنف فی القوی، عن إبراهیم بن موسی المروزی، عن أبی الحسن علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: من حفظ من أمتی أربعین حدیثا مما یحتاجون إلیه من أمر دینهم بعثه الله یوم القیمة فقیها عالما(4).

و فی القوی، عن حنان بن سدیر قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول من حفظ عنی أربعین حدیثا من أحادیثنا فی الحلال و الحرام بعثه الله یوم القیمة فقیها عالما و لم یعذبه.

و بإسناده، عن ابن عباس عن النبی صلی الله علیه و آله قال: من حفظ من أمتی أربعین حدیثا من السنة کنت له شفیعا یوم القیمة.

و عن أنس قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: من حفظ عنی من أمتی أربعین حدیثا

ص:170

فی أمر دینه یرید به وجه الله عز و جل و الدار الآخرة بعثه الله یوم القیمة فقیها عالما.

و فی القوی، عن إسماعیل بن الفضل الهاشمی و إسماعیل بن أبی زیاد جمیعا عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن أبیه عن أبیه الحسین بن علی علیهم السلام قال: إن رسول الله صلی الله علیه و آله أوصی إلی أمیر المؤمنین علیه السلام و کان فیما أوصی به أن قال له. یا علی من حفظ من أمتی أربعین حدیثا یطلب بذلک وجه الله عز و جل و الدار الآخرة حشره الله یوم القیمة مع النبیین و الصدیقین و الشهداء، و الصالحین و حسن أولئک رفیقا.

فقال علی علیه السلام: یا رسول الله أخبرنی ما هذه الأحادیث؟ فقال: أن تؤمن بالله وحده لا شریک له و تعبده و لا تعبد غیره، و تقیم الصلاة بوضوء سابغ فی مواقیتها و لا تؤخرها فإن فی تأخیرها من غیر علة غضب الله عز و جل، و تؤدی الزکاة، و تصوم شهر رمضان، و تحج البیت إذا کان لک مال و کنت مستطیعا، و أن لا تعق والدیک، و لا تأکل مال الیتیم ظلما، و لا تأکل الربا و لا تشرب الخمر، و لا شیئا من الأشربة المسکرة، و لا تزنی، و لا تلوط، و لا تمشی بالنمیمة، و لا تحلف بالله کاذبا، و لا تسرق، و لا تشهد شهادة الزور لأحد قریبا کان أو بعیدا، و أن تقبل الحق ممن جاء به صغیرا کان أو کبیرا، و أن لا ترکن إلی ظالم و إن کان حمیما قریبا و أن لا تعمل بالهوی، و لا تقذف المحصنة، و لا تراءی فإن أیسر الریاء شرک بالله عز و جل، و أن لا تقول لقصیر: یا قصیر، و لا لطویل، یا طویل ترید بذلک عیبه، و أن لا تسخر بأحد من خلق الله، و أن تصبر علی البلاء و المصیبة، و أن تشکر نعم الله التی أنعم بها علیک، و أن لا تأمن من عقاب الله علی ذنب تصیبه، و أن لا تقنط من رحمة الله، و أن تتوب إلی الله عز و جل من ذنوبک فإن التائب من ذنوبه کمن لا ذنب له و أن لا تصر علی الذنوب مع الاستغفار فتکون کالمستهزئ بالله و آیاته و رسله، و أن

ص:171

تعلم أن ما أصابک لم یکن لیخطئک، و أن ما أخطأک لم یکن لیصیبک، و أن لا تطلب سخط الخالق برضی المخلوق، و أن لا تؤثر الدنیا علی الآخرة لأن الدنیا فانیة و الآخرة باقیة، و أن لا نبخل علی إخوانک بما تقدر علیه، و أن تکون سریرتک کعلانیتک، و أن لا تکون علانیتک حسنة و سریرتک قبیحة فإن فعلت ذلک کنت من المنافقین.

و أن لا تکذب، و لا تخالط الکذابین، و أن لا تغضب إذا سمعت حقا، و أن تؤدب نفسک و أهلک و ولدک و جیرانک علی حسب الطاقة، و أن تعمل بما علمت، و لا تعاملن أحدا من خلق الله إلا بالحق، و أن تکون سهلا للقریب و البعید، و أن لا تکون جبارا عنیدا، و أن تکثر من التسبیح و التهلیل و الدعاء و ذکر الموت و ما بعده من القیمة و الجنة و النار و أن تکثر من قراءة القرآن و تعمل بما فیه، و أن تستغنم البر و الکرامة بالمؤمنین و المؤمنات، و أن تنظر إلی کل ما لا ترضی فعله لنفسک فلا تفعله بأحد من المؤمنین، و لا تعمل من فعل الخیر، و لا تثقل علی أحد، و لا تمن علی أحد إذا أنعمت علیه، و أن تکون الدنیا عندک سجنا حتی یجعل الله لک جنته، فهذه أربعون حدیثا(1) من استقام علیها و حفظها عنی من أمتی دخل الجنة برحمة الله و کان من أفضل الناس و أحبهم إلی الله عز و جل بعد النبیین و الصدیقین و حشره الله یوم القیمة مع النبیین و الصدیقین و الشهداء و الصالحین، و حسن أولئک رفیقا(2).

و الظاهر أنها فرد من أفراد الأربعین حدیثا، بل الفرد الأکمل، و یظهر منه أن المراد بالحفظ العمل بها، و یمکن أن یکون الفرد الکامل کما روی أن المراد

ص:172

به حفظ أربعین حدیثا فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام و یحتمل أن یکون المراد به حفظها عن ظهر القلب أو الأعم منه و من کتابته و تألیفه و تصحیحه و شرحه و ظهر أیضا اشتراط نیة القربة فیه، و کذا کونها فی أمر الدین و الحلال و الحرام، و الجمع أکمل.

و روی الکلینی و غیره فی القوی، عن علی بن حنظلة قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: اعرفوا منازل الناس علی قدر روایتهم عنا(1) و الظاهر الکمیة و یحتمل الکیفیة و الأعم، و فی القوی، عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: أیها الناس اعلموا أنه لیس بعاقل من انزعج من قول الزور فیه، و لا بحکیم من رضی بثناء الجاهل علیه، الناس أبناء ما یحسنون، و قدر کل امرئ ما یحسن فتکلموا فی العلم تبین أقدارکم(2)

و فی الصحیح. عن حماد بن عثمان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله نعم وزیر الإیمان العلم، و نعم وزیر العلم الحلم، و نعم وزیر الحلم الرفق، و نعم وزیر الرفق العبرة (أو الصبر).

و فی القوی کالصحیح، عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه کان یقول: روحوا أنفسکم ببدیع الحکمة فإنها تکل کما تکل الأبدان.

و فی القوی، عن أبی بصیر قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: کان أمیر المؤمنین علیه السلام یقول: یا طالب العلم إن العلم ذو فضائل کثیرة، فراسة التواضع، و عینه البراءة من الحسد، و أذنه الفهم. و لسانه الصدق، و حفظه الفحص، و قلبه حسن النیة، و عقله معرفة الأشیاء و الأمور، و یده الرحمة، و رجله زیارة العلماء، و همته السلامة و حکمته الورع و مستقره النجاة، و قائده العافیة، و مرکبة الوفاء، و سلاحه لین الکلام، و سیفه الرضا، و قوسه المداراة، و جیشه محاورة العلماء، و ما له الأدب، و ذخیرته

ص:173

اجتناب الذنوب، و زاده المعروف، و ماؤه الموادعة (أی المصالحة)، و دلیله الهدی و رفیقه محبة الأخیار.

و عن ابن القداح عن أبی عبد الله عن آبائه علیهم السلام قال: جاء رجل إلی رسول الله صلی الله علیه و آله فقال: یا رسول الله ما العلم؟ قال: الإنصات، قال: ثمَّ مه؟ قال الاستماع، قال ثمَّ مه؟ قال: الحفظ، قال: ثمَّ مه؟ قال: العمل به، قال: ثمَّ مه؟ یا رسول الله! قال: نشره.

و فی القوی، عن حفص بن غیاث، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال: یا حفص یغفر للجاهل سبعون ذنبا قبل أن یغفر للعالم ذنب واحد(1).

قال: و قال أبو عبد الله علیه السلام: قال عیسی بن مریم علیهما السلام ویل للعلماء السوء کیف تلظی (أی تلتهب) علیهم النار.

و فی الصحیح، عن جمیل بن دراج قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول إذا بلغت النفس هاهنا و أشار بیده إلی حلقه لم یکن للعالم توبة، ثمَّ قرأ(إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَی اللّهِ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَةٍ (2).

و فی الموثق، عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول الله عز و جل:فَکُبْکِبُوا فِیها هُمْ وَ الْغاوُونَ) (3) قال: هم قوم وصفوا عدلا بألسنتهم ثمَّ خالفوه إلی غیره - أی لم یعملوا بعلمهم.

و فی الموثق، عن طلحة بن زید قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: إن رواه الکتاب کثیر، و إن رعاته قلیل، و کم من مستنصح (أو مستصح) للحدیث مستغش

ص:174

یَا عَلِیُّ إِذَا مَاتَ الْعَبْدُ قَالَ النَّاسُ مَا خَلَّفَ وَ قَالَتِ الْمَلاَئِکَةُ مَا قَدَّمَ یَا عَلِیُّ الدُّنْیَا سِجْنُ الْمُؤْمِنِ وَ جَنَّةُ الْکَافِرِ .

للکتاب فالعلماء یحزنهم ترک الرعایة و الجهال یحزنهم حفظ الروایة (أو عدم حفظ الروایة) کما فی التوحید فراع یرعی أهلکته فعند ذلک اختلف الراعیان و تغایر الفریقان(1).

و فی القوی کالصحیح، عن هشام بن سالم و حماد بن عثمان و غیره قالوا:

سمعنا أبا عبد الله علیه السلام یقول: حدیثی حدیث أبی، و حدیث أبی حدیث جدی، و حدیث جدی حدیث الحسین، و حدیث الحسین حدیث الحسن، و حدیث الحسن حدیث أمیر المؤمنین، و حدیث أمیر المؤمنین حدیث رسول الله صلی الله علیه و آله و علیهم أجمعین، و حدیث رسول الله صلی الله علیه و آله قول الله عز و جل(2).

فکلما یرویه الأئمة علیهم السلام قول الله عز و جل، و لیس عندهم الرأی و الاجتهاد و لکن فرض الله تعالی إلیهم لکمال عقولهم و ارتباطهم إلیه تعالی فلو وقع منهم بالتفویض فهو أیضا قول الله تعالی.

«یا علی الدنیا سجن المؤمن»و إن کان فی نعمة و فراغ بالنظر إلی ما أعد الله له مما لا عین رأت و لا أذن سمعت، و لا خطر علی قلب بشر«و جنة الکافر»و إن کان فی السجن بأنواع العذاب بالنظر إلی عذاب الآخرة أو یجزیه الله تعالی فی الدنیا ما عمل من الخیرات عکس المؤمن، روی الکلینی فی الصحیح، عن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال علی بن الحسین علیهما السلام إن الدنیا قد ارتحلت مدبرة، و إن الآخرة قد ارتحلت مقبلة، و لکل واحدة منهما بنون فکونوا من أبناء الآخرة و لا تکونوا من أبناء الدنیا، ألا و کونوا من الزاهدین فی الدنیا الراغبین فی الآخرة ألا إن الزاهدین فی الدنیا اتخذوا الأرض بساطا. و التراب

ص:175

فراشا، و الماء طیبا، و قرضوا (أی قطعوا) من الدنیا تقریضا ألا و من اشتاق إلی الجنة سلا (أی صبر) عن الشهوات، و من أشفق (أی خاف) من النار رجع عن المحرمات و من زهد فی الدنیا هانت علیه المصائب، ألا إن لله عبادا کمن رأی أهل الجنة فی الجنة مخلدین، و کمن رأی أهل النار فی النار معذبین.

شرورهم مأمونة، و قلوبهم محزونة، أنفسهم عفیفة، و حوائجهم خفیفة صبروا أیاما قلیلة فصاروا بعقبی راحة طویلة (أما اللیل) فصافون أقدامهم تجری دموعهم علی خدودهم و هم یجأرون (أی یصیحون بالبکاء) إلی ربهم یسعون فی فکاک رقابهم (و أما النهار) فحکماء، علماء، بررة، أتقیاء، کأنهم القداح قد برأهم الخوف من العبادة ینظر إلیهم الناظر فیقول: مرضی و ما بالقوم من مرض أم خولطوا (أی جنوا) فقد خالط القوم أمر عظیم من ذکر النار و ما فیها(1).

و فی الصحیح، عن الهیثم بن واقد الجریری، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من زهد فی الدنیا أثبت الله الحکمة فی قلبه و انطلق بها لسانه و بصره عیوب الدنیا داءها و دواءها، و أخرجه من الدنیا سالما إلی دار السلام(2).

و فی الصحیح، عن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام إن من أعون أخلاق علی الدین الزهد فی الدنیا(3).

و فی الصحیح، عن أبی عبیدة الحذاء قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام حدثنی بما انتفع به فقال: یا با عبیدة أکثر ذکر الموت فإنه لم یکثر إنسان ذکر الموت إلا زهد فی الدنیا.

ص:176

و عن حفص بن غیاث، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول: جعل الخیر کله فی بیت، و جعل مفتاحه الزهد فی الدنیا، ثمَّ قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله لا یجد الرجل حلاوة الإیمان فی قلبه حتی لا یبالی من أکل الدنیا، ثمَّ قال أبو عبد الله علیه السلام حرام علی قلوبکم أن تعرف فی قلبه حلاوة الإیمان حتی تزهد فی الدنیا.

و فی الحسن کالصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: إن علامة الراغب فی ثواب الآخرة زهده فی عاجل زهرة (الحیاة - خ) الدنیا أما إن زهد الزاهد فی هذه الدنیا لا ینقصه مما قسم الله عز و جل فیها و إن زهد، و إن حرص الحریص علی عاجل زهرة (الحیاة - خ) الدنیا لا یزیده فیها و إن حرص، فالمغبون من حرم حظه من الآخرة.

و عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا أراد الله بعبد خیرا زهده فی الدنیا و فقهه فی الدین و بصره عیوبها و من أوتیهن فقد أوتی خیر الدنیا و الآخرة، و قال:

لم یطلب أحد الحق بباب أفضل من الزهد فی الدنیا و هو ضد لما طلب أعداء الحق قلت: جعلت فداک مما ذا؟ قال: من الرغبة فیها و قال: ألا من صبار کریم فإنما هی أیام قلائل، ألا إنه حرام علیکم أن تجدوا طعم الإیمان حتی تزهدوا فی الدنیا، و قال و سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: إذا تخلی المؤمن من الدنیا سما (أی علا) و وجد حلاوة حب الله و کان عند أهل الدنیا کأنه قد خولط، و إنما خالط القوم حلاوة حب الله فلم یشتغلوا بغیره، قال: و سمعته یقول: إن القلب إذا صفا ضاقت به الأرض حتی یسمو(1).

و فی الصحیح عن یونس، عن أبی جمیلة قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: کتب أمیر - المؤمنین علیه السلام إلی بعض أصحابه یعظه: أوصیک و نفسی بتقوی من لا تحل معصیته و لا یرجی غیره و لا الغنی إلا به، فإن من اتقی الله عز و قوی، و شبع، و روی، و رفع

ص:177

عقله عن أهل الدنیا فبدنة مع أهل الدنیا و قلبه و عقله معائن الآخرة فأطفئ بضوء ما أبصرت عیناه من حب الدنیا فقذر (أو فیذر) حرامها، و جانب شبهاتها، و أضر و الله بالحلال الصافی إلا ما لا بد (له - خ) منه من کسرة یشد بها صلبه، و ثوب یواری به عورته من أغلظ ما یجد و أخشنه و لم یکن له فیما لا بد له منه ثقة و لا رجاء فوقعت ثقته و رجاؤه علی خالق الأشیاء فجد و اجتهد و أتعب بدنه حتی بدت الأضلاع، و غارت العینان، فأبدل الله له من ذلک قوة فی بدنه و شدة فی عقله و ما ذخر له فی الآخرة أکثر.

فارفض الدنیا فإن حب الدنیا یعمی و یصم و یبکم و یذل الرقاب فتدارک ما بقی من عمرک و لا تقل غدا و بعد (أو بعد - خ) غد، فإنما هلک من کان قبلک بإقامتهم علی الأمانی و التسویف حتی أتاهم أمر الله بغتة و هم غافلون، فنقلوا علی أعوادهم إلی قبورهم المظلمة الضیقة، و قد أسلمهم الأولاد و الأهلون، فانقطع إلی الله بقلب منیب من رفض الدنیا و عزم لیس فیها انکسار و لا انخزال أعاننا الله و إیاک علی طاعته و وفقنا و إیاک لمرضاته(1).

و فی الموثق کالصحیح، عن طلحة بن زید، عن أبی عبد الله علیه السلام قال مثل الدنیا کمثل ماء البحر کلما شرب منه العطشان ازداد عطشا حتی یقتله(2).

و فی القوی عن الوشاء قال: سمعت الرضا علیه السلام یقول: قال عیسی بن مریم علیه السلام للحواریین: یا بنی إسرائیل لا تأسوا علی ما فاتکم من الدنیا کما لا یأسی أهل الدنیا علی ما فاتهم من دینهم إذا أصابوا دنیاهم.

و عن هاشم بن البرید أن رجلا سأل علی بن الحسین علیهما السلام عن الزهد فقال

ص:178

عشرة أشیاء، فأعلی درجة الزهد أدنی درجة الورع و أعلا درجة الورع أدنی درجة الیقین، و أعلا درجة الیقین أدنی درجة الرضا، ألا و إن الزهد فی آیة من کتاب الله عز و جل:(لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ) .

و عن سفیان بن عیینة قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: کل قلب فیه شک أو شرک فهو ساقط، و إنما أرادوا بالزهد فی الدنیا لتفرغ قلوبهم فی الآخرة(1).

و عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: خرج النبی صلی الله علیه و آله و هو محزون فأتاه ملک و معه مفاتیح خزائن الأرض فقال: یا محمد هذه مفاتیح خزائن الدنیا (الأرض - خ) یقول لک ربک: افتح و خذ منها ما شئت من غیر أن تنقص شیئا عندی فقال رسول الله صلی الله علیه و آله الدنیا دار من لا دار له و لها یجمع من لا عقل له فقال الملک: و الذی بعثک بالحق لقد سمعت هذا الکلام من ملک یقوله فی السماء الرابعة حین أعطیت المفاتیح.

و فی الحسن کالصحیح، عن جمیل بن دراج عن أبی عبد الله علیه السلام قال: مر رسول الله صلی الله علیه و آله بجدی أسک(2) ملقی علی مزبلة میتا فقال لأصحابه: کم یساوی هذا؟ فقالوا: لعله لو کان حیا لم یساو درهما فقال النبی صلی الله علیه و آله و الذی نفسی بیده للدنیا أهون علی الله من هذا الجدی علی أهله.

و فی الموثق، عن طلحة بن زید، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ما أعجب رسول الله شیء (أو بشیء) من الدنیا إلا أن یکون فیها جائعا خائفا.

و فی الموثق کالصحیح، عن ابن بکیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله إن فی طلب الدنیا إضرارا بالآخرة، و فی طلب الآخرة إضرارا بالدنیا فأضروا بالدنیا

ص:179

فإنها أحق (أو أولی) بالإضرار(1).

و عن داود الأبزاری قال: قال أبو جعفر علیه السلام: ملک ینادی کل یوم ابن آدم لد للموت، و اجمع للفناء، و ابن للخراب - و اللام فیها للعاقبة2.

و فی الصحیح، عن جابر قال: دخلت علی أبی جعفر علیه السلام فقال (یا جابر) و الله إنی لمحزون و إنی لمشغول القلب، قلت: جعلت فداک، و ما شغلک؟ و ما حزن قلبک فقال: یا جابر، إنه من دخل قلبه صافی خالص دین الله شغل قلبه عما (عمن - خ) سواه، (یا جابر) ما الدنیا؟ و ما عسی أن تکون الدنیا؟ هل هی الإطعام أکلته أو ثوب لبسته أو امرأة أصبتها؟(یا جابر) إن المؤمنین لم یطمئنوا إلی الدنیا ببقائهم فیها و لم یأمنوا قدومهم الآخرة،(یا جابر) الآخرة دار القرار و الدنیا دار فناء و زوال، و لکن أهل الدنیا أهل غفلة و کان المؤمنین هم الفقهاء أهل فکرة و عبرة لم یصمهم عن ذکر الله جل اسمه ما سمعوا بأذانهم و لم یعمهم عن ذکر الله ما رأوا من الزینة بأعینهم ففازوا بثواب الآخرة کما فازوا بذلک العلم.

و اعلم یا جابر إن أهل التقوی أیسر أهل الدنیا مئونة و أکثرهم لک معونة تذکر(2) فیعینونک و إن نسیت ذکروک قوالون بأمر الله قوامون علی أمر الله قطعوا بمحبتهم محبة ربهم و وحشوا الدنیا لطاعة ملیکهم و نظروا إلی الله عز و جل إلی محبته بقلوبهم، و علموا أن ذلک هو المنظور إلیه لعظیم شأنه فأنزل الدنیا کمنزل نزلته ثمَّ ارتحلت عنه أو کمال، وجدته فی منامک فاستیقظت و لیس معک منه شیء إنی إنما ضربت لک هذا مثلا لأنها عند أهل اللب و العلم بالله کفیء الظلال.

یا جابر فاحفظ ما استرعاک الله عز و جل من دینه و حکمته، و لا تسألن عما لک

ص:180

عنده إلا ماله عند نفسک فإن تکن الدنیا علی غیر ما وصفت لک فتحول إلی دار المستعتب، فلعمری لرب حریص علی أمر قد شقی به حین أتاه، و لرب کاره لأمر قد سعد به حین أتاه و ذلک قول الله عز و جل:(وَ لِیُمَحِّصَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ یَمْحَقَ الْکافِرِینَ (1).

و العتبی الرضا، و الاستعتاب، الاسترضاء بالإقالة و الندامة، و کان المراد أنه إن لم تفهم ما قلت لک فتفکر و تأمل فی أن مقاصد الدنیا إذا حصلت فالغالب الندامة من تضییع الوقت فی تحصیلها أو تأمل فی الدار الآخرة فإنه لا ینفع فیها الندامة و لا یمکن الاستقالة و الاسترضاء.

و فی الحسن، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال کان أبو ذر رضی الله عنه یقول فی خطبته: یا مبتغی العلم کان شیئا من الدنیا لم یکن شیئا إلا ما ینفع خیره و یضر شره إلا من رحم الله، یا مبتغی العلم لا یشغلک أهل و لا مال عن نفسک، أنت یوم تفارقهم کضیف بت فیهم ثمَّ غدوت عنهم إلی غیرهم و الدنیا و الآخرة کمنزل تحولت منه إلی غیره، و ما بین الموت و البعث إلا کنومة نمتها ثمَّ استیقظت منها (أو عنها) یا مبتغی العلم قدم لمقامک بین یدی الله عز و جل فإنک مثاب بعملک کما تدین تدان یا مبتغی العلم(2).

و عن موسی بن بکر، عن أبی إبراهیم علیه السلام قال: قال أبو ذر رحمه الله:

جزی الله الدنیا عنی مذمة بعد رغیفین من الشعیر (أتغدی بأحدهما و أتعشی بالآخر، و بعد شملتی الصوف أتزر بإحداهما و أرتدی (أتردی - خ) بالأخری3.

و فی القوی، عن یحیی بن عقبة الأزدی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال أبو جعفر علیه السلام: مثل الحریص علی الدنیا کمثل دودة القز کلما ازدادت علی نفسها

ص:181

لفا کان أبعد لها عن الخروج حتی یموت غما، قال: و قال أبو عبد الله علیه السلام کان فیما وعظ لقمان ابنه: یا بنی إن الناس قد جمعوا قبلک لأولادهم فلم یبقی ما جمعوا و لم یبق من جمعوا له و إنما أنت عند مستأجر قد أمرت بعمل و وعدت علیه أجرا فأوف عملک و استوف أجرک و لا تکن فی هذه الدنیا بمنزلة شاة وقعت فی زرع أخضر فأکلت حتی سمنت فکان حتفها)(1) عند سمنها، و لکن اجعل الدنیا بمنزلة قنطرة علی نهر جزت علیها و ترکتها و لم ترجع إلیها آخر الدهر، أخر بها و لا تعمرها فإنک لم تؤمر بعمارتها.

و اعلم أنک ستسأل غدا إذا وقفت بین یدی الله عز و جل: عن أربع، شبابک فیما أبلیت، و عمرک فیما أفنیته، و مالک مما اکتسبت، و فیما أنفقته فتأهب لذلک و أعد له جوابا، و لا تأس علی ما فاتک من الدنیا فإن قلیل الدنیا لا یدوم بقائه و کثیرها لا یؤمن بلائه، فخذ حذرک وجد فی أمرک، و اکشف الغطاء عن وجهک و تعرض لمعروف ربک و جدد التوبة فی قلبک و اکمش (أی أسرع) فی فراغک قبل أن یقصد قصدک و یقضی قضاءک، و یحال بینک و بین ما ترید(2).

و فی القوی کالصحیح، عن ابن أبی یعفور قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول:

فیما ناجی الله عز و جل به موسی علیه السلام: یا موسی لا ترکن إلی الدنیا رکون الظالمین و رکون من اتخذها أبا و أما.

یا موسی لو وکلتک إلی نفسک لتنظر إلیها (لها - خ) إذا لغلب علیک حب الدنیا و زهرتها.

یا موسی نافس فی الخیر أهله و استبقهم إلیه فإن الخیر کاسمه و اترک من الدنیا، ما بک الغنی عنه، و لا تنظر عینک إلی کل مفتون بها و موکل إلی نفسه.

ص:182

و اعلم أن کل فتنة بدأها حب الدنیا و لا تغبط أحدا بکثرة المال فإن مع کثرة المال تکثر الذنوب لواجب الحقوق و لا تغبطن أحدا برضی الناس عنه حتی تعلم أن الله راض عنه، و لا تغبطن مخلوقا بطاعة الناس له فإن طاعة الناس و اتباعهم إیاه علی غیر الحق هلاک له و لمن اتبعه(1).و فی الموثق کالصحیح، عن غیاث بن إبراهیم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن فی کتاب علی علیه السلام: إنما مثل الدنیا کمثل الحیة ما ألین مسها (أی ظهرها أو مسها) و فی جوفها السم الناقع یحذرها الرجل العاقل و یهوی إلیها الصبی الجاهل(2).

و روی الصدوق فی القوی و السید الرضی الدین فی نهج البلاغة، عن شریح(3)

القاضی قال: اشتریت دارا بثمانین دینارا و کتبت کتابا و أشهدت عدولا فبلغ ذلک أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام فبعث إلی مولاه قنبر فأتیته، فلما إن دخلت علیه قال: یا شریح اشتریت دارا و کتبت کتابا و أشهدت عدولا و وزنت مالا؟ قال:

قلت: نعم، قال: یا شریح اتق الله فإنه سیأتیک من لا ینظر فی کتابک و لا یسأل عن بینتک حتی یخرجک من دارک شاخصا و یسلمک إلی قبرک خالصا فانظر أن لا تکون اشتریت هذه الدار من غیر مالکها و وزنت مالا من غیر حله، فإذا أنت قد خسرت الدارین جمیعا الدنیا و الآخرة.

ثمَّ قال علیه السلام یا شریح فلو کنت عند ما اشتریت هذه الدار أتیتنی فکتبت لک کتابا علی هذه النسخة: إذا لم تشترها بدرهمین، قال: قلت: و ما کنت تکتب یا

ص:183

أمیر المؤمنین؟ قال: کنت أکتب لک هذا الکتاب.

بسم الله الرحمن الرحیم - هذا ما اشتری عبد ذلیل من میت أزعج بالرحیل اشتری منه دارا فی دار الغرور من جانب الفانین إلی عسکر الهالکین، و تجمع هذه الدار حدود أربعة (فالحد الأول) منها ینتهی إلی دواعی الآفات (و الحد الثانی) منها ینتهی إلی دواعی العاهات (و الحد الثالث منها) ینتهی إلی دواعی المصیبات (و الحد الرابع) منها ینتهی إلی الهوی المردی و الشیطان المغوی و فیه یشرع باب هذه الدار.

اشتری هذا المفتون بالأمل من هذا المزعج بالأجل جمیع هذه الدار بالخروج من عز القنوع و الدخول فی ذل الطلب فما أدرک هذا المشتری من درک، فعلی مبلی أجسام الملوک و سالب نفوس الجبابرة مثل کسری(1) و قیصر،(2) و تبع(3)

و حمیر(4) ،و من جمع المال إلی المال، فأکثر و بنی و شید، و نجد، و زخرف و ادخر بزعمه للولد أشخاصهم جمیعا إلی موقف العرض لفصل القضاء و خسر هنالک المبطلون.

ص:184

یَا عَلِیُّ مَوْتُ الْفَجْأَةِ رَاحَةٌ لِلْمُؤْمِنِ وَ حَسْرَةٌ لِلْکَافِرِ یَا عَلِیُّ أَوْحَی اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی إِلَی الدُّنْیَا اخْدُمِی مَنْ خَدَمَنِی وَ أَتْعِبِی مَنْ خَدَمَکِ.

شهد علی ذلک، العقل إذا خرج من أسر الهوی و نظر بعین الزوال لأهل الدنیا و سمع منادی الزهد ینادی فی عرصاتها ما أبین الحق لذی عینین أن الرحیل أحد الیومین تزودوا من صالح الأعمال و قربوا الآمال بالآجال فقد دنا الرحلة و الزوال(1).

و روی الکلینی فی الصحیح. عن عبد الله بن أبی یعفور، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من أصبح و أمسی و الدنیا أکبر همه جعل الله تعالی الفقر بین عینیه و شتت أمره و لم ینل من الدنیا إلا ما قسم له، و من أصبح و أمسی و الآخرة أکبر همه جعل الله الغنی فی قلبه و جمع له أمره(2).

و فی الصحیح، عن أبی أسامة، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله من لم یتعز (أی لم یصبر) بعزاء الله تقطعت نفسه حسرات علی الدنیا و من اتبع بصره ما فی أیدی الناس کثر همه و لم یشف غیظه، و من لم یر أن لله عز و جل علیه نعمة إلا فی مطعم أو مشرب أو ملبس فقد قصر عمله و دنا عذابه(3).

«یا علی أوحی الله تعالی إلی الدنیا اخدمی من خدمنی»فإنه قد جرب، إن من توجه إلی عبادة الله تعالی أتته الدنیا و هی راغمة، و من توجه إلی الدنیا فلیس له إلا التعب (کما ورد فی أخبار کثیرة أیضا).

ص:185

یَا عَلِیُّ إِنَّ الدُّنْیَا لَوْ عَدَلَتْ عِنْدَ اللَّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی جَنَاحَ بَعُوضَةٍ لَمَا سَقَی الْکَافِرَ مِنْهَا شَرْبَةً مِنْ مَاءٍ یَا عَلِیُّ مَا أَحَدٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ إِلاَّ وَ هُوَ یَتَمَنَّی - یَوْمَ الْقِیَامَةِ أَنَّهُ لَمْ یُعْطَ مِنَ الدُّنْیَا إِلاَّ قُوتاً.

«یا علی ما أحد من الأولین إلخ»فإنه بقدر ما یؤتی المؤمن من الدنیا ینقص حظه من الآخرة حتی إنه روی أن سلیمان علیه السلام یدخل الجنة بعد الأنبیاء بخمسمائة عام أو بأربعین عاما مع کمال زهده علیه السلام.

و روی الکلینی فی القوی کالصحیح، عن ابن أبی یعفور، عن أبی عبد الله علیه السلام قال إن فقراء المؤمنین یتقلبون فی ریاض الجنة قبل أغنیائهم بأربعین خریفا ثمَّ قال: سأضرب لک مثل ذلک، إنما مثل ذلک مثل سفینتین مر بهما علی عاشر فنظر فی إحداهما فلم یر فیها شیئا فقال: أسربوها و نظر فی الأخری فإذا هی موقورة (أو موقرة) فقال: احبسوها(1).

و فی الحسن کالصحیح عن هشام بن الحکم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا کان یوم القیمة قام عنق من الناس حتی یأتوا باب الجنة فیضربوا باب الجنة فیقال لهم: من أنتم؟ فیقولون نحن الفقراء فیقال لم: أ قبل الحساب؟ فیقولون ما أعطیتمونا شیئا تحاسبونا علیه فیقول الله عز و جل صدقوا ادخلوا الجنة(2).

و فی القوی کالصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام قال: إذا کان یوم القیمة أمر الله تبارک و تعالی منادیا ینادی بین یدیه: أین الفقراء فیقوم عنق من الناس کثیر فیقول: عبادی فیقولون: لبیک ربنا، فیقول: إنی لم أفقرکم (أو ما أفقرتکم) لهوان بکم علی و لکن (أو و لکنی) إنما اخترتکم لمثل هذا الیوم

ص:186

تصفحوا وجوه الناس فمن صنع إلیکم معروفا لم یصنعه إلا فی فکافوه عنی بالجنة.

و فی الحسن کالصحیح، عن هشام بن سالم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام الفقر أزین للمؤمن من العذار علی خد الفرس.

و فی القوی، عن سعدان قال: قال أبو عبد الله علیه السلام إن الله عز و جل یلتفت یوم القیمة إلی فقراء المؤمنین شبیها بالمعتذر إلیهم فیقول: و عزتی و جلالی ما أفقرتکم فی الدنیا من هوان بکم علی، و لترون ما أصنع بکم الیوم، فمن زود منکم فی دار الدنیا معروفا فخذوا بیده فأدخلوه الجنة قال: فیقول رجل منهم یا رب إن أهل الدنیا تنافسوا فی دنیاهم فنکحوا النساء و لبسوا الثیاب اللینة و أکلوا الطعام، و سکنوا الدور، و رکبوا المشهور من الدواب فأعطنی مثل ما أعطیتهم فیقول تبارک و تعالی: لک و لکل عبد منکم مثل ما أعطیت أهل الدنیا منذ کانت الدنیا إلی أن انقضت سبعون ضعفا(1).

و بالإسناد، عن سعدان قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: المصائب منح من الله، و الفقر مخزون عند الله.

و فی القوی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله یا علی إن الله جعل الفقر أمانة عند خلقه، فمن ستره أعطاه الله مثل أجر الصائم القائم، و من أفشاه إلی من یقدر علی قضاء حاجته فلم یفعل فقد قتله أما إنه ما قتله بسیف و لا رمح، و لکن قتله بما نکأ من قلبه.

و فی القوی، عن مفضل قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: کلما ازداد العبد إیمانا ازداد ضیقا فی معیشته.

و بإسناده قال قال أبو عبد الله علیه السلام لو لا إلحاح المؤمنین علی الله فی طلب الرزق

ص:187

لنقلهم من الحال التی هم فیها إلی حال أضیق منها.

و قال علیه السلام: ما أعطی عبد من الدنیا إلا اعتبارا و لا زوی عنه إلا اختبارا.

و فی القوی کالصحیح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال جاء رجل موسر إلی رسول الله صلی الله علیه و آله نقی الثوب فجلس إلی رسول الله صلی الله علیه و آله فجاء رجل معسر دون الثوب فجلس إلی جنب الموسر فقبض الموسر ثیابه من تحت فخذیه فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله أ خفت أن یمسک من فقره شیء قال: لا، قال: فخفت أن یصیبه من غناک شیء؟ قال: لا، قال فخفت بأن یوسخ ثیابک؟ قال: لا، قال فما حملک علی ما صنعت؟ قال: یا رسول الله إن لی قرینا یزین لی کل قبیح، و یقبح لی کل حسن و قد جعلت له نصف مالی، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله للمعسر أ تقبل قال: لا، فقال له الرجل: و لم؟ قال: أخاف أن یدخلنی ما دخلک(1).

و عن حفص بن غیاث، عن أبی عبد الله علیه السلام قال فی مناجاة موسی علیه السلام: یا موسی إذا رأیت الفقر مقبلا فقل مرحبا بشعار الصالحین و إذا رأیت الغنی مقبلا فقل: ذنب عجلت عقوبته.

و عن السکونی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله طوبی للمساکین بالصبر (أو الصبر) و هم الذین یرون ملکوت السماوات و الأرض.

و قال صلی الله علیه و آله یا معشر المساکین طیبوا نفسا، و أعطوا الله الرضا من قلوبکم یثبکم الله عز و جل علی فقرکم فإن لم تفعلوا فلا ثواب لکم.

و فی القوی کالصحیح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال لی أ ما تدخل السوق؟ أ ما تری الفاکهة تباع و الشیء مما تشتهیه؟ فقلت: بلی فقال أما إن لک لکل ما تراه

ص:188

یَا عَلِیُّ شَرُّ النَّاسِ مَنِ اتَّهَمَ اللَّهَ فِی قَضَائِهِ-.

فلا تقدر علی شرائه حسنة(1).

و عن مبارک غلام شعیب قال: سمعت أبا الحسن موسی علیه السلام یقول: إن الله عز و جل یقول إنی لم أغن الغنی لکرامة به علی و لم أفقر الفقیر لهوان به علی و هو مما ابتلیت به الأغنیاء بالفقراء، و لو لا الفقراء لم یستوجب الأغنیاء الجنة.

و فی القوی کالصحیح، عن إسحاق بن عمار و المفضل بن عمر قالا: قال أبو عبد الله علیه السلام میاسیر شیعتنا أمناؤنا علی محاویجهم فاحفظونا فیهم یحفظکم الله.

و عن سعید بن المسیب قال: سألت علی بن الحسین علیهما السلام عن قول الله عز و جل:وَ لَوْ لا أَنْ یَکُونَ النّاسُ أُمَّةً واحِدَةً "قال: عنی بذلک أمة محمد صلی الله علیه و آله أن یکونوا علی دین واحد کفارا کلهم(لَجَعَلْنا لِمَنْ یَکْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُیُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ) (2)

و لو فعل الله ذلک بأمة محمد صلی الله علیه و آله لحزن المؤمنون و غمهم ذلک و لم یناکحوهم و لم یوارثوهم.

«یا علی شر الناس من اتهم الله فی قضائه»بأن توهم أنه لو لم یفعل الله تعالی ذلک لکان خیرا له، و هو کالکفر، لأنه یرجع إلی أنه أعلم من الله و إن احتمل أن یکون مراده أن قضاءه تعالی علیه أو علی غیره ذلک للغضب و لو لم یحتمل ذلک لکان

ص:189

یَا عَلِیُّ أَنِینُ الْمُؤْمِنِ تَسْبِیحٌ وَ صِیَاحُهُ تَهْلِیلٌ وَ نَوْمُهُ عَلَی الْفِرَاشِ عِبَادَةٌ وَ تَقَلُّبُهُ مِنْ جَنْبٍ إِلَی جَنْبٍ جِهَادٌ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَإِنْ عُوفِیَ مَشَی فِی النَّاسِ وَ مَا عَلَیْهِ مِنْ ذَنْبٍ یَا عَلِیُّ لَوْ أُهْدِیَ إِلَیَّ کُرَاعٌ لَقَبِلْتُهُ وَ لَوْ دُعِیتُ إِلَی کُرَاعٍ لَأَجَبْتُ یَا عَلِیُّ لَیْسَ عَلَی النِّسَاءِ جُمُعَةٌ وَ لاَ جَمَاعَةٌ وَ لاَ أَذَانٌ وَ لاَ إِقَامَةٌ وَ لاَ عِیَادَةُ مَرِیضٍ وَ لاَ اتِّبَاعُ جَنَازَةٍ وَ لاَ هَرْوَلَةٌ بَیْنَ الصَّفَا وَ الْمَرْوَةِ وَ لاَ اسْتِلاَمُ الْحَجَرِ وَ لاَ حَلْقٌ وَ لاَ تَوَلِّی.

کفرا.

روی الکلینی فی الصحیح، عن عبد الله بن مسکان، عن لیث المرادی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن أعلم الناس بالله أرضاهم بقضاء الله عز و جل(1).

و فی القوی کالصحیح، عن صفوان الجمال، عن أبی الحسن الأول علیه السلام قال:

ینبغی لمن عقل عن الله أن لا یستبطئه فی رزقه و لا یتهمه فی قضائه2 و تقدم الأخبار فی ذلک فی مناهی النبی صلی الله علیه و آله(2).

«یا علی أنین المؤمن تسبیح»أی فی المرض، و تقدم الأخبار فی ثواب المرض «یا علی لو أهدی إلی کراع»بالضم، مستدق الساق«لقبلت و لو دعیت إلی کراع»

بالمعنی المذکور أو کراع الغمیم و هو موضع بعید من المدینة«لأجبت»و تقدم الأخبار فی الهدیة(3) و فی حقوق المؤمن(4).

«یا علی لیس علی النساء جمعة»أی وجوبا أو الأعم کما تقدم«و لا جماعة»

أی استحبابا مؤکدا کالرجال و إن استحبت لهن أیضا أو فی المساجد و إن استحبت فی

ص:190

اَلْقَضَاءِ وَ لاَ تُسْتَشَارُ وَ لاَ تَذْبَحُ إِلاَّ عِنْدَ الضَّرُورَةِ وَ لاَ تَجْهَرُ بِالتَّلْبِیَةِ وَ لاَ تُقِیمُ عِنْدَ قَبْرٍ وَ لاَ تَسْمَعُ الْخُطْبَةَ وَ لاَ تَتَوَلَّی التَّزْوِیجَ بِنَفْسِهَا وَ لاَ تَخْرُجُ مِنْ بَیْتِ زَوْجِهَا إِلاَّ بِإِذْنِهِ فَإِنْ خَرَجَتْ بِغَیْرِ إِذْنِهِ لَعَنَهَا اللَّهُ وَ جَبْرَئِیلُ وَ مِیکَائِیلُ وَ لاَ تُعْطِی مِنْ بَیْتِ زَوْجِهَا شَیْئاً إِلاَّ بِإِذْنِهِ وَ لاَ تَبِیتُ وَ زَوْجُهَا عَلَیْهَا سَاخِطٌ وَ إِنْ کَانَ ظَالِماً لَهَا یَا عَلِیُّ الْإِسْلاَمُ عُرْیَانٌ فَلِبَاسُهُ الْحَیَاءُ وَ زِینَتُهُ الْوَفَاءُ وَ مُرُوءَتُهُ الْعَمَلُ الصَّالِحُ.

بیوتهن «و لا أذان و لا إقامة»أی مؤکدا و بأن یسمع صوتهن الأجنبی«و لا عیادة مریض»

أی مؤکدا أو بدون إذن أزواجهن«و لا اتباع جنازة»کالسابق«و لا هرولة بین الصفا و المروة»لمنافاتها سترهن، و الظاهر عدم الاستحباب، بل الکراهة، و یحتمل التحریم و یحتمل استحبابها إذا لم یکن هناک أجنبی«و لا استلام الحجر»مؤکدا «و لا حلق»مطلقا و الظاهر الحرمة«و لا تولی القضاء»کما ذکره الأصحاب فی أنه یشترط فی القاضی أن یکون رجلا، و الظاهر أنه فی المنصوب الخاص، فلو کانت عالمة و قضت بین النساء أو الرجال المحارم فالظاهر عدم البأس، و یحتمل التعمیم و هو أحوط«و لا تستشار»لضعف عقولهن إلا مع إرادة المخالفة کما تقدم(1).

«و لا تذبح إلا عند الضرورة»لضعف قلوبهن«و لا تجهر بالتلبیة»مطلقا أو مع سماع الأجنبی صوتهن، و التعمیم أحوط.

«و لا تقیم عند قبر»کما کان فی الجاهلیة لمنافاته الرضا بالقضاء مع منافاته الستر «و لا تسمع الخطبة»فی الجمعة و العیدین لسقوطها عنهن«و لا تتولی التزویج بنفسها»مع البکارة استحبابا مؤکدا، و مع عدمها أیضا و قیل بعدم الصحة مع البکارة و تقدم(2).

«و لباسه الحیاء»من الله تعالی أو الأعم«و زینته الوفاء»بعهد الله تعالی

ص:191

وَ عِمَادُهُ الْوَرَعُ وَ لِکُلِّ شَیْ ءٍ أَسَاسٌ وَ أَسَاسُ الْإِسْلاَمِ حُبُّنَا أَهْلَ الْبَیْتِ یَا عَلِیُّ سُوءُ الْخُلُقِ شُؤْمٌ وَ طَاعَةُ الْمَرْأَةِ نَدَامَةٌ یَا عَلِیُّ إِنْ کَانَ الشُّؤْمُ فِی شَیْ ءٍ فَفِی لِسَانِ الْمَرْأَةِ یَا عَلِیُّ نَجَا الْمُخِفُّونَ یَا عَلِیُّ مَنْ کَذَبَ عَلَیَّ مُتَعَمِّداً فَلْیَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ-.

أو الأعم أو الوقار.

«نجی المخفون»أی من یخفف فی المطعم و المشرب و الملبس، و فی سائر أمور الدنیا و لو کان فی الحلال لأن فی حلالها حساب و فی حرامها عقاب.

«من کذب علی متعمدا فلیتبوأ مقعده من النار»أی لیعلم أنه جعل النار موضعه، و الظاهر أنه یدخل فیه القول بالقیاس و الآراء الباطلة و الاستحسانات العقلیة و أمثالها مما لم یدل دلیل علیه.

روی الکلینی فی الموثق کالصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام قال: خطب أمیر المؤمنین علیه السلام الناس فقال: أیها الناس إنما بدء وقوع الفتن أهواء تتبع و أحکام تبتدع یخالف فیها کتاب الله یتولی فیها رجال رجالا فلو أن الباطل خلص لم یخف علی ذی حجی (أی عاقل) و لو أن الحق خلص لم یکن اختلاف و لکن یؤخذ من هذا ضغث و من هذا ضغث فیمزجان و یجیئان معا فهنالک استحوذ الشیطان علی أولیائه و نجا الذین سبقت لهم من الله الحسنی(1).

(و الضغث) بالکسر قطعة حشیش مختلطة الرطب بالیابس.

و فی الحسن کالصحیح، عن ابن مسکان، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت (له - خ)اِتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللّهِ فقال: أما و الله ما دعوهم إلی عبادة أنفسهم و لو دعوهم ما أجابوهم و لکن أحلوا لهم حراما و حرموا علیهم

ص:192

حلالا فعبدوهم من حیث لا یشعرون(1).

و فی الصحیح (علی المشهور) عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله عز و جل:اِتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللّهِ فقال: و الله ما صاموا لهم و لا صلوا و لکن أحلوا لهم حراما و حرموا علیهم حلالا فاتبعوهم.

و فی الصحیح، عن معاویة بن وهب قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: إن عند کل بدعة تکون من بعدی یکاد بها الإیمان، ولیا من أهل بیتی موکلا به یذب عنه ینطق بإلهام من الله و یعلن الحق، و ینوره، و یرد کید الکائدین یعبر عن الضعفاء فاعتبروا یا أولی الأبصار و توکلوا علی الله(2).

و یدل علی أنه لا یخلو الزمان من المعصوم الحافظ للشریعة و غیبته بتشأم الناس و إلا لکان یظهر، و یظهر الحق لا أنه مع غیبته علیه السلام یظهر و یظهر الحق لئلا یجتمع الأمة علی الخطإ کما قیل فیه و فی أمثاله من الأخبار (أو) یکون هذا الحکم مختصا بزمان الحضور أو ظهر منهم ما یجب و تلف لغلبة حکام الجور.

و روی الکلینی و غیره بطریق قویة کالصحیحة عن أبی عبد الله علیه السلام و عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: إن من أبغض الخلق إلی الله عز و جل لرجلین، رجل و کله الله إلی نفسه فهو حائر (جائر - خ) عن قصد السبیل، مشعوف بکلام بدعة قد لهج بالصوم و الصلاة فهو فتنة لمن افتتن به ضال عن هدی من کان قبله مضل لمن اقتدی به فی حیاته و بعد موته حمال خطایا غیره، رهن بخطیئته، و رجل قمش جهلا فی جهال الناس عان(3)(غان - خ) بأغباش الفتنة قد سماه أشباه الناس عالما و لم یغن فیه یوما

ص:193

سالما بکر(1) فاستکثر، ما قل منه خیر مما کثر حتی إذا ارتوی من آجن و اکتنز من غیر طائل جلس بین الناس قاضیا ماضیا ضامنا لتخلیص ما التبس علی غیره و إن خالف قاضیا سبقه، لم یأمن أن ینقض حکمه من یأتی بعده کفعله بمن کان قبله، و إن نزلت به إحدی المبهمات المعضلات هیأ لها حشوا من رأیه ثمَّ قطع به، فهو من لبس الشبهات فی مثل غزل العنکبوت لا یدری أصاب أم أخطأ، لا یحسب العلم فی شیء مما أنکر، و لا یری أن وراء ما بلغ فیه مذهبا، إن قاس شیئا بشیء لم یکذب نظره، و إن أظلم علیه أمره اکتتم به لما یعلم من جهل نفسه لکی لا یقال له: لا یعلم، ثمَّ جسر فقضی فهو مفتاح عشوات، رکاب شبهات، خباط جهالات، لا یعتذر مما لا یعلم فیسلم، و لا یعض فی العلم بضرس قاطع فیغنم، یذری الروایات ذر و الریح الهشیم(2) تبکی منه المواریث و تصرخ منه الدماء، یستحل بقضائه الفرج الحرام، و یحرم بقضائه الفرج الحلال لا ملیء بإصدار ما علیه ورد، و لا هو أهل لما منه فرط من ادعائه علم الحق(3)

قوله علیه السلام (حائر) أی متحیر عن الصراط المستقیم، و أشرب قلبه حتی دخل فی شغاف قلبه و وسطه حب البدعة (قد لهج) و ولع أو تکلم فی العبادات لا ضلال العوام (و قمش) أی جمیع (عان) من العنایة (و الغبش الظلمة(4)(و لم یغن) من الغناء (بکر) أی أصبح (و کان یستکثر) من الأقوال التی قلیلها خیر من کثیرها أی عدمها أفضل من وجودها (حتی صار مرتویا) من الجهالات التی هی کالماء المتغیر

ص:194

و جمع ما لا طائل تحته (و العشوات) الظلمات أو الخبطات (خبط العشواء) أی رکبه من غیر بصیرة (و یخبط) فی الجهالات التی حسبها علوما (یذری) الروایات و یضیعها لعدم العمل بها أو للتأویلات الفاسدة أو لجهله بها (و الإصدار) رد الجواب (و فرط) أی سبق. فتأمل صحیحا فإنها أحوال أکثر الفضلاء الذین ترکوا اتباع الأئمة المعصومین علیهم السلام و اشتغلوا بالاستحسانات العقلیة.

و فی القوی، عن یونس بن عبد الرحمن قال: قلت لأبی الحسن الأول علیه السلام بما أوحد الله؟ فقال: یا یونس لا تکونن مبتدعا، من نظر برأیه هلک و من ترک أهل بیت نبیه ضل، و من ترک کتاب الله و قول نبیه کفر(1).

و فی الحسن کالصحیح، عن محمد بن حکیم قال: قلت لأبی الحسن موسی علیه السلام: جعلت فداک فقهنا فی الدین و أغنانا الله بکم عن الناس حتی إن الجماعة لیکون فی المجلس ما یسأل (الظاهر أنه فاعل (یکون) رجل صاحبه یحضره المسألة و یحضره جوابها فیما من الله علینا بکم فربما ورد علینا الشیء لم یأتنا فیه عنک و لا عن آبائک شیء فنظرنا إلی أحسن ما یحضرنا و أوفق الأشیاء لما جاءنا عنکم فنأخذ به فقال:

هیهات هیهات فی ذلک و الله هلک من هلک یا ابن حکیم قال: ثمَّ قال: لعن الله أبا حنیفة کان یقول قال علی، و قلت، قال محمد بن حکیم لهشام بن الحکم: و الله ما أردت إلا أن یرخص لی فی القیاس(2).

و فی القوی، عن أبی شیبة الخراسانی قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: إن أصحاب المقاییس طلبوا العلم بالمقاییس فلم یزدهم المقاییس من الحق إلا بعدا و إن

ص:195

دین الله لا یصاب بالمقاییس.

و فی الحسن، عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: یرد علینا أشیاء لا نعرفها فی کتاب و لا سنة فننظر فیها؟ قال: لا، أما إنک إن أصبت لم توجر، و إن أخطأت کذبت علی الله عز و جل.

و فی الموثق کالصحیح، عن سماعة بن مهران، عن أبی الحسن موسی علیه السلام قال:

قلت: أصلحک الله، إنا نجتمع فنتذاکر ما عندنا فلا یرد علینا شیء إلا و عندنا فیه شیء مستطر، و ذلک مما أنعم الله علینا بکم، ثمَّ یرد علینا الشیء الصغیر لیس عندنا فیه شیء فینظر بعضنا إلی بعض و عندنا ما یشبهه فنقیس علی أحسنه فقال: ما لکم و للقیاس؟ إنما هلک من هلک من قبلکم بالقیاس، ثمَّ قال: إذا جاءکم ما تعلمون فقولوا به، و إن جاءکم ما لا تعلمون فها و أهوی بیده إلی فیه، ثمَّ قال: لعن الله أبا حنیفة کان یقول:

قال علی و قلت و قالت الصحابة و قلت ثمَّ قال: أ کنت تجلس إلیه؟ فقلت: لا و لکن هذا کلامه، فقلت: أصلحک الله أتی رسول الله صلی الله علیه و آله الناس بما یکتفون به فی عهده؟ قال: نعم و ما یحتاجون إلیه إلی یوم القیمة فقلت: فضاع من ذلک شیء؟ قال لا هو عند أهله(1).

و فی الصحیح (علی المشهور) عن أبان بن تغلب، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

إن السنة لا تقاس، أ لا تری أن المرأة تقضی صومها و لا تقضی صلاتها یا أبان أن السنة إذا قیست محق الدین.

و فی الصحیح، عن زرارة قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الحلال و الحرام فقال: حلال محمد حلال أبدا إلی یوم القیمة، و حرامه حرام أبدا إلی یوم القیمة

ص:196

لا یکون غیره و لا یجیء غیره، و قال: قال علی علیه السلام: ما أحد ابتدع بدعة إلا ترک بها سنة.

و فی الصحیح، عن قتیبة قال: سأل رجل أبا عبد الله علیه السلام عن مسألة فأجابه فیها فقال الرجل: أ رأیت إن کان کذا و کذا ما کان یکون القول فیها فقال له:

مه ما أجبتک فیه من شیء فهو عن رسول الله صلی الله علیه و آله لسنا من (أ رأیت) فی شیء.

اعلم أن (أ رأیت) قد یطلق علی ما رأیت فیه؟ کما هو هنا، و قد یطلق علی (أخبرنی) کما یقع کثیرا عن أصحاب الأئمة علیهم السلام و لما کان السائل هنا من العامة أجاب علیه السلام (لسنا من أ رأیت) أی لا نقول فی شیء من المسائل بالرأی و الظن کما هو شأن المجتهدین.

و فی القوی کالصحیح، عن أبی شیبة قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول ضل علم ابن شبرمة عند الجامعة أملأ رسول الله صلی الله علیه و آله و خط علی علیه السلام بیده إن الجامعة لم تدع لأحد کلاما، فیها علم الحلال و الحرام إن أصحاب القیاس طلبوا العلم بالقیاس فلم یزدادوا من الحق إلا بعدا، إن دین الله لا یصاب بالقیاس(1).

و فی الموثق کالصحیح، عن عثمان بن عیسی قال: سألت أبا الحسن موسی علیه السلام عن القیاس فقال: ما لکم و للقیاس (أو و القیاس) إن الله لا یسأل کیف أحل و کیف حرم و فی القوی، عن عیسی بن عبد الله القرشی قال: دخل أبو حنیفة لعنه الله علی أبی عبد الله علیه السلام فقال: یا با حنیفة بلغنی أنک تقیس؟ قال: نعم قال لا تقس، فإن أول من قاس إبلیس حین قال: خلقتنی من نار و خلقته و من طین فقاس ما بین الناس و الطین و لو قاس نوریة آدم بنوریة النار عرف فضل ما بین النورین و صفاء أحدهما علی الآخر.

ص:197

و الظاهر أن المراد بنوریة آدم تجرد نفسه أو إیمانه و ارتباطه بالله تعالی و الأول أظهر یعنی یغلط المقاییس فربما کانت العلة خلاف ما توهمه کما وقع من إبلیس مع کمال فضله و علمه و بسببه صار مطرودا ملعونا.

و عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن إبلیس قال نفسه بآدم فقال خلقتنی من نار و خلقته من طین، فلو قاس الجوهری الذی خلق الله منه آدم بالنار کان ذلک أکثر نورا و ضیاء من النار(1).

و فی القوی کالصحیح، عن مسعدة بن صدقة قال: حدثنی جعفر عن أبیه أن علیا علیه السلام قال: من نصب نفسه للقیاس لم یزل دهره فی التباس و من دان الله بالرأی لم یزل دهره فی ارتماس قال: و قال أبو جعفر علیه السلام من أفتی الناس برأیه فقد دان الله بما لا یعلم و من دان الله بما لا یعلم فقد ضاد الله حیث أحل و حرم فیما لا یعلم2.

و فی الموثق کالصحیح: عن سماعة عن أبی الحسن موسی علیه السلام قال: قلت له أکل شیء فی کتاب الله و سنة نبیه صلی الله علیه و آله أو تقولون (أی برأیکم)؟ قال: بل کل شیء فی کتاب الله و سنة نبیه صلی الله علیه و آله(2).

و فی الصحیح عن إسماعیل بن جابر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کتاب الله فیه نبأ ما قبلکم و خبر ما بعدکم و فصل ما بینکم و نحن نعلمه.

و فی الموثق کالصحیح عن عبد الأعلی بن أعین قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول قد ولدنی رسول الله صلی الله علیه و آله و أنا أعلم کتاب الله و فیه بدء الخلق و ما هو کائن إلی یوم القیمة و فیه خبر السماء، و خبر الأرض، و خبر الجنة و خبر النار، و خبر ما

ص:198

کان، و ما هو کائن، أعلم ذلک کما انظر إلی کفی إن الله یقول: فیه تبیان کل شیء.

و فی الصحیح، عن حماد، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول: ما من شیء إلا و فیه کتاب أو سنة.

و فی القوی کالصحیح، عن معلی بن خنیس قال: قال أبو عبد الله علیه السلام ما من أمر یختلف فیه اثنان إلا و له أصل فی کتاب الله و لکن لا تبلغه عقول الرجال.

و فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان عن أبی الجارود قال: قال أبو جعفر علیه السلام إذا حدثتکم بشیء فسألونی من کتاب الله، ثمَّ قال: فی بعض حدیثه: إن رسول الله صلی الله علیه و آله نهی عن القلیل و القال و فساد المال و کثرة السؤال فقیل له: یا بن رسول الله أین هذا من کتاب الله؟ قال: إن الله عز و جل یقوللا خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلاّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَیْنَ النّاسِ )و قال:(وَ لا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَکُمُ الَّتِی جَعَلَ اللّهُ لَکُمْ قِیاماً و قال:(لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ )(1).

و فی القوی کالصحیح، عن سلیمان بن هارون قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: ما خلق الله حلالا و لا حراما إلا و له حد کحد الدار فما کان من الطریق فهو من الطریق و ما کان من الدار فهو من الدار حتی أرش الخدش فما سواه، و الجلدة و نصف الجلدة(2).

و فی القوی، عن مرازم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن الله تبارک و تعالی أنزل فی القرآن تبیان کل شیء حتی و الله ما ترک شیئا یحتاج إلیه العباد حتی لا یستطیع عبد یقول: لو کان هذا أنزل فی القرآن إلا و قد أنزله الله فیه.

ص:199

الاستثناء من قوله علیه السلام (یحتاج إلیه العباد) و الجملة معترضة (و لو) للتمنی.

و فی القوی کالصحیح، عن عمر بن قیس، عن أبی جعفر علیه السلام قال: سمعته یقول إن الله تبارک و تعالی لم یدع شیئا یحتاج إلیه الأمة إلا أنزله فی کتابه و بینه لرسوله صلی الله علیه و آله و جعل لکل شیء حدا و جعل علیه دلیلا یدل علیه و جعل علی من تعدی ذلک الحد حدا.

و فی القوی عن مسعدة بن صدقة، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام أیها الناس إن الله تبارک و تعالی أرسل إلیکم الرسول صلی الله علیه و آله و أنزل إلیه الکتاب بالحق و أنتم أمیون عن الکتاب و من أنزله، و عن الرسول، و من أرسله علی حین فترة من الرسل و طول هجعة (أی نوم) من الأمم و انبساط من الجهل و اعتراض من الفتنة و انتقاض من المبرم و عمی عن الحق و اعتساف من الجور، و امتحاق (أی إبطال) من الدین و تلظی من الحروب علی حین اصفرار من ریاض جنات الدنیا و یبس من أغصانها، و انتشار من ورقها، و یأس من ثمرها و اغورار من مائها قد درست أعلام الهدی و ظهرت أعلام الردی: فالدنیا متجهمة (أی عابسة) فی وجوه أهلها مکفهرة بمعناها مدبرة غیر مقبلة، ثمرتها الفتنة، و طعامها الجیفة و شعارها الخوف و ثارها السیف. مزقتم کل ممزق و قد أعمت عیون أهلها و أظلمت علیها أیامها، قد قطعوا أرحامهم، و سفکوا دماءهم، و دفنوا فی التراب الموءودة من أولادهم، یختار دونهم (أو یجتاز دونهم أو یجتازونهم) طیب العیش و رفاهیة خفوض الدنیا لا یرجون من الله ثوابا و لا یخافون و الله منه عقابا، حیهم أعمی نحس (أی ذو نحوسة أو بخس)(أی ناقص) أو نجس لکفرهم و میتهم فی النار مبلس فجاءهم بنسخة ما فی الصحف الأولی و تصدیق الذی بین یدیه و تفصیل الحلال من ریب الحرام.

ذلک القرآن فاستنطقوه و لن ینطق لکم، أخبرکم عنه أن فیه علم ما مضی و علم ما یأتی إلی یوم القیمة و حکم ما بینکم و بیان ما أصبحتم فیه تختلفون فلو سألتمونی

ص:200

عنه لعلمتکم(1).

و روی الکلینی، و المصنف فی الحسن کالصحیح عن إبراهیم بن عمر الیمانی و المصنف أیضا عن عمر بن أذینة عن أبان بن أبی عیاش عن سلیم بن قیس الهلالی (و هو موجود فی کتاب سلیم عندنا مع جل ما یرویه الکلینی عنه(2).

قال: قلت لأمیر المؤمنین علیه السلام: إنی سمعت من سلمان، و المقداد، و أبی ذر شیئا من تفسیر القرآن، و أحادیث عن النبی (أو نبی الله) صلی الله علیه و آله غیر ما فی أیدی الناس، ثمَّ سمعت منک تصدیق ما سمعت منهم، و رأیت فی أیدی الناس أشیاء کثیرة من تفسیر القرآن، و من الأحادیث عن نبی الله صلی الله علیه و آله أنتم تخالفونا فیها و تزعمون أن ذلک کله باطل أ فتری الناس یکذبون علی رسول الله صلی الله علیه و آله متعمدین و یفسرون القرآن بآرائهم؟ قال: فأقبل علی فقال: قد سألت فافهم الجواب.

إن فی أیدی الناس حقا و باطلا، و صدقا و کذبا، و ناسخا و منسوخا، و عاما و خاصا، و محکما و متشابها، و حفظا و وهما، و قد کذب علی رسول الله صلی الله علیه و آله علی عهده حتی قام خطیبا فقال: أیها الناس قد کثرت علی الکذابة فمن کذب علی متعمدا فلیتبوأ مقعده من النار ثمَّ کذب علیه من بعده، و إنما أتاکم الحدیث من أربعة لیس له خامس.

رجل منافق یظهر الإیمان متصنع بالإسلام و لا یتأثم و لا یتحرج أن یکذب علی رسول الله صلی الله علیه و آله متعمدا فلو علم الناس أنه منافق کذاب لم یقبلوا منه و لم یصدقوه و لکنهم قالوا: هذا قد صحب رسول الله صلی الله علیه و آله و رآه و سمع منه فأخذوا عنه و هم

ص:201

لا یعرفون حاله و قد أخبره الله عز و جل عن المنافقین بما أخبره و وصفهم بما وصفهم فقال عز و جل:(وَ إِذا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسامُهُمْ وَ إِنْ یَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ (1) ثمَّ بقوا بعده فتقربوا إلی أئمة الضلالة و الدعاة إلی النار بالزور و الکذب و البهتان فولوهم الأعمال و حملوهم علی رقاب الناس و أکلوا بهم الدنیا، و إنما الناس مع الملوک و الدنیا إلا من عصم الله فهذا أحد الأربعة.

و رجل سمع من رسول الله صلی الله علیه و آله شیئا لم یحفظ علی وجهه و وهم فیه و لم یتعمد کذبا فهو فی یده یقول به، و یعمل به، و یرویه، و یقول: أنا سمعته من رسول الله صلی الله علیه و آله، فلو علم المسلمون أنه وهم لم یقبلوه، و لو علم هو أنه و هم لرفضه.

و رجل ثالث سمع من رسول الله صلی الله علیه و آله شیئا أمر به ثمَّ نهی عنه و هو لا یعلم أو سمعه ینهی عن شیء ثمَّ أمر به و هو لا یعلم فحفظ منسوخة و لم یعلم (أو لم یحفظ) الناسخ فلو علم أنه منسوخ لرفضه، و لو علم المسلمون إذ سمعوه منه أنه منسوخ لرفضوه.

و آخر رابع لم یکذب علی رسول الله صلی الله علیه و آله، مبغض للکذب خوفا من الله و تعظیما لرسول الله صلی الله علیه و آله لم یسه، بل حفظ ما سمع علی وجهه فجاء به کما سمع لم یزد فیه و لم ینقص عنه، و علم الناسخ، من المنسوخ فعمل بالناسخ و رفض المنسوخ فإن أمر النبی صلی الله علیه و آله مثل القرآن ناسخ و منسوخ، و خاص و عام، و محکم و متشابه، و قد کان یکون من رسول الله صلی الله علیه و آله الکلام له وجهان، و کلام عام، و کلام خاص مثل القرآن، و قال الله عز و جل فی کتابه(ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) (2)

فیشتبه علی من لم یعرف و لم یدر ما عنی الله به و رسوله صلی الله علیه و آله و لیس کل أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله کان یسأله عن الشیء فیفهم و کان منهم من یسأله و لا یستفهمه حتی إن کانوا لیحبون أن یجیء الأعرابی و الطاری فیسأل رسول الله صلی الله علیه و آله حتی یسمعوا.

ص:202

و قد کنت أدخل علی رسول الله صلی الله علیه و آله کل یوم دخلة، و کل لیلة دخلة فیخلینی فیها أدور معه حیث دار و قد علم أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله أنه لم یصنع ذلک بأحد من الناس غیری فربما کان فی بیتی یأتینی رسول الله صلی الله علیه و آله أکثر ذلک فی بیتی، و کنت إذا دخلت علیه بعض منازله أخلانی (أو بی) و أقام عنی نساءه فلا یبقی عنده غیری، و إذا أتانی للخلوة معی فی منزلی لم تقم عنی فاطمة و لا أحد من بنی و کنت إذا سألته أجابنی و إذا سکت عنه و فنیت مسائلی ابتدأنی.

فما نزلت علی رسول الله صلی الله علیه و آله آیة من القرآن إلا أقرأنیها و أملاها علی فکتبتها بخطی و علمنی تأویلها، و تفسیرها، و ناسخها و منسوخها، و محکمها و متشابهها، و خاصها، و عامها و دعی الله أن یعطینی فهمها و حفظها فما نسیت آیة من کتاب الله، و لا علما أملاه علی و کتبته منذ دعا الله لی بما دعا و ما ترک شیئا علمه الله من حلال و لا حرام، و لا أمر و لا نهی کان (أو یکون) و لا کتاب منزل علی أحد قبله من طاعة أو معصیة إلا علمنیه و حفظته فلم أنس حرفا واحدا ثمَّ وضع یده علی صدری و دعا الله لی أن یملأ قلبی علما و فهما و حکما و نورا فقلت: یا نبی الله: بأبی أنت و أمی منذ دعوت الله لی بما دعوت لم أنس شیئا و لم یفتنی شیء لم أکتبه أ فتتخوف علی النسیان فیما بعد؟ فقال لا لست أتخوف علیک النسیان و الجهل(1).

و فی الحسن کالصحیح، عن منصور بن حازم قال: قلت لأبی عبد الله صلی الله علیه و آله ما بالی أسألک عن المسألة فتجیبنی فیها بالجواب، ثمَّ یجیئک غیر فتجیبه فیها بجواب آخر؟ فقال: إنا نجیب الناس علی الزیادة و النقصان، قال: قلت فأخبرنی عن أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله صدقوا علی محمد صلی الله علیه و آله أم کذبوا؟ فقال: بل صدقوا (أی علی سبیل الفرض) قال: قلت: فما بالهم اختلفوا؟ فقال: أ ما تعلم أن الرجل کان یأتی رسول الله صلی الله علیه و آله فیسأله عن المسألة فیجیبه فیها بالجواب ثمَّ یجیبه بعد ذلک بما ینسخ

ص:203

ذلک الجواب فنسخت الأحادیث بعضها بعضا(1).

و فی الموثق کالصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أبی عبد الله صلی الله علیه و آله قال: قلت له: ما بال أقوام یروون عن فلان و فلان عن رسول الله صلی الله علیه و آله لا یتهمون بالکذب فیجیء منکم خلافه؟ قال: إن الحدیث ینسخ کما ینسخ القرآن2.

أی یمکن أن یکون منسوخا و إلا فاحتمال الکذب أظهر کما هو الغالب سیما بالنظر إلی أمثال أبی هریرة، و عائشة، و أنس، و ابن عمر کما رواه المصنف فی الخصال فی القوی، عن محمد بن عمارة، عن أبی عبد الله صلی الله علیه و آله قال: سمعته یقول:

ثلاثة کانوا یکذبون علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أبو هریرة، و أنس بن مالک و امرأة(2).

و فی الموثق کالصحیح، عن زرارة بن أعین، عن أبی جعفر علیه السلام قال: سألته عن مسألة فأجابنی، ثمَّ جاءه رجل فسأله عنها فأجابه بخلاف ما أجابنی ثمَّ جاءه آخر فأجابه بخلاف ما أجابنی و أجاب صاحبی، فلما خرج الرجلان قلت: یا بن رسول الله رجلان من أهل العراق من شیعتکم قدما یسألان فأجبت کل واحد منهما بغیر ما أجبت به صاحبه؟ فقال: یا زرارة إن هذا خیر لنا و لکم و أبقی لنا و لکم، و لو اجتمعتم علی أمر واحد لصدقکم الناس علینا و یکون (أو و لکان) أقل لبقائنا و بقائکم، قال: ثمَّ قلت لأبی عبد الله علیه السلام: شیعتکم لو حملتموهم علی الأسنة أو علی النار لمضوا و هم یخرجون من عندکم مختلفین قال: فأجابنی بمثل جواب أبیه(3).

و اعلم أن هذا الاختلاف للتقیة و الاتقاء علیهم کما تقدم فی اختلاف الروایات فی الأوقات.

ص:204

و فی القوی کالصحیح، عن أبی عبیدة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال لی: یا زیاد ما تقول: لو أفتینا رجلا ممن یتولانا بشیء من التقیة؟ قال: قلت له: أنت أعلم جعلت فداک، قال: إن أخذ به فهو خیر له و أعظم أجرا، و فی روایة أخری إن أخذ به أوجر و إن ترکه و الله أثم(1).

و فی القوی، عن نصر الخثعمی قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: من عرف إنا لا نقول إلا حقا فلیکتف بما یعلم منا فإن سمع منا خلاف ما یعلم فلیعلم أن ذلک دفاع منا عنه2.

و فی القوی کالصحیح، عن المعلی بن خنیس قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام إذا جاء حدیث، عن أولکم، و حدیث عن آخرکم فبأیهما نأخذ؟ قال: خذوا به حتی یبلغکم عن الحی، فإن بلغکم عن الحی فخذوا بقوله، قال: ثمَّ قال أبو عبد الله علیه السلام إنا و الله لا ندخلکم إلا فیما یسعکم، و فی حدیث آخر خذوا بالأحدث3.

و فی الموثق، عن الحسین بن المختار، عن بعض أصحابنا، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: أ رأیتک لو حدثتک بحدیث، العام، ثمَّ جئتنی من قابل فحدثتک بخلافه بأیهما کنت تأخذ؟ قال: قلت کنت آخذ بالأخیر فقال لی رحمک الله4 و تقدم أخبار کثیرة فی القضاء فی الجمع بین الأخبار، و سیجیء.

و روی الکلینی فی الصحیح کالصفار، عن أبی إسحاق النحوی (و هو ثعلبة بن میمون) عن أبی جعفر علیه السلام و فی القوی کالصحیح عنه عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

سمعتهما یقولان: إن الله عز و جل أدب نبیه صلی الله علیه و آله علی محبته فقال:(وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ) (2) ثمَّ فوض إلیه فقال عز و جل:وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ

ص:205

فَانْتَهُوا (1) و قال عز و جل:مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللّهَ ثمَّ قال: إن نبی الله صلی الله علیه و آله فوض إلی علی علیه السلام و ائتمنه فسلمتم و جحد الناس فو الله لنحبکم أن تقولوا إذا قلنا و أن تصمتوا إذا صمتنا و نحن فیما بینکم و بین الله عز و جل ما جعل الله لأحد خیرا فی خلاف أمرنا(2).و فی الصحیح و فی الموثق کالصحیح، عن زرارة أنه سمع أبا جعفر علیه السلام و أبا عبد الله علیه السلام یقولان: إن الله تبارک و تعالی فوض إلی نبیه صلی الله علیه و آله أمر خلقه لینظر کیف طاعتهم، ثمَّ تلا هذه الآیة(ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) .

و فی الصحیح، عن زرارة عنهما علیهما السلام مثله.

و فی الصحیح، عن محمد بن الحسن المیثمی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول إن الله عز و جل أدب رسوله حتی قومه علی ما أراد ثمَّ فوض إلیه فقال عز ذکره ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا فما فوضه إلی رسوله صلی الله علیه و آله فقد فوضه إلینا.

و فی القوی کالصحیح، عن موسی بن أشیم قال کنت عند أبی عبد الله علیه السلام فسأله رجل عن آیة من کتاب الله عز و جل فأخبره بها، ثمَّ دخل علیه داخل فسأله عن تلک الآیة فأخبره بخلاف ما أخبر الأول فدخلنی من ذلک ما شاء الله حتی کان (کاد - ظ) قلبی یشرح بالسکاکین فقلت فی نفسی: ترکت أبا قتادة فی الشام لا یخطئ فی الواو و شبهه و جئت إلی

ص:206

هذا یخطئ هذا الخطأ کله فبینا أنا کذلک، إذا دخل علیه آخر فسأله عن تلک الآیة فأخبره بخلاف ما أخبرنی و أخبر صاحبی فسکنت نفسی فعلمت أن ذلک منه تقیة، قال: ثمَّ التفت إلی، و قال لی: یا بن أشیم إن الله عز و جل فوض إلی سلیمان بن داود علیهما السلام فقال:(هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسابٍ) (1) و فوض إلی نبیه صلی الله علیه و آله فقال:(ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (2))فما فوض إلی رسول الله صلی الله علیه و آله فقد فوضه إلینا(3).

و فی القوی کالصحیح، عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال: وضع رسول الله صلی الله علیه و آله دیة العین، و دیة النفس و حرم النبیذ و کل مسکر فقال له: رجل وضع رسول الله صلی الله علیه و آله من غیر أن یکون جاء فیه شیء؟ فقال: نعم، لیعلم من یطیع الرسول ممن یعصیه و فی القوی، عن إسحاق بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن الله تبارک و تعالی أدب نبیه صلی الله علیه و آله فلما انتهی به إلی ما أراد قال لهإِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ ففوض إلیه دینه فقال:(وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) (4) و إن الله عز و جل فرض الفرائض و لم یقسم للجد شیئا و إن رسول الله صلی الله علیه و آله أطعمه السدس فأجاز الله جل ذکره له ذلک و ذلک قول الله عز و جل:(هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسابٍ) (5).

ص:207

و فی القوی، عن عبد الله بن سنان قال: قال أبو عبد الله علیه السلام لا و الله ما فوض الله إلی أحد من خلقه إلا إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و إلی الأئمة علیه السلام قال عز و جل:إِنّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النّاسِ بِما أَراکَ اللّهُ و هی جاریة فی الأوصیاء علیهم السلام(1).

و فی القوی، عن زید الشحام قال سألت أبا عبد الله علیه السلام فی قوله تعالی:(هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسابٍ) ؟قال: أعطی سلیمان ملکا عظیما ثمَّ جرت هذه الآیة فی رسول الله صلی الله علیه و آله فکان له أن یعطی من شاء ما شاء و یمنع من شاء و أعطاه أفضل مما أعطی سلیمان لقوله ما آتاکم الرسول فخذوه و ما نهاکم عنه فانتهوا2.

و فی القوی کالصحیح، عن عبد الله بن سلیمان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن الإمام فوض الله إلیه کما فوض إلی سلیمان بن داود؟ فقال: نعم و ذلک أن رجلا سأله عن مسألة فأجابه فیها و سأله آخر عن تلک المسألة فأجابه بغیر جواب الأول، ثمَّ سأله آخر فأجابه بغیر جواب الأولین، ثمَّ قال: هذا عطاؤنا فامنن أو أعط بغیر حساب، و هکذا هی فی قراءة علی علیه السلام، قال: قلت أصلحک الله فحین أجابهم بهذا الجواب یعرفهم الإمام؟ قال: سبحان الله أ ما تسمع الله یقول: إن فی ذلک لآیات للمتوسمین و هم الأئمة علیهم السلام، و إنها لبسبیل مقیم لا یخرج منها أبدا.

ثمَّ قال لی: نعم أن الإمام إذا أبصر الرجل عرفه و عرف لونه و إن سمع کلامه من خلف حائط عرفه و عرف ما هو إن الله یقول: و من آیاته خلق السماوات و الأرض و اختلاف ألسنتکم و ألوانکم إن فی ذلک لآیات للعالمین(2) و هم العلماء فلیس

ص:208

یسمع شیئا من الأمر ینطق به إلا عرفه ناج أو هالک فلذلک یجیبهم بالذی یجیبهم(1).

و الأخبار فی ذلک أکثر من أن تحصی و تقدم صحیحة الفضیل بن یسار مفصلا و غیرها و الفرق بین التفویض و الاجتهاد أن الاجتهاد یفید الظن، و التفویض من العلم و أنواع علوم الأئمة علیهم السلام کثیرة (فمنها) ما هو من وحی الله تبارک و تعالی کما تقدم الأخبار المستفیضة، بل المتواترة من الخاصة و العامة أنه قال الله تعالی إن العبد یتقرب إلی بالنوافل حتی أحبه فإذا أحببته کنت سمعه و بصره و لسانه و یده و رجله فبی یسمع و بی یبصر، و بی ینطق، و بی یبطش، و بی یمشی.

و العجب من العامة أنهم یجوزون هذه الرتبة للحسین بن منصور الحلاج(2)

و أمثاله، و لا یجوزون لخلفاء الله تعالی بنصوصهم علیهم.

(و منها) ما هو من تحدیث روح القدس کما رواه الصفار و البرقی و الکلینی فی الصحیح، عن جابر الجعفی قال: قال أبو عبد الله علیه السلام یا جابر إن الله تبارک و تعالی خلق الخلق ثلاثة أصناف و هو قول الله عز و جل:(وَ کُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً فَأَصْحابُ الْمَیْمَنَةِ ما أَصْحابُ الْمَیْمَنَةِ، وَ أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ، وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ ،(3))فالسابقون هم رسل الله و خاصة الله من خلقه (جعل) فیهم خمسة أرواح أیدهم بروح القدس فبه عرفوا الأشیاء و أیدهم بروح الإیمان فبه خافوا الله عز و جل و أیدهم بروح القوة فیه قدروا علی طاعة الله و أیدهم بروح الشهوة فبه اشتهوا طاعة الله عز و جل و کرهوا معصیته،(و جعل) فیهم روح المدرج الذی

ص:209

به یذهب الناس و یجیئون،(و جعل) فی المؤمنین أصحاب المیمنة روح الإیمان فبه خافوا الله،(و جعل) فیهم روح القوة فبه قدروا علی طاعة الله (و جعل) فیهم روح الشهوة فبه اشتهوا طاعة الله عز و جل،(و جعل) فیهم روح المدرج الذی به یذهب الناس و یجیئون(1).

و فی الصحیح، عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله تبارک و تعالی:(وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتابُ وَ لاَ الْإِیمانُ) (2)

قال: خلق من خلق الله عز و جل أعظم من جبرئیل و میکائیل کان مع رسول الله صلی الله علیه و آله یخبره و یسدده و هو مع الأئمة من بعده(3).

و فی الصحیح، عن ابن مسکان، عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله عز و جل:(یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی (4) قال: خلق أعظم من جبرئیل و میکائیل کان مع رسول الله صلی الله علیه و آله و هو مع الأئمة علیهم السلام و هو من الملکوت.

و فی الصحیح، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: یسألونک عن الروح قل الروح من أمر ربی؟ قال: خلق أعظم من جبرئیل و میکائیل لم یکن مع أحد ممن مضی و هو مع الأئمة یسددهم و لیس کلما

ص:210

طلب وجد(1).

و یمکن أن یکون ذلک عقولهم المقدسة التی کانت أعظم من الملائکة المقربین و یکون راجعا إلی الأول، و الظاهر أن ذلک بعنوان التذکیر لأن الأخبار متواترة بأنه کان عندهم علم القرآن و فیه علم ما کان و ما یکون إلی یوم القیمة و کان عندهم الجفر و مصحف فاطمة علیها السلام و غیرهما.

کما رواه الکلینی و غیره فی الصحیح عن أبی بصیر قال: دخلت علی أبی عبد الله علیه السلام فقلت له: جعلت فداک إنی أسألک عن مسألة، هاهنا أحد یسمع کلامی؟ قال:

فرفع أبو عبد الله علیه السلام ستر بینه و بین بیت آخر فأطلع فیه ثمَّ قال: یا أبا محمد سل عما بدا لک قال: قلت: جعلت فداک إن شیعتک یتحدثون أن رسول الله صلی الله علیه و آله علم علیا علیه السلام بابا یفتح له منه ألف باب قال: فقال: یا با محمد علم رسول الله صلی الله علیه و آله علیا علیه السلام ألف باب یفتح من کل باب ألف باب، قال: قلت: هنا و الله العلم قال: فنکت ساعة فی الأرض ثمَّ قال: إنه لعلم و ما هو بذلک.

قال: ثمَّ قال: یا با محمد و إن عندنا الجامعة و ما یدریهم ما الجامعة؟ قال: قلت جعلت فداک و ما الجامعة؟ قال: صحیفة طولها سبعون ذراعا بذراع رسول الله صلی الله علیه و آله و إملائه، من فلق فیه و خط علی علیه السلام بیمینه فیها کل حلال و حرام و کل شیء یحتاج الناس إلیه حتی الأرض فی الخدش فضرب بیده إلی فقال لی تأذن یا با محمد؟ قال:

قلت له جعلت فداک إنما أنا لک فاصنع ما شئت قال: فغمزنی بیده و قال: حتی أرش هذا کأنه مغضب، قال: قلت: هذا و الله العلم قال إنه لعلم و لیس بذاک.

ثمَّ سکت ساعة ثمَّ قال: و إن عندنا الجفر و ما یدریهم ما الجفر؟ قال: قلت: و ما الجفر؟ قال: وعاء من أدم فیه علم النبیین و الوصیین و علم العلماء الذین مضوا من بنی إسرائیل قال: قلت: إن هذا هو العلم، قال: إنه لعلم و لیس بذاک.

ص:211

ثمَّ سکت ساعة، ثمَّ قال: و إن عندنا لمصحف فاطمة علیها السلام، و ما یدریهم ما مصحف فاطمة علیها السلام قال: قلت: و ما مصحف فاطمة علیها السلام؟ قال: مصحف فیه مثل قرآنکم هذا ثلاث مرات و الله ما فیه من قرآنکم حرف واحد، قال: قلت: هذا و الله العلم قال:

إنه لعلم، و ما هو بذاک.

ثمَّ سکت ساعة، ثمَّ قال: إن عندنا علم ما کان و علم ما هو کائن إلی أن تقوم الساعة، قال: قلت: جعلت فداک هذا و الله هو العلم قال: إنه لعلم و ما هو بذاک قال: قلت جعلت فداک فأی شیء العلم؟ قال: ما یحدث باللیل و النهار الأمر من بعد الأمر و الشیء بعد الشیء إلی یوم القیمة(1).

و فی الصحیح، عن أبی عبیدة قال سأل: أبا عبد الله علیه السلام بعض أصحابنا عن الجفر فقال:

هو جلد ثور مملوء علما قال له: فالجامعة؟ قال: تلک صحیفة طولها سبعون ذراعا فی عرض الأدیم مثل فخذ الفالج فیها کلما یحتاج الناس إلیه و لیس من قضیة إلا و هی فیها حتی أرش الخدش، قال: فمصحف فاطمة؟ علیها السلام قال: فسکت طویلا، ثمَّ قال:

إنکم لتحثون(2) عما تریدون، و عما لا تریدون، إن فاطمة علیها السلام مکثت بعد رسول الله صلی الله علیه و آله خمسة و سبعین یوما و کان دخلها حزن شدید علی أبیها و کان جبرئیل علیه السلام یأتیها فیحسن عزاءها علی أبیها و یطیب نفسها و یخبرها عن أبیها و مکانه صلی الله علیه و آله و یخبرها بما یکون بعدها فی ذریتها و کان علی علیه السلام یکتب ذلک فهذا مصحف فاطمة علیها السلام.

و الأخبار بذلک و غیره من أنواع علومهم علیهم السلام فوق التواتر فمن أرادها فعلیه

ص:212

بالمحاسن للبرقی(1) و البصائر للصفار(2) و الکافی.

و الحاصل أن التفویض بهذا المعنی متواتر عن الأئمة علیهم السلام و أما الذی هو الغلو فهو أن یقال. بأن الأئمة خالقوا السماوات و الأرض و أنهم محیون و ممیتون و بیدهم أمر العالم، و هذا قول بما لا یعلم و إن ورد أخبار بذلک لکن لم نحقق صحتها، و لو قیل بأنهم شرکاء الله فذلک کفر بالإجماع أما لو قالوا: بأنهم یدعون الله تعالی فیجیبهم فی ذلک أو قالوا: إنهم کالملائکة فی التفویض إلیهم أمر الخلق کما ورد أن أمر الأرزاق بید میکائیل علیه السلام فهذا قول بما لا یعلم و الاحتراز عن هذه الأقوال أحوط.

و روی الشیخ فی کتاب الغیبة، عن الحمیری، عن أبی نعیم محمد بن أحمد الأنصاری قال: وجه قوم من المفوضة و المقصرة کامل بن إبراهیم المدنی إلی أبی محمد علیه السلام قال کامل فقلت فی نفسی: أسأله، لا یدخل الجنة إلا من عرف معرفتی و قال بمقالتی، قال: فلما دخلت علی سیدی أبی محمد علیه السلام نظرت إلی ثیاب بیاض ناعمة علیه فقلت فی نفسی ولی الله و حجته یلبس الناعم من الثیاب و یأمرنا نحن بمواساة

ص:213

الإخوان و ینهانا عن لبس مثله؟ فقال متبسما: یا کامل و حسر عن ذراعیه، فإذا مسح أسود خشن علی جلده فقال: هذا لله و هذا لکم فسلمت و جلست إلی باب علیه ستر مرخی فجاءت الریح فکشفت طرفه، فإذا أنا بفتی کأنه فلقة(1) قمر من أبناء أربع سنین أو مثلها فقال لی: یا کامل بن إبراهیم فاقشعررت من ذلک و ألهمت إن قلت: لبیک یا سیدی فقال جئت إلی ولی الله و حجته و بابه تسأله هل یدخل الجنة إلا من عرف معرفتک و قال: بمقالتک؟ فقلت: أی و الله، قال: أذن و الله یقل داخلها و الله إنه لیدخلها قوم یقال لهم الحقیة. قلت: یا سیدی و من هم؟ قال: قوم من حبهم لعلی علیه السلام یحلفون بحقه و لا یدرون ما حقه و فضله.

ثمَّ سکت صلوات الله علیه عنی ساعة ثمَّ قال: و جئت تسأله عن مقالة المفوضة کذبوا بل قلوبنا أوعیة لمشیة الله فإذا شاء شئنا و الله یقول و ما یشاءون إلا أن یشاء الله ثمَّ رجع الستر إلی حالته فلم أستطع کشفه فنظر إلی أبو محمد علیه السلام متبسما فقال یا کامل ما جلوسک؟ قد أنبأک بحاجتک الحجة من بعدی فقمت و خرجت و لم أعاینه بعد ذلک، قال أبو نعیم: فلقیت کاملا فسألته عن هذا الحدیث فحدثنی به، و رواه الشیخ فی القوی عن أبی نعیم مثله.

و فی القوی کالصحیح، عن محمد بن علی بن بابویه أو قال: أبو الحسن علی بن محمد بن الدلال القمی: قال اختلف جماعة من الشیعة فی أن الله عز و جل فوض إلی الأئمة صلوات الله علیهم أن یخلقوا و یرزقوا فقال قوم هذا محال لا یجوز علی الله تعالی لأن الأجسام لا یقدر علی خلقها غیر الله عز و جل و قال آخرون: بل الله تعالی أقدر الأئمة علیهم السلام علی ذلک و فوضه إلیهم فخلقوا و رزقوا و تنازعوا فی ذلک تنازعا شدیدا فقال قائل: ما بالکم لا ترجعون إلی أبی جعفر محمد بن عثمان العمری فتسألونه عن ذلک فیوضح لکم الحق فإنه الطریق إلی صاحب الأمر علیه السلام فرضیت الجماعة بأبی

ص:214

یَا عَلِیُّ ثَلاَثَةٌ یَزِدْنَ فِی الْحِفْظِ وَ یُذْهِبْنَ الْبَلْغَمَ اللُّبَانُ وَ السِّوَاکُ وَ قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ یَا عَلِیُّ السِّوَاکُ مِنَ السُّنَّةِ وَ مَطْهَرَةٌ لِلْفَمِ وَ یَجْلُو الْبَصَرَ وَ یُرْضِی الرَّحْمَنَ وَ یُبَیِّضُ الْأَسْنَانَ وَ یَذْهَبُ بِالْحَفْرِ وَ یَشُدُّ اللِّثَةَ وَ یُشَهِّی الطَّعَامَ وَ یَذْهَبُ بِالْبَلْغَمِ وَ یَزِیدُ فِی الْحِفْظِ وَ یُضَاعِفُ الْحَسَنَاتِ وَ تَفْرَحُ بِهِ الْمَلاَئِکَةُ یَا عَلِیُّ النَّوْمُ أَرْبَعَةٌ نَوْمُ الْأَنْبِیَاءِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ عَلَی أَقْفِیَتِهِمْ وَ نَوْمُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَی أَیْمَانِهِمْ وَ نَوْمُ الْکُفَّارِ وَ الْمُنَافِقِینَ عَلَی أَیْسَارِهِمْ وَ نَوْمُ الشَّیَاطِینِ عَلَی وُجُوهِهِمْ.

جعفر و سلمت و أجابت إلی قوله فکتبوا المسألة و أنفذوها إلیه فخرج إلیهم من جهته توقیع، نسخته أن الله تعالی هو الذی خلق الأجسام و قسم الأرزاق لأنه لیس بجسم و لا حال فی جسم لیس کمثله شیء و هو السمیع العلیم و أما الأئمة علیهم السلام فإنهم یسألون الله تعالی فیخلق و یسألونه فیرزق إیجابا لمسألتهم و إعظاما لحقهم.

«یا علی ثلاثة یزدن فی الحفظ و یذهبن البلغم»فإن ذهابه سبب للحفظ و لدفع أمراض أخر سیما إذا مج ریقه عندها«اللبان»بالضم الکندر و الظاهر أن المراد به مضغة کالمصطکی، و یحتمل التعمیم«و السواک و قراءة القرآن»و هو مجرب.

«یا علی السواک من السنة»و رواه المصنف بطرق قویة عن عبد الله بن سنان و غیره عن أبی عبد الله علیه السلام و عن النبی صلی الله علیه و آله (و الحفر) بالتحریک و یسکن سلاق فی أصول الأسنان أو صفرة تعلوها«یضاعف الحسنات»کما فی الخصال أو (و یزاد الحسنات).

«یا علی النوم أربعة»رواه المصنف فی القوی عن أبی الحسن الرضا علیه السلام عن آبائه عن الحسین بن علی علیه السلام قال: کان علی بن أبی طالب علیه السلام بالکوفة فی الجامع، إذ قام إلیه رجل من أهل الشام فسأله عن مسائل فکان فیما سأله إن قال له: أخبرنی عن النوم علی کم وجه؟ فقال: النوم علی أربعة وجوه، الأنبیاء علیهم السلام

ص:215

یَا عَلِیُّ مَا بَعَثَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ نَبِیّاً إِلاَّ وَ جَعَلَ ذُرِّیَّتَهُ مِنْ صُلْبِهِ وَ جَعَلَ ذُرِّیَّتِی مِنْ صُلْبِکَ وَ لَوْلاَکَ مَا کَانَتْ لِی ذُرِّیَّةٌ یَا عَلِیُّ أَرْبَعَةٌ مِنْ قَوَاصِمِ الظَّهْرِ إِمَامٌ یَعْصِی اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ وَ یُطَاعُ أَمْرُهُ وَ زَوْجَةٌ یَحْفَظُهَا زَوْجُهَا وَ هِیَ تَخُونُهُ وَ فَقْرٌ لاَ یَجِدُ صَاحِبُهُ مُدَاوِیاً وَ جَارُ سَوْءٍ فِی دَارِ مُقَامٍ یَا عَلِیُّ إِنَّ عَبْدَ الْمُطَّلِبِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ سَنَّ فِی الْجَاهِلِیَّةِ خَمْسَ سُنَنٍ أَجْرَاهَا اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِی الْإِسْلاَمِ حَرَّمَ نِسَاءَ الْآبَاءِ عَلَی الْأَبْنَاءِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ-وَ لا تَنْکِحُوا ما نَکَحَ آباؤُکُمْ .

تنام علی أقفیتها مستلقیة، و أعینها لا تنام متوقعة لوحی الله عز و جل، و المؤمن ینام علی یمینه مستقبل القبلة، و الملوک و أبناؤها تنام علی شمائلها لیستمرئوا ما یأکلون و إبلیس و إخوانه و کل مجنون و ذو عاهة ینام علی وجهه منبطحا(1).

«و جعل ذریتی من صلبک»و هذا من المعجزات، و یدل علی أن أولاد البنت ذریة کما تقدم فی الآیات و الأخبار.

«من قواصم الظهر»و القصم الکسر أی شاقه لا یمکن الصبر علیها.

«إن عبد المطلب سن فی الجاهلیة»قبل بعثة النبی صلی الله علیه و آله و یظهر منه أنه کان من الأوصیاء الملهمین المحدثین کما ورد الأخبار بذلک و أجمع الأصحاب علی أنه کان مؤمنا و صنف کثیر منهم کتبا فی إیمانه و إیمان أبی طالب کما یظهر من فهرستی الشیخ و النجاشی.

و روی الکلینی فی الصحیح، عن زرارة بن أعین عن أبی عبد الله علیه السلام قال یحشر عبد المطلب یوم القیمة أمة واحدة (أو وحده) علیه سیماء الأنبیاء و هیبة الملوک(2).

و فی القوی کالصحیح بسندین، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: نزل جبرئیل علی النبی صلی الله علیه و آله فقال یا محمد إن ربک یقرئک السلام و یقول إنی قد حرمت النار علی صلب أنزلک

ص:216

مِنَ النِّساءِ (1) وَ وَجَدَ کَنْزاً فَأَخْرَجَ مِنْهُ الْخُمُسَ وَ تَصَدَّقَ بِهِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ-وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ الْآیَةَ (2) وَ لَمَّا حَفَرَ بِئْرَ زَمْزَمَ سَمَّاهَا سِقَایَةَ الْحَاجِّ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی-أَ جَعَلْتُمْ سِقایَةَ الْحاجِّ وَ عِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ الْآیَةَ (3) وَ سَنَّ فِی الْقَتْلِ مِائَةً مِنَ الْإِبِلِ فَأَجْرَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ ذَلِکَ فِی الْإِسْلاَمِ وَ لَمْ یَکُنْ لِلطَّوَافِ عَدَدٌ عِنْدَ قُرَیْشٍ فَسَنَّ لَهُمْ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ سَبْعَةَ أَشْوَاطٍ فَأَجْرَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ ذَلِکَ فِی الْإِسْلاَمِ.

و بطن حملک، و حجر کفلک فالصلب صلب أبیه عبد الله بن عبد المطلب و البطن الذی حملک فآمنة بنت وهب، و أما حجر کفلک فحجر أبی طالب، و فی روایة ابن فضال و فاطمة بنت أسد.

و فی القوی عن مقرن، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن عبد المطلب أول من قال بالبداء یبعث یوم القیمة أمة واحدة (أو وحده) علیه بهاء الملوک و سیماء الأنبیاء.

و فی القوی کالصحیح، عن عبد الرحمن بن الحجاج و المفضل بن عمر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: یبعث عبد المطلب أمة وحده (أو واحدة) علیه بهاء الملوک و سیماء الأنبیاء و ذلک أنه أول من قال بالبداء، قال: و کان عبد المطلب أرسل رسول الله صلی الله علیه و آله إلی رعاته فی إبل و قد ندت(4) له فجمعها فأبطأ علیه فأخذ بحلقة باب الکعبة و جعل یقول یا رب أ تهلک آلک، إن تفعل فأمر ما بدا لک فجاء رسول الله (صلّی اللّه علیه و آله) بالإبل و قد وجه عبد المطلب فی کل طریق، و فی کل شعب فی طلبه و جعل یصیح یا رب أ تهلک آلک، إن تفعل فأمر ما بدا لک و لما رأی رسول الله صلی الله علیه و آله أخذه فقبله و قال: یا

ص:217

بنی لا وجهتک بعد هذا فی شیء فإنی أخاف أن تغتال فتقتل.

و فی الصحیح، عن أبان بن تغلب قال: قال أبو عبد الله علیه السلام لما أن وجه صاحب الحبشة بالخیل و معهم الفیل لیهدم البیت مروا بابل لعبد المطلب فساقوها فبلغ ذلک عبد المطلب فأتی صاحب الحبشة فدخل الآذن فقال هذا عبد المطلب بن هاشم قال ما یشاء؟ قال الترجمان جاء فی إبل له ساقوها یسألک ردها فقال: ملک الحبشة لأصحابه: هذا رئیس قوم و زعیمهم جئت إلی بیته الذی یعبده لأهدمه و هو یسألنی إطلاق إبله، أما لو سألنی الإمساک عن هدمه لفعلت ردوا علیه إبله فقال عبد المطلب لترجمانه ما قال لک الملک؟ فأخبره، فقال عبد المطلب: أنا رب الإبل و لهذا البیت رب یمنعه فردت إلیه إبله و انصرف عبد المطلب نحو منزله فمر بالفیل فی منصرفه فقال للفیل: یا محمود فحرک الفیل رأسه فقال له: أ تدری لم جاءوا بک فقال الفیل برأسه لا فقال عبد المطلب جاءوا بک لتهدم بیت ربک أ فتراک فاعل ذلک؟ فقال برأسه: لا فانصرف عبد المطلب إلی منزله، فلما أصبحوا غدوا به لدخول الحرم فأبی و امتنع علیهم فقال عبد المطلب لبعض موالیه عند ذلک: اعل الجبل و انظر تری شیئا؟ فقال أری سوادا من قبل البحر فقال له: تصیبه بصرک أجمع فقال له: لا و أوشک أن یصیب فلما أن قرب قال:

هو طیر کثیر و لا أعرفه، یحمل کل طیر فی منقاره حصاة مثل حصاة الخذف أو دون حصاة الخذف فقال عبد المطلب: و رب عبد المطلب ما ترید إلا القوم حتی لما صاروا فوق رؤوسهم أجمع ألقت الحصاة فوقع کل حصاة علی هامة رجل فخرجت من دبره فقتلته فما انفلت منهم إلا رجل واحد یخبر الناس فلما أن أخبرهم ألقت علیه حصاة فقتله(1).

و فی الحسن کالصحیح، عن رفاعة عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان عبد المطلب

ص:218

یفرش له بفناء الکعبة لا یفرش لأحد غیره و کان له ولد یقومون علی رأسه فیمنعون من دنا منه فجاء رسول الله صلی الله علیه و آله و هو طفل یدرج حتی جلس علی فخذیه فأهوی بعضهم إلیه لینحیه عنه فقال له عبد المطلب دع ابنی فإن الملک قد أتاه(1) یحتمل الفتح و الضم و علی أی حال فهو أخبار بالغیب.

و فی الحسن کالصحیح. عن هشام بن سالم و المصنف فی القوی، عن عبد الله بن الفضل الهاشمی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن مثل أبی طالب مثل أصحاب الکهف أسروا الإیمان. و أظهروا الشرک فآتاهم الله أجرهم مرتین.

و فی الصحیح، عن بکر بن محمد الأزدی، عن إسحاق بن جعفر، عن أبیه علیهما السلام قال: قیل له: إنهم یزعمون أن أبا طالب کان کافرا؟ فقال: کذبوا کیف یکون کافرا و هو یقول:

أ لم تعلموا إنا وجدنا محمدا نبیا کموسی خط فی أول الکتب

و فی حدیث آخر کیف یکون أبو طالب کافرا و هو یقول.

لقد علموا أن ابننا لا مکذب لدینا و لا یعبأ بقول الأباطل

و أبیض یستسقی الغمام بوجهه ثمال الیتامی عصمة للأرامل

و فی الموثق کالصحیح، عن إسماعیل بن أبی زیاد، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

أسلم أبو طالب بحساب الجمل و عقد بیده ثلاثا و ستین و الظاهر أن المراد به أنه أسلم بثلاث و ستین لسانا کما روی أنه أسلم بلسان الحبشة بکذا و بلسان غیرها بکذا.

و روی الکلینی و غیره فی القوی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن أبا طالب أسلم بحساب الجمل، قال بکل لسان(2).

ص:219

و کان شیخنا البهائی یقول: المراد به سج - أی أخف - تقیة من العامة.

و روی المصنف و الشیخ فی القوی، عن محمد بن أحمد الرودانی عن أبیه قال: کنت عند أبی القسم الحسین بن روح قدس الله روحه فسأله رجل: ما معنی قول العباس إن عمک أبا طالب قد أسلم بحساب الجمل و عقد بیده ثلاثة و ستین؟ قال عنی بذلک إله أحد جواد.

و تفسیر ذلک أن الألف واحد، و اللام ثلاثون، و الهاء خمسة، و الألف واحد، و الحاء ثمانیة، و الدال أربعة، و الجیم ثلاثة و الواو ستة، و الألف واحد، و الدال أربعة فذلک ثلاثة و ستون.

و فسر بعضهم بأنه وضع إبهامه علی عقد السبابة مشیرا بها بقوله لا إله إلا الله کما هو المتعارف و فی بعض حساب العقود کذلک و الذی رأیت من حساب العقود فهو کثیر یمکن أن یکون بعضها کذلک لکنه خلاف المتعارف، و یمکن إرادة الجمیع و إن کان بعیدا و الذی ذکره الحسین(1) فالظاهر أنه من الحجة علیه السلام لأنه کثیرا ما یقول: إنی لا أتکلم من قبل نفسی فعلی هذا لیس إلا.

و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن هشام بن الحکم عن أبی عبد الله علیه السلام قال: بینا النبی صلی الله علیه و آله فی المسجد الحرام و علیه ثیاب له جدد فألقی المشرکون علیه، سلا ناقة فملأوا ثیابه بها فدخله من ذلک ما شاء الله فذهب إلی أبی طالب فقال له:

یا عم کیف تری حسبی فیکم؟ فقال له و ما ذلک یا بن أخی؟ فأخبره الخبر فدعا أبو طالب حمزة و أخذ السیف و قال لحمزة خذ السلام (أو السلاح) ثمَّ توجه إلی القوم و النبی صلی الله علیه و آله معه فأتی قریشا و هم حول الکعبة فلما راوه عرفوا الشر فی وجهه، ثمَّ قال لحمزة أمر السلا علی أسبلتهم (أو سبالهم) ففعل ذلک حتی أتی علی آخرهم ثمَّ التفت أبو طالب إلی النبی صلی الله علیه و آله فقال: یا بن أخی هذا حسبک فینا(2).

ص:220

و فی القوی کالصحیح عن عبد الله بن مسکان قال: قال أبو عبد الله علیه السلام إن فاطمة بنت أسد جاءت إلی أبی طالب لتبشره بمولد النبی صلی الله علیه و آله و سلم فقال أبو طالب اصبری سبتا أبشرک بمثله إلا النبوة و قال: السبت ثلاثون سنة و کان بین رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و أمیر المؤمنین علیه السلام ثلاثون سنة(1).

و فی القوی کالصحیح، عن المفضل بن عمر قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول لما ولد رسول الله صلی الله علیه و آله فتح الآمنة بیاض فارس و قصور الشام فجاءت فاطمة بنت أسد أم أمیر المؤمنین علیه السلام إلی أبی طالب ضاحکة مستبشرة فأعلمته ما قالت آمنة فقال لها أبو طالب و تعجبین من هذا؟ إنک لتحبلین و تلدین بوصیة و وزیره2.

و عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال لما ولد النبی صلی الله علیه و آله مکث أیاما لیس له لبن فألقاه أبو طالب علی ثدی نفسه فأنزل الله فیه لبنا فرضع منه أیاما حتی وقع أبو طالب علی حلیمة السعدیة فدفعه إلیها(2).

و عن درست بن أبی منصور أنه سأل أبا الحسن الأول علیه السلام أ کان رسول الله صلی الله علیه و آله محجوجا بأبی طالب؟ فقال: لا و لکنه کان مستودعا للوصایا فدفعها إلیه صلی الله علیه و آله قال: فدفع إلیه الوصایا علی أنه محجوج به؟ فقال: لو کان محجوجا به ما دفع إلیه الوصیة، قال: فقلت فما کان حال أبی طالب؟ قال: أقر بالنبی صلی الله علیه و آله و بما جاء به

ص:221

و دفع إلیه الوصایا و مات من یومه(1).

و فی القوی کالصحیح، عن عبید بن زرارة عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لما توفی أبو طالب علیه السلام نزل جبرئیل علیه السلام إلی رسول الله صلی الله علیه و آله فقال یا محمد اخرج من مکة فلیس لک بها ناصر و ثارت قریش بالنبی صلی الله علیه و آله فخرج هاربا حتی جاء إلی جبل بمکة یقال له الحجون فصار إلیه2.

و روی المصنف فی الأمالی فی القوی، عن عبد الله بن عباس أنه سأله رجل فقال یا بن عم رسول الله صلی الله علیه و آله أخبرنی، عن أبی طالب هل کان مسلما؟ قال: و کیف لم یکن مسلما و هو القائل.

و قد علموا أن ابننا لا مکذب لدینا و لا یعبأ بقیل الأباطل

إن أبا طالب کان مثله کمثل أصحاب الکهف حین أسروا الإیمان و أظهروا الشرک فآتاهم الله أجرهم مرتین(2).

و فی القوی، عن عبد الله بن عباس، عن أبیه قال: قال أبو طالب لرسول الله الله صلی الله علیه و آله یا بن أخ، الله أرسلک؟ قال نعم: قال فأرنی آیة قال ادع لی تلک الشجرة فدعاها فأقبلت حتی سجدت بین یدیه ثمَّ انصرفت فقال أبو طالب: أشهد أنک صادق، یا علی صل جناح ابن عمک(3).

و روی أنه ذکر عند العالم علیه السلام أنه روینا أن أبا طالب فی النار؟ فقال: کیف یکون کذلک و ابنه قسیم النار و الجنة - إلی غیر ذلک من الأخبار من طرق العامة و الخاصة.

ص:222

یَا عَلِیُّ إِنَّ عَبْدَ الْمُطَّلِبِ کَانَ لاَ یَسْتَقْسِمُ بِالْأَزْلاَمِ وَ لاَ یَعْبُدُ الْأَصْنَامَ وَ لاَ یَأْکُلُ مَا ذُبِحَ عَلَی النُّصُبِ وَ یَقُولُ أَنَا عَلَی دِینِ أَبِی إِبْرَاهِیمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَا عَلِیُّ أَعْجَبُ النَّاسِ إِیمَاناً وَ أَعْظَمُهُمْ یَقِیناً قَوْمٌ یَکُونُونَ فِی آخِرِ الزَّمَانِ لَمْ یَلْحَقُوا النَّبِیَّ وَ حُجِبَ عَنْهُمُ الْحُجَّةُ فَآمَنُوا بِسَوَادٍ عَلَی بَیَاضٍ یَا عَلِیُّ ثَلاَثَةٌ یُقْسِینَ الْقَلْبَ اسْتِمَاعُ اللَّهْوِ وَ طَلَبُ الصَّیْدِ وَ إِتْیَانُ بَابِ.

و فی النهایة فی شعر أبی طالب یمدح النبی صلی الله علیه و آله.

و أبیض یستسقی الغمام بوجهه ثمال الیتامی عصمة للأرامل

الثمال بالکسر، الملجأ و الغیاث، و قیل هو المطعم فی الشدة.

«کان لا یستقسم بالأزلام»و هو القمار بالأقداح و تقدم فی باب الأطعمة و النصب بضمتین کلما عبد من دون الله کالنصب بالضم.

«یا علی أعجب الناس إیمانا»أی أفضلهم و أکثرهم ثوابا«لم یلحقوا النبی صلی الله علیه و آله و سلم»أی لم یدرکوا أیامه«و حجب عنهم الحجة»أی المعصوم و هم أصحاب صاحب الأمر علیه السلام إلی زمان ظهوره علیه السلام، و یحتمل المعجزة لکنه بعید لأن المعجزة حجة و إن لم یروها، بل سمعوها متواترة«فآمنوا بسواد علی بیاض»أی علموا صحة نبوة النبی صلی الله علیه و آله بالقرآن و الأخبار المتواترة المثبتة فی الکتب، و فیه تعریض علی أصحاب النبی صلی الله علیه و آله و الأئمة علیهم السلام فإن أکثرهم لم یؤمنوا مع رؤیتهم المعجزات الباهرة، و الذین آمنوا منهم لم یکونوا بتلک المنزلة.

و روی الکلینی و المصنف فی کتاب إکمال الدین و إتمام النعمة و غیرهما أخبارا متواترة و فوق التواتر أن المنتظرین لظهور صاحب الأمر علیه السلام فی غیبته أفضل من شهداء بدر، واحد، ألف مرة، و أمثال هذه المثوبة و أخبار أفضلیتهم منقولة عن سید المرسلین و الأئمة المعصومین صلوات الله علیهم أجمعین، بل ورد الأخبار الکثیرة بأنهم المراد من قوله تعالی:(الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ) و لخوف الإطالة لم نذکرها.

«یا علی ثلاثة یقسین القلب»و هی من علامات النفاق«استماع اللهو»

ص:223

اَلسُّلْطَانِ یَا عَلِیُّ لاَ تُصَلِّ فِی جِلْدِ مَا لاَ تَشْرَبُ لَبَنَهُ وَ لاَ تَأْکُلُ لَحْمَهُ وَ لاَ تُصَلِّ فِی ذَاتِ الْجَیْشِ وَ لاَ فِی ذَاتِ الصَّلاَصِلِ وَ لاَ فِی ضَجْنَانَ یَا عَلِیُّ کُلْ مِنَ الْبَیْضِ مَا اخْتَلَفَ طَرَفَاهُ وَ مِنَ السَّمَکِ مَا کَانَ لَهُ قِشْرٌ وَ مِنَ الطَّیْرِ مَا دَفَّ وَ اتْرُکْ مِنْهُ مَا صَفَّ وَ کُلْ مِنْ طَیْرِ الْمَاءِ مَا کَانَتْ لَهُ قَانِصَةٌ أَوْ صِیصِیَةٌ .

شامل لجمیع الملاهی من المزامیر و الکوبات و الدفوف و الصنج و البرابط و أمثالها بل الغناء فی الملاهی و لو لم یکن مع هذه الملاهی«و طلب الصید»لهوا لا للنفقة و التجارة، و یحتمل التعمیم بأن یکونا مکروهین«و إتیان باب السلطان»و تقدم الأخبار فیه فی التجارة(1).

«یا علی لا تصل فی جلد ما لا تشرب لبنه و لا تأکل لحمه»تقدم الأخبار فی ذلک فی باب الصلاة(2) و کذا فی المواضع الثلاثة(3).

«کل من البیض»بالفتح جنس«ما اختلف طرفاه»أی إذا اشتبه أنه من جنس ما یؤکل لحمه أو ما لا یؤکل فیعمل بالاختلاف و الاتفاق أو یعم و هو بعید «و»کذا«من السمک ما کان له قشر»أی فلس«و من الطیر ما دف»أی ما کان دفیفه أکثر من صفیفه«و أترک منه»و لا تأکل«ما صف»أی ما کان صفیفه أکثر، هذا فی غیر المنصوص«و کل من طیر الماء ما کانت له قانصة»

و فی النهایة، قوانص الطیر حواصلها - و فی القاموس - القانصة للطیر کالمصارین (أی الأمعاء) لغیرها، و الحوصلة و تشدد لامها فی الطیر بمنزلة المعدة للإنسان و المعروف، أن القانصة محل الحجر، و الحوصلة محل الغذاء«أو صیصیة»و هی

ص:224

یَا عَلِیُّ کُلُّ ذِی نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ وَ مِخْلَبٍ مِنَ الطَّیْرِ فَحَرَامٌ أَکْلُهُ لاَ تَأْکُلْهُ یَا عَلِیُّ لاَ قَطْعَ فِی ثَمَرٍ وَ لاَ کَثَرٍ یَا عَلِیُّ لَیْسَ عَلَی زَانٍ عُقْرٌ وَ لاَ حَدَّ فِی التَّعْرِیضِ وَ لاَ شَفَاعَةَ فِی حَدٍّ-.

شوکة الدیک التی تکون خلف رجله و هذه العلامات معتبرة فی غیر المنصوص کما تقدم(1).

و کما تقدم حرمة السباع من الطیر و غیرها2 «یا علی لا قطع فی ثمر»

أی الرطب أو الأعم«و لا کثر»بفتحتین جمار النخل و هو شحمة الذی فی وسط النخلة، و حمل علی أنهما إذا کانا علی الشجر و لم یکن له حرز کما هو الغالب فی أکثر البلاد، و تقدم أن القطع فی السرقة إنما یکون إذا سرق من الحرز(2).

«لیس علی زان عقر»أی مهر و العقر الجرح، و أصله أن واطئ البکر یعقرها و یجرحها إذا اقتضها فسمی ما تعطاه للعقر عقرا بالضم، ثمَّ صار عاما لها و للثیب و یطلق غالبا علی الإماء المغتصبة لکنها مستحقة لأرش البکارة کما تقدم (أو) یحمل علی أن الزانی إذا قرر للزانیة شیئا لا یلزمه الأداء، بل یحد، و لا حد فی التعریض و الکنایة و إن کان یستحق التعزیر للإیذاء و الإهانة، فرب کنایة تکون أبلغ من الصریح.

«و لا شفاعة فی حد»عند ما وصل إلی الحاکم کما تقدم(3).

«و لا یمین»أی لا یجوز و لا ینعقد«فی قطیعة رحم»بأن یحلف أن یقطع الرحم أو لا یزورهم أو جعله شرطا شکرا بأن یحلف أن یصلی رکعتین لو قطعهم أما لو کان زجرا فیصح.

ص:225

وَ لاَ یَمِینَ فِی قَطِیعَةِ رَحِمٍ وَ لاَ یَمِینَ لِوَلَدٍ مَعَ وَالِدِهِ وَ لاَ لاِمْرَأَةٍ مَعَ زَوْجِهَا وَ لاَ لِلْعَبْدِ مَعَ مَوْلاَهُ وَ لاَ صَمْتَ یَوْماً إِلَی اللَّیْلِ وَ لاَ وِصَالَ فِی صِیَامٍ وَ لاَ تَعَرُّبَ بَعْدَ هِجْرَةٍ یَا عَلِیُّ لاَ یُقْتَلُ وَالِدٌ بِوَلَدِهِ یَا عَلِیُّ لاَ یَقْبَلُ اللَّهُ دُعَاءَ قَلْبٍ سَاهٍ یَا عَلِیُّ نَوْمُ الْعَالِمِ أَفْضَلُ مِنْ عِبَادَةِ الْعَابِدِ .

«و لا یمین لولد مع والده»أی لا ینعقد أصلا کما هو الظاهر أو للوالد حله أو انعقادها موقوف علی رضاه کما ذهب إلی کل منهما جماعة من الأصحاب، و کذا المرأة مع زوجها و العبد مع مولاه، و هل النذر و العهد حکمهما حکم الیمین فیه خلاف«و لا صمت یوما إلی اللیل»کما کان صوم بنی إسرائیل لکن إن صام و صمت عما لا یعنی فهو عبادة«و لا وصال فی صیام»بأن یصوم یومین و لا یفطر بینهما أو جعل عشاءه سحوره مع النیة أو الأعم، و ربما یطلق علی وصل شعبان برمضان تقیة و تقدم(1)«و لا تعرب بعد هجرة»أی لا یجوز سکنی البادیة بعد المهاجرة إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و هذا الحکم کان قبل فتح مکة، و روی الأخبار فی أنه لا هجرة بعد الفتح، فیمکن أن یکون المنسوخ وجوبه و بقی الاستحباب، و قال بعضهم إن ترک طلب العلم تعرب.

«لا یقتل والد بولده»و إن کان قتله عمدا، بل علیه الدیة فی ماله لغیره من الوارث و هو لا یرثه مطلقا «قلب ساه»إذا لم یکن له حضور و یکون خاطره إلی غیر الله تعالی أما إذا کان متوجها إلیه تعالی و لا یعرف یعنی الدعاء فالظاهر أنه لا یکون داخلا فیه و إن احتمله.

«نوم العالم أفضل من عبادة العابد»لأن العالم لا ینام عبثا، بل لا ینام ما

ص:226

یَا عَلِیُّ رَکْعَتَیْنِ یُصَلِّیهِمَا الْعَالِمُ أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ رَکْعَةٍ یُصَلِّیهَا الْعَابِدُ یَا عَلِیُّ لاَ تَصُومُ الْمَرْأَةُ تَطَوُّعاً إِلاَّ بِإِذْنِ زَوْجِهَا وَ لاَ یَصُومُ الْعَبْدُ تَطَوُّعاً إِلاَّ بِإِذْنِ مَوْلاَهُ وَ لاَ یَصُومُ الضَّیْفُ تَطَوُّعاً إِلاَّ بِإِذْنِ صَاحِبِهِ یَا عَلِیُّ صَوْمُ یَوْمِ الْفِطْرِ حَرَامٌ وَ صَوْمُ یَوْمِ الْأَضْحَی حَرَامٌ وَ صَوْمُ الْوِصَالِ حَرَامٌ.

لم یکن واجبا أو مستحبا لیکون له نشاط فی العبادة.

«رکعتین یصلیهما العالم»و هو العالم العامل الذی یعلم مکائد النفس و الشیطان من أرباب القلوب کما ذکره الشهید الثانی رضی الله تعالی عنه، و لهذا کان ضربة أمیر المؤمنین علیه السلام أفضل من عبادة الثقلین إلی یوم القیمة.

و روی المصنف و غیره فی القوی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا کان یوم القیمة جمع الله عز و جل الناس فی صعید واحد و وضعت الموازین فتوزن دماء الشهداء مع مداد العلماء فیرجح مداد العلماء علی دماء الشهداء(1).

و الظاهر أن الرجحان لما أن العالم یقوی الدین بالبراهین بخلاف الشهداء فإنهم یقوون بالسیوف، و ظاهر الدین یقوی بها و باطنه بالبرهان و هو أعلی مع فوائد أخر لا تحصی، و تقدم الأخبار فی وصف العلماء و ثوابهم.

«یا علی لا تصوم المرأة تطوعا إلا بإذن زوجها»ظاهره الحرمة، و یحتمل الکراهة بمعنی أقل ثوابا بأن تصوم و تفطر بالجماع إذا أراد الزوج لئلا ینافی حقها و الظاهر أنه إذا منع کان حراما لمنافاته لحقه فی الجملة و لو لنقصان الحسن، أما العبد فالظاهر الحرمة بدون إذن المولی صریحا أو بشاهد الحال، و أما الضیف فالمشهور الکراهة و یحتمل الحرمة، و تقدم الأخبار فی ذلک.

«و صوم الدهر حرام»لاشتماله علی صوم العیدین أو یکون للمبالغة فی الکراهة لأن الصوم جنة من النار إلا أن یعتقد أنه سنة مؤکدة فحینئذ یکون آثما فی هذا الاعتقاد، و یحتمل الحرمة حینئذ لکونه تشریعا، و الأحوط الإفطار أحیانا.

ص:227

وَ صَوْمُ الصَّمْتِ حَرَامٌ وَ صَوْمُ نَذْرِ الْمَعْصِیَةِ حَرَامٌ وَ صَوْمُ الدَّهْرِ حَرَامٌ یَا عَلِیُّ فِی الزِّنَا سِتُّ خِصَالٍ ثَلاَثٌ مِنْهَا فِی الدُّنْیَا وَ ثَلاَثٌ مِنْهَا فِی الْآخِرَةِ فَأَمَّا الَّتِی فِی الدُّنْیَا فَیَذْهَبُ بِالْبَهَاءِ وَ یُعَجِّلُ الْفَنَاءَ وَ یَقْطَعُ الرِّزْقَ وَ أَمَّا الَّتِی فِی الْآخِرَةِ فَسُوءُ الْحِسَابِ وَ سَخَطُ الرَّحْمَنِ وَ خُلُودٌ فِی النَّارِ یَا عَلِیُّ الرِّبَا سَبْعُونَ جُزْءاً فَأَیْسَرُهَا مِثْلُ أَنْ یَنْکِحَ الرَّجُلُ أُمَّهُ فِی بَیْتِ اللَّهِ الْحَرَامِ یَا عَلِیُّ دِرْهَمٌ رِبًا أَعْظَمُ عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ سَبْعِینَ زَنْیَةً کُلُّهَا بِذَاتِ مَحْرَمٍ فِی بَیْتِ اللَّهِ الْحَرَامِ یَا عَلِیُّ مَنْ مَنَعَ قِیرَاطاً مِنْ زَکَاةِ مَالِهِ فَلَیْسَ بِمُؤْمِنٍ وَ لاَ بِمُسْلِمٍ وَ لاَ کَرَامَةَ یَا عَلِیُّ تَارِکُ الزَّکَاةِ یَسْأَلُ اللَّهَ الرَّجْعَةَ إِلَی الدُّنْیَا وَ ذَلِکَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ:حَتّی إِذا جاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ الْآیَةَ یَا عَلِیُّ تَارِکُ الْحَجِّ وَ هُوَ مُسْتَطِیعٌ کَافِرٌ یَقُولُ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی-وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللّهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ (1).

«فی الزنا ست خصال»روی المصنف فی الموثق کالصحیح، عن عبد الله بن میمون، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: للزانی ست خصال، ثلاث فی الدنیا، و ثلاث فی الآخرة، فأما التی فی الدنیا فإنه یذهب بنور الوجه، و یورث الفقر، و یعجل الفناء - و أما التی فی الآخرة، فسخط الرب جل جلاله، و سوء الحساب، و الخلود فی النار(2).

و قریب منه فی القوی، عن حذیفة بن الیمان عن النبی صلی الله علیه و آله3 و المراد بالخلود، المکث الطویل أو إذا کان مستحلا له.

«الربا سبعون جزء»قد تقدم الأخبار الصحیحة فی ذلک، و فی الزکاة و الحج و المراد بالکفر فی ترک الحج کفر أصحاب الکبائر أو إذا کان مستحلا.

ص:228

یَا عَلِیُّ مَنْ سَوَّفَ الْحَجَّ حَتَّی یَمُوتَ بَعَثَهُ اللَّهُ - یَوْمَ الْقِیَامَةِ یَهُودِیّاً أَوْ نَصْرَانِیّاً یَا عَلِیُّ الصَّدَقَةُ تَرُدُّ الْقَضَاءَ الَّذِی قَدْ أُبْرِمَ إِبْرَاماً یَا عَلِیُّ صِلَةُ الرَّحِمِ تَزِیدُ فِی الْعُمُرِ یَا عَلِیُّ افْتَتِحْ بِالْمِلْحِ وَ اخْتَتِمْ بِالْمِلْحِ فَإِنَّ فِیهِ شِفَاءً مِنِ اثْنَیْنِ وَ سَبْعِینَ دَاءً یَا عَلِیُّ لَوْ قَدْ قُمْتُ عَلَی الْمَقَامِ الْمَحْمُودِ لَشَفَعْتُ فِی أَبِی وَ أُمِّی وَ عَمِّی وَ أَخٍ کَانَ لِی فِی الْجَاهِلِیَّةِ.

«یا علی لو قد قد قمت المقام المحمود»و هو الشفاعة کما قال الله تعالی:

عَسی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقاماً مَحْمُوداً (1).

روی المصنف فی القوی کالصحیح، عن هارون بن خارجة، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: هبط جبرئیل علیه السلام علی رسول الله صلی الله علیه و آله فقال، یا محمد إن الله عز و جل قد شفعک فی خمسة، فی بطن حملک و هی آمنة بنت وهب بن عبد مناف، و فی صلب أنزلک و هو عبد الله بن عبد المطلب، و فی حجر کفلک و هو عبد المطلب بن هشام، و فی بیت آواک و هو عبد مناف بن عبد المطلب أبو طالب، و فی أخ کان لک فی الجاهلیة (أی قبل البعثة) قیل یا رسول الله من هذا الأخ؟ فقال: کان أنسی و کنت آنسه، و کان سخیا یطعم الطعام(2).

و ذکر المصنف أنه کأنه اسمه. الحلاس بن علقمة، و ظاهر أن الشفاعة فی غیره لعلو درجاتهم، و للأخ لتخفیف عذابه لو کان کافرا، و یمکن أن یکون مسلما علی دین إبراهیم علیه السلام و تکون لعلو درجاته أیضا، و رأیت فی بعض الأخبار أنه صلی الله علیه و آله أحیا أباه و أمه و أسلما له صلی الله علیه و آله(3) و یمکن أن یکون الشفاعة فی أحیائهم و إسلامهم

ص:229

یَا عَلِیُّ أَنَا ابْنُ الذَّبِیحَیْنِ- یَا عَلِیُّ أَنَا دَعْوَةُ أَبِی إِبْرَاهِیمَ .

له صلی الله علیه و آله «أنا ابن الذبیحین»إسماعیل و عبد الله کما تقدم، و احتمل المصنف أن یکون المراد بهما إسماعیل و إسحاق و یکون إطلاق الأب علی العم علی المجاز الشائع کما أطلق الله تعالی علی آذر بقوله (یا أبت) مع أن أباه کان تارخ، و الأول أظهر للإخبار به.

«أنا دعوة أبی إبراهیم علیه السلام»و هو قوله تعالی حکایة عن إبراهیم علیه السلامرَبَّنا وَ ابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِکَ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ یُزَکِّیهِمْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (1).

روی المصنف فی الموثق کالصحیح، عن الحسن بن علی بن فضال قال: سألت أبا الحسن علی بن موسی الرضا علیه السلام، عن معنی قول النبی صلی الله علیه و آله و سلم أنا ابن الذبیحین قال: یعنی إسماعیل بن إبراهیم الخلیل علیهما السلام و عبد الله بن عبد المطلب، أما إسماعیل فهو الغلام الحلیم الذی بشر الله به إبراهیم فلما بلغ معه السعی قال: یا بنی إنی أری فی المنام أنی أذبحک فانظر ما ذا تری قال یا أبت افعل ما تؤمر) و لم یقل له: یا أبت افعل ما رأیت(سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللّهُ مِنَ الصّابِرِینَ (2).

فلما عزم علی ذبحه فداه الله بذبح عظیم بکبش أملح، یأکل فی سواد و یشرب فی سواد و ینظر فی سواد و یمشی فی سواد، و یبول فی سواد، و یعبر فی سواد، و کان یرتع قبل ذلک فی ریاض الجنة أربعین عاما و ما خرج من رحم أنثی و إنما قال الله عز و جل له کن فکان لیفتدی به إسماعیل، و کلما یذبح بمنی فهو فدیة لإسماعیل إلی یوم

ص:230

القیمة فهذا أحد الذبیحین، و أما الآخر فإن عبد المطلب کان تعلق بحلقة باب الکعبة و دعا الله عز و جل أن یرزقه عشر بنین و نذر لله عز و جل أن یذبح واحدا منهم متی أجاب الله دعوته فلما بلغوا عشرة قال: قد وفی الله لی فلأفین لله عز و جل فأدخل ولده الکعبة و أسهم بینهم فخرج سهم عبد الله أبی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و کان أحب ولده إلیه، ثمَّ أجالها ثانیة فخرج سهم عبد الله، ثمَّ أجالها ثالثة فخرج سهم عبد الله فأخذه و حبسه و عزم علی ذبحه فاجتمع نساء قریش و منعنه من ذلک و اجتمع نساء عبد المطلب یبکین و یصحن فقالت له ابنته عاتکة: یا أبتاه أعذر فیما بینک و بین الله عز و جل فی قتل ابنک قال:

فکیف أعذر یا بنیة فإنک مبارکة قالت: اعمد إلی تلک السوائم التی لک فی الحرم فاضرب بالقداح علی ابنک، و علی الإبل و أعط ربک حتی یرضی.

فبعث عبد المطلب إلی إبله فأحضرها و عزل منها عشرا و ضرب بها بالسهام فخرج سهم عبد الله فما زال یزید عشرا عشرا حتی بلغت مائة فضرب فخرج السهم علی الإبل فکبرت قریش تکبیرة ارتجت لها جبال تهامة فقال عبد المطلب لا حتی أضرب بالقداح ثلاث مرات فضرب ثلاثا کل ذلک یخرج السهم علی الإبل. فلما کان فی الثالثة اجتذبه الزبیر و أبو طالب و إخوانه من تحت رجلیه فحملوه و قد انسلخت جلدة خده الذی کان علی الأرض و أقبلوا یرفعونه و یقبلونه و یمسحون عنه التراب و أمر أبو طالب أن ینحر الإبل بالحزورة و لا یمنع أحد منها و کانت مائة.

فکانت لعبد المطلب خمس سنن أجراها الله عز و جل فی الإسلام، حرم نساء الآباء علی الأبناء و سن الدیة فی القتل مائة من الإبل و کان یطوف بالبیت سبعة أشواط، و وجد کنزا فأخرج منه الخمس و سمی زمزم لما حفرها سقایة الحاج.

و لو لا أن عبد المطلب حجة، و إن عزمه علی ذبح ابنه عبد الله شبیه بعزم إبراهیم علی ذبح ابنه إسماعیل لما افتخر النبی صلی الله علیه و آله بالانتساب إلیهما لأجل أنهما الذبیحان

ص:231

فی قوله صلی الله علیه و آله أنا ابن الذبیحین و العلة التی من أجلها رفع الله عز و جل عن إسماعیل هی العلة التی من أجلها رفع الذبح عن عبد الله و هی کون النبی صلی الله علیه و آله و سلم و الأئمة علیهم السلام فی صلبیهما، فببرکة النبی و الأئمة صلوات الله علیهم رفع الله الذبح عنهما فلم یجر السنة فی الناس بقتل أولادهم و لو لا ذلک لوجب علی الناس کل أضحی، التقرب إلی الله تعالی ذکره بقتل أولادهم و کلما یتقرب الناس به إلی الله عز و جل من أضحیة فهو فداء لإسماعیل إلی یوم القیمة(1).

و ذکر المصنف خبرا عن الصادق علیه السلام أن إسحاق علیه السلام لما تمنی أن یکون ذبیحا أعطاه الله ثواب ذلک(2).

ص:232

یَا عَلِیُّ الْعَقْلُ مَا اکْتُسِبَتْ بِهِ الْجَنَّةُ وَ طُلِبَ بِهِ رِضَا الرَّحْمَنِ .

و روی فی الحسن کالصحیح، عن الفضل بن شاذان قال: سمعت الرضا علیه السلام یقول: لما أمر الله عز و جل إبراهیم علیه السلام أن یذبح مکان ابنه إسماعیل الکبش الذی أنزله علیه تمنی إبراهیم أن یکون قد ذبح ابنه إسماعیل بیده، و إنه لم یؤمر بذبح الکبش مکانه لیرجع إلی قلبه ما یرجع إلی قلب الوالد الذی یذبح أعز ولده علیه بیده فیستحق بذلک أرفع درجات أهل الثواب علی المصائب فأوحی الله عز و جل إلیه یا إبراهیم: من أحب خلقی إلیک؟.

فقال: یا رب ما خلقت خلقا هو أحب إلی من حبیبک محمد صلی الله علیه و آله و سلم فأوحی الله إلیه: أ فهو أحب إلیک أو نفسک؟ قال: بل هو أحب إلی من نفسی، قال: فولده أحب إلیک أم ولدک؟ قال: بل ولده، قال: فذبح ولده ظلما علی أیدی أعدائه أو جمع لقلبک أو ذبح ولدک بیدک فی طاعتی؟.

قال: یا رب، بل ذبحه علی أیدی أعدائه أوجع لقلبی، قال: یا إبراهیم فإن طائفة تزعم أنها من أمة محمد صلی الله علیه و آله ستقتل الحسین ابنه من بعده ظلما و عدوانا کما یذبح الکبش و یستوجبون بذلک سخطی فجزع إبراهیم علیه السلام لذلک و توجع قلبه و أقبل یبکی، فأوحی الله عز و جل إلیه: یا إبراهیم قد فدیت جزعک علی ابنک إسماعیل لو ذبحته بیدک بجزعک علی الحسین علیهما السلام و قتله، و أوجبت لک أرفع درجات أهل الثواب علی المصائب، و ذلک قوله عز و جل:(وَ فَدَیْناهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ) (1).

«یا علی العقل»أی الکامل«ما اکتسبت به الجنة و طلب به رضی الرحمن»

فإن العقل یتوجه إلی ما هو خیر، و لا شک أن الباقی أفضل من الفانی فیفعل ما هو رضی الله تعالی و هو أعظم من جمیع مراتب الجنة و یلزمه أعلاها.

و اعلم أن أقل مراتب العقل هو الذی یناط التکلیف به و یقوی بالعلوم و العبادات

ص:233

یَا عَلِیُّ إِنَّ أَوَّلَ خَلْقٍ خَلَقَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ الْعَقْلُ فَقَالَ لَهُ أَقْبِلْ فَأَقْبَلَ ثُمَّ قَالَ لَهُ.

إلی أن یصیر بحیث لا یرتکب خلاف ما یرضی الله سبحانه و لا یمکنه إلا ما یرضی الله تعالی فهذا هو الذی قال الله تعالی:أَ فَمَنْ شَرَحَ اللّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلی نُورٍ مِنْ رَبِّهِ (1) ، و قال تعالی:فَمَنْ یُرِدِ اللّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ (2) إلی غیر ذلک من الآیات الکثیرة و الأخبار المتواترة.

روی الکلینی و المصنف فی القوی کالصحیح عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت له:

ما العقل؟ قال: ما عبد به الرحمن و اکتسب به الجنان قال: قلت: فما الذی کان فی معاویة؟ فقال: تلک النکری (أی الدهاء) تلک الشیطنة و هی شبیهة بالعقل و لیست بالعقل(3).

«یا علی إن أول خلق خلقه الله العقل»یطلق العقل علی النفس الناطقة و هی لطیفة روحانیة یکون الإنسان بها إنسانا و هی من عالم الأمر و المجردات و هو المکلف بتکالیفه تعالی، و علی لطیفة روحانیة تکون بمنزلة الوزیر للنفس، و هو المسمی بالعقل الإلهی کما تقدم الإشارة إلیه فی الآیات و الأخبار، و یطلق علی النفس إذا کان معها تلک اللطیفة أو إذا کملت بالعلوم و الکمالات.

فإن النفس أولا باعتبار (تعلقها) بالبدن مائلة إلی الشهوات و اللذات و تسمی بالأمارة کما قال تعالی:إِنَّ النَّفْسَ لَأَمّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاّ ما رَحِمَ رَبِّی (4) و تصیر لوامة بکثرة الطاعات، و العبادات، و المجاهدات إلی أن تعلم قبح المقابح و حسن المحاسن لکنها لألفتها بالمشتهیات ما یمکنها ترکها بالکلیة و فی هذه المرتبة تسمی بالقلب لتقلب

ص:234

أَدْبِرْ فَأَدْبَرَ فَقَالَ وَ عِزَّتِی وَ جَلاَلِی مَا خَلَقْتُ خَلْقاً هُوَ أَحَبُّ إِلَیَّ مِنْکَ.

أحوالها، و عندها یکون مفتنا توابا و قال تعالی:(لا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوّامَةِ (1).

فإذا کلمت بالمجاهدات تصیر ملهمة بإلهامه تعالی کما قال تعالی:(وَ نَفْسٍ وَ ما سَوّاها، فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَ تَقْواها، قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّاها، وَ قَدْ خابَ مَنْ دَسّاها) (2) و فی هذه المرتبة تسمی بالعقل لکنها لم یحصل له جمیع الکمالات و إنما هو فی الترقی إلی أن یفنی عنها بالکلیة و یبقی بربه تعالی، و فی هذه المرتبة تسمی بالمطمئنة و یطمئن بذکره تعالی کما قال تعالی:(أَلا بِذِکْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ) (3) و یسمع مخاطباته تعالی آنا فآنا کما قال تعالی:(یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ اِرْجِعِی إِلی رَبِّکِ راضِیَةً مَرْضِیَّةً فَادْخُلِی فِی عِبادِی (أی المقربین الذین همفِی مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ )وَ ادْخُلِی جَنَّتِی) (4) و هی جنة القرب و الوصال و لهذا أضافها إلی نفسه تعالی، و فی هذه المرتبة تسمی بالروح إلی أن تصیر سرا، و بعده خفیا.

فالأخبار التی وردت فی العقل بحسب هذه المراتب، و علیک بالتدبر فی تنزیلها علی مراتبه.

«فقال له: أقبل فأقبل ثمَّ قال له أدبر فأدبر»یمکن أن یکون المراد بهما قابلیته للأوامر و النواهی و اکتساب العلوم و الکمالات و الترقیات، و بهذا المعنی یکون أشرف من الملائکة فإن لهم مقاما معلوما لا یمکنهم الترقی کما قال تعالی:

(وَ ما مِنّا إِلاّ لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ) (5)(أو) یکون المراد بالإقبال التوجه إلی جناب قدسه و فناؤه فی الله و بقائه بالله و اتصافه بصفاته تعالی، و بالإدبار التوجه إلی الدنیا و الشهوات

ص:235

البهیمیة، فلما کان قابلا للطرفین توجه التکلیف إلیه. کما رواه المصنف فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان قال: سألت أبا عبد الله جعفر بنمحمد الصادق علیهما السلام فقلت: الملائکة أفضل أم بنو آدم؟ فقال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: إن الله عز و جل رکب فی الملائکة عقلا بلا شهوة و رکب فی البهائم شهوة بلا عقل، و رکب فی بنی آدم کلتیهما، فمن غلب عقله شهوته فهو خیر من الملائکة، و من غلبت شهوته عقله فهو شر من البهائم(1).

و یشیر إلی ذلک قوله تعالی:(إِنّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَها وَ أَشْفَقْنَ مِنْها وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً جَهُولاً) (2) و ظاهرها أن الظلومیة و الجهولیة اللتین فی الإنسان بسبب حیوانیة بدنه صارتا سببین لقابلیته لحمله الأمانة التی هی التکلیف أو المعارف الحقة و الحکم الإلهیة أو المحبة و العشق أو الفناء و البقاء، و الاتصاف بصفاته تعالی بخلاف الملائکة و لهذا أجاب الله تعالی الملائکة حین قالواأَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ قالَ: إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ )(3).

یعنی یلزم العبد أن یعلم مجملا أن الله الحکیم العلیم لا یفعل إلا الأصلح، ثمَّ أظهر الحکمة بقابلیة الإنسان لتجرده لجمیع العلوم بمجرد إلقائها فی نفسه و صارت معجزة لآدم علیه السلام علی الملائکة و اشتغلوا بتعلم العلوم عنده فی مدة مدیدة و لم یحصلوا عشر عشیرها، و لا یمکن التصدیق الحقیقی بذلک ما لم یصل المکلف إلیه، و لا یمکن الوصول إلا بالمجاهدات کما قال تعالی:(وَ الَّذِینَ جاهَدُوا فِینا لَنَهْدِیَنَّهُمْ

ص:236

بِکَ آخُذُ وَ بِکَ أُعْطِی وَ بِکَ أُثِیبُ وَ بِکَ أُعَاقِبُ.

سُبُلَنا (1).

«بک آخذ»أی أعاقب (أو) أحبس و امنع العطاء لو توجهت إلی المراتب السافلة«و بک أعطی»الجنة و المراتب العالیة، و الحاصل أن الترقیات بحسب العقل، بل التکالیف أیضا تختلف بحسبه.

روی المصنف بإسناده، عن موسی بن جعفر، عن آبائه، عن أمیر المؤمنین علیهم السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: إن الله خلق العقل من نور مخزون مکنون فی سابق علمه الذی لم یطلع علیه نبی مرسل و لا ملک مقرب فجعل العلم نفسه، و الفهم روحه، و الزهد رأسه، و الحیاء عینیه، و الحکمة لسانه، و الرأفة همه، و الرحمة قلبه، ثمَّ حشاه و قواه بعشرة أشیاء - بالیقین، و الإیمان، و الصدق، و السکینة، و الإخلاص، و الرفق و العطیة، و القنوع، و التسلیم، و الشکر.

ثمَّ قال عز و جل: أدبر فأدبر، ثمَّ قال له: أقبل فأقبل، ثمَّ قال له: تکلم فقال: الحمد لله الذی لیس له ضد، و لا ند، و لا شبه، و لا کفو، و لا عدیل، و لا مثل، الذی کل شیء لعظمته خاضع ذلیل، فقال الرب تبارک و تعالی: و عزتی و جلالی ما خلقت خلقا أحسن منک و لا أطوع لی منک، و لا أرفع منک و لا أشرف منک، و لا أعز منک، بک أوحد و بک أعبد، و بک ادعی، و بک أرتجی، و بک أبتغی، و بک أخاف، و بک أحذر، و بک الثواب، و بک العقاب.

فخر العقل عند ذلک ساجدا فکان فی سجوده ألف عام، فقال الرب تبارک و تعالی: ارفع رأسک و سل تعط، و اشفع تشفع فرفع العقل رأسه، فقال: إلهی أسألک أن تشفعنی فیمن خلقتنی فیه فقال الله جل جلاله لملائکته: أشهدکم أنی قد شفعته فیمن خلقته فیه.

و فی القوی، عن سلیمان بن خالد، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم

ص:237

لم یعبد الله عز و جل بشیء أفضل من العقل و لا یکون المؤمن عاقلا حتی یجتمع فیه عشر خصال الخیر منه مأمول و الشر منه مأمون یستکثر قلیل الخیر من غیره و یستقل کثیر الخیر من نفسه، و لا یسأم من طلب العلم طول عمره، و لا یتبرم بطلاب الحوائج قبله، الذل أحب إلیه من العز، و الفقر أحب إلیه من الغنی نصیبه من الدنیا القوت، و العاشرة لا یری أحدا إلا قال: هو خیر منی و أتقی إنما الناس رجلان فرجل هو خیر منه و أتقی، و آخر هو شر منه و أدنی فإذا رأی من هو خیر منه و أتقی تواضع له لیلحق به، و إذا لقی الذی هو شر منه و أدنی قال: عسی خیر هذا باطن و شره ظاهر و عسی أن یختم له بخیر فإذا فعل ذلک فقد علا مجده و ساد أهل زمانه(1)

و روی الکلینی و المصنف رضی الله عنهما بإسنادهما عن سماعة بن مهران قال کنت عند أبی عبد الله علیه السلام و عنده جماعة من موالیه، فجری ذکر العقل و الجهل فقال أبو عبد الله علیه السلام اعرفوا العقل و جنده و الجهل و جنده تهتدوا قال سماعة: فقلت جعلت فداک لا نعرف إلا ما عرفتنا.

فقال أبو عبد الله علیه السلام: إن الله عز و جل خلق العقل و هو أول خلق من الروحانیین عن یمین العرش من نوره فقال له أدبر فأدبر، ثمَّ قال له: أقبل فأقبل، فقال الله تبارک و تعالی: خلقتک خلقا عظیما و کرمتک علی جمیع خلقی، قال: ثمَّ خلق الجهل من البحر الأجاج ظلمانیا له: أدبر فأدبر، ثمَّ قال له: أقبل فلم یقبل، فقال: له استکبرت فلعنه.

ثمَّ جعل للعقل خمسة و سبعین جندا، فلما رأی الجهل ما أکرم الله به العقل و ما أعطاه أضمر له العداوة فقال الجهل یا رب هذا خلق مثلی خلقته و کرمته، و قویته، و أنا ضده و لا قوة لی به فأعطنی من الجند مثل ما أعطیته فقال: نعم فإن عصیت

ص:238

بعد ذلک أخرجتک و جندک من رحمتی قال: قد رضیت فأعطاه خمسة و سبعین جندا فکان مما أعطی العقل من الخمسة و السبعین الجند، الخیر و هو وزیر العقل و جعل ضده الشر و هو وزیر الجهل - و الإیمان و ضده الکفر - و التصدیق و ضده الجحود - و الرجاء و ضده القنوط - و العدل و ضده الجور - و الرضا و ضده السخط - و الشکر و ضده الکفران - و الطمع و ضده الیأس - و التوکل و ضده الحرص (بالمهملة أو المعجمة بمعنی شدة الحزن)- و الرأفة و ضدها القسوة - و الرحمة و ضدها الغضب.

و العلم و ضده الجهل (أی البسیط) و الفهم و ضده الحمق - و العفة و ضدها التهتک - و الزهد و ضده الرغبة - و الرفق و ضده الخرق (بالضم و التحریک ضد الرفق)- و الرهبة و ضدها الجرأة - و التواضع و ضده الکبر - و التؤدة(1) و ضدها التسرع - و الحلم و ضده السفه - و الصمت و ضده الهذر(2).

و الاستسلام و ضده الاستکبار - و التسلیم و ضده الشک - و الصبر و ضده الجزع - و الصفح و ضده الانتقام - و الغنی و ضده الفقر (أی إلی الناس)- و التفکر (أو التذکر) و ضده السهو - و الحفظ و ضده النسیان - و التعطف و ضده القطیعة - و القنوع و ضده الحرص - و المواساة و ضدها المنع.

و المودة و ضدها العداوة - و الوفاء و ضده الغدر - و الطاعة و ضدها المعصیة - و الخضوع و ضده التطاول - و السلامة و ضدها البلاء - و الحب و ضده البغض - و الصدق و ضده الکذب - و الحق و ضده الباطل - و الأمانة و ضدها الخیانة - و الإخلاص و ضده الشوب (أو الشرک کما فی العلل).

ص:239

و الشهامة و ضدها البلادة - و الفهم (أو الفطنة کما فی العلل) و ضده الغباوة و المعرفة و ضدها الإنکار - و المداراة و ضدها المکاشفة - و سلامة الغیب و ضدها المماکرة - و الکتمان و ضده الإفشاء - و الصلاة و ضدها الإضاعة - و الصوم و ضده الإفطار - و الجهاد و ضده النکول - و الحج و ضده نبذ (أو نسیان کما فی العلل) المیثاق و صون الحدیث و ضده النمیمة - و بر الوالدین و ضده العقوق - و الحقیقة و ضدها الریاء (أی رؤیة غیر الله تعالی)- و المعروف و ضده المنکر - و الستر و ضده التبرج - و التقیة و ضدها الإضاعة - و الإنصاف و ضده الحمیة - و التهیئة(1)(و فی العلل المهنة أی الخدمة) و ضدها البغی - و النظافة و ضدها القذر - و الحیاء و ضده الخلع (بالخاء المعجمة أو بالجیم قلة الحیاء).

و القصد و ضده العدوان - و الراحة و ضدها التعب - و السهولة و ضدها الصعوبة و البرکة و ضدها المحق و العافیة و ضدها البلاء - و القوام و ضده المکاثرة - و الحکمة و ضدها الهوی - و الوقار و ضده الخفة - و السعادة و ضدها الشقاوة - و التوبة و ضدها الإصرار.

و الاستغفار و ضده الاغترار - و المحافظة و ضدها التهاون - و الدعاء و ضده الاستنکاف - و النشاط و ضده الکسل - و القرح و ضده الحزن - و الألفة و ضدها الفرقة (أو العصبیة کما فی العلل) و السخاء و ضده البخل.

فلا (و لا - خ) یجتمع هذه الخصال کلها من أجناد العقل إلا فی نبی أو وصی نبی أو مؤمن قد امتحن الله قلبه للإیمان، و أما سائر ذلک من موالینا فإن أحدهم لا یخلو من أن یکون فیه بعض هذه الجنود حتی یستکمل و ینفی من جنود الجهل فعند ذلک یکون فی الدرجة العلیا مع الأنبیاء و الأوصیاء، و إنما یدرک ذلک بمعرفة العقل و جنوده و

ص:240

مجانبة الجهل و جنوده، وفقنا الله و إیاکم لطاعته و مرضاته(1).

و فی الخصال و العلل - و التسلیم و ضده التحیر (أو التجبر) و العفو و ضده الحقد و الرحمة و ضدها القسوة - و الیقین و ضده الشک (و لم یکن فی العلل) و الرأفة و ضدها القسوة - و الرحمة و ضدها الغضب و الرهبة و ضدها الجرأة - و السلامة و ضدها البلاء - و التهیئة و ضدها البغی، فالظاهر أن الزیادة من النساخ أو الرواة.

و روی الکلینی و المصنف رضی الله عنهما فی الصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام قال: لما خلق الله العقل استنطقه (أی جعله ناطقا أو عالما) ثمَّ قال: أقبل فأقبل، ثمَّ قال له: أدبر فأدبر، ثمَّ قال: و عزتی و جلالی ما خلقت خلقا هو أحب إلی منک و لا أکملتک إلا فیمن أحب، أما إنی إیاک آمر و إیاک أنهی، و إیاک أعاقب، و إیاک أثیب(2).

و فی القوی کالصحیح، عن محمد بن مسلم ما یقرب منه3.

و فی الموثق کالصحیح عن الحسن بن الجهم، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال:

ذکر عنده أصحابنا، و ذکر العقل قال: فقال لا یعبأ بأهل الدین ممن لا عقل له، قلت: جعلت فداک إن ممن یصف هذا الأمر قوما لا بأس بهم عندنا و لیست لهم تلک العقول فقال: لیس هؤلاء ممن خاطب الله أن الله خلق العقل فقال له: أقبل فأقبل، و قال له أدبر فأدبر فقال: و عزتی ما خلقت شیئا أحسن منک و أحب إلی منک، بک آخذ و بک أعطی4.

و فی القوی کالصحیح، عن یحیی بن عمران، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان أمیر المؤمنین علیه السلام یقول بالعقل استخرج غور الحکمة، و بالحکمة استخرج غور

ص:241

العقل و بحسن السیاسة یکون الأدب الصالح قال: و کان یقول: التفکر حیاة قلب البصیر کما یمشی الماشی فی الظلمات بالنور بحسن التخلص و قلة التربص(1).

أی یستخرج المعانی الدقیقة و الإشارات اللطیفة و التنبیهات المنیعة من الکتاب و السنة بالعقل، و بهذه التدبرات و التفکرات یصیر العقل غائرا فهما بحسن السیاسة من الولاة و الآباء یصیر المرء کاملا صالحا عاقلا، و إذا صار العقل بصیرا بالعلم و الآداب فلا بد له من التفکر و التدبر فی القرآن و الأخبار لیتخلص بنورهما من الظلمات الشکوک و الأوهام بحسن التخلص من العوائق الدنیویة و قلة التربص فی الدنیا الفانیة الزائلة کما ورد صحیحا عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی تفسیر قوله تعالی:فَمَنْ یُرِدِ اللّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ (2) إن علامة شرح الصدر التجافی عن دار الغرور و الإنابة إلی دار الخلود، و الاستعداد للموت قبل نزوله.

و فی القوی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لیس بین الإیمان و الکفر إلا قلة العقل قیل: و کیف ذاک یا بن رسول الله؟ قال: إن العبد یرفع رغبته إلی مخلوق(3) ، فلو أخلص نیته لله لأتاه الله(4) الذی یرید فی أسرع من ذلک5.

ص:242

أی الواسطة بینهما قلة العقل، و لولاها لکان کافرا فی الالتجاء إلی المخلوق فکیف فی مخالفة الله تعالی.

و فی القوی، عن میمون بن علی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام إعجاب المرء بنفسه دلیل علی ضعف عقله.

أی لم یعرف نفسه - من أعجب بکمالاته، فإن من تدبر فیها یعرف أن أکثرها نقائص و لو لم یکن کذلک لم یعرف نقائصه فإنها غیر محصورة و هی محصورة.

و عن أبی عبد الله علیه السلام قال دعامة الإنسان العقل، و العقل منه الفطنة، و الفهم و الحفظ، و العلم، و بالعقل یکمل و هو دلیله، و مبصره، و مفتاح أمره، فإذا کان تأیید عقله من النور کان عالما، حافظا ذاکرا، فطنا، فهما فعلم بذلک کیف؟ و لم؟، و حیث؟، و عرف من نصحه، و من غشه، فإذا عرف ذلک عرف مجراه و موصولة و مفصولة، و أخلص الوحدانیة لله و الإقرار بالطاعة فإذا فعل ذلک کان مستدرکا لما فات، و واردا علی ما هو آت، یعرف ما هو فیه، و لأی شیء هو هاهنا؟ و من أین یأتیه؟، و إلی ما هو صائر؟ و ذا (أو و ذلک) کله من تأیید العقل(1).

اعلم أن هذا الخبر مشتمل علی حقائق کثیرة و لا یمکن بیانه لأن هذه أحوال أولیائه تعالی الذین نوروا عقولهم بأنوار الذکر الدائم حتی صار قلوبهم خزائن الله تعالی و یلهمون فی کل آن بما یحتاجون إلیه من الترقی إلی المراتب العالیة من محبته، و معرفته، و قربه، و وصاله أوصلنا الله تعالی و سائر المؤمنین إلیها.

و عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یا علی لا فقر أشد من الجهل و لا مال أعود (أی أنفع) من العقل.

و قال صلی الله علیه و آله و سلم: العقل دلیل المؤمن.

ص:243

یَا عَلِیُّ لاَ صَدَقَةَ وَ ذُو رَحِمٍ مُحْتَاجٌ یَا عَلِیُّ دِرْهَمٌ فِی الْخِضَابِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ دِرْهَمٍ یُنْفَقُ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ فِیهِ أَرْبَعَ عَشْرَةَ خَصْلَةً یَطْرُدُ الرِّیحَ مِنَ الْأُذُنَیْنِ وَ یَجْلُو الْبَصَرَ وَ یُلَیِّنُ الْخَیَاشِیمَ وَ یُطَیِّبُ.

و فی القوی، عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: حجة الله علی العباد النبی و الحجة فیما بین الله و بین العباد العقل.

و فی القوی، عن أبی جعفر علیه السلام قال: إنما یداق الله العباد فی الحساب یوم القیمة علی قدر ما آتاهم من العقول فی الدنیا(1).

و عن السکونی قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: إذا بلغکم عن رجل حسن حال فانظروا فی حسن عقله فإنما یجازی بعقله.

و فی القوی، عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: ما قسم الله للعباد شیئا أفضل من العقل، فنوم العاقل أفضل من سهر الجاهل، و إقامة العاقل أفضل من شخوص الجاهل، و لا بعث الله نبیا و لا رسولا حتی یستکمل العقل و یکون عقله أفضل من عقول جمیع أمته، و ما یضمر النبی فی نفسه أفضل من اجتهاد المجتهدین و ما أدی العبد فرائض الله حتی عقل عنه، و لا بلغ جمیع العابدین فی فضل عبادتهم ما بلغ العاقل، و العقلاء هم أولو الألباب الذین قال الله(إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ) .

إلی غیر ذلک من الآیات و الأخبار الکثیرة فی أن المدار علی العقل و العقلاء و تسمیتهم بأولی الألباب کافیة فی شرفهم، لکن لو لم یستعمل العقل فهو بمنزلة البهائم کما قال تعالی:(إِنْ هُمْ إِلاّ کَالْأَنْعامِ، بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلاً (2)).

«و فیه أربع عشرة خصلة»و روی المصنف بإسناده إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أنه قال: درهم فی الخضاب أفضل من نفقة ألف درهم فی سبیل الله، و فیه أربع عشرة خصلة، یطرد الریح من الأذنین، و یجلو الغشاوة عن البصر، و یلین الخیاشیم، و یطیب

ص:244

اَلنَّکْهَةَ وَ یَشُدُّ اللِّثَةَ وَ یَذْهَبُ بِالضَّنَی وَ یُقِلُّ وَسْوَسَةَ الشَّیْطَانِ وَ تَفْرَحُ بِهِ الْمَلاَئِکَةُ وَ یَسْتَبْشِرُ بِهِ الْمُؤْمِنُ وَ یَغِیظُ بِهِ الْکَافِرَ وَ هُوَ زِینَةٌ وَ طِیبٌ وَ یَسْتَحْیِی مِنْهُ مُنْکَرٌ وَ نَکِیرٌ وَ هُوَ بَرَاءَةٌ لَهُ فِی قَبْرِهِ - یَا عَلِیُّ لاَ خَیْرَ فِی الْقَوْلِ إِلاَّ مَعَ الْفِعْلِ وَ لاَ فِی الْمَنْظَرِ إِلاَّ مَعَ الْمَخْبَرِ وَ لاَ فِی الْمَالِ إِلاَّ مَعَ الْجُودِ.

النکهة، و یشد اللثة، و یذهب بالضنی و یقل وسوسة الشیطان، و تفرح به الملائکة، و یستبشر به بالمؤمن، و یغیظ به الکافر، و هو زینة و طیب و براءة فی قبره، و یستحیی منه منکر و نکیر(1).

و الضناء الضعف، و خبر المتن موجود فی الخصال المصحح، و فیه الضبا، و فی کثیر من النسخ الصنان و هو تصحیف کما تقدم، و هو ریح الإبط.

«لا خیر فی القول إلا مع الفعل»أی لا ینفع العلم بدون العمل کما قال تعالی:

لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ )(2)-و قال تعالی:

(أَ تَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ) (3).

«و لا فی المنظر إلا مع المخبر» (4) الظاهر أن المراد أنه لا عبرة بما یظهر فی بادئ النظر إلا بعد الاختبار و الامتحان، و یحتمل أن یکون علی سبیل القلب کما روی أنه لیس الخبر کالمعاینة، و یحتمل أن یکون التقدیم و التأخیر من الناسخ،

ص:245

وَ لاَ فِی الصِّدْقِ إِلاَّ مَعَ الْوَفَاءِ وَ لاَ فِی الْفِقْهِ إِلاَّ مَعَ الْوَرَعِ وَ لاَ فِی الصَّدَقَةِ إِلاَّ مَعَ النِّیَّةِ وَ لاَ فِی الْحَیَاةِ إِلاَّ مَعَ الصِّحَّةِ وَ لاَ فِی الْوَطَنِ إِلاَّ مَعَ الْأَمْنِ وَ السُّرُورِ یَا عَلِیُّ حُرِّمَ مِنَ الشَّاةِ سَبْعَةُ أَشْیَاءَ الدَّمُ وَ الْمَذَاکِیرُ وَ الْمَثَانَةُ وَ النُّخَاعُ وَ الْغُدَدُ وَ الطِّحَالُ وَ الْمَرَارَةُ.

و أن یکون المراد به الحث علی نشر العلوم کما تقدم الأخبار فیه.

«و لا فی الصدق إلا مع الوفاء»الظاهر أن المراد به النهی عن العلم بدون العمل (أو) یعم بحیث یشمل الوفاء بجمیع العهود فإنه و إن کان اللازم حین العهد أن یکون فی باله أنه یفعله لکنه لا یکفی ذلک فالفعل بدون العهد أولی من العکس.

«و لا فی الفقه إلا مع الورع»فإن زلة العالم زلة العالم«و لا فی الصدقة إلا مع النیة»أی القربة کما قال تعالی:(وَ ما آتَیْتُمْ مِنْ زَکاةٍ تُرِیدُونَ وَجْهَ اللّهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ (1)-و غیر ذلک من الآیات و الأخبار«و لا فی الحیاة إلا مع الصحة»أی صحة الدین بالعمل أو صحة البدن للعبادات و إن کان من حیث التکفیر للسیئات المرض حسنا أیضا.

«حرم من الشاة سبعة أشیاء»قد تقدم الأخبار فی ذلک، و روی المصنف فی الصحیح، عن ابن أبی عمیر، عن بعض أصحابنا، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا یؤکل من الشاة عشرة أشیاء، الفرث، و الدم، و الطحال، و النخاع، و الغدد، و القضیب، و الأنثیین، و الرحم، و الحیاء، و الأوداج (أو قال: العروق)(2) فیحمل الأوداج علی الکراهة، و کذا الغدد و إن کان موجودا فی کثیر من الأخبار، و الأحوط الاجتناب من الجمیع.

ص:246

یَا عَلِیُّ لاَ تُمَاکِسْ فِی أَرْبَعَةِ أَشْیَاءَ فِی شِرَاءِ الْأُضْحِیَّةِ وَ الْکَفَنِ وَ النَّسَمَةِ وَ الْکِرَی إِلَی مَکَّةَ یَا عَلِیُّ أَ لاَ أُخْبِرُکُمْ بِأَشْبَهِکُمْ بِی خُلُقاً قَالَ بَلَی یَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ أَحْسَنُکُمْ خُلُقاً وَ أَعْظَمُکُمْ حِلْماً وَ أَبَرُّکُمْ بِقَرَابَتِهِ وَ أَشَدُّکُمْ مِنْ نَفْسِهِ إِنْصَافاً یَا عَلِیُّ أَمَانٌ لِأُمَّتِی مِنَ الْغَرَقِ إِذَا هُمْ رَکِبُوا السُّفُنَ فَقَرَءُوابِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ -وَ ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ السَّماواتُ مَطْوِیّاتٌ بِیَمِینِهِ سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ (1)بِسْمِ اللّهِ مَجْراها وَ مُرْساها إِنَّ رَبِّی لَغَفُورٌ رَحِیمٌ (2) یَا عَلِیُّ أَمَانٌ لِأُمَّتِی مِنَ السَّرَقِ قُلِ ادْعُوا اللّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَیًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی (3) إِلَی آخِرِ السُّورَةِ یَا عَلِیُّ أَمَانٌ لِأُمَّتِی مِنَ الْهَدْمِ-إِنَّ اللّهَ یُمْسِکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولا وَ لَئِنْ زالَتا إِنْ أَمْسَکَهُما مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ کانَ حَلِیماً غَفُوراً (4).

«لا تماکس فی أربعة»فإن الثمن کلما کان فیها أکثر کان الثواب أکثر و تقدم أن المغبون لا محمود و لا مأجور فیحمل المماکسة علی شراء الدون بل ینبغی أن یشتری النفیس أو مع الشیعة دون غیرهم.

«وَ ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ» أی ما عرفوه حق معرفته أو ما عظموه حق جلالته «وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ» أی مقبوضته بالاستیلاء و القهر بالتبدیل کما قال تعالی:

یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ )(5) أو أهلها بالحساب و الجزاء و التعبیر بالقبضة کنایة عن حقارتها و حقارة أهلها بالنظر إلی جلاله و عظمته«و»کذا«اَلسَّماواتُ

ص:247

یَا عَلِیُّ أَمَانٌ لِأُمَّتِی مِنَ الْهَمِّ لاَ حَوْلَ وَ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ الْعَلِیِّ الْعَظِیمِ لاَ مَلْجَأَ وَ لاَ مَنْجَی مِنَ اللَّهِ إِلاَّ إِلَیْهِ یَا عَلِیُّ أَمَانٌ لِأُمَّتِی مِنَ الْحَرَقِ-إِنَّ وَلِیِّیَ اللّهُ الَّذِی نَزَّلَ الْکِتابَ وَ هُوَ یَتَوَلَّی الصّالِحِینَ (1)وَ ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ (2) الْآیَةَ یَا عَلِیُّ مَنْ خَافَ مِنَ السِّبَاعِ فَلْیَقْرَأْلَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ (3) إِلَی آخِرِ السُّورَةِ یَا عَلِیُّ مَنِ اسْتَصْعَبَتْ عَلَیْهِ دَابَّتُهُ فَلْیَقْرَأْ فِی أُذُنِهَا الْیُمْنَیوَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ (4) یَا عَلِیُّ مَنْ کَانَ فِی بَطْنِهِ مَاءٌ أَصْفَرُ فَلْیَکْتُبْ عَلَی بَطْنِهِ آیَةَ الْکُرْسِیِّ وَ لْیَشْرَبْهُ فَإِنَّهُ یَبْرَأُ بِإِذْنِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ یَا عَلِیُّ مَنْ خَافَ سَاحِراً أَوْ شَیْطَاناً فَلْیَقْرَأْإِنَّ رَبَّکُمُ اللّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ الْآیَةَ (5).

مَطْوِیّاتٌ بِیَمِینِهِ» کما قال تعالی:یَوْمَ نَطْوِی السَّماءَ کَطَیِّ السِّجِلِّ لِلْکُتُبِ (6) و یمکن أن یکون المراد به إعدامها کما هو المشهور بین المسلمین لقوله تعالی:(کُلُّ شَیْ ءٍ هالِکٌ إِلاّ وَجْهَهُ (7)«بِسْمِ اللّهِ مَجْراها وَ مُرْساها »أی أستعین به أو أتبرک باسمه عند جریها و عند ثباتها علی النجر أو الأعم، و قرئ مجریها و مرسیها بأن تکونان صفة لله تعالی،

ص:248

یَا عَلِیُّ حَقُّ الْوَلَدِ عَلَی وَالِدِهِ أَنْ یُحْسِنَ اسْمَهُ وَ أَدَبَهُ وَ یَضَعَهُ مَوْضِعاً صَالِحاً وَ حَقُّ الْوَالِدِ عَلَی وَلَدِهِ أَنْ لاَ یُسَمِّیَهُ بِاسْمِهِ وَ لاَ یَمْشِیَ بَیْنَ یَدَیْهِ وَ لاَ یَجْلِسَ أَمَامَهُ وَ لاَ یَدْخُلَ مَعَهُ فِی الْحَمَّامِ یَا عَلِیُّ ثَلاَثَةٌ مِنَ الْوَسْوَاسِ أَکْلُ الطِّینِ وَ تَقْلِیمُ الْأَظْفَارِ بِالْأَسْنَانِ وَ أَکْلُ اللِّحْیَةِ یَا عَلِیُّ لَعَنَ اللَّهُ وَالِدَیْنِ حَمَلاَ وَلَدَهُمَا عَلَی عُقُوقِهِمَا یَا عَلِیُّ یَلْزَمُ الْوَالِدَیْنِ مِنْ عُقُوقِ وَلَدِهِمَا مَا یَلْزَمُ الْوَلَدَ لَهُمَا مِنْ عُقُوقِهِمَا یَا عَلِیُّ رَحِمَ اللَّهُ وَالِدَیْنِ حَمَلاَ وَلَدَهُمَا عَلَی بِرِّهِمَا یَا عَلِیُّ مَنْ أَحْزَنَ وَالِدَیْهِ فَقَدْ عَقَّهُمَا یَا عَلِیُّ مَنِ اغْتِیبَ عِنْدَهُ أَخُوهُ الْمُسْلِمُ فَاسْتَطَاعَ نَصْرَهُ فَلَمْ یَنْصُرْهُ خَذَلَهُ اللَّهُ فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَةِ یَا عَلِیُّ مَنْ کَفَی یَتِیماً فِی نَفَقَتِهِ بِمَالِهِ حَتَّی یَسْتَغْنِیَ وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ الْبَتَّةَ یَا عَلِیُّ مَنْ مَسَحَ یَدَهُ عَلَی رَأْسِ یَتِیمٍ تَرَحُّماً لَهُ أَعْطَاهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِکُلِّ شَعْرَةٍ نُوراً یَوْمَ الْقِیَامَةِ یَا عَلِیُّ لاَ فَقْرَ أَشَدُّ مِنَ الْجَهْلِ وَ لاَ مَالَ أَعْوَدُ مِنَ الْعَقْلِ وَ لاَ وَحْشَةَ أَوْحَشُ مِنَ الْعُجْبِ وَ لاَ عَقْلَ کَالتَّدْبِیرِ وَ لاَ وَرَعَ کَالْکَفِّ عَنْ مَحَارِمِ اللَّهِ تَعَالَی وَ لاَ حَسَبَ کَحُسْنِ الْخُلُقِ وَ لاَ عِبَادَةَ مِثْلُ التَّفَکُّرِ-.

و الآیات المزبورة للمطالب المذکورة مجربة، بل جرینا کل آیة من القرآن لکل مطلب و هذه إحدی معجزاته الباهرة.

«لعن الله والدین حملا ولدهما علی عقوقهما»بأن یکلفاه التکالیف الشاقة فإنه سبب لعقوقه، و تقدم أخبار بر الوالدین.

«و لا وحدة أوحش من العجب»لأن من أعجب بنفسه و تخیل أنه عالم أو صالح أو زاهد مثلا توقع من العالمین احترامه و تعظیمه، بل لا یبدأهم بالسلام، و یتوقع

ص:249

یَا عَلِیُّ آفَةُ الْحَدِیثِ الْکَذِبُ وَ آفَةُ الْعِلْمِ النِّسْیَانُ .

منهم الابتداء و هم أیضا مبتلون بذلک فیصیر ذلک سببا للوحشة، بل لو کان صادقا فی حصول الکمالات یلزمه اتباع سید المرسلین و صلی الله علیه و آله و سلم فی التواضع مع العالمین حتی إنه صلی الله علیه و آله و سلم کان یسلم علی کل أحد حتی الصبیان و النسوان و متی یحصل العلم بالکمال فإنه إذا کان عالما مثلا فینبغی أن یعلم أن العلم لیس بکمال إذا لم یحصله خالصا لله فإن الشیطان أعلم من کلنا و لا ینفع ما لم یعمل به، و أین العمل الخالص فإن الإنسان علی نفسه بصیرة و یعلم أن جمیع الکمالات الحاصلة مشوبة إما بالریاء أو لحب الکمال و رفع النقص عن النفس، و لا ینفع ذلک، بل تضر غایة الضرر «و لا عقل کالتدبیر»

أی تدبیر المعاش بأن لا یسرف، و لا یقتر، بل یقصد، و یمکن التعمیم، و تقدم أکثره.

«آفة الحدیث»أی الکلام«الکذب»خصوصا الکذب علی الله، و علی رسوله، و علی الأئمة المعصومین صلوات الله علیهم، و بعده الکذب علی العلماء، فإنه یرجع غالبا إلی ما تقدم، و لهذا ورد الخبر بأنه لو کان الکلام فضة کان السکوت ذهبا.

هذا بالنسبة إلی أکثر العالمین، و أما بالنظر إلی العلماء الراسخین الربانیین فکلامهم درر غرر، لکن ینبغی للعالم أن لا یتکلم ما لم یتوسل إلی الله تعالی بالتضرع و الابتهال، و یقرأ قوله تعالی:(رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی، وَ یَسِّرْ لِی أَمْرِی، وَ احْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِی، یَفْقَهُوا قَوْلِی) (1) حتی یجری الله سبحانه علی لسانه ما هو الحق و الصواب، و هکذا دأبی سیما فی هذا الشرح، و جربت زائدا من ألف مرة أنه لو کان وقع النسیان فی التوسل کان یقع السهو فی السطر الأول غالبا و أتنبه و أتوسل، و روی عن الصادق علیه السلام أنه ینبغی للمؤمن أن یکون محدثا و لا یحصل ذلک إلا بالتوسل إلی جناب قدسه تعالی.

«و آفة العلم النسیان»و علاجه بالعمل، و الغالب علی أبناء الزمان تعلم

ص:250

وَ آفَةُ الْعِبَادَةِ الْفَتْرَةُ وَ آفَةُ الْجَمَالِ الْخُیَلاَءُ وَ آفَةُ الْعِلْمِ الْحَسَدُ .

العلم لتصحیح الکتاب حتی یمکنه التدریس و لا یغلط فیه، و بعدهم من کان غرضه کمال النفس و أمثاله و لو کان الغرض من التحصیل العمل و التقرب إلی الله تعالی فبوعده تعالی یفیض العلوم علی القلب و یصیر ملکة و لا ینسی و هو المجرب، و لکنه یلزم العالم بالکتاب و السنة أن یداوم تلاوة کتاب الله تعالی بالتدبر و التفکر و کذا أخبار رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و الأئمة صلوات الله علیهم بعد التوسل إلیه تعالی حتی لا ینسی.

«و آفة العبادة الفترة»و لیست إلا لعدم التوجه و حضور القلب الذی هو روح العبادة فإنه کلما کان الحضور أکثر کان الشوق و الذوق أکثر و لا یحصل الفتور و هو أیضا مجرب.

«و آفة الجمال الخیلاء»بالکسر و الضم الکبر و العجب و المراد بالجمال الکمالات المعنویة من العلم و العقل، و الزهد، و العبادة و أمثالها، و یلزمها العجب، و علاجه التفکر فی أنها لا تنفع ما لم تکن خالصة مع الشرائط و منها التقوی کما قال تعالی:(إِنَّما یَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ) و العمدة التضرع إلیه تعالی بأن یعرفه عیوبه، و إذا عرفها فیشذ أن یعجب بشیء منها و التضرع فی رفع الآفات و دفعها أحسن و الأولی بل الأوجب الریاضة و المجاهدة مع التوسل.

«و آفة العلم الحسد»و هو فی المتسمین بالعلماء أظهر من الشمس، مع أن الحسد أرذل الصفات الذمیمة لکن العالم الحقیقی یجاهد فی نشر العلوم الدینیة و یحب کثرة العلماء و العباد و الزهاد فإنه ینظر إلی أن أتباع الشیطان کثیرة، بل کل العالم إلا شاذا قلیلا فکلما کان العلماء أکثر کان جنود الله تعالی أکثر و کان

ص:251

یَا عَلِیُّ أَرْبَعَةٌ یَذْهَبْنَ ضَیَاعاً الْأَکْلُ عَلَی الشِّبَعِ وَ السِّرَاجُ فِی الْقَمَرِ وَ الزَّرْعُ فِی السَّبَخَةِ وَ الصَّنِیعَةُ عِنْدَ غَیْرِ أَهْلِهَا یَا عَلِیُّ مَنْ نَسِیَ الصَّلاَةَ عَلَیَّ فَقَدْ أَخْطَأَ طَرِیقَ الْجَنَّةِ .

فضل الله علیهم أعظم و قال تعالی:(أَمْ یَحْسُدُونَ النّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ) (1)

و العجب من أکثرهم أنهم یتکاثرون علی الأموات من العلماء، و یحسدون الأحیاء، و علاجه التضرع و الابتهال إلی الله تعالی مع المجاهدة فإنه علی نفسه بصیر و خبیر و یعلم أنه لو مات أحدهم یسر بموته، و لو حصل لأحدهم مال أو جاه یغتم بذلک و یعلم أن الحسد من الکبائر فکیف لا یعالج نفسه بالمجاهدات الشاقة، و لو ابتلی بجذام و برص یسعی نهایة السعی فی إزالتهما و لو بقطع العضو، مع أن البدن بمعرض الفناء و النفس تبقی مع هذه الصفات الخسیسة، بل تصیر بمنزلة السباع و الهوام و تضرها أبد الدهر فکیف لا یرحم نفسه مع أنه عالم بالنشأة الأخری و بعقوباتها و یساهل فی ذلک (إما) بأن هذه المرتبة مرتبة الأولیاء و لا یمکننا ذلک (و إما) بتسویلات الشیاطین له بأن هذا لیس بحسد، بل هو بغض الله لأن المحسود لیس بأهل لذلک، مع أنه یعلم أن الدنیا مضرة لمحسوده و مع هذا یحسده - أعاذنا الله و سائر المؤمنین منها بفضله و کرمه.

«أربعة یذهبن ضیاعا»أی إسراف و تضییع للمال، و تقدم الأخبار فی ذم الإسراف مع أن«الأکل علی الشبع»سبب لأمراض کثیرة«و السراج فی القمر»

سبب لذم العقلاء إلا أن یرید بذلک القراءة و المطالعة«و الإحسان عند غیر أهله»

مذموم إذا لم یکن له سبب راجح مثل أن یعلم من یرید القضاء و أمثاله و کان غرضه هدایته بالعلم لئلا یتوجه إلیه أو یرجو بالإحسان صلاحه.

«یا علی من نسی الصلاة علی»عند ذکره صلی الله علیه و آله و سلم أو الأعم«فقد أخطأ طریق

ص:252

یَا عَلِیُّ إِیَّاکَ وَ نَقْرَةَ الْغُرَابِ- وَ فَرِیشَةَ الْأَسَدِ یَا عَلِیُّ لَأَنْ أُدْخِلَ یَدِی فِی فَمِ التِّنِّینِ إِلَی الْمِرْفَقِ أَحَبُّ إِلَیَّ مِنْ أَنْ أَسْأَلَ مَنْ لَمْ یَکُنْ ثُمَّ کَانَ- یَا عَلِیُّ إِنَّ أَعْتَی النَّاسِ عَلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ الْقَاتِلُ غَیْرَ قَاتِلِهِ وَ الضَّارِبُ غَیْرَ ضَارِبِهِ وَ مَنْ تَوَلَّی غَیْرَ مَوَالِیهِ فَقَدْ کَفَرَ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَیَّ.

الجنة»لأنه لو کان یصلی لوصل إلی الجنة، و یحتمل أن یکون المراد أنه وصل إلی النار لأنه لا واسطة بینهما، و الأخبار بذلک متواترة تقدم بعضها(1).

«إیاک و نقرة الغراب»کنایة عن تعجیل الصلاة و تخفیفها کما ورد أن أخس (أسرق - خ) السراق سارق الصلاة«و فرشة الأسد»أی فی السجود، بل یستحب أن یکون متجافیا إلا فی سجدة الشکر و إنه یستحب أن یوصل صدره و ذراعیه علی الأرض و تقدم.

«فی فم التنین»و هو ضرب من الحیات القاتلة«من لم یکن ثمَّ کان»

أی لم یکن له مال ثمَّ حصل له المال فإن الغالب فی أمثالهم الخسة و البخل و رد السائل بخلاف من نشأ فی المال و الخیرات.

«إن أعتی الناس»أی أظلمهم، و العتو، التجاوز فوق الحد علی الله عز و جل کأنه بالظلم علی الناس ظلم الله تبارک و تعالی کما تقدم الأخبار الصحیحة فی أن من أهان مؤمنا فقد بارز الله بالمحاربة«و من تولی غیر موالیه»الذین جعلهم الله تعالی موالیه فی قوله تعالی:إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ (2) بأن یتولی لصوص الخلافة فقد کفر بما أنزل الله علی و یظهر منه و من غیره من الأخبار المتواترة فی هذا المعنی و غیره أن الإمامة من أصول الدین کما رواه العامة و الخاصة متواترا أنه من مات و لم یعرف إمام زمانه مات میتة جاهلیة

ص:253

یَا عَلِیُّ تَخَتَّمْ بِالْیَمِینِ فَإِنَّهَا فَضِیلَةٌ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ لِلْمُقَرَّبِینَ قَالَ بِمَ أَتَخَتَّمُ یَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ بِالْعَقِیقِ الْأَحْمَرِ فَإِنَّهُ أَوَّلُ جَبَلٍ أَقَرَّ لِلَّهِ تَعَالَی بِالرُّبُوبِیَّةِ وَ لِیَ بِالنُّبُوَّةِ وَ لَکَ بِالْوَصِیَّةِ وَ لِوُلْدِکَ بِالْإِمَامَةِ وَ لِشِیعَتِکَ بِالْجَنَّةِ وَ لِأَعْدَائِکَ بِالنَّارِ یَا عَلِیُّ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَشْرَفَ عَلَی أَهْلِ الدُّنْیَا فَاخْتَارَنِی مِنْهَا عَلَی رِجَالِ الْعَالَمِینَ ثُمَّ اطَّلَعَ الثَّانِیَةَ فَاخْتَارَکَ عَلَی رِجَالِ الْعَالَمِینَ ثُمَّ اطَّلَعَ الثَّالِثَةَ فَاخْتَارَ الْأَئِمَّةَ مِنْ وُلْدِکَ عَلَی رِجَالِ الْعَالَمِینَ ثُمَّ اطَّلَعَ الرَّابِعَةَ فَاخْتَارَ فَاطِمَةَ عَلَی نِسَاءِ الْعَالَمِینَ یَا عَلِیُّ إِنِّی رَأَیْتُ اسْمَکَ مَقْرُوناً بِاسْمِی فِی ثَلاَثَةِ مَوَاطِنَ فَآنَسْتُ بِالنَّظَرِ إِلَیْهِ إِنِّی لَمَّا بَلَغْتُ بَیْتَ الْمَقْدِسِ فِی مِعْرَاجِی إِلَی السَّمَاءِ وَجَدْتُ عَلَی صَخْرَتِهَا لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ - مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ أَیَّدْتُهُ بِوَزِیرِهِ وَ نَصَرْتُهُ بِوَزِیرِهِ فَقُلْتُ لِجَبْرَئِیلَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ مَنْ وَزِیرِی فَقَالَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ فَلَمَّا انْتَهَیْتُ إِلَی سِدْرَةِ الْمُنْتَهَی وَجَدْتُ مَکْتُوباً عَلَیْهَا إِنِّیأَنَا اللّهُ لا إِلهَ إِلاّ أَنَا وَحْدِی - مُحَمَّدٌ صَفْوَتِی مِنْ خَلْقِی أَیَّدْتُهُ بِوَزِیرِهِ وَ نَصَرْتُهُ بِوَزِیرِهِ فَقُلْتُ لِجَبْرَئِیلَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ مَنْ وَزِیرِی فَقَالَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ فَلَمَّا جَاوَزْتُ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَی انْتَهَیْتُ إِلَی عَرْشِ رَبِّ الْعَالَمِینَ جَلَّ جَلاَلُهُ فَوَجَدْتُ مَکْتُوباً عَلَی قَوَائِمِهِ إِنِّیأَنَا اللّهُ لا إِلهَ إِلاّ أَنَا وَحْدِی - مُحَمَّدٌ حَبِیبِی أَیَّدْتُهُ بِوَزِیرِهِ.

إلا أن یقول العامة سیما فضلاءهم إنا نعرف أن الأئمة الاثنی عشر، هم خلفاء الله کما ورد فی أخبارهم المتواترة لکنا قدمنا غیرهم علیهم للمصالح الملکیة کما قال ابن أبی الحدید - و غیر ذلک، من الوجوه التی تضحک منها الثکالی.

«تختم بالیمین»قد تقدم الأخبار فیه، و فی جواز التختم بالیسار و کأنه للتقیة لأنه ورد فی أخبار العامة استحباب التختم بالیمین، و لکن ذکروا أن الأولی التختم بالیسار رغما للروافض.

«فاختار الأئمة من ولدک علی رجال العالمین»و یدل علی أفضلیتهم علی

ص:254

وَ نَصَرْتُهُ بِوَزِیرِهِ یَا عَلِیُّ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی أَعْطَانِی فِیکَ سَبْعَ خِصَالٍ أَنْتَ أَوَّلُ مَنْ یَنْشَقُّ عَنْهُ الْقَبْرُ مَعِی وَ أَنْتَ أَوَّلُ مَنْ یَقِفُ عَلَی الصِّرَاطِ مَعِی وَ أَنْتَ أَوَّلُ مَنْ یُکْسَی إِذَا کُسِیتُ وَ یُحَیَّا إِذَا حُیِّیتُ وَ أَنْتَ أَوَّلُ مَنْ یَسْکُنُ مَعِی فِی عِلِّیِّینَ وَ أَنْتَ أَوَّلُ مَنْ یَشْرَبُ مَعِی مِنَ الرَّحِیقِ الْمَخْتُومِ الَّذِیخِتامُهُ مِسْکٌ ثُمَّ قَالَ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ لِسَلْمَانَ الْفَارِسِیِّ رَحْمَةُ اللَّهُ عَلَیْهِ یَا سَلْمَانُ إِنَّ لَکَ فِی عِلَّتِکَ إِذَا اعْتَلَلْتَ ثَلاَثَ خِصَالٍ أَنْتَ مِنَ اللَّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی بِذِکْرٍ وَ دُعَاؤُکَ فِیهَا مُسْتَجَابٌ وَ لاَ تَدَعُ الْعِلَّةُ عَلَیْکَ ذَنْباً إِلاَّ حَطَّتْهُ مَتَّعَکَ اللَّهُ.

الأنبیاء کما یدل الأخبار المتواترة علی ذلک کما هو مذکور فی الکافی و المحاسن و البصائر و غیرها و کذلک أخبار فضائلهم و کمالاتهم.

«ثمَّ قال لسلمان»روی بطرق کثیرة أنه صلی الله علیه و آله و سلم قال: ذلک لسلمان فی مرضه «بذکر»أی شرفک بالمرض للتطهیر، و لعلو الدرجات (أو) أنت مشتغل حالته بذکره تعالی کما هو حال الإنسان فی أنهم فی البلایا أشد ذکرا من حال العافیة.

روی المصنف فی الموثق کالصحیح، عن أبان بن عثمان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: عاد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم سلمان الفارسی رحمة الله فقال: یا سلمان إن لک فی علتک ثلاث خصال، أنت من الله عز و جل بذکر لک، و دعاؤک فیه مستجاب، و لا تدع العلة علیک ذنبا إلا حطته متعک الله بالعافیة إلی انقضاء أجلک، و المروی أنه لم یمرض إلی آخر عمره، و قال: رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: إن علامة موتک أن یتکلم معک میت، فلما مرض قال: للأصبغ بن نباتة أن احملنی إلی المقبرة فلما دخل المقبرة سلم علی الموتی فأجابه أحدهم، و ذکر أحواله التی مرت علیه فقال للأصبغ جهزنی، فلما جاء الأصبغ وجده میتا و روی أنه صلی الله علیه أمیر المؤمنین علیه السلام و جاء بطی الأرض من المدینة إلی المدائن و دفنه ثمَّ رجع من ساعته(1) ،و الأخبار بذلک طویلة لم نذکرها للإطالة:

ص:255

بِالْعَافِیَةِ إِلَی انْقِضَاءِ أَجَلِکَ ثُمَّ قَالَ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ لِأَبِی ذَرٍّ رَحْمَةُ اللَّهُ عَلَیْهِ یَا أَبَا ذَرٍّ إِیَّاکَ وَ السُّؤَالَ فَإِنَّهُ ذُلٌّ حَاضِرٌ وَ فَقْرٌ تَتَعَجَّلُهُ وَ فِیهِ حِسَابٌ طَوِیلٌ یَوْمَ الْقِیَامَةِ یَا أَبَا ذَرٍّ تَعِیشُ وَحْدَکَ وَ تَمُوتُ وَحْدَکَ وَ تَدْخُلُ الْجَنَّةَ وَحْدَکَ یَسْعَدُ بِکَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ یَتَوَلَّوْنَ غُسْلَکَ وَ تَجْهِیزَکَ وَ دَفْنَکَ یَا أَبَا ذَرٍّ لاَ تَسْأَلْ بِکَفِّکَ وَ إِنْ أَتَاکَ شَیْ ءٌ فَاقْبَلْهُ.

«ثمَّ قال صلی الله علیه و آله و سلم لأبی ذر رضی الله عنه»الظاهر أنه فی ضمن خبر طویل یوصی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أبا ذر مشتمل علی وصایا کثیرة و أحکام جمة مذکور فی کتاب مکارم الأخلاق للطبرسی(1) و کتاب ورام بن أبی فراس(2)«یا با ذر تعیش وحدک»الظاهر أنه کان مأمورا بعدم التقیة غالبا.

و روی أنه دخل علی عثمان و کان بین یدیه مائة ألف درهم فقال:

لعثمان: ما هذا المال؟ فقال مائة ألف درهم حملت إلی من بعض النواحی أرید أن أضم إلیها مثلها، ثمَّ أکنزها فقال أبو ذر: یا عثمان أیما أکثر مائة ألف درهم أو أربعة دنانیر قال: بل مائة ألف درهم قال: أ ما تذکر أنی و أنت دخلنا علی رسول الله

ص:256

صلی الله علیه و آله و سلم عشیا فرأیناه کئیبا حزینا فسلمنا علیه فلم یرد علینا السلام فلما أصبحنا أتیناه فرأیناه ضاحکا مستبشرا فقلنا له: بآبائنا و أمهاتنا دخلنا إلیک البارحة فرأیناک کئیبا حزینا ثمَّ عدنا الیوم فرأیناک فرحا مستبشرا؟ فقال: نعم کان قد بقی عندی من فیئی المسلمین أربعة دنانیر لم أکن قسمتها و خفت أن یدرکنی الموت و هی عندی و قد قسمتها الیوم و استرحت منها.

فنظر عثمان إلی کعب الأحبار فقال له: یا أبا إسحاق ما تقول فی رجل أدی زکاة ماله المفروضة هل یجب علیه فیها بعد ذلک شیء؟ قال: لا، و لو اتخذ لبنة من ذهب و لبنة من فضة ما وجب علیه شیء فرفع أبو ذر عصاه فضرب بها رأس کعب ثمَّ قال له: یا بن الیهودیة الکافرة ما أنت و النظر فی أحکام المسلمین؟ قول الله أصدق من قولک حیث قال:(الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ، یَوْمَ یُحْمی عَلَیْها فِی نارِ جَهَنَّمَ فَتُکْوی بِها جِباهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ هذا ما کَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ فَذُوقُوا ما کُنْتُمْ تَکْنِزُونَ) (1).

فقال عثمان: یا أبا ذر إنک شیخ قد خرفت و ذهب عقلک، و لو لا صحبتک لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لقتلتک فقال: کذبت یا عثمان ویلک أخبرنی حبیبی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقال: لا یقتلونک یا با ذر و لا یفتنونک، و أما عقلی فقد بقی منه، ما اذکرنی حدیثا سمعته من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال فیک و فی قومک.

قال: و ما سمعت من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی و فی قومی؟ قال: سمعته یقول: إذا بلغ آل أبی العاص ثلاثین رجلا صیروا مال الله دولا، و کتاب الله دغلا، و عباده خولا و الفاسقین حزبا، و الصالحین حربا فقال عثمان: یا معشر أصحاب محمد صلی الله علیه و آله و سلم هل سمع أحد منکم هذا الحدیث من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم؟ فقالوا لا ما سمعنا هذا من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقال عثمان: ادع علیا فجاء أمیر المؤمنین علیه السلام فقال له عثمان: یا أبا الحسن انظر

ص:257

ما یقول هذا الشیخ الکذاب؟ فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: مه یا عثمان لا تقل کذاب فإنی سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یقول: ما أظلت الخضراء و لا أقلت الغبراء علی ذی لهجة أصدق من أبی ذر فقال أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم صدق علی علیه السلام قد سمعنا هذا من رسول الله فبکی أبو ذر عند ذلک فقال: ویلکم کلکم قد مد عنقه إلی هذا المال ظننتم أنی أکذب علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم.

ثمَّ نظر إلیهم فقال: من خیرکم؟ فقالوا: أنت تقول: إنک خیرنا؟ قال:

نعم خلفت حبیبی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی هذه الجبة و هی علی بعد و أنتم قد أحدثتم إحداثا کثیرة و الله سائلکم عن ذلک و لا یسألنی فقال عثمان یا با ذر أسألک بحق رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إلا ما أخبرتنی عن شیء أسألک عنه فقال أبو ذر: و الله لو لم تسألنی بحق محمد أیضا لأخبرتک فقال: أی البلاد أحب إلیک تکون فیها فقال مکة حرم الله و حرم رسوله أعبد الله فیها حتی یأتینی الموت فقال لا و لا کرامة فقال المدینة حرم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال لا و لا کرامة لک قال: فسکت أبو ذر فقال عثمان أی البلاد أبغض إلیک أن تکون فیها قال:

الربذة التی کنت فیها علی غیر دین الإسلام فقال عثمان سر إلیها.

فقال أبو ذر قد سألتنی فصدقتک و أنا أسألک فاصدقنی؟ قال: نعم قال أبو ذر:

أخبرنی لو بعثتنی فیمن بعثت من أصحابک إلی المشرکین فأسرونی فقالوا: لا نفدیه إلا بثلث ما تملک قال: کنت أفدیک قال: فإن قالوا: لا نفدیه إلا بنصف ما تملک قال کنت أفدیک قال: فإن قالوا: لا نفدیه إلا بکل ما تملک قال: کنت أفدیک قال أبو ذر: الله أکبر قال لی حبیبی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یوما: یا أبا ذر کیف أنت إذا قیل لک أی البلاد أحب إلیک أن تکون فیها فتقول مکة حرم الله و حرم رسوله صلی الله علیه و آله و سلم أعبد الله فیها حتی یأتینی الموت فیقال لک: لا و لا کرامة فتقول: فالمدینة حرم رسوله صلی الله علیه و آله و سلم فیقال لک: لا و لا کرامة ثمَّ یقال لک: فأی البلاد أبغض إلیک أن تکون فیها؟ فتقول: الربذة التی کنت فیها علی غیر دین الإسلام فیقال لک

ص:258

سر إلیها.

فقلت: و إن هذا لکائن یا رسول الله؟ فقال: أی و الذی نفسی بیده إنه لکائن فقلت: یا رسول الله أ فلا أضع سیفی هذا علی عاتقی؟ فأضرب به قدما قدما؟ قال: لا - اصبر و اسکت و قد أنزل الله فیک و فی عثمان آیة فقلت: و ما هی یا رسول الله؟ فقال: قوله تعالی:(وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ لا تَسْفِکُونَ دِماءَکُمْ وَ لا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ، ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ، ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَکُمْ وَ تُخْرِجُونَ فَرِیقاً مِنْکُمْ مِنْ دِیارِهِمْ تَظاهَرُونَ عَلَیْهِمْ بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ إِنْ یَأْتُوکُمْ أُساری تُفادُوهُمْ وَ هُوَ مُحَرَّمٌ عَلَیْکُمْ إِخْراجُهُمْ أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتابِ وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَما جَزاءُ مَنْ یَفْعَلُ ذلِکَ مِنْکُمْ إِلاّ خِزْیٌ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ یُرَدُّونَ إِلی أَشَدِّ الْعَذابِ وَ مَا اللّهُ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ) (1).

رواه علی بن إبراهیم فی تفسیره(2).

و روی العامة و الخاصة أنه أخرجه إلی الربذة فلما حضره الموت بکی علیه أهله و قالوا: تموت غریبا و لیس هنا من یصلی علیک فقال: أخبرنی حبیبی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إنک تعیش وحدک و تموت وحدک و تدخل الجنة وحدک یسعد بک قوم من أهل العراق یتولون غسلک و تجهیزک و دفنک فاذبحوا شاة و أطبخوها فإنهم یأتون و اشتغل بالله، و اشتغلوا بالطبخ فمات رضی الله عنه فجاء جماعة من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام، منهم مالک الأشتر بعثهم أمیر المؤمنین علیه السلام فغسلوه و کفنوه و صلوا علیه و دفنوه - و قبره معروف هنا یزار.

و روی المصنف بإسناده. عن ابن عباس قال: کان النبی صلی الله علیه و آله و سلم ذات یوم فی مسجد قبا و عنده نفر من أصحابه فقال: أول من یدخل علیکم الساعة رجل من أهل الجنة فلما سمعوا ذلک قام نفر منهم فخرجوا و کل واحد منهم یحب أن یعود لیکون

ص:259

ثُمَّ قَالَ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ لِأَصْحَابِهِ أَ لاَ أُخْبِرُکُمْ بِأَشْرَارِکُمْ قَالُوا بَلَی یَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ الْمَشَّاءُونَ بِالنَّمِیمَةِ الْمُفَرِّقُونَ بَیْنَ الْأَحِبَّةِ الْبَاغُونَ لِلْبُرَآءِ الْعَیْبَ.

هو أول داخل فیستوجب الجنة فعلم النبی صلی الله علیه و آله و سلم ذلک منهم، فقال لمن بقی عنده من أصحابه: سیدخل علیکم جماعة یستبقون، فمن بشرنی بخروج آذار فله الجنة، فعاد القوم و دخلوا و معهم أبو ذر رضی الله عنه فقال لهم: فی أی شهر نحن من الشهور الرومیة؟ فقال أبو ذر: قد خرج آذار یا رسول الله فقال صلی الله علیه و آله و سلم: قد علمت ذلک یا با ذر، و لکن أحببت أن یعلم قومی أنک رجل من أهل الجنة و کیف لا تکون کذلک؟ و أنت المطرود عن حرمی بعدی لمحبتک لأهل بیتی فتعیش وحدک و تموت وحدک و یسعد بک قوم یتولون تجهیزک و دفنک أولئک رفقائی فی جنة الخلد التی وعد المتقون-(1) و الأخبار فی فضائله کثیرة من أرادها فعلیه بالکشی(2) «ثمَّ قال صلی الله علیه و آله و سلم لأصحابه»الظاهر أن لفظة (ثمَّ) لمجرد العطف هنا و لم یکن هنا هذه الوصایا فی وقت واحد و تقدم الأخبار فی ذلک.

قد تمَّ المجلد الثانی عشر حسب ما جزیناه و یتلوه المجلد الثالث عشر من قول الماتن ره و من ألفاظ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الموجزة إلخ و من قول الشارح قدس سره ألفاظه أکثر من أن تحصی إلخ إن شاء الله و الحمد لله أولا و آخرا و ظاهرا و باطنا

الحاج السید حسین الموسوی الکرمانی الحاج الشیخ علی پناه الإشتهاردی 1399

ص:260

بسمه تعالی

من یجب مصادقته و مصاحبته 13

علائم المؤمن و صفاته 15

خطبة علی علیه السّلام لهمام 16

من تستجاب دعوته 23

استحباب الدعاء للاخوان بظهر الغیب 24

استحباب العموم فی الدعاء 26

استحباب الاجتماع فی الدعاء 26

استحباب الثناء علی اللّه قبل الدعاء 43-27

ابطاء الإجابة لا یدع المؤمن عن الدعاء 28

فضیلة الدعاء و انه من العبادة 30

الدعاء سلاح المؤمن 31

الدعاء یرد البلاء و القضاء المبرم 32

الدعاء شفاء من کل داء 34

من دعا استجیب له 34

الدعاء عند نزول البلاء 34

استحباب الدعاء قبل نزول البلاء 35

تصفیة القلب للدعاء 35

استحباب اقبال القلب فی الدعاء 35

الالحاح فی الدعاء 36

استحباب تسمیة الحاجة فی الدعاء 37

استحباب اخفاء الدعاء 37

الأوقات و الحالات التی ترجی فیها الإجابة و استحباب اختیارها 37

ص:262

الاوضاع و حالات الدعاء 39

استحباب البکاء او التباکی فی الدعاء 41

استحباب الاعتراف بالذنب قبل الدعاء 43

استحباب الصلوة علی محمّد و آله قبل الدعاء و فی آخره 45

ثمانیة ان اهینوا فلا یلوموا الا انفسهم 48

کراهة کثرة المزاح 48

ذم سوء الخلق 48

ذم اظهار الضجر 48

اثنی عشر ادبا علی المائدة 48

تسعة لا یدخلون الجنة 49

ما ورد من الاخبار فی ذمّ القدریة و المرجئة 50

لا جبر و لا تفویض بل امر بین الامرین 52

لا یکون شییء الا بخصال سبع 55

معنی کونه تعالی لا یسئل عما یفعل 56

عدم جواز الاعتراض علی اللّه تعالی 57

معنی المشیة و القضاء و القدر 58

معنی الاستطاعة 60

معنی الشقاوة و السعادة 62

کفر من هذه الأمة عشر 63

الساعی فی الفتنة کالقاتل 63

لا ولیمة الا فی خمس 64

الترغیب فی الظعن لثلاث 65

ص:263

ثلاث من مکارم الأخلاق 65

اشراب الیهودیة السم للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عفوه صلّی اللّه علیه و آله عنها 65

فضیلة العفو و خواصه 66

جملة من مکارم الأخلاق 66

مدح التفرغ للعبادة 68

جملة ممّا کرهه اللّه للعباد و هی ثلاث و عشرین امرا 69

ذم الافتخار 70

الخوف من اللّه و خواصه 70

خف اللّه کانک تراه و بیان المراد منه 70

ان المؤمن بین مخافتین 71

الخوف و الرجاء متوازنان 72

ثمانیة لا یقبل اللّه منهم الصلاة 73

من اعبد الناس من اتی الفرائض 73

من اورع الناس من ترک الحرام 75

من أفضل العبادات عفة البطن و الفرج 78

علامة التشیع اطاعة اللّه و التقوی 78

فضل القناعة و خواصها 80

فضل الاکتفاء بالکفاف 82

ثلاث لا تطیقها هذه الأمة 83

فضل الإنصاف و العدل 83

ثلاثة ان انصفتهم ظلموک 86

ثلاثة لا ینتصفون من ثلاثة 86

ص:264

النهی عن الغضب و ذمه و نتائجه 87

النهی عن المراء و الخصومة و المعادات 89

مدح الصمت و حفظ اللسان 91

فضل الاستغفار و التوبة و وجوبهما إذا کان مذنبا 94

فضل ستر الذنوب 96

فضیلة التوبة الخالصة 96

معنی التوبة الخالصة 97

اعطی التائبون ثلاث خصال 97

قصة دانیال 99

هم الحسنة حسنة و ان لم یعمل و هم السیئة مغفور ان لم یعمل 99

الاستغفار من الذنب 100

فیما أعطی اللّه آدم وقت التوبة 101

قبول التوبة إلی آخر العمر خصوصا بالنسبة الی قبول الولایة 102

معنی قوله تعالی الذین یجتنبون الکبائر الا اللمم 102

ثلاث ملعونون 104

ثلاث یتخوف منهن الجنون 105

ثلاث یحسن فیهن الکذب 105

علامة الکذاب 105

حرمة الکذب و تاکده فی الکذب علی اللّه او علی المعصوم 106

ثلاث من حقائق الایمان 107

ثلاثة مجالستهم تمیت القلب 107

الترغیب فی بذل العلم 108

ص:265

مدح حسن الخلق و آثاره 109

مدح مداراة الناس 112

مدح الرفق مع الناس 113

الرفق زین و عدمه شین 113

رفق اللّه بالعباد و معناه 113

مدح الحلم 114

مذمة الحسد و آثاره و انه آفة الدین 115

ما وضع عن الأمة و منه الحسد 117

ذم حبّ الدنیا و الحرص علیها 117

مرور عیسی علیه السّلام بقوم هلکوا و احیاءه لبعضهم باذن اللّه و سئواله عن سبب هلاکهم 120

ذم الکبر و انه مختص باللّه تعالی 121

من أعظم الکبر جحود الحق خصوصا جحود ولایة الأئمّة علیهم السّلام 123

حکمة عدم نزول یوسف علیه السّلام حین ورد علیه ابوه یعقوب علیه السّلام 124

ذم العجب و انه أعظم من ذنب المذنب 124

اربع خصال من الشقاوة 126

ثلاث درجات و ثلاث کفّارات و ثلاث مهلکات و ثلاث منجیات 127

ذم اتباع الهوی و انه من أعظم المهلکات 128

استحباب السلام علی کل من لقی 128

استحباب افشاء السلام 129

استحباب الاجهار فی السلام 129

استحباب ابتداء السلام ثمّ الکلام 129

زیادة ثواب السلام المندوب علی الجواب المفروض 129

ص:266

کیفیة السلام و انه علی أنواع 130

ثلاث ترد علیهم ردّ الجماعة 130

کراهة قول حیاک اللّه حتّی یتبعه بالسلام 130

عدة هم أولی بابتداء السلام منهم 130

جواز الاکتفاء بسلام واحد من الواردین عن غیرهم 131

کراهة سلام الاجنبی علی المرئة الشابة 131

کیفیة ردّ سلام أهل الکتاب و سائر الکفّار 132

جواز مصافحة الکافر و استحباب غسل یده.133

وجوب ردّ السلام و لو بالکتابة 134

کیفیة کتابة البسملة 134

کیفیة کتاب العنوان فی المکتوب 134

استحباب الاستثناء بالمشیة فی المکتوب 135

جواز بث التراب علی الکتابة 135

عدم جواز إحراق القراطیس التی فیها ذکر اللّه 136

استحباب السیر و السفر لأمور 136

للظالم ثلاث علامات 137

العلامات الثلاث لأمور 137

للمرائی ثلاث علامات 138

عدم جواز اختتال الدین بالدنیا 139

تأکد حرمة الریاء و بیان المراد منه 139

وجوب الإخلاص فی العمل 142

عدم قدح السرور بعمله باطلاع الغیر و عدم منافاته للاخلاص 143

ص:267

معنی العمل الخالص 143

الحب فی اللّه و البغض فی اللّه 152-145

العباد ثلاثة 152-145

المخلصون فی خطر عظیم 146

علائم المنافق 147-146

وجوب الوفاء بالعهد 147-146

مدح صدق الحدیث و أداء الأمانة 149-147

علة تسمیة إسماعیل صادق الوعد 148

تسعة اشیاء تورث النسیان 150

العیش فی ثلاثة 150

اثر التواضع 150

عدم جواز الانتساب الی غیر نسبه 150

لزوم کون المؤمن امینا 151

ذم اطاعة المرئة 151

ذم التفاخر 151

أنواع السحت 151

ذم تعلم العلم لمماراة السفهاء 152

ذم تعلم العلم لغرض الدنیا 152

علائم العلماء السوء 153

اصناف طلبة العلم 153

حدیث علی علیه السّلام لکمیل فی بیان العلم و فوائده و مدح العلماء 154

وجوب طلب العلم 159-155

ص:268

وجوب السؤال عند الجهل 156

طلب العلم أفضل العبادات 157

العالم أفضل من العابد بمراتب 158

العلماء ورثة الأنبیاء 158

انحصار الفقه فی معرفة اخبار أهل البیت علیهم السّلام 159

لاخیر فیمن لا یتفقه 160

الناس علی ثلاثة اصناف 160

فضل طلب العلم و طالبه 163-162-161

فضل تعلیم العلم 161

الفقیه حقّ الفقیه من هو؟162

علامات العالم و فضائل العلم 163

موت الفقیه أحبّ الی إبلیس من موت کل مؤمن 164

بکاء البقاع لموت الفقیه 164

فضل مجالسة العلماء و سائر أهل الدین 165

سئوال العالم و التذاکر معه 166

لزوم السؤال عن الامام علیه السّلام 166

عدم جواز ردّ سائل العلم مع القدرة علی جوابه الا لمصلحة 167

زکاة العلم تعلیمه 167

ایداع العلم عند اهله 167

حرمة الفتوی بغیر علم 169-167

کیف الجواب إذا لم یعلم 168

عدم جواز العمل بالقیاس 169

وجوب الکف و التثبت عند عدم العلم 169

ص:269

تفسیر قوله تعالی فلینظر الإنسان الی طعامه 170

فضیلة حفظ الحدیث خصوصا أربعین حدیثا 170

ذکر بعض مصادیق حفظ الأربعین 171

معرفة الرواة بقدر روایاتهم عن الأئمّة علیهم السّلام 173

وزیر الایمان العلم 173

العلم ذو فضائل کثیرة 173

مراتب العلم 174

ذم العلما السوء 174

قول الناس و الملائکة عند موت العبد 175

أحادیث الأئمّة کلها عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم 175

الدنیا سجن المؤمن 175

ما ورد فی ذمّ الدنیا و الزهد فیها و صفات الزهاد و تارک الدنیا 175

قصة شراء شریح دارا و تخطئة علی علیه السّلام له 183

موت الفجأة راحة المؤمن 185

الدنیا خادمة لمن خدمها 185

لیس للدنیا وزن عند اللّه بقدر جناح بعوضة 186

تمنی الناس یوم القیمة الزهد فی الدنیا 186

فضل فقراء المسلمین و سبقتهم الی الجنة قبل الأغنیاء 186

شر الناس من اتهم اللّه فی قضائه 187

ابتلاء المؤمن کمال له 190

استحباب قبول الهدیة و لو کانت قلیلة 190

جملة ممّا اختصت به النساء 190

ص:270

جملة من مزایا الإسلام و محاسن فضائله 191

مذمة سوء الخلق 192

استحباب التخفیف فی المعایش الدنیویة 192

تاکد حرمة الکذب علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله 192

خطبة علی علیه السّلام فی بدء وقوع الفتن 192

اجابة الدعوة فیما احل و حرم عبادة له 193

لزوم دفع البدعة علی القادر 193

ابغض الخلائق إلی اللّه رجلان 193

تحریم البدعة و العمل بالقیاس و الاستحسانات 195

لزوم الرد الی کتاب اللّه و سنة رسوله و عدم العمل بالاراء 198

خطبة لعلی علیه السّلام فی عدم العمل بالقیاس و الرای 200

خطبة اخری لعلی علیه السّلام فی تقسیم الناس فی نقل السنة علی أربعة 201

السر فی اختلاف الجواب عن الأئمّة علیهم السّلام 205-203

ثلاثة یکذبون علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم 204

فی تفویض اللّه بیان احکامه و جعلها الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و الأئمّة علیه السّلام 206

الفرق بین التفویض و الاجتهاد 209

اقسام الأرواح التی فی النبیّ و الأئمّة علیهم السّلام 209

ما ورد فی تفسیر الروح 210

أنواع علوم الأئمّة علیهم السلام و فیه ذکر الصحیفة و الجامعة و مصحف فاطمة علیها السّلام 211

معجزة للصاحب علیه السّلام 212

عدم تفویض الخلق الی أحد من الأنبیاء و الأئمّة علیهم السّلام 214

ص:271

ثلاثة یزدن فی الحفظ 215

خواص السواک 215

النوم علی أربعة اوجه 215

ذریة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله من صلب علی علیه السّلام 216

ما سنه عبد المطلب فی الجاهلیة و قرره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم 216

قصة ارسال عبد المطلب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی أیّام صباوته الی رعاته 217

عبد المطلب کان من الأولیاء و نبذة من فضله 218

اسلام أبی طالب و بیان فضله 221

فضل مسلمین فی آخر الزمان 223

ثلاثة یقسین القلب 223

النهی عن الصلوة فی مواضع 224

الضابطة فیما هو حرام من البیض و الطیر 224

حرمة السباع کلها 225

لا قطع فی ثمر 225

لا عقر علی الزانی و لا حرمة فی التعریض و لا شفاعة فی حدّ 226

جملة من وصایا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلی علیه السّلام 226

نوم العالم عبادة و صلوته أفضل من الف رکعة 227

جملة من الصیام المنهیة 227

فی الزناست خصال 228

تاکد حرمة الربا 228

تاکد حرمة ترک أداء الزکاة 228

تاکد حرمة ترک الحجّ 228

ص:272

فضل الصدقة و صلة الرحم 229

شفاعة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی ابیه و أمه و عمه و أخ له فی الجاهلیة لسخائه 229

معنی قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انا ابن الذبیحین 230

معنی قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انا دعوة ابی إبراهیم 230

قصة فداء الکبش لإسماعیل علیه السّلام 230

قصة ذبح عبد المطلب ابنه عبد اللّه اب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله 230

العقل ما عبد به الرحمان 233

اول ما خلق اللّه العقل و هو المثاب و المعاقب 234

جنود العقل و الجهل و کل واحد خمس و سبعین جندا 238

العقاب و الثواب بالعقل 241

لا یعبأ باهل الدین ممن لا عقل له 241

استخراج المعانی الدقیقة بالعقل 243-242

الفصل بین الإیمان و الکفر قلة العقل 243-242

اعجاب المرء بنفسه دلیل ضعف عقله 243

ذکر حدیث یستفاد منه الحقائق 243

العقل دلیل المؤمن 243

جملة من وصایا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلی علیه السّلام 244

لاخیر فی القول مع الفعل 245

جملة من وصایا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلی علیه السّلام 246

ذکر جملة من الآیات التی لها خواص 247

جملة من وصایا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لعلی علیه السّلام 249

ص:273

آفة الحدیث الکذب 250

آفة العلم النسیان 250

آفة العباده الفترة 251

آفة الجمال الخیلاء 251

آفة العلم الحسد 251

أربعة یذهبن ضیاعا 252

من نسی الصلوة علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله فقد اخطاء 252

جملة من وصایا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله 253

اسم علی علیه السّلام مقرون باسم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله 254

وصیته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لسلمان رضی اللّه عنه 255

وصیته صلّی اللّه علیه و آله لابی ذر 256

قصة أبی ذرّ مع عثمان 256

قصة فوت عثمان و من جهزه 258

ذکر اشرار الخلق 260

ص:274