روضه المتقین فی شرح من لایحضره الفقیه المجلد 10 [ابن بابویه]

لمولفه محمدتقی المجلسی

حققه و علق علیه حسین الموسوی الکرمانی، علی پناه اشتهاردی

ص :2

......... روی الکلینی فی الصحیح، عن داود بن فرقد قال: سمعت أبا عبد الله یقول إن أصحاب النبی صلی الله علیه و آله و سلم قالوا لسعد بن عبادة: أ رأیت لو وجدت علی بطن امرأتک رجلا ما کنت صانعا به؟ قال: کنت أضربه بالسیف فخرج رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقال ما ذا یا سعد؟ قال سعد: قالوا: لو وجدت علی بطن امرأتک رجلا ما کنت تصنع به؟ فقلت: کنت أضربه بالسیف فقال: یا سعد فکیف بالأربعة الشهود فقال:

یا رسول الله بعد رأی عینی و علم الله أن قد فعل؟ قال أی و الله بعد رأی عینک و علم الله أن قد فعل (أو بأنه قد فعل) لأن الله عز و جل قد جعل لکل شیء حدا و جعل لمن تعدی ذلک الحد حدا(1).

و فی الصحیح، عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن فی کتاب علی علیه السلام أنه کان یضرب بالسوط و بنصف السوط و ببعضه فی الحدود و کان إذا أتی بغلام و جاریة لم یدرکا لا یبطل حدا من حدود الله عز و جل قیل له: و کیف کان یضرب؟ قال: کان یأخذ السوط بیده من وسطه أو من ثلثه ثمَّ یضرب به علی قدر أسنانهم و لا یبطل حدا من حدود الله عز و جل.

و فی الموثق عن سدیر قال: قال أبو جعفر علیه السلام حد یقام فی الأرض أزکی (أی أنمی) فیها من مطر أربعین لیلة و أیامها.

و فی الموثق، عن علی بن رباط، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم لسعد بن عبادة: إن الله جعل لکل شیء حدا و جعل علی کل من تعدی حدا من حدود الله عز و جل حدا و جعل ما دون الأربعة الشهداء مستورا علی المسلمین و فی القوی، عن عبد الرحمن بن الحجاج عن أبی إبراهیم علیه السلام فی قول

ص:4

......... الله عز و جل: (یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها) قال: لیس یحییها بالقطر و لکن یبعث الله رجالا فیحیون العدل فتحیی الأرض لإحیاء العدل، و لإقامة الحد فیه أنفع فی الأرض من القطر أربعین صباحا.

و عن السکونی قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: إقامة حد خیر من قطر (أو مطر) أربعین صباحا.

و فی الصحیح، عن هشام بن سالم عن أبی عبد الله علیه السلام قال: فی نصف الجلدة و ثلاث الجلدة تؤخذ بنصف السوط و ثلثی السوط.

و فی الموثق کالصحیح، عن سماعة، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن لکل شیء حدا و من تعدی ذلک الحد کان له حد، و عن رسول الله صلی الله علیه و آله قال ساعة من إمام عادل أفضل من عبادة سبعین سنة و حد یقام لله فی الأرض أفضل من مطر أربعین صباحا.

و فی القوی، عن عمرو بن قیس قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: یا عمرو بن قیس أ شعرت أن الله عز و جل أرسل رسولا و أنزل علیه کتابا و أنزل فی الکتاب کلما یحتاج إلیه و جعل له دلیلا یدل علیه و جعل لکل شیء جدا و لمن جاوز الحد حدا؟ قال: قلت: أرسل رسولا و أنزل کتابا و أنزل فی الکتاب کلما یحتاج إلیه و جعل علیه دلیلا و جعل لکل شیء حدا و لمن جاوز الحد حدا؟ قال: نعم قلت و کیف لمن جاوز الحد حدا؟ قال: إن الله حد فی الأموال أن لا تؤخذ إلا من حلها فمن أخذها من غیر حلها قطعت یده حدا لمجاوزة الحد و أن الله عز و جل حد إن لا ینکح النکاح إلا من حله، و من فعل غیر ذلک إن کان عزبا حد و إن کان محصنا رجم لمجاوزته الحد.

و فی القوی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: الرجم حد الله الأکبر و الجلد حد الله الأصغر - إلی غیر ذلک من الأخبار التی فی معناها .

ص:5

رَوَی الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ بَشِیرٍ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ هِلاَلٍ قَالَ: سَأَلَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ جُعِلْتُ فِدَاکَ الرَّجُلُ یَنَامُ مَعَ الرَّجُلِ فِی لِحَافٍ وَاحِدٍ فَقَالَ ذُو مَحْرَمٍ قَالَ لاَ قَالَ مِنْ ضَرُورَةٍ قَالَ لاَ قَالَ یُضْرَبَانِ ثَلاَثِینَ سَوْطاً ثَلاَثِینَ سَوْطاً قَالَ فَإِنَّهُ فَعَلَ قَالَ إِنْ کَانَ دُونَ الثَّقْبِ فَالْحَدُّ وَ إِنْ هُوَ ثَقَبَ أُقِیمَ قَائِماً ثُمَّ ضُرِبَ ضَرْبَةً بِالسَّیْفِ أَخَذَ السَّیْفُ مِنْهُ مَا أَخَذَ قَالَ فَقُلْتُ لَهُ فَهُوَ الْقَتْلُ فَقَالَ هُوَ ذَاکَ قُلْتُ فَامْرَأَةٌ نَامَتْ مَعَ امْرَأَةٍ فِی لِحَافٍ فَقَالَ ذَاتُ مَحْرَمٍ قُلْتُ لاَ قَالَ مِنْ ضَرُورَةٍ قُلْتُ لاَ قَالَ تُضْرَبَانِ ثَلاَثِینَ سَوْطاً ثَلاَثِینَ سَوْطاً قُلْتُ فَإِنَّهَا فَعَلَتْ قَالَ فَشَقَّ ذَلِکَ عَلَیْهِ فَقَالَ أُفٍّ أُفٍّ أُفٍّ ثَلاَثاً وَ قَالَ الْحَدُّ .

وَ رَوَی حَمَّادٌ عَنْ حَرِیزٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَنَّ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَجَدَ رَجُلاً مَعَ امْرَأَةٍ فِی لِحَافٍ وَاحِدٍ فَضَرَبَ کُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ سَوْطٍ غَیْرَ سَوْطٍ.

«و روی القسم بن محمد» و الظاهر أنه الجوهری، و الظاهر أنه أخذه من کتاب الحسین بن سعید کما یظهر من الشیخ(1) ، و غرض المصنف من ذکر أمثال هذه الأخبار مع وجود أخبار صحیحة أو أصح منها اشتمالها علی کثیر من الأحکام مع وجود أخبار تعضدها لکن لم نطلع علی خبر الثلاثین غیر هذا الخبر، بل الأخبار المتواترة واردة بأن حدهما المائة أو الناقص منه بواحدة، و الذی یظهر من الکلینی أنه یعمل بالمائة و یحمل الناقصة علی التقیة.

«و روی حماد» فی الصحیح کالشیخ «عن حریز» و یدل علی التسعة و التسعین، و روی الشیخ فی الصحیح، عن ابن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجلین یوجدان فی لحاف واحد فقال: یجلدان حدا غیر سوط واحد.

و فی الصحیح، عن معاویة بن عمار قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام المرأتان تنامان فی ثوب واحد قال: تضربان قال: قلت حدا؟ قال: لا، قلت: الرجلان

ص:6

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ الْفُضَیْلِ عَنْ أَبِی الصَّبَّاحِ الْکِنَانِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ وَ الْمَرْأَةِ یُوجَدَانِ فِی لِحَافٍ وَاحِدٍ فَقَالَ اجْلِدْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ مِائَةَ جَلْدَةٍ

ینامان فی ثوب واحد فقال: یضربان؟ قال: قلت: الحد؟ قال لا.

و فی الموثق کالصحیح، عن أبان بن عثمان قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: إن علیا علیه السلام وجد امرأة مع رجل فی لحاف فجلد کل واحد منهما مائة سوط غیر سوط.

و فی القوی، عن زید الشحام کالکلینی، عن أبی عبد الله علیه السلام و فی الموثق (علی الظاهر) عن سماعة بن مهران، عن أبی عبد الله علیه السلام فی الرجل و المرأة یوجدان فی لحاف واحد قال: فقال یجلدان مائة مائة غیر سوط (1).

و رؤیا فی الحسن کالصحیح، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: کنت عند أبی عبد الله علیه السلام فدخل علیه عباد البصری و معه أناس من أصحابه فقال له: حدثنی عن الرجلین إذا أخذا فی لحاف واحد فقال له: کان علی علیه السلام إذا أخذ الرجلین فی لحاف ضربهما الحد فقال عباد: إنک قلت لی غیر سوط فأعاد علیه ذکر الحد حتی أعاد ذلک مرارا فقال: غیر سوط فکتب القوم الحضور عنه ذلک الحدیث و ظاهره أنه کلما ورد بالناقص محمول علی التقیة و ذکر الکلینی هذا الخبر بعد أخبار التمام مشعرا بأن الناقص محمول علی التقیة.

«و روی محمد بن الفضیل، عن أبی الصباح الکنانی» فی القوی کالصحیح کالشیخین و یدل علی التمام.

ص:7

......... و رؤیا فی الصحیح، عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: حد الجلد أن یؤخذا فی لحاف واحد و الرجلان یجلدان إذا أخذا فی لحاف واحد الحد و المرأتان تجلدان إذا أخذتا فی لحاف واحد، الحد.

و فی الصحیح، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول کان علی علیه السلام إذا أخذ الرجلین فی لحاف واحد ضربهما الحد، و إذا أخذ المرأتین فی لحاف واحد ضربهما الحد.

و فی الحسن کالصحیح، عن عبد الله بن سنان و الشیخ فی الصحیح عن عبد الله بن مسکان عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول: حد الجلد فی الزنا أن یوجدا (أن یؤخذا - خ ل) فی لحاف واحد و الرجلان یوجدان فی لحاف واحد و المرأتان توجدان فی لحاف واحد.

و فی الحسن کالصحیح. عن أبی عبیدة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: کان علی علیه السلام إذا وجد رجلین فی لحاف واحد مجردین حدهما أو جلدهما حد الزانی مائة جلدة کل واحد منهما و کذلک المرأتان إذا وجدتا فی لحاف واحد مجردتین جلد کل واحدة منهما مائة جلدة(1).

و فی الموثق کالصحیح، عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال إذا شهد الشهود علی الزانی أنه قد جلس منها مجلس الرجل من امرأته أقیم علیه (و فی یب - علیهما) الحد قال و کان علی علیه السلام یقول: اللهم إن أمکنتنی من المغیرة لأرمینه بالحجارة.

و فی الموثق، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن امرأة وجدت مع رجل فی ثوب قال: یجلدان مائة جلدة.

ص:8

......... و فی الصحیح عن صفوان عن عبد الرحمن الحذاء قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: إذا وجد الرجل و المرأة فی لحاف واحد جلدا مائة جلدة.

و فی الموثق کالصحیح عن عبد الرحمن بن أبی عبد الله قال: قال أبو عبد الله علیه السلام إذا وجد الرجل و المرأة فی لحاف واحد و قامت بذلک علیهما بینة و لم یطلع منهما علی ما سوی ذلک جلد کل واحد منهما مائة جلدة.

و روی الشیخ فی الصحیح. عن عبد الله بن مسکان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول حد الجلد فی الزنا أن یوجدا فی لحاف واحد(1).

و فی الموثق کالصحیح، عن أبان، عن سلمة عن أبی عبد الله عن أبیه علیهما السلام أن علیا علیه السلام قال: إذا وجد الرجل مع المرأة فی لحاف واحد جلد کل واحد منهما مائة(2).

و حمل الشیخ هذه الأخبار علی ما إذا علم الإمام بأنه وجد منهما الزنا لأن للإمام أن یقضی بعلمه(3):

لما رویاه فی الصحیح عن حسین بن خالد عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول الواجب علی الإمام إذا نظر إلی رجل یزنی أو یشرب خمرا أن یقیم علیه الحد و لا یحتاج إلی بینة مع نظره لأنه أمین الله فی خلقه، و إذا نظر إلی رجل یسرق فالواجب علیه أن یزبره و ینهاه و یمضی و یدعه قلت: کیف ذاک؟ قال: لأن الحق

ص:9

قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ رَحِمَهُ اللَّهُ هَذِهِ الْأَخْبَارُ کُلُّهَا مُتَّفِقَةُ الْمَعَانِی إِذَا وُجِدَ الرَّجُلُ مَعَ الرَّجُلِ أَوِ الْمَرْأَةُ مَعَ الْمَرْأَةِ أَوِ الرَّجُلُ مَعَ الْمَرْأَةِ فِی لِحَافٍ وَاحِدٍ مِنْ ضَرُورَةٍ فَلاَ شَیْ ءَ عَلَیْهِمَا وَ إِنْ لَمْ یَکُنْ ذَلِکَ مِنْ ضَرُورَةٍ وَ لَمْ یَکُنْ مِنْهُمَا حَالٌ تُکْرَهُ یُضْرَبُ کُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا ثَلاَثِینَ سَوْطاً یُعَزَّرَانِ بِذَلِکَ وَ إِذَا کَانَ مِنْهُمَا الزِّنَا وَ کَانَا غَیْرَ مُحْصَنَیْنِ جُلِدَ کُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَ ذَلِکَ مَتَی أَقَرَّا بِذَلِکَ أَوْ شَهِدَ عَلَیْهِمَا أَرْبَعَةُ عُدُولٍ وَ مَتَی وُجِدَا فِی لِحَافٍ وَ قَدْ عَلِمَ الْإِمَامُ أَنَّهُ قَدْ کَانَ مِنْهُمَا مَا یُوجِبُ الْحَدَّ إِلاَّ أَنَّهُمَا لَمْ یُقِرَّا بِهِ وَ لاَ شَهِدَ عَلَیْهِمَا أَرْبَعَةُ عُدُولٍ ضَرَبَهُمَا مِائَةَ سَوْطٍ غَیْرَ سَوْطٍ لِأَنَّهُمَا لَمْ یُقِرَّا وَ لَمْ تَقُمْ عَلَیْهِمَا بِالزِّنَا الْبَیِّنَةُ فَیَنْقُصُهُمَا بِذَلِکَ سَوْطاً وَاحِداً لِیَکُونَ مِائَةَ سَوْطٍ غَیْرَ سَوْطٍ لَهُمَا تَعْزِیراً دُونَ الْحَدِّ

وَ رَوَی عَاصِمُ بْنُ حُمَیْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَیْسٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: لاَ یُجْلَدُ رَجُلٌ وَ لاَ امْرَأَةٌ حَتَّی یَشْهَدَ عَلَیْهِ أَرْبَعَةُ شُهُودٍ عَلَی الْإِیلاَجِ وَ الْإِخْرَاجِ

إذا کان لله فالواجب علی الإمام إقامته و إذا کان للناس فهو للناس(1).

أقول: لکنه فرق بین ما رآه الإمام ظاهرا أو کشفا و عیانا و احتمل أیضا أن یکون الناقص فی المرة الأولی و التمام فی الثانیة لما رواه فی الموثق، عن أبی خدیجة قال: لا ینبغی لامرأتین تنامان فی لحاف واحد إلا و بینهما حاجز فإن فعلتا نهیتا عن ذلک فإن وجدهما بعد النهی فی لحاف جلد تأکل واحدة منهما حدا حدا فإن وجدتا الثالثة فی لحاف حدتا فإن وجدتا الرابعة قتلتا2.

«و روی عاصم بن حمید» فی الحسن کالصحیح و الشیخان فی الصحیح(2)

«علی الإیلاج و الإخراج» أی لا یکفی فی شهادة الزنا، العلم الحاصل بالقرائن بل یجب أن یشهد أنی رأیت فلانا أدخل فرجه فی فرج فلانة، و أخرجه، و الظاهر

ص:10

وَ قَالَ لاَ أَکُونُ أَوَّلَ الشُّهُودِ الْأَرْبَعَةِ أَخْشَی الرَّوْعَةَ أَنْ یَنْکُلَ بَعْضُهُمْ فَأُجْلَدَ.

أن الإخراج وقع استتباعا لأنه لو لم یشاهد الخروج یحکم بالزنا.

و یحتمل أن یکون لازما لزیادة الیقین أو لوجه لا نعلمه لأن هذا الحکم مخالف لسائر الأحکام فی مشاهدة الإدخال فیمکن أن یکون فی الإخراج کذلک (و یحتمل) أن یکونا کنایة عن العلم فلو حصل من وجه آخر بأن یضع یده فی الظلمة علی فرجه داخلا فی الفرج فی الظلمة ثمَّ أخرجه و أمنی و علم الفاعل و المفعول لکان کافیا لکنه خلاف المنصوص، و لهذا لو حصل التواتر المفید للعلم من الثلاثة لا یکفی بل لا بد من الأربعة، و کذا لو حصل العلم من شهادة الکفار أو الفساق لا یعتبر.

«و قال لا أکون أول الشهود الأربعة أخشی الروعة» و الأظهر الدال «ینکل بعضهم فأجلد» لم یکن فیهما هذه الجملة، و المراد أنه ینبغی أن یشهدوا جمیعا لئلا یشهد بعضهم أولا ثمَّ نکل الباقی عن الشهادة فحینئذ یجلد من شهد حد القذف "و الردع" الانزجار و الروع الخوف.

و رؤیا فی الصحیح عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: حد الرجم أن یشهد أربعة أنهم رأوه یدخل و یخرج(1).

و فی الموثق کالصحیح، عن أبی بصیر قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: لا یرجم الرجل و المرأة حتی یشهد علیهما أربعة شهداء علی الجماع و الإیلاج و الإدخال کالمیل فی المکحلة.

و فی القوی کالصحیح، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: حد الرجم فی الزنا أن یشهد أربعة أنهم رأوه یدخل و یخرج.

و فی الموثق عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا یجب الرجم حتی

ص:11

وَ رَوَی فَضَالَةُ عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِی یَزِیدَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: إِنَّ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ قَالُوا لِسَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ أَ رَأَیْتَ لَوْ وَجَدْتَ عَلَی بَطْنِ امْرَأَتِکَ رَجُلاً مَا کُنْتَ صَانِعاً بِهِ قَالَ کُنْتُ أَضْرِبُهُ بِالسَّیْفِ قَالَ فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَقَالَ مَا ذَا یَا سَعْدُ فَقَالَ سَعْدٌ قَالُوا لِی لَوْ وَجَدْتَ عَلَی بَطْنِ امْرَأَتِکَ رَجُلاً مَا کُنْتَ تَصْنَعُ بِهِ فَقُلْتُ کُنْتُ أَضْرِبُهُ بِالسَّیْفِ فَقَالَ یَا سَعْدُ فَکَیْفَ بِأَرْبَعَةٍ فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ بَعْدَ رَأْیِ عَیْنِی وَ عِلْمِ اللَّهِ بِأَنَّهُ قَدْ فَعَلَ فَقَالَ إِی وَ اللَّهِ بَعْدَ رَأْیِ عَیْنِکَ وَ عِلْمِ اللَّهِ بِأَنَّهُ قَدْ فَعَلَ لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ قَدْ جَعَلَ لِکُلِّ شَیْ ءٍ حَدّاً وَ جَعَلَ لِمَنْ تَعَدَّی ذَلِکَ الْحَدَّ حَدّاً .

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ أَبَانٍ عَنِ الْحَلَبِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ مُحْصَنٍ فَجَرَ بِامْرَأَةٍ فَشَهِدَ عَلَیْهِ ثَلاَثَةُ رِجَالٍ وَ امْرَأَتَانِ قَالَ وَجَبَ عَلَیْهِ الرَّجْمُ فَإِنْ شَهِدَ عَلَیْهِ رَجُلاَنِ وَ أَرْبَعُ نِسْوَةٍ فَلاَ تَجُوزُ شَهَادَتُهُمْ وَ لاَ یُرْجَمُ وَ لَکِنْ یُضْرَبُ الْحَدَّ حَدَّ الزَّانِی .

وَ رَوَی شُعَیْبٌ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: قَضَی

یقوم البینة الأربع أنهم قد رأوا یجامعها.

و روی الشیخ فی القوی، عن عبد الله بن جذاعة قال: سألته عن أربعة نفر شهدوا علی رجلین و امرأتین بالزنا قال: یرجمون.

«و روی فضالة» فی الصحیح کالشیخین «عن داود بن أبی یزید» فرقد و یدل علی أنه لا یجوز له قتل من یری أنه یزنی بامرأته لأنه لو جاز لکان یدعی ذلک کل من أراد قتل عدوه، و تقدم أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: إن سعدا لغیور و أنا أغیر منه، و لما کان مشتهرا بالغیرة کانوا یسألون منه أمثال هذه.

«و روی الحسن بن محبوب عن أبان» فی الموثق کالصحیح کالشیخ «عن الحلبی» و یدل علی أنه یثبت الزنا بشهادة ثلاثة رجال و امرأتین و یثبت الجلد بشهادة رجلین و أربع نساء و تقدم الأخبار فی باب الشهادات، «و روی شعیب عن أبی بصیر» و لم یذکر طریقه إلیه و روی الشیخ فی الصحیح

ص:12

عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةَ رَجُلٍ أَنَّهُ رَجَمَ الْمَرْأَةَ وَ ضَرَبَ الرَّجُلَ الْحَدَّ وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ لَوْ عَلِمْتُ أَنَّکَ عَلِمْتَ لَفَضَخْتُ رَأْسَکَ بِالْحِجَارَةِ.

عن شعیب قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن رجل تزوج امرأة لها زوج قال: یفرق بینهما، قلت فعلیه ضرب؟ قال: لا ماله یضرب فخرجت من عنده و أبو بصیر بحیال المیزاب فأخبرته بالمسألة و الجواب فقال لی: أین أنا؟ قلت بحیال المیزاب قال فرفع یده فقال و رب هذا البیت "أو و رب هذه الکعبة" لسمعت جعفرا علیه السلام یقول:

إن علیا علیه السلام قضی فی الرجل تزوج امرأة لها زوج فرجم المرأة و ضرب الرجل الحد ثمَّ قال: لو علمت أنک علمت لفضخت رأسک بالحجارة ثمَّ قال: ما أخوفنی أن لا یکون أوتی علمه(1).

و فی الموثق، عن شعیب العقر العقرقوفی قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن رجل تزوج امرأة لها زوج و لم یعلم قال: ترجم المرأة و لیس علی الرجل شیء إذا لم یعلم فذکرت ذلک لأبی بصیر قال: فقال لی: و أبیه "أو و الله" قال جعفر علیه السلام ترجم المرأة و یجلد الرجل الحد و قال: بیده علی صدره یحکه "فحکه - خ ل" ما أظن صاحبنا تکامل علمه(2).

فالظاهر أن هذا الأعمی لم یفهم کلام الصادق علیه السلام و اشتبه علیه، و علی تقدیر الصحة یمکن أن یکون الحد لعلمه علیه السلام بأنه کان یعلم، و عدم رجمه لکونه غیر محصن و قوله علیه السلام(3) لو علمت أنک علمت "أی بالبینة عندی لفضخت رأسک بالحجارة" أی حددتک تاما، و الأول کان تعزیرا أو کان محصنا و حصل ظنه بأن لها زوجا بغیر البینة و کان التعزیر لعدم التفتیش بعد حصول الظن.

و ما ذکره أبو الحسن علیه السلام کان موافقا للسؤال بعدم العلم مطلقا و بسبب

ص:13

......... هذا الخبر و أمثاله ظن بعضهم أنه کان ناووسیا واقفا علی أبی عبد الله علیه السلام و الظاهر من قوله: صاحبنا أنه کان یقول بإمامته و بسبب توهمه أنه مخالف لقول أبی عبد الله علیه السلام قال ما قال، و الظاهر أنه کان تاب من هذا الهذیان و إلا لم یعمل الأصحاب بخبره مع إمکان الافتراء علیه ممن یعانده، و علی أی حال فذکر هذا الخبر مع مخالفته للأصول و الأخبار و اقترانه بهذه المزخرفات لا یلیق بالثقات.

و روی الشیخان فی الصحیح، عن أبی عبیدة، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

سألته عن امرأة تزوجت رجلا و لها زوج قال: فقال: إن کان زوجها الأول مقیما معها فی المصر الذی هی فیه تصل إلیه، و یصل إلیها فإن علیها ما علی الزانی المحصن الرجم و إن کان زوجها الأول غائبا عنها أو کان مقیما معها فی المصر لا یصل إلیها و لا تصل إلیه فإن علیها ما علی الزانیة غیر المحصنة و لا لعان بینهما و لا تفریق، قلت فمن یرجمها أو یضربها الحد و زوجها لا یقدمها إلی الإمام و لا یرید ذلک منها قال:

إن الحد لا یزال لله فی بدنها حتی یقوم به من قام أو تلقی الله و هو علیها غضبان، قلت فإن کانت جاهلة بما صنعت؟ قال: فقال: أ لیس هی فی دار الهجرة؟ قلت: بلی قال: فما من امرأة الیوم من نساء المسلمین إلا و هی تعلم أن المرأة المسلمة لا یحل لها أن تتزوج زوجین، قال: و لو أن المرأة إذا فجرت قالت لم أدر أو جهلت إن الذی فعلت حرام و لم یقم علیها الحد إذا لتعطلت الحدود(1)

و فی الحسن کالصحیح عن یزید الکناسی قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن امرأة تزوجت فی عدتها؟ قال: إن کانت تزوجت فی عدة طلاق لزوجها علیها الرجعة، فإن علیها الرجم و إن کانت تزوجت فی عدة لیس لزوجها علیها الرجعة فإن علیها حد الزانی غیر المحصن و إن کانت تزوجت فی عدة من بعد موت زوجها من قبل انقضاء الأربعة أشهر و العشرة أیام فلا رجم علیها، و علیها ضرب مائة جلدة.

ص:14

......... قلت: أ رأیت إن کان بعد ذلک منها بجهالة؟ قال: فقال: ما من امرأة الیوم من نساء المسلمین إلا و هی تعلم أن علیها عدة فی طلاق أو موت و لقد کن نساء الجاهلیة تعرفن ذلک، قلت: فإن کانت تعلم أن علیها عدة و لا تدری کم هی؟ قال: فقال:

إذا علمت أن علیها عدة لزمتها الحجة فتسأل حتی تعلم(1).

و فی الموثق عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: سئل عن امرأة کان لها زوج غائب فتزوجت آخر؟ قال: إن رفعت إلی الإمام ثمَّ شهد علیها شهود و أن لها زوجا غائبا و أن مادته "أی نفقته" و خبره یأتیها منه و أنها تزوجت زوجا آخر کان علی الإمام أن یحدها و یفرق بینها و بین الذی تزوجها، قلت: فالمهر الذی أخذته منه کیف یصنع به؟ قال إن أصاب منه شیئا فلیأخذه و إن لم یصب منه شیئا فإن کلما أخذت منه حرام علیها مثل أجر الفاجرة.

و فی القوی. عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن امرأة تزوجها رجل فوجد لها زوجا قال: علیه الجلد و علیها الرجم لأنه قد تقدم بغیر علم و تقدمت هی بعلم، و کفارته إن لم یقدم إلی الإمام أن یتصدق بخمسة أصوع دقیقا.

و هذا الخبر أیضا منه مثل ما تقدم منه، و یحمل علی التعزیر للتقصیر فی التفتیش، و الظاهر أنه اعتقاده الفاسد لعدم وجوده فی غیر خبره.

و احتمل الشیخ أن یکون متهما فی دعوی التزویج لما رواه فی الصحیح عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام فی امرأة تزوجت و لها زوج فقال: ترجم المرأة و إن کان للذی تزوجها بینة علی تزویجها و إلا ضرب الحد(2).

ص:15

وَ خَرَجَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِشُرَاحَةَ الْهَمْدَانِیَّةِ فَکَادَ النَّاسُ یَقْتُلُ بَعْضُهُمْ بَعْضاً مِنَ الزِّحَامِ فَلَمَّا رَأَی ذَلِکَ أَمَرَ بِرَدِّهَا حَتَّی خَفَّتِ الزَّحْمَةُ ثُمَّ أُخْرِجَتْ وَ أُغْلِقَ الْبَابُ قَالَ فَرَمَوْهَا حَتَّی مَاتَتْ ثُمَّ أَمَرَ بِالْبَابِ فَفُتِحَ قَالَ فَجَعَلَ مَنْ دَخَلَ یَلْعَنُهَا قَالَ فَلَمَّا رَأَی ذَلِکَ نَادَی مُنَادِیهِ أَیُّهَا النَّاسُ ارْفَعُوا أَلْسِنَتَکُمْ عَنْهَا فَإِنَّهُ لاَ یُقَامُ حَدٌّ إِلاَّ کَانَ کَفَّارَةَ ذَلِکَ الذَّنْبِ کَمَا یُجْزَی الدَّیْنُ بِالدَّیْنِ .

وَ رَوَی زُرْعَةُ عَنْ سَمَاعَةَ قَالَ قَالَ: إِذَا زَنَی الرَّجُلُ فَجُلِدَ فَلَیْسَ یَنْبَغِی لِلْإِمَامِ أَنْ یَنْفِیَهُ مِنَ الْأَرْضِ الَّتِی جُلِدَ فِیهَا إِلَی غَیْرِهَا وَ إِنَّمَا عَلَی الْإِمَامِ أَنْ یُخْرِجَهُ مِنَ الْمِصْرِ الَّذِی جُلِدَ فِیهِ.

و روی فی الموثق، عن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام عن رجل کانت له امرأة فطلقها أو ماتت فزنا قال علیه الرجم، و عن امرأة کان لها زوج فطلقها أو ماتت فزنا أن علیه الرجم؟ "أو - أو مات ثمَّ زنت علیها الرجم" قال: نعم.

فحمل علی السهو "أو" إذا کان للزوج زوجة أخری "أو" إذا کان الطلاق رجعیا، و فی موت الزوج إذا کانت تزوجت، و حمله علی سهو عمار أقرب فإنه قلما یکون خبر منه لا یکون مضطربا و ذلک لشؤم مذهبه الفاسد کرواته.

«و خرج أمیر المؤمنین علیه السلام بشراجة» کما فی کتب العامة "أو بسراقة" کما فی بعض النسخ و فی یب - و رواه الشیخ فی القوی عن کثیر قال إلخ و یدل علی أن الحد کفارة ذلک الذنب و لا یجوز غیبته بذلک.

«و روی زرعة عن سماعة» فی الموثق کالشیخین قال: قال أبو عبد الله علیه السلام إذا زنی الرجل فجلد ینبغی إلخ(1) و لیس "لیس" فیهما، و رؤیا فی الصحیح عن ابن مسکان عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الزانی إذا زنی أ ینفی؟ قال: فقال نعم من التی جلد فیها إلی غیرها(2).

ص:16

وَ رَوَی حَمَّادٌ عَنِ الْحَلَبِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: الشَّیْخُ وَ الشَّیْخَةُ جُلِدَ مِائَةً وَ الرَّجْمَ وَ الْبِکْرُ وَ الْبِکْرَةُ جُلِدَ مِائَةً وَ نَفْیَ سَنَةٍ وَ النَّفْیُ مِنْ بَلَدٍ إِلَی بَلَدٍ وَ قَدْ نَفَی أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ رَجُلَیْنِ مِنَ الْکُوفَةِ إِلَی الْبَصْرَةِ.

و فی الحسن کالصحیح، عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: النفی من بلدة إلی بلدة، و قال قد نفی علی علیه السلام رجلین من الکوفة إلی البصرة.

و فی القوی، عن مثنی الحناط، عن أبی عبد الله علیه السلام قال! سألته عن الزانی إذا جلد الحد قال: ینفی من الأرض إلی بلدة یکون فیها سنة.

«و روی حماد» فی الصحیح و رواه الشیخ فی الصحیح عن عبد الرحمن بن حماد و هو مجهول «عن الحلبی» و الظاهر أن عبد الرحمن سهو من قلم الشیخ و یدل علی أنه مجمع للشیخ و الشیخة الجلد مع الرجم إذا کانا محصنین و علی أن النفی للبکر و هو من تزوج و لم یدخل.

و روی الشیخان فی الحسن کالصحیح عن محمد بن قیس عن أبی جعفر علیه السلام قال قضی أمیر المؤمنین فی الشیخ و الشیخة أن یجلدا مائة و قضی للمحصن الرجم و قضی فی البکر و البکرة إذا زنیا جلد مائة و نفی سنة فی غیر مصرهما و هما اللذان قد أملکا و لم یدخل بهما(1).

و فی القوی کالصحیح و الشیخ فی الصحیح عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال: المحصن یرجم و الذی قد أملک و لم یدخل بها فجلد مائة و ینفی.

و روی الشیخ فی الحسن کالصحیح، عن عبد الرحمن، عن أبی عبد الله علیه السلام قال کان علی علیه السلام یضرب الشیخ و الشیخة مائة و یرجمهما و یرجم المحصن و المحصنة و یجلد البکر و البکرة و ینفیهما سنة.

ص:17

......... و فی القوی، عن عبد الله بن طلحة عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا زنی الشیخ و العجوز جلدا ثمَّ رجما عقوبة لهما و إذا زنی النصف من الرجال رجم و لم یجلد إذا کان قد أحصن و إذا زنی الشاب الحدث السن جلد و نفی سنة من مصره، و فی القوی کالصحیح، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: المحصن یجلد مائة و یرجم. و من لم یحصن یجلد مائة و ینفی (أو و لا ینفی و هو أظهر) و التی قد أملکت و لم یدخل بها تجلد مائة و تنفی.

و فی الصحیح عن زرارة و محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام بسندین فی المحصن و المحصنة جلد مائة ثمَّ الرجم - و یحمل علی الشیخ و الشیخة.

و فی القوی کالصحیح، عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام قال إذا زنی الشیخ و العجوز جلدا ثمَّ رجما عقوبة لهما و إذا زنی النصف من الرجال رجم و لم یجلد إذا کان قد أحصن و إذا زنی الشاب الحدث جلد و نفی سنة من مصره - و یحمل علی البکر.

و رؤیا فی الصحیح، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: الرجم حد الله الأکبر و الجلد حد الله الأصغر فإذا زنی الرجل المحصن رجم و لم یجلد (1)- و یحمل علی غیر الشیخ و فی الموثق کالصحیح، عن سماعة، عن أبی عبد الله علیه السلام قال الحر و الحرة إذا زنیا جلد کل واحدة منهما مائة جلدة فأما المحصن و المحصنة فعلیهما الرجم2.

"فأما" ما رویاه فی الموثق کالصحیح عن أبی العباس، عن أبی عبد الله علیه السلام قال رجم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و لم یجلد و ذکروا أن علیا علیه السلام رجم بالکوفة و جلد فأنکر ذلک أبو عبد الله علیه السلام و قال: ما نعرف هذا قال: یونس أی لم یحد رجلا رجلا

ص:18

وَ رَوَی هِشَامُ بْنُ سَالِمٍ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ خَالِدٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی الْقُرْآنِ رَجْمٌ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ کَیْفَ قَالَ الشَّیْخُ وَ الشَّیْخَةُ فَارْجُمُوهُمَا الْبَتَّةَ فَإِنَّهُمَا قَضَیَا الشَّهْوَةَ.

حدین، رجم و جلد فی ذنب واحد(1).

"فیحمل" علی التقیة أو بالنسبة إلی غیر الشیخ و الشیخة کما ذهب إلیه جماعة من الجمع مطلقا کما هو ظاهر خبری زرارة و محمد بن مسلم "أو" علی الغالب "أو" علی أنه لم یقع ذلک فی زمانهما صلوات الله علیهما فإن زنی الشیخ و الشیخة نادر.

«و روی هشام بن سالم عن سلیمان بن خالد» فی الصحیح - و روی الشیخان فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: الرجم فی القرآن قول الله عز و جل: إذا زنی الشیخ و الشیخة فارجموهما البتة فإنهما قضیا الشهوة2.

أی عقوبة الرجم لأنهما ذهب شهوتهما للشیب و مع هذا زنیا فاستحقا العقوبة العظمی بخلاف الشباب و لو کان هذه الآیة عقیب آیة الجلد کان المراد بها جمع الرجم مع الجلد و یکون الحکم مخصوصا بهما بخلاف الشباب المحصنین فإن لهم الرجم فقط و ظهر حکم رجم الشباب من السنة، و الظاهر أنه سقط من المتن لفظة "إذا زنی" إلا أن یکون واقعا بعد آیة الجلد، و علی هذا یکون خبر ابن سنان نقلا بالمعنی.

و روی العامة فی صحاحهم أنه سقط آیة الرجم ممن جمع القرآن لا أنه نسخ تلاوته کما ذکره العامة و تبعهم بعض الخاصة جاهلا بالواقع و لا عجب منهم، إنما العجب من المصنف أنه ذکر فی رسالته فی الاعتقادات أن القرآن الذی نزل

ص:19

......... به جبرئیل علی رسول الله صلی الله علیه و آله هذا القرآن لم یکن زائدا علیه و لا ناقصا عنه مع أن الأخبار فی طرق العامة و الخاصة متواترة بأنه کان زائدا علیه و نقصوا عنه لمصلحة مذهبهم الفاسد.

لکن الظاهر أنهم نقصوا أسامی أهل البیت علیهم السلام و ذکر العضدی فی شرحه علی مختصر الحاجبی فی باب خبر الواحد أن عمر قال: لا تقبلوا شهادة واحد و أقبلوا شهادة اثنین و کان هذا عند جمعهم القرآن کما هو متواتر من کتبهم سیما صحاحهم، و لو لا التطویل لذکرتها، و علیک بصحیح البخاری، و بمفتتح تفسیر النیشابوری، و الرازی، و جواهر التفسیر و غیرها من تفاسیرهم.

و لهذا کثیرا ما یذکر الزمخشری أنها قراءة مسترذلة و اعترض علیه من علمائهم من لا معرفة له بما وقع إن هذا القول عن الزمخشری کفر لأن القراءات متواترة عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و لم یعلم إن القرآن المکتوب بروایات الآحاد فی زمان أبی بکر و عمر لم یکن معربا و لا منقطا، و ذکروا فی کتبهم أن أول بدعة وقع بعد رسول الله صلی الله علیه و آله کان جمع القرآن، ثمَّ نقطة، ثمَّ إعرابه لکن هذه من البدعة الواجبة، و الإعراب کان برأی القراء و کانوا أکثر من ألف قار، لکن أجمعوا علی السبعة کما أجمعوا علی مذاهب الأربعة المجتهدین کما أجمعوا علی الخلفاء الأربعة و کان الزمخشری عارفا بالواقع و المعترضون علیه جاهلون.

و ذکر شیخنا البهائی عباراتهم فی کشکوله لکن ورد الأخبار من الأئمة الطاهرین صلوات الله علیهم أجمعین أنهم أجازوا لنا قراءة هذه القراءات المشهورة و العمل بما فی القرآن حتی یظهر صاحب الزمان علیه السلام و یخرج القرآن الذی جمعه أمیر المؤمنین علیه السلام.

و روی الکلینی فی الصحیح، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال: إن القرآن

ص:20

......... الذی جاء به جبرئیل علی محمد صلی الله علیه و آله سبعة عشر ألف آیة و الذی بیننا ستة آلاف(1)

و کسر.

و عن البزنطی قال دفع إلی أبو الحسن علیه السلام مصحفا و قال: لا تنظر فیه ففتحته فقرأت فیه لم یکن الذین کفروا فوجدت فیها "أو فیه" اسم سبعین رجلا من قریش بأسمائهم و أسماء آبائهم قال: فبعث إلی: ابعث لی بالمصحف.

و فی الحسن کالصحیح عن الفضیل بن یسار قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام إن الناس یقولون: إن القرآن نزل علی سبعة أحرف فقال: کذبوا أعداء الله، و لکن نزل علی حرف واحد من عند الواحد.

و فی القوی کالصحیح عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال: إن القرآن واحد نزل من عند واحد، و لکن الاختلاف یجیء من قبل الرواة.

و فی القوی کالصحیح، عن سفیان بن السمط قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن تنزیل القرآن قال: اقرءوا کما علمتم.

و فی الصحیح عن سالم بن أبی سلمة قال قرأ رجل علی أبی عبد الله علیه السلام و أنا أسمع حروفا من القرآن لیس علی ما یقرأ الناس فقال أبو عبد الله علیه السلام: کف عن هذه القراءة اقرء کما یقرأ الناس حتی یقوم القائم صلوات الله علیه فإذا قام القائم قرأ کتاب الله علی حده و أخرج المصحف الذی کتبه علی علیه السلام و قال: أخرجه علی علیه السلام إلی الناس حین فرغ منه و کتبه و قال لهم: هذا کتاب الله عز و جل کما أنزله الله علی محمد صلی الله علیه و آله و سلم قد جمعته من اللوحین فقالوا هو ذا عندنا مصحف جامع فیه

ص:21

وَ رَوَی الْعَلاَءُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَحَدِهِمَا عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ قَالَ: إِذَا جَامَعَ الرَّجُلُ وَلِیدَةَ امْرَأَتِهِ فَعَلَیْهِ مَا عَلَی الزَّانِی .

وَ رَوَی حَمَّادٌ عَنِ الْحَلَبِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی رَجُلٍ زَوَّجَ أَمَتَهُ رَجُلاً ثُمَّ وَقَعَ عَلَیْهَا قَالَ یُضْرَبُ الْحَدَّ.

القرآن لا حاجة لنا فیه فقال: أما و الله ما ترونه بعد یومکم هذا أبدا، إنما کان علی أن أخبرکم حین جمعته لتقرؤوه.

«و روی العلاء» فی الصحیح کالشیخ عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام فی الذی یأتی ولیدة امرأته بغیر إذنها علیه مثل ما علی الزانی یجلد مائة جلدة قال: و لا یرجم إن زنی بیهودیة أو نصرانیة أو أمة فإن فجر بامرأة حرة و له امرأة حرة فإن علیه الرجم (1)- و قد تقدم هکذا من المصنف و سیجیء عن قریب.

«و روی حماد» فی الصحیح کالشیخ و الکلینی فی الحسن کالصحیح «عن الحلبی»، و یدل کالخبر السابق علی أن وطی الأمة لا یوجب الرجم، و ذهب إلیه جماعة. و المشهور بین الأصحاب عدم اشتراط حریة الموطوءة لعموم الأخبار، و لما رواه الشیخ فی القوی کالحسن عن زکریا بن آدم قال: سألت الرضا علیه السلام عن رجل وطئ جاریة امرأته و لم یهبها له قال: هو زان، علیه الرجم.

و فی القوی، عن وهب و سیذکره المصنف، و حملوا هذا الخبر بأن الحد أعم من الجلد و الرجم مع أنه لا ینافی الرجم لو کان المراد به الجلد، و کذلک خبر محمد بن مسلم لکنهما خلاف الظاهر، و یشکل الخروج عنه بهذین الخبرین مع أن خبر وهب لیس بصریح فی الرجم مع احتمال التهدید للمصلحة، کما روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام کثیرا، و تقدم و سیجیء.

ص:22

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی امْرَأَةٍ اقْتَضَّتْ جَارِیَةً بِیَدِهَا قَالَ عَلَیْهَا الْمَهْرُ وَ تُضْرَبُ الْحَدَّ.

وَ فِی خَبَرٍ آخَرَ: وَ تُضْرَبُ ثَمَانِینَ .

وَ فِی رِوَایَةِ الْحَلَبِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی رَجُلٍ وَقَعَ عَلَی مُکَاتَبَتِهِ فَقَالَ إِنْ کَانَتْ أَدَّتِ الرُّبُعَ ضُرِبَ الْحَدَّ وَ إِنْ کَانَ مُحْصَناً رُجِمَ وَ إِنْ لَمْ یَکُنْ أَدَّتْ شَیْئاً

«و روی محمد بن أبی عمیر» فی الصحیح کالشیخ (1)«عن عبد الله بن سنان "إلی قوله" علیها المهر» أی مهر المثل، و المراد بالجاریة الصبیة الحرة أو البالغة التی لم تتزوج أو تزوجت و لم یدخل بها لا الأمة فإن لمولاها العشر کما تقدم، و سیجیء، و یحتمل التعمیم فإنه مهرها و روی الشیخ فی الموثق عن طلحة بن زید عن جعفر عن أبیه عن علی علیه السلام قال: إذا اغتصب أمة فاقتضت فعلیه عشر ثمنها أو قیمتها و إن کانت حرة فعلیه الصداق (2)«و تضرب الحد» مجمل «و فی خبر آخر» رواه الشیخ فی الصحیح عن ابن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام أن أمیر المؤمنین علیه السلام قضی بذلک(3)" أی بما تقدم "و قال یجلد ثمانین، فیکون المراد بالحد حد القذف و المفسر یحکم علی المجمل سیما مع اتحاد الراوی، بل الروایة و ذکره فی باب الدیات أولی و ذکره هنا للحد.

«و فی روایة الحلبی» فی الصحیح کالشیخ و الکلینی فی القوی کالصحیح(4)

«فقال إن کان أدت الربع» یمکن أن یکون علی جهة المثال «و إن کان

ص:23

فَلَیْسَ عَلَیْهِ شَیْ ءٌ.

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْقَاسِمِ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَنْ غَشِیَ امْرَأَتَهُ بَعْدَ انْقِضَاءِ الْعِدَّةِ جُلِدَ الْحَدَّ وَ إِنْ غَشِیَهَا قَبْلَ انْقِضَاءِ الْعِدَّةِ کَانَ غِشْیَانُهُ إِیَّاهَا رَجْعَةً لَهَا .

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ أَبِی أَیُّوبَ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی غُلاَمٍ صَغِیرٍ لَمْ یُدْرِکِ ابْنِ عَشْرِ سِنِینَ زَنَی بِامْرَأَةٍ قَالَ یُجْلَدُ الْغُلاَمُ دُونَ الْحَدِّ وَ تُضْرَبُ الْمَرْأَةُ الْحَدَّ کَامِلاً قُلْتُ فَإِنْ کَانَتْ مُحْصَنَةً قَالَ لاَ تُرْجَمُ لِأَنَّ الَّذِی نَکَحَهَا لَیْسَ بِمُدْرِکٍ وَ لَوْ کَانَ مُدْرِکاً رُجِمَتْ

محصنا رجم» لأنها کالحرة «و إن لم یکن أدت شیئا فلیس علیه شیء» باعتبار أن وطی الأمة لا یصیر سببا للرجم لکن لا شک فی الجلد فیحمل عدم الشیء علی الرجم و سیجیء الأخبار فی أحکام الممالیک.

«و روی الحسن بن محبوب عن محمد بن القاسم» فی الصحیح کالشیخین(1)

«جلد الحد» إن لم یکن محصنا.

«و روی الحسن بن محبوب» فی الصحیح کالشیخ(2) و یدل علی أن ابن عشر سنین لیس ببالغ و یؤدب و یجلد المرأة التی زنی بها لأن واطئة غیر بالغ، و رؤیا فی الموثق کالصحیح عن ابن بکیر قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام فی آخر ما لقیته عن غلام لم یبلغ الحلم وقع علی امرأة أو فجر بامرأة أی شیء یصنع بهما؟ قال یضرب الغلام دون الحد و یقام علی المرأة الحد، قلت جاریة لم تبلغ وجدت مع رجل یفجر بها قال: تضرب الجاریة دون الحد و یقام علی الرجل الحد.

و فی القوی کالصحیح، عن أبان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال لا یحد الصبی

ص:24

وَ فِی رِوَایَةِ یُونُسَ بْنِ یَعْقُوبَ عَنْ أَبِی مَرْیَمَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی آخِرِ مَا لَقِیتُهُ عَنْ غُلاَمٍ لَمْ یَبْلُغِ الْحُلُمَ وَقَعَ عَلَی امْرَأَةٍ أَوْ فَجَرَ بِامْرَأَةٍ أَیُّ شَیْ ءٍ یُصْنَعُ بِهِمَا قَالَ یُضْرَبُ الْغُلاَمُ دُونَ الْحَدِّ وَ یُقَامُ عَلَی الْمَرْأَةِ الْحَدُّ فَقُلْتُ جَارِیَةٌ لَمْ تَبْلُغْ وُجِدَتْ مَعَ رَجُلٍ یَفْجُرُ بِهَا قَالَ تُضْرَبُ الْجَارِیَةُ دُونَ الْحَدِّ وَ یُقَامُ عَلَی الرَّجُلِ الْحَدُّ.

إذا وقع علی المرأة و یحد الرجل إذا وقع علی الصبیة و رواه الشیخ عن الکلینی عن أبان عن أبی العباس عنه علیه السلام و کأنه سقط من نساخ الکافی(1).

«و فی روایة یونس بن یعقوب عن أبی مریم» فی القوی و کأنه خبر ابن بکیر المتقدم أو مثله، و روی الشیخان فی الحسن کالصحیح عن یزید الکناسی عن أبی جعفر علیه السلام قال الجاریة إذا بلغت تسع سنین ذهب عنها الیتم و زوجت و أقیم علیها الحدود التامة علیها و لها، قال: قلت: الغلام إذا زوجه أبوه و دخل بأهله و هو غیر مدرک أ یقام علیه الحدود و هو علی تلک الحال؟ قال فقال: أما الحدود الکاملة التی یؤخذ بها الرجال فلا. و لکن یجلد فی الحدود کلها علی مبلغ سنه فیؤخذ بذلک ما بینه و بین خمس عشر سنة و لا تبطل حدود الله فی خلقه، و لا یبطل حقوق المسلمین بینهم(2).

و فی القوی، عن حمران قال: سألت أبا جعفر علیه السلام قلت: منی یجب علی الغلام أن یؤخذ بالحدود التامة و تقام علیه و یؤخذ بها؟ قال إذا خرج عنه الیتم و أدرک قلت: فلذلک حد یعرف به؟ فقال إذا احتلم و بلغ خمس عشرة سنة أو أشعر أو أنبت قبل ذلک أقیمت علیه الحدود التامة و أخذ بها و أخذت به قلت فالجاریة متی تجب

ص:25

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِیرٍ قَالَ: إِنَّ عَبَّادَ الْمَکِّیِّ قَالَ قَالَ لِی سُفْیَانُ الثَّوْرِیُّ أَرَی لَکَ مِنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ مَنْزِلَةً فَاسْأَلْهُ عَنْ رَجُلٍ زَنَی وَ هُوَ مَرِیضٌ فَإِنْ أُقِیمَ عَلَیْهِ الْحَدُّ خَافُوا أَنْ یَمُوتَ مَا تَقُولُ فِیهِ قَالَ فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ لِی هَذِهِ الْمَسْأَلَةُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِکَ أَوْ أَمَرَکَ إِنْسَانٌ أَنْ تَسْأَلَ عَنْهَا فَقُلْتُ لَهُ إِنَّ سُفْیَانَ الثَّوْرِیَّ أَمَرَنِی أَنْ أَسْأَلَکَ عَنْهَا فَقَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أُتِیَ بِرَجُلٍ أَحْبَنَ (1) قَدِ اسْتَسْقَی بَطْنُهُ وَ بَدَتْ عُرُوقُ فَخِذَیْهِ وَ قَدْ زَنَی بِامْرَأَةٍ مَرِیضَةٍ فَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَأُتِیَ بِعُرْجُونٍ فِیهِ مِائَةُ شِمْرَاخٍ فَضَرَبَهُ بِهِ ضَرْبَةً وَاحِدَةً وَ ضَرَبَهَا بِهِ ضَرْبَةً وَاحِدَةً وَ خَلَّی سَبِیلَهُمَا وَ ذَلِکَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: وَ خُذْ بِیَدِکَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ وَ لا تَحْنَثْ .

وَ رَوَی مُوسَی بْنُ بَکْرٍ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: لَوْ أَنَّ رَجُلاً أَخَذَ حُزْمَةً مِنْ قُضْبَانٍ أَوْ أَصْلاً فِیهِ قُضْبَانٌ فَضَرَبَهُ ضَرْبَةً وَاحِدَةً أَجْزَأَهُ عَنْ عِدَّةِ مَا یُرِیدُ أَنْ یَجْلِدَهُ مِنْ عِدَّةِ الْقُضْبَانِ.

علیها الحدود التامة و تؤخذ بها قال: إن الجاریة لیست مثل الغلام، إن الجاریة إذا تزوجت و دخل بها و لها تسع سنین ذهب عنها الیتم و دفع إلیها مالها و جاز أمرها فی الشراء و البیع و أقیمت علیها الحدود التامة و أخذ لها بها قال: و الغلام لا یجوز أمره فی الشراء و البیع و لا یخرج من الیتم حتی یبلغ خمس عشرة سنة أو یحتلم أو یشعر أو ینبت قبل ذلک.

«و روی الحسن بن محبوب عن حنان بن سدیر» فی الموثق کالشیخین(2)

«أحبن» الحبن داء فی البطن یعظم منه و یرم "و العرجون" المجموع من المشاریخ "و الشمراخ" عنقود التمر "و الحنث" بالکسر الإثم، و الخلف فی الیمین.

«و روی موسی بن بکر عن زرارة» فی القوی «أجزأه» أی فی المریض.

ص:26

وَ فِی رِوَایَةِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ وَ صَفْوَانَ وَ غَیْرِ وَاحِدٍ رَفَعُوهُ إِلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: إِذَا أَقَرَّ الزَّانِی الْمُحْصَنُ کَانَ أَوَّلَ مَنْ یَرْجُمُهُ الْإِمَامُ ثُمَّ النَّاسُ

و روی الشیخان فی الموثق کالصحیح، عن أبی العباس عن أبی عبد الله علیه السلام قال قال: أتی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم برجل دمیم قصیر قد سقی بطنه و قد درت "و فی یب و بدت" عروق بطنه قد فجر بامرأة فقالت المرأة ما علمت به إلا و قد دخل علی فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله: أ زنیت؟ فقال: نعم و لم یکن أحصن فصعد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بصره فیه و خفضه "أی تعجبا أو قهرا" ثمَّ دعا بعذق فعده مائة ثمَّ ضربه بشماریخه(1).

و فی الموثق عن السکونی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: أتی أمیر المؤمنین علیه السلام برجل أصاب حدا و به قروح فی جسده کثیرة فقال أمیر المؤمنین أقروه "أخروه - خ" حتی یبرأ لا تنکئوها "أو لا تنکوها - أی لا تجرحوها" علیه فتقتلوه.

و فی القوی: عن مسمع بن عبد الملک عن أبی عبد الله علیه السلام أن أمیر المؤمنین علیه السلام أتی برجل أصاب حدا و به قروح و مرض و أشباه ذلک فقال أمیر المؤمنین علیه السلام أخروه حتی لا تنکی قروحه علیه فیموت و لکن إذا برأ حددناه.

و یحمل الخبران علی ما لم یطق المریض الضرب بالشمراخ أیضا و کان المظنون قتله به "أو" إذا اقتضت المصلحة التأخیر "أو" التقدیم فی الضرب بالشمراخ "أو" التخییر.

«و فی روایة عبد الله بن المغیرة» فی الصحیح «و صفوان» فی الحسن کالصحیح و رواه الشیخان فی الموثق کالصحیح عن صفوان عمن رواه (2)«و غیر واحد»

أی جماعة آخرون غیرهما «رفعوه» جمیعا «إلی أبی عبد الله علیه السلام» أی

ص:27

وَ إِذَا قَامَتْ عَلَیْهِ الْبَیِّنَةُ کَانَ أَوَّلَ مَنْ یَرْجُمُهُ الْبَیِّنَةُ ثُمَّ الْإِمَامُ ثُمَّ النَّاسُ .

وَ رَوَی حَمَّادٌ عَنِ الْحَلَبِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَنَّ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلاَمُ ضَرَبَ رَجُلاً تَزَوَّجَ امْرَأَةً فِی نِفَاسِهَا قَبْلَ أَنْ تَطْهُرَ الْحَدَّ. قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ رَحِمَهُ اللَّهُ.

أرسلوه عنه علیه السلام، و یحمل علیه ما رواه الشیخان فی الموثق کالصحیح، عن سماعة بن مهران عن أبی عبد الله علیه السلام قال تدفن المرأة إلی وسطها ثمَّ یرمی الإمام ثمَّ یرمی الناس بأحجار صغار.

و فی الموثق کالصحیح؟ عن سماعة عن أبی عبد الله علیه السلام قال: تدفن المرأة إلی وسطها ثمَّ یرمی الإمام، و یرمی الناس بأحجار صغار و لا یدفن الرجل إذا رجم إلا إلی حقویه.

و فی الموثق کالصحیح عن أبی بصیر قال قال أبو عبد الله علیه السلام تدفن المرأة إلی وسطها إذا أرادوا أن یرجموها(1) ثمَّ یرمی الإمام ثمَّ یرمی الناس.

یحمل هذه الأخبار علی الإقرار علی أنه لا منافاة بینها لأن ما فی هذه الأخبار تقدم الإمام علی الناس و هو کذلک أیضا فی الخبر الأول و فیه تقدیم البینة فی الضرب علی الإمام.

«و روی حماد» فی الصحیح کالشیخ و الکلینی فی الحسن کالصحیح(2)

«عن الحلبی» و أوله الشیخ بأنه یمکن أن یکون فی العدة بعد وضع الحمل بأن تکون قد مات زوجها فی حملها. و حینئذ عدتها أبعد الأجلین و لا عموم فی الواقعة و علی حمل الشیخ لزم تأویل الحد بالتعزیر.

و روی الشیخ فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان قال: سألته عن المرأة تضع أ یحل أن تتزوج قبل أن تطهر؟ قال: نعم و لیس لزوجها أن یدخل بها حتی

ص:28

لَوْ تَزَوَّجَهَا فِی نِفَاسِهَا وَ لَمْ یَدْخُلْ بِهَا حَتَّی تَطْهُرَ لَمْ یَجِبْ عَلَیْهِ الْحَدُّ وَ إِنَّمَا حَدَّهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ لِأَنَّهُ دَخَلَ بِهَا

وَ رَوَی أَبَانٌ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: یُضْرَبُ الرَّجُلُ الْحَدَّ قَائِماً وَ الْمَرْأَةُ قَاعِدَةً وَ یُضْرَبُ کُلُّ عُضْوٍ وَ یُتْرَکُ الْوَجْهُ وَ الْمَذَاکِیرُ.

تطهر(1).

و فی القوی عن علی علیه السلام قال: لا بأس أن یتزوجها فی نفاسها و لکن لا یجامعها حتی تطهر من دم النفاس2.

و فی القوی کالصحیح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال قضی أمیر المؤمنین علیه السلام فی امرأة توفی زوجها و هی حبلی فولدت قبل أن یمضی أربعة أشهر و عشرا و تزوجت قبل أن یکمل الأربعة الأشهر و العشر فقضی أن یطلقها ثمَّ لا یخطبها حتی یمضی آخر الأجلین فإن شاء موالی المرأة أنکحوها و إن شاءوا أمسکوها و ردوا علیه ماله3.

«و روی أبان» فی الموثق کالصحیح کالشیخین (2)«عن زرارة (إلی قوله "و یترک الوجه» کما فی یب" و الرأس "کما فی (فی) بدله «و المذاکیر» أی أی الذکر و الخصیتین و رؤیا فی الموثق کالصحیح، عن إسحاق بن عمار قال: سألت أبا إبراهیم علیه السلام عن الزانی کیف یجلد؟ قال: أشد الجلد، قلت: من فوق الثیاب قال: بل یخلع ثیابه، قلت: فالمفتری قال: یضرب بین الضربین یضرب جسده کله فوق ثیابه.

و روی الشیخ فی الصحیح. عن حماد، عن حریز عمن أخبره. عن أبی جعفر علیه السلام أنه قال یفرق الحد علی الجسد کله و یتقی الفرج و الوجه و یضرب بین الضربین .

ص:29

وَ فِی رِوَایَةِ سَمَاعَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: حَدُّ الزَّانِی کَأَشَدِّ مَا یَکُونُ مِنَ الْحُدُودِ .

وَ رَوَی طَلْحَةُ بْنُ زَیْدٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: لاَ یُجَرَّدُ فِی حَدٍّ وَ لاَ یُشْبَحُ یَعْنِی یُمَدُّ وَ قَالَ یُضْرَبُ الزَّانِی عَلَی الْحَالِ الَّتِی یُوجَدُ عَلَیْهَا - إِنْ وُجِدَ عُرْیَاناً ضُرِبَ عُرْیَاناً وَ إِنْ وُجِدَ وَ عَلَیْهِ ثِیَابُهُ ضُرِبَ وَ عَلَیْهِ ثِیَابُهُ .

وَ رَوَی ابْنُ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: أُتِیَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِرَجُلٍ وُجِدَ تَحْتَ فِرَاشِ رَجُلٍ فَأَمَرَ بِهِ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَلُوِّثَ

و فی القوی کالصحیح عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام قال: الذی یجب علیه الرجم رجم من ورائه و لا یرجم من وجهه لأن الرجم لا یصیبان الوجه و إنما یضربان علی الجسد علی الأعضاء کلها.

«و فی روایة سماعة» فی الموثق کالشیخ(1) ، و رؤیا فی الموثق کالصحیح عن إسحاق بن عمار قال: سألت أبا إبراهیم علیه السلام عن الزانی کیف یجلد؟ قال:

أشد الجلد فقلت: من فوق الثیاب، فقال: بل یجرد" أو قال لا بل یجرد کما فی یب "(2).

«و روی طلحة بن زید» فی الموثق کالشیخ «و لا یشبح» بالشین و الباء الموحدة و الحاء المهملة أی لا یمد بین الأوتاد الأربعة کما کان یفعل فرعون «و قال یضرب إلخ» هذا الخبر یجمع بین الأخبار المتقدمة و یمکن الحمل علی التخییر و یکون التفصیل علی الاستحباب.

«و روی ابن أبی عمیر» فی الصحیح «عن حفص بن البختری" إلی قوله" فلوث فی مخرأة(3)» أی یلطخ بعذرة بیت الخلاء و هذا لمحض کونهما فی

ص:30

فِی مَخْرُأَةٍ.

وَ رَوَی عَلِیُّ بْنُ أَبِی حَمْزَةَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ یَزْنِی فِی الْیَوْمِ الْوَاحِدِ مِرَاراً قَالَ إِنْ زَنَی بِامْرَأَةٍ وَاحِدَةٍ کَذَا وَ کَذَا مَرَّةً فَإِنَّمَا عَلَیْهِ حَدٌّ وَاحِدٌ وَ إِنْ هُوَ زَنَی بِنِسَاءٍ شَتَّی فِی یَوْمٍ وَاحِدٍ أَوْ فِی سَاعَةٍ وَاحِدَةٍ فَإِنَّ عَلَیْهِ فِی کُلِّ امْرَأَةٍ فَجَرَ بِهَا حَدّاً.

لحاف واحد مع الثیاب أو یکونان عاریین و یکون مخیرا بین الضرب و التلویث لکونه من التعزیر و هو برأی الإمام، و الظاهر تلویث کل بدنه أو ثیابه أو معا بأن یغمس فیها أو تلویث وجهه، و المناسبة ظاهرة، لکن لا مناسبة فی ذکره فی هذا الباب إلا أن یکون تبدیل المرأة بالرجل من النساخ.

کما رواه الشیخ فی الموثق عن طلحة بن زید عن جعفر عن أبیه علیهما السلام أنه رفع إلی أمیر المؤمنین علیه السلام رجل وجد تحت فراش امرأة فی بیتها فقال هل رأیتم غیر ذلک؟ قالوا لا قال: فانطلقوا إلی مخرأة" أو خرءة "فمرغوه علیها ظهر البطن ثمَّ خلوا سبیله.

أو یکون المراد أنه وجد مع امرأة الرجل فی فراشه و یمکن وقوعهما معا و روی الشیخ فی الموثق کالصحیح. عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال: إذا قال الشاهد أنه قد جلس منها مجلس الرجل من امرأته أقیم علیه الحد.

و فی الموثق کالصحیح، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا وجد الرجل مع امرأة فی بیت لیلا و لیس بینهما رحم جلدا - و الظاهر منهما التعزیر لما تقدم من الأخبار،

«و روی علی بن أبی حمزة عن أبی بصیر» فی الموثق کالشیخین (1)«فإنما علیه حد واحد» إذا ثبت فی زمان واحد قبل تخلل الحد «فإن علیه إلخ» مع تخلل

ص:31

وَ رَوَی یُونُسُ بْنُ یَعْقُوبَ عَنْ أَبِی مَرْیَمَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: أَتَتِ امْرَأَةٌ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَالَتْ إِنِّی قَدْ فَجَرْتُ فَأَعْرَضَ بِوَجْهِهِ عَنْهَا فَتَحَوَّلَتْ حَتَّی اسْتَقْبَلَتْ وَجْهَهُ فَقَالَتْ إِنِّی قَدْ فَجَرْتُ فَأَعْرَضَ عَنْهَا بِوَجْهِهِ ثُمَّ اسْتَقْبَلَتْهُ فَقَالَتْ إِنِّی قَدْ فَجَرْتُ فَأَعْرَضَ عَنْهَا ثُمَّ اسْتَقْبَلَتْهُ فَقَالَتْ إِنِّی قَدْ فَجَرْتُ فَأَمَرَ بِهَا فَحُبِسَتْ وَ کَانَتْ حَامِلاً فَتَرَبَّصَ بِهَا حَتَّی وَضَعَتْ ثُمَّ أَمَرَ بِهَا بَعْدَ ذَلِکَ فَحُفِرَ لَهَا حَفِیرَةٌ فِی الرَّحَبَةِ وَ خَاطَ عَلَیْهَا ثَوْباً جَدِیداً وَ أَدْخَلَهَا الْحُفْرَةَ إِلَی الْحَقْوِ(1) وَ مَوْضِعِ الثَّدْیَیْنِ وَ أَغْلَقَ بَابَ الرَّحَبَةِ وَ رَمَاهَا بِحَجَرٍ وَ قَالَ بِسْمِ اللَّهِ اللَّهُمَّ عَلَی تَصْدِیقِ کِتَابِکَ - وَ سُنَّةِ نَبِیِّکَ ثُمَّ أَمَرَ قَنْبَرَ فَرَمَاهَا بِحَجَرٍ ثُمَّ دَخَلَ مَنْزِلَهُ وَ قَالَ یَا قَنْبَرُ ائْذَنْ لِأَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَدَخَلُوا فَرَمَوْهَا بِحَجَرٍ حَجَرٍ ثُمَّ قَامُوا لاَ یَدْرُونَ أَ یُعِیدُونَ حِجَارَتَهُمْ أَوْ یَرْمُونَ بِحِجَارَةٍ غَیْرِهَا وَ بِهَا رَمَقٌ فَقَالُوا یَا قَنْبَرُ أَخْبِرْهُ أَنَّا قَدْ رَمَیْنَاهَا بِحِجَارَتِنَا وَ بِهَا رَمَقٌ فَکَیْفَ نَصْنَعُ فَقَالَ عُودُوا فِی حِجَارَتِکُمْ فَعَادُوا حَتَّی قُضِیَتْ فَقَالُوا لَهُ فَقَدْ مَاتَتْ فَکَیْفَ نَصْنَعُ بِهَا قَالَ فَادْفَعُوهَا إِلَی أَوْلِیَائِهَا وَ مُرُوهُمْ أَنْ یَصْنَعُوا بِهَا کَمَا یَصْنَعُونَ بِمَوْتَاهُمْ .

وَ رَوَی سَعْدُ بْنُ طَرِیفٍ عَنِ الْأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ قَالَ: أَتَی رَجُلٌ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ

الحد بین الشهادات، هذا هو التأویل الذی ذکره الأصحاب و عمل بظاهره بعض الأصحاب و إن ضعف بعلی بن أبی حمزة لکن القدماء یعملون بخبره لثقته و إن کان مذهبه فاسدا.

«و روی یونس بن یعقوب» فی القوی کالصحیح، و یدل ظاهرا علی أنه لا بد من الإقرار أربعة مرات، و الظاهر أنه وقع فی أربعة مجالس لقوله (أعرض عنها بوجهه ثمَّ استقبلته)، و یمکن أن یکون بمحض الوجه، و الحق أنه لا یدل علی أحد الطرفین و الباقی ظاهر.

«و روی سعد بن طریف» فی الموثق «عن الأصبغ بن نباتة "إلی قوله"

ص:32

فَقَالَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ إِنِّی زَنَیْتُ فَطَهِّرْنِی فَأَعْرَضَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِوَجْهِهِ عَنْهُ ثُمَّ قَالَ لَهُ اجْلِسْ فَأَقْبَلَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَلَی الْقَوْمِ فَقَالَ أَ یَعْجِزُ أَحَدُکُمْ إِذَا قَارَفَ هَذِهِ السَّیِّئَةَ أَنْ یَسْتُرَ عَلَی نَفْسِهِ کَمَا سَتَرَ اللَّهُ عَلَیْهِ فَقَامَ الرَّجُلُ فَقَالَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ إِنِّی زَنَیْتُ فَطَهِّرْنِی فَقَالَ وَ مَا دَعَاکَ إِلَی مَا قُلْتَ قَالَ طَلَبُ الطَّهَارَةِ قَالَ وَ أَیُّ الطَّهَارَةِ أَفْضَلُ مِنَ التَّوْبَةِ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَی أَصْحَابِهِ یُحَدِّثُهُمْ فَقَامَ الرَّجُلُ فَقَالَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ إِنِّی زَنَیْتُ فَطَهِّرْنِی فَقَالَ لَهُ أَ تَقْرَأُ شَیْئاً مِنَ الْقُرْآنِ قَالَ نَعَمْ فَقَالَ اقْرَأْ فَقَرَأَ فَأَصَابَ فَقَالَ لَهُ أَ تَعْرِفُ مَا یَلْزَمُکَ مِنْ حُقُوقِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فِی صَلاَتِکَ وَ زَکَاتِکَ فَقَالَ نَعَمْ فَسَأَلَهُ فَأَصَابَ فَقَالَ لَهُ هَلْ بِکَ مِنْ مَرَضٍ یَعْرُوکَ أَوْ تَجِدُ وَجَعاً فِی رَأْسِکَ أَوْ شَیْئاً فِی بَدَنِکَ أَوْ غَمّاً فِی صَدْرِکَ فَقَالَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ لاَ فَقَالَ وَیْحَکَ اذْهَبْ حَتَّی نَسْأَلَ عَنْکَ فِی السِّرِّ کَمَا سَأَلْنَاکَ فِی الْعَلاَنِیَةِ فَإِنْ لَمْ تَعُدْ إِلَیْنَا لَمْ نَطْلُبْکَ قَالَ فَسَأَلَ عَنْهُ فَأُخْبِرَ أَنَّهُ سَالِمُ الْحَالِ وَ أَنَّهُ لَیْسَ هُنَاکَ شَیْ ءٌ یَدْخُلُ عَلَیْهِ بِهِ الظَّنُّ قَالَ ثُمَّ عَادَ الرَّجُلُ إِلَیْهِ فَقَالَ لَهُ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ إِنِّی زَنَیْتُ فَطَهِّرْنِی فَقَالَ لَهُ لَوْ أَنَّکَ لَمْ تَأْتِنَا لَمْ نَطْلُبْکَ وَ لَسْنَا بِتَارِکِیکَ إِذْ لَزِمَکَ حُکْمُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ ثُمَّ قَالَ یَا مَعْشَرَ النَّاسِ إِنَّهُ یُجْزِی مَنْ حَضَرَ مِنْکُمْ رَجْمَهُ عَمَّنْ غَابَ فَنَشَدْتُ اللَّهَ رَجُلاً مِنْکُمْ یَحْضُرُ غَداً لَمَّا تَلَثَّمَ بِعِمَامَتِهِ حَتَّی لاَ یَعْرِفَ بَعْضُکُمْ بَعْضاً وَ أْتُونِی بِغَلَسٍ حَتَّی لاَ یَنْظُرَ بَعْضُکُمْ بَعْضاً فَإِنَّا لاَ نَنْظُرُ فِی وَجْهِ رَجُلٍ وَ نَحْنُ نَرْجُمُهُ بِالْحِجَارَةِ قَالَ فَغَدَا النَّاسُ کَمَا أَمَرَهُمْ قَبْلَ إِسْفَارِ الصُّبْحِ فَأَقْبَلَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَلَیْهِمْ ثُمَّ قَالَ نَشَدْتُ اللَّهَ رَجُلاً مِنْکُمْ لِلَّهِ عَلَیْهِ مِثْلُ هَذَا الْحَقِّ أَنْ یَأْخُذَ لِلَّهِ بِهِ فَإِنَّهُ لاَ یَأْخُذُ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ بِحَقٍّ مَنْ یَطْلُبُهُ اللَّهُ بِمِثْلِهِ

یعروک» أی یغشاک «نشدت الله» أی أحلفه بالله و أسأله بحق الله" و الغلس "ظلمة آخر اللیل و یدل علی جواز التصریح للحاکم بأن التوبة کافیة لرفع العذاب

ص:33

قَالَ فَانْصَرَفَ وَ اللَّهِ قَوْمٌ مَا نَدْرِی مَنْ هُمْ حَتَّی السَّاعَةِ ثُمَّ رَمَاهُ بِأَرْبَعَةِ أَحْجَارٍ وَ رَمَاهُ النَّاسُ.

وَ إِنَّ امْرَأَةً أَتَتْ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَالَتْ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ إِنِّی زَنَیْتُ فَطَهِّرْنِی طَهَّرَکَ اللَّهُ فَإِنَّ عَذَابَ الدُّنْیَا أَیْسَرُ مِنْ عَذَابِ الْآخِرَةِ الَّذِی لاَ یَنْقَطِعُ فَقَالَ مِمَّ أُطَهِّرُکِ قَالَتْ مِنَ الزِّنَا فَقَالَ لَهَا فَذَاتُ بَعْلٍ أَنْتِ أَمْ غَیْرُ ذَاتِ بَعْلٍ فَقَالَتْ ذَاتُ بَعْلٍ فَقَالَ لَهَا فَحَاضِراً کَانَ بَعْلُکِ أَمْ غَائِباً قَالَتْ حَاضِراً فَقَالَ انْتَظِرِی حَتَّی تَضَعِی مَا فِی بَطْنِکِ ثُمَّ ائْتِینِی فَلَمَّا وَلَّتْ عَنْهُ مِنْ حَیْثُ لاَ تَسْمَعُ کَلاَمَهُ قَالَ اللَّهُمَّ هَذِهِ شَهَادَةٌ فَلَمْ تَلْبَثْ أَنْ أَتَتْهُ فَقَالَتْ إِنِّی وَضَعْتُ فَطَهِّرْنِی فَتَجَاهَلَ عَلَیْهَا وَ قَالَ لَهَا أُطَهِّرُکِ یَا أَمَةَ اللَّهِ مِمَّا ذَا قَالَتْ إِنِّی قَدْ زَنَیْتُ وَ قَدْ وَضَعْتُ فَطَهِّرْنِی قَالَ وَ ذَاتُ بَعْلٍ أَنْتِ إِذْ فَعَلْتِ مَا فَعَلْتِ أَمْ غَیْرُ ذَاتِ بَعْلٍ قَالَتْ بَلْ ذَاتُ بَعْلٍ قَالَ وَ کَانَ بَعْلُکِ غَائِباً أَمْ حَاضِراً

«و أن امرأة» یمکن أن یکون من خبر أصبغ، و أن یکون مرسلا و رواه الشیخان فی الموثق کالصحیح عن میثم التمار" من خواص أمیر المؤمنین علیه السلام و أصحاب أسراره) و رویاه فی الصحیح، عن خلف بن حماد عن أبی عبد الله علیه السلام قال: جاءت امرأة حامل إلی أمیر المؤمنین علیه السلام فقالت له إلی آخر ما ذکراه عن میثم قال: أتت امرأة(1) تحج أمیر المؤمنین - أی تبالغ معه - و فی یب "محج" (2) أی محکمته و دار قضائه أو دکة قضائه، و فیما رواه المصنف مع ما رویاه مخالفات یسیرة غیر مغیرة للمعنی تدل علی أنه من روایة الأصبغ

ص:34

قَالَتْ بَلْ حَاضِراً قَالَ اذْهَبِی حَتَّی تُرْضِعِیهِ فَلَمَّا وَلَّتْ حَیْثُ لاَ تَسْمَعُ کَلاَمَهُ قَالَ اللَّهُمَّ إِنَّهُمَا شَهَادَتَانِ فَلَمَّا أَرْضَعَتْهُ عَادَتْ إِلَیْهِ فَقَالَتْ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ إِنِّی زَنَیْتُ فَطَهِّرْنِی فَقَالَ لَهَا وَ ذَاتَ بَعْلٍ کُنْتِ إِذْ فَعَلْتِ مَا فَعَلْتِ أَمْ غَیْرَ ذَاتِ بَعْلٍ قَالَتْ بَلْ ذَاتَ بَعْلٍ قَالَ وَ کَانَ زَوْجُکِ حَاضِراً أَمْ غَائِباً قَالَتْ بَلْ حَاضِراً قَالَ اذْهَبِی فَاکْفُلِیهِ حَتَّی یَعْقِلَ أَنْ یَأْکُلَ وَ یَشْرَبَ وَ لاَ یَتَرَدَّی مِنْ سَطْحٍ وَ لاَ یَتَهَوَّرَ فِی بِئْرٍ فَانْصَرَفَتْ وَ هِیَ تَبْکِی فَلَمَّا وَلَّتْ حَیْثُ لاَ تَسْمَعُ کَلاَمَهُ قَالَ اللَّهُمَّ هَذِهِ ثَلاَثُ شَهَادَاتٍ فَاسْتَقْبَلَهَا عَمْرُو بْنُ حُرَیْثٍ وَ هِیَ تَبْکِی فَقَالَ مَا یُبْکِیکِ قَالَتْ أَتَیْتُ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَسَأَلْتُهُ أَنْ یُطَهِّرَنِی فَقَالَ لِی اکْفُلِی وَلَدَکِ حَتَّی یَأْکُلَ وَ یَشْرَبَ وَ لاَ یَتَرَدَّی مِنْ سَطْحٍ وَ لاَ یَتَهَوَّرَ فِی بِئْرٍ وَ قَدْ خِفْتُ أَنْ یُدْرِکَنِی الْمَوْتُ وَ لَمْ یُطَهِّرْنِی فَقَالَ لَهَا عَمْرُو بْنُ حُرَیْثٍ ارْجِعِی فَإِنِّی أَکْفُلُ وَلَدَکِ فَرَجَعَتْ فَأَخْبَرَتْ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِقَوْلِ عَمْرٍو فَقَالَ لَهَا أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ لِمَ یَکْفُلُ عَمْرٌو وَلَدَکِ قَالَتْ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ إِنِّی زَنَیْتُ فَطَهِّرْنِی قَالَ وَ ذَاتَ بَعْلٍ کُنْتِ إِذْ فَعَلْتِ مَا فَعَلْتِ قَالَتْ نَعَمْ قَالَ وَ کَانَ بَعْلُکِ حَاضِراً أَمْ غَائِباً قَالَتْ بَلْ حَاضِراً

أو غیره و زاد فی آخره قال و انصرف فیمن انصرف یومئذ محمد بن أمیر المؤمنین علیه السلام و لم یذکره المصنف للأدب.

«قال: اذهبی حتی ترضعیه» و فیهما (فانطلقی فأرضعیه حولین کاملین کما أمرک الله )«فقال: ما یبکیک» و فیهما "ما یبکیک یا أمة الله و قد رأیتک تختلفین إلی علی علیه السلام تسألینه أن یطهرک )«و لا یتهور» تهور الرجل وقع فی الأمر بغیر مبالاة" و الکافل "القائم بأمر الیتیم المربی له و هو من الکفیل الضمین .

ص:35

فَرَفَعَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ رَأْسَهُ إِلَی السَّمَاءِ وَ قَالَ اللَّهُمَّ إِنِّی قَدْ أَثْبَتُّ ذَلِکَ عَلَیْهَا أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ وَ إِنَّکَ قَدْ قُلْتَ لِنَبِیِّکَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فِیمَا أَخْبَرْتَهُ مِنْ دِینِکَ یَا مُحَمَّدُ مَنْ عَطَّلَ حَدّاً مِنْ حُدُودِی فَقَدْ عَانَدَنِی وَ ضَادَّنِی فِی مُلْکِی اللَّهُمَّ وَ إِنِّی غَیْرُ مُعَطِّلٍ حُدُودَکَ وَ لاَ طَالِبٍ مُضَادَّتَکَ وَ لاَ مُعَانِدٍ لَکَ وَ لاَ مُضَیِّعٍ أَحْکَامَکَ بَلْ مُطِیعٌ لَکَ مُتَّبِعٌ لِسُنَّةِ نَبِیِّکَ فَنَظَرَ إِلَیْهِ عَمْرُو بْنُ حُرَیْثٍ فَقَالَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ إِنِّی إِنَّمَا أَرَدْتُ أَنْ أَکْفُلَهُ لِأَنِّی ظَنَنْتُ أَنَّ ذَلِکَ تُحِبُّهُ فَأَمَّا إِذْ کَرِهْتَهُ فَلَسْتُ أَفْعَلُ فَقَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بَعْدَ أَرْبَعِ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ لَتَکْفُلَنَّهُ وَ أَنْتَ صَاغِرٌ ثُمَّ قَامَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَصَعِدَ الْمِنْبَرَ فَقَالَ یَا قَنْبَرُ نَادِ فِی النَّاسِ الصَّلاَةَ جَامِعَةً -

«اللهم إنی قد أثبت علیها» أو أنه قد ثبت ذلک - و فیهما" أنه قد ثبت لک علیها "«و أنک قد قلت لنبیک صلی الله علیه و آله و سلم من عطل» و فیهما "لنبیک صلی الله علیه و آله فیما أخبرته به عن دینک یا محمد من عطل" کما فی بعض النسخ أیضا «و ضادنی فی ملکی» و فیهما "و طلب بذلک مضادتی «فنظر إلیه عمرو بن حریث» و فیهما " قال فنظر إلیه عمرو بن حریث و کأنما الرمان یفقأ فی وجهه فلما رأی ذلک عمرو قال: یا أمیر المؤمنین "" و فی النهایة "الفقوء الشق و البخص و منه الحدیث کأنما فقئ فی وجهه حب الرمان أی بخص، و المراد به أنه أحمر وجهه علیه السلام غضبا.

«لتکفلنه و أنت صاغر» أی ذلیلا بلا أجر لأنک عاهدتها و المسلمون عند شروطهم، و یطلق هذا الکلام فی مقام السب و الذم و قاله علیه السلام نکالا له و لغیره لأنه یمکن إن لم یکفله أن لا ترجم و لم یکن وجب علیه لأنه لم یکمل أربعة إقرارات.

«ناد فی الناس الصلاة جامعة» و فیهما" الصلاة "أی کنداء الصلاة جامعة أو بها بأن یکون المعهود أن ینادی بالصلاة جامعة عند أوقات الصلوات ثمَّ غلب

ص:36

فَاجْتَمَعَ النَّاسُ حَتَّی غَصَّ الْمَسْجِدُ بِأَهْلِهِ فَقَالَ أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّ إِمَامَکُمْ خَارِجٌ بِهَذِهِ الْمَرْأَةِ إِلَی الظَّهْرِ لِیُقِیمَ عَلَیْهَا الْحَدَّ إِنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نَزَلَ فَلَمَّا أَصْبَحَ خَرَجَ بِالْمَرْأَةِ وَ خَرَجَ النَّاسُ مُتَنَکِّرِینَ مُتَلَثِّمِینَ بِعَمَائِمِهِمْ وَ الْحِجَارَةُ فِی أَیْدِیهِمْ وَ أَرْدِیَتِهِمْ وَ أَکْمَامِهِمْ حَتَّی انْتَهَوْا إِلَی الظَّهْرِ فَأَمَرَ فَحُفِرَ لَهَا حَفِیرَةٌ ثُمَّ دَفَنَهَا فِیهَا إِلَی حَقْوَیْهَا ثُمَّ رَکِبَ بَغْلَتَهُ وَ أَثْبَتَ رِجْلَهُ فِی غَرْزِ الرِّکَابِ ثُمَّ وَضَعَ یَدَیْهِ السَّبَّابَتَیْنِ فِی أُذُنَیْهِ ثُمَّ نَادَی بِأَعْلَی صَوْتِهِ أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی عَهِدَ إِلَی نَبِیِّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ عَهْداً وَ عَهِدَ نَبِیُّهُ إِلَیَّ أَنْ لاَ یُقِیمَ الْحَدَّ مَنْ لِلَّهِ عَلَیْهِ حَدٌّ فَمَنْ کَانَ لِلَّهِ عَلَیْهِ حَدٌّ مِثْلُ مَا لَهُ عَلَیْهَا فَلاَ یُقِیمُ الْحَدَّ عَلَیْهَا فَانْصَرَفَ النَّاسُ یَوْمَئِذٍ کُلُّهُمْ مَا خَلاَ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْحَسَنَ

حتی نودی عند وقوع الغرائب أیضا لو لم یکن وقت صلاة، و یمکن أن یکون قبیله و ناداهم لیسمعوا الخطبة و یصلوا بعدها «حتی غص المسجد بأهله» أی امتلاء بحیث لم یبق مکان أحد غیرهم، و فیهما" و قام أمیر المؤمنین علیه السلام فحمد الله و أثنی علیه ثمَّ قال یا أیها الناس "«إلی الظهر» و فیهما "إلی هذا الظهر" أی ظهر الکوفة و هو النجف «لیقیم علیها الحد إن شاء الله» و یدل علی جواز التأخیر لهذه المصلحة، و سیجیء أنه لیس فی الحد نظرة ساعة. و فیهما "فعزم علیکم" أی ناشدکم "أمیر المؤمنین لما خرجتم بکرا " أی مبتکرین "سراعا" أو بکرة "و أنتم متنکرون - أی بحیث لا یعرفکم أحد بأن تکونوا متلثمین و لا یتکلم أحد منکم أحدا و معکم أحجارکم لا یتعرف منکم أحد إلی أحد حتی تنصرفوا إلی منازلکم إن شاء الله قال ثمَّ نزل فلما أصبح الناس بکرة خرج بالمرأة و خرج الناس متنکرین متلثمین بعمائمهم و بأردیتهم و الحجارة فی أردیتهم و فی أکمامهم حتی انتهی بها و الناس معه إلی الظهر بالکوفة فأمر أن یحفر لها حفیرة ثمَّ دفنها فیها ثمَّ رکب بغلته و أثبت رجله فی غرز الرکاب" أی رکاب الجلید "ثمَّ وضع إصبعیه السبابتین فی أذنیه «فمن کان لله علیه الحد» کما هو

ص:37

وَ الْحُسَیْنَ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ فَأَقَامُوا عَلَیْهَا الْحَدَّ وَ مَا مَعَهُمْ غَیْرُهُمْ مِنَ النَّاسِ .

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِنَّ رَجُلاً جَاءَ إِلَی عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ لَهُ یَا رُوحَ اللَّهِ إِنِّی زَنَیْتُ فَطَهِّرْنِی فَأَمَرَ عِیسَی عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنْ یُنَادَی فِی النَّاسِ لاَ یَبْقَی أَحَدٌ إِلاَّ خَرَجَ لِتَطْهِیرِ فُلاَنٍ فَلَمَّا اجْتَمَعَ وَ اجْتَمَعُوا وَ صَارَ الرَّجُلُ فِی الْحُفْرَةِ نَادَی الرَّجُلُ لاَ یَحُدَّنِی مَنْ لِلَّهِ فِی جَنْبِهِ حَدٌّ فَانْصَرَفَ النَّاسُ کُلُّهُمْ إِلاَّ یَحْیَی وَ عِیسَی عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ فَدَنَا مِنْهُ یَحْیَی عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ لَهُ یَا مُذْنِبُ عِظْنِی فَقَالَ لَهُ لاَ تُخَلِّیَنَّ بَیْنَ نَفْسِکَ وَ بَیْنَ هَوَاهَا فَتُرْدِیَکَ قَالَ زِدْنِی قَالَ لاَ تُعَیِّرَنَّ خَاطِئاً بِخَطِیئَةٍ قَالَ زِدْنِی قَالَ لاَ تَغْضَبْ قَالَ حَسْبِی.

فیهما «مثل ماله علیها» أی حد الزنا أو مطلق الحد.

و روی الشیخ فی الموثق عن عمار الساباطی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن محصنة زنت و هی حبلی قال: تقر حتی تضع ما فی بطنها و ترضع ولدها ثمَّ ترجم(1)

«و قال الصادق علیه السلام» تدبر فیه فإنه مشتمل علی فوائد کثیرة.

و روی الشیخان فی الحسن کالصحیح، عن ابن أبی عمیر عمن رواه، عن أبی جعفر علیه السلام أو عن أبی عبد الله علیه السلام قال: أتی أمیر المؤمنین علیه السلام برجل قد أقر علی نفسه بالفجور فقال أمیر المؤمنین علیه السلام لأصحابه: اغدوا علی غدا متلثمین فغدوا علیه متلثمین فقال لهم: من فعل مثل فعله فلا یرجمه و لینصرف قال: فانصرف بعضهم و بقی بعض فرجمه من بقی منهم(2).

و روی الکلینی فی القوی عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: أتاه رجل بالکوفة فقال یا أمیر المؤمنین إنی زنیت فطهرنی فقال: فمن أنت؟ فقال من مزینة قال: أ تقرء من القرآن شیئا؟ قال: بلی قال: فاقرأ فقرأ و أجاد فقال: أ بک جنة؟ قال: لا قال: فاذهب حتی نسأل عنک فذهب الرجل ثمَّ رجع إلیه بعد فقال یا أمیر المؤمنین إنی زنیت فطهرنی فقال: أ لک زوجة؟ قال: بلی، قال فمقیمة معک فی البلد

ص:38

......... قال: نعم فأمره أمیر المؤمنین فذهب و قال: حتی نسأل عنک فبعث إلی قومه فسأل عن خبره، فقالوا یا أمیر المؤمنین صحیح العقل فرجع إلیه الثالثة فقال مثل مقالته فقال له: اذهب حتی نسأل عنک فرجع إلیه الرابعة.

فلما أقر قال أمیر المؤمنین علیه السلام لقنبر: احتفظ به ثمَّ غضب ثمَّ قال: ما أقبح بالرجل منکم أن یأتی بعض هذه الفواحش یفضح نفسه علی رؤوس الملإ أ فلا تاب فی بیته؟ فو الله لتوبته فیما بینه و بین الله أفضل من إقامتی علیه الحد ثمَّ أخرجه و نادی فی الناس: یا معاشر المسلمین اخرجوا لیقام علی هذا الرجل الحد و لا یعرفن أحدکم صاحبه فأخرجه إلی الجبان.

فقال یا أمیر المؤمنین: أنظرنی أصلی رکعتین ثمَّ وضعه فی حفرته و استقبل الناس بوجهه فقال: یا معاشر الناس: إن هذا حق من حقوق الله فمن کان لله فی عنقه حق من حقوق الله فلینصرف و لا یقیم حدود الله من فی عنقه حد فانصرف الناس و بقی هو و الحسن و الحسین علیهم السلام فأخذ حجرا فکبر ثلاث تکبیرات ثمَّ رماه بثلاثة أحجار فی کل حجر ثلاث تکبیرات.

ثمَّ رماه الحسن علیه السلام مثل ما رماه أمیر المؤمنین علیه السلام ثمَّ رماه الحسین علیه السلام فمات الرجل فأخرجه أمیر المؤمنین علیه السلام فأمر فحفر له و صلی علیه و دفنه فقیل یا أمیر المؤمنین علیه السلام أ لا تغسله؟ فقال: قد اغتسل بما هو طاهر إلی یوم القیمة و لقد صبر علی أمر عظیم(1).

اعلم أنه قد تقدم الأخبار فی أنه یغسل المرجوم فیحمل هذا علی أنه اغتسل قبل الرجم أو یکون مخصوصا به لکون طهره من ید الأطهار علیهم السلام.

و فی القوی کالصحیح عن الحسین بن خالد قال: قلت لأبی الحسن علیه السلام: أخبرنی

ص:39

......... عن المحصن إذا هو هرب من الحفرة هل یرد حتی یقام علیه الحد؟ فقال یرد و لا یرد، فقلت و کیف ذاک؟ فقال إذا کان هو المقر علی نفسه ثمَّ هرب من الحفیرة (أو الحفرة) بعد ما یصیبه شیء من الحجارة، لم یرد و إن کان إنما قامت علیه البینة و هو یجحد ثمَّ هرب من الحفیرة یرد و هو صاغر حتی یقام علیه الحد و ذلک أن ماعز بن مالک أقر عند رسول الله صلی الله علیه و آله بالزنا فأمر به أن یرجم فهرب من الحفیرة فرماه الزبیر بن العوام بساق بعیر فعقله فسقط فلحقه الناس فقتلوه.

ثمَّ أخبروا رسول الله صلی الله علیه و آله بذلک فقال لهم: فهلا ترکتموه إذ هو هرب یذهب فإنما هو الذی أقر علی نفسه قال: و قال لهم: أما لو کان علی علیه السلام حاضرا معکم لما ضللتم قال و ودی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من بیت مال المسلمین(1)

(أی أعطی ورثته دیته).

و روی الشیخان فی الموثق کالصحیح، عن أبی العباس قال: قال أبو عبد الله علیه السلام أتی النبی صلی الله علیه و آله رجل فقال: إنی زنیت فصرف النبی صلی الله علیه و آله و سلم وجهه عنه فأتاه من جانبه الآخر، ثمَّ قال له مثل ما قال فصرف وجهه عنه، ثمَّ جاء إلیه الثالثة فقال یا رسول الله: إنی زنیت و عذاب الدنیا أهون علی من عذاب الآخرة فقال رسول الله صلی الله علیه و آله: أ بصاحبکم بأس یعنی جنة فقالوا: لا فأقر علی نفسه الرابعة فأمر به رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أن یرجم فحفروا له حفیرة فلما إن وجد مس (أو سوء) الحجارة خرج یشتد فلقیه الزبیر فرماه بساق بعیر فسقط فعقله به فأدرکه الناس فقتلوه فأخبروا رسول الله صلی الله علیه و آله بذلک فقال هلا ترکتموه ثمَّ قال: لو استتر ثمَّ تاب کان خیرا له(2).

ص:40

وَ سُئِلَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنِ الْمَرْجُومِ یَفِرُّ قَالَ إِنْ کَانَ أَقَرَّ عَلَی نَفْسِهِ فَلاَ یُرَدُّ وَ إِنْ کَانَ شَهِدَ عَلَیْهِ الشُّهُودُ یُرَدُّ . وَ قَدْ رُوِیَ: أَنَّهُ إِنْ کَانَ أَصَابَهُ أَلَمُ الْحِجَارَةِ فَلاَ یُرَدُّ وَ إِنْ لَمْ یَکُنْ أَصَابَهُ أَلَمُ الْحِجَارَةِ رُدَّ رَوَی ذَلِکَ صَفْوَانُ عَنْ غَیْرِ وَاحِدٍ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:.

و یدل هذه الأخبار علی أنه لا بد فی الإقرار بالزنا من التکرار أربع مرات.

و یدل علیه أیضا ما رواه الشیخ فی الحسن کالصحیح عن جمیل عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا یقطع السارق حتی یقر بالسرقة مرتین و لا یرجم الزانی حتی یقر أربع مرات(1).

«و سئل الصادق علیه السلام» رواه الحسین بن خالد عن أبی الحسن علیه السلام، و تقدم و روی الکلینی و الشیخ فی القوی کالصحیح عن أبی بصیر و غیره، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت المرجوم یفر من الحفیرة یطلب؟ قال: لا و لا یعرض له إن کان أصابه حجر واحد لم یطلب فإن هرب قبل أن تصیبه الحجارة رد حتی یصیبه ألم العذاب(2).

«روی ذلک صفوان» هو الخبر المتقدم و کأنه نقل بالمعنی.

و روی الشیخ فی القوی عن عیسی بن عبد الله قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام:

الزانی یجلد فیهرب بعد أن أصابه بعض الحد أ یجب علیه أن یخلی عنه و لا یرد کما یجب للمحصن إذا رجم؟ قال: لا و لکن یرد حتی یضرب الحد کاملا، قلت: فما فرق

ص:41

وَ فِی رِوَایَةِ السَّکُونِیِّ: أَنَّ ثَلاَثَةً شَهِدُوا عَلَی رَجُلٍ بِالزِّنَا فَقَالَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَیْنَ الرَّابِعُ فَقَالُوا الْآنَ یَجِیءُ فَقَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ حُدُّوهُمْ فَلَیْسَ فِی الْحُدُودِ نَظَرُ سَاعَةٍ.

وَ رَوَی عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سِنَانٍ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ جَابِرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ

بینه و بین المحصن و هو حد من حدود الله؟ قال: المحصن هرب من القتل و لم یهرب إلا إلی التوبة لأنه عاین الموت بعینه، و هذا إنما یجلد فلا بد أن یوفی الحد لأنه لا یقتل(1).

«و فی روایة السکونی» فی القوی کالشیخین (2)«نظر ساعة» (أو نظرة ساعة) أی مهلة، زمان یسیر و لو کان دقیقة و رؤیا فی الحسن کالصحیح، عن محمد بن قیس عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: لا أکون أول الشهود الأربعة علی الزنا أخشی أن ینکل بعضهم فأجلد.

و فی القوی کالصحیح، عن عباد البصری قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن ثلاثة شهدوا علی رجل بالزنا و قالوا: الآن نأتی بالرابع قال: یجلدون حد القاذف ثمانین جلدة کل رجل منهم، و یدل هذه الأخبار علی أنه یجب أن یشهدوا مرة واحدة أو فی مجلس واحد بلا تأخیر.

«و روی عبد الله بن سنان» فی الصحیح کالشیخین (3)«عن إسماعیل بن جابر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت له ما المحصن» بالفتح یکون بمعنی الفاعل

ص:42

قَالَ: قُلْتُ لَهُ مَا الْمُحْصَنُ رَحِمَکَ اللَّهُ قَالَ مَنْ کَانَ لَهُ فَرْجٌ یَغْدُو عَلَیْهِ وَ یَرُوحُ فَهُوَ مُحْصَنٌ.

وَ فِی رِوَایَةِ وَهْبِ بْنِ وَهْبٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ آبَائِهِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ: أَنَّ عَلِیَّ

و المفعول و هو أحد الثلاثة التی جئن نوادر یقال أحصن فهو محصن، و أسهب فهو مسهب، و ألفج فهو ملفج، و أصل الإحصان المنع، و المرأة تکون محصنة بالإسلام و بالعفاف و بالحریة و بالتزویج یقال: أحصنت المرأة فهی محصنة و محصنة، و کذلک الرجل «رحمک الله» جملة دعائیة و مراتب الرحمة لا تتناهی فالمدعو له علیه السلام أقصی مراتبها فلا یکون خلاف الأدب لکنه خلاف الآداب عندنا، و لم یکن عندهم خلافها لکنها بقوله: جعلت فداک و نحوها کانت أحسن، و أخس منها قولهم أصلحک الله لکن الکمل من الأصحاب قد کانوا لا یلاحظون الأدب و الآداب تقیة من بعض العامة إذا کان فی مجالسهم أو من الشیعة الغلاة.

و فی الأخبار الکثیرة أن مصیبتنا منهم أکثر من المعادین و النواصب لنا، فإن النواصب قد کانوا یصیرون أحیاء بالإعجاز و الإحسان إلیهم بخلاف الغلاة فإنهم کانوا إذا رأوا معجزة منهم یقوی اعتقادهم الفاسد، و إن رأوا زجرا کانوا یقولون الله أعلم بأحوال العباد و کلما قیل لهم: أنا عباد مخلوقون کانوا یقولون إنهم یهضمون أنفسهم و یتقون من غیرنا.

«قال من کان له فرج یغدو علیه و یروح فهو محصن» أی یمکنه الذهاب إلیها صباحا و مساء کنایة عن عدم المانع من الجماع.

و بعمومه یشمل الدائم و المتعة و الحرة و الأمة و المسلمة و الکافرة الجائزة الوط ء کالذمیة إذا کانت تحته و أسلم علیها أو الأعم لکنه خرج المتعة منه بالأخبار، و الأمة و الذمیة علی الخلاف لاختلاف الروایات ظاهرا و ستذکر.

«و فی روایة وهب بن وهب» فهو و إن کان ضعیفا لکن کتابه معتمد الأصحاب من القدماء، و المصنف یعمل به مع عدم المعارض و معه یعمل بمعارضة إن

ص:43

بْنَ أَبِی طَالِبٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أُتِیَ بِرَجُلٍ وَقَعَ عَلَی جَارِیَةِ امْرَأَتِهِ فَحَمَلَتْ فَقَالَ الرَّجُلُ وَهَبَتْهَا لِی وَ أَنْکَرَتِ الْمَرْأَةُ فَقَالَ لَتَأْتِیَنِّی بِالشُّهُودِ أَوْ لَأَرْجُمَنَّکَ بِالْحِجَارَةِ فَلَمَّا رَأَتِ الْمَرْأَةُ ذَلِکَ اعْتَرَفَتْ فَجَلَدَهَا عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ الْحَدَّ.

کان أصح و هنا کذلک «فقال لتأتینی بالشهود» لما أعرف بالوط ء و بأنها منها «أو لأرجمنک بالحجارة» الظاهر أنه تهدید منه علیه السلام لو کان واقعا لأنه لم یثبت بالإقرار مرة حتی یستحق الرجم، مع أنه یمکن أن یکون الرمی بالحجارة تعزیرا له بحجر أو حجرین بحیث لا یقتله (أو) لأنه کان حیلة منه علیه السلام لأن تعترف الزوجة بالافتراء کما تقدم من حیله علیه السلام فی القضایا، لکن لو کان الخبر منحصرا فیه کان ینفعه رده بالضعف.

و الأخبار فیه کثیرة (منها) عموم صحیحة إسماعیل المتقدمة آنفا (و منها) ما رواه الشیخان فی الموثق کالصحیح، عن صفوان عن إسحاق بن عمار (1)(مع أنه یمکن القول بصحته لصحته عن صفوان و هو ممن أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصح عنه.

و الظاهر أن إسحاق بن عمار اثنان، و أحدهما ثقة لیس بفطحی و هو ابن عمار بن حیان الصیرفی (و ثانیهما) ابن عمار بن موسی الساباطی و هو و إن کان فطحیا لکنه ثقة و له أصل معتمد علیه، من الأصول الأربعمائة، بل أخص منها لأن الأصول الأربعمائة، (منها) ما کان معتمدا لجمیع الأصحاب (و منها) ما کان معتمدا للأکثر و هذا من القسم الأول لأنه یعبر عن الأول بقولهم (له أصل معتمد علیه)، و عن الثانی بقولهم (له أصل) فبهذه الاعتباراتلا ینقص عن الصحیح بل الظاهر من القدماء أنهم یقدمون أمثال هذه الأخبار علی کثیر من الصحاح و لذلک تراهم یضعفون خبر عمار و ابن بکیر و أمثالهما أحیانا و لم نطلع إلی الآن من القدماء علی جرح أو تضعیف لخبر إسحاق، و الظن من الفضلاء مثل صفوان و ابن أبی عمیر

ص:44

قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ رَحِمَهُ اللَّهُ جَاءَ هَذَا الْحَدِیثُ هَکَذَا فِی رِوَایَةِ وَهْبِ بْنِ وَهْبٍ وَ هُوَ ضَعِیفٌ.

نقلهم من غیر الفطحی، و بالاشتراک ینقص الضعف سیما إذا کان المظنون غیر الضعیف فتدبر فإنه ینفعک کثیرا.

قال سألت أبا إبراهیم علیه السلام عن الرجل إذا هو زناء و عنده السریة و الأمة یطأها تحصنه الأمة و تکون عنده؟ فقال: نعم إنما ذاک لأن عنده ما یغنیه عن الزنا، قلت: فإن کانت عنده أمة زعم أنه لا یطأها؟ قال: لا یصدق، قلت: فإن کانت عنده امرأة متعة أ تحصنه؟ قال: لا إنما هو علی الشیء الدائم عنده(1).

و فی الموثق کالصحیح، عن یونس، عن إسحاق بن عمار قال: قلت لأبی إبراهیم علیه السلام الرجل یکون له الجاریة أ تحصنه؟ قال: فقال: نعم إنما هو علی وجه الاستغناء قال: قلت: و المرأة المتعة؟ قال: فقال: إنما ذاک علی الشیء الدائم، قال قلت: فإن زعم أنه لم یکن یطأها؟ قال: فقال لا یصدق و إنما أوجب ذلک علیه لأنه یملکها.

و فی الصحیح عن حریز قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن المحصن قال: فقال الذی یزنی و عنده ما یغنیه.

و فی الصحیح عن أبی بصیر قال: قال لا یکون محصنا حتی یکون عنده امرأة یغلق علیها بابه.

و روی الشیخ فی الحسن عن زکریا بن آدم قال: سألت الرضا علیه السلام عن رجل وطئ جاریة امرأته و لم یهبها له قال: هو زان، علیه الرجم(2).

و فی الموثق کالصحیح، عن السکونی، عن جعفر عن أبیه عن آبائه علیهم السلام

ص:45

وَ الَّذِی أُفْتِی بِهِ وَ أَعْتَمِدُهُ فِی هَذَا الْمَعْنَی

مَا رَوَاهُ الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنِ الْعَلاَءِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی الَّذِی یَأْتِی وَلِیدَةَ امْرَأَتِهِ بِغَیْرِ إِذْنِهَا عَلَیْهِ مَا عَلَی الزَّانِی یُجْلَدُ مِائَةَ جَلْدَةٍ قَالَ وَ لاَ یُرْجَمُ إِنْ زَنَی بِیَهُودِیَّةٍ أَوْ نَصْرَانِیَّةٍ أَوْ أَمَةٍ فَإِنْ فَجَرَ بِامْرَأَةٍ حُرَّةٍ وَ لَهُ امْرَأَةٌ حُرَّةٌ فَإِنَّ عَلَیْهِ الرَّجْمَ قَالَ وَ کَمَا لاَ تُحْصِنُهُ الْأَمَةُ وَ الْیَهُودِیَّةُ وَ النَّصْرَانِیَّةُ إِنْ زَنَی بِحُرَّةٍ فَکَذَلِکَ لاَ یَکُونُ عَلَیْهِ حَدُّ الْمُحْصَنِ إِنْ زَنَی بِیَهُودِیَّةٍ أَوْ نَصْرَانِیَّةٍ أَوْ أَمَةٍ وَ تَحْتَهُ حُرَّةٌ.

أن محمد بن أبی بکر کتب إلی علی علیه السلام یسأله عن الرجل یزنی بالمرأة الیهودیة و النصرانیة، فکتب علیه السلام إلیه إن کان محصنا فارجمه و إن کان بکرا فاجلده مائة جلدة ثمَّ أنفه و أما الیهودیة فابعث بها إلی أهل ملتها فلیقضوا فیها ما رضوا.

و کأنه علی الخیار لقوله تعالی: فَإِنْ جاؤُکَ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ ، و سیجیء أخبار کثیرة تدل بعمومها علیه.

«ما رواه الحسن بن محبوب عن العلاء عن محمد بن مسلم» فی الصحیح کالشیخ «عن أبی جعفر علیه السلام فی الذی یأتی ولیدة» أی أمة «امرأته بغیر إذنها» یمکن حمل المرأة علی المتعة أو الغائبة أو من لم یمکنه الوصول إلیها «علیه ما علی الزانی یجلد مائة جلدة» الظاهر، بل الصریح أن الجملة الثانیة تفسیر للأولی و لا یمکن حمل الأولی علی الرجم کما فعله بعض و یؤیده قوله علیه السلام «و لا یرجم إن زنی بیهودیة أو نصرانیة أو أمة» إذا کانت زوجته متعة «فإن فجر بامرأة حرة و له امرأة حرة»

دائمة «فإن علیه الرجم قال و کما لا تحصنه الأمة و النصرانیة و الیهودیة» إذا کن متعة «فکذلک (إلی قوله) و تحته حرة» أی متعة - هذا ما یمکن من التأویل و إن کان خلاف الظاهر لکنه لا بد منه للجمع بین الأخبار، و یمکن الجمع بأن یکون الأصل الحد و ترکه یکون رخصة.

و مثله ما رواه المصنف و الشیخ فی الصحیح، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن الرجل یزنی و لم یدخل بأهله أ یحصن؟ قال: لا و لا بالأمة .

ص:46

وَ فِی رِوَایَةِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَعِیدٍ رَفَعَهُ: أَنَّ امْرَأَةً أَتَتْ عُمَرَ فَقَالَتْ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ إِنِّی فَجَرْتُ فَأَقِمْ فِیَّ حَدَّ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَأَمَرَ بِرَجْمِهَا وَ کَانَ عَلِیٌّ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ حَاضِراً فَقَالَ سَلْهَا کَیْفَ فَجَرْتِ فَسَأَلَهَا فَقَالَتْ کُنْتُ فِی فَلاَةٍ مِنَ الْأَرْضِ فَأَصَابَنِی عَطَشٌ شَدِیدٌ فَرُفِعَتْ لِی خَیْمَةٌ فَأَتَیْتُهَا فَأَصَبْتُ فِیهَا رَجُلاً أَعْرَابِیّاً فَسَأَلْتُهُ مَاءً فَأَبَی عَلَیَّ أَنْ یَسْقِیَنِی إِلاَّ أَنْ أُمَکِّنَهُ مِنْ نَفْسِی فَوَلَّیْتُ مِنْهُ هَارِبَةً فَاشْتَدَّ بِیَ الْعَطَشُ حَتَّی غَارَتْ عَیْنَایَ وَ ذَهَبَ لِسَانِی فَلَمَّا بَلَغَ مِنِّی الْعَطَشُ أَتَیْتُهُ فَسَقَانِی وَ وَقَعَ عَلَیَّ فَقَالَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ هَذِهِ الَّتِی قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ: فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ هَذِهِ غَیْرُ بَاغِیَةٍ وَ لاَ عَادِیَةٍ فَخَلِّ سَبِیلَهَا فَقَالَ عُمَرُ لَوْ لاَ عَلِیٌّ لَهَلَکَ عُمَرُ.

و أول کالسابق، و یمکن تأویل الأمة بغیر السریة و یکون التشبیه فی عدم الدخول، و هذا جمع بین الأخبار لا یخلو من قوة، علی أن الحرة الدائمة إذا لم تکن مدخولا بها لا تحصن فالأمة بالطریق الأولی.

و فی الصحیح، عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام قال لا یحصن الحر المملوکة و لا المملوک الحرة(1) و یمکن حمله بأن المملوکة لا رجم علیها و کذا المملوکة و یقرأ الجملة الثانیة بفتح المملوک و ضم الحرة، و الذی یؤید المصنف أنه إذا اختلف الأخبار ظاهرا و لا یمکن الجمع فالرجم یکون مشتبها و قال علیه السلام ادرءوا الحدود بالشبهات - و الله تعالی یعلم.

«و فی روایة محمد بن عمر و بن سعید» الثقة و لم یذکر. و رواه الشیخ عنه فی الحسن کالصحیح، عن بعض أصحابنا قال: أتت امرأة إلی عمر و یدل علی جواز الزنا عند خوف الهلاک.

و روی الشیخان فی الصحیح عن أبی عبیدة عن أبی جعفر علیه السلام قال: أتی علی علیه السلام بامرأة مع رجل قد فجر بها فقالت استکرهنی و الله یا أمیر المؤمنین

ص:47

وَ رَوَی أَبُو بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ أُقِیمَتْ عَلَیْهِ الْبَیِّنَةُ أَنَّهُ زَنَی ثُمَّ هَرَبَ قَالَ إِنْ تَابَ فَمَا عَلَیْهِ شَیْ ءٌ وَ إِنْ وَقَعَ فِی یَدِ الْإِمَامِ قَبْلَ ذَلِکَ أَقَامَ عَلَیْهِ الْحَدَّ وَ إِنْ عَلِمَ مَکَانَهُ بَعَثَ إِلَیْهِ.

فدرأ عنها الحد و لو سئل هؤلاء عن ذلک لقالوا: لا تصدق و قد و الله فعله أمیر المؤمنین و یدل علی أن قولها مسموع.

و روی الشیخ فی الموثق عن طلحة بن زید، عن جعفر عن أبیه عن علی علیه السلام قال: لیس علی زان عقر(1) و لا علی مستکرهة حد.

و فی القوی، عن موسی بن بکر قال: سمعته و هو یقول: لیس علی المستکرهة حد إذا قالت إنما استکرهت، و سیجیء أیضا.

«و روی أبو بصیر» فی الموثق و رواه الشیخان فی الصحیح، عن صفوان عن بعض أصحابه عن أبی بصیر (2)«عن أبی عبد الله علیه السلام» و یؤیده ما رویاه فی الصحیح عن ابن أبی عمیر عن جمیل بن دراج عن رجل، عن أحدهما علیهما السلام فی رجل سرق أو شرب الخمر أو زنی فلم یعلم بذلک منه و لم یؤخذ حتی تاب و صلح؟ فقال: إذا صلح و عرف منه أمر جمیل لم یقم علیه الحد، قال محمد بن أبی عمیر: قلت: فإن کان أمرا قریبا لم یقم؟ قال: لو کان خمسة أشهر أو أقل منه و قد ظهر منه أمر جمیل، لم یقم علیه الحدود، و روی ذلک عن بعض أصحابنا عن أحدهما علیهما السلام.

ص:48

وَ فِی رِوَایَةِ صَفْوَانَ وَ ابْنِ الْمُغِیرَةِ عَمَّنْ رَوَاهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِذَا أَقَرَّ الزَّانِی الْمُحْصَنُ کَانَ أَوَّلَ مَنْ یَرْجُمُهُ الْإِمَامُ ثُمَّ النَّاسُ وَ إِذَا قَامَتْ عَلَیْهِ الْبَیِّنَةُ کَانَ أَوَّلَ مَنْ یَرْجُمُهُ الْبَیِّنَةُ ثُمَّ الْإِمَامُ ثُمَّ النَّاسُ .

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ یَزِیدَ الْکُنَاسِیِّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنِ امْرَأَةٍ تَزَوَّجَتْ فِی عِدَّتِهَا فَقَالَ إِنْ کَانَتْ تَزَوَّجَتْ فِی عِدَّةٍ مِنْ بَعْدِ مَوْتِ زَوْجِهَا مِنْ قَبْلِ انْقِضَاءِ الْأَرْبَعَةِ الْأَشْهُرِ وَ عَشْرٍ فَلاَ رَجْمَ عَلَیْهَا وَ عَلَیْهَا ضَرْبُ مِائَةِ جَلْدَةٍ وَ إِنْ کَانَتْ تَزَوَّجَتْ فِی عِدَّةِ طَلاَقٍ لِزَوْجِهَا عَلَیْهَا فِیهَا رَجْعَةٌ فَإِنَّ عَلَیْهَا الرَّجْمَ وَ إِنْ کَانَتْ تَزَوَّجَتْ فِی عِدَّةٍ لَیْسَ لِزَوْجِهَا عَلَیْهَا فِیهَا رَجْعَةٌ فَإِنَّ عَلَیْهَا حَدَّ الزَّانِی غَیْرِ الْمُحْصَنِ وَ إِذَا فَجَرَ نَصْرَانِیٌّ بِامْرَأَةٍ مُسْلِمَةٍ فَلَمَّا أُخِذَ لِیُقَامَ عَلَیْهِ الْحَدُّ أَسْلَمَ فَإِنَّ الْحُکْمَ فِیهِ أَنْ یُضْرَبَ حَتَّی یَمُوتَ لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ - فَلَمّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنّا بِاللّهِ وَحْدَهُ وَ کَفَرْنا بِما کُنّا بِهِ مُشْرِکِینَ فَلَمْ یَکُ یَنْفَعُهُمْ إِیمانُهُمْ لَمّا رَأَوْا بَأْسَنا سُنَّتَ اللّهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ فِی عِبادِهِ وَ خَسِرَ هُنالِکَ الْمُبْطِلُونَ. أَجَابَ بِذَلِکَ أَبُو الْحَسَنِ عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَسْکَرِیُّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ الْمُتَوَکِّلَ لَمَّا بَعَثَ إِلَیْهِ وَ سَأَلَهُ عَنْ ذَلِکَ رَوَی ذَلِکَ جَعْفَرُ بْنُ رِزْقِ اللَّهِ عَنْهُ.

«و فی روایة صفوان» تقدم عن قریب و کأنه وقع سهوا، «و روی الحسن بن محبوب عن یزید الکناسی» و رواه الشیخان فی الحسن کالصحیح، عن ابن محبوب عن أبی أیوب عن یزید الکناسی و کان السقط من النساخ، و یدل علی أنها ترجم إذا زنت فی العدة الرجعیة و تجلد فی البائنة، و تقدم بتمامه مع أخبار أخر.

«فإذا فجر نصرانی» روی الشیخان فی القوی. عن محمد بن أحمد عن جعفر بن رزق الله أو عن رجل عن جعفر بن رزق الله قال: قدم إلی المتوکل رجل نصرانی فجر بامرأة مسلمة فأراد أن یقیم علیه الحد فأسلم فقال یحیی بن أکثم:

قد هدم إیمانه شرکه و فعله، و قال بعضهم یفعل به کذا و کذا فأمر المتوکل بالکتاب

ص:49

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ رِئَابٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی الْعَبْدِ یَتَزَوَّجُ الْحُرَّةَ ثُمَّ یُعْتَقُ فَیُصِیبُ فَاحِشَةً قَالَ لاَ رَجْمَ عَلَیْهِ حَتَّی یُوَاقِعَ الْحُرَّةَ بَعْدَ مَا یُعْتَقُ قُلْتُ فَلِلْحُرَّةِ عَلَیْهِ الْخِیَارُ إِذَا أُعْتِقَ قَالَ لاَ قَدْ رَضِیَتْ بِهِ وَ هُوَ مَمْلُوکٌ هُوَ عَلَی نِکَاحِهِ الْأَوَّلِ.

إلی أبی الحسن الثالث علیه السلام و سؤاله عن ذلک فلما قرأ الکتاب کتب یضرب حتی یموت فأنکر یحیی بن أکثم و أنکر فقهاء العسکر ذلک و قالوا یا أمیر المؤمنین تسأل عن هذا فإنه شیء لم ینطق به کتاب و لم تجیء به سنة، فکتب إلیه. إن فقهاء المسلمین قد أنکروا هذا و قالوا لم تجیء به سنة و لم ینطق به کتاب فبین لنا ما أوجبت علیه الضرب حتی یموت، فکتب بسم الله الرحمن الرحیم، فَلَمّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنّا بِاللّهِ وَحْدَهُ وَ کَفَرْنا بِما کُنّا بِهِ مُشْرِکِینَ فَلَمْ یَکُ یَنْفَعُهُمْ إِیمانُهُمْ لَمّا رَأَوْا بَأْسَنا سُنَّتَ اللّهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ فِی عِبادِهِ وَ خَسِرَ هُنالِکَ الْکافِرُونَ (1)- فأمر به المتوکل فضرب حتی مات.

و رؤیا فی الموثق عن حنان بن سدیر. عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن یهودی فجر بمسلمة قال: یقتل.

«و روی الحسن بن محبوب، عن علی بن رئاب» فی الصحیح کالشیخین(2)

«عن أبی بصیر»، و یدل علی أنه لا بد فی الإحصان من الدخول حال الحریة، و علی أنه إذا أعتق الزوج لا یکون للزوجة خیار الفسخ لأنها إذا رضیت به و هو مملوک و لا خیار لها حینئذ فبأن لا یکون لها خیار بعد الحریة أولی.

و رؤیا فی الصحیح، عن رفاعة قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل یزنی قبل أن یدخل بأهله أ یرجم؟ قال: لا3.

ص:50

وَ فِی رِوَایَةِ السَّکُونِیِّ: أَنَّ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلاَمُ أُتِیَ بِرَجُلٍ أَصَابَ حَدّاً وَ بِهِ قُرُوحٌ فِی جَسَدِهِ کَثِیرَةٌ فَقَالَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَقِرُّوهُ حَتَّی یَبْرَأَ لاَ تَنْکَئُوهَا عَلَیْهِ فَتَقْتُلُوهُ .

وَ رَوَی عَاصِمُ بْنُ حُمَیْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَیْسٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ امْرَأَةٍ ذَاتِ بَعْلٍ زَنَتْ فَحَبِلَتْ فَلَمَّا وَلَدَتْ قَتَلَتْ وَلَدَهَا سِرّاً قَالَ تُجْلَدُ مِائَةَ جَلْدَةٍ لِأَنَّهَا زَنَتْ وَ تُجْلَدُ مِائَةَ جَلْدَةٍ لِقَتْلِهَا وَلَدَهَا وَ تُرْجَمُ لِأَنَّهَا مُحْصَنَةٌ قَالَ وَ سَأَلْتُهُ عَنِ امْرَأَةٍ غَیْرِ ذَاتِ بَعْلٍ زَنَتْ فَحَبِلَتْ فَقَتَلَتْ وَلَدَهَا سِرّاً قَالَ تُجْلَدُ مِائَةَ جَلْدَةٍ لِأَنَّهَا زَنَتْ وَ تُجْلَدُ مِائَةَ جَلْدَةٍ لِأَنَّهَا قَتَلَتْ وَلَدَهَا .

وَ رَوَی إِبْرَاهِیمُ بْنُ هَاشِمٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَفْصٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ یَعْنِی ابْنَ سِنَانٍ

و روی الکلینی و الشیخ فی الصحیح، عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام فی قوله: فإذا أحصن قال: إحصانهن إذا دخل بهن قال قلت أ رأیت إذا لم یدخل بهن و أحدثن ما علیهن من حد؟ قال: بلی أی علیهن الحد و هو الجلد، لأن (بلی) لإثبات المنفی کقوله تعالی: أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی (1) و سیجیء.

«و فی روایة السکونی» فی القوی کالشیخین (2)«لا تنکؤها» أی إذا حد فی هذه الحال یقشر جروحها.

«و روی عاصم بن حمید» فی الحسن کالصحیح و الشیخان فی القوی(3)

«عن محمد بن قیس "إلی قوله" لقتلها ولدها» أی حدا و لا تقتل لأن ولد الزنا لیس بمسلم حتی تقاد أمه له مع أنه لیس له والد حتی یدعی القود.

«و روی إبراهیم بن هاشم عن محمد بن حفص» فی القوی کالشیخ(4)

ص:51

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِذَا زَنَی الشَّیْخُ وَ الْعَجُوزُ جُلِدَا ثُمَّ رُجِمَا عُقُوبَةً لَهُمَا وَ إِذَا زَنَی النَّصَفُ مِنَ الرِّجَالِ رُجِمَ وَ لَمْ یُجْلَدْ إِذَا کَانَ قَدْ أُحْصِنَ وَ إِذَا زَنَی الشَّابُّ الْحَدَثُ جُلِدَ مِائَةً وَ نُفِیَ سَنَةً مِنْ مِصْرِهِ .

وَ رُوِیَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْمُؤْمِنِ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ الزِّنَا شَرٌّ أَوْ شُرْبُ الْخَمْرِ وَ کَیْفَ صَارَ فِی الْخَمْرِ ثَمَانِینَ وَ فِی الزِّنَا مِائَةً فَقَالَ یَا إِسْحَاقُ الْحَدُّ وَاحِدٌ وَ لَکِنْ زِیدَ هَذَا لِتَضْیِیعِهِ النُّطْفَةَ وَ لِوَضْعِهِ إِیَّاهَا فِی غَیْرِ مَوْضِعِهَا الَّذِی أَمَرَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِهِ.

«عن عبد الله یعنی ابن سنان» و صرح الشیخ بعبد الله بن سنان، و المظنون أنه عبد الله بن طلحة لأنه روی محمد بن أحمد بن یحیی فی کتابه، عن محمد بن حفص عن عبد الله بن طلحة، ثمَّ روی بطریق آخر، عن محمد بن حفص، عن عبد الله، فظن المصنف أنه ابن سنان و قطع الشیخ به و غفلا عما قبله، و علی أی حال لا ینفع لجهالة محمد بن حفص، و فی النسخ الصحیحة من یب محمد بن جعفر و هو تصحیف النساخ أو قلم الشیخ، (و النصف) محرکة من کان بین الحدث و المسن أو من بلغ خمسا و أربعین أو خمسین سنة و نحوها و تقدم الأخبار فی ذلک.

«و روی عن أبی عبد الله المؤمن» المشهور بزکریا المؤمن و لم یذکر، و رواه الشیخان عنه (1)«عن إسحاق بن عمار» و یدل علی أن الأصل فی الحد ثمانون و زید العشرون فی الزنا لتضییع النطفة، و سیجیء أن دیة النطفة عشرون.

ص:52

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ عَنْ صَالِحِ بْنِ عُقْبَةَ عَنْ أَبِی شِبْلٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ رَجُلٌ مُسْلِمٌ فَجَرَ بِجَارِیَةِ أَخِیهِ فَمَا تَوْبَتُهُ قَالَ یَأْتِیهِ وَ یُخْبِرُهُ وَ یَسْأَلُهُ أَنْ یَجْعَلَهُ فِی حِلٍّ وَ لاَ یَعُودُ قُلْتُ فَإِنْ لَمْ یَجْعَلْهُ مِنْ ذَلِکَ فِی حِلٍّ قَالَ یَلْقَی اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ زَانِیاً خَائِناً قَالَ قُلْتُ فَالنَّارُ مَصِیرُهُ قَالَ شَفَاعَةُ مُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ شَفَاعَتُنَا تُحِیطُ بِذُنُوبِکُمْ یَا مَعْشَرَ الشِّیعَةِ فَلاَ تَعُودُوا وَ لاَ تَتَّکِلُوا عَلَی شَفَاعَتِنَا فَوَ اللَّهِ لاَ یَنَالُ أَحَدٌ شَفَاعَتَنَا إِذَا فَعَلَ هَذَا حَتَّی یُصِیبَهُ أَلَمُ الْعَذَابِ وَ یَرَی هَوْلَ جَهَنَّمَ .

وَ رَوَی عَمَّارُ بْنُ مُوسَی السَّابَاطِیُّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ شَهِدَ عَلَیْهِ ثَلاَثَةُ رِجَالٍ أَنَّهُ زَنَی بِفُلاَنَةَ وَ شَهِدَ الرَّابِعُ أَنَّهُ لاَ یَدْرِی بِمَنْ زَنَی قَالَ لاَ یُحَدُّ وَ لاَ یُرْجَمُ وَ سُئِلَ عَنْ مُحْصَنَةٍ زَنَتْ وَ هِیَ حُبْلَی قَالَ تُقَرُّ حَتَّی تَضَعَ مَا فِی بَطْنِهَا وَ تُرْضِعَ وَلَدَهَا ثُمَّ تُرْجَمُ .

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ رَبِیعٍ الْأَصَمِّ عَنِ الْحَارِثِ بْنِ الْمُغِیرَةِ قَالَ

«و روی محمد بن إسماعیل، عن صالح بن عقبة» فی القوی کالشیخین(1)

«عن أبی شبل» عبد الله بن محمد بن سعید الثقة، و یدل علی أن الزنا بالأمة من حقوق الناس.

«و روی عمار بن موسی الساباطی» فی الموثق کالشیخین(2)

«لا یحد و لا یرجم» لعدم حصول السبب و لا ینافی ذلک حد الثلاثة للقذف کما تقدم، و سیجیء، و یدل علی أنه لا ترجم الحامل حتی تضع و ترضع ولدها و تقدم الأخبار فیه لکنها لم تدل علیه صریحا لأنه یمکن أن یکون التأخیر فی ذلک لعدم الثبوت بالإقرار أربع مرات.

«و روی الحسن بن محبوب عن ربیع الأصم» فی القوی کالصحیح

ص:53

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ رَجُلٍ لَهُ امْرَأَةٌ بِالْعِرَاقِ فَأَصَابَ فُجُوراً فِی الْحِجَازِ - فَقَالَ یُضْرَبُ حَدَّ الزَّانِی مِائَةَ جَلْدَةٍ وَ لاَ یُرْجَمُ قُلْتُ فَإِنْ کَانَ مَعَهَا فِی بَلَدٍ وَاحِدٍ وَ هُوَ فِی سِجْنٍ مَحْبُوسٌ لاَ یَقْدِرُ عَلَی أَنْ یَخْرُجَ إِلَیْهَا وَ لاَ تَدْخُلَ عَلَیْهِ أَ رَأَیْتَ إِنْ زَنَی فِی السِّجْنِ قَالَ هُوَ بِمَنْزِلَةِ الْغَائِبِ عَنْ أَهْلِهِ یُجْلَدُ مِائَةً

کالشیخین(1) ، و للربیع أصل «عن الحرث بن المغیرة» و یدل علی أن الزوجة الغائبة و الحاضرة کالغائبة لا تحصنان کما تقدم.

و روی الشیخان فی الصحیح، عن أبی عبیدة عن أبی جعفر علیه السلام قال: قضی أمیر المؤمنین فی الرجل الذی له امرأة بالبصرة ففجر بالکوفة أن یدرأ عنه الرجم و یضرب حد الزانی قال: و قضی فی رجل محبوس فی السجن و له امرأة حرة فی بیته فی المصر و هو لا یصل إلیها فزنا فی السجن قال علیه الجلد (أو الحد) و یدرأ عنه الرجم.

و فی الحسن کالصحیح، عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: المغیب و المغیبة لیس علیهما رجم إلا أن یکون الرجل مع المرأة و المرأة مع الرجل - و فی حکمها المتعة، و تقدم الأخبار فیها.

و رؤیا فی الحسن کالصحیح عن ابن أبی عمیر، عن هشام و حفص بن البختری عمن ذکره، عن أبی عبد الله علیه السلام فی الرجل یتزوج المتعة أ تحصنه؟ قال: لا إنما ذاک علی الشیء الدائم عنده.

و فی القوی کالصحیح، عن عمر بن یزید قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام:

أخبرنی عن الغائب عن أهله یزنی هل یرجم إذا کانت له زوجة و هو غائب عنها؟ قال: لا یرجم الغائب و لا المملک الذی لم یبن بأهله و لا صاحب المتعة، قلت: ففی أی حد سفره لا یکون محصنا؟ قال: إذا قصر و أفطر فلیس بمحصن.

ص:54

یَزْنِی وَ لَمْ یَدْخُلْ بِأَهْلِهِ أَ یُحْصَنُ قَالَ لاَ وَ لاَ بِالْأَمَةِ .

قَالَ وَ سَأَلَ رِفَاعَةُ بْنُ مُوسَی أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنِ الرَّجُلِ یَزْنِی قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ بِأَهْلِهِ أَ یُرْجَمُ قَالَ لاَ قُلْتُ هَلْ یُفَرَّقُ بَیْنَهُمَا إِذَا زَنَی قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ بِهَا قَالَ لاَ . وَ فِی حَدِیثٍ آخَرَ: عَلَیْهِ الْحَدُّ

وَ رَوَی جَمِیلٌ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَحَدِهِمَا عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ: فِی رَجُلٍ غَصَبَ امْرَأَةً مُسْلِمَةً نَفْسَهَا قَالَ یُقْتَلُ.

وَ فِی رِوَایَةِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ أَبِی أَیُّوبَ عَنْ بُرَیْدٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی رَجُلٍ اغْتَصَبَ امْرَأَةً فَرْجَهَا قَالَ یُقْتَلُ مُحْصَناً کَانَ أَوْ غَیْرَ مُحْصَنٍ.

«و سأل رفاعة بن موسی» فی الصحیح کالشیخین(1) و تقدم حکمهما «و فی حدیث آخر» تقدم صحیحة أبی عبیدة و غیرها أنه یجلد.

«و روی جمیل» فی الصحیح و الشیخان فی الحسن کالصحیح (2)«عن زرارة (إلی قوله) یقتل» بضرب العنق محصنا کان أو غیره «و فی روایة ابن محبوب» فی الصحیح کالشیخین و یدل علی العموم صریحا، و رؤیا فی الصحیح، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا کابر الرجل المرأة علی نفسها ضرب ضربة بالسیف مات منها أو عاش.

و فی الصحیح، عن زرارة قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام الرجل یغصب المرأة نفسها قال: یقتل - (فیجمع بین الأخبار بالتخییر بین القتل و بین ضربة بضربة مات منها أم لا، و یمکن حمل أحدهما علی الآخر لکنه یحتاج إلی التکلف إلا أن یقال جلاد الإمام یقتله بضربة البتة:

ص:56

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ أَبِی أَیُّوبَ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ بُکَیْرٍ یَرْوِی عَنْ أَحَدِهِمَا عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ قَالَ: مَنْ زَنَی بِذَاتِ مَحْرَمٍ حَتَّی یُوَاقِعَهَا ضُرِبَ ضَرْبَةً بِالسَّیْفِ أَخَذَتْ مِنْهُ مَا أَخَذَتْ وَ إِنْ کَانَتْ تَابَعَتْهُ ضُرِبَتْ ضَرْبَةً بِالسَّیْفِ أَخَذَتْ مِنْهَا مَا أَخَذَتْ قِیلَ وَ مَنْ یَضْرِبُهُمَا وَ لَیْسَ لَهُمَا خَصْمٌ قَالَ ذَلِکَ إِلَی الْإِمَامِ إِذَا رُفِعَا إِلَیْهِ .

وَ فِی رِوَایَةِ جَمِیلٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: یُضْرَبُ عُنُقُهُ أَوْ قَالَ رَقَبَتُهُ.

«و روی الحسن بن محبوب، عن أبی أیوب» فی الصحیح کالشیخ و الکلینی فی الحسن کالصحیح (1)«قال: سمعت ابن بکیر» و فیهما بکیر بن أعین و هو الصواب لأن ابن بکیر لا یروی «عن أحدهما علیهما السلام» و الظاهر أن السهو من النساخ.

«و فی روایة جمیل» فی الصحیح و الشیخان فی القوی کالصحیح، عن جمیل بن دراج قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: أین تضرب هذه الضربة یعنی من أتی ذات محرم قال: یضرب عنقه (أو قال رقبته - و فی القوی کالصحیح أیضا عن جمیل مثله(2).

و فی الموثق کالصحیح، عن بکیر قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: الرجل یأتی ذات محرم قال یضربه ضربة بالسیف.

و فی القوی کالصحیح، عن جمیل قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: الرجل یأتی ذات محرم أین یضرب بالسیف؟ قال رقبته.

و فی القوی کالصحیح، عن بکیر قال قال أبو عبد الله علیه السلام: من أتی ذات محرم ضرب ضربة بالسیف أخذت منه ما أخذت.

و فی القوی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال سألته عن رجل وقع علی أخته قال

ص:57

وَ فِی رِوَایَةِ السَّکُونِیِّ أَنَّهُ رُفِعَ إِلَی عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: رَجُلٌ وَقَعَ عَلَی امْرَأَةِ أَبِیهِ فَرَجَمَهُ وَ کَانَ غَیْرَ مُحْصَنٍ .

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ رِئَابٍ عَنْ أَبِی عُبَیْدَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی رَجُلٍ وَجَبَ عَلَیْهِ حَدٌّ فَلَمْ یُضْرَبْ حَتَّی خُولِطَ فَقَالَ إِنْ کَانَ أَوْجَبَ

یضرب ضربة بالسیف قلت: فإنه یخلص قال: یحبس أبدا.

و روی الشیخ فی الموثق کالصحیح، عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا زنی الرجل بذات محرم حد حد الزانی إلا أنه أعظم ذنبا.

فیمکن حمله علی الأخبار السابقة، و إلا عظیمة باعتبار القتل محصنا أو غیره و حمله الشیخ علی التخییر بین الرجم و ضرب العنق.

و روی الشیخ فی القوی عن طریف بن سنان قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام:

أخبرنی عن رجل باع امرأته قال: علی الرجل أن یقطع یده و ترجم المرأة أن کان الذی اشتراها وطأها.

و فی الحسن کالصحیح، عن سنان بن طریف قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام، و ذکر مثله معناه بألفاظ مقدمة و مؤخرة - و سیجیء فی السرقة إن شاء الله تعالی - و یحمل الرجم علی ما لو علم المرأة و أرادت ذلک، و لو کانت مقهورة فلا حد کما تقدم.

«و فی روایة السکونی» فی القوی و الشیخ فی الموثق کالصحیح(1) ، و یدل علی أن امرأة الأب کالمحارم.

«و روی الحسن بن محبوب» فی الصحیح کالشیخ(2) و یدل علی أن

ص:58

عَلَی نَفْسِهِ الْحَدَّ وَ هُوَ صَحِیحٌ لاَ عِلَّةَ بِهِ مِنْ ذَهَابِ عَقْلٍ أُقِیمَ عَلَیْهِ الْحَدُّ کَائِناً مَا کَانَ.

إقامة الحد علی المجنون لو کان السبب فی حال الإفاقة، و یشعر بعدم الحد لو کان حال الجنون.

و یدل علیه ما رواه الشیخان فی الصحیح، عن محمد بن مسلم عن أحدهما علیهما السلام قال: سألته عن امرأة مجنونة زنت؟ قال: إنها لا تملک أمرها لیس علیها شیء.

و فی الحسن کالصحیح، عن محمد بن قیس عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام فی امرأة مجنونة زنت فحبلت قال: هی مثل السائبة(1) لا تملک أمرها و لیس علیها رجم و لا جلد و لا نفی و قال: فی امرأة أقرت علی نفسها أنه استکرهها رجل علی نفسها قال: هی مثل السائبة لا تملک نفسها فلو شاء قتلها فلیس علیها جلد و لا نفی و لا رجم.

و فی القوی عن أبان بن تغلب قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: إذا زنی المجنون و المعتوه و المعتوهة؟ قال: المرأة إنما تؤتی و الرجل یأتی و إنما یزنی إذا عقل کیف یأتی اللذة و إن المرأة إنما تستکره و یفعل بها و هی لا تعقل ما یفعل بها.

و حمل علی من یعتوره الجنون أدوارا و یکون الزنا فی حال إفاقته (أو) المراد به الأحمق الذی لم یسلب عقله بالکلیة کما یشعر من التعلیل و الغالب علی الذی لا یعقل أنه لا یأتی منه الزنا فإذا زنی انکشف أن له عقلا و إن لم یکن کاملا فإن العقل الذی هو مناط التکلیف هو أن یعرف الحسن و القبح و یمیز بینهما و لا ینافیه فعل القبیح بخلاف العقل الکامل فإنه لا یفعل القبیح.

ص:59

......... الله علیه و لعنه و أعد له جهنم و ساءت مصیرا، ثمَّ قال: إن الذکر لیرکب الذکر فیهتز العرش لذلک، و إن الرجل لیؤتی فی عقبه فیحبسه الله علی جسر حتی یفرغ الله من حساب الخلائق ثمَّ یؤمر به إلی جهنم فیعذب بطبقاتها، طبقة طبقة حتی یرد إلی أسفلها و لا یخرج منها(1).

و فی الموثق کالصحیح، عن أبی بصیر، عن أحدهما علیهما السلام فی قول لوط علیه السلام إنکم لتأتون الفاحشة ما سبقکم بها أحد من العالمین فقال: إن إبلیس أتاهم فی صورة حسنة فیه تأنیث (أی کالمخنث) علیه ثیاب حسنة فجاء إلی شباب منهم فأمرهم أن یقعوا به، و لو طلب إلیهم أن یقع بهم لأبوا علیه، و لکن طلب إلیهم أن یقعوا به، فلما وقعوا به التذوه، ثمَّ ذهب عنهم و ترکهم فأحال بعضهم علی بعض2.

و روی المصنف فی القوی (الموثق - خ ل) کالصحیح. عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: لما عمل قوم لوط ما عملوا بکت الأرض إلی ربها حتی بلغت دموعها السماء، و بکت السماء حتی بلغت دموعها العرش فأوحی الله عز و جل إلی السماء إن أحصبیهم (2)(أحصی بهم - خ) و أوحی الله إلی الأرض أن أحصبیهم (اخسفی بهم - خ)(3).

و عن السکونی قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: إیاکم و أولاد الأغنیاء و الملوک، المرد فإن فتنتهم أشد من فتنة العذاری فی خدورهن(4).

و الظاهر أن المراد به النظر إلی الأمرد و مجالسته إذا کان له زینة مؤثرة فی المحبة

ص:61

......... و العشق و المیل إلی الباطل و هو مجرب.

و فی القوی عن میمون البان قال: کنت عند أبی عبد الله علیه السلام فقرئ عنده آیات من هود فلما بلغ، و أمطرنا علیهم حجارة من سجیل منضود مسومة عند ربک و ما هی من الظالمین ببعید،(1) قال: فقال: من مات مصرا علی اللواط لم یمت حتی یرمیه الله بحجر من تلک الحجارة یکون فیه منیته و لا یراه أحد(2).

أی المراد من الآیة أنه ما هذه العقوبة ببعید من الظالمین من أمتک، بل هی واقع علیهم کما هو مصرح فی خبر آخر و فی الموثق عن رسول الله صلی الله علیه و آله: من قبل غلاما من شهوة ألجمه الله یوم القیمة بلجام من نار3.

و روی المصنف فی الصحیح، عن هشام بن سالم عن أبی بصیر قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام کان رسول الله صلی الله علیه و آله یتعوذ من البخل فقال: یا أبا محمد فی کل صباح و مساء و نحن نتعوذ من البخل إن الله یقول: و من یوق شح نفسه فأولئک هم المفلحون(3) و سأخبرک عن عاقبة البخل، إن قوم لوط کانوا أهل قریة أشحاء علی الطعام فأعقبهم البخل داء لا دواء له فی فروجهم، فقلت: و ما أعقبهم؟ فقال: إن قریة لوط کان علی طریق الیساری إلی الشام و مصر فکانت السیارة تنزل بهم فیضیفونهم فلما کثر ذلک علیهم ضاقوا بذلک ذرعا بخلا و لوما، فدعاهم البخل إلی أن کانوا إذا نزل بهم الضیف فضحوه من غیر شهوة بهم إلی ذلک و إنما کانوا یفعلون ذلک بالضیف حتی ینکل النازل عنهم فشاع أمرهم فی القریة و حذرهم النازلة فأورثهم

ص:62

......... البخل بلاء لا یستطیعون دفعه عن أنفسهم من غیر شهوة بهم إلی ذلک حتی صاروا یطلبونه من الرجال فی البلاد و یعطون علیه الجعل ثمَّ قال: أی داء أدوی من البخل و لا أضر عاقبة و لا أفحش عند الله عز و جل.

قال أبو بصیر فقلت له: جعلت فداک: فهل کان أهل قریة لوط کلهم هکذا یعملون؟ فقال: نعم إلا أهل بیت من المسلمین أ ما تسمع لقوله تعالی: فَأَخْرَجْنا مَنْ کانَ فِیها مِنَ الْمُؤْمِنِینَ فَما وَجَدْنا فِیها غَیْرَ بَیْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِینَ .

ثمَّ قال أبو جعفر علیه السلام إن لوطا لبث فی قومه ثلاثین سنة یدعوهم إلی الله عز و جل و یحذرهم عذابه و کانوا قوما لا یتنظفون من الغائط و لا یتطهرون من الجنابة و کان لوط علیه السلام ابن خالة إبراهیم علیه السلام و کان رجلا سخیا کریما یقری الضیف إذا نزل به و یحذرهم قومه فلما رأی قوم لوط ذلک منه قالوا له: إنا ننهاک عن العالمین لا تقرئ ضیفا ینزل بک إن فعلت فضحنا ضیفک الذی ینزل بک و أخزیناک فکان لوط علیه السلام إذا نزل به الضیف کتم أمره مخافة أن یفضحه قومه و ذلک أنه لم یکن للوط علیه السلام عشیرة.

قال: لم یزل لوط و إبراهیم علیهما السلام یتوقعان نزول العذاب علی قومه فکانت لإبراهیم و للوط علیهما السلام منزلة من الله عز و جل شریفة، و أن الله عز و جل کان إذا أراد عذاب قوم لوط ذکر مودة إبراهیم و خلته و محبة لوط فیراقبهم فیؤخر عذابهم.

قال أبو جعفر علیه السلام فلما اشتد أسف الله علی قوم لوط علیه السلام و قدر عذابهم و قضی أن یعوض إبراهیم من عذاب قوم لوط علیه السلام بغلام علیم فیسلی بهم مصابه بهلاک قوم لوط فبعث الله رسلا إلی إبراهیم علیه السلام فیبشرونه بإسماعیل علیه السلام فدخلوا علیه لیلا ففزع منهم و خاف أن یکونوا سراقا فلما رأته الرسل فزعا مذعورا، قالوا سلام قال: سلام إنا منکم وجلون قالوا لا توجل إنا رسل ربک نبشرک بغلام علیم،

ص:63

......... قال أبو جعفر علیه السلام: و الغلام العلیم إسماعیل من هاجر فقال إبراهیم للرسل أ بشرتمونی علی أن مسنی الکبر فبم تبشرون؟ قالوا: بشرناک بالحق فلا تکن من القانطین قال إبراهیم علیه السلام: فما خطبکم بعد البشارة؟ قالوا: إنا أرسلنا إلی قوم مجرمین قوم لوط أنهم کانوا قوما فاسقین لتنذرهم عذاب رب العالمین.

قال أبو جعفر علیه السلام فقال إبراهیم علیه السلام للرسل أن فیها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فیها لننجینه و أهله أجمعین إلا امرأته قدرنا أنها لمن الغابرین، فلما جاء آل لوط المرسلون قال: إنکم قوم منکرون قالوا: بل جئناک بما کانوا فیه قومک من عذاب الله یمترون و أتیناک بالحق لتنذر قومک العذاب و إنا لصادقون فأسر بأهلک یا لوط إذا مضی لک من یومک هذا سبعة أیام و لیالیها بقطع من اللیل و لا یلتفت منکم أحد إلا امرأتک أنه مصیبها ما أصابهم و امضوا من تلک اللیلة حیث تؤمرون.

قال أبو جعفر علیه السلام فقضوا ذلک الأمر إلی لوط علیه السلام إن دابر هؤلاء مقطوع مصبحین.

قال قال أبو جعفر علیه السلام: فلما کان یوم الثامن مع طلوع الفجر قدم عز و جل رسلا إلی إبراهیم علیه السلام یبشرونه بإسحاق علیه السلام و یعزونه بهلاک قوم لوط و ذلک قوله وَ لَقَدْ جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِیمَ بِالْبُشْری قالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ فَما لَبِثَ أَنْ جاءَ بِعِجْلٍ حَنِیذٍ یعنی ذکیا مشویا نضیجا فَلَمّا رَأی إبراهیم أَیْدِیَهُمْ لا تَصِلُ إِلَیْهِ نَکِرَهُمْ وَ أَوْجَسَ مِنْهُمْ خِیفَةً قالُوا لا تَخَفْ إِنّا أُرْسِلْنا إِلی قَوْمِ لُوطٍ وَ امْرَأَتُهُ قائِمَةٌ فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ وَ مِنْ وَراءِ إِسْحاقَ یَعْقُوبَ فضحکت یعنی فتعجبت من قولهم قالَتْ یا وَیْلَتی أَ أَلِدُ وَ أَنَا عَجُوزٌ وَ هذا بَعْلِی شَیْخاً إِنَّ هذا لَشَیْ ءٌ عَجِیبٌ قالُوا أَ تَعْجَبِینَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَ بَرَکاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ إِنَّهُ حَمِیدٌ مَجِیدٌ.

قال أبو جعفر علیه السلام: فلما جاءت إبراهیم البشارة بإسحاق و ذهب عنه الروع

ص:64

......... أقبل یناجی ربه فی قوم لوط و یسأله کشف البلاء عنهم فقال الله عز و جل: یا إِبْراهِیمُ أَعْرِضْ عَنْ هذا إِنَّهُ قَدْ جاءَ أَمْرُ رَبِّکَ و إنهم آتیهم عذابی بعد طلوع الشمس من یوم محتوم و غیر مردود(1).

و فی الصحیح، عن أبی حمزة الثمالی، عن أبی جعفر علیه السلام أن رسول الله صلی الله علیه و آله سأل جبرئیل کیف کان مهلک قوم لوط علیه السلام فقال إن قوم لوط علیه السلام کانوا أهل قریة لا یتنظفون من الغائط و لا یتطهرون من الجنابة بخلاء أشحاء علی الطعام و إن لوطا علیه السلام لبث فیهم ثلاثین سنة و إنما کان نازلا علیهم و لم یکن منهم، و لا عشیرة له فیهم و لا قوم و إنه دعاهم إلی الله عز و جل و إلی الإیمان به و اتباعه و نهاهم عن الفواحش و حثهم علی طاعة الله فلم یجیبوه و لم یطیعوه و إن الله عز و جل لما أراد عذابهم بعث إلیهم رسلا منذرین عذرا نذرا.

فلما عتوا عن أمره بعث إلیهم ملائکة لیخرجوا من کان فی قریتهم من المؤمنین فما وجدوا فیها غیر بیت من المسلمین فأخرجهم منها و قالوا اللوط علیه السلام أسر بأهلک من هذه القریة، اللیلة بقطع من اللیل و لا یلتفت منکم أحد و امضوا حیث تؤمرون:

فلما انتصف اللیل سار لوط ببناته و تولت امرأته مدبرة فانقطعت إلی قومها تسعی بلوط و تخبرهم أن لوطا قد سار ببناته و إنی نودیت من تلقاء العرش لما طلع الفجر: یا جبرئیل حق القول و تحتم عذاب قوم لوط فأهبط إلی قریة قوم لوط و ما حوت فأقلبها من تحت سبع أرضین.

ثمَّ أعرج بها إلی السماء فأوقفها حتی یأتیک أمر الجبار فی قلبها و دع منها آیة بینة من منزل لوط عبرة للسیارة فهبطت علی أهل القریة الظالمین فضربت بجناحی

ص:65

......... الأیمن علی ما حوی علیه شرقیها و ضربت بجناحی الأیسر علی ما حوی علیه غربیها فاقتلعتها یا محمد من تحت سبع أرضین إلا منزل لوط آیة للسیارة ثمَّ عرجت بها فی جوفی جناحی حتی أوقفتها حیث یسمع أهل السماء زقا (أی صیاح دیوکها و نباح کلابها.

فلما طلعت علیه الشمس نودیت من تلقاء العرش یا جبرئیل اقلب القریة علی القوم فقلبتها علیهم حتی صار أسفلها أعلاها، و أمطر الله علیهم حجارة من سجیل مسومة عند ربک و ما هی یا محمد من الظالمین. من أمتک ببعید.

قال فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله یا جبرئیل و أین کانت من البلاد؟ فقال جبرئیل کان موضع قریتهم فی موضع بحیرة طبریة الیوم و هی فی نواحی الشام قال فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: أ رأیتک حین قلبتها علیهم فی أی موضع من الأرضین وقعت القریة و أهلها؟ فقال: یا محمد وقعت فیما بین بحر الشام إلی مصر فصارت تلألؤ "أی تلمع" فی البحر (و فی بعض النسخ تلولا) جمع تل و هو أظهر.

و فی الموثق کالصحیح عن أبی بصیر و غیره عن أحدهما علیهما السلام قال: إن الملائکة لما جاءت فی هلاک قوم لوط قالوا إنا مهلکوا أهل هذه القریة، قالت سارة و عجبت عن قلتهم و کثرة أهل القریة فقالت: و من یطیق قوم لوط فبشروها بإسحاق و من وراء إسحاق یعقوب فصکت وجهها و قالت عجوز عقیم و هی یومئذ بنت ثلاث و تسعین سنة و إبراهیم یومئذ ابن مائة و عشرین سنة فجادل إبراهیم عنهم و قال إن فیها لوطا قال جبرئیل نحن أعلم بمن فیها فراده إبراهیم علیه السلام فقال جبرئیل یا إبراهیم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربک و إنهم آتیهم عذاب غیر مردود.

قال و إن جبرئیل علیه السلام لما أتی لوطا علیه السلام فی هلاک قومه فدخلوا علیه و جاءه قومه یهرعون إلیه قام فوضع یده علی الباب ثمَّ ناشدهم فقال اتقوا الله و لا تخزون فی ضیفی قالوا أ و لم ننهک عن العالمین ثمَّ عرض علیهم بناته نکاحا قالوا: ما لنا

ص:66

......... فی بناتک من حق و إنک لتعلم ما نرید قال، فما منکم رجل رشید؟ قال: فأبوا فقال لو أن لی بکم قوة أو آوی إلی رکن شدید قال: و جبرئیل ینظر إلیهم فقال:

لو یعلم أی قوة له.

ثمَّ دعاه فأتاه ففتحوا الباب و دخلوا فأشار إلیهم جبرئیل بیده فرجعوا عمیانا یلتمسون الجدار بأیدیهم یعاهدون لئن أصبحنا لا نستبقی أحدا من آل لوط علیه السلام قال: لما قال جبرئیل إنا رسل ربک قال له لوط علیه السلام: یا جبرئیل عجل یا جبرئیل قال: إن موعدهم الصبح أ لیس الصبح بقریب ثمَّ قال جبرئیل اخرج منها أنت و ولدک حتی تبلغ موضع کذا و کذا، قال یا جبرئیل إن حمری ضعاف قال: ارتحل و اخرج منها فارتحل حتی إذا کان السحر نزل إلیها جبرئیل فأدخل جناحه تحتها حتی إذا استعلت قلبها علیهم و رمی جدران المدینة بحجارة من سجیل و سمعت امرأة لوط علیه السلام الهدة فهلکت منها.

و روی الکلینی و المصنف فی القوی کالصحیح عن عمرو (و هو ابن أبی المقدام علی الظاهر) عن أبی جعفر علیه السلام قال: کان قوم لوط علیه السلام من أفضل قوم خلقهم الله (أی صورة أو عملا) فطلبهم إبلیس الطلب الشدید و کان من فضلهم و خیرهم (أو خیرتهم) إنهم إذا خرجوا إلی العمل خرجوا بأجمعهم و تبقی النساء خلفهم فکان إبلیس (أو فلم یزل) یعتادهم و کانوا إذا رجعوا خرب إبلیس ما یعملون فقال بعضهم لبعض تعالوا نرصد هذا الذی یخرب متاعنا فرصدوه فإذا هو غلام أحسن ما یکون من الغلمان فقالوا له: أنت الذی تخرب متاعنا مرة بعد مرة فأجمع رأیهم علی أن یقتلوه فبیتوه عند رجل فلما کان اللیل صاح فقال له: ما لک؟ فقال کان أبی ینومنی علی بطنه فقال له: تعال فنم علی بطنی.

قال: فلم یزل بذلک الرجل حتی علمه أن یفعل بنفسه فأولا علمه إبلیس

ص:67

......... و الثانیة علمه هو ثمَّ انسل ففر منهم و أصبحوا فجعل الرجل یخبر بما فعل بالغلام و یعجبهم منه و هم لا یعرفونه فوضعوا أیدیهم فیه حتی اکتفی الرجال بالرجال بعضهم ببعض.

ثمَّ جعلوا یرصدون مارة الطریق فیفعلون بهم حتی تتنکب (أی اجتنب) مدینتهم الناس ثمَّ ترکوا نساءهم و أقبلوا علی الغلمان فلما رأی إبلیس أنه قد أحکم أمره فی الرجال جاء إلی النساء فصیر (أو ثمَّ صیر) نفسه امرأة ثمَّ (أوف) قال: إن رجالکن یفعل بعضهم ببعض؟ قلن (قالوا - خ) نعم قد رأینا ذلک و کل ذلک یعظهم لوط علیه السلام و یوصیهم و إبلیس یغویهم حتی استغنی النساء بالنساء.

فلما کملت علیهم الحجة بعث الله جبرئیل و میکائیل و إسرافیل علیهم السلام فی زی غلمان و علیهم أقبیة فمروا بلوط و هو یحرث قال: أین تریدون ما رأیت أجمل منکم قط؟ قالوا إنا أرسلنا سیدنا إلی رب هذه المدینة قال: أ و لم یبلغ سیدکم ما یفعل أهل هذه المدینة یا بنی أنهم و الله یأخذون الرجال فیفعلون بهم حتی یخرج الدم؟ فقالوا أمرنا سیدنا أن نمر وسطها قال: فلی إلیکم حاجة قالوا: و ما هی؟ قال تصبرون هاهنا إلی اختلاط الظلام قال: فجلسوا قال: فبعث ابنته فقال: جیئی لهم بخبز و جیئی لهم بماء فی القربة و جیئی لهم عباء یتغطون بها من البرد فلما أن ذهبت الابنة أقبل المطر و الوادی.

فقال لوط علیه السلام: الساعة یذهب بالصبیان الوادی قال: قوموا حتی نمضی و جعل لوط علیه السلام یمشی فی أصل الحائط و جعل جبرئیل و میکائیل و إسرافیل علیهم السلام یمشون وسط الطریق فقال: یا بنی امشوا هاهنا فقالوا أمرنا سیدنا أن نمر فی وسطها و کان لوط علیه السلام یستغنم الظلام.

و مر إبلیس فأخذ من حجر امرأة صبیا فطرحه فی البئر فتصایح أهل المدینة

ص:68

......... کلهم علی باب لوط علیه السلام فلما أن نظروا إلی الغلمان فی منزل لوط علیه السلام قالوا یا لوط قد دخلت فی عملنا؟ فقال هؤلاء ضیفی فلا تفضحون فی ضیفی، قالوا هم ثلاثة خذ واحدا و أعطنا اثنین قال و أدخلهم الحجرة.

و قال لوط علیه السلام لو أن أهل بیت یمنعوننی منکم قال و تدافعوا علی الباب و کسروا باب لوط و طرحوا لوطا علیه السلام فقال له جبرئیل علیه السلام إِنّا رُسُلُ رَبِّکَ لَنْ یَصِلُوا إِلَیْکَ فأخذ کفا من بطحاء فضرب بها وجوههم و قال شاهت الوجوه فعمی أهل المدینة کلهم قال لهم لوط علیه السلام یا رسل ربی فما أمرکم ربی فیهم؟ قالوا أمرنا أن نأخذهم بالسحر قال: فلی إلیکم حاجة قالوا: و ما حاجتک؟ قال:

تأخذونهم الساعة فإنی أخاف أن یبدو لربی فیهم فقالوا یا لوط إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَ لَیْسَ الصُّبْحُ بِقَرِیبٍ لمن یرید أن یأخذ؟ فخذ أنت بناتک و امض و دع امرأتک.

فقال أبو جعفر علیه السلام: رحم الله لوطا لو یدری من معه فی الحجرة لعلم أنه منصور حیث یقول لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّةً أَوْ آوِی إِلی رُکْنٍ شَدِیدٍ أی رکن أشد من جبرئیل علیه السلام معه فی الحجرة، فقال الله عز و جل لمحمد صلی الله علیه و آله و سلم وَ ما هِیَ مِنَ الظّالِمِینَ بِبَعِیدٍ من ظالمی أمتک إن عملوا ما عمل قوم لوط.

قال: و قال رسول الله صلی الله علیه و آله: من ألح فی وطی الرجال لم یمت حتی یدعو الرجال إلی نفسه(1).

و فی الموثق کالصحیح، عن أبی یزید الحمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال إن الله بعث أربعة أملاک فی إهلاک قوم لوط، جبرئیل، و میکائیل، و إسرافیل و کروبیل علیهم السلام فمروا بإبراهیم علیه السلام و هم معتمون فسلموا علیه فلم یعرفهم و رأی هیئة حسنة فقال لا یخدم هؤلاء إلا أنا بنفسی و کان صاحب ضیافة فشوی لهم عجلا

ص:69

......... سمینا حتی أنضجه ثمَّ قربه إلیهم فلما وضعه بین أیدیهم رَأی أَیْدِیَهُمْ لا تَصِلُ إِلَیْهِ نَکِرَهُمْ وَ أَوْجَسَ مِنْهُمْ خِیفَةً .

فلما رأی ذلک جبرئیل حسر العمامة عن وجهه فعرفه إبراهیم علیه السلام فقال أنت هو؟ قال: نعم و مرت سارة امرأته فبشرها بِإِسْحاقَ وَ مِنْ وَراءِ إِسْحاقَ یَعْقُوبَ

فقالت، ما قال الله عز و جل فأجابوها بما فی الکتاب فقال لهم إبراهیم لما ذا جئتم؟ قال فی إهلاک قوم لوط فقال لهم إن کان فیهم مائة من المؤمنین أ تهلکونهم؟ فقال جبرئیل: لا قال: فإن کان فیها خمسون؟ قال: لا قال: فإن کان فیها ثلاثون؟ قال: لا قال: فإن کان فیها عشرون؟ قال: لا قال فإن کان فیها عشرة؟ قال: لا قال: فإن کان فیها خمسة؟ قال: لا قال: فإن کان فیها واحد؟ قال: لا قال:

فإن فیها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فیها لننجینه و أهله إلا امرأته کانت من الغابرین قال ابن فضال قال لا أعلم إلا و هو یستبقیهم و هو قول الله عز و جل: یُجادِلُنا فِی قَوْمِ لُوطٍ فأتوا لوطا و هو فی زراعته قرب القریة فسلموا علیه و هم معتمون فلما رأی هیئة حسنة علیهم ثیاب بیض و عمائم بیض فقال لهم: المنزل؟ فقالوا:

نعم فتقدمهم و مشوا خلفه فندم علی عرضه المنزل علیهم فقال أی شیء صنعت آتی بهم قومی و أنا أعرفهم فالتفت إلیهم فقال إنکم لتأتون شرارا من خلق الله قال جبرئیل لا تعجل علیهم حتی یشهد علیهم ثلاث مرات فقال جبرئیل: هذه واحدة ثمَّ مشی ساعة ثمَّ التفت إلیهم فقال: إنکم لتأتون شرارا من خلق الله قال جبرئیل هذه ثنتان فلما بلغ باب المدینة التفت إلیهم فقال إنکم لتأتون شرارا من خلق الله فقال جبرئیل هذه الثالثة ثمَّ دخل و دخلوا معه حتی دخل منزله.

فلما رأتهم امرأته رأت هیئة حسنة فصعدت فوق السطح فصفقت فلم یسمعوا فدخنت فلما رأوا الدخان أقبلوا یهرعون حتی جاءوا إلی الباب فنزلت إلیهم فقالت عنده قوم: ما رأیت قوما قط أحسن هیئة منهم فجاءوا إلی الباب لیدخلوا فلما رآهم

ص:70

......... لوط علیه السلام قام إلیهم فقال لهم: یا قوم اتقوا الله وَ لا تُخْزُونِ فِی ضَیْفِی أَ لَیْسَ مِنْکُمْ رَجُلٌ رَشِیدٌ ؟ و قال: هؤُلاءِ بَناتِی هُنَّ أَطْهَرُ لَکُمْ فدعاهم إلی الحلال فقالوا ما لَنا فِی بَناتِکَ مِنْ حَقٍّ وَ إِنَّکَ لَتَعْلَمُ ما نُرِیدُ فقال لهم لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّةً: أَوْ آوِی إِلی رُکْنٍ شَدِیدٍ

فقال جبرئیل علیه السلام لو یعلم أی قوة له.

قال: فکابروه "فکاثروه خ ل" حتی دخلوا البیت فصاح بهم جبرئیل علیه السلام و قال: یا لوط دعهم یدخلون فلما دخلوا أهوی جبرئیل بإصبعه نحوهم فذهبت أعینهم و هو قول الله عز و جل: فَطَمَسْنا أَعْیُنَهُمْ ثمَّ ناداه جبرئیل علیه السلام فقال: إِنّا رُسُلُ رَبِّکَ لَنْ یَصِلُوا إِلَیْکَ فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّیْلِ و قال له جبرئیل علیه السلام: إنا بعثنا فی إهلاکهم فقال یا جبرئیل عجل فقال: إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَ لَیْسَ الصُّبْحُ بِقَرِیبٍ فأمره یتحمل و من معه إلا امرأته ثمَّ أقلعها یعنی المدینة جبرئیل بجناحیه من سبعة أرضین ثمَّ رفعها حتی سمع أهل السماء الدنیا نباح الکلب و صراخ الدیک ثمَّ قلبها و أمطر علیها و علی من حول المدینة حجارة من سجیل(1).

و فی الحسن کالصحیح عن یعقوب بن شعیب عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول لوط علیه السلام هؤُلاءِ بَناتِی هُنَّ أَطْهَرُ لَکُمْ عرض علیهم التزویج،(2) و روی مع وطی الدبر.

و روی الکلینی و المصنف فی الموثق عن طلحة بن زید، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله من أمکن من نفسه طائعا یلعب به ألقی الله علیه شهوة النساء - أی من فعله مرة عوقب بالابنة(3).

ص:71

......... و فی القوی قال شکا رجل إلی أبی عبد الله علیه السلام الابنة فمسح أبو عبد الله علیه السلام علی ظهره فسقطت منه دودة حمراء فبرأ.

و فی القوی عنه علیه السلام قال: ما کان فی شیعتنا فلم یکن فیه ثلاثة أشیاء، من یسأل فی کفه و لم یکن فیهم أزرق، أخضر، و لم یکن فیهم من یؤتی فی دبره.

و فی الصحیح، عن عبد الرحمن العرزمی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال أمیر - المؤمنین علیه السلام إن لله عبادا لهم فی أصلابهم أرحام کأرحام النساء قال: فسئل فما لهم لا یحملون فقال: إنها منکوسة و لهم فی أدبارهم غدة کغدة الجمل (أو البعیر) فإذا هاجت هاجوا و إذا سکنت سکنوا.

و فی القوی عن عطیة قال: ذکرت لأبی عبد الله علیه السلام المنکوح من الرجال فقال لیس یبلی الله بهذا البلاء أحدا و له فیه حاجة أن فی أدبارهم أرحاما منکوسة و حیاء أدبارهم کحیاء المرأة قد شرک فیهم ابن لإبلیس یقال له زوال فمن شرک فیه من الرجال کان منکوحا و من شارک فیه من النساء کانت من الموارد، و العامل علی هذا من الرجال إذا بلغ أربعین سنة لم یترکه و هم بقیة سدوم (أی قریة لوط) أما إنی لست أعنی بقیتهم أنهم ولدوه (أو أنهم ولده) و لکنهم من طینتهم.

قال: قلت: سدوم التی قلبت؟ قال: هی أربع مدائن، سدوم، و صریم، و لدماء، و عمیراء قال: أتاهن جبرئیل علیه السلام و هن مقلوبات (أو مقلوعات) إلی تخوم الأرضین السابعة فوضع جناحه تحت السفلی منهن و رفعهن جمیعا حتی سمع أهل السماء الدنیا نباح کلابهم ثمَّ قلبها.

و فی القوی عن أبی خدیجة، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لعن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم المتشبهین من الرجال بالنساء و المتشبهات من النساء بالرجال قال: و هم المخنثون

ص:72

......... و اللاتی ینکحن بعضهن بعضا.

و فی القوی عن ابن القداح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: جاء رجل إلی أبی فقال: یا بن رسول الله إنی ابتلیت ببلاء فادع الله لی فقیل له إنه یؤتی فی دبره فقال: ما أبلی الله عز و جل بهذا البلاء أحدا له فیه حاجة ثمَّ قال أبی: قال الله عز و جل و عزتی و جلالی لا یقعد علی استبرقها و حریرها من یؤتی فی دبره.

و فی القوی کالصحیح، عن عمر بن یزید قال: کنت عند أبی عبد الله علیه السلام و عنده رجل فقال له: جعلت فداک إنی أحب الصبیان فقال له أبو عبد الله علیه السلام فتصنع ما ذا؟ قال: أحملهم علی ظهری فوضع أبو عبد الله علیه السلام یده علی جبهته و ولی وجهه عنه فبکی الرجل فنظر إلیه أبو عبد الله علیه السلام کأنه رحمه فقال: إذا أتیت بلدک فاشتر جزورا سمینا و اعقله عقلا شدیدا و خذ السیف و اضرب السنام ضربة تقشر عنه الجلد و اجلس علیه بحرارته فقال عمر فقال الرجل فأتیت بلدی فاشتریت جزورا فعقلته عقلا شدیدا و أخذت السیف فضربت به السنام ضربة و قشرت عنه الجلد و جلست علیه بحرارته فسقط منی علی ظهر البعیر شبه الوزغ أصغر من الوزغ و سکن ما بی و فی الموثق کالصحیح، عن إسحاق بن عمار قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام هؤلاء المخنثون مبتلون بهذا البلاء فیکون المؤمن مبتلی و الناس یزعمون أنه لا یبتلی به أحد لله فیه حاجة؟ فقال: نعم قد یکون مبتلی به فلا تکلموهم فإنهم یجدون لکلامکم راحة، قلت جعلت فداک فإنهم لیس یصبرون؟ قال هم یصبرون و لکن یطلبون بذلک اللذة.

و فی القوی عن أبی جعفر علیه السلام قال: أقسم الله علی نفسه أن لا یقعد علی نمارق الجنة من یؤتی فی دبره، قال: فقلت لأبی عبد الله علیه السلام: فلان عاقل لبیب یدعو الناس إلی نفسه قد ابتلاه الله قال: فقال فیفعل ذلک فی مسجد الجامع؟ قلت: لا قال:

فیفعله فی باب داره؟ قلت لا قال: فأین یفعله؟ قلت: إذا خلا قال إن الله لم یبتله، هذا متلذذ لا یقعد علی نمارق الجنة .

ص:73

رَوَی حَمَّادُ بْنُ عُثْمَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: قُلْتُ لَهُ رَجُلٌ أَتَی رَجُلاً قَالَ إِنْ کَانَ مُحْصَناً فَعَلَیْهِ الْقَتْلُ وَ إِنْ لَمْ یَکُنْ مُحْصَناً فَعَلَیْهِ الْحَدُّ قُلْتُ فَمَا عَلَی الْمُؤْتَی بِهِ قَالَ عَلَیْهِ الْقَتْلُ عَلَی کُلِّ حَالٍ مُحْصَناً کَانَ أَوْ غَیْرَ مُحْصَنٍ.

«روی حماد بن عثمان» فی الصحیح و الشیخان فی القوی کالصحیح(1)

و یدل علی أن حکم اللائط حکم الزانی فی الإحصان و عدمه، و هو خلاف المشهور بین الأصحاب، فإن المشهور کاد أن یکون إجماعا لأنا لم نطلع علی قائل بالفرق غیر المصنف أن حد اللائط الموقب سواء کان محصنا أو غیره، إما القتل أو الرجم أو إلقائه من شاهق أو الإحراق أو إلقاء جدار علیه أو کل واحد مع الإحراق کما وقع الجمیع علی قوم لوط مع الإحراق بنار جهنم، لکن الأخبار الکثیرة دالة علی ما ذهب إلیه المصنف.

(منها) صحیحة حماد (و منها) ما رواه الشیخان فی الصحیح، عن أبی بصیر قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: إن فی کتاب علی علیه السلام، إذا أخذ الرجل مع غلام فی لحاف مجردین ضرب الرجل و أدب الغلام و إن کان ثقب (بالثاء أو النون) و کان محصنا رجم.

و فی الموثق کالصحیح، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: الملوط (المتلوط یب) حده حد الزانی.

و فی القوی کالصحیح، عن العلاء بن الفضیل قال: قال أبو عبد الله السلام حد اللوطی مثل حد الزانی و قال: إن کان أحصن رجم و إلا جلد.

و روی الشیخ فی الصحیح، عن ابن أبی عمیر، عن عدة من أصحابنا، عن

ص:74

......... أبی عبد الله علیه السلام فی الذی یوقب أن علیه الرجم إذا کان محصنا و علیه الحد إن لم یکن محصنا.

(و أما) الذی روی مطلقا (فما رواه) الشیخ فی الصحیح، عن الحسین بن سعید قال: قرأت بخط رجل أعرفه إلی أبی الحسن علیه السلام و قرأت جواب أبی الحسن علیه السلام بخطه: هل علی رجل لعب بغلام بین فخذیه حد؟ فإن بعض العصابة روی أنه لا بأس بلعب الرجل بالغلام بین فخذیه؟ فکتب، لعنة الله علی من فعل ذلک و کتب أیضا هذا الرجل و لم أر الجواب: ما حد رجلین نکح أحدهما الآخر طوعا بین فخذیه فما توبته؟ (أو فی توبته أو ما توبته) فکتب، القتل، و ما حد رجلین وجدا نائمین فی ثوب واحد؟ فکتب: مائة سوط.

و ما رواه الشیخان فی الصحیح، عن عبد الرحمن العرزمی قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول وجد رجل مع رجل فی إمارة عمر فهرب أحدهما و أخذ الآخر فجیء به إلی عمر فقال للناس ما ترون؟ قال: فقال هذا: اصنع کذا، و قال هذا: اصنع کذا، قال فما تقول یا أبا الحسن؟ قال: اضرب عنقه فضرب عنقه قال: ثمَّ أراد أن یحمله فقال: مه إنه قد بقی من حدوده شیء قال: أی شیء بقی؟ قال ادع بحطب فدعا عمر بحطب فأمر به أمیر المؤمنین علیه السلام فأحرق به(1).

و فی الحسن کالصحیح، عن مالک بن عطیة، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

بینا أمیر المؤمنین علیه السلام فی ملإ من أصحابه إذ أتاه رجل فقال یا أمیر المؤمنین إنی أوقبت علی غلام فطهرنی فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام: یا هذا امض إلی منزلک لعل مرارا هاج بک حتی فعل ذلک ثلاثا بعد مرته الأولی، فلما کان فی الرابعة قال له: یا هذا إن رسول الله صلی الله علیه و آله حکم فی مثلک بثلاثة أحکام فاختر أیهن

ص:75

......... شئت قال: و ما هن یا أمیر المؤمنین؟ قال: ضربة بالسیف فی عنقک بالغة ما بلغت أو دهداه (أو إهدارک - کما فی یب) من جبل مشدود الیدین و الرجلین أو إحراق بالنار فقال یا أمیر المؤمنین أیهن أشد علی؟ قال الإحراق بالنار قال: فإنی قد اخترتها یا أمیر المؤمنین قال: فخذ لک أهبتک (أی تهیأ) فقال: نعم فصلی رکعتین ثمَّ جلس فی تشهده فقال: اللهم إنی قد أتیت من الذنب ما قد علمته و إنی تخوفت من ذلک فجئت إلی وصی رسولک و ابن عم نبیک فسألته أن یطهرنی فخیرنی بثلاثة أصناف من العذاب اللهم و إنی قد اخترت أشدها، اللهم فإنی أسألک أن تجعل ذلک لی کفارة لذنوبی و أن لا تحرقنی بنارک فی آخرتی.

ثمَّ قام و هو باک حتی جلس فی الحفرة التی حفرها أمیر المؤمنین علیه السلام و یری النار تتأجج حوله قال: فبکی أمیر المؤمنین علیه السلام و بکی أصحابه جمیعا فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام: قم یا هذا فقد أبکیت ملائکة السماء و ملائکة الأرض و أن الله قد تاب علیک فقم فلا تعاودن شیئا مما قد فعلت.

و فی القوی عن عبد الرحمن عن أبی عبد الله عن أبیه علیهما السلام قال: أتی عمر برجل و قد نکح فی دبره فهم أن یجلده فقال للشهود رأیتموه یدخله و یخرجه کما یدخل المیل فی المکحلة؟ فقالوا: نعم فقال لعلی علیه السلام: ما تری فی هذا؟ فطلب الفحل الذی نکحه فلم یجده فقال علی علیه السلام: أری فیه أن تضرب عنقه قال فأمر به فضربت عنقه قال خذوه فقال: قد بقیت له عقوبة أخری، قالوا و ما هی؟ قال ادعوا بطن (أی بحزمة) من حطب فدعا بطن من حطب فلف فیه ثمَّ أخرجه فأحرقه بالنار قال:

ثمَّ قال: إن لله عبادا لهم فی أصلابهم أرحام کأرحام النساء قال: فما لهم - لا یحملون فیها؟ قال: لأنها منکوسة فی أدبارهم غدة کغدة البعیر فإذا هاجت هاجوا و إذا سکنت سکنوا - (و الغدة) السلعة و المراد هنا علة الابنة.

ص:76

......... و فی القوی، عن سلیمان بن هلال و قد تقدم فی المتن.

و فی القوی عن أبی یحیی الواسطی رفعه قال: سألته عن رجلین یتفاخذان قال: حدهما حد الزانی فإن أدغم أحدهما علی صاحبه ضرب الداغم ضربة بالسیف أخذت منه ما أخذت و ترکت منه ما ترکت یرید بها یقتله، و الداغم علیه یحرق بالنار(1).

و فی القوی عن أبی بکر الحضرمی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: أتی أمیر المؤمنین علیه السلام برجل و امرأة و قد لاط زوجها بابنها من غیره و ثقبه و شهد علیه بذلک الشهود فأمر به أمیر المؤمنین علیه السلام فضرب بالسیف حتی قتل، و ضرب الغلام دون الحد و قال: أما لو کنت مدرکا لقتلتک لإمکانک إیاه من نفسک یثقبک2.

و روی الشیخ فی القوی، عن سیف التمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: أتی علی بن أبی طالب علیه السلام برجل معه غلام یأتیه و قامت علیهما بذلک البینة فقال: یا قنبر، النطع و السیف ثمَّ أمر بالرجل فوضع علی وجهه و وضع الغلام علی وجهه ثمَّ أمر بهما فضربهما بالسیف حتی قدهما بالسیف جمیعا، قال و أتی أمیر المؤمنین علیه السلام بامرأتین وجدتا فی لحاف واحد و قامت علیهما البینة أنهما کانتا تتساحقان فدعا بالنطع ثمَّ أمر بهما فأحرقتا بالنار(2):

فیمکن حمل هذه الأخبار المطلقة علی المقیدة، لکن المشهور بین العامة التفصیل فیمکن حملها علی التقیة، و یؤیده أنه علیه السلام لم یسأل فی أخبار الحد بالقتل أن له زوجة أم لا و إن أمکن أن یکون علیه السلام عالما بأن لهم زوجة لکنهم

ص:77

وَ فِی رِوَایَةِ هِشَامٍ وَ حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِیِّ: أَنَّهُ دَخَلَ نِسْوَةٌ عَلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَسَأَلَتْهُ امْرَأَةٌ مِنْهُنَّ عَنِ السَّحْقِ فَقَالَ حَدُّهَا حَدُّ الزَّانِی فَقَالَتِ امْرَأَةٌ مَا ذَکَرَ اللَّهُ ذَلِکَ فِی الْقُرْآنِ فَقَالَ بَلَی فَقَالَتْ أَیْنَ هُوَ قَالَ هُنَّ أَصْحَابُ الرَّسِّ.

علیهم السلام قلیلا ما کانوا یعملون بالعلم الواقعی، و لهذا کانوا یسألون فی الزنا عن الإحصان، و عدمه لکن الاحتیاط فی الدماء یقتضی القول بالتفصیل مع أن روایاته أصح.

«و فی روایة هشام» فی الصحیح «و حفص بن البختری» فی الصحیح و رواه الشیخان فی الحسن کالصحیح عنهما، و عن محمد بن أبی حمزة عن أبی عبد الله علیه السلام (1)«ما ذکر الله» عز و جل «ذلک» أی أصل السحق و حرمته حتی یکون الجواب مطابقا للسؤال و لهذا رضیت بذلک الجواب «هن أصحاب الرس» الذی قال الله تعالی إنه أهلکهم و کان سبب إهلاکهم عمل السحق، و یمکن أن یکون مع اللواط کما فی قوم لوط و یکون کل واحد منهما سببا تاما فی إهلاکهم و اجتمعا کما لو زنی و لاط أحد یکون حدهما واحدا، بل لا یبعد أن یکون قتل نبیهم مع ذلک کان سببا للإهلاک.

کما روی المصنف فی الحسن کالصحیح عن عبد السلام بن صالح الهروی قال: حدثنی علی بن موسی الرضا عن آبائه عن الحسین بن علی علیهم السلام قال:

أتی علی بن أبی طالب علیه السلام قبل مقتله بثلاثة أیام رجل من أشراف بنی تمیم یقال له عمرو فقال: یا أمیر المؤمنین أخبرنی عن أصحاب الرس فی أی عصر کانوا، و أین کانت منازلهم، و من کان ملکهم، و هل بعث الله عز و جل إلیهم رسولا أم لا؟ و بما ذا أهلکوا؟ فإنی أجد فی کتاب الله ذکرهم و لا أجد خبرهم فقال له علی علیه السلام: لقد سألت عن حدیث ما سألنی عنه أحد قبلک و لا یحدثک به أحد بعدی إلا عنی و ما فی کتاب الله عز و جل آیة إلا و أنا أعرف تفسیرها و فی أی مکان نزلت

ص:78

......... من سهل أو جبل و فی أی وقت نزلت من لیل أو نهار و إن هاهنا لعلما جما و أشار إلی صدره و لکن طلابه یسیر و عن قلیل یندمون لو فقدونی.

و کان من قصتهم یا أخا تمیم أنهم کانوا قوما یعبدون شجرة صنوبرة یقال لها (شاه درخت) و کان یافث بن نوح غرسها علی شفیر عین یقال لها (روشاب) کانت أنبعت لنوح علیه السلام بعد الطوفان، و إنما سموا أصحاب الرس لأنهم رسوا (أی - دفنوا) نبیهم فی الأرض و ذلک بعد سلیمان بن داود علیهما السلام و کانت لهم اثنا عشر قریة علی شاطئ نهر یقال له (الرس) من بلاد المشرق (و الظاهر أنه نهر أرس) و بهم سمی ذلک النهر و لم یکن یومئذ نهر أغزر و لا أعذب منه و لا أقوی و لا قری أکبر و لا أعمر منها.

تسمی إحداهن (آبان) و الثانیة (آذر) و الثالثة (دی) و الرابعة (بهمن) و الخامسة (إسفندار) و السادسة (فروردین) و السابعة (أردیبهشت) و الثامنة (خرداد) و التاسعة (تیر) و العاشرة (مرداد) و الحادیة عشرة (شهریور) و الثانیة عشرة (مهر)(1).

و کان أعظم مدائنهم إسفندار و هی التی ینزلها ملکهم، و کان یسمی ترکوذ بن عابور بن یارش بن سازن بن نمرود بن کنعان فرعون إبراهیم علیه السلام و بها العین و الصنوبرة

ص:79

......... و فی بعض النسخ و قد غرسوا فی کل قریة منها حبة من طلق تلک الصنوبرة فنبتت الحبة و صارت شجرة عظیمة و أجروا إلیها نهرا من العین التی عند الصنوبرة فنبتت الصنوبرة و صارت شجرة عظیمة و حرموا ماء العین و الأنهار، فلا یشربون منها و لا إنعامهم، و من فعل ذلک قتلوه و یقولون هو حیاة آلهتنا فلا ینبغی لأحد أن ینقص من حیاتها و یشربون هم، و إنعامهم من نهر الرس الذی علیه قراهم.

و قد جعلوا فی کل شهر من السنة فی کل قریة عیدا یجتمع إلیه أهلها فیضربون علی الشجرة التی بها کلة (1)(أی غشاء رقیقا) من حریر فیها من أنواع الصور ثمَّ یأتون بشاة و بقر فیذبحونها قربانا للشجرة و یشعلون فیها النیران بالحطب فإذا سطع دخان تلک الذبائح و قتارها(2) فی الهواء و حال بینهم و بین النظر إلی السماء خروا للشجرة سجدا یبکون و یتضرعون إلیها أن ترضی عنهم فکان الشیطان یجیء و یحرک أغصانها و یصیح من ساقها صیاح الصبی إنی قد رضیت عنکم عبادی فطیبوا نفسا و قروا عینا فیرفعون رؤوسهم عند ذلک و یشربون الخمر و یضربون بالمعازف و یأخذون الدست بند فیکونون علی ذلک یومهم و لیلتهم ثمَّ ینصرفون.

و إنما سمیت العجم شهورها (بآبان ماه) و (آذر ماه) و غیرها اشتقاقا من أسماء تلک القری یقول أهلها بعضهم لبعض: هذا عید شهر کذا، أو عید قریة کذا، و عید قریة أو شهر کذا حتی إذا کان عید قریتهم العظمی اجتمع إلیها صغیرهم و کبیرهم فضربوا عند الصنوبرة و العین سرادقا من دیباج علیه من أنواع الصور و جعلوا له اثنی عشر بابا کل باب لأهل قریة منهم فیسجدون للصنوبرة خارجا من السرادق

ص:80

......... و یقربون لها الذبائح أضعاف ما قربوا للشجرة التی فی قراهم فیجیء إبلیس عند ذلک فیحرک الصنوبرة تحریکا شدیدا و یتکلم من جوفها کلاما جهوریا (أی عالیا) و یعدهم و یمنیهم بأکثر مما وعدتهم و منتهم الشیاطین کلها فیرفعون رؤوسهم من السجود و بهم من الفرح و النشاط ما لا یفیقون و لا یتکلمون من الشرب و الغرف فیکونون علی ذلک اثنا عشر یوما و لیالیها بعدد أعیادهم فی سائر السنة (أی باقیها) ثمَّ ینصرفون.

فلما طال کفرهم بالله عز و جل و عبادتهم غیره بعث الله عز و جل إلیهم نبیا من أنبیاء بنی إسرائیل من ولد یهودا بن یعقوب فلبث فیهم زمانا طویلا یدعوهم إلی عبادة الله عز و جل و معرفة ربوبیته فلا یتبعونه فلما رأی شدة تمادیهم فی الغی و الضلال و ترکهم قبول ما دعاهم إلیه من الرشد و النجاح و حضر عید قریتهم العظمی قال:

یا رب إن عبادک أبوا إلا تکذیبی و الکفر بک و غدوا یعبدون شجرة لا تنفع و لا تضر فأیبس شجرهم أجمع و أرهم قدرتک و سلطانک فأصبح القوم و قد یبس شجرهم کلها فهابهم ذلک و قطع بهم "أی منعوا" من مرادهم و صاروا فرقتین "فرقة" قالت سحر آلهتکم هذا الرجل الذی یزعم أنه رسول رب السماء و الأرض إلیکم لیصرف وجوهکم عن آلهتکم إلی إلهه، "و فرقة" قالت: لا بل غضبت آلهتکم حین رأت هذا الرجل یعیبها و یقع فیها و یدعوکم إلی عبادة غیرها فحجبت حسنها و بهاء هالکی تغضبوا لها فتنتصروا منها، فأجمع رأیهم علی قتله فاتخذوا أنابیب طوالا من رصاص واسعة الأفواه ثمَّ أرسلوها فی قرار العین إلی أعلی الماء واحدة فوق الأخری مثل البرانج (البرنج بالفارسیة کأم الذی یوضع علی البئر و البالوعة) و نزحوا ما فیها من الماء ثمَّ حفروا فی قرارها من الأرض بئرا عمیقة ضیقة المدخل و أرسلوا فیها نبیهم و القموا فاها صخرة عظیمة ثمَّ أخرجوا الأنابیب من الماء و قالوا نرجوا الآن أن ترضی عنا آلهتنا إذا رأت إنا

ص:81

......... قد قتلنا من کان یقع فیها و یصد عن عبادتها و دفناه تحت کبیرها یشتفی (أو یتشفی) منه فیعود لنا نورها و نضرتها کما کان (أو کانوا) فبقوا عامة یومهم یسمعون أنین نبیهم علیه السلام و هو یقول سیدی قد تری ضیق مکانی و شدة کربی فارحم ضعف رکنی و قلة حیلتی و عجل بقبض روحی و لا تؤخر إجابة دعائی حتی مات علیه السلام.

فقال الله تبارک و تعالی لجبرئیل علیه السلام یا جبرئیل أ یظن عبادی هؤلاء الذین غرهم حلمی و آمنوا مکری و عبدوا غیری و قتلوا رسولی أن یقوموا لغضبی أو یخرجوا من سلطانی؟ کیف و أنا المنتقم ممن عصانی و لم یخش عقابی و إنی حلفت بغیرتی لأجعلنهم عبرة و نکالا للعالمین.

فلم یرعهم (أو لم یدعهم) و هم فی عیدهم ذلک إلا بریح عاصف شدید الحمرة فتحیروا فیها و زعروا منها و تضام بعضهم إلی بعض ثمَّ صارت الأرض من تحتهم حجر کبریت یتوقد، و أظلتهم سحابة سوداء فألقیت علیهم کالقبة جمراء تتلهب فذابت أبدانهم کما یذوب الرصاص فی النار فنعوذ بالله من غضبه و نزول نقمته(1).

و روی الشیخان فی الموثق کالصحیح، عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال: السحاقة تجلد(2)

و فی الموثق کالصحیح، عن سماعة بن مهران قال: سألته عن المرأتین توجدان فی لحاف واحد قال: یجلد کل واحدة منهما مائة جلدة و روی الکلینی فی الصحیح، عن إسحاق بن جریر قال سألتنی امرأة أن أستأذن لها

ص:82

......... علی أبی عبد الله علیه السلام فأذن لها فدخلت و معها مولاة لها فقالت یا با عبد الله قول الله عز و جل:

(زَیْتُونَةٍ لا شَرْقِیَّةٍ وَ لا غَرْبِیَّةٍ) ما عنی بهذا؟ فقال: أیتها المرأة إن الله لا یضرب الأمثال للشجر إنما ضرب لبنی آدم سلی عما تریدین فقالت أخبرنی عن اللواتی مع اللواتی ما حدهن فیه؟ قال حد الزنا إنه إذا کان یوم القیمة یؤتی بهن قد ألبسن مقطعات من نار و قنعن بمقانع من نار و سرولن من النار و أدخل فی أجوافهن إلی رؤوسهن أعمدة من نار و قذف بهن فی النار أیتها المرأة إن أول من عمل هذا العمل قوم لوط فاستغنی الرجال بالرجال فبقی النساء بغیر رجال ففعلن کما فعل رجالهن(1).

و فی القوی عن هشام الصیدنانی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سأله رجل عن هذه الآیة (کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَ أَصْحابُ الرَّسِّ) فقال بیده هکذا فمسح إحداهما بالأخری فقال هن اللواتی باللواتی یعنی النساء بالنساء.

و فی القوی عن بشیر النبال قال: رأیت عند أبی عبد الله علیه السلام رجلا فقلت له جعلت فداک ما تقول فی اللواتی مع اللواتی؟ فقال لا أخبرک حتی تحلف لتخبرن بما أحدثک النساء قال: فحلف له فقال هما فی النار علیهما سبعون حلة من نار فوق تلک الحلل جلد جاف غلیظ من نار علیهما نطاقان من نار و تاجان من نار فوق تلک الحلل و خفان من نار و هما فی النار.

و فی القوی، عن یعقوب بن جعفر قال: سأل رجل أبا عبد الله علیه السلام أو أبا - إبراهیم علیه السلام عن المرأة تساحق المرأة و کان متکئا فجلس فقال: ملعونة ملعونة الراکبة و المرکوبة فإن الله تبارک و تعالی و الملائکة و أولیائه یلعنونهما و أنا و من بقی فی أصلاب الرجال و أرحام النساء، فهو و الله الزنا الأکبر و لا و الله ما لهن توبة قتل الله لا قیس بنت إبلیس ما ذا جاءت به فقال الرجل هذا ما جاء به أهل العراق فقال و الله لقد کان علی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله قبل أن یکون العراق و فیهن قال

ص:83

وَ فِی رِوَایَةِ السَّکُونِیِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: لَوْ کَانَ یَنْبَغِی لِأَحَدٍ أَنْ یُرْجَمَ مَرَّتَیْنِ لَرُجِمَ اللُّوطِیُّ .

وَ رَوَی عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِی هَاشِمٍ الْبَجَلِیُّ عَنْ أَبِی خَدِیجَةَ قَالَ: لاَ یَنْبَغِی لاِمْرَأَتَیْنِ أَنْ تَنَامَا فِی لِحَافٍ وَاحِدٍ إِلاَّ وَ بَیْنَهُمَا حَاجِزٌ فَإِنْ فَعَلَتَا نُهِیَتَا عَنْ ذَلِکَ فَإِنْ وَجَدُوهُمَا بَعْدَ النَّهْیِ فِی لِحَافٍ وَاحِدٍ جُلِدَتَا کُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا حَدّاً حَدّاً وَ إِنْ وُجِدَتَا الثَّالِثَةَ فِی لِحَافٍ حُدَّتَا فَإِنْ وُجِدَتَا الرَّابِعَةَ فِی لِحَافٍ قُتِلَتَا وَ إِذَا أَتَی الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ فَاحْتَمَلَتْ مَاءَهُ فَسَاحَقَتْ بِهِ جَارِیَتَهُ فَحَمَلَتْ رُجِمَتِ الْمَرْأَةُ وَ جُلِدَتِ الْجَارِیَةُ وَ أُلْحِقَ الْوَلَدُ بِأَبِیهِ . رُوِیَ ذَلِکَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:.

رسول الله صلی الله علیه و آله لعن المتشبهات بالرجال من النساء و لعن الله المتشبهین من الرجال بالنساء «و فی روایة السکونی» فی القوی کالشیخین(1) و فی إحراقه بالنار بعد الحد تشبه بالرجم مرتین و یشعر بالمساواة بین المحصن و غیره.

«و فی روایة عبد الرحمن بن أبی هاشم البجلی» الثقة الثقة، و لم یذکر و رواه الشیخان عنه فی الصحیح (2)«عن أبی خدیجة» و فیهما عن أبی عبد الله علیه السلام، و تقدم الأخبار فی ذلک.

«و إذا أتی الرجل» روی الشیخان فی الموثق کالصحیح، عن إسحاق بن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام قال دعانا زیاد(3) فقال: إن أمیر المؤمنین کتب إلی أن أسألک عن هذه المسألة فقلت: و ما هی؟ قال: رجل أتی امرأة فاحتملت

ص:84

......... ماءه فساحقت به جاریة فحملت فقلت له: سل عنها أهل المدینة قال: فألقی إلی کتابا فإذا فیها سل عنها جعفر بن محمد علیهما السلام فإن أجابک و إلا فاحمله إلی قال فقلت له: ترجم المرأة و تجلد الجاریة و یلحق الولد بأبیه قال: و لا أعلمه إلا قال: و هو الذی ابتلی بها(1) ، و فی الصحیح، عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر و أبا عبد الله علیهما السلام یقولان بینا الحسن بن علی علیهما السلام فی مجلس أمیر المؤمنین علیه السلام إذ أقبل قوم فقالوا یا با محمد أردنا أمیر المؤمنین علیه السلام قال: و ما حاجتکم؟ قالوا: أردنا أن نسأله عن مسألة قال: و ما هی؟ تخبرونا بها فقالوا امرأة جامعها زوجها فلما قام عنها قامت بحموتها (و فی یب فقامت بحرارة جماعه) فوقعت علی جاریة بکر فساحقتها فألقت النطفة فیها فحملت (فحبلت - خ یب) فما تقول فی هذا؟ فقال الحسن علیه السلام:

معضلة و أبو الحسن علیه السلام لها و أقول: فإن أصبت فمن الله ثمَّ من أمیر المؤمنین علیه السلام و إن أخطأت فمن نفسی و أرجو أن لا أخطئ إن شاء الله، یعمد إلی المرأة فیؤخذ منها مهر الجاریة البکر فی أول وهلة لأن الولد لا یخرج منها حتی تشق فتذهب عذرتها ثمَّ ترجم المرأة لأنها محصنة و ینتظر بالجاریة حتی تضع ما فی بطنها و یرد الولد إلی أبیه صاحب النطفة، ثمَّ تجلد الجاریة الحد قال: فانصرف القوم من عند الحسن علیه السلام فلقوا أمیر المؤمنین علیه السلام فقال: ما قلتم لأبی محمد و ما قال لکم؟ فأخبروه فقال لو أننی المسؤول ما کان عندی فیها أکثر مما قال ابنی.

و روی الشیخ فی الصحیح، عن عمرو بن عثمان عن أبی عبد الله علیه السلام مثله معنی.

و فی الموثق کالصحیح عن المعلی بن خنیس قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام

ص:85

......... عن رجل وطی امرأته فنقلت ماءه إلی جاریة بکر فحبلت فقال: الولد للرجل، و علی المرأة الرجم و علی الجاریة الحد(1).

فظهر من هذه الأخبار الصحیحة، أن حد السحق کحد الزنا فی الإحصان و غیره، و یحمل ما ورد بالجلد علی غیر المحصن، لکن المشهور الجلد مطلقا و کأنهم لم یطلعوا علی الأخبار لأن أکثرها فی غیر باب حد السحق.

و رؤیا فی الحسن کالصحیح، عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام فی امرأة اقتضت جاریة بیدها قال: علیها مهرها و تجلد ثمانین.

و فی الصحیح، عن زرارة عن أبی عبد الله علیه السلام قال: جاء رجل إلی النبی صلی الله علیه و آله فقال: یا رسول الله إن امرأتی لا تدفع ید لامس قال: فطلقها فقال یا رسول الله إنی أحبها قال: فأمسکها.

و فی الصحیح عن عبد الله بن سنان قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل رأی امرأته تزنی أ یصلح له إمساکها (أو أن یمسکها)؟ قال: نعم إن شاء - و نقلوا روایة أن له أن یقتلها و لم نرها فی الکتب و الله تعالی یعلم.

و رؤیا فی القوی کالصحیح، عن إسحاق بن عمار قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: محرم قبل غلاما بشهوة قال: یضرب مائة سوط (2).

ص:86

فَمَا الْفَرْقُ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ الْحُرِّ وَ إِنَّمَا فِعْلُهُمَا وَاحِدٌ قَالَ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی رَحِمَهُ أَنْ یَجْمَعَ عَلَیْهِ رِبْقَ الرِّقِّ وَ حَدَّ الْحُرِّ قَالَ ثُمَّ قَالَ وَ عَلَی إِمَامِ الْمُسْلِمِینَ أَنْ یَدْفَعَ ثَمَنَهُ إِلَی مَوْلاَهُ مِنْ سَهْمِ الرِّقَابِ .

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنِ الْحَارِثِ بْنِ الْأَحْوَلِ عَنْ بُرَیْدٍ الْعِجْلِیِّ عَنْ أَبِی

و روی مرة حکم العبد و رواه المصنف (و مرة) روی حکم الأمة و رواه الکلینی و تبعه الشیخ و لا شک فی تساوی حکمهما.

و عبارة الشیخین أمة زنت قال: تجلد خمسین، قلت: فإنها عادت قال:

تجلد خمسین، قلت فیجب علیها الرجم فی شیء من الحالات؟ قال، إذا زنت ثمان مرات یجب علیها الرجم قال: قلت: کیف صار فی ثمان مرات؟ قال: لأن الحر إذا زنی أربع مرات و أقیم علیه الحد قتل فإذا زنت الأمة ثمانی مرات رجمت فی التاسعة، قلت: و ما العلة فی ذلک؟ فقال: إن الله رحمها أن یجمع علیها ربق الرق و حد الحر قال: ثمَّ قال: و علی إمام المسلمین أن یدفع ثمنه إلی موالیه من سهم الرقاب.

و بسبب هذا الاختلاف اختلف الأصحاب فی الثامنة و التاسعة، و روی الشیخان فی الحسن کالصحیح، عن برید(1) عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا زنی العبد ضرب خمسین فإن عاد ضرب خمسین فإن عاد ضرب خمسین إلی ثمان مرات، فإن زنی ثمان مرات قتل و أدی الإمام قیمته إلی مولاه (أو موالیه) من بیت المال (2)- و هذا الخبر یؤید کون من روی عنه مروان هو برید(3) و أن القتل فی الثامن و إن احتمل التاسع

«و روی الحسن بن محبوب» فی الصحیح کالشیخین (4)«عن الحرث بن الأحول»

ص:88

جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی أَمَةٍ تَزْنِی قَالَ تُجْلَدُ نِصْفَ الْحَدِّ کَانَ لَهَا زَوْجٌ أَوْ لَمْ یَکُنْ لَهَا زَوْجٌ.

محمد بن النعمان صاحب الطاق، و للحرث أصل من الأربعمائة فیصیر الحدیث حسنا أو قویا کالصحیح، و علی طریقة القدماء صحیح لأن الاعتماد علی الکتب و اعتبار العصابة لها «کان لها زوج أو لم یکن لها زوج» لأن الله تعالی نصف حدهن و لا تنصیف فی الرجم فیکون حدودهم فی حقوق الله تعالی علی النصف.

روی الشیخان فی الحسن کالصحیح عن أبی بکر الحضرمی قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن عبد مملوک قذف حرا؟ قال: یجلد ثمانین هذا من حقوق الناس، و أما ما کان من حقوق الله عز و جل فإنه یضرب نصف الحد قلت: الذی من حقوق الله عز و جل ما هو؟ قال: إذا زنی أو شرب خمرا فهذا من الحقوق التی یضرب فیها نصف الحد(1).

و فی الحسن کالصحیح، عن محمد بن قیس، عن أبی جعفر علیه السلام قال:

قضی أمیر المؤمنین علیه السلام فی العبد و الأمة إذا زنی أحدهما أن یضرب خمسین جلدة إن کان مسلما أو کافرا أو نصرانیا و لا یرجم و لا ینفی.

و بهذا الإسناد قال: قضی أمیر المؤمنین علیه السلام فی مملوک طلق امرأته تطلیقتین ثمَّ جامعها بعد فأمر رجلا یضربهما و یفرق بینهما فجلد کل واحد منهما خمسین جلدة.

و فی الموثق کالصحیح، عن سماعة قال: سألته عن المملوک یفتری علی الحر قال یجلد ثمانین، قلت: فإنه زنی (أو و إذا زنی) قال: یجلد خمسین - و سیجیء أخبار أخر.

و روی الشیخ فی الصحیح عن الحسن بن السری، عن أبی عبد الله علیه السلام قال

ص:89

وَ رَوَی ابْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ رِئَابٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: أُمُّ الْوَلَدِ حَدُّهَا حَدُّ الْأَمَةِ إِذَا لَمْ یَکُنْ لَهَا وَلَدٌ.

وَ رَوَی ابْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ نُعَیْمِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ مِسْمَعٍ أَبِی سَیَّارٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: أُمُّ الْوَلَدِ جِنَایَتُهَا فِی حُقُوقِ النَّاسِ عَلَی سَیِّدِهَا قَالَ وَ مَا کَانَ مِنْ

إذا زنی العبد و الأمة و هما محصنان فلیس علیهما الرجم إنما علیهما الضرب خمسین نصف الحد(1).

و فی الموثق کالصحیح، عن یحیی بن أبی العلاء، عن أبی عبد الله علیه السلام قال کان أبی یقول: حد المملوک نصف حد الحر2.

«و روی ابن محبوب» فی الصحیح «إذا لم یکن لها ولد» و مفهومه لا یعتبر و روی المصنف فی الصحیح بهذا الإسناد عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال: سألته عن أم الولد قال: أمة تباع و تورث و حدها حد الأمة و تقدم مع أنه لم نطلع بهذا الاشتراط (2) إلا هنا و یمکن أن یکون من المصنف لکنه بعید، و یمکن حمل المفهوم علی ما بعد موت المولی فإنها تعتق من نصیب ولدها و حدها حینئذ حد الحرة و یکفی هذا الصحة المفهوم، و الأظهر أن قوله علیه السلام (إذا لم یکن لها ولد) صفة للأمة أی أم الولد مثل الأمة غیر ذات الولد فلا یحتاج إلی هذه التکلفات.

«و روی ابن محبوب عن نعیم بن إبراهیم» فی القوی کالشیخین (3)«قال أم الولد جنایتها فی حقوق الناس علی سیدها» أی استحبابا لأنها مملوکة و لا یضمن المولی مملوکا أو إذا استرق للجنایة فکأنه أخذ من المولی «و یقاص منها للممالیک» لأنها مملوکة و لو کانت حرة لما اقتص منها لها کما سیجیء و لقوله

ص:90

حَقِّ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فِی الْحُدُودِ فَإِنَّ ذَلِکَ فِی بَدَنِهَا وَ قَالَ یُقَاصُّ مِنْهَا لِلْمَمَالِیکِ وَ لاَ قِصَاصَ بَیْنَ الْحُرِّ وَ الْعَبْدِ.

وَ رَوَی ابْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُکَیْرٍ عَنْ عَنْبَسَةَ بْنِ مُصْعَبٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِنْ زَنَتْ جَارِیَةٌ لِی أَحُدُّهَا قَالَ نَعَمْ وَ لْیَکُنْ ذَلِکَ فِی سِرٍّ فَإِنِّی أَخَافُ عَلَیْکَ السُّلْطَانَ.

«و لا قصاص بین الحر و العبد» فإنه بمنزلة التعلیل للسابق.

«و روی ابن محبوب» فی الضعیف بعنبسة کالشیخین(1) و روی الشیخ فی الصحیح عن عبد الله بن مسکان عن عنبسة بن مصعب قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام جاریة لی زنت أحدهما؟ قال: نعم، قلت: أبیع ولدها؟ قال: نعم، قلت أحج بثمنه قال: نعم (2)- و یدل علی جواز إقامة الحد للمولی علی مملوکه إذا لم یکن تقیة.

و یؤیده ما رواه الشیخ فی الموثق عن طلحة بن زید عن جعفر عن أبیه عن علی علیهم السلام قال: اضرب خادمک فی معصیة الله عز و جل و اعف عنه فیما یأتیه إلیک.

و رؤیا فی الصحیح، عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: من ضرب مملوکا حدا من الحدود من غیر حد أوجبه المملوک علی نفسه لم یکن لضاربه کفارة إلا عتقه - و یشعر بجواز الحد إذا کان مستوجبا له.

و مثله فی الموثق کالصحیح، عن إسحاق بن عمار قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: ربما ضربت الغلام فی بعض ما یجرم فقال: و کم تضربه؟ فقال: ربما ضربته

ص:91

وَ رَوَی إِبْرَاهِیمُ بْنُ هَاشِمٍ عَنْ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِیِّ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ خَالِدٍ عَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ کَانَتْ لَهُ أَمَةٌ فَقَالَتِ الْأَمَةُ لَهُ مَا أَدَّیْتُ مِنْ مُکَاتَبَتِی فَأَنَا

مائة فقال: مائة مائة فأعاد ذلک مرتین ثمَّ قال: حد الزنا! اتق الله فقلت: جعلت فداک فکم ینبغی لی أن أضربه؟ فقال واحدا فقلت: و الله لو علم أنی لا أضربه إلا واحدا ما ترک لی شیئا إلا أفسده فقال: فاثنین، فقلت: جعلت فداک هذا هو هلاکی إذا قال لم أزل إما أماکسه حتی بلغ خمسة ثمَّ غضب فقال: یا إسحاق إن کنت تدری حد ما أجرم فأقم الحد فیه و لا تعد حدود الله(1).

و فی الصحیح، عن أحمد بن محمد فی مسائل إسماعیل بن عیسی عن الأخیر علیه السلام و هو الهادی أو العسکری علیه السلام فی مملوک یعصی صاحبه أ یحل ضربه أم لا؟ فقال: لا یحل أن تضربه إن وافقک فأمسکه و إلا فخل عنه(2).

و فی الصحیح، عن حماد بن عثمان قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام فی أدب الصبی و المملوک فقال خمسة أو ستة و أرفق.

و فی القوی عن السکونی قال: إن أمیر المؤمنین علیه السلام ألقی صبیان الکتاب ألواحهم بین یدیه لیخیر بینهم فقال: أما إنها حکومة و الجور فیها کالجور فی الحکم أبلغوا معلمکم إن ضربکم فوق ثلاث ضربات فی الأدب إنی أقتص منه.

«و روی إبراهیم بن هاشم عن صالح بن السندی» و فیهما ابن سعید و هما مجهولان «عن الحسین» کما هو فیهما (أو) الحسن کما فی بعض النسخ

ص:92

بِهِ حُرَّةٌ عَلَی حِسَابِ ذَلِکَ فَقَالَ لَهَا نَعَمْ فَأَدَّتْ بَعْضَ مُکَاتَبَتِهَا وَ جَامَعَهَا مَوْلاَهَا بَعْدَ ذَلِکَ قَالَ إِنِ اسْتَکْرَهَهَا عَلَی ذَلِکَ ضُرِبَ مِنَ الْحَدِّ بِقَدْرِ مَا أَدَّتْ مِنْ مُکَاتَبَتِهَا وَ دُرِئَ عَنْهُ مِنَ الْحَدِّ بِقَدْرِ مَا بَقِیَ لَهُ مِنْ مُکَاتَبَتِهَا وَ إِنْ کَانَتْ تَابَعَتْهُ کَانَتْ شَرِیکَتَهُ فِی الْحَدِّ ضُرِبَتْ مِثْلَ مَا یُضْرَبُ.

«عن الرضا علیه السلام» و فیهما عن أبی عبد الله علیه السلام و الظاهر أنهما سندان للخبر «کانت له أمة» و کاتبها بالکتابة المطلقة و صرح بأنها ما أدت فهی بنسبتها حرة فأدت بعضها و صارت حرة بنسبتها «و جامعها مولاها بعد ذلک فقال: إن استکرهها علی ذلک» کما یکون الغالب من حالهن ضرب الحد بقدر الحریة و لا یضرب بقدر ما بقی فیها من الرقیة فإنها شبهة دارئة للحد.

و رؤیا فی الصحیح بسندین، عن محمد بن قیس، عن أبی جعفر علیه السلام قال قضی أمیر المؤمنین علیه السلام فی مکاتبة زنت قال: ینظر ما أخذ من مکاتبتها فیکون فیها حد الحر و ما لم یقض فیکون فیه حد الأمة، و قال فی مکاتبة زنت و قد أعتق منها ثلاثة أرباع و بقی ربع فجلدت ثلاثة أرباع الحد حساب الحد علی مائة فذلک خمسة و سبعون سوطا و جلد ربعها حساب خمسین من الأمة اثنی عشر سوطا و نصف فذلک سبعة و ثمانون جلدة و نصف و أبی أن یرجمها و أن ینفیها قبل أن یبین عتقها، و قال یونس یؤخذ السوط من نصفه فیضرب به و کذلک الأقل و الأکثر(1).

و فی الحسن کالصحیح، عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام فی المکاتب یزنی قال: یجلد فی الحد بقدر ما أعتق منه.

و فی الحسن کالصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام قال: یجلد

ص:93

وَ سُئِلَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنْ رَجُلٍ أَصَابَ جَارِیَةً مِنَ الْفَیْ ءِ فَوَطِئَهَا قَبْلَ أَنْ یُقْسَمَ قَالَ تُقَوَّمُ الْجَارِیَةُ وَ تُدْفَعُ إِلَیْهِ بِالْقِیمَةِ وَ یُحَطُّ لَهُ مِنْهَا مَا یُصِیبُهُ مِنْهَا مِنَ الْفَیْ ءِ وَ یُجْلَدُ الْحَدَّ وَ یُدْرَأُ عَنْهُ مِنَ الْحَدِّ بِقَدْرِ مَا کَانَ لَهُ فِیهَا فَقِیلَ فَکَیْفَ صَارَتِ الْجَارِیَةُ تُدْفَعُ إِلَیْهِ بِالْقِیمَةِ دُونَ غَیْرِهَا قَالَ لِأَنَّهُ وَطِئَهَا وَ لاَ یُؤْمَنُ أَنْ یَکُونَ ثَمَّ حَمْلٌ.

المکاتب علی قدر ما أعتق منه و ذکر أنه یجلد ببعض السوط و لا یجلد به کله - أی فی الکسر أو فی المجموع و یکون الحاکم مخیرا فیه.

و فی الموثق کالصحیح، عن سماعة قال: یجلد المکاتب إذا زنی علی قدر ما أعتق منه فإذا قذف المحصنة فعلیه أن یجلد ثمانین، حرا کان أو مملوکا.

و فی الحسن کالصحیح، عن الحلبی. عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا قذف العبد الحر جلد ثمانین و قال: هذا من حقوق الناس.

«و سئل الصادق علیه السلام» رواه الشیخان فی الحسن کالصحیح. عن عمرو بن عثمان، عن عدة من أصحابه عن أبی عبد الله علیه السلام،(1) و یدل علی أن الحد بالنسبة.

و یؤیده ما رواه الشیخان فی الصحیح، عن أبی ولاد الحناط قال: سئل أبو عبد الله عن جاریة بین رجلین أعتق أحدهما نصیبه منها فلما رأی ذلک شریکه وثب علی الجاریة فوقع علیها قال: فقال یجلد الذی وقع علیها خمسین جلدة و یطرح عنه خمسین جلدة و یکون نصفها حرا و یطرح عنها من النصف الباقی، و علی الذی لم یعتق و نکح، عشر قیمتها إن کانت بکرا و إن کانت غیر بکر فنصف عشر قیمتها و تستسعی هی فی الباقی.

و فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام قوم اشترکوا

ص:94

وَ رَوَی سُلَیْمَانُ بْنُ خَالِدٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی عَبْدٍ بَیْنَ رَجُلَیْنِ أَعْتَقَ أَحَدُهُمَا نَصِیبَهُ ثُمَّ إِنَّ الْعَبْدَ أَتَی حَدّاً مِنْ حُدُودِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ قَالَ إِنْ کَانَ الْعَبْدُ حَیْثُ أُعْتِقَ نِصْفُهُ قُوِّمَ لِیُغَرَّمَ الَّذِی أَعْتَقَهُ نِصْفَ قِیمَتِهِ فَنِصْفُهُ حُرٌّ یُضْرَبُ نِصْفَ حَدِّ الْحُرِّ وَ یُضْرَبُ نِصْفَ حَدِّ الْعَبْدِ وَ إِنْ لَمْ یَکُنْ قُوِّمَ فَهُوَ عَبْدٌ یُضْرَبُ حَدَّ الْعَبْدِ.

فی جاریة فائتمنوا بعضهم و جعلوا الجاریة عنده فوطئها قال: یجلد الحد و یدرأ عنه من الحد بقدر ماله فیها و تقوم الجاریة و یغرم ثمنها للشرکاء فإن کانت القیمة فی الیوم الذی وطأها أقل مما اشتریت به فإنه یلزم أکثر الثمن لأنه قد أفسد علی شرکائه و إن کانت القیمة فی الیوم الذی وطئ أکثر مما اشتریت به یلزم الأکثر لاستفسادها.

و فی الحسن کالصحیح، عن مالک بن أعین، عن أبی عبد الله علیه السلام فی أمة بین رجلین أعتق أحدهما نصیبه فلما سمع ذلک منه شریکه وثب علی الأمة فاقتضها من یومه قال: یضرب الذی اقتضها خمسین جلدة و یطرح عنه خمسین جلدة بحقه منها و یغرم للأمة عشر قیمتها لمواقعته إیاها و تستسعی فی الباقی.

و فی القوی کالصحیح، عن إسماعیل بن عبد الرحمن الجعفی عن أبی جعفر علیه السلام فی جاریة بین رجلین وطأها أحدهما دون الآخر فأحبلها قال: یضرب نصف الحد و یغرم نصف القیمة.

و فی الموثق، عن إسماعیل الجعفی عن أبی جعفر علیه السلام فی رجلین اشتریا جاریة فنکحها أحدهما دون صاحبه قال: یضرب نصف الحد و یغرم نصف القیمة إذا أحبل.

«و روی سلیمان بن خالد» فی الحسن کالصحیح کالشیخین و رواه الشیخ فی القوی، عن حماد بن زیاد، عن سلیمان بن خالد(1) ، و هذا الخبر مخالف للأخبار المتواترة من وجوه (الأول) من حیث السرایة (و الثانی) لو لم نقل بالانعتاق حتی

ص:95

وَ رَوَی عَبَّادُ بْنُ کَثِیرٍ الْبَصْرِیُّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: فِی الْمُکَاتَبَیْنِ إِذَا فَجَرَا یُضْرَبَانِ مِنَ الْحَدِّ بِقَدْرِ مَا أَدَّیَا مِنْ مُکَاتَبَتِهِمَا حَدَّ الْحُرِّ وَ یُضْرَبَانِ الْبَاقِیَ حَدَّ الْمَمْلُوکِ

یقوم علیه حصة الشریک فبعد التقویم ینعتق کله و یضرب حد الحر (و الثالث) أنه إذا لم یقوم فباعتبار الذی حرر منه یجب أن یحد حد الحرائر فکیف یضرب حد العبد.

و الظاهر أنه وقع سهو من حماد بن زیاد فإنه غیر مذکور فی الرجال، و الظاهر أن المصنف أخذه من کتاب الحسین بن سعید، و علی أی حال فذکر المصنف فی هذا الکتاب مع قوله إنه حجة بینی و بین ربی غریب إلا أن یقال إنه کنایة عن صحة عتق هذا النصف أی إن کان عتقه للنصف عتقا موجبا للتقویم علی المعتق، و السرایة أی خالیا عن مفسدات العتق و السرایة کقصد الإضرار مثلا فنصفه حر یضرب نصف الحدین و بعد هذا أیضا لا یخلو من شیء.

و رؤیا فی الحسن کالصحیح، عن سلیمان بن خالد عن أبی عبد الله علیه السلام أنه سئل عن المکاتب افتری علی رجل مسلم قال: یضرب حد الحر ثمانین أدی من مکاتبته شیئا أو لم یؤد، قیل له: فإن زنی و هو مکاتب و لم یؤد شیئا من مکاتبته؟ قال: هو حق الله یطرح عنه من الحد خمسین جلدة و یضرب خمسین(1).

«و روی عباد بن کثیر البصری» و لم یذکر، و رواه الکلینی فی الموثق کالصحیح عن عباد البصری (و هو عباد بن صهیب البصری الموثق) من أصحاب أبی عبد الله علیه السلام(2).

و الظاهر أن المصنف سها ابن صهیب بابن کثیر أو النساخ لأنه لیس ابن کثیر

ص:96

......... و ذبحت و أحرقت بالنار و لم ینتفع بها و ضرب خمسة و عشرین سوطا فقلت و ما ذنب البهیمة؟ فقال: لا ذنب لها و لکن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فعل هذا و أمر به لکیلا یجتزئ الناس بالبهائم و ینقطع النسل.

و فی الموثق کالصحیح عن سماعة قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل یأتی بهیمة شاة أو ناقة أو بقرة قال: فقال علیه أن یجلد حدا غیر الحد ثمَّ تنفی من بلاده إلی غیرها و ذکروا أن لحم تلک البهیمة محرم و لبنها.

و روی الشیخ فی القوی عن العلاء بن الفضیل عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل یقع علی البهیمة قال فقال لیس علیه حد و لکن تعزیر(1).

و فی القوی کالصحیح عن الفضیل بن یسار و ربعی بن عبد الله عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل یقع علی البهیمة قال: لیس علیه حد و لکن یضرب تعزیرا.

(فأما) ما رواه الشیخ فی الصحیح، عن جمیل بن دراج عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل أتی بهیمة قال: یقتل.

و فی الصحیح، عن ابن مسکان عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل أتی بهیمة فأولج قال: علیه الحد.

و رؤیا فی القوی کالصحیح عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام فی الذی یأتی البهیمة فیولج فقال علیه الحد حد الزانی.

(فیحمل) علی ما إذا تکرر الحد و یکون ثالثة أو رابعة علی الخلاف أو إذا رأی الإمام المصلحة مع أن روایة الحد یمکن حمله علی التعزیر.

و فی القوی عن أبی فروة عن أبی جعفر علیه السلام قال الذی یأتی الفاحشة و الذی یأتی البهیمة حده حد الزانی.

ص:98

......... و عن سلیمان بن هلال قال: سأل بعض أصحابنا أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل یأتی البهیمة قال: یقام قائما ثمَّ یضرب ضربة بالسیف أخذ السیف منه ما أخذ، قال فقلت: هو القتل؟ قال هو ذاک - و هما کالسابق و احتمل الشیخ أن یکون الحد مع الإیلاج و التعزیر مع عدمه.

و روی الکلینی فی القوی عن أبی عبد الله علیه السلام قال قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ملعون ملعون من عبد الدینار و الدرهم، ملعون ملعون من کمه أعمی (أی عن الدین الحق) ملعون ملعون من نکح بهیمة(1).

و فی الموثق عن عمار بن موسی عن أبی عبد الله علیه السلام فی الرجل ینکح بهیمة أو یدلک فقال کلما أنزل الرجل ماءه فی هذا و شبهه فهو زناء.

و فی القوی کالصحیح عن أبی عبد الله علیه السلام: قال سألته عن الخضخضة (أی تحریک المنی أو الاستمناء بالید) فقال هی من الفواحش و نکاح الأمة خیر منه.

و فی القوی عن زرارة عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن الدلک قال ناکح نفسه لا شیء علیه - أی إذا لم یستمن و فی القوی کالصحیح، عن علی بن الریان عن أبی الحسن علیه السلام أنه کتب إلیه رجل یکون مع المرأة لا یباشرها إلا من وراء ثیابها (و ثیابه) فیحرک حتی ینزل ما الذی علیه و هل یبلغ ذلک حد الخضخضة فوقع علیه السلام فی الکتاب بذلک بالغ أمره أی فعل الذی هو قبیح.

ص:99

وَ رَوَی ابْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی رَجُلٍ قَالَ لاِمْرَأَتِهِ بَعْدَ مَا دَخَلَتْ عَلَیْهِ لَمْ أَجِدْکِ عَذْرَاءَ قَالَ لاَ حَدَّ عَلَیْهِ.

و فی الصحیح عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام قال: قلت له: رجل جنی علی أعفو عنه أم أرفعه إلی السلطان؟ قال: هو حقک إن عفوت عنه فحسن و إن رفعته إلی الإمام فإنما طلبت حقک و کیف لک بالإمام؟ و فی الموثق کالصحیح عن عمار الساباطی قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام: لو أن رجلا قال: لرجل: یا بن الفاعلة یعنی الزنا و کان للمقذوف أخ لأبیه و أمه فعفا أحدهما عن القاذف و أراد أحدهما أن یقدمه إلی الوالی و یجلده أ کان ذلک له؟ فقال أ لیس أمه هی أم الذی عفا؟ قلت: نعم ثمَّ قال: إن العفو إلیهما جمیعا إذا کانت أمهما میتة، و الأمر إلیهما فی العفو و إن کانت حیة فالأمر إلیها فی العفو، و یدل مع خبر سماعة علی أن هذا الحد یورث.

(فما) رواه الشیخان عن السکونی عن أبی عبد الله علیه السلام قال الحد لا یورث (فمحمول) علی أنه لیس کسائر الأشیاء التی تورث(1)

لما رویاه فی الموثق کالصحیح، عن عمار الساباطی عن أبی عبد الله علیه السلام قال سمعته یقول: إن الحد لا یورث کما تورث الدیة و المال و العقار، و لکن من قام به من الورثة فطلبه فهو ولیه، و من ترکه فلم یطلبه فلا حق له و ذلک مثل رجل قذف رجلا و للمقذوف أخوان فإن عفا عنه أحدهما کان للآخر أن یطالبه بحقه لأنها أمهما جمیعا و العفو إلیهما جمیعا - و سیجیء أیضا.

و یحتمل أن یکون الغرض، السؤال عن رفع الإثم بالعفو فأجاب علیه السلام بعدم رفعه فلا منافاة.

«و روی ابن محبوب عن حماد بن زیاد» فی القوی کالصحیح کالشیخ

ص:102

وَ فِی خَبَرٍ آخَرَ قَالَ: إِنَّ الْعُذْرَةَ قَدْ تَسْقُطُ مِنْ غَیْرِ جِمَاعٍ قَدْ تَذْهَبُ بِالنَّکْبَةِ وَ الْعَثْرَةِ وَ السَّقْطَةِ .

وَ فِی رِوَایَةِ وَهْبِ بْنِ وَهْبٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَنَّ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلاَمُ

و یؤیده ما رواه الشیخان فی الصحیح، عن زرارة عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل قال: لامرأته لم تأتنی عذراء قال لیس علیه شیء لأن العذرة تذهب بغیر جماع.

«و فی خبر آخر» رواه الشیخان فی الصحیح عن محمد بن القاسم بن فضیل عن أبی الحسن علیه السلام فی الرجل یتزوج المرأة علی أنها بکر فیجدها ثیبا أ یجوز له أن یقیم علیها؟ قال: فقال: قد تفتق البکر من المرکب و من النزوة (فأما) ما رواه الشیخ فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: إذا قال الرجل لامرأته: لم أجدها عذراء و لیست له بینة یجلد الحد و یخلی بینه و بینها(1).

(فیحمل) علی التعزیر، لما رویاه فی الموثق کالصحیح عن أبی بصیر قال:

قال أبو عبد الله علیه السلام فی رجل قال لامرأته لم أجدک عذراء قال: یضرب، قلت: فإنه عاد؟ قال: یضرب فإنه یوشک أن ینتهی(2).

«و فی روایة وهب بن وهب» عمل بها الأصحاب لتأیدها بأخبار أخر، مثل ما رواه الشیخان فی الموثق عن إسحاق بن عمار عن أبی جعفر علیه السلام أن علیا علیه السلام کان یعزر فی الهجاء و لا یجلد الحد إلا فی الفریة المصرحة أن یقول: یا زان أو یا بن الزانیة أو لست لأبیک(3).

ص:103

لَمْ یَکُنْ یَحُدُّ فِی التَّعْرِیضِ حَتَّی یَأْتِیَ بِالْفِرْیَةِ الْمُصَرَّحَةِ مِثْلِ یَا زَانِ وَ یَا ابْنَ الزَّانِیَةِ أَوْ لَسْتَ لِأَبِیکَ .

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ عَبَّادِ بْنِ صُهَیْبٍ قَالَ: سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ نَصْرَانِیٍّ قَذَفَ مُسْلِماً فَقَالَ لَهُ یَا زَانِ قَالَ یُجْلَدُ ثَمَانِینَ جَلْدَةً لِحَقِّ الْمُسْلِمِ وَ ثَمَانِینَ جَلْدَةً إِلاَّ سَوْطاً لِحُرْمَةِ الْإِسْلاَمِ وَ یُحْلَقُ رَأْسُهُ وَ یُطَافُ بِهِ فِی أَهْلِ دِینِهِ لِکَیْ یُنَکَّلَ غَیْرُهُ.

و فی الصحیح عن عبد الرحمن بن أبی عبد الله قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام:

عن رجل سب رجلا بغیر قذف یعرض به (أی یکنی بالفریة) هل یجلد؟ قال: علیه تعزیر و تقدم أخبار (لم أجدک عذراء) فإنها کنایة عن الزنا.

«و روی الحسن بن محبوب عن عباد بن صهیب» فی الموثق کالشیخین(1)

و یدل علی أنه یحد الذمی علی قذف المسلم و یعزر زائدا علیه.

(و لا ینافی) ذلک ما رویاه فی الصحیح عن ابن مسکان عن أبی بصیر قال قال: حد الیهودی و النصرانی و المملوک فی الخمر و الفریة سواء، و إنما صولح أهل الذمة علی أن یشربوها فی بیوتهم.

و فی الموثق کالصحیح، عن سماعة قال: سألته عن الیهودی و النصرانی یقذف صاحب ملة علی ملته و المجوسی یقذف المسلم قال: یجلد الحد.

و روی الشیخ فی الحسن کالصحیح، عن بکیر، عن أحدهما علیهما السلام أنه قال:

من افتری علی مسلم ضرب ثمانین یهودیا کان أو نصرانیا أو عبدا، (لأن التساوی) فی أصل الحد و وجوب الحد لا ینافی وجوب التعزیر لدلیل آخر.

ص:104

وَ رُوِیَ عَنْ صَفْوَانَ عَنْ أَبِی بَکْرٍ الْحَضْرَمِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ یَفْتَرِی عَلَی رَجُلٍ مِنْ جَاهِلِیَّةِ الْعَرَبِ قَالَ یُضْرَبُ حَدّاً قُلْتُ یُضْرَبُ حَدّاً قَالَ نَعَمْ إِنَّ ذَلِکَ یَدْخُلُ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ.

«و روی، عن صفوان، عن أبی بکر الحضرمی» فی الحسن کالصحیح کالشیخ (1)«یفتری علی رجل من جاهلیة العرب» من آباء رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و الحال أنه ورد الروایات المتواترة أنه صلی الله علیه و آله و سلم کان ینقل من الأصلاب الطاهرة إلی الأرحام المطهرة أو الأعم، و یحمل الحد فی غیرهم علی التعزیر کما فی غیر جاهلیة العرب، لما رواه الشیخان فی الموثق کالصحیح، عن إسماعیل بن الفضل قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الافتراء علی أهل الذمة و أهل الکتاب هل یجلد المسلم الحد فی الافتراء علیهم؟ قال لا و لکن یعزر.

و فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام أنه نهی عن قذف من لیس علی الإسلام إلا أن یطلع علی ذلک منهم و قال: أیسر ما یکون أنه کذب.

و فی الحسن کالصحیح، عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام أنه نهی عن قذف من کان علی غیر الإسلام إلا أن تکون اطلعت (أو إلا أن یکون قد اطلع) علی ذلک منه.

فالظاهر أنه لا بأس بنسبة معاویة و زیاد بن أبیه و عبید الله بن زیاد بل عمر بن الخطاب فی نسبه و ابنته(2) کما ورد الأخبار من الطرفین لکن لم یثبت فی

ص:105

......... الأخیر مثل ما ثبت فی الأولین، فالأحوط الکف عنهم، و إن کان أهل السنة یتفاحشون فی نقل ابنته بدون شناعة و قبح عندهم لیکون عذرا لهم سیما فی علمائهم.

و سمعت من ثقة أنه سمع من واعظ بخارا أنه کان ینقل من حلم عمر أنه کان نائما و ورد علیه لوط ء فاستیقظ و لم یتکلم لئلا یحصل له الخجالة، لکن الاحتیاط فی الدین کف اللسان عن القذف مطلقا.

کما رویاه فی الحسن کالصحیح. عن ابن أبی عمیر، عن أبی الحسن الحذاء قال: کنت عند أبی عبد الله علیه السلام فسألنی رجل ما فعل غریمک؟ قلت: ذاک ابن الفاعلة فنظر إلی أبو عبد الله علیه السلام نظرا شدیدا قال: قلت: جعلت فداک إنه مجوسی أمه أخته قال: أو لیس ذلک فی دینهم نکاح؟.

و فی القوی عن عمرو بن شمر قال: کان لأبی عبد الله علیه السلام صدیق لا یکاد یفارقه إذا ذهب مکانا، فبینا هو یمشی معه فی الحذائین، و معه غلام له سندی یمشی خلفهما إذا التفت الرجل یرید غلامه ثلاث مرات فلم یره فلما نظر فی الرابعة قال یا بن الفاعلة أین کنت؟ قال: فرفع أبو عبد الله علیه السلام یده فصک بها جبهة نفسه، ثمَّ قال: سبحان الله تقذف أمه قد کنت أری (أو أریتنی) أن لک ورعا فإذا لیس لک ورع فقال: جعلت فداک إن أمه سندیة مشرکة فقال أ ما علمت إن لکل أمة نکاحا تنح عنی قال: فما رأیته یمشی معه حتی فرق بینهما الموت و فی روایة أخری أن لکل أمة نکاحا یحتجزون به عن الزنا.

و فی الحسن کالصحیح عن عبد الله بن سنان قال: قذف رجل رجلا مجوسیا عند أبی عبد الله علیه السلام فقال له: مه فقال الرجل ینکح أمه و أخته؟ فقال: ذاک عندهم نکاح فی دینهم.

و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام

ص:106

......... قال: دخل یهودی علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و عائشة عنده فقال: السام علیکم فقال رسول الله صلی الله علیه و آله علیکم، ثمَّ دخل آخر فقال: مثل ذلک فرد علیه علی ما رد علی صاحبه ثمَّ دخل آخر فقال مثل ذلک فرد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کما رد علی صاحبه فغضبت عائشة فقالت علیکم السام و الغضب و اللعنة یا معشر الیهود، یا إخوة القردة و الخنازیر فقال لها رسول الله صلی الله علیه و آله: یا عائشة: إن الفحش لو کان ممثلا لکان مثال سوء، إن الرفق لم یوضع علی شیء قط إلا زانه و لم یرفع عنه قط إلا شانه. قالت: یا رسول الله أ ما سمعت إلی قولهم: السام علیکم؟ فقال: بلی أ ما سمعت ما رددت علیهم، قلت: علیکم فإذا سلم علیکم مسلم فقولوا: السلام علیکم، و إذا سلم علیکم کافر قولوا:

علیک(1).

و فی الصحیح، عن عمر بن یزید، عن أبی عبد الله قال: کان فی بنی إسرائیل رجل فدعا الله تعالی أن یرزقه غلاما ثلاث سنین فلما رأی أن الله تعالی لم یجبه (أو لا یجیبه) قال: یا رب أ بعید أنا منک فلا تسمعنی أم قریب أنت منی فلا تجیبنی؟ قال: فأتاه آت فی منامه فقال: إنک تدعو (أو دعوت) الله عز و جل منذ ثلاث سنین بلسان بذی و قلب عات غیر نقی و نیة غیر صادقة فاخلع عن بذائک و لیتق الله قلبک و لتحسن نیتک قال ففعل الرجل ذلک ثمَّ دعا الله تعالی فولد له غلام(2).

و فی الحسن کالصحیح، عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: إذا رأیتم الرجل لا یبالی ما قال و لا ما قیل له فإنه لغیة (أی لزنیة) أو شرک شیطان.

و فی الموثق کالصحیح، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن من علامات

ص:107

وَ رَوَی جَعْفَرُ بْنُ بَشِیرٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَبِی الْعَلاَءِ عَنْ أَبِی مَخْلَدٍ السَّرَّاجِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَنَّهُ قَضَی فِی رَجُلٍ دَعَا آخَرَ ابْنَ الْمَجْنُونِ وَ قَالَ الْآخَرُ لَهُ - بَلْ أَنْتَ ابْنُ الْمَجْنُونِ فَأَمَرَ الْأَوَّلَ أَنْ یَجْلِدَ صَاحِبَهُ عِشْرِینَ جَلْدَةً وَ قَالَ اعْلَمْ أَنَّهُ سَتُعَقَّبُ مِثْلَهَا عِشْرِینَ فَلَمَّا جَلَدَهُ أَعْطَی الْمَجْلُودَ السَّوْطَ فَجَلَدَهُ عِشْرِینَ نَکَالاً یُنَکِّلُهُمَا.

شرک الشیطان الذی لا یشک فیه أن یکون فحاشا لا یبالی ما قال و لا ما قیل له.

و فی القوی کالصحیح عن سلیم بن قیس، عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله إن الله تعالی حرم الجنة علی کل فحاش بذی قلیل الحیاء لا یبالی ما قال و لا ما قیل له فإنک إن فتشته لم تجده إلا لغیة أو شرک شیطان فقیل یا رسول الله و فی الناس شرک شیطان؟ فقال رسول الله صلی الله علیه و آله أ ما تقرأ قول الله عز و جل: وَ شارِکْهُمْ فِی الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ ؟ قال: و سئل رجل فقیها هل فی الناس من لا یبالی ما قیل له؟ قال: من تعرض للناس فشتمهم و هو یعلم أنهم لا یترکونه فذلک لا یبالی ما قال و لا ما قیل فیه.

و عن أبی جعفر علیه السلام قال: إن الله یبغض الفاحش المتفحش - إلی غیر ذلک من الأخبار الکثیرة.

«و روی جعفر بن بشیر» فی القوی کالصحیح کالشیخین(1) و یدل علی أن فی السب التعزیر للبادی و غیره و رؤیا فی الموثق کالصحیح عن أبی مریم، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قضی أمیر المؤمنین علیه السلام فی الهجاء التعزیر.

و عن أبی حنیفة قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل قال لآخر: یا فاسق قال: لا حد علیه و یعزر.

و فی القوی، عن جراح المدائنی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا قال الرجل

ص:108

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ هِلاَلٍ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ قَالَ لاِمْرَأَتِهِ یَا زَانِیَةُ قَالَ یُجْلَدُ حَدّاً وَ یُفَرَّقُ بَیْنَهُمَا بَعْدَ مَا جُلِدَ وَ لاَ تَکُونُ امْرَأَتَهُ قَالَ وَ إِنْ کَانَ قَالَ کَلاَماً أَفْلَتَ مِنْهُ فِی غَیْرِ أَنْ یَعْلَمَ شَیْئاً أَرَادَ أَنْ یَغِیظَهَا بِهِ فَلاَ یُفَرَّقُ بَیْنَهُمَا.

للرجل أنت خبیث و أنت خنزیر فلیس فیه حد و لکن فیه موعظة و بعض العقوبة و فی القوی کالصحیح، عن حماد بن عثمان قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام کم التعزیر؟ فقال: دون الحد، قال: قلت دون ثمانین؟ قال: فقال: لا و لکنها دون الأربعین فإنها حد المملوک. قال: قلت: و کم ذلک؟ قال: قال علی قدر ما یری الوالی من ذنب الرجل و قوة بدنه.

و فی الموثق کالصحیح عن إسحاق بن عمار قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن التعزیر کم هو؟ قال: بضعة عشر سوطا ما بین العشرة إلی العشرین - أی فی الغالب.

و فی الصحیح. عن عبد الله بن سنان قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجلین افتری کل واحد منهما علی صاحبه فقال: یدرأ عنهما الحد و یعزران.

و فی القوی کالصحیح، عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل سب رجلا بغیر قذف عرض به هل علیه حد؟ قال: تعزیر.

و روی الشیخ فی القوی کالصحیح، عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر عن أبیه عن علی علیهم السلام قال: من قال لصاحبه: لا أب لک و لا أم لک فلیتصدق بشیء و من قال:

لا و أبی فلیقل: أشهد أن لا إله إلا الله فإنها کفارة لقوله(1).

«و روی محمد بن عبد الله بن هلال» فی القوی و هو کالأخبار السابقة فی أن زناء المرأة سبب للفسخ و هذا أبعد منه إلا أن تحمل المرأة علی الخرساء الصماء أو یحمل علی الطلاق استحبابا

ص:109

......... و روی الشیخان فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

إذا قذف الرجل امرأته ثمَّ أکذب نفسه جلد الحد و کانت امرأته و إن لم یکذب نفسه تلاعنا و یفرق بینهما(1).

و فی الصحیح، عن یونس، عن محمد بن مضارب، عن أبی عبد الله علیه السلام قال من قذف امرأته قبل أن یدخل بها جلد الحد و هی امرأته.

و فی الحسن کالصحیح، عن ابن أبی عمیر، عن بعض أصحابه قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: الرجل یقذف امرأته قبل أن یدخل بها قال: یضرب الحد و یخلی بینه و بینها.

و فی الحسن کالصحیح، عن محمد بن مسلم قال: سألته عن الرجل یفتری علی امرأته قال: یجلد ثمَّ یخلی بینهما و لا یلاعنها حتی یقول: أشهد أنی رأیتک تفعلین کذا و کذا.

و فی الصحیح، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال فی الرجل یقذف امرأته یجلد ثمَّ یخلی بینهما و لا یلاعنها حتی یقول إنه قد رأی من یفجر بها بین رجلیها.

و فی الحسن کالصحیح، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن رجل قذف ابنه بالزنا قال: لو قتله ما قتل به و إن قذفه لم یجلد له، قلت: فإن قذف أبوه أمه؟ قال: إن قذفها و انتفی من ولدها تلاعنا و لم یلزم ذلک الولد الذی انتفی منه و فرق بینهما و لم تحل له أبدا، قال: و إن کان قال لابنه و أمه حیة:

یا بن الزانیة و لم ینتف من ولدها جلد الحد لها و لم یفرق بینهما، قال: و إن

ص:110

وَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِذَا کَانَ فِی الْحَدِّ لَعَلَّ أَوْ عَسَی فَالْحَدُّ مُعَطَّلٌ .

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: قَاذِفُ اللَّقِیطِ یُحَدُّ

کان قال لابنه: یا بن الزانیة و أمه میتة و لم یکن لها من یأخذ بحقها منه إلا ولدها منه فإنه لا یقام علیه الحد لأن حق الحد قد صار لولده منها و إن کان لها ولد من غیره فهو ولیها یجلد له و إن لم یکن لها ولد من غیره و کان لها قرابة یقومون بأخذ الحد جلد لهم.

و فی الموثق کالصحیح، عن عباد بن صهیب، عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل أوقفه الإمام للعان فشهد شهادتین ثمَّ نکل و أکذب نفسه قبل أن یفرغ من اللعان قال یجلد حد القاذف و لا یفرق بینه و بین امرأته - و سیجیء أیضا.

«و قال أمیر المؤمنین علیه السلام» أی لیس فی الحد تأخیر و لا رأفة کما قال الله تعالی: وَ لا تَأْخُذْکُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِی دِینِ اللّهِ .

«و قال الصادق علیه السلام» روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن ابن محبوب و الشیخ فی الصحیح، عن بعض أصحابه، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: یحد قاذف اللقیط و یحد قاذف ابن الملاعنة (1)- أما اللقیط فإنه و إن کان الغالب أن الناس یطرحون أولاد الزنا لکنهم یطرحون للفقر و لموت الأبوین أو أحدهما أیضا فلا یجوز قذفه بأنه ولد زناء و أما ابن الملاعنة فلا یعلم أن الوالد صادق فیما رماه به مع أن الوالدة دفع القذف باللعان و رؤیا فی الصحیح عن سلیمان عن أبی عبد الله علیه السلام قال: یجلد قاذف الملاعنة2.

و فی الصحیح عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن رجل قذف امرأته فتلاعنا، ثمَّ قذفها بعد ما تفرقا أیضا بالزنا أ علیه حد آخر؟

ص:111

وَ الْمَرْأَةُ إِذَا قَذَفَتْ زَوْجَهَا وَ هُوَ أَصَمُّ یُفَرَّقُ بَیْنَهُمَا ثُمَّ لاَ تَحِلُّ لَهُ أَبَداً .

وَ رَوَی ابْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ: سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ رَجُلٍ قَذَفَ امْرَأَتَهُ بِالزِّنَا وَ هِیَ خَرْسَاءُ صَمَّاءُ لاَ تَسْمَعُ مَا قَالَ فَقَالَ إِنْ کَانَ لَهَا بَیِّنَةٌ یَشْهَدُونَ لَهَا عِنْدَ الْإِمَامِ جَلَدَهُ الْحَدَّ وَ فَرَّقَ بَیْنَهُمَا ثُمَّ لاَ تَحِلُّ لَهُ أَبَداً وَ إِنْ لَمْ یَکُنْ لَهَا بَیِّنَةٌ فَهِیَ حَرَامٌ عَلَیْهِ مَا أَقَامَ مَعَهَا وَ لاَ إِثْمَ عَلَیْهَا مِنْهُ .

وَ فِی رِوَایَةِ السَّکُونِیِّ أَنَّ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: مَنْ أَقَرَّ بِوَلَدٍ ثُمَّ نَفَاهُ جُلِدَ الْحَدَّ وَ أُلْزِمَ الْوَلَدَ.

قال: نعم علیه حد(1).

و فی الحسن کالصحیح، عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل قذف ملاعنة قال: علیه الحد (2)- و قد تقدم فی باب اللعان أن قذف الابن أیضا موجب للحد.

«و المرأة إذا قذفت» رواه الشیخان فی الصحیح، عن ابن محبوب، عن بعض أصحابه عن أبی عبد الله علیه السلام فی امرأة قذفت زوجها و هو أصم قال: یفرق بینها و بینه و لا تحل له أبدا(3).

و عمل به المصنف و لم یعمل به الأصحاب، و فی عکسه روایات مع عمل الأصحاب علیها کما ستذکر.

«و روی ابن محبوب» فی الصحیح کالشیخین (4)«قال: إن کان لها بینة»

أی بقذف الزوج و تقدم مع غیره من الأخبار.

«و فی روایة السکونی» فی القوی کالشیخین (5)«قال: من أقر بولد»

ص:112

وَ فِی رِوَایَةِ یُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ بَعْضِ رِجَالِهِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: کُلُّ بَالِغٍ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثَی افْتَرَی عَلَی صَغِیرٍ أَوْ کَبِیرٍ أَوْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثَی أَوْ مُسْلِمٍ أَوْ حُرٍّ أَوْ مَمْلُوکٍ فَعَلَیْهِ حَدُّ الْفِرْیَةِ وَ عَلَی غَیْرِ الْبَالِغِ حَدُّ الْأَدَبِ.

و إن لم یلحق له إلا بالإقرار أو ینتفی عنه بالإنکار کولد الأمة و المتعة.

و روی الشیخان، عن محمد بن سنان عن العلاء بن الفضیل عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت له: الرجل ینتفی من ولده و قد أقر به؟ فقال: إن کان الولد من حرة جلد الحد خمسین سوطا حد المملوک و إن کان من أمة فلا شیء علیه - و لم یعمل به الأصحاب و یمکن حمل الحرة علی مکاتبة أعتق منها خمسة أثمانها کما سیجیء.

«و فی روایة یونس بن عبد الرحمن» فإنه و إن لم یذکر لکن روی، عن ابن الولید أن أخبار یونس کلها صحیحة إلا فیما یرویه عنه محمد بن عیسی و المصنف ذکر مکررا أن ما صححه فهو عندی صحیح، مع أن الظاهر أنه أخذه من کتاب یونس و رواه الشیخ فی الصحیح عنه «عن بعض رجاله» و لا یضر الإرسال «عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

کل بالغ» فلا حد علی الصبی، بل یؤدب من ذکر أو أنثی و لا فرق بینهما فی الحد افتری بالنسبة إلی الزنا أو اللواط «علی صغیر» فی النسب أو قذف أمه «أو کبیر أو ذکر أو أنثی» و لا فرق بینهما «أو مسلم» و فی یب (أو کافر) أی إذا کانت أمه مسلمة لما تقدم أنه لا حد فی فریة الکفار أو یعم الحد بحیث یشمل التعزیر «أو حر أو مملوک» کما سیجیء.

«فعلیه حد الفریة» ثمانون جلدة «و علی غیر البالغ» لو افتری «الأدب» بحسب ما یراه الحاکم أو الأب و الجد للأب، روی الشیخان فی الحسن کالصحیح، عن عبد الله بن سنان قال قال أبو عبد الله علیه السلام قضی أمیر المؤمنین علیه السلام أن الفریة ثلاث یعنی ثلاثة وجوه رمی الرجل الرجل بالزنا و إذا قال: إن أمه زانیة و إذا ادعی

ص:113

......... لغیر أبیه فذلک فیه حد، ثمانون(1).

و فی الموثق عن سماعة عن أبی عبد الله علیه السلام فی الرجل إذا قذف المحصنة قال:

یجلد ثمانین حرا کان أو مملوکا2.

و فی الحسن کالصحیح عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا قذف العبد الحر جلد ثمانین و قال هذا من حقوق الناس(2).

و فی الحسن کالصحیح، عن سلیمان بن خالد عن أبی عبد الله علیه السلام أنه سئل عن المکاتب افتری علی رجل مسلم قال: یضرب حد الحر ثمانین، أدی من مکاتبته شیئا أو لم یؤد، الخبر.

و فی الحسن کالصحیح، عن أبی بکر الحضرمی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام:

عن عبد مملوک قذف حرا قال: یجلد ثمانین هذا من حقوق الناس الخبر.

و فی الموثق کالصحیح عن سماعة قال سألته عن المملوک یفتری علی الحر قال:

یجلد ثمانین قلت فإنه زنی قال: یجلد خمسین.

و فی القوی کالصحیح، عن أبی الصباح الکنانی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

سألته عن عبد افتری علی حر قال: یجلد ثمانین.

و فی القوی کالصحیح، عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام فی مملوک قذف محصنة حرة قال یجلد ثمانین لأنه إنما یجلد لحقها(3).

و فی الموثق کالصحیح، عن سماعة قال: یجلد المکاتب إذا زنی علی قدر ما أعتق منه فإن قذف المحصنة فعلیه أن یجلد ثمانین حرا کان أو مملوکا 5.

ص:114

......... و روی الشیخ فی الحسن کالصحیح، عن بکیر، عن أحدهما علیهما السلام أنه قال: من افتری علی مسلم ضرب ثمانین یهودیا کان أو نصرانیا أو عبدا(1).

و فی الصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما علیهما السلام قال: سألته عن العبد یفتری علی الحر قال: یجلد حدا.

(فأما) ما رواه فی الصحیح، عن محمد، عن أبی جعفر علیه السلام فی العبد یفتری علی الحر قال: یجلد حدا إلا سوطا أو سوطین.

و فی الموثق کالصحیح، عن سماعة قال: سألته عن المملوک یفتری علی الحر قال علیه خمسون جلدة.

و فی القوی، عن القسم بن سلیمان بسندین قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن العبد إذا افتری علی الحر کم یجلد؟ قال: أربعین و قال: إذا أتی بفاحشة فعلیه نصف العذاب.

(فمحمول) علی التقیة لأنه مذهب أکثر العامة فی التنصیف أو التعزیر، و یمکن حملها علی ما إذا کان الفریة بغیر الزنا و کان التعزیر برأی الحاکم و تقدم الأخبار فی أنه لا حد فی الفریة علی الکفار، و إنما یعزر.

أما إذا کانت الکافرة تحت المسلم فإنه یحد لحرمة الإسلام لما رویاه فی القوی کالصحیح، عن عبد الرحمن بن أبی عبد الله عن أبی عبد الله علیه السلام قال: النصرانیة و الیهودیة تکون تحت المسلم فتقذف ابنها قال: یضرب حدا (کما فی فی) و یضرب القاذف (کما فی یب) لأن المسلم حصنها(2).

ص:115

......... و أما قذف غیر البالغ، فرویا فی الصحیح، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام فی الرجل یقذف الصبیة یجلد؟ قال: لا حتی تبلغ و فی القوی کالصحیح، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام فی الرجل یقذف الرجل بالزنا قال: یجلد هو فی کتاب الله عز و جل و سنة نبیه صلی الله علیه و آله و سلم قال:

و سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل یقذف الجاریة الصغیرة فقال: لا یجلد إلا أن تکون قد أدرکت أو قاربت.

و فی القوی کالصحیح، عن أبی مریم الأنصاری قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن غلام لم یحتلم یقذف الرجل هل یجلد؟ قال: لا و ذلک لو أن رجلا قذف الغلام لم یجلد.

و فی القوی کالصحیح، عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل یقذف الجاریة الصغیرة قال: لا یجلد إلا أن تکون قد أدرکت أو قاربت.

أما إذا قذف مملوکا فیعزر، لما رویاه فی القوی کالصحیح، عن عبید بن زرارة قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: لو أتیت برجل قد قذف عبدا مسلما بالزنا لا نعلم منه إلا خیرا لضربته الحد حد الحر إلا سوطا(1) ، و روی الشیخ فی الصحیح، عن منصور بن حازم، عن أبی عبد الله علیه السلام فی الحر یفتری علی المملوک قال یسأل فإن کانت أمه حرة جلد الحد (أی التعزیر) أو إذا کانت أمه حرة فهو حر(2).

و فی الموثق کالصحیح، عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من افتری علی مملوک عزر لحرمة الإسلام.

ص:116

وَ قَالَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: لاَ حَدَّ عَلَی مَجْنُونٍ حَتَّی یُفِیقَ وَ لاَ عَلَی الصَّبِیِّ حَتَّی یُدْرِکَ

و فی القوی کالصحیح عن حمزة بن حمران، عن أحدهما علیهما السلام قال سألته عن رجل أعتق نصف جاریته ثمَّ قذفها بالزنا قال: فقال أری علیه خمسین جلدة و یستغفر الله، قلت: أ رأیت إن جعلته فی حل و عفت عنه؟ فقال: لا ضرب علیه إذا عفت عنه من قبل أن یرفعه قلت: فیغطی رأسها منه حین أعتق نصفها؟ قال: نعم و تصلی و هی مخمرة الرأس و لا تتزوج حتی تؤدی ما علیها أو یعتق النصف الآخر.

و الظاهر أن الخمسین باعتبار أن لنصفها الحر أربعین و للمملوک عشرة، تعزیرا.

و روی الشیخ فی الموثق عن غیاث بن إبراهیم، عن جعفر عن أبیه علیهما السلام قال:

جاءت امرأة إلی رسول الله صلی الله علیه و آله فقالت یا رسول الله: إنی قلت لأمتی: یا زانیة فقال هل رأیت علیها زناء؟ فقالت: لا فقال: إما إنها سیقاد (أو ستقاد) منک یوم القیمة فرجعت إلی أمتها فأعطتها سوطا ثمَّ قالت: اجلدینی فأبت الأمة فأعتقتها ثمَّ أتت النبی صلی الله علیه و آله و سلم فأخبرته فقال: عسی أن یکون به.

و فی الصحیح، عن محمد بن قیس عن أبی جعفر علیه السلام قال: قضی أمیر المؤمنین علیه السلام فی المملوک یدعو الرجل لغیر أبیه قال: أری أن یعری جلده، قال: و قال فی رجل دعی لغیر أبیه أقم بینتک أمکنک منه فلما أتی بالبینة قال إن أمه کانت أمة قال لیس علیک حد سبه کما سبک و اعف عنه إن شئت.

فیمکن أن یکون لعدم عدالة الشهود أو یقال بالفرق بین الافتراء بالعلم و بین ما یقال عند الغضب من غیر قصد إلی الواقع، بل لمجرد التشفی کما هو المتعارف الآن أو یکون التشبیه فی أصل السب کما یقول له: حمار أو خنزیر کما تقدم.

«و قال علی علیه السلام» رواه الشیخ فی القوی کالصحیح عن حماد بن عیسی ،

ص:117

وَ لاَ عَلَی النَّائِمِ حَتَّی یَسْتَیْقِظَ.

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنِ الْعَلاَءِ وَ أَبِی أَیُّوبَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ

عن جعفر بن محمد عن أبیه عن علی علیهم السلام قال (1): «لا حد علی مجنون حتی یفیق» و یزول جنونه.

هذا إذا کان السب حال الجنون فظاهر أما إذا زنی أو لاط حال الإفاقة ثمَّ صار مجنونا فالظاهر أنه یحد، لما رواه الشیخان فی الصحیح، عن أبی عبیدة عن أبی جعفر علیه السلام فی رجل وجب علیه حد فلم یضرب حتی خولط فقال: إن کان أوجب علی نفسه الحد و هو صحیح لا علة به من ذهاب عقله أقیم علیه الحد کائنا ما کان (2)- و تقدم.

«و لا علی الصبی» الحد التام «حتی یدرک» و یبلغ فلا یحد المراهق و لا یترک الممیز بل یؤدب «و لا علی النائم حتی یستیقظ» و یحصل له الشعور التام، فلو قام من النوم و لم یعرف أحدا و کان عطشانا فأخذ شرابا و شرب فلا یحد و نحن شاهدنا أشیاء غریبة من النائم من الأکل و الشرب و الصلاة و کان نائما فإذا استیقظ أنکر جمیع ذلک، و یمکن تعمیم الحد بحیث یشمل القصاص فلو انقلبت الظئر علی الولد أو غیره علی غیره أو رکل برجله علی غیره فمات منه فلا یقاد و لا یحد.

«و روی الحسن بن محبوب» فی الصحیح کالشیخین(3) ، و یدل علی أنه یحد بفریة واحدة و لا یحد فی الزنا حتی یقر أربع مرات کما تقدم، و ظاهره یدل علی عدم التفریق بإقراره بالزنا.

ص:118

عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی رَجُلٍ قَالَ لاِمْرَأَتِهِ یَا زَانِیَةُ أَنَا زَنَیْتُ بِکِ قَالَ عَلَیْهِ حَدٌّ وَاحِدٌ لِقَذْفِهِ إِیَّاهَا وَ أَمَّا قَوْلُهُ أَنَا زَنَیْتُ بِکِ فَلاَ حَدَّ عَلَیْهِ فِیهِ إِلاَّ أَنْ یَشْهَدَ عَلَی نَفْسِهِ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ بِالزِّنَا عِنْدَ الْإِمَامِ .

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ نُعَیْمِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ مِسْمَعٍ أَبِی سَیَّارٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی أَرْبَعَةٍ شَهِدُوا عَلَی امْرَأَةٍ بِالْفُجُورِ أَحَدُهُمْ زَوْجُهَا قَالَ یُجْلَدُونَ الثَّلاَثَةُ وَ یُلاَعِنُهَا زَوْجُهَا وَ یُفَرَّقُ بَیْنَهُمَا وَ لاَ تَحِلُّ لَهُ أَبَداً .

وَ قَدْ رُوِیَ: أَنَّ الزَّوْجَ أَحَدُ الشُّهُودِ. قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ رَحِمَهُ اللَّهُ هَذَانِ الْحَدِیثَانِ مُتَّفِقَانِ غَیْرُ مُخْتَلِفَیْنِ وَ ذَلِکَ أَنَّهُ مَتَی شَهِدَ أَرْبَعَةٌ عَلَی امْرَأَةٍ بِالْفُجُورِ أَحَدُهُمْ زَوْجُهَا وَ لَمْ یَنْفِ وَلَدَهَا فَالزَّوْجُ أَحَدُ الشُّهُودِ وَ مَتَی نَفَی وَلَدَهَا مَعَ إِقَامَةِ الشَّهَادَةِ عَلَیْهَا بِالزِّنَا جُلِدَ الثَّلاَثَةُ الْحَدَّ وَ لاَعَنَهَا زَوْجُهَا وَ فُرِّقَ بَیْنَهُمَا وَ لَمْ تَحِلَّ لَهُ أَبَداً لِأَنَّ.

«و روی الحسن بن محبوب عن نعیم بن إبراهیم» و هو غیر موجود فی کتب الرجال لکن فیها نعیم القابوسی الثقة، و یمکن أن یکون ذلک لکن الاحتمال لا یکفی فی الحکم بالصحة فالخبر قوی کالصحیح للحسن بن محبوب، و رواه الشیخ کذلک «عن مسمع أبی سیار عن أبی عبد الله علیه السلام» و روی أیضا فی القوی، عن إبراهیم بن نعیم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن أربعة شهدوا علی امرأة بالزنا أحدهم زوجها قال یجوز شهادتهم(1).

و الظاهر أن ابن نعیم أبو الصباح الکنانی لو لم یقع السهو عن النساخ بالتقدیم و التأخیر و الإسقاط لکن الأصحاب ذکروا خبر إبراهیم فی الکتب الاستدلالیة و غفلوا عن هذا الخبر مع حکم الصدوق بصحته و أکثرهم عملوا به.

«و قد روی» رواه الشیخ فی القوی، عن إسماعیل بن خراش (و هو مهمل) عن زرارة، عن أحدهما علیهما السلام فی أربعة شهدوا علی امرأة بالزنا أحدهم زوجها قال

ص:119

اَللِّعَانَ لاَ یَکُونُ إِلاَّ بِنَفْیِ الْوَلَدِ وَ إِذَا قَذَفَ عَبْدٌ حُرّاً جُلِدَ ثَمَانِینَ جَلْدَةً لِأَنَّ هَذَا مِنْ حُقُوقِ النَّاسِ

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عُبَیْدِ بْنِ زُرَارَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: لَوْ أُتِیتُ بِرَجُلٍ قَدْ قَذَفَ عَبْداً مُسْلِماً بِالزِّنَا لاَ نَعْلَمُ مِنْهُ إِلاَّ خَیْراً

یلاعن الزوج و یجلد الآخرون(1)

و حمل علی الاختلال بشروط الشهادة، مثل أن یدعی الزوج أولا ثمَّ یقیم الثلاثة و الأول علی أنهم شهدوا مرة واحدة، و استدلوا بالآیة من الطرفین، فللأول بقوله تعالی: (وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ شُهَداءُ إِلاّ أَنْفُسُهُمْ) (2) و ظاهر الاستثناء الاتصال مع صدق وجود الشهداء و للأخیر بقوله تعالی: (لَوْ لا جاؤُ عَلَیْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَإِذْ لَمْ یَأْتُوا بِالشُّهَداءِ فَأُولئِکَ عِنْدَ اللّهِ هُمُ الْکاذِبُونَ) 3 مع قوله تعالی: (وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ یَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِینَ جَلْدَةً) 4

و الحق أن المسألة موضع إشکال و الاحتیاط یقتضی العمل بالأخیر، و الجمع الذی ذکره المصنف بناء علی ما ذهب إلیه من أن اللعان لا یکون إلا بنفی الولد و مستنده خبر علی بن حدید و تقدم بطلانه.

«و إذا قذف عبد حرا» قد تقدم الأخبار الکثیرة فی ذلک مع ما ینافیها «و روی الحسن بن محبوب عن عبد الرحمن» و فی (فی و یب) عن عبد العزیز العبدی(3) و کان السهو من النساخ «عن عبید بن زرارة» و تقدم الأخبار فیه.

ص:120

لَضَرَبْتُهُ الْحَدَّ حَدَّ الْحُرِّ إِلاَّ سَوْطاً .

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: سُئِلَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ مُکَاتَبٍ افْتَرَی عَلَی رَجُلٍ مُسْلِمٍ - فَقَالَ یُضْرَبُ حَدَّ الْحُرِّ ثَمَانِینَ جَلْدَةً أَدَّی مِنْ مُکَاتَبَتِهِ شَیْئاً أَوْ لَمْ یُؤَدِّ قِیلَ لَهُ فَإِنْ زَنَی وَ هُوَ مُکَاتَبٌ وَ لَمْ یُؤَدِّ مِنْ مُکَاتَبَتِهِ شَیْئاً قَالَ هَذَا حَقُّ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ یُطْرَحُ عَنْهُ خَمْسُونَ جَلْدَةً وَ یُضْرَبُ خَمْسِینَ .

وَ رَوَی ابْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ مَالِکِ بْنِ عَطِیَّةَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی امْرَأَةٍ قَذَفَتْ رَجُلاً قَالَ تُجْلَدُ ثَمَانِینَ جَلْدَةً.

«و روی الحسن بن محبوب عن حماد بن زیاد» فی القوی کالصحیح، و رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح عن الحسن بن محبوب عن حماد (1)«عن سلیمان بن خالد» و الظاهر أن (ابن زیاد) زائد من النساخ لعدم وجوده فی الرجال فالخبر صحیح، و یمکن أن یکون خبر الکلینی قویا لما یوجد فی الأخبار من روایة حماد بن زیاد عن سلیمان بن خالد، و تقدم الأخبار فیه.

«و روی ابن محبوب عن مالک بن عطیة» فی الصحیح کالشیخین (2)«عن أبی بصیر» و یدل علی أن حد المرأة فی القذف کحد الرجل.

و روی الشیخ فی الصحیح و الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن محمد بن قیس، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قضی أمیر المؤمنین علیه السلام فی امرأة و هبت جاریتها لزوجها فوقع علیها فحملت الأمة فأنکرت المرأة أنها و هبتها له و قالت هی خادمی فلما خشیت أن یقام علی الرجل الحد أقرت بأنها و هبتها له فلما أقرت بالهبة جلدها الحد بقذفها زوجها3.

و فی الصحیح، عن یونس عن بعض أصحابه رفعه قال: کان علی عهد أمیر-

ص:121

......... المؤمنین علیه السلام رجلان متآخیان فی الله عز و جل فمات أحدهما و أوصی إلی الآخر فی حفظ بنیة کانت له فحفظها الرجل و أنزلها منزلة ولده فی الإکرام و اللطف و التعاهد ثمَّ حضره سفر فخرج و أوصی امرأته فی الصبیة فأطال السفر حتی إذا أدرکت الصبیة و کان لها جمال و کان الرجل یکتب فی حفظها و التعاهد لها فلما رأت ذلک امرأته خافت أن یقدم فیراها قد بلغت مبلغ النساء فیعجبه جمالها فیتزوجها فعمدت إلیها هی و نسوة معها قد کانت أعدتهن فأمسکنها لها ثمَّ افترعها (أی أزالت بکارتها) بإصبعها فلما قدم الرجل من سفره و صار فی منزله دعی الجاریة فأبت أن تجیبه استحیاء مما صارت إلیه فألح علیها فی الدعاء کل ذلک تأبی أن تجیبه فلما کثر علیها قالت له امرأته: دعها فإنها تستحیی أن تأتیک من ذنب کانت فعلته قال و ما هو؟ قالت کذا و کذا و رمتها بالفجور فاسترجع الرجل ثمَّ قام إلی الجاریة فوبخها و قال لها: ویحک أ ما علمت ما کنت أصنع بک من الألطاف و الله ما کنت أعدک إلا لبعض ولدی أو إخوانی و إن کنت لا بنتی فما دعاک إلی ما صنعت؟ فقالت الجاریة أما إذا قیل لک ما قیل فو الله ما فعلت الذی رمتنی به امرأتک و لقد کذبت علی و أن القصة لکذا و کذا و وصفت له ما صنعت بها امرأته.

قال: فأخذ الرجل بید امرأته و ید الجاریة فمضی بهما حتی أجلسهما بین یدی أمیر المؤمنین علیه السلام و أخبره بالقصة کلها و أقرت المرأة بذلک قال: و کان الحسن علیه السلام بین یدی أبیه فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام اقض فیهما فقال الحسن علیه السلام نعم، علی المرأة الحد لقذفها الجاریة و علیها (مهر مثلها - خ) القیمة لافتراعها إیاها بإصبعها قال فقال أمیر المؤمنین علیه السلام صدقت قال أما لو کلف الجمل الطحن لفعل(1) و الظاهر أنه علیه السلام ضربها مثلا لاضطرار الجاریة.

و رؤیا فی القوی عن السکونی قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام إذا سئلت الفاجرة

ص:122

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ الْفُضَیْلِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: قُلْتُ

من فجر بک؟ فقالت فلان فإن علیها حدین حد بفجورها و حد بفریتها علی الرجل المسلم(1).

و بالإسناد قال قال: رسول الله صلی الله علیه و آله لا تسألوا الفاجرة من فجر بک؟ فکما هان علیها الفجور یهون علیها أن ترمی البریء المسلم(2).

و فی الصحیح، عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن رجل تزوج امرأة غائبة لم یرها فقذفها قال یجلد(3) ، و فی الصحیح، عن منصور بن حازم عن أبی عبد الله علیه السلام فی عبد قذف امرأته و هی حرة قال: یتلاعنان فقلت أ بمنزلة الحرة سواء؟ قال: نعم.

و فی الصحیح، عن محمد عن أحدهما علیهما السلام قال: سألته عن الحر یلاعن المملوکة قال: نعم.

و فی الموثق کالصحیح. عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام فی أربعة شهدوا علی رجل بالزنا فلم یعدلوا قال: یضربون الحد(4).

«و روی محمد بن سنان عن العلاء بن الفضیل» فی القوی کالشیخین و تقدم فی خبر السکونی أنه یجلد الحد و یمکن حمل الخمسین علی التعزیر تقیة لأن بعض

ص:123

لَهُ الرَّجُلُ یَنْتَفِی مِنْ وَلَدِهِ وَ قَدْ أَقَرَّ بِهِ قَالَ إِنْ کَانَ الْوَلَدُ مِنْ حُرَّةٍ جُلِدَ الْأَبُ خَمْسِینَ سَوْطاً حَدَّ الْمَمْلُوکِ وَ إِنْ کَانَ مِنْ أَمَةٍ فَلاَ شَیْ ءَ عَلَیْهِ. وَ إِذَا قَالَ رَجُلٌ لِرَجُلٍ إِنَّکَ تَعْمَلُ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ تَنْکِحُ الرِّجَالَ ضُرِبَ ثَمَانِینَ جَلْدَةً وَ کَذَلِکَ إِنْ قَالَ لَهُ یَا مَعْفُوجُ یَا مَنْکُوحُ جُلِدَ حَدَّ الْقَاذِفِ ثَمَانِینَ جَلْدَةً وَ إِنْ قَذَفَ رَجُلٌ قَوْماً بِکَلِمَةٍ وَاحِدَةٍ فَعَلَیْهِ حَدٌّ وَاحِدٌ إِذَا لَمْ یُسَمِّهِمْ بِأَسْمَائِهِمْ وَ إِنْ سَمَّاهُمْ فَعَلَیْهِ لِکُلِّ رَجُلٍ سَمَّاهُ حَدٌّ رَوَی ذَلِکَ بُرَیْدٌ الْعِجْلِیُّ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:.

بعض العامة لا یعدون قول الرجل لولده (لست ولدی) قذفا، و قد تقدم القول فی الجمع أیضا.

«و إذا قال رجل» روی الشیخان فی القوی کالصحیح، عن عباد البصری عن جعفر بن محمد علیهما السلام قال: إذا قذف الرجل الرجل فقال: إنک لتعمل عمل قوم لوط تنکح الرجال قال: یجلد حد القاذف ثمانین جلدة.

و فی الموثق کالصحیح، عن عباد بن صهیب، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

سمعته یقول کان علی علیه السلام یقول: إذا قال الرجل لرجل یا معفوج (أی الموطوء فی الدبر أو المجروح الدبر و مخروقه بالجماع) یا منکوحا فی دبره فإن علیه الحد حد القاذف(1).

«و إن قذف» رواه المصنف عن برید العجلی و هو ثقة لم یذکر، و رواه الشیخ فی الصحیح، عن أبی الحسن السائی (و الظاهر أنه علی بن سوید الثقة) عن برید عن أبی جعفر علیه السلام فی الرجل یقذف القوم جمیعا بکلمة واحدة قال له:

إذا لم یسمهم فإنما علیه حد واحد و إن سمی فعلیه لکل رجل حد(2).

و یؤیده ما رواه الشیخان فی الموثق کالصحیح، عن الحسن العطار قال: قلت

ص:124

وَ رُوِیَ: أَنَّهُمْ إِنْ أَتَوْا بِهِ مُتَفَرِّقِینَ ضُرِبَ لِکُلِّ رَجُلٍ مِنْهُمْ حَدّاً وَاحِداً وَ إِنْ أَتَوْا بِهِ مُجْتَمِعِینَ ضُرِبَ حَدّاً وَاحِداً وَ إِنْ قَذَفَ رَجُلٌ رَجُلاً فَجُلِدَ ثُمَّ عَادَ عَلَیْهِ بِالْقَذْفِ فَإِنْ کَانَ قَالَ إِنَّ الَّذِی قُلْتُ لَکَ حَقٌّ لَمْ یُجْلَدْ وَ إِنْ قَذَفَهُ بِالزِّنَا بَعْدَ مَا جُلِدَ فَعَلَیْهِ الْحَدُّ وَ إِنْ قَذَفَهُ قَبْلَ أَنْ یُجْلَدَ بِعَشْرِ قَذَفَاتٍ لَمْ یَکُنْ عَلَیْهِ إِلاَّ حَدٌّ وَاحِدٌ.

لأبی عبد الله علیه السلام رجل قذف قوما قال: قال: بکلمة واحدة؟ قلت نعم قال یضرب حدا واحدا فإن فرق بینهم فی القذف ضرب لکل واحد (أو رجل منهم) حدا.

«و روی» روی الشیخ فی الصحیح و الکلینی فی الحسن کالصحیح عن جمیل، و رؤیا فی الصحیح. عن محمد بن حمران و روی الکلینی فی الموثق کالصحیح عن سماعة جمیعا عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن رجل افتری علی قوم جماعة قال: فقال إن أتوا به مجتمعین ضرب حدا واحدا و إن أتوا به متفرقین ضرب لکل واحد منهم حدا.

فیخصص الخبران بهذه الأخبار و یکون الحاصل أنه إذا قذف بلفظ واحد یکون علیه حد واحد و إذا قذف بألفاظ متعددة فإن جاءوا جمیعا کان علیه حد واحد و إن جاءوا متفرقین کان لکل منهم حد، و هو مختار ابن الجنید (و یحتمل) العکس بأنه إذا قذفهم بألفاظ متعددة یتعدد الحد مطلقا و إن قذفهم بلفظ واحد فإن جاءوا متفرقین یتعدد و إلا فلا و هذا هو المشهور بین الأصحاب (و یحتمل) أن یخصص عموم کل واحد بالآخر بأن یقال إذا قال بکلمة واحدة فعلیه حد، إن جاءوا مجتمعین و فی التفریق، التفصیل و الأوسط أظهر الاحتمالات.

و روی الشیخ فی الموثق، عن سماعة عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قضی أمیر - المؤمنین علیه السلام فی رجل افتری علی نفر جمیعا فجلده حدا واحدا(1) و هو محمول علی ما ذکرناه من التفاصیل.

«و إن قذف» روی الشیخان فی الصحیح عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر

ص:125

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: لاَ حَدَّ لِمَنْ لاَ حَدَّ عَلَیْهِ. یَعْنِی لَوْ أَنَّ مَجْنُوناً قَذَفَ رَجُلاً لَمْ یَکُنْ عَلَیْهِ حَدٌّ وَ لَوْ قَذَفَهُ رَجُلٌ فَقَالَ لَهُ یَا زَانِ لَمْ یَکُنْ عَلَیْهِ حَدٌّ - رَوَی ذَلِکَ أَبُو أَیُّوبَ عَنْ فُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:.

علیه السلام فی الرجل یقذف الرجل فیجلد فیعود علیه بالقذف قال: إن قال له: إن الذی قلت لک حق لم یجلد و إن قذفه بالزنا بعد ما جلد فعلیه الحد و إن قذفه قبل أن یجلد بعشر قذفات لم یکن علیه إلا حد واحد(1).

و فی القوی کالصحیح، عن إسماعیل بن الفضل الهاشمی قال: سألت أبا عبد الله و أبا لحسن علیهما السلام عن امرأة زنت فأتت بولد و أقرت عند إمام المسلمین بأنها زنت و أن ولدها ذلک من الزنا فأقیم علیها الحد و أن ذلک الولد نشأ حتی صار رجلا فافتری علیه رجل هل یجلد من افتری علیه؟ فقال یجلد و لا یجلد فقلت کیف یجلد و لا یجلد؟ فقال من قال له: یا ولد الزنا لم یجلد إنما یعزر و هو دون الحد و من قال له یا بن الزانیة جلد الحد تاما، فقلت: و کیف صار هذا هکذا؟ فقال: إنه إذا قال: یا ولد الزنا کان قد صدق فیه و عزر علی تعییره أمه ثانیة (أو تائبة - خ) و قد أقیم علیها الحد و إذا قال له: یا بن الزانیة جلد الحد تاما لفریته علیها بعد إظهارها التوبة و إقامة الإمام علیها الحد(2).

«و قال الصادق علیه السلام» فی الصحیح، عن فضیل بن یسار (کالشیخین) قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: لا حد لمن لا حد علیه یعنی لو أن مجنونا قذف رجلا لم أر علیه شیئا و لو قذفه رجل فقال له: یا زان لم یکن علیه حد(3) و الظاهر أن

ص:126

وَ رَوَی هِشَامُ بْنُ سَالِمٍ عَنْ عَمَّارٍ السَّابَاطِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی رَجُلٍ قَالَ لِرَجُلٍ یَا ابْنَ الْفَاعِلَةِ یَعْنِی الزِّنَا فَقَالَ إِنْ کَانَتْ أُمُّهُ حَیَّةً شَاهِدَةً ثُمَّ جَاءَتْ تَطْلُبُ حَقَّهَا ضُرِبَ ثَمَانِینَ جَلْدَةً وَ إِنْ کَانَتْ غَائِبَةً انْتُظِرَ بِهَا حَتَّی تَقْدَمَ فَتَطْلُبَ حَقَّهَا وَ إِنْ کَانَتْ قَدْ مَاتَتْ وَ لَمْ یُعْلَمْ مِنْهَا إِلاَّ خَیْرٌ ضُرِبَ الْمُفْتَرِی عَلَیْهَا الْحَدَّ ثَمَانِینَ جَلْدَةً .

وَ رَوَی أَبُو أَیُّوبَ عَنْ حَرِیزٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ ابْنِ الْمَغْصُوبَةِ یَفْتَرِی عَلَیْهِ الرَّجُلُ فَیَقُولُ لَهُ یَا ابْنَ الْفَاعِلَةِ فَقَالَ أَرَی عَلَیْهِ الْحَدَّ ثَمَانِینَ جَلْدَةً وَ یَتُوبُ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مِمَّا قَالَ.

التفسیر منه علیه السلام لکلام رسول الله صلی الله علیه و آله و یحتمل بعیدا أن یکون من الفضیل.

و رؤیا فی الموثق کالصحیح، عن إسحاق بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال لا حد لمن لا حد علیه و تفسیر ذلک لو أن مجنونا قذف رجلا لم یکن علیه شیء و لو قذفه رجل لم یکن علیه حد - و الظاهر أنه علی سبیل المثال لأن اللفظ عام شامل للصبی أیضا.

«و روی هشام بن سالم عن عمار الساباطی» فی الموثق کالصحیح کالشیخین(1)

و یدل علی أن مدار القذف بالمنسوب إلیه الزنا لا المواجه به و للمواجه به التعزیر «ضرب المفتری علیها» مع طلب الوارث أو إذا رأی الحاکم المصلحة فی ذلک لکونه فحاشا مثلا.

«و روی أبو أیوب» فی الصحیح و الشیخان فی الحسن کالصحیح (2)«عن حریز إلی قوله یفتری علیها» و فیهما (علیه) و ما فی المتن أحسن لأن المنسوب إلیه الزنا الأم و یطلق الفریة للابن مجازا للمواجهة.

ص:127

وَ رُوِیَ عَنْ أَبِی وَلاَّدٍ الْحَنَّاطِ أَنَّهُ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أُتِیَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِرَجُلَیْنِ قَدْ قَذَفَ کُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا صَاحِبَهُ فِی بَدَنِهِ فَدَرَأَ عَنْهُمَا الْحَدَّ وَ عَزَّرَهُمَا

«و روی عن أبی ولاد الحناط» (أو روی الحناط أبو ولاد الحناط) فی الصحیح کالشیخین(1) و یدل علی سقوط الحد بالتقاذف لأنه اعتدی علیه بمثل ما اعتدی علیه و إن کان حراما و یعزران و تقدم أیضا صحیحة عبد الله بن سنان و فیهما قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول أتی أمیر المؤمنین علیه السلام برجلین قد قذف کل واحد منهما صاحبه بالزنا فی بدنه فدرأ عنهما الحد و عزرهما کما فی بعض النسخ و ما فی النسخ الکثیرة من الإسقاط فهو من النساخ.

و روی الشیخان فی الموثق کالصحیح عن إسحاق بن عمار، عن أبی الحسن علیه السلام قال: یجلد المفتری ضربا بین الضربین یضرب جسده کله.

و فی الموثق کالصحیح، عن سماعة بن مهران قال: سألته عن رجل یفتری کیف ینبغی للإمام أن یضربه؟ قال: جلد بین الجلدین.

و فی الموثق کالصحیح، عن إسحاق بن عمار عن أبی الحسن علیه السلام قال: المفتری یضرب بین الضربین یضرب جسده کله فوق ثیابه.

و فی القوی، عن مسمع بن عبد الملک، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: الزانی أشد ضربا من شارب الخمر، و شارب الخمر أشد ضربا من القاذف و القاذف أشد ضربا من التعزیر - أی من ضربه(2).

و روی الشیخ فی الموثق کالصحیح عن الشعیری، عن أبی عبد الله عن أبیه عن علی بن أبی طالب علیهم السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: لا ینزع من ثیاب القاذف إلا الرداء(3).

ص:128

......... و رؤیا فی الموثق کالصحیح، عن أبی مریم، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: لا یقام علی أحد حد بأرض العدو(1).

و روی الشیخ فی الموثق عن علی علیه السلام قال: لا أقیم علی رجل حدا بأرض العدو حتی یخرج منها مخافة أن یحمله الحمیة فیلحق بالعدو(2).

و رؤیا فی القوی کالصحیح، عن هشام بن أحمر عن العبد الصالح علیه السلام قال: کان جالسا فی المسجد و أنا معه فسمع صوت رجل یضرب صلاة الغداة فی یوم شدید البرد فقال ما هذا؟ قالوا: رجل یضرب فقال: سبحان الله فی هذه الساعة؟ إنه لا یضرب أحد فی شیء من الحدود فی الشتاء إلا فی آخر ساعة من النهار و لا فی الصیف إلا فی أبرد ما یکون من النهار.

و فی القوی، عن أبی داود المسترق عن بعض أصحابنا قال: مررت مع أبی عبد الله علیه السلام بالمدینة فی یوم بارد فإذا رجل بضرب بالسوط فقال أبو عبد الله علیه السلام سبحان الله فی مثل هذا الوقت یضرب؟ قلت له: و للضرب حد؟ قال: نعم إذا کان فی البرد ضرب فی حر النهار و إذا کان فی الحر ضرب فی برد النهار.

و فی القوی، عن سعدان بن مسلم، عن بعض أصحابنا قال خرج أبو الحسن علیه السلام فی بعض حوائجه فمر برجل یحد فی الشتاء فقال سبحان الله: ما ینبغی، هذا، قلت: و لهذا حد؟ قال نعم ینبغی لمن یحد فی الشتاء أن یحد فی آخر النهار و لمن حد فی الصیف أن یحد فی برد النهار.

و فی القوی کالصحیح، عن الوشاء قال: سمعت أبا الحسن علیه السلام یقول شتم

ص:129

......... رجل علی عهد جعفر بن محمد علیهما السلام رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فأتی به عامل المدینة فجمع الناس فدخل علیه أبو عبد الله علیه السلام و هو قریب العهد بالعلة و علیه رداء له مورد(1) فأجلسه فی صدر المجلس و استأذنه فی الاتکاء فقال لهم ما ترون؟ فقال له عبد الله بن الحسن و زید بن الحسن و غیرهما نری أن یقطع لسانه فالتفت العامل إلی ربیعة الرأی و أصحابه فقال: ما ترون؟ قال: یؤدب فقال أبو عبد الله علیه السلام: سبحان الله فلیس بین رسول الله صلی الله علیه و آله و بین أصحابه فرق؟(2).

و فی القوی کالصحیح، عن علی بن جعفر قال: أخبرنی أخی موسی علیه السلام قال: کنت واقفا علی رأس أبی حین أتاه رسول زیاد بن عبد الله (عبید - خ) الحارثی عامل المدینة قال یقول لک الأمیر: أنهض إلی فاعتل بعلة فعاد إلیه الرسول فقال له:

قد أمرت أن یفتح لک باب المقصورة فهو أقرب لخطوتک قال: فنهض أبی و اعتمد علی فدخل علی الوالی و قد جمع فقهاء المدینة کلهم و بین یدیه کتاب فیه شهادة علی رجل من أهل وادی القری فذکر النبی صلی الله علیه و آله و سلم فنال منه فقال له الوالی: یا أبا عبد الله انظر فی هذا الکتاب قال: فقال له (أولهم) حتی انظر ما قالوا فالتفت إلیهم.

فقال: ما قلتم؟ قالوا: قلنا یؤدب و یضرب و یعزر و یحبس فقال لهم: أ رأیتم لو ذکر رجل (أو رجلا) من أصحاب النبی صلی الله علیه و آله بمثل ما ذکر به النبی صلی الله علیه و آله ما کان الحکم فیه؟ قالوا: مثل هذا، قال: سبحان الله فلیس بین النبی صلی الله علیه و آله

ص:130

......... و بین رجل من أصحابه فرق؟ قال فقال الوالی: دع هؤلاء یا أبا عبد الله لو أردنا هؤلاء لم نرسل إلیک قال: فقال أبو عبد الله علیه السلام أخبرنی أبی علیه السلام إن رسول الله صلی الله علیه و آله قال: إن الناس فی أسوة سواء، من سمع أحدا یذکرنی فالواجب علیه أن یقتل من شتمنی و لا یرفع إلی السلطان، و الواجب علی السلطان إذا رفع إلیه أن یقتل من نال منی، قال زیاد بن عبد الله (عبید - خ ل) أخرجوا الرجل فاقتلوه بحکم أبی عبد الله علیه السلام.

و فی الحسن کالصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام قال: إن رجلا من هذیل کان یسب رسول الله صلی الله علیه و آله فبلغ ذلک النبی صلی الله علیه و آله و سلم فقال: من لهذا؟ فقام رجلان من الأنصار فقالا: نحن یا رسول الله له فانطلقا حتی أتیا عربة(1)

فسألا عنه فإذا هو بتلقاء غنمه فلحقاه بین أهله و غنمه فلم یسلما علیه فقال من أنتما و ما اسمکما؟ فقالا له: أنت فلان بن فلان؟ فقال: نعم فنزلا فضربا عنقه قال محمد بن مسلم فقلت لأبی جعفر علیه السلام: أ رأیت لو أن رجلا الآن سب النبی صلی الله علیه و آله أ یقتل؟ قال إن لم تخف علی نفسک فاقتله.

و فی القوی کالصحیح، عن مطر بن أرقم قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول:

إن عبد العزیز بن عمر الوالی بعث إلی فأتیته و بین یدیه رجلان قد تناول أحدهما صاحبه فمرش (أی خدش) وجهه فقال: ما تقول یا أبا عبد الله فی هذین الرجلین؟ قلت:

و ما قالا؟ قال قال أحدهما لیس لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فضل علی أحد من بنی أمیة فی الحسب و قال الآخر له الفضل علی الناس کلهم فی کل حین، و غضب الذی نصر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فصنع بوجهه ما تری فهل علیه شیء؟ فقلت له: إنی أظنک قد سألت من حولک و أخبروک، فقال: أقسمت علیک لما قلت فقلت له: کان ینبغی بالذی زعم أن أحدا مثل رسول الله صلی الله علیه و آله فی الفضل أن یقتل و لا یستحیی.

ص:131

......... قال: فقال الوالی: أو ما الحسب بواحد؟ فقلت: إن الحسب لیس النسب أ لا تری لو نزلت برجل من بعض هذه الأجناس فقراک فقلت إن هذا الحسب لجاز ذلک فقال أو ما النسب بواحد؟ قلت إذا اجتمعا إلی آدم علیه السلام فإن النسب واحد إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لم یخلطه شرک و لا بغی فأمر به الوالی فقتل.

و فی الصحیح عن هشام بن سالم قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام ما تقول فی رجل سبابة لعلی علیه السلام قال: فقال لی: حلال الدم و الله لو لا أن یعم به بریئا قال: قلت:

فما تقول فی رجل مؤذ لنا؟ قال فقال فیما ذا یؤذی؟ قلت: یؤذینا فیک و یذکرک فقال لی له فی علی علیه السلام نصیب؟ قلت: إنه لیقول ذاک و یظهره قال: لا تعرض له.

و فی القوی کالصحیح، عن عبد الله بن سلیمان العامری قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام أی شیء تقول فی رجل سمعته یشتم علیا علیه السلام و یتبرأ منه؟ قال:

فقال لی هو و الله حلال الدم و ما ألف منهم برجل منکم دعه لا تعرض له إلا أن تأمن علی نفسک.

و فی القوی کالصحیح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: بعث أمیر المؤمنین علیه السلام إلی بشر (کما فی فی) و إلی لبید (کما فی یب و هو أظهر لما فی القاموس أن لبید بن عطارد شاعر بن عطار التمیمی) فی کلام بلغه فمر به رسول أمیر المؤمنین علیه السلام فی بنی أسد فأخذه فقام إلیه نعیم بن دجاجة الأسدی فأفلته فبعث إلیه أمیر المؤمنین علیه السلام فأتوه به و أمر به أن یضرب فقال له نعیم: أما و الله إن المقام معک لذل و إن فراقک لکفر، قال فلما سمع ذلک منه قال له: یا نعیم قد عفونا عنک إن الله عز و جل یقول اِدْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ السَّیِّئَةَ ، أما قولک إن المقام معک لذل فسیئة اکتسبتها، و أما قولک إن فراقک لکفر فحسنة اکتسبتها فهذه بهذه ثمَّ أمر أن یخلی عنه .

ص:132

......... و فی الحسن کالصحیح، عن جمیل، عن بعض أصحابه عن أحدهما علیهما السلام فی رجل دخل فی الإسلام فشرب خمرا و هو جاهل قال: لم أکن أقیم علیه الحد إذا کان جاهلا و لکن أخبره بذلک و أعلمه فإن عاد أقمت علیه الحد.

و فی الموثق عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لقد قضی أمیر المؤمنین علیه السلام بقضیة ما قضی به أحد کان قبله و کانت أول قضیة قضی بها بعد رسول الله صلی الله علیه و آله و ذلک أنه لما قبض رسول الله صلی الله علیه و آله و أفضی الأمر إلی أبی بکر أتی برجل قد شرب الخمر فقال له أبو بکر أ شربت الخمر؟ فقال الرجل نعم فقال له و لم شربتها و هی محرمة؟ فقال إننی لما أسلمت و منزلی بین ظهرانی قوم یشربون الخمر و یستحلونها و لم أعلم أنها حرام فاجتنبها.

قال فالتفت أبو بکر إلی عمر فقال ما تقول یا با حفص فی أمر هذا الرجل؟ فقال معضلة و أبو الحسن لها فقال أبو بکر: یا غلام ادع لنا علیا فقال عمر: بل یؤتی الحکم فی منزله فأتوه و معه سلمان الفارسی فأخبروه بقصة الرجل فاقتص علیه قصته.

فقال علی علیه السلام لأبی بکر: ابعث معه من یدور به علی مجالس المهاجرین و الأنصار فمن کان تلا علیه آیة التحریم فلیشهد علیه و إن لم یکن تلا علیه آیة التحریم فلا شیء علیه ففعل أبو بکر بالرجل ما قال علی علیه السلام فلم یشهد علیه أحد فخلی سبیله فقال سلمان لعلی علیه السلام: أرشدتهم؟ فقال علی علیه السلام إنما أردت أن أجدد تأکید هذه الآیة فی و فیهم أ فمن یهدی إلی الحق أحق أن یتبع أمن لا یهدی إلا أن یهدی فما لکم کیف تحکمون(1).

و فی الموثق کالصحیح، عن ابن بکیر عن أبی عبد الله علیه السلام مثله معنی(2).

ص:134

وَ فِی رِوَایَةِ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ عَنْ جَابِرٍ یَرْفَعُهُ: أَنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أُتِیَ بِالنَّجَاشِیِّ الْحَارِثِیِّ الشَّاعِرِ قَدْ شَرِبَ الْخَمْرَ فِی شَهْرِ رَمَضَانَ فَضَرَبَهُ ثَمَانِینَ ثُمَّ حَبَسَهُ لَیْلَةً ثُمَّ دَعَا بِهِ مِنَ الْغَدِ فَضَرَبَهُ عِشْرِینَ سَوْطاً فَقَالَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ ضَرَبْتَنِی ثَمَانِینَ سَوْطاً فِی شُرْبِ الْخَمْرِ فَهَذِهِ الْعِشْرُونَ مَا هِیَ فَقَالَ هَذَا لِجُرْأَتِکَ عَلَی شُرْبِ الْخَمْرِ فِی شَهْرِ رَمَضَانَ. وَ إِذَا شَرِبَ الرَّجُلُ الْخَمْرَ أَوِ النَّبِیذَ الْمُسْکِرَ جُلِدَ ثَمَانِینَ جَلْدَةً.

«و فی روایة عمر و بن شمر عن جابر» فی القوی کالشیخین (1)«یرفعه»

و فیهما (یرفعه عن أبی مریم) و الظاهر أن المراد به أن جابر یرویه عن أبی مریم و هو یرویه مرسلا عن أمیر المؤمنین علیه السلام و لو کان الرفع عن جابر لکان المناسب أن یقال إلی أبی مریم، مع أن أبا مریم لم یلق أمیر المؤمنین علیه السلام و هو فی مرتبة جابر، و یدل علی أن الأفعال المحرمة فی الأوقات المتبرکة أشد قباحة و یعزر لها بعد الحد.

«و إذا شرب الرجل الخمر» روی الشیخان فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: الحد فی الخمر إن شرب منها قلیلا أو کثیرا قال ثمَّ قال: أتی عمر بقدامة بن مظعون و قد شرب الخمر و قامت علیه البینة فسأل علیا علیه السلام فأمره أن یجلد ثمانین فقال قدامة: یا أمیر المؤمنین لیس علی حد أنا من أهل هذه الآیة (لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ جُناحٌ فِیما طَعِمُوا (2)

قال فقال علی علیه السلام لست من أهلها أن طعام أهلها لهم حلال لیس یأکلون و لا یشربون إلا ما أحله الله لهم ثمَّ قال علی علیه السلام إن الشارب إذا شرب لم یدر ما یأکل و لا ما یشرب فاجلدوه ثمانین جلدة.

ص:135

......... و فی الصحیح عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت له: کیف کان یجلد رسول الله صلی الله علیه و آله قال: فقال کان یضرب بالنعال و یزید کلما أتی بالشارب ثمَّ لم یزل الناس یزیدون حتی وقف علی ثمانین أشار بذلک علی علیه السلام علی عمر فرضی بها.

و الظاهر أنه لذلک سمی بالجلد لأن الضرب أولا کان بالجلد، و المراد بالناس أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بقوله صلی الله علیه و آله أی کان یزید صلی الله علیه و آله حتی وصل إلی الثمانین فلم یتجاوز عنها.

و فی الحسن کالصحیح، عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت: أ رأیت النبی صلی الله علیه و آله کیف کان یضرب فی الخمر؟ فقال: کان یضرب بالنعال و یزید إذا أتی بالشارب ثمَّ لم یزل الناس یزیدون حتی وقف ذلک علی ثمانین أشار بذلک علی علیه السلام علی عمر(1).

و فی الموثق کالصحیح، عن إسحاق بن عمار قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل شرب حسوة(2) خمر قال: یجلد ثمانین جلدة قلیلها و کثیرها حرام.

و فی الصحیح، عن أبی جعفر علیه السلام قال: إن علیا علیه السلام کان یقول إن الرجل إذا شرب الخمر سکر و إذا سکر هذی و إذا هذی افتری فاجلدوه جلد المفتری و الظاهر أن غرضه علیه السلام مماشاتهم فی المقایسة لیقروا بالحد و أقروا بذلک علیه.

ص:136

......... و فی الموثق کالصحیح، عن زرارة قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول أقیم عبید الله بن عمرو قد شرب فأمر به عمر أن یضرب فلم یتقدم علیه أحد یضربه حتی قام علی علیه السلام بنسعة(1) مثنیة فضربه بها أربعین - و الظاهر أن ذلک صار سببا لمهاجرته عن أمیر المؤمنین علیه السلام و لحوقه بمعاویة حتی قتل بصفین و اتصل بأبیه، و فی القوی کالصحیح، عن زرارة قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: إن الولید بن عقبة حین شهد علیه بشرب الخمر قال عثمان لعلی علیه السلام: اقض بینه و بین هؤلاء الذین زعموا أنه شرب الخمر فأمر علی علیه السلام فجلد بسوط له شعبتان أربعین و هذا هو و إلیه علی الکوفة فشرب الخمر و صلی الصبح أربع رکعات و قال إن أردتم أن أزید رکعتین أخراوین؟ فقالوا کفی و لهذا قال: (زعموا) مع شهادة جمیع أهل الکوفة.

و فی الحسن کالصحیح، عن برید بن معاویة قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: إن فی کتاب علی علیه السلام یضرب شارب الخمر ثمانین و شارب النبیذ ثمانین.

و فی الصحیح، عن أبی الصباح الکنانی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کل مسکر من الأشربة یجب فیه کما یجب فی الخمر من الحد.

و فی الصحیح، عن أبی بصیر قال: قال حد الیهودی و النصرانی و المملوک فی الخمر و الفریة سواء، و إنما صولح أهل الذمة أن یشربوها فی بیوتهم قال:

و سألته عن السکران و الزانی قال: یجلدان بالسیاط مجردین بین الکتفین فأما الحد فی القذف فیجلد (أو فیجعله) علی ثیابه ضربا بین الضربین - أی لا شدیدا و لا خفیفا و فی الحسن کالصحیح عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان علی علیه السلام یجلد الحر و العبد و الیهودی و النصرانی فی الخمر ثمانین.

و فی الموثق کالصحیح. عن أبی بصیر عن أحدهما علیهما السلام قال: کان علی علیه السلام

ص:137

وَ کُلُّ مَا أَسْکَرَ کَثِیرُهُ فَقَلِیلُهُ وَ کَثِیرُهُ حَرَامٌ وَ الْفُقَّاعُ بِتِلْکَ الْمَنْزِلَةِ

یضرب فی الخمر و النبیذ ثمانین، الحر و العبد و الیهودی و النصرانی قلت: و ما شأن الیهودی و النصرانی؟ قال: لیس لهم أن یظهروا شربها یکون ذلک فی بیوتهم.

و فی الموثق کالصحیح عن أبی بصیر قال: کان أمیر المؤمنین علیه السلام یجلد الحر و العبد و الیهودی و النصرانی فی الخمر و النبیذ ثمانین فقلت: فما بال الیهودی و النصرانی فقال: إذا أظهروا ذلک فی مصر من الأمصار لأنه لیس لهم أن یظهروا شربها و فی الموثق کالصحیح عن سماعة مثله، و فی الحسن کالصحیح. عن محمد بن قیس، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قضی أمیر المؤمنین علیه السلام أن یجلد الیهودی و النصرانی فی الخمر و النبیذ المسکر ثمانین جلدة إذا أظهروا شربه فی مصر من أمصار المسلمین، و کذلک المجوسی (أو المجوس) و لم یعرض لهم إذا شربوها فی منازلهم و کنائسهم حتی یصیروا بین المسلمین(1).

و فی القوی کالصحیح، عن عمر بن یزید قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول فی کتاب علی علیه السلام یضرب شارب الخمر و شارب المسکر، قلت کم؟ قال حدهما واحد (2) «و کلما أسکر کثیره» قد تقدم الأخبار المتواترة فیه.

«و الفقاع بتلک المنزلة» فی حرمة القلیل و الکثیر و فی وجوب الحد بشربه أما الحرمة فقد تقدم، و أما الحد - فروی الشیخ فی الصحیح. عن محمد بن إسماعیل بن بزیع، عن أبی الحسن علیه السلام قال سألته عن الفقاع فقال: خمر و فیه

ص:138

وَ شَارِبُ الْمُسْکِرِ خَمْراً کَانَ أَوْ نَبِیذاً یُجْلَدُ ثَمَانِینَ جَلْدَةً فَإِنْ عَادَ جُلِدَ فَإِنْ عَادَ قُتِلَ وَ قَدْ رُوِیَ أَنَّهُ یُقْتَلُ فِی الرَّابِعَةِ.

حد شارب الخمر(1).

و فی القوی کالصحیح، عن ابن فضال و ابن الجهم عن أبی الحسن علیه السلام قالا سألناه عن الفقاع فقال: خمر و فیه حد شارب الخمر.

و فی القوی، عن الحسین القلانسی قال: کتبت إلی أبی الحسن الماضی علیه السلام أسأله عن الفقاع فقال: لا تقربه فإنه من الخمر.

«و شارب المسکر إلخ» روی الشیخان فی الصحیح، عن أبی عبیدة، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من شرب الخمر فاجلدوه فإن عاد فاجلدوه فإن عاد فاقتلوه(2).

و فی الصحیح عن سلیمان بن خالد، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: من شرب الخمر فاجلدوه فإن عاد فاجلدوه فإن عاد الثالثة فاقتلوه.

و فی الصحیح، عن جمیل بن دراج عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال فی شارب الخمر إذا شرب ضرب فإن عاد ضرب فإن عاد قتل فی الثالثة، قال جمیل: و روی بعض أصحابنا أنه یقتل فی الرابعة قال ابن أبی عمیر کان المعنی أن یقتل فی الثالثة و من کان إنما یؤتی به یقتل فی الرابعة یمکن أن یکون مراده أنه إذا فر فی الثالثة و أخذ فی الرابعة یقتل.

و فی الحسن کالصحیح. عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال

ص:139

......... کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إذا أتی بشارب الخمر ضربه ثمَّ إن أتی به ثانیة ضربه ثمَّ إن أتی به ثالثة ضرب عنقه.

و فی الموثق کالصحیح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من شرب الخمر فاجلدوه فإن عاد فاجلدوه فإن عاد فاقتلوه.

و فی الصحیح، عن یونس، عن أبی الحسن الماضی علیه السلام قال أصحاب الکبائر کلها إذا أقیم علیهم الحدود مرتین قتلوا فی الثالثة.

و فی الموثق کالصحیح، عن إسحاق بن عمار، عن أبی بصیر قال: قال أبو عبد الله علیه السلام الزانی إذا زنی جلد ثلاثا و یقتل فی الرابعة یعنی إذا جلد ثلاث مرات(1).

و روی الشیخ فی الصحیح، عن سلیمان بن خالد قال: کان أمیر المؤمنین علیه السلام یضرب فی النبیذ المسکر ثمانین کما یضرب فی الخمر و یقتل فی الثالثة کما یقتل صاحب الخمر(2).

و فی القوی کالصحیح، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال: کان أمیر المؤمنین علیه السلام یجلد فی قلیل النبیذ کما یجلد فی قلیل الخمر، و یقتل فی الثالثة من النبیذ کما یقتل فی الثالثة من الخمر.

و فی الصحیح، عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام قال قال رسول الله صلی الله علیه و آله: من شرب الخمر فاجلدوه فإن عاد فاجلدوه فإن عاد الثالثة فاقتلوه.

و فی القوی کالصحیح، عن أبی الصباح الکنانی قال: قال أبو عبد الله علیه السلام

ص:140

وَ الْعَبْدُ إِذَا شَرِبَ مُسْکِراً جُلِدَ أَرْبَعِینَ جَلْدَةً وَ یُقْتَلُ فِی الثَّامِنَةِ.

کان النبی صلی الله علیه و آله و سلم إذا أتی بشارب الخمر ضربه، فإن أتی به ثانیة ضربه، فإن أتی به ثالثة ضرب عنقه قلت النبیذ؟ قال: إذا أخذ شاربه قد انتشی ضرب ثمانین، قلت أ رأیت إن أخذ به ثانیة؟ قال: اضربه قلت: فإن أخذ به ثالثة؟ قال: یقتل کما یقتل شارب الخمر قلت أ رأیت إن أخذ شارب النبیذ و لم یسکر أ یجلد؟ قال: لا - فیحمل علی النبیذ الحلال کما تقدم أو التقیة کما هو مذهب أکثر العامة.

و کذا ما رواه فی الصحیح عن الحلبی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام قلت: أ رأیت إن أخذ شارب النبیذ و لم یسکر أ یجلد ثمانین قال: لا و کل مسکر حرام.

و یمکن حمله علی الجاهل بالحرمة کما تقدم من اشتباه ذلک علی بعض الأصحاب لأن أکثر العامة کانوا یشربونه و صار ذلک شبهة و یدرأ الحدود بالشبهات.

و کذا ما رواه فی الصحیح، عن محمد بن مسلم قال: سألته عن الشارب فقال أما رجل کان منه زلة فإنی معزره، و أما آخر یدمن فإنی کنت منهکه عقوبة لأنه یستحل الحرمات کلها و لو ترک الناس و ذلک لفسدوا.

و یمکن حمل التعزیر علی الحد و حمل العقوبة علی الحد و زیادة بحسب ما یراه الإمام علیه السلام قطعا لجرأته و إدمانه أو علی القتل للاستحلال، بل إذا استحله فکأنما استحل جمیع الحرمات لأنه سببها.

«و العبد إذا شرب المسکر» یمکن أن یکون داخلا فی قوله(1) و قد روی أنه یقتل فی الرابعة أی روی هذا و إن لم یعمل به لکن الظاهر أنه یعمل به لما رواه الشیخان فی الحسن کالصحیح عن أبی بکر الحضرمی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن عبد - مملوک قذف حرا قال: یجلد ثمانین هذا من حقوق المسلمین، فأما ما کان من

ص:141

......... حقوق الله عز و جل فإنه یضرب نصف الحد، قلت الذی من حقوق الله ما هو؟ قال: إذا زنی أو شرب الخمر(1).

و فی الموثق کالصحیح عن یحیی بن أبی العلاء عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان أبی یقول: حد المملوک. نصف حد الحر.

و فی القوی کالصحیح، عن حماد بن عثمان قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام التعزیر کم هو؟ فقال: دون الحد قال: قلت: دون ثمانین؟ قال: لا و لکنها دون الأربعین فإنها حد المملوک الخبر(2).

و تقدم أخبار أبی بصیر و سماعة أن حد المملوک مثل حد الحر و المشهور بین الأصحاب العمل بها لصحتها لأن أکثرها عن لیث المرادی - مع أن خبری یحیی و حماد لیسا بصریحین فی حد الخمر، و خبر أبی بکر محمول علی التقیة أو علی الاشتباه کما فعله الشیخ، و یؤید المصنف قوله علیه السلام: ادرءوا الحدود بالشبهات، و الله تعالی یعلم.

و أما القتل فی الثامنة فرواه المصنف و الشیخان فی القوی عن عبید بن زرارة أو عن برید العجلی (الشک من محمد) قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام، عبد زنی فقال:

یضرب نصف الحد، قلت: فإنه عاد قال: لا یزاد علی نصف الحد، قال: قلت: فهل یجب علیه الرجم فی شیء من فعله؟ قال: نعم یقتل فی الثامنة أن فعل ذلک ثمان مرات.

قلت: فما الفرق بینه و بین الحر، و إنما فعلهما واحد؟ قال: لأن الله تبارک و تعالی أبی أن یجعل علیه ربق الرق و حد الحر قال: ثمَّ قال و علی إمام المسلمین أن یدفع

ص:142

وَ قَالَ أَبِی رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ فِی رِسَالَتِهِ إِلَیَّ اعْلَمْ أَنَّ أَصْلَ الْخَمْرِ مِنَ الْکَرْمِ - إِذَا أَصَابَتْهُ النَّارُ أَوْ غَلَی مِنْ غَیْرِ أَنْ تَمَسَّهُ النَّارُ فَیَصِیرَ أَسْفَلُهُ أَعْلاَهُ فَهُوَ خَمْرٌ وَ لاَ یَحِلُّ.

ثمنه إلی مولاه من سهم الرقاب(1).

و یظهر من المصنف أنه عمل به من حیث النص علی العلة و لیس ذلک من دأب القدماء فإنهم لا یعملون بالقیاس مطلقا لأنه یمکن أن یکون علة فی المادة الخاصة و یکون لها مدخلا فی العلیة، و تقدم الأخبار فی باب حرمة الخمر تدل علی حدها و حد النبیذ و الفقاع.

«و قال أبی رضی الله عنه فی رسالته إلی اعلم أن أصل الخمر من الکرم» مراده

بیان: أن العصیر العنبی حکمه حکم الخمر بعد الغلیان أو مع الاشتداد.

روی الکلینی فی الموثق کالصحیح، عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال: لما هبط نوح علیه السلام من السفینة غرس غرسا فکان فیما غرس علیه السلام الحبلة (محرکة القضیب من الکرم) - ثمَّ رجع إلی أهله فجاء إبلیس لعنه الله فقلعها، ثمَّ إن نوحا علیه السلام عاد إلی غرسه فوجده علی حاله و وجد الحبلة قد قلعت و وجد إبلیس لعنه الله عندها فأتاه جبرئیل علیه السلام فأخبره أن إبلیس لعنه الله قلعها.

فقال نوح علیه السلام لإبلیس لعنه الله: ما دعاک إلی قلعها؟ فو الله ما غرست غرسا أحب إلی منها و و الله لا أدعها حتی أغرسها فقال إبلیس لعنه الله و أنا و الله لا أدعها حتی أقلعها.

فقال له: اجعل لی نصیبا منها فجعل له الثلث فأبی أن یرضی فجعل له النصف فأبی أن یرضی فأبی نوح علیه السلام أن یزیده فقال جبرئیل لنوح علیه السلام یا رسول الله أحسن فإن منک الإحسان فعلم نوح علیه السلام إن قد جعل له علیها سلطانا فجعل نوح له الثلاثین.

ص:143

شُرْبُهُ إِلاَّ أَنْ یَذْهَبَ ثُلُثَاهُ وَ یَبْقَی ثُلُثُهُ.

فقال أبو جعفر علیه السلام إذا أخذت عصیرا فاطبخه حتی یذهب الثلثان و کل و اشرب حینئذ فذاک نصیب الشیطان(1).

و الظاهر أن المراد منه أنه إذا شربه قبل ذهاب الثلاثین یحصل للشیطان التسلط علیه فیوقعه فی المحرمات إلا أن یصیر خلا فیدخل الشراب فیه أیضا لأنها تغلی و لا یذهب شیء منه.

و فی الموثق کالصحیح، عن سعید بن یسار عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن إبلیس لعنه الله نازع نوحا علیه السلام فی الکرم فأتاه جبرئیل علیه السلام فقال إن له حقا فأعطه فأعطاه الثلث فلم یرض إبلیس لعنه الله ثمَّ أعطاه النصف فلم یرض فطرح جبرئیل علیه السلام نارا فأحرقت الثلاثین و بقی الثلث فقال: ما أحرقت النار فهو نصیبه و ما بقی فهو لک یا نوح حلال.

و فی القوی کالصحیح، عن أبی الربیع الشامی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن أصل الخمر کیف کان بدء حلالها و حرامها؟ و من (أو متی) اتخذ الخمر؟ فقال: إن آدم علیه السلام لما أهبط من الجنة اشتهی من ثمارها فأنزل الله عز و جل قضیبین من عنب فغرسهما فلما أن أورقا و أثمرا و بلغا جاء إبلیس لعنه الله فحاط علیهما حائطا فقال آدم علیه السلام: ما حالک یا ملعون فقال إبلیس إنهما لی فقال کذبت فرضیا بینهما بروح القدس فلما انتهیا إلیه قص علیه آدم علیه السلام قصته و أخذ روح القدس ضغثا من نار و رمی به علیهما و العنب فی أغصانهما حتی ظن آدم علیه السلام أنه لم یبق منها شیء و ظن إبلیس لعنه الله مثل ذلک قال: فدخلت النار حیث دخلت و قد ذهب منهما ثلثاهما و بقی الثلث فقال الروح أما ما ذهب منهما فحظ إبلیس لعنه الله و ما بقی فلک یا آدم.

ص:144

......... و فی الصحیح، عن ابن محبوب، عن خالد بن نافع، عن أبی عبد الله علیه السلام مثله.

و فی القوی، عن إبراهیم، عن أبی عبد الله علیه السلام أن الله عز و جل لما أهبط آدم علیه السلام أمره بالحرث و الزرع و طرح إلیه غرسا من غروس الجنة فأعطاه النخل و الأعناب و الزیتون و الرمان فغرسه لیکون لعقبه و ذریته و أکل هو من ثمارها فقال له إبلیس لعنه الله یا آدم ما هذا الغرس الذی لم أکن أعرفه فی الأرض و قد کنت فیها قبلک؟ فقال ائذن لی آکل منها شیئا فأبی آدم علیه السلام أن یدعه فجاء إبلیس عند آخر عمر آدم و قال لحواء إنه قد أجهدنی الجوع و العطش فقالت له حواء فما الذی ترید؟ قال: أرید أن تذیقینی من هذه الثمار فقالت له حواء علیها السلام إن آدم علیه السلام عهد إلی أن لا أطعمک شیئا من الغرس لأنه من الجنة و لا ینبغی لک أن تأکل منها شیئا فقال لها: أعصری فی کفی شیئا منه فأبت علیه، فقال ذرینی أمصه و لا آکله فأخذت عنقودا من عنب فأعطته فمصه و لم یأکل منه شیئا لما کانت حواء قد أکدت علیه فلما ذهب بعضه اجتذبته (أو جذبته) حواء من فیه.

فأوحی الله تبارک و تعالی إلی آدم علیه السلام: أن العنب قد مصه عدوی و عدوک إبلیس لعنه الله و قد حرمت علیک من عصیرة الخمر ما خالطه نفس إبلیس فحرمت الخمر لأن عدو الله إبلیس مکر بحواء حتی مص العنب و لو أکلها لحرمت الکرمة من أولها إلی آخرها و جمیع ثمرها و ما یخرج منها.

ثمَّ إنه قال لحواء علیها السلام: فلو أمصصتنی شیئا من هذا التمر کما أمصصتنی من العنب فأعطته تمرة فمصها و کانت العنبة و التمرة أشد رائحة و أذکی من المسک الأذفر و أحلی من العسل فلما مصها عدو الله إبلیس لعنه الله ذهبت رائحتهما و انتقصت حلاوتهما

ص:145

......... قال أبو عبد الله علیه السلام: ثمَّ إن إبلیس الملعون لعنه الله ذهب بعد وفاة آدم علیه السلام فبال فی أصل الکرمة و النخلة فجری الماء فی عروقهما أو فی عودهما من بول عدو الله فمن ثمَّ یختمر العنب و التمر فحرم الله عز و جل علی ذریة آدم علیه السلام کل مسکر لأن الماء جری ببول عدو الله فی النخل و العنب و صار کل مخمر خمرا لأن الماء اختمر فی النخلة و الکرمة من رائحة بول عدو الله إبلیس لعنه الله.

و روی الشیخان فی الحسن کالصحیح، عن حماد بن عثمان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا یحرم العصیر حتی یغلی(1).

و فی الموثق کالصحیح، عن ذریح قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: إذا نش العصیر و غلی (أو أوغلا) حرم - و المراد بالنش الغلیان فیکون التردید من الراوی أو یکون المراد بالنش ما یکون من قبل نفسه و بالغلیان ما یکون بالنار، و فی القوی کالصحیح، عن حماد بن عثمان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن شرب العصیر فقال: اشربه ما لم یغل فإذا غلی فلا تشربه قال: قلت: جعلت فداک أی شیء الغلیان؟ قال: القلب.

و فی القوی کالصحیح، عن محمد بن عاصم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

لا بأس بشرب العصیر ستة أیام قال ابن أبی عمیر: معناه ما لم یغل - أی قوله علیه السلام محمول علی الغالب من أنه لا یغلی فی أقل منها، و المدار علی الغلیان.

و روی الشیخ فی الصحیح و الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کل عصیر أصابته النار فهو حرام حتی یذهب

ص:146

......... ثلثاه و یبقی ثلثه(1).

و فی الصحیح، عن محمد بن الهیثم، عن رجل عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

سألته عن العصیر یطبخ بالنار حتی یغلی من ساعته فیشربه صاحبه فقال: إذا تغیر عن حاله و غلی فلا خیر فیه حتی یذهب ثلثاه و یبقی ثلثه2.

و فی الصحیح، عن ابن أبی یعفور، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا زاد الطلاء علی الثلث فهو حرام (2)- و المراد بالطلاء بالکسر و المد العصیر المطبوخ و یسمی دبسا و بالبختج ذلک و قد یطلق علی ما لم یذهب ثلثاه و هو معرب الخمر المطبوخ.

و فی الصحیح، عن معاویة بن وهب قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن البختج فقال إذا کان حلوا یخضب الإناء و قال صاحبه قد ذهب ثلثاه و بقی الثلث فاشربه.

و فی الصحیح، عن عمر بن یزید قال قال أبو عبد الله علیه السلام: إذا کان یخضب الإناء فاشربه.

الظاهر أن المراد به أنه إذا صار دبسا یخضب الإناء و الغالب فیه ذهاب الأکثر من الثلاثین، و من هنا قال بعض الأصحاب بأنه یحل إذا ذهب ثلثاه أو صار دبسا، و رأینا بعض العاملین له أنه کان یدع العنب علی شجرته حتی یطبخ و یحصل له القوام، و بعد ما یطبخ و لما یذهب منه الثلث یصیر دبسا، قوامه أکثر مما یذهب أربعة

ص:147

......... أخماسه فلا یبعد حینئذ أن یقال بالحلیة، و الاحتیاط فی ذهاب الثلاثین.

و فی الحسن کالصحیح، عن عمر بن یزید قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام الرجل یهدی إلی البختج من غیر أصحابنا فقال علیه السلام إن کان ممن یستحل المسکر فلا تشربه و إن کان ممن لا یستحل شربه فاقبله (أو قال اشربه):

و فی الصحیح، عن ابن أبی یعفور، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا شرب الرجل النبیذ المخمور فلا تجوز شهادته فی شیء من الأشربة و لو کان یصف ما تصفون - و الظاهر الکراهة.

و فی الموثق کالصحیح، عن معاویة بن عمار قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل من أهل المعرفة بالحق یأتینی بالبختج و یقول: قد طبخ علی الثلث و أنا أعلم أنه یشربه علی النصف أ فأشربه بقوله و هو یشربه علی النصف؟ فقال: لا تشربه، قلت: فرجل من غیر أهل المعرفة ممن لا یعرفه یشربه علی الثلث و لا یستحله علی النصف یخبرنا أن عنده بختجا علی الثلث قد ذهب ثلثاه و بقی ثلثه نشرب منه؟ قال: نعم.

و فی الحسن کالصحیح، عن عبد الله بن سنان قال قال أبو عبد الله علیه السلام: إن العصیر إذا طبخ حتی یذهب ثلثاه و بقی ثلثه فهو حلال.

و فی الموثق، عن أبی بصیر قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول و قد سئل عن الطلاء فقال: إن طبخ حتی یذهب منه اثنان و یبقی واحد فهو حلال، و ما کان دون ذلک فلیس فیه خیر.

و فی القوی کالصحیح، عن ابن أبی یعفور عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا زاد الطلاء علی الثلاث أوقیة فهو حرام.

الظاهر أن المراد به قدر العصیر، و یمکن أن یکون فی المن منه و المبالغة فی الأول أکثر و الأوقیة سبعة مثاقیل، و یمکن أن یکون المراد منها القلة أو یکون الأقل منها یذهب إلی أن یبرد سیما فی القدر .

ص:148

فَإِنْ نَشَّ مِنْ غَیْرِ أَنْ تَمَسَّهُ النَّارُ فَدَعْهُ حَتَّی یَصِیرَ خَلاًّ مِنْ ذَاتِهِ مِنْ غَیْرِ أَنْ تُلْقِیَ فِیهِ شَیْئاً فَإِذَا صَارَ خَلاًّ مِنْ ذَاتِهِ حَلَّ أَکْلُهُ فَإِنْ تَغَیَّرَ بَعْدَ ذَلِکَ وَ صَارَ خَمْراً فَلاَ بَأْسَ أَنْ تُلْقِیَ فِیهِ مِلْحاً أَوْ غَیْرَهُ.

و فی الصحیح، عن علی بن جعفر عن أخیه قال سألته عن رجل یصلی إلی القبلة لا یوثق به أتی بشراب زعم أنه علی الثلث فیحل شربه؟ قال لا یصدق إلا أن یکون مسلما عارفا، و فی القوی کالصحیح، عن علی بن جعفر عن أخیه أبی الحسن علیه السلام قال:

سألته عن الزبیب هل یصلح أن یطبخ حتی یخرج طعمه ثمَّ یؤخذ ذلک الماء فیطبخ حتی یذهب ثلثاه و یبقی الثلث ثمَّ یرفع و یشرب منه السنة؟ قال لا بأس به.

و فی القوی، عن عقبة بن خالد عن أبی عبد الله علیه السلام قال: فی رجل أخذ عشرة أرطال من عصیر العنب فصب علیه عشرین رطلا ماء و طبخها حتی ذهب منه عشرون رطلا و بقی عشرة أرطال أ یصلح شرب ذلک أم لا؟ فقال:

ما طبخ علی ثلثه فهو حلال - الظاهر أن المراد بالجواب ثلث العصیر لا الممتزج.

«فإن نش من غیر أن تمسه النار إلخ» الظاهر أن المصنف أراد بهذا القول الجمع بین الأخبار بأنه لا یطرح فیه الملح و أمثاله قبل أن یصیر خمرا و یجوز بعده روی الشیخان فی الحسن کالصحیح، عن زرارة، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن الخمر العتیقة تجعل خلا؟ قال: لا بأس(1).

و فی الموثق کالصحیح، عن عبید بن زرارة قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل یأخذ الخمر فیجعلها خلا قال لا بأس و فی الموثق کالصحیح عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الخمر یصنع فیها الشیء حتی تحمض قال: إذا کان الذی صنع فیها هو الغالب علی ما صنع فیها فلا بأس - أی لا یکون الملح مثلا أکثر من الخمر.

ص:149

......... و فی الموثق کالصحیح، عن أبی بصیر قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الخمر یجعل خلا قال: لا بأس إذا لم یجعل فیها ما یغلبها.

و روی الشیخ فی الصحیح، عن جمیل قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام یکون لی علی الرجل الدراهم فیعطینی بها خمرا فقال: خذها ثمَّ أفسدها - أی اجعلها خلا.

و فی الصحیح، عن عبد العزیز المهتدی قال: کتبت إلی الرضا علیه السلام:

جعلت فداک العصیر یصیر خمرا فیصب علیه الخل و شیء یغیره حتی یصیر خلا قال لا بأس به.

و فی الموثق کالصحیح، عن عبید بن زرارة، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال فی الرجل إذا باع عصیرا فحبسه السلطان حتی صار خمرا فجعله صاحبه خلا فقال إذا تحول عن اسم الخمر فلا بأس به.

و فی الصحیح، عن محمد بن مسلم و أبی بصیر و فی الموثق أیضا عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام سئل عن الخمر یجعل فیها الخل فقال: لا إلا ما جاء من قبل نفسه.

و یمکن حمله علی الاستحباب أو علی غلبة الخل علی الخمر کما تقدم فی خبر أبی بصیر، و ذهب بعضهم إلی أن العلاج إن کان بمثل السفود(1)

الحار أو طرح الحجارة المحماة بأن لا یدخل شیء فیها یکون فیها فیجوز و لا یجوز بمثل الخل و الملح لأنهما ینجسان و بعد الانقلاب یصیر الخمر طاهرا لا الخل و الملح (و فیه) بعد القول بالنجاسة (إنه) إذا استهلک الخل أو الملح فیها بحیث لا یبقی أثرهما فحینئذ یکون الجمیع خمرا فإذا صار خلا صار طاهرا، مع هذه الأخبار المعتبرة،

ص:150

......... و یکره بیع العصیر نسیئة سیما ممن یجعله خمرا لئلا یکون قد أخذ ثمن الخمر - روی الشیخان فی الصحیح، عن البزنطی قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن بیع العصیر فیصیر خمرا قبل أن یقبض الثمن قال: فقال: لو باع ثمرته ممن یعلم أنه یجعله خمرا حرا ما لم یکن بذلک بأس فأما إذا کان عصیرا فلا یباع إلا بالنقد(1).

و فی الصحیح، عن ابن مسکان عن یزید بن خلیفة قال کره أبو عبد الله علیه السلام بیع العصیر بتأخیر، و فی القوی عن یزید بن خلیفة مثله.

و فی الصحیح عن محمد الحلبی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن بیع عصیر العنب ممن یجعله حراما فقال: لا بأس به یبیعه حلالا فیجعله ذاک حراما فأبعده الله و أسحقه.

و عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن ثمن العصیر قبل أن یغلی لمن یبتاعه لیطبخه (أو یجعله) خمرا قال إذا بعته قبل أن یکون خمرا و هو حلال فلا بأس.

و فی الحسن کالصحیح، عن عمر بن أذینة قال: کتبت إلی أبی عبد الله علیه السلام أسأله عن رجل له کرم أ یبیع العنب و التمر ممن یعلم أنه یجعله خمرا؟ فقال: إنما باعه حلالا فی الإبان الذی یحل شربه و أکله فلا بأس ببیعه.

و روی الشیخ فی الصحیح عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه سئل عن بیع العصیر (2) ممن یصنعه خمرا فقال بعه ممن یطبخه (أو یصنعه) خلا أحب إلی و لا

ص:151

وَ إِنْ صُبَّ فِی الْخَلِّ خَمْرٌ لَمْ یَجُزْ أَکْلُهُ حَتَّی یُعْزَلَ مِنْ ذَلِکَ الْخَمْرِ فِی إِنَاءٍ وَ یُصْبَرَ حَتَّی یَصِیرَ خَلاًّ فَإِذَا صَارَ خَلاًّ أُکِلَ ذَلِکَ الْخَلُّ الَّذِی صُبَّ فِیهِ الْخَمْرُ.

أری بالأول بأسا(1).

و فی الصحیح بسندین و الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام فی رجل کانت له علی رجل دراهم فباع خنازیر أو خمرا و هو ینظره فقضاه قال: لا بأس به إما للمقضی فحلال و إما للبائع فحرام.

و فی القوی، عن یزید بن خلیفة، عن أبی عبد الله علیه السلام قال سأله رجل و أنا حاضر فقال إن لی الکرم قال: بعه عنبا قال فإنه یشتریه من یجعله خمرا قال: فبعه إذا عصیرا قال: إنه یشتریه منی عصیرا فیجعله خمرا فی قربتی قال: بعته حلالا فجعله حراما فأبعده الله ثمَّ سکت هنیهة (أو هنیئة) ثمَّ قال: لا تذرن ثمنه علیه حتی یصیر خمرا فتکون تأخذ ثمن الخمر.

و فی الصحیح، عن رفاعة بن موسی قال: سئل أبو عبد الله علیه السلام و أنا حاضر عن بیع العصیر ممن یخمره فقال حلال أ لسنا نبیع ثمرتنا ممن یجعله شرابا خبیثا؟ و فی الصحیح بسندین و الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن محمد بن مسلم عن أبی عبد الله فی رجل ترک غلاما له فی کرم له یبیعه عنبا أو عصیرا فانطلق الغلام فعصره خمرا ثمَّ باعه قال لا یصلح ثمنه ثمَّ قال: إن رجلا من ثقیف أهدی إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم راویتین من خمر فأمر بهما رسول الله صلی الله علیه و آله فأهریقتا و قال: إن الذی حرم شربها حرم ثمنها. ثمَّ قال أبو عبد الله علیه السلام: إن أفضل خصال هذه التی باعها هذا الغلام أن یتصدق بثمنها. إلی غیر ذلک من الأخبار.

«و إن صب فی الخل خمر» المشهور بین الأصحاب أنه یحرم الخل (أما) للنجاسة (و إما) لأنه لا یعلم أنه یصیر خلا أم لا؟ و متی یصیر؟ و ذهب المصنف إلی طهارتها

ص:152

وَ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی حَرَّمَ الْخَمْرَ بِعَیْنِهَا وَ حَرَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ کُلَّ شَرَابٍ مُسْکِرٍ وَ لَعَنَ الْخَمْرَ وَ غَارِسَهَا وَ حَارِسَهَا وَ حَامِلَهَا وَ الْمَحْمُولَةَ إِلَیْهِ وَ بَائِعَهَا وَ مُشْتَرِیَهَا وَ آکِلَ ثَمَنِهَا وَ عَاصِرَهَا وَ سَاقِیَهَا وَ شَارِبَهَا.

فلا یرد علیه الأول و إلی أنه یعزل من الخمر مقدار ما طرح فی الخل و یلاحظ متی یصیر خلا فإذا صار بنفسها خلا بدون مجاورة الخل فبأن یصیر المطروح فی الخل خلا فی هذا الزمان أولی، و الظاهر أن له خبرا و ظنی أنی رأیت الخبر و لم یکن فی بالی أنه من أین؟ و الأحوط الاجتناب.

«و إن الله تبارک و تعالی حرم الخمر بعینها» فی القرآن «و حرم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کل شراب مسکر» من قبل نفسه بالتفویض إلیه، و روی الأخبار الکثیرة فی ذلک و تقدم، و کذا فی الباقی، و الظاهر أن المراد بالشراب المسکر الأنبذة التی تکون من الحلویات و الفقاع الذی یکون من الحبوبات و غیرها مما کان مائعا بالأصالة و إن عرض له الجمود و هذا من المحرمات التی یحرم قلیله و کثیرة أما مثل الجوز بواو الأفیون فالقدر الذی یسکر منه حرام لعموم أخبار حرمة المسکر و أما البنج المتخذ من الحشیشة فهو من المحرم قلیله و کثیره و إن لم یکن مائعا للعموم، و لخصوص ما روی فیه من الأخبار، و لکن الظاهر أنه لیس فیه الحد، بل التعزیر.

«و لعن» أی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کما رواه الشیخان فی الموثق عن علی علیه السلام قال: لعن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الخمر، و عاصرها، و معتصرها، و بائعها، و مشتریها، و ساقیها، و آکل ثمنها، و شاربها، و حاملها، و المحمولة إلیه(1).

و فی القوی، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال لعن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی

ص:153

وَ لَهَا خَمْسَةُ أَسَامِی الْعَصِیرُ وَ هُوَ مِنَ الْکَرْمِ وَ النَّقِیعُ وَ هُوَ مِنَ الزَّبِیبِ وَ الْبِتْعُ وَ هُوَ مِنَ الْعَسَلِ وَ الْمِزْرُ(1) وَ هُوَ مِنَ الشَّعِیرِ وَ النَّبِیذُ وَ هُوَ مِنَ التَّمْرِ وَ الْخَمْرُ مِفْتَاحُ کُلِّ شَرٍّ.

الخمر عشرة غارسها، و حارسها، و بائعها، و مشتریها، و شاربها و الآکل ثمنها، و عاصرها، و حاملها، و المحمولة إلیه، و ساقیها(2).

و لعن الخمر یمکن أن یکون المراد به نجاستها (أو) جعلها حراما (أو) الأعم (و بالعاصر) من یعصر العنب (و بالمعتصر) من یبالغ فی عصرها حتی یستخرج ما فیه (أو) العاصر من یعصر بنفسه، و المعتصر من یعصر له (أو) بالعاصر أعم منهما و المعتصر من یتخذ العصیر (و بالغارس) من غرس الکرم للشراب، و الخبر الذی رواه المصنف کأنه أخذ منهما أو کان غیرهما.

«و لها خمسة أسامی» کما رواه الشیخان فی الصحیح، و فی القوی کالصحیح عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: الخمر من خمسة: العصیر من الکرم، و النقیع من الزبیب، و التبع من العسل، و المزر من الشعیر و النبیذ من التمر(3).

و فی القوی کالصحیح بسندین عن علی بن الحسین علیهما السلام قال: الخمر من خمسة أشیاء من التمر، و الزبیب و الحنطة و الشعیر و العسل.

و یحمل علی الخمر الثابت فی القرآن و الحدیث حرمته، لا الخمر الذی فی القرآن

ص:154

وَ شَارِبُهَا کَعَابِدِ وَثَنٍ وَ مَنْ شَرِبَهَا حُبِسَتْ صَلاَتُهُ أَرْبَعِینَ یَوْماً فَإِنْ تَابَ فِی الْأَرْبَعِینَ لَمْ تُقْبَلْ تَوْبَتُهُ وَ إِنْ مَاتَ فِیهَا دَخَلَ النَّارَ

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: لاَ تُجَالِسُوا شُرَّابَ الْخَمْرِ فَإِنَّ اللَّعْنَةَ إِذَا نَزَلَتْ عَمَّتْ مَنْ فِی الْمَجْلِسِ. وَ لاَ تَجُوزُ الصَّلاَةُ فِی بَیْتٍ فِیهِ خَمْرٌ مَحْصُورٌ فِی آنِیَةٍ وَ لاَ بَأْسَ بِالصَّلاَةِ فِی ثَوْبٍ أَصَابَتْهُ خَمْرٌ لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ حَرَّمَ شُرْبَهَا وَ لَمْ یُحَرِّمِ الصَّلاَةَ فِی ثَوْبٍ أَصَابَتْهُ.

لئلا ینافی الأخبار الکثیرة التی سبقت أن الله تعالی حرم الخمر بعینها و حرم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کل مسکر (1)(أو) یقال إنه ظهر الخمر العنبی من ظهر القرآن و البواقی من بطنه

«و شاربها کعابد وثن» أی فی العقوبة و یشکل القول بمساواتها بالکفر إلا أن یکون للمبالغة أی إثمه قریب من إثمه (أو) کما أن عابد الوثن غفل عن الله تعالی کذلک شاربها "أو" لأن الشیطان یلقی محبتها فی قلبه بحیث لا یمکنه عادة ترکها (أو) کأنها معبوده (أو) للجمیع.

«و من شربها حبست صلاته أربعین یوما» أی لا تکون مقبولة و إن کانت مجزیة یسقط القضاء و کذا قبول التوبة «و إن مات فیها» أی فی الأربعین بدون التوبة «دخل النار» أی استحق دخولها لو لا الرحمة و الشفاعة.

«و قال الصادق علیه السلام لا تجالسوا شراب الخمر» أی فی مجلس الشراب أو الأعم و یؤید الأول قوله «فإن اللعنة إذا نزلت» و یحتمل شمول اللعنة له لمخالفة الله تعالی فی الجلوس مع الفساق مطلقا کما تقدم.

«و لا یجوز الصلاة» قد تقدم أنه محمول علی الکراهة، و روی الشیخان فی الموثق عن عمار بن موسی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن الدن یکون فیه الخمر هل یصلح أن یکون فیه الخل و ماء کامخ أو زیتون؟ قال: إذا غسل فلا بأس، و عن الإبریق و غیره یکون فیه خمر أ یصلح أن یکون فیه ماء؟ فقال

ص:155

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: شَارِبُ الْخَمْرِ إِنْ مَرِضَ فَلاَ تَعُودُوهُ وَ إِنْ مَاتَ فَلاَ تَشْهَدُوهُ وَ إِنْ شَهِدَ فَلاَ تُزَکُّوهُ وَ إِنْ خَطَبَ إِلَیْکُمْ فَلاَ تُزَوِّجُوهُ فَإِنَّ مَنْ زَوَّجَ ابْنَتَهُ شَارِبَ الْخَمْرِ فَکَأَنَّمَا قَادَهَا إِلَی الزِّنَا وَ مَنْ زَوَّجَ ابْنَتَهُ مُخَالِفاً لَهُ عَلَی دِینِهِ فَقَدْ قَطَعَ رَحِمَهَا وَ مَنِ

إذا غسل فلا بأس، و قال فی قدح أو إناء یشرب فیه الخمر؟ قال یغسل ثلاث مرات، سئل أ یجزیه إن یصب فیه الماء قال لا یجزیه حتی یدلکه بیده و یغسله ثلاث مرات، و فی الإناء یشرب فیه النبیذ قال: یغسله سبع مرات (کما هو بخط الشیخ أو ثلاث مرات کما هو فی کثیر من النسخ) و کذلک الکلب، و عن رجل أصابه عطش حتی خاف علی نفسه فأصاب خمرا؟ قال یشرب منه قوته.

و سئل عن المائدة إذا شرب علیها الخمر المسکر؟ قال: حرمت المائدة.

سئل فإن قام رجل علی مائدة منصوبة یؤکل مما علیها و مع الرجل مسکر لم یسق أحدا ممن علیها بعد قال لا یحرم حتی یشرب علیها، فإن رجع بعد ما یشرب فالوذج فکل فإنها مائدة أخری یعنی کل الفالوذج و لا تصل فی بیت فیه خمر و لا مسکر لأن الملائکة لا تدخله و لا تصل فی ثوب أصابه خمر و مسکر حتی یغسل.

سئل عن النضوح المعتق کیف یصنع به حتی یحل؟ قال: خذ ماء التمر فأغله حتی یذهب ثلاثا ماء التمر. و عن رجلین نصرانیین باع أحدهما من صاحبه خمرا أو خنازیر ثمَّ أسلما قبل أن یقبض الدراهم هل یحل له الدراهم؟ قال: لا بأس، و عن الرجل یأتی بالشراب فیقول هذا مطبوخ علی الثلث قال: إن کان مسلما ورعا مأمونا فلا بأس أن یشرب و عن الرجل یکون مسلما عارفا إلا أنه یشرب المسکر هذا النبیذ فقال یا عمار إن مات فلا تصل علیه(1).

«و قال الصادق علیه السلام» قد تقدم مضمونه فی الأخبار الکثیرة و کأنه بالمعنی

ص:156

اِئْتَمَنَ شَارِبَ الْخَمْرِ لَمْ یَکُنْ لَهُ عَلَی اللَّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی ضَمَانٌ .

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: خَمْسَةٌ مِنْ خَمْسَةٍ مُحَالٌ الْحُرْمَةُ مِنَ الْفَاسِقِ مُحَالٌ وَ الشَّفَقَةُ مِنَ الْعَدُوِّ مُحَالٌ وَ النَّصِیحَةُ مِنَ الْحَاسِدِ مُحَالٌ وَ الْوَفَاءُ مِنَ الْمَرْأَةِ مُحَالٌ وَ الْهَیْبَةُ مِنَ الْفَقِیرِ مُحَالٌ. وَ الْغِنَاءُ مِمَّا أَوْعَدَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَیْهِ النَّارَ وَ هُوَ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ یَتَّخِذَها هُزُواً أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ

وَ سُئِلَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ وَ اجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ قَالَ الرِّجْسُ مِنَ الْأَوْثَانِ الشِّطْرَنْجُ وَ قَوْلُ الزُّورِ الْغِنَاءُ

«و قال الصادق علیه السلام الحرمة من الفاسق محال» لأنه إذا لم یلاحظ حرمة الله فکیف یلاحظ غیره و کأنه علی الغالب.

«و الغناء مما أوعد الله علیه النار» أی حرام أو کبیرة رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام قال: سمعته یقول: الغناء مما وعد الله (أو أوعد الله) علیه النار و تلا هذه الآیة و من الناس من یشتری لهو الحدیث لیضل عن سبیل الله بغیر علم و یتخذها هزوا أولئک لهم عذاب مهین )(1).

اعلم أن أکثر المفسرین علی أن لهو الحدیث الغناء و ذهب بعضهم إلی أنه الغناء و جمیع ما یلهی عن الله تعالی من الآلات اللهو و القصص المفتراة کقصة رستم و إسفندیار، و یمکن حمل هذه الأخبار علی کونه فردا منه، و الظاهر أن اللام فی (لیضل) لام العاقبة أی یحصل الإضلال به و إلا لم یحسن الاستشهاد به، و لو سلم أن الآیة نزلت فی النضر بن الحارث و الذی کانت له مغنیة لإضلالهما الناس عن الإسلام لأن خصوص السبب لا یخصص و العمدة قول المعصومین صلوات الله علیهم.

و روی فی الحسن کالصحیح بل الصحیح عن ابن أبی عمیر عن مهران بن

ص:157

......... محمد عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول: الغناء مما قال الله وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ.

و فی الحسن کالصحیح، عن ابن أبی عمیر، عن مهران بن محمد عن الحسن بن هارون قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: الغناء مجلس لا ینظر الله إلی أهله و هو مما قال الله عز و جل: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ .

و فی القوی کالصحیح، عن الوشاء قال: سمعت أبا الحسن الرضا علیه السلام یسأل عن الغناء فقال: هو قول الله عز و جل: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ - و الضمیر فی قوله: (وَ یَتَّخِذَها) راجع إلی السبیل فإنه یؤنث (أو) الأحادیث المستنبط من الحدیث أو لفظ الآیات السابق علیه. و فی الصحیح، عن محمد بن مسلم عن أبی الصباح الکنانی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال فی قوله عز و جل: لا یَشْهَدُونَ الزُّورَ الغناء (أو قال) الغناء.

و أیضا فی الحسن کالصحیح عنهما عن أبی عبد الله علیه السلام عن قول الله عز و جل وَ الَّذِینَ لا یَشْهَدُونَ الزُّورَ قال: هو الغناء و الزور الباطل - و اختلف المفسرون فیه أیضا فقال بعضهم الغناء و بعضهم کل مجلس باطل.

و فی القوی عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله عز جل: فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ وَ اجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ قال: الغناء.

و فی القوی کالصحیح عن أبی أیوب الخزاز قال نزلنا المدینة فأتینا أبا عبد الله علیه السلام فقال لنا: أین نزلتم فقلنا علی فلان صاحب القیان (أی الإماء المغنیات) فقال کونوا کراما فو الله ما علمنا ما أراد به و ظننا أنه یقول تفضلوا علیه فعدنا إلیه فقلنا إنا لا ندری ما أردت بقولک: کونوا کراما فقال: أ ما سمعتم الله عز و جل یقول:

وَ إِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا کِراماً ؟ فیصیر معنی الآیة فی مدح عباد الرحمن، و الذین لا یحضرون مجالس الباطل

ص:158

......... و الغناء و إذا مروا بهذه المجالس التی هی لغو و باطل مروا مکرمین أنفسهم عن حضورها و سماع باطلها.

و فی الصحیح، عن مسعدة بن زیاد قال: کنت عند أبی عبد الله علیه السلام فقال له رجل: بأبی أنت و أمی إنی أدخل کنیفا لی، و لی جیران و عندهم جوار یتغنین و یضربن بالعود - إلی آخره و تقدم فی باب الغسل.

و فی الصحیح عن زید الشحام قال: قال أبو عبد الله علیه السلام بیت الغناء لا یؤمن فیه الفجیعة و لا تجاب فیه الدعوة و لا یدخله الملک.

و فی الحسن کالصحیح، عن ابن محبوب عن عنبسة، و عن أبی عبد الله علیه السلام قال: استماع اللهو و الغناء ینبت النفاق فی القلب کما ینبت الماء الزرع.

و فی القوی کالصحیح، عن یونس قال: سألت الخراسانی علیه السلام (أی أبا الحسن الرضا علیه السلام) و قلت: إن العباسی ذکر أنک ترخص فی الغناء فقال: کذب الزندیق ما هکذا قلت له سألنی عن الغناء فقلت له إن رجلا أتی أبا جعفر علیه السلام فسأله عن الغناء فقال: یا فلان إذا میز الله بین الحق و الباطل فأنی یکون الغناء؟ فقال:

مع الباطل فقال: قد حکمت.

و الظاهر أنه علیه السلام اتقی و لم یصرح بحرمته فتوهم العباسی أنه مکروه لأن المکروهات کلها، بل المباحات باطلة و کان الواجب علیه نقل ما سمع منه علیه السلام، و یحتمل أن یکون علیه السلام نسب إلیه الزندقة إبقاء و شفقة علیه - لأنه روی الکشی فی الصحیح، عن أبی النضر قال: سألنا الحسین بن إشکیب (الثقة - الثقة) عن العباسی هشام بن إبراهیم و قلنا له: أ کان من ولد العباس قال: لا کان من الشیعة فطلبه (أی الخلیفة) فکتب کتب الزیدیة و کتب إثبات إمامة العباس ثمَّ دس إلی من یغمز به و اختفی، و اطلع السلطان علی کتبه فقال: هذا عباسی فأمنه

ص:159

......... و خلی سبیله(1).

و فی القوی عن أبی أسامة، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: الغناء عش النفاق - و العش بالضم و یفتح وکر الطائر الذی بناه من الحطب و العلف و غیرهما لیبیت فیه(2).

و فی القوی کالصحیح، عن کلیب الصیداوی قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام: یقول: صوت العیدان ینبت النفاق فی القلب کما ینبت الماء الخضرة.

و فی الموثق کالصحیح عن عبد الأعلی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الغناء فقلت إنهم یزعمون أن رسول الله صلی الله علیه و آله رخص فی أن یقال: جئناکم جئناکم حیونا حیونا نحیکم فقال: کذبوا إن الله عز و جل یقول ما خَلَقْنَا السَّماءَ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما لاعِبِینَ لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لاَتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنّا إِنْ کُنّا فاعِلِینَ، بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَی الْباطِلِ فَیَدْمَغُهُ فَإِذا هُوَ زاهِقٌ وَ لَکُمُ الْوَیْلُ مِمّا تَصِفُونَ ثمَّ قال: ویل لفلان مما یصف رجل لم یحضر المجلس.

و هم الذین یصفون أشرف الخلائق أجمعین بأنه حمل زوجته لتنظر إلی ملاهی الحبشة فی المسجد کما رواه الستة فی صحاحهم عن عائشة.

و فی القوی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سئل عن الغناء و أنا حاضر فقال لا تدخلوا بیوتا، الله معرض عن أهلها.

و فی القوی، عن یاسر الخادم، عن أبی الحسن علیه السلام قال: من نزه نفسه عن الغناء فإن فی الجنة شجرة یأمر الله الریاح أن تحرکها فیسمع لها صوتا لم یسمع مثله و من لم یتنزه عنه لم یسمعه.

ص:160

......... و فی القوی، عن موسی بن حبیب، عن علی بن الحسین علیهما السلام قال: لا یقدس الله أمة فیها بربط یقعقع و نایة تفجع (أی یکون فیها عود تضرب و نائحة تنوح).

و فی القوی، عن عمران الزعفرانی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من أنعم الله علیه بنعمة فجاء عند تلک النعمة بمزمار فقد کفرها و من أصیب بمصیبة فجاء عند تلک المصیبة بنائحة فقد کفرها.

«و سئل الصادق علیه السلام» (1) رواه الشیخ الأعظم محمد بن یعقوب الکلینی فی القوی کالصحیح عن زید الشحام، عن أبی عبد الله علیه السلام.

و رواه أیضا فی الحسن کالصحیح، عن ابن أبی عمیر، عن بعض أصحابه، عن أبی عبد الله علیه السلام(2).

و روی فی الموثق کالصحیح، عن إسحاق بن جریر قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: إن شیطانا یقال له القفندر و إذا ضرب فی منزل الرجل أربعین یوما بالبربط و دخل علیه الرجال وضع ذلک الشیطان کل عضو منه علی مثله من صاحب البیت ثمَّ نفخ فیه نفخة فلا یغار بعدها حتی تؤتی نساؤه فلا یغار(3) و رواه فی الحسن کالصحیح، عن أبی عبد الله علیه السلام.

و فی القوی کالصحیح عن أبی داود المسترق قال: من ضرب فی بیته ببربط أربعین یوما سلط الله علیه شیطانا یقال له القفندر فلا یبقی عضو من أعضائه إلا قعد علیه فإذا کان کذلک نزع عنه الحیاء و لم یبال ما قال و لا ما قیل فیه.

و فی القوی، عن سماعة قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: لما مات آدم علیه علیه السلام

ص:161

وَ النَّرْدُ أَشَدُّ مِنَ الشِّطْرَنْجِ فَأَمَّا الشِّطْرَنْجُ فَإِنَّ اتِّخَاذَهَا کُفْرٌ وَ اللَّعِبَ بِهَا شِرْکٌ وَ تَعْلِیمَهَا کَبِیرَةٌ مُوبِقَةٌ وَ السَّلاَمَ عَلَی اللاَّهِی بِهَا مَعْصِیَةٌ وَ مُقَلِّبَهَا کَمُقَلِّبِ لَحْمِ الْخِنْزِیرِ وَ النَّاظِرَ

شمت به إبلیس و قابیل فاجتمعا فی الأرض فجعل إبلیس و قابیل المعازف و الملاهی شماتة بآدم علیه السلام فکلما کان فی الأرض من هذا الضرب الذی یتلذذ به الناس فإنما هو من ذاک.

و عن السکونی قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: أنهاکم عن الزفن و المزمار، و عن الکوبات و الکبرات.

(و المعازف) الدفوف و غیرها مما یضرب، و قیل کل لعب (و الزفن) اللعب و الرقص (و الکوبة) النرد أو الطبل أو البربط (و الکبر) محرکة الطبل ذو الرأسین أو الطبل الذی له وجه واحد.

و فی القوی عن الحسن بن علی بن یقطین عن أبی جعفر علیه السلام قال: من أصغی إلی ناطق فقد عبده فإن کان الناطق یروی عن الله عز و جل فقد عبد الله عز و جل و إن کان الناطق یروی عن الشیطان فقد عبد الشیطان.

و فی القوی، عن جهم أو جهم بن حمید قال: قال لی أبو عبد الله علیه السلام: إنی کنت؟ فظننت أنه قد عرف الموضع فقلت: جعلت فداک إنی کنت مررت بفلان فاحتبسنی فدخلت إلی داره و نظرت إلی جواریه فقال لی ذاک (أو ذلک) مجلس لا ینظر الله إلی أهله.

«و النرد أشد من الشطرنج» روی الکلینی فی الصحیح، عن مسعدة بن زیاد عن أبی عبد الله علیه السلام أنه سئل عن الشطرنج فقال: دعوا المجوسیة لأهلها لعنها الله(1).

و فی الصحیح، عن معمر بن خلاد عن أبی الحسن علیه السلام قال: النرد و الشطرنج

ص:162

إِلَیْهَا کَالنَّاظِرِ إِلَی فَرْجِ أُمِّهِ وَ اللاَّعِبَ بِالنَّرْدِ قِمَاراً مَثَلُهُ مَثَلُ مَنْ یَأْکُلُ لَحْمَ الْخِنْزِیرِ وَ مَثَلَ الَّذِی یَلْعَبُ بِهَا مِنْ غَیْرِ قِمَارٍ مَثَلُ مَنْ یَضَعُ یَدَهُ فِی لَحْمِ الْخِنْزِیرِ أَوْ فِی دَمِهِ

و الأربعة عشر بمنزلة واحدة و ما قومر فهو میسر.

و فی الموثق کالصحیح، عن زرارة، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه سئل عن الشطرنج و عن لعبة شیب (شبیب - خ) التی یقال لها لعبة الأمیر، و عن لعبة الثلاث فقال أ رأیتک إذا میز الحق و الباطل من أیها تکون؟ قلت: مع الباطل قال لا خیر فیه.

و فی القوی کالصحیح عن ابن رئاب قال: دخلت علی أبی عبد الله علیه السلام فقلت جعلت فداک ما تقول فی الشطرنج؟ فقال: المقلب لها کالمقلب لحم الخنزیر فقلت ما علی من قلب لحم الخنزیر؟ قال: یغسل یده.

و فی القوی کالصحیح عن سلیمان الجعفری، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال: المطلع فی الشطرنج کالمطلع فی النار.

و فی الصحیح. عن موسی بن القاسم، عن محمد بن علی بن جعفر عن الرضا علیه السلام قال: جاء رجل إلی أبی جعفر علیه السلام فقال: یا أبا جعفر ما تقول فی الشطرنج التی یلعب بها الناس؟ فقال أخبرنی أبی علی بن الحسین عن الحسین بن علی عن أمیر - المؤمنین علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله من کان ناطقا فکان منطقه بغیر ذکر الله عز و جل کان لاغیا، و من کان صامتا فکان صمته لغیر ذکر الله کان ساهیا ثمَّ سکت فقام الرجل و انصرف.

و فی الحسن کالصحیح، عن حماد بن عیسی قال: دخل رجل من البصریین علی أبی الحسن الأول فقال له: جعلت فداک إنی أقعد مع قوم یلعبون بالشطرنج و لست ألعب بها و لکن انظر فقال: ما لک و لمجلس لا ینظر الله إلی أهله.

و عن السکونی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال نهی رسول الله صلی الله علیه و آله عن اللعب بالشطرنج و النرد.

و فی القوی کالصحیح، عن الفضیل قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن هذه الأشیاء

ص:163

وَ لاَ یَجُوزُ اللَّعِبُ بِالْخَوَاتِیمِ وَ الْأَرْبَعَةَ عَشَرَ وَ کُلُّ ذَلِکَ وَ أَشْبَاهُهُ قِمَارٌ حَتَّی لَعِبُ

التی یلعب بها الناس النرد و الشطرنج حتی انتهیت إلی السدر فقال: إذا میز الله بین الحق و الباطل فی أیهما تکون؟ قلت: مع الباطل. قال: فما لک و للباطل.

و فی النهایة فی حدیث بعضهم قال: رأیت أبا هریرة یلعب بالسدر، و السدر کقبر لعبة یقامر بها و تکسر سینها و تضم و هی فارسیة معربة عن ثلاثة أبواب، و منه حدیث یحیی بن أبی کثیر، السدر هی الشیطانة الصغری یعنی إنها من أمر الشیطان فتأمل.

و فی القوی کالصحیح عن الحسین بن عمر بن یزید عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

یغفر الله فی شهر رمضان إلا لثلاثة صاحب مسکر أو صاحب شاهین أو مشاحن.

و فی الحسن کالصحیح عن حفص بن البختری عمن ذکره عن أبی عبد الله علیه السلام قال: الشطرنج من الباطل.

و فی القوی کالصحیح. عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال أمیر - المؤمنین علیه السلام الشطرنج و النرد هما المیسر.

و فی القوی کالصحیح، عن عمر بن یزید عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن لله فی کل لیلة من شهر رمضان عتقاء من النار إلا من أفطر علی مسکر أو مشاحن أو صاحب شاهین قال: قلت و أی شیء صاحب شاهین؟ قال الشطرنج.

و فی القوی، عن عبد الملک القمی قال: کنت أنا و إدریس أخی عند أبی عبد الله علیه السلام فقال إدریس جعلنا الله فداک ما المیسر؟ فقال أبو عبد الله علیه السلام هو الشطرنج قال:

فقلت أنا إنهم یقولون إنها النرد؟ قال و النرد أیضا.

و فی القوی کالصحیح عن أبی عبد الله علیه السلام قال: الشطرنج میسر و النرد میسر.

«و لا یجوز اللعب بالخواتیم إلخ» قد تقدم فی باب المکاسب (و الصنج) شیء یتخذ من صفر لیضرب أحدهما بالآخر و آلة (بأوتار) یضرب بها معرب (چنگ)

ص:164

اَلصِّبْیَانِ بِالْجَوْزِ هُوَ الْقِمَارُ وَ إِیَّاکَ وَ الضَّرْبَ بِالصَّوَانِیجِ فَإِنَّ الشَّیْطَانَ یَرْکُضُ مَعَکَ وَ الْمَلاَئِکَةَ تَنْفِرُ عَنْکَ وَ مَنْ بَقِیَ فِی بَیْتِهِ طُنْبُورٌ أَرْبَعِینَ صَبَاحاً فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ .

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِنَّ الْمَلاَئِکَةَ لَتَنْفِرُ عِنْدَ الرِّهَانِ وَ تَلْعَنُ صَاحِبَهُ مَا خَلاَ الْحَافِرَ وَ الْخُفَّ وَ الرِّیشَ وَ النَّصْلَ وَ قَدْ سَابَقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أُسَامَةَ بْنَ زَیْدٍ وَ أَجْرَی الْخَیْلَ .

فَرُوِیَ: أَنَّ نَاقَةَ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ سُبِقَتْ فَقَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِنَّهَا بَغَتْ (1) وَ قَالَتْ فَوْقِی رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ

و یطلق علی الدف ذو الجلاجل.

«و قال الصادق علیه السلام» قد تقدم هذا الخبر و ذکرنا أن العامة نسبت زیادة الریش إلی وهب بن وهب القرشی للمنصور و إلی حفص بن غیاث القاضی للرشید، و علی تقدیر وجوده، المراد به السهم.

و روی الکلینی فی القوی کالصحیح، عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول: لا سبق إلا فی خف أو حافر أو نصل یعنی النضال (2)- و المراد بالخف الإبل و الفیل، و بالحافر الفرس و البغل و الحمار، و بالنصل، الرمح و السیف و السهم.

و فی الحسن کالصحیح، عن حفص، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا سبق إلا فی خف أو حافر أو نصل یعنی النضال - أی فی المغالبة.

و فی الحسن کالصحیح، عن حفص بن البختری، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه کان یحضر الرمی و الرهان.

و فی الموثق عن طلحة بن زید بسندین، عن أبی عبد أ عن أبیه علیهما السلام أن

ص:165

......... رسول الله صلی الله علیه و آله أجری الخیل التی أضمرت من الحفیاء إلی مسجد بنی زریق و سبقها من ثلاث نخلات فأعطی السابق عذقا و أعطی المصلی عذقا، و أعطی الثالث عذقا.

(و الحفیاء) بالمد و یقصر موضع بالمدینة (و العذق) النخلة بحملها (و السابق) المقدم بالرأس و العنق (و المصلی) بعده بأن یکون رأسه محاذیا لصلویه و هما العظمان فی وسط الدابة أو ما انحدر من الورکین أو ما عن یمین الذنب و شماله و هو الأکثر (و الثالث) من کان بعدهما.

و فی الموثق، عن غیاث بن إبراهیم عن أبی عبد الله عن أبیه، علی بن الحسین علیهم السلام أن رسول الله صلی الله علیه و آله أجری الخیل و جعل سبقها أواقی من فضة - و السبق بالسکون المسابقة و محرکة العوض لها.

و فی القوی کالصحیح، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لیس شیء تحضره الملائکة إلا الرهان و ملاعبة الرجل أهله.

و فی الموثق، عن طلحة بن زید، عن أبی عبد الله علیه السلام، عن آبائه علیهم السلام قال الرمی سهم من سهام الإسلام - أی جزءه و لا یخفی لطفه.

و فی الصحیح عن عبد الله بن المغیرة رفعه قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی قول الله عز و جل: وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَ مِنْ رِباطِ الْخَیْلِ قال: الرمی أی منه لئلا ینافی ما رواه أن الخضاب منه لعموم (ما).

و فی الحسن کالصحیح عن علی بن إسماعیل رفعه و الشیخ أسنده أیضا فی القوی قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: ارکبوا و ارموا و إن ترموا أحب إلی من أن ترکبوا ثمَّ قال کل لهو المؤمن باطل إلا فی ثلاثة فی تأدیب الفرس و رمیه عن قوسه و ملاعبة امرأته فإنهن حق إلا أن الله عز و جل لیدخل بالسهم الواحد الثلاثة الجنة عامل الخشبة و المقوی(1) به فی سبیل الله و الرامی به فی سبیل الله.

ص:166

......... و فی الموثق عن طلحة بن زید عن أبی عبد الله علیه السلام قال: أغار المشرکون علی سرح المدینة (أی ماشیتها) فنادی فیها مناد، یا سوء صباحا(1) فسمعها رسول الله صلی الله علیه و آله فی الخیل (أو الجبل) فرکب فرسه فی طلب العدو و کان أول أصحابه لحقه أبو قتادة علی فرس له و کان تحت رسول الله صلی الله علیه و آله سرج دفتاه لیف لیس له فیه أشر و لا بطر فطلب العدو فلم یلقوا أحدا و تتابعت الخیل فقال أبو قتادة: یا رسول الله إن العدو قد انصرف فإن رأیت أن نستبق؟ فقال: نعم فاستبقوا فخرج رسول الله صلی الله علیه و آله سابقا علیهم ثمَّ أقبل علیهم فقال: أنا ابن العواتک من قریش أنه لهو الجواد البحر یعنی فرسه.

و العواتک جمع عاتکة و أصلها المتضمخة المجمرة من الطیب، و العواتک فی جدات النبی صلی الله علیه و آله تسع، ثلاث من سلیم بنت هلال أم جد هاشم، و بنت مرة بن هلال أم هاشم، و بنت الأوقص بن مرة بن هلال أم وهب بن عبد مناف، و البواقی من غیر بنی سلیم، و یقال (عتک) کر فی القتال و هو الأنسب بالمقام، و الأولی من العواتک عمة الثانیة، و الثانیة عمة الثالثة، و بنو سلیم تفخر بهذه الولادة و لبنی سلیم مفاخر أخری.

(منها) أنها ألفت معه یوم فتح مکة - أی شهد منهم ألف، و أن رسول الله صلی الله علیه و آله قدم لواءهم یومئذ علی الألویة و کان أحمر (و منها) أن عمر کتب إلی أهل الکوفة و البصرة.

و مصر و الشام أن ابعثوا إلی من کل بلد أفضله رجلا (فبعث) أهل الکوفة عروة بن فرند السلمی، (و بعث) أهل البصرة مجاشع بن مسعود السلمی، و (بعث) أهل مصر معن بن یزید السلمی، (و بعث) أهل الشام أبا الأعور السلمی.

ص:167

وَ حَقٌّ عَلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ لاَ یَبْغِیَ شَیْ ءٌ عَلَی شَیْ ءٍ إِلاَّ أَذَلَّهُ اللَّهُ - وَ لَوْ أَنَّ جَبَلاً بَغَی عَلَی جَبَلٍ لَهَدَّ اللَّهُ الْبَاغِیَ مِنْهُمَا.

«و حق علی الله عز و جل أن لا یبغی» أی لا یتطاول کما قال الله تعالی:

تِلْکَ الدّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ (1).

و روی الشیخان فی القوی، عن ابن القداح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

دعا رجل بعض بنی هاشم إلی البراز فأبی أن یبارزه فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام: ما منعک أن تبارزه؟ قال: کان فارس العرب خشیت أن یغلبنی فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام فإنه بغی علیک و لو بارزته لغلبته و لو بغی جبل علی جبل لهد الباغی(2).

و فی الحسن کالصحیح للکلینی، عن ابن رئاب و یعقوب السراج، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: أیها الناس إن البغی یقود أصحابه إلی النار، و إن أول من بغی علی الله عناق، بنت آدم و أول قتیل قتله الله عناق و کان مجلسها جریبا فی جریب و کان لها عشرون إصبعا فی کل إصبع ظفران مثل المنجلین فسلط الله علیها أسدا کالفیل و ذئبا کالبعیر و نسرا مثل البغل فقتلتها و قد قتل الله الجبابرة علی أفضل أحوالهم و آمن ما کانوا(3).

و فی الحسن کالصحیح، عن مسمع أبی سیار أن أبا عبد الله علیه السلام کتب إلیه فی کتاب: انظر أن لا تکلمن (أو لا تکلم) بکلمة بغی أبدا و إن أعجبتک نفسک و عشیرتک.

و فی القوی کالصحیح، عن السکونی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: یقول إبلیس

ص:168

وَ نَهَی رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ عَنْ تَحْرِیشِ الْبَهَائِمِ مَا خَلاَ الْکِلاَبَ.

وَ سَأَلَ رَجُلٌ عَلِیَّ بْنَ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ عَنْ شِرَاءِ جَارِیَةٍ لَهَا صَوْتٌ فَقَالَ مَا عَلَیْکَ لَوِ اشْتَرَیْتَهَا فَذَکَّرَتْکَ الْجَنَّةَ. یَعْنِی بِقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ وَ الزُّهْدِ وَ الْفَضَائِلِ الَّتِی لَیْسَتْ بِغِنَاءٍ فَأَمَّا الْغِنَاءُ فَمَحْظُورٌ.

لجنوده ألقوا بینهم الحسد و البغی فإنهما یعد لأن عند الله الشرک.

و فی القوی، عن ابن القداح. عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله:

إن أعجل الشر عقوبة، البغی.

«و نهی» روی الکلینی فی الموثق کالصحیح، عن أبان بن عثمان (فإنه أجمعت العصابة علیه مع أن ناووسیته منقولة عن علی بن الحسن، الفاسد المذهب، و أکثر ما نقول فی الموثق کالصحیح لأجله تبعا للمشهور) عن أبی العباس، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن التحریش بین البهائم فقال کله مکروه إلا الکلب(1).

و بالإسناد، عن مسمع قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن التحریش بین البهائم فقال أکره ذلک إلا الکلاب 2- و فی النهایة فیه أنه نهی عن التحریش بین البهائم و هو الإغراء و تهییج بعضها علی بعض کما یفعل بین الجمال و الکباش و الدیوک و غیرها، «و سئل رجل (إلی قوله) فذکرتک الجنة» أی تذکرک أن فی الجنة أصواتا حسنة أو تقرء القرآن و الذکر و أمثالهما مما یذکر الله و الجنة، و یظهر من المصنف أن أمثال هذه لا تسمی غناء و إنما الغناء ما کان فی باطل، و یؤیده العرف و ما رواه الکلینی فی الموثق کالصحیح، عن أبی بصیر قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام إذا قرأت القرآن فرفعت به صوتی جاءنی الشیطان فقال: إنما تراءی بهذا أهلک و الناس قال: یا أبا محمد اقرء قراءة ما بین القراءتین تسمع أهلک و رجع

ص:169

......... بالقرآن صوتک فإن الله عز و جل یحب الصوت الحسن ترجع فیه ترجیعا (1)- و الترجیع تردید الصوت.

و فی الحسن کالصحیح، عن ابن أبی عمیر عمن ذکره، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن القرآن نزل بالحزن فاقرؤوه بالحزن.

و فی القوی کالصحیح، عن عبد الله بن مسکان عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال النبی صلی الله علیه و آله: إن من أجمل الجمال الشعر الحسن أو نغمة الصوت الحسن.

و فی القوی عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن الله عز و جل أوحی إلی موسی بن عمران علیه السلام: إذا وقفت بین یدی فقف موقف الذلیل الفقیر و إذا قرأت التوراة فأسمعنیها بصوت حزین.

و عن علی بن محمد النوفلی، عن أبی الحسن علیه السلام قال: ذکرت الصوت عنده فقال إن علی بن الحسین علیهما السلام کان یقرأ فربما یمر (مر - خ ل) به المار فصعق من صوته، و إن الإمام لو أظهر من ذلک شیئا لما احتمله الناس من حسنه، قلت و لم یکن رسول الله صلی الله علیه و آله یصلی بالناس و یرفع صوته بالقرآن؟ فقال: إن رسول الله صلی الله علیه و آله کان یحمل الناس من خلفه ما یطیقون.

و فی القوی، عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال النبی صلی الله علیه و آله لکل شیء حلیة و حلیة القرآن الصوت الحسن.

و فی القوی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ما بعث الله عز و جل نبیا إلا حسن الصوت.

و فی القوی عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله

ص:170

......... لم یعط أمتی أقل من ثلاث، الجمال، و الصوت الحسن، و الحفظ.

و فی القوی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال: کان علی بن الحسین علیهما السلام أحسن الناس صوتا بالقرآن و کان السقاؤون یمرون فیقفون ببابه یستمعون قراءته (و فی نسخة) و کان أبو جعفر علیه السلام أحسن الناس صوتا.

و فی القوی کالصحیح، عن عبد الله بن سلیمان قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله عز و جل: وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلاً قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام بینه تبیانا و لا تهذه هذ الشعر و لا تنثره نثر الرمل و لکن اقرعوا قلوبکم القاسیة و لا یکن هم أحدکم آخر السورة.

أی اقرءه بالتأنی و لا تسرع فی قراءته کقراءة الشعر و لا تنثره بسبب السرعة حروفه و إعرابه کما إذا کان الرمل فی یدک ینتثر کثیر منه من خلل الأصابع، و رواه علی بن إبراهیم فی التفسیر، و کذلک العامة - نثر الدقل و هو التمر الردیء و ینتثر من الشجر بأدنی حرکة من الریح.

و فی مجمع البیان(1) عن أمیر المؤمنین علیه السلام کما فی الکافی و روی عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال الترتیل هو أن تتمکث فیه و تحسن به صوتک، و عن البراء بن عازب قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله زینوا القرآن بأصواتکم.

و عن أنس(2) عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال: لکل شیء حلیة و حلیة القرآن الصوت الحسن و عن عبد الرحمن بن سائب قال قدم سعد بن أبی وقاص فأتیته مسلما علیه فقال:

مرحبا یا بن أخی بلغنی أنک حسن الصوت بالقرآن، قلت نعم و الحمد لله قال

ص:171

......... فإنی سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یقول إن القرآن نزل بالحزن فإذا قرأتموه فابکوا فإن لم تبکوا فتباکوا و تغنوا به فمن لم یتغن به فلیس منا و تأول بعضهم تغنوا به بمعنی استغنوا، و أکثر العلماء علی أنه تزیین الصوت و تحزینه.

و عن علقمة بن قیس قال: کنت حسن الصوت بالقرآن و کان عبد الله بن مسعود یرسل إلی فاقرأ علیه فإذا فرغت من قراءتی قال: زدنا من هذا فداک أبی و أمی فإنی سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یقول: إن حسن الصوت زینة القرآن.

(فأما) ما رواه الکلینی فی القوی، عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: اقرءوا القرآن بألحان العرب و أصواتها و إیاکم و لحون أهل الفسق و أهل الکبائر (أو أهل الفسوق و أهل الکتابین) فإنه سیجیء من بعدی أقوام یرجعون القرآن ترجیع الغناء و النوح و الرهبانیة لا یجوز تراقیهم قلوبهم مقلوبة و قلوب من یعجبه (أو یعجبهم) شأنهم(1).

و مثله ما رواه الطبرسی، عن حذیفة بن الیمان قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم اقرءوا القرآن بلحون العرب و أصواتها، و إیاکم و لحون أهل الفسق و أهل الکتابین و سیجیء قوم من بعدی یرجعون بالقرآن ترجیع الغناء و الرهبانیة و النوح لا یجاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم و قلوب الذین یعجبهم شأنهم.

(فالظاهر)(2) أن المراد به أن یقرأ بعنوان (دو بیتی) کما ذکره الجوهری فی تفسیر الغناء کما یقرأون أهل الفسق عوضا عن مزخرفاتهم عند المعازف بحیث یسقط بعض الحروف حتی یوافق مقاماتهم و إلا فالجزء الأول یکون منافیا للآخر لأن لحن العرب و أصواتها عین الغناء کما صرح به أهل اللغة.

و فی النهایة(3) اقرءوا القرآن بلحون العرب و أصواتها و إیاکم و لحون أهل العشق

ص:172

......... و لحون أهل الکتابین، اللحون و الألحان جمع اللحن و هو التطریب و ترجیع الصوت و تحسین القراءة و الشعر و الغناء و یشبه أن یکون أراد هذا الذی یفعله قراء الزمان من اللحون التی یقرأون بها النظائر فی المحافل فإن الیهود و النصاری یقرأون کتبهم نحوا من ذلک انتهی.

و قال الجوهری لحن فی قراءته إذا طرب بها و غرد و هو ألحن الناس إذا کان أحسنهم قراءة أو غناء انتهی.

و قال الفیروزآبادی: اللحن من الأصوات المصوغة (المصنوعة - خ) الموضوعة جمعه ألحان و لحون و لحن فی قراءته طرب بها انتهی و فی الصحاح الطرب خفة تصیب الإنسان لشدة حزن أو سرور و التطریب فی الصوت مده و تحسینه انتهی و فی القاموس الطرب محرکة الفرح و الحزن ضد، و الحرکة و الشوق (انتهی). فظهر أن الغناء فی القرآن إذا کان علی جهة القراءة بالحزن لا بأس به لو لم یکن مطلوبا و علی جهة الفرح لیس بمطلوب، و ما یتوهم أن ما کان بالمقامات الاثنی عشر(1) فهو باطل لأن کل صوت حتی أصوات الحیوانات له مقام بل أخذوا المقامات من أصواتها و الحاصل أنه ورد تحریم الغناء و القدر المعلوم منه هو ما کان لأهل الفسق سیما إذا کان مع آلاتهم سیما إذا کان المغنی امرأة کما کان الشائع فی زمان رسول الله و الأئمة علیهم السلام و یظهر من هذه الأخبار و الأخبار التی تقدمت فی التجارة، و الباقی فی محل التوقف (إما) لأنه لا یطلق علیه الغناء (و إما) لتخصیصه بهذه الأخبار و الله تعالی یعلم و الاحتیاط ظاهر.

ص:173

بِالْکُوفَةِ بِرَجُلٍ سَرَقَ حَمَاماً فَلَمْ یَقْطَعْهُ وَ قَالَ لاَ أَقْطَعُ فِی الطَّیْرِ.

وَ رَوَی سَعْدُ بْنُ طَرِیفٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: قَطَعَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی بَیْضَةِ حَدِیدٍ وَ فِی جُنَّةٍ وَزْنُهَا ثَمَانِیَةٌ وَ ثَلاَثُونَ رِطْلاً .

وَ رَوَی حَمَّادٌ عَنِ الْحَلَبِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی رَجُلٍ أَتَی رَجُلاً فَقَالَ أَرْسَلَنِی فُلاَنٌ إِلَیْکَ لِتُرْسِلَ إِلَیْهِ بِکَذَا وَ کَذَا فَأَعْطَاهُ وَ صَدَّقَهُ فَلَقِیَ صَاحِبَهُ فَقَالَ لَهُ إِنَّ رَسُولَکَ أَتَانِی فَبَعَثْتُ إِلَیْکَ مَعَهُ بِکَذَا وَ کَذَا فَقَالَ مَا أَرْسَلْتُهُ إِلَیْکَ وَ لاَ أَتَانِی أَحَدٌ بِشَیْ ءٍ فَزَعَمَ الرَّسُولُ أَنَّهُ قَدْ أَرْسَلَهُ وَ قَدْ دَفَعَهُ إِلَیْهِ قَالَ إِنْ وَجَدَ عَلَیْهِ بَیِّنَةً أَنَّهُ لَمْ یُرْسِلْهُ قُطِعَتْ یَدُهُ وَ إِنْ لَمْ یَجِدْ عَلَیْهِ بَیِّنَةً فَیَمِینُهُ بِاللَّهِ مَا أَرْسَلَهُ وَ یَسْتَوْفِی الْآخَرُ مِنَ الرَّسُولِ الْمَالَ قُلْتُ فَإِنْ زَعَمَ أَنَّهُ حَمَلَهُ عَلَی ذَلِکَ الْحَاجَةُ قَالَ یُقْطَعُ لِأَنَّهُ سَرَقَ مَالَ الرَّجُلِ.

الطیر» حمل علی الغالب من أخذها وقت الطیران، لا عن الحرز (أو) علی ما إذا لم یبلغ النصاب، و یؤیده ما رویاه فی القوی کالصحیح عن السکونی قال: قال أمیر المؤمنین لا قطع فی ریش یعنی الطیر کله.

و بالإسناد قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لا قطع علی من سرق الحجارة یعنی الرخام و أشباه ذلک - و هو کالسابق فی الحمل بأنه إذا لم یسرق من الحرز.

«و روی سعد بن طریف» فی الموثق و لا یظهر منه أنه علیه السلام قطعه لهما أو لکل واحد منهما و أی قیمة کان لهما أو لأحدهما و لهذا لم یذکره الشیخان و سیذکر القدر.

«و روی حماد» فی الصحیح و الشیخان فی الحسن کالصحیح (1)«عن الحلبی (إلی قوله) قطعت یده» لأن أفعال المسلمین محمولة علی الصحة، و یمکن البینة إذا کان محصورا بأن یقول أرسلتنی عند الزوال من یوم الجمعة و کان العدلان حاضرین عنده فی ذلک الوقت، و أما قطع الید هنا و فیما سیجیء فخلاف المشهور بین الأصحاب و الروایات فیمکن حمله علی من تکرر ذلک منه بعد إقامة التعزیر مکررا.

ص:175

وَ رُوِیَ عَنْ أَحَدِهِمَا عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: لاَ یُقْطَعُ السَّارِقُ حَتَّی یُقِرَّ بِالسَّرِقَةِ مَرَّتَیْنِ فَإِنْ رَجَعَ ضَمِنَ السَّرِقَةَ وَ لَمْ یُقْطَعْ إِذَا لَمْ یَکُنْ لَهُ شُهُودٌ.

«و روی عن أحدهما علیه السلام» رواه الشیخان، عن علی بن حدید، عن جمیل بن دراج، عن بعض أصحابنا، عن أحدهما علیهما السلام فی رجل أقر علی نفسه بالزنا أربع مرات و هو محصن یرجم إلی أن یموت أو یکذب نفسه قبل أن یرجم فیقول لم أفعل فإذا قال: ذلک ترک و لم یرجم، و قال: لا یقطع السارق حتی یقر بالسرقة مرتین فإن رجع ضمن السرقة و لم یقطع إذا لم تکن شهود و قال لا یرجم الزانی حتی یقر أربع مرات بالزنا إذا لم یکن شهود فإن رجع ترک و لم یرجم(1).

و روی الشیخ فی الموثق کالصحیح، عن أبان بن عثمان، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال: کنت عند عیسی بن موسی فأتی بسارق و عنده رجل من آل عمر فأقبل یسائلنی، فقلت: ما تقول فی السارق إذا أقر علی نفسه أنه سرق قال: یقطع قلت: فما تقولون فی الزنا إذا أقر علی نفسه أربع مرات قال نرجمه قلت: فما یمنعکم من السارق إذا أقر علی نفسه مرتین أن تقطعوه فیکون بمنزلة الزانی - الظاهر أنه علیه السلام ألزمه بالقیاس لا أنه قاس.

و فی الحسن کالصحیح: عن جمیل، عن أبی عبد الله علیه السلام قال لا یقطع السارق حتی یقر بالسرقة مرتین و لا یرجم الزانی حتی یقر أربع مرات هذا - هو المشهور بین الأصحاب و لم ینقلوا مخالفا إلا المصنف و هو معهم إلا أن یکون قاله فی المقنع.

و روی الشیخان فی الصحیح، عن ضریس، عن أبی جعفر علیه السلام قال: العبد إذا أقر علی نفسه عند الإمام مرة أنه سرق قطعه، و الأمة إذا أقرت علی نفسها بالسرقة قطعها.

ص:176

......... و روی الشیخ فی الصحیح، عن الفضیل، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا أقر الحر علی نفسه بالسرقة مرة واحدة عند الإمام قطع - فیمکن الحمل علی أنه بمرة واحدة یجوز القطع و العفو و مرتین یتحتم القطع.

روی الشیخ فی الموثق، عن طلحة بن زید، عن جعفر علیه السلام قال: حدثنی بعض أهلی أن شابا أتی أمیر المؤمنین علیه السلام فأقر عنده بالسرقة قال فقال له علیه السلام إنی أراک شابا لا بأس بهیئتک فهل تقرأ شیئا من القرآن؟ قال: نعم سورة البقرة قال. فقد وهبت یدک لسورة البقرة قال: و إنما منعه أن یقطعه لأنه لم یقم علیه بینة - أی کان بإقراره و ما کان بالإقرار فالخیار إلی الإمام فی العفو و الحد سیما إذا کان مرة واحدة و فی الصحیح، عن أبی عبد الله البرقی عن بعض أصحابه عن بعض الصادقین علیه السلام قال: جاء رجل إلی أمیر المؤمنین علیه السلام فأقر بالسرقة فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام أ تقرأ شیئا من کتاب الله؟ قال: نعم سورة البقرة قال: قد وهبت یدک لسورة البقرة قال: فقال الأشعث بن قیس أ تعطل حدا من حدود الله؟ فقال: و ما یدریک ما هذا إذا قامت البینة فلیس للإمام أن یعفو، و إذا أقر الرجل علی نفسه فذلک إلی الإمام إن شاء عفا و إن شاء قطع - و یمکن أن یکون العفو للتوبة أو لعدم طلب المسروق منه.

روی الکلینی فی الحسن کالصحیح و الشیخ فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال. السارق إذا جاء من قبل نفسه تائبا إلی الله عز و جل و رد سرقته علی صاحبها فلا قطع علیه(1).

و فی الحسن کالصحیح (أو الصحیح) عن الفضیل بن یسار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال من أقر علی نفسه عند الإمام بحق أحد من حقوق المسلمین فلیس علی الإمام أن یقیم

ص:177

......... علیه الحد الذی أقر به عنده حتی یحضر صاحب حق الحد أو ولیه فیطلبه.

(فأما) ما رواه الشیخ فی الصحیح، عن الحلبی، و فی الصحیح، عن محمد بن مسلم، و فی القوی کالصحیح، عن أبی الصباح الکنانی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

إذا أقر الرجل علی نفسه أنه سرق ثمَّ جحد فاقطعه و إن رغم أنفه، و إن أقر علی نفسه بخمر أو قریة ثمَّ جحد فاجلده، قلت: أ رأیت إن أقر علی نفسه بحد یبلغ فیه الرجم ثمَّ جحد أ کنت راجمه؟ قال: لا و لکنی کنت ضاربه(1).

و فی الموثق کالصحیح، عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل أقر علی نفسه بحد ثمَّ جحد بعد فقال: إذا أقر علی نفسه عند الإمام أنه سرق ثمَّ جحد قطعت یده و إن رغم أنفه، و إن أقر علی نفسه أنه شرب الخمر أو بفریة فاجلدوه ثمانین جلدة، قلت: فإن أقر علی نفسه بحد یجب فیه الرجم أ کنت ترجمه؟ قال: لا و لکن کنت ضاربه الحد(2)

و فی الحسن کالصحیح عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا أقر الرجل علی نفسه بحد أو فریة ثمَّ جحد جلد، قلت: أ رأیت إن أقر بحد علی نفسه یبلغ فیه الرجم أ کنت ترجمه؟ قال: لا و لکن کنت ضاربه.

و فی الحسن کالصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال! من أقر علی نفسه بحد أقمته علیه إلا الرجم فإنه إذا أقر علی نفسه ثمَّ جحد لم یرجم.

فلیس (فی هذه الأخبار) أنه أقر مرة أو مرتین و لو کان لحملنا علی أنه له علیه السلام أن یحد، علی أنه یمکن أن یکون عدم اللزوم للإنکار.

و فی الحسن کالصحیح، عن جمیل، عن بعض أصحابه عن أحدهما علیهما السلام قال: إذا أقر الرجل علی نفسه بالقتل قتل إذا لم یکن علیه شهود فإن رجع و قال: لم أفعل ترک و لم یقتل.

ص:178

وَ فِی رِوَایَةِ السَّکُونِیِّ قَالَ قَالَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: کُلُّ مَدْخَلٍ یُدْخَلُ إِلَیْهِ بِغَیْرِ إِذْنٍ فَسَرَقَ مِنْهُ السَّارِقُ فَلاَ قَطْعَ عَلَیْهِ. یَعْنِی الْحَمَّامَاتِ وَ الْخَانَاتِ وَ الْأَرْحِیَةَ وَ الْمَسَاجِدَ.

و فی الحسن کالصحیح بل الصحیح، عن محمد بن قیس، عن أبی جعفر علیه السلام عن علی أمیر المؤمنین علیه السلام فی رجل أقر علی نفسه بحد و لم یسم أی حد هو؟ قال: أمر أن یجلد حتی یکون هو الذی ینهی عن نفسه الحد أی یقول (بس) و لو نهی عنه قبل بلوغ حد من الحدود فالظاهر أنه لا یضرب بعده لأنه یمکن أن یکون مراده التعزیر و إن کان التعزیر برأی الإمام للمساهلة فی الإقرار و عموم الخبر.

«و فی روایة السکونی» فی القوی کالشیخین(1) و یدل علی أنه یشترط فی الحد أن یکون السرقة من الحرز و لا قطع فی المواضع التی یدخلها کل أحد بدون الإذن.

و عن السکونی قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام فی السارق إذا أخذ و قد أخذ المتاع و هو فی البیت لم یخرج بعد فقال: لیس علیه القطع حتی یخرج به من الدار.

و بالإسناد قال: لا یقطع إلا من نقب بیتا أو کسر قفلا.

و رویا فی الحسن کالصحیح، عن الحلبی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل ثقب بیتا فأخذ قبل أن یصل إلی شیء قال: یعاقب فإن أخذ و قد أخرج متاعا فعلیه القطع قال: و سألته عن رجل أخذوه و قد حمل کارة من ثیاب و قال صاحب البیت أعطانیها قال: یدرأ عنه القطع إلا أن تقوم علیه البینة فإن قامت علیه البینة قطع و قال:

یقطع الید و الرجل ثمَّ لا یقطع بعد و لکن إن عاد حبس و أنفق علیه من بیت مال المسلمین.

ص:179

وَ رَوَی الْعَلاَءُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ الصَّبِیِّ یَسْرِقُ قَالَ إِنْ کَانَ لَهُ سَبْعُ سِنِینَ أَوْ أَقَلُّ رُفِعَ عَنْهُ فَإِنْ عَادَ بَعْدَ السَّبْعِ قُطِعَتْ بَنَانُهُ أَوْ حُکَّتْ حَتَّی تَدْمَی فَإِنْ عَادَ قُطِعَ مِنْهُ أَسْفَلُ مِنْ بَنَانِهِ فَإِنْ عَادَ بَعْدَ ذَلِکَ وَ قَدْ بَلَغَ تِسْعَ سِنِینَ قُطِعَتْ یَدُهُ وَ لاَ یُضَیَّعُ حَدٌّ مِنْ حُدُودِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ.

و روی الشیخ فی الموثق عن إسحاق بن عمار عن جعفر عن أبیه علیهما السلام أن علیا علیه السلام کان یقول: لا قطع علی السارق حتی یخرج بالسرقة من البیت و یکون فیها ما یجب فیه القطع - (و الکارة) ما یحمل علی الظهر من الثیاب و سیجیء.

«و روی العلاء» فی الصحیح و الشیخ فی القوی (1)«عن محمد بن مسلم» اعلم أن الأخبار فی الصبی مختلفة ظاهرا - روی الشیخان فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام فی الصبی یسرق قال: یعفی عنه مرة فإن عاد قطعت أنامله (أو حکت) حتی تدمی فإن عاد قطعت أصابعه فإن عاد قطع أسفل من ذلک(2).

و فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الصبی یسرق قال: یعفی عنه مرة و مرتین و یعزر فی الثالثة، فإن عاد قطعت أطراف أصابعه فإن عاد قطع أسفل من ذلک.

و فی الصحیح عن محمد بن مسلم عن أحدهما علیهما السلام قال: سألته عن الصبی یسرق قال: إذا سرق مرة و هو صغیر عفی عنه فإن عاد عفی عنه فإن عاد قطع بنانه، فإن عاد قطع أسفل من ذلک.

و فی القوی، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن الصبی یسرق قال:

إن کان له تسع سنین قطعت یده و لا یضیع حد من حدود الله تعالی.

ص:180

......... و فی الحسن کالصحیح، عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا سرق الصبی عفی عنه فإن عاد عزر فإن عاد قطع أطراف الأصابع فإن عاد قطع أسفل من ذلک و قال أتی علی علیه السلام بغلام یشک فی احتلامه فقطع أطراف الأصابع.

و فی الموثق کالصحیح، عن إسحاق بن عمار قال: قلت لأبی إبراهیم علیه السلام: الصبیان إذا أتی بهم علی قطع أناملهم من أین یقطع؟ فقال: من المفصل، مفصل الأنامل.

و فی الموثق عن زرارة قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: أتی علی علیه السلام بغلام قد سرق فطرف أصابعه! ثمَّ قال: لئن عدت لأقطعنها، ثمَّ قال: أما إنه ما عمله إلا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و أنا.

و فی الموثق کالصحیح، عن عبد الرحمن بن أبی عبد الله عن أبی عبد الله علیه السلام قال إذا سرق الصبی و لم یحتلم قطعت أطراف أصابعه قال: و قال: لم یصنعه إلا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و أنا.

و فی القوی کالصحیح، عن زرارة قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: أتی علی علیه السلام بغلام قد سرق فطرف أصابعه ثمَّ قال: لئن عدت لأقطعنها قال: ثمَّ قال أما إنه ما عمله إلا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و أنا.

و فی القوی کالصحیح، عن محمد بن خالد القسری قال: کنت علی المدینة فأتیت بغلام قد سرق فسألت أبا عبد الله علیه السلام عنه فقال: سله حیث سرق کان یعلم أن علیه فی السرقة عقوبة؟ فإن قال: نعم قیل له أی شیء تلک العقوبة؟ فإن لم یعلم أن علیه فی السرقة قطعا فخل عنه قال: فأخذت الغلام فسألته و قلت له: أ کنت تعلم أن فی السرقة عقوبة؟ قال: نعم قلت أی شیء هو؟ قال: الضرب فخلیت عنه.

و روی الشیخ فی الموثق کالصحیح، عن سماعة قال إذا سرق الصبی و لم یبلغ الحلم قطعت أنامله و قال أبو عبد الله علیه السلام أتی أمیر المؤمنین علیه السلام بغلام قد سرق و لم یبلغ الحلم فقطع من لحم أطراف أصابعه ثمَّ قال: إن عدت قطعت یدک(1).

ص:181

......... و فی الموثق کالصحیح، عن السکونی عن أبی عبد الله عن أبیه علیهما السلام قال: أتی أمیر المؤمنین علیه السلام بجاریة لم تحض قد سرقت فضربها أسواط و لم یقطعها.

و عن إسحاق بن عمار، عن أبی الحسن علیه السلام قال: قلت: الصبی یسرق قال: یعفی عنه مرتین فإن عاد الثالثة قطعت أنامله فإن عاد قطع المفصل الثانی فإن عاد قطع المفصل الثالث و ترکت راحته و إبهامه.

و الظاهر أن هذه الاختلافات لکونها تعزیرا، و التعزیر برأی الإمام و مصلحته، و الحکمة فی تعزیر الصبی بأمثال هذه لکون السرقة تصیر عادة، و الظاهر أن شروط السرقة لازمة فی تعزیر الصبی و إذا کان بحیث یمکنه السرقة من الحرز بالنقب و کسر القفل و الأخذ خفیة بحیث لا یطلع أحد علیها ینزجر بالتعزیرات و یترکها و إن لم یعزر یصیر سارقا لا یمکنه مفارقتها ما دام حیا و نحن جربنا کل سارق فإنه کان یسرق فی حال صغره و صارت ملکة له بحیث لا یمکنه ترکها و إن صار من المتعبدین کما أن الله تعالی کلف النساء فی التسع مع نقصان عقولهن لأنهن بحیث لا یزید عقلهن بعدها إلا للتجارب، و من المجرب أن المرأة فی التسع یزید عقلها علی الرجل إذا کان له خمس عشرة سنة و إن کان نکراء و شیطنة لأن مدار التکلیف علی هذا العقل لا الکامل الذی عبد به الرحمن و اکتسب به الجنان.

کما رواه المصنف و الکلینی أنه سئل أبو عبد الله علیه السلام ما العقل؟ قال: ما عبد به الرحمن و اکتسب به الجنان قیل: فما الذی فی معاویة؟ فقال: تلک النکری(1) تلک الشیطنة و هی شبیهة بالعقل و لیس بالعقل(2).

ص:182

وَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَأَقَرَّ بِالسَّرِقَةِ فَقَالَ لَهُ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَ تَقْرَأُ شَیْئاً مِنْ کِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ قَالَ نَعَمْ سُورَةَ الْبَقَرَةِ فَقَالَ قَدْ وَهَبْتُ یَدَکَ لِسُورَةِ الْبَقَرَةِ فَقَالَ الْأَشْعَثُ أَ تُعَطِّلُ حَدّاً مِنْ حُدُودِ اللَّهِ تَعَالَی فَقَالَ وَ مَا یُدْرِیکَ مَا هَذَا إِذَا قَامَتِ الْبَیِّنَةُ فَلَیْسَ لِلْإِمَامِ أَنْ یَعْفُوَ وَ إِذَا أَقَرَّ الرَّجُلُ عَلَی نَفْسِهِ فَذَاکَ إِلَی الْإِمَامِ إِنْ شَاءَ عَفَا وَ إِنْ شَاءَ قَطَعَ .

وَ فِی رِوَایَةِ السَّکُونِیِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: لاَ قَطْعَ فِی ثَمَرٍ وَ لاَ کَثَرٍ

فتدبر فی أحکامه تعالی و لا تکن من الجاهلین الذین ینظرون بعقولهم الضعیفة (فتارة) ینکرونها (و تارة) یردون الأخبار المتواترة بأنها مخالفة للخبر الذی ورد أنه رفع القلم عن الصبی و المجنون و لهذه الآراء لعن إبلیس و صار عبرة للخلائق أجمعین و مع هذا یرید کل أحد أن یکون أحکامه تعالی موافقة لعقله و لهذا ورد فی الأخبار الصحیحة عن الصادقین علیهم السلام أن الله تبارک و تعالی خص عباده بآیتین من کتابه، إلا یقولوا حتی یعلموا و لا یردوا ما لم یعلموا و قال عز و جل أَ لَمْ یُؤْخَذْ عَلَیْهِمْ مِیثاقُ الْکِتابِ أَنْ لا یَقُولُوا عَلَی اللّهِ إِلاَّ الْحَقَّ (1) و قال: بَلْ کَذَّبُوا بِما لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ وَ لَمّا یَأْتِهِمْ تَأْوِیلُهُ (2) و روی عنهم علیهم السلام متواترا أن حدیثنا صعب مستصعب لا یحتمله إلا ملک مقرب أو نبی مرسل أو مؤمن امتحن الله قلبه للإیمان(3) إلی غیر ذلک من الأخبار الواردة فی ذم العمل بالآراء و الأقیسة.

«و جاء رجل» رواه البرقی مرسلا عن بعض الصادقین علیهم السلام و تقدم.

«و فی روایة السکونی قال» أی أبو عبد الله علیه السلام، کما هو دأبه و دأبنا للاختصار

ص:183

وَ الْکَثَرُ هُوَ الْجُمَّارُ.

و رواه الشیخان أیضا فی القوی کالصحیح عن أبی عبد الله علیه السلام (1) «قال قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لا قطع فی ثمر» (أو تمر) کما فی بعض النسخ و الأول أکثر عندنا و عند العامة بل الظاهر أنهم لم یرووا بالتاء المثناة «و لا کثر» محرکة «و الکثر هو الجمار»

کرمان شحم النخل و هو شحمة الذی یکون فی رأسه بمنزلة الدماغ فی الحیوان و بإخراجه یموت النخل بل لو تجاوز الماء عن رأسه یموت و بهذه المشابهة للإنسان یقال لها عمة الإنسان.

و لما کان من نخالة بدن الإنسان مخلوقا یقال النخلة فکأنها أخت أبینا آدم فتکون عمة و لما کان لفظه مؤنثا قیل لها عمة لا العم و الکثر شحم النخل فی فی و یب فالظاهر أن المصنف نقل بالمعنی أو توهم أنه من الراوی فغیر بما هو أکثر استعمالا و قیده بعض الأصحاب بما لا یکون فی حرز أو کان فی عام مجاعة.

و رؤیا بالإسناد عن السکونی عن أبی عبد الله علیه السلام قال قضی النبی صلی الله علیه و آله و سلم فیمن سرق الثمار فی کمه فما أکل منه فلا شیء علیه و ما حمل فیعزر و یغرم قیمته مرتین(2)

یمکن أن یکون المرتان، لما أکل، و لما حمل لأن جواز الأکل مشروط بعدم الحمل.

و روی الشیخ فی القوی عن الفضیل بن یسار عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا أخذ الرجل من النخل و الزرع قبل أن یصرمه (أو یصرم) فلیس علیه قطع فإذا صرم النخل و أخذ و حصد الزرع فأخذ قطع(3).

ص:184

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ قَیْسٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: قَضَی أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی نَفَرٍ نَحَرُوا بَعِیراً فَأَکَلُوهُ فَامْتُحِنُوا أَیُّهُمْ نَحَرَ فَشَهِدُوا عَلَی أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ نَحَرُوهُ جَمِیعاً لَمْ یَخُصُّوا أَحَداً دُونَ أَحَدٍ فَقَضَی أَنْ تُقْطَعَ أَیْمَانُهُمْ .

وَ رَوَی یُونُسُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: قُلْتُ لَهُ رَجُلٌ سَرَقَ مِنَ الْمَغْنَمِ الشَّیْ ءَ الَّذِی یَجِبُ عَلَیْهِ الْقَطْعُ قَالَ یُنْظَرُ کَمِ الَّذِی یُصِیبُهُ فَإِنْ کَانَ الَّذِی أَخَذَ أَقَلَّ مِنْ نَصِیبِهِ عُزِّرَ وَ دُفِعَ إِلَیْهِ تَمَامُ مَالِهِ وَ إِنْ کَانَ أَخَذَ مِثْلَ الَّذِی لَهُ فَلاَ شَیْ ءَ عَلَیْهِ وَ إِنْ کَانَ أَخَذَ فَضْلاً بِقَدْرِ ثَمَنِ مِجَنٍّ وَ هُوَ رُبُعُ دِینَارٍ قُطِعَ.

و فی الحسن، عن الأصبغ، عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: لا یقطع من سرق شیئا من الفاکهة و إذا مر بها فلیأکل و لا یفسد.

و عن إسحاق بن عمار قویا، عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل سرق من بستان عذقا قیمته درهمان قال یقطع به.

فیحمل علی ما إذا سرق من الحرز و کان قیمة الدینار ثمان دراهم أو عشرة و یقال بالخمس کما سیجیء فظهر أن عدم القطع بناء علی الغالب من عدم الحیطان علی البساتین فی بلاد العرب، و تقدم أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کان یهدم جدران البساتین وقت الثمرة للمارة.

«و روی محمد بن قیس» فی الحسن کالصحیح و الشیخ فی الصحیح «نحروا بعیرا» و یحمل علی الأخذ من الحرز، و یمکن أن یکون الحکم فیه کذلک مطلقا لما تقدم الأخبار أنه لا یتعرض للبعیر فی الماء و الکلاء لأن خفه حذاؤه و کرشه سقایة.

«و روی یونس» لم یذکر و رواه الشیخ فی الصحیح (1)«عن عبد الله بن سنان» و یدل علی أنه یقطع فی سرقة الغنیمة من لا یکون له فیها شرکة و من

ص:185

وَ رَوَی مُوسَی بْنُ بَکْرٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ اکْتَرَی حِمَاراً وَ أَقْبَلَ إِلَی أَصْحَابِ الثِّیَابِ فَابْتَاعَ مِنْهُمْ ثَوْباً وَ تَرَکَ الْحِمَارَ عِنْدَهُمْ قَالَ یُرَدُّ الْحِمَارُ عَلَی أَصْحَابِهِ وَ یُتْبَعُ الَّذِی ذَهَبَ بِالثَّوْبِ وَ لَیْسَ عَلَیْهِ قَطْعٌ إِنَّمَا هِیَ خِیَانَةٌ.

کان له فیها شرکة فی الزائد علی حصته إذا کان نصابا و أنه الربع و به یجمع بین الروایات.

(منها) ما رواه الشیخان الأعظمان فی الحسن کالصحیح عن محمد بن قیس، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قضی أمیر المؤمنین فی رجل أمر به أن یقطع یمینه فقدمت شماله فقطعوها و حسبوها یمینه و قالوا إنما قطعنا شماله أ تقطع یمینه؟ قال: فقال لا تقطع یمینه و قد قطعت شماله، و قال: فی رجل أخذ بیضة من المغنم و قالوا قد سرق أقطعه؟ فقال إنی لم أقطع أحدا له فیما أخذ شرک أو شرکاء.

و فی القوی عن مسمع أبی سیار، عن أبی عبد الله علیه السلام أن أمیر المؤمنین علیه السلام أتی برجل سرق من بیت المال فقال: لا نقطعه فإن له فیه نصیبا.

و عن السکونی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام أربعة لا قطع علیهم المختلس. و الغلول، و من سرق من الغنیمة، و سرقة الأجیر فإنها خیانة.

و روی الشیخ فی الموثق کالصحیح، عن أبان، عن عبد الرحمن بن أبی عبد الله عن أبی عبد الله علیه السلام قال سألته عن البیضة التی قطع فیها أمیر المؤمنین علیه السلام فقال کانت بیضة حدید سرقها رجل من المغنم فقطعه.

«و روی موسی بن بکر عن زرارة» و رواه الشیخان عن موسی بن بکر، عن علی بن سعید - و علی أی حال فهو مجهول لکنه معمول به و أمثال هذه خیانة و لکن

ص:186

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: کَانَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِذَا سَرَقَ الرَّجُلُ أَوَّلاً قَطَعَ یَمِینَهُ فَإِنْ عَادَ قَطَعَ رِجْلَهُ الْیُسْرَی فَإِنْ عَادَ ثَالِثَةً خَلَّدَهُ السِّجْنَ وَ أَنْفَقَ عَلَیْهِ مِنْ بَیْتِ الْمَالِ .

وَ رُوِیَ: أَنَّهُ إِنْ سَرَقَ فِی السِّجْنِ قُتِلَ.

ینافی ذلک ما رواه الحلبی و تقدم الجمع و سیجیء.

«و قال الصادق علیه السلام» روی الکلینی فی القوی عن النضر بن سوید عن القسم (و الظاهر أنه القاسم بن سلیمان)، و رواه الشیخ فی الصحیح عن النضر عن أبی القاسم، و الظاهر أنه معاویة بن عمار و ما فی الکافی أظهر) عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

سألته عن رجل سرق فقال: سمعت أبی یقول: أتی علی علیه السلام فی زمانه برجل قد سرق فقطع یده ثمَّ أتی به ثانیة فقطع رجله من خلاف ثمَّ أتی به ثالثة فخلده فی السجن و أنفق علیه من بیت مال المسلمین و قال: هکذا صنعه رسول الله صلی الله علیه و آله(1)

قوله (من خلاف) أی خلاف الید فإنه یقطع الید الیمنی و یقطع الرجل الیسری.

و رؤیا فی الصحیح، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: یقطع رجل السارق بعد قطع الید ثمَّ لا یقطع بعد، فإن عاد حبس فی السجن و أنفق علیه من بیت مال المسلمین.

و فی الحسن کالصحیح، عن محمد بن قیس، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قضی أمیر المؤمنین علیه السلام فی السارق إذا سرق قطعت یمینه، و إذا سرق مرة أخری قطعت رجله الیسری ثمَّ إذا سرق مرة أخری سجنه و ترک رجله الیمنی یمشی علیها إلی الغائط و یده الیسری یأکل بها و یستنجی بها و قال: إنی لأستحیی من الله أن أترکه لا ینتفع بشیء و لکنی أسجنه حتی یموت فی السجن و قال ما قطع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من سارق بعد یده و رجله «و روی أنه» رواه الشیخان فی الموثق کالصحیح، عن سماعة بن مهران قال: قال أبو عبد الله علیه السلام إذا أخذ السارق قطعت یده من وسط الکف فإن عاد قطعت

ص:187

وَ سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: - عَنْ أَدْنَی مَا یُقْطَعُ فِیهِ السَّارِقُ قَالَ رُبُعُ دِینَارٍ.

رجله من وسط القدم فإن عاد استودع السجن فإن سرق فی السجن قتل.

«و سئل» روی الشیخان فی الصحیح عن محمد بن مسلم قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام فی کم یقطع السارق؟ فقال: فی ربع دینار قال: قلت له: فی درهمین؟ فقال:

فی ربع دینار، بلغ الدینار ما بلغ قال: فقلت له: أ رأیت من سرق أقل من ربع دینار هل یقع علیه حین سرق اسم السارق و هل هو عند الله سارق؟ فی تلک الحال؟ فقال: کل من سرق من مسلم شیئا قد حواه و أحرزه فهو یقع علیه اسم السارق و هو عند الله سارق و لکن لا یقطع إلا فی ربع دینار أو أکثر، و لو قطعت أیدی السراق (أو السارق) لألفیت (بالفاء أی وجدت) عامة الناس مقطعین(1).

و فی الصحیح عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام قال لا یقطع ید السارق إلا فی شیء یبلغ قیمته مجنا و هو ربع دینار.

و فی الموثق کالصحیح. عن سماعة بن مهران، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

قطع أمیر المؤمنین علیه السلام فی بیضة قال: قلت: و ما بیضة؟ قال بیضة قیمتها ربع دینار قلت:

هو أدنی حد السارق؟ فسکت - و الظاهر أن السکوت للتقیة کما سیجیء.

و عن علی بن أبی حمزة، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا یقطع ید السارق حتی تبلغ سرقته ربع دینار و قد قطع علی علیه السلام فی بیضة حدید قال علی: و قال أبو بصیر سألت أبا عبد الله علیه السلام عن أدنی ما یقطع فیه السارق. فقال: فی بیضة حدید، قلت و کم ثمنها؟ قال: ربع دینار.

و روی الشیخ فی الموثق کالصحیح، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قطع أمیر المؤمنین علیه السلام رجلا فی بیضة. قلت: و أی بیضة؟ قال

ص:188

وَ فِی خَبَرٍ آخَرَ: خُمُسُ دِینَارٍ. فَإِذَا دَخَلَ السَّارِقُ دَارَ رَجُلٍ فَجَمَعَ الثِّیَابَ وَ أُخِذَ فِی الدَّارِ وَ مَعَهُ الْمَتَاعُ فَقَالَ إِذَا دَفَعَهُ إِلَی رَبِّ الدَّارِ فَلَیْسَ عَلَیْهِ قَطْعٌ فَإِذَا أَخْرَجَ الْمَتَاعَ مِنْ بَابِ الدَّارِ.

بیضة حدید قیمتها ثلث دینار فقلت: هذا أدنی حد السارق؟ فسکت - و حمل علی أنه وقع کذلک.

و یحمل علیه ما رواه فی الموثق کالصحیح، عن سماعة قال: سألته علی کم یقطع السارق؟ قال: أدناه علی ثلث دینار - مع أنه یمکن أن یکون للأدنی أدنی کما تقدم. و فی الموثق کالصحیح، عن أبان، عن سلمة. عن أبی عبد الله عن أبیه علیهما السلام أن أمیر المؤمنین علیه السلام کان یقطع السارق فی ربع دینار.

«و فی خبر آخر خمس دینار» روی الشیخان فی الصحیح بسندین، عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام قال: أدنی ما یقطع فیه السارق خمس دینار.

و روی الکلینی فی القوی و الشیخ فی الموثق کالصحیح عن أبان عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال أقل ما یقطع فیه الرجل خمس دینار.

و روی الشیخ فی الصحیح عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام قال یقطع السارق فی کل شیء بلغ قیمته خمس دینار إن سرق من سوق أو زرع (أو ضرع).

و فی الصحیح (علی الظاهر)، عن محمد بن مسلم قال: قال أبو جعفر علیه السلام أدنی ما یقطع فیه ید السارق خمس دینار و الخمس آخر الحد الذی لا یکون القطع فی دونه و یقطع فیه و فیما فوقه - فیحمل علی أنه یجوز أن یقطع فی الخمس و یجب فی الربع و حمل الشیخ هذه الأخبار علی التقیة و یشکل الحمل لأن العامة مختلفون فیه کالخاصة، و نقل عن المصنف أنه یقول بالخمس و یشعر هذه العبارة؟ به أیضا و مال إلیه ابن الجنید و ما ذکرته أظهر فی الجمع بین الأخبار الصحیحة.

«فإذا دخل السارق» قد تقدم الأخبار فی ذلک «و إذا أمر الإمام» تقدم فی خبر

ص:189

فَعَلَیْهِ الْقَطْعُ أَوْ یَجِیءَ بِالْمَخْرَجِ مِنْهُ وَ إِذَا أَمَرَ الْإِمَامُ بِقَطْعِ یَمِینِ السَّارِقِ فَقُطِعَ یَسَارُهُ بِالْغَلَطِ فَلاَ یُقْطَعُ یَمِینُهُ إِذَا قُطِعَتْ یَسَارُهُ

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ رِئَابٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی رَجُلٍ سَرَقَ فَقُطِعَتْ یَدُهُ الْیُمْنَی ثُمَّ سَرَقَ فَقُطِعَتْ رِجْلَهُ الْیُسْرَی ثُمَّ سَرَقَ الثَّالِثَةَ قَالَ کَانَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یُخَلِّدُهُ فِی السِّجْنِ وَ یَقُولُ إِنِّی لَأَسْتَحْیِی مِنْ رَبِّی أَنْ أَدَعَهُ بِلاَ یَدٍ یَسْتَنْظِفُ بِهَا وَ لاَ رِجْلٍ یَمْشِی بِهَا إِلَی حَاجَتِهِ

محمد بن قیس.

«و روی الحسن بن محبوب عن علی بن رئاب» فی الصحیح «عن زرارة» و روی الشیخان فی الموثق کالصحیح، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: کان علی علیه السلام لا یزید علی قطع الید و الرجل و یقول: إنی لأستحیی من ربی أن أدعه لیس له ما یستنجی به (أو یتطهر به) قال: و سألته إن هو سرق بعد قطع الید و الرجل فقال استودعه علی السجن أبدا و أغنی عن الناس شره(1).

و روی الشیخ فی الصحیح، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن السارق یسرق فیقطع یده ثمَّ یسرق فیقطع رجله، ثمَّ یسرق هل علیه قطع؟ فقال فی کتاب علی علیه السلام إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم مضی قبل أن یقطع أکثر من ید و رجل و کان علی علیه السلام یقول: إنی لأستحیی من ربی أن لا أدع له یدا یستنجی بها أو رجلا یمشی علیها قال: فقلت له: لو أن رجلا قطعت یده الیسری فی قصاص فسرق ما یصنع به؟ قال: فقال: لا یقطع و لا یترک بغیر ساق (و فی الاستبصار بساق) (أی بشدة) قال قلت:

فلو أن رجلا قطعت یده الیمنی فی قصاص ثمَّ قطع ید رجل أ یقتص منه أم لا؟ فقال إنما

ص:190

قَالَ وَ کَانَ إِذَا قَطَعَ الْیَدَ قَطَعَهَا دُونَ الْمَفْصِلِ وَ إِذَا قَطَعَ الرِّجْلَ قَطَعَهَا مِنَ الْکَعْبِ قَالَ وَ کَانَ لاَ یَرَی أَنْ یُعْفَی - عَنْ شَیْ ءٍ مِنَ الْحُدُودِ.

یترک فی حق الله عز و جل و أما فی حقوق الناس فیقتص منه فی الأربع جمیعا(1).

«قال» أی أبو جعفر علیه السلام فی الصحیح «و کان إذا قطع الید قطعها دون المفصل»

أی أسفل منه أی لا یقطع من الزند کما یقطعها العامة منه، أو المراد به مفصل الأصابع و حینئذ یکون (دون) بمعنی (عند )«و إذا (فإذا خ) قطع الرجل قطعها من الکعب» و هذه الصحیحة مؤیدة لما ذهب إلیه العلامة من أن الکعب، المفصل دون الساق لأنه لا یمکن القطع من العظم الناتئ.

و روی الشیخان فی الصحیح، عن الکلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال قلت له من أین یجب القطع؟ قال: فبسط أصابعه، و قال: من هاهنا یعنی من مفصل الکف(2).

و کان التفسیر من الرواة و هو مجمل أو مفید لخلاف المراد لأنه لو کان المراد الزند فلا معنی لبسط الأصابع، و لو کان مراد المفسر مفصل الأصابع فالتعبیر عنه بذلک مجمل، و لو کان من المعصوم علیه السلام فللتقیة بعد إظهار الحق.

و رؤیا فی الموثق کالصحیح، عن إسحاق بن عمار، عن أبی إبراهیم علیه السلام قال: یقطع ید السارق و یترک إبهامه و صدر راحته و یقطع رجله و یترک له عقبه - یمشی علیها(3).

و فی الموثق، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: القطع من وسط الکف و لا یقطع الإبهام و إذا قطعت الرجل ترک العقب لم یقطع - و تقدم أیضا فی خبر سماعة.

ص:191

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ رِبَاطٍ عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ عَنِ الْحَلَبِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِذَا أُقِیمَ عَلَی السَّارِقِ الْحَدُّ نُفِیَ إِلَی بَلْدَةٍ أُخْرَی

و فی القوی، عن عبد الله بن هلال، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت له: أخبرنی عن السارق لم تقطع یده الیمنی و رجله الیسری و لا تقطع یده الیمنی و رجله الیمنی؟ فقال علیه السلام: ما أحسن ما سألت، إذا قطعت یده الیمنی و رجله الیمنی سقط علی جانبه الأیسر و لم یقدر علی القیام فإذا قطعت یده الیمنی و رجله الیسری اعتدل و استوی قائما قلت له: جعلت فداک و کیف یقوم و قد قطعت رجله؟ قال: إن القطع لیسر حیث رأیت یقطع، إنما یقطع الرجل من الکعب و یترک (له - خ) من قدمه ما یقوم علیه یصلی و یعبد الله، قلت له: من أین یقطع الید؟ قال: یقطع الأربع الأصابع و یترک الإبهام یعتمد علیها فی الصلاة و یغسل بها وجهه للصلاة قلت: فهذا القطع من أول من قطع؟ قال قد کان عثمان بن عفان حسن ذلک لمعاویة، و الظاهر أن الغرض أنه إذا قطعتا من جانب واحد یضر بالبدن بحیث یصیر مزمنا غالبا، و المراد بالسقوط أن الإنسان سیما مثل هذا إذا أراد القیام یعتمد علی العضو الصحیح فإذا حصل للبدن مثل هذا الضعف فإذا أراد القیام و اعتمد علی الیسری یسقط علیها و هو کذلک فی الغالب مع أنه علیه السلام تکلم معه علی قدر عقله و بهذا السؤال أیضا یمکن أن یفهم مقدار عقل الراوی و لقد قال سید البریة نحن معاشر الأنبیاء أمرنا أن نکلم الناس علی قدر عقولهم و إن کان أمثال هذه خطابة فی بادئ الرأی، لکن أولی الألباب عند التأمل یعرفون حقیقتها و دلالتها.

«و روی الحسن بن محبوب» فی الصحیح کالشیخین(1) ، و یدل علی أن السارق بعد إقامة الحد ینفی من بلده إلی بلدة أخری لینزجر و یترک و لکن لم یعمل به الأصحاب غیر المصنف حتی إنه لم یذکروه بعنوان الروایة إلا الأخباریون، و بما

ص:192

وَ إِنْ سَرَقَ رَجُلٌ فَلَمْ یُقْدَرْ عَلَیْهِ حَتَّی سَرَقَ مَرَّةً أُخْرَی فَأُخِذَ فَجَاءَتِ الْبَیِّنَةُ فَشَهِدُوا عَلَیْهِ بِالسَّرِقَةِ الْأُولَی وَ الْأَخِیرَةِ فَإِنَّهُ تُقْطَعُ یَدُهُ بِالسَّرِقَةِ الْأُولَی وَ لاَ تُقْطَعُ رِجْلُهُ بِالسَّرِقَةِ الْأَخِیرَةِ لِأَنَّ الشُّهُودَ شَهِدُوا عَلَیْهِ جَمِیعاً فِی مَقَامٍ وَاحِدٍ بِالسَّرِقَةِ الْأُولَی وَ الْأَخِیرَةِ قَبْلَ أَنْ تُقْطَعَ یَدُهُ بِالسَّرِقَةِ الْأُولَی وَ لَوْ أَنَّ الشُّهُودَ شَهِدُوا عَلَیْهِ بِالسَّرِقَةِ الْأُولَی فَقُطِعَتْ یَدُهُ ثُمَّ شَهِدُوا عَلَیْهِ بَعْدُ بِالسَّرِقَةِ الْأَخِیرَةِ قُطِعَتْ رِجْلُهُ الْیُسْرَی .

وَ قَالَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: لاَ قَطْعَ فِی الدَّغَارَةِ الْمُعْلَنَةِ وَ هِیَ الْخُلْسَةُ وَ لَکِنِّی أُعَزِّرُهُ وَ لَکِنْ

کان لإجمالها فإنه لیس فیها مدة الإخراج لکنه لا یکفی ذلک عذرا لأنه یکفی الإخراج بأن یسمی إخراجا و لو بأن یکون ساعة عن ذلک البلد.

و روی الشیخ فی الموثق عن سماعة قال: ینفی الرجل إذا قطع(1) و یمکن حمله علی اللص الذی جرد السیف أو السلاح فیکون حینئذ محاربا و ینفی سنة کما سیجیء و یؤیده أنه لم یذکر فی أخبار السرقة النفی و لو کان لازما مطلقا لذکر.

«و إن سرق رجل إلخ» روی الشیخان فی الحسن کالصحیح بل الصحیح عن بکیر بن أعین عن أبی جعفر علیه السلام فی رجل سرق فلم یقدر علیه ثمَّ سرق مرة أخری فلم یقدر علیه و سرق مرة أخری فأخذ (و فی - یب فی رجل سرق فلم یقدر علیه ثمَّ سرق مرة أخری فأخذ) فجاءت البینة فشهدوا علیه بالسرقة الأولی و السرقة الأخیرة فقال: تقطع یده بالسرقة الأولی و قال و لا تقطع رجله بالسرقة الأخیرة فقیل: کیف ذاک؟ فقال لأن الشهود شهدوا جمیعا فی مقام واحد بالسرقة الأولی و الأخیرة قبل أن یقطع بالسرقة الأولی و لو أن الشهود شهدوا علیه بالسرقة الأولی ثمَّ أمسکوا حتی یقطع ثمَّ شهدوا بالسرقة الأخیرة قطعت رجله الیسری(2).

«و قال علی علیه السلام» روی الشیخان فی الحسن کالصحیح، عن محمد بن قیس

ص:193

یُقْطَعُ مَنْ یَأْخُذُ وَ یُخْفِی. وَ لَیْسَ عَلَی الَّذِی یَسْلُبُ الثِّیَابَ قَطْعٌ وَ لَیْسَ عَلَی الطَّرَّارِ قَطْعٌ إِذَا طَرَّ مِنَ الْقَمِیصِ الْأَعْلَی فَإِنْ طَرَّ مِنَ الْقَمِیصِ الْأَسْفَلِ فَعَلَیْهِ الْقَطْعُ.

عن أبی جعفر علیه السلام قال قضی أمیر المؤمنین علیه السلام فی رجل اختلس ثوبا من السوق فقالوا: قد سرق هذا الرجل فقال إنی لا أقطع فی الدغارة المعلنة و لکن أقطع ید من یأخذ ثمَّ یخفی(1).

(و الدغارة) بالدال المهملة و الغین المعجمة أخذ الشیء اختلاسا و سلبا و فی بعض النسخ الصحیحة بالزای المعجمة و العین المهملة، و هو تصحیف و إن أمکن التصحیح فإن (الزعارة) الشراسة و سوء الخلق و لا صفة أقبح من هذه لکنه رواه العامة و الخاصة بأسانید متکثرة بما ذکرناه أولا مع صحة المعنی بلا تکلف، مع أن صورتهما متقاربان، و ربما یوجد بالدال المهملة مع العین المهملة بمعنی الفساد، و مع المعجمة بمعنی الدفع، و بالمعجمة مع المهملة بمعنی الخوف، و یصح مع التکلف، و التصحیف فیها أظهر.

و فی الموثق کالصحیح، عن أبی بصیر، عن أحدهما علیه السلام قال: سمعته یقول:

قال أمیر المؤمنین علیه السلام لا أقطع فی الدغارة المعلنة و هی الخلسة و لکن أعزره.

و فی الموثق کالصحیح، عن عبد الرحمن بن أبی عبد الله (و کتب الشیخ(2) فی الحاشیة عن أبی عبد الله علیه السلام و لم یکتب علیه صح و لا نسخة و لکن الظاهر أنه کان فی خاطره أن یکتب علیه ظ و نسی، و لیس فی الکلینی، مع أن الشیخ نقل عنه لکنه مراد البتة فإنهم لا یذکرون شیئا من قبل أنفسهم) قال: لیس علی الذی یستلب قطع و لیس

ص:194

......... علی الذی یطر الدراهم من ثوب الرجل قطع.

و فی الموثق کالصحیح، عن سماعة قال: قال: من سرق خلسة اختلسها لم یقطع، و لکن یضرب ضربا شدیدا.

و عن السکونی أن أمیر المؤمنین علیه السلام أتی برجل اختلس درة من إذن جاریة فقال هذه الدغارة المعلنة فضربه و حبسه، و قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: أربعة لا قطع علیهم، المختلس، و الغلول، و من سرق من الغنیمة، و سرقة الأجیر فإنها خیانة.

و فی القوی کالصحیح، عن السکونی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: أتی أمیر - المؤمنین علیه السلام بطرار قد طر (أی شق) دراهم من کم رجل قال: فقال إن کان طر من قمیصه الأعلی لم أقطعه و إن کان طر من قمیصه الداخل قطعته.

و فی الموثق عن مسمع أبی سیار عن أبی عبد الله علیه السلام أن أمیر المؤمنین علیه السلام أتی بطرار قد طر من رجل من ردنه دراهم قال: إن کان طر من قمیصه الأعلی لم نقطعه و إن کان طر من قمیصه الأسفل قطعناه.

(و الردن) بالضم أصل الکم یقال: قمیص واسع الردن و بخط الشیخ (من ردائه) و هو سهو القلم و المسموع من المشایخ أن المراد من القمیص الأعلی أعلی القمیص فإنه لا یلبس قمیصان، و المراد بأعلی القمیص أن یوضع الدراهم فی باطن القمیص و یشد من ظاهره، فتکون حینئذ بمنزلة الخارج من الحرز و بالأسفل عکسه و لما کان الشد حینئذ من الباطن فکأنه أخذها من الحرز، و ذهب بعض الأصحاب إلی ظاهر الخبر و قال: کلما سرق من الثوب الأعلی سواء کان باب الجیب من الظاهر أو الباطن و کذا الشد لا یقطع، و فی الثوب الأسفل القطع مطلقا و نسبه إلی ظاهر الخبرین و المسموع أنسب بظاهر هما .

ص:195

وَ لَیْسَ عَلَی الْأَجِیرِ وَ لاَ عَلَی الضَّیْفِ قَطْعٌ لِأَنَّهُمَا مُؤْتَمَنَانِ وَ قَدْ رُوِیَ أَنَّهُ إِنْ أَضَافَ.

«و لیس علی الأجیر و لا علی الضیف قطع» روی الشیخان فی الموثق کالصحیح عن سماعة قال: سألته (و فی أکثر نسخ الکافی قال سألت أبا جعفر علیه السلام و الظاهر أنه من النساخ لأن سماعة لم یلق أبا جعفر علیه السلام علی ما فی کتب الرجال و الأخبار و إن أمکن أن یکون وصل إلیه علیه السلام و سمع منه هذا الخبر و لم یذکر لندرته) عن رجل استأجر أجیرا و أخذ الأجیر متاعه فسرقه قال: هو مؤتمن ثمَّ قال: الأجیر و الضیف أمناء و لیس یقع علیهم حد السرقة لأنهما مؤتمنان(1) أی جعلهما المؤجر و المضیف أمینان، و کل من وضع شیئا عند رجل فقد ائتمنه سواء کان بالإجارة أو العاریة أو الضیافة أو بالأمانة، و الأمین مصدق بیمین و إن ظهر خیانته فهو خائن لا سارق.

و رؤیا فی الصحیح، عن سلیمان بن خالد قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل یستأجر أجیرا فیسرق من بیته هل تقطع یده؟ قال: هذا مؤتمن لیس بسارق هذا خائن.

و فی الحسن کالصحیح عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال: فی رجل استأجر أجیرا فأقعده علی متاعه فسرقه قال: هو مؤتمن الخبر.

و فی الحسن کالصحیح بل الصحیح لأن الکلینی روی أکثر روایاته عن محمد بن قیس عن عدة من أصحابه عن سهل بن زیاد، و عن علی بن إبراهیم، عن أبیه جمیعا، عن ابن محبوب، عن علی بن رئاب، عن محمد بن قیس و اختصره الشیخ رحمه الله و قال:

سهل بن زیاد عن ابن محبوب إلخ فذکر أکثر العلماء أن هذا الخبر ضعیف بسهل بن بن زیاد و لم ینظروا إلی الکافی و إلی أنه اختصر الشیخ، مع أن الظاهر القریب من العلم أن الکلینی رواه عن کتاب ابن محبوب و یذکر هذین الطریقین و غیرهما لاتصال السند.

ص:196

اَلضَّیْفُ ضَیْفاً فَسَرَقَ قُطِعَ.

و أیضا ذکروا أن محمد بن قیس مشترک و غفلوا أن صاحب کتاب قضایا أمیر - المؤمنین علیه السلام هو الثقة و لأمثال هذه الغفلات حکموا بضعف أکثر الأخبار المنقولة عن الصادقین علیهما السلام و تراهم رضی الله تعالی عنهم (تارة) یحکمون بصحة أمثال هذه الأخبار إذا کان المتن مشتهرا بینهم و إذا لم تکن مشتهرا بینهم یتشبثون بأمثال هذه مع عدم التتبع.

و الغرض أن یکون الفقیه متیقظا لا یعتمد علی غیره، بل یجب أن یتتبع بغایة وسعه و لا یعتمد علی تتبع غیره و لا نذکر أسامیهم و أغلاطهم خوفا من الغیبة، و لما کان إظهار الغلط واجبا فی الأمور الدینیة نشیر إلیها أحیانا و نکتفی بذکر ما هو الصحیح غالبا و الفطن المتتبع یتفطن ما أفعله فی کل مسألة و خبر تجاوز الله عنا و عنهم و عصمنا و إیاکم من الغلط و السهو و النسیان و من یخلو منها؟ و ما أبرئ نفسی منها) عن أبی جعفر علیه السلام قال: الضیف إذا سرق لم یقطع و إن أضاف الضیف ضیفا فسرق قطع ضیف الضیف(1).

و الظاهر أنه یقطع لأنه لیس بمؤتمن المضیف و هذا الخبر الذی أشار المصنف إلیه بقوله «و قد روی»

و رؤیا فی الحسن کالصحیح عن أبی بصیر قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن قوم اصطحبوا فی سفر رفقاء فسرق بعضهم متاع بعض فقال: هذا خائن لا یقطع و لکن یتبع بسرقته و خیانته قیل له: فإن سرق من منزل أبیه؟ قال: لا یقطع لأن ابن الرجل لا یحجب عن الدخول إلی منزل أبیه، هذا خائن، و کذلک إن سرق من منزل أخیه أو أخته إذا کان یدخل علیهم فلا یحجبانه عن الدخول(2).

ص:197

وَ الْأَشَلُّ إِذَا سَرَقَ قُطِعَتْ یَمِینُهُ عَلَی کُلِّ حَالٍ شَلاَّءَ کَانَتْ أَوْ صَحِیحَةً فَإِنْ عَادَ فَسَرَقَ قُطِعَتْ رِجْلُهُ الْیُسْرَی فَإِنْ عَادَ خُلِّدَ السِّجْنَ وَ أُجْرِیَ عَلَیْهِ مِنْ بَیْتِ مَالِ الْمُسْلِمِینَ وَ کُفَّ عَنِ النَّاسِ رَوَی ذَلِکَ الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلاَءٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: وَ رَوَاهُ الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ

و اعلم أن مثل هذه الأخبار المعتبرة التی لا منافی لها من الأخبار و قلما یوجد خبر لا معارض له لم یعمل بها أکثر الأصحاب و حملوها علی ما لو سرقاه من غیر الحرز لعموم الأخبار الدالة علی أنه إذا سرق من الحرز یقطع و یشعر الأخبار أیضا بذلک لأن فیها أنه مؤتمن و خائن و لا یوجدان إلا فیما لم یحرز عنه، و لو عملت بإطلاقها و خصص العمومات بها لم یکن بعیدا کما ذهب إلیه جماعة و یصدق علیهما أنهما مؤتمنان بإدخالهما الدار و لو سرقا من البیت أو الخزانة أو الصندوق مع قوله علیه السلام: ادرءوا الحدود بالشبهات.

«و الأشل إذا سرق» رواه المصنف فی الصحیح عن زرارة و فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان(1) و الظاهر أن المتن لزرارة و بعض معناه عن عبد الله لما رواه الشیخان فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان فی رجل أشل الید الیمنی أو أشل الشمال سرق قال یقطع یده الیمنی علی کل حال - و یؤیده العمومات المتقدمة.

و روی الشیخ(2) عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا سرق الرجل و یده الیسری شلاء لم یقطع یمینه و لا رجله، و إن کان أشل ثمَّ قطع ید رجل قص منه - یعنی لا یقطع فی السرقة و لکن یقطع فی القصاص.

و تقدم صحیحة عبد الرحمن الحجاج، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت له لو أن

ص:198

وَ لَیْسَ عَلَی الْعَبْدِ إِذَا سَرَقَ مِنْ مَالِ مَوْلاَهُ قَطْعٌ لِأَنَّهُ مَالُ الرَّجُلِ سَرَقَ بَعْضُهُ بَعْضاً.

رجلا قطعت یده الیسری فی قصاص فسرق ما یصنع به؟ قال: لا یقطع - و یؤیده عمومات قوله علیه السلام إنی لأستحیی من ربی أن لا أدع له یدا یستنجی بها أو رجلا یمشی علیها و لهذا اختلف الأصحاب فی قطع الشلاء سیما إذا أخبر جماعة من الأطباء أو عدلان منهم أو واحد یعتمد علی قوله بأنه إذا قطعت لا ینحسم الدم و یموت، و أما فی قطع الصحیحة إذا کانت الیسار شلاء فباعتبار أنه یبقی بلا ید و لا یمکنه الطهارة و الأکل و حملوا أخبار القطع علی ما لو بقی له ید صحیحة و ظن انقطاع الدم و الله تعالی یعلم.

«و لیس علی العبد» روی الشیخان فی الحسن کالصحیح عن محمد بن قیس عن أبی جعفر علیه السلام قال: قضی أمیر المؤمنین علیه السلام فی عبد سرق و اختان(1)

من مال مولاه قال: لیس علیه قطع(2).

و فی القوی عن السکونی قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام عبدی إذا سرقنی لم أقطعه و عبدی إذا سرق غیری قطعته و عبد الإمارة إذا سرق لم أقطعه لأنه فیء.

و فی القوی کالصحیح عن أبی عبد الله علیه السلام قال المملوک إذا سرق من موالیه لم یقطع و إذا سرق من غیر موالیه قطع.

و روی الشیخ فی الصحیح عن محمد بن قیس، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال إذا أخذ رقیق الإمام لم یقطع و إذا سرق واحد من رقیقی من مال الإمارة قطعت یده قال: و سمعته یقول: إذا سرق عبد أو أجیر من مال صاحبه فلیس علیه قطع(3).

ص:199

وَ النَّبَّاشُ إِذَا کَانَ مَعْرُوفاً بِذَلِکَ قُطِعَ.

«و النباش إذا کان معروفا بذلک قطع» روی الشیخان فی الصحیح عن حفص بن البختری قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول حد النباش حد السارق(1).

و فی الصحیح عن منصور بن حازم قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول یقطع النباش و الطرار و لا یقطع المختلس - و حمل الطرار علی أنه طر من القمیص الأسفل.

و فی القوی عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین یقطع سارق الموتی کما یقطع سارق الأحیاء.

و فی القوی عن زید الشحام عن أبی عبد الله علیه السلام قال أخذ نباش فی زمن معاویة فقال لأصحابه ما ترون؟ قالوا نعاقبه و نخلی سبیله فقال رجل من القوم ما هکذا فعل علی بن أبی طالب علیه السلام قالوا و ما فعل؟ قال: فقال یقطع النباش و قال هو سارق و هتاک للموتی و فی القوی عن عبد الله بن محمد الجعفی قال کنت عند أبی جعفر علیه السلام و جاءه کتاب هشام بن عبد الملک فی رجل نبش امرأة فسلبها ثیابها ثمَّ نکحها فإن الناس قد اختلفوا علینا هاهنا طائفة قالوا: اقتلوه، و طائفة قالوا حرقوه فکتب إلیه أبو جعفر علیه السلام أن حرمة المیت کحرمة الحی حده أن یقطع یده لنبشه و سلبه الثیاب و یقام علیه الحد فی الزنا إن أحصن رجم و إن لم یکن أحصن جلد مائة.

و روی الشیخ فی الصحیح، عن عبد الرحمن العرزمی، عن أبی عبد الله علیه السلام أن علیا علیه السلام قطع نباشا(2).

و فی الصحیح، عن عیسی بن صبیح قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الطرار و النباش و المختلس فقال یقطع الطرار و النباش و لا یقطع المختلس.

و فی الصحیح، عن عیسی بن صبیح قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الطرار و النباش

ص:200

وَ رُوِیَ: أَنَّ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَطَعَ نَبَّاشَ الْقَبْرِ فَقِیلَ لَهُ أَ تَقْطَعُ فِی الْمَوْتَی فَقَالَ إِنَّا لَنَقْطَعُ لِأَمْوَاتِنَا کَمَا نَقْطَعُ لِأَحْیَائِنَا .

وَ رُوِیَ: أَنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أُتِیَ بِنَبَّاشٍ فَأَخَذَ بِشَعْرِهِ وَ جَلَدَ بِهِ الْأَرْضَ ثُمَّ قَالَ

و المختلس قال: لا یقطع.

و حمل علی ما لم یعتدها، لما رواه فی الصحیح، عن الفضیل عن أبی عبد الله علیه السلام قال: النباش إذا کان معروفا بذلک قطع.

و فی القوی کالصحیح عن علی بن سعید قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن النباش قال إذا لم یکن النبش له بعادة لم یقطع و یعزر.

و فی الموثق کالصحیح، عن ابن بکیر عن بعض أصحابنا، عن أبی عبد الله علیه السلام فی النباش إذا أخذ أول مرة عزر فإن عاد قطع.

و فی القوی کالصحیح عن علی بن سعید عن أبی عبد الله علیه السلام قال سألته عن رجل أخذ و هو ینبش قال: لا أری علیه قطعا إلا أن یؤخذ و قد نبش مرارا فاقطعه - علی أنه لیس فی هذه الأخبار أنه أخذ الکفن، بل ظاهر الخبر الأخیر عدم الأخذ فیمکن أن یکون التعزیر لمجرد النبش أو أخذ و لم یبلغ قیمته النصاب.

«و روی» رواه الشیخ فی الموثق، عن إسحاق بن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام أن علیا علیه السلام إلخ(1).

«و روی» رواه الشیخان فی الحسن کالصحیح، عن ابن أبی عمیر عن غیر واحد من أصحابنا قال: أتی أمیر المؤمنین علیه السلام برجل نباش فأخذ أمیر المؤمنین علیه السلام بشعره، فضرب به الأرض ثمَّ أمر الناس أن یطأوه بأرجلهم أی یضربونه بالرجل أو یمشون علیه) فوطؤوه حتی مات.

و روی الشیخ فی القوی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: أتی أمیر المؤمنین علیه السلام بنباش

ص:201

طَئُوا عَلَیْهِ عِبَادَ اللَّهِ فَوُطِئَ حَتَّی مَاتَ. وَ الْعَبْدُ الْآبِقُ إِذَا سَرَقَ لَمْ یُقْطَعْ وَ کَذَلِکَ الْمُرْتَدُّ إِذَا سَرَقَ وَ لَکِنْ یُدْعَی الْعَبْدُ إِلَی الرُّجُوعِ إِلَی مَوَالِیهِ وَ الْمُرْتَدُّ یُدْعَی إِلَی الدُّخُولِ فِی الْإِسْلاَمِ فَإِنْ أَبَی وَاحِدٌ مِنْهُمَا قُطِعَتْ یَدُهُ فِی السَّرِقَةِ ثُمَّ قُتِلَ

وَ سُئِلَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً أَنْ یُقَتَّلُوا أَوْ یُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ یُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ فَقَالَ إِذَا قَتَلَ وَ لَمْ یُحَارِبْ وَ لَمْ یَأْخُذِ الْمَالَ قُتِلَ وَ إِذَا حَارَبَ وَ قَتَلَ

فأخر عذابه إلی یوم الجمعة فلما کان یوم الجمعة ألقاه تحت أقدام الناس فما زالوا یطأونه (یتواطئونه - خ) بأرجلهم حتی مات - فیحمل علی من تکرر منه السرقة أو النبش أو کان مع الوط ء و کان محصنا أو رأی علیه السلام المصلحة فی قتله لوجوه یعلمه «و العبد الآبق إلخ» رواه الشیخان فی الصحیح، عن أبی عبیدة عن أبی عبد الله علیه السلام قال: العبد إذا أبق من موالیه ثمَّ سرق لم یقطع و هو آبق لأنه مرتد عن الإسلام و لکن یدعی إلی الرجوع إلی موالیه و الدخول فی الإسلام فإن أبی الرجوع إلی موالیه قطعت یده بالسرقة ثمَّ قتل، و المرتد إذا سرق بمنزلته - (1) و لم یعمل به أکثر الأصحاب و تقدم.

«و سئل الصادق علیه السلام» روی الشیخان فی الصحیح، عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام قال: من شهر السلاح فی مصر من الأمصار فعقر اقتص منه و نفی من تلک البلدة و من شهر السلاح فی غیر الأمصار و ضرب و عقر (أی جرح) و أخذ المال و لم یقتل فهو محارب فجزاؤه جزاء المحارب و أمره إلی الإمام إن شاء قتله و إن شاء صلبه و إن شاء قطع یده و رجله قال: و إن ضرب و قتل و أخذ المال فعلی الإمام أن یقطع یده الیمنی بالسرقة.

ثمَّ یدفعه إلی أولیاء المقتول فیتبعونه بالمال ثمَّ یقتلونه قال: فقال له أبو عبیدة:

أصلحک الله أ رأیت إن عفا عنه أولیاء المقتول؟ قال: فقال أبو جعفر علیه السلام إن عفوا

ص:202

قُتِلَ وَ صُلِبَ وَ إِذَا حَارَبَ وَ أَخَذَ الْمَالَ وَ لَمْ یَقْتُلْ قُطِعَتْ یَدُهُ وَ رِجْلُهُ وَ إِذَا حَارَبَ وَ لَمْ یَقْتُلْ وَ لَمْ یَأْخُذِ الْمَالَ نُفِیَ. وَ یَنْبَغِی أَنْ یَکُونَ نَفْیاً یُشْبِهُ الصَّلْبَ وَ الْقَتْلَ یُثَقَّلُ رِجْلاَهُ وَ یُرْمَی فِی الْبَحْرِ.

عنه فإن علی الإمام أن یقتله لأنه قد حارب و قتل و سرق قال: فقال أبو عبیدة: أ رأیت إن أراد أولیاء المقتول أن یأخذوا منه الدیة و یدعونه أ لهم ذلک؟ قال: فقال لا علیه القتل(1).

و فی الصحیح، عن برید بن معاویة قال: سأل رجل أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله عز و جل: إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ إلی آخر الآیة؟ قال: ذلک إلی الإمام یفعل به ما یشاء، قلت فمفوض ذلک إلیه؟ قال: لا و لکن نحو الجنایة.

و فی القوی کالصحیح عن عبد الله بن إسحاق المدائنی عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال: سئل عن قول الله عز و جل: إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً أَنْ یُقَتَّلُوا الآیة فما الذی إذا فعله استوجب واحدة من هذه الأربع؟ فقال: إذا حارب الله و رسوله و سعی فی الأرض فسادا فقتل قتل به، و إن قتل و أخذ المال قتل و صلب، و إن أخذ المال و لم یقتل قطعت یده و رجله من خلاف و إن شهر السیف حارب الله و رسوله و سعی فی الأرض فسادا و لم یقتل و لم یأخذ المال، نفی من الأرض، قلت: کیف ینفی؟ و ما حد نفیه؟ قال ینفی من المصر الذی فعل فیه ما فعل إلی مصر غیره، و یکتب إلی أهل ذلک المصر بأنه منفی فلا تجالسوه و لا تبایعوه و لا تناکحوه و لا تؤاکلوه و لا تشاربوه فیفعل ذلک به سنة فإن خرج من ذلک المصر إلی غیره کتب إلیهم بمثل ذلک حتی تتم السنة، قلت: فإن توجه إلی أرض الشرک لیدخلها

ص:203

......... قال إن توجه إلی أرض الشرک لیدخلها قوتل أهلها.

و فی القوی، عن أبی الحسن علیه السلام مثله إلا أنه قال فی آخره: یفعل به ذلک سنة فإنه سیتوب قبل ذلک و هو صاغر قال: فقلت: فإن أم أرض الشرک یدخلها قال: یقتل.

و فی القوی، عن عبد الله بن طلحة، عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله عز و جل إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً أَنْ یُقَتَّلُوا الآیة هذا نفی المحاربة غیر هذا النفی؟ قال: یحکم علیه الحاکم بقدر ما عمل و ینفی و یحمل فی البحر ثمَّ یقذف به لو کان النفی من بلد إلی بلد کان یکون إخراجه من بلد إلی بلد آخر عدل القتل و الصلب و القطع و لکن یکون حدا یوافق القطع و الصلب.

و فی القوی کالصحیح، عن عبیدة بن بشر الخثعمی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قاطع الطریق و قلت: إن الناس یقولون إن الإمام فیه مخیر أی شیء شاء صنع؟ قال: لیس أی شیء شاء صنع و لکنه یصنع بهم علی قدر جنایتهم، من قطع الطریق فقتل و أخذ المال قطعت یده و رجله و صلب، و من قطع الطریق فقتل و لم یأخذ المال قتل و من قطع الطریق و أخذ المال و لم یقتل قطعت یده و رجله (من خلاف - خ)، و من قطع الطریق و لم یأخذ و لم یقتل نفی من الأرض.

و فی القوی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن المحارب و قلت له: إن أصحابنا یقولون إن الإمام مخیر فیه إن شاء قطع و إن شاء صلب و إن شاء قتل فقال: لا إن هذه أشیاء محدودة فی کتاب الله عز و جل، فإذا ما هو قتل و أخذ قتل و صلب و إذا قتل و لم یأخذ قتل، و إذا أخذ و لم یقتل قطع و إذا هو فر و لم یقدر علیه ثمَّ أخذ قطع إلا أن یتوب فإن تاب لم یقطع.

و فی الموثق عن أبی صالح (و الظاهر أنه عجلان الثقة) عن أبی عبد الله علیه السلام قال قدم علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قوم من بنی ضبة مرضی فقال لهم رسول الله صلی الله علیه و آله أقیموا

ص:204

......... عندی فإذا برأتم بعثتکم فی سریة فقالوا أخرجنا من المدینة فبعث بهم إلی إبل الصدقة یشربون من أبوالها و یأکلون من ألبانها فلما برءوا و اشتدوا قتلوا ثلاثة ممن کان فی الإبل فبلغ رسول الله صلی الله علیه و آله الخبر فبعث إلیهم علیا علیه السلام و هم فی واد قد تحیروا لیس یقدرون أن یخرجوا منه قریبا من أرض الیمن فأسرهم و جاء بهم إلی رسول الله صلی الله علیه و آله فنزلت علیه هذه الآیة: إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً أَنْ یُقَتَّلُوا أَوْ یُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ یُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ، فاختار رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم القطع فقطع أیدیهم و أرجلهم من خلاف.

و فی الحسن کالصحیح، عن جمیل بن دراج قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله عز و جل: إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً أَنْ یُقَتَّلُوا أَوْ یُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ إلی آخر الآیة فقلت: أی شیء علیهم من هذه الحدود التی سمی الله عز و جل؟ قال: ذلک إلی الإمام إن شاء قطع و إن شاء صلب و إن شاء نفی و إن شاء صلب و إن شاء قتل. قلت النفی إلی أین؟ فقال: ینفی من مصر إلی مصر آخر و قال إن علیا علیه السلام نفی رجلین من الکوفة إلی البصرة.

و فی الموثق عن حنان، عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله عز و جل: إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ إلی آخر الآیة قال: لا یبایع و لا یؤوی و لا یتصدق علیه.

و روی الشیخ فی القوی عن عبد الله المدائنی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت له جعلت فداک أخبرنی عن قول الله عز و جل: إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً أَنْ یُقَتَّلُوا أَوْ یُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ یُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ، قال فعقد بیده ثمَّ قال یا أبا عبد الله خذها أربعا بأربع ثمَّ قال: إذا حارب الله و رسوله و سعی فی الأرض فسادا فقتل قتل، و إن قتل و أخذ المال قتل و صلب، و إن أخذ المال و لم یقتل قطعت یده و رجله من خلاف، و إن حارب الله و سعی فی الأرض

ص:205

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: الْمَصْلُوبُ یُنْزَلُ عَنِ الْخَشَبَةِ بَعْدَ ثَلاَثَةِ أَیَّامٍ یُغَسَّلُ وَ یُدْفَنُ وَ لاَ یَجُوزُ صَلْبُهُ أَکْثَرَ مِنْ ثَلاَثَةِ أَیَّامٍ .

وَ فِی رِوَایَةِ السَّکُونِیِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَنَّ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلاَمُ صَلَبَ رَجُلاً - بِالْحِیرَةِ ثَلاَثَةَ أَیَّامٍ ثُمَّ أَنْزَلَهُ یَوْمَ الرَّابِعِ فَصَلَّی عَلَیْهِ وَ دَفَنَهُ.

فسادا و لم یقتل و لم یأخذ من المال نفی فی الأرض قال: قلت و ما حد نفیه قال:

سنة ینفی من الأرض الذی فعل فیه إلی غیره ثمَّ یکتب إلی ذلک المصر بأنه منفی فلا تؤاکلوه و لا تشاربوه و لا تناکحوه حتی یخرج إلی غیره فیکتب إلیهم أیضا بمثل ذلک فلا یزال هذه حاله سنة فإذا فعل به ذلک تاب و هو صاغر(1).

و اعلم أن ظاهر الآیة و موثقة أبی صالح و حسنة جمیل التخییر و باقی الأخبار علی الترتیب و یمکن حمل التخییر علی الترتیب بأن یکون مفرقا علی الحالات و هو أظهر و الله تعالی یعلم.

«و قال الصادق علیه السلام» روی الشیخان فی القوی عن السکونی عن أبی عبد الله علیه السلام أن رسول الله صلی الله علیه و آله قال: لا تدعوا المصلوب بعد ثلاثة أیام حتی ینزل و یدفن(2).

«و فی روایة السکونی» روی الشیخان فی القوی عنه قال: إن أمیر - المؤمنین علیه السلام صلب رجلا بالحیرة ثلاثة أیام ثمَّ أنزله یوم الرابع فصلی علیه و دفنه(3).

ص:206

وَ رَوَی عَلِیُّ بْنُ رِئَابٍ عَنْ ضُرَیْسٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: مَنْ حَمَلَ السِّلاَحَ بِاللَّیْلِ فَهُوَ مُحَارِبٌ إِلاَّ أَنْ یَکُونَ رَجُلاً لَیْسَ مِنْ أَهْلِ الرِّیبَةِ .

وَ رَوَی صَفْوَانُ بْنُ یَحْیَی عَنْ طَلْحَةَ النَّهْدِیِّ عَنْ سَوْرَةَ بْنِ کُلَیْبٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ رَجُلٌ یَخْرُجُ مِنْ مَنْزِلِهِ یُرِیدُ الْمَسْجِدَ أَوْ یُرِیدُ الْحَاجَةَ فَیَلْقَاهُ رَجُلٌ أَوْ یَسْتَقْبِلُهُ فَیَضْرِبُهُ وَ یَأْخُذُ ثَوْبَهُ قَالَ أَیَّ شَیْ ءٍ یَقُولُ فِیهِ مَنْ قِبَلَکُمْ قَالَ قُلْتُ یَقُولُونَ هَذِهِ دَغَارَةٌ مُعْلَنَةٌ وَ إِنَّمَا الْمُحَارِبُ فِی قُرًی مُشْرِکِیَّةٍ فَقَالَ أَیُّهُمَا أَعْظَمُ حُرْمَةً دَارُ الْإِسْلاَمِ أَوْ دَارُ الشِّرْکِ قَالَ فَقُلْتُ دَارُ الْإِسْلاَمِ قَالَ هَؤُلاَءِ مِنْ أَهْلِ هَذِهِ الْآیَةِ - إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ إِلَی آخِرِ الْآیَةِ .

وَ رُوِیَ عَنْ طَرِیفِ بْنِ سِنَانٍ الثَّوْرِیِّ قَالَ: سَأَلْتُ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ

«و روی علی بن رئاب» فی الصحیح و الشیخان فی القوی کالصحیح «عن ضریس الکناسی (إلی قوله) فهو محارب» أی کالمحارب و یعزر أو یکون علی الحقیقة و ینفی من البلد، و روی الشیخ فی القوی، عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام قال: من أشار بحدیدة فی مصر قطعت یده و من ضرب فیها قتل.

و فی الصحیح، عن منصور عن أبی عبد الله علیه السلام قال: اللص محارب لله و لرسوله فاقتلوه فما دخل علیکم فعلی.

و فی الموثق، عن غیاث بن إبراهیم عن جعفر عن أبیه علیهما السلام قال إذا دخل علیک اللص یرید أهلک و مالک فإن استطعت أن تبدره و تضربه فابدره و اضربه و قال اللص محارب لله و رسوله فاقتله فما منک (مسک خ ل) منه فهو علی (أو علیه) أی ما وصل منک إلیه بسبب دخوله علیک فلو کان آثما علی سبیل الفرض المحال فهو علی.

«و روی صفوان بن یحیی عن طلحة النهدی» فی الموثق کالصحیح کالشیخین «عن سورة بن کلیب» و یدل علی أن الدغارة فی حکم المحاربة و یمکن حمله علی المحاربة بل یظهر من الخبر أیضا «و روی عن طریف بن سنان - الثوری» لم

ص:207

رَجُلٍ سَرَقَ حُرَّةً فَبَاعَهَا فَقَالَ فِیهَا أَرْبَعَةُ حُدُودٍ أَمَّا أَوَّلُهَا فَسَارِقٌ تُقْطَعُ یَدُهُ وَ الثَّانِیَةُ إِنْ کَانَ وَطِئَهَا جُلِدَ الْحَدَّ وَ عَلَی الَّذِی اشْتَرَی إِنْ کَانَ وَطِئَهَا وَ قَدْ عَلِمَ إِنْ کَانَ مُحْصَناً رُجِمَ وَ إِنْ کَانَ غَیْرَ مُحْصَنٍ جُلِدَ الْحَدَّ وَ إِنْ کَانَ لَمْ یَعْلَمْ فَلاَ شَیْ ءَ عَلَیْهِ وَ لاَ عَلَیْهَا هِیَ وَ إِنْ کَانَ اسْتَکْرَهَهَا فَلاَ شَیْ ءَ عَلَیْهَا وَ إِنْ کَانَتْ طَاوَعَتْهُ جُلِدَتِ الْحَدَّ .

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ هِلاَلٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: قُلْتُ لَهُ أَخْبِرْنِی عَنِ السَّارِقِ لِمَ تُقْطَعُ یَدُهُ الْیُمْنَی وَ رِجْلُهُ الْیُسْرَی وَ لاَ تُقْطَعُ یَدُهُ الْیُمْنَی وَ رِجْلُهُ الْیُمْنَی

یذکر و رواه الشیخان فی القوی من أهل هذه الآیة: (إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللّهَ

کالصحیح(1) و یدل علی القطع فی سرقة الحرة و بیعها و عمل به الشیخ و جماعة.

و روی الشیخ فی الصحیح، عن یونس بن عبد الرحمن عن سنان بن ظریف (طریف - خ) (و هو ممدوح) قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل باع امرأته قال علی الرجل أن یقطع یده، و علی المرأة الرجم إن کانت وطئت و علی الذی اشتراها إن وطأها و کان محصنا أن یرجم إن علم بذلک و إن لم یکن محصنا ضرب مائة جلدة.

و رؤیا فی القوی، عن عبد الله بن طلحة قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل یبیع الرجل و هما حران یبیع هذا هذا، و هذا هذا و یفران من بلد إلی بلد فیبیعان أنفسهما و یفران بأموال الناس قال یقطع أیدیهما لأنهما سارقان أنفسهما و أموال الناس (أو المسلمین).

و عن السکونی عن أبی عبد الله علیه السلام أن أمیر المؤمنین علیه السلام أتی برجل قد باع حرا فقطع یده

«و روی محمد بن عبد الله بن هلال» و لم یذکر، و تقدم مسندا فی القوی عن الشیخین

ص:208

فَقَالَ مَا أَحْسَنَ مَا سَأَلْتَ إِذَا قُطِعَتْ یَدُهُ الْیُمْنَی وَ رِجْلُهُ الْیُمْنَی سَقَطَ عَلَی جَانِبِهِ الْأَیْسَرِ وَ لَمْ یَقْدِرْ عَلَی الْقِیَامِ وَ إِذَا قُطِعَتْ یَدُهُ الْیُمْنَی وَ رِجْلُهُ الْیُسْرَی اعْتَدَلَ وَ اسْتَوَی قَائِماً قَالَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاکَ کَیْفَ یَقُومُ وَ قَدْ قُطِعَتْ رِجْلُهُ قَالَ إِنَّ الْقَطْعَ لَیْسَ مِنْ حَیْثُ رَأَیْتَ تُقْطَعُ إِنَّمَا تُقْطَعُ الرِّجْلُ مِنَ الْکَعْبِ وَ یُتْرَکُ لَهُ مِنْ قَدَمِهِ مَا یَقُومُ عَلَیْهِ یُصَلِّی وَ یَعْبُدُ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ قُلْتُ فَمِنْ أَیْنَ تُقْطَعُ الْیَدُ قَالَ تُقْطَعُ الْأَرْبَعُ الْأَصَابِعِ وَ یُتْرَکُ لَهُ الْإِبْهَامُ یَعْتَمِدُ عَلَیْهَا فِی الصَّلاَةِ یَغْسِلُ بِهَا وَجْهَهُ لِلصَّلاَةِ .

وَ رَوَی إِسْحَاقُ بْنُ عَمَّارٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی رَجُلٍ سَرَقَ مِنْ بُسْتَانٍ عِذْقاً قِیمَتُهُ دِرْهَمَانِ قَالَ یُقْطَعُ بِهِ .

وَ رَوَی عَلِیُّ بْنُ رِئَابٍ عَنْ ضُرَیْسٍ الْکُنَاسِیِّ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: الْعَبْدُ إِذَا أَقَرَّ عَلَی نَفْسِهِ عِنْدَ الْإِمَامِ مَرَّةً أَنَّهُ سَرَقَ قَطَعَهُ وَ الْأَمَةُ إِذَا أَقَرَّتْ عَلَی نَفْسِهَا عِنْدَ الْإِمَامِ بِالسَّرِقَةِ قَطَعَهَا. قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ رَحِمَهُ اللَّهُ مَتَی کَانَ الْعَبْدُ مِمَّنْ.

مشروحا(1).

«و روی إسحاق بن عمار» فی الموثق کالصحیح و الشیخان فی القوی و یدل علی القطع فی الثمرة إلا أن یحمل علی ما لم یکن علی الشجرة بل علی ما بعد الجذاذ و یحمل علی ما کان محرزا و علی القطع فی درهمین و الغالب کونهما خمس الدینار و قد تقدم أخبار الخمس و قد یکونان ربعا أیضا فإنه کان قیمة الدراهم مختلفة غایة الاختلاف «و روی علی بن رئاب» فی الصحیح کالشیخین «عن ضریس الکناسی»

و یخالف المشهور من وجهین، من قبول إقراره مرة و یمکن أن یکون مخصوصا بالمملوک أو یرجح المرة و من قبول إقرار المملوک فإنه إقرار فی حق الغیر و قد تقدم الأخبار

ص:209

یُعْلَمُ أَنَّهُ یُرِیدُ الْإِضْرَارَ بِسَیِّدِهِ لَمْ یُقْطَعْ إِذَا أَقَرَّ عَلَی نَفْسِهِ بِالسَّرِقَةِ فَإِنْ شَهِدَ عَلَیْهِ شَاهِدَانِ قُطِعَ

رَوَی ذَلِکَ الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ أَبِی أَیُّوبَ عَنِ الْفُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: إِذَا أَقَرَّ الْمَمْلُوکُ عَلَی نَفْسِهِ بِالسَّرِقَةِ لَمْ یُقْطَعْ وَ إِنْ شَهِدَ عَلَیْهِ شَاهِدَانِ قُطِعَ.

وَ رُوِیَ: أَنَّ رَجُلاً جَاءَ بِرَجُلٍ إِلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ إِنَّ هَذَا زَعَمَ أَنَّهُ احْتَلَمَ بِأُمِّی فَقَالَ إِنَّ الْحُلُمَ بِمَنْزِلَةِ الظِّلِّ فَإِنْ شِئْتَ جَلَدْتُ لَکَ ظِلَّهُ ثُمَّ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ لَکِنِّی أُوجِعُهُ لِئَلاَّ یَعُودَ یُؤْذِی الْمُسْلِمِینَ .

رُوِیَ: أَنَّهُ دَنَا مِنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ صَبِیَّانِ بِیَدِهِمَا لَوْحَانِ فَقَالاَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ خَایِرْ بَیْنَنَا قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِنَّ الْجَوْرَ فِی هَذَا کَالْجَوْرِ فِی

و لا شک فی المنصوب الخاص أما العام کالفقیه فالظاهر منه أنه یقیم الحدود للأخبار السالفة فی باب القضاء من قوله علیه السلام (قد جعلته حاکما) و یحتمل کونه منصوبا لرفع المنازعة لکن اللفظ عام و لا مخصص ظاهرا.

«و روی» روی الکلینی فی الموثق کالصحیح، عن سماعة قال: قال إن رجلا قال لرجل علی عهد أمیر المؤمنین علیه السلام: إنی احتلمت بأمک فرفعه إلی أمیر المؤمنین علیه السلام و قال: إن هذا افتری علی أمی فقال له و ما قال لک؟ قال: زعم أنه احتلم بأمی فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام: فی العدل إن شئت أقمته لک فی الشمس فأجلد ظله فإن الحلم مثل الظل و لکنا سنضربه (أو سنؤدیه) حتی لا یعود یؤذی المسلمین(1) و فی روایة أخری ضربه ضربا وجیعا روی الشیخ فی الحسن کالصحیح، عن الحسین بن أبی العلاء عن أبی عبد الله علیه السلام أن رجلا لقی رجلا علی عهد أمیر المؤمنین علیه السلام فقال:

إن هذا افتری علی؟ قال: و ما قال لک؟ قال: إنه احتلم بأم الآخر قال: إن فی العدل إن شئت جلدت ظله فإن الحلم إنما هو مثل الظل و لکنا سنوجعه ضربا وجیعا حتی لا یؤذی المسلمین فضربه ضربا وجیعا (2)- و الظاهر أن ضرب الظل کنایة عن عدم موجب الحد، و یمکن أن یکون مطائبة.

«و روی» روی الشیخان فی القوی، عن السکونی عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

إن أمیر المؤمنین علیه السلام ألقی صبیان الکتاب ألواحهم بین یدیه لیخیر بینهم فقال: أما

ص:214

اَلْأَحْکَامِ أَبْلِغَا مُؤَدِّبَکُمَا عَنِّی أَنَّهُ إِنْ ضَرَبَکُمَا فَوْقَ ثَلاَثٍ کَانَ ذَلِکَ قِصَاصاً یَوْمَ الْقِیَامَةِ .

وَ رَوَی صَفْوَانُ بْنُ یَحْیَی عَنْ یُونُسَ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الْمَاضِی عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: أَصْحَابُ الْکَبَائِرِ کُلِّهَا إِذَا أُقِیمَ عَلَیْهِمُ الْحَدُّ مَرَّتَیْنِ قُتِلُوا فِی الثَّالِثَةِ .

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَنْ ضَرَبْنَاهُ حَدّاً مِنْ حُدُودِ اللَّهِ فَمَاتَ فَلاَ دِیَةَ لَهُ عَلَیْنَا وَ مَنْ ضَرَبْنَاهُ حَدّاً مِنْ حُدُودِ النَّاسِ فَمَاتَ فَإِنَّ دِیَتَهُ عَلَیْنَا.

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَقَالَ إِنَّ أُمِّی لاَ تَدْفَعُ یَدَ لاَمِسٍ قَالَ فَاحْبِسْهَا قَالَ قَدْ فَعَلْتُ قَالَ فَامْنَعْ مَنْ یَدْخُلُ عَلَیْهَا قَالَ قَدْ فَعَلْتُ قَالَ فَقَیِّدْهَا فَإِنَّکَ لاَ تَبَرُّهَا بِشَیْ ءٍ أَفْضَلَ مِنْ أَنْ تَمْنَعَهَا مِنْ مَحَارِمِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ.

إنها حکومة و الجور فیها کالجور فی الحکم أبلغوا معلمکم إن ضربکم فوق ثلاث ضربات فی الأدب إنی أقتص منه (1)(و فی یب بدون إنی) و کأنه نقل بالمعنی، و الظاهر أنه خبر آخر للاختلاف معنی و تقدم الأخبار فی ذلک و حمل علی الکراهة.

«و روی صفوان بن یحیی» فی الحسن کالصحیح، و رواه الشیخان فی الصحیح(2)

و تقدم مع أخبار أخر.

«و قال الصادق علیه السلام» رواه الشیخان عن الحسن بن صالح الثوری (و هو ضعیف) عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان علی علیه السلام یقول (3)«فإن دیته علینا» أی تبرعا لما سیجیء الأخبار أنه لا دیة علی الحاکم مطلقا.

«و روی الحسن بن محبوب» فی الصحیح ،«عن عبد الله بن سنان أن أمی لا تدفع ید لامس» کنایة عن أنها زانیة و لا تمنع أحدا من الدخول علیها «قال: فأمنع من یدخل علیها» و لو بالضرب و الجرح و القتل «قال فقیدها» حتی لا یمکنها

ص:215

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ رِئَابٍ عَنْ ضُرَیْسٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: لاَ یُعْفَی عَنِ الْحُدُودِ الَّتِی لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ دُونَ الْإِمَامِ فَأَمَّا مَا کَانَ مِنْ حَقِّ النَّاسِ فِی حَدٍّ فَلاَ بَأْسَ أَنْ یُعْفَی عَنْهُ دُونَ الْإِمَامِ.

الخروج، و یدل علی أنه ینفع الترک و لو لم یکن بالاختیار و لو لم یکن لله فإنه لا شک أن المکلف یستحق العقاب بفعل المعاصی فإذا لم یفعلها لا یستحق العقاب، أما الثواب فالظاهر اشتراطه بأن یکون الترک لله إلا فی ترک الخمر کما تقدم.

«و روی الحسن بن محبوب» فی الصحیح کالشیخین فی الحسن کالصحیح(1)

علی المشهور «لا یعفی عن الحدود التی لله عز و جل دون الإمام» أی عنده أی لیس لأحد أن یعفو بأن یشفع فی الإسقاط و أما الإمام فله العفو إذا ثبت بالإقرار لا ما ثبت بالبینة، و یمکن أن یکون المراد بالدون (الغیر) یعنی لیس لغیره العفو فیما کان من حقوقه تعالی و أما هو بالتفصیل، و أما ما کان من حقوق الناس کالقذف و السرقة فلهم العفو قبل الوصول إلی الإمام و أما بعد الوصول بإثباتهم بالبینة فلیس لهم العفو.

کما رواه الشیخان فی الصحیح عن الفضیل بن یسار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

من أقر علی نفسه عند الإمام بحق أحد من حقوق المسلمین فلیس علی الإمام أن یقیم علیه الحد الذی أقر به عنده حتی یحضر صاحب حق الحد أو ولیه فیطلبه بحقه(2).

و روی الشیخ فی الصحیح، عن الفضیل قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: من أقر علی نفسه عند الإمام بحق حد من حدود الله مرة واحدة حرا کان أو عبدا أو حرة کانت أو أمة فعلی الإمام أن یقیم الحد علیه للذی أقر به علی نفسه کائنا من کان إلا الزانی المحصن فإنه لا یرجمه حتی یشهد علیه أربعة شهداء فإذا شهدوا ضربه الحد مائة جلدة ثمَّ یرجمه - قال: و قال أبو عبد الله علیه السلام: و من أقر علی نفسه عند الإمام بحق حد من حدود الله فی حقوق المسلمین فلیس علی الإمام أن یقیم علیه الحد الذی أقر به

ص:216

......... عنده حتی یحضر صاحب الحق أو ولیه فیطالبه بحقه قال: فقال له بعض أصحابنا: یا با عبد الله فما هذه الحدود التی إذا أقر بها عند الإمام مرة واحدة علی نفسه أقیم علیه الحد فیها؟ فقال: إذا أقر علی نفسه عند الإمام بسرقة قطعه، فهذا من حقوق الله و إذا أقر علی نفسه أنه شرب خمرا حده فهذا من حقوق الله، و إذا أقر علی نفسه بالزنا و هو غیر محصن فهذا من حقوق الله قال: و أما حقوق المسلمین فإذا أقر علی نفسه عند الإمام بفریة لم یحده حتی یحضر صاحب الفریة أو ولیه، و إذا أقر بقتل رجل لم یقتله حتی یحضر أولیاء المقتول فیطالبوا بدم صاحبهم(1).

اعلم أن نفی الإقرار فی الزنا محمول علی ما دون الأربعة و قوله علیه السلام: إن السرقة من حقوق الله فلا ینافی کونه من حقوق الناس أیضا و یظهر منه أن زناء المحصن من حقوق الناس.

و روی الشیخ فی الصحیح و الکلینی فی الحسن کالصحیح. عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام قال: السارق إذا جاء من قبل نفسه تائبا إلی الله عز و جل و رد سرقته علی صاحبها فلا قطع علیه(2).

و فی الصحیح، عن محمد بن قیس، عن أبی جعفر علیه السلام قال: کان لأم سلمة زوجة النبی صلی الله علیه و آله و سلم أمة فسرقت من قوم فأتی بها النبی صلی الله علیه و آله و سلم فکلمته أم سلمة فیها فقال النبی صلی الله علیه و آله: یا أم سلمة هذا حد من حدود الله عز و جل لا یضیع فقطعها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم(3).

ص:217

......... و فی الموثق کالصحیح، عن أبان بن عثمان عن سلمة (و کأنه سالم بن مکرم) عن أبی عبد الله علیه السلام قال کان أسامة بن زید یشفع فی الشیء الذی لا حد فیه فأتی رسول الله صلی الله علیه و آله: بإنسان قد وجب علیه حد فشفع له أسامة فقال رسول الله صلی الله علیه و آله: لا تشفع فی حد(1).

و فی القوی عن مثنی الحناط، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لأسامة بن زید لا تشفع فی حد2.

و فی الموثق کالصحیح، عن سماعة بن مهران، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من أخذ سارقا فعفی عنه فذلک له فإن رفع إلی الإمام قطعه فإن قال الذی سرق منه:

أنا أهب له لم یدعه الإمام حتی یقطعه إذا رفع إلیه، و إنما الهبة قبل أن یرفع إلی الإمام و ذلک قول الله عز و جل: وَ الْحافِظُونَ لِحُدُودِ اللّهِ فإذا انتهی الحد إلی الإمام فلیس لأحد أن یترکه(2).

و فی الصحیح، عن الحسین بن أبی العلاء قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل یأخذ اللص یدعه أفضل أم یرفعه؟ قال: إن صفوان بن أمیة کان متکئا فی المسجد علی ردائه فقام یبول فرجع و قد ذهب به فطلب صاحبه فوجده فقدمه إلی رسول الله صلی الله علیه و آله فقال اقطعوا یده فقال صفوان یا رسول الله أنا أهب ذلک له فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إلا کان ذلک قبل أن ینتهی به إلی قال: و سألته عن العفو عن الحدود قبل أن ینتهی به إلی الإمام فقال: حسن(3).

و فی الحسن کالصحیح عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن الرجل

ص:218

......... یأخذ اللص یرفعه أو یترکه؟ فقال: إن صفوان بن أمیة کان مضطجعا فی المسجد الحرام فوضع رداءه و خرج یهریق الماء فوجد رداءه قد سرق حین رجع إلیه فقال:

من ذهب بردائی؟ فذهب یطلبه فأخذ صاحبه فرفعه إلی النبی صلی الله علیه و آله فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم: اقطعوا یده فقال صفوان تقطع یده من أجل ردائی یا رسول الله؟ قال: نعم قال: فأنا أهبه له فقال رسول الله صلی الله علیه و آله: فهلا کان هذا قبل أن ترفعه إلی، قلت:

فالإمام بمنزلته إذا رفع إلیه؟ قال: نعم، قال: و سألته عن العفو قبل أن ینتهی إلی الإمام فقال: حسن.

اعلم أن هذین الخبرین ینافیان أخبار الحرز فحملا بأنه یمکن أن یکون وضعه فی حرز کان معه کالصندوق أو یکون ملاحظا له بنفسه أو بوکیله و الملاحظة أیضا حرز کما ذهب إلیه بعض الأصحاب و کأنه لهذا الخبر، و التوبة فی حکم العفو لأنه عفو من الله تعالی و تقدم صحیحة عبد الله بن سنان.

و رؤیا فی الصحیح، عن ابن أبی عمیر، عن جمیل بن دراج، عن رجل، عن أحدهما علیهما السلام فی رجل سرق أو شرب أو زنی فلم یعلم بذلک منه و لم یؤخذ حتی تاب و صلح فقال إذا صلح و عرف منه أمر جمیل لم یقم علیه الحد، قال محمد بن أبی عمیر قلت: فإن کان أمرا قریبا لم یقم؟ قال. لو کان خمسة أشهر أو أقل منه و قد ظهر منه أمر جمیل لم یقم علیه الحدود(1).

و روی ذلک عن بعض أصحابنا عن أحدهما علیهما السلام.

و عمل باعتبار الخمسة أشهر بعد التوبة بعض أصحابنا و أیده بقوله تعالی: (إِلاَّ الَّذِینَ تابُوا وَ أَصْلَحُوا وَ بَیَّنُوا فَأُولئِکَ أَتُوبُ عَلَیْهِمْ) (2) و تقدم الأخبار فی تفسیرها أن

ص:219

......... المراد بها إظهار الکذب فی القذف عند الحد (و أجیب) بأنه یمکن أن یکون الإصلاح فی القذف کذلک و الآیة عامة و إن ورد فی القذف بناء علی أن خصوص السبب لا یخصص عموم اللفظ، و فیه ما فیه.

و فی الصحیح، عن صفوان بن یحیی، عن بعض أصحابه، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل أقیمت علیه البینة بأنه زنی ثمَّ هرب قبل أن یضرب قال: إن تاب فما علیه شیء و إن وقع فی ید الإمام أقام علیه الحد و إن علم مکانه بعث إلیه(1).

و ینبغی أن یحمل التوبة بأن کان رد ما سرق إلی صاحبه کما هو فی خبر ابن سنان و حینئذ یندفع الدعوی غالبا.

و رؤیا فی الصحیح، عن سلیمان بن خالد قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: إذا سرق السارق قطعت یده و غرم ما أخذ(2).

و فی القوی، عن أحدهما علیهما السلام قال: سألته عن رجل یسرق فتقطع یده بإقامة البینة علیه و لم یرد ما سرق کیف یصنع به فی مال الرجل الذی سرقه منه أو لیس علیه رده و إن ادعی أنه لیس عنده قلیل و لا کثیر و علم ذلک منه؟ قال: یستسعی حتی یرد آخر درهم سرقه(3).

و روی الشیخ فی الموثق کالصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام قال: السارق یتبع بسرقته و إن قطعت یده و لا یترک أن یذهب بمال امرئ

ص:220

وَ سُئِلَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنْ رَجُلٍ قَالَ لاِمْرَأَةٍ یَا زَانِیَةُ فَقَالَتْ أَنْتَ أَزْنَی مِنِّی قَالَ عَلَیْهَا الْحَدُّ فِیمَا قَذَفَتْهُ بِهِ وَ أَمَّا فِی إِقْرَارِهَا عَلَی نَفْسِهَا فَلاَ تُحَدُّ حَتَّی تُقِرَّ بِذَلِکَ عِنْدَ الْإِمَامِ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ.

مسلم(1).

و فی القوی، عن عیسی بن عبد الله قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: السارق یسرق العام فیقدم إلی الوالی لیقطع فیوهب (أو فیذهب) ثمَّ یؤخذ فی قابل و قد سرق الثانیة و یقدم إلی السلطان فبأی السرقتین یقطع؟ قال: یقطع بالأخیرة و یستسعی بالمال الذی سرقه أولا حتی یرده إلی صاحبه2.

و فی القوی کالصحیح، عن حمزة بن حمران قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن سارق عدا علی رجل من المسلمین فعقره و غصب ماله ثمَّ إن السارق بعد تاب فنظر إلی مثل المال الذی کان غصبه من الرجل فحمله إلیه و هو یرید أن یدفعه إلیه و یتحلل منه مما صنع به فوجد الرجل قد مات فسأل معارفه هل ترک وارثا؟ و قد سألنی أن أسألک عن ذلک حتی ینتهی إلی قولک قال: فقال أبو عبد الله علیه السلام إن کان الرجل المیت تولی إلی رجل من المسلمین فضمن جریرته و حدثه و أشهد بذلک علی نفسه فإن میراث المیت له و إن کان المیت لم یتوال إلی أحد حتی مات فإن میراثه لإمام المسلمین فقلت له فما حال الغاصب فیما بینه و بین الله تعالی؟ فقال: إذا هو أوصل المال إلی إمام المسلمین فقد سلم، و أما الجراحة فإن الجروح تقتص منه یوم القیمة(2).

«و سئل الصادق علیه السلام (إلی قوله) علیها الحد» و لا ینافی أن یکون علیه الحد و تخصیصها بالذکر لما یتضمن من إقرارها بزناها کما تقدم فی صحیحة محمد بن مسلم فی باب القذف و الظاهر أن المراد بالحد التعزیر کما تقدم فی صحیحة

ص:221

وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: لاَ یَحِلُّ لِوَالٍ یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ أَنْ یَجْلِدَ أَکْثَرَ مِنْ عَشَرَةِ أَسْوَاطٍ إِلاَّ فِی حَدٍّ.

عبد الله بن سنان و أبی ولاد الحناط أن فی التقاذف یسقط الحد و یثبت التعزیر.

«و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم (إلی قوله) إلا فی الحد (حد - خ ل» و کأنه فی التأدیب أو المبالغة فی التخفیف و تقدم أن التعزیر یجب أن یکون أقل من الحد و لو بسوط و الظاهر أن الأقلیة بالنسبة إلی ما یماثله ففیما کان من مقدمات الزنا من المضاجعة و التقبیل یکون أقل من مائة و فیما کان من أشباه القذف یکون أقل من ثمانین.

و لو کان له مقدر فالمقدر هو الحد روی الشیخان فی الموثق کالصحیح عن سماعة قال سألته عن شهود الزور قال: فقال: یجلدون حدا (أو جلدا) لیس له وقت (أی مقدر) و ذلک إلی الإمام و یطاف بهم حتی یعرفهم الناس، و أما قول الله عز و جل: وَ لا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً أَبَداً . إِلاَّ الَّذِینَ تابُوا ، قال: قلت کیف تعرف توبته؟ قال: یکذب نفسه علی رؤوس الناس حین یضرب و یستغفر ربه، فإذا فعل ذلک فقد ظهرت توبته،(1)

و فی الموثق کالصحیح عن سماعة أیضا مثله معنی و تقدم ثمن حد الزانی فی تزویج الأمة علی الحرة و الذمیة علی المسلمة بدون إذنهما و تقدم فی وطی الصائم ضرب خمسة و عشرین سوطا و مع الإکراه الخمسین.

و رؤیا فی الصحیح، عن برید العجلی قال: سئل علیه السلام عن الرجل شهد علیه شهود أنه أفطر فی شهر رمضان ثلاثة أیام فقال: یسأل هل علیک فی إفطارک إثم؟ فإن قال:

لا، فإن علی الإمام أن یقتله، و إن هو قال نعم فإن علی الإمام أن ینهکه ضربا(2) فیمکن حمله علی المحدود و أن یکون فردا من التعزیر

ص:222

......... و رؤیا فی القوی، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن الرجل یأتی المرأة و هی حائض قال: یجب علیه فی استقبال الحیض دینار و فی استدباره نصف دینار قال: قلت جعلت فداک یجب شیء من الحد؟ قال: نعم خمسة و عشرون سوطا ربع حد الزانی لأنه أتی سفاحا(1).

و فی القوی، عن إسماعیل بن الفضل الهاشمی قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن رجل أتی أهله و هی حائض قال یستغفر الله و لا یعود قلت فعلیه أدب؟ قال: نعم خمسة و عشرون سوطا ربع حد الزانی لأنه أتی سفاحا.

و فی الموثق کالصحیح عن ابن أبی یعفور عن أبی عبد الله علیه السلام قال: جاء رجل إلی النبی صلی الله علیه و آله و سلم فقال یا رسول الله إنی سألت رجلا بوجه الله فضربنی خمسة أسواط فضربه النبی صلی الله علیه و آله و سلم خمسة أسواط أخری و قال سل بوجهک اللئیم.

و فی الحسن کالصحیح عن هشام بن سالم عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن أمیر المؤمنین رأی قاصا فی المسجد فضربه بالدرة و طرده.

و فی القوی، عن رزین قال کنت أتوضأ فی میضاة الکوفة فإذا رجل قد جاء فوضع نعلیه و وضع درته فوقها ثمَّ دنی فتوضأ معی فزحمته فوقع علی یدیه فنهض و لم ینطق حتی توضأ فلما فرغ ضرب رأسی بالدرة ثلاثا ثمَّ قال: إیاک أن توقع فتکسر فتغرم ثمَّ خرج فقلت من هذا؟ فقالوا أمیر المؤمنین علیه السلام فذهبت أعتذر إلیه فمضی و لم یلتفت إلی(2) ،

ص:223

وَ أُذِنَ فِی أَدَبِ الْمَمْلُوکِ مِنْ ثَلاَثَةٍ إِلَی خَمْسَةٍ وَ مَنْ ضَرَبَ مَمْلُوکَهُ حَدّاً لَمْ یَجِبْ عَلَیْهِ لَمْ یَکُنْ لَهُ کَفَّارَةٌ إِلاَّ عِتْقُهُ.

و فی القوی عن طلحة بن زید، عن أبی عبد الله علیه السلام قال إن أمیر المؤمنین علیه السلام أتی برجل عبث بذکره فضرب یده حتی احمرت ثمَّ زوجه من بیت المال.

و روی الشیخ فی الصحیح، عن ثعلبة بن میمون و حسین بن زرارة قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن الرجل یعبث بیدیه حتی ینزل قال: لا بأس به و لم یبلغ ذاک به شیئا(1).

و حمل الشیخ نفی الشیء علی نفی الحد.

لما رواه الشیخ فی الموثق کالصحیح عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال:

أتی علی علیه السلام برجل عبث بذکره حتی أنزل فضرب یده بالدرة حتی احمرت و لا أعلمه إلا قال و زوجه من بیت مال المسلمین2 و یمکن حمل المحرم علی وطی یده و المحلل علی مس ذکره کما هو شأن الشباب سیما العزاب.

«و أذن فی أدب المملوک من ثلاثة إلی خمسة» قد تقدم فی موثقة - و قویة حماد بن عثمان(2) فی التعزیر.

«و من ضرب مملوکه حدا» رواه الشیخان فی الصحیح عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام(3).

و روی الشیخان، عن السکونی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله من بلغ حدا فی غیر حد فهو من المعتدین .

ص:224

وَ فِی رِوَایَةِ زِیَادِ بْنِ مَرْوَانَ الْقَنْدِیِّ عَمَّنْ ذَکَرَهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: لاَ یُقْطَعُ السَّارِقُ فِی سَنَةِ الْمَحْقِ فِی شَیْ ءٍ یُؤْکَلُ مِثْلِ الْخُبْزِ وَ اللَّحْمِ وَ الْقِثَّاءِ.

وَ رُوِیَ عَنْ آدَمَ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْجُعْفِیِّ قَالَ: کُنْتُ عِنْدَ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ جَاءَهُ کِتَابُ هِشَامِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِکِ فِی رَجُلٍ نَبَشَ امْرَأَةً فَسَلَبَهَا ثِیَابَهَا وَ نَکَحَهَا فَإِنَّ النَّاسَ قَدِ اخْتَلَفُوا عَلَیْنَا هَاهُنَا طَائِفَةٌ قَالُوا اقْتُلُوهُ وَ طَائِفَةٌ قَالُوا أَحْرِقُوهُ فَکَتَبَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِلَیْهِ أَنَّ حُرْمَةَ الْمَیِّتِ کَحُرْمَةِ الْحَیِّ حَدُّهُ أَنْ تُقْطَعَ یَدُهُ لِنَبْشِهِ وَ سَلْبِهِ الثِّیَابَ وَ یُقَامَ عَلَیْهِ الْحَدُّ فِی الزِّنَا إِنْ أُحْصِنَ رُجِمَ وَ إِنْ لَمْ یَکُنْ أُحْصِنَ جُلِدَ مِائَةً.

و بالإسناد قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إن أبغض الناس إلی الله جل و عز رجل جرد ظهر رجل مسلم بغیر حق.

و فی القوی کالصحیح. عن الحسن بن صالح الثوری عن أبی جعفر علیه السلام قال إن أمیر المؤمنین علیه السلام أمر قنبرا أن یضرب رجلا حدا فزاده ثلاثة أسواط (أی سهوا) فأقاده علی علیه السلام من قنبر ثلاثة أسواط.

و فی القوی قال: نهی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عن الأدب عند الغضب.

بل یستحب أن لا یضربه کما رویاه فی الصحیح، عن أحمد بن محمد فی مسائل إسماعیل بن عیسی عن الأخیر (أی الهادی علیه السلام) فی مملوک یعصی صاحبه أ یحل ضربه أم لا؟ فقال لا یحل أن تضربه إن وافقک فأمسکه و إلا فخل عنه و لا ینافی ذلک ما تقدم من جوازه فی حق الله لأن هذا عصیان المالک فقط.

«و فی روایة زیاد بن مروان القندی» فی الموثق «فی سنة المحق» أی القحط «و الشاة» (أو القثاء) و فیهما (و أشباهه) (أو و أشباه ذلک) فوقع التصحیف و تقدم الأخبار فیه.

«و روی عن آدم بن إسحاق» الثقة و لم یذکر، و رواه الشیخان فی الحسن کالصحیح عنه (1)«عن عبد الله» و فیه ضعف و تقدم الأخبار فیه و یدل علی أن

ص:225

......... الزنا بالمیتة کالزنا بالحیة، بل هو أفحش لزیادة الحرمة بالموت لأنه یحرم علی زوجها وطیها.

و یؤیده ما رواه الشیخ فی الموثق کالصحیح، عن ابن أبی عمیر، عن بعض أصحابنا عن أبی عبد الله علیه السلام فی الذی یأتی المرأة و هی میتة فقال: وزره أعظم من ذلک الذی یأتیها و هی حیة(1).

و روی عن أبی حنیفة قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل زنی بمیتة قال:

لا حد علیه2 و حمل علی الزنا بزوجته و أطلق علیه الزنا تجوزا مع احتمال التقیة و کذب الراوی فإنه أکذب الکاذبین علی الله و رسوله فکیف یبالی أن یروج مذهبه بالروایة عنه علیه السلام و سیجیء الأخبار المستفیضة و تقدم أیضا أن حرمة المؤمن میتا کحرمته و هو حی.

و روی المصنف، عن عبد الرحمن بن غنم قال: دخل معاذ بن جبل علی رسول الله (صلّی اللّه علیه و آله) باکیا فسلم فرد علیه السلام ثمَّ قال: ما یبکیک یا معاذ؟ فقال یا رسول الله إن بالباب شابا طری الجسد نقی اللون حسن الصورة یبکی علی شبابه بکاء الثکلی علی ولدها یرید الدخول علیک فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم: أدخل علی الشاب یا معاذ فأدخله علیه صلی الله علیه و آله فسلم فرد علیه السلام ثمَّ قال: ما یبکیک یا شاب؟ قال: و کیف لا أبکی و قد رکبت ذنوبا إن أخذنی الله عز و جل ببعضها أدخلنی نار جهنم و لا أرانی إلا سیأخذنی بها و لا یغفر لی أبدا، فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله هل أشرکت بالله شیئا؟ قال: أعوذ بالله أن أشرک بربی شیئا قال: أ فقتلت النفس التی حرم الله؟ قال لا فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم یغفر الله لک ذنوبک و إن کانت مثل الجبال الرواسی قال الشاب فإنها أعظم من الجبال الرواسی فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم یغفر الله لک ذنوبک و إن کانت مثل الأرضین السبع و بحارها و رمالها

ص:226

......... و أشجارها و ما فیها من الخلق قال: فإنها أعظم من الأرضین السبع و بحارها و رمالها و أشجارها و ما فیها من الخلق فقال النبی صلی الله علیه و آله یغفر الله لک ذنوبک و إن کانت مثل السماوات و نجومها و مثل العرش و الکرسی قال: فإنها أعظم من ذلک.

قال فنظر النبی صلی الله علیه و آله إلیه کهیئة الغضبان ثمَّ قال، ویحک یا شاب ذنوبک أعظم أم ربک؟ فخر الشاب لوجهه و هو یقول سبحان ربی ما شیء أعظم من ربی، ربی أعظم یا نبی الله من کل عظیم فقال النبی صلی الله علیه و آله فهل یغفر الذنب العظیم إلا الرب العظیم؟ فقال الشاب لا و الله یا رسول الله ثمَّ سکت الشاب فقال له النبی صلی الله علیه و آله و سلم ویحک یا شاب أ لا تخبرنی بذنب واحد من ذنوبک فقال بلی أخبرک.

إنی کنت أنبش القبور سبع سنین أخرج الأموات و أنزع الأکفان فماتت جاریة من بعض بنات الأنصار فلما حملت إلی قبرها و دفنت و انصرف عنها أهلها و جن علیهم اللیل أتیت قبرها فنبشتها ثمَّ استخرجتها و نزعت ما کان علیها من أکفانها و ترکتها متجردة علی شفیر قبرها و مضیت منصرفا فأتانی الشیطان فأقبل یزینها لی و یقول أ ما تری بطنها و بیاضها؟ أ ما تری ورکیها؟ فلم یزل یقول لی هذا حتی رجعت إلیها و لم أملک نفسی حتی جامعتها و ترکتها مکانها فإذا أنا بصوت من ورائی یقول یا شاب ویل لک من دیان یوم الدین یوم یقضی و إیاک کما ترکتنی عریانة فی عساکر الموتی و نزعتنی من حفرتی و سلبتنی أکفانی و ترکتنی أقوم جنبة إلی حسابی فویل لشبابک من النار فما أظن أنی أشم رائحة الجنة أبدا فما تری لی یا رسول الله.

فقال النبی صلی الله علیه و آله تنح عنی یا فاسق إنی أخاف أن احترق بنارک فما أقربک من النار فلم یزل صلی الله علیه و آله و سلم یقول: و یشیر إلیه حتی أمعن (أی أبعد) من بین یدیه فذهب فأتی المدینة فتزود منها ثمَّ أتی بعض جبالها فتعبد فیها و لبس مسحا و غل یدیه جمیعا إلی عنقه و نادی یا رب هذا عبدک بهلول بین یدیک مغلول یا رب أنت الذی تعرفنی و زل منی ما تعلم سیدی یا رب إنی أصبحت من النادمین و أتیت نبیک

ص:227

......... تائبا فطردنی و زادنی خوفا فأسألک باسمک و جلالک و عظم سلطانک أن لا تخیب رجائی سیدی و لا تبطل دعائی و لا تقنطنی من رحمتک فلم یزل یقول ذلک أربعین یوما و لیلة تبکی له السباع و الوحوش.

فلما تمت له أربعون یوما و لیلة رفع یدیه إلی السماء و قال: اللهم ما فعلت فی حاجتی إن کنت استجبت دعائی و غفرت خطیئتی فأوح إلی نبیک و إن لم تستجب لی دعائی و لم تغفر خطیئتی و أردت عقوبتی فعجل بنار تحرقنی أو عقوبة فی الدنیا یهلکنی و خلصنی من فضیحة یوم القیمة فأنزل الله تبارک و تعالی علی نبیه صلی الله علیه و آله.

وَ الَّذِینَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً (یعنی الزنا) أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ یعنی بارتکاب ذنب أعظم من الزنا نبش القبور و أخذ الأکفان (ذَکَرُوا اللّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ یقول: خافوا الله فعجلوا التوبة) وَ مَنْ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّهُ (یقول الله عز و جل أتاک عبدی یا محمد تائبا فطردته فأین یذهب و إلی من یقصد؟ و من یسأل أن یغفر له ذنبا غیری؟ ثمَّ قال عز و جل) وَ لَمْ یُصِرُّوا عَلی ما فَعَلُوا وَ هُمْ یَعْلَمُونَ (یقول لم یقیموا علی الزنا و نبش القبور و أخذ الأکفان) أُولئِکَ جَزاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ جَنّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَ نِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِینَ .

فلما نزلت هذه الآیة علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم خرج و هو یتلوها و یتبسم فقال لأصحابه من یدلنی علی هذا الشاب التائب فقال معاذ یا رسول الله بلغنا أنه فی موضع کذا و کذا فمضی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بأصحابه حتی انتهوا إلی ذلک الجبل فصعدوا إلیه یطلبون الشاب فإذا هم بالشاب قائم بین الصخرتین مغلولة یداه إلی عنقه قد أسود وجهه و تساقطت أشفار عینیه من البکاء و هو یقول:

سیدی قد أحسنت خلقی و أحسنت صورتی فلیت شعری ما ذا ترید بی أ فی النار تحرقنی أو فی جوارک تسکننی، اللهم إنک قد أکثرت الإحسان إلی و أنعمت علی فلیت

ص:228

وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: ادْرَءُوا الْحُدُودَ بِالشُّبُهَاتِ وَ لاَ شَفَاعَةَ وَ لاَ کَفَالَةَ وَ لاَ یَمِینَ فِی حَدٍّ.

شعری ما ذا یکون آخر أمری إلی الجنة تزفنی أم إلی النار تسوقنی، اللهم إن خطیئتی أعظم من السماوات و الأرضین و من کرسیک الواسع و عرشک العظیم فلیت شعری تغفر خطیئتی أم تفضحنی بها یوم القیمة.

فلم یزل یقول نحو هذا و هو یبکی و یحثو التراب علی رأسه و قد أحاطت به السباع و صفت فوقه الطیر و هم یبکون لبکائه فدنا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فأطلق یدیه من عنقه و نفض التراب عن رأسه و قال: یا بهلول أبشر فإنک عتیق الله من النار، ثمَّ قال صلی الله علیه و آله: هکذا تدارکوا الذنوب کما تدارکها بهلول، ثمَّ تلا علیه ما أنزل الله عز و جل فیه و بشره بالجنة(1).

«و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ادرءوا» ادفعوا «الحدود» شاملة للجد و التعزیر و القصاص «بالشبهات» بکل ما اشتبه علیکم حتی فی المسألة إذا کانت مشتبهة لتعارض الأدلة أو لعدمها ظاهرا.

روی الکلینی فی القوی و الشیخ فی الصحیح، عن محمد بن أبی عمیر، عن بعض أصحابنا، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: جاء رجل إلی أمیر المؤمنین علیه السلام برجل و قال: یا أمیر المؤمنین هذا قذفنی فقال له: أ لک بینة؟ فقال: لا و لکن استحلفه فقال أمیر المؤمنین علیه السلام لا یمین فی حد، و لا قصاص فی عظم(2).

و روی الشیخان فی القوی، عن أبی روح أن امرأة تشبهت بأمة لرجل و ذلک لیلا فواقعها و هو یری أنها جاریته فرفع إلی عمر فأرسل إلی علی علیه السلام فقال:

اضرب الرجل حدا فی السر، و اضرب المرأة حدا فی العلانیة(3) و الظاهر أن المراد

ص:229

وَ فِی رِوَایَةِ السَّکُونِیِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَنَّ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلاَمُ أُتِیَ بِشَارِبٍ فَاسْتَقْرَأَهُ الْقُرْآنَ فَقَرَأَهُ فَأَخَذَ رِدَاءَهُ فَأَلْقَاهُ مَعَ أَرْدِیَةِ النَّاسِ ثُمَّ قَالَ لَهُ خَلِّصْ رِدَاکَ فَلَمْ یُخَلِّصْهُ فَحَدَّهُ .

وَ رَوَی أَبُو أَیُّوبَ عَنِ الْحَلَبِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ فِی کِتَابِ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ کَانَ یَضْرِبُ بِالسَّوْطِ وَ بِنِصْفِ السَّوْطِ وَ بِبَعْضِهِ یَعْنِی فِی الْحُدُودِ إِذَا أُتِیَ بِغُلاَمٍ أَوْ جَارِیَةٍ لَمْ یُدْرِکَا وَ لَمْ یَکُنْ یُبْطِلُ حَدّاً مِنْ حُدُودِ اللَّهِ فَقِیلَ لَهُ کَیْفَ کَانَ یَضْرِبُ بِبَعْضِهِ قَالَ کَانَ یَأْخُذُ السَّوْطَ بِیَدِهِ مِنْ وَسَطِهِ فَیَضْرِبُ بِهِ أَوْ مِنْ ثُلُثِهِ فَیَضْرِبُ بِهِ عَلَی قَدْرِ أَسْنَانِهِمْ کَذَلِکَ یَضْرِبُهُمْ بِالسَّوْطِ وَ لاَ یُبْطِلُ حَدّاً مِنْ حُدُودِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ .

وَ خَطَبَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ النَّاسَ فَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی حَدَّ حُدُوداً فَلاَ تَعْتَدُوهَا وَ فَرَضَ فَرَائِضَ فَلاَ تَنْقُصُوهَا وَ سَکَتَ عَنْ أَشْیَاءَ لَمْ یَسْکُتْ عَنْهَا نِسْیَاناً لَهَا فَلاَ تُکَلَّفُوهَا

بالحد فی السر التعزیر للتقصیر فی التفحص.

«و فی روایة السکونی» فی القوی مثلهما(1) و الظاهر أن الأمر بتخلیص الرداء و تمییزه کان لزیادة الوثوق و یمکن أن لا یکون الشاهد اثنین.

«و روی أبو أیوب» فی الصحیح کالشیخین (2)«أنه کان یضرب بالسوط»

فی البالغ مثلا «و بنصف السوط و ببعضه» فی الصبی مثلا بأن کان علیه السلام یضربهم فی القذف ثمانین و لکن کان یضرب بثلثی السوط لمن کان قریبا من البلوغ و بنصفه لمن کان أبعد، و هکذا و ربما کان یضربهم بالسوط تماما و لکن کان ینقص من العدد و ربما کان ینقصهما معا و تقدم أن التعزیر منوط برأی الإمام و کان یعزر بحسب حالاتهم فی السن و القوة و الضعف و العقل.

«و خطب أمیر المؤمنین علیه السلام الناس» مضمون هذه مذکور فی روایات کثیرة

ص:230

رَحْمَةً مِنَ اللَّهِ لَکُمْ فَاقْبَلُوهَا ثُمَّ قَالَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ حَلاَلٌ بَیِّنٌ وَ حَرَامٌ بَیِّنٌ وَ شُبُهَاتٌ بَیْنَ ذَلِکَ فَمَنْ تَرَکَ مَا اشْتَبَهَ عَلَیْهِ مِنَ الْإِثْمِ فَهُوَ لِمَا اسْتَبَانَ لَهُ أَتْرَکُ وَ الْمَعَاصِی حِمَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَمَنْ یَرْتَعْ حَوْلَهَا یُوشِکْ أَنْ یَدْخُلَهَا

مذکورة فی روضة الکافی و فی باب نفی القول بالرأی و القیاس (1) «فلا تنقصوها»

بالمعجمة و المهملة «فمن ترک ما اشتبه علیه من الإثم» کالاحتیاط فی الاجتناب عن المعاصی المشتبهة کالغیبة علی بعض الوجوه و کالاحتیاط فی الاجتناب عن ترک الأوامر المشبهة کغسل الجمعة، و السورة، و القنوت، و السلام فی الصلاة سواء کان بالفتوی أو الترک، فالاحتیاط فی المحرمات المشتبهة أن یترکها لله، و فی الواجبات أن یوقعها لله، و فی النزح فی غیر المنصوص أن لا یحکم بوجوب شیء و ینزح الکل احتیاطا، و الحاصل أن سبیل الاحتیاط و واضح لا یضل سالکه، و تقدم ما یدل علیه أیضا.

«و المعاصی حمی الله عز و جل» و منع الناس أن یدخلوها فالشرک حمی، حوله الکبائر فمن دخلها أو شک أن یدخل فیه، و الصغائر ما حول الکبائر، و المکروهات ما حول المعاصی، و المباحات ما حول المکروهات فالاحتیاط فی أن لا یرتکب المباح إلا بقصد الواجب أو الندب کالأکل و الشرب لحفظ النفس و للتقوی علی طاعة الله تعالی و لا یدخل فی المکروهات حتی لا یدخل فی الشرک تدریجا و هو معلوم بالتجربة.

و بقی أخبار فی الحدود

أحببت ذکرها لفوائد کثیرة روی الشیخان عن الأصبغ بن نباتة فی الحسن کالصحیح رفعه قال أتی عمر بخمسة نفر أخذوا فی الزنا فأمر أن یقام علی کل واحد منهم الحد و کان أمیر المؤمنین علیه السلام حاضرا فقال یا عمر لیس هذا حکمهم قال: فأقم أنت علیهم الحکم فقدم واحدا

ص:231

......... فضرب عنقه، و قدم الثانی فرجمه، و قدم الثالث فضربه الحد، و قدم الرابع فضربه نصف الحد، و قدم الخامس فعزره، فتحیر عمر و تعجب الناس من فعله فقال عمر:

یا أبا الحسن خمسة نفر فی قضیة واحدة أقمت علیهم خمسة حدود لیس شیء منها یشبه الآخر فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: (أما الأول) فکان ذمیا خرج عن ذمته لم یکن له حکم أو حد إلا السیف (و أما الثانی) فرجل محصن کان حده الرجم (و أما الثالث) فغیر محصن حده الجلد (و أما الرابع) فعبد ضربناه نصف الحد (و أما الخامس) فمجنون مغلوب علی عقله(1).

و فی القوی، عن السکونی عن جعفر عن أبیه قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام إذا کان الرجل کلامه کلام النساء و مشیه مشیة النساء و یمکن من نفسه فینکح کما ینکح المرأة فارجموه و لا تستحیوه(2).

و فی القوی، عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام قال أتی أمیر المؤمنین علیه السلام بقوم لصوص قد سرقوا فقطع أیدیهم من نصف الکف و ترک الإبهام و لم یقطعها و أمرهم أن یدخلوا دار الضیافة و أمر بأیدیهم أن تعالج فأطعمهم السمن و العسل و اللحم حتی برءوا فدعاهم و قال: یا هؤلاء أن أیدیکم قد سبقت إلی النار، فإن تبتم و علم الله منکم صدق النیة تاب علیکم و جررتم أیدیکم إلی الجنة و إن أنتم لم تتوبوا و لم تقلعوا عما أنتم علیه جرتکم أیدیکم إلی النار(3).

و فی القوی عن الحرث بن حضیرة قال: مررت بحبشی و هو یستقی بالمدینة و إذا هو أقطع فقلت له: من قطعک؟ فقال قطعنی خیر الناس إنا أخذنا فی سرقة و نحن

ص:232

......... ثمانیة نفر فذهب بنا إلی علی بن أبی طالب علیه السلام فأقررنا بالسرقة فقال لنا تعرفون أنها حرام؟ قلنا: نعم فأمر بنا فقطعت أصابعنا من الراحة و خلیت الإبهام، ثمَّ أمر بنا فحبسنا فی بیت یطعمنا فیه السمن و العسل حتی برئت أیدینا، ثمَّ أمر بنا فأخرجنا و کسانا فأحسن کسوتنا ثمَّ قال لنا أن تتوبوا و تصلحوا فهو خیر لکم یلحقکم الله بأیدیکم فی الجنة و أن لا تفعلوا یلحقکم الله بأیدیکم فی النار(1).

و فی الحسن کالصحیح، عن محمد بن قیس، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قضی أمیر المؤمنین علیه السلام فی رجلین سرقا من مال الله أحدهما عبد لمال الله و الآخر من عرض الناس؟ قال: أما هذا فمن مال الله لیس علیه شیء، مال الله أکل بعضه بعضا، و أما الآخر فقدمه فقطع یده ثمَّ أمر أن یطعم السمن و اللحم حتی برئت یده.

و روی الشیخ، عن حذیفة بن منصور عن أبی عبد الله علیه السلام قال: أتی أمیر المؤمنین علیه السلام بقوم سراق قد قامت علیهم البینة و أقروا قال: تقطع (أو فقطع) أیدیهم ثمَّ قال یا قنبر ضمهم إلیک فداو کلومهم (أی جراحاتهم) و أحسن القیام علیهم فإذا برءوا فأعلمنی فلما برءوا أتاه فقال: یا أمیر المؤمنین، القوم الذین أقمت، علیهم الحدود قد برئت جراحاتهم قال: اذهب فاکس کل رجل منهم ثوبین و ائتنی بهم قال: فکساهم ثوبین ثوبین فأتی بهم فی أحسن هیئة متردین مشتملین (أی من الشملة و هی الکساء) کأنهم قوم محرمون فمثلوا بین یدیه قیاما فأقبل علی الأرض ینکتها بإصبعه ملیا ثمَّ رفع رأسه إلیهم فقال اکشفوا أیدیکم ثمَّ قال: ارفعوا إلی السماء فقولوا اللهم إن علیا قطعنا، ففعلوا فقال اللهم علی کتابک و سنة نبیک ثمَّ قال لهم: یا هؤلاء أرسلتم (أو رسلتم) أیدیکم و إلا تتوبوا ألحقتم بها، ثمَّ قال: یا قنبر خل سبیلهم و أعط کل واحد منهم ما یکفیه إلی

ص:233

......... بلده(1).

و فی القوی کالصحیح، عن علی بن أبی رافع قال: کنت علی بیت مال علی بن أبی طالب علیه السلام و کاتبه و کان فی بیت ماله عقد لؤلؤ کان أصابه یوم البصرة قال فأرسلت إلی بنت علی بن أبی طالب علیه السلام فقالت لی بلغنی أن فی بیت مال أمیر المؤمنین علیه السلام عقد لؤلؤ و هو فی یدک و أنا أحب أن تعیرنیه أتجمل به فی أیام عید الأضحی فأرسلت إلیها عاریة مضمونة مردودة یا بنت أمیر المؤمنین فقالت: نعم عاریة مضمونة مردودة بعد ثلاثة أیام فدفعته إلیها و أن أمیر المؤمنین علیه السلام رآه علیها فعرفه فقال لها: من أین صار إلیک هذا العقد فقالت: استعرته من علی بن أبی رافع خازن بیت مال أمیر المؤمنین علیه السلام لا تزین به فی العید ثمَّ أرده، قال: فبعث إلی أمیر المؤمنین علیه السلام فجئته فقال لی أ تخون المسلمین یا بن أبی رافع؟ فقلت له: معاذ الله أن أخون المسلمین فقال: کیف أعرت بنت أمیر المؤمنین العقد الذی فی بیت مال المسلمین بغیر إذنی و رضاهم؟ فقلت: یا أمیر المؤمنین إنها ابنتک و سألتنی أن أعیرها إیاه تتزین به فأعرتها إیاه عاریة مضمونة مردودة فضمنته فی مالی و علی أن أرده سلیما إلی موضعه قال:

فرده من یومک، و إیاک أن تعود لمثل هذا فتنالک عقوبتی.

ثمَّ أولی لابنتی (أی قارنها) ما یهلکها لو کانت أخذت العقد علی غیر عاریة مضمونة مردودة لکانت إذا أول هاشمیة قطعت یدها فی سرقة قال: فبلغ مقالته ابنته فقالت له: یا أمیر المؤمنین أنا ابنتک و بضعة منک فمن أحق بلبسه منی؟ فقال لها أمیر المؤمنین علیه السلام: یا بنت علی بن أبی طالب لا تذهبن بنفسک عن الحق أکل نساء المهاجرین تتزین فی هذا العید بمثل هذا؟ قال فقبضته منها و رددته إلی موضعه(2).

ص:234

......... فتدبر فی هذا الخبر و انظر إلی زهده، و ورعه و تقواه صلوات الله و سلامه علیه، و إلی أنه لا یجوز المساهلة فی أمثال ذلک.

و فی القوی، عن السکونی عن جعفر عن أبیه علیهما السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لا کفالة فی حد(1).

و فی الصحیح، عن جمیل بن دراج قال: اشتریت أنا و المعلی بن خنیس بالمدینة طعاما فأدرکنا المساء قبل أن ننقله فترکناه فی السوق فی جوالیقه و انصرفنا فلما کان من الغد غدونا إلی السوق فإذا أهل السوق مجتمعون علی أسود قد أخذوه و قد سرق جوالقا من طعامنا فقالوا: إن هذا قد سرق جوالقا من طعامکم فارفعوه إلی الوالی فکرهنا أن نتقدم علی ذلک حتی نعرف رأی أبی عبد الله علیه السلام فدخل المعلی علی أبی عبد الله علیه السلام فذکر ذلک له فأمرنا أن نرفعه فرفعناه فقطع(2).

فیمکن أن یکون بالرفع إلیه علیه السلام استحق القطع و کان الوالی بمنزلة النائب و الظاهر من أحوالهم أنهم کانوا یقطعون من الزند فتجویزه من باب (ألزموهم بما ألزموا به أنفسهم).

و فی الموثق کالصحیح، عن أبان بن عثمان، عن علی بن حرة (الحسین خ ل یب) (أو خیرة أو ابن أبی حمزة علی الظاهر) عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن رجل سرق فقامت علیه البینة أ نرفعه یقطع و هو یقطع فی غیر حده؟ قال: نعم ارفعه - و یمکن حمله علی التقیة.

و فی القوی، عن أبی جعفر و أبی عبد الله و أبی الحسن علیهم السلام (و عن المفضل بن صالح عن أبی عبد الله علیه السلام یب) قال: إذا سرق السارق منا البیدر من إمام جائر فلا قطع علیه

ص:235

......... إنما أخذ حقه فإذا کان مع إمام عادل، علیه القطع.

و فی الموثق، عن إسحاق بن عمار، عن جعفر عن أبیه علیهما السلام أن علیا علیه السلام کان یقول لا قطع علی أحد تخوف من ضرب، و لا قید، و لا سجن، و لا تعنیف إلا أن یعترف فإن اعترف قطع و إن لم یعترف سقط عنه لمکان التخویف(1).

و رؤیا فی الحسن کالصحیح، عن سلیمان بن خالد قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل سرق سرقة فکابر عنها فضرب فجاء بها بعینها هل یجب علیه القطع؟ قال: نعم و لکن إذا اعترف و لم یجیء بالسرقة لم یقطع یده لأنه اعترف علی العذاب.

و مع هذا ففیه إشکال لأنه یمکن أن یکون الخارج من الحرز غیره، لکن الظاهر أنه إن کان غیره کان علیه أن یقول: فلما اعترف بأنه هو یحصل القطع بأنه فعله، و روی الشیخ، عن أبی البختری، عن أبی عبد الله علیه السلام أن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: من أقر عند تجرید أو حبس أو تخویف أو تهدید فلا حد علیه(2).

و عمل أکثر الأصحاب علیه و ضعفه منجبر بالشهرة، و بموافقته للأصول و یمکن الجمع بحمل الإقرار بدون الإتیان بالسرقة.

و فی الموثق عن علی علیه السلام قال: سئل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عن الساحر فقال: إذا جاء رجلان عدلان فشهدا علیه فقد حل دمه.

ص:236

......... و فی الموثق عن إسحاق بن عمار، عن جعفر عن أبیه علیهما السلام أن علیا علیه السلام کان یقول: من تعلم من السحر شیئا کان آخر عهده بربه أی لیس له فی رحمته نصیب و حده القتل إلا أن یتوب و کان یقول لا یقام الحدود بأرض العدو مخافة أن یلحقه الحمیة فیلحق بأرض العدو.

و رؤیا فی الصحیح، عن زید الشحام، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: الساحر یضرب بالسیف ضربة واحدة علی رأسه - و تقدم خبر السکونی أن ساحر المسلمین یقتل، و ساحر الکفار لا یقتل.

و فی الموثق، عن غیاث بن إبراهیم عن جعفر عن أبیه عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی قول الله عز و جل: وَ لا تَأْخُذْکُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِی دِینِ اللّهِ قال: فی إقامة الحدود - و فی قوله تعالی: وَ لْیَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ قال: الطائفة واحد، و قال: لا یستحلف صاحب الحد.

و فی القوی، عن الیعقوبی عن أبیه قال: أتی أمیر المؤمنین علیه السلام و هو بالبصرة برجل یقام علیه الحد قال: فأقبل جماعة من الناس (أی للتفرج لا للاعتبار) فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: یا قنبر انظر ما هذه الجماعة؟ قال: رجل یقام علیه الحد قال:

فلما قربوا و نظر فی وجوههم قال: لا مرحبا بوجوه لا تری إلا فی کل سوءة هؤلاء فضول الرجال أمطهم عنی یا قنبر.

و عن السکونی أن رجلین شهدا علی رجل عند علی علیه السلام أنه سرق فقطع یده ثمَّ جاءا برجل آخر فقالا: أخطأنا هو هذا فلم یقبل شهادتهما و غرمهما دیة الأول.

و فی القوی کالصحیح، عن أبی محمد الوابشی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قوم ادعوا علی عبد لرجل جنایة تحیط برقبته فأقر العبد بها قال: لا یجوز إقرار العبد علی سیده إن أقاموا البینة علی ما ادعوا علی العبد أخذوا العبد بها أو یفتدیه مولاه.

ص:237

......... و فی الموثق کالصحیح، عن حمران قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام أو أبا جعفر علیه السلام عن رجل أقیم علیه الحد فی الدنیا أ یعاقب فی الآخرة فقال: الله أکرم من ذلک(1).

ص:238

......... عرضت هذه الروایة علی أبی عبد الله علیه السلام فقال نعم هی حق.

و روی الکلینی فی القوی کالصحیح ما کان من هذه النسخة، و روی نسخة أخری فی الصحیح و فی الحسن کالصحیح، عن یونس و ابن فضال و الحسن بن الجهم قالوا: عرضنا هذه الروایة علی أبی الحسن الرضا علیه السلام فقال:

هی حق(1).

و الروایتان متفقتان إلا فی مواضع سنشیر إلیها، و رواه الشیخ بطرق متعددة فی الموثق کالصحیح عن ظریف بن ناصح کالمتن، و رواه فی الصحیح عن یونس و فی الحسن کالصحیح، عن ابن فضال عن أبی الحسن الرضا علیه السلام، و ما یقع فی کلام الأصحاب من أنه ضعیف باعتبار روایة محمد بن عیسی، عن یونس و روایة إبراهیم بن هاشم، عن ابن فضال و فی الطریق الأول باعتبار ابن فضال لکنهم یعملون علیه فیما لم یکن له معارض، و فیما کان له معارض ینسبونه إلی الضعف بالإضافة إلی المعارض،.

و مع هذه الطرق المعتبرة حکم الکلینی و المصنف بصحته، لکنه مع قطع النظر عن السند یوجد فی متنه اختلافات صارت سببا للحکم بالضعف أیضا و سنذکرها، و لما ذکر المصنف الأخبار الأخیر برأسها لم نذکرها فی ضمن هذا الخبر، بل نقتصر علی تصحیحه و تفسیره.

ص:240

وَ قَدْ کَانَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَأْمُرُ عُمَّالَهُ بِذَلِکَ - قَالَ أَفْتَی عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی کُلِّ عَظْمٍ لَهُ مُخٌّ فَرِیضَةً مُسَمَّاةً إِذَا کُسِرَ فَجُبِرَ عَلَی غَیْرِ عَثْمٍ وَ لاَ عَیْبٍ جَعَلَ فَرِیضَةَ الدِّیَةِ سِتَّةَ أَجْزَاءٍ وَ جَعَلَ فِی الْجُرُوحِ وَ الْجَنِینِ وَ الْأَشْفَارِ وَ الشَّلَلِ وَ الْأَعْضَاءِ وَ الْإِبْهَامِ لِکُلِّ جُزْءٍ

«و قد کان أمیر المؤمنین علیه السلام یأمر عما له بذلک» کما فی یب(1) ، و فی فی عن المتطبب قال عرضته علی أبی عبد الله علیه السلام فقال أفتی أمیر المؤمنین علیه السلام فکتب الناس فتیاه و کتب به أمیر المؤمنین علیه السلام إلی أمرائه و رؤوس أجناده(2)

«قال علیه السلام أفتی فی کل عظم له مخ» و هو ما یکون فی العظم المجوف من القصبات و قد یطلق علی الأعم کما یکون فی رؤوس العظام و یخرج بالمضغ «فریضة مسماة»

سیذکرها «فجبر» و صلح «علی غیر عثم» یقال عثم العظم المسکور أو یخص بالید انجبر علی غیر استواء «و لا عیب» أی له فریضة مقدرة «جعل فریضة الدیة»

أی فی العظم «ستة أجزاء» غالبا من کسره و نقبه، و موضحته، و نقله و صدعه و رضه «و جعل فی الجروح» فی الرأس و البدن الستة المذکورة «و الجنبین»

فی أحواله الستة (إما) باعتبار النطفة، و العلقة، و المضغة، و العظام، و اللحم، و بعد نفخ الروح (و إما) باعتبار الخمسة الأول مع عزل النطفة مجازا «و الأشفار» بتجزیتها ستة أجزاء لعسر الزائد علیها و یعرف الزائد القلیل بالمقایسة «و الشلل» باعتبار مراتبه کالسابق «و الأعضاء» من الرأس و الیدین و الرجلین و البدن مع قطع النظر عن الخمسة «و الإبهام» بخصوصها لما سیأتی من أن حکمها بخلاف حکم سائر الأصابع «لکل جزء» من هذه الستة «ستة فرائض»

من الدیات باعتبار أحوالها الستة أو ستة أجزاء کما فی بعض النسخ لکن التهذیب موافق للأول و لیس المجموع فی الکافی إلی هنا و کأنه أسقطها لاضطرابها معنی

ص:241

سِتَّةَ فَرَائِضَ جَعَلَ دِیَةَ الْجَنِینِ مِائَةَ دِینَارٍ وَ جَعَلَ دِیَةَ مَنِیِّ الرَّجُلِ إِلَی أَنْ یَکُونَ جَنِیناً خَمْسَةَ أَجْزَاءٍ فَإِذَا کَانَ جَنِیناً قَبْلَ أَنْ تَلِجَهُ الرُّوحُ مِائَةَ دِینَارٍ وَ جَعَلَ لِلنُّطْفَةِ عِشْرِینَ دِینَاراً وَ هُوَ الرَّجُلُ یُفْرِغُ عَنْ عِرْسِهِ فَیُلْقِی نُطْفَتَهُ وَ هِیَ لاَ تُرِیدُ ذَلِکَ فَجَعَلَ فِیهَا أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عِشْرِینَ دِینَاراً الْخُمُسَ وَ لِلْعَلَقَةِ خُمُسَیْ ذَلِکَ أَرْبَعِینَ دِینَاراً وَ ذَلِکَ لِلْمَرْأَةِ أَیْضاً تُطْرَقُ أَوْ تُضْرَبُ فَتُلْقِیهِ ثُمَّ لِلْمُضْغَةِ سِتِّینَ دِینَاراً إِذَا طَرَحَتْهُ أَیْضاً فِی مِثْلِ ذَلِکَ ثُمَّ لِلْعَظْمِ ثَمَانِینَ دِینَاراً إِذَا طَرَحَتْهُ الْمَرْأَةُ ثُمَّ لِلْجَنِینِ أَیْضاً مِائَةَ دِینَارٍ إِذَا طَرَقَهُمْ عَدُوٌّ فَأَسْقَطَتِ النِّسَاءُ فِی مِثْلِ هَذَا

و لفظا «جعل دیة الجنین مائة دینار» إذا تمت الخلقة و لم تلجه الروح.

«و جعل دیة منی الرجل إلی أن یکون جنینا خمسة أجزاء» و سادسها إذا ولجته الروح أو النطفة قبل الإلقاء فی الرحم کما تقدم «یفزع عن عرسه»

أی إذا حصل له الخوف من الجانی حالة الجماع و فی بعض النسخ بالغین المعجمة أی یفرغ من الجماع و هو وقت الإنزال «فیلقی نطفته» من خارج «و هی لا ترید ذلک» أی و الحال أن المرأة لم تأذن فی العزل - و فی یب (و هو لا یرید ذلک) و هو أنسب و کأنه سقط شیء.

ففی الکافی بهذه الأسانید عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: جعل دیة الجنین مائة دینار و جعل منی الرجل إلی أن یکون جنینا خمسة أجزاء فإذا کان جنینا قبل أن تلجه الروح مائة دینار و ذلک أن الله عز و جل خلق الإنسان من سلالة و هی النطفة فهذا جزء ثمَّ علقة فهو جزءان ثمَّ مضغة ثلاثة أجزاء ثمَّ عظما فهو أربعة أجزاء ثمَّ یکسی لحما فحینئذ تمَّ جنینا فکملت له خمسة أجزاء مائة دینار و المائة دینار خمسة أجزاء فجعل للنطفة خمس المائة، عشرین دینارا و للعلقة خمسی المائة أربعین دینارا و للمضغة ثلاثة أخماس المائة ستین دینارا و للعظم أربعة أخماس المائة ثمانین دینارا فإذا کسی اللحم کانت له مائة دینار کاملة.

فإذا أنشیء فیه خلق آخر و هو الروح فهو حینئذ نفس فیه ألف دینار دیة کاملة إن کان ذکرا و إن کان أنثی فخمسمائة دینار، و إن قتلت امرأة و هی حبلی

ص:242

وَ أَوْجَبَ عَلَی النِّسَاءِ ذَلِکَ مِنْ جِهَةِ (1) الْمَعْقُلَةِ مِثْلَ ذَلِکَ فَإِذَا وُلِدَ الْمَوْلُودُ وَ اسْتَهَلَّ وَ هُوَ الْبُکَاءُ فَبَیَّتُوا بِهِمْ فَقَتَلُوا الصِّبْیَانَ فَفِیهِمْ أَلْفُ دِینَارٍ لِلذَّکَرِ وَ الْأُنْثَی عَلَی مِثْلِ هَذَا الْحِسَابِ عَلَی خَمْسِمِائَةِ دِینَارٍ

متم لم یسقط ولدها و لم یعلم أ ذکر هو أم أنثی و لم یعلم أبعدها مات أو قبلها فدیته نصفین نصف دیة الذکر و نصف دیة الأنثی و دیة المرأة کاملة بعد ذلک و ذلک ستة أجزاء من الجنین.

و أفتی علیه السلام فی منی الرجل یفرغ عن عرس فیعزل عنها الماء و لم یرد ذلک نصف خمس المائة عشرة دنانیر: و إذا أفرغ فیها عشرون دینارا و قضی فی دیة جراح الجنین من حساب المائة علی ما یکون من جراح الذکر و الأنثی الرجل و المرأة کاملة و جعل له فی قصاص جراحته و معقلته علی قدر دیته و هی مائة دینار(2).

فظهر من الکافی أن العبارة الأولی زائدة أو سقط منه ما ذکره أخیرا و یمکن أن یکون المراد بها أنه ألقی نطفته بإفراع شخص بعد إفراغ الرجل ماءه و یکون الغرض بیان وقت الجنایة و کیفیتها و تکون العبارة الأخیرة مفصلة للأولی.

«و أوجب علی النساء» أی کما أنه یجب الدیة للنساء إذا ضربهن غیرهن کذلک یجب علیهن إذا أسقطن الجنین الدیة لأزواجهن.

«و إذا ولد المولود و استهل و هو البکاء» الغرض منه أنه لا یعلم حیاة الجنین إلا بعد ولادته و استهلاله و هو رفع صوته بالبکاء فإذا بیت العدو علی جماعة فخافت نسوة و أسقطن أولادهن فإن بکوا تیقن حیاتهم، و کذا إذا وقع منهم حرکة الأحیاء بحیث یعلم حیاتهم ثمَّ ماتوا فعلی الأعادی دیة الأجنة کاملة و إلا فبالتفصیل السابق هذا هو المشهور بین الأصحاب و یظهر من بعض الأخبار و التجارب أنه یمکن العلم بحیاة البطن و معه یثبت دیة الأحیاء سیما إذا کان للجنین ستة أشهر

ص:243

وَ أَمَّا الْمَرْأَةُ إِذَا قُتِلَتْ وَ هِیَ حَامِلٌ مُتِمٌّ وَ لَمْ یَسْقُطْ وَلَدُهَا وَ لَمْ یُعْلَمْ هُوَ ذَکَرٌ أَمْ أُنْثَی وَ لَمْ یُعْلَمْ بَعْدَهَا مَاتَ أَوْ قَبْلَهَا فَدِیَتُهُ نِصْفَیْنِ نِصْفَ دِیَةِ الذَّکَرِ وَ نِصْفَ دِیَةِ الْأُنْثَی وَ دِیَةُ الْمَرْأَةِ کَامِلَةً بَعْدَ ذَلِکَ وَ أَفْتَی فِی مَنِیِّ الرَّجُلِ یُفْرِغُ عَنْ عِرْسِهِ فَیَعْزِلُ عَنْهَا الْمَاءَ وَ لَمْ تُرِدْ ذَلِکَ نِصْفَ خُمُسِ الْمِائَةِ مِنْ دِیَةِ الْجَنِینِ عَشَرَةُ دَنَانِیرَ وَ إِنْ أَفْرَغَ فِیهَا عِشْرُونَ دِینَاراً وَ جَعَلَ فِی قِصَاصِ جِرَاحَتِهِ وَ مَعْقُلَتِهِ عَلَی قَدْرِ دِیَتِهِ وَ هِیَ مِائَةُ دِینَارٍ وَ قَضَی فِی دِیَةِ جِرَاحِ الْجَنِینِ مِنْ حِسَابِ الْمِائَةِ عَلَی مَا یَکُونُ مِنْ جِرَاحِ الرَّجُلِ وَ الْمَرْأَةِ کَامِلَةً

فصاعدا بل ربما یحصل العلم فی الأربعة الأشهر أیضا إلا أن یقال مناط الدیات علی السقوط حیالا علی کونهم أحیاء و سیجیء الأخبار فی ذلک.

«فدیته» یؤدیها الجانی «نصفین» ففی الکلام تقدیر أی بقدر نصفین أو یعطی نصفین أو یؤدی، هذا إذا ولدت بعد الجنایة حیا، و ذهب به السبع و نحوه و لو لم یعلم، و ظاهره أنه یمکن العلم(1) بحیاته فی بطن أمه و لو لم تلجه الروح فلا فرق فی الجنین بین الذکر و الأنثی لأن الدیة متساویة فیهما إلی أن تبلغ الثلث و غایة دیة الجنین مائة و هو أقل من ثلث الثلث.

«و جعل فی قصاص جراحته و معقلته» أی دیته «علی قدر دیته» فإذا ولجته الروح و ضرب علی بطن المرأة و أسقطت ید الجنین و ولدت بعد ذلک و علم أنه رجل و کان حیا وقت الجنایة اقتص ید الجانی و کان دیتها خمس مائة دینار و لو کان أنثی و کان الجانی امرأة اقتص منها و یکون دیتها ذهبا مائتین و خمسین دینارا و علی هذا القیاس و لو کان قبل ولوج الروح فدیتها خمسون دینارا و یمکن أن یکون المراد

ص:244

وَ أَفْتَی عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی الْجَسَدِ وَ جَعَلَهُ سِتَّةَ فَرَائِضَ النَّفْسَ وَ الْبَصَرَ وَ السَّمْعَ وَ الْکَلاَمَ وَ نَقْصَ الصَّوْتِ مِنَ الْغَنَنِ وَ الْبَحَحِ وَ الشَّلَلَ مِنَ الْیَدَیْنِ وَ الرِّجْلَیْنِ وَ جَعَلَ هَذَا بِقِیَاسِ ذَلِکَ الْحُکْمِ ثُمَّ جَعَلَ مَعَ کُلِّ شَیْ ءٍ مِنْ هَذِهِ قَسَامَةً عَلَی نَحْوِ مَا بَلَغَتِ الدِّیَةُ وَ الْقَسَامَةَ جَعَلَ فِی النَّفْسِ عَلَی الْعَمْدِ خَمْسِینَ رَجُلاً وَ عَلَی الْخَطَإِ خَمْسَةً وَ عِشْرِینَ رَجُلاً عَلَی مَا بَلَغَتْ دِیَتُهُ أَلْفَ دِینَارٍ مِنَ الْجُرُوحِ بِقَسَامَةِ سِتَّةِ نَفَرٍ فَمَا کَانَ دُونَ ذَلِکَ فَحِسَابُهُ عَلَی سِتَّةِ نَفَرٍ

بالقصاص الدیة و یکون معقلته تفسیرا له و هذا یکون أظهر معنی، و الأول أظهر لفظا و أعم نفعا.

«و أفتی علیه السلام فی الجسد و جعله ستة» أو ست «فرائض» أی ذکر منها الستة و أحال الباقی علیها «النفس» بالقتل «و البصر» بقلعها أو عماها «و السمع»

بإبطاله أو بقطع الاذن و الأول أظهر «و الکلام» مثله و فی فی بدله العقل (1)«و نقص الصوت بالغنن» و هو أن یخرج صوته من خیاشیمه «و البحح» محرکة خشونة و غلظ فی الصوت «و الشلل» بإبطال المنفعة «من الیدین و الرجلین»

أو إحداهما.

«و جعل» (أو فجعل) هذا «بقیاس ذلک الحکم» أی حکم الجنین فی الفرق بین الذکر و الأنثی أو فی غیر النفس بتجزیتها ستة أجزاء (أو) یکون ذلک مبهما یفسره حکم القسامة (أو) یکون هذا إشارة إلی الخمسة الأخیرة من الستة المذکورة غیر النفس و ذلک إلی النفس إلی جعل حکم هذه الخمسة بقیاس حکم النفس فنصف البصر نصف النفس و هکذا و لم یذکر الکلینی هذه الجملة.

«ثمَّ جعل» أی جعل القسامة فی النفس خمسین إذا کان عمدا و خمسا و عشرین فی الخطإ: و جعل القسامة فی المنافع و الأعضاء فیما کان دیته دیة النفس علی ستة نفر فإذا قطع الجانی الذکر و الأنف أو الیدین أو الرجلین أو أعماه أو صممه فیحلف

ص:245

وَ الْقَسَامَةُ فِی النَّفْسِ وَ السَّمْعِ وَ الْبَصَرِ وَ الْعَقْلِ وَ الصَّوْتِ مِنَ الْغَنَنِ وَ الْبَحَحِ وَ نَقْصِ الْیَدَیْنِ وَ الرِّجْلَیْنِ فَهَذِهِ سِتَّةُ أَجْزَاءِ الرَّجُلِ وَ الدِّیَةَ فِی النَّفْسِ أَلْفَ دِینَارٍ وَ الْأَنْفِ أَلْفَ دِینَارٍ وَ الصَّوْتِ کُلِّهِ مِنَ الْغَنَنِ وَ الْبَحَحِ أَلْفَ دِینَارٍ وَ شَلَلِ الْیَدَیْنِ أَلْفَ دِینَارٍ وَ ذَهَابِ السَّمْعِ کُلِّهِ أَلْفَ دِینَارٍ وَ ذَهَابِ الْبَصَرِ کُلِّهِ أَلْفَ دِینَارٍ وَ الرِّجْلَیْنِ جَمِیعاً أَلْفَ دِینَارٍ وَ الشَّفَتَیْنِ إِذَا اسْتُؤْصِلَتَا أَلْفَ دِینَارٍ وَ الظَّهْرِ إِذَا أَحْدَبَ أَلْفَ دِینَارٍ وَ الذَّکَرِ فِیهِ أَلْفُ دِینَارٍ وَ اللِّسَانِ إِذَا اسْتُؤْصِلَ أَلْفَ دِینَارٍ وَ الْأُنْثَیَیْنِ أَلْفَ دِینَارٍ وَ جَعَلَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ دِیَةَ الْجِرَاحَةِ فِی الْأَعْضَاءِ کُلِّهَا فِی الرَّأْسِ وَ الْوَجْهِ وَ سَائِرِ الْجَسَدِ مِنَ السَّمْعِ وَ الْبَصَرِ وَ الصَّوْتِ وَ الْعَقْلِ وَ الْیَدَیْنِ وَ الرِّجْلَیْنِ فِی الْقَطْعِ وَ الْکَسْرِ وَ الصَّدْعِ وَ الْبَطَطِ وَ الْمُوضِحَةِ وَ الدَّامِیَةِ وَ نَقْلِ الْعِظَامِ وَ النَّاقِبَةِ تَکُونُ فِی شَیْ ءٍ مِنْ ذَلِکَ فَمَا کَانَ مِنْ عَظْمٍ کُسِرَ فَجُبِرَ عَلَی غَیْرِ عَثْمٍ وَ لاَ عَیْبٍ لَمْ تُنَقَّلْ مِنْهُ الْعِظَامُ فَإِنَّ دِیَتَهُ مَعْلُومَةٌ فَإِذَا أَوْضَحَ وَ لَمْ تُنَقَّلْ مِنْهُ الْعِظَامُ فَدِیَةُ کَسْرِهِ وَ دِیَةُ مُوضِحَتِهِ

المجنی علیه مع خمسة نفر. و لو قطع یدا واحدة فیحلف هو و اثنان، و لو قطع إصبعا فیحلف هو وحده و علی هذا القیاس و هذا المعنی من متفردات هذا الکتاب و المشهور أن الأطراف کالنفس، ففی الأنف مثلا یحلف هو و تسعة و أربعون رجلا و سیذکر.

«و الظهر إذا حدب» الحدب محرکة خروج الظهر و دخول الصدر و البطن حدب کفرح «و الصدع» و هو شق العظم «و البطط» و هو شق الجرح و الدمل «و الموضحة» و هو ما ظهر به العظم «و الدامیة» ما یخرج به الدم «و نقل العظام»

فی الرأس ما ینقل قشور العظام التی تکون علی أطرافها و تکون سبب ارتباط العظام کالمنشار «و الناقبة» بأن یدخل السهم مثلا فی عظم الرأس و یحصل به نقب.

«فإذا أوضح و لم ینقل منه العظام فدیة کسره و دیة موضحته» و فی فی (فإن

ص:246

وَ لِکُلِّ عَظْمٍ کُسِرَ مَعْلُومٍ فَدِیَتُهُ وَ نَقْلِ عِظَامِهِ نِصْفُ دِیَةِ کَسْرِهِ وَ دِیَةُ مُوضِحَتِهِ رُبُعُ دِیَةِ کَسْرِهِ مِمَّا وَارَتِ الثِّیَابُ مِنْ ذَلِکَ غَیْرَ قَصَبَتَیِ السَّاعِدِ وَ الْأَصَابِعِ وَ فِی قَرْحَةٍ لاَ تَبْرَأُ ثُلُثُ دِیَةِ ذَلِکَ الْعَظْمِ الَّذِی هِیَ فِیهِ فَإِذَا أُصِیبَ الرَّجُلُ فِی إِحْدَی عَیْنَیْهِ فَإِنَّمَا تُقَاسُ بِبَیْضَةٍ تُرْبَطُ عَلَی عَیْنِهِ الْمُصَابَةِ وَ یُنْظَرُ مَا مُنْتَهَی بَصَرِ عَیْنِهِ الصَّحِیحَةِ ثُمَّ تُغَطَّی عَیْنُهُ الصَّحِیحَةُ وَ یُنْظَرُ مَا مُنْتَهَی بَصَرِ عَیْنِهِ الْمُصَابَةِ فَتُعْطَی دِیَتَهُ مِنْ حِسَابِ ذَلِکَ وَ الْقَسَامَةُ مَعَ ذَلِکَ مِنَ السِّتَّةِ الْأَجْزَاءِ الْقَسَامَةُ عَلَی سِتَّةِ نَفَرٍ عَلَی قَدْرِ مَا أُصِیبَ مِنْ عَیْنِهِ فَإِنْ کَانَ سُدُسَ بَصَرِهِ حَلَفَ الرَّجُلُ وَحْدَهُ وَ أُعْطِیَ وَ إِنْ کَانَ ثُلُثَ بَصَرِهِ حَلَفَ هُوَ وَ حَلَفَ مَعَهُ رَجُلٌ آخَرُ وَ إِنْ کَانَ نِصْفَ بَصَرِهِ حَلَفَ هُوَ وَ حَلَفَ مَعَهُ رَجُلاَنِ آخَرَانِ فَإِنْ کَانَ ثُلُثَیْ بَصَرِهِ حَلَفَ هُوَ وَ حَلَفَ مَعَهُ ثَلاَثَةُ رِجَالٍ وَ إِنْ کَانَ أَرْبَعَةَ أَخْمَاسِ بَصَرِهِ حَلَفَ هُوَ وَ حَلَفَ مَعَهُ أَرْبَعَةُ

أوضح و لم ینقل منه عظام فإن کسر فدیة کسره دیة موضحته) و یمکن أن یکون زیادة الواو من النساخ أو یکون الخبر مقدرة(1) و هو أظهر و هو (معلومتان) و حذف بقرینة السابق،

«و لکل عظم کسر معلوم فدیته» و فی فی (فإن دیة کل عظم کسر معلومة دیته )«و نقل عظامه نصف دیة کسره و دیة موضحته ربع دیة کسره فما» (أو) مما «وارت الثیاب من ذلک غیر قصبتی الساعد و الأصابع» أی له حکم و فیما لم یواره الثیاب کالوجه له حکم آخر و سیجیء و علی النسخة کما هو فی یب یعنی هذا الحکم فیما ستر بها و سیجیء فی بیان الجمیع ما یظهر أحکامها.

«فإذا أصیب الرجل فی إحدی عینیه» أی وقع نقص بالجنایة فی إحداهما «فإنما یقاس ببیضة» نعامة و هذه المقایسة لحصول اللوث حتی یکون فیه القسامة کما سیجیء و القسامة علی الستة بناء علی ما تقدم و لقوله «و القسامة مع ذلک من الستة الأجزاء القسامة» و لیس فی فی القسامة الأخیرة «و حلف معه خمسة رجال» و فی فی خمسة نفر و کذلک القسامة کلها فی الجروح و إن لم یکن للمصاب بصره إلخ

ص:247

رِجَالٍ وَ إِنْ کَانَ بَصَرَهُ کُلَّهُ حَلَفَ هُوَ وَ حَلَفَ مَعَهُ خَمْسَةُ رِجَالٍ ذَلِکَ فِی الْقَسَامَةِ فِی الْعَیْنِ قَالَ وَ أَفْتَی عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِیمَنْ لَمْ یَکُنْ لَهُ مَنْ یَحْلِفُ مَعَهُ وَ لَمْ یُوثَقْ بِهِ عَلَی مَا ذَهَبَ مِنْ بَصَرِهِ أَنَّهُ تُضَاعَفُ عَلَیْهِ الْیَمِینُ إِنْ کَانَ سُدُسَ بَصَرِهِ حَلَفَ وَاحِدَةً وَ إِنْ کَانَ الثُّلُثَ حَلَفَ مَرَّتَیْنِ وَ إِنْ کَانَ النِّصْفَ حَلَفَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ وَ إِنْ کَانَ الثُّلُثَیْنِ حَلَفَ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ وَ إِنْ کَانَ خَمْسَةَ أَسْدَاسٍ حَلَفَ خَمْسَ مَرَّاتٍ وَ إِنْ کَانَ بَصَرَهُ کُلَّهُ حَلَفَ سِتَّ مَرَّاتٍ ثُمَّ یُعْطَی وَ إِنْ أَبَی أَنْ یَحْلِفَ لَمْ یُعْطَ إِلاَّ مَا حَلَفَ عَلَیْهِ وَ وُثِقَ مِنْهُ بِصِدْقٍ وَ الْوَالِی یَسْتَعِینُ فِی ذَلِکَ بِالسُّؤَالِ وَ النَّظَرِ وَ التَّثَبُّتِ فِی الْقِصَاصِ وَ الْحُدُودِ وَ الْقَوَدِ وَ إِنْ أَصَابَ سَمْعَهُ شَیْ ءٌ فَعَلَی نَحْوِ ذَلِکَ یُضْرَبُ لَهُ بِشَیْ ءٍ لِکَیْ یُعْلَمَ مُنْتَهَی سَمْعِهِ ثُمَّ یُقَاسُ ذَلِکَ وَ الْقَسَامَةُ عَلَی نَحْوِ مَا یُنْقَصُ مِنْ سَمْعِهِ وَ إِنْ کَانَ سَمْعَهُ کُلَّهُ فَعَلَی نَحْوِ ذَلِکَ وَ إِنْ خِیفَ مِنْهُ فُجُورٌ تُرِکَ حَتَّی یَتَغَفَّلَ ثُمَّ یُصَاحُ بِهِ فَإِنْ سَمِعَ عَاوَدُوهُ الْخُصُومَةَ إِلَی الْحَاکِمِ وَ الْحَاکِمُ یَعْمَلُ فِیهِ بِرَأْیِهِ وَ یَحُطُّ عَنْهُ بَعْضَ مَا أَخَذَ وَ إِنْ کَانَ النَّقْصُ فِی الْفَخِذِ أَوْ فِی الْعَضُدِ فَإِنَّهُ یُقَاسُ بِخَیْطٍ یُقَاسُ رِجْلُهُ الصَّحِیحَةُ أَوْ یَدُهُ الصَّحِیحَةُ ثُمَّ یُقَاسُ بِهِ الْمُصَابَةُ فَیُعْلَمُ مَا نَقَصَ مِنْ یَدِهِ أَوْ رِجْلِهِ

و عبارة الشیخ فی الجمیع قریبة من عبارة المصنف «و إن أبی» مما ادعی «أن یحلف له لم یعط إلا ما حلف علیه» بالقسامة و وثق منه «یصدق» أی یحصل الوثوق بصدقه «و الوالی یستعین» و سیجیء فی الأخبار ما یدل علیه و لیست هذه الجملة فی الکافی.

«و إن أصاب سمعه شیء فعلی نحو ذلک» (أو فعل نحو ذلک) و سیجیء أن الضرب من الأطراف الأربعة «و إن کان النقص فی الفخذ أو العضد» بسبب الجنایة و الغالب أنه ینتقص قوتهما بقدر نقص العضو بالتشنج فیقاس الصحیحة بخیط لیعلم طولها و عرضها بالمساحة ثمَّ ینظر المصابة و یأخذ بنسبته من الدیة .

ص:248

وَ إِنْ أُصِیبَ السَّاقُ أَوِ السَّاعِدُ فَمِنَ الْفَخِذِ أَوِ الْعَضُدِ یُقَاسُ وَ یَنْظُرُ الْحَاکِمُ قَدْرَ فَخِذِهِ وَ قَضَی عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی صُدْغِ الرَّجُلِ إِذَا أُصِیبَ فَلَمْ یَسْتَطِعْ أَنْ یَلْتَفِتَ إِلاَّ مَا انْحَرَفَ الرَّجُلُ نِصْفَ الدِّیَةِ خَمْسَ مِائَةِ دِینَارٍ وَ مَا کَانَ دُونَ ذَلِکَ فَبِحِسَابِهِ وَ قَضَی فِی شُفْرِ الْعَیْنِ الْأَعْلَی إِنْ أُصِیبَ فَشُتِرَ فَدِیَتُهُ ثُلُثُ دِیَةِ الْعَیْنِ مِائَةُ دِینَارٍ وَ سِتَّةٌ وَ سِتُّونَ دِینَاراً وَ ثُلُثَا دِینَارٍ وَ إِنْ أُصِیبَ شُفْرُ الْعَیْنِ الْأَسْفَلُ فَدِیَتُهُ نِصْفُ دِیَةِ الْعَیْنِ مِائَتَا دِینَارٍ وَ خَمْسُونَ دِینَاراً

«فإن أصیب الساق أو الساعد» فالغالب أنه یؤثر فی نقص الفخذ و العضد فیلاحظ من منتهی الفخذ إلی الساق، و من منتهی العضد إلی الزند و یمکن أن یکون المراد من ابتدائهما.

«و قضی علی علیه السلام فی صدغ الرجل» و الصدغ بالضم ما بین العین و الاذن «و ما کان دون ذلک فبحسابه» من الخمسمائة فیلاحظ أن مستوی الخلقة إلی أی قدر یمکنه أن یلوی عنقه فإن کان المصاب یلوی نصفه فله مائتان و خمسون دینارا بعد القسامة مرتین بناء علی الستة فإنه لا یمکن تنصیف القسم.

«و قضی فی شفر» بالضم و یفتح، الجلدة التی هی غطاء العین «العین الأعلی»

صفة الشفر «إن أصیب فشتر» بالمجهول و الشتر محرکة انقلاب الجفن من أعلی و أسفل و انشقاقه أو استرخاء أسفله «فدیته (إلی قوله) نصف دیة العیر» ینقص السدس و لذلک لم یعمل به کثیر من الأصحاب و أکثرهم علی أن لکل جفن ربع دیة النفس و ذهب جماعة إلی أن فی الأعلی، الثلثان و فی الأسفل الثلث و مستند القولین غیر ظاهر فالعمل علی ما فی کتاب ظریف، لصحته و إن حکم بعض الأصحاب بالضعف و الجهالة للجهالة(1) و قدمنا أولا طرقه بل یمکن أن یقال بتواتره.

ص:249

وَ إِنْ أُصِیبَ الْحَاجِبُ فَذَهَبَ شَعْرُهُ کُلُّهُ فَدِیَتُهُ نِصْفُ دِیَةِ الْعَیْنِ مِائَتَا دِینَارٍ وَ خَمْسُونَ دِینَاراً فَمَا أُصِیبَ مِنْهُ فَعَلَی حِسَابِ ذَلِکَ - وَ إِنْ قُطِعَتْ رَوْثَةُ الْأَنْفِ - فَدِیَتُهَا خَمْسُمِائَةِ دِینَارٍ نِصْفُ الدِّیَةِ قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ رَحِمَهُ اللَّهُ الرَّوْثَةُ مِنَ الْأَنْفِ مُجْتَمَعُ مَارِنِهِ وَ إِنْ أُنْفِذَتْ فِیهِ نَافِذَةٌ لاَ تَنْسَدُّ بِسَهْمٍ أَوْ بِرُمْحٍ فَدِیَتُهُ ثَلاَثُمِائَةٍ وَ ثَلاَثَةٌ وَ ثَلاَثُونَ دِینَاراً وَ ثُلُثٌ وَ إِنْ کَانَتْ نَافِذَةً فَبَرَأَتْ وَ الْتَأَمَتْ فَدِیَتُهَا خُمُسُ دِیَةِ رَوْثَةِ الْأَنْفِ مِائَةُ دِینَارٍ فَمَا أُصِیبَ فَعَلَی حِسَابِ ذَلِکَ

«و إن أصیب الحاجب» و عمل به بعض الأصحاب و ادعی بعضهم الإجماع علیه و ذکر بعض المحققین أن مستنده غیر معلوم لکن عذره واضح، و ذهب بعضهم إلی أن فیهما الدیة و فی کل واحد نصفها للخبر العام الذی سیذکر لکن الخاص مقدم و الظاهر أن هذا الحکم مع عدم النبات و إلا، فالحکومة، و یمکن القول بالعموم لإطلاقه.

«و إن قطعت روثة الأنف» و فی فی (و هی طرفه)(1) و هو الموافق لقول أکثر أهل اللغة و فی الصحاح (الروثة الحاجز بین المنخرین) و به فسرها المحقق و الظاهر أنها مشترکة بینهما، و المراد بها هنا طرفه بالنص و فیه (النصف) و إذا قیل بالحاجز قیل بالثلث لأن الأنف مرکب من المنخرین و الحاجز، و الظاهر أن المراد (بمجتمع المارن) طرف الأنف، (و المارن) ما لأن منه ما دون العظم و بعیدان یراد بالمجتمع الجمیع فإن فیه الدیة کاملة بلا خلاف للروایات الکثیرة و هذه الروایة أیضا کما تقدم آنفا.

«فدیتها عشر دیة روثة الأنف لأنه النصف و الحاجز بین المنخرین خمسون دینارا»

و فی فی 2(و إن کانت نافذة فی أحد المنخرین إلی الخیشوم و هو الحاجز بین المنخرین فدیتها عشر دیة روثة الأنف خمسون دینارا لأنه النصف) و هو أظهر و الغرض أن دیة النافذة، الخمس فإذا نفذت فی جمیع الروثة و هی مرکبة من المنخرین

ص:250

وَ إِنْ کَانَتِ النَّافِذَةُ فِی إِحْدَی الْمَنْخِرَیْنِ إِلَی الْخَیْشُومِ وَ هُوَ الْحَاجِزُ بَیْنَ الْمَنْخِرَیْنِ فَدِیَتُهَا عُشْرُ دِیَةِ رَوْثَةِ الْأَنْفِ لِأَنَّهُ النِّصْفُ وَ الْحَاجِزُ بَیْنَ الْمَنْخِرَیْنِ خَمْسُونَ دِینَاراً وَ إِنْ کَانَتِ الرَّمْیَةُ نَفَذَتْ فِی إِحْدَی الْمَنْخِرَیْنِ وَ الْخَیْشُومِ إِلَی الْمَنْخِرِ الْآخَرِ فَدِیَتُهَا سِتَّةٌ وَ سِتُّونَ دِینَاراً وَ ثُلُثَا دِینَارٍ وَ إِذَا قُطِعَتِ الشَّفَةُ الْعُلْیَا - فَاسْتُؤْصِلَتْ فَدِیَتُهَا نِصْفُ الدِّیَةِ خَمْسُمِائَةِ دِینَارٍ فَمَا قُطِعَ مِنْهَا فَبِحِسَابِ ذَلِکَ فَإِنِ انْشَقَّتْ فَبَدَا مِنْهَا الْأَسْنَانُ ثُمَّ دُووِیَتْ فَبَرَأَتْ وَ الْتَأَمَتْ فَدِیَةُ

و الحاجز ففیه خمس الدیة مائة دینار، و إذا نفذت فی أحد المنخرین و لم یصل إلی الحاجز ففیه الثلث و إن نفذت فی أحد المنخرین و وصلت إلی الحاجز و نقبه لکن لم یتجاوز عنه فحینئذ یکون فیه نصف الدیة خمسون دینارا لأنه نفذ فی النصف و هو أحد المنخرین و نصف الحاجز فإن تجاوز عنه و لم یصل إلی المنخر الآخر بأن یجرحه فحینئذ یکون النافذة فی ثلثی روثة الأنف فیکون فیه ثلثا المائة.

و علی نسخة الأصل و التهذیب یکون الواو بمعنی (مع) تعلیلا للعشر مع أن فیها الخمس بأنه نفذ فی أحد المنخرین و نصف الحاجز و هو نصف المارن أو الروثة فیکون فیه العشر و لو نفذ فی الجمیع لکان فیه الخمس.

و یظهر منه أن فی جمیع الأنف الدیة کاملة، و فی الروثة نصف الدیة لأنه بمنزلة نصف الأنف و إن کان أقل لبطلان زینة الوجه بقطعها و یکون النافذة فیها بالنسبة، و یحتمل العبارة معنی آخر کما یظهر من کلام المصنف فی تفسیر الروثة بأن یکون المراد بها ما لأن من الأنف و یکون الأنف. المجموع من القصبة و ما لان منه لکنه خلاف کثیر من الروایات و إجماع المسلمین مع أنه لا یمکن قطع العظم و لا یقال له القطع، بل یقال فی القصبة أنها کسرت لا قطعت.

«و إذا قطعت الشفة العلیا» ففی الجمیع نصف الدیة و فی بعضها بحسابها «و إن شترت» أی بقی انشقاقها قلیلا أو استرخت أو تقلصت کما ذکره جماعة

ص:251

جُرْحِهَا وَ الْحُکُومَةُ فِیهِ خُمُسُ دِیَةِ الشَّفَةِ مِائَةُ دِینَارٍ وَ مَا قُطِعَ مِنْهَا فَبِحِسَابِ ذَلِکَ وَ إِنْ شُتِرَتْ وَ شِینَتْ شَیْناً قَبِیحاً فَدِیَتُهَا مِائَةُ دِینَارٍ وَ سِتَّةٌ وَ سِتُّونَ دِینَاراً وَ ثُلُثَا دِینَارٍ قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ رَحِمَهُ اللَّهُ الشَّتَرُ انْشِقَاقُ الشَّفَةِ مِنْ أَسْفَلِهَا إِمَّا خِلْقَةً وَ إِمَّا مِنْ شَیْ ءٍ أَصَابَهَا وَ یُقَالُ شَفَةٌ شَتْرَاءُ إِذَا کَانَتْ کَذَلِکَ وَ دِیَةُ شَفَةِ السُّفْلَی إِذَا قُطِعَتْ وَ اسْتُؤْصِلَتْ ثُلُثَا الدِّیَةِ کَمَلاً سِتُّمِائَةِ دِینَارٍ وَ سِتَّةٌ وَ سِتُّونَ دِینَاراً وَ ثُلُثَا دِینَارٍ فَمَا قُطِعَ مِنْهَا فَبِحِسَابِ ذَلِکَ فَإِنِ انْشَقَّتْ حَتَّی تَبْدُوَ مِنْهَا الْأَسْنَانُ ثُمَّ بَرَأَتْ وَ الْتَأَمَتْ فَمِائَةُ دِینَارٍ وَ ثَلاَثَةٌ وَ ثَلاَثُونَ دِینَاراً وَ ثُلُثُ دِینَارٍ وَ إِنْ أُصِیبَتْ فَشِینَتْ شَیْناً فَاحِشاً فَدِیَتُهَا ثَلاَثُمِائَةِ دِینَارٍ وَ ثَلاَثَةٌ وَ ثَلاَثُونَ دِینَاراً

من الأصحاب «و شینت» کبیعت، قبحت فدیتها الثلث لأنه بمنزلة الشلل و هو ذهاب المنفعة و منها حسن الوجه، و لو کان شللا فیها الثلثان و فی (فی) ثلاثة و ثلاثون دینارا و ثلث دینار نصف ما فی المتن و کأنه من النساخ و فی یب کما فی المتن، «و دیة الشفة السفلی ثلثا الدیة» و هو زیادة بالسدس و لا استبعاد فیه بعد النص و التعلیل، و لا تعارض بین العام و الخاص مع التساوی فی السند، فإن حسنة ابن سنان فیه (إبراهیم بن هاشم) و هذا الکتاب حسن به (و صحیح) بمحمد بن عیسی عن یونس، و مدارهم علی تصحیحه (و موثق) بابن فضال و لم یرده أحد من الأصحاب سوی بعض المتأخرین و مروی بطرق کثیرة غیرها، و مدارهم علی تضعیف هذا الخبر فی بعض الموارد، و علی العمل به فی کثیر من الموارد، و الحق أنه إن عارضه خبر یکون أصح منه (فإما) أن یقال بالتخییر (أو) العمل بالأصح و إلا فالعمل لیس إلا، فتدبر و لا تکن من الغافلین فیما فعلوا.

«فدیتها ثلاثمائة دینار و ثلاثة و ثلاثون دینارا و ثلث دینار»، نصف الدیة و لا یناسب العلیا لأنه کان فی شین العلیا ثلث الدیة فیمکن أن یکون لزیادة القبح، فإن العلیا یستر شینها غالبا بالشارب بخلاف السفلی .

ص:252

وَ ثُلُثُ دِینَارٍ قَالَ وَ سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ ذَلِکَ فَقَالَ بَلَغَنَا أَنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَضَّلَهَا - لِأَنَّهَا تُمْسِکُ الْمَاءَ وَ الطَّعَامَ مَعَ الْأَسْنَانِ فَلِذَلِکَ فَضَّلَهَا فِی حُکُومَتِهِ وَ فِی الْخَدِّ إِذَا کَانَتْ فِیهِ نَافِذَةٌ وَ یُرَی مِنْهَا جَوْفُ الْفَمِ فَدِیَتُهَا مِائَةُ دِینَارٍ فَإِنْ دُوِیَ فَبَرَأَ وَ الْتَأَمَ وَ بِهِ أَثَرٌ بَیِّنٌ وَ شَیْنٌ فَاحِشٌ فَدِیَتُهُ خَمْسُونَ دِینَاراً فَإِنْ کَانَتْ نَافِذَةٌ فِی الْخَدَّیْنِ کِلْتَیْهِمَا فَدِیَتُهَا مِائَةُ دِینَارٍ وَ ذَلِکَ نِصْفُ دِیَةِ الَّتِی یُرَی مِنْهَا الْفَمُ وَ إِنْ کَانَتْ رَمْیَةٌ بِنَصْلٍ نَشِبَتْ فِی الْعَظْمِ حَتَّی تَنْفُذَ إِلَی الْحَنَکِ فَدِیَتُهَا مِائَةٌ وَ خَمْسُونَ دِینَاراً جَعَلَ مِنْهَا خَمْسِینَ دِینَاراً لِمُوضِحَتِهَا وَ إِنْ کَانَتْ نَاقِبَةٌ وَ لَمْ تَنْفُذْ فَدِیَتُهَا مِائَةُ دِینَارٍ فَإِنْ کَانَتْ مُوضِحَةٌ فِی شَیْ ءٍ مِنَ الْوَجْهِ فَدِیَتُهَا خَمْسُونَ دِینَاراً فَإِنْ کَانَ لَهَا شَیْنٌ فِدْیَةُ

«قال: و سألت أبا جعفر علیه السلام» کما فی یب (و فی فی) و فی روایة ظریف قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام(1) و یؤیده أن ظریفا لم یلق أبا جعفر علیه السلام، و یمکن أن یکون المستتر راجعا إلی ابن فضال و أضرابه ممن روی عن الرضا علیه السلام و یکون أبو جعفر هو الجواد علیه السلام و إن لم یذکر المصنف الطرق إلی الرضا علیه السلام لأنه کثیرا ما یفعل مثل هذا، و الظاهر أنه من النساخ.

«و فی الخد (إلی قوله) مائتا دینار» کما فی (فی) (أو مائة دینار کما فی یب(2))، و الظاهر أنه غلط لما سیجیء، فیما لا یری مائة دینار، و قوله: (و ذلک نصف الدیة التی یری منها الفم )«فإن، دووی» أی عولج، و فی کثیر من النسخ بواو واحدة من باب رسم الخط فی داود و لا یدغم فرقا بین فوعل و فعل «فدیتها مائة دینار» أی بعد ما دووی و صلح، و لو بقی الثقبتان ففیهما أربعمائة دینار «و إن کانت رمیة بنصل نشبت» أی لم تنفذ و فی (فی) (مثبت) و فی یب تنفذ و ما فی المتن

ص:253

شَیْنِهَا رُبُعُ دِیَةِ مُوضِحَتِهَا وَ إِنْ کَانَ جُرْحاً وَ لَمْ یُوضِحْ ثُمَّ بَرَأَ وَ کَانَ فِی الْخَدَّیْنِ أَثَرٌ فَدِیَتُهُ عَشَرَةُ دَنَانِیرَ وَ إِنْ کَانَ فِی الْوَجْهِ صَدْعٌ فَدِیَتُهُ ثَمَانُونَ دِینَاراً فَإِنْ سَقَطَتْ مِنْهُ جَذْوَةُ لَحْمٍ وَ لَمْ تُوضِحْ وَ کَانَ قَدْرَ الدِّرْهَمِ فَمَا فَوْقَ ذَلِکَ فَدِیَتُهَا ثَلاَثُونَ دِینَاراً وَ دِیَةُ الشَّجَّةِ إِذَا کَانَتْ تُوضِحُ أَرْبَعُونَ دِینَاراً إِذَا کَانَتْ فِی الْجَسَدِ وَ فِی مَوَاضِحِ الرَّأْسِ خَمْسُونَ دِینَاراً فَإِنْ نُقِّلَ مِنْهَا الْعِظَامُ فَدِیَتُهَا مِائَةُ دِینَارٍ وَ خَمْسُونَ دِینَاراً فَإِذَا کَانَتْ نَاقِبَةٌ فِی الرَّأْسِ فَتِلْکَ تُسَمَّی الْمَأْمُومَةَ وَ فِیهَا ثُلُثُ الدِّیَةِ ثَلاَثُمِائَةِ دِینَارٍ وَ ثَلاَثَةٌ وَ ثَلاَثُونَ دِینَاراً وَ ثُلُثُ دِینَارٍ وَ جَعَلَ فِی الْأَسْنَانِ فِی کُلِّ سِنٍّ خَمْسِینَ دِینَاراً وَ جَعَلَ الْأَسْنَانَ سَوَاءً وَ کَانَ قَبْلَ ذَلِکَ یَجْعَلُ فِی الثَّنِیَّةِ خَمْسِینَ دِینَاراً وَ فِیمَا سِوَی ذَلِکَ مِنَ الْأَسْنَانِ فِی الرَّبَاعِیَةِ

أظهر و الباقی تصحیف النساخ «فی العظم» کما هو فیهما أو فی الفم و هو تصحیف «فإن کان لها شین فدیة شینها ربع دیة موضحتها» أی زائدا علیها أو بعد برئها.

«و إن کان فی الوجه صدع» بأن ینشق عظم منه «فدیته ثمانون دینارا»

أربعة أخماس دیة کسره فإنها مائة دینار «فإن سقطت منه جذوة لحم» أو جذمة کما فی (فی) و هما بمعنی القطعة «فإن نقل منها العظام» أی تحرک أو خرجت رؤوسها أو قطعت قشورها «فدیتها مائة دینار و خمسون دینارا» للنقل مائة و للإیضاح خمسون «فإذا کانت ناقبة» أو ثاقبة بالمثلثة نسخة فی الجمیع کما هی فیهما بمعنی واحد «فی الرأس فتلک تسمی المأمومة» لوصول الشجة إلی أم الدماغ حتی یبقی بینه و بین الدماغ جلد رقیق، و لو وصلت إلیه فهو القاتل، بل لو لم یصل إلیه أیضا فالغالب القتل به و لهذا لیس فیها القصاص فی العمد أیضا إذا لم یقتل و فیها ثلث الدیة.

«و جعل فی الأسنان فی کل سن خمسون دینارا» سیجیء الأخبار بالمساواة و بأن فی الاثنی عشر المقادیم من الثنایا و الرباعیات و الأنیاب فی کل منها خمسون

ص:254

أَرْبَعِینَ دِینَاراً وَ فِی النَّابِ ثَلاَثِینَ دِینَاراً وَ فِی الضِّرْسِ خَمْسَةً وَ عِشْرِینَ دِینَاراً فَإِذَا اسْوَدَّتْ السِّنُّ إِلَی الْحَوْلِ فَلَمْ تَسْقُطْ فَدِیَتُهَا دِیَةُ السَّاقِطَةِ خَمْسُونَ دِینَاراً وَ إِنِ انْصَدَعَتْ فَلَمْ تَسْقُطْ فَدِیَتُهَا خَمْسَةٌ وَ عِشْرُونَ دِینَاراً فَمَا انْکَسَرَ مِنْهَا فَبِحِسَابِهِ مِنَ الْخَمْسِینَ الدِّینَارَ وَ إِنْ سَقَطَتْ بَعْدُ وَ هِیَ سَوْدَاءُ فَدِیَتُهَا خَمْسَةٌ وَ عِشْرُونَ دِینَاراً فَإِنِ انْصَدَعَتْ وَ هِیَ سَوْدَاءُ فَدِیَتُهَا اثْنَا عَشَرَ دِینَاراً وَ نِصْفٌ فَمَا انْکَسَرَ مِنْهَا مِنْ شَیْ ءٍ فَبِحِسَابِهِ مِنَ الْخَمْسَةِ وَ الْعِشْرِینَ الدِّینَارَ وَ فِی التَّرْقُوَةِ إِذَا انْکَسَرَتْ فَجُبِرَتْ عَلَی غَیْرِ عَثْمٍ وَ لاَ عَیْبٍ أَرْبَعُونَ دِینَاراً فَإِنِ انْصَدَعَتْ فَدِیَتُهَا أَرْبَعَةُ أَخْمَاسِ کَسْرِهَا اثْنَانِ وَ ثَلاَثُونَ دِینَاراً فَإِنْ أَوْضَحَتْ فَدِیَتُهَا خَمْسَةٌ وَ عِشْرُونَ دِینَاراً وَ ذَلِکَ خَمْسَةُ أَجْزَاءٍ مِنْ ثَمَانِیَةِ أَجْزَاءٍ مِنْ دِیَتِهَا إِذَا انْکَسَرَتْ فَإِنْ نُقِّلَ مِنْهَا

دینارا و فی الستة عشر الباقیات من الضواحک و الأضراس فی کل واحد منها خمس و عشرون دینارا و یصیر المجموع ألف دینار و عمل به أکثر الأصحاب و حملوا الأخبار الواردة بالمساواة علی المقادیم «و کان قبل ذلک» أی فی أزمنة لصوص الخلافة فإنهم کانوا یعملون بالاستحسانات العقلیة و مع هذا ینقص عن الدیة و إن انضم إلیها الزوائد الأربعة.

«فإذا اسودت السن إلی الحول» أی بقی سوادها إلی سنة فهو فی حکم الساقطة و سیجیء صحیحة عبد الله بن سنان أن فیها ثلثی الدیة فیمکن حمل هذا علی أنه کان قبل هذا کذلک بأن یکون من تتمة المحکی.

«و فی الترقوة» بتخفیف الواو و لا تضم تاءه. العظم بین ثغرة النحر و العاتق جمعه التراقی و الترایق «و ذلک خمسة أجزاء» من ثمانیة کما هو فی (فی) «عشرون دینارا» أی للنقل إذ لم یوضح و معه الجمع بینهما کما سیجیء فی غیرها «فإن نقلت (إلی قوله) للموضحة» کما هو فیهما أو للکسر مائة دینار، و لنقل العظام خمسون دینارا و للموضحة خمسة و عشرون دینارا کما هو فی بعض النسخ «فإن کان فک» أی تحرک العظم من موضعه و أصلح «فدیته ثلاثون دینارا» أو الأعم لأنه

ص:255

اَلْعِظَامُ فَدِیَتُهَا نِصْفُ دِیَةِ کَسْرِهَا عِشْرُونَ دِینَاراً وَ إِنْ نُقِبَتْ فَدِیَتُهَا رُبُعُ دِیَةِ کَسْرِهَا عَشَرَةُ دَنَانِیرَ وَ دِیَةُ الْمَنْکِبِ إِذَا کُسِرَ خُمُسُ دِیَةِ الْیَدِ مِائَةُ دِینَارٍ فَإِنْ کَانَ فِی الْمَنْکِبِ صَدْعٌ فَدِیَتُهُ أَرْبَعَةُ أَخْمَاسِ دِیَةِ کَسْرِهِ ثَمَانُونَ دِینَاراً فَمَا أَوْضَحَ فَدِیَتُهُ رُبُعُ دِیَةِ کَسْرِهِ خَمْسَةٌ وَ عِشْرُونَ دِینَاراً فَإِنْ نُقِّلَتْ مِنْهُ الْعِظَامُ فَدِیَتُهُ مِائَةُ دِینَارٍ وَ خَمْسَةٌ وَ سَبْعُونَ دِینَاراً مِنْهَا مِائَةُ دِینَارٍ دِیَةُ کَسْرِهِ وَ خَمْسُونَ دِینَاراً لِنَقْلِ الْعِظَامِ وَ خَمْسَةٌ وَ عِشْرُونَ دِینَاراً لِلْمُوضِحَةِ فَإِنْ کَانَتْ نَاقِبَةٌ فَدِیَتُهَا رُبُعُ دِیَةِ کَسْرِهَا خَمْسَةٌ وَ عِشْرُونَ دِینَاراً فَإِنْ رُضَّ فَعَثَمَ فَدِیَتُهُ ثُلُثُ دِیَةِ النَّفْسِ ثَلاَثُمِائَةِ دِینَارٍ وَ ثَلاَثَةٌ وَ ثَلاَثُونَ دِینَاراً وَ ثُلُثُ دِینَارٍ فَإِنْ کَانَ فُکَّ فَدِیَتُهُ ثَلاَثُونَ دِینَاراً وَ فِی الْعَضُدِ إِذَا کُسِرَتْ فَجُبِرَتْ عَلَی غَیْرِ عَثْمٍ وَ لاَ عَیْبٍ فَدِیَتُهَا خُمُسُ دِیَةِ الْیَدِ مِائَةُ دِینَارٍ وَ دِیَةُ مُوضِحَتِهَا رُبُعُ دِیَةِ کَسْرِهَا خَمْسَةٌ وَ عِشْرُونَ دِینَاراً وَ دِیَةُ نَقْلِ عِظَامِهَا

قابل للإصلاح «و فی العضد» بالحرکات الثلاث و ککتف و ندس و عنق، ما بین المرفق إلی الکتف.

«و فی المرفق» کمنبر و مجلس موصل الذراع فی العضد «و فی الساعد»

أی الذراع «إذا کسر فجبر علی غیر عثم و لا عیب ثلث دیة النفس» و الظاهر أن هنا سقطا أو لفظة (غیر) زائدة و فی الکافی(1)

(و الساعد إذا کسر ثمَّ جبر علی غیر عثم و لا عیب فدیته خمس دیة الید، مائة دینار فإن کسرت قصبة الساعد فدیتها خمس دیة الید مائة دینار و فی الکسر لإحدی الزندین خمسون دینارا) و المراد بها رأس قصبة الساعد المتصل بالکف و الظاهر (لإحدی القصبتین) بدل (إحدی الزندین )«و فی إحداهما أیضا» و الظاهر زیادته من النساخ.

«فإن انصدع (إلی قوله) ثمانون دینارا» و هذه العبارة مؤیدة لما فی الکافی

ص:256

نِصْفُ دِیَةِ کَسْرِهَا خَمْسُونَ دِینَاراً وَ دِیَةُ نَقْبِهَا رُبُعُ دِیَةِ کَسْرِهَا خَمْسَةٌ وَ عِشْرُونَ دِینَاراً وَ فِی الْمِرْفَقِ إِذَا کُسِرَ فَجُبِرَ عَلَی غَیْرِ عَثْمٍ وَ لاَ عَیْبٍ فَدِیَتُهُ مِائَةُ دِینَارٍ وَ ذَلِکَ خُمُسُ دِیَةِ الْیَدِ فَإِنِ انْصَدَعَ فَدِیَتُهُ أَرْبَعَةُ أَخْمَاسِ دِیَةِ کَسْرِهِ ثَمَانُونَ دِینَاراً فَإِنْ أَوْضَحَ فَدِیَتُهُ رُبُعُ دِیَةِ کَسْرِهِ خَمْسَةٌ وَ عِشْرُونَ دِینَاراً فَإِنْ نُقِّلَتْ مِنْهُ الْعِظَامُ فَدِیَتُهُ مِائَةُ دِینَارٍ وَ خَمْسَةٌ وَ سَبْعُونَ دِینَاراً لِلْکَسْرِ مِائَةُ دِینَارٍ وَ لِنَقْلِ الْعِظَامِ خَمْسُونَ دِینَاراً وَ لِلْمُوضِحَةِ خَمْسَةٌ وَ عِشْرُونَ دِینَاراً فَإِنْ کَانَتْ فِیهِ نَاقِبَةٌ فَدِیَتُهَا رُبُعُ دِیَةِ کَسْرِهَا خَمْسَةٌ وَ عِشْرُونَ دِینَاراً فَإِنْ رُضَّ الْمِرْفَقُ فَعَثَمَ فَدِیَتُهُ ثُلُثُ دِیَةِ النَّفْسِ ثَلاَثُمِائَةِ دِینَارٍ وَ ثَلاَثَةٌ وَ ثَلاَثُونَ دِینَاراً وَ ثُلُثُ دِینَارٍ فَإِنْ کَانَ فُکَّ فَدِیَتُهُ ثَلاَثُونَ دِینَاراً وَ فِی الْمِرْفَقِ الْآخَرِ مِثْلُ هَذَا سَوَاءً وَ فِی السَّاعِدِ إِذَا کُسِرَ فَجُبِرَ عَلَی غَیْرِ عَثْمٍ وَ لاَ عَیْبٍ ثُلُثُ دِیَةِ النَّفْسِ ثَلاَثُمِائَةِ دِینَارٍ وَ ثَلاَثَةٌ وَ ثَلاَثُونَ دِینَاراً وَ ثُلُثُ دِینَارٍ فَإِنْ کَانَ کُسِرَ إِحْدَی الْقَصَبَتَیْنِ مِنَ السَّاعِدِ فَدِیَتُهُ خُمُسُ دِیَةِ الْیَدِ مِائَةُ دِینَارٍ وَ فِی إِحْدَاهُمَا أَیْضاً فِی الْکَسْرِ لِأَحَدِ الزَّنْدَیْنِ خَمْسُونَ

و إن ثلث دیة النفس غلط من النساخ و کان بدله العشر أو مثله، و فی الکافی (أربعون دینارا) بدل الثمانین، و هو أظهر لأنه فی بیان إحدی قصبتی الساعد فإن لکل ساعد قصبتان فإذا کسرتا فالدیة مائة، خمس دیة الید و إذا کسرت واحدة منهما فالدیة خمسون و إذا انصدع إحدی القصبتین فالدیة أربعون أربعة أخماس دیة إحداهما، و علی الثمانین یحمل علی انصداعهما، و یظهر أن فی إحداهما أربعین و إن أمکن تصحیحه بأن یکون المراد بإحدی القصبتین رأسهما و هو الزند لو لم یقع الغلط فی الزند، و الظاهر أن بقاء هذه الأغلاط لعدم اعتناء بعض الأصحاب بهذا الخبر و لو قیل بضعفة من جهة المتن لکان أولی من نسبة الضعف إلیه من جهة السند «و دیة نقل عظامها مائة دینار إلخ» و فی (فی) (و دیة نقل عظامها ربع دیة کسرها خمسة و عشرون دینارا و دیة نقبها نصف دیة موضحتها اثنی عشر دینارا و نصف دینار و دیة نافذتها خمسون دینارا

ص:257

دِینَاراً وَ فِی کِلَیْهِمَا مِائَةُ دِینَارٍ فَإِنِ انْصَدَعَ إِحْدَی الْقَصَبَتَیْنِ فَفِیهَا أَرْبَعَةُ أَخْمَاسِ دِیَةِ إِحْدَی قَصَبَتَیِ السَّاعِدِ أَرْبَعُونَ دِینَارٍ وَ دِیَةُ مُوضِحَتِهَا رُبُعُ کَسْرِهَا خَمْسَةٌ وَ عِشْرُونَ دِینَاراً وَ دِیَةُ نَقْلِ عِظَامِهَا مِائَةُ دِینَارٍ وَ ذَلِکَ خُمُسُ دِیَةِ الْیَدِ وَ إِنْ کَانَتْ نَاقِبَةٌ فَدِیَتُهَا رُبُعُ دِیَةِ کَسْرِهَا خَمْسَةٌ وَ عِشْرُونَ دِینَاراً وَ دِیَةُ نَقْبِهَا نِصْفُ دِیَةِ مُوضِحَتِهَا اثْنَا عَشَرَ دِینَاراً وَ نِصْفُ دِینَارٍ وَ دِیَةُ نَافِذَتِهَا خَمْسُونَ دِینَاراً فَإِنْ صَارَتْ فِیهِ قَرْحَةٌ لاَ تَبْرَأُ فَدِیَتُهَا ثُلُثُ دِیَةِ السَّاعِدِ ثَلاَثَةٌ وَ ثَلاَثُونَ دِینَاراً وَ ثُلُثُ دِینَارٍ وَ ذَلِکَ ثُلُثُ دِیَةِ الَّذِی هُوَ فِیهِ وَ دِیَةُ الرُّسْغِ إِذَا رُضَّ فَجُبِرَ عَلَی غَیْرِ عَثْمٍ وَ لاَ عَیْبٍ ثُلُثُ دِیَةِ الْیَدِ مِائَةُ دِینَارٍ وَ سِتَّةٌ وَ سِتُّونَ دِینَاراً وَ ثُلُثَا دِینَارٍ قَالَ الْخَلِیلُ بْنُ أَحْمَدَ الرُّسْغُ مَفْصِلُ مَا بَیْنَ السَّاعِدِ وَ الْکَفِّ وَ فِی خَلْقِ الْإِنْسَانِ لِلتِّیرَانِیِّ الرُّسْغُ گردن دست وَ الْأَرْسَاغُ جَمَاعَةٌ وَ فِی الْکَفِّ إِذَا کُسِرَتْ فَجُبِرَتْ عَلَی غَیْرِ عَثْمٍ وَ لاَ عَیْبٍ خُمُسُ دِیَةِ الْیَدِ مِائَةُ دِینَارٍ فَإِنْ فُکَّتِ الْکَفُّ فَدِیَتُهَا ثُلُثُ دِیَةِ الْیَدِ مِائَةُ دِینَارٍ وَ سِتَّةٌ وَ سِتُّونَ دِینَاراً وَ ثُلُثَا دِینَارٍ

فإن کانت فیه قرحة لا تبرأ فدیتها ثلث دیة الساعد ثلاثة و ثلاثون دینارا و ثلث دینار و ذلک ثلث دیة الید التی هی فیه) و فی یب کما فی المتن و الظاهر أنه سقط من الکافی لفظة (مائة دینار و ذلک خمس دیة الید و إن کانت ناقبة فدیتها ربع إلخ) و یحمل الناقبة علی النقب فی القصبتین و الثانیة علی النقب فی إحداهما و قوله: و ذلک ثلث دیة الید أی کسر ساعدها التی هو فیها.

«و دیة الرسغ» و فی بعض النسخ بالصاد بمعناه.

«و فی خلق الإنسان» اسم کتاب فی اللغة «للتیرانی» اسمه محمد بن عبد الله و هو لغوی مشهور.

«و فی الکف» یمکن أن یکون المراد بها الیمنی و فیما سیجیء بعد الیسری و اختلاف حکمهما لشرف الیمنی و لقوة بطشها (أو) یحمل علی ما قرب من الزند و فی

ص:258

وَ فِی مُوضِحَتِهَا رُبُعُ دِیَةِ کَسْرِهَا خَمْسَةٌ وَ عِشْرُونَ دِینَاراً وَ دِیَةُ نَقْلِ عِظَامِهَا مِائَةُ دِینَارٍ وَ ثَمَانِیَةٌ وَ سَبْعُونَ دِینَاراً نِصْفُ دِیَةِ کَسْرِهَا وَ فِی نَافِذَتِهَا إِنْ لَمْ تَنْسَدَّ خُمُسُ دِیَةِ الْیَدِ مِائَةُ دِینَارٍ فَإِنْ کَانَتْ نَافِذَةٌ فَدِیَتُهَا رُبُعُ دِیَةِ کَسْرِهَا خَمْسَةٌ وَ عِشْرُونَ دِینَاراً وَ دِیَةُ الْأَصَابِعِ وَ الْقَصَبِ الَّذِی فِی الْکَفِّ فِی الْإِبْهَامِ إِذَا قُطِعَ ثُلُثُ دِیَةِ الْیَدِ مِائَةُ دِینَارٍ وَ سِتَّةٌ وَ سِتُّونَ دِینَاراً وَ ثُلُثَا دِینَارٍ وَ دِیَةُ قَصَبَةِ الْإِبْهَامِ الَّتِی فِی الْکَفِّ تُجْبَرُ عَلَی

الأخری علی ما بعد منه و قرب من الأصابع «فإن فکت الکف» فصارت الید شلاء فدیتها حینئذ ثلثا دیة الید فیحمل علی ما لم تصر شلاء.

«و دیة نقل عظامها (إلی قوله) و نصف دیة کسرها» و لیست الواو فی یب و المناسب لما تقدم خمسة و سبعون، بأن یکون مائة للکسر و خمسون للنقل و خمسة و عشرون للإیضاح، و الظاهر أن قوله (و نصف دیة کسرها) زیادة من النساخ، و فی (فی) (و دیة نقل عظامها خمسون دینارا نصف دیة کسرها) و هو بناء علی دیة النقل فقط فإنها نصف دیة الکسر و حینئذ یکون صحیحا، و یمکن أن یکون الأصل هکذا و أصلح قیاسا علی نظائره و أبقی الباقی (أو) سقط قوله (للنقل بعد کسرها).

«و فی نافذتها (إلی قوله) نافذة» و انسدت، و فی (فی) (ناقبة) و هو أظهر و الفرق بینهما أن الناقبة ثقبة تدخل فی العظم و لا تخرج من طرفه الآخر و النافذة تخرج.

«و دیة الأصابع و القصب الذی فی الکف» فإن لکل إصبع قصبة فی الراحة غیر ظاهرة «فی الإبهام إذا قطع ثلث دیة الید» هذا من متفردات هذا الکتاب و سیجیء الأخبار بخلافه فیمکن حمله علی التخییر، و إذا قلنا بالتخییر فالعمل علی الأخبار الأخر أولی لکونها أصح و أکثر إلا أن یقال إن أسانید هذا الخبر لا یقصر عن أسانید معارضة و سیذکران .

ص:259

غَیْرِ عَثْمٍ خُمُسُ دِیَةِ الْإِبْهَامِ ثَلاَثَةٌ وَ ثَلاَثُونَ دِینَاراً وَ ثُلُثُ دِینَارٍ إِذَا اسْتَوَی جَبْرُهَا وَ ثَبَتَ وَ دِیَةُ صَدْعِهَا سِتَّةٌ وَ عِشْرُونَ دِینَاراً وَ ثُلُثَا دِینَارٍ وَ دِیَةُ مُوضِحَتِهَا ثَمَانِیَةُ دَنَانِیرَ وَ ثُلُثُ دِینَارٍ وَ دِیَةُ نَقْلِ عِظَامِهَا سِتَّةَ عَشَرَ دِینَاراً وَ ثُلُثَا دِینَارٍ وَ دِیَةُ نَقْبِهَا ثَمَانِیَةُ دَنَانِیرَ وَ ثُلُثُ دِینَارٍ نِصْفُ دِیَةِ نَقْلِ عِظَامِهَا وَ دِیَةُ مُوضِحَتِهَا نِصْفُ دِیَةِ نَاقِلَتِهَا ثَمَانِیَةُ دَنَانِیرَ وَ ثُلُثُ دِینَارٍ وَ دِیَةُ فَکِّهَا عَشَرَةُ دَنَانِیرَ وَ دِیَةُ الْمَفْصِلِ مِنْ أَعْلَی الْإِبْهَامِ إِنْ کُسِرَ فَجُبِرَ عَلَی غَیْرِ عَثْمٍ وَ لاَ عَیْبٍ سِتَّةَ عَشَرَ دِینَاراً وَ ثُلُثَا دِینَارٍ وَ دِیَةُ الْمُوضِحَةِ إِذَا کَانَ فِیهَا أَرْبَعَةُ دَنَانِیرَ وَ سُدُسُ دِینَارٍ وَ دِیَةُ نَقْبِهِ أَرْبَعَةُ دَنَانِیرَ وَ سُدُسُ دِینَارٍ وَ دِیَةُ صَدْعِهِ ثَلاَثَةَ عَشَرَ دِینَاراً وَ ثُلُثُ دِینَارٍ وَ دِیَةُ نَقْلِ عِظَامِهَا خَمْسَةُ دَنَانِیرَ وَ مَا قُطِعَ مِنْهَا فَبِحِسَابِهِ عَلَی مَنْزِلَتِهِ وَ فِی الْأَصَابِعِ فِی کُلِّ إِصْبَعٍ سُدُسُ دِیَةِ الْیَدِ ثَلاَثَةٌ وَ ثَمَانُونَ دِینَاراً وَ ثُلُثُ دِینَارٍ وَ أَصَابِعِ الْکَفِّ الْأَرْبَعِ سِوَی الْإِبْهَامِ دِیَةُ کُلِّ قَصَبَةٍ عِشْرُونَ دِینَاراً وَ ثُلُثَا دِینَارٍ

«و دیة المفصل» الثانی کما فی (فی) فإن للإبهام مفصلان و هو علی النصف من السابق فإن السابق لکبره بمنزلة قصبتین.

«و دیة نقل عظامها خمسة دنانیر» و الموافق للقاعدة أن فی النقل نصف دیة الکسر فینبغی أن یکون فیه ثمانیة دنانیر و ثلث دینار، و الظاهر أنه لیس لها قاعدة کلیة یرجع إلیها بل هو الأکثری، لکن أکثر الأصحاب عملوا بهذه الروایة بالقاعدة الکلیة (إن فی کسر کل عضو خمس دیة ذلک العضو، و فی صدعه أربعة أخماس دیة کسره و فی نقله نصف دیة کسره، و فی موضحته و نقبه ربع دیة کسره) و تتخلف فی کثیر من الأعضاء و تقدم بعضها و سنشیر إلیه فی الباقی «و ما قطع منها فبحسابه» أی لما کان فی قطع الإبهام ثلث دیة الید فلو قطع بعضها کان دیته بالنسبة.

«و فی الأصابع فی کل إصبع سدس دیة الید» و فی کل أنملة منها ثلث السدس سبعة عشرون دینارا و ثلثا دینار و تسع دینار «دیة کل قصبة عشرون دینارا و ثلثا دینار»

ص:260

وَ دِیَةُ کُلِّ مُوضِحَةٍ فِی کُلِّ قَصَبَةٍ مِنَ الْقَصَبِ مِنَ الْأَرْبَعِ الْأَصَابِعِ أَرْبَعَةُ دَنَانِیرَ وَ سُدُسٌ وَ دِیَةُ نَقْلِ کُلِّ قَصَبَةٍ مِنْهُنَّ ثَمَانِیَةُ دَنَانِیرَ وَ ثُلُثُ دِینَارٍ وَ دِیَةُ کَسْرِ کُلِّ مَفْصِلٍ مِنَ الْأَصَابِعِ الْأَرْبَعِ الَّتِی تَلِی الْکَفَّ سِتَّةَ عَشَرَ دِینَاراً وَ ثُلُثَا دِینَارٍ

هذا مخالف للقاعدة فإنه إن أرید به القطع فدیته ما تقدم و هی أزید منها و سیذکره أیضا، و إن أرید الکسر فالقاعدة هی الخمس و یکون خمس السدس ستة عشر دینارا و ثلثا دینار إن أرید کسر القصبات الثلاث من کل إصبع، و لو أرید کل قصبة منها یکون دیتها خمسة دنانیر و ثلث دینار و تسعا دینار و سیذکر فی کل قصبة خمسة دنانیر و أربعة أخماس دینار فإنه مع أنه مخالف للقاعدة و یزید علیها مخالف لما تقدمه أیضا، و یمکن أن یکون المراد من القصبات هنا القصبات التی تکون فی الراحة لا ما ظهر فی الأصابع.

«و دیة کل موضحة (إلی قوله) و سدس» و هذا موافق لما ذکرناه من أن خمس السدس ستة عشر دینارا و ثلثا دینار لأن فی الموضحة، الربع فیمکن أن یکون الغلط من الکاتب أو لا یکون الأول موافقا للقاعدة و هو أظهر لأن الکتب الثلاثة متفقة فی العشرین دینارا و ثلثی دینار، و من المحال العادی اتفاق نساخ الکتب الثلاثة فی غلط واحد «و دیة نقل کل قصبة» و هذا أیضا کالسابق.

«و دیة کسر کل مفصل (إلی قوله) و ثلثا دینار» و هذا أیضا مخالف لها إن أرید به مفصل واحد إلا أن یقال إن کسر المفصل الذی یلی الکف یصیر سببا لبطلان منفعة الباقیتین فکأنه کسر الجمیع أو یکون المراد کسر القصبات الثلاث و یؤول قوله: (التی یلی الکف) بما ظهر لا ما بطن فی الراحة، و الأول أظهر و مخالفة القاعدة أسهل .

ص:261

وَ فِی صَدْعِ کُلِّ قَصَبَةٍ مِنْهُنَّ ثَلاَثَةَ عَشَرَ دِینَاراً وَ ثُلُثُ دِینَارٍ وَ إِنْ کَانَ فِی الْکَفِّ قَرْحَةٌ لاَ تَبْرَأُ فَدِیَتُهَا ثَلاَثَةٌ وَ ثَلاَثُونَ دِینَاراً وَ ثُلُثُ دِینَارٍ وَ فِی نَقْلِ عِظَامِهَا ثَمَانِیَةُ دَنَانِیرَ وَ ثُلُثُ دِینَارٍ وَ فِی مُوضِحَتِهَا أَرْبَعَةُ دَنَانِیرَ وَ سُدُسٌ وَ فِی نَقْبِهَا أَرْبَعَةُ دَنَانِیرَ وَ سُدُسُ دِینَارٍ وَ فِی فَکِّهَا خَمْسَةُ دَنَانِیرَ وَ دِیَةُ الْمَفْصِلِ الْأَوْسَطِ مِنَ الْأَصَابِعِ الْأَرْبَعِ إِذَا قُطِعَ فَدِیَتُهُ خَمْسَةٌ وَ خَمْسُونَ دِینَاراً وَ ثُلُثُ دِینَارٍ وَ فِی کَسْرِهِ أَحَدَ عَشَرَ دِینَاراً وَ ثُلُثُ دِینَارٍ وَ فِی صَدْعِهِ ثَمَانِیَةُ دَنَانِیرَ وَ نِصْفٌ وَ فِی مُوضِحَتِهِ دِینَارٌ وَ ثُلُثَا دِینَارٍ وَ فِی نَقْلِ عِظَامِهِ

«و فی صدع کل قصبة منهن» أربعة أخماس دیة الکسر ثلاثة عشر دینارا و ثلث دینار و البواقی موافق للقاعدة.

«و دیة المفصل الأوسط من الأصابع الأربع إذا قطع» یقطع بسببه مفصلان و یکون فیه دیة أنملتین «فدیته خمسة و خمسون دینارا و ثلث دینار» و تسعا دینار کما ذکرناه سابقا أن فی کل أنملة سبعة و عشرون دینارا و تسع دینار فبالمضاعفة یزید التسعان و هذا و إن کان مخالفا لکنه سهل «و فی کسره» خمس المجموع «أحد عشر دینارا و ثلث دینار» و المناسب لما ذکره خمس ثلث دینار، و لما ذکرناه خمس ثلث دینار و خمس تسعی دینارا و تسع دینار، و یمکن تبدیل التسع بالثلث من النساخ.

«و فی صدعه ثمانیة دنانیر و نصف» دینار کما فی (فی)، و الموافق لما ذکرناه ثمانیة دنانیر و تسعا دینار، و لما ذکره ثمانیة دنانیر و أربعة أخماس دینار و أربعة أخماس ثلث دینار أو تسعة دنانیر و جزء من خمسة عشر جزء من الدینار «و فی موضحته دینار» و فی (فی) دیناران و هو الصواب «و ثلثا دینار»

و المناسب لما ذکره زیادة (و سدس دینار)، و لما ذکرناه دیناران و سبعة اتساع دینار و ربع تسع دینار «و فی نقل عظامه خمسة دنانیر و ثلث دینار» و المناسب للقاعدة خمسة دنانیر و نصف دینار و نصف تسع دینار، و لما ذکره خمسة دنانیر و ثلثا دینار «و فی ثقبة» أو نقبه «دیناران و ثلثا دینار» و المناسب لما ذکره زیادة (و سدس دینار) و للقاعدة، دیناران و سبعة اتساع دینار و نصف تسع دینار «و فی

ص:262

خَمْسَةُ دَنَانِیرَ وَ ثُلُثُ دِینَارٍ وَ فِی نَقْبِهِ دِینَارَانِ وَ ثُلُثَا دِینَارٍ وَ فِی فَکِّهِ ثَلاَثَةُ دَنَانِیرَ وَ ثُلُثَا دِینَارٍ وَ فِی الْمَفْصِلِ الْأَعْلَی مِنَ الْأَصَابِعِ الْأَرْبَعِ إِذَا قُطِعَ سَبْعَةٌ وَ عِشْرُونَ دِینَاراً وَ نِصْفُ دِینَارٍ وَ رُبُعُ عُشْرِ دِینَارٍ وَ فِی کَسْرِهِ خَمْسَةُ دَنَانِیرَ وَ أَرْبَعَةُ أَخْمَاسِ دِینَارٍ وَ فِی نَقْبِهِ دِینَارٌ وَ ثُلُثٌ وَ فِی فَکِّهِ دِینَارٌ وَ أَرْبَعَةُ أَخْمَاسِ دِینَارٍ وَ فِی ظُفُرِ کُلِّ

فکه» الثلث «ثلاثة دنانیر و ثلثا دینار» و المناسب لما ذکره زیادة (و تسع دینار) و للقاعدة زیادة، ثلث تسع دینار.

«و فی المفصل الأعلی (إلی قوله) و ربع عشر دینار» و فی (فی) و ربع و نصف عشر دینار و المناسب للقاعدة (و نصف تسع دینار) أو سبعة و عشرون و ثلثا دینار و تسع دینار أو سبعة و عشرون و سبعة اتساع دینار، فما فی (فی) أقرب إلیها «و فی کسره خمسة دنانیر و أربعة أخماس دینار» و هذا أیضا لا یناسب لما ذکره، و للقاعدة و لما ذکره الکلینی، و علی الثلاثة لا یصل إلی ثلاثة أخماس، و المناسب للقاعدة خمسة دنانیر و خمسا دینار و خمس تسع دینار.

و فی الکافی بزیادة قوله (و فی صدعه أربعة دنانیر و خمس دینار، و فی موضحته دیناران و ثلث دینار، و فی نقل عظامه خمسة دنانیر و ثلث، و فی نقبه دیناران و ثلثا دینار و فی فکه ثلاثة دنانیر و ثلثا دینار) و هو أیضا لا یناسب القاعدة و لما تقدم، و المناسب فی الصدع أربعة دنانیر و أربعة أخماس خمسی دینار و أربعة أخماس خمس تسع دینار و یصح من مائتین و خمسة و عشرین فله بالصدع أربعة دنانیر و خمسة و تسعون جزءا من ذلک، و فی الموضحة دینار و ربع دینار و نصف خمس دینار و ربع خمس تسع دینار، و یصح من تسعمائة فله دینار و ثلاثمائة و أربعون جزءا من تسعمائة جزء من الدینار فالظاهر دینار، و کذا فی النقب، و فی النقل نصف ما فی الکسر و هنا جعله قریبا منه.

«و فی نقبه دینار و ثلث» و هو أظهر مما فی (فی)، و کذا الموضحة و یضاعف فی المنقلة

ص:263

إِصْبَعٍ مِنْهَا خَمْسَةُ دَنَانِیرَ وَ فِی الْکَفِّ إِذَا کُسِرَتْ فَجُبِرَتْ عَلَی غَیْرِ عَثْمٍ وَ لاَ عَیْبٍ فَدِیَتُهَا أَرْبَعُونَ دِینَاراً وَ دِیَةُ صَدْعِهَا أَرْبَعَةُ أَخْمَاسِ دِیَةِ کَسْرِهَا اثْنَانِ وَ ثَلاَثُونَ دِینَاراً وَ دِیَةُ مُوضِحَتِهَا خَمْسَةٌ وَ عِشْرُونَ دِینَاراً وَ دِیَةُ نَقْلِ عِظَامِهَا عِشْرُونَ دِینَاراً وَ نِصْفُ دِینَارٍ وَ دِیَةُ نَقْبِهَا رُبُعُ دِیَةِ کَسْرِهَا عَشَرَةُ دَنَانِیرَ وَ دِیَةُ قَرْحَةٍ فِیهَا لاَ تَبْرَأُ ثَلاَثَةَ عَشَرَ دِینَاراً وَ ثُلُثُ دِینَارٍ وَ فِی الصَّدْرِ إِذَا رُضَّ فَتَثَنَّی شِقَّاهُ کِلاَهُمَا فَدِیَتُهُ خَمْسُمِائَةِ دِینَارٍ وَ دِیَةُ إِحْدَی شِقَّیْهِ إِذَا انْثَنَی مِائَتَا دِینَارٍ وَ خَمْسُونَ دِینَاراً وَ إِنِ انْثَنَی الصَّدْرُ وَ الْکَتِفَانِ فَدِیَتُهُ مَعَ الْکَتِفَیْنِ أَلْفُ دِینَارٍ وَ إِنِ انْثَنَی إِحْدَی الْکَتِفَیْنِ مَعَ شِقِّ الصَّدْرِ فَدِیَتُهُ خَمْسُمِائَةِ دِینَارٍ وَ دِیَةُ الْمُوضِحَةِ فِی الصَّدْرِ خَمْسَةٌ وَ عِشْرُونَ دِینَاراً وَ دِیَةُ مُوضِحَةِ الْکَتِفَیْنِ وَ الظَّهْرِ خَمْسَةٌ وَ عِشْرُونَ دِینَاراً وَ إِنِ اعْتَرَی الرَّجُلَ مِنْ ذَلِکَ صَعَرٌ وَ لاَ یَقْدِرُ عَلَی أَنْ یَلْتَفِتَ فَدِیَتُهُ خَمْسُمِائَةِ دِینَارٍ وَ إِنْ کُسِرَ الصُّلْبُ فَجُبِرَ عَلَی غَیْرِ عَثْمٍ وَ لاَ عَیْبٍ فَدِیَتُهُ مِائَةُ دِینَارٍ وَ إِنْ عَثَمَ فَدِیَتُهُ أَلْفُ دِینَارٍ

و اکتفی بالنقب عنهما «و فی فکه دینار و أربعة أخماس دینار» و هو أظهر مما فی (فی) فإنه یصیر قریبا من الثلث کما هو فی الفک غالبا فإن دیته ثلاثة أجزاء من عشرة أجزاء من دیة الکسر.

«و فی الکف» تقدم حکم الکف و حمل علی الیمنی و هنا علی الیسری أو الأول علی مطلق الید و هنا علی الراحة.

«و دیة موضحتها خمسة و عشرون دینارا» و المناسب لما هنا عشرة دنانیر و هو موافق للسابق، لما کان فی الکسر مائة کان ربعها ذلک «و دیة نقل عظامها عشرون دینارا و نصف دینار» و المناسب زیادة النصف لأن فی النقل النصف (و الصعر) محرکة میل فی الوجه أو فی إحدی الشفتین (و الانثناء) الانحناء «إذا کسر منها ضلع» کعنب و جذع «فدیته خمسة و عشرون دینارا» و المناسب لما سیجیء خمسة عشر «و دیة صدعه

ص:264

وَ فِی الْأَضْلاَعِ فِیمَا خَالَطَ الْقَلْبَ مِنَ الْأَضْلاَعِ إِذَا کُسِرَ مِنْهَا ضِلْعٌ فَدِیَتُهُ خَمْسَةٌ وَ عِشْرُونَ دِینَاراً وَ دِیَةُ صَدْعِهِ اثْنَا عَشَرَ دِینَاراً وَ نِصْفٌ وَ دِیَةُ نَقْلِ عِظَامِهِ سَبْعَةُ دَنَانِیرَ وَ نِصْفُ دِینَارٍ وَ مُوضِحَتُهُ عَلَی رُبُعِ کَسْرِهِ وَ دِیَةُ نَقْبِهِ مِثْلُ ذَلِکَ وَ فِی الْأَضْلاَعِ مِمَّا یَلِی الْعَضُدَیْنِ دِیَةُ کُلِّ ضِلْعٍ عَشَرَةُ دَنَانِیرَ إِذَا کُسِرَ وَ دِیَةُ صَدْعِهِ سَبْعَةُ دَنَانِیرَ وَ دِیَةُ نَقْلِ عِظَامِهِ خَمْسَةُ دَنَانِیرَ وَ مُوضِحَةُ کُلِّ ضِلْعٍ رُبُعُ دِیَةِ کَسْرِهِ دِینَارَانِ وَ نِصْفُ دِینَارٍ وَ إِنْ نُقِبَ ضِلْعٌ مِنْهَا فَدِیَتُهُ دِینَارَانِ وَ نِصْفُ دِینَارٍ وَ فِی الْجَائِفَةِ ثُلُثُ دِیَةِ النَّفْسِ ثَلاَثُمِائَةِ دِینَارٍ وَ ثَلاَثَةٌ وَ ثَلاَثُونَ دِینَاراً وَ ثُلُثُ دِینَارٍ وَ إِنْ نُقِبَ مِنَ الْجَانِبَیْنِ کِلَیْهِمَا بِرَمْیَةٍ أَوْ طَعْنَةٍ وَقَعَتْ فِی الشُّقَاقِ فَدِیَتُهَا أَرْبَعُمِائَةِ دِینَارٍ وَ ثَلاَثَةٌ وَ ثَلاَثُونَ دِینَاراً وَ ثُلُثُ دِینَارٍ وَ فِی الْأُذُنِ إِذَا قُطِعَتْ فَدِیَتُهَا خَمْسُمِائَةِ دِینَارٍ وَ مَا قُطِعَ مِنْهَا فَبِحِسَابِ ذَلِکَ وَ فِی الْوَرِکَ إِذَا کُسِرَ فَجُبِرَ عَلَی غَیْرِ عَثْمٍ وَ لاَ عَیْبٍ خُمُسُ دِیَةِ الرِّجْلَیْنِ مِائَتَا دِینَارٍ فَإِنْ صُدِعَ الْوَرِکُ فَدِیَتُهُ مِائَةُ دِینَارٍ وَ سِتُّونَ دِینَاراً أَرْبَعَةُ أَخْمَاسِ دِیَةِ کَسْرِهِ وَ إِنْ أُوضِحَتْ فَدِیَتُهُ رُبُعُ دِیَةِ کَسْرِهِ خَمْسُونَ دِینَاراً وَ دِیَةُ نَقْلِ عِظَامِهِ مِائَةٌ وَ خَمْسَةٌ وَ سَبْعُونَ دِینَاراً مِنْهَا لِکَسْرِهَا مِائَةُ دِینَارٍ وَ لِنَقْلِ عِظَامِهَا خَمْسُونَ دِینَاراً وَ لِمُوضِحَتِهَا خَمْسَةٌ وَ عِشْرُونَ دِینَاراً وَ دِیَةُ فَکِّهَا ثَلاَثُونَ دِینَاراً فَإِنْ رُضَّتْ فَعَثَمَتْ فَدِیَتُهَا ثَلاَثُمِائَةٍ وَ ثَلاَثَةٌ وَ ثَلاَثُونَ دِینَاراً وَ ثُلُثُ دِینَارٍ وَ فِی الْفَخِذِ إِذَا کُسِرَتْ فَجُبِرَتْ عَلَی غَیْرِ عَثْمٍ وَ لاَ عَیْبٍ خُمُسُ دِیَةِ الرِّجْلَیْنِ مِائَتَا دِینَارٍ فَإِنْ عَثَمَتِ الْفَخِذُ فَدِیَتُهَا ثَلاَثُمِائَةٍ وَ ثَلاَثَةٌ وَ ثَلاَثُونَ دِینَاراً وَ ثُلُثُ دِینَارٍ ثُلُثُ دِیَةِ النَّفْسِ وَ دِیَةُ صَدْعِ الْفَخِذِ أَرْبَعَةُ أَخْمَاسِ دِیَةِ کَسْرِهَا مِائَةُ دِینَارٍ وَ سِتُّونَ دِینَاراً وَ إِنْ کَانَتْ قَرْحَةٌ لاَ تَبْرَأُ فَدِیَتُهَا ثُلُثُ دِیَةِ کَسْرِهَا سِتَّةٌ وَ سِتُّونَ دِینَاراً وَ ثُلُثَا دِینَارٍ وَ دِیَةُ

سبعة دنانیر» و المناسب ثمانیة.

«و فی الورک» الظاهر أن المراد به الورکین.

«و» کذا «فی الفخذ (إلی قوله) فإن عثمت الفخذ» أی إحداهما لأنه شللها و فیه ثلثا دیة العضو کما سیجیء .

ص:265

مُوضِحَتِهَا رُبُعُ دِیَةِ کَسْرِهَا خَمْسُونَ دِینَاراً وَ دِیَةُ نَقْلِ عِظَامِهَا نِصْفُ دِیَةِ کَسْرِهَا مِائَةُ دِینَارٍ وَ دِیَةُ نَقْبِهَا رُبُعُ دِیَةِ کَسْرِهَا خَمْسُونَ دِینَاراً وَ فِی الرُّکْبَةِ إِذَا کُسِرَتْ فَجُبِرَتْ عَلَی غَیْرِ عَثْمٍ وَ لاَ عَیْبٍ خُمُسُ دِیَةِ الرِّجْلَیْنِ مِائَتَا دِینَارٍ فَإِنِ انْصَدَعَتْ فَدِیَتُهَا أَرْبَعَةُ أَخْمَاسِ دِیَةِ کَسْرِهَا مِائَةٌ وَ سِتُّونَ دِینَاراً وَ دِیَةُ مُوضِحَتِهَا رُبُعُ دِیَةِ کَسْرِهَا خَمْسُونَ دِینَاراً وَ دِیَةُ نَقْلِ عِظَامِهَا مِائَةُ دِینَارٍ وَ خَمْسَةٌ وَ سَبْعُونَ دِینَاراً مِنْهَا فِی دِیَةِ کَسْرِهَا مِائَةُ دِینَارٍ وَ فِی نَقْلِ عِظَامِهَا خَمْسُونَ دِینَاراً وَ فِی مُوضِحَتِهَا خَمْسَةٌ وَ عِشْرُونَ دِینَاراً وَ دِیَةُ نَقْبِهَا رُبُعُ دِیَةِ کَسْرِهَا خَمْسُونَ دِینَاراً فَإِذَا رُضَّتْ فَعَثَمَتْ فَفِیهَا ثُلُثُ دِیَةِ النَّفْسِ ثَلاَثُمِائَةٍ وَ ثَلاَثَةٌ وَ ثَلاَثُونَ دِینَاراً وَ ثُلُثُ دِینَارٍ فَإِنْ فُکَّتْ فَفِیهَا ثَلاَثَةُ أَجْزَاءٍ مِنْ دِیَةِ الْکَسْرِ ثَلاَثُونَ دِینَاراً وَ فِی السَّاقِ إِذَا کُسِرَتْ فَجُبِرَتْ عَلَی غَیْرِ عَثْمٍ وَ لاَ عَیْبٍ خُمُسُ دِیَةِ الرِّجْلَیْنِ مِائَتَا دِینَارٍ وَ دِیَةُ صَدْعِهَا أَرْبَعَةُ أَخْمَاسِ دِیَةِ کَسْرِهَا مِائَةٌ وَ سِتُّونَ دِینَاراً وَ فِی مُوضِحَتِهَا رُبُعُ دِیَةِ کَسْرِهَا خَمْسُونَ دِینَاراً وَ فِی نَقْلِ عِظَامِهَا رُبُعُ دِیَةِ کَسْرِهَا خَمْسُونَ دِینَاراً وَ فِی نَقْبِهَا نِصْفُ دِیَةِ مُوضِحَتِهَا خَمْسَةٌ وَ عِشْرُونَ دِینَاراً وَ فِی تَعَوُّرِهَا رُبُعُ دِیَةِ کَسْرِهَا خَمْسُونَ دِینَاراً وَ فِی قَرْحَةٍ فِیهَا لاَ تَبْرَأُ ثَلاَثَةٌ وَ ثَلاَثُونَ دِینَاراً فَإِنْ عَثَمَتِ السَّاقُ فَدِیَتُهَا ثُلُثُ دِیَةِ النَّفْسِ ثَلاَثُمِائَةٍ وَ ثَلاَثَةٌ

«و فی الرکبة» أی کلیهما علی الظاهر «و» کذا «فی الساق (إلی قوله) و فی نقل عظامها» من واحدة منهما «ربع دیة کسرها» أی الرکبتین و إلا فالمناسب النصف «و فی تعورها» أی عیبها، و فیهما (و فی نفوذها) و هو الأظهر، بل الصواب و إن أمکن حمله علیه لکن الظاهر أنه تصحیف النساخ .

ص:266

وَ ثَلاَثُونَ دِینَاراً وَ ثُلُثُ دِینَارٍ وَ فِی الْکَعْبِ إِذَا رُضَّ فَجُبِرَ عَلَی غَیْرِ عَثْمٍ وَ لاَ عَیْبٍ ثُلُثُ دِیَةِ الرِّجْلَیْنِ ثَلاَثُمِائَةٍ وَ ثَلاَثَةٌ وَ ثَلاَثُونَ دِینَاراً وَ ثُلُثُ دِینَارٍ وَ فِی الْقَدَمِ إِذَا کُسِرَتْ فَجُبِرَتْ عَلَی غَیْرِ عَثْمٍ وَ لاَ عَیْبٍ خُمُسُ دِیَةِ الرِّجْلَیْنِ مِائَتَا دِینَارٍ وَ فِی نَاقِبَةٍ فِیهَا رُبُعُ دِیَةِ کَسْرِهَا خَمْسُونَ دِینَاراً وَ دِیَةُ الْأَصَابِعِ وَ الْقَصَبِ الَّتِی فِی الْقَدَمِ لِلْإِبْهَامِ ثُلُثُ دِیَةِ الرِّجْلَیْنِ ثَلاَثُمِائَةٍ وَ ثَلاَثَةٌ وَ ثَلاَثُونَ دِینَاراً وَ ثُلُثُ دِینَارٍ وَ دِیَةُ کَسْرِ الْإِبْهَامِ الْقَصَبَةِ الَّتِی تَلِی الْقَدَمَ خُمُسُ دِیَةِ الْإِبْهَامِ سِتَّةٌ وَ سِتُّونَ دِینَاراً وَ ثُلُثَا دِینَارٍ وَ فِی صَدْعِهَا سِتَّةٌ وَ عِشْرُونَ دِینَاراً وَ ثُلُثَا دِینَارٍ وَ فِی مُوضِحَتِهَا ثَمَانِیَةُ دَنَانِیرَ وَ ثُلُثُ دِینَارٍ وَ فِی نَقْلِ عِظَامِهَا سِتَّةٌ وَ عِشْرُونَ دِینَاراً وَ ثُلُثَا دِینَارٍ وَ فِی نَقْبِهَا ثَمَانِیَةُ دَنَانِیرَ وَ ثُلُثُ دِینَارٍ وَ فِی فَکِّهَا عَشَرَةُ دَنَانِیرَ وَ دِیَةُ الْمَفْصِلِ الْأَعْلَی مِنَ الْإِبْهَامِ وَ هُوَ الثَّانِی الَّذِی فِیهِ الظُّفُرُ سِتَّةَ عَشَرَ دِینَاراً وَ ثُلُثَا دِینَارٍ وَ فِی مُوضِحَتِهِ أَرْبَعَةُ دَنَانِیرَ وَ سُدُسُ دِینَارٍ وَ فِی نَقْلِ عِظَامِهِ ثَمَانِیَةُ دَنَانِیرَ وَ ثُلُثُ دِینَارٍ وَ فِی نَاقِبَتِهِ أَرْبَعَةُ دَنَانِیرَ وَ سُدُسٌ وَ فِی صَدْعِهِ ثَلاَثَةَ عَشَرَ دِینَاراً وَ ثُلُثٌ وَ فِی فَکِّهِ خَمْسَةُ دَنَانِیرَ وَ دِیَةُ کُلِّ إِصْبَعٍ مِنْهَا سُدُسُ دِیَةِ الرِّجْلِ ثَلاَثَةٌ وَ ثَمَانُونَ دِینَاراً وَ ثُلُثُ دِینَارٍ وَ دِیَةُ قَصَبَةِ الْأَصَابِعِ الْأَرْبَعِ سِوَی الْإِبْهَامِ دِیَةُ کَسْرِ کُلِّ قَصَبَةٍ مِنْهَا سِتَّةَ عَشَرَ دِینَاراً وَ ثُلُثٌ وَ دِیَةُ مُوضِحَةِ کُلِّ قَصَبَةٍ مِنْهُنَّ أَرْبَعَةُ دَنَانِیرَ وَ سُدُسٌ وَ دِیَةُ نَقْلِ کُلِّ عَظْمِ قَصَبَةٍ مِنْهُنَّ ثَمَانِیَةُ دَنَانِیرَ وَ ثُلُثٌ وَ دِیَةُ صَدْعِهَا ثَلاَثَةَ عَشَرَ دِینَاراً وَ ثُلُثٌ وَ دِیَةُ نَقْبِ کُلِّ قَصَبَةٍ مِنْهُنَّ أَرْبَعَةُ دَنَانِیرَ وَ سُدُسٌ وَ دِیَةُ قَرْحَةٍ لاَ تَبْرَأُ فِی الْقَدَمِ ثَلاَثَةٌ وَ ثَلاَثُونَ دِینَاراً وَ ثُلُثٌ وَ دِیَةُ کَسْرِ الْمَفْصِلِ الَّذِی یَلِی الْقَدَمَ مِنَ الْأَصَابِعِ سِتَّةَ عَشَرَ دِینَاراً وَ ثُلُثٌ وَ دِیَةُ صَدْعِهَا ثَلاَثَةَ عَشَرَ دِینَاراً وَ ثُلُثُ دِینَارٍ وَ دِیَةُ نَقْلِ عَظْمِ کُلِّ قَصَبَةٍ مِنْهُنَّ ثَمَانِیَةُ دَنَانِیرَ وَ ثُلُثٌ وَ دِیَةُ مُوضِحَةِ کُلِّ قَصَبَةٍ أَرْبَعَةُ دَنَانِیرَ وَ سُدُسُ دِینَارٍ وَ دِیَةُ نَقْبِهَا أَرْبَعَةُ دَنَانِیرَ وَ سُدُسُ دِینَارٍ وَ دِیَةُ فَکِّهَا خَمْسَةُ دَنَانِیرَ وَ فِی الْمَفْصِلِ الْأَوْسَطِ مِنَ الْأَصَابِعِ الْأَرْبَعِ إِذَا قُطِعَ فَدِیَتُهُ خَمْسَةٌ وَ خَمْسُونَ دِینَاراً وَ ثُلُثَا دِینَارٍ وَ دِیَةُ کَسْرِهِ أَحَدَ عَشَرَ دِینَاراً وَ ثُلُثَا دِینَارٍ وَ دِیَةُ صَدْعِهِ ثَمَانِیَةُ دَنَانِیرَ وَ أَرْبَعَةُ أَخْمَاسِ دِینَارٍ وَ دِیَةُ مُوضِحَتِهِ دِینَارَانِ وَ دِیَةُ نَقْلِ عِظَامِهِ خَمْسَةُ دَنَانِیرَ وَ ثُلُثَا دِینَارٍ وَ دِیَةُ فَکِّهِ ثَلاَثَةُ دَنَانِیرَ وَ ثُلُثَا دِینَارٍ وَ دِیَةُ نَقْبِهِ دِینَارَانِ وَ ثُلُثَا دِینَارٍ وَ فِی الْمَفْصِلِ الْأَعْلَی مِنَ الْأَصَابِعِ الْأَرْبَعِ الَّتِی فِیهَا الظُّفُرُ إِذَا قُطِعَ فَدِیَتُهُ سَبْعَةٌ وَ عِشْرُونَ دِینَاراً وَ أَرْبَعَةُ أَخْمَاسِ دِینَارٍ وَ دِیَةُ کَسْرِهِ خَمْسَةُ دَنَانِیرَ وَ أَرْبَعَةُ أَخْمَاسِ دِینَارٍ وَ دِیَةُ صَدْعِهِ أَرْبَعَةُ دَنَانِیرَ وَ خُمُسُ دِینَارٍ وَ دِیَةُ مُوضِحَتِهِ دِینَارٌ وَ ثُلُثُ دِینَارٍ وَ دِیَةُ نَقْلِ عِظَامِهِ دِینَارَانِ وَ خُمُسُ دِینَارٍ وَ دِیَةُ نَقْبِهِ دِینَارٌ وَ ثُلُثُ دِینَارٍ وَ دِیَةُ فَکِّهِ دِینَارٌ وَ أَرْبَعَةُ أَخْمَاسِ دِینَارٍ وَ دِیَةُ کُلِّ ظُفُرٍ عَشَرَةُ دَنَانِیرَ وَ أَفْتَی عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَلَمَةِ ثَدْیِ الرَّجُلِ ثُمُنُ الدِّیَةِ مِائَةُ دِینَارٍ وَ خَمْسَةٌ وَ عِشْرُونَ دِینَاراً وَ فِی خُصْیَةِ الرَّجُلِ خَمْسُمِائَةِ دِینَارٍ قَالَ فَإِنْ أُصِیبَ رَجُلٌ فَأَدِرَ خُصْیَتَاهُ کِلْتَاهُمَا فَدِیَتُهُ أَرْبَعُمِائَةِ دِینَارٍ وَ إِنْ فَحِجَ فَلَمْ یَقْدِرْ عَلَی الْمَشْیِ إِلاَّ مَشْیاً لاَ یَنْفَعُهُ فَدِیَتُهُ أَرْبَعَةُ أَخْمَاسِ دِیَةِ النَّفْسِ ثَمَانُمِائَةِ دِینَارٍ فَإِنْ أُحْدِبَ مِنْهَا الظَّهْرُ فَحِینَئِذٍ تَمَّتْ دِیَتُهُ أَلْفُ دِینَارٍ وَ الْقَسَامَةُ فِی کُلِّ شَیْ ءٍ مِنْ ذَلِکَ سِتَّةُ نَفَرٍ عَلَی مَا بَلَغَتْ دِیَتُهُ

«و فی صدعها ستة و عشرون دینارا»، و المناسب اثنان و خمسون دینارا و أربعة أخماس ثلثی دینار، إن کان المراد بها کلیهما، و الظاهر أن المراد بها إحداهما فلا یکون الاختلاف إلا فی الکسر «و فی موضحتها» أی إحداهما لأنها ربع دیة کسر

ص:267

......... إحداهما و هی ثلاثة و ثلاثون دینارا و ثلث دینار، و البواقی کالید فی الموافقة و المخالفة،

«و دیة کل ظفر عشرة دنانیر» و کانت فی الید خمسة دنانیر و سیجیء، «و فی خصیة الرجل» أی فی إحداهما «فأدر» أی حصل الفتق «و إن فحج»

تدانی صدور قدمیه و تباعد عقباه .

ص:268

وَ أَفْتَی عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی الْوَجْأَةِ إِذَا کَانَتْ فِی الْعَانَةِ فَخُرِقَ الصِّفَاقُ فَصَارَتْ أُدْرَةً فِی إِحْدَی الْخُصْیَتَیْنِ فَدِیَتُهَا مِائَتَا دِینَارٍ خُمُسُ الدِّیَةِ وَ فِی النَّافِذَةِ إِذَا نَفَذَتْ مِنْ رُمْحٍ أَوْ خَنْجَرٍ فِی شَیْ ءٍ مِنَ الرَّجُلِ مِنْ أَطْرَافِهِ فَدِیَتُهَا عُشْرُ دِیَةِ الرَّجُلِ مِائَةُ دِینَارٍ وَ قَضَی عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ لاَ قَوَدَ لِرَجُلٍ أَصَابَهُ وَالِدُهُ فِی أَمْرٍ یَعْتِبُ فِیهِ عَلَیْهِ فَأَصَابَهُ عَیْبٌ مِنْ قَطْعٍ وَ غَیْرِهِ وَ یَکُونُ لَهُ الدِّیَةُ وَ لاَ یُقَادُ وَ لاَ قَوَدَ لاِمْرَأَةٍ أَصَابَهَا زَوْجُهَا فَعِیبَتْ فَغُرْمُ الْعَیْبِ عَلَی زَوْجِهَا وَ لاَ قِصَاصَ عَلَیْهِ وَ قَضَی عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی امْرَأَةٍ رَکَلَهَا زَوْجُهَا فَأَعْفَلَهَا أَنَّ لَهَا نِصْفَ دِیَتِهَا مِائَتَانِ وَ خَمْسُونَ دِینَاراً وَ قَضَی عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی رَجُلٍ اقْتَضَّ جَارِیَةً بِإِصْبَعِهِ فَخَرَقَ مَثَانَتَهَا فَلاَ تَمْلِکُ بَوْلَهَا فَجَعَلَ لَهَا ثُلُثَ نِصْفِ الدِّیَةِ مِائَةً وَ سِتَّةً وَ سِتِّینَ دِینَاراً وَ ثُلُثَیْ دِینَارٍ وَ قَضَی عَلَیْهِ السَّلاَمُ لَهَا عَلَیْهِ صَدَاقَهَا مِثْلَ نِسَاءِ قَوْمِهَا. وَ أَکْثَرُ رِوَایَةِ أَصْحَابِنَا فِی ذَلِکَ الدِّیَةُ کَامِلَةً.

«و أفتی فی الوجبة» أی الضربة «فخرق الشقاق» أی کالشقاق و فی (فی) (الصفاق) و هو الأظهر فی القاموس ککتاب: الجلد الأسفل تحت الجلد الذی علیه الشعر أو ما بین الجلد و المصران(1) أو جلد البطن کله، و فی یب بالسین و کأنهما من النساخ «فعیبت علیه» أو یعبث فیه علیه أو یغیب فیه، و فی یب (یصیب علیه فیه أو یعیب علیه فیه )«رکبها» أو رکلها أی ضربها بالرجل.

«و أکثر روایة أصحابنا» الظاهر أنه من المصنف.

ص:269

هَذَا فِی بَلَدِکُمْ هَذَا إِلَی یَوْمِ تَلْقَوْنَهُ فَیَسْأَلُکُمْ عَنْ أَعْمَالِکُمْ أَلاَ هَلْ بَلَّغْتُ قَالُوا نَعَمْ قَالَ اللَّهُمَّ اشْهَدْ أَلاَ وَ مَنْ کَانَتْ عِنْدَهُ أَمَانَةٌ فَلْیُؤَدِّهَا إِلَی مَنِ ائْتَمَنَهُ عَلَیْهَا فَإِنَّهُ لاَ یَحِلُّ لَهُ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ وَ لاَ مَالُهُ إِلاَّ بِطِیبَةِ نَفْسِهِ فَلاَ تَظْلِمُوا أَنْفُسَکُمْ وَ لاَ تَرْجِعُوا بَعْدِی کُفَّاراً.

سورة هل أتی و غیر ذلک من الحرمات الموفورة و الفضائل المشهورة فبهذه الخصائص یکون أعظم حرمة من غیره و لا ینافی ذلک أفضلیة شهر رمضان من وجوه أخر و یمکن أن یکون المقصود بالذات حرمة القتال و التعرض للأعادی بقرینة ما جعله توطئة لذکره.

«فإنه لا یحل دم امرئ مسلم و لا ماله» تفریع حرمة الدم علی الأمر بأداء الأمانة یمکن أن یکون باعتبار نقض العهد و الأمان فإنها من الأمانة و یمکن أن یکون ذکر الدم استطرادا أو یکون کلاما برأسه أو یکون متعلقا بما تقدم «إلا بطیبة نفسه» أی برضاها «و لا تظلموا أنفسکم» بمخالفة الله أو غیرکم فإنهم بمنزلة أنفسکم «و لا ترجعوا بعدی کفارا» بالمخالفة سیما فی أمر الوصی لأنه تواتر عنه صلی الله علیه و آله و سلم أنه قال فی منی إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله و عترتی أهل بیتی أذکرکم الله فی أهل بیتی ثلثا - و کان یعرض بأمثال هذه التأکیدات إلی أن أمر علی علیه السلام علی سبیل التهدید بقوله تعالی: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّاسِ (1).

و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح عن زید الشحام عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وقف بمنی حین قضی مناسکه فی حجة الوداع فقال أیها الناس اسمعوا ما أقول لکم و اعقلوه عنی فإنی لا أدری لعلی لا ألقاکم فی هذا الموقف بعد عامنا هذا ثمَّ قال: أی یوم أعظم حرمة؟ قالوا: هذا الیوم قال: فأی شهر أعظم حرمة؟ قالوا هذا الشهر قال فأی بلد أعظم حرمة؟ قالوا هذا البلد قال: فإن دماءکم و أموالکم علیکم حرام کحرمة یومکم هذا فی شهرکم هذا فی بلدکم هذا إلی یوم

ص:271

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ مَنْصُورٍ بُزُرْجَ عَنْ أَبِی حَمْزَةَ الثُّمَالِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: لاَ یَغُرَّنَّکُمْ رَحْبُ الذِّرَاعَیْنِ بِالدَّمِ فَإِنَّ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ قَاتِلاً لاَ یَمُوتُ قَالُوا یَا رَسُولَ اللَّهِ وَ مَا قَاتِلٌ لاَ یَمُوتُ قَالَ النَّارُ .

وَ رَوَی هِشَامُ بْنُ سَالِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: لاَ یَزَالُ الْمُؤْمِنُ فِی فُسْحَةٍ مِنْ دِینِهِ مَا لَمْ یُصِبْ دَماً حَرَاماً وَ قَالَ لاَ یُوَفَّقُ قَاتِلُ الْمُؤْمِنِ مُتَعَمِّداً لِلتَّوْبَةِ.

تلقونه فیسألکم عن أعمالکم الأهل بلغت؟ قالوا: نعم قال: اللهم أشهد، ألا من کانت عنده أمانة فلیؤدها إلی من ائتمنه علیها فإنه لا یحل دم امرئ مسلم و لا ماله إلا بطیبة نفسه و لا تظلموا أنفسکم و لا ترجعوا بعدی کفارا(1).

«و روی محمد بن أبی عمیر عن منصور» بن یونس «بزرج» معرب بزرگ فی الموثق کالصحیح «لا یغرنکم رحب الذراعین بالدم» أی لا تغروا بإمهال الله تعالی من کان واسع الیدین بدماء المسلمین فإن قاتله حی یطلبه و هو نار جهنم لم تخمد من یوم خلقت.

و روی الکلینی فی القوی کالصحیح، و المصنف فی الصحیح، عن أبی عبیدة عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله لا یعجبک رحب الذراعین بالدم فإن له عند الله قاتلا لا یموت.

«و روی هشام بن سالم» فی الصحیح و الشیخان فی القوی کالصحیح «لا یزال المؤمن فی» (أو) من «فسحة» أی سعة «فی دینه» أی لا یخرج من الدین و یمکن أن یوفقه الله تعالی للتوبة «قاتل المؤمن متعمدا» لإیمانه أو مطلقا غالبا و هذا أحد الوجوه فی تأویل قوله تعالی: فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِیها (2).

ص:272

وَ رَوَی حَمَّادُ بْنُ عُثْمَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: یَجِیءُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ رَجُلٌ إِلَی رَجُلٍ حَتَّی یُلَطِّخَهُ بِالدَّمِ وَ النَّاسُ فِی الْحِسَابِ فَیَقُولُ یَا عَبْدَ اللَّهِ مَا لِی وَ لَکَ فَیَقُولُ أَعَنْتَ عَلَیَّ یَوْمَ کَذَا وَ کَذَا بِکَلِمَةٍ فَقُتِلْتُ .

وَ فِی رِوَایَةِ الْعَلاَءِ عَنِ الثُّمَالِیِّ قَالَ: لَوْ أَنَّ رَجُلاً ضَرَبَ رَجُلاً سَوْطاً لَضَرَبَهُ اللَّهُ سَوْطاً مِنَ النَّارِ.

رَوَی جَمِیلٌ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ مَنْ أَحْدَثَ بِالْمَدِینَةِ حَدَثاً أَوْ آوَی مُحْدِثاً - قُلْتُ وَ مَا ذَلِکَ الْحَدَثُ قَالَ الْقَتْلُ .

وَ رَوَی ابْنُ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ غَیْرِ وَاحِدٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: مَنْ أَعَانَ عَلَی مُؤْمِنٍ بِشَطْرِ کَلِمَةٍ جَاءَ یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَ بَیْنَ عَیْنَیْهِ مَکْتُوبٌ آیِسٌ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ .

رَوَی أَبَانٌ عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ إِبْرَاهِیمَ الصَّیْقَلِ قَالَ قَالَ لِی أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: وُجِدَ

«و روی حماد بن عثمان» فی الصحیح، و یدل علی أن السبب للقتل و إن کان بعیدا فی حکم القاتل و سیجیء.

«و فی روایة العلاء» فی الصحیح «عن الثمالی» أبی حمزة «لضربه الله سوطا من النار» و تأخذه النار و لا تنطفی إلا أن یرحمه الله أو یشفع.

«و روی جمیل» فی الصحیح کالکلینی (1)«أو آوی محدثا» أی أخفی القاتل فی منزله أو صار القاتل دخیلا له فآواه کما هو الشائع عند العرب سیما الأعراب «و روی ابن أبی عمیر» فی الصحیح «عن غیر واحد» و لا یضر إرساله سیما مثل هذا الإرسال، و رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح (2)«من أعان ظالما علی» ظلم «مؤمن» أو قتله «بشطر کلمة» أی ببعضها بحیث یصیر سببا لظلم الظالم أو للمبالغة (أو) و إن قال غیره أیضا و إن کان ألفا.

«و روی أبان» فی الموثق کالصحیح کالکلینی (3)«عن أبی إسحاق إبراهیم

ص:273

فِی ذُؤَابَةِ سَیْفِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ صَحِیفَةٌ فَإِذَا فِیهَا مَکْتُوبٌ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ إِنَّ أَعْتَی النَّاسِ عَلَی اللَّهِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ مَنْ قَتَلَ غَیْرَ قَاتِلِهِ وَ ضَرَبَ غَیْرَ ضَارِبِهِ وَ مَنْ تَوَلَّی غَیْرَ مَوَالِیهِ فَهُوَ کَافِرٌ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ مَنْ أَحْدَثَ حَدَثاً أَوْ آوَی مُحْدِثاً لَمْ یَقْبَلِ اللَّهُ تَعَالَی مِنْهُ - یَوْمَ الْقِیَامَةِ صَرْفاً وَ لاَ عَدْلاً قَالَ ثُمَّ قَالَ أَ تَدْرِی مَا یَعْنِی بِقَوْلِهِ مَنْ تَوَلَّی غَیْرَ مَوَالِیهِ قُلْتُ مَا یَعْنِی بِهِ قَالَ یَعْنِی أَهْلَ الدِّینِ. وَ الصَّرْفُ التَّوْبَةُ فِی قَوْلِ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ الْعَدْلُ الْفِدَاءُ فِی قَوْلِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ.

الصیقل» مجهول و لا یضر «و فی ذؤابة سیف رسول الله صلی الله علیه و آله» و ذؤابة العز و الشرف و کل شیء أعلاه، و الجلدة المعلقة علی آخرة الرحل و الظاهر أن المراد به الجراب الصغیر المعلق علی سیر السیف و بالفارسیة (کیسه کمر) و تعلیق هذه الکلمات علی السیف للتعلیم لمن علق سیفا فلیعلم أنه لا یجوز سله إلا فی المواضع التی أمرها الله تعالی «إن أعتأ الناس» أی أظلمهم و أشقاهم، یقال: عتا عتوا استکبر و جاوز الحد «من قتل غیر قاتله» من أراد قتله تجوزا «و ضرب غیر ضاربه» أی من یرید ضربه أو قصاصا «و من تولی غیر موالیه» أی ائتم بمن لم یجعله الله إمامه «فهو کافر» خبر لمن فی (من تولی) أو یکون متفرعا علی الجمیع مبالغة «یعنی أهل الدین» و هم الأئمة الهداة و فی بعض النسخ أهل البیت «و الصرف التوبة» الظاهر أنه کلام إبراهیم، و یحتمل أن یکون کلام أبان «و العدل الفداء» أی لیس کالدنیا بأن ینفع التوبة أو یقبل الفداء (أو) و إن تاب فی الدنیا و کفر کفارة الجمع لا یقبلان منه یوم القیمة ما لم یرض الوارث بتسلیم النفس أو الدیة أو مبالغة.

و روی الکلینی فی الصحیح، عن کلیب الأسدی (و هو ممدوح) عن أبی عبد الله علیهما السلام قال: وجد فی ذؤابة سیف رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم صحیفة مکتوب فیها: لعنة الله و الملائکة علی من أحدث حدثا أو آوی محدثا و من ادعی إلی غیر أبیه فهو کافر بما أنزل الله عز و جل و من ادعی إلی غیر موالیه فعلیه لعنة الله(1)

ص:274

وَ رُوِیَ عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِی الْأَرْضِ فَکَأَنَّما قَتَلَ النّاسَ جَمِیعاً قَالَ هُوَ وَادٍ فِی جَهَنَّمَ لَوْ قَتَلَ النَّاسَ جَمِیعاً کَانَ فِیهِ وَ لَوْ قَتَلَ نَفْساً وَاحِدَةً کَانَ فِیهِ.

و فی الحسن کالصحیح عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: إن أعتی الناس علی الله عز و جل من قتل غیر قاتله و من ضرب من لم یضربه.

و فی القوی کالصحیح، عن مثنی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: وجد فی قائم سیف رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم صحیفة، إن أعتی الناس علی الله عز و جل القاتل غیر قاتله و الضارب غیر ضاربه و من ادعی لغیر أبیه فهو کافر بما أنزل الله عز و جل علی محمد صلی الله علیه و آله و من أحدث حدثا أو آوی محدثا لم یقبل الله عز و جل منه یوم القیمة صرفا و لا عدلا.

و فی القوی عن الوشاء قال: سمعت الرضا علیه السلام یقول: قال رسول الله صلی الله علیه و آله لعن الله من قتل غیر قاتله أو ضرب غیر ضاربه و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لعن الله من أحدث حدثا أو آوی محدثا قلت: و ما المحدث؟ قال: من قتل.

«و روی عن حنان بن سدیر» فی الموثق «مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ » بأن یقتله قصاصا «أَوْ فَسادٍ فِی الْأَرْضِ » أی بغیر فساد فیها کالمشرکین و قطاع الطریق فإنهم مفسدون و یجب قتلهم «فَکَأَنَّما قَتَلَ النّاسَ جَمِیعاً» لأنه سن القتل فکل من یقتل نفسا بعده فله شرکة فیه، و لو قتل آخر ضوعف علیه العذاب.

کما رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن حمران قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام قول الله عز و جل: (مِنْ أَجْلِ ذلِکَ کَتَبْنا عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِی الْأَرْضِ فَکَأَنَّما قَتَلَ النّاسَ جَمِیعاً) قال: قلت: و کیف فکأنما قتل الناس جمیعا و إنما قتل واحدا؟ قال یوضع فی موضع من جهنم إلیه ینتهی شدة عذاب أهلها لو قتل الناس جمیعا کان إنما یدخل ذلک المکان قلت: فإنه قتل آخر؟ قال:

یضاعف علیه(1).

ص:275

وَ رُوِیَ: أَنَّهُ یُوضَعُ فِی مَوْضِعٍ مِنْ جَهَنَّمَ إِلَیْهِ یَنْتَهِی شِدَّةُ عَذَابِ أَهْلِهَا لَوْ قَتَلَ النَّاسَ جَمِیعاً لَکَانَ إِنَّمَا یَدْخُلُ ذَلِکَ الْمَکَانَ قِیلَ فَإِنَّهُ قَتَلَ آخَرَ قَالَ یُضَاعَفُ عَلَیْهِ .

وَ رَوَی الْعَلاَءُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَحَدِهِمَا عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: مَنْ قُتِلَ دُونَ مَالِهِ فَهُوَ شَهِیدٌ قَالَ وَ قَالَ لَوْ کُنْتُ أَنَا لَتَرَکْتُ الْمَالَ وَ لَمْ أُقَاتِلْ.

و فی الصحیح عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول الله عز و جل (مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِی الْأَرْضِ فَکَأَنَّما قَتَلَ النّاسَ جَمِیعاً) قال: له فی النار مقعد لو قتل الناس جمیعا لم یزدد علی ذلک المقعد.

«و روی العلاء» فی الصحیح «عن محمد بن مسلم عن أحدهما علیهما السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: من قتل دون ماله» فی الدفع عنه مع ظن السلامة «فهو شهید» أی یثیبه الله تعالی بفضله ثواب الشهداء عوضا عن قتله ظلما و لکن ترک القتال أفضل سیما مع الشک فی السلامة.

و روی الکلینی و الشیخ فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: من قتل دون مظلمته فهو شهید(1).

و فی الصحیح، عن أبی مریم، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: من قتل دون مظلمته فهو شهید ثمَّ قال: یا با مریم هل تدری ما دون مظلمته؟ فقلت:

جعلت فداک: الرجل یقتل دون أهله و دون ماله و أشباه ذلک فقال: یا با مریم إن من الفقه عرفان الحق.

یمکن أن یکون ذلک تحسینا له فی الفهم أو المراد أنه یجب أن یعلم أنه متی یجب القتال و متی یکون شهیدا فلو علم أو ظن أن السارق قوی و لا یطلب غیر المال فلا یحسن القتال حینئذ.

ص:276

......... و فی الحسن کالصحیح عن الحسین بن أبی العلاء قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل یقاتل دون ماله؟ فقال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: من قتل دون ماله فهو بمنزلة الشهید، قلت: أ یقاتل أفضل أو لم یقاتل؟ فقال أما أنا لو کنت لم أقاتل و ترکته.

و فی الصحیح عن أرطاة بن حبیب الأسدی عن رجل عن علی بن الحسین علیهما السلام قال: من اعتدی علیه فی صدقة ماله فقاتل فقتل فهو شهید - أی مع ظن السلامة.

و فی القوی کالصحیح، عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: إذا دخل علیک اللص المحارب فاقتله فما أصابک فدمه فی عنقی(1).

و فی القوی عن أنس (أو هیثم) بن براء قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام: اللص یدخل فی بیتی یرید نفسی و مالی؟ قال: اقتل فأشهد الله و من سمع أن دمه فی عنقی.

و فی القوی عن السکونی قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: إن الله عز و جل لیمقت الرجل یدخل علیه اللص فی بیته فلا یحارب.

و قال: إن أمیر المؤمنین علیه السلام أتاه رجل فقال: یا أمیر المؤمنین إن لصا دخل علی امرأتی فسرق حلیها فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: أما إنه لو دخل علی ابن صفیة لما رضی بذلک حتی یعمه (أو یعممه) بالسیف - و الظاهر أن ابن صفیة هو الزبیر بن العوام.

و فی القوی کالصحیح عن الرضا علیه السلام عن الرجل یکون فی السفر و معه جاریة له فیجیء قوم یریدون أخذ جاریته أ یمنع جاریته من أن تؤخذ و إن خاف علی نفسه القتل

ص:277

وَ رَوَی ابْنُ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ مُحَسِّنِ بْنِ أَحْمَدَ عَنْ عِیسَی الضَّعِیفِ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ رَجُلٌ قَتَلَ رَجُلاً مَا تَوْبَتُهُ فَقَالَ یُمَکِّنُ مِنْ نَفْسِهِ قُلْتُ

قال: نعم، قلت: و کذلک إن کانت معه امرأته؟ قال نعم و کذلک الأم و البنت و ابنة العم و القرابة یمنعهن و إن خاف علی نفسه القتل؟ قال: نعم قلت و کذلک المال یریدون أخذه فی سفر فیمنعه و إن خاف القتل؟ فقال: نعم(1).

و فی الحسن کالصحیح، عن البزنطی، عن بعض أصحابنا عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال: إذا قدرت علی اللص فابدره و أنا شریکک فی دمه(2).

و فی الموثق، عن أبی بصیر قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن الرجل یقاتل عن ماله؟ فقال: إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: من قتل دون ماله فهو بمنزلة شهید فقلت له: أ فیقاتل أفضل؟ فقال: إن لم یقاتل فلا بأس أما أنا لو کنت لترکته و لم أقاتل.

و فی القوی کالصحیح. عن أحمد بن إسحاق أنه کتب إلی أبی محمد علیه السلام یسأله عن الصعالیک فکتب إلیه: اقتلهم - و الظاهر أن المراد منهم السراق الذین یجیئون بعنوان السؤال فإن ظفروا علی شیء أخذوه.

و فی الصحیح، عن أحمد البرقی أنه کتب إلیه یسأله عن الأکراد فکتب إلیه:

لا تنبهوهم إلا بحد السیف.

«و روی ابن أبی عمیر» فی الصحیح و الشیخان فی الحسن کالصحیح(3)

«عن محسن بن أحمد» و فیهما (عن حسین بن أحمد) المنقری «عن عیسی الضعیف»

ص:278

یَخَافُ أَنْ یَقْتُلُوهُ قَالَ فَلْیُعْطِهِمُ الدِّیَةَ قُلْتُ یَخَافُ أَنْ یَعْلَمُوا بِذَلِکَ قَالَ فَلْیَتَزَوَّجْ إِلَیْهِمُ امْرَأَةً قُلْتُ یَخَافُ أَنْ تُطْلِعَهُمْ عَلَی ذَلِکَ قَالَ فَلْیَنْظُرْ إِلَی الدِّیَةِ فَیَجْعَلُهَا صُرَراً ثُمَّ لْیَنْظُرْ مَوَاقِیتَ الصَّلاَةِ فَلْیُلْقِهَا فِی دَارِهِمْ.

کما فی یب و فی فی (الضریر) کما فی الرجال و رواه الکلینی مرة أخری (عن عیسی الضعیف(1).

و الظاهر أنه کان ضعیف البصر فیطلقان علیه و هما مجهولان و یدل علی جواز إعطاء الدیة عوضا عن القصاص، و المشهور بین الأصحاب، و فی الروایات أن الخیار إلی ورثة المجنی علیه.

و روی الشیخان فی الحسن کالصحیح، عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن سالم و ابن بکیر و غیر واحد قالوا کان علی بن الحسین علیهما السلام فی الطواف فنظر إلی ناحیة المسجد إلی جماعة فقال: ما هذه الجماعة؟ فقالوا: هذا محمد بن شهاب الزهری اختلط عقله فلیس یتکلم فأخرجه أهله لعله إذا رأی الناس أن یتکلم فلما قضی علی بن الحسین علیهما السلام طوافه خرج حتی دنا منه فلما رآه، محمد بن شهاب عرفه فقال له علی بن الحسین علیهما السلام ما لک؟ فقال: ولیت ولایة فأصبت دما قتلت رجلا فدخلنی ما تری فقال له علی بن الحسین علیهما السلام لأنا علیک من یأسک من رحمة الله أشد خوفا منی علیک مما أتیت ثمَّ قال له: أعطهم الدیة قال: قد فعلت فأبوا قال: فاجعلها صررا ثمَّ انظر مواقیت الصلاة فألقها فی دارهم.

و فی القوی عن الزهری قال: کنت عاملا لبنی أمیة فقتلت رجلا فسألت علی

ص:279

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ أَبِی وَلاَّدٍ الْحَنَّاطِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ مُتَعَمِّداً فَهُوَ فِی نَارِ جَهَنَّمَ خَالِداً فِیهَا .

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ وَ ابْنِ بُکَیْرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: سُئِلَ عَنِ الْمُؤْمِنِ یَقْتُلُ الْمُؤْمِنَ مُتَعَمِّداً لَهُ تَوْبَةٌ فَقَالَ إِنْ کَانَ قَتَلَهُ لِإِیمَانِهِ فَلاَ تَوْبَةَ لَهُ وَ إِنْ کَانَ قَتَلَهُ لِغَضَبٍ أَوْ لِسَبَبِ شَیْ ءٍ مِنْ أَمْرِ الدُّنْیَا فَإِنَّ تَوْبَتَهُ أَنْ یُقَادَ مِنْهُ وَ إِنْ لَمْ یَکُنْ عَلِمَ بِهِ أَحَدٌ انْطَلَقَ إِلَی أَوْلِیَاءِ الْمَقْتُولِ فَأَقَرَّ عِنْدَهُمْ بِقَتْلِ صَاحِبِهِمْ فَإِنْ عَفَوْا عَنْهُ فَلَمْ یَقْتُلُوهُ أَعْطَاهُمْ

بن الحسین علیهما السلام بعد ذلک کیف أصنع به؟ فقال: الدیة أعرضها علی قومه قال فعرضت فأبوا و جهدت فأبوا فأخبرت علی بن الحسین علیهما السلام فقال: أذهب معک بنفر من قومک فأشهد علیهم قال: ففعلت فأبوا فشهدوا علیهم (أی بعدم أخذهم حقهم) فرجعت إلی علی بن الحسین علیهما السلام فأخبرته قال: فخذ الدیة فصرها متفرقة ثمَّ ائت الباب فی وقت الظهر و الفجر فألقها فی الدار فمن أخذ شیئا فهو یحسب لک فی الدیة فإن وقت الظهر و الفجر ساعة یخرج فیها أهل الدار، قال الزهری ففعلت ذلک و لو لا علی بن الحسین علیه السلام لهلکت قال: و حدثنی بعض أصحابنا أن الزهری کان ضرب رجلا کان به قروح فمات من ضربه.

فخبر الزهری یمکن أن یکونوا لا یجترئون علی القصاص منه و کان سلم نفسه له، و یمکن حمل خبر عیسی علی أن المقتول کان من النواصب کما سیجیء

«و روی الحسن بن محبوب» فی الصحیح کالشیخین و یدل علی أن عقاب قتل نفسه کقتل غیره لعموم الآیة.

«و روی الحسن بن محبوب» فی الصحیح و الموثق کالشیخین (1)«عن عبد الله بن سنان (إلی قوله) فلا توبة له» لأنه حینئذ کافر و لا یقبل توبة المرتد إذا کان

ص:280

اَلدِّیَةَ وَ أَعْتَقَ نَسَمَةً وَ صَامَ شَهْرَیْنِ مُتَتابِعَیْنِ - وَ أَطْعَمَ سِتِّینَ مِسْکِیناً تَوْبَةً إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ .

وَ رَوَی ابْنُ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ سَعِیدٍ الْأَزْرَقِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی رَجُلٍ یَقْتُلُ رَجُلاً مُؤْمِناً قَالَ یُقَالُ لَهُ مُتْ أَیَّ مِیتَةٍ شِئْتَ إِنْ شِئْتَ یَهُودِیّاً وَ إِنْ شِئْتَ نَصْرَانِیّاً وَ إِنْ شِئْتَ مَجُوسِیّاً .

وَ رَوَی جَابِرٌ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: أَوَّلُ مَا یَحْکُمُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِیهِ - یَوْمَ الْقِیَامَةِ الدِّمَاءُ فَیُوقَفُ ابْنَا آدَمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَیُفْصَلُ بَیْنَهُمَا ثُمَّ الَّذِینَ یَلُونَهُمَا مِنْ أَصْحَابِ الدِّمَاءِ حَتَّی لاَ یَبْقَی مِنْهُمْ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ بَعْدَ ذَلِکَ حَتَّی یَأْتِیَ الْمَقْتُولُ بِقَاتِلِهِ فَیَشْخُبَ دَمُهُ فِی وَجْهِهِ فَیَقُولُ أَنْتَ قَتَلْتَهُ فَلاَ یَسْتَطِیعُ أَنْ یَکْتُمَ اللَّهَ حَدِیثاً.

عن فطرة (أو) الأعم مبالغة أو لا ینفع القصاص و الکفارة حینئذ، بل لا بد من الرجوع أولا عن الکفر ثمَّ الکفارة و التسلیم وجوبا علی الظاهر و رؤیا أیضا فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام أنه سئل عن رجل قتل مؤمنا و هو یعلم أنه مؤمن غیر أنه حمله الغضب علی قتله هل له توبة إن (أو إذا) أراد ذلک أو لا توبة له؟ فقال: یقاد به و إن لم یعلم به انطلق إلی أولیائه فأعلمهم أنه قتله فإن عفوا عنه أعطاهم الدیة و أعتق رقبة و صام شهرین متتابعین و تصدق علی ستین مسکینا.

«و روی ابن أبی عمیر» فی الصحیح کالشیخ و الکلینی فی الحسن کالصحیح(1)

«عن سعید الأزرق» و هو مجهول «إن شئت یهودیا» یحمل علی أنه قتله لإیمانه أو للمبالغة کما فی الآیات.

«و روی جابر» فی القوی کالکلینی (2)«أول ما یحکم الله فیه» لشدة شناعته و لکونه من أعظم حقوق الناس،

ص:281

وَ رَوَی حَمَّادٌ عَنِ الْحَلَبِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی رَجُلٍ قَتَلَ رَجُلاً مَمْلُوکاً مُتَعَمِّداً قَالَ یُغَرَّمُ قِیمَتَهُ وَ یُضْرَبُ ضَرْباً شَدِیداً وَ قَالَ فِی رَجُلٍ قَتَلَ مَمْلُوکَهُ قَالَ

و روی الکلینی فی القوی عن أبی جعفر علیه السلام قال: ما من نفس تقتل برة و لا فاجرة إلا و هی تحشر یوم القیمة متعلقة بقاتله بیده الیمنی و رأسه بیده الیسری و أوداجه تشخب دما فیقول یا رب سل هذا فیم قتلنی فإن کان قتله فی طاعة الله أثیب القاتل الجنة و أذهب بالمقتول إلی النار و إن قال فی طاعة فلان قیل له:

اقتله کما قتلک ثمَّ یفعل الله عز و جل فیهما بعد بمشیته.

و فی الصحیح عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام قال: إن الرجل لیأتی یوم القیمة و معه قدر محجمة من دم فیقول: و الله ما قتلت و لا شرکت فی دم قال بلی ذکرت عبدی فلانا فترقی ذلک حتی قتل فأصابک من دمه؟ و فی الصحیح، عن سلیمان بن خالد قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول أوحی الله عز و جل إلی موسی بن عمران علیه السلام یا موسی قل للملإ من بنی إسرائیل إیاکم و قتل النفس الحرام بغیر حق فإن من قتل منکم نفسا فی الدنیا قتلته فی النار مائة ألف قتلة مثل قتلة صاحبه(1).

و فی القوی، عن عبد الرحمن بن أسلم عن أبیه قال: قال أبو جعفر علیه السلام من قتل مؤمنا متعمدا أثبت الله علی قاتله جمیع الذنوب و برئ المقتول منها و ذلک قول الله عز و جل: إِنِّی أُرِیدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِی وَ إِثْمِکَ فَتَکُونَ مِنْ أَصْحابِ النّارِ 2.

«و روی حماد» فی الصحیح کالشیخ و الشیخان فی الحسن کالصحیح(2)

«عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل» حر «قتل رجلا مملوکا قال یغرم قیمته»

و لا تقاص بین الحر و العبد و لا یقتل الحر بالعبد و یقتل العبد بالحر کما سیجیء «و یضرب ضربا شدیدا» بحسب رأی الحاکم و یجب علیه الکفارة و لم یذکر اکتفاء

ص:282

یُعْتِقُ رَقَبَةً وَ یَصُومُ شَهْرَیْنِ مُتَتابِعَیْنِ وَ یُطْعِمُ سِتِّینَ مِسْکِیناً ثُمَّ التَّوْبَةُ بَعْدَ ذَلِکَ.

بما سیأتی «و قال فی رجل قتل مملوکه» یضرب ضربا شدیدا لعموم ما تقدم «قال یعتق رقبة» کفارة قتل العمد الثلاثة «ثمَّ التوبة بعد ذلک» أی لا یکفی الکفارة عنها إلا أن یکون نادما علی فعله و کفر و یکون عازما علی أن لا یفعل ذلک فحینئذ لا یعذبه الله تعالی بعد ذلک، و المراد بالبعدیة ما ذکرناه لا أنها تجب بعدها لأن وجوب التوبة فوری.

و روی الشیخان فی الصحیح عن أبی أیوب عن حمران (و سقط من قلم الشیخ(1) لوجوده فی الکافی و عدم روایة أبی أیوب عن أبی جعفر علیه السلام) فی الرجل یقتل مملوکه قال: یعتق رقبة و یصوم شهرین متتابعین و یتوب إلی الله عز و جل(2).

و فی الصحیح عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من قتل عبده متعمدا فعلیه أن یعتق رقبة و أن یطعم ستین مسکینا و یصوم شهرین متتابعین.

و روی الشیخ فی الصحیح، عن أبی أیوب الخزاز قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن رجل ضرب مملوکا له فمات من ضربه قال: یعتق رقبة و ظاهره الخطأ شبه العمد و لم یقصد بالضرب القتل.

و رؤیا فی الموثق کالصحیح، عن سماعة بسندین. عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

سألته عن رجل قتل مملوکا له قال: یعتق رقبة و یصوم شهرین متتابعین و یتوب إلی الله - و الظاهر أن عدم ذکر الإطعام کان للظهور أو من سهو الرواة.

و فی القوی کالصحیح، عن الفتح بن یزید الجرجانی عن أبی الحسن علیه السلام فی رجل قتل مملوکه أو مملوکته قال: إن کان المملوک له أدب و حبس إلا أن یکون

ص:283

وَ رَوَی عُثْمَانُ بْنُ عِیسَی وَ زُرْعَةُ عَنْ سَمَاعَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَمَّنْ قَتَلَ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً هَلْ لَهُ تَوْبَةٌ فَقَالَ لاَ حَتَّی یُؤَدِّیَ دِیَتَهُ إِلَی أَهْلِهِ وَ یُعْتِقَ رَقَبَةً وَ یَصُومَ شَهْرَیْنِ مُتَتابِعَیْنِ وَ یَسْتَغْفِرَ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ وَ یَتُوبَ إِلَیْهِ وَ یَتَضَرَّعَ فَإِنِّی أَرْجُو أَنْ یُتَابَ عَلَیْهِ إِذَا هُوَ فَعَلَ ذَلِکَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاکَ فَإِنْ لَمْ یَکُنْ لَهُ مَالٌ یُؤَدِّی دِیَتَهُ قَالَ یَسْأَلُ الْمُسْلِمِینَ حَتَّی یُؤَدِّیَ دِیَتَهُ إِلَی أَهْلِهِ.

معروفا بقتل الممالیک فیقتل به(1) ، و عن مسمع، عن أبی عبد الله علیه السلام أن أمیر المؤمنین علیه السلام رفع إلیه رجل عذب عبده حتی مات فضربه مائة نکالا و حبسه سنة و أغرمه قیمة العبد فتصدق بها عنه(2).

و فی القوی کالصحیح، عن یونس عنهم علیهم السلام قال سئل عن رجل قتل مملوکه قال: إن کان غیر معروف بالقتل ضرب ضربا شدیدا و أخذ منه قیمة العبد و یدفع إلی بیت مال المسلمین و إن کان متعودا للقتل قتل به - و سیجیء أیضا:

«و روی عثمان بن عیسی و زرعة» کلاهما فی الموثق کالصحیح و الشیخ فی الموثق (3)«عن سماعة عن أبی عبد الله علیه السلام» و روی الشیخ فی الموثق کالصحیح عن إسماعیل الجعفی قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام الرجل یقتل الرجل متعمدا قال علیه ثلاث کفارات یعتق رقبة و یصوم شهرین متتابعین و یطعم ستین مسکینا و قال أفتی علی بن الحسین علیهما السلام بمثل ذلک،4 و رواه أیضا فی القوی عن إسماعیل الجعفی مثله.

ص:284

......... و فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: کفارة الدم إذا قتل الرجل مؤمنا متعمدا فعلیه أن یمکن نفسه من أولیائه فإن قتلوه فقد أدی ما علیه إذا کان نادما علی ما کان منه عازما علی ترک العود و إن عفی عنه فعلیه أن یعتق رقبة و یصوم شهرین متتابعین و یصوم ستین مسکینا و أن یندم علی ما کان منه و یعزم علی ترک العود و یستغفر الله أبدا ما بقی، و إذا قتل خطأ أدی دیته إلی أولیائه ثمَّ أعتق رقبة فإن لم یجد صام شهرین متتابعین فإن لم یستطع أطعم ستین مسکینا مدا مدا و کذلک إذا وهبت له دیة المقتول فالکفارة علیه فیما بینه و بین ربه لازمة(1).

و فی الصحیح، عن ابن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه سئل عن رجل مؤمن قتل مؤمنا و هو یعلم أنه مؤمن غیر أنه حمله الغضب علی أنه قتله هل له من توبة إن أراد ذلک أولا توبة له؟ قال: یقاد به فإن لم یعلم انطلق إلی أولیائه فأعلمهم أنه قتله فإن عفی عنه أعطاهم الدیة و أعتق رقبة و صام شهرین متتابعین و تصدق علی ستین مسکینا(2).

و فی الموثق عن معلی و أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام أنهما سمعاه یقول:

من قتل عبده متعمدا فعلیه أن یعتق رقبة أو یصوم شهرین متتابعین أو یطعم ستین مسکینا(3) و یحمل علی تعمد الضرب بما لا یقتل غالبا فأدی إلی القتل و التخییر علی الترتیب کما تقدم.

و فی القوی، کالصحیح، عن أبی بکر الحضرمی قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام رجل قتل رجلا متعمدا قال: جزاؤه جهنم قال: قلت: هل له من توبة؟ قال:

نعم یصوم شهرین متتابعین و یطعم ستین مسکینا و یعتق رقبة و یؤدی دیته قال قلت

ص:285

......... لا یقبلون منه الدیة قال: یتزوج إلیهم ثمَّ یجعلها صلة یصلهم بها قال: قلت لا یقبلون منه و لا یزوجونه قال: یصرها صررا ثمَّ یرمی بها فی دارهم.

و فی الحسن عن أبی أسامة، عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل قتل رجلا متعمدا و هو یعرف أنه مؤمن غیر أنه حمله الغضب علی أنه قتله هل له من توبة؟ و ما توبته؟ إن أراد أن یتوب أو لا توبة له؟ قال: یقاد منه فإن لم یعلم به انطلق إلی أولیائه فأعلمهم بأنه قتله فإن عفوا عنه أعطاهم الدیة و أعتق نسمة و صام شهرین متتابعین و تصدق علی ستین مسکینا(1).

و فی الصحیح، عن علی و أبی المعزی عن أبی عبد الله علیه السلام فی الرجل یقتل العبد خطأ قال علیه عتق رقبة و صیام شهرین متتابعین و صدقة علی ستین مسکینا قال: فإن لم یقدر علی الرقبة کان علیه الصیام، فإن لم یستطع الصیام فعلیه الصدقة2

و الظاهر أن الواو هنا للترتیب لبیانه علیه السلام، و یمکن حمل الجمع علی الاستحباب و الأول أظهر، و فی الحسن عن زرارة عن أبی عبد الله علیه السلام فی الرجل یقتل عبده متعمدا أی شیء علیه من الکفارة؟ قال: عتق رقبة و صیام شهرین و صدقة علی ستین مسکینا(2).

و فی القوی عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام فی الرجل یقتل ابنه أو عبده قال:

لا یقتل به و لکن یضرب ضربا شدیدا و ینفی عن مسقط رأسه.

و فی الصحیح و الکلینی فی الحسن کالصحیح عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السلام قال: قضی أمیر المؤمنین علیه السلام فی امرأة قطعت ثدی ولیدتها أنها حرة و لا سبیل

ص:286

وَ رَوَی الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِیُّ عَنْ کُلَیْبٍ الْأَسَدِیِّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنِ الرَّجُلِ یُقْتَلُ فِی شَهْرٍ حَرَامٍ مَا دِیَتُهُ فَقَالَ دِیَةٌ وَ ثُلُثٌ .

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ یُونُسَ عَنْ أَبِی حَمْزَةَ عَنْ أَحَدِهِمَا عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ قَالَ: أُتِیَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَقِیلَ یَا رَسُولَ اللَّهِ قَتِیلٌ فِی جُهَیْنَةَ فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ حَتَّی انْتَهَی إِلَی مَسْجِدِهِمْ وَ تَسَامَعَ بِهِ النَّاسُ فَأَتَوْهُ فَقَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ مَنْ قَتَلَ

لمولاتها علیها و قضی فیمن نکل مملوکه فهو حر لا سبیل له علیه سائبة یذهب فیتوالی من أحب فإذا ضمن جریرته فهو یرثه.

«و روی القسم بن محمد الجوهری عن کلیب الأسدی» و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح عن کلیب الأسدی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل یقتل فی الشهر الحرام ما دیته؟ قال دیة و ثلث(1).

و روی الشیخ فی الحسن کالصحیح عن کلیب بن معاویة قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: من قتل فی شهر حرام فعلیه دیة و ثلث(2) و تقدم أن الأشهر الحرم رجب و ذو القعدة و ذو الحجة و محرم و سیجیء أن القتل فی الحرم کذلک.

«و روی محمد بن أبی عمیر عن منصور بن یونس» فی الموثق کالصحیح کالشیخین (3)«بین ظهرانی المسلمین» أی وسطهم و سیجیء حکم دیته «و رضوا به» أی (أو رضوا به) أو بیان لقتل الجمیع کان من رضی بقتله فهو کالقاتل کما قال تعالی: فلم تقتلون أنبیاء الله مخاطبا للیهود الذین کانوا فی زمن النبی صلی الله علیه و آله و سلم مع أنهم لم یقتلوا و لکن لما کانوا راضین بفعل السابقین فکأنهم کانوا قاتلین

ص:287

ذَا قَالُوا یَا رَسُولَ اللَّهِ مَا نَدْرِی قَالَ قَتِیلٌ مِنَ الْمُسْلِمِینَ بَیْنَ ظَهْرَانَیِ (1) الْمُسْلِمِینَ لاَ یُدْرَی مَنْ قَتَلَهُ وَ الَّذِی بَعَثَنِی بِالْحَقِّ لَوْ أَنَّ أَهْلَ السَّمَاءِ وَ أَهْلَ الْأَرْضِ اجْتَمَعُوا فَشَرَکُوا فِی دَمِ امْرِئٍ مُسْلِمٍ وَ رَضُوا بِهِ لَکَبَّهُمُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَی مَنَاخِرِهِمْ فِی النَّارِ أَوْ قَالَ عَلَی وُجُوهِهِمْ .

وَ سَأَلَ سَمَاعَةُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ قَالَ مَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً عَلَی دِینِهِ فَذَاکَ الْمُتَعَمِّدُ الَّذِی - قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِی کِتَابِهِ وَ أَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِیماً قُلْتُ فَالرَّجُلُ یَقَعُ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ الرَّجُلِ شَیْ ءٌ فَیَضْرِبُهُ بِسَیْفِهِ فَیَقْتُلُهُ قَالَ لَیْسَ ذَاکَ الْمُتَعَمِّدَ الَّذِی قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ .

وَ رَوَی حَمَّادُ بْنُ عِیسَی عَنْ أَبِی السَّفَاتِجِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ قَالَ إِنْ جَازَاهُ.

و من هذا الباب فی القرآن کثیر.

و روی الکلینی فی القوی کالصحیح، عن عبد الله بن سنان عن رجل عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا یدخل الجنة سافک الدم و لا شارب الخمر و لا مشاء بنمیم

«لأکبهم الله» أی ألقاهم مقلوبا مقدما رأسهم و عبر عنه بالمنخر لأن الأنف أشرف الأعضاء و الذلة فیه أکثر و لهذا یستحب الإرغام و التردید من الراوی «و سأل سماعة»

فی الموثق کالصحیح کالشیخین(2). و یدل علی کفر أهل الخلاف جمیعا کالأخبار السابقة فإنهم یستحلون قتل الشیعة لدینهم الحق مع رضاهم بقتلهم مع کفرهم الواقعی «و روی حماد بن عیسی» فی الصحیح کالشیخ 3«عن أبی السفاتج» إبراهیم أو إسحاق بن عبد الله و کلاهما مجهولان و لا یضر «قال إن جازاه» أی جزاؤه جهنم

ص:288

وَ فِی رِوَایَةِ إِبْرَاهِیمَ بْنِ أَبِی الْبِلاَدِ عَمَّنْ ذَکَرَهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: کَانَتْ فِی زَمَنِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ امْرَأَةٌ صِدْقٌ یُقَالُ لَهَا أُمُّ فَتَّانٍ فَأَتَاهَا رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَسَلَّمَ عَلَیْهَا فَوَافَقَهَا مُهْتَمَّةً فَقَالَ لَهَا مَا لِی أَرَاکِ مُهْتَمَّةً قَالَتْ مَوْلاَةٌ لِی دَفَنْتُهَا فَنَبَذَتْهَا الْأَرْضُ مَرَّتَیْنِ قَالَ فَدَخَلْتُ عَلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ إِنَّ الْأَرْضَ لَتَقْبَلُ الْیَهُودِیَّ وَ النَّصْرَانِیَّ فَمَا لَهَا إِلاَّ أَنْ تَکُونَ تُعَذِّبُ بِعَذَابِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ ثُمَّ قَالَ أَمَا إِنَّهُ لَوْ أُخِذَتْ تُرْبَةٌ مِنْ قَبْرِ رَجُلٍ مُسْلِمٍ فَأُلْقِیَ عَلَی قَبْرِهَا لَقَرَّتْ قَالَ فَأَتَیْتُ أُمَّ فَتَّانٍ فَأَخْبَرْتُهَا فَأَخَذَتْ تُرْبَةً مِنْ قَبْرِ رَجُلٍ مُسْلِمٍ فَأُلْقِیَ عَلَی قَبْرِهَا فَقَرَّتْ فَسَأَلْتُ عَنْهَا مَا کَانَتْ تَفْعَلُ فَقَالُوا کَانَتْ شَدِیدَةَ الْحُبِّ لِلرِّجَالِ لاَ تَزَالُ قَدْ وَلَدَتْ وَ أَلْقَتْ وَلَدَهَا فِی التَّنُّورِ .

وَ رَوَی عَلِیُّ بْنُ الْحَکَمِ عَنِ الْفُضَیْلِ بْنِ سَعْدَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: کَانَتْ

من جهة الاستحقاق لو لم یتفضل الله علیه بعفوه أو بشفاعة الشافعین و هذا أحد التأویلات للآیة و التأویل الآخر، أن المراد بالخلود المکث الطویل و فی بالی إنی رأیته منصوصا عن الأئمة المعصومین و ذکر التأویلات الثلاث عامة المفسرین سوی الوعیدیة من المعتزلة و الخوارج فإنهم علی ظاهرها، و الأخبار المتواترة و الآیات حجتان علیهم و لکن لا ینفع الشمس للأکمه و الکل لترکهم متابعة من جعلهم الله مع القرآن.

«و فی روایة إبراهیم بن أبی البلاد» فی الصحیح کالکلینی (1)«عمن ذکره عن أبی عبد الله علیه السلام» و استدل به علی استحباب وضع التربة الحسینیة صلوات الله علی مشرفها، مع المؤمن فی قبره.

«و روی علی بن الحکم عن الفضیل بن سعدان» أو معدان، و الظاهر التصحیف فی القوی «عن أبی عبد الله علیه السلام (إلی قوله) و إن دق» و رواه الکلینی(2) فی

ص:289

فِی ذُؤَابَةِ سَیْفِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ صَحِیفَةٌ مَکْتُوبٌ فِیهَا لَعْنَةُ اللّهِ وَ الْمَلائِکَةِ وَ النّاسِ أَجْمَعِینَ عَلَی مَنْ قَتَلَ غَیْرَ قَاتِلِهِ أَوْ ضَرَبَ غَیْرَ ضَارِبِهِ أَوْ أَحْدَثَ حَدَثاً أَوْ آوَی مُحْدِثاً وَ کُفْرٌ بِاللَّهِ الْعَظِیمِ الاِنْتِفَاءُ مِنْ حَسَبٍ وَ إِنْ دَقَّ..

القوی کالصحیح، عن ابن عمیر و ابن فضال عن رجال شتی عن أبی جعفر و أبی عبد الله علیه السلام أنهما قالا کفر بالله العظیم الانتفاء من حسب و إن دق(1).

و فی الحسن کالصحیح، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کفر بالله تعالی من تبرأ من نسب و إن دق.

و فی الموثق کالصحیح، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کفر بالله من تبرأ من نسب و إن دق.

و الظاهر أن المراد من الانتفاء من النسب أن ینفی من قرابته من کان منهم و إن کان بعیدا، و یحتمل أن یکون المراد به الحسب و هو أن یکون إحدی أمهاته البعیدة من أولاد سید المرسلین أو أمیر المؤمنین علیه السلام مثلا و هذه نعمة عظیمة و وهبیة لا یمکن اکتسابها فنفیها کفر نعمة الله تعالی أو استخفافها کفر و الانتفاء منه استخفافه أو یکون للمبالغة،.

و أما الحسب فیمکن أن یکون حسب النسب أو الأعم مثل أن ینتفی من العلم و الصلاح و الجود و الشجاعة و أمثالها مما أنعم الله تعالی علیه بها (فإظهارها) علی أن یکون إظهار نعمة الله لقوله تعالی: وَ أَمّا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ (مستحب)، و علی التفاخر و التکبر مذموم و یرجع ذلک إلی القصد.

و روی المصنف فی الصحیح، عن حفص بن البختری، عن أبی عبد الله علیه السلام قال إن امرأة عذبت فی هرة ربطتها حتی ماتت عطشا.

ص:290

......... عن القسامة هل جرت فیها سنة؟ قال فقال: نعم، خرج رجلان من الأنصار یصیبان من الثمار فتفرقا فوجد أحدهما میتا (أو قتیلا کما فی یب) فقال أصحابه لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: إنما قتل صاحبنا الیهود فقال رسول الله صلی الله علیه و آله یحلف الیهود.

فقالوا: یا رسول الله کیف یحلف الیهود علی صاحبنا و هم قوم کفار؟ قال: فاحلفوا أنتم، قالوا: کیف نحلف علی ما لم نعلم و لم نشهد؟ قال: فوداه النبی صلی الله علیه و آله و سلم من عنده، قال: قلت: کیف کانت القسامة! قال: فقال إنها حق و لو لا ذلک لقتل الناس بعضهم بعضا و إنما القسامة حوط یحاط بها الناس(1).

و فی الصحیح، عن عبد الله بن مسکان، عن سلیمان بن خالد قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن القسامة هل جرت فیها السنة؟ قال: فذکر مثل حدیث ابن سنان و قال فی حدیثه هی حق و هی مکتوبة عندنا.

و فی الحسن کالصحیح عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن القسامة کیف کانت؟ فقال: هی حق و هی مکتوبة عندنا و لو ذلک لقتل الناس بعضهم بعضا و إنما القسامة نجاة للناس.

و فی الحسن کالصحیح و المصنف فی الصحیح، عن برید بن معاویة عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن القسامة فقال: الحقوق کلها، البینة، علی المدعی و الیمین علی المدعی علیه إلا فی الدم خاصة فإن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بینما هو بخیبر إذ فقدت الأنصار رجلا منهم فوجدوه قتیلا فقالت الأنصار إن فلانا الیهودی قتل صاحبنا فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم للطالبین: أقیموا رجلین عدلین من غیرکم أقده (أو أقیده) برمته فإن لم تجدوا شاهدین فأقیموا قسامة خمسین رجلا أقده (أو أقیده)

ص:292

وَ رَوَی مَنْصُورُ بْنُ یُونُسَ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ خَالِدٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: سَأَلَنِی عِیسَی بْنُ مُوسَی وَ ابْنُ شُبْرُمَةَ مَعَهُ عَنِ الْقَتِیلِ یُوجَدُ فِی أَرْضِ الْقَوْمِ وَحْدَهُمْ

برمته فقالوا یا رسول الله: ما عندنا شاهدان من غیرنا و إنا لنکره أن نحلف علی ما لم نره فوداه رسول الله صلی الله علیه و آله من عنده و قال: إنما حقن دماء المسلمین بالقسامة لکی إذا رأی الفاجر الفاسق فرصة من عدوه حجزه مخافة القسامة أن یقتل به فکف عن قتله و إلا حلف المدعی علیه قسامة خمسین رجلا ما قتلنا و لا علمنا له قاتلا و إلا أغرموا الدیة إذا وجدوا قتیلا بین أظهرهم إذا لم یقسم المدعون.

قوله (برمته) أی کله و الرمة بالضم قطعة حبل یشد بها الأسیر أو القاتل إذا قید إلی القصاص أی یسلم إلیهم بالحبل الذی شد به تمکنا لهم منه لئلا یهرب ثمَّ اتسعوا فیه حتی قالوا: أخذت الشیء برمته أی کله و یقال (وداه) مخففة أی أعطی دیته.

و فی الصحیح أو الحسن کالصحیح عن زرارة قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن القسامة فقال: هی حق أن رجلا من الأنصار وجد قتیلا فی قلیب من قلب قلت الیهود فأتوا رسول الله صلی الله علیه و آله فقالوا یا رسول الله إنا وجدنا رجلا منا قتیلا فی قلیب من قلب الیهود فقال: ائتونی بشاهدین من غیرکم فقالوا: یا رسول الله ما لنا شاهدان من غیرنا فقال لهم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: فلیقسم خمسون رجلا منکم علی رجل ندفعه إلیکم قالوا: یا رسول الله و کیف نقسم علی ما لم نره قال: فتقسم الیهود قالوا: یا رسول الله:

و کیف نرضی بالیهود و ما فیهم من الشرک أعظم فوداه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال زرارة: قال أبو عبد الله علیه السلام: إنما جعلت القسامة احتیاطا لدماء الناس لکیما إذا أراد الفاسق أن یقتل رجلا أو یغتال رجلا حیث لا یراه أحد خاف ذلک فامتنع من القتل.

«و روی منصور بن یونس» فی الموثق «عیسی بن موسی» کان والیا علی المدینة «و ابن شبرمة» من قضاة العامة و أصحاب الرأی (و الساقیة) النهر

ص:293

فَقُلْتُ وَجَدَ الْأَنْصَارُ رَجُلاً فِی سَاقِیَةٍ مِنْ سَوَاقِی خَیْبَرَ فَقَالَتِ الْأَنْصَارُ الْیَهُودُ قَتَلُوا صَاحِبَنَا فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ لَکُمْ بَیِّنَةٌ فَقَالُوا لاَ فَقَالَ أَ فَتُقْسِمُونَ قَالَتِ الْأَنْصَارُ کَیْفَ نُقْسِمُ عَلَی مَا لَمْ نَرَهُ فَقَالَ فَالْیَهُودُ یُقْسِمُونَ قَالَتِ الْأَنْصَارُ یُقْسِمُونَ عَلَی صَاحِبِنَا قَالَ فَوَدَاهُ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ مِنْ عِنْدِهِ فَقَالَ ابْنُ شُبْرُمَةَ أَ فَرَأَیْتَ لَوْ لَمْ یُؤَدِّهِ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ قَالَ قُلْتُ لاَ نَقُولُ لِمَا قَدْ صَنَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ لَوْ لَمْ یَصْنَعْهُ قَالَ فَقُلْتُ لَهُ فَعَلَی مَنِ الْقَسَامَةُ قَالَ عَلَی أَهْلِ الْقَتِیلِ .

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ سَهْلٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ بَعْضِ أَشْیَاخِهِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ کَانَ جَالِساً مَعَ قَوْمٍ (1) فَمَاتَ وَ هُوَ مَعَهُمْ أَوْ رَجُلٍ وُجِدَ فِی قَبِیلَةٍ أَوْ عَلَی دَارِ قَوْمٍ فَادُّعِیَ عَلَیْهِمْ قَالَ لَیْسَ عَلَیْهِمْ قَوَدٌ وَ لاَ یُطَلُّ دَمُهُ عَلَیْهِمُ الدِّیَةُ.

الصغیر «لو لم یؤده» أو (لم یده) و هو أظهر.

و روی الشیخان فی الموثق، عن حنان بن سدیر قال: قال لی أبو عبد الله علیه السلام سألنی ابن شبرمة ما تقول: فی القسامة فی الدم؟ فأجبته بما صنع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقال: أ رأیت لو أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم لم یصنع هذا کیف کان القول؟ قال:

فقلت له: أما ما صنع النبی صلی الله علیه و آله و سلم فقد أخبرتک به و أما ما لم یصنع فلا علم لی به(2).

«و روی محمد بن سهل عن أبیه» فی الحسن «علیهم الدیة» أی بعد القسامة للوث، فیکون محمولا علی غیر العمد أو علیهم الدیة و لکن یؤدیها الإمام کما فعله رسول الله صلی الله علیه و آله أو من بیت المال.

روی الشیخ فی الصحیح و الکلینی فی القوی، عن محمد بن قیس قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: لو أن رجلا قتل فی قریة أو قریبا من قریة و لم یوجد بینة علی أهل

ص:294

......... تلک القریة أنه قتل عندهم فلیس علیهم شیء(1).

و فی الموثق کالصحیح، عن محمد بن مسلم عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال: فی رجل کان جالسا مع قوم فمات و هو معهم أو رجل وجد فی قبیلة أو علی باب دار قوم فادعی علیهم قال: لیس علیهم شیء و لا یبطل دمه.

و فی الموثق عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن وجد قتیل بأرض فلاة أدیت دیته من بیت المال فإن أمیر المؤمنین علیه السلام کان یقول: لا یبطل دم امرئ مسلم.

و فی الحسن کالصحیح، عن الحلبی، و فی الموثق کالصحیح، عن سماعة بن مهران، عن أبی عبد الله علیه السلام قال سألته: عن رجل یوجد قتیلا فی القریة أو بین القریتین فقال: یقاس ما بینهما فأیهما کانت أقرب ضمنت - أی مع القسامة للوث.

و فی الصحیح و فی الموثق کالصحیح عن عبد الله بن سنان و عبد الله بن بکیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قضی أمیر المؤمنین علیه السلام فی رجل وجد مقتولا لا یدری من قتله قال: إن کان عرف و کان له أولیاء یطلبون دیته أعطوا دیته من بیت مال المسلمین و لا یبطل دم امرئ مسلم لأن میراثه للإمام علیه السلام فکذلک تکون دیته علی الإمام و یصلون علیه و یدفنونه، و قضی فی رجل زحمته الناس یوم الجمعة فی زحام الناس فمات إن دیته من بیت مال المسلمین.

و روی الشیخ فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان بسندین، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال فی رجل کان جالسا مع قوم فمات و هو معهم أو رجل وجد فی قبیلة و علی باب دار قوم فادعی علیهم فقال لیس علیهم شیء و لا یبطل (أو لا یطل) دمه و لکن یعقل

ص:295

وَ رَوَی مُوسَی بْنُ بَکْرٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّمَا جُعِلَتِ الْقَسَامَةُ لِیُغَلَّظَ بِهَا فِی الرَّجُلِ الْمَعْرُوفِ بِالشَّرِّ الْمُتَّهَمِ فَإِنْ شَهِدُوا عَلَیْهِ جَازَتْ شَهَادَتُهُمْ .

وَ رَوَی الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنِ الْقَسَامَةِ أَیْنَ کَانَ بَدْؤُهَا فَقَالَ کَانَ مِنْ قِبَلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ لَمَّا کَانَ بَعْدَ فَتْحِ خَیْبَرَ تَخَلَّفَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ عَنْ أَصْحَابِهِ فَرَجَعُوا فِی طَلَبِهِ فَوَجَدُوهُ مُتَشَحِّطاً فِی دَمِهِ قَتِیلاً فَجَاءَتِ الْأَنْصَارُ

_ (أی یؤدی) الدیة إلیهم - (و الطل) الهدر.

و فی الصحیح عن مسعدة بن زیاد، عن جعفر علیه السلام قال کان أبی رضی الله عنه إذا لم یقم القوم المدعون البینة علی قتل قتیلهم و لم یقسموا بأن المتهمین قتلوه حلف المتهمین بالقتل خمسین یمینا بالله ما قتلناه و لا علمنا له قاتلا ثمَّ تؤدی الدیة إلی أولیاء القتیل و ذلک إذا قتل فی حی واحد فأما إذا قتل فی عسکر أو سوق مدینة فدیته تدفع إلی أولیائه من بیت المال.

و فی القوی کالصحیح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال إذا وجد رجل مقتول فی قبیلة قوم حلفوا جمیعا ما قتلوه و لا یعلمون له قاتلا فإن أبوا أن یحلفوا أغرموا الدیة فیما بینهم فی أموالهم سواء سواء بین جمیع القبیلة من الرجال المدرکین - و الظاهر أنه بعد قسامة المدعین علی أنهم قتلوه خطأ.

«و روی موسی بن بکر» فی القوی کالشیخ (1)«عن زرارة» و المراد به العلة المذکورة فی الأخبار السابقة.

«و روی القاسم بن محمد عن علی بن أبی حمزة» فی الضعیف، و رواه الشیخان فی الموثق (2)«عن أبی بصیر (إلی قوله) فأنا إذا أدی» أی أعطی الدیة و فی کثیر من نسخ الکتب الثلاثة (أؤدی) أی الدیة بحذف المفعول، و الظاهر أنه تصحیف

ص:296

إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَقَالَتْ یَا رَسُولَ اللَّهِ قَتَلَتِ الْیَهُودُ صَاحِبَنَا فَقَالَ لِیُقْسِمْ مِنْکُمْ خَمْسُونَ رَجُلاً عَلَی أَنَّهُمْ قَتَلُوهُ قَالُوا یَا رَسُولَ اللَّهِ أَ نُقْسِمُ عَلَی مَا لَمْ نَرَهُ قَالَ فَیُقْسِمُ الْیَهُودُ فَقَالُوا یَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ یُصَدِّقُ الْیَهُودَ فَقَالَ أَنَا إِذاً أَدِی صَاحِبَکُمْ فَقُلْتُ لَهُ کَیْفَ الْحُکْمُ فِیهَا قَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ حَکَمَ فِی الدِّمَاءِ مَا لَمْ یَحْکُمْ فِی شَیْ ءٍ مِنْ حُقُوقِ النَّاسِ لِتَعْظِیمِهِ الدِّمَاءَ لَوْ أَنَّ رَجُلاً ادَّعَی عَلَی رَجُلٍ عَشَرَةَ آلاَفِ دِرْهَمٍ أَقَلَّ مِنْ ذَلِکَ أَوْ أَکْثَرَ لَمْ یَکُنِ الْیَمِینُ عَلَی الْمُدَّعِی وَ کَانَتِ الْیَمِینُ عَلَی الْمُدَّعَی عَلَیْهِ فَإِذَا ادَّعَی الرَّجُلُ عَلَی الْقَوْمِ الدَّمَ أَنَّهُمْ قَتَلُوا کَانَتِ الْیَمِینُ عَلَی مُدَّعِی الدَّمِ قَبْلَ الْمُدَّعَی عَلَیْهِمْ فَعَلَی الْمُدَّعِی أَنْ یَجِیءَ بِخَمْسِینَ یَحْلِفُونَ أَنَّ فُلاَناً قَتَلَ فُلاَناً فَیُدْفَعُ إِلَیْهِمُ الَّذِی حُلِفَ عَلَیْهِ فَإِنْ شَاءُوا عَفَوْا عَنْهُ وَ إِنْ شَاءُوا قَتَلُوا وَ إِنْ شَاءُوا قَبِلُوا الدِّیَةَ فَإِنْ لَمْ یُقْسِمُوا فَإِنَّ عَلَی الْمُدَّعَی عَلَیْهِمْ أَنْ یَحْلِفَ مِنْهُمْ خَمْسُونَ رَجُلاً مَا قَتَلْنَا وَ لاَ عَلِمْنَا لَهُ قَاتِلاً فَإِنْ فَعَلُوا أَدَّی أَهْلُ الْقَرْیَةِ الَّتِی وُجِدَ فِیهِمْ دِیَتَهُ وَ إِنْ کَانَ بِأَرْضِ فَلاَةٍ أُدِّیَتْ دِیَتُهُ مِنْ بَیْتِ الْمَالِ فَإِنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ کَانَ یَقُولُ لاَ یُطَلُّ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ .

وَ سَأَلَ سَمَاعَةُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنْ رَجُلٍ یُوجَدُ قَتِیلاً فِی قَرْیَةٍ أَوْ بَیْنَ قَرْیَتَیْنِ قَالَ یُقَاسُ بَیْنَهُمَا فَأَیَّتُهُمَا کَانَتْ إِلَیْهِ أَقْرَبَ ضُمِّنَتْ .

وَ رَوَی زُرَارَةُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّمَا جُعِلَتِ الْقَسَامَةُ احْتِیَاطاً لِلنَّاسِ لِکَیْمَا

«و مدعی الدم» کما هو فیهما أو للمدعی أو علی مدعی الدم، و الظاهر أنه من النساخ «فإن فعلوا» أی حلفوا «أدی» أی استحبابا و الظاهر أنه سقط (و إلا) کما هو موجود فی خبر برید إلا أن یکون حلفهم علی نفی العمد لا مطلقا «لا یبطل» أو لا یطل کما فی یب و هو أظهر کما هو الشائع فی بطلان الدم و کأنه من النساخ فی کل موضع وقع هکذا.

«و سأل سماعة» فی الموثق کالصحیح و تقدم عن الحلبی أیضا مع التأویل.

«و روی زرارة» فی الصحیح کالشیخین(1) علی الظاهر أو فی الحسن

ص:297

إِذَا أَرَادَ الْفَاسِقُ أَنْ یَقْتُلَ رَجُلاً أَوْ یَغْتَالَ رَجُلاً حَیْثُ لاَ یَرَاهُ أَحَدٌ خَافَ ذَلِکَ فَامْتَنَعَ مِنَ الْقَتْلِ.

حُجُرَاتِهِ إِذَا اطَّلَعَ رَجُلٌ فِی شِقِّ الْبَابِ وَ بِیَدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ مِذْرَاةٌ فَقَالَ لَوْ کُنْتُ قَرِیباً مِنْکَ لَفَقَأْتُ بِهِ عَیْنَکَ.

وَ رَوَی الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِیُّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ رَجُلٍ اطَّلَعَ عَلَی قَوْمٍ لِیَنْظُرَ إِلَی عَوْرَاتِهِمْ فَرَمَوْهُ فَقَتَلُوهُ أَوْ

التی لها أسنان کأسنان المشط و یحک بها الظهر «لفقأت به عینک» أی أعمیتها بما فی یدی،.

و الضمیر المذکر یؤید النسخة الأولی، مع ما رواه الکلینی فی الموثق کالصحیح عن حماد بن عیسی، عن الحسین بن المختار. عن عبید بن زرارة قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: بینا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی حجراته مع بعض أزواجه و معه مغازل یقلبها إذ بصر بعینین یطلعان فقال: لو أعلم أنک تثبت لقمت حتی أبخسک (أو أبخصک) فقلت نفعل مثل هذان فعل مثله بنا؟ قال: إن خفی لک فافعله(1) و البخس بالباء الموحدة و الخاء المعجمة فقوء العین بالإصبع و غیرها و کذا بالصاد المهملة.

«و روی القاسم بن محمد الجوهری» فی الضعیف، لکن الظاهر أنه کان فی کتاب الحسین بن سعید و کان الأصحاب یعتمدون علیه کما قاله المصنف أولا و ذکر النجاشی أن کتب الحسین بن سعید و الحسن بن سعید کلها حسنة معمول علیها و هی ثلاثون کتابا،(2) و الظاهر أن الجمیع من الأصول الأربعمائة التی کان مدار الأصحاب علیها مع تأیده بأخبار أخر.

روی الشیخان فی الحسن کالصحیح، عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال

ص:299

جَرَحُوهُ أَوْ فَقَئُوا عَیْنَهُ فَقَالَ لاَ دِیَةُ لَهُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ اطَّلَعَ رَجُلٌ فِی حُجْرَتِهِ مِنْ خِلاَلِهَا فَجَاءَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ بِمِشْقَصٍ لِیَفْقَأَ بِهِ عَیْنَهُ فَوَجَدَهُ قَدِ انْطَلَقَ فَنَادَاهُ یَا خَبِیثُ لَوْ ثَبَتَّ لِی لَفَقَأْتُ عَیْنَکَ بِهِ .

وَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ وَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَنْ قَتَلَهُ الْقِصَاصُ فَلاَ دِیَةَ لَهُ..

أیما رجل اطلع علی قوم فی دارهم لینظر إلی عوراتهم فرموه ففقأوا عینیه (أو عینه) أو جرحوه فلا دیة له، و قال من بدأ فاعتدی فاعتدی علیه فلا قود له(1).

و فی الموثق کالصحیح، عن عبید بن زرارة قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول اطلع رجل علی النبی صلی الله علیه و آله من الجرید (و الظاهر أن باب الدار کان من جرید النخل) فقال له النبی صلی الله علیه و آله و سلم لو أعلم أنک تثبت لی لقمت إلیک بالمشقص حتی أفقأ به عینیک قال: فقلت له: أ ذاک لنا؟ فقال ویحک أو ویلک أقول لک: إن رسول الله صلی الله علیه و آله فعل ذلک تقول ذلک لنا؟ أی لا یحتاج إلی السؤال فإن أحکامه صلی الله علیه و آله و سلم للأمة جاریة إلا ما خص به صلی الله علیه و آله و لو کان مخصوصا به صلی الله علیه و آله لقلته کما تقدم فی خبر عبید.

و فی القوی کالصحیح، عن العلاء بن الفضیل قال: قال أبو عبد الله علیه السلام إذا اطلع رجل علی قوم یشرف علیهم أو ینظر من خلل شیء لهم فرموه فأصابوه فقتلوه أو فقأوا عینیه فلیس علیهم غرم، و قال: إن رجلا اطلع من خلل حجرة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فجاء رسول الله صلی الله علیه و آله بمشقص لیفقأ عینه فوجده قد انطلق فقال رسول الله صلی الله علیه و آله أی خبیث أما و الله لو ثبت لی لفقأت عینک (و المشقص) بکسر المیم نصل عریض أو سهم فیه ذلک.

«و قال أبو جعفر و أبو عبد الله علیهما السلام: من قتله القصاص فلا دیة له»

ص:300

......... روی الشیخان فی الحسن کالصحیح، عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: أیما رجل قتله الحد فی القصاص فلا دیة له.

و فی القوی کالصحیح، عن أبی الصباح الکنانی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن رجل قتله القصاص هل له دیة؟ فقال: لو کان ذلک لم یقتص أحد من أحد و من قتله الحد فلا دیة له.

و عن زید الشحام قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل قتله القصاص هل له دیة؟ قال: لو کان ذلک لم یقتص من أحد و من قتله الحد فلا دیة له. و رؤیا فی الصحیح، عن ابن محبوب، عن الحسن بن صالح الثوری، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان علی علیه السلام یقول: من ضربناه حدا من حدود الله فمات فلا دیة له علینا، و من ضربناه حدا فی شیء من حقوق الناس فمات فإن دیته علینا.

و یحمل علی التفصیل لا الوجوب لما تقدم و لما رواه الشیخ فی الصحیح عن محمد بن مسلم عن أحدهما علیهما السلام قال: من قتله القصاص فلا دیة له(1).

فأما ما رویاه فی الموثق عن یعقوب بن سالم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کانت امرأة بالمدینة تؤتی فبلغ ذلک عمر فبعث إلیها فروعها فأمر (أو و أمر) أن یجاء بها إلیه ففزعت المرأة فأخذ بها الطلق فانطلقت إلی بعض الدور فولدت غلاما و استهل الغلام ثمَّ مات فدخل علیه من روعة المرأة و من موت الغلام ما شاء الله تعالی فقال له بعض جلسائه یا أمیر المؤمنین، ما علیک من هذا شیء، و قال بعضهم: و ما هذا فقال: سلوا أبا الحسن علیه السلام فقال لهم أبو الحسن علیه السلام لئن کنتم اجتهدتم فما أصبتم و لئن کنتم قلتم

ص:301

وَ رَوَی هِشَامُ بْنُ سَالِمٍ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ خَالِدٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَنْ بَدَأَ فَاعْتَدَی فَاعْتُدِیَ عَلَیْهِ فَلاَ قَوَدَ لَهُ .

وَ رَوَی الْعَلاَءُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَحَدِهِمَا عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ: فِی الرَّجُلِ یَسْقُطُ عَلَی الرَّجُلِ فَیَقْتُلُهُ قَالَ لاَ شَیْ ءَ عَلَیْهِ.

برأیکم لقد أخطأتم، ثمَّ قال علیه دیة الصبی(1).

فلا ینافی ما تقدم لأن عمر لم یکن حاکما و مع هذا لم یثبت عنده أنها زنت و لو ثبت دخول الرجال علیها فیمکن أن یکون لمطلب آخر أو للمتعة، بل الظاهر أنه وصل إلیه أنها کانت تتمتع و کان منع عنها فأراد أن یعاقبها.

و فی القوی عن السکونی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من اقتص منه فهو قتیل القرآن(2).

«و روی هشام بن سالم» فی الصحیح کالشیخین(3) عن سلیمان بن خالد قال: قال «أبو عبد الله علیه السلام من بدأ فاعتدی» ظلم «فاعتدی علیه» بمثله کما قال الله تعالی: فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدی عَلَیْکُمْ (4) أو دفعا عن نفسه کما إذا ضرب أحد أحدا بعصا فدفع عن نفسه بالسیف «فلا قود له».

«و روی العلاء» فی الصحیح کالشیخ (5)«عن محمد بن مسلم (إلی قوله لا شیء

ص:302

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ الْفُضَیْلِ عَنْ أَبِی الصَّبَّاحِ الْکِنَانِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: کَانَ صِبْیَانٌ فِی زَمَنِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَلْعَبُونَ بِأَخْطَارٍ لَهُمْ فَرَمَی أَحَدُهُمْ بِخَطَرِهِ فَدَقَّ رَبَاعِیَةَ صَاحِبِهِ فَرُفِعَ ذَلِکَ إِلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَأَقَامَ الرَّامِی الْبَیِّنَةَ بِأَنَّهُ قَدْ قَالَ حَذَارِ فَدَرَأَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْهُ الْقِصَاصَ ثُمَّ قَالَ قَدْ أَعْذَرَ مَنْ حَذَّرَ.

علیه» أی علی الساقط، و یحتمل الأسفل إذا کان دفعا عن نفسه بأن یکون فاعل قتله الأسفل، و المفعول، الأعلی.

و روی الشیخان فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل دفع رجلا علی رجل فقتله فقال: الدیة علی الذی وقع علی الرجل فقتله لأولیاء المقتول و قال: و یرجع المدفوع بالدیة علی الذی دفعه قال: و إن أصاب المدفوع شیء فهو علی الدافع أیضا(1)

و فی الصحیح و الکلینی فی القوی کالصحیح، عن عبید بن زرارة قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل وقع علی رجل فقتله فقال لیس علیه شیء2.

و فی القوی کالصحیح عن عبید بن زرارة قال. سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل وقع علی رجل من فوق البیت فمات أحدهما قال: لیس علی الأعلی شیء و لا علی الأسفل شیء3.

«و روی محمد بن الفضیل» فی القوی کالصحیح کالشیخین (2)«عن أبی الصباح الکنانی» (و الأخطار) جمع خطرة و هی الدرة من المندیل، یلف و یضرب بها و الغالب علی الصبیان اللعب بها مع الکعب و قد یلعبون بدونه، و (حذار) أی أحذر «قد أعذر» أی أتی بعذرة «من حذر» بقوله: حذار أو مثله و هو عام و إن کان

ص:303

وَ رَوَی صَفْوَانُ بْنُ یَحْیَی عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: فِی رَجُلٍ أَرَادَ امْرَأَةً عَلَی نَفْسِهَا حَرَاماً فَرَمَتْهُ بِحَجَرٍ فَأَصَابَتْ مِنْهُ مَقْتَلاً قَالَ لَیْسَ عَلَیْهَا شَیْ ءٌ فِیمَا بَیْنَهَا وَ بَیْنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَإِنْ قُدِّمَتْ إِلَی إِمَامٍ عَدْلٍ أَهْدَرَ دَمَهُ.

المورد خاصا.

«و روی صفوان بن یحیی» فی الحسن کالصحیح، و رواه الشیخان فی الصحیح عن الحسن بن محبوب «عن عبد الله بن سنان قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول فی رجل أراد امرأة» و فی یب بخط الشیخ (راود) و هو أظهر «و إن قدمت إلی إمام عادل» یعمل بعلمه بالغیب کصاحب الأمر أو أمیر المؤمنین علیهما السلام أحیانا أو مع البینة بإرادته لها و إلا فقد تقدم خبر داود بن فرقد فی سعد.

و روی الشیخان فی الصحیح، عن ابن مسکان، عن أبی مخلد(1) ، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کنت عند داود بن علی فأتی برجل قد قتل رجلا فقال له داود بن علی ما تقول قتلت هذا الرجل؟ قال: نعم أنا قتلته قال: فقاله داود: لم قتلته؟ فقال إنه یدخل علی فی منزلی بغیر إذنی فاستعدیت علیه الولاة الذین کانوا قبلک فأمرونی إن هو دخل بغیر إذنی أن أقتله فقتلته قال: فالتفت داود إلی فقال: یا أبا عبد الله ما تقول فی هذا؟ قال: فقلت له: إنه قد أقر بقتل رجل مسلم فاقتله قال:

فأمر به فقتل.

ثمَّ قال أبو عبد الله علیه السلام إن أناسا من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کان فیهم سعد بن عبادة فقالوا: یا سعد ما تقول لو ذهبت إلی منزلک فوجدت فیه رجلا علی بطن امرأتک ما کنت صانعا به؟.

قال: فقال سعد: کنت و الله أضرب رقبته بالسیف قال: فخرج رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و هم فی هذا الکلام فقال یا سعد من هذا الذی قلت أضرب عنقه بالسیف؟ قال: فأخبره بالذی قالوا و ما قال سعد قال فقال رسول الله صلی الله علیه و آله عند ذلک یا سعد فأین

ص:304

وَ رَوَی حَمَّادٌ عَنِ الْحَلَبِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: أَیُّمَا رَجُلٍ عَدَا عَلَی رَجُلٍ لِیَضْرِبَهُ فَدَفَعَهُ عَنْ نَفْسِهِ فَجَرَحَهُ أَوْ قَتَلَهُ فَلاَ شَیْ ءَ عَلَیْهِ.

الشهود الأربعة الذین قال الله عز و جل قال: فقال سعد یا رسول الله بعد رأی عینی و علم الله فیه أنه قد فعل فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: أی و الله یا سعد بعد رأی عینک و علم الله عز و جل أنه قد فعل إن الله عز و جل قد جعل لکل شیء حدا، و جعل علی من تعدی حدود الله حدا و جعل ما دون الشهود الأربعة مستورا علی المسلمین(1).

و روی الشیخ فی القوی، عن سعید بن المسیب أن معاویة کتب إلی أبی موسی الأشعری إن ابن أبی الجسرین وجد رجلا مع امرأته فقتله و قد أشکل علی القضاء فسل لی علیا علیه السلام عن هذا الأمر قال أبو موسی فلقیت علیا علیه السلام قال: فقال:

و الله ما هذا فی هذه البلاد یعنی الکوفة و لا هذا یضرنی (أو یحضرنی علی الظاهر) فمن أین جاءک هذا، قلت: کتب إلی معاویة إن ابن أبی الجسرین وجد مع امرأته رجلا فقتله و قد أشکل علی القضاء فیه فرأیک فی هذا فقال: أنا أبو الحسن إن جاء بأربعة یشهدون علی ما شهد، و إلا دفع برمته(2).

«و روی حماد» فی الصحیح و الشیخان فی الحسن کالصحیح (3)«عن الحلبی» و یدل علی جواز دفع الضرب بالقتل و الجرح کما تقدم.

و رؤیا فی الموثق کالصحیح، عن أبان بن عثمان، عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل ضرب رجلا ظلما فرده الرجل عن نفسه فأصابه شیء أنه قال: لا شیء علیه(4).

ص:305

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ رِئَابٍ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ رَجُلٍ قَتَلَ مَجْنُوناً قَالَ إِنْ کَانَ أَرَادَهُ فَدَفَعَهُ عَنْ نَفْسِهِ فَقَتَلَهُ فَلاَ شَیْ ءَ عَلَیْهِ مِنْ قَوَدٍ وَ لاَ دِیَةٍ وَ یُعْطَی وَرَثَتُهُ دِیَتَهُ مِنْ بَیْتِ مَالِ الْمُسْلِمِینَ قَالَ فَإِنْ کَانَ قَتَلَهُ مِنْ غَیْرِ أَنْ یَکُونَ الْمَجْنُونُ أَرَادَهُ فَلاَ قَوَدَ لِمَنْ لاَ یُقَادُ مِنْهُ وَ أَرَی أَنَّ عَلَی قَاتِلِهِ الدِّیَةَ فِی مَالِهِ یَدْفَعُهَا إِلَی وَرَثَةِ الْمَجْنُونِ وَ یَسْتَغْفِرُ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ وَ یَتُوبُ إِلَیْهِ.

و فی القوی عن العلاء بن الفضیل قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: إذا أراد رجل أن یضرب رجلا ظلما فألقاه الرجل أو دفعه عن نفسه فأصابه ضرر فلا شیء علیه.

«و روی الحسن بن محبوب عن علی بن رئاب» فی الصحیح کالشیخ و الکلینی فی الحسن کالصحیح(1) و یدل علی جواز دفع المجنون و إن انجر إلی قتله، و علی أنه لا یقتل العاقل بالمجنون.

و رؤیا فی الحسن کالصحیح، عن أبی الورد قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام أو أبی جعفر علیه السلام: أصلحک الله رجل حمل علیه رجل مجنون بالسیف فضربه المجنون ضربة فتناول الرجل السیف من المجنون فضربه فقتله فقال: أری أن لا یقتل به و لا یغرم دیته و تکون دیته علی الإمام و لا یبطل دمه.

و روی الشیخ فی الصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام قال:

کان أمیر المؤمنین علیه السلام یجعل جنایة المعتوه علی عاقلته خطاء کان أو عمدا(2).

و عن السکونی، عن أبی عبد الله علیه السلام أن محمد بن أبی بکر کتب إلی أمیر المؤمنین علیه السلام یسأله عن رجل مجنون قتل رجلا عمدا فجعل الدیة علی قومه و جعل عمده و خطأه سواء3.

و رؤیا فی الصحیح عن ابن محبوب عن خضر الصیرفی (و هو مجهول) عن برید

ص:306

وَ رَوَی جَعْفَرُ بْنُ بَشِیرٍ عَنْ مُعَلًّی أَبِی عُثْمَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ غَشِیَتْهُ دَابَّةٌ فَأَرَادَتْ أَنْ تَطَأَهُ وَ خَشِیَ ذَلِکَ مِنْهَا فَزَجَرَ الدَّابَّةَ فَنَفَرَتْ بِصَاحِبِهَا فَصَرَعَتْهُ فَکَانَ جُرْحٌ أَوْ غَیْرُهُ فَقَالَ لَیْسَ عَلَیْهِ ضَمَانٌ إِنَّمَا زَجَرَ عَنْ نَفْسِهِ وَ هِیَ الْجُبَارُ.

بن معاویة العجلی قال: سئل أبو جعفر علیه السلام عن رجل قتل رجلا عمدا فلم یقم علیه الحد و لم یصح الشهادة حتی خولط و ذهب عقله ثمَّ إن قوما آخرین شهدوا علیه بعد ما خولط أنه قتله فقال: إن شهدوا علیه أنه قتله حین قتله و هو صحیح لیس به علة من فساد عقل، قتل به و إن لم یشهد علیه بذلک و کان له مال یعرف دفع إلی ورثة المقتول الدیة من مال القاتل و إن لم یترک مالا أعطی الدیة من بیت مال المسلمین و لا یبطل دم امرئ مسلم(1).

«و روی جعفر بن بشیر عن معلی بن عثمان» أو أبی عثمان و هو کنیة المعلی فی الصحیح کالشیخ لکن الشیخ رواه، فی الصحیح، عن الحسن بن محبوب، عن المعلی عن أبی بصیر(2) ، فالظاهر أنه من النساخ، و یمکن أن یکون خبرین (و الجبار) بالضم الهدر الذی لا قود فیه.

و روی فی الصحیح و الکلینی فی الحسن کالصحیح عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: أیما رجل فزع رجلا من الجدار أو نفر به عن دابته فخر فمات فهو ضامن لدیته و إن انکسر فهو ضامن لدیة ما ینکسر منه3.

و روی الشیخ فی الصحیح، عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن رجل ینفر برجل فیعقره و یعقر دابته رجلا آخر قال هو ضامن لما کان من شیء و عن الشیء یوضع علی الطریق فتمر الدابة فتنفر بصاحبها فتعقره فقال: کل شیء مضر بطریق المسلمین فصاحبه ضامن لما یصیبه4.

ص:307

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ أَبِی أَیُّوبَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: عَوْرَةُ الْمُؤْمِنِ عَلَی الْمُؤْمِنِ حَرَامٌ وَ قَالَ مَنِ اطَّلَعَ عَلَی مُؤْمِنٍ فِی مَنْزِلِهِ فَعَیْنَاهُ مُبَاحَتَانِ لِلْمُؤْمِنِ فِی تِلْکَ الْحَالِ وَ مَنْ دَمَرَ عَلَی مُؤْمِنٍ فِی مَنْزِلِهِ بِغَیْرِ إِذْنِهِ فَدَمُهُ مُبَاحٌ لِلْمُؤْمِنِ فِی تِلْکَ الْحَالِ وَ مَنْ جَحَدَ نَبِیّاً مُرْسَلاً نُبُوَّتَهُ وَ کَذَّبَهُ فَدَمُهُ مُبَاحٌ

و فی القوی، عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل کان راکبا علی دابة فغشی رجلا ماشیا حتی کاد أن یوطئه فزجر الماشی الدابة عنه فخر عنها فأصابه موت أو جرح قال لیس الذی زجر بضامن إنما زجر عن نفسه و سیجیء حکم الدابة فی بابها.

«و روی الحسن بن محبوب عن أبی أیوب» فی الصحیح «عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام (إلی قوله) فی تلک الحال» أی إن رمی شیئا علیه و عمی عیناه فلیس علی الرامی شیء و إن ذهب به إلی الوالی فیعزره الوالی بما یراه و لا یعمی عینیه و لا إحداهما و تقدم الأخبار فیه.

«و من دمر» أی دخل بغیر إذن و هجم هجوم السارق «فدمه مباح» مع الأمن، لما تقدم، و لما رویاه فی القوی عن الفتح بن یزید الجرجانی عن أبی الحسن علیه السلام فی رجل دخل دار آخر للتلصص أو الفجور فقتله صاحب الدار أ یقتل أم لا؟ فقال اعلم أن من دخل دار غیره فقد أهدر دمه و لا یجب علیه شیء.

«و من جحد نبیا مرسلا» معلوما نبوته من القرآن أو الأخبار المتواترة «و کذبه» الظاهر أن الواو بمعنی (أو) و لا شک فی کفره أیضا إذا ثبت یقینا منه علیه السلام کان یکذب المعراج الجسمانی أو کذبه فی حدوث العالم بعد العدم أو فی إمامة الأئمة المعصومین أو فی واحد منهم، لکن المشهور بین الأصحاب فی الثالث الکفر بمعنی الخلود فی النار لکن ظاهر الأخبار الصحیحة بل المتواترة الکفر مطلقا و الضابط فی الکفر الذی یترتب علیه النجاسة أن ینکر ضروریا من ضروریات الدین و قال

ص:308

قَالَ فَقُلْتُ لَهُ أَ رَأَیْتَ مَنْ جَحَدَ الْإِمَامَ مِنْکُمْ مَا حَالُهُ فَقَالَ مَنْ جَحَدَ إِمَاماً بَرِئَ مِنَ اللَّهِ وَ بَرِئَ مِنْهُ وَ مِنْ دِینِهِ فَهُوَ کَافِرٌ مُرْتَدٌّ عَنِ الْإِسْلاَمِ لِأَنَّ الْإِمَامَ مِنَ اللَّهِ وَ دِینَهُ دِینُ اللَّهِ وَ مَنْ بَرِئَ مِنْ دِینِ اللَّهِ فَهُوَ کَافِرٌ وَ دَمُهُ مُبَاحٌ فِی تِلْکَ الْحَالِ إِلاَّ أَنْ یَرْجِعَ وَ یَتُوبَ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مِمَّا قَالَ قَالَ وَ مَنْ فَتَکَ بِمُؤْمِنٍ یُرِیدُ مَالَهُ وَ نَفْسَهُ فَدَمُهُ مُبَاحٌ لِلْمُؤْمِنِ فِی تِلْکَ الْحَالِ.

بعضهم أو ینکر ما أجمع المسلمون علیه کالوطی فی الحیض و حرمته، و الحق أن ذلک یوجب الکفر لمن کان عالما و یعذر الجاهل فی أمثاله.

«فقال من جحد إماما من الله» و ظاهره أنه لا فرق بین العالم و الجاهل و یدل علی کفر أهل الخلاف و علی قبول توبتهم بعد الاستبصار أما إذا کان أولا مؤمنا ثمَّ ارتد و صار مخالفا ففی قبول توبته خلاف و یظهر من قبول أمیر المؤمنین علیه السلام توبة الخوارج قبوله، إلا أن یقال باختلاف الحکم بین مبادی الإسلام و الآن «و من فتک» أی انتهز فرصة للقتل أو الجرح بالخدعة و التغریر کما رواه الشیخان فی القوی کالصحیح عن أبی الصباح الکنانی قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام إن لنا جارا من همدان یقال له: الجعد بن عبد الله و هو یجلس إلینا فنذکر علیا أمیر المؤمنین علیه السلام و فضله فیقع فیه أ فتأذن لی فیه؟ قال: فقال: یا أبا الصباح أو کنت فاعلا؟ فقلت: أی و الله لئن أذنت لی فیه لأرصدنه فإذا صار فیها اقتحمت علیه بسیفی فخبطته (أی ضربته ضربا شدیدا) حتی أقتله قال: فقال: یا أبا الصباح هذا الفتک و قد نهی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عن الفتک یا أبا الصباح إن الإسلام قید الفتک (أی منعه کأنه جعله فی القید) و لکن دعه فستکفی بغیرک قال أبو الصباح فلما رجعت من المدینة إلی الکوفة لم البث بها إلا ثمانیة عشر یوما فخرجت إلی المسجد فصلیت الفجر.

ثمَّ عقبت فإذا برجل یحرکنی برجله فقال: یا أبا الصباح، البشری فقلت:

بشرک الله بخیر فما ذاک: فقال: إن الجعد بن عبد الله بات البارحة فی داره التی فی

ص:309

......... الجبانة فأیقظوه للصلاة فإذا هو مثل الزق المنفوخ میتا فذهبوا یحملونه، فإذا لحمه یسقط عن عظمه فجمعوه فی نطع، فإذا تحته أسود فدفنوه(1) و الظاهر أن عدم الرخصة لإثارة الفتنة کما تقدم الأخبار فیه.

و رؤیا فی الصحیح، عن برید العجلی قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن مؤمن قتل رجلا ناصبا معروفا بالنصب علی دینه غضبا لله تبارک و تعالی و لرسوله أ یقتل به فقال: أما هؤلاء فیقتلونه به و لو رفع إلی إمام عادل ظاهر (أی بالولایة و السلطنة) لم یقتله، قلت: فیبطل دمه؟ قال: لا و لکن إن کان له ورثة فعلی الإمام أن یعطیهم الدیة من بیت المال لأن قاتله إنما قتله غضبا لله عز و جل، و للإمام، و لدین المسلمین(2)

و الظاهر أنه علیه السلام اتقی فی الدیة - لما رویاه فی القوی عن بعض أصحاب أبی عبد الله علیه السلام أظنه أبا عاصم السجستانی قال: زاملت عبد الله بن النجاشی و کان یری رأی الزیدیة فلما کان بالمدینة ذهب إلی عبد الله بن الحسن و ذهبت إلی أبی عبد الله علیه السلام فلما انصرف رأیته مغتما فلما أصبح قال: استأذن لی علی أبی عبد الله علیه السلام فدخلت علی أبی عبد الله علیه السلام و قلت إن عبد الله بن النجاشی یری رأی الزیدیة و إنه ذهب إلی عبد الله بن الحسن و قد سألنی أن أستأذن له علیک.

فقال: ائذن له فدخل علیه و سلم و قال: یا بن رسول الله إنی رجل أتوالاکم و أقول:

إن الحق فیکم و قد قتلت سبعة ممن سمعته یشتم أمیر المؤمنین علیا علیه السلام فسألت عن ذلک عبد الله بن الحسن فقال لی أنت مأخوذ بدمائهم فی الدنیا و الآخرة قلت

ص:310

وَ رَوَی ابْنُ فَضَّالٍ عَنِ ابْنِ بُکَیْرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی الرَّجُلِ یَقَعُ عَلَی الرَّجُلِ فَیَقْتُلُهُ فَمَاتَ الْأَعْلَی قَالَ لاَ شَیْ ءَ عَلَی الْأَسْفَلِ

فعلام نعادی الناس إذا کنت مأخوذا بدماء من سمعته یشتم علی بن أبی طالب علیه السلام؟ فقال له أبو عبد الله علیه السلام: فکیف قتلتهم؟ قال: منهم من جمع بینی و بینهم الطریق فقتلته، و منهم من دخلت علیه بیته فقتلته و قد خفی علی ذلک کله، فقال له أبو عبد الله علیه السلام: یا با خداش علیک بکل رجل منهم قتلته کبش تذبحه بمنی لأنک قتلتهم بغیر إذن الإمام، و لو أنک قتلتهم بإذن الإمام لم یکن علیک شیء فی الدنیا و الآخرة(1).

و الظاهر أن الإذن أعم من العام و الخاص و أنه لم یؤذن بأحدهما و سیجیء أن دیة الکلب کبش فقررها لهذا الکلب، و الظاهر أنه أیضا علی الاستحباب، و قتلهم مع الأمن کفارة لجمیع الذنوب کما تقدم فی صحیحة هشام و غیرها.

«و روی ابن فضال» فی الموثق کالصحیح «عن ابن بکیر» و تقدم الأخبار فی ذلک.

ص:311

......... شیئا فأصاب غیره.

اعلم أن الظاهر من هذا الخبر و أمثاله إدخال شبه العمد فی العمد و قد یدخل فی الخطإ لکن الأول أکثر، و یمکن أن یکون الأول للعمد فقط و یکون المراد بالشیء فی (شیئا) القتل أو بما یقتل غالبا.

و فی الصحیح، عن جمیل بن دراج، عن بعض أصحابه، عن أحدهما علیهما السلام قال: قتل العمد کلما عمد به الضرب فعلیه القود، و إنما الخطأ أن یرید الشیء فیصیب غیره. و قال: إذا أقر علی نفسه بالقتل قتل و إن لم یکن علیه بینة.

و فی الصحیح، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: قال لی أبو عبد الله علیه السلام یخالف یحیی بن سعید قضاتکم؟ قلت: نعم قال: هات شیئا مما اختلفوا فیه، قلت اقتتل غلامان فی الرحبة فعض أحدهما صاحبه فعمد المعضوض إلی حجر فضرب به رأس صاحبه الذی عضه فشجه فکز فمات، فرفع ذلک إلی یحیی بن سعید فأقاده فعظم ذلک علی ابن أبی لیلی و ابن شبرمة و کثر فیه الکلام و قالوا: إنما هذا الخطأ فؤاده عیسی بن علی من ماله قال فقال علیه السلام: إن من عندنا لیقیدون بالوکزة. و إنما الخطأ أن یرید الشیء فیصیب غیره.

یقال کز فمات، الکزاز داء یتولد من شدة البرد - و فی یب فوکزه، و الوکز الضرب بجمع الکف.

اعلم أن یحیی بن سعید کان قاضیا و کان من أصحاب أبی عبد الله علیه السلام و غلط فی الحکم بالقود لأنه کان قصد الجانی دفع العض و لم یتنبهوا لذلک و أخطأوه فی أن الوکزة لا تکون عمدا فخطأهم علیه السلام فی هذا الحکم و لم یبین خطأ یحیی لأن أصحابه علیه السلام کانوا یعلمون أو کان ذکره علیه السلام و لم یذکره الراوی لأن قصده بیان أنه لا یلزم فی العمد أن یکون بالسیف کما توهمه أکثر العامة، و لهذا ورد کثیر من الأخبار فی ردهم.

ص:313

......... و فی الموثق کالصحیح عن أبی العباس، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت له:

أرمی الرجل بالشیء الذی لا یقتل مثله قال: هذا خطأ ثمَّ أخذ حصاة صغیرة فرمی بها قلت أرمی الشاة فأصاب رجلا قال: هذا الخطأ الذی لا شک فیه و العمد الذی یضرب بالشیء الذی یقتل بمثله(1).

و روی الشیخ عن السکونی، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال: جمیع الحدید هو عمد(2).

و رؤیا فی الحسن کالصحیح عن الحلبی و فی القوی کالصحیح، عن أبی الصباح الکنانی جمیعا عن أبی عبد الله علیه السلام قالا سألناه عن رجل ضرب رجلا بعصا فلم یقلع عنه حتی مات أ یدفع إلی ولی المقتول فیقتله؟ قال: نعم و لا یترک یعبث به و لکن یجیز علیه بالسیف (3)(أی یقتله سریعا) و فی القوی کالصحیح عن أبی العباس عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن الخطإ الذی فیه الدیة و الکفارة أ هو أن یتعمد ضرب رجل و لا یتعمد قتله؟ قال:

نعم، قلت: رمی شاة فأصاب إنسانا قال: ذلک الخطأ الذی لا شک فیه (أی لا یشبه العمد) علیه الدیة و الکفارة.

و فی القوی عن موسی بن بکر عن عبد صالح علیه السلام فی رجل ضرب رجلا بعصا فلم یرفع العصا حتی مات قال: یدفع إلی أولیاء المقتول و لکن

ص:314

وَ رَوَی الْفَضْلُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِکِ عَنْهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: إِذَا ضَرَبَ الرَّجُلُ بِالْحَدِیدَةِ فَذَلِکَ الْعَمْدُ قَالَ وَ سَأَلْتُهُ عَنِ الْخَطَإِ الَّذِی فِیهِ الدِّیَةُ وَ الْکَفَّارَةُ أَ هُوَ الرَّجُلُ یَضْرِبُ الرَّجُلَ فَلاَ یَتَعَمَّدُ قَتْلَهُ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ فَإِذَا رَمَی شَیْئاً فَأَصَابَ رَجُلاً قَالَ ذَلِکَ الْخَطَأُ الَّذِی لاَ یُشَکُّ فِیهِ وَ عَلَیْهِ کَفَّارَةٌ وَ دِیَةٌ .

وَ رَوَی النَّضْرُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ قَالَ أَمِیرُ

لا یترک یتلذذ (بالمعجمتین أو بالمهملتین أی یخاصمه بما یرید من العذاب) به و لکن یجاز علیه بالسیف.

و فی الصحیح عن یونس، عن بعض أصحابه، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن ضرب رجل رجلا بعصا أو بحجر فمات من ضربة واحدة قبل أن یتکلم فهو شبه العمد، و الدیة علی القاتل و إن علاه و ألح علیه بالعصا أو بالحجارة حتی یقتله فهو عمد یقتل به و إن ضربه ضربة واحدة فتکلم ثمَّ مکث یوما أو أکثر من یوم ثمَّ مات فهو شبه العمد.

و فی الموثق، عن أبی بصیر قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: لو أن رجلا ضرب رجلا بخزفة أو آجرة أو بعود فمات کان عمدا.

و فی القوی کالصحیح، عن العلاء بن الفضیل، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

العمد الذی یضرب بالسلاح أو العصا لا یقلع عنه حتی یقتل، و الخطأ الذی لا یتعمده و فی الموثق کالصحیح، عن ابن فضال، عن بعض أصحابنا، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کل من قتل شیئا (أی بشیء) صغیرا أو کبیرا بعد أن یتعمد فعلیه القود

«و روی الفضل بن عبد الملک» فی الصحیح «عنه» أی عن أبی عبد الله علیه السلام الذی تقدم «أنه قال إذا ضرب الرجل بالحدیدة» أو بالجریدة إذا قصد القتل بها فذلک العمد لأن الغالب فی السیف و أمثاله القتل، و قد ذکر فیه الأنواع الثلاثة.

«و روی النضر» فی الصحیح و الشیخ فی الصحیح، عن عبد الله بن المغیرة

ص:315

الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی الْخَطَإِ شِبْهِ الْعَمْدِ أَنْ یُقْتَلَ بِالسَّوْطِ أَوْ بِالْحَجَرِ أَوْ بِالْعَصَا إِنَّ دِیَةَ ذَلِکَ تُغَلَّظُ وَ هِیَ مِائَةٌ مِنَ الْإِبِلِ فِیهَا أَرْبَعُونَ خَلِفَةً بَیْنَ ثَنِیَّةٍ إِلَی بَازِلِ عَامِهَا وَ ثَلاَثُونَ حِقَّةً وَ ثَلاَثُونَ ابْنَةَ لَبُونٍ وَ الْخَطَأُ یَکُونُ فِیهِ ثَلاَثُونَ حِقَّةً وَ ثَلاَثُونَ ابْنَةَ لَبُونٍ وَ عِشْرُونَ ابْنَةَ مَخَاضٍ وَ عِشْرُونَ ابْنَ لَبُونٍ ذَکَرٍ وَ قِیمَةُ کُلِّ بَعِیرٍ مِنَ الْوَرِقِ مِائَةٌ وَ عِشْرُونَ دِرْهَماً أَوْ عَشَرَةُ دَنَانِیرَ وَ مِنَ الْغَنَمِ قِیمَةُ کُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الْإِبِلِ عِشْرُونَ شَاةً.

و النضر و الکلینی فی القوی کالصحیح جمیعا (1) «عن عبد الله بن سنان (إلی قوله) أو بالحجارة» بما لا یقتل غالبا فاتفق القتل به «إن دیة ذلک تغلظ» بالنظر إلی الخطإ «و هی مائة من الإبل» و الکل مشترک فیها لکن تختلف بالأسنان «فیها أربعون خلفة» بکسر اللام و هی الحامل من الناقة «بین ثنیة» و هی الناقة الداخلة فی السنة السادسة تلقی ثنیتها «إلی بازل عامها» البازل من الإبل الذی تمَّ ثمانی سنین و دخل فی التاسعة و حینئذ یطلع نابه و تکمل قوته ثمَّ یقال له بعد ذلک بازل عام و بازل عامین، فالمراد بها أن لا تنقص من الخمس سنین و لا تزید علی عشر سنین .«و قیمة کل بعیر من الورق» أی إذا أدی القیمة أو لزم أن یکون قیمته «مائة و عشرون درهما» فتصیر اثنی عشر ألفا و یمکن أن یکون فی ذلک الوقت قیمة کل دینار اثنی عشر درهما «أو عشرة دنانیر» فتکون ألفا «عشرون شاة»

فتصیر ألفین و یمکن أن یکون فی الوقت قیمة کل شاة نصف دینار و لم یذکر دیة العمد، إذ الأصل فیه القصاص، و الدیة فیه علی التراضی فلو لم یرض الولی إلا بمائة ألف إبل یؤدیها أن أمکنه و أراد الحیاة، و کذا فی طرف النقصان،.

و تظهر الفائدة فیما لو عفوا عن القصاص و صالحوا بالدیة فإنه حینئذ لا یتجاوز و لا ینقص عن المقدر کما روی الشیخ فی الصحیح، عن الحلبی، عن أبی عبد الله

ص:316

......... علیه السلام، و فی الصحیح، عن عبد الله بن المغیرة و النضر بن سوید، عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام قالا سمعته یقول: من قتل مؤمنا متعمدا قید منه إلا أن یرضی أولیاء المقتول أن یقبلوا الدیة فإن رضوا بالدیة و أحب ذلک القاتل فالدیة اثنی عشر ألفا أو ألف دینار أو مائة من الإبل و إن کان فی أرض فیها الدنانیر فألف دینار، و إن کان فی أرض فیها الإبل فمائة من الإبل و إن کان فی أرض فیها الدراهم فدراهم بحساب اثنی عشر ألفا(1) ، و فی الصحیح، عن معاویة بن وهب قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن دیة العمد فقال: مائة من فحول الإبل المسان (أی الکبار) فإن لم یکن إبل فمکان کل حمل عشرون من فحولة الغنم.

و فی الصحیح و الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن جمیل بن دراج قال:

الدیة ألف دینار أو عشرة آلاف درهم و یؤخذ من أصحاب الحلل الحلل، و من أصحاب الإبل الإبل، و من أصحاب الغنم الغنم، و من أصحاب البقر البقر.

و فی الموثق کالصحیح، عن أبی بصیر قال: سألته عن دیة العمد الذی یقتل الرجل عمدا قال: فقال: مائة من فحول الإبل المسان فإن لم یکن إبل فمکان کل جمل عشرون من فحولة الغنم.

و فی الموثق عن أبی بصیر قال: دیة الرجل مائة من الإبل فإن لم یکن فمن البقر بقیمة ذلک فإن لم یکن فألف کبش هذا فی العمد و فی الخطإ مثل العمد ألف شاة مخلطة (أی النفیسة و الخسیسة معا).

و رؤیا فی الصحیح، عن یونس عن بعض أصحابنا عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال: من قتل مؤمنا متعمدا فإنه یقاد به إلا أن یرضی أولیاء المقتول أن یقبلوا الدیة

ص:317

......... أو یتراضوا بأکثر من الدیة أو أقل من الدیة فإن فعلوا ذلک بینهم جاز، و إن تراجعوا أقیدوا، و قال الدیة عشرة آلاف درهم أو ألف دینار أو مائة من الإبل.

و فی الحسن کالصحیح، عن جمیل عن أبی عبد الله علیه السلام و فی الحسن کالصحیح عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام قال الدیة عشرة آلاف درهم أو ألف دینار قال جمیل قال أبو عبد الله علیه السلام الدیة مائة من الإبل(1) ، و فی الصحیح، عن علی بن حدید و ابن أبی عمیر جمیعا عن جمیل بن دراج عن محمد بن مسلم و زرارة و غیرهما عن أحدهما علیهما السلام فی الدیة قال: هی مائة من الإبل و لیس فیها دنانیر و لا درهم و لا غیر ذلک، قال ابن أبی عمیر: فقلت لجمیل: هل للإبل أسنان معروفة؟ فقال: نعم ثلاث و ثلاثون حقة و ثلاث و ثلاثون جذعة و أربع و ثلاثون ثنیة إلی بازل عامها کلها خلفة إلی بازل عامها قال: و روی ذلک بعض أصحابنا عنهما علیهما السلام و زاد علی بن حدید فی حدیثه أن ذلک فی الخطإ و قال قیل لجمیل فإن قبل أصحاب العمد الدیة کم لهم؟ قال مائة من الإبل إلا أن یصطلحوا علی مال أو علی ما شاءوا من غیر ذلک(2).

و فی الموثق، عن أبی بصیر قال: قال أبو عبد الله علیه السلام دیة الخطإ إذا لم یرد الرجل (و فی یب القتل) مائة الإبل أو عشرة آلاف من الورق أو ألف من الشاة و قال دیة المغلظة التی تشبه العمد و لیس بعمد أفضل من دیة الخطإ بأسنان الإبل ثلاث و ثلاثون حقة و ثلاث و ثلاثون جذعة، و أربع و ثلاثون ثنیة کلها طروقة الفحل قال و سألته عن الدیة فقال دیة المسلم عشرة آلاف من الفضة و ألف مثقال من الذهب

ص:318

......... أو ألف من الشاة علی أسنانها أثلاثا، و من الإبل مائة علی أسنانها، و من البقر مائتان.

و فی الصحیح عن یونس عن محمد بن سنان عن العلاء بن الفضیل عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال: فی قتل الخطإ مائة من الإبل أو ألف من الغنم أو عشرة آلاف درهم أو ألف دینار فإن کانت الإبل فخمس و عشرون ابنة مخاض و خمس و عشرون ابنة لبون، و خمس و عشرون حقة و خمس و عشرون جذعة، و الدیة المغلظة فی الخطإ الذی یشبه العمد، الذی یضرب بالحجر أو بالعصا الضربة و الضربتین لا یرید قتله فهی أثلاث، ثلاث و ثلاثون حقة، و ثلاث و ثلاثون جذعة و أربع و ثلاثون ثنیة کلها خلفة طروقة الفحل و إن کان من الغنم فألف کبش، و العمد هو القود أو رضی ولی المقتول.

و روی الشیخ فی القوی کالصحیح، عن عبید بن زرارة عن أبی عبد الله علیه السلام قال: الدیة ألف دینار أو اثنی عشر ألف درهم أو مائة من الإبل و قال إذا ضربت الرجل بحدیدة فذلک العمد(1) ، فأما اختلاف الدراهم فیمکن أن یحمل علی اختلافها کما تقدم أنه ضربت بالخمس دوانیق فحینئذ یزید ألفان.

و یؤیده ما رواه الشیخ فی الصحیح عن الحسین بن سعد و أحمد بن محمد بن عیسی معا أنه روی أصحابنا أن ذلک من وزن ستة.

أی ضرب الخمسة بالستة و کذلک فی الشاة یحمل علی اختلاف القیمة و ذکر الشیخ أنهم إذا کانوا من أهل الإبل لزمهم الإبل أو مکان کل إبل عشرون شاة فالظاهر أنه لا یلزم أحدا فردا من أفراد الدیة بل الخیار إلی الجانی فالحمل علی نقصان القیمة حینئذ أولی، و یمکن أن یکون التغلیظ بالنسبة إلی الأشخاص فی القدرة أو باعتبار العمد و شبه العمد و الخطإ کما یغلظ فی الإبل و أما اختلاف الأسنان فیمکن

ص:319

وَ سَأَلَ مُعَاوِیَةُ بْنُ وَهْبٍ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنْ دِیَةِ الْعَمْدِ فَقَالَ مِائَةٌ مِنْ فُحُولَةِ الْإِبِلِ الْمَسَانِّ فَإِنْ لَمْ یَکُنْ فَمَکَانَ کُلِّ جَمَلٍ عِشْرُونَ مِنْ فُحُولَةِ الْغَنَمِ .

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ خَضِرٍ الصَّیْرَفِیِّ عَنْ بُرَیْدٍ الْعِجْلِیِّ قَالَ: سُئِلَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ رَجُلٍ قَتَلَ رَجُلاً مُتَعَمِّداً فَلَمْ یُقَمْ عَلَیْهِ الْحَدُّ وَ لَمْ تَصِحَّ الشَّهَادَةُ حَتَّی خُولِطَ وَ ذَهَبَ عَقْلُهُ ثُمَّ إِنَّ قَوْماً آخَرِینَ شَهِدُوا عَلَیْهِ بَعْدَ مَا خُولِطَ أَنَّهُ قَتَلَهُ فَقَالَ إِنْ شَهِدُوا عَلَیْهِ أَنَّهُ قَتَلَهُ حِینَ قَتَلَهُ وَ هُوَ صَحِیحٌ لَیْسَ بِهِ عِلَّةٌ مِنْ فَسَادِ عَقْلٍ قُتِلَ وَ إِنْ لَمْ یَشْهَدُوا عَلَیْهِ بِذَلِکَ وَ کَانَ لَهُ مَالٌ یُعْرَفُ دُفِعَ إِلَی وَرَثَةِ الْمَقْتُولِ الدِّیَةُ مِنْ مَالِ الْقَاتِلِ وَ إِنْ لَمْ یَتْرُکْ مَالاً أُعْطِیَ الدِّیَةُ مِنْ بَیْتِ مَالِ الْمُسْلِمِینَ وَ لاَ یُبْطَلُ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ .

وَ سَأَلَ سُلَیْمَانُ بْنُ خَالِدٍ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ

حمله علی التخییر لو لم یرجح صحیحة ابن سنان بالأصحیة، و احتمل الشیخ التغلیظ بأن یکون مخصوصا بالعبد إذا قتل حرا.

لما رواه فی القوی عن زید الشحام عن أبی عبد الله علیه السلام فی العبد یقتل حرا عمدا قال: مائة من الإبل المسان فإن لم یکن إبل فمکان کل جمل عشرون من فحولة الغنم(1).

«و سأل معاویة بن وهب» فی الحسن کالصحیح و الشیخ فی الصحیح و تقدم.

«و روی الحسن بن محبوب عن خضر الصیرفی» فی القوی کالصحیح و تقدم فی أخبار المجنون «و سأل سلیمان بن خالد» فی الحسن کالصحیح و الشیخ فی الصحیح «أبا عبد الله علیه السلام (إلی قوله) و الظئر لا تکافئ» لأنها لم تقتل الولد عمدا حتی تقتل به بل فعلت محرما أن استؤجرت بأن ترضعها بنفسها و کذا مع الإطلاق علی الظاهر و لو جاز أن تستأجر ظئرا أخری لأن ترضعه فلا یجوز دفع الولد إلیها علی الظاهر لأن ولیه إنما ائتمنها دون غیرها.

روی الشیخان فی القوی عن محمد بن مسلم قال: قال أبو جعفر علیه السلام أیما ظئر قوم قبلت صبیا لهم و هی نائمة فانقلبت علیه فقتلته فإن علیه الدیة من مالها خاصة

ص:320

عَنْ رَجُلٍ اسْتَأْجَرَ ظِئْراً فَأَعْطَاهَا وَلَدَهُ فَکَانَ عِنْدَهَا فَانْطَلَقَتِ الظِّئْرُ فَاسْتَأْجَرَتْ أُخْرَی فَغَابَتِ الظِّئْرُ بِالْوَلَدِ فَلاَ یُدْرَی مَا صُنِعَ بِهِ وَ الظِّئْرُ لاَ تُکَافَی قَالَ الدِّیَةُ کَامِلَةً .

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ حَیٍّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ رَجُلٍ وُجِدَ مَقْتُولاً فَجَاءَ رَجُلاَنِ إِلَی وَلِیِّهِ فَقَالَ أَحَدُهُمَا أَنَا قَتَلْتُهُ عَمْداً وَ قَالَ الْآخَرُ أَنَا قَتَلْتُهُ خَطَأً فَقَالَ إِنْ هُوَ أَخَذَ بِقَوْلِ صَاحِبِ الْعَمْدِ فَلَیْسَ لَهُ عَلَی صَاحِبِ الْخَطَإِ شَیْ ءٌ وَ إِنْ هُوَ أَخَذَ بِقَوْلِ صَاحِبِ الْخَطَإِ فَلَیْسَ لَهُ عَلَی صَاحِبِ الْعَمْدِ شَیْ ءٌ.

إن کانت إنما ظاءرت طلب العز و الفخر و إن کانت إنما ظاءرت من الفقر فإن الدیة علی عاقلتها و روی الشیخ فی القوی عن أبی جعفر علیه السلام مثله و فی القوی عن الحسین بن خالد و غیره عن أبی الحسن الرضا علیه السلام مثله.

و فی الصحیح عن الحلبی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل استأجر ظئرا فدفع إلیها ولده فغابت بالولد سنین ثمَّ جاءت بالولد و زعمت أمه أنها لا تعرفه و زعم أهلها أنهم لا یعرفونه قال: لیس لهم ذلک فلیقبلوه فإنما الظئر مأمونة - هذا إذا لم یعرفوه، أما إذا علموا أن هذا الولد غیره فلهم إثباته بالقسامة و لزمها الدیة من مالها لأنها شبیهة بالعمد و لیس بعمد.

«و روی الحسن بن محبوب» فی الصحیح «عن الحسن بن حی» و هو الحسن بن صالح بن حی فإنه و إن نقل أنه زیدی نسب إلیه الصالحیة منهم إلا أنه من أصحاب الأصول و کتابه معتمد أصحابنا المتقدمین رضی الله عنهم أجمعین و یدل علی أنه إذا أقر اثنان بقتل واحد و أقر أحدهما بقتله عمدا و الآخر بقتله خطأ کان الولی بالخیار فی الأخذ بأیهما شاء.

و روی الشیخان فی الصحیح عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال: سألته عن رجل قتل فحمل إلی الوالی و جاء قوم فشهدوا علیه الشهود (و لیس الشهود فی - یب) أنه قتل عمدا فدفع الوالی القاتل إلی أولیاء المقتول لیقاد به فلم یرعوا أو

ص:321

......... فلم یراعوا (أو) فلم یروا (أو) فلم یزعوا (1)- (أی لم یکفوا - و فی یب بخط الشیخ فلم یریموا بالیاء أی لم یتباعدوا و بالتاء فی کثیر من النسخ أی لم یتکلموا بکلمة و هذا أظهر) حتی أتاهم رجل فأقر عند الوالی أنه قتل صاحبهم عمدا و أن هذا الرجل الذی شهد علیه الشهود برئ من قتل صاحبکم فلان فلا تقتلوه و خذونی بدمه (أو به) قال فقال أبو جعفر علیه السلام: إن أراد أولیاء المقتول أن یقتلوا الذی أقر علی نفسه أن یقتلوه و لا سبیل لهم علی الآخر.

ثمَّ لا سبیل لورثة الذی أقر علی نفسه علی ورثة الذی شهد علیه فإن أرادوا أن یقتل الذی شهد علیه فلیقتلوه و لا سبیل لهم علی الذی أقر ثمَّ لیؤد الذی أقر علی نفسه إلی أولیاء الذی شهد علیه نصف الدیة، قلت: أ رأیت إن أرادوا أن یقتلوهما جمیعا؟ قال: ذاک لهم، و علیهم أن یدفعوا إلی أولیاء الذی شهد علیه نصف الدیة خاصا دون صاحبه ثمَّ یقتلونهما به.

قلت فإن أرادوا أن یأخذوا الدیة؟ قال: فقال: الدیة بینهما نصفان لأن أحدهما أقر، و الآخر شهد علیه قلت: کیف جعلت لأولیاء الذی شهد علیه علی الذی أقر علی نفسه نصف الدیة حین قتل و لم تجعل لأولیاء الذی أقر علی أولیاء الذی شهد علیه و لم یقتل قال: فقال: لأن الذی شهد علیه لیس مثل الذی أقر، الذی شهد علیه لم یقر و لم یبرئ صاحبه و الآخر أقر و أبرأ صاحبه فلزم الذی أقر و أبرأ صاحبه ما لم یلزم الذی شهد علیه و لم یقر و لم یبرئ صاحبه(2).

ص:322

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَجَّاجِ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ أَبِی لَیْلَی یَقُولُ: کَانَتِ الدِّیَةُ فِی الْجَاهِلِیَّةِ مِائَةً مِنَ الْإِبِلِ فَأَقَرَّهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ ثُمَّ إِنَّهُ فَرَضَ عَلَی أَهْلِ الْبَقَرِ مِائَتَیْ بَقَرَةٍ وَ فَرَضَ عَلَی أَهْلِ الشَّاةِ أَلْفَ شَاةٍ وَ عَلَی أَهْلِ الْحُلَلِ مِائَةَ حُلَّةٍ قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ فَسَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَمَّا رَوَاهُ ابْنُ أَبِی لَیْلَی فَقَالَ کَانَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ الدِّیَةُ أَلْفُ دِینَارٍ وَ قِیمَةُ الدِّینَارِ

و تقدم فی باب القضایا قضیة الحسن علیه السلام فی إقرار اثنین بأنه قتله و کذا قضیة مات الدین و غیرهما.

«و روی الحسن بن محبوب عن عبد الرحمن بن الحجاج» فی الصحیح کالشیخین و لا یضر ضعف ابن أبی لیلی لأنه عرضه علی الصادق علیه السلام و لم یرده مع أن الصادق علیه السلام ذکر ما قاله إلا الحلل، و عباراتهم مختلفة.

ففی الکافی قال: سمعت ابن أبی لیلی یقول: کانت الدیة فی الجاهلیة (أی قبل البعثة و الظاهر أنه کان من بقایا شریعة إبراهیم علیه السلام) مائة من الإبل فأقرها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم.

ثمَّ إنه فرض علی أهل البقر مائتی بقرة و فرض علی أهل الشیاه (أو الشاة) ألف شاة ثنیة، و علی أهل الذهب ألف دینار، و علی أهل الورق عشرة آلاف درهم، و علی أهل الیمن الحلل مائة حلة.

قال عبد الرحمن بن الحجاج: و سألت أبا عبد الله علیه السلام عما روی ابن أبی لیلی فقال کان علی علیه السلام یقول: الدیة ألف دینار و قیمة الدینار عشرة دراهم، و عشرة آلاف لأهل الأمصار، و علی أهل البوادی الدیة مائة من الإبل و لأهل السواد مائتا بقرة أو ألف شاة(1).

و فی یب قال: سمعت ابن أبی لیلی یقول کانت الدیة فی الجاهلیة مائة من الإبل فأقرها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ثمَّ إنه فرض علی أهل البقر مائتی بقرة و فرض علی

ص:323

عَشَرَةُ دَرَاهِمَ وَ عَلَی أَهْلِ الذَّهَبِ أَلْفُ دِینَارٍ وَ عَلَی أَهْلِ الْوَرِقِ عَشَرَةُ آلاَفِ دِرْهَمٍ وَ عَشَرَةُ آلاَفٍ لِأَهْلِ الْأَمْصَارِ وَ لِأَهْلِ الْبَوَادِی الدِّیَةُ مِائَةٌ مِنَ الْإِبِلِ وَ لِأَهْلِ السَّوَادِ مِائَتَا بَقَرَةٍ أَوْ أَلْفُ شَاةٍ .

وَ سَمِعَ کُلَیْبُ بْنُ مُعَاوِیَةَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: مَنْ قَتَلَ فِی شَهْرٍ حَرَامٍ فَعَلَیْهِ دِیَةٌ وَ ثُلُثٌ .

وَ رَوَی أَبَانٌ عَنْ زُرَارَةَ أَنَّهُ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: إِذَا قَتَلَ الرَّجُلُ فِی شَهْرٍ حَرَامٍ صَامَ شَهْرَیْنِ مُتَتَابِعَیْنِ مِنْ أَشْهُرِ الْحُرُمِ.

أهل الشاء (بالهمزة بخطه و بالهاء فی غیرها) ألف شاة. و علی أهل الیمن الحلل مائتی حلة قال عبد الرحمن فسألت أبا عبد الله علیه السلام عما روی ابن أبی لیلی فقال کان علی علیه السلام یقول: الدیة ألف دینار و قیمة الدنانیر عشرة آلاف درهم، و علی أهل الذهب ألف دینار و علی أهل الورق عشرة آلاف درهم لأهل الأمصار (أی - هما لهم) و لأهل البوادی الدیة مائة من الإبل و لأهل السواد مائتا بقرة أو ألف شاة(1)

و علی أی حال فالظاهر أن قوله (و عشرة آلاف) زائد من النساخ،

«و سمع کلیب بن معاویة» فی الحسن کالصحیح کالشیخین(2) و تقدم منه.

«و روی أبان» فی الموثق کالصحیح کالشیخ 3«عن زرارة» و روی الشیخ أیضا فی الموثق کالصحیح عن زرارة قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: رجل قتل فی الحرم؟ قال: علیه دیة و ثلث و یصوم شهرین متتابعین من أشهر الحرم قال: قلت (أو قلنا) هذا یدخل فیه العید و أیام التشریق؟ قال: فقال: یصوم فإنه حق لزمه4.

ص:324

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ أَبِی وَلاَّدٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ رَجُلٍ قَتَلَ رَجُلاً مُسْلِماً عَمْداً فَلَمْ یَکُنْ لِلْمَقْتُولِ أَوْلِیَاءُ مِنَ الْمُسْلِمِینَ إِلاَّ أَوْلِیَاءُ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ مِنْ قَرَابَتِهِ فَقَالَ عَلَی الْإِمَامِ أَنْ یَعْرِضَ عَلَی قَرَابَتِهِ مِنْ أَهْلِ بَیْتِهِ الْإِسْلاَمَ فَمَنْ أَسْلَمَ مِنْهُمْ فَهُوَ وَلِیُّهُ یُدْفَعُ الْقَاتِلُ إِلَیْهِ فَإِنْ شَاءَ قَتَلَ وَ إِنْ شَاءَ عَفَا وَ إِنْ شَاءَ أَخَذَ الدِّیَةَ فَإِنْ لَمْ یُسْلِمْ مِنْ قَرَابَتِهِ أَحَدٌ کَانَ الْإِمَامُ وَلِیَّ أَمْرِهِ إِنْ شَاءَ قَتَلَ وَ إِنْ شَاءَ أَخَذَ الدِّیَةَ فَجَعَلَهَا فِی بَیْتِ مَالِ الْمُسْلِمِینَ لِأَنَّ جِنَایَةَ الْمَقْتُولِ کَانَتْ عَلَی الْإِمَامِ فَکَذَلِکَ تَکُونُ دِیَتُهُ لِإِمَامِ الْمُسْلِمِینَ قُلْتُ فَإِنْ عَفَا عَنْهُ الْإِمَامُ فَقَالَ إِنَّمَا هُوَ حَقٌّ لِجَمِیعِ الْمُسْلِمِینَ وَ إِنَّمَا عَلَی الْإِمَامِ أَنْ یَقْتُلَ أَوْ یَأْخُذَ الدِّیَةَ وَ لَیْسَ لَهُ أَنْ یَعْفُوَ .

وَ رَوَی ابْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ رِئَابٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ

و سیجیء صحیحة زرارة فی الشهر الحرام، و یحمل علی أنه یصوم الشهرین و إن لم یحصل التتابع بدخول العید و أیام التشریق و عمل به جماعة فی القتل فی الأشهر الحرم لا فی الحرم و بعضهم فیهما، و یمکن أن یکون سقط من الخبر شیء.

«و روی الحسن بن محبوب» فی الصحیح و الشیخان فی الصحیح، و فی الحسن کالصحیح عنه (1)«عن أبی ولاد» الحناط «عن رجل» مسلم کما هو فیهما «فقال علی الإمام» الظاهر أنه علی التفضل لیرغبوا فی الإسلام و إلا فمیراثه له علیه السلام فإنه وارث من لا وارث له و لا یرث کافر مسلما، و کذا له العفو و إن کان المشهور العدم لأنه ماله و اتقی علیه السلام لأن مذهب العامة أنه فی بیت المال و تقدم و سیجیء أن ما یطلق فی الأخبار فی أنه لبیت المال بیت مال الإمام لا المسلمین.

«و روی ابن محبوب عن علی بن رئاب» فی الصحیح کالشیخ و فی القوی

ص:325

فِی رَجُلٍ دَفَعَ رَجُلاً عَلَی رَجُلٍ فَقَتَلَهُ فَقَالَ الدِّیَةُ عَلَی الَّذِی وَقَعَ عَلَی الرَّجُلِ فَقَتَلَهُ لِأَوْلِیَاءِ الْمَقْتُولِ قَالَ وَ یَرْجِعُ الْمَدْفُوعُ بِالدِّیَةِ عَلَی الَّذِی دَفَعَهُ قَالَ وَ إِنْ أَصَابَ الْمَدْفُوعَ شَیْ ءٌ فَهُوَ عَلَی الدَّافِعِ أَیْضاً .

وَ رَوَی ابْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ أَبِی وَلاَّدٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ کَانَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: تُسْتَأْدَی دِیَةُ الْخَطَإِ فِی ثَلاَثِ سِنِینَ وَ تُسْتَأْدَی دِیَةُ الْعَمْدِ فِی سَنَةٍ .

وَ رَوَی جَعْفَرُ بْنُ بَشِیرٍ عَنْ مُعَلًّی أَبِی عُثْمَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ - فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ کَفّارَةٌ لَهُ قَالَ یُکَفَّرُ عَنْهُ مِنْ ذُنُوبِهِ عَلَی قَدْرِ مَا عَفَا

کالصحیح للکلینی (1) «عن أبی عبد الله علیه السلام (إلی قوله) الذی وقع» الظاهر أن المراد به أن الدیة علی الدافع فإنه و إن کان قتل المدفوع علیه بالمدفوع و بوقوعه علیه فکان المدفوع قتله للمباشرة لکن لما کان السبب أقوی یتعلق بذمة الدافع، و یحتمل أن یکون المراد به ظاهره و إن لم یکن موافقا للأصول و لکن أمثال هذه التجوزات شائعة و لهذا عدلنا عن ظاهره مع ما تقدم من الأخبار أنه لیس علی المدفوع شیء.

«و روی ابن محبوب» فی الصحیح کالشیخین (2)«عن أبی ولاد» الحناط «عن أبی عبد الله علیه السلام (إلی قوله) تستأدی» بالتخفیف یطلب الدیة أو یطلب الأداء «دیة الخطإ» المحض علی المشهور، و یحتمل التعمیم، و المشهور أنه تستأدی دیة شبه العمد فی سنتین.

«و روی جعفر بن بشیر» فی الصحیح «عن معلی أبی عثمان» أو ابن عثمان و هما واحد «فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ کَفّارَةٌ لَهُ» بعد قوله: (وَ کَتَبْنا عَلَیْهِمْ فِیها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَ الْعَیْنَ بِالْعَیْنِ وَ الْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَ الْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَ السِّنَّ بِالسِّنِّ وَ الْجُرُوحَ قِصاصٌ) «علی قدر

ص:326

عَنِ الْعَمْدِ. وَ فِی الْعَمْدِ یُقْتَلُ الرَّجُلُ بِالرَّجُلِ إِلاَّ أَنْ یَعْفُوَ أَوْ یَقْبَلَ الدِّیَةَ وَ لَهُ مَا تَرَاضَوْا عَلَیْهِ مِنَ الدِّیَةِ وَ فِی شِبْهِ الْعَمْدِ الْمُغَلَّظَةُ ثَلاَثٌ وَ ثَلاَثُونَ حِقَّةً وَ أَرْبَعٌ وَ ثَلاَثُونَ جَذَعَةً وَ ثَلاَثٌ وَ ثَلاَثُونَ ثَنِیَّةً خَلِفَةً طَرُوقَةَ الْفَحْلِ وَ مِنَ الشَّاةِ فِی الْمُغَلَّظَةِ أَلْفُ کَبْشٍ إِذَا لَمْ یَکُنْ إِبِلٌ.

ما عفا عن العمد» فإن عفا مطلقا فکفارة لجمیع الذنوب أو کثیر منها و من عفا عن القصاص و رضی بالدیة فبقدره، و من عفا عن بعضها فبقدر ما عفا و أسنان الإبل فیها مخالفة لما تقدم لکنه أصح من أکثره فعند المصنف مخیر بینه و بین ما فی خبر ابن سنان و إن کان الظاهر من طریقة القدماء التخییر بین الجمیع لکن الظاهر من طریقة الکلینی و المصنف أنهما یقدمان ما یذکران فی الکتابین علی غیره.

و رؤیا فی الموثق عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله عز و جل فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ کَفّارَةٌ لَهُ ؟ قال یکفر عنه من ذنوبه بقدر ما عفا من جراح أو غیره قال و سألته عن قول الله عز و جل: فَمَنْ عُفِیَ لَهُ مِنْ أَخِیهِ شَیْ ءٌ فَاتِّباعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَ أَداءٌ إِلَیْهِ بِإِحْسانٍ ؟ قال هو الرجل یقبل الدیة فینبغی للطالب أن یرفق به و لا یعسره و ینبغی للمطلوب أن یؤدی إلیه بإحسان و لا یمطله إذا قدر(1).

و فی الحسن کالصحیح عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن قول الله عز و جل: فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ کَفّارَةٌ لَهُ فقال: یکفر عنه من ذنوبه بقدر ما عفا، و سألته عن قول الله عز و جل: فَمَنْ عُفِیَ لَهُ مِنْ أَخِیهِ شَیْ ءٌ فَاتِّباعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَ أَداءٌ إِلَیْهِ بِإِحْسانٍ

قال: ینبغی للذی له الحق أن لا یعسر أخاه إذا کان قد صالحه علی دیة و ینبغی للذی علیه الحق أن لا یمطل أخاه إذ أقدر علی ما یعطیه و یؤدی إلیه بإحسان قال و سألته عن قول الله عز و جل: فَمَنِ اعْتَدی بَعْدَ ذلِکَ فَلَهُ عَذابٌ أَلِیمٌ ؟ فقال هو الرجل یقبل الدیة أو یعفوا و یصالح ثمَّ یعتدی فیقتل فله عذاب ألیم کما قال الله عز و جل و سیجیء

ص:327

وَ رَوَی ابْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ أَبِی أَیُّوبَ عَنْ حَرِیزٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ قَتَلَ رَجُلاً عَمْداً فَرُفِعَ إِلَی الْوَالِی فَدَفَعَهُ الْوَالِی إِلَی أَوْلِیَاءِ الْمَقْتُولِ لِیَقْتُلُوهُ فَوَثَبَ عَلَیْهِمْ قَوْمٌ فَخَلَّصُوا الْقَاتِلَ مِنْ أَیْدِی الْأَوْلِیَاءِ فَقَالَ أَرَی أَنْ یُحْبَسَ الَّذِینَ خَلَّصُوا الْقَاتِلَ مِنْ أَیْدِی الْأَوْلِیَاءِ أَبَداً حَتَّی یَأْتُوا بِالْقَاتِلِ قِیلَ لَهُ فَإِنْ مَاتَ الْقَاتِلُ وَ هُمْ فِی السِّجْنِ فَقَالَ إِنْ مَاتَ فَعَلَیْهِمُ الدِّیَةُ یُؤَدُّونَهَا إِلَی أَوْلِیَاءِ الْمَقْتُولِ .

وَ رَوَی هِشَامُ بْنُ سَالِمٍ عَنْ زِیَادِ بْنِ سُوقَةَ عَنِ الْحَکَمِ بْنِ عُتَیْبَةَ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ مَا تَقُولُ فِی الْعَمْدِ وَ الْخَطَإِ فِی الْقَتْلِ وَ فِی الْجِرَاحَاتِ فَقَالَ لَیْسَ الْخَطَأُ مِثْلَ الْعَمْدِ الْعَمْدُ فِیهِ الْقَتْلُ وَ الْجِرَاحَاتُ فِیهَا الْقِصَاصُ وَ الْخَطَأُ فِی الْقَتْلِ وَ الْجِرَاحَاتِ فِیهِمَا الدِّیَةُ وَ قَالَ ثُمَّ قَالَ لِی یَا حَکَمُ إِذَا کَانَ الْخَطَأُ مِنَ الْقَاتِلِ أَوِ الْخَطَأُ مِنَ الْجَارِحِ وَ کَانَ بَدَوِیّاً فَدِیَةُ مَا جَنَی الْبَدَوِیُّ مِنَ الْخَطَإِ عَلَی أَوْلِیَائِهِ مِنَ الْبَدَوِیِّینَ قَالَ وَ إِذَا کَانَ الْجَارِحُ قَرَوِیّاً فَإِنَّ دِیَةَ مَا جَنَی مِنَ الْخَطَإِ عَلَی أَوْلِیَائِهِ الْقَرَوِیِّینَ .

وَ رَوَی ابْن

«و روی ابن محبوب عن أبی أیوب» فی الصحیح کالشیخین (1)«عن حریز»

و یدل علی أن من خلص القاتل من أیدی أولیاء الدم یکون کفیلا له و یحبس إلی أن یحضر القاتل فإن مات لزمه الدیة و إن کانوا جماعة و هذا مخصوص بالدم بخلاف سائر الحقوق، و هل حکم القصاص فی الأطراف حکمه؟ فیه إشکال.

«و روی هشام بن سالم عن زیاد بن سوقة» فی الصحیح کالشیخ(2)

«عن الحکم بن عتیبة» بالتاء المثناة من فوق و إن کان فی بعض النسخ بالیاء المثناة لکن الظاهر أنه غلط لأنه من علماء العامة و هم أعرف باسم أبیه و صححوه بالتاء و لا یضر ضعفه لصحته عن هشام و زیاد، و هما من أصحاب الأصول و کان من أصحاب زین العابدین و باقر العلوم و الصادق علیه السلام عن الله، و له انقطاع إلیهم، و یمکن أن یکون شیعیا و کان یتقی لشهرته بینهم «علی أولیائه» أی وراثه أو ضمان جریرته

ص:328

مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ رِئَابٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی رَجُلٍ أَمَرَ رَجُلاً حُرّاً أَنْ یَقْتُلَ رَجُلاً فَقَتَلَهُ قَالَ یُقْتَلُ بِهِ الَّذِی وَلِیَ قَتْلَهُ وَ یُحْبَسُ الَّذِی أَمَرَ بِقَتْلِهِ فِی السِّجْنِ أَبَداً حَتَّی یَمُوتَ .

وَ رَوَی ابْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ رِئَابٍ عَنْ أَبِی عُبَیْدَةَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ رَجُلٍ قَتَلَ أُمَّهُ قَالَ لاَ یَرِثُهَا وَ یُقْتَلُ بِهَا صَاغِراً وَ لاَ أَظُنُّ قَتْلَهُ بِهَا

مع فقد الوارث من النسب «من البدویین» إذا لم یکن له وارث من أهل القری، و الظاهر منه العموم، و المشهور، البسط علی وراثه جمیعا أو علی الأقرب فالأقرب کما سیجیء.

«و روی ابن محبوب، عن علی بن رئاب» فی الصحیح کالشیخ (1)«عن زرارة» و یدل علی أنه یحبس الآمر فی السجن إلی أن یموت و یقتل القاتل. و سیجیء أیضا ما یؤیده و ما یخالفه.

«و روی ابن محبوب عن علی بن رئاب» فی الصحیح کالشیخ و الکلینی فی القوی کالصحیح(2) لأنه رواه عن العدة، عن سهل بن زیاد، عن ابن محبوب، و الظاهر القریب من العلم أنه أیضا رواه عن کتاب الحسن و کان متواترا عندهم و کان له طرق کثیرة إلی کتبه و لتفنن الطریق یروی فی کل مرة بطریق من طرقه، و قد یجمع جمیع طرقه عنه و نحن نتکلم علی قوانین المتأخرین و إلا فعندنا لا شک فی صحة أمثاله و سنذکر إن شاء الله فی الفهرست ما یبصرک فیما ندعی «عن أبی عبیدة (إلی قوله) و یقتل بها صاغرا» بدون أن یعطی نصف الدیة و الظاهر أن هذا صغاره و یمکن أن یکون المراد به أن یضرب أو لا ضربا شدیدا ثمَّ یقتل «و لا أظن» أی أعلم علی الظاهر أی بدون التوبة

ص:329

کَفَّارَةً لِذَنْبِهِ .

وَ رَوَی ابْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ رِئَابٍ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ رَجُلٍ قَتَلَ رَجُلاً خَطَأً فِی أَشْهُرِ الْحُرُمِ قَالَ عَلَیْهِ الدِّیَةُ وَ صَوْمُ شَهْرَیْنِ مُتَتَابِعَیْنِ مِنْ أَشْهُرِ الْحُرُمِ قُلْتُ إِنَّ هَذَا یَدْخُلُ فِیهِ الْعِیدُ وَ أَیَّامُ التَّشْرِیقِ فَقَالَ یَصُومُهُ فَإِنَّهُ حَقٌّ لَزِمَهُ .

وَ فِی رِوَایَةِ أَبَانٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَلَیْهِ دِیَةٌ وَ ثُلُثٌ.

وَ رَوَی ظَرِیفُ بْنُ نَاصِحٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّه:

و معها فالظاهر أنه مغفور بعد القتل، بل قبله أیضا إذا کفر و تاب و تدارک ما فات من أمه من العبادات کما تقدم فی خبر محمد بن مسلم و غیره.

«و روی ابن محبوب عن علی بن رئاب» فی الصحیح کالشیخ (1)«عن زرارة» و یدل علی وجوب صوم أشهر الحرم إن قتل فیها خطأ و الظاهر أنه بعد العجز عن العتق و ظاهره الأعم و هو أحوط، و علی وجوب صوم العید و أیام التشریق و لا یستبعد بأن یکون هذا الخاص مقدما علی العام لکنه لیس بصریح فی صوم هذه الأیام، و یمکن أن یکون المراد أنه یصوم ذا الحجة و محرم مثلا و إن لم یحصل التتابع بخلاف غیر هذه الصورة فإنه لا یجوز إنشاء الکفارة فی زمان لا یسلم فیه شهر و یوم من الشهر الآخر و هذا أحسن من طرح الأخبار الصحیحة و تقدم أیضا قریبا.

«و فی روایة أبان» فی الموثق کالصحیح کالشیخ 2«عن زرارة (إلی قوله) دیة و ثلث» أی لو قتل فی الشهر الحرام و المذکور فی هذا الخبر عن زرارة، القتل فی الحرم و تقدم فکأنه غیره و تقدم فی خبر الأسدی أیضا.

«و روی ظریف بن ناصح، عن علی بن أبی حمزة» و الشیخان فی الموثق (2)

ص:330

عَلَیْهِ السَّلاَمُ: لَوْ أَنَّ رَجُلاً ضَرَبَ رَجُلاً بِخَزَفَةٍ أَوْ بِآجُرَّةٍ فَمَاتَ کَانَ مُتَعَمِّداً.

وَ رَوَی ابْنُ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ وَ غَیْرِ وَاحِدٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ امْرَأَةٍ أَعْنَفَ عَلَیْهَا الرَّجُلُ فَزَعَمَ أَنَّهَا مَاتَتْ مِنْ عُنْفِهِ عَلَیْهَا قَالَ الدِّیَةُ کَامِلَةً وَ لاَ یُقْتَلُ الرَّجُلُ.

وَ فِی نَوَادِرِ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ: أَنَّ الصَّادِقَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ أَعْنَفَ عَلَی امْرَأَةٍ أَوِ امْرَأَةٍ أَعْنَفَتْ عَلَی زَوْجِهَا فَقَتَلَ أَحَدُهُمَا الْآخَرَ قَالَ لاَ شَیْ ءَ عَلَیْهِمَا إِذَا کَانَا مَأْمُونَیْنِ فَإِنِ اتُّهِمَا لَزِمَهُمَا الْیَمِینُ بِاللَّهِ أَنَّهُمَا لَمْ یُرِیدَا الْقَتْلَ.

«عن أبی بصیر (إلی قوله) أو بأجرة» أو بعود کما هو فیهما فمات «کان متعمدا»

أو (عمدا) کما هو فیهما و حمل علی قصد القتل أو بما یقتل غالبا کما تقدم.

«و روی ابن أبی عمیر، عن هشام بن سالم و غیر واحد» فی الصحیح، و رواه الشیخ فی الصحیح، عن الحسین بن سعید، عن ابن أبی عمیر، عن حماد، عن الحلبی و هشام و النضر، (عطف علی ابن أبی عمیر،) و علی بن النعمان، عن ابن مسکان جمیعا (أی الحلبی و هشام و ابن مسکان)، عن سلیمان بن خالد (1)«عن أبی عبد الله علیه السلام»

و الظاهر أن المصنف أخذه من کتاب الحسین، و توهم أن ابن أبی عمیر یروی عن الجمیع «و لا یقتل الرجل» للشبهة - و لا ینافی ذلک أن یکون علیه الدیة لما رویاه فی القوی کالصحیح، عن یونس، عن بعض أصحابنا عن أبی عبد الله علیه السلام قال سألته عن رجل أعنف علی امرأته أو امرأة أعنفت علی زوجها فقتل أحدهما الآخر قال: لا شیء علیهما إذا کانا مأمونین فإن اتهما ألزما الیمین بالله إنهما لم یرید القتل2.

«و فی نوادر إبراهیم بن هاشم» رواه عن صالح بن سعید، عن یونس عن بعض أصحابنا کما تقدم آنفا .

ص:331

وَ رَوَی دَاوُدُ بْنُ سِرْحَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی رَجُلَیْنِ قَتَلاَ رَجُلاً قَالَ إِنْ شَاءَ أَوْلِیَاءُ الْمَقْتُولِ أَنْ یُؤَدُّوا دِیَةً وَ یَقْتُلُوهُمَا جَمِیعاً قَتَلُوهُمَا .

وَ رَوَی سَمَاعَةُ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی قَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ: فَمَنْ عُفِیَ لَهُ مِنْ أَخِیهِ شَیْ ءٌ فَاتِّباعٌ بِالْمَعْرُوفِ مَا ذَاکَ الشَّیْ ءُ قَالَ هُوَ الرَّجُلُ یَقْبَلُ الدِّیَةَ فَأَمَرَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ الَّذِی لَهُ الْحَقُّ أَنْ یَتَّبِعَهُ بِمَعْرُوفٍ وَ لاَ یُعْسِرَهُ وَ أَمَرَ الَّذِی عَلَیْهِ الْحَقُّ أَنْ لاَ یَظْلِمَهُ وَ أَنْ یُؤَدِّیَهُ إِلَیْهِ بِإِحْسَانٍ إِذَا أَیْسَرَ فَقُلْتُ أَ رَأَیْتَ قَوْلَهُ عَزَّ وَ جَلَّ: فَمَنِ اعْتَدی بَعْدَ ذلِکَ فَلَهُ عَذابٌ أَلِیمٌ قَالَ هُوَ الرَّجُلُ یَقْبَلُ الدِّیَةَ أَوْ یُصَالِحُ ثُمَّ یَجِیءُ بَعْدُ فَیُمَثِّلُ أَوْ یَقْتُلُ فَوَعَدَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَذَاباً أَلِیماً .

وَ رَوَی دَاوُدُ بْنُ سِرْحَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی رَجُلٍ حَمَلَ عَلَی رَأْسِهِ مَتَاعاً فَأَصَابَ إِنْسَاناً

«و روی داود بن سرحان» فی الصحیح کالشیخ(1) ، و یدل علی جواز قتل الاثنین بواحد بعد رد فاضل الدیة و سیجیء فی بابه.

«و روی سماعة عن أبی بصیر» فی الموثق «عن أبی جعفر علیه السلام» و رواه الشیخان فی الموثق کالصحیح عن سماعة عن أبی عبد الله علیه السلام(2) ، و رویا، عن أبی بصیر ما یقرب منه، و تقدم قریبا، فالظاهر أنه کان عن سماعة و أبی بصیر و وقع هذا التبدیل من تبدیل اسم المعصوم من النساخ، و لیس ببعید کما اطلعت علیه کثیرا.

و رؤیا فی القوی کالصحیح عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله عز و جل فَمَنِ اعْتَدی بَعْدَ ذلِکَ فَلَهُ عَذابٌ أَلِیمٌ فقال: الرجل یعفو، أو یأخذ الدیة ثمَّ یجرح صاحبه أو یقتله فله عذاب ألیم و تقدم - حسنة الحلبی و غیرها قریبا .«و روی داود بن سرحان» فی الصحیح و الشیخان فی القوی کالصحیح «قال هو مأمون» و فیهما قال هو ضامن، و کذا رواه الأصحاب فی الکتب الفقهیة

ص:332

فَمَاتَ أَوْ کَسَرَ مِنْهُ شَیْئاً قَالَ هُوَ مَأْمُونٌ.

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ أَسْلَمَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ قَالَ: قُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاکَ رَجُلٌ قَتَلَ رَجُلاً مُتَعَمِّداً أَوْ خَطَأً وَ عَلَیْهِ دَیْنٌ وَ مَالٌ فَأَرَادَ أَوْلِیَاؤُهُ أَنْ یَهَبُوا دَمَهُ لِلْقَاتِلِ فَقَالَ إِنْ وَهَبُوا دَمَهُ ضَمِنُوا الدَّیْنَ قُلْتُ فَإِنْ هُمْ أَرَادُوا قَتْلَهُ فَقَالَ إِنْ قُتِلَ عَمْداً قُتِلَ قَاتِلُهُ وَ أَدَّی عَنْهُ الْإِمَامُ الدَّیْنَ مِنْ سَهْمِ الْغَارِمِینَ قُلْتُ فَإِنَّهُ قُتِلَ عَمْداً وَ صَالَحَ أَوْلِیَاؤُهُ قَاتِلَهُ عَلَی الدِّیَةِ فَعَلَی مَنِ الدَّیْنُ عَلَی أَوْلِیَائِهِ مِنَ الدِّیَةِ أَوْ عَلَی إِمَامِ الْمُسْلِمِینَ فَقَالَ بَلْ یُؤَدُّونَ دَیْنَهُ مِنْ دِیَتِهِ الَّتِی صَالَحُوا عَلَیْهَا أَوْلِیَاؤُهُ فَإِنَّهُ أَحَقُّ بِدِیَتِهِ مِنْ غَیْرِهِ.

و الظاهر أن ذلک من إصلاح النساخ لما رأوا أنه مخالف للأصول و طرحه الأصحاب بالضعف و لم ینظروا إلی هذا الکتاب، و یمکن أن یکون نسختهم هکذا لکن لو کانوا نظروا لذکروا ذلک، و حمل الضمان علی التقصیر فی الحذار، و الضبط، و علی ذلک خطأ، و یکون علی العاقلة، لکن الظاهر أنه قصر فی الحمل و الضرب بل تعمد الضرب کما یکون عادة الحمالین، و علیها یحمل الخبر، و علی هذه النسخة لا یحتاج إلی الحمل لکن إطلاق المأمون علی ما کسر منه فی موقعه و أما علی أصابته إنسانا آخر فغیر شائع إلا أن یکون المراد أن القول قوله فی عدم قصد الضرب سیما إذا کان الحمل ثقیلا فحینئذ ینحنون، و لا یمکنهم النظر إلی الأطراف غالبا لکن لا شک فی أن النسخة غلط.

«و روی محمد بن أسلم عن علی بن أبی حمزة» فی القوی «عن أبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام» و یدل علی أنه إذا کان علی المقتول دین و کان القتل خطاء فلا یجوز أن یهبوا دیته من القاتل لأن الدیة حقه، و لو وهبوا یبقی ذمته مرتهنة بالدین و لو کان القتل عمدا فیجوز لهم القصاص لأن وضعه للتشفی أما لو صالحوا حینئذ علی مال فیصیر فی حکم مال المیت و یؤدی منه دینه.

و یؤیده ما رواه الشیخ فی الصحیح. عن ابن مسکان، عن أبی بصیر

ص:333

وَ فِی رِوَایَةِ ابْنِ بُکَیْرٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: کُلُّ مَنْ قَتَلَ بِشَیْ ءٍ صَغِیرٍ أَوْ کَبِیرٍ بَعْدَ أَنْ یَتَعَمَّدَ فَعَلَیْهِ الْقَوَدُ .

وَ رَوَی الْبَزَنْطِیُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی رَجُلٍ ضَرَبَ رَجُلاً بِعَصاً عَلَی رَأْسِهِ فَثَقُلَ لِسَانُهُ قَالَ یُعْرَضُ عَلَیْهِ حُرُوفُ الْمُعْجَمِ فَمَا أَفْصَحَ مِنْهَا فَلاَ شَیْ ءَ فِیهِ وَ مَا لَمْ یُفْصِحْ بِهِ کَانَ عَلَیْهِ الدِّیَةُ وَ هِیَ ثَمَانِیَةٌ وَ عِشْرُونَ حَرْفاً..

قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل قتل و علیه دین و لیس له مال فهل لأولیائه أن یهبوا دمه لقاتله؟ فقال: إن أصحاب الدین هم الخصماء للقاتل فإن وهب أولیاؤه دمه للقاتل ضمنوا الدیة للغرماء و إلا فلا(1).

«و فی روایة ابن بکیر» فی الموثق کالصحیح. و یدل علی أنه مع قصد القتل فهو عامد و إن لم یکن بشیء یقتل به غالبا.

«و روی البزنطی» فی الصحیح و رواه الکلینی فی الصحیح عن عبد الله بن المغیرة و الشیخ فی الصحیح عن حماد بن عیسی (2)«عن عبد الله بن سنان (إلی قوله) و هی ثمانیة و عشرون حرفا» و فیهما (تسعة و عشرون حرفا) و الظاهر أنه من إصلاح النساخ لما اشتهر ذلک توهموا أن النسخة غلط فأفسدت بظن الإصلاح و هذا بناء علی أن مخرج الهمزة و الألف مختلفان فإن الهمزة من أقصی الحلق، و الألف من الجوف إلا أن یقال لا مدخل للسان فیها و حینئذ لا خصوصیة لها بذلک فإن الحروف الشفویة و الجوفیة أیضا کذلک و لا شک أن للسان مدخلا فی حسنه إن لم یکن له مدخل فی صحته.

هذا إذا قطع اللسان أما إذا ضرب العصی علی رأسه فلا یختص الضرر باللسان نعم روی الشیخ عن السکونی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال أتی أمیر المؤمنین علیه السلام

ص:334

......... برجل ضرب فذهب بعض کلامه و بقی البعض فجعل دیته علی حروف المعجم ثمَّ قال: تکلم بالمعجم فما نقص من کلامه فبحساب ذلک، و المعجم ثمانیة و عشرون حرفا فجعل ثمانیة و عشرین جزء فما نقص من کلامه فبحساب ذلک(1).

فیمکن أن یکون التفسیر من السکونی لا المعصوم علیه السلام مع أنه لا یعارض خبره خبر ابن سنان و یمکن أن یکون الإصلاح من المصنف بهذا الخبر کما یقع منه أحیانا لکنه بعید منه.

و روی الشیخان فی الصحیح، عن سلیمان بن خالد، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: فی رجل ضرب رجلا فی رأسه فثقل لسانه أنه یعرض علیه حروف المعجم کلها ثمَّ یعطی الدیة بحصة ما لم یفصح منها.

و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح و الشیخ فی الصحیح، عن الحلبی، عن أبی عبد الله قال إذا ضرب الرجل علی رأسه فثقل لسانه عرض علیه حروف المعجم یقرأ ثمَّ قسمت الدیة علی حروف المعجم فما لم یفصح به الکلام کانت له الدیة بالقیاس (بالقصاص - خ) من ذلک.

و روی الشیخ فی الموثق، عن سماعة قال: قضی أمیر المؤمنین علیه السلام فی رجل ضرب غلاما علی رأسه فذهب بعض لسانه و أفصح ببعض الکلام و لم یفصح ببعض فأقرأه المعجم فقسم الدیة علیه فما أفصح به طرحه و ما لم یفصح به ألزمه إیاه.

و روی فی الموثق کالصحیح عن سماعة عن أبی عبد الله علیه السلام قال قلت له رجل ضرب بغلام ضربة [أو طرق بغلام طرقة بخطه](2) فقطع بعض لسانه فأفصح ببعض و لم یفصح ببعض؟ قال یقرأ المعجم فما أفصح به طرح من الدیة و ما لم یفصح به ألزم الدیة قال: قلت کیف

ص:335

......... هو؟ قال: علی حساب الجمل (ألف) دیته واحد (و الباء) دیتها اثنان (و الجیم) ثلاثة (و الدال) أربعة (و الهاء) خمسة (و الواو) ستة (و الزای) سبعة (و الحاء) ثمانیة (و الطاء) تسعة (و الیاء) عشرة (و الکاف) عشرون (و اللام) ثلاثون (و المیم) أربعون (و النون) خمسون (و السین) ستون (و العین) سبعون (و الفاء) ثمانون (و الصاد) تسعون (و القاف) مائة (و الراء) مائتان و الشین ثلاثمائة (و التاء) أربعمائة و کل حرف یزید بعد هذا من ألف - ب - ت - ث - زدت له مائة درهم.

فهذا الخبر یخالف ظاهر الأخبار الصحیحة السابقة لأنه لو حوسب بالدنانیر یصیر ألفا و خمسمائة و خمسة و ستون دینارا و لو حوسب بالدراهم کان ذلک دراهم و هو سدس المقدر تقریبا فیمکن التوزیع بأن یوزع هذا العدد علی العشرة آلاف بأن یکون کل واحد منها ستة دراهم و ثلثا درهم تقریبا لأنه یزید خمسة و عشرین درهما علی العشرة آلاف درهم لأن الحروف الزائدة کانت سبعة و حوسب بسبعین دینارا أو سبعمائة درهم بناء علی أن (الألف) غیر (الهمزة) و إذا وزع الخمسة و العشرین درهما فی النقص علی العشرة آلاف یصیر نقص کل درهم جزء من أربعمائة جز و من درهم فیکون للألف ستة دراهم و ثلثا درهم إلا جزء من أربعمائة جزء من درهم و یکون للباء مثلیها و للجیم ثلاثة أمثاله و هکذا و لا یزید و لا ینقص و لم یطرح الخبر و قد قدمنا أن الدرهم نصف مثقال الصیرفی و جزء من أربعین جزء من المثقال، و الدینار ثلاثة أرباع المثقال الصیرفی و هو المثقال الشرعی فإن الدینار لم یتغیر فی جاهلیة و لا إسلام کما ذکره أصحابنا و العامة و کذا فی کتب الحساب أیضا.

و کان فی زمان النبی صلی الله علیه و آله و سلم قیمة کل دینار عشرة دراهم و عندنا الآن یزید غالبا علی عشرین درهما و یصیر الدیة بالدراهم ثلاثة و ستین تومانا بالتومان العجمیة و یصیر بالذهب مائة و ستة و عشرین تومانا و نصف تومان غالبا و قد یزید النصف و قد ینقص، و لما کان الخیار إلی الجانی سیما أهل الأمصار بالنسبة إلی الدراهم و الدنانیر

ص:336

فَیَرُدُّوا عَلَی مَوْلَی الْعَبْدِ مَا یَفْضُلُ بَعْدَ الْخَمْسَةِ آلاَفِ دِرْهَمٍ وَ یَأْخُذُوا الْعَبْدَ أَوْ یَفْتَدِیَهُ سَیِّدُهُ وَ إِنْ کَانَتْ قِیمَةُ الْعَبْدِ أَقَلَّ مِنْ خَمْسَةِ آلاَفِ دِرْهَمٍ فَلَیْسَ لَهُمْ إِلاَّ الْعَبْدُ .

وَ رَوَی أَبُو أُسَامَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: فِی امْرَأَةٍ قَتَلَتْ رَجُلاً مُتَعَمِّدَةً فَقَالَ إِنْ شَاءَ أَهْلُهُ أَنْ یَقْتُلُوهَا قَتَلُوهَا وَ لَیْسَ یَجْنِی أَحَدٌ جِنَایَةً عَلَی أَکْثَرَ مِنْ نَفْسِهِ.

و العبد بمنزلة العمد و هما مخالفان لظاهر الآیة و الأخبار الکثیرة فیمکن أن یکونا وردا للتقیة و یکون فی ذلک الوقت مذهب من العامة أو کان سهوا من الرواة أو یکون المراد بخطاهما ما صدر عنهما لنقصان رأیهما، و المراد بالغلام غیر المدرک غیر تام العقل أو کان الحکم هکذا و یخصص الآیة و الأخبار بهما و التوقف أولی.

«و روی أبو أسامة» الثقة و فی الطریق ضعف «عن عبد الله بن سنان» و الصواب واو العطف فإنه لم یعهد روایة أبی أسامة عن ابن سنان مع أنهما رویا عن أبی عبد الله علیه السلام.

روی الشیخ عن أبی أسامة زید الشحام، عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل قتل امرأة متعمدا قال: إن شاء أهلها أن یقتلوه قتلوه و یؤدوا إلی أهله نصف الدیة(1) ، فإنه و إن کان عکسه لکن الغرض روایته عنه علیه السلام فی هذا الباب.

روی الشیخان فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان قال: سمعت أبا عبد الله یقول فی رجل قتل امرأته متعمدا فقال: إن شاء أهلها أن یقتلوه و یؤدوا (أو) (یؤدوا بدون الواو) إلی أهله نصف الدیة و إن شاءوا أخذوا نصف الدیة خمسة آلاف درهم، و قال فی امرأة قتلت زوجها متعمدة فقال: إن شاء أهله أن یقتلوها قتلوها و لیس یجنی أحد أکثر من جنایته علی نفسه(2).

ص:338

......... و فی الصحیح، عن عبد الله بن مسکان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا قتلت المرأة رجلا قتلت به، و إذا قتل الرجل المرأة فإن أرادوا القود أدوا فضل دیة الرجل و أقادوه بها و إن لم یفعلوا قبلوا من القاتل الدیة دیة المرأة کاملة و دیة المرأة نصف دیة الرجل.

و فی الحسن کالصحیح، عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: فی رجل یقتل امرأة متعمدا فأراد أهل المرأة أن یقتلوه قال: ذلک لهم إذا أدوا إلی أهله نصف الدیة فإن قبلوا الدیة فلهم نصف دیة الرجل و إن قتلت المرأة الرجل قتلت به لیس لهم إلا نفسها و قال: جراحات الرجال و النساء سواء، سن المرأة بسن الرجل، و موضحة المرأة بموضحة الرجل، و إصبع المرأة بإصبع الرجل حتی تبلغ الجراحة ثلث الدیة فإذا بلغت ثلث الدیة أضعفت دیة الرجل علی دیة المرأة.

و فی الصحیح عن الحلبی و أبی عبیدة عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سئل عن رجل قتل امرأة. خطأ و هی علی رأس الولد تمخض قال: علیه الدیة خمسة آلاف درهم و علیه للذی فی بطنها غرة و صیف أو وصیفة أو أربعون دینارا - و سیذکر حکم الجنین.

و فی الصحیح، عن أبی مریم، عن أبی جعفر علیه السلام قال: أتی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم برجل قد ضرب امرأة حاملا بعمود الفسطاط فقتلها فخیر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أولیاءها أن یأخذوا الدیة خمسة آلاف درهم و غرة و صیف أو وصیفة للذی فی بطنها أو یدفعوا إلی أولیاء القاتل أو الرجل خمسة آلاف درهم و یقتلوه.

و فی الصحیح، عن ابن مسکان عن أبی بصیر عن أحدهما علیهما السلام قال: إن قتل رجل امرأة و أراد أهل المرأة أن یقتلوه أدوا نصف الدیة إلی أهل الرجل.

و فی الموثق عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الجراحات فقال:

جراحات المرأة مثل جراحة الرجل حتی تبلغ ثلث الدیة، فإذا بلغت ثلث الدیة

ص:339

......... سواء أضعفت جراحة الرجل ضعفین(1) علی جراحة المرأة و سن الرجل و سن المرأة سواء و قال: إن قتل رجل امرأته عمدا فأراد أهل المرأة أن یقتلوا الرجل ردوا إلی أهل الرجل نصف الدیة و قتلوه، قال: و سألته عن امرأة قتلت رجلا قال: تقتل به و لا یغرم أهلها شیئا.

و روی الشیخ فی الصحیح، عن هشام بن سالم عن أبی عبد الله علیه السلام فی المرأة تقتل الرجل ما علیها؟ قال: لا یجنی الجانی علی أکثر من نفسه.

و فی الصحیح، عن محمد بن قیس، عن أبی جعفر علیه السلام فی الرجل یقتل المرأة قال: إن شاء أولیاؤها قتلوه و غرموا خمسة آلاف درهم لأولیاء المقتول (أو القاتل) و إن شاءوا أخذوا خمسة آلاف درهم من القاتل.

و فی القوی کالصحیح، عن أبی مریم قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن جراحة المرأة فقال: علی النصف من جراحة الرجل من الدیة فما دونها، قلت: فامرأة قتلت رجلا؟ قال یقتلونها، قلت فرجل قتلت امرأة؟ قال: إن شاءوا قتلوا و أعطوا نصف الدیة.

و فی القوی عن أبی العباس و غیره عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن قتل رجل امرأة خیر أولیاء المرأة إن شاءوا أن یقتلوا الرجل و یغرموا نصف الدیة لورثته و إن شاءوا أن یأخذوا نصف الدیة.

و فی القوی کالصحیح، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن امرأتین قتلتا رجلا عمدا قال: تقتلان به ما یختلف فی هذا أحد.

و عن السکونی أن أمیر المؤمنین علیه السلام قتل رجلا بامرأة قتلها عمدا و قتل امرأة قتلت رجلا عمدا(2).

ص:340

وَ رَوَی السَّکُونِیُّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی رَجُلٍ وَ غُلاَمٍ اجْتَمَعَا فِی قَتْلِ رَجُلٍ فَقَتَلاَهُ فَقَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِذَا بَلَغَ الْغُلاَمُ خَمْسَةَ أَشْبَارٍ اقْتُصَّ مِنْهُ وَ اقْتُصَّ لَهُ وَ إِنْ لَمْ یَکُنْ بَلَغَ الْغُلاَمُ خَمْسَةَ أَشْبَارٍ فَقُضِیَ بِالدِّیَةِ

_ (فأما) ما رواه الشیخ فی الموثق عن أبی مریم الأنصاری عن أبی جعفر علیه السلام قال:

فی امرأة قتلت رجلا؟ قال تقتل و یؤدی ولیها بقیة المال، و فی روایة بقیة الدیة (فمحمول) علی التقیة مع أنه مخالف لظاهر الآیة قوله تعالی:

أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ إلخ و إن ذکرها الله تعالی حکایة عن التوراة لأن حکمها جاریة کما رواه الشیخ فی الموثق کالصحیح عن زرارة عن أحدهما (علیهما السلام) فی قول الله عز و جل:

اَلنَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَ الْعَیْنَ بِالْعَیْنِ وَ الْأَنْفَ بِالْأَنْفِ الآیة؟ قال: هی محکمة.

«و روی السکونی» فی القوی کالشیخین (1)«عن أبی عبد الله علیه السلام»

و یدل علی البلوغ إذا کان للصبی خمسة أشبار و عمل به بعض الأصحاب و حمل الشیخ الخبرین السابقین علیه و لا ینفع و ظاهره خلافهما کما رواه الشیخ فی الموثق عن إسحاق بن عمار عن جعفر عن أبیه (علیه السلام) أن علیا علیه السلام کان یقول: عمد الصبیان خطاء تحمله العاقلة(2).

و فی الصحیح، عن محمد بن مسلم عن أبی عبد الله علیه السلام قال: عمد الصبی و خطأه واحد3 و الظاهر أن المراد أن العمد مثل الخطإ لتقدیمه.

ص:341

وَ رَوَی إِسْمَاعِیلُ بْنُ أَبِی زِیَادٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ أَبِی بَکْرٍ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ کَتَبَ إِلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: یَسْأَلُهُ عَنْ رَجُلٍ مَجْنُونٍ قَتَلَ رَجُلاً عَمْداً فَجَعَلَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ الدِّیَةَ عَلَی قَوْمِهِ وَ جَعَلَ خَطَأَهُ وَ عَمْدَهُ سَوَاءً.

عَشَرَةٌ قَتَلُوا رَجُلاً قَالَ إِنْ شَاءَ أَوْلِیَاؤُهُ قَتَلُوهُمْ جَمِیعاً وَ غَرِمُوا تِسْعَ دِیَاتٍ وَ إِنْ شَاءُوا أَنْ یَتَخَیَّرُوا رَجُلاً فَیَقْتُلُوهُ قَتَلُوهُ وَ أَدَّی التِّسْعَةُ الْبَاقُونَ إِلَی أَهْلِ الْمَقْتُولِ الْأَخِیرِ عُشْرَ الدِّیَةِ کُلُّ رَجُلٍ مِنْهُمْ قَالَ ثُمَّ إِنَّ الْوَالِیَ یَلِی أَدَبَهُمْ وَ حَبْسَهُمْ.

أنه الجوهری و نقله من کتاب الحسین بن سعید «عن أبان» و رواه الشیخان فی الموثق کالصحیح (1)«عن الفضیل بن یسار» و یدل علی جواز قتل العشرة بواحد مع رد تسع دیات علی کل واحد منهم تسعة أعشار الدیة، و رؤیا فی الصحیح، عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام فی عشرة اشترکوا فی قتل رجل قال: یخیر أهل المقتول فأیهم شاءوا قتلوا و یرجع أولیاءه علی الباقین بتسعة أعشار الدیة.

و فی الصحیح، عن عبد الله بن مسکان، عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجلین قتلا رجلا قال: إن أراد أولیاء المقتول قتلهما أدوا دیة کاملة و قتلوهما و تکون الدیة بین أولیاء المقتولین، و إن أرادوا قتل أحدهما فقتلوه أدی المتروک نصف الدیة إلی أهل المقتول و إن لم یؤد دیة أحدهما و لم یقتل أحدهما قبل دیة صاحبه من کلیهما.

و فی الصحیح، عن ابن مسکان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا قتل الرجلان و الثلاثة رجلا فإن أرادوا قتلهم (أو فإن أراد أولیاءه قتلهم) ترادوا أفضل الدیة، و إلا أخذوا دیة صاحبهم (و فی یب و بعض نسخ الکافی ترادوا فضل الدیة و إن قبل أولیائه الدیة کانت علیهما و إلا أخذوا دیة صاحبهم).

فعلی هذا یکون المراد إن لم یقتلوا الجمیع و لا قبلوا من الجمیع الدیة، و أرادوا قتل البعض أخذ أولیاءه تتمة الدیة من البعض الآخر أو من أولیاء الدم مع عدم الکفایة بأن یقتلوا أزید من واحد.

و فی الصحیح، عن أبی مریم الأنصاری عن أبی جعفر علیه السلام فی رجلین اجتمعا علی قطع ید رجل قال: إن أحب أن یقطعهما أدی إلیهما دیة ید فاقتسما ثمَّ یقطعهما و إن

ص:345

وَ رَوَی حَمَّادٌ عَنِ الْحَلَبِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: قَضَی عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی رَجُلَیْنِ أَمْسَکَ أَحَدُهُمَا وَ قَتَلَ الْآخَرُ فَقَالَ یُقْتَلُ الْقَاتِلُ وَ یُحْبَسُ الْآخَرُ - حَتَّی یَمُوتَ غَمّاً کَمَا حَبَسَهُ عَلَیْهِ حَتَّی مَاتَ غَمّاً .

وَ قَالَ: فِی عَشَرَةٍ اشْتَرَکُوا فِی قَتْلِ رَجُلٍ قَالَ یَتَخَیَّرُ أَهْلُ الْمَقْتُولِ فَأَیُّهُمْ شَاءُوا قَتَلُوهُ وَ یَرْجِعُ أَوْلِیَاؤُهُ عَلَی الْبَاقِینَ بِتِسْعَةِ أَعْشَارِ الدِّیَةِ.

أحب أخذ منهما دیة ید و قال: و إن قطع ید أحدهما رد الذی لم یقطع یده علی الذی قطع یده ربع الدیة(1).

(فأما) ما رویاه فی القوی کالصحیح. عن أبی العباس و غیره، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا اجتمع العدة علی قتل رجل واحد حکم الوالی أن یقتل أیهم شاءوا و لیس لهم أن یقتلوا أکثر من واحد، و إن الله عز و جل یقول وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً فَلا یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ .

(فیحمل) علی ما لو کان لهم الفضل و لم یؤدوه إلیهم أو علی التقیة.

«و روی حماد» فی الصحیح کالشیخین (2)«عن الحلبی» و یدل علی قتل القاتل و حبس الآمر أبدا.

و روی الشیخان فی الصحیح، عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام فی رجل أمر رجلا بقتل رجل فقال یقتل به الذی قتله و یحبس الآمر بقتله فی الحبس أو السجن حتی یموت(3).

و روی الشیخ فی الصحیح، عن محمد بن قیس، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قضی

ص:346

وَ قَضَی أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی سِتَّةِ نَفَرٍ کَانُوا فِی الْمَاءِ فَغَرِقَ مِنْهُمْ رَجُلٌ فَشَهِدَ مِنْهُمْ ثَلاَثَةٌ عَلَی اثْنَیْنِ أَنَّهُمَا غَرَّقَاهُ وَ شَهِدَ اثْنَانِ عَلَی ثَلاَثَةٍ أَنَّهُمْ غَرَّقُوهُ فَأَلْزَمَهُمُ الدِّیَةَ جَمِیعاً أَلْزَمَ الاِثْنَیْنِ ثَلاَثَةَ أَسْهُمٍ بِشَهَادَةِ الثَّلاَثَةِ عَلَیْهِمَا وَ أَلْزَمَ الثَّلاَثَةَ سَهْمَیْنِ بِشَهَادَةِ الاِثْنَیْنِ عَلَیْهِمْ.

أمیر المؤمنین علیه السلام فی رجل شد علی رجل لیقتله و الرجل فار منه فاستقبله رجل آخر فأمسکه علیه حتی جاء الرجل فقتله بقتل (أو) یقتل الرجل الذی قتله، و قضی علی الآخر الذی أمسکه علیه أن یطرح فی السجن أبدا حتی یموت فیه لأنه أمسک علی الموت(1).

و فی الموثق کالصحیح عن سماعة کالکلینی قال: قضی أمیر المؤمنین علیه السلام إلی آخر ما ذکره أبو جعفر علیه السلام2 ،

«و قضی أمیر المؤمنین علیه السلام» یظهر منه أنه مروی الحلبی، و لکن الظاهر أنه لیس منه، لما رواه الشیخان فی القوی عن السکونی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

رفع إلی أمیر المؤمنین علیه السلام ستة غلمان کانوا فی الفرات فغرق واحد منهم فشهد ثلاثة منهم علی اثنین أنهما غرقاه و شهد اثنان علی الثلاثة أنهم غرقوه فقضی علیه السلام بالدیة أخماسا، ثلاثة أخماس علی الاثنین، و خمسین علی الثلاثة - و رواه الشیخ فی الصحیح، عن محمد بن قیس عن أبی جعفر علیه السلام عن علی علیه السلام مثله(2).

و ذکر الأصحاب أن أحکامه فی الوقائع لا تتعدی لأنه یمکن أن یکون علیه السلام یعمل بعمله فیها أو یکون علی جهة الاستصلاح لأنه مخالف للأخبار المتقدمة فی القضاء أنه لا تقبل شهادة الظنین و أنه مع التعارض یحکم بالأکثر.

و رویا عن السکونی، عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجلین ادعیا بغلة فأقام أحدهما

ص:347

وَ قَضَی عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی أَرْبَعَةِ نَفَرٍ اطَّلَعُوا فِی زُبْیَةِ الْأَسَدِ فَخَرَّ أَحَدُهُمْ فَاسْتَمْسَکَ بِالثَّانِی وَ اسْتَمْسَکَ الثَّانِی بِالثَّالِثِ وَ اسْتَمْسَکَ الثَّالِثُ بِالرَّابِعِ حَتَّی أَسْقَطَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً عَلَی الْأَسَدِ فَقَضَی بِالْأَوَّلِ أَنَّهُ فَرِیسَةُ الْأَسَدِ وَ غَرَّمَ أَهْلَهُ ثُلُثَ الدِّیَةِ لِأَهْلِ الثَّانِی وَ غَرَّمَ أَهْلَ الثَّانِی لِأَهْلِ الثَّالِثِ ثُلُثَیِ الدِّیَةِ وَ غَرَّمَ أَهْلَ الثَّالِثِ لِأَهْلِ الرَّابِعِ الدِّیَةَ کَامِلَةً.

علی صاحبه شاهدین و الآخر خمسة فقضی لصاحب الشهود الخمسة خمسة أسهم و لصاحب الشاهدین سهمین(1) ، و لعله علی الصلح.

«و قضی علیه السلام» رواه الکلینی، عن محمد بن قیس، و الظاهر أخذه من کتابه، و رواه الشیخ فی الصحیح، عن محمد بن قیس، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قضی أمیر المؤمنین علیه السلام (2)«فی أربعة نفر اطلعوا فی زبیة الأسد» و هی بالضم حفرته «فخر» أی سقط «أحدهم فاستمسک بالثانی» أی أخذه حتی لا یسقط فاستمسک الثانی بالثالث، و استمسک الثالث بالرابع حتی أسقط بعضهم بعضا علی الأسد فقتلهم الأسد «فقضی بالأول أنه فریسة الأسد» أی قتیله و طعمته لأنه سقط من نفسه فکأنه أطعمه الله الأسد «و غرم أهله ثلث الدیة» للثانی لأنه تلف بجذب الأول إیاه و جذبه للثالث و الرابع علی نفسه فکأنه تلف بثلاثة اثنان منها من نفسه و واحدة من غیره «و غرم الثانی لأهل الثالث ثلثی الدیة» فإنه جذب الثالث و صار سببا لأن یجذب الثالث الرابع و هدر الثالث لجذبه الرابع علی نفسه، و لو لم یجذبه لأمکن أن یتخلص و لا یستقیم هذا علی وفق السابق «و غرم الثالث لأهل الرابع الدیة کاملة» فإنه تلف بمحض جذب الثالث فقط و کان الواقع أنه لو لم یکن الجذب لکان أمکن التخلص فصار الجذب سببا لهلاک المجذوب.

ص:348

......... و روی الشیخان فی القوی، عن مسمع بن عبد الملک (و کان ثقة معتمدا علیه و کان کتابه معتمد الأصحاب فلا یضر ضعف طریقه علی ما ذکروه و لنا فی کل ما ذکروه کلمات سنذکره إن شاء الله فی الفهرست و هذا الخبر أشهر من الأول بین قدمائنا و العامة و إن کان طریق الأول صحیحا علی مصطلح المتأخرین، مع أن بعضهم تکلم فی محمد بن قیس أنه مشترک و لم یتفطن أن صاحب کتاب القضایا لأمیر المؤمنین علیه السلام اثنان و هما ثقتان، بل هما واحد عند التدبر، و لو کانا اثنین فالکتاب المشهور من واحد یرویه عاصم بن حمید و یوسف بن عقیل فتدبر و لا تکن من المقلدین الجاهلین).

عن أبی عبد الله علیه السلام أن قوما احتفروا زبیة للأسد بالیمن فوقع فیها الأسد فازدحم الناس علیها ینظرون إلی الأسد، فوقع فیها رجل فتعلق الآخر بآخر، و الآخر بالآخر فجرحهم الأسد فمنهم من مات من جراحة الأسد، و منهم من أخرج فمات فتشاجروا فی ذلک حتی أخذوا السیوف فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: هلموا اقض بینکم، فقضی أن للأول ربع الدیة و الثانی ثلث الدیة، و الثالث نصف الدیة و الرابع الدیة کاملة و جعل ذلک علی قبائل الذین ازدحموا فرضی بعض القوم و سخط بعض فرفع ذلک إلی النبی صلی الله علیه و آله و سلم و أخبر بقضاء أمیر المؤمنین علیه السلام فأجازه(1). و الظاهر أنه فرق بین الزبیة الأولی و الثانیة فإن الأولی کانت حفرها الأسد لنفسه و کان یمکن الخروج منها بخلاف الثانیة فإنها احتفرت لصید الأسد کما هو المصرح فیها و کانت لا یمکن الخروج منها فالأول تلف بفعل حافر الزبیة و بجذبه الثانی الذی کان سببا للثالث و الرابع فتلف بأربعة کان هو سببا لثلاثة

ص:349

وَ رُوِیَ عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِی الْمِقْدَامِ قَالَ: کُنْتُ شَاهِداً عِنْدَ الْبَیْتِ الْحَرَامِ یُنَادِی بِأَبِی جَعْفَرٍ الدَّوَانِیقِیِّ رَجُلٌ وَ هُوَ یَطُوفُ وَ یَقُولُ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ إِنَّ هَذَیْنِ الرَّجُلَیْنِ طَرَقَا أَخِی لَیْلاً فَأَخْرَجَاهُ مِنْ مَنْزِلِهِ فَلَمْ یَرْجِعْ إِلَیَّ وَ وَ اللَّهِ مَا أَدْرِی مَا صَنَعَا بِهِ فَقَالَ لَهُمَا مَا صَنَعْتُمَا بِهِ فَقَالاَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ کَلَّمْنَاهُ ثُمَّ رَجَعَ إِلَی مَنْزِلِهِ فَقَالَ لَهُمَا وَافِیَانِی(1) غَداً

فهدر ما کان بسببه و هو ثلاثة أرباع و بقی له ربع علی الحافر، و لما لم یقصد الحافر وقوع الإنسان فیها کان خطأ و کانت الدیة علی عاقلته، و الثانی تلف بثلاثة و هو جذب الأول و جذبه للاثنین فیکون له الثلث و هدر بفعله الثلثان و الثالث تلف بجذب الثانی له، و جذبه الرابع فیکون له النصف علی الثانی و هدر نصفه بفعله و یکون للرابع الکل علی الثالث.

و لما لم تکن تلک الجذبات باختیارهم کان خطأ و کانت الدیات علی قبائلهم من کانت عاقلة منهم، و ظاهر الخبر أن الجمیع علی قبائل المزدحمین و یحمل علی الثلاثة غیر الأول فإن ربعه علی قبیلة الحافر، و علی ذلک لا یحتاج إلی طرح الخبر لعدم التدبر.

فتدبر أیها المنصف أنه هل یجوز العمل بالآراء بعد ورود النص الصحیح من أئمة الهدی علیهم السلام، و بعد القول بصحته عنهم و لم یحصل فینا إلا بمتابعة العامة و إرادة أن یکون التصانیف فینا کثیرة کما کانت لهم، و أی تصنیف أحسن من آثار الصادقین عن الله تبارک و تعالی و اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی هَدانا لِهذا وَ ما کُنّا لِنَهْتَدِیَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللّهُ .

«و روی عن عمرو بن أبی المقدام» فی القوی کالصحیح کالشیخین(2)

و یدل علی أن من أخرج باللیل أحدا من الدار فهو ضامن له حتی یرجع به إلی

ص:350

عِنْدَ صَلاَةِ الْعَصْرِ فِی هَذَا الْمَکَانِ فَوَافَوْهُ صَلاَةَ الْعَصْرِ مِنَ الْغَدِ فَقَالَ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ هُوَ قَابِضٌ عَلَی یَدِهِ یَا جَعْفَرُ اقْضِ بَیْنَهُمْ فَقَالَ اقْضِ بَیْنَهُمْ أَنْتَ قَالَ لَهُ بِحَقِّی عَلَیْکَ إِلاَّ قَضَیْتَ بَیْنَهُمْ قَالَ فَخَرَجَ جَعْفَرٌ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَطُرِحَ لَهُ مُصَلَّی قَصَبٍ فَجَلَسَ عَلَیْهِ ثُمَّ جَاءَ الْخُصَمَاءُ فَجَلَسُوا قُدَّامَهُ فَقَالَ لِلْمُدَّعِی مَا تَقُولُ فَقَالَ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ إِنَّ هَذَیْنِ طَرَقَا أَخِی لَیْلاً فَأَخْرَجَاهُ مِنْ مَنْزِلِهِ وَ وَ اللَّهِ مَا رَجَعَ إِلَیَّ وَ وَ اللَّهِ مَا أَدْرِی مَا صَنَعَا بِهِ فَقَالَ مَا تَقُولاَنِ فَقَالاَ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ کَلَّمْنَاهُ ثُمَّ رَجَعَ إِلَی مَنْزِلِهِ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَا غُلاَمُ اکْتُبْ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ کُلُّ مَنْ طَرَقَ رَجُلاً بِاللَّیْلِ فَأَخْرَجَهُ مِنْ مَنْزِلِهِ فَهُوَ لَهُ ضَامِنٌ إِلاَّ أَنْ یُقِیمَ الْبَیِّنَةَ أَنَّهُ قَدْ رَدَّهُ إِلَی مَنْزِلِهِ یَا غُلاَمُ نَحِّ هَذَا الْوَاحِدَ مِنْهُمَا وَ اضْرِبْ عُنُقَهُ فَقَالَ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ مَا أَنَا قَتَلْتُهُ وَ لَکِنِّی أَمْسَکْتُهُ ثُمَّ جَاءَ هَذَا فَوَجَأَهُ فَقَتَلَهُ فَقَالَ أَنَا ابْنُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ یَا غُلاَمُ نَحِّ هَذَا فَاضْرِبْ عُنُقَهُ لِلْآخَرِ فَقَالَ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ وَ اللَّهِ مَا عَذَّبْتُهُ وَ لَکِنِّی قَتَلْتُهُ بِضَرْبَةٍ وَاحِدَةٍ فَأَمَرَ أَخَاهُ فَضَرَبَ عُنُقَهُ ثُمَّ أَمَرَ بِالْآخَرِ فَضَرَبَ جَنْبَیْهِ وَ حَبَسَهُ فِی السِّجْنِ وَ وَقَّعَ عَلَی رَأْسِهِ یُحْبَسُ عُمُرَهُ یُضْرَبُ کُلَّ سَنَةٍ خَمْسِینَ جَلْدَةً .

وَ رَوَی السَّکُونِیُّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: کَانَ قَوْمٌ یَشْرَبُونَ فَیَسْکَرُونَ فَتَبَاعَجُوا بِسَکَاکِینَ کَانَتْ مَعَهُمْ فَرُفِعُوا إِلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَسَجَنَهُمْ فَمَاتَ مِنْهُمْ رَجُلاَنِ

منزله، و یدل علی حبس الممسک أبدا.

و روی الشیخ فی القوی، عن عبد الله بن میمون عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

إذا دعا الرجل أخاه بلیل فهو له ضامن حتی یرجع إلی بیته(1) و یمکن أن یکون ذلک مع التهمة أو یکون لوثا یثبته بالبینة و حکم الصادق علیه السلام ما کان بمجرد ذلک، بل بإقرارهما.

«و روی السکونی» فی القوی کالشیخ(2) و روی بعده فی القوی، عن عبد الله بن الجعد قال: کنت أنا رابعهم فقضی علی علیه السلام هذه القضیة فینا.

ص:351

وَ بَقِیَ رَجُلاَنِ فَقَالَ أَهْلُ الْمَقْتُولَیْنِ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ أَقِدْهُمَا بِصَاحِبَیْنَا فَقَالَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ لِلْقَوْمِ مَا تَرَوْنَ فَقَالُوا نَرَی أَنْ تُقِیدَهُمَا فَقَالَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ لَعَلَّ ذَیْنِکَ اللَّذَیْنِ مَاتَا قَتَلَ کُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا صَاحِبَهُ قَالُوا لاَ نَدْرِی فَقَالَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بَلْ أَنَا أَجْعَلُ دِیَةَ الْمَقْتُولَیْنِ عَلَی قَبَائِلَ الْأَرْبَعَةِ فَآخُذُ دِیَةَ جِرَاحَةِ الْبَاقِینَ مِنْ دِیَةِ الْمَقْتُولَیْنِ .

وَ رُفِعَ إِلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: ثَلاَثَةُ نَفَرٍ وَاحِدٌ مِنْهُمْ أَمْسَکَ رَجُلاً وَ أَقْبَلَ الْآخَرُ

و روی الشیخان فی الصحیح عن محمد بن قیس عن أبی جعفر علیه السلام قال:

قضی أمیر المؤمنین علیه السلام فی أربعة شربوا فسکروا فأخذ بعضهم علی بعض السلاح فاقتتلوا فقتل اثنان و جرح اثنان فأمر المجروحین فضرب کل واحد منهما ثمانین جلدة و قضی بدیة المقتولین علی المجروحین و أمر أن یقاص جراحة المجروحین (أی تسقط منهما فترفع من الدیة) فإن مات أحد المجروحین فلیس علی أحد من أولیاء المقتولین شیء(1).

و اعلم أن العالمین بالنصوص من قدماء أصحابنا عملوا بهما، و أما المتأخرون فلمخالفتهما للأصول و القواعد، قالوا: إن هذا حکم فی واقعة و لا تتعدی، بل المناسب لها القرعة فی إخراج القاتل، و الدیة علی المقرع، و العمل علی المنصوص مقدم علی العمل بالعمومات. و لمخالفة کل خبر للآخر یعمل بخبر محمد بن قیس لصحته و بعده عن مخالفة الأصول لأنه لو لم یکن فعل السکران عمدا باعتبار إیجاد السبب باختیاره فلا أقل من کونه شبیها بالعمد و الله تعالی یعلم.

«و رفع» تتمة خبر السکونی، و رواه الشیخان فی القوی عنه عن أبی عبد الله علیه السلام أن ثلاثة نفر رفعوا إلی أمیر المؤمنین علیه السلام(2) و تقدم فی باب القضاء و فی

ص:352

فَقَتَلَهُ وَ الْآخَرُ یَرَاهُمْ فَقَضَی عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی صَاحِبِ الرُّؤْیَةِ أَنْ تُسْمَلَ عَیْنَاهُ وَ قَضَی فِی الَّذِی أَمْسَکَ أَنْ یُسْجَنَ حَتَّی یَمُوتَ کَمَا أَمْسَکَهُ وَ قَضَی فِی الَّذِی قَتَلَ أَنْ یُقْتَلَ.

وَ قَضَی عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی رَجُلٍ أَمَرَ عَبْدَهُ أَنْ یَقْتُلَ رَجُلاً فَقَالَ وَ هَلْ عَبْدُ الرَّجُلِ إِلاَّ کَسَیْفِهِ وَ سَوْطِهِ یُقْتَلُ السَّیِّدُ بِهِ وَ یُسْتَوْدَعُ الْعَبْدُ السِّجْنَ حَتَّی یَمُوتَ

هذا الباب أخبار صحیحة فی القتل و الحبس، أما قلع عین الرابی فمخصوص بهذا الخبر کما اعترف به الأصحاب أیضا و عملوا به.

«و قضی علیه السلام» رواه الشیخان فی القوی عن السکونی عن أبی عبد الله علیه السلام(1)

و رؤیا فی الموثق کالصحیح عن إسحاق بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام فی رجل أمر عبده أن یقتل رجلا فقتله فقال أمیر المؤمنین علیه السلام:

و هل عبد الرجل إلا کسوطه (أو کسیفه) یقتل السید به و یستودع العبد السجن(2).

و اعلم أن المصنف عمل بالخبر المتقدم أن خطأ العبد عمد و جعل هنا عمد العبد کالعدم فیمکن أن یخص العبد هنا بغیر البالغ أو بمن ذهب اختیاره لتخویف السید سیما إذا کان مولاه ترکا(3).

ص:353

وَ سَأَلَ جَمِیلٌ وَ مُحَمَّدُ بْنُ حُمْرَانَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنِ الْمَرْأَةِ بَیْنَهَا وَ بَیْنَ الرَّجُلِ قِصَاصٌ قَالَ نَعَمْ فِی الْجِرَاحَاتِ حَتَّی یَبْلُغَ الثُّلُثَ سَوَاءً فَإِذَا بَلَغَ الثُّلُثَ سَوَاءً ارْتَفَعَ الرَّجُلُ وَ سَفَلَتِ الْمَرْأَةُ.

وجع عظیم فی عینه و ضرسه حتی لا یمکنه التکلم فقام و دخل بیته ثمَّ غدوت إلیه فخرج باکیا و قال: یا فلان ما نمت البارحة من الوجع الذی حصل لی من أمس و ما تألمت مدة عمری بمثل هذا الألم ثمَّ دخل بیته فکتبت إلیه أنه حصل بسوء أدبک تب إلی الله تعالی منه حتی یشفیک فخرج بلا فصل و قال: ما رأیت مثل هذا لما تبت ذهب الوجع بالکلیة و الله تعالی هو الشاهد.

و روی الکلینی فی القوی کالصحیح و الشیخ فی الصحیح عن الحلبی قال سئل أبو عبد الله علیه السلام عن جراحات الرجال و النساء فی الدیات و القصاص فقال:

الرجال و النساء فی القصاص سواء السن بالسن، و الشجة بالشجة و الإصبع بالإصبع سواء حتی تبلغ الجراحات ثلث الدیة فإذا جاوزت الثلث صیر دیة الرجال فی جراحات ثلثی الدیة، و دیة النساء ثلث الدیة (1)- أی تصیر النساء نصف الرجل علی سبیل المثال.

«و سأل جمیل» فی الصحیح «و محمد بن حمران» فی الصحیح و هو النهدی الثقة کما صرح به فی أبواب الطهارة و هو شریک جمیل فی الکتاب الذی صنفاه معا و رواه الشیخ فی الصحیح بسندین و الکلینی فی الحسن کالصحیح عن جمیل عن أبی عبد الله علیه السلام.

و رؤیا فی الموثق کالصحیح، عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: جراحات

ص:355

وَ رَوَی أَبُو بَصِیرٍ عَنْ أَحَدِهِمَا عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ قَالَ: قُلْتُ رَجُلٌ قَتَلَ امْرَأَةً فَقَالَ إِنْ أَرَادَ أَهْلُ الْمَرْأَةِ أَنْ یَقْتُلُوهُ أَدَّوْا نِصْفَ دِیَتِهِ وَ قَتَلُوهُ وَ إِلاَّ قَبِلُوا الدِّیَةَ.

المرأة و الرجل سواء إلی أن تبلغ ثلث الدیة فإذا جاز ذلک تضاعف جراحة الرجل علی جراحة المرأة ضعفین.

و فی الموثق کالصحیح، عن ابن أبی یعفور قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل قطع إصبع امرأة قال: یقطع إصبعه حتی ینتهی إلی ثلث دیة المرأة (أو إلی ثلث المرأة کما فی التهذیب) فإن جاز الثلث کان فی الرجل الضعف (و فی التهذیب ضعف الرجل) و تقدم حسنة الحلبی و موثقة أبی بصیر فی ذلک أیضا.

و روی الشیخ فی الموثق کالصحیح عن سماعة قال: سألته عن جراحة النساء فقال: الرجال و النساء فی الدیة سواء حتی یبلغ الثلث فإذا جازت الثلث فإنها مثل نصف دیة الرجل.

و رؤیا فی الحسن کالصحیح عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل فقأ عین امرأة قال: إن شاءوا أن یفقأوا عینه و یؤدوا إلیه ربع الدیة و إن شاءت أن تأخذ ربع الدیة و قال: فی امرأة فقأت عین رجل إنه إن شاء فقأ عینها و إلا أخذ دیة عینه.

و یدل هذا الخبر و أمثاله علی أن خیار القصاص و الدیة إلی المجنی علیه کما ذهب إلیه بعض الأصحاب و یحمل علی التراضی جمعا بین الأخبار فإنه تقدم أخبار کثیرة أن الدیة فی العمد علی التراضی و للجانی أن یسلم نفسه للقصاص و لا یرضی بالدیة و إن کان سفیها.

«و روی أبو بصیر» فی الموثق کالصحیح کالشیخین(1) ، و تقدم مثله من الأخبار الکثیرة.

ص:356

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی امْرَأَةٍ قَتَلَتْ زَوْجَهَا مُتَعَمِّدَةً فَقَالَ إِنْ شَاءَ أَهْلُهُ أَنْ یَقْتُلُوهَا قَتَلُوهَا وَ لَیْسَ یَجْنِی أَحَدٌ أَکْثَرَ مِنْ جِنَایَتِهِ عَلَی نَفْسِهِ .

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ سَهْلِ بْنِ الْیَسَعِ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ امْرَأَةٍ دَخَلَ عَلَیْهَا لِصُّ وَ هِیَ حُبْلَی فَوَقَعَ عَلَیْهَا فَقَتَلَ مَا فِی بَطْنِهَا فَوَثَبَتِ الْمَرْأَةُ عَلَی اللِّصِّ فَقَتَلَتْهُ فَقَالَ أَمَّا الْمَرْأَةُ الَّتِی قَتَلَتْ فَلَیْسَ عَلَیْهَا شَیْ ءٌ وَ دِیَةُ سَخْلَتِهَا عَلَی عَصَبَةِ الْمَقْتُولِ السَّارِقِ.

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ قَیْسٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: فِی رَجُلٍ قَتَلَ أُمَّهُ قَالَ إِذَا کَانَ خَطَأً فَإِنَّ لَهُ نَصِیباً مِنْ مِیرَاثِهَا وَ إِنْ کَانَ قَتَلَهَا مُتَعَمِّداً فَلاَ یَرِثُ مِنْهَا شَیْئاً.

الابن فاقتضت الحکمة ألا یکون الابن سببا لفناء الأب لکن لیس له من میراث الابن شیء لأنه لا میراث للقاتل و حکمته ظاهرة.

و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح و الشیخ فی الصحیح عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن الرجل یقتل ابنه أ یقتل به؟ قال: لا.

و رؤیا فی الحسن کالصحیح، عن حمران، عن أحدهما علیهما السلام قال: لا یقاد والد بولده و یقتل الولد إذا قتل والده.

و فی القوی کالصحیح عن العلاء بن الفضیل قال: قال أبو عبد الله علیه السلام لا یقتل الوالد بولده و یقتل الولد بوالده و لا یرث الرجل الرجل إذا قتله و إن کان خطأ.

و فی الصحیح عن سلیمان بن خالد قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل ضرب ابنته و هی حامل فطرحت ولدها فاستعدی زوج المرأة علی أبیها فقالت المرأة: إن کان لهذا السقط دیة فإن میراثی منه هبة لأبی فقال: یجوز لأبیها ما جعلت له من حظها قال: و یؤدی أبوها إلی زوجها ثلثی دیة السقط (1) و سیجیء الأخبار فی ذلک فی باب المیراث أیضا.

«و روی محمد بن قیس» فی الحسن کالصحیح و الشیخ فی الصحیح و یدل علی أن القاتل یرث إذا کان القتل خطأ (فما تقدم) فی خبر العلاء أنه لا یرث من الخطإ (فمحمول) علی الخطإ شبه العمد، و سیجیء فی المیراث.

ص:358

وَ رَوَی عَمْرُو بْنُ شِمْرٍ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی الرَّجُلِ یَقْتُلُ ابْنَهُ أَوْ عَبْدَهُ قَالَ لاَ یُقْتَلُ بِهِ وَ لَکِنْ یُضْرَبُ ضَرْباً شَدِیداً وَ یُنْفَی مِنْ مَسْقَطِ رَأْسِهِ .

وَ رَوَی عَلِیُّ بْنُ رِئَابٍ عَنْ أَبِی عُبَیْدَةَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ رَجُلٍ قَتَلَ أُمَّهُ قَالَ لاَ یَرِثُهَا وَ یُقْتَلُ بِهَا وَ هُوَ صَاغِرٌ وَ لاَ أَظُنُّ قَتْلَهُ بِهَا کَفَّارَةً لِذَنْبِهِ.

وَ رَوَی ابْنُ مُسْکَانَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ دِیَةِ الْیَهُودِیِّ وَ النَّصْرَانِیِّ وَ الْمَجُوسِیِّ قَالَ هُمْ سَوَاءٌ ثَمَانُمِائَةٍ ثَمَانُمِائَةٍ قَالَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاکَ إِنْ أُخِذُوا فِی بَلَدِ الْمُسْلِمِینَ وَ هُمْ یَعْمَلُونَ الْفَاحِشَةَ أَ یُقَامُ عَلَیْهِمُ الْحَدُّ قَالَ نَعَمْ یُحْکَمُ فِیهِمْ بِأَحْکَامِ الْمُسْلِمِینَ .

وَ رَوَی ابْنُ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: بَعَثَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ خَالِدَ بْنَ الْوَلِیدِ إِلَی الْبَحْرَیْنِ فَأَصَابَ بِهَا دِمَاءَ قَوْمٍ مِنَ الْیَهُودِ وَ النَّصَارَی وَ الْمَجُوسِ فَکَتَبَ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ إِنِّی أَصَبْتُ دِمَاءَ قَوْمٍ مِنَ الْیَهُودِ وَ النَّصَارَی فَوَدَیْتُهُمْ ثَمَانَمِائَةٍ ثَمَانَمِائَةٍ وَ أَصَبْتُ دِمَاءَ قَوْمٍ مِنَ الْمَجُوسِ وَ لَمْ تَکُنْ عَهِدْتَ إِلَیَّ فِیهِمْ عَهْداً قَالَ فَکَتَبَ إِلَیْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ إِنَّ دِیَتَهُمْ مِثْلُ دِیَةِ الْیَهُودِ وَ النَّصَارَی وَ قَالَ إِنَّهُمْ أَهْلُ کِتَابٍ.

دیته تماما إن قتله و بنسبة الدیة فی الجراحات فلو قطع یده فعلیه أربعمائة درهم و هکذا

«و روی ابن مسکان» فی الصحیح و الشیخ فی القوی «عن أبی بصیر» لیث المرادی لروایة ابن مسکان عنه، و یدل علی أن دیة أهل الکتاب و المجوس ثمانمائة درهم و یجری علیهم أحکام المسلمین.

و روی الشیخان فی الصحیح عن لیث المرادی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن دیة النصرانی و الیهودی و المجوسی؟ قال: دیتهم جمیعا سواء ثمانمائة درهم ثمانمائة درهم.

و فی الصحیح، عن ابن مسکان عن أبی عبد الله علیه السلام قال: دیة الیهودی و النصرانی و المجوسی ثمانمائة درهم.

و فی الصحیح. عن ابن مسکان عن أبی عبد الله علیه السلام قال: دیة الیهودی و النصرانی و المجوسی ثمانمائة درهم.

و فی الصحیح. عن أبان بن تغلب قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: إبراهیم یزعم أن دیة الیهودی و النصرانی و المجوسی سواء؟ قال: نعم، الحق (و فی التهذیب قال: الحق).

«و روی ابن أبی عمیر» کالشیخ فی الموثق کالصحیح «عن سماعة بن مهران عن أبی عبد الله علیه السلام» قال: بعث النبی صلی الله علیه و آله خالد بن الولید إلی البحرین فأصاب

ص:360

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ رِئَابٍ عَنْ ضُرَیْسٍ الْکُنَاسِیِّ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی نَصْرَانِیٍّ قَتَلَ مُسْلِماً فَلَمَّا أُخِذَ أَسْلَمَ أَقْتُلُهُ بِهِ قَالَ نَعَمْ قِیلَ فَإِنْ لَمْ یُسْلِمْ قَالَ یُدْفَعُ إِلَی أَوْلِیَاءِ الْمَقْتُولِ فَإِنْ شَاءُوا قَتَلُوا وَ إِنْ شَاءُوا عَفَوْا وَ إِنْ شَاءُوا اسْتَرَقُّوا وَ إِنْ کَانَ مَعَهُ مَالٌ عَیْنٌ لَهُ دُفِعَ إِلَی أَوْلِیَاءِ الْمَقْتُولِ هُوَ وَ مَالُهُ.

بهاد ماء قوم من الیهود و النصاری و المجوس فکتب إلی النبی صلی الله علیه و آله و سلم: إنی أصبت دماء قوم من الیهود و النصاری فودیتهم ثمانمائة. ثمانمائة، و أصبت دماء قوم من المجوس و لم یکن عهدت إلی فیهم عهدا قال: فکتب إلیه رسول الله صلی الله علیه و آله إن دیتهم مثل دیة الیهود و النصاری و قال: إنهم أهل الکتاب و فی الموثق کالصحیح عن سماعة قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: کم دیة الذمی؟ قال: ثمانمائة درهم.

و فی الصحیح، عن لیث المرادی و عبد الأعلی بن أعین عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

دیة الیهودی و النصرانی ثمانمائة درهم، ثمانمائة درهم.

«و روی الحسن بن محبوب عن علی بن رئاب» فی الصحیح کالشیخ و الکلینی فی الحسن کالصحیح (1)«عن ضریس الکناسی عن أبی جعفر علیه السلام» و رواه الشیخ فی الصحیح عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام «فی نصرانی قتل مسلما»

فلا شک فی قتله به «فلما أخذ أسلم أقتله به؟ قال: نعم» لأنه لو کان وقت القتل مسلما لکان یقتل به فهنا أولی مع عموم قوله تعالی: اَلنَّفْسَ بِالنَّفْسِ «قیل فإن لم یسلم؟ قال: یدفع إلی أولیاء المقتول» لخرقه الذمة بقتل المسلم فیکون مخیرا بین القتل و الاسترقاق و العفو «و إن کان معه مال عین له» و فی التهذیب عین مال أی مال بأن تکون الإضافة بیانیة و یمکن أن یکون المراد، الذهب أو الفضة أو المنقول بأن یکون القید لإخراج غیر المنقول فإنه یکون بخرقة الذمة فیئا للمسلمین أو الإمام (و فی الکافی و إن کان معه مال )«دفع إلی أولیاء المقتول هو و ماله» و هو المعمول

ص:361

......... علیه، و ظاهر الخبر أن المال لهم مطلقا و ذهب بعضهم أنه لهم لو استرقوه، لا لو قتلوه لأنهم لو استرقوه یکون مال العبد لمولاه بخلاف ما لو قتلوه، و هو استنباط ضعیف و خروج عن النص.

فظهر أن الخبر وارد بطریقین صحیحین فی هذا الکتاب و التهذیب، و بطریق حسن فی الکافی، و الظاهر صحته أیضا لأن فیه إبراهیم بن هاشم عن ابن محبوب، و الظاهر أنه منقول من کتاب الحسن مع اعتماد القمیین علی نقل کتب إبراهیم أعلی مراتب التوثیق، و لو سلم فروایته(1) الشیخ و المصنف کاف فی الصحة، فإنهما رویاه فی الصحیح، عن الحسن (و علی و ضریس) ثقتان.

و بطریق آخر عن عبد الله بن سنان أیضا صحیح بلا شک فالحکم بحسن الخبر کما فعله بعض الأعلام غیر حسن فتدبر و الغرض إظهار سهوهم فی هذه الأحکام کثیرا فلا یجوز تقلیدهم فیها، بل یجب الرجوع، و حاشا أن نقول بفسقهم بل الظاهر أنهم کانوا یکتفون بأمثال هذه التفتیشات و کانوا لا یوجبون التفحص أکثر مما فعلوا کما یظهر من أقوالهم فی شروط الاجتهاد، و ظنی أنه یجب التفحص أکثر مما فعلوا لأنه إذا وقع الخطأ کثیرا منهم و علمنا خطأهم من التقصیرات فکیف یجوز الاعتماد علیه مع قوله تعالی (وَ لا تَقْفُ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ (2)- و قوله تعالی (إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ 3 وَ إِنَّ الظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً (3).

و الغرض أن بعض الأعلام المشتهر فی هذا الزمان بأفضلیته علی أکثر الأصحاب وقع منه الأغلاط الکثیرة و المتأخرون عنه مطبقون علی تقلیده مع أنه رحمه الله کان

ص:362

وَ رَوَی الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: دِیَةُ الْیَهُودِیِّ وَ النَّصْرَانِیِّ أَرْبَعَةُ آلاَفٍ أَرْبَعَةُ آلاَفٍ وَ دِیَةُ الْمَجُوسِیِّ ثَمَانُمِائَةِ دِرْهَمٍ وَ قَالَ أَمَا إِنَّ لِلْمَجُوسِ کِتَاباً یُقَالُ لَهُ جَامَاسْفُ.

وَ قَدْ رُوِیَ: أَنَّ دِیَةَ الْیَهُودِیِّ وَ النَّصْرَانِیِّ وَ الْمَجُوسِیِّ أَرْبَعَةُ آلاَفِ دِرْهَمٍ أَرْبَعَةُ آلاَفِ دِرْهَمٍ لِأَنَّهُمْ أَهْلُ الْکِتَابِ.

أکثر تصانیفه حال الاختفاء من أعادی الدین و لم یکن عنده من الکتب غالبا أن یتفحص مع تشویش البال فوقع منه ما وقع فمن لم یکن مثله لا یکون معذورا، و لما کان ذلک من الأمور الدینیة و کان الواجب إظهاره أظهرته مع اعتقادی فیه أنه من الربانیین حشرنا الله و إیاه مع الأئمة المعصومین علیهم السلام.

«و روی القاسم بن محمد الجوهری» الضعیف، و لا یحتمل الاشتراک کالشیخ(1)

«جاماست» (2) و تقدم من الشیخ بالباء الموحدة و ذکره الشیخ هنا بالسین فقط و بالباء أظهر، و هذا الخبر مع ضعفه و مخالفته للأخبار المتواترة السابقة، مخالفة لما رواه الشیخ فی الموثق کالصحیح عن زرارة قال: سألته عن المجوس ما حدهم؟ فقال:

هم من أهل الکتاب و مجراهم مجری الیهود و النصاری فی الحدود و الدیات - و الخبر الذی تقدم عن رسول الله صلی الله علیه و آله (إن سنوا بهم سنة أهل الکتاب).

«و قد روی (إلی قوله) لأنهم أهل الکتاب» تعلیل لاستواء المجوس إیاهما و هو کالسابق و یؤید الأخبار الأولة ما سیجیء من الأخبار فی أن دیة ولد الزنا دیة الذمی

ص:363

وَ رَوَی عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُغِیرَةِ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: دِیَةُ الْیَهُودِیِّ وَ النَّصْرَانِیِّ وَ الْمَجُوسِیِّ دِیَةُ الْمُسْلِمِ. قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ رَحِمَهُ اللَّهُ هَذِهِ الْأَخْبَارُ اخْتَلَفَتْ لاِخْتِلاَفِ الْأَحْوَالِ وَ لَیْسَتْ هِیَ عَلَی اخْتِلاَفِهَا فِی حَالٍ وَاحِدَةٍ مَتَی کَانَ الْیَهُودِیُّ وَ النَّصْرَانِیُّ وَ الْمَجُوسِیُّ عَلَی مَا عُوهِدُوا عَلَیْهِ مِنْ تَرْکِ إِظْهَارِ شُرْبِ الْخُمُورِ وَ إِتْیَانِ الزِّنَا وَ أَکْلِ الرِّبَا وَ الْمَیْتَةِ وَ لَحْمِ الْخِنْزِیرِ وَ نِکَاحِ الْأَخَوَاتِ وَ إِظْهَارِ الْأَکْلِ وَ الشُّرْبِ بِالنَّهَارِ فِی شَهْرِ رَمَضَانَ وَ اجْتِنَابِ صُعُودِ مَسَاجِدِ الْمُسْلِمِینَ وَ اسْتَعْمَلُوا الْخُرُوجَ بِاللَّیْلِ عَنْ ظَهْرَانَیِ الْمُسْلِمِینَ وَ الدُّخُولَ بِالنَّهَارِ لِلتَّسَوُّقِ وَ قَضَاءِ الْحَوَائِجِ فَعَلَی مَنْ قَتَلَ وَاحِداً مِنْهُمْ أَرْبَعَةُ آلاَفِ دِرْهَمٍ وَ مَرَّ الْمُخَالِفُونَ عَلَی ظَاهِرِ الْحَدِیثِ فَأَخَذُوا بِهِ وَ لَمْ یَعْتَبِرُوا الْحَالَ وَ مَتَی آمَنَهُمُ الْإِمَامُ وَ جَعَلَهُمْ فِی عَهْدِهِ وَ عَقْدِهِ وَ جَعَلَ لَهُمْ ذِمَّةً وَ.

ثمانمائة درهم، و یمکن حمل الخبرین علی التقیة أو علی المتعود لقتلهم.

«و روی عبد الله بن المغیرة» فی الصحیح کالشیخ. و یدل علی أن دیتهم دیة المسلم، و حمل الأخبار الثلاثة علی المتعود زجرا له و نکالا لغیره، لما رواه الشیخ فی الموثق کالصحیح. عن سماعة قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن مسلم قتل ذمیا قال: فقال هذا شیء شدید لا یحتمله الناس فلیعط أهله دیة المسلم حتی ینکل عن قتل أهل السواد (أی المجوس) و عن قتل الذمی، ثمَّ قال: لو أن مسلما غضب علی ذمی فأراد أن یقتله و یأخذ أرضه و یؤدی إلی أهله ثمانمائة درهم إذا یکثر القتل فی الذمیین، و من قتل ذمیا ظلما فإنه لیحرم علی المسلم أن یقتل ذمیا حراما، ما آمن بالجزیة و أداها و لم یجحدها.

و یشعر بأنه إذا کثر القتل فیهم جاز للإمام أن یأخذ لهم الدیة تماما و إن لم یکن القاتل متعودا لقتلهم کما سیجیء أیضا.

«و اجتناب صعود مساجد المسلمین» أی الإشراف علیها لیطلعوا علی کیفیة عباداتهم تنزها و تفرجا أو الدخول فیها، و لم یذکر الأصحاب ذلک فی الشروط إلا بالمعنی الثانی «و استعملوا الخروج باللیل عن ظهرانی المسلمین» أی یخرجون

ص:364

لَمْ یَنْقُضُوا مَا عَاهَدَهُمْ عَلَیْهِ مِنَ الشَّرَائِطِ الَّتِی ذَکَرْنَاهَا وَ أَقَرُّوا بِالْجِزْیَةِ وَ أَدَّوْهَا فَعَلَی مَنْ قَتَلَ وَاحِداً مِنْهُمْ خَطَأً دِیَةُ الْمُسْلِمِ وَ تَصْدِیقُ ذَلِکَ

مَا رَوَاهُ الْحُسَیْنُ بْنُ سَعِیدٍ عَنْ فَضَالَةَ عَنْ أَبَانٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: مَنْ أَعْطَاهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ ذِمَّةً فَدِیَتُهُ کَامِلَةٌ قَالَ زُرَارَةُ فَهَؤُلاَءِ مَا قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ هُمْ مَنْ أَعْطَاهُمْ ذِمَّةً. وَ عَلَی مَنْ خَالَفَ الْإِمَامَ فِی قَتْلِ وَاحِدٍ مِنْهُمْ مُتَعَمِّداً الْقَتْلُ لِخِلاَفِهِ عَلَی إِمَامِ الْمُسْلِمِینَ لاَ لِحُرْمَةِ الذِّمِّیِّ.

باللیل من بین المسلمین و یدخلون بالنهار لحوائجهم لئلا یقع منهم حیلة و غیلة (أو) إذا أرادوا الخروج من بینهم إلی بلاد الکفار فلیکن مخفیا باللیل لئلا ینظر المسلمون إلیهم و یحصل لهم و هن من خروجهم و هو کالسابق و کذا «الدخول بالنهار للتسوق» أی إذا جاءوا من القری فی البلدان للبیع و الشراء فلیکن بالنهار لئلا یخاف منهم فإن الدخول باللیل ریبة.

و یمکن أن یحمل ذلک علی بلاد تهامة کالحرمین التی لا یجوز لهم أن یسکنوها لما رواه الشیخ فی الصحیح عن علی بن جعفر عن أخیه موسی بن جعفر علیهما السلام قال:

سألته عن الیهودی و النصرانی و المجوسی هل یصلح أن یسکنوا فی دار الهجرة؟ قال: أما إن یلبثوا بها فلا یصلح و قال: إن نزلوا نهارا و خرجوا باللیل فلا بأس.

«و مر المخالفون» أی أخذوا بظاهر هذا الخبر عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و لم یعلموا أنه صلی الله علیه و آله و سلم قاله لهؤلاء لا مطلقا فالحمل علی التقیة أظهر لکن الظاهر أن المصنف یعتقد صحة هذا الخبر عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و هو لا یتقی.

«ما رواه الحسین بن سعید» فی الموثق کالصحیح بابان کالشیخ(1)

«و علی من خالف الإمام» کأنه من کلام المصنف لأنه لیس فی التهذیب من

ص:365

کَمَا رَوَاهُ عَلِیُّ بْنُ الْحَکَمِ عَنْ أَبِی الْمَغْرَاءِ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِذَا قَتَلَ الْمُسْلِمُ النَّصْرَانِیَّ فَأَرَادَ أَهْلُ النَّصْرَانِیِّ أَنْ یَقْتُلُوهُ قَتَلُوهُ وَ أَدَّوْا فَضْلَ مَا بَیْنَ الدِّیَتَیْنِ. وَ کَذَلِکَ إِذَا کَانَ الْمُسْلِمُ مُتَعَوِّداً لِقَتْلِهِمْ قُتِلَ لِخِلاَفِهِ عَلَی الْإِمَامِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ إِنْ کَانُوا مُظْهِرِینَ الْعَدَاوَةَ وَ الْغِشَّ لِلْمُسْلِمِینَ

وَ رَوَی عَلِیُّ بْنُ الْحَکَمِ عَنْ أَبَانٍ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ الْفَضْلِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ دِمَاءِ الْمَجُوسِ وَ الْیَهُودِ وَ النَّصَارَی هَلْ عَلَی مَنْ قَتَلَهُمْ شَیْ ءٌ إِذَا غَشُّوا الْمُسْلِمِینَ وَ أَظْهَرُوا الْعَدَاوَةَ وَ الْغِشَّ لَهُمْ قَالَ لاَ إِلاَّ أَنْ یَکُونَ مُتَعَوِّداً لِقَتْلِهِمْ قَالَ وَ سَأَلْتُهُ عَنِ الْمُسْلِمِ یُقْتَلُ بِأَهْلِ الذِّمَّةِ وَ أَهْلِ الْکِتَابِ إِذَا قَتَلَهُمْ قَالَ لاَ إِلاَّ أَنْ یَکُونَ مُعْتَاداً لِذَلِکَ لاَ یَدَعُ قَتْلَهُمْ فَیُقْتَلُ وَ هُوَ صَاغِرٌ

تتمة الخبر.

«کما رواه علی بن الحکم» فی الصحیح کالشیخ «و کذلک» من کلام المصنف و هو تأویل آخر للأخبار.

«و روی علی بن الحکم، عن أبان» فی الموثق کالصحیح کالشیخ و الکلینی فی القوی کالصحیح لأنه رواه فی الصحیح، عن أحمد بن محمد، عن علی بن الحکم أو غیره، و شهادة الشیخین کافیة لکونه عن علی بن الحکم و سهوهما بعید، و رواه الکلینی فی الصحیح عن محمد بن الفضیل (و هو مجهول الحال) و رواه الشیخ فی الصحیح عن محمد بن الفضل (مکبرا و هو ثقة) عن أبی الحسن الرضا علیه السلام مثله و فی الموثق کالصحیح أیضا عن إسماعیل بن الفضل.

و روی الشیخان فی الصحیح عن ابن مسکان عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

إذا قتل المسلم یهودیا أو نصرانیا أو مجوسیا فأرادوا أن یقیدوا، ردوا فضل دیة المسلم و أقادوه.

و فی الصحیح، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا قتل المسلم

ص:366

وَ مَتَی لَمْ یَکُنِ الْیَهُودُ وَ النَّصَارَی وَ الْمَجُوسُ عَلَی مَا عُوهِدُوا عَلَیْهِ مِنَ الشَّرَائِطِ الَّتِی ذَکَرْنَاهَا فَعَلَی مَنْ قَتَلَ وَاحِداً مِنْهُمْ ثَمَانُمِائَةِ دِرْهَمٍ وَ لاَ یُقَادُ لَهُمْ مِنْ مُسْلِمٍ فِی قَتْلٍ وَ لاَ جِرَاحَةٍ کَمَا ذَکَرْتُهُ فِی أَوَّلِ هَذَا الْبَابِ وَ الْخِلاَفُ عَلَی الْإِمَامِ وَ الاِمْتِنَاعُ عَلَیْهِ یُوجِبَانِ الْقَتْلَ فِیمَا دُونَ ذَلِکَ کَمَا جَاءَ فِی الْمُؤْلِی إِذَا وَقَفَ بَعْدَ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ أَمَرَهُ الْإِمَامُ بِأَنْ یَفِیءَ أَوْ یُطَلِّقَ فَمَتَی لَمْ یَفِئْ وَ امْتَنَعَ مِنَ الطَّلاَقِ ضُرِبَتْ عُنُقُهُ لاِمْتِنَاعِهِ عَلَی إِمَامِ الْمُسْلِمِینَ

وَ قَدْ قَالَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: مَنْ آذَی ذِمَّتِی فَقَدْ آذَانِی. فَإِذَا کَانَ فِی إِیذَائِهِمْ إِیذَاءُ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَکَیْفَ فِی قَتْلِهِمْ وَ إِنَّمَا أَرَادَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ بِذَلِکَ - فَاطِمَةَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهَا وَ قَالَ إِذَا کَانَ مَنْ آذَی ذِمَّتِی فَقَدْ آذَانِی لِمَنْعِی مِنْ ظُلْمِهِ وَ إِیذَائِهِ فَکَیْفَ مَنْ آذَی ابْنَتِی.

النصرانی فأراد أهل النصرانی أن یقتلوه قتلوه و أدوا فضل ما بین الدیتین(1).

و فی الموثق عن إسماعیل بن الفضل قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام هل یقتل المسلم بأهل الذمة؟ قال: لا إلا أن یکون متعودا لقتلهم فیقتل و هو صاغر(2).

و فی الموثق کالصحیح عن سماعة، عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل مسلم قتل رجلا من أهل الذمة فقال: هذا حدیث شدید لا یحمله الناس و لکن یعطی الذمی دیة المسلم ثمَّ یقتل به المسلم3.

و روی الشیخ فی الصحیح. عن حریز و ابن مسکان، عن أبی بصیر قال:

سألته عن ذمی قطع ید مسلم قال: یقطع یده إن شاء أولیاءه و یأخذون فضل ما بین الدیتین و إن قطع المسلم ید المعاهد خیر أولیاء المعاهد فإن شاءوا أخذوا دیة یده و إن شاءوا قطعوا ید المسلم و أدوا إلیه فضل ما بین الدیتین و إذا قتله المسلم صنع کذلک (3) «و متی لم یکن» کلام المصنف.

ص:367

وَ وَاحِدَتِی الَّتِی هِیَ بَضْعَةٌ مِنِّی وَ سَیِّدَةُ نِسَاءِ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ وَ أَتْبَعَ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ ذَلِکَ بِأَنْ قَالَ: مَنْ آذَاهَا فَقَدْ آذَانِی وَ مَنْ غَاظَهَا فَقَدْ غَاظَنِی وَ مَنْ سَرَّهَا فَقَدْ سَرَّنِی

وَ رَوَی ابْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ رِئَابٍ عَنْ بُرَیْدٍ الْعِجْلِیِّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ مُسْلِمٍ فَقَأَ عَیْنَ نَصْرَانِیٍّ فَقَالَ إِنَّ دِیَةَ عَیْنِ الذِّمِّیِّ أَرْبَعُمِائَةِ دِرْهَمٍ. هَذَا لِمَنْ دِیَةُ نَفْسِهِ ثَمَانُمِائَةِ دِرْهَمٍ

وَ رَوَی عُثْمَانُ بْنُ عِیسَی عَنْ سَمَاعَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: یُقْتَلُ الْعَبْدُ بِالْحُرِّ وَ لاَ یُقْتَلُ الْحُرُّ بِالْعَبْدِ وَ لَکِنْ یُغَرَّمُ قِیمَتَهُ وَ یُضْرَبُ ضَرْباً شَدِیداً حَتَّی لاَ یَعُودَ.

وَ رَوَی حَمَّادٌ عَنِ الْحَلَبِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: فِی رَجُلٍ یَقْتُلُ مَمْلُوکَهُ مُتَعَمِّداً قَالَ یُعْجِبُنِی أَنْ یُعْتِقَ رَقَبَةً وَ یَصُومَ شَهْرَیْنِ مُتَتَابِعَیْنِ وَ یُطْعِمَ سِتِّینَ مِسْکِیناً

«و روی ابن محبوب عن علی بن رئاب» فی الصحیح کالشیخین (1)«عن برید العجلی» و یدل علی أن دیة الذمی ثمانمائة، و فی الأطراف بالنسبة إلیها، هذا کلام المصنف و رؤیا فی القوی عن مسمع عن أبی عبد الله علیه السلام أن أمیر المؤمنین علیه السلام قضی فی جنین الیهودیة و النصرانیة و المجوسیة عشر دیة أمه.

و فی القوی عن السکونی عن أبی عبد الله علیه السلام قال إن أمیر المؤمنین علیه السلام کان یقول: یقتص للنصرانی و الیهودی و المجوسی بعضهم من بعض و یقتل بعضهم ببعض إذا قتلوا عمدا.

«و روی عثمان بن عیسی» فی الموثق کالصحیح کالشیخین(2)

«عن سماعة عن أبی عبد الله علیه السلام قال یقتل العبد بالحر» سواء کان قنا أو مدبرا أو أم ولد أو مکاتبا مشروطا أو مطلقا «و لا یقتل الحر بالعبد» مطلقا «و لکن

ص:368

ثُمَّ تَکُونَ التَّوْبَةُ بَعْدَ ذَلِکَ .

وَ سَأَلَ حُمْرَانُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنْ رَجُلٍ ضَرَبَ مَمْلُوکاً لَهُ فَمَاتَ مِنْ ضَرْبِهِ قَالَ یُعْتِقُ رَقَبَةً.

وَ رَوَی یَحْیَی بْنُ أَبِی الْعَلاَءِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِذَا قَتَلَ الْعَبْدُ الْحُرَّ فَلِأَهْلِ الْمَقْتُولِ إِنْ شَاءُوا قَتَلُوا وَ إِنْ شَاءُوا اسْتَعْبَدُوا.

یغرم قیمته» لمولاه إن کان غیره و یتصدق به إن کان عبده وجوبا أو استحبابا علی الخلاف «و یضرب» الحر «ضربا شدیدا» برأی الحاکم فی الشدة «حتی لا یعود»

هو و غیره.

«و روی حماد» فی الصحیح کالشیخین «عن الحلبی» و تقدم بعینه فی أول الباب مع أخبار أخر.

«و سأل حمران» فی الحسن کالصحیح «(قال: یعتق رقبة» لأنه شبه العمد و یحمل علی أنه لم یضربه بما هو قاتل غالبا أو لا ینافی وجوب شیء آخر کما رویاه فی الحسن کالصحیح. عن حمران عن أبی جعفر علیه السلام فی الرجل یقتل مملوکه قال یعتق رقبة و یصوم شهرین متتابعین و یتوب إلی الله عز و جل.

«و روی یحیی بن أبی العلاء» فی الموثق کالصحیح کالشیخ، و یدل علی أن العبد إذا قتل حرا فلهم أن یقتلوه أو یستعبدوه و لا یضمن المولی جنایته لکن للمولی أن یفکه بما یرضون.

و روی الشیخان فی الحسن کالصحیح عن زرارة عن أحدهما علیهما السلام فی العبد إذا قتل الحر دفع إلی أولیاء المقتول فإن شاءوا قتلوه و إن شاءوا استرقوه(1) و روی الشیخ فی الصحیح عن ابن مسکان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا قتل العبد الحر

ص:369

وَ قَضَی أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی مُکَاتَبٍ قُتِلَ فَقَالَ یُحْسَبُ مَا عَتَقَ مِنْهُ فَیُؤَدَّی دِیَةُ الْحُرِّ وَ مَا رَقَّ دِیَةُ الْعَبْدِ وَ قَالَ الْعَبْدُ لاَ یُغْرِمُ أَهْلَهُ وَرَاءَ نَفْسِهِ شَیْئاً .

وَ رَوَی ابْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ رِئَابٍ عَنِ الْفُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: فِی عَبْدٍ جَرَحَ حُرّاً قَالَ إِنْ شَاءَ الْحُرُّ اقْتَصَّ مِنْهُ وَ إِنْ شَاءَ أَخَذَهُ

فدفع إلی أولیاء الحر فلا شیء علی موالیه(1).

و فی الحسن عن مثنی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال: العبد إذا قتل الحر دفع إلی أولیاء المقتول فإن شاء و اقتلوا و إن شاءوا استحیوا.

و رؤیا فی الصحیح عن یونس عن أبان بن تغلب عمن رواه عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا قتل العبد الحر دفع إلی أولیاء المقتول فإن شاء و اقتلوه و إن شاءوا حبسوه و إن شاءوا استرقوه یکون عبدا لهم.

«و قضی أمیر المؤمنین علیه السلام» رواه الشیخان فی الصحیح عن محمد بن قیس عن أبی جعفر علیه السلام قال: قضی أمیر المؤمنین علیه السلام فی مکاتب قتل قال یحسب ما أعتق منه فیؤدوا دیة الحر و ما رق منه فدیة العبد (و فی التهذیب قال بحسب ما عتق منه فیؤدی به دیة الحر و ما رق منه دیة العبد (2)«و قال» الظاهر أنه من تتمة الخبر و لیس فیهما و تقدم مضمونه و سیجیء و روی الشیخ فی الصحیح عن عبید عن إبراهیم (و کأنه أبو الصباح الکنانی) قال: قال علی المولی قیمة العبد لیس علیه أکثر من ذلک.

«و روی ابن محبوب عن علی بن رئاب» فی الصحیح کالشیخ و الکلینی فی الحسن کالصحیح «عن الفضیل بن یسار (إلی قوله) یباع العبد» مع التراضی

ص:370

إِنْ کَانَتِ الْجِرَاحَةُ تُحِیطُ بِرَقَبَتِهِ وَ إِنْ کَانَتْ لاَ تُحِیطُ بِرَقَبَتِهِ افْتَدَاهُ مَوْلاَهُ فَإِنْ أَبَی مَوْلاَهُ أَنْ یَفْتَدِیَهُ کَانَ لِلْحُرِّ الْمَجْرُوحِ مِنَ الْعَبْدِ بِقَدْرِ دِیَةِ جِرَاحَتِهِ وَ الْبَاقِی لِلْمَوْلَی یُبَاعُ الْعَبْدُ فَیَأْخُذُ الْمَجْرُوحُ حَقَّهُ وَ یُرَدُّ الْبَاقِی عَلَی الْمَوْلَی .

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ عَبْدِ الْعَزِیزِ الْعَبْدِیِّ عَنْ عُبَیْدِ بْنِ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی رَجُلٍ شَجَّ عَبْداً مُوضِحَةً قَالَ عَلَیْهِ نِصْفُ عُشْرِ قِیمَتِهِ.

و إلا فیکون بینهما بالنسبة.

و رؤیا فی القوی کالصحیح عن الحسن بن صالح قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن عبد قطع ید رجل حر له ثلاث أصابع من یده شلل فقال: و ما قیمة العبد؟ قلت:

اجعلها ما شئت قال إن کان قیمة العبد أکثر من دیة الإصبعین الصحیحتین و الثلاث الأصابع الشلل رد الذی قطعت یده علی مولی العبد ما فضل من القیمة و أخذ العبد و إن شاء أخذ قیمة الإصبعین الصحیحتین و الثلاث الأصابع الشلل، قلت: و کم قیمة الإصبعین الصحیحتین مع الکف و الثلاث الأصابع؟ قال: قیمة الإصبعین الصحیحتین مع الکف ألفا درهم و قیمة الثلاث الأصابع الشلل مع الکف ألف درهم لأنها علی الثلث من دیة الصحاح قال: و إن کان قیمة العبد أقل من قیمة دیة الإصبعین الصحیحتین و الثلاث الأصابع الشلل دفع العبد إلی الذی قطعت یده أو یفتدیه مولاه و یأخذ العبد.

و فی الصحیح، عن یونس عمن رواه قال: قال: یلزم مولی العبد قصاص جراحة عبده من قیمة دیته علی حساب ذلک یصیر أرش الجراحة و إذا جرح الحر العبد فقیمة جراحته من حساب قیمته.

«و روی الحسن بن محبوب عن عبد العزیز العبدی» فی القوی کالصحیح کالشیخین (1)«قال علیه نصف عشر قیمته» لأن دیة الموضحة نصف العشر من

ص:371

وَ رَوَی ابْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ رِئَابٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی عَبْدٍ جَرَحَ رَجُلَیْنِ قَالَ هُوَ بَیْنَهُمَا إِنْ کَانَتْ جِنَایَتُهُ تُحِیطُ بِقِیمَتِهِ قِیلَ لَهُ فَإِنْ جَرَحَ رَجُلاً فِی أَوَّلِ النَّهَارِ وَ جَرَحَ آخَرَ فِی آخِرِ النَّهَارِ قَالَ هُوَ بَیْنَهُمَا مَا لَمْ یَحْکُمِ الْوَالِی فِی الْمَجْرُوحِ الْأَوَّلِ فَإِنْ کَانَ الْوَالِی قَدْ حَکَمَ فِی الْمَجْرُوحِ الْأَوَّلِ فَدَفَعَهُ إِلَیْهِ بِجِنَایَتِهِ فَجَنَی بَعْدَ ذَلِکَ جِنَایَةً فَإِنَّ جِنَایَتَهُ عَلَی الْأَخِیرِ.

وَ رَوَی عَلِیُّ بْنُ رِئَابٍ عَنِ الْحَلَبِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِذَا قَتَلَ الْحُرُّ الْعَبْدَ

الدیة فیحسب من العبد من قیمته، و الحاصل أن الحر أصل العبد فیما له مقدر، و العبد أصل الحر فیما لم یکن له مقدر . «و روی ابن محبوب عن علی بن رئاب» فی الصحیح کالشیخ (1)«فإن جنایته علی الأخیر» أی هو له، و روی الشیخ فی القوی، عن علی بن عقبة، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن عبد قتل أربعة أحرار واحدا بعد واحد قال: فقال: هو لأهل الأخیر من القتلی إن شاء و اقتلوه و إن شاء و استرقوه لأنه إذا قتل الأول استحق أولیاءه فإذا قتل الثانی استحق من أولیاء الأول. فصار لأولیاء الثانی فإذا قتل الثالث استحق من أولیاء الثانی فصار لأولیاء الثالث فإذا قتل الرابع استحق من أولیاء الثالث فصار لأولیاء الرابع، إن شاء و اقتلوه و إن شاءوا استرقوه2.

و یحمل علی بعد حکم الحاکم أو علی أخذه أولیاء الدم عوضا عن حقهم کما یحمل الأول علی کونه فردا:

«و روی علی بن رئاب» فی الصحیح کالشیخ و الکلینی فی القوی کالصحیح (2)

ص:372

غُرِّمَ قِیمَتَهُ وَ أُدِّبَ قِیلَ لَهُ فَإِنْ کَانَتْ قِیمَتُهُ عِشْرِینَ أَلْفاً قَالَ لاَ یُجَاوَزُ بِقِیمَةِ عَبْدٍ عَنْ دِیَةِ حُرٍّ.

«عن الحلبی» و روی الشیخان فی الصحیح، عن أبی بصیر عن أحدهما علیهما السلام قال:

قلت له: قول الله عز و جل: کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِصاصُ فِی الْقَتْلی، الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَ الْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَ الْأُنْثی بِالْأُنْثی ، قال فقال: لا یقتل حر بعبد و لکن یضرب ضربا شدیدا و یغرم ثمنه دیة العبد.

و فی الصحیح عن ابن مسکان عن أبی عبد الله علیه السلام قال: دیة العبد قیمته و إن کان نفیسا فأفضل قیمته عشرة آلاف درهم و لا یجاوز به دیة الحر (1)- و فی الموثق عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال لا یقتل حر بعبد و إن قتله عمدا و لکن یغرم ثمنه و یضرب ضربا شدیدا إذا قتله عمدا و قال: دیة الملوک ثمنه(2) أی قیمته.

و روی الشیخ فی الصحیح، عن معلی بن عثمان عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا یقتل حر بعبد فإذا قتل الحر العبد غرم ثمنه و ضرب ضربا شدیدا و من قتله القصاص أو الحد لم یکن له دیة.

و فی القوی کالصحیح عن مسمع بن عبد الملک عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا قصاص من الحر للعبد (أو بین الحر و العبد).

و روی فی الموثق کالصحیح عن إسماعیل بن أبی زیاد عن جعفر عن أبیه عن آبائه عن علی علیهما السلام أنه قتل حرا بعبد قتله عمدا - فیمکن أن یکون قتله لإیمانه أو یکون متعودا لقتل الممالیک کما تقدم الأخبار فی ذلک فی قتل مملوکه.

ص:373

وَ فِی رِوَایَةِ السَّکُونِیِّ قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: جِرَاحَاتُ الْعَبِیدِ عَلَی نَحْوِ جِرَاحَاتِ الْأَحْرَارِ فِی الثَّمَنِ.

وَ رَوَی ابْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ أَبِی مُحَمَّدٍ الْوَابِشِیِّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ قَوْمٍ ادَّعَوْا عَلَی عَبْدٍ جِنَایَةً تُحِیطُ بِرَقَبَتِهِ فَأَقَرَّ الْعَبْدُ بِهَا قَالَ لاَ یَجُوزُ إِقْرَارُ الْعَبْدِ عَلَی سَیِّدِهِ قَالَ فَإِنْ أَقَامُوا الْبَیِّنَةَ عَلَی مَا ادَّعَوْا عَلَی الْعَبْدِ أَخَذُوا الْعَبْدَ بِهَا أَوْ یَفْتَدِیَهُ مَوْلاَهُ .

وَ رَوَی ابْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ مُدَبَّرٍ قَتَلَ رَجُلاً عَمْداً قَالَ یُقْتَلُ بِهِ قُلْتُ فَإِنْ قَتَلَهُ خَطَأً - قَالَ یُدْفَعُ إِلَی أَوْلِیَاءِ الْمَقْتُولِ فَیَکُونُ لَهُمْ رِقّاً فَإِنْ شَاءُوا اسْتَرَقُّوا وَ إِنْ شَاءُوا بَاعُوا وَ لَیْسَ لَهُمْ أَنْ یَقْتُلُوهُ ثُمَّ قَالَ یَا أَبَا مُحَمَّدٍ إِنَّ الْمُدَبَّرَ مَمْلُوکٌ.

«و فی روایة السکونی» کالشیخ «فی الثمن» خبر لجراحات العبید أی جراحاتهم بالنسبة إلی الثمن کنحو جراحات الأحرار فی الدیة فإذا قطع أذن عبد فللمولی نصف قیمته و إن نقص قیمته عن النصف و قد تقدم خبر یونس و غیره فی ذلک.

«و روی ابن محبوب عن أبی محمد الوابشی» فی القوی کالصحیح کالشیخین و یدل علی عدم قبول إقرار العبد بالجنایة لأنه إقرار علی الغیر و إقرار العقلاء علی أنفسهم جائز و علی أن للمولی فک العبد فی الخطإ بأرش الجنایة أو قیمة العبد إذا کان أرش الجنایة أکثر.

«و روی ابن محبوب عن هشام بن سالم» فی الصحیح کالشیخین (1)«عن أبی بصیر» و یدل علی أن المدبر مملوک و لا یعقله المولی و یقتص منه فی العمد من الحر و المملوک و لا یقتص منه فی الخطإ مطلقا بل یسترق منه بنسبة الجنایة.

ص:374

وَ رَوَی ابْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ أَبِی أَیُّوبَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ

و رؤیا فی الحسن کالصحیح، عن جمیل قال. قلت لأبی عبد الله علیه السلام مدبر قتل رجلا خطأ من یضمن عنه؟ قال: یصالح عنه مولاه فإن أبی دفع إلی أولیاء المقتول یخدمهم حتی یموت الذی دبره ثمَّ یرجع حرا لا سبیل علیه و فی روایة أخری و یستسعی فی قیمته.

و حمل علی الاستحباب لما تقدم آنفا، و لما روی متواترا أن التدبیر وصیة أو بمنزلة الوصیة و أن أرش الجنایة مقدم علی الدیون و غیرها.