روضه المتقین فی شرح من لایحضره الفقیه المجلد 9 [ابن بابویه]

لمولفه محمدتقی المجلسی

حققه و علق علیه حسین الموسوی الکرمانی، علی پناه اشتهاردی

ص :2

......... و فی الموثق کالصحیح، عن سعد بن ظریف، عن أبی جعفر علیه السلام قال مر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم برجل فقال: ما فعلت امرأتک؟ قال طلقتها یا رسول الله قال: من غیر سوء قال من غیر سوء، ثمَّ إن الرجل، تزوج فمر به النبی صلی الله علیه و آله و سلم فقال: تزوجت؟ فقال:

نعم، ثمَّ مر به النبی صلی الله علیه و آله و سلم فقال: ما فعلت امرأتک؟ قال: طلقتها قال: من غیر سوء؟ قال: من غیر سوء، ثمَّ إن الرجل تزوج فمر به النبی صلی الله علیه و آله و سلم فقال: تزوجت! فقال: نعم ثمَّ قال له بعد ذلک ما فعلت امرأتک؟ قال: طلقتها قال: من غیر سوء؟ قال من غیر سوء فقال رسول الله (صلّی اللّه علیه و آله) إن الله عز و جل یبغض (أو یلعن) کل ذواق من الرجال و کل ذواقة من النساء.

و فی الصحیح: عن أبی خدیجة، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن الله عز و جل یحب البیت الذی فیه العرس و یبغض البیت الذی فیه الطلاق و ما من شیء أبغض إلی الله عز و جل من الطلاق.

و فی الموثق، عن طلحة بن زید، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعت أبی علیه السلام یقول:

إن الله عز و جل یبغض کل مطلاق.

و بإسناده، عن أبی عبد الله علیه السلام قال بلغ النبی صلی الله علیه و آله و سلم أن أبا أیوب یرید أن یطلق امرأته فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إن طلاق أم أیوب لحوب (أی إثم).

و فی القوی، عن خطاب بن مسلمة بسندین قال: دخلت علیه یعنی أبا الحسن علیه السلام و أنا أرید أن أشکو إلیه ما ألقی من امرأتی من سوء خلقها فابتدأنی فقال:

إن أبی کان زوجنی مرة امرأة سیئة الخلق فشکوت ذلک إلیه فقال لی: ما یمنعک من فراقها قد جعل الله ذلک إلیک؟ فقلت فیما بینی و بین نفسی قد فرجت عنی(1).

ص:4

......... و فی القوی کالصحیح عن أبی جعفر علیه السلام أنه کانت عنده امرأة تعجبه و کان لها محبا فأصبح یوما و قد طلقها و اغتم لذلک فقال له بعض موالیه: جعلت فداک لم طلقتها؟ فقال: إنی ذکرت علیها علیه السلام فتنقصته فکرهت أن ألصق جمرة من جمر جهنم بجلدی(1).

و فی الموثق کالصحیح، عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام أن علیا علیه السلام قال و هو علی المنبر: لا تزوجوا الحسن فإنه رجل مطلاق فقام رجل من همدان فقال بلی و الله لنزوجنه و هو ابن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و ابن أمیر المؤمنین علیه السلام فإن شاء أمسک و إن شاء طلق.

و فی الصحیح، عن یحیی بن أبی العلاء، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن الحسن بن علی علیهما السلام طلق خمسین امرأة فقام علی علیه السلام بالکوفة فقال یا معشر (معاشر - خ ل) أهل الکوفة لا تنکحوا الحسن فإنه رجل مطلاق فقام إلیه رجل فقال بلی و الله لننکحنه فإنه ابن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و ابن فاطمة علیها السلام فإن أعجبه أمسک و إن کره طلق - و الظاهر أن کثرة طلاق سید شباب أهل الجنة أجمعین کانت لعدم ملائمة أخلاقهن و وصل إلیه علیه السلام ما وصل بسبب امرأته لعنها الله و أباها الأشعث.

و فی الصحیح عن الولید بن صبیح عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول: ثلاثة ترد علیهم دعوتهم، أحدهم یدعو علی امرأته و هو لها ظالم(2) فیقال أ لم نجعل أمرها بیدک(3).

ص:5

اَلطَّلاَقُ عَلَی وُجُوهٍ وَ لاَ یَقَعُ شَیْ ءٌ مِنْهَا إِلاَّ عَلَی طُهْرٍ مِنْ غَیْرِ جِمَاعٍ بِشَاهِدَیْنِ عَدْلَیْنِ وَ الرَّجُلُ مُرِیدٌ لِلطَّلاَقِ غَیْرَ مُکْرَهٍ وَ لاَ مُجْبَرٍ فَمِنْهَا طَلاَقُ السُّنَّةِ وَ طَلاَقُ الْعِدَّةِ وَ طَلاَقُ الْغَائِبِ وَ طَلاَقُ الْغُلاَمِ وَ طَلاَقُ الْمَعْتُوهِ وَ طَلاَقُ الَّتِی لَمْ یُدْخَلْ بِهَا وَ طَلاَقُ الْحَامِلِ وَ طَلاَقُ الَّتِی لَمْ تَبْلُغِ الْمَحِیضَ وَ طَلاَقُ الَّتِی قَدْ یَئِسَتْ مِنَ الْمَحِیضِ وَ طَلاَقُ الْأَخْرَسِ وَ طَلاَقُ السِّرِّ وَ مِنْهُ التَّخْیِیرُ وَ الْمُبَارَأَةُ وَ النُّشُوزُ وَ الشِّقَاقُ وَ الْخُلْعُ وَ الْإِیلاَءُ وَ الظِّهَارُ وَ اللِّعَانُ وَ طَلاَقُ الْعَبْدِ وَ طَلاَقُ الْمَرِیضِ.

«الطلاق (إلی قوله) من غیر جماع»أی لم یجامعها فی هذا الطهر«بشاهدین عدلین»یسمعان الطلاق معا فی موضع واحد بلفظ واحد«و الرجل مرید للطلاق»

فلو لم یقصد به کالفقیه یمثل بأنه إذا قال رجل زوجتی طالق، فحکمه کذا لم یطلق زوجته و إن کان بمحضر العدلین«غیر مکره»بأن یخوفه ظالم بأن یطلق امرأته بما یضره أو یضر عیاله و بعضهم عمم المؤمنین أیضا«و لا مجبر»لعله تأکید للأول أو المراد بالأول الإکراه الذی یبقی معه القصد بخلاف الثانی أو یفرق بینهما بالشدة و الضعف.

«فمنها طلاق السنة»و یطلق بالمعنی الأعم علی مقابل البدعة فکل طلاق یکون بشروطه فهو طلاق السنة، و بالمعنی الأخص علی ما یقابل العدة و هو أن یطلق و لا یراجع حتی تنقضی العدة«و طلاق العدة»و هو أن یطلقها رجعیا و یرجع فی العدة و یجامع،«و طلاق الغائب»و هو ما إذا کان غائبا عن الزوجة أو حاضرا فی حکم الغائب بأن لا یمکنه معرفة حالها و لا یشترط فی الغائب أن یقع طلاقه فی الطهر الذی لم یجامعها فیه إذا مضی مقدار ما یمکن أن تحیض و تطهر و یختلف بحسب اختلاف أحوال الزوجة«و طلاق الغلام»الذی لم یبلغ هل یقع أم لا«و»کذا«طلاق المعتوه»أی المجنون«و طلاق التی لم یدخل بها»و حکم عدتها و میراثها و متعتها «و طلاق الحامل»و أنه هل یقع علیها طلاق السنة أم لا، و سیجیء أحکام المجموع

ص:6

وَ طَلاَقُ الْمَفْقُودِ وَ الْخَلِیَّةُ وَ الْبَرِیَّةُ وَ الْبَتَّةُ وَ الْبَائِنُ وَ الْحَرَامُ وَ حُکْمُ الْعِنِّینِ.

......... فسر لی طلاق السنة و طلاق العدة، فقال: أما طلاق السنة فإذا أراد الرجل أن یطلق امرأته فلینتظر بها حتی تطمث و تطهر فإذا خرجت من طمثها طلقها تطلیقة من غیر جماع و یشهد شاهدین علی ذلک ثمَّ یدعها حتی تطمث طمثتین فتنقضی عدتها بثلاث حیض و قد بانت منه و یکون خاطبا من الخطاب إن شاءت تزوجته، و إن شاءت لم تزوجه و علیه نفقتها و السکنی ما دامت فی عدتها و هما یتوارثان حتی تنقضی عدتها قال: و أما طلاق العدة التی قال الله تبارک و تعالی:(فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَ أَحْصُوا الْعِدَّةَ) فإذا أراد الرجل منکم أن یطلق امرأته طلاق العدة فلینتظر بها حتی تحیض و تخرج من حیضها ثمَّ یطلقها تطلیقة من غیر جماع، بشهادة شاهدین عدلین و یراجعها من یومه ذلک إن أحب أو بعد ذلک بأیام و قبل أن تحیض و یشهد علی رجعتها و یواقعها حتی تحیض فإذا حاضت و خرجت من حیضها طلقها تطلیقة أخری من غیر جماع و یشهد علی ذلک ثمَّ یراجعها أیضا متی شاء قبل أن تحیض و یشهد علی رجعتها و یواقعها و تکون معه إلی أن تحیض الحیضة الثالثة، فإذا خرجت من حیضتها الثالثة طلقها الثالثة بغیر جماع و یشهد علی ذلک، فإذا فعل ذلک فقد بانت منه و لا تحل له له حتی تنکح زوجا غیره قیل له: فإن کانت ممن لا تحیض؟ فقال مثل هذه تطلق طلاق السنة(1).

و فی الحسن کالصحیح، عن البزنطی قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن رجل طلق امرأته بعد ما غشیها بشهادة عدلین قال لیس هذا طلاقا، فقلت: جعلت فداک کیف طلاق السنة؟ فقال یطلقها إذا طهرت من حیضها قبل أن یغشاها (یمسها - خ ل یب)

ص:8

......... بشاهدین عدلین کما قال الله تعالی فی کتابه، فإن خالف ذلک رد إلی کتاب الله فقلت له: فإن طلق علی طهر من غیر جماع بشاهد و امرأتین؟ فقال: لا تجوز شهادة النساء فی الطلاق و قد تجوز شهادتهن مع غیرهن فی الدم إذا حضرته، فقلت: فإن أشهد رجلین ناصبیین علی الطلاق أ یکون طلاقا؟ فقال: من ولد علی الفطرة أجزت (أو أجیزت) شهادته علی الطلاق بعد أن یعرف (تعرف - خ یب) منه خیرا(1).

و فی القوی کالصحیح عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن طلاق السنة قال: طلاق السنة إذا أراد الرجل أن یطلق امرأته یدعها إن کان قد دخل بها حتی تحیض ثمَّ تطهر فإذا طهرت طلقها واحدة بشهادة شاهدین ثمَّ یترکها حتی تعتد ثلاثة قروء فإذا مضت ثلاثة قروء فقد بانت منه بواحدة و کان زوجها خاطبا من الخطاب إن شاءت تزوجته و إن شاءت لم تفعل، فإن تزوجها بمهر جدید کانت عنده علی اثنتین باقیتین و قد مضت الواحدة، فإن هو طلقها واحدة أخری علی طهر (من غیر جماع) بشهادة شاهدین ثمَّ یترکها (ترکها - خ ل) حتی تمضی أقرائها فإذا مضت أقرائها من قبل أن یراجعها فقد بانت منه باثنتین و ملکت أمرها و حلت للأزواج و کان زوجها خاطبا من الخطاب إن شاءت تزوجته و إن شاءت لم تفعل فإن هو تزوجها تزویجا جدیدا بمهر جدید کانت معه بواحدة باقیة و قد مضت اثنتان فإن أراد أن یطلقها طلاقا لا تحل له حتی تنکح زوجا غیره ترکها حتی إذا حاضت و طهرت أشهد علی طلاقها تطلیقة واحدة ثمَّ لا تحل له حتی تنکح زوجا غیره.

و أما طلاق الرجعة فإن یدعها حتی تحیض و تطهر ثمَّ یطلقها بشهادة شاهدین

ص:9

......... ثمَّ یراجعها و یواقعها ثمَّ ینتظر بها الطهر فإذا حاضت و طهرت أشهد (شاهدین - خ) علی تطلیقة أخری ثمَّ یراجعها و یواقعها ثمَّ ینتظر بها الطهر فإذا حاضت و طهرت أشهد شاهدین علی التطلیقة الثالثة ثمَّ لا تحل له أبدا حتی تنکح زوجا غیره و علیها أن تعتد ثلاثة قروء من یوم طلقها التطلیقة الثالثة، فإن طلقها واحدة علی طهر بشهود ثمَّ انتظر بها حتی تحیض و تطهر ثمَّ طلقها قبل أن یراجعها لم یکن طلاقه الثانیة طلاقا لأنه طلق طالقا لأنه إذا کانت المرأة مطلقة من زوجها کانت خارجة من ملکه حتی یراجعها فإذا راجعها صارت فی ملکه ما لم یطلق التطلیقة الثالثة فإذا طلقها التطلیقة الثالثة فقد خرج ملک الرجعة من یده، فإن طلقها علی طهر بشهود ثمَّ راجعها و انتظر بها الطهر من غیر مواقعة فحاضت و طهرت ثمَّ طلقها قبل أن یدنسها بمواقعة بعد الرجعة لم یکن طلاقه لها طلاقا لأنه طلقها التطلیقة الثانیة فی طهر الأولی و لا ینقض الطهر إلا بمواقعة بعد الرجعة و کذلک لا تکون التطلیقة الثالثة إلا بمراجعة و مواقعة بعد الرجعة (المراجعة - خ ل) ثمَّ حیض و طهر بعد الحیض ثمَّ طلاق بشهود حتی یکون لکل تطلیقة طهر من تدنیس المواقعة بشهود(1).

و روی الشیخ فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام فی امرأة طلقها زوجها ثلاثا قبل أن یدخل بها؟ قال: لا تحل له حتی تنکح زوجا غیره(2).

و فی الصحیح، عن محمد بن إسماعیل بن بزیع عن الرضا علیه السلام قال البکر إذا

ص:10

......... طلقت ثلاث مرات و تزوجت من غیر نکاح (أی وطی) فقد بانت و لا تحل لزوجها حتی تنکح زوجا غیره.

و فی الموثق کالصحیح عن محمد بن مسلم و عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل طلق امرأته ثمَّ ترکها حتی انقضت عدتها ثمَّ تزوجها ثمَّ طلقها من غیر أن یدخل بها حتی فعل ذلک ثلاثا؟ قال: لا تحل له حتی تنکح زوجا غیره و فی الموثق عن محمد بن مسلم عن أبی عبد الله علیه السلام مثله.

و فی القوی کالصحیح عن طربال قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل طلق امرأته تطلیقة قبل أن یدخل بها و أشهد علی ذلک و أعلمها؟ قال: قد بانت منه ساعة طلقها و هو خاطب من الخطاب، قلت: فإن تزوجها ثمَّ طلقها تطلیقة أخری قبل أن یدخل بها؟ قال: قد بانت منه ساعة طلقها، قلت: فإن تزوجها من ساعته أیضا ثمَّ طلقها تطلیقة؟ قال: قد بانت منه و لا تحل له حتی تنکح زوجا غیره.

و فی القوی کالصحیح عن الحسن بن زیاد، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن طلاق السنة کیف یطلق الرجل امرأته؟ فقال یطلقها فی قبل عدتها من غیر جماع بشهود فإن طلقها واحدة ثمَّ ترکها حتی یخلو أجلها فقد بانت منه و هو خاطب من الخطاب، و إن راجعها فهی عنده علی تطلیقة ماضیة و بقی تطلیقتان فإن طلقها الثانیة ثمَّ ترکها حتی یخلو أجلها فقد بانت منه و إن هو أشهد علی رجعتها قبل أن یخلو أجلها فهی عنده علی تطلیقتین ماضیتین و بقیت واحدة فإن طلقها الثالثة فقد بانت منه و لا تحل له حتی تنکح زوجا غیره و هی ترث و تورث ما کان له علیها رجعة من التطلیقتین الأولتین(1).

ص:11

......... و روی الشیخ فی الصحیح عن زرارة و بکیر ابنی أعین و محمد بن مسلم و برید بن معاویة العجلی و الفضیل بن یسار و إسماعیل الأزرق و معمر بن یحیی بن سام (أو سالم أو بسام و کأنهما تصحیف) کلهم سمعه من أبی جعفر و من ابنه بعد أبیه علیهما السلام بصفة ما قالوا و إن لم أحفظ حروفه غیر أنه لم یسقط جمل معناه أن الطلاق الذی أمر الله به فی کتابه و سنة نبیه صلی الله علیه و آله و سلم أنه إذا حاضت المرأة و طهرت من حیضها أشهد رجلین عدلین قبل أن یجامعها علی تطلیقة، ثمَّ هو أحق برجعتها ما لم یمض ثلاثة قروء فإن راجعها کانت عنده علی تطلیقتین و إن مضت ثلاثة قروء قبل أن یراجعها فهی أملک بنفسها فإن أراد أن یخطبها مع الخطاب خطبها فإن تزوجها کانت عنده علی تطلیقتین و ما خلا هذا فلیس بطلاق(1).

و روی الشیخ فی الصحیح و الکلینی فی الموثق کالصحیح، عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام إذا أراد الرجل الطلاق طلقها فی قبل عدتها بغیر جماع فإنه إذا طلقها واحدة ثمَّ ترکها حتی یخلو أجلها إن شاء أن یخطب مع الخطاب فعل فإن راجعها قبل أن یخلو أجلها أو بعده کانت عنده علی تطلیقة فإن طلقها الثانیة أیضا فشاء أن یخطبها مع الخطاب، إن کان ترکها حتی یخلو أجلها فإن شاء راجعها قبل أن ینقضی أجلها فإن فعل فهی عنده علی تطلیقتین فإن طلقها الثالثة فلا تحل له حتی تنکح زوجا غیره و هی ترث و تورث ما کانت فی الدم من التطلیقتین الأولتین(2).

اعلم أن هذه الأخبار الأخیرة دالة علی أن حکم طلاق السنة و العدة واحدة

ص:12

......... فی أنه بعد الثلاث یحتاج إلی المحلل، و ذهب ابن بکیر إلی أن طلاق السنة لا یحتاج إلی المحلل، بل إتمام العدة و استئناف العقد من الزوج بمنزلة المحلل و تبعه المصنف فی قوله: «و متی طلقها إلخ»

فالذی یدل علیه من الأخبار ما رواه الشیخ فی الصحیح، عن عبد الله بن بکیر (و هو موثق) عن زرارة بن أعین قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: الطلاق الذی یحبه الله و الذی یطلق الفقیه و هو العدل بین المرأة و الرجل، أن یطلقها فی استقبال الطهر بشهادة شاهدین و إرادة من القلب ثمَّ یترکها حتی یمضی ثلاثة قروء فإذا رأت الدم فی أول قطرة من الثالثة و هو آخر القروء لأن الأقراء هی الأطهار فقد بانت منه و هی أملک بنفسها فإن شاءت تزوجته و حلت له بلا زوج فإن فعل هذا بها مائة مرة هدم ما قبله و حلت بلا زوج و إن راجعها قبل أن یملک نفسها ثمَّ طلقها ثلاث مرات یراجعها و یطلقها لم تحل له إلا بزوج(1).

و یقرب منه ما رواه الکلینی فی الموثق کالصحیح عن ابن بکیر عن زرارة قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: أحب للرجل الفقیه إذا أراد أن یطلق امرأته أن یطلقها طلاق السنة قال ثمَّ قال: و هو الذی قال الله عز و جل:(لَعَلَّ اللّهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذلِکَ أَمْراً) یعنی بعد الطلاق و انقضاء العدة التزویج لهما من قبل أن تزوج زوجا غیره قال: و ما أعدله و أوسعه لهما جمیعا أن یطلقها علی طهر من غیر جماع، تطلیقة بشهود ثمَّ یدعها حتی یخلو أجلها ثلاثة أشهر أو ثلاثة قروء ثمَّ یکون خاطبا من الخطاب(2).

ص:13

......... و فی الحسن کالصحیح، عن معلی بن خنیس عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل طلق امرأته ثمَّ لم یراجعها حتی حاضت ثلاث حیض ثمَّ تزوجها ثمَّ طلقها فترکها حتی حاضت ثلاث حیض من غیر أن یراجعها یعنی یمسها؟ قال: له أن یتزوجها أبدا ما لم یراجع و یمس(1).

و فی الموثق کالصحیح، عن معلی بن خنیس، عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل طلق امرأته ثمَّ لم یراجعها حتی حاضت ثلاث حیض ثمَّ تزوجها ثمَّ طلقها فترکها حتی حاضت ثلاث حیض ثمَّ تزوجها ثمَّ طلقها من غیر أن یراجع ثمَّ ترکها حتی حاضت ثلاث حیض قال: له أن یتزوجها أبدا ما لم یمس و یراجع فکان ابن بکیر و أصحابه یقولون: هذا.

(قال ابن أبی عمیر)(2) فأخبرنی عبد الله بن المغیرة قال: قلت له: من أین قلت هذا؟ قال: قلت من قبل روایة رفاعة، روی عن أبی عبد الله علیه السلام أنه یهدم ما مضی، قلت: فإن رفاعة إنما قال: طلقها ثمَّ تزوجها رجل ثمَّ طلقها ثمَّ تزوجها الأول إن ذلک یهدم الطلاق الأول.

و فی الموثق کالصحیح، عن رفاعة، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن رجل طلق امرأته حتی بانت منه و انقضت عدتها ثمَّ تزوجت زوجا آخر فطلقها أیضا ثمَّ تزوجت زوجها الأول أ یهدم ذلک الطلاق الأول؟ قال: نعم، قال ابن سماعة: و کان ابن بکیر یقول: المطلقة إذا طلقها زوجها ثمَّ ترکها حتی تبین ثمَّ تزوجها فإنما هی علی طلاق مستأنف قال: و ذکر الحسین بن هاشم أنه سأل ابن بکیر عنها فأجابه

ص:14

......... بهذا الجواب فقال له: سمعت فی هذا شیئا؟ فقال: روایة رفاعة فقال: إن رفاعة روی إذا دخل بینهما زوج؟ فقال زوج و غیر زوج عندی سواء، فقلت: سمعت فی هذا شیئا فقال: لا هذا مما رزق الله من الرأی قال ابن سماعة و لیس نأخذ بقول ابن بکیر، فإن الروایة إذا کان بینهما زوج.

اعلم أن الهدم جاء بمعنیین (أحدهما) أنه إذا طلق مرة أو مرتین ثمَّ تزوجت زوجا غیره فإنه یهدم الطلقة أو الطلقتین و تبقی معه علی ثلاث طلقات لأنه إذا هدم المحلل الثلاث فیهدم الأقل منها بطریق أولی و هذه روایة رفاعة.

(و الثانی) أن استیفاء العدد فی طلاق السنة بالمعنی الأخص یهدم المحلل، و ابن بکیر قاس هذا الهدم بذلک کما ذکره الأصحاب، لکن روایة المعلی و غیره أیضا ظاهرة فی الهدم بالمعنی الثانی إلا أن یؤول بأن طلاق السنة لیس له عدد کطلاق العدة، فإنه إذا طلق تسع طلقات و یدخل المحلل بینها مرتین و یرجع فی ستة منها و هو یطأها فإنها تحرم علی الزوج مؤیدا فی التاسع و لا یبعد هذا التأویل من روایة المعلی و احتج ابن بکیر بظاهره مع ظاهر روایات کثیرة، و الذی یظهر من الخبر المتقدم أن ابن بکیر لم یطلع علی خبر المعلی و إلا لکان یتمسک به لا بالرأی.

و روی الشیخان فی الموثق کالصحیح، عن معاویة بن حکیم، عن عبد الله بن المغیرة قال: سألت عبد الله بن بکیر، عن رجل طلق امرأته واحدة، ثمَّ ترکها حتی بانت منه ثمَّ تزوجها قال: هی معه کما کانت فی التزویج، قال: قلت فإن (أو) فأین) روایة رفاعة إذا کان بینهما زوج؟ فقال لی عبد الله هذا زوج و هذا مما رزق الله من الرأی، و متی ما طلقها واحدة فبانت ثمَّ تزوجها زوج آخر ثمَّ طلقها زوجها فتزوجها الأول فهی عنده مستقبلة کما کانت قال: فقلت لعبد الله هذا بروایة؟

ص:15

......... فقال: هذا مما رزق الله قال معاویة بن حکیم روی أصحابنا عن رفاعة بن موسی أن الزوج یهدم الطلاق الأول فإن تزوجها فهی عنده مستقبلة قال أبو عبد الله علیه السلام یهدم الثلاث و لا یهدم الواحدة و الثنتین؟(1) و روایة رفاعة عن أبی عبد الله هو الذی احتج به ابن بکیر.

و اعلم أنه ورد أخبار کثیرة توهم مذهب ابن بکیر و لکنها لا تدل علیه صریحا، و لما کانت مشتملة علی فوائد کثیرة ذکرتها (فمنها) ما رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح عن ابن بکیر و غیره، عن أبی جعفر علیه السلام أنه قال: إن الطلاق الذی أمر الله عز و جل به فی کتابه و الذی سن رسول الله (صلّی اللّه علیه و آله) أن یخلی الرجل عن المرأة فإذا حاضت و طهرت عن محیضها أشهد رجلین عدلین علی تطلیقة و هی طاهر من غیر جماع، و هو أحق برجعتها ما لم تنقض ثلاثة قروء و کل طلاق ما خلا هذا فباطل لیس بطلاق(2).

و فی القوی کالصحیح، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: طلاق السنة إذا طهرت المرأة فیطلقها مکانها واحدة فی غیر جماع یشهد علی طلاقها، و إذا أراد أن یراجعها أشهد علی المراجعة3.

(و هما للسنة) بالمعنی الأعم فی مقابل البدعة کما قال الله تعالی:(فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ) (3)-أی قبل عدتهن و هو الطهر الذی لم یواقعها کما ذکره الخاصة و العامة و قال تعالی:فَأَمْسِکُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَ أَشْهِدُوا ذَوَیْ عَدْلٍ مِنْکُمْ) (4).

ص:16

فَإِنْ أَشْهَدَ عَلَی الطَّلاَقِ رَجُلاً وَ أَشْهَدَ بَعْدَ ذَلِکَ الثَّانِیَ لَمْ یَجُزْ ذَلِکَ الطَّلاَقُ إِلاَّ.

و اتفق علماء العربیة و الأصول أن الشرط أو الوصف و الغایة و الاستثناء و أمثالها إذا تعقبت الجمل (فإما) أن تتعلق بالجملة الأخیرة لأنه المعلوم (و إما) أن یتعلق بالمجموع لأنه قد یطلق کذلک و لا شک فی أنه قد یطلق لکنه لا یمکن الاستدلال لأنه قد یتعلق بالجملة الأخیرة أیضا لو لم یکن غالبا، و علی أی حال فلم یقل أحد بأنها تتعلق بالجملة الأولی فأکثر العامة فی هذه الآیة یقولون بأن الإشهاد للرجعة لا للطلاق، و أجمع الخاصة علی أنه متعلق بالجملة الأخیرة لأنه المتیقن مع الروایات المتواترة عن أهل البیت الذین أذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا و هم أعلم بما فی البیت.

(و ما) روی فی الأخبار من الإشهاد فی الرجعة (محمول) علی الاستحباب أو الإرشاد أو التقیة، روی الشیخان فی الصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما علیهما السلام قال: سألته عن رجل طلق امرأته واحدة؟ قال: هو أملک برجعتها ما لم تنقض العدة، قلت: فإن لم یشهد علی رجعتها؟ قال: فلیشهد، قلت: فإن أغفل عن ذلک؟ قال فلیشهد حین یذکر و إنما جعل الشهود لمکان المیراث(1).

و فی الحسن کالصحیح، عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام فی الذی یراجع و لم یشهد؟ قال یشهد و أحب إلی و لا أری بالذی صنع بأسا.

و فی الحسن کالصحیح، عن زرارة و محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام قال: إن الطلاق لا یکون بغیر شهود و إن الرجعة بغیر شهود رجعة و لکن لیشهد بعد فهو أفضل.

ص:17

أَنْ یُشْهِدَهُمَا جَمِیعاً فِی مَجْلِسٍ وَاحِدٍ فَإِذَا مَضَتْ بِهَا ثَلاَثَةُ أَطْهَارٍ فَقَدْ بَانَتْ مِنْهُ.

و فی القوی. عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام قال یشهد رجلین إذا طلق و إذا راجع، فإن جهل فغشیها فلیشهد الآن علی ما صنع و هی امرأته و إن کان لم یشهد حین طلق فلیس طلاقه بشیء.

و فی القوی، عن محمد بن مسلم قال: سئل أبو جعفر علیه السلام، عن رجل طلق امرأته واحدة ثمَّ راجعها قبل أن تنقضی عدتها و لم یشهد علی رجعتها؟ قال: هی امرأته ما لم تنقض عدتها، و قد کان ینبغی له أن یشهد علی رجعتها، فإن جهل ذلک فلیشهد حین علم و لا أری بالذی صنع بأسا، و إن کثیرا من الناس لو أرادوا البینة علی نکاحهم الیوم لم یجدوا أحدا یثبت علی الشهادة علی ما کان من أمرهما و لا أری بالذی صنع بأسا و أن یشهد فهو أحسن.

و فی الصحیح، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال قال أبو عبد الله علیه السلام فی الرجل یطلق امرأته له أن یراجع و قال: لا یطلق التطلیقة الأخری حتی یمسها(1).

و فی الحسن کالصحیح عن بکیر قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: إذا طلق الرجل امرأته و أشهد شاهدین عدلین فی قبل عدتها فلیس له أن یطلقها حتی تنقضی عدتها إلا أن یراجعها.

و فی الموثق کالصحیح عن إسحاق بن عمار، عن أبی إبراهیم علیه السلام قال سألته عن الرجل یطلق امرأته فی طهر من غیر جماع ثمَّ یراجعها فی یومه ذلک ثمَّ یطلقها تبین منه بثلاث تطلیقات فی طهر واحد؟ فقال: خالف السنة قلت فلیس

ص:18

وَ هُوَ خَاطِبٌ مِنَ الْخُطَّابِ وَ الْأَمْرُ إِلَیْهَا إِنْ شَاءَتْ تَزَوَّجَتْهُ وَ إِنْ شَاءَتْ فَلاَ فَإِنْ تَزَوَّجَهَا.

ینبغی له إذا هو راجعها أن یطلقها إلا فی طهر؟ قال: نعم قلت: حتی یجامع؟ قال: نعم.

و فی الموثق کالصحیح، عن إسحاق بن عمار عن أبی الحسن علیه السلام قال: الرجعة الجماع و إلا فإنما هی واحدة.

و فی الموثق کالصحیح، عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: المراجعة فی الجماع و إلا فإنما هی واحدة.

اعلم أن المشهور بین الأصحاب أنه لا یحتاج فی الرجعة إلی الجماع و حملوا هذه الأخبار علی أنه لا یقع الطلاق للعدة فإنه مشروط بالجماع بخلاف غیره فإنه لا یشترط فیه الجماع، لما رواه الشیخ فی الصحیح، عن عبد الحمید بن غواص و محمد بن مسلم قالا: سألنا أبا عبد الله علیه السلام عن رجل طلق امرأته و أشهد علی الرجعة و لم یجامع ثمَّ طلق فی طهر آخر علی السنة أثبتت التطلیقة الثانیة بغیر جماع؟ قال: نعم إذا هو أشهد علی الرجعة و لم یجامع کانت التطلیقة ثابتة(1).

و فی الصحیح، عن البزنطی قال: سألت الرضا علیه السلام عن رجل طلق امرأته بشاهدین ثمَّ راجعها، و لم یجامعها بعد المراجعة حتی طهرت من حیضها ثمَّ طلقها علی طهر بشاهدین أ یقع علیها التطلیقة الثانیة و قد راجعها و لم یجامعها؟ قال: نعم.

و فی الصحیح، عن أبی علی بن راشد قال: سألته مشافهة عن رجل طلق امرأته

ص:19

بَعْدَ ذَلِکَ تَزَوَّجَهَا بِمَهْرٍ جَدِیدٍ فَإِنْ أَرَادَ طَلاَقَهَا طَلَّقَهَا لِلسُّنَّةِ عَلَی مَا وَصَفْتُ.

بشاهدین علی طهر ثمَّ سافر و أشهد علی رجعتها فلما قدم طلقها من غیر جماع أ یجوز؟ قال: نعم قد جاز طلاقها.

و علی التفصیل ما رواه الشیخ فی الحسن کالصحیح، عن المعلی بن خنیس عن أبی عبد الله علیه السلام قال: الذی یطلق ثمَّ یراجع ثمَّ یطلق فلا یکون فیما بین الطلاق و الطلاق جماع فتلک تحل له قبل أن تزوج زوجا غیره، و التی لا تحل له حتی تنکح زوجا غیره هی التی یجامع فیما بین الطلاق و الطلاق.

و روی الشیخان فی الصحیح عن أبی ولاد الحناط عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته، عن امرأة ادعت علی زوجها أنه طلقها تطلیقة طلاق العدة طلاقا صحیحا یعنی علی طهر من غیر جماع و أشهد لها شهودا علی ذلک ثمَّ أنکر الزوج بعد ذلک؟ فقال: إن کان إنکار الطلاق قبل انقضاء العدة فإن إنکاره للطلاق رجعة لها، و إن کان أنکر الطلاق بعد انقضاء العدة فإن علی الإمام أن یفرق بینهما بعد شهادة الشهود بعد أن یستحلف أن إنکاره للطلاق بعد انقضاء العدة و هو خاطب من الخطاب.

و فی الحسن عن المرزبان قال: سألت أبا الحسن الرضا علیه السلام عن رجل قال لامرأته اعتدی فقد خلیت سبیلک ثمَّ أشهد علی رجعتها بعد ذلک بأیام ثمَّ غاب عنها قبل أن یجامعها حتی مضت لذلک أشهر بعد العدة أو أکثر فکیف نأمره؟ قال: إذا أشهد علی رجعتین فهی زوجته.

و فی الحسن کالصحیح، عن محمد بن قیس، عن أبی جعفر علیه السلام أنه قال فی رجل طلق امرأته و أشهد شاهدین ثمَّ أشهد علی رجعتها سرا منها و استکتم ذلک الشهود فلم تعلم المرأة بالرجعة حتی انقضت عدتها قال تخیر المرأة فإن شاءت زوجها و إن شاءت غیر ذلک و إن تزوجت قبل أن تعلم بالرجعة التی أشهد علیها زوجها فلیس للذی طلقها علیها سبیل، و زوجها الأخیر أحق بها.

ص:20

وَ مَتَی طَلَّقَهَا طَلاَقَ السُّنَّةِ فَجَائِزٌ لَهُ أَنْ یَتَزَوَّجَهَا بَعْدَ ذَلِکَ وَ سُمِّیَ طَلاَقُ السُّنَّةِ.

و الذی یشعر من الأخبار بالهدم و إن لم یکن صریحا فی الهدم، ما رواه الشیخان فی الحسن کالصحیح، عن أبی بصیر قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن الطلاق الذی لا تحل له حتی تنکح زوجا غیره؟ فقال: أخبرک بما صنعت أنا بامرأة کانت عندی و أردت أن أطلقها فترکتها حتی إذا طمثت و طهرت طلقتها من غیر جماع و أشهدت علی ذلک شاهدین ثمَّ ترکتها حتی إذا کادت أن تنقضی عدتها راجعتها و دخلت بها و ترکتها حتی طمثت و طهرت ثمَّ طلقتها علی طهر من غیر جماع بشاهدین، ثمَّ ترکتها حتی إذا کادت أن تنقضی عدتها راجعتها و دخلت بها حتی إذا طمثت و طهرت طلقتها علی طهر بغیر جماع بشهود، و إنما فعلت ذلک بها أنه لم یکن لی بها حاجة.

و فی الصحیح، عن ابن مسکان عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام المرأة التی لا تحل لزوجها حتی تنکح زوجا غیره؟ قال: هی التی تطلق ثمَّ تراجع ثمَّ تطلق ثمَّ تراجع. ثمَّ تطلق الثالثة فهی التی لا تحل لزوجها حتی تنکح زوجا غیره و یذوق عسیلتها(1) أی یجامعها.

و فی الصحیح، عن ابن مسکان، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام فی المطلقة التطلیقة الثالثة لا تحل له حتی تنکح زوجا غیره و یذوق عسیلتها(2).

و فی القوی کالصحیح، و الشیخ فی الموثق کالصحیح، عن زرارة عن

ص:21

طَلاَقَ الْهَدْمِ مَتَی اسْتَوْفَتْ قُرُوءَهَا وَ تَزَوَّجَهَا ثَانِیَةً هَدَمَ الطَّلاَقَ الْأَوَّلَ-

أبی جعفر علیه السلام فی الرجل یطلق امرأته تطلیقة، ثمَّ یراجعها بعد انقضاء عدتها، فإذا طلقها الثالثة لم تحل له حتی تنکح زوجا غیره، فإذا تزوجها غیره و لم یدخل بها و طلقها أو مات عنها لم تحل لزوجها الأول حتی یذوق عسیلتها.

و فی القوی کالصحیح، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت له: المرأة التی لا تحل لزوجها حتی تنکح زوجا غیره؟ قال: هی التی تطلق ثمَّ تراجع، ثمَّ تطلق ثمَّ تراجع، ثمَّ تطلق و هی التی لا تحل له حتی تنکح زوجا غیره و قال: الرجعة بالجماع و إلا فإنما هی واحدة.

و فی القوی عن علی بن الفضل الواسطی قال: کتبت إلی الرضا علیه السلام: رجل طلق امرأته الطلاق الذی لا تحل له حتی تنکح زوجا غیره فتزوجها غلام لم یحتلم قال: لا حتی یبلغ فکتبت إلیه ما حد البلوغ؟ فقال: ما أوجب علی المؤمنین الحدود.

و فی الحسن کالصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما علیها السلام قال:

سألته عن رجل طلق امرأته ثلاثا ثمَّ تمتع فیها رجل آخر هل تحل للأول؟ قال: لا(1).

و فی القوی کالصحیح عن الحسن الصیقل قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل طلق امرأته طلاقا لا تحل له حتی تنکح زوجا غیره و تزوجها رجل متعة أ یحل له أن ینکحها؟ قال: لا حتی تدخل فی مثل ما خرجت منه.

و فی القوی کالصحیح، عن إسحاق بن عمار قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل طلق امرأته طلاقا لا تحل له حتی تنکح زوجا غیره فتزوجها عبد، ثمَّ طلقها هل یهدم الطلاق؟ قال نعم لقول الله عز و جل فی کتابهحَتّی تَنْکِحَ زَوْجاً غَیْرَهُ و قال هو أحد الأزواج.

ص:22

وَ کُلُّ طَلاَقٍ خَالَفَ السُّنَّةَ فَهُوَ بَاطِلٌ.

و فی القوی، عن أبی حاتم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن الرجل یطلق امرأته الطلاق الذی لا تحل له حتی تنکح زوجا غیره ثمَّ تزوج رجلا و لم یدخل بها قال: لا حتی یذوق عسیلتها.

و روی الشیخ فی القوی کالصحیح عن الحسن الصیقل، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

قلت: رجل طلق امرأته طلاقا لا تحل له حتی تنکح زوجا غیره فتزوجها رجل متعة أ تحل للأول؟ قال: لا لأن الله تعالی یقول(فَإِنْ طَلَّقَها فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتّی تَنْکِحَ زَوْجاً غَیْرَهُ فَإِنْ طَلَّقَها) و المتعة لیس فیها طلاق(1).

و فی الموثق، عن عمار الساباطی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل طلق امرأته تطلیقتین للعدة ثمَّ تزوجت متعة هل تحل لزوجها الأول بعد ذلک؟ قال لا حتی تزوج بتان (أو بتات).

و فی الموثق کالصحیح: عن هشام بن سالم، عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل تزوج امرأة ثمَّ طلقها فبانت ثمَّ تزوجها رجل آخر متعة، هل تحل لزوجها الأول؟ قال: لا حتی تدخل فیما خرجت منه.

و فی القوی کالصحیح، عن محمد بن مضارب قال: سألت الرضا علیه السلام عن الخصی یحلل؟ قال: لا یحلل.

و فی الصحیح، عن حماد، عن أبی عبد الله علیه السلام عن رجل طلق امرأته ثلاثا فبانت منه ثمَّ أراد مراجعتها قال: إنی أرید مراجعتک (أو أن أراجعک) فتزوجی زوجا غیری فقالت له: قد تزوجت زوجا غیرک و حللت لک نفسی أ یصدق قولها

ص:23

وَ مَنْ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ لِلسُّنَّةِ فَلَهُ أَنْ یُرَاجِعَهَا مَا لَمْ تَنْقَضِ عِدَّتُهَا فَإِذَا انْقَضَتْ عِدَّتُهَا.

و یراجعها؟ و کیف یصنع؟ قال: إذا کانت المرأة ثقة صدقت فی قولها.

و أما الهدم بالمعنی الثانی ففیه خلاف أیضا، و هو أن المحلل هل یهدم ما دون الثلاث أو لا - فروی الکلینی فی الحسن کالصحیح و الشیخ فی الصحیح عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن رجل طلق امرأته تطلیقة واحدة ثمَّ ترکها حتی قضت (أو مضت) عدتها ثمَّ تزوجها رجل غیره ثمَّ إن الرجل مات أو طلقها فراجعها الأول قال: هی عنده علی تطلیقتین باقیتین(1).

و روی الکلینی فی الصحیح، عن علی بن مهزیار قال: کتب عبد الله بن محمد إلی أبی الحسن علیه السلام، روی بعض أصحابنا عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل یطلق امرأته علی الکتاب و السنة فتبین منه بواحدة فتزوج زوجا غیره فیموت عنها أو یطلقها فترجع إلی زوجها الأول إنها تکون عنده علی تطلیقتین و واحدة قد مضت، فوقع علیه السلام بخطه صدقوا روی بعضهم أنها تکون عنده علی ثلاث مستقبلات، و إن تلک التی طلقت لیس بشیء لأنها قد تزوجت زوجا غیره، فوقع علیه السلام بخطه: لا - و رواه الشیخ فی القوی، عن عبد الله بن محمد إلی قوله علیه السلام صدقوا.

و روی الشیخ فی الصحیح: عن منصور، عن أبی عبد الله علیه السلام فی امرأة طلقها زوجها واحدة أو ثنتین، ثمَّ ترکها حتی یمضی عدتها فتزوجها غیره فیموت أو یطلقها فتزوجها الأول؟ قال: قال: هی عنده علی ما بقی من الطلاق(2) و فی الصحیح عن محمد الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام مثله.

ص:24

بَانَتْ مِنْهُ وَ کَانَ خَاطِباً مِنَ الْخُطَّابِ.

و فی القوی کالصحیح، عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام: أن علیا علیه السلام کان یقول فی الرجل یطلق امرأته تطلیقة ثمَّ یتزوجها بعد، زوج، إنها عنده علی ما بقی من طلاقها - فیمکن حمل هذه الأخبار علی التقیة (أو) إذا لم یتحقق شروط التحلیل من الدوام و الدخول و غیرهما.

و الحمل علی التقیة أظهر لما رواه الشیخ فی الحسن کالصحیح، عن عبد الله بن عقیل بن أبی طالب قال: اختلف رجلان فی قضیة علی علیه السلام و عمر فی امرأة طلقها زوجها تطلیقة أو ثنتین فتزوجها آخر فطلقها أو مات عنها فلما انقضت عدتها تزوجها الأول فقال عمر هی علی ما بقی من الطلاق فقال أمیر المؤمنین علیه السلام أ یهدم ثلاثا و لا یهدم واحدة؟(1)

و فی القوی، عن رفاعة بن موسی قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: رجل طلق امرأته تطلیقة واحدة فتبین منه ثمَّ یتزوجها آخر فیطلقها علی السنة فتبین منه ثمَّ یتزوجها الأول علی کم هی عنده؟ قال: علی غیر شیء ثمَّ قال یا رفاعة کیف إذا طلقها ثلاثا ثمَّ تزوجها ثانیة استقبل الطلاق فإذا طلقها واحدة کانت علی اثنتین؟2

و الأحوط الاکتفاء علی البقیة هنا، و فی الهدم بالمعنی الأول أن لا یتزوجها بعد الثلاث من السنة إلا بالمحلل کما هو المشهور، و علیه العمل.

(فأما) ما ذکره المصنف رحمه الله من قوله بشاهدین عدلین فی موقف واحد إلخ (فروی) الشیخان فی الحسن کالصحیح عن البزنطی قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن رجل طلق امرأته علی طهر من غیر جماع و أشهد الیوم رجلا ثمَّ

ص:25

وَ لاَ تَجُوزُ شَهَادَةُ النِّسَاءِ فِی الطَّلاَقِ وَ عَلَی الْمُطَلِّقِ لِلسُّنَّةِ نَفَقَةُ الْمَرْأَةِ وَ السُّکْنَی.

مکث خمسة أیام ثمَّ أشهد آخر فقال: إنما أمر أن یشهدا جمیعا(1).

و فی الحسن کالصحیح عن البزنطی قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن رجل کانت له امرأة طهرت من حیضها فجاء إلی جماعة فقال: فلانة طالق یقع علیها الطلاق و لم یقل اشهدوا؟ قال: نعم.

و فی الحسن کالصحیح، عن صفوان، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال:

سئل عن رجل طهرت امرأته من حیضها فقال فلانة طالق و قوم یسمعون کلامه و لم یقل لهم اشهدوا أ یقع الطلاق علیها؟ قال: نعم هذه شهادة.

و فی القوی، عن علی بن أحمد بن أشیم قال: سألته عن رجل طهرت امرأته من حیضها فقال: فلانة طالق و قوم یسمعون کلامه و لم یقل لهم: اشهدوا أ یقع الطلاق علیها؟ قال: نعم هی شهادة أ فتترک معلقة - أی قال الله تعالی:(فَتَذَرُوها کَالْمُعَلَّقَةِ) .و فسرت بأنها لا ذات أزواج و لا مطلقة.

(فأما) ما رواه الشیخ فی الصحیح، عن محمد بن إسماعیل بن بزیع عن الرضا علیه السلام قال: سألته عن تفریق الشاهدین فی الطلاق؟ فقال: نعم و تعتد من أول الشاهدین و قال: لا یجوز حتی یشهدا جمیعا(2)(فیحمل) علی الاستشهاد بقرینة الجزء الأخیر فإنه للإشهاد و بقرینة أن المطلقة تعتد من حین یبلغها الخبر کما سیجیء إن شاء الله.

ص:26

مَا دَامَتْ فِی عِدَّتِهَا وَ هُمَا یَتَوَارَثَانِ حَتَّی تَنْقَضِیَ الْعِدَّةُ

وَرَوَی الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِیُّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :لاَ طَلاَقَ إِلاَّ عَلَی السُّنَّةِ إِنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ طَلَّقَ ثَلاَثاً فِی مَجْلِسٍ وَ امْرَأَتُهُ حَائِضٌ فَرَدَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ طَلاَقَهُ وَ قَالَ مَا خَالَفَ کِتَابَ اللَّهِ رُدَّ إِلَی کِتَابِ اللَّهِ.

«و روی القاسم بن محمد الجوهری، عن علی بن أبی حمزة»فی الضعیف و لم یذکر، لکن مضمونه متواتر بین أصحابنا«قال قال أبو عبد الله علیه السلام لا طلاق إلا علی السنة»و هو مقابل البدعة«إن عبد الله بن عمر طلق ثلاثا فی مجلس»

و هو بدعة لأن الطلاق یقع علی الزوجة فبالأول تبین و البواقی تقع علی غیر الزوجة و العمدة، النصوص«و امرأته حائض»و قد قال الله تعالی:فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ (1)

أی وقتها و اللام للتوقیت بالإجماع عند الفریقین، و هو الطهر الذی لم یواقعها فیه بالإجماع«فرد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم طلاقه»و هو مروی عندهم أیضا«و قال صلی الله علیه و آله و سلم ما خالف کتاب الله رد إلی کتاب الله»

و لما کان الطلاق فی الحیض مخالفا لکتاب الله فرده إلی کتاب الله، الحکم ببطلانه روی البخاری و مسلم، عن ابن شهاب قال: أخبرنی سالم أن عبد الله بن عمر أخبره أنه طلق امرأته و هی حائض فذکر عمر لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فتغیظ فیه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ثمَّ قال: لیراجعها ثمَّ یمسکها حتی تطهر ثمَّ تحیض فتطهر فإن بدا له أن یطلقها فلیطلقها طاهرا قبل أن یمسها فتلک العدة کما أمر الله، و رویاه عن نافع عن عبد الله بن عمر، و بطرق کثیرة غیرهما(2).

ص:27

......... و روی الشیخان الأعظمان، محمد بن یعقوب الکلینی و محمد بن الحسن الطوسی رضی الله عنهما فی الحسن کالصحیح، عن زرارة و محمد بن مسلم، و بکیر و برید و فضیل، و إسماعیل الأزرق، و معمر بن یحیی، عن أبی جعفر و أبی عبد الله صلوات الله علیهما أنهما قالا: إذا طلق الرجل فی دم النفاس أو طلقها بعد ما یمسها فلیس طلاقه إیاها بطلاق، و إن طلقها فی استقبال عدتها طاهرا من غیر جماع و لم یشهد علی ذلک رجلین عدلین فلیس طلاقه إیاها بطلاق(1).

و فی الصحیح (علی الظاهر و المشهور) عن محمد الحلبی قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام الرجل یطلق امرأته و هی حائض، قال: الطلاق علی غیر السنة باطل قلت فالرجل یطلق ثلاثا فی مقعد قال: یرد إلی السنة.

و فی الحسن کالصحیح، عن محمد بن مسلم قال: قال أبو جعفر علیه السلام: من طلق ثلاثا فی مجلس علی غیر طهر لم یکن شیئا، إنما الطلاق، الذی أمر الله عز و جل به فمن خالف لم یکن له طلاق، و إن ابن عمر طلق امرأته ثلاثا فی مجلس علی

ص:28

......... غیر طهر و هی حائض فأمره رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أن ینکحها و لا یعتد بالطلاق، قال و جاء رجل إلی علی علیه السلام فقال: یا أمیر المؤمنین إنی طلقت امرأتی قال: أ لک بینة؟ قال لا فقال اعزب (أی أبعد) عنی.

و فی الصحیح، عن سعید الأعرج قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول طلق ابن عمر امرأته ثلاثا و هی حائض فسأل عمر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فأمره أن یراجعها فقلت:

إن الناس یقولون إنما طلقها واحدة و هی حائض فقال فلأی شیء سأل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إذا، إن کان هو أملک برجعتها کذبوا و لکنه طلقها ثلاثا فأمره رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أن یراجعها ثمَّ قال إن شئت فطلق و إن شئت فأمسک.

و فی الحسن کالصحیح، عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال: کنت عنده إذ مر به نافع مولی ابن عمر فقال له أبو جعفر علیه السلام: أنت الذی تزعم أن ابن عمر طلق امرأته واحدة و هی حائض فأمر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عمر أن یأمره أن یراجعها؟ قال: نعم فقال له کذبت (و الله الذی لا إله إلا هو) علی ابن عمر: أنا سمعت ابن عمر یقول طلقتها علی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ثلاثا فردها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم علی و أمسکتها بعد الطلاق فاتق الله یا نافع و لا ترو علی ابن عمر الباطل.

و فی الحسن کالصحیح عن بکیر بن أعین و غیره، عن أبی جعفر علیه السلام قال کل طلاق لغیر العدة (کما فی یب أیضا و فی بعض نسخ الکافی لغیر السنة) فلیس بطلاق أن یطلقها و هی حائض أو فی دم نفاسها أو بعد ما یغشاها قبل أن تحیض فلیس طلاقه بطلاق فإن طلقها للعدة أکثر من واحدة فلیس الفضل علی الواحدة بطلاق، و إن طلقها للعدة بغیر شاهدی عدل فلیس طلاقه بطلاق و لا تجوز فیه شهادة النساء.

و فی الصحیح عن سعید الأعرج قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام إنی سألت عمر و بن

ص:29

......... عبید عن طلاق ابن عمر فقال طلقها و هی طامث واحدة قال أبو عبد الله علیه السلام أ فلا قلتم له إذا طلقها واحدة و هی طامث أو غیر طامث فهو أملک برجعتها فقلت: قد قلت له ذلک فقال أبو عبد الله علیه السلام کذب، علیه لعنة الله بل طلقها ثلاثا فردها النبی صلی الله علیه و آله و سلم فقال أمسک أو طلق علی السنة إن أردت الطلاق.

الظاهر أن ابن عمر لما طلقها ثلاثا کان مضطربا فی حرمتها علیه و لو کان طلقها واحدة و لو لم یعلم أنه لا طلاق فی الطمث فهو یعلم أن له الرجوع فاضطرابه یدل علی أنه طلقها ثلاثا و کان یحبها و کان یشکل علیه توسط المحلل.

کما أنه کان سبب إیمان سلطان محمد ألجایتو رحمه الله - إنه غضب علی امرأته و قال لها أنت طالق ثلاثا ثمَّ ندم و جمع العلماء فقالوا لا بد من المحلل فقال عندکم فی کل مسألة أقاویل مختلفة أ فلیس لکم هنا اختلاف؟ فقالوا: لا، و قال أحد وزرائه إن عالما بالحلة و هو یقول ببطلان هذا الطلاق فبعث کتابه إلی العلامة و أحضره، و لما بعث إلیه قال علماء العامة إن له مذهبا باطلا و لا عقل للروافض و لا یلیق بالملک أن یبعث إلی طلب رجل خفیف العقل قال الملک حتی یحضر.

فلما حضر العلامة بعث الملک إلی جمیع علماء المذاهب الأربعة و جمعهم فلما دخل العلامة أخذ نعلیه بیده و دخل المجلس و قال: السلام علیکم، و جلس عند الملک فقالوا للملک: أ لم نقل لک إنهم ضعفاء العقول؟ قال الملک اسألوا عنه فی کل ما فعل، فقالوا له: لم ما سجدت الملک و ترکت الآداب؟ فقال إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کان ملکا و کان یسلم علیه، و قال الله تعالی:فَإِذا دَخَلْتُمْ بُیُوتاً فَسَلِّمُوا عَلی أَنْفُسِکُمْ تَحِیَّةً مِنْ عِنْدِ اللّهِ مُبارَکَةً (1) و لا خلاف بیننا و بینکم أنه لا یجوز السجود لغیر الله

ص:30

......... قالوا له: لم جلست عند الملک؟ قال: لم یکن مکان، غیره و کل ما یقوله العلامة بالعربی کان یترجم المترجم للملک.

قالوا له لأی شیء أخذت نعلک معک و هذا مما لا یلیق بعاقل بل إنسان؟ قال: خفت أن یسرقه الحنفیة کما سرق أبو حنیفة نعل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فصاحت الحنفیة:

حاشا و کلا متی کان أبو حنیفة فی زمن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، بل کان تولده بعد المائة من وفاة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقال فنسیت لعله کان السارق الشافعی فصاحت الشافعیة و قالوا کان تولد الشافعی فی یوم وفاة أبی حنیفة و کان أربع سنین فی بطن أمه و لا یخرج رعایة لحرمة أبی حنیفة فلما مات خرج و کان نشؤه فی المائتین من وفاة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقال: لعله کان مالک فقالت المالکیة بمثل ما قالته الحنفیة فقال لعله کان أحمد بن حنبل فقالوا بمثل ما قالته الشافعیة.

فتوجه العلامة إلی الملک فقال أیها الملک علمت أن رؤساء المذاهب الأربعة لم یکن أحدهم فی زمان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و لا فی زمان الصحابة فهذا أحد بدعهم أنهم اختاروا من مجتهدیهم هذه الأربعة و لو کان منهم من کان أفضل منهم بمراتب لا یجوزون أن یجتهد بخلاف ما أفتاه واحد منهم فقال الملک ما کان واحد منهم فی زمان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و الصحابة؟ فقال الجمیع: لا، فقال العلامة و نحن معاشر الشیعة تابعون لأمیر المؤمنین علیه السلام نفس رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و أخیه و ابن عمه و وصیه.

و علی أی حال فالطلاق الذی أوقعه الملک باطل لأنه لم یتحقق شروطه، و منها العدلان، فهل قال الملک بمحضرهما؟ قال: لا، و شرع فی البحث مع علماء العامة حتی ألزمهم جمیعا، فتشیع الملک و بعث إلی البلاد و الأقالیم حتی یخطبوا للأئمة

ص:31

......... الاثنی عشر فی الخطبة و یکتبوا أسامیهم علیهم السلام فی المساجد و المعابد، و الذی فی أصبهان موجود الآن فی الجامع القدیم الذی کتب فی زمانه فی ثلاث مواضع، و علی منارة دار السیادة التی تممها سلطان محمد بعد ما أحدثها أخوه غازان أیضا موجود، و فی محاسن أصفهان موجود، إن ابتداء الخطبة کان بسعی بعض السادات اسمه (میرزا قلندر).

و من المعابد التی رأیت، معبد (پیربکران) الذی فی لنجان و بنی فی زمانه، الأسامی موجودة الآن، و کذا فی معبد قطب العارفین نور الدین عبد الصمد النطنزی الذی لی نسبة إلیه من جانب الأم، موجود الآن.

و الحمد لله رب العالمین علی هذه النعمة - أن أصبهان بعد ما کان أبعد البلاد من التشیع، صار بحیث لا یوجد فی البلد و لا فی قراه (و المشهور أنه ألف قریة و ذکرا کثرها الفیروزآبادی فی قاموسه) من خلاف المذهب الحق أحد حتی إنه لا یتهم بالتسنن إلا واحد و هو محض الاتهام.

و قلما یوجد بلدة أن یکون هکذا من البلاد التی کانت علی التشیع فی زمن الأئمة علیهم السلام إلی الآن کبلاد جبل عامل، و تون، و أسترآباد، و سبزوار، و طوس، و تبریز، و قم، و الکوفة، و مازندران، و کاشان، و کشمیر، و تبت، و حیدرآباد، و آبة، و تستر، و البحرین، و حویزة، و نصف الشام، و غیرها مما ذکره الفاضل السید نور الله فی مجالسه، فإنه یوجد فی أکثرها أو فی قرأها من هو علی خلاف المذهب الحق.

و الحمد لله رب العالمین - علی شیوع التشیع فی جمیع البلاد سیما فی بلاد إیران قاطبة (حتی فی الحرمین الشریفین(1) و قزوین، و گیلان، و همدان، و بلاد

ص:32

......... فارس، و یزد، و نواحیه، و حتی البصرة.

و نرجو من الله تعالی أن یعجل ظهور قائم آل محمد صلوات الله علیهم حتی یصیر العالم. علی الطریقة الحقة البیضاء کما(وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ .وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً) (1).

و فی الحسن کالصحیح عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من طلق امرأته ثلاثا فی مجلس و هی حائض فلیس بشیء و قد رد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم طلاق عبد الله بن عمر إذ طلق امرأته ثلاثا و هی حائض فأبطل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ذلک الطلاق قال و کل شیء خالف کتاب الله عز و جل فهو رد إلی کتاب الله عز و جل و قال: لا طلاق إلا فی عدة(2).

و فی الموثق، عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: من طلق لغیر السنة رد إلی الکتاب و إن رغم أنفه.

و روی الشیخ فی الموثق کالصحیح، عن سماعة بن مهران قال: سألته عن رجل طلق امرأته ثلاثا فی مجلس واحد فقال: إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم رد علی عبد الله بن عمر امرأته، طلقها ثلاثا و هی حائض فأبطل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ذلک الطلاق و قال: کل شیء خالف کتاب الله و السنة رد إلی الکتاب و السنة(3).

و فی القوی کالصحیح. عن یعقوب بن شعیب قال: سمعت أبا بصیر یقول: سألت

ص:33

وَرَوَی حَمَّادٌ عَنِ الْحَلَبِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ قَالَ لاِمْرَأَتِهِ

أبا جعفر علیه السلام عن امرأة طلقها زوجها علی غیر السنة و قلنا إنهم أهل بیت و لم یعلم بهم أحد فقال: لیس بشیء(1).

و فی القوی کالصحیح، عن الحلبی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل طلق امرأته و هی حائض فقال: الطلاق لغیر السنة باطل.

و فی القوی. عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام أنه سئل عن امرأة سمعت أن رجلا طلقها و جحد ذلک أ تقیم معه؟ قال: نعم و إن طلاقه بغیر شهود لیس بطلاق. و الطلاق لغیر العدة لیس بطلاق، و لا یحل له أن یفعل فیطلقها بغیر شهود و بغیر العدة التی أمر الله عز و جل بها.

و فی القوی کالصحیح، عن عمرو بن رباح، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قلت له:

بلغنی أنک تقول من طلق لغیر السنة إنک لا تری طلاقه شیئا فقال أبو جعفر علیه السلام ما أقوله بل الله یقوله، و الله لو کنا نفتیکم بالجور لکنا شرا منکم لأن الله عز و جل یقول:لَوْ لا یَنْهاهُمُ الرَّبّانِیُّونَ وَ الْأَحْبارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَ أَکْلِهِمُ السُّحْتَ إلی آخر الآیة و فی القوی کالصحیح، عن عبد الله بن سلیمان الصیرفی، عن أبی جعفر علیه السلام قال:

کل شیء خالف کتاب الله عز و جل رد إلی کتاب الله و السنة.

و فی القوی عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن الطلاق إذا لم یطلق للعدة فقال: یرد إلی کتاب الله عز و جل.

«و روی حماد»فی الصحیح«عن الحلبی أنه سئل عن رجل قال لامرأته إن تزوجت علیک»بزوجة تکون ضرة لک«أو بت عنک»أی لم أکن لیلة عندک

ص:34

إِنْ تَزَوَّجْتُ عَلَیْکِ أَوْ بِتُّ عَنْکِ فَأَنْتِ طَالِقٌ فَقَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ قَالَ مَنْ شَرَطَ شَرْطاً سِوَی کِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ لَمْ یَجُزْ ذَلِکَ عَلَیْهِ وَ لاَ لَهُ- قَالَ وَ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ قَالَ کُلُّ امْرَأَةٍ أَتَزَوَّجُهَا مَا عَاشَتْ أُمِّی فَهِیَ طَالِقٌ فَقَالَ لاَ طَلاَقَ إِلاَّ بَعْدَ نِکَاحٍ وَ لاَ عِتْقَ إِلاَّ بَعْدَ مِلْکٍ.

وَفِی رِوَایَةِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:فِی رَجُلٍ قَالَ امْرَأَتُهُ طَالِقٌ وَ مَمَالِیکُهُ أَحْرَارٌ إِنْ شَرِبْتُ حَرَاماً أَوْ حَلاَلاً مِنَ الطِّلاَءِ أَبَداً فَقَالَ أَمَّا الْحَرَامُ فَلاَ یَقْرَبْهُ أَبَداً إِنْ حَلَفَ وَ إِنْ لَمْ یَحْلِفْ وَ أَمَّا الطِّلاَءُ فَلَیْسَ لَهُ أَنْ یُحَرِّمَ مَا أَحَلَّ اللَّهُ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ:یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللّهُ لَکَ

و أکون عند غیرک «فأنت طالق»الظاهر أن هذا هو الطلاق بالیمین، و ربما یطلق علیه الطلاق بالشرط، و أجمع أصحابنا علی بطلان الطلاق بهما، و لا شک فی بطلان الطلاق بالیمین کما هو المتعارف بین العامة، و أخبارنا بالبطلان متواترة.

و أما البطلان بالشرط فسیجیء من الأخبار ما یدل علیه أیضا فقال إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم«قال: من شرط شرطا سوی کتاب الله عز و جل»مثل ما تقدم فإنه تعالی جوز النکاح و البیتوتة عنها أو لم یوقع الطلاق کما أمر الله به فإنه لم یشرع الطلاق بالیمین«لم یجز ذلک علیه»کما فی هذین الشرطین بالنسبة إلی الرجل«و لا له»

بالنسبة إلی المرأة.

«قال»الحلبی و تقدم من الأخبار فی باب الیمین ما یدل علیه.

«و فی روایة النضر بن سوید، عن عبد الله بن سنان»فی الصحیح و هو کالسابق و الطلاء المطبوخ من عصیر العنب، و حرامه ما لم یذهب ثلثاه و حلاله ما ذهب ثلثاه و یصیر دبسا، و الحرام حرام أبدا و لا یحتاج إلی التحریم بالیمین الحرام، و الحلال لا یحرم بالیمین الباطل«یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللّهُ لَکَ» ،اختلف المفسرون، فقال بعضهم إن الذی حرمه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم علی نفسه، العسل،

ص:35

فَلاَ یَجُوزُ یَمِینٌ فِی تَحْرِیمِ حَلاَلٍ وَ لاَ فِی تَحْلِیلِ حَرَامٍ وَ لاَ فِی قَطِیعَةِ رَحِمٍ.

و بعضهم زینب، و بعضهم ماریة القبطیة، و تقدم أنه المتعة، و الظاهر أن التحریم بالیمین کان مشروعا فنسخ بهذه الآیة و یحتمل أن یکون للتفویض إلیه أو یکون ترکه أولی، و علی أی حال فلا اعتبار به عندنا و اختلفوا فیه اختلافا کثیرا.

و یؤیده ما رواه الشیخان فی الصحیح عن الحلبی و منصور بن حازم عن أبی عبد الله علیه السلام قال کل یمین لا یراد بها وجه الله فی طلاق أو عتق فلیس بشیء(1).

و فی الحسن کالصحیح، عن محمد بن قیس عن أبی جعفر علیه السلام قال: سألته عن رجل قال: إن تزوجت فلانة فهی طالق و إن اشتریت فلانا فهو حر و إن اشتریت هذا الثوب فهو فی المساکین فقال: لیس بشیء لا یطلق إلا ما یملک و لا یعتق إلا ما یملک و لا یصدق إلا ما یملک(2).

و فی الموثق کالصحیح عن سماعة قال: سألته عن الرجل یقول یوم أتزوج فلانة فهی طالق فقال لیس بشیء إنه لا یکون طلاق حتی یملک عقدة النکاح.

و فی الصحیح، عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال کان الذین من قبلنا یقولون لا عتاق و لا طلاق إلا بعد ما یملک الرجل.

و فی القوی کالصحیح بسندین عن عبد الله بن سلیمان، عن أبیه قال کنت فی المسجد فدخل علی بن الحسین علیهما السلام و لم أثبته و علیه عمامة سوداء قد أرسل طرفیها بین کتفیه فقلت لرجل قریب المجلس منی من هذا الشیخ؟ فقال ما لک لم تسألنی عن أحد دخل المسجد غیر هذا الشیخ؟ فقلت له لم أر أحدا دخل

ص:36

وَرُوِیَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:قَامَ رَجُلٌ إِلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ إِنِّی طَلَّقْتُ امْرَأَتِی لِلْعِدَّةِ بِغَیْرِ شُهُودٍ فَقَالَ لَیْسَ طَلاَقُکَ

المسجد أحسن هیئة فی عینی من هذا الشیخ فلذلک سألتک عنه فقال فإنه علی بن الحسین علیهما السلام فقمت و قام الرجل و غیره و اکتنفناه فسلمنا علیه فقال له الرجل ما تری أصلحک الله فی رجل سمی امرأة بعینها یوم یتزوجها فهی طالق ثلاثا ثمَّ بدا له أن یتزوجها أ یصلح له ذلک؟ قال فقال إنما الطلاق بعد النکاح قال عبد الله: فدخلت أنا و أبی علی أبی عبد الله علیه السلام فحدثه أبی بهذا الحدیث فقال أبو عبد الله علیه السلام أنت تشهد علی علی بن الحسین بهذا الحدیث؟ قال: نعم.

و روی الشیخ فی الموثق عن محمد بن قیس، عن أبی جعفر علیه السلام قال قضی علی علیه السلام فی الرجل تزوج امرأة و شرط لها إن هو تزوج علیها امرأة أو هجرها أو اتخذ علیها سریة فهی طالق فقضی فی ذلک إن شرط الله قبل شرطکم فإن شاء و فی لها بالشرط و إن شاء أمسکها و اتخذ علیها و نکح "علیها"(1).

و فی الموثق کالصحیح عن معمر بن یحیی بن سالم عن أبی جعفر علیه السلام قال سألته عن الرجل یقول إن اشتریت فلانا أو فلانة فهو حر، و إن اشتریت هذا الثوب فهو فی المساکین و إن نکحت فلانة فهی طالق قال لیس ذلک بشیء لا یطلق الرجل إلا ما ملک، و لا یعتق إلا ما ملک، و لا یصدق إلا بما ملک و بالإسناد عنه علیه السلام قال:

لا یطلق الرجل إلخ.

و فی القوی عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال: من قال فلانة طالق إن تزوجتها و فلان حر إن اشتریته فلیتزوج و لیشتر فإنه لیس یدخل علیه طلاق و لا عتق.

«و روی عن محمد بن مسلم»فی القوی کالصحیح و یدل علی أنه یشترط فی

ص:37

بِطَلاَقٍ فَارْجِعْ إِلَی أَهْلِکَ. وَ لاَ یَقَعُ الطَّلاَقُ بِإِکْرَاهٍ وَ لاَ إِجْبَارٍ وَ لاَ عَلَی سُکْرٍ وَ لاَ عَلَی غَضَبٍ وَ لاَ یَمِینٍ.

الطلاق أن یکون بمحضر عدلین یسمعانه و علی أنه یشترط فیه الاختیار و القصد، و علی عدم صحة طلاق المکره و المجبور و السکران و المغضب الذی یرتفع قصده، و الذی أوقع بالیمین کما تقدم.

و روی الکلینی فی الموثق کالصحیح عن زرارة عن أبی عبد الله علیه السلام قال لإطلاق إلا ما أرید به الطلاق(1).

و رؤیا فی القوی کالصحیح عن زرارة عن الیسع، عن أبی عبد الله علیه السلام و عن عبد الواحد بن المختار، عن أبی جعفر علیه السلام أنهما قالا: لإطلاق إلا لمن أراد الطلاق و فی الموثق کالصحیح عن زرارة عن الیسع قال سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول لإطلاق إلا علی سنة و لا طلاق علی سنة إلا علی طهر من غیر جماع، و لا طلاق علی سنة و علی طهر من غیر جماع إلا ببینة و لو أن رجلا طلق علی سنة و علی طهر من غیر جماع و لم یشهد لم یکن طلاقه طلاقا و لو أن رجلا طلق علی سنة و علی طهر من غیر جماع و أشهد و لم ینو الطلاق لم یکن طلاقه طلاقا.

و روی الشیخ فی الموثق کالصحیح و فی القوی عن هشام بن سالم عن أبی عبد الله علیه السلام قال لإطلاق إلا لمن أراد الطلاق(2).

و أما السکران فروی الشیخ فی الصحیح عن الحلبی قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن طلاق السکران و عتقه فقال لا یجوز قال: و سألته عن طلاق المعتوه قال

ص:38

......... و ما هو؟ قلت الأحمق الذاهب العقل قال: لا یجوز، قلت: فالمرأة کذلک یجوز بیعها و شراؤها؟ قال: لا(1).

و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن طلاق السکران فقال لا یجوز و لا کرامة(2).

و فی الموثق، عن الحلبی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن طلاق السکران قال:

لا یجوز و لا عتقه.

و فی القوی کالصحیح عن أبی الصباح الکنانی عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

لیس طلاق السکران بشیء.

و فی القوی، عن الحلبی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن طلاق السکران فقال لا یجوز و لا کراهة.

و روی الشیخ فی الحسن عن زکریا بن آدم قال: سألت الرضا علیه السلام عن طلاق السکران، و الصبی، و المعتوه، و المغلوب علی عقله، و من لم یتزوج بعد فقال:

لا یجوز(3).

و فی القوی عن إسحاق بن جریر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال سألته عن السکران یطلق أو یعتق أو یتزوج أ یجوز ذلک و هو علی حاله؟ قال لا یجوز4.

و روی الکلینی فی الصحیح عن إسماعیل الجعفی قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام أمر بالعشار و معی مال فیستحلفنی فإن حلفت له ترکنی و إن لم استحلف له فتشنی

ص:39

......... و ظلمنی فقال: احلف له، قلت فإنه یستحلفنی بالطلاق فقال: احلف له فقال:

فإن المال لا یکون لی قال فعن مال أخیک إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم رد طلاق ابن عمر و قد طلق امرأته ثلاثا و هی حائض فلم یر ذلک صلی الله علیه و آله و سلم شیئا(1).

و فی الحسن کالصحیح عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال سألته عن طلاق المکره و عتقه فقال: لیس طلاقه بطلاق و لا عتقه بعتق فقلت إنی رجل تاجر أمر بالعشار و معی مال فقال غیبه ما استطعت وضعه مواضعه فقلت فإن حلفنی بالعتاق و الطلاق؟ فقال: احلف له، ثمَّ أخذ تمرة فحفر بها و فی (بعض النسخ فحفن بالفاء و النون أی اقتلع أو أخذ لنفسه و هو أظهر) من زبد کان قدامه فقال ما أبالی حلفت لهم بالطلاق و العتاق أو أکلتها.

و فی الموثق، عن منصور بن یونس قال: سألت العبد الصالح علیه السلام و هو بالعریض فقلت له: جعلت فداک إنی تزوجت امرأة و کانت تحبنی فتزوجت علیها ابنة خالی و قد کان لی من المرأة ولد فرجعت إلی بغداد فطلقتها واحدة ثمَّ راجعتها ثمَّ طلقتها الثانیة، ثمَّ راجعتها، ثمَّ خرجت من عندها أرید سفری هذا حتی إذا کنت بالکوفة أردت النظر إلی ابنة خالی فقالت أختی و خالتی: لا تنظر إلیها و الله أبدا حتی تطلق فلانة فقلت: ویحکم و الله ما لی إلی طلاقها سبیل فقال لی هو: ما شأنک؟ لیس لک إلی طلاقها سبیل فقلت جعلت فداک إنها کانت لی منها ابنة و کانت ببغداد و کانت هذه بالکوفة و خرجت من عندها قبل ذلک بأربع فأبوا علی إلا تطلیقها ثلاثا، لا و الله جعلت فداک ما أردت الله و ما أردت إلا أن أداریهم عن نفسی و قد امتلاء قلبی من ذلک فمکث علیه السلام طویلا ثمَّ

ص:40

وَرَوَی بُکَیْرُ بْنُ أَعْیَنَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ سَمِعْتُهُ یَقُولُ:إِذَا طَلَّقَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ وَ أَشْهَدَ شَاهِدَیْنِ عَدْلَیْنِ فِی قُبُلِ عِدَّتِهَا فَلَیْسَ لَهُ أَنْ یُطَلِّقَهَا بَعْدَ ذَلِکَ حَتَّی تَنْقَضِیَ عِدَّتُهَا أَوْ یُرَاجِعَهَا.

وَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ إِنِّی طَلَّقْتُ امْرَأَتِی فَقَالَ أَ لَکَ بَیِّنَةٌ فَقَالَ لاَ فَقَالَ اعْزُبْ.

رفع رأسه إلی و هو متبسم فقال: أما ما بینک و بین الله فلیس بشیء و لکن إذا قدموک إلی السلطان أبانها منک.

و فی القوی، عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال سمعته یقول: لو أن رجلا مسلما مر بقوم لیسوا بسلطان فقهروه حتی یتخوف علی نفسه أن یعتق أو یطلق ففعل لم یکن علیه شیء.

و رؤیا فی القوی کالصحیح، عن یحیی بن عبد الله بن الحسن، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول: لا یجوز الطلاق فی استکراه و لا یجوز یمین فی قطعیة رحم و لا فی شیء من معصیة الله، و لا یجوز عتق فی استکراه فمن حلف أو حلف علی شیء من هذا و فعله فلا شیء علیه، قال: و إنما الطلاق ما أرید به الطلاق من غیر استکراه و لا إضرار علی العدة و السنة علی طهر بغیر جماع و شاهدین، فمن خالف هذا فلیس طلاقه و لا یمینه بشیء یرد إلی کتاب الله عز و جل(1) و تقدم الأخبار فی الیمین أیضا.

«و روی بکیر بن أعین»فی الحسن کالصحیح، و یدل علی جواز الطلاق مع الرجوع بدون الجماع کما تقدم الأخبار فی ذلک.

«و جاء رجل»رواه الشیخان فی الحسن کالصحیح، عن محمد بن مسلم عن

ص:41

وَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : لَوْ وُلِّیتُ النَّاسَ لَعَلَّمْتُهُمُ الطَّلاَقَ وَ کَیْفَ یَنْبَغِی لَهُمْ أَنْ یُطَلِّقُوا ثُمَّ قَالَ لَوْ أُتِیتُ بِرَجُلٍ قَدْ خَالَفَهُ لَأَوْجَعْتُ ظَهْرَهُ وَ مَنْ طَلَّقَ لِغَیْرِ السُّنَّةِ رُدَّ إِلَی کِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ إِنْ رَغِمَ أَنْفُهُ.

أبی جعفر علیه السلام(1) «فقال اعزب»أی أبعد عنی فإنک مبتدع (أو) أبعد و خذ زوجتک فإنها لم تطلق، و الأول أظهر، و تقدم الأخبار فی ذلک.

و رؤیا فی القوی کالصحیح، عن أبی الصباح الکنانی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

من طلق بغیر شهود فلیس بشیء2.

و فی القوی کالصحیح، عن محمد بن مسلم قال: قدم رجل إلی أمیر المؤمنین علیه السلام بالکوفة فقال: إنی طلقت امرأتی بعد ما طهرت من محیضها قبل أن أجامعها فقال أمیر المؤمنین علیه السلام أ شهدت رجلین ذوی عدل کما أمرک الله؟ فقال: لا فقال: اذهب فإن طلاقک لیس بشیء(2).

«و قال أبو جعفر علیه السلام»روی الکلینی فی الموثق، عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السلام قال: لو ولیت الناس لا علمتهم کیف ینبغی لهم أن یطلقوا، ثمَّ لم أوت برجل قد خالف إلا أوجعت ظهره، و من طلق علی غیر السنة رد إلی کتاب الله و إن رغم أنفه(3).

و فی القوی، عن معمر بن وشیکة قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام

ص:42

وَسَأَلَ سَمَاعَةُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :عَنِ الْمُطَلَّقَةِ أَیْنَ تَعْتَدُّ قَالَ فِی بَیْتِهَا لاَ تَخْرُجُ فَإِنْ أَرَادَتْ زِیَارَةً خَرَجَتْ قَبْلَ نِصْفِ اللَّیْلِ وَ رَجَعَتْ بَعْدَ نِصْفِ اللَّیْلِ وَ لاَ تَخْرُجُ نَهَاراً وَ لَیْسَ لَهَا أَنْ تَحُجَّ حَتَّی تَنْقَضِیَ عِدَّتُهَا.

یقول: لا یصلح الناس فی الطلاق إلا بالسیف و لو ولیتهم لرددتهم فیه إلی کتاب الله عز و جل.

و فی القوی عنه علیه السلام قال: لا یصلح الناس فی الطلاق إلا بالسیف و لو ولیتهم لرددتهم إلی کتاب الله عز و جل.

و فی القوی عن العبد الصالح علیه السلام أنه قال: لو ولیت أمر الناس لعلمتهم الطلاق ثمَّ لم أوت بأحد خالف إلا أوجعته ضربا.

و فی القوی، عن أبی بصیر قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: و الله لو ملکت من أمر الناس شیئا لأقمتهم بالسیف و السوط حتی یطلقوا للعدة کما أمر الله عز و جل.

«و سأل سماعة»فی الموثق کالشیخین و فیهما قال: سألته عن المطلقة أین تعتد؟ قال: فی بیتها لا تخرج و إن أرادت زیارة خرجت بعد نصف اللیل و لا تخرج نهارا و لیس لها أن تحج حتی تنقضی عدتها، و سألته عن المتوفی عنها زوجها أ کذلک هی؟ قال نعم و تحج إن شاءت (و فی بعض نسخ المتن) خرجت بعد نصف اللیل و رجعت قبل نصف اللیل (و فی بعضها) خرجت قبل نصف اللیل و رجعت بعد نصف اللیل (و فی کثیر من النسخ) کما هو فیهما. و لعله من النساخ(1).

و روی الشیخان فی الصحیح، عن سعد بن أبی خلف قال: سألت أبا الحسن علیه السلام

ص:43

......... عن شیء من الطلاق فقال: إذا طلق الرجل امرأته طلاقا لا یملک فیه الرجعة فقد بانت منه ساعة طلقها، و ملکت نفسها و لا سبیل له علیها و تعتد حیث شاءت و لا نفقة لها قال:

قلت: أ لیس الله عز و جل یقوللا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُیُوتِهِنَّ وَ لا یَخْرُجْنَ ؟قال: فقال إنما عنی بذلک التی تطلق تطلیقة بعد تطلیقة فتلک التی لا تخرج و لا تخرج حتی تطلق الثالثة، فإذا طلقت بانت منه و لا نفقة لها، و المرأة التی یطلقها الرجل تطلیقة ثمَّ یدعها حتی یخلو أجلها فهذه أیضا تقعد فی منزل زوجها، و لها النفقة و السکنی حتی تنقضی عدتها.

و فی الحسن کالصحیح، عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا ینبغی للمطلقة أن تخرج إلا بإذن زوجها حتی تنقضی عدتها ثلاثة قروء - أو ثلاثة أشهر إن لم تحض و فی الموثق و القوی کالصحیح، عن داود بن سرحان عن أبی عبد الله علیه السلام قال: عدة المطلقة ثلاثة قروء أو ثلاثة أشهر إن لم تکن تحیض و فی الحسن کالصحیح، عن محمد بن قیس، عن أبی جعفر علیه السلام قال: المطلقة تعتد فی بیتها و لا ینبغی لها أن تخرج حتی تنقضی عدتها، و عدتها ثلاثة قروء أو ثلاثة أشهر إلا أن تکون تحیض.

و فی الموثق، عن أبی بصیر عن أحدهما علیهما السلام فی المطلقة أین تعتد؟ فقال فی بیتها إذا کان طلاقا له علیها رجعة لیس له أن یخرجها و لا لها أن تخرج حتی تنقضی عدتها و فی الموثق أیضا مثله.

و فی الصحیح، عن محمد بن مسلم قال: المطلقة تحج و تشهد الحقوق.

و فی الموثق، عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول: المطلقة تحج فی عدتها إن طابت نفس زوجها.

و فی الموثق، عن أبی بصیر، عن أحدهما علیهما السلام فی المطلقة تعتد فی بیتها و تظهر

ص:44

وَ سُئِلَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ-وَ اتَّقُوا اللّهَ رَبَّکُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُیُوتِهِنَّ وَ لا یَخْرُجْنَ إِلاّ أَنْ یَأْتِینَ بِفاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ قَالَ إِلاَّ أَنْ تَزْنِیَ فَتُخْرَجَ وَ یُقَامَ عَلَیْهَا الْحَدُّ.

له زینتها لعل الله یحدث بعد ذلک أمرا.

و فی القوی کالصحیح، عن أبی الصباح الکنانی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: تعتد المطلقة فی بیتها و لا ینبغی لزوجها إخراجها و لا تخرج هی.

و فی القوی کالصحیح عن محمد بن قیس عن أبی جعفر علیه السلام قال: المطلقة تشوف(1)

(أی تتزین) لزوجها ما کان له علیها رجعة و لا یستأذن علیها.

و فی الموثق، عن إسحاق بن عمار عن أبی الحسن علیه السلام قال: سألته عن المطلقة أین تعتد؟ فقال: فی بیت زوجها.

و فی القوی، عن زرارة، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: المطلقة تکتحل و تختضب و تطیب و تلبس ما شاءت من الثیاب لأن الله عز و جل یقوللَعَلَّ اللّهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذلِکَ أَمْراً

لعلها أن تقع فی نفسه فیراجعها.

و فی القوی، عن أبی العباس قال: لا ینبغی للمطلقة أن تخرج إلا بإذن زوجها حتی تنقضی عدتها ثلاثة قروء أو ثلاثة أشهر إن لم تحض.

«و سئل الصادق علیه السلام»و هذا أنسب بالفاحشة المبینة مما رواه الشیخان فی القوی، عن محمد بن علی بن جعفر قال: سأل المأمون الرضا علیه السلام عن قول الله عز و جل "لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُیُوتِهِنَّ وَ لا یَخْرُجْنَ إِلاّ أَنْ یَأْتِینَ بِفاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ "قال: یعنی بالفاحشة المبینة أن تؤذی أهل زوجها فإذا فعلت فإن شاء أن یخرجها من قبل أن

ص:45

وَکَتَبَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الصَّفَّارُ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ إِلَی أَبِی مُحَمَّدٍ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :فِی امْرَأَةٍ طَلَّقَهَا زَوْجُهَا وَ لَمْ یُجْرِ عَلَیْهَا النَّفَقَةَ لِلْعِدَّةِ وَ هِیَ مُحْتَاجَةٌ هَلْ یَجُوزُ لَهَا أَنْ تَخْرُجَ وَ تَبِیتَ عَنْ مَنْزِلِهَا لِلْعَمَلِ وَ الْحَاجَةِ فَوَقَّعَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ لاَ بَأْسَ بِذَلِکَ إِذَا عَلِمَ اللَّهُ الصِّحَّةَ مِنْهَا..

تنقضی عدتها فعل(1).

و عن الرضا علیه السلام قال: أذاها لأهل الرجل و سوء خلقها2 أی هذه أدناها لئلا ینافی ما فی المتن.

«و کتب محمد بن الحسن الصفار»فی الصحیح«إذا علم الله الصحة منها»أی إذا کانت صادقة فی الضرورة و لم یکن لها میل إلی الفساد.

و اعلم أن المصنف لم یذکر حکم طلاق البدعة من الثلاث و غیره و الظاهر أنه إذا قال فلانة طالق، طالق، طالق فلا ریب ظاهرا فی وقوع الواحدة منها مع الشرائط و أما الطلاق المرسل بأن یقول فلانة طالق ثلاثا أو اثنتین فاختلف الأصحاب فیها و الأکثر علی وقوع الواحدة منها و یشکل بأن الواحدة غیر مقصودة و لا یکفی کونها مقصودة فی ضمن الثلاث کما هو شأن کل مطلق فی ضمن المقید و هی شبهة زید معدوم التاج،(2) و الأخبار المتعارضة ظاهرة یمکن حمل ما ورد بالصحة علی الأول و بالعدم علی الثانی (فمنها) ما تقدم الدالة بظواهرها علی البطلان و إن احتمل بعضها صحة الواحدة کحسنة ابن بکیر و أخبار الرد إلی کتاب الله فإن الواحد منها موافق له و روی الشیخان فی الصحیح عن أبی بصیر الأسدی و محمد بن علی الحلبی، و عمر بن حنظلة عن أبی عبد الله علیه السلام قال: الطلاق ثلاثا فی غیر عدة إن کانت علی طهر

ص:46

......... فواحدة و إن لم تکن علی طهر فلیس بشیء(1) ،و فی الصحیح عن زرارة عن أحدهما علیهما السلام قال سألته عن رجل طلق امرأته ثلاثا فی مجلس و هی طاهر قال هی واحدة.

و فی الحسن کالصحیح عن زرارة عن أحدهما علیهما السلام قال سألته عن الذی یطلق فی حال طهر فی مجلس ثلاثا قال هی واحدة.

و فی القوی عن عمرو بن البراء قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام إن أصحابنا یقولون إن الرجل إذا طلق امرأة مرة أو مائة فإنما هی واحدة و قد کان یبلغنا عنک و عن آبائک أنهم کانوا یقولون: إذا طلق مرة أو مائة مرة فإنما هی واحدة فقال: هو کما بلغکم.

و روی الشیخ فی الموثق کالصحیح عن بکیر بن أعین عن أبی جعفر علیه السلام قال: إن طلقها للعدة أکثر من واحدة فلیس الفضل علی الواحدة بطلاق(2).

و فی الموثق عن زرارة عن أحدهما علیهما السلام فی التی یطلق علی حال طهر فی مجلس ثلاثا قال هی واحدة.

و فی القوی کالصحیح عن أبی محمد الوابشی عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل ولی امرأته رجلا و أمره أن یطلقها علی السنة فطلقها ثلاثا فی مقعد واحد قال یرد إلی السنة فإذا مضت ثلاثة أشهر أو ثلاثة قروء فقد بانت بواحدة.

ص:47

......... و فی القوی عن محمد بن سعید الأموی قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل طلق ثلاثا فی مقعد واحد قال: فقال: أما أنا فأراه قد لزمه، و أما أبی فکان یری ذلک واحدة.

و فی الصحیح عن إسماعیل بن عبد الخالق قال سمعت أبا الحسن علیه السلام و هو یقول طلق عبد الله بن عمر امرأته ثلاثا فجعلها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم واحدة فردها إلی الکتاب و السنة - و هو غریب لما تقدم أن امرأته کانت حائضا و الظاهر أنه وقع تقیة.

(فأما) ما یدل علی العدم (فما) رواه الشیخ فی الصحیح، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من طلق ثلاثا فی مجلس فلیس بشیء، من خالف کتاب الله رد إلی کتاب الله و ذکر طلاق ابن عمر(1).

و فی الحسن کالصحیح عن علی بن إسماعیل قال کتب عبد الله بن محمد إلی أبی الحسن علیه السلام جعلت فداک روی أصحابنا، عن أبی عبد الله علیه السلام فی الرجل یطلق امرأة ثلاثا بکلمة واحدة علی طهر بغیر جماع بشاهدین أنه یلزمه تطلیقة واحدة فوقع علیه السلام بخطه أخطأ علی أبی عبد الله علیه السلام لا یلزمه الطلاق و یرد إلی الکتاب و السنة إن شاء الله.

و فی الصحیح، عن حفص بن البختری عن أبی عبد الله علیه السلام قال إیاکم و المطلقات ثلاثا فإنهن ذوات أزواج.

و فی القوی کالصحیح عن أبی أسامة الحناط قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام إن قریبا أو صهرا لی حلف إن خرجت امرأته من الباب فهی طالق ثلاثا فخرجت فقد

ص:48

......... دخل صاحبها منها ما شاء الله من المشقة فأمرنی أن أسألک فأصغی إلی قال: مرها فلیمسکها لیس بشیء ثمَّ التفت إلی القوم فقال: سبحان الله یأمرونها أن تزوج و لها زوج؟ و فی القوی عن الحسن بن زیاد الصیقل قال: قال أبو عبد الله علیه السلام لا تشهد لمن طلق ثلاثا فی مجلس.

و فی القوی عن عمر بن حنظلة عن أبی عبد الله علیه السلام قال إیاکم و المطلقات ثلاثا فی مجلس فإنهن ذوات أزواج - و تقدم أیضا - و فی القوی، عن حفص بن البختری مثله.

و فی الموثق کالصحیح، عن إسحاق بن عمار فی الرجل یرید تزویج المرأة و قد طلقت ثلاثا کیف یصنع فیها؟ قال: یدعها حتی تطهر ثمَّ یأتی زوجها و معه رجلان فیقول قد طلقت فلانة، فإذا قال: نعم ترکها ثلاثة أشهر ثمَّ خطبها إلی نفسها(1).

و فی الموثق کالصحیح، عن حفص بن البختری، عن أبی عبد الله علیه السلام مثله(2).

و فی الصحیح عن شعیب الحداد قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام رجل من موالیک یقرئک السلام و قد أراد أن یتزوج امرأة و قد وافقته و أعجبه بعض شأنها و کان لها زوج فطلقها ثلاثا علی غیر السنة و قد کره أن یقدم علی تزویجها حتی یستأمرک فتکون أنت تأمره فقال أبو عبد الله علیه السلام هو الفرج و أمر الفرج شدید و منه یکون الولد و نحن نحتاط فلا نتزوجها3.

ص:49

......... فیجمع بین الأخبار (تارة) بأن أخبار البطلان محمولة علی الطلاق المرسل و أخبار الصحة علی غیره کما تقدم.

و یشعر به ما رواه الشیخ فی الموثق عن إسحاق بن عمار عن جعفر عن أبیه، علیهما السلام أن علیا علیه السلام کان یقول إذا طلق الرجل المرأة قبل أن یدخل بها ثلاثا فی کلمة واحدة فقد بانت منه و لا میراث بینهما و لا رجعة و لا تحل له حتی تنکح زوجا غیره و إن قال هی طالق، هی طالق، هی طالق فقد بانت منه بالأولی و هو خاطب من الخطاب إن شاءت نکحته نکاحا جدیدا و إن شاءت لم تفعل(1) فإن الجزء الأول وقع تقیة و یمکن أن یکون الوقوع بالنظر إلی من یعتقد الثلاث لکنه تبین به الفرق بین الصیغتین.

و فی الحسن کالصحیح، عن أبی أیوب الخزاز، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

کنت عنده فجاء رجل فسأله فقال رجل طلق امرأته ثلاثا قال: بانت منه قال:

فذهب ثمَّ جاء رجل من أصحابنا فقال رجل طلق امرأته ثلاثا فقال: تطلیقة، و جاء آخر فقال رجل طلق امرأته ثلاثا فقال لیس بشیء ثمَّ نظر إلی فقال: هو ما تری، قال قلت کیف هذا؟ قال: فقال: هذا یری أن من طلق امرأته ثلاثا حرمت علیه و أنا أری أن من طلق امرأته ثلاثا علی السنة فقد بانت منه، و رجل طلق امرأته ثلاثا و هی علی طهر فإنما هی علی واحدة، و رجل طلق امرأته ثلاثا علی غیر طهر فلیس بشیء.

و یؤیده أن أکثر العامة مع روایتهم حدیث ابن عمر یرون أن الطلاق فی الحیض صحیح، بل الغالب إیقاعهم الطلاق فی الحیض علی رغم الشیعة، و رأیت فی کتبهم.

ص:50

......... _(و جمع) بعض الأصحاب بأن الأحادیث التی فیها عدم الوقوع تحمل علی عدم وقوع الثلاث و لا ینافی وقوع الواحدة.

و روی الشیخ فی الصحیح، عن إبراهیم بن محمد الهمدانی قال: کتبت إلی أبی جعفر الثانی علیه السلام مع بعض أصحابنا و أتانی الجواب بخطه فهمت ما ذکرت من أمر ابنتک فزوجها فأصلح الله لک ما تحب صلاحه، فأما ما ذکرت من حنثه بطلاقها غیر مرة فانظر یرحمک الله فإن کان ممن یتولانا و یقول بقولنا فلا طلاق علیه لأنه لم یأت أمرا جهله و إن کان ممن لا یتولانا و لا یقول بقولنا فاختلعها منه فإنه إنما نوی الفراق بعینه(1).

و فی الصحیح، عن (الهیثم) بن أبی مسروق، عن بعض أصحابنا قال: ذکر عند الرضا علیه السلام بعض العلویین ممن کان ینتقصه فقال: أما إنه مقیم علی حرام قلت: جعلت فداک و کیف فهی (أو و هی) امرأته؟ قال: لأنه قد طلقها، قلت کیف طلقها؟ قال طلقها و ذاک دینه فحرمت علیه.

و فی الموثق، عن عبد الرحمن البصری، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت له: امرأة طلقت علی غیر السنة قال: تتزوج هذه المرأة و لا تترک بغیر زوج.

و فی الموثق کالصحیح، عن عبد الله بن سنان قال: سألته عن رجل طلق امرأته لغیر عدة ثمَّ أمسک عنها حتی انقضت عدتها هل یصلح لی أن أتزوجها؟ قال:

نعم لا تترک المرأة بغیر زوج.

و فی الموثق کالصحیح، عن أبی العباس البقباق قال: دخلت علی أبی عبد الله

ص:51

......... علیه السلام قال: فقال: ارو عنی أن من طلق امرأته ثلاثا فی مجلس واحد فقد بانت منه و حمله علی التقیة أظهر.

و فی القوی کالصحیح، عن عبد الأعلی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال سألته عن رجل یطلق امرأته ثلاثا قال: إن کان مستخفا بالطلاق ألزمته ذلک.

و فی القوی، عن محمد بن عبید الله قال: سألت أبا الحسن الرضا علیه السلام عن تزویج المطلقات ثلاثا فقال لی إن طلاقکم لا یحل لغیرکم و طلاقهم یحل لکم لأنکم لا ترون الثلاث شیئا و هم یوجبونها.

الحسن بن محمد بن سماعة، عن عبد الله بن جبلة قال: حدثنی غیر واحد من أصحاب علی بن أبی حمزة، عن علی بن أبی حمزة أنه سأل أبا الحسن علیه السلام عن المطلقة علی غیر السنة أ یتزوجها الرجل؟ فقال: ألزموهم من ذلک ما ألزموه أنفسهم و تزوجوهم فلا بأس بذلک، قال الحسن: و سمعت جعفر بن سماعة و سئل عن امرأة طلقت علی غیر السنة أ لی أن أتزوجها؟ فقال: نعم فقلت: له أ لیس تعلم أن علی بن حنظلة روی إیاکم و المطلقات ثلاثا علی غیر السنة فإنهن ذوات أزواج فقال: یا بنی، روایة علی بن أبی حمزة أوسع علی الناس قلت: و أیش (أو أی شیء روی علی بن أبی حمزة؟ قال روی عن أبی الحسن علیه السلام أنه قال ألزموهم من ذلک ما ألزموه أنفسهم و تزوجوهم فإنه لا بأس بذلک - و الظاهر التفویض أو الاستحباب

ص:52

فَإِنْ تَزَوَّجَهَا رَجُلٌ مُتْعَةً وَ دَخَلَ بِهَا وَ فَارَقَهَا أَوْ مَاتَ عَنْهَا لَمْ یَحِلَّ لِزَوْجِهَا الْأَوَّلِ أَنْ یَتَزَوَّجَ بِهَا حَتَّی یَتَزَوَّجَهَا رَجُلٌ آخَرُ تَزْوِیجاً بَتَاتاً وَ یَدْخُلَ بِهَا فَتَکُونَ قَدْ دَخَلَتْ فِی مِثْلِ مَا خَرَجَتْ مِنْهُ ثُمَّ یُطَلِّقَهَا أَوْ یَمُوتَ عَنْهَا وَ تَعْتَدَّ مِنْهُ ثُمَّ إِنْ أَرَادَ الْأَوَّلُ أَنْ یَتَزَوَّجَهَا فَعَلَ فَإِنْ تَزَوَّجَهَا عَبْدٌ فَهُوَ أَحَدُ الْأَزْوَاجِ وَ کُلُّ مَنْ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ لِلْعِدَّةِ فَنَکَحَتْ زَوْجاً غَیْرَهُ ثُمَّ تَزَوَّجَهَا ثُمَّ طَلَّقَهَا لِلْعِدَّةِ فَنَکَحَتْ زَوْجاً غَیْرَهُ ثُمَّ تَزَوَّجَهَا ثُمَّ طَلَّقَهَا لِلْعِدَّةِ فَقَدْ بَانَتْ مِنْهُ وَ لاَ تَحِلُّ لَهُ بَعْدَ تِسْعِ تَطْلِیقَاتٍ أَبَداً

وَرَوَی الْمُفَضَّلُ بْنُ صَالِحٍ عَنِ الْحَلَبِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ-وَ لا تُمْسِکُوهُنَّ ضِراراً لِتَعْتَدُوا قَالَ الرَّجُلُ یُطَلِّقُ حَتَّی إِذَا کَادَتْ أَنْ یَخْلُوَ أَجَلُهَا رَاجَعَهَا ثُمَّ طَلَّقَهَا یَفْعَلُ ذَلِکَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ فَنَهَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَنْ ذَلِکَ.

وَرَوَی الْبَزَنْطِیُّ عَنْ عَبْدِ الْکَرِیمِ بْنِ عَمْرٍو عَنِ الْحَسَنِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:لاَ یَنْبَغِی لِلرَّجُلِ أَنْ یُطَلِّقَ امْرَأَتَهُ ثُمَّ یُرَاجِعَهَا وَ لَیْسَ لَهُ فِیهَا حَاجَةٌ ثُمَّ یُطَلِّقَهَا فَهَذَا الضِّرَارُ الَّذِی نَهَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَنْهُ إِلاَّ أَنْ یُطَلِّقَ ثُمَّ یُرَاجِعَ وَ هُوَ یَنْوِی الْإِمْسَاکَ.

وَرَوَی الْقَاسِمُ بْنُ الرَّبِیعِ الصَّحَّافُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ :أَنَّ أَبَا الْحَسَنِ عَلِیَّ بْنَ مُوسَی الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ کَتَبَ إِلَیْهِ فِیمَا کَتَبَ مِنْ جَوَابِ مَسَائِلِهِ عِلَّةُ الطَّلاَقِ ثَلاَثاً

«و روی المفضل بن صالح»،و یدل علی حرمة الضرار، بل أمسکوهن (قوله فأمسکوهن - ظ) بمعروف أو فارقوهن بمعروف، و ظاهره وقوع الطلاق کذلک و إن أثم«و روی البزنطی»فی القوی کالصحیح و هو کالسابق:

«و روی القاسم بن الربیع الصحاف»الظاهر أن المصنف یعتقد صحة الخبر، عن محمد بن سنان لقرائن حصلت له و أن ضعفهما الأصحاب، و یحتمل

ص:54

لِمَا فِیهِ مِنَ الْمُهْلَةِ فِیمَا بَیْنَ الْوَاحِدَةِ إِلَی الثَّلاَثِ لِرَغْبَةٍ تَحْدُثُ أَوْ سُکُونِ غَضَبٍ إِنْ کَانَ وَ لْیَکُنْ ذَلِکَ تَخْوِیفاً وَ تَأْدِیباً لِلنِّسَاءِ وَ زَجْراً لَهُنَّ عَنْ مَعْصِیَةِ أَزْوَاجِهِنَّ فَاسْتَحَقَّتِ الْمَرْأَةُ الْفُرْقَةَ وَ الْمُبَایَنَةَ لِدُخُولِهَا فِیمَا لاَ یَنْبَغِی مِنْ تَرْکِ طَاعَةِ زَوْجِهَا وَ عِلَّةُ تَحْرِیمِ الْمَرْأَةِ بَعْدَ تِسْعِ تَطْلِیقَاتٍ فَلاَ تَحِلَّ لَهُ عُقُوبَةً لِئَلاَّ یَسْتَخِفَّ بِالطَّلاَقِ وَ لاَ یَسْتَضْعِفَ الْمَرْأَةَ وَ لِیَکُونَ نَاظِراً فِی أُمُورِهِ مُتَیَقِّظاً مُعْتَبِراً وَ لِیَکُونَ یَأْساً لَهُمَا مِنَ الاِجْتِمَاعِ بَعْدَ تِسْعِ تَطْلِیقَاتٍ.

وَرَوَی عَلِیُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ فَضَّالٍ عَنْ أَبِیهِ قَالَ:سَأَلْتُ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنِ الْعِلَّةِ الَّتِی مِنْ أَجْلِهَا لاَ تَحِلُّ الْمُطَلَّقَةُ لِلْعِدَّةِ لِزَوْجِهَاحَتّی تَنْکِحَ زَوْجاً غَیْرَهُ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ إِنَّمَا أَذِنَ فِی الطَّلاَقِ مَرَّتَیْنِ فَقَالَ عَزَّ وَ جَلَّ:اَلطَّلاقُ مَرَّتانِ فَإِمْساکٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسانٍ یَعْنِی فِی التَّطْلِیقَةِ الثَّالِثَةِ فَلِدُخُولِهِ فِیمَا کَرِهَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَهُ مِنَ الطَّلاَقِ الثَّالِثِ حَرَّمَهَا عَلَیْهِ فَلاَ تَحِلُّ لَهُ حَتّی تَنْکِحَ زَوْجاً غَیْرَهُ لِئَلاَّ یُوقِعَ النَّاسُ الاِسْتِخْفَافَ

أن یکون باعتقاده ثقة و کان المصنف أقرب و اعلم من أصحاب الرجال بأحوالهم عن غیره «و لیکون ناظرا فی أموره»أی لیتفکر أن الله تعالی لم یدعه سدی مهملا یفعل ما یشاء، بل راعی تعالی أمور نکاحه و أدبه بالتحریم-«و لیکون یائسا لهما»أی قرر الله تعالی التحریم لأن یکونا آیسین من الاجتماع بعد التسع فإن کانت الکراهة بینهما بمرتبة لا تقبل العلاج و إلا فلیلاحظ و لیتدبر أنه إذا وقع التسع لا یمکن العلاج.

«و روی علی بن الحسن»لم یذکر، و رواه المصنف فی الموثق(1)

«لا تحل المطلقة للعدة»یدل بمفهومه علی أن طلاق السنة لا یحتاج إلی المحلل، لکن المفهوم ضعیف سیما مثل هذا المفهوم الدائر بین اللقب و الوصف، مع احتماله أن یکون المراد بالعدة الطهر الذی لم یجامع فیه لیدل علی أن غیره

ص:55

بِالطَّلاَقِ وَ لاَ یُضَارُّوا النِّسَاءَ. وَ الْمُطَلَّقَةُ لِلْعِدَّةِ إِذَا رَأَتْ أَوَّلَ قَطْرَةٍ مِنَ الدَّمِ الثَّالِثِ بَانَتْ مِنْ زَوْجِهَا وَ لَمْ تَحِلَّ لَهُ حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجاً غَیْرَهُ

وَرَوَی مُوسَی بْنُ بَکْرٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:الْمُطَلَّقَةُ ثَلاَثاً لَیْسَ لَهَا نَفَقَةٌ عَلَی زَوْجِهَا وَ لاَ سُکْنَی إِنَّمَا ذَلِکَ لِلَّتِی لِزَوْجِهَا عَلَیْهَا رَجْعَةٌ

باطل لا یحتاج إلی محلل، و الغرض من هذه العلة أن الله تعالی رخص فی طلاقین بأن قال تعالی:(الطَّلاقُ مَرَّتانِ) و لم یرخص فی الزائد إلا علی سبیل الضرورة و هذه نکتة لم یتفطن لها العامة و لم یذکروها فی تفاسیرهم و تحیروا فی معنی الآیة فتدبر.

«و روی موسی بن بکر»ضعیف لم یذکر، و رواه الشیخان فی القوی کالصحیح، عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام بسندین(1)

و رؤیا فی الموثق، عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام قال سألته عن المطلقة ثلاثا علی السنة هل لها سکنی أو نفقة؟ قال: لا و فی الموثق کالصحیح عن سماعة قال: قلت: المطلقة ثلاثا أ لها سکنی أو نفقة؟ فقال: حبلی هی؟ قلت لا، قال: لیس لها سکنی و لا نفقة2.

و فی القوی کالصحیح، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه سئل عن المطلقة ثلاثا أ لها سکنی و نفقة؟ قال: حبلی هی؟ قلت: لا، قال: لا3 و روی الشیخ فی الصحیح، عن ابن سنان قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن المطلقة ثلاثا علی العدة لها سکنی أو نفقة؟ قال: نعم(2).

ص:56

وَ إِذَا أَرَادَ الْغَائِبُ أَنْ یُطَلِّقَ امْرَأَتَهُ فَحَدُّ غَیْبَتِهِ الَّتِی إِذَا غَابَهَا کَانَ لَهُ أَنْ یُطَلِّقَ مَتَی شَاءَ أَقْصَاهُ خَمْسَةُ أَشْهُرٍ أَوْ سِتَّةُ أَشْهُرٍ وَ أَوْسَطُهُ ثَلاَثَةُ أَشْهُرٍ وَ أَدْنَاهُ شَهْرٌ.

یقع بشرط الغیبة و کان بمحضر العدلین مراعیا لمضی زمان یمکن فیه انتقالها من طهر إلی آخر فإن علم عادتها بأنها فی العشرة الأولی من الشهر فبمضیها یجوز الطلاق، و إن علم أنها تکون فی شهر مرة فبمضی شهر، و إن علم اضطرابها بأنها فی کل ثلاثة أشهر أو ستة أشهر تحیض مرة فبانقضائهما و مضیهما فإن کان الطلاق فی أول الهلال فیراعی الأهلة و إن کان فی وسطه فیراعی الثلاثین علی الظاهر.

و فی النسخ المعتبرة من الکافی و التهذیب بالدال - أی کانت الکتابة بمحضر العدلین، و حمله الأصحاب علی الضرورة بأن کان المطلق أخرس فحینئذ یقوم الکتابة مقام النطق لأن طلاق الأخرس بالإشارة و هی أقوی أنواعها، و الذی یظهر من المصنف أنه یجوز ذلک للغائب کما هو ظاهر الروایة، و الاحتیاط مع المشهور بأن لا یوقعه کذلک، و لو أوقعه فالاحتیاط فی الرجوع أو بطلاق آخر، لما رویاه فی الحسن کالصحیح عن زرارة قال قلت لأبی جعفر علیه السلام رجل کتب بطلاق امرأته أو بعتق غلامه ثمَّ بدا له فمحاه قال: لیس ذلک بطلاق و لا عتاق حتی یتکلم به(1).

«و إذا أراد الغائب إلخ»الظاهر أن المصنف جمع بین الأخبار بأن الشهر یکفی، و حمل الزائد علیه علی الاستحباب، و یمکن أن یکون مراده الاختلاف بحسب عادات النساء کما ذکر.

ص:58

فَقَدْ رَوَی صَفْوَانُ بْنُ یَحْیَی عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ:قُلْتُ لِأَبِی إِبْرَاهِیمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ الْغَائِبُ الَّذِی یُطَلِّقُ کَمْ غَیْبَتُهُ قَالَ خَمْسَةُ أَشْهُرٍ أَوْ سِتَّةُ أَشْهُرٍ قُلْتُ حَدٌّ فِیهِ دُونَ ذَا قَالَ ثَلاَثَةُ أَشْهُرٍ.

وَرَوَی مُحَمَّدُ بْنُ أَبِی حَمْزَةَ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: الْغَائِبُ إِذَا أَرَادَ أَنْ یُطَلِّقَ امْرَأَتَهُ تَرَکَهَا شَهْراً

«فقد روی صفوان بن یحیی عن إسحاق بن عمار»فی الموثق کالصحیح کالشیخ(1)

لکن لیس فی النسخ المعتبرة ستة أشهر.

«و روی محمد بن أبی حمزة»لم یذکر و رواه الکلینی فی الموثق کالصحیح عن محمد بن أبی حمزة و حسین بن عثمان عن إسحاق(2).

و روی الشیخان فی الصحیح، عن حسین بن عثمان، عن إسحاق بن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام قال: الغائب إذا أراد أن یطلقها ترکها شهرا3.

و روی الشیخ فی الصحیح، عن جمیل بن دراج، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: الرجل إذا خرج من منزله إلی السفر فلیس له أن یطلق حتی یمضی ثلاثة أشهر(3).

و رؤیا فی الحسن کالصحیح، عن بکیر،(و فی بعض النسخ ابن بکیر) و هو غلط لأن راویه زرارة و لم یعهد روایة ابن بکیر عن أبی جعفر علیه السلام أیضا قال

ص:59

......... أشهد علی ابن جعفر علیه السلام أنی سمعته یقول: الغائب یطلق بالأهلة و الشهور(1)

و أقل الجمع ثلاثة فالأحوط أن لا یطلق إلا بعد مضی ثلاثة أشهر.

و روی الکلینی أیضا فی الموثق عن إسحاق بن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام أو أبی الحسن علیه السلام قال إذا مضی له شهر2.

و روی الشیخان فی الصحیح عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن رجل تزوج سرا من أهلها و هی فی منزل أهلها و قد أراد أن یطلقها و لیس یصل إلیها فی علم طمثها إذا طمثت و لا یعلم بطهرها إذا طهرت قال: فقال، هذا مثل الغائب عن أهله یطلقها بالأهلة و الشهور، قلت: أ رأیت إن کان یصل إلیها الأحیان، و الأحیان لا یصل إلیها فیعلم حالها کیف یطلقها؟ قال: إذا مضی له شهر لا یصل إلیها فیه یطلقها إذا نظر إلی غرة الشهر الآخر بشهود و یکتب الشهر الذی یطلقها فیه و یشهد علی طلاقها رجلین فإذا مضی ثلاثة أشهر فقد بانت منه و هو خاطب من الخطاب و علیه نفقتها فی تلک الثلاثة الأشهر التی تعتد فیها(2) و یدل علی أن الشهر کاف.

و فی القوی، عن الحسن بن علی بن کیسان قال: کتبت إلی الرجل (أی العسکری علیه السلام) أسأله عن رجل له امرأة من نساء هؤلاء العامة و أراد أن یطلقها و قد کتمت حیضها و طهرها مخافة الطلاق فکتب علیه السلام یعتزلها ثلاثة أشهر و یطلقها(3)

و حمل علی الاستحباب.

ص:60

......... و سیجیء الأخبار الصحیحة أن الغائب یطلق علی کل حال أی و إن صادف الطلاق الحیض لا أنه یطلقها و إن علم أنها حائض.

و رؤیا فی الحسن کالصحیح عن حماد بن عثمان قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام ما تقول فی رجل له أربع نسوة طلق واحدة منهن و هو غائب عنه متی یجوز له أن یتزوج؟ قال بعد تسعة أشهر و فیها أجلان، فساد الحیض و فساد الحمل(1).

أی یمکن أن تکون مسترابة، و أن تکون حاملا و التسعة تکفی لهما و ظاهره أن أکثر الحمل تسعة أشهر و یمکن أن یکون ذلک بناء علی الغالب و سیجیء.

و فی الصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما علیهما السلام قال: سألته عن الرجل یطلق امرأته و هو غائب قال یجوز طلاقه علی کل حال و تعتد امرأته من یوم طلقها، و حمل علی أنه بعد مضی شهر للجمع بین الأخبار و یمکن أن یکون التربص مستحبا کما ذهب إلیه جماعة کثیرة من الأصحاب.

و فی القوی کالصحیح عن محمد بن الحسن الأشعری قال: کتب بعض موالینا إلی أبی جعفر علیه السلام معی، أن امرأة عارفة أحدث زوجها فهرب عن البلاد فتبع الزوج بعض أهل المرأة فقال أ ما طلقت و أ ما رددتک؟ فطلقها و مضی الرجل علی وجهه فما تری للمرأة؟ فکتب بخطه تزوجی یرحمک الله - و یدل علی جواز العمل بخبر الواحد مع القرینة.

و فی القوی کالصحیح، عن الحسن بن صالح قال سألت جعفر بن محمد علیهما السلام عن رجل طلق امرأته و هو غائب فی بلدة أخری و أشهد علی طلاقها رجلین ثمَّ

ص:61

......... إنه راجعها قبل انقضاء العدة و لم یشهد علی الرجعة ثمَّ إنه قدم علیها بعد انقضاء العدة و قد تزوجت رجلا فأرسل إلیها إنی قد کنت راجعتک قبل انقضاء العدة و لم أشهد فقال لا سبیل له علیها لأنه قد أقر بالطلاق و ادعی الرجعة بغیر بینة فلا سبیل له علیها و لذلک ینبغی لمن طلق أن یشهد و لمن راجع أن یشهد علی الرجعة کما أشهد علی الطلاق و إن کان أدرکها قبل أن تزوج کان خاطبا من الخطاب، و فی القوی کالصحیح عن سلیمان بن صالح (خالد - خ ل) قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل طلق امرأته و هو غائب و أشهد علی طلاقها ثمَّ قدم فأقام مع المرأة أشهرا لم یعلمها بطلاقها ثمَّ إن المرأة ادعت الحبل فقال الرجل قد طلقتک و أشهدت علی طلاقک قال یلزم الولد و لا یقبل قوله.

و فی الموثق کالصحیح عن حجاج الخشاب قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل کان فی سفر، فلما دخل المصر جاء معه بشاهدین، فلما استقبلته امرأته علی الباب أشهدهما علی طلاقها قال: لا یقع بها طلاق(1) و الظاهر أنه لعدم مراعاة الطهر.

و فی القوی کالصحیح عن معاویة بن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام قال إذا غاب الرجل عن امرأته سنة أو سنتین أو أکثر ثمَّ قدم و أراد طلاقها و کانت حائضا ترکها حتی تطهر ثمَّ یطلقها2.

ص:62

اَلْمَعْتُوهِ الزَّائِلِ الْعَقْلِ أَ یَجُوزُ فَقَالَ لاَ وَ عَنِ الْمَرْأَةِ إِذَا کَانَتْ کَذَلِکَ یَجُوزُ بَیْعُهَا وَ صَدَقَتُهَا فَقَالَ لاَ.

وَرَوَی حَمَّادُ بْنُ عِیسَی عَنْ شُعَیْبٍ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْمَعْتُوهِ یَجُوزُ طَلاَقُهُ فَقَالَ مَا هُوَ فَقُلْتُ الْأَحْمَقُ الذَّاهِبُ الْعَقْلِ فَقَالَ نَعَمْ. قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ رَحِمَهُ اللَّهُ یَعْنِی إِذَا طَلَّقَ عَنْهُ وَلِیُّهُ فَأَمَّا أَنْ یُطَلِّقَ هُوَ فَلاَ وَ تَصْدِیقُ ذَلِکَ

مَا رَوَاهُ صَفْوَانُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَبِی خَالِدٍ الْقَمَّاطِ قَالَ:قُلْتُ - لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ رَجُلٌ یَعْرِفُ رَأْیَهُ مَرَّةً وَ یُنْکِرُهُ أُخْرَی یَجُوزُ طَلاَقُ وَلِیِّهِ عَلَیْهِ فَقَالَ مَا لَهُ هُوَ لاَ یُطَلِّقُ قَالَ قُلْتُ لاَ یَعْرِفُ حَدَّ الطَّلاَقِ وَ لاَ یُؤْمَنُ عَلَیْهِ إِنْ طَلَّقَ الْیَوْمَ أَنْ یَقُولَ غَداً لَمْ أُطَلِّقْ فَقَالَ مَا أَرَاهُ إِلاَّ بِمَنْزِلَةِ الْإِمَامِ یَعْنِی الْوَلِیَّ

فی الموثق و الکلینی فی القوی عنه(1) و الظاهر أن الشیخ نقل من الفقیه بعنوان عبد الملک بن عمرو و هو سهو أیضا و یدل علی عدم صحة طلاقه إذا کان زائل العقل «و روی حماد بن عیسی»فی الصحیح کالشیخ(2) و کأنه نقله عن هنا و هو مجرب عن الشیخ فیما لم یذکر طریقه إلیه فهو من الفقیه، «صفوان بن یحیی»فی الحسن کالصحیح و الشیخان فی الصحیح(3)«عن أبی خالد القماط»و یدل علی جواز طلاق الولی عنه.

و رؤیا فی الصحیح أیضا عن أبی خالد القماط قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام الرجل

ص:65

......... الأحمق الذاهب العقل یجوز طلاق ولیه علیه؟ قال: و لم لا یطلق هو؟ قلت: لا یؤمن إن طلق هو أن یقول غدا لم أطلق أو لا یحسن أن یطلق قال: ما أری ولیه إلا بمنزلة السلطان(1).

و فی القوی، عن أبی خالد القماط عن أبی عبد الله علیه السلام فی طلاق المعتوه قال:

یطلق عنه ولیه فإنی أراه بمنزلة الإمام، علیه.

و فی القوی کالصحیح عن شهاب بن عبد ربه قال: قال أبو عبد الله علیه السلام المعتوه الذی لا یحسن أن یطلق، یطلق عنه ولیه علی السنة قلت: فطلقها ثلاثا فی مقعد؟ فقال:

یرد إلی السنة، فإذا مضت ثلاثة أشهر أو ثلاثة قروء فقد بانت بواحدة.

و فی الحسن کالصحیح، عن زرارة و بکیر و محمد بن مسلم و برید و فضیل بن یسار و إسماعیل الأزرق و معمر بن یحیی، عن أبی جعفر و أبی عبد الله علیهما السلام أن الموله (أو المدله)(و هما بمعنی زائل العقل) لیس له طلاق، و لا عتقه عتق.

و فی القوی عن السکونی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کل طلاق جائز الإطلاق المعتوه أو الصبی أو مبرسم أو مجنون أو مکروه.

و روی الشیخ فی الصحیح، عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: و سألته عن طلاق المعتوه قال: و ما هو؟ قلت الأحمق الذاهب العقل، قال لا یجوز قلت فالمرأة کذلک یجوز بیعها و شراؤها؟ قال: لا(2).

و فی الحسن، عن زکریا بن آدم قال: سألت الرضا علیه السلام عن طلاق السکران

ص:66

سَمَّی لَهَا مَهْراً فَ مَتاعٌ بِالْمَعْرُوفِ -.. عَلَی الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَ عَلَی الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ وَ لَیْسَ لَهَا

و علی أنه لیس لها عدة تتزوج من شاءت من ساعتها لما سیجیء من الآیة و لما رواه الشیخان فی الصحیح عن محمد بن مسلم عن أحدهما علیهما السلام قال: العدة من الماء(1).

و فی الصحیح، عن زرارة عن أحدهما علیهما السلام فی رجل تزوج امرأة بکرا ثمَّ طلقها قبل أن یدخل بها ثلاث تطلیقات کل شهر تطلیقة قال: بانت منه فی التطلیقة الأولی و اثنتان فضل، و هو خاطب یتزوجها متی شاءت و شاء بمهر جدید، قیل له فله أن یراجعها إذا طلقها تطلیقة قبل أن یمضی ثلاثة أشهر؟ قال:

لا إنما یکون له أن یراجعها لو کان دخل بها أو لا فأما قبل أن یدخل بها فلا رجعة له علیها قد بانت منه ساعة طلقها(2).

و فی الصحیح، و فی الموثق. عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال، إذا تزوج الرجل المرأة فطلقها قبل أن یدخل بها فلیس علیها عدة و تزوج من شاءت من ساعتها و تبینها تطلیقة واحدة.

و فی الحسن کالصحیح، عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا طلق الرجل امرأته قبل أن یدخل بها فلیس علیها عدة تزوج من ساعتها إن شاءت و تبینها تطلیقة واحدة و إن کان فرض لها مهرا فلها نصف ما فرض.

و فی الموثق کالصحیح، عن ابن مسکان، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا طلق الرجل امرأته قبل أن یدخل بها تطلیقة واحدة فقد بانت منه و تزوج من ساعتها إن شاءت.

ص:68

عِدَّةٌ تَتَزَوَّجُ مَنْ شَاءَتْ مِنْ سَاعَتِهَا.

وَرَوَی عَمْرُو بْنُ شِمْرٍ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ:ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَما لَکُمْ عَلَیْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَها فَمَتِّعُوهُنَّ وَ سَرِّحُوهُنَّ سَراحاً جَمِیلاً قَالَ مَتِّعُوهُنَّ أَیْ جَمِّلُوهُنَّ بِمَا قَدَرْتُمْ عَلَیْهِ مِنْ مَعْرُوفٍ فَإِنَّهُنَّ یَرْجِعْنَ بِکَآبَةٍ وَ وَحْشَةٍ وَ هَمٍّ عَظِیمٍ وَ شَمَاتَةٍ مِنْ أَعْدَائِهِنَّ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ کَرِیمٌ یَسْتَحْیِی وَ یُحِبُّ أَهْلَ الْحَیَاءِ إِنَّ أَکْرَمَکُمْ أَشَدُّکُمْ إِکْرَاماً لِحَلاَئِلِهِمْ.

وَفِی رِوَایَةِ الْبَزَنْطِیِّ : أَنَّ مُتْعَةَ الْمُطَلَّقَةِ فَرِیضَةٌ..

و فی الحسن کالصحیح، عن جمیل، عن بعض أصحابنا عن أحدهما (علیهما السلام) قال:

إذا طلقت المرأة التی لم یدخل بها بانت بتطلیقة واحدة.

و فی الموثق کالصحیح، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن الرجل إذا طلق امرأته و لم یدخل بها؟ فقال: قد بانت و تزوج إن شاءت من ساعتها

«و روی عمرو بن شمر»فی القوی کالشیخ(1) و إن عدوه ضعیفا لنقل الأخبار التی کانت لجابر عن أبی جعفر علیه السلام فی أسرار الأئمة علیهم السلام، و لو کان کما ذکره أصحاب الرجال لما نقل عنه المشایخ العظام، و لما حکموا بصحة أخباره، مع أنهم أقرب إلیهم من ابن الغضائری و غیره، و یمکن أن یکون النقل من کتاب جابر، و هو و أمثاله کانوا من مشایخ الإجازة، و أمرهم سهل مع تواتر الکتب فلو کانوا تساهلوا فیه کان سهلا، مع أن هذا الخبر تفسیر للآیة المحکمة الصریحة الدلالة و لا یحتاج إلی التفسیر لکن کان دأب أصحاب الأئمة علیهم السلام أن لا یفسروا المحکمات من عند أنفسهم فکیف بالمتشابهات.

«و فی روایة البزنطی»فی الصحیح کالشیخ و الکلینی عنه فی الحسن کالصحیح لکن الشیخ روی عنه عن بعض أصحابنا، عن أبی عبد الله علیه السلام، و الکلینی

ص:69

......... عنه قال: ذکر بعض أصحابنا(1) «أن متعة المطلقة فریضة»

و لما کان البزنطی ممن أجمع علیه العصابة جعلوا مراسیله کالمسانید، مع أن المصنف أیضا غیر الأسلوب کما یفعل کثیرا.

اعلم أن تمتع المطلقة التی لم یدخل بها و لم یفرض لها مهر واجب بظاهر الآیة و الأخبار. و أما المدخول بها فإن فرض لها المهر فلها المسمی و إن لم یسم لها مهر فمهر المثل و أطلق علیهما التمتع أیضا، و یمکن أن یکون التمتیع بغیر المهر و یکون مستحبا - و قال الله تبارک و تعالی:(وَ لِلْمُطَلَّقاتِ مَتاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَی الْمُتَّقِینَ) (2)

و إن أمکن أن یکون اللام للعهد و یکون المراد من ذکر قبل هذه الآیة فی قوله تعالی(وَ مَتِّعُوهُنَّ الآیة)(3) لکن الظاهر مما سیأتی من الأخبار أن یکون المراد غیرهن أو الأعم منهن و من غیرهن، و یفهم من قوله تعالی:(حَقًّا عَلَی الْمُتَّقِینَ) وجوبه زائدا علی ما قبله فإنه قال تعالی فیه(حَقًّا عَلَی الْمُحْسِنِینَ) (4) فبهذا المفهوم ینبغی أن یحمل علی المهر الواجب.

و روی الشیخان فی الحسن کالصحیح، عن حفص بن البختری عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی الرجل یطلق امرأته أ یمتعها؟ قال: نعم أ ما یحب أن یکون من المحسنین، أ ما یحب أن یکون من المتقین(5) و یظهر من هذا الخبر أن الآیة الثانیة شاملة للمفوضة،

ص:70

وَرُوِیَ: أَنَّ الْغَنِیَّ یُمَتِّعُ بِدَارٍ أَوْ خَادِمٍ وَ الْوَسَطَ یُمَتِّعُ بِثَوْبٍ وَ الْفَقِیرَ بِدِرْهَمٍ أَوْ خَاتَمٍ.

وَرُوِیَ: أَنَّ أَدْنَاهُ الْخِمَارُ وَ شِبْهُهُ.

و أن هذه المتعة لها. و فی الموثق کالصحیح عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله عز و جل (وَ لِلْمُطَلَّقاتِ مَتاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَی الْمُتَّقِینَ) قال: متاعها بعد ما ینقضی عدتها، علی الموسع قدره و علی المقتر قدره، و کیف لا یمتعها و هی فی عدتها ترجوه و یرجوها و یحدث الله عز و جل بینهما ما یشاء و قال إذا کان الرجل موسعا علیه متع امرأته بالعبد و الأمة، و المقتر یمتع بالحنطة، و الزبیب، و الثوب، و الدراهم، و إن الحسن بن علی علیهما السلام متع امرأة له طلقها بأمة و لم یطلق امرأة إلا متعها.

و فی الموثق کالصحیح، عن عبد الله بن سنان، و عن سماعة جمیعا، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال: فی قول الله عز و جل:وَ لِلْمُطَلَّقاتِ مَتاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَی الْمُتَّقِینَ

قال: متاعها بعد ما تنقضی عدتها علی الموسع قدره، و علی المقتر قدره، و قال:

و کیف لا یمتعها فی عدتها و هی ترجوه و یرجوها و یحدث الله ما یشاء، أما إن الرجل الموسر یمتع المرأة بالعبد و الأمة و یمتع الفقیر بالحنطة، و الزبیب، و الثوب، و الدراهم، و إن الحسن بن علی (علیه السلام) متع امرأة طلقها بأمة و لم یکن یطلق امرأة إلا متعها

«و روی»لم نطلع علی سنده، و لکن یقرب من الأخبار المتقدمة آنفا.

«و روی»روی الشیخ فی الصحیح و الکلینی فی القوی کالصحیح، عن أبی بصیر قال: قلت: لأبی جعفر علیه السلام أخبرنی عن قول الله عز و جل:(وَ لِلْمُطَلَّقاتِ مَتاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَی الْمُتَّقِینَ) -ما أدنی ذلک المتاع إذا کان معسرا لا یجد؟ قال:

خمار أو شبهه.

و روی الشیخ فی القوی، عن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: سألته عن الرجل یطلق امرأته قبل أن یدخل بها، قال: یمتعها قبل أن یطلقها فإن الله

ص:71

......... تعالی: قال:(وَ مَتِّعُوهُنَّ عَلَی الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَ عَلَی الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ) (1)

و اعلم أن الظاهر من الأخبار أن المتعة الواجبة قبل الطلاق و غیر الواجب بعد العدة لأن الأولی قبل الدخول و لیس فیها عدة.

و فی الصحیح: عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام قال: سألته عن الرجل یطلق امرأته قال یمتعها قبل أن یطلق فإن الله تعالی یقول(وَ مَتِّعُوهُنَّ عَلَی الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَ عَلَی الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ) .

و فی القوی عن علی بن أحمد بن أشیم قال: قلت لأبی الحسن علیه السلام أخبرنی عن المطلقة التی لها علی زوجها المتعة أیهن هی؟ فإن بعض موالیک یزعم أنها تجب للمطلقة التی قد بانت و لیس لزوجها علیها رجعة فأما التی علیها رجعة فلا متعة لها فکتب علیه السلام البائنة.

و رؤیا فی الصحیح و الموثق، عن ابن مسکان، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا طلق الرجل امرأته قبل أن یدخل بها فقد بانت و تتزوج إن شاءت من ساعتها و إن فرض لها مهرا فلها نصف المهر و إن لم یکن فرض لها مهرا فلیمتعها(2).

و فی الموثق، عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل طلق امرأته قبل أن یدخل قال علیه نصف المهر إن کان فرض شیئا و إن لم یکن فرض لها فلیمتعها علی نحو ما یمتع به مثلها من النساء.

ص:72

وَرَوَی الْحَلَبِیُّ وَ أَبُو بَصِیرٍ وَ سَمَاعَةُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ-وَ إِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَ قَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِیضَةً فَنِصْفُ ما فَرَضْتُمْ إِلاّ أَنْ یَعْفُونَ أَوْ یَعْفُوَا الَّذِی بِیَدِهِ عُقْدَةُ النِّکاحِ قَالَ هُوَ الْأَبُ أَوِ الْأَخُ أَوِ الرَّجُلُ یُوصَی إِلَیْهِ وَ الَّذِی یَجُوزُ أَمْرُهُ فِی مَالِ الْمَرْأَةِ فَیَبْتَاعُ لَهَا وَ یَتَّجِرُ - فَإِذَا عَفَا فَقَدْ جَازَ.

وَفِی خَبَرٍ آخَرَ: یَأْخُذُ بَعْضاً وَ یَدَعُ بَعْضاً وَ لَیْسَ لَهُ أَنْ یَدَعَ کُلَّهُ.

وَسَأَلَ عُبَیْدُ بْنُ زُرَارَةَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :عَنِ امْرَأَةٍ هَلَکَ زَوْجُهَا وَ لَمْ یَدْخُلْ بِهَا

«و روی الحلبی و أبو بصیر و سماعة»فی الصحیح و الموثق کالشیخین فی أبی بصیر و سماعة، لکنهما رویاه فی الصحیح، عن ابن مسکان، عن أبی بصیر و فی الموثق کالصحیح عن سماعة کما فی المتن.

و رؤیا فی الحسن کالصحیح عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل طلق امرأته قبل أن یدخل بها قال علیه نصف المهر إن کان فرض لها شیئا و إن لم یکن فرض لها فلیمتعها علی نحو ما یمتع مثلها من النساء قال و قال فی قول الله عز و جل (أَوْ یَعْفُوَا الَّذِی بِیَدِهِ عُقْدَةُ النِّکاحِ؟) قال هو الأب و الأخ و الرجل یوصی إلیه و الرجل یجوز أمره فی مال المرأة فی بیع لها و یشتری فإذا عفا فقد جاز.

و حمل الأخ علی ما لو کان و کیلا عنها مطلقا أو فی خصوص العفو، أو علی أنه یستحب لها أن تمضی ما فعله و کذلک الأب مع البالغة و عن الصغیرة مع المصلحة و کذلک الوصی و الوکیل المطلق أو المقید بالعفو یجوز له أیضا، و ظاهر هذه الأخبار یدل علی أن لهم عقد النکاح بدون رضا المرأة، و لکن خصص بما ذکرناه للأخبار المتقدمة فی باب النکاح.

«و فی خبر آخر»رواه الشیخ فی الصحیح عن رفاعة عنه علیه السلام و هو أحوط و إن کان ظاهر القرآن و الأخبار أعم.

«و سأل عبید بن زرارة»فی القوی و رواه الشیخان فی الموثق کالصحیح(1)

ص:73

قَالَ لَهَا الْمِیرَاثُ وَ عَلَیْهَا الْعِدَّةُ کَامِلَةً وَ إِنْ سَمَّی لَهَا مَهْراً فَلَهَا نِصْفُهُ وَ إِنْ لَمْ یَکُنْ سَمَّی لَهَا مَهْراً فَلاَ شَیْ ءَ لَهَا.

قال: سألت «أبا عبد الله علیه السلام عن امرأة هلک»أی مات«زوجها و لم یدخل بها قال لها المیراث»من الربع أو الثمن«و علیها العدة کاملة»أربعة أشهر و عشرة أیام و إن سمی لها مهرا فلها نصفه کالمطلقة«و إن لم یکن سمی لها مهرا فلا شیء لها»أی لیس لها متعة کما کانت للمطلقة.

و یؤیده ما رواه الشیخان فی الصحیح، عن محمد بن مسلم عن أحدهما علیهما السلام فی الرجل یموت و تحته امرأة لم یدخل بها قال لها نصف المهر و لها المیراث کاملا و علیها العدة کاملة.

و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح و الشیخ فی الصحیح عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن لم یکن دخل بها و قد فرض لها مهرا فلها نصف ما فرض لها و لها المیراث و علیها العدة(1).

اعلم أن الشیخین ذکرا هذا الخبر فی المتوفی عنها زوجها و لیس فیه دلالة علیها إلا من حیث العموم و الظاهر أنه کان قبله فی کتاب الحلبی ما یدل علیه أو أخذوا منه بعض الخبر لمطلوبهم و کثیرا ما یقع هکذا.

و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح و الشیخ فی الصحیح عن زرارة قال:

سألته عن المرأة تموت قبل أن یدخل بها أو یموت الزوج قبل أن یدخل بها قال أیهما مات فللمرأة نصف ما فرض لها و إن لم یکن فرض لها فلا مهر لها(2).

و فی الصحیح، و الموثق عن أبی العباس و الحسن الصیقل عن أبی عبد الله

ص:74

......... علیه السلام فی المرأة یموت عنها زوجها قبل أن یدخل بها قال: لها نصف المهر و لها المیراث و علیها العدة.

و فی الموثق کالصحیح عن عبید بن زرارة قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل تزوج امرأة و لم یدخل بها قال: إن هلکت أو هلک أو طلقها فلها النصف و علیها العدة کملا و لها المیراث.

و فی الموثق کالصحیح عن عبید بن زرارة عن أبی عبد الله علیه السلام فی المتوفی عنها زوجها و لم یدخل بها قال هی بمنزلة المطلقة التی لم یدخل بها إن کان سمی لها مهرا فلها نصفه و هی ترثه و إن لم یکن سمی لها مهرا فلا مهر لها و هی ترثه قلت و العدة؟ قال کف عن هذا.

و روی الکلینی فی القوی کالصحیح و الشیخ فی الموثق کالصحیح عن ابن أبی یعفور، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال فی امرأة توفیت قبل أن یدخل بها ما لها من المهر و کیف میراثها؟ فقال إذا کان قد فرض لها صداقا فلها نصف المهر و هو یرثها و إن لم یکن فرض لها صداقا فلا صداق لها(1).

و بالإسناد عن عبید بن زرارة و فضل أبی العباس قالا قلنا لأبی عبد الله علیه السلام ما تقول فی رجل تزوج امرأة ثمَّ مات عنها و قد فرض (لها) الصداق قال لها نصف الصداق و ترثه من کل شیء و إن ماتت فهی کذلک2.

و فی (فی) بزیادة بالإسناد عن عبید بن زرارة(2) و قال فی رجل توفی قبل أن

ص:75

......... یدخل بامرأته؟ قال: إن کان فرض لها مهرا فلها نصف المهر و هی ترثه و إن لم یکن فرض لها مهرا فلا مهر لها.

و فی الصحیح عن ابن أبی عمیر عن عبد الرحمن بن الحجاج عن رجل، عن علی بن الحسین علیهما السلام قال: فی المتوفی عنها زوجها و لم یدخل بها إن لها نصف الصداق و لها المیراث و علیها العدة(1) و تقدم الأخبار الصحیحة فی أن لها النصف و سیجیء أیضا.

(فأما) ما رواه الشیخ فی الصحیح عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال فی المتوفی عنها زوجها إذا لم یدخل بها إن کان فرض لها مهرا فلها مهرها الذی فرض لها و لها المیراث و عدتها أربعة أشهر و عشرا کعدة التی دخل بها و إن لم یکن فرض لها مهرا فلا مهر لها و علیها العدة و لها المیراث و فی القوی، عن زرارة و أبی بصیر مثله(2).

و فی الصحیح: عن منصور بن حازم قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل یتزوج المرأة فیموت عنها قبل أن یدخل بها قال لها صداقها کاملا و ترثه و تعتد أربعة أشهر و عشرا کعدة المتوفی عنها زوجها.

و فی الموثق کالصحیح عن سلیمان بن خالد و عن سماعة قالا سألته عن المتوفی عنها زوجها و لم یدخل بها فقال إن کان فرض لها مهرا فلها مهرها و علیها العدة و لها المیراث و عدتها أربعة أشهر و عشرا و إن لم یکن فرض لها مهرا فلیس لها مهر و لها المیراث و علیها العدة.

و فی القوی کالصحیح عن أبی الصباح الکنانی عن أبی عبد الله علیه السلام قال

ص:76

وَ لَیْسَ لِلْمُتَوَفَّی عَنْهَا زَوْجُهَا سُکْنَی وَ لاَ نَفَقَةٌ

إذا توفی الرجل عن امرأته و لم یدخل بها فلها المهر کله إن کان سمی لها مهرا و سهمها من المیراث و إن لم یکن سمی لها مهرا لم یکن لها مهر و کان لها المیراث.(1)(فیجب) أن یحمل أخبار التمام علی الاستحباب علی الورثة (أو) یحمل أخبار النقص علی الاستحباب علی المرأة.

«و لیس للمتوفی عنها زوجها سکنی و لا نفقة»روی الشیخان فی الحسن کالصحیح عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال فی الحبلی المتوفی عنها زوجها أنه لا نفقة لها(2).

و فی القوی کالصحیح عن أبی الصباح الکنانی عن أبی عبد الله علیه السلام فی المرأة الحامل المتوفی عنها زوجها هل لها نفقة؟ قال: لا.

و فی القوی کالصحیح عن زرارة عن أبی عبد الله علیه السلام فی المرأة الحامل المتوفی عنها زوجها هل لها نفقة قال: لا.

و روی الشیخ فی القوی عن زید الشحام قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الحبلی المتوفی عنها زوجها هل لها نفقة قال: لا.

(فأما) ما رواه الشیخان فی الصحیح عن محمد بن مسلم عن أحدهما علیهما السلام قال: المتوفی عنها زوجها ینفق علیها من ماله.

(فحمل) علی أن الضمیر راجع إلی الولد و إن لم یجر له ذکر، لما رواه الشیخان فی القوی کالصحیح عن أبی الصباح الکنانی عن أبی عبد الله علیه السلام قال المرأة الحبلی المتوفی

ص:77

وَسَأَلَ شِهَابٌ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :عَنْ رَجُلٍ تَزَوَّجَ بِامْرَأَةٍ بِأَلْفِ دِرْهَمٍ فَأَدَّاهَا إِلَیْهَا فَوَهَبَتْهَا لَهُ وَ قَالَتْ أَنَا فِیکَ أَرْغَبُ فَطَلَّقَهَا قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ بِهَا قَالَ یَرْجِعُ عَلَیْهَا بِخَمْسِمِائَةِ دِرْهَمٍ.

عنها زوجها ینفق علیها من مال ولدها الذی فی بطنها.

و الحمل علی الاستحباب أظهر و روی الشیخ فی الصحیح عن محمد بن مسلم عن أحدهما علیهما السلام قال سألته عن المتوفی عنها زوجها أ لها نفقة؟ قال لا، ینفق علیها من ما لها فیوقف علی قوله (لا) أی لا نفقة لها من مال المیت بل ینفق علیها من حصتها من المیراث.

«و سأل شاب»فی الصحیح، رواه الکلینی فی القوی کالصحیح، عن ابن شهاب، و الشیخ کذلک، عن شهاب بن عبد ربه(1) ،فالظاهر أن الزیادة وقعت من نساخ الکلینی«قال: یرجع إلیها بخمسمائة درهم»لأن الطلاق منصف وهبتها للزوج و لغیره سواء.

و یؤیده ما رواه الشیخان فی الموثق، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل تزوج امرأة فأمهرها ألف درهم و دفعها إلیها فوهبت له خمسمائة درهم و ردتها علیه ثمَّ طلقها قبل أن یدخل بها، قال: ترد علیه الخمسمائة درهم الباقیة لأنها إنما کانت لها خمسمائة درهم فهبتها إیاها له و لغیره سواء2.

و فی الموثق کالصحیح، عن عبید بن زرارة قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام:

رجل تزوج امرأة علی مائة شاة ثمَّ ساق إلیها الغنم ثمَّ طلقها قبل أن یدخل بها و قد ولدت الغنم قال: إن کانت الغنم حملت عنده رجع بنصفها و نصف أولادها و إن

ص:78

وَرَوَی عَلِیُّ بْنُ رِئَابٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:مُتْعَةُ النِّسَاءِ وَاجِبَةٌ دُخِلَ بِهَا أَوْ لَمْ یُدْخَلْ بِهَا وَ تُمَتَّعُ قَبْلَ أَنْ تُطَلَّقَ.

لم یکن الحمل عنده رجع بنصفها و لم یرجع من الأولاد بشیء(1).

و یدل علی أنها تملک المهر جمیعا بنفس العقد علی الظاهر و إلا لکان یرجع بنصف الأولاد أیضا.

و فی الصحیح عن الفضیل بن یسار قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل تزوج امرأة بألف درهم فأعطاها عبدا له آبقا و برد حبرة بالألف التی أصدقها فقال إذا رضیت بالعبد و کان قد عرفته فلا بأس إذا هی قبضت الثوب و رضیت بالعبد، قلت: فإن طلقها قبل أن یدخل بها؟ قال لا مهر لها و ترد علیه خمسمائة درهم و یکون العبد لها(2).

و الظاهر أنه یکفی للمعاوضة التراضی و کأنها ترجع إلی البیع أو الصلح و قد تقدم الأخبار فی ذلک فی باب المهر.

«و روی علی بن رئاب»فی الصحیح«عن زرارة (إلی قوله) واجبة»

أی لازمة أعم من الوجوب و الاستحباب، ففی غیر المدخول بها علی الوجوب، و فیها علی الاستحباب أو یعم المتعة بما یشمل المهر، و الاحتیاط لا یترک للآیات و الأخبار«و یمتع قبل أن یطلق»متعلق بالجملة الأخیرة علی الظاهر، و یمکن التعمیم بأن یکون التقدیم فی المدخول بها مستحبا.

ص:79

وَ قَضَی أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی امْرَأَةٍ تُوُفِّیَ عَنْهَا زَوْجُهَا وَ لَمْ یَمَسَّهَا قَالَ لاَ تَنْکِحُ حَتَّی تَعْتَدَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَ عَشَرَةَ أَیَّامٍ عِدَّةَ الْمُتَوَفَّی عَنْهَا زَوْجُهَا. وَ الْمُطَلَّقَةُ تَعْتَدُّ مِنْ یَوْمَ طَلَّقَهَا زَوْجُهَا وَ الْمُتَوَفَّی عَنْهَا زَوْجُهَا تَعْتَدُّ مِنْ یَوْمِ یَبْلُغُهَا الْخَبَرُ لِأَنَّ هَذِهِ تُحِدُّ وَ الْمُطَلَّقَةُ لاَ تُحِدُّ

«و قضی أمیر المؤمنین علیه السلام»رواه الشیخان فی الموثق کالصحیح، عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام قال قضی أمیر المؤمنین علیه السلام(1).

«و المطلقة (إلی قوله) تحد»أی تترک الزینة فی تعزیة زوجها«و المطلقة لا تحد»فیکفیها من یوم الطلاق لأن الغرض هنا استبراء الرحم بخلاف المتوفی عنها زوجها، فإن المطلوب هاهنا لیس استبراء الرحم فقط، بل یطلب منها التعزیة رعایة لحق الزوج أیضا.

و عدة(2) المطلقة ثلاثة أطهار کما قال الله تبارک و تعالی:وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ (3) و قال الله تعالی:(وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً) (4).

(أما) القرء هنا (فعندنا) أنه الطهر، لما رواه الشیخان فی الصحیح، عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال: الأقراء هی الأطهار(5).

ص:80

......... و فی الحسن کالصحیح، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: القرء هو ما بین الحیضتین.

و فی الحسن کالصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام قال:

القرء ما بین الحیضتین.

و فی الحسن کالصحیح، عن زرارة قال: سمعت ربیعة الرأی یقول: من رأیی أن الأقراء التی سمی الله عز و جل فی القرآن إنما هو الطهر بین الحیضتین فقال: کذب لم یقله برأیه و لکنه إنما بلغه عن علی علیه السلام، فقلت: أصلحک الله أ کان علی علیه السلام یقول: ذلک؟ فقال نعم إنما القرء الطهر یقری فیه الدم فیجمعه فإذا جاء المحیض دفعه.

و فی الحسن کالصحیح عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال قلت له: أصلحک الله رجل طلق امرأته علی طهر من غیر جماع بشهادة عدلین؟ فقال: إذا دخلت فی الحیضة الثالثة فقد انقضت عدتها و حلت للأزواج، قلت له: أصلحک الله إن أهل العراق یروون عن علی علیه السلام أنه قال: هو أحق برجعتها ما لم تغتسل من الحیضة الثالثة فقال: فقد کذبوا(1).

و فی الصحیح، عن زرارة، عن أحدهما علیهما السلام قال: المطلقة ترث و تورث حتی تری الدم الثالث، فإذا رأته فقد انقطع.

و فی الحسن کالصحیح، عن زرارة، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: المطلقة تبین عند أول قطرة من الحیضة الثالثة، قال: قلت: بلغنی أن ربیعة الرأی قال

ص:81

......... من رأیی أنها تبین عند أول قطرة؟ فقال کذب ما هو من رأیه إنما هو شیء بلغه عن علی علیه السلام. و فی الحسن کالصحیح عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال: المطلقة إذا رأت الدم من الحیضة الثالثة فقد بانت منه.

و فی الموثق کالصحیح بسندین عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال: أول دم رأته من الحیضة الثالثة فقد بانت منه.

و فی الموثق کالصحیح، عن إسماعیل الجعفی بسندین عن أبی جعفر علیه السلام قال: قلت له: رجل طلق امرأته قال: هو أحق برجعتها ما لم تقع فی الدم من الحیضة الثالثة، و فی روایته الأخری ما لم تقع فی الدم الثالث.

و فی القوی کالصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام قال: سألته عن الرجل یطلق امرأته متی تبین منه؟ قال: حین یطلع الدم من الحیضة الثالثة تملک نفسها، قلت: فلها أن تتزوج فی تلک الحال؟ قال: نعم و لکن لا تمکن من نفسها حتی تطهر من الدم(1).

و فی الموثق کالصحیح، عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال: سمعته بقول: المطلقة تبین عند أول قطرة من الدم فی القرء الأخیر.

و فی القوی کالصحیح، عن عبد الرحمن بن أبی عبد الله قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن المرأة إذا طلقها زوجها متی تکون هی أملک بنفسها؟ فقال إذا رأت الدم من الحیضة الثالثة فهی أملک بنفسها قلت: فإن عجل الدم علیها قبل أیام قرءها فقال: إذا کان الدم قبل عشرة أیام فهو أملک بها و هو من الحیضة التی طهرت منها و إن کان الدم بعد العشرة الأیام فهو من الحیضة الثالثة و هی أملک بنفسها.

ص:82

......... و قد تقدم أن المراد بقبل العشرة من ابتداء الدم، و ببعدها من انتهائها لیتحقق أقل الطهر بینهما.

و فی القوی کالصحیح، عن زرارة قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام: إنی سمعت ربیعة الرأی یقول: إذا رأت الدم من الحیضة الثالثة بانت منه و إنما القرء ما بین الحیضتین و زعم أنه إنما أخذ ذلک برأیه فقال أبو جعفر علیه السلام کذب، لعمری ما قال ذلک برأیه، و لکنه أخذ عن علی علیه السلام قال: قلت له: و ما قال فیها علی علیه السلام؟ قال کان یقول: إذا رأت الدم من الحیضة الثالثة فقد انقضت عدتها و لا سبیل له علیها و إنما القرء ما بین الحیضتین و لیس لها أن تزوج حتی تغتسل من الحیضة الثالثة - و یحمل علی الاستحباب کما تقدم.

(فأما) ما رواه الشیخ فی الصحیح، عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

عدة التی تحیض و یستقیم حیضها ثلاثة أقراء و هی ثلاث حیض(1).

و فی الصحیح، عن أبی بصیر قال: عدة التی تحیض و یستقیم حیضها ثلاثة أقراء و هی ثلاث حیض.

(فحملهما) الشیخ بأنه حسب علیه السلام الرؤیة من الحیض الثالث من العدة تجوزا و الظاهر حملها علی التقیة و یکون هذا المعنی مراده علیه السلام.

و فی الصحیح، عن رفاعة عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن المطلقة حین تحیض لصاحبها علیها رجعة؟ قال: نعم حتی تطهر.

و ذکر الشیخ أنه لیس فی الخبر الحیضة الثالثة فیمکن أن یکون السائل توهم عدم جواز الرجوع فی الحیض لئلا یدخل بها فیه فأجاب علیه السلام بالجواز و یمکن أن یکون تقیة و هذا المعنی مرادا.

ص:83

......... و فی الصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام فی الرجل یطلق امرأته تطلیقة علی طهر من غیر جماع یدعها حتی تدخل فی قرئها الثالث و یحضر غسلها ثمَّ یراجعها و یشهد علی رجعتها قال: هو أملک بها ما لم تحل لها الصلاة(1).

و فی القوی کالصحیح، عن الحسن بن زیاد عن أبی عبد الله علیه السلام قال: هی ترث و تورث ما کان له الرجعة بین التطلیقتین حتی تغتسل - و حملا علی التقیة لأنه مذهب أکثر العامة، و الأحوط أن لا تتزوج حتی تطهر، و روی فی القوی، عن جمیل، عن بعض أصحابنا عن أحدهما علیها السلام قال: تعتد المستحاضة بالدم إذا کان فی أیام حیضها أو بالشهور إن سبقت إلیها فإن اشتبه فلم تعرف أیام حیضها من غیرها فإن ذلک لا یخفی لأن دم الحیض دم عبیط حار، و دم الاستحاضة دم أصفر بارد.

(و أما)(2) ما ذکره المصنف من أن المطلقة تعتد من یوم الطلاق (فروی) الشیخان فی الصحیح، عن محمد بن مسلم قال: قال أبو جعفر علیه السلام: إذا طلق الرجل و هو غائب فلیشهد علی ذلک، فإذا مضی ثلاثة أقراء من ذلک الیوم فقد انقضت عدتها(3)

و فی الصحیح، عن أبی الصباح الکنانی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا طلق الرجل و هو غائب فقامت لها البینة أنه طلقها فی شهر کذا و کذا أعتدت من الیوم الذی کان من زوجها فیه الطلاق و إن لم یحفظ ذلک الیوم أعتدت من یوم علمت.

ص:84

......... و فی الصحیح، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام عن المطلقة یطلقها زوجها فلا تعلم إلا بعد سنة، فقال: إن جاء شاهدا عدل فلا تعتد، و إلا فلتعتد من یوم یبلغها.

و فی الحسن کالصحیح، عن زرارة و محمد بن مسلم و برید بن معاویة عن أبی جعفر علیه السلام أنه قال: فی الغائب إذا طلق امرأته أنها تعتد من الیوم الذی طلقها.

و فی الحسن کالصحیح، عن البزنطی، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال: فی المطلقة إذا قامت البینة أنه قد طلقها منذ کذا و کذا فکانت عدتها قد انقضت فقد بانت.

و فی القوی کالصحیح، عن زرارة قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل طلق امرأته و هو غائب متی تعتد؟ فقال: إذا قامت لها بینة أنها طلقت فی یوم معلوم و شهر معلوم فلتعتد من یوم طلقت و إن لم تحفظ فی أی یوم و أی شهر فلتعتد من یوم یبلغها.

و فی الحسن، عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال: إذا طلق الرجل امرأته و هو غائب فقامت البینة علی ذلک فعدتها من یوم طلق.

(و أما)(1) المتوفی عنها زوجها (فروی) الشیخان فی الصحیح عن محمد بن مسلم عن أحدهما علیهما السلام فی الرجل یموت و تحته امرأة و هو غائب قال: تعتد من یوم یبلغها وفاته(2).

ص:85

......... و فی الحسن کالصحیح، عن زرارة و محمد بن مسلم و برید بن معاویة عن أبی جعفر علیه السلام أنه قال فی الغائب عنها زوجها إذا توفی قال: المتوفی عنها تعتد من یوم یأتیها الخبر لأنها تحد علیه.

و فی الحسن کالصحیح، عن البزنطی عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال: المتوفی عنها زوجها تعتد حین یبلغها لأنها ترید أن تحد علیه.

و فی القوی کالصحیح عن أبی الصباح الکنانی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: التی یموت عنها زوجها و هو غائب فعدتها من یوم یبلغها إن قامت البینة أو لم تقم.

و فی الصحیح، عن ابن مسکان، عن الحسن بن زیاد عن أبی عبد الله علیه السلام قال: فی المرأة إذا بلغها نعی زوجها قال: تعتد من یوم یبلغها، أنها ترید أن تحد له.

و فی القوی، کالصحیح عن رفاعة أنه قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن المتوفی عنها زوجها و هو غائب متی تعتد؟ فقال: یوم یبلغها، و ذکر أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال إن أحدا کن کانت تمکث الحول إذا توفی زوجها ثمَّ ترمی ببعرة ورائها (أی کذلک کانت فی الجاهلیة و ابتداء الإسلام فخفف الله عنها).

و فی القوی کالصحیح، عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال: إن مات عنها زوجها یعنی و هو غائب فقامت البینة علی موته فعدتها من یوم یأتیها الخبر أربعة أشهر و عشرا لأن علیها أن تحد علیه فی الموت أربعة أشهر و عشرا فتمسک عن الکحل و الطیب و الأصباغ.

و فی القوی کالصحیح، عن محمد بن سلیمان، عن أبی جعفر الثانی علیه السلام قال: قلت له: جعلت فداک کیف صارت عدة المطلقة ثلاث حیض أو ثلاثة أشهر و صارت عدة المتوفی عنها زوجها أربعة أشهر و عشرا فقال أما عدة المطلقة ثلاثة قروء فلاستبراء الرحم من الولد، و أما عدة المتوفی عنها زوجها فإن الله تبارک و تعالی شرط للنساء شرطا و شرط علیهن شرطا فلم یحابهن(1)(من

ص:86

......... المحاباة) فیما شرط لهن و لم یجر(1) فیما اشترط علیهن، أما ما شرط لهن، فی الإیلاء أربعة أشهر إذ یقول الله عز و جل:(لِلَّذِینَ یُؤْلُونَ مِنْ نِسائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ) فلم یجوز لأحد أکثر من أربعة أشهر (فی الإیلاء - خ) لعلمه تبارک اسمه أنه غایة صبر المرأة من الرجل، و أما ما شرط علیهن فإنه أمرها أن تعتد إذا مات عنها زوجها أربعة أشهر و عشرا فأخذ منها له عند موته ما أخذ لها منه فی حیاته عند إیلائه، فقال عز و جل:

(یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً) و لم یذکر العشرة أیام فی العدة إلا مع الأربعة أشهر و علم أن غایة صبر المرأة الأربعة أشهر فی ترک الجماع فمن ثمَّ أوجبه علیها و لها(2).

و الظاهر أن العشرة أیام للاشتغال بالتعزیة و لانکسار شهوتها فکأنها غیر محسوب علیها.

هذا إذا لم تکن حبلی، و إلا فعدتها أبعد الأجلین من وضع الحمل و الأربعة أشهر و عشرة أیام - روی الشیخان فی الحسن کالصحیح عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال فی المتوفی عنها زوجها تنقضی عدتها آخر الأجلین(3).

و فی الحسن کالصحیح عن محمد بن قیس، عن أبی جعفر علیه السلام قال قضی أمیر المؤمنین علیه السلام فی امرأة توفی عنها زوجها و هی حبلی فولدت قبل أن تنقضی أربعة أشهر

ص:87

......... و عشرا فتزوجت فقضی أن یخلی عنها ثمَّ لا یخطبها حتی ینقضی آخر الأجلین فإن شاء أولیاء المرأة أنکحوها و إن شاءوا أمسکوها فإن أمسکوها ردوا علیه ماله.

و الظاهر أنه کان قبل الدخول مع الجهل بقرینة رد المال.

و فی الصحیح، عن محمد بن مسلم (علی الظاهر) قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام المرأة الحبلی المتوفی عنها زوجها تضع و تزوج قبل أن یخلو أربعة أشهر و عشرا قال: إن کان زوجها الذی تزوجها دخل بها فرق بینهما و أعتدت ما بقی من عدتها الأولی و عدة أخری من الأخیر، و إن لم یکن دخل بها فرق بینهما و أعتدت ما بقی من عدتها و هو خاطب من الخطاب.

و فی الموثق کالصحیح، عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

الحبلی المتوفی عنها زوجها عدتها آخر الأجلین.

و فی القوی کالصحیح، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: عدة المتوفی عنها زوجها آخر الأجلین لأن علیها أن تحد أربعة أشهر و عشرا و لیس علیها فی الطلاق أن تحد.

و الظاهر أنه للعمل بآیة الحمل و الوفاة و إعطاء کل منها حقها أیضا.

و فی الموثق کالصحیح عن سماعة قال: قال: المتوفی عنها زوجها الحامل، أجلها آخر الأجلین، إن کانت حبلی فتمت أربعة أشهر و عشرا و لم تضع فإن عدتها إلی أن تضع حملها و إن کانت تضع حملها قبل أن یتم لها أربعة أشهر و عشرا تعتد بعد ما تضع تمام أربعة أشهر و عشرا و ذلک أبعد الأجلین.

و روی الشیخان فی الصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما علیهما السلام قال سألته عن المتوفی عنها زوجها أین تعتد؟ قال: أین شاءت و لا تبیت عن بیتها(1)

ص:88

وَکَتَبَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الصَّفَّارُ إِلَی أَبِی مُحَمَّدٍ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :فِی امْرَأَةٍ مَاتَ عَنْهَا زَوْجُهَا وَ هِیَ فِی عِدَّةٍ مِنْهُ وَ هِیَ مُحْتَاجَةٌ لاَ تَجِدُ مَنْ یُنْفِقُ عَلَیْهَا وَ هِیَ تَعْمَلُ لِلنَّاسِ هَلْ یَجُوزُ لَهَا أَنْ تَخْرُجَ وَ تَعْمَلَ وَ تَبِیتَ عَنْ مَنْزِلِهَا لِلْعَمَلِ وَ الْحَاجَةِ فِی عِدَّتِهَا قَالَ فَوَقَّعَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ لاَ بَأْسَ بِذَلِکَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ.

و فی الصحیح، عن سلیمان بن خالد قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن امرأة توفی زوجها أین تعتد؟ فی بیت زوجها تعتد أو حیث شاءت؟ قال: حیث شاءت، ثمَّ قال: إن علیا علیه السلام لما مات عمر أتی أم کلثوم فأخذ بیدها فانطلق بها إلی بیته.

و فی الموثق کالصحیح، عن عبد الله بن سنان و معاویة بن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن المتوفی عنها زوجها تعتد فی بیتها أو حیث شاءت؟ قال: بل حیث شاءت إن علیا علیه السلام لما توفی عمر أتی أم کلثوم و انطلق بها إلی بیته.

و فی الموثق کالصحیح، عن ابن أبی یعفور، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن المتوفی عنها زوجها قال: لا تکتحل للزینة و لا تطیب و لا تلبس ثوبا مصبوغا و لا تبیت عن بیتها و تقضی الحقوق و تمتشط بغسلة و تحج و إن کانت فی عدتها.

و فی القاموس، الغسلة بالکسر الطیب و ما تجعله المرأة فی شعرها عند الامتشاط و ما یغسل به الرأس من خطمی، و نحوه و هو المراد هنا علی الظاهر.

«و کتب محمد بن الحسن الصفار»فی الصحیح و یدل علی جواز البیتوتة عن منزلها للضرورة.

و یؤیده ما رواه الشیخان فی الصحیح، عن یونس عن رجل عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن المتوفی عنها زوجها أ تعتد فی بیت تمکث فیه شهرا أو أقل من شهر أو أکثر ثمَّ تتحول منه إلی غیره فتمکث فی المنزل الذی تحولت إلیه مثل ما مکثت فی المنزل الذی تحولت منه کذا صنیعها حتی تنقضی عدتها؟ قال: یجوز ذلک لها و لا بأس.

ص:89

......... و فی القوی، عن عبد الله بن سلیمان قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن المتوفی عنها زوجها أ تخرج إلی بیت أبیها و أمها من بیتها إن شاءت فتعتد؟ فقال إن شاءت أن تعتد فی بیت زوجها أعتدت و إن شاءت أعتدت فی أهلها و لا تکتحل و لا تلبس حلیا.

و فی الموثق کالصحیح، عن أبی العباس قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام المتوفی عنها زوجها؟ قال: لا تکتحل للزینة و لا تطیب و لا تلبس ثوبا مصبوغا و لا تخرج نهارا و لا تبیت عن بیتها، قلت: أ رأیت إن أرادت أن تخرج إلی حق کیف تصنع؟ قال: تخرج بعد نصف اللیل و ترجع عشاء.

و یمکن أن یحمل المکاتبة(1) علی هذا لأن الأخبار المتواترة دلت علی عدم البیتوتة عن منزلها و لا ینافی الخروج من منزل زوجها، بل یلزم أن یکون فی أی مکان کانت فی بیتها.

و فی الموثق، کالصحیح، عن محمد بن مسلم قال: جاءت امرأة إلی أبی عبد الله علیه السلام تستفتیه فی المبیت فی غیر بیتها و قد مات زوجها فقال: إن أهل الجاهلیة کان إذا مات زوج المرأة أحدت علیه امرأته اثنی عشر شهرا، فلما بعث الله محمدا صلی الله علیه و آله و سلم رحم ضعفهن فجعل عدتهن أربعة أشهر و عشرا و أنتن لا تصبرن علی هذا؟(2).

و فی الحسن کالصحیح، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن المرأة یتوفی عنها زوجها و تکون فی عدتها أ تخرج فی حق؟ فقال: إن بعض

ص:90

وَسَأَلَ عَمَّارٌ السَّابَاطِیُّ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :عَنِ الْمَرْأَةِ یَمُوتُ عَنْهَا زَوْجُهَا هَلْ یَحِلُّ لَهَا أَنْ تَخْرُجَ مِنْ مَنْزِلِهَا فِی عِدَّتِهَا قَالَ نَعَمْ تَخْتَضِبُ وَ تَدَّهِنُ وَ تَکْتَحِلُ وَ تَمْتَشِطُ وَ تَصْبَغُ وَ تَلْبَسُ الْمُصَبَّغَ وَ تَصْنَعُ مَا شَاءَتْ بِغَیْرِ زِینَةٍ لِزَوْجٍ.

وَفِی خَبَرٍ آخَرَ قَالَ:لاَ بَأْسَ بِأَنْ تَحُجَّ الْمُتَوَفَّی عَنْهَا زَوْجُهَا وَ هِیَ فِی عِدَّتِهَا وَ تَنْتَقِلَ مِنْ مَنْزِلٍ إِلَی مَنْزِلٍ

نساء النبی صلی الله علیه و آله و سلم سألته فقال: إن فلانة توفی عنها زوجها فتخرج فی حق ینوبها(1) ؟فقال لها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: أف لکن، قد کنتن من قبل أن أبعث فیکن و إن المرأة منکن إذا توفی عنها زوجها أخذت بعرة فرمت بها خلف ظهرها ثمَّ (2) قالت: لا أمتشط و لا اکتحل و لا اختضب حولا کاملا و إنما أمرتکن أربعة أشهر ثمَّ لا تصبرن؟- لا تمتشط و لا تکتحل و لا تختضب و لا تخرج من بیتها نهارا و لا تبیت عن بیتها ثمَّ قالت یا رسول الله فکیف تصنع إن عرض لها حق؟ فقال: تخرج بعد زوال الشمس و ترجع عند المساء فتکون لم تبت عن بیتها، قلت له: فتحج؟ قال: نعم.

«و سأل عمار الساباطی»فی الموثق، و یدل علی جواز الزینة لغیر الزوج و الأحوط الترک للأخبار المتقدمة.

«و فی خبر آخر»روی الکلینی فی الموثق کالصحیح، عن عبید بن زرارة عن أبی عبد الله علیه السلام فی المتوفی عنها زوجها أ تحج و تشهد الحقوق؟ قال:

نعم:(3).

ص:91

بَطْنِهَا فَقَدْ بَانَتْ مِنْهُ.وَ قَالَ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی-وَ أُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ یَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ فَإِذَا طَلَّقَهَا الرَّجُلُ وَ وَضَعَتْ مِنْ یَوْمِهَا أَوْ مِنْ غَدٍ فَقَدِ انْقَضَی أَجَلُهَا وَ جَائِزٌ لَهَا أَنْ تَتَزَوَّجَ وَ لَکِنْ لاَ یَدْخُلُ بِهَا زَوْجُهَا حَتَّی تَطْهُرَ.

الحامل واحدة و لا یصح أزید من واحد (و علی(1) أن عدتها وضع الحمل و إن لم یمض ثلاثة قروء أو ثلاثة أشهر) و هو المراد بأقرب الأجلین الوارد فی الأخبار بخلاف الحبلی المتوفی عنها زوجها فإن عدتها أبعد الأجلین کما تقدم الأخبار فی ذلک لتصریح الأخبار بذلک لا کما فهمه المصنف و الظاهر أن الاستشهاد بالآیة إلخ من کلام المصنف لما سیجیء من الاقتصار به فی بعض الروایات مع أن هذا الخبر لم یذکره أحد من الأصحاب غیر المصنف.

و الذی ذکره الکلینی فی القوی کالصحیح عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال:

إذا طلقت المرأة و هی حامل فأجلها أن تضع حملها و إن وضعت من ساعتها(2)

(فهو) غیره و خلاف ما سیذکره من معنی أقرب الأجلین.

و روی الشیخان فی الصحیح، عن أبی بصیر قال: قال أبو عبد الله علیه السلام طلاق الحبلی واحدة و أجلها أن تضع حملها و هو أقرب الأجلین.

و فی الحسن کالصحیح عن الحبلی عن أبی عبد الله علیه السلام قال طلاق الحبلی واحدة، و أجلها أن تضع حملها و هو أقرب الأجلین - فتأمل فی الحصر بأن المراد به ما ذکرناه.

و روی الکلینی فی الموثق کالصحیح و الشیخ فی الصحیح، و أیضا الکلینی

ص:93

......... فی القوی کالصحیح، عن إسماعیل الجعفی عن أبی جعفر علیه السلام قال طلاق الحامل واحدة و عدتها أقرب الأجلین:

و روی الشیخ فی الصحیح عن الحبلی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: طلاق الحبلی واحدة و إن شاء راجعها قبل أن تضع فإن وضعت قبل أن یراجعها فقد بانت منه و هو خاطب من الخطاب(1).

و رؤیا فی الموثق کالصحیح بسندین، عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال الحبلی تطلق تطلیقة واحدة.

و فی القوی کالصحیح، عن أبی الصباح الکنانی عن أبی عبد الله علیه السلام قال طلاق الحامل واحدة و عدتها أقرب الأجلین.

و فی الموثق کالصحیح عن سماعة قال سألته عن طلاق الحبلی قال واحدة و أجلها أن تضع حملها.

و فی الموثق کالصحیح عن عبد الرحمن بن الحجاج عن أبی الحسن علیه السلام قال سألته عن الحبلی إذا طلقها زوجها فوضعت سقطا تمَّ أو لم یتم أو وضعته مضغة قال کل شیء وضعته یستبین أنه حمل تمَّ أو لم یتم فقد انقضت عدتها و إن کان (کانت خ - ل) مضغة(2).

و حمل أکثر الأصحاب هذه الأخبار علی طلاق السنة بالمعنی الأخص لأنه یشترط فیها أن ینقضی العدة، و عدة الحامل الوضع و بعده لیس بحامل، و یمکن أن یکون هذه الأخبار مما شاة مع العامة بمفهومها کأنه علیه السلام یقول لا یجوز فی الحامل أن یطلق بالثلاث لیدل بالمفهوم علی أن غیر الحامل یجوز فیه الثلاث مع أن

ص:94

......... المفهوم لا اعتبار له کما تقدم أنه لا یشرب الفقاع فی الحمام.

و الحمل علی السنة لما رواه الشیخان فی القوی کالصحیح، عن یزید الکناسی قال سألت أبا جعفر علیه السلام عن طلاق الحبلی فقال یطلقها واحدة للعدة بالشهور و الشهود قلت له فله أن یراجعها؟ قال: نعم و هی امرأته قلت فإن راجعها و مسها ثمَّ أراد أن یطلقها تطلیقة أخری؟ قال لا یطلقها حتی یمضی لها بعد ما مسها شهر قلت فإن طلقها ثانیة و أشهد ثمَّ راجعها و أشهد علی رجعتها و مسها ثمَّ طلقها التطلیقة الثالثة و أشهد علی طلاقها لکل عدة شهر هل تبین منه کما تبین المطلقة علی العدة التی لا تحل لزوجها حتی تنکح زوجا غیره؟ قال: نعم قلت فما عدتها؟ قال عدتها أن تضع ما فی بطنها ثمَّ قد حلت للأزواج(1).

و الظاهر أن الشهر هنا بمنزلة الحیض فی التی تحیض، فإن الغالب فی الحامل عدم الحیض و إن لم یشترط فی الحامل وجوبا کما سیجیء لکن یمکن أن یکون مستحبا فکأنه أوقع الطلاق فی الطهر الذی لم یجامعها فیه، و یؤید ما قلته فی أمر التقیة إنه علیه السلام قال أولا: یطلقها واحدة فلما سأل الراوی أتی بالحق.

و روی الشیخ فی الموثق کالصحیح عن إسحاق بن عمار قال: قلت لأبی إبراهیم علیه السلام: الحامل یطلقها زوجها ثمَّ یراجعها ثمَّ یطلقها ثمَّ یراجعها ثمَّ یطلقها الثالثة فقال: تبین منه و لا تحل له حتی تنکح زوجا غیره.

و هذا الخبر أیضا لیس بطلاق السنة بالمعنی الأخص، بل بالمعنی الأعم و لیس للعدة أیضا لعدم الوط ء و إن أمکن أن یکون مرادا لکنه بعید،

ص:95

......... و فی الموثق کالصحیح، عن إسحاق بن عمار، عن أبی الحسن الأول علیه السلام قال: سألته عن الحبلی یطلق الطلاق الذی لا تحل له حتی تنکح زوجا غیره؟ قال نعم، قلت أ لست قلت لی إذا جامع لم یکن له أن یطلق؟ قال إن الطلاق لا یکون إلا فی طهر قد بان أو حمل قد بان، و هذه قد بان حملها (یعنی أن الحامل مستثناة.

و فی الموثق کالصحیح، عن إسحاق بن عمار عن أبی الحسن علیه السلام قال:

سألته عن رجل طلق امرأته و هی حامل ثمَّ راجعها ثمَّ طلقها ثمَّ راجعها ثمَّ طلقها الثالثة فی یوم واحد تبین منه؟ قال: نعم.

و فی القوی کالصحیح، عن عبد الله بن بکیر، عن بعضهم قال: فی الرجل تکون له المرأة الحامل و هو یرید أن یطلقها؟ قال: یطلقها إذا أراد الطلاق بعینه یطلقها بشهادة الشهود، فإن بدا له فی یومه أو من بعد ذلک أن یراجعها یرید الرجعة بعینها فلیراجع، و لیواقع ثمَّ یبدو فیطلق ثمَّ یبدو له فیراجع کما راجع أولا ثمَّ یبدو له فیطلق فهی التی لا تحل له حتی تنکح زوجا غیره إذا کان إذا راجع یرید المواقعة و الإمساک فیواقع.

و فی القوی، عن منصور الصیقل عن أبی عبد الله علیه السلام فی الرجل یطلق امرأته و هی حبلی؟ قال: یطلقها قلت: فیراجعها؟ قال: نعم یراجعها، قلت فإنه بدا له بعد ما راجعها أن یطلقها؟ قال: لا حتی تضع.

فیمکن حمله علی الکراهة للحمل لعل الله یحدث بعد ذلک أمرا، و حمله الشیخ علی نفی طلاق السنة.

و فی الموثق کالصحیح، عن عبد الرحمن بن أبی عبد الله البصری، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن رجل طلق امرأته و هی حبلی و کان فی بطنها اثنان فوضعت واحدة و بقی واحد قال: قال: تبین بالأول (أی لیس لزوجها أن یرجع فیها) و لا تحل للأزواج حتی تضع ما فی بطنها.

ص:96

وَ الْحُبْلَی الْمُطَلَّقَةُ تَعْتَدُّ بِأَقْرَبِ الْأَجَلَیْنِ إِنْ مَضَتْ بِهَا ثَلاَثَةُ أَشْهُرٍ قَبْلَ أَنْ تَضَعَ فَقَدِ انْقَضَتْ عِدَّتُهَا مِنْهُ وَ لَکِنَّهَا لاَ تَتَزَوَّجُ حَتَّی تَضَعَ فَإِنْ وَضَعَتْ مَا فِی بَطْنِهَا قَبْلَ انْقِضَاءِ ثَلاَثَةِ أَشْهُرٍ فَقَدِ انْقَضَی أَجَلُهَا وَ الْحُبْلَی الْمُتَوَفَّی عَنْهَا زَوْجُهَا تَعْتَدُّ بِأَبْعَدِ الْأَجَلَیْنِ إِنْ وَضَعَتْ قَبْلَ أَنْ تَمْضِیَ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ وَ عَشَرَةُ أَیَّامٍ لَمْ تَنْقَضِ عِدَّتُهَا حَتَّی تَمْضِیَ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ وَ عَشَرَةُ أَیَّامٍ وَ إِنْ مَضَتْ لَهَا أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ وَ عَشَرَةُ أَیَّامٍ قَبْلَ أَنْ تَضَعَ لَمْ تَنْقَضِ عِدَّتُهَا حَتَّی تَضَعَ

وَرَوَی عَلِیُّ بْنُ أَبِی حَمْزَةَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ سَمِعْتُهُ یَقُولُ:الْحُبْلَی الْمُطَلَّقَةُ یُنْفَقُ عَلَیْهَا حَتَّی تَضَعَ حَمْلَهَا وَ هِیَ أَحَقُّ بِوَلَدِهَا أَنْ تُرْضِعَهُ بِمَا تَقْبَلُهُ امْرَأَةٌ أُخْرَی یَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ-لا تُضَارَّ والِدَةٌ بِوَلَدِها وَ لا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ وَ عَلَی الْوارِثِ مِثْلُ ذلِکَ لاَ یُضَارَّ بِالصَّبِیِّ وَ لاَ یُضَارَّ بِأُمِّهِ فِی رَضَاعِهِ وَ لَیْسَ لَهَا أَنْ تَأْخُذَ فِی رَضَاعِهِ فَوْقَ حَوْلَیْنِ کَامِلَیْنِ فَإِذَا أَرَادَ الْفِصَالَ قَبْلَ ذَلِکَ عَنْ تَراضٍ مِنْهُما کَانَ حَسَناً وَ الْفِصَالُ هُوَ الْفِطَامُ.

«و روی علی بن أبی حمزة»فی الموثق، و یؤیده ما رواه الشیخان فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام فی الرجل یطلق امرأته و هی حبلی قال:

أجلها أن تضع حملها و علیه نفقتها حتی تضع حملها(1).

و فی الحسن کالصحیح، عن محمد بن قیس، عن أبی جعفر علیه السلام قال: الحامل أجلها أن تضع حملها و علیه نفقتها بالمعروف حتی تضع حملها.

و فی الحسن کالصحیح، عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: الحبلی المطلقة ینفق علیها حتی تضع حملها و هی أحق بولدها أن ترضعه بما تقبله امرأة أخری، إن الله عز و جل یقول(لا تُضَارَّ والِدَةٌ بِوَلَدِها وَ لا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ وَ عَلَی الْوارِثِ مِثْلُ ذلِکَ)

قال: کانت المرأة منا ترفع یدها إلی زوجها إذا أراد مجامعتها فتقول: لا أدعک إنی

ص:97

وَرَوَی مُحَمَّدُ بْنُ الْفُضَیْلِ عَنْ أَبِی الصَّبَّاحِ الْکِنَانِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :فِی الْمَرْأَةِ الْحُبْلَی الْمُتَوَفَّی عَنْهَا زَوْجُهَا یُنْفَقُ عَلَیْهَا مِنْ مَالِ وَلَدِهَا الَّذِی فِی بَطْنِهَا.

وَفِی رِوَایَةِ السَّکُونِیِّ قَالَ قَالَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :نَفَقَةُ الْحَامِلِ الْمُتَوَفَّی عَنْهَا زَوْجُهَا مِنْ جَمِیعِ الْمَالِ حَتَّی تَضَعَ. وَ الَّذِی نُفْتِی بِهِ رِوَایَةُ الْکِنَانِیِّ

وَرَوَی مُحَمَّدُ بْنُ قَیْسٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:قَضَی أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی

أخاف أن أحمل علی ولدی و یقول الرجل: لا أجامعک إنی أخاف أن تعلقی فأقتل ولدی فنهی الله عز و جل أن تضار المرأة: الرجل، أو یضار الرجل المرأة، و أما قوله:(وَ عَلَی الْوارِثِ مِثْلُ ذلِکَ) فإنه نهی أن یضار بالصبی أو تضار أمه فی رضاعه، و لیس لها أن تأخذ فی رضاعه فوق حولین کاملین(فَإِنْ أَرادا فِصالاً عَنْ تَراضٍ مِنْهُما) قبل ذلک کان حسنا و الفصال هو الفطام.

و فی القوی کالصحیح، عن أبی الصباح الکنانی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا طلق الرجل المرأة و هی حبلی أنفق علیها حتی تضع حملها، و إذا وضعته أعطاها أجرها و لا یضارها إلا أنه یجد من هو أرخص أجرا منها فإن هی رضیت بذلک الأجر فهی أحق بابنها حتی تفطمه.

«و روی محمد بن الفضیل»فی القوی کالشیخین(1).

«و فی روایة السکونی»فی القوی و تقدم الأخبار فی ذلک.

«و روی محمد بن قیس»فی الحسن کالصحیح کالشیخین(2) و یدل

ص:98

اِمْرَأَةٍ تُوُفِّیَ عَنْهَا زَوْجُهَا وَ هِیَ حُبْلَی فَوَلَدَتْ قَبْلَ أَنْ تَنْقَضِیَ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ وَ عَشَرَةُ أَیَّامٍ فَتَزَوَّجَتْ فَقَضَی أَنْ یُخَلِّیَ عَنْهَا ثُمَّ لاَ یَخْطُبَهَا حَتَّی یَنْقَضِیَ آخِرُ الْأَجَلَیْنِ فَإِنْ شَاءَ أَوْلِیَاءُ الْمَرْأَةِ أَنْکَحُوهَا إِیَّاهُ وَ إِنْ شَاءُوا أَمْسَکُوهَا فَإِنْ أَمْسَکُوهَا رَدُّوا عَلَیْهِ مَالَهُ.

وَسَأَلَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْحَجَّاجِ - أَبَا إِبْرَاهِیمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :عَنِ الْحُبْلَی یُطَلِّقُهَا زَوْجُهَا

علی أن عدة الحامل المتوفی عنها زوجها أبعد الأجلین، و تقدم الأخبار فی ذلک أیضا و کذلک لو طلقها رجعیا و مات عنها فإنها تعتد بأبعد الأجلین، لما رواه الشیخان فی الصحیح، عن هشام بن سالم عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل کانت تحته امرأة فطلقها ثمَّ مات قبل أن تنقضی عدتها؟ قال: تعتد أبعد الأجلین، عدة المتوفی عنها زوجها و فی الحسن کالصحیح، عن محمد بن قیس عن أبی جعفر علیه السلام قال: سمعته یقول: أیما امرأة طلقت، ثمَّ توفی عنها زوجها قبل أن تنقضی عدتها و لم تحرم علیه فإنها ترثه ثمَّ تعتد عدة المتوفی عنها زوجها و إن توفیت و هی فی عدتها و لم تحرم علیه فإنه یرثها.

و فی الحسن کالصحیح، عن ابن أبی عمیر، عن جمیل بن دراج، عن بعض أصحابنا عن أحدهما علیهما السلام فی رجل طلق امرأته طلاقا یملک الرجعة ثمَّ مات عنها قال: تعتد بأبعد الأجلین أربعة أشهر و عشرا.

و فی الموثق کالصحیح، عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قضی أمیر المؤمنین علیه السلام فی رجل طلق امرأته ثمَّ توفی و هی فی عدتها قال: ترثه، و إن توفیت و هی فی عدتها فإنه یرثها، و کل واحد من هما یرث من دیة صاحبه ما لم یقتل أحدهما الآخر و زاد فیه محمد بن أبی حمزة: و تعتد عدة المتوفی عنها زوجها، قال الحسن بن سماعة: هذا الکلام سقط من کتاب ابن زیاد و لا أظنه إلا و قد رواه(1).

«و سأله عبد الرحمن بن الحجاج»فی الحسن کالصحیح و الشیخان فی الموثق

ص:99

فَتَضَعُ سِقْطاً قَدْ تَمَّ أَوْ لَمْ یَتِمَّ أَوْ وَضَعَتْهُ مُضْغَةً أَ تَنْقَضِی بِذَلِکَ عِدَّتُهَا فَقَالَ کُلُّ شَیْ ءٍ وَضَعَتْهُ یَسْتَبِینُ أَنَّهُ حَمْلٌ تَمَّ أَوْ لَمْ یَتِمَّ فَقَدْ انْقَضَتْ بِهِ عِدَّتُهَا وَ إِنْ کَانَتْ مُضْغَةً قَالَ وَ سَمِعْتُهُ یَقُولُ إِذَا طَلَّقَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ فَادَّعَتْ حَبَلاً انْتَظَرَتْ تِسْعَةَ أَشْهُرٍ فَإِنْ وَلَدَتْ وَ إِلاَّ اعْتَدَّتْ ثَلاَثَةَ أَشْهُرٍ ثُمَّ قَدْ بَانَتْ مِنْهُ.

وَرَوَی سَلَمَةُ بْنُ الْخَطَّابِ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ أَبَانٍ عَنْ غِیَاثٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:أَدْنَی مَا تَحْمِلُ الْمَرْأَةُ لِسِتَّةِ أَشْهُرٍ وَ أَکْثَرُ مَا تَحْمِلُ لِسَنَتَیْنِ.

وَرَوَی عَلِیُّ بْنُ الْحَکَمِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَنْصُورٍ الصَّیْقَلِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :فِی الرَّجُلِ یُطَلِّقُ امْرَأَتَهُ وَ هِیَ حُبْلَی قَالَ یُطَلِّقُهَا قُلْتُ فَیُرَاجِعُهَا قَالَ نَعَمْ یُرَاجِعُهَا قُلْتُ فَإِنَّهُ بَدَا لَهُ بَعْدَ مَا رَاجَعَهَا أَنْ یُطَلِّقَهَا قَالَ لاَ حَتَّی تَضَعَ.

وَ سُئِلَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنِ الْمَرْأَةِ الْحَامِلِ یُطَلِّقُهَا زَوْجُهَا ثُمَّ یُرَاجِعُهَا ثُمَّ یُطَلِّقُهَا

کالصحیح(1) و یدل علی أن وضع الحمل یصدق علی السقط و لو کان مضغة إذا علم أنها حمل، و یمکن العلم فی المضغة، و فی العلقة خلاف،(فإن أمکن) العلم بالقرائن، و الظاهر الإمکان کما هو المجرب (حکم) به، و إلا فلا.

و یدل علی أنه إذا ادعت الحمل انتظر بها أقصی الحمل بحسب العادات غالبا فإن ولدت و إلا انتظر بها ثلاثة أشهر بعدها لأنه یمکن إلی السنة الکاملة و بعده لا یمکن، و لو ساعة واحدة.

«و روی سلمة بن الخطاب»فی الضعیف، عن الضعفاء العامیین و لو صح وروده عنه علیه السلام کان محمولا علی التقیة، و الظاهر أن المصنف یعتقد أن غایة الحمل سنتان و هو بعید عنه.

«و روی علی بن الحکم»فی القوی، و حمل علی الاستحباب أو نفی طلاق السنة «و سئل الصادق علیه السلام»قد تقدم فی خبر إسحاق بن عمار: و إنه حمل علی غیر

ص:100

ثُمَّ یُرَاجِعُهَا ثُمَّ یُطَلِّقُهَا الثَّالِثَةَ فَقَالَ قَدْ بَانَتْ مِنْهُ وَ لاَ تَحِلُّ لَهُ حَتّی تَنْکِحَ زَوْجاً غَیْرَهُ .

وَرَوَی مُحَمَّدُ بْنُ حَکِیمٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ:فِی الَّتِی قَدْ یَئِسَتْ مِنَ الْمَحِیضِ یُطَلِّقُهَا زَوْجُهَا قَالَ بَانَتْ مِنْهُ وَ لاَ عِدَّةَ عَلَیْهَا.

وَرَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنِ الْحَلَبِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:عِدَّةُ الْمَرْأَةِ الَّتِی لاَ تَحِیضُ وَ الْمُسْتَحَاضَةِ الَّتِی لاَ تَطْهُرُ وَ الْجَارِیَةِ الَّتِی قَدْ یَئِسَتْ ثَلاَثَةُ أَشْهُرٍ وَ عِدَّةُ الَّتِی یَسْتَقِیمُ حَیْضُهَا ثَلاَثُ حِیَضٍ.

«و روی محمد بن حکیم»فی الحسن کالصحیح کالشیخین(1)«عن محمد بن مسلم»و رویاه، فی القوی کالصحیح، عن محمد بن مسلم أیضا2 و یدل علی أنه لا عدة علی الیائسة.

و فی الحسن کالصحیح، عن حماد بن عثمان عمن رواه عن أبی عبد الله علیه السلام فی الصبیة التی لا تحیض مثلها و التی قد یئست قال: لیس علیهما عدة و روی الشیخ فی الصحیح، عن حماد بن عثمان قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن التی قد یئست من المحیض و التی لا تحیض مثلها؟ قال لیس علیها عدة(2).

و فی الموثق کالصحیح عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول:

فی التی قد یئست من المحیض یطلقها زوجها قال: بانت منه و لا عدة علیها(3).

«و روی الحسن بن محبوب»فی الموثق کالصحیح و روی الشیخ فی الصحیح عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: عدة المرأة التی لا تحیض و المستحاضة التی لا تطهر و الجاریة التی قد یئست و لم تدرک الحیض ثلاثة أشهر، و عدة التی یستقیم حیضها ثلاث

ص:102

وَفِی رِوَایَةِ جَمِیلٍ أَنَّهُ قَالَ:فِی الرَّجُلِ یُطَلِّقُ الصَّبِیَّةَ الَّتِی لَمْ تَبْلُغْ وَ لاَ تَحْمِلُ مِثْلُهَا وَ قَدْ کَانَ دَخَلَ بِهَا وَ الْمَرْأَةَ الَّتِی قَدْ یَئِسَتْ مِنَ الْمَحِیضِ وَ ارْتَفَعَ طَمْثُهَا وَ لاَ تَلِدُ مِثْلُهَا فَقَالَ لَیْسَ عَلَیْهِمَا عِدَّةٌ.

وَرَوَی الْبَزَنْطِیُّ عَنِ الْمُثَنَّی عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:سَأَلْتُهُ عَنِ الَّتِی لاَ تَحِیضُ إِلاَّ فِی ثَلاَثِ سِنِینَ أَوْ أَرْبَعِ سِنِینَ قَالَ تَعْتَدُّ ثَلاَثَةَ أَشْهُرٍ ثُمَّ تَتَزَوَّجُ إِنْ شَاءَتْ.

حیض متی حاضت فقد حلت للأزواج(1).

و المراد بالأولی التی کانت فی سن من تحیض و بالثالثة البالغة التی لم تحض بعد، فإن الثلاث مسترابة بالحمل و قد قال الله تعالی:(وَ اللاّئِی یَئِسْنَ مِنَ الْمَحِیضِ مِنْ نِسائِکُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ وَ اللاّئِی لَمْ یَحِضْنَ (2).

«و فی روایة جمیل»فی الصحیح عنه، و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح عنه عن بعض أصحابنا، عن أحدهما علیه السلام فی الرجل یطلق الصبیة التی لم تبلغ و لا تحمل مثلها و قد کان قد دخل بها و المرأة التی قد یئست من المحیض و ارتفع حیضها فلا یلد مثلها؟ قال: لیس علیهما عدة و إن دخل بهما(3).

و روی فی القوی عن جمیل بن دراج، عن بعض أصحابنا مثله، و لهذا غیر الأسلوب.

«و روی البزنطی عن المثنی»فی الحسن کالصحیح کالشیخ(4)«عن زرارة»و لا ریب فی أن عدتها ثلاثة أشهر و یؤیده ما رواه الشیخ فی الصحیح، عن

ص:103

وَرَوَی الْعَلاَءُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَحَدِهِمَا عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ:فِی الَّتِی تَحِیضُ فِی کُلِّ ثَلاَثَةِ أَشْهُرٍ مَرَّةً أَوْ فِی کُلِّ سَنَةٍ مَرَّةً وَ الْمُسْتَحَاضَةِ وَ الَّتِی لَمْ تَبْلُغْ وَ الَّتِی تَحِیضُ مَرَّةً

الحلبی و فی القوی کالصحیح، عن أبی الصباح الکنانی قالا سئل أبو عبد الله علیه السلام عن التی لا تحیض کل ثلاث سنین إلا مرة واحدة کیف تعتد؟ قال: تنتظر مثل قرئها التی کانت تحیض فی استقامتها و لتعتد بثلاثة قروء إن شاءت.

و فی الصحیح، عن هارون بن حمزة الغنوی عن أبی عبد الله علیه السلام قال فی المرأة التی لا تحیض إلا فی ثلاث سنین أو أربع سنین أو خمس سنین قال: تنتظر مثل قرئها التی کانت تحیض فلتعتد ثمَّ تتزوج إن شاءت. و فی الصحیح، عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام فی التی لا تحیض إلا فی کل ثلاث سنین أو أکثر من ذلک؟ قال: فقال: مثل قرئها التی کانت تحیض فی استقامتها و لتعتد ثلاثة قروء ثمَّ لتتزوج إن شاءت.

و اعلم أنه یمکن أن یکون المراد من هذه الأخبار ثلاثة أشهر کما هو الغالب فی أحوال النساء المستقیمة الحیض إنهن یحضن فی کل شهر مرة و یمکن أن یکون التعبیر بهذه العبارة لإدخال من عرفت عادتها بالأقل و الأکثر فإنها تعمل علیها و من لم یعرف فهو یعمل بالثلاثة أشهر بناء علی الغالب و هو أظهر.

«و روی العلاء»فی الصحیح کالشیخین(1)«قال (إلی قوله) أو فی کل سنة مرة»لا شک فی السنة و أما الثلاثة فی قید بأن تمضی علیها و لا تری دما لأنها إن رأت دما فی جب علیها أن تعتد بالأقراء و إن کانت فی تسعة أشهر کما سیجیء و فیهما (أو فی ستة أو سبعة أشهر) و الظاهر أن السقط و التصحیف من النساخ.

«و المستحاضة»أی التی لا تعرف طهرها من حیضها بالعادة و لا بالتمیز «و التی لم تبلغ»و فی یب بالعاطف کما هنا بزیادة المحیض، و فی (فی) بدون العاطف

ص:104

وَ یَرْتَفِعُ حَیْضُهَا مَرَّةً وَ الَّتِی لاَ تَطْمَعُ فِی الْوَلَدِ وَ الَّتِی قَدِ ارْتَفَعَ حَیْضُهَا وَ زَعَمَتْ أَنَّهَا لَمْ تَیْأَسْ وَ الَّتِی تَرَی الصُّفْرَةَ مِنْ حَیْضٍ لَیْسَ بِمُسْتَقِیمٍ فَذَکَرَ أَنَّ عِدَّةَ هَؤُلاَءِ کُلِّهِنَّ ثَلاَثَةُ أَشْهُرٍ.

و المستحاضة التی لم تبلغ الحیض و علی هذا یکون المراد بها من بلغت و لم یستقم حیضها

«و التی تحیض مرة و یرتفع حیضها مرة»و فیهما (و یرتفع مرة) أی التی لا یستقیم حیضها و یمضی ثلاثة أشهر لم تر الحیض«و التی لا تطمع فی الولد»بأن تکون فی سن من تحیض و لم تحض أبدا«و التی قد ارتفع حیضها و زعمت أنها لم تیأس»بأن تعلم سنها أنه لم یبلغ الخمسین مثلا«و التی تری الصفرة من حیض لیس بمستقیم»أی کانت مستحاضة و لم یکن لها تمیز.

و روی الشیخان فی الصحیح عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال:

فی المرأة یطلقها زوجها و هی تحیض کل ثلاثة أشهر حیضة فقال إذا انقضت ثلاثة أشهر انقضت عدتها یحسب لها لکل شهر حیضة.

و روی الشیخ فی الصحیح عن أبی مریم عن أبی عبد الله علیه السلام عن الرجل کیف یطلق امرأته و هی تحیض فی کل ثلاثة أشهر حیضة واحدة؟ قال یطلقها تطلیقة واحدة فی غرة الشهر فإذا انقضت ثلاثة أشهر من یوم طلقها فقد بانت منه و هو خاطب من الخطاب(1).

و رؤیا فی القوی کالصحیح، عن أبی الصباح الکنانی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن التی تحیض کل ثلاثة أشهر مرة کیف تعتد قال تنتظر مثل قرئها التی کانت تحیض فیه فی الاستقامة فلتعتد ثلاثة قروء ثمَّ لتزوج إن شاءت.

و فی الحسن کالصحیح، عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: عدة

ص:105

وَرَوَی ابْنُ أَبِی عُمَیْرٍ وَ الْبَزَنْطِیُّ جَمِیعاً عَنْ جَمِیلٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:أَمْرَانِ أَیُّهُمَا سَبَقَ إِلَیْهَا بَانَتْ بِهِ الْمُطَلَّقَةُ الْمُسْتَرَابَةُ الَّتِی تَسْتَرِیبُ الْحَیْضَ إِنْ مَرَّتْ بِهَا

المرأة التی لا تحیض و المستحاضة التی لا تطهر ثلاثة أشهر و عدة التی تحیض و یستقیم حیضها ثلاثة قروء قال و سألته عن قول الله عز و جل:(إِنِ ارْتَبْتُمْ) ما الریبة؟ فقال ما زاد علی شهر فهو ریبة فلتعتد ثلاثة أشهر و لتترک الحیض و ما کان فی الشهر لم تزد فی الحیض علی ثلاثة (أو ثلاث) حیض فعدتها ثلاث حیض.

و فی القوی کالصحیح، عن زرارة قال: إذا نظرت لم تجد الأقراء إلا ثلاثة أشهر فإذا کانت لا یستقیم لها حیض تحیض فی الشهر مرارا فإن عدتها عدة المستحاضة ثلاثة أشهر و إذا کانت تحیض حیضا مستقیما فتوفی کل شهر حیضة بین کل حیضتین شهر و ذلک القرء.

و فی الموثق کالصحیح، عن أبی العباس قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل طلق امرأته بعد ما ولدت و طهرت و هی امرأة لا تری دما ما دامت ترضع ما عدتها؟ قال ثلاثة أشهر(1).

و فی القوی کالصحیح عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: قال أبو عبد الله علیه السلام ثلاث یتزوجن علی کل حال، التی لم تحض و مثلها لا تحیض قال:

قلت و ما حدها؟ قال إذا أتی لها أقل من تسع سنین، و التی لم یدخل بها، و التی قد یئست من المحیض و مثلها لا تحیض، قلت و ما حدها؟ قال إذا کان لها خمسون سنة(2).

«و روی ابن أبی عمیر»فی الصحیح«و البزنطی»فی الصحیح«جمیعا عن جمیل»و رواه الشیخان فی الحسن کالصحیح، عن ابن أبی عمیر، و الشیخ أیضا

ص:106

ثَلاَثَةُ أَشْهُرٍ بِیضٍ لَیْسَ فِیهَا دَمٌ بَانَتْ بِهَا وَ إِنْ مَرَّتْ بِهَا ثَلاَثُ حِیَضٍ لَیْسَ بَیْنَ الْحَیْضَتَیْنِ ثَلاَثَةُ أَشْهُرٍ بَانَتْ بِالْحَیْضِ.

فی الصحیح، عن جمیل بن دراج(1) «عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال أمران إلی قوله لم تحض فیها فقد بانت» (2).

و یؤیده ما رویاه فی الموثق کالصحیح، عن زرارة عن أحدهما علیهما السلام قال:

أمران أیهما سبق إلیها فقد انقضت عدتها إن مرت ثلاثة أشهر لا تری فیها دما فقد انقضت عدتها و إن مرت ثلاثة أقراء فقد انقضت عدتها(3).

و روی الشیخ فی الحسن کالصحیح، عن سورة بن کلیب قال: سئل أبو عبد الله علیه السلام عن رجل طلق امرأته تطلیقة علی طهر من غیر جماع بشهود طلاق السنة و هی ممن تحیض فمضی ثلاثة أشهر فلم تحض إلا حیضة واحدة ثمَّ ارتفعت حیضتها حتی مضت ثلاثة أشهر أخری و لم تدر ما رفع حیضها قال إن کانت شابة مستقیمة الطمث فلم تطمث فی ثلاثة أشهر إلا حیضة ثمَّ ارتفع طمثها و لم تدر ما رفع حیضها فإنها تتربص تسعة أشهر من یوم طلقها ثمَّ تعتد بعد ذلک ثلاثة أشهر ثمَّ تتزوج إن شاءت(4).

و رؤیا فی الموثق کالصحیح، عن عمار الساباطی قال: سئل أبو عبد الله علیه السلام عن رجل عنده امرأة شاة و هی تحیض فی کل شهرین أو ثلاثة أشهر حیضة واحدة کیف یطلقها زوجها؟ فقال أمر هذه شدید هذه تطلق طلاق السنة تطلیقة واحدة علی طهر من غیر جماع بشهود ثمَّ تترک حتی تحیض ثلاث حیض، متی حاضتها فقد انقضت عدتها

ص:107

قَالَ ابْنُ أَبِی عُمَیْرٍ قَالَ جَمِیلُ بْنُ دَرَّاجٍ وَ تَفْسِیرُ ذَلِکَ إِنْ مَرَّتْ بِهَا ثَلاَثَةُ أَشْهُرٍ.

قلت له: فإن مضت سنة و لم تحض فیها ثلاث حیض؟ قال: تربص بها بعد السنة ثلاثة أشهر ثمَّ قد انقضت عدتها، قلت: فإن ماتت أو مات زوجها؟ قال: فأیهما مات ورثه صاحبه ما بینه و بین خمسة عشر شهرا.

و روی الشیخان فی الصحیح، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: سمعت أبا إبراهیم علیه السلام یقول: إذا طلق الرجل امرأته فادعت حبلا انتظر تسعة أشهر، فإن ولدت و إلا أعتدت ثلاثة أشهر ثمَّ قد بانت منه(1).

و الظاهر أن التسعة بناء علی الغالب، و الثلاثة علی الاحتمال البعید، و المشهور أن الثلاثة تعبد، کما مر فی حدیث عمار نعم دلالة حدیثه فی السنة أظهر.

و فی الحسن کالصحیح، بل الصحیح، عن محمد بن حکیم، عن العبد الصالح علیه السلام قال قلت: المرأة الشابة التی تحیض مثلها یطلقها زوجها فیرتفع طمثها ما عدتها؟ قال:

ثلاثة أشهر. قلت: جعلت فداک فإنها تزوجت بعد ثلاثة أشهر، فتبین بها بعد ما دخلت علی زوجها أنها حامل قال: هیهات من ذلک یا بن حکیم رفع الطمث ضربان (إما) فساد من حیضة فقد حل لها الأزواج و لیس بحامل (و إما) حامل فهو یستبین فی ثلاثة أشهر لأن الله عز و جل قد جعله وقتا یستبین فیه الحمل قال، قلت: فإنها ارتابت؟ قال:

عدتها تسعة أشهر، قلت: فإنها ارتابت بعد تسعة أشهر؟ قال: إنما الحمل تسعة أشهر، قلت: فتزوج؟ قال: تحتاط بثلاثة أشهر، قلت، فإنها ارتابت بعد ثلاثة أشهر؟ قال لیس علیها ریبة تزوج(2).

و فی الموثق کالصحیح، عن محمد بن حکیم، عن أبی الحسن علیه السلام قال: قلت له: المرأة الشابة التی تحیض مثلها یطلقها زوجها فیرتفع طمثها کم عدتها؟ قال

ص:108

إِلاَّ یَوْماً فَحَاضَتْ ثُمَّ مَرَّتْ بِهَا ثَلاَثَةُ أَشْهُرٍ إِلاَّ یَوْماً فَحَاضَتْ ثُمَّ مَرَّتْ بِهَا ثَلاَثَةُ أَشْهُرٍ إِلاَّ.

ثلاثة أشهر، قلت: فإنها ادعت الحبل بعد ثلاثة أشهر؟ قال: عدتها تسعة أشهر، قلت فإنها ادعت الحبل بعد تسعة أشهر قال: إنما الحمل تسعة أشهر قلت: تزوج قال: تحتاط ثلاثة أشهر. قلت: فإنها ادعت بعد ثلاثة أشهر قال: لا ریبة علیها تزوج إن شاءت.

و فی القوی کالصحیح، عن ابن حکیم، عن أبی إبراهیم علیه السلام أو ابنه (علیه السلام) أنه قال: فی المطلقة یطلقها زوجها فتقول: أنا حبلی فتمکث سنة قال: إن جاءت به لأکثر من سنة لم تصدق و لو ساعة واحدة فی دعواها.

و فی القوی کالصحیح. عن محمد بن حکیم عن أبی عبد الله (علیه السلام) أو أبی الحسن (علیه السلام) قال قلت له: رجل طلق امرأته، فلما مضت ثلاثة أشهر ادعت حبلا قال: تنتظر بها تسعة أشهر قال، قلت: فإنها ادعت بعد ذلک حبلا فقال: هیهات هیهات إنما یرتفع الطمث من ضربین (إما) حبل بین أو فساد من الطمث و لکنها تحتاط بثلاثة أشهر بعد، و قال أیضا فی التی کانت تطمث ثمَّ یرتفع طمثها سنة کیف تطلق؟ فقال تطلق بالشهور فقال لی بعض من قال: إذا أراد أن یطلقها و هی لا تحیض و قد کان یطأها استبرأها بأن یمسک عنها ثلاثة أشهر من الوقت الذی تبین فیه المطلقة المستقیمة الطمث فإن ظهر بها حبل و إلا طلقها تطلیقة بشاهدین فإن ترکها ثلاثة أشهر فقد بانت بواحدة، و إن أراد أن یطلقها ثلاث تطلیقات ترکها شهرا ثمَّ راجعها ثمَّ طلقها ثانیة ثمَّ أمسک عنها ثلاثة أشهر یستبرئها فإن ظهر بها حبل فلیس له أن یطلقها إلا واحدة.

و فی الصحیح عن هارون بن حمزة، عن أبی عبد الله علیه السلام فی امرأة طلقت و قد طعنت فی السن فحاضت حیضة واحدة فقال: تعتد بالحیضة و شهرین مستقبلین فإنها قد یئست من المحیض(1).

و روی الشیخ فی الصحیح، عن محمد بن حکیم قال: سألت أبا الحسن (علیه السلام) عن

ص:109

یَوْماً فَحَاضَتْ فَهَذِهِ تَعْتَدُّ بِالْحَیْضِ عَلَی هَذَا الْوَجْهِ وَ لاَ تَعْتَدُّ بِالشُّهُورِ فَإِنْ مَرَّتْ بِهَا ثَلاَثَةُ أَشْهُرٍ بِیضٍ لَمْ تَحِضْ فِیهَا بَانَتْ .

وَسَأَلَ أَبُو الصَّبَّاحِ الْکِنَانِیُّ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :عَنِ الَّتِی تَحِیضُ فِی کُلِّ ثَلاَثِ سِنِینَ مَرَّةً کَیْفَ تَعْتَدُّ قَالَ تَنْظُرُ مِثْلَ قُرُوئِهَا الَّتِی کَانَتْ تَحِیضُ فِیهِ فِی الاِسْتِقَامَةِ فَلْتَعْتَدَّ ثَلاَثَةَ قُرُوءٍ ثُمَّ لْتَتَزَوَّجْ إِنْ شَاءَتْ.

امرأة یرتفع حیضها قال: ارتفاع الطمث ضربین فساد من حیض أو ارتفاع من حمل فأیهما کان فقد حلت للأزواج إذا وضعت أو مرت بها ثلاثة أشهر بیض لیس فیها دم(1)

و فی الصحیح، عن ابن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: فی الجاریة التی لم تدرک الحیض قال: یطلقها زوجها بالشهور، قیل فإن طلقها تطلیقة ثمَّ مضی شهر ثمَّ حاضت فی الشهر الثانی قال: فقال: إذا حاضت بعد ما طلقها بشهر ألقت ذلک الشهر و استأنفت العدة بالحیض فإن مضی لها بعد ما طلقها شهران ثمَّ حاضت فی الثالث تمت عدتها بالشهور، فإذا مضی لها ثلاثة أشهر فقد بانت منه و هو خاطب من الخطاب و هی ترثه و یرثها ما کانت فی العدة(2) و فی القوی، عن هارون بن حمزة الغنوی الصیرفی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن جاریة حدثة طلقت و لم تحض بعد، فمضی لها شهران ثمَّ حاضت أ تعتد الشهرین؟ قال: نعم و تکمل عدتها شهرا فقلت أ تکمل عدتها بحیضة؟ قال: لا بل بشهر مضی آخر عدتها علی ما مضی علیه أو لها3.

«و سأل أبو الصباح الکنانی»رواه الشیخ فی القوی(3) ،و تقدم(4) الأخبار

ص:110

وَسَأَلَهُ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ : عَنْ عِدَّةِ الْمُسْتَحَاضَةِ فَقَالَ تَنْتَظِرُ قَدْرَ أَقْرَائِهَا فَتَزِیدُ یَوْماً أَوْ تَنْقُصُ یَوْماً فَإِنْ لَمْ تَحِضْ فَلْتَنْظُرْ إِلَی بَعْضِ نِسَائِهَا فَلْتَعْتَدَّ بِأَقْرَائِهَا.

وَرُوِیَ:أَنَّ الْمَرْأَةَ إِذَا بَلَغَتْ خَمْسِینَ سَنَةً لَمْ تَرَ حُمْرَةً إِلاَّ أَنْ تَکُونَ امْرَأَةً مِنْ قُرَیْشٍ

الصحیحة بذلک.

«و سأله محمد بن مسلم»فی القوی کالصحیح، و یدل علی أن المستحاضة تعتد بعادتها أو التمیز و إلا فعادة نسائها، و حملت علی المبتدئة.

«و روی أن المرأة»رواه الشیخان فی الصحیح، عن ابن أبی عمیر عن بعض أصحابنا عن أبی عبد الله علیه السلام(1).

و روی الشیخ فی الموثق کالصحیح عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول ثلاث یتزوجن علی کل حال، التی یئست من المحیض و مثلها لا تحیض، قلت: و متی یکون ذلک (أو کذلک)؟ قال: إذا بلغت ستین سنة فقد یئست من المحیض و مثلها لا تحیض، و التی لم تحض و مثلها لا تحیض، قلت: و متی یکون کذلک؟ قال: ما لم تبلغ تسع سنین فإنها لا تحیض، و مثلها لا تحیض و التی لم یدخل بها(2).

و روی الکلینی فی الصحیح (علی المشهور و الظاهر) عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: حد التی قد یئست من المحیض خمسون سنة(3).

ص:111

وَ قَالَ أَبِی رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ فِی رِسَالَتِهِ إِلَیَّ الْأَخْرَسُ إِذَا أَرَادَ أَنْ یُطَلِّقَ امْرَأَتَهُ.

«و قال أبی رضی الله عنه»روی الکلینی فی القوی کالصحیح، عن أبان بن عثمان قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن طلاق الأخرس قال: یلف قناعها علی رأسها و یجذبه "أی یجذبه إلی تحت یستر وجهها و صدرها، کنایة عن الطلاق).

و رؤیا فی القوی عن السکونی موقوفا قال: طلاق الأخرس أن یأخذ مقنعتها و یضعها علی رأسه و یعتزلها.

و فی القوی عن یونس عن رجل أخرس کتب فی الأرض بطلاق امرأته قال:

إذا فعل ذلک فی قبل الطهر بشهود و فهم عنه کما یفهم عن مثله و یرید الطلاق جاز طلاقه علی السنة و الظاهر أن الکتابة نوع من الإشارة بل أظهر و أقوی أنواعها، و تقدم صحیحة أبی حمزة فی الطلاق بالکتابة للغائب، و الظاهر أن الوکالة أولی، و الجمع أکمل.

روی الشیخان فی الصحیح، عن سعید الأعرج، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

سألته عن رجل جعل أمر امرأته إلی رجل فقال: اشهدوا أنی قد جعلت أمر فلانة إلی فلان فی طلقها أ یجوز ذلک للرجل قال نعم(1).

و فی الصحیح بطریقین عن سعید الأعرج عن أبی عبد الله علیه السلام قال: فی رجل یجعل أمر امرأته إلی رجل فقال اشهدوا أنی قد جعلت أمر فلانة إلی فلان فی طلقها أ یجوز ذلک للرجل؟ فقال: نعم، و رواه الشیخ أیضا فی الموثق کالصحیح عن سعید.

و فی الموثق کالصحیح، عن ابن مسکان، عن أبی هلال الرازی قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام رجل وکل رجلا بطلاق امرأته إذا حاضت و طهرت و خرج

ص:113

أَلْقَی عَلَی رَأْسِهَا قِنَاعَهَا یُرِی أَنَّهَا قَدْ حَرُمَتْ عَلَیْهِ وَ إِذَا أَرَادَ مُرَاجَعَتَهَا کَشَفَ الْقِنَاعَ عَنْهَا یُرِی أَنَّهُ قَدْ حَلَّتْ لَهُ.

الرجل فبدا له فأشهد أنه قد أبطل ما کان أمره به و أنه بدا له فی ذلک قال: فلیعلم أهله و لیعلم الوکیل.

و فی القوی عن السکونی قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام فی رجل جعل طلاق امرأته بید رجلین فطلق أحدهما و أبی الآخر فأبی أمیر المؤمنین علیه السلام أن یجیز ذلک حتی یجتمعا جمیعا علی الطلاق.

و فی القوی، عن مسمع عن أبی عبد الله علیه السلام مثله إلا فی قوله حتی یجتمعا علی الطلاق جمیعا.

"فأما "ما رواه فی الموثق عن زرارة، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال: لا یجوز الوکالة فی الطلاق (فیمکن) حمله علی الفضولی کما یجوز فی النکاح و غیره، و حمله الشیخ علی الحاضر فی البلد.

و روی فی الصحیح، عن محمد بن عیسی الیقطینی قال: بعث إلی أبو الحسن الرضا علیه السلام رزم ثیاب و غلمانا و حجة لی و حجة لأخی موسی بن عبید و حجة لیونس بن عبد الرحمن و أمرنا أن نحج عنه فکانت بیننا مائة دینار أثلاثا فیما بیننا فلما أردت أن أعبی الثیاب رأیت فی أضعاف الثیاب طینا فقلت للرسول ما هذا؟ فقال:

لیس یوجه بمتاع إلا جعل فیه طینا من قبر الحسین علیه السلام، ثمَّ قال الرسول: قال أبو الحسن علیه السلام هو أمان بإذن الله و أمر بالمال بأمور من صلة أهل بیته و قوم محاویج لا یؤبه بهم. و أمر بثلاثمائة دینار إلی رحیم امرأة کانت له، و أمرنی أن أطلقها عنه و أمتعها بهذا المال و أمرنی أن أشهد علی طلاقها صفوان بن یحیی و آخر نسی محمد بن عیسی اسمه.

و أنت تعلم أن توکیل الغائب لا یدل علی نفی الحاضر لکن الشیخ اضطر للجمع و بما ذکرناه یدفع الاضطرار مع أقربیته إلی الفهم.

ص:114

......... و أما الصیغة فلم یذکره المصنف فلا شک فی وقوع الطلاق بلفظ (طالق) و فی غیره خلاف. روی الشیخان فی الحسن کالصحیح، و فی الموثق، عن محمد بن مسلم أنه سأل أبا عبد الله علیه السلام عن رجل قال لامرأته: أنت علی حرام أو بائنة أو بتة أو بریة أو خلیة؟ قال: هذا کله لیس بشیء، إنما الطلاق أن یقول لها فی قبل العدة بعد ما تطهر من محیضها قبل أن یجامعها أنت طالق أو اعتدی یرید بذلک الطلاق، و یشهد علی ذلک رجلین عدلین(1).

و فی الحسن کالصحیح، عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: الطلاق أن یقول لها: اعتدی أو یقال لها أنت طالق.

و فی الحسن کالصحیح، عن محمد بن قیس، عن أبی جعفر علیه السلام قال: الطلاق للعدة أن یطلق الرجل امرأته عند کل طهر یرسل إلیها اعتدی فإن فلانا قد طلقک قال: و هو أملک برجعتها ما لم تنقض عدتها.

و فی الموثق، عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام قال: یرسل إلیها فیقول الرسول. اعتدی فإن فلانا قد فارقک(2).

و فی لفظ (اعتدی) خلاف، الأظهر جوازه، و الأحوط إتباعه بالطلاق أو اتباعه للطلاق.

و یجوز جمع المرأتین و أکثر بصیغة واحدة - لما رویاه فی الموثق کالصحیح،

ص:115

عَلَی طَلاَقِهَا رَجُلَیْنِ فَإِذَا مَضَی ثَلاَثَةُ أَشْهُرٍ فَقَدْ بَانَتْ مِنْهُ وَ هُوَ خَاطِبٌ مِنَ الْخُطَّابِ وَ عَلَیْهِ نَفَقَتُهَا فِی تِلْکَ الثَّلاَثَةِ الْأَشْهُرِ الَّتِی تَعْتَدُّ فِیهَا.

وَ الْغَائِبُ عَنْهَا زَوْجُهَا وَ الَّتِی لَمْ تَحِضْ وَ الَّتِی قَدْ جَلَسَتْ مِنَ الْمَحِیضِ.

وَفِی خَبَرٍ آخَرَ: وَ الَّتِی قَدْ یَئِسَتْ مِنَ الْمَحِیضِ.

آنفا «و التی لم تحض»و إن کانت بالغة کما هو ظاهر الأخبار، و حملت علی الصغیرة «و»کذا«التی قد جلست من»أو عن«المحیض».

«و فی خبر آخر»لإسماعیل بدله«و التی قد یئست من المحیض»و روی الشیخ فی الصحیح، عن محمد بن مسلم و زرارة و غیرهما عن أبی جعفر و أبی عبد الله علیهما السلام قال: خمس یطلقهن أزواجهن متی شاءوا، الحامل المستبین حملها، و الجاریة التی لم تحض، و المرأة التی قعدت من المحیض، و الغائب عنها زوجها، و التی لم یدخل بها(1).

و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

لا بأس بطلاق خمس علی کل حال، الغائب عنها زوجها و التی لم تحض و التی لم یدخل بها زوجها و الحبلی، و التی قد یئست من المحیض(2).

و فی الحسن کالصحیح، و فی الموثق کالصحیح، عن إسماعیل الجعفی مثله3

و المراد بالتی یئست من المحیض (أو) قعدت (أو) جلست، من دخل فی سن الیأس.

فلو کان فی سن من تحیض و لم تحض فاستبراءها ثلاثة أشهر کما رواه الشیخ فی الصحیح، عن إسماعیل بن سعد الأشعری قال: سألت الرضا علیه السلام عن المسترابة من المحیض کیف تطلق؟ قال: تطلق بالشهور(3).

و رؤیا فی الصحیح، عن داود بن أبی یزید العطار، عن بعض أصحابنا، عن أبی

ص:118

......... عبد الله (علیه السلام) قال: سألته عن المرأة یستراب بها و مثلها تحمل (و فی یب - تحیض) و مثلها لا تحمل و لا تحیض و قد واقعها زوجها کیف یطلقها إذا أراد طلاقها؟ قال: لیمسک عنها ثلاثة أشهر ثمَّ یطلقها.

و المراد بالتی لم یدخل بها التی لم یقع الدخول بها قبلا أو دبرا بغیبوبة الحشفة أو قدرها من مقطوعها و لا یکفی الخلوة بها علی المشهور بین الأصحاب بل لا خلاف بینهم هنا إنما الخلاف فی المهر.

روی الشیخان فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

ملامسة النساء هی الإیقاع بهن(1).

و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل دخل بامرأة قال: إذا التقی الختانان وجب المهر و العدة.

و فی الحسن کالصحیح و الشیخ فی الموثق کالصحیح، عن حفص البختری عن أبی عبد الله علیه السلام قال؟ إذا التقی الختانان وجب المهر و العدة و الغسل.

و فی الصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما علیهما السلام قال: سألته متی یجب الغسل علی الرجل و المرأة فقال: إذا أدخله فقد وجب الغسل و المهر و الرجم(2)

و فی الصحیح عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام قال سأله أبی و أنا حاضر عن رجل تزوج امرأة فأدخلت علیه فلم یمسها و لم یصل إلیها حتی طلقها هل علیها عدة منه؟ فقال إنما العدة من الماء قیل له: فإن کان واقعها فی الفرج و لم ینزل؟ فقال إذا أدخله وجب الغسل و المهر و العدة(3).

ص:119

......... اعلم أن مثال هذا الخبر یدل علی أن الوط ء فی الدبر کالقبل لصدق الإدخال ظاهرا و إن أمکن أن یقال المطلق ینصرف إلی المتعارف و الله تعالی یعلم.

و فی الحسن کالصحیح، عن داود بن سرحان عن أبی عبد الله علیه السلام قال إذا أولجه فقد وجب الغسل و الجلد و الرجم و وجب المهر.

و فی الموثق کالصحیح عن یونس بن یعقوب قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل تزوج امرأة فأغلق بابا و أرخی سترا و لمس و قبل ثمَّ طلقها أ یوجب علیه الصداق قال لا یوجب الصداق إلا الوقاع.

و روی الشیخ فی الموثق عن یونس بن یعقوب قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل تزوج امرأة فأدخلت علیه فأغلق الباب و أرخی الستر و قبل و لمس من غیر أن یکون وصل إلیها بعد ثمَّ طلقها علی تلک الحال قال لیس علیه إلا نصف المهر(1)

(فأما) ما رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن الرجل یطلق المرأة و قد مس کل شیء منها إلا أنه لم یجامعها أ لها عدة فقال ابتلی أبو جعفر علیه السلام بذلک فقال له أبوه علی بن الحسین علیهما السلام إذا أغلق بابا و أرخی سترا وجب المهر و العدة قال: ابن أبی عمیر اختلف الحدیث فی أن لها المهر کملا و بعضهم قال: نصف المهر، و إنما معنی ذلک أن الوالی إنما یحکم بالحکم الظاهر إذا أغلق الباب و أرخی الستر وجب المهر و إنما هذا علیها إذا علمت أنه لم یمسها فلیس لها فیما بینها و بین الله إلا نصف المهر(2).

اعلم أنه یمکن أن یکون مراده أن الولاة من العامة هکذا یحکمون و لهذا قاله علیه السلام و هذا أظهر و یحتمل الاستحباب أیضا.

و یؤیده ما رواه الشیخ فی الموثق کالصحیح عن زرارة قال حدثنی أبو جعفر

ص:120

......... علیه السلام أنه أراد أن یتزوج امرأة قال فکره ذلک أبی فمضیت فتزوجتها حتی إذا کان بعد ذلک زرتها فنظرت فلم أر ما یعجبنی فقمت لأنصرف فبادرتنی القائمة و فی (فی)، القیمة معها الباب لتغلقه فقلت: لا تغلقیه لک الذی تریدین فلما رجعت إلی أبی فأخبرته بالأمر کیف کان فقال إنه لیس لها علیک إلا النصف یعنی نصف المهر و فی (فی) إلا نصف المهر فقال إنک تزوجتها فی ساعة حارة(1) و تقدم هذا الخبر بروایة الکلینی عن زرارة بسند أوضح من هذا فی أوائل الکتاب.

و فی الموثق کالصحیح عن أبی بصیر قال تزوج أبو جعفر علیه السلام امرأة فأغلق الباب فقال افتحوا و لکم ما سألتم فلما فتحوا صالحهم(2).

و لو کان لها المهر لما صالحهم، و لکان یعطیها المهر کملا و ظاهر أنه علیه السلام صالحهم لئلا تذهب إلی ولاة العامة فإنهم کانوا یحکمون بالکل و کذا ما روی فی لزوم الکل فإنه محمول علی الاستحباب أو التقیة.

مثل ما رواه الشیخ فی الحسن، عن غیاث بن کلوب عن إسحاق بن عمار، عن جعفر عن أبیه علیهما السلام أن علیا علیه السلام کان یقول من أجاف (أی رد) من الرجال علی أهله بابا أو أرخی (أی أسدل) سترا فقد وجب علیه الصداق(3).

و فی القوی عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال إذا تزوج الرجل المرأة ثمَّ خلا بها فأغلق علیها بابا أو أرخی سترا فقد وجب علیه الصداق و خلائه بها دخول.

و فی الموثق عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام قال سألته عن المهر متی

ص:121

......... یجب قال: إذا أرخیت الستور و أجیف الباب فقال إنی تزوجت امرأة فی حیاة أبی علی بن الحسین علیهما السلام و إن نفسی تاقت إلیها فذهبت إلیها فنهانی أبی فقال لا تفعل یا بنی لا تأتها فی هذه الساعة و إنی أبیت إلا أن أفعل فلما دخلت علیها قذفت إلیها بکساء کان علی و کرهتها و ذهبت لأخرج فقامت مولاة لها فأرخت الستر و أجافت الباب فقلت مه قد وجب الذی تریدین:

و روی الکلینی فی الموثق کالصحیح عن إسحاق بن عمار عن أبی الحسن علیه السلام قال سألته عن الرجل یتزوج المرأة فیدخل بها فیغلق بابا و یرخی سترا علیها و یزعم أنه لم یمسها و تصدقه هی بذلک علیها عدة؟ قال: لا، قلت فإنه شیء دون شیء قال إن أخرج الماء أعتدت یعنی إذا کانا مأمونین صدقا(1).

و کأنه من کلام الکلینی لما رواه فی القوی کالصحیح و الشیخ فی الموثق کالصحیح عن أبی بصیر قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام الرجل یتزوج المرأة فیرخی علیها و علیه الستر و یغلق الباب ثمَّ یطلقها فتسأل المرأة هل أتاک فتقول ما أتانی و یسأل هو هل أتیتها فیقول لم آتها فقال لا یصدقان و ذلک أنها ترید أن تدفع العدة عن نفسها و یرید هو أن یدفع المهر یعنی إذا کانا متهمین.

فهذا أیضا من کلامه رضی الله عنه و أراد رفع التضاد من الخبرین و سیما الخبر الأخیر فإن الظاهر السماع لو لا الاتهام.

و روی الشیخ فی الصحیح عن زرارة قال سألت أبا جعفر علیه السلام عن رجل تزوج جاریة لم تدرک لا یجامع مثلها أو تزوج رتقاء فأدخلت علیه فطلقها ساعة أدخلت علیه قال هاتان ینظر إلیهن (أو إلیهما) من یوثق به من النساء فإن کن کما دخلن علیه فإن لها نصف الصداق الذی فرض لها و لا عدة علیهن منه قال فإن مات الزوج عنهن

ص:122

وَفِی رِوَایَةِ أَبِی الصَّبَّاحِ الْکِنَانِیِّ :أَنَّ زَیْنَبَ قَالَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ لاَ تَعْدِلُ وَ أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ وَ قَالَتْ حَفْصَةُ إِنْ طَلَّقَنَا وَجَدْنَا فِی قَوْمِنَا أَکْفَاءَنَا مِنْ قُرَیْشٍ فَاحْتَبَسَ الْوَحْیُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ تِسْعَةً وَ عِشْرِینَ یَوْماً فَأَنِفَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِرَسُولِهِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ-

جحش قالت لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لا تعدل و أنت نبی فقال تربت یداک إذا لم أعدل فمن یعدل؟ قالت دعوت الله یا رسول الله لتقطع یدای فقال لا، و لکن لتتربان فقالت إنک إن طلقتنا وجدنا فی قومنا أکفاء فاحتبس الوحی عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم تسع و عشرین لیلة ثمَّ قال أبو جعفر علیه السلام فأنت الله لرسوله صلی الله علیه و آله و سلم فأنزل الله عز و جل:(یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیاةَ الدُّنْیا) الآیتین فاخترن الله و رسوله و لم یکن شیء و لو اخترن أنفسهن لبن.

و فی الموثق عن محمد بن مسلم، عن أبی عبد الله علیه السلام فی الرجل إذا خیر امرأته فقال إنما الخیرة لنا لیس لأحد، و إنما خیر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لمکان عائشة فاخترن الله و رسوله و لم یکن لهن أن یخترن غیر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم.

و فی الموثق، عن داود بن سرحان عن أبی عبد الله علیه السلام قال إن زینب بنت جحش قالت یری رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إن خلی سبیلنا لا نجد زوجا غیره و قد کان اعتزل نساءه تسعا و عشرین لیلة فلما قالت زینب الذی قالت بعث الله جبرئیل إلی محمد صلی الله علیه و آله و سلم فقال قُلْ لِأَزْواجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیاةَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها فَتَعالَیْنَ أُمَتِّعْکُنَّ الآیتین کلتاهما فقلن بل نختار الله و رسوله و الدار الآخرة.

و فی القوی کالصحیح عن عبد الأعلی بن أعین قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول إن بعض نساء النبی صلی الله علیه و آله و سلم قالت أ یری محمد أنه لو طلقنا لا نجد الأکفاء من قومنا؟ قال فغضب الله له من فوق سبع سماواته فأمره فخیرهن حتی انتهی إلی زینب بنت جحش فقامت و قبلته و قالت اختار الله و رسوله.

«و فی روایة أبی الصباح»رواه الکلینی فی القوی کالصحیح عنه قال:

ذکر أبو عبد الله علیه السلام إلخ بزیادة و إن اخترن الله و رسوله فلیس بشیء.

ص:124

یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیاةَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها إِلَی قَوْلِهِ:أَجْراً عَظِیماً فَاخْتَرْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَلَمْ یَقَعِ الطَّلاَقُ وَ لَوِ اخْتَرْنَ أَنْفُسَهُنَّ لَبِنَّ.

وَرَوَی ابْنُ أُذَیْنَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:إِذَا خَیَّرَهَا أَوْ جَعَلَ أَمْرَهَا بِیَدِهَا فِی غَیْرِ قُبُلِ عِدَّتِهَا مِنْ غَیْرِ أَنْ یُشْهِدَ شَاهِدَیْنِ فَلَیْسَ بِشَیْ ءٍ وَ إِنْ خَیَّرَهَا أَوْ جَعَلَ أَمْرَهَا بِیَدِهَا بِشَهَادَةِ شَاهِدَیْنِ فِی قُبُلِ عِدَّتِهَا فَهِیَ بِالْخِیَارِ مَا لَمْ یَتَفَرَّقَا فَإِنِ اخْتَارَتْ نَفْسَهَا فَهِیَ وَاحِدَةٌ وَ هُوَ أَحَقُّ بِرَجْعَتِهَا وَ إِنِ اخْتَارَتْ زَوْجَهَا فَلَیْسَ بِطَلاَقٍ.

وَرَوَی ابْنُ مُسْکَانَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:الطَّلاَقُ أَنْ یَقُولَ الرَّجُلُ لاِمْرَأَتِهِ اخْتَارِی فَإِنِ اخْتَارَتْ نَفْسَهَا فَقَدْ بَانَتْ مِنْهُ وَ هُوَ خَاطِبٌ مِنَ الْخُطَّابِ وَ إِنِ اخْتَارَتْ زَوْجَهَا فَلَیْسَ بِشَیْ ءٍ أَوْ یَقُولَ أَنْتِ طَالِقٌ فَأَیَّ ذَلِکَ فَعَلَ فَقَدْ حَرُمَتْ عَلَیْهِ وَ لاَ یَکُونُ طَلاَقٌ وَ لاَ خُلْعٌ وَ لاَ مُبَارَاةٌ وَ لاَ تَخْیِیرٌ إِلاَّ عَلَی طُهْرٍ مِنْ غَیْرِ جِمَاعٍ بِشَهَادَةِ شَاهِدَیْنِ.

وَرَوَی الْحَلَبِیُّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :فِی رَجُلٍ یُخَیِّرُ امْرَأَتَهُ أَوْ أَبَاهَا أَوْ أَخَاهَا أَوْ وَلِیَّهَا فَقَالَ کُلُّهُمْ بِمَنْزِلَةٍ وَاحِدَةٍ إِذَا رَضِیَتْ.

وَرَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ جَمِیلِ بْنِ صَالِحٍ عَنِ الْفُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ قَالَ:سَأَلْتُ

«و روی ابن أذینة»فی الصحیح«عن محمد بن مسلم»و یدل علی أن حکم التخییر حکم الطلاق و شروطه شروطه، و أنه رجعی لکن لا یظهر أن هذا الحکم مختص برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أو عام.

«و روی ابن مسکان»فی الصحیح«عن الحسن بن زیاد»و هو مشترک بین العطار الثقة و الصیقل المجهول، و یدل علی جواز الطلاق بلفظ (اختاری) کما یجوز بلفظ (اعتدی) و هو کالسابق و لکن ظاهره الجواز لغیره علیه السلام و یدل علی أنه بائن.

«و روی الحلبی»فی الصحیح و هو کالسابق.

«و روی الحسن بن محبوب»فی الصحیح، و یدل علی أنه رجعی للمیراث

ص:125

أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ رَجُلٍ قَالَ لاِمْرَأَتِهِ قَدْ جَعَلْتُ الْخِیَارَ إِلَیْکِ فَاخْتَارَتْ نَفْسَهَا قَبْلَ أَنْ تَقُومَ قَالَ یَجُوزُ ذَلِکَ عَلَیْهِ قُلْتُ فَلَهَا مُتْعَةٌ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ فَلَهَا مِیرَاثٌ إِنْ مَاتَ الزَّوْجُ قَبْلَ أَنْ تَنْقَضِیَ عِدَّتُهَا قَالَ نَعَمْ وَ إِنْ مَاتَتْ هِیَ وَرِثَهَا الزَّوْجُ.

و روی الشیخ فی الموثق کالصحیح عن زرارة و محمد بن مسلم، عن أحدهما علیهما السلام قال لا خیار الا علی طهر من غیر جماع بشهود(1).و فی الموثق، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام قال قلت له رجل خیر امرأته قال إنما الخیار لها ما داما فی مجلسهما فإذا تفرقا فلا خیار لهما (أو لها) فقلت أصلحک الله فإن طلقت نفسها ثلاثا قبل أن یتفرقا من مجلسهما قال: لا یکون أکثر من واحدة و هو أحق برجعتها قبل أن تنقضی عدتها قد خیر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم نساءه فاخترنه فکان ذلک طلاقا، قال قلت له: لو اخترن أنفسهن؟ قال: فقال لی ما ظنک برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لو اخترن أنفسهن أ کان یمسکهن.

و فی القوی، عن زرارة، عن أحدهما علیهما السلام قال: إذا اختارت نفسها فهی تطلیقة بائنة و هو خاطب من الخطاب و إن اختارت زوجها فلا شیء.

و فی القوی کالصحیح، عن یزید الکناسی عن أبی جعفر علیه السلام قال: لا ترث المخیرة من زوجها شیئا فی عدتها لأن العصمة قد انقطعت فیما بینها و بین زوجها من ساعتها فلا رجعة له علیها فلا میراث بینهما.

و فی الحسن کالصحیح. عن حمران قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: المخیرة تبین من ساعتها من غیر طلاق، و لا میراث بینهما لأن العصمة قد بانت منها ساعة کان ذلک منها و من الزوج،

ص:126

وَرَوَی مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ قَالَ:مَا لِلنِّسَاءِ وَ التَّخْیِیرَ إِنَّمَا ذَلِکَ شَیْ ءٌ خَصَّ اللَّهُ بِهِ نَبِیَّهُ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ

«و روی محمد بن مسلم»فی القوی کالصحیح و روی الشیخان فی الموثق کالصحیح، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن الخیار فقال: و ما هو ذاک إنما ذلک شیء کان لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم(1).

و فی الموثق کالصحیح، عن محمد بن مسلم قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: إنی سمعت أباک یقول: إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم خیر نساءه فاخترن الله و رسوله و لم یمسکهن علی طلاق، و لو اخترن أنفسهن لبن فقال: إن هذا حدیث کان یرویه أبی عن عائشة و ما للناس و للخیار إنما هذا شیء خص الله به رسول الله (صلّی اللّه علیه و آله) و فی الموثق عن عیص بن القاسم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن رجل خیر امرأته فاختارت نفسها بانت منه؟ قال: لا إنما هذا شیء کان لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم خاصة أمر بذلک ففعل و لو اخترن أنفسهن لطلقهن و هو قول الله عز و جل:قُلْ لِأَزْواجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیاةَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها فَتَعالَیْنَ أُمَتِّعْکُنَّ وَ أُسَرِّحْکُنَّ سَراحاً جَمِیلاً .

و فی الموثق کالصحیح، عن هارون بن مسلم عن بعض أصحابنا عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت له: ما تقول فی رجل جعل أمر امرأته بیدها؟ قال: فقال ولی الأمر من لیس أهله و خالف السنة و لم یجز النکاح.

و اعلم أن المشهور بین الأصحاب، العمل بهذه الأخبار، و حملوا الأخبار السابقة علی التقیة لموافقتها لمذاهب العامة، مع أن فی أکثرها حکم التخییر و هذا أیضا

ص:127

وَ رُوِیَ: أَنَّهُ لاَ یَنْبَغِی لَهُ أَنْ یَأْخُذَ مِنْهَا أَکْثَرَ مِنْ مَهْرِهَا بَلْ یَأْخُذُ مِنْهَا دُونَ مَهْرِهَا

«و روی إلخ»رواه الشیخان فی الحسن کالصحیح، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: المبارءة یؤخذ منها دون الصداق، و المختلعة یؤخذ منها ما شئت، و ما تراضیا علیه من صداق أو أکثر و إنما صارت المبارءة یؤخذ منها دون المهر و المختلعة یؤخذ منها ما شاء لأن المختلعة تعتدی فی الکلام و تکلم بما لا یحل لها.

و یحمل علی الاستحباب لصریح خبر أبی بصیر و ظاهر خبر الحلبی من قوله (لک ما علیک) و لهذا قال المصنف: لا ینبغی و إن نسب إلیه القول بعدم جواز أخذ المساوی أیضا.

و رؤیا فی الموثق کالصحیح، عن سماعة (عن أبی عبد الله أو أبی الحسن علیهما السلام - یب) قال: سألته عن المبارءة کیف هی؟ فقال یکون للمرأة شیء علی زوجها من صداق (صداقها - خ یب) أو غیره و یکون قد أعطاها بعضه فیکره کل واحد منهما لصاحبه فتقول المرأة لزوجها ما أخذت منک فهو لی، و ما بقی علیک فهو لک و أبارئک فیقول الرجل لها فإن أنت رجعت فی شیء مما ترکت فأنا أحق ببضعک.

و فی الحسن کالصحیح، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن امرأة قالت لزوجها لک کذا و کذا و خل سبیلی فقال هذه المبارءة.

و فی الموثق کالصحیح، عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

المبارءة تقول: لزوجها لک ما علیک و بارءنی فیترکها قال: قلت: فیقول لها فإن ارتجعت فی شیء فأنا أملک ببضعها؟ قال: نعم.

و فی الصحیح، عن محمد بن إسماعیل قال: سألت أبا لحسن الرضا علیه السلام عن المرأة تباری زوجها أو تختلع منه بشاهدین علی طهر من غیر جماع هل تبین منه؟

ص:129

وَ الْمُبَارَأَةُ لاَ رَجْعَةَ لِزَوْجِهَا عَلَیْهَا

فقال: إذا کان ذلک علی ما ذکرت فنعم قال: قلت: قد روی لنا أنها لا تبین منه حتی یتبعها بالطلاق؟ قال؟ فلیس ذلک إذا خلع، فقلت تبین منه؟ قال: نعم فیمکن أن یکون المراد به الخلع فقط کما قال علیه السلام (فلیس ذلک إذا خلع).

و فی القوی کالصحیح عن أبی الصباح الکنانی قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: إن بارءت امرأة زوجها فهی واحدة و هو خاطب من الخطاب.

و فی الصحیح، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام هل یکون خلع أو مبارأة إلا بطهر؟ فقال: لا یکون إلا بطهر.

و فی الصحیح، عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام و فی الموثق کالصحیح عن سماعة عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا یکون طلاق و لا تخییر و لا مبارأة إلا علی طهر من غیر جماع بشهود.

و فی الصحیح، عن محمد بن مسلم. عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: لا طلاق و لا خلع و لا مبارأة و لا خیار إلا علی طهر من غیر جماع.

«و المبارءة لا رجعة لزوجها علیها»روی الشیخ فی الموثق عن حمران قال:

سمعت أبا جعفر (علیه السلام) یتحدث قال: المبارءة تبین من ساعتها من غیر طلاق و لا میراث بینهما لأن العصمة بینهما قد بانت ساعة کان ذلک منها و من الزوج(1).

و عن زرارة و محمد بن مسلم، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: المبارءة تطلیقة بائن و لیس فی شیء من ذلک رجعة و قال زرارة لا تکون إلا علی مثل موضع الطلاق إما طاهرا و إما حاملا بشهود.

ص:130

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ

و الطلاق «روی ذلک»أی تفسیر الآیة أو الجمیع.

روی الشیخان فی الحسن کالصحیح، عن الحلبی عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال:

سألته عن قول الله عز و جل(وَ إِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً أَوْ إِعْراضاً (1) فقال: هی المرأة تکون عند الرجل فیکرهها فیقول لها: إنی أرید أن أطلقک فتقول: لا تفعل إنی أکره أن تشمت بی و لکن انظر فی لیلتی فاصنع بها ما شئت و ما کان سوی ذلک من شیء فهو لک و دعنی علی حالتی فهو قوله تبارک و تعالی:فَلا جُناحَ عَلَیْهِما أَنْ یصالحا (أویُصْلِحا)2 بَیْنَهُما صُلْحاً و هذا هو الصلح(2).

و فی الموثق عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال سألته عن قول الله جل اسمه.(وَ إِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً أَوْ إِعْراضاً) فقال: هذا تکون عنده المرأة لا تعجبه فیرید طلاقها فتقول له أمسکنی و لا تطلقنی و أدع لک ما علی ظهرک و أعطیک من مالی و أحللک من یومی و لیلتی فقد طاب ذلک کله.

و فی الموثق، عن علی بن أبی حمزة قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن قول الله عز و جل:(وَ إِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً أَوْ إِعْراضاً) فقال: إذا کان کذلک فهم بطلاقها: فقالت له: أمسکنی و أدع لک بعض ما علیک و أحللک من یومی و لیلتی له ذلک و لا جناح علیهما.

ص:132

فَإِذَا نَشَزَتِ الْمَرْأَةُ کَنُشُوزِ الرَّجُلِ فَهُوَ خُلْعٌ فَإِذَا کَانَ مِنَ الْمَرْأَةِ فَهُوَ أَنْ لاَ تُطِیعَهُ فِی فِرَاشِهِ وَ هُوَ مَا قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ-وَ اللاّتِی تَخافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَ اهْجُرُوهُنَّ فِی الْمَضاجِعِ وَ اضْرِبُوهُنَّ فَالْهَجْرُ أَنْ یُحَوِّلَ إِلَیْهَا ظَهْرَهُ وَ الضَّرْبُ بِالسِّوَاکِ وَ غَیْرِهِ ضَرْباً رَفِیقاً-فَإِنْ أَطَعْنَکُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَیْهِنَّ سَبِیلاً إِنَّ اللّهَ کانَ عَلِیًّا کَبِیراً (1).

«فإذا نشزت المرأة کنشوز الرجل فهو خلع له»بالمعنی الأعم کما قال الله تعالی:(هُنَّ لِباسٌ لَکُمْ وَ أَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ) (2) لشدة الالتئام و التلاصق فإذا رفعتها فکأنها خلعت اللباس أو مقدمة للخلع«فَعِظُوهُنَّ»

بالمواعظ و النصائح أولا علی ما ذهب إلیه الأکثر، و لموافقته للنهی عن المنکر فی الترتیب (و قیل) بالتخییر لأن الواو لا تدل علی الترتیب لکن خبر (ابدءوا بدء الله به) یعمه«وَ اهْجُرُوهُنَّ فِی الْمَضاجِعِ» بأن یحول وجهه عنها فی المضجع کما رواه الطبرسی و غیره عن أبی جعفر علیه السلام (أو) فی لحاف آخر (أو) فی بیت آخر (أو) بالتخییر و المروی أقدم فإن لم ینجع فالثانی فالثالث.

«و الضرب بالسواک»رواه الطبرسی رضی الله عنه عن أبی جعفر علیه السلام، و المصنف أیضا لا یقول الأمن الخبر، و هو نوع ملاطفة لدفع نشوزها«فَإِنْ أَطَعْنَکُمْ»

بعد الثلاثة أو الأعم«فَلا تَبْغُوا» لا تطلبوا«عَلَیْهِنَّ سَبِیلاً» بالضرب و الهجران أو طلب المحبة فإنها لیست إلا من الله«إِنَّ اللّهَ کانَ عَلِیًّا کَبِیراً» أی لا تظلموهن و انظروا إلی علوه تعالی و کبریائه فی الدنیا و العقبی فیجازیکم علیه کما ورد الأخبار بذلک (أو) إن الله تعالی مع علوه و کبریائه لم یکلفکم إلا بقدر الوسع و الطاقة فکیف تکلفونهن بالزائد علی وسعهن،

ص:133

فَابْعَثُوا حَکَماً مِنْ أَهْلِهِ وَ حَکَماً مِنْ أَهْلِها قَالَ لَیْسَ لِلْحَکَمَیْنِ أَنْ یُفَرِّقَا حَتَّی یَسْتَأْمِرَا الرَّجُلَ وَ الْمَرْأَةَ وَ یَشْتَرِطَانِ عَلَیْهِمَا إِنْ شَاءَا جَمَعَا وَ إِنْ شَاءَا فَرَّقَا فَإِنْ جَمَعَا فَجَائِزٌ وَ إِنْ فَرَّقَا فَجَائِزٌ. قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ رَحِمَهُ اللَّهُ لَمَّا بَلَغْتُ هَذَا الْمَوْضِعَ ذَکَرْتُ فَصْلاً لِهِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ مَعَ بَعْضِ الْمُخَالِفِینَ فِی الْحَکَمَیْنِ بِصِفِّینَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ وَ أَبِی مُوسَی الْأَشْعَرِیِّ فَأَحْبَبْتُ إِیرَادَهُ وَ إِنْ لَمْ یَکُنْ مِنْ جِنْسِ مَا وَضَعْتُ لَهُ الْبَابَ قَالَ الْمُخَالِفُ إِنَّ الْحَکَمَیْنِ لِقَبُولِهِمَا الْحَکَمَ کَانَا مُرِیدَیْنِ لِلْإِصْلاَحِ بَیْنَ.

عن أبی عبد الله علیه السلام»و استئمار المرأة لبذل الصداق و النفقة عوضا عن الطلاق أو الأعم.

و روی الکلینی فی الموثق کالصحیح، عن محمد بن مسلم عن أحدهما علیهما السلام قال: سألته عن قول الله عز و جل:فَابْعَثُوا حَکَماً مِنْ أَهْلِهِ وَ حَکَماً مِنْ أَهْلِها قال:

لیس للحکمین أن یفرقا حتی یستأمرا.

و فی الموثق عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله عز و جل:(فَابْعَثُوا حَکَماً مِنْ أَهْلِهِ وَ حَکَماً مِنْ أَهْلِها (1) قال: الحکمان یشترطان إن شاءا فرقا و إن شاءا جمعا، فإن جمعا فجائز و إن فرقا فجائز.

و فی الموثق، عن علی بن أبی حمزة قال: سألت العبد الصالح علیه السلام عن قول الله تبارک و تعالی:(وَ إِنْ خِفْتُمْ شِقاقَ بَیْنِهِما فَابْعَثُوا حَکَماً مِنْ أَهْلِهِ وَ حَکَماً مِنْ أَهْلِها) 2 فقال یشترط الحکمان إن شاءا فرقا و إن شاءا جمعا ففرقا أو جمعا جاز.

«قال مصنف هذا الکتاب»فضیلة هشام أعظم من هذا و تفطن لهذا المعنی محققو المفسرین.

ص:135

اَلطَّائِفَتَیْنِ فَقَالَ هِشَامٌ بَلْ کَانَا غَیْرَ مُرِیدَیْنِ لِلْإِصْلاَحِ بَیْنَ الطَّائِفَتَیْنِ فَقَالَ الْمُخَالِفُ مِنْ أَیْنَ قُلْتَ هَذَا قَالَ هِشَامٌ مِنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فِی الْحَکَمَیْنِ حَیْثُ یَقُولُ إِنْ یُرِیدا إِصْلاحاً یُوَفِّقِ اللّهُ بَیْنَهُما فَلَمَّا اخْتَلَفَا وَ لَمْ یَکُنْ بَیْنَهُمَا اتِّفَاقٌ عَلَی أَمْرٍ وَاحِدٍ وَ لَمْ یُوَفِّقِ اللَّهُ بَیْنَهُمَا عَلِمْنَا أَنَّهُمَا لَمْ یُرِیدَا الْإِصْلاَحَ رَوَی ذَلِکَ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ

وَرَوَی الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِیُّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ قَالَ:سُئِلَ أَبُو إِبْرَاهِیمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنِ الْمَرْأَةِ یَکُونُ لَهَا زَوْجٌ قَدْ أُصِیبَ فِی عَقْلِهِ بَعْدَ مَا تَزَوَّجَهَا أَوْ عَرَضَ لَهُ جُنُونٌ فَقَالَ لَهَا أَنْ تَنْزِعَ نَفْسَهَا مِنْهُ إِنْ شَاءَتْ.

وَفِی خَبَرٍ آخَرَ: أَنَّهُ إِنْ بَلَغَ بِهِ الْجُنُونُ مَبْلَغاً لاَ یَعْرِفُ أَوْقَاتَ الصَّلاَةِ فُرِّقَ بَیْنَهُمَا فَإِنْ عَرَفَ أَوْقَاتَ الصَّلاَةِ فَلْتَصْبِرِ الْمَرْأَةُ مَعَهُ فَقَدْ بُلِیَتْ.

إِذَا قَالَتْ لَهُ لاَ أَغْتَسِلُ لَکَ مِنْ جَنَابَةٍ وَ لاَ أُبِرُّ لَکَ قَسَماً وَ لَأُوطِئَنَّ فِرَاشَکَ مَنْ تَکْرَهُهُ فَإِذَا قَالَتْ لَهُ هَذَا حَلَّ لَهُ أَنْ یَخْلَعَهَا وَ حَلَّ لَهُ مَا أَخَذَ مِنْهَا.

الزنا أی اغتسل عن غیرک «و لا أبر لک قسما»أی إن ناشدتنی بقولک: و الله لتفعلن کذا لا أفعله، و أبرار القسم من حقوق الإیمان کما ورد فی الأخبار المتواترة فکیف إذا اجتمع معه حقوق الزوجیة سیما الزوجة بالنظر إلی الزوج«و لأوطئن فراشک من تکرهه»أی أدخل فی فراشک غیرک بالزنا أی إن لم تطلقنی«فإذا قالت له هذا»القول جمیعا (أو) الجملة الأخیرة (أو) کل واحدة منها علی أن یکون الواو بمعنی (أو) کما فی قوله تعالی:"مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ" «حل له ما أخذ منها»لأن یطلقها بها.

أی بلا کراهة أو بلا حرمة لأن الله تعالی قال:" وَ آتَیْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَیْئاً "(1) و قال تعالی:" وَ لا تَعْضُلُوهُنَّ "(أی لا تضیقوا علیهن) لتذهبوا ببعض ما آتیتموهن إلا أن یأتین بفاحشة مبینة(2) و هی هذه الأقوال.

و ذکر الزمخشری هنا عن عمر أنه قام خطیبا فقال: یا أیها الناس لا تغالوا بصدق(3) النساء فلو کانت مکرمة فی الدنیا أو تقوی عند الله لکان أولاکم بها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ما أصدق امرأة من نسائه أکثر من اثنتی عشرة أوقیة فقامت إلیه امرأة فقالت له یا أمیر المؤمنین لم تمنعنا حقا جعله الله لنا و الله یقول

ص:137

وَفِی رِوَایَةِ حَمَّادٍ عَنِ الْحَلَبِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:عِدَّةُ الْمُخْتَلِعَةِ عِدَّةُ الْمُطَلَّقَةِ وَ خُلْعُهَا طَلاَقُهَا وَ هِیَ تُجْزِی مِنْ غَیْرِ أَنْ یُسَمِّیَ طَلاَقاً وَ الْمُخْتَلِعَةُ لاَ یَحِلُّ خُلْعُهَا حَتَّی تَقُولَ لِزَوْجِهَا وَ اللَّهِ لاَ أُبِرُّ لَکَ قَسَماً وَ لاَ أُطِیعُ لَکَ أَمْراً وَ لاَ أَغْتَسِلُ لَکَ مِنْ جَنَابَةٍ وَ لَأُوطِئَنَّ فِرَاشَکَ وَ لَأُوذِنَنَّ عَلَیْکَ بِغَیْرِ إِذْنِکَ وَ قَدْ کَانَ النَّاسُ عِنْدَهُ یُرَخِّصُونَ فِیمَا دُونَ هَذَا فَإِذَا قَالَتِ الْمَرْأَةُ ذَلِکَ لِزَوْجِهَا حَلَّ لَهُ مَا أَخَذَ مِنْهَا وَ کَانَتْ عِنْدَهُ عَلَی تَطْلِیقَتَیْنِ بَاقِیَتَیْنِ وَ کَانَ الْخُلْعُ تَطْلِیقَةً وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَکُونُ الْکَلاَمُ مِنْ عِنْدِهَا. یَعْنِی مِنْ غَیْرِ أَنْ تُعَلَّمَ

وَسَأَلَهُ رِفَاعَةُ بْنُ مُوسَی : عَنِ الْمُخْتَلِعَةِ أَ لَهَا سُکْنَی وَ نَفَقَةٌ فَقَالَ

(وَ آتَیْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً) (1) فقال عمر: کل أحد أعلم من عمر ثمَّ قال لأصحابه تسمعوننی أقول مثل هذا فلا تنکرونه علی حتی ترد علی امرأة لیست من أعلم النساء؟.

انظر کیف أعماهم الله تعالی ینقلون عنه أمثال هذه الأشیاء و یقولون بإمامته، بل یعدونه من فضائله بأنه قال هضما لنفسه مع التزامه بالجهل الواقعی، و أکثرهم لم ینقلوا عنه هذه التتمة و هو ذکرها.

«و فی روایة حماد»فی الصحیح، و رواه الشیخان فی الحسن کالصحیح من قوله (قال لا یحل خلعها) إلخ(2)«و قد کان الناس یرخصون فیما دون هذا»الظاهر أنه رد علی جماعة من العامة حیث فسروا الفاحشة المبینة بالزنا فقال علیه السلام کان الصحابة یرخصون فی أقل من هذا القول فکیف تقولون بما تقولون (أو) لرفع الوهم عن أصحابه "علیه السلام"«و قال "علیه السلام "یکون الکلام من عندها»أی لا یعلمها الزوج بأنک إن تتکلم بهذه الکلمات فأنا أختلعک، بل لا بد من العلم بکراهتها له و لا تعلم إلا بهذه الکلمات و أمثالها إذا کانت صادرة عنها من غیر تعلیم

ص:138

لاَ سُکْنَی لَهَا وَ لاَ نَفَقَةٌ وَ سُئِلَ عَنِ الْمُخْتَلِعَةِ أَ لَهَا مُتْعَةٌ فَقَالَ لاَ.

لم نجز طلاقا إلا للعدة.

أی لو کنا والین لکنا نحکم ببطلان کل طلاق وقع فی الحیض أو فی طهر غیر المواقعة کما قال الله تعالی(فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ (1) و الخلع أیضا من أقسام الطلاق لا أنه یجب اتباعه بالطلاق کما فهمه شیخ الطائفة و إلا لکان مخالفا للجزء الأول من قوله:(و خلعها طلاقها)، لکن للشیخ أن یحمل أن الجزء الأول وقع تقیة و هو بعید و لو کان تقیة لما تکلم بالجزء الأخیر أیضا، و کیف یمکن مع التقیة التکلم بأمثاله و سیجیء غرض الشیخ لکن الشیخ لما لم یذکر الجز و الأول لا یرد علیه هذا.

و رؤیا فی الحسن کالصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

المختلعة التی تقول لزوجها: اخلعنی و أنا أعطیک ما أخذت منک فقال: لا یحل له أن یأخذ منها شیئا حتی تقول: و الله لا أبر لک قسما، و لا أطیع لک أمرا و لآذنن فی بیتک بغیر إذنک و لأوطئن فراشک غیرک، فإذا فعلت ذلک من غیر أن یعلمها حل له ما أخذ منها و کانت تطلیقة بغیر طلاق یتبعها و کانت بائنا بذلک و کان خاطبا من الخطاب(2).

و فی الموثق کالصحیح، عن سماعة قال: سألته عن المختلعة فقال: لا یحل لزوجها أن یخلعها حتی تقول: لا أبر لک قسما و لا أقیم حدود الله فیک و لا أغتسل لک من جنایة و لأوطئن فراشک و أدخلن بیتک من تکره من غیر أن تعلم هذا و لا یتکلمون هم (أو) بنم (و النم التحریش و الإغراء)(3) و تکون هی التی تقول ذلک فإذا هی اختلعت فهی

ص:139

وَفِی رِوَایَةِ مُحَمَّدِ بْنِ حُمْرَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:إِذَا قَالَتِ الْمَرْأَةُ لِزَوْجِهَا جُمْلَةً لاَ أُطِیعُ لَکَ أَمْراً مُفَسِّرَةً أَوْ غَیْرَ مُفَسِّرَةٍ حَلَّ لَهُ مَا أَخَذَ مِنْهَا وَ لَیْسَ لَهُ عَلَیْهَا رَجْعَةٌ. وَ لِلرَّجُلِ أَنْ یَأْخُذَ مِنَ الْمُخْتَلِعَةِ فَوْقَ الصَّدَاقِ الَّذِی أَعْطَاهَا لِقَوْلِ اللَّهِ.

بائن و له أن یأخذ من مالها ما قدر علیه و لیس له أن یأخذ من المبارءة کل الذی أعطاها.

و فی القوی کالصحیح، عن أبی الصباح الکنانی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا خلع الرجل امرأته فهی واحدة بائن و هو خاطب من الخطاب و لا یحل له أن یخلعها حتی تکون هی التی تطلب ذلک منه من غیر أن یضربها و حتی تقول: لا أبر لک قسما و لا أغتسل لک من جنابة و لأدخلن بیتک من تکرهه و لأوطئن فراشک و لا أقیم حدود الله فإذا کان هذا منها فقد طاب له ما أخذ منها.

و فی القوی، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لیس یحل خلعها حتی تقول لزوجها، ثمَّ ذکر مثل ما ذکر أصحابه ثمَّ قال أبو عبد الله علیه السلام: و قد کان یرخص للنساء فیما هو دون هذا فإذا قالت لزوجها ذلک حل خلعها و حل لزوجها ما أخذ منها و کانت علی تطلیقتین باقیتین و کان الخلع تطلیقة و لا یکون الکلام إلا من عندها ثمَّ قال: لو کان الأمر إلینا لم یکن الطلاق إلا للعدة.

و فی الحسن کالصحیح عن ابن أبی عمیر، عن بعض أصحابه، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: فی المختلعة إنها لا تحل له حتی تتوب من قولها الذی قالت له عند الخلع.

«و فی روایة محمد بن حمران»فی الصحیح کالشیخ و الکلینی فی الحسن کالصحیح(1)«عن محمد بن مسلم»و یدل علی أنه یکفی (لا أطیع لک أمرا) سواء فسرت بما تقدم أو لم تفسر.

و فی (فی) فی الحسن کالصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال

ص:140

عَزَّ وَ جَلَّ-فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّ یُقِیما حُدُودَ اللّهِ فَلا جُناحَ عَلَیْهِما فِیمَا افْتَدَتْ بِهِ وَ الْمُبَارَأَةُ لاَ یُؤْخَذُ مِنْهَا إِلاَّ دُونَ الصَّدَاقِ الَّذِی أَعْطَاهَا لِأَنَّ الْمُخْتَلِعَةَ تَعْتَدِی فِی الْکَلاَمِ.

الخلع و المبارءة تطلیقة بائن و هو خاطب من الخطاب.

و فی الموثق عن جعفر بن سماعة أن جمیلا شهد بعض أصحابنا و قد أراد أن یخلع ابنته من بعض أصحابنا فقال جمیل للرجل: ما تقول رضیت بهذا الذی أخذت و ترکتها؟ فقال: نعم فقال لهم جمیل: قوموا فقالوا: یا با علی لیس یرید یتبعها طلاقا قال: لا قال: و کان جعفر بن سماعة یقول یتبعها الطلاق فی العدة و یحتج بروایة موسی بن بکر عن العبد الصالح علیه السلام قال: قال علی علیه السلام المختلعة یتبعها الطلاق ما دامت فی العدة.

(قال الشیخ رحمه الله): الذی اعتمده فی هذا الباب و أفتی به أن المختلعة لا بد فیها من أن یتبع بالطلاق و هو مذهب جعفر بن سماعة، و الحسن بن سماعة، و علی بن رباط، و ابن حذیفة من المتقدمین، و مذهب علی بن الحسین(1) من المتأخرین فأما الباقون من فقهاء أصحابنا المتقدمین فلست أعرف لهم فتیا فی العمل به و لم ینقل منهم أکثر من الروایات التی ذکرناها و أمثالها و یجوز أن یکونوا رووها علی الوجه الذی یدل فیما بعد و إن کان فتیاهم و عملهم علی ما قلناه.

و الذی یدل علی ما ذهبنا إلیه ما رواه علی بن الحسن بن فضال(2) ،عن علی بن الحکم، عن إبراهیم بن أبی سمال(3) عن موسی بن بکر عن أبی الحسن الأول علیه السلام قال: المختلعة یتبعها الطلاق ما دامت فی عدة(4).

(و استدل) من ذهب من أصحابنا المتقدمین علی صحة ما ذهبنا إلیه بقول أبی

ص:141

......... عبد الله علیه السلام:(لو کان الأمر إلینا لم نجز الإطلاق السنة)(و استدل) الحسن بن سماعة و غیره بأن قالوا قد تقرر أنه لا یقع الطلاق بشرط و الخلع من شرطه أن یقول الرجل إن رجعت فیما بذلت فأنا أملک ببضعک و هذا شرط فینبغی أن لا یقع به فرقة.

(و استدل) أیضا ابن سماعة بما رواه الحسن بن أیوب (و هو مجهول) عن ابن بکیر، عن عبید بن زرارة عن أبی عبد الله علیه السلام: ما سمعت منی یشبه قول الناس فیه التقیة و ما سمعت منی لا یشبه قول الناس فلا تقیة فیه.

(و قال رحمه الله): و یدل علی ذلک أیضا زائدا علی ما قدمناه ما رواه أحمد بن محمد بن عیسی، عن محمد بن إسماعیل، عن صفوان، عن موسی، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: لا یکون الخلع حتی یقول: لا أطیع لک أمرا و لا أبر لک قسما و لا أقیم لک حدا فخذ منی و طلقنی فإذا قالت ذلک فقد حل له أن یخلعها بما تراضیا علیه من قلیل أو کثیر و لا یکون ذلک إلا عند سلطان فإذا فعلت ذلک فهی أملک بنفسها من غیر أن یسمی طلاقا.

ثمَّ قال:(فإن قیل) فما الوجه فی الأحادیث التی ذکرتموها و ما تضمنت من أن الخلع تطلیقة بائنة أنه إذا عقد علیها بعد ذلک کانت عنده علی تطلیقتین و أنه لا یحتاج إلی أن یتبع بطلاق و ما جری مجری ذلک من الأحکام (قیل له) الوجه فی هذه الأحادیث أن نحملها علی ضرب من التقیة لأنها موافقة لمذاهب العامة و قد ذکروا ذلک فی قولهم علیهم السلام:(و لو کان الأمر إلینا لم نجز إلا الطلاق) و قد قدمناه فی روایة الحلبی و أبی بصیر.

و کذا یحمل علی التقیة، ما رواه فی الصحیح، عن محمد بن إسماعیل بن بزیع قال: سألت أبا الحسن الرضا علیه السلام عن المرأة تباری زوجها أو تختلع منه بشهادة شاهدین علی طهر من غیر جماع هل تبین منه بذلک أو هی امرأته ما لم یتبعها بطلاق؟ فقال: تبین منه و إن شاءت أن یرد إلیها ما أخذ منها و تکون امرأته فعلت فقلت

ص:142

......... إنه قد روی لنا أنها لا تبین منه حتی یتبعها بطلاق؟ قال، لیس ذلک إذا خلع، فقلت تبین منه؟ قال: نعم.

و أیده بما رواه فی الصحیح، عن سلیمان بن خالد قال: قلت: أ رأیت إن هو طلقها بعد ما خلعها أ یجوز علیها؟ قال: و لم یطلقها؟ و قد کفاه الخلع و لو کان الأمر إلینا لم نجز طلاقا(1).

فتأمل فیما یرد علی هذه الکلمات من أنهم کانوا یعتمدون علی هذه الکلاب الممطورة فی دعاوی الإجماعات و متی کانت الواقفیة و الفطحیة من أصحابنا حتی یعتمد بفتاویهم من هذه الاستدلالات، و فی أن عظماء الأصحاب الثقات إذا رووا حدیثا کیف لا یعلم أنهم لا یفتون به مع سماعهم من الأئمة المعصومین علیهم السلام؟ بل متی کانوا یفتون، بل کانوا یعلمون بالأخبار، و عدم ذکرهم المنافی دلیل علی عملهم بما یروونه مثل ثقة الإسلام محمد بن یعقوب الکلینی رضی الله عنه.

و کیف یجوز ترک الأخبار الصحیحة لروایة موسی بن بکر الواقفی الذی لم یوثق أیضا مع جواز حمله علی الاستحباب علی أن ما تضمنه من الاتباع بالطلاق فی العدة لا یقولون به.

و کیف یمکن الاستدلال بقوله "علیه السلام"(لو کان الأمر إلینا لم نجز الإطلاق السنة) فإنه إن أرید به السنة بالمعنی الأخص فهو خلاف الإجماع و الروایات المتواترة و بالمعنی الأعم شامل للخلع أیضا إذا کان مع الشرائط و ظاهر أن هذا القول لعدم إتیان العامة بشروط الطلاق کما تقدم لا لنفی الخلع مع أنه لم یذهب أحد إلی عدم صحة الخلع رأسا و تقدم أن الشرط المنفی الطلاق بالیمین، و لو سلمنا فالشرط الذی هو مقتضی العقد کیف لا یجوز و کیف یحمل علی التقیة مجرد الموافقة للعامة ما لم یقدم الأصحیة و الأکثریة کما فی مقبولة عمر بن حنظلة و غیرها.

ص:143

......... و کیف یستمسک بخبر زرارة الذی رواه موسی بن بکر مع دلالته علی ضد المطلوب فالظاهر جواز الاکتفاء بالخلع عن الطلاق و إن کان الأحوط اتباعه به خروجا من مخالفة الشیخ و أتباعه و الله تعالی یعلم.

«و سأله رفاعة بن موسی» (1) فی الصحیح و الشیخ فی الموثق کالصحیح(2)

و یدل علی أن الخلع طلاق بائن، و لیس للمختلعة سکنی و لا نفقة و کان هذا الخبر فی المتن مقدما علی خبر ابن مسلم أخرنا لارتباط خبر ابن مسلم بما تقدم.

و یدل علیه أیضا ما رواه الشیخان فی الصحیح، عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن رجل اختلعت منه امرأته أ یحل له أن یخطب أختها من غیر أن تنقضی عدة المختلعة؟ قال: نعم قد برئت عصمتها منه و لیس له علیها رجعة.

و فی الموثق کالصحیح، عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: عدة المختلعة عدة المطلقة، و خلعها طلاقها قال و سألته هل تمتع بشیء؟ قال: لا.

و فی الحسن کالصحیح، عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: المختلعة لا تمتع.

و فی القوی کالصحیح عن الحلبی عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: لا تمتع المختلعة:

و فی الموثق، عن داود بن سرحان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: فی المختلعة عدتها عدة المطلقة و تعتد فی بیتها، و المختلعة بمنزلة المبارءة.

و فی القوی کالصحیح، عن زرارة قال: سألت أبا جعفر (علیه السلام) عن عدة المختلعة کم هی؟ قال: عدة المطلقة، و لتعتد فی بیتها و المبارءة بمنزلة المختلعة.

ص:144

......... و فی القوی کالصحیح، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: عدة المختلعة مثل عدة المطلقة و خلعها طلاقها.

و فی القوی، عن ابن البختری و الظاهر أبی البختری کما فی بعض النسخ الصحیحة و لو کان ابن فالحدیث صحیح) عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام لکل مطلقة متعة إلا المختلعة فإنها اشترت نفسها.

فتأمل فی هذه الأخبار فإن أکثرها یدل علی أنه لا یحتاج إلی الأتباع بالطلاق بل یمکن أن یقال: بتواتر الأخبار بذلک فکیف یمکن ترکها بخبر ضعیف رواه الضعفاء مخالفو المذهب الحق.

و یؤیده أیضا ما رواه الشیخ فی القوی کالصحیح، عن حمران، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا یکون خلع و لا تخییر و لا مبارأة إلا علی طهر من المرأة من غیر جماع و شاهدین یعرفان الرجل و یریان المرأة و یحضران التخییر و إقرار المرأة أنها علی طهر من غیر جماع من یوم خیرها قال: فقال له محمد بن مسلم أصلحک الله ما إقرار المرأة هاهنا فقال یشهد الشاهدین علیها بذلک حذار أن تأتی بعد فتدعی أنه خیرها و هی طامث فیشهدان علیها بما سمعا منها، و إنما یقع علیها الطلاق إذا اختارت نفسها قبل أن تقوم و أما الخلع و المبارءة فإنه یلزمها إذا أشهدت علی نفسها بالرضا فیما بینها و بین زوجها بما یفترقان علیه فی ذلک المجلس فإذا افترقا علی شیء و رضیا به کان ذلک جائزا علیها (أو علیهما) و کانت تطلیقة بائنة لا رجعة له علیها سمی طلاقا أو لم یسم و لا میراث بینهما فی العدة، قال: و الطلاق و التخییر من قبل الرجل و الخلع و المبارءة تکون من قبل المرأة(1).

و فی الموثق کالصحیح، عن محمد بن مسلم و أبی بصیر قال: قال أبو عبد الله علیه السلام لا اختلاع إلا علی طهر من غیر جماع.

ص:145

رَجُلٍ آلَی مِنِ امْرَأَتِهِ وَ الْإِیلاَءُ أَنْ یَقُولَ وَ اللَّهِ لاَ أُجَامِعُکِ کَذَا وَ کَذَا وَ اللَّهِ لَأَغِیظَنَّکِ

کل أربعة أشهر مرة و تقدم خبر صفوان(1) و الجواز بذلک و یجب المبیت معها فی کل أربعة لیال مرة مع الابتداء بالقسمة أو الأعم «و قال علیه السلام»تتمة خبر الحلبی کما هو فیهما«و الله»کما فی یب و فی (فی)(لا و الله) و هی زائدة فی القسم کما فی قوله تعالی(لا أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیامَةِ (2) و شبههما.

و عبارة الکافی و قال: أیما رجل آلی من امرأته، و الإیلاء أن یقول: لا و الله لا أجامعک کذا و کذا و یقول: و الله لأغیظنک ثمَّ یغاضبها (أی بترک الوط ء) فإنه یتربص بها أربعة أشهر ثمَّ یؤخذ بعد الأربعة الأشهر فیوقف فإن فاء، و الإیفاء أن یصالح أهله(فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ) و إن لم یف جبر علی الطلاق و لا یقع بینهما طلاق حتی یوقف و إن کان أیضا بعد الأربعة أشهر یجبر علی أن یفیء أو یطلق.

و مثله ما فی یب إلا فی قوله: فإنها تتربص أو تربص به، و الأصل فی ذلک قوله تعالی:

لِلَّذِینَ یُؤْلُونَ مِنْ نِسائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فاؤُ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ وَ إِنْ عَزَمُوا الطَّلاقَ فَإِنَّ اللّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (3).

و روی الشیخان فی الصحیح، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن الإیلاء ما هو؟ فقال: هو أن یقول الرجل لامرأته و الله لا أجامعک کذا و کذا أو یقول و الله لأغیظنک فیتربص بها أربعة أشهر ثمَّ یؤخذ فیوقف بعد الأربعة أشهر فإن فاء و هو أن یصالح أهله فإن الله غفور رحیم و إن لم یف جبر علی أن یطلق و لا یقع طلاق فیما بینهما، و لو کان بعد أربعة أشهر ما لم یرفعه إلی الإمام(4).

ص:147

ثُمَّ یُغَایِظَهَا فَإِنَّهُ یُتَرَبَّصُ بِهِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ ثُمَّ یُؤْخَذُ بَعْدَ الْأَرْبَعَةِ الْأَشْهُرِ فَیُوقَفُ

و فی الحسن کالصحیح، عن برید بن معاویة قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول فی الإیلاء إذا آلی الرجل أن لا یقرب امرأته و لا یمسها و لا یجمع رأسه و رأسها فهو فی سعة ما لم تمض الأربعة أشهر فإذا مضت أربعة أشهر وقف فإما أن یفیء و یمسها، و إما أن یعزم علی الطلاق فیخلی عنها حتی إذا حاضت و طهرت من محیضها طلقها تطلیقة قبل أن یجامعها بشهادة عدلین ثمَّ هو أحق برجعتها ما لم تمض الثلاثة الأقراء.

و فی الحسن کالصحیح عن بکیر بن أعین و برید بن معاویة، عن أبی جعفر و أبی عبد الله علیهما السلام أنهما قالا: إذا آلی الرجل أن لا یقرب امرأته فلیس لها قول و لا حق فی الأربعة أشهر و لا إثم علیه فی کفه عنها فی الأربعة أشهر، فإن مضت الأربعة الأشهر قبل أن یمسها فسکتت و رضیت فهو فی حل و سعة فإن رفعت أمرها قیل له إما أن تفیء، و تمسها و إما أن تطلق و عزم الطلاق أن یخلی عنها فإذا حاضت و طهرت طلقها و هو أحق برجعتها ما لم تمض ثلاثة قروء فهذا الإیلاء الذی أنزله الله تبارک و تعالی فی کتابه و سنة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم.

و فی الحسن کالصحیح، عن حفص بن البختری، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا غاضب الرجل امرأته فلم یقربها من غیر یمین أربعة أشهر استعدت علیه فإما أن یفیء و إما أن یطلق، فإن ترکها من غیر مغاضبة أو یمین فلیس بمؤل علیه - و تقدم مثله أیضا، فلو حلف علی ترک الوط ء لمصلحة الولد أو غیره فلیس بمؤل کما ذکره الأصحاب أیضا و فی القوی عن السکونی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: أتی رجل أمیر المؤمنین علیه السلام فقال: یا أمیر المؤمنین إن امرأتی أرضعت غلاما و إنی قلت: و الله لا أقربک حتی تفطمه فقال: لیس للإصلاح إیلاء.

و فی القوی کالصحیح، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قلت له: رجل آلی امرأته ثلاثة أشهر قال: فقال لا یکون إیلاء حتی یحلف علی أکثر من أربعة أشهر(1).

ص:148

فَإِنْ فَاءَ وَ هُوَ أَنْ یُصَالِحَ أَهْلَهُ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ وَ إِنْ لَمْ یَفِئْ أُجْبِرَ عَلَی الطَّلاَقِ

و فی القوی کالصحیح، عن أبی الصباح الکنانی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل آلی من امرأته بعد ما دخل بها فقال: إذا مضت أربعة أشهر وقف و إن کان بعد حین فإن فاء فلیس بشیء و هی امرأته و إن عزم الطلاق فقد عزم و قال: الإیلاء أن یقول الرجل لامرأته و الله لأغیظنک و لأسوأنک ثمَّ یهجرها و لا یجامعها حتی تمضی أربعة أشهر فإذا مضت أربعة أشهر فقد وقع الإیلاء، و ینبغی للإمام أن یجبره علی أن یفیء أو یطلق، فإن فاء فإن الله غفور رحیم و إن عزم الطلاق فإن الله سمیع علیم و هو قول الله تبارک و تعالی فی کتابه(1).

و فی الحسن کالصحیح. عن منصور بن حازم قال: إن المولی یجبر علی أن یطلق تطلیقة بائنة، و عن غیر منصور أنه یطلق تطلیقة یملک الرجعة فقال له بعض أصحابه إن هذا منتقض فقال: لا التی تشکو فتقول: یجبرنی و یضرنی و یمنعنی من من الزوج یجبر علی أن یطلقها تطلیقة بائنة. و التی تسکت و لا تشکو إن شاء یطلقها تطلیقة یملک الرجعة(2).

و الظاهر أن هذا استحسان، بل تختلف باختلاف الأحوال کالتی تهب مهرها و نفقتها لیطلقها أم لا.

و فی القوی کالصحیح، عن أبی مریم، عن أبی جعفر علیه السلام قال: المولی یوقف بعد الأربعة أشهر فإن شاء،فَإِمْساکٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسانٍ ،فإن عزم الطلاق فهی واحدة و هو أملک برجعتها.

و روی الشیخ فی الصحیح، عن منصور بن حازم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: المولی

ص:149

وَ لاَ یَقَعُ بَیْنَهُمَا طَلاَقٌ حَتَّی یُوقَفَ وَ إِنْ کَانَ أَیْضاً بَعْدَ الْأَرْبَعَةِ الْأَشْهُرِ ثُمَّ یُجْبَرُ عَلَی أَنْ یَفِیءَ أَوْ یُطَلِّقَ

إذا وقف فلم یفیء طلق تطلیقة بائنة - الظاهر أن المراد منه إذا کان مضارا کما فهمه منصور.

و فی الصحیح، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام فی الرجل إذا آلی من امرأته فمکث أربعة أشهر فلم یفیء فهی تطلیقة ثمَّ یوقف فإن فاء فهی عنده علی تطلیقتین و إن عزم فهی بائنة منه.

(یعنی إذا طلق و رجع ثمَّ طلق بغیر دخول فهی بائنة، و إن لم یکن مؤلیا حتی یدخل) لما رواه الشیخان فی القوی کالصحیح، عن أبی الصباح الکنانی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا یقع الإیلاء إلا علی امرأة دخل بها زوجها و سیجیء.

و روی الشیخ فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن الإیلاء فقال: إذا مضت أربعة أشهر وقف فإما أن یطلق و إما أن یفیء قلت: فإن طلق تعتد عدة المطلقة؟ قال: نعم.

و فی الصحیح عن محمد بن مسلم عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن رجل آلی من امرأته حتی مضت أربعة أشهر قال: یوقف فإن عزم الطلاق أعتدت امرأته کما تعتد المطلقة فإن فاء فأمسک فلا بأس(1).

و عن منصور قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل آلی من امرأته فمرت أربعة أشهر قال: یوقف، فإن عزم الطلاق بانت منه و علیها عدة المطلقة و إلا کفر عن یمینه فأمسکها - و عدة المطلقة شاملة للبائن و الرجعی و تختلف باختلاف الأحوال و فی الصحیح، عن عبد الله بن أبی یعفور عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا إیلاء علی الرجل من

ص:150

وَ رُوِیَ:أَنَّهُ إِنْ فَاءَ وَ هُوَ أَنْ یَرْجِعَ إِلَی الْجِمَاعِ وَ إِلاَّ حُبِسَ فِی حَظِیرَةٍ مِنْ قَصَبٍ وَ شُدِّدَ عَلَیْهِ فِی الْمَأْکَلِ وَ الْمَشْرَبِ حَتَّی یُطَلِّقَ

التی یمتع بها و الظاهر أنه لا حق لها فی الدخول حتی یوقف مع أن ظاهر الآیة أیضا لا یشملها لأنها لیس من نسائه و إنما هی مستأجرة.

و فی الموثق کالصحیح عن عثمان بن عیسی، عن أبی الحسن علیه السلام أنه سأله عن رجل آلی من امرأته متی یفرق بینهما؟ قال: إذا مضت الأربعة أشهر وقف قلت له: من یوقفه؟ قال الإمام، قلت: فإن لم یوقفه عشر سنین قال هی امرأته.

و فی الموثق عن سماعة قال سألته عن رجل آلی من امرأته فقال: الإیلاء أن یقول الرجل و الله لا أجامعک کذا و کذا فإنه یتربص أربعة أشهر فإن فاء و الإیفاء أن یصالح أهله فإن الله غفور رحیم و إن لم یف بعد أربعة أشهر حتی یصالح أهله أو یطلق جبر علی ذلک و لا یقع طلاق فیما بینهما حتی یوقف و إن کان بعد الأربعة أشهر فإن أبی فرق بینهما الإمام.

و فی الموثق، عن إسحاق بن عمار، عن جعفر عن أبیه أن علیا سئل عن المرأة تزعم أن زوجها لا یمسها و یزعم أنه یمسها قال: یحلف و یترک و هو المعمول به و اعلم أن الروایات المتواترة فی باب الإیلاء لیس فیها الکفارة إلا فی روایة منصور التی تقدمت و هی ضعیفة بالقاسم الجوهری، و سیجیء بسند أوضح، و یمکن حملها علی الاستحباب أو التقیة، و استدلوا علی وجوب الکفارة بآیة الیمین مع أنها مخصصة فی الأخبار المتقدمة بالراجح أو المتساوی علی احتمال و لا ریب عندنا فی المرجوح أنه یفعل و لا کفارة و هنا کذلک و نقلوا الإجماع فی مدة التربص و اختلفوا فیها بعدها لکن الإجماع الخالی عن الروایة یشکل التمسک به فی الأحکام الإلهیة نعم هو أحوط فتدبر.

«و روی أنه إن فاء»رواه الشیخان فی القوی کالصحیح، عن حماد بن عثمان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال فی المؤلی إذا أبی أن یطلق قال: کان أمیر المؤمنین

ص:151

وَ قَدْ رُوِیَ: أَنَّهُ مَتَی أَمَرَهُ إِمَامُ الْمُسْلِمِینَ بِالطَّلاَقِ فَامْتَنَعَ ضُرِبَتْ عُنُقُهُ لاِمْتِنَاعِهِ عَلَی إِمَامِ الْمُسْلِمِینَ.

وَفِی رِوَایَةِ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ مَنْصُورٍ قَالَ:سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ رَجُلٍ آلَی مِنِ امْرَأَتِهِ- فَمَرَّتْ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ قَالَ یُوقَفُ فَإِنْ عَزَمَ الطَّلاَقَ بَانَتْ مِنْهُ وَ عَلَیْهَا عِدَّةُ الْمُطَلَّقَةِ وَ إِلاَّ کَفَّرَ یَمِینَهُ وَ أَمْسَکَهَا. وَ لاَ ظِهَارَ وَ لاَ إِیلاَءَ حَتَّی یَدْخُلَ الرَّجُلُ بِامْرَأَتِهِ.

علیه السلام یجعل له حظیرة من قصب و یجعله فیها و یمنعه من الطعام و الشراب حتی یطلق(1).

و فی القوی عن غیاث بن إبراهیم عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان أمیر المؤمنین علیه السلام إذا أبی المولی أن یطلق جعل له حظیرة من قصب و أعطاه ربع قوته حتی یطلق2.

«و قد روی»رواه الشیخان فی الصحیح، عن خلف بن حماد یرفعه إلی أبی عبد الله علیه السلام فی المولی إما أن یفیء أو یطلق فإن فعل و إلا ضربت عنقه(2) و الظاهر أن المصنف حمله علیه أو یکون له روایة أخری.

«و فی روایة أبان بن عثمان، عن منصور»و کأنه ابن یونس أو ابن حازم فی الموثق کالصحیح و الشیخ فی الضعیف، و یدل علی الکفارة و حمله علی الاستحباب أو التقیة أظهر و العمل به أحوط«و لإظهار و لا إیلاء حتی یدخل الرجل بامرأته»

قد تقدم خبر الکنانی.

و روی الشیخان أیضا فی القوی کالصحیح عن أبی الصباح الکنانی عن أبی عبد الله علیه السلام قال سئل أمیر المؤمنین علیه السلام عن رجل آلی من امرأته فلم یدخل بها

ص:152

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ رَجُلٍ مُمْلَکٍ ظَاهَرَ مِنِ امْرَأَتِهِ فَقَالَ لاَ یَکُونُ ظِهَارٌ وَ لاَ یَکُونُ إِیلاَءٌ حَتَّی یَدْخُلَ بِهَا.

وَقَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: وَ لاَ یَکُونُ الظِّهَارُ إِلاَّ عَلَی مَوْضِعِ الطَّلاَقِ.

وَرَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ رِئَابٍ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ:سَأَلْتُ

عقد و لم یدخل و یؤیده ما رواه الشیخ فی الصحیح، عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام أو أبی عبد الله علیه السلام قال فی المرأة الشابة التی لم یدخل بها زوجها؟ قال:

لا یقع علیها إیلاء و لإظهار.

«و قال علیه السلام»رواه الشیخان فی الموثق کالصحیح، عن ابن فضال عمن أخبره عن أبی عبد الله علیه السلام قال لا یکون الظهار إلا علی مثل موضع الطلاق.

أی یشترط فیه شروط الطلاق من کونه مریدا غیر مغضب و غیر مکره و یکون بمحضر العدلین و تکون المرأة طاهرا من غیر جماع إلی آخر ما تقدم منها و سیجیء أیضا فی ضمن الأخبار مفصلا.

«و روی الحسن بن محبوب عن علی بن رئاب»فی الصحیح کالشیخ و الکلینی فی الحسن کالصحیح(1) و الظاهر أنه من کتاب الحسن بن محبوب و للکلینی إلیه طرق کثیرة و لتفنن الطریق تارة یذکر فیه عن علی عن أبیه عن الحسن (و تارة) عن محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن الحسن (و تارة) عن علی بن محمد عن سهل بن زیاد عن الحسن (و تارة) عن العدة عن أحمد بن محمد بن عیسی عنه (و تارة) عن العدة عن أحمد بن محمد بن خالد عنه و تارة عن العدة عن سهل عنه (و تارة) مرکبا عن اثنتین (و تارة) عن ثلاث و لکنی علی المشهور أصفه بالحسن أو القوی لکن الاعتقاد الصحة لکثرة المزاولة و علیک أیضا بکثرتها حتی یحصل لک ما حصل لی.

«عن زرارة إلی قوله من کل ذی محرم»و هو بعمومه شامل للمحرمات نسبا و رضاعا أو مصاهرة و الظاهر أن ما ذکره علیه السلام یکون مثالا لأن ذات المحرم

ص:154

أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنِ الظِّهَارِ فَقَالَ هُوَ مِنْ کُلِّ ذِی مَحْرَمٍ أَوْ مِنْ أُمٍّ أَوْ أُخْتٍ أَوْ عَمَّةٍ أَوْ خَالَةٍ وَ لاَ یَکُونُ الظِّهَارُ فِی یَمِینٍ فَقُلْتُ وَ کَیْفَ یَکُونُ قَالَ یَقُولُ الرَّجُلُ لاِمْرَأَتِهِ وَ هِیَ طَاهِرٌ مِنْ غَیْرِ جِمَاعٍ أَنْتِ عَلَیَّ حَرَامٌ مِثْلَ ظَهْرِ أُمِّی أَوْ أُخْتِی وَ هُوَ یُرِیدُ بِذَلِکَ الظِّهَارَ.

غیر منحصر فیه و یمکن أن یکون المراد به النسبی للتمثیل بهن «من أم»الظاهر شموله للجدات من قبل الأب و الأم و کذا البواقی کما فی قوله تعالی:(حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ) «و لا یکون الظهار فی یمین»کالطلاق و العتق بالیمین و هو أن یکون زجرا علی النفس«قلت فکیف یکون قال یقول الرجل لامرأته»و ظاهره أنه لا یقبل الوکالة کالطلاق«و هی طاهر من غیر جماع»أو فی غیر جماع کما هو فیهما و الأمر سهل«أنت علی حرام»الظاهر أنه لا یحتاج إلیه و هو المثال «مثل ظهر أمی أو أختی»و هما أیضا للمثال لقوله علیه السلام أولا (من کل ذی محرم) و الظاهر منه لزوم قول الظهر کما هو ظاهر الآیة و الأخبار و لفظ الظهار لکن یمکن أن یکون مثالا لما سیجیء«و هو یرید بذلک الظهار»

أی یکون قاصدا لا عن غضب رافع له و لا إکراه و لا إجبار و لا سهو و أمثالها لعدم الإرادة و یشترط أن یکون بذلک قاصدا للظهار فلو کان غرضه احترام الزوجة لم یقع أی أنت مثل أمی فی التعظیم و الاحترام و سیجیء.

و روی الشیخان فی الموثق کالصحیح عن عبید بن زرارة، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا طلاق إلا ما أرید به الطلاق و لإظهار إلا ما أرید به الظهار(1).

و فی الحسن کالصحیح عن حمران، عن أبی جعفر علیه السلام قال لا یکون ظهار فی یمین و لا فی إضرار و لا فی غضب و لا یکون ظهار، إلا علی طهر بغیر جماع بشهادة شاهدین

ص:155

وَرَوَی مُحَمَّدُ بْنُ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ أَبَانٍ وَ غَیْرِهِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:کَانَ رَجُلٌ عَلَی عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ یُقَالُ لَهُ أَوْسُ بْنُ الصَّامِتِ وَ کَانَتْ تَحْتَهُ امْرَأَةٌ یُقَالُ لَهَا خَوْلَةُ بِنْتُ الْمُنْذِرِ فَقَالَ لَهَا ذَاتَ یَوْمٍ أَنْتِ عَلَیَّ کَظَهْرِ أُمِّی ثُمَّ نَدِمَ مِنْ سَاعَتِهِ وَ قَالَ لَهَا أَیَّتُهَا الْمَرْأَةُ مَا أَظُنُّکِ إِلاَّ وَ قَدْ حَرُمْتِ عَلَیَّ فَجَاءَتْ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَقَالَتْ یَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ زَوْجِی قَالَ لِی أَنْتِ عَلَیَّ کَظَهْرِ أُمِّی وَ کَانَ هَذَا

و فی الحسن کالصحیح عن جمیل بن دراج قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام الرجل یقول لامرأته أنت علی کظهر عمته أو خالته قال هو الظهار.

و فی الصحیح عن سیف التمار قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام الرجل یقول لامرأته أنت علی کظهر أختی أو عمتی أو خالتی قال: فقال: إنما ذکر الله الأمهات و إن هذا الحرام.

و ربما استدل به بعض بعدم الوقوع، و ظاهره الوقوع لقوله (علیه السلام) و إن هذا الحرام و إن أمکن أن یکون المراد أن التلفظ بذلک حرام، لکنه خلاف الظاهر، و لو لم یدل علی الوقوع فعدم دلالته علی عدم الوقوع أظهر.

و فی الصحیح عن البزنطی عن الرضا علیه السلام قال: الظهار لا یقع علی الغضب.

و فی الموثق، عن عمار بن موسی عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: سألته عن الظهار الواجب قال: الذی یرید به الرجل الظهار بعینه.

«و روی محمد بن أبی عمیر عن أبان و غیره»فی الموثق کالصحیح (و الصحیح لأنه لا یرسل إلا من ثقة) عن أبی عبد الله علیه السلام.

و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح. عن حمران عن أبی جعفر (علیه السلام) قال:

إن أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال إن امرأة من المسلمین أتت رسول الله "صلّی اللّه علیه و آله "فقالت یا رسول الله إن فلانا زوجی قد نثرت له بطنی (أی ولدت له کثیرا) و أعنته علی دنیاه و آخرته فلم یر منی مکروها و أنا أشکوه إلی الله و إلیک قال: فما تشکینه؟

ص:156

اَلْقَوْلُ فِیمَا مَضَی یُحَرِّمُ الْمَرْأَةَ عَلَی زَوْجِهَا فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَیَّتُهَا الْمَرْأَةُ مَا أَظُنُّکِ إِلاَّ وَ قَدْ حَرُمْتِ عَلَیْهِ فَرَفَعَتِ الْمَرْأَةُ یَدَهَا إِلَی السَّمَاءِ فَقَالَتْ أَشْکُو إِلَیْکَ فِرَاقَ زَوْجِی فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ یَا مُحَمَّدُ-قَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الَّتِی تُجادِلُکَ فِی زَوْجِها وَ تَشْتَکِی إِلَی اللّهِ وَ اللّهُ یَسْمَعُ تَحاوُرَکُما إِنَّ اللّهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ اَلَّذِینَ یُظاهِرُونَ مِنْکُمْ مِنْ نِسائِهِمْ ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ إِنْ أُمَّهاتُهُمْ إِلاَّ اللاّئِی وَلَدْنَهُمْ وَ إِنَّهُمْ لَیَقُولُونَ مُنْکَراً مِنَ الْقَوْلِ وَ زُوراً وَ إِنَّ اللّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ

قالت له إنه قال لی الیوم: أنت علی حرام کظهر أمی، فانظر فی أمری فقال رسول الله "صلّی اللّه علیه و آله": ما أنزل الله علی کتابا أقضی به بینک و بین زوجک و أنا أکره أن أکون من المتکلفین فجعلت تبکی و تشتکی ما بها إلی الله و إلی رسوله و انصرفت فسمع الله (أی أجاب الله) محاورتها لرسوله فی زوجها و ما شکت إلیه فأنزل الله عز و جل بذلک قرآنا.بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (قَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الَّتِی تُجادِلُکَ فِی زَوْجِها وَ تَشْتَکِی إِلَی اللّهِ وَ اللّهُ یَسْمَعُ تَحاوُرَکُما(یعنی محاورتها لرسول الله فی زوجها)إِنَّ اللّهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ، اَلَّذِینَ یُظاهِرُونَ مِنْکُمْ مِنْ نِسائِهِمْ ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ إِنْ أُمَّهاتُهُمْ (أی لیست أمهاتهم)إِلاَّ اللاّئِی وَلَدْنَهُمْ وَ إِنَّهُمْ لَیَقُولُونَ مُنْکَراً مِنَ الْقَوْلِ وَ زُوراً (أی کذبا و بهتانا)وَ إِنَّ اللّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ (أی لما سلف أو مع التوبة أو مع الکفارة أو الأعم کما هو ظاهر الآیة.

فبعث رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إلی المرأة فأتته فقال لها جئنی بزوجک فأتته به فقال له: أ قلت لامرأتک هذه: أنت علی حرام کظهر أمی؟ قال: قد قلت لها ذاک فقال له رسول الله "صلّی اللّه علیه و آله "قد أنزل الله فیک و فی امرأتک قرآنا فقرأ علیه ما أنزل الله من قوله:(قَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الَّتِی تُجادِلُکَ إلی قوله:إِنَّ اللّهَ لَعَفُوٌّ

ص:157

ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ الْکَفَّارَةَ فِی ذَلِکَ فَقَالَ:وَ الَّذِینَ یُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ یَعُودُونَ لِما قالُوا فَتَحْرِیرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسّا ذلِکُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ شَهْرَیْنِ مُتَتابِعَیْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسّا فَمَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ فَإِطْعامُ سِتِّینَ مِسْکِیناً . وَ الظِّهَارُ عَلَی وَجْهَیْنِ أَحَدُهُمَا أَنْ یَقُولَ الرَّجُلُ لاِمْرَأَتِهِ هِیَ عَلَیْهِ کَظَهْرِ أُمِّهِ وَ یَسْکُتَ فَعَلَیْهِ الْکَفَّارَةُ مِنْ قَبْلِ أَنْ یُجَامِعَ فَإِنْ جَامَعَ مِنْ قَبْلِ أَنْ یُکَفِّرَ لَزِمَتْهُ کَفَّارَةٌ أُخْرَی.

غَفُورٌ ،) فضم امرأتک إلیک فإنک قد قلت: منکرا من القول و زورا قد عفا الله عنک و غفر لک فلا تعد فانصرف الرجل و هو نادم علی ما قال لامرأته و کره الله ذلک للمؤمنین بعد:

فأنزل الله عز و جل(وَ الَّذِینَ یُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ یَعُودُونَ لِما قالُوا یعنی ما قال الرجل الأول لامرأته: أنت علی حرام کظهر أمی قال: فمن قالها بعد ما عفا الله و غفر الله للرجل الأول فإن علیه تحریر رقبةمِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسّا "یعنی مجامعتها"ذلِکُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ شَهْرَیْنِ مُتَتابِعَیْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسّا فَمَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ فَإِطْعامُ سِتِّینَ مِسْکِیناً (فجعل الله عقوبة من ظاهر بعد النهی هذا) و قال:ذلِکَ لِتُؤْمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ فجعل ذلک عز و جل هذا (أو) فجعل الله هذا حد الظهار، قال حمران: قال أبو جعفر علیه السلام و لا یکون ظهار فی یمین و لا فی إضرار و لا فی غضب، و لا یکون ظهار إلا علی طهر بغیر جماع بشهادة شاهدین مسلمین(1):

«و الظهار علی وجهین»معلق بالشرط و لا یتحقق إلا مع تحقق الشرط، و منجز یتحقق بالصیغة.

روی الشیخان فی الصحیح، عن عبد الرحمن بن الحجاج عن أبی عبد الله "علیه السلام"

ص:158

فَإِنْ قَالَ هِیَ عَلَیْهِ کَظَهْرِ أُمِّهِ إِنْ فَعَلَ کَذَا وَ کَذَا فَلَیْسَ عَلَیْهِ شَیْ ءٌ حَتَّی یَفْعَلَ ذَلِکَ الشَّیْ ءَ وَ یُجَامِعَ فَتَلْزَمُهُ الْکَفَّارَةُ إِذَا فَعَلَ مَا حَلَفَ عَلَیْهِ.

قال: الظهار ضربان أحدهما فیه الکفارة قبل المواقعة، و الآخر بعدها فالذی یکفر قبل المواقعة هو الذی یقول: أنت علی کظهر أمی و لا یقول إن فعلت بک کذا و کذا و الذی یکفر بعد المواقعة هو الذی یقول: أنت علی کظهر أمی إن قربتک(1).

و فی الصحیح، عن حریز عن أبی عبد الله "علیه السلام "قال: الظهار ظهاران فأحدهما أن یقول: أنت علی کظهر أمی ثمَّ یسکت فذلک الذی یکفر قبل أن یواقع فإذا قال أنت علی کظهر أمی إن فعلت کذا و کذا ففعل و حنث فعلیه الکفارة حین یحنث2.

و روی الکلینی فی الموثق کالصحیح عن عبد الرحمن بن الحجاج قال:

سمعت أبا عبد الله "علیه السلام "یقول: إذا حلف الرجل بالظهار فحنث فعلیه الکفارة قبل أن یواقع فإن کان منه الظهار فی غیر یمین فإنما علیه الکفارة بعد ما یواقع(2)

و حمل علی التقیة فی الجزء الأول و فی الجزء الثانی کالأخبار المتقدمة لأن الشرط الذی یجوز فی الظهار هو الشرط الذی لم یکن یمینا و تقدم فی الأخبار أنه لإظهار فی یمین و لا إضرار، و الفارق بینهما، القصد فإن کان قصده الضرر علی النفس أو الزوجة بعنوان الیمین فهو باطل و إن کان الضرر علی الزوجة لا بعنوان الیمین مثل أن یقول لا تخرجی من الدار فإن خرجت فأنت علی کظهر أمی أو إن وطئتک فأنت علی کظهر أمی و یکون غرضه محض الاشتراط فهو صحیح.

ص:159

......... و اعلم أن الکفارة فی الظهار بعد تحققه قبل المواقعة، و یوصف بالوجوب الشرطی بمعنی أنه یحرم الجماع ما لم یکفر و یجب بإرادة الجماع وجوبا متزلزلا بأنه لو ترک الإرادة یسقط الوجوب و هو کوجوب الوضوء لصلاة النافلة.

و روی الشیخ فی الصحیح، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: الظهار علی ضربین فی أحدهما الکفارة إذا قال: أنت علی کظهر أمی و لا یقول أنت علی کظهر أمی إن قربتک(1).

فیمکن أن یکون نفی الکفارة فی الثانی إذا کان یمینا أو المنفی الکفارة قبل الوقاع لا مطلقا فظهر أن أخبار عبد الرحمن بن الحجاج فی نهایة الاضطراب، و یمکن أن یکون لعدم فهمه المراد.

و روی الکلینی فی الصحیح. عن عبد الله بن المغیرة و غیره و الشیخ، عن محمد بن أبی عمیر و عبد الله بن المغیرة، عن أبی بکیر(2) فی الموثق کالصحیح (و هو أظهر) قال: تزوج حمزة بن حمران بنت بکیر، فلما کان فی اللیلة التی أدخل بها علیه قلن له النساء: أنت لا تبالی الطلاق و لیس هو عندک بشیء و لیس ندخلها علیک حتی تظاهر من أمهات أولادک قال: ففعل فذکر ذلک لأبی عبد الله علیه السلام فأمره أن یقربهن(3).

و فی الصحیح، عن عبد الله بن المغیرة قال: تزوج حمزة بن حمران ابنة بکیر فلما أراد أن یدخل بها قال له النساء لسنا ندخلها علیک حتی تحلف لنا و لسنا نرضی أن تحلف بالعتق لأنک لا تراه شیئا و لکن احلف لنا بالظهار و ظاهر من أمهات

ص:160

......... أولادک و جواریک فظاهر منهن ثمَّ ذکر ذلک لأبی عبد الله علیه السلام فقال لیس علیک شیء ارجع إلیهن(1).

الظاهر أن البطلان هنا لشیئین، لوقوع الظهار یمینا و لعدم القصد و الثانی أظهر للقرائن.

و فی الصحیح، عن صفوان، عن أبی الحسن علیه السلام قال: سألته عن الرجل یصلی الصلاة أو یتوضأ فیشک فیها بعد ذلک فیقول: إن أعدت الصلاة أو أعدت الوضوء فامرأته علیه کظهر أمه و یحلف علی ذلک بالطلاق فقال هذا من خطوات (أو) خطرات الشیطان لیس علیه شیء(2).

و الظاهر أن البطلان لکونه یمینا، و یمکن أن یکون لعدم القدرة علی ترک الوسواس فإنه نوع من الجنون. و الأول أظهر.

و فی الصحیح، عن علی بن مهزیار قال: کتب عبد الله بن محمد إلی أبی الحسن علیه السلام: جعلت فداک إن بعض موالیک یزعم أن الرجل إذا تکلم بالظهار وجبت علیه الکفارة حنث أو لم یحنث و یقول حنثه (أی إثمه کلامه بالظهار) و إنما جعلت علیه الکفارة عقوبة لکلامه، و بعضهم یزعم أن الکفارة لا تلزمه حتی یحنث فی الشیء الذی حنث علیه فإن حنث وجبت علیه الکفارة و إلا فلا کفارة علیه فوقع بخطه علیه السلام لا تجب الکفارة حتی یجب الحنث.

و الظاهر حمله علی التقیة، و یمکن الحمل علی المشروط فإنه لا یقع حتی یقع الشرط.

و فی القوی عن القسم بن محمد الزیات قال: قلت لأبی الحسن علیه السلام: إنی ظاهرت

ص:161

......... من امرأتی فقال: کیف قلت؟ قال: قلت: أنت علی کظهر أمی إن فعلت کذا و کذا فقال: لا شیء علیک و لا تعد.

و روی الشیخ فی الصحیح، عن محمد بن مسلم. عن أبی جعفر علیه السلام قال: الظهار لا یقع إلا علی الحنث فإذا حنث فلیس له أن یواقعها حتی یکفر فإن جهل و فعل فعلیه کفارة واحدة(1) فیحمل علی الشرط بدون الیمین أو التقیة و یؤیدها الکفارة الواحدة و سیجیء.

و فی الصحیح، عن سعید الأعرج، عن موسی بن جعفر علیهما السلام فی رجل ظاهر من امرأته فوفی قال: لیس علیه شیء.

و لا شک فیه إنما الکلام مع الحنث لکن یشعر بأن مع عدم الوفاء علیه شیء فمع ضعف المفهوم یمکن حمله علی الشرط أو التقیة.

و فی القوی کالصحیح، عن عبد الرحمن بن أبی نجران قال: سأل صفوان بن یحیی عبد الرحمن بن الحجاج و أنا حاضر عن الظهار قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: إذا قال الرجل لامرأته: أنت علی کظهر أمی لزمه الظهار قال لها دخلت أو لم تدخلی خرجت أو لم تخرجی أو لم یقل بها شیئا فقد لزمه الظهار - و الظاهر أن المراد وقوعه مع التعمیم و الإطلاق.

و فی القوی کالصحیح، عن الحسن الصیقل، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت له:

رجل ظاهر من امرأته فلم یفیء قال: علیه الکفارة من قبل أن یتماسا، قلت فإن أتاها قبل أن یکفر؟ قال: بئس ما صنع، قلت علیه شیء؟ قال: أساء و ظلم قلت: فیلزمه شیء قال: رقبة أیضا.

فیحمل علی الشرط (أو) یقرأ (أ یفیء) بالهمز بمعنی الرجوع، و یدل أیضا علی أنه لو واقع قبل الکفارة لزمه کفارتان، و ذهب جماعة من الأصحاب إلی أن الظهار

ص:162

وَ الْکَفَّارَةُ تَحْرِیرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ شَهْرَیْنِ مُتَتابِعَیْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسّا فَمَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ فَإِطْعامُ سِتِّینَ مِسْکِیناً لِکُلِّ مِسْکِینٍ مُدٌّ مِنْ طَعَامٍ فَإِنْ لَمْ یَجِدْ صَامَ ثَمَانِیَةَ عَشَرَ یَوْماً.

کالطلاق فی البطلان بالشرط، و حملوا هذه الأخبار علی التقیة، لکن الظهار کالطلاق فی البطلان بالشرط، و حملوا هذه الأخبار علی التقیة، لکن الظاهر التفصیل المتقدم و الله تعالی یعلم.

«و الکفارة تحریر رقبة»قد تقدم فی خبر حمران فی تفسیر الآیة ما یدل علیه - و یدل علیه أیضا ما رواه الشیخان فی الصحیح، عن معاویة بن وهب قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل یقول لامرأته هی علیه کظهر أمه قال: تحریر رقبة أو صیام شهرین متتابعین أو إطعام ستین مسکینا و الرقبة یجزی عنه صبی ممن ولد فی الإسلام(1).

و ظاهره التخییر، و یحمل علی الترتیب للآیة بمعنی أنها العتق أو الصیام مع العجز عنه، و کذا کل خبر یکون هکذا یؤول بما ذکرناه مثل ما رواه الشیخ فی الموثق کالصحیح عن سماعة قال: سألته عن رجل قال لامرأته أنت علی کظهر أمی قال: علیه عتق رقبة أو إطعام ستین مسکینا أو صیام شهرین متتابعین(2)«لکل مسکین مد من طعام»کما فی سائر الکفارات و لصدق الإطعام علیه.

(فأما) ما رواه الشیخ فی الصحیح، عن أبی بصیر، عن أحدهما علیهما السلام فی کفارة الظهار قال: تصدق علی ستین مسکینا ثلاثین صاعا مدین مدین(3)(فمحمول) علی الاستحباب و هو أحوط.

«فإن لم یجد إلخ»روی الشیخ فی الموثق عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبد الله

ص:163

وَرُوِیَ: أَنَّهُ إِذَا لَمْ یَقْدِرْ عَلَی الْإِطْعَامِ تَصَدَّقَ بِمَا یُطِیقُ

علیه السلام عن رجل ظاهر من امرأته فلم یجد ما یعتق و لا ما یتصدق و لا یقوی علی الصیام قال: یصوم ثمانیة عشر یوما لکل عشرة مساکین ثلاثة أیام.

«و روی إلخ»روی الشیخان فی الموثق کالصحیح، عن إسحاق بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: الظهار إذا عجز صاحبه عن الکفارة فلیستغفر ربه و ینوی أن لا یعود قبل أن یواقع ثمَّ لیواقع و قد أجزأ ذلک عنه عن الکفارة فإذا وجد السبیل إلی ما یکفر یوما من الأیام فلیکفر (و إن تصدق بکفه)(1).

(هذه اللفظة لیست فی الکافی و لعله سقط من النساخ) و فیه و إن تصدق و أطعم نفسه و عیاله فإنه یجزیه إذا کان محتاجا و إن لم یجد ذلک فلیستغفر ربه و ینوی أن لا یعود، فحسبه بذلک و الله کفارة (و فی فی) فحسبه ذلک و الله کفارة، و لعل ما فی یب أظهر و هو أیضا من النساخ.

"فأما "ما رواه الکلینی فی القوی کالصحیح و الشیخ فی الصحیح، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:(کل - یب) من عجز عن الکفارة التی تجب علیه من صوم أو عتق أو صدقة فی یمین أو نذر أو قتل أو غیر ذلک مما تجب علی صاحبه فیه الکفارة فالاستغفار له کفارة ما خلا یمین الظهار فإنه إذا لم یجد ما یکفر به حرم علیه أن یجامعها و فرق بینهما إلا أن ترضی المرأة أن تکون معه و لا یجامعها(2)(فیحمل) علی الاستحباب و هو أحوط (3).

ص:164

وَ لاَ یَقَعُ الظِّهَارُ عَلَی حَدِّ غَضَبٍ وَ لاَ ظِهَارَ عَلَی مَنْ لَفَظَ بِالظِّهَارِ إِذَا لَمْ یَنْوِ بِهِ التَّحْرِیمَ وَ الْمَمْلُوکُ إِذَا ظَاهَرَ مِنِ امْرَأَتِهِ فَعَلَیْهِ نِصْفُ مَا عَلَی الْحُرِّ مِنَ الصِّیَامِ وَ لَیْسَ عَلَیْهِ عِتْقٌ وَ لاَ صَدَقَةٌ لِأَنَّ الْمَمْلُوکَ لاَ مَالَ لَهُ وَ إِذَا قَالَ الرَّجُلُ لاِمْرَأَتِهِ هِیَ عَلَیْهِ کَبَعْضِ ذَوَاتِ الْمَحَارِمِ فَهُوَ ظِهَارٌ وَ إِذَا قَالَ الرَّجُلُ لاِمْرَأَتِهِ هِیَ عَلَیْهِ کَظَهْرِ أُمِّهِ أَوْ کَبَطْنِهَا أَوْ کَیَدِهَا أَوْ کَرِجْلِهَا أَوْ کَکَعْبِهَا أَوْ کَشَعْرِهَا أَوْ کَشَیْ ءٍ مِنْ جَسَدِهَا یَنْوِی بِذَلِکَ التَّحْرِیمَ فَهُوَ ظِهَارٌ کَذَلِکَ ذَکَرَهُ إِبْرَاهِیمُ بْنُ هَاشِمٍ فِی نَوَادِرِهِ.

«و لا یقع الظهار علی حد غضب»رافع للقصد کما تقدم الأخبار فی ذلک و کذا القصد.

«و المملوک إذا ظاهر»روی الشیخان فی الصحیح، عن محمد بن حمران قال:

سألت أبا عبد الله علیه السلام عن المملوک أ علیه ظهار فقال: علیه نصف ما علی الحر صوم شهر و لیس علیه کفارة من صدقة و لا عتق(1).

و فی القوی کالصحیح، عن أبی حمزة الثمالی، عن أبی جعفر علیه السلام قال: سألته عن المملوک أ علیه ظهار؟ فقال نصف ما علی الحر من الصوم و لیس علیه کفارة و لا صدقة و لا عتق و سیجیء فی صحیحة جمیل و صحیحة محمد بن حمران أیضا.

«و إذا قال إلخ»قد تقدم فی الصحاح.

«و إذا قال الرجل إلخ»رواه الکلینی فی القوی کالصحیح و هو علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن صالح بن سعید، عن یونس، عن بعض رجاله، عن أبی عبد الله علیه السلام قال سألته عن رجل قال لامرأته أنت علی کظهر أمی أو کیدها أو کبطنها أو کفرجها أو کنفسها أو ککعبها أ یکون ذلک، الظهار و هل یلزمه فیه ما یلزم المظاهر؟

ص:165

وَرَوَی ابْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ أَبِی أَیُّوبَ الْخَزَّازِ عَنْ بُرَیْدِ بْنِ مُعَاوِیَةَ قَالَ:سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ رَجُلٍ ظَاهَرَ مِنِ امْرَأَتِهِ ثُمَّ طَلَّقَهَا تَطْلِیقَةً قَالَ إِذَا هُوَ طَلَّقَهَا تَطْلِیقَةً فَقَدْ بَطَلَ الظِّهَارُ وَ هَدَمَ الطَّلاَقُ الظِّهَارَ فَقُلْتُ لَهُ فَلَهُ أَنْ یُرَاجِعَهَا قَالَ نَعَمْ هِیَ امْرَأَتُهُ فَإِنْ رَاجَعَهَا وَجَبَ عَلَیْهِ مَا یَجِبُ عَلَی الْمُظَاهِرِمِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسّا

قال: المظاهر إذا ظاهر من امرأته فقال هی علیه کظهر أمه أو کیدها أو کرجلها أو کشعرها أو کشیء منها ینوی بذلک التحریم فقد لزمه الکفارة فی کل قلیل منها أو کثیر و کذلک إذا هو قال: کبعض ذوات المحارم فقد لزمته الکفارة.

و فی القوی، عن سدیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت له الرجل یقول لامرأته: أنت علی کشعر أمی أو ککفها أو کبطنها أو کرجلها قال: ما عنی إن أرید به الظهار فهو الظهار(1) و لم یعمل بهما أکثر الأصحاب، و الاحتیاط ظاهر.

«و روی ابن محبوب»فی الصحیح کالشیخین(2)«عن أبی أیوب الخزاز»

الثقة«عن برید بن معاویة»و فیهما عن یزید الکناسی(3) و کأنه کان فی کتاب ابن محبوب بعنوان برید بدون النقطة فظن الکلینی أنه یزید الکناسی(4)

و المصنف أنه برید، مع أن الدارقطنی صححه بالباء المنقطة تحتها نقطة و وصفه بالکناسی و الکناسة محلة من محلات الکوفة أو بلدة قریبة منه و قال إنه شیخ من شیوخ الشیعة، و یمکن أن یکونا واحدا لکنه بعید، و الظاهر أنه أبو خالد القماط الثقة و یمکن أن یکونا خبرین منهما لکنه بعید و ظن الاشتباه بالنظر إلی المصنف أقرب من الکلینی رضی الله عنهما.

ص:166

قُلْتُ فَإِنْ تَرَکَهَا حَتَّی یَحِلَّ أَجَلُهَا وَ تَمْلِکَ نَفْسَهَا ثُمَّ تَزَوَّجَهَا بَعْدَ ذَلِکَ هَلْ یَلْزَمُهُ الظِّهَارُمِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسّا قَالَ لاَ قَدْ بَانَتْ مِنْهُ وَ مَلَکَتْ نَفْسَهَا

و یدل علی أن الطلاق البائن أو الرجعی مع انقضاء العدة یرفع حکم الظهار فلو تزوجها بعقد جدید فله أن یجامعها بدون الکفارة و علی أن المعتدة الرجعیة بحکم زوجة لا یجوز وطیها قبل الکفارة و علی أن الکفارة قبل الرجوع:

«قلت فإن ترکها حتی یخلو و یحل أجلها»لزیادة التوضیح مع الاستبعاد، و یدل علی جواز الاستمتاعات غیر الوط ء قبل الکفارة«من قبل أن یمسها و من بعد ما یمسها»یجبره علی الکفارتین أو الجبر علی الکفارة قبل الوط ء الثانی لأنه حق المرأة بخلاف الأولی فإنه حق الله و فی یب و یمکن بعد ما یمسها فیحتمل أن یکون التصحیف من النساخ أو یکون المراد أنه بعد ما واقعها یتعلق الکفارة فی ذمته، و یمکن "من الجماع بعده "لکنه بعید سیما إذا کان الصدوقان نقلاه هکذا.

و یؤیده ما رواه الشیخ فی الصحیح، عن الحلبی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل یظاهر من امرأته ثمَّ یرید أن یتم علی طلاقها قال لیس علیه کفارة قلت:

إن أراد أن یمسها قال: لا یمسها حتی یکفر قلت: فإن فعل فعلیه شیء؟ قال؟ أی و الله إنه لآثم ظالم قلت علیه کفارة غیر الأولی؟ قال: نعم یعتق أیضا رقبة(1).

و رؤیا فی الصحیح. عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن رجل ظاهر من امرأته ثمَّ طلقها قبل أن یواقعها فبانت منه أ علیه کفارة؟ قال لا2 و سیجیء أخبار أخر.

"فأما "ما رواه الشیخ فی الصحیح، عن علی بن جعفر عن أخیه موسی بن جعفر علیهما السلام

ص:167

قُلْتُ فَإِنْ ظَاهَرَ مِنْهَا فَلَمْ یَمَسَّهَا وَ تَرَکَهَا لاَ یَمَسَّهَا إِلاَّ أَنَّهُ یَرَاهَا مُتَجَرِّدَةً مِنْ غَیْرِ أَنْ یَمَسَّهَا هَلْ یَلْزَمُهُ فِی ذَلِکَ شَیْ ءٌ قَالَ هِیَ امْرَأَتُهُ وَ لَیْسَ بِمُحَرَّمٍ عَلَیْهِ مُجَامَعَتُهَا وَ لَکِنْ یَجِبُ عَلَیْهِ مَا یَجِبُ عَلَی الْمُظَاهِرِ قَبْلَ أَنْ یُجَامِعَهَا وَ هِیَ امْرَأَتُهُ قُلْتُ فَإِنْ رَفَعَتْهُ إِلَی السُّلْطَانِ فَقَالَتْ إِنَّ هَذَا زَوْجِی قَدْ ظَاهَرَ مِنِّی وَ قَدْ أَمْسَکَنِی لاَ یَمَسُّنِی مَخَافَةَ أَنْ یَجِبَ عَلَیْهِ مَا یَجِبُ عَلَی الْمُظَاهِرِ فَقَالَ لَیْسَ یَجِبُ عَلَیْهِ أَنْ یُجْبِرَهُ عَلَی الْعِتْقِ وَ الصِّیَامِ وَ الْإِطْعَامِ إِذَا لَمْ یَکُنْ لَهُ مَا یُعْتِقُ وَ لاَ یَقْوَی عَلَی الصِّیَامِ وَ لاَ یَجِدُ مَا یَتَصَدَّقُ بِهِ وَ إِنْ کَانَ یَقْدِرُ عَلَی أَنْ یُعْتِقَ فَإِنَّ عَلَی الْإِمَامِ أَنْ یُجْبِرَهُ عَلَی الْعِتْقِ وَ الصَّدَقَةِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَمَسَّهَا وَ مِنْ بَعْدِ أَنْ یَمَسَّهَا.

قال: سألته عن رجل ظاهر من امرأة ثمَّ طلقها بعد ذلک بشهر أو شهرین فتزوجت ثمَّ طلقها الذی تزوجها فراجعها الأول هل علیه فیها الکفارة للظهار الأول؟ قال نعم عتق رقبة أو صیام أو صدقة(1) فیمکن حمله علی الاستحباب سیما إذا کان الطلاق لرفع الکفارة.

کما رواه الکلینی فی القوی، عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل ظاهر ثمَّ طلق قال سقطت منه الکفارة إذا طلق قبل أن یعاود المجامعة قیل فإنه راجعها "أی بعقد جدید "قال: إن کان إنما طلقها لإسقاط الکفارة عنه ثمَّ راجعها فالکفارة لازمة له أبدا إذا عاود المجامعة و إن کان طلقها و هو لا ینوی شیئا من ذلک فلا بأس أن یراجع و لا کفارة علیه(2).

و فی الحسن کالصحیح، عن جمیل و حماد بن عثمان و ابن بکیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال المظاهر إذا طلق سقطت عنه الکفارة قال علی بن إبراهیم إن طلق امرأته أو أخرج مملوکته من ملکه قبل أن یواقعها فلیس علیه کفارة الظهار إلا أن یراجع امرأته أو یرد مملوکته یوما فإذا فعل ذلک فلا ینبغی له أن یقربها حتی یکفر و کان غرضه

ص:168

وَرَوَی أَبَانٌ عَنِ الْحَسَنِ الصَّیْقَلِ قَالَ:سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنِ الرَّجُلِ یُظَاهِرُ مِنِ امْرَأَتِهِ قَالَ فَیُکَفِّرُ قُلْتُ فَإِنَّهُ وَاقَعَ مِنْ قَبْلِ أَنْ یُکَفِّرَ قَالَ فَقَدْ أَتَی حَدّاً مِنْ حُدُودِ اللَّهِ فَلْیَسْتَغْفِرِ اللَّهَ وَ لْیَکُفَّ حَتَّی یُکَفِّرَ

الاستحباب لخبر علی بن جعفر:

«و روی أبان عن الحسن الصیقل»فی القوی کالصحیح کالکلینی و مثله ما رواه الشیخان فی الحسن کالصحیح، عن الحلبی قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل ظاهر من امرأته ثلاث مرات قال یکفر ثلاث مرات، قلت: فإن واقع قبل أن یکفر قال: یستغفر الله و یمسک حتی یکفر فلا یدلان علی عدم وجوب الکفارة.

مع أنه روی الشیخ فی الصحیح، عن ابن مسکان عن الحسن الصیقل، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت له: رجل ظاهر من امرأته فلم یفیء قال: علیه الکفارة من قبل أن یتماسا، قلت: فإنه أتاها قبل أن یکفر قال: بئس ما صنع، قلت: علیه شیء؟ قال: أساء و ظلم قلت: فیلزمه شیء قال رقبة أیضا(1).

و رؤیا فی الحسن کالصحیح، عن زرارة و غیر واحد عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال: إذا واقع المرة الثانیة قبل أن یکفر فعلیه کفارة أخری لیس فی هذا اختلاف2.

و یمکن حمله علی الجهل أیضا کما یحمل علیه ما رویاه فی القوی عن السکونی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام إذا قالت المرأة زوجی علی کظهر أمی فلا کفارة علیها؟ قال: و جاء رجل من الأنصار من بنی النجار إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقال إنی ظاهرت من امرأتی فواقعتها قبل أن أکفر فقال و ما حملک علی ذلک؟ فقال رأیت بریق خلخالها و بیاض ساقها فی القمر فواقعتها فقال له اعتزلها حتی تکفر

ص:169

......... و أمره بکفارة واحدة و أن یستغفر الله(1) و یمکن حمله علی النسیان أیضا کما یشعر به الخبر أیضا.

"فأما "ما رویاه فی الحسن کالصحیح، عن زرارة قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام رجل ظاهر ثمَّ واقع قبل أن یکفر فقال لی: أو لیس هکذا یفعل الفقیه2.

و فی القوی کالصحیح، عن زرارة قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام إنی ظاهرت من أم ولد لی ثمَّ وقعت علیها ثمَّ کفرت فقال: هکذا یصنع الرجل الفقیه إذا واقع کفر(2).

(فحمل) علی کون الظهار مشروطا بالجماع و هو فعل الفقیه باعتبار حلیة الجماع الأول و یمکن حمل الأخیر علی الاستفهام الإنکاری أیضا و الأول أیضا بضرب من التکلف بأن یحمل الفقیه علی العامة، لکن أخبار حریز و عبد الرحمن یؤید، الحمل الأول.

و روی الشیخ فی الحسن کالصحیح عن حفص بن البختری، عن أبی بصیر قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام متی تجب الکفارة علی المظاهر؟ قال: إذا أراد أن یواقع، قال: قلت: فإن واقع قبل أن یکفر؟ قال فقال علیه کفارة أخری(3).

و فی القوی کالصحیح، عن علی بن جعفر عن أبیه عن آبائه عن علی علیهم السلام قال أتی رجل من الأنصار من بنی النجار رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقال إنی ظاهرت من امرأتی فواقعتها قبل أن أکفر قال و ما حملک علی ذلک قال: رأیت بریق خلخالها و بیاض ساقها فی القمر فواقعتها فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم: لا تقربها حتی تکفر و أمره بکفارة الظهار و أن یستغفر الله.

ص:170

قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ رَحِمَهُ اللَّهُ یَعْنِی فِی الظِّهَارِ الَّذِی یَکُونُ بِشَرْطٍ فَأَمَّا الظِّهَارُ الَّذِی لَیْسَ بِشَرْطٍ فَمَتَی جَامَعَ صَاحِبَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ یُکَفِّرَ لَزِمَتْهُ کَفَّارَةٌ أُخْرَی کَمَا ذَکَرْتُهُ وَ مَتَی طَلَّقَ الْمُظَاهِرُ امْرَأَتَهُ سَقَطَتْ عَنْهُ الْکَفَّارَةُ فَإِذَا رَاجَعَهَا لَزِمَتْهُ فَإِنْ تَرَکَهَا حَتَّی یَحِلَّ أَجَلُهَا وَ تَزَوَّجَهَا رَجُلٌ آخَرُ وَ طَلَّقَهَا أَوْ مَاتَ عَنْهَا ثُمَّ تَزَوَّجَهَا وَ دَخَلَ بِهَا لَمْ تَلْزَمْهُ الْکَفَّارَةُ - وَ یُجْزِی فِی کَفَّارَةِ الظِّهَارِ صَبِیٌّ مِمَّنْ وُلِدَ فِی الْإِسْلاَمِ.

و یمکن حمله علی وجوب الکفارتین، و الحمل علی الجهل أو النسیان أولی کما حمل علیه ما رواه فی القوی کالصحیح، عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام أن الرجل إذا ظاهر من امرأته ثمَّ غشیها قبل أن یکفر فإنما علیه کفارة واحدة و یکف عنها حتی یکفر لما رواه فی الصحیح عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام قال: الظهار لا یقع إلا علی الحنث فإذا حنث فلیس له أن یواقعها حتی یکفر فإن جهل و فعل فإنما علیه کفارة واحدة(1).

«و متی طلق المظاهر إلخ»روی الشیخ فی الموثق کالصحیح، عن عبد الرحمن بن أبی عبد الله و الحسن بن زیاد عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا طلق المظاهر ثمَّ راجع فعلیه الکفارة.

«فإن ترکها إلخ»قد تقدم الأخبار بذلک.

«و یجزی فی کفارة الظهار صبی»قد تقدم فی صحیحة ابن وهب، و روی الشیخ فی الصحیح عن الحسین بن سعید عن رجاله، عن أبی عبد الله علیه السلام قال قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کل العتق یجوز له المولود إلا فی کفارة القتل فإن الله

ص:171

وَرَوَی حَمَّادٌ عَنِ الْحَلَبِیِّ قَالَ:سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ رَجُلٍ ظَاهَرَ مِنِ امْرَأَتِهِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ فَقَالَ یُکَفِّرُ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ قُلْتُ إِنْ وَاقَعَ قَبْلَ أَنْ یُکَفِّرَ قَالَ یَسْتَغْفِرُ اللَّهَ وَ یُمْسِکُ حَتَّی یُکَفِّرَ.

تعالی یقولفَتَحْرِیرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ یعنی بذلک مقرة قد بلغت الحنث و یجزی فی الظهار صبی ممن ولد فی الإسلام الخبر.

«و روی حماد»فی الصحیح و الشیخان فی الحسن کالصحیح«عن الحلبی»و یدل علی تکرار الکفارة بتکرر صیغة الظهار«قلت إن واقع قبل أن یکفر»أی جاهلا، و مع الکفارة لذکرها فی أول الخبر، و إذا واقع عمدا لزمته ثلاث کفارات للتعدد و ثلاث أخر للوقاع قبلها أو واحدة أخری لأنه لم یدل دلیل علی تکرر هذه الکفارة«و سأله محمد بن مسلم»رواه الشیخ فی الصحیح عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام و فی الصحیح، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام مثله.

و روی الکلینی و الشیخ فی الصحیح، عن محمد بن مسلم عن أحدهما (علیهما السلام) قال: سألته عن رجل ظاهر من امرأته خمس مرات أو أکثر فقال: قال علی علیه السلام مکان کل مرة کفارة قال: و سألته عن رجل ظاهر من امرأته ثمَّ طلقها قبل أن یواقعها علیه کفارة؟ قال: لا قال: و سألته عن الظهار علی الحرة و الأمة؟ فقال: نعم قیل فإن ظاهر فی شعبان و لم یجد ما یعتق؟ قال: ینتظر حتی یصوم شهر رمضان ثمَّ یصوم شهرین متتابعین و إن ظاهر و هو مسافر انتظر حتی یقدم فإن صام فأصاب ما لا فلیمض الذی ابتدأ فیه.

و روی الشیخ فی الصحیح، عن ابن أبی عمیر عن عبد الله بن المغیرة، عن رجل عن أبی عبد الله علیه السلام فیمن ظاهر من امرأته خمس عشر مرة فقال: علیه خمس

ص:172

وَسَأَلَهُ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ : عَنْ رَجُلٍ ظَاهَرَ مِنِ امْرَأَتِهِ خَمْسَ مَرَّاتٍ أَوْ أَکْثَرَ فَقَالَ قَالَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ مَکَانَ کُلِّ مَرَّةٍ کَفَّارَةٌ.

وَسَأَلَهُ جَمِیلُ بْنُ دَرَّاجٍ : عَنِ الظِّهَارِ مَتَی یَقَعُ عَلَی صَاحِبِهِ فِیهِ الْکَفَّارَةُ فَقَالَ إِذَا أَرَادَ أَنْ یُوَاقِعَ امْرَأَتَهُ قُلْتُ فَإِنْ طَلَّقَهَا قَبْلَ أَنْ یُوَاقِعَهَا أَ عَلَیْهِ کَفَّارَةٌ فَقَالَ لاَ سَقَطَتِ الْکَفَّارَةُ عَنْهُ قُلْتُ فَإِنْ صَامَ فَمَرِضَ فَأَفْطَرَ أَ یَسْتَقْبِلُ أَوْ یُتِمُّ مَا بَقِیَ عَلَیْهِ فَقَالَ إِنْ صَامَ شَهْراً ثُمَّ مَرِضَ اسْتَقْبَلَ فَإِنْ زَادَ عَلَی الشَّهْرِ یَوْماً أَوْ یَوْمَیْنِ بَنَی عَلَیْهِ قَالَ وَ قَالَ الْحُرُّ وَ الْمَمْلُوکُ سَوَاءٌ غَیْرَ أَنَّ عَلَی الْمَمْلُوکِ نِصْفَ مَا عَلَی الْحُرِّ مِنَ الْکَفَّارَةِ.

عشر کفارة(1).

(فأما) ما رواه فی الصحیح، عن أبی بصیر (و کأنه ابن أبی نصر) عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل ظاهر من امرأته أربع مرات فی مجلس واحد قال، علیه کفارة واحدة2.

(فیمکن) الجمع بالفرق بین أن یقول: أنت علی کظهر أمی أربع مرات و بین أن یقول: أنت علی کظهر أمی، أنت علی کظهر أمی، أربع مرات (أو) بین أن یقول فی مجلس أو مجالس، و حمله الشیخ علی الوحدة الجنسیة(2).

«و سأله جمیل بن دراج»فی الصحیح، و رواه الشیخان فی الحسن کالصحیح عن جمیل بن دراج قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: الرجل یقول لامرأته أنت علی کظهر عمته أو خالته؟ قال: هو الظهار، و سألناه (و فی یب و سألته عن الظهار) متی یقع علی صاحبه الکفارة فقال له: إذا أراد أن یواقع امرأته، قلت:

فإن طلقها قبل أن یواقعها أ علیه کفارة؟ قال: لا، سقطت عنه الکفارة، قلت: فإن صام بعضا فمرض فأفطر أ یستقبل أم یتم ما بقی علیه؟ فقال: إن صام شهرا فمرض استقبل و إن زاد علی الشهر الآخر یوما أو یومین بنی علی ما بقی قال: و قال: الحرة

ص:173

وَرَوَی مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ أَحَدِهِمَا عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ قَالَ:قُلْتُ لَهُ إِنْ ظَاهَرَ رَجُلٌ فِی شَعْبَانَ وَ لَمْ یَجِدْ مَا یُعْتِقُ قَالَ یَنْتَظِرُ حَتَّی یَصُومَ شَهْرَ رَمَضَانَ ثُمَّ یَصُومُ شَهْرَیْنِ مُتَتابِعَیْنِ فَإِنْ ظَاهَرَ وَ هُوَ مُسَافِرٌ یَنْظُرُ حَتَّی یَقْدَمَ وَ إِنْ صَامَ فَأَصَابَ مَالاً فَلْیَمْضِ فِی الَّذِی ابْتَدَأَ فِیهِ.

وَرَوَی سَمَاعَةُ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ:جَاءَ رَجُلٌ إِلَی النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ ظَاهَرْتُ مِنِ امْرَأَتِی فَقَالَ اذْهَبْ فَأَعْتِقْ رَقَبَةً فَقَالَ لَیْسَ عِنْدِی فَقَالَ اذْهَبْ فَصُمْ شَهْرَیْنِ مُتَتابِعَیْنِ فَقَالَ لاَ أَقْوَی فَقَالَ اذْهَبْ فَأَطْعِمْ سِتِّینَ مِسْکِیناً قَالَ لَیْسَ عِنْدِی فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَنَا أَتَصَدَّقُ

و المملوکة (و فی المتن و یب الحر و المملوک سواء(1).

و هو أظهر غیر أن علی المملوک نصف ما علی الحر من الکفارة و لیس علیه عتق و لا صدقة إنما علیه صیام شهر.

«و روی محمد بن مسلم»رواه الشیخان فی الصحیح(2) و تقدم آنفا.

(فأما) ما رواه الشیخ فی الصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (علیهما السلام) فی رجل صام شهرا من کفارة الظهار ثمَّ وجد نسمة؟ قال: یعتقها و لا یعتد بالصوم(3)

(فحمل) علی الاستحباب، و یمکن حمل الخبر الأول علی من صام الشهرین أو شهرا و من الثانی یوما، «و روی سماعة»فی الموثق و الشیخان فی الموثق کالصحیح(4)«عن أبی بصیر (إلی قوله) غریب نادر»فإنه یمکن أن یکون وقعا معا لکنه غیر

ص:174

عَنْکَ قَالَ فَأَعْطَاهُ تَمْراً لِإِطْعَامِ سِتِّینَ مِسْکِیناً فَقَالَ اذْهَبْ فَتَصَدَّقْ بِهِ فَقَالَ وَ الَّذِی بَعَثَکَ بِالْحَقِّ نَبِیّاً مَا أَعْلَمُ أَنَّ بَیْنَ لاَبَتَیْهَا أَحَداً أَحْوَجَ إِلَیْهِ مِنِّی وَ مِنْ عِیَالِی فَقَالَ اذْهَبْ فَکُلْ وَ أَطْعِمْ عِیَالَکَ. قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ رَحِمَهُ اللَّهُ هَذَا الْحَدِیثُ فِی الظِّهَارِ غَرِیبٌ نَادِرٌ لِأَنَّ الْمَشْهُورَ فِی هَذَا الْمَعْنَی فِی کَفَّارَةِ مَنْ أَفْطَرَ یَوْماً مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ

وَفِی رِوَایَةِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ فَضَّالٍ أَنَّ رَجُلاً قَالَ:قُلْتُ لِأَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِنِّی قُلْتُ لاِمْرَأَتِی أَنْتِ عَلَیَّ کَظَهْرِ أُمِّی إِنْ خَرَجْتِ مِنْ بَابِ الْحُجْرَةِ فَخَرَجَتْ فَقَالَ لَیْسَ عَلَیْکَ شَیْ ءٌ فَقُلْتُ فَإِنِّی أَقْوَی عَلَی أَنْ أُکَفِّرَ فَقَالَ لَیْسَ عَلَیْکَ شَیْ ءٌ فَقُلْتُ فَإِنِّی أَقْوَی عَلَی أَنْ أُکَفِّرَ رَقَبَةً وَ رَقَبَتَیْنِ فَقَالَ لَیْسَ عَلَیْکَ شَیْ ءٌ قَوِیتَ أَوْ لَمْ تَقْوَ.

وَفِی رِوَایَةِ السَّکُونِیِّ قَالَ قَالَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :فِی رَجُلٍ آلَی مِنِ امْرَأَتِهِ وَ ظَاهَرَ فِی کَلِمَةٍ وَاحِدَةٍ قَالَ عَلَیْهِ کَفَّارَةٌ وَاحِدَةٌ.

مشهور وقوعه فی الظهار.

«و فی روایة الحسن بن علی بن فضال»فی الموثق کالصحیح کالشیخین لکنهما عن ابن بکیر، عن رجل من أصحابنا قال: قلت و یدل علی أنه لا یقع الظهار المشروط، و یحمل علی الیمین لما تقدم.

و روی الشیخ بهذا الإسناد عن الحسن بن فضال، عن عطیة بن رستم قال سألت الرضا علیه السلام عن رجل یظاهر من امرأته قال: إن کان فی یمین فلا شیء علیه(1).

«و فی روایة السکونی»و یدل علی تداخل کفارة الإیلاء و الظهار و لم یعمل به الأصحاب، و الاحتیاط معهم إعطاء لکل سبب حکمه و الله تعالی یعلم.

ص:175

وَرَوَی عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُکَیْرٍ عَنْ حُمْرَانَ قَالَ:قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ رَجُلٌ قَالَ لِأَمَتِهِ أَنْتِ عَلَیَّ کَظَهْرِ أُمِّی یُرِیدُ أَنْ یُرْضِیَ بِذَلِکَ امْرَأَتَهُ قَالَ یَأْتِیهَا وَ لَیْسَ عَلَیْهَا وَ لاَ عَلَیْهِ شَیْ ءٌ.

وَرَوَی أَیُّوبُ بْنُ نُوحٍ عَنْ صَفْوَانَ عَنِ ابْنِ عُیَیْنَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:الْمُظَاهِرُ إِذَا صَامَ شَهْراً وَ صَامَ مِنَ الشَّهْرِ الْآخَرِ یَوْماً فَقَدْ وَاصَلَ فَإِنْ شَاءَ فَلْیَقْضِ مُتَفَرِّقاً وَ إِنْ شَاءَ فَلْیُعْطِ لِکُلِّ یَوْمٍ مُدّاً مِنْ طَعَامٍ.

وَرَوَی زِیَادُ بْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ أَبِی الْوَرْدِ : أَنَّهُ سُئِلَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ أَنَا عِنْدَهُ عَنْ رَجُلٍ قَالَ لاِمْرَأَتِهِ أَنْتِ عَلَیَّ کَظَهْرِ أُمِّی مِائَةَ مَرَّةٍ- فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ

«و روی عبد الله بن بکیر عن حمران»فی الموثق کالصحیح، و الشیخ بالإسناد عن حمزة بن حمران(1)"و هو قوی له کتاب روی عنه الفضلاء و لکنه لیس مثل أبیه فیما وصل إلینا من أحوالهما، و لا ریب فی هذا الخبر لأن إرادة الظهار مطلوبة کما تقدم فی الأخبار و لیست هنا، بل المقصود بهذا القول إرضاء الزوجة.

«و روی أیوب بن نوح عن صفوان عن ابن عیینة»فی الصحیح أو صفوان بن عتیبة کما فی بعض النسخ و هو غلط النساخ علی الظاهر لأنه لیس فی الرجال و لا الأخبار، و یدل علی حصول التتابع شهر و یوم من الثانی، و علی جواز تفریق البقیة، و علی جواز التصدق عن کل یوم من البقیة بمد و هو أیضا غریب فی البدل و الأحوط الصوم لظاهر الآیة و الأخبار.

«و روی زیاد بن المنذر»أبو الجارود فی الضعیف کالشیخ(2)«عن

ص:176

یُطِیقُ لِکُلِّ مَرَّةٍ عِتْقَ نَسَمَةٍ فَقَالَ لاَ قَالَ یُطِیقُ إِطْعَامَ سِتِّینَ مِسْکِیناً مِائَةَ مَرَّةٍ قَالَ لاَ قَالَ فَیُطِیقُ صِیَامَ شَهْرَیْنِ مُتَتابِعَیْنِ مِائَةَ مَرَّةٍ قَالَ لاَ قَالَ یُفَرَّقُ بَیْنَهُمَا.

وَفِی رِوَایَةِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ غِیَاثٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ قَالَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :فِی رَجُلٍ ظَاهَرَ مِنْ أَرْبَعِ نِسْوَةٍ قَالَ عَلَیْهِ کَفَّارَةٌ وَاحِدَةٌ.

أبی الدرداء»و فی یب عن أبی الجارود زیاد بن المنذر قال: سأل أبو الورد أبا جعفر علیه السلام و أنا عنده) و هو الأظهر لأنه لیس فی أصحاب أبی جعفر علیه السلام، بل مطلقا من یکنی به، و من کان من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لم یبق إلی زمان أبی جعفر علیه السلام، و الظاهر أن التصحیف من النساخ«مائة مرة»محتمل لأن یکون هذا القول منه مائة أو کان وصفه بالمائة مرة و الجمع یقتضی الأول کما تقدم و الاحتیاط ظاهر«یفرق بینهما»أی یجبره الحاکم بالطلاق لعدم إمکان الرجوع بالکفارة.

«و فی روایة ابن فضال عن غیاث»فی الموثق کالصحیح کالشیخ(1) ، و یدل علی جواز الکفارة الواحدة لما وقع بلفظة واحدة و حمله الشیخ علی الوحدة الجنسیة لما رواه الشیخان فی الصحیح عن صفوان قال: سأل الحسن بن مهران أبا الحسن الرضا علیه السلام عن رجل ظاهر من أربع نسوة فقال یکفر لکل واحدة کفارة و سأله عن رجل ظاهر من امرأته و جاریته ما علیه قال: علیه لکل واحدة منهما کفارة عتق رقبة أو صیام شهرین متتابعین أو إطعام ستین مسکینا.

و فی الحسن کالصحیح، عن حفص بن البختری، عن أبی عبد الله أو أبی الحسن علیهما السلام فی رجل کان له عشر جوار فظاهر منهن کلهن جمیعا بکلام واحد فقال

ص:177

وَقَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : لاَ یَقَعُ ظِهَارٌ عَنْ طَلاَقٍ وَ لاَ طَلاَقٌ عَنْ ظِهَارٍ.

وَرَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ أَبِی وَلاَّدٍ عَنْ حُمْرَانَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:لاَ یَکُونُ ظِهَارٌ فِی یَمِینٍ وَ لاَ فِی إِضْرَارٍ وَ لاَ فِی غَضَبٍ وَ لاَ یَکُونُ ظِهَارٌ إِلاَّ عَلَی طُهْرٍ بِغَیْرِ جِمَاعٍ بِشَهَادَةِ شَاهِدَیْنِ مُسْلِمَیْنِ.

وَسَأَلَ عَمَّارُ بْنُ مُوسَی السَّابَاطِیُّ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :عَنِ الظِّهَارِ الْوَاجِبِ قَالَ الَّذِی یُرِیدُ بِهِ الرَّجُلُ الظِّهَارَ بِعَیْنِهِ.

وَفِی رِوَایَةِ السَّکُونِیِّ قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :إِذَا قَالَتِ الْمَرْأَةُ زَوْجِی

علیه عشر کفارات و إن أمکن حمل الخبرین علی الاستحباب لکن العمل علی ما ذکره رحمه الله عند أکثر الأصحاب و هو أحوط.

«و قال الصادق علیه السلام»لم نطلع علیه فی غیر هذا الکتاب«لا یقع ظهار عن طلاق و لا طلاق عن ظهار»لأن لکل منهما صیغة خاصة به، و فی بعض النسخ (علی) بدل (عن) فی الموضعین و کأنه تصحیف النساخ لأنه یقع الظهار علی المطلقة الرجعیة لأنها بمنزلة الزوجة و یقع الطلاق مطلقا علی المظاهر منها کما تقدم الأخبار الکثیرة بذلک إلا أن یؤول "عن "لقیام حروف الصفات بعضها مقام بعض تجوزا.

«و روی الحسن عن أبی ولاد عن حمران»فی الحسن کالصحیح کالشیخین(1)

و تقدم فی ضمن الأخبار، و الظاهر أن المراد بالمسلمین العدلان کما هو شأن الشهادة أینما أطلقت و لما ورد أنه کالطلاق، و لا ریب فیه بأنه یشترط فیه العدلان، و ذهب بعض إلی الاکتفاء بالإسلام لظاهره و هو غریب.

«و سأل عمار الساباطی»فی الموثق کالشیخین(2) و یدل علی الإرادة.

«و فی روایة السکونی»کالشیخین و لا ریب فیه لأن الظهار فعل الرجل

ص:178

عَلَیَّ کَظَهْرِ أُمِّی فَلاَ کَفَّارَةَ عَلَیْهَا.

وَسَأَلَ إِسْحَاقُ بْنُ عَمَّارٍ أَبَا إِبْرَاهِیمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :عَنِ الرَّجُلِ یُظَاهِرُ مِنْ جَارِیَتِهِ فَقَالَ الْحُرَّةُ وَ الْأَمَةُ فِی هَذَا سَوَاءٌ.

وَسَأَلَ مُحَمَّدُ بْنُ حُمْرَانَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :عَنِ الْمَمْلُوکِ أَ عَلَیْهِ ظِهَارٌ فَقَالَ عَلَیْهِ نِصْفُ مَا عَلَی الْحُرِّ مِنْ صَوْمِ شَهْرٍ وَ لَیْسَ عَلَیْهِ کَفَّارَةٌ مِنْ صَدَقَةٍ وَ لاَ عِتْقٍ.

وَفِی رِوَایَةِ السَّکُونِیِّ قَالَ قَالَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :أُمُّ الْوَلَدِ تُجْزِی فِی الظِّهَارِ

فلا اعتبار بقول المرأة فیه و تقدم.

«و سأل إسحاق بن عمار»فی الموثق کالصحیح کالشیخین و یدل علی وقوع الظهار بالجاریة کما تقدم فی صحیحة صفوان و غیره.

و روی الشیخ فی الحسن کالصحیح، عن ابن أبی یعفور قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل ظاهر من جاریته قال هی مثل ظهار الحرة(1).

(فأما) ما رواه الشیخ فی القوی، عن حمزة بن حمران قال: سألت أبا - عبد الله علیه السلام عن رجل جعل جاریته علیه کظهر أمه فقال: یأتیها و لیس علیه شیء.

(و أید) بالآیة لأن الأمة لیست من النساء "و أجیب "عن الخبر بالضعف بحمزة فإنه غیر موثق و لا ممدوح، و یمکن حمله علی ما إذا لم یتحقق شروطه من الطهر و الشهود و غیرهما،" و عن الآیة "بأنه لو سلم أن الإماء لیست من النساء فإن الآیة لا تنفیها، و إنما تثبت ظهارها بالأخبار الصحیحة المتقدمة.

«و سأل محمد بن حمران»فی الصحیح کالشیخین و تقدم أخبار أخر بذلک«و فی روایة السکونی»قد تقدم صحیحة معاویة بن وهب و غیره بذلک.

ص:179

أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:لاَ یَقَعُ اللِّعَانُ حَتَّی یَدْخُلَ الرَّجُلُ بِامْرَأَتِهِ.

الموثق کالصحیح کالشیخ و الکلینی(1) «عن أبی بصیر (إلی قوله) بأهله (امرأته - خ)»

و الظاهر أن الخبر یتم به و الذی یذکره فیما بعد من کلام المصنف لأن الشیخین هکذا ذکراه، لکن الشیخ ذکر هذا الخبر أیضا من هنا، و توهم أن ما بعده جزؤه و لیس کذلک.

و رؤیا فی القوی کالصحیح، عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام قال: لا یکون الملاعنة و لا الإیلاء إلا بعد الدخول2.

و فی الصحیح، عن علی بن جعفر عن أخیه أبی الحسن علیه السلام قال: سألته عن رجل لاعن امرأته فحلف أربع شهادات بالله ثمَّ نکل فی الخامسة قال: إن نکل عن الخامسة فهی امرأته و جلد، و إن نکلت المرأة عن ذلک إذا کانت الیمین علیها فعلیها مثل ذلک "أی ترجم "قال: و سألته عن الملاعنة قائما یلاعن أم قاعدا؟ قال: الملاعنة و ما أشبهها من قیام قال و سألته عن رجل طلق امرأته قبل أن یدخل بها فادعت أنها حامل قال:

إن أقامت البینة علی أنه أرخی سترا ثمَّ أنکر الولد لاعنها ثمَّ بانت منه و علیه المهر کملا(2).

اعلم أن بعض الأصحاب اشترط الدخول کما فی الأخبار المتقدمة و بعضهم لم یشترط لظاهر الآیة و الأخبار، و فصل بعضهم باشتراطه فی نفی الولد لا فی القذف و صحیحة علی بن جعفر تشعر به.

و روی الشیخ فی القوی، عن محمد بن مضارب قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام ما تقول فی رجل لاعن امرأته قبل أن یدخل بها قال لا یکون ملاعنا حتی یدخل بها یضرب

ص:181

وَ لاَ یَکُونُ اللِّعَانُ إِلاَّ بِنَفْیِ الْوَلَدِ وَ إِذَا قَذَفَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ وَ لَمْ یَنْتَفِ مِنْ وَلَدِهَا جُلِدَ ثَمَانِینَ جَلْدَةً فَإِنْ رَمَی امْرَأَتَهُ بِالْفُجُورِ وَ قَالَ إِنِّی رَأَیْتُ بَیْنَ رِجْلَیْهَا رَجُلاً یُجَامِعُهَا وَ أَنْکَرَ وَلَدَهَا فَإِنْ أَقَامَ عَلَیْهَا بِذَلِکَ أَرْبَعَةَ شُهُودٍ عُدُولٍ رُجِمَتْ وَ إِنْ لَمْ یُقِمْ عَلَیْهَا أَرْبَعَةَ شُهُودٍ لاَعَنَهَا فَإِنِ امْتَنَعَ مِنْ لِعَانِهَا ضُرِبَ حَدَّ الْمُفْتَرِی ثَمَانِینَ جَلْدَةً فَإِنْ لاَعَنَهَا دُرِئَ عَنْهُ الْحَدُّ

وَسَأَلَ الْبَزَنْطِیُّ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ :فَقَالَ لَهُ أَصْلَحَکَ اللَّهُ کَیْفَ الْمُلاَعَنَةُ

حدا و هی امرأته و یکون قاذفا(1).

«و لا یکون اللعان إلا بنفی الولد»روی الشیخان، عن علی بن حدید، عن جمیل بن دراج عن محمد بن مسلم عن أحدهما علیهما السلام قال لا یکون اللعان إلا بنفی الولد و قال إذا قذف الرجل امرأته لاعنها(2).

و هذا الخبر مستند الصدوق و جماعة و سنده ضعیف بعلی بن حدید کما ذکره الشیخ فی مواضع من التهذیب سلمنا لکن المتن لا یدل علیه و لو کان المراد ما فهمه المصنف لکان متناقضا مع جزئه الآخر فالظاهر أن المراد به أنه إذا کان اللعان فی نفی الولد لا یکفی أن یقول فی اللعان أنها زانیة، بل یجب أن یذکر أن هذا الولد لیس منی لأنه لا منافاة بین أن تکون زانیة و أن یکون الولد منه لقوله علیه السلام الولد للفراش و للعاهر الحجر و سیجیء أیضا (أو) المراد أن اللعان الواجب لا یکون إلا بنفی الولد "أو "یکون الحصر إضافیا بالنسبة إلی غیر دعوی مشاهدة الزنا فالحق ثبوت اللعان بهما کما ذهب إلیه المعظم لظاهر الآیة و الأخبار المتواترة کما ستطلع علیه.

«و سأل البزنطی»فی الصحیح و الشیخان فی الحسن کالصحیح و فیهما قال سألت أبا الحسن الرضا علیه السلام قلت أصلحک الله کیف الملاعنة قال: فقال یقعد

ص:182

قَالَ یَقْعُدُ الْإِمَامُ وَ یَجْعَلُ ظَهْرَهُ إِلَی الْقِبْلَةِ وَ یَجْعَلُ الرَّجُلَ عَنْ یَمِینِهِ وَ الْمَرْأَةَ وَ الصَّبِیَّ عَنْ یَسَارِهِ.

وَفِی خَبَرٍ آخَرَ: ثُمَّ یَقُومُ الرَّجُلُ فَیَحْلِفُ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصّادِقِینَ فِیمَا رَمَاهَا بِهِ ثُمَّ یَقُولُ الْإِمَامُ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ فَإِنَّ لَعْنَةَ اللَّهِ شَدِیدَةٌ ثُمَّ یَقُولُ الرَّجُلُ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَیْهِ إِنْ کانَ مِنَ الْکاذِبِینَ فِیمَا رَمَاهَا بِهِ ثُمَّ تَقُومُ الْمَرْأَةُ فَتَحْلِفُ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْکاذِبِینَ فِیمَا رَمَاهَا بِهِ ثُمَّ یَقُولُ لَهَا الْإِمَامُ اتَّقِی اللَّهَ فَإِنَّ

الإمام و یجعل ظهره إلی القبلة إلی القبلة و یجعل الرجل عن یمینه و المرأة عن یساره.

و لیس فیهما مع تعدد الطرق ذکر الصبی لکن لما کان رأیه أنه لا یکون إلا بنفی الولد لزم إحضاره و لا یضر إضافته لما تقدم منه، و یمکن أن یکون للبزنطی خبر آخر یکون فیه ذکر الصبی و هو الظن بالصدوق و إلا لم یکن صدوقا.

و یؤیده ما رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح عن البزنطی، عن جمیل، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن الملاعن و الملاعنة کیف یصنعان قال یجلس الإمام مستدبر القبلة یقیمهما بین یدیه مستقبلا القبلة بحذاه و یبدأ بالرجل ثمَّ المرأة و التی یجب علیها الرجم ترجم من ورائها و لا ترجم من وجهها لأن الضرب و الرجم لا یصیبان الوجه یضربان علی الجسد علی الأعضاء کلها(1).

«و فی خبر آخر»الظاهر أن مراده خبر آخر للبزنطی کما رواه الشیخان فی القوی کالصحیح عن البزنطی عن المثنی عن زرارة قال سئل أبو عبد الله علیه السلام فی قول الله عز و جل"وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ شُهَداءُ إِلاّ أَنْفُسُهُمْ :قال: هو القاذف الذی یقذف امرأته فإذا قذفها ثمَّ أقر أنه کذب علیها جلد الحد وردت إلیه امرأته و إن أبی إلا أن یمضی فیشهد علیها أَرْبَعُ شَهاداتٍ بِاللّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصّادِقِینَ و الخامسة یلعن فیها نفسه إن کان من الکاذبین و إن أرادت أن تدرأ عن نفسها العذاب و العذاب هو الرجم شهدت أربع شهادات أنه لمن الکاذبین وَ الْخامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللّهِ عَلَیْها إِنْ کانَ مِنَ الصّادِقِینَ فإن لم تفعل رجمت فإن فعلت درأت عن نفسها الحد ثمَّ لا تحل له إلی

ص:183

غَضَبَ اللَّهِ شَدِیدٌ ثُمَّ تَقُولُ الْمَرْأَةُ غَضَبُ اَللّهِ عَلَیْها إِنْ کانَ مِنَ الصّادِقِینَ فِیمَا رَمَاهَا بِهِ. فَإِنْ نَکَلَتْ رُجِمَتْ وَ یَکُونُ الرَّجْمُ مِنْ وَرَائِهَا وَ لاَ تُرْجَمُ مِنْ وَجْهِهَا لِأَنَّ الضَّرْبَ وَ الرَّجْمَ لاَ یُصِیبَانِ الْوَجْهَ یُضْرَبَانِ عَلَی الْجَسَدِ عَلَی الْأَعْضَاءِ کُلِّهَا وَ یُتَّقَی الْوَجْهُ وَ الْفَرْجُ - وَ إِذَا کَانَتِ الْمَرْأَةُ حُبْلَی لَمْ تُرْجَمْ وَ إِنْ لَمْ تَنْکُلْ دُرِئَ عَنْهَا الْحَدُّ وَ هُوَ الرَّجْمُ ثُمَّ یُفَرَّقُ بَیْنَهُمَا وَ لاَ تَحِلُّ لَهُ أَبَداً فَإِنْ دَعَا أَحَدٌ وَلَدَهَا ابْنَ زَانِیَةٍ جُلِدَ الْحَدَّ.

یوم القیمة قلت أ رأیت إن فرق بینهما و لها ولد فمات قال ترثه أمه و إن ماتت أمه ورثه أخواله، و من قال إنه ولد زناء جلد الحد، قلت یرد إلیه الولد إذا أقر به؟ قال: لا و لا کرامة و لا یرث الابن و یرثه الابن(1).

و سیجیء صحیحة عبد الرحمن و دلالته علی ما ذکره أوضح، و یحتمل أن یکون من خبر لم یصل إلینا، و تقدم أو أخره فی خبر محمد بن مسلم آنفا.

«و إذا کانت المرأة حبلی لم ترجم»سیجیء فی الحدود، و رواه الشیخ فی الموثق کالصحیح، عن سماعة بن مهران، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا کانت المرأة حبلی لم ترجم.

و یشعر باللعان فی الحمل کما رواه الشیخان فی الصحیح عن الحلبی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل لاعن امرأته و هی حبلی و قد استبان حملها و أنکر ما فی بطنها فلما وضعته ادعاه و أقر به فقال: یرد علیه ولده و یرثه و لا یجلد لأن اللعان قد مضی و رواه الکلینی فی الموثق کالصحیح عن الحلبی أیضا و فی آخره (لأنه قد مضی التلاعن).

(فأما) ما رواه الشیخ عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان أمیر المؤمنین علیه السلام یلاعن فی کل حال إلا أن یکون حاملا.

ص:184

فَإِنِ ادَّعَی الرَّجُلُ الْوَلَدَ بَعْدَ الْمُلاَعَنَةِ نُسِبَ إِلَیْهِ وَلَدُهُ وَ لَمْ تُرْجَعْ إِلَیْهِ امْرَأَتُهُ فَإِنْ مَاتَ الْأَبُ وَرِثَهُ الاِبْنُ وَ إِنْ مَاتَ الاِبْنُ لَمْ یَرِثْهُ الْأَبُ وَ یَکُونُ مِیرَاثُهُ لِأُمِّهِ فَإِنْ لَمْ یَکُنْ لَهُ أُمٌّ فَمِیرَاثُهُ لِأَخْوَالِهِ وَ لاَ یَرِثُهُ أَحَدٌ مِنْ قِبَلِ الْأَبِ-

(فحمله) الشیخ علی نفی الرجم لخبر سماعة، و یمکن الحمل علی الکراهة لخوف وضع الحمل بسبب التلاعن فإنهن إلی الضعف ما هن.

«فإن ادعی إلخ»روی الشیخان فی الحسن کالصحیح، عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا قذف الرجل امرأته فإنه یلاعن حتی یقول رأیت بین رجلیها رجلا یزنی بها قال: و سئل عن الرجل یقذف امرأته قال: یلاعنها ثمَّ یفرق بینهما فلا تحل له أبدا فإن أقر علی نفسه قبل الملاعنة جلد حدا و هی امرأته قال: و سألته عن المرأة الحرة یقذفها زوجها و هو مملوک قال یلاعنها، قال: و سألته عن الملاعنة التی یرمیها زوجها و ینتفی من ولدها و یلاعنها و یفارقها ثمَّ یقول: بعد ذلک، الولد ولدی و یکذب نفسه فقال: أما المرأة فلا ترجع إلیه. و أما الولد فإنی أرده إلیه إذا ادعاه و لا ادع ولده و لیس له میراث و یرث الابن الأب و لا یرث الأب الابن، یکون میراثه لأخواله فإن لم یدعه أبوه فإن أخواله یرثونه و لا یرثهم فإن دعاه أحد ابن الزانیة جلد الحد(1).

و روی الشیخ فی الصحیح عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا قذف الرجل امرأته فإنه لا یلاعنها حتی یقول رأیت بین رجلیها رجلا یزنی بها، و قال إذا قال الرجل لامرأته لم أجدک عذراء و لیس له بینة یجلد الحد و یخلی بینه و بین امرأته، و قال کانت آیة الرجم فی القرآن (و الشیخ و الشیخة فارجموهما البتة بما قضیا الشهوة) قال: و سألته عن الملاعنة التی یرمیها و ینتفی من ولدها و یلاعنها و یفارقها ثمَّ یقول بعد ذلک؟ الولد ولدی و یکذب نفسه فقال أما المرأة فلا ترجع إلیه أبدا و أما الولد فإنی أرده إلیه إذا ادعاه و لا ادع ولده لیس له میراث و یرث الابن الأب و لا یرث الأب الابن،

ص:185

وَ إِذَا قَذَفَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ وَ هِیَ خَرْسَاءُ فُرِّقَ بَیْنَهُمَا

یکون میراثه لأخواله و إن لم یدعه أبوه فإن إخوانه یرثونه و لا یرثهم و إن دعاه أحد یا بن الزانیة جلد الحد(1).

و روی الشیخ فی القوی عن العلاء عن الفضیل و الأظهر ابن الفضیل و هما ثقتان) قال: سألته عن رجل افتری علی امرأته قال: یلاعنها و إن أبی أن یلاعنها جلد الحد و ردت إلیه امرأته، و إن لاعنها فرق بینهما و لم تحل له إلی یوم القیمة، و الملاعنة أن یشهد علیها أربع شهادات بالله إنی رأیتک تزنین، و الخامسة یلعن نفسه إن کان من الکاذبین فإن أقرت رجمت و إن أرادت أن تدرأ عنها العذاب شهدت أربع شهادات بالله أنه لمن الکاذبین، و الخامسة أن غضب الله علیها إن کان من الصادقین فإن کان انتفی من ولدها الحق بأخواله یرثونه و لا یرثهم فإن سماه أحد ولد زناء جلد الذی یسمیه، الحد فظهر من هذه الأخبار المعتبرة عدم وراثة الولد من الأخوال إلا مع ادعائه الأب، و لعله کان لحکمة خفیة لا نعرفها، و سیجیء أخبار أخر فی باب المیراث.

«و إذا قذف الرجل إلخ»روی الشیخان فی الحسن کالصحیح عن الحلبی و محمد بن مسلم، عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل قذف امرأته و هی خرساء فقال یفرق بینهما(2).

و فی الصحیح عن أبی بصیر قال: سئل أبو عبد الله علیه السلام عن رجل قذف امرأته بالزنا و هی خرساء صماء لا تسمع، قال، قال: إن کان لها بینة فشهدت عند الإمام جلد الحد و فرق بینه و بینها ثمَّ لا تحل له أبدا، و إن لم یکن لها بینة فهی حرام علیه ما أقام معها و لا إثم علیها منه.

ص:186

وَ الْعَبْدُ إِذَا قَذَفَ امْرَأَتَهُ تَلاَعَنَا کَمَا یَتَلاَعَنُ الْحُرَّانِ وَ یَکُونُ اللِّعَانُ بَیْنَ الْحُرِّ وَ الْحُرَّةِ وَ بَیْنَ الْمَمْلُوکِ وَ الْحُرَّةِ وَ بَیْنَ الْحُرِّ وَ الْمَمْلُوکَةِ وَ بَیْنَ الْعَبْدِ وَ الْأَمَةِ وَ بَیْنَ الْمُسْلِمِ وَ الْیَهُودِیَّةِ وَ النَّصْرَانِیَّةِ.

و فی القوی، عن محمد بن مروان، عن أبی عبد الله علیه السلام فی المرأة الخرساء کیف یلاعنها زوجها؟ قال: یفرق بینهما و لا تحل له أبدا.

و اعلم أن الظاهر أن الخرساء تکون صماء، و علة الخرس الصمم لأن الأصم لا یسمع شیئا حتی یتکلم به ففیما اکتفی به یلزمه الآخر إلا أن یکون لآفة عارضیة فإنه یمکن التفاوت بینهما.

و رؤیا فی الصحیح، عن الحسن بن محبوب، عن بعض أصحابه، عن أبی عبد الله علیه السلام امرأة قذفت زوجها و هو أصم قال: یفرق بینها و بینه و لا تحل له أبدا - و لم یعمل به الأصحاب، بل یقولون بجواز لعانه بالإشارة المفهمة.

و روی الشیخ فی القوی عن السکونی عن جعفر عن أبیه أن علیا علیه السلام قال: لیس بین خمس من النساء و بین أزواجهن ملاعنة، الیهودیة تکون تحت المسلم فیقذفها، و النصرانیة و الأمة تکون تحت الحر فی قذفها و الحرة تکون تحت (العبد) فیقذفها و المجلود فی الفریة لأن الله تعالی یقولوَ لا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً أَبَداً ،و الخرساء لیس بینها و بین زوجها لعان إنما اللعان باللسان، و هو أیضا یؤکد خبر الحسن بن محبوب.

«و العبد إذا قذف إلخ»قد تقدم، و یدل علیه أیضا ما رواه الشیخان فی الصحیح عن محمد بن مسلم، عن أحدهما علیهما السلام أنه سئل عن عبد قذف امرأته قال: یتلاعنان کما یتلاعن الأحرار(1).

و فی الحسن کالصحیح، عن جمیل بن دراج، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن الحر بینه و بین المملوکة لعان؟ فقال: نعم و بین المملوک و الحرة و بین العبد و بین

ص:187

......... الأمة، و بین المسلم و الیهودیة و النصرانیة، و لا یتوارثان و لا یتوارث الحر و المملوکة (فأما) ما رواه الشیخ فی الصحیح عن ابن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا یلاعن الحر الأمة و لا الذمیة، و لا التی یتمتع بها.

(فحمل) الشیخ (تارة) الأمة و الذمیة علی أن یکون وطئهما بملک الیمین (و تارة) بأن یکون وطئهما بغیر إذن مولاهما فإن الولد حینئذ یکون ملکا لمولاهما و لا لعان.

لما رواه فی الصحیح عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن الحر یلاعن المملوکة؟ قال: نعم إذا کان مولاها الذی زوجها إیاه.

و فی الصحیح، عن حریز عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی العبد یلاعن الحرة قال: نعم إذا کان مولاه زوجه إیاها.

(و تارة) یحمله علی التقیة، لما رواه فی القوی عن منصور بن حازم عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: قلت له: مملوک کان تحته حرة فقذفها قال ما یقول فیها أهل الکوفة قلت: یجلد قال: لا، و لکن یلاعنها کما یلاعن الحرة(1).

و فی الصحیح، عن هشام بن سالم عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: سألته عن المرأة الحرة یقذفها زوجها و هو مملوک، و الحر یکون تحته أمة فیقذفها قال:

یلاعنها، و روی فی القوی کالصحیح، عن علی بن جعفر، عن أخیه موسی بن جعفر علیهما السلام قال: سألته عن رجل مسلم تحته یهودیة أو نصرانیة أو أمة فأولدها و قذفها هل علیه لعان؟ قال: لا - و ظاهره الوط ء بالملکیة أو محمول علیه.

و أما المتمتع بها فالظاهر أنها لا تلاعن لما تقدم، و لما رواه الشیخان فی

ص:188

وَرَوَی الْعَلاَءُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ:سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنِ الْحُرِّ یُلاَعِنُ الْمَمْلُوکَةَ قَالَ نَعَمْ إِذَا کَانَ مَوْلاَهَا الَّذِی زَوَّجَهَا إِیَّاهُ.

فَأَمَّا خَبَرُالْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:لاَ یُلاَعِنُ الرَّجُلُ الْحُرُّ الْأَمَةَ وَ لاَ الذِّمِّیَّةَ وَ لاَ الَّتِی یَتَمَتَّعُ بِهَا. فَإِنَّهُ یَعْنِی الْأَمَةَ الَّتِی یَطَؤُهَا بِمِلْکِ الْیَمِینِ وَ الذِّمِّیَّةَ الَّتِی هِیَ مَمْلُوکَةٌ لَهُ وَ لَمْ تُسْلِمْ وَ الْحَدِیثُ الْمُفَسَّرُ یَحْکُمُ عَلَی الْمُجْمَلِ وَ :إِذَا لاَعَنَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ وَ هِیَ حُبْلَی ثُمَّ ادَّعَی وَلَدَهَا بَعْدَ مَا وَلَدَتْ وَ زَعَمَ أَنَّهُ مِنْهُ رُدَّ إِلَیْهِ الْوَلَدُ وَ لاَ یُجْلَدُ لِأَنَّهُ قَدْ مَضَی التَّلاَعُنُ رَوَی ذَلِکَ الْبَزَنْطِیُّ عَنْ عَبْدِ الْکَرِیمِ عَنِ الْحَلَبِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :

وَرَوَی مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُلْوَانَ عَنْ عَمْرِو بْنِ خَالِدٍ عَنْ زَیْدِ بْنِ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : فِی رَجُلٍ قَذَفَ امْرَأَتَهُ ثُمَّ خَرَجَ فَجَاءَ وَ قَدْ تُوُفِّیَتْ قَالَ یَخِیرُ وَاحِداً مِنِ اثْنَیْنِ یُقَالُ لَهُ إِنْ شِئْتَ أَلْزَمْتَ نَفْسَکَ الذَّنْبَ فَیُقَامُ

الصحیح عن ابن أبی یعفور عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا یلاعن الرجل المرأة التی یتمتع بها.

«و روی العلاء»فی الصحیح کالشیخ.

«فأما خبر الحسن بن محبوب»فی الصحیح کالشیخ و تقدما.

«و إذا لاعن الرجل "إلی قوله "روی ذلک البزنطی»فی الموثق کالصحیح کالشیخین و تقدم صحیحة الحلبی و غیره أیضا.

«و روی محمد بن علی بن محبوب»فی الموثق«عن زید بن علی»

و رواه الشیخ فی الموثق، عن زید بن علی عن آبائه عن علی علیهم السلام(1)-و هو الصحیح فإنه لم یعهد الروایة عن زید و کان السقط من النساخ لما سیجیء فی المیراث هذا الخبر و یصله إلی علی علیه السلام.

ص:189

فِیکَ الْحَدُّ وَ تُعْطَی الْمِیرَاثَ وَ إِنْ شِئْتَ أَقْرَرْتَ فَلاَعَنْتَ أَدْنَی قَرَابَتِهَا إِلَیْهَا وَ لاَ مِیرَاثَ لَکَ.

وَرَوَی الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ الْکُوفِیُّ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَیْفٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَیْمَانَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ الثَّانِی عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:قُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاکَ کَیْفَ صَارَ الرَّجُلُ إِذَا قَذَفَ امْرَأَتَهُ کَانَتْ شَهَادَتُهُ أَرْبَعَ شَهاداتٍ بِاللّهِ فَإِذَا قَذَفَهَا غَیْرُهُ أَبٌ أَوْ أَخٌ أَوْ وَلَدٌ أَوْ غَرِیبٌ جُلِدَ الْحَدَّ أَوْ یُقِیمَ الْبَیِّنَةَ عَلَی مَا قَالَ فَقَالَ قَدْ سُئِلَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ ذَلِکَ فَقَالَ إِنَّ الزَّوْجَ إِذَا قَذَفَ امْرَأَتَهُ فَقَالَ رَأَیْتُ ذَلِکَ بِعَیْنِی کَانَتْ شَهَادَتُهُ أَرْبَعَ شَهاداتٍ بِاللّهِ وَ إِذَا قَالَ إِنَّهُ لَمْ یَرَهُ قِیلَ لَهُ أَقِمِ الْبَیِّنَةَ عَلَی مَا قُلْتَهُ وَ إِلاَّ کَانَ بِمَنْزِلَةِ غَیْرِهِ وَ ذَلِکَ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ جَعَلَ لِلزَّوْجِ مَدْخَلاً یَدْخُلُهُ لَمْ یَجْعَلْهُ لِغَیْرِهِ مِنْ وَالِدٍ وَ لاَ وَلَدٍ وَ یَدْخُلُهُ بِاللَّیْلِ وَ النَّهَارِ فَجَازَ أَنْ یَقُولَ رَأَیْتُ وَ لَوْ قَالَ غَیْرُهُ رَأَیْتُ قِیلَ لَهُ وَ مَا أَدْخَلَکَ الْمَدْخَلَ الَّذِی تَرَی هَذَا فِیهِ وَحْدَکَ أَنْتَ مُتَّهَمٌ وَ لاَ بُدَّ مِنْ أَنْ یُقَامَ عَلَیْکَ - الْحَدُّ الَّذِی أَوْجَبَهُ اللَّهُ عَلَیْکَ.

و یؤیده ما رواه الشیخ عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل قذف امرأته و هی فی قریة من القری فقال السلطان ما لی بهذا علم، علیکم بالکوفة فجاءت إلی القاضی لتلاعن فماتت قبل أن یتلاعنا فقالوا هؤلاء: لا میراث لک فقال أبو عبد الله علیه السلام إن قام رجل من أهلها مقامها فلاعنه فلا میراث له، و إن أبی أحد من أولیائها أن یقوم مقامها أخذ المیراث زوجها.

«و روی الحسن بن علی الکوفی»و هو ابن عبد الله بن المغیرة الثقة«عن الحسین بن سیف عن محمد بن سلیمان»فی القوی کالصحیح کالشیخ و فیه علة أن الله تعالی شرع للزوج اللعان دون غیره من المحارم لأنه لیس للزوج علی الزوجة إذن بل یدخل علیها فی أی مکان کانت، و یمکن أن یری الزوجة علی حالة یکرهها بخلاف غیره فإنه لم یشرع لهم الدخول إلا بالإذن فلهذا یجلدون و شرع للزوج اللعان تخفیفا لیمکنه دفع الحد عن نفسه باللعان و یرجع إلی ستاریته تعالی عن قبائح عباده.

ص:190

وَرَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَجَّاجِ قَالَ:إِنَّ عَبَّادَ الْبَصْرِیِّ سَأَلَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ أَنَا عِنْدَهُ حَاضِرٌ کَیْفَ یُلاَعِنُ الرَّجُلُ الْمَرْأَةَ فَقَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِنَّ رَجُلاً مِنَ الْمُسْلِمِینَ أَتَی رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ أَ رَأَیْتَ لَوْ أَنَّ رَجُلاً دَخَلَ مَنْزِلَهُ فَرَأَی مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلاً یُجَامِعُهَا مَا کَانَ یَصْنَعُ فِیهِمَا قَالَ فَأَعْرَضَ عَنْهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَانْصَرَفَ الرَّجُلُ وَ کَانَ ذَلِکَ الرَّجُلُ هُوَ الَّذِی ابْتُلِیَ بِذَلِکَ مِنِ امْرَأَتِهِ قَالَ فَنَزَلَ الْوَحْیُ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ بِالْحُکْمِ فِیهِمَا قَالَ فَأَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ إِلَی ذَلِکَ الرَّجُلِ فَدَعَاهُ فَقَالَ أَنْتَ الَّذِی رَأَیْتَ مَعَ امْرَأَتِکَ رَجُلاً فَقَالَ نَعَمْ فَقَالَ لَهُ انْطَلِقْ فَأْتِنِی بِامْرَأَتِکَ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ قَدْ أَنْزَلَ الْحُکْمَ فِیکَ وَ فِیهَا قَالَ فَأَحْضَرَهَا زَوْجُهَا فَوَقَّفَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ قَالَ لِلزَّوْجِ اشْهَدْ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّکَ لَمِنَ الصَّادِقِینَ فِیمَا رَمَیْتَهَا بِهِ قَالَ فَشَهِدَ قَالَ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَمْسِکْ وَ وَعَظَهُ ثُمَّ قَالَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ فَإِنَّ لَعْنَةَ اللَّهِ شَدِیدَةٌ ثُمَّ قَالَ اشْهَدِ الْخَامِسَةَ أَنَّ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَیْکَ إِنْ کُنْتَ مِنَ الْکَاذِبِینَ قَالَ فَشَهِدَ فَأَمَرَ بِهِ فَنُحِّیَ

«و روی الحسن بن محبوب»فی الصحیح و الشیخان فی الحسن کالصحیح(1)

«عن عبد الرحمن بن الحجاج»و لیس فیهما قوله ثمَّ قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أمسک و وعظه، و الظاهر وجوده کما فی الزوجة فظهر من هذا الخبر و الأخبار المتقدمة أن سبب نزول الآیة القذف بالزنا لا نفی الولد.

و رؤیا فی الحسن کالصحیح، عن محمد بن مسلم قال: سألته عن الرجل یفتری علی امرأته قال: یجلد ثمَّ یخلی بینهما و لا یلاعنها حتی یقول أشهد أنی رأیتک تفعلین کذا و کذا و الظاهر أن معنی أشهد بالله، أعلم و أحلف بالله، فکأنه شهادة مع الیمین.

ص:191

ثُمَّ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ لِلْمَرْأَةِ اشْهَدِی أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّ زَوْجَکِ لَمِنَ الْکَاذِبِینَ فِیمَا رَمَاکِ بِهِ قَالَ فَشَهِدَتْ قَالَ ثُمَّ قَالَ لَهَا أَمْسِکِی وَ وَعَظَهَا ثُمَّ قَالَ لَهَا اتَّقِی اللَّهَ فَإِنَّ غَضَبَ اللَّهِ شَدِیدٌ ثُمَّ قَالَ لَهَا اشْهَدِی الْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَیْکِ إِنْ کَانَ زَوْجُکِ مِنَ الصَّادِقِینَ فِیمَا رَمَاکِ بِهِ قَالَ فَشَهِدَتْ قَالَ فَفَرَّقَ بَیْنَهُمَا وَ قَالَ لَهُمَا لاَ تَجْتَمِعَا بِنِکَاحٍ أَبَداً بَعْدَ مَا تَلاَعَنْتُمَا.

اِمْرَأَةً حُرَّةً أَوْ تَزَوَّجَ وَلِیدَةَ قَوْمٍ آخَرِینَ إِلَی الْعَبْدِ وَ إِنْ تَزَوَّجَ وَلِیدَةَ مَوْلاَهُ کَانَ لَهُ أَنْ یُفَرِّقَ بَیْنَهُمَا أَوْ یَجْمَعَ بَیْنَهُمَا إِنْ شَاءَ وَ إِنْ شَاءَ نَزَعَهَا مِنْهُ بِغَیْرِ طَلاَقٍ.

وَرَوَی ابْنُ أُذَیْنَةَ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ وَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالاَ:الْمَمْلُوکُ لاَ یَجُوزُ طَلاَقُهُ وَ لاَ نِکَاحُهُ إِلاَّ بِإِذْنِ سَیِّدِهِ قُلْتُ فَإِنَّ السَّیِّدَ کَانَ زَوَّجَهُ بِیَدِ مَنِ الطَّلاَقُ قَالَ بِیَدِ السَّیِّدِ-ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً عَبْداً مَمْلُوکاً لا یَقْدِرُ عَلی شَیْ ءٍ وَ الشَّیْ ءُ الطَّلاَقُ.

وَرَوَی الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِیُّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ أَنْکَحَ أَمَتَهُ حُرّاً أَوْ عَبْدَ قَوْمٍ آخَرِینَ قَالَ لَیْسَ لَهُ أَنْ یَنْزِعَهَا مِنْهُ فَإِنْ بَاعَهَا فَشَاءَ الَّذِی اشْتَرَاهَا أَنْ یَنْزِعَهَا مِنْ زَوْجِهَا فَعَلَ.

کالصحیح(1) و یدل علی أن العبد و الأمة إذا کانا لمولی واحد کان التفریق بینهما إلی المولی و إذا کانت الأمة لمولی آخرا و کانت الزوجة حرة کان الطلاق إلی العبد.

«و روی عمر بن أذینة»فی الصحیح کالشیخ2«عن زرارة»و یدل علی عدم جواز طلاق العبد بدون إذن سیده، و علی أن التفریق إلیه و حمل علی ما کانت الأمة للسید: و یمکن تعمیم الجز و الأول بأن لا یکون جائزا مطلقا و إن لم یکن إلی المولی أیضا أو یکون واجبا بأن یکون بإذن السید، و لو خالف کان آثما و یکون الطلاق واقعا، و یدل مع غیره من الأخبار أن العبد لا یملک شیئا و أن التوصیف فی الآیة توضیحی لا احترازی.

«و روی القاسم»و رواه الشیخان فی الموثق(2)«عن أبی بصیر (إلی قوله) فإن باعها»حیلة للطلاق إذا لم یطلق العبد.

ص:193

......... و روی الشیخ فی الصحیح، عن عبد الرحمن بن الحجاج عن أبی إبراهیم علیه السلام قال سألته عن الرجل یزوج عبده أمته ثمَّ یبدو له فینزعها منه بطیبة نفسه أ یکون ذلک طلاقا من العبد؟ فقال نعم لأن طلاق المولی هو طلاقها و لا طلاق للعبد إلا بإذن مولاه (أو موالیه)(1).

و فی الموثق کالصحیح عن شعیب بن یعقوب العقرقوفی عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

سئل و أنا عنده أسمع عن طلاق العبد قال لیس له طلاق و لا نکاح أ ما تسمع الله تعالی یقول عَبْداً مَمْلُوکاً لا یَقْدِرُ عَلی شَیْ ءٍ ؟قال: لا یقدر علی نکاح و لا طلاق إلا بإذن مولاه2

و رؤیا فی الصحیح، عن أبی بصیر قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن الرجل یأذن لعبده أن یتزوج الحرة أو أمة قوم، الطلاق إلی السید أو إلی العبد؟ قال: الطلاق إلی العبد(2).

و فی الحسن کالصحیح، عن حفص بن البختری عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

إذا کان للرجل أمة فزوجها مملوکه فرق بینهما إذا شاء و جمع بینهما إذا شاء و فی الموثق کالصحیح، عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن رجل یزوج غلامه جاریة حرة فقال: الطلاق بید الغلام فإن تزوجها بغیر إذن مولاه فالطلاق (أی الفسخ) بید المولی.

و فی الموثق کالصحیح، عن علی بن یقطین عن العبد الصالح علیه السلام قال: سألته عن رجل یزوج غلامه جاریة حرة قال: الطلاق بید الغلام قال: و سألته عن رجل زوج أمته رجلا حرا قال: الطلاق بید الحر و سألته عن رجل زوج غلامه جاریته قال: الطلاق بید المولی و سألته عن رجل اشتری جاریة لها زوج عبد قال: ببیعها طلاقها.

ص:194

وَرَوَی ابْنُ بُکَیْرٍ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ:سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ مَمْلُوکٍ تَزَوَّجَ بِغَیْرِ إِذْنِ سَیِّدِهِ فَقَالَ ذَلِکَ إِلَی السَّیِّدِ إِنْ شَاءَ أَجَازَهُ وَ إِنْ شَاءَ فَرَّقَ بَیْنَهُمَا فَقُلْتُ أَصْلَحَکَ

و فی القوی کالصحیح، عن أبی الصباح الکنانی عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

إذا کان العبد و امرأته لرجل واحد فإن المولی یأخذها إذا شاء و إذا شاء ردها و قال لا یجوز طلاق العبد إذا کان هو و امرأته لرجل واحد إلا أن یکون العبد لرجل و المرأة لرجل و تزوجها بإذن مولاه و إذن مولاها، فإن طلق و هو بهذه المنزلة فإن طلاقه جائز.

و فی القوی، عن لیث المرادی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن العبد هل یجوز طلاقه؟ فقال: إن کانت أمتک فلا إن الله عز و جل یقولعَبْداً مَمْلُوکاً لا یَقْدِرُ عَلی شَیْ ءٍ و إن کانت أمة قوم آخرین أو حرة جاز طلاقه.

و فی الصحیح عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام قال: قلت له: الرجل یزوج أمته من رجل حر ثمَّ یرید أن ینزعها منه و یأخذ منه نصف الصداق فقال: إن کان الذی زوجها منه یبصر ما أنتم علیه و یدین به فله أن ینزعها منه و یأخذ منه نصف الصداق لأنه قد تقدم من ذلک علی معرفة أن ذلک للمولی و إن کان الزوج لا یعرف هذا و هو من جمهور الناس یعامله المولی علی ما یعامل به مثله فقد تقدم علی معرفة ذلک منه - و ظاهر أنه یجوز للمولی الفسخ، و یحمل علی البیع من آخر حتی یفسخ.

«و روی ابن بکیر»فی الموثق کالصحیح و الشیخان فی الحسن کالصحیح عن عمر بن أذینة، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام(1) و یدل علی صحة العقد الفضولی.

و یؤیده ما رواه الشیخان فی الصحیح، عن معاویة بن وهب قال: جاء رجل إلی

ص:195

اَللَّهُ إِنَّ الْحَکَمَ بْنَ عُتَیْبَةَ وَ إِبْرَاهِیمَ النَّخَعِیَّ وَ أَصْحَابَهُمَا یَقُولُونَ إِنَّ أَصْلَ النِّکَاحِ فَاسِدٌ فَلاَ تُحِلُّ إِجَازَةُ السَّیِّدِ لَهُ فَقَالَ إِنَّمَا عَصَی سَیِّدَهُ وَ لَمْ یَعْصِ اللَّهَ فَإِذَا أَجَازَهُ لَهُ فَهُوَ جَائِزٌ.

وَرَوَی حَمَّادُ بْنُ عِیسَی عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:قُلْتُ لَهُ إِذَا کَانَتِ الْحُرَّةُ تَحْتَ الْعَبْدِ کَمْ یُطَلِّقُهَا فَقَالَ قَالَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ الطَّلاَقُ وَ الْعِدَّةُ بِالنِّسَاءِ.

وَرَوَی حَمَّادُ بْنُ عُثْمَانَ عَنِ الْحَلَبِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: طَلاَقُ الْحُرَّةِ إِذَا کَانَتْ تَحْتَ الْعَبْدِ ثَلاَثُ تَطْلِیقَاتٍ وَ طَلاَقُ الْأَمَةِ إِذَا کَانَتْ تَحْتَ الْحُرِّ تَطْلِیقَتَانِ.

أبی عبد الله علیه السلام فقال: إنی کنت مملوکا لقوم و إنی تزوجت امرأة حرة بغیر إذن موالی ثمَّ أعتقونی بعد ذلک أ فأجدد نکاحی إیاها حین أعتقت؟ فقال له: أ کانوا علموا أنک تزوجت امرأة و أنت مملوک لهم؟ فقال: نعم و سکتوا عنی و لم یغیروا علی قال: فقال سکوتهم عنک بعد علمهم إقرار منهم، أثبت علی نکاحک الأول - و تقدم الأخبار فی ذلک فی باب الإماء.

«و روی حماد بن عیسی»فی الصحیح و الکلینی فی الحسن کالصحیح و فی (فی) حماد بن عیسی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام إذا کانت الحرة تحت العبد فالطلاق و العدة بالنساء یعنی تطلیقها ثلاثا و تعتد ثلاث حیض(1) و کان التفسیر من الرواة و یمکن أن یکون منه علیه السلام.

«و روی حماد بن عثمان»فی الصحیح کالشیخ(2)«عن الحلبی»و هو کالتفسیر للخبر السابق، و روی الشیخ فی الصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: طلاق المرأة إذا کانت عند مملوک ثلاث تطلیقات، و إذا کانت مملوکة تحت حر تطلیقتان.

ص:196

......... و فی الصحیح عن أبی بصیر قال: طلاق الحرة إذا کانت تحت العبد ثلاث و طلاق الأمة إذا کانت تحت الحر تطلیقتان و روی الکلینی فی الموثق عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن طلاق الأمة، فقال: تطلیقتان.

و فی الحسن کالصحیح، عن الحلبی عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: قضی أمیر المؤمنین علیه السلام فی أمة طلقها زوجها تطلیقتین ثمَّ وقع علیها فجلده.

و فی القوی کالصحیح، عن أبی أسامة، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال عمر علی المنبر ما تقولون یا أصحاب محمد فی تطلیق الأمة فلم یجبه أحد فقال: ما تقول یا صاحب البرد المعافری (أی الیمنی) یعنی أمیر المؤمنین (علیه السلام) فأشار بیده تطلیقتان(1).

و فی الصحیح عن عیص بن القاسم قال: إن ابن شبرمة قال: الطلاق للرجل؟ فقال أبو عبد الله علیه السلام الطلاق للنساء و تبیان ذلک أن العبد تکون تحته الحرة فیکون تطلیقها ثلاثا و یکون الحر تحته الأمة فیکون طلاقها تطلیقتین(2).

و فی الحسن کالصحیح عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: سألته عن حرة تحته أمة أو عبد تحته حرة کم طلاقها؟ و کم عدتها؟ فقال السنة فی النساء فی الطلاق، فإن کانت حرة فطلاقها ثلاثا و عدتها ثلاثة أقراء و إن کان حر تحته أمة فطلاقها تطلیقتان و عدتها قرءان.

و فی القوی کالصحیح، عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام قال: طلاق المملوک للحرة ثلاث تطلیقات و طلاق الحر للأمة تطلیقتان.

و فی القوی کالصحیح، عن داود بن سرحان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

طلاق الحر إذا کان عنده أمة تطلیقتان و طلاق الحرة إذا کانت تحت المملوک ثلاث.

ص:197

وَرَوَی مُحَمَّدُ بْنُ الْفُضَیْلِ عَنْ أَبِی الصَّبَّاحِ الْکِنَانِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:إِذَا کَانَ الرَّجُلُ حُرّاً وَ امْرَأَتُهُ أَمَةً فَطَلاَقُهَا تَطْلِیقَتَانِ وَ إِذَا کَانَ الرَّجُلُ عَبْداً وَ هِیَ حُرَّةً فَطَلاَقُهَا ثَلاَثُ تَطْلِیقَاتٍ.

وَرَوَی فَضَالَةُ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ بُرَیْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:إِذَا طَلَّقَ الْحُرُّ الْمَمْلُوکَةَ فَاعْتَدَّتْ بَعْضَ عِدَّتِهَا مِنْهُ ثُمَّ أُعْتِقَتْ فَإِنَّهَا تَعْتَدُّ عِدَّةَ الْمَمْلُوکَةِ.

«و روی محمد بن الفضیل»فی القوی و هو کما تقدم.

«و روی فضالة عن القاسم بن برید»فی الصحیح کالشیخ(1)«عن محمد بن مسلم»و یدل علی أنه إذا أعتقت الأمة فی العدة یتم عدة الأمة و لا یغلب جانب الحریة و حمله الشیخ علی الطلاق البائن، لما رواه الشیخ فی الصحیح، عن جمیل، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی أمة کانت تحت رجل فطلقها ثمَّ أعتقت قال: تعتد عدة الحرة.

و حمله علی الرجعی لما رواه فی القوی کالصحیح، عن مهزم (مرازم - خ ل یب) عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی أمة تحت حر طلقها علی طهر بغیر جماع تطلیقة ثمَّ أعتقت بعد ما طلقها بثلاثین یوما و لم تنقض عدتها فقال: إذا أعتقت قبل أن تنقضی عدتها أعتدت عدة الحرة من الیوم الذی طلقها فیه و له علیها الرجعة قبل انقضاء العدة فإن طلقها تطلیقتین واحدة بعد واحدة ثمَّ أعتقت قبل انقضاء عدتها فلا رجعة له علیها، و عدتها عدة الأمة.

و کذا یحمل علی البائن ما رواه الشیخ فی الصحیح، عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: المملوک إذا کانت تحته مملوکة فطلقها ثمَّ أعتقها صاحبها کانت عنده علی واحدة(2).

و فی الموثق کالصحیح عن هشام بن سالم، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال ذکر أن العبد

ص:198

وَفِی رِوَایَةِ سَمَاعَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:عِدَّةُ الْأَمَةِ الَّتِی لاَ تَحِیضُ خَمْسٌ وَ أَرْبَعُونَ لَیْلَةً. یَعْنِی إِذَا طُلِّقَتْ.

إذا کانت تحته الأمة فطلقها تطلیقة ثمَّ أعتقا جمیعا کانت عنده علی تطلیقة واحدة (فأما) ما رواه فی الصحیح عن العیص قال سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن مملوک طلق امرأته ثمَّ أعتقا جمیعا هل یحل له مراجعتها قبل أن تزوج غیره؟ فقال: نعم (فمحمول) علی الطلاق الأول.

و فی الصحیح، عن فضالة و ابن أبی عمیر عن القاسم (و الظاهر أنه ابن یزید کما فی المتن) عن رفاعة قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن العبد و الأمة یطلقها تطلیقتین ثمَّ یعتقان جمیعا هل یراجعها؟ قال: لا حتی تنکح زوجا غیره فتبین منه.

و فی القوی عن العلاء بن (عن - خ ل) فضیل عن أحدهما علیهما السلام قال: سألته عن رجل زوج عبده أمته ثمَّ طلقها تطلیقتین أ یراجعها إن أراد مولاها؟ قال: لا قلت أ فرأیت إن وطأها مولاها أ یحل للعبد أن یراجعها؟ قال: لا حتی تتزوج زوجا غیره و یدخل بها فیکون نکاحا مثل نکاح الأول و إن کان طلقها واحدة فأراد مولاها راجعها.

«و فی روایة سماعة»فی الموثق کالشیخ(1) و لیس التفسیر فیه، فالظاهر أنه من المصنف، و یؤیده ما رواه الشیخان فی الصحیح، عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: عدة الأمة حیضتان و قال إذا لم تکن تحیض فنصف عدة الحرة(2).

و فی الحسن کالصحیح عن محمد بن قیس عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: سمعته یقول:

طلاق العبد للأمة تطلیقتان و أجلها حیضتان إن کانت تحیض و إن کانت لا تحیض فأجلها شهر و نصف(3).

ص:199

وَرَوَی الْعَلاَءُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَحَدِهِمَا عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ قَالَ:طَلاَقُ الْأَمَةِ بَیْعُهَا أَوْ بَیْعُ زَوْجِهَا وَ قَالَ فِی الرَّجُلِ یُزَوِّجُ أَمَتَهُ رَجُلاً حُرّاً ثُمَّ یَبِیعُهَا قَالَ هُوَ فِرَاقُ مَا بَیْنَهُمَا إِلاَّ أَنْ یَشَاءَ الْمُشْتَرِی أَنْ یَدَعَهُمَا.

وَرَوَی مُحَمَّدُ بْنُ الْفُضَیْلِ عَنْ أَبِی الصَّبَّاحِ الْکِنَانِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:إِذَا بِیعَتِ الْأَمَةُ وَ لَهَا زَوْجٌ فَالَّذِی اشْتَرَاهَا بِالْخِیَارِ إِنْ شَاءَ فَرَّقَ بَیْنَهُمَا وَ إِنْ شَاءَ تَرَکَهَا مَعَهُ فَإِنْ هُوَ تَرَکَهَا مَعَهُ فَلَیْسَ لَهُ أَنْ یُفَرِّقَ بَیْنَهُمَا بَعْدَ مَا رَضِیَ قَالَ وَ إِنْ بِیعَ الْعَبْدُ فَإِنْ شَاءَ مَوْلاَهُ الَّذِی اشْتَرَاهُ أَنْ یَصْنَعَ مِثْلَ الَّذِی صَنَعَ صَاحِبُ الْجَارِیَةِ فَذَلِکَ لَهُ وَ إِنْ هُوَ سَلَّمَ فَلَیْسَ لَهُ أَنْ یُفَرِّقَ بَیْنَهُمَا بَعْدَ مَا سَلَّمَ.

وَرَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ مَالِکِ بْنِ عَطِیَّةَ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ خَالِدٍ قَالَ:سَأَلْتُ

"فأما "ما رویاه فی الصحیح، عن سلیمان بن خالد قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن الأمة إذا طلقت ما عدتها؟ فقال حیضتان أو شهران حتی تحیض، قلت: فإن توفی عنها زوجها؟ فقال: إن علیا "علیه السلام "قال فی أمهات الأولاد لا یتزوجن حتی یعتددن أربعة أشهر و عشرا و هن إماء(1)"فمحمول "علی الاستحباب فی الشهرین إذا کانت فی سن من تحیض و لم تحض.

«و روی العلاء»فی الصحیح کالشیخین(2)«عن محمد بن مسلم»و یؤیده ما رواه الشیخان فی الحسن کالصحیح، عن بکیر بن أعین و برید بن معاویة عن أبی جعفر و أبی عبد الله علیهما السلام قالا: من اشتری مملوکة لها زوج فإن بیعها طلاقها فإن شاء المشتری فرق بینهما و إن شاء ترکهما علی نکاحهما، و تقدم الأخبار فی ذلک3.

«و روی محمد بن الفضیل»فی القوی و هو کما تقدم و التسلیم: الرضا.

«و روی الحسن بن محبوب»فی الصحیح کالشیخ(3) و یدل علی وجوب الوفاء

ص:200

أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ رَجُلٍ کَانَ لَهُ أَبٌ مَمْلُوکٌ وَ کَانَتْ لِأَبِیهِ امْرَأَةٌ مُکَاتَبَةٌ قَدْ أَدَّتْ بَعْضَ مَا عَلَیْهَا فَقَالَ لَهَا ابْنُ الْعَبْدِ هَلْ لَکِ أَنْ أُعِینَکِ عَلَی مُکَاتَبَتِکِ حَتَّی تُؤَدِّیَ مَا عَلَیْکِ بِشَرْطِ أَنْ لاَ یَکُونَ لَکِ الْخِیَارُ عَلَی أَبِی إِذَا أَنْتِ مَلَکْتِ نَفْسَکِ قَالَتْ نَعَمْ فَأَعْطَاهَا لِمُکَاتَبَتِهَا أَ یَکُونُ لَهَا الْخِیَارُ بَعْدَ ذَلِکَ فَقَالَ لاَ یَکُونُ لَهَا الْخِیَارُ الْمُسْلِمُونَ عِنْدَ شُرُوطِهِمْ.

وَرَوَی حَمَّادٌ عَنِ الْحَلَبِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:إِذَا کَانَ الْعَبْدُ تَحْتَهُ أَمَةٌ فَطَلَّقَهَا تَطْلِیقَةً ثُمَّ أُعْتِقَا جَمِیعاً کَانَتْ عِنْدَهُ عَلَی تَطْلِیقَةٍ.

وَرَوَی ابْنُ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ جَمِیلٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :فِی أَمَةٍ طُلِّقَتْ ثُمَّ أُعْتِقَتْ قَبْلَ أَنْ تَنْقَضِیَ عِدَّتُهَا فَقَالَ تَعْتَدُّ بِثَلاَثِ حِیَضٍ فَإِنْ مَاتَ عَنْهَا زَوْجُهَا ثُمَّ أُعْتِقَتْ قَبْلَ أَنْ تَنْقَضِیَ عِدَّتُهَا فَإِنَّ عِدَّتَهَا أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ وَ عَشَرَةُ أَیَّامٍ.

بالشرط و تقدم فی المکاتبة.

«و روی حماد»فی الصحیح کالشیخ(1)«عن الحلبی»"و تقدم الأخبار و حمل علی البائن و الاحتیاط فی العمل بأمثال هذه الأخبار.

«و روی ابن أبی عمیر عن جمیل عن»أو (و)«هشام بن سالم»فی الصحیح «عن أبی عبد الله علیه السلام (إلی قوله) عدتها»أی الرجعیة لما تقدم«فقال تعتد بثلاث حیض»أی بثلاثة أطهار و سمی الحیض لیعلم الخروج به و قد تقدم مثلها من الأخبار و الظاهر أن المراد ما ذکر مع نوع من التقیة فإن أکثر العامة علی أن المراد بالقرء الحیض کما تقدم«فإن مات عنها زوجها»أی فی العدة الرجعیة أو الأعم.

روی الشیخان فی الصحیح، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: إن الأمة و الحرة کلتیهما إذا مات عنها زوجها سواء فی العدة إلا أن الحرة تحد و الأمة

ص:201

......... لا تحد(1).

و فی الحسن کالصحیح، عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت له: الرجل یکون تحته السریة فی عتقها فقال: لا یصلح لها أن تنکح حتی تنقضی عدتها ثلاثة أشهر و إن توفی عنها مولاها فعدتها أربعة أشهر و عشرا2.

و فی الحسن کالصحیح، عن ابن أبی عمیر، عن حماد عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال: فی رجل کانت له أمة فوطئها ثمَّ أعتقها و قد حاضت عنده حیضة بعد ما وطأها قال: تعتد بحیضتین قال ابن أبی عمیر: و فی حدیث آخر تعتد بثلاث حیض(2).

و بالإسناد عن الحلبی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل یعتق سریته أ یصلح له أن یتزوجها بغیر عدة؟ قال: نعم، قلت: فغیره؟ قال: لا حتی تعتد ثلاثة أشهر قال و سئل عن رجل قطع علی أمته (أی أبعدها عن نفسه و هجرها) أ یصلح له أن یزوجها قبل أن تعتد؟ قال: لا قلت: کم عدتها؟ قال: حیضة أو حیضتین.

و فی الصحیح، عن داود الرقی، عن أبی عبد الله علیه السلام فی المدبرة إذا مات مولاها أن عدتها أربعة أشهر و عشرا من یوم یموت سیدها إذا کان سیدها یطأها، قیل له: فالرجل یعتق مملوکته قبل موته بساعة أو بیوم ثمَّ یموت قال: فقال: فهذه تعتد بثلاثة حیض أو ثلاثة قروء من یوم أعتقها سیدها.

و فی الصحیح، عن وهب بن عبد ربه عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن رجل

ص:202

......... کانت له أم ولد فزوجها من رجل فأولدها غلاما ثمَّ إن الرجل مات فرجعت إلی سیدها أ له أن یطأها؟ قال: تعتد من الزوج أربعة أشهر و عشرة أیام ثمَّ یطأها بالملک بغیر نکاح.

و فی الموثق کالصحیح عن إسحاق بن عمار قال: سألت أبا إبراهیم علیهم السلام عن الأمة یموت سیدها قال: تعتد عدة المتوفی عنها زوجها قلت فإن رجلا تزوجها قبل أن ینقضی عدتها قال یفارقها ثمَّ یتزوجها نکاحا جدیدا بعد انقضاء عدتها قلت:

فأین ما بلغنا عن أبیک فی الرجل إذا تزوج المرأة فی عدتها لم تحل له أبدا؟ قال:

هذا جاهل.

و فی القوی کالصحیح، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام فی الأمة إذا غشیها سیدها ثمَّ أعتقها فإن عدتها ثلاث حیض فإن مات عنها فأربعة أشهر و عشرا.

و فی الحسن کالصحیح، عن جمیل بن دراج، عن بعض أصحابه أنه قال: فی رجل أعتق أم ولده ثمَّ توفی عنها قبل أن ینقضی عدتها قال: تعتد بأربعة أشهر و عشر و إن کانت حبلی أعتدت بأبعد الأجلین.

و فی الموثق عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن رجل أعتق ولیدته عند الموت فقال: عدتها عدة الحرة المتوفی عنها زوجها أربعة أشهر و عشرا قال: و سألته عن رجل أعتق ولیدته و هو حی و قد کان یطأها فقال عدتها عدة الحرة المطلقة ثلاثة قروء.

و فی القوی کالصحیح، عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: الرجل تکون عنده السریة له و قد ولدت منه و مات ولدها ثمَّ یعتقها قال: لا یحل لها أن تتزوج حتی تنقضی عدتها ثلاثة أشهر.

و روی الشیخ فی الموثق عن سلیمان بن خالد عن أبی عبد الله علیه السلام قال: عدة

ص:203

......... المملوکة المتوفی عنها زوجها أربعة أشهر و عشرا(1) أی إذا أعتقها، لما رواه الشیخ فی الصحیح عن محمد بن مسلم عن أبی عبد الله علیه السلام قال: الأمة إذا توفی عنها زوجها فعدتها شهران و خمسة أیام.

و فی الصحیح، عن محمد بن قیس عن أبی جعفر علیه السلام قال: سمعته یقول طلاق العبد للأمة تطلیقتان و أجلها حیضتان إن کانت تحیض و إن کانت لا تحیض فشهر و نصف فإن مات عنها زوجها فأجلها نصف أجل الحرة شهران و خمسة أیام.

و فی الحسن کالصحیح، عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: عدة الأمة إذا توفی عنها زوجها شهران و خمسة أیام و عدة المطلقة التی لا تحیض شهر و نصف.

و فی الموثق کالصحیح، عن سماعة بن مهران، و تقدمت.

و عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن طلاق الأمة فقال: تطلیقتان و قال: قال أبو عبد الله علیه السلام عدة الأمة التی یتوفی عنها زوجها شهران و خمسة أیام و عدة الأمة المطلقة شهر و نصف.

و التفصیل ما رواه الشیخ فی الصحیح، عن زرارة قال: سألت أبا جعفر علیه السلام ما عدة المتعة إذا مات الذی تمتع بها؟ قال: أربعة أشهر و عشرا قال: ثمَّ قال: یا زرارة کل النکاح إذا مات الزوج فعلی المرأة حرة کانت أو أمة أو علی أی وجه کان النکاح منه متعة أو تزویجا أو ملک یمین فالعدة أربعة أشهر و عشرا و عدة المطلقة ثلاثة أشهر، و الأمة المطلقة علیها نصف ما علی الحرة، و کذلک المتعة علیها ما علی الأمة.

و یحمل فی الأمة المتوفی عنها زوجها علی الاستحباب أو یخصص بها، و الأحوط لها الاعتداد بأربعة أشهر و عشر.

ص:204

وَرَوَی حَرِیزُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ:سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنِ الْمَمْلُوکَةِ تَکُونُ تَحْتَ الْعَبْدِ ثُمَّ تُعْتَقُ قَالَ تُخَیَّرُ فَإِنْ شَاءَتْ أَقَامَتْ عَلَی زَوْجِهَا وَ إِنْ شَاءَتْ بَانَتْ.

وَرَوَی مُحَمَّدُ بْنُ قَیْسٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:قَضَی أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی سُرِّیَّةٍ لِرَجُلٍ وَلَدَتْ لِسَیِّدِهَا ثُمَّ أَنْکَحَهَا عَبْدَهُ ثُمَّ تُوُفِّیَ سَیِّدُهَا فَأَعْتَقَهَا فَتَزَوَّجَهَا فَوَرِثَهُ وَلَدُهَا ثُمَّ تُوُفِّیَ وَلَدُهَا فَوَرِثَتْ زَوْجَهَا الْعَبْدَ فَجَاءَا یَخْتَصِمَانِ فَقَالَ هِیَ امْرَأَتِی لَسْتُ أُطَلِّقُهَا وَ قَالَتْ هُوَ عَبْدِی لَمْ یُجَامِعْنِی فَسُئِلَتْ هَلْ جَامَعَکِ مُنْذُ کَانَ

«و روی حریز بن عبد الله»فی الصحیح کالشیخ(1)«عن محمد بن مسلم»

و یدل علی أنه إذا أعتقت الأمة تحت العبد یکون لها الخیار و تقدم الأخبار فی ذلک فی باب الولاء فی حکایة بریرة فلا نکرره.

«و روی محمد بن قیس»فی الحسن کالصحیح کالشیخین«عن أبی جعفر علیه السلام»

و عبارتهما قال قضی أمیر المؤمنین علیه السلام فی سریة رجل ولدت لسیدها ثمَّ اعتزل عنها فأنکحها عبده ثمَّ توفی سیدها و أعتقها فورث ولدها زوجها من أبیه ثمَّ توفی ولدها فورثت زوجها من ولدها فجاء أ یختلفان یقول الرجل: امرأتی و لا أطلقها و تقول المرأة: عبدی لا یجامعنی فقالت المرأة یا أمیر المؤمنین إن سیدی تسرانی فأولدنی ولدا ثمَّ اعتزلنی فأنکحنی من عبده هذا فلما حضرت سیدی الوفاة أعتقنی عند موته و أنا زوجة هذا، و إنه صار مملوکا لولدی الذی ولدته من سیدی و إن ولدی مات فورثته هل یصلح له أن یطأنی؟ فقال لها هل جامعک منذ صار عبدک و أنت طائعة قالت لا یا أمیر المؤمنین قال لو کنت فعلت لرجمتک اذهبی فإنه عبدک لیس له علیک سبیل إن شئت أن تبیعی و إن شئت أن ترقی و إن شئت أن تعتقی(2).

و الظاهر أن المصنف أسقط بعض الخبر لتکرره و کانت النسخة (ثمَّ توفی سیدها

ص:205

لَکِ عَبْداً فَقَالَتْ لاَ فَقَالَ لَوْ جَامَعَکِ مُنْذُ کَانَ لَکِ عَبْداً لَأَوْجَعْتُکِ اذْهَبِی فَهُوَ عَبْدُکِ لَیْسَ لَهُ عَلَیْکِ سَبِیلٌ تَبِیعِینَ إِنْ شِئْتِ وَ تُرِقِّینَ إِنْ شِئْتِ وَ تُعْتِقِینَ إِنْ شِئْتِ

و أعتقها) فزاد النساخ (فتزوجها) بالفاء و یمکن أن یکون الاختصار من الرواة غیر المصنف و علی أی حال فلا ریب فی أن ما فی المتن غلط لأنه لا یمکن التزوج بعد الموت، و إن أمکن أن یکون فاعل الإعتاق فوت السید أو الولد و فاعل التزویج العبد بأن یکون المراد إمضاء العقد السابق أو عقد جدید بعد الفسخ لکنه بعید.

و لو لم تکن بالفاء و کانت واوا یمکن أن یکون المراد به و الحال أنه أعتقها و تزوجها فی حیاته، و مثل تغییر الفاء بالواو و بالعکس شائع و التزویج و إن لم یکن فی (فی و یب) لکن لا ینافیهما بأن یکون محمد بن قیس ذکره فی کتابه مرتین و کثیرا ما یقع هذا و الله تعالی یعلم.

و روی الشیخان فی الحسن کالصحیح، عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال: فی رجل کانت تحته أمة فطلقها علی السنة ثمَّ بانت منه ثمَّ اشتراها بعد ذلک قبل أن تنکح زوجا غیره قال: قد قضی أمیر المؤمنین علیه السلام فی هذا أحلتها آیة و حرمتها أخری و أنا ناه عنها نفسی و ولدی(1).

و الظاهر أنه کان طلقها تطلیقتین و لا تحل له حتی تنکح زوجا غیره فاشتراها لیهدم الشراء المحلل فالآیة المحللة أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ (2)(أو) قوله تعالی"وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ إِلاّ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ (3) و المحرمة قوله تعالی:حَتّی تَنْکِحَ زَوْجاً غَیْرَهُ (4).

ص:206

وَ بَیْنَ سَنَةٍ إِنْ مَاتَ مِنْ مَرَضِهِ ذَلِکَ وَ تَعْتَدُّ مِنْ یَوْمَ طَلَّقَهَا عِدَّةَ الْمُطَلَّقَةِ ثُمَّ تَتَزَوَّجُ إِذَا انْقَضَتْ عِدَّتُهَا وَ تَرِثُهُ مَا بَیْنَهَا وَ بَیْنَ سَنَةٍ إِنْ مَاتَ فِی مَرَضِهِ ذَلِکَ فَإِنْ مَاتَ بَعْدَ مَا تَمْضِی سَنَةٌ فَلَیْسَ لَهَا مِیرَاثٌ.

مرضه ما بینه و بین سنة إن مات»فی أو«من مرضه ذلک»أو ذاک فإن صح من المرض ثمَّ مات بمرض آخر لم ترثه«و تعتد من یوم طلقها عدة المطلقة»

إن کان المطلق مریضا لم یمت فإن مات أو ماتت فی العدة الرجعیة یرث کل واحد من الآخر و إن کان الطلاق بائنا لم یرثها و ترثه فی العدة و بعدها إلی سنة «ثمَّ تتزوج إذا انقضت عدتها»أی یجوز لها التزویج إن لم ترد المیراث«و ترثه ما بینه و بین سنة»ما لم تتزوج«إن مات فی مرضه ذلک»کرر للتأکید و إن کان ظاهر العبارة أن الجملة لحکم التزویج لکنه أولناه لأخبار أخر«و إن مات بعد ما یمضی سنة»و لو ساعة بعدها«فلیس لها میراث»و فی یب لم یکن لها میراث.

و روی الکلینی و الشیخ فی الموثق کالصحیح، عن ابن مسکان عن أبی العباس عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت له: رجل طلق امرأته و هو مریض تطلیقة و قد کان طلقها قبل ذلک تطلیقتین؟ قال: فإنها ترثه إذا کان فی مرضه قال: قلت: و ما حد المرض؟ قال: لا یزال مریضا حتی یموت و إن طال ذلک إلی سنة(1).

و فی الحسن کالصحیح، عن أبی العباس عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا طلق الرجل المرأة فی مرضه ورثته ما دام فی مرضه ذلک و إن انقضت عدتها إلا أن یصح منه قال: قلت: فإن طال به المرض؟ قال: ما بینه و بین سنة(2).

ص:208

وَرَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنِ ابْنِ بُکَیْرٍ عَنْ عُبَیْدِ بْنِ زُرَارَةَ قَالَ:سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنِ الْمَرِیضِ یُطَلِّقُ امْرَأَتَهُ فِی تِلْکَ الْحَالِ قَالَ لاَ وَ لَکِنْ لَهُ أَنْ یَتَزَوَّجَ إِنْ شَاءَ فَإِنْ دَخَلَ بِهَا وَرِثَتْهُ وَ إِنْ لَمْ یَدْخُلْ بِهَا فَنِکَاحُهُ بَاطِلٌ.

وَرَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ رَبِیعٍ الْأَصَمِّ عَنْ أَبِی عُبَیْدَةَ الْحَذَّاءِ وَ مَالِکِ بْنِ عَطِیَّةَ کِلاَهُمَا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:إِذَا طَلَّقَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ تَطْلِیقَةً

«و روی الحسن بن محبوب عن أبی بکیر»فی الموثق کالصحیح کالشیخین(1)

«عن عبید بن زرارة»و یدل علی کراهة الطلاق فی المرض و جواز النکاح و لکنه مشروط بالدخول فإن لم یدخل فنکاحه باطل بالنظر إلی المهر و المیراث (فأما) بالنظر إلی العدة ففیه إشکال و الأحوط العدة لعموم أخبارها.

و رؤیا فی الموثق عن عبید بن زرارة عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا یجوز طلاق المریض و یجوز نکاحه.

و فی القوی کالصحیح، عن عبید بن زرارة عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن رجل طلق امرأته و هو مریض حتی مضی لذلک سنة قال: ترثه إذا کان فی مرضه الذی طلقها و لم یصح بین ذلک.

و فی القوی کالصحیح، عن زرارة عن أبی عبد الله علیه السلام فی الرجل یطلق امرأته فی مرضه قال ترثه ما دام فی مرضه و إن انقضت عدتها رواه الشیخ.

«و روی الحسن بن محبوب»فی الصحیح«عن ربیع الأصم»له أصل«عن أبی عبیدة الحذاء و مالک بن عطیة کلاهما عن محمد بن علی علیهما السلام»و فی (فی و یب)

ص:209

فِی مَرَضِهِ ثُمَّ مَکَثَ فِی مَرَضِهِ حَتَّی انْقَضَتْ عِدَّتُهَا ثُمَّ مَاتَ فِی ذَلِکَ الْمَرَضِ بَعْدَ انْقِضَاءِ الْعِدَّةِ فَإِنَّهَا تَرِثُهُ مَا لَمْ تَتَزَوَّجْ فَإِذَا کَانَتْ تَزَوَّجَتْ بَعْدَ انْقِضَاءِ الْعِدَّةِ فَإِنَّهَا لاَ تَرِثُهُ.

وَفِی رِوَایَةِ سَمَاعَةَ قَالَ:سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ ثُمَّ إِنَّهُ مَاتَ قَبْلَ أَنْ تَنْقَضِیَ عِدَّتُهَا قَالَ تَعْتَدُّ عِدَّةَ الْمُتَوَفَّی عَنْهَا زَوْجُهَا وَ لَهَا الْمِیرَاثُ.

عن ابن محبوب عن ربیع الأصم عن أبی عبیدة الحذاء و عن مالک بن عطیة عن أبی الورد کلیهما عن أبی جعفر علیه السلام فعلی هذا یکون (کلیهما) عبارة عن أبی عبیدة و أبی الورد و یکون لابن محبوب سندین حسنین إلی أبی جعفر علیه السلام.

و یؤیده أن مالک بن عطیة لم یرو عن أبی جعفر علیه السلام و کأنه من النساخ، و یدل علی أن المیراث مشروط بعدم التزویج إلی سنة.

و یؤیده ما رویاه فی الصحیح و الصحیح(1) و القوی و الموثق، عن صفوان، عن عبد الرحمن بن الحجاج عمن حدثه عن أبی عبد الله علیه السلام قال: فی رجل طلق امرأته و هو مریض قال: إن مات فی مرضه و لم تتزوج ورثته و إن کانت قد تزوجت فقد رضیت بالذی صنع لا میراث لها(2).

«و فی روایة سماعة»فی الموثق و یدل علی أنه لو طلقها و مات فی العدة ترثه و تعتد عدة المتوفی عنها زوجها و یحمل علی الرجعیة.

و یؤیده ما رواه الشیخ فی الحسن کالصحیح، عن ابن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل طلق امرأته ثمَّ توفی عنها و هی فی عدتها إنها ترثه و تعتد عدة المتوفی عنها زوجها و إن توفیت و هی فی عدتها فإنه یرثها و کل واحد منهما یرث من دیة

ص:210

......... صاحبه لو قتل ما لم یقتل أحدهما الآخر.

و فی الصحیح عن محمد بن قیس عن أبی جعفر علیه السلام قال: سمعته یقول أیما امرأة طلقت ثمَّ توفی عنها زوجها قبل أن تنقضی عدتها و لم تحرم علیه فإنها ترثه ثمَّ تعتد عدة المتوفی عنها زوجها فإن توفیت و هی فی عدتها و لم تحرم علیه فإنه یرثها و إن قتل ورثت من دیته و إن قتلت ورث من دیتها ما لم یقتل أحدهما الآخر.

و فی الصحیح، عن عبد الرحمن (و الظاهر یحیی بن عبد الرحمن الأزرق الثقة) عن موسی بن جعفر علیهما السلام قال: سألته عن رجل یطلق امرأته طلاقها؟ قال: نعم یتوارثان فی العدة.

و فی الموثق عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام قال سألته عن الرجل یطلق امرأته تطلیقتین ثمَّ یطلقها ثالثة و هو مریض قال هی ترثه.

و فی الموثق کالصحیح عن عبید بن زرارة عن أبی عبد الله علیه السلام فی الرجل یطلق امرأته تطلیقتین ثمَّ یطلقها الثالثة و هو مریض فهی ترثه.

و فی الموثق کالصحیح عن زرارة قال سألت أبا جعفر علیه السلام عن رجل یطلق امرأته قال ترثه و یرثها ما دامت له علیها رجعة.

و فی القوی کالصحیح عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن رجل طلق امرأته تطلیقة علی طهر ثمَّ توفی عنها و هی فی عدتها قال: ترثه ثمَّ تعتد عدة المتوفی عنها زوجها و إن ماتت قبل انقضاء العدة منه ورثها و ورثته.

(فأما) ما رواه فی الموثق، عن محمد بن قیس، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قضی فی المرأة إذا طلقها ثمَّ توفی عنها زوجها و هی فی عدة منه ما لم تحرم علیه فإنها ترثه و یرثها ما دامت فی الدم من حیضتها الثالثة فی التطلیقتین الأولتین فإن طلقها ثلاثا فإنها لا ترث من

ص:211

وَفِی رِوَایَةِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ أَبَانٍ أَنَّ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:فِی رَجُلٍ طَلَّقَ تَطْلِیقَتَیْنِ فِی صِحَّةٍ ثُمَّ طَلَّقَ التَّطْلِیقَةَ الثَّالِثَةَ وَ هُوَ مَرِیضٌ إِنَّهَا تَرِثُهُ مَا دَامَ فِی مَرَضِهِ وَ إِنْ کَانَ إِلَی سَنَةٍ.

وَفِی رِوَایَةِ ابْنِ بُکَیْرٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:لَیْسَ لِلْمَرِیضِ أَنْ یُطَلِّقَ امْرَأَتَهُ وَ لَهُ أَنْ یَتَزَوَّجَ.

وَفِی رِوَایَةِ زُرْعَةَ عَنْ سَمَاعَةَ قَالَ:سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَ هُوَ مَرِیضٌ فَقَالَ تَرِثُهُ مَا دَامَتْ فِی عِدَّتِهَا فَإِنْ طَلَّقَهَا فِی حَالِ الْإِضْرَارِ فَهِیَ تَرِثُهُ إِلَی سَنَةٍ وَ إِنْ زَادَ عَلَی السَّنَةِ فِی عِدَّتِهَا یَوْمٌ وَاحِدٌ لَمْ تَرِثْهُ.

زوجها و لا یرث منها فإن قتلت ورث من دیتها و إذا قتل ورثت من دیته ما لم یقتل أحدهما صاحبه (فیحمل) علی الطلاق فی الصحة.

«و فی روایة ابن أبی عمیر عن أبان»فی الموثق کالصحیح کالشیخین(1)

لکنهما ذکرا بعده، عن رجل عن أبی عبد الله علیه السلام و کأنه من النساخ. و یدل علی میراثها فی البائن فی العدة و ما بعدها إلی سنة.

«و فی روایة ابن بکیر»فی الموثق کالصحیح کالشیخین«عن زرارة»

و یدل علی کراهة طلاق المریض و جواز نکاحه.

«و فی روایة زرعة عن سماعة»فی الموثق کالشیخین«و إن طلقها فی حال إضرار»

و یدل بظاهره علی أن الطلاق إذا کان بقصد إضرار المرأة فی عدم الإرث أن التوریث إلی سنة کما ذهب إلیه جماعة و یتفرع علیه مسائل کثیرة "منها".

ما لو طلبت الطلاق و فی المختلعة و المبارءة و فی حال الرق أو الکفر ثمَّ العتق و الإسلام

ص:212

وَرَوَی حَمَّادٌ عَنِ الْحَلَبِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ یَحْضُرُهُ الْمَوْتُ فَیُطَلِّقُ امْرَأَتَهُ هَلْ یَجُوزُ طَلاَقُهُ قَالَ نَعَمْ وَ إِنْ مَاتَ وَرِثَتْهُ وَ إِنْ مَاتَتْ لَمْ یَرِثْهَا

فلو قید بالإضرار لم ترث فی هذه الأحوال، و لو عمل بعموم الأخبار و لا یعمل بالمفهوم ترث.

و یؤیده ما رواه المصنف فی العلل فی القوی کالصحیح بل الصحیح، عن یونس عن رجال شتی، عن أبی عبد الله علیه السلام قالوا قلنا: ما العلة التی إذا طلق الرجل امرأته و هو مریض فی حال الإضرار ورثته و لم یرثها؟ قال: هو الإضرار و معنی الإضرار منعه إیاها میراثها منه فألزم المیراث عقوبة(1).

و فی القوی کالصحیح، عن محمد بن القاسم الهاشمی قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول لا ترث المختلعة و المبارءة، و المستأمرة فی طلاقها من الزوج شیئا إذا کان ذلک منهن فی مرض الزوج و إن مات فی مرضه لأن العصمة قد انقطعت منهن و منه(2).

«و روی حماد»فی الصحیح و الشیخان فی الحسن کالصحیح(3)«عن الحلبی»و تقدم و عدم إرث الزوج محمول علی ما بعد العدة أو علی البائن.

و رؤیا فی الحسن کالصحیح، عن زرارة عن أحدهما علیهما السلام قال لیس للمریض أن یطلق و له أن یتزوج فإن هو تزوج و دخل بها فهو جائز و إن لم یدخل بها حتی مات فی مرضه فنکاحه باطل و لا مهر و لا میراث،(4) و یشعر بأن البطلان بالنظر

ص:213

عَنْهُ فَإِنْ خُبِّرَ عَنْهُ بِحَیَاةٍ صَبَرَتْ وَ إِنْ لَمْ یُخْبَرْ عَنْهُ بِحَیَاةٍ حَتَّی تَمْضِیَ الْأَرْبَعُ سِنِینَ- دُعِیَ وَلِیُّ الزَّوْجِ الْمَفْقُودِ فَقِیلَ لَهُ هَلْ لِلْمَفْقُودِ مَالٌ فَإِنْ کَانَ لَهُ مَالٌ أُنْفِقَ عَلَیْهَا حَتَّی تُعْلَمَ حَیَاتُهُ مِنْ مَوْتِهِ وَ إِنْ لَمْ یَکُنْ لَهُ مَالٌ قِیلَ لِلْوَلِیِّ أَنْفِقْ عَلَیْهَا فَإِنْ فَعَلَ فَلاَ سَبِیلَ لَهَا إِلَی أَنْ تَتَزَوَّجَ مَا أَنْفَقَ عَلَیْهَا وَ إِنْ أَبَی أَنْ یُنْفِقَ عَلَیْهَا أَجْبَرَهُ الْوَالِی عَلَی أَنْ یُطَلِّقَ تَطْلِیقَةً فِی اسْتِقْبَالِ الْعِدَّةِ وَ هِیَ طَاهِرٌ فَیَصِیرُ طَلاَقُ الْوَلِیِّ طَلاَقَ الزَّوْجِ فَإِنْ جَاءَ زَوْجُهَا قَبْلَ أَنْ تَنْقَضِیَ عِدَّتُهَا مِنْ یَوْمَ طَلَّقَهَا الْوَلِیُّ فَبَدَا لَهُ أَنْ یُرَاجِعَهَا فَهِیَ امْرَأَتُهُ وَ هِیَ عِنْدَهُ عَلَی تَطْلِیقَتَیْنِ وَ إِنِ انْقَضَتِ الْعِدَّةُ قَبْلَ أَنْ یَجِیءَ وَ یُرَاجِعَ فَقَدْ حَلَّتْ لِلْأَزْوَاجِ وَ لاَ سَبِیلَ لِلْأَوَّلِ عَلَیْهَا.

وَفِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: أَنَّهُ إِنْ لَمْ یَکُنْ لِلزَّوْجِ وَلِیٌّ طَلَّقَهَا الْوَالِی وَ یُشْهِدُ شَاهِدَیْنِ

لئلا تکون معلقة «و إن لم یخبر عنه بحیاة "بشیء - خ ل "حتی یمضی الأربع سنین»

مع الکتابة إلی الولاة و الفحص عنه«دعی»الوالی«ولی الزوج المفقود»

أی وارثه أو أباه و جده و وکیله«ما أنفق»ما دام أنفق«فی استقبال العدة»

أی الطهر بعد الحیض حتی یحتسب بالطهر من العدة و هو المراد من قوله تعالی:

فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ (1) و اللام للتوقیت«و هی طاهر»للتوضیح«فیصیر طلاق الولی»بمنزلة«طلاق الزوج»هنا«فإن جاء زوجها»فی العدة فله الرجوع فیها«و هی عنده علی تطلیقتین»أخریین و طلاق الولی محسوب من الطلقات «قبل أن یجیء»أو قبل أن یراجع«فقد حلت للأزواج»و الزوج منها، و لا أولویة له وجوبا.

«و فی روایة أخری»روی الشیخان فی الموثق کالصحیح عن سماعة قال: سألته عن المفقود فقال: إن علمت أنه فی أرض فهی منتظرة له أبدا حتی یأتیها فوته أو یأتیها طلاقه و إن لم تعلم أین هو من الأرض کلها و لم یأتها منه کتاب و لا خبر فإنها تأتی الإمام

ص:215

عَدْلَیْنِ فَیَکُونُ طَلاَقُ الْوَالِی طَلاَقَ الزَّوْجِ وَ تَعْتَدُّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً ثُمَّ تَتَزَوَّجُ إِنْ شَاءَتْ.

فیأمرها أن تنتظر أربع سنین فیطلب فی الأرض فإن لم یوجد له أثر حتی یمضی أربع سنین أمرها أن تعتد أربعة أشهر و عشرا ثمَّ تحل للرجل، فإن قدم زوجها بعد ما تنقضی عدتها فلیس له علیها رجعة و إن قدم و هی فی عدتها أربعة أشهر و عشرا فهو أملک برجعتها(1).

و روی الکلینی فی القوی کالصحیح، عن أبی الصباح الکنانی، عن أبی عبد الله علیه السلام فی امرأة غاب عنها زوجها أربع سنین و لم ینفق علیها و لم تدر (أو لا تدری) أ حی أو میت (أو) أم میت أ یجبر ولیه علی أن یطلقها؟ قال: نعم و إن لم یکن له ولی طلقها السلطان، قلت فإن قال الوالی: أنا أنفق علیها قال: فلا یجبر علی طلاقها، قال: قلت:

أ رأیت إن قالت: أنا أرید ما ترید النساء و لا أصبر و لا أقعد أنا قال: لیس لها ذلک و لا کرامة إذا أنفق علیها.

و فی الحسن کالصحیح، عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه سئل عن المفقود قال: المفقود إذا مضی له أربع سنین بعث الوالی أو یکتب إلی الناحیة التی هو غائب فیها فإن لم یوجد له أثر أمر الموالی ولیه أن ینفق علیها فما أنفق علیها فهی امرأته قال:

فقلت فإنها تقول: فإنی أرید ما ترید النساء قال: لیس ذاک لها و لا کرامة فإن لم ینفق علیها ولیه أو وکیله أمره أن یطلقها و کان ذلک علیها طلاقا واجبا.

و فی القوی کالصحیح بروایة الشیخ عن السکونی، عن جعفر عن أبیه علیهما السلام أن علیا علیه السلام قال: فی المفقود لا تتزوج امرأته حتی یبلغها موته أو طلاق أو لحوق بأهل الشرک(2) و هذه الأخبار تحمل علی روایة برید.

ص:216

وَرَوَی أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ الْبَزَنْطِیُّ عَنْ عَبْدِ الْکَرِیمِ بْنِ عَمْرٍو الْخَثْعَمِیِّ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ مُوسَی بْنِ بَکْرٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:إِذَا نُعِیَ الرَّجُلُ إِلَی أَهْلِهِ أَوْ خَبَّرُوهَا أَنَّهُ طَلَّقَهَا فَاعْتَدَّتْ ثُمَّ تَزَوَّجَتْ فَجَاءَ زَوْجُهَا بَعْدُ فَإِنَّ الْأَوَّلَ أَحَقُّ بِهَا مِنْ هَذَا الْآخَرِ دَخَلَ بِهَا الْآخَرُ أَوْ لَمْ یَدْخُلْ وَ لَهَا مِنَ الْآخَرِ الْمَهْرُ بِمَا اسْتَحَلَّ مِنْ فَرْجِهَا وَ زَادَ عَبْدُ الْکَرِیمِ فِی حَدِیثِهِ وَ لَیْسَ لِلْآخَرِ أَنْ یَتَزَوَّجَهَا أَبَداً.

«و روی أحمد بن محمد بن أبی نصر البزنطی»فی الموثق کالصحیح کالکلینی(1)«و موسی بن بکر»فی القوی«و زاد عبد الکریم»الظاهر أنه سهو، بل الزیادة فی روایات موسی لا عبد الکریم.

و روی الکلینی فی الموثق کالصحیح، عن البزنطی، عن عبد الکریم، عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال: إذا نعی الرجل (أی وصل خبر موته إلی أهله) أو خبروها (أی جماعة أو الأعم) أنه قد طلقها فاعتدت ثمَّ تزوجت فجاء زوجها الأول؟ قال: الأول أحق بها من الآخر دخل بها (أی الآخر أو الأعم) أو لم یدخل بها و لها من الآخر المهر (أی مهر المثل) بما استحل من فرجها(2)(أی بوطئه الحلال للشبهة بخلاف الحرام فإنه لا مهر لها).

و رؤیا فی القوی کالصحیح، عن موسی بن بکر عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال:

إذا نعی الرجل إلی أهله أو خبروها أنه طلقها فاعتدت ثمَّ تزوجت فجاء زوجها بعد فإن الأول أحق بها من هذا الآخر دخل بها أو لم یدخل بها و لها من الأخیر المهر بما استحل

ص:217

وَرَوَی عَاصِمُ بْنُ حُمَیْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَیْسٍ قَالَ:سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ رَجُلٍ حَسِبَ أَهْلُهُ أَنَّهُ قَدْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ فَنَکَحَتِ امْرَأَتُهُ وَ تَزَوَّجَتْ سُرِّیَّتُهُ فَوَلَدَتْ کُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا مِنْ زَوْجِهَا فَجَاءَ زَوْجُهَا الْأَوَّلُ وَ مَوْلَی السُّرِّیَّةِ فَقَالَ یَأْخُذُ امْرَأَتَهُ فَهُوَ أَحَقُّ بِهَا وَ یَأْخُذُ سُرِّیَّتَهُ وَ وَلَدَهَا أَوْ یَأْخُذُ رِضًا مِنْ ثَمَنِهِ.

وَفِی رِوَایَةِ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ أَنَّ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:فِی شَاهِدَیْنِ شَهِدَا عِنْدَ امْرَأَةٍ بِأَنَّ زَوْجَهَا طَلَّقَهَا فَتَزَوَّجَتْ ثُمَّ جَاءَ زَوْجُهَا قَالَ یُضْرَبَانِ الْحَدَّ وَ یُضَمَّنَانِ الصَّدَاقَ لِلزَّوْجِ ثُمَّ تَعْتَدُّ الزَّوْجَةُ وَ تَرْجِعُ إِلَی زَوْجِهَا الْأَوَّلِ.

وَرَوَی مُوسَی بْنُ بَکْرٍ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ:سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنِ الْمَرْأَةِ نُعِیَ

من فرجها قال: و لیس للآخر أن یتزوجها أبدا.

و فی القوی کالصحیح بإسناد آخر، عن صفوان، عن موسی بن بکر، عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام مثله - و أما عدم التزویج للثانی فإذا دخل بها و هو مختلف فیه بین الأصحاب.

«و روی عاصم بن حمید»فی الحسن کالصحیح کالکلینی و الشیخ فی الموثق کالصحیح«عن محمد بن قیس»و یدل علی أن ولد الشبهة لمولی الجاریة و یجب فکه بالقیمة.

«و فی روایة إبراهیم بن عبد الحمید»فی الموثق کالصحیح کالشیخین لکنها عن إبراهیم بن عبد الحمید عن أبی بصیر و غیره«یضربان الحد»أی یعزران مجازا «و یضمنان الصداق»أی مهر المثل الذی أعطاه الزوجة للدخول (و قیل) أقل ما یکون مهرا«ثمَّ تعتد»لوط ء الشبهة فإنه کالصحیح.

«و روی موسی بن بکر»فی القوی و الشیخان فی القوی کالصحیح(1)«عن

ص:218

إِلَیْهَا زَوْجُهَا فَاعْتَدَّتْ وَ تَزَوَّجَتْ فَجَاءَ زَوْجُهَا الْأَوَّلُ فَفَارَقَهَا وَ فَارَقَهَا الْآخَرُ کَمْ تَعْتَدُّ لِلنَّاسِ فَقَالَ ثَلاَثَةَ قُرُوءٍ وَ إِنَّمَا یُسْتَبْرَأُ رَحِمُهَا بِثَلاَثَةِ قُرُوءٍ تُحِلُّهَا لِلنَّاسِ کُلِّهِمْ. قَالَ زُرَارَةُ وَ ذَلِکَ أَنَّ نَاساً قَالُوا تَعْتَدُّ عِدَّتَیْنِ مِنْ کُلِّ وَاحِدٍ عِدَّةٌ فَأَبَی ذَلِکَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ قَالَ تَعْتَدُّ ثَلاَثَةَ قُرُوءٍ فَتَحِلُّ لِلرِّجَالِ.

زرارة»و یدل علی أنها تعتد عدة واحدة للزوج و لوط ء الشبهة.

و یؤیده ما رواه الکلینی فی القوی، عن یونس عن بعض أصحابه فی امرأة نعی إلیها زوجها فتزوجت ثمَّ قدم زوجها الأول فطلقها و طلقها الآخر فقال إبراهیم النخعی علیها أن تعتد عدتین فحملها زرارة إلی أبی جعفر علیه السلام فقال: علیها عدة واحدة و الظاهر أن العدة الواحدة لعدم وطئ الزوج لها، و المشهور عدم التداخل.

و رؤیا فی الصحیح، عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام قال: سألته عن رجلین شهدا علی رجل غائب عند امرأته أنه طلقها فاعتدت المرأة و تزوجت ثمَّ إن الزوج الغائب قدم فزعم أنه لم یطلقها و أکذب نفسه أحد الشاهدین فقال: لا سبیل للأخیر علیها و یؤخذ الصداق من الذی شهد فیرد علی الأخیر، و الأول أملک بها و تعتد من الأخیر و لا یقربها الأول حتی تنقضی عدتها(1).

و روی الشیخ فی الصحیح، عن عبد الرحمن قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل تزوج امرأة ثمَّ استبان له بعد ما دخل بها أن لها زوجا غائبا فترکها، ثمَّ إن الزوج قدم فطلقها أو مات عنها أ یتزوجها بعد هذا الذی کان تزوجها و لم یعلم أن لها زوجا؟ قال: فقال: ما أحب له أن یتزوجها حتی تنکح زوجا غیره(2) أی یترکها فإنها حرمت علیه لتنکح زوجا غیره و لا یتزوجها لأنه و إن کان جاهلا لکنه دخل بها کما تقدم فی خبر زرارة.

و فی القوی عن ابن بکیر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: إذا نعی رجل

ص:219

وَرَوَی أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ الْبَزَنْطِیُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ قَالَ لاِمْرَأَتِهِ أَنْتِ عَلَیَّ حَرَامٌ فَقَالَ لَوْ کَانَ لِی عَلَیْهِ سُلْطَانٌ لَأَوْجَعْتُ رَأْسَهُ وَ قُلْتُ لَهُ اللَّهُ تَعَالَی أَحَلَّهَا لَکَ فَمَنْ حَرَّمَهَا عَلَیْکَ

و رؤیا فی الحسن کالصحیح، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن الرجل یقول: لامرأته أنت منی خلیة أو بریة أو بتة أو حرام قال: لیس بشیء(1)

و فی الموثق کالصحیح، عن سماعة قال: سألته عن رجل قال: لامرأته: أنت منی بائن و أنت منی خلیة و أنت منی بریة قال: لیس بشیء2.

«و روی أحمد بن محمد بن أبی نصر البزنطی عن محمد بن سماعة»فی الصحیح و الشیخان فی القوی کالصحیح(2)«عن زرارة "إلی قوله "لا وجعت رأسه»أی عزرته بضرب السیاط علی رأسه إهانة له للبدعة و التشریع کما یقوله العامة کنایة عن الطلاق و لا یقع به و لا تحرم به زوجته علیه«أنه لم یزد علی أنه کذب»أی لا یتفرع علیه حرمة و لا کفارة بل یأثم بالکذب علی الله فی اعتقاد الحرمة به و الکفارة التی فی الآیة(3) لمخالفة الیمین لا لقوله (أنت علی حرام) و إن کان ظاهره ذلک لأن الله تعالی قال:قَدْ فَرَضَ اللّهُ لَکُمْ تَحِلَّةَ أَیْمانِکُمْ )بعده و یدل أن المحرم الجاریة(4)

ص:221

إِنَّهُ لَمْ یَزِدْ عَلَی أَنْ کَذَبَ فَزَعَمَ أَنَّ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَهُ حَرَامٌ وَ لاَ یَدْخُلُ عَلَیْهِ طَلاَقٌ وَ لاَ کَفَّارَةٌ فَقُلْتُ لَهُ فَقَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ-یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللّهُ لَکَ تَبْتَغِی مَرْضاتَ أَزْواجِکَ وَ اللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ قَدْ فَرَضَ اللّهُ لَکُمْ تَحِلَّةَ أَیْمانِکُمْ فَجَعَلَ عَلَیْهِ فِیهِ الْکَفَّارَةَ فَقَالَ إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَیْهِ جَارِیَتَهُ مَارِیَةَ وَ حَلَفَ أَنْ لاَ یَقْرَبَهَا وَ إِنَّمَا جُعِلَتْ عَلَیْهِ الْکَفَّارَةُ فِی الْحَلْفِ وَ لَمْ یُجْعَلْ عَلَیْهِ فِی التَّحْرِیمِ

لا العسل(1) و یمکن الجمع.

و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال: قلت:

ما تقول فی رجل قال لامرأته أنت علی حرام فإنا نروی (بالضم مجهولا) بالعراق أن علیا علیه السلام جعلها ثلاثا فقال کذبوا لم یجعلها طلاقا و لو کان لی علیه سلطان لا وجعت رأسه ثمَّ أقول: إن الله أحلها لک فما ذا حرمها علیک؟ ما زدت علی أن کذبت فقلت شیء أحله الله لک أنه حرام(2).

و فی الموثق کالصحیح، عن محمد بن مسلم قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام رجل قال: لامرأته أنت علی حرام فقال لیس علیه کفارة و لا طلاق.

و فی القوی، عن أبی مخلد السراج، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال لی شبة بن عقال بلغنی أنه یزعم أن من قال ما أحل الله علی حرام إنک لا تری ذلک شیئا؟ قلت: أما قولک الحل علی حرام فهذا أمیر المؤمنین، الولید جعل ذلک فی

ص:222

وَفِی خَبَرٍ آخَرَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : إِذَا ادَّعَتِ الْمَرْأَةُ عَلَی زَوْجِهَا أَنَّهُ عِنِّینٌ وَ أَنْکَرَ الرَّجُلُ أَنْ یَکُونَ کَذَلِکَ فَالْحُکْمُ فِیهِ أَنْ یَقْعُدَ الرَّجُلُ فِی مَاءٍ بَارِدٍ فَإِنِ اسْتَرْخَی ذَکَرُهُ فَهُوَ عِنِّینٌ وَ إِنْ تَشَنَّجَ فَلَیْسَ بِعِنِّینٍ.

وَرُوِیَ فِی خَبَرٍ آخَرَ: أَنَّهُ یُطْعَمُ السَّمَکَ الطَّرِیَّ ثَلاَثَةَ أَیَّامٍ ثُمَّ یُقَالُ لَهُ بُلْ عَلَی الرَّمَادِ فَإِنْ ثَقَبَ بَوْلُهُ الرَّمَادَ فَلَیْسَ بِعِنِّینٍ وَ إِنْ لَمْ یَثْقُبْ بَوْلُهُ الرَّمَادَ فَهُوَ عِنِّینٌ.

وَرَوَی صَفْوَانُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَبَانٍ عَنْ غِیَاثٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ

«و فی خبر آخر (إلی قوله) و روی فی خبر آخر»لم نطلع علی سندهما و هما قرینتان، و لم یعمل أکثر الأصحاب بهذه القرائن. لما رواه الشیخان فی الصحیح، عن أبی حمزة قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: إذا تزوج الرجل المرأة الثیب التی قد تزوجت زوجا غیره فزعمت أنه لم یقربها منذ دخل بها فإن القول فی ذلک قول الرجل و علیه أن یحلف بالله لقد جامعها لأنها (المدعیة) قال: فإن تزوجها و هی بکر فزعمت أنه لم یصل إلیها فإن مثل هذا تعرف النساء فلینظر إلیها من یوثق به منهن فإذا ذکرت أنها عذراء فعلی الإمام أن یؤجله سنة فإن وصل إلیها و إلا فرق بینهما و أعطیت نصف الصداق و لا عدة علیها.

و فی الصحیح، عن ابن مسکان عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن امرأة ابتلی زوجها فلا یقدر علی جماع أ تفارقه؟ قال: نعم إن شاءت، قال ابن مسکان: و فی حدیث آخر تنتظر سنة، فإن أتاها و إلا فارقت فإن أحبت أن تقیم معه فلتقم(1).

«و روی صفوان بن یحیی عن أبان»فی الموثق کالصحیح«عن غیاث»

و فی یب غیاث الضبی، و فی فی (عن عباد الضبی)2 و الظاهر أنه عباد بن صهیب

ص:224

فِی الْعِنِّینِ إِذَا عُلِمَ أَنَّهُ عِنِّینٌ لاَ یَأْتِی النِّسَاءَ فُرِّقَ بَیْنَهُمَا وَ إِذَا وَقَعَ عَلَیْهَا وَقْعَةً وَاحِدَةً لَمْ یُفَرَّقْ بَیْنَهُمَا وَ الرَّجُلُ لاَ یُرَدُّ مِنْ عَیْبٍ.

وَرَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ خَالِدِ بْنِ جَرِیرٍ عَنْ أَبِی الرَّبِیعِ الشَّامِیِّ قَالَ:سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً فَمَکَثَ أَیَّاماً مَعَهَا وَ لاَ یَسْتَطِیعُ أَنْ یُجَامِعَهَا غَیْرَ أَنَّهُ قَدْ رَأَی مِنْهَا مَا یَحْرُمُ عَلَی غَیْرِهِ ثُمَّ طَلَّقَهَا أَ یَصْلُحُ لَهُ أَنْ یَتَزَوَّجَ ابْنَتَهَا قَالَ لاَ یَصْلُحُ لَهُ وَ قَدْ رَأَی مِنْ أُمِّهَا مَا رَأَی.

وَفِی رِوَایَةِ السَّکُونِیِّ قَالَ قَالَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :مَنْ أَتَی امْرَأَةً مَرَّةً وَاحِدَةً ثُمَّ أُخِّذَ عَنْهَا فَلاَ خِیَارَ لَهَا.

وَسَأَلَهُ عَمَّارٌ السَّابَاطِیُّ : عَنْ رَجُلٍ أُخِّذَ عَنِ امْرَأَتِهِ فَلاَ یَقْدِرُ عَلَی إِتْیَانِهَا قَالَ

و یحتمل غیره «و الرجل لا یرد من عیب»أی غیر عیب الرجولیة غالبا فإن العنن و الجب و الخصاء عیوب الرجولیة، بل یرجع الجنون إلیها أو یخص به.

و روی الشیخ فی الموثق، عن إسحاق بن عمار، عن جعفر، عن أبیه علیهما السلام أن علیا علیه السلام کان یقول إذا تزوج الرجل امرأة فوقع علیها مرة ثمَّ أعرض عنها فلیس لها الخیار لتصبر فقد ابتلیت و لیس لأمهات الأولاد و لا الإماء ما لم یمسها من الدهر إلا مرة واحدة خیار(1).

«و روی الحسن بن محبوب»فی القوی کالصحیح و تقدم الأخبار بذلک.

«و فی روایة السکونی»فی القوی کالشیخین(2).

«و سأله عمار الساباطی»فی الموثق کالشیخین، و عمل به الأصحاب لتأیده بأخبار أخر تدل علی أنه ما لم یعلم أنه عنین فلیس لها الفسخ، و مع وطئ غیرها لیس

ص:225

إِنْ کَانَ لاَ یَقْدِرُ عَلَی إِتْیَانِ غَیْرِهَا مِنَ النِّسَاءِ فَلاَ یُمْسِکُهَا إِلاَّ أَنْ تَرْضَی بِذَلِکَ وَ إِنْ کَانَ یَقْدِرُ عَلَی إِتْیَانِ غَیْرِهَا فَلاَ بَأْسَ بِإِمْسَاکِهَا.

وَرُوِیَ فِی خَبَرٍ آخَرَ: أَنَّهُ مَتَی أَقَامَتِ الْمَرْأَةُ مَعَ زَوْجِهَا بَعْدَ مَا عَلِمَتْ أَنَّهُ عِنِّینٌ وَ رَضِیَتْ بِهِ لَمْ یَکُنْ لَهَا خِیَارٌ بَعْدَ الرِّضَا

بعنین و أخذ من باب التفعیل بصیغة المجهول، و التأخیذ حبس السواحر أزواجهن عن غیرهن من النساء.

و روی الشیخ فی القوی کالصحیح عن أبی الصباح قال: إذا تزوج الرجل المرأة و هو لا یقدر علی النساء أجل سنة حتی یعالج نفسه.

و فی الصحیح، عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام قال: العنین یتربص به سنة ثمَّ إن شاءت امرأته تزوجت و إن شاءت أقامت.

و فی القوی کالصحیح، عن أبی الصباح الکنانی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن امرأة ابتلی زوجها فلا یقدر علی الجماع أبدا أ تفارقه؟ قال: نعم إن شاءت.

«و روی فی خبر آخر»روی الشیخ فی القوی، عن أبی البختری عن أبی جعفر علیه السلام (و الظاهر جعفر علیه السلام) عن أبیه علیه السلام أن علیا علیه السلام کان یقول یؤخر العنین سنة من یوم مرافعة امرأته فإن خلص إلیها و إلا فرق بینهما فإن رضیت أن تقیم معه ثمَّ طلبت الخیار بعد ذلک فقد سقط الخیار و لا خیار لها.

أی إن خلص إلیها أو إلی غیرها لما تقدم، فلو کان مربوطا بالسحر عن وطیها دون وطی غیرها لم یکن لها خیار کما شاع فی هذه الأوقات.

و روی جماعة من أصحابنا لحل المربوط أن یکتب فی ورقة سورة النصر و سورة الفتح إلی قوله:مُسْتَقِیماً ،و فی روایة إلی قوله تعالی:عَزِیزاً ،و قوله تعالی:وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً لِتَسْکُنُوا إِلَیْها وَ جَعَلَ بَیْنَکُمْ مَوَدَّةً وَ رَحْمَةً إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (1) و قوله تعالی:اُدْخُلُوا عَلَیْهِمُ الْبابَ فَإِذا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّکُمْ

ص:226

......... غالِبُونَ (1) و قوله تعالی:فَفَتَحْنا أَبْوابَ السَّماءِ بِماءٍ مُنْهَمِرٍ وَ فَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُیُوناً فَالْتَقَی الْماءُ عَلی أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ (2)رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی، وَ یَسِّرْ لِی أَمْرِی، وَ احْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِی یَفْقَهُوا قَوْلِی (3)وَ تَرَکْنا بَعْضَهُمْ یَوْمَئِذٍ یَمُوجُ فِی بَعْضٍ وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَجَمَعْناهُمْ جَمْعاً (4) کذلک حللت فلان بن فلانة عن فلانة بنت فلانة،لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ إلی آخر السورة(5).

و فی روایة أخری النصر و الفتح إلی قوله تعالی:عَزِیزاً (و قوله تعالی)وَ ضَرَبَ لَنا مَثَلاً وَ نَسِیَ خَلْقَهُ قالَ: مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ، قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ (6)(و قوله تعالی)حَتّی إِذا رَکِبا فِی السَّفِینَةِ خَرَقَها قالَ: أَ خَرَقْتَها لِتُغْرِقَ أَهْلَها (7) ثلاثا اللهم إنی أسألک بحق المکنون بین الکاف و النون، و بحق محمد و أهل بیته الطاهرین أن تحل ذکر فلان بن فلانة علی فلانة بنت فلانة، ب کهیعص

ب حم عسق ،ب قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ ،وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَیِّ الْقَیُّومِ وَ قَدْ خابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً (8)

بألف لا حول و لا قوة إلا بالله العلی.

و لو جمع بین الروایتین بحذف المکرر أو ذکره کان أولی، و جربناه کثیرا لحل المربوط و غیره من أنواع السحر، و هذا من معجزات القرآن أنه بمجرد حمل

ص:227

اَلْبَیْتِ خَیْرٌ مِنِ امْرَأَةٍ لاَ تَلِدُ فَقَالَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَا رَسُولَ اللَّهِ مَا بَالُ الْخَلِّ تَمْنَعُ مِنْهُ قَالَ إِذَا حَاضَتْ عَلَی الْخَلِّ لَمْ تَطْهُرْ أَبَداً بِتَمَامٍ وَ الْکُزْبُرَةُ تُثِیرُ الْحَیْضَ فِی بَطْنِهَا وَ تُشَدِّدُ عَلَیْهَا الْوِلاَدَةَ وَ التُّفَّاحُ الْحَامِضُ یَقْطَعُ حَیْضَهَا فَیَصِیرُ دَاءً عَلَیْهَا ثُمَّ قَالَ یَا عَلِیُّ لاَ تُجَامِعِ امْرَأَتَکَ فِی أَوَّلِ الشَّهْرِ وَ وَسَطِهِ وَ آخِرِهِ فَإِنَّ الْجُنُونَ وَ الْجُذَامَ وَ الْخَبَلَ لَیُسْرِعُ إِلَیْهَا وَ إِلَی وَلَدِهَا یَا عَلِیُّ لاَ تُجَامِعِ امْرَأَتَکَ بَعْدَ الظُّهْرِ فَإِنَّهُ إِنْ قُضِیَ بَیْنَکُمَا وَلَدٌ فِی ذَلِکَ الْوَقْتِ یَکُونُ أَحْوَلَ وَ الشَّیْطَانُ یَفْرَحُ بِالْحَوَلِ فِی الْإِنْسَانِ یَا عَلِیُّ لاَ تَتَکَلَّمْ عِنْدَ الْجِمَاعِ فَإِنَّهُ إِنْ قُضِیَ بَیْنَکُمَا وَلَدٌ لاَ یُؤْمَنُ أَنْ یَکُونَ أَخْرَسَ وَ لاَ یَنْظُرَنَّ أَحَدٌ إِلَی فَرْجِ امْرَأَتِهِ وَ لْیَغُضَّ بَصَرَهُ عِنْدَ الْجِمَاعِ فَإِنَّ النَّظَرَ إِلَی الْفَرْجِ یُورِثُ الْعَمَی فِی الْوَلَدِ یَا عَلِیُّ لاَ تُجَامِعِ امْرَأَتَکَ بِشَهْوَةِ امْرَأَةِ غَیْرِکَ فَإِنِّی أَخْشَی إِنْ قُضِیَ بَیْنَکُمَا وَلَدٌ أَنْ یَکُونَ مُخَنَّثاً أَوْ مُؤَنَّثاً مُخَبَّلاً یَا عَلِیُّ مَنْ کَانَ جُنُباً فِی الْفِرَاشِ مَعَ امْرَأَتِهِ فَلاَ یَقْرَأِ الْقُرْآنَ فَإِنِّی أَخْشَی أَنْ تَنْزِلَ عَلَیْهِمَا نَارٌ مِنَ السَّمَاءِ فَتُحْرِقَهُمَا قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ رَحِمَهُ اللَّهُ یَعْنِی بِهِ قِرَاءَةَ الْعَزَائِمِ دُونَ غَیْرِهَا یَا عَلِیُّ لاَ تُجَامِعِ امْرَأَتَکَ إِلاَّ وَ مَعَکَ خِرْقَةٌ وَ مَعَ أَهْلِکَ خِرْقَةٌ وَ لاَ تَمْسَحَا بِخِرْقَةٍ

_(و ملفوف حصیر) «لم تطهر أبدا»أی تصیر مستحاضة و الولادة غالبا مع الحیض المستقیم لأنه غذاء الولد و نقصانه و زیادته یضر بالولد«و الکزبرة تثیر الحیض فی بطنها»أی تهیجه و تزیده«و الخبل»بالسکون و الحرکة فساد الأعضاء و الفالج«مخنثا»و هو الذی له الابنة«أو مؤنثا مخبلا»أی إن کان رجلا کان مخنثا و إن کان أنثی کان فاسد العقل أو فاسد الأعضاء - و فی العلل (مخنثا مؤنثا مبدلا) بدون العاطف أی کان بحکم الأنثی مبدلا أخلاقه أو رجولیته بالأنوثیة.

«قال مصنف هذا الکتاب»الحمل حسن و حمله علی الکراهة أحسن.

ص:229

وَاحِدَةٍ فَتَقَعَ الشَّهْوَةُ عَلَی الشَّهْوَةِ فَإِنَّ ذَلِکَ یُعْقِبُ الْعَدَاوَةَ بَیْنَکُمَا ثُمَّ یُؤَدِّیکُمَا إِلَی الْفُرْقَةِ وَ الطَّلاَقِ یَا عَلِیُّ لاَ تُجَامِعِ امْرَأَتَکَ مِنْ قِیَامٍ فَإِنَّ ذَلِکَ مِنْ فِعْلِ الْحَمِیرِ فَإِنْ قُضِیَ بَیْنَکُمَا وَلَدٌ کَانَ بَوَّالاً فِی الْفِرَاشِ کَالْحَمِیرِ الْبَوَّالَةِ فِی کُلِّ مَکَانٍ یَا عَلِیُّ لاَ تُجَامِعِ امْرَأَتَکَ فِی لَیْلَةِ الْأَضْحَی فَإِنَّهُ إِنْ قُضِیَ بَیْنَکُمَا وَلَدٌ یَکُونُ لَهُ سِتُّ أَصَابِعَ أَوْ أَرْبَعُ أَصَابِعَ یَا عَلِیُّ لاَ تُجَامِعِ امْرَأَتَکَ تَحْتَ شَجَرَةٍ مُثْمِرَةٍ فَإِنَّهُ إِنْ قُضِیَ بَیْنَکُمَا وَلَدٌ یَکُونُ جَلاَّداً قَتَّالاً أَوْ عَرِیفاً یَا عَلِیُّ لاَ تُجَامِعِ امْرَأَتَکَ فِی وَجْهِ الشَّمْسِ وَ تَلَأْلُئِهَا إِلاَّ أَنْ تُرْخِیَ سِتْراً فَیَسْتُرَکُمَا فَإِنَّهُ إِنْ قُضِیَ بَیْنَکُمَا وَلَدٌ لاَ یَزَالُ فِی بُؤْسٍ وَ فَقْرٍ حَتَّی یَمُوتَ یَا عَلِیُّ لاَ تُجَامِعِ امْرَأَتَکَ بَیْنَ الْأَذَانِ وَ الْإِقَامَةِ فَإِنَّهُ إِنْ قُضِیَ بَیْنَکُمَا وَلَدٌ یَکُونُ حَرِیصاً عَلَی إِهْرَاقِ الدِّمَاءِ یَا عَلِیُّ إِذَا حَمَلَتِ امْرَأَتُکَ فَلاَ تُجَامِعْهَا إِلاَّ وَ أَنْتَ عَلَی وُضُوءٍ فَإِنَّهُ إِنْ قُضِیَ بَیْنَکُمَا وَلَدٌ یَکُونُ أَعْمَی الْقَلْبِ بَخِیلَ الْیَدِ یَا عَلِیُّ لاَ تُجَامِعْ أَهْلَکَ فِی النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَإِنَّهُ إِنْ قُضِیَ بَیْنَکُمَا وَلَدٌ یَکُونُ مَشْئُوماً ذَا شَامَةٍ فِی وَجْهِهِ یَا عَلِیُّ لاَ تُجَامِعْ أَهْلَکَ فِی آخِرِ دَرَجَةٍ مِنْهُ إِذَا بَقِیَ یَوْمَانِ فَإِنَّهُ إِنْ قُضِیَ بَیْنَکُمَا وَلَدٌ یَکُونُ عَشَّاراً أَوْ عَوْناً لِلظَّالِمِینَ وَ یَکُونُ هَلاَکُ فِئَامٍ مِنَ النَّاسِ عَلَی یَدَیْهِ

«البوالة فی کل مکان»و بعده فی العلل و الأمالی - یا علی لا تجامع امرأتک فی لیلة الفطر فإنه إن قضی بینکما ولد لم یکن ذلک الولد إلا کثیر الشر، و عبارة العلل مغلوطة و کأنه لذلک لم یذکر.

«لیلة الأضحی»یمکن أن یکون الوجه کونه لیلة العبادة.

(و العرافة) الرئاسة الباطلة و کذا (بین الأذان و الإقامة باعتبار وقت العبادة و لو کان

ص:230

یَا عَلِیُّ لاَ تُجَامِعْ أَهْلَکَ عَلَی سُقُوفِ الْبُنْیَانِ فَإِنَّهُ إِنْ قُضِیَ بَیْنَکُمَا وَلَدٌ یَکُونُ مُنَافِقاً مُرَائِیاً مُبْتَدِعاً - یَا عَلِیُّ إِذَا خَرَجْتَ فِی سَفَرٍ فَلاَ تُجَامِعْ أَهْلَکَ مِنْ تِلْکَ اللَّیْلَةِ فَإِنَّهُ إِنْ قُضِیَ بَیْنَکُمَا وَلَدٌ یُنْفِقُ مَالَهُ فِی غَیْرِ حَقٍّ وَ قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ-إِنَّ الْمُبَذِّرِینَ کانُوا إِخْوانَ الشَّیاطِینِ یَا عَلِیُّ لاَ تُجَامِعْ أَهْلَکَ إِذَا خَرَجْتَ إِلَی سَفَرٍ مَسِیرَةَ ثَلاَثَةِ أَیَّامٍ وَ لَیَالِیهِنَّ فَإِنَّهُ إِنْ قُضِیَ بَیْنَکُمَا وَلَدٌ یَکُونُ عَوْناً لِکُلِّ ظَالِمٍ عَلَیْکَ یَا عَلِیُّ عَلَیْکَ بِالْجِمَاعِ لَیْلَةَ الْإِثْنَیْنِ فَإِنَّهُ إِنْ قُضِیَ بَیْنَکُمَا وَلَدٌ یَکُونُ حَافِظاً لِکِتَابِ اللَّهِ رَاضِیاً بِمَا قَسَمَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ یَا عَلِیُّ إِنْ جَامَعْتَ أَهْلَکَ فِی لَیْلَةِ الثَّلاَثَاءِ فَقُضِیَ بَیْنَکُمَا وَلَدٌ فَإِنَّهُ یُرْزَقُ الشَّهَادَةَ بَعْدَ شَهَادَةِ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ وَ لاَ یُعَذِّبُهُ اللَّهُ مَعَ الْمُشْرِکِینَ وَ یَکُونُ طَیِّبَ النَّکْهَةِ وَ الْفَمِ رَحِیمَ الْقَلْبِ سَخِیَّ الْیَدِ طَاهِرَ اللِّسَانِ مِنَ الْغِیبَةِ وَ الْکَذِبِ وَ الْبُهْتَانِ یَا عَلِیُّ إِنْ جَامَعْتَ أَهْلَکَ - لَیْلَةَ الْخَمِیسِ فَقُضِیَ بَیْنَکُمَا وَلَدٌ فَإِنَّهُ یَکُونُ حَاکِماً مِنَ الْحُکَّامِ أَوْ عَالِماً مِنَ الْعُلَمَاءِ وَ إِنْ جَامَعْتَهَا یَوْمَ الْخَمِیسِ عِنْدَ زَوَالِ الشَّمْسِ عَنْ

مستحبا فإن مراتب المستحبات مختلفة، و کذا لیلة النصف من شعبان.

(و المشؤوم) خلاف المبارک، و الشامة العلامة القبیحة.

(و الفئام) الجماعة من الناس و تقدم تفسیره فی الخبر بمائة ألف إنسان.

(و العشار) من یأخذ العشر من أموال الناس بالباطل لیخرج العامل منه.

«علیک أن تجامع»و فیهما (علیک بالجماع)«لیلة الاثنین»یمکن أن یکون للتقیة کما تقدم الأخبار فی ذمها أو یکون الذم للسفر.

«حاکما من الحکام»الشرعیة أو عاقلا حکیما (و کبد السماء) وسطها و یکون قیما بأمور الناس لله، و فیهما (فهما) من الفهم و العقل.

ص:231

کَبِدِ السَّمَاءِ فَقُضِیَ بَیْنَکُمَا وَلَدٌ فَإِنَّ الشَّیْطَانَ لاَ یَقْرَبُهُ حَتَّی یَشِیبَ وَ یَکُونُ قَیِّماً وَ یَرْزُقُهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ السَّلاَمَةَ فِی الدِّینِ وَ الدُّنْیَا یَا عَلِیُّ وَ إِنْ جَامَعْتَهَا لَیْلَةَ الْجُمُعَةِ وَ کَانَ بَیْنَکُمَا وَلَدٌ فَإِنَّهُ یَکُونُ خَطِیباً قَوَّالاً مُفَوَّهاً وَ إِنْ جَامَعْتَهَا یَوْمَ الْجُمُعَةِ بَعْدَ الْعَصْرِ فَقُضِیَ بَیْنَکُمَا وَلَدٌ فَإِنَّهُ یَکُونُ مَعْرُوفاً مَشْهُوراً عَالِماً وَ إِنْ جَامَعْتَهَا فِی لَیْلَةِ الْجُمُعَةِ بَعْدَ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ فَإِنَّهُ یُرْجَی أَنْ یَکُونَ الْوَلَدُ مِنَ الْأَبْدَالِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَی یَا عَلِیُّ لاَ تُجَامِعْ أَهْلَکَ فِی أَوَّلِ سَاعَةٍ مِنَ اللَّیْلِ فَإِنَّهُ إِنْ قُضِیَ بَیْنَکُمَا وَلَدٌ لاَ یُؤْمَنُ أَنْ یَکُونَ سَاحِراً مُؤْثِراً لِلدُّنْیَا عَلَی الْآخِرَةِ یَا عَلِیُّ احْفَظْ وَصِیَّتِی هَذِهِ کَمَا حَفِظْتُهَا عَنْ جَبْرَئِیلَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ.

وَ شَکَا رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ نِسَاءَهُ فَقَامَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ خَطِیباً فَقَالَ

« قوالا فواها»و فیهما (مفوها) و هو کمعظم و کیس المنطق أی الفصیح البلیغ «من الإبدال»و فی النهایة فی حدیث علی علیه السلام (الأبدال بالشام) و الظاهر أنهم أهل الجبل و هم الأولیاء و العباد، الواحد البدل کحمل و بدل کجمل محرکة سموا بذلک لأنهم کلما مات منهم و أحدا بدل بآخر و المشهور بین أرباب القلوب أنهم ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا، و روی فی أخبارنا أنهم من أصحاب صاحب الأمر علیه السلام و یرونه علیه السلام أحیانا و عند ظهوره یکونون فی خدمته علیه السلام و عند ما یظهر فی المسجد الحرام یظهرون أیضا و یجاهدون، و روی تعدادهم فی البلاد، و إن فی الطالقان منهم ثلاثة عشر و فی أصفهان واحد.

«و شکا رجل»رواه المصنف فی القوی کالصحیح عن محمد بن أبی عمیر عن غیر واحد عن أبی عبد الله علیه السلام عن أبیه عن آبائه علیهم السلام قال: شکا رجل(1)«لا تطیعوا

ص:232

یَا مَعَاشِرَ النَّاسِ لاَ تُطِیعُوا النِّسَاءَ عَلَی حَالٍ وَ لاَ تَأْمَنُوهُنَّ عَلَی مَالٍ وَ لاَ تَذَرُوهُنَّ یُدَبِّرْنَ أَمْرَ الْعِیَالِ فَإِنَّهُنَّ إِنْ تُرِکْنَ وَ مَا أَرَدْنَ أَوْرَدْنَ الْمَهَالِکَ وَ عَدَوْنَ أَمْرَ الْمَالِکِ فَإِنَّا وَجَدْنَاهُنَّ لاَ وَرَعَ لَهُنَّ عِنْدَ حَاجَتِهِنَّ وَ لاَ صَبْرَ لَهُنَّ عِنْدَ شَهْوَتِهِنَّ الْبَذَخُ لَهُنَّ لاَزِمٌ وَ إِنْ کَبِرْنَ وَ الْعُجْبُ لَهُنَّ لاَحِقٌ وَ إِنْ عَجَزْنَ لاَ یَشْکُرْنَ الْکَثِیرَ إِذَا مُنِعْنَ الْقَلِیلَ یَنْسَیْنَ الْخَیْرَ وَ یَحْفَظْنَ الشَّرَّ یَتَهَافَتْنَ بِالْبُهْتَانِ وَ یَتَمَادَیْنَ فِی الطُّغْیَانِ وَ یَتَصَدَّیْنَ لِلشَّیْطَانِ فَدَارُوهُنَّ عَلَی کُلِّ حَالٍ وَ أَحْسِنُوا لَهُنَّ الْمَقَالَ لَعَلَّهُنَّ یُحْسِنَّ الْفِعَالَ.

وَرَوَی عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُسْکَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی

النساء علی حال»حتی فی المعروف حتی لا یطمعن فی المنکر«فإنهن إن ترکن و ما أردن»أی مع مرادهن بأن یفعلن کلما أردن«أوردن»أنفسهن و أزواجهن«المهالک»

موارد الهلکة«و عدون»أی تجاوزن، و فی العلل (و عصین)«أمر المالک»أی الزوج أو مالک الملاک و هو الله تعالی«و البذخ»أی التکبر«لهن لازم و إن کبرن»

مع أن سن الشیخوخة یلزمه العجز و الانکسار و التواضع«و العجب»برؤیة أنفسهن و أفعالهن حسنة«و إن عجزن»(رضاهن فی فروجهن) مذکور فیه«یتهافتن»

یتساقطن و یتتابعن بالدخول فی النار«بالبهتان»بسببه أو فیه کدخول الفراش فی النار«و یتمادین»و یتطاولن و یفتخرن«فی الطغیان»الفساد و الظلم «و یتصدین»و یتعرضن«للشیطان»فی موارد المهلکة و بالخروج عن بیوتهن و النظر إلی الأجانب و التنظیر و أمثالها.

«فداروهن»أی اعملوا معهن بالمداراة حتی یمکن التعیش کما تقدم فی اعوجاجهن و خلقهن من الضلع المعوج«و أحسنوا لهن المقال»أی إذا أردن أن یفعلن شرا فانهوهن بالمواعظ الحسنة و حسن القول مهما أمکن فإن رجاء صلاحهن فیه أکثر.

«و روی عبد الله بن مسکان»فی الصحیح«فامتحنوا»و اختبروا «أنفسکم»هل هی متصفة بالجمیع أو البعض«فإن کانت فیکم فاحمدوا الله عز و جل»

ص:233

خَصَّ رَسُولَهُ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ بِمَکَارِمِ الْأَخْلاَقِ فَامْتَحِنُوا أَنْفُسَکُمْ فَإِنْ کَانَتْ فِیکُمْ فَاحْمَدُوا اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ وَ ارْغَبُوا إِلَیْهِ فِی الزِّیَادَةِ مِنْهَا فَذَکَرَهَا عَشَرَةً الْیَقِینَ وَ الْقَنَاعَةَ وَ الصَّبْرَ وَ الشُّکْرَ وَ الْحِلْمَ وَ حُسْنَ الْخُلُقِ وَ السَّخَاءَ وَ الْغَیْرَةَ وَ الشَّجَاعَةَ وَ الْمُرُوءَةَ.

وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ :مَنْ أَرَادَ الْبَقَاءَ وَ لاَ بَقَاءَ فَلْیُبَاکِرِ الْغَدَاءَ وَ لْیُجَوِّدِ الْحِذَاءَ وَ لْیُخَفِّفِ

فإنها من فضله«و ارغبوا إلیه»بالدعاء و التضرع«فی الزیادة»کما و کیفا «فذکرها»أی مکارم الأخلاق و محاسنها«عشرة»فإنها أمهاتها أو ذکر منها عشرة«الیقین»و هو العلم بالله و برسوله و الأئمة، و بحقیة ما جاء به النبی و الأئمة علیهم السلام (أو) العلم بحقیة القضاء و القدر أو الرضا بالقضاء و التوکل علی الله و التسلیم لأمر الله کما ورد فی الأخبار.

«و القناعة»و هی الرضا بما أعطاه الله تعالی و عدم طلب الزائد علیه "أو " عدم الإسراف.

«و الصبر»علی البلایا (أو) مع الصبر علی ثقل الطاعات و ترک المعاصی «و الشکر»علی نعمائه تعالی بالعقد و القول و أعمال کل جارحة فیما طلب منها و منعها عما نهیت عنها«و الحلم»بترک معارضة السفهاء«و حسن الخلق»مع المؤمنین بالتواضع و طلاقة الوجه و تعظیمهم«و السخاء»فی الحقوق الواجبة و المندوبة«و الغیرة»و هی الحمیة و الأنفة کما تقدم بالنسبة إلی النساء (أو) الأعم منها و من الغیرة فی الدین بأن یتبرم من رؤیة مخالفة الله و یأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر.

«و الشجاعة»فی الجهاد مع الأعادی للدین، و منه مجاهدة النفس و الهوی و الشیطان فإنه الجهاد الأکبر«و المروة»الإنسانیة ببذل المال و الإطعام و إعانة المحتاجین، و إغاثة الملهوفین، أو بأن لا یفعل ما یدل علی ضعف عقله أو الأعم، و یجمعها التعظیم لأمر الله و الشفقة علی خلق الله، و ذکر هذا الخبر للغیرة.

«و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من أراد البقاء»أی العمر الطویل و کنی عنه

ص:234

اَلرِّدَاءَ وَ لْیُقِلَّ مُجَامَعَةَ النِّسَاءِ- قِیلَ یَا رَسُولَ اللَّهِ وَ مَا خِفَّةُ الرِّدَاءِ قَالَ قِلَّةُ الدَّیْنِ.

وَقَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِذَا قَامَتِ الْمَرْأَةُ عَنْ مَجْلِسِهَا فَلاَ یَجْلِسُ أَحَدٌ فِی ذَلِکَ الْمَجْلِسِ حَتَّی یَبْرُدَ.

وَقَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : ثَلاَثَةٌ یَهْدِمْنَ الْبَدَنَ وَ رُبَّمَا قَتَلْنَ دُخُولُ الْحَمَّامِ عَلَی الْبِطْنَةِ وَ الْغِشْیَانُ عَلَی الاِمْتِلاَءِ وَ نِکَاحُ الْعَجَائِزِ.

بالبقاء لیفرع علیه «و لا بقاء»و الحال أنه لا بقاء لأحد غیره، و کل شیء هالک إلا وجهه، لکن من اجتنب هذه الخصال یطول عمره«فلیباکر الغذاء»بالذال أو الدال أی یأکل شیئا فی أول النهار و لو قلیلا«و لیجود الحذاء»بأن یکون جدیدا أو أصفر (أو) فلیجدد و تقدم، و روی أن المراد به النساء فی التجوید و التجدید«و لیخفف الرداء»أی الثوب الأعلی بأن لا یکون ثقیلا - فإن ثقله محلل للروح الحیوانی«و لیقل مجامعة النساء»أی لا یکون همه الفرج فإنه مهلک و مجرب و لا ینافیه ما تقدم من استحباب کثرة الجماع، فإن المراد منها الاقتصاد و خیر الأمور أوساطها (أو) یقال: إن هذا الخبر لا یدل علی استحباب قلة المجامعة، بل یدل علی أنه من أراد البقاء فلیقل المجامعة، بل الظاهر أنه من باب الإرشاد«قیل یا رسول الله»

اعلم أنه کثیرا ما یقع فی الأخبار مثل هذه المکالمة، و الظاهر أنه کان مراده صلی الله علیه و آله و سلم أولا الخفة الصوریة أو الأعم فلما سأله صلی الله علیه و آله و سلم أفاد جدیدا بأن العمدة هذا النوع من الخفة و الغم الحاصل من الدین أعظم من کل الهموم و لهذا قال صلی الله علیه و آله و سلم لا هم کهم الدین و لا هم إلا هم الدین، و الهم قاتل بالضرورة الوجدانیة، و الظاهر أنه خبر السکونی کما هو فی بالی.

«و قال صلی الله علیه و آله و سلم»تقدم فی خبر السکونی.

«و قال الصادق علیه السلام»و تقدم أیضا، و یدل علی کراهة الاستحمام علی الامتلاء و کذلک الجماع، و علی کراهة جماع العجوز فإنه قاتل عمد.

ص:235

وَقَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: ثَلاَثَةٌ مَنِ اعْتَادَهُنَّ لَمْ یَدَعْهُنَّ طَمُّ الشَّعْرِ وَ تَشْمِیرُ الثَّوْبِ وَ نِکَاحُ الْإِمَاءِ.

وَقَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:هُلْکٌ بِذَوِی الْمُرُوءَةِ أَنْ یَبِیتَ الرَّجُلُ عَنْ مَنْزِلِهِ بِالْمِصْرِ الَّذِی فِیهِ أَهْلُهُ.

وَقَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنْ ضَیَّعَ مَنْ یَعُولُ.

وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ :خَیْرُکُمْ خَیْرُکُمْ لِأَهْلِهِ وَ أَنَا خَیْرُکُمْ لِأَهْلِی.

وَقَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:عِیَالُ الرَّجُلِ أُسَرَاؤُهُ وَ أَحَبُّ الْعِبَادِ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَحْسَنُهُمْ صُنْعاً إِلَی أُسَرَائِهِ.

وَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ مُوسَی بْنُ جَعْفَرٍ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ :عِیَالُ الرَّجُلِ أُسَرَاؤُهُ فَمَنْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِ نِعْمَةً فَلْیُوَسِّعْ عَلَی أُسَرَائِهِ فَإِنْ لَمْ یَفْعَلْ أَوْشَکَ أَنْ تَزُولَ تِلْکَ النِّعْمَةُ.

وَقَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی وَصِیَّتِهِ لاِبْنِهِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَنَفِیَّةِ :یَا بُنَیَّ إِذَا قَوِیتَ فَاقْوَ عَلَی طَاعَةِ اللَّهِ وَ إِذَا ضَعُفْتَ فَاضْعُفْ عَنْ مَعْصِیَةِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ إِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ

«و قال علیه السلام»تقدم أیضا«طم الشعر»جزه و استئصاله إلا فیما استثنی من الأربع الأصابع فی اللحیة و فی الحاجبین و الأهداب«و تشمیر الثوب»

رفعه من الأرض و تقدم الأخبار فی أن المراد بقوله تعالی:(وَ ثِیابَکَ فَطَهِّرْ) شمر و هو رفع ذیله عن الأرض أو قصر ثوبه لئلا یجر علی الأرض«و نکاح الإماء»

التسری و تقدم أن فی أرحامهن البرکة.

«و قال علیه السلام هلک»أی یضر بدینه کأنه به یصیر هالکا أن لا یکون فی منزله إذا کان فی مصره.

«و قال علیه السلام إلخ»قد تقدم هذه الأخبار من المصنف مرارا فی باب الزکاة و التجارة و النکاح.

«و قال أمیر المؤمنین علیه السلام»سیجیء فی وصیته«إذا قویت»أی اصرف قوتک تماما فی طاعة الله و لا تدع منها شیئا و اصرف ضعفک فی المعصیة أی إذا

ص:236

لاَ تُمَلِّکَ الْمَرْأَةَ مِنْ أَمْرِهَا مَا جَاوَزَ نَفْسَهَا فَافْعَلْ فَإِنَّهُ أَدْوَمُ لِجَمَالِهَا وَ أَرْخَی لِبَالِهَا وَ أَحْسَنُ لِحَالِهَا فَإِنَّ الْمَرْأَةَ رَیْحَانَةٌ وَ لَیْسَتْ بِقَهْرَمَانَةٍ فَدَارِهَا عَلَی کُلِّ حَالٍ وَ أَحْسِنِ الصُّحْبَةَ لَهَا لِیَصْفُوَ عَیْشُکَ.

دعاک الشیطان إلی المعاصی فقل ما بقی لی قوة و قدرة حتی أفعل (أو) إذا أردت أن تتقوی علی أمر فاقو علی طاعة الله فإنها هی التی ینبغی صرف القوة فیها، و إذا أردت أن تکسل عن أمر فأکسل عن معصیة الله فإنها هی التی ینبغی الکسل عنها «و إن استطعت أن لا تملک المرأة من أمرها ما جاوز نفسها فافعل»أی لا تکون مدبرة للعیال کما تقدم (أو) لا تشتغل بغیر زینتها إن أمکن و لا تشتغل بمشاق الأمور کغسل الثیاب و الطبخ و الکنس و أمثالها بقرینة ما بعده أو الأعم.

و روی الکلینی فی القوی عن عمرو بن أبی المقدام عن أبی جعفر علیه السلام و عن عبد الرحمن بن کثیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: فی رسالة أمیر المؤمنین علیه السلام إلی الحسن علیه السلام لا تملک المرأة من الأمر ما یجاوز نفسها فإن ذلک أنعم لحالها و أرخی لبالها و أدوم لجمالها، فإن المرأة ریحانة و لیست بقهرمانة و لا تعد بکرامتها نفسها و اغضض بصرها بسترک و اکففها بحجابک و لا تطمعها أن تشفع لغیرها فیمیل علیک من شفعت له علیک معها و استبق من نفسک بقیة فإن إمساکک نفسک عنهن و هن یرین أنک ذو اقتدار خیر من أن یرین حالک علی انکسار(1).

و رواه فی القوی عن الأصبغ بن نباتة عن أمیر المؤمنین علیه السلام مثله إلا أنه قال کتب أمیر المؤمنین علیه السلام بهذه الرسالة إلی ابنه محمد - و ذکر السید الرضی رضی الله عنه أنه کتب بها إلی أبی محمد الحسن علیه السلام، و لا منافاة بینهما بأن یکون کتبها فی نسختین إلیهما علیهما السلام2.

قوله علیه السلام (و لا تعد) أی لا تجاوز بکرامتها نفسها فی الأمور التی تتعلق

ص:237

وَرُوِیَ عَنْ خَالِدِ بْنِ نَجِیحٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:تَذَاکَرُوا الشُّؤْمَ عِنْدَهُ فَقَالَ الشُّؤْمُ فِی ثَلاَثَةٍ فِی الْمَرْأَةِ وَ الدَّابَّةِ وَ الدَّارِ فَأَمَّا شُؤْمُ الْمَرْأَةِ فَکَثْرَةُ مَهْرِهَا وَ عُقُوقُ زَوْجِهَا(1) وَ أَمَّا الدَّابَّةُ فَسُوءُ خُلُقِهَا وَ مَنْعُهَا ظَهْرَهَا وَ أَمَّا الدَّارُ فَضِیقُ سَاحَتِهَا وَ شَرُّ جِیرَانِهَا وَ کَثْرَةُ عُیُوبِهَا.

وَرُوِیَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِیِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ :قَالَتْ أُمُّ سُلَیْمَانَ

بزینتها إلی الأمور الشاقة (و اغضض بصرها) بأن لا تری غیرک و لا تخرج من بیتها مهما أمکن (و لا تطمعها) أی لا تقبل شفاعتها (أو) لا تدعها أن تشفع لغیرها لأنک إن لم تقبل شفاعتها کما هو الدأب معهن تصیر هی و المشفع له عدوک (و استبق) أی مهما أمکن إضرارها بالفعل و یکون بالوعید أحسن فإنه لا یحسن الإضرار الکثیر، و القلیل یضر فبالوعید أحسن حتی تخاف الضرر الکثیر.

و فی الموثق، عن أبی مریم، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أ یضرب أحدکم المرأة ثمَّ یظل معانقها؟(2).

و عن السکونی قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إنما المرأة لعبة من اتخذها فلا یضیعها3.

و فی القوی کالصحیح عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال لیس شیء تحضره الملائکة إلا الرهان و ملاعبة الرجل أهله(3).

«و روی عن خالد بن نجیح»فی القوی کالصحیح کالکلینی5

«و عقوق زوجها»أو عقم رحمها کما فی (فی).

«و روی عن جابر بن عبد الله الأنصاری»و یدل علی کراهة کثرة النوم

ص:238

بْنِ دَاوُدَ لِسُلَیْمَانَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَا بُنَیَّ إِیَّاکَ وَ کَثْرَةَ النَّوْمِ بِاللَّیْلِ فَإِنَّ کَثْرَةَ النَّوْمِ بِاللَّیْلِ تَدَعُ الرَّجُلَ فَقِیراً یَوْمَ الْقِیَامَةِ.

وَرُوِیَ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ جَعْفَرٍ الْبَصْرِیِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ زَیْدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِمْ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ آبَائِهِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ :إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی کَرِهَ لَکُمْ أَیَّتُهَا الْأُمَّةُ أَرْبَعاً وَ عِشْرِینَ خَصْلَةً وَ نَهَاکُمْ عَنْهَا کَرِهَ لَکُمُ الْعَبَثَ فِی الصَّلاَةِ وَ کَرِهَ الْمَنَّ فِی الصَّدَقَةِ وَ کَرِهَ الضَّحِکَ بَیْنَ الْقُبُورِ وَ کَرِهَ التَّطَلُّعَ فِی الدُّورِ وَ کَرِهَ النَّظَرَ إِلَی فُرُوجِ النِّسَاءِ وَ قَالَ یُورِثُ

باللیل بل اللیل محل العبادة و المناجاة کما قال الله تعالی:إِنَّ ناشِئَةَ اللَّیْلِ هِیَ أَشَدُّ وَطْئاً وَ أَقْوَمُ قِیلاً (1).

«و روی عن سلیمان بن جعفر البصری»و فی الأمالی القرشی و الظاهر أنه الجعفری فی القوی کالصحیح«کره لکم العبث فی الصلاة»باللحیة و الید و النظر، بل الفلاح فی الخضوع و الخشوع کما قال تعالی:قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ، اَلَّذِینَ هُمْ فِی صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ (2).

«و کره»و فی بعض النسخ فی أکثر المواضع (و کثرة) و هو من تصحیف النساخ و فی الأمالی فی الجمیع (و کره)، مع أن الذی عندنا منه کان زمان کتابته قریبا من زمان المصنف و قرأه جماعة من الفضلاء و علیه الإجازات.

«و کره التطلع»الإشراف من السطح أو من باب الدار و فرجه، و لا شک فی حرمته و الکراهة هنا بالمعنی الأعم ففی بعضها بالمعنی الأخص و فی بعضها بمعنی

ص:239

اَلْعَمَی وَ کَرِهَ الْکَلاَمَ عِنْدَ الْجِمَاعِ وَ قَالَ یُورِثُ الْخَرَسَ وَ کَرِهَ النَّوْمَ قَبْلَ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ وَ کَرِهَ الْحَدِیثَ بَعْدَ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ وَ کَرِهَ الْغُسْلَ تَحْتَ السَّمَاءِ بِغَیْرِ مِئْزَرٍ وَ کَرِهَ الْمُجَامَعَةَ تَحْتَ السَّمَاءِ وَ کَرِهَ دُخُولَ الْأَنْهَارِ بِلاَ مِئْزَرٍ وَ قَالَ فِی الْأَنْهَارِ عُمَّارٌ وَ سُکَّانٌ مِنَ الْمَلاَئِکَةِ وَ کَرِهَ دُخُولَ الْحَمَّامَاتِ إِلاَّ بِمِئْزَرٍ وَ کَرِهَ الْکَلاَمَ بَیْنَ الْأَذَانِ وَ الْإِقَامَةِ فِی صَلاَةِ

الحرمة «و کره النظر إلی فرج»(أو) فروج«النساء»حال الجماع أو الأعم «و قال: یورث العمی»أی عمی الولد کما هو مصرح فی أخبار أخر، و یمکن الأعم أو الناظر و التقیید فی السنن للتأکید.

«و کره الکلام عند الجماع»من الرجل و المرأة (و قال یورث الخرس) أی خرس الولد (أو) المتکلم "أو "الأعم، و الأول مروی، و کلاهما بالمعنی الأخص إلا أن یعم النظر إلی فرج الأجنبیة أیضا فیکون فیه بالمعنی الأعم و تقدم الآیة و الأخبار فی الحرمة.

و روی الکلینی فی القوی عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: لعن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم رجلا ینظر إلی فرج امرأة لا تحل له و رجلا خان أخاه فی امرأته و رجلا یحتاج الناس إلی نفعه فسألهم الرشوة(1).

«و کره الحدیث»أی الکلام بما لا یعنی«بعد العشاء الآخرة»فإنه یضر بقیام اللیل.

«و کره المجامعة تحت السماء»مطلقا و یحتمل التقیید بغیر لحاف.

«و کره»أی حرم«رکوب البحر فی هیجانه»و هو حین قفل

ص:240

اَلْغَدَاةِ حَتَّی تُقْضَی الصَّلاَةُ وَ کَرِهَ رُکُوبَ الْبَحْرِ فِی هَیَجَانِهِ وَ کَرِهَ النَّوْمَ فَوْقَ سَطْحٍ لَیْسَ بِمُحَجَّرٍ وَ قَالَ مَنْ نَامَ عَلَی سَطْحٍ غَیْرِ مُحَجَّرٍ بَرِئَتْ مِنْهُ الذِّمَّةُ وَ کَرِهَ أَنْ یَنَامَ الرَّجُلُ فِی بَیْتٍ وَحْدَهُ وَ کَرِهَ لِلرَّجُلِ أَنْ یَغْشَی امْرَأَتَهُ وَ هِیَ حَائِضٌ فَإِنْ غَشِیَهَا فَخَرَجَ الْوَلَدُ مَجْذُوماً أَوْ أَبْرَصَ فَلاَ یَلُومَنَّ إِلاَّ نَفْسَهُ وَ کَرِهَ أَنْ یَغْشَی الرَّجُلُ الْمَرْأَةَ وَ قَدِ احْتَلَمَ حَتَّی یَغْتَسِلَ مِنِ احْتِلاَمِهِ الَّذِی رَأَی فَإِنْ فَعَلَ وَ خَرَجَ الْوَلَدُ مَجْنُوناً فَلاَ یَلُومَنَّ إِلاَّ نَفْسَهُ وَ کَرِهَ أَنْ یُکَلِّمَ الرَّجُلُ مَجْذُوماً إِلاَّ أَنْ یَکُونَ بَیْنَهُ وَ بَیْنَهُ قَدْرُ ذِرَاعٍ وَ قَالَ فِرَّ مِنَ الْمَجْذُومِ فِرَارَکَ مِنَ الْأَسَدِ وَ کَرِهَ الْبَوْلَ عَلَی شَطِّ نَهَرٍ جَارٍ وَ کَرِهَ أَنْ یُحْدِثَ الرَّجُلُ تَحْتَ شَجَرَةٍ مُثْمِرَةٍ قَدْ أَیْنَعَتْ أَوْ نَخْلَةٍ قَدْ أَیْنَعَتْ یَعْنِی أَثْمَرَتْ وَ کَرِهَ أَنْ یَتَنَعَّلَ الرَّجُلُ وَ هُوَ قَائِمٌ وَ کَرِهَ أَنْ یَدْخُلَ الرَّجُلُ الْبَیْتَ الْمُظْلِمَ إِلاَّ أَنْ یَکُونَ بَیْنَ یَدَیْهِ سِرَاجٌ أَوْ نَارٌ

البحر(1) فإن المظنون حینئذ الهلاک و فی حکمه الأنهار و الشطوط کشط العرب و نیل مصر و شط دجلة و الفرات.

«و کره النوم فوق سطح لیس بمحجر»لم یکن له فصیل«برئت منه الذمة»أی ذمة الله و حفظه لأنه ألقی بیده إلی التهلکة أو ذمة الإسلام کأنه صار کافرا «قد أینعت»أی نضجت و حان قطافه.

«و کره أن یتنعل الرجل و هو قائم»بالنعل العربی أو الأعم.

ص:241

وَ کَرِهَ النَّفْخَ فِی الصَّلاَةِ.

وَقَالَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ : لاَ یَحِلُّ لِأَحَدٍ أَنْ یُجْنِبَ فِی هَذَا الْمَسْجِدِ إِلاَّ أَنَا وَ عَلِیٌّ وَ فَاطِمَةُ وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ وَ مَنْ کَانَ مِنْ أَهْلِی فَإِنَّهُ مِنِّی.

وَقَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : قِیلَ لِعِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ مَا لَکَ لاَ تَتَزَوَّجُ فَقَالَ وَ مَا أَصْنَعُ بِالتَّزْوِیجِ قَالُوا یُولَدُ لَکَ قَالَ وَ مَا أَصْنَعُ بِالْأَوْلاَدِ إِنْ عَاشُوا فَتَنُوا وَ إِنْ مَاتُوا أَحْزَنُوا.

«و کره النفخ فی الصلاة»فی موضع السجود مطلقا أو مع ضرر الغیر أو الأعم.

«و قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم»رواه العامة و الخاصة متواترا«لا یحل لأحد أن یجنب»أی یدخل جنبا«فی هذا المسجد»و هو مسجد المدینة المشرفة قاله صلی الله علیه و آله و سلم حین سد الأبواب إلا باب أمیر المؤمنین علیه السلام.

«و قال الصادق علیه السلام»و یدل علی استحباب ترک التزویج للتخلی للعبادة فی شرع عیسی علیه السلام و یمکن التعمیم لذکر الصادق علیه السلام إیاه«إن عاشوا فتنوا»

آباؤهم بالمحبة التی لا یبالی أن یدخل فی الآثام لأجلهم کما قال تعالی:أَنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَةٌ (1) و قال: تعالی:قُلْ إِنْ کانَ آباؤُکُمْ وَ أَبْناؤُکُمْ إلخ(2)-و قال تعالی:یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِکُمْ وَ أَوْلادِکُمْ عَدُوًّا لَکُمْ فَاحْذَرُوهُمْ (3).

و قال تعالی:زُیِّنَ لِلنّاسِ إلخ(4) و بالجملة مفاسد التزویج عظیمة، و ثوابه أعظم منها و دفع المفاسد عسر شدید، و ثوابه علی قدره.

ص:242

وَکَانَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ یَقُولُ فِی دُعَائِهِ:-اَللَّهُمَّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ مِنْ وَلَدٍ یَکُونُ عَلَیَّ رَبّاً وَ مِنْ مَالٍ یَکُونُ عَلَیَّ ضَیَاعاً وَ مِنْ زَوْجَةٍ تُشَیِّبُنِی قَبْلَ أَوَانِ مَشِیبِی وَ مِنْ خَلِیلٍ مَاکِرٍ عَیْنَاهُ تَرَانِی وَ قَلْبُهُ یَرْعَانِی إِنْ رَأَی خَیْراً دَفَنَهُ وَ إِنْ رَأَی شَرّاً أَذَاعَهُ وَ أَعُوذُ بِکَ مِنْ وَجَعِ الْبَطْنِ

صُمٌّ إِذَا سَمِعُوا خَیْراً ذُکِرْتُ بِهِ وَ إِنْ ذُکِرْتُ بِشَرٍّ عِنْدَهُمْ أَذِنُوا.

وَقَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : ثَلاَثٌ مَنْ تَکُنْ فِیهِ فَلاَ یُرْجَی خَیْرُهُ أَبَداً مَنْ لَمْ یَخْشَ اللَّهَ فِی الْغَیْبِ وَ لَمْ یَرْعَوِ عِنْدَ الشَّیْبِ وَ لَمْ یَسْتَحِ مِنَ الْعَیْبِ.

«و کان النبی صلی الله علیه و آله و سلم یقول فی دعائه اللهم إنی أعوذ بک من ولد یکون علی ربا»

أی مسلطا أو ینفق علی بأن أکون فقیرا أو الأعم«و من مال یکون علی ضیاعا»أی یصرف فی غیر طاعة الله«و من زوجة تشیبنی قبل أوان مشیبی»بأن لا تکون موافقة و أکون فی غم منها، و الغم یبیض الشعر«و قلبه یرعانی»بالمکر و الخدیعة.

«صم»أی کلهم أخرس و لا یذکرون فضائلی عند سماعهم لها«أذن»

أی بمنزلة الإذن أی یسمعون شری بکل أعضائهم و صارت بمنزلة الاذن و باقی النسخ تصحیفات.

«و قال الصادق علیه السلام ثلاث»خصال«من کن»هذه الخصال فیه«فلا یرجی خیره أبدا»و لا یوفقه الله للخیر«من لم یخش الله بالغیب»أی غائبا عن الناس فی الخلوات فإن أکثر الناس یترکون المعاصی عند الناس ریاء، و المؤمن من خشی من الله فی الغیب«و لم یرعو عند الشیب»أی لم یترک المعاصی و القبائح عند الشیخوخة فإن سن الشباب لغلبة الشهوة داع إلیها و یتعسر ترکها (أما) فی الکبر فانتقصت الشهوة و ذهب دواعی الشهوات فیسهل ترک القبائح فإذا لم یترکها فلغایة الشقاوة «و من لم یستح من العیب»فإنه إذا استحی منه یمکن أن یترکه و یوفقه الله لترکه أما إذا لم یقبحه و لم یعتقد قبحه فلا یوفق.

ص:243

وَقَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : إِنَّ أَحَدَکُمْ لَیَأْتِی أَهْلَهُ فَتَخْرُجُ مِنْ تَحْتِهِ فَلَوْ أَصَابَتْ زِنْجِیّاً لَتَشَبَّثَتْ بِهِ فَإِذَا أَتَی أَحَدُکُمْ أَهْلَهُ فَلْیَکُنْ بَیْنَهُمَا مُدَاعَبَةٌ فَإِنَّهُ أَطْیَبُ لِلْأَمْرِ.

وَرَوَی سَمَاعَةُ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ:فُضِّلَتِ الْمَرْأَةُ عَلَی الرَّجُلِ بِتِسْعَةٍ وَ تِسْعِینَ مِنَ اللَّذَّةِ وَ لَکِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَلْقَی عَلَیْهَا الْحَیَاءَ.

وَقَالَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ : لَنْ یَعْمَلَ ابْنُ آدَمَ عَمَلاً أَعْظَمَ عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ رَجُلٍ قَتَلَ نَبِیّاً أَوْ هَدَمَ الْکَعْبَةَ الَّتِی جَعَلَهَا اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ قِبْلَةً لِعِبَادِهِ أَوْ أَفْرَغَ مَاءَهُ فِی امْرَأَةٍ حَرَاماً.

وَرَوَی مُعَاوِیَةُ بْنُ وَهْبٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ سَمِعْتُهُ یَقُولُ:انْصَرَفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ مِنْ سَرِیَّةٍ کَانَ أُصِیبَ فِیهَا نَاسٌ کَثِیرٌ مِنَ الْمُسْلِمِینَ فَاسْتَقْبَلَهُ النِّسَاءُ یَسْأَلْنَ عَنْ قَتْلاَهُنَّ فَدَنَتْ مِنْهُ امْرَأَةٌ فَقَالَتْ یَا رَسُولَ اللَّهِ مَا فَعَلَ فُلاَنٌ قَالَ وَ مَا هُوَ مِنْکِ قَالَتْ أَخِی قَالَ احْمَدِی اللَّهَ وَ اسْتَرْجِعِی فَقَدِ اسْتُشْهِدَ فَفَعَلَتْ ذَلِکَ ثُمَّ قَالَتْ یَا رَسُولَ اللَّهِ مَا فَعَلَ فُلاَنٌ قَالَ وَ مَا هُوَ مِنْکِ قَالَتْ زَوْجِی قَالَ احْمَدِی اللَّهَ وَ اسْتَرْجِعِی فَقَدِ اسْتُشْهِدَ فَقَالَتْ وَا ذُلاَّهْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ مَا کُنْتُ أَظُنُّ أَنَّ الْمَرْأَةَ تَجِدُ بِزَوْجِهَا هَذَا کُلَّهُ حَتَّی رَأَیْتُ هَذِهِ الْمَرْأَةَ.

«و قال الصادق علیه السلام»یدل علی استحباب المزاح قبل المجامعة کما تقدم أن الله تعالی یحب الدعابة عند الجماع بلا رفث.

«و روی سماعة»فی الموثق و تقدم الأخبار بذلک.

«و قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم»و یشعر بأن الزنا کقتل النبی صلی الله علیه و آله و سلم و تخریب الکعبة فی العقوبة و سیجیء.

«و روی معاویة بن وهب»فی الحسن کالصحیح و الکلینی فی الصحیح «من سریة»و هی من خمسة أنفس إلی ثلاثمائة و أربعمائة«و استرجعی»أی قولی

ص:244

وَ قَالَ بَعْضُ أَصْحَابِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ یَا رَسُولَ اللَّهِ مَا بَالُنَا نَجِدُ بِأَوْلاَدِنَا مَا لاَ یَجِدُونَ بِنَا فَقَالَ لِأَنَّهُمْ مِنْکُمْ وَ لَسْتُمْ مِنْهُمْ.

وَرُوِیَ عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ الرَّبَعِیِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:قِیلَ لَهُ مَا بَالُ الْمُؤْمِنِ أَحَدَّ شَیْ ءٍ فَقَالَ لِأَنَّ عِزَّ الْقُرْآنِ فِی قَلْبِهِ وَ مَحْضَ الْإِیمَانِ فِی صَدْرِهِ وَ هُوَ عَبْدٌ مُطِیعٌ لِلَّهِ وَ لِرَسُولِهِ مُصَدِّقٌ قِیلَ لَهُ فَمَا بَالُ الْمُؤْمِنِ قَدْ یَکُونُ أَشَحَّ شَیْ ءٍ قَالَ لِأَنَّهُ یَکْسِبُ الرِّزْقَ مِنْ حِلِّهِ وَ مَطْلَبُ الْحَلاَلِ عَزِیزٌ فَلاَ یُحِبُّ أَنْ یُفَارِقَهُ شَیْئُهُ لِمَا یَعْلَمُ مِنْ عِزِّ مَطْلَبِهِ وَ إِنْ هُوَ سَخَتْ نَفْسُهُ لَمْ یَضَعْهُ إِلاَّ فِی مَوْضِعِهِ قِیلَ فَمَا بَالُ الْمُؤْمِنِ قَدْ یَکُونُ أَنْکَحَ شَیْ ءٍ قَالَ لِحِفْظِهِ فَرْجَهُ عَنْ

إنا لله و إنا إلیه راجعون، و فی (فی) بزیادة (فقالت یا رسول الله ما فعل فلان فقال: و ما هو منک فقالت أخی فقال احمدی الله و استرجعی فقد استشهد ففعلت ذلک.

فالظاهر أن النساخ بتوهم الزیادة أسقطت هذه الجملة(1) و الغرابة فیه أشد باعتبار أنه استشهد منها إخوان فلم تضطرب و اضطربت لزوجها.

و فی الصحیح، عن معمر بن خلاد قال: سمعت أبا الحسن علیه السلام یقول قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لابنة جحش قتل خالک حمزة قال: فاسترجعت و قالت أحتسبه عند الله (أی أطلب أجره منه تعالی) ثمَّ قال لها قتل أخوک فاسترجعت و قالت أحتسبه عند الله ثمَّ قال لها قتل زوجک فوضعت یدها علی رأسها و صرخت فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: ما یعدل الزوج عند المرأة شیء.

«و قال بعض»قد تقدم مرتین و الوجد الحزن.

«و روی مسعدة»فی القوی کالصحیح«أعز شیء»من الأشیاء أو أحد شیء کما هو فی بعض النسخ و فی العلل(2) و هو أنسب (و إن کانت الحدة ترجع إلی العزة بمعنی الغلبة و المنعة)«و محض الإیمان»خالصة«فی صدره»فبعزة هذه الأشیاء هو

ص:245

فُرُوجٍ لاَ تَحِلُّ لَهُ وَ لِکَیْلاَ تَمِیلَ بِهِ شَهْوَتُهُ هَکَذَا وَ لاَ هَکَذَا فَإِذَا ظَفِرَ بِالْحَلاَلِ اکْتَفَی بِهِ وَ اسْتَغْنَی بِهِ عَنْ غَیْرِهِ وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِنَّ قُوَّةَ الْمُؤْمِنِ فِی قَلْبِهِ أَ لاَ تَرَوْنَ أَنَّکُمْ تَجِدُونَهُ ضَعِیفَ الْبَدَنِ نَحِیفَ الْجِسْمِ وَ هُوَ یَقُومُ اللَّیْلَ وَ یَصُومُ النَّهَارَ.

وَفِی رِوَایَةِ السَّکُونِیِّ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:کَانَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ إِذَا حَضَرَ وِلاَدَةُ الْمَرْأَةِ قَالَ أَخْرِجُوا مَنْ فِی الْبَیْتِ مِنَ النِّسَاءِ لاَ تَکُونُ الْمَرْأَةُ أَوَّلَ نَاظِرٍ إِلَی عَوْرَتِهِ.

عزیز «و مطلب الحلال»أی طلبه أو محل طلبه«عزیز»نادر الوجود«و لا هکذا»أی تمیل شهوته إلی کل شخص أو إلی الیمین و الشمال.

«و قال علیه السلام»جزء الخبر کما فی العلل.

و روی فی القوی، عن محمد بن عمارة قال: سمعت الصادق جعفر بن محمد علیهما السلام یقول: المؤمن علوی لأنه علا فی المعرفة، و المؤمن هاشمی لأنه هشم الضلالة (أی کسرها)، و المؤمن قرشی لأنه أقر بالشیء المأخوذ عنا، و المؤمن عجمی لأنه استعجم (أی أبهم علیه أبواب الشر) و المؤمن عربی لأن نبیه علیه السلام عربی و کتابه المنزل بلسان عربی مبین، و المؤمن نبطی لأنه استنبط العلم، و المؤمن مهاجری لأنه هجر السیئات، و المؤمن أنصاری لأنه نصر الله و رسوله و أهل بیت رسول الله (صلّی اللّه علیه و آله) و المؤمن مجاهد لأنه یجاهد أعداء الله عز و جل فی دولة الباطل بالتقیة، و فی دولة الحق بالسیف و کفی بهذه شرفا للمؤمن(1).

«و فی روایة السکونی»فی القوی«عن جابر»کالکلینی(2) و الظاهر أنه یخرج النساء الزائدات عن الضرورة و إلا فیجب استبداد النساء بها إلا الزوج.

ص:246

وَفِی رِوَایَةِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُلْوَانَ عَنْ عَمْرِو بْنِ خَالِدٍ عَنْ زَیْدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ آبَائِهِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ عَنْ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:ذَکَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ الْجِهَادَ فَقَالَتِ امْرَأَةٌ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ یَا رَسُولَ اللَّهِ فَمَا لِلنِّسَاءِ مِنْ هَذَا شَیْ ءٌ فَقَالَ بَلَی لِلْمَرْأَةِ مَا بَیْنَ حَمْلِهَا إِلَی وَضْعِهَا إِلَی فِطَامِهَا مِنَ الْأَجْرِ کَالْمُرَابِطِ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَإِنْ هَلَکَتْ فِیمَا بَیْنَ ذَلِکَ کَانَ لَهَا مِثْلُ مَنْزِلَةِ الشَّهِیدِ.

وَ ذُکِرَ النِّسَاءُ عِنْدَ أَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ لاَ یَنْبَغِی لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَمْشِیَ فِی وَسَطِ الطَّرِیقِ وَ لَکِنَّهَا تَمْشِی إِلَی جَانِبِ الْحَائِطِ.

وَرَوَی حَفْصُ بْنُ الْبَخْتَرِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:لاَ یَنْبَغِی لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَنْکَشِفَ بَیْنَ یَدَیِ الْیَهُودِیَّةِ وَ النَّصْرَانِیَّةِ فَإِنَّهُنَّ یَصِفْنَ ذَلِکَ لِأَزْوَاجِهِنَّ.

وَقَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :زَوِّجُوا الْأَحْمَقَ وَ لاَ تَزَوَّجُوا الْحَمْقَاءَ فَإِنَّ الْأَحْمَقَ قَدْ یَنْجُبُ وَ الْحَمْقَاءُ لاَ تَنْجُبُ.

وَرَوَی عَلِیُّ بْنُ رِئَابٍ عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَعْیَنَ أَوْ عَنْ غَیْرِهِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:أَرْبَعٌ لاَ یَشْبَعْنَ مِنْ أَرْبَعٍ أَرْضٌ مِنْ مَطَرٍ وَ أُنْثَی مِنْ ذَکَرٍ وَ عَیْنٌ مِنْ نَظَرٍ وَ عَالِمٌ مِنْ عِلْمٍ

«و فی روایة الحسین بن علوان»فی الموثق«و ذکر النساء»روی الکلینی فی القوی کالصحیح عن هشام بن سالم عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله (صلّی اللّه علیه و آله) لیس للنساء من سراة الطریق (أی وسطه) و لکن جنبیه(1) و تقدم موثقه الولید بن صبیح فی معناه.

«و روی حفص بن البختری»فی الصحیح کالکلینی2 و حمل علی الکراهة و حمله بعضهم علی الحرمة، و استثنی منها الإماء المملوکة لقوله تعالی:أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُنَّ (2) و تقدم.

«و روی علی بن رئاب»فی القوی و تقدم.

ص:247

وَ مِنَّا اسْتُحِلَّتْ فَأَوَّلُهَا الشِّرْکُ بِاللَّهِ الْعَظِیمِ وَ قَتْلُ النَّفْسِ اَلَّتِی حَرَّمَ اللّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ أَکْلُ مَالِ الْیَتِیمِ وَ عُقُوقُ الْوَالِدَیْنِ وَ قَذْفُ الْمُحْصَنَةِ وَ الْفِرَارُ مِنَ الزَّحْفِ وَ إِنْکَارُ حَقِّنَا فَأَمَّا الشِّرْکُ بِاللَّهِ الْعَظِیمِ فَقَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ فِینَا مَا أَنْزَلَ وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فِینَا مَا

لکن الشیخ و ابن الغضائری، علی تعددهما تبعا لعلی بن الحسن(1) و العلامة ذکر أن هذا سهو من قلم الشیخ ابن بابویه أو النساخ، و علی أی حال فهذا الخبر و أمثاله مما رواه علی بن حسان عن عبد الرحمن ضعیف علی مصطلحهم لضعف عبد الرحمن، و لا بأس به علی مصطلح القدماء «عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن الکبائر سبع فینا أنزلت»أولا ثمَّ جری علی غیرنا«و منا استحلت»أی أوقعها العامة علینا علی وجه الاستحلال و صاروا بذلک کافرین لأنها من ضروریات الدین أنها حرام، بل کبائر.

«فأما الشرک بالله العظیم»أی الکفر به تعالی و یتحقق بإنکاره تعالی و باتخاذ شریک له تعالی، و بإنکار قوله تعالی فی أی شیء کان إذا تحقق أنه قوله تعالی و أطلق الشرک علیه لأنه جعل الشیطان شریکا غالبا له تعالی بأن أطاعه و لم یطع الله فی مثل هذه الإطاعة کما قال تعالی:أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یا بَنِی آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّیْطانَ (2)

مع أنه لا یجب اطراد وجه التسمیة«فقد أنزل الله فینا ما أنزل»و الإبهام لکثرته من قوله تعالی:إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ (3).

ص:249

قَالَ فَکَذَّبُوا اللَّهَ وَ کَذَّبُوا رَسُولَهُ فَأَشْرَکُوا بِاللَّهِ وَ أَمَّا قَتْلُ النَّفْسِ اَلَّتِی حَرَّمَ اللّهُ فَقَدْ قَتَلُوا الْحُسَیْنَ بْنَ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ أَصْحَابَهُ وَ أَمَّا أَکْلُ مَالِ الْیَتِیمِ فَقَدْ ذَهَبُوا بِفَیْئِنَا الَّذِی جَعَلَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَنَا.

و قوله تعالی:أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ (1) و قوله تعالی:

وَ کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَ (2) و قوله تعالی:إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ (3) و سورة هل أتی و غیرها من السور و الآیات الدالة علی إمامتهم أو أفضلیتهم علی العالمین کآیة المباهلة بل کل القرآن فیهم (إما) صریحا (و إما) کنایة (و إما) فحوی.

«و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فینا ما قال»من خبر غدیر خم، و السفینة، و الثقلین و المنزلة، و الطیر، و الرایة، و غیرها من المتواترات«فکذبوا الله و کذبوا رسوله»

فی حیاته و بعد مماته«فأشرکوا بالله»بتکذیبه و تکذیب رسوله (صلّی اللّه علیه و آله) و سموه اجتهادا و لم یکتفوا بالتکذیب حتی نسبوا سید المرسلین إلی الهجر و الهذیان، فإن الجمیع لما رضوا بقول عمر فی هذه الواقعة المتواترة کأنهم قالوه کما نسب الله عز و جل قتل الأنبیاء إلی الیهود برضاهم بفعل السابقین کما قالوه مفسروهمقاتَلَهُمُ اللّهُ أَنّی یُؤْفَکُونَ و لا یشعرون بأفعالهم الشنیعة و أقوالهم القبیحة، انظر إلی الصحیحین فإنهما مشحونان بها و لا یفقهون لما أعماهم الله تعالی بترکهم الحق تعصبا و عدوانا.

«و أما قتل النفس التی حرم الله»تعالی و جعل جزاءه جهنم خالدا فیها فإنها نزلت فیهم،«فقد قتلوا الحسین علیه السلام و أصحابه»أی کلهم لأن بیعتهم مع یزید کان قتله علیه السلام، بل ما قتلوه علیه السلام إلا فی سقیفة بنی ساعدة مع رضاء جمیعهم بقتله علیه السلام فإنهم یزورونه و یقولون السلام علیک أیها المقتول بسیف المسلمین.

«و أما أکل مال الیتیم فقد ذهبوا بفیئنا الذی جعله الله لنا و أعطوه غیرنا»

ص:250

فَأَعْطَوْهُ غَیْرَنَا وَأَمَّا عُقُوقُ الْوَالِدَیْنِ فَقَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی ذَلِکَ فِی کِتَابِهِ فَقَالَ عَزَّ وَ جَلَّ-اَلنَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ فَعَقُّوا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فِی ذُرِّیَّتِهِ وَ عَقُّوا أُمَّهُمْ خَدِیجَةَ فِی ذُرِّیَّتِهَا وَ أَمَّا قَذْفُ الْمُحْصَنَةِ فَقَدْ قَذَفُوا فَاطِمَةَ عَلَیْهَا السَّلاَمُ عَلَی مَنَابِرِهِمْ

_(إما) لأن فدک کانت ملکا لفاطمة علیها السلام و بعدها صارت لأولادها و هم أخذوها لئلا یکون لهم شیء بالخبر الذی وضعه الشقی الأول و بعد ما أثبتت ملکیتها عنده و أخذتها و کتب لها کتابا خرقه الشقی الثانی و منعها، و صحاحهم مشحونة من هذا الخبر و کلهم راضون بفعلهما (و إما) لأن نصیب الخمس لیتامی السادات أخذوه و أعطوه غیرهم (و إما) لأنهم یتامی کالرسول لأنهم کالدر الیتیم صلوات الله علیهم أجمعین.

«و أما العقوق للوالدین»و فی العلل و أما عقوق الوالدین«فقد أنزل الله (إلی قوله) أمهاتهم»فکان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بمنزلة الأب و خدیجة رضی الله عنها بمنزلة الأم«فعقوا رسول الله (صلّی اللّه علیه و آله) فی ذریته»أقصی مراتب العقوق«و عقوا أمهم خدیجة فی ذریتها»

فقد قتلوا فی کربلاء ثمانیة عشر من ذریة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و خدیجة، و قتل هارون الرشید ستین رجلا من أولاد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی لیلة واحدة علی ید حمید بن قحطبة الطائی، و سبوا نساء الحسین علیه السلام و حملوهن فی البلاد عراة علی مطایا عراة، و کم قتل من بنی هاشم خلفاء بنی أمیة و بنی العباس و روی فی روایات کثیرة أن المراد بالوالدین اللذین أمر الله تعالی بإحسانهما، النبی و الإمام علیهما السلام و الظاهر أنه بطن القرآن.

«و أما قذف المحصنة فقد قذفوا»و کان ابتداء السب و القذف من معاویة إلی زمان عمر بن عبد العزیز ثمَّ رفعه فی بقیة زمانه«فاطمة علیها السلام علی منابرهم»

مع نقلهم فی صحاحهم أنها سیدة نساء العالمین و نقلوا عن عائشة أن آیة التطهیر نزلت فیهم.

ص:251

وَ أَمَّا الْفِرَارُ مِنَ الزَّحْفِ فَقَدْ أَعْطَوْا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بَیْعَتَهُمْ طَائِعِینَ غَیْرَ مُکْرَهِینَ فَفَرُّوا عَنْهُ وَ خَذَلُوهُ وَ أَمَّا إِنْکَارُ حَقِّنَا فَهَذَا مِمَّا لاَ یَتَنَازَعُونَ فِیهِ.

وَرَوَی عَبْدُ الْعَظِیمِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَسَنِیُّ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ

«و أما الفرار من الزحف»أی القتال«فقد أعطوا أمیر المؤمنین علیه السلام بیعتهم»و ذکروا فی صحاحهم أن أول من أخذ بیده علیه السلام للبیعة کان طلحة و کانت یده شلاء، ثمَّ الزبیر، ثمَّ بقیة أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و فی البیعة الأولی کان أولهم عمر بن الخطاب ففی المشکاة أنه لما قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی غدیر خم: أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ فقالوا بلی یا رسول الله فقال: من کنت مولاه فهذا علی مولاه فقال عمر: بخ بخ لک یا بن أبی طالب أصبحت مولای و مولی کل مؤمن و مؤمنة و صنف محمد بن جریر الطبری صاحب التاریخ کتابا فی أخبار غدیر خم، و ذکر الأخبار عن خمسمائة من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی حدیث غدیر خم، و کذا غیره من محدثیهم و محدثینا.

«و أما إنکار حقنا فهذا مما لا یتنازعون فیه»أی فی الحق و إنکاره (أما) حقهم فالولایة و المحبة، و لا نزاع لهم فی أن محبة أهل البیت علیهم السلام أجر رسالة سید المرسلین و أن هذا من خصائصه (صلّی اللّه علیه و آله) فإن جمیع الأنبیاء قالوا: و ما أسألکم من أجر إن أجری إلا علی رب العالمین، و قال الله تعالی لنبینا علیه السلامقُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی (1)(و أما) إنکاره فلو رجع جمیعهم إلی أنفسهم لوجدوا أنفسهم مبغضین لهم،وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ .

«و روی عبد العظیم بن عبد الله الحسنی»فی القوی کالصحیح بل فی الصحیح لأن للمصنف إلیه طرقا صحیحة و إن لم یذکرها فی فهرسته و رواه الکلینی

ص:252

أَبِیهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ سَمِعْتُ أَبِی مُوسَی بْنَ جَعْفَرٍ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ یَقُولُ:دَخَلَ عَمْرُو بْنُ عُبَیْدٍ الْبَصْرِیُّ عَلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَلَمَّا سَلَّمَ وَ جَلَسَ تَلاَ هَذِهِ الْآیَةَ-اَلَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ الْإِثْمِ (1) ثُمَّ أَمْسَکَ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ مَا أَسْکَتَکَ قَالَ أُحِبُّ أَنْ أَعْرِفَ الْکَبَائِرَ مِنْ کِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَقَالَ نَعَمْ یَا عَمْرُو أَکْبَرُ الْکَبَائِرِ الشِّرْکُ بِاللَّهِ یَقُولُ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی-إِنَّ اللّهَ

فی الصحیح عنه(2) «عن أبی جعفر محمد بن علی الرضا علیهما السلام (إلی قوله) أکبر الکبائر الشرک»و فی (فی) الإشراک«بالله»إطلاق الکبیرة علیه خلاف مصطلح الأصحاب فإنها تطلق علی الذنوب غیر الکفر، لکن الظاهر من الأخبار أنهم یطلقون الشرک علی ما به یستحق الخلود فی النار فیشمل ترک أصول الدین من التوحید و النبوة و الإمامة و المعاد و العدل علی اختلاف فیه، و إنکار ما جاء به النبی (صلّی اللّه علیه و آله) و الأئمة علیهم السلام و العمدة فی إطلاقهم ترک الإمامة فقط، فعلی هذا یقرب من المصطلح لأن الإمامة و إن کانت من أصول الدین لکنها لیست من ضروریات الدین إلا بالنظر إلی الشیعة الإمامیة فلو أنکر أحد منهم أحدا من الأئمة یصیر به کافرا نجسا لأنهم یعلمون أن الأئمة منصوصون عن الله تعالی بخلاف غیرهم.

«إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ» إلا مع التوبة فإن الإسلام یجب ما قبله(3).

ص:253

لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ (1)

أی یسقط ذنوب ما قبل الإسلام إلا حقوق الناس و یغفر ما دون ذلک لمن یشاء بالرحمة، و الشفاعة ما لم یتب فإنه یغفره البتة لوعده الذی لا خلف فیه، خلافا للوعیدیة من المعتزلة و الخوارج، و الآیات و الأخبار المتواترة فی الرحمة و الشفاعة حجة علیهم و التأویلات التی ذکرها الزمخشری و غیره من المعتزلة إنکار للقرآن من حیث لا یعلمون سیما فی هذه الآیة.

فتدبر فی أقوالهم فإن هؤلاء الأخباث تابعون للأئمة المضلة فی جمیع ما یقولون فی الأصول و الفروع کالجبائیین(2) و أبی الحسن الأشعری(3) مع أن السید الشریف أفضل من أبی الحسن بمراتب، و الزمخشری أفضل من الجبائیین بدرجات

ص:254

وَ یَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ-إِنَّهُ مَنْ یُشْرِکْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَیْهِ الْجَنَّةَ وَ مَأْواهُ النّارُ وَ ما لِلظّالِمِینَ مِنْ أَنْصارٍ (1)

لکن لو خالف کل واحد من هؤلاء الفضلاء أحدا من الأسلاف لحکموا بکفره بالخروج من الإجماع المرکب، و غیره من الخیالات الواهیة. فتدبر و لا تکن من الضالین و الکافرین بمتابعة الأسلاف حتی أنه سری ذلک الأقاویل فی طائفة من أصحابنا حتی نقل عن شیخ الطائفة أنه کان وعیدیا للشبهة التی حصلت له من ظاهر الآیات ثمَّ تاب و رجع إلی الحق، و نسب السید المرتضی رضی الله عنه إلی أهل قم أنهم مشبهة إلا الصدوق و حاشا منهم أن یکونوا کذلک، نعم ذکروا أخبار الجبر و التشبیه فی کتبهم و کانوا یقولون إن القرآن مشتمل علی المتشابهات کما أنه مشتمل علی المحکمات و لا ینکر فی الأخبار ألفاظ القرآن حتی إن السید(2) قدح فی ثقة الإسلام(3) أنه لم یکن ینبغی له أن یذکر أمثال هذه الأخبار لأنه إن کان یعتقدها فهو قدح فی مذهبه، و إن کان لم یعتقدها فلما ذا ذکر أخبارا تکون سبب ضلالة جماعة؟ و جوابهم إنا حاملو الفقه و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: نضر الله عبدا سمع مقالتی فوعاها و حفظها و بلغها من لم یسمعها فرب حامل فقه غیر فقیه، و رب حامل فقه إلی من هو أفقه منه، رواه الخاصة و العامة بطرق صحیحة.

و روی عنهم علیهم السلام متواترا أن حدیثنا صعب مستصعب لا یحتمله إلا ملک مقرب أو نبی مرسل أو عبد مؤمن امتحن الله قلبه للإیمان - نعم الحشویة من العامة یعتقدون

ص:255

وَ بَعْدَهُ الْیَأْسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ-إِنَّهُ لا یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْکافِرُونَ (1) ثُمَّ الْأَمْنُ مِنْ مَکْرِ اللَّهِ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَی یَقُولُ-فَلا یَأْمَنُ مَکْرَ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ (2) وَ مِنْهَا عُقُوقُ الْوَالِدَیْنِ لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ جَعَلَ الْعَاقَّ جَبَّاراً شَقِیّاً فِی قَوْلِهِ تَعَالَی-وَ بَرًّا بِوالِدَتِی

ظواهر الأخبار و لو کانت متناقضة.

«و بعده الیأس»و فی فی الإیاس«من روح الله»أی رحمته بل یجب أن یکون راجیا لرحمته تعالی«إِنَّهُ لا یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْکافِرُونَ »

بعد قوله تعالی حکایة عن یعقوبلا تَیْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللّهِ (3).

الظاهر من الخبر أن المراد من الآیة أن الیأس من رحمته تعالی کفر من باب مجاز المشارفة حتی یمکن الاستدلال بها، و یمکن أن یکون المراد به أن غیر الکفار نهوا عن الیأس، أو أن الیأس من فعلهم فالمؤمن الآیس بمنزلتهم، و الأول أظهر کما فی قوله تعالی:إِنَّما یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ .

«ثمَّ الأمن من مکر الله»أو لمکر الله کما فی فی«لأن الله عز و جل یقول فَلا یَأْمَنُ مَکْرَ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ» و المراد من المکر، العذاب فی الآخرة (أو) مع عذاب الدنیا (أو) الاستدراج بالنعم کلما عمل العبد المعاصی لیستوجب بذلک کمال عذابه (أو) المجموع کما قال صلی الله علیه و آله و سلم لا یأمن البیات من عمل السیئات و یجب علی العبد أن یکون خائفا من عذابه تعالی راجیا من رحمته و هذه فی التهدید کالآیة السابقة.

«جَبّاراً شَقِیًّا» فی قوله تعالی:وَ بَرًّا بِوالِدَتِی وَ لَمْ یَجْعَلْنِی جَبّاراً شَقِیًّا (4)

ص:256

وَ لَمْ یَجْعَلْنِی جَبّاراً شَقِیًّا (1) وَ قَتْلُ النَّفْسِ اَلَّتِی حَرَّمَ اللّهُ تَعَالَی:إِلاّ بِالْحَقِّ لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِیها إِلَی آخِرِ الْآیَةِ (2) وَ قَذْفُ الْمُحْصَنَاتِ لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ-إِنَّ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ الْمُؤْمِناتِ لُعِنُوا فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ (3) وَ أَکْلُ مَالِ الْیَتِیمِ ظُلْماً لِقَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ-إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً إِنَّما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ ناراً وَ سَیَصْلَوْنَ سَعِیراً (4) وَ الْفِرَارُ مِنَ الزَّحْفِ لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ-وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاّ مُتَحَرِّفاً

فإن الآیة و إن وردت فی عقوق الوالدة لما لم یکن لعیسی والد، لکن الظاهر أنهما مشترکان فی العقوق و العذاب و هذا الخبر دال أیضا فإنهم علیهم السلام أعرف بکتاب الله تعالی، بل هم العارفون.

«فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِیها» و المراد بالخلود المکث الطویل (أو) أن جزاءه ذلک و لکنه بفضله یخرجهم من النار أو إذا قتله لإیمانه و سیجیء الأخبار بذلک.

«و قذف المحصنة»أی الرمی بالزنا للعفیفة التی لم تکن مشتهرة بالزنا «إِنَّما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ ناراً» أی هو السبب للنار فکأنما أکلها أو یأکلون ما هو کالنار فی ضرر الدنیا و الآخرة«وَ سَیَصْلَوْنَ سَعِیراً» أی عن قریب یصیرون وقود النار کما قال تعالی:وَقُودُهَا النّاسُ وَ الْحِجارَةُ (5).

«و الفرار من الزحف»أی الجهاد الواجب«وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ» الکفار

ص:257

لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلی فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللّهِ وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ1 وَ أَکْلُ الرِّبَا لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَی یَقُولُ-اَلَّذِینَ یَأْکُلُونَ الرِّبا لا یَقُومُونَ إِلاّ کَما یَقُومُ الَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطانُ مِنَ الْمَسِّ (1) وَ یَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ-یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ ذَرُوا ما بَقِیَ مِنَ الرِّبا إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ. فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ 3 وَ السِّحْرُ لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ-وَ لَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ ما لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ 4

«یَوْمَئِذٍ» یوم التقاء المسلمین مع الکفار«دُبُرَهُ» أی جعل خلفه إلیهم للفرار «إِلاّ مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ» أی إلا أن یکون الانحراف للقتال بأن یکون للمسلمین کمین و یذهب بعضهم بإزاء الکفار و یهربون لأن یجیء الکفار بعضهم و یخرج الکمین و یحوطهم«أَوْ مُتَحَیِّزاً» أی متنحیا«إِلی فِئَةٍ» أی إلا إذا ذهب واحد منهم إلی جماعة من المسلمین لیخبرهم حتی یلحقوا بهم و یعینوهم«فَقَدْ باءَ» رجع«بِغَضَبٍ»

أی استحق غضبه تعالی«وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ» مأواهم.

«کَما یَقُومُ الَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطانُ مِنَ الْمَسِّ» أی المجنون الذی أصابه الجن أی یبعثون کالمجنون و یعرفون بذلک أنهم آکلو الربا«و یقول الله عز و جل»

لیس فی هذه الآیة«فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا» و لم تترکوا بقیة الربا«فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ» أی اعلموا أنکم خرجتم من ذمة الله و ذمة رسوله و صرتم محاربین لله و لرسوله (أو) فاعلموا أنی أقتلکم کالکفار.

«و السحر»و هو من الکبائر«وَ لَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ» أی یعلم الیهود من کتبهم أو من التوراة أن من جعل السحر تجارته«ما لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ نَصِیبٍ»

من رحمة الله و لا وعید أعظم من هذا.

ص:258

وَ الزِّنَا لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ-وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ یَلْقَ أَثاماً.یُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ یَخْلُدْ فِیهِ مُهاناً. إِلاّ مَنْ تابَ وَ آمَنَ الْآیَةَ (1) وَ الْیَمِینُ الْغَمُوسُ لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ-إِنَّ الَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَ أَیْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلاً أُولئِکَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ الْآیَةَ (2) وَ الْغُلُولُ قَالَ اللَّهُ تَعَالَی-وَ مَنْ یَغْلُلْ یَأْتِ بِما غَلَّ یَوْمَ الْقِیامَةِ 3 وَ مَنْعُ الزَّکَاةِ الْمَفْرُوضَةِ لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ-یَوْمَ یُحْمی عَلَیْها فِی نارِ جَهَنَّمَ فَتُکْوی بِها جِباهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ هذا ما کَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ فَذُوقُوا ما کُنْتُمْ تَکْنِزُونَ (3)

«وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ» أی الزنا«یَلْقَ أَثاماً» و أی أثام أو جزاء إثمه (أو) جزاء هو الإثم الذی ذکر بعده من مضاعفة العذاب و الخلود فیه مع المهانة.

«و الیمین الغموس»و هی الکاذبة التی تکون علی الماضی و تقدم أن صاحبها تغمس فی النار، و فی (فی) بعد الغموس «الفاجرة» أی الکاذبة و کأنه توضیحی و تقدم أن الیمین الغموس ما کان لتضییع حق امرئ مسلم«اَلَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَ أَیْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلاً» أی یبیعون العهد مع الله و الإیمان بالله بالثمن القلیل الذی هو فی الدنیا و إن کان کثیرا.

«و الغلول»هو السرقة من الغنیمة و قد یطلق علی مطلق السرقة«وَ مَنْ یَغْلُلْ یَأْتِ بِما غَلَّ یَوْمَ الْقِیامَةِ» أی یکون الشیء الذی سرق نارا فی عنقه و یعرفه أهل المحشر بأنه کان سارقا.

«فَتُکْوی بِها جِباهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ» أی یجعل الزکاة نارا و یلصق بهذه المواضع لیعرف بأنه مانع الزکاة (و قیل) الحکمة فی کل هذه المواضع أن السائل إذا جاءه من قبل وجهه یعرض بوجهه عنه و یجعل جنبه

ص:259

وَ شَهَادَةُ الزُّورِ وَ کِتْمَانُ الشَّهَادَةِ- لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ-وَ مَنْ یَکْتُمْها فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ (1) وَ شُرْبُ الْخَمْرِ لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ عَدَلَ بِهَا عِبَادَةَ الْأَوْثَانِ وَ تَرْکُ الصَّلاَةِ مُتَعَمِّداً أَوْ شَیْئاً مِمَّا فَرَضَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ قَالَ مَنْ تَرَکَ الصَّلاَةَ مُتَعَمِّداً فَقَدْ بَرِئَ مِنْ ذِمَّةِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ ذِمَّةِ رَسُولِهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ نَقْضُ الْعَهْدِ وَ قَطِیعَةُ الرَّحِمِ لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ-أُولئِکَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَ لَهُمْ

أو ظهره إلیه (أو) لأن تأثر هذه المواضع من العذاب أشد.

«و شهادة الزور»أی الباطل و الکذب«و کتمان الشهادة»و لم یذکر عقوبة شاهد الزور (إما) لأنه أیضا کاتم للشهادة (و إما) بالطریق الأولی (أو) الظهور و تقدم الأخبار فی عقابه.

«و شرب الخمر لأن الله عز و جل عدل بها عبادة الأوثان»أی جعله عدیلها فی قوله تعالی:إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ وَ الْأَنْصابُ (2) و هی الأصنام، و تقدم الأخبار فی أن ما جعله الله تعالی مقرونا بشیء یکون فی حکمه و لهذا قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم شارب الخمر کعابد وثن(3)(أو) یکون المراد قول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فإنه قول الله تعالی. و فی (فی) لأن الله عز و جل نهی عنها کما نهی عن عبادة الأوثان و المراد واحد «و ترک الصلاة متعمدا»لا ناسیا أو مستحلا«أو شیئا مما فرض الله عز و جل»

فی الصلاة (أو) لها کترک واجب من واجباتها أو شرط من شروطها و یحتمل التعمیم للاختصار لیدخل فیه ترک الحج و الصوم و الجهاد مع الوجوب و غیرها من الواجبات و إن ذکر عقوبة ترک الصلاة فقط لیحال علیها غیرها و لیتدبر فی البواقی

ص:260

سُوءُ الدّارِ (1) قَالَ فَخَرَجَ عَمْرُو بْنُ عُبَیْدٍ وَ لَهُ صُرَاخٌ مِنْ بُکَائِهِ وَ هُوَ یَقُولُ هَلَکَ مَنْ قَالَ بِرَأْیِهِ وَ نَازَعَکُمْ فِی الْفَضْلِ وَ الْعِلْمِ.

کما ذکر تعالی فی الحجوَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللّهَ غَنِیٌّ (2)-و کذا الأخبار فیه فی غیره.

«و نقض العهد»مع الله فی النذر و العهد و الیمن فی المستقبل أو مع الإمام فی البیعة أو مع الله فی جمیع الواجبات و ترک المنهیات«و قطیعة الرحم لأن الله عز و جل یقولأُولئِکَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَ لَهُمْ سُوءُ الدّارِ »و إن ذکر الله تعالی غیره معه لأن الوعید مترتب علی کل واحد منها و لهذا الخبر أیضا فإنهم علیهم السلام أعرف بمراده تعالی و روی الکلینی فی الصحیح، عن محمد بن مسلم عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول: الکبائر سبع، قتل المؤمن متعمدا، و قذف المحصنة، و الفرار من الزحف و التعرب بعد الهجرة، و أکل مال الیتیم ظلما، و أکل الربا بعد البینة، و کلما أوجب الله علیه النار(3).

و المراد بالتعرب سکنی البادیة مع الأعراب بعد أن هاجر منهم، و الظاهر من الأخبار سقوط وجوب الهجرة بعد فتح مکة، و الحق بعضهم به سکنی القری مع التمکن من سکنی الأمصار لاکتساب العلوم و الکمالات، و بعضهم ترک التعلم، (و البینة) الظهور و العلم کما قال الله تعالی:(فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهی فَلَهُ ما سَلَفَ (وَ أَمْرُهُ إِلَی اللّهِ) وَ مَنْ عادَ فَأُولئِکَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ) (4) کما تقدم أن جاهل حرمة الربا معذور سیما فی الربا الشرعی فإن أکثر الناس جاهلون به.

و فی الصحیح عن الحسن بن محبوب قال کتب معی بعض أصحابنا إلی أبی الحسن علیه السلام

ص:261

......... یسأله عن الکبائر کم هی و ما هی؟ فکتب علیه السلام: الکبائر من اجتنب ما وعد الله علیه النار کفر عنه سیئاته إذا کان مؤمنا، و السبع الموجبات، قتل النفس الحرام، و عقوق الوالدین، و أکل الربا، و التعرب بعد الهجرة، و قذف المحصنة، و أکل مال الیتیم، و الفرار من الزحف(1).

و فی الحسن کالصحیح عن عبید بن زرارة قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الکبائر فقال: هن فی کتاب علی علیه السلام سبع، الکفر بالله، و قتل النفس، و عقوق الوالدین، و أکل الربا بعد البینة، و أکل مال الیتیم ظلما، و الفرار من الزحف، و التعرب بعد الهجرة، قال: قلت فهذا أکبر المعاصی؟ قال: نعم، قلت: فأکل درهم من مال الیتیم ظلما أکبر أم ترک الصلاة؟ قال: ترک الصلاة، قلت: فما عددت ترک الصلاة فی الکبائر؟ فقال: أی شیء أول ما قلت لک؟ قال: قلت الکفر، قال: فإن تارک الصلاة کافر یعنی من غیر علة.

و فی القوی کالصحیح، عن مسعدة بن صدقة قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول:

الکبائر، القنوط من رحمة الله، و الیأس من روح الله، و إلا من من مکر الله، و قتل النفس التی حرم الله، و عقوق الوالدین، و الکل مال الیتیم ظلما، و أکل الربا بعد البینة، و التعرب بعد الهجرة، و قذف المحصنة، و الفرار من الزحف فقیل له: أ رأیت المرتکب لکبیرة یموت علیها أ تخرجه من الإیمان؟ و إن عذب بها فیکون عذابه کعذاب المشرکین؟ أوله انقطاع قال: یخرج من الإسلام إذا زعم أنها حلال و لذلک یعذب أشد العذاب و إن کان معترفا بأنها کبیرة و هی علیه حرام و إنه یعذب علیها و أنها غیر حلال فإنه معذب علیها و هو أهون عذابا من الأول و یخرجه من الإیمان و لا یخرجه من الإسلام.

ص:262

......... و فی القوی کالصحیح، عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول:

الکبائر سبعة: منها قتل النفس متعمدا و الشرک بالله العظیم، و قذف المحصنة، و أکل الربا بعد البینة، و الفرار من الزحف، و التعرب بعد الهجرة، و عقوق الوالدین و أکل مال الیتیم ظلما، قال: و التعرب و الشرک واحد،(ثمَّ قال) أبان عن زیاد الکناسی (و الظاهر یزید) قال: قال أبو عبد الله علیه السلام و الذی إذا دعاه أبوه لعن أباه، و الذی إذا أجابه ابنه یضربه أی قال: زائدا علی ما تقدم بقرینة الواو).

و فی الموثق عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله عز و جل:إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ وَ نُدْخِلْکُمْ مُدْخَلاً کَرِیماً ؟قال: الکبائر، التی أوجب الله عز و جل علیها النار.

و فی الصحیح عن عبد الله بن سنان قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: إن من الکبائر عقوق الوالدین، و الیأس من روح الله، و الأمن بمکر الله و قد روی (أن - خ) أکبر الکبائر الشرک بالله.

و فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل یرتکب الکبیرة من الکبائر فیموت هل یخرجه ذلک من الإسلام و إن عذب کان عذابه کعذاب المشرکین؟ أم له مدة و انقطاع؟ فقال: من ارتکب کبیرة من الکبائر فزعم أنها حلال أخرجه ذلک من الإسلام و عذب أشد العذاب و إن کان معترفا أنه أذنب و مات علیه (أو علیها) أخرجه من الإیمان و لم یخرجه من الإسلام و کان عذابه أهون من عذاب الأول(1).

و فی الحسن کالصحیح، عن عبید بن زرارة قال: دخل ابن قیس الماصر و عمرو بن ذر و أظن معهما أبو حنیفة علی أبی جعفر علیه السلام فتکلم ابن قیس الماصر فقال: إنا

ص:263

......... لا نخرج أهل دعوتنا و أهل ملتنا من الإیمان فی المعاصی و الذنوب قال فقال له أبو جعفر علیه السلام: یا بن قیس أما رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقد قال لا یزنی الزانی و هو مؤمن، و لا یسرق السارق و هو مؤمن، فاذهب أنت و أصحابک حیث شئت.

و فی الحسن کالصحیح عن محمد بن حکیم قال: قلت لأبی الحسن علیه السلام: الکبائر تخرج من الإیمان؟ فقال: نعم و ما دون الکبائر قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لا یزنی الزانی و هو مؤمن و لا یسرق السارق و هو مؤمن.

و فی الصحیح عن حماد عن نعمان الرازی قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: من زنی خرج من الإیمان، و من شرب الخمر خرج من الإیمان، و من أفطر یوما من شهر رمضان متعمدا خرج من الإیمان.

و فی الصحیح، عن یونس، عن محمد بن عبده قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام أ یزنی الزانی و هو مؤمن؟ قال: لا، إذا کان علی بطنها سلب الإیمان فإذا قام رد إلیه، فإن عاد سلب، فقلت إنه یرید أن یعود فقال: ما أکثر من یرید أن یعود فلا یعود إلیه أبدا.

و فی الموثق کالصحیح، عن إسحاق بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله عز و جل:اَلَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَواحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ ؟قال: الفواحش الزنا و السرقة، و اللمم الرجل یلم بالذنب فیستغفر الله منه، قلت: بین الضلال و الکفر منزلة؟ فقال: ما أکثر عری الإیمان.

و فی الحسن کالصحیح عن ابن بکیر قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام فی قول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم. إذا زنی الرجل فارقه روح الإیمان؟ قال هو قوله: و أیدهم بروح منه ذلک الذی یفارقه(1).

ص:264

......... و فی الحسن کالصحیح عن الفضیل عن أبی عبد الله علیه السلام قال: یسلب منه روح الإیمان ما دام علی بطنها، فإذا أنزل عاد الإیمان قال: قلت (له - خ) أ رأیت إن هم قال: لا أ رأیت إن هم أن یسرق أ یقطع یده؟ و فی القوی کالصحیح، عن صباح بن سیابة قال: کنت عند أبی عبد الله علیه السلام فقال له محمد بن عبده یزنی الزانی و هو مؤمن؟ قال: لا إذا کان علی بطنها سلب الإیمان منه، فإذا قام رد علیه، قلت فإنه أراد أن یعود قال: ما أکثر ما یهم أن یعود ثمَّ لا یعود.

و فی الصحیح، عن ابن مسکان، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول: و من یؤت الحکمة فقد أوتی خیرا کثیرا قال: معرفة الإمام و اجتناب الکبائر التی أوجب الله علیه النار.

و فی الصحیح، عن یونس عن داود قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: إذا زنی الرجل فارقه روح الإیمان قال فقال: هو مثل قول الله عز و جل:(1)

وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ هو الذی فارقه.

و فی الموثق کالصحیح عن سلیمان بن خالد عن أبی عبد الله علیه السلام قال:إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ ،الکبائر فما سواها، قال: قلت: دخلت الکبائر فی الاستثناء؟ قال نعم.

و فی الموثق کالصحیح عن إسحاق بن عمار قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام الکبائر فیها استثناء أن یغفر لمن یشاء؟ قال: نعم.

و فی الموثق کالصحیح، عن عبد الله بن مسکان عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال أمیر - المؤمنین علیه السلام: ما من عبد إلا و علیه أربعون جنة حتی یعمل أربعین کبیرة فإذا عمل

ص:265

......... أربعین کبیرة انکشفت عنه الجنن فیوحی الله إلیهم أن استروا عبدی بأجنحتکم فتستره الملائکة بأجنحتها قال: فما یدل شیئا من القبیح إلا قارفه حتی یقدح (أو یمتدح) إلی الناس بفعله القبیح فیقول الملائکة: یا رب هذا عبدک ما یدع نهیا إلا رکبه و إنا لنستحیی مما یصنع فیوحی الله عز و جل إلیهم أن ارفعوا أجنحتکم عنه، فإذا فعل ذلک أخذ فی بغضنا أهل البیت فعند ذلک ینتهک ستره فی السماء و ستره فی الأرض فیقول الملائکة: یا رب هذا عبدک قد بقی مهتوک الستر فیوحی الله عز و جل إلیهم لو کانت لله فیه حاجة ما أمرکم أن ترفعوا أجنحتکم عنه(1).و فی الصحیح عن أبان بن تغلب عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ما من مؤمن إلا و لقلبه إذنان فی جوفه، أذن ینفث فیها الوسواس الخناس، و أذن ینفث فیها الملک فیؤید الله المؤمن بالملک فذلک قوله: و أیدهم بروح منه(2).

و فی الحسن کالصحیح، عن حماد عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ما من قلب إلا و له أذنان، علی إحداهما ملک مرشد، و علی الأخری شیطان مفتن هذا یأمره و هذا یزجره، الشیطان یأمره بالمعاصی، و الملک یزجره عنها و هو قول الله عز و جل:عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمالِ قَعِیدٌ ما یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّ لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ .

و فی القوی کالصحیح، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن للقلب أذنین، فإذا هم العبد بذنب قال له روح الإیمان: لا تفعل و قال له الشیطان افعل و إذا کان علی بطنها نزع منه روح الإیمان.

و فی الحسن کالصحیح، عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال: الذنوب کلها

ص:266

......... شدیدة و أشدها ما نبت علیه اللحم و الدم لأنه إما مرحوم و إما معذب و الجنة لا یدخلها إلا طیب(1).

و عن السکونی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام لا تبدین عن واضحة (أی لا تضحک) و قد عملت الأعمال الفاضحة، و لا یأمن البیات من عمل السیئات.

و فی الموثق کالصحیح، عن أبی أسامة عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول تعوذوا بالله من سطوات الله باللیل و النهار، قال: قلت له: و ما سطوات الله؟ قال:

الأخذ علی المعاصی.

و فی الصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام قال: إن العبد یسأل الله الحاجة فیکون من شأنه قضاؤها إلی أجل قریب أو إلی وقت بطییء فیذنب العبد ذنبا فیقول الله تبارک و تعالی: للملک: لا تقض حاجته و احرمه إیاها فإنه تعرض لسخطی و استوجب الحرمان منی.

و فی الصحیح عن أبی حمزة عن أبی جعفر علیه السلام قال: سمعته یقول: إنه ما من سنة أقل مطرا من سنة، و لکن الله یضعه حیث یشاء إن الله عز و جل إذا عمل قوم بالمعاصی صرف عنهم ما کان قدر لهم من المطر فی تلک السنة إلی غیرهم و إلی الفیافی، و البحار و الجبال، و إن الله لیعذب الجعل فی جحرها بحبس المطر من الأرض التی هی بمحلها بخطایا من بحضرتها، و قد جعل الله لها السبیل فی مسلک سوی محلة أهل المعاصی قال: ثمَّ قال أبو جعفر علیه السلام: فاعتبروا یا أولی الأبصار.

و فی الموثق عن ابن فضال عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن الرجل یذنب الذنب فیحرم صلاة اللیل و إن العمل السیء أسرع فی صاحبه من السکین فی اللحم.

ص:267

......... و فی الموثق کالصحیح، عن ابن بکیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من هم بسیئة فلا یعملها فإنه ربما عمل العبد السیئة فیراه الرب تبارک و تعالی فیقول و عزتی و جلالی: لا أغفر لک بعد ذلک أبدا.

و فی الصحیح عن الهیثم بن واقد الجزیری (الجزری - خ) قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: إن الله عز و جل بعث نبیا من أنبیائه إلی قومه و أوحی إلیه أن قل: لقومک: إنه لیس من أهل قریة و لا ناس کانوا علی طاعتی فأصابهم فیها سراء فتحولوا عما أحب إلی ما أکره إلا تحولت لهم عما یحبون إلی ما یکرهون و لیس من أهل قریة و لا أهل بیت کانوا علی معصیتی فأصابهم فیها ضراء فتحولوا عما أکره إلی ما أحب إلا تحولت لهم عما یکرهون إلی ما یحبون، و قل لهم: إن رحمتی سبقت غضبی فلا تقنطوا من رحمتی فإنه لا یتعاظم عندی ذنب أغفره، و قل لهم: لا یتعرضوا معاندین لسخطی و لا یستخفوا بأولیائی فإن لی سطوات عند غضبی لا یقوم لها شیء من خلقی.

و فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا صغیرة مع الإصرار و لا کبیرة مع الاستغفار(1).

و عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام فی قول الله عز و جل:وَ لَمْ یُصِرُّوا عَلی ما فَعَلُوا وَ هُمْ یَعْلَمُونَ قال: الإصرار هوان یذنب الذنب و لا یستغفر الله و لا یحدث نفسه بتوبة فذلک الإصرار.

و فی الموثق کالصحیح، عن أبی بصیر قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول:

لا و الله لا یقبل الله شیئا من طاعته علی الإصرار علی شیء من معاصیه.

و فی الموثق کالصحیح عن زید الشحام قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: اتقوا

ص:268

......... المحقرات من الذنوب فإنها لا تغفر، قلت: و ما المحقرات؟ قال: الرجل یذنب الذنب فیقول: طوبی لی لو لم یکن لی غیر ذلک(1).

و فی الصحیح عن زیاد قال: قال أبو عبد الله علیه السلام إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم نزل بأرض قرعاء فقال: لأصحابه: ائتونا بحطب فقالوا یا رسول الله نحن بأرض قرعاء ما بها من حطب قال: فلیأت کل إنسان بما قدر علیه فجاءوا به حتی رموا بین یدیه بعضه علی بعض فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم هکذا تجتمع الذنوب ثمَّ قال: إیاکم و المحقرات من الذنوب فإن لکل شیء طالبا، ألا و إن طالبها یکتب ما قدموا و آثارهم و کل شیء أحصیناه فی إمام مبین2-إلی غیر ذلک من الأخبار الکثیرة.

فتدبر فی هذه الأخبار إن الحکمة اقتضت أن لا یعین الکبائر لئلا یجترئ الإنسان علی ذنب بتخیل أنه صغیرة، و الآیات و الأخبار فی عظم الذنوب کثیرة لا تحتاج إلی الذکر لأن مخالفة العظیم عظیمة، و لما کانت ظاهرة لم نشتغل بذکرها فإن الافتراء علی الله، و علی الرسول، و علی الأئمة صلوات الله علیهم من الکبائر، قال الله تعالی:وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللّهِ کَذِباً (2) إن الذین یفترون علی الله الکذبوُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ یوم القیامة(3).

و ترک الحج من الکبائر لقوله تعالی:(وَ مَنْ کَفَرَ) (4).و تقدم الأخبار فی

ص:269

وَرُوِیَ فِی خَبَرٍ آخَرَ:أَنَّ الْحَیْفَ فِی الْوَصِیَّةِ مِنَ الْکَبَائِرِ.

الوعید، و القمار منها فإنه مع الخمر مقرونان بعبادة الأصنام، و الکذب مطلقا للآیات و الأخبار، و الغیبة و بغض المؤمنین، و الحسد، و الریاء فی العبادات الواجبة و إضرار المؤمنین، و غصب أموالهم، و الافتراء علیهم، و ظلمهم، و المکر، و الخدیعة معهم و سوء الظن بهم، و مخالفة وعدهم علی خلاف فیه لکن ظاهر قوله تعالی:(کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ) (1) و الأخبار المتواترة فی أنها علامة النفاق تدل علی أنها منها.

و کذلک الحسد، و الخیانة فی الأمانة، و النمیمة، و اللواط فإنه أعظم من الزنا، بل من کل إثم کما سیجیء، و لهذا قیل إنها إلی السبعمائة أقرب منها إلی السبعین و لهذا ادعی شیخنا الطبرسی إجماعنا علی أنه لا صغیرة و کل ذنب کبیرة.

فالاحتیاط أن یقال: الکبیرة و الأکبر و الاحتیاط للمؤمن بالنظر إلی نفسه أن لا یجترئ علی مطلق الذنب، و بالنظر إلی غیره أن لا یحکم بفسق من ارتکب بعض اللمم سیما مع إظهار ندامته فإن الإنسان سخرة الشیطان و النفس و الهوی و الدنیا، و قل من ینجو منها إلا من رحمه الله تعالی و وفقه و أیده - قال الله تعالی:

إِنَّ النَّفْسَ لَأَمّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاّ ما رَحِمَ رَبِّی (2).

هذا مع قطع النظر عن القضاء و القدر فإنه بحر عظیم لا یمکن التهجم فیه و کثیرا ما یکون مصلحة العبد فی اللمم لئلا یحصل له العجب بطاعة ناقصة حصلت بفضل الله تعالی و تأییده.

«و روی فی خبر آخر أن الحیف»أی الظلم«فی الوصیة من الکبائر»

و یحمل علی من أقر عند الموت بمال لآخر کذبا للظلم علی الورثة أو للمبالغة فی الکراهة و سیجیء.

ص:270

وَکَتَبَ عَلِیُّ بْنُ مُوسَی الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِلَی مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ فِیمَا کَتَبَ مِنْ جَوَابِ مَسَائِلِهِ:حَرَّمَ اللَّهُ قَتْلَ النَّفْسِ لِعِلَّةِ فَسَادِ الْخَلْقِ فِی تَحْلِیلِهِ لَوْ أَحَلَّ وَ فَنَائِهِمْ وَ فَسَادِ التَّدْبِیرِ وَ حَرَّمَ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی عُقُوقَ الْوَالِدَیْنِ لِمَا فِیهِ مِنَ الْخُرُوجِ مِنَ التَّوْقِیرِ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ التَّوْقِیرِ لِلْوَالِدَیْنِ وَ کُفْرَانِ النِّعْمَةِ وَ إِبْطَالِ الشُّکْرِ وَ مَا یَدْعُو مِنْ ذَلِکَ إِلَی قِلَّةِ النَّسْلِ وَ انْقِطَاعِهِ لِمَا فِی الْعُقُوقِ مِنْ قِلَّةِ تَوْقِیرِ الْوَالِدَیْنِ وَ الْعِرْفَانِ بِحَقِّهِمَا وَ قَطْعِ الْأَرْحَامِ وَ الزُّهْدِ مِنَ الْوَالِدَیْنِ فِی الْوَلَدِ وَ تَرْکِ التَّرْبِیَةِ لِعِلَّةِ تَرْکِ الْوَلَدِ بِرَّهُمَا وَ حَرَّمَ اللَّهُ تَعَالَی الزِّنَا لِمَا فِیهِ مِنَ الْفَسَادِ مِنْ قَتْلِ الْأَنْفُسِ وَ ذَهَابِ الْأَنْسَابِ وَ تَرْکِ التَّرْبِیَةِ لِلْأَطْفَالِ وَ فَسَادِ الْمَوَارِیثِ وَ مَا أَشْبَهَ ذَلِکَ مِنْ وُجُوهِ الْفَسَادِ وَ حَرَّمَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ قَذْفَ الْمُحْصَنَاتِ لِمَا فِیهِ مِنْ فَسَادِ الْأَنْسَابِ وَ نَفْیِ الْوَلَدِ وَ إِبْطَالِ الْمَوَارِیثِ وَ تَرْکِ التَّرْبِیَةِ وَ ذَهَابِ الْمَعَارِفِ وَ مَا فِیهِ مِنَ الْکَبَائِرِ وَ الْعِلَلِ الَّتِی تُؤَدِّی إِلَی فَسَادِ الْخَلْقِ

«و کتب علی بن موسی الرضا علیهما السلام إلی محمد بن سنان»طرق المصنف إلیه کثیرة و کأنه حصل له العلم بالقرائن أن الجواب منه علیه السلام، و الظاهر أن المصنف کان یعتقد ثقته کالمفید رحمهما الله«من التوقیر لله عز و جل»فإنه تعالی أمر بإطاعتهما فی جمیع الأدیان مع أن العقل یحکم أیضا فتعظیمهما تعظیم لله تعالی، و کذا صلة الرحم و هو أفضل أفرادها مع أنه مع العقوق یترک الوالدان تربیتهما و یخل ذلک بنظام العالم.

«من قتل الأنفس»لأن الغیرة من لوازم البشریة مع قطع النظر عن الوجوب الشرعی أو لمنازعة الرجال علی امرأة واحدة«و ذهاب المعارف»فإنه یعرف الأولاد بالآباء و کذا جمیع القرابات تابعة للنسب فإذا ارتفع النسب بالقذف یرتفع الجمیع «و ما فیه من الکبائر»أی المفاسد العظیمة و فی العلل(1)(من المثائر)(2) أی

ص:271

وَحَرَّمَ أَکْلَ مَالِ الْیَتِیمِ ظُلْماً لِعِلَلٍ کَثِیرَةٍ مِنْ وُجُوهِ الْفَسَادِ أَوَّلُ ذَلِکَ إِذَا أَکَلَ الْإِنْسَانُ مَالَ الْیَتِیمِ ظُلْماً فَقَدْ أَعَانَ عَلَی قَتْلِهِ إِذِ الْیَتِیمُ غَیْرُ مُسْتَغْنٍ وَ لاَ یَتَحَمَّلُ لِنَفْسِهِ وَ لاَ قَائِمٍ بِشَأْنِهِ وَ لاَ لَهُ مَنْ یَقُومُ عَلَیْهِ وَ یَکْفِیهِ کَقِیَامِ وَالِدَیْهِ فَإِذَا أَکَلَ مَالَهُ فَکَأَنَّهُ قَدْ قَتَلَهُ وَ صَیَّرَهُ إِلَی الْفَقْرِ وَ الْفَاقَةِ مَعَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ عَلَیْهِ وَ جَعَلَ لَهُ مِنَ الْعُقُوبَةِ فِی قَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ-وَ لْیَخْشَ الَّذِینَ لَوْ تَرَکُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّیَّةً ضِعافاً خافُوا عَلَیْهِمْ فَلْیَتَّقُوا اللّهَ وَ لْیَقُولُوا قَوْلاً سَدِیداً (1) وَ لِقَوْلِ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِنَّ اللَّهَ أَوْعَدَ فِی أَکْلِ مَالِ الْیَتِیمِ عُقُوبَتَیْنِ عُقُوبَةً فِی الدُّنْیَا وَ عُقُوبَةً فِی الْآخِرَةِ فَفِی تَحْرِیمِ مَالِ الْیَتِیمِ اسْتِبْقَاءُ الْیَتِیمِ وَ اسْتِقْلاَلُهُ لِنَفْسِهِ وَ السَّلاَمَةُ لِلْعَقِبِ أَنْ یُصِیبَهُمْ مَا أَصَابَهُ لِمَا أَوْعَدَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِیهِ مِنَ الْعُقُوبَةِ مَعَ مَا فِی ذَلِکَ مِنْ طَلَبِ الْیَتِیمِ بِثَأْرِهِ إِذَا أَدْرَکَ وَ وُقُوعِ الشَّحْنَاءِ وَ الْعَدَاوَةِ وَ الْبَغْضَاءِ حَتَّی یَتَفَانَوْا وَ حَرَّمَ اللَّهُ الْفِرَارَ مِنَ الزَّحْفِ لِمَا فِیهِ مِنَ الْوَهْنِ فِی الدِّینِ وَ الاِسْتِخْفَافِ بِالرُّسُلِ وَ الْأَئِمَّةِ الْعَادِلَةِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ وَ تَرْکِ نُصْرَتِهِمْ عَلَی الْأَعْدَاءِ وَ الْعُقُوبَةِ لَهُمْ عَلَی إِنْکَارِ مَا دُعُوا إِلَیْهِ مِنَ الْإِقْرَارِ بِالرُّبُوبِیَّةِ وَ إِظْهَارِ الْعَدْلِ وَ تَرْکِ الْجَوْرِ وَ إِمَاتَتِهِ وَ الْفَسَادِ وَ لِمَا فِی ذَلِکَ مِنْ

ثوران الغضب و الفساد من أقرباء المقذوف و معارفه.

«و لا یتحمل لنفسه»أی هو بنفسه لا یحتمل ضروریاته (أو) و لا متحمل «من طلب الیتیم بثأره»أی بدمه تجوزا کأنه قتله«إذا أدرک»و بلغ.

«و ترک نصرتهم علی الأعداء و العقوبة لهم»أی لما فیه من ترک نصرة الأئمة العادلة علی عقوبة أعدائهم«علی إنکار ما دعوا إلیه»أی العقوبة لإنکارهم ما دعوا الرسل إیاهم«من الإقرار و إبطال دین الله»کما فی العلل و العیون(2)

ص:272

جُرْأَةِ الْعَدُوِّ عَلَی الْمُسْلِمِینَ وَ مَا یَکُونُ فِی ذَلِکَ مِنَ السَّبْیِ وَ الْقَتْلِ وَ إِبْطَالِ حَقِّ دِینِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ غَیْرِهِ مِنَ الْفَسَادِ وَ حَرَّمَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ التَّعَرُّبَ بَعْدَ الْهِجْرَةِ لِلرُّجُوعِ عَنِ الدِّینِ وَ تَرْکِ الْمُؤَازَرَةِ لِلْأَنْبِیَاءِ وَ الْحُجَجِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ وَ مَا فِی ذَلِکَ مِنَ الْفَسَادِ وَ إِبْطَالِ حَقِّ کُلِّ ذِی حَقٍّ لاَ لِعِلَّةِ سُکْنَی الْبَدْوِ وَ لِذَلِکَ لَوْ عَرَفَ الرَّجُلُ الدِّینَ کَامِلاً لَمْ یَجُزْ لَهُ مُسَاکَنَةُ أَهْلِ الْجَهْلِ وَ الْخَوْفِ عَلَیْهِ (1) لِأَنَّهُ لاَ یُؤْمَنُ أَنْ یَقَعَ مِنْهُ تَرْکُ الْعِلْمِ وَ الدُّخُولُ مَعَ أَهْلِ الْجَهْلِ وَ التَّمَادِی فِی ذَلِکَ وَ عِلَّةُ تَحْرِیمِ الرِّبَا لِمَا نَهَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَنْهُ وَ لِمَا فِیهِ مِنْ فَسَادِ الْأَمْوَالِ لِأَنَّ الْإِنْسَانَ إِذَا اشْتَرَی الدِّرْهَمَ بِالدِّرْهَمَیْنِ کَانَ ثَمَنُ الدِّرْهَمِ دِرْهَماً وَ ثَمَنُ الْآخَرِ بَاطِلاً فَبَیْعُ الرِّبَا وَ شِرَاؤُهُ وَکْسٌ عَلَی کُلِّ حَالٍ عَلَی الْمُشْتَرِی وَ عَلَی الْبَائِعِ فَحَرَّمَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَی الْعِبَادِ الرِّبَا لِعِلَّةِ فَسَادِ الْأَمْوَالِ کَمَا حَظَرَ عَلَی السَّفِیهِ أَنْ یُدْفَعَ إِلَیْهِ مَالُهُ لِمَا یُتَخَوَّفُ عَلَیْهِ مِنْ إِفْسَادِهِ حَتَّی یُؤْنَسَ مِنْهُ رُشْدُهُ فَلِهَذِهِ الْعِلَّةِ حَرَّمَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ الرِّبَا وَ بَیْعُ الرِّبَا بَیْعُ الدِّرْهَمِ بِالدِّرْهَمَیْنِ

_(أو) حق الله کما فی بعض النسخ.

«للرجوع عن الدین»کأنه بسکنی البادیة بعد الهجرة رجع عن الدین مع أنهم کانوا یسمونه بالمرتد«و لذلک»و فی العیون (و کذلک) و هو أحسن یعنی إذا لم یکن عرف الدین فیجب الهجرة لمعرفته و إذا عرفه أیضا لم یجز ترک السکنی فی الأمصار و الذهاب إلی البدو لخوف الرجوع عن العلم و الدین، و کذا المجالسة مع أهل الجهل و لو کان فی الأمصار أیضا لئلا یترک العلم إلا أن یکون لتعلیم الدین ممن یختاره الإمام له.

« وکس»أی نقص«علی المشتری»فی المال«و علی البائع»

فی الدین«حرم الله الربا و بیع الربا بیع الدرهم بالدرهمین»و فیهما حرم الله الربا أو بیع الدرهم بالدرهمین یدا بید کما تقدم فی الربا أن مذهب عبد الله بن عباس أنه لا ربا

ص:273

وَ عِلَّةُ تَحْرِیمِ الرِّبَا بَعْدَ الْبَیِّنَةِ لِمَا فِیهِ مِنَ الاِسْتِخْفَافِ بِالْحَرَامِ الْمُحَرَّمِ وَ هِیَ کَبِیرَةٌ بَعْدَ الْبَیَانِ وَ تَحْرِیمِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ لَهَا لَمْ یَکُنْ ذَلِکَ مِنْهُ إِلاَّ اسْتِخْفَافاً بِالْمُحَرَّمِ الْحَرَامِ وَ الاِسْتِخْفَافُ بِذَلِکَ دُخُولٌ فِی الْکُفْرِ وَ عِلَّةُ تَحْرِیمِ الرِّبَا بِالنَّسِیئَةِ لِعِلَّةِ ذَهَابِ الْمَعْرُوفِ وَ تَلَفِ الْأَمْوَالِ وَ رَغْبَةِ النَّاسِ فِی الرِّبْحِ وَ تَرْکِهِمْ لِلْقَرْضِ وَ الْقَرْضُ صَنَائِعُ الْمَعْرُوفِ وَ لِمَا فِی ذَلِکَ مِنَ الْفَسَادِ وَ الظُّلْمِ وَ فَنَاءِ الْأَمْوَالِ.

وَرَوَی هِشَامُ بْنُ سَالِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ:إِنَّمَا حَرَّمَ اللَّهُ

فی النسیئة و کان الخلفاء العباسیون ینصرون مذهب جدهم فورد کذلک تقیة و الظاهر أنه من إصلاح المصلحین.

«من الاستخفاف بالحرام المحرم»أی الحرام عقلا و نقلا أو تأکید «لم یکن»و فیهما (و لم یکن)«إلا استخفافا بالمحرم الحرام»و فیهما "بالمحرم للحرام) فالمحرم علی صیغة اسم الفاعل أی هو استخفاف بالله و برسوله و بنوابه.

«تحریم الربا بالنسیئة»أی بالقرض بالنفع أو تأجیل الدین بزیادة «و القرض صنائع المعروف»أی منها، مبالغة و فی العلل (و صنائع المعروف) و ما فی الأصل أظهر.

«و روی هشام بن سالم»فی الصحیح و الشیخان فی الحسن کالصحیح(1)

«کیلا»أو لکیلا کما هو فیهما.

«و فی روایة محمد بن عطیة»ثقة لم یذکر، و الظاهر أنه من کتابه فیکون

ص:274

عَزَّ وَ جَلَّ الرِّبَا کَیْلاَ یَمْتَنِعُوا مِنْ صَنَائِعِ الْمَعْرُوفِ.

وَفِی رِوَایَةِ مُحَمَّدِ بْنِ عَطِیَّةَ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:إِنَّمَا حَرَّمَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ الرِّبَا لِئَلاَّ یَذْهَبَ الْمَعْرُوفُ.

وَسَأَلَ هِشَامُ بْنُ الْحَکَمِ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :عَنْ عِلَّةِ تَحْرِیمِ الرِّبَا فَقَالَ إِنَّهُ لَوْ کَانَ الرِّبَا حَلاَلاً لَتَرَکَ النَّاسُ التِّجَارَاتِ وَ مَا یَحْتَاجُونَ إِلَیْهِ فَحَرَّمَ اللَّهُ الرِّبَا لِیَفِرَّ النَّاسُ مِنَ الْحَرَامِ إِلَی الْحَلاَلِ وَ إِلَی التِّجَارَاتِ وَ إِلَی الْبَیْعِ وَ الشِّرَاءِ فَیَبْقَی ذَلِکَ بَیْنَهُمْ فِی الْقَرْضِ.

وَفِی رِوَایَةِ السَّکُونِیِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ :سَاحِرُ الْمُسْلِمِینَ یُقْتَلُ وَ سَاحِرُ الْکُفَّارِ لاَ یُقْتَلُ قِیلَ یَا رَسُولَ اللَّهِ لِمَ لاَ یُقْتَلُ سَاحِرُ الْکُفَّارِ قَالَ لِأَنَّ الشِّرْکَ أَعْظَمُ مِنَ السِّحْرِ وَ لِأَنَّ السِّحْرَ وَ الشِّرْکَ مَقْرُونَانِ.

صحیحا لکن رواه فی العلل فی القوی عنه(1) «عن زرارة»و روی الکلینی فی الموثق کالصحیح عن سماعة قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام إنی رأیت الله عز و جل قد ذکر الربا فی غیر آیة و کرره فقال: أو تدری لم ذاک؟ قلت: لا قال لئلا یمتنع الناس من اصطناع المعروف(2).

«و سأل هشام بن الحکم»فی الصحیح.

«و فی روایة السکونی»فی القوی کالشیخین(3) لأن الشرک أعظم من السحر فإذا أعطوا الأمان مع الشرک فمع السحر أولی لکن یعزر المتظاهر به.

و روی المصنف فی العلل فی القوی کالصحیح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول: قتل النفس من الکبائر لأن الله عز و جل یقولوَ مَنْ یَقْتُلْ

ص:275

وَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : حَرَّمَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ الْخَمْرَ لِفِعْلِهَا وَ فَسَادِهَا.

وَرُوِیَ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ جَابِرٍ عَنْ زَیْنَبَ بِنْتِ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَتْ قَالَتْ فَاطِمَةُ عَلَیْهَا السَّلاَمُ فِی خُطْبَتِهَا فِی مَعْنَی فَدَکَ : لِلَّهِ فِیکُمْ

مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِیها وَ غَضِبَ اللّهُ عَلَیْهِ وَ لَعَنَهُ وَ أَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِیماً (1).

و قذف المحصنات من الکبائر لأن الله عز و جل یقوللُعِنُوا فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ 2 و عقوق الوالدین من الکبائر لأن الله عز و جل جعل العاق جبارا شقیا3.

«و قال أبو جعفر علیه السلام»رواه الکلینی عن أبی الجارود عنه علیه السلام(2).

«و روی عن إسماعیل بن مهران»فی القوی کالصحیح«عن أحمد بن محمد عن جابر»و الظاهر عن أحمد بن محمد الخزاعی عن محمد بن جابر«عن زینب»کما هو فی العلل(3) و سیجیء فی الفهرست عن محمد بن جابر عن عباد العامری عن زینب«بنت علی علیه السلام»و رواه بطرق ثلاثة أیضا عنها، و رواه الطبرسی فی الاحتجاجات و رواه الکشی أیضا بطرق عنها«قالت قالت فاطمة علیها السلام فی خطبتها فی معنی فدک»و فی أمره، الخطبة فی نهایة الفصاحة و البلاغة أخذ منها موضع الحاجة«لله بینکم»أو (فیکم) کما فی العلل«عهد

ص:276

عَهْدٌ قَدَّمَهُ إِلَیْکُمْ وَ بَقِیَّةٌ اسْتَخْلَفَهَا عَلَیْکُمْ- کِتَابُ اللَّهِ بَیِّنَةٌ بَصَائِرُهُ وَ آیٌ مُنْکَشِفَةٌ سَرَائِرُهُ وَ بُرْهَانٌ مُتَجَلِّیَةٌ ظَوَاهِرُهُ مُدِیمٌ لِلْبَرِیَّةِ اسْتِمَاعُهُ وَ قَائِدٌ إِلَی الرِّضْوَانِ أَتْبَاعَهُ مُؤَدِّیاً إِلَی النَّجَاةِ أَشْیَاعَهُ فِیهِ تِبْیَانُ حُجَجِ اللَّهِ الْمُنَوَّرَةِ وَ مَحَارِمِهِ الْمَحْدُودَةِ وَ فَضَائِلِهِ الْمَنْدُوبَةِ وَ جُمَلِهِ

قدمه إلیکم، و بقیة استخلفها علیکم»أی لله تعالی وصیة قدمها إلیکم و بقیة من رحمته بعد الرسول صلی الله علیه و آله و سلم جعلها عوض الرسول کما قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی المتواتر بین العامة و الخاصة فی عرفات، و مسجد الخیف بمنی، و غدیر خم:

إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله و عترتی أهل بیتی لن یفترقا حتی یردا علی الحوض.

«کتاب الله»بدلهما (أو) هما کتاب الله«بینة بصائره»أی دلائله المبصرة واضحة«و آی»جمع الآیة کما فی بعض النسخ و العلل و لیست فی بعضها کما فی الاحتجاج«منکشفة سرائرها»أو سرائره أی واضحة أسراره عند ذوی العقول و أولی الألباب المتدبرین فیها«متجلیة ظواهره»عند الجمیع «مدیم للبریة استماعه»أی یجب علی الخلائق استماعه و العمل به إلی یوم القیمة (أو) لا یکرر مع کثرة الاستماع و لا یخلق بکثرة التلاوة (أما) بالنظر إلی العلماء الربانیین فکلما تدبروا فیه ینکشف لهم الأسرار الغیر المتناهیة (و إما) بالنظر إلی العلماء الظاهریة فبالإشارات و الاستنباطات (و إما) بالنظر إلی من لا یفهم معانیه فبمحض الإعجاز، و فی الاحتجاج (مؤد إلی النجاة استماعه)«قائد إلی الرضوان»

أی رضاء الله أو الجنة«أتباعه»جمع تابع أو یکون مصدرا«مؤدیا إلی النجاة أشیاعه»أی اتباعه أو أتباعه کما فی بعض النسخ فعلی هذا یقرأ الأول مصدرا.«فیه تبیان إلخ»أی غایة البیان و الإظهار«حجج الله المنورة»بالکسر أی للقلوب، و یؤیده أنه فی العلل (المنیرة) أو بالفتح أی نورها الله تعالی«و محارمه المحدودة»أی حد حدودا لکل واحد من المحرمات لئلا یکون الخلائق فی

ص:277

اَلْکَافِیَةِ وَ رُخَصِهِ الْمَوْهُوبَةِ وَ شَرَائِعِهِ الْمَکْتُوبَةِ وَ بَیِّنَاتِهِ الْخَالِیَةِ فَفَرَضَ اللَّهُ الْإِیمَانَ تَطْهِیراً مِنَ الشِّرْکِ وَ الصَّلاَةَ تَنْزِیهاً عَنِ الْکِبْرِ وَ الزَّکَاةَ زِیَادَةً فِی الرِّزْقِ وَ الصِّیَامَ تَبْیِیناً لِلْإِخْلاَصِ

شبهة کما ورد فی الأخبار المتواترة «و فضائله المندوبة»من المستحبات، و فی الاحتجاج قبله (و عزائمه المفسرة) أی الواجبات«و جمله»جمع الجملة «الکافیة و رخصه»فی مقابلة العزائم کالقصر فی السفر و أکل المیتة عند الضرورة «الموهوبة»کما تقدم أنه قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: فی القصر صدقة تصدق الله بها علیکم فاقبلوا صدقته (أو المرهوبة) کما فی بعض النسخ و العلل أی رخص و رهب فی الزیادة عن قدر الضرورة«و شرائعه المکتوبة»أی الواجبة أو الأعم منها، و من الأحکام التی یجب العمل علیها من الدیات و المواریث و الحدود «و بیناته»أی معجزاته«الجالیة»الواضحة من الفصاحة و البلاغة و الإخبار بالمغیبات و العلوم الإلهیة.

«ففرض الله الإیمان تطهیرا»من نجاسة«الشرک»و طهارة القلب عن الاعتقادات الخبیثة«و الصلاة تنزیها من الکبر»للرکوع و السجود بمکارم بدنه علی الأرض و لا یدل علی اختصاص العلة بهذه المذکورات فإن لکل منها عللا کثیرة مذکورة فی الروایات، و التخصیص للاهتمام لخصوص المقام«و الزکاة زیادة فی الرزق»و فی الاحتجاج (و الزکاة تزکیة للنفس و نماء فی الرزق) «و الصیام تبیینا للإخلاص»کما تقدم فی قوله الصوم لی و أنا أجزی به(1) ،فإنه یمکن أن لا یصوم و یقول: أنا صائم فیه یظهر أنه مخلص لله تعالی.

ص:278

وَ الْحَجَّ تَسْنِیَةً لِلدِّینِ وَ الْعَدْلَ تَسْکِیناً لِلْقُلُوبِ وَ الطَّاعَةَ نِظَاماً لِلْمِلَّةِ وَ الْإِمَامَةَ لَمّاً مِنَ الْفُرْقَةِ وَ الْجِهَادَ عِزّاً لِلْإِسْلاَمِ وَ الصَّبْرَ مَعُونَةً عَلَی الاِسْتِیجَابِ وَ الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ مَصْلَحَةً لِلْعَامَّةِ وَ بِرَّ الْوَالِدَیْنِ وِقَایَةً عَنِ السَّخَطِ وَ صِلَةَ الْأَرْحَامِ مَنْمَاةً لِلْعَدَدِ وَ الْقِصَاصَ حَقْناً لِلدِّمَاءِ وَ الْوَفَاءَ بِالنَّذْرِ تَعْرِیضاً لِلْمَغْفِرَةِ وَ تَوْفِیَةَ الْمَکَایِیلِ وَ الْمَوَازِینِ تَعْیِیراً لِلْبَخْسَةِ

«للتثبت للدین»أو للتنبیه أو لتبیینه، و فی العلل (تسنیة) أی توضیحا و فی الاحتجاج تشییدا أی تقویة«و العدل تسکینا»أو تنسیکا أی تعبدا أو تنسکا بمعناه، و فی العلل (مسکا) أی إمساکا لها عن الجور و الظلم و إرادته، و فی الاحتجاج (تنسیقا) أی انتظاما«و الطاعة»أی إطاعة أولی الأمر و فی الاحتجاج (طاعتنا) أی أهل البیت علیه السلام«نظاما للملة»لملة الإسلام«و الإمامة لما»أی اجتماعا «من الفرقة»و فی الاحتجاج (و إمامتنا أمانا من الفرقة).

«و الجهاد عزا للإسلام و الصبر معونة علی الاستیجاب»بأن یستوجب الثواب الجزیل، و فی العلل (علی الاستنجاب) بأن یصیر النفس نجیبا بالصبر، و فی الاحتجاج (علی استحباب الأجر (أو) استجلاب الأجر) و هو أظهر.

«و صلة الأرحام منماة للعدد»أی إذا أوصلهم أحبوه و أعانوه و یکثر عدده بهم (أو) یزیدهم الله تعالی بالأولاد و الأحفاد أو الأعم کما ورد به الأخبار المتواترة «و توفیة المکائیل و الموازین تعییرا للبخسة»کما قال تعالی:وَ لا تَبْخَسُوا النّاسَ أَشْیاءَهُمْ وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ (1) عیرهم بالإفساد (أو تغییرا) بالمعجمة أو تعبیرا للحنیفیة، و کأنه تصحیف و إن أمکن الصحة.

ص:279

وَ قَذْفَ الْمُحْصَنَاتِ حَجْباً عَنِ اللَّعْنَةِ وَ تَرْکَ السَّرِقَةِ إِیجَاباً لِلْعِفَّةِ وَ أَکْلَ أَمْوَالِ الْیَتَامَی إِجَارَةً مِنَ الظُّلْمِ وَ الْعَدْلَ فِی الْأَحْکَامِ إِینَاساً لِلرَّعِیَّةِ وَ حَرَّمَ اللَّهُ الشِّرْکَ إِخْلاَصاً لَهُ بِالرُّبُوبِیَّةِ فَ اِتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ فِیمَا أَمَرَکُمُ اللَّهُ بِهِ وَ انْتَهُوا عَمَّا نَهَاکُمْ عَنْهُ.. وَ الْخُطْبَةُ طَوِیلَةٌ أَخَذْنَا مِنْهَا مَوْضِعَ الْحَاجَةِ

وَفِی رِوَایَةِ أَبِی خَدِیجَةَ سَالِمِ بْنِ مُکْرَمٍ الْجَمَّالِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:الْکَذِبُ عَلَی اللَّهِ وَ عَلَی رَسُولِهِ وَ عَلَی الْأَوْصِیَاءِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ مِنَ الْکَبَائِرِ.

وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ : مَنْ قَالَ عَلَیَّ مَا لَمْ أَقُلْ فَلْیَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ

«و قذف المحصنات حجبا عن اللعنة»أی لئلا یصیر ملعونا به کما قاله تعالی (أو) لأن القذف لعنة و لا یلیق بالمؤمن، و الأول أظهر«و السرقة إیجابا للعفة»أی لعفة النفس فإنها قبیحة عقلا أیضا.

«و حرم الله الشرک»یمکن تعمیمه بحیث یشمل الریاء بقرینة«إخلاصا له بالربوبیة و الخطبة طویلة»فی غایة الإغلاق، و یحتاج شرحها إلی بسط من الکلام و للإطالة ترکته، و متضمنة لکفرهم کما هو موجود فی الصحاح الستة بطرق متکثرة و سنذکر الخطبة بشرحها فی رسالة منفردة إن شاء الله تعالی.

«و فی روایة أبی خدیجة سالم بن مکرم الجمال»فی القوی کالصحیح کالکلینی(1) و الآیات و الأخبار فی ذلک کثیرة، و تقدم صحیحة أبی عبیدة الحذاء عن أبی جعفر علیه السلام قال: من أفتی الناس بغیر علم و لا هدی لعنته ملائکة الرحمة و ملائکة العذاب و لحقه وزر من عمل بفتیاه(2).

«و قال رسول الله (صلّی اللّه علیه و آله)» رواه العامة فی صحاحهم بطرق متکثرة بعبارات متقاربة حتی ذکر بعضهم أنه متواتر بالمعنی، و لما کانت الآیات فی ذلک کافیة

ص:280

مِنَ النَّارِ.

وَرَوَی یُونُسُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سُلَیْمَانَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ:مَنْ آمَنَ رَجُلاً عَلَی دَمِهِ- ثُمَّ قَتَلَهُ جَاءَ یَوْمَ الْقِیَامَةِ یَحْمِلُ لِوَاءَ الْغَدْرِ.

وَرَوَی أَحْمَدُ بْنُ النَّضْرِ عَنْ عَبَّادٍ عَنْ کَثِیرٍ النَّوَّاءِ قَالَ:سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنِ الْکَبَائِرِ فَقَالَ کُلُّ مَا أَوْعَدَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَیْهِ النَّارَ.

وَرَوَی زُرْعَةُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْحَضْرَمِیُّ عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ قَالَ سَمِعْتُهُ یَقُولُ:إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی أَوْعَدَ فِی أَکْلِ مَالِ الْیَتِیمِ عُقُوبَتَیْنِ أَمَّا إِحْدَاهُمَا فَعُقُوبَةُ الْآخِرَةِ بِالنَّارِ وَ أَمَّا عُقُوبَةُ الدُّنْیَا فَهُوَ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ-وَ لْیَخْشَ الَّذِینَ لَوْ تَرَکُوا مِنْ خَلْفِهِمْ

و ذکرنا بعضها لم نشتغل بذکر الأخبار «فلیتبوأ»أی (ینزل منزله من النار فإنه لیس له منزل إلا فیها.

«و روی یونس بن عبد الرحمن بن عبد الله بن سلیمان»و له أصل، فی القوی کالصحیح، و یدل علی حرمة الغدر«و من آمن رجلا علی دمه»بأن کان مستحقا للقتل و آمنه فیکون عفوا عن القصاص و حینئذ یکون قتله قتل مؤمن بغیر حق، و کذا إذا لم یکن مستحقا للقتل و دفعه إلی الظالم أو خلی بینه و بینه مع القدرة علی الدفع فإنه قاتل أو کالقاتل (أما) إذا کان مستحقا للقتل و آمنه فعلیه أن یرضی ورثة المقتول مهما أمکن، و إن لم یرضوا فیجب علیه دفع القاتل إلیهم و کان أمانه لغوا.

«و روی أحمد بن النضر عن عباد بن کثیر النواء»فی القوی کالصحیح«کلما أو عد الله علیه النار»أی لخصوصه لا لکونه من الذنب أو فی القرآن و هو الأظهر، لکن تقدم ما یشعر بالعموم و تقدم الأخبار فی ذلک.

«و روی زرعة بن محمد الحضرمی عن سماعة بن مهران»فی الموثق«و لیخش الذین ترکوا من خلفهم ذریة ضعافا خافوا علیهم»أی لیعلم الذین یأکلون أموال الیتامی أنهم لو ترکوا ذریة ضعفاء، لأکل جماعة أموالهم کما أکل هو أموالهم

ص:281

ذُرِّیَّةً ضِعافاً خافُوا عَلَیْهِمْ فَلْیَتَّقُوا اللّهَ وَ لْیَقُولُوا قَوْلاً سَدِیداً یَعْنِی بِذَلِکَ لِیَخْشَ أَنْ أَخْلُفَهُ فِی ذُرِّیَّتِهِ کَمَا صَنَعَ بِهَؤُلاَءِ الْیَتَامَی.

وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ : سِبَابُ الْمُؤْمِنِ فِسْقٌ وَ قِتَالُهُ کُفْرٌ وَ أَکْلُ لَحْمِهِ مِنْ مَعْصِیَةِ اللَّهِ وَ حُرْمَةُ مَالِهِ کَحُرْمَةِ دَمِهِ.

و یستلزم أن یموت عن الأولاد الصغار قبل أوان أجله، و أما عقوبة الآخرة فما ذکره الله تعالی عبده"إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً إِنَّما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ ناراً وَ سَیَصْلَوْنَ سَعِیراً "(1).

«و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم»رواه الکلینی فی الموثق کالصحیح، عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم(2)«سباب المؤمن»بالکسر أی سبه «فسوق»بالضم أی فسق«و قتاله کفر»أی کالکفر فی العقوبة أو کفر أصحاب الکبائر کفر آخر کما ورد فی الأخبار«و أکل لحمه»أی غیبته «من معصیته الله»أی العظیمة«و حرمة ماله کحرمة دمه»فی أصلها و إن اختلفا فی العقوبة أو مبالغة.

و روی الکلینی فی الصحیح، عن عبد الرحمن بن الحجاج عن أبی الحسن موسی علیه السلام فی رجلین یتسابان قال: البادی منهما أظلم و وزره و وزر صاحبه علیه ما لم یعتذر إلی المظلوم.

و فی الموثق کالصحیح، عن أبی حمزة الثمالی قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: إن اللعنة إذا خرجت من فی صاحبها ترددت بینهما فإن وجدت مساغا و إلا رجعت علی صاحبها - إلی غیر ذلک من الأخبار الکثیرة.

و روی فی الصحیح، عن هشام بن سالم قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول

ص:282

......... قال الله عز و جل لیأذن بحرب منی من آذی عبدی المؤمن و لیأمن غضبی من أکرم عبدی المؤمن، و لو لم یکن من خلقی فی الأرض فیما بین المشرق و المغرب إلا مؤمن واحد مع إمام عادل لاستغنیت بعبادتهما عن جمیع ما خلقت فی أرضی و لقامت سبع سماوات و سبع أرضین بهما و لجعلت لهما من إیمانهما أنسا لا یحتاجان إلی أنس سواهما(1).

و فی الصحیح، عن أبان بن تغلب عن أبی جعفر علیه السلام قال: لما أسری بالنبی صلی الله علیه و آله و سلم قال: یا رب ما حال المؤمن عندک؟ قال: یا محمد من أهان لی ولیا فقد بارزنی بالمحاربة و أنا أسرع شیء إلی نصرة أولیائی، و ما ترددت عن شیء أنا فاعله کترددی عن وفاة المؤمن یکره الموت و أکره مساءته، و إن من عبادی المؤمنین من لا یصلحه إلا الغنی، و لو صرفته إلی غیر ذلک هلک و إن من عبادی المؤمنین من لا یصلحه إلا الفقر و لو صرفته إلی غیر ذلک لهلک، و ما یتقرب إلی عبد من عبادی بشیء أحب إلی مما افترضت علیه و أنه لیتقرب إلی بالنافلة حتی أحبه فإذا أحببته کنت إذا سمعه الذی یسمع به و بصره الذی یبصر به و لسانه الذی ینطق به و یده التی یبطش بها إن دعانی أجبته و إن سألنی أعطیته.

و فی الصحیح، عن معاویة، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لقد أسری ربی، فأوحی إلی من وراء الحجاب ما أوحی و شافهنی إلی أن قال لی:

یا محمد من أذل لی ولیا فقد أرصدنی بالمحاربة، و من حاربنی حاربته قلت:

یا رب و من ولیک هذا فقد علمت أن من حاربک حاربته؟ قال لی ذاک من أخذت میثاقه لک و لوصیک و لذریتکما بالولایة.

و فی الصحیح، عن معلی بن خنیس قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول إن الله

ص:283

......... تبارک و تعالی یقول: من أهان لی ولیا فقد أرصد لمحاربتی و أنا أسرع شیء إلی نصرة أولیائی - و رواه المصنف فی الصحیح فی عقاب الأعمال.

و فی الصحیح، عن معلی بن خنیس، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال الله عز و جل: من استذل عبدی المؤمن فقد بارزنی بالمحاربة و ما ترددت فی شیء أنا فاعله کترددی فی عبدی المؤمن إنی أحب لقاءه فیکره الموت فأصرفه عنه و إنه لیدعونی فی الأمر فاستجیب له بما هو خیر له.

و فی الحسن کالصحیح، عن ابن أبی عمیر، عن بعض أصحابه، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من استذل مؤمنا و احتقره لقلة ذات یده و لفقره شهره الله یوم القیمة علی رؤوس الخلائق.

و فی القوی کالصحیح، عن حماد بن بشیر قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال الله عز و جل: من أهان لی ولیا فقد أرصد لمحاربتی و ما تقرب إلی عبد بشیء أحب إلی مما افترضت علیه و إنه لیتقرب إلی بالنافلة حتی أحبه، فإذا أحببته کنت سمعه الذی یسمع به و بصره الذی یبصر به و لسانه الذی ینطق به و یده التی یبطش بها إن دعانی أجبته و إن سألنی أعطیته و ما ترددت عن شیء أنا فاعله کترددی عن موت عبدی المؤمن یکره الموت و أکره مساءته.

إطلاق التردد علی سبیل المجاز و لا ریب لنا فی أن المحبة تحصل بکثرة العبادات و الأذکار مع الریاضات و المجاهدات و بسبب الارتباط العظیم یصیر فانیا فی الله و باقیا بالله، و لا یفهم هذه المعانی إلا بالوصول إلیها.

و فی القوی کالصحیح، عن حماد بن بشیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: قال الله تبارک و تعالی: من أهان لی ولیا فقد أرصد لمحاربتی.

و هذا المعنی بالنظر إلی الأئمة المعصومین علیهم السلام محقق، و فی غیرهم أیضا

ص:284

......... للعموم فی بعض الأخبار و لاختفاء الأولیاء فی المؤمنین کما ورد: أولیائی تحت قبائی(1)

لا یعرفهم غیری.

و فی الحسن کالصحیح عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من حقر مؤمنا مسکینا أو غیر مسکین لم یزل الله عز و جل حاقرا له ماقتا حتی یرجع عن محقرته إیاه.

و فی القوی، عن مفضل بن عمر قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: إذا کان یوم القیمة نادی مناد أین الصدود (أو المؤذون) لأولیائی فیقوم قوم لیس علی وجوههم لحم فیقال: هؤلاء الذین آذوا المؤمنین و نصبوا لهم و عاندوهم و عنفوهم فی دینهم ثمَّ یؤمر بهم إلی جهنم.

و فی القوی کالصحیح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: قال الله عز و جل: قد نابذنی من أذل عبدی المؤمن.

و فی الصحیح. عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یا معشر من أسلم بلسانه و لم یسلم بقلبه لا تتبعوا عثرات المسلمین فإن من تتبع عثرات المسلمین تتبع الله عثرته، و من تتبع الله عثرته یفضحه(2).

و فی الموثق بسندین، و فی القوی عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام و أبی عبد الله علیه السلام قال: إن أقرب ما یکون العبد إلی الکفر أن یؤاخی الرجل الرجل علی الدین فیحصی عثراته و زلاته لیعنفه بها یوما ما-3 إلی غیر ذلک من الأخبار الکثیرة فی معناهما.

و فی الصحیح عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من عیر مؤمنا

ص:285

......... بذنب لم یمت حتی یرتکبه(1).

و فی الموثق کالصحیح، عن إسحاق بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: من أذاع فاحشة کان کمبتدئها، و من عیر مؤمنا بشیء لم یمت حتی یرتکبه.

و فی الحسن کالصحیح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من أنب مؤمنا أنبه الله فی الدنیا و الآخرة.

و فی القوی کالصحیح، عن معاویة بن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من لقی أخاه بما یؤنبه أنبه الله فی الدنیا و الآخرة.

و روی المصنف مرفوعا إلی النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الغیبة أشد من الزنا فقیل یا رسول الله و لم ذاک؟ قال: لأن صاحب الزنا یتوب فیتوب الله علیه و صاحب الغیبة یتوب فلا یتوب الله علیه حتی یکون صاحبه الذی یحلله (أو یجعله فی حل)(2).

و فی الصحیح کالکلینی، عن ابن أبی یعفور، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

من بهت مؤمنا أو مؤمنة بما لیس فیه بعثه الله فی طینة خبال حتی یخرج مما قال قلت: و ما طینة خبال؟ قال: صدید یخرج من فروج المومسات(3)(أی الفاجرات)

ص:286

......... و فی الحسن کالصحیح، عن ابن أبی عمیر، عن بعض أصحابه عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من قال فی مؤمن ما رأته عیناه و سمعته أذناه فهو من الذین قال الله عز و جل إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ الْفاحِشَةُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (1).

و فی القوی عن السکونی قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الغیبة أسرع فی دین الرجل المسلم من الآکلة فی جوفه قال: و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم:

الجلوس فی المسجد انتظار الصلاة عبادة ما لم یحدث، قیل: یا رسول و ما یحدث؟ قال:

الاغتیاب2.

و روی المصنف فی القوی عن حفص بن غیاث، عن جعفر بن محمد عن آبائه عن علی علیهم السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: أربعة یؤذون أهل النار علی ما بهم من الأذی یسقون من الحمیم فی الجحیم ینادون بالویل و الثبور یقول أهل النار بعضهم لبعض ما بال هؤلاء الأربعة قد آذونا علی ما بنا من الأذی؟ فرجل مغلق علیه تابوت من جمر، و رجل یجر أمعاءه، و رجل یسیل فوه قیحا و دما، و رجل یا کل لحمه. فیقال لصاحب التابوت: ما بال الأبعد قد آذانا علی ما بنا من الأذی؟ فیقول إن الأبعد (أی المتباعد عن الخیر و هو مسبة مشهورة و یطلق علی الخائن) مات و فی عنقه أموال الناس لم یجد لها فی نفسه أداء و لا وفاء و لا مخلصا (ثمَّ) یقال للذی یجر أمعاءه ما بال الأبعد (أی الملعون البعید من رحمة الله تعالی) قد آذانا علی ما بنا من الأذی؟ فیقول إن الأبعد کان لا یبالی أین أصاب البول من جسده، (ثمَّ) یقال للذی یسیل فوه قیحا و دما: ما بال الأبعد قد آذانا علی ما بنا من الأذی فیقول إن الأبعد کان یحاکی ینظر إلی کل کلمة خبیثة فیشیدها و یحاکی بها (ثمَّ) یقال: للذی یأکل لحمه ما بال الأبعد قد آذانا علی ما بنا من الأذی فیقول

ص:287

......... إن الأبعد کان یأکل لحوم الناس بالغیبة و یمشی بالنمیمة(1).

و فی الحسن کالصحیح، عن أبی الورد عن أبی جعفر علیه السلام قال: من اغتیب عنده أخوه المؤمن فنصره و أعانه نصره الله فی الدنیا و الآخرة و من لم ینصره و لم یدفع عنه و هو یقدر علی نصرته و عونه خفضه الله فی الدنیا و الآخرة(2).

و فی القوی عن السکونی قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: من اغتاب مؤمنا غازیا أو آذاه أو خلفه فی أهله بسوء نصب عمله یوم القیمة فیستغرق حسناته ثمَّ یرکس فی النار رکسا إذا کان الغازی فی طاعة الله(3) و الرکس رد الشیء مقلوبا.

و روی الکلینی فی القوی کالصحیح، عن داود بن سرحان قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الغیبة قال: هو أن تقول لأخیک فی دینه ما لم یفعل و تبث علیه أمرا قد ستره الله علیه لم یقم علیه فیه حد(4).

و فی القوی، عن حفص بن عمر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سئل النبی صلی الله علیه و آله و سلم ما کفارة الاغتیاب؟ قال: تستغفر الله لمن اغتبته کلما ذکرته.

و فی الموثق کالصحیح، عن یحیی الأزرق قال: قال لی أبو الحسن علیه السلام أو أبو عبد الله علیه السلام من ذکر رجلا من خلفه بما هو فیه مما عرفه الناس لم یغتبه و من ذکره من خلفه بما هو فیه مما لا یعرفه الناس اغتابه، و من ذکره بما لیس فیه فقد بهته.

و فی الحسن کالصحیح؟ عن عبد الرحمن بن سیابة قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام

ص:288

......... یقول: الغیبة أن تقول فی أخیک ما ستره الله علیه و أما الأمر الظاهر فیه مثل الحدة و العجلة فلا، و البهتان أن تقول فیه ما لیس فیه.

و استثنی العلماء جرح الرواة لابتناء أحکام الله علی الراوی و قال الله تعالی:

إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا (1) و توقف السید ابن طاوس و هو فی محله إذا کان مؤمنا و کذا استثنوا الفاسق لأنه لا حرمة له للروایات الکثیرة.

روی المصنف فی الصحیح، عن هارون بن الجهم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال إذا جاهر الفاسق بفسقه فلا حرمة له و لا غیبة.

و روی شیخنا الطبرسی فی تفسیر قوله تعالی:(یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْواجاً) بإسناده عن البراء بن عازب قال: کان معاذ بن جبل جالسا قریبا من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی منزل أبی أیوب الأنصاری فقال معاذ یا رسول الله أ رأیت قول الله تعالی:(یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْواجاً) الآیات؟ فقال: یا معاذ سألت عن عظیم من الأمر ثمَّ أرسل أو أسبل عینیه ثمَّ قال یحشر عشرة أصناف من أمتی أشتاتا قد میزهم الله تعالی من المسلمین و بدل صورهم،(فبعضهم) علی صورة القردة،(و بعضهم) علی صورة الخنازیر (و بعضهم) منکسون أرجلهم من فوق وجوههم من تحت، ثمَّ یسحبون علیها (و بعضهم) عمی یترددون (و بعضهم) صم بکم لا یعقلون،(و بعضهم) یمضغون ألسنتهم یسیل القیح من أفواههم لعابا یتقذرهم أهل الجمع،(و بعضهم) مقطعة أیدیهم و أرجلهم (و بعضهم) مصلبون علی جذوع من نار،(و بعضهم) أشد نتنا من الجیف (و بعضهم) یلبسون جبابا سائلة أو سابقة من قطران لازقة بجلودهم.

(فأما) الذین علی صورة القردة فالقتات من الناس (أی النمام)(و أما) الذین علی صورة الخنازیر فأهل السحت (أی الرشوة أو آکل الحرام مطلقا)(و أما) المنکسون علی رؤوسهم فآکلة الربا (و العمی) الجائرون فی الحکم (و الصم البکم)

ص:289

وَقَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :مَنِ اکْتَحَلَ بِمِیلٍ مِنْ مُسْکِرٍ کَحَلَهُ اللَّهُ بِمِیلٍ مِنْ نَارٍ.

وَرَوَی ابْنُ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:سَأَلَهُ رَجُلٌ فَقَالَ أَصْلَحَکَ اللَّهُ شُرْبُ الْخَمْرِ شَرٌّ أَمْ تَرْکُ الصَّلاَةِ قَالَ شُرْبُ الْخَمْرِ ثُمَّ قَالَ أَ وَ تَدْرِی لِمَ ذَلِکَ قَالَ لاَ قَالَ لِأَنَّهُ یَصِیرُ فِی حَالٍ لاَ یَعْرِفُ فِیهَا رَبَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ.

المعجبون بأعمالهم.

(و الذین) یمضغون ألسنتهم فالعلماء و القضاة الذین خالف أعمالهم أقوالهم (و المقطعة) أرجلهم و أیدیهم الذین یؤذون الجیران (و المصلبون) علی جذوع من نار فالسعاة بالناس إلی السلطان (و الذین) هم أشد نتنا من الجیف فالذین یتمتعون بالشهوات و اللذات و یمنعون حق الله تعالی فی أموالهم (و الذین) هم یلبسون الجلباب فأهل الفخر و الخیلاء(1).

«و روی ابن أبی عمیر»فی الصحیح«عن إسماعیل بن سالم»مجهول کما فی عقاب الأعمال(2) أو مسلم و هو موثق أو یسار کما فی الکافی و العلل(3) و هو مجهول و یدل علی إن شرب الخمر شر من ترک الصلاة مع أنه ورد الأخبار الکثیرة إن ترک الصلاة کفر و علل بأنه یصیر إلی حال لا یعرف ربه و هذه حالة الکفر (أو) لأنه ربما یقول الکفر فیها مع أنه یستلزم ترک الصلاة أیضا و عدم قبول الصلاة أربعین یوما.

ص:290

وَقَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِنَّ أَهْلَ الرِّیِّ فِی الدُّنْیَا مِنَ الْمُسْکِرِ یَمُوتُونَ عِطَاشاً وَ یُحْشَرُونَ عِطَاشاً وَ یَدْخُلُونَ النَّارَ عِطَاشاً.

وَرَوَی أَبَانُ بْنُ عُثْمَانَ عَنِ الْفُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ:مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ فَسَکِرَ مِنْهَا لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلاَةٌ أَرْبَعِینَ یَوْماً فَإِنْ تَرَکَ الصَّلاَةَ فِی هَذِهِ الْأَیَّامِ ضُوعِفَ عَلَیْهِ الْعَذَابُ لِتَرْکِهِ الصَّلاَةَ.

وَفِی خَبَرٍ آخَرَ: إِنَّ صَلاَتَهُ تُوقَفُ بَیْنَ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ فَإِذَا تَابَ رُدَّتْ عَلَیْهِ وَ قُبِلْتُ مِنْهُ.

وَرَوَی إِبْرَاهِیمُ بْنُ هَاشِمٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْمَاعِیلَ الْکَاتِبِ عَنْ أَبِیهِ قَالَ:أَقْبَلَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فَقَالَ بَعْضُهُمْ لَوْ بَعَثْتُمْ

«و قال علیه السلام»رواه الشیخان فی القوی عن أبی عبد الله علیه السلام(1) قال:«إن أهل الری»أی من یشرب حتی یروی.

«و روی أبان بن عثمان»فی الموثق کالصحیح«عن الفضیل بن یسار (إلی قوله) أربعین یوما»الظاهر أن القبول غیر الإجزاء کما قال الله تعالی:إِنَّما یَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ (2) و اختلف الأصحاب بعده فقال بعضهم إنه بها یستحق الخلاص من النار و لا یستحق دخول الجنة، و الأکثر علی أنه یستحق دخول الجنة لکن فی مرتبة دنیة، و الجزم بأحدهما مشکل لعدم التصریح بأحدهما فی الأخبار علی ما رأیناها.

«و فی خبر آخر»سیجیء الأخبار بأنه إذا تاب تاب الله علیه.

«و روی إبراهیم بن هاشم»فی القوی کالشیخین(3) و اعلم أن المصنف لم یذکر حکم الخمر فی باب الأطعمة و الأشربة، و لم یذکر هنا أیضا

ص:291

إِلَیْهِ بَعْضَکُمْ یَسْأَلُهُ فَأَتَاهُ شَابٌّ مِنْهُمْ فَقَالَ لَهُ یَا عَمِّ مَا أَکْبَرُ الْکَبَائِرِ قَالَ شُرْبُ الْخَمْرِ فَأَتَاهُمْ فَأَخْبَرَهُمْ فَقَالُوا لَهُ عُدْ إِلَیْهِ فَلَمْ یَزَالُوا بِهِ حَتَّی عَادَ إِلَیْهِ فَسَأَلَهُ فَقَالَ لَهُ أَ لَمْ أَقُلْ لَکَ یَا ابْنَ أَخِی شُرْبَ الْخَمْرِ إِنَّ شُرْبَ الْخَمْرِ یُدْخِلُ صَاحِبَهُ فِی الزِّنَا وَ السَّرِقَةِ وَ قَتْلِ النَّفْسِ اَلَّتِی حَرَّمَ اللّهُ وَ فِی الشِّرْکِ بِاللَّهِ وَ أَفَاعِیلُ الْخَمْرِ تَعْلُو عَلَی کُلِّ ذَنْبٍ کَمَا تَعْلُو شَجَرَتُهَا عَلَی کُلِّ شَجَرَةٍ.

إلا هذه الأخبار مع کثرة الأحکام و المسائل فلنذکر بعض الأخبار.

روی الشیخان فی الحسن کالصحیح، عن زرارة قال: قال أبو جعفر علیه السلام ما بعث الله عز و جل نبیا قط إلا و فی علم الله عز و جل أنه إذا أکمل دینه کان فیه تحریم الخمر و لم تزل الخمر حراما و إنما ینقلون من خصلة إلی خصلة و لو حمل ذلک علیهم جملة لقطع بهم دون الدین(1)(أی لم یصلوا إلیه) قال: و قال أبو جعفر علیه السلام: لیس أحد أرفق من الله عز و جل، فمن رفقه تبارک و تعالی أنه ینقلهم من خصلة إلی خصلة و لو حمل علیهم جملة لهلکوا(2).

و فی القوی کالصحیح عن زرارة مثله فی الجزء الأول، و کذا فی الحسن کالصحیح، عن إبراهیم بن عمر الیمانی، عن أبی عبد الله علیه السلام مثله.

و فی الصحیح، عن عجلان أبی صالح قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول:

قال الله عز و جل: من شرب مسکرا أو سقاه صبیا لا یعقل، سقیته من ماء الحمیم معذبا أو مغفورا له، و من ترک المسکر ابتغاء مرضاتی أدخلته الجنة و سقیته من الرحیق المختوم، و فعلت به من الکرامة ما أفعل بأولیائی(3).

ص:292

......... و فی القوی کالصحیح، عن أبی الربیع الشامی قال: سئل أبو عبد الله علیه السلام عن الخمر فقال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إن الله عز و جل بعثنی رحمة للعالمین و لأمحق المعازف و المزامیر و أمور الجاهلیة و الأوثان، و قال: أقسم ربی أن لا یشرب عبد لی فی الدنیا خمرا إلا أسقیته مثل ما شرب منها من الحمیم معذبا بعد أو مغفورا له، و لا یسقیها عبد لی صبیا صغیرا أو مملوکا إلا سقیته مثل ما سقاها من الحمیم یوم القیمة معذبا بعد أو مغفورا له - أی ما لم یتب (المعازف) الدفوف و کلما یضرب، و قیل إن کل لعب عزف.

و بالإسناد، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: من شرب الخمر بعد ما حرمها الله عز و جل علی لسانی فلیس بأهل أن یزوج إذا خطب و لا یشفع إذا شفع و لا یصدق إذا حدث، و لا یؤتمن علی أمانة، فمن ائتمنه بعد علمه فیه فلیس للذی ائتمنه علی الله عز و جل ضمان و لا له أجر و لا خلف.

و فی الحسن کالصحیح، عن ابن أبی عمیر، عن بعض أصحابه، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: شارب الخمر لا یعاد إذا مرض و لا یشهد له جنازة و لا تزکوه إذا شهد، و لا تزوجوه إذا خطب: و لا تأتمنوه علی أمانة.

و فی القوی کالصحیح عن عجلان أبی صالح قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام:

المولود یولد فنسقیه من الخمر فقال: لا، من سقی مولودا خمرا أو مسکرا سقاه الله عز و جل من الحمیم و إن غفر له.

و فی القوی عن سدیر الصیرفی عن أبی جعفر علیه السلام قال یأتی شارب الخمر یوم القیمة مسودا وجهه مدلعا لسانه (أی مخرجا من العطش لسانه) یسیل لعابه علی صدره و حق علی الله عز و جل أن یسقیه من طینة خبال أو قال: من بئر خبال قال: قلت و ما بئر خبال؟ قال: بئر یسیل فیها صدید الزناة.

و فی القوی کالصحیح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: شارب

ص:293

......... الخمر إن مرض لا تعودوه، و إن مات لا تحضروه، و إن شهد فلا تزکوه، و إن خطب فلا تزوجوه، و إن سألکم أمانة فلا تأتمنوه.

و فی القوی کالصحیح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: شارب الخمر یوم القیمة یأتی مسودا وجهه مائلا شدقه (أو شفته) مدلعا لسانه ینادی: العطش العطش.

و فی القوی کالصحیح، عن حماد بن بشیر: عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: من شرب الخمر بعد أن حرمها الله علی لسانی فلیس بأهل أن یزوج إذا خطب، و لا یصدق إذا حدث، و لا یشفع إذا شفع، و لا یؤتمن علی أمانة فمن ائتمنه علی أمانة فأکلها أو ضیعها فلیس للذی ائتمنه علی الله عز و جل أن یأجره و لا یخلف علیه.

و قال أبو عبد الله علیه السلام: إنی أردت أن أستبضع بضاعة إلی الیمن فأتیت أبا جعفر علیه السلام فقلت له: إننی أرید أن أستبضع بضاعة فلانا فقال لی: أ ما علمت أنه یشرب الخمر؟ فقلت قد بلغنی من المؤمنین أنهم یقولون ذلک فقال لی صدقهم فإن الله عز و جل یقولیُؤْمِنُ بِاللّهِ وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ ثمَّ قال: إنک إن استبضعته فهلکت أو ضاعت فلیس لک علی الله عز و جل أن یأجرک فاستبضعته فضیعها فدعوت الله أن یأجرنی فقال: أی بنی لیس لک علی الله أن یأجرک و لا یخلف علیک قلت له: و لم؟ فقال لی: إن الله عز و جل یقولوَ لا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَکُمُ الَّتِی جَعَلَ اللّهُ لَکُمْ قِیاماً "فهل تعرف سفیها أسفه من شارب الخمر؟ قال: ثمَّ قال علیه السلام: لا یزال العبد فی فسحة من الله عز و جل حتی یشرب الخمر فإذا شربها خرق الله عز و جل عنه سرباله و کان ولیه و أخوه إبلیس لعنه الله و سمعه و بصره و یده و رجله یسوقه إلی کل ضلال أو شر و یصرفه عن کل خیر(1).

و اعلم أنه وقع سهو من الراوی فإن هذا الخبر رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح عن حماد، عن حریز قال: کانت لإسماعیل بن أبی عبد الله علیه السلام دنانیر و أراد رجل من

ص:294

......... قریش أن یخرج إلی الیمن فقال إسماعیل: یا أبه إن فلانا یرید الخروج إلی الیمن و عندی کذا و کذا دینارا فتری أن أدفعها إلیه یبتاع لی بها بضاعة من الیمن؟ فقال أبو عبد الله علیه السلام: یا بنی أ ما بلغک أنه یشرب الخمر؟ فقال إسماعیل هکذا یقول الناس فقال: بنی لا تفعل فعصی إسماعیل أباه و دفع إلیه دنانیره فاستهلکها و لم یأته بشیء منها فخرج إسماعیل و قضی أن أبا عبد الله علیه السلام حج و حج إسماعیل تلک السنة فجعل یطوف بالبیت و یقول: اللهم أجرنی و اخلف علی فلحقه أبو عبد الله علیه السلام فهمزه بیده من خلفه و قال له: مه یا بنی فلا و الله مالک علی الله هذا و لا لک أن یأجرک و لا یخلف علیک و قد بلغک أنه یشرب الخمر فائتمنته فقال إسماعیل: یا أبه: إنی لم أره یشرب الخمر إنما سمعت الناس یقولون فقال: یا بنی إن الله عز و جل یقول فی کتابهیُؤْمِنُ بِاللّهِ وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ یقول یصدق الله و یصدق للمؤمنین فإذا شهد عندک المؤمنون فصدقهم و لا تأتمن شارب الخمر فإن الله عز و جل یقول: فی کتابهوَ لا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَکُمُ فأی سفیه أسفه من شارب الخمر إن شارب الخمر لا یزوج إذا خطب، و لا یشفع إذا شفع و لا یؤتمن علی أمانة فمن ائتمنه علی أمانة فاستهلکها لم یکن للذی ائتمنه علی الله أن یأجره و لا یخلف علیه(1).

و الظاهر أنه اشتبه علی حماد بن بشیر و إن أمکن ذلک بناء علی أن الأمر الإرشادی لا یجب، و لا یستحب أن یعمل به و إنما الغرض فیه منفعة الدنیا و إن کان لو عمل به أحد لله لکان مثابا.

و فی الموثق عن زید بن علی، عن آبائه علیهم السلام قال: لعن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الخمر و عاصرها، و معتصرها (أی الساعی فیه) و بائعها، و مشتریها، و ساقیها، و آکل ثمنها، و شاربها، و حاملها، و المحمولة إلیه(2).

ص:295

......... و فی القوی، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: لعن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی الخمر عشرة، غارسها، و حارسها، و بائعها، و مشتریها، و شاربها، و آکل ثمنها، و عاصرها و حاملها، و المحمولة إلیه و ساقیها(1).

و فی القوی، عن أبی جعفر علیه السلام قال: من شرب المسکر و مات و فی جوفه منه شیء لم یتب منه بعث من قبره مخبلا مائلا شدقه سائلا لعابه یدعو بالویل و الثبور(2)

و فی الحسن کالصحیح، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لا ینال شفاعتی من استخف بصلاته و لا یرد علی الحوض لا و الله لا ینال شفاعتی من شرب المسکر لا یرد علی الحوض لا و الله. و فی الحسن کالصحیح، عن علی بن النعمان. عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن أهل الری فی الدنیا من المسکر یموتون عطاشا و یحشرون عطاشا و یدخلون النار عطاشا و لو أن رجلا کحل عینه بمیل من خمر کان حقیقا علی الله أن یکحله بمیل من نار.

و فی القوی کالصحیح، عن عمر بن أبان قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: من شرب مسکرا کان حقا علی الله عز و جل أن یسقیه من طینة خبال قلت: و ما طینة خبال؟ فقال صدید فروج البغایا.

و فی القوی، عن زرارة و غیره، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: شارب الخمر لا عصمة بیننا و بینه.

و فی القوی، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لا أصلی علی غریق خمر.

ص:296

......... و فی القوی، عن یونس بن ظبیان قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: یا یونس بن ظبیان أبلغ عطیة عنی أنه من شرب جرعة خمر لعنه الله عز و جل و ملائکته و رسله و المؤمنون فإن شربها حتی یسکر منها تزغ روح الإیمان من جسده و رکبت فیه روح سخیفة خبیثة ملعونة فیترک الصلاة فإذا ترک الصلاة عیرته الملائکة و قال الله عز و جل له عبدی کفرت و عیرتک الملائکة شوه لک عبدی (أی قبحا لک و بعدا) ثمَّ قال أبو عبد الله علیه السلام شوه شوه کما یکون الشوه (و فی بعض النسخ سوءة بالمهملة بمعناه فی الجمیع) و الله لتوبیخ الجلیل جل اسمه ساعة واحدة أشد من عذاب ألف عام قال ثمَّ قال أبو عبد الله علیه السلام ملعونین أینما ثقفوا أخذوا و قتلوا تقتیلا ثمَّ قال یا یونس ملعون ملعون من ترک أمر الله عز و جل إن هو أخذ برا دمر به، و إن هو أخذ بحرا غرقه (أو غرقته) یغضب لغضب الجلیل عز اسمه.

و فی الصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما علیهما السلام قال: من شرب الخمر شربة لم یقبل له صلاة أربعین یوما(1).

و فی الصحیح، عن أبی بصیر عن أبی الحسن علیه السلام قال: لما احتضر أبی علیه السلام قال: یا بنی إنه لا ینال شفاعتنا من استخف بالصلاة و لا یرد علینا الحوض من أدمن هذه الأشربة فقلت: یا أبه و أی الأشربة؟ فقال: کل مسکر.

و فی الحسن کالصحیح، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من شرب الخمر لم یقبل الله له صلاة أربعین یوما.

و فی القوی کالصحیح، عن الفضیل بن یسار، عن أبی جعفر علیه السلام قال: إن لله عز و جل عند فطر کل لیلة من شهر رمضان عتقاء یعتقهم من النار إلا من أفطر

ص:297

......... علی مسکر أو من شرب مسکرا، و من شرب مسکرا لم تحسب له أو انحبست (أو نجست کما فی یب) صلاته أربعین صباحا فإن مات فیها مات میتة جاهلیة.

و فی الموثق کالصحیح، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: من شرب خمرا حتی یسکر لم یقبل الله عز و جل منه صلاته أربعین صباحا.

و فی الموثق کالصحیح، عن سماعة بن مهران عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من شرب مسکرا لم یقبل منه صلاته أربعین لیلة.

و فی الموثق، عن داود بن الحصین، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من شرب مسکرا لم تقبل منه صلاته أربعین یوما فإن مات فی الأربعین مات میتة جاهلیة و إن تاب تاب الله علیه.

و فی القوی کالصحیح، عن عبد الرحمن بن أبی عبد الله عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من شرب مسکرا انحبست صلاته أربعین یوما و إن مات فی الأربعین مات میتة جاهلیة فإن تاب تاب الله علیه.

و حمل علی أنه شربها مستحلا أو علی المبالغة.

و فی القوی کالصحیح، عن أبی جعفر علیه السلام قال: من شرب مسکرا لم یقبل منه صلاته أربعین یوما و إن عاد سقاه الله من طینة خبال، قلت: و ما طینة خبال؟ فقال علیه السلام ما یخرج من فروج الزناة.

و فی القوی کالصحیح، عن عمرو بن شمر قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: من شرب شربة خمر لم یقبل الله منه صلاته سبعا، و من سکر لم یقبل منه صلاته أربعین صباحا.

و فی الصحیح، عن البزنطی عن الحسین بن خالد قال: قلت لأبی الحسن علیه السلام إنا روینا عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم أنه قال: من شرب الخمر لم یحتسب له صلاة أربعین یوما

ص:298

......... قال: فقال: صدقوا قلت: و کیف لا تحتسب صلاته أربعین صباحا لا أقل من ذلک و لا أکثر؟ فقال: إن الله عز و جل قدر خلق الإنسان فصیره نطفة أربعین یوما، ثمَّ نقلها فصیرها علقة أربعین یوما، ثمَّ نقلها فصیرها مضغة أربعین یوما، فهو إذا شرب الخمر بقیت فی مشاشه (أی عظامه) أربعین یوما علی قدر انتقال خلقته، ثمَّ قال علیه السلام: کذلک جمیع غذائه أکله و شربه یبقی فی مشاشه أربعین یوما.

الظاهر أن المراد أنه بعد أربعین یوما یذهب بالتحلیل و یجیء بدله.

و فی الصحیح، عن أبی بصیر، عن أحدهما علیهما السلام قال: إن الله عز و جل جعل للمعصیة بیتا، ثمَّ جعل للبیت بابا و جعل للباب غلقا ثمَّ جعل للغلق مفتاحا فمفتاح المعصیة الخمر(1).

و فی الصحیح، عن إبراهیم بن أبی البلاد، عن أبیه، عن أحدهما علیهما السلام قال: ما عصی الله عز و جل بشیء أشد من شرب المسکر، إن أحدهم لیدع الصلاة الفریضة و یثب علی أمه و أخته و ابنته و هو لا یعقل.

و فی القوی، عن الفضلاء، عن أبی جعفر علیه السلام و أبی عبد الله علیه السلام قالا: إن الخمر رأس کل إثم.

و فی القوی، عن أبی أسامة. عن أبی عبد الله علیه السلام قال: الشرب مفتاح کل شر و مدمن الخمر کعابد وثن، و إن الخمر رأس کل إثم و شاربها مکذب بکتاب الله تعالی لو صدق کتاب الله حرم حرامه.

و فی الموثق کالصحیح، عن ابن مسکان عمن رواه، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

إن الله عز و جل جعل للشر أقفالا و جعل مفاتیحها (أو مفاتیح تلک الأقفال) الشراب، و قیل لأمیر المؤمنین علیه السلام: إنک تزعم أن شرب الخمر أشد من الزنا و السرقة؟ فقال

ص:299

......... علیه السلام نعم، إن صاحب الزنا یعمله لا یعدو إلی غیره و إن شارب الخمر إذا شرب الخمر زنی و سرق و قتل النفس التی حرم الله عز و جل و ترک الصلاة.

و عن أبی عبد الله علیه السلام قال: شرب الخمر مفتاح کل شر.

و عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: إن الخمر رأس کل إثم.

و فی الصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما علیها السلام قال: مدمن الخمر یلقی الله عز و جل حین یلقاه کعابد وثن(1).

و فی الحسن کالصحیح، عن عجلان أبی صالح قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: من شرب المسکر حتی یفنی عمره کان کمن عبد الأوثان، و من ترک مسکرا مخافة من الله جل و عز أدخله الله الجنة و سقاه من الرحیق المختوم.

و فی الحسن کالصحیح، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

مدمن الخمر یلقی الله تبارک و تعالی یوم یلقاه کعابد وثن، و فی الموثق کالصحیح، عن عمرو بن عثمان قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول:

مدمن الخمر یلقی الله حین یلقاه کعابد وثن.

و فی القوی کالصحیح، عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: مدمن الخمر یلقی الله عز و جل یوم یلقاه کافرا.

و فی الموثق کالصحیح، عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم مدمن الخمر کعابد وثن إذا هو مات و هو مدمن علیه یلقی الله عز و جل حین یلقاه کعابد وثن.

و فی القوی، عن زید الشحام، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم مدمن الخمر یلقی الله عز و جل کعابد وثن.

ص:300

......... و فی القوی عن الحلبی، و زرارة، و محمد بن مسلم، و حمران بن أعین، عن أبی جعفر و أبی عبد الله علیهما السلام أنهما قالا مدمن الخمر کعابد وثن.

و فی القوی، عن محمد بن زادیة قال: کتبت إلی أبی الحسن علیه السلام أسأله عن شارب الخمر قال: فکتب علیه السلام: شارب الخمر کافر.

و فی الصحیح، عن الجارود قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: حدثنی أبی، عن أبیه أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: مدمن الخمر کعابد وثن، قال: قلت له: و ما المدمن؟ قال: الذی إذا وجدها شربها(1).

و فی القوی کالصحیح، عن أبی بصیر و ابن أبی یعفور قالا: سمعنا أبا عبد الله علیه السلام یقول: لیس مدمن الخمر الذی یشربها کل یوم، و لکن الذی یوطن نفسه أنه إذا وجدها شربها.

و فی القوی، عن نعیم البصری، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: مدمن المسکر، الذی إذا وجده شربه.

و فی الموثق، عن علی بن یقطین قال: سأل المهدی أبا الحسن علیه السلام عن الخمر قال: هل هی محرمة فی کتاب الله عز و جل؟ فإن الناس إنما یعرفون النهی عنها و لا لا یعرفون التحریم لها فقال له أبو الحسن علیه السلام: بل هی محرمة فی کتاب الله جل اسمه یا أمیر المؤمنین فقال له فی أی موضع هی محرمة فی کتاب الله جل اسمه یا أبا الحسن فقال:

قول الله عز و جل:قُلْ: إِنَّما حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ وَ الْإِثْمَ وَ الْبَغْیَ بِغَیْرِ الْحَقِّ .

(فأما) قوله:ما ظَهَرَ مِنْها یعنی الزنا المعلن و نصب الرایات التی کانت ترفعها الفواجر للفواحش فی الجاهلیة،(و أما) قوله عز و جل:وَ ما بَطَنَ یعنی ما نکح من الآباء

ص:301

......... لأن الناس کانوا قبل أن یبعث النبی (صلّی اللّه علیه و آله) إذا کان للرجل زوجة و مات عنها تزوجها ابنه من بعده إذا لم تکن أمه فحرم الله عز و جل ذلک.

و أما الإثم فإنها الخمرة بعینها و قد قال الله عز و جل فی موضع آخریَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ قُلْ فِیهِما إِثْمٌ کَبِیرٌ وَ مَنافِعُ لِلنّاسِ فأما الإثم فی کتاب الله عز و جل فهی الخمرة و المیسروَ إِثْمُهُما أَکْبَرُ کما قال الله تعالی.

فقال المهدی: یا علی بن یقطین هذه فتوی هاشمیة قال: فقلت له صدقت و الله یا أمیر المؤمنین، الحمد لله الذی لم یخرج هذا العلم منکم أهل البیت قال: فو الله ما صبر المهدی أن قال لی: صدقت یا رافضی(1).

و قال الکلینی: بعض أصحابنا: مرسلا قال: إن أول ما نزل فی تحریم الخمر قوله الله عز و جل:(یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ قُلْ فِیهِما إِثْمٌ کَبِیرٌ وَ مَنافِعُ لِلنّاسِ وَ إِثْمُهُما أَکْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما (2) فلما نزلت هذه الآیة أحس القوم بتحریمها و تحریم الخمر و علموا أن الإثم مما ینبغی اجتنابه و لا یحمل الله عز و جل علیهم من کل طریق لأنه قال:(وَ مَنافِعُ لِلنّاسِ)

ثمَّ أنزل الله عز و جل آیة أخری(إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ وَ الْأَنْصابُ وَ الْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ) (3) فکانت هذه الآیة أشد من الأولی و أغلظ فی التحریم، ثمَّ ثلاث بآیة أخری فکانت أغلظ من الآیة الأولی و الثانیة و أشد فقال الله عز و جل:(إِنَّما یُرِیدُ الشَّیْطانُ أَنْ یُوقِعَ بَیْنَکُمُ الْعَداوَةَ وَ الْبَغْضاءَ فِی الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ وَ یَصُدَّکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ وَ عَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ) 4 فأمر الله عز و جل باجتنابها

ص:302

......... و فسر عللها التی لها و من أجلها حرمها.

ثمَّ بین الله عز و جل تحریمها و کشفه فی الآیة الرابعة مع ما دل علیه فی هذه الآی المذکورة المقدمة بقوله عز و جل:قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ وَ الْإِثْمَ وَ الْبَغْیَ بِغَیْرِ الْحَقِّ (1) و قال عز و جل فی الآیة الأولییَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ قُلْ فِیهِما إِثْمٌ کَبِیرٌ وَ مَنافِعُ لِلنّاسِ ثمَّ قال فی الآیة الرابعةقُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ وَ الْإِثْمَ فخبر الله عز و جل أن الإثم فی الخمرة و غیرها و أنه حرام و ذلک أن الله عز و جل إذا أراد أن یفرض فریضة أنزلها شیئا بعد شیء حتی یوطن الناس أنفسهم علیها و یسکنوا إلی أمر الله جل و عز و نهیه فیها و کان ذلک من (فعل - خ ل) أمر الله عز و جل علی وجه التدبیر فیهم أصوب و أقرب لهم إلی الأخذ بها و أقل لنفارهم منها.

و فی الصحیح، عن کلیب الأسدی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن النبیذ فقال إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم خطب الناس فقال فی خطبته: أیها الناس: ألا إن کل مسکر حرام ألا و ما أسکر کثیره فقلیله حرام(2).

و فی الصحیح، عن صفوان الجمال قال: کنت مبتلی بالنبیذ معجبا به فقلت لأبی عبد الله علیه السلام جعلت فداک أصف لک النبیذ قال: فقال لی: بل أنا أصفه لک قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کل مسکر حرام و ما أسکر کثیره فقلیله حرام فقلت له: هذا نبیذ السقایة بفناء الکعبة فقال لی: لیس هکذا کانت السقایة، إنما السقایة زمزم أ فتدری من أول من غیرها؟ قال: قلت: لا قال: العباس بن عبد المطلب کانت له حبلة أ تدری ما الحبلة؟ قلت: لا قال: الکرم فقال: ینقع الزبیب غدوة و یشربونه بالعشی و ینقعه بالعشی و یشربونه من الغد یرید به أن یکسر غلظ الماء عن الناس

ص:303

......... و إن هؤلاء تعدوا فلا تشربه و لا تقربنه.

و فی الصحیح عن کلیب بن معاویة قال: کان أبو بصیر و أصحابه یشربون النبیذ یکسرونه بالماء فحدثت بذلک أبا عبد الله علیه السلام فقال لی: و کیف صار الماء یحلل المسکر مرهم لا یشربوا منه قلیلا و لا کثیرا، قلت إنهم یذکرون أن الرضا من آل محمد یحله لهم فقال: و کیف کان یحلون آل محمد المسکر و هم لا یشربون منه قلیلا و لا کثیرا فأمسکوا عن شربه فاجتمعنا عند أبی عبد الله علیه السلام فقال له أبو بصیر إن ذا جاءنا عنک بکذا و کذا فقال لی صدق یا با محمد إن الماء لا یحلل المسکر فلا تشربوا منه قلیلا و لا کثیرا.

و فی الصحیح، عن معاویة بن وهب قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: إن رجلا من بنی عمی و هو رجل من صلحاء موالیک أمرنی أن أسألک عن النبیذ فأصفه لک فقال علیه السلام له: أنا أصفه لک قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کل مسکر حرام فما أسکر کثیره فقلیله حرام قال: قلت: فقلیل الحرام یحله کثیر الماء فرد علیه بکفه مرتین: لا - لا، و فی الصحیح، عن عمر بن حنظلة قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: ما تقول فی قدح من المسکر یغلب علیه الماء حتی یذهب عادیته و یذهب سکره فقال: لا و الله و لا قطرة تقطر أو تصب فی حب إلا أهریق ذلک الحب.

و ظاهره النجاسة فإن الحرام لو لم یکن نجسا إذا وقع قطرة منه فی الحب و یضمحل فیه لا یحکم ظاهرا بالإهراق إلا أن یقال: هذا من خصوصیات المسکر.

و فی الصحیح، و فی القوی کالصحیح، عن علی بن یقطین عن أبی الحسن الماضی علیه السلام قال: إن الله عز و جل لم یحرم الخمر لاسمها و لکنه حرمها لعاقبتها فما کان عاقبته عاقبة الخمر فهو حرام(1).

ص:304

......... و فی الحسن کالصحیح عن کلیب الصیداوی قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: خطب رسول الله (صلّی اللّه علیه و آله) و قال فی خطبته کل مسکر حرام(1).

و فی الحسن کالصحیح عن الفضیل بن یسار قال: ابتدأنی أبو عبد الله علیه السلام فقال لی یوما من غیر أن أسأله: قال رسول الله (صلّی اللّه علیه و آله) کل مسکر حرام قلت أصلحک الله کله حرام؟ قال: نعم الجرعة منه حرام.

و فی الحسن کالصحیح، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: استأذنت لبعض أصحابنا علی أبی عبد الله علیه السلام فسأله عن النبیذ فقال حلال فقال: أصلحک الله إنما سألتک عن النبیذ الذی یجعل فیه العکر (أی دردی الزیت) فیغلی حتی یسکر فقال أبو عبد الله علیه السلام: قال رسول الله (صلّی اللّه علیه و آله): کل مسکر حرام فقال الرجل أصلحک الله فإن من عندنا بالعراق یقولون إن رسول الله (صلّی اللّه علیه و آله) إنما عنی بذلک القدح الذی یسکر فقال أبو عبد الله علیه السلام: إن ما أسکر کثیره فقلیله حرام فقال له الرجل فأکسره بالماء فقال أبو عبد الله علیه السلام: لا و ما للماء یحلل الحرام؟ اتق الله عز و جل و لا تشربه و فی الموثق کالصحیح، عن سماعة قال: سألته عن التمر و الزبیب یطبخان للنبیذ فقال لا و قال: کل مسکر حرام، و قال قال رسول الله (صلّی اللّه علیه و آله) کلما أسکر کثیره فقلیله حرام و قال لا یصلح فی النبیذ الخمیرة و هی العکر.

و فی الموثق، عن حنان قال: سمعت رجلا یقول لأبی عبد الله علیه السلام ما تقول فی النبیذ فإن أبا مریم یشربه و یزعم أنک أمرته بشربه؟ فقال معاذ الله عز و جل أن أکون آمر بشرب مسکر و الله إنه لشیء ما اتقیت فیه سلطانا و لا غیره قال رسول الله "صلّی اللّه علیه و آله "کل مسکر حرام فما أسکر کثیره فقلیله حرام(2).

ص:305

......... و فی القوی کالصحیح، عن أبی الصباح الکنانی قال: قال أبو عبد الله علیه السلام حرم الله الخمر قلیلها و کثیرها کما حرم المیتة و الدم و لحم الخنزیر و حرم النبی (صلّی اللّه علیه و آله) من الأشربة، المسکرة و ما حرم النبی "صلّی اللّه علیه و آله "فقد حرمه الله عز و جل و قال:

ما أسکر کثیره فقلیله حرام(1).

و فی القوی کالصحیح، عن أبی الربیع الشامی قال: قال أبو عبد الله علیه السلام إن الله عز و جل حرم الخمر بعینها فقلیلها و کثیرها حرام کما حرم المیتة و الدم و لحم الخنزیر و حرم رسول الله "صلّی اللّه علیه و آله "الشراب من کل مسکر و ما حرمه رسول الله "صلّی اللّه علیه و آله "فقد حرمه - الله عز و جل.

و فی القوی، عن عطاء بن یسار عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول الله "صلّی اللّه علیه و آله " کل مسکر حرام و کل مسکر خمر.

و فی القوی کالصحیح، عن الفضیل بن یسار، عن أبی جعفر علیه السلام قال: سألته عن النبیذ فقال حرم الله جل و عز الخمر بعینها و حرم رسول الله "صلّی اللّه علیه و آله "من الأشربة کل مسکر.

و فی القوی کالصحیح، عن عمرو بن مروان قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: إن هؤلاء ربما حضرت معهم العشاء فیجیؤون بالنبیذ بعد ذلک فإن أنا لم أشربه خفت أن یقولوا فلانی فکیف أصنع؟ قال: اکسره بالماء قلت فإذا أنا أکسره بالماء أشربه؟ قال: لا.

الظاهر أن سؤاله بعده کان عاما لا فی حال التقیة و إلا فلا فائدة فی الجواب بکسره بالماء، و یمکن أن یکون الجواب الآخر کنایة عن النهی عن الجلوس معهم.

ص:306

......... و فی القوی، عن محمد بن عبدة النیسابوری قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام:

القدح من النبیذ و القدح من الخمر سواء؟ فقال: نعم سواء قلت: فالحد فیهما سواء؟ فقال: سواء.

و فی القوی کالصحیح، عن یزید بن خلیفة، بل فی الموثق قال: أتیت المدینة و زیاد بن عبید الحارثی علیها فاستأذنت علی أبی عبد الله علیه السلام فدخلت علیه و سلمت علیه و تمکنت من مجلسی قال: فقلت لأبی عبد الله علیه السلام: إنی رجل من بنی الحارث بن کعب و قد هدانی الله عز و جل إلی محبتکم و مودتکم أهل البیت قال: فقال لی أبو عبد الله علیه السلام: کیف اهتدیت إلی مودتنا أهل البیت فو الله إن محبتنا فی بنی الحرث بن کعب لقلیل قال: فقلت له: جعلت فداک إن لی غلاما خراسانیا و هو یعمل القصارة و له همشیرجین أربعة و هم یتداعون کل جمعة لیقع الدعوة علی رجل منهم فیصیب غلامی کل خمس جمع جمعة فیجعل لهم النبیذ و اللحم قال ثمَّ إذا فرغوا من الطعام و اللحم جاء بإجانة فملأها نبیذا ثمَّ جاء بمطهرة و إذا ناول إنسانا إنسانا منهم قال له لا تشربه حتی تصلی علی محمد و آل محمد فاهتدیت إلی مودتکم بهذا الغلام قال فقال لی استوص بهذا الغلام خیرا و اقرءه منی السلام و قل له: یقول لک جعفر بن محمد: انظر شرابک هذا الذی تشربه فإن کان یسکر کثیره فلا تقربن قلیله فإن رسول الله (صلّی اللّه علیه و آله) قال: کل مسکر حرام و قال: ما أسکر کثیره فقلیله حرام قال فجئت إلی الکوفة و أقرأت الغلام السلام من جعفر بن محمد علیهما السلام قال: فبکی.

ثمَّ قال: اهتم لی جعفر بن محمد حتی یقرئنی السلام؟ قال: قلت: نعم و قد قال لی: قل له انظر إلی شرابک هذا الذی تشربه فإن کان یسکر کثیره فلا تقربن قلیله فإن رسول الله (صلّی اللّه علیه و آله) قال: کل مسکر حرام و ما أسکر کثیره فقلیله حرام و قد أوصانی بک فاذهب فأنت حر لوجه الله تعالی قال: فقال الغلام: و الله إنه لشراب

ص:307

......... ما یدخل فی جوفی ما بقیت فی الدنیا(1).

و فی القوی، عن أبی عبد الله علیه السلام قلت: له لم حرم الله الخمر فقال: حرمها لفعلها و ما تؤثر من فسادها(2).

و عن أبی الجارود قال: سألت أبا جعفر علیه السلام لم حرم الله الخمر؟ فقال: حرمها لفعلها و فسادها3.

و عنه قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن النبیذ أ خمر هو؟ فقال: ما زاد علی الترک جودة فهو خمر (أی کلما یبقی یصیر مسکرا).

و روی المصنف فی القوی عن محمد بن سنان قال: سمعت أبا الحسن علی بن موسی بن جعفر علیهما السلام یقول: حرم الله عز و جل الخمر لما فیها من الفساد و من تغییرها عقول شاربیها و حملها إیاهم علی إنکار الله عز و جل و الفریة علیه، و علی رسله و سائر ما یکون منهم من الفساد و القتل و القذف و الزنا و قلة الاحتجاز من شیء من المحارم فبذلک قضینا علی کل مسکر من الأشربة أنه حرام محرم لأنه یأتی من عاقبته ما یأتی من عاقبة الخمر فلیجتنب من یؤمن بالله و الیوم الآخر و یتولانا و ینتحل مودتنا کل شارب مسکر فإنه لا عصمة بیننا و بین شاربه(3) أی لم یبق لهم شیء یکون سببا لشفاعتنا إیاهم.

و فی القوی عن المفضل بن عمر قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: لم حرم الله الخمر قال حرم الله الخمر لفعلها و فسادها لأن مدمن الخمر تورثه الارتعاش و تذهب بنوره و تهدم مروته و تحمله علی حرمه و لا یعقل ذلک و لا تزید شاربها إلا کل شر.

و فی القوی کالصحیح، عن أبی بکر الحضرمی، عن أحدهما علیهما السلام قال: الغناء عش

ص:308

......... النفاق، و الشرب مفتاح کل شر، و مدمن الخمر کعابد وثن مکذب لکتاب الله لو صدق کتاب الله لحرم حرام الله.

اعلم أن العامة أیضا ذکروا فی صحاحهم مضامین هذه الأخبار و أکثر ألفاظها و مع هذا، أکثرهم یذهبون إلی حلیة النبیذ و آراؤهم الفاسدة فی مقابلة النصوص مع أنهم ذکروا أخبار کثیرة فی مذمة الآراء و لم نذکرها لئلا یطول، فمن أرادها فلینظر فی باب الأطعمة و الأشربة و فی باب القضاء من صحاحهم سیما الصحیحین.

و أما حرمة الاستشفاء بالخمر و النبیذ فقد روی الشیخان فی الصحیح عن الحلبی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن دواء عجن بالخمر فقال: لا و الله ما أحب أن أنظر إلیه فکیف أتداوی به إنه بمنزلة شحم الخنزیر (أو لحم الخنزیر) و إن أناسا لیتداوون به(1).

و فی الصحیح، عن معاویة بن عمار قال: سأل رجل أبا عبد الله علیه السلام عن دواء عجن بالخمر یکتحل منها فقال أبو عبد الله علیه السلام، ما جعل الله عز و جل فیما حرم شفاء.

و روی الشیخ فی الصحیح، عن هارون بن حمزة الغنوی، عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل اشتکی عینه فبعث له کحل یعجن بالخمر فقال هو خبیث بمنزلة المیتة فإن کان مضطرا فلیکتحل به، و رؤیا فی الحسن کالصحیح، عن عمر بن أذینة قال: کتب إلی أبی عبد الله علیه السلام أسأله عن الرجل ینبعث إلیه الدواء من ریح البواسیر فی شربه بقدر أسکرجة من نبیذ صلب لیس یرید به اللذة، و إنما یرید به الدواء فقال: لا و لا جرعة ثمَّ قال: إن الله عز و جل لم یجعل فی شیء مما حرم شفاء و لا دواء.

ص:309

......... و فی القوی کالصحیح، عن علی بن جعفر عن أخیه أبی الحسن علیه السلام قال: سألته عن الکحل یعجن بالنبیذ أ یصلح ذلک؟ فقال: لا.

و فی القوی کالصحیح عن الحلبی قال: سئل أبو عبد الله علیه السلام عن دواء یعجن بخمر فقال: ما أحب أن أنظر إلیه و لا أشمه فکیف أتداوی به(1).

و فی الصحیح، عن مروک بن عبید: عن رجل عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من اکتحل بمیل من مسکر کحله الله عز و جل بمیل من نار2.

و فی القوی کالصحیح، عن أبی بصیر قال: دخلت أم خالد العبدیة علی أبی عبد الله علیه السلام و أنا عنده فقالت: جعلت فداک إنه یعترینی قراقر فی بطنی و سألته عن أعلال النساء و قالت و قد وصف لی أطباء العراق النبیذ بالسویق و قد وقفت و عرفت کراهتک له فأحببت أن أسألک عن ذلک فقال لها و ما یمنعک من شربه؟ قالت: قد قلدتک دینی فألقی الله عز و جل حین ألقاه فأخبره أن جعفر بن محمد أمرنی و نهانی فقال: یا با محمد أ لا تسمع إلی هذه المرأة و هذه المسائل؟ لا و الله لا آذن لک فی قطرة منه فإنما تندمین إذا بلغت نفسک هاهنا و أومأ بیده إلی حنجرته یقولها ثلاثا أ فهمت؟ قالت نعم ثمَّ قال أبو عبد الله علیه السلام: ما یبل المیل ینجس حبا من ماء یقولها ثلاثا(2).

و فی القوی، عن أسباط بن سالم قال: کنت عند أبی عبد الله علیه السلام فقال له رجل:

إن بی جعلت فداک أرواح البواسیر و لیس یوافقنی إلا شرب النبیذ فقال له: مالک و لما حرم الله عز و جل و رسوله یقول له ذلک ثلاثا علیک بهذا المریس الذی یمرس بالعشی و یشرب بالغداة، و تمرسه بالغداة و تشربه بالعشی فقال له: هذا ینفع البطن قال له فأدلک علی ما هو أنفع لک من هذا، علیک بالدعاء فإنه شفاء من کل داء قال

ص:310

......... فقلت له: قلیله و کثیره حرام؟ فقال: نعم(1).

و فی القوی عن ابن الحر قال: دخلت علی أبی عبد الله علیه السلام أیام قدم العراق فقال لی: ادخل علی إسماعیل بن جعفر فإنه شاک فانظر ما وجعه؟ وصف لی شیئا من وجعه الذی تجد قال: فقمت من عنده فدخلت علی إسماعیل فسألته عن وجعه الذی یجد فأخبرنی به فوصفت له دواء فیه نبیذ فقال إسماعیل: النبیذ حرام و إنا أهل بیت لا نستشفی بالحرام - الظاهر أن غرضه علیه السلام أنه یسمع هذا و لا یداوی المرضی به.

و فی القوی عن قائد (بالقاف و فی الرجال بالفاء) بن طلحة أنه سأل أبا - عبد الله علیه السلام عن النبیذ یجعل فی الدواء فقال: لا ینبغی لأحد أن یستشفی بالحرام.

و فی الموثق کالصحیح، عن سعید بن یسار قال: قال أبو عبد الله علیه السلام لیس نزل الله فی شرب الخمر تقیة (و فی یب لیس فی شرب النبیذ تقیة(2).

و فی الحسن کالصحیح، عن غیر واحد قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام فی المسح علی الخفین تقیة؟ قال: لا یتقی فی ثلاث: قلت: و ما هن؟ قال: شرب الخمر (أو قال المسکر) و المسح علی الخفین و متعة الحج.

و روی الشیخ فی الحسن کالصحیح، عن زرارة قال: قلت: أمسح علی الخفین؟ قال: ثلاث لا أتقی فیهن أحدا: شرب المسکر و المسح علی الخفین و متعة الحج (و الظاهر أنه غیره و إن نقله الشیخ عن الکلینی لأنه تقدم عن الکلینی بهذا العنوان

ص:311

......... أیضا بتغیر ما) و قال زرارة إنه لم یقل: لا تتقوا(1).

و هذا الخبر و غیره مما تقدم یشعر بالعموم و قلنا إنه لا یجب التقیة فیهن فإنه یمکن الغسل بدل المسح علی الخفین و أن لا یشرب النبیذ بأن یقول: أنا علی رأی الشافعی مثلا فإنه یقول بحرمته و متعة الحج أمر قلبی، و تقدیم الطواف و السعی جائز عندهم للقدوم.

و روی الشیخ فی الموثق، عن غیاث، عن جعفر عن أبیه أن علیا علیهما السلام کان یکره أن یسقی الدواب الخمر(2) ، و فی القوی، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن البهیمة، البقرة و غیرها تسقی أو تطعم ما لا یحل للمسلم أکله أو شربه أ یکره ذلک؟ قال: نعم یکره ذلک.

و فی القوی کالصحیح، عن أبی الدیلم قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: رجل یشرب الخمر فأصاب ثوبی من بزاقه فقال: لیس بشیء.

و یدل علی أن بزاق شارب الخمر طاهر و لا خلاف فیه إذا لم یصل إلی فمه إذا لم یطهر و لا یستلزم الوصول.

و روی الکلینی فی الموثق عن حنان بن سدیر قال: سمعت رجلا و هو یسأل أبا عبد الله علیه السلام ما تقول فی النبیذ فإن أبا مریم یشربه و یزعم أنک أمرته بشربه فقال: صدق أبو مریم سألنی عن النبیذ فأخبرته أنه حلال و لم یسألنی عن المسکر قال: ثمَّ قال إن المسکر ما اتقیت فیه أحدا، سلطانا و لا غیره، قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کل مسکر حرام و ما أسکر کثیره فقلیله حرام فقال الرجل: جعلت فداک هذا

ص:312

......... النبیذ الذی أذنت لأبی مریم فی شرابه أی شیء هو؟ فقال علیه السلام أما أبی فإنه کان یأمر الخادم فیجیء بقدح و یجعل فیه زبیبا و یغسله غسلا نقیا ثمَّ یجعله فی إناء ثمَّ یصب علیه ثلاثة مثله أو أربعة ماء ثمَّ یجعله باللیل و یشربه بالنهار و یجعله بالغداة و یشربه بالعشی، و کان یأمر الخادم یغسل الإناء فی کل ثلاثة أیام کیلا یغتلم فإن کنتم تریدون النبیذ فهو النبیذ(1).

و فی الحسن کالصحیح، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: استأذنت علی أبی عبد الله علیه السلام لبعض أصحابنا فسأله عن النبیذ فقال حلال فقال: أصلحک الله:

إنما سألت عن النبیذ الذی یجعل فیه العکر فیغلی حتی یسکر فقال أبو عبد الله علیه السلام قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: کل مسکر حرام(2).

و فی القوی، عن خضر الصیرفی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من شرب النبیذ علی أنه حلال خلد فی النار، و من شربه علی أنه حرام عذب فی النار(3).

و فی القوی، عن أیوب بن راشد قال: سمعت أبا البلاد یسأل أبا عبد الله علیه السلام عن النبیذ فقال: لا بأس به فقال إنه یوضع فیه العکر فقال أبو عبد الله علیه السلام بئس الشراب و لکن انبذوه غدوة و اشربوه بالعشی، قال: قلت: جعلت فداک هذا یفسد بطوننا قال: فقال أبو عبد الله علیه السلام أفسد لبطنک أن تشرب ما لا - یحل لک(4).

إلی غیر ذلک من الأخبار الکثیرة، و تقدم بعضها فی باب الطهارة، و حاصلها أن ما یفسدونه و یسکر فهو حرام و إلا فهو حلال.

ص:313

......... و روی الشیخان فی الصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما علیهما السلام قال سألته عن نبیذ سکن غلیانه فقال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: کل مسکر حرام قال: و سألته عن الظروف فقال: نهی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عن الدباء و المزفت و زدتم أنتم الحنتم یعنی الغضار (أی الجرة الخضراء (و المزفت)- یعنی الزفت الذی یکون فی الزق و یصب فی الخوابی لیکون أجود للخمرة) قال: و سألته عن الجرار الخضر و الرصاص فقال: لا بأس بها(1).

و الظاهر أن النهی عن نبذ التمر أو الزبیب فی هذه الظروف لکونها تفسدهما سریعا و یسکر.

و فی القوی کالصحیح عن أبی الربیع الشامی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

نهی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عن کل مسکر فکل مسکر حرام فقلت: فالظروف التی یصنع فیها منه؟ فقال نهی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عن الدباء و المزفت و الحنتم و النقیر، قلت و ما ذاک؟ قال: الدباء: القرع و المزفت: الدنان، و الحنتم: جرار خضر، و النقیر:

خشب کانت فی الجاهلیة ینقرونها ثمَّ یصیر لها أجواف ینبذون فیها(2).

و فی القوی، عن جراح المدائنی، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه منع مما یسکر من الشراب کله و منع النقیر و نبیذ الدباء، و قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: ما أسکر کثیره فقلیله حرام3.

ص:314

.........

......... أبا الحسن علیه السلام عن الفقاع فقال: حرام و هو خمر مجهول و فیه حد شارب الخمر.

و فی القوی کالصحیح بسندین، عن سلیمان بن جعفر الجعفری قال سألت أبا الحسن الرضا علیه السلام عن الفقاع، فقال هو خمر مجهول (أی لا یعرف العامة أنه خمر) فلا تشربه یا سلیمان لو کان الدار لی أو الحکم لی لقتلت بائعه (أی للاستحلال) و لجلدت شاربه.

و فی الموثق، عن عمار بن موسی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الفقاع فقال: هو خمر.

و فی القوی عن حسین القلانسی قال: کتبت إلی أبی الحسن الماضی علیه السلام أسأله عن الفقاع فقال: لا تقربه فإنه من الخمر.

و فی القوی عن محمد بن سنان قال: سألت أبا الحسن الرضا علیه السلام عن الفقاع فقال: هی الخمر بعینها و فی القوی عن زاذان عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال لو أن لی سلطانا علی أسواق المسلمین لرفعت عنهم هذه الخمرة یعنی الفقاع.

و فی القوی، عن أبی جمیلة البصری قال: کنت مع یونس ببغداد فبینا أنا أمشی معه فی السوق إذ فتح صاحب الفقاع فقاعه فأصاب ثوب یونس فرأیته قد اغتم لذلک حتی زالت الشمس فقلت له: ألا تصلی یا با محمد؟ فقال: لیس أرید أن أصلی حتی أرجع إلی البیت فاغسل هذا الخمر من ثوبی قال: فقلت له هذا رأیک أو شیء ترویه؟ فقال: أخبرنی هشام بن الحکم أنه سأل أبا عبد الله علیه السلام عن الفقاع فقال:

لا تشربه فإنه خمر مجهول فإذا أصاب ثوبک فاغسله.

و فی القوی کالصحیح، عن الوشاء، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال: کل مسکر حرام و کل خمر حرام و الفقاع حرام.

و فی القوی، عن زکریا أبی یحیی قال: کتبت إلی أبی الحسن علیه السلام أسأله عن

ص:316

......... الفقاع و أصفه له فقال: لا تشربه فأعدت علیه کل ذلک أصفه له کیف یعمل قال:

لا تشربه و لا تراجعنی فیه.

و روی الشیخ فی الصحیح، عن علی بن یقطین، عن أبی الحسن الماضی علیه السلام قال: سألته عن شرب الفقاع الذی یعمل فی السوق و یباع و لا أدری کیف عمل و لا متی عمل أ یحل أن أشربه؟ قال: لا أحبه(1).

و أما ما رواه الشیخ فی الصحیح، عن ابن أبی عمیر، عن مروان(2) قال: کان یعمل لأبی الحسن علیه السلام الفقاع فی منزله فقال ابن أبی عمیر و لم یعمل فقاع یغلی(3):

(و الظاهر) أن الفقاع أیضا کالنبیذ المتقدم لما رواه الشیخ فی الموثق کالصحیح عن عثمان بن عیسی قال: کتب عبید الله (و فی الرجال عبد الله) بن محمد الرازی إلی أبی جعفر الثانی علیه السلام إن رأیت أن تفسر لی الفقاع فإنه قد اشتبه علینا أ مکروه هو بعد غلیانه أم قبله؟ فکتب علیه السلام إلیه: لا تقرب الفقاع إلا ما لم تضر (أی تتسخ) آنیته و کان جدیدا فأعاد الکتاب إلیه إنی کتبت أسأل عن الفقاع ما لم یغل فأتانی أن أشربه ما کان فی إناء جدید أو غیر ضار و لم أعرف حد الضراوة و الجدید و سأل أن یفسر ذلک له و هل یجوز شرب ما یعمل فی الغضارة و الزجاج و الخشب و نحوه من الأوانی؟ فکتب علیه السلام یفعل الفقاع فی الزجاج و فی الفخار الجدید إلی قدر ثلاث عملات ثمَّ لا یعد منه بعد ثلاث عملات إلا فی إناء جدید و الخشب مثل ذلک4.

و الظاهر أنهم کانوا یشربون ماء الشعیر و أمثاله أحیانا و یسمونه بالفقاع تقیة من سلاطین الوقت.

ص:317

......... و فی الصحیح، عن یونس بن عبد الرحمن عن مولی عمر بن یزید قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام فقلت: إنی أصنع الأشربة من العسل و غیره و إنهم یکلفوننی صنعتها فأصنعها لهم؟ فقال: اصنعها و ادفعها إلیهم و هی حلال من قبل أن تصیر مسکرا(1).

و فی القوی کالصحیح، عن البزنطی (المشرفی - یب) عن أبی الحسن علیه السلام قال: سألته عن أکل المری و الکامخ فقلت: إنه یعمل من الحنطة و الشعیر فنأکله؟ فقال: نعم حلال و نحن نأکله(2)-و المری کدری إدام کالکامخ.

و فی القوی عن الحسن بن محمد المدائنی قال: سألته عن سکنجبین، و جلاب (معرب گلاب) و رب التوت، و رب السفرجل، و رب التفاح، و رب الرمان فکتب علیه السلام حلال3.

و فی القوی کالکلینی عن جعفر بن أحمد المکفوف قال: کتبت إلیه یعنی أبا الحسن الأول علیه السلام أسأله عن السکنجبین و الجلاب (کزنار) و رب التوت، و رب التفاح و رب الرمان فکتب علیه السلام: حلال4.

و فی القوی کالصحیح أو الصحیح، عن جعفر بن أحمد المکفوف قال: کتبت إلی أبی الحسن علیه السلام عن الأشربة تکون قبلنا، السکنجبین و الجلاب، و رب التوت و رب الرمان، و رب السفرجل، و رب التفاح إذا کان الذی یبیعها غیر عارف و هی تباع فی أسواقنا فکتب علیه السلام جائز لا بأس بها(3).

ص:318

......... و فی القوی عن خلیلان بن هشام قال کتبت إلی أبی الحسن علیه السلام جعلت فداک عندنا شراب یسمی المبیة (أی سبب لقوة الباه) تعمد إلی السفرجل فنقشره و نلقیه فی الماء نعتمد إلی العصیر فنطبخه علی الثلث ثمَّ ندق ذلک السفرجل و نأخذ ماءه ثمَّ نعمد إلی ماء هذا الثلث و هذا السفرجل فنلقی فیه المسک و الأفاویه (أی المسک و الزعفران و العسل) فنطبخه حتی یذهب ثلثاه و یبقی ثلثه یحل شربه؟ فکتب علیه السلام لا بأس به ما لم یتغیر - و هذا نوع من الشراب الحلال الذی سنذکره و روی الشیخان فی الصحیح، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: الخمر من خمسة: العصیر من الکرم، و النقیع من الزبیب، و البتع من العسل، و المزر من الشعیر، و النبیذ من التمر(1).

و فی القوی کالصحیح بسندین، عن علی بن الحسین علیهما السلام قال: الخمر من خمسة أشیاء، من التمر، و الزبیب، و الحنطة، و الشعیر و العسل(2).

و فی القوی کالصحیح، عن علی بن إسحاق الهاشمی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: الخمر من خمسة: العصیر من الکرم. و النقیع من الزبیب و البتع من العسل، و المزر، من الشعیر و النبیذ من التمر.

و روی الکلینی فی القوی عن أبی عبد الله علیه السلام أن الله عز و جل لما أهبط آدم علیه السلام أمره بالحرث و الزرع و طرح إلیه غرسا من غروس الجنة فأعطاه النخل و الأعناب و الزیتون و الرمان فغرسه لیکون لعقبه و ذریته و أکل هو من ثمارها فقال له إبلیس لعنه الله: یا آدم ما هذا الغرس الذی لم أکن أعرفه فی الأرض و قد کنت فیها قبلک؟ فقال: ائذن لی آکل منها شیئا فأبی آدم علیه السلام أن یدعه فجاء

ص:319

......... إبلیس عند آخر عمر آدم و قال لحواء إنه قد أجهدنی الجوع و العطش فقالت له حواء فما الذی ترید؟ قال: أرید أن تذیقینی من هذه الثمار فقالت له حواء إن آدم علیه السلام عهد إلی أن لا أطعمک شیئا من هذا الغرس لأنه من الجنة و لا ینبغی لک أن تأکل منها شیئا فقال لها: فاعصری فی کفی شیئا منه فأبت علیه فقال: ذرینی أمصه و لا آکله فأخذت عنقودا من عنب فأعطته فمصه و لم یأکل منه شیئا لما کانت حواء قد أکدت علیه فلما ذهب بعضه اجتذبته (أو جذبته) حواء من فیه فأوحی الله تبارک و تعالی إلی آدم علیه السلام أن العنب قد مصه عدوی و عدوک إبلیس لعنه الله و قد حرمت علیک من عصیرة الخمر ما خالطه نفس إبلیس فحرمت الخمر لأن عدو الله إبلیس مکر بحواء حتی مص العنب، و لو أکلها لحرمت الکرمة من أولها إلی آخرها و جمیع ثمرها و ما یخرج منها.

ثمَّ إنه قال لحواء: فلو أمصصتنی شیئا من هذا التمر کما أمصصتنی من العنب فأعطته تمرة فمصها و کانت العنبة و التمرة أشد رائحة و أذکی من المسک الأذفر و أحلی من العسل فلما مصها عدو الله إبلیس لعنه الله ذهبت رائحتهما و انتقصت حلاوتهما.

قال أبو عبد الله علیه السلام ثمَّ إن إبلیس الملعون لعنه الله ذهب بعد وفاة آدم علیه السلام فبال فی أصل الکرمة و النخلة فجری الماء فی عروقهما أو عودهما من بول عدو الله فمن ثمَّ یختمر العنب و التمر فحرم الله عز و جل علی ذریة آدم علیه السلام کل مسکر لأن الماء جری ببول عدو الله فی النخل و العنب و صار کل مختمر خمرا لأن الماء اختمر فی النخلة و الکرمة من رائحة بول عدو الله إبلیس لعنه الله(1).

و فی القوی، عن مسعدة بن صدقة، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان عند أبی قوم فاختلفوا فی النبیذ فقال بعضهم القدح الذی یسکر هو حرام و قال قوم قلیل

ص:320

وَقَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ مُتَعَمِّداً فَهُوَ فِی نَارِجَهَنَّمُ خالِداً فِیها . قَالَ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی:وَ لا تَقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ إِنَّ اللّهَ کانَ بِکُمْ رَحِیماً. وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ عُدْواناً وَ ظُلْماً فَسَوْفَ نُصْلِیهِ ناراً وَ کانَ ذلِکَ عَلَی اللّهِ یَسِیراً

وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ : کُلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ وَ کُلُّ ضَلاَلَةٍ سَبِیلُهَا إِلَی النَّارِ.

ما أسکر و کثیره حرام فردوا الأمر إلی أبی فقال أبی أ رأیتم القسط لو لا ما یطرح فیه أولا کان تملی (أو لکان یمتلئ) و کذلک القدح الآخر لو لا الأول ما أسکر قال ثمَّ قال علیه السلام إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: من أدخل عرقا واحدا من عروقه قلیل ما أسکر کثیره عذب الله عز و جل ذلک العرق بثلاثمائة و ستین نوعا من أنواع العذاب(1)-و سیجیء أحکام العصیر فی کتاب الحدود إن شاء الله تعالی.

«و قال الصادق علیه السلام»رواه المصنف فی الصحیح، عن أبی ولاد الحناط عنه علیه السلام(2) و یدل علی أن قتل نفسه کقتل غیره فی عقوبة الله تعالی.

«و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم»رواه الکلینی فی القوی کالصحیح، عن أبی جعفر و أبی عبد الله(3) علیهما السلام«کل بدعة ضلالة»و المراد بها التشریع فی الدین و الافتراء علی الله و علی رسوله و الأئمة علیهم السلام، و هذا المعنی هو الغالب فی الإطلاق و قد یطلق علی مخالفة الله و رسوله فی صغیرة أو کبیرة فإنها خلاف سنتهما، و قد یطلق علی کل محدث لم یکن فی زمن الرسول صلی الله علیه و آله و سلم کما فعله بعض أصحابنا و قسمها بانقسام الأحکام الخمسة و هو بعید و هو أنسب بطرق المبتدعین من العامة، و الظاهر من الأخبار الرد علیهم فی الاجتهاد و القیاس و فی صحاحهم أبواب فی ذم القیاس و أخبارنا بحرمته متواترة، و الغرض من ذکر هذه الأخبار هنا أنه من الکبائر.

ص:321

وَرَوَی مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:أَدْنَی الشِّرْکِ أَنْ یَبْتَدِعَ الرَّجُلُ رَأْیاً فَیُحِبَّ عَلَیْهِ وَ یُبْغِضَ.

«و روی محمد بن مسلم»فی القوی کالصحیح و روی الکلینی فی الصحیح، عن أبی العباس قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن أدنی ما یکون به الإنسان مشرکا قال: فقال:

من ابتدع رأیا فأحب علیه أو أبغض علیه(1)(أی أحب علی متابعته و أبغض علی ترکها أو أحبه الأشقیاء و أبغضه الصلحاء.

و فی الصحیح، عن برید العجلی، عن أبی جعفر علیه السلام قال: سألته عن أدنی ما یکون به العبد مشرکا قال: فقال: من قال للنواة إنها حصاة و للحصاة إنها نواة ثمَّ دان به.

فیدخل فیه نصب الأئمة الباطلة و دفع المحقة و جمیع ما ابتدعوه فی دین الله تعالی و صاروا بذلک مشرکین لأنهم جعلوا أنفسهم شرکاء الله، بل الشریک الغالب فإنهم یترکون النصوص بالآراء.

و فی الصحیح. عن عبد الله بن مسکان، عن أبی بصیر قال سألت أبا عبد الله علیه السلام:

اِتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللّهِ ؟فقال: أما و الله ما دعوهم إلی عبادة أنفسهم و لو دعوهم إلی عبادة أنفسهم ما أجابوهم و لکن أحلوا لهم حراما و حرموا علیهم حلالا فعبدوهم من حیث لا یشعرون.

و فی الموثق کالصحیح، عن ضریس، عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله عز و جل:

(وَ ما یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاّ وَ هُمْ مُشْرِکُونَ) قال: شرک طاعة و لیس شرک عبادة و عن قوله عز و جل:(وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللّهَ عَلی حَرْفٍ) قال: إن الآیة تنزل فی الرجل ثمَّ یکون فی أتباعه ثمَّ قلت: کل من تصب دونکم شیئا فهو ممن یعبد الله علی حرف؟ فقال:

نعم، و قد یکون محضا.

ص:322

......... أی کفرا محضا کما فعلوا فی إنکار النصوص و قال رئیسهم علیه اللعنة و العذاب الشدید إن الرجل لیهجر کما رواه البخاری عن عبد الله بن عباس بطرق متعددة فی مواضع من کتابه(1) و المتیقن خمسة مواضع، و الزائد محتمل. لکن لم یکن فی بالی و أکفر منه أتباعه الذین یصلحون هذا الفساد بأن عمر کان مجتهدا مع قوله تعالی:

وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی .

فذکر البخاری(2)(فی کتابة العلم) عن ابن عباس قال: لما اشتد بالنبی صلی الله علیه و آله و سلم وجعه، قال: ائتونی بکتاب أکتب لکم کتابا لا تضلوا بعده قال عمر إن النبی قد غلبه الوجع و عندنا کتاب الله حسبنا فاختلفوا و کثر اللغط قال: قوموا عنی و لا ینبغی عندی التنازع فخرج ابن عباس یقول: إن الرزیة کل الرزیة ما حال بین رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و بین کتابه.

(و فی الجهاد(3) عن ابن عباس أنه قال: یوم الخمیس، و ما یوم الخمیس ثمَّ بکی حتی خضب دمعة الحصباء فقال: اشتد برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: وجعه یوم الخمیس فقال: ائتونی بکتاب أکتب لکم کتابا لن تضلوا بعده أبدا فتنازعوا و لا ینبغی عند نبی تنازع فقالوا هجر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: دعونی فالذی أنا فیه خیر مما تدعوننی إلیه الخبر.

(و فی(4) باب إخراج الیهود من جزیرة العرب) عن سعید بن جبیر سمع ابن عباس یقول: یوم الخمیس و ما یوم الخمیس؟ ثمَّ بکی حتی بل دمعة الحصی، قلت: یا أبا عباس و ما یوم الخمیس؟ قال: اشتد برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وجعه فقال: ائتونی بکتف أکتب لکم کتابا لا تضلوا بعده أبدا فتنازعوا و لا ینبغی عند نبی تنازع فقالوا ما له أ هجر؟

ص:323

......... استفهموه فقال: ذرونی الذی أنا فیه خیر مما تدعونی إلیه الخبر.(و فی(1) باب مرض النبی صلی الله علیه (و آله) و سلم عن عبید الله، عن ابن عباس قال: لما حضر رسول الله (صلّی اللّه علیه و آله) و فی البیت رجال فقال النبی (صلّی اللّه علیه و آله) هلموا أکتب لکم کتابا لا تضلوا بعده فقال بعضهم إن رسول الله صلی الله علیه (و آله) و سلم قد غلبه الوجع و عندکم القرآن و حسبنا کتاب الله فاختلف أهل البیت و اختصموا (فمنهم) من یقول: قربوا یکتب لکم کتابا لا تضلوا بعده (و منهم) من یقول غیر ذلک: فلما أکثروا اللغو و الاختلاف قال رسول الله (صلّی اللّه علیه و آله):

قوموا قال عبید الله: فکان یقول ابن عباس إن الرزیة (أی المصیبة) کل الرزیة ما حال بین رسول الله (صلّی اللّه علیه و آله) و بین أن یکتب لهم ذلک الکتاب لاختلافهم و لغطهم.

(و فی(2) قول المریض قوموا عنی) عن ابن عباس قال: لما حضر رسول الله (صلّی اللّه علیه و آله) و فی البیت رجال منهم عمر بن الخطاب (لعنه الله) قال النبی (صلّی اللّه علیه و آله): هلم أکتب لکم کتابا لا تضلوا بعدی فقال عمر إن النبی (صلّی اللّه علیه و آله) قد غلب علیه الوجع و عندکم القرآن حسبنا کتاب الله فاختلف أهل البیت فاختصموا (منهم) من یقول: قربوا یکتب لکم النبی صلی الله علیه و آله و سلم کتابا لن تضلوا بعده (و منهم) من یقول ما قال عمر، فلما أکثروا اللغو و الاختلاف عند النبی (صلّی اللّه علیه و آله) قال رسول الله (صلّی اللّه علیه و آله) قوموا عنی قال عبید الله فکان ابن عباس یقول: إن الرزیة کل الرزیة ما حال بین رسول الله (صلّی اللّه علیه و آله) و بین أن یکتب لهم ذلک الکتاب من اختلافهم و لغطهم.

(و فی(3) أبواب القضاء فی أواخر الکتاب) عن ابن عباس قال: لما حضر النبی صلی الله علیه (و آله) و سلم قال و فی البیت رجال فیهم عمر بن الخطاب (لعنه الله): فقال: هلم أکتب لکم کتابا لن تضلوا بعده قال عمر (لعنه الله) إن النبی (صلّی اللّه علیه و آله) غلبه الوجع و عندکم القرآن فحسبنا کتاب الله و اختلف أهل البیت فاختصموا (فمنهم) من یقول: قربوا یکتب

ص:324

......... لکم رسول الله (صلّی اللّه علیه و آله) کتابا لن تضلوا بعده (و منهم) من یقول ما قال عمر فلما أکثروا اللغط و الاختلاف عند النبی (صلّی اللّه علیه و آله) قال: قوموا عنی قال عبید الله فکان ابن عباس یقول:

إن الرزیة کل الرزیة ما حال بین رسول الله (صلّی اللّه علیه و آله) و سلم و بین أن یکتب لهم ذلک الکتاب من اختلافهم و لغطهم.

فانظر أیها المنصف فی اختلاف تعبیر البخاری، ففی کل موضع صرح بالسب لم یذکر اسم أشقی الأشقیاء، و ما لم یذکر السب ذکر اسمه و لم یتفطن أن قوله: قد غلبه الوجع، و قوله: حسبنا کتاب الله، و قوله: عندکم القرآن - کل واحد منها کاف فی کفره لرد قول الرسول (صلّی اللّه علیه و آله) إنکارا و لم نذکر ما ذکره باقی الستة(1) علی اختلاف ألفاظهم لأن العامة اعتمادهم علیه(2) أکثر.

و ذکر مسلم أخبارا کثیرة و فیها عن ابن عباس أنه قال یوم الخمیس و ما یوم الخمیس ثمَّ جعل یسیل دموعه حتی رأیت علی خدیه کأنها نظام اللؤلؤ قال: قال رسول الله (صلّی اللّه علیه و آله) و سلم ائتونی بالکتف و الدواة أو اللوح و الدواة أکتب کتابا لن تضلوا بعده أبدا فقالوا: إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یهجر، فنسب الکفر إلی الجمیع و ظاهر، ظهور الشمس فی رابعة النهار أنه لم یکن الغرض إلا تأکید الوصیة التی ذکرها مرارا سیما فی غدیر خم لما کان العرب کانوا یعتمدون علی الکتابة أکثر من القول و لذلک لم یذکرها علیه السلام و لو لم یکن ذکره سابقا - لکان مخلا بالتبلیغ و حاشا منه علیه السلام أن یکون کذلک.

و روی ابن أبی الحدید فی شرحه علی نهج البلاغة حدیثا طویلا عن ابن عباس و حاصله و ملخصه أنه دخل علی عمر و قال له ما فعل بنی عمک قال ترکته فی حائطه ینزح الماء فقال: هل فی باله من الإمامة شیء؟ فسکت من هیبته فقال: الأمان علی الصدق؟ فقلت سمعت أبی عباس إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم نصبه فی غدیر خم و کان

ص:325

وَرَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی حَمْزَةَ قَالَ:قُلْتُ لِأَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ مَا أَدْنَی النَّصْبِ قَالَ أَنْ یَبْتَدِعَ الرَّجُلُ شَیْئاً فَیُحِبَّ عَلَیْهِ وَ یُبْغِضَ عَلَیْهِ.

وَقَالَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : مَنْ مَشَی إِلَی صَاحِبِ بِدْعَةٍ فَوَقَّرَهُ فَقَدْ سَعَی فِی هَدْمِ الْإِسْلاَمِ.

متکئا فاستوی جالسا فقال: هکذا کان فی بال رسول الله (صلّی اللّه علیه و آله) و لم یزل یذکر من فضائله و یعرض إمامته فی مواضع شتی و کان یخاف منی من عدم التصریح و و الله ما دفعته عن الأمارة إلا لأنه لم یکن یقدر أن یتحملها و لم یکن ذلک منی إلا إشفاقا علی أمة رسول الله صلی الله علیه "و آله "و سلم.

و أما قول الشقی بعد التصریح فکذب، و أما البواقی فمحتمل، و لکن العامة مع نقلهم هذه الأخبار یؤولونها لما أعماهم الله عن الحق، و لما لم یکن هذا الکتاب فی أصول الدین لم نذکر ما یدل من کتبهم علی أن الإمامة حق أمیر المؤمنین علیه السلام و أنهم غصبوها، و لکن القلم قد یخرج عن المقام.

«و روی الحسن بن محبوب»فی الصحیح: و یدل علی أن المبتدعین هم أعداء الله و أعداء رسوله و أعداء أهل بیته صلوات الله علیهم لما ترکوا الحق استخفافا بهم سیما من وقع منهم ذلک فإنهم کذلک و لا ینازعوننا فیه.

«و قال علی علیه السلام»رواه الکلینی مرفوعا، و رواه المصنف فی الصحیح عن حریز رفعه(1).

و روی فی الصحیح، عن عمر بن یزید، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا تصحبوا أهل البدع و لا تجالسوهم فتصیروا عند الناس کواحد منهم قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم

ص:326

وَرَوَی هِشَامُ بْنُ الْحَکَمِ وَ أَبُو بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:کَانَ رَجُلٌ فِی الزَّمَنِ الْأَوَّلِ طَلَبَ الدُّنْیَا مِنْ حَلاَلٍ فَلَمْ یَقْدِرْ عَلَیْهَا وَ طَلَبَهَا مِنْ حَرَامٍ فَلَمْ یَقْدِرْ عَلَیْهَا فَأَتَاهُ الشَّیْطَانُ فَقَالَ لَهُ یَا هَذَا إِنَّکَ قَدْ طَلَبْتَ الدُّنْیَا مِنْ حَلاَلٍ فَلَمْ تَقْدِرْ عَلَیْهَا

علیه و آله و سلم المرء علی دین خلیله و قرینه(1).

و فی الصحیح، عن داود بن سرحان عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: إذا رأیتم أهل الریب و البدع من بعدی فأظهروا البراءة منهم و أکثروا من سبهم و القول فیهم و الوقیعة و باهتوهم کیلا یطمعوا فی الفساد و یحذرهم الناس و لا یتعلمون من بدعهم یکتب الله لکم بذلک الحسنات و یرفع لکم به الدرجات فی الآخرة(2).

و فی الصحیح، عن شعیب العقرقوفی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله عز و جل:وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَیْکُمْ فِی الْکِتابِ أَنْ إِذا سَمِعْتُمْ آیاتِ اللّهِ یُکْفَرُ بِها وَ یُسْتَهْزَأُ بِها إلی آخر الآیة فقال: إنما عنی بهذا إذا سمعتم الرجل یجحد الحق و یکذب به و یقع فی الأئمة فقم من عنده و لا تقاعده کائنا من کان(3).

و عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: إذا ظهرت البدع فی أمتی فلیظهر العالم علمه فمن لم یفعل فعلیه لعنة الله(4)-و الأخبار فی ذلک أکثر من أن تحصی.

«و روی هشام بن الحکم»فی الصحیح«و أبو بصیر»فی الموثق«فوتد لها وتدا»أی جعل رأس السلسلة فی وتد و استحکمه فی الجدار أو الأرض لئلا یذهب

ص:327

فَطَلَبْتَهَا مِنْ حَرَامٍ فَلَمْ تَقْدِرْ عَلَیْهَا أَ فَلاَ أَدُلُّکَ عَلَی شَیْ ءٍ تُکْثِرُ بِهِ دُنْیَاکَ وَ تُکْثِرُ بِهِ تَبَعَکَ فَقَالَ بَلَی قَالَ تَبْتَدِعُ دِیناً وَ تَدْعُو إِلَیْهِ النَّاسَ فَفَعَلَ فَاسْتَجَابَ لَهُ النَّاسُ فَأَطَاعُوهُ فَأَصَابَ مِنَ الدُّنْیَا ثُمَّ إِنَّهُ فَکَّرَ فَقَالَ مَا صَنَعْتُ ابْتَدَعْتُ دِیناً وَ دَعَوْتُ النَّاسَ إِلَیْهِ وَ مَا أَرَی لِی تَوْبَةً إِلاَّ أَنْ آتِیَ مَنْ دَعَوْتُهُ فَأَرُدَّهُ عَنْهُ فَجَعَلَ یَأْتِی أَصْحَابَهُ الَّذِینَ أَجَابُوهُ فَیَقُولُ إِنَّ الَّذِی دَعَوْتُکُمْ إِلَیْهِ بَاطِلٌ وَ إِنَّمَا ابْتَدَعْتُهُ فَجَعَلُوا یَقُولُونَ کَذَبْتَ هُوَ الْحَقُّ وَ لَکِنَّکَ شَکَکْتَ فِی دِینِکَ فَرَجَعْتَ عَنْهُ فَلَمَّا رَأَی ذَلِکَ عَمَدَ إِلَی سِلْسِلَةٍ

إلی مکان آخر زجرا لنفسه کما فعله أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الثلاثة الذین تخلفوا عن الجهاد ربطوا أنفسهم بأسطوانة المسجد و أسطوانة أبی لبابة منها.

و یدل علی عدم قبول توبة المبتدع لأن ضرره تعدی إلی الناس و علی تقدیر قبول التوبة بالنظر إلی الإحیاء فکیف یمکن بالنظر إلی الأموات و کذلک من یضع الشبهات فإن الشبهة تؤثر ما لا یؤثر ألف حق فی النفس، و علی هذا یکون کعدم قبول توبة المرتد علی القول به، و لکن الظاهر أنه کان ذلک فی شرع من قبلنا و لم یکن حجة علینا أو یکون للمبالغة و الله تعالی یعلم.

و روی الکلینی و المصنف مرفوعا عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أنه قال أبی الله لصاحب البدعة بالتوبة قیل یا رسول الله و کیف ذلک؟ قال: إنه قد أشرب قلبه حبها أی لا یوفق للتوبة.

و یشعر بأنه إن تاب تقبل توبته مع أن الله تبارک و تعالی أعطی العقل و أرسل الأنبیاء و الرسل و الحجج و أتم الحجة فمن اهتدی فبتوفیق الله تعالی، و من ضل فلسوء اختیاره و قال تعالی حکایة عن الشیطانوَ ما کانَ لِی عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلاّ أَنْ دَعَوْتُکُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِی فَلا تَلُومُونِی وَ لُومُوا أَنْفُسَکُمْ (1).

ص:328

فَوَتَدَ لَهَا وَتِداً ثُمَّ جَعَلَهَا فِی عُنُقِهِ وَ قَالَ لاَ أَحُلُّهَا حَتَّی یَتُوبَ اللَّهُ عَلَیَّ فَأَوْحَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَی نَبِیٍّ مِنَ الْأَنْبِیَاءِ قُلْ لِفُلاَنٍ وَ عِزَّتِی وَ جَلاَلِی لَوْ دَعَوْتَنِی حَتَّی تَنْقَطِعَ أَوْصَالُکَ مَا اسْتَجَبْتُ لَکَ حَتَّی تَرُدَّ مَنْ مَاتَ عَلَی مَا دَعَوْتَهُ إِلَیْهِ فَیَرْجِعَ عَنْهُ.

وَرَوَی بَکْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَزْدِیُّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:إِنَّ صَاحِبَ الشَّکِّ وَ الْمَعْصِیَةِ فِی النَّارِ لَیْسَا مِنَّا وَ لاَ إِلَیْنَا .

وَفِی رِوَایَةِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَیْمُونٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ آبَائِهِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ قَالَ:لِلزَّانِی سِتُّ خِصَالٍ ثَلاَثٌ فِی الدُّنْیَا وَ ثَلاَثٌ فِی الْآخِرَةِ فَأَمَّا

و روی الکلینی فی الصحیح، عن معاویة بن وهب قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: إن عند کل بدعة یکاد بها الإیمان ولیا من أهل بیتی موکلا به یذب عنه ینطق بإلهام من الله و یعلن الحق و ینوره و یرد کید الکائدین یعبر عن الضعفاء فاعتبروا یا أولی الأبصار و توکلوا علی الله(1).

و أما الیوم و إن کان الولی غائبا فآثار الأئمة المعصومین علیهم السلام ظاهرة، و العلماء المؤیدون عن الله موجودون مع أنه اشتهر کثیرا هدایات الصاحب علیه السلام لجماعة من العلماء عند المشکلات، و الحمد لله رب العالمین، علی أنه کلما أشکل علی تشرفت بخدمته علیه السلام فی الرؤیا الصادقة الظاهرة آثارها کما ورد فی الأخبار أن غیبته کغیبة الشمس تحت السحاب و نفعها ظاهر لا یخفی.

«و روی بکر بن محمد الأزدی»فی الصحیح کالکلینی(2)«لیسا منا»

أی من صفاتنا (أو) لا یقع منا ما یوجب شک شیعتنا و لا معصیتهم«و لا إلینا»و لا یرجع إلینا فکل من کان شاکا أو عاصیا فلیسوا منا و لیس مرجعهم إلینا بالشفاعة أو لیس لنا شک و لا معصیة و لا نکون سببا لهما.

و روی الکلینی فی الصحیح، عن محمد بن مسلم قال: کنت عند أبی عبد الله علیه السلام جالسا عن یساره و زرارة عن یمینه فدخل علیه أبو بصیر فقال: یا با عبد الله ما تقول

ص:329

اَلَّتِی فِی الدُّنْیَا فَإِنَّهُ یَذْهَبُ بِنُورِ الْوَجْهِ وَ یُورِثُ الْفَقْرَ وَ یُعَجِّلُ الْفَنَاءَ وَ أَمَّا الَّتِی

فیمن شک فی الله فقال کافر یا با محمد قال: فشک فی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال کافر ثمَّ التفت إلی زرارة و قال: إنما یکفر إذا جحد(1).

و فی الصحیح، عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله عز و جل اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمانَهُمْ بِظُلْمٍ قال: بشک.

و فی الصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما علیهما السلام قال: قلت: إنا لنری الرجل له عبادة و اجتهاد و خشوع و لا یقول بالحق فهل ینفعه ذلک شیئا؟ فقال:

یا محمد إن مثل أهل البیت مثل أهل بیت کانوا فی بنی إسرائیل کان لا یجتهد أحد منهم أربعین لیلة إلا دعا فأجیب و إن رجلا منهم اجتهد أربعین لیلة ثمَّ دعا فلم یستجب له فأتی عیسی بن مریم علیهما السلام یشکو إلیه ما هو فیه و یسأله الدعاء قال:

فتطهر عیسی علیه السلام و صلی رکعتین ثمَّ دعی الله عز و جل فأوحی الله عز و جل إلیه یا عیسی إن عبدی أتانی من غیر الباب الذی أوتی منه أنه دعانی و فی قلبه شک منک فلو دعانی حتی ینقطع عنقه و تنثر أنامله ما استجبت له قال: فالتفت إلیه عیسی علیه السلام فقال تدعو ربک و أنت فی شک من نبیه؟ فقال: یا روح الله و کلمته قد کان و الله ما قلت فادع الله أن یذهب به عنی قال فدعا له عیسی علیه السلام فتاب الله علیه و قبل منه و صار فی حد أهل بیته.

و فی الموثق کالصحیح، عن عثمان بن عیسی عن رجل عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من شک فی الله بعد مولده علی الفطرة لم یف إلی خیر أبدا.

و فی القوی، عن أبی جعفر علیه السلام قال: لا ینفع مع الشک و الجحود عمل.

و فی وصیة المفضل قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: من شک أو ظن فأقام علی أحدهما أحبط الله عمله، إن حجة الله هی الحجة الواضحة،

ص:330

فِی الْآخِرَةِ فَسَخَطُ الرَّبِّ وَ سُوءُ الْحِسَابِ وَ الْخُلُودُ فِی النَّارِ.

وَرَوَی مُحَمَّدُ بْنُ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ هِلاَلٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:أَ لاَ أُخْبِرُکُمْ بِأَکْبَرِ الزِّنَا قَالُوا بَلَی قَالَ هِیَ امْرَأَةٌ تُوطِئُ فِرَاشَ زَوْجِهَا فَتَأْتِی بِوَلَدٍ مِنْ غَیْرِهِ فَتُلْزِمُهُ زَوْجَهَا فَتِلْکَ الَّتِی لاَ یُکَلِّمُهَا اللَّهُ وَ لاَ یَنْظُرُ إِلَیْهَا یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَ لاَ یُزَکِّیهَا وَ لَهَا عَذَابٌ أَلِیمٌ.

و فی الصحیح، عن یونس عن الحسین بن الحکم قال: کتبت إلی العبد الصالح علیه السلام أخبره أنی شاک و قد قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی ،فإنی أحب أن ترینی شیئا فکتب إلیه أن إبراهیم علیه السلام کان مؤمنا و أحب أن یزداد إیمانا و أنت شاک و الشاک لا خیر فیه. و کتب إنما الشک ما لم یأت الیقین فإذا جاء الیقین لم یجز الشک و کتب: إن الله عز و جل یقولوَ ما وَجَدْنا لِأَکْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَ إِنْ وَجَدْنا أَکْثَرَهُمْ لَفاسِقِینَ قال: نزلت فی الشاک - أی شکک بعد إقامة البرهان بالمعجزة أو بالنص من أبی لیس إلا عنادا عن الحق فلا ینفع فیک معجزة أخری و فی القوی عن أمیر المؤمنین علیه السلام، لا ترتابوا فتشکوا و لا تشکوا فتکفروا - أی لا تنظروا إلی الشبهات فتکفروا بالشک.

و فی الحسن کالصحیح عن الکاهلی قال: قال أبو عبد الله علیه السلام لو أن قوما عبدوا الله وحده لا شریک له و أقاموا الصلاة و آتوا الزکاة، و حجوا البیت و صاموا شهر رمضان ثمَّ قالوا شیء صنعه الله أو صنعه النبی صلی الله علیه و آله و سلم ألا صنع خلاف الذی صنع أو وجدوا ذلک فی قلوبهم لکانوا بذلک من المشرکین ثمَّ تلا هذه الآیة،فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتّی یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً ثمَّ قال أبو عبد الله علیه السلام فعلیکم بالتسلیم(1).

«و فی روایة عبد الله بن میمون»فی الحسن و الکلینی فی القوی کالصحیح(2)

و المراد بالخلود المکث الطویل أو یکون مستحلا له.

ص:331

وَرَوَی ابْنُ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ سَعِیدٍ الْأَزْرَقِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :فِی رَجُلٍ قَتَلَ رَجُلاً مُؤْمِناً قَالَ یُقَالُ لَهُ مُتْ أَیَّ مِیتَةٍ شِئْتَ یَهُودِیّاً وَ إِنْ شِئْتَ نَصْرَانِیّاً وَ إِنْ شِئْتَ مَجُوسِیّاً.

وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ : إِنَّمَا شَفَاعَتِی لِأَهْلِ الْکَبَائِرِ مِنْ أُمَّتِی.

وَقَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : شَفَاعَتُنَا لِأَهْلِ الْکَبَائِرِ مِنْ شِیعَتِنَا وَ أَمَّا التَّائِبُونَ فَإِنَّ اللَّهَ

«و روی محمد بن أبی عمیر»فی الصحیح و الکلینی فی الحسن کالصحیح(1)

«عن إسحاق بن هلال»و فی (فی) إسحاق بن أبی هلال و هما مهملان و لا یضر «بأکبر الزنا»و فی فی بکبر الزنا و هو زناء صاحب الزوج فإنه أقبح لاختلاط النسب«لا یکلمها الله»بالرحمة أو مطلقا و یکون حسابها مع الملائکة«و لا ینظر إلیها»بعین الرحمة و هو کنایة عن المغضوبیة.

و روی الکلینی عن السکونی قال: قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم اشتد غضب الله علی امرأة أدخلت علی أهل بیتها من غیرهم فأکل من خیر أبیهم و نظر إلی عوراتهم.

و فی الموثق کالصحیح، عن محمد بن مسلم عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ثلاثة لا یکلمهم الله و لا یزکیهم و لهم عذاب ألیم منهم المرأة توطئ فراش زوجها - و سیجیء الأخبار فی باب الزنا أیضا.

«و روی محمد بن أبی عمیر»فی الصحیح و الکلینی فی الحسن کالصحیح(2)

«عن سعید الأزرق»و هو مجهول و سیجیء الأخبار فی باب القتل.

«و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم»رواه العامة و الخاصة متواترا. و یشعر بأن الصغائر مکفرة بفضل الله تعالی، و المراد بالأمة أمة الإجابة لا الدعوة فیخرج الکفار قاطبة.

«و قال الصادق علیه السلام»و هو مؤید لما تقدم، فإن غیر الشیعة لو کانوا قابلین

ص:332

عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ-ما عَلَی الْمُحْسِنِینَ مِنْ سَبِیلٍ .

وَقَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :لاَ شَفِیعَ أَنْجَحُ مِنَ التَّوْبَةِ.

وَ سُئِلَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ-إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ هَلْ تَدْخُلُ الْکَبَائِرُ فِی مَشِیئَةِ اللَّهِ قَالَ نَعَمْ ذَاکَ إِلَیْهِ عَزَّ وَ جَلَّ إِنْ شَاءَ عَذَّبَ عَلَیْهَا وَ إِنْ شَاءَ عَفَا.

وَقَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : مَنِ اجْتَنَبَ الْکَبَائِرَ کَفَّرَ اللَّهُ عَنْهُ جَمِیعَ ذُنُوبِهِ وَ ذَلِکَ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ-إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ وَ نُدْخِلْکُمْ مُدْخَلاً کَرِیماً

للشفاعة لشفعوا فیهم و لیس لهم بخل و لا یشفعون إلا لمن ارتضی.

«و قال أمیر المؤمنین علیه السلام لا شفیع أنجح من التوبة»أی أوصل إلی المطلوب و النجاة منها إذا کانت بالشرائط و سنذکرها.

«و سئل الصادق علیه السلام»رواه الکلینی فی الموثق کالصحیح، عن سلیمان بن خالد، و فی الموثق کالصحیح عن إسحاق بن عمار عنه علیه السلام(1).

و روی فی الصحیح، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول:

و من یؤت الحکمة فقد أوتی خیرا کثیرا قال: معرفة الإمام و اجتناب الکبائر التی أوجب الله علیها النار2.«و قال الصادق علیه السلام»قد تقدم الأخبار فی ذلک. و روی المصنف فی القوی کالصحیح، عن أحمد بن عمر الحلبی قال: سألته عن قول الله عز و جل:إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ قال: من اجتنب ما أوعد الله علیه النار إذا کان مؤمنا کفر عنه سیئاته، و الکبائر السبع الموجبات، قتل النفس الحرام و عقوق الوالدین، و التعرب بعد الهجرة، و قذف المحصنة

ص:333

تَمَّ الْجُزْءُ الثَّالِثُ مِنْ کِتَابِ - مَنْ لاَ یَحْضُرُهُ الْفَقِیهُ لِلشَّیْخِ السَّعِیدِ الْفَقِیهِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ بَابَوَیْهِ الْقُمِّیِّ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ وَ أَرْضَاهُ وَ یَتْلُوهُ فِی الْجُزْءِ الرَّابِعِ ذِکْرُ جُمَلٍ مِنْ مَنَاهِی النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ-وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ وَ صَلَّی اللَّهُ عَلَی سَیِّدِنَا وَ نَبِیِّنَا مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ الطَّاهِرِینَ.

و أکل مال الیتیم، و الفرار من الزحف(1).

و فی القوی کالصحیح، عن محمد بن الفضیل عن أبی الحسن علیه السلام فی قول الله تبارک و تعالی:إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ قال: من اجتنب ما أوعد الله علیه النار إذا کان مؤمنا کفر عنه سیئاته.

و فی الصحیح، عن محمد بن أبی عمیر، عن بعض أصحابه، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: وجدنا فی کتاب علی علیه السلام، الکبائر خمسة، الشرک، و عقوق الوالدین و أکل الربا بعد البینة، و الفرار من الزحف، و التعرب بعد الهجرة(2).

و فی القوی کالصحیح، عن زرارة قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: أخبرنی عن الکبائر فقال هن خمس، و هن ما أوجب الله علیه النار، قال الله تعالی:إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً إِنَّما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ ناراً وَ سَیَصْلَوْنَ سَعِیراً (3).

و قال:یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا زَحْفاً فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبارَ إلی آخر الآیة(4) و قوله عز و جل:یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ ذَرُوا ما بَقِیَ مِنَ الرِّبا

إلی آخر الآیة(5)-و رمی المحصنات الغافلات المؤمنات و قتل مؤمن متعمدا

ص:334

......... علی دینه.

و یجمع بین الأخبار بالحمل علی الأکبریة، فإن الخمس أکبر من السبع و هی من العشرین و هی مما زاد، و من أراد الاستقصاء فعلیه بالقرآن و الأخبار مما أوعد الله علیه النار و یصیر سبعین ذنبا ظاهر الدلالة و إلی سبعمائة بالتدبر.

تمَّ الجزء الثالث من کتاب من لا یحضره الفقیه - الحمد لله رب العالمین علی نعمائه سیما التوفیق لشرح الأخبار و جمعه، و الصلاة علی محمد و آله ینابیع حکم رب السماوات و الأرضین و سلم تسلیما کثیرا کثیرا حرره أحوج المربوبین إلی رحمة ربه الغنی محمد تقی بن مجلسی العاملی النطنزی الأصفهانی فی شهور سنة ثلاث و ستین بعد الألف الهجریة حامدا مصلیا مسلما(1).

ص:335

.........

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ وَ صَلَّی اللَّهُ عَلَی مُحَمَّدٍ خَاتَمِ النَّبِیِّینَ وَ عَلَی أَهْلِ بَیْتِهِ الطَّیِّبِینَ الطَّاهِرِینَ وَ سَلَّمَ عَلَیْهِمْ أَجْمَعِینَ.

قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَیْنِ بْنِ مُوسَی بْنِ بَابَوَیْهِ الْقُمِّیُّ الْفَقِیهُ نَزِیلُ الرَّیِّ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ وَ أَرْضَاهُ (1) رُوِیَ عَنْ شُعَیْبِ بْنِ وَاقِدٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ زَیْدٍ عَنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ - عَنْ آبَائِهِ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:نَهَی رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ عَنِ الْأَکْلِ عَلَی الْجَنَابَةِ وَ قَالَ إِنَّهُ یُورِثُ الْفَقْرَ وَ نَهَی عَنْ تَقْلِیمِ الْأَظْفَارِ بِالْأَسْنَانِ وَ عَنِ السِّوَاکِ فِی

الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی محمد خاتم النبیین و علی أهل بیته الطیبین الطاهرین و سلم علیهم أجمعین

«باب ذکر جمل من مناهی النبی صلی الله علیه و آله و سلم

قال أبو جعفر محمد بن علی (إلی قوله) نزیل الری»أی سکناه فی الری و إن کان مولده قم«مصنف هذا الکتاب رضی الله عنه و أرضاه روی عن شعیب بن واقد»طریقه إلیه قوی لکن طریقه إلی (الحسین بن زید) حسن، و الظاهر أنه أخذه من کتابه و علی أی حال فعند المصنف صحیح«قال نهی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عن الأکل علی الجنابة»و کذا

ص:337

اَلْحَمَّامِ وَ التَّنَخُّعِ فِی الْمَسَاجِدِ وَ نَهَی عَنْ أَکْلِ سُؤْرِ الْفَأْرَةِ وَ قَالَ لاَ تَجْعَلُوا الْمَسَاجِدَ طُرُقاً حَتَّی تُصَلُّوا فِیهَا رَکْعَتَیْنِ وَ نَهَی أَنْ یَبُولَ أَحَدٌ تَحْتَ شَجَرَةٍ مُثْمِرَةٍ أَوْ عَلَی قَارِعَةِ الطَّرِیقِ وَ نَهَی أَنْ یَأْکُلَ الْإِنْسَانُ بِشِمَالِهِ وَ أَنْ یَأْکُلَ وَ هُوَ مُتَّکِئٌ وَ نَهَی أَنْ تُجَصَّصَ الْمَقَابِرُ وَ یُصَلَّی فِیهَا وَ قَالَ إِذَا اغْتَسَلَ أَحَدُکُمْ فِی فَضَاءٍ مِنَ الْأَرْضِ فَلْیُحَاذِرْ عَلَی عَوْرَتِهِ وَ لاَ یَشْرَبَنَّ أَحَدُکُمُ الْمَاءَ مِنْ عِنْدِ عُرْوَةِ الْإِنَاءِ فَإِنَّهُ مُجْتَمَعُ الْوَسَخِ وَ نَهَی أَنْ یَبُولَ أَحَدٌ فِی الْمَاءِ الرَّاکِدِ فَإِنَّهُ مِنْهُ یَکُونُ ذَهَابُ الْعَقْلِ وَ نَهَی أَنْ یَمْشِیَ الرَّجُلُ فِی فَرْدِ نَعْلٍ أَوْ أَنْ یَتَنَعَّلَ وَ هُوَ قَائِمٌ وَ نَهَی أَنْ یَبُولَ الرَّجُلُ وَ فَرْجُهُ بَادٍ لِلشَّمْسِ أَوْ لِلْقَمَرِ وَ قَالَ إِذَا دَخَلْتُمُ الْغَائِطَ فَتَجَنَّبُوا الْقِبْلَةَ- وَ نَهَی عَنِ الرَّنَّةِ عِنْدَ الْمُصِیبَةِ وَ نَهَی عَنِ النِّیَاحَةِ وَ الاِسْتِمَاعِ إِلَیْهَا وَ نَهَی عَنِ

الشرب و یخفف الکراهة بالوضوء أو المضمضة و الاستنشاق و غسل الیدین

«حتی تصلوا فیها رکعتین»تحیة للمسجد، و تحصل بالصلاة الواجبة و ذلک مذکور أیضا فی وصایا النبی صلی الله علیه و آله و سلم لأبی ذر رضی الله عنه«تحت شجرة مثمرة»بالفعل أو الأعم و یکون الکراهة فیما کان بالفعل آکد، و الظاهر أن البول أعم منه و من الغائط باعتبار لزوم البول غالبا للغائط، و قد تقدم«أو علی قارعة الطریق»أی وسطه، و المراد هنا کل الطریق إذا کان مسلوکا.

«و أن یتنعل و هو قائم»النعل العربی علی الظاهر، و یحتمل العموم«باد للشمس أو للقمر»أی یکون ظاهرا لهما بأن یقع شعاعهما علی الفرج و لا یضر استقبالهما لو کان الفرج مستورا عنهما«و قال: إذا دخلتم الغائط»أی بیت الخلاء «فتجنبوا القبلة»أی استقبالا أو و استدبارا وجوبا أو استحبابا.

«و نهی عن الرنة»أی الصیاح«عند المصیبة»و الظاهر أنه للکراهة«و نهی عن النیاحة»بأن یذکر النائح ما یبکی غیره، و هو محمول علی ما إذا قال کذبا أو لأن الغالب فیها أن النساء یندبن و صوتهن کالعورة، و یحرم الاستماع منهن مطلقا أو

ص:338

اِتِّبَاعِ النِّسَاءِ الْجَنَائِزَ وَ نَهَی أَنْ یُمْحَی شَیْ ءٌ مِنْ کِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ بِالْبُزَاقِ أَوْ یُکْتَبَ بِهِ وَ نَهَی أَنْ یَکْذِبَ الرَّجُلُ فِی رُؤْیَاهُ مُتَعَمِّداً وَ قَالَ یُکَلِّفُهُ اللَّهُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ أَنْ یَعْقِدَ شَعِیرَةً وَ مَا هُوَ بِعَاقِدِهَا وَ نَهَی عَنِ التَّصَاوِیرِ وَ قَالَ مَنْ صَوَّرَ صُورَةً کَلَّفَهُ اللَّهُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ أَنْ یَنْفُخَ فِیهَا وَ لَیْسَ بِنَافِخٍ

مع خوف الافتتان أو یکره «و نهی عن اتباع النساء الجنائز»و هو مکروه لقلة صبرهن و للمنافاة لسترهن سیما بالنسبة إلی الشابة منهن.

«و نهی (إلی قوله) أو یکتب به»لأنه مناف لتعظیمه، و الظاهر: الکراهة «و نهی أن یکذب الرجل فی رؤیاه متعمدا»لأن الکذب فی نفسه حرام، و فی الرؤیا أقبح، و التکلیف بعقد الشعیر من قبیل قوله تعالی:وَ لا یَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتّی یَلِجَ الْجَمَلُ فِی سَمِّ الْخِیاطِ (1) و لما کان عقد الشعیر محالا کان دخولهم الجنة أیضا کذلک، و المناسبة الإتیان بالمحال فإن الکذب لا واقع له و کذلک التصویر و حمله الأکثر علی الصورة المجسمة و الخبر أعم منها.

و روی المصنف فی الصحیح، عن عبد الله بن مسکان، عن محمد بن مروان (و هو مشترک بین مجاهیل و الثقتین من أصحاب الهادی علیه السلام فالخبر قوی کالصحیح) عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول: ثلاثة یعذبون یوم القیمة، من صور صورة من الحیوان یعذب حتی ینفخ فیها و لیس بنافخ فیها، و المکذب فی منامه یعذب حتی یعقد بین شعیرتین و لیس بعاقد بینهما، و المستمع بین قوم و هم له کارهون یصب فی أذنه الآنک و هو الأسرب(2).

و وصف هذا الخبر بالصحة لیس علی قانون المتأخرین، و علی ما ذکرناه مرارا فهو صحیح لصحته عن ابن مسکان و هو ممن أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصح عنهم

ص:339

وَ نَهَی أَنْ یُحْرَقَ شَیْ ءٌ مِنَ الْحَیَوَانِ بِالنَّارِ وَ نَهَی عَنْ سَبِّ الدِّیکِ وَ قَالَ إِنَّهُ یُوقِظُ لِلصَّلاَةِ وَ نَهَی أَنْ یَدْخُلَ الرَّجُلُ فِی سَوْمِ أَخِیهِ الْمُسْلِمِ وَ نَهَی أَنْ یُکْثَرَ الْکَلاَمُ عِنْدَ الْمُجَامَعَةِ وَ قَالَ یَکُونُ مِنْهُ خَرَسُ الْوَلَدِ وَ قَالَ لاَ تُبَیِّتُوا الْقُمَامَةَ فِی بُیُوتِکُمْ وَ أَخْرِجُوهَا نَهَاراً فَإِنَّهَا مَقْعَدُ الشَّیْطَانِ - وَ قَالَ لاَ یَبِیتَنَّ أَحَدُکُمْ وَ یَدُهُ غَمِرَةٌ فَإِنْ فَعَلَ فَأَصَابَهُ لَمَمُ الشَّیْطَانِ فَلاَ یَلُومَنَّ إِلاَّ نَفْسَهُ وَ نَهَی أَنْ یَسْتَنْجِیَ الرَّجُلُ بِالرَّوْثِ وَ الرِّمَّةِ وَ نَهَی أَنْ تَخْرُجَ الْمَرْأَةُ مِنْ بَیْتِهَا بِغَیْرِ إِذْنِ زَوْجِهَا فَإِنْ خَرَجَتْ لَعَنَهَا کُلُّ مَلَکٍ فِی السَّمَاءِ وَ کُلُّ شَیْ ءٍ تَمُرُّ عَلَیْهِ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ حَتَّی تَرْجِعَ إِلَی بَیْتِهَا وَ نَهَی أَنْ تَتَزَیَّنَ لِغَیْرِ زَوْجِهَا فَإِنْ فَعَلَتْ کَانَ حَقّاً عَلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ یُحْرِقَهَا بِالنَّارِ وَ نَهَی أَنْ تَتَکَلَّمَ الْمَرْأَةُ عِنْدَ غَیْرِ زَوْجِهَا أَوْ غَیْرِ ذِی مَحْرَمٍ مِنْهَا أَکْثَرَ مِنْ خَمْسِ

و الشهید الثانی رضی الله عنه وصفه بالصحة و کأنه لما ذکرناه.

«و نهی أن یحرق شیء من الحیوان»أی کلما له حیاة، بالنار، و المشهور الکراهة و الترک أحوط و کذا سب الدیک«و نهی أن یدخل الرجل فی سوم أخیه المسلم»أی فی بیعه أو شرائه حرمة أو کراهة و الترک أحوط«و نهی أن یکثر الکلام»

و تقدم کراهة الکلام مطلقا و یحمل علی شدة الکراهة (و الغمرة) بالتحریک ریح اللحم و ما یعلق بالید من دسمه (و اللمم) الجنون (و الرمة) العظام البالیة و المراد هنا مطلق العظم لما تقدم.

«و نهی أن تتزین المرأة لغیر زوجها»أی فسادا للزناء أو مقدماته«و نهی أن تتکلم المرأة»و الظاهر الکراهة، و ذهب بعض الأصحاب إلی أن صوت الأجنبیة عورة و حینئذ لا یقدر بقدر، و یجوز للضرورة، و لا یقدر أیضا إلا بقدرها، و ذهب بعضهم إلی أنه لیس بعورة لما تواتر من سؤال النساء من النبی صلی الله علیه و آله و سلم و الأئمة علیهم السلام بمحضر

ص:340

کَلِمَاتٍ مِمَّا لاَ بُدَّ لَهَا مِنْهُ وَ نَهَی أَنْ تُبَاشِرَ الْمَرْأَةُ الْمَرْأَةَ وَ لَیْسَ بَیْنَهُمَا ثَوْبٌ وَ نَهَی أَنْ تُحَدِّثَ الْمَرْأَةُ الْمَرْأَةَ بِمَا تَخْلُو بِهِ مَعَ زَوْجِهَا وَ نَهَی أَنْ یُجَامِعَ الرَّجُلُ أَهْلَهُ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ وَ عَلَی ظَهْرِ طَرِیقٍ عَامِرٍ فَمَنْ فَعَلَ ذَلِکَ فَعَلَیْهِ لَعْنَةُ اللّهِ وَ الْمَلائِکَةِ وَ النّاسِ أَجْمَعِینَ وَ نَهَی أَنْ یَقُولَ الرَّجُلُ لِلرَّجُلِ زَوِّجْنِی أُخْتَکَ حَتَّی أُزَوِّجَکَ أُخْتِی وَ نَهَی عَنْ إِتْیَانِ الْعَرَّافِ وَ قَالَ مَنْ أَتَاهُ وَ صَدَّقَهُ فَقَدْ بَرِئَ مِمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَی

الناس و لو کان حراما لمنع الأصحاب فإنه لم یکن ضرورة فی استماعهم، و الظاهر أن الحرمة عند خوف الفتنة، و التقدیر بالخمس للاستحباب، و الأحوط الاجتناب مطلقا سیما فی الزائد علی خمس کلمات إلا للضرورة، و الأحوط أن یجعل الضرورة فی خمس لظاهر الخبر.

«و نهی أن تباشر المرأة المرأة و لیس بینهما ثوب»أی إذا کانتا عاریتین، و یحتمل کراهة اجتماعهما فی لحاف واحد و حینئذ یکون المراد بالثوب اللحاف و سیجیء الأخبار بذلک فی أبواب الزنا«و نهی أن تحدث»الظاهر الکراهة إلا مع خوف الفتنة مثل أن تذکر أنه یجامعنی و له قوة الحمار و تطمع المستمعة فیه«مستقبل القبلة»أی یکون الزوج مستقبلها و یحتمل الأعم منهما«و علی ظهر طریق عامر»أی وسط الطریق أو الطریق و الظهر زائد، و العامر المعمور بالسابلة أی یجامع زوجته بمحضر الناس لو لم ینظروا إلی فرجهما أو مع خوف مجیء المارة، و لا ریب فی قبحه، و یظهر من الوعید(1) أنه حرام.

«و نهی»هذا نکاح الشغار الذی تقدم الأخبار فی بطلانه و هو أن یکون مهر کل امرأة بضع الأخری و لو کانا بمهر غیره کان جائزا، و ربما کان مکروها لعموم الأخبار سیما هذا الخبر.

«و نهی عن إتیان العراف»و هو کشداد، المنجم و الکاهن و هو الذی یتعاطی

ص:341

مُحَمَّدٍ وَ نَهَی عَنِ اللَّعِبِ بِالنَّرْدِ وَ الشِّطْرَنْجِ وَ الْکُوبَةِ وَ الْعَرْطَبَةِ وَ هِیَ الطُّنْبُورُ وَ الْعُودُ - وَ نَهَی عَنِ الْغِیبَةِ وَ الاِسْتِمَاعِ إِلَیْهَا وَ نَهَی عَنِ النَّمِیمَةِ وَ الاِسْتِمَاعِ إِلَیْهَا وَ قَالَ لاَ یَدْخُلُ الْجَنَّةَ قَتَّاتٌ یَعْنِی نَمَّاماً

الخبر عن الکائنات فی مستقبل الزمان. و یدعی معرفة الأسرار، و قد کان فی العرب کهنة کشق و سطیح(1) و غیرهما (فمنهم) من کان یزعم أن له تابعا من الجن و رئیا (أی همزاد) بالفارسیة یلقی إلیه الأخبار (و منهم) من کان یزعم أنه یعرف الأمور بمقدمات أسباب یستدل بها علی مواقعها من کلام من یسأله أو فعله أو حاله و هذا یخصونه باسم العراف کالذی یدعی معرفة الشیء المسروق و مکان الضالة و نحوهما "النهایة " (و منهم) الرمال إلا أن یکون علی وجه التفؤل بالخیر کما ورد فی الأخبار أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کان یتفأل بالخیر.

و یحتمل شموله للقائف فإنه أیضا یخبر بالغیب و لا یعلم الغیب إلا الله، و ما روی من خبر زید و أسامة من طرق العامة، و خبر علی بن جعفر فی أمر الجواد علیه السلام من الرجوع إلیهم فحمل علی ردهم بمعتقدهم لأن الواقع کان صحیحا.

«و نهی عن اللعب بالنرد و الشطرنج و الکوبة»و هی الطبل الصغیر المخصر «و العرطبة»بالفتح و یضم، العود أو الطنبور أو الطبل أو طبل الحبشة و النهی للتحریم عندنا و سیجیء«و نهی عن الغیبة و الاستماع إلیها»و هما حرامان اتفاقا «و نهی عن النمیمة و الاستماع إلیها»و هما حرامان اتفاقا للوعید، و روی الکلینی فی الصحیح عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: أ لا أنبؤکم بشرارکم؟ قالوا: بلی یا رسول الله قال المشاءون بالنمیمة، المفرقون بین الأحبة، الباغون للبرءاء المعایب(2)(أی الطالبون عیب البریئین من العیب).

ص:342

وَ نَهَی عَنْ إِجَابَةِ الْفَاسِقِینَ إِلَی طَعَامِهِمْ وَ نَهَی عَنِ الْیَمِینِ الْکَاذِبَةِ وَ قَالَ إِنَّهَا تَتْرُکُ الدِّیَارَ بَلاَقِعَ وَ قَالَ مَنْ حَلَفَ بِیَمِینٍ کَاذِبَةٍ صَبْراً لِیَقْطَعَ بِهَا مَالَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ لَقِیَ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ وَ هُوَ عَلَیْهِ غَضْبَانُ إِلاَّ أَنْ یَتُوبَ وَ یَرْجِعَ وَ نَهَی عَنِ الْجُلُوسِ عَلَی مَائِدَةٍ یُشْرَبُ عَلَیْهَا الْخَمْرُ

و فی الصحیح، عن محمد بن قیس، عن أبی جعفر علیه السلام قال محرمة الجنة علی القتاتین المشائین بالنمیمة - و القتات النمام.

و فی القوی کالصحیح، عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: شرارکم المشاءون بالنمیمة، المفرقون بین الأحبة، المبتغون للبرءاء المعایب - إلی غیر ذلک من الأخبار الکثیرة.

و النمیمة نقل القول من طائفة إلی أخری علی جهة الإفساد أو الأعم إذا کان مفسدا و إن لم یکن قصده الإفساد و إن کان صادقا.

«و نهی عن إجابة الفاسقین إلی طعامهم»و هو للکراهة إذا لم تتضمن الفسق«و نهی عن الیمین الکاذبة»و هی الیمین الغموس و تقدم«إلا أن یتوب و یرجع»أی یؤدی ما حلف علیه إلی صاحبه.

«و نهی عن الجلوس علی مائدة یشرب علیها الخمر»و کلما یأکله و یشربه علیها فهو حرام و إن لم یشرب الخمر - روی الشیخان فی الصحیح، عن هارون بن الجهم قال: کنا مع أبی عبد الله علیه السلام بالحیرة حین قدم علی أبی جعفر المنصور فختن بعض القواد ابنا له و صنع له طعاما و دعی الناس و کان أبو عبد الله علیه السلام فیمن دعا فبینا هو علی المائدة یأکل و معه عدة من موالیه فاستسقی رجل منهم ماء فأتی بقدح فیه شراب لهم فلما أن صار القدح فی ید الرجل قام أبو عبد الله عن المائدة فسئل عن قیامه فقال: قال رسول الله "صلّی اللّه علیه و آله "ملعون من جلس علی مائدة یشرب علیها الخمر - و فی روایة أخری ملعون ملعون من جلس طائعا علی مائدة یشرب علیها الخمر(1).

ص:343

......... و فی القوی کالصحیح، عن جراح المدائنی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: من کان یؤمن بالله و الیوم الآخر فلا یأکل علی مائدة یشرب علیها الخمر.

و ألحق بها بعض الأصحاب کل فسق حتی الغیبة، أما المجالسة فلا شک فیها لما تقدم، و لما رواه الکلینی فی الحسن عن عبد الأعلی قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: من کان یؤمن بالله و الیوم الآخر فلا یقعدن فی مجلس یعاب فیه إمام أو ینتقص فیه مؤمن(1) و فی الموثق عنه عن أبی عبد الله قال: من کان یؤمن بالله و الیوم الآخر فلا یجلس مجلسا ینتقص فیه إمام أو یعاب فیه مؤمن.

و فی القوی کالصحیح عن عبد الله بن صالح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا ینبغی للمؤمن أن یجلس مجلسا یعصی الله فیه و لا یقدر علی تغییره(2).

و فی الصحیح، عن الجعفری قال: سمعت أبا الحسن علیه السلام یقول: ما لی رأیتک عند عبد الرحمن بن یعقوب؟ فقال إنه خالی فقال: إنه یقول فی الله قولا عظیما یصف الله و لا یوصف فإما جلست معه و ترکتنا، و إما جلست معنا و ترکته فقلت: هو یقول ما شاء أی شیء علی منه إذا لم أقل ما یقول؟ فقال أبو الحسن علیه السلام أ ما تخاف أن ینزل به نقمة فتصیبکم جمیعا أ ما علمت الذی کان من أصحاب موسی علیه السلام و کان أبوه من أصحاب فرعون فلما لحقت خیل فرعون موسی علیه السلام تخلف عنهم لیعظ أباه فیلحقه بموسی علیه السلام فمضی أبوه و هو یراغمه حتی بلغا طرفا من البحر فغرقا جمیعا فأتی موسی الخبر فقال: هو فی رحمة الله و لکن النقمة إذا نزلت لم یکن لها عمن

ص:344

وَ نَهَی أَنْ یُدْخِلَ الرَّجُلُ حَلِیلَتَهُ إِلَی الْحَمَّامِ وَ قَالَ لاَ یَدْخُلَنَّ أَحَدُکُمُ الْحَمَّامَ إِلاَّ بِمِئْزَرٍ وَ نَهَی عَنِ الْمُحَادَثَةِ الَّتِی تَدْعُو إِلَی غَیْرِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ

قارب المذنب دفاع(1).

و فی الصحیح. عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

من قعد عند سباب لأولیاء الله فقد عصی الله2 إلی غیر ذلک من الأخبار الکثیرة.

«و نهی أن یدخل الرجل حلیلته الحمام»و الظاهر أنه للکراهة إلا مع التهمة أو مع عدم الحاجة.

و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن رفاعة، عن أبی عبد الله علیه السلام قال من کان یؤمن بالله و الیوم الآخر فلا یدخل حلیلته إلی الحمام(2).

و فی الموثق کالصحیح عن سماعة عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من کان یؤمن بالله و الیوم الآخر فلا یرسل حلیلته إلی الحمام4.

«و قال لا یدخلن أحدکم الحمام إلا بمئزر»لأن النظر إلیها حرام و کشفها أیضا حرام إذا کان ناظر محترم إلا أن یضع یدیه علی العورتین.

و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن رفاعة بن موسی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: من کان یؤمن بالله و الیوم الآخر فلا یدخل الحمام إلا بمئزر(3).

و فی القوی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال لعن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الناظر و المنظور إلیه(4) ،و تقدم الأخبار فی باب الطهارة.

ص:345

وَ نَهَی عَنْ تَصْفِیقِ الْوَجْهِ وَ نَهَی عَنِ الشُّرْبِ فِی آنِیَةِ الذَّهَبِ وَ الْفِضَّةِ وَ نَهَی عَنْ لُبْسِ الْحَرِیرِ وَ الدِّیبَاجِ وَ الْقَزِّ لِلرِّجَالِ فَأَمَّا لِلنِّسَاءِ فَلاَ بَأْسَ وَ نَهَی أَنْ تُبَاعَ الثِّمَارُ حَتَّی تَزْهُوَ - یَعْنِی تَصْفَرَّ أَوْ تَحْمَرَّ وَ نَهَی عَنِ الْمُحَاقَلَةِ- یَعْنِی بَیْعَ التَّمْرِ بِالرُّطَبِ وَ الزَّبِیبِ بِالْعِنَبِ وَ مَا أَشْبَهَ ذَلِکَ - وَ نَهَی عَنْ بَیْعِ النَّرْدِ وَ أَنْ یُشْتَرَی الْخَمْرُ وَ أَنْ یُسْقَی الْخَمْرُ

«و نهی عن تصفیق الوجه»و هو علی الکراهة إلا أن یکون ظلما فهو حرام حتی إنه تقدم النهی عن ضرب وجوه البهائم و یمکن أن یکون المراد به تصفیق وجه نفسه عند المصائب أو ضرب الماء علی الوجه عند الوضوء کما تقدم(1).

«و نهی عن المحادثة التی تدعو إلی غیر الله عز و جل»کما قال الله تعالی:

وَ الَّذِینَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ (2) و هو علی الکراهة إلا أن ینجر الحدیث إلی الکذب و الغیبة و البهتان و أمثالها فتکون حراما و فی بعض النسخ،(المجاذبة) و هی بمعناها لکن الظاهر أنها تصحیف و الأولی موافقة لما فی الأمالی المصحح.

«و نهی عن الشرب فی آنیة الذهب و الفضة»و هو علی الحرمة کما تقدم الأخبار فی ذلک فی باب الأطعمة و الأشربة«و نهی عن لبس الحریر إلخ»و تقدم فی باب الزی و التجمل«و نهی عن أن تباع الثمار»أی ثمرات النخیل«و نهی عن المحاقلة»و هی بیع الحنطة قبل الحصاد بحنطة منها أو مطلقا،(و المزابنة) بیع ثمرة النخل بتمر منها أو مطلقا و التفسیر إن کان من الرواة فعلی سبیل السهو و إن کان من المعصوم علیه السلام فعلی التجوز و کذا فی تقدیم التمر علی الرطب فإن الظاهر العکس و الظاهر أن السهو من الرواة.

«و نهی عن بیع النرد»و کذلک جمیع آلات اللهو و القمار لقوله تعالی

ص:346

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ لَعَنَ اللَّهُ الْخَمْرَ وَ غَارِسَهَا وَ عَاصِرَهَا وَ شَارِبَهَا وَ سَاقِیَهَا وَ بَائِعَهَا وَ مُشْتَرِیَهَا وَ آکِلَ ثَمَنِهَا وَ حَامِلَهَا وَ الْمَحْمُولَةَ إِلَیْهِ وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ مَنْ شَرِبَهَا لَمْ یَقْبَلِ اللَّهُ لَهُ صَلاَةً أَرْبَعِینَ یَوْماً فَإِنْ مَاتَ وَ فِی بَطْنِهِ شَیْ ءٌ مِنْ ذَلِکَ کَانَ حَقّاً عَلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ یَسْقِیَهُ مِنْ طِینَةِ خَبَالٍ وَ هِیَ صَدِیدُ أَهْلِ النَّارِ وَ مَا یَخْرُجُ مِنْ فُرُوجِ الزُّنَاةِ فَیَجْتَمِعُ ذَلِکَ فِی قُدُورِ جَهَنَّمَ فَیَشْرَبُهُ أَهْلُ النَّارِ فَیُصْهَرُ بِهِ مَا فِی بُطُونِهِمْ وَ الْجُلُودُ وَ نَهَی عَنْ أَکْلِ الرِّبَا وَ شَهَادَةِ الزُّورِ وَ کِتَابَةِ الرِّبَا وَ قَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَعَنَ آکِلَ الرِّبَا وَ مُؤْکِلَهُ وَ کَاتِبَهُ وَ شَاهِدَیْهِ وَ نَهَی عَنْ بَیْعٍ وَ سَلَفٍ وَ نَهَی عَنْ بَیْعَیْنِ فِی بَیْعٍ وَ نَهَی عَنْ بَیْعِ مَا لَیْسَ عِنْدَکَ وَ نَهَی عَنْ بَیْعِ مَا لَمْ تُضْمَنْ

وَ لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ (1) «و أن یشتری الخمر»قد تقدم الأخبار قریبا«فیصهر»أی یذاب«و شهادة الزور»أی علی الربا أو مطلقا و یشمل الربا و تقدم.

«و نهی عن بیع و سلف»الظاهر أن المراد منه أن یبیع شیئا نقدا بکذا و نسیئة بکذا للجهالة، و تقدم الخبر بالجواز فیحمل علی الکراهة«و نهی عن بیعین فی بیع»بأن یبیع إلی شهر بکذا و إلی شهرین بکذا أو الأعم منه و من الأول، و یکفی فی المقابلة العموم و الخصوص«و عن بیع ما لیس عندک»بأن یبیع ثوبا معینا لم یدخل بعد فی ملکه أما لو باع فی الذمة ثوبا بالوصف الرافع للجهالة ثمَّ یشتری ثوبا بذلک الوصف و یدفعه إلی المشتری فذلک جائز و سلف«و نهی عن بیع ما لم یضمن»أی ما لم یقبض فإنه فی ضمان البائع و لو تلف کان من ماله و تقدم الأخبار فی ذلک مع ما یعارضها و حملت علی الکراهة.

و روی الشیخ فی الموثق کالصحیح، عن سلیمان بن صالح عن أبی عبد الله علیه السلام قال: نهی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عن سلف و بیع، و عن بیعین فی بیع، و عن بیع

ص:347

وَ نَهَی عَنْ مُصَافَحَةِ الذِّمِّیِّ وَ نَهَی عَنْ أَنْ یُنْشَدَ الشِّعْرُ أَوْ یُنْشَدَ الضَّالَّةُ فِی الْمَسْجِدِ وَ نَهَی أَنْ یُسَلَّ السَّیْفُ فِی الْمَسْجِدِ وَ نَهَی عَنْ ضَرْبِ وُجُوهِ الْبَهَائِمِ وَ نَهَی أَنْ یَنْظُرَ الرَّجُلُ إِلَی عَوْرَةِ أَخِیهِ الْمُسْلِمِ وَ قَالَ مَنْ تَأَمَّلَ عَوْرَةَ أَخِیهِ الْمُسْلِمِ لَعَنَهُ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَکٍ وَ نَهَی الْمَرْأَةَ أَنْ تَنْظُرَ إِلَی عَوْرَةِ الْمَرْأَةِ

ما لیس عندک و عن ربح ما لم یضمن(1).

و فی الموثق، عن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: بعث رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم رجلا من أصحابه والیا فقال له: إنی أبعثک إلی أهل الله یعنی أهل مکة فإنها هم عن بیع ما لم یقبض، و عن شرطین فی بیع، و عن ربح ما لم یضمن.

«و نهی عن مصافحة الذمی»و حمل علی الکراهة و الأحوط المنع«و نهی أن ینشد الشعر»أی فی المسجد علی الظاهر«أو ینشد الضالة فی المسجد»بأن یکون متعلقا بهما«و نهی أن تسل السیف فی المسجد»و الثلاثة علی الکراهة «و»کذا«نهی عن ضرب وجوه البهائم»و قد تقدم الأخبار فیه.

«و نهی أن ینظر الرجل إلی عورة أخیه المسلم»و المراد بها القبل و الدبر و کذا المرأة بالنظر إلی المرأة، و یحتمل التعمیم بأن یشمل تجسس عیوبه، کما رواه الکلینی فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان قال: قلت له: عورة المؤمن علی المؤمن حرام؟ قال: نعم قلت: یعنی سفلیه؟ قال: لیس حیث تذهب إنما هو إذاعة سره(2).

و فی الموثق، عن أبی عبد الله علیه السلام فیما جاء فی الحدیث عورة المؤمن علی المؤمن حرام؟ قال: ما هو أن ینکشف فیری منه شیئا إنما هو أن تروی علیه أو تعیبه.

و یحمل علی نفی الاختصاص أو یکون المراد من هذا الخبر ذلک لتقییدها بالمؤمن

ص:348

وَ نَهَی أَنْ یُنْفَخَ فِی طَعَامٍ أَوْ شَرَابٍ أَوْ یُنْفَخَ فِی مَوْضِعِ السُّجُودِ وَ نَهَی أَنْ یُصَلِّیَ الرَّجُلُ فِی الْمَقَابِرِ وَ الطُّرُقِ وَ الْأَرْحِیَةِ وَ الْأَوْدِیَةِ وَ مَرَابِطِ الْإِبِلِ وَ عَلَی ظَهْرِ الْکَعْبَةِ وَ نَهَی عَنْ قَتْلِ النَّحْلِ وَ نَهَی عَنِ الْوَسْمِ فِی وُجُوهِ الْبَهَائِمِ وَ نَهَی أَنْ یَحْلِفَ الرَّجُلُ بِغَیْرِ اللَّهِ وَ قَالَ مَنْ حَلَفَ بِغَیْرِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ:فَلَیْسَ مِنَ اللّهِ فِی شَیْ ءٍ وَ نَهَی أَنْ یَحْلِفَ الرَّجُلُ بِسُورَةٍ مِنْ کِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ قَالَ مَنْ حَلَفَ بِسُورَةٍ مِنْ کِتَابِ اللَّهِ فَعَلَیْهِ بِکُلِّ آیَةٍ مِنْهَا کَفَّارَةُ یَمِینٍ فَمَنْ شَاءَ بَرَّ وَ مَنْ شَاءَ فَجَرَ- وَ نَهَی أَنْ یَقُولَ الرَّجُلُ لِلرَّجُلِ لاَ وَ حَیَاتِکَ وَ حَیَاةِ فُلاَنٍ وَ نَهَی أَنْ یَقْعُدَ الرَّجُلُ فِی الْمَسْجِدِ وَ هُوَ جُنُبٌ وَ نَهَی عَنِ التَّعَرِّی بِاللَّیْلِ وَ النَّهَارِ

مع أنه لا اختصاص به إلا من حیث ما ذکره.

و فی القوی عن مفضل بن عمر قال: قال لی أبو عبد الله علیه السلام: من روی علی مؤمن روایة یرید بها شینه و هدم مروته لیسقطه عن أعین الناس أخرجه الله من ولایته إلی ولایة الشیطان فلا یقبله الشیطان - و تقدم الأخبار فیه.

«و نهی أن ینفخ فی طعام أو شراب»أی إذا کانا حارین بل یدعهما حتی یبردا و تقدم الأخبار فی ذلک«أو ینفخ فی موضع السجود»و تقدم«و الأرحبة»

الأمکنة الواسعة کالمیدان فإنها لا تخلو من شاغل للقلب فیها«و علی ظهر الکعبة»

أی فی الفریضة کراهة أو حرمة کما فی جوفها، و الأحوط الترک إلا مع الضرورة «فلیس من الله فی شیء»من رحمته أو من ولایته، و لا یدل علی الحرمة«فمن شاء بر»و عمل بما حلف علیه أو صدق«و من شاء فجر»و حنث أو کذب أی علی أی الحالین علیه الکفارة بکل آیة لأنه حلف بغیر الله، و حمل علی الاستحباب، و الاحتیاط ظاهر«لا و حیاتک»لا زائدة لتأکید القسم أو لنفی ما قاله المخاطب و النهی عن الحلف بغیر الله للکراهة علی الأشهر و تقدم الأخبار فیه و الاحتیاط ظاهر.

«و نهی أن یقعد»أی یلبث علی المشهور و أکثر الأخبار کذلک«و نهی

ص:349

وَ نَهَی عَنِ الْحِجَامَةِ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ وَ الْجُمُعَةِ وَ نَهَی عَنِ الْکَلاَمِ یَوْمَ الْجُمُعَةِ وَ الْإِمَامُ یَخْطُبُ فَمَنْ فَعَلَ ذَلِکَ فَقَدْ لَغِیَ وَ مَنْ لَغِیَ فَلاَ جُمُعَةَ لَهُ وَ نَهَی عَنِ التَّخَتُّمِ بِخَاتَمِ صُفْرٍ أَوْ حَدِیدٍ وَ نَهَی أَنْ یُنْقَشَ شَیْ ءٌ مِنَ الْحَیَوَانِ عَلَی الْخَاتَمِ وَ نَهَی عَنِ الصَّلاَةِ عِنْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ عِنْدَ غُرُوبِهَا وَ عِنْدَ اسْتِوَائِهَا وَ نَهَی عَنْ صِیَامِ سِتَّةِ أَیَّامٍ - یَوْمِ الْفِطْرِ وَ یَوْمِ الشَّکِّ وَ یَوْمِ النَّحْرِ وَ أَیَّامِ التَّشْرِیقِ وَ نَهَی أَنْ یُشْرَبَ الْمَاءُ کَمَا تَشْرَبُ الْبَهَائِمُ وَ قَالَ اشْرَبُوا بِأَیْدِیکُمْ فَإِنَّهُ أَفْضَلُ أَوَانِیکُمْ وَ نَهَی عَنِ الْبُزَاقِ فِی الْبِئْرِ الَّتِی یُشْرَبُ مِنْهَا وَ نَهَی أَنْ یُسْتَعْمَلَ أَجِیرٌ حَتَّی یُعْلَمَ مَا أُجْرَتُهُ وَ نَهَی عَنِ الْهِجْرَانِ فَمَنْ کَانَ لاَ بُدَّ فَاعِلاً فَلاَ یَهْجُرُ أَخَاهُ أَکْثَرَ مِنْ ثَلاَثَةِ أَیَّامٍ

عن التعری»أی کونه عریانا لا یکون علیه سراویل و لا قمیص، بل ینبغی أن یکون لابسا ثوبا یستر عورته و إن کان باللیل و کان تحت اللحاف، و یمکن أن یکون اللحاف کافیا لعدم کونه عریانا «و یوم الشک»بقصد رمضان«و أیام التشریق»

لمن کان بمنی حراما، و فی غیره کراهة لما تقدم فی الجمیع.

«و نهی عن البزاق»کراهة و لا یحرم ماء البئر بذلک لأنه إذا وقع فیه ما ینجسه و نزح منها المقدرات تصیر طاهرا إجماعا و یجوز شرب مائها و إن کان الظاهر أنه لا ینزح النجاسة بتمامها، مع أنه لم یصل إلینا إلی الآن دلیل یدل علی حرمته.

«و نهی عن الهجران»بترک الملاقاة و التکلم مع أخیه المؤمن، روی الکلینی فی الصحیح عن هشام بن الحکم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : لا هجرة فوق ثلاث(1).

ص:350

فَمَنْ کَانَ مُهَاجِراً لِأَخِیهِ أَکْثَرَ مِنْ ذَلِکَ کَانَتِ النَّارُ أَوْلَی بِهِ-

و فی الحسن کالصحیح، عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال: إن الشیطان یغری بین المؤمنین ما لم یرجع أحدهم عن دینه فإذا فعلوا ذلک استلقی علی قفاه و تمدد ثمَّ قال: فزت فرحم الله امرءا ألف بین ولیین لنا یا معشر المؤمنین تألفوا و تعاطفوا.

و فی الموثق، عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل یصرم (أی یقطع) ذوی قرابته ممن لا یعرف الحق قال: لا ینبغی له أن یصرمه.

و فی القوی، عن داود بن کثیر قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: قال أبی قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أیما مسلمین تهاجرا فمکثا ثلاثا لا یصطلحان إلا کانا خارجین عن الإسلام فلم یکن بینهما ولایة فأیهما سبق إلی کلام أخیه کان السابق إلی الجنة یوم الحساب.

و فی وصیة المفضل سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: لا یفترق رجلان علی الهجران إلا استوجب أحدهما البراءة و اللعنة و ربما استحق ذلک کلاهما فقال له معتب: جعلنی الله فداک هذا الظالم فما بال المظلوم؟ قال: لأنه لا یدعو أخاه إلی صلته و لا یتعامس (أی لا یتغافل) له عن کلامه سمعت أبی یقول: إذا تنازع اثنان فعال(1)"أی جار " أحدهما الآخر فلیرجع المظلوم إلی صاحبه حتی یقول لصاحبه أی أخی أنا الظالم حتی یقطع الهجران بینه و بین صاحبه فإن الله تبارک و تعالی حکم عدل یأخذ للمظلوم من الظالم و فی القوی کالصحیح، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا یزال إبلیس فرحا ما اهتجر (أو تهاجر) المسلمان فإذا تلاقیا اصطکت رکبتاه و تخلعت أوصاله و نادی یا ویله، ما لقی من الثبور

ص:351

وَ نَهَی عَنْ بَیْعِ الذَّهَبِ بِالذَّهَبِ زِیَادَةً إِلاَّ وَزْناً بِوَزْنٍ وَ نَهَی عَنِ الْمَدْحِ وَ قَالَ احْثُوا فِی وُجُوهِ الْمَدَّاحِینَ التُّرَابَ وَ قَالَ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ مَنْ تَوَلَّی خُصُومَةَ ظَالِمٍ أَوْ أَعَانَ عَلَیْهَا ثُمَّ نَزَلَ بِهِ مَلَکُ الْمَوْتِ قَالَ لَهُ أَبْشِرْ بِلَعْنَةِ اللَّهِ وَ نَارِ جَهَنَّمَ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ -وَ قَالَ مَنْ مَدَحَ سُلْطَاناً جَائِراً أَوْ تَخَفَّفَ وَ تَضَعْضَعَ لَهُ طَمَعاً فِیهِ کَانَ قَرِینَهُ فِی النَّارِ وَ قَالَ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ:وَ لا تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النّارُ

«و نهی عن بیع الذهب بالذهب»زیادة فإنه ربا«إلا وزنا بوزن»

أی لکن إذا کانا متساویین بالوزن فإنه یجوز و لا یکفی التساوی بالکیل فإن الذهب موزون و الاستثناء منقطع.

«و نهی عن المدح»فی عین الممدوح لما یلحقه من العجب بنفسه، و لعل ذلک فیما کان کذلک أو لم یکن أهلا لما یقول لاشتماله علی الکذب و إلا فقد مدحوا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و الأئمة علیهم السلام و ما أنکر، بل روی الأخبار فی مدح حسان بالمدح «و قال: احثوا»أی ارموا«التراب علی وجوه المداحین»کأنه کنایة عن الخیبة، و عمل بعضهم بظاهره و أول بعضهم بأن المراد به أن یکون الصلة بمنزلة التراب و هذا تأویل الشعراء.

«و قال علیه السلام: من تولی خصومة ظالم»أی توکل من جانبه بالدعوی مع علمه بأنه ظالم فیها فحینئذ یکون من أعوان الظلمة و قال الله تعالی:اُحْشُرُوا الَّذِینَ ظَلَمُوا وَ أَزْواجَهُمْ (1) أی أعوانهم و تقدم الأخبار فیه«و قال: من مدح سلطانا جائرا»

علی جوره أو الأعم«أو تخفف»و تواضع«و تضعضع»أی خضع و ذل«له طمعا فیه»لأن یصل إلیه منه مال أو جاه أو غیرهما«و قال صلی الله علیه و آله و سلم»استشهادا «وَ لا تَرْکَنُوا »أی لا تمیلوا أدنی المیل.

ص:352

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ مَنْ وَلِیَ جَائِراً عَلَی جَوْرٍ کَانَ قَرِینَ هَامَانَ فِی جَهَنَّمَ

و روی المصنف فی الصحیح، عن حدید بن حکیم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: صونوا دینکم بالورع و قووه بالتقیة و الاستغناء بالله عن طلب الحوائج من السلطان و اعلموا أنه أیما مؤمن خضع لصاحب سلطان أو من یخالفه علی دینه طلبا لما فی یده أخمله الله و مقته علیه فإن هو غلب علی شیء من دنیاه و صار فی یدیه منه شیء نزع الله البرکة منه و لم یأجره علی شیء ینفقه فی حج و لا عمرة و لا عتق(1).

«و قال صلی الله علیه و آله و سلم من ولی»و فی الأمالی (من دل) و هو الصواب و لعله من النساخ و علی الأصل أی من ولی ولایة من جائر ظلما«کان قرین هامان فی جهنم»فإنه کان والیا من جانب فرعون، و الحق أن المشابهة من حیث الدلالة فإنه روی أنه کلما أراد فرعون أن یسلم لموسی علیه السلام کان هامان یصیح و یمنعه من ذلک.

و فی عقاب الأعمال فی الخبر الطویل الذی یذکر فیه مناهی النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی خطبته الأخیرة بهذا الترتیب) من تولی خصومة ظالم أو أعانه علیها نزل به ملک الموت بالبشری بلعنة الله و نار جهنم خالدا فیها و بئس المصیر، و من خف لسلطان جائر لحاجة کان قرینه فی النار، و من دل سلطانا علی الجور قرن مع هامان و کان هو و السلطان من أشد أهل النار عذابا(2).

و روی المصنف تلک الخطبة بإسناده إلی ابن عباس و أبی هریرة عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم و ما سیجیء فی هذا الخبر مشترکان فیه بحسب المعنی و أکثر الألفاظ.

ص:353

وَ مَنْ بَنَی بُنْیَاناً رِیَاءً وَ سُمْعَةً حُمِّلَهُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ مِنَ الْأَرْضِ السَّابِعَةِ وَ هُوَ نَارٌ تَشْتَعِلُ ثُمَّ تُطَوَّقُ فِی عُنُقِهِ وَ یُلْقَی فِی النَّارِ فَلاَ یَحْبِسُهُ شَیْ ءٌ مِنْهَا دُونَ قَعْرِهَا إِلاَّ أَنْ

و روی فی الموثق کالصحیح عن السکونی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: إذا کان یوم القیمة نادی مناد أین الظلمة و أعوان الظلمة و من لاق لهم دواة أو ربط کیسا أو مدهم مدة فلم فاحشروهم معهم(1).

و قال صلی الله علیه و آله و سلم: ما اقترب عبد من سلطان إلا تباعد من الله و لا کثر ماله إلا اشتد حسابه و لا کثر تبعه إلا کثرت شیاطینه(2).

و قال صلی الله علیه و آله إیاکم و أبواب السلطان و حواشیها فإن أقربکم من أبواب السلطان و حواشیها أبعدکم من الله عز و جل، و من آثر السلطان علی الله أذهب الله عنه بالورع و جعله حیرانا3.

و فی الصحیح، عن الکاهلی، عن أبی عبد الله علیه السلام، من سود اسمه فی دیوان ولد فلان (أی عباس) حشره الله یوم القیمة خنزیرا(3).

و عن الأصبغ عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: أیما وال احتجب عن حوائج الناس احتجب الله عنه یوم القیمة و عن حوائجه و إن أخذ هدیة کان غلولا و إن أخذ الرشوة فهو مشرک(4).

«و من بنی (إلی قوله) من الأرض السابعة»أی طبقتها السابعة إلی الأولی أی حمله الدار و ما حاذاها من الأرض إلی السابعة - و قال الله تعالی:تِلْکَ الدّارُ

ص:354

یَتُوبَ - قِیلَ یَا رَسُولَ اللَّهِ کَیْفَ یَبْنِی رِیَاءً وَ سُمْعَةً قَالَ یَبْنِی فَضْلاً عَلَی مَا یَکْفِیهِ اسْتِطَالَةً مِنْهُ عَلَی جِیرَانِهِ وَ مُبَاهَاةً لِإِخْوَانِهِ

اَلْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ (1) و قال تعالی:فَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ (2) و روی المصنف، عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال:

من صنع شیئا للمفاخرة حشره الله یوم القیمة أسود(3).

و روی الکلینی و المصنف فی الصحیح، عن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: ثلاثة لا یکلمهم الله یوم القیمة و لا ینظر إلیهم و لا یزکیهم و لهم عذاب ألیم: شیخ زان، و ملک جبار، و مقل مختال.

و فی الحسن کالصحیح أو الصحیح، عن الحسین بن أبی العلاء، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول: الکبر قد یکون فی شرار الناس من کل جنس، و الکبر رداء الله (أی مختص به تعالی) فمن نازع الله عز و جل رداءه لم یزده الله إلا سفالا، إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم مر فی بعض طرق المدینة و سوداء تلقط السرقین فقیل لها تنحی عن طریق رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقالت إن الطریق لمعرض فهم بها بعض القوم أن یتناولها فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: دعوها فإنها جبارة.

و فی الموثق کالصحیح، عن العلاء بن الفضیل عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال أبو جعفر علیه السلام العز رداء الله، و الکبر إزاره، فمن تناول شیئا منه أکبه الله فی جهنم.

ص:355

......... و فی الموثق کالصحیح. عن أبان، عن حکیم، قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن أدنی الإلحاد؟ قال: إن الکبر أدناه.

و فی القوی کالصحیح، عن معمر بن عطاء عن أبی جعفر علیه السلام قال: الکبر رداء الله و المتکبر ینازع الله رداءه.

و فی القوی عن لیث المرادی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: الکبر رداء الله فمن نازع الله شیئا من ذلک أکبه الله فی النار.

و فی القوی کالصحیح، عن زرارة عن أبی جعفر و أبی عبد الله علیهما السلام قالا:

لا یدخل الجنة من فی قلبه مثقال ذرة من کبر.

و فی الصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما علیهما السلام قال: لا یدخل الجنة من کان فی قلبه مثقال حبة من خردل من الکبر قال: فاسترجعت فقال ما لک تسترجع؟ قلت: لما سمعت منک فقال: لیس حیث تذهب إنما أعنی الجحود إنما هو الجحود - أی إنکار الحق تکبرا.