بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

الحمد للّه رب العالمین، و الصلاة و السلام علی محمد و آله الطیبین الطاهرین المعصومین، و لعنة الله علی أعدائهم أجمعین إلی یوم الدین(1)

وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً (1) فَقَالَ مَا یَقُولُ النَّاسُ فِیهَا فَقِیلَ لَهُ الزَّادُ وَ الرَّاحِلَةُ فَقَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَدْ سُئِلَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ هَذَا فَقَالَ هَلَکَ النَّاسُ

صحیح إلی الحسن بن محبوب، و هو فی الطریق فلا یضر جهالة ما بعده فیکون الخبر صحیحا، و لهذا تلقاه الأصحاب بالقبول و لم یرده أحد سوی بعض المتأخرین ممن لا معرفة له بطرق الأخبار، و علی أی حال فالشهرة بین الأصحاب کافیة فی العمل به «قال سئل (إلی قوله)حِجُّ الْبَیْتِ »أی قصده لأداء المناسک أو زیارة البیت مع توابعه المعهودة من الوقوفین و مناسک منی و السعی و الإحرام للحج و العمرة«من استطاع إلیه سبیلا»أی یمکنه المسیر إلیه بدون المشقة الشدیدة - و روی فی - الأخبار المتکثرة من طرق الخاصة و العامة أن الاستطاعة هی الزاد و الراحلة.

«فقال علیه السلام ما یقول الناس»أی العامة«فیها»أی فی هذه الآیة و تفسیرها أو فی الاستطاعة«فقیل له»أی قال من جملة الحاضرین أحد إنهم یقولون: المراد من الآیة أو الاستطاعة فیها«الزاد (إلی قوله) عن هذا»أی قالوا له: هل الاستطاعة الزاد و الراحلة کما یقولون؟«فقال هلک الناس إذا»أی لو - کان حقا لهلک الناس بالمشقة التی تلحقهم (أو) لهلکوا، لأن أکثرهم لا یمکنهم العمل به و لا یعملون به فیلزم أن یکونوا هالکین و الحال أنهم لیسوا بهالکین (أو) یکون المراد به الهلاک الأخروی و ما بعده الهلاک الدنیوی بناء علی أن التأسیس أولی من التأکید، و الأظهر الأول، و مدار الفهم علی الظاهر لا علی الاستدلال فإنه یرجع إلی إثبات اللغة بالقیاس.

«لئن کان من کان له زاد و راحلة»أی لم یکن له غیرهما و یکونان «قدر ما یقوت عیاله»أی بمقدار قوتهم فی السنة "أو "إلی الرجوع "أو " بمقدار ما یکون من حاصله ما یقوت به عیاله و یکون الأصل باقیا، کما فهمه

ص:3

إِذاً- لَئِنْ کَانَ مَنْ کَانَ لَهُ زَادٌ وَ رَاحِلَةٌ قَدْرَ مَا یَقُوتُ بِهِ عِیَالَهُ وَ یَسْتَغْنِی بِهِ عَنِ النَّاسِ یَنْطَلِقُ إِلَیْهِ فَیَسْلُبُهُمْ إِیَّاهُ لَقَدْ هَلَکُوا إِذاً فَقِیلَ لَهُ فَمَا السَّبِیلُ فَقَالَ السَّعَةُ فِی الْمَالِ إِذَا کَانَ یَحُجُّ بِبَعْضٍ وَ یَبْقَی بَعْضٌ لِقُوتِ عِیَالِهِ أَ لَیْسَ قَدْ فَرَضَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ الزَّکَاةَ فَلَمْ یَجْعَلْهَا إِلاَّ عَلَی مَنْ یَمْلِکُ مِائَتَیْ دِرْهَمٍ.

وَ رَوَی هِشَامُ بْنُ سَالِمٍ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ :مَنْ عُرِضَ عَلَیْهِ الْحَجُّ وَ لَوْ عَلَی حِمَارٍ أَجْدَعَ مَقْطُوعِ الذَّنَبِ فَأَبَی فَهُوَ مُسْتَطِیعٌ لِلْحَجِّ

الأکثر بقرینة «و یستغنی به عن الناس»و بقرینة التمثیل بالزکاة، و علی الأول یکون المراد الاستغناء بأصله عن الناس و یکون المراد به قوت العیال زائدا علی الزاد و الراحلة، و علی تقدیر الاحتمال لا یمکن الاستدلال به علی الزائد علی قوت العیال من الرجوع إلی کفایة من حرفة أو صناعة و أمثالهما مما یمکنه التعیش به، مع أن ظاهر الآیة و بعض الأخبار، الوجوب مع عدم الراحلة أیضا إذا أمکنه المسیر بدونها، لکن خص بالإجماع و الأخبار الکثیرة، و لیس فی استثناء الزائد علیهما سوی هذا الخبر مع أن ظاهره استثناء قوت العیال، و هو مما لا شک فیه و لا خلاف.

«و روی هشام بن سالم»فی الصحیح«عن أبی بصیر (إلی قوله) الحج»ببذل الزاد و الراحلة أو ثمنهما بالإقباض "أو "بالوعد مع الاعتماد "أو "بالهبة علی احتمال قوی إذا کان للحج أو الأعم لدخوله تحت الاستطاعة و العرض«و لو علی حمار»

أی و لو کانت الراحلة المعروضة راحلة لا یلیق رکوبها بأمثاله مثل أن یکون حمارا مقطوع الاذن و الذنب، نعم یلزم أن یکون لها قوة حمله عادة ذهابا و عودا «فأبی»و لم یقبل الحمار المذکورة مع الزاد "أو "یکون له الزاد و لم یکن له الراحلة فعرض علیه الراحلة«فهو مستطیع»أی صار مستطیعا بهذا العرض و لا یحتاج بعد هذا إلی الزاد و الراحلة، بل یجب علیه و لو بالمشی و التسکع و الکدیة (أو) کیف یأبی و الحال أنه حصل الاستطاعة بالبذل، بل یجب علیه أن یقبل و لو فعل برئت

ص:4

......... ذمته من حجة الإسلام لأنها هی التی مشروطة بالاستطاعة.

و یؤیده ما رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن محمد بن یحیی الخثعمی (الموثق) قال سأل حفص الکناسی أبا عبد الله علیه السلام و أنا عنده عن قول الله عز و جل وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً (1) ما یعنی بذلک؟ قال، من کان صحیحا فی بدنه مخلی سربه (محرکة و بکسر السین و سکون الراء الطریق أی لم یکن له مانع من السلوک) له زاد و راحلة فهو ممن یستطیع الحج (أو قال ممن کان له مال و التردید من الراوی، محمد) فقال حفص الکناسی: فإذا کان صحیحا فی بدنه مخلی سربه له زاد و راحلة فلم یحج فهو ممن یستطیع الحج؟ قال: نعم(2)

الظاهر أن مراد السائل بسؤاله ثانیا استقرار الحج فی الذمة بالمعنی الذی ذکر، و یمکن أن یکون مراده المسألة الکلامیة، إن العبد هل هو مختار بالاختیار التام حتی إذا حصل الأسباب الظاهریة فهو مستطیع أم لا بد من تأیید الله و توفیقه معها؟ فیکون جوابه علیه السلام عبارة عن حصول التوفیق بالأسباب من الله تعالی فإنه مسببها و لا یحتاج إلی غیرها، و مع هذا لا یکون تفویضا و لا جبرا، بل کان أمرا بین الأمرین.

و بهذا المعنی یحصل التوفیق بینه و بین ما رواه الکلینی فی الحسن، عن أبی بکر الحضرمی قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: إنی شیعت أصحابی إلی القادسیة فقالوا لی: انطلق معنا و نقیم علیک ثلاثا فرجعته، و لیس عندی نفقة فیسر الله و لحقتهم قال:

إنه من کتب علیه فی الوفد لم یستطع أن لا یحج و إن کان فقیرا و من لم یکتب لم یستطع أن یحج و إن کان غنیا صحیحا(3).

ص:5

......... فظاهر هذا الخبر مناف لما تقدم لکنه یحمل علی ما تقدم، و یؤیده قوله (یسر الله) و الکتابة کنایة عن العلم و هو لیس بعلة، بل تابع للمعلوم.

و بإسناده عن السکونی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سأله رجل من أهل القدر (أی المفوضة القائلین باستقلال العبد) فقال: یا بن رسول الله أخبرنی عن قول الله عز و جل"وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً "(1) أ لیس قد جعل الله لهم الاستطاعة؟ فقال:

ویحک إنما یعنی بالاستطاعة الزاد و الراحلة لیس استطاعة البدن، فقال الرجل:

أ فلیس إذا کان الزاد و الراحلة فهو مستطیع للحج؟ فقال: لیس کما تظن قد تری الرجل عنده المال الکثیر أکثر من الزاد و الراحلة فهو لا یحج حتی یأذن الله عز و جل فی ذلک(2)(أی یوفقه بالمیل و الإرادة و لا یخرج بهما عن الاختیار.

و فی الحسن کالصحیح، عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله عز و جل:(وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً) قال: ما السبیل؟ قال علیه السلام أن یکون له ما یحج به، قال: قلت: من عرض علیه ما یحج به فاستحیا من ذلک أ هو ممن یستطیع إلیه سبیلا (أی یجب علیه الحج و لا یجوز له الاستحیاء "أو "یستقر فی ذمته الحج و الأظهر الأول لقوله علیه السلام) قال: نعم ما شأنه یستحیی و لو یحج علی حمار أجدع أبتر فإن کان یطیق أن یمشی بعضا و یرکب بعضا فلیحج(3) بأن یکون الحمار مثلا بحیث لا یقوی أن یرکب علیه فی جمیع الطریق أو بحصول راحلة مشترکة و لو بالکرایة لمن یسهل علیه المشی و یصدق علیه أنه واجد للزاد و الراحلة و لا یلزم فی الجمیع.

ص:6

......... و مثله ما رواه الشیخ فی الصحیح، عن محمد بن مسلم قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام:

قوله تعالی:(وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً)

قال: یکون له ما یحج به قلت: فإن عرض علیه الحج فاستحیا؟ قال: هو ممن یستطیع و لم یستحیی؟ و لو علی حمار أجدع أبتر قال: فإن کان یستطیع أن یمشی بعضا و یرکب بعضا فلیفعل(1) و تقدم فی صحیحة معاویة بن عمار أن حجة الإسلام واجبة علی من أطاق المشی من المسلمین و حمل هذه الأخبار علی القریب الذی لا یحتاج إلی الرکوب و لو فی بعض الطریق "أو "علی المبالغة فی الاستحباب، و الاحتیاط ظاهر، و سیجیء أخبار أخر فی معنی الاستطاعة.

و روی الکلینی فی الصحیح، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: الحج علی الغنی و الفقیر؟ فقال: الحج علی الناس جمیعا کبارهم و صغارهم، فمن کان له عذر عذره الله(2)

و فی الصحیح کالشیخ، عن علی بن جعفر عن أخیه موسی علیه السلام قال: إن الله عز و جل فرض الحج علی أهل الجدة (أی الغنی و الاستطاعة من الوجدان). فی کل عام و ذلک.

قوله تعالی:وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللّهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ .

قال: قلت: فمن لم یحج منا فقد کفر؟ قال: لا، و لکن من قال: لیس هذا

ص:7

......... هکذا فقد کفر(1)-أی أنکر قول الله فی وجوب الحج أو قول المعصوم بعد سماعه منه علیه السلام.

و هما فی الصحیح، عن ابن أبی عمیر عن أبی جریر القمی (الممدوح) عن أبی عبد الله علیه السلام قال: الحج فرض علی أهل الجدة فی کل عام2.

و الکلینی بطریقین قویین عن حذیفة بن منصور، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

الحج فرض علی أهل الجدة فی کل عام(2).

و المصنف فی القوی عن أسد بن یحیی، عن شیخ من أصحابنا قال الحج واجب علی من وجد السبیل إلیه فی کل عام(3).

و فی القوی، عن عبد الله بن الحسین المیثمی رفعه إلی أبی عبد الله علیه السلام قال إن فی کتاب الله عز و جل فیما أنزل،وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ فی کل عاممَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً .

و ذکر المصنف أن الذی اعتمده و أفتی به أن الحج علی أهل الجدة فی کل عام فریضة للأخبار المتقدمة بعد ما روی بإسناده القوی، عن محمد بن سنان أن أبا الحسن الرضا علیه السلام کتب إلیه فیما کتب من جواب مسائله قال: علة الحج الوفادة إلی الله عز و جل و طلب الزیادة و الخروج من کل ما اقترف لیکون تائبا مما مضی مستأنفا لما یستقبل، و ما فیه من استخراج الأموال و تعب الأبدان و خطرها عن الشهوات و اللذات و التقرب بالعبادة إلی الله عز و جل و الخضوع و الاستکانة و الذل شاخصا فی

ص:8

وَاحِدَةً لَمْ یُنَاظَرُوا . وَ فِی خَبَرٍ آخَرَ: لَیَنْزِلُ عَلَیْهِمُ الْعَذَابُ.

عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :لَوْ أَنَّ النَّاسَ تَرَکُوا الْحَجَّ لَکَانَ عَلَی الْوَالِی أَنْ یُجْبِرَهُمْ عَلَی ذَلِکَ وَ عَلَی الْمُقَامِ عِنْدَهُ وَ لَوْ تَرَکُوا زِیَارَةَ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ لَکَانَ عَلَی الْوَالِی أَنْ یُجْبِرَهُمْ عَلَی ذَلِکَ وَ عَلَی الْمُقَامِ عِنْدَهُ فَإِنْ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ مَالٌ أَنْفَقَ عَلَیْهِمْ مِنْ بَیْتِ مَالِ الْمُسْلِمِینَ .

وَ رَوَی أَبُو حَمْزَةَ الثُّمَالِیُّ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ سَمِعْتُهُ یَقُولُ :مَا مِنْ عَبْدٍ یُؤْثِرُ عَلَی الْحَجِّ حَاجَةً مِنْ حَوَائِجِ الدُّنْیَا إِلاَّ نَظَرَ إِلَی الْمُحَلِّقِینَ قَدِ انْصَرَفُوا قَبْلَ أَنْ تُقْضَی لَهُ تِلْکَ الْحَاجَةُ.

وَ لَوْ یُؤاخِذُ اللّهُ النّاسَ بِما کَسَبُوا ما تَرَکَ عَلی ظَهْرِها مِنْ دَابَّةٍ (1)

و ما یحصل من المؤاخذة من الله تعالی أحیانا فهو لطف أیضا فی أن یتنبهوا و یترکوا ذنوبهم و هذه المعاملة واقعة دائما بین الله تعالی و عباده لا یعرفها إلا العالمون.

«و روی أبو حمزة الثمالی»فی القوی کالصحیح«عن أبی جعفر علیه السلام»

أی یعاقبه الله فی الدنیا بعدم تیسیر قضاء حوائجه و هو المجرب خسر الدنیا و الآخرة ذلک هو الخسران المبین، و المراد بالمحلقین الحاج، و یدل علی المبالغة فیه کأنه سمتهم.

و روی الکلینی فی القوی، عن سماعة، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال لی:

ما لک لا تحج فی العام (أی فی کل عام أو فی العام الماضی) فقلت معاملة کانت بینی و بین قوم و أشغال و عسی أن یکون ذلک خیرة، فقال: لا و الله ما فعل الله لک فی ذلک من خیر، ثمَّ قال: ما حبس عبد عن هذا البیت إلا بذنب و ما یعفو أکثر(2).

و عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال: لیس فی ترک الحج خیرة3.

اعلم أن التأکیدات المتقدمة شاملة للحج و العمرة معا، و ذکر الحج فقط (إما) لشموله للعمرة لغة بل شرعا کما رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن عمر بن أذینة قال: کتبت إلی أبی عبد الله علیه السلام بمسائل بعضها مع ابن بکیر و بعضها مع أبی العباس فجاء الجواب بإملائه سألت عن قول الله عز و جل:وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً (3) یعنی به الحج و العمرة جمیعا لأنهما مفروضان

ص:12

رَوَی الْحَلَبِیُّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :إِنْ کَانَ مُوسِراً حَالَ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ الْحَجِّ مَرَضٌ أَوْ أَمْرٌ یَعْذِرُهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِیهِ فَإِنَّ عَلَیْهِ أَنْ یُحِجَّ عَنْهُ مِنْ مَالِهِ صَرُورَةً لاَ مَالَ لَهُ.

وَ رَوَی عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :إِنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ

«روی الحلبی»فی الصحیح و الکلینی فی الحسن کالصحیح(1) عنه«عن أبی عبد الله علیه السلام»و روی الشیخ فی الصحیح عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا قدر الرجل علی ما یحج به ثمَّ دفع ذلک و لیس له شغل یعذره الله فیه، فقد ترک شریعة من شرائع الإسلام، فإن کان موسرا و حال بینه و بین الحج مرض أو حصرا و أمر یعذره الله فیه فإن علیه أن یحج من ماله صرورة لا مال له و قال: یقضی عن الرجل حجة الإسلام من جمیع ماله(2).

«و روی عبد الله بن سنان»فی الصحیح کالشیخ و الکلینی فی الحسن کالصحیح(3)

«عن أبی عبد الله علیه السلام»و یدلان علی لزوم الاستنابة مع العذر أما مع الیأس من البرء فلا ریب فی الوجوب، و أما مع عدمه فلا شک فی الجواز - أما إذا برأ فالأحوط الحج مرة أخری.

و یؤید هما ما رواه الکلینی و الشیخ فی الصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام قال: کان علی صلوات الله علیه یقول: لو أن رجلا أراد الحج فعرض له مرض

ص:14

أَمَرَ شَیْخاً کَبِیراً لَمْ یَحُجَّ قَطُّ وَ لَمْ یُطِقِ الْحَجَّ لِکِبَرِهِ أَنْ یُجَهِّزَ رَجُلاً یَحُجُّ عَنْهُ.

أو خالطه سقم فلم یستطع الخروج فلیجهز رجلا من ماله ثمَّ لیبعثه مکانه(1).

و روی الشیخ فی الصحیح عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

إن علیا صلوات الله علیه رأی شیخا لم یحج قط و لم یطق الحج من کبره فأمره أن یجهز رجلا فیحج عنه(2)

و روی الکلینی فی القوی، عن عبد الله بن میمون القداح، عن أبی جعفر، عن أبیه علیهم السلام أن علیا صلوات الله علیه قال لرجل کبیر لم یحج قط: إن شئت أن تجهز رجلا ثمَّ ابعثه أن یحج عنک(3)

و عن علی بن أبی حمزة قال: سألته عن رجل مسلم حال بینه و بین الحج مرض أو أمر یعذره الله فیه فقال: علیه أن یحج من ماله صرورة لا مال له4

و روی الشیخ فی الموثق کالصحیح، عن أبان بن عثمان، عن سلمة بن أبی حفص عن أبی عبد الله علیه السلام عن أبیه علیه السلام أن رجلا أتی علیا و لم یحج قط فقال: إنی کنت کثیر المال و فرطت فی الحج حتی کبر سنی قال فتستطیع الحج؟ قال: لا، فقال له علی صلوات الله علیه: إن شئت فجهز رجلا، ثمَّ ابعثه یحج عنک(4)

و یدل هذه الأخبار علی استحباب استنابة الصرورة لیدرک هو أیضا فضل الحج، لکن بشرط علمه بواجبات الحج أو مع إمکانه التعلم بأن یکون مع العلماء أو مطلقا، و یکون الواجب علیه التعلم کما - یظهر من إطلاق الأخبار.

ص:15

وَ سَأَلَ مُعَاوِیَةُ بْنُ عَمَّارٍ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :عَنْ رَجُلٍ حَجَّ عَنْ غَیْرِهِ أَ یُجْزِیهِ ذَلِکَ عَنْ حَجَّةِ الْإِسْلاَمِ قَالَ نَعَمْ .

«و سأل معاویة بن عمار»فی الصحیح کالشیخ و الکلینی فی الحسن کالصحیح(1)

«أبا عبد الله علیه السلام عن رجل حج عن غیره أ یجزیه»أی النائب (أو) المنوب و یکون السؤال باعتبار أن الواجب فی حجة الإسلام الإتیان بها بنفسه«ذلک»الحج«عن حجة الإسلام قال: نعم»إن أرید به المنوب فظاهر، و إن أرید به النائب کما هو الأظهر کان المراد أن له ثواب حجة الإسلام إلی أن یستطیع لها فیحجها، لما رواه الشیخ فی القوی عن آدم بن علی، عن أبی الحسن علیه السلام قال: من حج عن إنسان و لم یکن له مال یحج به أجزأت عنه حتی یرزقه الله ما یحج و یجب علیه الحج(2)

و یؤید المعنی الثانی ما رواه الکلینی و الشیخ فی الصحیح، عن ابن مسکان، عن عامر بن عمیرة قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام بلغنی عنک أنک قلت: لو أن رجلا مات و لم یحج حجة الإسلام فحج عنه بعض أهله أجزأ ذلک عنه فقال: نعم أشهد بها عن أبی أنه حدثنی أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أتاه رجل فقال یا رسول الله: إن أبی مات و لم یحج فقال، له رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حج عنه فإن ذلک یجزی عنه(3)

و فی الصحیح، عن حکم بن حکیم قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام إنسان هلک و لم یحج و لم یوص بالحج فأحج عنه بعض أهله رجلا أو امرأة هل یجزی ذلک و یکون قضاء

ص:16

وَ رَوَی عَلِیُّ بْنُ أَبِی حَمْزَةَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :لَوْ أَنَّ رَجُلاً مُعْسِراً أَحَجَّهُ رَجُلٌ کَانَتْ لَهُ حَجَّةٌ فَإِنْ أَیْسَرَ بَعْدَ ذَلِکَ کَانَ عَلَیْهِ الْحَجُّ وَ کَذَلِکَ النَّاصِبُ إِذَا عَرَفَ فَعَلَیْهِ الْحَجُّ وَ إِنْ کَانَ قَدْ حَجَّ.

عنه أو یکون الحج لمن حج و یؤجر من أحج عنه؟ فقال: إن کان الحاج غیر صرورة أجزأ عنهما جمیعا و أجزأ الذی أحجه(1)-و یدل علی اشتراط الاستنابة بعدم وجوب الحج علی النائب مع التمکن من الحج کخبر آدم بن علی، و سیجیء غیرهما.

«و روی علی بن أبی حمزة»فی الموثق کالکلینی2«عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال لو أن رجلا معسرا أحجه رجل»بأن یحج عن المنوب و هو ظاهر (أو) یحج عن نفسه أو الأعم کان الحج بعد الاستطاعة مندوبا کالناصب کما سیجیء فلو کان بعنوان البذل بالمصاحبة فالظاهر الاجتزاء به عن حجة الإسلام لما رواه الشیخ فی الصحیح، عن معاویة بن عمار قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: رجل لم یکن له مال فحج به رجل من إخوانه هل یجزی ذلک عنه عن حجة الإسلام أم هی ناقصة؟ قال: بل هی حجة تامة(2).

و إن أمکن أن یکون المراد التمامیة إلی وقت الاستطاعة کما رواه الکلینی فی الموثق کالصحیح، عن الفضل بن عبد الملک، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن رجل لم یکن له مال فحج به أناس من أصحابه أ قضی حجة الإسلام؟ قال: نعم فإذا أیسر بعد ذلک فعلیه أن یحج، قلت: و هل یکون الإسلام حجته تلک تامة أو ناقصة إذا لم یکن حج من ماله؟ قال نعم قضی (أو یقضی) عنه حجة الإسلام و تکون تامة و لیست بناقصة و إن أیسر فلیحج قال و سئل عن الرجل یکون له الإبل یکریها فیصیب علیها (أی نفعا) فیحج و هو کری (أی مکار) تغنی عنه حجته أو یکون یحمل التجارة إلی مکة فیحج فیصیب المال فی تجارته أو یضع (أی ینقص) تکون حجته تامة أو ناقصة أو لا تکون حتی تذهب به إلی الحج

ص:17

وَ رَوَی سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُوسَی بْنِ الْحَسَنِ عَنْ أَبِی عَلِیٍّ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مُطَهَّرٍ قَالَ :کَتَبْتُ إِلَی أَبِی مُحَمَّدٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِنِّی دَفَعْتُ إِلَی سِتَّةِ أَنْفُسٍ مِائَةَ دِینَارٍ وَ خَمْسِینَ دِینَاراً لِیَحُجُّوا بِهَا فَرَجَعُوا وَ لَمْ یَشْخَصْ بَعْضُهُمْ وَ أَتَانِی بَعْضٌ فَذَکَرَ أَنَّهُ قَدْ أَنْفَقَ بَعْضَ الدَّنَانِیرِ وَ بَقِیَتْ بَقِیَّةٌ وَ أَنَّهُ یَرُدُّ عَلَیَّ مَا بَقِیَ وَ إِنِّی قَدْ رُمْتُ مُطَالَبَةَ مَنْ لَمْ یَأْتِنِی بِمَا دَفَعْتُ إِلَیْهِ فَکَتَبَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ لاَ تَعَرَّضْ لِمَنْ لَمْ یَأْتِکَ وَ لاَ تَأْخُذْ مِمَّنْ أَتَاکَ شَیْئاً مِمَّا یَأْتِیکَ بِهِ وَ الْأَجْرُ قَدْ وَقَعَ عَلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ .

و لا ینوی غیره أو یکون ینویهما جمیعا أ یقضی ذلک حجته؟ قال: نعم حجته تامة(1).

«و روی سعد بن عبد الله عن موسی بن الحسن عن أبی علی أحمد بن محمد بن مطهر»صاحب أبی محمد علیه السلام فی الحسن«قال: کتبت إلی أبی محمد»

الحسن بن علی العسکری«علیه السلام (إلی قوله) لیحجوا بها»لأنفسهم و یکون - الثواب له (أو) نیابة عنه و یکون عدم الأخذ تبرعا منه«فرجعوا»أی أکثرهم«و لم یشخص»أی لم یخرج للحج«بعضهم (إلی قوله) قد رمت»و قصدت«مطالبة من لم یأتنی بما دفعت إلیه»أما من لم یخرج فبالکل و أما من خرج فکالذی جاء به البعض أو خرج الجمیع و حجوا بقرینة (رجعوا) و یکون (و لم یشخص) من باب الأفعال أی لم یخرج الزیادة بعضهم لیدفع إلی کما یرید أن یدفعه بعضهم«فکتب علیه السلام:

لا تعرض لمن لم یأتک»(أما) من خرج، فلاستحقاقه الأجرة لو کانوا إجراء، (و أما) لو لم یکونوا إجراء بأن دفع المال لیصرفوا فی الحج و بقیت البقیة فإنه یجوز له الأخذ حینئذ (أو) لم یذهب الحج بعض فعلی سبیل التفضل«و لا تأخذ ممن أتاک شیئا»فإنه و إن جاز الأخذ و لو کان بالأجرة لکنه مکروه و إن کان بالنظر إلی الدافع مستحبا«و الأجر قد وقع علی الله»بدفعک المال إلیهم فالأخذ منهم رجوع إلی الله تعالی فإن المعارضة معه.

ص:18

وَ رَوَی الْبَزَنْطِیُّ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ أَخَذَ حَجَّةً مِنْ رَجُلٍ فَقُطِعَ عَلَیْهِ الطَّرِیقُ فَأَعْطَاهُ رَجُلٌ حَجَّةً أُخْرَی أَ یَجُوزُ لَهُ ذَلِکَ فَقَالَ جَائِزٌ لَهُ ذَلِکَ مَحْسُوبٌ لِلْأَوَّلِ وَ الْآخِرُ وَ مَا کَانَ یَسَعُهُ غَیْرُ الَّذِی فَعَلَ إِذَا وَجَدَ مَنْ یُعْطِیهِ الْحَجَّةَ.

وَ رَوَی جَمِیلُ بْنُ دَرَّاجٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :فِی رَجُلٍ لَیْسَ لَهُ مَالٌ حَجَّ عَنْ رَجُلٍ أَوْ أَحَجَّهُ غَیْرُهُ ثُمَّ أَصَابَ مَالاً هَلْ عَلَیْهِ الْحَجُّ فَقَالَ یُجْزِی عَنْهُمَا .

وَ قِیلَ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : الرَّجُلُ یَأْخُذُ الْحَجَّةَ مِنَ الرَّجُلِ - فَیَمُوتُ فَلاَ یَتْرُکُ

«و روی البزنطی»فی الصحیح«عن أبی الحسن علیه السلام (إلی قوله) له ذلک»مع کونه مشغول الذمة بالأولی«فقال: جائز له ذلک»لتعذره عن الأولی «محسوب للأول»من حیث الثواب«و الآخر»من حیث فعله له«و ما کان یسعه»

أی لا یجوز له«غیر الذی فعل إذا وجد من یعطیه الحجة»لأن یمکنه بهذا الفعل إیصال الثواب إلیه أو یکون مجزیا عنهما بفضل الله حتی یحصل له ما یمکنه الحج له کما تقدم و سیجیء فی حج الصرورة لغیره مع تعذره عن نفسه (أو) یحمل علی أنه یؤجر نفسه و یقیم لیحج سنة أخری عن الأول (أو) عن نفسه، و علی هذا یکون الإجارة واجبة من باب المقدمة.

«و روی جمیل بن دراج»فی الصحیح«عن أبی عبد الله علیه السلام (إلی قوله) أو أحجه غیره»بالبذل أو المصاحبة معه«ثمَّ أصاب (إلی قوله) عنهما»أی هذه الحجة و یکون لنفسه حجة، و للأول من حیث الثواب (أو) الأول و یکون بالعکس (أو) هذه مع الأولی کافیتان عنهما.

«و قیل لأبی عبد الله علیه السلام»روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن ابن أبی عمیر، عن بعض رجاله، عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل أخذ من رجل مالا و لم یحج عنه و مات و لم یخلف شیئا؟ قال: إن کان حج الأجیر أخذت حجته و دفعت إلی

ص:19

شَیْئاً فَقَالَ أَجْزَأَتْ عَنِ الْمَیِّتِ وَ إِنْ کَانَتْ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ حَجَّةٌ أُثْبِتَتْ لِصَاحِبِهِ.

وَ سَأَلَ سَعِیدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَعْرَجُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :عَنِ الصَّرُورَةِ أَ یَحُجُّ عَنِ الْمَیِّتِ فَقَالَ نَعَمْ إِذَا لَمْ یَجِدِ الصَّرُورَةُ مَا یَحُجُّ بِهِ وَ إِنْ کَانَ لَهُ مَالٌ فَلَیْسَ لَهُ ذَلِکَ حَتَّی

صاحب المال و إن لم یکن حج کتب لصاحب المال ثواب الحج(1)-اعلم أن هذا الخبر لا یدل علی براءة ذمة المیت فإن کان مراد المصنف هذا الخبر فظاهر، و إن کان غیره، فالمراد به الإجزاء فی الثواب (أو) إذا کان الحج مندوبا و إلا فالظاهر أنه لا یبرئ ذمة المیت ما لم یحج عنه الحج الصحیح إلا بفضل الله تبارک و تعالی.

«و سأل سعید بن عبد الله الأعرج»فی الموثق کالصحیح، و الظاهر أنه الخبر الذی رواه الکلینی و الشیخ عنه فی الصحیح، عن سعید بن أبی خلف قال:

سألت أبا الحسن موسی علیه السلام عن الرجل الصرورة یحج عن المیت؟ قال: نعم إذا لم یجد الصرورة ما یحج به عن نفسه، فإن کان له ما یحج به عن نفسه فلیس یجزی عنه حتی یحج من ماله، و هی تجزی عن المیت إن کان له مال و إن لم یکن له مال(2)

و الظاهر أنه وقع اشتباه سعد "بسعید "و یمکن أن یکونا خبرین، و یدل علی أن مشغول الذمة بالحج الواجب لا یجوز له أن یحج عن غیره مع إمکانه عن نفسه و بمفهومه علی الجواز مع عدم المال و لو أمکنه التسکع، و علی أنه مع الإمکان لو حج کان مجزیا عن المیت و إن أثم إلا أن یرجع الضمیر فی (له) إلی المیت بمعنی أن الصرورة لو حج مع عدم المال، عن غیره فإنه یقع عن المیت سواء کان الحج واجبا علی المیت أو کان مندوبا علیه لئلا یتوهم أنه إن کان مندوبا یصیر للنائب أو واجبا أیضا لأنه مشغول الذمة کما أنه روی أن حج النائب عن نفسه یقع عن المیت باعتبار أنه مشغول الذمة و إن نواه النائب، عن نفسه.

ص:20

یَحُجَّ مِنْ مَالِهِ وَ هُوَ یُجْزِی عَنِ الْمَیِّتِ کَانَ لَهُ مَالٌ أَوْ لَمْ یَکُنْ لَهُ مَالٌ.

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ رِئَابٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : فِی رَجُلٍ أَعْطَی رَجُلاً حَجَّةً یَحُجُّ بِهَا عَنْهُ مِنَ الْکُوفَةِ فَحَجَّ بِهَا عَنْهُ مِنَ الْبَصْرَةِ قَالَ لاَ بَأْسَ إِذَا قَضَی جَمِیعَ مَنَاسِکِهِ فَقَدْ تَمَّ حَجُّهُ.

کما رواه الکلینی مرفوعا و الشیخ فی الصحیح، عن ابن أبی حمزة، و الحسین عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل أعطاه رجل ما لا یحج عنه فحج عن نفسه فقال: هی عن صاحب المال(1).

و لا یرد أن هذا باطل لأن الأعمال بالنیات و لم ینو عن المنوب فلا یکون مجزیا عنه و نوی عن نفسه، مع أنه یجب علیه أن ینویه عن المنوب لأن القدر الضروری من النیة حصل، و هو القربة، و الباقی ینصرف إلی الواقع و الواقع هو الحج عن المنوب کما لو نوی الفرض نفلا و النفل فرضا و تقدم فی الوضوء و الصلاة.

«و روی الحسن بن محبوب عن علی بن رئاب»فی الصحیح و رواه الشیخ فی الصحیح و الکلینی فی القوی کالصحیح، عن الحسن بن محبوب، عن علی بن رئاب، عن حریز بن عبد الله(2)«عن أبی عبد الله علیه السلام»و الظاهر سقوط حریز عن قلم المصنف أو النساخ، و یحتمل سماع علی أیضا عنه علیه السلام، و یدل علی صحة الحج مع المخالفة فی الطریق، و هل یستحق الأجرة تماما أو بالنسبة إلی بعد الطریق و قصره "أو "لا یستحق الأجرة أصلا "أو "أجرة الطریق للمخالفة فیه أوجه أجودها الأول، لظاهر الخبر و إن لم یذکر الأجرة لأنه لو لم یکن الأجیر مستحقا للکل أو البعض لذکره، علی أن الظاهر أن

ص:21

وَ رَوَی ابْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَحَدِهِمَا عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ : فِی رَجُلٍ أَعْطَی رَجُلاً دَرَاهِمَ یَحُجُّ بِهَا عَنْهُ حَجَّةً مُفْرَدَةً أَ یَجُوزُ لَهُ أَنْ یَتَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَی الْحَجِّ قَالَ نَعَمْ إِنَّمَا خَالَفَهُ إِلَی الْفَضْلِ وَ الْخَیْرِ.

وَ قَالَ وَهْبُ بْنُ عَبْدِ رَبِّهِ لِلصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :أَ یَحُجُّ الرَّجُلُ عَنِ النَّاصِبِ فَقَالَ لاَ

السؤال کان للأجرة، و الاحتیاط للورثة أن لا یتعرضوا له و للوصی الأخذ سیما إذا کان یتیم فیهم.

«و روی ابن محبوب عن هشام بن سالم»فی الصحیح کالکلینی و الشیخ(1)

«عن أبی بصیر عن أحدهما»و لیس فیهما لفظ "الخیر"، و یدل علی جواز المخالفة فی الرجوع إلی الأفضل، و الظاهر أنه لما لم یکن السائل من حاضری المسجد الحرام و لم یشرع لهم الأفراد کما یظهر من المقام أیضا "فأما "لو کان الحج واجبا کما فی المنذور فحینئذ یجب علی النائب أن یحج له التمتع و إن ذکر الإفراد (جاهلا (و أما) أن یکون مستحبا کما هو الأظهر من المقام و یجوز له الأمران، (فالعدول) إلی الأفضل مستحب "أما "إذا کان الواجب علی المنوب الإفراد "فالظاهر " من إطلاق الخبر أیضا جواز العدول سیما إذا کان بعیدا و النائب ممن حجه التمتع.

و روی الشیخ فی الحسن کالصحیح، عن الحسن بن محبوب عن علی (یمکن أن یکون هو الرضا علیه السلام و اتقی الحسن بأن ذکره بالاسم، و أن یکون ابن یقطین أو ابن أبی حمزة) فی رجل أعطی رجلا دراهم یحج بها عنه حجة مفردة؟ قال: لیس له أن یتمتع بالعمرة إلی الحج لا یخالف صاحب الدراهم - فیحمل علی من کان الواجب علیه الإفراد و یکون العدول مکروها "أو "إذا لم یکن العدول للأفضلیة.

«و قال وهب بن عبد ربه»الثقة و لم یذکر طریقه إلیه، فالظاهر أخذه من کتابه فیکون صحیحا، و الأظهر أخذه من الکافی فی جمیع الأخبار إلا أن له إلیهم

ص:22

قُلْتُ فَإِنْ کَانَ أَبِی فَقَالَ إِنْ کَانَ أَبَاکَ فَحُجَّ عَنْهُ.

وَ رُوِیَ : أَنَّ الصَّادِقَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَعْطَی رَجُلاً ثَلاَثِینَ دِینَاراً فَقَالَ لَهُ حُجَّ عَنْ إِسْمَاعِیلَ وَ افْعَلْ وَ افْعَلْ وَ لَکَ تِسْعٌ وَ لَهُ وَاحِدَةٌ.

الطرق المذکورة فی الفهرست و غیرها مما لم یذکرها فیه أیضا و یذکره فی الأسانید.

و رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح عنه قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: أ یحج الرجل عن الناصب؟(أی غیر الاثنی عشری "أو "السنی "أو "المعادی لأهل البیت) علیهم السلام فقال لا(1) فإن الجمیع کفار و لا ینتفعون بعبادة و لا یجوز السعی فی تخفیف العذاب عنهم أیضا، بل یستحب اللعن علیهم إلا الأب فإنه لا یقبح السعی فی تخفیف العذاب عنه، و یمکن إدخاله فی المصاحبة المعروفة بقوله تعالی:وَ صاحِبْهُما فِی الدُّنْیا مَعْرُوفاً (2)

علی أنه یمکن أن لا ینتفع الأب به و ینتفع الابن بسبب رعایة حق الأبوة و لیس فی الخبر انتفاعه بها(3)

و روی الکلینی فی القوی، عن علی بن مهزیار قال: کتبت إلیه: الرجل یحج عن الناصب هل علیه إثم إذا حج عن الناصب؟ و هل ینفع ذلک الناصب أم لا؟ فقال: لا یحج عن الناصب و لا یحج به.

«و روی إلخ»رواه الکلینی فی القوی، عن عبد الله بن سنان قال: کنت عند أبی عبد الله علیه السلام إذ دخل رجل فأعطاه ثلاثین دینارا یحج بها، عن إسماعیل و لم یترک

ص:23

وَ رَوَی أَبَانُ بْنُ عُثْمَانَ عَنْ یَحْیَی الْأَزْرَقِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :مَنْ حَجَّ عَنْ إِنْسَانٍ اشْتَرَکَا حَتَّی إِذَا قَضَی طَوَافَ الْفَرِیضَةِ انْقَطَعَتِ الشِّرْکَةُ فَمَا کَانَ بَعْدَ ذَلِکَ مِنْ عَمَلٍ کَانَ لِذَلِکَ الْحَاجِّ.

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : فِی رَجُلٍ أَعْطَی رَجُلاً مَالاً یَحُجُّ عَنْهُ فَحَجَّ عَنْ نَفْسِهِ فَقَالَ هِیَ

شیئا من العمرة إلی الحج إلا اشترط علیه، حتی اشترط علیه أن یسعی عنه فی وادی محسر ثمَّ قال: یا هذا إذا أنت فعلت هذا کان لإسماعیل حجة بما أنفق من ماله و کان لک تسع بما أتعبت من بدنک(1) «و روی أبان بن عثمان»فی الموثق کالصحیح«عن یحیی الأزرق، عن أبی عبد الله علیه السلام»و یدل علی الاشتراک إلی طواف الزیارة فی الحج علی الظاهر، و یمکن أن یکون إلی طواف العمرة و یکون ثواب ما بقی مع المشترک تسعة أعشار.

و روی الشیخ فی الصحیح، عن یعقوب بن یزید، عن سلیمان بن الحسین (کاتب علی بن یقطین و الظاهر ثقته لاعتماد "علی علیه) قال: أحصیت لعلی بن یقطین من وافی عنه فی عام واحد خمسمائة و خمسین رجلا أقل من أعطاه سبعمائة و أکثر من أعطاه عشرة آلاف(2)-و هذه إحدی خیراته رضی الله عنه و المنقول عنه أنه یرد لیلا کما یأخذ الخراج من الشیعة نهارا و هذا یزید علی السابق بالأضعاف الکثیرة.

و روی الکلینی فی القوی عن ابن مسکان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت:

الرجل یحج عن آخر، ماله من الأجر و الثواب؟ قال: للذی یحج عن رجل أجر و ثواب عشر حجج(3) یمکن أن یکون الأجر التسعة الأعشار و ثواب عشر حجج زائدا علیها "أو "یکون لأجل من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها(4)

«و قال علیه السلام»رواه الکلینی مرفوعا، و الشیخ فی الصحیح، عن ابن أبی

ص:24

عَنْ صَاحِبِ الْمَالِ. وَ لاَ بَأْسَ أَنْ تَحُجَّ الْمَرْأَةُ عَنِ الْمَرْأَةِ وَ الْمَرْأَةُ عَنِ الرَّجُلِ وَ الرَّجُلُ عَنِ الْمَرْأَةِ-

حمزة و الحسین (و الظاهر أنه ابن عثمان الثقة) عن أبی عبد الله علیه السلام(1) و تقدم آنفا مشروحا

«و لا بأس إلخ»روی الکلینی و الشیخ فی القوی، عن مصادف. عن أبی عبد الله علیه السلام فی المرأة تحج عن الرجل الصرورة؟ فقال: إن کانت قد حجت و کانت مسلمة فقیهة فرب امرأة أفقه من رجل(2) یشعر هذا الخبر باشتراط العلم بالمسائل فی الرجل أیضا باعتبار الأفقهیة.

و فی الحسن کالصحیح، عن معاویة بن عمار قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام:

الرجل یحج عن المرأة و المرأة تحج عن الرجل قال: لا بأس.

و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن أبی أیوب قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام امرأة من أهلنا مات أخوها فأوصی بحجة و قد حجت المرأة فقالت: إن صلح حججت أنا عن أخی و کنت أنا أحق بها من غیری؟ فقال أبو عبد الله علیه السلام: لا بأس بأن تحج عن أخیها و إن کان لها مال فلتحج من مالها فإنه أعظم لأجرها.

و هما فی الصحیح عن رفاعة عن أبی عبد الله علیه السلام قال: تحج المرأة عن أخیها، و عن أختها و قال: تحج المرأة عن ابنها "و فی یب عن أبیها " "فأما ما "رواه الشیخ فی القوی، عن سلیمان بن جعفر قال: سألت الرضا علیه السلام عن امرأة صرورة حجت عن امرأة صرورة قال: لا ینبغی(3)

ص:25

وَ الرَّجُلُ عَنِ الرَّجُلِ وَ لاَ بَأْسَ أَنْ یَحُجَّ الصَّرُورَةُ عَنِ الصَّرُورَةِ وَ الصَّرُورَةُ عَنْ غَیْرِ الصَّرُورَةِ وَ غَیْرُ الصَّرُورَةِ عَنِ الصَّرُورَةِ

وَ رَوَی حَرِیزٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنِ الصَّرُورَةِ أَ یَحُجُّ مِنْ مَالِ الزَّکَاةِ قَالَ نَعَمْ .

وَ رُوِیَ عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ :قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ الرَّجُلُ یَخْرُجُ فِی تِجَارَةٍ

و فی القوی عن زید الشحام، عن أبی عبد الله علیه السلام قال، سمعته یقول: تحج الرجل الصرورة عن الرجل الصرورة و لا تحج المرأة الصرورة عن الرجل الصرورة(1)

(فمحمولان) علی الکراهة أو مع عدم المعرفة بالمسائل کما هو الغالب علیهن.

«و لا بأس أن یحج الصرورة»الصرورة الذی لم یحج«عن الصرورة»

إذا لم یکن علی النائب حج واجب، و کذا إذا حج عن غیر الصرورة، بل ظهر من الأخبار المتقدمة استحباب استنابة الصرورة، فإذا کان مستحبا فلا بأس أن یحج غیر الصرورة عن الصرورة فإنه و إن فات المعنی الذی فی الصرورة من أنه یفوز بالحج لکن فیه أنه أبصر بمواقعها سیما إذا کان النائب امرأة، و قد تقدم و سیأتی أیضا.

«و روی حریز عن محمد بن مسلم»فی الصحیح کالکلینی و الشیخ(2)

«قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الصرورة»الذی لم یحج، ثمَّ أعطی من الزکاة ما به صار مستطیعا«أ یحج من الزکاة»أی یجوز له أن یأخذ هذا المقدار؟ «قال نعم»و قد تقدم الأخبار فی ذلک فی کتاب الزکاة «و روی عن معاویة بن عمار»فی الصحیح و الکلینی فی الحسن کالصحیح(3) و یدل

ص:26

إِلَی مَکَّةَ أَوْ یَکُونُ لَهُ إِبِلٌ فَیُکْرِیهَا حَجَّتُهُ نَاقِصَةٌ أَوْ تَامَّةٌ قَالَ لاَ بَلْ حَجَّتُهُ تَامَّةٌ.

مَکَّةَ فَمَاتَ الَّذِی نَذَرَ قَبْلَ أَنْ یَحُجَّ حَجَّةَ الْإِسْلاَمِ وَ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَفِیَ بِنَذْرِهِ الَّذِی نَذَرَ قَالَ إِنْ کَانَ تَرَکَ مَالاً یُحَجُّ عَنْهُ حَجَّةُ الْإِسْلاَمِ مِنْ جَمِیعِ الْمَالِ وَ أُخْرِجَ مِنْ ثُلُثِهِ مَا یَحُجُّ بِهِ رَجُلٌ لِنَذْرِهِ وَ قَدْ وَفَی بِالنَّذْرِ وَ إِنْ لَمْ یَکُنْ تَرَکَ مَالاً إِلاَّ بِقَدْرِ مَا یُحَجُّ بِهِ حَجَّةُ الْإِسْلاَمِ حُجَّ عَنْهُ بِمَا تَرَکَ وَ یَحُجُّ عَنْهُ وَلِیُّهُ حَجَّةَ النَّذْرِ إِنَّمَا هُوَ مِثْلُ دَیْنٍ عَلَیْهِ

و یؤیده ما رواه الشیخ فی الصحیح، عن عبد الله بن أبی یعفور قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: رجل نذر لله لئن عافی الله ابنه من وجعه لیحجنه إلی بیت الله الحرام فعافی الله الابن، و مات الأب؟ فقال: الحجة علی الأب یؤدیها عنه بعض ولده، قلت:

هی واجبة علی ابنه الذی نذر فیه؟ فقال: هی واجبة علی الأب من ثلثه أو یتطوع ابنه فیحج عن أبیه(1)

و لا ینافی ذلک ما رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن مسمع قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام کانت لی جاریة حبلی فنذرت لله عز و جل إن ولدت غلاما أن أحجه أو أحج عنه؟ فقال إن رجلا نذر لله عز و جل فی ابن له إن هو أدرک أن یحج عنه أو یحجه فمات الأب و أدرک الغلام بعد، فأتی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الغلام فسأله عن ذلک فأمر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أن یحج عنه مما ترک أبوه(2) لأنه یحمل علی الثلث جمعا بین الأخبار.

ص:29

......... الخوارج) و المرجئة (و هم الذین لا یحکمون فی أهل المعاصی بإیمان و لا کفر) و العثمانیة و القدریة (أی المفوضة) ثمَّ یتوب و یعرف هذا الأمر و یحسن رأیه أ یعید کل صلاة صلاها أو صوم أو زکاة أو حج؟ أو لیس علیه إعادة شیء من ذلک قال لیس علیهم إعادة شیء من ذلک غیر الزکاة لا بد أن یؤدیها لأنه وضع الزکاة فی غیر موضعها و إنما موضعها أهل الولایة(1) إلی غیر ذلک من الأخبار و تقدم أکثرها.

و ظاهر الأخبار أنه کما یعفی عن الکافر بالإسلام قضاء العبادات مع کونه مکلفا حال الکفر، کذلک یسقط من غیر المحق إذا عرف الحق بفضل الله تعالی و قید بما وقع صحیحا باعتقاده فلو لم یفعله أو فعله باطلا وجب القضاء لعموم قوله علیه السلام:

من فاتته فریضة فلیقضها کما فاتته(2) و غیر الصحیح بمنزلة الفائت بالإجماع، و لو ارتد بعد الإحرام أو بعد الحج لا یبطل إحرامه و لا حجه إذا رجع و تاب قبل قضاء منسک أو عبادة بعد الارتداد لعدم الدلیل علی القضاء.

و قوله تعالی:وَ مَنْ یَکْفُرْ بِالْإِیمانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ (3)

المراد به علی الظاهر أنه إذا بقی علی کفره و مات علیه. و لما رواه الشیخ قویا عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال، من کان مؤمنا فحج و عمل فی إیمانه ثمَّ أصابته

ص:31

وَ رُوِیَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْخُرَاسَانِیِّ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ الثَّانِی عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ : قُلْتُ لَهُ إِنِّی حَجَجْتُ وَ أَنَا مُخَالِفٌ وَ حَجَجْتُ حَجَّتِی هَذِهِ وَ قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَیَّ بِمَعْرِفَتِکُمْ وَ عَلِمْتُ أَنَّ الَّذِی کُنْتُ فِیهِ کَانَ بَاطِلاً فَمَا تَرَی فِی حَجَّتِی قَالَ اجْعَلْ هَذِهِ حَجَّةَ الْإِسْلاَمِ وَ تِلْکَ نَافِلَةً.

یُرِیدُ الْیَمَنَ أَوْ غَیْرَهَا مِنَ الْبُلْدَانِ وَ طَرِیقُهُ بِمَکَّةَ فَیُدْرِکُ النَّاسَ وَ هُمْ یَخْرُجُونَ إِلَی الْحَجِّ فَیَخْرُجُ مَعَهُمْ إِلَی الْمَشَاهِدِ أَ یُجْزِیهِ ذَلِکَ عَنْ حَجَّةِ الْإِسْلاَمِ قَالَ نَعَمْ.

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ یُونُسَ قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقُلْتُ تَکُونُ عِنْدِی الْجَوَارِی وَ أَنَا بِمَکَّةَ فَآمُرُهُنَّ أَنْ یَعْقِدْنَ بِالْحَجِّ یَوْمَ التَّرْوِیَةِ فَأَخْرُجُ بِهِنَّ فَیَشْهَدْنَ الْمَنَاسِکَ أَوْ أُخَلِّفُهُنَّ بِمَکَّةَ قَالَ فَقَالَ إِنْ خَرَجْتَ بِهِنَّ فَهُوَ أَفْضَلُ وَ إِنْ خَلَّفْتَهُنَّ عِنْدَ ثِقَةٍ فَلاَ بَأْسَ فَلَیْسَ عَلَی الْمَمْلُوکِ حَجٌّ وَ لاَ عُمْرَةٌ حَتَّی یُعْتَقَ.

وَ رَوَی مِسْمَعُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِکِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :لَوْ أَنَّ عَبْداً حَجَّ عَشْرَ

مولاه شیء من الفداء؟ فقال لا شیء علی مولاه(1) و حمل الشیخ الأول علی الوجوب مع الإذن و الثانی علی عدم الوجوب مع عدم الإذن، لکن المشهور أظهر لتأیده.

بقوله تعالی:وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری (2) وما عَلَی الْمُحْسِنِینَ مِنْ سَبِیلٍ (3).

و الاحتیاط الجمع بین کفارة المولی و صوم العبد أو کفارة العبد من ماله بإذن المولی.

«و روی الحسن بن محبوب»فی الصحیح کالکلینی(4)«عن الفضل بن یونس»الموثق، و یدل علی عدم وجوب الحج علی المملوک.

«و روی مسمع بن عبد الملک»فی القوی کالشیخ و الکلینی(5) و یدل علی اشتراط حجة الإسلام للعبد أیضا بالاستطاعة بعد العتق - و یؤیدها ما رواه الشیخ فی الصحیح، عن علی بن جعفر، عن أخیه موسی بن جعفر علیهما السلام قال: المملوک

ص:34

حِجَجٍ کَانَتْ عَلَیْهِ حَجَّةُ الْإِسْلاَمِ إِذَا اسْتَطَاعَ إِلَی ذَلِکَ سَبِیلاً.

وَ فِی رِوَایَةِ النَّضْرِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :إِنَّ الْمَمْلُوکَ إِنْ حَجَّ وَ هُوَ مَمْلُوکٌ أَجْزَأَهُ إِذَا مَاتَ قَبْلَ أَنْ یُعْتَقَ وَ إِنْ أُعْتِقَ فَعَلَیْهِ الْحَجُّ

إذا حج ثمَّ أعتق کان علیه إعادة الحج(1)

و ما رواه الکلینی فی القوی عن ابن محبوب، عن شهاب، عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل أعتق عشیة عرفة عبدا له أ یجزی عن العبد حجة الإسلام؟ قال: نعم قلت فأم ولد أحجها مولاها أ یجزی عنها؟ قال: لا قلت: أ له أجر فی حجها؟ قال: نعم قال و سألته عن ابن عشر سنین یحج قال علیه حجة الإسلام إذا احتلم و کذلک الجاریة علیها الحج إذا طمثت(2).

«و فی روایة النضر»فی الصحیح و الشیخ فی الصحیح عن صفوان و ابن أبی عمیر جمیعا(3)«عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام»و هو کالسابق.

و روی الکلینی فی الموثق کالصحیح، عن إسحاق بن عمار قال، سألت أبا عبد الله علیه السلام عن غلمان لنا دخلوا مکة بعمرة و خرجوا معنا إلی عرفات بغیر إحرام؟ قال، قل لهم یغتسلون ثمَّ یحرمون و اذبحوا عنهم کما تذبحون عن أنفسکم(4)

و حمل علی استحباب کما سیأتی.

و کذا ما رواه فی القوی، عن علی بن أبی حمزة عن أبی إبراهیم علیه السلام قال: سألته

ص:35

رَوَی إِسْحَاقُ بْنُ عَمَّارٍ قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا إِبْرَاهِیمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ أُمِّ وَلَدٍ تَکُونُ لِلرَّجُلِ قَدْ أَحَجَّهَا أَ یَجُوزُ ذَلِکَ عَنْهَا مِنْ حَجَّةِ الْإِسْلاَمِ قَالَ لاَ قُلْتُ لَهَا أَجْرٌ فِی حَجِّهَا قَالَ نَعَمْ.

رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ شِهَابٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :فِی رَجُلٍ أَعْتَقَ عَشِیَّةَ عَرَفَةَ عَبْداً لَهُ قَالَ یُجْزِی عَنِ الْعَبْدِ حَجَّةُ الْإِسْلاَمِ وَ یُکْتَبُ لِلسَّیِّدِ أَجْرَانِ ثَوَابُ الْعِتْقِ وَ ثَوَابُ الْحَجِّ.

وَ رُوِیَ عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ :قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ مَمْلُوکٌ أُعْتِقَ یَوْمَ عَرَفَةَ قَالَ إِذَا أَدْرَکَ أَحَدَ الْمَوْقِفَیْنِ فَقَدْ أَدْرَکَ الْحَجَّ

عن شهاب»فی الصحیح و الکلینی فی القوی کالصحیح(1) بل الصحیح - فإن الظاهر أخذه من کتاب الحسن کالمصنف" «عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل أعتق عشیة عرفة»

و هی بعد الظهر إلی الغروب أو مع اللیل حتی یشمل اضطراری عرفة و السؤال منه لا یدل علی عدم الاکتفاء بالمشعر، إذ الظاهر أن شهابا توهم الاحتیاج إلی وقوف عرفة فی الإجزاء فسأل عنه.

«و روی عن معاویة بن عمار»فی الصحیح کالشیخ(2) علی الظاهر و إن کان الأظهر أنه أخذ الشیخ من هذا الکتاب کما هو المجرب من أنه کلما یذکر من آخر السند فهو منه غالبا«قال (إلی قوله) إذا أدرک»أی العبد معتقا أو الأعم کما هو الواقع و لا یعتبر خصوص السؤال، بل العبرة بالجواب و خصوصه أو عمومه، و الظاهر أن إدراک أحد الموقفین شامل للاختیاری و الاضطراری من کل منهما فحینئذ إلحاق الصبی و المجنون به لیس من باب القیاس، بل هما داخلان فی هذا العموم و غیره من العمومات بأنهما إذا بلغا أو عقلا مع إدراک أحد الموقفین کان مجزیا عن حجة الإسلام کما قاله أکثر الأصحاب، بل لا مخالف لهم ظاهرا.

و هل یشترط فی الإجزاء الاستطاعة السابقة و اللاحقة "أو "اللاحقة فقط "أو " لا یشترط؟ فیه أوجه أشهرها الاشتراط سیما فی اللاحق لعموم الأخبار السابقة خصوصا فی العبد و إن عم الخبران، و الاحتیاط مع عدم الاستطاعة الحج بعد الاستطاعة و المراد بالاستطاعة السابقة أن یحصل له مال بعد العتق مقدار ما یمکنه معه تحصیل

ص:37

وَ یُتَّقَی عَلَیْهِمْ مَا یُتَّقَی عَلَی الْمُحْرِمِ مِنَ الثِّیَابِ وَ الطِّیبِ فَإِنْ قَتَلَ صَیْداً فَعَلَی أَبِیهِ .

وَ رُوِیَ عَنْ أَیُّوبَ أَخِی أُدَیْمٍ قَالَ :سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ مِنْ أَیْنَ یُجَرَّدُ الصِّبْیَانُ فَقَالَ کَانَ أَبِی عَلَیْهِ السَّلاَمُ یُجَرِّدُهُمْ مِنْ فَخٍّ.

و أن یذبح عنهم من ماله «و یتقی علیه»و فیهما (علیهم)«ما یتقی علی المحرم»

أی ما یحب علی المحرم أن یتقی عنه«من الثیاب و الطیب»أی إلی غیر ذلک «و إن قتل صیدا فعلی أبیه»لأنه صار سببا لإحرامه.

و یؤید العموم ما رواه الشیخ فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول: مر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم برویثة (مصغرة موضع بین الحرمین) و هو حاج فقامت إلیه امرأة و معها صبی لها فقالت یا رسول الله أ یحج عن مثل هذا؟ فقال: نعم و لک أجره(1) و یدل علی الهدی أیضا ما رواه الشیخ فی الموثق کالصحیح عن عبد الرحمن بن أبی عبد الله عن أبی عبد الله علیه السلام قال: یصوم عن الصبی ولیه (أی المتولی لأمر حجه أو الأب و الجد) إذا لم یجد هدیا و کان متمتعا(2)

«و روی عن أیوب أخی أدیم»بن الحر و لما کان بالأخوة أشهر لم یسم أباه فی الصحیح کالشیخ و الکلینی فی الموثق کالصحیح و رواه الشیخ أیضا فی الصحیح عن علی بن جعفر عن أخیه موسی علیه السلام(3) و یدل علی نزع المخیط عنهم من فخ و هو بئر علی رأس فرسخ من مکة للقادم من المدینة، و الظاهر أن المراد به إحرامهم منه کما فهمه الأکثر و ذهب جماعة إلی أنه لا یدل علی أکثر من التجرید و هو واجب من الإحرام، فیمکن أن یکون إحرامهم من المیقات سوی التجرید و یکون تجریدهم منه جمعا بینه و بین ما سیأتی.

ص:39

وَ رُوِیَ عَنْ یُونُسَ بْنِ یَعْقُوبَ عَنْ أَبِیهِ قَالَ :قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِنَّ مَعِی صِبْیَةً صِغَاراً وَ أَنَا أَخَافُ عَلَیْهِمُ الْبَرْدَ فَمِنْ أَیْنَ یُحْرِمُونَ فَقَالَ ائْتِ بِهِمُ الْعَرْجَ فَلْیُحْرِمُوا مِنْهَا فَإِنَّکَ إِذَا أَتَیْتَ الْعَرْجَ وَقَعْتَ فِی تِهَامَةَ ثُمَّ قَالَ فَإِنْ خِفْتَ عَلَیْهِمْ فَائْتِ بِهِمُ الْجُحْفَةَ.

وَ رَوَی مُعَاوِیَةُ بْنُ عَمَّارٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :انْظُرُوا مَنْ کَانَ مَعَکُمْ مِنَ الصِّبْیَانِ فَقَدِّمُوهُ إِلَی الْجُحْفَةِ أَوْ إِلَی بَطْنِ مَرٍّ وَ یُصْنَعُ بِهِمْ مَا یُصْنَعُ بِالْمُحْرِمِ وَ یُطَافُ بِهِمْ وَ یُرْمَی عَنْهُمْ وَ مَنْ لاَ یَجِدُ الْهَدْیَ مِنْهُمْ فَلْیَصُمْ عَنْهُ وَلِیُّهُ وَ کَانَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ یَضَعُ السِّکِّینَ فِی یَدِ الصَّبِیِّ ثُمَّ یَقْبِضُ عَلَی یَدِهِ الرَّجُلُ فَیَذْبَحُ

«و روی عن یونس بن یعقوب عن أبیه»فی القوی کالکلینی(1)«قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام إن معی صبیة»بالکسر جمع الصبی«صغارا»و العرج بفتح العین و سکون الراء قریة جامعة من أعمال الفرع بضم الفاء و سکون الراء موضع معروف بین مکة و المدینة علی أیام منها«فلیحرموا (إلی قوله) فی تهامة»

أی إعمال مکة و توابعها و لا یجوز لأحد أن یدخلها إلا بإحرام و الجحفة أقرب من العرج إلی مکة.

«و روی معاویة بن عمار»فی الصحیح کالشیخ و الکلینی فی الحسن کالصحیح(2)

«عن أبی عبد الله قال: انظروا»من الإنظار بمعنی الإمهال أو من النظر بمعنی الرعایة (و بطن مر) و یقال له مر الظهران، و مران، موضع علی مرحلة من مکة أو أزید بقلیل«و کان علی بن الحسین علیهما السلام»داخل فی خبر معاویة کما فی (فی) و رواه الکلینی أیضا فی الحسن کالصحیح، عن معاویة.

ص:40

وَ سَأَلَهُ سَمَاعَةُ : عَنْ رَجُلٍ أَمَرَ غِلْمَانَهُ أَنْ یَتَمَتَّعُوا قَالَ عَلَیْهِ أَنْ یُضَحِّیَ عَنْهُمْ قُلْتُ فَإِنَّهُ أَعْطَاهُمْ دَرَاهِمَ فَبَعْضُهُمْ ضَحَّی وَ بَعْضُهُمْ أَمْسَکَ الدَّرَاهِمَ وَ صَامَ قَالَ قَدْ أَجْزَأَ عَنْهُمْ وَ هُوَ بِالْخِیَارِ إِنْ شَاءَ تَرَکَهَا قَالَ قَالَ وَ لَوْ أَنَّهُ أَمَرَهُمْ فَصَامُوا کَانَ قَدْ أَجْزَأَ عَنْهُمْ.

وَ رَوَی صَفْوَانُ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنِ ابْنِ عَشْرِ سِنِینَ یَحُجُّ قَالَ عَلَیْهِ حَجَّةُ الْإِسْلاَمِ إِذَا احْتَلَمَ وَ کَذَلِکَ الْجَارِیَةُ عَلَیْهَا الْحَجُّ إِذَا طَمِثَتْ.

وَ رُوِیَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ الثَّانِیَ عَنِ الصَّبِیِّ مَتَی یُحْرَمُ بِهِ قَالَ إِذَا اثَّغَرَ .

«و سأله علیه السلام سماعة»فی الموثق و رواه الکلینی عنه(1) فی القوی «عن الرجل أمر غلمانه»أی عبیده و یدل علی إجزاء الصوم عنهم مع التمکن کما سیجیء من أنه عبد مملوک لا یقدر علی شیء، و یحمل علی أن یکون المراد بالغلمان الصبیان کما فهمه المصنف لکنه بعید.

«و روی صفوان عن إسحاق بن عمار»فی الموثق کالصحیح، و یدل علی اشتراط البلوغ فی حجة الإسلام و الطمث دلیل البلوغ فی الزمان المحتمل له.

«و روی عن علی بن مهزیار»فی الصحیح کالکلینی(2)«عن محمد بن الفضیل»و قد علم حاله مرارا«قال إذا أثغر»أی ألقی سنه و هو سن یحصل فیه تمیز ما و یکون فی السبع غالبا و یحمل علی الحج التمرینی و إلا فالظاهر استحبابه فی أقل من هذا کما تقدم.

و ما رواه الشیخ فی الصحیح عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام و کنا تلک السنة مجاورین و أردنا الإحرام یوم الترویة، فقلت إن معنا مولودا

ص:41

وَ رَوَی أَبَانٌ عَنِ الْحَکَمِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ :الصَّبِیُّ إِذَا حُجَّ بِهِ فَقَدْ قَضَی حَجَّةَ الْإِسْلاَمِ حَتَّی یَکْبَرَ وَ الْعَبْدُ إِذَا حُجَّ بِهِ فَقَدْ قَضَی حَجَّةَ الْإِسْلاَمِ حَتَّی یُعْتَقَ.

رُوِیَ عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ شُعَیْبٍ قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ رَجُلٍ یَحُجُّ بِدَیْنٍ وَ قَدْ حَجَّ حَجَّةَ الْإِسْلاَمِ قَالَ نَعَمْ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ سَیَقْضِی عَنْهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَی.

وَ رُوِیَ عَنْ عَبْدِ الْمَلِکِ بْنِ عُتْبَةَ قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنِ الرَّجُلِ عَلَیْهِ دَیْنٌ یَسْتَقْرِضُ وَ یَحُجُّ قَالَ إِنْ کَانَ لَهُ وَجْهٌ فِی مَالٍ فَلاَ بَأْسَ.

وَ رَوَی مُوسَی بْنُ بَکْرٍ عَنْهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :قُلْتُ لَهُ هَلْ یَسْتَقْرِضُ الرَّجُلُ وَ یَحُجُّ إِذَا کَانَ خَلْفَ ظَهْرِهِ مَا یُؤَدَّی بِهِ عَنْهُ إِذَا حَدَثَ بِهِ حَدَثٌ قَالَ نَعَمْ.

المیقات لا یمکن الرجوع و أداء الدین فلا یمکن التکلیف به علی الظاهر حتی یکون نهیا عن أضداده و منها الحج "أو "لا یکون الحج مکلفا به و إن کان الظاهر الصحة مع الإمکان أیضا و قد تقدم فی الصلاة.

و علی أی حال فالظاهر أنه لا یشترط فی بذل الزاد و الراحلة عدم شغل الذمة سیما إذا کان بالمصاحبة أو مع شرطها لتعینه فی المبذول.

و یؤیده ما رواه الشیخ عن عبد الرحمن بن أبی عبد الله قال: قال أبو عبد الله علیه السلام الحج واجب علی الرجل و إن کان علیه دین(1)

«روی عن یعقوب بن شعیب»فی الحسن کالصحیح و الکلینی فی الصحیح(2)

و یدل علی جواز الاقتراض للحج المندوب، و الظاهر أنه لا مانع من الجواز خصوصا مع علم المقرض باعتبار المقترض أو مع الوجه و إلا فالظاهر الکراهة.

«و روی عبد الملک بن عتبة»فی الموثق کالصحیح و الکلینی و الشیخ فی الصحیح عنه(3) و یدل علی الجواز بدون الکراهة مع الوجه«و»مثله ما «روی موسی بن بکر»فی القوی کالکلینی و الشیخ.

ص:43

وَ رُوِیَ عَنْ أَبِی هَمَّامٍ قَالَ :قُلْتُ لِلرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ الرَّجُلُ یَکُونُ عَلَیْهِ الدَّیْنُ وَ یَحْضُرُهُ الشَّیْ ءُ أَ یَقْضِی دَیْنَهُ أَوْ یَحُجُّ قَالَ یَقْضِی بِبَعْضٍ وَ یَحُجُّ بِبَعْضٍ قُلْتُ فَإِنَّهُ لاَ یَکُونُ إِلاَّ بِقَدْرِ نَفَقَةِ الْحَجِّ قَالَ یَقْضِی سَنَةً وَ یَحُجُّ سَنَةً قُلْتُ أُعْطِیَ الْمَالَ مِنْ نَاحِیَةِ السُّلْطَانِ قَالَ لاَ بَأْسَ عَلَیْکُمْ.

وَ سَأَلَ رَجُلٌ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :فَقَالَ لَهُ إِنِّی رَجُلٌ ذُو دَیْنٍ فَأَتَدَیَّنُ وَ أَحُجُّ فَقَالَ نَعَمْ هُوَ أَقْضَی لِلدَّیْنِ.

وَ رَوَی ابْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ أَبَانٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ زِیَادٍ الْعَطَّارِ قَالَ :قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَکُونُ عَلَیَّ الدَّیْنُ فَیَقَعُ فِی یَدِیَ الدَّرَاهِمُ فَإِنْ وَزَّعْتُهَا بَیْنَهُمْ لَمْ یَقَعْ

«و روی عن أبی همام»فی الصحیح کالکلینی و یدل علی جواز الحج مع الدین و جواز أخذ جوائز الظلمة للشیعة و الحج بها.

«و سأل رجل»رواه الشیخ فی الصحیح و الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن معاویة بن وهب عن غیر واحد قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: إنی رجل ذو دین أ فأتدین و أحج؟ فقال: نعم هو أقضی للدین(1) فإن الحج أو الدعاء فیه یصیر سببا للقضاء بفضل الله و یحمل علی ما لو کان له وجه أو علی الإطلاق لأنه لیس له مال حتی یلزم أن یقضی به دینه. و عبارة الکافی هکذا قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام یکون علی الدین فیقع فی یدی الدراهم فإن وزعتها بینهم لم یبق شیء أ فأحج بها أو أوزعها بین الغرام؟ فقال: تحج بها و ادع الله أن یقضی عنک دینک(2) و عبارة الشیخ کالأصل، فیمکن أن یکون خبرین أو کان النقل بالمعنی عن معاویة أو الرجل.

«و روی ابن محبوب عن أبان عن الحسن بن زیاد العطار» (3) فی الموثق کالصحیح«فإن وزعتها»أی فرقتها و قسمتها بینهم«لم یقع»التوزیع

ص:44

شَیْئاً أَ فَأَحُجُّ أَوْ أُوَزِّعُهَا بَیْنَ الْغُرَمَاءِ قَالَ حُجَّ بِهَا وَ ادْعُ اللَّهَ أَنْ یَقْضِیَ عَنْکَ دَیْنَکَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَی.

صَرُورَةٌ وَ لاَ یَأْذَنُ لَهَا فِی الْحَجِّ قَالَ تَحُجُّ وَ إِنْ لَمْ یَأْذَنْ لَهَا.

وَ فِی رِوَایَةِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :تَحُجُّ وَ إِنْ رَغِمَ أَنْفُهُ .

وَ رَوَی إِسْحَاقُ بْنُ عَمَّارٍ عَنْ أَبِی إِبْرَاهِیمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :سَأَلْتُهُ عَنِ الْمَرْأَةِ الْمُوسِرَةِ قَدْ حَجَّتْ حَجَّةَ الْإِسْلاَمِ فَتَقُولُ لِزَوْجِهَا أَ حِجَّنِی مَرَّةً أُخْرَی أَ لَهُ أَنْ یَمْنَعَهَا قَالَ نَعَمْ یَقُولُ لَهَا حَقِّی عَلَیْکِ أَعْظَمُ مِنْ حَقِّکِ عَلَیَّ فِی ذَا

إذن الزوج.

«و فی روایة عبد الرحمن بن أبی عبد الله»فی الصحیح«عن الصادق علیه السلام قال تحج»بدون إذنها«و إن رغم أنفه»و ذل الزوج بخروجها بغیر إذنه، و فیه إشعار بوجوب الإذن سیما مع عدم التهمة(1).

و یؤیده ما رواه الشیخ فی الصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام قال: سألته عن امرأة لم تحج و لها زوج و أبی أن یأذن لها فی الحج فغاب زوجها فهل لها أن تحج؟ قال: لا طاعة له علیها فی حجة الإسلام(2).

و ما رواه الکلینی فی الموثق عن علی بن أبی حمزة عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن امرأة لها زوج أبی أن یأذن لها أن تحج و لم تحج حجة الإسلام فغاب زوجها عنها و قد نهاها أن تحج؟ قال لا طاعة له علیها فی حجة الإسلام فلتحج إن شاءت(3)

«و روی إسحاق بن عمار»فی الموثق کالصحیح کالشیخ(4)«عن أبی إبراهیم علیه السلام»و یدل علی اشتراط إذن الزوج فی المندوب.

ص:46

وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ .

رَوَی الْعَلاَءُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَحَدِهِمَا عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ قَالَ :الْمُطَلَّقَةُ تَحُجُّ فِی عِدَّتِهَا.

وَ رَوَی ابْنُ بُکَیْرٍ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنِ الْمَرْأَةِ الَّتِی یُتَوَفَّی عَنْهَا زَوْجُهَا أَ تَحُجُّ فِی عِدَّتِهَا قَالَ نَعَمْ.

حَجَّةَ الْإِسْلاَمِ فَمَاتَ فِی الطَّرِیقِ فَقَالَ إِنْ مَاتَ فِی الْحَرَمِ فَقَدْ أَجْزَأَتْ عَنْهُ حَجَّةُ الْإِسْلاَمِ وَ إِنْ کَانَ مَاتَ دُونَ الْحَرَمِ فَلْیَقْضِ عَنْهُ وَلِیُّهُ حَجَّةَ الْإِسْلاَمِ.

وَ رَوَی عَلِیُّ بْنُ رِئَابٍ عَنْ بُرَیْدٍ الْعِجْلِیِّ قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ رَجُلٍ خَرَجَ حَاجّاً وَ مَعَهُ جَمَلٌ لَهُ وَ نَفَقَةٌ وَ زَادٌ فَمَاتَ فِی الطَّرِیقِ قَالَ إِنْ کَانَ صَرُورَةً ثُمَّ مَاتَ فِی الْحَرَمِ فَقَدْ أَجْزَأَتْ عَنْهُ حَجَّةُ الْإِسْلاَمِ وَ إِنْ کَانَ مَاتَ وَ هُوَ صَرُورَةٌ قَبْلَ أَنْ یُحْرِمَ جُعِلَ جَمَلُهُ وَ زَادُهُ وَ نَفَقَتُهُ وَ مَا مَعَهُ فِی حَجَّةِ الْإِسْلاَمِ- فَإِنْ فَضَلَ مِنْ ذَلِکَ شَیْ ءٌ فَهُوَ لِلْوَرَثَةِ إِنْ لَمْ یَکُنْ عَلَیْهِ دَیْنٌ قُلْتُ أَ رَأَیْتَ إِنْ کَانَتِ الْحَجَّةُ تَطَوُّعاً ثُمَّ مَاتَ فِی الطَّرِیقِ قَبْلَ أَنْ یُحْرِمَ لِمَنْ یَکُونُ جَمَلُهُ وَ نَفَقَتُهُ وَ مَا مَعَهُ قَالَ یَکُونُ جَمِیعُ مَا مَعَهُ

علیه السلام»و یدل علی أنه إذا مات الحاج بعد الدخول فی الحرم یبرئ ذمته و إن لم یدخل لا یجزی و إن کان بعد الإحرام، و علی وجوب قضاء الولی، و یحمل علی أنه یجب القضاء إذا کان مستقرا و خلف ما لا أو رجحان القضاء وجوبا کما تقدم و استحبابا کما فی غیره.

«و روی علی بن رئاب»فی الصحیح کالکلینی و الشیخ«عن برید العجلی (إلی قوله) صرورة»و کان علیه حجة الإسلام«ثمَّ مات فی الحرم فقد أجزأت عنه حجة الإسلام»و لا یجب الاستئجار عنه و لو کان مستقرا علیه«و إن مات (إلی قوله) فی حجة الإسلام»أی یستناب له وجوبا إن کان مستقرا و استحبابا مع عدمه، و یحتمل العمل به مطلقا کما هو ظاهر الأخبار حتی لا یخرج من الدنیا بدون الحج و إطلاق حجة الإسلام علیه مع عدم الاستقرار علی سبیل المجاز علی المشهور و علی الحقیقة علی الاحتمال.

«فإن فضل من ذلک شیء»أی لا یجوز إعطاء جمیع ماله فیه، بل القدر الضرور أو المتعارف و ما فضل«فهو للورثة»و یجب الحفظ لهم و یکون میراثا«إن لم یکن علیه دین»فإن الدین مقدم علی المیراث بالنص و الإجماع، و ظاهر مفهوم هذا الخبر تمامیة (صحة - خ دل) الحج بعد الإحرام لکن مفهوم الجزء الأول منه و منطوق الخبر الأول یدلان علی عدم الاکتفاء بالإحرام بدون دخول الحرم و علیه العمل

ص:50

وَ مَا تَرَکَ لِلْوَرَثَةِ إِلاَّ أَنْ یَکُونَ عَلَیْهِ دَیْنٌ فَیُقْضَی عَنْهُ أَوْ یَکُونَ أَوْصَی بِوَصِیَّةٍ فَیَنْفُذَ ذَلِکَ لِمَنْ أَوْصَی لَهُ وَ یُجْعَلَ ذَلِکَ مِنْ ثُلُثِهِ.

أما لو مات النائب فالظاهر أنه لا یحتاج فی الصحة إلیهما کما رواه الکلینی فی الصحیح عن صفوان بن یحیی، عن إسحاق بن عمار "الموثق "قال سألته عن الرجل یموت و یوصی بحجة فیعطی رجل دراهم یحج بها عنه فیموت قبل أن یحج ثمَّ أعطی الدراهم غیره؟ قال، إن مات فی الطریق أو بمکة قبل أن یقضی مناسکه فإنه یجزی عن الأول قلت فإن ابتلی بشیء یفسد علیه حجه حتی یصیر علیه الحج من قابل أ یجزی عن الأول؟ قال: نعم قلت لأن الأجیر ضامن للحج؟ قال: نعم(1) و حمل علی ما إذا دخل الحرم و لا وجه له إلا القیاس علی الأصل.

و فی الحسن کالصحیح، عن الحسین بن عثمان عمن ذکره عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل أعطی رجلا ما یحجه فحدث بالرجل حدث فقال إن کان خرج فأصابه فی بعض الطریق فقد أجزأت عن الأول و إلا فلا2

و روی الشیخ فی الصحیح، عن ابن أبی عمیر، عن ابن أبی حمزة و الحسین بن یحیی عمن ذکره، عن أبی عبد الله علیهما السلام فی رجل أعطی رجلا ما لا یحج عنه فمات؟ قال: إن مات فی منزله قبل أن یخرج فلا یجزی عنه، و إن مات فی الطریق فقد أجزأ عنه(2)

و فی الموثق عن عمار الساباطی عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل حج عن آخر و مات فی الطریق قال: قد وقع أجره علی الله، و لکن یوصی، فإن قدر علی رجل یرکب فی رحله و یأکل زاده فعله و یمکن حمله علی الاستحباب جمعا.

و فی الموثق عن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل أخذ دراهم رجل لیحج عنه فأنفقها فلما حضر أوان الحج لم یقدر الرجل علی شیء قال: یحتال و یحج عن صاحبه کما

ص:51

وَ رُوِیَ عَنْ حَارِثٍ بَیَّاعِ الْأَنْمَاطِ : أَنَّهُ سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ رَجُلٍ أَوْصَی بِحَجَّةٍ فَقَالَ إِنْ کَانَ صَرُورَةً فَهِیَ مِنْ صُلْبِ مَالِهِ إِنَّمَا هِیَ دَیْنٌ عَلَیْهِ وَ إِنْ کَانَ قَدْ حَجَّ

ورثة فهم أحق بما ترک فإن شاءوا أکلوا و إن شاءوا حجوا عنه(1)

و فی الصحیح، عن معاویة بن عمار فی رجل مات و أوصی أن یحج عنه فقال: إن کان صرورة یحج عنه من جمیع المال و إن کان غیر صرورة فمن الثلث(2) و ظاهر هذه الأخبار أنه یلزم الإخراج من الأصل إذا لم یحج سواء استقر فی ذمته أم لا، و حمل علی المستقر، لکن الأحوط فی غیر المستقر أیضا الإخراج.

«و روی عن حارث بیاع الأنماط»فی القوی، و یدل علی أن حجة الإسلام من الأصل کسائر الدیون المالیة، و غیرها من الثلث، و یشمل النذر کما تقدم.

و یؤیدها ما رواه الشیخ فی الصحیح، عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: یقضی عن الرجل حجة الإسلام من جمیع ماله(3)

و فی الصحیح عنه، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن رجل مات فأوصی أن یحج عنه قال: إن کان صرورة فمن جمیع المال و إن کان تطوعا فمن ثلثه، فإن أوصی أن یحج عنه رجل فلیحج ذلک الرجل(4)

و روی الکلینی و الشیخ فی الصحیح عن ابن رئاب عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل أوصی أن یحج عنه حجة الإسلام فلم یبلغ جمیع ما ترک إلا خمسین درهما قال: یحج عنه من بعض الأوقات التی وقت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من قرب(5)

ص:53

فَهِیَ مِنَ الثُّلُثِ.

و یدل ظاهرا علی وجوب الإخراج من البلد مع الوصیة کما رواه الکلینی فی القوی کالصحیح، عن عمر بن یزید قال: قال أبو عبد الله علیه السلام فی رجل أوصی بحجة فلم تکفه من الکوفة أنها تجزی حجته من دون الوقت(1)

و فی القوی کالصحیح، عن عمر بن یزید قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): رجل أوصی بحجة فلم یکفه قال: فیقدمها حتی یحج دون الوقت(2)

و فی الصحیح عن البزنطی عن محمد بن عبد الله (و الظاهر أنه ابن زرارة الثقة) قال سألت أبا الحسن الرضا (علیه السلام) عن الرجل یموت فیوصی بالحج من أین یحج عنه قال: علی قدر ماله إن وسعه ماله فمن منزله و إن لم یسعه ماله من منزله فمن الکوفة و إن لم یسعه من الکوفة فمن المدینة(3) و الظاهر أن هذا الخبر وقع بخراسان هذا کله مع الوصیة، فلو لم یوص و کان علیه حجة الإسلام فالظاهر جواز الاکتفاء بها من المیقات لعمومات الأخبار الواردة فی وجوب إخراج الحج و العمرة و لیسا إلا المناسک المؤداة فی المشاعر المخصوصة.

و یؤیده ما رواه الکلینی قویا عن البزنطی (و الظاهر أنه من کتابه فیکون صحیحا) عن زکریا بن آدم (الثقة الجلیل) قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن رجل مات و أوصی بحجة أ یجوز أن یحج عنه من غیر البلد الذی مات فیه؟ فقال ما کان دون المیقات فلا بأس4 فإن السؤال و إن ورد فی الوصیة، و یحمل علی الضرورة، لکن الجواب عام، و إن أمکن حمل الأخبار المتقدمة علی الاستحباب لهذا الخبر، لأن کثرة الأخبار مما مضی و ما سیأتی تمنع ظاهرا من الحمل و الله تعالی یعلم.

ص:54

وَ رُوِیَ عَنِ الْحَارِثِ بْنِ الْمُغِیرَةِ قَالَ :قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِنَّ ابْنَتِی أَوْصَتْ بِحَجَّةٍ وَ لَمْ تَحُجَّ قَالَ فَحُجَّ عَنْهَا فَإِنَّهَا لَکَ وَ لَهَا قُلْتُ إِنَّ أُمِّی مَاتَتْ وَ لَمْ تَحُجَّ قَالَ

«و روی عن الحارث بن المغیرة»فی الحسن کالصحیح«فإنها لک»

ثوابا«و لها»أصالة إن کانت واجبة علیها دونه، و بالعکس لو کان الأمر بالعکس أو کان لهما أصالة کما یفهم من أخبار کثیرة قد تقدم بعضها.

و روی الشیخ، عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال، حج الصرورة یجزی عنه و عمن حج عنه(1)

و حمل علی الإجزاء فی الثواب حتی یجب علیه و یحج عن نفسه، لما رواه الشیخ عن إبراهیم بن عقبة قال: کتبت إلیه "أی إلی الهادی صلوات الله علیه "أسأله عن رجل صرورة لم یحج قط أ یجزی کل واحد منهما تلک الحجة عن حجة الإسلام أم لا؟ بین لی ذلک یا سیدی إن شاء الله، فکتب علیه السلام: لا یجزی ذلک.

و فی الموثق عن علی بن أبی حمزة قال: سألت أبا الحسن موسی علیه السلام عن الرجل یشرک فی حجته الأربعة و الخمسة من موالیه، فقال: إن کانوا صرورة جمیعا فلهم أجر و لا یجزی عنهم الذی حج عنهم من حجة الإسلام و الحجة للذی حج.

و فی الصحیح، عن علی بن مهزیار، عن بکر بن صالح قال: کتبت إلی أبی جعفر علیه السلام: إن ابنی معی و قد أمرته أن یحج عن أمی أ یجزی عنهما (أو عنها) حجة الإسلام؟ فکتب علیه السلام لا، و کان ابنه صرورة و أمه صرورة - و إن أمکن حمله أیضا علی کونه مشغول الذمة.

و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن رفاعة قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل نذر أن یمشی إلی بیت الله الحرام أ یجزی ذلک من حجة الإسلام؟ قال:

نعم قلت: و إن حج عن غیره و لم یکن له مال و قد نذر أن یحج ماشیا أ یجزی ذلک

ص:55

حُجَّ عَنْهَا فَإِنَّهَا لَکَ وَ لَهَا.

وَ رُوِیَ عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنِ امْرَأَةٍ أَوْصَتْ بِمَالٍ فِی الصَّدَقَةِ وَ الْحَجِّ وَ الْعِتْقِ فَقَالَ ابْدَأْ بِالْحَجِّ فَإِنَّهُ مَفْرُوضٌ فَإِنْ بَقِیَ شَیْ ءٌ فَاجْعَلْ فِی الصَّدَقَةِ طَائِفَةً وَ فِی الْعِتْقِ طَائِفَةً.

وَ رُوِیَ عَنْ بَشِیرٍ النَّبَّالِ قَالَ :قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِنَّ وَالِدَتِی تُوُفِّیَتْ وَ لَمْ تَحُجَّ قَالَ یَحُجُّ عَنْهَا رَجُلٌ أَوِ امْرَأَةٌ قَالَ قُلْتُ أَیُّهُمْ أَحَبُّ إِلَیْکَ قَالَ رَجُلٌ أَحَبُّ إِلَیَّ.

وَ رُوِیَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَیْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ رَجُلٍ

عنه؟ قال: نعم(1) و إن أمکن أن یکون النذر متعلقا بالمشی.

«و روی عن معاویة بن عمار»فی الصحیح کالکلینی بأسانید متعددة(2)

«عن أبی عبد الله علیه السلام»و یدل علی تقدیم الحج لکونه مفروضا و التعلیل یشعر بتقدیم الفرائض لو وقعت مع غیرها، و ربما یقید بالمالیة کما فی المعلل. و یدل علی أن الترتیب الذکری لا یدل علی الترتیب و إلا لکان الواجب تقدیم الصدقة علی العتق (إلا أن یقال) لما ارتفع حکم الترتیب بذکر الحج بعدها ارتفع حکمه فی البقیة و سیأتی تحقیقه فی الوصیة إن شاء الله تعالی.

«و روی عن بشیر النبال»فی الحسن و یدل علی جواز نیابة المرأة و أفضلیة الرجل و تقدم.

«و روی عن عاصم بن حمید»فی الصحیح کالشیخ(3)«عن محمد بن مسلم»و یدل علی وجوب قضاء الحج عن المیت و إن لم یوص کما رواه الکلینی فی الصحیح، عن رفاعة قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل یموت و لم یحج حجة

ص:56

مَاتَ وَ لَمْ یَحُجَّ حَجَّةَ الْإِسْلاَمِ وَ لَمْ یُوصِ بِهَا أَ یُقْضَی عَنْهُ قَالَ نَعَمْ.

أَوْصَی بِحَجَّةٍ فَجَعَلَهَا وَصِیُّهُ فِی نَسَمَةٍ قَالَ یَغْرَمُهَا وَصِیُّهُ وَ یَجْعَلُهَا فِی حَجَّةٍ کَمَا أَوْصَی

الثقة - و رواه الکلینی فی القوی عنه، عن أبی عبد الله علیه السلام(1) و یدل علی ضمان الوصی لما غیره.

و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن ابن أبی عمیر عن زید النرسی عن علی بن فرقد صاحب السابری قال: أوصی إلی رجل بترکته و أمرنی أن أحج بها عنه فنظرت فی ذلک فإذا شیء یسیر لا یکفی للحج فسألت أبا حنیفة و فقهاء أهل الکوفة فقالوا تصدق بها عنه فلما حججت لقیت عبد الله بن الحسن فی الطواف فقلت له أن رجلا من موالیک من أهل الکوفة مات و أوصی بترکته إلی و أمرنی أن أحج بها عنه فنظرت فی ذلک فلم یکف للحج فسألت من قبلنا من الفقهاء، فقالوا: تصدق بها فتصدقت بها فما تقول؟ فقال لی: هذا جعفر بن محمد فی الحجر فأته و سله قال فدخلت الحجر فإذا أبو عبد الله علیه السلام تحت المیزاب مقبل بوجهه علی البیت یدعو ثمَّ التفت إلی فرآنی فقال: ما حاجتک؟ فقلت: جعلت فداک إنی رجل من أهل الکوفة من موالیکم قال: دع ذا عنک، فحاجتک قلت: رجل مات و أوصی بترکته إلی و أمرنی أن أحج بها عنه فنظرت فی ذلک فلم یکف للحج فسألت من عندنا من الفقهاء فقالوا: تصدق بها فقال ما صنعت؟ قلت تصدقت بها فقال ضمنت إلا أن یکون لا یبلغ أن تحج به من مکة فإن کان لا یبلغ أن یحج به من مکة فلیس علیک ضمان و إن کان یبلغ به من مکة فأنت ضامن.

و کذا الحکم فی العکس کما رواه الکلینی فی الصحیح، عن محمد بن مارد قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل أوصی إلی رجل و أمره أن یعتق عنه نسمة بستمائة درهم من ثلثه فانطلق الوصی فأعطی الستمائة رجلا یحج بها عنه قال فقال أری أن

ص:58

فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ-فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ ما سَمِعَهُ فَإِنَّما إِثْمُهُ عَلَی الَّذِینَ یُبَدِّلُونَهُ .

کَتَبَ عَمْرُو بْنُ سَعِیدٍ السَّابَاطِیُّ إِلَی أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : یَسْأَلُهُ عَنْ رَجُلٍ أَوْصَی إِلَیْهِ رَجُلٌ أَنْ یُحِجَّ عَنْهُ ثَلاَثَةَ رِجَالٍ فَیَحِلُّ لَهُ أَنْ یَأْخُذَ لِنَفْسِهِ حَجَّةً مِنْهَا فَوَقَّعَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِخَطِّهِ وَ قَرَأْتُهُ حُجَّ عَنْهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَی فَإِنَّ لَکَ مِثْلَ أَجْرِهِ- وَ لاَ یَنْقُصُ مِنْ أَجْرِهِ شَیْ ءٌ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَی.

إِحْدَاهُمَا فَذَکَرَ أَنَّهُ قَالَ أَحَبُّ إِلَیَّ أَنْ تَکُونَ خَالِصَةً لِوَاحِدٍ فَإِنْ کَانَتْ لاَ تَکْفِیهِ فَلاَ یَأْخُذْهَا.

عَلِیَّ بْنَ مَهْزِیَارَ أَوْصَی أَنْ یُحَجَّ عَنْهُ مِنْ ضَیْعَةٍ صَیَّرَ رُبُعَهَا لَکَ حَجَّةٌ فِی کُلِّ سَنَةٍ بِعِشْرِینَ دِینَاراً وَ إِنَّهُ مُنْذُ انْقَطَعَ طَرِیقُ الْبَصْرَةِ تَضَاعَفَتِ الْمَئُونَةُ عَلَی النَّاسِ فَلَیْسَ یَکْتَفُونَ بِعِشْرِینَ دِینَاراً وَ کَذَلِکَ أَوْصَی عِدَّةٌ مِنْ مَوَالِیکَ فِی حَجَّتَیْنِ فَکَتَبَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یُجْعَلُ ثَلاَثُ

باب التفأل و کثیرا یکنی بکنیة و لا یسمی الابن بذلک الاسم فلا یخرج بها عن الأخبار الصحیحة الدالة علی النهی عن التسمیة باسمه صلوات الله علیه حتی یخرج، و ما ورد باسمه صلوات الله علیه أکثره - م ح م د - و إن کانت فی بعضها صحیحة فمن جهالة الرواة بهذه المسألة أو من سهو النساخ - علی أن الأخبار التی وردت فی أمره فی ضمن الأئمة صلوات الله علیهم و منفردا تقرب من ألف خبر لم یذکر اسمه فی الجمیع إلا فی ثلاثة أو أربعة. مع أن تکنیة أبیه (علیه السلام) من الراوی، و القول بأن النهی کان فی الغیبة الصغری تقیة ینافیه التسمیة، ب (م ح م د) و الظاهر أن حکمة النهی مخفیة و هو تعبد، و ربما یخطر بالبال أن النهی ربما کان لرفع شبهة الیهود و النصاری بأن یقولوا إن محمدا الذی وقع فی کتبنا هو صاحب الأمر و نحن ننتظره کما تقوله الآن بسبب عدم الانتهاء من نهی الأئمة علیهم السلام عمدا أو جهلا مع أن هذه الشبهة باطلة لأنا لا نستدل علی نبوته صلی الله علیه و آله و سلم بذکره فی الکتب فقط بل به و بالمعجزات الباهرة، مع أن هذه الشبهة واردة بعد ظهوره، صلوات الله علیه لو لا المعجزة فإنهم یقولون هذا غیره و هو یجیء بعده لکن المعجزات دلت علی أن محمدا صلی الله علیه و آله و سلم هو النبی المبشر به فی الکتب.

«أعلمک یا مولای أن مولاک»و شیعتک«علی بن مهزیار أوصی أن یحج عنه من»غلة«ضیعة»أوقفها و«صیر ربعها»أی ربع الضیعة أو حاصلها«لک»أن یحج عنه«حجة فی کل سنة»من حاصلها«بعشرین دینارا (إلی قوله) تضاعفت المؤنة»أی خرج الحجة«علی الناس»من طریق الکوفة لکثرة الناس و قلة الزاد و الراحلة کما هو الآن فلیس یکتفون بعشرین دینار أو الحال أن حاصلها لا یزید علیها أو الموصی به«و کذلک أوصی عدة»و جماعة«من

ص:62

حِجَجٍ حَجَّتَیْنِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَی.

وَ کَتَبَ إِلَیْهِ عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْحُضَیْنِیُّ :أَنَّ ابْنَ عَمِّی أَوْصَی أَنْ یُحَجَّ عَنْهُ بِخَمْسَةَ عَشَرَ دِینَاراً فِی کُلِّ سَنَةٍ فَلَیْسَ یَکْفِی فَمَا تَأْمُرُنِی فِی ذَلِکَ فَکَتَبَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ تَجْعَلُ حَجَّتَیْنِ فِی حَجَّةٍ إِنْ شَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَالِمٌ بِذَلِکَ .

سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ اسْتَوْدَعَنِی مَالاً فَهَلَکَ وَ لَیْسَ لِوُلْدِهِ شَیْ ءٌ وَ لَمْ یَحُجَّ حَجَّةَ الْإِسْلاَمِ قَالَ حُجَّ عَنْهُ وَ مَا فَضَلَ فَأَعْطِهِمْ

فی الموثق أیضا «عن برید» (1) بالباء الموحدة«العجلی»و هو ابن معاویة أحد الأرکان الأربعة.

«عن أبی عبد الله علیه السلام (إلی قوله) شیء»أی لو أعطیتهم یصرفون فی نفقتهم و لا یخرجون الحج (أو) هل یجوز إخراجه مع کونهم فقراء فإنه و إن احتمل هذا المعنی لکن حمله الأصحاب علی المعنی الأول لأنه هو المعلوم جوازه «و لم یحج حجة الإسلام»مع کونها مستقرة أو الأعم کما ذکر مرارا«قال حج عنه»وجوبا (أو) استحبابا (أو) جوازا لأن الأمر وقع بعد توهم الحرمة.

و الظاهر إخراج الحج من المیقات لأنه هو الحج، و الطریق من مقدماته مع صدق الحج عنه لو استؤجر من المیقات، لکن فی زماننا هذا صار الحج من المیقات متعذرا لأن الجماعة الذین یجیئون من مکة إلی المیقات أکثرهم من العامة، و لو وقع مجیء الشیعة نادرا فلا یمکن الاعتماد علیه أیضا، کما جربنا جماعة کثیرة منهم، و هم لا یعرفون غیر أمیر المؤمنین علیه السلام و غیر اللعن علی أعدائه الثلاثة، و کأنهم لم یسمعوا أسامی الأئمة المعصومین صلوات الله علیهم أجمعین، فیجب من باب المقدمة أما الإخراج من البلد، أو النجف مثلا.

و هل یلزم التفحص عن حال الورثة حتی یحصل له العلم أو الظن المتاخم للعلم، بأنهم لا یخرجون الحج أو یکفی مطلق الظن؟ ظاهر الخبر الثانی، و الأول أحوط بل الأحوط التصفح عن معاملیه لئلا یکون عند غیره أیضا ودیعة و أخرجا و حصل الضرر علی الورثة و هل حکم غیر الودیعة من أنواع الدیون حکمها، أو یجب إخراج غیره من

ص:64

وَ لَهُ مَالٌ فَقَالَ هُوَ مِمَّنْ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ:وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ أَعْمی فَقُلْتُ سُبْحَانَ اللَّهِ أَعْمَی فَقَالَ أَعْمَاهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَنْ طَرِیقِ الْخَیْرِ.

وَ رَوَی صَفْوَانُ بْنُ یَحْیَی عَنْ ذَرِیحٍ الْمُحَارِبِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :مَنْ مَاتَ وَ لَمْ یَحُجَّ حَجَّةَ الْإِسْلاَمِ وَ لَمْ یَمْنَعْهُ مِنْ ذَلِکَ حَاجَةٌ تُجْحِفُ بِهِ أَوْ مَرَضٌ لاَ یُطِیقُ مِنْهُ الْحَجَّ أَوْ سُلْطَانٌ یَمْنَعُهُ مِنْهُ فَلْیَمُتْ یَهُودِیّاً أَوْ نَصْرَانِیّاً.

وَ رَوَی عَلِیُّ بْنُ أَبِی حَمْزَةَ عَنْهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ :مَنْ قَدَرَ عَلَی مَا یَحُجُّ بِهِ وَ جَعَلَ یَدْفَعُ ذَلِکَ وَ لَیْسَ لَهُ عَنْهُ شُغُلٌ یَعْذِرُهُ اللَّهُ فِیهِ حَتَّی جَاءَ الْمَوْتُ فَقَدْ ضَیَّعَ شَرِیعَةً مِنْ

سبیل الجنة و یؤیده ما فی أکثر نسخ التهذیب سیما النسخة التی بخط الشیخ (أعماه عن طریق الجنة).

«و روی صفوان بن یحیی»فی الحسن کالصحیح و الکلینی و الشیخ فی الصحیح(1)

«عن ذریح المحاربی (إلی قوله) حجة الإسلام»مع وجوبها علیه«و لم یمنعه من ذلک حاجة تجحف به»أی صیرته فقیرا بأن لم یستطع أصلا أو بعد الاستطاعة صار فقیرا لم یمکنه الحج بعد التوبة«أو مرض لا یطیق فیه»أو منه أو معه کما فی یب «الحج»بأن لا یستمسک علی الراحلة و لو بدخول المحمل مع التمکن منه«أو سلطان»أی ذو سلطنة و لو کان أعراب ببدو«فلیمت یهودیا أو نصرانیا»أی یکون حشره معهم أو یکون مثلهم فی ترک الحج أو فی عذاب ترکه و فی یب بزیادة قوله (و قال من مضت له خمس حجج)(أی خمس سنین) و لم یفد إلی ربه (أی بالحج) و هو موسر أنه لمحروم أی من ثواب الله تعالی و رحمته و فضله.

«و روی علی بن أبی حمزة»فی الموثق«عنه»أی عن أبی عبد الله علیه السلام و روی الکلینی فی القوی عن زید الشحام (الثقة) قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام التاجر

ص:67

شَرَائِعِ الْإِسْلاَمِ.

یسوف الحج؟ قال: لیس له عذر و إن مات فقد ترک شریعة من شرائع الإسلام(1).

و فی الحسن کالصحیح، عن الحلبی، و فی القوی عن أبی الصباح الکنانی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال قلت له: أ رأیت الرجل التاجر ذا المال حین یسوف الحج فی کل عام و لیس یشغله عنه إلا التجارة أو الدین فقال: لا عذر له یسوف الحج إن مات و قد ترک الحج فقد ترک شریعة من شرائع الإسلام2.

و روی الشیخ فی الصحیح، عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال الله تعالی:(وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً) قال: هذه لمن کان عنده مال و صحة و إن کان سوفه للتجارة فلا یسعه و إن مات علی ذلک فقد ترک شریعة من شرائع الإسلام إذا هو یجد ما یحج به فإن کان دعاه قوم أن یحجوه فاستحیا فلم یفعل فإنه لا یسعه إلا الخروج و لو علی حمار أجدع (أجذع - خ) أبتر و هو قول الله عز و جل:

وَ مَنْ کَفَرَ یعنی من ترک(2)

و فی الصحیح، عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیهما السلام قال: إذا قدر الرجل علی ما یحج به ثمَّ دفع ذلک و لیس له شغل یعذره به فقد ترک شریعة من شرائع الإسلام4

إلی غیر ذلک من الأخبار الکثیرة.

ص:68

رَوَی سَمَاعَةُ بْنُ مِهْرَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ :مَنْ حَجَّ مُعْتَمِراً فِی شَوَّالٍ وَ مِنْ نِیَّتِهِ أَنْ یَعْتَمِرَ وَ یَرْجِعَ إِلَی بِلاَدِهِ فَلاَ بَأْسَ بِذَلِکَ وَ إِنْ هُوَ أَقَامَ إِلَی الْحَجِّ فَهُوَ مُتَمَتِّعٌ لِأَنَّ أَشْهُرَ الْحَجِّ شَوَّالٌ وَ ذُو الْقَعْدَةِ وَ ذُو الْحِجَّةِ فَمَنِ اعْتَمَرَ فِیهِنَّ

اعتمر فی رجب ثمَّ أقام للحج بمکة کانت عمرته تامة و حجته ناقصة مکیة(1) أی الأفضل أن یعتمر مرة أخری من المیقات و یتمتع بالأخیرة کما سیجیء.

و روی الکلینی فی القوی کالصحیح عن البزنطی قال: سألت أبا الحسن عن العمرة أ واجبة هی؟ قال: نعم، قلت: فمن تمتع یجزی عنه؟ قال: نعم(2)

و روی المصنف فی الصحیح، عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

العمرة واجبة علی الخلق بمنزلة الحج من استطاع لأن الله عز و جل یقولوَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ لِلّهِ و إنما نزلت العمرة بالمدینة و أفضل العمرة عمرة رجب(3) و سیأتی أخبار أخر.

«روی سماعة بن مهران»فی الموثق«عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال من حج معتمرا فی شوال»مع کونه من أشهر الحج«و»یمکن جعلها التمتع إذا کان«من نیته أن یعتمر و یرجع إلی بلاده فلا بأس بذلک»و لا یلزم الإقامة إلی أن یحج«و إن هو أقام»بمکة«إلی»أوان«الحج»فإن حج بالعمرة السابقة«فهو متمتع»

لأنه یجب أن یکون عمرة التمتع فی أشهر الحج و أوقع العمرة فیها«لأن أشهر الحج شوال و ذو القعدة و ذو الحجة، فمن اعتمر فیهن»و لو کان إحرامه بالعمرة فی أول یوم من شوال و أوقع الأفعال فیه أو أحرم و لم یطف و لم یسع إلی ذی القعدة أو ذی الحجة و

ص:70

وَ أَقَامَ إِلَی الْحَجِّ فَهِیَ مُتْعَةٌ وَ مَنْ رَجَعَ إِلَی بِلاَدِهِ وَ لَمْ یُقِمْ إِلَی الْحَجِّ فَهِیَ عُمْرَةٌ فَإِنِ اعْتَمَرَ فِی شَهْرِ رَمَضَانَ أَوْ قَبْلَهُ فَأَقَامَ إِلَی الْحَجِّ فَلَیْسَ بِمُتَمَتِّعٍ وَ إِنَّمَا هُوَ مُجَاوِرٌ أَفْرَدَ الْعُمْرَةَ فَإِنْ هُوَ أَحَبَّ أَنْ یَتَمَتَّعَ فِی أَشْهُرِ الْحَجِّ بِالْعُمْرَةِ إِلَی الْحَجِّ فَلْیَخْرُجْ مِنْهَا حَتَّی یُجَاوِزَ ذَاتَ عِرْقٍ أَوْ یُجَاوِزَ عُسْفَانَ فَیَدْخُلَ مُتَمَتِّعاً بِعُمْرَةٍ إِلَی الْحَجِّ فَإِنْ هُوَ أَحَبَّ أَنْ یُفْرِدَ الْحَجَّ فَلْیَخْرُجْ إِلَی الْجِعْرَانَةِ فَیُلَبِّیَ مِنْهَا.

وَ رَوَی عُمَرُ بْنُ یَزِیدَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :مَنِ اعْتَمَرَ عُمْرَةً مُفْرَدَةً فَلَهُ أَنْ

أوقع بقیة الأفعال فی البقیة من الأشهر ثمَّ أحرم بالحج فیها. «فهی متعة و من رجع إلی بلاده»بأن أتم عمرته و جعلها مفردة بالطواف و السعی و التقصیر أو الحلق و طواف النساء«و لم یقم إلی الحج فهی عمرة»مفردة سواء کان من حاضری المسجد الحرام و یکون فرضه الإفراد و القران أو لم یکن منهم و یکون فرضه التمتع، و سواء حج حجة الإسلام أو لم یحج و کان من نیته أن یرجع و یحج«فإن اعتمر فی شهر رمضان أو قبله»من الشهور التی لیست من أشهر الحج«فأقام»بمکة «إلی الحج فلیس بمتمتع»و لا یجوز أن یجعلها متعة إن أراد حج التمتع أو کان فرضه التمتع«و إنما هو مجاور أفراد العمرة فإن هو أحب أن یتمتع»فلیعتمر مرة أخری للتمتع«فی أشهر الحج بالعمرة إلی الحج فلیخرج منها»من مکة«حتی یجاوز ذات عرق»و یدخل العقیق«أو یجاوز عسفان»من طریق المدینة بأن یصل إلی الجحفة (أو) یکتفی بالمجاوزة عنه (أو) یحرم من عسفان و یکون المجاوزة مجازا فیحرم منهما أو من غیرهما من المواقیت المفردة«فیدخل متمتعا بعمرة إلی الحج فإن هو أحب أن یفرد الحج»بأن لا یکون التمتع واجبا علیه «فلیخرج إلی الجعرانة»و التنعیم مثلا بأن یخرج من الحرم«فیلبی»بالإحرام بالحج«منها»

و لما کان هذا الخبر جامعا لأکثر أحکامها قدمه و ذکر بقیة الأخبار تفصیلا له.

«و روی عمر بن یزید»فی الصحیح«إلا أن یدرکه خروج الناس»إلی الحج

ص:71

یَخْرُجَ إِلَی أَهْلِهِ مَتَی شَاءَ إِلاَّ أَنْ یُدْرِکَهُ خُرُوجُ النَّاسِ یَوْمَ التَّرْوِیَةِ.

وَ فِی رِوَایَةِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :الْعُمْرَةُ فِی الْعَشْرِ مُتْعَةٌ.

وَ رَوَی مُعَاوِیَةُ بْنُ عَمَّارٍ قَالَ :سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ رَجُلٍ أَفْرَدَ الْحَجَّ هَلْ لَهُ

«یوم الترویة»فیکره ترکه کراهة شدیدة لو لم یجب علیه، و یحمل علی أن یکون العمرة فی أشهر الحج کما هو الظاهر.

«و فی روایة عبد الرحمن بن أبی عبد الله»فی الصحیح، و یدل علی تأکد استحباب جعل العمرة فی العشر من ذی الحجة تمتعا (أو) وجوبه إذا قصد بها التمتع سواء کان فی العشر أو فی أشهر الحج.

کما رواه الشیخ فی الموثق عن علی قال: سأله أبو بصیر و أنا حاضر عمن أهل بالعمرة فی أشهر الحج له أن یرجع؟ قال لیس فی أشهر الحج عمرة یرجع منها إلی أهله و لکنه یحتبس بمکة حتی یقضی حجة لأنه إنما أحرم لذلک(1).

و یمکن حمله علی الاستحباب المؤکد حینئذ کما یحمل ما رواه الشیخ فی الصحیح عن موسی بن القاسم قال: أخبرنی بعض أصحابنا أنه سأل أبا جعفر علیه السلام فی عشر من شوال فقال إنی أرید أن أفرد عمرة هذا الشهر فقال له أنت مرتهن بالحج فقال له الرجل إن المدینة منزلی و مکة منزلی و لی بینهما أهل و بینهما أموال فقال له أنت مرتهن بالحج فقال له الرجل فإن لی ضیاعا حول مکة و احتاج إلی الخروج إلیها فقال تخرج حلالا و ترجع حلالا إلی الحج2 و حمل أیضا علی الرجوع قبل انقضاء الشهر کما تقدم.

«و روی معاویة بن عمار»فی الصحیح، و یدل علی عدم الاحتیاج إلی الفصل بین العمرة المفردة و حجها بشهر، بل یکفی الیومین و الثلاثة - و یؤیده ما رواه الکلینی فی

ص:72

أَنْ یَعْتَمِرَ بَعْدَ الْحَجِّ فَقَالَ نَعَمْ إِذَا أَمْکَنَ الْمُوسَی مِنْ رَأْسِهِ فَحَسَنٌ.

وَ رَوَی الْمُفَضَّلُ بْنُ صَالِحٍ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :الْعُمْرَةُ مَفْرُوضَةٌ

القوی کالصحیح و الشیخ عن کتاب موسی بن القاسم فی الموثق کالصحیح، عن عبد الرحمن بن أبی عبد الله عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت له: العمرة بعد الحج قال: إذا أمکن الموسی من رأسه و الشیخ بزیادة قوله (فحسن) و قد روی أصحابنا (من کلام موسی أو عبد الرحمن و غیرهم) أن المتمتع إذا فاتته عمرة المتعة اعتمر بعد الحج و هو الذی أمر به رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عائشة و قال أبو عبد الله علیه السلام قد جعل الله فی ذلک فرجا للناس و قالوا: قال أبو عبد الله علیه السلام: المتمتع إذا فاتته العمرة أقام إلی هلال المحرم اعتمر فأجزئت عنه مکان عمرة المتعة)(1) و حمل علی الاستحباب.

«و روی المفضل بن صالح»و تقدم مثله - و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا استمتع بالعمرة فقد قضی ما علیه من فریضة - العمرة(2) و روی الشیخ فی الصحیح، عن یعقوب بن شعیب قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام قول الله عز و جل:وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ لِلّهِ یکفی الرجل إذا تمتع بالعمرة إلی الحج مکان تلک العمرة المفردة قال: کذلک أمر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أصحابه(3)

(فأما ما) رواه الشیخ فی الصحیح، عن صفوان، عن نجیة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: إذا دخل المعتمر مکة غیر متمتع فطاف بالبیت و سعی بین الصفا و المروة و صلی الرکعتین خلف مقام إبراهیم علیه السلام فلیلحق بأهله إن شاء، و قال: إنما أنزلت العمرة المفردة و المتعة لأن المتعة دخلت فی الحج و لم تدخل العمرة المفردة فی الحج (فمحمول) علی العمرة التی وقعت فی غیر أشهر الحج أو علی أن حکمهما مختلف و الداخلة هی المتعة لا المفردة و سیأتی تغایر الحکم إلا فی بعض الصور کما تقدم.

ص:73

مِثْلُ الْحَجِّ فَإِذَا أَدَّی الْمُتْعَةَ فَقَدْ أَدَّی الْعُمْرَةَ الْمَفْرُوضَةَ.

وَ سَأَلَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سِنَانٍ : عَنِ الْمَمْلُوکِ یَکُونُ فِی الظَّهْرِ یَرْعَی وَ هُوَ یَرْضَی أَنْ

و ما رواه فی الصحیح، عن عمر بن یزید، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من دخل مکة معتمرا مفردا للعمرة فقضی عمرته ثمَّ خرج کان ذلک له و إن أقام إلی أن یدرکه الحج کانت عمرته متعة و قال: لیس بکون متعة إلا فی أشهر الحج.

و فی الصحیح، عن یعقوب بن شعیب قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن المعتمر فی أشهر الحج فقال: هی متعة - أی یجوز (أو) یستحب (أو) یجب جعلها متعة، و الوجوب مع التضیق عن الإتیان بعمرة أخری إذا کان صرورة لم یکن من حاضری المسجد الحرام.

«و سأله عبد الله بن سنان»فی الصحیح«عن المملوک یکون فی الظهر»

أی المال الکثیر أو خارج مکة، و حمل علی الاستحباب لما تقدم، و لما رواه الکلینی فی الصحیح عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا بأس بالعمرة المفردة فی أشهر الحج ثمَّ یرجع إلی أهله(1) و فی القوی کالصحیح عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام ما یقرب منه2

و فی الصحیح، عن إبراهیم بن عمر الیمانی، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه سئل عن رجل خرج فی أشهر الحج معتمرا ثمَّ رجع إلی بلاده قال: لا بأس، فإن (و إن - خ) حج من عامه ذلک و أفرد الحج فلیس علیه دم، فإن الحسین بن علی علیهما السلام خرج قبل الترویة بیوم إلی العراق و قد کان دخل معتمرا3

و فی القوی کالصحیح، عن معاویة بن عمار قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام من أین افترق المتمتع و المعتمر؟ فقال: إن المتمتع مرتبط بالحج، و المعتمر إذا فرغ منها ذهب حیث شاء و قد اعتمر الحسین علیه السلام فی ذی الحجة ثمَّ راح فی یوم الترویة إلی العراق، و الناس یروحون إلی منی و لا بأس بالعمرة فی ذی الحجة لمن لا یرید الحج4

ص:74

یَعْتَمِرَ ثُمَّ یَخْرُجَ فَقَالَ إِنْ کَانَ اعْتَمَرَ فِی ذِی الْقَعْدَةِ فَحَسَنٌ وَ إِنْ کَانَ فِی ذِی الْحِجَّةِ فَلاَ یَصْلُحُ إِلاَّ الْحَجُّ.

: وَ اعْتَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ ثَلاَثَ عُمَرٍ مُتَفَرِّقَاتٍ کُلُّهَا فِی ذِی الْقَعْدَةِ - عُمْرَةً أَهَلَّ فِیهَا مِنْ عُسْفَانَ وَ هِیَ عُمْرَةُ الْحُدَیْبِیَةِ وَ عُمْرَةَ الْقَضَاءِ أَحْرَمَ فِیهَا مِنَ الْجُحْفَةِ وَ عُمْرَةً أَهَلَّ فِیهَا مِنَ الْجِعْرَانَةِ وَ هِیَ بَعْدَ أَنْ رَجَعَ مِنَ الطَّائِفِ مِنْ غَزْوَةِ حُنَیْنٍ

و یمکن تخصیص أکثر الأخبار بما عدا ذی الحجة و فعل الحسین صلوات الله علیه کان للضرورة فإن یزید علیه اللعنة کتب إلی عماله بالمدینة و مکة أن یأخذوه صلوات الله علیه و لهذا لم یحج لأنه و إن کان الاکتفاء بالعمرة جائزا فهو مرجوح للأخبار المتقدمة، و الخبر مذکور فی أخبار العامة أیضا مستفیضا.

«و اعتمر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم»رواه الکلینی فی الصحیح، عن معاویة بن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام(1) و مضمونه فی القوی، عن أبان،2 و فی الموثق عن سماعة عنه صلوات الله علیه3.

و یدل علی استحباب العمرة فی ذی القعدة و إن أمکن أن تکون اتفاقیة لدخول مکة، فظهر أن ما ذکره سابقا من أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم اعتمر تسع عمر من سهو النساخ و إن احتمل أن یؤول هذا الخبر و غیره من الأخبار بأن العمرة التی وقعت فی ذی القعدة کانت ثلاثة، لکن خبر التسع لم یوجد إلا فی هذا الکتاب و السهو و التصحیف فیه غیر عزیز لما تقدم.

ص:75

وَ رَوَی عَنْهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ :مَنْ سَاقَ هَدْیاً فِی عُمْرَةٍ فَلْیَنْحَرْ قَبْلَ أَنْ یَحْلِقَ رَأْسَهُ قَالَ وَ مَنْ سَاقَ هَدْیاً وَ هُوَ مُعْتَمِرٌ نَحَرَ هَدْیَهُ عِنْدَ الْمَنْحَرِ وَ هُوَ بَیْنَ الصَّفَا وَ الْمَرْوَةِ وَ هِیَ الْحَزْوَرَةُ.

وَ رَوَی عَلِیُّ بْنُ رِئَابٍ عَنْ مِسْمَعِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِکِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : فِی الرَّجُلِ

«و روی عنه»بالمعلوم أی معاویة بن عمار«عن أبی عبد الله علیه السلام»فی الصحیح کالکلینی(1)«أنه قال من ساق هدیا فی عمرة»أی مفردة لعدم السیاق و استحبابا، و الحلق فی المتمتع بها لما تقدم«فلینحر قبل أن یحلق رأسه»کما فی الحج«قال (إلی قوله) عند المنحر»مستحبا و إن جاز نحره فی مکة أینما کان «و هو بین الصفا و المروة و هی الحزورة»،و هو الآن مذبح القصابین و هو قریب من باب السلام و الباب الذی یسمی باب الحزورة الآن محاذ لبیوت الشرفاء لیس عنده مذبح و لا منحر و التأنیث باعتبار الخبر.

و فی الکافی زیادة (قال: و سألته عن کفارة العمرة أین تکون؟ فقال بمکة إلا أن تؤخرها إلی الحج فیکون بمنی، و تعجیلها أفضل و أحب إلی و یؤید، ما رواه الکلینی فی الموثق، عن زرارة قال: قال: من جاء بهدی فی عمرة فی غیر الحج فلینحره قبل أن یحلق رأسه2

(فأما) ما رواه فی الصحیح (علی الظاهر و المشهور) عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال المعتمر إذا ساق الهدی یحلق رأسه قبل أن یذبح3(فیمکن) حمله علی الجواز و الأولین علی الاستحباب (أو) علی السهو عن بعض الرواة عن معاویة فی التقدیم و التأخیر لصحة خبره الأول فی العکس، و التخییر مع استحباب تقدیم النحر أظهر و العمل به أحوط کما سیأتی.

«و روی علی بن رئاب»فی الصحیح و الکلینی فی القوی(2)«عن مسمع بن

ص:77

یَعْتَمِرُ عُمْرَةً مُفْرَدَةً ثُمَّ یَطُوفُ بِالْبَیْتِ طَوَافَ الْفَرِیضَةِ ثُمَّ یَغْشَی امْرَأَتَهُ قَبْلَ أَنْ یَسْعَی بَیْنَ الصَّفَا وَ الْمَرْوَةِ قَالَ قَدْ أَفْسَدَ عُمْرَتَهُ وَ عَلَیْهِ بَدَنَةٌ وَ یُقِیمُ بِمَکَّةَ حَتَّی یَخْرُجَ الشَّهْرُ الَّذِی اعْتَمَرَ فِیهِ ثُمَّ یَخْرُجُ إِلَی الْوَقْتِ الَّذِی وَقَّتَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ لِأَهْلِهِ فَیُحْرِمُ مِنْهُ وَ یَعْتَمِرُ.

وَ قَدْ رَوَی عَلِیُّ بْنُ رِئَابٍ عَنْ بُرَیْدٍ الْعِجْلِیِّ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :أَنَّهُ یَخْرُجُ إِلَی

عبد الملک عن أبی عبد الله (علیه السلام)» و یدل علی فساد العمرة بالوط ء و علی وجوب البدنة و القضاء فی الشهر الداخل و إحرامها من المیقات، و لا یدل علی وجوب إتمام الفاسدة کغیره من الأخبار، لکن المشهور بین الأصحاب وجوبه و هو أحوط.

«و قد روی علی بن رئاب»فی الصحیح کالشیخ«عن برید العجلی»قال:

سألت أبا جعفر (علیه السلام) عن رجل اعتمر عمرة مفردة فغشی أهله قبل أن یفرغ من طوافه و سعیه؟ قال: علیه بدنة لفساد عمرته و علیه أن یقیم إلی الشهر الآخر فیخرج إلی بعض المواقیت فیحرم بعمرة(1)

و لا منافاة بینهما إلا من حیث عموم بعض المواقیت و شموله لمیقات العمرة کالجعرانة. و الحدیبیة، و التنعیم - و ظهور الأول فی مواقیت الحج، و یمکن حمل أحدهما علی الآخر (إما) بحمل بعض المواقیت علی مواقیت الحج (أو) تعمیم الأول فإن مواقیت العمرة أیضا مما وقتها رسول الله صلی الله علیه و آله و لعله أظهر و إن کان الأول أحوط.

و یؤیده ما رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن ابن أبی عمیر، عن أحمد بن أبی علی (و هو مجهول و لا یضر) عن جعفر علیه السلام فی رجل اعتمر عمرة مفردة فوطئ أهله و هو محرم قبل أن یفرغ أهله من طوافه و سعیه؟ قال: علیه بدنة لفساد عمرته و علیه أن یقیم بمکة حتی یدخل شهر آخر فیخرج إلی بعض المواقیت فیحرم منه

ص:78

بَعْضِ الْمَوَاقِیتِ فَیُحْرِمُ مِنْهُ وَ یَعْتَمِرُ. وَ لاَ یَجِبُ طَوَافُ النِّسَاءِ إِلاَّ عَلَی الْحَاجِّ

ثمَّ یعتمر(1)

«و لا یجب طواف النساء إلا علی الحاج»لعدم ذکره فی أکثر أخبار العمرة المفردة و لو کان واجبا لذکره فی معرض البیان، و یحمل المذکور علی الاستحباب و المشهور الوجوب فی العمرة المفردة و الذی ذکره المصنف رواه الشیخ عن یونس عمن رواه قال: لیس طواف النساء إلا علی الحاج(2) و فی الصحیح، عن صفوان بن یحیی قال: سأله أبو حارث عن رجل تمتع بالعمرة إلی الحج فطاف و سعی و قصر هل علیه طواف النساء؟ قال: لا إنما طواف النساء بعد الرجوع من منی3.

وجه الاستدلال أنه علیه السلام قصر الطواف علی الحاج، لکن یمکن أن یکون المراد قصره علی المتمتع بل هذا أظهر.

و فی القوی، عن أبی خالد مولی علی بن یقطین قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن مفرد العمرة (هل - خ) علیه طواف النساء؟ فقال: لیس علیه طواف النساء4

و حمله الشیخ علی مفرد أراد التمتع بها إلی الحج للأخبار المتقدمة.

و روی الکلینی فی القوی، عن زرارة قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: إذا قدم المعتمر مکة و طاف و سعی، فإن شاء فلیمض علی راحلته و لیلحق بأهله(3) و یمکن حمل الطواف علی الطوافین أو إلی آخرها لعدم ذکر التقصیر أیضا - و فی القوی عن ابن مسکان عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: العمرة المبتولة یطوف

ص:79

......... بالبیت و بالصفا و المروة ثمَّ یحل - فإن شاء أن یرتحل من ساعته ارتحل(1) و یمکن حمل الإحلال علی التقصیر و طواف النساء إلی غیر ذلک من الأخبار مثله و قد تقدم بعضها.

و یدل علی المشهور ما رواه الکلینی فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام فی الرجل یجیء معتمرا عمرة مبتولة قال: یجزیه إذا طاف بالبیت و سعی بین الصفا و المروة و حلق أن یطوف طوافا واحدا بالبیت و من شاء أن یقصر قصر و فی الموثق، عن إبراهیم بن عبد الحمید، عن عمر أو غیره، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: المعتمر یطوف و یسعی و یحلق قال: و لا بد له بعد الحلق من طواف آخر.

و فی الحسن کالصحیح و الشیخ فی الصحیح عن ابن أبی عمیر، عن إسماعیل بن رباح (و فی (فی) عن بعض أصحابنا عن إسماعیل بن رباح) عن أبی الحسن علیه السلام قال:

سألته عن مفرد العمرة علیه طواف النساء؟ قال: نعم.

و فی الصحیح، عن محمد بن عیسی قال: کتب أبو القاسم مخلد بن موسی الرازی إلی الرجل (أی العسکری) علیه السلام یسأله عن العمرة المبتولة هل علی صاحبها طواف النساء و العمرة التی یتمتع بها إلی الحج؟ فکتب: أما العمرة المبتولة فعلی صاحبها طواف النساء، و أما التی یتمتع بها إلی الحج فلیس علی صاحبها طواف النساء.

و روی الشیخ فی الصحیح، عن إبراهیم بن أبی البلاد قال: قلت: لإبراهیم ابن عبد الحمید و قد هیأنا نحوا من ثلاثین مسألة نبعث بها إلی أبی الحسن موسی علیه السلام أدخل لی هذه المسألة و لا تسمنی له، سله عن العمرة المفردة علی صاحبها طواف النساء؟ قال: فجاءه الجواب فی المسائل کلها غیرها، فقلت له أعدها فی مسائل

ص:80

وَ الْمُعْتَمِرُ عُمْرَةً مُفْرَدَةً یَقْطَعُ التَّلْبِیَةَ إِذَا دَخَلَ أَوَّلَ الْحَرَمِ

وَ رَوَی صَفْوَانُ بْنُ یَحْیَی عَنْ سَالِمِ بْنِ الْفُضَیْلِ قَالَ :قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ دَخَلْنَا بِعُمْرَةٍ فَنُقَصِّرُ أَوْ نَحْلِقُ فَقَالَ احْلِقْ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ تَرَحَّمَ عَلَی الْمُحَلِّقِینَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ وَ عَلَی الْمُقَصِّرِینَ مَرَّةً. فَإِنْ أَحَلَّ رَجُلٌ مِنْ عُمْرَتِهِ فَقَصَّرَ مِنْ شَعْرِهِ وَ نَسِیَ أَظْفَارَهُ فَإِنَّهُ یُجْزِیهِ ذَلِکَ وَ إِنْ تَعَمَّدَ ذَلِکَ أَوْ هُوَ جَاهِلٌ فَلَیْسَ عَلَیْهِ شَیْ ءٌ.

أخر فجاء الجواب فیها کلها غیر مسألتی، فقلت لإبراهیم بن عبد الحمید إن هاهنا لشیئا أفراد المسألة باسمی فقد عرفت مقامی بحوائجک، فکتب بها إلیه، فجاءه الجواب نعم هو واجب لا بد منه فلقی إبراهیم بن عبد الحمید إسماعیل بن حمید الأزرق و معه المسألة و الجواب، فقال لقد فتق علیکم إبراهیم بن أبی البلاد فتقا، و هذه مسألته و الجواب عنها فدخل علیه إسماعیل بن حمید فسأله عنها فقال نعم هو واجب فلقی إسماعیل بن حمید بشر بن إسماعیل بن عمار الصیرفی فأخبره فدخل فسأله عنها فقال: نعم هو واجب(1).

مع أنه یمکن أن یکون عدم الذکر للتقیة کما ظهر من عدم الجواب عنها فی المکاتبة مرتین و ذکره صلوات الله علیه ثالثا لعلمه علیه السلام لعدم الخوف حینئذ.

«و المعتمر عمرة مفردة إلخ»سیجیء الأخبار فی هذا الباب.

«و روی صفوان بن یحیی»فی الحسن کالصحیح«عن سالم بن الفضیل»

المجهول و لا یضر، و تقدم ما یدل علیه و سیأتی.«فإن أحل إلخ»سیجیء أن الواجب فیها الحلق أو التقصیر، و یکفی فی التقصیر مسماه، فلو اکتفی بقلم الأظفار أو بتقصیر الشعر جاز، و الجمع أفضل و مع الحلق أکمل.

ص:81

فِی رَجَبٍ أَوْ عُمْرَةٌ فِی شَهْرِ رَمَضَانَ فَقَالَ لاَ بَلْ عُمْرَةٌ فِی شَهْرِ رَجَبٍ أَفْضَلُ.

وَ رَوَی عَنْهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْحَجَّاجِ : فِی رَجُلٍ أَحْرَمَ فِی شَهْرٍ وَ أَحَلَّ فِی آخَرَ قَالَ یُکْتَبُ لَهُ فِی الَّذِی نَوَی وَ قَالَ یُکْتَبُ لَهُ فِی أَفْضَلِهَا .

وَ فِی رِوَایَةِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :إِذَا أَحْرَمْتَ وَ عَلَیْکَ مِنْ رَجَبٍ یَوْمٌ وَ لَیْلَةٌ فَعُمْرَتُکَ رَجَبِیَّةٌ

فی شهر رمضان فهو لک حجة(1)

«و روی عنه علیه السلام عبد الرحمن بن الحجاج»فی الحسن کالصحیح کالکلینی2

عن أبی عبد الله علیه السلام«(إلی قوله) نوی»أی لو نوی أفضلیة رجب و أهل فیه و أحل فی شعبان یکتب له ثواب عمرة رجب، و کذا لو أهل فی جمادی الآخرة و أحل فی رجب«و قال: یکتب»و فی (فی) أو یکتب له«فی أفضلهما»فعلی هذا یکون التردید من الراوی و علی هذا الاحتمال لا مدخل للنیة فیه و یکون الأفضل محسوبا له مطلقا، و علی نسخة الأصل یکون المعنی أن المنوی محسوب له إن کان المنوی أفضل، و إلا کان الأفضل محسوبا له.

و یؤیده ما رواه الکلینی فی الموثق کالصحیح، عن ابن بکیر، عن عیسی الفراء (و الظاهر أنه ابن خلید الذی أسند عنه) عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا أهل بالعمرة فی رجب و أحل فی غیره کانت عمرته لرجب، و إذا أهل فی غیر رجب فطاف فی رجب فعمرته لرجب3.

«و فی روایة عبد الله بن سنان»فی الصحیح«عن أبی عبد الله علیه السلام»

و الظاهر أن المراد به الفضل و إلا فالظاهر الاکتفاء بساعة منه کما یظهر من الأخبار المتقدمة هنا و فی باب المیقات.

ص:83

وَ فِی رِوَایَةِ الْفُضَیْلِ قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قُلْتُ دَخَلْتُ بِعُمْرَةٍ فَأَیْنَ أَقْطَعُ التَّلْبِیَةَ فَقَالَ بِحِیَالِ الْعَقَبَةِ عَقَبَةِ الْمَدَنِیِّینَ قُلْتُ أَیْنَ عَقَبَةُ الْمَدَنِیِّینَ قَالَ بِحِیَالِ الْقَصَّارِینَ.

وَ رُوِیَ عَنْ یُونُسَ بْنِ یَعْقُوبَ قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنِ الرَّجُلِ یَعْتَمِرُ عُمْرَةً مُفْرَدَةً فَقَالَ إِذَا رَأَیْتَ ذَا طُوًی فَاقْطَعِ التَّلْبِیَةَ.

وَ فِی رِوَایَةِ مُرَازِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :یَقْطَعُ صَاحِبُ الْعُمْرَةِ الْمُفْرَدَةِ التَّلْبِیَةَ إِذَا وَضَعَتِ الْإِبِلُ أَخْفَافَهَا فِی الْحَرَمِ.

وَ رُوِیَ : أَنَّهُ یَقْطَعُ التَّلْبِیَةَ إِذَا نَظَرَ إِلَی بُیُوتِ مَکَّةَ

«و فی روایة الفضیل»فی القوی کالصحیح کالشیخ(1) و خص ذلک بمن جاء من طریق المدینة، و یمکن القول بالتخییر بینه و بین دخول الحرم و هو مشترک بین الجانبین، و یمکن حمله علی عمرة التمتع کما سیجیء أنه موضع قطعه من طریق المدینة و إن کان الأظهر المفردة لأفرادها بالذکر.

«و روی عن یونس بن یعقوب»فی القوی کالموثق و الظاهر أنه لمن جاء من قبل العراق، و ذو طوی مثلثة الطاء عند قبور الشرفاء إذا رأیت بیوت مکة، و یمکن القول بالتخییر لهم بینه و بین أول الحرم.

«و فی روایة مرازم»فی الحسن کالصحیح کالکلینی(2).«عن أبی عبد الله علیه السلام»و هو کخبر زرارة محمول علی من أحرم من المواقیت الخمسة لعمرة التمتع أو من دویرة الأهل غیر خارج الحرم من التنعیم و الحدیبیة و الجعرانة «و روی إلخ»و هو کخبر یونس بن یعقوب.

ص:85

قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ رَحِمَهُ اللَّهُ هَذِهِ الْأَخْبَارُ کُلُّهَا صَحِیحَةٌ مُتَّفِقَةٌ لَیْسَتْ بِمُخْتَلِفَةٍ وَ الْمُعْتَمِرُ عُمْرَةً مُفْرَدَةً فِی ذَلِکَ بِالْخِیَارِ یُحْرِمُ مِنْ أَیِّ مِیقَاتٍ مِنْ هَذِهِ الْمَوَاقِیتِ شَاءَ وَ یَقْطَعُ التَّلْبِیَةَ فِی أَیِّ مَوْضِعٍ مِنْ هَذِهِ الْمَوَاضِعِ شَاءَ وَ هُوَ مُوَسَّعٌ عَلَیْهِ وَ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ الْعَلِیِّ الْعَظِیمِ.

أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ قَالَ شَوَّالٌ وَ ذُو الْقَعْدَةِ وَ ذُو الْحِجَّةِ لَیْسَ لِأَحَدٍ أَنْ یُحْرِمَ بِالْحَجِّ فِیمَا سِوَاهُنَّ.

وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی :وَ شَهْرٌ مُفْرَدٌ لِعُمْرَةٍ رَجَبٌ.

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :مَا خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِی الْأَرْضِ بُقْعَةً أَحَبَّ إِلَیْهِ مِنَ الْکَعْبَةِ وَ لاَ

«و فی روایة أخری و شهر مفرد لعمرة رجب»الظاهر أنه تتمة خبر، مثل الخبر المتقدم و یکون فیه هذه الزیادة فیصیر المعنی إن أشهر الحج ثلاثة و شهر مفرد قرره الله تعالی لعمرة رجب فیمکن أن یکون من کلام المعصوم (علیه السلام) ذکره تتمة لقول الله تعالی، و یمکن أن یکون من قراءتهم علیهم السلام و یکون من قول الله تبارک و تعالی، لکنه بعید، و یدل علی تأکد استحباب العمرة فی رجب کأنه وقتها (و أما الأشهر الحرم) فهی الأشهر الذی حرم الله تعالی فیها القتال و الجهاد مع من بری حرمته فیها کمشرکی عرب إلا أن یبدءوا بالقتال فیها فیجوز،(أو) مطلقا کما ذهب إلیه جماعة من الأصحاب، و هی ذو القعدة، و ذو الحجة، و محرم، و رجب.

«و قال علیه السلام (إلی قوله) فی کتابه»کما قال تعالی:(إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتابِ اللّهِ) یَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ (1)«ثلاثة منها متوالیة»حرمت لأجل الحج ذو القعدة، و بعض ذی الحجة للذهاب إلی الکعبة، و بعض ذی الحجة للحج و العمرة، و بعضها مع المحرم للعود لأنه تعالی جعل بیته الحرام فی موضع کان أطرافه کلها براری و کان یعلم أنها تکون مسکن الأعراب، و الغالب علیهم القتال فحرم القتال فی هذه الأشهر لیأمن الناس من شرهم و یحجوا آمنین«و شهر مفرد»قرره الله تعالی«للعمرة»

للأطراف من أهل المدینة و غیرهم ممن کان بعدهم من مکة إلی أربعة عشر یوما لیعتمروا آمنین فی الذهاب و الإیاب.

ص:87

أَکْرَمَ عَلَیْهِ مِنْهَا وَ لَهَا حَرَّمَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ - الْأَشْهُرَ الْحُرُمَ الْأَرْبَعَةَ فِی کِتَابِهِ یَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ ثَلاَثَةٌ مِنْهَا مُتَوَالِیَةٌ لِلْحَجِّ وَ شَهْرٌ مُفْرَدٌ لِلْعُمْرَةِ رَجَبٌ.

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ-فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ قَالَ عِشْرِینَ مِنْ ذِی الْحِجَّةِ وَ الْمُحَرَّمَ وَ صَفَرَ وَ شَهْرَ رَبِیعٍ الْأَوَّلِ وَ عَشَرَةَ أَیَّامٍ مِنْ شَهْرِ رَبِیعٍ الْآخِرِ وَ لاَ یُحْسَبُ فِی الْأَرْبَعَةِ الْأَشْهُرِ - عَشَرَةُ أَیَّامٍ مِنْ أَوَّلِ ذِی الْحِجَّةِ.

وَ رَوَی أَبُو جَعْفَرٍ الْأَحْوَلُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :فِی رَجُلٍ فَرَضَ الْحَجَّ فِی غَیْرِ أَشْهُرِ الْحَجِّ قَالَ یَجْعَلُهَا عُمْرَةً

«و قال علیه السلام فی قول الله تعالی:فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ »أی اذهبوا فیها آمنین و لا قتال فیها قاله أمیر المؤمنین صلوات الله علیه للکفار حین بعثه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم مع سورة البراءة یوم النحر فی منی فکان أیامها من الیوم الحادی عشر من ذی الحجة إلی الیوم الحادی عشر من ربیع الآخر، و لهذا لا یکتب علی الحاج ذنب فی هذه الأشهر الأربعة لأنه إذا آمن الله الکفار فیها فالحجاج المؤمنون أولی بالأمن.

و روی الکلینی و المصنف فی الصحیح، عن الحسین بن خالد قال: قلت لأبی الحسن علیه السلام لأی شیء صار الحاج لا یکتب علیه ذنب أربعة أشهر؟ قال: لأن الله تبارک و تعالی أباح للمشرکین الحرم أربعة أشهر إذ یقول(فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ) فمن ثمَّ وهب لمن حج من المؤمنین البیت، الذنوب أربعة أشهر(1) و تقدم.

«و روی أبو جعفر الأحول»فی الحسن کالصحیح«عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل فرض الحج»بالإحرام«فی غیر أشهر الحج قال یجعلها عمرة»لأنه لا یشرع الحج فی غیر أشهره، فلما أحرم و کان یمکن جعله صحیحا بأن یعتمر یصححه بالاعتمار (و قیل) یقع باطلا و حمل فرض الحج بإرادته أی لا یحج

ص:88

وَ رَوَی عَلِیُّ بْنُ أَبِی حَمْزَةَ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :لِکُلِّ شَهْرٍ عُمْرَةٌ قَالَ فَقُلْتُ لَهُ أَ یَکُونُ أَقَلَّ مِنْ ذَلِکَ قَالَ لِکُلِّ عَشَرَةِ أَیَّامٍ عُمْرَةٌ .

وَ رَوَی أَبَانٌ عَنْ أَبِی الْجَارُودِ عَنْ أَحَدِهِمَا عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ قَالَ :سَأَلْتُهُ عَنِ الْعُمْرَةِ بَعْدَ الْحَجِّ فِی ذِی الْحِجَّةِ قَالَ حَسَنٌ

علی علیه السلام یقول: لکل شهر عمرة(1)

«و روی علی بن أبی حمزة»فی الموثق«عن أبی الحسن موسی علیه السلام قال: لکل شهر عمرة»أی لا أقل و لا أکثر کما فهمه الراوی و لهذا«قال فقلت (إلی قوله) عمرة»و روی الکلینی فی القوی، عن علی بن أبی حمزة قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن رجل یدخل مکة فی السنة المرة أو المرتین أو الأربعة کیف یصنع؟ قال: إذا دخل فلیدخل ملبیا، و إذا خرج فلیخرج محلا قال: و لکل شهر عمرة قلت: أ یکون أقل؟ قال: لکل عشرة أیام عمرة، ثمَّ قال: و حقک لقد کان فی عامی هذه السنة ست عمر فقلت: و لم ذلک؟ فقال: کنت مع محمد بن إبراهیم بالطائف فکان کلما دخل دخلت معه(2)

(فأما) ما رواه الشیخ فی الصحیح عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: و العمرة فی کل سنة مرة(3) و فی الصحیح عن زرارة بن أعین. عن أبی جعفر علیه السلام قال:

لا یکون عمرتان فی سنة4(فمحمول) علی عمرة التمتع.

«و روی أبان»فی الموثق کالصحیح عن أبی الجارود (الضعیف). و یدل علی جواز العمرة فی ذی الحجة بعد الحج، و قد تقدم الأخبار الصحیحة فی ذلک.

ص:90

بِالْبَیْتِ عَنْ أَحَدٍ مِنْ إِخْوَانِکَ فَائْتِ الْحَجَرَ الْأَسْوَدَ وَ قُلْ بِسْمِ اللَّهِ اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنْ فُلاَنٍ.

وَ رُوِیَ عَنِ الْبَزَنْطِیِّ أَنَّهُ قَالَ :سَأَلَ رَجُلٌ أَبَا الْحَسَنِ الْأَوَّلَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنِ الرَّجُلِ یَحُجُّ عَنِ الرَّجُلِ یُسَمِّیهِ بِاسْمِهِ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لاَ تَخْفَی عَلَیْهِ خَافِیَةٌ.

وَ رَوَی مُثَنَّی بْنُ عَبْدِ السَّلاَمِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : فِی الرَّجُلِ یَحُجُّ عَنِ الْإِنْسَانِ یَذْکُرُهُ فِی الْمَوَاطِنِ کُلِّهَا قَالَ إِنْ شَاءَ فَعَلَ وَ إِنْ شَاءَ لَمْ یَفْعَلْ اللَّهُ یَعْلَمُ أَنَّهُ قَدْ حَجَّ عَنْهُ وَ لَکِنْ یَذْکُرُهُ عِنْدَ الْأُضْحِیَّةِ إِذَا هُوَ ذَبَحَهَا

«فأت الحجر الأسود»أی فی أول الطواف أو آخره و روی الکلینی فی الصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قلت له ما یجب علی الذی یحج عن الرجل؟ قال: یسمیه فی المواطن و المواقف(1) أی مستحبا و إن کان السؤال عن الوجوب أو یعم التسمیة بما یشمل النیة أو یراد بها النیة.

«و روی عن البزنطی»فی الصحیح، و یدل علی عدم وجوب التلفظ و الاجتزاء بالقصد الذی هو لازم الفاعل المختار لا النیة التی ذکرها الأصحاب و إن کان مرادهم ذلک أیضا إلا فی بعض أجزائها کنیة الوجوب أو الندب أو الأداء و القضاء و إن کان العمل بما ذکروه أحوط.

«و روی مثنی بن عبد السلام»فی الحسن و الشیخ فی الموثق عنه(2)«عن أبی عبد الله علیه السلام»و یدل علی عدم الاستحباب إلا عند الذبح، و یحمل الأخبار الأولة علی الأدعیة لا النیة.

ص:92

فِی حَجَّتِی الْعَامَ أُمِّی أَوْ بَعْضَ أَهْلِی فَنَسِیتُ فَقَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ الْآنَ فَأَشْرِکْهُمَا

أردت أن أحج عن ابنتی؟ قال: فاجعل ذلک لها الآن(1) و روی الکلینی فی الصحیح عن موسی بن القاسم البجلی قال: قلت لأبی جعفر الثانی علیه السلام یا سیدی: إنی أرجو أن أصوم بالمدینة شهر رمضان فقال: تصوم بها إن شاء الله قلت و أرجو أن یکون خروجنا فی عشر من شوال، و قد عود الله زیارة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و زیارتک فربما حججت عن أبیک، و ربما حججت عن أبی، و ربما حججت عن الرجل من إخوانی، و ربما حججت عن نفسی، فقلت: کیف أصنع؟ فقال: تمتع، فقلت: إنی مقیم بمکة منذ عشر سنین فقال: تمتع(2)

و فی الصحیح، عن موسی بن القاسم قال، قلت لأبی جعفر الثانی علیه السلام قد أردت أن أطوف عنک و عن أبیک فقیل لی: إن الأوصیاء لا یطاف عنهم فقال لی: بل طف ما أمکنک فإنه جائز، ثمَّ قلت له بعد ذلک بثلاث سنین إنی کنت استأذنتک فی الطواف عنک و عن أبیک فأذنت لی فی ذلک فطفت عنکما ما شاء الله، ثمَّ وقع فی قلبی شیء فعملت به قال: و ما هو؟ قلت: طفت یوما عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقال: ثلاث مرات: صلی الله علی رسول الله، ثمَّ (الیوم الثانی) عن أمیر المؤمنین صلوات الله علیه، ثمَّ طفت (الیوم الثالث) عن الحسن علیه السلام (و الرابع) عن الحسین علیه السلام (و الخامس) عن علی بن الحسین علیهما السلام (و السادس) عن أبی جعفر محمد بن علی علیهما السلام (و الیوم السابع) عن جعفر بن محمد علیهما السلام (و الیوم الثامن) عن أبیک موسی علیه السلام (و الیوم التاسع) عن أبیک علی علیه السلام (و الیوم العاشر) عنک یا سیدی و هؤلاء الذین أدین الله بولایتهم فقال: إذا و الله تدین الله بالدین الذی لا یقبل من العباد غیره قلت:

و ربما طفت عن أمک فاطمة علیهما السلام و ربما لم أطف فقال: استکثر من هذا فإنه أفضل ما أنت عامله إن شاء الله3

ص:94

......... و فی الصحیح عن هشام ابن الحکم عن أبی عبد الله علیه السلام فی الرجل یشرک أباه و أخاه و قرابته فی حجه؟ فقال إذا یکتب لک حج مثل حجهم و تزداد أجرا بما و صلت(1)

و فی القوی کالصحیح، عن صفوان الجمال قال: دخلت علی أبی عبد الله علیه السلام فدخل علیه الحرث بن المغیرة فقال: بأبی أنت و أمی لی ابنة قیمة لی علی کل شیء و هی عاتق (أی شابة مخدرة) أ فأجعل لها حجتی؟ قال إما إنه یکون لها أجرها و یکون لک مثل ذلک و لا ینقص من أجرها شیء.

و فی الموثق کالصحیح، عن إسحاق بن عمار، عن أبی إبراهیم علیه السلام قال:

سألته عن الرجل یحج فیجعل حجته و عمرته أو بعض طوافه لبعض أهله و هو عنه غائب ببلد آخر قال قلت: فینتقص (فینقص - خ) ذلک من أجره؟ قال: لا هی له و لصاحبه و له أجر سوی ذلک بما وصل، قلت: و هو میت هل یدخل ذلک علیه؟ قال: نعم حتی یکون مسخوطا علیه فیغفر له أو یکون مضیقا علیه فیوسع، قلت: فیعلم هو فی مکانه إن عمل ذلک لحقه؟ قال: نعم قلت: و إن کان ناصبا ینفعه ذلک؟ قال نعم یخفف عنه و فی القوی عن إبراهیم الحضرمی قال: رجعت من مکة فأتیت (فلقیت - خ) أبا الحسن موسی علیه السلام فی المسجد و هو قاعد فیما بین القبر و المنبر فقلت یا بن رسول الله:

إنی خرجت إلی مکة ربما قال لی الرجل، طف عنی أسبوعا و صل (عنی - خ) رکعتین فأشتغل عن ذلک فإذا رجعت لم أدر ما أقول له قال: إذا أتیت مکة فقضیت نسکک فطف أسبوعا و صل رکعتین، ثمَّ قل (اللهم أن هذا الطواف و هاتین الرکعتین عن أبی و أمی و عن زوجتی، و عن ولدی، و عن حامتی (خاصتی - خ) و عن جمیع أهل بلدی حرهم و عبدهم و أبیضهم و أسودهم) فلا تشاء أن تقول للرجل إنی قد طفت عنک و صلیت

ص:95

أَوْ یَوْمَیْنِ مِنْ أَجْلِ الزِّحَامِ وَ ضِغَاطِ النَّاسِ فَقَالَ لاَ بَأْسَ.

وَ قَالَ فِی خَبَرٍ آخَرَ :لاَ یَتَعَجَّلُ بِأَکْثَرَ مِنْ ثَلاَثَةِ أَیَّامٍ.

وَ رَوَی جَمِیلُ بْنُ دَرَّاجٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :عَلَی الْإِمَامِ أَنْ یُصَلِّیَ الظُّهْرَ

مکانان یتروح بذلک المکان؟ قال: لا قلت یجعل بیوم؟ قال: نعم، قلت بیومین؟ قال: نعم قلت بثلاثة قال: نعم، قلت أکثر من ذلک؟ قال: لا(1)

الظاهر أن السؤال، لمن جوز له التعجیل بقرینة نهی الصحیح عن التعجیل للتروح و یحتمل أن یکون السؤال أعم من الصحیح أیضا إذا لم یقصد بالتعجیل التروح و یؤیده ما رواه الشیخ فی الصحیح، عن البزنطی عن بعض أصحابه قال: قلت لأبی الحسن علیه السلام یتعجل الرجل قبل الترویة بیوم أو یومین من أجل الزحام و ضغاط الناس؟ فقال: لا بأس(2). «و روی جمیل بن دراج»فی الصحیح کالشیخ و الکلینی فی الحسن کالصحیح(3)

«عن أبی عبد الله علیه السلام قال علی الإمام»أی أمیر الحاج الذی نصبه الإمام«أن یصلی الظهر»یوم الترویة«بمنی»و یذهب إلیها قبل الناس بخلافهم فإنه یستحب لهم أن یصلوا الظهر بمکة و یحرموا بالحج عقیبها، ثمَّ یتوجهوا إلی منی«ثمَّ یبیت (إلی قوله إلی عرفات»بخلاف الناس فإنه یستحب لهم الإفاضة منها بعد طلوع الفجر و الصلاة، و لکن لا یجاوزون وادی محسر حتی تطلع الشمس - روی الکلینی فی القوی کالصحیح، عن

ص:97

بِمِنًی ثُمَّ یَبِیتَ بِهَا وَ یُصْبِحَ حَتَّی تَطْلُعَ الشَّمْسُ ثُمَّ یَخْرُجَ إِلَی عَرَفَاتٍ.

وَ سَأَلَ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :هَلْ صَلَّی رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ الظُّهْرَ - بِمِنًی

البزنطی، عن رفاعة، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته هل یخرج الناس إلی منی غدوة، قال: نعم إلی غروب الشمس(1)

و فی الصحیح عن عبد الحمید الطائی قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام إنا مشاة فکیف نصنع؟ قال: أما أصحاب الرحال فکانوا یصلون الغداة بمنی و أما أنتم فامضوا حتی تصلوا فی الطریق(2)(أی إلی عرفات) حیث تیسر.

«و سأل محمد بن مسلم»فی القوی کالصحیح - و روی الشیخ فی الصحیح عنه عن أحدهما علیهما السلام قال: لا ینبغی للإمام أن یصلی الظهر یوم الترویة إلا بمنی و یبیت بها إلی طلوع الشمس(3).

و فی الصحیح عن جمیل بن دراج عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ینبغی أن یصلی الظهر من یوم الترویة و یبیت بها و یصبح حتی تطلع الشمس ثمَّ یخرج4

و فی الصحیح، عن جمیل بن دراج عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ینبغی أن یصلی الظهر من یوم الترویة و یبیت بها و یصبح حتی تطلع الشمس ثمَّ یخرج4

و فی الصحیح، عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال علی الإمام أن یصلی الظهر یوم الترویة بمسجد الخیف و یصلی الظهر یوم النفر(4)(أی الثانی عشر) فی - المسجد الحرام و فی الصحیح، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر علیه السلام: هل صلی رسول صلی الله علیه و آله و سلم الظهر بمنی یوم الترویة؟ فقال: نعم، و الغداة بمنی یوم عرفة6

و روی الکلینی فی الصحیح، عن معاویة بن عمار قال: قال أبو عبد الله علیه السلام إذا انتهیت إلی منی فقل: اللهم هذه منی و هی من ما مننت به علینا من المناسک فأسألک أن

ص:98

یَوْمَ التَّرْوِیَةِ قَالَ نَعَمْ وَ الْغَدَاةَ یَوْمَ عَرَفَةَ.

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : حَدُّ عَرَفَةَ مِنْ بَطْنِ عُرَنَةَ وَ ثَوِیَّةَ وَ نَمِرَةَ وَ ذِی الْمَجَازِ وَ خَلْفَ الْجَبَلِ مَوْقِفٌ إِلَی وَرَاءِ الْجَبَلِ. وَ لَیْسَتْ عَرَفَاتٌ مِنَ الْحَرَمِ وَ الْحَرَمُ أَفْضَلُ مِنْهَا.

منی من روایة معاویة و تحدید عرفات من روایة أبی بصیر، و یحتمل أن یکون الخبران منهما و لم یصل إلینا.

«و قال علیه السلام»رواه الکلینی فی الصحیح، عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا غدوت إلی عرفة فقل: و أنت متوجه إلیها:(اللهم إلیک صمدت و إیاک اعتمدت و وجهک أردت فأسألک أن تبارک لی فی رحلتی و أن تقضی لی حاجتی و أن تجعلنی الیوم ممن تباهی به من هو أفضل، منی) ثمَّ تلبی و أنت غاد إلی عرفات فإذا انتهیت إلی عرفات فاضرب خباک بنمرة (و نمرة هی بطن عرنة دون الموقف و دون عرفة) فإذا زالت الشمس یوم عرفة فاغتسل وصل الظهر و العصر بأذان واحد و إقامتین و إنما تعجل العصر و تجمع بینهما لتفرغ نفسک للدعاء فإنه یوم دعاء و مسألة قال: و حد عرفة من بطن عرنة و ثویة و نمرة إلی ذی المجاز و خلف الجبل موقف(1) یعنی أنها من حدود عرفات و لیست منها و خلف الجبل من جانب عرفات موقف لا خلفه من ذلک الجانب فلا یکون الجبل داخلا فیه، و یحمل علی الاستحباب.

و قول المصنف«و خلف الجبل موقف إلی وراء الجبل»یمکن أن یکون من المصنف فعلی هذا یکون الجبل و خلفه أیضا داخلین فی عرفات، و یمکن أن یکون تتمة الخبر«و لیست إلخ»روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن حفص بن البختری و هشام بن الحکم، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قیل له أیما أفضل؟ الحرم أو عرفة فقال الحرم فقیل و کیف لم یکن عرفات فی الحرم؟ فقال: هکذا جعلها الله عز و جل2 الذی یظهر من هذا الخبر أنه بعد الحرم من عرفات و هو بعد المأزمین بکثیر کما علم علیه المیل

ص:100

وَ حَدُّ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ مِنَ الْمَأْزِمَیْنِ إِلَی الْحِیَاضِ وَ إِلَی وَادِی مُحَسِّرٍ

: وَ وَقَفَ.

الذی هو علامة الحرم فیحصل الفاصلة بین المشعر الحرام و عرفات، و الذی یظهر من صحیحة أبی بصیر عدمها فإنه فیها من المأزمین فیحمل هذا الخبر علی أن جمیع عرفات لیس من الحرم و إن کان بعضها منه (أو) یحمل المأزمین إلی المیل تغلیبا.

«و حد المشعر الحرام إلخ»روی الشیخ فی الصحیح، عن معاویة بن عمار (قال حد المشعر الحرام ما بین المأزمین إلی الحیاض و إلی وادی محسر و إنما سمیت مزدلفة لأنهم ازدلفوا (أی اقتربوا) إلیها من عرفات(1)

و فی الصحیح، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام أنه قال: للحکم بن عتیبة ما حد - المزدلفة فسکت فقال أبو جعفر علیه السلام حدها ما بین المأزمین إلی الجبل إلی حیاض محسر2.

و یظهر من هذا الخبر أن المراد بالحیاض حیاض وادی محسر فیکون التحدید من ابتداء المأزمین من جانب عرفات إلی منتهی المأزمین و هو وادی محسر.

و تقدم أن المأزم ما بین الجبلین، و المأزمین، أحدهما المشعر و الآخر من جمرة العقبة إلی الأبطح و هما مأزما منی من الجانبین، لکن اشتهر إطلاق المأزمین علی مأزم المشعر (إما) باعتبار جانبیه (و إما) باعتبار إطلاق المأزم علی الجبل دون مضیقة.

و یؤیده ما رواه الکلینی فی الموثق کالصحیح، عن إسحاق بن عمار، عن أبی - الحسن علیه السلام قال: سألته عن حد جمع فقال: ما بین المأزمین إلی وادی محسر-(2) و فی الموثق عن سماعة قال: قلت لأبی عبد الله إذا کثر الناس بجمع و ضاقت علیهم کیف یصنعون؟ قال یرتفعون إلی المأزمین4.

«و وقف إلخ»قد تقدم فی حج النبی صلی الله علیه و آله و سلم - و روی الکلینی فی الصحیح عن

ص:101

اَلنَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ بِعَرَفَةَ فِی مَیْسَرَةِ الْجَبَلِ فَجَعَلَ النَّاسُ یَبْتَدِرُونَ أَخْفَافَ نَاقَتِهِ فَیَقِفُونَ

معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قف فی میسرة الجبل (أی بالنسبة إلی القادم من مکة) فإن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وقف بعرفات فی میسرة الجبل فلما وقف جعل الناس یبتدرون أخفاف ناقته (أی یبادرون فی أن یقفوا موضع أقدام ناقته صلی الله علیه و آله و سلم) فیقفون إلی جانبه فنحاها (أی من ذلک الموضع) ففعلوا مثل ذلک فقال: أیها الناس إنه لیس موضع أخفاف ناقتی الموقف و لکن هذا کله موقف و أشار بیده إلی الموقف و قال: هذا کله موقف و فعل مثل ذلک فی المزدلفة فإذا رأیت خللا فتقدم فسده بنفسک و راحلتک، فإن الله عز و جل یحب أن تسد تلک الخلال و انتقل عن الهضاب و اتق الأراک الخبر(1)

و المراد بسد الخلل کما یظهر من الخبر الخلل الصوریة فإنه یستحب أن یصف الجمال منضمة بأن لا یکون بینها فاصلة و کذا الناس حین الوقوف یستحب أن یکون صفوفهم متواصلة لم یکن بینها فاصلة مثل صف صلاة الجماعة فإذا رأی فاصلة بینها أو بینهم یستحب أن یسد تلک الفاصلة حتی لا یدخل السراق بین الجمال لتغفلهم و تسرق أمتعتهم و لئلا یدخل الشیاطین بین صفوفهم و یکون به قلبه مجتمعا للدعاء و التضرع و فسره بعضهم بسد الخلل القلبیة بما ذکرنا و یرجعان إلی معنی واحد.

(و الهضاب) جمع الهضبة و هی التل ما دون الجبل فإنه یستحب أن یکون الوقوف فی سفح الجبل و المکان المستوی منه، و فی بعض النسخ (و أسفل) کما فی (یب) و فی نسخة منه (و ابتهل) و الظاهر أنه تصحیف، و الظاهر من نسخ التهذیب أنه جزء خبر سماعة، و الأظهر أنه أخذه من خبر معاویة و ذکره بعد خبر سماعة.

و روی المصنف فی الصحیح، عن عبید الله بن علی الحلبی قال. قال أبو عبد الله (علیه السلام) إذا وقفت بعرفات فادن من الهضاب و هی الجبال فإن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: أصحاب الأراک لا حج لهم یعنی الذین یقفون عند الأراک(2)

ص:102

إِلَی جَانِبِهَا فَنَحَّاهَا فَفَعَلُوا مِثْلَ ذَلِکَ فَقَالَ أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّهُ لَیْسَ مَوْضِعُ أَخْفَافِ نَاقَتِی بِالْمَوْقِفِ وَ لَکِنْ هَذَا کُلُّهُ مَوْقِفٌ وَ أَشَارَ بِیَدِهِ وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَرَفَةُ کُلُّهَا مَوْقِفٌ وَ لَوْ لَمْ یَکُنْ إِلاَّ مَا تَحْتَ خُفِّ نَاقَتِی لَمْ یَسَعِ النَّاسَ ذَلِکَ وَ فَعَلَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی الْمُزْدَلِفَةِ مِثْلَ ذَلِکَ فَإِذَا رَأَیْتَ خَلَلاً فَتَقَدَّمْ فَسُدَّهُ بِنَفْسِکَ وَ رَاحِلَتِکَ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَی یُحِبُّ أَنْ تُسَدَّ تِلْکَ الْخِلاَلُ وَ انْتَقِلْ عَنِ الْهِضَابِ وَ اتَّقِ الْأَرَاکَ وَ نَمِرَةَ وَ هِیَ بَطْنُ عُرَنَةَ وَ ثَوِیَّةَ وَ ذَا الْمَجَازِ فَإِنَّهُ لَیْسَ مِنْ عَرَفَاتٍ.

وَ فِی خَبَرٍ آخَرَ قَالَ

و روی الکلینی فی القوی کالصحیح، عن مسمع قال: عرفات کلها موقف و أفضل الموقف سفح الجبل(1)

و فی الموثق، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا وقفت بعرفات فادن من الهضاب، و الهضاب الجبال فإن النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال: إن أصحاب الأراک لا حج لهم2

یعنی الذی یقفون عند (أو) تحت الأراک.

و فی الحسن کالصحیح عن الحلبی قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: فی الموقف ارتفعوا عن بطن عرنة و قال أصحاب الأراک لا حج لهم3

و روی الشیخ عن ابن مسکان، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال أصحاب الأراک الذین ینزلون تحت الأراک لا حج لهم(2) و عن إسحاق بن عمار، عن أبی الحسن علیه السلام قال قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، ارتفعوا عن وادی عرنة (بالضم و فتح الراء و النون) بعرفات، و فی الموثق کالصحیح عن إسحاق بن عمار قال: سألت أبا إبراهیم علیه السلام عن - الوقوف بعرفات فوق الجبل أحب إلیک أم علی الأرض؟ فقال: علی الأرض.

و فی الموثق عن سماعة قال. قلت لأبی عبد الله علیه السلام إذا کثر الناس بمنی و ضاقت علیهم کیف یصنعون فقال: یرتفعون إلی وادی محسر قلت: فإذا کثروا بجمع فضاقت علیهم کیف یصنعون؟ فقال: یرتفعون إلی المأزمین، قلت: فإذا کانوا بالموقف و

ص:103

أَصْحَابُ الْأَرَاکِ لاَ حَجَّ لَهُمْ وَ هُمُ الَّذِینَ یَقِفُونَ تَحْتَ الْأَرَاکِ.

: وَ وَقَفَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ بِجَمْعٍ فَجَعَلَ النَّاسُ یَبْتَدِرُونَ أَخْفَافَ نَاقَتِهِ فَأَهْوَی بِیَدِهِ وَ هُوَ وَاقِفٌ فَقَالَ إِنِّی وَقَفْتُ وَ کُلُّ هَذَا مَوْقِفٌ.

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : کَانَ أَبِی عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقِفُ بِالْمَشْعَرِ الْحَرَامِ حَیْثُ یَبِیتُ

و کثروا ضاق علیهم کیف یصنعون؟ فقال یرتفعون إلی الجبل.

و روی الکلینی فی القوی عن سماعة قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام إذا ضاقت عرفة کیف یصنعون؟ قال یرتفعون إلی الجبل(1) و الأحوط عدمه.

و روی الشیخ فی الموثق، عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال لا ینبغی الوقوف تحت الأراک فأما النزول تحته حتی تزول الشمس و تنهض إلی الموقف فلا بأس(2)

«و قال الصادق علیه السلام»و هو محمول علی الاستحباب، لما رواه الکلینی فی الصحیح، عن معاویة بن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام قال: أصبح علی طهر بعد ما تصلی الفجر فقف إن شئت قریبا من الجبل و إن شئت حیث تبیت الخبر(3)

«و یستحب للصرورة أن یطأ المشعر برجله إلخ»روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن معاویة بن عمار و فی الحسن کالصحیح عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال: لا تصلی المغرب حتی تأتی جمعا تصلی بها المغرب و العشاء الآخرة بأذان واحد و إقامتین و أنزل ببطن الوادی، عن یمین الطریق قریبا الطریق قریبا من المشعر و یستحب للصرورة أن یقف علی المشعر و یطأه برجله و لا یجاوز الحیاض لیلة المزدلفة(4)

ص:104

وَ یُسْتَحَبُّ لِلصَّرُورَةِ أَنْ یَطَأَ الْمَشْعَرَ بِرِجْلِهِ أَوْ یَطَأَهُ بِبَعِیرِهِ وَ یُسْتَحَبُّ لِلصَّرُورَةِ أَنْ یَدْخُلَ الْبَیْتَ.

اَلصَّلاَةَ بِعَرَفَاتٍ فَقَالَ وَیْلَهُمْ أَوْ وَیْحَهُمْ وَ أَیُّ سَفَرٍ أَشَدُّ مِنْهُ لاَ یُتَمُّ.

اَلْمَشْعَرِ بَعْدَ الْإِفَاضَةِ. وَ لاَ یَجُوزُ لِلرَّجُلِ الْإِفَاضَةُ مِنْهَا قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ لاَ مِنْ عَرَفَاتٍ قَبْلَ غُرُوبِهَا فَیَلْزَمُهُ دَمُ شَاةٍ

حین یشرق لک بثیر و تری الإبل مواضع (موضع - خ) أخفافها(1)

و روی الشیخ فی الموثق، عن معاویة بن حکیم قال: سألت أبا إبراهیم علیه السلام أی ساعة أحب إلیک أن أفیض من جمع؟ فقال: قبل أن تطلع الشمس بقلیل هی أحب الساعات إلی قلت: فإن مکثنا حتی تطلع الشمس؟ قال: لیس به بأس(2)

و فی القوی، عن جمیل بن دراج، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ینبغی للإمام أن یقف بجمع حتی تطلع الشمس و سائر الناس إن شاءوا عجلوا، و إن شاءوا أخروا3

(و أما) الغروب فبذهاب الحمرة المشرقیة علی ما تقدم(3).

و یؤیده هنا ما رواه الشیخ و الکلینی فی الموثق کالصحیح، عن یونس بن یعقوب قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام متی الإفاضة من عرفات؟ قال: إذا أذهبت الحمرة من هاهنا و أشار بیده إلی المشرق و إلی مطلع الشمس (و فی (فی) إذا ذهبت الحمرة یعنی من جانب المشرق(4)(الشرقی - خ) و فی الصحیح، عن ضریس الکناسی، عن أبی جعفر علیه السلام قال: سألته عن رجل

ص:108

......... أفاض من عرفات قبل أن یغیب الشمس قال: علیه بدنة ینحرها یوم النحر فإن لم یقدر صام ثمانیة عشر یوما بمکة أو فی الطریق أو فی أهله(1)

و روی الشیخ فی الصحیح، عن مسمع بن عبد الملک، عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل أفاض من عرفات قبل غروب الشمس قال: إن کان جاهلا فلا شیء علیه و إن کان متعمدا فعلیه بدنة(2) و هذه الأخبار مع الأخبار المتقدمة (من أن أصحاب الأراک لا حج لهم)، تدل علی وجوب الوقوف بعرفة.

(فأما) ما رواه المصنف و الشیخ مرسلا، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال: الوقوف بالمشعر فریضة و الوقوف بعرفة سنة(3)(فعلی) تقدیر صحته (محمول) علی أن وجوبه ظهر من السنة بخلاف المشعر، فإن الله تعالی قال:فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ فَاذْکُرُوا اللّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ (4) و لم یذکر أمرا فی وقوفها بخلافه فإن الذکر علی المشهور بین الأصحاب هو نیة الوقوف الذی هو الرکن و هو مسمی الوقوف لله، و علی ما یظهر من الأخبار هو الذکر اللسانی و الدعاء و الصلاة و لا یظهر منه نیة کما سیجیء و إن کان الأحوط الجمع بین النیة و الذکر.

و روی الکلینی و الشیخ فی الصحیح، عن معاویة بن عمار قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: إن المشرکین کانوا یفیضون من قبل أن تغیب الشمس فخالفهم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و أفاض بعد غروب الشمس قال و قال أبو عبد الله علیه السلام: إذا غربت الشمس فأفض مع الناس و علیک السکینة و الوقار و أفض بالاستغفار، فإن الله عز و جل یقول

ص:109

......... ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفاضَ النّاسُ وَ اسْتَغْفِرُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ

فإذا انتهیت إلی الکثیب الأحمر عن عین الطریق فقل: اللهم ارحم موقفی و زد فی عملی و سلم لی دینی و تقبل مناسکی و إیاک و الوجیف الذی یصنعه الناس، فإن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: أیها الناس إن الحج لیس بوجیف الخیل و لا إیضاع الإبل، و لکن اتقوا الله و سیروا سیرا جمیلا و لا توطئوا ضعیفا و لا توطئوا مسلما و تؤدوا و اقتصدوا فی السیر فإن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کان یکف ناقته حتی یصیب رأسها مقدم الرحل و یقول أیها الناس:

علیکم بالدعة فسنة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم تتبع قال معاویة و سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول (اللهم أعتقنی من النار) و کررها حتی أفاض فقلت أ لا تفیض فقد أفاض الناس؟ فقال إنی أخاف الزحام و أخاف أن أشرک فی عنت إنسان(1) أی تعبه.

و فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: یوکل الله عز و جل ملکین بمأزمی عرفة (أی طریقها) فیقولان سلم سلم2

و فی الصحیح، عن سعید الأعرج عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ملکان یفرجان للناس لیلة مزدلفة عند المأزمین الضیقین3

و فی الموثق کالصحیح، عن هارون بن خارجة قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول فی آخر کلامه حین أفاض (اللهم إنی أعوذ بک أن أظلم أو أظلم أو أقطع رحما أو أوذی جارا)4-و هو کنایة عن عدم الوجیف لئلا یؤذی أحدا أو یؤذی من أحد بسببه.

ص:110

وَ هُوَ وَادٍ عَظِیمٌ بَیْنَ جَمْعٍ وَ مِنًی وَ هُوَ إِلَی مِنًی أَقْرَبُ فَاسْعَ فِیهِ حَتَّی تُجَاوِزَهُ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ حَرَّکَ نَاقَتَهُ فِیهِ وَ قَالَ اللَّهُمَّ سَلِّمْ عَهْدِی وَ اقْبَلْ تَوْبَتِی وَ أَجِبْ دَعْوَتِی وَ اخْلُفْنِی بِخَیْرٍ فِیمَنْ تَرَکْتُ بَعْدِی.

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :الْحَرَکَةُ فِی وَادِی مُحَسِّرٍ مِائَةُ خُطْوَةٍ.

وَ فِی حَدِیثٍ آخَرَ : مِائَةُ ذِرَاعٍ. وَ تَرَکَ رَجُلٌ السَّعْیَ فِی وَادِی مُحَسِّرٍ فَأَمَرَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بَعْدَ الاِنْصِرَافِ إِلَی مَکَّةَ أَنْ یَرْجِعَ فَیَسْعَی.

_(اللهم سلم عهدی و اقبل توبتی و أجب دعوتی و اخلفنی فیمن ترکت بعدی(1)

«و روی محمد بن إسماعیل»فی الصحیح و الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن أبی الحسن علیه السلام(2)

«و فی حدیث آخر»رواه الکلینی فی الموثق کالصحیح، عن عمر بن یزید قال: الرمل فی وادی محسر قدر مائة ذراع3

«و ترک إلخ»رواه الکلینی مرسلا عن أبی عبد الله علیهم السلام4 و روی فی الحسن کالصحیح عن ابن أبی عمیر، عن حفص بن البختری و غیره، عن أبی عبد الله (علیه السلام) أنه قال لبعض ولده هل سعیت فی وادی محسر؟ فقال: لا قال فأمره أبو عبد الله علیه السلام أن یرجع حتی یسعی، قال: فقال له ابنه لا أعرفه فقال له سل الناس(3)

ص:112

مِنْ عَرَفَاتٍ فَمَرَّ بِالْمَشْعَرِ فَلَمْ یَقِفْ حَتَّی انْتَهَی إِلَی مِنًی فَرَمَی الْجَمْرَةَ وَ لَمْ یَعْلَمْ حَتَّی ارْتَفَعَ النَّهَارُ قَالَ یَرْجِعُ إِلَی الْمَشْعَرِ فَیَقِفُ ثُمَّ یَرْمِی الْجَمْرَةَ.

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ حَکِیمٍ قَالَ :قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ الرَّجُلُ الْأَعْمَی

و روی الشیخ فی الصحیح، عن ابن أبی عمیر عن محمد بن یحیی الخثعمی، عن بعض أصحابه عن أبی عبد الله علیه السلام فیمن جهل و لم یقف بالمزدلفة و لم یبت بها حتی أتی منی قال یرجع قلت إن ذلک فاته فقال لا بأس به(1)

و روی الکلینی (فی الصحیح علی المشهور و الظاهر) عن معاویة بن عمار قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام ما تقول فی رجل أفاض من عرفات فأتی منی؟ قال فلیرجع فلیأت جمعا فیقف بها و إن کان الناس قد أفاضوا من جمع(2).

(فأما) ما رواه الشیخ فی القوی، عن عبید الله و عمر أن ابنی علی الحلبیین، عن أبی عبد الله علیه السلام قال إذا فاتتک المزدلفة فقد فاتک الحج(3)(فمحمول) علی التعمد أو علی فوت الفضیلة أو علی ما إذا لم یدرک عرفة کما رواه الشیخ فی الصحیح عن الحسن العطار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال إذا أدرک الحاج عرفات قبل طلوع الفجر و لم یدرک الناس بجمع و وجدهم قد أفاضوا فلیقف قلیلا بالمشعر الحرام و لیلحق الناس بمنی و لا شیء علیه4.

«و روی محمد بن حکیم»فی الحسن کالصحیح کالشیخ و الکلینی فی القوی5 و یدل علی معذوریة الجاهل و الضعیف عن معارضة الجمال و الاجتزاء

ص:114

وَ الْمَرْأَةُ الضَّعِیفَةُ یَکُونَانِ مَعَ الْجَمَّالِ الْأَعْرَابِیِّ فَإِذَا أَفَاضَ بِهِمْ مِنْ عَرَفَاتٍ مَرَّ بِهِمْ کَمَا هُمْ إِلَی مِنًی وَ لَمْ یَنْزِلْ بِهِمْ جَمْعاً فَقَالَ أَ لَیْسَ قَدْ صَلَّوْا بِهَا فَقَدْ أَجْزَأَهُمْ قُلْتُ فَإِنْ لَمْ یُصَلُّوا بِهَا قَالَ ذَکَرُوا اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ فِیهَا فَإِنْ کَانُوا قَدْ ذَکَرُوا اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ فِیهَا فَقَدْ أَجْزَأَهُمْ. وَ رُوِیَ فِیمَنْ جَهِلَ الْوُقُوفَ بِالْمَشْعَرِ أَنَّ الْقُنُوتَ فِی صَلاَةِ الْغَدَاةِ بِهَا یُجْزِیهِ وَ أَنَّ الْیَسِیرَ مِنَ الدُّعَاءِ یَکْفِی.

بالصلاة فی المشعر أو الذکر کما قال الله تعالی"فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ فَاذْکُرُوا اللّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ (1)

«و روی إلخ»رواه الکلینی عن ابن مسکان، عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام جعلت فداک إن صاحبی هذین جهلا أن یقفا بالمزدلفة فقال یرجعان مکانهما فیقفان بالمشعر ساعة، قلت: فإنه لم یخبرهما أحد حتی کان الیوم و قد نفر الناس قال فنکس رأسه ساعة، ثمَّ قال: أ لیسا قد صلیا الغداة بالمزدلفة؟ قلت بلی فقال: أ لیسا قد قنتا فی صلاتهما؟ قلت: بلی فقال: تمَّ حجهما ثمَّ قال: المشعر من المزدلفة، و المزدلفة من المشعر، و إنما یکفیهما الیسیر من الدعاء(2).

ص:115

وَ رَوَی عَلِیُّ بْنُ رِئَابٍ عَنْ مِسْمَعٍ عَنْ أَبِی إِبْرَاهِیمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : فِی رَجُلٍ وَقَفَ مَعَ النَّاسِ بِجَمْعٍ ثُمَّ أَفَاضَ قَبْلَ أَنْ یُفِیضَ النَّاسُ قَالَ إِنْ کَانَ جَاهِلاً فَلاَ شَیْ ءَ عَلَیْهِ وَ إِنْ کَانَ أَفَاضَ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ فَعَلَیْهِ دَمُ شَاةٍ

و فی الصحیح عن سعید الأعرج قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام جعلت فداک معنا نساء فأفیض بهن بلیل؟ قال نعم ترید أن تصنع کما صنع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال، قلت نعم فقال أفض بهن بلیل و لا تفیض بهن حتی تقف بهن بجمع ثمَّ أفض بهن حتی تأتی بهن الجمرة العظمی فیرمین الجمرة فإن لم یکن علیهن ذبح فلیأخذن من شعورهن و یقصرن من أظفارهن و یمضین إلی مکة فی وجوههن ثمَّ یطفن بالبیت و یسعین بین الصفا و المروة ثمَّ یرجعن إلی البیت فیطفن أسبوعا، ثمَّ یرجعن إلی منی و قد فرغن من حجهن و قال: إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أرسل معهن أسامة.

و فی الحسن کالصحیح، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: رخص رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم للنساء و الضعفاء أن یفیضوا من جمع بلیل و أن یرموا الجمرة بلیل فإذا أرادوا أن یزوروا البیت و کلوا من یذبح عنهن.

و فی الحسن کالصحیح عن جمیل بن دراج عن بعض أصحابنا عن أحدهما علیهما السلام قال: لا بأس أن یفیض الرجل بلیل إذا کان خائفا إلی غیر ذلک من الأخبار

«و روی علی بن رئاب»فی الصحیح و الکلینی فی القوی کالصحیح،«عن مسمع عن أبی عبد الله علیه السلام»و فی بعض النسخ«عن أبی إبراهیم علیه السلام»و الظاهر أنه سهو النساخ و یدل علی وجوب الشاة کما تقدم.

ص:117

بِهَا قَلِیلاً ثُمَّ یُدْرِکُ جَمْعاً قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ فَلْیَأْتِهَا فَإِنْ ظَنَّ أَنَّهُ لاَ یَأْتِیهَا حَتَّی یُفِیضُوا فَلاَ یَأْتِیهَا وَ قَدْ تَمَّ حَجُّهُ .

وَ رَوَی ابْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ دَاوُدَ الرَّقِّیِّ قَالَ :کُنْتُ مَعَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِمِنًی إِذْ جَاءَ رَجُلٌ فَقَالَ إِنَّ قَوْماً قَدِمُوا وَ قَدْ فَاتَهُمُ الْحَجُّ فَقَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ نَسْأَلُ اللَّهَ الْعَافِیَةَ أَرَی أَنْ یُهَرِیقَ کُلُّ رَجُلٍ مِنْهُمْ شَاةً وَ یَحِلُّوا وَ عَلَیْهِمُ الْحَجُّ مِنْ قَابِلٍ - إِنِ انْصَرَفُوا إِلَی بِلاَدِهِمْ وَ إِنْ

«و روی ابن محبوب»فی الصحیح کالکلینی و الشیخ(1)«عن داود الرقی (إلی قوله) العافیة»أی من أمثال هذه البلیات أو ینبغی أن یسألوا الله العافیة فإن عافاهم الله أمکنهم أن یجیئوا فی السنة الأخری و لیشکروا الله تعالی علی الحیاة علی أنهم مأجورون بالأجر العظیم، و یدل علی التخییر بین الإحلال بالعمرة و عدم الحج من قابل و بین الذبح و الحج من قابل.

و روی الشیخ فی الصحیح. عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

من أدرک جمعا فقد أدرک الحج قال و قال أبو عبد الله علیه السلام: أیما حاج سائق الهدی أو مفرد للحج أو متمتع بالعمرة إلی الحج قدم و قد فاته الحج فلیجعلها عمرة و علیه الحج من قابل(2)

و فی الصحیح، عن معاویة بن عمار قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: رجل جاء حاجا ففاته الحج و لم یکن طاف قال: یقیم مع الناس حراما أیام التشریق و لا عمرة فیها فإذا انقضت طاف البیت و سعی بین الصفا و المروة و أحل و علیه الحج من قابل یحرم من حیث أحرم3.

و حمل الشیخ أخبار الحج من قابل مما ذکرناه هنا و ما ذکرناه قبل علی من لم یشترط فی إحرامه لما رواه فی الصحیح، عن ضریس بن أعین قال سألت أبا جعفر

ص:119

أَقَامُوا حَتَّی تَمْضِیَ أَیَّامُ التَّشْرِیقِ بِمَکَّةَ ثُمَّ خَرَجُوا إِلَی وَقْتِ أَهْلِ مَکَّةَ فَأَحْرَمُوا مِنْهُ وَ اعْتَمَرُوا فَلَیْسَ عَلَیْهِمُ الْحَجُّ مِنْ قَابِلٍ.

مِنَ الْحَرَمِ کُلِّهِ إِلاَّ مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَ مَسْجِدِ الْخَیْفِ..

و فی الحسن کالصحیح، عن ربعی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال خذ حصی الجمار من جمع و إن أخذت من رحلک بمنی أجزأک، و فی الحسن کالصحیح عن زرارة عن أبی عبد الله علیه السلام قال حصی الجمار إن أخذته من الحرم أجزأک و إن أخذته من غیر الحرم لم یجزئک قال و قال لا یرمی الجمار إلا بالحصی و فی الحسن کالصحیح أو الصحیح، عن هشام بن الحکم، عن أبی عبد الله علیه السلام فی حصی الجمار قال کره الصم منها (أی یستحب أن تکون رخوة) و قال: خذ البرش أی الملونة بالألوان المختلفة أو المنقطة) و فی الموثق عن أبی بصیر قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول التقط الحصی و لا تکسر منهن شیئا.

و عن البزنطی، عن أبی الحسن علیه السلام قال: حصی الجمار تکون مثل الأنملة و لا تأخذها سوداء و لا بیضاء، و لا حمراء خذها کحلیة منقطة تخذفهن خذفا و تضعها علی الإبهام و تدفعها بظفر السبابة و ارمها عن (من - خ) بطن الوادی و اجعلهن علی یمینک کلهن و لا ترم علی الجمرة (أی مشرفا علیها) و تقف عند الجمرتین الأولیین و لا تقف (أی للدعاء) عند جمرة العقبة.

و فی القوی، عن حریز، عمن أخبره، عن أبی عبد الله علیه السلام قال سألته من أین ینبغی أخذ حصی الجمار؟ قال: لا تأخذها من موضعین، من خارج الحرم، و من حصی الجمار (أی المرمیة) و لا بأس بأخذه من سائر الحرم.

فظهر منها اشتراط کونها من الحرم إلا المساجد أو المسجدین و کونها أبکارا أو استحبابه و استحباب کونها کحلیة منقطة ملتقطة غیر مکسرة بأن یأخذ حجرا و یکسره، و أن یکون من المشعر أو منی، و أن یکون بمقدار إلا نملة، و رمیها خذفا و رمی جمرة العقبة من بطن الوادی، و عدم الوقوف عندها بخلاف الأولی و الوسطی.

ص:121

حَصَاةً فَرَمَی بِهَا وَ زَادَتْ وَاحِدَةٌ وَ لَمْ یَدْرِ أَیُّهُنَّ نَقَصَتْ قَالَ فَلْیَرْجِعْ فَلْیَرْمِ کُلَّ وَاحِدَةٍ بِحَصَاةٍ وَ إِنْ سَقَطَتْ مِنْ رَجُلٍ حَصَاةٌ وَ لَمْ یَدْرِ أَیَّتُهُنَّ هِیَ فَلْیَأْخُذْ مِنْ تَحْتِ قَدَمَیْهِ حَصَاةً فَیَرْمِی بِهَا قَالَ فَإِنْ رَمَیْتَ بِحَصَاةٍ فَوَقَعَتْ فِی مَحْمِلٍ فَأَعِدْ مَکَانَهَا وَ إِنْ أَصَابَتْ إِنْسَاناً أَوْ جَمَلاً ثُمَّ وَقَعَتْ عَلَی الْجِمَارِ أَجْزَأَکَ وَ قَالَ فِی رَجُلٍ رَمَی الْجِمَارَ فَرَمَی الْأُولَی بِأَرْبَعِ حَصَیَاتٍ ثُمَّ رَمَی الْأَخِیرَتَیْنِ بِسَبْعٍ سَبْعٍ قَالَ یَعُودُ فَیَرْمِی الْأُولَی بِثَلاَثٍ وَ قَدْ فَرَغَ وَ إِنْ کَانَ رَمَی الْوُسْطَی بِثَلاَثٍ ثُمَّ رَمَی الْأُخْرَی فَلْیَرْمِ الْوُسْطَی بِسَبْعٍ وَ إِنْ کَانَ رَمَی الْوُسْطَی بِأَرْبَعٍ رَجَعَ فَرَمَی بِثَلاَثٍ قَالَ قُلْتُ الرَّجُلُ یَرْمِی الْجِمَارَ مَنْکُوسَةً قَالَ یُعِیدُهَا عَلَی الْوُسْطَی وَ جَمْرَةِ الْعَقَبَةِ.

فی رجل أخذ إحدی و عشرین حصاة»للجمار الثلاث لکل جمرة سبع حصیات«ترمی بها»و فی (فی)(فرمی بها)«فزادت واحدة»فعلم أنه سها فی واحدة فرماها بست «و لم یدر (إلی قوله) بحصاة»من باب المقدمة الواجبة و إن لم نقل بوجوب المقدمة الغیر المنصوصة علیها«و إن»و فی (فی)(فإن)«سقطت»و تقدم«و إن أصابت (إلی قوله) أجزأک»لأنه بفعلک بخلاف، ما لو تممت بفعل آخر.

«و قال علیه السلام»من خبر معاویة«و قد فرغ»لأنها بتجاوز النصف بمنزلة المرمیة فی صورة السهو.

و فی (فی)(و إن کان رمی الأولی بثلاث و رمی الأخیرتین بسبع سبع فلیعد و لیرمهن جمیعا بسبع سبع و إن کان رمی الوسطی بثلاث ثمَّ رمی الأخری فلیرم الوسطی بسبع) أی لا یحتاج إلی رمی الأولی فإنها قد فرغت لا أنها لا یحتاج إلی رمی الأخری لأنه لم یحصل الترتیب بین الوسطی و العقبة بخلاف ما لو تجاوز النصف کما قال علیه السلام«و إن کان رمی الوسطی بأربع رجع فرمی بثلاث»و لا یحتاج إلی رمی الأخیرة«قال قلت (إلی قوله) علی الوسطی»لأن الأولی التی وقعت أخری یحسبها أولی ثمَّ یرمی الوسطی ثمَّ العقبة و لا یحتاج إلی إعادة الأولی لأنها وقعت موقعها بخلافهما.

ص:123

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ :فِی الْخَائِفِ لاَ بَأْسَ بِأَنْ

و فی (فی)(قال قلت: الرجل ینکس فی رمی الجمار فیبدأ بجمرة العقبة ثمَّ الوسطی ثمَّ العظمی قال: یعود فیرمی الوسطی ثمَّ یرمی جمرة العقبة و إن کان من الغد).

و یؤیده ما رواه الشیخ فی الصحیح، عن معاویة بن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل رمی الجمرة الأولی بثلاث، و الثانیة بسبع قال: یعید رمیهن جمیعا بسبع سبع قلت فإن رمی الأولی بأربع و الثانیة بثلاث و الثالثة بسبع قال: یرمی الجمرة الأولی بثلاث و الثانیة بسبع و یرمی جمرة العقبة بسبع، قلت فإنه رمی الجمرة الأولی بأربع و الثانیة بأربع و الثالثة بسبع قال یعید فیرمی الأولی بثلاث و الثانیة بثلاث و لا یعید علی الثالثة(1)

و فی القوی کالصحیح، عن علی بن أسباط قال: قال أبو الحسن علیه السلام إذا رمی الجمار أقل من أربع لم تجزه و أعاد علیها و أعاد علی ما بعدها و إن کان قد أتم ما بعدها و إذا رمی شیئا منها أربعا بنی علیها و لم یعد علی ما بعدها إذا کان قد أتم رمیه2

و روی الکلینی فی الصحیح، عن مسمع، عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل نسی رمی الجمار یوم الثانی فرمی جمرة العقبة ثمَّ الوسطی ثمَّ الأولی یؤخر ما رمی بما رمی و یرمی جمرة الوسطی ثمَّ جمرة العقبة(2)

و فی الحسن کالصحیح، عن معاویة بن عمار و فی الحسن کالصحیح، عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل رمی الجمار منکوسة قال: یعید علی الوسطی و جمرة العقبة4.

«و روی محمد بن مسلم»فی القوی کالصحیح و رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن زرارة و محمد بن مسلم(3)«عن أبی عبد الله علیه السلام»و یؤیده ما رواه

ص:124

یَرْمِیَ الْجِمَارَ بِاللَّیْلِ وَ یُضَحِّیَ بِاللَّیْلِ وَ یُفِیضَ بِاللَّیْلِ.

وَ سَأَلَهُ مُعَاوِیَةُ بْنُ عَمَّارٍ : عَنِ امْرَأَةٍ جَهِلَتْ أَنْ تَرْمِیَ الْجِمَارَ حَتَّی نَفَرَتْ إِلَی مَکَّةَ

الشیخ فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا بأس بأن یرمی الخائف باللیل و یضحی و یفیض باللیل(1)

و فی الموثق، عن سماعة عن أبی عبد الله قال: رخص للعبد و الخائف و الراعی فی الرمی لیلا2.

و فی القوی، عن علی بن عطیة قال: أفضنا من المزدلفة بلیل أنا و هشام بن عبد الملک الکوفی و کان هشام خائفا فانتهینا إلی الجمرة العقبة عند طلوع الفجر فقال لی هشام أی شیء أحدثنا فی حجنا فنحن کذلک، إذا ألقینا أبو الحسن موسی علیه السلام قد رمی الجمار فانصرف فطابت نفس هشام3

و روی الکلینی فی الموثق عن سماعة، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه کره رمی الجمار باللیل و رخص للعبد و الراعی فی رمی الجمار لیلا(2)

«و سأله معاویة بن عمار»فی الصحیح کالکلینی عنه قال. سألت أبا عبد الله (علیه السلام)5

و یدل علی وجوب الرجوع علی الجاهل.

و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح و الشیخ فی الموثق کالصحیح، عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال قلت له: رجل نسی أن یرمی الجمار حتی أتی مکة قال یرجع فیرمیها یفصل بین کل رمیتین بساعة، قلت فاته ذلک و خرج؟ قال: لیس علیه شیء قال: قلت فرجل نسی السعی بین الصفا و المروة فقال: یعید السعی قلت فاته ذلک حتی خرج؟ قال: یرجع فیعید السعی إن هذا لیس کرمی الجمار إن الرمی سنة و السعی بین الصفا و المروة فریضة6

ص:125

قَالَ فَلْتَرْجِعْ فَتَرْمِی الْجِمَارَ کَمَا کَانَتْ تَرْمِی وَ الرَّجُلُ کَذَلِکَ.

وَ رَوَی عَنْهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سِنَانٍ : فِی رَجُلٍ أَفَاضَ مِنْ جَمْعٍ حَتَّی انْتَهَی إِلَی مِنًی فَعَرَضَ لَهُ شَیْ ءٌ فَلَمْ یَرْمِ الْجَمْرَةَ حَتَّی غَابَتِ الشَّمْسُ قَالَ یَرْمِی إِذَا أَصْبَحَ مَرَّتَیْنِ إِحْدَاهُمَا بُکْرَةً وَ هِیَ لِلْأَمْسِ وَ الْأُخْرَی عِنْدَ زَوَالِ الشَّمْسِ

و روی الشیخ فی القوی کالصحیح، عن عمر بن یزید، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال من أغفل رمی الجمار أو بعضها حتی یمضی أیام التشریق، فعلیه أن یرمیها من قابل فإن لم یحج رمی عنه ولیه، فإن لم یکن له ولی استعان برجل من المسلمین یرمی عنه فإنه لا یکون رمی الجمار إلا أیام التشریق(1)

و فی القوی، عن عبد الله بن جبلة، عن أبی عبد الله (علیه السلام) أنه قال: من ترک رمی - الجمار متعمدا لم تحل له النساء و علیه الحج من قابل2

«و روی عنه (علیه السلام) عبد الله بن سنان»فی الصحیح کالکلینی و الشیخ، عن أبی عبد الله (علیه السلام)(2) و یدل علی القضاء و تقدیمه و استحباب الفصل بینه و بین الأداء و یؤیده ما رواه الشیخ فی الصحیح (علی المشهور) عن برید العجلی قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن رجل نسی الجمرة الوسطی فی الیوم الثانی قال: فلیرمها فی الیوم الثالث لما فاته و لما یجب علیه فی یومه قلت فإن لم یذکر إلا یوم النفر؟ قال فلیرمها و لا شیء علیه(3) أی مع الفصل أو الأعم.

ص:126

وَ الْمَبْطُونُ یُرْمَی عَنْهُمَا قَالَ وَ الصِّبْیَانُ یُرْمَی عَنْهُمْ.

وَ سَأَلَ إِسْحَاقُ بْنُ عَمَّارٍ أَبَا الْحَسَنِ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلاَمُ :عَنِ الْمَرِیضِ یُرْمَی عَنْهُ الْجِمَارُ قَالَ نَعَمْ یُحْمَلْ إِلَی الْجَمْرَةِ وَ یُرْمَی عَنْهُ قُلْتُ لاَ یُطِیقُ ذَلِکَ فَقَالَ یُتْرَکُ فِی مَنْزِلِهِ وَ یُرْمَی عَنْهُ.

کما فی الغالب أو الأعم من العجز و المشقة «یرمی عنهما»بالتوکیل أو الأعم، و الأول أحوط«قال: و الصبیان»العاجزون أو الأعم«یرمی عنهم»و الأحوط فی الممیز رمیه بنفسه «و سأل إسحاق بن عمار»فی الموثق کالصحیح کالکلینی(1) و هو رخص و هو أحوط و یجوز الرمی راکبا و الأولی أن یرمی راجلا، بل یمشی إلیها مع الإمکان لما رواه الشیخ فی الصحیح، عن علی بن جعفر، عن أخیه، عن أبیه، عن آبائه علیهم السلام قال: کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یرمی الجمار ماشیا(2)

و ما رواه الکلینی فی الصحیح عن علی بن مهزیار قال: رأیت أبا جعفر علیه السلام یمشی بعد یوم النحر حتی یرمی الجمرة ثمَّ ینصرف راکبا و کنت أراه ماشیا بعد ما یحاذی المسجد بمنی قال و حدثنی علی بن محمد بن سلیمان النوفلی، عن الحسن بن صالح، عن بعض أصحابه قال: نزل أبو جعفر علیه السلام فوق المسجد بمنی قلیلا عن دابته حتی توجه لرمی الجمرة عند مضرب علی بن الحسین (علیه السلام) فقلت له جعلت فداک لم نزلت هاهنا؟ فقال: إن هاهنا مضرب علی بن الحسین علیهما السلام و مضرب بنی هاشم و أنا أحب أن أمشی فی منازل بنی هاشم(3).

و فی الصحیح کالشیخ، عن عاصم بن حمید، عن عنبسة بن مصعب "الناووسی"

ص:128

رَوَی ابْنُ مُسْکَانَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ نَاجِیَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :سَأَلْتُهُ عَمَّنْ بَاتَ لَیَالِیَ مِنًی بِمَکَّةَ فَقَالَ عَلَیْهِ ثَلاَثَةٌ مِنَ الْغَنَمِ یَذْبَحُهُنَّ.

وَ سَأَلَهُ مُعَاوِیَةُ بْنُ عَمَّارٍ : عَنْ رَجُلٍ زَارَ الْبَیْتَ فَلَمْ یَزَلْ فِی طَوَافِهِ وَ دُعَائِهِ وَ السَّعْیِ وَ الدُّعَاءِ حَتَّی طَلَعَ الْفَجْرُ قَالَ لَیْسَ عَلَیْهِ شَیْ ءٌ کَانَ فِی طَاعَةِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ.

فیلزمه لکل لیلة دم شاة إلا أن یکون مشتغلا بالعبادة بمکة أو کان فیها أکثر اللیل.

«روی ابن مسکان»فی الصحیح و الشیخ عنه فی القوی(1)«عن جعفر بن ناجیة»صاحب الکتاب المعتمد«عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عمن بات لیالی منی بمکة»مطلقا و حملت علی اللیالی الواجبة و روی الشیخ فی الصحیح، عن علی بن جعفر، عن أخیه علیهما السلام عن رجل بات بمکة فی لیالی منی حتی أصبح قال:

إن کان أتاها نهارا فبات فیها حتی أصبح فعلیه دم یهریقه(2).

فأما ما رواه فی الصحیح، عن العیص بن القاسم قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل فاتته لیلة من لیالی منی قال: لیس علیه شیء و قد أساء3"فیمکن "حمله علی النسیان، و الإساءة علی الکراهة أو للعذر کما رواه فی الصحیح، عن سعید بن یسار قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: فاتتنی لیلة المبیت بمنی من شغل قال: لا بأس4

و یمکن حمله علی شغل العبادة بمکة کالأول لما سیجیء.

«و سأله معاویة بن عمار»فی الصحیح، و روی الکلینی و الشیخ فی الصحیح عن معاویة بن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا تبت لیالی التشریق إلا بمنی فإن بت فی غیرها فعلیک دم و إن خرجت أول اللیل فلا ینتصف لک اللیل إلا و أنت بمنی إلا أن یکون شغلک بنسکک أو قد خرجت من مکة، و إن خرجت نصف اللیل فلا یضرک إن تصبح بغیرها قال: و سألته عن رجل زار عشاء فلم یزل فی طوافه و دعائه و فی السعی بین الصفا و المروة حتی یطلع الفجر قال: لیس علیه شیء کان

ص:130

وَ رَوَی عَنْهُ جَمِیلُ بْنُ دَرَّاجٍ أَنَّهُ قَالَ :إِذَا خَرَجْتَ مِنْ مِنًی قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ فَلاَ تُصْبِحْ إِلاَّ بِهَا.

فی طاعة الله(1).

و روی الشیخ فی الصحیح، عن صفوان قال: قال أبو الحسن علیه السلام سألنی بعضهم عن رجل بات لیلة من لیالی منی بمکة فقلت: لا أدری، فقلت له: جعلت فداک ما تقول فیها؟ قال: علیه دم إذا بات فقلت إن کان حبسه شأنه الذی کان فیه من طوافه و سعیه لم یکن لنوم و لا لذة أ علیه مثل ما علی هذا؟ قال: لیس هذا بمنزلة هذا، و ما أحب أن ینشق له الفجر إلا و هو بمنی(2).

و فی الصحیح عن معاویة بن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا فرغت من طوافک للحج و طواف النساء فلا تبت إلا بمنی إلا أن یکون شغلک فی نسکک و إن خرجت بعد نصف اللیل فلا یضرک إن تبیت فی غیر منی.

«و روی عنه جمیل بن دراج»فی الصحیح و رواه الشیخ فی الصحیح، عن محمد بن مسلم عن أحدهما علیهما السلام أنه قال فی الزیارة إذا خرجت من منی قبل غروب الشمس فلا تصبح إلا بمنی.

و روی الکلینی و الشیخ فی الصحیح، عن العیص بن القاسم قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الزیارة من منی؟ قال: إن زار بالنهار أو عشاء فلا ینفجر الصبح إلا و هو بمنی و إن زار بعد نصف اللیل أو السحر فلا بأس علیه أن ینفجر الصبح (الفجر خ کا) و هو بمکة.

ص:131

وَ رَوَی عَنْهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ جَعْفَرُ بْنُ نَاجِیَةَ أَنَّهُ قَالَ :إِذَا خَرَجَ الرَّجُلُ مِنْ مِنًی أَوَّلَ اللَّیْلِ فَلاَ یَنْتَصِفْ لَهُ اللَّیْلُ إِلاَّ وَ هُوَ بِمِنًی وَ إِذَا خَرَجَ بَعْدَ نِصْفِ اللَّیْلِ فَلاَ بَأْسَ أَنْ یُصْبِحَ بِغَیْرِهَا.

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : لاَ تَدْخُلُوا مَنَازِلَکُمْ بِمَکَّةَ إِذَا زُرْتُمْ یَعْنِی أَهْلَ مَکَّةَ.

وَ رَوَی ابْنُ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :إِذَا زَارَ الْحَاجُّ

«و روی عنه جعفر بن ناجیة»فی القوی کالحسن، و یدل علی لزوم نصف اللیل من الأول أو من الآخر، و یحمل الآخر علی الاستحباب أو یحمل الأخبار الأولة علیه.

و روی الشیخ فی القوی عن عبد الغفار الجازی قال: سألت أبا عبد الله "علیه السلام "عن رجل خرج من منی یرید البیت قبل نصف اللیل فأصبح بمکة فقال: لا یصلح حتی یتصدق بها (أو) لها صدقة أو یهریق دما فإن خرج من منی بعد نصف اللیل لم یضره شیء.

«و قال الصادق "علیه السلام"» رواه الکلینی فی الموثق کالصحیح، عن ابن بکیر عمن أخبره عن أبی عبد الله "علیه السلام"(1) و حمل علی الاستحباب، و الأحوط أن لا یدخلوا بیوتهم.

«و روی ابن أبی عمیر»فی الصحیح، و الکلینی فی الحسن کالصحیح«،عن هشام بن الحکم، عن أبی عبد الله "علیه السلام "قال: إذا إزار الحاج»البیت جائیا«من منی (إلی قوله) فلا شیء علیه»و یؤیده ما رواه الشیخ فی الصحیح و الکلینی مرسلا عن أبی الحسن (علیه السلام) فی الرجل یزور فینام دون منی فقال: إذا جاز عقبة المدنیین فلا بأس أن ینام (و العقبة محاذیة لأوائل بیوت مکة).

و یحمل علیه ما رواه الکلینی فی الصحیح، عن جمیل عن بعض أصحابنا

ص:132

مِنْ مِنًی فَخَرَجَ مِنْ مَکَّةَ فَجَازَ بُیُوتَ مَکَّةَ فَنَامَ ثُمَّ أَصْبَحَ قَبْلَ أَنْ یَأْتِیَ مِنًی فَلاَ شَیْ ءَ عَلَیْهِ..

اَلْبَیْتِ فَیَطُوفُ بِالْبَیْتِ تَطَوُّعاً فَقَالَ الْمُقَامُ بِمِنًی أَحَبُّ إِلَیَّ.

لَکَ أَنْ تَنْفِرَ حَتَّی تَزُولَ الشَّمْسُ فَإِنْ تَأَخَّرْتَ إِلَی آخِرِ أَیَّامِ التَّشْرِیقِ وَ هُوَ یَوْمُ النَّفْرِ الْأَخِیرِ فَلاَ عَلَیْکَ أَیَّ سَاعَةٍ نَفَرْتَ وَ رَمَیْتَ قَبْلَ الزَّوَالِ أَوْ بَعْدَهُ.

قَالَ وَ سَمِعْتُهُ یَقُولُ :فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ-فَمَنْ تَعَجَّلَ فِی یَوْمَیْنِ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ وَ مَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ لِمَنِ اتَّقی فَقَالَ یَتَّقِی الصَّیْدَ حَتَّی یَنْفِرَ أَهْلُ مِنًی فِی النَّفْرِ الْأَخِیرِ.

الصحیح کالکلینی و الشیخ فی الموثق کالصحیح(1) «عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال إذا أردت أن تنفر»و تخرج من منی«فی یومین»أی خلالهما فی الیوم الثانی عشر«فلیس لک (إلی قوله) النفر الأخیر»فی الثالث عشر«فلا»بأس«علیک (إلی قوله) أو بعده»و فی (فی) و یب بزیادة (فإذا نفرت و انتهیت إلی الحصبة و هی البطحاء و شئت أن تنزل قلیلا) أی فافعل و کأنه من کلام معاویة لقوله (فإن أبا عبد الله (علیه السلام) قال: کان أبی ینزلها ثمَّ یحمل فیدخل مکة من غیر أن ینام بها)(أی بالبطحاء) «قال»(أی معاویة فی الصحیح«و سمعته یقول فی قول الله عز و جل:فَمَنْ تَعَجَّلَ »

أی النفر«فی یومین (إلی قوله) لمن اتقی»أی التخییر لمن اتقی«فقال یتقی الصید»

أی یجوز أن یعجل إذا اتقی الصید«حتی ینفر أهل منی فی النفر الأخیر»،و المشهور أن المراد أن التخییر لمن اتقی فی إحرامه عن الصید و النساء، و یمکن تعمیم هذا الخبر بحیث یشمل ما قبله أیضا، لکن لا یمکن حمل ما سیجیء، فی صحیحة معاویة علیه إلا أن یحمل الآتیة علی أنها حکم آخر غیر تفسیر الآیة.

و یؤید المشهور ما رواه الکلینی فی الصحیح، عن الحسن بن محبوب، عن محمد بن المستنیر (المجهول) عن أبی عبد الله "علیه السلام "قال: من أتی النساء فی إحرامه لم یکن له أن ینفر فی النفر الأول و ذکر الکلینی و فی روایة أخری الصید أیضا(2)

ص:135

وَ فِی رِوَایَةِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ الْأَحْوَلِ عَنْ سَلاَّمِ بْنِ الْمُسْتَنِیرِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ :لِمَنِ اتَّقَی الرَّفَثَ وَ الْفُسُوقَ وَ الْجِدَالَ وَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ عَلَیْهِ فِی إِحْرَامِهِ.

وَ فِی رِوَایَةِ عَلِیِّ بْنِ عَطِیَّةَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :لِمَنِ اتَّقَی اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ.

وَ رُوِیَ : أَنَّهُ یَخْرُجُ مِنْ ذُنُوبِهِ کَهَیْئَةِ یَوْمَ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ.

و روی الشیخ فی القوی عن حماد بن عثمان(1) عن أبی عبد الله "علیه السلام "فی قول الله عز و جل:فَمَنْ تَعَجَّلَ فِی یَوْمَیْنِ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ .لِمَنِ اتَّقی الصید یعنی فی إحرامه فإن أصابه لم یکن له أن ینفر فی النفر الأول «و فی روایة ابن محبوب عن أبی جعفر الأحول»2

فی الصحیح«عن سلام بن المستنیر»(المجهول) و لا یضر لصحته عن ابن محبوب«عن أبی جعفر "علیه السلام "أنه قال لمن اتقی»أی التخییر و التعجیل لمن اتقی أو عدم الإثم.

«و فی روایة علی بن عطیة»فی الصحیح«عن أبیه»عطیة بن عبید (المجهول) «عن أبی جعفر علیه السلام قال: لمن اتقی الله عز و جل»أی فی إحرامه أو بعده لعدم الإثم و روی الشیخ فی الصحیح (علی احتمال) عن حماد عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا أصاب المحرم الصید فلیس له أن ینفر فی النفر الأول و من نفر فی النفر الأول فلیس له أن یصیب الصید حتی ینفر الناس و هو قول الله تعالی"فَمَنْ تَعَجَّلَ فِی یَوْمَیْنِ .فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ لِمَنِ اتَّقی قال اتقی الصید(2)

و فی القوی، عن معاویة بن عمار قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام من نفر فی النفر الأول متی یحل له الصید؟ قال: إذا زالت الشمس من الیوم الثالث4

«و روی»یؤید عدم الإثم رواه الکلینی فی الحسن عن الحلبی(3) و تقدم فی باب الإحرام.

ص:136

وَ رُوِیَ :مَنْ وَفَی لِلَّهِ وَفَی اللَّهُ لَهُ.

وَ فِی رِوَایَةِ سُلَیْمَانَ بْنِ دَاوُدَ الْمِنْقَرِیِّ عَنْ سُفْیَانَ بْنِ عُیَیْنَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ:فَمَنْ تَعَجَّلَ فِی یَوْمَیْنِ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ یَعْنِی مَنْ مَاتَ فَلاَ إِثْمَ عَلَیْهِ وَ مَنْ تَأَخَّرَ أَجَلُهُ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ لِمَنِ اتَّقی الْکَبَائِرَ.

«و روی أنه من و فی لله»بقوله تعالی:فَمَنْ فَرَضَ فِیهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَ لا فُسُوقَ وَ لا جِدالَ فِی الْحَجِّ «و فی الله له»بقوله:فَمَنْ تَعَجَّلَ فِی یَوْمَیْنِ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ ،فعلی هذا یکون المراد بالتقوی تقوی الإحرام فیکون کخبر سلام، رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن عبد الأعلی عن أبی عبد الله علیه السلام(1) و تقدم فی باب فضائل الإحرام.

«و فی روایة سلیمان إلخ»روی الکلینی فی القوی عنه، عن سفیان بن عیینة عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سأل رجل أبی بعد منصرفه من الموقف فقال أ تری یخیب الله هذا الخلق کلهم (أو کله)؟ فقال أبی ما وقف بهذا الموقف أحد إلا غفر الله له مؤمنا کان أو کافرا إلا أنهم فی مغفرتهم علی ثلاث منازل،(مؤمن) غفر الله له ما تقدم من ذنبه و ما تأخروا عتقه من النار و ذلک قوله عز و جل:

رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنْیا حَسَنَةً وَ فِی الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنا عَذابَ النّارِ أُولئِکَ لَهُمْ نَصِیبٌ مِمّا کَسَبُوا وَ اللّهُ سَرِیعُ الْحِسابِ (2)

(و منهم) من غفر الله له ما تقدم من ذنبه و قیل له أحسن فیما بقی من عمرک و ذلک قوله تعالی"فَمَنْ تَعَجَّلَ فِی یَوْمَیْنِ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ وَ مَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ 3"یعنی من مات قبل أن یمضی فلا إثم علیه و من تأخر فلا إثم علیه لمن اتقی الکبائر، و أما العامة فیقولون، فمن تعجل فی یومین فلا إثم علیه یعنی فی النفر الأول و من تأخر فلا إثم علیه

ص:137

وَ سَأَلَهُ أَبُو بَصِیرٍ : عَنِ الرَّجُلِ یَنْفِرُ فِی النَّفْرِ الْأَوَّلِ قَالَ لَهُ أَنْ یَنْفِرَ مَا بَیْنَهُ وَ بَیْنَ أَنْ تَصْفَرَّ الشَّمْسُ فَإِنْ هُوَ لَمْ یَنْفِرْ حَتَّی یَکُونَ عِنْدَ غُرُوبِهَا فَلاَ یَنْفِرْ وَ لْیَبِتْ بِمِنًی حَتَّی إِذَا

یعنی لمن اتقی الصید أ فتری أن الصید یحرمه الله بعد ما أحله فی قوله عز و جل:وَ إِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا (1) و فی تفسیر العامة معناه و إذا حللتم فاتقوا الصید، أی یلزم علیهم "و کافر " وقف علی هذا الموقف یرید زینة الحیاة الدنیا غفر الله له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر إن تاب من الشرک فیما بقی من عمره و إن لم یتب وفاه أجره و لم یحرمه أجر هذا الموقف و ذلک قوله عز و جل:

مَنْ کانَ یُرِیدُ الْحَیاةَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها نُوَفِّ إِلَیْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِیها وَ هُمْ فِیها لا یُبْخَسُونَ أُولئِکَ الَّذِینَ لَیْسَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ إِلاَّ النّارُ وَ حَبِطَ ما صَنَعُوا فِیها وَ باطِلٌ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (2)

و فی القوی، عن إسماعیل بن نجیح (الرماح) قال کنا عند أبی عبد الله علیه السلام بمنی لیلة من اللیالی فقال: ما یقول هؤلاء فیمن تعجل فی یومین فلا إثم علیه و من تأخر فلا إثم علیه؟ قلنا ما ندری، قال بلی یقولون: من تعجل من أهل البادیة فلا إثم علیه و من تأخر من أهل الحضر فلا إثم علیه و لیس کما یقولون قال الله جل ثناؤه: فمن تعجل فی یومین فلا إثم علیه ألا لا إثم علیه و من تأخر فلا إثم علیه ألا لا إثم علیه لمن اتقی إنما هی لکم و الناس سواد و أنتم الحاج3

«و سأله أبو بصیر»فی الموثق و رواه الشیخ فی القوی، عن عبد الله بن مسکان عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیهم السلام(3)

و یؤیده ما رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح عن معاویة بن عمار - و فی الحسن کالصحیح عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من تعجل فی یومین فلا ینفر حتی

ص:138

أَصْبَحَ فَطَلَعَتِ الشَّمْسُ فَلْیَنْفِرْ مَتَی شَاءَ.

وَ رَوَی الْحَلَبِیُّ : أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ یَنْفِرُ فِی النَّفْرِ الْأَوَّلِ قَبْلَ أَنْ تَزُولَ الشَّمْسُ فَقَالَ لاَ وَ لَکِنْ یُخْرِجُ ثَقَلَهُ إِنْ شَاءَ وَ لاَ یَخْرُجُ هُوَ حَتَّی تَزُولَ الشَّمْسُ

تزول الشمس فإن أدرکه المساء بات و لم ینفر(1)

و فی الصحیح (علی المشهور) عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

إذا نفرت فی النفر الأول فإن شئت أن تقیم بمکة و تبیت فلا بأس بذلک قال: و قال: إذا جاء اللیل بعد النفر الأول فبت بمنی و لیس لک أن تخرج منها حتی تصبح(2)

«و روی الحلبی»فی الصحیح و یدل علی عدم جواز النفر قبل الزوال فی النفر الأول و جواز تقدیم الثقل و هو بالتحریک متاع المسافر و حشمه.

و یؤیده ما رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح، بل الصحیح، عن أبی أیوب قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام إنا نرید أن نتعجل السیر و کانت لیلة النفر حین سألته فأی ساعة ننفر؟ فقال لی أما الیوم الثانی فلا تنفر حتی تزول الشمس و کانت لیلة النفر، و أما الیوم الثالث فإذا ابیضت (انتصبت - خ) الشمس فانفر علی برکة الله فإن الله جل ثناؤه یقول:

فمن تعجل فی یومین فلا إثم علیه و من تأخر فلا إثم علیه، فلو سکت لم یبق أحد إلا تعجل و لکنه قال: و من تأخر فلا إثم علیه.

و فی القوی عن أبان بن تغلب قال سألته أ یقدم الرجل رحله و ثقله قبل النفر فقال: لا أ ما یخاف الذی یقدم ثقله أن یحبسه الله تعالی قال و لکن یخلف منه ما شاء لا یدخل مکة قلت أ فأتعجل من النسیان أقضی مناسکی و أنا أبادر به إهلالا و إحلالا؟ قال فقال: لا بأس و الظاهر أن النهی للإرشاد و المراد من الجملة الأخیرة أنه لو نسیت فی مناسکی بالتقدیم أو التأخیر و أبادر بها بعد الذکر هل یلزمنی شیء أو أتعجل بعضها خوف النسیان؟

ص:139

وَ رُوِیَ أَنَّ مَنْ فَعَلَ ذَلِکَ فَهُوَ مِمَّنْ تَعَجَّلَ فِی یَوْمَیْنِ .

و أما فی النفر الأخیر فالتعجیل للإمام أفضل. لما رواه فی الصحیح عن أیوب بن نوح قال: کتبت إلیه أن أصحابنا قد اختلفوا علینا فقال بعضهم أن النفر یوم الأخیر بعد الزوال أفضل، و قال بعضهم قبل الزوال؟ فکتب علیه السلام: أ ما علمت أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم صلی الظهر و العصر بمکة و لا یکون ذلک إلا و قد نفر قبل الزوال.

و فی الحسن کالصحیح، عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال یصلی الإمام - الظهر یوم النفر بمکة و غیر الإمام بالخیار فی التعجیل التأخیر کما تقدم فی صحیحة معاویة بن عمار.

و روی الکلینی و الشیخ، عن إسحاق بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال کان أبی یقول لو کان لی طریق إلی منزلی من منی ما دخلت مکة(1)

و روی الشیخ فی الحسن کالصحیح، عن ابن مسکان، عن الحسین بن علی السری (و الظاهر عن الحسن و علی ابنی السری) قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام ما تری فی المقام بمنی بعد ما ینفر الناس؟ فقال إذا کان قد قضی نسکه فلیقم ما شاء و لیذهب حیث شاء(2)

و رواه الکلینی فی الصحیح، عن ابن مسکان عن الحسن بن السری(3)-إلخ و روی الشیخ فی القوی، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام قال لا بأس أن ینفر الرجل فی النفر الأول قبل الزوال(4) و حمل علی حال الضرورة.

«و روی»رواه الشیخ فی الموثق أو الصحیح عن علی (فهو إما ابن أبی حمزة أو ابن یقطین) عن أحدهما (و هو الصادق أو الکاظم علیهما السلام و هو غیر معهود) أنه قال

ص:140

وَ رَوَی عَنْهُ مُعَاوِیَةُ بْنُ عَمَّارٍ قَالَ :یَنْبَغِی لِمَنْ تَعَجَّلَ فِی یَوْمَیْنِ أَنْ یُمْسِکَ عَنِ الصَّیْدِ حَتَّی یَنْقَضِیَ الْیَوْمُ الثَّالِثُ.

وَ رَوَی عَنْهُ جَمِیلُ بْنُ دَرَّاجٍ أَنَّهُ قَالَ :لاَ بَأْسَ أَنْ یَنْفِرَ الرَّجُلُ فِی النَّفْرِ الْأَوَّلِ ثُمَّ

فی رجل بعث بثقله یوم النفر الأول و أقام هو إلی الأخیر؟ قال: هو ممن تعجل فی یومین(1)

فالأولی أن لا یبعثه لیحصل له ثواب التأخیر کما تقدم فی خبر أبان.

«و روی عنه معاویة بن عمار»فی الصحیح و تقدم.

«و روی عنه جمیل بن دراج»فی الصحیح کالشیخ و الکلینی فی الحسن کالصحیح عن أبی عبد الله علیه السلام(2)«أنه قال لا بأس»أی لا یکثر له الإقامة بعد النفر و إن کانت قبله مکروهة«و قال»الظاهر أنه من خبر جمیل و لکنهما لم یذکراه «کان أبی علیه السلام یقول من شاء رمی الجمار ارتفاع النهار»مع أن المستحب أن یکون عند الزوال ثمَّ ینفر«قال»جمیل«فقلت (إلی قوله) من ارتفاع النهار»أی مستحبا «إلی غروب الشمس»

روی الکلینی فی الصحیح، عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال ارم فی کل یوم عند زوال الشمس و قل: کما قلت: حین رمیت جمرة العقبة فابدأ بالجمرة - الأولی فارمها عن یسارها فی بطن المسیل و قل کما قلت یوم النحر ثمَّ قم عن یسار الطریق فاستقبل القبلة و احمد الله و أثن علیه و صلی علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم ثمَّ تقوم قلیلا فتدعو و تسأله أن یتقبل منک ثمَّ تقدم أیضا، ثمَّ افعل ذلک عند الثانیة و اصنع کما صنعت بالأولی و تقف و تدعو الله کما دعوت ثمَّ تمضی إلی الثالثة و علیک السکینة و الوقار

ص:141

یُقِیمَ بِمَکَّةَ وَ قَالَ کَانَ أَبِی عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ مَنْ شَاءَ رَمَی الْجِمَارَ - ارْتِفَاعَ النَّهَارِ ثُمَّ یَنْفِرُ قَالَ فَقُلْتُ لَهُ إِلَی مَتَی یَکُونُ رَمْیُ الْجِمَارِ فَقَالَ مِنِ ارْتِفَاعِ النَّهَارِ إِلَی غُرُوبِ الشَّمْسِ وَ مَنْ أَصَابَ الصَّیْدَ فَلَیْسَ لَهُ أَنْ یَنْفِرَ فِی النَّفْرِ الْأَوَّلِ.

وَ سُئِلَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ:فَمَنْ تَعَجَّلَ فِی یَوْمَیْنِ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ وَ مَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ قَالَ لَیْسَ هُوَ عَلَی أَنَّ ذَلِکَ وَاسِعٌ إِنْ شَاءَ صَنَعَ ذَا وَ إِنْ شَاءَ صَنَعَ ذَا لَکِنَّهُ یَرْجِعُ مَغْفُوراً لَهُ لاَ إِثْمَ عَلَیْهِ وَ لاَ ذَنْبَ لَهُ

فارم و لا تقف عندها(1)

و فی الصحیح، عن منصور بن حازم کالشیخ، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: رمی الجمار من طلوع الشمس إلی غروبها2

و روی الشیخ فی الصحیح، عن صفوان بن مهران، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

رمی الجمار ما بین طلوع الشمس إلی غروبها(2)

و فی الصحیح عن زرارة و الکلینی فی الحسن کالصحیح عنه عن أبی جعفر علیه السلام أنه قال للحکم بن عتیبة ما حد رمی الجمار؟ فقال الحکم عند زوال الشمس (أی وجوبا) فقال أبو جعفر علیه السلام أ رأیت لو أنهما کانا رجلین فقال أحدهما لصاحبه احفظ علینا متاعنا حتی أرجع أ کان یفوته الرمی؟ هو و الله ما بین طلوع الشمس إلی غروبها(3).

«و من أصاب إلخ»قد تقدم فی الأخبار ما یدل علیه.

«و سئل الصادق علیه السلام (إلی قوله) لیس هو»أی علی التعیین بل کلاهما

ص:142

وَ حِرْمَانٍ..

وَ لِمَا کَانَ فِی حَرَمِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ.

وَ رَوَی أَبُو بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ:ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ قَالَ مَا یَکُونُ مِنَ الرَّجُلِ فِی حَالِ إِحْرَامِهِ فَإِذَا دَخَلَ مَکَّةَ وَ طَافَ وَ تَکَلَّمَ بِکَلاَمٍ طَیِّبٍ کَانَ ذَلِکَ کَفَّارَةً لِذَلِکَ الَّذِی کَانَ مِنْهُ.

وَ رَوَی ذَرِیحٌ الْمُحَارِبِیُّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ:ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ قَالَ التَّفَثُ لِقَاءُ الْإِمَامِ.

وَ رَوَی رِبْعِیٌّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :فِی قَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ:ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ قَالَ قَصُّ الشَّارِبِ وَ الْأَظْفَارِ .

عنه و عن حفص بن البختری عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال ینبغی للحاج إذا قضی نسکه و أراد أن یخرج أن یبتاع بدرهم تمرا یتصدق به فیکون کفارة لما لعله دخل علیه فی حجه من حک أو قملة سقطت أو نحو ذلک(1) و کأنه نقل بالمعنی و تقدم.

«و روی أبو بصیر»فی الموثق کالکلینی(2)«عن أبی عبد الله علیه السلام (إلی قوله) فی حال إحرامه»من الکلام القبیح أو الأعم و قضاء تفثه بالذکر و الدعاء حال الطواف أو بعده - و روی الکلینی فی القوی، عن أبان عن أبی بصیر قال: قال أبو عبد الله علیه السلام إذا أردت أن تخرج من مکة فاشتر بدرهم تمرا فتصدق به قبضة قبضة فیکون لکل ما کان فی إحرامک و ما کان منک بمکة(3).

«و روی ذریح المحاربی»فی الحسن کالصحیح«عن أبی عبد الله علیه السلام (إلی قوله) لقاء الإمام»أی قضائه بملاقاته التی بها یدرک ما فات من الکمالات و السعادات أو لقاؤه المقضی.

«و روی ربعی»فی الصحیح«عن محمد بن مسلم (إلی قوله) و الأظفار»

أی قضائه بهما و هما فردان من أفراده.

ص:145

وَ فِی رِوَایَةِ النَّضْرِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :أَنَّ التَّفَثَ هُوَ الْحَلْقُ وَ مَا فِی جِلْدِ الْإِنْسَانِ.

وَ رَوَی زُرَارَةُ عَنْ حُمْرَانَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :أَنَّ التَّفَثَ حُفُوفُ الرَّجُلِ مِنَ الطِّیبِ فَإِذَا قَضَی نُسُکَهُ حَلَّ لَهُ الطِّیبُ.

وَ فِی رِوَایَةِ الْبَزَنْطِیِّ عَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :التَّفَثُ تَقْلِیمُ الْأَظْفَارِ وَ طَرْحُ الْوَسَخِ وَ طَرْحُ الْإِحْرَامِ عَنْهُ.

وَ رُوِیَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ :أَتَیْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقُلْتُ لَهُ جَعَلَنِیَ اللَّهُ فِدَاکَ مَا مَعْنَی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ

«و فی روایة النضر»فی الصحیح«عن عبد الله بن سنان (إلی قوله) و ما فی جلد الإنسان»من الوسخ و الشعر مما یستحب إزالته.

«و روی زرارة عن حمران»فی الحسن کالصحیح«حفوف الرجل»

أی بعد عهده«من الطیب»و قضائه بالتطیب و فی بعض النسخ بالقاف أی حقه من الطیب و الظاهر أنه تصحیف.

«و فی روایة البزنطی»فی الصحیح«عن الرضا علیه السلام (إلی قوله) و طرح الإحرام عنه»أی ثوبیه المتسخین أو أصل التحریم فإنه شاق علی النفس «و روی عن عبد الله بن سنان»فی الصحیح و الکلینی فی القوی عنه(1)

عن أبی عبد الله علیه السلام و یدل علی أن لقاء الإمام علیه السلام من بطن القرآن و الباقی من ظهره و علی جلالة قدر ذریح.

و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح عن زرارة (کالمصنف) عن أبی جعفر (علیه السلام) قال إنما أمر الناس أن یأتوا هذه الأحجار فیطوفوا بها ثمَّ یأتوننا فیخبرونا

ص:146

ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ قَالَ أَخْذُ الشَّارِبِ وَ قَصُّ الْأَظْفَارِ وَ مَا أَشْبَهَ ذَلِکَ قَالَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاکَ فَإِنَّ ذَرِیحاً الْمُحَارِبِیَّ حَدَّثَنِی عَنْکَ أَنَّکَ قُلْتَ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ لِقَاءُ الْإِمَامِ وَ لْیُوفُوا نُذُورَهُمْ تِلْکَ الْمَنَاسِکُ قَالَ صَدَقَ ذَرِیحٌ وَ صَدَقْتَ إِنَّ لِلْقُرْآنِ ظَاهِراً وَ بَاطِناً وَ مَنْ یَحْتَمِلُ مَا یَحْتَمِلُ ذَرِیحٌ. وَ أَمَّا قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ:وَ لْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ الْعَتِیقِ فَإِنَّهُ رُوِیَ أَنَّهُ طَوَافُ النِّسَاءِ قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ رَحِمَهُ اللَّهُ هَذِهِ الْأَخْبَارُ کُلُّهَا مُتَّفِقَةٌ غَیْرُ مُخْتَلِفَةٍ وَ التَّفَثُ مَعْنَاهُ کُلُّ مَا وَرَدَتْ بِهِ هَذِهِ الْأَخْبَارُ وَ قَدْ أَخْرَجْتُ الْأَخْبَارَ فِی هَذَا الْمَعْنَی فِی کِتَابِ تَفْسِیرِ الْمُنْزَلِ فِی الْحَجِّ

أَهْلِهِ بَعْدَ الْأَضْحَی بِیَوْمَیْنِ ضَحَّی الْیَوْمَ الثَّالِثَ الَّذِی یَقْدَمُ فِیهِ.

وَ رَوَی کُلَیْبٌ الْأَسَدِیُّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :سَأَلْتُهُ عَنِ النَّحْرِ فَقَالَ أَمَّا بِمِنًی فَثَلاَثَةُ أَیَّامٍ وَ أَمَّا فِی الْبُلْدَانِ فَیَوْمٌ وَاحِدٌ. قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ رَحِمَهُ اللَّهُ هَذَانِ الْحَدِیثَانِ مُتَّفِقَانِ غَیْرُ مُخْتَلِفَیْنِ وَ ذَلِکَ أَنَّ خَبَرَ عَمَّارٍ هُوَ الضَّحِیَّةُ وَحْدَهَا وَ خَبَرُ کُلَیْبٍ لِلصَّوْمِ وَحْدَهُ وَ تَصْدِیقُ ذَلِکَ

مَا رَوَاهُ سَیْفُ بْنُ عَمِیرَةَ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ سَمِعْتُهُ یَقُولُ :النَّحْرُ بِمِنًی ثَلاَثَةُ أَیَّامٍ فَمَنْ أَرَادَ الصَّوْمَ لَمْ یَصُمْ حَتَّی تَمْضِیَ الثَّلاَثَةُ الْأَیَّامِ وَ النَّحْرُ بِالْأَمْصَارِ یَوْمٌ فَمَنْ أَرَادَ أَنْ یَصُومَ صَامَ مِنَ الْغَدِ.

أو الثالث و یکون الجواز للعذر - و مثله ما رواه الشیخ فی الصحیح. عن علی بن جعفر، عن أخیه موسی بن جعفر علیهما السلام قال: سألته عن الأضحی کم هو بمنی؟ فقال أربعة أیام و سألته عن الأضحی فی غیر منی فقال ثلاثة أیام، فقلت: فما تقول فی رجل مسافر قدم بعد الأضحی بیومین أ له أن یضحی فی الیوم الثالث؟ قال: نعم(1).

«و روی کلیب الأسدی»فی الحسن کالصحیح کالکلینی(2)«و تصدیق ذلک ما رواه سیف بن عمیرة»فی القوی و الشیخ فی الصحیح(3)

«عن منصور بن حازم»و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام قال: الأضحی یومان بعد یوم النحر و یوم واحد بالأمصار (4)-فیمکن حمله علی الصوم و یکون المراد بالیومین لمن نفر فی الأول و أن یحمل علی الضحیة، و یحمل علی الأفضل - بأن یراد یوم واحد بعد یوم النحر کما یمکن حمل خبر کلیب أیضا علیها.

ص:148

وَ رُوِی : أَنَّ الْأَضْحَی ثَلاَثَةُ أَیَّامٍ وَ أَفْضَلُهَا أَوَّلُهَا.

عَلَی مَنْ وَجَدَ مِنْ صَغِیرٍ أَوْ کَبِیرٍ وَ هِیَ سُنَّةٌ.

وَ رُوِیَ عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ الْفُضَیْلِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :أَنَّ رَجُلاً سَأَلَهُ عَنِ الْأَضْحَی فَقَالَ هُوَ وَاجِبٌ عَلَی کُلِّ مُسْلِمٍ إِلاَّ مَنْ لَمْ یَجِدْ فَقَالَ لَهُ السَّائِلُ فَمَا تَرَی فِی الْعِیَالِ قَالَ إِنْ شِئْتَ فَعَلْتَ وَ إِنْ شِئْتَ لَمْ تَفْعَلْ وَ أَمَّا أَنْتَ فَلاَ تَدَعْهُ.

وَ جَاءَتْ أُمُّ سَلَمَةَ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهَا إِلَی النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَقَالَتْ :یَا رَسُولَ اللَّهِ یَحْضُرُ الْأَضْحَی وَ لَیْسَ عِنْدِی ثَمَنُ الْأُضْحِیَّةِ فَأَسْتَقْرِضُ وَ أُضَحِّی قَالَ فَاسْتَقْرِضِی فَإِنَّهُ دَیْنٌ مَقْضِیٌّ.

: وَ ضَحَّی رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ بِکَبْشَیْنِ ذَبَحَ وَاحِداً بِیَدِهِ فَقَالَ اللَّهُمَّ هَذَا عَنِّی وَ عَمَّنْ

وجوبها بالسنة و الاحتیاط فی عدم الترک للواجد.

«و روی عن العلاء بن الفضیل»الثقة و لم یذکر طریقه إلیه و یؤیده ما رواه - الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سئل عن الأضحی أ واجب علی من وجد لنفسه و عیاله فقال: أما لنفسه فلا یدعه، و أما لعیاله إن شاء ترکه(1)

«و جاءت أم سلمة رضی الله عنها»رواه المصنف فی القوی، عن أبی الحسن موسی علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لأم سلمة رضی الله عنها و قد قالت له یا رسول الله یحضر الأضحی و لیس عندی ما أضحی به فأستقرض و أضحی قال: فاستقرضی فإنه دین مقضی(2) أی یقضی الله تعالی البتة فکأنه مقضی - و روی فی القوی عن علی علیه السلام أنه قال، لو علم الناس ما فی الأضحیة لاستدانوا و ضحوا إنه لیغفر لصاحب الأضحیة عند أول قطرة یقطر من دمها3

«و ضحا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بکبشین»رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن عبد الله بن سنان قال: کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یذبح یوم الأضحی کبشین أحدهما عن

ص:151

لَمْ یُضَحِّ مِنْ أَهْلِ بَیْتِی وَ ذَبَحَ الْآخَرَ وَ قَالَ - اللَّهُمَّ هَذَا عَنِّی وَ عَنْ مَنْ لَمْ یُضَحِّ مِنْ أُمَّتِی وَ کَانَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یُضَحِّی عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ کُلَّ سَنَةٍ بِکَبْشٍ فَیَذْبَحُهُ وَ یَقُولُ - بِسْمِ اللَّهِ:وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ حَنِیفاً مُسْلِماً وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ إِنَّ صَلاتِی وَ نُسُکِی وَ مَحْیایَ وَ مَماتِی لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ اللَّهُمَّ مِنْکَ وَ لَکَ ثُمَّ یَقُولُ اللَّهُمَّ هَذَا عَنْ نَبِیِّکَ ثُمَّ یَذْبَحُهُ وَ یَذْبَحُ کَبْشاً آخَرَ عَنْ نَفْسِهِ.

وَ قَالَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فِی الْأَضَاحِیِّ أَنْ نَسْتَشْرِفَ الْعَیْنَ وَ الْأُذُنَ وَ نَهَانَا عَنِ الْخَرْقَاءِ وَ الشَّرْقَاءِ وَ الْمُقَابَلَةِ وَ الْمُدَابَرَةِ.

وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ : لاَ یُضَحَّی بِعَرْجَاءَ بَیِّنٍ عَرَجُهَا وَ لاَ بِالْعَوْرَاءِ بَیِّنٍ عَوَرُهَا

نفسه و الآخر عمن لم یجد من أمته و کان أمیر المؤمنین علیه السلام یذبح کبشین أحدهما عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و الآخر عن نفسه (علیه السلام)(1) و الکبش بالسکون الحمل إذا اثنی أو إذا خرجت رباعیته «و کان أمیر المؤمنین (علیه السلام)» یدل علی جواز التضحیة عن الغیر بل علی استحبابه.

«و قال علی (علیه السلام)» رواه الشیخ بإسناده عن شریح بن هانی عنه (علیه السلام)(2)«أن نستشرف العین و الاذن»أی نتفقدهما و نتأملهما لئلا یکون فیهما نقص من عور أو جدع أی نطلبهما شریفتین بالتمام«و نهانا عن الخرقاء»و هی من الغنم التی فی أذنها خرق و من النوق التی لا تتعاهد مواضع قوائمها«و الشرقاء»المشقوقة الاذن مطلقا أو طولا و«و المقابلة و المدابرة»الشاة المقطوع جلد أذنها المتروک من قدام و خلف.

«و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم»رواه الکلینی و الشیخ فی القوی، عن السکونی، عن جعفر، عن أبیه، عن آبائه (علیه السلام)(3)(العور) محرکة ذهاب حس إحدی العینین

ص:152

وَ لاَ بِالْعَجْفَاءِ وَ لاَ بِالْجَرْبَاءِ وَ لاَ بِالْجَدْعَاءِ وَ لاَ بِالْعَضْبَاءِ. وَ هِیَ الْمَکْسُورَةُ الْقَرْنِ وَ الْجَدْعَاءُ الْمَقْطُوعَةُ الْأُذُنِ

وَ رُوِیَ عَنْ دَاوُدَ الرَّقِّیِّ قَالَ :سَأَلَنِی بَعْضُ الْخَوَارِجِ عَنْ هَذِهِ الْآیَةِ مِنْ کِتَابِ اللَّهِ تَعَالَی ثَمانِیَةَ أَزْواجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَیْنِ وَ مِنَ الْمَعْزِ اثْنَیْنِ إِلَی قَوْلِهِ تَعَالَی-وَ مِنَ

_(و العجف) الهزالة (و الجرب) داء یسقط به الشعر و الصوف.

و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن الحلبی قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن الضحیة تکون الاذن مشقوقة فقال إن کان شقها وسما (أی علامة) فلا بأس و إن کان شقا فلا یصلح(1).

و روی الشیخ فی الصحیح، عن البزنطی بإسناد له، عن أحدهما علیهما السلام قال: سئل عن الأضاحی إذا کانت الاذن مشقوقة (أو مثقوبة) بسمة فقال: ما لم یکن منها مقطوعا فلا بأس(2)-فیحمل الأخبار الأولة علی الاستحباب جمعا «و روی عن داود الرقی»فی القوی کالکلینی(3).

«قال: سألنی بعض الخوارج»و هم الذین یدینون ببغض أمیر المؤمنین صلوات الله علیه و لکن عند ما کانوا ملازمین له علیه السلام سمعوا منه أشیاء کثیرة و کانت فی أیدیهم و کانوا یسألونها من العامة و یلزمونهم بالإلزامات الظاهرة، و کذلک فی هذه الآیة فإن العامة فسروها بأن الله تعالی یقول: إنی ما حرمت علیکم شیئا من الأنعام الثمانیة، و هی الإبل و البقر و الضأن و المعز الذکر و الأنثی منها، و أطلق الزوجان علی الذکر و الأنثی منها و هو أحد الإطلاقین للزوج، و الإطلاق الآخر للمجموع منهما، و هکذا فسره أبو عبد الله علیه السلام، و فسر الزوجین بالأهلی و الوحشی و ذکر أن الله تعالی

ص:153

اَلْإِبِلِ اثْنَیْنِ وَ مِنَ الْبَقَرِ اثْنَیْنِ مَا الَّذِی أَحَلَّ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ ذَلِکَ وَ مَا الَّذِی حَرَّمَ فَلَمْ یَکُنْ عِنْدِی فِیهِ شَیْ ءٌ فَدَخَلْتُ عَلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ أَنَا حَاجٌّ فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا کَانَ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی أَحَلَّ فِی الْأُضْحِیَّةِ بِمِنًی الضَّأْنَ وَ الْمَعْزَ الْأَهْلِیَّةَ وَ حَرَّمَ أَنْ یُضَحَّی فِیهِ بِالْجَبَلِیَّةِ وَ أَمَّا قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ:وَ مِنَ الْإِبِلِ اثْنَیْنِ وَ مِنَ الْبَقَرِ اثْنَیْنِ فَإِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی أَحَلَّ فِی الْأُضْحِیَّةِ بِمِنًی الْإِبِلَ الْعِرَابَ وَ حَرَّمَ فِیهَا الْبَخَاتِیَّ وَ أَحَلَّ الْبَقَرَ الْأَهْلِیَّةَ أَنْ یُضَحَّی بِهَا وَ حَرَّمَ الْجَبَلِیَّةَ فَانْصَرَفْتُ إِلَی الرَّجُلِ وَ أَخْبَرْتُهُ بِهَذَا الْجَوَابِ فَقَالَ هَذَا شَیْ ءٌ حَمَلَتْهُ الْإِبِلُ مِنَ الْحِجَازِ.

وَ رَوَی أَبَانٌ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :الْکَبْشُ یُجْزِی عَنِ الرَّجُلِ وَ عَنْ أَهْلِ بَیْتِهِ یُضَحِّی بِهِ.

وَ سَأَلَ یُونُسُ بْنُ یَعْقُوبَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :عَنِ الْبَقَرَةِ یُضَحَّی بِهَا فَقَالَ تُجْزِی عَنْ

حرم أن یضحی بالجبلیة من الضأن و المعز و البقر، و أحل الأهلیة منها و حرم البخاتی من الإبل و هی الإبل الخراسانیة و أحل العراب و هی العربیة.

فلما سمع الخارجی هذا الجواب اطمأن و قال: لیس هذا من تفسیر العامة، بل هو من تفسیر الأئمة الساکنین بالمدینة و أنت سمعت منهم البتة لأنک لست بأهل أن تفسرها بهذا التفسیر، و الاحتیاط فی العمل علیه.

«و روی أبان»فی الموثق کالصحیح«عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام»و یدل علی جواز الاکتفاء بکبش عن نفسه و أهل بیته کما تقدم.

و«سأل یونس بن یعقوب»فی القوی و الشیخ فی الموثق کالصحیح(1)

«و روی وهیب بن حفص»فی الموثق کالصحیح کالشیخ عنه2 عن أبی بصیر«عن أبی عبد الله علیه السلام»و الظاهر سقوطه من النساخ و إن أمکن أن یکون یونس

ص:154

سَبْعَةِ نَفَرٍ.

وَ رَوَی وُهَیْبُ بْنُ حَفْصٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :الْبَقَرَةُ وَ الْبَدَنَةُ تُجْزِیَانِ عَنْ سَبْعَةِ نَفَرٍ إِذَا کَانُوا مِنْ أَهْلِ بَیْتٍ أَوْ مِنْ غَیْرِهِمْ. وَ رُوِیَ أَنَّ الْجَزُورَ یُجْزِی عَنْ عَشَرَةِ نَفَرٍ مُتَفَرِّقِینَ وَ إِذَا عَزَّتِ الْأَضَاحِیُّ أَجْزَأَتْ شَاةٌ عَنْ سَبْعِینَ.

رواه بالواسطة و بدونها و هذا الخبر و السابق یدلان علی الاجتزاء بالبقرة عن سبعة سواء کانوا من أهل بیت واحد أو لم یکونوا.

و حمل علی الضرورة، لما رواه الکلینی فی الصحیح، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا إبراهیم علیه السلام عن قوم غلت علیهم الأضاحی و هم متمتعون و هم مترافقون و لیسوا بأهل بیت واحد و قد اجتمعوا فی مسیرهم و مضربهم واحد أ لهم أن یذبحوا بقرة؟ فقال: لا أحب ذلک إلا من ضرورة(1)

«و روی إلخ»روی الشیخ فی القوی عن السکونی، عن أبی عبد الله عن أبیه عن علی علیه السلام قال: البقرة الجذعة تجزی عن ثلاثة من أهل بیت واحد، و المسنة تجزی عن سبعة نفر متفرقین، و الجزور تجزی عن عشرة متفرقین(2)

و روی الشیخ فی الصحیح عن الحلبی عن أبی عبد الله "علیه السلام "قال، تجزی البقرة و البدنة فی الأمصار عن سبعة، و فی الصحیح، عن معاویة بن عمار عن أبی عبد الله "علیه السلام "قال:

تجزی البقرة عن خمسة بمنی إذا کانوا أهل خوان واحد، و فی الصحیح، عن علی بن الریان بن الصلت، عن أبی الحسن الثالث "علیه السلام "قال کتبت إلیه أسأله عن الجاموس عن کم یجزی فی الضحیة؟ فجاء فی الجواب إن کان ذکرا فعن واحد و إن کان أنثی فعن سبعة.

«و إذا عزت إلخ»أی قلت روی الشیخ فی الموثق کالصحیح، عن سوادة القطان و علی بن أسباط، عن أبی الحسن الرضا "علیه السلام "قالا: قلنا له، جعلنا فداک عزت الأضاحی علینا بمکة أ فیجزی اثنین أن یشترکا فی شاة فقال: نعم و سبعین.

ص:155

......... و روی الکلینی فی الموثق کالصحیح عن الحسن بن علی، عن رجل یسمی سوادة قال: کنا جماعة بمنی فعزت علینا الأضاحی فنظرنا فإذا أبو عبد الله (علیه السلام) واقف علی قطیع یساوم یغنم و یماکسهم مکاسا شدیدا فوقفنا ننتظر فلما فرغ أقبل علینا فقال: أظنکم تعجبتم من مکاسی؟ فقلنا: نعم فقال: إن المغبون لا محمود و لا مأجور أ لکم حاجة؟ فقلنا نعم أصلحک الله إن الأضاحی قد عزت علینا قال فاجتمعوا فاشتروا جزورا فانحروها فیما بینکم قلنا: و لا یبلغ نفقتنا قال: فاجتمعوا فاشتروا بقرة فیما بینکم قلنا تجزی عن سبعة؟ قال نعم و عن سبعین(1) و الظاهر أن المماکسة کانت لبیان الجواز لما تقدم من النهی عن المماکسة فی ثمن الأضحیة.

و کذا ما رواه الکلینی فی القوی، عن الحسین بن یزید قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: و قد قال أبو حنیفة عجب الناس منک أمس و أنت بعرفة تماکس ببدنک أشد مکاس یکون قال، فقال له أبو عبد الله علیه السلام و ما لله من الرضا إن أغبن فیما لی قال: فقال أبو حنیفة لا و الله ما لله فی هذا من الرضا قلیل و لا کثیر و لا نجیئک بشیء إلا جئتنا مما لا مخرج لنا منه(2) و یمکن أن یکون محبوبا مع غیر المؤمن کما یشعر به أخبار أخر و سیجیء.

و فی الحسن کالصحیح، عن حمران قال: عزت البدن سنة بمنی حتی بلغت البدنة مائة دینار فسئل أبو جعفر علیه السلام عن ذلک فقال اشترکوا فیها قال: قلت کم؟ قال: ما خف فهو أفضل، قلت عن کم تجزی؟ قال عن سبعین،(3)

فأما الهدی فالظاهر عدم إجزاء واحد عن أزید منه لما رواه الکلینی فی الصحیح

ص:156

وَ لاَ یَجُوزُ فِی الْأَضَاحِیِّ مِنَ الْبُدْنِ إِلاَّ الثَّنِیُّ وَ هُوَ الَّذِی تَمَّ لَهُ خَمْسُ سِنِینَ وَ دَخَلَ فِی السَّادِسَةِ

عن أبی عبیدة عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله عز و جل:فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَی الْحَجِّ فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ قال شاة(1) و فی الصحیح عن معاویة بن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام قال: یجزی فی المتعة شاة2 و یفهم منه أفضلیة البدنة و البقرة.

و روی الشیخ فی الصحیح، عن محمد بن مسلم عن أحدهما علیه السلام قال لا یجوز إلا عن واحد بمنی(2)(أی البدنة و البقرة لما تقدمتا فی الخبر السابق، و یؤیده التصریح بهما فی الاستبصار و سیجیء.

«و لا یجوز إلخ»روی الشیخ فی الصحیح عن عیص بن القاسم عن أبی عبد الله علیه السلام عن علی علیه السلام أنه کان یقول: الثنیة من الإبل و الثنیة من البقر، و الثنیة من المعز، و الجذعة من الضأن(3) و فی الصحیح عن ابن سنان عن أبی عبد الله "علیه السلام "قال: سمعته یقول یجزی من الضأن الجذع و لا یجزی من المعز إلا الثنی5.

و فی الصحیح، عن حماد بن عثمان و الکلینی فی القوی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن أدنی ما یجزی من أسنان الغنم فی الهدی فقال: الجذع من الضأن، قلت فالمعز؟ قال: لا یجوز الجذع من المعز قلت و لم؟ قال: لأن الجذع من الضأن یلقح و الجذع من المعز لا یلقح(4).

و فی الصحیح عن محمد بن مسلم، عن أحدهما علیهما السلام أنه سئل عن الأضحیة فقال: اقرن، فحل، سمین، عظیم العین و الاذن، و الجذع من الضأن یجزی، و - الثنی من المعز و الفحل من الضأن خیر من الموجوء، و الموجوء خیر من النعجة و النعجة خیر من المعز - و قال إن اشتری أضحیة و هو ینوی أنها سمینة فخرجت

ص:157

وَ یُجْزِی مِنَ الْمَعْزِ وَ الْبَقَرِ الثَّنِیُّ وَ هُوَ الَّذِی تَمَّ لَهُ سَنَةٌ وَ دَخَلَ فِی الثَّانِیَةِ وَ یُجْزِی مِنَ الضَّأْنِ الْجَذَعُ لِسَنَةٍ.

مهزولة أجزأت عنه و إن نواها مهزولة فخرجت سمینة أجزأت عنه، و إن نواها مهزولة فخرجت مهزولة لم یجز عنه - و قال: إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کان یضحی بکبش أقرن عظیم سمین فحل یأکل فی سواد و ینظر فی سواد فإذا لم یجدوا من ذلک شیئا فالله أولی بالعذر - و قال: الإناث و الذکور من الإبل و البقر یجزی و سألته أ یضحی بالخصی؟ قال لا(1).

و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل اشتری هدیا و کان به عیب عور أو غیره؟ فقال: إن کان نقد ثمنه فقد أجزأ عنه و إن لم یکن نقد ثمنه رده و اشتری غیره - قال: و قال أبو عبد الله علیه السلام اشتر فحلا سمینا للمتعة، فإن لم تجد فموجوءا فإن لم تجد فمن فحولة المعز، فإن لم تجد فنعجة، فإن لم تجد فما استیسر من الهدی - قال: و یجزی فی المتعة الجذع من الضأن و لا یجزی جذع المعز - قال و قال أبو عبد الله علیه السلام فی رجل اشتری شاة ثمَّ أراد أن یشتری أسمن منها؟ قال یشتریها فإذا اشترها باع الأولی - قال: و لا أدری شاة قال أو بقرة(2)

و فی الموثق عن أبان عن سلمة أبی حفص عن أبی عبد الله عن أبیه علیهما السلام قال کان علی "علیه السلام " یکره التشریم فی الآذان "أی التشقیق "و الخرم بمعناه و لا یری به بأسا إن کان ثقب فی موضع الوسم و کان یقول: یجزی من البدن الثنی و من المعز الثنی و من الضأن الجذع3.

و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن محمد بن حمران، عن أبی عبد الله "علیه السلام "قال: أسنان البقر تبیعها. و مسنها فی الذبح سواء4-و حمل علی الجواز فی الأضحیة و تقدم تفسیر الجذع أنه مأتم له ستة أشهر و دخل فی السابعة و الجذع

ص:158

وَ سُئِلَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ:فَإِذا وَجَبَتْ جُنُوبُها فَکُلُوا مِنْها وَ أَطْعِمُوا الْقانِعَ وَ الْمُعْتَرَّ قَالَ الْقَانِعُ هُوَ الَّذِی یَقْنَعُ بِمَا تُعْطِیهِ وَ الْمُعْتَرُّ الَّذِی یَعْتَرِیکَ.

لسنته أی لم یتم له سنة، بل فی السنة.

«و سئل الصادق علیه السلام»رواه الکلینی و الشیخ فی الصحیح، عن معاویة بن عمار عنه (علیه السلام) بزیادة قوله (علیه السلام): و السائل الذی یسألک فی یدیه(1)"و البائس " هو الفقیر أی إذا سقطت جنوب البدن علی الأرض بعد النحر فکلوا منها "و الاعتراء " طلب المعروف و کذا "الاعترار "علی أن یکون بالمنقطة تحتها نقطة و روی الشیخ فی الصحیح، عن سیف التمار قال: قال أبو عبد الله علیه السلام إن سعد بن عبد الملک قدم حاجا فلقی أبی، فقال: إنی سقت هدیا فکیف أصنع؟ فقال له أبی:

أطعم أهلک ثلاثا و أطعم القانع و أطعم المعتر ثلاثا و أطعم المساکین ثلاثا - فقلت المساکین هم السؤال؟ فقال: نعم - و قال: القانع الذی یقنع بما أرسلت إلیه من البضعة فما فوقها و المعتر ینبغی له أکثر من ذلک هو أغنی من القانع یعتریک فلا یسألک(2)

و ظاهره، أن الثلث لهما، و الثلث للمساکین و السؤال.

و روی الکلینی فی الموثق عن عبد الرحمن بن أبی عبد الله عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله جل ثناؤه فإذا وجبت جنوبها قال: إذا وقعت علی الأرض فکلوا منها و أطعموا القانع و المعتر، قال: القانع الذی یرضی بما أعطیته و لا یسخط و لا یکلح(3) و لا یلوی شدقه غضبا و المعتر المار بک لتطعمه(4)

ص:159

وَ کَانَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ وَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَتَصَدَّقَانِ بِثُلُثٍ عَلَی جِیرَانِهِمْ وَ بِثُلُثٍ عَلَی السُّؤَّالِ وَ بِثُلُثٍ یُمْسِکَانِهِ لِأَهْلِ الْبَیْتِ.

«و کان إلخ»روی الکلینی فی القوی کالصحیح، عن أبی الصباح الکنانی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن لحوم الأضاحی؟ فقال: کان علی بن الحسین و أبو جعفر علیهما السلام یتصدقان بثلث علی جیرانهما و ثلث علی السؤال و ثلث یمسکونه لأهل البیت(1)

و فی الموثق کالصحیح، عن شعیب العقرقوفی قال، قلت لأبی عبد الله علیه السلام سقت فی العمرة بدنة فأین أنحرها؟ قال بمکة، قلت أی أی شیء أعطی منها؟ قال کل ثلاثا و أهد ثلاثا و تصدق بثلث(2)-و الظاهر أن الأمر بأکل الثلث مرکب من الجواز و الرجحان بمعنی أنه یجوز له أکل ثلثه تاما و لزوم أکل شیء منه و لو کان مرقا کما تقدم فی حج النبی صلی الله علیه و آله و سلم و روی الکلینی فی الصحیح عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال أمر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حین نحر أن یؤخذ من کل بدنة حذوة(3) من لحمها ثمَّ تطرح فی برمة (و هی القدر أو القدر من الحجر) ثمَّ تطبخ و أکل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و علی علیه السلام منها و حسیا من مرقها(4)(أی شربا منه قلیلا) و روی الشیخ فی الصحیح، عن موسی بن القاسم، عن صفوان و ابن أبی عمیر و جمیل بن دراج و حماد بن عیسی و جماعة ممن روینا عنه من أصحابنا عن أبی جعفر و أبی عبد الله (علیه السلام) أنهما قالا إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أمر أن یؤخذ من کل بدنة بضعة (أی قطعة) فأمر بها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فطبخت و أکل هو و علی (علیه السلام) و حسوا من المرق و قد کان النبی صلی الله علیه و آله و سلم أشرکه فی هدیه(5)

ص:160

وَ کَرِهَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنْ یُطْعَمَ الْمُشْرِکُ مِنْ لُحُومِ الْأَضَاحِیِّ.

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : کُنَّا نَنْهَی النَّاسَ عَنْ إِخْرَاجِ لُحُومِ الْأَضَاحِیِّ مِنْ مِنًی بَعْدَ

«و کره إلخ»روی الشیخ فی الصحیح، عن ابن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه کره أن یطعم المشرک لحوم الأضاحی(1) و روی فی الموثق عن هارون بن خارجة عن أبی عبد الله علیه السلام أن علی بن الحسین علیهما السلام کان یطعم من ذبیحته الحروریة (و هم الخوارج لعنهم الله) قلت، و هو یعلم أنهم حروریة قال: نعم فیمکن حمله علی التقیة أو لبیان الجواز أو لتألیف قلوبهم.

«و قال الصادق علیه السلام»رواه البرقی فی الصحیح، عن جمیل بن دراج قال:

سألت أبا عبد الله علیهما السلام عن حبس لحوم الأضاحی فوق ثلاثة بمنی قال: لا بأس بذلک الیوم أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إنما قال ذلک لأن الناس کانوا یومئذ مجهودین و أما الیوم فلا بأس(2)

و فی الصحیح و الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أبی عبد الله علیهما السلام قال: سألته عن إخراج لحوم الأضاحی من منی فقال کنا نقول: لا یخرج منها شیء لحاجة الناس إلیه، فأما الیوم فقد کثر الناس فلا بأس بإخراجه(3)

و فی الموثق کالصحیح، عن سدیر الصیرفی، عن أبی جعفر علیه السلام و فی القوی کالصحیح، عن أبی الصباح عن أبی عبد الله علیه السلام، قالا نهی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عن لحوم الأضاحی بعد ثلث ثمَّ أذن فیها و قال: کلوا من لحوم الأضاحی بعد ثلث و ادخروا4

و روی الشیخ فی القوی، عن جابر بن عبد الله الأنصاری قال أمرنا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إن

ص:161

ثَلاَثٍ لِقِلَّةِ اللَّحْمِ وَ کَثْرَةِ النَّاسِ فَأَمَّا الْیَوْمَ فَقَدْ کَثُرَ اللَّحْمُ وَ قَلَّ النَّاسُ فَلاَ بَأْسَ بِإِخْرَاجِهِ. وَ لاَ بَأْسَ

لا تأکل لحم الأضاحی بعد ثلاثة ثمَّ أذن لنا أن نأکله و نقدده و نهدی إلی أهالینا(1) و الأفضل أن لا یخرج به.

لما رواه الشیخ فی الصحیح (علی الظاهر) عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر (علیه السلام) قال قال إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم نهی أن یحبس لحوم الأضاحی فوق ثلاثة أیام2 و إن أمکن أن یکون أخبارا عن المنسوخ.

«و لا بأس إلخ»روی الشیخ فی الصحیح، عن محمد بن مسلم عن أحدهما علیهما السلام قال: سألته عن اللحم أ یخرج به من الحرم؟ فقال: لا یخرج منه شیء إلا السنام بعد ثلاثة أیام(2).

و فی الصحیح، عن معاویة بن عمار قال: قال أبو عبد الله علیه السلام لا تخرجن شیئا من لحم الهدی4

و فی الموثق عن علی بن أبی حمزة عن أبی إبراهیم علیه السلام قال: لا یتزود الحاج من أضحیته و له أن یأکل بمنی أیامها إلا السنام فإنه دواء-5 و یمکن حملها علی الکراهة أیضا.

و فی الموثق کالصحیح عن إسحاق بن عمار عن أبی إبراهیم "علیه السلام "قال: سألته عن الهدی أ یخرج بشیء منه عن الحرم؟ فقال: بالجلد و السنام و الشیء ینتفع به، قلت إنه بلغنا عن أبیک أنه قال لا یخرج من الهدی المضمون شیئا قال: بل یخرج بالشیء ینتفع به - و زاد أحمد و لا یخرج بشیء من اللحم من الحرم(3)

و فی الصحیح عن معاویة بن عمار قال سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن الإهاب فقال:

تصدق به أو تجعله مصلی ینتفع به فی البیت و لا یعطی الجزارین و قال: نهی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أن یعطی جلالها و جلودها و قلائدها الجزارین و أمره أن یتصدق بها7

ص:162

بِإِخْرَاجِ الْجِلْدِ وَ السَّنَامِ مِنَ الْحَرَمِ وَ لاَ یَجُوزُ إِخْرَاجُ اللَّحْمِ مِنْهُ

وَ سُئِلَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : عَنْ فِدَاءِ الصَّیْدِ یَأْکُلُ صَاحِبُهُ مِنْ لَحْمِهِ فَقَالَ یَأْکُلُ مِنْ

و التصدق أفضل - لما روی فی الصحیح عن معاویة بن عمار عن أبی عبد الله "علیه السلام " قال ذبح رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عن أمهات المؤمنین بقرة بقرة و نحر هو ستا و ستین بدنة و نحر علی "علیه السلام "أربعا و ثلاثین بدنة و لم یعط الجزارین من جلالها و لا من قلائدها و لا جلودها و لکن تصدق به(1)

و فی الصحیح عن علی بن جعفر عن أخیه موسی "علیه السلام "قال: سألته عن جلود الأضاحی هل تصلح لمن ضحا بها أن یجعلها جرابا؟ قال: لا یصلح أن یجعلها جرابا إلا أن یتصدق بثمنها2

و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح عن حفص بن البختری، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: نهی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أن یعطی الجزارین من جلود الهدی و لا جلالها شیئا(2).

و فی الحسن کالصحیح عن معاویة بن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام قال ینتفع بجلد الأضحیة و یشتری به المتاع و إن تصدق به فهو أفضل و قال، نحر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بدنة و لم یعط الجزارین جلودها و لا قلائدها و لا جلالها و لکن تصدق به و لا تعطی السلاخ منها شیئا و لکن أعطه من غیر ذلک4

«و سئل الصادق»رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن فداء الصید یأکل صاحبه من لحمه فقال یأکل من أضحیته و یتصدق بالفداء(3) ،و فی القوی عن ابن مسکان عن أبی بصیر قال: سألته عن رجل أهدی هدیا فانکسر قال: إن کان مضمونا، و المضمون ما کان فی یمین یعنی نذرا أو

ص:163

أُضْحِیَّتِهِ وَ یَتَصَدَّقُ بِالْفِدَاءِ.

جزاء فعلیه فداؤه قلت أ یأکل منه؟ فقال: لا إنما هو للمساکین فإن لم یکن مضمونا فلیس علیه شیء قلت أ یأکل منه؟ قال: یأکل منه ثمَّ ذکر: و روی أیضا أنه یأکل منه مضمونا کان أو غیر مضمون، رواه الشیخ فی الحسن کالصحیح، عن عبد الله بن یحیی الکاهلی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال یؤکل من الهدی کله مضمونا کان أو غیر مضمون(1)

و فی الصحیح، عن جعفر بن بشیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن البدن التی تکون جزاء الأیمان و النساء و لغیره یؤکل منها؟ قال نعم یؤکل من کل البدن.

و یمکن حملهما علی جواز أکل المساکین منها و یکون لرفع توهم أنها لما کان المطلوب منها الذبح و الکفارة فلا یجوز الأکل منها أو کان مکروها فنفی علیه السلام و هم السائل و حملهما الشیخ علی الضرورة مع وجوب الفداء - لما رواه فی القوی عن السکونی، عن جعفر، عن أبیه قال إذا أکل الرجل من الهدی تطوعا فلا شیء علیه و إن کان واجبا فعلیه قیمة ما أکل.

و الاحتیاط فی الترک - لما رواه الشیخ فی الصحیح، عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن الهدی إذا عطب قبل أن یبلغ المنحر أ یجزی عن صاحبه فقال إن کان تطوعا فلینحره و لیأکل منه و قد أجزأ عنه بلغ المنحر أو لم یبلغ فلیس علیه فداء و إن کان مضمونا فلیس علیه أن یأکل منه بلغ المنحر أو لم یبلغ و علیه مکانه.

و روی الکلینی فی الصحیح، عن أحمد بن محمد عن رجل قال سألت أبا - عبد الله علیه السلام عن البدنة یهدیها الرجل فتکسر أو تهلک فقال إن کان هدیا مضمونا

ص:164

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :لاَ یُضَحَّی إِلاَّ بِمَا یُشْتَرَی فِی الْعَشْرِ. وَ الْخَصِیُّ لاَ یُجْزِی فِی الْأُضْحِیَّةِ

فإن علیه مکانه و إن لم یکن مضمونا فلیس علیه شیء قلت أو یأکل منه؟ قال نعم(1).

و یحتمل حمله هنا علی الکراهة بعد إقامة البدل مع أنه ورد بقوله (فلیس علیه) لما رواه الشیخ فی الصحیح، عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال سألته عن رجل أهدی هدیا فانکسرت فقال: إن کانت مضمونة فعلیه مکانها، و المضمون ما کان نذرا أو جزاء أو یمینا، و له أن یأکل منها فإن لم یکن مضمونا فلیس علیه شیء(2).

و فی الموثق کالصحیح، عن عبد الرحمن، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن الهدی ما یأکل منه أ شیء یهدیه فی المتعة أو غیر ذلک؟ قال کل هدی من نقصان الحج فلا تأکل منه و کل هدی من تمام الحج فکل(3)

«و قال الصادق علیه السلام لا یضحی إلا بما یشتری فی العشر»أی عشر ذی الحجة و الظاهر أنه لأجل أن لا یصیر مربی لما رواه الکلینی فی القوی، عن محمد بن الفضیل عن أبی الحسن علیه السلام قال قلت: جعلت فداک کان عندی کبش سمین لأضحی به فلما أخذته و أضجعته نظر إلی فرحمته و رققت علیه ثمَّ إنی ذبحته قال فقال لی: ما کنت أحب لک أن تفعل لا تربین شیئا من هذا ثمَّ تذبحه(4)

«و الخصی لا یجزی فی الأضحیة»قد تقدم - و روی الشیخ، عن محمد بن مسلم

ص:165

وَ ذَبَحَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ عَنْ نِسَائِهِ الْبَقَرَ.

عن أحدهما علیه السلام قال: سألته عن الأضحیة بالخصی؟ قال: لا(1) و فی الصحیح عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا إبراهیم علیه السلام عن الرجل یشتری الهدی فلما ذبحه إذا هو خصی مجبوب و لم یکن یعلم أن الخصی لا یجوز فی الهدی هل یجزیه أم یعیده؟ قال. لا یجزیه إلا أن یکون لا قوة به علیه.

و فی الصحیح، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل یشتری الکبش فیجده خصیا مجبوبا قال: إن کان صاحبه موسرا فلیشتر مکانه.

و روی الکلینی فی الموثق عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن النعجة أحب إلیک أم الماعز قال إن کان الماعز ذکرا فهو أحب إلی و إن کان الماعز أنثی فالنعجة أحب إلی - قال: قلت فالخصی یضحی به؟ قال لا إلا أن لا یکون غیره - و قال:

یصلح الجذع من الضأن فأما الماعز فلا یصلح قلت: الخصی أحب إلیک أم النعجة؟ قال المرضوض أحب إلی من النعجة و إن کان خصیا فالنعجة(2)

«و ذبح رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم»روی الکلینی فی الصحیح، عن معاویة بن عمار قال: قال أبو عبد الله علیه السلام إذا رمیت الجمرة فاشتر هدیک إن کان من البدن أو من البقر و إلا فاجعل کبشا سمینا فحلا فإن لم تجد فموجوءا من الضأن فإن لم تجد فتبیعا فحلا فإن لم تجد فما تیسر علیک و عظم شعائر الله عز و جل فإن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ذبح عن أمهات المؤمنین بقرة بقرة و نحر بدنة(3) و رواه الشیخ فی الموثق کالصحیح عنه علیه السلام إلی

ص:166

وَ إِذَا اشْتَرَی الرَّجُلُ أُضْحِیَّةً فَمَاتَتْ قَبْلَ أَنْ یَذْبَحَهَا فَقَدْ أَجْزَأَتْ عَنْهُ وَ إِنِ اشْتَرَی الرَّجُلُ أُضْحِیَّةً فَسُرِقَتْ فَإِنِ اشْتَرَی مَکَانَهَا فَهُوَ أَفْضَلُ فَإِنْ لَمْ یَشْتَرِ فَلَیْسَ عَلَیْهِ شَیْ ءٌ وَ یَجُوزُ أَنْ یُنْتَفَعَ بِجِلْدِهَا أَوْ یُشْتَرَی بِهِ مَتَاعٌ أَوْ یُدْبَغَ فَیُجْعَلَ مِنْهُ جِرَابٌ أَوْ مُصَلًّی وَ إِنْ تُصُدِّقَ بِهِ فَهُوَ أَفْضَلُ وَ إِذَا نَسِیَ الرَّجُلُ أَنْ یَذْبَحَ بِمِنًی حَتَّی زَارَ الْبَیْتَ فَاشْتَرَی بِمَکَّةَ ثُمَّ نَحَرَهَا فَلاَ بَأْسَ قَدْ أَجْزَأَ عَنْهُ.

قوله (عز و جل).

و فی الصحیح عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: النعجة من الضأن إذا کانت سمینة أفضل من الخصی من الضأن و قال الکبش السمین خیر من الخصی و من الأنثی قال: و سألته عن الأنثی فقال: الأنثی أحب إلی من الخصی(1) و یحمل علی الضرورة أو الأضحیة المستحبة.

«و إذا اشتری إلخ»روی الکلینی فی الصحیح، عن معاویة بن عمار قال، سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل اشتری أضحیة فماتت أو سرقت قبل أن یذبحها قال:

لا بأس و إن أبدلها فهو أفضل و إن لم یشتر فلیس علیه شیء(1)«و یجوز أن ینتفع بجلد ها»قد تقدم آنفا.

«و إذا نسی إلخ»روی الکلینی فی الصحیح عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل نسی أن یذبح بمنی حتی زار البیت فاشتری بمکة ثمَّ ذبح قال: لا بأس قد أجزأ عنه(2).

ص:167

وَ سَأَلَ عَلِیُّ بْنُ جَعْفَرٍ أَخَاهُ مُوسَی بْنَ جَعْفَرٍ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ : عَنِ الرَّجُلِ یَشْتَرِی الضَّحِیَّةَ عَوْرَاءَ فَلاَ یَعْلَمُ إِلاَّ بَعْدَ شِرَائِهَا هَلْ تُجْزِی عَنْهُ قَالَ نَعَمْ إِلاَّ أَنْ یَکُونَ هَدْیاً فَإِنَّهُ لاَ یَجُوزُ أَنْ یَکُونَ نَاقِصاً.

وَ سُئِلَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : عَنْ هَرِمَةٍ قَدْ سَقَطَتْ ثَنَایَاهَا هَلْ تُجْزِی فِی الْأُضْحِیَّةِ فَقَالَ لاَ بَأْسَ أَنْ یُضَحَّی بِهَا.

وَ قَالَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : لاَ یُضَحَّی عَمَّنْ فِی الْبَطْنِ.

وَ رَوَی جَمِیلٌ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :فِی الْأُضْحِیَّةِ یُکْسَرُ قَرْنُهَا قَالَ إِذَا کَانَ الْقَرْنُ الدَّاخِلُ صَحِیحاً فَهِیَ تُجْزِی . وَ سَمِعْتُ شَیْخَنَا مُحَمَّدَ بْنَ الْحَسَنِ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ یَقُولُ سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ الْحَسَنِ الصَّفَّارَ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ یَقُولُ إِذَا ذَهَبَ مِنَ الْقَرْنِ.

«و سأل علی بن جعفر»فی الصحیح کالشیخ(1)«أخاه موسی بن جعفر»

و یدل علی عدم إجزاء المعیوب بالعیب الظاهر فی الهدی بخلاف الهزال فإنه مخفی کما سیجیء و تقدم فی حسنة معاویة بن عمار أنه إن نقد ثمنه فقد أجزأ عنه و روی الشیخ فی الصحیح عن عمران الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من اشتری هدیا و لم یعلم أن به عیبا حتی نقد ثمنه ثمَّ علم بعده فقدتم2-فیحمل الخبر علی ما لو لم ینقد الثمن جمعا أو یحمل الأخیران علی الهدی المندوب و هو أحوط.

«و سئل أبو جعفر علیه السلام»روی الکلینی فی الصحیح، عن أبی عبد الله علیه السلام فی الهرم الذی قد وقعت ثنایاه أنه لا بأس به فی الأضاحی و إن اشتریته مهزولا فوجدته سمینا أجزأک و إن اشتریته مهزولا فوجدته مهزولا فلا یجزی(2)

«و قال علی علیه السلام إلخ»یدل بمفهومه علی استحباب التضحیة عمن ولد حیا و یدل علیه العمومات المتقدمة أیضا.

«و روی جمیل»فی الصحیح و الکلینی فی الحسن کالصحیح کالشیخ علی

ص:168

اَلدَّاخِلِ ثُلُثَاهُ وَ بَقِیَ ثُلُثُهُ فَلاَ بَأْسَ بِأَنْ یُضَحَّی بِهِ

وَ رُوِیَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ :کُنَّا بِمَکَّةَ فَأَصَابَنَا غَلاَءٌ فِی الْأَضَاحِیِّ فَاشْتَرَیْنَا بِدِینَارٍ ثُمَّ بِدِینَارَیْنِ ثُمَّ بَلَغَتْ سَبْعَةً ثُمَّ لَمْ نَجِدْ بِقَلِیلٍ وَ لاَ کَثِیرٍ فَوَقَّعَ هِشَامٌ الْمُکَارِی إِلَی أَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِذَلِکَ فَوَقَّعَ إِلَیْهِ انْظُرُوا الثَّمَنَ الْأَوَّلَ وَ الثَّانِیَ وَ الثَّالِثَ فَاجْمَعُوهُ ثُمَّ تَصَدَّقُوا بِمِثْلِ ثُلُثِهِ.

وَ قَالَ أَبُو الْحَسَنِ مُوسَی بْنُ جَعْفَرٍ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ :لاَ یُضَحَّی بِشَیْ ءٍ مِنَ الدَّوَاجِنِ.

الظاهر(1) «عن أبی عبد الله علیه السلام فی الأضحیة یکسر قرنها»أو یقطع کما فی یب «قال إذا کان القرن الداخل»و هو کالمخ منه«صحیحا فهی تجزی»و فی یب فلا بأس و إن کان القرن الظاهر الخارج مقطوعا)«و سمعت»الظاهر أنه وصل إلی الصفار خبر بذلک و لهذا اعتمد الصدوقان علیه.

«و روی عن عبد الله بن عمر»رواه الکلینی فی القوی عنه(2) و یدل علی جواز - التصدق بثمن الهدی عند تعذره، و علی حکم الوسط فلو کانت القیم أربعا تصدق بربع المجموع و هکذا، و یمکن حمله علی الأضحیة لظاهر قوله تعالی:فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ ثَلاثَةِ أَیّامٍ إلخ(3) و روی أنه یخلف ثمنه عند من یشتری له و یذبح عنه طول ذی الحجة و سیجیء، فیکون مخیرا بینهما.

«و قال أبو الحسن (إلی قوله) من الدواجن»و هی المألوفة، و الظاهر أن

ص:169

وَ سَأَلَ عَلِیُّ بْنُ جَعْفَرٍ أَخَاهُ مُوسَی بْنَ جَعْفَرٍ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ : عَنِ الْأُضْحِیَّةِ یُخْطِئُ الَّذِی یَذْبَحُهَا فَیُسَمِّی غَیْرَ صَاحِبِهَا أَ تُجْزِی عَنْ صَاحِبِ الْأُضْحِیَّةِ قَالَ نَعَمْ إِنَّمَا لَهُ مَا نَوَی. وَ ذَبَحَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ کَبْشاً أَقْرَنَ یَنْظُرُ فِی سَوَادٍ وَ یَمْشِی فِی سَوَادٍ

المراد بها النعم المرباة کما تقدم کراهتها، بل یکره ذبح ما یربیه مطلقا کما سیجیء

«و سأل علی بن جعفر»فی الصحیح کالشیخ(1)«أخاه موسی بن جعفر علیه السلام»و یدل علی أن المعتبر النیة لا اللفظ و یمکن الاستدلال به علی لزوم النیة فی العبادات مطلقا و إن کان المورد خاصا.

«و ذبح رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کبشا أقرن»أی ذا القرن الطویل أو الأعم«ینظر فی سواد و یمشی فی سواد»و فسر بأنه کان له ظل یمشی فیه (أو) کان هذین الموضعین منه أسود (أو) کان یمشی فی المرعی الخصب و علی هذا المعنی و الأول یکون کنایة عن السمن.

و روی الشیخ فی الصحیح عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یضحی بکبش أقرن فحل ینظر فی سواد و یمشی فی سواد2

و فی القوی عن أبی جعفر علیه السلام قال: ضحا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بکبش أجذع أملح فحل، سمین3

و الأفضل أن یکون إناثا من الإبل و البقر ذکورا من الضأن و المعز لما تقدم، و بما رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن الحلبی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الإبل و البقر أیهما أفضل أن یضحی بهما؟ قال: ذوات الأرحام فسألته عن أسنانها فقال: أما البقر فلا یضرک بأی أسنانها ضحیت و أما الإبل فلا یصلح إلا الثنی فما فوق(2)

و فی الحسن کالصحیح، عن الحلبی قال: حدثنی من سمعه (أو من سمع أبا

ص:170

وَ قَالَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : إِذَا اشْتَرَی الرَّجُلُ الْبَدَنَةَ عَجْفَاءَ فَلاَ تُجْزِی

-عبد الله علیه السلام) یقول ضح بکبش أسود أقرن فحل، فإن لم تجد أسود فأقرن فحل یأکل فی سواد و یشرب فی سواد و ینظر فی سواد. و روی الشیخ فی الصحیح، عن معاویة بن عمار قال: قال أبو عبد الله علیه السلام أفضل البدن ذوات الأرحام من الإبل و البقر، و قد یجزی الذکورة من البدن و الضحایا من الغنم الفحولة(1).

و فی الصحیح عن أبی بصیر قال: سألته عن الأضاحی فقال، أفضل الأضاحی فی - الحج الإبل و البقر، و قال ذوو الأرحام و لا یضحی بثور و لا جمل2

و فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام قال: یجوز ذکورة الإبل و البقر فی البلدان إذا لم یجدوا الإناث، و الإناث أفضل3

«و قال علی علیه السلام»و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا اشتری الرجل البدنة مهزولة فوجدها سمینة فقد أجزأت عنه و إن اشتراها مهزولة فبانت فإنها لا تجزی عنه(2)

و روی الشیخ فی الصحیح عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: یکون ضحایاکم سمانا فإن أبا جعفر علیه السلام کان یستحب أن یکون أضحیته سمینة(3)

و عن السکونی عن جعفر عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم صدقة رغیف خیر من نسک مهزول(4)

و فی الصحیح عن منصور عن أبی عبد الله علیه السلام قال و إن اشتری الرجل هدیا و

ص:171

عَنْهُ وَ إِنِ اشْتَرَاهَا سَمِینَةً فَوَجَدَهَا عَجْفَاءَ أَجْزَأَتْ عَنْهُ وَ فِی هَدْیِ الْمُتَمَتِّعِ مِثْلُ ذَلِکَ.

وَ سَأَلَ مُحَمَّدٌ الْحَلَبِیُّ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :عَنِ النَّفَرِ تُجْزِیهِمُ الْبَقَرَةُ فَقَالَ أَمَّا فِی الْهَدْیِ

هو یری أنه سمین أجزأ عنه و إن لم یجده سمینا، و إن اشتری و هو یری أنه مهزول فوجده سمینا أجزأ عنه، و إن اشتری و هو یعلم أنه مهزول لم یجز عنه(1)

و روی الکلینی فی القوی عن الفضیل قال: حججت بأهلی سنة فعزت الأضاحی فانطلقت فاشتریت شاتین بغلاء، فلما ألقیت إهابهما ندمت ندامة شدیدة لما رأیت بهما من الهزال فأتیته فأخبرته بذلک فقال: إن کان علی کلتیهما شحم أجزأتا(2)

«و سأل محمد الحلبی»فی الصحیح و الشیخ فی القوی کالصحیح(3)«أبا عبد الله علیه السلام (إلی قوله) عن الأضحیة»قال الله تعالی:فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَی الْحَجِّ فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ (4) و تقدم إجزاء الشاة فی الأخبار الصحیحة.

و روی الشیخ فی الصحیح، عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام قال یجزیه من الأضحیة هدیه(5)

و روی الکلینی فی القوی کالصحیح، عن سعید الأعرج قال قال: قال أبو عبد الله علیه السلام من تمتع فی أشهر الحج ثمَّ أقام بمکة حتی یحضر الحج من قابل فعلیه شاة، و من تمتع فی غیر أشهر الحج ثمَّ جاوز حتی یحضر الحج فلیس علیه دم، إنما هی حجة مفردة و إنما الأضحی علی أهل الأمصار(6) و الأفضل أن یضحی لما سیجیء فی المملوک.

ص:172

فَلاَ وَ أَمَّا فِی الْأَضْحَی فَنَعَمْ وَ یُجْزِی الْهَدْیُ عَنِ الْأُضْحِیَّةِ.

وَ رَوَی الْبَزَنْطِیُّ عَنْ عَبْدِ الْکَرِیمِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ سَعِیدِ بْنِ یَسَارٍ قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَمَّنِ اشْتَرَی شَاةً وَ لَمْ یُعَرِّفْ بِهَا فَقَالَ لاَ بَأْسَ عَرَّفَ بِهَا - أَوْ لَمْ یُعَرِّفْ بِهَا.

وَ رَوَی مَنْصُورُ بْنُ حَازِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : فِی الرَّجُلِ یَضِلُّ هَدْیُهُ فَیَجِدُهُ رَجُلٌ آخَرُ فَیَنْحَرُهُ فَقَالَ إِنْ کَانَ نَحَرَهُ بِمِنًی فَقَدْ أَجْزَأَ عَنْ صَاحِبِهِ الَّذِی ضَلَّ عَنْهُ وَ إِنْ کَانَ نَحَرَهُ فِی غَیْرِ مِنًی لَمْ یُجْزِ عَنْ صَاحِبِهِ.

وَ رَوَی عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْحَجَّاجِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :إِذَا عُرِّفَ بِالْهَدْیِ ثُمَّ

النذور «فهلک اشتری مکانها و مکان ولدها»و روی الشیخ فی الصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما "علیه السلام "قال: سألته عن الهدی الذی یقلد أو یشعر ثمَّ یعطب قال:

إن کان تطوعا فلیس علیه غیره و إن کان جزاعا أو نذرا فعلیه بدله(1)

و روی الکلینی فی الصحیح، عن معاویة بن عمار قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل اشتری أضحیة فماتت أو سرقت قبل أن یذبحها فقال: لا بأس و إن أبدلها فهو أفضل و إن لم یشتر فلیس علیه شیء(2) و تقدم الأخبار أیضا.

«و روی منصور بن حازم»فی الحسن کالصحیح کالکلینی و الشیخ فی - الصحیح(3)«عن أبی عبد الله علیه السلام»و یدل علی الاجتزاء بذبح الغیر إذا أذبح بمنی إذا ذبحه عن صاحبه أو الأعم، و حمل علی غیر الهدی الواجب.

و روی الکلینی فی القوی، عن جمیل عن بعض أصحابنا عن أحدهما علیه السلام فی رجل اشتری هدیا فنحره فمر به رجل فعرفه فقال هذه بدنتی ضلت منی بالأمس و شهد له رجلان بذلک فقال: له لحمها و لا یجزی عن واحد منهما، ثمَّ قال: و لذلک جرت السنة بإشعارها و تقلیدها إذا عرفت(4) و یدل علی عدم صحة الهدی بمال الغیر جهلا و عمدا و علی حلیة اللحم و علی اعتبار النیة لأنه لو ذبحه عن صاحبه لکان مجزیا کما تقدم.

«و روی عبد الرحمن بن الحجاج»فی الحسن کالصحیح«عن أبی عبد الله

ص:174

ضَلَّ بَعْدَ ذَلِکَ فَقَدْ أَجْزَأَ.

وَ رُوِیَ عَنْ حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِیِّ قَالَ :قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ رَجُلٌ سَاقَ الْهَدْیَ فَعَطِبَ فِی مَوْضِعٍ لاَ یَقْدِرُ عَلَی مَنْ یَتَصَدَّقُ بِهِ عَلَیْهِ وَ لاَ یَعْلَمُ أَنَّهُ هَدْیٌ فَقَالَ یَنْحَرُهُ وَ یَکْتُبُ کِتَاباً یَضَعُهُ عَلَیْهِ لِیَعْلَمَ مَنْ مَرَّ بِهِ أَنَّهُ صَدَقَةٌ.

وَ رَوَی الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ رَجُلٍ

علیه السلام»و یدل علی أن حضور الهدی بعرفات کاف فی الإجزاء و حمل علی المستحب أیضا.

«و روی عن حفص بن البختری»فی الصحیح کالشیخ(1) علی الظاهر فإنه رواه فی الصحیح عن فضالة بن أیوب، عن عمر بن حفص الکلبی و وقع التصحیف من قلمه أو عمر عن حفص، و علی أی حال لا یضر، لصحته عن فضالة«قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام»و یدل علی جواز الاکتفاء بالظن فی حلیة اللحم المطروح کما رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن حماد عن حریز، عمن أخبره، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کل من ساق هدیا تطوعا فعطب هدیه فلا شیء علیه ینحرها و یأخذ نعل التقلید فیغمسها فی الدم و یضرب صفحة سنامه و لا بدل علیه و ما کان من جزاء صید أو نذر فعطب فعل مثل ذلک و علیه البدل، و کل شیء إذا دخل الحرم فعطب فلا بدل علی صاحبه تطوعا أو غیره(2) أی بلغ الهدی محله و هو الحرم و ظاهره إن لطخ السنام لیعلم من یمر به أنه مذبوح و یأکله.

«و روی القاسم بن محمد»الجوهری الواقفی«عن علی بن أبی حمزة»

و هو کما تقدم - و روی المصنف فی الصحیح، عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام قال أی رجل ساق بدنة فانکسر قبل أن تبلغ محلها أو عرض لها موت أو هلاک فلینحرها

ص:175

سَاقَ بَدَنَةً فَانْکَسَرَتْ قَبْلَ أَنْ تَبْلُغَ مَحِلَّهَا أَوْ عَرَضَ لَهَا مَوْتٌ أَوْ هَلاَکٌ قَالَ یُذَکِّیهَا إِنْ قَدَرَ عَلَی ذَلِکَ وَ یَلْطَخُ نَعْلَهَا الَّتِی قُلِّدَتْ بِهَا حَتَّی یَعْلَمَ مَنْ مَرَّ بِهَا أَنَّهَا قَدْ ذُکِّیَتْ فَیَأْکُلَ مِنْ لَحْمِهَا إِنْ أَرَادَ فَإِنْ کَانَ الْهَدْیُ مَضْمُوناً فَإِنَّ عَلَیْهِ أَنْ یُعِیدَهُ یَبْتَاعُ مَکَانَ الْهَدْیِ إِذَا انْکَسَرَ أَوْ هَلَکَ وَ الْمَضْمُونُ الْوَاجِبُ عَلَیْهِ فِی نَذْرٍ أَوْ غَیْرِهِ فَإِنْ لَمْ یَکُنْ مَضْمُوناً وَ إِنَّمَا هُوَ شَیْ ءٌ تَطَوَّعَ بِهِ فَلَیْسَ عَلَیْهِ أَنْ یَبْتَاعَ مَکَانَهُ إِلاَّ أَنْ یَشَاءَ أَنْ یَتَطَوَّعَ.

وَ رُوِیَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَجَّاجِ قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا إِبْرَاهِیمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ رَجُلٍ اشْتَرَی هَدْیاً لِمُتْعَتِهِ فَأَتَی بِهِ مَنْزِلَهُ فَرَبَطَهُ ثُمَّ انْحَلَّ فَهَلَکَ هَلْ یُجْزِیهِ أَوْ یُعِیدُ قَالَ لاَ یُجْزِیهِ إِلاَّ أَنْ یَکُونَ لاَ قُوَّةَ بِهِ عَلَیْهِ .

وَ رَوَی ابْنُ مُسْکَانَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ رَجُلٍ اشْتَرَی

إن قدر علی ذلک ثمَّ لیلطخ نعلها التی قلدت به بدم حتی یعلم من مر بها أنها قد ذکیت فیأکل من لحمها إن أراد و إن کان الهدی انکسر و هلک مضمونا فإن علیه أن یبتاع مکان الذی انکسر أو هلک-(و المضمون هو الشیء الواجب علیک فی نذر أو غیره) و إن لم یکن مضمونا و إنما هو شیء تطوع به فلیس علیه أن یبتاع مکانه إلا أن یشاء أن یتطوع(1).

«و روی عن عبد الرحمن بن الحجاج»فی الحسن کالصحیح و الکلینی فی الصحیح(2)«قال سألت أبا إبراهیم علیه السلام "إلی قوله "لا قوة به علیه»فیکفیه أو یجب علیه الصوم و هو أحوط.

«و روی ابن مسکان»فی الصحیح و الکلینی فی القوی کالصحیح3

«عن أبی بصیر قال سألت أبا عبد الله علیه السلام»و حمل ذبح الأول علی الاستحباب أو

ص:176

کَبْشاً فَهَلَکَ مِنْهُ قَالَ یَشْتَرِی مَکَانَهُ آخَرَ قُلْتُ فَإِنِ اشْتَرَی مَکَانَهُ ثُمَّ وَجَدَ الْأَوَّلَ قَالَ إِنْ کَانَا جَمِیعاً قَائِمَیْنِ فَلْیَذْبَحِ الْأَوَّلَ وَ لْیَبِعِ الْآخَرَ وَ إِنْ شَاءَ ذَبَحَهُ وَ إِنْ کَانَ قَدْ ذَبَحَ الْآخَرَ فَلْیَذْبَحِ الْأَوَّلَ مَعَهُ.

وَ رَوَی مُعَاوِیَةُ بْنُ عَمَّارٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :إِذَا أَصَابَ الرَّجُلُ بَدَنَةً ضَالَّةً فَلْیَنْحَرْهَا وَ یُعْلِمُ أَنَّهَا بَدَنَةٌ .

وَ رَوَی الْعَلاَءُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَحَدِهِمَا عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ قَالَ :سَأَلْتُهُ عَنِ الْهَدْیِ

إذا أشعره - لما رواه الشیخ فی الصحیح، عن الحلبی قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل یشتری البدنة ثمَّ تضل قبل أن یشعرها و یقلدها فلا یجدها حتی یأتی منی فینحر فیجد هدیه قال إن لم یکن قد أشعرها، فهی من ماله إن شاء نحرها، و إن شاء باعها و إن کان أشعرها نحرها(1).

«و روی معاویة بن عمار»فی الصحیح«عن أبی عبد الله علیه السلام قال إذا أصاب الرجل بدنة ضالة»منقطعة لا یمکنها الحرکة أو الأعم«فلینحرها»عن صاحبها«و یعلم»بالتخفیف و التشدید یسمها بعلامة الذبیحة کالکتابة أو لطخ السنام بالدم کما تقدم لیعلم من مر بها«أنها بدنة»

و الظاهر لزوم الحفظ و التعریف مع الإمکان لما رواه الکلینی فی الصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما علیهما السلام قال إذا وجد الرجل هدیا ضالا فلیعرفه یوم النحر و الیوم الثانی و الیوم الثالث، ثمَّ یذبحه عن صاحبه عشیة یوم الثالث و قال فی الرجل یبعث بالهدی الواجب فیهلک الهدی فی الطریق قبل أن یبلغ و لیس له سعة أن یهدی فقال: الله سبحانه أولی بالعذر إلا أن یکون یعلم أنه إذا سأل أعطی(2) و یظهر منه تقدیم السؤال علی الصوم و هو أحوط.

«و روی العلاء»فی الصحاح«عن محمد بن مسلم»و رواه الشیخ فی الصحیح عن محمد بن مسلم عن أحدهما علیهما السلام قال: سألته عن الهدی الواجب إن أصابه

ص:177

اَلْوَاجِبِ إِنْ أَصَابَهُ کَسْرٌ أَوْ عَطَبٌ أَ یَبِیعُهُ وَ إِنْ بَاعَهُ مَا یَصْنَعُ بِثَمَنِهِ قَالَ إِنْ بَاعَهُ فَلْیَتَصَدَّقْ بِثَمَنِهِ وَ یُهْدِی هَدْیاً آخَرَ.

وَ فِی رِوَایَةِ حَمَّادٍ عَنْ حَرِیزٍ فِی حَدِیثٍ یَقُولُ فِی آخِرِهِ :إِنَّ الْهَدْیَ الْمَضْمُونَ لاَ یَأْکُلُ مِنْهُ إِذَا عَطِبَ فَإِنْ أَکَلَ مِنْهُ غَرِمَ.

کسر أو عطب أ یبیعه صاحبه و یستعین بثمنه فی هدی؟ قال: لا یبیعه، فإن باعه فلیتصدق بثمنه و لیهد هدیا آخر و قال إذا وجد الرجل هدیا ضالا فلیعرفه یوم النحر و الیوم الثانی و الثالث ثمَّ لیذبحه عن صاحبه عشیة الثالث(1)

و یظهر منه عدم جواز البیع سیما إذا أشعر و یمکن حمله علی الکراهة - لما رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح عن الحلبی، عن أبی عبد الله "علیه السلام "قال سألته عن الهدی الواجب إذا أصابه کسر أو عطب أ یبیعه صاحبه و یستعین بثمنه علی هدی آخر؟ قال یبیعه و یتصدق بثمنه و یهدی هدیا آخر2.

و یجزی و لو کان معیوبا لما رواه الشیخ فی الصحیح عن معاویة بن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام قال سألته عن رجل أهدی هدیا و هو سمین فأصابه مرض و انفقأت عینه و انکسر فبلغ المنحر و هو حی؟ فقال: یذبحه و قد أجزأ عنه(2).

«و فی روایة حماد عن حریز»و فی الصحیح و تقدم الأخبار فی هذا الباب.

ص:178

وَ رَوَی عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ:فَاذْکُرُوا اسْمَ اللّهِ عَلَیْها صَوافَّ قَالَ ذَلِکَ حِینَ تَصُفُّ لِلنَّحْرِ وَ تَرْبِطُ یَدَیْهَا مَا بَیْنَ الْخُفِّ إِلَی الرُّکْبَةِ وَ وُجُوبُ جُنُوبِهَا إِذَا وَقَعَتْ إِلَی الْأَرْضِ.

وَ سَأَلَهُ أَبُو الصَّبَّاحِ الْکِنَانِیُّ : کَیْفَ تُنْحَرُ الْبَدَنَةُ قَالَ تُنْحَرُ وَ هِیَ قَائِمَةٌ مِنْ قِبَلِ الْیَمِینِ.

وَ رَوَی مُعَاوِیَةُ بْنُ عَمَّارٍ عَنْهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ :إِذَا اشْتَرَیْتَ هَدْیَکَ فَاسْتَقْبِلْ بِهِ الْقِبْلَةَ وَ انْحَرْهُ أَوِ اذْبَحْهُ وَ قُلْ وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ حَنِیفاً مُسْلِماً وَ ما أَنَا مِن

«و روی عبد الله بن سنان»فی الصحیح کالکلینی«عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله عز و جل:فَاذْکُرُوا اسْمَ اللّهِ عَلَیْها »أی علی البدن«صَوافَّ »حال«قال ذلک حین تصف»البدن«للنحر»قائمات«و تربط یدیها»بحبل تلف علیهما«ما بین الخف إلی الرکبة»و الوجوب بمعنی السقوط.

«و سأله أبو الصباح الکنانی»الثقة و الکلینی فی القوی کالصحیح عنه "قال سألت أبا عبد الله علیه السلام«من قبل الیمین»أی یمین البدنة للسهولة.

«و روی معاویة بن عمار»فی الصحیح کالکلینی و الشیخ(1) عن صفوان و ابن أبی عمیر عن أبی عبد الله علیه السلام و الظاهر أنه سقط (معاویة بن عمار) من القلم لروایة الکلینی من کتاب معاویة و ذکر قبل هذا الخبر معاویة بن عمار، و ذکر فی هذا الخبر طریقه إلیه و نسی أن یذکره أو أحاله علی السابق و نقل الشیخ عن الکافی کذلک أیضا و هذا غریب من الکلینی، و یدل علی وجوب استقبال الهدی بل الذبیحة و یدل علی جواز الفصل بین البسملة و الذبح بقوله (اللهم تقبل منی) کما ورد فی أخبار العقیقة أیضا و الأحوط أن یقولها حین الذبح أو النحر.

و یدل علی مرجوحیة النخع و هو إیصال السکین إلی النخاع أو سلخ الجلد

ص:180

اَلْمُشْرِکِینَ إِنَّ صَلاتِی وَ نُسُکِی وَ مَحْیایَ وَ مَماتِی لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ لا شَرِیکَ لَهُ وَ بِذلِکَ أُمِرْتُ وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِینَ اللَّهُمَّ مِنْکَ وَ لَکَ بِسْمِ اللَّهِ وَ اللَّهُ أَکْبَرُ اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنِّی ثُمَّ أَمِرَّ السِّکِّینَ وَ لاَ تَنْخَعْهَا حَتَّی تَمُوتَ.

إِلَیْهِ فَقَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ یَرْکَبُهَا غَیْرَ مُجْهِدٍ وَ لاَ مُتْعِبٍ.

وَ رَوَی مَنْصُورُ بْنُ حَازِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :کَانَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَحْلُبُ الْبَدَنَةَ وَ یَحْمِلُ عَلَیْهَا غَیْرَ مُضِرٍّ..

وَ رَوَی أَبُو بَصِیرٍ عَنْهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ:لَکُمْ فِیها مَنافِعُ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی قَالَ إِنِ احْتَاجَ إِلَی ظَهْرِهَا رَکِبَهَا مِنْ غَیْرِ أَنْ یَعْنُفَ عَلَیْهَا وَ إِنْ کَانَ لَهَا لَبَنٌ حَلَبَهَا حِلاَباً لاَ یَنْهَکُهَا.

و لا متعب»بأن یرکبها قلیلا و لا یرکب معه غیره و لا یحمل علیها فوق طاقتها و یرفق بها «و روی منصور بن حازم»فی الحسن کالصحیح«غیر مضر»فی الحلب و الحمل.

«و روی أبو بصیر»فی الموثق«عنه علیه السلام فی قول الله عز و جل:لَکُمْ فِیها »

فی البدن«مَنافِعُ »من اللبن و الرکوب و التحمیل«إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی» و هو إذا بلغ الهدی محله من مکة أو منی (و النهک) استقصاء حلب ما فی ضروعها بحیث لا یبقی لولدها شیء.

روی الکلینی فی الصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام قال: سألته عن البدنة تنتج أ یحلبها قال: احلبها حلبا غیر مضر بالولد ثمَّ انحرهما جمیعا قلت:

یشرب من لبنها؟ قال: نعم و یسقی إن شاء(1)

و فی القوی کالصحیح، عن أبی الصباح الکنانی عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله عز و جل:(لَکُمْ فِیها مَنافِعُ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی) قال: إن احتاج إلی ظهرها رکبها من غیر أن یعنف (أی یشدد) علیها و إن کان لها لبن حلبها حلابا لا ینهکها2

(فأما) ما رواه الشیخ مسندا عن السکونی، عن جعفر علیه السلام أنه سئل ما بال - البدنة تقلد النعل و تشعر فقال، أما النعل فتعرف أنها بدنة و یعرفها صاحبها بنعله و أما الإشعار فإنه یحرم ظهرها علی صاحبها من حیث أشعرها فلا یستطیع الشیطان أن

ص:182

رَوَی عَلِیُّ بْنُ أَبِی حَمْزَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :إِذَا اشْتَرَی الرَّجُلُ هَدْیَهُ وَ قَمَطَهُ فِی بَیْتِهِ فَقَدْ بَلَغَ مَحِلَّهُ فَإِنْ شَاءَ فَلْیَحْلِقْ .

رَوَی ابْنُ مُسْکَانَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ :قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ الرَّجُلُ یُوصِی مَنْ یَذْبَحُ عَنْهُ وَ یُلْقِی هُوَ شَعْرَهُ بِمَکَّةَ فَقَالَ لَیْسَ لَهُ أَنْ یُلْقِیَ شَعْرَهُ إِلاَّ بِمِنًی..

رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَتَاهُ أُنَاسٌ - یَوْمَ النَّحْرِ فَقَالَ بَعْضُهُمْ یَا رَسُولَ اللَّهِ حَلَقْتُ قَبْلَ أَنْ أَذْبَحَ وَ قَالَ بَعْضُهُمْ حَلَقْتُ قَبْلَ أَنْ أَرْمِیَ فَلَمْ یَتْرُکُوا شَیْئاً کَانَ یَنْبَغِی لَهُمْ أَنْ یُقَدِّمُوهُ إِلاَّ أَخَّرُوهُ وَ لاَ شَیْئاً کَانَ یَنْبَغِی لَهُمْ أَنْ یُؤَخِّرُوهُ إِلاَّ قَدَّمُوهُ فَقَالَ لاَ حَرَجَ.

وَ رَوَی مُعَاوِیَةُ بْنُ عَمَّارٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :فِی رَجُلٍ نَسِیَ أَنْ یَذْبَحَ بِمِنًی حَتَّی زَارَ الْبَیْتَ فَاشْتَرَی بِمَکَّةَ ثُمَّ نَحَرَهَا قَالَ لاَ بَأْسَ قَدْ أَجْزَأَ عَنْهُ

«و روی معاویة بن عمار»فی الصحیح کالکلینی«عن أبی عبد الله علیه السلام "إلی قوله "ثمَّ نحرها»جاهلا أو الأعم - و روی الکلینی و الشیخ فی الصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام فی رجل زار البیت قبل أن یحلق فقال إن کان زار البیت قبل أن یحلق و هو عالم أن ذلک لا ینبغی له فإن علیه دم شاة(1).

و روی الشیخ فی الصحیح، عن محمد بن حمران (و الظاهر أنه شریک جمیل الثقة) قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام، و ذکر مثل خبر جمیل معنی(2).

و روی الکلینی عن البزنطی قال قلت لأبی جعفر الثانی علیه السلام إن رجلا من أصحابنا رمی الجمرة یوم النحر و حلق قبل أن یذبح فقال: إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لما کان یوم النحر أتاه طوائف من المسلمین فقالوا یا رسول الله ذبحنا من قبل أن نرمی و حلقنا من قبل أن نذبح و لم یبق شیء مما ینبغی لهم أن یقدموه إلا أخروه و لا شیء مما ینبغی لهم أن یؤخروه إلا قدموه فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لا حرج - لا حرج(3).

و روی الشیخ فی الصحیح، عن إلی بن یقطین قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن المرأة رمث و ذبحت و لم تقصر حتی زارت البیت فطافت و سعت من اللیل مما

ص:186

أَنْ یُقَصِّرَ مِنْ شَعْرِهِ أَوْ یَحْلِقَهُ حَتَّی ارْتَحَلَ مِنْ مِنًی قَالَ فَلْیَرْجِعْ إِلَی مِنًی حَتَّی یُلْقِیَ شَعْرَهُ بِهَا حَلْقاً کَانَ أَوْ تَقْصِیراً وَ عَلَی الصَّرُورَةِ الْحَلْقُ. وَ رُوِیَ أَنَّهُ یَحْلِقُ بِمَکَّةَ وَ یَحْمِلُ شَعْرَهُ إِلَی مِنًی.

و فی الموثق عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: علی الصرورة أن یحلق رأسه و لا یقصر إنما التقصیر لمن قد حج حجة الإسلام(1).

و فی الموثق عن عمار الساباطی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن الرجل برأسه قروح لا یقدر علی الحلق قال: إن کان قد حج قبلها فلیجز شعره و إن کان لم یحج فلا بد له من الحلق، و عن رجل حلق قبل أن یذبح قال یذبح و یعید الموسی لأن الله تعالی یقولوَ لا تَحْلِقُوا رُؤُسَکُمْ حَتّی یَبْلُغَ الْهَدْیُ مَحِلَّهُ (2) إلی غیر ذلک من الأخبار الکثیرة بلا معارض ظاهرا فالاحتیاط العظیم لهم فیا لحلق، و قد تقدم الأخبار الصحیحة أیضا فی لزوم الحلق للعاقص و الملبد.

«و روی إلخ»رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن حفص بن البختری، عن أبی عبد الله علیه السلام فی الرجل یحلق رأسه بمکة قال یرد الشعر إلی منی(3)

و روی الشیخ فی الصحیح، عن معاویة بن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان علی بن الحسین علیهما السلام یدفن شعره فی فسطاطه بمنی و یقول: کانوا یستحبون ذلک قال و کان أبو عبد الله علیه السلام یکره أن یخرج الشعر من منی یقول: من أخرجه فعلیه أن

ص:188

وَ کَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ : یَوْمَ النَّحْرِ یَحْلِقُ رَأْسَهُ وَ یُقَلِّمُ أَظْفَارَهُ وَ یَأْخُذُ مِنْ شَارِبِهِ

یرده(1)

و فی القوی، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل زار البیت و لم یحلق رأسه قال: یحلقه بمکة و یحمل شعره إلی منی و لیس علیه شیء و حملت علی الاستحباب2.

لما رواه الشیخ فی الصحیح (علی الظاهر) عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل نسی أن یحلق رأسه و یقصر حتی نفر قال: یحلق فی الطریق أو أین کان3

و حمل علی تعذر الرجوع إلی منی أو تعسره لما تقدم - و لما رواه الکلینی فی القوی کالصحیح، عن أبی الصباح الکنانی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل نسی أن یقصر من شعره و هو حاج حتی ارتحل من منی قال ما یعجبنی أن یلقی شعره إلا بمنی و قال فی قول الله عز و جل:(ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ) قال هو الحلق و ما فی جلد الإنسان(2)- و الاستحباب أظهر.

«و کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إلخ»رواه الکلینی فی الموثق، عن عبد الرحمن بن أبی عبد الله عن أبی عبد الله علیه السلام قال کان إلخ5 و روی الشیخ فی الصحیح، عن حریز عن أبی عبد الله علیه السلام قال قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یوم الحدیبیة: اللهم اغفر للمحلقین مرتین قیل: و المقصرین یا رسول الله قال: و للمقصرین(3) و فی الصحیح. عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: استغفر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم للمحلقین ثلاث مرات قال: و سألت أبا عبد الله علیه السلام عن التفث قال: هو الحلق و ما کان علی جلد الإنسان7

ص:189

وَ مِنْ أَطْرَافِ لِحْیَتِهِ.

مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ أَحْرَمَ مِنْهُ إِلاَّ النِّسَاءَ وَ الطِّیبَ فَإِذَا زَارَ الْبَیْتَ وَ طَافَ وَ سَعَی بَیْنَ الصَّفَا وَ الْمَرْوَةِ فَقَدْ أَحَلَّ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ أَحْرَمَ مِنْهُ إِلاَّ النِّسَاءَ فَإِذَا طَافَ طَوَافَ النِّسَاءِ فَقَدْ أَحَلَّ مِنْ کُلِّ

ثمَّ قد حل له النساء(1)

و فی القوی کالصحیح، عن عمر بن یزید، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: اعلم أنک إذا حلقت رأسک فقد حل لک کل شیء إلا النساء و الطیب2

و فی الصحیح، عن محمد بن حمران قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن الحاج یوم النحر ما یحل له؟ قال، کل شیء إلا النساء، و عن المتمتع ما یحل له یوم النحر قال:

کل شیء إلا النساء و الطیب3 و فی الصحیح عن الحلبی عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال سألته عن رجل نسی أن یزور البیت حتی أصبح فقال: ربما أخرته حتی تذهب أیام التشریق لکن لا یقربوا النساء و الطیب(2)

و روی الکلینی، فی الصحیح عن معاویة بن عمار عن أبی عبد الله (علیه السلام)(فی خبر طویل إلی قوله و یختم بالمروة)، فإذا فعلت ذلک فقد أحللت من کل شیء أحرمت منه إلا النساء الخبر(3)

لکن روی الکلینی فی الصحیح، عن سعید بن یسار قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن المتمتع إذا حلق رأسه قبل أن یزور یطلیه بالحناء قال: نعم الحناء و الثیاب و الطیب و کل شیء إلا النساء رددها علی مرتین أو ثلاثة - قال و سألت أبا الحسن علیه السلام عنها فقال نعم الحناء و الثیاب و الطیب و کل شیء إلا النساء(4)

و فی الصحیح عن أبی أیوب الخزاز قال: رأیت أبا الحسن علیه السلام بعد ما ذبح حلق

ص:191

شَیْ ءٍ أَحْرَمَ مِنْهُ إِلاَّ الصَّیْدَ.

وَ رَوَی عَلِیُّ بْنُ النُّعْمَانِ عَنْ سَعِیدٍ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ رَمَی الْجِمَارَ وَ ذَبَحَ وَ حَلَقَ رَأْسَهُ أَ یَلْبَسُ قَمِیصاً وَ قَلَنْسُوَةً قَبْلَ أَنْ یَزُورَ الْبَیْتَ

ثمَّ ضمد رأسه بمسک و زار البیت و علیه قمیص و کان متمتعا(1)

و فی الصحیح عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: ولد لأبی الحسن علیه السلام مولود.

بمنی فأرسل إلینا یوم النحر بخبیص فیه زعفران و کنا قد حلقنا، قال عبد الرحمن:

فأکلت أنا، و أبی الکاهلی و مرازم أن یأکلا، و قالا: لم نزر البیت، فسمع أبو الحسن علیه السلام کلامنا فقال مصادق (و کان هو الرسول الذی جاءنا به) فی أی شیء کانوا یتکلمون قال: أکل عبد الرحمن و أبی الآخران و قالا: لم نزر بعد، فقال: أصاب عبد الرحمن ثمَّ قال علیه السلام أ ما تذکر حین أتینا به فی مثل هذا الیوم فأکلت أنا منه و أبی عبد الله أخی أن یأکله فلما جاء أبی، حرشه علی (أی أغراه) فقال، یا أبت: إن موسی أکل خبیصا فیه زعفران و لم یزر بعد فقال أبی هو أفقه منک أ لیس قد حلقتم رؤوسکم2 و فی الموثق کالصحیح، عن إسحاق بن عمار قال: سألت أبا إبراهیم علیه السلام عن المتمتع إذا حلق رأسه ما یحل له؟ فقال کل شیء إلا النساء3

و روی الشیخ فی الصحیح، عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال سئل ابن عباس هل کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یتطیب قبل أن یزور البیت؟ قال رأیت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یضمد رأسه بالمسک قبل أن یزور(2)

فیحمل الأخبار الأولة علی الاستحباب أو التقیة کما یشعر به الاستشهاد عن ابن عباس.

«و روی علی بن النعمان»فی الصحیح«عن سعید الأعرج (إلی قوله) فلا»

و یؤیده ما رواه الشیخ فی الصحیح، عن محمد بن مسلم قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن

ص:192

فَقَالَ إِنْ کَانَ مُتَمَتِّعاً فَلاَ وَ إِنْ کَانَ مُفْرِداً لِلْحَجِّ فَنَعَمْ. وَ قَدْ رُوِیَ أَنَّهُ یَجُوزُ لَهُ أَنْ یَضَعَ الْحِنَّاءَ عَلَی رَأْسِهِ إِنَّمَا یُکْرَهُ السُّکُّ وَ ضَرْبُهُ إِنَّ.

رجل تمتع بالعمرة فوقف بعرفة و وقف بالمشعر و رمی الجمرة و ذبح و حلق أ یغطی رأسه؟ فقال لا حتی یطوف بالبیت و بالصفا و المروة، قیل له: فإن کان فعل؟ قال ما أری علیه شیئا(1)

و فی الصحیح، عن إدریس القمی قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام إن مولی لنا تمتع فلما حلق لبس الثیاب قبل أن یزور البیت فقال: بئس ما صنع قلت أ علیه شیء؟ قال لا قلت فإنی رأیت ابن أبی سماک (ل خ) یسعی بین الصفا و المروة و علیه خفان و قباء و منطقة فقال بئس ما صنع، قلت: أ علیه شیء؟ قال: لا و حمل علی الاستحباب للأخبار الدالة علی الإحلال من کل شیء عد النساء أو الطیب و النساء.

و یدل علیه أیضا ما رواه الشیخ فی الصحیح عن العلاء قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام إنی حلقت رأسی و ذبحت و أنا متمتع أطلی رأسی بالحناء؟ قال: نعم من غیر أن تمس شیئا من الطیب قالت و ألبس القمیص و أتقنع؟ قال نعم قلت قبل أن أطوف بالبیت؟ قال نعم.

و فی الصحیح، عن منصور بن حازم، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال: فی رجل کان متمتعا فوقف بعرفات و بالمشعر و ذبح و حلق فقال: لا یغطی رأسه حتی یطوف بالبیت و بالصفا و المروة فإن أبی علیه السلام کان یکره ذلک و ینهی عنه فقلنا: فإن کان فعل؟ فقال: ما أری علیه شیئا و إن لم یفعل کان أحب.

و کذا یحمل علی الاستحباب - ما رواه فی الصحیح عن محمد بن إسماعیل قال کتبت إلی أبی الحسن الرضا علیه السلام هل یجوز للمحرم و المتمتع أن یمس الطیب قبل أن یطوف طواف النساء؟ فقال لا.

«و قد روی إلخ»قد تقدم فی خبر العلاء و سعید«إنما یکره السک»و هو

ص:193

اَلْحِنَّاءَ لَیْسَ بِطِیبٍ وَ یَجُوزُ أَنْ یُغَطِّیَ رَأْسَهُ لِأَنَّ حَلْقَهُ لَهُ أَعْظَمُ مِنْ تَغْطِیَتِهِ إِیَّاهُ.

أَیَّامٍ فِی الْحَجِّ یَوْماً قَبْلَ التَّرْوِیَةِ وَ یَوْمَ التَّرْوِیَةِ وَ یَوْمَ عَرَفَةَ وَ سَبْعَةَ أَیَّامٍ إِذَا رَجَعَ إِلَی أَهْلِهِ تِلْکَ عَشَرَةٌ کامِلَةٌ لِجَزَاءِ الْهَدْیِ فَإِنْ فَاتَهُ صَوْمُ هَذِهِ الثَّلاَثَةِ الْأَیَّامِ تَسَحَّرَ لَیْلَةَ

و فی الصحیح، عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن متمتع لم یجد هدیا؟ قال: یصوم ثلاثة أیام فی الحج یوما قبل الترویة، و یوم الترویة، و یوم عرفة قال قلت: فإن فاته ذلک قال: یتسحر لیلة الحصبة و یصوم ذلک الیوم و یومین بعده قلت فإن لم یقم علیه جماله أ یصومها فی الطریق؟ قال: إن شاء صامها فی الطریق و إن شاء إذا رجع إلی أهله.

و فی الموثق کالصحیح کالشیخ، عن زرارة، عن أحدهما علیه السلام أنه قال: من لم یجد هدیا و أحب أن یقدم الثلاثة الأیام فی أول العشر فلا بأس.

و فی القوی، عن أحمد بن عبد الله الکرخی قال قلت للرضا علیه السلام: المتمتع یقدم و لیس معه هدی أ یصوم ما لم یجب علیه؟ قال: یصبر إلی یوم النحر، فإن لم یصب فهو ممن لم یجد، و هو أحوط.

و روی الشیخ فی الصحیح، عن حماد بن عیسی قال: سمعت أبا عبد الله "علیه السلام "یقول قال علی "علیه السلام "صیام ثلاثة أیام فی الحج قبل الترویة یوم و یوم الترویة، و یوم عرفة، فمن فاته ذلک فلیتسحر لیلة الحصبة یعنی لیلة النفر و یصبح صائما و یومین بعده و سبعة إذا رجع(1)

و روی الشیخ فی القوی، عن عبد الله بن سلیمان الصیرفی (صاحب الأصل من الأصول الأربعمائة التی اعتمد علیها الأصحاب) قال: قال أبو عبد الله "علیه السلام "لسفیان الثوری ما تقول فی قول الله عز و جل:فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَی الْحَجِّ فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ ثَلاثَةِ أَیّامٍ فِی الْحَجِّ وَ سَبْعَةٍ إِذا رَجَعْتُمْ تِلْکَ عَشَرَةٌ کامِلَةٌ أی شیء یعنی بکاملة؟ قال: سبعة و ثلاثة قال یختل ذا علی ذی حجی (أی عاقل) إن سبعة و ثلاثة عشرة؟ قال فأی شیء هو أصلحک الله؟ قال: انظر قال لا علم فأی شیء هو أصلحک الله؟ قال الکاملة کمالها

ص:195

اَلْحَصْبَةِ وَ هِیَ لَیْلَةُ النَّفْرِ وَ أَصْبَحَ صَائِماً وَ صَامَ یَوْمَیْنِ مِنْ بَعْدُ فَإِنْ فَاتَهُ صَوْمُ هَذِهِ الثَّلاَثَةِ الْأَیَّامِ حَتَّی یَخْرُجَ وَ لَیْسَ لَهُ مُقَامٌ صَامَ هَذِهِ الثَّلاَثَةَ فِی الطَّرِیقِ إِنْ شَاءَ وَ إِنْ شَاءَ صَامَ الْعَشَرَةَ فِی أَهْلِهِ وَ یَفْصِلُ بَیْنَ الثَّلاَثَةِ وَ السَّبْعَةِ بِیَوْمٍ وَ إِنْ شَاءَ صَامَهَا مُتَتَابِعَةً وَ لاَ یَجُوزُ لَهُ أَنْ یَصُومَ أَیَّامَ التَّشْرِیقِ فَإِنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ بَعَثَ بُدَیْلَ بْنَ وَرْقَاءَ الْخُزَاعِیَّ عَلَی جَمَلٍ أَوْرَقَ فَأَمَرَهُ أَنْ یَتَخَلَّلَ الْفَسَاطِیطَ وَ یُنَادِیَ فِی النَّاسِ أَیَّامَ مِنًی أَلاَ لاَ تَصُومُوا فَإِنَّهَا أَیَّامُ أَکْلٍ وَ شُرْبٍ وَ بِعَالٍ - وَ مَنْ جَهِلَ صِیَامَ ثَلاَثَةِ أَیَّامٍ فِی الْحَجِّ صَامَهَا بِمَکَّةَ إِنْ أَقَامَ جَمَّالُهُ وَ إِنْ لَمْ یُقِمْ صَامَهَا فِی الطَّرِیقِ أَوْ بِالْمَدِینَةِ إِنْ شَاءَ فَإِذَا رَجَعَ إِلَی أَهْلِهِ صَامَ السَّبْعَةَ الْأَیَّامِ فَإِذَا مَاتَ قَبْلَ أَنْ یَرْجِعَ إِلَی أَهْلِهِ وَ یَصُومَ السَّبْعَةَ فَلَیْسَ عَلَی وَلِیِّهِ الْقَضَاءُ.

کمال الأضحیة سواء أتیت بها أو لم تأت بالأضحیة تمامها کمال الأضحیة(1)

و روی الکلینی عن علی بن إبراهیم، عن أبیه رفعه فی قوله عز و جل:

تِلْکَ عَشَرَةٌ کامِلَةٌ قال: کمالها کمال الأضحیة(2).

«و لا یجوز له أن یصوم أیام التشریق»بمنی،(و ما) تقدم أنه یصوم یوم الثالث (فمحمول) علی من نفر فی الثانی عشر و تقدم أخبار الحرمة فی کتاب الصوم (و الأورق) من الإبل ما فی لونه بیاض إلی سواد و هو الأسمر (و تخللهم) دخل بینهم (و البعال) ملاعبة الرجل أهله و النکاح و الجماع-«صامها فی الطریق أو بالمدینة»إذا لم یخرج ذو الحجة فإذا خرج وجب علیه الهدی من قابل لما رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن منصور، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من لم یصم فی ذی الحجة حتی یهل هلال المحرم فعلیه دم شاة و لیس له صوم و یذبحه بمنی3.

«فإذا مات إلخ»روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه سئل عن رجل یتمتع بالعمرة إلی الحج و لم یکن له هدی

ص:196

وَ رَوَی صَفْوَانُ عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :مَنْ مَاتَ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ هَدْیٌ لِمُتْعَتِهِ فَلْیَصُمْ عَنْهُ وَلِیُّهُ.. قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ هَذَا عَلَی.

فصام ثلاثة أیام فی الحج ثمَّ مات بعد ما رجع إلی أهله قبل أن یصوم السبعة الأیام أ علی ولیه أن یقضی عنه؟ قال: ما أری علیه قضاء(1).

«و روی صفوان»فی الحسن کالصحیح«عن معاویة بن عمار عن أبی عبد - الله علیه السلام»و روی الکلینی و الشیخ عنه فی الصحیح، عن معاویة بن عمار(2)«قال من مات (إلی قوله) علی الاستحباب»و کأنه حمله علیه لقوله علیه السلام (ما أری علیه قضاء) و هو عام و إن کان المورد خاصا، و المشهور وجوب الثلاثة دون السبعة بحمل الوجوب علی الثلاثة و العدم علی السبعة.

و لا یجب بیع ثیاب التجمل فی الهدی للحرج و العسر، و لما رواه الکلینی و الشیخ مرسلا عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال، قلت له رجل تمتع بالعمرة إلی الحج و فی عیبته ثیاب له، یبیع من ثیابه و یشتری هدیه؟ قال: لا، هذا یتزین به المؤمن یصوم و لا یأخذ شیئا من ثیابه(3)

و روی الشیخ فی الصحیح، عن البزنطی قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن المتمتع یکون له فضول من الکسوة بعد الذی یحتاج إلیه فتسوی تلک الفضول بمائة درهم یکون ممن یجب علیه الهدی؟ فقال له لا بد من کراء و نفقة، قلت له، کراء و ما یحتاج إلیه بعد هذا الفضل من الکسوة؟ قال: و أی شیء کسوة بمائة درهم هذا

ص:197

اَلاِسْتِحْبَابِ لاَ عَلَی الْوُجُوبِ وَ هُوَ إِذَا لَمْ یَصُمِ الثَّلاَثَةَ فِی الْحَجِّ أَیْضاً

وَ رُوِیَ عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ :سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ تَمَتَّعَ فَلَمْ یَجِدْ مَا یُهْدِی فَصَامَ ثَلاَثَةَ أَیَّامٍ فَلَمَّا قَضَی نُسُکَهُ بَدَا لَهُ أَنْ یُقِیمَ سَنَةً قَالَ فَلْیَنْظُرْ مَنْهَلَ أَهْلِ بَلَدِهِ فَإِذَا ظَنَّ أَنَّهُمْ قَدْ دَخَلُوا بَلَدَهُمْ فَلْیَصُمِ السَّبْعَةَ الْأَیَّامِ.

وَ فِی رِوَایَةِ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : أَنَّهُ إِنْ کَانَ لَهُ مُقَامٌ بِمَکَّةَ فَأَرَادَ

مما قال الله: فمن لم یجد فصیام ثلاثة أیام فی الحج و سبعة إذا رجعتم(1).

«و روی عن ابن مسکان»فی الصحیح«عن أبی بصیر»و رواه الکلینی فی القوی عن أبی بصیر(2)«قال سألته (إلی قوله) بدا له»أی عرض له رأی«أن یقیم سنة قال فلینظر منهل»أی مشرب و فی (فی)(مقدم)«أهل بلده»إذا کان قریبا و إذا کان بعیدا فبعد ما یمضی شهرا کما سیجیء و روی الشیخ فی الصحیح، عن البزنطی فی المقیم إذا صام الثلاثة الأیام ثمَّ یجاور ینظر مقدم أهل بلده (أی وقت وصولهم إلیه بحسب ظنه) فإذا ظن أنهم قد دخلوا فلیصم السبعة الأیام(3).

«و فی روایة معاویة بن عمار»فی الصحیح«عن أبی عبد الله علیه السلام»و رواه الشیخ فی الصحیح عن معاویة بن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم:

من کان متمتعا فلم یجد هدیا فلیصم ثلاثة أیام فی الحج و سبعة إذا رجع إلی أهله فإن فاته ذلک و کان له مقام بعد الصدر (الانصراف - خ ل)(أی الرجوع من منی) صام ثلاثة أیام بمکة و إن لم یکن له مقام صام فی الطریق أو فی أهله و إن کان له مقام بمکة و أراد أن یصوم السبعة ترک الصیام بقدر مسیره إلی أهله أو شهرا ثمَّ

ص:198

أَنْ یَصُومَ السَّبْعَةَ تَرَکَ الصِّیَامَ بِقَدْرِ سَیْرِهِ إِلَی أَهْلِهِ أَوْ شَهْراً ثُمَّ صَامَ. وَ إِنْ لَمْ یَصُمِ الثَّلاَثَةَ الْأَیَّامِ فَوَجَدَ بَعْدَ النَّفْرِ ثَمَنَ هَدْیٍ فَإِنَّهُ یَصُومُ الثَّلاَثَةَ لِأَنَّ أَیَّامَ الذَّبْحِ قَدْ مَضَتْ

وَ قَدْ رَوَی زُرَارَةُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ :مَنْ لَمْ یَجِدْ ثَمَنَ الْهَدْیِ فَأَحَبَّ أَنْ یَصُومَ الثَّلاَثَةَ الْأَیَّامِ فِی الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ فَلاَ بَأْسَ بِذَلِکَ.

صام(1) و یدل علی الشهر.

«و إن لم یصم إلخ»روی الکلینی و الشیخ فی الموثق کالصحیح، عن أبی بصیر عن أحدهما علیهما السلام قال سألته عن رجل تمتع فلم یجد ما یهدی حتی إذا کان یوم النفر وجد ثمن شاة أ یذبح أو یصوم؟ قال: بل یصوم فإن أیام الذبح قد مضت(2).

و حمل علی من صام الثلاثة - لما رواه الکلینی فی القوی و الشیخ عنه فی الحسن کالصحیح عن حماد بن عثمان قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن متمتع صام ثلاثة أیام فی الحج، ثمَّ أصاب هدیا یوم خرج من منی قال أجزأه صیامه3.

و رؤیا فی القوی عن عقبة بن خالد قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن رجل تمتع و لیس معه ما یشتری به هدیا فلما أن صام ثلاثة أیام فی الحج أیسر أ یشتری هدیا فینحره أو یدع ذلک و یصوم سبعة أیام إذا رجع إلی أهله؟ قال: یشتری هدیا فینحره و یکون صیامه الذی صامه نافلة له4 و حمل علی الاستحباب.

«و قد روی زرارة»فی الصحیح«عن أبی عبد الله»و یدل علی جواز التأخیر

ص:199

وَ سَأَلَ یَحْیَی الْأَزْرَقُ أَبَا إِبْرَاهِیمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :عَنْ رَجُلٍ دَخَلَ یَوْمَ التَّرْوِیَةِ مُتَمَتِّعاً وَ لَیْسَ لَهُ هَدْیٌ فَصَامَ یَوْمَ التَّرْوِیَةِ وَ یَوْمَ عَرَفَةَ فَقَالَ یَصُومُ یَوْماً آخَرَ بَعْدَ

إلی الأواخر اختیارا «و سأله یحیی الأزرق»فی القوی و الشیخ جزءه الأول-(1)

و الکلینی من قوله (قال و سألته) فی الصحیح، عن صفوان عن یحیی الأزرق(2)

و الظاهر منه روایته عنه، و الظاهر منه کونه یحیی بن عبد الرحمن الثقة و إن ذکره المصنف: یحیی بن حسان، و إن احتمل أن یکونا واحدا.

و یدل علی حصول التتابع الواجب بصیام الیومین إذا کان الفاصل العید و أیام التشریق کما رواه الشیخ فی القوی، عن عبد الرحمن بن الحجاج عن أبی عبد الله علیه السلام فیمن صام یوم الترویة و یوم عرفة قال: یجزیه أن یصوم یوما آخر(3).

(فأما ما) رواه الشیخ فی القوی عن علی بن الفضل الواسطی قال: سمعته یقول:

إذا صام المتمتع یومین لا یتابع الیوم الثالث فقد فاته صیام ثلاثة أیام فی الحج فلیصم بمکة ثلاثة أیام متتابعات فإن لم یقدر و لم یقم علیه الجمال فلیصمها فی الطریق، و إذا قدم علی أهله صام عشرة أیام متتابعات4(فمحمول) علی ما لم یکن الفاصل العید.

و الأفضل التتابع مطلقا، لما رواه الشیخ فی الموثق، عن عبد الرحمن بن الحجاج عن أبی الحسن علیه السلام قال: لا یصوم یوم الترویة و لا یوم عرفة و لکن یصوم ثلاثة أیام متتابعات(4) و حمله الشیخ علی الاکتفاء بکل واحد منهما.

ص:200

أَیَّامِ التَّشْرِیقِ بِیَوْمٍ قَالَ وَ سَأَلْتُهُ عَنْ مُتَمَتِّعٍ کَانَ مَعَهُ ثَمَنُ هَدْیٍ وَ هُوَ یَجِدُ بِمِثْلِ الَّذِی مَعَهُ هَدْیاً فَلَمْ یَزَلْ یَتَوَانَی وَ یُؤَخِّرُ ذَلِکَ حَتَّی کَانَ آخِرُ أَیَّامِ التَّشْرِیقِ وَ غَلَتِ الْغَنَمُ فَلَمْ یَقْدِرْ أَنْ یَشْتَرِیَ بِالَّذِی مَعَهُ هَدْیاً قَالَ یَصُومُ ثَلاَثَةَ أَیَّامٍ بَعْدَ أَیَّامِ التَّشْرِیقِ.

و روی فی القوی، عن إسحاق بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا یصوم الثلاثة الأیام متفرقة(1) و رؤیا فی الصحیح، عن عیص القاسم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

سألته عن متمتع یدخل یوم الترویة و لیس معه هدی؟ قال فلا یصوم ذلک الیوم و لا یوم عرفة و یتسحر لیلة الحصبة فیصبح صائما و هو یوم النفر و یصوم یومین بعد(2)

فالأولی و الأحوط أن یصوم بعد الخروج من منی فی النفر الأول أو الثانی.

و علی استحباب الفصل بیوم، و علی عدم جواز صوم أیام التشریق و یدل علیه أیضا ما رواه الشیخ فی الصحیح، عن ابن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال سألته عن رجل تمتع فلم یجد هدیا قال: فلیصم ثلاثة أیام لیس فیها أیام التشریق، و لکن یقیم بمکة حتی یصومها و سبعة إذا رجع إلی أهله و ذکر حدیث بدیل بن ورقاء(3)

و فی الصحیح عن سلیمان بن خالد، و فی الصحیح، عن ابن مسکان قال: سألت أبا عبد الله "علیه السلام "عن رجل تمتع و لم یجد هدیا قال: یصوم ثلاثة أیام، قلت له: أ فیها أیام التشریق قال: لا و لکن یقیم بمکة حتی یصومها، و سبعة إذا رجع إلی أهله. فإن لم یقم علیه أصحابه و لم یستطع المقام بمکة فلیصم عشرة أیام إذا رجع إلی أهله، ثمَّ ذکر حدیث بدیل بن ورقاء.

ص:201

وَ رَوَی عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَعْیَنَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :الصَّبِیُّ یَصُومُ عَنْهُ وَلِیُّهُ إِذَا لَمْ یَجِدْ هَدْیاً.

و فی الصحیح، عن صفوان بن یحیی، عن أبی الحسن "علیه السلام "قال قلت له: ذکر ابن السراج أنه کتب إلیک، یسألک عن متمتع لم یکن له هدی فأجبته فی کتابک یصوم ثلاثة أیام بمنی فإن فاته ذلک صام صبیحة الحصبة و یومین بعد ذلک؟ قال: أما أیام منی فإنها أیام أکل و شرب لا صیام فیها و سبعة أیام إذا رجع إلی أهله.

(فأما ما) رواه الشیخ فی الموثق، عن إسحاق بن عمار و القداح،(1) عن أبی عبد الله "علیه السلام "من جواز صیام الثلاثة فی أیام التشریق (فمحمول) علی التقیة أو الوهم من الراوی فی روایتهما عنه "علیه السلام"، و إنما سمعاه من عبد الله بن الحسن لأنه یجوزه کما رواه فی الصحیح عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: کنت قائما أصلی و أبو الحسن "علیه السلام "قاعد قدامی و أنا لا أعلم فجاءه عباد البصری قال: فسلم ثمَّ جلس فقال له یا أبا الحسن، ما تقول فی الرجل تمتع و لم یکن له هدی قال یصوم الأیام التی قال الله فجعلت أصغی و اسمعی إلیهما، فقال له عباد و أی الأیام هی؟ قال: قبل الترویة بیوم. و یوم الترویة و یوم عرفة - قال: فإن فاته ذلک؟ قال یصوم صبیحة الحصبة و یومین بعد ذلک قال فلا تقول کما قال عبد الله بن الحسن قال: فأیش؟ قال قال: یصوم أیام التشریق، قال: إن جعفر علیه السلام کان یقول، إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أمر بدیلا ینادی أن هذه أیام أکل و شرب فلا یصومن أحد، قال یا أبا الحسن إن الله قال، فصیام ثلاثة أیام فی الحج و سبعة إذا رجعتم قال: کان جعفر علیه السلام یقول ذو الحجة کله من أشهر الحج

«و روی عبد الرحمن بن أعین»الممدوح و رواه الشیخ فی الصحیح عنه«عن أبی جعفر علیه السلام»و یدل علی صیام الولی عن الصبی مع العجز عن الهدی و تقدم.

ص:202

وَ رُوِیَ عَنْ عِمْرَانَ الْحَلَبِیِّ أَنَّهُ قَالَ :سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ رَجُلٍ نَسِیَ أَنْ یَصُومَ

«و روی عن عمران الحلبی»فی الصحیح کالشیخ، و یحمل بعث الدم علی ما إذا خرج ذو الحجة کما هو الغالب فی الأهل من البعد، و یحمل علی عدم خروج ذی الحجة ما تقدم من أخبار الصیام فی الأهل-(1)

و ما رواه الشیخ فی الصحیح، عن معاویة بن عمار قال: حدثنی عبد صالح قال:

سألته عن المتمتع لیس له أضحیة و فاته الصوم حتی یخرج، و لیس له مقام - قال: یصوم ثلاثة أیام فی الطریق إن شاء و إن شاء صوم عشرة فی أهله(2)

و فی الصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما علیه السلام قال صوم الثلاثة الأیام إن صام فآخرها یوم عرفة و إن لم یقدر علی ذلک فلیؤخرها حتی یصوم فی أهله و لا یصومها فی السفر(3) و الظاهر أنه نفی لا نهی أی یجوز له أن لا یصومها فی السفر لما تقدم.

و أما المتمتع المملوک فالخیار إلی مولاه إن شاء ذبح عنه و إن شاء أمره بالصیام لما رواه الشیخ فی الصحیح بسندین، عن سعد بن أبی خلف قال، سألت أبا الحسن علیه السلام قلت أمرت مملوکی أن یتمتع فقال: إن شئت فاذبح عنه و إن شئت فمره فلیصم(4)

و فی الصحیح، عن جمیل بن دراج قال سأل رجل أبا عبد الله علیه السلام عن رجل أمر مملوکه أن یتمتع قال: فمره فلیصم و إن شئت فاذبح عنه(5)

و فی الموثق کالصحیح بسندین عن الحسن العطار قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل أمر مملوکه أن یتمتع بالعمرة إلی الحج أ علیه أن یذبح عنه؟ قال لا إن الله

ص:203

اَلثَّلاَثَةَ الْأَیَّامِ الَّتِی عَلَی الْمُتَمَتِّعِ إِذَا لَمْ یَجِدِ الْهَدْیَ حَتَّی یَقْدَمَ إِلَی أَهْلِهِ قَالَ یَبْعَثُ بِدَمٍ.

اَلْهَدْیَ فَخَلِّفِ الثَّمَنَ عِنْدَ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ مَکَّةَ لِیَشْتَرِیَ لَکَ فِی ذِی الْحِجَّةِ وَ یَذْبَحَهُ عَنْکَ فَإِنْ مَضَتْ ذُو الْحِجَّةِ وَ لَمْ یَشْتَرِ أَخَّرَهُ إِلَی قَابِلِ ذِی الْحِجَّةِ لِأَنَّ أَیَّامَ الذَّبْحِ قَدْ مَضَتْ.

وَ قَالَ الْمَحْصُورُ هُوَ الْمَرِیضُ وَ الْمَصْدُودُ هُوَ الَّذِی یَرُدُّهُ الْمُشْرِکُونَ کَمَا رَدُّوا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ أَصْحَابَهُ لَیْسَ مِنْ مَرَضٍ وَ الْمَصْدُودُ تَحِلُّ لَهُ النِّسَاءُ وَ الْمَحْصُورُ لاَ تَحِلُّ لَهُ النِّسَاءُ

عبد الله علیه السلام»و فیهما زیادة (قال و سألته عن رجل أحصر فبعث بالهدی قال، یواعد أصحابه میعادا، إن کان فی الحج فمحل الهدی یوم النحر، فإذا کان یوم النحر فلیقصر من رأسه و لا یجب علیه الحلق حتی یقضی المناسک و إن کان فی عمرة فلینظر مقدار دخول أصحابه مکة و الساعة التی یعدهم فیها فإذا کان تلک الساعة قصر و أحل و إن کان مرض فی الطریق بعد ما یخرج (و فی یب بعد ما أحرم) فأراد الرجوع رجع إلی أهله و نحر بدنة أو أقام مکانه حتی یبرأ إذا کان فی عمرة فإذا برأ فعلیه العمرة واجبة و إن کان علیه الحج رجع أو أقام ففاته الحج فإن علیه الحج من قابل و فی یب زیادة (فإن ردوا الدراهم علیه و لم یجدوا هدیا ینحرونه و قد أحل لم یکن علیه شیء و لکن یبعث من قابل (أی بالهدی) و یمسک أیضا (أی عن النساء کما سیجیء) (و فیهما) فإن الحسین بن علی "علیه السلام "خرج معتمرا فمرض فی الطریق فبلغ علیا علیه السلام ذلک فی المدینة فخرج فی طلبه فأدرکه بالسقیا "أی الصفراء "و هو مریض بها فقال: یا بنی ما تشتکی؟ فقال: أشتکی رأسی فدعا علی علیه السلام ببدنة فنحرها و حلق رأسه و رده إلی المدینة، فلما برأ من مرضه اعتمر - قلت أ رأیت حین برأ من وجعه قبل أن یخرج إلی العمرة حل له النساء؟ قال: لا یحل له النساء حتی یطوف بالبیت و بالصفا و المروة قلت فما بال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حین رجع من الحدیبیة حلت له النساء و لم یطف بالبیت قال: لیسا سواء کان النبی صلی الله علیه و آله و سلم مصدودا و الحسین محصورا(1)

ص:206

وَ إِذَا قَرَنَ الرَّجُلُ الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ فَأُحْصِرَ بَعَثَ هَدْیاً مَعَ هَدْیِهِ وَ لاَ یُحِلُّ حَتّی یَبْلُغَ الْهَدْیُ مَحِلَّهُ فَإِذَا بَلَغَ مَحِلَّهُ أَحَلَّ وَ انْصَرَفَ إِلَی مَنْزِلِهِ وَ عَلَیْهِ الْحَجُّ مِنْ قَابِلٍ وَ لاَ یَقْرَبِ النِّسَاءَ وَ إِذَا بَعَثَ بِهَدْیِهِ مَعَ أَصْحَابِهِ فَعَلَیْهِ أَنْ یَعِدَهُمْ لِذَلِکَ یَوْماً فَإِذَا کَانَ ذَلِکَ الْیَوْمُ

«و إذا قرن الرجل»بالهدی«الحج و العمرة فأحصر بالمرض بعث هدیا»آخر «مع هدیه»الذی ساقه«و لا یحل حتی یبلغ»الهدیان«محله»و هو منی إن کان حاجا، و مکة إن کان معتمرا«فإذا بلغ»الهدی«محله»فی ظنه بالمواعدة «أحل (إلی قوله) من قابل»إذا کان الحصر فیه أو فی عمرة التمتع فإنها کالحج لارتباطهما به«و لا یقرب النساء» «و إذا بعث بهدیه»فی الحصر کما هو الظاهر و یحتمل العموم کما سیجیء.

روی الشیخ فی الموثق، عن سماعة قال: سألته، عن رجل أحصر فی الحج قال:

فلیبعث بهدیه إذا کان مع أصحابه و محله أن یبلغ الهدی محله، و محله منی یوم النحر إذا کان فی الحج و إذا کان فی عمرة نحر بمکة و إنما علیه أن یعدهم لذلک یوما فإذا کان ذلک الیوم فقد وفی و إن اختلفوا (أخلفوا - خ) فی المیعاد لم یضره إن شاء الله(1)

و فی الصحیح، عن زرارة بن أعین کالکلینی، عن أبی جعفر علیه السلام قال: إذا أحصر بعث بهدیه فإذا أفاق و وجد فی نفسه خفة فلیمض إن ظن أنه یدرک الناس فإن قدم مکة قبل أن ینحر الهدی فلیقم علی إحرامه حتی یفرغ من جمیع المناسک و ینحر هدیه و لا شیء علیه و إن قدم مکة و قد نحر هدیه فإن علیه الحج من قابل أو العمرة قلت فإن مات و هو محرم قبل أن ینتهی إلی مکة؟ قال، یحج عنه إن کانت حجة الإسلام و یعتمر فإنما هو شیء علیه(2)

ص:207

فَقَدْ وَفَی فَإِنِ اخْتَلَفُوا فِی الْمِیعَادِ لَمْ یَضُرَّهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَی.

و رؤیا فی الصحیح عن البزنطی قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن محرم انکسرت ساقه أی شیء حل له و أی شیء علیه؟ قال هو حلال من کل شیء قلت من النساء و الثیاب و الطیب؟ فقال: نعم من جمیع ما یحرم علی المحرم و قال أ ما بلغک قول أبی عبد الله علیه السلام حلنی حیث حبستنی لقدرک الذی قدرت علی قلت أصلحک الله ما تقول فی الحج؟ قال:

لا بد أن یحج من قابل، قلت أخبرنی عن المحصور و المصدود هما سواء فقال: لا قلت:

فأخبرنی عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم حین صده المشرکون قضی عمرته؟ قال: لا و لکنه اعتمر بعد ذلک(1).

و روی الشیخ فی الحسن کالصحیح و الکلینی فی القوی کالحسن عن زرارة عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا أحصر الرجل فبعث بهدیه فآذاه رأسه قبل أن ینحر هدیه فإنه یذبح شاة فی المکان الذی أحضر فیه أو یصوم أو یتصدق و الصوم ثلاثة أیام و الصدقة علی ستة مساکین نصف صاع لکل مسکین(2)

و روی الکلینی فی الموثق عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: المصدود یذبح حیث صد و یرجع صاحبه فیأتی النساء و المحصور یبعث بهدیه و یعدهم یوما فإذا بلغ الهدی أحل هذا فی مکانه - قلت له: أ رأیت: إن ردوا علیه دراهمه و لم یذبحوا و قد أحل فأتی النساء؟ قال: فلیعد فلیس علیه شیء و لیمسک الآن من النساء إذا بعث(3) و فی القوی عن حمران، عن أبی جعفر علیه السلام قال إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حین صد بالحدیبیة قصر و أحل و نحر ثمَّ انصرف منها و لم یجب علیه الحلق حتی یقضی المناسک (النسک - خ) فأما المحصور فإنما یکون علیه التقصیر4

ص:208

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :الْمَحْصُورُ وَ الْمُضْطَرُّ یَنْحَرَانِ بَدَنَتَیْهِمَا فِی الْمَکَانِ الَّذِی یُضْطَرَّانِ فِیهِ .

وَ رَوَی مُعَاوِیَةُ بْنُ عَمَّارٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :فِی الْمَحْصُورِ وَ لَمْ یَسُقِ الْهَدْیَ قَالَ یَنْسُکُ وَ یَرْجِعُ قِیلَ فَإِنْ لَمْ یَجِدْ هَدْیاً قَالَ یَصُومُ . وَ إِذَا تَمَتَّعَ رَجُلٌ بِالْعُمْرَةِ إِلَی الْحَجِّ فَحَبَسَهُ سُلْطَانٌ جَائِرٌ بِمَکَّةَ فَلَمْ یُطْلِقْ عَنْهُ إِلَی یَوْمِ النَّحْرِ فَإِنَّ عَلَیْهِ أَنْ یَلْحَقَ النَّاسَ بِجَمْعٍ ثُمَّ یَنْصَرِفُ إِلَی مِنًی فَیَرْمِی وَ یَذْبَحُ وَ یَحْلِقُ وَ لاَ شَیْ ءَ عَلَیْهِ فَإِنْ خَلَّی عَنْهُ یَوْمَ النَّحْرِ فَهُوَ مَصْدُودٌ عَنِ الْحَجِّ إِنْ کَانَ دَخَلَ.

«و قال الصادق علیه السلام المحصور»و فی بعض النسخ (المصدود)«و المضطر (إلی قوله) فیه»و لا شک فی المصدود، أما المحصور فیحمل علی ما إذا لم یتوقف و کان یرید أن یقضی (أو) إذا لم یذهب أحد إلی مکة حتی یبعث بهدیه کما فعله أمیر المؤمنین علیه السلام لسید الشهداء صلوات الله علیه.

«و روی معاویة بن عمار»فی الصحیح و الکلینی فی الحسن کالصحیح(1)

«عن أبی عبد الله "إلی قوله "ینسک»أی یذبح«و یرجع قیل: فإن لم یجد هدیا قال: یصوم»و فی (فی) فإن لم یجد ثمن هدی صام.

«و إذا تمتع إلخ»روی الکلینی و الشیخ فی الموثق کالصحیح، عن الفضل بن یونس، عن أبی الحسن علیه السلام قال: سألته عن رجل عرض له سلطان فأخذه ظالما له یوم عرفة قبل أن یعرف فبعث به إلی مکة فحبسه فلما کان یوم النحر خلی سبیله کیف یصنع؟ قال: یلحق فیقف بجمع ثمَّ ینصرف إلی منی فیرمی و یذبح و یحلق و لا شیء علیه قلت: فإن خلی عنه یوم النفر (و فی یب یوم الثانی) کیف یصنع؟ قال هذا مصدود عن الحج إن کان دخل مکة متمتعا بالعمرة إلی الحج فلیطف بالبیت أسبوعا ثمَّ یسعی و یحلق رأسه و یذبح شاة فإن کان مفردا للحج فلیس علیه ذبح و لا

ص:209

مَکَّةَ مُتَمَتِّعاًبِالْعُمْرَةِ إِلَی الْحَجِّ فَلْیَطُفْ بِالْبَیْتِ أُسْبُوعاً وَ یَسْعَی أُسْبُوعاً وَ یَحْلِقُ رَأْسَهُ وَ یَذْبَحُ شَاةً وَ إِنْ کَانَ دَخَلَ مَکَّةَ مُفْرِداً لِلْحَجِّ فَلَیْسَ عَلَیْهِ ذَبْحٌ وَ لاَ شَیْ ءَ عَلَیْهِ

وَ رَوَی رِفَاعَةُ بْنُ مُوسَی عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :خَرَجَ الْحُسَیْنُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ مُعْتَمِراً وَ قَدْ سَاقَ بَدَنَةً حَتَّی انْتَهَی إِلَی السُّقْیَا فَبُرْسِمَ فَحَلَقَ رَأْسَهُ وَ نَحَرَهَا مَکَانَهُ ثُمَّ أَقْبَلَ حَتَّی جَاءَ فَضَرَبَ الْبَابَ فَقَالَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ ابْنِی وَ رَبِّ الْکَعْبَةِ افْتَحُوا لَهُ وَ کَانُوا قَدْ حَمُّوا لَهُ الْمَاءَ فَأَکَبَّ عَلَیْهِ فَشَرِبَ ثُمَّ اعْتَمَرَ بَعْدُ. وَ الْمَحْصُورُ لاَ تَحِلُّ لَهُ النِّسَاءُ حَتَّی یَطُوفَ بِالْبَیْتِ وَ یَسْعَی بَیْنَ الصَّفَا وَ الْمَرْوَةِ وَ الْقَارِنُ إِذَا أُحْصِرَ وَ قَدِ اشْتَرَطَ وَ قَالَ فَحُلَّنِی حَیْثُ حَبَسْتَنِی فَلاَ یَبْعَثُ بِهَدْیِهِ وَ لاَ یَتَمَتَّعُ مِنْ قَابِلٍ وَ لَکِنْ یَدْخُلُ فِی مِثْلِ مَا خَرَجَ مِنْهُ.

حلق و لا شیء علیه(1)

«و روی رفاعة بن موسی»فی الصحیح (و البرسام) مرض «و المحصور لا تحل له النساء»قد تقدم:

«و القارن إلخ»روی الشیخ فی الصحیح، عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام و فی الصحیح، عن رفاعة، عن أبی عبد الله علیه السلام أنهما قالا: القارن یحصر و قد قال: و اشترط (فحلنی حیث حبستنی)؟ قال: یبعث بهدیه قلنا: هل یتمتع فی قابل؟ قال: لا و لکن یدخل بمثل ما خرج منه(2) و المشهور استحباب القضاء قارنا إلا إذا کان واجبا علیه بالنذر و شبهه.

و روی الکلینی فی القوی، عن رفاعة عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن الرجل یشترط و هو ینوی المتعة فیحصر هل یجزیه أن لا یحج من قابل؟ قال: یحج من قابل و الحاج مثل ذلک إذا أحصر. قلت: رجل ساق الهدی، ثمَّ أحصر قال، یبعث بهدیه قلت

ص:210

وَ سَأَلَ حَمْزَةُ بْنُ حُمْرَانَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :عَنِ الَّذِی یَقُولُ حُلَّنِی حَیْثُ حَبَسْتَنِی فَقَالَ هُوَ حِلٌّ حَیْثُ حَبَسَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ قَالَ أَ وَ لَمْ یَقُلْ وَ لاَ یُسْقِطُ الاِشْتِرَاطُ عَنْهُ الْحَجَّ مِنْ قَابِلٍ.

تَطَوُّعاً وَ لَیْسَ بِوَاجِبٍ فَقَالَ یُوَاعِدُ أَصْحَابَهُ یَوْماً فَیُقَلِّدُونَهُ فَإِذَا کَانَ تِلْکَ السَّاعَةُ اجْتَنَبَ مَا یَجْتَنِبُهُ الْمُحْرِمُ إِلَی یَوْمِ النَّحْرِ فَإِذَا کَانَ یَوْمُ النَّحْرِ أَجْزَأَ عَنْهُ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ حِینَ صَدَّهُ الْمُشْرِکُونَ یَوْمَ الْحُدَیْبِیَةِ نَحَرَ وَ أَحَلَّ وَ رَجَعَ إِلَی الْمَدِینَةِ.

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :مَا یَمْنَعُ أَحَدَکُمْ مِنْ أَنْ یَحُجَّ کُلَّ سَنَةٍ فَقِیلَ لَهُ لاَ یَبْلُغُ ذَلِکَ أَمْوَالُنَا فَقَالَ أَ مَا یَقْدِرُ أَحَدُکُمْ إِذَا خَرَجَ أَخُوهُ أَنْ یَبْعَثَ مَعَهُ بِثَمَنِ أُضْحِیَّةٍ وَ یَأْمُرَهُ أَنْ یَطُوفَ عَنْهُ أُسْبُوعاً بِالْبَیْتِ وَ یَذْبَحَ عَنْهُ فَإِذَا کَانَ یَوْمُ عَرَفَةَ لَبِسَ ثِیَابَهُ وَ تَهَیَّأَ

ثوبی الإحرام و لکن لا یلبی کما سیجیء «إلی یوم النحر»عند الزوال مثلا عند ما ینحرون هدیه فی تلک الساعة التی واعدهم للنحر علی الظاهر أو مبتدأة کما هو ظاهر اللفظ، و الأول أحوط«فإذا کان یوم النحر أجزأ»عن حجه أو أجزأه الاجتناب و لا یلزم الاجتناب إلی یوم النفر الأول أو الثانی لأن أرکان الحج یمکن حصولها یوم النحر، فالأولی حینئذ أن یکون المنتهی أو الثانی لأن أرکان الحج یمکن حصولها یوم النحر، فالأولی حینئذ أن یکون المنتهی منتهی الیوم«و إن»(و فی یب فإن)«رسول صلی الله علیه و آله و سلم»تعلیل للاکتفاء بالنحر للإحلال عن الإحرام أو للضرورة لأنه لا یمکنه مع البعد الإتیان بأفعال الحج کما أحل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم للضرورة و لیس التعلیل فی (فی) «و قال الصادق علیه السلام ما یمنع»و أی شیء صار مانعا«لأحدکم»أی کل واحد منکم«من أن یحج (إلی قوله) أموالنا»و لا یستبعد أن یکون هذا مرادا من الأخبار التی تقدمت من وجوب الحج علی أهل الجدة فی کل عام«فقال علیه السلام أ ما یقدر»و هذا الخبر مشتمل علی طواف النائب و تعریف المنوب و هو أحوط و أولی لیتم المشابهة.

و روی الکلینی و الشیخ فی الصحیح، عن هارون بن خارجة قال: إن مرادا و هو أخوه (و فی یب أبا مراد) بعث ببدنة و أمر أن تقلد و تشعر فی یوم کذا و کذا فقلت له، إنما ینبغی أن لا تلبس الثیاب فبعثنی إلی أبی عبد الله علیه السلام "و هو - یب "بالحیرة "و هی

ص:212

وَ أَتَی الْمَسْجِدَ فَلاَ یَزَالُ فِی الدُّعَاءِ حَتَّی تَغْرُبَ الشَّمْسُ

من الکوفة) فقلت له: إن مرادا صنع کذا و کذا و أنه لا یستطیع أن یترک الثیاب لمکان زیاد (أبی جعفر یب)(أی لأجله فإنه کان والیا فی الکوفة و کان مراد یتردد إلیه و یتقی منه) قال: فلیلبس الثیاب و لیذبح بقرة یوم الأضحی عن نفسه "أی لأجل الثیاب التی لبسها کما فی یب "عن لبسه الثیاب(1)

و روی الشیخ فی الصحیح عن الحلبی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل بعث بهدیه مع قوم یساق و واعدهم یوما یقلدون فیه هدیهم و یحرمون فقال: یحرم علیه ما یحرم علی المحرم فی الیوم الذی واعدهم فیه حتی یبلغ الهدی محله - قلت: أ رأیت إن اختلفوا فی المیعاد و أبطؤوا فی المسیر علیه و هو یحتاج أن یحل هو فی الیوم الذی وعدهم فیه؟ قال: لیس علیه جناح أن یحل فی الیوم الذی وعدهم فیه(2)

و فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن ابن عباس و علیا علیه السلام کانا یبعثان بهدیهما من المدینة ثمَّ یتجردان، و إن بعثا بهما فی أفق من الآفاق، واعدا أصحابهما بتقلیدهما و إشعارهما یوما معلوما ثمَّ لیمسکان یومئذ إلی یوم النحر عن کل ما یمسک عنه المحرم و یجتنبان کل ما یجتنب المحرم إلا أنه لا یلبی إلا من کان حاجا أو معتمرا3

و روی الکلینی فی القوی کالصحیح، عن أبی الصباح الکنانی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل بعث بهدی مع قوم و واعدهم یوما یقلدون فیه هدیهم و یحرمون فیه؟ فقال: یحرم علیه ما یحرم علی المحرم فی الیوم الذی واعدهم حتی یبلغ الهدی محله - فقلت: أ رأیت إن أخلفوا فی میعادهم و أبطأوا فی السیر علیه جناح فی الیوم

ص:213

عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِأَلْفَیْ عَامٍ تُرِیدُ أَنْ تَفْنَی مَسَائِلُهُ فِی أَرْبَعِینَ عَاماً .

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : أَوْدِیَةُ الْحَرَمِ تَسِیلُ فِی الْحِلِّ وَ أَوْدِیَةُ الْحِلِّ لاَ تَسِیلُ فِی الْحَرَمِ. وَ رُوِیَ عَنْ أَبِی حَنِیفَةَ النُّعْمَانِ بْنِ ثَابِتٍ أَنَّهُ قَالَ:لَوْ لاَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ مَا عَلِمَ النَّاسُ مَنَاسِکَ حَجِّهِمْ

: وَ ذُکِرَ الْمَاءُ عِنْدَ الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی طَرِیقِ مَکَّةَ وَ ثِقْلُهُ قَالَ الْمَاءُ لاَ یَثْقُلُ إِلاَّ أَنْ یَنْفَرِدَ

آدم زید فی أحکامه جم غفیر فصار مسائله أکثر من أن تحصی، و لهذا ورد فیه الآیات و الأخبار أکثر من سائر العبادات، و الأحکام المستنبطة منهما أکثر من أن تحصی.

«و قال الصادق علیه السلام»رواه الکلینی فی القوی، عن عیسی بن عبد الله عنه علیه السلام(1)«أودیة الحرم تسیل فی الحل»لارتفاع الحرم علیه دون العکس، و الغرض

بیان: أن الله تعالی جعله مرتفعا صورة کما رفعه معنی و شرفا و کمالا "أو " المنافع الصوریة و المعنویة تصل منه إلی العالم کما قال الله تعالی:" لِیَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ (2) و تقدم أنها منافع الدنیا و الآخرة "أو "المراد بالحرم من عظمه الله من أهله و هم النبی صلی الله علیه و آله و سلم و الأئمة صلوات الله علیهم فإن منافع العلوم و الکمالات یصل منهم إلی العالمین دون العکس کما قال صلی الله علیه و آله و سلم لا تعلموهم فهم أعلم منکم - و تقدم أیضا.

«و روی عن أبی حنیفة»لعنه الله، الغرض منه أنهم معترفون بأعلمیتهم و أفضلیتهم صلوات الله علیهم و لا ینکرها أحد من العالمین.

«و ذکر الماء عند الصادق علیه السلام»رواه الکلینی مرسلا عن أبی عبد الله علیه السلام

ص:215

بِهِ الْجَمَلُ فَلاَ یَکُونَ عَلَیْهِ غَیْرُ الْمَاءِ .

وَ کَانَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَکْرَهُ الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ عَلَی الْإِبِلِ الْجَلاَّلاَتِ.

وَ قَالَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :إِذَا کَانَ أَیَّامُ الْمَوْسِمِ بَعَثَ اللَّهُ تَبَارَکَ اللَّهُ تَعَالَی مَلاَئِکَةً فِی صُوَرِ الْآدَمِیِّینَ یَشْتَرُونَ مَتَاعَ الْحَاجِّ وَ التُّجَّارِ قِیلَ مَا یَصْنَعُونَ بِهِ قَالَ یُلْقُونَهُ فِی الْبَحْرِ. 12-

قال: کنا عنده فذکروا الماء فی طریق مکة(1) «و ثقله»(أی ثقل الماء علی الجمال عند الحمل علیها)«فقال: الماء لا یثقل»و لا یصیر سببا للثقل علیها لأن الله تعالی یقویها علی الحمل کما قال تعالی:(وَ تَحْمِلُ أَثْقالَکُمْ إِلی بَلَدٍ لَمْ تَکُونُوا بالِغِیهِ إِلاّ بِشِقِّ الْأَنْفُسِ "أو "لأن الماء ینقص ساعة فساعة و عند ما یحمل علیها فهی قویة لشرب الماء و لا تبالی و کلما تنقص قوته ینقص الماء أیضا "أو "لأن حمل الماء یقوی الجمال بالخاصیة کما هو المجرب«إلا أن لا یحمل علیها غیر الماء»فیکره للضرر و المشقة علیها و هو مجرب أیضا.

«و کان إلخ»رواه الکلینی و الشیخ فی الموثق عن إسحاق بن عمار، عن جعفر عن آبائه عن علی صلوات الله علیهم2

«و قال إلخ»رواه الکلینی فی الموثق عن علی بن أسباط، عن رجل من أصحابنا، عن أبی عبد الله علیه السلام3 یمکن حمله علی الظاهر و لا استبعاد فیه، و الغرض منه انتفاع الحاج من البیع و الثمن و النفع العظیم مشاهد و برکة الثمن غیر مخفی و إلقاء الملائکة الأمتعة فی البحر لیس بإسراف کما فی إراقة الدماء إذا کان بأمر الله أو یکون کنایة عن بعث الملائکة جماعة لیشتروا منهم و لو لم یریدوا الشراء و یکون مجازا فی الإلقاء فی البحر.

ص:216

وَ رُوِیَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ الْعَمْرِیِّ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ:وَ اللَّهِ إِنَّ صَاحِبَ هَذَا الْأَمْرِ لَیَحْضُرُ الْمَوْسِمَ کُلَّ سَنَةٍ یَرَی النَّاسَ وَ یَعْرِفُهُمْ وَ یَرَوْنَهُ وَ لاَ یَعْرِفُونَهُ وَ رُوِیَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحِمْیَرِیِّ أَنَّهُ قَالَ:سَأَلْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عُثْمَانَ الْعَمْرِیَّ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ فَقُلْتُ لَهُ رَأَیْتَ صَاحِبَ هَذَا الْأَمْرِ فَقَالَ نَعَمْ وَ آخِرُ عَهْدِی بِهِ عِنْدَ بَیْتِ اللَّهِ الْحَرَامِ وَ هُوَ یَقُولُ اللَّهُمَّ أَنْجِزْ لِی مَا وَعَدْتَنِی قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ وَ أَرْضَاهُ:وَ رَأَیْتُهُ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ مُتَعَلِّقاً بِأَسْتَارِ الْکَعْبَةِ فِی الْمُسْتَجَارِ وَ هُوَ یَقُولُ - اللَّهُمَّ انْتَقِمْ لِی مِنْ أَعْدَائِکَ

وَ رُوِیَ عَنْ دَاوُدَ الرَّقِّیِّ قَالَ :دَخَلْتُ عَلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ لِیَ عَلَی رَجُلٍ مَالٌ قَدْ خِفْتُ تَوَاهُ فَشَکَوْتُ ذَلِکَ إِلَیْهِ فَقَالَ لِی إِذَا صِرْتَ بِمَکَّةَ فَطُفْ عَنْ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ طَوَافاً وَ صَلِّ عَنْهُ رَکْعَتَیْنِ وَ طُفْ عَنْ أَبِی طَالِبٍ طَوَافاً وَ صَلِّ عَنْهُ رَکْعَتَیْنِ وَ طُفْ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ طَوَافاً وَ صَلِّ عَنْهُ رَکْعَتَیْنِ وَ طُفْ عَنْ آمِنَةَ أُمِّ مُحَمَّدٍ طَوَافاً وَ صَلِّ عَنْهَا رَکْعَتَیْنِ وَ طُفْ عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ أَسَدٍ طَوَافاً وَ صَلِّ عَنْهَا رَکْعَتَیْنِ ثُمَّ ادْعُ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ یَرُدَّ عَلَیْکَ مَالَکَ قَالَ فَفَعَلْتُ ذَلِکَ ثُمَّ خَرَجْتُ مِنْ بَابِ الصَّفَا فَإِذَا غَرِیمِی وَاقِفٌ یَقُولُ یَا دَاوُدُ حَبَسْتَنِی تَعَالَ فَاقْبِضْ مَالَکَ.

وَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ أَبُو الْحَسَنِ مُوسَی بْنُ جَعْفَرٍ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ :مَنْ سَهَا عَنِ السَّعْیِ حَتَّی

«و روی عن محمد بن عثمان العمری»فی الصحیح.

«و روی عن عبد الله بن جعفر الحمیری»فی الصحیح.

«و روی عن داود الرقی»فی القوی کالکلینی(1) و یدل علی إیمان عبد المطلب و أبی طالب، و عبد الله، و آمنة و لا خلاف فیه بین الإمامیة (و التوی) الهلاک.

«و قال أبو عبد الله و أبو الحسن علیهما السلام»و یدل علی أنه من نسی الهرولة رجع القهقری و لم نطلع علی سنده و عمل به الأصحاب.

ص:217

یَصِیرَ مِنَ السَّعْیِ عَلَی بَعْضِهِ أَوْ کُلِّهِ ثُمَّ ذَکَرَ فَلاَ یَصْرِفْ وَجْهَهُ مُنْصَرِفاً وَ لَکِنْ یَرْجِعُ الْقَهْقَرَی إِلَی الْمَکَانِ الَّذِی یَجِبُ مِنْهُ السَّعْیُ.

وَ رَوَی سَعْدُ بْنُ سَعْدٍ الْأَشْعَرِیُّ عَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :قُلْتُ الْمُحْرِمُ یَشْتَرِی الْجَوَارِیَ أَوْ یَبِیعُ فَقَالَ نَعَمْ.

وَ فِی رِوَایَةِ حَرِیزٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :فِی رَجُلٍ قَدِمَ مَکَّةَ فِی وَقْتِ الْعَصْرِ فَقَالَ یَبْدَأُ بِالْعَصْرِ ثُمَّ یَطُوفُ.

وَ رَوَی السَّکُونِیُّ بِإِسْنَادِهِ قَالَ قَالَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :فِی امْرَأَةٍ نَذَرَتْ أَنْ تَطُوفَ عَلَی

«و روی سعد بن سعد الأشعری»الثقة و رواه الکلینی فی الصحیح(1)

«عن»أبی الحسن«الرضا علیه السلام»و یدل علی جواز شراء الجواری و بیعها و لو کانت للتسری، و لا یقاس بهما علی عقد النکاح المحرم الباطل لو أوقعه فی الإحرام.

«و فی روایة حریز»فی الصحیح، و یدل علی تقدیم الیومیة علی الطواف.

«و روی السکونی»فی القوی کالکلینی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام فی امرأة نذرت أن تطوف علی أربع فقال: تطوف أسبوعا لیدیها و أسبوعا لرجلیها(2) و فی القوی کالشیخ عن أبی الجهم عن أبی عبد الله عن آبائه عن علی علیهم السلام أنه قال: فی امرأة نذرت أن تطوف علی أربع؟ قال: تطوف أسبوعا لیدیها و أسبوعا لرجلیها3 و عمل به أکثر الأصحاب و لم یعمل به بعضهم لعدم انعقاد النذر لأنه خلاف المشروع، و لضعف الروایتین، و عمل به بعض فی المرأة لأنها مورد النص، و العمل علی المشهور أحوط و الضعف منجبر بالشهرة.

ص:218

أَرْبَعٍ فَقَالَ تَطُوفُ أُسْبُوعاً لِیَدَیْهَا وَ أُسْبُوعاً لِرِجْلَیْهَا.

وَ قِیلَ لِلصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : رَجُلٌ فِی ثَوْبِهِ دَمٌ مِمَّا لاَ یَجُوزُ الصَّلاَةُ فِی مِثْلِهِ - فَطَافَ فِی ثَوْبِهِ فَقَالَ أَجْزَأَهُ الطَّوَافُ فِیهِ ثُمَّ یَنْزِعُهُ وَ یُصَلِّی فِی ثَوْبٍ طَاهِرٍ.

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : دَعِ الطَّوَافَ وَ أَنْتَ تَشْتَهِیهِ.

وَ قَالَ الْهَیْثَمُ بْنُ عُرْوَةَ التَّمِیمِیُّ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :إِنِّی حَمَلْتُ امْرَأَتِی ثُمَّ طُفْتُ بِهَا وَ کَانَتْ مَرِیضَةً وَ إِنِّی طُفْتُ بِهَا بِالْبَیْتِ فِی طَوَافِ الْفَرِیضَةِ وَ بِالصَّفَا وَ الْمَرْوَةِ وَ احْتَسَبْتُ بِذَلِکَ لِنَفْسِی فَهَلْ یُجْزِینِی فَقَالَ نَعَمْ.

وَ رَوَی أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ الْبَزَنْطِیُّ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :قُلْتُ لَهُ إِنَّ أَصْحَابَنَا یَرْوُونَ أَنَّ حَلْقَ الرَّأْسِ فِی غَیْرِ حَجٍّ وَ لاَ عُمْرَةٍ مُثْلَةٌ فَقَالَ کَانَ أَبُو الْحَسَنِ

«و قیل للصادق علیه السلام»و یدل علی عدم إعادة الطواف لو طاف فی النجس ناسیا و تقدم.

«و قال الصادق علیه السلام»رواه الکلینی فی الصحیح، عن ابن أبی عمیر، عن محمد بن أبی حمزة، عن بعض أصحابنا، عن أبی عبد الله علیه السلام(1) و یدل علی استحباب الطواف إذا کان الطائف ناشطا مائلا إلی الطواف حال الطواف، فإذا حصل له ملال فینبغی ترکه لئلا یصیر مستکرها للنفس کما فی سائر العبادات المستحبة.

«و قال الهیثم بن عروة التمیمی»الثقة و رواه الکلینی عنه فی الصحیح2

و تقدم.

«و روی أحمد بن محمد بن أبی نصر البزنطی»فی الصحیح«عن أبی الحسن»

الرضا علیه السلام«قال: قلت له: إن أصحابنا یروون»عن الأئمة علیهم السلام«إن حلق الرأس فی غیر حج و لا عمرة مثلة»أی قبیح کالعقوبة و النکال أو لا یکون إلا فی العقوبة کما فی حلق رأس الزانی فقال علیه السلام لو کان مثله لما فعله أبو الحسن

ص:219

عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِذَا قَضَی نُسُکَهُ عَدَلَ إِلَی قَرْیَةٍ یُقَالُ لَهَا سَایَةُ فَحَلَقَ.

وَ رُوِیَ عَنِ الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ :حَلْقُ الرَّأْسِ فِی غَیْرِ حَجٍّ وَ لاَ عُمْرَةٍ مُثْلَةٌ لِأَعْدَائِکُمْ وَ جَمَالٌ لَکُمْ.

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :مَنْ رَکِبَ زَامِلَةً ثُمَّ وَقَعَ مِنْهَا فَمَاتَ دَخَلَ النَّارَ. قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ کَانَ النَّاسُ یَرْکَبُونَ الزَّوَامِلَ فَإِذَا أَرَادَ أَحَدُهُمُ النُّزُولَ وَقَعَ عَنْ رَاحِلَتِهِ مِنْ غَیْرِ أَنْ یَتَعَلَّقَ بِشَیْ ءٍ مِنَ الرَّحْلِ فَنُهُوا عَنْ ذَلِکَ لِئَلاَّ یَسْقُطَ أَحَدُهُمْ مُتَعَمِّداً فَیَمُوتَ فَیَکُونَ قَاتِلَ نَفْسِهِ وَ یَسْتَوْجِبَ بِذَلِکَ دُخُولَ النَّارِ فَهَذَا مَعْنَی الْحَدِیثِ وَ ذَلِکَ أَنَّ النَّاسَ فِی أَیَّامِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ الْأَئِمَّةِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ کَانُوا یَرْکَبُونَ الزَّوَامِلَ فَلاَ یُمْنَعُونَ وَ لاَ یُنْکَرُ عَلَیْهِمْ ذَلِکَ

وَ أَمَّا الْحَدِیثُ الَّذِی رُوِیَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ :مَنْ رَکِبَ زَامِلَةً فَلْیُوصِ. فَلَیْسَ بِنَهْیٍ عَنْ رُکُوبِ الزَّامِلَةِ وَ إِنَّمَا هُوَ أَمْرٌ بِالاِحْتِرَازِ مِنَ السُّقُوطِ وَ هَذَا مِثْلُ قَوْلِ الْقَائِلِ مَنْ خَرَجَ إِلَی الْحَجِّ أَوْ إِلَی الْجِهَادِ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَلْیُوصِ وَ لَمْ یَکُنْ فِیمَا مَضَی إِلاَّ الزَّوَامِلُ وَ إِنَّمَا الْمَحَامِلُ مُحْدَثَةٌ وَ لَمْ تُعْرَفْ فِیمَا مَضَی.

موسی بن جعفر علیهما السلام مع أنه کان دأبه أن یحلق رأسه بعد المراجعة من مکة فی قریة یقال لها (سایة) مع قربها إلی مکة «و روی إلخ»تقدم.

«و روی محمد بن سنان»کالشیخ(1)(و الزاملة) بعیر یستظهر به الرجل لحمل طعامه و متاعه کما هو المتعارف الآن، و الظاهر کراهة الرکوب علیها مع القدرة علی غیرها لما فیه من التعرض للضرر غالبا کما هو شائع أنه فلما یرکبها أحد و لم یسقط منها، و ذکر بعضهم أن وجه النهی أنه استأجرها لحمل المتاع فلا یجوز الرکوب علیها بغیر رضی المکاری.

لکن یأباه الحدیث الذی یروی عن أبی عبد الله علیه السلام رواه الکلینی و الشیخ

ص:220

وَ رَوَی مُعَاوِیَةُ بْنُ عَمَّارٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ أَفْرَدَ الْحَجَّ فَلَمَّا دَخَلَ مَکَّةَ طَافَ بِالْبَیْتِ ثُمَّ أَتَی أَصْحَابَهُ وَ هُمْ یُقَصِّرُونَ فَقَصَّرَ مَعَهُمْ ثُمَّ ذَکَرَ بَعْدَ مَا قَصَّرَ أَنَّهُ مُفْرِدٌ لِلْحَجِّ فَقَالَ لَیْسَ عَلَیْهِ شَیْ ءٌ إِذَا صَلَّی فَلْیُجَدِّدِ التَّلْبِیَةَ.

وَ رُوِیَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ یَقْطِینٍ قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ الْأَوَّلَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ رَجُلٍ یُعْطِی خَمْسَةَ نَفَرٍ حَجَّةً وَاحِدَةً یَخْرُجُ فِیهَا وَاحِدٌ مِنْهُمْ أَ لَهُمْ أَجْرٌ قَالَ نَعَمْ لِکُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ أَجْرُ حَاجٍّ قَالَ فَقُلْتُ فَأَیُّهُمْ أَعْظَمُ أَجْراً فَقَالَ الَّذِی نَابَهُ الْحَرُّ وَ الْبَرْدُ وَ إِنْ کَانَ

فی الصحیح، عن ابن أبی عمیر، عن بعض رجاله عنه علیه السلام(1) و ظاهر أن المراد به أنه فی معرض السقوط (فلیوص) لئلا یسقط و یموت بغیر وصیة، بل الظاهر أنه کنایة عن السقوط من غیر إرادة الوصیة کما هو الشائع فی ذکر هذه العبارة فی مقام الفعل الذی هو معرض الهلاک، و الظاهر أن المراد بها الجمال الصعبة التی لم تذلل بعد، دون الذلول منها.

«و روی عن معاویة بن عمار»فی الصحیح و یدل علی تجدید التلبیة لو فعل محرما ناسیا و تقدم.

«و روی عن علی بن یقطین»فی الصحیح و الکلینی فی القوی(2)«قال سألت أبا الحسن الأول علیه السلام عن رجل یعطی خمسة نفر حجة واحدة»أی أجرتها لیخرج إلی الحج أحدهم و یکون ثواب الحج للجمیع«أ لهم أجر»مع أنه یحج أحدهم؟ «قال: نعم لکل واحد منهم أجر حاج»منفرد تفضلا من الله عز و جل کما مر فی تشریک الثواب للحج«فقال: الذی یأتیه الحر و البرد»و هو الذی یحج بالمبلغ المبذول له«و إن کان (کانوا - خ) صرورة»لم یحجوا حجة الإسلام«لم یجز ذلک عنهم»من الحج المستقر سابقا و من الحج الذی یجب علیهم لاحقا و تقدم«و الحج»

أی ثوابه الکامل«لمن حج»أو یتفضل الله تعالی ثواب حج لمن بذل لهم الأجرة

ص:221

صَرُورَةً لَمْ یُجْزِ ذَلِکَ عَنْهُمْ وَ الْحَجُّ لِمَنْ حَجَّ .

وَ رُوِیَ عَنْ - مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ قَالَ :سَأَلَ سَلَمَةُ بْنُ مُحْرِزٍ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ أَنَا حَاضِرٌ فَقَالَ إِنِّی طُفْتُ بِالْبَیْتِ وَ بَیْنَ الصَّفَا وَ الْمَرْوَةِ ثُمَّ أَتَیْتُ مِنًی فَوَقَعْتُ عَلَی أَهْلِی وَ لَمْ أَطُفْ طَوَافَ النِّسَاءِ فَقَالَ بِئْسَ مَا صَنَعْتَ فَجَهَّلَنِی فَقُلْتُ ابْتُلِیتُ فَقَالَ لاَ شَیْ ءَ عَلَیْکَ.

وَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : أُمِرْتُمْ بِالْحَجِّ وَ الْعُمْرَةِ فَلاَ تُبَالُوا بِأَیِّهِمَا بَدَأْتُمْ. قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ رَحِمَهُ اللَّهُ یَعْنِی الْعُمْرَةَ الْمُفْرَدَةَ فَأَمَّا الْعُمْرَةُ الَّتِی یُتَمَتَّعُ بِهَا إِلَی الْحَجِّ فَلاَ یَجُوزُ إِلاَّ أَنْ یُبْدَأَ بِهَا قَبْلَ الْحَجِّ وَ لاَ یَجُوزُ أَنْ یُبْدَأَ بِالْحَجِّ قَبْلَهَا إِلاَّ أَنْ لاَ یُدْرِکَ الْمُتَمَتِّعُ لَیْلَةَ عَرَفَةَ فَیَبْدَأَ بِالْحَجِّ ثُمَّ یَعْتَمِرَ مِنْ بَعْدِهِ

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : أَوَّلُ مَا یُظْهِرُ الْقَائِمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ مِنَ الْعَدْلِ أَنْ یُنَادِیَ مُنَادِیهِ أَنْ یُسَلِّمَ أَصْحَابُ النَّافِلَةِ لِأَصْحَابِ الْفَرِیضَةِ الْحَجَرَ الْأَسْوَدَ وَ الطَّوَافَ بِالْبَیْتِ.

و یمکن أن یکون المراد أن السائل بذل لهم أجرة لیحج واحد منهم عنه و یکون الجمیع شرکاء معه فی الأجر، و علی هذا لا یحتاج إلی التکلف فی قوله (لمن حج).

«و روی عن منصور بن حازم»فی الحسن کالصحیح و تقدم أن قوله علیه السلام لسلمة (لا شیء علیک) کان بسبب کونه جاهلا.

«و قال أمیر المؤمنین علیه السلام»یمکن أن یکون التخییر بالنظر إلی من لم یجب علیه أحدهما أو وقع تقیة أو إخبارا بأنکم لا تبالون و إن کان الواجب علی المجاور تقدیم الحج و علی غیره تقدیم العمرة و ما ذکره المصنف أیضا حسن.

«و قال الصادق علیه السلام»رواه الکلینی عن البزنطی عن الرجل عنه علیه السلام(1)

و یدل علی استحباب عدم مزاحمة من یطوف مستحبا لمن یطوف واجبا فی استلام الحجر و فی أصل الطواف إذا کان الطائف کثیرا.

ص:222

وَ رُوِیَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :مُقَامُ یَوْمٍ قَبْلَ الْحَجِّ أَفْضَلُ مِنْ مُقَامِ یَوْمَیْنِ بَعْدَ الْحَجِّ. وَ قَدْ أَخْرَجْتُ هَذِهِ النَّوَادِرَ مُسْنَدَةً مَعَ غَیْرِهَا مِنَ النَّوَادِرِ فِی کِتَابِ جَامِعِ نَوَادِرِ الْحَجِّ.

وَ وُلْدِی وَ جِیرَانِی وَ أَهْلَ حُزَانَتِی الشَّاهِدَ مِنَّا وَ الْغَائِبَ وَ جَمِیعَ مَا أَنْعَمْتَ بِهِ عَلَیَّ - اللَّهُمَّ اجْعَلْنَا فِی کَنَفِکَ وَ مَنْعِکَ وَ عِیَاذِکَ وَ عِزِّکَ عَزَّ جَارُکَ وَ جَلَّ ثَنَاؤُکَ وَ امْتَنَعَ عَائِذُکَ وَ لاَ إِلَهَ غَیْرُکَ تَوَکَّلْتُ عَلَی الْحَیِّ الَّذِی لا یَمُوتُ اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی لَمْ یَتَّخِذْ صَاحِبَةً وَ لاَوَلَداً وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ فِی الْمُلْکِ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلِیٌّ مِنَ الذُّلِّ وَ کَبِّرْهُ تَکْبِیراً اللَّهُ أَکْبَرُ کَبِیراً وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ کَثِیراً وَ سُبْحَانَ اللَّهِ بُکْرَةً وَ أَصِیلاً فَإِذَا خَرَجْتَ مِنْ مَنْزِلِکَ فَقُلْ-بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ لاَ حَوْلَ وَ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ الْعَلِیِّ الْعَظِیمِ اللَّهُمَّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ مِنْ وَعْثَاءِ السَّفَرِ وَ کَآبَةِ الْمُنْقَلَبِ وَ سُوءِ الْمَنْظَرِ فِی الْأَهْلِ وَ الْمَالِ وَ الْوَلَدِ.

إلیک فهو ممنوع من الأعادی «و جل ثناؤک»عن أفهامنا و ألسنتنا کما قال صلی الله علیه و آله و سلم (لا أحصی ثناء علیک) فکیف یمکن لأحد مع عظمتک و جلالک أن یوصل إلی مکروها بعد لجئی إلیک«وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلِیٌّ مِنَ الذُّلِّ »أی ولی یوالیه من أجل مذلة به لیدفعها بموالاته، نفی عنه تعالی أن یکون مشارکه من جنسه و من غیر جنسه اختیارا أو اضطرارا و ما یعاونه و یقویه و رتب الحمد علیه للدلالة علی أنه الذی یستحق جنس الحمد لأنه کامل الذات المتفرد (المنفرد - خ) بالإیجاد المنعم علی الإطلاق و ما عداه ناقص مملوک نعمة أو منعم علیه و لذلک عطف علیه قوله«وَ کَبِّرْهُ تَکْبِیراً»

و فیه تنبیه علی أن العبد و إن بالغ فی التنزیه فی التمجید و اجتهد فی العبادة و التحمید ینبغی أن یعترف بالقصور عن حقه ذلک.

«الله أکبر»من أن یوصف و یحمد«کبیرا»و أی کبیر«و الحمد لله کثیرا»کما هو أهله و مستحقه«و سبحان الله»أنزهه تنزیها عما لا یلیق بذاته و صفاته و أفعاله فی الغداة و العشی باختصاصه بالإلهیة و العبودیة له (و الوعثاء) المشقة (و الکآبة) الغم و سوء الحال و الانکسار من الحزن (و المنقلب) مصدر أو اسم زمان أو مکان أی لا ارجع مغموما بأن وصل إلی ما خلفته مکروه، و کذا سوء المنظر فی الأهل و المال و الولد بأن أرجع و هم سالمون«و اخلفنی»أی کن عوضی فی أهلی

ص:224

اَللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ فِی سَفَرِی هَذَا السُّرُورَ وَ الْعَمَلَ بِمَا یُرْضِیکَ عَنِّی اللَّهُمَّ اقْطَعْ عَنِّی بُعْدَهُ وَ مَشَقَّتَهُ وَ أَصْحِبْنِی فِیهِ وَ اخْلُفْنِی فِی أَهْلِی بِخَیْرٍ فَإِذَا اسْتَوَیْتَ عَلَی رَاحِلَتِکَ وَ اسْتَوَی بِکَ مَحْمِلُکَ فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی هَدَانَا لِلْإِسْلاَمِ وَ عَلَّمَنَا الْقُرْآنَ وَ مَنَّ عَلَیْنَا بِمُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ سُبْحانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنا هذا وَ ما کُنّا لَهُ مُقْرِنِینَ وَ إِنّا إِلی رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ اللَّهُمَّ أَنْتَ الْحَامِلُ عَلَی الظَّهْرِ وَ الْمُسْتَعَانُ عَلَی الْأَمْرِ وَ أَنْتَ الصَّاحِبُ فِی السَّفَرِ وَ الْخَلِیفَةُ فِی الْأَهْلِ وَ الْمَالِ وَ الْوَلَدِ اللَّهُمَّ أَنْتَ عَضُدِی وَ نَاصِرِی فَإِذَا مَضَتْ بِکَ رَاحِلَتُکَ فَقُلْ فِی طَرِیقِکَ - خَرَجْتُ بِحَوْلِ اللَّهِ وَ قُوَّتِهِ بِغَیْرِ حَوْلٍ مِنِّی وَ قُوَّةٍ وَ لَکِنْ بِحَوْلِ اللَّهِ وَ قُوَّتِهِ بَرِئْتُ إِلَیْکَ یَا رَبِّ مِنَ الْحَوْلِ وَ الْقُوَّةِ اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بَرَکَةَ سَفَرِی هَذَا وَ بَرَکَةَ أَهْلِهِ اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ مِنْ فَضْلِکَ الْوَاسِعِ رِزْقاً حَلاَلاً طَیِّباً تَسُوقُهُ إِلَیَّ وَ أَنَا خَائِضٌ فِی عَافِیَةٍ بِقُوَّتِکَ وَ قُدْرَتِکَ اللَّهُمَّ إِنِّی سِرْتُ فِی.

فی إیصال الخیرات إلیهم و ینبغی أن یخطر بباله أن النعم منک و وجودی و عدمی سواء و تقدم قراءة المعوذتین و آیة الکرسی و غیرها.

«فإذا استویت علی راحلتک»و رکبت«و استوی بک محملک»بأن دخلت فیه حتی صار عدلاه مساویین بک«فقلسُبْحانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنا »و لانتفاعنا «هذا »المحمول علیه«وَ ما کُنّا لَهُ مُقْرِنِینَ» مطیقین لو لا تسخیرک إیاه لنا«وَ إِنّا إِلی رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ» راجعون للجزاء«أنت الحامل علی الظهر»ظهر الدابة فإنها تحمل بتقویة الله تعالی إیاها کما تقدم.

«فإذا مضت بک راحلتک»و شرعت فی السیر (و الخوض) الدخول (و الخفض) الدعة و الراحة«حتی ترضی»بالواجبات«و بعد الرضا»بالمندوبات و النوافل «و علیک فی طریقک»کلها«بتقوی الله»عن جمیع المعاصی بل المکروهات و المباحات«و إیثار طاعته»علی غیرها من الأفعال أو علی طاعة غیره تعالی«و استعمال

ص:225

سَفَرِی هَذَا بِلاَ ثِقَةٍ مِنِّی بِغَیْرِکَ وَ لاَ رَجَاءٍ لِسِوَاکَ فَارْزُقْنِی فِی ذَلِکَ شُکْرَکَ وَ عَافِیَتَکَ - وَ وَفِّقْنِی لِطَاعَتِکَ وَ عِبَادَتِکَ حَتَّی تَرْضَی وَ بَعْدَ الرِّضَا وَ عَلَیْکَ فِی طَرِیقِکَ بِتَقْوَی اللَّهِ تَعَالَی وَ إِیثَارِ طَاعَتِهِ وَ اجْتِنَابِ مَعْصِیَتِهِ وَ اسْتِعْمَالِ مَکَارِمِ الْأَخْلاَقِ وَ الْأَفْعَالِ وَ حُسْنِ الْخُلُقِ وَ حُسْنِ الصِّحَابَةِ لِمَنْ صَحِبَکَ وَ کَظْمِ الْغَیْظِ وَ أَکْثِرْ مِنْ تِلاَوَةِ الْقُرْآنِ وَ ذِکْرِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ الدُّعَاءِ فَإِذَا بَلَغْتَ أَحَدَ الْمَوَاقِیتِ الَّتِی وَقَّتَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَإِنَّهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَقَّتَ لِأَهْلِ الْعِرَاقِ الْعَقِیقَ وَ أَوَّلُهُ الْمَسْلَخُ وَ وَسَطُهُ غَمْرَةُ وَ آخِرُهُ ذَاتُ عِرْقٍ وَ أَوَّلُهُ أَفْضَلُ وَ وَقَّتَ لِأَهْلِ الطَّائِفِ قَرْنَ الْمَنَازِلِ وَ وَقَّتَ لِأَهْلِ الْیَمَنِ یَلَمْلَمَ وَ لِأَهْلِ الشَّامِ الْمَهْیَعَةَ وَ هِیَ الْجُحْفَةُ وَ لِأَهْلِ الْمَدِینَةِ ذَا الْحُلَیْفَةِ وَ هِیَ مَسْجِدُ الشَّجَرَةِ فَاغْتَسِلْ بَعْدَ أَنْ تُقَلِّمَ أَظَافِیرَکَ وَ تَأْخُذَ مِنْ شَارِبِکَ وَ تَنْتِفَ إِبْطَیْکَ وَ تَتَنَوَّرَ وَ قُلْ إِذَا اغْتَسَلْتَ - بِسْمِ اللَّهِ وَ بِاللَّهِ اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ لِی نُوراً وَ طَهُوراً وَ حِرْزاً وَ أَمْناً مِنْ کُلِّ خَوْفٍ وَ شِفَاءً مِنْ کُلِّ دَاءٍ وَ سُقْمٍ اللَّهُمَّ طَهِّرْنِی وَ طَهِّرْ لِی قَلْبِی وَاِشْرَحْ لِی صَدْرِی وَ أَجْرِ عَلَی لِسَانِی مَحَبَّتَکَ وَ مِدْحَتَکَ وَ الثَّنَاءَ عَلَیْکَ فَإِنَّهُ لاَ قُوَّةَ لِی إِلاَّ بِکَ وَ قَدْ عَلِمْتُ أَنَّ قِوَامَ دِینِی التَّسْلِیمُ لِأَمْرِکَ وَ الاِتِّبَاعُ لِسُنَّةِ نَبِیِّکَ صَلَوَاتُکَ عَلَیْهِ وَ آلِهِ ثُمَّ الْبَسْ ثَوْبَیْ إِحْرَامِکَ

مکارم الأخلاق»من الجود و السخاء و بذل الزاد مما تقدم«و حسن الخلق»

مع الرفقاء و غیرهم«و حسن الصحابة لمن صحبک»بإعانتهم و قرضهم و ستر عیوبهم و التحمل منهم«و کظم الغیظ»إذا حصل من أحد سیما من الأصحاب، «فاغتسل»للإحرام ناویا به غسله لله بدون نیة الوجوب أو الندب«و اشرح لی صدری»أی نوره و أوسعه لتحمل مشاق العبادة و غیرها فإنه منفعة راجعة إلی «و أجر علی لسانی»ما یوجب«محبتک»أو ما تحبه«ثمَّ البس ثوبی إحرامک»

ص:226

وَ قُلِ - الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی رَزَقَنِی مَا أُوَارِی بِهِ عَوْرَتِی وَ أُؤَدِّی بِهِ فَرْضِی وَ أَعْبُدُ فِیهِ رَبِّی وَ أَنْتَهِی فِیهِ إِلَی مَا أَمَرَنِی الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی قَصَدْتُهُ فَبَلَّغَنِی وَ أَرَدْتُهُ فَأَعَانَنِی وَ قَبِلَنِی وَ لَمْ یَقْطَعْ بِی وَ وَجْهَهُ أَرَدْتُ فَسَلَّمَنِی فَهُوَ حِصْنِی وَ کَهْفِی وَ حِرْزِی وَ ظَهْرِی وَ مَلاَذِی وَ مَلْجَئِی وَ مَنْجَایَ وَ ذُخْرِی وَ عُدَّتِی فِی شِدَّتِی وَ رَخَائِی وَ صَلِّ لِلْإِحْرَامِ سِتَّ رَکَعَاتٍ وَ تَوَجَّهْ فِی الْأُولَی مِنْهَا وَ اقْرَأْ فِی کُلِّ رَکْعَتَیْنِ فِی الْأُولَی - الْحَمْدَ وَ قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ وَ فِی الثَّانِیَةِ الْحَمْدَ وَ قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ وَ تَقْنُتُ فِی الثَّانِیَةِ مِنْ کُلِّ رَکْعَتَیْنِ قَبْلَ الرُّکُوعِ وَ بَعْدَ الْقِرَاءَةِ وَ تُسَلِّمُ فِی کُلِّ رَکْعَتَیْنِ وَ إِنْ شِئْتَ صَلَّیْتَ رَکْعَتَیْنِ لِلْإِحْرَامِ عَلَی مَا وَصَفْتُ وَ أَفْضَلُ السَّاعَاتِ لِلْإِحْرَامِ عِنْدَ زَوَالِ الشَّمْسِ فَلاَ یَضُرُّکَ فِی أَیِّ السَّاعَاتِ أَحْرَمْتَ عِنْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ عِنْدَ غُرُوبِهَا وَ إِنْ کَانَ وَقْتُ صَلاَةٍ فَرِیضَةٍ فَصَلِّ هَذِهِ الرَّکَعَاتِ قَبْلَ الْفَرِیضَةِ ثُمَّ صَلِّ الْفَرِیضَةَ وَ أَحْرِمْ فِی دُبُرِهَا لِیَکُونَ أَفْضَلَ فَإِذَا فَرَغْتَ مِنْ صَلاَتِکَ فَاحْمَدِ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ وَ أَثْنِ عَلَیْهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ وَ صَلِّ عَلَی نَبِیِّهِ مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ وَ سَلِّمْ.

ناویا به الوجوب احتیاطا و القربة«و انتهی»أی أبلغ النهایة فی هذا الثوب«إلی ما أمرنی»«قصدته»و أردت زیارة بیته«فبلغنی»إلی محل الإحرام«و أردته»بمعناه أو أردت رضاه«فأعاننی و قبلنی و لم یقطع بی»حتی وصلنی إلیه«و وجهه»و رضاه «أردت فسلمنی»عن وساوس الشیاطین أو الأعم.

«وصل (إلی قوله) منها»بالتکبیرات السبع و الأدعیة کما ذکره أبوه فی مواضع التوجه و تقدم فی الأخبار الاکتفاء بإیقاع الإحرام عقیب الفریضة.

«و لا یضرک فی أی الساعات أحرمت»کما رواه الکلینی فی الصحیح، عن معاویة بن عمار قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: خمس صلوات لا تترک علی کل حال، إذا طفت بالبیت، و إذا أردت أن تحرم، و صلاة الکسوف، و إذا نسیت فصل إذا ذکرت، و صلاة الجنازة(1) و غیره من الأخبار التی تقدم بعضها.

ص:227

ثُمَّ قُلِ اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ أَنْ تَجْعَلَنِی مِمَّنِ اسْتَجَابَ لَکَ وَ آمَنَ بِوَعْدِکَ وَ اتَّبَعَ أَمْرَکَ فَإِنِّی عَبْدُکَ وَ فِی قَبْضَتِکَ لاَ أُوقَی إِلاَّ مَا وَقَیْتَ وَ لاَ آخُذُ إِلاَّ مَا أَعْطَیْتَ اللَّهُمَّ إِنِّی أُرِیدُ مَا أَمَرْتَ بِهِ مِنَ التَّمَتُّعِ بِالْعُمْرَةِ إِلَی الْحَجِّ عَلَی کِتَابِکَ وَ سُنَّةِ نَبِیِّکَ صَلَوَاتُکَ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَإِنْ عَرَضَ لِی عَارِضٌ یَحْبِسُنِی فَحُلَّنِی حَیْثُ حَبَسْتَنِی لِقَدَرِکَ الَّذِی قَدَّرْتَ عَلَیَّ اللَّهُمَّ وَ إِنْ لَمْ یَکُنْ حَجَّةً فَعُمْرَةً أَحْرَمَ لَکَ شَعْرِی وَ بَشَرِی وَ لَحْمِی وَ دَمِی وَ عِظَامِی وَ مُخِّی وَ عَصَبِی مِنَ النِّسَاءِ وَ الطِّیبِ أَبْتَغِی بِذَلِکَ وَجْهَکَ الْکَرِیمَ وَ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَ یُجْزِیکَ أَنْ تَقُولَ هَذَا مَرَّةً وَاحِدَةً حِینَ تُحْرِمُ اَلتَّلْبِیَةُ ثُمَّ لَبِّ بِالتَّلْبِیَاتِ الْأَرْبَعِ سِرّاً وَ هِیَ الْمَفْرُوضَاتُ تَقُولُ - لَبَّیْکَ اللَّهُمَّ لَبَّیْکَ لَبَّیْکَ لاَ شَرِیکَ لَکَ لَبَّیْکَ إِنَّ الْحَمْدَ وَ النِّعْمَةَ لَکَ وَ الْمُلْکَ لاَ شَرِیکَ لَکَ هَذِهِ الْأَرْبَعُ مَفْرُوضَاتٌ ثُمَّ قُمْ فَامْضِ هُنَیْئَةً فَإِذَا اسْتَوَتْ بِکَ الْأَرْضُ رَاکِباً کُنْتَ أَوْ مَاشِیاً فَأَعْلِنِ التَّلْبِیَةَ وَ ارْفَعْ صَوْتَکَ بِهَا وَ إِنْ کُنْتَ أَخَذْتَ عَلَی طَرِیقِ الْمَدِینَةِ وَ أَحْرَمْتَ مِنْ مَسْجِدِ الشَّجَرَةِ فَلَبِّ سِرّاً بِهَذِهِ التَّلْبِیَاتِ الْأَرْبَعِ الْمَفْرُوضَاتِ حَتَّی تَأْتِیَ الْبَیْدَاءَ وَ تَبْلُغَ الْمِیلَ الَّذِی عَلَی یَسَارِ الطَّرِیقِ فَإِذَا بَلَغْتَهُ فَارْفَعْ صَوْتَکَ بِالتَّلْبِیَةِ وَ لاَ تَجُزِ الْمِیلَ إِلاَّ مُلَبِّیاً وَ تَقُولُ لَبَّیْکَ اللَّهُمَّ لَبَّیْکَ لَبَّیْکَ لاَ شَرِیکَ لَکَ لَبَّیْکَ إِنَّ الْحَمْدَ وَ النِّعْمَةَ لَکَ وَ الْمُلْکَ لاَ شَرِیکَ لَکَ لَبَّیْکَ ذَا الْمَعَارِجِ لَبَّیْکَ لَبَّیْکَ تُبْدِئُ وَ الْمَعَادُ إِلَیْکَ لَبَّیْکَ لَبَّیْکَ دَاعِیاً إِلَی دَارِ السَّلاَمِ لَبَّیْکَ لَبَّیْکَ غَفَّارَ الذُّنُوبِ لَبَّیْکَ لَبَّیْکَ مَرْهُوباً وَ مَرْغُوباً إِلَیْکَ لَبَّیْکَ لَبَّیْکَ أَنْتَ الْغَنِیُّ وَ نَحْنُ الْفُقَرَاءُ.

«ثمَّ قل: اللهم»تقدم مسندا مشروحا.

التلبیة

«ثمَّ لب بالتلبیات الأربع سرا»کما هو المشهور بین الأصحاب من أن التلبیة بمنزلة تکبیرة الإحرام فی وجوب المقارنة و حملوا ما ورد فی الأخبار الصحیحة فی - التأخیر إلی البیداء و غیرها علی التلبیة جهرا فالأحوط أن یلبی سرا بعد النیة و یجهر بها بعده فی المواضع التی تقدمت«هذه الأربع مفروضات»یظهر منه أنه یقول، بوجوب الزیادة و قد تقدم أن صحیحة معاویة لا تدل علیه، بل محتمل للتلبیات الأربع

ص:228

إِلَیْکَ لَبَّیْکَ لَبَّیْکَ ذَا الْجَلاَلِ وَ الْإِکْرَامِ لَبَّیْکَ لَبَّیْکَ إِلَهَ الْحَقِّ لَبَّیْکَ لَبَّیْکَ ذَا النَّعْمَاءِ وَ الْفَضْلِ الْحَسَنِ الْجَمِیلِ لَبَّیْکَ لَبَّیْکَ کَشَّافَ الْکُرَبِ الْعِظَامِ لَبَّیْکَ لَبَّیْکَ عَبْدُکَ وَ ابْنُ عَبْدَیْکَ لَبَّیْکَ لَبَّیْکَ یَا کَرِیمُ لَبَّیْکَ لَبَّیْکَ أَتَقَرَّبُ إِلَیْکَ بِمُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ لَبَّیْکَ لَبَّیْکَ بِحَجَّةٍ وَ عُمْرَةٍ مَعاً لَبَّیْکَ لَبَّیْکَ هَذِهِ عُمْرَةُ مُتْعَةٍ إِلَی الْحَجِّ لَبَّیْکَ لَبَّیْکَ أَهْلَ التَّلْبِیَةِ لَبَّیْکَ لَبَّیْکَ تَلْبِیَةً تَمَامُهَا وَ بَلاَغُهَا عَلَیْکَ لَبَّیْکَ تَقُولُ هَذَا فِی دُبُرِ کُلِّ صَلاَةٍ مَکْتُوبَةٍ أَوْ نَافِلَةٍ وَ حِینَ یَنْهَضُ بِکَ بَعِیرُکَ أَوْ عَلَوْتَ شَرَفاً أَوْ هَبَطْتَ وَادِیاً أَوْ لَقِیتَ رَاکِباً أَوِ اسْتَیْقَظْتَ مِنْ مَنَامِکَ أَوْ رَکِبْتَ أَوْ نَزَلْتَ وَ بِالْأَسْحَارِ وَ إِنْ تَرَکْتَ بَعْضَ التَّلْبِیَةِ فَلاَ یَضُرُّکَ غَیْرُ أَنَّهَا أَفْضَلُ إِلاَّ الْمَفْرُوضَاتِ فَلاَ تَتْرُکْ مِنْهَا شَیْئاً وَ أَکْثِرْ مِنْ ذِی الْمَعَارِجِ فَإِذَا بَلَغْتَ الْحَرَمَ فَاغْتَسِلْ مِنْ بِئْرِ مَیْمُونٍ أَوْ مِنْ فَخٍّ وَ إِنِ اغْتَسَلْتَ فِی مَنْزِلِکَ.

فقط، بل هو الأظهر، و الأحوط أن لا یترکها، لکن بقصد القربة و التلبیة الکبیرة التی ذکره مرکب من أخبار التلبیة مع مخالفة الترتیب فی کثیر من الفقرات، و الأولی أن یلبی لما رواه معاویة بن عمار و یلحق بها ما روی فی باقی الأخبار کما ذکرناه فی رسالة الحج.

«فإذا بلغت الحرم فاغتسل إلخ»قد تقدم أخبار الغسل فی باب الأغسال و یزیده بیانا ما رواه الکلینی فی الموثق کالصحیح، عن أبی عبیدة قال: زاملت أبا جعفر علیه السلام فیما بین مکة و المدینة، فلما انتهی إلی الحرم اغتسل و أخذ نعلیه بیده ثمَّ مشی فی الحرم ساعة(1).

و فی القوی، عن أبان بن تغلب قال: کنت مع أبی عبد الله علیه السلام مزامله فیما بین مکة و المدینة فلما انتهی إلی الحرم نزل و اغتسل و أخذ نعلیه بیده ثمَّ دخل الحرم حافیا فصنعت مثل ما صنع فقال یا أبان من صنع مثل ما رأیتنی صنعت تواضعا لله عز و جل محی الله عنه مائة ألف سیئة و کتب له مائة ألف حسنة و بنی الله له مائة ألف درجة و قضی له مائة ألف حاجة.

ص:229

بِمَکَّةَ فَلاَ بَأْسَ.

و فی الصحیح عن ذریح قال: سألته عن الغسل فی الحرم قبل دخوله أو بعد دخوله قال: لا یضرک أی ذلک فعلت، و إن اغتسلت بمکة فلا بأس، و إن اغتسلت فی بیتک حین تنزل بمکة فلا بأس.

و فی الموثق عن محمد الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن الله عز و جل یقول فی کتابهطَهِّرا بَیْتِیَ لِلطّائِفِینَ وَ الْعاکِفِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ فینبغی للعبد أن لا یدخل مکة إلا و هو طاهر قد غسل عرقه و الأذی و تطهر(1)

و فی الحسن کالصحیح عن معاویة بن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام قال، إذا انتهیت إلی الحرم إن شاء الله تعالی فاغتسل حین تدخله و إن تقدمت فاغتسل من بئر میمون أو من فخ أو من منزلک بمکة.

و فی الحسن کالصحیح، عن الحلبی قال: أمرنا أبو عبد الله علیه السلام أن نغتسل من فخ قبل أن ندخل مکة.

و فی الموثق کالصحیح، عن أبان بن عثمان، عن عجلان أبی صالح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا انتهیت إلی بئر میمون أو بئر عبد الصمد فاغتسل و اخلع نعلیک و امش حافیا و علیک السکینة و الوقار.

و فی الصحیح، عن البزنطی، عن علی بن أبی حمزة، عن أبی الحسن علیه السلام قال، قال لی: إن اغتسلت بمکة ثمَّ نمت قبل أن تطوف فأعد غسلک.

و فی الصحیح، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال، سألت أبا إبراهیم علیه السلام عن - الرجل یغتسل لدخول مکة، ثمَّ ینام فیتوضأ قبل أن یدخل أ یجزیه ذلک؟ أو یعید؟ قال: لا یجزیه لأنه إنما دخل بوضوء فظهر منها أن المستحب أن یغتسل لدخول الحرم قبله لکنه یجوز الاکتفاء له

ص:230

وَ قُلْ عِنْدَ دُخُولِ الْحَرَمِ اللَّهُمَّ إِنَّکَ قُلْتَ فِی کِتَابِکَ الْمُنْزَلِ وَ قَوْلُکَ الْحَقُّ وَ أَذِّنْ فِی النّاسِ بِالْحَجِّ یَأْتُوکَ رِجالاً وَ عَلی کُلِّ ضامِرٍ یَأْتِینَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ اللَّهُمَّ وَ إِنِّی أَرْجُو أَنْ أَکُونَ مِمَّنْ أَجَابَ دَعْوَتَکَ وَ قَدْ جِئْتُ مِنْ شُقَّةٍ بَعِیدَةٍ وَ مِنْ فَجٍّ عَمِیقٍ سَامِعاً لِنِدَائِکَ وَ مُسْتَجِیباً لَکَ مُطِیعاً لِأَمْرِکَ وَ کُلُّ ذَلِکَ بِفَضْلِکَ عَلَیَّ وَ إِحْسَانِکَ إِلَیَّ فَلَکَ الْحَمْدُ عَلَی مَا وَفَّقْتَنِی لَهُ أَبْتَغِی بِذَلِکَ الزُّلْفَةَ عِنْدَکَ وَ الْقُرْبَةَ إِلَیْکَ وَ الْمَنْزِلَةَ لَدَیْکَ وَ الْمَغْفِرَةَ لِذُنُوبِی وَ التَّوْبَةَ عَلَیَّ مِنْهَا بِمَنِّکَ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ حَرِّمْ بَدَنِی عَلَی النَّارِ وَ آمِنِّی مِنْ عَذَابِکَ وَ عِقَابِکَ بِرَحْمَتِکَ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ فَإِذَا نَظَرْتَ إِلَی بُیُوتِ مَکَّةَ فَاقْطَعِ التَّلْبِیَةَ وَ حَدُّهَا عَقَبَةُ الْمَدَنِیِّینَ أَوْ بِحِذَائِهَا.

بالغسل من بئر میمون أو فخ أو بئر عبد الصمد فإنها داخلة فی الحرم، و الأولی أن یغتسل لدخول الحرم قبله و أن یغتسل من هذه الآبار لدخول مکة.

«و قل عند دخول الحرم (إلی قوله)وَ أَذِّنْ »أی أعلم«فِی النّاسِ بِالْحَجِّ» حتی «یَأْتُوکَ رِجالاً» راجلین«وَ» راکبین«عَلی کُلِّ ضامِرٍ» ذو هزال فإن الغالب فیها الهزال سیما عند الدخول«مِنْ کُلِّ فَجٍّ» طریق واسع أو الأعم«عَمِیقٍ» بعید و تقدم أن الخطاب لإبراهیم علیه السلام و نادی الناس فأجیب من کل فج یلبون و کل من یحج فهو علامة للتلبیة فی ذلک فیحمد الله تعالی علی تلک النعمة بقوله«اللهم إلخ»

و یستحب مضغ الإذخر عند دخول الحرم لتطیب الفم - لما رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال، إذا دخلت الحرم فخذ من الإذخر فامضغه(1)

و فی الموثق عن أبی بصیر قال: قال أبو عبد الله علیه السلام إذا دخلت الحرم فخذ من الإذخر فامضغه و کان یأمر أم فروة بذلک2 أی (تتناول النساء أیضا.

«فإذا نظرت إلی بیوت مکة فاقطع التلبیة»روی الکلینی فی الصحیح و الشیخ

ص:231

وَ مَنْ أَخَذَ عَلَی طَرِیقِ الْمَدِینَةِ قَطَعَ التَّلْبِیَةَ إِذَا نَظَرَ إِلَی عَرِیشِ مَکَّةَ وَ هِیَ عَقَبَةُ ذِی طُوًی وَ عَلَیْکَ بِالتَّکْبِیرِ وَ التَّهْلِیلِ وَ التَّحْمِیدِ وَ التَّسْبِیحِ وَ الصَّلاَةِ عَلَی النَّبِیِّ مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ.

رِجْلَکَ الْیُمْنَی قَبْلَ الْیُسْرَی وَ عَلَیْکَ السَّکِینَةَ وَ الْوَقَارَ فَإِنَّهُ مَنْ دَخَلَهُ بِخُشُوعٍ غُفِرَ لَهُ وَ قُلْ وَ أَنْتَ عَلَی بَابِ الْمَسْجِدِ - السَّلاَمُ عَلَیْکَ أَیُّهَا النَّبِیُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ بِسْمِ اللَّهِ وَ بِاللَّهِ وَ مِنَ اللَّهِ وَ مَا شَاءَ اللَّهُ وَ السَّلاَمُ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ وَ آلِهِ وَ السَّلاَمُ عَلَی إِبْرَاهِیمَ وَ آلِهِ.

الوط ء علیه کما تقدم.

و روی الکلینی فی الصحیح، عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا دخلت المسجد الحرام فادخله حافیا علی السکینة و الوقار و الخشوع - و قال: من دخله بخشوع غفر الله له إن شاء الله - قلت: ما الخشوع؟ قال: السکینة لا تدخل بتکبر فإذا انتهیت إلی باب المسجد فقم، و قل السلام علیک أیها النبی و رحمة الله و برکاته بسم الله و بالله و من الله و ما شاء الله، و السلام علی أنبیاء الله و رسله، و السلام علی رسول الله، و، السلام علی إبراهیم و الحمد لله رب العالمین، فإذا دخلت المسجد فارفع یدیک و استقبل البیت - و قل، اللهم إنی أسألک فی مقامی هذا فی أول مناسکی أن تقبل توبتی و إن تتجاوز (أو تجاوز - خ کا) عن خطیئتی و تضع عنی وزری، و الحمد لله الذی بلغنی بیته اللهم إنی أشهد أن هذا بیتک الحرام الذی جعلته مثابة للناس و أمنا مبارکا و هدی للعالمین - اللهم إنی عبدک، و البلد بلدک، و البیت بیتک جئت أطلب رحمتک و أؤم طاعتک (أی أقصدها) مطیعا لأمرک راضیا بقدرک أسألک مسألة المضطر إلیک الخائف لعقوبتک - اللهم افتح لی أبواب رحمتک و استعملنی بطاعتک و مرضاتک(1)

قال الکلینی: و روی أبو بصیر (و الظاهر أخذه من کتابه) و روی (و رواه - خ) الشیخ فی الموثق عنه عن أبی عبد الله علیه السلام قال: تقول و أنت علی باب المسجد بسم الله و بالله و من الله و ما شاء الله و علی ملة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و خیر الأسماء لله و الحمد لله و السلام علی رسول الله، السلام علی محمد بن عبد الله، السلام علیک أیها النبی و رحمة الله و برکاته السلام علی أنبیاء الله و رسله، السلام علی إبراهیم خلیل الرحمن السلام علی المرسلین و الحمد لله رب العالمین، السلام علینا و علی عباد الله الصالحین.

ص:234

وَ السَّلاَمُ عَلَی أَنْبِیَاءِ اللَّهِ وَ رُسُلِهِ وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ .

وَ کَرَّمَکِ وَ جَعَلَکِ مَثابَةً لِلنّاسِ وَ أَمْناً مُبارَکاً وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ

وَ ما کُنّا لِنَهْتَدِیَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللّهُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ اللَّهُ أَکْبَرُلا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ وَحْدَهُ لا شَرِیکَ لَهُ لَهُ الْمُلْکُ وَ لَهُ الْحَمْدُ یُحْیِی وَ یُمِیتُ وَ یُمِیتُ وَ یُحْیِی وَ هُوَ حَیٌّ لاَ یَمُوتُ بِیَدِهِ الْخَیْرُوَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ بَارِکْ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ کَأَفْضَلِ مَا صَلَّیْتَ وَ بَارَکْتَ وَ تَرَحَّمْتَ عَلَی إِبْرَاهِیمَ وَ آلِ إِبْرَاهِیمَ إِنَّکَ حَمِیدٌ مَجِیدٌ وَ سَلاَمٌ عَلَی جَمِیعِ النَّبِیِّینَ وَاَلْمُرْسَلِینَ وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ اللَّهُمَّ إِنِّی أُومِنُ بِوَعْدِکَ وَ أُصَدِّقُ رُسُلَکَ وَ أَتَّبِعُ کِتَابَکَ.

عبادة الشیطان و عبادة کل ند یدعی من دون الله فإن لم تستطع أن تقول هذا کله فبعضه و قل: اللهم إلیک بسطت یدی و فیما عندک عظمت رغبتی فاقبل سبحتی (أی ذکری و دعائی و نافلتی (أو مسحتی) أی استلامی (أو مسیحتی) أی سیری - علی اختلاف النسخ) و اغفر لی و ارحمنی اللهم إنی أعوذ بک من الکفر و الفقر و مواقف الخزی فی الدنیا و الآخرة(1)

قال الکلینی و الشیخ: و فی روایة أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا دخلت المسجد الحرام فامش حتی تدنو من الحجر الأسود فتستقبله و تقول: الحمد لله الذی هدانا لهذا و ما کنا لنهتدی لو لا أن هدانا الله، سبحان الله و الحمد لله و لا إله إلا الله و الله أکبر من خلقه و أکبر ممن أخشی و احذر، و لا إله إلا الله وحده لا شریک له له الملک و له الحمد یحیی و یمیت و یمیت و یحیی بیده الخیر و هو علی کل شیء قدیر و تصلی علی النبی و آل النبی و سلم علی المرسلین کما فعلت حین دخلت المسجد الحرام (و تقدم آنفا) و تقول: اللهم إنی أو من بوعدک و أوفی بعهدک ثمَّ ذکر کما ذکر معاویة2

(أی من قوله: میثاقی تعاهدته إلی آخر الدعاء و المصنف جمع بینهما جمعا ناقصا کما تری.

ص:237

......... قلت: بلی قال: فقد مررت به فلم تستلم، فقلت: إن الناس کانوا یرون لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ما لا یرون لی و کان إذا انتهی إلی الحجر أفرجوا "أو فرجوا "له حتی یستلمه و إنی أکره الزحام.

و فی الصحیح عن سیف التمار قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام أتیت الحجر الأسود فوجدت علیه زحاما فلم ألق إلا رجلا من أصحابنا فسألته فقال: لا بد من استلامه فقال: إن وجدته خالیا و إلا فسلم من بعید.

و فی الحسن کالصحیح و الشیخ فی الصحیح، عن معاویة بن عمار قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل حج و لم یستلم الحجر "و فی یب و لم یدخل الکعبة "فقال:

هو من السنة فإن لم یقدر فالله أولی بالعذر(1)

و فی الصحیح عن یعقوب بن شعیب قال، قلت لأبی عبد الله علیه السلام إنی لا أخلص(2)

إلی الحجر الأسود؟ فقال إذا طفت طواف الفریضة فلا یضرک - أی الأهم، الاستلام فی الفریضة و أما فی النافلة فلا بأس بترکه فیها(3)

و فی الموثق کالصحیح، عن محمد الحلبی قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الحجر إذا لم أستطع مسه و کثر الزحام؟ فقال أما الشیخ الکبیر و الضعیف و المریض فمرخص فیه و ما أحب أن یدع مسه إلا أن لا تجد بدا4

و فی الصحیح عن البزنطی، عن محمد بن عبید الله قال سئل الرضا علیه السلام عن الحجر الأسود و هل یقاتل علیه الناس إذا کثروا؟ قال، إذا کان کذلک فأومئ إلیه إیماء بیدک5.

و فی الحسن کالصحیح، عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لیس علی النساء جهر بالتلبیة و لا استلام الحجر و لا دخول البیت و لا سعی بین الصفا و المروة یعنی

ص:239

......... الهرولة(1)

و فی الصحیح، عن سعید الأعرج عن أبی عبد الله علیه السلام قال سألته عن استلام الحجر من قبل الباب فقال: أ لیس أنما ترید أن تستلم الرکن؟ قلت: نعم، قال یجزیک حیث ما نالت یدک2.

و روی الشیخ فی الصحیح، عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال قال له أبو بصیر: إن أهل مکة أنکروا علیک أنک لم تقبل الحجر و قد قبله رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقال: إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کان إذا انتهی إلی الحجر تفرجوا (أو أفرجوا) له و أنا لا یفرجون لی(2).

و فی الصحیح عن ابن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إنما الاستلام علی الرجال و لیس علی النساء مفروض(3) أی من أمثال هذا مثل دخول الکعبة و الهرولة و الجهر بالتلبیة مما ینافی سترهن (أو) هذا لیس بمفروض علیها، و یمکن سقوط الباء من النساخ.

و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن حماد عن حریز عمن ذکره، عن أبی جعفر علیه السلام قال: إذا دخلت المسجد الحرام و حاذیت الحجر الأسود فقل:

أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له و أشهد أن محمدا عبده و رسوله آمنت بالله و کفرت بالجبت و الطاغوت و اللات و العزی و بعبادة الشیطان و بعبادة کل ند یدعی من دون الله، ثمَّ ادن من الحجر و استلمه بیدک الیمنی، ثمَّ تقول: بسم الله و الله أکبر، أمانتی أدیتها، و میثاقی تعاهدته لتشهد لی بالموافاة(4).

ص:240

وَ قُلْ - أَمَانَتِی أَدَّیْتُهَا وَ مِیثَاقِی تَعَاهَدْتُهُ لِتَشْهَدَ لِی بِالْمُوَافَاةِ آمَنْتُ بِاللَّهِ وَ کَفَرْتُ بِالْجِبْتِ وَ الطَّاغُوتِ وَ اللاَّتِ وَ الْعُزَّی وَ عِبَادَةِ الشَّیْطَانِ وَ عِبَادَةِ.

«و قل: أمانتی أدیتها»و هی العهد الذی أخذ علی کل أحد بالربوبیة لله تعالی و بالرسالة للرسول صلی الله علیه و آله و سلم و بالولایة للأئمة علیهم السلام یوم قال تعالی:أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی (1) و ألقم الحجر کما ورد فی الأخبار المتقدمة (أو) أمانة الحج حین قال تعالی لإبراهیموَ أَذِّنْ فِی النّاسِ بِالْحَجِّ (2) فنادی هلم الحج فأسمع الخلائق فی أصلاب الرجال و أرحام النساء التی کنایة عن عالم الأرواح مع تجردها "أو "فی الأبدان المثالیة فقالوا: لبیک اللهم لبیک، فمن وفق للحج فکأنه أدی الأمانة (أو) هما معا للإمامیة و هم الحاج حقیقة و الباقون کالأنعام بل هم أضل.

«و میثاقی تعاهدته»و هو العهد الذی أخذه الله تبارک و تعالی علیهم علی لسان سید الأنبیاء صلی الله علیه و آله و سلم فی ولایة أمیر المؤمنین و الأئمة المعصومین صلوات علیهم أجمعین یوم غدیر خم - و فی الحج بقوله تعالی، "وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً (3) و غیره من الآیات و الأخبار و الحجر یشهد یوم القیمة لمن وافاهما فی ذلک المکان مع أنه تجدید للعهد أیضا مع الله تعالی لأنه تعالی جعل الحجر بمنزلة یمینه فی أخذ العهد و المیثاق، و قد تقدم جمیع ذلک فی الروایات المستفیضة و لا یستبعد هذه الأمور إلا من لم یشم رائحة الإیمان.

فشرع فی التجدید بقوله«آمنت بالله»و بما أرسله علی لسان رسوله من

ص:241

اَلْأَوْثَانِ وَ عِبَادَةِ کُلِّ نِدٍّ یُدْعَی مِنْ دُونِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ.

ولایة ولاة أمره، و الرسالة و الولایة داخلتان فی الإیمان بالله، و لهذا لم یذکرهما لأنهما متلازمان کما فی الآیات فی قوله تعالی:إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ "واَلَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ (1) و فی قوله تعالی:

أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ (2) و غیر ذلک من الآیات، بل القرآن أکثره فیهم کما یظهر من الأخبار المتواترة عن الأئمة الطاهرین «و کفرت بالجبت و الطاغوت و اللات و العزی»و هم أئمة الجور بالترتیب لعنهم الله«و عبادة الشیطان»

فی متابعتهم«و عبادة کل ند یدعی من دون الله»من بنی أمیة و بنی العباس و متکلمیهم و فقهائهم.

و هکذا ینبغی أن تفهم من عبارات الأدعیة و غیرها، فإنه لما لم یمکن بسبب التقیة تسمیتهم فی نسبة الکفر و البراءة منهم و اللعن علیهم کنوا عنهم بأسماء الأوثان التی کانت تعبدها العرب، و ظاهر أنه لم یبق فی أزمنة الأئمة صلوات الله علیهم من الأوثان رسم و لا أثر حتی یحتاج إلی الکفر و البراءة منها، و إنما شاع آثار هذه الأوثان رسم و لا أثر حتی یحتاج إلی الکفر و البراءة منها، و إنما شاع آثار هذه الأوثان التی ابتدعوها بعد الرسول المختار صلی الله علیه و آله و سلم کما کنی عن العمرین فی دعاء صنمی قریش بالجبتین و الطاغوتین، بل الظاهر و الشائع من الأخبار عن الأئمة الأطهار سلام الله علیهم أن کلما ورد فی الآیات من الجبت و الطاغوت و غیرهما فهم المراد منها و إن شئت التفصیل فلاحظ الکافی، و بصائر الدرجات، و المحاسن، و غیرها بل الظاهر من الأخبار أنه لا تحصل الولایة إلا بالبراءة منهم و من أتباعهم، و لهذا لم یرد دعاء یذکر فیه الولایة إلا و هی متبعة بالبراءة فتدبر.

ص:242

فَإِذَا بَلَغْتَ بَابَ الْبَیْتِ فَقُلْ سَائِلُکَ فَقِیرُکَ مِسْکِینُکَ بِبَابِکَ فَتَصَدَّقْ عَلَیْهِ بِالْجَنَّةِ اللَّهُمَّ الْبَیْتُ بَیْتُکَ وَ الْحَرَمُ حَرَمُکَ وَ الْعَبْدُ عَبْدُکَ وَ هَذَا مَقَامُ الْعَائِذِ الْمُسْتَجِیرِ بِکَ مِنَ النَّارِ.

لعنه الله حین هدم البیت و بناه و خاف أن لا یفی الإنقاض أخرج بعضه لیصیر قصیرا و أخرج من الجوانب قریبا من ذراع، و العلامة موجودة من الأحجار الموربة فی بعض جوانبه و ارتفاع شیء قلیل من بعض آخر لئلا یضمحل بطول الأزمنة آثاره، و هذا المعنی ذکره بعض الأصحاب و لم نجده فی الروایات، لکن لا بأس بالاحتیاط و ینبغی أن یلاحظ هذا المعنی فی جدار حجر إسماعیل أیضا بأن لا یمس یده علی فوقه روی الکلینی فی الصحیح و الشیخ فی الموثق کالصحیح، عن أبی بصیر، کالکلینی عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: طف بالبیت سبعة أشواط و تقول فی الطواف: اللهم إنی أسألک باسمک الذی یمشی به علی طلل الماء "بالمهملة أی ظهره "کما یمشی به علی جدد الأرض (بالضم جمع الجد أی شاطئ النهر) و أسألک باسمک الذی تهتز له أقدام ملائکتک، و أسألک باسمک الذی دعاک به موسی علیه السلام من جانب الطور فاستجبت له و ألقیت علیه محبة منک، و أسألک باسمک الذی غفرت به لمحمد صلی الله علیه و آله و سلم ما تقدم من ذنبه و ما تأخروا تممت علیه نعمتک، إن تفعل بی کذا و کذا ما أحببت من الدعاء.

و کلما انتهیت إلی باب الکعبة فصل علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم و تقول فیما بین الرکن الیمانی و الحجر الأسود: ربنا آتنا فی الدنیا حسنة و فی الآخرة حسنة و قنا عذاب النار - و قل فی الطواف، اللهم إنی إلیک فقیر و إنی خائف مستجیر فلا تغیر جسمی و لا تبدل اسمی(1).

و فی الصحیح عن عبد السلام بن عبد الرحمن بن نعیم (الممدوح) قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام دخلت طواف الفریضة فلم یفتح لی شیء من الدعاء إلا الصلاة علی محمد و علی آل محمد و سعیت فکان کذلک فقال: ما أعطی أحد ممن سأل أفضل مما

ص:244

فَأَعْتِقْنِی وَ وَالِدَیَّ وَ أَهْلِی وَ وُلْدِی وَ إِخْوَانِیَ الْمُؤْمِنِینَ مِنَ النَّارِ یَا جَوَادُ یَا کَرِیمُ فَإِذَا بَلَغْتَ مُقَابِلَ الْمِیزَابِ فَقُلْ اللَّهُمَّ أَعْتِقْ رَقَبَتِی مِنَ النَّارِ وَ وَسِّعْ عَلَیَّ مِنَ الرِّزْقِ الْحَلاَلِ وَ ادْرَأْ عَنِّی شَرَّ فَسَقَةِ الْعَرَبِ وَ الْعَجَمِ وَ شَرَّ فَسَقَةِ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ وَ تَقُولُ وَ أَنْتَ تَجُوزُ - اللَّهُمَّ إِنِّی إِلَیْکَ فَقِیرٌ وَ إِنِّی مِنْکَ خَائِفٌ وَ مُسْتَجِیرٌ فَلاَ تُبَدِّلِ اسْمِی وَ لاَ تُغَیِّرْ جِسْمِی.

أعطیت(1)

و فی الصحیح. عن یعقوب بن شعیب قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام ما أقول إذا استقبلت الحجر؟ فقال: کبر و صل علی محمد و آل محمد قال: و سمعته إذا أتی الحجر یقول: الله أکبر، السلام علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم2

و فی القوی عن أیوب بن الحر قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: القراءة و أنا أطوف أفضل أو ذکر الله تبارک و تعالی؟ قال: القراءة قلت: فإن مر بسجدة و هو یطوف؟ قال یومئ برأسه إلی الکعبة(2)

و فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام قال یستحب أن یقول بین الرکن و الحجر (أی حجر إسماعیل) اللهم آتنا فی الدنیا حسنة و فی الآخرة حسنة و قنا عذاب النار - و قال: إن ملکا موکلا یقول آمین(3)

و فی الحسن کالصحیح، عن ابن أبی عمیر عن عمرو بن عاصم (و هو غیر مذکور فی کتب الرجال) و الشیخ فی الصحیح، عن ابن أبی عمیر، عن عاصم بن حمید (و هو أظهر) عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان علی بن الحسین صلوات الله علیهما إذ بلغ الحجر قبل أن یبلغ المیزاب یرفع رأسه ثمَّ یقول: اللهم أدخلنی الجنة برحمتک و هو ینظر إلی المیزاب، و أجرنی من النار برحمتک و عافنی من السقم و أوسع علی من الرزق الحلال

ص:245

بِرَحْمَتِکَ عَذابَ النّارِ .

و فی الحسن کالصحیح، عن العلاء بن المقعد قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول إن ملکا موکلا بالرکن الیمانی منذ خلق الله السماوات و الأرض لیس له هجیر (بالتشدید) إلا التأمین علی دعائکم فلینظر عبد بما یدعو فقلت له ما الهجیر فقال کلام من کلام العرب (أی لیس له عمل) و فی روایة أخری لیس له عمل غیر ذلک (و فی القاموس) هجیره دأبه و شأنه.

و فی القوی عن أبی مریم قال: کنت مع أبی جعفر علیه السلام أطوف فکان لا یمر فی طواف من طوافه بالرکن الیمانی إلا استلمه، ثمَّ یقول: اللهم تب علی حتی أتوب و اعصمنی حتی لا أعود.

و فی القوی عن أبی الفرج السندی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کنت أطوف معه بالبیت فقال: أی هذا أعظم حرمة؟ فقلت: جعلت فداک أنت أعلم بهذا منی فأعاد علی فقلت له داخل البیت فقال: الرکن الیمانی علی باب من أبواب الجنة مفتوح لشیعة آل محمد مسدود عن غیرهم، و ما من مؤمن یدعو بدعاء عنده إلا صعد دعاؤه حتی یلصق بالعرش ما بینه و بین الله حجاب.

و فی الصحیح عن حفص بن البختری، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن فی هذا الموضع (یعنی حین یجوز الرکن الیمانی) ملکا أعطی سماع أهل الأرض، فمن صلی علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حین یبلغه أبلغه إیاه.

و فی القوی عن أبی الحسن علیه السلام أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم طاف بالکعبة حتی إذا بلغ الرکن الیمانی رفع رأسه إلی الکعبة، ثمَّ قال: الحمد لله الذی شرفک و عظمک، أو الحمد لله الذی بعثنی نبیا و جعل علیا إماما، اللهم اهد له خیار خلقک و جنبه شرار خلقک.

و روی الشیخ عن السکونی، عن جعفر عن آبائه علیهم السلام أن علیا علیه السلام سئل کیف یستلم الأقطع؟ قال یستلم الحجر من حیث القطع فإن کانت مقطوعة من المرفق

ص:248

اَلرُّکْنَ الْیَمَانِیَّ بِحِذَاءِ بَابِ الْکَعْبَةِ فَابْسُطْ یَدَیْکَ عَلَی الْبَیْتِ وَ أَلْزِقْ خَدَّکَ وَ بَطْنَکَ بِالْبَیْتِ وَ قُلِ اللَّهُمَّ الْبَیْتُ بَیْتُکَ وَ الْعَبْدُ عَبْدُکَ وَ هَذَا مَقَامُ الْعَائِذِ بِکَ مِنَ النَّارِ اللَّهُمَّ إِنِّی حَلَلْتُ بِفِنَائِکَ فَاجْعَلْ قِرَایَ مَغْفِرَتَکَ وَ هَبْ لِی مَا بَیْنِی وَ بَیْنَکَ وَ اسْتَوْهِبْنِی مِنْ خَلْقِکَ وَ ادْعُ بِمَا شِئْتَ ثُمَّ أَقِرَّ لِرَبِّکَ بِذُنُوبِکَ وَ قُلِ اللَّهُمَّ مِنْ قِبَلِکَ الرَّوْحُ وَ الرَّاحَةُ.

لنفسک من الدعاء، ثمَّ استلم الرکن الیمانی، ثمَّ ائت الحجر الأسود(1) و یفهم منه الافتتاح به.

و فی الحسن کالصحیح عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه کان إذا انتهی إلی الملتزم قال لموالیه أمیطوا (أی أبعدوا) عنی حتی أقر لربی بذنوبی فی هذا المکان فإن هذا مکان لم یقر عبد لربه بذنوبه فیه ثمَّ استغفر إلا غفر الله له(2)

و فی القوی کالصحیح، عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام قال قلت له، من أین أستلم الکعبة إذا فرغت من طوافی؟ قال من دبرها3

و فی القوی کالصحیح، عن الصباح الکنانی، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه سئل عن استلام الکعبة؟ فقال من دبرها4

و من نسی الالتزام فلا یرجع له لئلا یلزم زیادة الطواف - لما رواه الشیخ فی الصحیح عن علی بن یقطین عن أبی الحسن علیه السلام قال سألته عمن نسی أن یلتزم فی آخر طوافه حتی جاز الرکن الیمانی أ یصلح أن یلتزم بین الرکن الیمانی و بین الحجر أو یدع ذلک؟ قال: یترک اللزوم و یمضی، و عن من قرن عشرة أسابیع أو أکثر أو أقل أ له أن یلتزم فی آخرها التزاما واحدا "أو التزامة واحدة"؟ قال لا أحب ذلک(3).

ص:250

وَ الْفَرَحُ وَ الْعَافِیَةُ اللَّهُمَّ إِنَّ عَمَلِی ضَعِیفٌ فَضَاعِفْهُ لِی وَ اغْفِرْ لِی مَا اطَّلَعْتَ عَلَیْهِ مِنِّی وَ خَفِیَ عَلَی خَلْقِکَ أَسْتَجِیرُ بِاللَّهِ مِنَ النَّارِ وَ تُکْثِرُ لِنَفْسِکَ مِنَ الدُّعَاءِ ثُمَّ اسْتَلِمِ الرُّکْنَ الْیَمَانِیَّ ثُمَّ اسْتَلِمِ الرُّکْنَ الَّذِی فِیهِ - الْحَجَرُ الْأَسْوَدُ وَ قَبِّلْهُ وَ اخْتِمْ بِهِ وَ إِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ ذَلِکَ فَلاَ یَضُرُّکَ غَیْرُ أَنَّهُ لاَ بُدَّ مِنْ أَنْ تَفْتَحَ - بِالْحَجَرِ الْأَسْوَدِ وَ تَخْتِمَ بِهِ وَ تَقُولَ اللَّهُمَّ قَنِّعْنِی بِمَا رَزَقْتَنِی وَ بَارِکْ لِی فِیمَا آتَیْتَنِی.

مِنْهُمَا الْحَمْدَ وَ قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ وَ فِی الثَّانِیَةِ - الْحَمْدَ وَ قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ ثُمَّ تَشَهَّدْ وَ سَلِّمْ وَ احْمَدِ اللَّهَ وَ أَثْنِ عَلَیْهِ وَ صَلِّ عَلَی النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ اسْأَلِ اللَّهَ تَعَالَی أَنْ یَتَقَبَّلَهُ مِنْکَ وَ أَنْ لاَ یَجْعَلَهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنْکَ فَهَاتَانِ الرَّکْعَتَانِ هُمَا الْفَرِیضَةُ وَ لَیْسَ یُکْرَهُ لَکَ.

و تقدم أنه کان ملصقا أولا بالبیت و غیروا مکانه فی زمن الجاهلیة إلی المکان الذی هو الآن فیه فلما فتحها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم نقله إلی المکان الذی وضعه إبراهیم علیه السلام و مکانه موجود الآن منخفضا فی الأرض، فلما ولی عمر جدد سنة الجاهلیة التی کان علیها أبدا و عند ما یظهر صاحب الأمر صلوات الله علیه ینقله إلی مکانه الأول، و الأخبار بذلک متظافرة من طرق العامة و الخاصة.

و اعلم أن قوله تعالی:وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی (1) مجمل مع بعض الأخبار، بل یظهر منهما أن الصلاة فی المقام، و لا یمکن ذلک عادة و لیس بمراد قطعا، و فی بعضها أنه یصلی خلف المقام کما تقدم فی خبر معاویة من جعله إماما و هو أیضا متعسر إن أرید به الحقیقة، و الظاهر أن المراد به الوقوف بحیث لا یتقدم علیه، بل و لا یحاذیه أیضا و یکون خلفه حقیقة أو مجازا بأن یصلی فی جانبیه قریبا منه، و الذی بنی علیه الآن و یسمی بالمقام قریب منه. لکن إن أمکنه أن یکون خلفه محاذیا له حقیقة کان أحوط، و قد تقدم أخبار کثیرة فی أنه یصلی عند مقام إبراهیم علیه السلام.

و روی الکلینی فی القوی عن زرارة، عن أحدهما علیه السلام قال، لا ینبغی أن یصلی رکعتی طواف الفریضة إلا عند مقام إبراهیم علیه السلام، فأما التطوع فحیث شئت من المسجد(2)

- و تقدم أخبار کثیرة أنه یصلی خلف المقام.

و روی الشیخ فی الصحیح، عن صفوان بن یحیی عمن حدثه، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لیس لأحد أن یصلی رکعتی طواف الفریضة إلا خلف المقام لقول الله عز و جل: و

ص:252

أَنْ تُصَلِّیَهُمَا فِی أَیِّ السَّاعَاتِ شِئْتَ عِنْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ عِنْدَ غُرُوبِهَا فَإِنَّمَا وَقْتُهُمَا عِنْدَ فَرَاغِکَ مِنَ الطَّوَافِ مَا لَمْ یَکُنْ وَقْتُ صَلاَةٍ مَکْتُوبَةٍ فَإِنْ کَانَ وَقْتُ صَلاَةٍ مَکْتُوبَةٍ فَابْدَأْ بِهَا ثُمَّ صَلِّ رَکْعَتَیِ الطَّوَافِ فَإِذَا فَرَغْتَ مِنَ الرَّکْعَتَیْنِ فَقُلِ - الْحَمْدُ لِلَّهِ.

اِتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی (1)

و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن الحسین بن عثمان قال: رأیت أبا الحسن موسی علیه السلام یصلی رکعتی طواف الفریضة بحیال المقام قریبا من ظلال المسجد(2)

و هو یدل علی کمال التوسعة فی البعد بعد رعایة کونه خلفا إلا أن یکون الظلال قریبا من المقام فی تلک الأزمنة فإنه نقل العامة أنه قد خرب المسجد للتوسعة عشر مرات و هذه آخرها.

و أما الصلاة عند طلوع الشمس و غروبها و إن قیل بکراهتها لکنها فی النافلة - المبتدءة دون ذات السبب و دون الفریضة فلا یکره صلاة الطواف فریضة أو نافلة عندهما و قد تقدم أخبار کثیرة فی الجواز.

و یدل علیه أیضا ما رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن محمد بن مسلم قال:

سألت أبا جعفر علیه السلام عن رجل طاف طواف الفریضة و فرغ من طوافه حین غربت الشمس قال: وجبت علیه تلک الساعة الرکعتان فلیصلهما قبل الغروب (أو المغرب)3

و فی الحسن کالصحیح، عن رفاعة قال، سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل یطوف الطواف الواجب بعد العصر أ یصلی الرکعتین حین یفرغ من طوافه؟ فقال نعم أ ما بلغک قول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: یا بنی عبد المطلب لا تمنعوا الناس من الصلاة بعد العصر فتمنعوهم من الطواف4

ص:253

بِمَحَامِدِهِ کُلِّهَا عَلَی نَعْمَائِهِ کُلِّهَا حَتَّی یَنْتَهِیَ الْحَمْدُ إِلَی مَا یُحِبُّ رَبِّی وَ یَرْضَی اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ تَقَبَّلْ مِنِّی وَ طَهِّرْ قَلْبِی وَ زَکِّ عَمَلِی وَ اجْتَهِدْ.

و فی الموثق کالصحیح، عن إسحاق بن عمار، عن أبی الحسن علیه السلام قال: ما رأیت الناس أخذوا عن الحسن و الحسین علیهما السلام إلا الصلاة بعد العصر و بعد الغداة فی طواف - الفریضة(1) و روی الشیخ فی الحسن کالصحیح (أو الصحیح)، عن منصور بن حازم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن رکعتی طواف الفریضة قال، لا تؤخرها ساعة إذا طفت فصل(2)

و فی الموثق کالصحیح عن میسر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: صل رکعتی طواف الفریضة بعد الفجر کان أو بعد العصر (فأما ما) رواه فی الصحیح عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن رکعتی طواف الفریضة فقال: وقتهما إذا فرغت من طوافک و أکرهه عند اصفرار الشمس أو غروبها.

و فی الصحیح عن محمد بن مسلم قال: سئل أحدهما علیه السلام عن الرجل یدخل مکة بعد الغداة أو بعد العصر قال: یطوف و یصلی الرکعتین ما لم یکن عند طلوع الشمس أو عند احمرارها.

و فی الصحیح، عن علی بن یقطین قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن الذی یطوف بعد الغداة و بعد العصر و هو فی وقت الصلاة أ یصلی رکعات الطواف نافلة کانت أو فریضة؟ قال: لا (فمحمول) علی الاتقاء علیهم لما رواه فی الصحیح، عن محمد بن إسماعیل بن بزیع قال: سألت الرضا علیه السلام عن صلاة طواف التطوع بعد العصر فقال: لا فذکرت له

ص:254

فِی الدُّعَاءِ وَ اسْأَلِ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ یَتَقَبَّلَ مِنْکَ ثُمَّ ائْتِ الْحَجَرَ الْأَسْوَدَ وَ اسْتَلِمْهُ وَ قَبِّلْهُ أَوِ امْسَحْهُ بِیَدِکَ أَوْ أَشِرْ إِلَیْهِ وَ قُلْ مَا قُلْتَهُ.

قول بعض آبائه إن الناس لم یأخذوا عن الحسن و الحسین علیهما السلام إلا الصلاة بعد العصر بمکة فقال: نعم، و لکن إذا رأیت الناس یقبلون علی شیء فاجتنبه فقلت إن هؤلاء یفعلون فقال، لستم مثلهم.

و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح عن جمیل بن دراج، عن بعض أصحابنا عن أحدهما علیه السلام قال: یصلی الرجل رکعتی الطواف طواف الفریضة و النافلة بقل هو الله أحد، و قل یا أیها الکافرون(1)

و روی الشیخ فی الصحیح، عن معاذ بن مسلم قال: قال لی أبو عبد الله علیه السلام اقرء فی الرکعتین للطواف بقل هو الله أحد و قل یا أیها الکافرون(2)

و روی الکلینی فی القوی کالصحیح، عن یحیی الأزرق، عن أبی الحسن علیه السلام قال: قلت له إنی طفت أربعة أسابیع فأعییت أ فأصلی رکعاتها و أنا جالس؟ قال: لا قلت:

فکیف یصلی الرجل إذا اعتل و وجد فترة صلاة اللیل جالسا و هذا لا یصلی؟ قال فقال یستقیم أن تطوف و أنت جالس؟ قلت لا، قال، فصل و أنت قائم3-و یمکن حمله علی الکراهة لکن الأحوط عدم الجلوس.

و روی الشیخ فی الصحیح، عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: تدعو بهذا الدعاء فی دبر رکعتی طواف الفریضة تقول بعد التشهد اللهم ارحمنی بطواعیتی (أی بطاعتی إیاک) و طواعیتی رسولک اللهم جنبنی أن أتعدی حدودک، و اجعلنی ممن یحبک و یحب رسولک و ملائکتک و عبادک الصالحین4

«ثمَّ ائت الحجر الأسود فاستلمه إلخ»روی الکلینی فی الصحیح، عن معاویة بن

ص:255

أَوَّلاً فَإِنَّهُ لاَ بُدَّ مِنْ ذَلِکَ.

تشْرَبُ اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ عِلْماً نَافِعاً وَ رِزْقاً وَاسِعاً وَ شِفَاءً مِنْ کُلِّ دَاءٍ وَ سُقْمٍ إِنَّکَ قَادِرٌ یَا رَبَّ الْعَالَمِینَ.

اَلَّذِی فِیهِ الْحَجَرُ وَ احْمَدِ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ وَ أَثْنِ عَلَیْهِ وَ اذْکُرْ مِنْ آلاَئِهِ وَ حُسْنِ مَا صَنَعَ إِلَیْکَ مَا قَدَرْتَ عَلَیْهِ ثُمَّ قُلْ-لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ وَحْدَهُ لا شَرِیکَ لَهُ لَهُ الْمُلْکُ وَ لَهُ الْحَمْدُ یُحْیِی وَ یُمِیتُ وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ وَ تَقُولُ اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ الْعَفْوَ وَ الْعَافِیَةَ وَ الْیَقِینَ فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَةِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ وَ تَقُولُ اللَّهُمَّ آتِنا فِی الدُّنْیا حَسَنَةً وَ فِی الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنا عَذابَ النّارِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ وَ تَقُولُ الْحَمْدُ لِلَّهِ مِائَةَ مَرَّةٍ وَ اللَّهُ أَکْبَرُ مِائَةَ مَرَّةٍ وَ سُبْحَانَ اللَّهِ مِائَةَ مَرَّةٍ وَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ مِائَةَ مَرَّةٍ - وَ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ وَ أَتُوبُ إِلَیْهِ مِائَةَ مَرَّةٍ وَ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ مِائَةَ مَرَّةٍ وَ تَقُولُ یَا مَنْ لاَ یَخِیبُ سَائِلُهُ وَ لاَ یَنْفَدُ نَائِلُهُ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَعِذْنِی مِنَ النَّارِ.

البیت و تستقبل الرکن الذی فیه الحجر الأسود و احمد الله و أثن علیه، ثمَّ اذکر من آلائه و بلائه (أی نعمائه الظاهرة أو الأعم منها و من البلیات فإنها أیضا نعم (نعماء - خ ل) خفیة یعرفها العلماء بالله) و حسن ما صنع إلیک ما قدرت علی ذکره.

ثمَّ کبر الله سبعا و احمده سبعا، و هلله سبعا، و قل (لا إله إلا الله وحده لا شریک له، له الملک و له الحمد یحیی و یمیت (و یمیت و یحیی - خ) و هو حی لا یموت و هو علی کل شیء قدیر) ثلاث مرات ثمَّ صل علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم و قل: الله أکبر علی ما هدینا و الحمد لله علی ما أولانا و الحمد لله الحی القیوم و الحمد لله الحی الدائم ثلاث مرات و قل أشهد أن لا إله إلا الله و أشهد أن محمدا عبده و رسوله لا نعبد إلا إیاه مخلصین له الدین و لو کره المشرکون ثلاث مرات.

اللهم إنی أسألک العفو و العافیة و الیقین فی الدنیا و الآخرة ثلاث مرات.

اللهم آتنا فی الدنیا حسنة و فی الآخرة حسنة و قنا عذاب النار ثلاث مرات.

ثمَّ کبر مائة مرة، و هلل مائة مرة و احمد مائة مرة، و سبح مائة مرة. و تقول لا إله إلا الله-(و فی یب وحده) أنجز وعده و نصر عبده و غلب الأحزاب وحده فله الملک و له الحمد وحده وحده.

ص:258

بِرَحْمَتِکَ وَ ادْعُ لِنَفْسِکَ مَا أَحْبَبْتَ وَ لْیَکُنْ وُقُوفُکَ عَلَی الصَّفَا أَوَّلَ مَرَّةٍ أَطْوَلَ مِنْ غَیْرِهَا.

اللهم بارک لی فی الموت و فیما بعد الموت، اللهم إنی أعوذ بک من ظلمة القبر و وحشته، اللهم أظلنی فی عرشک یوم لا ظل إلا ظلک، و أکثر من أن تستودع ربک دینک و نفسک و أهلک ثمَّ تقول: أستودع الله الرحمن الرحیم الذی لا تضیع ودائعه دینی و نفسی و أهلی اللهم استعملنی علی کتابک و سنة نبیک و توفنی علی ملته و أعذنی من الفتنة.

ثمَّ تکبر ثلاثا ثمَّ تعیدها مرتین ثمَّ تکبر واحدة ثمَّ تعیدها (أی المجموع) فإن لم تستطع هذا فبعضه و قال أبو عبد الله علیه السلام إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کان یقف علی الصفا بقدر ما یقرأ سورة البقرة مترتلا (أی متأنیا) و فی یب مترسلا بمعناه(1)

و فی الصحیح، عن جمیل قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام هل من دعاء موقت أقوله علی الصفا و المروة؟ فقال تقول: إذا وقفت علی الصفا، لا إله إلا الله وحده لا شریک له، له الملک و له الحمد یحیی و یمیت و هو علی کل شیء قدیر ثلاث مرات(2)

و فی الصحیح عن زرارة قال: سألت أبا جعفر علیه السلام کیف یقول الرجل علی الصفا و المروة؟ قال یقول: لا إله إلا الله وحده لا شریک له، له الملک و له الحمد یحیی و یمیت و هو علی کل شیء قدیر ثلاث مرات3

و فی الصحیح، عن صفوان بن یحیی، عن عبد الحمید بن سعید قال: سألت أبا - إبراهیم علیه السلام عن(3) باب الصفا قلت، إن أصحابنا قد اختلفوا فیه، بعضهم یقول: الذی

ص:259

ثُمَّ انْحَدِرْ وَ قِفْ عَلَی الْمِرْقَاةِ الرَّابِعَةِ حِیَالَ الْکَعْبَةِ وَ قُلِ - اللَّهُمَّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَ فِتْنَتِهِ وَ غُرْبَتِهِ وَ وَحْشَتِهِ وَ ظُلْمَتِهِ وَ ضَیْقِهِ وَ ضَنْکِهِ اللَّهُمَّ أَظِلَّنِی فِی ظِلِّ عَرْشِکَ یَوْمَ لاَ ظِلَّ إِلاَّ ظِلُّکَ.

یلی السقایة، و بعضهم یقول: الذی یلی الحجر، فقال: الذی یلی السقایة محدث صنعه داود و فتحه داود(1).

«ثمَّ انحدر (إلی قوله) الکعبة»حیث ینظر إلیها و یمکن رؤیتها من باب الصفا إذا کان مفتوحا«و أنت کاشف»الرداء«عن ظهرک»تذللا و تقدم الدعاء فی خبر، لکن الظاهر منه أنه یدعی به بعد الصعود.

و روی الکلینی قویا عن علی بن النعمان یرفعه قال: کان أمیر المؤمنین علیه السلام إذا صعد الصفا استقبل الکعبة ثمَّ رفع یدیه ثمَّ یقول: اللهم اغفر لی کل ذنب أذنبته قط فإن عدت فعد علی بالمغفرة فإنک أنت الغفور الرحیم اللهم افعل بی ما أنت أهله فإنک إن تفعل بی ما أنت أهله ترحمنی و إن تعذبنی فأنت غنی عن عذابی و أنا محتاج إلی رحمتک فیأمن أنا محتاج إلی رحمته، ارحمنی اللهم و لا تفعل بی ما أنا أهله فإنک إن تفعل بی ما أنا أهله تعذبنی و لم تظلمنی، أصبحت أتقی عدلک و لا أخاف جورک فیأمن هو عدل لا یجور، ارحمنی(2)

و روی الشیخ فی القوی، عن حماد المنقری، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال: إن أردت أن تکثر مالک فأکثر الوقوف علی الصفا(3)

و روی الکلینی مرفوعا، عن أبی عبد الله علیه السلام قال من أراد أن یکثر ماله فلیطل الوقوف علی الصفا و المروة(4)

ص:260

ثُمَّ انْحَدِرْ عَنِ الْمِرْقَاةِ وَ أَنْتَ کَاشِفٌ عَنْ ظَهْرِکَ وَ قُلْ یَا رَبَّ الْعَفْوِ یَا مَنْ أَمَرَ بِالْعَفْوِ یَا مَنْ هُوَ أَوْلَی بِالْعَفْوِ یَا مَنْ یُثِیبُ عَلَی الْعَفْوِ الْعَفْوَ الْعَفْوَ الْعَفْوَ یَا جَوَادُ یَا کَرِیمُ یَا قَرِیبُ یَا بَعِیدُ ارْدُدْ عَلَیَّ نِعْمَتَکَ وَ اسْتَعْمِلْنِی بِطَاعَتِکَ وَ مَرْضَاتِکَ ثُمَّ امْشِ وَ عَلَیْکَ السَّکِینَةَ وَ الْوَقَارَ حَتَّی تَصِیرَ إِلَی الْمَنَارَةِ وَ هِیَ طَرَفُ الْمَسْعَی فَاسْعَ مِلْ ءَ فُرُوجِکَ وَ قُلْ - بِسْمِ اللَّهِ وَ اللَّهُ أَکْبَرُ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ.

و عن أبی جعفر علیه السلام قال: لیس علی الصفا شیء موقت.

و فی القوی، عن علی بن أسباط عن مولی لأبی عبد الله علیه السلام من أهل المدینة قال رأیت أبا الحسن علیه السلام صعد المروة فألقی نفسه علی الحجر الذی فی أعلاها فی میسرتها و استقبل الکعبة.

و فی القوی، عن محمد بن عمر بن یزید قال: کنت فی ظهر أبی الحسن موسی علیه السلام علی الصفا أو علی المروة و هو لا یزید علی حرفین اللهم إنی أسألک حسن الظن بک فی کل حال و صدق النیة فی التوکل علیک.

«ثمَّ امش»بعد النیة من المرقاة الرابعة ناویا أو مجددا عند أول الصفا بأن یلصق قدمیه بالصفا و یقصد بقلبه (إنه یسعی بین الصفا و المروة سبعة أشواط فی عمرة الإسلام عمرة التمتع أو حج الإسلام حج التمتع لوجوبه قربة إلی الله تعالی) ثمَّ یشرع فی المشی و الأحوط للراکب أن ینزل عن دابته أو یصعد بها علی الصفا إن أمکن بقدر ما یکون خارجا عن الطریق الذی یجب سعیه، و کذا فی المروة بأن یلصق أصابع رجلیه إلیها، و أن ینزل الراکب أو یصعد علیها و النزول أحوط کما أوجبه أصحابنا المتأخرون.

و یظهر من الروایات المتقدمة أنه لا یحتاج إلی هذه التدقیقات، بل جواز الاکتفاء بنیة المجموع فی ابتداء العمرة أو الحج، لذکرها فی الابتداء و عدم ذکرها أصلا فی الطواف و السعی و غیرهما، مع أنه لا یمکن للعاقل إیقاع أمثال هذه الأفعال بدون النیة بل کل فعل کما ذکره أصحابنا المحققون.

روی الکلینی فی الحسن کالصحیح و الشیخ فی الموثق کالصحیح عن معاویة بن

ص:261

اَللَّهُمَّ اغْفِرْ وَ ارْحَمْ وَ تَجَاوَزْ عَمَّا تَعْلَمُ إِنَّکَ أَنْتَ الْأَعَزُّ الْأَکْرَمُ وَ اهْدِنِیلِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ .

عمار عن أبی عبد الله علیه السلام قال: انحدر من الصفا ماشیا إلی المروة و علیک السکینة و - الوقار حتی تأتی المنارة و هی طرف المسعی فاسع ملأ فروجک،(أی بالعدو و الإسراع و الفرج ما بین الرجلین) و قل بسم الله و الله أکبر، و صلی الله علی محمد و علی أهل بیته، اللهم اغفر و أرحم و تجاوز عما تعلم و أنت الأعز الأکرم حتی تبلغ المنارة الأخری، فإذا جاوزتها فقل یا ذا المن و الفضل و الکرم و النعماء و الجود اغفر لی ذنوبی إنه لا یغفر الذنوب إلا أنت، ثمَّ امش و علیک السکینة و الوقار حتی تأتی المروة فاصعد علیها حتی یبدو لک البیت و اصنع علیها کما صنعت علی الصفا و طف بینهما سبعة أشواط تبدأ بالصفا و تختم بالمروة(1)

و فی الموثق عن سماعة قال: سألته عن السعی بین الصفا و المروة (أی الهرولة) قال إذا انتهیت إلی الدار التی عن یمینک عند أول الوادی فاسع إلی أن تنتهی إلی أول زقاق عن یمینک بعد أن تجاوز الوادی إلی المروة، فإذا انتهیت إلیه فکف عن السعی و امش مشیا، و إذا جئت من عند المروة فابدأ من عند الزقاق الذی وصفت لک فإذا انتهیت إلی الباب الذی من قبل الصفا بعد ما تجاوز الوادی فاکفف عن السعی و امش مشیا و إنما السعی علی الرجال و لیس علی النساء سعی2

و فی الموثق کالصحیح، عن ابن أبی عمیر، عن الحسن بن علی الصیرفی عن بعض أصحابنا قال، سئل أبو عبد الله علیه السلام عن السعی بین الصفا و المروة فریضة أم سنة؟ فقال:

فریضة قلت: أو لیس قال الله عز و جل:" فَلا جُناحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما "قال: کان ذلک فی عمرة القضاء - إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم شرط علیهم أن یرفعوا الأصنام من الصفا و المروة فتشاغل رجل حتی انقضت الأیام و أعیدت الأصنام فجاءوا إلیه فقالوا یا رسول الله: إن فلانا لم یسع بین الصفا و المروة و قد أعیدت الأصنام فأنزل الله عز و جل:فَلا جُناحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما أی و علیهما الأصنام3

و المشهور أنهما کانا - إساف، و نائلة لما زنیا فی الکعبة مسخهما الله حجرین

ص:262

اَللَّهُمَّ إِنَّ عَمَلِی ضَعِیفٌ فَضَاعِفْهُ لِی وَ تَقَبَّلْ مِنِّی اللَّهُمَّ لَکَ سَعْیِی وَ بِکَ حَوْلِی وَ قُوَّتِی فَتَقَبَّلْ عَمَلِی یَا مَنْ یَقْبَلُ عَمَلَ الْمُتَّقِینَ فَإِذَا جُزْتَ زُقَاقَ الْعَطَّارِینَ فَاقْطَعِ الْهَرْوَلَةَ وَ امْشِ عَلَی سُکُونٍ وَ وَقَارٍ وَ قُلْ یَا ذَا الْمَنِّ وَ الطَّوْلِ وَ الْکَرَمِ وَ النَّعْمَاءِ وَ الْجُودِ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ اغْفِرْ لِی ذُنُوبِی إِنَّهُ لاَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ أَنْتَ یَا کَرِیمُ فَإِذَا أَتَیْتَ الْمَرْوَةَ فَاصْعَدْ عَلَیْهَا وَ قُمْ حَتَّی یَبْدُوَ لَکَ الْبَیْتُ وَ ادْعُ کَمَا دَعَوْتَ عَلَی الصَّفَا وَ اسْأَلِ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ حَوَائِجَکَ وَ قُلْ فِی دُعَائِکَ - یَا مَنْ أَمَرَ بِالْعَفْوِ یَا مَنْ یَجْزِی عَلَی الْعَفْوِ یَا مَنْ دَلَّ عَلَی الْعَفْوِ یَا مَنْ زَیَّنَ الْعَفْوَ یَا مَنْ یُثِیبُ عَلَی الْعَفْوِ یَا مَنْ یُحِبُّ الْعَفْوَ یَا مَنْ یُعْطِی عَلَی الْعَفْوِ یَا مَنْ یَعْفُو عَلَی الْعَفْوِ یَا رَبَّ الْعَفْوِ الْعَفْوَ الْعَفْوَ الْعَفْوَ.

فوضعا علی الصفا و المروة عبرة للعالمین، فلما طال الزمان شرعوا فی عبادتهما.

روی الکلینی فی الصحیح، عن مسعدة بن صدقة (و کان عامیا) عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سئل أمیر المؤمنین علیه السلام عن إساف و نائلة و عبادة قریش لهما فقال: نعم کانا شابین صحیحین (أو صبیحین) و کان بأحدهما تأنیث و کانا یطوفان بالبیت فصادفا من البیت خلوة فأراد أحدهما صاحبه ففعل فمسخهما الله فقالت قریش لو لا أن الله رضی أن نعبد هذین معه ما حولهما عن حالهما(1)

و فی الصحیح، عن سعید الأعرج قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل ترک شیئا من الرمل (أی الهرولة) فی سعیه بین الصفا و المروة قال: لا شیء علیه(2) و قد تقدم أن - السعی شرع مذلة للجبارین، و کذا باقی أحکامه و أحکام غیره.

ص:263

وَ تَضَرَّعْ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ ابْکِ فَإِنْ لَمْ تَقْدِرْ عَلَی الْبُکَاءِ فَتَبَاکَ وَ اجْهَدْ أَنْ تَخْرُجَ مِنْ عَیْنَیْکَ الدُّمُوعُ وَ لَوْ مِثْلَ رَأْسِ الذُّبَابِ وَ اجْتَهِدْ فِی الدُّعَاءِ ثُمَّ انْحَدِرْ عَنِ الْمَرْوَةِ إِلَی الصَّفَا وَ أَنْتَ تَمْشِی فَإِذَا بَلَغْتَ زُقَاقَ الْعَطَّارِینَ فَاسْعَ مِلْ ءَ فُرُوجِکَ إِلَی الْمَنَارَةِ الْأُولَی الَّتِی تَلِی الصَّفَا فَإِذَا بَلَغْتَهَا فَاقْطَعِ الْهَرْوَلَةَ وَ امْشِ حَتَّی تَأْتِیَ الصَّفَا وَ قُمْ عَلَیْهِ وَ اسْتَقْبِلِ الْبَیْتَ بِوَجْهِکَ وَ قُلْ مِثْلَ مَا قُلْتَهُ فِی الدَّفْعَةِ الْأُولَی ثُمَّ انْحَدِرْ إِلَی الْمَرْوَةِ فَافْعَلْ مَا کُنْتَ فَعَلْتَهُ وَ قُلْ مِثْلَ مَا کُنْتَ قُلْتَهُ فِی الدَّفْعَةِ الْأُولَی حَتَّی تَأْتِیَ الْمَرْوَةَ فَطُفْ بَیْنَ الصَّفَا وَ الْمَرْوَةِ سَبْعَةَ أَشْوَاطٍ یَکُونُ وُقُوفُکَ عَلَی الصَّفَا أَرْبَعاً وَ عَلَی الْمَرْوَةِ أَرْبَعاً وَ السَّعْیُ بَیْنَهُمَا سَبْعاً تَبْدَأُ بِالصَّفَا وَ تَخْتِمُ بِالْمَرْوَةِ وَ مَنْ تَرَکَ الْهَرْوَلَةَ فِی السَّعْیِ حَتَّی صَارَ فِی بَعْضِ الْمَکَانِ لَمْ یُحَوِّلْ وَجْهَهُ وَ رَجَعَ الْقَهْقَرَی حَتَّی یَبْلُغَ الْمَوْضِعَ الَّذِی تَرَکَ مَعَهُ الْهَرْوَلَةَ ثُمَّ یُهَرْوِلُ مِنْهُ إِلَی الْمَوْضِعِ الَّذِی یَنْبَغِی لَهُ أَنْ یَقْطَعَهَا فِیهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَی.

فَإِذَا کَانَ یَوْمُ التَّرْوِیَةِ فَاغْتَسِلْ وَ الْبَسْ ثَوْبَیْکَ وَ ادْخُلِ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ حَافِیاً.

«فإذا کان یوم الترویة إلخ»روی الکلینی فی الصحیح، عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا کان یوم الترویة إن شاء الله فاغتسل و البس ثوبیک و ادخل المسجد حافیا و علیک السکینة و الوقار، ثمَّ صل رکعتین عند مقام إبراهیم علیه السلام أو فی الحجر ثمَّ اقعد حتی تزول الشمس فصل المکتوبة ثمَّ قل: فی دبر صلاتک کما قلت حین أحرمت من الشجرة و أحرم بالحج ثمَّ امض و علیک السکینة و الوقار، فإذا انتهیت إلی الروحاء أو إلی فضاء دون الردم فلب و إذا انتهیت إلی الردم و أشرفت علی الأبطح فارفع صوتک بالتلبیة حتی تأتی منی(1).

قال الکلینی و فی روایة أبی بصیر و الشیخ فی الموثق عنه، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا أردت أن تحرم یوم الترویة فاصنع کما صنعت حین أردت أن تحرم و خذ من شاربک و من أظفارک، و اطل عانتک إن کان لک شعر و انتف إبطیک، و اغتسل، و البس ثوبیک ثمَّ ائت المسجد الحرام فصل فیه ست رکعات قبل أن تحرم و تدعو الله، و تسأله العون و تقول: اللهم إنی أرید الحج فیسره لی و حلنی حیث حبستنی لقدرک الذی قدرت علی و تقول: أحرم لک شعری و بشری و لحمی و دمی من النساء و الطیب و الثیاب أرید بذلک وجهک و الدار الآخرة و حلنی حیث حبستنی لقدرک الذی قدرت علی ثمَّ تلب من المسجد الحرام کما لبیت حین أحرمت، و تقول: لبیک بحجة تمامها و بلاغها علیک و إن قدرت أن یکون رواحک إلی منی زوال الشمس و إلا فمتی تیسر لک من یوم الترویة(2)

و فی الصحیح عن عمرو بن حریث الصیرفی قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام من أین

ص:265

وَ عَلَیْکَ السَّکِینَةَ وَ الْوَقَارَ فَطُفْ بِالْبَیْتِ أُسْبُوعاً تَطَوُّعاً وَ إِنْ شِئْتَ فَصَلِّ رَکْعَتَیْنِ لِطَوَافِکَ عِنْدَ مَقَامِ إِبْرَاهِیمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَوْ فِی الْحِجْرِ وَ اقْعُدْ حَتَّی تَزُولَ الشَّمْسُ فَإِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ فَصَلِّ سِتَّ رَکَعَاتٍ قَبْلَ الْفَرِیضَةِ ثُمَّ صَلِّ الْفَرِیضَةَ وَ اعْقِدِ الْإِحْرَامَ فِی دُبُرِ الظُّهْرِ وَ إِنْ شِئْتَ فِی دُبُرِ الْعَصْرِ بِالْحَجِّ مُفْرِداً تَقُولُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ الْحَلِیمُ الْکَرِیمُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ سُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَ رَبِّ الْأَرَضِینَ السَّبْعِ وَ مَا فِیهِنَّ وَ مَا بَیْنَهُنَّ وَ مَا تَحْتَهُنَّ وَ رَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ .

أهل بالحج؟ فقال: إن شئت من رحلک و إن شئت من الکعبة و إن شئت من الطریق(1)

و فی الموثق کالصحیح، عن یونس بن یعقوب قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام من أی المسجد أحرم یوم الترویة؟ قال: من أی المسجد شئت2

و فی القوی کالصحیح عن زرارة قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام متی ألبی بالحج؟ فقال:

إذا خرجت إلی منی ثمَّ قال: إذا جعلت شعب درب (أو شعب الدب) علی (عن خ) یمینک و العقبة عن یسارک فلب بالحج3

و فی الحسن کالصحیح عن معاویة بن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا توجهت إلی منی فقل: اللهم إیاک أرجو و إیاک أدعو فبلغنی أملی و أصلح لی عملی(2)

و فی الصحیح، عن معاویة بن عمار قال: قال أبو عبد الله علیه السلام، إذا انتهیت إلی منی فقل: اللهم هذه منی و هی مما مننت به علینا من المناسک، فأسألک أن تمن علینا بما مننت به علی أنبیائک و أولیائک فإنما أنا عبدک و فی قبضتک ثمَّ تصلی بها الظهر و العصر، و المغرب، و العشاء الآخرة، و الفجر - و الإمام یصلی بها الظهر لا یسعه إلا ذلک و موسع علیک أن تصلی بغیرها إن لم تقدر، ثمَّ تدرکهم بعرفات قال: و حد منی من العقبة إلی وادی محسر(3)

ص:266

اَللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ أَنْ تَجْعَلَنِی مِمَّنِ اسْتَجَابَ لَکَ وَ آمَنَ بِوَعْدِکَ وَ اتَّبَعَ کِتَابَکَ وَ أَمْرَکَ فَإِنِّی عَبْدُکَ وَ فِی قَبْضَتِکَ لاَ أُوقَی إِلاَّ مَا وَقَیْتَ وَ لاَ آخُذُ إِلاَّ مَا أَعْطَیْتَ اللَّهُمَّ إِنِّی أُرِیدُ مَا أَمَرْتَ بِهِ مِنَ الْحَجِّ عَلَی کِتَابِکَ وَ سُنَّةِ نَبِیِّکَ صَلَوَاتُکَ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَقَوِّنِی عَلَی مَا ضَعُفْتُ عَنْهُ وَ یَسِّرْهُ لِی وَ تَقَبَّلْهُ مِنِّی وَ تَسَلَّمْ مِنِّی مَنَاسِکِی فِی یُسْرٍ مِنْکَ وَ عَافِیَةٍ وَ اجْعَلْنِی مِنْ وَفْدِکَ وَ حُجَّاجِ بَیْتِکَ الَّذِینَ رَضِیتَ عَنْهُمْ وَ ارْتَضَیْتَ وَ سَمَّیْتَ وَ کَتَبْتَ اللَّهُمَّ ارْزُقْنِی قَضَاءَ مَنَاسِکِی فِی یُسْرٍ مِنْکَ وَ عَافِیَةٍ وَ أَعِنِّی عَلَیْهِ وَ تَقَبَّلْهُ مِنِّی اللَّهُمَّ وَ إِنْ عَرَضَ لِی عَارِضٌ یَحْبِسُنِی فَحُلَّنِی حَیْثُ حَبَسْتَنِی لِقَدَرِکَ الَّذِی قَدَّرْتَ عَلَیَّ وَ اصْرِفْ عَنِّی سُوءَ الْقَضَاءِ وَ سُوءَ الْقَدَرِ أَحْرَمَ لَکَ وَجْهِی وَ شَعْرِی وَ بَشَرِی وَ لَحْمِی وَ دَمِی وَ مُخِّی وَ عِظَامِی وَ عَصَبِی مِنَ النِّسَاءِ وَ الطِّیبِ وَ الثِّیَابِ أُرِیدُ بِذَلِکَ وَجْهَکَ الْکَرِیمَ وَ الدَّارَ الْآخِرَةَ ثُمَّ لَبِّ سِرّاً بِالتَّلْبِیَاتِ الْأَرْبَعِ الْمَفْرُوضَاتِ إِنْ شِئْتَ قَائِماً وَ إِنْ شِئْتَ قَاعِداً وَ إِنْ شِئْتَ عَلَی بَابِ الْمَسْجِدِ وَ أَنْتَ خَارِجٌ عَنْهُ مُسْتَقْبِلَ الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ تَقُولُ لَبَّیْکَ اللَّهُمَّ لَبَّیْکَ لَبَّیْکَ لاَ شَرِیکَ لَکَ لَبَّیْکَ إِنَّ الْحَمْدَ وَ النِّعْمَةَ لَکَ وَ الْمُلْکَ لاَ شَرِیکَ لَکَ ثُمَّ تَوَجَّهْ وَ عَلَیْکَ السَّکِینَةَ وَ الْوَقَارَ بِالتَّسْبِیحِ وَ التَّهْلِیلِ وَ ذِکْرِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَإِذَا بَلَغْتَ الرَّقْطَاءَ دُونَ الرَّدْمِ وَ هُوَ مُلْتَقَی الطَّرِیقَیْنِ حَتَّی تُشْرِفَ عَلَی الْأَبْطَحِ فَارْفَعْ صَوْتَکَ بِالتَّلْبِیَةِ حَتَّی تَأْتِیَ مِنًی وَ لَبِّ مِثْلَ مَا لَبَّیْتَ فِی الْعُمْرَةِ وَ أَکْثِرْ مِنْ ذِی الْمَعَارِجِ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ کَانَ یُکْثِرُ مِنْهَا وَ تَقُولُ وَ أَنْتَ مُتَوَجِّهٌ إِلَی مِنًی اللَّهُمَّ إِیَّاکَ أَرْجُو وَ إِیَّاکَ أَدْعُو فَبَلِّغْنِی أَمَلِی وَ أَصْلِحْ لِی عَمَلِی.

و فی الصحیح، عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: صل فی مسجد - الخیف و هو مسجد منی و کان مسجد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم علی عهده عند المنارة التی فی وسط المسجد و فوقها إلی القبلة و نحوا من ثلاثین ذراعا، و عن یمینها، و عن یسارها و خلفها نحوا من ذلک - قال: فتحر ذلک فإن استطعت أن یکون مصلاک فیه فافعل فإنه قد صلی فیه ألف نبی، و إنما سمی مسجد الخیف لأنه مرتفع عن الوادی و ما ارتفع عنه سمی

ص:267

فَإِذَا أَتَیْتَ مِنًی فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَقْدَمَنِیهَا صَالِحاً فِی عَافِیَةٍ وَ بَلَّغَنِی هَذَا الْمَکَانَ اللَّهُمَّ وَ هَذِهِ مِنًی وَ هِیَ مِمَّا مَنَنْتَ بِهِ عَلَی أَوْلِیَائِکَ مِنَ الْمَنَاسِکِ فَأَسْأَلُکَ أَنْ تُصَلِّیَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَنْ تَمُنَّ عَلَیَّ فِیهَا بِمَا مَنَنْتَ عَلَی أَوْلِیَائِکَ وَ أَهْلِ طَاعَتِکَ فَإِنَّمَا أَنَا عَبْدُکَ وَ فِی قَبْضَتِکَ ثُمَّ صَلِّ بِهَا الْمَغْرِبَ وَ الْعِشَاءَ الْآخِرَةَ وَ الْفَجْرَ فِی مَسْجِدِ الْخَیْفِ وَ لْتَکُنْ صَلاَتُکَ.

خیفا(1).

و فی القوی عنه علیه السلام قال صل ست رکعات فی مسجد منی فی أصل الصومعة.

و فی الحسن کالصحیح عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن أهل مکة إذا خرجوا حجاجا قصروا و إذا زاروا و رجعوا إلی منازلهم أتموا - و تقدم الأخبار فی هذا الباب.

و فی الحسن کالصحیح، عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال: حج النبی صلی الله علیه و آله و سلم فأقام بمنی ثلاثا یصلی رکعتین ثمَّ صنع ذلک أبو بکر ثمَّ صنع ذلک عمر ثمَّ صنع ذلک عثمان ست سنین ثمَّ أکمل عثمان أربعا فصلی الظهر أربعا ثمَّ تمارض لیشد بذلک بدعته فقال: للمؤذن اذهب إلی علی فقل له: فلیصل بالناس العصر فأتی المؤذن علیا علیه السلام فقال له إن أمیر المؤمنین یأمرک أن تصلی بالناس العصر فقال: أذن لا أصلی إلا رکعتین کما صلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فذهب المؤذن فأخبر عثمان بما قال علی علیه السلام فقال: اذهب إلیه و قل له: إنک لست من هذا فی شیء اذهب فصل کما تؤمر قال علی علیه السلام: لا و الله لا أفعل فخرج عثمان فصلی بهم أربعا فلما کان فی خلافة معاویة و اجتمع الناس علیه و قبل أمیر المؤمنین علیه السلام حج معاویة فصلی بالناس بمنی رکعتی الظهر ثمَّ سلم فنظرت بنو أمیة بعضهم إلی بعضهم و ثقیف و من کان من شیعة عثمان ثمَّ قالوا قد قضی علی صاحبکم و خالف و أشمت به عدوه فقاموا فدخلوا علیه فقالوا

ص:268

فِیهِ عِنْدَ الْمَنَارَةِ الَّتِی فِی وَسَطِ الْمَسْجِدِ وَ عَلَی ثَلاَثِینَ ذِرَاعاً مِنْ جَمِیعِ جَوَانِبِهَا فَذَاکَ مَسْجِدُ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ مُصَلَّی الْأَنْبِیَاءِ الَّذِینَ صَلَّوْا فِیهِ قَبْلَهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ مَا کَانَ خَارِجاً مِنْ ثَلاَثِینَ ذِرَاعاً حَوْلَهَا مِنْ کُلِّ جَانِبٍ فَلَیْسَ مِنَ الْمَسْجِدِ.

اِعْتَمَدْتُ وَ وَجْهَکَ أَرَدْتُ وَ قَوْلَکَ صَدَّقْتُ وَ أَمْرَکَ اتَّبَعْتُ أَسْأَلُکَ أَنْ تُبَارِکَ لِی فِی أَجَلِی وَ أَنْ تَقْضِیَ لِی حَاجَتِی وَ أَنْ تَجْعَلَنِی مِمَّنْ تُبَاهِی بِهِ الْیَوْمَ مَنْ هُوَ أَفْضَلُ مِنِّی ثُمَّ تُلَبِّی وَ أَنْتَ مَارٌّ إِلَی عَرَفَاتٍ وَ لاَ تَخْرُجْ مِنْ مِنًی قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ بِوَجْهٍ فَإِذَا أَتَیْتَ إِلَی عَرَفَاتٍ فَاضْرِبْ.

الأصل (فی أجلی) أی عمری، و الظاهر أنه من النساخ (و المباهاة) المفاخرة مع - الملائکة بأن الجماعة التی قلتم إنهم یفسدون فی الأرض و یسفکون الدماء هم هؤلاء الذین ترکوا أموالهم و أولادهم و خرجوا إلی بیتی طلبا لرضای اشهدوا أنی قد غفرت لهم و لو قاله المعصوم علیه السلام فعلی التواضع و إلا فظاهر أنهم علیهم السلام أفضل من جمیع الملائکة (و غاد) فی الکافی أفضل من (مار) هنا و لعله من النساخ «و لا تخرج من منی قبل طلوع الفجر بوجه»و تقدم أن المستحب أن لا یخرج إلا بعد طلوع الشمس و یجوز التقدم للمشاة و خائف الزحام و غیرهما من أصحاب الأعذار«خباک»أی خیمتک«بنمرة»

و هی من حدود عرفات و تقدمت.

«فإذا زالت الشمس یوم عرفة فاقطع التلبیة»روی الکلینی فی الصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام قال: الحاج یقطع التلبیة یوم عرفة زوال الشمس(1)

و فی الحسن کالصحیح، عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قطع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم التلبیة حین زاغت الشمس یوم عرفة و کان علی بن الحسین علیهما السلام یقطع التلبیة إذا زاغت الشمس یوم عرفة قال أبو عبد الله علیه السلام فإذا قطعت التلبیة فعلیک بالتهلیل و التحمید و التمجید و الثناء علی الله عز و جل2

و روی الشیخ فی الصحیح، عن عبد الله بن مسکان عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن تلبیة المتمتع متی یقطعها؟ قال إذا رأیت بیوت مکة و یقطع التلبیة للحج عند زوال

ص:270

خِبَاءَکَ بِنَمِرَةَ قَرِیباً مِنَ الْمَسْجِدِ فَإِنَّ ثَمَّ ضَرَبَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ خِبَاءَهُ وَ قُبَّتَهُ فَإِذَا زَالَتِ.

الشمس یوم عرفة و یقطع تلبیة العمرة المبتولة حین تقع أخفاف الإبل فی الحرم(1) إلی غیر ذلک من الأخبار. و أما الغسل و الجمع بین الصلاتین فقد تقدما فی صحیحة معاویة بن عمار و غیرها و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن الحلبی قال: قال أبو عبد الله علیه السلام:

الغسل یوم عرفة إذا زالت الشمس و تجمع بین الظهر و العصر بأذان و إقامتین(2)

و روی الشیخ فی القوی کالصحیح، عن عمر بن یزید، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

إذا زاغت (زالت - خ) الشمس یوم عرفة فاقطع التلبیة و اغتسل و علیک بالتکبیر و التهلیل و التحمید و التسبیح و الثناء علی الله وصل الظهر و العصر بأذان واحد و إقامتین(3)

و فی الموثق کالصحیح، عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال و إنما یعجل الصلاة و یجمع بینهما لتفرغ نفسک للدعاء، فإنه یوم دعاء و مسألة ثمَّ تأتی الموقف و علیک السکینة و الوقار فاحمد الله و هلله و مجده و أثن علیه و کبره مائة تکبیرة و احمده مائة مرة و سبحه مائة مرة، و أقر أقل هو الله أحد مائة مرة و تخیر لنفسک من الدعاء ما أحببت، و اجتهد فإنه یوم دعاء و مسألة، و تعوذ بالله من الشیطان، فإن الشیطان لن یذهلک فی موطن قط أحب إلیه من أن یذهلک فی ذلک الموطن، و إیاک و أن تشتغل بالنظر إلی الناس و أقبل قبل (أو قبال) نفسک.

و لیکن فیما تقوله: اللهم إنی عبدک فلا تجعلنی من أخیب وفدک و ارحم مسیری إلیک من الفج العمیق.

و لیکن فیما تقول اللهم رب المشاعر کلها فک رقبتی من النار و أوسع علی من

ص:271

اَلشَّمْسُ یَوْمَ عَرَفَةَ فَاقْطَعِ التَّلْبِیَةَ وَ اغْتَسِلْ وَ صَلِّ بِهَا الظُّهْرَ وَ الْعَصْرَ بِأَذَانٍ وَاحِدٍ وَ.

رزقک الحلال و ادرأ عنی شر فسقة الجن و الإنس و تقول، اللهم لا تمکر بی و لا تخدعنی و لا تستدرجنی، و تقول: اللهم إنی أسألک بحولک و جودک و کرمک و منک و فضلک یا أسمع السامعین، و یا أبصر الناظرین، و یا أسرع الحاسبین، و یا أرحم الراحمین أن تصلی علی محمد و آل محمد و أن تفعل بی کذا و کذا.

و لیکن فیما تقول و أنت رافع رأسک إلی السماء: اللهم حاجتی إلیک التی إن أعطیتنیها لم یضرنی ما منعتنی و التی إن منعتنیها لم ینفعنی ما منعتنی أسألک خلاص رقبتی من النار.

و لیکن فیما تقول: اللهم إنی عبدک و ملک یدک، ناصیتی بیدک و أجلی بعلمک أسألک أن توفقنی لما یرضیک عنی و إن تسلم منی مناسکی التی أریتها خلیلک إبراهیم صلوات الله علیه و دللت علیها نبیک محمدا صلی الله علیه و آله و سلم.

و لیکن فیما تقول: اللهم اجعلنی ممن رضیت عمله و أطلت عمره و أحییته بعد الموت حیاة طیبة - و یستحب أن یطلب عشیة عرفة بالعتق و الصدقة(1).

و روی الکلینی فی الصحیح، عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال إذا وقفت بعرفات فاحمد الله و هلله و مجده و أثن علیه، و کبره مائة تکبیرة، و اقرء قل هو الله أحد مائة مرة و تخیر لنفسک من الدعاء ما أحببت و اجتهد فإنه یوم دعاء و مسألة و تعوذ بالله من الشیطان، فإن الشیطان لن یذهلک فی موضع أحب إلیه من أن یذهلک فی ذلک الموضع، و إیاک أن تشتغل بالنظر إلی الناس، و أقبل قبل نفسک.

و لیکن فیما تقول: اللهم رب المشاعر کلها فک رقبتی من النار و أوسع علی من الرزق الحلال و ادرأ عنی شر فسقة الجن و الإنس اللهم لا تمکر بی و لا تخدعنی و لا تستدرجنی یا أسمع السامعین، و یا أبصر الناظرین، و یا أسرع الحاسبین،

ص:272

إِقَامَتَیْنِ وَ إِنَّمَا تَتَعَجَّلُ فِی الصَّلاَةِ وَ تَجْمَعُ بَیْنَهُمَا لِتَفْرُغَ لِلدُّعَاءِ فَإِنَّهُ یَوْمُ دُعَاءٍ وَ مَسْأَلَةٍ ثُمَّ ائْتِ الْمَوْقِفَ وَ عَلَیْکَ السَّکِینَةَ وَ الْوَقَارَ فَقِفْ بِسَفْحِ الْجَبَلِ فِی مَیْسَرَتِهِ وَ ادْعُ بِدُعَاءِ الْمَوْقِفِ وَ ادْعُ لِأَبَوَیْکَ کَثِیراً وَ اسْتَوْهِبْهُمَا مِنْ رَبِّکَ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لاَ تَقِفْ إِلاَّ وَ أَنْتَ.

و یا أرحم الراحمین أسألک أن تصلی علی محمد و آل محمد و أن تفعل بی کذا و کذا.

و لیکن فیما تقول: و أنت رافع یدیک إلی السماء اللهم حاجتی التی إن أعطیتنیها لم یضرنی ما منعتنی و إن منعتنیها لم ینفعنی ما أعطیتنی أسألک خلاص رقبتی من النار اللهم إنی عبدک و ملک یدک ناصیتی بیدک و أجلی بعلمک أسألک أن توفقنی لما یرضیک عنی و أن تسلم منی مناسکی التی أریتها إبراهیم خلیلک علیه السلام و دللت علیها حبیبک محمدا صلی الله علیه و آله و سلم:

و لیکن فیما تقول: اللهم اجعلنی ممن رضیت عمله و أطلت عمره و أحییته بعد الموت حیاة طیبة(1) و التکریر للمخالفة فی بعض الأشیاء.

«فقف بسفح الجبل»أی المواضع المستویة تحته و لا تقف فوقه، و لا علی التلال کما تقدم«و ادع بدعاء الموقف»و هو ما تقدم - و دعاء الحسین بن علی و علی بن الحسین علیه السلام الکبیران، و دعاء آخر لعلی بن الحسین (علیه السلام) ذکره الشیخ فی المصباح و ما سیذکره المصنف و غیرها ما أمکن و ادع لأبویک کثیرا و أحسن الأدعیة لهما ما ذکره علی بن الحسین (علیه السلام) فی الصحیفة الکاملة«و لا تقف»للدعاء و المسألة«إلا و أنت علی طهر»مع الوضوء و الاستقبال و حضور القلب بعد نیة الوقوف بعد تیقن الزوال (إنه یقف بعرفات من الزوال إلی غروب الشمس فی حج الإسلام حج التمتع لوجوبه قربة إلی الله تعالی)«و لا تفض منها حتی تغیب الشمس»و لو أفاض قبله بقلیل فلا یخرج من حدود عرفات، و الأحوط أن لا یتجاوز من المیل المنصوب علامة للحرم

ص:273

عَلَی طُهْرٍ وَ قَدِ اغْتَسَلْتَ وَ لاَ تُفِضْ مِنْهَا حَتَّی تَغِیبَ الشَّمْسُ فَإِنَّکَ إِنْ أَفَضْتَ قَبْلَ غُرُوبِهَا لَزِمَکَ دَمُ شَاةٍ

ثُمَّ تَقْرَأُ عَشْرَ آیَاتٍ مِنْ أَوَّلِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ ثُمَّ تَقْرَأُ قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ وَ تَقْرَأُ آیَةَ الْکُرْسِیِّ حَتَّی تَفْرُغَ مِنْهَا ثُمَّ تَقْرَأُ آیَةَ السُّخْرَةِ إِنَّ رَبَّکُمُ اللّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیّامٍ ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ یَطْلُبُهُ حَثِیثاً إِلَی آخِرِهَا ثُمَّ تَقْرَأُ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ وَ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ حَتَّی تَفْرُغَ مِنْهُمَا ثُمَّ تَحْمَدُ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَی کُلِّ نِعْمَةٍ أَنْعَمَ عَلَیْکَ وَ تَذْکُرُ أَنْعُمَهُ وَاحِدَةً وَاحِدَةً مَا أَحْصَیْتَ مِنْهَا وَ تَحْمَدُهُ عَلَی مَا أَنْعَمَ عَلَیْکَ مِنْ أَهْلٍ أَوْ مَالٍ وَ تَحْمَدُ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَی مَا أَبْلاَکَ وَ تَقُولُ اللَّهُمَّ لَکَ الْحَمْدُ عَلَی نَعْمَائِکَ الَّتِی لاَ تُحْصَی بِعَدَدٍ وَ لاَ تُکَافَی بِعَمَلٍ وَ تَحْمَدُهُ بِکُلِّ آیَةٍ ذَکَرَ فِیهَا الْحَمْدَ لِنَفْسِهِ فِی الْقُرْآنِ وَ تُسَبِّحُهُ بِکُلِّ تَسْبِیحٍ ذَکَرَ بِهِ نَفْسَهُ فِی الْقُرْآنِ وَ تُکَبِّرُهُ بِکُلِّ تَکْبِیرٍ کَبَّرَ بِهِ نَفْسَهُ فِی الْقُرْآنِ وَ تُهَلِّلُهُ بِکُلِّ تَهْلِیلٍ هَلَّلَ بِهِ نَفْسَهُ فِی الْقُرْآنِ وَ تُصَلِّی عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ

«و تحمد الله علی ما أبلاک»أی اختبرک به من نعمة أو بلاء«و لا تکافئ بعمل»

أی لا یمکن مقابلته بشکر یکون کافیا له فإن النعم لا تتناهی و الشکر متناه«و تدعوه بأسمائه التی فی آخر الحشر»إما بقراءة الآیات (أو) بذکره دعاء بأن یقول:

یا الله یا رحمن إلخ«و بجمیع ما أحاط به علمک»من الکمالات الغیر المتناهیة التی لک و لا یمکن لغیرک إحصائها«و بجمعک»للکمالات«و بأرکانک»من الصفات الذاتیة التی هی عین ذاتک«و باسمک الأکبر الأکبر»و هو الذی یختص به من الأسماء الحسنی من الثلاثة و السبعین أو المجموع فإنها الأعظم من الأسماء التی نعرفها و ندعوه بها و علی هذا یکون المراد«بالاسم الأعظم الأعظم الأعظم»ذلک الاسم المختص به تعالی و یکون دعاء الأنبیاء و الأولیاء به بهذا النحو من الدعاء و إن لم یعرفوه بخصوصه کما ندعوه تعالی بسائر الأسماء العظمی التی لا نعرفها مجملا و إن لم یعرفها إلا الأنبیاء و الأوصیاء«فی جمیع علمک»أی جمیع ما أذنبناه و أنت تعلمه و إن نسیناها «و ترغب إلیه فی الوفادة فی المستقبل»أی تسأل من الله تعالی أن یوفقک للحج

ص:275

وَ تُکْثِرُ مِنْهُ وَ تَجْتَهِدُ فِیهِ وَ تَدْعُو اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ بِکُلِّ اسْمٍ سَمَّی بِهِ نَفْسَهُ فِی الْقُرْآنِ وَ بِکُلِّ اسْمٍ تُحْسِنُهُ وَ تَدْعُوهُ بِأَسْمَائِهِ الَّتِی فِی آخِرِ الْحَشْرِ وَ تَقُولُ أَسْأَلُکَ یَا اللَّهُ یَا رَحْمَانُ بِکُلِّ اسْمٍ هُوَ لَکَ وَ أَسْأَلُکَ بِقُوَّتِکَ وَ قُدْرَتِکَ وَ عِزَّتِکَ وَ بِجَمِیعِ مَا أَحَاطَ بِهِ عِلْمُکَ وَ بِجَمْعِکَ وَ بِأَرْکَانِکَ کُلِّهَا وَ بِحَقِّ رَسُولِکَ صَلَوَاتُکَ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ بِاسْمِکَ الْأَکْبَرِ الْأَکْبَرِ وَ بِاسْمِکَ الْعَظِیمِ الَّذِی مَنْ دَعَاکَ بِهِ کَانَ حَقّاً عَلَیْکَ أَنْ تُجِیبَهُ وَ بِاسْمِکَ الْأَعْظَمِ الْأَعْظَمِ الْأَعْظَمِ الَّذِی مَنْ دَعَاکَ بِهِ کَانَ حَقّاً عَلَیْکَ أَنْ لاَ تَرُدَّهُ وَ أَنْ تُعْطِیَهُ مَا سَأَلَ أَنْ تَغْفِرَ لِی جَمِیعَ ذُنُوبِی فِی جَمِیعِ عِلْمِکَ فِیَّ وَ تَسْأَلُ اللَّهَ تَعَالَی حَاجَتَکَ کُلَّهَا مِنْ أَمْرِ الْآخِرَةِ وَ الدُّنْیَا وَ تَرْغَبُ إِلَیْهِ فِی الْوِفَادَةِ فِی الْمُسْتَقْبَلِ وَ فِی کُلِّ عَامٍ وَ تَسْأَلُ اللَّهَ الْجَنَّةَ سَبْعِینَ مَرَّةً وَ تَتُوبُ إِلَیْهِ سَبْعِینَ مَرَّةً وَ لْیَکُنْ مِنْ دُعَائِکَ - اللَّهُمَّ فُکَّنِی مِنَ النَّارِ وَ أَوْسِعْ عَلَیَّ مِنْ رِزْقِکَ الْحَلاَلِ الطَّیِّبِ وَ ادْرَأْ عَنِّی شَرَّ فَسَقَةِ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ وَ شَرَّ فَسَقَةِ الْعَرَبِ وَ الْعَجَمِ فَإِنْ نَفِدَ هَذَا الدُّعَاءُ وَ لَمْ تَغْرُبِ الشَّمْسُ فَأَعِدْهُ مِنْ أَوَّلِهِ إِلَی آخِرِهِ وَ لاَ تَمَلَّ مِنَ الدُّعَاءِ وَ التَّضَرُّعِ وَ الْمَسْأَلَةِ.

وَ رَوَی مُعَاوِیَةُ بْنُ عَمَّارٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ لِعَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَ لاَ أُعَلِّمُکَ دُعَاءَ یَوْمِ عَرَفَةَ وَ هُوَ دُعَاءُ مَنْ کَانَ قَبْلِی مِنَ الْأَنْبِیَاءِ فَقَالَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بَلَی یَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ فَتَقُولُ لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ وَحْدَهُ لا شَرِیکَ لَهُ لَهُ الْمُلْکُ وَ لَهُ الْحَمْدُ یُحْیِی وَ یُمِیتُ وَ یُمِیتُ وَ یُحْیِی وَ هُوَ حَیٌّ لاَ یَمُوتُ بِیَدِهِ الْخَیْرُوَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ

و العمرة فی السنة المستقبلة و فی کل السنة ما دمت حیا «فإن نفد»و تمَّ أو تقدم منک هذا الدعاء«و لم تغرب الشمس فأعده»مرة أخری«من أوله إلی آخره و لا تمل»

و لا یحصل لک الملال فإنک لا تعلم أنک تبقی إلی سنة أخری، و قلما یتفق هذا التوفیق و تذکر أنه تعالی یفیض الخیرات الکثیرة فی هذا الیوم علی الداعین.

«و روی معاویة بن عمار»فی الصحیح و الشیخ فی الصحیح عن عبد الله بن سنان عن

ص:276

اَللَّهُمَّ لَکَ الْحَمْدُ أَنْتَ کَمَا تَقُولُ وَ خَیْرُ مَا یَقُولُ الْقَائِلُونَ اللَّهُمَّ لَکَ صَلاَتِی وَ دِینِی وَ مَحْیَایَ وَ مَمَاتِی وَ لَکَ تُرَاثِی وَ بِکَ حَوْلِی وَ مِنْکَ قُوَّتِی اللَّهُمَّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ مِنَ الْفَقْرِ

بعض أصحابنا عن أبی عبد الله علیه السلام(1) «لک صلاتی و دینی»و فی یب (و نسکی) بدله«و لک تراثی»أی میراثی و فی بعض النسخ کما فی یب (براءتی) أی من غیرک سیما من الأوثان المعبودة و الأدیان الفاسدة و الأئمة الضالة المضلة«و بک حولی»عن المعاصی أو قوتی«و منک قوتی»علی الطاعات أو مطلقا«و من شتات الأمر»و تفرقه«من خیر ما تأتی به الریاح»ریاح الرحمة الصوریة أو المعنویة أو الأعم فإن نسائم فضله و عواطف بره لا ینقطع عن القلوب المستعدة کما قال علیه السلام إن لربکم فی أیام دهرکم نفحات ألا فتعرضوا لها(2).

«و فی روایة عبد الله بن سنان»فی الصحیح و فی یب من تتمة روایته المرسلة(3)

فیمکن أن تکون مسموعة بواسطة و بغیرها (أو) یکون بواسطة و یؤیده تغییر الأسلوب و عدم ذکر المروی عنه«اللهم اجعل فی قلبی نورا»التنکیر للتعظیم و هو نور المعرفة و العلم و المحبة و الهدایة و غیرها کما ورد فی الآیات و الأخبار و بدون ذلک النور لا یتم الإیمان بأن لا یخطر بقلبه إلا الله تعالی و لا یسمع إلا من الله و لله و لا یبصر إلا من الله و لله، و هکذا فی جمیع أفعاله و جوارحه کما تقدم فی الحدیث القدسی - فبی یسمع و بی یبصر - و بی ینطق - و بی یبطش - و بی یمشی، و هذا هو أعلی مراتب الکمالات الإنسانیة فیما نفهم.

و روی الکلینی فی الصحیح، عن عبد الله میمون قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وقف بعرفات فلما همت الشمس أن تغیب قبل أن یندفع

ص:277

وَ مِنْ وَسْوَاسِ الصَّدْرِ وَ مِنْ شَتَاتِ الْأَمْرِ وَ مِنْ عَذَابِ النَّارِ وَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ مِنْ خَیْرِ مَا تَأْتِی بِهِ الرِّیَاحُ وَ أَعُوذُ بِکَ مِنْ شَرِّ مَا تَأْتِی بِهِ الرِّیَاحُ وَ أَسْأَلُکَ خَیْرَ اللَّیْلِ وَ خَیْرَ النَّهَارِ.

قال: اللهم إنی أعوذ بک من الفقر و من تشتت الأمر و من شر ما یحدث باللیل و النهار، أمسی ظلمی مستجیرا بعفوک و أمسی خوفی مستجیرا بأمانک و أمسی ذلی مستجیرا بعزتک، و أمسی وجهی الفانی مستجیرا بوجهک الباقی - یا خیر من سئل و أجود من أعطی و جللنی برحمتک و ألبسنی عافیتک و اصرف عنی شر جمیع خلقک(1)

و فی الصحیح، عن إبراهیم بن هاشم قال: رأیت عبد الله بن جندب بالموقف فلم أر موقفا کان أحسن من موقفه ما زال مادا یده إلی السماء و دموعه تسیل علی خدیه حتی تبلغ الأرض، فلما انصرف الناس قلت: یا با محمد ما رأیت موقفا قط أحسن من موقفک، قال: و الله ما دعوت إلا لإخوانی و ذلک أن أبا الحسن موسی بن جعفر (علیه السلام) أخبرنی أنه من دعا لأخیه بظهر الغیب نودی من العرش و لک مائة ألف ضعف مثله فکرهت أن أدع مائة ألف ضعف مضمونة لواحد لا أدری یستجاب أم لا؟ و فی القوی کالصحیح، عن ابن أبی عمیر قال، کان عیسی بن أعین إذا حج فصار إلی الموقف أقبل علی الدعاء لإخوانه حتی یفیض الناس قال: فقیل له تنفق مالک و تتعب بذلک حتی إذا صرت إلی الموضع الذی تبث فیه الحوائج إلی الله عز و جل أقبلت علی الدعاء لإخوانک و ترکت نفسک؟ قال: إنی علی ثقة من دعوة الملک لی و فی شک من الدعاء لنفسی.

و فی الموثق کالصحیح، عن إبراهیم بن أبی البلاد أو عبد الله بن جندب قال، کنت فی الموقف فلما أفضت لقیت إبراهیم بن شعیب فسلمت علیه و کان مصابا بإحدی عینیه و إذا عینه الصحیحة حمراء کأنها علقة دم فقلت له قد أصبت بإحدی عینیک و أنا و الله مشفق علی الأخری فلو قصرت من البکاء قلیلا؟ فقال، لا و الله یا با محمد ما دعوت لنفسی الیوم

ص:278

وَ فِی رِوَایَةِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ : اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِی قَلْبِی نُوراً وَ فِی سَمْعِی نُوراً

بدعوة، فقلت لمن دعوت؟ قال: دعوت لإخوانی لأنی سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول، من دعا لأخیه بظهر الغیب وکل الله به ملکا یقول و لک مثلاه فأردت أن أکون إنما أدعو لإخوانی و یکون الملک یدعو لی لأنی فی شک من دعائی لنفسی و لست فی شک من دعاء الملک لی.

و روی جمال العارفین و زین السالکین ابن فهد رضی الله عنه، عن ابن أبی عمیر، عن زید النرسی قال: کنت مع معاویة بن وهب فی الموقف و هو یدعو فتفقدت دعاءه فما رأیته یدعو لنفسه بحرف، و رأیته یدعو لرجل رجل من أهل الآفاق و یسمیهم و یسمی آباؤهم حتی أفاض الناس فقلت له یا عم لقد رأیت منک عجبا قال: و ما الذی أعجبک مما رأیت؟ قلت، إیثارک إخوانک علی نفسک فی هذا الموضع و تفقدک رجلا رجلا فقال: لا یکون تعجبک من هذا یا بن أخی، فإنی سمعت مولای و مولاک و مولی کل مؤمن و مؤمنة و کان و الله سید من مضی و سید من بقی بعد آبائه صلوات الله علیهم، و إلا فصمت أذنا معاویة و عمیت عیناه و لا نالته شفاعة محمد صلی الله علیه و آله و سلم إن لم یکن سمعت منه، و هو یقول:

من دعا لأخیه بظهر الغیب نادی ملک من السماء الدنیا، یا عبد الله و لک مائة ألف ضعف مما دعوت و ناداه ملک من السماء الثانیة: یا عبد الله و لک مائتا ألف ضعف مما دعوت و ناداه ملک من السماء الثالثة: یا عبد الله و لک ثلاثمائة ألف ضعف مما دعوت، و ناداه ملک من السماء الرابعة: یا عبد الله و لک أربعمائة ألف ضعف مما دعوت، و ناداه ملک من السماء الخامسة یا عبد الله و لک خمسمائة ألف ضعف مما دعوت، و ناداه ملک من السماء السادسة یا عبد الله: و لک ستمائة ألف ضعف مما دعوت، و ناداه ملک من السماء السابعة، و لک سبعمائة ألف ضعف مما دعوت فأی الخطرین أکبر یا بن أخی ما اخترته لنفسی أو ما تأمرنی

ص:279

وَ فِی بَصَرِی نُوراً وَ فِی لَحْمِی وَ دَمِی وَ عِظَامِی وَ عُرُوقِی وَ مَفَاصِلِی وَ مَقْعَدِی وَ مَقَامِی وَ مَدْخَلِی وَ مَخْرَجِی نُوراً وَ أَعْظِمْ لِی نُوراً یَا رَبِّ یَوْمَ أَلْقَاکَ إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ . قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ رَحِمَهُ اللَّهُ هَذَا الدُّعَاءُ تَامٌّ کَافٍ لِمَوْقِفِ عَرَفَةَ وَ قَدْ أَخْرَجْتُ دُعَاءً جَامِعاً.

به؟(1).

و عنه علیه السلام قال قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: ما من مؤمن دعا للمؤمنین إلا رد الله علیه مثل الذی دعا لهم به من کل مؤمن و مؤمنة مضی من أول الدهر أو هو آت إلی یوم القیامة و إن العبد لیؤمر به إلی النار یوم القیمة فیحسب فیقول المؤمنون و المؤمنات: یا رب هذا الذی کان یدعو لنا فیشفعوا فیه فیشفعهم الله فیه فینجو2

و روی أن الله سبحانه أوحی إلی موسی علی نبینا و علیه السلام یا موسی ادعنی علی لسان غیرک3.

و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: لیس شیء أسرع إجابة من دعاء غائب لغائب و قد تقدم الأخبار فی صلاة اللیل من ذلک الباب(2).

و روی الشیخ فی القوی، عن عامر بن جذاعة قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام رجل وقف بالموقف فأصابته دهشة الناس فبقی ینظر إلی الناس و لا یدعو حتی أفاض الناس قال: یجزیه وقوفه، ثمَّ قال: أ لیس قد صلی بعرفات الظهر و العصر و قنت و دعا - قلت بلی قال فعرفات کلها موقف و ما قرب من الجبل فهو أفضل(3)

و فی القوی، عن أبی یحیی زکریا الموصلی قال سألت العبد الصالح علیه السلام عن رجل وقف بالموقف فأتاه نعی أبیه أو نعی بعض ولده قبل أن یذکر الله بشیء أو یدعو فاشتغل بالجزع و البکاء عن الدعاء ثمَّ أفاض الناس فقال لا أری علیه شیئا و قد أساء

ص:280

لِمَوْقِفِ عَرَفَةَ فِی کِتَابِ دُعَاءِ الْمَوْقِفِ فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ یَدْعُوَ بِهِ دَعَا بِهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَی.

عَرَفَةَ فَقُلِ اللَّهُمَّ لاَ تَجْعَلْهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنْ هَذَا الْمَوْقِفِ وَ ارْزُقْنِیهِ أَبَداً مَا أَبْقَیْتَنِی وَ اقْلِبْنِی الْیَوْمَ مُفْلِحاً مُنْجِحاً مُسْتَجَاباً لِی مَرْحُوماً مَغْفُوراً لِی بِأَفْضَلِ مَا یَنْقَلِبُ بِهِ الْیَوْمَ أَحَدٌ مِنْ وَفْدِکَ وَ حُجَّاجِ بَیْتِکَ الْحَرَامِ وَ اجْعَلْنِی الْیَوْمَ مِنْ أَکْرَمِ وَفْدِکَ عَلَیْکَ وَ أَعْطِنِی أَفْضَلَ مَا أَعْطَیْتَ أَحَداً مِنْهُمْ مِنَ الْخَیْرِ وَ الْبَرَکَةِ وَ الْعَافِیَةِ وَ الرَّحْمَةِ وَ الرِّضْوَانِ وَ الْمَغْفِرَةِ وَ بَارِکْ لِی فِیمَا أَرْجِعُ إِلَیْهِ مِنْ أَهْلٍ أَوْ مَالٍ أَوْ قَلِیلٍ أَوْ کَثِیرٍ وَ بَارِکْ لَهُمْ فِیَّ فَإِذَا أَفَضْتَ فَاقْتَصِدْ فِی السَّیْرِ وَ عَلَیْکَ بِالدَّعَةِ وَ اتْرُکِ الْوَجِیفَ الَّذِی یَصْنَعُهُ کَثِیرٌ مِنَ النَّاسِ فِی الْجِبَالِ وَ الْأَوْدِیَةِ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ کَانَ یَکُفُّ نَاقَتَهُ حَتَّی تَبْلُغَ رَأْسُهَا الْوَرِکَ وَ یَأْمُرُ بِالدَّعَةِ وَ سُنَّتُهُ السُّنَّةُ الَّتِی تُتَّبَعُ فَإِذَا انْتَهَیْتَ إِلَی الْکَثِیبِ الْأَحْمَرِ وَ هُوَ عَنْ یَمِینِ الطَّرِیقِ فَقُلِ اللَّهُمَّ ارْحَمْ مَوْقِفِی وَ بَارِکْ فِی عَمَلِی وَ سَلِّمْ لِی دِینِی وَ تَقَبَّلْ مَنَاسِکِی فَإِذَا أَتَیْتَ مُزْدَلِفَةَ وَ هِیَ جَمْعٌ فَانْزِلْ فِی بَطْنِ الْوَادِی عَنْ یَمِینِ الطَّرِیقِ قَرِیباً

بالقبول «و بارک لی فی عملی»بالزیارة الظاهریة و المعنویة بحضور القلب و الإخلاص.

«فإذا أتیت المزدلفة»و هی ما بین الجبلین و هی جمع«فأنزل (إلی قوله) من المشعر الحرام»و هو المسجد الذی علی جبل قزح بأن تنزل تحته، و الأحوط نیة البیتوتة (بأن ینوی أنه یبیت فی المشعر الحرام فی حج الإسلام حج التمتع قربة إلی الله).

و ذهب بعض الأصحاب إلی وجوبها (للتأسی) و (لعدم) فساد الحج بترک الوقوف بالمشعر عملا مع البیتوتة، و لو لا أنها واجبة لما کانت مجزیة عن الفریضة (و فیه) أن التأسی فعل ما فعل علی الوجه الذی فعل، و الوجه غیر معلوم مع أصالة البراءة (و لا استبعاد) فی إجزاء المندوب عن الواجب کما فی نظائر کثیرة مثل التبرع بالحج عن المیت، بل الصلاة و قضاء الدین عنه، فالأحوط الاکتفاء بنیة القربة مع عدم ذکر الوجوب أو الندب.

روی الکلینی فی الحسن کالصحیح عن معاویة و فی الحسن کالصحیح عن الحلبی

ص:282

مِنَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ فَإِنْ لَمْ تَجِدْ فِیهِ مَوْضِعاً فَلاَ تُجَاوِزِ الْحِیَاضَ الَّتِی عِنْدَ وَادِی مُحَسِّرٍ فَإِنَّهَا فَصْلُ مَا بَیْنَ جَمْعٍ وَ مِنًی وَ صَلِّ الْمَغْرِبَ وَ الْعِشَاءَ بِأَذَانٍ وَاحِدٍ وَ إِقَامَتَیْنِ ثُمَّ صَلِّ نَوَافِلَ الْمَغْرِبِ بَعْدَ الْعِشَاءِ وَ لاَ تُصَلِّ الْمَغْرِبَ لَیْلَةَ النَّحْرِ إِلاَّ بِالْمُزْدَلِفَةِ وَ إِنْ ذَهَبَ رُبُعُ اللَّیْلِ إِلَی

عن أبی عبد الله علیه السلام قال قال لا تصل المغرب حتی تأتی جمعا فتصلی أو فصل بها المغرب و العشاء الآخرة بأذان واحد و إقامتین و أنزل ببطن الوادی عن یمین الطریق قریبا من - المشعر و یستحب للصرورة أن یقف علی المشعر الحرام و یطأه برجله و لا تجاوز الحیاض لیلة المزدلفة و تقول:

اللهم هذه جمع - اللهم إنی أسألک أن تجمع لی فیها جوامع الخیر (کما فی یب) (و فی بعض النسخ أن تجمع لی فیها خیر الدنیا و الآخرة) اللهم لا تؤیسنی من الخیر - الذی سألتک أن تجمعه لی فی قلبی و أطلب إلیک أن تعرفنی ما عرفت أولیاءک فی منزلی هذا و أن تقینی جوامع الشر.

و إن استطعت أن تحیی تلک اللیلة فافعل فإنه بلغنا أن أبواب السماء لا تغلق تلک اللیلة «لأصوات المؤمنین، لها دوی کدوی النحل»(أی صوت ذباب العسل) فی اللیل یقول الله جل ثناؤه، أنا الله ربکم و أنتم عبادی أدیتم حقی و حق علی أن استجیب لکم«فیحط تلک اللیلة عمن أراد أن یحط عنه ذنوبه»(أی من الکفار أو الفساق) و یغفر لمن أراد أن یغفر له(1)(أی من المؤمنین التائبین أو الأعم).

و روی الشیخ فی الصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما علیه السلام قال: لا تصل المغرب حتی تأتی جمعا و إن ذهب ثلث اللیل(2)

و فی الصحیح، عن منصور بن حازم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال صلاة المغرب و العشاء بجمع بأذان واحد و إقامتین و لا تصل بینهما شیئا و قال هکذا صلی رسول الله (صلّی اللّه علیه و آله)

ص:283

ثُلُثِهِ وَ بِتَّ بِمُزْدَلِفَةَ وَ لْیَکُنْ مِنْ دُعَائِکَ فِیهَا اللَّهُمَّ هَذِهِ جَمْعٌ فَاجْمَعْ لِی فِیهَا جَوَامِعَ الْخَیْرِ کُلِّهِ اللَّهُمَّ لاَ تُؤْیِسْنِی مِنَ الْخَیْرِ الَّذِی سَأَلْتُکَ أَنْ تَجْمَعَهُ لِی فِی قَلْبِی وَ عَرِّفْنِی مَا عَرَّفْتَ أَوْلِیَاءَکَ فِی مَنْزِلِی هَذَا وَ هَبْ لِی جَوَامِعَ الْخَیْرِ وَ الْیُسْرِ کُلِّهِ وَ إِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ لاَ تَنَامَ تِلْکَ اللَّیْلَةَ فَافْعَلْ فَإِنَّ أَبْوَابَ السَّمَاءِ لاَ تُغْلَقُ لِأَصْوَاتِ الْمُؤْمِنِینَ لَهَا دَوِیٌّ کَدَوِیِّ النَّحْلِ یَقُولُ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی أَنَا رَبُّکُمْ وَ أَنْتُمْ عِبَادِی

و فی الصحیح، عن أبان بن تغلب قال: صلیت خلف أبی عبد الله علیه السلام المغرب بالمزدلفة فقام فصلی المغرب، ثمَّ صلی العشاء الآخرة و لم یرکع فیما بینهما ثمَّ صلیت خلفه بعد ذلک بسنة فلما صلی المغرب قام فتنفل بأربع رکعات.

و الظاهر أنه لبیان الجواز کما تقدم و لما رواه الکلینی و الشیخ فی الصحیح، عن عبد الله بن مسکان عن عنبسة بن مصعب قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: إذا صلیت المغرب بجمع أصلی الرکعات بعد المغرب قال: لا - صل المغرب و العشاء ثمَّ تصلی الرکعات بعد و روی الشیخ فی الموثق، عن سماعة قال: سألته عن الجمع بین المغرب و العشاء الآخرة بجمع فقال: لا تصلهما حتی تنتهی إلی جمع و إن مضی من اللیل ما مضی فإن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم جمعهما بأذان واحد و إقامتین کما جمع بین الظهر و العصر بعرفات.

و یجوز إیقاعهما فی عرفات أو الطریق مع العذر و بدونه علی کراهیة - لما رواه الشیخ فی الصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: عثر محمل أبی بین عرفة و المزدلفة فنزل فصلی المغرب و صلی العشاء بالمزدلفة.

و فی الصحیح، بسندین عن هشام بن الحکم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال، لا بأس أن یصلی الرجل إذا أمسی بعرفة.

و فی الصحیح، عن البزنطی عن البزنطی عن محمد بن سماعة قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام الرجل یصلی المغرب و العتمة فی الموقف قال: قد فعله رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم صلاهما فی الشعب و

ص:284

یَا عِبَادِی أَدَّیْتُمْ حَقِّی وَ حَقٌّ عَلَیَّ أَنْ أَسْتَجِیبَ لَکُمْ فَیَحُطُّ تِلْکَ اللَّیْلَةَ عَمَّنْ أَرَادَ أَنْ یَحُطَّ عَنْهُ ذُنُوبَهُ وَ یَغْفِرُ ذُنُوبَهُ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ یَغْفِرَ لَهُ.

یَطَأَ الْمَشْعَرَ بِرِجْلِهِ أَوْ بِرَاحِلَتِهِ إِنْ کَانَ رَاکِباً قَالَ اللَّهُ تَعَالَی-فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ فَاذْکُرُوا اللّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ وَ اذْکُرُوهُ کَما هَداکُمْ وَ إِنْ کُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضّالِّینَ .

و ینبغی التنبیه علی أن نیة الوجوب أو الندب علی سبیل الاحتیاط و أنه لم نطلع علی ما یدل علیه، و ما استدلوا به لا یدل علیه کما تقدم، و إن أفعال الحج المندوب و العمرة المندوبة کلها واجبة سوی نیة الإحرام، لما تقدم من وجوب الإتمام بالآیة و الأخبار.

و لا معنی لوجوب الإتمام إلا الإتیان بأفعالهما.

و ینبغی أن ینوی القربة بالذکر - و الدعاء فی وقوف المشعر الحرام للأمر الوارد فی الآیة و الأخبار - روی الکلینی فی الصحیح، عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: أصبح علی طهر بعد ما تصلی الفجر فقف إن شئت قریبا من الجبل، و إن شئت حیث تبیت فإذا وقفت فاحمد الله و أثن علیه و اذکر من آلائه و بلائه ما قدرت علیه و صل علی النبی (صلی الله علیه و آله) و لیکن من قولک، اللهم رب المشعر الحرام فک رقبتی من النار و أوسع علی من رزقک الحلال و ادرأ (أی ادفع) عنی شر فسقة الجن و الإنس، اللهم أنت خیر مطلوب إلیه.

و خیر مدعو، و خیر مسؤول، و لکل وافد جائزة فاجعل جائزتی فی موطنی أن تقیلنی عثرتی و تقبل معذرتی و أن تتجاوز عن خطیئتی، ثمَّ اجعل التقوی زادی، ثمَّ أفض حین یشرق لک ثبیر(1) و تری الإبل مواضع أخفافها(2)

و تقدم استحباب دخول الصرورة فی مسجد قزح المسمی بالمشعر الحرام «قال الله تعالی:فَإِذا أَفَضْتُمْ »أی اندفعتم بالکثرةمِنْ عَرَفاتٍ فَاذْکُرُوا اللّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ

ص:286

وَ لْیَکُنْ وُقُوفُکَ وَ أَنْتَ عَلَی غُسْلٍ وَ قُلِ اللَّهُمَّ رَبَّ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَ رَبَّ الرُّکْنِ وَ الْمَقَامِ وَ رَبَّ الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ وَ زَمْزَمَ وَ رَبَّ الْأَیَّامِ الْمَعْلُومَاتِ فُکَّ رَقَبَتِی مِنَ النَّارِ وَ أَوْسِعْ عَلَیَّ مِنْ رِزْقِکَ الْحَلاَلِ وَ ادْرَأْ عَنِّی شَرَّ فَسَقَةِ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ وَ شَرَّ فَسَقَةِ الْعَرَبِ وَ الْعَجَمِ اللَّهُمَّ أَنْتَ خَیْرُ مَطْلُوبٍ إِلَیْهِ وَ خَیْرُ مَدْعُوٍّ وَ خَیْرُ مَسْئُولٍ وَ لِکُلِّ وَافِدٍ جَائِزَةٌ فَاجْعَلْ جَائِزَتِی فِی مَوْطِنِی هَذَا أَنْ تُقِیلَنِی عَثْرَتِی وَ تَقْبَلَ مَعْذِرَتِی وَ تَتَجَاوَزَ عَنْ خَطِیئَتِی وَ تَجْعَلَ التَّقْوَی مِنَ الدُّنْیَا زَادِی وَ تَقْلِبَنِی مُفْلِحاً مُنْجِحاً مُسْتَجَاباً لِی بِأَفْضَلِ مَا یَرْجِعُ بِهِ أَحَدٌ مِنْ وَفْدِکَ وَ حُجَّاجِ بَیْتِکَ الْحَرَامِ وَ ادْعُ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ کَثِیراً لِنَفْسِکَ وَ لِوَالِدَیْکَ وَ وُلْدِکَ وَ أَهْلِکَ وَ مَالِکَ وَ إِخْوَانِکَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنَاتِ فَإِنَّهُ مَوْطِنٌ شَرِیفٌ عَظِیمٌ وَ الْوُقُوفُ فِیهِ فَرِیضَةٌ فَإِذَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ فَاعْتَرِفْ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ بِذُنُوبِکَ سَبْعَ مَرَّاتٍ وَ اسْأَلْهُ التَّوْبَةَ سَبْعَ مَرَّاتٍ وَ إِذَا کَثُرَ النَّاسُ بِجَمْعٍ وَ ضَاقَتْ عَلَیْهِمُ ارْتَفَعُوا إِلَی الْمَأْزِمَیْنِ.

و الظاهر کما ذکره المفسرون و من الأخبار أن المراد به جمیع المزدلفة، و لو کان - المراد بالمشعر الحرام فی الآیة المسجد أیضا لأنه یصدق أن جمیع المزدلفة عنده (أو) یکون المراد القرب منه کما ظهر من کثیر من الأخبار فیشکل الاستدلال بالآیة علی استحباب دخول المسجد کما یظهر من المصنف

«و لیکن وقوفک علی غسل»الظاهر أنه فهم الغسل من لفظ الطهر، و الأظهر أن المراد به الطهر من الحدث بأن لا یکون محدثا بالحدث الأصغر و الأکبر، لکن - الغسل مستحب لکونه یوم الأضحی و تقدم أحکامه.

ص:287

فَإِذَا أَتَیْتَ رَحْلَکَ بِمِنًی فَاقْصِدْ إِلَی جَمْرَةِ الْعَقَبَةِ وَ هِیَ الْقُصْوَی وَ أَنْتَ عَلَی طُهْرٍ وَ أَخْرِجْ مِمَّا مَعَکَ مِنْ حَصَی الْجِمَارِ سَبْعَ حَصَیَاتٍ وَ تَقِفُ فِی وَسَطِ الْوَادِی مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ یَکُونُ بَیْنَکَ وَ بَیْنَ الْجَمْرَةِ عَشْرُ خُطُوَاتٍ أَوْ خَمْسَ عَشْرَةَ خُطْوَةً وَ تَقُولُ وَ أَنْتَ مُسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةِ وَ الْحَصَی فِی کَفِّکَ الْیُسْرَی - اللَّهُمَّ هَذِهِ حَصَیَاتِی فَأَحْصِهِنَّ لِی وَ ارْفَعْهُنَّ فِی عَمَلِی

الأصحاب، لکن روی الکلینی و الشیخ فی القوی، عن زرارة، عن أحدهما علیهما السلام قال:

سألته عن رمی الجمرة یوم النحر ما لها ترمی وحدها و لا ترمی من الجمار غیرها یوم النحر؟ فقال: قد کن یرمین کلهن، و لکنهم ترکوا ذلک فقلت له جعلت فداک فأرمیهن؟ قال:

لا ترمهن أ ما ترضی أن تصنع مثل ما تصنع؟(1)

و روی الکلینی فی الموثق کالصحیح، عن حمران قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن رمی الجمار قال: کن یرمین جمیعا یوم النحر فرمیتها جمیعا بعد ذلک، ثمَّ حدثته فقال لی: أ ما ترضی أن تصنع کما کان علی علیه السلام یصنع فترکته2

و فی الحسن کالصحیح، عن جمیل، عن زرارة، عن أحدهما علیهما السلام، و عن ابن أذینة عن ابن بکیر قال کانت الجمار ترمی جمیعا قلت فأرمیها؟ فقال: لا أ ما ترضی أن تصنع کما أصنع (أو نصنع)3-و الظاهر أن الترک للتقیة لأنه لا یمکن رمی الأولی و الوسطی بحیث لا یراه أحد کما أنه لا یمکن حج التمتع بحیث لا یعلمون و لهذا ترک بالکلیة.

«فإذا أتیت إلخ»روی الکلینی فی الصحیح عن محمد بن مسلم قال: سألت

ص:289

ثُمَّ تَتَنَاوَلُ مِنْهَا وَاحِدَةً وَاحِدَةً وَ تَرْمِی الْجَمْرَةَ مِنْ قِبَلِ وَجْهِهَا وَ لاَ تَرْمِهَا مِنْ أَعْلاَهَا وَ تَقُولُ مَعَ کُلِّ حَصَاةٍ إِذَا رَمَیْتَهَا - اللَّهُ أَکْبَرُ اللَّهُمَّ ادْحَرْ عَنِّی الشَّیْطَانَ وَ جُنُودَهُ اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ حَجّاً مَبْرُوراً وَ عَمَلاً مَقْبُولاً وَ سَعْیاً مَشْکُوراً وَ ذَنْباً مَغْفُوراً اللَّهُمَّ إِیمَاناً بِکَ وَ تَصْدِیقاً بِکِتَابِکَ وَ عَلَی سُنَّةِ نَبِیِّکَ مُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ حَتَّی تَرْمِیَهَا بِسَبْعِ

أبا جعفر علیه السلام عن الجمار فقال لا ترم الجمار إلا و أنت علی طهر(1)

و حمل علی تأکد الاستحباب، لما رواه الشیخ فی القوی، عن حمید بن مسعود قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رمی الجمار علی غیر طهور فقال: الجمار عندنا مثل الصفا و المروة حیطان إن طفت بینهما علی غیر طهور لم یضرک، و الطهر أحب إلی فلا تدعه و أنت تقدر علیه(2)

و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

سألته عن الغسل إذا رمی الجمار فقال: ربما فعلت، و أما السنة فلا و لکن من الحر و العرق(3)

و فی الموثق کالصحیح، عن محمد الحلبی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الغسل إذا أراد أن یرمی فقال. ربما اغتسلت فأما من السنة فلا4

و فی الحسن کالصحیح، عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: خذ حصی الجمار ثمَّ ائت جمرة القصوی التی عند العقبة فارمها من قبل وجهها و لا ترمها من أعلاها و تقول و الحصی فی یدک: اللهم هؤلاء حصیاتی فأحصهن لی و ارفعهن فی عملی، ثمَّ ترمی و تقول مع کل حصاة: الله أکبر، اللهم ادحر عنی الشیطان، اللهم تصدیقا بکتابک و علی سنة نبیک، اللهم اجعله حجا مبرورا و عملا مقبولا، و سعیا مشکورا و ذنبا مغفورا - و لیکن فیما بینک و بین الجمرة قدر عشرة أذرع أو خمسة عشر ذراعا فإذا أتیت رحلک و رجعت من الرمی فقل:(اللهم بک وثقت و علیک توکلت

ص:290

حَصَیَاتٍ وَ یَجُوزُ أَنْ تُکَبِّرَ مَعَ کُلِّ حَصَاةٍ تَرْمِیهَا تَکْبِیرَةً فَإِنْ سَقَطَتْ مِنْکَ حَصَاةٌ فِی الْجَمْرَةِ أَوْ فِی طَرِیقِکَ فَخُذْ مَکَانَهَا مِنْ تَحْتِ رِجْلَیْکَ وَ لاَ تَأْخُذُ مِنْ حَصَی الْجِمَارِ الَّذِی قَدْ رُمِیَ بِهَا وَ إِذَا رَمَیْتَ جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ حَلَّ لَکَ کُلُّ شَیْ ءٍ إِلاَّ النِّسَاءَ وَ الطِّیبَ وَ تَرْمِی یَوْمَ الثَّانِی وَ الثَّالِثِ وَ الرَّابِعِ فِی کُلِّ یَوْمٍ بِإِحْدَی وَ عِشْرِینَ حَصَاةً وَ تَرْمِی إِلَی الْجَمْرَةِ الْأُولَی بِسَبْعِ

فنعم الرب و نعم المولی، و نعم النصیر قال: و یستحب رمی الجمار علی طهر(1)

«و یجزیک إلخ»روی الکلینی فی الصحیح، عن یعقوب بن شعیب قال:

سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الجمار فقال قم (أی للدعاء) عند الجمرتین و لا تقم عند جمرة العقبة فقلت: هذا من السنة؟ قال نعم قلت: ما أقول إذا رمیت؟ فقال: کبر مع کل حصاة(2)«فإن سقطت»تقدم الجمیع.

«و ترمی إلخ»روی الکلینی فی الصحیح، عن معاویة بن عمار، عن أبی - عبد الله علیه السلام قال: ارم فی کل یوم عند زوال الشمس و قل: کما قلت حین رمیت الجمرة العقبة فابدأ بالجمرة الأولی فارمها عن یسارها فی بطن المسیل و قل: کما قلت یوم النحر ثمَّ قم عن یسار الطریق فاستقبل القبلة و احمد الله و أثن علیه و صل علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم ثمَّ تقوم قلیلا فتدعو و تسأله أن یتقبل منک، ثمَّ تقدم أیضا ثمَّ افعل ذلک عند الثانیة و اصنع کما صنعت بالأولی و تقف و تدعو الله کما دعوت ثمَّ تمضی إلی الثالثة و علیک السکینة و الوقار فارم و لا تقف عندها.

و فی الموثق عن أبی بصیر قال: قال أبو عبد الله علیه السلام خذ حصی الجمار بیدک الیسری و ارم بالیمنی.

ص:291

حَصَیَاتٍ وَ تَقِفُ عِنْدَهَا وَ تَدْعُو وَ إِلَی الْجَمْرَةِ الثَّانِیَةِ بِسَبْعِ حَصَیَاتٍ وَ تَقِفُ عِنْدَهَا وَ تَدْعُو وَ إِلَی الْجَمْرَةِ الثَّالِثَةِ بِسَبْعِ حَصَیَاتٍ وَ لاَ تَقِفْ عِنْدَهَا فَإِذَا رَجَعْتَ مِنْ رَمْیِ الْجِمَارِ - یَوْمَ النَّحْرِ إِلَی رَحْلِکَ بِمِنًی فَقُلِ اللَّهُمَّ بِکَ وَثِقْتُ وَ عَلَیْکَ تَوَکَّلْتُ فَنِعْمَ الرَّبُّ أَنْتَ وَنِعْمَ الْمَوْلی وَ نِعْمَ النَّصِیرُ .

جُلُودَهَا وَ لاَ قَلاَئِدَهَا وَ لاَ جِلاَلَهَا وَ لَکِنْ تَصَدَّقْ بِهَا وَ لاَ تُعْطِ السَّلاَّخَ مِنْهَا شَیْئاً فَإِذَا اشْتَرَیْتَ هَدْیَکَ فَاسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ وَ انْحَرْهُ أَوِ اذْبَحْهُ وَ قُلْ وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ حَنِیفاً مُسْلِماًوَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ إِنَّ صَلاتِی وَ نُسُکِی وَ مَحْیایَ وَ مَماتِی لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ لا شَرِیکَ لَهُ وَ بِذلِکَ أُمِرْتُ وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِینَ اللَّهُمَّ مِنْکَ وَ لَکَ بِسْمِ اللَّهِ وَ اللَّهُ أَکْبَرُ اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنِّی ثُمَّ اذْبَحْ وَ لاَ تَنْخَعْ حَتَّی یَمُوتَ وَ یَبْرُدَ ثُمَّ کُلْ وَ تَصَدَّقْ وَ أَطْعِمْ وَ أَهْدِ إِلَی مَنْ شِئْتَ ثُمَّ احْلِقْ رَأْسَکَ وَ قَدْ ذَکَرْتُ الْأَضَاحِیَّ فِی هَذَا الْکِتَابِ وَ أَنَا أُعِیدُ ذِکْرَ مَا لاَ بُدَّ مِنْ إِعَادَتِهِ فِی هَذَا الْمَوْضِعِ لاَ یَجُوزُ فِی الْأَضَاحِیِّ مِنَ الْبُدْنِ إِلاَّ الثَّنِیُّ وَ هُوَ الَّذِی تَمَّ لَهُ خَمْسُ سِنِینَ وَ دَخَلَ فِی السَّادِسَةِ وَ یُجْزِی مِنَ الْبَقَرِ وَ الْمَعْزِ الثَّنِیُّ وَ هُوَ الَّذِی تَمَّ لَهُ سَنَةٌ وَ دَخَلَ فِی الثَّانِیَةِ وَ یُجْزِی مِنَ الضَّأْنِ الْجَذَعُ لِسَنَةٍ وَ تُجْزِی الْبَقَرَةُ عَنْ سَبْعَةِ نَفَرٍ بِالْأَمْصَارِ وَ بِمِنًی عَنْ وَاحِدٍ وَ الْبَدَنَةُ تُجْزِی عَنْ سَبْعَةٍ وَ الْجَزُورُ تُجْزِی عَنْ عَشَرَةٍ مُتَفَرِّقِینَ وَ الْکَبْشُ یُجْزِی عَنِ الرَّجُلِ وَ عَنْ أَهْلِ بَیْتِهِ وَ إِذَا عَزَّتِ الْأَضَاحِیُّ أَجْزَأَتْ شَاةٌ عَنْ سَبْعِینَ.

......... عن أبیه و یمکن روایته أیضا عن أبی جعفر علیه السلام و إن لم یذکره أصحاب الرجال(1))قال أمر الحلاق أن یضع الموسی علی قرنه الأیمن، ثمَّ أمره أن یحلق و سمی هو و قال: اللهم أعطنی بکل شعرة نورا یوم القیمة(2).

و فی القوی عن الحسن بن مسلم عن بعض الصادقین علیهم السلام قال: لما أراد أن یقصر من شعره للعمرة أراد الحجام أن یأخذ من جوانب الرأس فقال له ابدأ بالناصیة فبدأ بها3.

و یظهر منهما أن الابتداء بالناصیة فی التقصیر و فی الحلق من القرن الأیمن فلا منافاة بینهما إلا أن یحمل التقصیر علی الأعم منه و من الحلق و یبدأ بالجانب الأیمن من الناصیة أو یقال بالتخییر.

و روی الکلینی فی الموثق، عن غیاث بن إبراهیم، عن جعفر عن آبائه عن علی علیهم السلام قال: السنة فی الحلق أن یبلغ العظمین(3) و الظاهر أن المراد به منتهی الرأس لا بیان انتهاء الحلق إلیه و یحمل کلام المصنف أیضا علیه - و أما دفن الشعر بمنی فقد تقدم الأخبار فیه.

و روی الکلینی فی القوی عن زرارة أن رجلا من أهل خراسان قدم حاجا و کان أقرع الرأس و لا یحسن أن یلبی فاستفتی له أبو عبد الله علیه السلام فأمر أن یلبی عنه و یمر الموسی علی رأسه فإن ذلک یجزی عنه5.

ص:294

وَ قُلْ فِی طَرِیقِکَ وَ أَنْتَ مُتَوَجِّهٌ إِلَی الزِّیَارَةِ مِنْ تَمْجِیدِ اللَّهِ وَ الثَّنَاءِ عَلَیْهِ وَ الصَّلاَةِ عَلَی النَّبِیِّ وَ آلِهِ مَا قَدَرْتَ عَلَیْهِ فَإِذَا بَلَغْتَ بَابَ الْمَسْجِدِ فَقُمْ عَلَیْهِ وَ قُلِ اللَّهُمَّ أَعِنِّی عَلَی نُسُکِی وَ سَلِّمْهُ لِی وَ سَلِّمْنِی مِنْهُ أَسْأَلُکَ مَسْأَلَةَ الْعَلِیلِ الذَّلِیلِ الْمُعْتَرِفِ بِذَنْبِهِ أَنْ.

و فی الموثق کالصحیح، عن إسحاق بن عمار قال: سألت أبا إبراهیم علیه السلام عن زیارة البیت یؤخر إلی یوم الثالث؟ قال تعجیلها أحب إلی و لیس به بأس إن أخرها و فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا بأس أن یؤخر زیارة البیت إلی یوم النفر، إنما یستحب تعجیل ذلک مخافة الأحداث و المعاریض.

و فی الصحیح، عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن رجل نسی أن یزور البیت حتی أصبح قال: ربما أخرته حتی یذهب أیام التشریق و لکن لا یقرب النساء و الطیب.

و فی الحسن کالصحیح و الکلینی فی القوی. عن الحسین بن أبی العلاء عن أبی عبد الله علیه السلام قال سألته عن الغسل إذا زرت البیت من منی قال: أنا أغتسل من منی، ثمَّ أزور البیت(1)

و فی القوی کالصحیح، عن عمر بن یزید، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ثمَّ احلق رأسک و اغتسل و قلم أظفارک و خذ من شاربک و زر البیت فطف به أسبوعا تفعل کما صنعت یوم قدمت مکة(2)

و فی الموثق کالصحیح کالکلینی، عن إسحاق بن عمار عن أبی الحسن علیه السلام قال: سألته عن غسل الزیارة یغتسل بالنهار و یزور باللیل بغسل واحد قال: یجزیه إن لم یحدث فإن أحدث ما یوجب وضوءا فلیعد غسله(3) ،

ص:296

تَغْفِرَ لِی ذُنُوبِی وَ أَنْ تَرْجِعَنِی بِحَاجَتِی اللَّهُمَّ إِنِّی عَبْدُکَ وَ الْبَلَدُ بَلَدُکَ وَ الْبَیْتُ بَیْتُکَ جِئْتُ أَطْلُبُ رَحْمَتَکَ وَ أَبْتَغِی مَرْضَاتَکَ مُتَّبِعاً لِأَمْرِکَ رَاضِیاً بِقَدَرِکَ أَسْأَلُکَ مَسْأَلَةَ الْمُضْطَرِّ.

و فی الصحیح عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا إبراهیم علیه السلام عن الرجل یغتسل للزیارة ثمَّ ینام أ یتوضأ قبل أن یزور؟ قال یعید غسله لأنه إنما دخل لوضوء(1)

و فی الصحیح عن عمران الحلبی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام أ تغتسل النساء إذا أتین البیت؟ فقال: نعم إن الله تعالی یقول"أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ لِلطّائِفِینَ وَ الْعاکِفِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ )و ینبغی للعبد أن لا یدخل إلا و هو طاهر و قد غسل عنه العرق و الأذی و تطهر2"(أی تطهیر الطائف تطهیر للبیت).

و فی الصحیح عن الکلینی عن معاویة بن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام فی زیارة البیت یوم النحر قال زره، فإن شغلت فلا یضرک أن تزور البیت من الغد و لا تؤخر أن تزور من یومک فإنه یکره للمتمتع أن یؤخر و موسع للمفرد أن یؤخره فإذا أتیت البیت یوم النحر فقمت علی باب المسجد، قلت: اللهم أعنی علی نسکک و سلمنی له و سلمه لی أسألک مسألة القلیل (أو العلیل) الذلیل المعترف بذنبه أن تغفر لی ذنوبی و أن ترجعنی بحاجتی، اللهم إنی عبدک و البلد بلدک، و البیت بیتک جئت أطلب رحمتک و أؤم طاعتک متبعا لأمرک راضیا بقدرک أسألک مسألة المضطر إلیک المطیع لأمرک المشفق من عذابک، الخائف لعقوبتک أن تبلغنی عفوک و تجیرنی من النار برحمتک.

ثمَّ تأتی الحجر الأسود فتستلمه و تقبله فإن لم تستطع فاستلمه بیدک و قبل یدک فإن لم تستطع فاستقبله و کبر و قل کما قلت حین طفت بالبیت حین قدمت مکة ثمَّ طف بالبیت سبعة أشواط کما وصفت لک یوم قدمت مکة، ثمَّ صل عند مقام إبراهیم علیه السلام رکعتین تقرء فیهما بقل هو الله أحد و قل یا أیها الکافرون ثمَّ ارجع إلی الحجر الأسود فقبله إن استطعت و استقبله و کبر.

ص:297

إِلَیْکَ الْمُطِیعِ لِأَمْرِکَ الْمُشْفِقِ مِنْ عَذَابِکَ الْخَائِفِ لِعُقُوبَتِکَ أَسْأَلُکَ أَنْ تُلَقِّیَنِی عَفْوَکَ وَ تُجِیرَنِی بِرَحْمَتِکَ مِنَ النَّارِ.

وَ لاَ تَبِتْ لَیَالِیَ التَّشْرِیقِ إِلاَّ بِمِنًی فَإِنْ بِتَّ فِی غَیْرِهَا فَعَلَیْکَ دَمُ شَاةٍ لِکُلِّ لَیْلَةٍ وَ إِنْ خَرَجْتَ أَوَّلَ اللَّیْلِ مِنْ مِنًی فَلاَ یَنْتَصِفِ اللَّیْلُ إِلاَّ وَ أَنْتَ بِمِنًی أَوْ قَدْ خَرَجْتَ مِنْ مَکَّةَ إِلاَّ أَنْ تَکُونَ فِی شُغُلٍ مِنْ طَوَافِکَ وَ سَعْیِکَ وَ أَصْبَحْتَ بِمَکَّةَ فَلاَ شَیْ ءَ عَلَیْکَ وَ إِنْ خَرَجْتَ بَعْدَ نِصْفِ اللَّیْلِ فَلاَ یَضُرُّکَ أَنْ تُصْبِحَ فِی غَیْرِهَا.

یَکُونُ ذَلِکَ فِی خَمْسَ عَشْرَةَ صَلاَةً وَ ذَلِکَ بِمِنًی وَ بِالْأَمْصَارِ فِی دُبُرِ عَشْرِ صَلَوَاتٍ مِنْ.

صلاة و فی سائر الأمصار فی دبر عشر صلوات، و أول التکبیر فی دبر صلاة الظهر یوم النحر تقول فیه: الله أکبر - لا إله إلا الله و الله أکبر - الله أکبر - و لله الحمد الله أکبر علی ما هدانا - الله أکبر، علی ما رزقنا من بهیمة الأنعام(1).

و فی الحسن کالصحیح عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله عز و جل:وَ اذْکُرُوا اللّهَ فِی أَیّامٍ مَعْدُوداتٍ ؟قال: التکبیر فی أیام التشریق صلاة الظهر من یوم النحر إلی صلاة الفجر من الیوم الثالث و فی الأمصار عشر صلوات، فإذا نفر بعد الأولی أمسک أهل الأمصار، و من أقام بمنی فصلی بها الظهر و العصر فلیکبر2.

و الحاصل أن التکبیر باعتبار الإقامة فی النفر الأول و الأخیر، ففی النفر الأول إذا صلی الظهر و العصر بمنی یصیر اثنی عشر، و فی النفر الثانی یصیر سبعة عشر کما فی صحیحة معاویة أیضا.

و فی الصحیح کالشیخ عن محمد بن مسلم، عن أحدهما علیهما السلام قال: سألته عن رجل فاتته رکعة مع الإمام من الصلاة أیام التشریق قال: یتم صلاته، ثمَّ یکبر (أی بعد القضاء) قال: و سألته عن التکبیر بعد کل صلاة؟ فقال: کم شئت أنه لیس شیء موقت(2)(یعنی فی الکلام أی فی العدد بقرینة (کم شئت).

و روی الشیخ فی الصحیح، عن داود بن فرقد قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: التکبیر

ص:301

صَلاَةِ الظُّهْرِ یَوْمَ النَّحْرِ إِلَی صَلاَةِ الْغَدَاةِ یَوْمَ الثَّالِثِ وَ التَّکْبِیرُ أَنْ تَقُولَ اللَّهُ أَکْبَرُ اللَّهُ أَکْبَرُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ اللَّهُ أَکْبَرُ اللَّهُ أَکْبَرُ وَ لِلَّهِ الْحَمْدُ اللَّهُ أَکْبَرُ عَلَی مَا هَدَانَا وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَی مَا أَبْلاَنَا وَ اللَّهُ أَکْبَرُ عَلَی مَا رَزَقَنَا مِنْ بَهِیمَةِ الْأَنْعَامِ.

فی کل فریضة و لیس فی النافلة تکبیر أیام التشریق(1).

و حمل علی نفی التأکد - لما رواه فی الموثق، عن عمار بن موسی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: التکبیر واجب فی دبر کل صلاة فریضة أو نافلة أیام التشریق2.

و حمل علی تأکد الاستحباب، لما رواه فی الصحیح، عن علی بن جعفر، عن أخیه، موسی علیه السلام قال: سألته عن التکبیر أیام التشریق أ واجب أم لا؟ قال: یستحب فإن نسی فلا شیء علیه، قال: و سألته عن النساء هل علیهن التکبیر أیام التشریق قال: نعم و لا یجهرن(2).

و فی الصحیح عن حماد بن عیسی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول:

قال علی علیه السلام فی قول الله عز و جل:یَذْکُرُوا اسْمَ اللّهِ فِی أَیّامٍ مَعْلُوماتٍ قال: أیام العشر و قوله تعالی:وَ اذْکُرُوا اللّهَ فِی أَیّامٍ مَعْدُوداتٍ ؟قال أیام التشریق.

و فی الصحیح، عن رفاعة قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل یتعجل فی یومین من منی أ یقطع التکبیر؟ قال: نعم بعد صلاة الغداة و فی الموثق عن عمار بن موسی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن الرجل ینسی أن یکبر أیام التشریق قال: إن نسی حتی قام من موضعه فلیس علیه شیء.

ص:302

مِمَّا لاَ تَعْلَمُ.

قال: سألته عن دخول الکعبة؟ قال: الدخول فیها دخول فی رحمة الله و الخروج منها خروج من الذنوب معصوم فیما بقی من عمره مغفور له ما سلف من ذنوبه(1).

و فی القوی عن أبی جعفر علیه السلام قال: الداخل الکعبة یدخل و الله راض عنه و یخرج عطلا "بضمة و ضمتین خال "من الذنوب2.

و روی الشیخ فی الصحیح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال سئل عن دخول النساء الکعبة؟ فقال لیس علیهن، فإن فعلن فهو أفضل(2).

و فی الصحیح عن هشام بن الحکم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ما دخل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الکعبة إلا مرة و بسط فیها ثوبه تحت قدمیه و خلع نعلیه(3)

و روی الکلینی فی الصحیح عن عبد الخالق الصیقل قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله عز و جل:(وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً) فقال: لقد سألتنی عن شیء ما سألنی أحد إلا من شاء الله قال: من أم هذا البیت و هو یعلم أنه البیت الذی أمره الله عز و جل به و عرفنا أهل البیت حق معرفتنا کان آمنا فی الدنیا و الآخرة(4)

و تقدم تأکد استحباب دخول الصرورة فی البیت.

و روی الکلینی و الشیخ فی الصحیح، عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام

ص:304

دُخُولُ الْکَعْبَةِ

قال: إذا أردت دخول الکعبة فاغتسل قبل أن تدخلها و لا تدخلها بحذاء، و تقول:

إذا دخلت: اللهم إنک قلت: و من دخله کان آمنا فآمنی من عذاب النار (و فی یب فآمنی من عذابک عذاب النار) ثمَّ تصلی رکعتین بین الأسطوانتین علی الرخامة الحمراء تقرء فی الرکعة الأولی حم السجدة، و فی الثانیة عدد آیاتها من القرآن و تصلی فی زوایاه.

و تقول: اللهم من تهیأ أو تعبأ و أعد و استعد لوفادة إلی مخلوق رجاء رفده و جائزته و نوافله و فواضله فإلیک یا سیدی تهیئتی و تعبئتی و إعدادی و استعدادی رجاء رفدک و نوافلک و جائزتک فلا تخیب الیوم رجائی - یا من لا یخیب علیه سائل و لا ینقصه نائل، فإنی لم آتک الیوم بعمل صالح قدمته و لا شفاعة مخلوق رجوته و لکنی أتیتک مقرا بالظلم و الإساءة علی نفسی فإنه لا حجة لی و لا عذر فأسألک یا من هو کذلک أن تعطینی مسألتی و تقیلنی عثرتی و تقلبنی برغبتی و لا تردنی مجبوها ممنوعا و لا خائبا یا عظیم - یا عظیم - یا عظیم أرجوک للعظیم - أسألک یا عظیم أن تغفر لی الذنب العظیم لا إله إلا أنت.

قال و لا تدخلها بحذاء و لا تبزق فیها و لا تمتخط فیها و لم یدخلها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إلا یوم فتح مکة(1)

و روی فی الأخبار الصحیحة المتواترة أن من بال فیها متعمدا یضرب عنقه.

و فی الصحیح عن معاویة بن عمار (فی دعاء الولد) قال: أفض علیک دلوا من ماء زمزم ثمَّ ادخل البیت فإذا قمت علی باب البیت فخذ بحلقة الباب ثمَّ قل: اللهم إن البیت بیتک و العبد عبدک و قد قلت(وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً) فآمنی من عذابک و أجرنی من سخطک ثمَّ ادخل البیت فصل علی الرخامة الحمراء رکعتین ثمَّ قم إلی

ص:305

وَ إِنْ أَحْبَبْتَ أَنْ تَدْخُلَ الْکَعْبَةَ فَادْخُلْهَا وَ إِنْ شِئْتَ لَمْ تَدْخُلْهَا إِلاَّ أَنْ تَکُونَ صَرُورَةً فَلاَ بُدَّ لَکَ مِنْ دُخُولِهَا وَ اغْتَسِلْ قَبْلَ أَنْ تَدْخُلَهَا وَ قُلْ إِذَا دَخَلْتَهَا اللَّهُمَّ إِنَّکَ قُلْتَ فِی کِتَابِکَ وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً فَآمِنِّی مِنْ عَذَابِکَ عَذَابِ النَّارِ ثُمَّ صَلِّ بَیْنَ الْأُسْطُوَانَتَیْنِ عَلَی الْبَلاَطَةِ الْحَمْرَاءِ رَکْعَتَیْنِ تَقْرَأُ فِی الْأُولَی الْحَمْدَ وَ حم السَّجْدَةَ وَ فِی الثَّانِیَةِ الْحَمْدَ وَ عَدَدَ آیِهَا مِنَ الْقُرْآنِ وَ تُصَلِّی فِی زَوَایَاهُ وَ تَقُولُ اللَّهُمَّ مَنْ تَهَیَّأَ أَوْ تَعَبَّأَ أَوْ أَعَدَّ أَوِ اسْتَعَدَّ لِوِفَادَةٍ إِلَی مَخْلُوقٍ رَجَاءَ رِفْدِهِ وَ نَوَافِلِهِ وَ جَوَائِزِهِ فَإِلَیْکَ یَا سَیِّدِی تَهْیِئَتِی وَ تَعْبِئَتِی وَ إِعْدَادِی وَ اسْتِعْدَادِی رَجَاءَ رِفْدِکَ وَ نَوَافِلِکَ وَ جَائِزَتِکَ.

الأسطوانة التی بحذاء الحجر و ألصق بها صدرک، ثمَّ قل: یا واحد - یا ماجد - یا قریب - یا بعید - یا عزیز - یا حکیم،لا تَذَرْنِی فَرْداً وَ أَنْتَ خَیْرُ الْوارِثِینَ -هَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ ذُرِّیَّةً طَیِّبَةً إِنَّکَ سَمِیعُ الدُّعاءِ ،ثمَّ در بالأسطوانة فألصق بها ظهرک و بطنک و تدعو بهذا الدعاء فإن یرد الله شیئا کان(1)

و فی الصحیح، عن سعید الأعرج عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا بد للصرورة أن یدخل البیت قبل أن یرجع فإذا دخلته فادخله بالسکینة و الوقار ثمَّ ائت کل زاویة من زوایاه ثمَّ قل: اللهم إنک قلت(وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً) فآمنی من عذاب یوم القیمة، و صل بین العمودین اللذین یلیان الباب علی الرخامة الحمراء و إن کثر الناس فاستقبل کل زاویة فی مقامک، حیث صلیت و ادع الله و اسأله(2)

و فی الصحیح، عن معاویة قال: رأیت العبد الصالح علیه السلام دخل الکعبة فصلی رکعتین علی الرخامة الحمراء، ثمَّ قام فاستقبل الحائط بین الرکن الیمانی و الغربی فرفع یده علیه و لزق به و دعا، ثمَّ تحول إلی الرکن الیمانی فلصق به و دعا، ثمَّ أتی الرکن الغربی ثمَّ خرج3

ص:306

فَلاَ تُخَیِّبِ الْیَوْمَ رَجَائِی یَا مَنْ لاَ یَخِیبُ عَلَیْهِ سَائِلٌ وَ لاَ یَنْقُصُهُ نَائِلٌ وَ لاَ یَبْلُغُ مِدْحَتَهُ.

و روی الشیخ فی القوی، عن ذریح قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام فی الکعبة و هو ساجد و هو یقول: لا یرد غضبک إلا حلمک و لا یجیر من عذابک إلا رحمتک و لا ینجی منک إلا التضرع علیک فهب لی یا إلهی فرجا بالقدرة التی بها تحیی أموات العباد و بها تنشر میت البلاد و لا تهلکنی یا إلهی غما حتی تستجیب لی دعائی و تعرفنی الإجابة اللهم ارزقنی العافیة إلی منتهی أجلی و لا تشمت بی عدوی و لا تمکنه من عنقی من ذا الذی یرفعنی إن وضعتنی؟ و من ذا الذی یضعنی إن رفعتنی؟ و إن أهلکتنی فمن ذا الذی یعرض لک فی عبدک؟ أو یسألک عن أمرک؟(أو أمره علی النسخة الأخری).

و قد علمت یا إلهی أنه لیس فی حکمک ظلم و لا فی نقمتک عجلة، إنما یعجل من یخاف الفوت و یحتاج إلی الظلم الضعیف قد تعالیت یا إلهی عن ذلک إلهی فلا تجعلنی للبلاء غرضا و لا لنقمتک نصبا و مهلنی و نفسنی و أقلنی عثرتی و لا ترد یدی فی نحری و لا تتبعنی ببلاء علی أثر بلاء فقد تری ضعفی و تضرعی إلیک و وحشتی من الناس و أنسی بک.

أعوذ بک الیوم فأعذنی، و أستجیر بک فأجرنی، و أستعین بک علی الضراء فأعنی و أستنصرک فانصرنی، و أتوکل علیک فاکفنی، و أومن بک فآمنی، و أستهدیک فاهدنی، و أسترحمک فارحمنی و أستغفرک مما تعلم فاغفر لی، و أسترزقک من فضلک الواسع فارزقنی، و لا حول و لا قوة إلا بالله العلی العظیم(1).

و فی الصحیح عن حماد بن عثمان قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن دخول البیت فقال أما الصرورة فیدخله و أما من حج فلا2

و فی الصحیح، عن إسماعیل بن همام قال قال أبو الحسن علیه السلام: دخل النبی صلی الله علیه و آله و سلم الکعبة فصلی فی زوایاها الأربع فی کل زاویة رکعتین3

ص:307

قَائِلٌ فَإِنِّی لَمْ آتِکَ بِعَمَلٍ صَالِحٍ قَدَّمْتُهُ وَ لاَ شَفَاعَةِ مَخْلُوقٍ رَجَوْتُهَا لَکِنِّی أَتَیْتُکَ مُقِرّاً بِالظُّلْمِ وَ الْإِسَاءَةِ عَلَی نَفْسِی أَتَیْتُکَ بِلاَ حُجَّةٍ وَ لاَ عُذْرٍ فَأَسْأَلُکَ یَا مَنْ هُوَ کَذَلِکَ.

و فی الموثق کالصحیح کالکلینی، عن یونس قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام:

إذا دخلت الکعبة کیف أصنع؟ قال: خذ بحلقتی الباب إذا دخلت الکعبة ثمَّ امض حتی تأتی العمودین فصل علی الرخامة الحمراء ثمَّ إذا خرجت من البیت فنزلت من الدرجة فصل عن یمینک رکعتین(1).

و المشهور أن الرخامة موضع ولادة أمیر المؤمنین علیه السلام و روی الکلینی فی القوی عن أبی جعفر علیه السلام قال: کنت دخلت مع أبی علیه السلام الکعبة فصلی علی الرخامة الحمراء بین العمودین فقال، فی هذا الموضع تعاقد القوم علی إن مات رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أو قتل أن لا یردوا هذا الأمر فی أحد من أهل بیته أبدا - قال: قلت و من کان؟ قال: کان الأول و الثانی و أبو عبیدة بن الجراح و سالم بن الحبیبة-(2) و لا منافاة بینهما فینبغی تذکرهما.

و فی الصحیح کالشیخ (معنی) عن محمد بن مسلم عن أحدهما علیهما السلام قال:

لا تصح (أو لا تصلح) صلاة المکتوبة فی جوف الکعبة(3).

و روی الشیخ فی الصحیح عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا تصل المکتوبة فی الکعبة فإن النبی صلی الله علیه و آله و سلم لم یدخل الکعبة فی حج و لا عمرة و لکنه دخلها فی الفتح، فتح مکة و صلی رکعتین بین العمودین و معه أسامة بن زید(4)

ص:308

أَنْ تُعْطِیَنِی مُنْیَتِی وَ تَقْلِبَنِی بِرَحْمَتِکَ وَ لاَ تَرُدَّنِی مَحْرُوماً وَ لاَ خَائِباً یَا عَظِیمُ یَا عَظِیمُ یَا عَظِیمُ أَرْجُوکَ لِلْعَظِیمِ أَسْأَلُکَ یَا عَظِیمُ أَنْ تَغْفِرَ لِیَ الذَّنْبَ الْعَظِیمَ فَإِنَّهُ لاَ یَغْفِرُ الذَّنْبَ.

و حمل علی الکراهة.

و فی الحسن کالصحیح، عن الحسین بن أبی العلاء قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام و ذکرت الصلاة فی الکعبة قال: بین العمودین یقوم علی البلاطة الحمراء فإن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم صلی علیها ثمَّ أقبل علی أرکان البیت و کبر إلی کل رکن منه(1)(و البلاط کسحاب الحجارة التی تفرش فی البیت و کل أرض فرشت بها) لما(2) رواه الشیخ فی الموثق کالصحیح، عن یونس بن یعقوب قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام حضرت الصلاة المکتوبة و أنا فی الکعبة أ فأصلی فیها؟ قال صل(3)

و یمکن حمله علی الضرورة لما رواه فی القوی، عن محمد بن عبد الله بن مروان قال: رأیت یونس بمنی یسأل أبا لحسن علیه السلام عن الرجل إذا حضرته صلاة الفریضة و هو فی الکعبة فلم یمکنه الخروج من الکعبة استلقی علی قفاه و صلی إیماءا و ذکر قول الله فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ .

و هو المشهور بین القدماء، و الأولی الترک و الخروج، و مع عدم الإمکان فالصلاة قائما و یحتاط بعده بالاستلقاء - و قد تقدم فی باب المکان(4)

و روی الکلینی فی الموثق کالصحیح، عن یونس بن یعقوب قال: رأیت أبا عبد الله علیه السلام قد دخل الکعبة، ثمَّ أراد بین العمودین فلم یقدر علیه فصلی دونه ثمَّ خرج فمضی حتی خرج من المسجد(5).

ص:309

اَلْعَظِیمَ إِلاَّ الْعَظِیمُ وَ لاَ تَدْخُلْهَا بِحِذَاءٍ وَ لاَ خُفٍّ وَ لاَ تَبْزُقْ فِیهَا وَ لاَ تَمْتَخِطْ.

وَ أَنْتَ قَائِمٌ وَ احْمَدِ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ وَ أَثْنِ عَلَیْهِ وَ صَلِّ عَلَی النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ ثُمَّ قُلِ - اللَّهُمَّ إِنِّی عَبْدُکَ وَ ابْنُ عَبْدِکَ ابْنُ أَمَتِکَ حَمَلْتَهُ عَلَی دَوَابِّکَ وَ سَیَّرْتَهُ فِی بِلاَدِکَ.

اللهم اقلبنی مفلحا منجحا مستجابا لی بأفضل ما یرجع به أحد من وفدک من المغفرة و البرکة و الرحمة و الرضوان و العافیة، اللهم إن أمتنی فاغفر لی و إن أحییتنی فارزقنیه من قابل، اللهم لا تجعله آخر العهد من بیتک.

اللهم إنی عبدک ابن عبدک و ابن أمتک حملتنی علی دوابک و صیرتنی فی بلادک حتی أقدمتنی حرمک و أمنک و قد کان فی حسن ظنی بک أن تغفر لی ذنوبی فإن کنت غفرت لی ذنوبی فازدد عنی رضی و قربنی إلیک زلفی و لا تباعدنی، و إن کنت لم تغفر لی فمن الآن فاغفر لی قبل أن تنأی عن بیتک داری، فهذا أوان انصرافی إن کنت أذنت لی غیر راغب عنک و لا عن بیتک و لا مستبدل بک و لا به.

اللهم احفظنی من بین یدی، و من خلفی، و عن یمینی، و عن شمالی حتی تبلغنی أهلی فإذا بلغتنی أهلی فاکفنی مئونة عبادک و عیالی فإنک ولی ذلک من خلقک، و منی.

ثمَّ ائت زمزم فاشرب من مائها ثمَّ اخرج و قل: آئبون - تائبون - عابدون لربنا حامدون - إلی ربنا منقلبون - راغبون إلی الله - راجعون إن شاء الله. قال:

و إن أبا عبد الله علیه السلام لما ودعها و أراد أن یخرج من المسجد الحرام خر ساجدا عند باب المسجد طویلا ثمَّ قام و خرج(1).

و فی الصحیح، عن إبراهیم بن أبی محمود قال: رأیت أبا الحسن علیه السلام ودع البیت، فلما أراد أن یخرج من باب المسجد خر ساجدا، ثمَّ قام فاستقبل الکعبة فقال: اللهم إنی انقلب علی أن لا إله إلا أنت (و فی یب - إلا الله)2.

و فی الصحیح، عن علی بن مهزیار قال: رأیت أبا جعفر الثانی علیه السلام فی سنة

ص:311

وَ أَقْدَمْتَهُ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ اللَّهُمَّ وَ قَدْ کَانَ فِی أَمَلِی وَ رَجَائِی أَنْ تَغْفِرَ لِی فَإِنْ کُنْتَ یَا رَبِّ قَدْ فَعَلْتَ ذَلِکَ فَازْدَدْ عَنِّی رِضًا وَ قَرِّبْنِی إِلَیْکَ زُلْفَی وَ إِنْ لَمْ تَکُنْ فَعَلْتَ یَا رَبِّ.

خمس و عشرین (عشرة خ صح) و مائتین ودع البیت بعد ارتفاع الشمس و طاف بالبیت یستلم الرکن الیمانی فی کل شوط، فلما کان فی الشوط السابع استلمه و استلم الحجر و مسح بیده، ثمَّ مسح وجهه بیده تمَّ أتی المقام فصلی خلفه رکعتین ثمَّ خرج إلی دبر الکعبة إلی الملتزم فالتزم البیت و کشف الثوب عن بطنه، ثمَّ وقف علیه طویلا یدعو، ثمَّ خرج من باب الحناطین و توجه.

قال، فرأیته فی سنة سبع عشرة و مائتین ودع البیت لیلا، یستلم الرکن الیمانی و الحجر الأسود فی کل شوط، فلما کان فی الشوط السابع التزم البیت فی دبر - الکعبة قریبا من الرکن الیمانی و فوق الحجر المستطیل و کشف الثوب عن بطنه، ثمَّ أتی الحجر فقبله و مسحه و خرج إلی المقام فصلی خلفه، ثمَّ مضی و لم یعد إلی البیت و کان وقوفه علی الملتزم بقدر ما طاف بعض أصحابنا سبعة أشواط و بعضهم ثمانیة(1).

و فی القوی عن أبی إسماعیل قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام هو ذا أخرج جعلت فداک فمن أین أودع البیت؟ قال: تأتی المستجار بین الحجر و الباب (أی مقدم الحطیم) فتودعه من ثمَّ، ثمَّ تخرج فتشرب من زمزم، ثمَّ تمضی، فقلت أصب علی رأسی؟ فقال لا تقرب الصب2.

و فی الموثق عن قثم بن کعب قال: قال أبو عبد الله علیه السلام إنک لتدمن الحج قلت أجل، قال: فلیکن آخر عهدک بالبیت أن تضع یدک علی الباب و تقول: المسکین علی بابک فتصدق علیه بالجنة3.

و روی الشیخ فی الصحیح، عن هشام بن سالم قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام

ص:312

ذَلِکَ فَمِنَ الْآنَ فَاغْفِرْ لِی قَبْلَ أَنْ تَنْأَی دَارِی عَنْ بَیْتِکَ غَیْرَ رَاغِبٍ عَنْهُ وَ لاَ مُسْتَبْدِلٍ بِهِ هَذَا أَوَانُ انْصِرَافِی إِنْ کُنْتَ قَدْ أَذِنْتَ لِیَ اللَّهُمَّ فَاحْفَظْنِی مِنْ بَیْنِ یَدَیَّ وَ مِنْ خَلْفِی وَ مِنْ تَحْتِی وَ مِنْ فَوْقِی وَ عَنْ یَمِینِی وَ عَنْ شِمَالِی حَتَّی تُقْدِمَنِی أَهْلِی صَالِحاً فَإِذَا أَقْدَمْتَنِی أَهْلِی فَلاَ تَتَخَلَّ مِنِّی وَ اکْفِنِی مَئُونَةَ عِیَالِی وَ مَئُونَةَ خَلْقِکَ - فَإِذَا بَلَغْتَ بَابَ الْحَنَّاطِینَ فَاسْتَقْبِلِ الْکَعْبَةَ بِوَجْهِکَ وَ خِرَّ سَاجِداً وَ اسْأَلِ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ یَتَقَبَّلَهُ مِنْکَ وَ لاَ یَجْعَلَهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنْکَ ثُمَّ تَقُولُ وَ أَنْتَ مَارٌّ آئِبُونَ تَائِبُونَ حَامِدُونَ لِرَبِّنَا شَاکِرُونَ إِلَی اللَّهِ رَاغِبُونَ وَ إِلَی اللَّهِ رَاجِعُونَ وَ صَلَّی اللَّهُ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ کَثِیراً وَحَسْبُنَا اللّهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ .

وَ رَوَی عُمَرُ بْنُ أُذَیْنَةَ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :إِنَّمَا أُمِرَ النَّاسُ أَنْ یَأْتُوا هَذِهِ الْأَحْجَارَ فَیَطُوفُوا بِهَا ثُمَّ یَأْتُونَا فَیُخْبِرُونَا بِوَلاَیَتِهِمْ وَ یَعْرِضُوا عَلَیْنَا نَصْرَهُمْ.

وَ سَأَلَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ :فَقَالَ لَهُ أَبْدَأُ بِمَکَّةَ أَوْ بِالْمَدِینَةِ فَقَالَ لَهُ ابْدَأْ بِمَکَّةَ وَ اخْتِمْ بِالْمَدِینَةِ فَإِنَّهُ أَفْضَلُ. قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ رَحِمَهُ اللَّهُ هَذِهِ الْأَخْبَارُ إِنَّمَا وَرَدَتْ فِیمَنْ یَمْلِکُ الاِخْتِیَارَ وَ یَقْدِرُ عَلَی أَنْ یَبْدَأَ بِأَیِّهِمَا شَاءَ مِنْ مَکَّةَ أَوِ الْمَدِینَةِ فَأَمَّا مَنْ یُؤْخَذُ بِهِ عَلَی أَحَدِ الطَّرِیقَیْنِ فَاحْتَاجَ إِلَی الْأَخْذِ فِیهِ شَاءَ أَوْ أَبَی فَلاَ خِیَارَ لَهُ فِی ذَلِکَ فَإِنْ أُخِذَ بِهِ عَلَی طَرِیقِ الْمَدِینَةِ بَدَأَ بِهَا وَ کَانَ ذَلِکَ أَفْضَلَ لَهُ لِأَنَّهُ لاَ یَجُوزُ لَهُ أَنْ یَدَعَ دُخُولَ الْمَدِینَةِ وَ زِیَارَةَ قَبْرِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ الْأَئِمَّةِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ بِهَا وَ إِتْیَانَ الْمَشَاهِدِ انْتِظَاراً لِرُجُوعِهِ فَرُبَّمَا لَمْ یَرْجِعْ.

«و روی عمر بن أذینة»فی الصحیح و الکلینی فی الحسن کالصحیح(1)«عن زرارة (إلی قوله) فیطوفوا بها»لفوائد و علل کثیرة منها الإتیان إلینا إحیاء و بعد الفوت لأن یخبرونا بولایتهم حتی یتعلموا منا معالم دینهم و یستمد و أمن برکاتنا و یعرضوا علینا نصرهم، إن رأینا الجهاد و إلا فیثابوا علی الغرض حتی نخرج فی الرجعة الصغری و نجاهد مع شیعتنا المخلصین، أعداء الدین.

«و سأل إلخ»رواه الکلینی فی القوی کالصحیح، عن محمد بن خالد البرقی قال سألت أبا جعفر الثانی علیه السلام أبدأ بالمدینة أو بمکة؟ قال: ابدأ بمکة و اختم بالمدینة فإنه أفضل(2) و فی القوی، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: تمام الحج لقاء الإمام(3).

و فی القوی، عن یحیی بن یسار) و الظاهر ابن سابور الممدوح فصحف کما

ص:314

أَوِ اخْتُرِمَ دُونَ ذَلِکَ وَ الْأَفْضَلُ لَهُ أَنْ یَبْدَأَ بِالْمَدِینَةِ وَ هَذَا مَعْنَی حَدِیثِ

صَفْوَانَ عَنِ الْعِیصِ بْنِ الْقَاسِمِ قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنِ الْحُجَّاجِ مِنَ الْکُوفَةِ یَبْدَءُونَ بِالْمَدِینَةِ أَفْضَلُ أَوْ بِمَکَّةَ فَقَالَ بِالْمَدِینَةِ.

اَلْغَدِیرِ لِأَنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَقَامَ فِیهِ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ هُوَ مَوْضِعٌ أَظْهَرَ اللَّهُ فِیهِ الْحَقَّ.

وَ رَوَی صَفْوَانُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَجَّاجِ قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا إِبْرَاهِیمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ

بقوله المتواتر عنه من العامة و الخاصة (أ لست أولی بکم من أنفسکم؟ فقالوا:

بلی یا رسول الله فقال: من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله و العن علی من ظلمه(1)) «و هو موضع أظهر الله فیه الحق»فیلزم تعظیمه و تکریمه.

«و روی صفوان»فی الحسن کالصحیح و الکلینی فی الصحیح عن عبد - الرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا إبراهیم علیه السلام(2).

«و روی عن حسان الجمال»الثقة و الکلینی عنه فی الصحیح3«فسطاط المنافقین»بالتثنیة کما صرح بهما فی (فی) بابی فلان و فلان تقیة و تقدم و تعاقدهم فی بیت الله الحرام، و الأربعة الملعونة معظم أصحاب الصحیفة و تعاقدوا بالأیمان أن لا یدعو سعیهم فی إبطال أمر أمیر المؤمنین لما سمعوا من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی عرفات و منی أن قال إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله و عترتی أهل بیتی لن یفترقا حتی یردا علی الحوض.

و علموا إرادة الرسول صلی الله علیه و آله و سلم فی نصب أمیر المؤمنین علیه السلام فوضعوا حدیثا و هو (أنا أهل بیت اختار الله لنا الآخرة علی الدنیا و لن یجتمع النبوة و الخلافة فینا) بأن یرویه واحد منهم و یشهد الباقی علیه عند الاحتیاج و لم یحتاجوا إلیه فی

ص:316

عَنِ الصَّلاَةِ فِی مَسْجِدِ غَدِیرِ خُمٍّ بِالنَّهَارِ وَ أَنَا مُسَافِرٌ فَقَالَ صَلِّ فِیهِ فَإِنَّ فِیهِ فَضْلاً وَ قَدْ کَانَ أَبِی عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَأْمُرُ بِذَلِکَ.

وَ رُوِیَ عَنْ حَسَّانَ الْجَمَّالِ قَالَ :حَمَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ مِنَ الْمَدِینَةِ إِلَی مَکَّةَ فَلَمَّا انْتَهَیْنَا إِلَی مَسْجِدِ الْغَدِیرِ نَظَرَ فِی مَیْسَرَةِ الْمَسْجِدِ فَقَالَ ذَاکَ مَوْضِعُ قَدَمِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ حَیْثُ قَالَ مَنْ کُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِیٌّ مَوْلاَهُ ثُمَّ نَظَرَ إِلَی الْجَانِبِ الْآخَرِ فَقَالَ ذَاکَ مَوْضِعُ فُسْطَاطِ الْمُنَافِقِینَ وَ سَالِمٍ مَوْلَی أَبِی حُذَیْفَةَ وَ أَبِی عُبَیْدَةَ بْنِ الْجَرَّاحِ فَلَمَّا رَأَوْهُ

السقیفة لما رأوا أن أمیر المؤمنین علیه السلام مشغول بالنبی صلی الله علیه و آله و سلم و کفنه و بالمصیبة فتغلبوا و تحیروا،(فمرة) کان یقول عمر لأبی عبیدة: هلم یدک نبایعک (و مرة) کان یقول أبو بکر لعمر هلم یدک نبایعک تدلیسا علی السفهاء بأنا لا نرید الخلافة، و إنما غرضنا الشفقة علی الأمة حتی قال عمر لأبی بکر: هلم یدک نبایعک فأعطی یده و کان غرضه العکس کما قال عمر: کانت بیعة أبی بکر فلتة وقی الله المسلمین شرها(1).

و الجمیع مفصلا مذکور فی کتب سیرهم و تواریخهم،(2) و لهذا قبل أمیر - المؤمنین علیه السلام دخوله فی الشوری لیظهر لهم کذبهم فی الروایة - و قال صلوات الله علیه لو کان ما ذکروه صدقا فکیف أدخلنی فی الستة علی أن المقصود الأصلی لأمیر المؤمنین علیه السلام فی الدخول کان إقامة الحجة بذکر دلائل إمامته، و قصد عمر قتله علیه السلام، بأن قال: لو خرج الثلاثة الأیام و لم یعینوا خلیفة فاقتلوهم، و لو - اختلفوا فأقیموا من یقیمه عبد الرحمن بن عوف، و من خالفه فاقتلوه - و کان ظاهرا أنه یقیم عثمان للقرابة و الصداقة التی کانت بینهما و تقدم الخبر مشروحا(3)

ص:317

رَافِعاً یَدَهُ قَالَ بَعْضُهُمُ انْظُرُوا إِلَی عَیْنَیْهِ تَدُورَانِ کَأَنَّهُمَا عَیْنَا مَجْنُونٍ فَنَزَلَ جَبْرَئِیلُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِهَذِهِ الْآیَةِ:وَ إِنْ یَکادُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَیُزْلِقُونَکَ بِأَبْصارِهِمْ لَمّا سَمِعُوا الذِّکْرَ وَ یَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ وَ ما هُوَ إِلاّ ذِکْرٌ لِلْعالَمِینَ .

فَإِنْ کُنْتَ فِی وَقْتِ صَلاَةٍ مَکْتُوبَةٍ أَوْ نَافِلَةٍ فَصَلِّ وَ إِنْ کَانَ غَیْرُ وَقْتِ صَلاَةٍ فَانْزِلْ فِیهِ قَلِیلاً فَإِنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ قَدْ کَانَ یُعَرِّسُ فِیهِ وَ یُصَلِّی فِیهِ.

وَ رَوَی عَلِیُّ بْنُ مَهْزِیَارَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْقَاسِمِ بْنِ الْفُضَیْلِ قَالَ :قُلْتُ لِأَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ جُعِلْتُ فِدَاکَ إِنَّ جَمَّالَنَا مَرَّ بِنَا وَ لَمْ یَنْزِلِ الْمُعَرَّسَ فَقَالَ لاَ بُدَّ أَنْ تَرْجِعُوا

«و روی علی بن مهزیار»فی الصحیح و الکلینی فی الصحیح، عن علی بن أسباط (1)«عن محمد بن القاسم بن الفضیل قال: قلت لأبی الحسن علیه السلام»یدل علی تأکد الاستحباب، و فی الصحیح، عن علی بن أسباط عن بعض أصحابنا أنه لم یعرس فأمر الرضا علیه السلام أن ینصرف فیعرس.

و فی الموثق کالصحیح، عن ابن فضال قال: قال علی بن أسباط لأبی الحسن علیه السلام و نحن نسمع: إنا لم نکن عرسنا فأخبرنا ابن القاسم بن الفضیل أنه لم یکن عرس و أنه سألک فأمرته بالعود إلی المعرس فیعرس فیه؟ فقال: نعم فقال له: فإنا انصرفنا فعرسنا فأی شیء نصنع قال تصلی فیه و تضطجع و کان أبو الحسن علیه السلام یصلی العتمة فیه فقال له محمد فإن مر به فی غیر وقت صلاة مکتوبة فقال بعد العصر - قال: سئل أبو الحسن علیه السلام عن ذا فقال ما رخص فی هذا إلا فی رکعتی الطواف فإن الحسن بن علی فعله فقال یقیم حتی یدخل وقت الصلاة قال فقلت له: جعلت فداک فمن مر به بلیل أو نهار یعرس فیه أو إنما التعریس فی اللیل فقال إن مر به بلیل أو نهار فلیعرس به.

و روی الشیخ، فی الصحیح عن علی بن أسباط قال: قلت لعلی بن موسی علیهما السلام: إن ابن الفضیل بن یسار روی عنک و أخبرنا عنک بالرجوع إلی المعرس و لم نکن عرسنا فرجعنا إلیه فأی شیء نصنع؟ قال: تصلی و تضطجع قلیلا و قد کان أبو الحسن علیه السلام یصلی فیه و یقعد قال محمد بن علی بن فضال قد مررت فیه فی غیر وقت صلاة بعد العصر فقال: قد سئل أبو الحسن علیه السلام عن ذلک فقال: صل فیه، فقال له

ص:319

إِلَیْهِ فَرَجَعْنَا إِلَیْهِ.

وَ سَأَلَ الْعِیصُ بْنُ الْقَاسِمِ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : عَنِ الْغُسْلِ فِی الْمُعَرَّسِ فَقَالَ لَیْسَ عَلَیْکَ فِیهِ غُسْلٌ وَ التَّعْرِیسُ هُوَ أَنْ یُصَلَّی فِیهِ وَ یُضْطَجَعَ فِیهِ لَیْلاً مُرَّ بِهِ أَوْ نَهَاراً.

مَا بَیْنَ لاَبَتَیْهَا صَیْدَهَا وَ حَرَّمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ مَا حَوْلَهَا بَرِیداً فِی بَرِیدٍ أَنْ یُخْتَلَی خَلاَهَا أَوْ یُعْضَدَ شَجَرُهَا إِلاَّ عُودَیِ النَّاضِحِ.

وَ رُوِیَ : أَنَّ لاَبَتَیْهَا مَا أَحَاطَتْ بِهِ الْحِرَارُ.

وَ رُوِیَ فِی خَبَرٍ آخَرَ :أَنَّ مَا بَیْنَ لاَبَتَیْهَا مَا بَیْنَ الصَّوْرَیْنِ إِلَی الثَّنِیَّةِ. وَ الَّذِی حَرَّمَهُ مِنَ الشَّجَرِ مَا بَیْنَ ظِلِّ عَائِرٍ إِلَی فَیْ ءِ وُعَیْرٍ وَ هُوَ الَّذِی.

رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم المدینة ما بین لابتیها»بدلها و هی الحرتان، و الحرة، الأرض ذات الحجارة و طرفا المدینة کذلک«صیدها»بدل آخر أی حرم صیدها«و حرم ما حولها بریدا فی برید»أی أربعة فراسخ طولا و عرضا کما فی حرم مکة أو أربعة فراسخ من جوانبها الأربعة فیصیر حینئذ تسعة فراسخ تقریبا مع فرسخ أصل المدینة«أن یختلی»أی یجز«خلاها»أی عشبها«أو یعضد»أی یقطع«شجرها إلا عودی الناضح»کما تقدم فی الحرم.

«و روی إلخ»روی الکلینی و الشیخ فی الصحیح، عن ابن مسکان عن الحسن الصیقل قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: کنت عند زیاد بن عبد (عبید - خ) الله و عنده ربیعة الرأی(1) فقال: یا زیاد ما الذی حرم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من المدینة، فقال له: برید فی برید، فقال لربیعة (و فی یب - فقلت لربیعة) و کان علی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أمیال فسکت و لم یجبه فأقبل علی زیاد فقال لی، یا أبا عبد الله ما تقول أنت؟ فقلت حرم رسول الله صلی الله علیه و آله من المدینة ما بین لابتیها - قال: و ما بین لابتیها؟ قلت، ما أحاطت به الحرار(2) ،قلت: و ما حرم من الشجر؟ قلت من عیر إلی و عیر.

ص:321

حُرِّمَ وَ لَیْسَ صَیْدُهَا کَصَیْدِ مَکَّةَ یُؤْکَلُ هَذَا وَ لاَ یُؤْکَلُ ذَاکَ

وَ رَوَی أَبُو بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :حَدُّ مَا حَرَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ مِنَ الْمَدِینَةِ مِنْ رَبَابٍ إِلَی وَاقِمٍ وَ الْعُرَیْضِ وَ النَّقْبِ مِنْ قِبَلِ مَکَّةَ.

قال الکلینی: قال صفوان: قال ابن مسکان فی الصحیح: قال الحسن: فسأله إنسان و أنا جالس فقال له: و ما بین لابتیها، قال: ما بین الصورین إلی الثنیة(1)

و الصور أن موضع بقرب المدینة، و الثنیة، العقبة و عائر و وعیر جبلان و یقال لعائر عیر أیضا و المواضع معروفة بها.

و فی الصحیح، عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال، قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إن مکة حرم الله حرمها إبراهیم علیه السلام و إن المدینة حرمی ما بین لابتیها حرم لا یعضد شجرها و هو ما بین ظل عائر إلی ظل وعیر لیس صیدها کصید مکة یؤکل هذا و لا یؤکل ذاک و هو برید(2)

«و روی أبو بصیر»و الظاهر أنه لیث و لم یذکر طریقه إلیه و یشتبه کثیرا - لما رواه الکلینی فی الصحیح، عن ابن مسکان، عن أبی بصیر3«عن أبی عبد الله علیه السلام قال: حد ما حرم (إلی قوله) من رباب»و هو جبل المدینة«إلی واقم»

و هو أطم(3) و حصون لأهل المدینة و منه حرة واقم«و العریض»واد بالمدینة «و النقب»و هو الثنیة و العقبة، و الثلاثة«من قبل مکة»حین الذهاب إلیها تصل إلیها، و یمکن أن یکون الجار متعلقا بالأخیر، لکن الأول أظهر لأن العقبة متصلة إلی

ص:322

وَ فِی رِوَایَةِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ :یَحْرُمُ مِنْ صَیْدِ الْمَدِینَةِ مَا صِیدَ بَیْنَ الْحَرَّتَیْنِ.

وَ سَأَلَهُ یُونُسُ بْنُ یَعْقُوبَ قَالَ :یَحْرُمُ عَلَیَّ فِی حَرَمِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ مَا یَحْرُمُ عَلَیَّ فِی حَرَمِ اللَّهِ تَعَالَی قَالَ لاَ.

وَ رَوَی أَبَانٌ عَنْ أَبِی الْعَبَّاسِ یَعْنِی الْفَضْلَ بْنَ عَبْدِ الْمَلِکِ قَالَ :قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ حَرَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ الْمَدِینَةَ فَقَالَ نَعَمْ حَرَّمَ بَرِیداً فِی بَرِیدٍ عِضَاهاً قُلْتُ صَیْدَهَا قَالَ لاَ یَکْذِبُ النَّاسُ .

الحرة حرة واقم، لکن یمکن أن یکون واقم و العریض حدین آخرین و إن کانا متصلین بالحرة.

«و فی روایة عبد الله بن سنان»فی الصحیح کالشیخ(1)«عن أبی عبد الله علیه السلام قال یحرم من»الصید«صید المدینة ما صید بین الحرتین»أی یحرم الاصطیاد لکن لا یحرم أکل الصید کما تقدم فی صحیحة معاویة (أو) کان الحرمة مخصوصة بما بین الحرتین و الجواز لما صید فیهما.

«و سأله یونس بن یعقوب»فی القوی و یدل علی عدم المساواة فی جمیع الأحکام و لا ینافی مساواته له فی بعض الأحکام کالصید و قطع الحشیش و الشجر (أو) یحمل الحرمة علی الکراهة المؤکدة کما ذهب إلیه جماعة من الأصحاب.

«و روی أبان»فی الموثق کالصحیح (أو) الصحیح و الکلینی فی الموثق(2)

«غضاها»الغضاة شجر معروف و الجمع الغضا«قلت صیدها؟ قال لا»أی لا یحرم «یکذب الناس»فی قولهم بالحرمة أو لا، یکذب الناس فی قولهم بالحلیة أو الحرمة و الإبهام للتقیة.

ص:323

: وَ لَمَّا دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ الْمَدِینَةَ قَالَ اللَّهُمَّ حَبِّبْ إِلَیْنَا الْمَدِینَةَ کَمَا حَبَّبْتَ إِلَیْنَا مَکَّةَ أَوْ أَشَدَّ وَ بَارِکْ فِی صَاعِهَا وَ مُدِّهَا وَ انْقُلْ حُمَّاهَا وَ وَبَاهَا إِلَی الْجُحْفَةِ.

وَ رُوِیَ : أَنَّ الصَّادِقَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ ذَکَرَ الدَّجَّالَ فَقَالَ لاَ یَبْقَی مِنْهَا سَهْلٌ إِلاَّ وَطِئَهُ إِلاَّ مَکَّةَ وَ الْمَدِینَةَ فَإِنَّ عَلَی کُلِّ نَقْبٍ مِنْ أَنْقَابِهِمَا مَلَکاً یَحْفَظُهُمَا مِنَ الطَّاعُونِ وَ الدَّجَّالِ. وَ اللَّهُ الْمُوَفِّقُ.

«و لما دخل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم المدینة»رواه العامة فی صحاحهم بطرق متکثرة.

«و روی إلخ»روی الشیخ فی الموثق کالصحیح، عن ابن بکیر، عن أبی عبد الله علیه السلام(1) قال«ذکر الدجال إلخ»و النقب الطریق بین الجبلین و هی محفوفة بالجبال و الطرق إلیها من بینها فکان کنایة عن عدم الدخول.

و روی الکلینی فی الصحیح، عن حسان بن مهران قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: قال أمیر المؤمنین علیه السلام مکة حرم الله و المدینة حرم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و الکوفة حرمی لا یریدها جبار بحادثة إلا قصمه الله(2)

و فی الصحیح عن جمیل بن دراج قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول، قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من أحدث بالمدینة حدثا أو آوی محدثا فعلیه لعنة الله قلت: و ما الحدث؟ قال: القتل3.

و لا ریب أن القتل من أعظم الکبائر فکیف بما وقع فیه، و کذلک إیواء القاتل فیه لئلا یقتله أولیاء المقتول حرام، لکن لو کانت الجنایة خارج الحرم و دخل حرم المدینة فهل الإیواء حرام؟ فظاهر الخبر و الأصحاب الحرمة و یظهر من بعض الأصحاب أنه کحرم مکة لا یتعرض للقاتل و یضیق علیه فی المطعم و المشرب حتی یخرج و یقام علیه القصاص و هو أحوط.

ص:324

وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ وَ مَنْ مَاتَ فِی أَحَدِ الْحَرَمَیْنِ مَکَّةَ وَ الْمَدِینَةِ لَمْ یُعْرَضْ وَ لَمْ یُحَاسَبْ وَ مَاتَ مُهَاجِراً إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ حُشِرَ یَوْمَ الْقِیَامَةِ مَعَ أَصْحَابِ بَدْرٍ.

صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ ادْخُلِ الْمَسْجِدَ مِنْ بَابِ جَبْرَئِیلَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَإِذَا دَخَلْتَ فَسَلِّمْ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ ثُمَّ قُمْ عِنْدَ الْأُسْطُوَانَةِ الْمُقَدَّمَةِ مِنْ جَانِبِ الْقَبْرِ مِنْ عِنْدِ زَاوِیَةِ الْقَبْرِ وَ أَنْتَ مُسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةِ وَ مَنْکِبُکَ الْأَیْسَرُ إِلَی جَانِبِ الْقَبْرِ وَ مَنْکِبُکَ الْأَیْمَنُ مِمَّا یَلِی الْمِنْبَرَ فَإِنَّهُ مَوْضِعُ رَأْسِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ ثُمَّ تَقُولُ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ - وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّکَ رَسُولُ اللَّهِ وَ أَشْهَدُ أَنَّکَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَ أَشْهَدُ أَنَّکَ قَدْ بَلَّغْتَ رِسَالاَتِ رَبِّکَ وَ نَصَحْتَ لِأُمَّتِکَ وَ جَاهَدْتَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ عَبَدْتَ اللَّهَ مُخْلِصاً حَتَّی أَتَاکَ الْیَقِینُ وَ دَعَوْتَ إِلی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ أَدَّیْتَ الَّذِی عَلَیْکَ مِنَ الْحَقِّ وَ أَنَّکَ قَدْ رَؤُفْتَ بِالْمُؤْمِنِینَ وَ غَلُظْتَ عَلَی الْکَافِرِینَ فَبَلَغَ اللَّهُ بِکَ أَشْرَفَ مَحَلِّ الْمُکْرَمِینَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی اسْتَنْقَذَنَا بِکَ مِنَ الشِّرْکِ وَ الضَّلاَلَةِ.

قد رؤفت بالمؤمنین و غلظت (بالضم و الفتح) علی الکافرین فبلغ الله بک أشرف محل المکرمین.

الحمد لله الذی استنقذنا بک من الشرک و الضلالة، اللهم فاجعل صلواتک و صلوات ملائکتک المقربین و عبادک الصالحین و أنبیائک المرسلین و أهل السماوات و الأرضین و من سبح لک یا رب العالمین من الأولین و الآخرین علی محمد عبدک و رسولک و نبیک و أمینک و نجیک (أو و نجیک کما - فی یب) و حبیبک و صفیک و خاصتک و صفوتک (مثلثة الصاد) و خیرتک من خلقک اللهم أعطه الدرجة و الوسیلة من الجنة و أبعثه مقاما محمودا (و هو الشفاعة العظمی) یغبطه به الأولون و الآخرون اللهم إنک قلت،(وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللّهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللّهَ تَوّاباً رَحِیماً) و إنی أتیت نبیک مستغفرا تائبا من ذنوبی و إنی أتوجه بک إلی الله ربی و ربک لیغفر لی ذنوبی.

و إن کانت لک حاجة فاجعل قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم خلف کتفیک و استقبل القبلة

ص:327

اَللَّهُمَّ اجْعَلْ صَلَوَاتِکَ وَ صَلَوَاتِ مَلاَئِکَتِکَ الْمُقَرَّبِینَ وَ عِبَادِکَ الصَّالِحِینَ وَ أَنْبِیَائِکَ الْمُرْسَلِینَ وَ أَهْلِ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرَضِینَ وَ مَنْ سَبَّحَ لَکَ یَا رَبَّ الْعَالَمِینَ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ عَلَی مُحَمَّدٍ عَبْدِکَ وَ رَسُولِکَ وَ نَبِیِّکَ وَ أَمِینِکَ وَ نَجِیِّکَ وَ حَبِیبِکَ وَ صَفِیِّکَ وَ خَاصَّتِکَ وَ صَفْوَتِکَ مِنْ بَرِیَّتِکَ وَ خِیَرَتِکَ مِنْ خَلْقِکَ اللَّهُمَّ وَ أَعْطِهِ الدَّرَجَةَ وَ الْوَسِیلَةَ مِنَ الْجَنَّةِ وَ ابْعَثْهُ مَقَاماً مَحْمُوداً یَغْبِطُهُ بِهِ الْأَوَّلُونَ وَ الْآخِرُونَ اللَّهُمَّ إِنَّکَ قُلْتَ وَ قَوْلُکَ الْحَقُّ وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللّهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللّهَ تَوّاباً رَحِیماً وَ إِنِّی أَتَیْتُ نَبِیَّکَ مُسْتَغْفِراً تَائِباً مِنْ ذُنُوبِی یَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّی أَتَوَجَّهُ بِکَ إِلَی اللَّهِ رَبِّی وَ رَبِّکَ لِیَغْفِرَ لِی ذُنُوبِی وَ إِنْ کَانَتْ لَکَ حَاجَةٌ فَاجْعَلِ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ خَلْفَ کَتِفَیْکَ وَ اسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ وَ ارْفَعْ یَدَیْکَ وَ سَلْ حَاجَتَکَ فَإِنَّکَ حَرِیٌّ أَنْ تُقْضَی لَکَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَی ثُمَّ قُلْ وَ أَنْتَ مُسْنِدٌ ظَهْرَکَ إِلَی الْمَرْوَةِ الْخَضْرَاءِ الدَّقِیقَةِ الْعَرْضِ مِمَّا یَلِی الْقَبْرَ وَ أَنْتَ مُسْنِدٌ إِلَیْهِ مُسْتَقْبِلُ.

و ارفع یدیک و سل حاجتک فإنک أحری أن تقضی إن شاء الله(1)

استدبار النبی صلی الله علیه و آله و سلم و إن کان خلاف الأدب و لکن لا بأس به إذا کان التوجه إلی الله تعالی، و الأحوط الآن الترک للتقیة، بل الزیارة بالعنوان المذکور فی هذه الروایة فإنهم جعلوه علامة الرفض.

«ثمَّ قل»روی الکلینی فی القوی کالصحیح، عن علی بن جعفر، عن أخیه أبی الحسن موسی عن أبیه عن جده قال، کان أبی علی بن الحسین علیه السلام یقف علی قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم فیسلم علیه و یشهد له بالبلاغ (کما تقدم) و یدعو بما حضره ثمَّ یسند ظهره إلی المروة الخضراء الدقیقة العرض مما یلی القبر و یلتزق بالقبر و یسند ظهره إلی القبر و یستقبل القبلة فیقول: اللهم إلیک ألجأت ظهری و إلی قبر محمد عبدک و رسولک أسندت ظهری و القبلة التی رضیت لمحمد صلی الله علیه و آله و سلم استقبلت اللهم إنی أصبحت

ص:328

اَلْقِبْلَةِ - اللَّهُمَّ إِلَیْکَ أَلْجَأْتُ أَمْرِی وَ إِلَی قَبْرِ مُحَمَّدٍ عَبْدِکَ وَ رَسُولِکَ صَلَوَاتُکَ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَسْنَدْتُ ظَهْرِی وَ الْقِبْلَةَ الَّتِی رَضِیتَ لِمُحَمَّدِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ اسْتَقْبَلْتُ اللَّهُمَّ إِنِّی أَصْبَحْتُ لاَ أَمْلِکُ لِنَفْسِی خَیْرَ مَا أَرْجُو لَهَا وَ لاَ أَدْفَعُ عَنْهَا شَرَّ مَا أَحْذَرُ عَلَیْهَا وَ أَصْبَحْتِ الْأُمُورُ بِیَدِکَ فَلاَ فَقِیرَ أَفْقَرُ مِنِّی إِنِّی لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ اللَّهُمَّ ارْدُدْنِی مِنْکَ بِخَیْرٍ لاَ رَادَّ لِفَضْلِکَ اللَّهُمَّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ مِنْ أَنْ تُبَدِّلَ اسْمِی وَ أَنْ تُغَیِّرَ جِسْمِی أَوْ تُزِیلَ نِعْمَتَکَ.

لا أملک لنفسی خیر ما أرجو و لا أدفع عنها شر ما أحذر علیها و أصبحت الأمور بیدک فلا فقیر أفقر منی إنی لما أنزلت إلی من خیر فقیر اللهم ارددنی منک بخیر فإنه لا راد لفضلک اللهم إنی أعوذ بک من أن تبدل اسمی أو تغیر جسمی أو تزیل نعمتک عنی، اللهم کرمنی بالتقوی و جملنی بالنعم و اغمرنی (أو بالمهملة) بالعافیة و ارزقنی شکر العافیة(1)

و فی القوی عن البزنطی قال: قلت لأبی الحسن علیه السلام: کیف السلام علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عند قبره؟ فقال: قل: السلام علی رسول الله - السلام علیک یا حبیب الله السلام علیک یا صفوة الله - السلام علیک یا أمین الله - أشهد أنک قد نصحت لأمتک و جاهدت فی سبیل الله و عبدته حتی أتاک الیقین فجزاک الله أفضل ما جزی نبیا عن أمته - اللهم صل علی محمد و آل محمد أفضل ما صلیت علی إبراهیم و آل إبراهیم إنک حمید مجید.

و فی الصحیح عن محمد بن مسعود قال: رأیت أبا عبد الله علیه السلام انتهی إلی قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم فوضع یده علیه و قال: أسأل الله الذی اجتباک و اختارک و هداک و هدی بک أن یصلی علیک، ثمَّ قال:إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً .

ص:329

عَنِّی اللَّهُمَّ زَیِّنِّی بِالتَّقْوَی وَ جَمِّلْنِی بِالنِّعْمَةِ وَ اغْمُرْنِی بِالْعَافِیَةِ وَ ارْزُقْنِی شُکْرَکَ.

مِنْبَرِی رَوْضَةٌ مِنْ رِیَاضِ الْجَنَّةِ وَ إِنَّ مِنْبَرِی عَلَی تُرْعَةٍ مِنْ تُرَعِ الْجَنَّةِ. قَوَائِمُ الْمِنْبَرِ رُبَّتْ فِی الْجَنَّةِ وَ التُّرْعَةُ هِیَ الْبَابُ الصَّغِیرُ ثُمَّ ائْتِ مَقَامَ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَصَلِّ.

خرجت فاصنع مثل ذلک و أکثر من الصلاة فی مسجد الرسول صلی الله علیه و آله و سلم(1)

و الترعة فی الأصل الروضة علی المکان المرتفع خاصة فإذا کان فی المطمئن فهی روضة، و کان المراد أن الصلاة فی هذا الموضع یؤدی إلی الجنة، و علی تفسیر الصادق علیه السلام أنه الباب الصغیر بمعناه، و علی هذا، الباب الکبیر البیت الذی یؤدی بزائریه إلی الجنة (أو) یوضع یوم القیمة علی باب من أبواب الجنة باعتبار ما ذکر علیه من الحمد و الثناء علی الله بما هو أهله من سید الأنبیاء العارفین، و أفضل الأوصیاء الواصلین (أو) أطلق الجنة علی مسجد النبی صلی الله علیه و آله و سلم فإنها الجنة الحقیقیة التی نبتت فیها أشجار المعرفة و المحبة و العبادة و سائر الکمالات.

کما رواه الکلینی فی الموثق کالصحیح، عن جمیل، عن أبی بکر الحضرمی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: ما بین قبری و منبری روضة من ریاض الجنة و منبری علی ترعة من ترع الجنة و قوائم منبری ربت فی الجنة قال: قلت هی روضة الیوم؟ قال: نعم لو کشف الغطاء لرأیتم(2)

و فی الصحیح، عن معاویة بن وهب قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: لما کان سنة إحدی و أربعین أراد معاویة الحج فأرسل نجارا و أرسل بالآلة و کتب إلی صاحب المدینة أن یقلع منبر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و یجعلوه علی قدر منبره بالشام فلما نهضوا لیقلعوه انکسفت الشمس و زلزلت الأرض فکفوا و کتبوا بذلک إلی معاویة فکتب إلیهم یعزم علیهم لما فعلوه ففعلوا ذلک فمنبر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم المدخل الذی

ص:331

عِنْدَهُ مَا بَدَا لَکَ وَ مَتَی دَخَلْتَ الْمَسْجِدَ فَصَلِّ عَلَی النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ کَذَلِکَ.

رأیت.

فتدبر فی کفره لعنه الله بأنه لم یتأثر من هذه الآیة العظیمة و غیر المنبر لیصیر مرتفعا لصعوده علیه.

و فی الصحیح، عن محمد بن مسلم قال: سألته عن حد مسجد الرسول صلی الله علیه و آله و سلم فقال: الأسطوانة التی عند رأس القبر إلی الأسطوانتین من وراء المنبر عن یمین القبلة و کان من وراء المنبر طریق تمر فیه الشاة و یمر الرجل منحرفا و کان ساحة المسجد من البلاط إلی الصحن.

و فی القوی عن مرازم قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عما یقول الناس فی الروضة فقال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: فیما بین بیتی و منبری روضة من ریاض الجنة و منبری علی ترعة من ترع الجنة، فقلت له: جعلت فداک فما حد الروضة؟ فقال مقدار (بعد - خ) أربع أساطین من المنبر إلی الضلال فقلت جعلت فداک من الصحن فیها شیء؟ قال: لا و فی الصحیح، عن ابن مسکان عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: حد الروضة من مسجد الرسول صلی الله علیه و آله و سلم إلی طرف الظلال و حد المسجد إلی الأسطوانتین عن یمین المنبر إلی الطریق مما یلی سوق اللیل.

و فی القوی عن عبد الأعلی مولی آل سام قال، قلت لأبی عبد الله علیه السلام کم کان مسجد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: کان ثلاثة آلاف و ستمائة ذراع مکسرة.

و فی الصحیح عن معاویة بن وهب قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام: هل قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: ما بین بیتی و منبری روضة من ریاض الجنة؟ فقال نعم قال، و بیت علی و فاطمة صلوات الله علیهما ما بین البیت الذی فیه النبی صلی الله علیه و آله و سلم إلی الباب الذی یحاذی الزقاق إلی البقیع، قال: فلو دخلت من ذلک الباب و الحائط فکأنه أصاب منکبک الأیسر، ثمَّ

ص:332

إِذَا خَرَجْتَ-

سمی سائر البیوت و قال، قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: الصلاة فی مسجدی تعدل ألف صلاة فی غیره إلا المسجد الحرام فهو أفضل.

و فی القوی کالصحیح، عن حماد بن عثمان عن القسم بن سلام (سالم - خ) قال، سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: إذا دخلت من باب البقیع فبیت علی علیه السلام علی یسارک علی قدر ممر عنز من الباب و هو إلی جانب بیت رسول الله صلی الله علیه و آله و باباهما جمیعا مقرونان.

و فی القوی کالصحیح، عن جمیل بن دراج قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ما بین منبری و بیوتی روضة من ریاض الجنة و منبری علی ترعة من ترع الجنة و صلاة فی مسجدی تعدل ألف صلاة فیما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام قال جمیل قلت له: بیوت النبی صلی الله علیه و آله و بیت علی علیه السلام منها قال: نعم و أفضل.

و فی القوی عن هارون بن خارجة قال: الصلاة فی مسجد الرسول صلی الله علیه و آله و سلم تعدل عشرة آلاف صلاة.

و فی الصحیح عن ابن مسکان عن أبی الصامت قال: قال أبو عبد الله علیه السلام صلاة فی مسجد النبی صلی الله علیه و آله و سلم بعشرة آلاف صلاة. و فی الموثق کالصحیح، عن یونس بن یعقوب قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام الصلاة فی بیت فاطمة علیها السلام أفضل أو فی الروضة؟ قال: فی بیت فاطمة علیها السلام و فی القوی کالصحیح، عن جمیل بن دراج قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام الصلاة فی بیت فاطمة مثل الصلاة فی الروضة؟ قال: و أفضل.

و روی الشیخ فی الصحیح، عن معاویة بن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سأله ابن أبی یعفور کم أصلی؟ فقال صل ثمان رکعات عند زوال الشمس فإن رسول الله

ص:333