قَالَ الشَّیْخُ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ رَحِمَهُ اللَّهُ قَدْ أَخْرَجْتُ أَسَانِیدَ الْعِلَلِ الَّتِی أَنَا ذَاکِرُهَا عَنِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ عَنِ الْأَئِمَّةِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ فِی کِتَابِی جَامِعِ عِلَلِ الْحَجِّ.

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

باب علل الحج

الحج فی اللغة القصد أو الغلبة، و اصطلاحا القصد إلی بیت الله الحرام لأداء المناسک المخصوصة و العلل التی تذکر، أکثرها نکأت أو معرفات .

ص:2

قَالَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: سُمِّیَتِ الْکَعْبَةُ کَعْبَةً لِأَنَّهَا وَسَطُ الدُّنْیَا.

وَ قَدْ رُوِیَ: أَنَّهُ إِنَّمَا سُمِّیَتْ کَعْبَةً لِأَنَّهَا مُرَبَّعَةٌ وَ صَارَتْ مُرَبَّعَةً لِأَنَّهَا بِحِذَاءِ الْبَیْتِ الْمَعْمُورِ وَ هُوَ مُرَبَّعٌ وَ صَارَ الْبَیْتُ الْمَعْمُورُ مُرَبَّعاً لِأَنَّهُ بِحِذَاءِ الْعَرْشِ وَ هُوَ مُرَبَّعٌ وَ صَارَ الْعَرْشُ مُرَبَّعاً لِأَنَّ الْکَلِمَاتِ الَّتِی بُنِیَ عَلَیْهَا الْإِسْلاَمُ أَرْبَعٌ وَ هِیَ - سُبْحَانَ اللَّهِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ اللَّهُ أَکْبَرُ

«قال النبی صلی الله علیه و آله» رواه الصدوق قویا عنه صلی الله علیه و آله و سلم (1)«سمیت الکعبة کعبة لأنها وسط الدنیا» أی مرتفعة شرفا و صورة فی وسطها بالنظر إلی المشرقی و المغربی، و فی الغریبین کل ما علا و ارتفع فهو کعب و به سمیت الکعبة و منه یقال للعظم الناشز فوق القدم: کعب لارتفاعه کما ذکره الفیروزآبادی.

«و قد روی» رواه مرسلا عن الصادق علیه السلام 2«أنه (إلی قوله) مربعة» و فی القاموس و النهایة کعبته تکعیبا ربعته و سمیت بها لتربیعها «و صارت (إلی قوله) مربع» و هو فی السماء الرابعة أو السادسة «و صار البیت (إلی قوله) مربع» و الظاهر من الأخبار أنه غیر المحیط و هو مربع له أرکان أربعة و یمکن أن یکون العرش هنا بمعنی العلم و یکون المحاذاة معنویة کما یظهر من قوله علیه السلام «و صار العرش (إلی قوله) أربع» لأن کلمة (سبحان الله) تدل علی الصفات التنزیهیة الجلالیة و (الحمد لله) یدل علی الصفات الجمالیة لأنه یدل علی أن جمیع المحامد و الأثنیة مختصة به تعالی فیدل علی أن جمیع الکمالات له و هو مستحق لأن یعبد بجمیع أنواع العبادات فیدل علی جمیع التکالیف، و کلمة التوحید تدل علی أنه واجب الوجود بالذات، و علی وحدته تعالی بل علی جمیع صفات الجلال و الإکرام، و مستحق لأن لا یشرک به أحد بالشرک الجلی و الخفی، و کذا التکبیر مع دلالته علی أن ذاته تعالی أعلی و أرفع من أن یصل إلیه العقول و الأفهام، فظهر أن جمیع العلوم مندرجة فیها فیکون المحاذاة للعرش الذی بمعنی العلم من حیث الدلالة علیه .

ص:3

: وَ سُمِّیَ بَیْتُ اللَّهِ الْحَرَامَ لِأَنَّهُ حُرِّمَ عَلَی الْمُشْرِکِینَ أَنْ یَدْخُلُوهُ.

: وَ سُمِّیَ الْبَیْتُ الْعَتِیقَ لِأَنَّهُ أُعْتِقَ مِنَ الْغَرَقِ.

«و سمی بیت الله الحرام إلخ» رواه قویا عن حنان، عن الصادق علیه السلام(1)

و قیل لاحترامه و حرمة القتال فی الأشهر الحرم لأجله کما سیجیء «و سمی (إلی قوله) من الغرق» فی طوفان نوح علیه السلام و لم یقر به الماء کما فی حائر الحسین صلوات الله علیه، رواه الصدوق صحیحا، عن أبی خدیجة، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

إن الله عز و جل أنزل الحجر لآدم من الجنة و کان البیت درة بیضاء فرفعه الله إلی السماء و بقی أسه فهو بحیال هذا البیت یدخله کل یوم سبعون ألف ملک لا یرجعون إلیه أبدا فأمر الله إبراهیم و إسماعیل ببنیان البیت علی القواعد، و إنما سمی البیت العتیق لأنه أعتق من الغرق(2).

و فی الصحیح، عن سعید الأعرج، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إنما سمی البیت العتیق لأنه أعتق من الغرق و أعتق الحرم معه کف عنه الماء3 و فی القوی، عن ذریح بن یزید المحاربی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن الله عز و جل غرق الأرض کلها یوم نوح علیه السلام إلا البیت فیومئذ سمی العتیق لأنه أعتق یومئذ من الغرق فقلت له اصعد إلی السماء؟ فقال: لا لم یصل إلیه و رفع عنه4.

«و روی إلخ» رواه فی الموثق کالصحیح، و الکلینی قویا عن أبی حمزة الثمالی قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام فی المسجد الحرام لأی شیء سماه الله العتیق؟ قال: لیس من بیت وضعه الله علی وجه الأرض إلا له رب و سکان یسکنونه غیر هذا البیت فإنه لا یسکنه أحد و لا رب له إلا الله عز و جل و هو الحر، ثمَّ قال: إن الله عز و جل خلقه

ص:4

وَ رُوِیَ: أَنَّهُ سُمِّیَ الْعَتِیقَ لِأَنَّهُ بَیْتٌ عَتِیقٌ مِنَ النَّاسِ وَ لَمْ یَمْلِکْهُ أَحَدٌ.

: وَ وُضِعَ الْبَیْتُ فِی وَسَطِ الْأَرْضِ لِأَنَّهُ الْمَوْضِعُ الَّذِی مِنْ تَحْتِهِ دُحِیَتِ الْأَرْضُ وَ لِیَکُونَ الْفَرْضُ لِأَهْلِ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ فِی ذَلِکَ سَوَاءً

قبل الأرض ثمَّ خلق الأرض من بعده فدحاها من تحته(1).

و فی الصحیح. عن أبان بن عثمان عمن أخبره، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قلت له: لم سمی البیت العتیق؟ قال: لأنه بیت حر عتیق من الناس و لم یملکه أحد2

«و وضع البیت فی وسط الأرض» بالنسبة إلی أهل الشرق و الغرب «لأنه الموضع الذی من تحته دحیت الأرض» و بسطت کرویا فانبسطت من تحته بالسویة فصار البیت وسطها روی الصدوق فی العلل، عن محمد بن سنان أن أبا الحسن الرضا علیه السلام کتب إلیه فیما کتب، من جواب مسائله: علة وضع البیت وسط الأرض لأنه الموضع الذی. من تحته دحیت الأرض و کل ریح تهب فی الدنیا فإنها تخرج من تحت الرکن الشامی و هی أول بقعة وضعت فی الأرض لأنها الوسط لیکون الفرض لأهل المشرق و المغرب سواء(2).

و روی الکلینی فی الصحیح، عن أبی بکر الحضرمی (الممدوح) عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لما أراد الله عز و جل أن یخلق الأرض أمر الریاح فضربن وجه الماء حتی صار موجا ثمَّ أزبد فصار زبدا واحدا فجمعه فی موضع البیت، ثمَّ جعله جبلا من زبد ثمَّ دحی الأرض من تحته و هو قول الله عز و جل "إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً " و قال تعالی:" وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحاها (3).

ص:5

وَ إِنَّمَا یُقَبَّلُ الْحَجَرُ وَ یُسْتَلَمُ لِیُؤَدَّی إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ الْعَهْدُ الَّذِی أَخَذَ عَلَیْهِمْ.

«و إنما یقبل الحجر و یستلم» أی یلمس و یمس بالید، روی الصدوق فی الصحیح عن أبی بصیر و زرارة و محمد بن مسلم کلهم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

إن الله عز و جل خلق الحجر الأسود ثمَّ أخذ المیثاق علی العباد ثمَّ قال: للحجر التقمه و المؤمنون یتعاهدون میثاقه(1).

و فی الموثق، عن عبد الله بن أبی یعفور عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها فی المیثاق ائتلف هاهنا و ما تناکر منها فی المیثاق اختلف هاهنا و المیثاق هو فی هذا الحجر الأسود أما و الله (إن - ظ) له لعینین و أذنین و فما و لسانا ذلقا و لقد کان أشد بیاضا من اللبن و لکن المجرمین یستلمونه و المنافقین فمثل (أی صار أسود) فبلغ ما ترون2.

و الأخبار فی هذا الباب کثیرة أجمعها ما رواه الکلینی و الصدوق، عن بکیر بن أعین قال، سألت أبا عبد الله علیه السلام: لأی علة وضع الله الحجر (الأسود - خ) فی الرکن الذی هو فیه و لم یوضع فی غیره؟ و لأی علة یقبل؟ و لأی علة أخرج من الجنة؟ و لأی علة وضع میثاق العباد و العهد فیه و لم یوضع فی غیره؟ و کیف السبب فی ذلک؟ تخبرنی جعلنی الله فداک، فإن تفکری فیه لعجب (تعجب - خ).

قال: فقال: سألت و أعضلت فی المسألة و استقصیت فافهم الجواب و فرغ قلبک و أصغ سمعک أخبرک إن شاء الله - أن الله تبارک و تعالی وضع الحجر الأسود و هی جوهرة أخرجت من الجنة إلی آدم علیه السلام فوضعت فی ذلک الرکن لعلة المیثاق، و ذلک أنه لما أخذ من بنی آدم من ظهورهم ذریتهم حین أخذ الله علیهم المیثاق فی ذلک المکان، و فی ذلک المکان تراءی لهم، و من ذلک المکان یهبط الطیر

ص:6

فِی الْمِیثَاقِ وَ إِنَّمَا وَضَعَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ الْحَجَرَ فِی الرُّکْنِ الَّذِی هُوَ فِیهِ وَ لَمْ یَضَعْهُ فِی غَیْرِهِ.

علی القائم. علیه السلام، فأول من یبایعه ذلک الطیر (الطائر - خ) و هو و الله جبرئیل علیه السلام و إلی ذلک المقام یسند القائم ظهره و هو الحجة و الدلیل علی القائم و هو الشاهد لمن وافاه فی ذلک المکان و الشاهد علی من أدی إلیه المیثاق و العهد الذی أخذ الله عز و جل علی العباد.

و أما القبلة و الاستلام فلعلة العهد تجدیدا لذلک العهد و المیثاق و تجدیدا للبیعة لیؤدوا إلیه العهد الذی أخذ الله علیهم فی المیثاق فیأتوه فی کل سنة و یؤدوا إلیه ذلک العهد و الأمانة الذین أخذا علیهم - أ لا تری أنک تقول: أمانتی أدیتها، و میثاقی تعاهدته لتشهد لی بالموافاة، و و الله ما یؤدی ذلک أحد غیر شیعتنا و لا حفظ ذلک العهد و المیثاق أحد غیر شیعتنا، و إنهم لیأتونه فیعرفهم و یصدقهم، و یأتیه غیرهم فینکرهم و یکذبهم و ذلک أنه لم یحفظ ذلک غیرکم فلکم و الله یشهد، و علیهم و الله یشهد بالخفر و الجحود و الکفر، و هو الحجة البالغة من الله علیهم یوم القیمة یجیء و له لسان ناطق و عینان فی صورته الأولی یعرفه الخلق و لا ینکره یشهد لمن وافاه و جدد العهد و المیثاق عنده بحفظ العهد و المیثاق و أداء الأمانة، و یشهد علی کل من أنکر و جحد و نسی المیثاق بالکفر و الإنکار.

فأما علة ما أخرجه الله من الجنة فهل تدری ما کان الحجر؟ قلت: لا قال کان ملکا من عظماء الملائکة عند الله، فلما أخذ الله من الملائکة المیثاق کان أول من آمن به و أقر ذلک الملک فاتخذه الله أمینا علی جمیع خلقه فألقمه المیثاق و أودعه عنده و استعبد الخلق أن یجددوا عنده فی کل سنة، الإقرار بالمیثاق و العهد الذی أخذ الله عز و جل علیهم، ثمَّ جعله الله مع آدم فی الجنة یذکره المیثاق و یجدد عنده الإقرار فی کل سنة، فلما عصی آدم و أخرج من الجنة أنساه الله العهد و المیثاق الذی أخذ الله علیه و علی ولده لمحمد صلی الله علیه و آله و سلم و لوصیه علیه السلام و جعله تائها حیرانا فلما تاب الله علی آدم علیه السلام حول ذلک الملک فی صورة درة بیضاء فرماه من الجنة إلی آدم

ص:7

لِأَنَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی حِینَ أَخَذَ الْمِیثَاقَ أَخَذَهُ فِی ذَلِکَ الْمَکَانِ.

علیه السلام و هو بأرض الهند.

فلما نظر إلیه آنس إلیه و هو لا یعرفه بأکثر من أنه جوهرة و أنطقه الله عز و جل، فقال له یا آدم أ تعرفنی؟ قال: لا - قال: أجل استحوذ علیک الشیطان فأنساک ذکر ربک ثمَّ تحول إلی صورته التی کان مع آدم فی الجنة فقال لآدم، أین العهد و المیثاق؟ فوثب إلیه آدم و ذکر المیثاق و بکی و خضع له و قبله و جدد الإقرار بالعهد و المیثاق، ثمَّ حوله الله عز و جل إلی جوهرة الحجر درة بیضاء صافیة تضیء فحمله آدم علیه السلام علی عاتقه إجلالا له و تعظیما فکان إذا أعیا حمله عنه جبرئیل علیه السلام حتی وافی به مکة، فما زال یأنس به بمکة و یجدد الإقرار له کل یوم و لیلة.

ثمَّ إن الله عز و جل لما بنی الکعبة وضع الحجر فی ذلک المکان، لأنه تبارک و تعالی حین أخذ المیثاق من ولد آدم أخذه فی ذلک المکان، و فی ذلک المکان ألقم الملک المیثاق و لذلک وضع فی ذلک الرکن و نحی آدم من مکان البیت إلی الصفا و حواء إلی المروة و وضع الحجر فی ذلک الرکن فلما نظر آدم من الصفا و قد وضع الحجر فی الرکن کبر الله و هلله و مجده، فلذلک جرت السنة بالتکبیر و استقبال الرکن الذی فیه الحجر من الصفا فإن الله أودعه العهد و المیثاق دون غیره من الملائکة لأن الله عز و جل لما أخذ المیثاق له بالربوبیة و لمحمد صلی الله علیه و آله و سلم بالنبوة و لعلی علیهم السلام بالوصیة اصطکت فرائص الملائکة، فأول من أسرع إلی الإقرار ذلک الملک و لم یکن فیهم أشد حبا لمحمد و آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم منه، و لذلک اختاره الله من بینهم و ألقمه المیثاق و هو یجیء یوم القیمة و له لسان ناطق و عین ناظرة یشهد لکل من وافاه إلی ذلک المکان و حفظ المیثاق(1).

ص:8

وَ جَرَتِ السُّنَّةُ بِالتَّکْبِیرِ وَ اسْتِقْبَالِ الرُّکْنِ الَّذِی فِیهِ الْحَجَرُ مِنَ الصَّفَا لِأَنَّهُ لَمَّا نَظَرَ آدَمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ مِنَ الصَّفَا وَ قَدْ وُضِعَ الْحَجَرُ فِی الرُّکْنِ کَبَّرَ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ وَ هَلَّلَهُ وَ مَجَّدَهُ وَ إِنَّمَا جُعِلَ الْمِیثَاقُ فِی الْحَجَرِ لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَمَّا أَخَذَ الْمِیثَاقَ لَهُ بِالرُّبُوبِیَّةِ وَ لِمُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ بِالنُّبُوَّةِ وَ لِعَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِالْوَصِیَّةِ اصْطَکَّتْ فَرَائِصُ الْمَلاَئِکَةِ وَ أَوَّلُ مَنْ أَسْرَعَ إِلَی الْإِقْرَارِ بِذَلِکَ - الْحَجَرُ فَلِذَلِکَ اخْتَارَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ أَلْقَمَهُ الْمِیثَاقَ وَ هُوَ یَجِیءُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَ لَهُ لِسَانٌ نَاطِقٌ وَ عَیْنٌ نَاظِرَةٌ یَشْهَدُ لِکُلِّ مَنْ وَافَاهُ إِلَی ذَلِکَ الْمَکَانِ وَ حَفِظَ الْمِیثَاقَ وَ إِنَّمَا أُخْرِجَ الْحَجَرُ مِنَ الْجَنَّةِ لِیَذْکُرَ آدَمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ مَا نَسِیَ مِنَ الْعَهْدِ وَ الْمِیثَاقِ وَ صَارَ الْحَرَمُ مِقْدَارَ مَا هُوَ لَمْ یَکُنْ أَقَلَّ وَ لاَ أَکْثَرَ لِأَنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی أَهْبَطَ عَلَی.

«و جرت السنة إلخ» قد تقدم فی الخبر المتقدم ما یدل علیه، و الظاهر أن مجرد الاستقبال من الصفا إلی الرکن کاف و إن لم یشاهده و لو شاهده من الجانب الأیمن من المرقاة الرابعة فی الصفا کان أحسن، لأنه لا یمکن المشاهدة من غیر ذلک المکان لطول جدار المسجد و قصر الصفا فی هذه الأیام - قوله (اصطکت) أی اضطربت، و الفرائص أوداج العنق، و الفریصة اللحمة بین الجنب و الکتف لا تزال ترعد من الدابة.

«و صار الحرم إلخ» روی الصدوق و الکلینی فی الصحیح، عن إسماعیل بن همام الکندی، و فی الحسن کالصحیح، عن أحمد بن محمد بن أبی نصر قالا سألنا أبا الحسن الرضا صلوات الله علیه عن الحرم و أعلامه کیف صار بعضها أقرب من بعض و بعضها أبعد من بعض؟ فقال: إن الله عز و جل لما أهبط آدم من الجنة هبط علی أبی قبیس فشکی إلی ربه الوحشة و أنه لا یسمع ما کان یسمعه فی الجنة فأهبط الله عز و جل إلیه یاقوتة حمراء فوضعها فی موضع البیت فکان یطوف بها آدم علیه السلام و کان ضوؤها یبلغ موضع الأعلام فیعلم الأعلام علی ضوئها و جعله الله حرما(1).

ص:9

آدَمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَاقُوتَةً حَمْرَاءَ فَوَضَعَهَا فِی مَوْضِعِ الْبَیْتِ فَکَانَ یَطُوفُ بِهَا آدَمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ کَانَ.

و فی الصحیح، عن محمد بن إسحاق، عن أبی جعفر عن آبائه علیهم السلام أن الله تبارک و تعالی أوحی إلی جبرئیل علیه السلام: أنا الله الرحمن الرحیم، و إنی قد رحمت آدم و حواء لما شکیا إلی ما شکیا فأهبط علیهما بخیمة من خیم الجنة و عزهما (أی صبرهما و سلهما) عنی بفراق الجنة و اجمع بینهما فی الخیمة فإنی قد رحمتهما لبکائهما و وحشتهما و وحدتهما و أنصب الخیمة علی الترعة التی بین جبال مکة قال: و الترعة مکان البیت (و فی الصحاح الترعة الروضة و یقال: الدرجة) و قواعده التی رفعتها الملائکة قبل آدم فهبط جبرئیل علیه السلام علی آدم بالخیمة علی مقدار أرکان البیت و قواعده فنصبها.

قال: و أنزل جبرئیل آدم من الصفا و أنزل حواء من المروة و جمع بینهما فی الخیمة - قال و کان عمود الخیمة قضیبا من یاقوت أحمر فأضاء نوره و ضوؤه جبال مکة و ما حولها - قال: فامتد ضوء العمود - قال: فهو مواضع الحرم الیوم من کل ناحیة من حیث بلغ ضوء العمود - قال: فجعله الله حرما لحرمة الخیمة و العمود لأنهما من الجنة قال: و لذلک جعل الله عز و جل الحسنات فی الحرم مضاعفة و السیئات مضاعفة قال: و مدت أطناب الخیمة حولها فمنتهی أوتادها ما حول المسجد الحرام - قال، و کانت أوتادها من عقیان (أی ذهب) الجنة و أطنابها من ضفائر الأرجوان (و فی الصحاح:

الضفر نسج الشعر و غیره عریضا، و الأرجوان صبغ أحمر شدید الحمرة).

قال: و أوحی الله عز و جل إلی جبرئیل علیه السلام أهبط إلی الخیمة سبعین ألف ملک یحرسونها من مردة الشیاطین و یؤنسون آدم و یطوفون حول الخیمة تعظیما للبیت و الخیمة قال: فهبط بالملائکة فکانوا بحضرة الخیمة یحرسونها من مردة الشیاطین العتاة و یطوفون حول أرکان البیت و الخیمة کل یوم و لیلة کما کانوا یطوفون فی السماء حول البیت المعمور قال: و أرکان البیت الحرام فی الأرض حیال البیت المعمور الذی فی السماء .

ص:10

ضَوْؤُهَا یَبْلُغُ مَوْضِعَ الْأَعْلاَمِ فَعُلِّمَتِ الْأَعْلاَمُ عَلَی ضَوْئِهَا فَجَعَلَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ حَرَماً وَ إِنَّمَا یُسْتَلَمُ الْحَجَرُ لِأَنَّ مَوَاثِیقَ الْخَلاَئِقِ فِیهِ وَ کَانَ أَشَدَّ بَیَاضاً مِنَ اللَّبَنِ فَاسَوَدَّ.

ثمَّ قال: إن الله عز و جل أوحی إلی جبرئیل بعد ذلک، أن أهبط إلی آدم و حواء فنحهما عن مواضع قواعد بیتی و ارفع قواعد بیتی لملائکتی و لخلقی من ولد آدم فهبط جبرئیل علیه السلام علی آدم و حواء فأخرجهما من الخیمة و نحاهما عن ترعة البیت و نحی الخیمة عن موضع الترعة قال و وضع آدم علی الصفا و حواء علی المروة فقال آدم: یا جبرئیل أ بسخط من الله جل ذکره حولتنا و فرقت بیننا؟ أم برضا و تقدیر علینا؟ فقال لهما لم یکن ذلک بسخط من الله علیکما و لکن الله لا یسأل عما یفعل.

یا آدم أن السبعین ألف ملک الذین أنزلهم الله إلی الأرض لیؤنسوک و یطوفوا حول أرکان البیت و الخیمة سألوا الله عز و جل أن یبنی لهم مکان الخیمة بیتا علی موضع الترعة المبارکة حیال البیت المعمور فیطوفون حوله کما کانوا یطوفون فی السماء حول البیت المعمور، فأوحی الله عز و جل إلی أن أنحیک و أرفع الخیمة، فقال آدم علیه السلام رضینا بتقدیر الله و نافذ أمره فینا فرفع قواعد البیت الحرام بحجر من الصفا، و حجر من المروة و حجر من طور سیناء، و حجر من جبل السلم و هو ظهر الکوفة.

و أوحی الله عز و جل إلی جبرائیل أن ابنه و أتمه فاقتلع جبرئیل الأحجار الأربعة بأمر الله عز و جل من مواضعهن بجناحه و وضعها حیث أمر الله عز و جل فی أرکان البیت علی قواعده التی قدرها الجبارون و نصب أعلامها، ثمَّ أوحی الله عز و جل إلی جبرئیل أن ابنه و أتمه بحجارة من أبی قبیس، و اجعل له بابین بابا شرقیا و بابا غربیا قال: فأتمه جبرئیل علیه السلام، فلما أن فرغت طافت حوله الملائکة، فلما نظر آدم و حواء إلی الملائکة یطوفون حول البیت انطلقا فطافا سبعة أشواط ثمَّ خرجا یطلبان ما یأکلان.

«و إنما یستلم الحجر لأن مواثیق الخلائق فیه إلخ» و کان إیصال الید

ص:11

مِنْ خَطَایَا بَنِی آدَمَ وَ لَوْ لاَ مَا مَسَّهُ مِنْ أَرْجَاسِ الْجَاهِلِیَّةِ مَا مَسَّهُ ذُو عَاهَةٍ إِلاَّ بَرَأَ.

إلیه تجدیدا للعهد و المیثاق الذی من الخلائق فی قوله تعالی: (أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ) (1)

و فی الأخبار الکثیرة أ لست بربکم و محمد نبیکم و علی إمامکم و الأئمة من ولده أئمتکم، و أمر الناس بالحج لیجددوا مواثیقهم عند الحجر الذی هو من عظماء الملائکة و بمنزلة یمین الله فی الأرض. کما رواه الکلینی صحیحا، عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

إن الله تبارک و تعالی لما أخذ مواثیق العباد أمر الحجر فالتقمها و لذلک یقال أمانتی أدیتها و میثاقی تعاهدته لتشهد لی بالموافاة(2).

و روی الصدوق، عن محمد بن مسلم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: طوفوا بالبیت و استلموا الرکن، فإنه یمین الله فی أرضه یصافح بها خلقه(3).

و فی الصحیح عن حریز بن عبد الله عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان الحجر الأسود أشد بیاضا من اللبن فاسود من خطایا بنی آدم فلو لا ما مسه من أرجاس الجاهلیة ما مسه ذو عاهة إلا برأ(4).

و عن عبد الله بن أبی یعفور، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه ذکر الحجر فقال: أما إن له عینین و آنفا و لسانا و لقد کان أشد بیاضا من اللبن، أما إن المقام کان بتلک المنزلة5.

ص:12

: وَ سُمِّیَ الْحَطِیمُ حَطِیماً لِأَنَّ النَّاسَ یَحْطِمُ بَعْضُهُمْ بَعْضاً هُنَالِکَ. وَ صَارَ النَّاسُ یَسْتَلِمُونَ الْحَجَرَ وَ الرُّکْنَ الْیَمَانِیَّ وَ لاَ یَسْتَلِمُونَ الرُّکْنَیْنِ الْآخَرَیْنِ.

«و سمی الحطیم حطیما لأن الناس یحطم» أی یکسر للازدحام «بعضهم بعضا هنا لک» و الحطیم ما بین الرکن الذی فیه الحجر إلی الباب عرضا و إلی المقام طولا - روی الصدوق فی الموثق کالصحیح أو الصحیح، عن معاویة بن عمار قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الحطیم فقال هو ما بین الحجر الأسود و باب البیت قال: و سألته لم سمی الحطیم قال: لأن الناس یحطم بعضهم بعضا هنالک(1)

و روی فی الأخبار الکثیرة أنه أفضل المواضع و أشرفها فی الأرض و لهذا یزدحم الناس هناک و لتقبیل الحجر و استلامه أیضا.

«و صار الناس» روی الصدوق قویا، عن برید بن معاویة العجلی قال:

قلت لأبی عبد الله علیه السلام کیف صار الناس یستلمون الحجر و الرکن الیمانی و لا یستلمون الرکنین الآخرین؟ فقال: قد سألنی عن ذلک عباد بن صهیب البصری فقلت له: لأن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم استلم هذین و لم یستلم هذین فإنما علی الناس أن یفعلوا ما فعل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و سأخبرک بغیر ما أخبرت به عبادا، إن الحجر الأسود و الرکن الیمانی عن یمین العرش (یعنی فی القیمة أو محاذیان لیمینه) و إنما أمر الله تبارک و تعالی أن یستلم ما عن یمین عرشه.

قلت فکیف صار مقام إبراهیم علیه السلام عن یساره (أی بالنسبة إلی الرکنین أو یسار العرش فی القیمة أو الأعم) فقال: لأن لإبراهیم علیه السلام مقاما فی القیمة و لمحمد صلی الله علیه و آله و سلم مقاما فمقام محمد صلی الله علیه و آله و سلم عن یمین عرش ربنا عز و جل و مقام إبراهیم علیه السلام عن شمال عرشه فمقام إبراهیم فی مقامه یوم القیامة و عرش ربنا مقبل غیر

ص:13

لِأَنَّ الْحَجَرَ الْأَسْوَدَ وَ الرُّکْنَ الْیَمَانِیَّ عَنْ یَمِینِ الْعَرْشِ وَ إِنَّمَا أَمَرَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ یُسْتَلَمَ مَا عَنْ یَمِینِ عَرْشِهِ

: وَ إِنَّمَا صَارَ مَقَامُ إِبْرَاهِیمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ یَسَارِهِ لِأَنَّ لِإِبْرَاهِیمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ مَقَاماً فِی الْقِیَامَةِ وَ لِمُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ مَقَاماً فَمَقَامُ مُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ عَنْ یَمِینِ عَرْشِ رَبِّنَا عَزَّ وَ جَلَّ وَ مَقَامُ إِبْرَاهِیمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ شِمَالِ عَرْشِهِ - فَمَقَامُ إِبْرَاهِیمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی مَقَامِهِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ - وَ عَرْشُ رَبِّنَا تَبَارَکَ وَ تَعَالَی مُقْبِلٌ غَیْرُ مُدْبِرٍ وَ صَارَ الرُّکْنُ الشَّامِیُّ مُتَحَرِّکاً فِی الشِّتَاءِ وَ الصَّیْفِ وَ اللَّیْلِ وَ النَّهَارِ لِأَنَّ الرِّیحَ

مدبر(1).

حاصله أنه ینبغی أن یتصور أن البیت بإزاء العرش و حذائه فی الدنیا و فی القیمة و ینبغی أن یتصور أن البیت بمنزلة رجل وجهه إلی الناس و وجهه طرف الباب، فإذا توجه إلی البیت یکون المقام إلی جانب الیمین و الحجر إلی یسار المتوجهة لکن الحجر یمین البیت و المقام یساره، و کذا العرش الآن و یوم القیامة و الحجر بمنزلة مقام نبینا صلی الله علیه و آله و سلم، و الرکن الیمانی بمنزلة مقام أئمتنا صلوات الله علیهم و کما أن مقام النبی و الأئمة صلوات الله علیهم فی الدنیا فی یمین البیت و بإزاء یمین العرش، کذلک یکون فی الآخرة، لأن العرش مقبل وجهه إلینا غیر مدبر لأنه لو کان مدبرا لکان الیمین لإبراهیم علیه السلام و الیسار للنبی و الأئمة علیهم السلام هذا تفسیر الخبر بحسب الظاهر.

و یمکن أن یکون إشارة إلی علو رتبة نبینا صلی الله علیه و آله و سلم و رفعته و أفضلیته علی رتبة إبراهیم الذی هو أفضل الأنبیاء بعد النبی و الأئمة صلوات الله علیهم، و سیجیء استحباب استلام الرکنین الآخرین فیکون المراد تأکد فضیلة استلامهما و یکون المنفی تأکد الفضیلة لا أصلها.

«و صار الرکن الشامی متحرکا» أی الثوب الذی علیه «لأن الریح مسجونة

ص:14

مَسْجُونَةٌ تَحْتَهُ وَ إِنَّمَا صَارَ الْبَیْتُ مُرْتَفِعاً یُصْعَدُ إِلَیْهِ بِالدَّرَجِ لِأَنَّهُ لَمَّا هَدَمَ الْحَجَّاجُ الْکَعْبَةَ فَرَّقَ النَّاسُ

تحته» أی تحت الستر لأنه إلی جانب الصبا، و قد تقدم أن الملک الذی اسمه الصبا علیه و کل ریح یتحرک من الصبا فهو من خفق جناحه، و یحتمل أن یکون للرکن حرکة خفیة لا تحس:

روی الصدوق قویا، عن العرزمی قال: کنت مع أبی عبد الله علیه السلام جالسا فی الحجر تحت المیزاب و رجل یخاصم رجلا، و أحدهما یقول لصاحبه: و الله ما تدری من أین تهب الریح فقال: لا و لکنی أسمع الناس یقولون فقلت أنا لأبی عبد الله علیه السلام: من أین تهب الریح؟ فقال: إن الریح مسجونة تحت الرکن الشامی فإذا أراد الله عز و جل أن یرسل منها شیئا أخرجه (إما) جنوبا فجنوب (و إما) شمالا فشمال و (إما) صباء فصباء و (إما) دبورا فدبور ثمَّ قال: و آیة ذلک أنک لا تزال تری هذا الرکن متحرکا فی الشتاء و الصیف و اللیل و النهار(1).

«و إنما صار البیت إلخ» رواه الکلینی و الصدوق فی الصحیح، عن ابن أبی عمیر، عن أبی علی صاحب الأنماط، عن أبان بن تغلب (2)«قال لما هدم الحجاج الکعبة» و هدمها علی ابن الزبیر کما سیجیء «فرق الناس ترابها» أی أخذوه تبرکا و أعطاهم الحجاج، و المشهور أن الحجاج لعنه الله خاف من أن لا یفی التراب ببنائها أخرج منه الشاذروان من کل جانب قریبا من ذراع فزاد التراب فأدخله فی البیت فصار مرتفعا، و الخبر(3) فیه زیادة.

و هی - فلما صاروا إلی بنائها فأرادوا أن یبنوها خرجت علیهم حیة فمنعت

ص:15

تُرَابَهَا - فَلَمَّا أَرَادُوا أَنْ یَبْنُوهَا خَرَجَتْ عَلَیْهِمْ حَیَّةٌ فَمَنَعَتِ النَّاسَ الْبِنَاءَ فَأُتِیَ الْحَجَّاجُ فَأُخْبِرَ فَسَأَلَ الْحَجَّاجُ عَلِیَّ بْنَ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ عَنْ ذَلِکَ فَقَالَ لَهُ مُرِ النَّاسَ أَنْ لاَ یَبْقَی أَحَدٌ مِنْهُمْ أَخَذَ مِنْهُ شَیْئاً إِلاَّ رَدَّهُ فَلَمَّا ارْتَفَعَتْ حِیطَانُهُ أَمَرَ بِالتُّرَابِ فَأُلْقِیَ فِی جَوْفِهِ فَلِذَلِکَ صَارَ الْبَیْتُ مُرْتَفِعاً یُصْعَدُ إِلَیْهِ بِالدَّرَجِ وَ صَارَ النَّاسُ یَطُوفُونَ حَوْلَ الْحِجْرِ وَ لاَ یَطُوفُونَ فِیهِ لِأَنَّ أُمَّ إِسْمَاعِیلَ دُفِنَتْ فِی الْحِجْرِ

الناس البناء حتی هربوا فأتوا الحجاج فأخبروه فخاف أن یکون قد منع بنائها فصعد المنبر ثمَّ نشد الناس و قال أنشد الله عبدا عنده مما ابتلینا به علم لما أخبرنا به قال: فقام إلیه شیخ فقال: إن یکن عند أحد علم فعند رجل رأیته جاء إلی الکعبة فأخذ مقدارها، ثمَّ مضی فقال الحجاج من هو؟ فقال علی بن الحسین علیهما السلام فقال: معدن ذلک فبعث إلی علی بن الحسین صلوات الله علیهما فأتاه فأخبره ما کان من منع الله إیاه البناء فقال له علی بن الحسین علیه السلام یا حجاج عمدت إلی بناء إبراهیم و إسماعیل فألقیته فی الطریق و انتهبته کأنک تری أنه تراث لک، اصعد المنبر و أنشد الناس أن لا یبقی أحد منهم أخذ منه شیئا إلا رده قال: ففعل و أنشد الناس أن لا یبقی منهم أحد عنده شیء إلا رده قال: فردوه فلما رأی جمیع التراب أتی علی بن الحسین صلوات الله علیهما فوضع الأساس و أمرهم أن یحفروا قال:

فتغیبت عنهم الحیة و حفروا حتی انتهوا إلی موضع القواعد، قال لهم علی بن الحسین علیهما السلام تنحوا فتنحوا فدنا منها فغطاها بثوبه ثمَّ بکی ثمَّ غطاها بالتراب بید نفسه ثمَّ دعا الفعلة فقال ضعوا بناءکم قال: فوضعوا البناء فلما ارتفعت حیطانها أمر بالتراب فألقی فی جوفه فلذلک صار البیت مرتفعا یصعد إلیه بالدرج.

«و صار الناس یطوفون حول الحجر» هو حجر إسماعیل علیه السلام الذی حجر علیه جدار روی الکلینی فی الصحیح، عن أبی بکر الحضرمی (الممدوح

ص:16

فَفِیهِ قَبْرُهَا فَطِیفَ کَذَلِکَ کَیْلاَ یُوطَأَ قَبْرُهَا .

وَ رُوِیَ: أَنَّ فِیهِ قُبُورَ الْأَنْبِیَاءِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ. وَ مَا فِی الْحِجْرِ شَیْ ءٌ مِنَ الْبَیْتِ وَ لاَ قُلاَمَةُ ظُفُرٍ

: وَ سُمِّیَتْ بَکَّةَ لِأَنَّ النَّاسَ یَبُکُّ بَعْضُهُمْ بَعْضاً فِیهَا بِالْأَیْدِی .

وَ رُوِیَ: أَنَّهَا سُمِّیَتْ بَکَّةَ لِبُکَاءِ النَّاسِ حَوْلَهَا وَ فِیهَا. وَ بَکَّةُ هُوَ مَوْضِعُ الْبَیْتِ وَ الْقَرْیَةُ مَکَّةُ

الکثیر الروایة) عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن إسماعیل دفن أمه فی الحجر و حجره علیها لئلا یوطأ قبر أم إسماعیل فی الحجر(1) و عن المفضل بن عمر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: الحجر بیت إسماعیل و فیه قبرها جر، و قبر إسماعیل2

و عن معاویة بن عمار قال قال أبو عبد الله علیه السلام دفن فی الحجر مما یلی الرکن الثالث عذاری بنات إسماعیل3.

«و روی إلخ» روی الکلینی فی الصحیح، عن معاویة بن عمار قال:

سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الحجر أ من البیت هو أو فیه شیء من البیت؟ فقال:

لا و لا قلامة ظفر و لکن إسماعیل دفن أمه فیه فکره أن توطأ فحجر علیه حجیرا و فیه قبور أنبیاء4 و القلامة ما یسقط من الظفر عند تقلیمه.

و روی الشیخ فی الصحیح، عن زرارة، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن الحجر هل فیه شیء من البیت؟ قال: لا و لا قلامة ظفر(2) فظهر أن (ما) ذکره بعض الأصحاب أن الحجر من البیت (محمول) علی السهو أو عدم التتبع «و سمیت بکة لأن الناس یبک» أی یزدحم أو یدق «بعضهم بعضا» بالأیدی.

«و روی (إلی قوله) حولها» فعلی هذا یکون أصلها بکی قلبت الیاء کافا «و بکة (إلی قوله) مکة» و یؤیده قوله تعالی: إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ

ص:17

......... لَلَّذِی بِبَکَّةَ

و روی أنها تسمی بکة لأنها تدق أعناق الجبابرة، رواه الکلینی فی الموثق کالصحیح، عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: لم یزل بنو إسماعیل ولاة البیت یقیمون للناس حجهم و أمر دینهم یتوارثونه کابر عن کابر حتی کان زمن عدنان بن أدد فطال علیهم الأمد فقست قلوبهم و أفسدوا، و أحدثوا فی دینهم و أخرج بعضهم بعضا، فمنهم من خرج فی طلب المعیشة، و منهم من خرج کراهیة القتال و فی أیدیهم أشیاء کثیرة من الحنیفیة من تحریم الأمهات و البنات و ما حرم الله فی النکاح إلا أنهم کانوا یستحلون امرأة الأب و ابنة الأخت و الجمع بین الأختین و کان فی أیدیهم الحج و التلبیة و الغسل من الجنابة إلا ما أحدثوا فی تلبیتهم و فی حجهم من الشرک، و کان فیما بین إسماعیل و عدنان ابن أدد، موسی علی نبینا و علیه السلام.

و روی أن معد بن عدنان خاف أن یدرس الحرم فوضع أنصابه ثمَّ غلبت جرهم علی ولاة البیت فکان یلی منهم کابر عن کابر (أی کبیرا عن کبیر) حتی بغت جرهم بمکة و استحلوا حرمتها و أکلوا مال الکعبة و ظلموا من دخل مکة و عتوا و بغوا و کانت مکة فی الجاهلیة لا یظلم فیها و لا یبغی فیها و لا یستحل حرمتها ملک إلا هلک مکانه و کانت تسمی بکة لأنها کانت تبک أعناق الباغین إذا بغوا فیها و تسمی بساسة کانوا إذا ظلموا فیها بستهم و أهلکتهم، و تسمی أم رحم کانوا إذا لزموها رحموا فلما بغت جرهم و استحلوا فیها بعث الله عز و جل علیهم الزعاف (أی القتل السریع) و النمل (و هو قرحة مهلکة) و أفناهم فغلبت خزاعة و اجتمعت لیجلوا من بقی من جرهم عن الحرم، و رئیس خزاعة عمرو بن ربیعة بن حارثة بن عمرو، و رئیس جرهم عمرو بن الحارث بن مصاص الجرهمی فهزمت خزاعة جرهم و خرج من بقی من جرهم إلی أرض من أرض جهینة فجاءهم سیل أتی، (بتشدید الیاء أی بلا مطر) فذهب لهم و ولیت خزاعة البیت فلم یزل فی أیدیهم حتی جاء قصی بن کلاب و أخرج خزاعة

ص:18

وَ إِنَّمَا لاَ یُسْتَحَبُّ الْهَدْیُ إِلَی الْکَعْبَةِ لِأَنَّهُ یَصِیرُ إِلَی الْحَجَبَةِ دُونَ الْمَسَاکِینِ - وَ الْکَعْبَةُ لاَ تَأْکُلُ وَ لاَ تَشْرَبُ وَ مَا جُعِلَ هَدْیاً لَهَا فَهُوَ لِزُوَّارِهَا وَ رُوِیَ: أَنَّهُ یُنَادَی عَلَی.

من الحرم و ولی البیت و غلب علیهم.

«و إنما لا یستحب الهدی» و فی بعض النسخ بدون (لا) أی یستحب الهدی بشرط أن یصرف فی الزوار و لا یستحب أن یصرف إلی الکعبة، و الظاهر أنه من خواصها و یمکن أن یقال بالتعمیم فی الهدی إلی النبی صلی الله علیه و آله و سلم و الأئمة صلوات الله علیهم.

روی الصدوق موثقا عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه قال: لو کان لی و أدیان یسیلان ذهبا و فضة ما أهدیت إلی الکعبة شیئا لأنه یصیر إلی الحجبة دون المساکین(1)

و روی الشیخ فی الصحیح و الکلینی و الصدوق: عن علی بن جعفر: عن أخیه موسی علیهما السلام قال، سألته عن رجل جعل جاریته هدیا للکعبة کیف یصنع؟ قال: إن أبی أتاه رجل قد جعل جاریته هدیا للکعبة فقال له: قوم الجاریة أو بعها ثمَّ مر منادیا یقوم علی الحجر فینادی ألا من قصرت به نفقته أو قطع به طریقه أو نفد طعامه فلیأت فلان بن فلان و مره أن یعطی أولا فأولا حتی ینفد ثمن الجاریة(2)

و فی الموثق کالصحیح، عن ابن الحر: عن أبی عبد الله علیه السلام قال: جاء رجل

ص:19

اَلْحِجْرِ أَلاَ مَنِ انْقَطَعَتْ بِهِ النَّفَقَةُ فَلْیَحْضُرْ فَیُدْفَعَ إِلَیْهِ

: وَ إِنَّمَا هَدَمَتْ قُرَیْشٌ الْکَعْبَةَ لِأَنَّ السَّیْلَ کَانَ یَأْتِیهِمْ مِنْ أَعْلَی مَکَّةَ فَیَدْخُلُهَا فَانْصَدَعَتْ .

وَ سُئِلَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ - سَواءً الْعاکِفُ فِیهِ وَ الْبادِ فَقَالَ

إلی أبی جعفر علیه السلام فقال: إنی أهدیت جاریة إلی الکعبة فأعطیت بها خمسمائة دینار فما تری؟ قال: بعها ثمَّ خذ ثمنها، ثمَّ قم علی حائط الحجر، ثمَّ ناد و أعط کل منقطع به و کل محتاج من الحاج و فی معناه أخبار أخر.

و روی الکلینی فی الصحیح، عن أبی عبد الله البرقی عن بعض أصحابنا قال:

دفعت إلی امرأة غزلا فقالت ادفعه بمکة لیخاط به کسوة الکعبة فکرهت أن أدفعه إلی الحجبة و أنا أعرفهم فلما صرت بالمدینة دخلت علی أبی جعفر علیه السلام فقلت له:

جعلت فداک: إن امرأة أعطتنی غزلا و أمرتنی أن أدفعه بمکة لیخاط به کسوة الکعبة فکرهت أن أدفعه إلی الحجبة فقال: اشتر به عسلا و زعفرانا و خذ طین قبر أبی عبد الله علیه السلام و اعجنه بماء السماء و اجعل فیه شیئا من العسل و الزعفران و فرقه علی الشیعة لیداووا به مرضاهم.

«و إنما هدمت قریش الکعبة إلخ» رواه الصدوق فی الصحیح، عن ابن أبی عمیر، عمن ذکره، عن أبی عبد الله علیه السلام(1) و سیجیء الأخبار فی ذلک و الغرض من ذکره هناک أن قریش لم یتعمدوا خرابها بل انصدعت و انشقت بسبب السیل فهدموها و بنوها من رأس.

«و سئل الصادق علیه السلام إلخ» روی الشیخ فی الصحیح، عن حفص بن

ص:20

لَمْ یَکُنْ یَنْبَغِی أَنْ یُصْنَعَ عَلَی دُورِ مَکَّةَ أَبْوَابٌ لِأَنَّ لِلْحَاجِّ أَنْ یَنْزِلُوا مَعَهُمْ فِی دُورِهِمْ فِی سَاحَةِ الدَّارِ حَتَّی یَقْضُوا مَنَاسِکَهُمْ فَإِنَّ أَوَّلَ مَنْ جَعَلَ لِدُورِ مَکَّةَ أَبْوَاباً مُعَاوِیَةُ. وَ یُکْرَهُ الْمُقَامُ بِمَکَّةَ لِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أُخْرِجَ عَنْهَا وَ الْمُقِیمُ بِهَا یَقْسُو قَلْبُهُ.

البختری، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا ینبغی لأهل مکة أن یجعلوا علی دورهم أبوابا و ذلک أن الحاج ینزلون معهم فی ساحة الدار حتی یقضوا حجهم(1).

و روی الکلینی و الشیخ فی الحسن کالصحیح، عن الحسین بن أبی العلاء قال:

قال أبو عبد الله علیه السلام إن معاویة أول من علق علی بابه مصراعین بمکة فمنع حاج بیت الله ما قال الله عز و جل: (سَواءً الْعاکِفُ فِیهِ وَ الْبادِ) و کان الناس إذا قدموا مکة نزل البادی علی الحاضر حتی یقضی حجه و کان معاویة صاحب السلسلة التی قال الله عز و جل: (فِی سِلْسِلَةٍ ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِراعاً فَاسْلُکُوهُ إِنَّهُ کانَ لا یُؤْمِنُ بِاللّهِ الْعَظِیمِ)

و کان فرعون هذه الأمة(2) إلی غیر ذلک من الأخبار.

«و یکره المقام بمکة إلخ» روی الشیخ فی الصحیح، عن الحلبی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله عز و جل "وَ مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ " فقال: کل الظلم فیه إلحاد حتی لو ضربت خادمک ظلما خشیت أن یکون إلحادا فلذلک کان الفقهاء یکرهون سکنی مکة(3).

و روی الکلینی و الصدوق و الشیخ فی الصحیح، عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر قال: لا ینبغی للرجل أن یقیم بمکة سنة قلت کیف یصنع؟ قال: یتحول عنها و لا ینبغی لأحد أن یرفع بناء فوق الکعبة(4).

ص:21

حَتَّی یَأْتِیَ فِیهَا مَا یَأْتِی فِی غَیْرِهَا وَ لَمْ یَعْذُبْ مَاءُ زَمْزَمَ لِأَنَّهَا بَغَتْ عَلَی الْمِیَاهِ فَأَجْرَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَیْهَا عَیْناً مِنْ صَبِرٍ وَ إِنَّمَا صَارَ مَاءُ زَمْزَمَ یَعْذُبُ فِی وَقْتٍ دُونَ وَقْتٍ لِأَنَّهُ یَجْرِی إِلَیْهَا عَیْنٌ مِنْ تَحْتِ.

و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا فرغت من نسکک فارجع فإنه أشوق لک إلی الرجوع(1).

و روی الصدوق مرفوعا إلی أبی عبد الله علیه السلام أنه کره المقام بمکة و ذلک أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أخرج عنها و المقیم بها یقسو قلبه حتی یأتی فیها ما یأتی فی غیرها(2).

و عنه علیه السلام قال إذا قضی أحدکم نسکه فلیرکب راحلته و لیلحق بأهله فإن المقام بمکة یقسی القلب3.

و فی القوی عن أبی الحسن علیه السلام قال إن علیا علیه السلام لم یبت بمکة بعد أن هاجر منها حتی قبضه الله عز و جل إلیه قال: قلت: و لم ذلک؟ قال: یکره أن یبیت بأرض هاجر منها فکان یصلی العصر و یخرج منها و یبیت بغیرها(3) إلی غیر ذلک من الأخبار.

و روی الشیخ فی الصحیح، عن علی بن مهزیار قال: سألت أبا الحسن علیه السلام: المقام بمکة أفضل أو الخروج إلی بعض الأمصار؟ فکتب علیه السلام: المقام عند بیت الله أفضل(4)

و غیره من الأخبار (فإما) إن تحمل علی التقیة (أو) بالنسبة إلی من یثق بنفسه أنه یتقی فیه من المعاصی و یکون بحیث یزید شوقه من الإقامة فیها کما هو شأن الأخیار.

«و لم یعذب ماء زمزم إلخ» روی الصدوق فی الموثق کالصحیح، عن ابن فضال عن عقبة، عمن رواه، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کانت زمزم أبیض من اللبن و أحلی من

ص:22

اَلْحِجْرِ فَإِذَا غَلَبَتْ مَاءُ الْعَیْنِ عَذُبَ مَاءُ زَمْزَمَ وَ إِنَّمَا سُمِّیَ الصَّفَا صَفًا لِأَنَّ الْمُصْطَفَی آدَمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ هَبَطَ عَلَیْهِ فَقُطِعَ لِلْجَبَلِ اسْمٌ مِنِ اسْمِ آدَمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ لِقَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ - إِنَّ اللّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ هَبَطَتْ حَوَّاءُ عَلَی الْمَرْوَةِ فَسُمِّیَتِ الْمَرْوَةَ لِأَنَّ الْمَرْأَةَ هَبَطَتْ عَلَیْهِ فَقُطِعَ لِلْجَبَلِ اسْمٌ مِنِ اسْمِ الْمَرْأَةِ

: وَ حُرِّمَ الْمَسْجِدُ لِعِلَّةِ الْکَعْبَةِ وَ حُرِّمَ الْحَرَمُ لِعِلَّةِ الْمَسْجِدِ وَ وَجَبَ الْإِحْرَامُ لِعِلَّةِ الْحَرَمِ

الشهد و کانت سائحة فبغت علی المیاه فأغارها الله عز و جل و أجری علیها عینا من صبر(1)

و بهذا الإسناد عنه علیه السلام قال: ذکر ماء زمزم فقال: یجری إلیها عین من تحت الحجر فإذا غلب ماء العین عذب ماء زمزم (2). «و إنما سمی الصفا صفا إلخ» رواه الکلینی و الصدوق بإسنادهما إلی عبد الحمید بن أبی الدیلم عن أبی عبد الله علیه السلام(3) قطع أی اشتق، و المناسبة بین الصفا و المصطفی ظاهرة و أما المناسبة بین المروة و المرأة یمکن أن تکون لفظیة أو بإبدال الهمزة واوا، و الأول أظهر، و المروة لغة: حجر أبیض براق.

«و حرم المسجد إلخ» رواه الکلینی و الصدوق فی الصحیح، عن العباس بن معروف، عن بعض أصحابنا، عن أبی عبد الله علیه السلام قال حرم المسجد (أی صار ذا حرمة) لعلة الکعبة و حرم الحرم لعلة المسجد و وجب الإحرام (أی للحج و العمرة) لعلة الحرم(4)

و احترامه کما یجب الصیام لشهر رمضان و تعظیمه.

ص:23

: وَ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی جَعَلَ الْکَعْبَةَ قِبْلَةً لِأَهْلِ الْمَسْجِدِ وَ جَعَلَ الْمَسْجِدَ قِبْلَةً لِأَهْلِ الْحَرَمِ وَ جَعَلَ الْحَرَمَ قِبْلَةً لِأَهْلِ الدُّنْیَا. وَ إِنَّمَا جُعِلَتِ التَّلْبِیَةُ لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَمَّا قَالَ لِإِبْرَاهِیمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ أَذِّنْ فِی النّاسِ بِالْحَجِّ یَأْتُوکَ رِجالاً فَنَادَی فَأُجِیبَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ یُلَبُّونَ.

«و إن الله تعالی إلخ» رواه الکلینی و الصدوق فی الصحیح، عن عبد الله بن محمد الحجال، عن بعض رجاله، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن الله تبارک و تعالی جعل الکعبة قبلة لأهل المسجد إلخ(1) قد تقدم فی باب القبلة، الکلام فی هذا الخبر و أمثاله.

«و إنما جعلت التلبیة إلخ» روی الکلینی و الصدوق فی الصحیح: عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام قال سألته لم جعلت التلبیة؟ فقال: إن الله عز و جل أوحی إلی إبراهیم علیه السلام وَ أَذِّنْ (أی أعلم) فِی النّاسِ بِالْحَجِّ یَأْتُوکَ رِجالاً (أی راجلین) فنادی الناس فأجابه الناس و سمع صوتهم من کل فج (أی سبیل) من سبل الحج من بین الجبال یلبون(2).

و روی الصدوق فی الموثق، عن غالب بن عثمان، عن رجل من أصحابنا عن أبی جعفر علیه السلام قال: إن الله جل جلاله لما أمر إبراهیم (علی نبینا و آله و علیه السلام) ینادی فی الناس بالحج قام علی المقام فارتفع به حتی صار بإزاء أبی قبیس فنادی فی الناس بالحج فأسمع من فی أصلاب الرجال و أرحام النساء إلی أن تقوم الساعة(3) و فی الموثق عن عبد الله بن سنان عنه علیه السلام أنهم قالوا: لبیک داعی الله لبیک داعی الله(4) و سیجیء.

ص:24

وَ فِی رِوَایَةِ أَبِی الْحُسَیْنِ الْأَسَدِیِّ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عُثْمَانَ الدَّارِمِیِّ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ جَعْفَرٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنِ التَّلْبِیَةِ وَ عِلَّتِهَا فَقَالَ إِنَّ النَّاسَ إِذَا أَحْرَمُوا نَادَاهُمُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فَقَالَ عِبَادِی وَ إِمَائِی لَأُحَرِّمَنَّکُمْ عَلَی النَّارِ کَمَا أَحْرَمْتُمْ لِی فَقَوْلُهُمْ لَبَّیْکَ اللَّهُمَّ لَبَّیْکَ إِجَابَةٌ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَی نِدَائِهِ لَهُمْ. وَ إِنَّمَا جُعِلَ السَّعْیُ بَیْنَ الصَّفَا وَ الْمَرْوَةِ لِأَنَّ الشَّیْطَانَ تَرَاءَی لِإِبْرَاهِیمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ.

«و فی روایة أبی الحسین الأسدی إلخ» و فیه أنه إجابة لنداء الله عز و جل لهم، و لا ینافی هذا ما روی من نداء الله عز و جل فی القرآن - بقول الله تعالی: (وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً) (1) أو بقول رسوله صلی الله علیه و آله و سلم عن الله عز و جل أو بنداء إبراهیم علیه السلام عنه تعالی شأنه، إذ لا منافاة بین الجمیع، فإن النداء صدر عنهم جمیعا «و إنما جعل السعی إلخ» الظاهر أن المراد بالسعی هنا الهرولة ما بین المنارة و زقاق العطارین کما یفهم من التعلیل. أما أصل السعی، فلما رواه الصدوق فی الصحیح و الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن معاویة بن عمار: عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن إبراهیم علیه السلام لما خلف إسماعیل بمکة عطش الصبی و کان فیما بین الصفا و المروة شجر فخرجت أمه حتی قامت علی الصفا فقالت هل بالوادی من أنیس؟ فلم یجبها أحد فمضت حتی انتهت إلی المروة فقالت هل بالوادی أنیس؟ فلم تجب ثمَّ رجعت إلی الصفا و قالت ذلک حتی صنعت ذلک سبعا فأجری الله ذلک سنة فأتاها جبرئیل علیه السلام فقال لها من أنت؟ فقالت أنا أم ولد إبراهیم فقال: إلی من وکلکم فقالت: أما إذ قلت ذلک فقد قلت حیث أراد الذهاب یا إبراهیم إلی من تکلنا؟ فقال: إلی الله عز و جل فقال جبرئیل: لقد وکلکم إلی کاف قال و کان الناس یتجنبون الممر إلی مکة لمکان الماء ففحص الصبی برجله فنبعت زمزم قال: فرجعت من المروة إلی الصبی و قد نبع الماء فأقبلت تجمع التراب

ص:25

فِی الْوَادِی فَسَعَی وَ هُوَ مَنَازِلُ الشَّیَاطِینِ وَ إِنَّمَا صَارَ الْمَسْعَی أَحَبَّ الْبِقَاعِ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ لِأَنَّهُ یَذِلُّ فِیهِ کُلُّ جَبَّارٍ.

حوله مخافة أن یسیح الماء، و لو ترکته لکان سیحا قال: فلما رأت الطیر الماء حلقت علیه فمر رکب من الیمن یرید السفر فلما رأوا الطیر قالوا: ما حلقت الطیر إلا علی الماء فأتوهم فسقوهم من الماء و أطعموهم الرکب من الطعام و أجری الله عز و جل لهم بذلک رزقا و کان الناس یمرون بمکة فیطعمونهم من الطعام و یسقونهم من الماء(1)

و قریب منه ما رواه الکلینی فی الموثق کالصحیح، عن أبی العباس عن أبی عبد الله علیه السلام(2) و أما الهرولة فروی الصدوق فی الصحیح، عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: صار السعی بین الصفا و المروة لأن إبراهیم علیه السلام عرض له إبلیس فأمره جبرئیل علیه السلام فشد علیه فهرب منه فجرت به السنة (3)(یعنی بالهرولة - العلل).

و فی الصحیح، عن الحلبی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام لم جعل السعی بین الصفا و المروة؟ قال: لأن الشیطان تراءی لإبراهیم علیه السلام فی الوادی فسعی و هو منازل الشیطان4.

«و إنما صار المسعی إلخ» روی الصدوق فی الصحیح، عن معاویة بن عمار قال قال أبو عبد الله علیه السلام ما لله عز و جل منسک أحب إلی الله تبارک و تعالی من موضع السعی و ذلک أنه یذل فیه کل جبار عنید(4).

و روی الصدوق و الکلینی، عن أبی بصیر قال، سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: ما من

ص:26

: وَ إِنَّمَا سُمِّیَ یَوْمَ التَّرْوِیَةِ لِأَنَّهُ لَمْ یَکُنْ بِعَرَفَاتٍ مَاءٌ وَ کَانُوا یَسْتَقُونَ مِنْ مَکَّةَ مِنَ الْمَاءِ لِرَیِّهِمْ وَ کَانَ یَقُولُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ تَرَوَّیْتُمْ تَرَوَّیْتُمْ فَسُمِّیَ یَوْمَ التَّرْوِیَةِ لِذَلِکَ. وَ سُمِّیَتْ عَرَفَةُ عَرَفَةَ لِأَنَّ جَبْرَئِیلَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ لِإِبْرَاهِیمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ هُنَاکَ اعْتَرِفْ.

بقعة أحب إلی الله عز و جل من المسعی لأنه یذل فیه کل جبار(1).

و روی الکلینی مسندا عنه علیه السلام قال: جعل السعی بین الصفا و المروة مذلة للجبارین(2).

«و إنما سمی یوم الترویة إلخ» روی الصدوق فی الحسن کالصحیح، عن عبید الله بن علی الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام قال سألته لم سمی یوم الترویة؟ قال: لأنه لم یکن بعرفات ماء و کانوا یستقون من مکة من الماء ریهم و کان یقول بعضهم لبعض ترویتم ترویتم فسمی یوم الترویة لذلک - (3)(و فی النهایة یوم الترویة هو الیوم الثامن من ذی الحجة سمی به لأنهم کأنهم یرتوون فیه من الماء لما بعده (أی یستقون و یسقون)، «و سمیت عرفة إلخ» فی النسخ التی عندنا بلفظ عرفة أی یومها، و الصواب عرفات لما روی الصدوق فی الحسن کالصحیح، عن معاویة بن عمار قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن عرفات لم سمیت عرفات؟ فقال: إن جبرئیل خرج بإبراهیم صلوات الله علیه یوم عرفة، فلما زالت الشمس قال له جبرئیل علیه السلام یا إبراهیم اعترف بذنبک و اعرف مناسکک فسمیت عرفات لقول جبرئیل علیه السلام له اعرف فاعترف(4) و سیجیء مثله عن آدم علیه السلام فی الجمیع و لا منافاة بینهما.

ص:27

بِذَنْبِکَ وَ اعْرِفْ مَنَاسِکَکَ فَلِذَلِکَ سُمِّیَتْ عَرَفَةَ وَ سُمِّیَ الْمَشْعَرُ مُزْدَلِفَةَ لِأَنَّ جَبْرَئِیلَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ لِإِبْرَاهِیمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِعَرَفَاتٍ یَا إِبْرَاهِیمُ ازْدَلِفْ إِلَی الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ فَسُمِّیَتِ الْمُزْدَلِفَةَ لِذَلِکَ وَ سُمِّیَتِ الْمُزْدَلِفَةُ جَمْعاً لِأَنَّهُ یُجْمَعُ فِیهَا الْمَغْرِبُ وَ الْعِشَاءُ بِأَذَانٍ وَاحِدٍ وَ إِقَامَتَیْنِ

: وَ سُمِّیَتْ مِنًی مِنًی لِأَنَّ جَبْرَئِیلَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَتَی إِبْرَاهِیمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ لَهُ تَمَنَّ یَا إِبْرَاهِیمُ

«و سمی المشعر مزدلفة إلخ» المراد بالمشعر هنا جمیع ما بین المأزمین، و یطلق أیضا علی المسجد الذی کان علی الجبل و اندرس، و روی الصدوق فی القوی کالصحیح أو الصحیح، عن معاویة بن عمار (فإن له طریقا صحیحا إلی کتابه، و الظاهر أن نقل الأخبار من غیر ذلک الطریق کان لتفنن الطریق) قال: فی حدیث إبراهیم علیه السلام إن جبرئیل علیه السلام انتهی به إلی الموقف فقام حتی غربت الشمس، ثمَّ أفاض به فقال: یا إبراهیم ازدلف (أی اقترب) إلی المشعر الحرام فسمیت مزدلفة(1).

و فی الصحیح، عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إنما سمیت مزدلفة لأنهم ازدلفوا إلیها من عرفات2 و یفهم منه أنه کان للخبر طریقان إلی معاویة بن عمار فنقل أولا جزءا منه بطریق کالصحیح، و ثانیا بطریق آخر، و ثالثا فی فهرسته فی الصحیح، فالظاهر أن التغییر للتفنن.

«و سمیت المزدلفة جمعا إلخ» ذلک مروی فی أخبار کثیرة.

«و سمیت منی منی إلخ» روی الصدوق فی القوی کالصحیح، عن معاویة بن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن جبرئیل أتی إبراهیم علیه السلام فقال: تمن (أی اطلب مطالبک) یا إبراهیم فکانت تسمی منی فسماها الناس منی(2) و فی بعض النسخ فکان تمنی منی و لعله من المصلحین لما ذکرناه من العلل .

ص:28

وَ کَانَتْ تُسَمَّی مُنًی فَسَمَّاهَا النَّاسُ مِنًی .

وَ رُوِیَ: إِنَّهَا سُمِّیَتْ مِنًی لِأَنَّ - إِبْرَاهِیمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ تَمَنَّی هُنَاکَ أَنْ یَجْعَلَ اللَّهُ مَکَانَ ابْنِهِ کَبْشاً یَأْمُرُهُ بِذَبْحِهِ فِدْیَةً لَهُ.

: وَ سُمِّیَ الْخَیْفُ خَیْفاً لِأَنَّهُ مُرْتَفِعٌ عَنِ الْوَادِی وَ کُلُّ مَا ارْتَفَعَ عَنِ الْوَادِی سُمِّیَ خَیْفاً.

: وَ إِنَّمَا صُیِّرَ الْمَوْقِفُ بِالْمَشْعَرِ وَ لَمْ یُصَیَّرْ بِالْحَرَمِ لِأَنَّ الْکَعْبَةَ بَیْتُ اللَّهِ وَ الْحَرَمَ

«و روی» رواه محمد بن سنان فی العلل التی سألها عن الرضا صلوات الله علیه مکاتبة فکتب إلیه: العلة التی من أجلها سمیت منی أن جبرئیل قال لإبراهیم علیه السلام تمن علی ربک ما شئت فتمنی إبراهیم علیه السلام فی نفسه أن یجعل الله مکان ابنه إسماعیل کبشا یأمره بذبحه فداء له فأعطی مناه(1).

«و سمی الخیف خیفا» و هو الموضع الذی فیه المسجد، روی الصدوق فی القوی کالصحیح، عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت له لم سمی الخیف خیفا؟ قال: إنما سمی الخیف لأنه مرتفع عن (علی - خ) الوادی و کلما ارتفع عن الوادی یسمی خیفا(2) و کذلک ذکره أهل اللغة.

«و إنما صیر الموقف بالمشعر» أی بعرفات فإنه أیضا مشعر العبادة، و الظاهر أنه سهو من النساخ، و رواه الصدوق: عن محمد بن الحسن الهمدانی قال: سألت ذا النون المصری قلت: یا أبا الفیض لم صیر الموقف بالمشعر و لم یصیر بالحرم؟ قال: حدثنی من سئل الصادق علیه السلام ذلک فقال: لأن الکعبة بیت الله و الحرم حجابه و المشعر بابه فلما أن قصده الزائرون وقفهم بالباب حتی أذن لهم بالدخول ثمَّ وقفهم بالحجاب الثانی و هو مزدلفة فلما نظر إلی طول تضرعهم أمرهم بتقریب قربانهم فلما

ص:29

حِجَابُهُ وَ الْمَشْعَرَ بَابُهُ فَلَمَّا قَصَدَهُ الزَّائِرُونَ أَوْقَفَهُمْ بِالْبَابِ یَتَضَرَّعُونَ حَتَّی أَذِنَ لَهُمْ بِالدُّخُولِ ثُمَّ أَوْقَفَهُمْ بِالْحِجَابِ الثَّانِی وَ هُوَ مُزْدَلِفَةُ فَلَمَّا نَظَرَ إِلَی طُولِ تَضَرُّعِهِمْ أَمَرَهُمْ بِتَقَرُّبِ قُرْبَانِهِمْ فَلَمَّا قَرَّبُوا وَ قَضَوْا تَفَثَهُمْ وَ تَطَهَّرُوا مِنَ الذُّنُوبِ الَّتِی کَانَتْ لَهُمْ حِجَاباً دُونَهُ أَمَرَهُمْ بِالزِّیَارَةِ عَلَی طَهَارَةٍ. وَ إِنَّمَا کُرِهَ الصِّیَامُ فِی أَیَّامِ التَّشْرِیقِ لِأَنَّ الْقَوْمَ زُوَّارُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَهُمْ فِی ضِیَافَتِهِ وَ لاَ یَنْبَغِی لِضَیْفٍ أَنْ یَصُومَ عِنْدَ مَنْ زَارَهُ وَ أَضَافَهُ

وَ رُوِیَ: أَنَّهَا أَیَّامُ أَکْلٍ وَ شُرْبٍ وَ بِعَالٍ

قربوا قربانهم و قضوا تفثهم و تطهروا من الذنوب التی کانت لهم حجابا دونه أمرهم بالزیادة علی طهارة.

قال: فقلت لم کره الصیام فی أیام التشریق؟ فقال: لأن القوم زوار الله و هم فی ضیافته و لا ینبغی للضیف أن یصوم عند من زاره و أضافه، قلت: فالرجل یتعلق بأستار الکعبة ما یعنی بذلک؟ قال: مثل الرجل یکون بینه و بین الرجل جنایة فیتعلق بثوبه و یستخذی له (أی یخضع و یتذلل له) رجاء أن یهب له جرمه(1).

و روی الکلینی بإسناده، عن محمد بن یزید الرفاعی رفعه أن أمیر المؤمنین صلوات الله علیه سئل عن الوقوف بالجبل لم لم یکن فی الحرم؟ فقال: لأن الکعبة بیته و الحرم بابه فلما قصدوه وافدین وقفهم بالباب یتضرعون قیل له: فالمشعر الحرام لم صار فی الحرم قال: لأنه لما أذن لهم بالدخول وقفهم بالحجاب الثانی فلما طال تضرعهم بها أذن لهم لتقریب قربانهم، فلما قضوا تفثهم و تطهروا بها من الذنوب التی کانت حجابا بینهم و بینه أذن لهم بالزیارة علی الطهارة، قیل له فلم حرم الصیام أیام التشریق؟ قال لأن القوم زوار الله و هم فی ضیافته و لا یجمل بمضیف أن

ص:30

وَ مَثَلُ التَّعَلُّقِ بِأَسْتَارِ الْکَعْبَةِ مَثَلُ الرَّجُلِ یَکُونُ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ الرَّجُلِ جِنَایَةٌ فَیَتَعَلَّقُ بِثَوْبِهِ وَ یَسْتَخْذِی لَهُ رَجَاءَ أَنْ یَهَبَ لَهُ جُرْمَهُ وَ إِنَّمَا صَارَ الْحَاجُّ لاَ یُکْتَبُ عَلَیْهِ ذَنْبٌ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ مِنْ یَوْمِ یَحْلِقُ رَأْسَهُ لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَبَاحَ لِلْمُشْرِکِینَ الْأَشْهُرَ الْحُرُمَ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ إِذْ یَقُولُ - فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ فَمِنْ ثَمَّ وُهِبَ لِمَنْ یَحُجُّ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ الْبَیْتَ مَسَکُ الذُّنُوبِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ

: وَ إِنَّمَا یُکْرَهُ الاِحْتِبَاءُ فِی الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ تَعْظِیماً لِلْکَعْبَةِ

یصوم أضیافه قیل له: فالتعلق بأستار الکعبة لأی معنی هو؟ قال: مثل رجل له عند آخر جنایة و ذنب فهو یتعلق بثوبه یتضرع إلیه و یخضع له أن یتجافی عن ذنبه(1)

و قد تقدم أن أیام التشریق أیام أکل و شرب و بعال (أی جماع).

«و إنما صار الحاج إلخ» روی الکلینی و الصدوق فی الصحیح، عن الحسین بن خالد قال: قلت لأبی الحسن علیه السلام: لأی شیء صار الحاج لا یکتب علیه الذنب أربعة أشهر؟ قال: إن الله عز و جل أباح للمشرکین الحرم أربعة أشهر إذ یقول:

فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ ، فمن ثمَّ وهب لمن حج من المؤمنین البیت الذنوب أربعة أشهر(2) یعنی أنهم أولی بالمغفرة، و فی نسخة الفقیه (مسک الذنوب) أی الإمساک عنها الذی یجب علیهم، و الظاهر أنه سهو من النساخ.

«و إنما یکره الاحتباء إلخ» و فی بعض النسخ الاحتذاء و الأول أظهر کما فی العلل رواه صحیحا، عن حماد بن عثمان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال یکره الاحتباء فی المسجد الحرام إعظاما للکعبة(3).

و روی الکلینی، عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا ینبغی

ص:31

: وَ إِنَّمَا سُمِّیَ الْحَجُّ الْأَکْبَرَ لِأَنَّهَا کَانَتْ سَنَةً حَجَّ فِیهَا الْمُسْلِمُونَ وَ الْمُشْرِکُونَ

لأحد أن یحتبی قبالة الکعبة(1) یقال: احتبی بالثوب اشتمل و جمع بین ظهره و ساقیه بعمامة، و الظاهر أن کراهته لاستقبال العورة بالکعبة سیما إذا لم یکن له سراویل. و علی الاحتذاء یکون المراد به لبس النعل مطلقا أو غیر العربی و لا ریب فی منافاته لتعظیم المسجد الحرام، بل للکعبة أیضا.

«و إنما سمی الحج الأکبر» روی الصدوق، عن حفص بن غیاث قال:

سألت أبا عبد الله علیه السلام، عن قول الله عز و جل: وَ أَذانٌ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی النّاسِ یَوْمَ الْحَجِّ الْأَکْبَرِ ؟ فقال قال أمیر المؤمنین علیه السلام: کنت أنا الأذان فی الناس، قلت: فما معنی هذه اللفظة (الْحَجِّ الْأَکْبَرِ) ؟ فقال إنما سمی الأکبر لأنها کانت سنة حج فیها المسلمون و المشرکون و لم یحج المشرکون بعد تلک السنة(2).

قوله علیه السلام (أنا الأذان) أی المؤذن لما بعثه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم خلف أبی بکر و أخذ سورة البراءة منه و رجع أبو بکر و قال: هل نزل فی شیء؟ فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: أمرنی ربی أن لا یبلغ عنی إلا أنا أو رجل منی کما رواه أبو هریرة، و أبو سعید الخدری و عروة بن الزبیر و غیرهم من العامة(3).

ص:32

وَ لَمْ یَحُجَّ الْمُشْرِکُونَ بَعْدَ تِلْکَ السَّنَةِ.

: وَ إِنَّمَا صَارَ التَّکْبِیرُ بِمِنًی فِی دُبُرِ خَمْسَ عَشْرَةَ صَلاَةً وَ بِالْأَمْصَارِ فِی دُبُرِ

و عن أبی جعفر علیه السلام قال: خطب علی علیه السلام و اخترط سیفه و قال لا یطوفن بالبیت عریان و لا یحجن البیت مشرک و من کانت له مدة فمدته إلی أربعة أشهر و کان قد خطب یوم النحر و کانت عشرون من ذی الحجة و محرم و صفر و شهر ربیع الأول و عشر من ربیع الآخر و روی فی الأخبار المتظافرة أن یَوْمَ الْحَجِّ الْأَکْبَرِ

یوم النحر و أن المراد بالحج الأکبر الحج و أن الأصغر هو العمرة.

«و إنما صار التکبیر بمنی إلخ» روی الصدوق فی الصحیح و الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن زرارة قال قلت لأبی جعفر علیه السلام التکبیر فی أیام التشریق فی دبر الصلوات فقال: التکبیر بمنی فی دبر خمس عشرة صلاة و فی سائر الأمصار فی دبر عشر صلوات و أول التکبیر فی دبر صلاة الظهر یوم النحر تقول فیه الله أکبر، الله أکبر الله أکبر، لا إله إلا الله و الله أکبر، الله أکبر و لله الحمد، الله أکبر علی ما هدانا، الله أکبر علی ما رزقنا من بهیمة الأنعام، و إنما جعل فی سائر الأمصار فی دبر عشر صلوات لأنه إذا نفر الناس فی النفر الأول أمسک أهل الأمصار عن التکبیر و کبر أهل منی ما داموا بمنی إلی النفر الأخیر(1).

الظاهر أن المراد أنه شرع التکبیر أصالة بمنی عوضا عن تفاخر الناس فی الجاهلیة بآبائهم فإذا نفر الناس من منی إلی مکة انقطع التکبیر فانقطاعه فی غیرها من البلدان أولی.

و روی الکلینی فی الصحیح، عن منصور بن حازم، عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله عز و جل: وَ اذْکُرُوا اللّهَ فِی أَیّامٍ مَعْدُوداتٍ قال هی أیام التشریق کانوا

ص:33

عَشَرَةِ صَلَوَاتٍ لِأَنَّهُ إِذَا نَفَرَ النَّاسُ فِی النَّفْرِ الْأَوَّلِ أَمْسَکَ أَهْلُ الْأَمْصَارِ عَنِ التَّکْبِیرِ وَ کَبَّرَ أَهْلُ مِنًی مَا دَامُوا بِمِنًی إِلَی النَّفْرِ الْأَخِیرِ. وَ إِنَّمَا صَارَ فِی النَّاسِ مَنْ یَحُجُّ حَجَّةً وَ فِیهِمْ مَنْ یَحُجُّ أَکْثَرَ وَ فِیهِمْ مَنْ لاَ یَحُجُّ لِأَنَّ إِبْرَاهِیمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ لَمَّا نَادَی هَلُمَّ إِلَی الْحَجِّ أَسْمَعَ مَنْ فِی أَصْلاَبِ الرِّجَالِ وَ أَرْحَامِ النِّسَاءِ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ فَلَبَّی النَّاسُ فِی أَصْلاَبِ الرِّجَالِ وَ أَرْحَامِ النِّسَاءِ لَبَّیْکَ دَاعِیَ اللَّهِ لَبَّیْکَ دَاعِیَ اللَّهِ فَمَنْ لَبَّی عَشْراً حَجَّ عَشْراً وَ مَنْ لَبَّی خَمْساً حَجَّ خَمْساً وَ مَنْ لَبَّی أَکْثَرَ فَبِعَدَدِ ذَلِکَ وَ مَنْ لَبَّی وَاحِداً حَجَّ وَاحِداً وَ مَنْ لَمْ یُلَبِّ لَمْ یَحُجَّ

: وَ سُمِّیَ الْأَبْطَحُ أَبْطَحاً لِأَنَّ آدَمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أُمِرَ أَنْ یَنْبَطِحَ فِی بَطْحَاءِ جَمْعٍ فَانْبَطَحَ

إذا أقاموا بمنی بعد النحر تفاخروا فقال الرجل منهم کان أبی یفعل کذا و کذا فقال الله جل ثناؤه فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ فَاذْکُرُوا اللّهَ کذکرکم آبائکم أو أشد ذکرا قال و التکبیر الله أکبر، الله أکبر، لا إله إلا الله و الله أکبر، الله أکبر و لله الحمد الله أکبر علی ما هدانا، الله أکبر علی ما رزقنا من بهیمة الأنعام(1) و کأنه علیه السلام نقل الآیة بالمعنی کما فسره المفسرون أیضا.

«و إنما صار فی الناس إلخ» روی الکلینی و الصدوق فی الموثق کالصحیح، عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لما أمر إبراهیم و إسماعیل علیهما السلام ببناء البیت و تمَّ بناؤه قعد إبراهیم علی رکن، ثمَّ نادی: هلم الحج فلو نادی هلموا إلی الحج لم یحج إلا من کان یومئذ إنسیا مخلوقا و لکنه نادی هلم الحج فلبی الناس فی أصلاب الرجال لبیک داعی الله، لبیک داعی الله، فمن لبی عشرا حج عشرا، و من لبی خمسا حج خمسا. و من لبی أکثر من ذلک فبعدد ذلک، و من لبی واحدا حج واحدا، و من لم یلب لم یحج(2).

«و سمی الأبطح أبطحا إلخ» روی الصدوق، عن عبد الحمید، عن أبی عبد الله علیه السلام

ص:34

حَتَّی انْفَجَرَ الصُّبْحُ وَ إِنَّمَا أُمِرَ آدَمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِالاِعْتِرَافِ لِیَکُونَ سُنَّةً فِی وُلْدِهِ

قال: سمی الأبطح لأن آدم أمر أن ینبطح فی بطحاء جمع فانبطح حتی انفجر الصبح ثمَّ أمر أن یصعد جبل جمع و أمر إذا طلعت الشمس أن یعترف بذنبه ففعل ذلک آدم فأرسل الله عز و جل نارا من السماء فقبلت قربان آدم علیه السلام(1) و روی الکلینی، عن عبد الحمید بن أبی الدیلم و عبد الرحمن بن کثیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن آدم علیه السلام لما أهبط إلی الأرض هبط علی الصفا و لذلک سمی صفا لأن المصطفی هبط علیه فقطع للجبل اسم من اسم آدم لقول الله عز و جل: "إِنَّ اللّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ " و هبطت حواء علی المروة، و إنما سمیت المروة لأن المرأة هبطت علیها فقطع للجبل اسم من اسم المرأة و هما جبلان عن یمین الکعبة و شمالها فقال آدم حین فرق بینه و بین حواء ما فرق بینی و بین زوجتی إلا و قد حرمت علی فاعتزلها و کان یأتیها بالنهار فیتحدث إلیها فإذا کان اللیل خشی أن تغلبه نفسه علیها رجع فبات علی الصفا و لذلک سمی النساء لأنه لم یکن لآدم أنس غیرها فمکث آدم بذلک ما شاء الله أن یمکث لا یکلمه الله و لا یرسل إلیه رسولا و الرب سبحانه یباهی بصبره الملائکة فلما بلغ الوقت الذی یرید الله عز و جل أن یتوب علی آدم فیه أرسل إلیه جبرئیل علیه السلام فقال: السلام علیک یا آدم الصابر لبلیته التائب عن خطیئته إن الله عز و جل بعثنی إلیک لأعلمک المناسک التی یرید أن یتوب علیک بها.

فأخذ جبرئیل بید آدم علیه السلام حتی أتی به مکان البیت فنزل غمامة من السماء فأظل مکان البیت فقال جبرئیل علیه السلام: یا آدم خط برجلک حیث أظل الغمامة فإنه قبلة لک و لآخر عقبک من ولدک، فخط آدم علیه السلام برجله حیث أظل الغمامة ثمَّ انطلق به إلی منی فأراه مسجد منی فخط برجله و مد خطة مسجد الحرام بعد ما خط مکان البیت ثمَّ انطلق به من منی إلی عرفات فأقامه علی المعرف فقال

ص:35

......... إذا غربت الشمس فاعترف بذنبک سبع مرات و سل الله عز و جل المغفرة و التوبة سبع مرات، ففعل ذلک آدم علیه السلام، و لذلک سمی المعرف لأن آدم علیه السلام اعترف فیه بذنبه و جعل سنة لولده یعترفون بذنوبهم کما اعترف آدم و یسألون التوبة کما سألها آدم علیه السلام.

ثمَّ أمره جبرئیل علیه السلام فأفاض من عرفات فمر علی الجبال السبعة فأمره أن یکبر عند کل جبل أربع تکبیرات، ففعل ذلک آدم حتی انتهی إلی جمع فلما انتهی إلی جمع ثلث اللیل فجمع فیها المغرب و العشاء الآخرة تلک اللیلة ثلث اللیل فی ذلک الموضع، ثمَّ أمره أن ینبطح فی بطحاء جمع فانبطح فی بطحاء جمع حتی انفجر الصبح، فأمره أن یصعد علی الجبل جبل جمع، و أمره إذا طلعت الشمس أن یعترف بذنبه سبع مرات، و یسأل الله التوبة و المغفرة سبع مرات ففعل ذلک آدم کما أمره جبرئیل علیه السلام، و إنما جعل اعترافین لیکون سنة فی ولده فمن لم یدرک منهم عرفات و أدرک جمعا فقد وافا حجة (حجه - خ) (إلی منی - خ) ثمَّ أفاض من جمع إلی منی فبلغ منی ضحا فأمره فصلی رکعتین فی مسجد منی، ثمَّ أمره أن یقرب لله قربانا لیقبل منه و یعرف أن الله عز و جل قد تاب علیه و یکون سنة فی ولده القربان، فقرب آدم قربانا فقبل الله منه فأرسل الله نارا من السماء فقبلت قربان آدم علیه السلام فقال له جبرئیل: یا آدم إن الله قد أحسن إلیک إذ علمک المناسک التی یتوب بها علیک و قبل قربانک، فاحلق رأسک تواضعا لله عز و جل إذ قبل قربانک فحلق آدم رأسه تواضعا لله عز و جل.

ثمَّ أخذ جبرئیل علیه السلام بید آدم علیه السلام فانطلق به إلی البیت فعرض له إبلیس عند الجمرة فقال له إبلیس لعنه الله: یا آدم أین ترید؟ فقال جبرئیل: یا آدم ارمه بسبع حصیات و کبر مع کل حصاة تکبیرة، ففعل ذلک آدم فذهب إبلیس ثمَّ

ص:36

وَ أَذِنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ لِلْعَبَّاسِ أَنْ یَبِیتَ بِمَکَّةَ لَیَالِیَ مِنًی مِنْ أَجْلِ سِقَایَةِ الْحَاجِّ

عرض له عند الجمرة الثالثة فقال له جبرئیل: یا آدم أین ترید؟ فقال له جبرئیل علیه السلام ارمه بسبع حصیات و کبر مع کل حصاة تکبیرة، ففعل ذلک آدم فذهب إبلیس ثمَّ عرض له عند الجمرة الثالثة فقال له یا آدم أین ترید؟ فقال له جبرئیل ارمه بسبع حصیات و کبر مع کل حصاة تکبیرة، ففعل ذلک آدم فذهب إبلیس فقال له جبرئیل: إنک لن تراه بعد مقامک هذا أبدا ثمَّ انطلق به إلی البیت فأمره أن یطوف بالبیت سبع مرات، ففعل ذلک آدم علیه السلام فقال له جبرئیل إن الله قد غفر لک ذنبک و قبل توبتک و أحل لک زوجتک(1).

اعلم أنه یظهر من الأخبار أن المراد بالأبطح الفضاء الذی فی المشعر لا الذی فی المشهور، و یمکن أن یکون تسمیة الذی فیه أیضا باعتبار انبطاحه علیه السلام أخیرا فیه أو غیره من الأنبیاء صلوات الله علیهم، لما سیجیء من استحباب التحصیب فیه لمن أفاض فی النفر الأخیر (أو) لأنه لما کان آدم انبطح فی جمع و بتکرر مجیء السیل جاء الحصیات من المشعر إلی الأبطح لأنه مسیل المشعر فیستحب النوم هنا أیضا باعتبارها، و یمکن أن یکون المراد الأبطح المشهور و تکون الإضافة إلی الجمع باعتبار أنه مسیل المشعر، و الانبطاح النوم علی الوجه و هو مکروه کما یظهر من الأخبار، و سیجیء فی الکتاب أیضا فیمکن أن یراد به مطلق النوم أو السجود علی الوجه بدون النوم تجوزا أو یکون مخصوصا به علیه السلام أو بذلک الموضع.

«و أذن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إلخ» رواه الصدوق فی الصحیح، عن مالک بن أعین عن أبی جعفر علیه السلام أن العباس استأذن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أن یلبث بمکة لیالی منی من أجل سقایة الحاج(2) الغرض أنه یجب أن یبیت الحاج فی اللیلتین أو الثلاثة بمنی و رخصة

ص:37

وَ إِنَّمَا أَحْرَمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ مِنَ الشَّجَرَةِ لِأَنَّهُ لَمَّا أُسْرِیَ بِهِ إِلَی السَّمَاءِ فَکَانَ بِالْمَوْضِعِ الَّذِی بِحِذَاءِ الشَّجَرَةِ نُودِیَ یَا مُحَمَّدُ قَالَ لَبَّیْکَ قَالَ أَ لَمْ أَجِدْکَ یَتِیماً فَآوَیْتُ وَ وَجَدْتُکَ ضَالاًّ فَهَدَیْتُ فَقَالَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ الْحَمْدُ وَ النِّعْمَةُ وَ الْمُلْکُ لَکَ لاَ شَرِیکَ لَکَ

النبی صلی الله علیه و آله و سلم للعباس أن لا یبیت بمنی کانت لعذر و هو أن سقایة الحاج کانت له و لو لم یکن فیها لم یتم له عمله مع أنها أیضا عبادة و یجوز اللبث فیها للعبادة کما سیجیء.

«و إنما أحرم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إلخ» رواه الصدوق مرسلا(1) قوله «أ لم أجدک یتیما» أی لا أب لک أولا نظیر لک «فآویتک» إلی حجر عبد المطلب و أبی طالب (أو) جعلتک مأوی و ملجأ للخلائق أجمعین «و وجدتک ضالا فهدیت» قیل فیه أقوال (أحدهما) وجدتک ضالا عما أنت علیه من الرسالة و استجماع الکمالات البشریة فهدیتک إلیها (و ثانیها) الضلال عن وجوه المعاش و الهدایة إلیها (و ثالثها) الضلال فی شعاب مکة و هدایة جده عبد المطلب إلیه، و روی أنه رآه أبو جهل و أخذه و رده إلی عبد المطلب.

و (رابعها) ما روی إن حلیمة السعدیة لما أرضعته ثمَّ أرادت رده علی جده جاءت به حتی قربت من مکة فضل فی الطریق فطلبته جزعة، و کانت تقول: لئن لم أره لأرمین نفسی من شاهق و جعلت تصیح وا محمداه قالت فدخلت مکة علی تلک الحال فرأیت شیخا متوکئا علی عصا فسألها عن حالها فأخبرته فقال: لا تبکی أنا أدلک علی من یرده علیک، فأشار إلی هبل صنمهم الأعظم و دخل البیت و طاف بهبل و قبل رأسه و قال: یا سیداه لم یزل منتک جسیمة - ترد محمدا علی هذه السعدیة، قال:

فتساقطت الأصنام لما ذکر اسم محمد صلی الله علیه و آله و سلم و سمع صوت: إن هلاکنا علی ید محمد فخرج و أسنانه تصطک و خرجت إلی عبد المطلب و أخبرته بالحال فخرج و طاف بالبیت و دعا الله سبحانه فنودی و أشعر بمکانه، فأقبل عبد المطلب و تلقاه ورقة بن

ص:38

فَلِذَلِکَ أَحْرَمَ مِنَ الشَّجَرَةِ دُونَ الْمَوَاضِعِ کُلِّهَا وَ أَمَّا تَقْلِیدُ الْبُدْنِ فَلِیُعْرَفَ أَنَّهَا بَدَنَةٌ وَ یَعْرِفُهَا صَاحِبُهَا بِنَعْلِهِ الَّذِی یُقَلِّدُهَا بِهِ وَ الْإِشْعَارُ إِنَّمَا أُمِرَ بِهِ لِیَحْرُمَ ظَهْرُهَا عَلَی صَاحِبِهَا مِنْ حَیْثُ أَشْعَرَهَا وَ لاَ یَسْتَطِیعَ الشَّیْطَانُ

نوفل فی الطریق فبینا هما یسیران إذا النبی صلی الله علیه و آله و سلم قائم تحت شجرة یحدث الأغصان و یعبث بالورق، فقال عبد المطلب فداک نفسی، و حمله و رده إلی مکة(1).

(و خامسها) وجدتک مضلولا عنک فی قوم لا یعرفون حقک فهداهم إلی معرفتک.

و قیل غیر ذلک، و أحسنها ما رواه العیاشی بإسناده عن أبی الحسن الرضا صلوات الله علیه فی قوله: (أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآوی) قال فردا لا مثل لک فی المخلوقین فآوی الناس إلیک (وَ وَجَدَکَ ضَالاًّ) أی ضالا فی قوم لا یعرفون فضلک فهداهم إلیک (وَ وَجَدَکَ عائِلاً) تعول أقواما بالعلم فأغناهم بک.

«و أما تقلید البدن إلخ» رواه السکونی عن جعفر بن محمد علیهما السلام أنه سئل عن البدنة تقلد النعل و تشعر؟ قال: أما النعل فتعرف أنها بدنة و یعرفها صاحبها بنعله، و أما الإشعار فإنه یحرم ظهورها علی صاحبها من حیث أشعرها و لا یستطیع الشیطان أن یتسنمها(2).

و سیجیء استحباب الإشعار و التقلید للقارن، و الإشعار أن یجرح سنام البدنة حتی یخرج منها دم و یلطخ السنام به، و التقلید أن یعلق علی عنقها نعلا قد صلی هو فیه أو الأعم و یشعر قوله علیه السلام (و یعرف أنها بدنة) علی الأعم و قوله (یعرفها صاحبها بنعله) علی الأخص، و إن کان اختصاص النعل أعم من صلاته فیه و إن کان هو الأحوط

ص:39

أَنْ یَتَسَنَّمَهَا.

: وَ إِنَّمَا أُمِرَ بِرَمْیِ الْجِمَارِ لِأَنَّ إِبْلِیسَ اللَّعِینَ کَانَ یَتَرَاءَی لِإِبْرَاهِیمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی مَوْضِعِ الْجِمَارِ فَیَرْجُمُهُ إِبْرَاهِیمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَجَرَتْ بِذَلِکَ السُّنَّةُ وَ رُوِیَ أَنَّ أَوَّلَ مَنْ رَمَی الْجِمَارَ - آدَمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ ثُمَّ إِبْرَاهِیمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ .

وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: إِنَّمَا جَعَلَ اللَّهُ هَذَا الْأَضْحَی لِتَشْبَعَ مَسَاکِینُکُمْ مِنَ اللَّحْمِ فَأَطْعِمُوهُمْ

و قوله (فإنه یحرم) یمکن أن یکون المراد به الحرمة الشرعیة أو العقلیة و هی أظهر و قوله (أن یتسنمها) أی یرکب علی سنامها حقیقة أو مجازا بوسوسة إبدالها أو رکوبها و الانتفاع بها أو عدم ذبحها، و سیجیء أحکامهما.

«و إنما أمر برمی الجمار إلخ» رواه صحیحا، عن علی بن جعفر، عن أخیه موسی بن جعفر علیهما السلام قال: سألته عن رمی الجمار لم جعل؟ قال لأن إبلیس اللعین کان یتراءی (أی یعرض نفسه لأن یری) لإبراهیم علیه السلام فی موضع الجمار فرجمه(1) و فی الصحیح، عن معاویة بن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام قال: أول من رمی الجمار آدم علیه السلام و قال أمر جبرئیل علیه السلام إبراهیم علیه السلام ارم یا إبراهیم فرمی جمرة العقبة (أی رماه عندها) و ذلک أن الشیطان تمثل عندها(2).

«و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إلخ» رواه عن السکونی3 و المراد به إطعام البعض کما سیذکر فی محله، و رواه صحیحا، عن أبی جمیلة، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن لحم الأضاحی قال: کان علی ابن الحسین و أبو محمد علیهما السلام یتصدقان بالثلث علی جیرانهما و ثلث علی المساکین و ثلث یمسکانه لأهل البیت و یمکن أن یکون المراد استحباب إطعام الزائد علی المسمی للأکل

ص:40

وَ الْعِلَّةُ الَّتِی مِنْ أَجْلِهَا تُجْزِی الْبَقَرَةُ عَنْ خَمْسَةِ نَفَرٍ لِأَنَّ الَّذِینَ أَمَرَهُمُ السَّامِرِیُّ بِعِبَادَةِ الْعِجْلِ کَانُوا خَمْسَةَ أَنْفُسٍ وَ هُمُ الَّذِینَ ذَبَحُوا الْبَقَرَةَ الَّتِی أَمَرَ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی بِذَبْحِهَا وَ هُمْ أُذَیْنُونَةُ وَ أَخُوهُ مَیْذُونَةُ وَ ابْنُ أَخِیهِ وَ ابْنَتُهُ وَ امْرَأَتُهُ وَ إِنَّمَا یُجْزِی الْجَذَعُ مِنَ الضَّأْنِ فِی الْأُضْحِیَّةِ وَ لاَ یُجْزِی الْجَذَعُ مِنَ الْمَعْزِ لِأَنَّ.

«و العلة التی من أجلها إلخ» روی الصدوق عن الحسین بن خالد، عن أبی الحسن علیه السلام قال: قلت له: عن کم تجزئ البدنة؟ قال: عن نفس واحدة قلت:

فالبقرة؟ قال: عن خمسة إذا کانوا یأکلون علی مائدة واحدة - قلت کیف صارت البدنة لا تجزی إلا عن واحدة؟ و البقرة تجزی عن خمسة؟ قال: لأن البدنة لم یکن فیها من العلة ما فی البقرة إن الذین أمروا قوم موسی علیه السلام بعبادة العجل کانوا خمسة أنفس و کانوا أهل بیت یأکلون علی خوان واحد و هم أذینونة، و أخوه میذونة، و ابن أخیه، و ابنته، و امرأته هم الذین أمروا بعبادة العجل و هم الذین ذبحوا البقرة التی أمر الله تبارک و تعالی بذبحها (1)(أی للقتیل و إحیائه کما ورد فی السورة التی یذکر فیها البقرة، و سیجیء حکم الإجزاء).

«و إنما یجزی الجذع إلخ» رواه الکلینی، عن حماد بن عثمان و الصدوق فی الصحیح عنه قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام أدنی ما یجزی فی الهدی من أسنان الغنم؟ قال: فقال: الجذع من الضأن قال: قلت: فالمعز قال: لا یجزی الجذع من المعز قال: فقلت له: جعلت فداک ما العلة فیه؟ قال، لأن الجذع من الضأن یلقح و الجذع من المعز لا یلقح(2) و الجذع محرکة ولد النعجة إذا کمل له ستة أشهر و دخل فی السابعة أو تسعة أشهر و دخل فی العاشرة، و ضحیة علی فعیلة، و الأضحیة بضم الهمزة و کسرها بمعنی واحد، و الحاصل أن ولد النعجة یلقح علی الأنثی إذا کان فی هذا الشهر بخلاف ولد المعز فإنه لا یلقح ما لم یکمل له سنة.

ص:41

اَلْجَذَعَ مِنَ الضَّأْنِ یَلْقَحُ وَ الْجَذَعَ مِنَ الْمَعْزِ لاَ یَلْقَحُ وَ إِنَّمَا یَجُوزُ لِلرَّجُلِ أَنْ یَدْفَعَ الضَّحِیَّةَ إِلَی مَنْ یَسْلُخُهَا بِجِلْدِهَا لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ قَالَ - فَکُلُوا مِنْها وَ أَطْعِمُوا وَ الْجِلْدُ لاَ یُؤْکَلُ وَ لاَ یُطْعَمُ وَ لاَ یَجُوزُ ذَلِکَ فِی الْهَدْیِ وَ لَمْ یَبِتْ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِمَکَّةَ بَعْدَ أَنْ هَاجَرَ مِنْهَا حَتَّی قُبِضَ لِأَنَّهُ کَانَ یَکْرَهُ أَنْ یَبِیتَ بِأَرْضٍ قَدْ هَاجَرَ مِنْهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ.

لِلْحَجِّ کَانَ کَمَنِ ارْتَبَطَ فَرَساً فِی سَبِیلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ. وَ یُقَالُ حَجَّ فُلاَنٌ أَیْ أَفْلَجَ وَ الْحَجُّ الْقَصْدُ إِلَی بَیْتِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ لِخِدْمَتِهِ عَلَی مَا أُمِرَ بِهِ مِنْ قَضَاءِ الْمَنَاسِکِ

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ رِئَابٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَیْسٍ: قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یُحَدِّثُ النَّاسَ بِمَکَّةَ قَالَ صَلَّی رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ بِأَصْحَابِهِ الْفَجْرَ ثُمَّ جَلَسَ مَعَهُمْ یُحَدِّثُهُمْ حَتَّی طَلَعَتِ الشَّمْسُ فَجَعَلَ یَقُومُ الرَّجُلُ بَعْدَ الرَّجُلِ حَتَّی لَمْ یَبْقَ مَعَهُ إِلاَّ رَجُلاَنِ أَنْصَارِیٌّ وَ ثَقَفِیٌّ فَقَالَ لَهُمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ قَدْ عَلِمْتُ أَنَّ لَکُمَا حَاجَةً تُرِیدَانِ

و إذا أمر الکریم بالفرار إلیه فیبعد أن لا یهب الذنوب «و من اتخذ محملا إلخ» رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال من اتخذ محملا للحج کان کمن ربط فرسا فی سبیل الله عز و جل (1)«و یقال حج فلان أی أفلج» أی فاز و فی بعض النسخ أفلح بالحاء المهملة بمعناه رواه فی الموثق کالصحیح، عن أبان، عمن أخبره، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قلت لم سمی الحج حجا؟ قال: حج فلان أی أفلح فلان(2) و المناسبة ظاهرة، و الظاهر أن غرضه أن معناه اللغوی أیضا یدل علی الفوز و النجاة و الحج فی اللغة بمعنی القصد أیضا و لهذا قال :«و الحج القصد إلخ» فیکون منقولا، و یمکن أن یکون مراده أنه مرتجل.

«و روی الحسن بن محبوب، عن علی بن رئاب عن محمد بن قیس» فی الصحیح «قال سمعت أبا جعفر (علیه السلام)» و روی الکلینی فی الصحیح أیضا ما یقرب منه(3) و قوله (علیه السلام )«صلی بأصحابه» أی جماعة «ثمَّ جلس معهم یحدثهم» یدل علی أن التحدیث یقوم مقام التعقیب لأنه أفضل العبادات للعلماء «قروی» أی مقیم من أهل المدینة و یطلق القری علی المدن کما فی القرآن و یدل علی استحباب رعایة حال السائل و علی استحباب البسملة و تأکدها تماما قوله «إلی الصلاة المؤخرة» یدل علی تکفیر

ص:43

أَنْ تَسْأَلاَنِی عَنْهَا فَإِنْ شِئْتُمَا أَخْبَرْتُکُمَا بِحَاجَتِکُمَا قَبْلَ أَنْ تَسْأَلاَنِی وَ إِنْ شِئْتُمَا فَاسْأَلاَنِی قَالاَ بَلْ تُخْبِرُنَا أَنْتَ یَا رَسُولَ اللَّهِ فَإِنَّ ذَلِکَ أَجْلَی لِلْعَمَی وَ أَبْعَدُ مِنَ الاِرْتِیَابِ وَ أَثْبَتُ لِلْإِیمَانِ فَقَالَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَمَّا أَنْتَ یَا أَخَا الْأَنْصَارِ فَإِنَّکَ مِنْ قَوْمٍ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ أَنْتَ قَرَوِیٌّ وَ هَذَا الثَّقَفِیُّ بَدَوِیٌّ أَ فَتُؤْثِرُهُ بِالْمَسْأَلَةِ قَالَ نَعَمْ قَالَ أَمَّا أَنْتَ یَا أَخَا ثَقِیفٍ فَإِنَّکَ جِئْتَ تَسْأَلُنِی عَنْ وُضُوئِکَ وَ صَلاَتِکَ وَ مَا لَکَ فِیهِمَا فَاعْلَمْ أَنَّکَ إِذَا ضَرَبْتَ یَدَکَ فِی الْمَاءِ وَ قُلْتَ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ تَنَاثَرَتِ الذُّنُوبُ الَّتِی اکْتَسَبَتْهَا یَدَاکَ فَإِذَا غَسَلْتَ وَجْهَکَ تَنَاثَرَتِ الذُّنُوبُ الَّتِی اکْتَسَبَتْهَا عَیْنَاکَ بِنَظَرِهِمَا وَ فُوکَ بِلَفْظِهِ فَإِذَا غَسَلْتَ ذِرَاعَیْکَ تَنَاثَرَتِ الذُّنُوبُ عَنْ یَمِینِکَ وَ شِمَالِکَ فَإِذَا مَسَحْتَ رَأْسَکَ وَ قَدَمَیْکَ تَنَاثَرَتِ الذُّنُوبُ الَّتِی مَشَیْتَ إِلَیْهَا عَلَی قَدَمَیْکَ فَهَذَا لَکَ فِی وُضُوئِکَ فَإِذَا قُمْتَ إِلَی الصَّلاَةِ وَ تَوَجَّهْتَ وَ قَرَأْتَ أُمَّ الْکِتَابِ وَ مَا تَیَسَّرَ لَکَ مِنَ السُّوَرِ ثُمَّ رَکَعْتَ فَأَتْمَمْتَ رُکُوعَهَا وَ سُجُودَهَا وَ تَشَهَّدْتَ وَ سَلَّمْتَ غُفِرَ لَکَ کُلُّ ذَنْبٍ فِیمَا بَیْنَکَ وَ بَیْنَ الصَّلاَةِ الَّتِی قَدَّمْتَهَا إِلَی الصَّلاَةِ الْمُؤَخَّرَةِ فَهَذَا لَکَ فِی صَلاَتِکَ - وَ أَمَّا أَنْتَ یَا أَخَا الْأَنْصَارِ فَإِنَّکَ جِئْتَ تَسْأَلُنِی عَنْ حَجِّکَ وَ عُمْرَتِکَ وَ مَا لَکَ فِیهِمَا مِنَ الثَّوَابِ فَاعْلَمْ أَنَّکَ إِذَا تَوَجَّهْتَ إِلَی سَبِیلِ الْحَجِّ ثُمَّ رَکِبْتَ رَاحِلَتَکَ وَ قُلْتَ - بِسْمِ اللَّهِ وَ مَضَتْ بِکَ رَاحِلَتُکَ لَمْ تَضَعْ رَاحِلَتُکَ خُفّاً وَ لَمْ تَرْفَعْ خُفّاً إِلاَّ کَتَبَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَکَ حَسَنَةً وَ مَحَا عَنْکَ سَیِّئَةً فَإِذَا أَحْرَمْتَ وَ لَبَّیْتَ کَتَبَ اللَّهُ تَعَالَی لَکَ فِی کُلِّ تَلْبِیَةٍ عَشْرَ حَسَنَاتٍ وَ مَحَا عَنْکَ عَشْرَ سَیِّئَاتٍ فَإِذَا طُفْتَ بِالْبَیْتِ أُسْبُوعاً کَانَ لَکَ بِذَلِکَ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدٌ وَ ذِکْرٌ

السیئات المتقدمة، و یحتمل مع المتأخرة أیضا، و علی استحباب البسملة عند الرکوب

«فإذا أحرمت و لبیت» ظاهره أن التلبیة خارجة عن الإحرام و أن الإحرام هو النیة «عهد و ذکر» یعنی لما طلب الله عبادة إلی بیته بالفرار إلیه و وعدهم المغفرة فکأنه حصل لهم علی الله بعهده أن یغفر لهم ذنوبهم (ذنوبه - خ ل) و أن یذکرهم بالرحمة کما قال تعالی: (فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ) (1) و لیسوا (کمن نَسُوا اللّهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ ) أو

ص:44

یَسْتَحْیِی مِنْکَ رَبُّکَ أَنْ یُعَذِّبَکَ بَعْدَهُ فَإِذَا صَلَّیْتَ عِنْدَ الْمَقَامِ رَکْعَتَیْنِ کَتَبَ اللَّهُ لَکَ بِهِمَا أَلْفَیْ رَکْعَةٍ مَقْبُولَةٍ وَ إِذَا سَعَیْتَ بَیْنَ الصَّفَا وَ الْمَرْوَةِ سَبْعَةَ أَشْوَاطٍ کَانَ لَکَ بِذَلِکَ عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ حَجَّ مَاشِیاً مِنْ بِلاَدِهِ وَ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ أَعْتَقَ سَبْعِینَ رَقَبَةً مُؤْمِنَةً وَ إِذَا وَقَفْتَ بِعَرَفَاتٍ إِلَی غُرُوبِ الشَّمْسِ فَلَوْ کَانَ عَلَیْکَ مِنَ الذُّنُوبِ مِثْلُ رَمْلِ عَالِجٍ وَ زَبَدِ الْبَحْرِ لَغَفَرَهَا اللَّهُ لَکَ فَإِذَا رَمَیْتَ الْجِمَارَ کَتَبَ اللَّهُ لَکَ بِکُلِّ حَصَاةٍ عَشْرَ حَسَنَاتٍ فِیمَا تَسْتَقْبِلُ مِنْ عُمُرِکَ فَإِذَا حَلَقْتَ رَأْسَکَ کَانَ لَکَ بِعَدَدِ کُلِّ شَعْرَةٍ حَسَنَةٌ تُکْتَبُ لَکَ فِیمَا تَسْتَقْبِلُ مِنْ عُمُرِکَ فَإِذَا ذَبَحْتَ هَدْیَکَ أَوْ نَحَرْتَ بَدَنَتَکَ کَانَ لَکَ بِکُلِّ قَطْرَةٍ مِنْ دَمِهَا حَسَنَةٌ تُکْتَبُ لَکَ فِیمَا تَسْتَقْبِلُ مِنْ عُمُرِکَ فَإِذَا طُفْتَ بِالْبَیْتِ أُسْبُوعاً لِلزِّیَارَةِ وَ صَلَّیْتَ عِنْدَ الْمَقَامِ رَکْعَتَیْنِ ضَرَبَ مَلَکٌ کَرِیمٌ عَلَی کَتِفَیْکَ فَقَالَ أَمَّا مَا مَضَی فَقَدْ غُفِرَ لَکَ فَاسْتَأْنِفِ الْعَمَلَ فِیمَا بَیْنَکَ وَ بَیْنَ عِشْرِینَ وَ مِائَةِ یَوْمٍ .

وَ رُوِیَ: أَنَّ بَنِی إِسْرَائِیلَ کَانَتْ إِذَا قَرَّبَتِ الْقُرْبَانَ تَخْرُجُ نَارٌ فَتَأْکُلُ قُرْبَانَ مَنْ قُبِلَ مِنْهُ وَ أَنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی جَعَلَ الْإِحْرَامَ مَکَانَ الْقُرْبَانِ .

وَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَا مِنْ مُهِلٍّ یُهِلُّ فِی التَّلْبِیَةِ إِلاَّ أَهَلَّ مَنْ عَنْ یَمِینِهِ مِنْ شَیْ ءٍ إِلَی مَقْطَعِ التُّرَابِ وَ مَنْ عَنْ یَسَارِهِ إِلَی مَقْطَعِ التُّرَابِ وَ قَالَ لَهُ الْمَلَکَانِ

یذکرهم الله تعالی عند ملائکته و یباهی بهم کما ورد فی الأخبار، و سیجیء بعضها و قوله علیه السلام «فیما یستقبل من عمرک» الظاهر أن المراد به أن الأعمال السابقة علیه کانت لرفع السیئات السابقة و اللاحقة لبقیة العمر و إن اشتملت علی الحسنات أیضا أو یکتب له ذلک الثواب فی کل یوم أو فی کل سنة فی مستقبل عمره.

«و روی أن بنی إسرائیل إلخ» روی أنهم کانوا إذا عبدوا الله سنین قربوا قربانا فإن جاءت نار و أحرقت قربانهم علموا أن الله تقبل أعمالهم، فالمراد به أن الإحرام فی هذه الأمة علامة أو علة لقبول الأعمال المتقدمة أو مطلقا.

«و قال أمیر المؤمنین علیه السلام إلخ» یقال: أهل إذا رفع صوته بالتلبیة «أهل من عن یمینه» من الملائکة و الجن أو الأعم منهما و من غیر ذوی العقول کما یدل علیه قوله علیه السلام ،«من شیء» و یکون ثوابه له «إلی مقطع التراب» أی منتهی الأرض أی

ص:45

أَبْشِرْ یَا عَبْدَ اللَّهِ وَ مَا یُبَشِّرُ اللَّهُ عَبْداً إِلاَّ بِالْجَنَّةِ.

: وَ مَنْ لَبَّی فِی إِحْرَامِهِ سَبْعِینَ مَرَّةً إِیمَاناً وَ احْتِسَاباً أَشْهَدَ اللَّهُ لَهُ أَلْفَ مَلَکٍ بِبَرَاءَةٍ مِنَ النَّارِ وَ بَرَاءَةٍ مِنَ النِّفَاقِ وَ مَنِ انْتَهَی إِلَی الْحَرَمِ فَنَزَلَ وَ اغْتَسَلَ وَ أَخَذَ نَعْلَیْهِ بِیَدِهِ ثُمَّ دَخَلَ الْحَرَمَ حَافِیاً تَوَاضُعاً لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مَحَا اللَّهُ عَنْهُ مِائَةَ أَلْفِ سَیِّئَةٍ وَ کَتَبَ اللَّهُ لَهُ مِائَةَ أَلْفِ حَسَنَةٍ وَ بَنَی اللَّهُ لَهُ مِائَةَ أَلْفِ دَرَجَةٍ وَ قَضَی لَهُ مِائَةَ أَلْفِ حَاجَةٍ وَ مَنْ دَخَلَ مَکَّةَ بِسَکِینَةٍ وَ وَقَارٍ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ ذَنْبَهُ وَ هُوَ أَنْ یَدْخُلَهَا غَیْرَ مُتَکَبِّرٍ وَ لاَ مُتَجَبِّرٍ

کل أهل الأرض، لأن نصفهم عن یمینه و نصفهم عن شماله «و من لبی إلخ» رواه الکلینی قویا عن أبی جعفر (علیه السلام)(1) قوله «احتسابا» أی طلبا لمرضاته تعالی.

«و من انتهی إلی الحرم إلخ» روی الکلینی، عن أبان بن تغلب قال: کنت مع أبی عبد الله علیه السلام مزامله فیما بین مکة و المدینة فلما انتهی إلی الحرم نزل و اغتسل و أخذ نعلیه بیدیه، ثمَّ دخل الحرم حافیا فصنعت مثل ما صنع فقال: یا أبان من صنع مثل ما رأیتنی صنعت تواضعا لله عز و جل محی الله عنه مائة ألف سیئة و کتب له مائة ألف حسنة و بنی الله له مائة ألف درجة و قضی له مائة ألف حاجة(2).

«و من دخل مکة إلخ» رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن معاویة بن عمار عن أبی عبد الله (علیه السلام) أنه قال: من دخلها بسکینة غفر الله له ذنبه قلت کیف یدخلها بسکینة قال: یدخل غیر متکبر و لا متجبر(3) و المراد به أن یدخلها مؤمنا کما ورد فی أخبار کثیرة و لو کان متواضعا کان نورا علی نور.

ص:46

وَ مَنْ دَخَلَ الْمَسْجِدَ حَافِیاً عَلَی سَکِینَةٍ وَ وَقَارٍ وَ خُشُوعٍ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ وَ مَنْ نَظَرَ إِلَی الْکَعْبَةِ عَارِفاً بِحَقِّهَا غَفَرَ اللَّهُ لَهُ ذُنُوبَهُ وَ کَفَی مَا أَهَمَّهُ .

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَنْ نَظَرَ إِلَی الْکَعْبَةِ عَارِفاً فَعَرَفَ مِنْ حَقِّنَا وَ حُرْمَتِنَا مِثْلَ الَّذِی عَرَفَ مِنْ حَقِّهَا وَ حُرْمَتِهَا غَفَرَ اللَّهُ لَهُ ذُنُوبَهُ کُلَّهَا وَ کَفَاهُ هَمَّ الدُّنْیَا وَ الْآخِرَةِ .

وَ رُوِیَ: أَنَّ مَنْ نَظَرَ إِلَی الْکَعْبَةِ لَمْ یَزَلْ تُکْتَبُ لَهُ حَسَنَةٌ وَ تُمْحَی عَنْهُ سَیِّئَةٌ حَتَّی یَصْرِفَ بِبَصَرِهِ عَنْهَا .

وَ رُوِیَ: أَنَّ النَّظَرَ إِلَی الْکَعْبَةِ عِبَادَةٌ وَ النَّظَرَ إِلَی الْوَالِدَیْنِ عِبَادَةٌ وَ النَّظَرَ فِی الْمُصْحَفِ مِنْ غَیْرِ قِرَاءَةٍ عِبَادَةٌ وَ النَّظَرَ إِلَی وَجْهِ الْعَالِمِ عِبَادَةٌ وَ النَّظَرَ إِلَی آلِ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ عِبَادَةٌ .

وَ قَالَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: النَّظَرُ إِلَی عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عِبَادَةٌ .

وَ فِی خَبَرٍ آخَرَ قَالَ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: ذِکْرُ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عِبَادَةٌ

«و من دخل المسجد إلخ» رواه الکلینی فی الصحیح، عن معاویة بن عمار عنه علیه السلام(1).

«و قال الصادق علیه السلام» رواه الکلینی صحیحا، عن علی بن عبد العزیز عنه علیه السلام(2).

«و روی إلخ» رواه الکلینی، عن سیف التمار عن أبی عبد الله (علیه السلام)3.

«و روی إلخ» رواه فی الحسن کالصحیح، عن حریز، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال:

النظر إلی الکعبة عبادة و النظر إلی الوالدین عبادة، و النظر إلی الإمام عبادة، و قال:

من نظر إلی الکعبة کتبت له حسنة و محی عنه عشر سیئات 4«و النظر إلی المصحف إلخ»

یدل علیه و علی ما بعده الأخبار الکثیرة، و ذکر استطرادا لذکر النظر.

ص:47

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَنْ أَمَّ هَذَا الْبَیْتَ حَاجّاً أَوْ مُعْتَمِراً مُبَرَّأً مِنَ الْکِبْرِ رَجَعَ مِنْ ذُنُوبِهِ کَهَیْئَةِ یَوْمَ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ وَ الْکِبْرُ هُوَ أَنْ یَجْهَلَ الْحَقَّ وَ یَطْعُنَ عَلَی أَهْلِهِ وَ مَنْ فَعَلَ ذَلِکَ فَقَدْ نَازَعَ اللَّهَ رِدَاءَهُ.

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً قَالَ مَنْ أَمَّ هَذَا الْبَیْتَ وَ هُوَ یَعْلَمُ أَنَّهُ الْبَیْتُ الَّذِی أَمَرَ اللَّهُ بِهِ وَ عَرَفَنَا أَهْلَ الْبَیْتِ حَقَّ مَعْرِفَتِنَا کَانَ آمِناً فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَةِ

«و قال الصادق (علیه السلام)» رواه الکلینی حسنا عنه (علیه السلام) (1)«من أم» أی قصد «هذا البیت مبرئا من الکبر» مطلقا أو الکبر عن متابعة أهل الحق و هم الأئمة الذین أوجب الله طاعتهم، و أکبر منه هو أن یطعن علی الشیعة کما تری من المخالفین «و من فعل ذلک فقد نازع الله رداءه» کما ورد متواترا أنه قال تعالی الکبریاء ردائی و العظمة إزاری، فمن نازعنی فیهما أدخلته ناری یعنی أن الکبریاء و العظمة مخصوصان بی کلصوق الرداء و الإزار لأحدکم، و من تکبر فقد أشرک بی بل غصب حقی، و عمدة التکبر التکبر علی أهل الحق و لا یخفی اشتراط العبادات بالإیمان و اشتراط الإیمان باعتقاد إمامة الأئمة المعصومین سلام الله علیهم أجمعین.

«و قال الصادق علیه السلام» رواه الشیخ فی الصحیح عنه علیه السلام (2)«فی قول الله (إلی قوله) أم هذا البیت» أی قصده حاجا أو معتمرا مع الإیمان، و لا ینافیه ما ورد من الأخبار بأن المراد به دخول الحرم أو البیت کما سیجیء و لأنه یمکن أن یکون المراد من ظهر الآیة الحرم، و البیت أشرف مواضعه، و من بطنها القصد إلیه حاجا (أو) معتمرا (أو) الأعم من الجمیع مجازا.

ص:48

وَ رُوِیَ: أَنَّ مَنْ جَنَی جِنَایَةً ثُمَّ لَجَأَ إِلَی الْحَرَمِ لَمْ یُقَمْ عَلَیْهِ الْحَدُّ وَ لاَ یُطْعَمُ وَ لاَ یُشْرَبُ وَ لاَ یُسْقَی وَ لاَ یُؤْوَی حَتَّی یَخْرُجَ مِنَ الْحَرَمِ فَیُقَامَ عَلَیْهِ الْحَدُّ فَإِنْ أَتَی مَا یُوجِبُ الْحَدَّ فِی الْحَرَمِ أُخِذَ بِهِ فِی الْحَرَمِ لِأَنَّهُ لَمْ یَرَ لِلْحَرَمِ حُرْمَةً .

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: دُخُولُ الْکَعْبَةِ دُخُولٌ فِی رَحْمَةِ اللَّهِ وَ الْخُرُوجُ مِنْهَا خُرُوجٌ مِنَ الذُّنُوبِ مَعْصُومٌ فِیمَا بَقِیَ مِنْ عُمُرِهِ مَغْفُورٌ لَهُ مَا سَلَفَ مِنْ ذُنُوبِهِ .

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَنْ دَخَلَ الْکَعْبَةَ بِسَکِینَةٍ وَ هُوَ أَنْ یَدْخُلَهَا غَیْرَ مُتَکَبِّرٍ وَ لاَ مُتَجَبِّرٍ غُفِرَ لَهُ

«و روی إلخ» سیجیء فی صحیحة عبد الله بن سنان و غیرها ما یؤیدها و أنه المراد من الآیة «و قال علیه السلام إلخ» رواه الکلینی فی الموثق کالصحیح، عن أبی جعفر علیه السلام(1) أما قوله علیه السلام «معصوم فیما بقی من عمره»

یمکن أن یکون هذا الثواب لمن یدخله مع الإخلاص و غیره من الشرائط فتخلفه کاشف، عن عدم حصول شرائطه أو مع عدم الموانع مثل إیفاء حقوق الناس و یرجع إلی الأول.

«و قال علیه السلام إلخ» روی الکلینی (فی باب دخول مکة) فی الحسن کالصحیح عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال: من دخلها بسکینة غفر الله له ذنبه قلت: کیف یدخلها بسکینة قال: یدخل غیر متکبر و لا متجبر(2) و الظاهر أنه هذا الخبر و ظن الصدوق أن الضمیر راجع إلی الکعبة (أو) لأن الکعبة أشرف مواضعها فیکون لها أیضا هذا الثواب بطریق أولی، و یحتمل أن یکون غیر هذا الخبر و المراد بالسکینة الإیمان أو التواضع کما تقدم آنفا.

و روی الکلینی، عن إسحاق بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا یدخل مکة رجل بسکینة إلا غفر له قلت: ما السکینة قال یتواضع3.

ص:49

: وَ مَنْ قَدِمَ حَاجّاً فَطَافَ بِالْبَیْتِ وَ صَلَّی رَکْعَتَیْنِ کَتَبَ اللَّهُ لَهُ سَبْعِینَ أَلْفَ حَسَنَةٍ وَ مَحَا عَنْهُ سَبْعِینَ أَلْفَ سَیِّئَةٍ وَ رَفَعَ لَهُ سَبْعِینَ أَلْفَ دَرَجَةٍ وَ شَفَّعَهُ فِی سَبْعِینَ أَلْفَ حَاجَةٍ وَ کَتَبَ لَهُ عِتْقَ سَبْعِینَ أَلْفَ رَقَبَةٍ قِیمَةُ کُلِّ رَقَبَةٍ عَشَرَةُ آلاَفِ دِرْهَمٍ.

: وَ فِی خَبَرٍ آخَرَ هَذَا الثَّوَابُ لِمَنْ طَافَ بِالْبَیْتِ حَتَّی تَزُولَ الشَّمْسُ حَاسِراً عَنْ رَأْسِهِ حَافِیاً یُقَارِبُ بَیْنَ

«و من قدم حاجا إلخ» روی الکلینی، عن علی بن میمون الصائغ قال:

قدم رجل علی علی بن الحسین علیهما السلام (أبی الحسن - خ ل) فقال: قدمت حاجا؟ فقال:

نعم فقال: أ تدری ما للحاج؟ قال: لا - قال من قدم حاجا و طاف بالبیت و صلی رکعتین کتب الله له سبعین ألف حسنة، و محی عنه سبعین ألف سیئة، و رفع له سبعین ألف درجة و شفعه فی سبعین ألف حاجة، و کتب له عتق سبعین ألف رقبة، قیمة کل رقبة عشرة آلاف درهم(1) و الظاهر أن هذا الثواب لطواف الحج أو الأعم منه و من طواف العمرة، و یحتمل أن یکون لمطلق الطواف بعد قدومه للحج و أن یکون للحج بعد الطواف.

«و فی خبر آخر إلخ» رواه الکلینی فی الصحیح، عن حماد بن عیسی، عمن أخبره عن العبد الصالح علیه السلام قال: دخلت علیه و أنا أرید أن أسأله عن مسائل کثیرة فلما رأیته عظم علی کلامه فقلت: ناولنی یدک أو رجلک أقبلها فناولنی یده فقبلتها فذکرت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فدمعت عینای فلما رآنی مطأطئا رأسی قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ما من طائف یطوف بهذا البیت حین (حتی - خ ل) تزول الشمس حاسرا عن رأسه حافیا یقارب بین خطاه و یغض بصره و یستلم الحجر فی کل طواف من غیر أن یؤذی أحدا و لا یقطع ذکر الله عن لسانه إلا کتب له بکل خطوة سبعین ألف حسنة و محی عنه سبعین ألف سیئة: و رفع له سبعین ألف درجة، و أعتق عنه سبعین ألف رقبة، ثمن کل رقبة عشرة آلاف درهم، و شفع فی سبعین ألف من أهل بیته، و قضیت له سبعون ألف حاجة - إن شاء فعاجلة و إن شاء فآجلة 2

ص:50

خُطَاهُ وَ یَغُضُّ بَصَرَهُ وَ یَسْتَلِمُ الْحَجَرَ فِی کُلِّ طَوَافٍ مِنْ غَیْرِ أَنْ یُؤْذِیَ أَحَداً وَ لاَ یَقْطَعُ ذِکْرَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ عَنْ لِسَانِهِ .

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِنَّ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ حَوْلَ الْکَعْبَةِ عِشْرِینَ وَ مِائَةَ رَحْمَةٍ مِنْهَا سِتُّونَ لِلطَّائِفِینَ وَ أَرْبَعُونَ لِلْمُصَلِّینَ وَ عِشْرُونَ لِلنَّاظِرِینَ .

وَ رُوِیَ: أَنَّ مَنْ طَافَ بِالْبَیْتِ

و لا یخفی ما فی الاختلاف بین الثوابین و العملین، فإنه فی الأول لمجموع الطواف و فی الثانی لکل خطوة و لا بعد فی أن یکون هذا الثواب الجزیل باعتبار الأوصاف و الحسر الکشف - و فی بعض نسخ الفقیه (عن ذراعیه) بدل (رأسه) و کأنه سهو من النساخ، و الجمع أولی.

«و قال الصادق علیه السلام إلخ» رواه عن معاویة بن عمار عنه علیه السلام (1)«و روی إلخ» رواه فی الصحیح، عن جمیل، عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: إن الحاج إذا أخذ فی جهازه لم یرفع شیئا و لم یضعه إلا کتب الله له له عشر حسنات و محی عنه عشر سیئات و رفع له عشر درجات، فإذا رکب بعیره لم یرفع خفا و لم یضعه إلا کتب الله له مثل ذلک، فإذا طاف بالبیت خرج من ذنوبه، فإذا سعی بین الصفا، و المروة خرج من ذنوبه، فإذا وقف بعرفات خرج من ذنوبه، فإذا وقف بالمشعر خرج من ذنوبه، فإذا رمی بالجمار خرج من ذنوبه - فعد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کذا و کذا موطئا کلها یخرجه من ذنوبه، ثمَّ قال: فأنی لک أن تبلغ ما یبلغ الحاج(2)

و روی الشیخ فی الصحیح عنه علیه السلام ما یقرب منه(3).

و الخروج من الذنوب مکررا (إما) اعتبار أن کل واحد من هذه الأفعال علة مستقلة فی الخروج (أو) إذا کان مع الشرائط فإن فقدت فی بعضها فلا تفقد غالبا فی المجموع (أو) یکون سببا لزیادة التطهیر (أو) لزیادة الثواب إذا لم یوجد ذنب یطهره.

ص:51

خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ .

وَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَنْ صَلَّی عِنْدَ الْمَقَامِ رَکْعَتَیْنِ عَدَلَتَا عِتْقَ سِتِّ نَسَمَاتٍ.

: وَ طَوَافٌ قَبْلَ الْحَجِّ أَفْضَلُ مِنْ سَبْعِینَ طَوَافاً بَعْدَ الْحَجِّ.

: وَ مَنْ أَقَامَ بِمَکَّةَ سَنَةً فَالطَّوَافُ أَفْضَلُ لَهُ مِنَ الصَّلاَةِ وَ مَنْ أَقَامَ سَنَتَیْنِ خَلَطَ مِنْ ذَا وَ ذَا وَ مَنْ أَقَامَ ثَلاَثَ سِنِینَ کَانَتِ الصَّلاَةُ

«و قال أبو جعفر علیه السلام إلخ» ظاهره أن هذا الثواب لصلاة نافلة الطواف و یحتمل الأعم و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن إسحاق بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان أبی علیه السلام یقول: من طاف بهذا البیت أسبوعا و صلی رکعتین فی أی جوانب المسجد شاء کتب الله له ستة آلاف حسنة، و محی عنه ستة آلاف سیئة، و رفع له ستة آلاف درجة، و قضی له ستة آلاف حاجة فما عجل منها فبرحمة الله، و ما أخر منها فشوقا إلی دعائه (أی یؤخره لیدعو فإن الله تعالی مشتاق إلی دعاء العباد) لیرفع درجاتهم به(1) و ظاهره أیضا فی النافلة بقرینة عدم لزوم إیقاع الصلاة فی المقام.

«و طواف قبل الحج إلخ» رواه الکلینی مسندا عن ابن القداح عن أبی عبد الله علیه السلام قال: طواف قبل الحج أفضل من سبعین طوافا بعد الحج(2) یمکن أن یکون المراد طواف العمرة أو الطواف المندوب بعد العمرة و قبل الحج.

«و من أقام إلخ» روی الکلینی فی الصحیح، عن هشام بن الحکم و الشیخ فی الصحیح عن هشام و حفص بن البختری و حماد. عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من أقام بمکة سنة فالطواف أفضل له من الصلاة، و من أقام سنتین خلط من ذا و من ذا، و من أقام ثلاث سنین کانت الصلاة أفضل(3).

ص:52

أَفْضَلَ لَهُ .

وَ رُوِیَ: أَنَّ الطَّوَافَ لِغَیْرِ أَهْلِ مَکَّةَ أَفْضَلُ مِنَ الصَّلاَةِ وَ الصَّلاَةُ لِأَهْلِ مَکَّةَ أَفْضَلُ. وَ مَنْ کَانَ مَعَ قَوْمٍ وَ حَفِظَ عَلَیْهِمْ رَحْلَهُمْ حَتَّی یَطُوفُوا أَوْ یَسْعَوْا کَانَ أَعْظَمَهُمْ أَجْراً

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: قَضَاءُ حَاجَةِ الْمُؤْمِنِ أَفْضَلُ مِنْ طَوَافٍ وَ طَوَافٍ وَ طَوَافٍ

«و روی إلخ» روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن حماد بن عیسی، عن حریز بن عبد الله، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: الطواف لغیر أهل مکة أفضل من الصلاة، و الصلاة لأهل مکة أفضل(1).

و روی الشیخ فی الصحیح، عن حماد، عن حریز قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الطواف (یعنی أهل مکة ممن جاور بها) أفضل أو الصلاة؟ قال: الطواف للمجاورین أفضل و الصلاة لأهل مکة و القاطنین بها أفضل من الطواف(2) یمکن أن یخص غیر أهل مکة بالسنة الأولی جمعا لاستوائهما فی الثانیة و المجاور فی الثالثة حکمه حکم أهل مکة کما سیجیء.

«و من کان مع قوم إلخ» رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن ابن أبی عمیر، عن إسماعیل الخثعمی قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: إنا إذا أقدمنا مکة ذهب أصحابنا یطوفون و یترکونی أحفظ متاعهم قال: أنت أعظم أجرا(3)

یفهم منه أن الإیثار فی العبادة أیضا مطلوب أو لأنه قضاء حاجة المؤمن.

«و قال الصادق علیه السلام إلخ» روی الکلینی رضی الله عنه، عن إسحاق بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال من طاف بهذا البیت طوافا واحدا کتب الله له ستة آلاف حسنة و محی عنه ستة آلاف سیئة، و رفع له ستة آلاف درجة حتی

ص:53

حَتَّی عَدَّ عَشْراً .

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: الرُّکْنُ الْیَمَانِیُّ بَابُنَا الَّذِی نَدْخُلُ مِنْهُ الْجَنَّةَ .

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِیهِ بَابٌ مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ لَمْ یُغْلَقْ مُنْذُ فُتِحَ

إذا کان عند الملتزم فتح الله له سبعة أبواب من أبواب الجنة قلت: جعلت فداک هذا الفضل کله فی الطواف؟ قال: نعم و أخبرک بأفضل من ذلک، قضاء حاجة المسلم أفضل من طواف و طواف و طواف حتی بلغ عشرا(1) و روی عن أبان ما یقرب منه2.

«و قال الصادق علیه السلام إلخ» روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن معاویة عن أبی عبد الله علیه السلام قال الرکن الیمانی باب من أبواب الجنة لم یغلقه الله منذ فتحه، و فی روایة أخری بابنا إلی الجنة، الذی منه ندخل (2)- یمکن أن یکون المراد به أن العبادة التی تفعل عنده من الاستلام و الالتزام و الدعاء تؤدی إلی الجنة (أو) یوضع فی القیمة عند باب من أبواب الجنة الذی یدخل منه الأئمة صلوات الله علیهم و شیعتهم.

و روی الکلینی فی الصحیح عن أبی أسامة، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

کنت أطوف مع أبی عبد الله علیه السلام فکان إذا انتهی إلی الحجر مسحه بیده و قبله و إذا انتهی إلی الرکن الیمانی التزمه فقلت جعلت فداک تمسح الحجر بیدک و تلزم الیمانی؟ فقال قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ما أتیت الرکن الیمانی إلا وجدت جبرئیل علیه السلام قد سبقنی إلیه یلتزمه.

و فی الحسن کالصحیح، عن العلاء بن المقعد قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: إن ملکا موکلا بالرکن الیمانی منذ خلق السماوات و الأرض لیس له هجیر

ص:54

: وَ فِیهِ نَهَرٌ مِنَ الْجَنَّةِ یُلْقَی فِیهِ أَعْمَالُ الْعِبَادِ

إلا التأمین علی دعائکم فلینظر عبد بما یدعو، فقلت له ما الهجیر؟ فقال کلام من کلام العرب أی لیس له عمل و فی روایة أخری لیس له عمل غیر ذلک و فی القاموس هجیره دأبه و شأنه.

و عن أبی الفرج السندی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کنت أطوف معه بالبیت فقال: أی هذا أعظم حرمة؟ فقلت: جعلت فداک أنت أعلم بهذا منی فأعاد علی فقلت له داخل البیت فقال: الرکن الیمانی علی باب من أبواب الجنة مفتوح لشیعة آل محمد مسدود عن غیرهم، و ما من مؤمن یدعو بدعاء عنده إلا صعد دعائه حتی یلصق بالعرش ما بینه و بین الله حجاب.

و عن أبی الحسن علیه السلام أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم طاف بالکعبة حتی إذا بلغ الرکن الیمانی رفع رأسه إلی الکعبة، فقال: الحمد لله الذی شرفک و عظمک، و الحمد لله الذی بعثنی نبیا و جعل علیا إماما اللهم اهد له خیار خلقک و جنبه شرار خلقک.

و عن أبی مریم قال: کنت مع أبی جعفر (علیه السلام) أطوف فکان لا یمر فی طواف من طوافه بالرکن الیمانی إلا استلمه ثمَّ یقول: اللهم تب علی حتی أتوب و اعصمنی حتی لا أعود، و قد تقدم أخبار فی الرکن الیمانی، و یظهر منها أن الرکن الیمانی له اختصاص بالأئمة صلوات الله علیهم و شیعتهم و لا یعرف فضله إلا الأئمة (علیه السلام) و الشیعة و یمکن أن یکون الوجه فیه أن لا یهجم الشیعة علی العامة فی الحجر و لا یحصل لهم به ضرر و یکون اهتمامهم بالیمانی أکثر.

«و فیه نهر إلخ» روی الصدوق و الکلینی فی الموثق کالصحیح، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: سألته عن الملتزم لأی شیء یلتزم و أی شیء یذکر فیه فقال:

عنده نهر من الجنة یلقی فیه أعمال العباد کل خمیس (1)- و المشهور أن الملتزم

ص:55

وَ رُوِیَ: أَنَّهُ یَمِینُ اللَّهِ فِی أَرْضِهِ یُصَافِحُ بِهَا خَلْقَهُ .

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَاءُ زَمْزَمَ شِفَاءٌ لِمَا شُرِبَ لَهُ.

بحذاء الباب و یسمی بالمستجار و هو قریب من الیمانی و قد یطلق علی الیمانی أیضا کما تقدم فی الأخبار السابقة فالخبر یحتملهما، لکن الصدوق حمله علی الرکن الیمانی، و یمکن أن یکون المراد أن العمل فیهما یصیر سببا لشرب ماء هذا النهر الذی فی الجنة (أو) یکون له معنی لا نفهمه و لا یدرک هذه الأسرار إلا بنور الولایة.

«و روی أنه یمین الله فی أرضه إلخ» روی الصدوق، عن محمد بن مسلم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: طوفوا بالبیت و استلموا الرکن فإنه یمین الله فی أرضه یصافح بها خلقه و أن فیه بابا من أبواب الجنة لم یغلق منذ فتح و فیه نهر من الجنة یلقی فیه أعمال العباد(1) ظاهر الخبر أن المراد به الرکن الذی فیه الحجر، لکن الصدوق حمله علی الرکن الیمانی للخبر المتقدم و لا منافاة بینهما إذ لا یبعد أن یکون هذا المعنی فی کل واحد منهما، علی أن الأخبار المتظافرة واردة بأن الحجر یمین الله فی أرضه و قد تقدم طرف منها و یؤیدها ما رواه الصدوق عن أبی عبد الله علیه السلام قال: مر عمر بن الخطاب علی الحجر الأسود فقال: و الله یا حجر إنا لنعلم أنک حجر لا تضر و لا تنفع إلا إنا رأینا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یجیئک فنحن نجیئک فقال له أمیر المؤمنین (علیه السلام) کف (کیف - خ ل) یا بن الخطاب فو الله لیبعثنه الله یوم القیمة و له لسان و شفتان فیشهد لمن وافاه و هو یمین الله فی أرضه یبایع بها خلقه فقال عمر لا أبقانا الله فی بلد لا یکون فیه علی بن أبی طالب2 إلی غیر ذلک من الأخبار الکثیرة.

«و قال الصادق علیه السلام ماء زمزم لما شرب له» أی إذا شرب و قصد به

ص:56

وَ رُوِیَ: أَنَّهُ مَنْ رَوِیَ مِنْ مَاءِ زَمْزَمَ أُحْدِثَ لَهُ بِهِ شِفَاءٌ وَ صُرِفَ عَنْهُ دَاءٌ .

وَ کَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: یَسْتَهْدِی مَاءَ زَمْزَمَ وَ هُوَ بِالْمَدِینَةِ .

وَ رُوِیَ: أَنَّ الْحَاجَّ إِذَا سَعَی بَیْنَ الصَّفَا وَ الْمَرْوَةِ خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ .

وَ قَالَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ: السَّاعِی بَیْنَ الصَّفَا وَ الْمَرْوَةِ تَشْفَعُ لَهُ الْمَلاَئِکَةُ فَتُشَفَّعُ فِیهِ بِالْإِیجَابِ .

وَ رُوِیَ: أَنَّ مَنْ أَرَادَ أَنْ یَکْثُرَ مَالُهُ فَلْیُطِلِ الْوُقُوفَ عَلَی الصَّفَا وَ الْمَرْوَةِ .

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِنْ تَهَیَّأَ لَکَ أَنْ تُصَلِّیَ صَلَوَاتِکَ کُلَّهَا الْفَرَائِضَ وَ غَیْرَهَا عِنْدَ الْحَطِیمِ فَافْعَلْ فَإِنَّهُ أَفْضَلُ بُقْعَةٍ عَلَی وَجْهِ الْأَرْضِ

الشفاء یترتب علیه الشفاء بإذن الله تعالی، و کذلک العلم و المال و سیجیء حکمه فی محله.

«و روی إلخ» یعنی أنه یترتب علیه الشفاء و إن لم یشربه له أو مع القصد «و کان إلخ» یدل علی استحباب طلب هدیته من الحاج ذهابا و عودا «و روی إلخ»

تقدم فی صحیحة جمیل.

«و قال علی بن الحسین علیهما السلام الساعی» بمعنی المهرول أو الأعم «فتشفع»

أی تقبل شفاعتهم بإیجاب الله تعالی علی نفسه فی حقه «و روی إلخ» رواه الشیخ عن حماد المنقری قال: قال لی أبو عبد الله علیه السلام إن أردت أن یکثر مالک فأکثر الوقوف علی الصفا(1) و ینبغی أن لا یکون ذلک مقصوده من الإطالة و إن ترتب علیه «و قال الصادق (علیه السلام) إلخ» روی الکلینی فی الموثق کالصحیح، عن الحسن بن الجهم قال: سألت أبا الحسن الرضا (علیه السلام) عن أفضل موضع فی المسجد یصلی فیه؟ قال: الحطیم ما بین الحجر و باب البیت، قلت: و الذی یلی ذلک فی الفضل فذکر أنه مقام إبراهیم (علیه السلام) قلت ثمَّ الذی یلیه فی الفضل قال: فی الحجر قلت ثمَّ

ص:57

وَ الْحَطِیمُ مَا بَیْنَ بَابِ الْبَیْتِ وَ الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ وَ هُوَ الْمَوْضِعُ الَّذِی فِیهِ تَابَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَی آدَمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ بَعْدَهُ الصَّلاَةُ فِی الْحِجْرِ أَفْضَلُ وَ بَعْدَ الْحِجْرِ مَا بَیْنَ الرُّکْنِ الْعِرَاقِیِّ

الذی یلی ذلک قال: کلما دنا من البیت(1). و فی الصحیح، عن أبی عبیدة قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: الصلاة فی الحرم کله سواء؟ فقال: یا با عبیدة ما الصلاة فی المسجد الحرام کله سواء فکیف یکون فی الحرم کله سواء قلت: فأی بقاعه أفضل؟ قال: ما بین الباب إلی الحجر الأسود2.

و فی الصحیح، عن زرارة قال: سألته الرجل یصلی بمکة یجعل المقام خلف ظهره و هو مستقبل الکعبة فقال لا بأس یصلی حیث یشاء من المسجد بین یدی المقام أو خلفه و أفضله الحطیم أو الحجر و عند المقام و الحطیم حذاء الباب3 أی بجنبه محاذ له عرضا أو تجوزا.

و روی الصدوق فی الصحیح، عن أبی حمزة قال: قال لنا علی بن الحسین صلوات الله علیهما أی البقاع أفضل؟ قلت الله و رسوله و ابن رسوله أعلم قال: إن أفضل البقاع ما بین الرکن و المقام، و لو أن رجلا عمر ما عمر نوح فی قومه ألف سنة إلا خمسین عاما یصوم النهار و یقوم اللیل فی ذلک المکان ثمَّ لقی الله بغیر ولایتنا لم ینتفع بذلک شیئا(2) و عن المعلی بن خنیس و میسر عن أبی عبد الله (علیه السلام) ما یقرب منه5.

«و الحطیم ما بین باب البیت و الحجر الأسود» عرضا و طولا إلی مقام إبراهیم حیث هو الآن علی المشهور «و بعد الحجر ما بین الرکن العراقی» الذی هو مشهور الآن بالشامی و هو محاذ للقطب الشمالی تقریبا و هو قبلة أهل الموصل و ما والاه، و التحقیق أن الرکن الذی فیه الحجر لأهل المشرق، و الباب لأکثر أهل العراق ،

ص:58

وَ بَابِ الْبَیْتِ وَ هُوَ الْمَوْضِعُ الَّذِی کَانَ فِیهِ الْمَقَامُ وَ بَعْدَهُ خَلْفَ الْمَقَامِ حَیْثُ هُوَ السَّاعَةَ وَ مَا قَرُبَ مِنَ الْبَیْتِ فَهُوَ أَفْضَلُ إِلاَّ أَنَّهُ لاَ یَجُوزُ لَکَ أَنْ تُصَلِّیَ رَکْعَتَیْ طَوَافِ النِّسَاءِ وَ غَیْرِهِ إِلاَّ خَلْفَ الْمَقَامِ حَیْثُ هُوَ السَّاعَةَ

: وَ مَنْ صَلَّی فِی الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ صَلاَةً وَاحِدَةً قَبِلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْهُ کُلَّ صَلاَةٍ صَلاَّهَا وَ کُلَّ صَلاَةٍ یُصَلِّیهَا إِلَی أَنْ یَمُوتَ.

: وَ الصَّلاَةُ فِیهِ بِمِائَةِ أَلْفِ صَلاَةٍ

و الرکن الذی یلیه لبعض العراق و بعض الشام و لأکثرهم الحجر فلهذه قد یسمی بالعراقی و قد یسمی بالشامی.

«و من صلی فی المسجد الحرام إلخ» قد تقدم فی باب المساجد، و روی الصدوق عن أبی الحسن الرضا (علیه السلام) عن آبائه علیهم السلام قال قال محمد بن علی الباقر (علیه السلام) صلاة فی المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة فی غیره من المساجد(1) و روی الکلینی عن أبی عبد الله عن آبائه علیهم السلام قال: الصلاة فی المسجد الحرام تعدل مائة ألف صلاة(2).

و روی الشیخ فی الصحیح، عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال سأله ابن أبی یعفور کم أصلی؟ فقال صل ثمان رکعات عند زوال الشمس فإن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال الصلاة فی مسجدی کألف فی غیره إلا المسجد الحرام فإن الصلاة فی المسجد الحرام تعدل ألف صلاة فی مسجدی(3) ، و روی فی الصحیح عن معاویة بن وهب4

و عن إسحاق بن عمار5 و عن جمیل بن دراج عن أبی عبد الله (علیه السلام)6 ما یقرب منه و ذکرنا وجه الجمع فی باب المساجد.

ص:59

: وَ إِذَا أَخَذَ النَّاسُ مَوَاطِنَهُمْ بِمِنًی نَادَی مُنَادٍ مِنْ قِبَلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ إِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ أَرْضَی فَقَدْ رَضِیتُ .

وَ رُوِیَ: أَنَّهُ إِذَا أَخَذَ النَّاسُ مَنَازِلَهُمْ بِمِنًی نَادَاهُمْ مُنَادٍ لَوْ تَعْلَمُونَ بِفِنَاءِ مَنْ حَلَلْتُمْ لَأَیْقَنْتُمْ بِالْخَلَفِ بَعْدَ الْمَغْفِرَةِ .

وَ رُوِیَ: أَنَّ الْجَبَّارَ جَلَّ جَلاَلُهُ یَقُولُ إِنَّ عَبْداً أَحْسَنْتُ إِلَیْهِ وَ أَجْمَلْتُ إِلَیْهِ فَلَمْ یَزُرْنِی فِی هَذَا الْمَکَانِ فِی کُلِّ خَمْسِ سِنِینَ لَمَحْرُومٌ.

: وَ قَدْ صَلَّی فِی مَسْجِدِ الْخَیْفِ بِمِنًی سَبْعُمِائَةِ نَبِیٍّ.

: وَ کَانَ مَسْجِدُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ عَلَی عَهْدِهِ عِنْدَ الْمَنَارَةِ الَّتِی فِی وَسَطِ الْمَسْجِدِ وَ فَوْقُهَا إِلَی الْقِبْلَةِ نَحْوَ ثَلاَثِینَ ذِرَاعاً وَ عَنْ یَمِینِهَا وَ عَنْ یَسَارِهَا وَ خَلْفِهَا نَحْوُ ذَلِکَ

«و إذا أخذ الناس إلخ» رواه الکلینی فی الصحیح، عن أبی عبد الله (علیه السلام)(1)

«و روی إلخ» رواه الکلینی فی الصحیح و الحسن، عن معاویة بن عمار عن أبی عبد الله2 و الخلف العوض فی الدنیا.

«و روی أنه إلخ» روی الکلینی، عن ذریح عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال من مضت له خمس سنین فلم یفد إلی ربه و هو موسر أنه لمحروم(2) و عن حمران عن أبی جعفر علیه السلام قال إن لله منادیا ینادی أی عبد أحسن الله إلیه و أوسع علیه فی رزقه فلم یفد إلیه فی کل خمسة أعوام مرة لیطلب نوافله أن ذلک لمحروم4.

«و قد صلی إلخ» قد تقدم و روی الکلینی فی الصحیح، عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: صل فی مسجد الخیف و هو مسجد منی و کان مسجد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم علی عهده عند المنارة التی فی وسط المسجد و فوقها إلی القبلة نحوا من ثلاثین ذراعا و عن یمینها، و عن یسارها، و خلفها نحوا من ذلک قال: فتجر ذلک فإن استطعت أن یکون مصلاک فیه فافعل فإنه قد صلی فیه ألف نبی و إنما سمی الخیف لأنه مرتفع عن الوادی، و ما

ص:60

: وَ مَنْ صَلَّی فِی مَسْجِدِ مِنًی مِائَةَ رَکْعَةٍ قَبْلَ أَنْ یَخْرُجَ مِنْهُ عَدَلَتْ عِبَادَةَ سَبْعِینَ عَاماً وَ مَنْ سَبَّحَ اللَّهَ فِی مَسْجِدِ مِنًی مِائَةَ تَسْبِیحَةٍ کَتَبَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَهُ أَجْرَ عِتْقِ رَقَبَةٍ وَ مَنْ هَلَّلَ اللَّهَ فِیهِ مِائَةَ مَرَّةٍ عَدَلَتْ إِحْیَاءَ نَسَمَةٍ وَ مَنْ حَمِدَ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ فِیهِ مِائَةَ مَرَّةٍ عَدَلَتْ أَجْرَ خَرَاجِ الْعِرَاقَیْنِ فِی سَبِیلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ.

: وَ الْحَاجُّ إِذَا وَقَفَ بِعَرَفَاتٍ خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ .

وَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَا یَقِفُ أَحَدٌ عَلَی تِلْکَ الْجِبَالِ بَرٌّ وَ لاَ فَاجِرٌ إِلاَّ اسْتَجَابَ اللَّهُ لَهُ فَأَمَّا الْبَرُّ فَیُسْتَجَابُ لَهُ فِی آخِرَتِهِ وَ دُنْیَاهُ وَ أَمَّا الْفَاجِرُ فَیُسْتَجَابُ لَهُ فِی دُنْیَاهُ

ارتفع عنه یسمی خیفا(1).

و عن أبی عبد الله علیه السلام قال صل ست رکعات فی مسجد منی فی أصل الصومعة و العراقان الکوفة و البصرة و کان خراجهما کثیرا2

و روی الکلینی، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: صلی فی مسجد الخیف سبعمائة نبی و إن ما بین الرکن و المقام لمشحون من قبور الأنبیاء و إن آدم لفی حرم الله عز و جل(2) و منافاته للخبر الأول من حیث المفهوم، و المنطوق مقدم و کون آدم فی حرم الله لا ینافی نقله إلی النجف کما سیجیء.

و روی الکلینی، عن معاویة بن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام قال: دفن ما بین الرکن الیمانی و الحجر الأسود سبعون نبیا أماتهم الله جوعا و ضیرا (أو ضرا - خ)4

و قد تقدم فضل مسجد الخیف فی باب المساجد أیضا

«و الحاج إذا وقف إلخ» قد تقدم فی صحیحة جمیل، و کذا کلما یذکره فی کل موقف فإنه من خبره.

«و قال أبو جعفر (علیه السلام)» رواه الکلینی فی الموثق کالصحیح، عن الحسن

ص:61

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَا مِنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ کُورَةٍ وَقَفَ بِعَرَفَةَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ إِلاَّ غَفَرَ اللَّهُ لِأَهْلِ تِلْکَ الْکُورَةِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ مَا مِنْ رَجُلٍ وَقَفَ بِعَرَفَةَ مِنْ أَهْلِ بَیْتٍ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ إِلاَّ غَفَرَ اللَّهُ لِأَهْلِ ذَلِکَ الْبَیْتِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ .

وَ سَمِعَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ: یَوْمَ عَرَفَةَ سَائِلاً یَسْأَلُ النَّاسَ فَقَالَ لَهُ وَیْحَکَ أَ غَیْرَ اللَّهِ تَسْأَلُ فِی هَذَا الْیَوْمِ إِنَّهُ لَیُرْجَی لِمَا فِی بُطُونِ الْحَبَالَی فِی هَذَا الْیَوْمِ أَنْ یَکُونَ سَعِیداً.

: وَ کَانَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِذَا کَانَ یَوْمُ عَرَفَةَ لَمْ یَرُدَّ سَائِلاً. وَ مَنْ أَعْتَقَ عَبْداً لَهُ عَشِیَّةَ یَوْمِ عَرَفَةَ فَإِنَّهُ یُجْزِی عَنِ الْعَبْدِ حَجَّةُ الْإِسْلاَمِ وَ یُکْتَبُ لِلسَّیِّدِ أَجْرَانِ ثَوَابُ الْعِتْقِ وَ ثَوَابُ الْحَجِّ وَ رُوِیَ فِی الْعَبْدِ إِذَا أُعْتِقَ یَوْمَ عَرَفَةَ أَنَّهُ إِذَا أَدْرَکَ أَحَدَ الْمَوْقِفَیْنِ فَقَدْ أَدْرَکَ الْحَجَّ.

بن الجهم، عن أبی الحسن الرضا (علیه السلام)(1) عنه (علیه السلام) - و الکورة بالضم المدینة و الناحیة

«و سمع علی بن الحسین علیهما السلام (إلی قوله) الحبالی» أی یرجی من فضل الله لمن یکون حملا فی هذا الیوم فی هذا الموضع أن یجعل سعیدا و إن کتب علیه شقاوته کما سیجیء أنه یکتب علیه فی بطن أمه سعید - أو شقی، فکیف تسأل من الناس شیئا و لک لسان یمکنک الطلب من الله تعالی، و فی بعض النسخ، الجبال بالجیم و کأنه من سهو النساخ أو یکون المراد به مثل الجواهر التی تکون فی الجبال و سعادتها بأن تصیر نفیسة أو صالحة لأن یشربها الصلحاء و یعبدون الله تعالی بقوتها و فیه بعد.

«و کان أبو جعفر (علیه السلام) (إلی قوله) سائلا» و إن کان الأولی بالنظر إلی السائل أن لا یسأل فالأولی بالنظر إلی المسؤول أن لا یرده لکراهة رد السائل مطلقا سیما فی ذلک الیوم.

«و من أعتق إلخ» سیجیء صحیحا عن أبی عبد الله (علیه السلام).

«و روی» سیذکر صحیحا، عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله (علیه السلام) و یذکر حکمه هناک إن شاء الله تعالی «و أعظم الناس إلخ» روی الکلینی فی الحسن کالصحیح عن

ص:62

وَ أَعْظَمُ النَّاسِ جُرْماً مِنْ أَهْلِ عَرَفَاتٍ الَّذِی یَنْصَرِفُ مِنْ عَرَفَاتٍ وَ هُوَ یَظُنُّ أَنَّهُ لَمْ یُغْفَرْ لَهُ یَعْنِی الَّذِی یَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِذَا کَانَ عَشِیَّةُ عَرَفَةَ بَعَثَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مَلَکَیْنِ یَتَصَفَّحَانِ وُجُوهَ النَّاسِ فَإِذَا فَقَدَا رَجُلاً قَدْ عَوَّدَ نَفْسَهُ الْحَجَّ قَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ یَا فُلاَنُ مَا فَعَلَ فُلاَنٌ قَالَ فَیَقُولُ اللَّهُ أَعْلَمُ قَالَ فَیَقُولُ أَحَدُهُمَا اللَّهُمَّ إِنْ کَانَ حَبَسَهُ عَنِ الْحَجِّ فَقْرٌ فَأَغْنِهِ وَ إِنْ کَانَ حَبَسَهُ دَیْنٌ فَاقْضِ عَنْهُ دَیْنَهُ وَ إِنْ کَانَ حَبَسَهُ مَرَضٌ فَاشْفِهِ وَ إِنْ کَانَ حَبَسَهُ مَوْتٌ فَاغْفِرْ لَهُ وَ ارْحَمْهُ

أبی عبد الله (علیه السلام) قال سأله رجل فی المسجد الحرام من أعظم الناس وزرا فقال: من یقف بهذین الموقفین عرفة و المزدلفة، و سعی بین هذین الجبلین، ثمَّ طاف بهذا البیت، و صلی خلف مقام إبراهیم ثمَّ قال فی نفسه أو ظن: أن الله لا یغفر له فهو من أعظم الناس وزرا(1) فالظاهر أن قوله (یعنی) من کلام الصدوق، و أوله بأن المراد بالخبر أنه إذا قنط من رحمة الله تعالی یکون أعظم الناس جرما إذا یئس من أعماله و لا یکون فی نظره معتدا به فإنه من أعظم العبادات.

«و قال الصادق (علیه السلام) إلخ» روی الکلینی صحیحا، عن عبد الله بن جندب عن عن بعض رجاله، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: إذا کان الرجل من شأنه الحج کل سنة فلم یخرج قالت الملائکة الذین علی الأرض للذین علی الجبال: لقد فقدنا صوت فلان فیقولون اطلبوه فلا یصیبونه فیقولون: اللهم إن کان حبسه دین فأد عنه أو مرض فاشفه أو فقر فأغنه أو حبس ففرج عنه أو فعل فافعل به، و الناس یدعون لأنفسهم و هم یدعون لمن تخلف(2) و کان ما ذکره الصدوق غیر هذا الخبر.

ص:63

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِذَا دَعَا الرَّجُلُ لِأَخِیهِ بِظَهْرِ الْغَیْبِ نُودِیَ مِنَ الْعَرْشِ وَ لَکَ مِائَةُ أَلْفِ ضِعْفِ مِثْلِهِ وَ إِذَا دَعَا لِنَفْسِهِ کَانَتْ لَهُ وَاحِدَةٌ فَمِائَةُ أَلْفٍ مَضْمُونَةٌ خَیْرٌ مِنْ وَاحِدَةٍ لاَ یُدْرَی یُسْتَجَابُ لَهُ أَمْ لاَ

«و قال (علیه السلام) إلخ» روی الکلینی، عن علی بن إبراهیم، عن أبیه قال: رأیت عبد الله بن جندب بالموقف فلم أر موقفا کان أحسن من موقفه ما زال مادا یدیه إلی السماء و دموعه تسیل علی خدیه حتی تبلغ الأرض، فلما انصرف الناس قلت یا با محمد ما رأیت موقفا قط أحسن من موقفک قال: و الله ما دعوت إلا لإخوانی و ذلک أن أبا الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام أخبرنی أنه من دعا لأخیه بظهر الغیب نودی من العرش: و لک مائة ألف ضعف مثله فکرهت أن أدع مائة ألف ضعف مضمونة لواحدة لا أدری تستجاب أم لا؟(1)

و عن ابن أبی عمیر قال: کان عیسی بن أعین إذا حج فصار إلی الموقف أقبل علی الدعاء لإخوانه حتی یفیض الناس قال: فقلت له: تنفق مالک و تتعب بدنک حتی إذا صرت إلی الموضع الذی تبث فیه الحوائج إلی الله عز و جل أ قبلت علی الدعاء لإخوانک و ترکت نفسک؟ قال: إنی علی ثقة من دعاء الملک لی و فی شک من الدعاء لنفسی.

و فی الموثق عن علی بن أسباط، عن إبراهیم بن أبی البلاد أو عبد الله بن جندب قال کنت بالموقف فلما أفضت لقیت إبراهیم بن شعیب فسلمت علیه و کان مصابا بإحدی عینیه و إذا عینه الصحیحة حمراء کأنها علقة دم فقلت له: قد أصبت بإحدی عینیک و أنا و الله مشفق علی الأخری فلو قصرت من البکاء قلیلا فقال: لا و الله یا با محمد ما دعوت لنفسی الیوم بدعوة فقلت لمن دعوت؟ قال: دعوت لإخوانی لأنی سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول من دعا لأخیه بظهر الغیب وکل الله به ملکا یقول: و لک مثلاه فأردت أن أکون إنما أدعو لإخوانی و یکون الملک یدعو لی لأنی فی شک من دعائی لنفسی و لست فی شک من

ص:64

: وَ مَنْ دَعَا لِأَرْبَعِینَ رَجُلاً مِنْ إِخْوَانِهِ قَبْلَ أَنْ یَدْعُوَ لِنَفْسِهِ اسْتُجِیبَ لَهُ فِیهِمْ وَ فِی نَفْسِهِ.

: وَ مَنْ مَرَّ بَیْنَ مَأْزِمَیْ مِنًی غَیْرَ مُسْتَکْبِرٍ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ ذُنُوبَهُ.

: وَ إِنَّ أَبْوَابَ السَّمَاءِ - لاَ تُغْلَقُ تِلْکَ اللَّیْلَةَ لِأَصْوَاتِ الْمُؤْمِنِینَ لَهُمْ دَوِیٌّ

دعاء الملک لی.

«و من دعا إلخ» روی المصنف فی الصحیح عن ابن أبی عمیر، عن غیر واحد من أصحابنا، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من قدم أربعین رجلا من إخوانه فدعا لهم ثمَّ دعا لنفسه استجیب له فیهم و فی نفسه و قد تقدم أیضا.

«و من مر بین مأزمی منی» الظاهر أن المراد بهما مضیق مکة إلی منی و مضیق منی إلی عرفات و هو المزدلفة، و یحتمل أن یکون المراد به المشعر فقط کما فهمه الأصحاب و یطلقون علیه فی کتبهم و الأول أوفق لکلام أهل اللغة «غیر مستکبر»

کنایة عن الإیمان کما مر أو المراد به أن یکون متواضعا مع حضور القلب.

«و إن أبواب السماء إلخ» روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام إلی أن قال -: و إن استطعت أن تحیی تلک اللیلة فافعل فإنه بلغنا «إن أبواب السماء (إلی قوله) دوی» أی صوت «کدوی النحل (إلی قوله) ذنوبه» أی بعضها «و یغفر لمن أراد أن یغفر له» أی کلها و یمکن أن یکون الأول لغیر المؤمنین و الثانی لهم کما یظهر من الأخبار.

و روی الکلینی صحیحا، عن سلمة بن محرز قال: کنت عند أبی عبد الله علیه السلام إذ جاءه رجل یقال له أبو الورد فقال لأبی عبد الله علیه السلام رحمک الله إنک لو کنت أرحت بدنک من المحمل (أی لو دخلت المحمل و لم تتعب بدنک (أو) لم تدخله (أو) لم ترکبه بترکک الحج و رکوبک علی الفرس للجهاد فی سبیل الله فتجاهل(1) علیه السلام عن قوله و أجابه بفضیلة الحج و هو أظهر - لکان أحسن) فقال أبو عبد الله علیه السلام: یا أبا الورد إنی

ص:65

کَدَوِیِّ النَّحْلِ یَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ أَنَا رَبُّکُمْ وَ أَنْتُمْ عِبَادِی أَدَّیْتُمْ حَقِّی وَ حَقٌّ عَلَیَّ أَنْ أَسْتَجِیبَ لَکُمْ فَیَحُطُّ تِلْکَ اللَّیْلَةَ عَمَّنْ أَرَادَ أَنْ یُحَطَّ عَنْهُ ذُنُوبُهُ وَ یَغْفِرُ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ یُغْفَرَ لَهُ. فَإِذَا ازْدَحَمَ النَّاسُ فَلَمْ یَقْدِرُوا عَلَی أَنْ یَتَقَدَّمُوا وَ لاَ یَتَأَخَّرُوا کَبَّرُوا فَإِنَّ التَّکْبِیرَ یَذْهَبُ بِالضِّغَاطِ

: وَ الْحَاجُّ إِذَا وَقَفَ بِالْمَشْعَرِ خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ. وَ الْوُقُوفُ بِعَرَفَةَ سُنَّةٌ وَ بِالْمَشْعَرِ فَرِیضَةٌ وَ مَا مِنْ عَمَلٍ أَفْضَلَ یَوْمَ النَّحْرِ مِنْ دَمٍ مَسْفُوکٍ أَوْ مَشْیٍ فِی بِرِّ الْوَالِدَیْنِ أَوْ ذِی.

أحب أن أشهد المنافع التی قال الله عز و جل: لِیَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ أنه لا یشهدها أحد إلا نفعه الله أما أنتم فترجعون مغفورا لکم، و أما غیرکم فیحفظون فی أهالیهم و أموالهم(1)

و سیجیء غیره أیضا.

و یمکن أن یکون الحط لجمیع الذنوب و تکون المغفرة مشتملة علی رفع الدرجات أیضا أو شاملة للمستقبل - روی الکلینی فی الصحیح، عن هشام بن الحکم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: الحاج علی ثلاثة أصناف، صنف یعتق من النار، و صنف یخرج من ذنوبه کهیئة یوم ولدته أمه، و صنف یحفظ فی أهله و ماله، و هو أدنی ما یرجع به الحاج، و رواه الشیخ فی الصحیح، عن معاویة بن عمار عنه علیه السلام بأدنی تغییر(2).

«فإذا ازدحم إلخ» سیجیء الخبر باستحبابه.

«و الوقوف بعرفة سنة» أی ظهر وجوبه من السنة کما سیجیء «و بالمشعر فریضة» لقوله تعالی:

فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ فَاذْکُرُوا اللّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ (3)

«و ما من عمل إلخ» هذه الأعمال مطلوبة یوم النحر مطلقا و إن لم یکن

ص:66

رَحِمٍ قَاطِعٍ یَأْخُذُ عَلَیْهِ بِالْفَضْلِ وَ یَبْدَأُهُ بِالسَّلاَمِ أَوْ رَجُلٍ أَطْعَمَ مِنْ صَالِحِ نُسُکِهِ ثُمَّ دَعَا إِلَی بَقِیَّتِهِ جِیرَانَهُ مِنَ الْیَتَامَی وَ أَهْلِ الْمَسْکَنَةِ وَ الْمَمْلُوکِ وَ تَعَاهَدَ الْأُسَرَاءَ

وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: اسْتَفْرِهُوا ضَحَایَاکُمْ فَإِنَّهَا مَطَایَاکُمْ عَلَی الصِّرَاطِ.

: وَ جَاءَتْ أُمُّ سَلَمَةَ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهَا إِلَی النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَقَالَتْ یَا رَسُولَ اللَّهِ یَحْضُرُ الْأَضْحَی وَ لَیْسَ عِنْدِی ثَمَنُ الْأُضْحِیَّةِ فَأَسْتَقْرِضُ وَ أُضَحِّی فَقَالَ اسْتَقْرِضِی وَ ضَحِّی فَإِنَّهُ دَیْنٌ مَقْضِیٌّ.

: وَ یُغْفَرُ لِصَاحِبِ الْأُضْحِیَّةِ عِنْدَ أَوَّلِ قَطْرَةٍ تَقْطُرُ مِنْ دَمِهَا

بمنی بل مطلقا.

«و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم» رواه الصدوق فی القوی عنه صلی الله علیه و آله و سلم(1)

«استفرهوا ضحایاکم» أی اجعلوها نفیسة سمینة غیر معیوبة «فإنها مطایاکم علی الصراط» أی تحملکم بعینها أو بثوابها فکلما کانت أنفس، یکون جوازکم علی الصراط بها أسهل.

«و جاءت أم سلمة» السند ما تقدم(2) یمکن أن یکون المراد باستحباب الاستقراض إذا کان له وجه أو الأعم و هو الأظهر لما یفهم من قوله صلی الله علیه و آله و سلم «فإنه دین مقضی» أی یقضیه الله البتة فکأنه قضاه «و یغفر إلخ» رواه عن شریح بن هانی عن علی صلوات الله علیه أنه قال: لو علم الناس ما فی الأضحیة لاستدانوا و ضحوا أنه لیغفر لصاحب الأضحیة عند أول قطرة تقطر من دمها3 و عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت له ما علة الأضحیة؟ فقال: إنه یغفر لصاحبها عند أول قطرة تقطر من دمها إلی الأرض و لیعلم الله عز و جل من یتقیه بالغیب قال الله عز و جل:

"لَنْ یَنالَ اللّهَ لُحُومُها وَ لا دِماؤُها وَ لکِنْ یَنالُهُ التَّقْوی مِنْکُمْ" ثمَّ قال انظر کیف قبل الله قربان هابیل و رد قربان قابیل(3).

ص:67

وَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِنَّمَا اسْتَحْسَنُوا إِشْعَارَ الْبُدْنِ لِأَنَّ أَوَّلَ قَطْرَةٍ تَقْطُرُ مِنْ دَمِهَا یَغْفِرُ اللَّهُ لَهُ عَلَی ذَلِکَ.

: وَ مَنْ کَفَّ بَصَرَهُ وَ لِسَانَهُ وَ یَدَهُ - أَیَّامَ التَّشْرِیقِ کَتَبَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَهُ مِثْلَ حَجٍّ مِنْ قَابِلٍ.

وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: رَمْیُ الْجِمَارِ ذُخْرٌ یَوْمَ الْقِیَامَةِ .

وَ قَالَ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: الْحَاجُّ إِذَا رَمَی الْجِمَارَ خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ .

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَنْ رَمَی الْجِمَارَ یُحَطُّ عَنْهُ بِکُلِّ حَصَاةٍ کَبِیرَةٌ مُوبِقَةٌ

«و قال أبو جعفر علیه السلام» رواه عن جابر عنه علیه السلام(1) قال «إنما استحسنوا»

أی جعله الله حسنا أو النبی و الأئمة صلوات الله علیهم «أشعار البدن» لیکون تعجیلا للمغفرة لأنه إذا کان یغفر الله تعالی عند أول قطرة تقطر من دمها و هذا أیضا من دمها یغفر الله لصاحبها معجلا.

«و من کف بصره و لسانه و یده» عن المحرمات «أیام التشریق» لمن کان بمنی أو مطلقا «کتب الله عز و جل له» ثواب «مثل حج قابل» أی السنة الآتیة.

«و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم» رواه الکلینی فی الصحیح عنه علیه السلام(2)

«رمی الجمار ذخر» أی ذخیرة ثوابه لیوم القیمة.

«و قال علیه السلام» روی الکلینی فی الصحیح، عن أبی جعفر علیه السلام قال قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لرجل من الأنصار إذا رمیت الجمار کان لک بکل حصاة عشر حسنات یکتب لک لما یستقبل من عمرک(3) و قد تقدم مثله.

«و قال الصادق علیه السلام إلخ» رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن حریز عنه علیه السلام 4«و إذا رماها المؤمن التقفها» أی أخذها «الملک»

ص:68

وَ إِذَا رَمَاهَا الْمُؤْمِنُ الْتَقَفَهَا الْمَلَکُ وَ إِذَا رَمَاهَا الْکَافِرُ قَالَ الشَّیْطَانُ بِاسْتِکَ مَا رَمَیْتَ.

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِنَّ الْمُؤْمِنَ إِذَا حَلَقَ رَأْسَهُ بِمِنًی ثُمَّ دَفَنَهُ جَاءَ یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَ کُلُّ شَعْرَةٍ لَهَا لِسَانٌ طَلْقٌ تُلَبِّی بِاسْمِ صَاحِبِهَا.

: وَ اسْتَغْفَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ لِلْمُحَلِّقِینَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ وَ لِلْمُقَصِّرِینَ مَرَّةً .

وَ رُوِیَ: أَنَّ مَنْ حَلَقَ رَأْسَهُ بِمِنًی کَانَ لَهُ بِکُلِّ شَعْرَةٍ نُورٌ یَوْمَ الْقِیَامَةِ

تیمنا «و إذا رماها الکافر» أی غیر المؤمن فإنهم کفار مخلدون فی النار و إن قلنا بطهارتهم «قال الشیطان باستک» أی بدبرک «ما رمیت» و هی مسبة للعرب کأنه یقول الشیطان: أنت من حزبی و ترمینی بالجمرة - روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن أبان بن تغلب قال: کنت مع أبی جعفر علیه السلام فی ناحیة من المسجد الحرام و قوم یلبون حول الکعبة فقال: أ تری هؤلاء الذین یلبون و الله لأصواتهم أبغض إلی الله من أصوات الحمیر(1).

«و قال الصادق علیه السلام» رواه الکلینی قویا عنه علیه السلام(2) و فیه لسان طلق أی فصیح و هو أفصح و لعله من النساخ.

«و استغفر إلخ» روی الشیخ فی الصحیح، عن حریز عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یوم الحدیبیة: اللهم اغفر للمحلقین مرتین، قیل و المقصرین یا رسول الله؟ قال و للمقصرین(3) و فی الصحیح، عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال استغفر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم للمحلقین ثلاث مرات، قال و سألت أبا عبد الله علیه السلام عن التفث قال هو الحلق و ما کان علی جلد الإنسان4 و الجمع بینهما بأن کان وقع الاستغفار فی مجلسین مرة مرتین، و مرة ثلاثا.

«و روی إلخ» روی الکلینی فی الصحیح، عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله

ص:69

وَ لاَ یَجُوزُ لِلصَّرُورَةِ أَنْ یُقَصِّرَ وَ عَلَیْهِ الْحَلْقُ

وَ سُئِلَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: فَمَنْ تَعَجَّلَ فِی یَوْمَیْنِ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ وَ مَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ قَالَ یَرْجِعُ مَغْفُوراً لاَ ذَنْبَ لَهُ

قال أتی النبی صلی الله علیه و آله و سلم رجلان رجل من الأنصار، و رجل من ثقیف فقال الثقفی: یا رسول الله حاجتی فقال سبقک أخوک الأنصاری فقال: یا رسول الله إنی علی ظهر سفر و إنی عجلان فقال الأنصاری: إنی قد أذنت له فقال إن شئت سألتنی و إن شئت نبأتک فقال: نبئنی یا رسول الله فقال جئت تسألنی عن الصلاة، و عن الوضوء و عن السجود فقال الرجل:

أی و الذی بعثک بالحق، فقال أسبغ الوضوء و إملاء یدک من رکبتیک و عفر جبینک فی التراب، و صل صلاة مودع و قال الأنصاری: یا رسول الله حاجتی قال: إن شئت سألتنی و إن شئت نبأتک فقال یا رسول الله نبأنی، فقال جئت تسألنی عن الحج و عن الطواف بالبیت و السعی بین الصفا و المروة و رمی الجمار و حلق الرأس و یوم عرفة فقال الرجل أی و الذی بعثک بالحق نبیا - قال لا ترفع ناقتک خفا إلا کتب الله به حسنة و لا تضع خفا إلا حط عنک به سیئة و طواف بالبیت، و سعی بین الصفا و المروة تنفتل کما ولدتک أمک من الذنوب، و رمی الجمار ذخر یوم القیمة، و حلق الرأس لک بکل شعرة نور یوم القیمة، و یوم عرفة یوم یباهی الله عز و جل به الملائکة. فلو حضرت ذلک الیوم برمل عالج و قطر السماء و أیام العالم ذنوبا فإنه یبت (تبث - خ ل) ذلک الیوم (1)(أی تغفر من البت بمعنی القطع أو من البث بالمثلثة بمعنی النشر کنایة عن إذهابها.

«و لا یجوز» سیجیء حکمه.

ص:70

وَ رُوِیَ: یَخْرُجُ مِنْ ذُنُوبِهِ کَنَحْوِ مَا وَلَدَتْهُ أُمُّهُ .

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: لاَ یَزَالُ الْعَبْدُ فِی حَدِّ الطَّائِفِ بِالْکَعْبَةِ مَا دَامَ شَعْرُ الْحَلْقِ عَلَیْهِ .

وَ رُوِیَ:

«و سئل الصادق علیه السلام إلخ» روی الکلینی قویا، عن إسماعیل بن نجیح الرماح قال: کنا عند أبی عبد الله علیه السلام بمنی لیلة من اللیالی فقال: ما یقول هؤلاء فیمن تعجل فی یومین فلا إثم علیه و من تأخر فلا إثم علیه؟ قلنا: ما ندری قال بلی یقولون من تعجل من أهل البادیة فلا إثم علیه و من تأخر من أهل الحضر فلا إثم علیه، و لیس کما یقولون قال الله جل ثناؤه: فمن تعجل فی یومین فلا إثم علیه ألا لا إثم علیه و من تأخر فلا إثم علیه ألا لا إثم علیه لمن اتقی إنما هی لکم و الناس سواد و أنتم الحاج(1)

یعنی أن عدم الإثم للمتقین من الشرک و هم الشیعة و الباقون مشرکون و سیجیء الأخبار فی هذا الباب فی باب النفر.

«و روی یخرج إلخ» روی الکلینی فی الصحیح، عن عبد الأعلی (الممدوح) قال: قال أبو عبد الله علیه السلام کان أبی یقول، من أم هذا البیت حاجا أو معتمرا مبرئا من الکبر رجع من ذنوبه کهیئة یوم ولدته أمه، ثمَّ قرأ (فمن تعجل فی یومین فلا إثم علیه و من تأخر فلا إثم علیه لمن اتقی) قلت: و ما الکبر؟ قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: إن أعظم الکبر غمص الخلق و سفه الحق قلت: ما غمص الخلق و سفه الحق؟ قال: یجهل الحق و یطعن علی أهله، و من فعل ذلک نازع الله رداءه(2)

و قد مر بعضه سابقا، و الظاهر أن الصدوق جزأه و یحتمل أن یکون خبرا آخر.

«و قال علیه السلام» روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا یزال العبد فی حد الطواف بالکعبة ما دام حلق الرأس علیه(3) ظاهره أنه

ص:71

أَنَّ الْحَاجَّ مِنْ حِینِ یَخْرُجُ مِنْ مَنْزِلِهِ حَتَّی یَرْجِعَ بِمَنْزِلَةِ الطَّائِفِ بِالْکَعْبَةِ .

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَنْ حَجَّ حَجَّةَ الْإِسْلاَمِ فَقَدْ حَلَّ عُقْدَةً مِنَ النَّارِ مِنْ عُنُقِهِ وَ مَنْ حَجَّ حَجَّتَیْنِ لَمْ یَزَلْ فِی خَیْرٍ حَتَّی یَمُوتَ وَ مَنْ حَجَّ ثَلاَثَ حِجَجٍ مُتَوَالِیَةٍ ثُمَّ حَجَّ أَوْ لَمْ یَحُجَّ فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ مُدْمِنِ الْحَجِّ .

وَ رُوِیَ: أَنَّ مَنْ حَجَّ ثَلاَثَ حِجَجٍ لَمْ یُصِبْهُ فَقْرٌ أَبَداً.

: وَ أَیُّمَا بَعِیرٍ حُجَّ عَلَیْهِ ثَلاَثَ سِنِینَ جُعِلَ مِنْ نَعَمِ الْجَنَّةِ . وَ رُوِیَ: سَبْعَ سِنِینَ.

إذا حلق رأسه فإن له ثواب الطائف إلی حلق آخر و یمکن أن یکون هذا مراد عبارة المصنف و یمکن أن یکون المراد به الشعر الذی یدعه من أول ذی القعدة، فعلی الأول یکون الثواب لأجل الحلق و علی الثانی للإطالة له «و روی إلخ»

سیجیء ما یؤیده.

«و قال الصادق علیه السلام» رواه المصنف فی الصحیح عن صفوان عنه علیه السلام(1)

روی الکلینی قویا عن الفضیل بن یسار، عن أحدهما علیهما السلام قال: من حج ثلاث سنین متوالیة ثمَّ حج أو لم یحج فهو بمنزلة مدمن الحج 2«عقدة النار» أی النار اللازم لمن لم یحج «و روی سبع سنین»3

روی الصدوق موثقا عن الصادق علیه السلام قال: قال علی بن الحسین علیهما السلام لابنه محمد علیه السلام حین حضرته الوفاة إننی قد حججت علی ناقتی هذه عشرین حجة فلم أقرعها بسوط قرعة فإذا نفقت (أی هلکت) فادفنها لا تأکل لحمها السباع فإن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: ما من بعیر یوقف علیه موقف عرفة موقف سبع حجج إلا جعله الله من نعم الجنة و بارک فی نسله فلما نفقت حفر لها أبو جعفر علیه السلام و دفنها و حکایة هذه الناقة و اضطرابها عند موته صلوات الله علیه مشهورة مذکورة فی الکافی و غیره (2).

ص:72

وَ قَالَ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَنْ حَجَّ بِثَلاَثَةٍ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ فَقَدِ اشْتَرَی نَفْسَهُ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ بِالثَّمَنِ وَ لَمْ یَسْأَلْهُ مِنْ أَیْنَ اکْتَسَبَ مَالَهُ مِنْ حَلاَلٍ أَوْ حَرَامٍ.

: وَ مَنْ حَجَّ أَرْبَعَ حِجَجٍ لَمْ تُصِبْهُ ضَغْطَةُ الْقَبْرِ أَبَداً وَ إِذَا مَاتَ صَوَّرَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ الْحِجَجَ الَّتِی حَجَّ فِی صُورَةٍ حَسَنَةٍ أَحْسَنَ مَا یَکُونُ مِنَ الصُّوَرِ بَیْنَ عَیْنَیْهِ تُصَلِّی فِی جَوْفِ قَبْرِهِ حَتَّی یَبْعَثَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ قَبْرِهِ وَ یَکُونُ ثَوَابُ تِلْکَ الصَّلاَةِ لَهُ وَ اعْلَمْ أَنَّ الرَّکْعَةَ مِنْ تِلْکَ الصَّلاَةِ تَعْدِلُ أَلْفَ رَکْعَةٍ مِنْ صَلاَةِ الْآدَمِیِّینَ

«و قال الرضا صلوات الله علیه» رواه المصنف فی الخصال قویا عنه علیه السلام(1)

«من حج بثلاثة من المؤمنین» أی أحجهم بأن کانوا معه و فی نفقته أو بعثهم إلی الحج أو الأعم «و من حج أربع حجج» رواه المصنف فی الصحیح، عن منصور بن حازم عن أبی عبد الله علیه السلام (2)«و من حج خمس حجج» رواه المصنف فی القوی عن أبی بکر الحضرمی عنه علیه السلام (3)«و من حج أربعین» رواه المصنف فی القوی عن العبد الصالح علیه السلام (4)«و من حج خمسین» رواه المصنف فی القوی کالصحیح عن هارون بن خارجة، عن أبی عبد الله علیه السلام (5)(و الزفیر) أول صوت الحمار و الشهیق آخره شبه صوت جهنم به لنکرته و تنفر الطباع عنه، و زیارة الله تعالی إیاه کنایة عن المثوبات المعنویة الواردة فی قوله تعالی (أعددت لعبادی الصالحین ما لا عین رأت و لا أذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر) و زیارة العبد، الله کنایة عن هذا المعنی أو عن زیارة أنبیائه و أوصیائه کما تقدم فی الخبر.

«و روی إلخ» روی الشیخ فی الصحیح و غیره، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

ص:73

: وَ مَنْ حَجَّ خَمْسَ حِجَجٍ لَمْ یُعَذِّبْهُ اللَّهُ أَبَداً وَ مَنْ حَجَّ عَشْرَ حِجَجٍ لَمْ یُحَاسِبْهُ اللَّهُ أَبَداً وَ مَنْ حَجَّ عِشْرِینَ حَجَّةً لَمْ یَرَ جَهَنَّمَ وَ لَمْ یَسْمَعْ شَهِیقَهَا وَ لاَ زَفِیرَهَا.

: وَ مَنْ حَجَّ أَرْبَعِینَ حَجَّةً قِیلَ لَهُ اشْفَعْ فِیمَنْ أَحْبَبْتَ وَ یُفْتَحُ لَهُ بَابٌ مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ یَدْخُلُ مِنْهُ هُوَ وَ مَنْ یَشْفَعُ لَهُ.

: وَ مَنْ حَجَّ خَمْسِینَ حَجَّةً بُنِیَ لَهُ مَدِینَةٌ فِی جَنَّةِ عَدْنٍ فِیهَا أَلْفُ قَصْرٍ فِی کُلِّ قَصْرٍ أَلْفُ حَوْرَاءَ مِنْ حُورِ الْعِینِ وَ أَلْفُ زَوْجَةٍ وَ یُجْعَلُ مِنْ رُفَقَاءِ مُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فِی الْجَنَّةِ.

: وَ مَنْ حَجَّ أَکْثَرَ مِنْ خَمْسِینَ حَجَّةً کَانَ کَمَنْ حَجَّ خَمْسِینَ حَجَّةً مَعَ مُحَمَّدٍ وَ الْأَوْصِیَاءِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ کَانَ مِمَّنْ یَزُورُهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ کُلَّ جُمُعَةٍ وَ هُوَ مِمَّنْ یَدْخُلُ جَنَّةَ عَدْنٍ الَّتِی خَلَقَهَا اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِیَدِهِ وَ لَمْ تَرَهَا عَیْنٌ وَ لَمْ یَطَّلِعْ عَلَیْهَا مَخْلُوقٌ وَ مَا مِنْ أَحَدٍ یُکْثِرُ الْحَجَّ إِلاَّ بَنَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَهُ بِکُلِّ حَجَّةٍ مَدِینَةً فِی الْجَنَّةِ فِیهَا غُرَفٌ فِی کُلِّ غُرْفَةٍ مِنْهَا حَوْرَاءُ مِنْ حُورِ الْعِینِ مَعَ کُلِّ حَوْرَاءَ ثَلاَثُمِائَةِ جَارِیَةٍ لَمْ یَنْظُرِ النَّاسُ إِلَی مِثْلِهِنَّ حُسْناً وَ جَمَالاً .

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَنْ حَجَّ سَنَةً وَ سَنَةً لاَ فَهُوَ مِمَّنْ أَدْمَنَ الْحَجَّ .

وَ قَالَ إِسْحَاقُ بْنُ عَمَّارٍ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِنِّی قَدْ وَطَّنْتُ نَفْسِی عَلَی لُزُومِ الْحَجِّ کُلَّ عَامٍ بِنَفْسِی أَوْ بِرَجُلٍ مِنْ أَهْلِ بَیْتِی بِمَالِی فَقَالَ وَ قَدْ عَزَمْتَ عَلَی ذَلِکَ قُلْتُ نَعَمْ قَدْ عَزَمْتُ عَلَی ذَلِکَ فَقَالَ إِنْ فَعَلْتَ ذَلِکَ فَأَیْقِنْ بِکَثْرَةِ الْمَالِ أَوْ أَبْشِرْ بِکَثْرَةِ الْمَالِ .

وَ رُوِیَ: أَنَّهُ مَا تَقَرَّبَ عَبْدٌ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ بِشَیْ ءٍ أَحَبَّ إِلَیْهِ مِنَ الْمَشْیِ إِلَی بَیْتِهِ الْحَرَامِ عَلَی الْقَدَمَیْنِ وَ إِنَّ الْحَجَّةَ الْوَاحِدَةَ تَعْدِلُ سَبْعِینَ حَجَّةً وَ مَنْ مَشَی عَنْ جَمَلِهِ کَتَبَ اللَّهُ لَهُ ثَوَابَ مَا بَیْنَ مَشْیِهِ وَ رُکُوبِهِ وَ الْحَاجُّ إِذَا انْقَطَعَ شِسْعُ نَعْلِهِ کَتَبَ اللَّهُ لَهُ ثَوَابَ مَا بَیْنَ مَشْیِهِ حَافِیاً إِلَی مُتَنَعِّلٍ

ما عبد الله بشیء أشد من المشی و لا أفضل(1) و فی الصحیح، عن الحلبی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن فضل المشی فقال: الحسن بن علی علیه السلام قاسم ربه ثلاث مرات حتی نعلا و نعلا، و ثوبا و ثوبا، و دینارا و دینارا، و حج عشرین ماشیا علی قدمیه2

إلی غیر ذلک من الأخبار الکثیرة .

ص:74

: وَ الْحَجُّ رَاکِباً أَفْضَلُ مِنْهُ مَاشِیاً لِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ حَجَّ رَاکِباً. وَ الْجَمْعُ مَا بَیْنَ الْخَبَرَیْنِ فِی هَذَا الْمَعْنَی

مَا رَوَاهُ أَبُو بَصِیرٍ عَنِ الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَنَّهُ سَأَلَهُ عَنِ الْمَشْیُ أَفْضَلُ أَوِ الرُّکُوبُ فَقَالَ إِذَا کَانَ الرَّجُلُ مُوسِراً فَمَشَی لِیَکُونَ أَقَلَّ لِنَفَقَتِهِ فَالرُّکُوبُ أَفْضَلُ.

: وَ کَانَ الْحُسَیْنُ بْنُ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَمْشِی وَ تُسَاقُ مَعَهُ الْمَحَامِلُ وَ الرِّحَالُ

«و الحج راکبا أفضل إلخ» روی الشیخ فی الموثق کالصحیح عن رفاعة قال:

سأل أبا عبد الله علیه السلام رجل الرکوب أفضل أم المشی؟ فقال: الرکوب أفضل من المشی لأن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم رکب(1).

و روی الکلینی و الشیخ فی الصحیح، عن سیف التمار قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام إنه بلغنا و کنا تلک السنة مشاة، عنک: إنک تقول فی الرکوب، فقال: إن الناس یحجون مشاة و یرکبون، فقلت: لیس عن هذا أسألک فقال: عن أی شیء تسألنی؟ فقلت: أی شیء أحب إلیک تمشی أو ترکب؟ فقال: ترکبون أحب إلی فإن ذلک أقوی علی الدعاء و العبادة(2).

فیحمل أخبار المشی علی أن لا یحصل به الضعف عن العبادة و یکون معه ما یمکنه الرکوب عند الإعیاء و لم یکن غرضه من المشی البخل، لما رواه الکلینی و الشیخ فی الموثق کالصحیح قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: إنا نرید أن نخرج إلی مکة مشاة فقال لنا لا تمشوا و اخرجوا رکبانا فقلت أصلحک الله إنا بلغنا عن الحسن بن علی صلوات الله علیه أنه کان یحج ماشیا فقال: کان الحسن بن علی علیهما السلام یحج ماشیا و یساق معه المحامل و الرحال3.

و یؤیده أنه إلقاء النفس إلی التهلکة غالبا کما هو المشاهد فی الحنفیة من أهل الهند و ما وراء النهر فإنه فی کل سنة یذهبون إلی الحج ماشیا جماعة کثیرة، بل ألوف و لا یصلون غالبا إلی مکة و إن وصل جماعة منهم، فالغالب أنه لا یرجع منهم إلا قلیل

ص:75

: وَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَی عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ فَقَالَ قَدْ آثَرْتَ الْحَجَّ عَلَی الْجِهَادِ وَ قَدْ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ: إِنَّ اللّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ إِلَی

و فی بعض السنین لا یرجع أحد منهم و هو ینافی الشریعة السمحة.

و روی الشیخ فی الموثق کالصحیح، عن هشام بن سالم قال: دخلنا علی أبی عبد الله علیه السلام، أنا و عنبسة بن مصعب و بضعة عشر رجلا من أصحابنا فقلنا: جعلنا الله فداک أیهما أفضل، المشی أو الرکوب؟ فقال: ما عبد الله بشیء أفضل من المشی فقلنا أیهما أفضل نرکب إلی مکة فنعجل فنقیم بها إلی أن یقدم الماشی أو نمشی فقال: الرکوب أفضل(1) و یمکن حمل أخبار الرکوب علی مخالفة العامة فإن الظاهر من الأخبار أن مخالفتهم مطلوبة من الشارع سیما إذا کان الطرفان مطلوبین بالاعتبارات، و هذه إحدی طرق الجمع کما لا یخفی علی الماهر فی علم الأخبار و الله تعالی أعلم.

«و جاء رجل إلخ» رواه الکلینی موثقا عن سماعة عن أبی عبد الله علیه السلام(2)

و الغرض منه أن للجهاد شرائط، منها القدرة و الأتباع و إذا کان لنا أتباع یوفون بعهدهم فحینئذ نجاهد و لم یحصل للأئمة صلوات الله علیهم أمثال هذه الأتباع المذکورین فی الآیة، و یمکن أن یکون وجه تخلفهم غیر هذا، لکن ذکر هذه لبیان أن الجهاد لا یجب علینا، و إنما یجب علی صاحب هذا الأمر حین یخرج بالسیف و یملأ الأرض قسطا و عدلا بعد ما ملئت ظلما و جورا.

و روی الکلینی و الصدوق فی الحسن کالصحیح، عن أبی حمزة الثمالی قال قال رجل لعلی بن الحسین علیهما السلام: ترکت الجهاد و خشونته و لزمت الحج و لینته (أی بالنظر إلی الجهاد و إلا فلا یخفی صعوبته أیضا) و کان متکئا فجلس و قال ویحک أ ما بلغک ما قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی حجة الوداع أنه لما وقف بعرفة و همت

ص:76

آخِرِهَا فَقَالَ لَهُ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ فَاقْرَأْ مَا بَعْدَهَا فَقَالَ: اَلتّائِبُونَ الْعابِدُونَ الْحامِدُونَ إِلَی أَنْ بَلَغَ آخِرَ الْآیَةِ فَقَالَ إِذَا رَأَیْتَ هَؤُلاَءِ فَالْجِهَادُ مَعَهُمْ یَوْمَئِذٍ أَفْضَلُ مِنَ الْحَجِّ. وَ رُوِیَ أَنَّهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَرَأَ التَّائِبِینَ الْعَابِدِینَ إِلَی آخِرِ الْآیَةِ

: وَ مَنْ حَجَّ یُرِیدُ بِهِ وَجْهَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ لاَ یُرِیدُ بِهِ رِیَاءً وَ لاَ سُمْعَةً غَفَرَ اللَّهُ لَهُ الْبَتَّةَ

الشمس إن تغیب قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: یا بلال قل للناس: فلینصتوا فلما أنصتوا قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: إن ربکم تطول علیکم فی هذا الیوم فغفر لمحسنکم و شفع محسنکم فی مسیئکم فأفیضوا مغفورا لکم: قال الکلینی: و زاد غیر الثمالی أنه قال: إلا أهل التبعات فإن الله عدل یأخذ للضعیف من القوی، فلما کانت لیلة جمع لم یزل یناجی ربه و یسأله لأهل التبعات فلما وقف بجمع قال لبلال: قل للناس فلینصتوا فلما أنصتوا قال: إن ربکم تطول علیکم فی هذا الیوم فغفر لمحسنکم و شفع محسنکم فی مسیئکم فأفیضوا مغفورا لکم، و ضمن لأهل التبعات من عنده الرضا(1).

و روی الشیخ صحیحا، عن الکنانی قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یذکر الحج فقال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم هو أحد الجهادین، و هو جهاد الضعفاء و نحن الضعفاء(2).

«و روی أنه قرأ التائبین» یعنی کان فی قراءتهم هکذا و هی قراءة أبی و عبد الله ابن مسعود و الأعمش و مروی، عن أبی جعفر و أبی عبد الله علیهما السلام قاله الطبرسی.

«و من حج إلخ» رواه الصدوق مسندا عن سیف التمار عن أبی عبد الله علیه السلام(3) و روی عن هارون بن خارجة عنه علیه السلام أنه قال: الحج حجان حج لله و حج للناس فمن حج لله کان ثوابه علی الله الجنة و من حج للناس کان ثوابه علی الناس یوم القیمة4 و یدل علی وجوب نیة القربة.

ص:77

وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: مَنْ أَرَادَ دُنْیَا وَ آخِرَةً فَلْیَؤُمَّ هَذَا الْبَیْتَ.

: وَ مَنْ رَجَعَ مِنْ مَکَّةَ وَ هُوَ یَنْوِی الْحَجَّ مِنْ قَابِلٍ زِیدَ فِی عُمُرِهِ.

: وَ مَنْ خَرَجَ مِنْ مَکَّةَ وَ هُوَ لاَ یَنْوِی الْعَوْدَ إِلَیْهَا فَقَدْ قَرُبَ أَجَلُهُ وَ دَنَا عَذَابُهُ .

وَ رُوِیَ عَنِ الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: تَرَوْنَ هَذَا الْجَبَلَ ثَافِلاً إِنَّ یَزِیدَ بْنَ مُعَاوِیَةَ لَمَّا رَجَعَ مِنْ حَجِّهِ مُرْتَحِلاً إِلَی الشَّامِ أَنْشَأَ یَقُولُ -

إِذَا تَرَکْنَا ثَافِلاً یَمِیناًفَلَنْ نَعُودَ بَعْدَهُ سِنِینَا

لِلْحَجِّ وَ الْعُمْرَةِ مَا بَقِینَا.

«و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم (إلی قوله) هذا البیت» یعنی من أراد الدنیا یعطیه الله الدنیا و من أراد الآخرة یعطیه الآخرة، و من أرادهما أی دعا الله لهما یؤتیهما أو یترتبان علیه و إن لم یکن مقصوده من الحج قال الله تعالی: (فَمِنَ النّاسِ مَنْ یَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنْیا وَ ما لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنْیا حَسَنَةً وَ فِی الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنا عَذابَ النّارِ أُولئِکَ لَهُمْ نَصِیبٌ مِمّا کَسَبُوا (1).

«و من رجع إلخ» رواه الکلینی عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام(2)

«و من خرج إلخ» رواه فی الحسن کالصحیح، عن أبی عبد الله علیه السلام(3)

«و روی عن الصادق علیه السلام إلخ»(4) الغرض من ذکر هذا الخبر بیان کفره من حیث عدم اعتقاده الحج و غیره و لا یحتاج إلیه بل کان عدم تنجیس الکتاب بذکره أولی لعنة الله علیه و علی من اعتقد إسلامه فکیف إمامته.

ص:78

فَأَمَاتَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ قَبْلَ أَجَلِهِ .

وَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَا مِنْ عَبْدٍ یُؤْثِرُ عَلَی الْحَجِّ حَاجَةً مِنْ حَوَائِجِ الدُّنْیَا إِلاَّ نَظَرَ إِلَی الْمُحَلِّقِینَ قَدِ انْصَرَفُوا قَبْلَ أَنْ تُقْضَی لَهُ تِلْکَ الْحَاجَةُ .

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَا تَخَلَّفَ رَجُلٌ مِنَ الْحَجِّ إِلاَّ بِذَنْبٍ وَ مَا یَعْفُو اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ أَکْثَرُ.

: وَ سُئِلَ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: فَأَصَّدَّقَ وَ أَکُنْ مِنَ الصّالِحِینَ قَالَ أَصَّدَّقَ مِنَ الصَّدَقَةِ وَ أَکُنْ مِنَ الصّالِحِینَ أَیْ أَحُجَّ .

وَ قَالَ: الْعُمْرَةُ إِلَی الْعُمْرَةِ کَفَّارَةُ مَا بَیْنَهُمَا .

وَ رُوِیَ عَنِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ قَالَ: الْحَجَّةُ ثَوَابُهَا الْجَنَّةُ وَ الْعُمْرَةُ کَفَّارَةُ کُلِّ ذَنْبٍ وَ أَفْضَلُ الْعُمْرَةِ عُمْرَةُ رَجَبٍ .

وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: کُلُّ نَعِیمٍ مَسْئُولٌ عَنْهُ صَاحِبُهُ إِلاَّ مَا کَانَ فِی غَزْوٍ أَوْ حَجٍّ .

وَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ الْبَاقِرُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:

«و قال أبو جعفر علیه السلام إلخ» سیجیء مسندا هذا المعنی مجرب، فإن الغالب أنه یرجع الحاج و لم یقض حاجتهم.

«و قال الصادق علیه السلام» روی الکلینی، عن سماعة عنه علیه السلام قال: قال لی ما لک لا تحج فی العام؟ فقلت معاملة کانت بینی و بین قوم و أشغال و عسی أن یکون ذلک خیرة فقال: و الله ما فعل الله لک فی ذلک من خیرة ثمَّ قال: ما حبس عبد عن هذا البیت إلا بذنب و ما یعفو أکثر(1) أی ما یعفو الله و لا یؤاخذ العبد بذنوبه أکثر مما یؤاخذه.

«و سئل إلخ» أی یتمنی المیت أن لا یموت و یتصدق و یکون من الصالحین أی من الحاجین یعنی یعلم بعد الموت أن الصلاح و الفوز و النجاة فی الحج.

و روی عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم رواه الکلینی عن السکونی (2)«و أفضل العمرة عمرة رجب» سیجیء الأخبار فی ذلک «و قال أبو جعفر علیه السلام إلخ» رواه الکلینی قویا عنه علیه السلام3.

ص:79

اَلْحَجُّ وَ الْعُمْرَةُ سُوقَانِ مِنْ أَسْوَاقِ الْآخِرَةِ اللاَّزِمُ لَهُمَا مِنْ أَضْیَافِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ إِنْ أَبْقَاهُ أَبْقَاهُ وَ لاَ ذَنْبَ لَهُ وَ إِنْ أَمَاتَهُ أَدْخَلَهُ الْجَنَّةَ .

وَ سُئِلَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنْ رَجُلٍ ذِی دَیْنٍ یَسْتَدِینُ وَ یَحُجُّ فَقَالَ نَعَمْ هُوَ أَقْضَی لِلدَّیْنِ .

وَ رُوِیَ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِنَّ رَجُلاً اسْتَشَارَنِی فِی الْحَجِّ وَ کَانَ ضَعِیفَ الْحَالِ فَأَشَرْتُ عَلَیْهِ أَنْ لاَ یَحُجَّ فَقَالَ مَا أَخْلَقَکَ أَنْ تَمْرَضَ سَنَةً فَقَالَ فَمَرِضْتُ سَنَةً .

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: لِیَحْذَرْ أَحَدُکُمْ أَنْ یُعَوِّقَ أَخَاهُ مِنَ الْحَجِّ

«و سئل الصادق علیه السلام» سیجیء حکمه فی بابه «و روی» فی الموثق کالصحیح «عن إسحاق بن عمار» کالکلینی (1)«و قال الصادق علیه السلام لیحذر أحدکم أن یعوق أخاه» أی یمنعه و یؤخره «عن الحج فتصیبه فتنة» أی بلاء فی الدنیا «مع ما یدخر له فی الآخرة» من العذاب إذا کان عن الحج الواجب أو المحرومیة من الثواب إذا کان عن المندوب.

«و قد روی إلخ» روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن عبد الله بن یحیی الکاهلی قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول و یذکر الحج فقال قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم هو أحد الجهادین هو جهاد الضعفاء و نحن الضعفاء أما إنه لیس شیء أفضل من الحج إلا الصلاة و فی الحج هاهنا صلاة و لیس فی الصلاة قبلکم حج لا تدع الحج و أنت تقدر علیه، أ ما تری أنه یشعث فیه رأسک (و الشعث انتشار الأمر) و یقشف فیه جلدک (القشف قذر الجلد و رثاثة الهیئة) و تمتنع فیه من النظر إلی النساء و إنا نحن هاهنا و نحن قریب و لنا میاه متصلة ما نبلغ الحج حتی یشق علینا فکیف أنتم فی بعد البلاد و ما من ملک و لا سوقة (و السوقة (أما) أهل السوق أو الرعیة من دون الملک) یصل إلی الحج إلا بمشقة فی تغییر مطعم أو مشرب أو ریح أو شمس لا یستطیع ردها، و ذلک قوله عز و جل

ص:80

فَتُصِیبَهُ فِتْنَةٌ فِی دُنْیَاهُ مَعَ مَا یُدَّخَرُ لَهُ فِی الْآخِرَةِ.

وَ قَدْ رُوِیَ: أَنَّ الْحَجَّ أَفْضَلُ مِنَ الصَّلاَةِ وَ الصِّیَامِ لِأَنَّ الْمُصَلِّیَ إِنَّمَا یَشْتَغِلُ عَنْ أَهْلِهِ سَاعَةً وَ أَنَّ الصَّائِمَ یَشْتَغِلُ عَنْ أَهْلِهِ بَیَاضَ یَوْمٍ وَ أَنَّ الْحَاجَّ یُشْخِصُ بَدَنَهُ وَ یُضْحِی نَفْسَهُ وَ یُنْفِقُ مَالَهُ وَ یُطِیلُ الْغَیْبَةَ عَنْ أَهْلِهِ لاَ فِی مَالٍ یَرْجُوهُ وَ لاَ إِلَی تِجَارَةٍ .

وَ رُوِیَ: أَنَّ صَلاَةً فَرِیضَةً خَیْرٌ مِنْ عِشْرِینَ حَجَّةً وَ حَجَّةً خَیْرٌ مِنْ بَیْتٍ مَمْلُوءٍ ذَهَباً

(وَ تَحْمِلُ أَثْقالَکُمْ إِلی بَلَدٍ لَمْ تَکُونُوا بالِغِیهِ إِلاّ بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّکُمْ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ (1).

قوله یشخص بدنه أی یخرجه عن أهله و ماله و یضحی نفسه أی یبرزه للشمس حتی یتأثر منها.

«و روی إلخ» روی الشیخ فی الصحیح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: صلاة فریضة أفضل من عشرین حجة و حجة خیر من بیت من ذهب یتصدق به حتی لا یبقی منه شیء (2)«أفضل من عشرین حجة» متجردة عن الصلاة أی مع قطع النظر عن ثواب صلاتها لا بدون الصلاة فإنها لا یکون لها ثواب بدونها و کذلک الحکم فی کثیر من الأخبار من هذا الباب مثل قوله صلی الله علیه و آله و سلم نیة المؤمن خیر من عمله(3) و یمکن أن یکون المراد بالصلاة الفریضة الیومیة (أو) یراد بالعشرین النوافل و لا استبعاد فی أفضلیة الواجب علی مثل هذه السنن فرب سنة تکون أفضل من الواجب کالسلام مع رده مع قوله صلی الله علیه و آله و سلم أفضل الأعمال أحمزها(4) کما نبه علیه الشهید الثانی رحمه الله.

ص:81

یُتَصَدَّقُ بِهِ حَتَّی یَفْنَی. قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ هَذَانِ الْحَدِیثَانِ مُتَّفِقَانِ غَیْرُ مُخْتَلِفَیْنِ وَ ذَلِکَ أَنَّ الْحَجَّ فِیهِ صَلاَةٌ وَ الصَّلاَةَ لَیْسَ فِیهَا حِجٌّ فَالْحَجُّ بِهَذَا الْوَجْهِ أَفْضَلُ مِنَ الصَّلاَةِ - وَ صَلاَةٌ فَرِیضَةٌ أَفْضَلُ مِنْ عِشْرِینَ حَجَّةً مُتَجَرِّدَةً عَنِ الصَّلاَةِ

وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: مَا مِنْ حَاجٍّ یَضْحَی مُلَبِّیاً حَتَّی تَزُولَ الشَّمْسُ إِلاَّ غَابَتْ ذُنُوبُهُ مَعَهَا وَ الْحَجُّ وَ الْعُمْرَةُ یَنْفِیَانِ الْفَقْرَ کَمَا یَنْفِی الْکِیرُ خَبَثَ الْحَدِیدِ

«و الحج و العمرة إلخ» رواه الشیخ فی الصحیح عن الرضا علیه السلام قال إن الحج و العمرة ینفیان الفقر و الذنوب کما ینفی الکیر الخبث من الحدید (أو خبث الحدید)(1) و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن ابن أبی عمیر، عن أبی محمد الفراء قال: سمعت جعفر بن محمد علیهما السلام یقول: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: تابعوا بین الحج و العمرة فإنهما ینفیان الفقر و الذنوب کما یفنی الکیر خبث الحدید(2) الکیر بالکسر کیر الحداد و هو المبنی من الطین و قیل هو الذی ینفخ به النار و المبنی الکور ذکره الفیروزآبادی و کلا المعنیین مناسبان و إن کان الأول أنسب.

و قویا عن خالد القلانسی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال قال: علی بن الحسین علیهما السلام: حجوا و اعتمروا تصح أبدانکم و تتسع أرزاقکم و تکفون مئونات عیالاتکم، و قال: الحاج مغفور له، و موجوب له الجنة، و مستأنف له العمل، و محفوظ له فی أهله3.

و فی الصحیح (علی الظاهر) عن الفضیل بن یسار قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: لا یحالف (أی لا یلازم) الفقر، و الحمی مد من الحج و العمرة4.

و فی القوی عن ابن الطیار قال: قال أبو عبد الله علیه السلام حجج تتری (أی یتعاقب بعضه بعضا) و عمر تسعی یدفعن عیلة الفقر و میتة السوء5.

ص:82

وَ سُئِلَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنِ الرَّجُلِ یَحُجُّ عَنْ آخَرَ أَ لَهُ مِنَ الْأَجْرِ وَ الثَّوَابِ شَیْ ءٌ

و فی الصحیح (علی الظاهر) عن سعید بن یسار قال: قال لی: أبو عبد الله علیه السلام عشیة من العشیات و نحن بمنی و هو یحثنی علی الحج و یرغبنی فیه یا سعید أیما عبد رزقه الله رزقا من رزقه فأخذ ذلک فأنفقه علی نفسه و علی عیاله ثمَّ أخرجهم قد ضحاهم بالشمس حتی یقدم بهم عشیة عرفة إلی الموقف فقال: أ لم تر فرجا تکون هناک فیها خلل فلیس فیها أحد؟ فقلت: بلی جعلت فداک فقال: یجیء بهم قد ضحاهم حتی یشعب (أی یدخل) بهم تلک الفرج فیقول الله تبارک و تعالی لا شریک له: عبدی رزقته رزقی فأخذ ذلک الرزق فأنفقه فضحی به نفسه و عیاله ثمَّ جاء بهم حتی شعب بهم هذه الفرجة التماس مغفرتی، أغفر له ذنبه و أکفیه ما أهمه، و ارزقه قال سعید مع أشیاء قالها نحوا من عشرة(1).

«و سئل الصادق علیه السلام» رواه الکلینی قویا عنه علیه السلام قال: قلت له:

الرجل یحج عن آخر ماله من الثواب؟ قال: للذی یحج عن رجل أجر و ثواب عشر حجج(2).

و روی عن عبد الله بن سنان قال: کنت عند أبی عبد الله علیه السلام إذ دخل علیه رجل فآتاه ثلاثین دینارا یحج بها عن إسماعیل و لم یترک شیئا من العمرة إلی الحج إلا اشترطه علیه حتی اشترط علیه أن یسعی فی وادی محسر ثمَّ قال: یا هذا إذا أنت فعلت هذا کان لإسماعیل حجة بما أنفق من ماله و کانت لک تسع بما أتعبت من بدنک3.

ص:83

فَقَالَ لِلَّذِی یَحُجُّ عَنِ الرَّجُلِ أَجْرٌ وَ ثَوَابُ عَشْرِ حِجَجٍ وَ یُغْفَرُ لَهُ وَ لِأَبِیهِ وَ لِأُمِّهِ وَ لاِبْنِهِ وَ لاِبْنَتِهِ وَ لِأَخِیهِ وَ لِأُخْتِهِ وَ لِعَمِّهِ وَ لِعَمَّتِهِ وَ لِخَالِهِ وَ لِخَالَتِهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ کَرِیمٌ .

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَنْ حَجَّ عَنْ إِنْسَانٍ اشْتَرَکَا حَتَّی إِذَا قَضَی طَوَافَ الْفَرِیضَةِ انْقَطَعَتِ الشِّرْکَةُ فَمَا کَانَ بَعْدَ ذَلِکَ مِنْ عَمَلٍ کَانَ لِذَلِکَ الْحَاجِّ .

وَ سَأَلَ عَلِیُّ بْنُ یَقْطِینٍ أَبَا الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنْ رَجُلٍ دَفَعَ إِلَی خَمْسَةِ نَفَرٍ حَجَّةً وَاحِدَةً فَقَالَ یَحُجُّ بِهَا بَعْضُهُمْ وَ کُلُّهُمْ شُرَکَاءُ فِی الْأَجْرِ فَقَالَ لَهُ لِمَنِ الْحَجُّ - فَقَالَ لِمَنْ

«و قال الصادق علیه السلام» روی الکلینی فی الصحیح، عن یحیی الأزرق قال قلت لأبی الحسن علیه السلام الرجل یحج عن الرجل أ یصلح له أن یطوف عن أقاربه؟ فقال إذا قضی مناسک الحج فلیصنع ما شاء(1) و سیجیء هذا الخبر و غیره مما ذکره مقدما.

«و سأل علی بن یقطین» فی الصحیح و رواه الکلینی أیضا(2) و سیجیء هذا الخبر مفصلا فی باب النوادر «أبا الحسن علیه السلام (إلی قوله) حجة واحدة»

أی أجرتها بأن یحج واحد منهم و یکون الباقی شرکاءه فی الأجر (أو) یکون بالنسبة إلی خمسة أصالة، و بالنسبة إلی أربعة أخماسه نیابة عن الأربعة «قال یحج بها بعضهم و کلهم شرکاء فی الأجر» و الثواب «فقال له لمن الحج»

أی ثوابه الأعظم أو الأعم فأجیب بالأعظم «فقال لمن صلی بالحر و البرد» أی لمن أحرق نفسه و أتعبها فیهما، فعمدة الثواب له کما تقدم من المضاعفة للنائب، و یحتمل أن یکون المجموع نائبا لعلی بن یقطین و یکون لهم ثواب النیابة و له ثواب الأصل و یکون أکثر ثواب النیابة للحاج منهم.

کما روی الشیخ، عن یعقوب بن یزید عن سلیمان بن الحسین کاتب علی

ص:84

صَلِیَ فِی الْحَرِّ وَ الْبَرْدِ. فَإِنْ أَخَذَ رَجُلٌ مِنْ رَجُلٍ مَالاً فَلَمْ یَحُجَّ عَنْهُ وَ مَاتَ وَ لَمْ یُخَلِّفْ شَیْئاً فَإِنْ کَانَ الْأَجِیرُ قَدْ حَجَّ أُخِذَتْ حَجَّتُهُ وَ دُفِعَتْ إِلَی صَاحِبِ الْمَالِ وَ إِنْ لَمْ یَکُنْ حَجَّ کُتِبَ لِصَاحِبِ الْمَالِ ثَوَابُ الْحَجِّ

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: لَوْ أَشْرَکْتَ أَلْفاً فِی حَجَّتِکَ لَکَانَ لِکُلِّ وَاحِدٍ حَجٌّ مِنْ غَیْرِ أَنْ

بن یقطین قال أحصیت لعلی بن یقطین من وافی عنه فی عام واحد خمسمائة و خمسین رجلا أقل من أعطاه سبعمائة و أکثر من أعطاه عشرة آلاف(1) و ظاهره أنهم کانوا نائبین عنه فی الحجة المندوبة و یمکن أن یکون بعثهم لأن یحجوا عن أنفسهم و یکون ثواب الحج أو البعث له.

«فإن أخذ إلخ» روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن ابن أبی عمیر عن بعض رجاله، عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل أخذ من رجل مالا و لم یحج عنه و مات و لم یخلف شیئا قال إن کان حج الأجیر أخذت حجته و دفعت إلی صاحب المال و إن لم یکن حج کتب لصاحب المال ثواب الحج و روی الشیخ فی الموثق ما یقرب منه(2)

و ظاهره الحج المندوب و لا استبعاد فیه.

«و قال الصادق إلخ» رواه الکلینی قویا عنه علیه السلام(3) و یؤید ما رواه فی الصحیح، عن محمد بن إسماعیل قال: سألت أبا الحسن علیه السلام کم أشرک فی حجتی؟ قال: کم شئت4 و یؤیدهما أخبار کثیرة و الظاهر أنه لا بأس بالتشریک فی النافلة بأن یقصد الحج، عن نفسه و عن الشریک، و فی الفریضة بأن یشرکهم فی الثواب، و الأولی فیها أن یکون بعد الحج.

«و روی أن إلخ» روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن معاویة بن عمار

ص:85

یَنْقُصَ مِنْ حَجَّتِکَ شَیْ ءٌ .

وَ رُوِیَ: أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ جَاعِلٌ لَهُ وَ لَهُمْ حَجّاً وَ لَهُ أَجْرٌ لِصِلَتِهِ إِیَّاهُمْ. وَ مَنْ أَرَادَ أَنْ یَطُوفَ عَنْ غَیْرِهِ فَلْیَقُلْ حِینَ یَفْتَتِحُ الطَّوَافَ اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنْ فُلاَنٍ وَ یُسَمِّی الَّذِی یَطُوفُ عَنْهُ

: وَ مَنْ حَجَّ عَنْ غَیْرِهِ فَلْیَقُلْ - اللَّهُمَّ مَا أَصَابَنِی مِنْ نَصَبٍ أَوْ تَعَبٍ أَوْ شَعَثٍ فَآجِرْ فِیهِ فُلاَناً

عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت له أشرک أبوی فی حجتی قال: نعم إن الله عز و جل جاعل لک حجا و لهم حجا و لک أجر لصلتک إیاهم قلت فأطوف عن الرجل و المرأة و هم بالکوفة؟ فقال: نعم تقول: حین تفتتح الطواف اللهم تقبل من فلان الذی تطوف عنه (1)(أی تسمیه باسمه).

«و من حج عن غیره فلیقل» أی عند الإحرام، لما روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن معاویة بن عمار (و الظاهر أن الصدوق نقله من کتابه، و طریقه إلیه صحیح فیکون صحیحا و یؤیده أنه سینقل هذا الخبر عن معاویة، و کذا ما یذکره عن الحلبی، فالغالب أن طریق الکلینی إلیه حسن و طریق الصدوق صحیح، و کذا عن زرارة و غیره) عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قیل له أ رأیت الذی یقضی عن أبیه أو أمه أو أخیه أو غیرهم أ یتکلم بشیء؟ قال: نعم یقول عند إحرامه اللهم ما أصابنی من نصب (أی تعب) أو شعث (أی تفرق البال و نحوه) أو شدة فأجر فلانا فیه و أجرنی فی قضائی عنه(2)

ص:86

وَ آجِرْنِی فِی قَضَائِی عَنْهُ . وَ قَدْ رُوِیَ: أَنَّهُ یَذْکُرُهُ إِذَا ذَبَحَ وَ إِنْ لَمْ یَقُلْ شَیْئاً فَلَیْسَ عَلَیْهِ شَیْ ءٌ لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ عَالِمٌ بِالْخَفِیَّاتِ وَ مَنْ وَصَلَ قَرِیباً بِحَجَّةٍ أَوْ عُمْرَةٍ کَتَبَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَهُ حَجَّتَیْنِ وَ عُمْرَتَیْنِ.

و عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت له: الرجل یحج عن أخیه أو عن أبیه أو عن رجل من الناس هل ینبغی له أن یتکلم بشیء؟ قال: نعم یقول بعد ما یحرم اللهم ما أصابنی فی سفری هذا من تعب أو شدة أو بلاء أو شعث فأجر فلانا فیه و أجرنی فی قضائی عنه.

و فی الصحیح عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام قال قلت له; ما یجب علی الذی یحج عن الرجل؟ قال یسمیه فی المواطن و المواقف و الظاهر أن التسمیة بمعنی النیة و القول الأول علی الاستحباب و تسمیته فی الأفعال أحوط.

«و قد روی إلخ» روی الشیخ فی الحسن، عن مثنی بن عبد السلام، عن أبی عبد الله علیه السلام فی الرجل یحج عن الإنسان یذکره فی جمیع المواطن کلها؟ قال: إن شاء فعل و إن شاء لم یفعل، الله یعلم أنه قد حج عنه، و لکن یذکره عند الأضحیة إذا ذبحها(1) فیحمل علی أن استحباب ذکر المنوب عنه الأضحیة آکد.

«و من وصل إلخ» روی الکلینی فی الصحیح، عن هشام بن حکم عن أبی عبد الله علیه السلام فی الرجل یشرک أباه أو أخاه أو قرابته فی حجه فقال إذا یکتب لک حجا مثل حجهم و تزداد أجرا بما وصلت(2).

و فی الموثق کالصحیح، عن إسحاق بن عمار عن أبی إبراهیم علیه السلام قال

ص:87

وَ کَذَلِکَ مَنْ حَمَلَ عَنْ حَمِیمٍ یُضَاعَفْ لَهُ الْأَجْرُ ضِعْفَیْنِ

وَ رُوِیَ: أَنَّ حَجَّةً وَاحِدَةً أَفْضَلُ مِنْ عِتْقِ سَبْعِینَ رَقَبَةً.

: وَ لَمَّا صُدَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّی رَجُلٌ مَیِّلٌ یَعْنِی

سألته عن الرجل یحج فیجعل حجته و عمرته أو بعض طوافه لبعض أهله و هو عنه غائب ببلد آخر قال قلت فینتقص ذلک من أجره؟ قال: لا هی له و لصاحبه و له أجر سوی ذلک بما وصل قلت و هو میت هل یدخل ذلک علیه؟ قال: نعم حتی یکون مسخوطا علیه فیغفر له أو یکون مضیقا علیه فیوسع علیه، قلت فیعلم هو فی مکانه إن عمل ذلک لحقه؟ قال: نعم قلت و إن کان ناصبا ینفعه ذلک؟ قال: نعم یخفف عنه - إلی غیر ذلک من الأخبار الکثیرة.

«و کذلک من حمل عن حمیم» بأن قضی دین أقربائه أو دیتهم أو غیر ذلک یضاعف له الأجر ضعفین للإیمان و الصلة، و الأخبار فی هذا الباب أیضا کثیرة.

«و روی إلخ» روی الصدوق قویا عن عمر بن یزید قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول الحج أفضل من عتق عشر رقبات حتی عد سبعین رقبة، و لطواف و رکعتان أفضل من عتق رقبة و روی الشیخ فی الصحیح عنه قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: حجة أفضل من عتق سبعین رقبة(1) و فی نسخة بخط الشیخ (تسعین رقبة).

«و لما صد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إلخ» أی منعه أهل مکة من العمرة بالحد الحدیبیة، و سیجیء و الظاهر أن لفظة (صد) وقع سهوا من النساخ و کانت (أفاض) لما رواه الکلینی و الشیخ فی الصحیح و الصدوق فی الحسن کالصحیح، عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله

ص:88

کَثِیرَ الْمَالِ وَ إِنِّی فِی بَلَدٍ لَیْسَ یُصْلِحُ مَالِی غَیْرِی فَأَخْبِرْنِی یَا رَسُولَ اللَّهِ بِشَیْ ءٍ إِنْ أَنَا صَنَعْتُهُ کَانَ لِی مِثْلُ أَجْرِ الْحَاجِّ فَقَالَ لَهُ انْظُرْ إِلَی الْجَبَلِ یَعْنِی أَبَا قُبَیْسٍ لَوْ أَنْفَقْتَ مِثْلَ هَذَا ذَهَباً تَتَصَدَّقُ بِهِ فِی سَبِیلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مَا أَدْرَکْتَ أَجْرَ الْحَاجِّ .

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَنْ أَنْفَقَ دِرْهَماً فِی الْحَجِّ کَانَ خَیْراً لَهُ مِنْ مِائَةِ أَلْفِ دِرْهَمٍ

علیه السلام قال لما أفاض رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم تلقاه أعرابی بالأبطح فقال یا رسول الله إنی خرجت أرید الحج فعاقنی (ففاتنی - خ) (عائق - خ) و أنا رجل میل (ممیل - یب) (أی کثیر المال) فمرنی أن أصنع فی مالی ما أبلغ به ما یبلغ به الحاج (مثل أجر الحاج - یب) قال: فالتفت رسول الله إلی أبی قبیس فقال: لو أن أبا قبیس لک زنته ذهبة حمراء أنفقته فی سبیل الله ما بلغت ما بلغ الحاج و زاد الشیخ ثمَّ قال: إن الحاج إذا أخذ فی جهازه (أی تهیة ما یحتاج إلیه) لم یرفع شیئا و لم یضعه إلا کتب الله له عشر حسنات و محی عنه عشر سیئات و رفع له عشر درجات فإذا رکب بعیره لم یرفع خفا و لم یضعه إلا کتب الله له مثل ذلک فإذا طاف بالبیت خرج من ذنوبه، فإذا سعی بین الصفا و المروة خرج من ذنوبه، فإذا وقف بعرفات خرج من ذنوبه. فإذا وقف بالمشعر الحرام خرج من ذنوبه فإذا رمی الجمار خرج من ذنوبه قال: فعدد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کذا و کذا موقفا إذا وقفها الحاج خرج من ذنوبه، ثمَّ قال: أنی لک أن تبلغ ما یبلغ الحاج؟ قال أبو عبد الله علیه السلام: و لا تکتب علیه الذنوب أربعة أشهر و تکتب له الحسنات إلا أن یأتی بکبیرة(1).

«و قال الصادق علیه السلام إلخ» روی الکلینی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: الحاج و المعتمر وفد الله (أی نازلون بفنائه) متعرضین لرحمته إن سألوه أعطاهم و إن دعوه أجابهم و إن شفعوا شفعهم (أی قبل شفاعتهم) و إن سکتوا ابتدأهم و یعوضون بالدرهم ألف ألف درهم(2).

ص:89

یُنْفِقُهَا فِی حَقٍّ .

وَ رُوِیَ: أَنَّ دِرْهَماً فِی الْحَجِّ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ أَلْفِ دِرْهَمٍ فِی غَیْرِهِ وَ دِرْهَمٌ یَصِلُ إِلَی الْإِمَامِ مِثْلُ أَلْفِ أَلْفِ دِرْهَمٍ فِی حَجٍّ .

وَ رُوِیَ: أَنَّ دِرْهَماً فِی الْحَجِّ أَفْضَلُ مِنْ أَلْفَیْ أَلْفِ دِرْهَمٍ فِیمَا سِوَاهُ فِی سَبِیلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ.

: وَ الْحَاجُّ عَلَیْهِ نُورُ الْحَجِّ مَا لَمْ یُلِمَّ بِذَنْبٍ. وَ هَدِیَّةُ الْحَاجِّ مِنْ نَفَقَةِ الْحَجِّ وَ لاَ تُمَاکِسْ فِی أَرْبَعَةِ أَشْیَاءَ فِی ثَمَنِ الْکَفَنِ وَ فِی ثَمَنِ النَّسَمَةِ وَ فِی شِرَاءِ الْأُضْحِیَّةِ.

و فی الصحیح، عن یونس، عن بعض رجاله، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: درهم یوصل به الإمام أفضل من ألفی ألف درهم فیما سواه من وجوه البر(1) و روی قویا عنه (علیه السلام) قال قال: درهم تنفقه فی الحج أفضل من عشرین ألف درهم تنفقها فی حق(2) و فی الحسن کالصحیح، عن عمر بن یزید قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول حجة أفضل من سبعین رقبة فقلت ما یعدل الحج شیء؟ قال ما یعدله شیء، و لدرهم فی الحج أفضل من ألفی ألف فیما سواه فی سبیل الخیر3 و روی الشیخ قویا عن أبی بصیر عنه علیه السلام ما یقرب منه (3). «و الحاج علیه إلخ» رواه الکلینی فی الصحیح، عن داود بن فرقد، عن أبی عبد الله (علیه السلام)(4) - ألم به أی نزل و الملمات الصغائر «و هدیة الحاج إلخ» رواه الکلینی قویا عن أبی عبد الله (علیه السلام)(5).

«و لا تماکس إلخ» رواه المصنف فی الخصال فی الصحیح، عن محمد بن

ص:90

وَ فِی الْکِرَاءِ إِلَی مَکَّةَ

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: وَدَّ مَنْ فِی الْقُبُورِ لَوْ أَنَّ لَهُ حَجَّةً بِالدُّنْیَا وَ مَا فِیهَا .

وَ رُوِیَ: أَنَّ الْحَاجَّ وَ الْمُعْتَمِرَ یَرْجِعَانِ کَمَوْلُودَیْنِ مَاتَ أَحَدُهُمَا طِفْلاً لاَ ذَنْبَ لَهُ وَ عَاشَ الْآخَرُ مَا عَاشَ مَعْصُوماً.

: وَ الْحَاجُّ عَلَی ثَلاَثَةِ أَصْنَافٍ فَأَفْضَلُهُمْ نَصِیباً رَجُلٌ یُغْفَرُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَ مَا تَأَخَّرَ

عیسی بإسناده رفعه إلی أبی جعفر علیه السلام(1) و سیذکر فی وصیة أمیر المؤمنین صلوات الله علیه و ما روی من المماکسة فمحمول علی الجواز أو بأن یکون المراد وجوب شراء هذه الأشیاء و إن کانت غالیة إذا کانت واجبة کالهدی و عتق الرقبة الواجبة (أو) لا یماکس مع المؤمن و یماکس مع غیره و هو أظهر.

«و قال الصادق علیه السلام» رواه الشیخ فی الصحیح عنه علیه السلام(2) و الظاهر أنه یتمنی بأنه لیت له کل الدنیا و یصرفه فی حجة واحدة أو لیت له الدنیا بما فیها و یعطیها یأخذ ثواب حجة فی الآخرة «و روی إلخ» یمکن أن یکون علی اللف و النشر المرتب و غیره (أو) کل واحد لکل واحد و یکون الاختلاف باختلاف الأشخاص کما سیذکر.

«و الحاج إلخ» روی الکلینی فی الحسن کالصحیح و الشیخ فی الصحیح، عن معاویة بن عمار قال: قال أبو عبد الله علیه السلام الحاج یصدرون (أی یرجعون) علی ثلاثة أصناف صنف یعتق من النار، و صنف یخرج من ذنوبه کهیئة یوم ولدته أمه، و صنف یحفظ فی أهله و ماله فذاک أدنی ما یرجع به الحاج(3).

و عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: الحاج ثلاثة

ص:91

وَ وَقَاهُ اللَّهُ عَذَابَ الْقَبْرِ وَ أَمَّا الَّذِی یَلِیهِ فَرَجُلٌ غُفِرَ لَهُ ذَنْبُهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْهُ وَ یَسْتَأْنِفُ الْعَمَلَ فِیمَا بَقِیَ مِنْ عُمُرِهِ وَ أَمَّا الَّذِی یَلِیهِ فَرَجُلٌ یُحْفَظُ فِی أَهْلِهِ وَ مَالِهِ . وَ رُوِیَ: أَنَّهُ هُوَ الَّذِی لاَ یُقْبَلُ مِنْهُ الْحَجُّ

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: الْحَجُّ جِهَادُ الضُّعَفَاءِ وَ نَحْنُ الضُّعَفَاء.

فأفضلهم نصیبا رجل غفر له ذنبه ما تقدم منه و ما تأخر و وقاه الله عذاب القبر و أما الذی یلیه فرجل غفر له ذنبه ما تقدم منه و یستأنف العمل فیما بقی من عمره، و أما الذی یلیه فرجل حفظ فی أهله و ماله(1).

و فی الصحیح عن هشام بن الحکم - عن أبی عبد الله علیه السلام قال: الحاج علی ثلاثة أصناف، صنف یعتق من النار و صنف یخرج من ذنوبه کهیئة یوم ولدته أمه و صنف یحفظ فی أهله و ماله و هو أدنی ما یرجع به الحاج2.

و فی الحسن کالصحیح عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال: قال: سمعته یقول ما وقف أحد فی تلک الجبال إلا استجیب له فأما المؤمنون فیستجاب لهم فی آخرتهم و أما الکفار فیستجاب لهم فی دنیاهم3 و یشعر بأنه إذا تلف من الحاج شیء یظهر أنه من المغفورین

«و قال الصادق علیه السلام إلخ» قد تقدم الأخبار فیه، و یؤید ما رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن ابن أبی عمیر، عن جندب عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الحج جهاد الضعیف ثمَّ وضع أبو عبد الله علیه السلام یده فی صدره و قال:

نحن الضعفاء(2) أی استضعفنا أهل الجور و أخذوا حقنا و لا یمکننا الجهاد فأبدلناه بالحج .

ص:92

وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: أَرْبَعَةٌ لاَ تُرَدُّ لَهُمْ دَعْوَةٌ حَتَّی تُفَتَّحَ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَ تَصِیرَ إِلَی الْعَرْشِ دَعْوَةُ الْوَالِدِ لِوَلَدِهِ وَ الْمَظْلُومِ عَلَی مَنْ ظَلَمَهُ وَ الْمُعْتَمِرِ حَتَّی یَرْجِعَ وَ الصَّائِمِ حَتَّی یُفْطِرَ.

: وَ مَنْ خَتَمَ الْقُرْآنَ بِمَکَّةَ مِنْ جُمُعَةٍ إِلَی جُمُعَةٍ أَوْ أَقَلَّ أَوْ أَکْثَرَ کَتَبَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَهُ مِنَ الْأَجْرِ وَ الْحَسَنَاتِ مِنْ أَوَّلِ جُمُعَةٍ کَانَتْ فِی الدُّنْیَا إِلَی آخِرِ جُمُعَةٍ تَکُونُ وَ کَذَلِکَ إِنْ خَتَمَهُ فِی سَائِرِ الْأَیَّامِ .

وَ قَالَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ: مَنْ خَتَمَ الْقُرْآنَ بِمَکَّةَ لَمْ یَمُتْ حَتَّی یَرَی رَسُولَ اللَّهِ

«و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم» رواه الکلینی فی الصحیح، عن عبد الله بن طلحة النهدی، عن أبی عبد الله علیه السلام عنه صلی الله علیه و آله و سلم(1) و فی الصحیح، عن عیسی بن عبد الله (القمی الثقة) قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: ثلاثة دعوتهم مستجابة، الحاج فانظروا کیف تخلفونه (أی تصلحون شأن مخلفیه فإنه یدعو لکم و یستجاب دعاؤه) و الغازی فی سبیل الله فانظروا کیف تخلفونه، و المریض فلا تغیظوه و لا تضجروه2 و سیجیء فی وصیة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لعلی علیه السلام، «و من ختم إلخ» روی الکلینی قویا، عن أبی حمزة الثمالی، عن أبی جعفر علیه السلام قال: من ختم القرآن بمکة من جمعة إلی جمعة أو أقل من ذلک أو أکثر و ختمه فی یوم جمعة کتب له من الأجر و الحسنات من أول جمعة کانت فی الدنیا إلی آخر جمعة تکون فیها و إن ختمه فی سائر الأیام فکذلک(2)

«و قال علی بن الحسین علیهما السلام» روی الشیخ فی القوی، عن خالد بن ماد القلانسی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال علی بن الحسین علیهما السلام تسبیحة بمکة أفضل

ص:93

صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ یَرَی مَنْزِلَهُ مِنَ الْجَنَّةِ.

: وَ تَسْبِیحَةٌ بِمَکَّةَ تَعْدِلُ خَرَاجَ الْعِرَاقَیْنِ یُنْفَقُ فِی سَبِیلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ.

: وَ مَنْ صَلَّی بِمَکَّةَ سَبْعِینَ رَکْعَةً فَقَرَأَ فِی کُلِّ رَکْعَةٍ بِ قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ وَ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ وَ آیَةِ السُّخْرَةِ وَ آیَةِ الْکُرْسِیِّ لَمْ یَمُتْ إِلاَّ شَهِیداً وَ الطَّاعِمُ بِمَکَّةَ کَالصَّائِمِ فِیمَا سِوَاهَا وَ صِیَامُ یَوْمٍ بِمَکَّةَ یَعْدِلُ صِیَامَ سَنَةٍ فِیمَا سِوَاهَا وَ الْمَاشِی - بِمَکَّةَ فِی عِبَادَةِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ .

وَ قَالَ الْبَاقِرُ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَنْ جَاوَرَ سَنَةً بِمَکَّةَ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ ذَنْبَهُ وَ لِأَهْلِ بَیْتِهِ وَ لِکُلِّ مَنِ اسْتَغْفَرَ لَهُ وَ لِعَشِیرَتِهِ وَ لِجِیرَانِهِ ذُنُوبَ تِسْعِ سِنِینَ وَ قَدْ مَضَتْ وَ عُصِمُوا مِنْ کُلِّ سُوءٍ أَرْبَعِینَ وَ مِائَةَ سَنَةٍ. وَ الاِنْصِرَافُ وَ الرُّجُوعُ أَفْضَلُ مِنَ الْمُجَاوَرَةِ

: وَ النَّائِمُ بِمَکَّةَ کَالْمُتَهَجِّدِ فِی الْبُلْدَانِ.

: وَ السَّاجِدُ بِمَکَّةَ کَالْمُتَشَحِّطِ بِدَمِهِ فِی سَبِیلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ.

: وَ مَنْ خَلَفَ حَاجّاً فِی أَهْلِهِ بِخَیْرٍ کَانَ لَهُ کَأَجْرِهِ حَتَّی کَأَنَّهُ یَسْتَلِمُ الْأَحْجَارَ .

وَ قَالَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ: یَا مَعْشَرَ مَنْ لَمْ یَحُجَّ اسْتَبْشِرُوا بِالْحَاجِّ إِذَا قَدِمُوا فَصَافِحُوهُمْ وَ عَظِّمُوهُمْ فَإِنَّ ذَلِکَ یَجِبُ عَلَیْکُمْ تُشَارِکُوهُمْ فِی الْأَجْرِ .

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: بَادِرُوا بِالسَّلاَمِ عَلَی الْحَاجِّ وَ الْمُعْتَمِرِینَ وَ مُصَافَحَتِهِمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُخَالِطَهُمُ الذُّنُوبُ

من خراج العراقین ینفق فی سبیل الله. و قال: من ختم القرآن بمکة لم یمت حتی یری رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و یری منزله من الجنة (1) «و الانصراف إلخ» قد تقدم الأخبار من الطرفین مع وجه الجمع.

«و من خلف» بالتخفیف أی صار خلیفة فی القیام بأموره و أمواله فإنه أعانه علی الحج کان له الأجر من غیر أن ینقص من أجره شیء حتی کأنه فی المسجد الحرام و یستسلم الأرکان أو الحجر الأسود.

«و قال علی بن الحسین علیهما السلام» رواه الکلینی قویا عنه علیه السلام(2) و یدل علی استحباب الاستبشار و التبسم و طلاقة الوجه و المصافحة و التعظیم لهم عند مجیئهم، و منه الاستقبال و المعانقة و المبادرة بالسلام و یحتمل إلی انقضاء أربعة

ص:94

وَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: وَقِّرُوا الْحَاجَّ وَ الْمُعْتَمِرِینَ فَإِنَّ ذَلِکَ وَاجِبٌ عَلَیْکُمْ.

: وَ مَنْ أَمَاطَ أَذًی عَنْ طَرِیقِ مَکَّةَ کَتَبَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَهُ حَسَنَةً . وَ فِی خَبَرٍ آخَرَ: مَنْ قَبِلَ اللَّهُ مِنْهُ حَسَنَةً لَمْ یُعَذِّبْهُ

: وَ مَنْ مَاتَ مُحْرِماً بُعِثَ یَوْمَ الْقِیَامَةِ مُلَبِّیاً بِالْحَجِّ مَغْفُوراً لَهُ.

: وَ مَنْ مَاتَ فِی طَرِیقِ

أشهر و الأعم.

و روی الشیخ فی الصحیح، عن ابن أبی عمیر، عن عبد الوهاب بن الصباح، عن أبیه قال: لقی مسلم مولی أبی عبد الله علیه السلام صدقة الأحدب و قد قدم من مکة فقال له مسلم الحمد لله الذی یسر سبیلک و هدی دلیلک و أقدمک بحال عافیة و قد قضی الحج و أعان علی السعة تقبل الله منک و أخلف علیک نفقتک و جعلها حجة مبرورة و لذنوبک طهورا فبلغ ذلک أبا عبد الله علیه السلام فقال له: کیف قلت لصدقة؟ فأعاد علیه فقال من علمک هذا؟ فقال جعلت فداک مولای أبو الحسن صلوات الله علیه فقال: نعم ما تعلمت، إذا لقیت أخا من إخوانک فقل له: هکذا فإن الهدی بنا هدی، و إذا لقیت هؤلاء فقل لهم ما یقولون(1).

«و من أماط» أی أبعد و أزال «أذی عن طریق مکة» صورة أو معنی بأن یدفع إلی الأعراب شیئا لیدفعهم عن أذی الحاج و أمثاله رواه الکلینی عن إسحاق بن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام(2) و عنه علیه السلام قال إذا کان أیام الموسم یبعث الله عز و جل ملائکة فی صورة الآدمیین یشترون متاع الحاج و التجار قلت فما یصنعون به؟ قال یلقونه فی البحر3 و هذا أیضا من فضل الله تعالی لیرغبوا إلیه.

«و من مات إلخ» رواه الکلینی، قویا عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال الحاج و المعتمر فی ضمان الله فإن مات متوجها غفر الله له ذنوبه و إن مات محرما

ص:95

مَکَّةَ ذَاهِباً أَوْ جَائِیاً أَمِنَ مِنَ الْفَزَعِ الْأَکْبَرِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ.

: وَ مَنْ مَاتَ فِی أَحَدِ الْحَرَمَیْنِ بَعَثَهُ اللَّهُ مِنَ الْآمِنِینَ.

: وَ مَنْ مَاتَ بَیْنَ الْحَرَمَیْنِ لَمْ یُنْشَرْ لَهُ دِیوَانٌ.

: وَ مَنْ دُفِنَ فِی الْحَرَمِ أَمِنَ مِنَ الْفَزَعِ الْأَکْبَرِ مِنْ بَرِّ النَّاسِ وَ فَاجِرِهِمْ

بعثه الله ملبیا و إن مات بأحد الحرمین بعثه الله من الآمنین و إن مات منصرفا غفر الله له جمیع ذنوبه(1) و عنه علیه السلام قال من مات فی أحد الحرمین مکة أو المدینة لم یعرض و لم یحاسب.

و فی الحسن کالصحیح و الشیخ فی الصحیح عن ابن سنان عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال من مات فی طریق مکة ذاهبا أو جائیا أمن من الفزع الأکبر یوم القیمة(2)

و فی الصحیح عن غالب عمن ذکره عن أبی عبد الله علیه السلام قال الحج و العمرة سوقان من أسواق الآخرة و العامل بهما فی جوار الله إن أدرک ما یؤمل غفر الله له و إن قصر به أجله وقع أجره علی الله3.

و فی الموثق عن أبی بصیر قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول ضمان الحاج و المعتمر علی الله إن أبقاه بلغه أهله و إن أماته أدخله الجنة (3) «و من دفن»

روی الکلینی (رض) فی الصحیح عن هارون بن خارجة قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول:

من دفن فی الحرم أمن من الفزع الأکبر فقلت: من بر الناس و فاجرهم؟ قال:

من بر الناس و فاجرهم5 و یدل علی أن للمشاهد المشرفة تأثیرا فی المغفرة کغیره من الأخبار.

و یدل علی جواز النقل قویا، عن علی بن سلیمان قال، کتبت إلیه (أی الهادی

ص:96

: وَ مَا مِنْ سَفَرٍ أَبْلَغَ فِی لَحْمٍ وَ لاَ دَمٍ وَ لاَ جِلْدٍ وَ لاَ شَعْرٍ مِنْ سَفَرِ مَکَّةَ وَ مَا مِنْ أَحَدٍ یَبْلُغُهُ حَتَّی تَلْحَقَهُ الْمَشَقَّةُ. وَ إِنَّ ثَوَابَهُ عَلَی قَدْرِ مَشَقَّتِهِ.

حَجَّةٍ وَ ثَلاَثُمِائَةِ عُمْرَةٍ وَ کَانَ یَأْتِیهِ مِنْ نَاحِیَةِ الشَّامِ وَ کَانَ یَحُجُّ عَلَی ثَوْرٍ وَ الْمَکَانُ الَّذِی یَبِیتُ فِیهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ الْحَطِیمُ وَ هُوَ مَا بَیْنَ بَابِ الْبَیْتِ وَ الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ وَ طَافَ آدَمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَبْلَ أَنْ یَنْظُرَ إِلَی حَوَّاءَ مِائَةَ عَامٍ وَ قَالَ لَهُ جَبْرَئِیلُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ حَیَّاکَ اللَّهُ وَ بَیَّاکَ یَعْنِی أَضْحَکَکَ اللَّهُ

الحیوانات عظیمة «و کان یحج علی ثور» یحمل زاده أو کان هدیه أو الأعم «و المکان الذی یبیت فیه علیه السلام الحطیم» النسخ من البیتوتة و الصواب (تیب) المجهول من التوبة و کأنه من النساخ لما رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح عن معاویة بن عمار و جمیل بن صالح. عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لما طاف آدم بالبیت و انتهی إلی الملتزم (و المراد به الحطیم کما فهمه الصدوق و یدل علیه الخبر الآتی و هو بإزاء الملتزم و هو أیضا ملتزم لإجابة الدعاء فیه لکونه أشرف بقاع الأرض و قد تقدم) قال له جبرئیل علیه السلام: یا آدم أقر لربک بذنوبک فی هذا المکان قال: فوقف آدم و قال یا رب إن لکل عامل أجرا و قد عملت فما أجری؟ فأوحی الله عز و جل إلیه یا آدم قد غفرت ذنبک قال: یا رب و لولدی (أو) لذریتی فأوحی الله عز و جل إلیه، من جاء من ذریتک إلی هذا المکان و أقر بذنوبه و تاب کما تبت و استغفر غفرت له(1).

و فی الصحیح: عن إبراهیم بن أبی البلاد قال: حدثنی أبو بلال المکی قال:

رأیت أبا عبد الله علیه السلام طاف بالبیت ثمَّ صلی فیما بین الباب و الحجر الأسود رکعتین فقلت له: ما رأیت أحدا منکم صلی فی هذا الموضع فقال: هذا المکان الذی تیب علی آدم فیه2 قوله «حیاک الله» أی أبقاک أو فرحک أو ملکک أو سلم علیک «و لباک»

أی أجاب تلبیتک، و قبل حجک، و فی بعض النسخ (و بیاک) کما هو فی کتب العامة فقیل تابع (حیاک) أو (أصلحک) أو (أضحکک) لما روی أنه لم یضحک بعد قتل ابنه مائة سنة حتی جاءه جبرئیل فقال: (حیاک الله و بیاک) أو (عجل لک ما تحب) أو (اعتمدک بالملک )

ص:98

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: لَمَّا أَفَاضَ آدَمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ مِنْ مِنًی تَلَقَّتْهُ الْمَلاَئِکَةُ بِالْأَبْطَحِ فَقَالُوا

أو (تعمدک بالتحیة) أو کان أصله (بوأک) مهموزا فقلب و خفف أی أسکنک منزلا فی الجنة أو (قربک) أو (جاء بک).

«و قال الصادق علیه السلام» رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن معاویة بن عمار فیکون صحیحا لصحة طریقه عن معاویة عنه علیه السلام (1)(بر حجک) أی تقبله الله و الظاهر أن المراد بحج الملائکة الطواف لما رواه الکلینی و الصدوق: عن محمد بن مروان قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: کنت مع أبی فی الحجر فبینما هو قائم یصلی، إذ أتاه رجل فجلس إلیه فلما انصرف سلم علیه فقال: إنی أسألک، عن ثلاثة أشیاء لا یعلمها إلا أنت و رجل آخر قال: ما هی؟ قال: أخبرنی أی شیء کان سبب الطواف بهذا البیت فقال إن الله عز و جل لما أمر الملائکة أن یسجدوا لآدم (علیه السلام) ردوا علیه فقالوا (أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ) قال الله تبارک و تعالی: (إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ) فغضب علیهم ثمَّ سألوه التوبة فأمرهم أن یطوفوا بالضراح و هو البیت المعمور و مکثوا یطوفون به سبع سنین (و - خ) یستغفرون الله عز و جل قالوا ثمَّ تاب (الله خ) علیهم من بعد ذلک و رضی عنهم فهذا کان أصل الطواف ثمَّ جعل الله البیت الحرام حذو الضراح توبة لمن أذنب من بنی آدم و طهورا لهم فقال: صدقت(2).

و عن عمران بن عطیة، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: بینا أبی علیه السلام و أنا فی الطواف إذا قبل رجل شرجب من الرجال، فقلت: له و ما الشرجب أصلحک الله فقال: الطویل، فقال: السلام علیکم و أدخل رأسه بینی و بین أبی. قال: فالتفت

ص:99

یَا آدَمُ بُرَّ حَجُّکَ أَمَا إِنَّا قَدْ حَجَجْنَا هَذَا الْبَیْتَ قَبْلَ أَنْ تَحُجَّهُ بِأَلْفَیْ عَامٍ

إلیه أبی و أنا فرددنا علیه، السلام، ثمَّ قال: أسألک رحمک الله فقال له أبی نقضی طوافنا: ثمَّ تسألنی، فلما قضی أبی الطواف دخلنا الحجر فصلینا الرکعات (الرکعتین - خ ل) ثمَّ التفت فقال أین الرجل یا بنی، فإذا هو وراءه قد صلی فقال ممن الرجل فقال: من أهل الشام فقال من أی أهل الشام؟ فقال. ممن یسکن بیت المقدس فقال: قرأت الکتابین؟ قال: نعم، قال: سل عما بدا لک فقال أسألک عن بدو هذا البیت و عن قوله (ن وَ الْقَلَمِ وَ ما یَسْطُرُونَ) (1) و عن قوله: وَ الَّذِینَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ لِلسّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ ) (2) فقال، یا أخا أهل الشام اسمع حدیثنا و لا تکذب علینا فإن من کذب علینا فی شیء فقد کذب علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و من کذب علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقد کذب علی الله، و من کذب علی الله عذبه الله عز و جل.

أما بدو هذا البیت فإن الله تبارک و تعالی قال للملائکة (إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً) (3) فردت الملائکة علی الله عز و جل فقالت (أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ) فأعرض عنها فرأت أن ذلک من سخطه فلاذت بعرشه، فأمر الله ملکا من الملائکة أن یجعل له بیتا فی السماء السادسة یسمی الضراح (4)(و فی بعض الأخبار أنه فی السماء الرابعة فیمکن أن تکون سادسة إذا حسب من التاسع الذی هو العرش) بإزاء عرشه فصیره لأهل السماء یطوف به سبعون ألف ملک فی کل یوم لا یعودون و یستغفرون، فلما أن هبط آدم علیه السلام إلی السماء الدنیا أمره بمرمة هذا البیت و هو بإزاء ذلک فصیره لآدم و ذریته کما صیر ذلک لأهل السماء قال: صدقت یا بن رسول الله(5)

و سیذکر أخبار أخر فی هذا الباب.

ص:100

: وَ نَزَلَ جَبْرَئِیلُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِمَهَاةٍ مِنَ الْجَنَّةِ وَ رُوِیَ بِیَاقُوتَةٍ حَمْرَاءَ فَأَدَارَهَا عَلَی رَأْسِ آدَمَ وَ حَلَقَ رَأْسَهُ بِهَا

«و نزل جبرئیل إلخ» المهاة البلور و کل صفی «و روی» رواه الکلینی فی الصحیح، عن علی بن محمد العلوی قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن آدم حیث حج بما حلق رأسه؟ فقال نزل علیه جبرئیل علیه السلام بیاقوتة من الجنة فأمرها علی رأسه فتناثر شعره(1) و المهاة التی رواه لم نطلع علیه.

و یمکن أن یکون اشتبه علیه من الخبر الذی رواه الکلینی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن الله عز و جل لما أصاب آدم و زوجته الحنطة أخرجهما من الجنة و أهبطهما إلی الأرض فأهبط آدم علی الصفا و أهبطت حواء علی المروة. و إنما سمی صفا لأنه شق له من اسم آدم المصطفی و ذلک لقول الله عز و جل: (إِنَّ اللّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً (2) و سمیت المروة مروة لأنه شق لها من اسم المرأة (و الظاهر أن الغرض أنه و إن کان الصفا و المروة لغة، اسم الحجر لکن تخصیص کل واحد باسم کان لهذه المناسبة) فقال آدم؟ ما فرق بینی و بینها إلا لأنها لا تحل لی و لو کانت تحل لی هبطت معی علی الصفا و لکنها حرمت علی من أجل ذلک، و فرق بینی و بینها، فمکث آدم معتزلا حواء فکان یأتیها نهارا فیتحدث عندها علی المروة فإذا کان اللیل و خاف أن تغلبه نفسه یرجع إلی الصفا فیبیت علیه و لم یکن لآدم أنس غیرها، و لذلک سمین النساء من أجل أن حواء کانت أنسا لآدم لا یکلمه الله و لا یرسل إلیه رسولا، ثمَّ إن الله عز و جل من علیه بالتوبة و تلقاه بکلمات فلما تکلم بها تاب الله علیه و بعث إلیه جبرئیل علیه السلام فقال السلام علیک یا آدم التائب من خطیئته الصابر لبلیته - إن الله عز و جل أرسلنی إلیک لا علمک المناسک التی تطهر بها فأخذ بیده فانطلق به إلی مکان البیت، و أنزل الله علیه غمامة فأظلت مکان البیت و کانت الغمامة بحیال البیت المعمور فقال: یا آدم

ص:101

وَ رُوِیَ: أَنَّهُ کَانَ طُولُ سَفِینَةِ نُوحٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَلْفاً وَ مِائَتَیْ ذِرَاعٍ وَ عَرْضُهَا مِائَةَ ذِرَاعٍ وَ طُولُهَا فِی السَّمَاءِ ثَمَانِینَ ذِرَاعاً فَرَکِبَ فِیهَا فَطَافَتْ بِالْبَیْتِ سَبْعَةَ أَشْوَاطٍ وَ سَعَتْ بَیْنَ الصَّفَا وَ الْمَرْوَةِ سَبْعاً ثُمَّ اِسْتَوَتْ عَلَی الْجُودِیِّ

خط برجلک حیث أظلتک (أظلت علیک - خ) هذه الغمامة فإنه سیخرج لک بیتا من مهاة یکون قبلتک و قبلة عقبک من بعدک، ففعل آدم علیه السلام و أخرج الله له تحت الغمامة بیتا من مهاة و أنزل الله الحجر الأسود فکان أشد بیاضا من اللبن و أضوء من الشمس و إنما أسود لأن المشرکین تمسحوا به، فمن نحس (نجس - خ ل) المشرکین أسود الحجر و أمره جبرئیل علیه السلام أن یستغفر الله من ذنبه عند جمیع المشاعر و أخبره أن الله عز و جل قد غفر له، و أمره أن یحمل حصیات الجمار من المزدلفة فلما بلغ موضع الجمار تعرض له إبلیس فقال له یا آدم أین ترید؟ فقال له جبرئیل: لا تکلمه و ارمه بسبع حصیات و کبر مع کل حصاة، ففعل آدم علیه السلام حتی فرغ من رمی الجمار و أمره أن یقرب القربان و هو الهدی قبل رمی الجمار و أمره أن یحلق رأسه تواضعا لله عز و جل ففعل آدم علیه السلام ذلک ثمَّ أمره بزیارة البیت و أن یطوف به سبعا و أن یسعی بین الصفا و المروة أسبوعا یبدأ بالصفا و یختم بالمروة، ثمَّ یطوف بعد ذلک أسبوعا بالبیت و هو طواف النساء لا یحل لمحرم أن یباضع حتی یطوف طواف النساء ففعل آدم علیه السلام فقال له جبرئیل: إن الله عز و جل قد غفر ذنبک و قبل توبتک و أحل لک زوجتک فانطلق و قد غفر له ذنبه و قبلت منه توبته و حلت له زوجته(1).

فإن المهاة فی هذا الخبر البیت و إن أمکن أن یکون مسح رأسه بها و زال شعره به لکنه بعید، و الظاهر أن له خبرا غیره کما هو الظن به.

«و روی» رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن ابن محبوب، عن الحسن بن صالح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یحدث عطاء قال: کان طول

ص:102

وَ سُئِلَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنِ الذَّبِیحِ مَنْ کَانَ فَقَالَ إِسْمَاعِیلُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ ذَکَرَ قِصَّتَهُ فِی کِتَابِهِ ثُمَّ قَالَ: وَ بَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ نَبِیًّا مِنَ الصّالِحِینَ . وَ قَدِ اخْتَلَفَتِ الرِّوَایَاتُ فِی الذَّبِیحِ فَمِنْهَا مَا وَرَدَ بِأَنَّهُ إِسْمَاعِیلُ وَ مِنْهَا مَا وَرَدَ بِأَنَّهُ إِسْحَاقُ وَ لاَ سَبِیلَ إِلَی رَدِّ.

سفینة نوح ألف ذراع و مائتی ذراع و عرضها ثمانمائة ذراع و طولها فی السماء ثمانین (مائتین - خ کا) ذراعا و طافت بالبیت و سعت بین الصفا و المروة سبعة أشواط ثمَّ استوت علی الجودی (1). «و سئل الصادق إلخ» یعنی أن الله تبارک و تعالی لما ذکر قصة الذبیح ذکر بعد ذلک البشارة بإسحاق فالظاهر أن الذبیح، إسماعیل، و به قال زرارة علی ما ذکره الکلینی، و قال أبو بصیر إنه روی، عن أبی جعفر و أبی عبد الله علیهما السلام أنه إسحاق، و الظاهر منهم أنه لا خلاف بینهم أن الذبیح واحد و إنما الخلاف فی تعیینه و إلا فیمکن أن یقال کلاهما ذبیحان و به یجمع بین الروایات و إن کان الأشهر أنه إسماعیل لقوله صلی الله علیه و آله و سلم:

أنا ابن الذبیحین و سیجیء مفسرا.

و الظاهر من الخبر الذی ذکر الصدوق بعضه أنه إسحاق، و هو ما رواه الکلینی فی الصحیح، عن أبان بن عثمان، عن أبی بصیر أنه سمع أبا جعفر و أبا عبد الله علیهما السلام یذکران أنه لما کان یوم الترویة قال جبرئیل لإبراهیم ترو من الماء (أی خذ من الماء ریک) فسمیت الترویة ثمَّ أتی منی فأباته بها ثمَّ غدا به إلی عرفات فضرب خباه بنمرة دون عرفة (أو عرنة بالنون و هما من حدود عرفات) فبنی مسجدا بأحجار بیض و کان یعرف أثر مسجد إبراهیم حتی أدخل فی هذا المسجد الذی بنمرة حیث یصلی الإمام یوم عرفة، فصلی بها الظهر و العصر ثمَّ عمد به إلی عرفات فقال: هذه عرفات فأعرف بها مناسکک و اعترف بذنبک فسمی عرفات، ثمَّ أفاض إلی المزدلفة فسمیت المزدلفة لأنه ازدلف (أی قرب) إلیها، ثمَّ قام علی المشعر الحرام فأمره الله أن یذبح ابنه و قد رأی فیه شمائله و خلائقه و أنس ما کان إلیه، فلما أصبح أفاض من المشعر إلی منی فقال لأمه زوری البیت أنت و احتبس الغلام فقال یا بنی هات الحمار و السکین حتی أقرب القربان.

ص:103

اَلْأَخْبَارِ مَتَی صَحَّ طُرُقُهَا وَ کَانَ الذَّبِیحُ إِسْمَاعِیلَ لَکِنَّ إِسْحَاقَ لَمَّا وُلِدَ بَعْدَ ذَلِکَ تَمَنَّی أَنْ یَکُونَ هُوَ الَّذِی أُمِرَ أَبُوهُ بِذَبْحِهِ وَ کَانَ یَصْبِرُ لِأَمْرِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ یُسَلِّمُ لَهُ کَصَبْرِ أَخِیهِ وَ تَسْلِیمِهِ فَیَنَالُ بِذَلِکَ دَرَجَتَهُ فِی الثَّوَابِ فَعَلِمَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ ذَلِکَ مِنْ قَلْبِهِ فَسَمَّاهُ بَیْنَ

فقال أبان: فقلت لأبی بصیر: ما أراد بالحمار و السکین؟ قال: أراد أن یذبحه ثمَّ یحمله فیجهزه فیدفنه قال: فجاء الغلام بالحمار و السکین فقال: یا أبت أین القربان؟ فقال ربک یعلم أین هو؟ یا بنی أنت و الله هو. إن الله قد أمرنی بذبحک فانظر ما ذا تری؟ قال: یا أبت افعل ما تؤمر ستجدنی إن شاء الله من الصابرین، قال: فلما عزم علی الذبح قال: یا أبت خمر وجهی و شد وثاقی قال: یا بنی الوثاق مع الذبح و الله لا أجمعهما علیک الیوم.

قال أبو جعفر علیه السلام: فطرح له قرطان الحمار (بضم القاف کساء رقیق یلقی تحت رحل البعیر و غیره) ثمَّ أضجعه علیه و أخذ المدیة فوضعها علی حلقه قال: فأقبل شیخ فقال، ما ترید من هذا الغلام؟ فقال: أرید أن أذبحه، فقال: سبحان الله غلام لم یعص الله طرفة عین تذبحه؟ فقال: نعم إن الله قد أمرنی بذبحه، فقال: بل ربک نهاک عن ذبحه و إنما أمرک بهذا الشیطان فی منامک قال: ویلک الکلام الذی سمعت هو الذی بلغ بی ما تری لا و الله لا أکلمک، ثمَّ عزم علی الذبح فقال الشیخ: یا إبراهیم إنک إمام یقتدی بک و إن ذبحت ولدک ذبح الناس أولادهم فمهلا، فأبی أن یکلمه.

قال أبو بصیر: سمعت أبا جعفر (علیه السلام) یقول، فأضجعه عند الجمرة الوسطی ثمَّ أخذ المدیة فوضعها علی حلقه ثمَّ رفع رأسه إلی السماء ثمَّ انتحی(1) علیه فقلبها جبرئیل عن حلقه فنظر إبراهیم، فإذا هی مقلوبة فقلبها إبراهیم علی حدها فقلبها جبرئیل علی قفاها ففعل ذلک مرارا ثمَّ نودی من میسرة مسجد الخیف: یا إبراهیم (قد صدقت الرؤیا) و اجتر الغلام من تحته و تناول جبرئیل الکبش من قلة ثبیر(2) فوضعه تحته و خرج

ص:104

مَلاَئِکَتِهِ ذَبِیحاً لِتَمَنِّیهِ لِذَلِکَ وَ قَدْ ذَکَرْتُ إِسْنَادَ ذَلِکَ فِی کِتَابِ النُّبُوَّةِ مُتَّصِلاً بِالصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ

الشیخ الخبیث حتی لحق بالعجوز (أی سارة) حین نظرت إلی البیت و البیت فی وسط الوادی فقال ما شیخ رأیته بمنی؟ فنعت إبراهیم علیه السلام قالت ذاک بعلی قال فما وصیف رأیته معه و نعت نعته قالت ذاک ابنی قال فإنی رأیته أضجعه و أخذ المدیة لیذبحه قالت کلا ما رأیت إبراهیم إلا أرحم الناس و کیف رأیته یذبح ابنه؟ قال و رب السماء و الأرض و رب هذه البنیة لقد رأیته أضجعه و أخذ المدیة لیذبحه قالت، لم؟ قال زعم أن ربه أمره بذبحه قالت، فحق لهو أن یطیع ربه قال فلما قضت مناسکها فرقت (أی خافت) أن یکون نزل بابنها شیء فکأنی أنظر إلیها مسرعة فی الوادی واضعة یدها علی رأسها و هی تقول، رب لا تؤاخذنی بما عملت بأم إسماعیل (أی بأذاها) قال فلما جاءت سارة فأخبرت الخبر قامت إلی ابنها تنظر فإذا أثر السکین خدوشا فی حلقه ففزعت و اشتکت و کان بدو مرضها الذی هلکت فیه.

و ذکر أبان عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: أراد أن یذبحه فی الموضع الذی حملت أم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عند الجمرة الوسطی فلم یزل مضربهم یتوارثون به کابر عن کابر (أی کبیرا عن کبیر فی العز و الشرف) حتی کان آخر من ارتحل منه علی بن الحسین علیهما السلام فی شیء کان بین بنی هاشم و بین بنی أمیة فارتحل فضرب بالعرین(1)

موضع آخر و ثبیر کأمیر جبل مشرف علی مسجد الخیف، و المدیة السکین - و اجتره جره.

و فی الصحیح، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر علیه السلام أین أراد إبراهیم علیه السلام أن یذبح ابنه؟ قال: علی الجمرة الوسطی، و سألته عن کبش إبراهیم علیه السلام ما کان لونه و أین نزل؟ فقال: أملح و کان أقرن، و نزل من السماء علی الجبل الأیمن من مسجد منی و کان یمشی فی سواد و یأکل فی سواد و ینظر و یعبر و یبول فی سواد 2.

ص:105

وَ سُئِلَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَیْنَ أَرَادَ إِبْرَاهِیمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنْ یَذْبَحَ ابْنَهُ فَقَالَ عَلَی الْجَمْرَةِ الْوُسْطَی وَ لَمَّا أَرَادَ إِبْرَاهِیمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنْ یَذْبَحَ ابْنَهُ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ قَلَّبَ جَبْرَئِیلُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ الْمُدْیَةَ وَ اجْتَرَّ الْکَبْشَ مِنْ قِبَلِ ثَبِیرٍ وَ اجْتَرَّ الْغُلاَمَ مِنْ تَحْتِهِ وَ وَضَعَ الْکَبْشَ مَکَانَ الْغُلاَمِ وَ نُودِیَ مِنْ مَیْسَرَةِ مَسْجِدِ الْخَیْفِ أَنْ یا إِبْراهِیمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیا إِنّا کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِینُ وَ فَدَیْناهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ یَعْنِی بِکَبْشٍ أَمْلَحَ یَمْشِی فِی سَوَادٍ وَ یَأْکُلُ فِی سَوَادٍ وَ یَنْظُرُ فِی سَوَادٍ وَ یَبْعَرُ فِی سَوَادٍ وَ یَبُولُ فِی سَوَادٍ أَقْرَنَ فَحْلٍ وَ کَانَ یَرْتَعُ فِی رِیَاضِ الْجَنَّةِ أَرْبَعِینَ عَاماً. قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ لَمْ أُحِبَّ تَطْوِیلَ هَذَا الْکِتَابِ بِذِکْرِ الْقِصَصِ لِأَنَّ قَصْدِی کَانَ بِوَضْعِ هَذَا الْکِتَابِ عَلَی إِیرَادِ النُّکَتِ وَ قَدْ ذَکَرْتُ الْقِصَصَ مَشْرُوحَةً فِی کِتَابِ النُّبُوَّةِ

: وَ إِنَّ إِبْرَاهِیمَ وَ إِسْمَاعِیلَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ حَدَّا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ مَا بَیْنَ الصَّفَا وَ الْمَرْوَةِ فَکَانَ النَّاسُ

و الأملح ما خالط سواده بیاض - و (أقرن) أی صار ذا قرن (یمشی فی سواد إلخ) أی کان یداه و رجلاه و فمه و عیناه و ذکره و دبره أسود (أو) بمعنی أنه یرتع فی المرعی الذی کان علفه کثیرا و هو أظهر من هذا الخبر - و قیل کنایة عن سمنه و عظمه کأنه یمشی فی ظله باعتبار عظم ظله، و سیجیء الأخبار المؤیدة لکل معنی.

«و إن إبراهیم إلخ» یعنی أن طول المسجد الحرام کان بخطة إبراهیم علیه السلام من الصفا إلی المروة «فکان الناس یحجون» أی یطوفون حول الکعبة إلی الصفا أو یحرمون منه، و الظاهر أن هذه الزیادة المخلة من الصدوق.

لما رواه الکلینی، عن الحسن بن النعمان قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عما زادوا فی المسجد الحرام فقال: إن إبراهیم و إسماعیل حدا المسجد الحرام ما بین الصفا و المروة(1) و فی روایة أخری عن أبی عبد الله علیه السلام قال: خط إبراهیم مکة ما بین الحزورة إلی المسعی فذلک الذی خط إبراهیم علیه السلام یعنی المسجد2 و علی هذه الروایة یکون

ص:106

یَحُجُّونَ مِنْ مَسْجِدِ الصَّفَا .

وَ قَدْ رُوِیَ: أَنَّ إِبْرَاهِیمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ خَطَّ مَا بَیْنَ الْحَزْوَرَةِ إِلَی الْمَسْعَی. وَ أَوَّلُ مَنْ کَسَا الْبَیْتَ إِبْرَاهِیمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ

وَ رُوِیَ: أَنَّ إِبْرَاهِیمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ لَمَّا قَضَی مَنَاسِکَهُ أَمَرَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِالاِنْصِرَافِ فَانْصَرَفَ وَ مَاتَتْ أُمُّ إِسْمَاعِیلَ فَدَفَنَهَا فِی الْحِجْرِ وَ حَجَّرَ عَلَیْهِ لِئَلاَّ یُوطَأَ قَبْرُهَا وَ بَقِیَ إِسْمَاعِیلُ

طوله أنقص لأن الحزورة ما بین الصفا و المروة، و المراد من المسعی هنا مبدء السعی و هو الصفا، و لا یظهر من هاتین الروایتین أن المسعی الحال داخل فی المسجد بحیث یکون له حکم المسجد. بل الظاهر أن المراد بهما طول المسجد فیکون المسعی خارجا أو لم یکن لمسجد إبراهیم علیه السلام هذه الحرمة التی کانت لمساجدنا سیما المسجد الحرام من عدم جواز دخول الجنب و الحائض و إدخال النجاسة فیها کما سیظهر بعد، من جواز سعی الجنب و الحائض و إزالة النجاسة فی المسعی و غیرهما، بل لا یظهر أن جمیع المسجد الذی الآن مسجد یکون له حرمة المسجد الحرام.

«و روی إلخ» قد تقدم أخبار الحجر - و روی الکلینی قویا، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: أمر الله عز و جل إبراهیم أن یحج، و یحج إسماعیل معه و یسکنه الحرم فحجا علی جمل أحمر و ما معهما إلا جبرئیل علیه السلام فلما بلغا الحرم قال له جبرئیل: یا إبراهیم أنزلا فاغتسلا قبل أن تدخل الحرم فنزلا فاغتسلا و أراهما کیف یتهیئان للإحرام ففعلا، ثمَّ أمرهما فأهلا بالحج، و أمرهما بالتلبیات الأربع التی لبی بها المرسلون، ثمَّ صار بهما إلی "باب" الصفا فنزلا و قام جبرئیل بینهما و استقبل البیت فکبر الله، و کبرا و هلل الله و هللا، و حمد الله و حمدا، و مجد الله و مجدا، و أثنی علیه و فعلا مثل ذلک، و تقدم جبرئیل، و تقدما یثنیان علی الله عز و جل و یمجد أنه، حتی انتهی بهما إلی موضع الحجر فاستلم "الحجر - خ" جبرئیل و أمرهما أن یستلما و طاف بهما أسبوعا، ثمَّ قام بهما فی موضع مقام إبراهیم (علیه السلام) فصلی رکعتین و صلیا ثمَّ أراهما المناسک و ما یعملان به فلما قضیا مناسکهما أمر الله إبراهیم علیه السلام بالانصراف و أقام إسماعیل (علیه السلام) وحده. ما معه أحد غیر

ص:107

عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَحْدَهُ فَلَمَّا کَانَ مِنْ قَابِلٍ أَذِنَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِإِبْرَاهِیمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی الْحَجِّ وَ بِنَاءِ الْکَعْبَةِ وَ کَانَتِ الْعَرَبُ تَحُجُّ الْبَیْتَ وَ کَانَ رَدْماً إِلاَّ أَنَّ قَوَاعِدَهُ مَعْرُوفَةٌ وَ کَانَ إِسْمَاعِیلُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ لَمَّا صَدَرَ النَّاسُ جَمَعَ الْحِجَارَةَ وَ طَرَحَهَا فِی جَوْفِ الْکَعْبَةِ فَلَمَّا قَدِمَ إِبْرَاهِیمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ کَشَفَ هُوَ وَ إِسْمَاعِیلُ عَنْهَا فَإِذَا هُوَ حَجَرٌ وَاحِدٌ أَحْمَرُ فَأَوْحَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَیْهِ ضَعْ بِنَاءَهَا عَلَیْهِ وَ أَنْزَلَ عَلَیْهِ أَرْبَعَةَ أَمْلاَکٍ فَلَمَّا تَمَّ بِنَاؤُهُ قَعَدَ عَلَی کُلِّ رُکْنٍ ثُمَّ نَادَی هَلُمَّ إِلَی الْحَجِّ هَلُمَّ إِلَی الْحَجِّ فَلَوْ نَادَاهُمْ هَلُمُّوا إِلَی الْحَجِّ لَمْ یَحُجَّ إِلاَّ مَنْ کَانَ یَوْمَئِذٍ إِنْسِیّاً مَخْلُوقاً وَ لَکِنَّهُ

أمه فلما کان من قابل أذن الله لإبراهیم فی الحج و بناء الکعبة، و کانت العرب تحج إلیه و إنما کان ردما (1)(أی منهدما) إلا أن قواعده معروفة فلما صدر الناس (أی رجعوا) جمع إسماعیل الحجارة و طرحها فی جوف البیت.

فلما أذن الله له فی البناء قدم إبراهیم (علیه السلام) فقال: یا بنی قد أمرنا الله ببناء الکعبة و کشفا عنها، فإذا هو حجر واحد أحمر، فأوحی الله عز و جل إلیه ضع بناءها علیه و أنزل الله عز و جل أربعة أملاک یجمعون إلیه الحجارة فکان إبراهیم و إسماعیل یضعان الحجارة و الملائکة تناولهما حتی تمت اثنا عشر ذراعا و هیأ له بابین بابا یدخل منه، و بابا یخرج منه و وضعا علیه عتبا (و هو جمع العتبة و هی أسکفة الباب)(2) و شرجا من حدید (بالشین و الجیم المعجمتین عروة العتبة، و فی الأصل شریج مصغرا و کأنه من النساخ)(3) علی أبوابه (و کأنها الحلقة التی علی الباب أو مسامیره) و کانت الکعبة عریانة فصدر إبراهیم علیه السلام و قد سوی البیت و أقام إسماعیل.

ص:108

نَادَی هَلُمَّ إِلَی الْحَجِّ فَلَبَّی النَّاسُ فِی أَصْلاَبِ الرِّجَالِ وَ أَرْحَامِ النِّسَاءِ لَبَّیْکَ دَاعِیَ اللَّهِ لَبَّیْکَ دَاعِیَ اللَّهِ فَمَنْ لَبَّی مَرَّةً حَجَّ مَرَّةً وَ مَنْ لَبَّی عَشْراً حَجَّ عَشْرَ حِجَجٍ وَ مَنْ لَمْ یُلَبِّ لَمْ یَحُجَّ وَ کَانَ إِبْرَاهِیمُ وَ إِسْمَاعِیلُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَضَعَانِ الْحِجَارَةَ وَ یَرْفَعَانِ بِهَا الْقَوَاعِدَ وَ الْمَلاَئِکَةُ

فلما ورد علیه الناس نظر إلی امرأة من حمیر (قبیلة من الیمن) أعجبه جمالها فسأل الله عز و جل أن یزوجها إیاه و کان لها بعل فقضی الله علی بعلها بالموت و أقامت بمکة حزنا علی بعلها فأسلی الله ذلک عنها و زوجها إسماعیل و قدم إبراهیم الحج و کانت امرأة موفقة (1)(أی حسن الوجه و المحاسن) فخرج إسماعیل إلی الطائف یمتار (أی یجلب) لأهله طعاما فنظرت إلی شیخ شعث. فسألها عن حالهم فأخبرته بحسن حال فسألها عنه خاصة فأخبرته بحسن الدین، و سألها ممن أنت فقالت امرأة من حمیر فسار إبراهیم علیه السلام و لم یلق إسماعیل و قد کتب إبراهیم علیه السلام کتابا فقال ادفعی هذا إلی بعلک إذا أتی إن شاء الله، فقدم علیها إسماعیل فدفعت إلیه الکتاب فقرأه فقال أ تدرین من هذا الشیخ؟ فقالت لقد رأیته جمیلا فیه مشابهة منک قال، ذاک إبراهیم فقالت وا سوأتاه منه فقال و لم (ما - ظ)؟ نظر إلی شیء من محاسنک؟ فقالت، لا و لکن خفت أن أکون قد قصرت، و قالت له المرأة (و کانت عاقلة) فهلا تعلق علی هذین البابین سترین سترا من هاهنا و سترا من هاهنا فقال لها نعم فعملا لها سترین طولهما اثنی عشر ذراعا فعلقاهما علی البابین فأعجبهما ذلک فقالت فهلا أحوک للکعبة ثیابا فتسترها کلها فإن هذه الحجارة سمجة(2) فقال لها إسماعیل بلی، فأسرعت فی ذلک و بعثت إلی قومها بصوف کثیر تستغزلهم.

قال أبو عبد الله علیه السلام: و إنما وقع استغزال النساء من ذلک بعضهن لبعض لذلک قال؟ فأسرعت و استعانت فی ذلک فکلما فرغت من شقة علقتها فجاء الموسم و قد بقی وجه من وجوه الکعبة فقالت لإسماعیل کیف نصنع بهذا الوجه الذی لم

ص:109

یُنَاوِلُونَهُمَا حَتَّی تَمَّتْ اثْنَا عَشَرَ ذِرَاعاً فَلَمَّا انْتَهَی إِلَی مَوْضِعِ الْحَجَرِ نَادَاهُ أَبُو قُبَیْسٍ یَا إِبْرَاهِیمُ إِنَّ لَکَ عِنْدِی وَدِیعَةً فَأَعْطَاهُ الْحَجَرَ فَوَضَعَهُ مَوْضِعَهُ وَ هَیَّأَ لَهُ بَابَیْنِ بَاباً یُدْخَلُ مِنْهُ وَ بَاباً یُخْرَجُ مِنْهُ وَ جَعَلاَ عَلَیْهِ عَتَباً وَ شَرِیجاً مِنْ جَرِیدٍ عَلَی أَبْوَابِهَا وَ کَانَتِ الْکَعْبَةُ عُرْیَانَةً فَصَدَرَ إِبْرَاهِیمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ قَدْ سَوَّی الْبَیْتَ وَ أَقَامَ إِسْمَاعِیلَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَتَزَوَّجَ إِسْمَاعِیلُ امْرَأَةً مِنَ الْعَمَالِقَةِ وَ خَلَّی سَبِیلَهَا وَ تَزَوَّجَ أُخْرَی حِمْیَرِیَّةً فَکَانَتْ عَاقِلَةً فَتَأَمَّلَتْ بَابَیِ الْبَیْتِ فَقَالَتْ لِإِسْمَاعِیلَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ

تدرکه الکسوة فکسوه خصفا (فی الموسم)(1) و جاءته العرب علی حال ما کانت تأتیه فنظروا إلی أمر أعجبهم فقالوا ینبغی لعامل هذا البیت أن یهدی إلیه، فمن ثمَّ وقع الهدی فأتی کل فخذ (أی قبیلة) من العرب بشیء تحمله من ورق و من أشیاء غیر ذلک حتی اجتمع شیء کثیر فنزعوا ذلک الخصف و أتموا کسوة البیت و علقوا علیها بابین، و کانت الکعبة لیست بمسقفة فوضع إسماعیل فیها أعمدة مثل هذه الأعمدة التی ترون من خشب و سقفها إسماعیل بالجرائد و سواها بالطین فجاءت العرب من الحول، فدخلوا الکعبة و رأوا عمارتها فقالوا: ینبغی لعامل هذا البیت أن یزاد فلما کان من قابل جاءه الهدی فلم یدر إسماعیل کیف یصنع به فأوحی الله عز و جل إلیه: إن انحره و أطعمه الحاج.

قال و شکا إسماعیل إلی إبراهیم قلة الماء فأوحی الله عز و جل إلی إبراهیم أن احتفر بئرا یکون منها شرب الحاج، فنزل جبرئیل علیه السلام فاحتفر قلیبهم یعنی زمزم حتی ظهر ماؤها ثمَّ قال جبرئیل علیه السلام: أنزل یا إبراهیم فنزل بعد جبرئیل فقال یا إبراهیم: اضرب فی أربع زوایا البئر و قل بسم الله قال: فضرب إبراهیم علیه السلام فی الزاویة التی تلی البیت و قال: بسم الله فانفجرت عین، ثمَّ ضرب فی الزاویة الثانیة و قال: بسم الله فانفجرت عین، ثمَّ ضرب فی الثالثة و قال: بسم الله فانفجرت عین ثمَّ ضرب فی الرابعة و قال: بسم الله فانفجرت عین، و قال له جبرئیل اشرب یا إبراهیم و ادع لولدک فیها بالبرکة و خرج إبراهیم علیه السلام و جبرئیل علیه السلام جمیعا

ص:110

هَلاَّ تُعَلِّقُ عَلَی هَذَیْنِ الْبَابَیْنِ سِتْرَیْنِ سِتْراً مِنْ هَاهُنَا وَ سِتْراً مِنْ هَاهُنَا فَقَالَ لَهَا نَعَمْ فَعَمِلَتْ لِلْبَیْتِ سِتْرَیْنِ طُولُهُمَا اثْنَا عَشَرَ ذِرَاعاً فَعَلَّقَهُمَا إِسْمَاعِیلُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَلَی الْبَابَیْنِ فَأَعْجَبَهَا ذَلِکَ فَقَالَتْ فَهَلاَّ

من البئر فقال له: أفض علیک یا إبراهیم و طف حول البیت فهذه سقیا سقاها الله لولدک إسماعیل فسار إبراهیم و شیعة إسماعیل حتی خرج من الحرم فذهب إبراهیم و رجع إسماعیل إلی الحرم(1) انتهی بطوله و شرحه لما فی الکتاب مع اشتماله علی فوائد کثیرة لا تخفی:

و أما إجابة الحاج فرواه الکلینی و الصدوق فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام قال لما أمر إبراهیم و إسماعیل علیهما السلام ببناء البیت و تمَّ بناؤه قعد إبراهیم علی رکن، ثمَّ نادی هلم الحج هلم الحج فلو نادی هلموا إلی الحج لم یحج إلا من کان یومئذ إنسیا مخلوقا و لکنه نادی هلم الحج فلبی الناس فی أصلاب الرجال لبیک داعی الله لبیک داعی الله عز و جل، فمن لبی عشرا یحج عشرا و من لبی خمسا یحج خمسا و من لبی أکثر من ذلک فبعدد ذلک، و من لبی واحدا حج واحدا، و من لم یلب لم یحج(2) و الظاهر أن الفرق باعتبار أن المعروف من الخطاب العام الشامل للقلیل و الکثیر و الموجود و المعدوم إتیانه بلفظ المفرد فکأنه یطلب من کان له أهلیة الطلب، و أما الإتیان بلفظ الجمع فالظاهر منه انصرافه إلی الموجودین إلا ما أخرجه الدلیل مثل تکالیفنا بالآیات و الأخبار فإنا داخلون بالضرورة من الدین (أو) یقال: الظاهر من عبارة الخبر کما فی الکافی و العلل تکلیف الحج بدون لفظة (إلی) و کان الزیادة من النساخ شامل للمعدومین کشموله للموجودین بخلاف (هلموا إلی الحج) فإن الظاهر منه تکلیف المکلفین إلیه و الظاهر منه شموله للموجودین (و قیل) لأن استغراق المفرد أشمل من استغراق الجمع (و فیه) أنه علی تقدیر تسلیمه لا مدخل له فی اشتمال المعدومین و هو المطلوب

ص:111

أَحُوکُ لِلْکَعْبَةِ ثِیَاباً تَسْتُرُهَا کُلَّهَا فَإِنَّ هَذِهِ الْأَحْجَارَ سَمِجَةٌ فَقَالَ لَهَا إِسْمَاعِیلُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بَلَی فَأَسْرَعَتْ فِی ذَلِکَ وَ بَعَثَتْ إِلَی قَوْمِهَا تَسْتَغْزِلُهُمْ وَ إِنَّمَا وَقَعَ اسْتِغْزَالُ النِّسَاءِ بَعْضِهِنَّ مِنْ بَعْضٍ لِذَلِکَ فَکُلَّمَا فَرَغَتْ مِنْ شِقَّةٍ عَلَّقَتْهَا فَجَاءَ الْمَوْسِمُ وَ قَدْ بَقِیَ وَجْهٌ وَاحِدٌ مِنْ وُجُوهِ الْکَعْبَةِ فَقَالَتْ لِإِسْمَاعِیلَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ کَیْفَ نَصْنَعُ بِهَذَا الْوَجْهِ فَکَسَوْهُ خَصَفاً فَلَمَّا جَاءَ الْمَوْسِمُ نَظَرَتِ الْعَرَبُ إِلَی أَمْرٍ أَعْجَبَهُمْ فَقَالُوا یَنْبَغِی أَنْ نُهْدِیَ إِلَی عَامِرِ هَذَا الْبَیْتِ فَمِنْ ثَمَّ وَقَعَ الْهَدْیُ فَجَعَلَ یَأْتِی الْکَعْبَةَ کُلُّ فَخِذٍ مِنَ الْعَرَبِ بِشَیْ ءٍ مِنْ وَرِقٍ وَ غَیْرِهِ حَتَّی اجْتَمَعَ شَیْ ءٌ کَثِیرٌ فَنَزَعُوا ذَلِکَ الْخَصَفَ وَ أَتَمُّوا الْکِسْوَةَ وَ عَلَّقُوا عَلَی الْبَیْتِ بَابَیْنِ وَ لَمْ تَکُنِ الْکَعْبَةُ مُسَقَّفَةً فَوَضَعَ إِسْمَاعِیلُ فِیهَا أَعْمِدَةً مِثْلَ الْأَعْمِدَةِ الَّتِی تَرَوْنَ مِنْ خَشَبٍ وَ سَقَّفَهَا بِالْجَرَائِدِ وَ سَوَّاهَا بِالطِّینِ فَجَاءَتِ الْعَرَبُ مِنَ الْحَوْلِ فَدَخَلُوا الْکَعْبَةَ وَ رَأَوْا عِمَارَتَهَا فَقَالُوا یَنْبَغِی لِعَامِرِ هَذَا الْبَیْتِ أَنْ یُزَادَ فَلَمَّا کَانَ مِنْ قَابِلٍ جَاءَهُ الْهَدْیُ فَلَمْ یَدْرِ إِسْمَاعِیلُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ مَا یَصْنَعُ بِهِ فَأَوْحَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَیْهِ أَنِ انْحَرْهُ وَ أَطْعِمْهُ الْحَاجَّ-

هنا و الله تعالی یعلم و من صدر عنه الخبر(1).

و فی الصحیح، عن أبان بن عثمان، عن عقبة بن بشیر، عن أحدهما علیهما السلام قال: إن الله عز و جل أمر إبراهیم ببناء الکعبة و أن یرفع قواعدها و یری الناس مناسکهم فبنی إبراهیم و إسماعیل البیت کل یوم سافا (و هو کل عرق من الحائط) حتی انتهوا إلی موضع الحجر الأسود قال أبو جعفر علیه السلام فنادی أبو قبیس إبراهیم علیه السلام أن لک عندی ودیعة فأعطاه

ص:112

وَ انْقَطَعَ مَاءُ زَمْزَمَ فَشَکَا إِسْمَاعِیلُ إِلَی إِبْرَاهِیمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قِلَّةَ الْمَاءِ فَأَوْحَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَی إِبْرَاهِیمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ أَمَرَهُ بِالْحَفْرِ فَحَفَرَ هُوَ وَ إِسْمَاعِیلُ وَ جَبْرَئِیلُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ حَتَّی ظَهَرَ مَاؤُهَا

الحجر فوضعه موضعه ثمَّ إن إبراهیم علیهما السلام أذن فی الناس بالحج فقال: یا أیها الناس إنی إبراهیم خلیل الله إن الله یأمرکم أن تحجوا هذا البیت فحجوه فأجابه من یحج إلی یوم القیمة و کان أول من أجابه من أهل الیمن(1).

«و أما قول الله عز و جل إلخ» روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن عبد الله بن سنان (فیکون صحیحا لصحة طریق الصدوق إلیه) فقال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله عز و جل.

(إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ) (2).

ما هذه الآیات البینات؟ قال مقام إبراهیم حیث قام علی الحجر فأثرت فیه قدماه و الحجر الأسود و منزل إسماعیل علیه السلام(3).

أما الأولی فظاهرة، و أما الأخیرتان فلبقائهما مدی الشهور و الأعوام مع کثرة الأعادی و الملاحدة، و المراد بمنزل إسماعیل الحجر (و قیل) فی تفسیرها أن الثانیة، أمن من دخله کما تقدم و سیجیء و اکتفی الله عز و جل بهاتین الآیتین (إما) لإطلاق الجمع علی الاثنین لقوله علیه السلام: (الاثنان فما فوقهما جماعة) (و إما) لظهور ما عداهما کانحراف الطیور، عن موازاة البیت بأن تعلوه، و عدم ذرقها علیه مدی الأعصار مع کثرتها هناک، و إن ضواری السباع تخالط الصیود فی الحرم و لا یتعرض لها و إن کل جبار قصده بسوء، قهره کأصحاب الفیل و غیرهم، و سیجیء (و قیل)

ص:113

وَ ضَرَبَ فِی أَرْبَعِ زَوَایَا الْبِئْرِ وَ قَالَ فِی کُلِّ ضَرْبَةٍ بِسْمِ اللَّهِ فَتَفَجَّرَتْ بِأَرْبَعَةِ أَعْیُنٍ فَقَالَ لَهُ جَبْرَئِیلُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ اشْرَبْ یَا إِبْرَاهِیمُ وَ ادْعُ لِوُلْدِکَ فِیهَا بِالْبَرَکَةِ وَ أَفِضْ عَلَیْکَ مِنَ الْمَاءِ وَ طُفْ بِهَذَا الْبَیْتِ فَهَذِهِ سُقْیَا سَقَاهَا اللَّهُ تَعَالَی لِإِسْمَاعِیلَ وَ وُلْدِهِ وَ أَمَّا قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ

من الآیات حج البیت مع بعد الدیار، و مشقة الأسفار، و عدم سأمتهم منه و لو تکرر (و قیل) مقام إبراهیم هو آیات (إما) باعتبار عظمه معنی کما قال تعالی: إِنَّ إِبْراهِیمَ کانَ أُمَّةً (1) و (إما) باعتبار أثر القدم فی الصخرة الصماء و غوصها فیها إلی الکعبین و تخصیصها بهذه الإلانة و إبقاؤه دون سائر آثار الأنبیاء و حفظه مع کثرة أعدائه ألوف سنة.

و سبب ذلک علی المشهور أنه لما ارتفع بنیان الکعبة قام علی هذا الحجر لیتمکن من رفع الحجارة فغاصت فیه قدماه و لا منافاة بین هذه الأقاویل و الخبر فإن الکل آیات مع ما سیجیء.

«و روی إلخ» روی الکلینی فی الموثق کالصحیح، عن أبی بصیر قال:

سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: مر موسی بن عمران فی سبعین نبیا علی فجاج (صفائح - خ ل) الروحاء(2) علیهم العباء القطوانیة یقول: لبیک عبدک (و - خ) ابن عبدیک(3).

و فی الحسن کالصحیح عن هشام بن الحکم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: مر موسی النبی علیه السلام بصفاح الروحاء علی جمل أحمر خطامه من لیف علیه عباءتان قطوانیتان و هو یقول لبیک یا کریم، لبیک قال: و مر یونس بن متی بصفاح الروحاء و هو یقول: لبیک کشاف الکرب العظام لبیک قال: و مر عیسی بن مریم علیه و علیهما السلام بصفاح الروحاء و هو یقول لبیک عبدک ابن أمتک (لبیک - خ) و مر محمد صلی الله علیه و آله بصفاح الروحاء یقول لبیک ذا المعارج لبیک.

ص:114

فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ فَأَحَدُهَا أَنَّ إِبْرَاهِیمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ حِینَ قَامَ عَلَی الْحَجَرِ أَثَّرَ قَدَمَاهُ فِیهِ وَ الثَّانِیَةُ الْحَجَرُ وَ الثَّالِثَةُ مَنْزِلُ إِسْمَاعِیلَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ .

وَ رُوِیَ: أَنَّ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَحْرَمَ مِنْ رَمْلَةِ مِصْرَ وَ أَنَّهُ مَرَّ فِی سَبْعِینَ نَبِیّاً عَلَی صَفَائِحِ الرَّوْحَاءِ عَلَیْهِمُ الْعَبَاءُ الْقَطَوَانِیَّةُ یَقُولُ لَبَّیْکَ عَبْدُکَ وَ ابْنُ عَبْدَیْکَ لَبَّیْکَ .

وَ رُوِیَ فِی خَبَرٍ آخَرَ: أَنَّ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلاَمُ مَرَّ بِصَفَائِحِ الرَّوْحَاءِ عَلَی جَمَلٍ أَحْمَرَ خِطَامُهُ مِنْ لِیفٍ عَلَیْهِ عَبَاءَتَانِ قَطَوَانِیَّتَانِ وَ هُوَ یَقُولُ - لَبَّیْکَ یَا کَرِیمُ لَبَّیْکَ وَ مَرَّ یُونُسُ بْنُ مَتَّی عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِصَفَائِحِ الرَّوْحَاءِ وَ هُوَ یَقُولُ لَبَّیْکَ کَشَّافَ الْکُرَبِ الْعِظَامِ لَبَّیْکَ وَ مَرَّ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِصَفَائِحِ الرَّوْحَاءِ وَ هُوَ یَقُولُ لَبَّیْکَ عَبْدُکَ ابْنُ أَمَتِکَ لَبَّیْکَ وَ مَرَّ مُحَمَّدٌ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ بِصَفَائِحِ الرَّوْحَاءِ وَ هُوَ یَقُولُ لَبَّیْکَ ذَا الْمَعَارِجِ لَبَّیْکَ وَ کَانَ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلاَمُ یُلَبِّی وَ تُجِیبُهُ الْجِبَالُ وَ سُمِّیَتِ التَّلْبِیَةُ إِجَابَةً لِأَنَّهُ أَجَابَ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلاَمُ رَبَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ قَالَ لَبَّیْکَ

و عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: أحرم موسی (بن عمران - خ) من رملة مصر قال و مر بصفائح الروحاء محرما یقود ناقته بحطام من لیف علیه عباءتان قطوانیتان یلبی و تجیبه الجبال.

و فی الصحیح، عن أبان بن عثمان، عن زید الشحام عمن رواه عن أبی جعفر علیه السلام قال حج موسی بن عمران علیه السلام و معه سبعون نبیا من بنی إسرائیل خطم إبلهم من لیف یلبون و تجیبهم الجبال، و علی موسی علیه السلام عباءتان قطوانیتان یقول لبیک عبدک (و - خ) ابن عبدک.

و رملة مصر موضع منها فیه رمل کثیر، و صفاح الروحاء و صفائحها موضع بین الحرمین علی ثلاثین أو أربعین میلا - من المدینة، و القطوانیة عباءة بیضاء قصیرة الخمل منسوب إلی قطوان محرکة موضع بالکوفة، و صفح الشیء ناحیته، و صفح الجبل مضطجعة و الجمع صفاح و یمکن أن یکون المراد بصفاح الروحاء مضطجعها أی منخفضها و أن یکون اسما للموضع باعتبارها و الخطام الزمام .

ص:115

وَ رَوَی زُرَارَةُ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ سُلَیْمَانَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَدْ حَجَّ الْبَیْتَ فِی الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ وَ الطَّیْرِ وَ الرِّیَاحِ وَ کَسَا الْبَیْتَ الْقَبَاطِیَّ .

وَ رَوَی أَبُو بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ آدَمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ هُوَ الَّذِی بَنَی الْبَیْتَ وَ وَضَعَ أَسَاسَهُ وَ أَوَّلُ مَنْ کَسَاهُ الشَّعْرَ وَ أَوَّلُ مَنْ حَجَّ إِلَیْهِ ثُمَّ کَسَاهُ تُبَّعٌ بَعْدَ آدَمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ الْأَنْطَاعَ ثُمَّ کَسَاهُ إِبْرَاهِیمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ الْخَصَفَ وَ أَوَّلُ مَنْ کَسَاهُ الثِّیَابَ سُلَیْمَانُ بْنُ دَاوُدَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ کَسَاهُ الْقَبَاطِیَّ .

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: لَمَّا حَجَّ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلاَمُ نَزَلَ عَلَیْهِ جَبْرَئِیلُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ لَهُ مُوسَی یَا جَبْرَئِیلُ مَا لِمَنْ حَجَّ هَذَا الْبَیْتَ بِلاَ نِیَّةٍ صَادِقَةٍ وَ لاَ نَفَقَةٍ طَیِّبَةٍ قَالَ لاَ أَدْرِی حَتَّی أَرْجِعَ إِلَی رَبِّی عَزَّ وَ جَلَّ فَلَمَّا رَجَعَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ یَا جَبْرَئِیلُ مَا قَالَ لَکَ مُوسَی وَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَا قَالَ قَالَ یَا رَبِّ قَالَ لِی مَا لِمَنْ حَجَّ هَذَا الْبَیْتَ بِلاَ نِیَّةٍ صَادِقَةٍ وَ لاَ نَفَقَةٍ طَیِّبَةٍ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ ارْجِعْ إِلَیْهِ وَ قُلْ لَهُ أَهَبُ لَهُ حَقِّی وَ أُرْضِی عَنْهُ خَلْقِی قَالَ فَقَالَ یَا جَبْرَئِیلُ فَمَا لِمَنْ حَجَّ هَذَا الْبَیْتَ بِنِیَّةٍ صَادِقَةٍ وَ نَفَقَةٍ طَیِّبَةٍ قَالَ فَرَجَعَ إِلَی اللَّهِ تَعَالَی فَأَوْحَی اللَّهُ إِلَیْهِ قُلْ لَهُ أَجْعَلُهُ فِی الرَّفِیقِ الْأَعْلَی مَعَ اَلنَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً .

: وَ نَزَلَتِ الْمُتْعَةُ عَلَی النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ عِنْدَ الْمَرْوَةِ بَعْدَ فَرَاغِهِ مِنَ السَّعْیِ فَقَالَ یَا أَیُّهَا

«و روی زرارة» فی الصحیح و رواه الکلینی عنه «عن أبی جعفر علیه السلام» و القباطی الثیاب البیض المصریة.

«و روی أبو بصیر» فی الموثق «عن أبی عبد الله علیه السلام» و النطع بساط من أدیم، و الخصف خوص النخل، و المراد بالثیاب ما کانت من القطن و (منافاة) هذا الخبر للخبر المتقدم (مدفوعة) بإمکان أن کساه أولا إبراهیم علیه السلام ثمَّ کساه إسماعیل ثوب الشعر.

«و قال الصادق علیه السلام إلخ» یدل علی کمال تفضله علی الحاج، و الرفیق الأعلی جماعة الأنبیاء و الصدیقین و الشهداء الذین یسکنون أعلی علیین.

«و نزلت المتعة إلخ» رواه الکلینی و الشیخ بطریقین، عن معاویة بن عمار

ص:116

اَلنَّاسُ هَذَا جَبْرَئِیلُ وَ أَشَارَ بِیَدِهِ إِلَی خَلْفِهِ یَأْمُرُنِی أَنْ آمُرَ مَنْ لَمْ یَسُقْ هَدْیاً أَنْ یَحِلَّ وَ لَوِ اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِی مَا اسْتَدْبَرْتُ لَفَعَلْتُ کَمَا أَمَرْتُکُمْ وَ لَکِنِّی سُقْتُ الْهَدْیَ وَ لَیْسَ لِسَائِقِ الْهَدْیِ أَنْ یَحِلَّ حَتّی یَبْلُغَ الْهَدْیُ مَحِلَّهُ فَقَامَ إِلَیْهِ سُرَاقَةُ بْنُ مَالِکِ بْنِ جُعْشُمٍ الْکِنَانِیُّ

عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أقام بالمدینة عشر سنین لم یحج، ثمَّ أنزل الله عز و جل علیه (وَ أَذِّنْ فِی النّاسِ بِالْحَجِّ یَأْتُوکَ رِجالاً (أی راجلین) وَ عَلی کُلِّ ضامِرٍ یَأْتِینَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ ) (1)(أی طریق بعید فکیف القریب) فأمر المؤذنین أن یؤذنوا بأعلی أصواتهم بأن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم - یحج فی عامه هذا، فعلم به من حضر المدینة و أهل العوالی (أی قری المدینة) و الأعراب و اجتمعوا لحج رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و إنما کانوا تابعین ینظرون ما یؤمرون به فیتبعونه أو یصنع شیئا فیصنعونه فخرج رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی أربع بقین من ذی القعدة، فلما انتهی إلی ذی الحلیفة زالت الشمس فاغتسل ثمَّ خرج حتی أتی المسجد الذی عند الشجرة فصلی فیه الظهر و عزم(2) بالحج مفردا و خرج حتی انتهی إلی البیداء عند المیل الأول فصف علیه سماطان (أی صفین) فلبی بالحج مفردا و ساق الهدی ستا و ستین أو أربعا و ستین (و التردید من الراوی) حتی انتهی إلی مکة فی سلخ(3) أربع من ذی الحجة فطاف بالبیت سبعة أشواط ثمَّ صلی رکعتین خلف مقام إبراهیم علیه السلام، ثمَّ عاد إلی الحجر فاستلمه و قد کان استلمه فی أول طوافه ثمَّ قال إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللّهِ فابدأ بما بدأ لله عز و جل به، (و فی یب فابدءوا) و إن المسلمین کانوا یظنون أن السعی بین الصفا و المروة شیء صنعه المشرکون فأنزل الله عز و جل.

ص:117

فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ عَلَّمْتَنَا دِینَنَا فَکَأَنَّنَا خُلِقْنَا الْیَوْمَ أَ رَأَیْتَ هَذَا الَّذِی أَمَرْتَنَا بِهِ لِعَامِنَا

إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما (1)

ثمَّ أتی الصفا فصعد علیه و استقبل الرکن الیمانی فحمد الله و أثنی علیه و دعا مقدار ما یقرأ سورة البقرة مترسلا (أی متأنیا) ثمَّ انحدر إلی المروة فوقف علیها کما وقف علی الصفا ثمَّ انحدر و عاد إلی الصفا فوقف علیها ثمَّ انحدر إلی المروة حتی فرغ من سعیه فلما فرغ من سعیه و هو علی المروة أقبل علی الناس بوجهه فحمد الله و أثنی علیه.

ثمَّ قال: إن هذا جبرئیل و أومأ بیده إلی خلفه یأمرنی أن آمر من لم یسق هدیا أن یحل، و لو استقبلت من أمری ما استدبرت، لصنعت مثل ما أمرتکم(2) و لکنی سقت الهدی و لا ینبغی لسائق الهدی أن یحل حتی یبلغ الهدی محله قال فقال له رجل من القوم (و هو فرعون آل محمد علیهم السلام کما ذکره العامة فی صحاحهم أیضا عند ذکر هذا الخبر) لنخرجن حجاجا و رؤوسنا و شعورنا تقطر؟ (أی من غسل الجنابة) فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: أما إنک لن تؤمن بهذا أبدا فقال له سراقة بن مالک بن جعشم الکنانی: یا رسول الله علمتنا دیننا کانا خلقنا الیوم (أی صرنا مغفورین أو نسینا أحکام الجاهلیة) فهذا الذی أمرتنا به لعامنا أم لما یستقبل؟ فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بل هو إلی الأبد (للأبد - خ کا) إلی یوم القیمة ثمَّ شبک أصابعه و قال: دخلت العمرة فی الحج إلی یوم القیمة.

قال و قدم علی علیه السلام من الیمن علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و هو بمکة فدخل علی فاطمة علیها السلام و هی قد أحلت فوجد ریحا طیبا (و فی یب طیبة) و وجد علیها ثیابا

ص:118

هَذَا أَوْ لِلْأَبَدِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ لاَ بَلْ لِأَبَدِ الْأَبَدِ وَ إِنَّ رَجُلاً قَامَ فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ

مصبوغة فقال: ما هذا یا فاطمة؟ فقالت أمرنا بهذا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فخرج علی علیه السلام إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم مستفتیا فقال: یا رسول الله إنی رأیت فاطمة قد أحلت و علیها ثیاب مصبوغة، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أنا أمرت الناس بذلک فأنت یا علی بما أهللت؟ قال: یا رسول الله إهلال (و فی یب - إهلالا) کإهلال النبی صلی الله علیه و آله و سلم فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قر (و فی یب - کن) علی إحرامک مثلی و أنت شریکی فی هدیی.

قال و نزل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بمکة بالبطحاء هو و أصحابه و لم ینزل الدور فلما کان یوم الترویة عند زوال الشمس أمر الناس أن یغتسلوا و یهلوا بالحج و هو قول الله عز و جل الذی أنزله علی نبیه صلی الله علیه و آله و سلم:

(فاتبعوا ملة أبیکم إبراهیم (و فی یب - فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً) (1)

فخرج النبی صلی الله علیه و آله و سلم و أصحابه مهلین بالحج حتی أتوا (أتی - خ) منی فصلی الظهر و العصر و المغرب و العشاء الآخرة و الفجر ثمَّ غدا و الناس معه، و کانت قریش تفیض من المزدلفة و هی جمع و یمنعون الناس أن یفیضوا منها فأقبل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و قریش ترجو أن تکون إفاضته صلی الله علیه و آله و سلم من حیث کانوا یفیضون فأنزل الله عز و جل علیه (ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفاضَ النّاسُ وَ اسْتَغْفِرُوا اللّهَ) (2) یعنی إبراهیم، و إسماعیل و إسحاق فی إفاضتهم منها و من کان بعدهم.

فلما رأت قریش أن قبة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قد مضت کأنه دخل فی أنفسهم شیء للذی کانوا یرجون من الإفاضة عن (من - خ) مکانهم حتی انتهی إلی نمرة و هی بطن عرنة(3) بحیال الأراک فضربت قبته و ضرب الناس أخبیتهم عندها فلما زالت الشمس خرج رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و معه قریش و قد اغتسل و قطع التلبیة حتی وقف

ص:119

نَخْرُجُ حَاجّاً وَ رُءُوسُنَا تَقْطُرُ فَقَالَ إِنَّکَ لَنْ تُؤْمِنَ بِهَذَا أَبَداً وَ کَانَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِالْیَمَنِ فَلَمَّا رَجَعَ وَجَدَ فَاطِمَةَ عَلَیْهَا السَّلاَمُ قَدْ أَحَلَّتْ فَجَاءَ إِلَی النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ مُسْتَفْتِیاً وَ مُحَرِّشاً عَلَی فَاطِمَةَ عَلَیْهَا السَّلاَمُ فَقَالَ لَهُ أَنَا أَمَرْتُ النَّاسَ بِذَلِکَ فَبِمَ أَهْلَلْتَ أَنْتَ یَا عَلِیُّ فَقَالَ إِهْلاَلاً

بالمسجد فوعظ الناس و أمرهم و نهاهم، ثمَّ صلی الظهر و العصر بأذان و إقامتین، ثمَّ مضی إلی الموقف فوقف به فجعل الناس یبتدرون أخفاف ناقته یقفون إلی جانبها فنحاها ففعلوا مثل ذلک فقال: أیها الناس لیس موضع أخفاف ناقتی بالموقف و لکن هذا کله (و أومأ بیده إلی الموقف) فتفرق الناس و فعل مثل ذلک بالمزدلفة فوقف الناس حتی وقع القرص - قرص الشمس.

ثمَّ أفاض و أمر الناس بالدعة (أی الخفض و الراحة دون الاستعجال) حق انتهی إلی المزدلفة و هو المشعر الحرام، فصلی المغربو العشاء الآخرة بأذان واحد و إقامتین ثمَّ أقام حتی صلی فیها الفجر و عجل ضعفاء بنی هاشم بلیل و أمرهم أن لا یرموا الجمرة جمرة العقبة حتی تطلع الشمس، فلما أضاء له النهار أفاض حتی انتهی إلی منی فرمی جمرة العقبة و کان الهدی الذی جاء به رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أربعة و ستین أو ستة و ستین و جاء علی علیه السلام بأربعة و ثلاثین أو ستة و ثلاثین فنحر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ستة و ستین و نحر علی علیه السلام أربعة و ثلاثین بدنة و أمر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أن یؤخذ من کل بدنة منها جذوة (أی قطعة) من لحم ثمَّ تطرح فی برمة (و هی قدر من الحجارة) ثمَّ تطبخ فأکل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و علی علیه السلام و حسیا (أی شربا شیئا) من مرقها و لم یعطیا الجزارین جلودها و لا جلالها و لا قلائدها و تصدق صلی الله علیه و آله و سلم به و حلق و زار البیت و رجع إلی منی و أقام بها حتی کان الیوم الثالث من آخر أیام التشریق ثمَّ رمی الجمار و نفر حتی انتهی إلی الأبطح فقالت له عائشة یا رسول الله ترجع نساءک بحجة و عمرة معا و ارجع بحجة(1)

فأقام بالأبطح و بعث معها عبد الرحمن بن أبی بکر إلی التنعیم ثمَّ أهلت بعمرة ثمَّ جاءت و طافت بالبیت و صلت رکعتین عند مقام إبراهیم علیه السلام و سعت بین الصفا و المروة

ص:120

کَإِهْلاَلِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَقَالَ لَهُ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ کُنْ عَلَی إِحْرَامِکَ مِثْلِی فَأَنْتَ شَرِیکِی فِی هَدْیِی وَ کَانَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ سَاقَ مَعَهُ مِائَةَ بَدَنَةٍ فَجَعَلَ لِعَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ مِنْهَا أَرْبَعاً وَ ثَلاَثِینَ وَ لِنَفْسِهِ سِتّاً وَ سِتِّینَ وَ نَحَرَهَا کُلَّهَا بِیَدِهِ ثُمَّ أَخَذَ مِنْ کُلِّ بَدَنَةٍ جَذْوَةً وَ طَبَخَهَا فِی قِدْرٍ وَ أَکَلاَ مِنْهَا وَ تَحَسَّیَا مِنَ الْمَرَقِ فَقَالَ قَدْ أَکَلْنَا الْآنَ مِنْهَا جَمِیعاً وَ لَمْ یُعْطِیَا الْجَزَّارِینَ جُلُودَهَا وَ لاَ جِلاَلَهَا وَ لاَ قَلاَئِدَهَا وَ لَکِنْ تَصَدَّقَا بِهَا.

: وَ کَانَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَفْتَخِرُ عَلَی الصَّحَابَةِ وَ یَقُولُ مَنْ فِیکُمْ مِثْلِی وَ أَنَا شَرِیکُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فِی هَدْیِهِ مَنْ فِیکُمْ مِثْلِی وَ أَنَا الَّذِی ذَبَحَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ هَدْیِی بِیَدِهِ .

وَ رُوِیَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ غَدَا مِنْ مِنًی فِی طَرِیقِ ضَبٍّ وَ رَجَعَ مِنْ بَیْنِ الْمَأْزِمَیْنِ

ثمَّ أتت النبی صلی الله علیه و آله و سلم فارتحل من یومه و لم یدخل المسجد الحرام و لم یطف بالبیت و دخل من أعلا مکة من عقبة المدنیین و خرج من أسفل مکة من ذی طوی(1).

و یؤیده قریبا منه صحیحة الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام(2) و صحیحة عبد الله بن سنان عنه علیه السلام 3- قوله (3)(و محرشا) أی مغضبا، و المراد هنا نوع عتابه لها کما ذکره فی یه و هذه اللفظة لیست فی أخبارنا، بل هی فی أخبار العامة

«و کان ساق النبی صلی الله علیه و آله و سلم إلخ» کذا فی خبر الحلبی فیحمل صحیحة معاویة علی أنه صلی الله علیه و آله ساق ستة و ستین منها لنفسه و الباقیة لعلی صلوات الله علیه.

«و روی إلخ» رواه الکلینی فی الصحیح، عن إسماعیل بن همام، عن أبی الحسن علیه السلام قال: أخذ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حین غدا من منی فی طریق ضب و

ص:121

وَ کَانَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِذَا سَلَکَ طَرِیقاً لَمْ یَرْجِعْ فِیهِ .

وَ رُوِیَ: أَنَّهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ حَجَّ عِشْرِینَ حَجَّةً مُسْتَسِرّاً وَ فِی کُلِّهَا یَمُرُّ بِالْمَأْزِمَیْنِ فَیَنْزِلُ وَ یَبُولُ. وَ اعْتَمَرَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ تِسْعَ عُمَرٍ وَ لَمْ یَحُجَّ حَجَّةَ الْوَدَاعِ إِلاَّ وَ قَبْلَهَا حَجَّ.

رجع فیما بین المأزمین و کان إذا سلک طریقا لم یرجع فیه(1) و طریق الضب خلف المأزمین.

«و روی إلخ» رواه الکلینی حسنا، عن عبد الله بن أبی یعفور، عن أبی عبد الله علیه السلام2 و روی فی الموثق کالصحیح عن عمر بن یزید عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

حج رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عشرین حجة3 و فی الموثق، عن غیاث بن إبراهیم، عن جعفر علیه السلام قال: لم یحج النبی صلی الله علیه و آله بعد قدومه بالمدینة إلا واحدة و قد حج بمکة مع قومه حجات4 و الظاهر أن حج رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم سرا کان لأجل النسیء فإن قریشا لما أخروا وقت الحج کما قال الله تعالی: (إِنَّمَا النَّسِیءُ زِیادَةٌ فِی الْکُفْرِ) (2) و لم یمکن له صلی الله علیه و آله و سلم أن یحج ظاهرا فی وقته خلافا لهم، کان یحج مستسرا، و ما فی الخبر الأخیر أنه صلی الله علیه و آله و سلم حج مع قومه أی حین کان بمکة بقرینة أول الخبر مع أنه علیه السلام یمکن أن یکون اتقی من راوی هذا الخبر و هو عامی علی تقدیر صحته.

«و اعتمر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم تسع عمر» لم نطلع علی هذا الخبر و لو صح کان المراد بعمر عمره قبل الهجرة أو مع ما بعده، و یمکن أن یکون النسخة ثلاثا و وقع السهو من النساخ کما رواه الکلینی فی الصحیح، عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: اعتمر رسول الله صلی الله علیه و آله ثلث عمر متفرقات، عمرة فی ذی القعدة أهل من عسفان و هی عمرة الحدیبیة و عمرة أهل من الجحفة و هی عمرة القضاء، و عمرة أهل من الجعرانة بعد ما رجع من الطائف من غزوة حنین6.

ص:122

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ السِّنَانِیُّ وَ عَلِیُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُوسَی الدَّقَّاقُ قَالاَ حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ یَحْیَی بْنِ زَکَرِیَّا الْقَطَّانُ قَالَ حَدَّثَنَا بَکْرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْن

و فی الموثق کالصحیح. عن أبان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: اعتمر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عمرة الحدیبیة و قضی الحدیبیة من قابل، و من جعرانة حیث أقبل من الطائف ثلاث عمر کلهن فی ذی القعدة(1) و فی الموثق عن سماعة عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

ذکر أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم اعتمر فی ذی القعدة بثلاث عمر کل ذلک یوافق عمرته ذا القعدة2 و یؤید السهو(2) أنه لم یذکر عمر رسول الله صلی الله علیه و آله فی ذکر حجه (صلی الله علیه و آله) کما فعله المحدثون.

«و روی (لی - خ) إلخ» و الظاهر أن أکثر رجاله رجال العامة و ذکره المصنف للرد علی العامة، و سلیمان بن مهران الأعمش و إن کان إمامیا لکنه بحسب الظاهر من علمائهم و محدثیهم الکبار، و الظاهر أن الموضع الذی کان صلی الله علیه و آله یبول فیه کان موضعا مخصوصا من المأزمین و کان قریش یعظمونه لأن صنمهم الأعظم (هبل) أخذ منه، و یمکن أن یکون تعظیمهم جمیع المزدلفة لأجل ذلک، (و حکایة) علو أمیر المؤمنین صلوات الله علیه علی ظهر رسول الله صلی الله علیه و آله لدفعه (أظهر) من الشمس فی رابعة النهار عند الخاصة و العامة و لم ینکره أحد و کان ذلک معراجه صلوات الله علیهما و لهذا قال صلوات الله علیه حین علوت علی ظهره صلی الله علیه و آله رأیت العرش تحتی أو وصل یدی إلی العرش إلی غیر ذلک من الکلمات و یدل علی استحباب التکبیر لرفع الضغاط بالازدحام و علی استحباب دخول الکعبة للصرورة و علی وجوب الحلق أو تأکد الاستحباب له لیصیر معلما بعلامة الآمنین من عذاب الله أو الأعم، و یمکن أن یکون الأمن متعلقا بحلق الرأس و عدم الخوف بالتقصیر کما یظهر من الخبر، و علی استحباب دخول المشعر الحرام، أو وجوبه للصرورة و إن کان الظاهر أن المراد به

ص:123

حَبِیبٍ قَالَ حَدَّثَنَا تَمِیمُ بْنُ بُهْلُولٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الْعَبْدِیِّ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ مِهْرَانَ قَالَ: قُلْتُ لِجَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ کَمْ حَجَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَقَالَ عِشْرِینَ حَجَّةً مُسْتَسِرّاً فِی کُلِّ حَجَّةٍ یَمُرُّ بِالْمَأْزِمَیْنِ فَیَنْزِلُ فَیَبُولُ فَقُلْتُ لَهُ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ وَ لِمَ کَانَ یَنْزِلُ هُنَاکَ فَیَبُولُ قَالَ لِأَنَّهُ مَوْضِعٌ عُبِدَ فِیهِ الْأَصْنَامُ وَ مِنْهُ أُخِذَ الْحَجَرُ الَّذِی نُحِتَ مِنْهُ هُبَلُ الَّذِی رَمَی بِهِ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ مِنْ ظَهْرِ الْکَعْبَةِ لَمَّا عَلاَ ظَهْرَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَأَمَرَ بِهِ فَدُفِنَ عِنْدَ بَابِ بَنِی شَیْبَةَ فَصَارَ الدُّخُولُ إِلَی الْمَسْجِدِ مِنْ بَابِ بَنِی شَیْبَةَ سُنَّةً لِأَجْلِ ذَلِکَ قَالَ سُلَیْمَانُ فَقُلْتُ فَکَیْفَ صَارَ التَّکْبِیرُ یَذْهَبُ بِالضِّغَاطِ هُنَاکَ قَالَ لِأَنَّ قَوْلَ الْعَبْدِ اللَّهُ أَکْبَرُ مَعْنَاهُ اللَّهُ أَکْبَرُ مِنْ أَنْ یَکُونَ مِثْلَ الْأَصْنَامِ الْمَنْحُوتَةِ وَ الْآلِهَةِ الْمَعْبُودَةِ دُونَهُ وَ أَنَّ إِبْلِیسَ فِی شَیَاطِینِهِ یُضَیِّقُ عَلَی الْحَاجِّ مَسْلَکَهُمْ فِی ذَلِکَ الْمَوْضِعِ فَإِذَا سَمِعَ التَّکْبِیرَ طَارَ مَعَ شَیَاطِینِهِ وَ تَبِعَتْهُمُ الْمَلاَئِکَةُ حَتَّی یَقَعُوا فِی اللُّجَّةِ الْخَضْرَاءِ قُلْتُ وَ کَیْفَ صَارَ الصَّرُورَةُ یُسْتَحَبُّ لَهُ دُخُولُ الْکَعْبَةِ دُونَ مَنْ قَدْ حَجَّ فَقَالَ لِأَنَّ الصَّرُورَةَ قَاضِی فَرْضٍ مَدْعُوٍّ إِلَی حَجِّ بَیْتِ اللَّهِ فَیَجِبُ أَنْ یَدْخُلَ الْبَیْتَ الَّذِی دُعِیَ إِلَیْهِ لِیُکْرَمَ فِیهِ فَقُلْتُ وَ کَیْفَ صَارَ الْحَلْقُ عَلَیْهِ وَاجِباً دُونَ مَنْ قَدْ حَجَّ فَقَالَ لِیَصِیرَ بِذَلِکَ مُوسَماً بِسِمَةِ الْآمِنِینَ أَ لاَ تَسْمَعُ قَوْلَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللّهُ آمِنِینَ مُحَلِّقِینَ رُؤُسَکُمْ وَ مُقَصِّرِینَ لا تَخافُونَ فَقُلْتُ فَکَیْفَ صَارَ وَطْ ءُ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ عَلَیْهِ فَرِیضَةً قَالَ لِیَسْتَوْجِبَ بِذَلِکَ وَطْ ءَ بُحْبُوحَةِ الْجَنَّةِ .

وَ رَوَی مُعَاوِیَةُ بْنُ عَمَّارٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: الَّذِی کَانَ عَلَی بُدْنِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ نَاجِیَةُ بْنُ جُنْدَبٍ الْخُزَاعِیُّ الْأَسْلَمِیُّ وَ الَّذِی حَلَقَ رَأْسَهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَوْمَ الْحُدَیْبِیَةِ - خِرَاشُ بْنُ أُمَیَّةَ الْخُزَاعِیُّ وَ الَّذِی حَلَقَ رَأْسَهُ فِی حَجَّتِهِ - مَعْمَرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَارِثِ بْنِ نَصْرِ بْنِ عَوْفِ

تأکد الاستحباب، و الظاهر أن المراد بالمشعر الحرام: المسجد الذی علی قزح، أو أصل جبل قزح و المراد بوطئه أن یکون راجلا و إن لم یکن حافیا فإن لم یمکنه فراکبا ببعیره کما سیجیء.

«و روی معاویة بن عمار» فی الصحیح کالکلینی «عن أبی عبد الله علیه السلام قال الذی کان علی بدن النبی صلی الله علیه و آله و سلم» لحفظها و سوقها و علفها و سقیها «فقیل (إلی

ص:124

بْنِ عَوِیجِ بْنِ عَدِیِّ بْنِ کَعْبٍ فَقِیلَ لَهُ وَ هُوَ یَحْلِقُهُ یَا مَعْمَرُ أُذُنُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فِی یَدِکَ قَالَ وَ اللَّهِ إِنِّی لَأَعُدُّهُ فَضْلاً عَلَیَّ مِنَ اللَّهِ عَظِیماً وَ کَانَ مَعْمَرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ یُرَجِّلُ شَعْرَهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ کَانَ ثَوْبَا رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ اللَّذَانِ أَحْرَمَ فِیهِمَا یَمَانِیَّیْنِ عِبْرِیٌّ وَ ظَفَارِ وَ قَطَعَ التَّلْبِیَةَ حِینَ زَاغَتِ الشَّمْسُ یَوْمَ عَرَفَةَ

قوله) بیدک» و کان عند العرب قبیحا و فی الکافی (و فی یدک الموسی و لهذا کانوا لا یحلقون رؤوسهم لئلا یکونوا مغلوبا بید الحالق فأجاب معمر بأنی أعده فضلا من الله عظیما لا فخرا «فکان معمر بن عبد الله یرجل شعره صلی الله علیه و آله و سلم» الذی فهمه الصدوق من الروایة ترجیل الشعر، و الذی یظهر من الکافی أنه کان یضع الرحل علی بعیره صلی الله علیه و آله و سلم، و هذه العبارة قال (و کان معمر هو الذی یرحل لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یا معمر إن الرحل اللیلة لمسترخی (أی لم تشد) فقال معمر: بأبی أنت و أمی لقد شددته کما کنت أشده، و لکن بعض من حسدنی مکانی منک یا رسول الله أراد أن تستبدل بی (أی باسترخائه) فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ما کنت لأفعل(1).

«و کان ثوبا إلخ» رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن معاویة بن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام قال کان ثوبا إلخ(2) و یدل علی استحباب الکفن بثوبی الإحرام، و علی استحباب کونهما من البلدین و إن کان الأظهر أن المراد إجادتهما من أی بلد کان کما ورد أجیدوا أکفان موتاکم(3) لکن أکثر الأصحاب علی الأول و هو أولی للتأسی.

«و قطع إلخ» رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح عن معاویة بن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قطع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم التلبیة حین زاغت (أی زالت) الشمس یوم عرفة و کان

ص:125

: وَ قَدْ أَحْرَمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فِی ثَوْبَیْ کُرْسُفٍ.

: وَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ طَافَ بِالْکَعْبَةِ حَتَّی إِذَا بَلَغَ الرُّکْنَ الْیَمَانِیَّ رَفَعَ رَأْسَهُ إِلَی الْکَعْبَةِ وَ قَالَ - الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی شَرَّفَکِ وَ عَظَّمَکِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی بَعَثَنِی نَبِیّاً وَ جَعَلَ عَلِیّاً إِمَاماً اللَّهُمَّ اهْدِ لَهُ خِیَارَ خَلْقِکَ وَ جَنِّبْهُ شِرَارَ خَلْقِکَ.

ثُمَّ جَعَلَهُ جَبَلاً مِنْ زَبَدٍ ثُمَّ دَحَا الْأَرْضَ مِنْ تَحْتِهِ وَ هُوَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ - إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً فَأَوَّلُ بُقْعَةٍ خُلِقَتْ مِنَ الْأَرْضِ الْکَعْبَةُ ثُمَّ مُدَّتِ الْأَرْضُ مِنْهَا .

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی دَحَا الْأَرْضَ مِنْ تَحْتِ الْکَعْبَةِ إِلَی مِنًی ثُمَّ دَحَاهَا مِنْ مِنًی إِلَی عَرَفَاتٍ ثُمَّ دَحَاهَا مِنْ عَرَفَاتٍ إِلَی مِنًی فَالْأَرْضُ مِنْ عَرَفَاتٍ وَ عَرَفَاتٌ مِنْ مِنًی وَ مِنًی مِنَ الْکَعْبَةِ وَ کَذَلِکَ عِلْمُنَا بَعْضُهُ مِنْ بَعْضٍ

«و قال الصادق علیه السلام» رواه الکلینی أیضا عنه علیه السلام(1) یمکن أن یکون المراد به أن ابتداء بسط الأرض کان من الکعبة إلی منی، و منها إلی عرفات، و انتهی إلی ما أراد الله تعالی من فوقها، ثمَّ دحیها من تحتها حتی انتهی إلی منی فصارت کرة و کذلک العلم ابتدأ من الله تعالی إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، ثمَّ منه إلی أمیر المؤمنین علیه السلام، ثمَّ منه إلی الأئمة المعصومین صلوات الله علیهم أجمعین، ثمَّ منهم إلی العالمین ثمَّ انتهی إلی علی علیه السلام فی العود أی إذا نظرت إلی کل علم حق فإنه ینتهی إلیه صلوات الله علیه و سلامه کما ذکره الخاصة و العامة (2)- و قال رسول الله علیه السلام أنا مدینة العلم و علی بابها، و أنا مدینة الحکمة و علی بابها(3) و قال أمیر المؤمنین صلوات الله و سلامه علیه: علمنی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ألف باب یفتح من کل باب ألف باب(4).

ص:127

: وَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْزَلَ الْبَیْتَ مِنَ السَّمَاءِ وَ لَهُ أَرْبَعَةُ أَبْوَابٍ عَلَی کُلِّ بَابٍ قِنْدِیلٌ مِنْ ذَهَبٍ مُعَلَّقٌ .

وَ رُوِیَ عَنْ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: فِی خَمْسَةٍ وَ عِشْرِینَ مِنْ ذِی الْقَعْدَةِ أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ الْکَعْبَةَ الْبَیْتَ الْحَرَامَ فَمَنْ صَامَ ذَلِکَ الْیَوْمَ کَانَ کَفَّارَةَ سَبْعِینَ سَنَةً وَ هُوَ أَوَّلُ یَوْمٍ أُنْزِلَتْ فِیهِ الرَّحْمَةُ مِنَ السَّمَاءِ عَلَی آدَمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ .

وَ قَالَ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ: لَیْلَةُ خَمْسَةٍ وَ عِشْرِینَ مِنْ ذِی الْقَعْدَةِ دُحِیَتِ الْأَرْضُ مِنْ تَحْتِ الْکَعْبَةِ فَمَنْ صَامَ ذَلِکَ الْیَوْمَ کَانَ کَمَنْ صَامَ سِتِّینَ شَهْراً .

وَ سَأَلَ مُحَمَّدُ بْنُ عِمْرَانَ الْعِجْلِیُّ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَیَّ شَیْ ءٍ کَانَ مَوْضِعُ الْبَیْتِ

«و أن الله عز و جل إلخ» قد تقدم الأخبار فی ذلک و روی الصدوق أیضا فی الصحیح عن صفوان بن یحیی قال: سئل أبو الحسن علیه السلام عن الحرم و أعلامه فقال: إن آدم علیه السلام لما هبط من الجنة هبط علی أبی قیس (و الناس یقولون بالهند) فشکا إلی ربه عز و جل الوحشة و أنه لا یسمع ما کان یسمع فی الجنة فأهبط الله عز و جل علیه یاقوتة حمراء فوضعت فی موضع البیت فکان یطوف بها آدم علیه السلام و کان یبلغ ضوؤها الأعلام فعلمت الأعلام علی ضوئها فجعله الله عز و جل حرما(1).

«و روی عن موسی بن جعفر علیهما السلام» رواه فی الصیام فی تسع و عشرین و ذکرنا أنه من النساخ و الصواب ما هناک و تقدم الأخبار التی ذکرها هناک أیضا(2).

«و سأل محمد بن عمران العجلی» فی القوی کالکلینی «و کان عرشه علی الماء» روی الکلینی، عن داود الرقی عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال: المراد

ص:128

حَیْثُ کَانَ الْمَاءُ فِی قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَی - وَ کانَ عَرْشُهُ عَلَی الْماءِ قَالَ کَانَتْ مَهَاةً بَیْضَاءَ یَعْنِی دُرَّةً .

وَ فِی رِوَایَةِ أَبِی خَدِیجَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْزَلَهُ لآِدَمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ مِنَ الْجَنَّةِ وَ کَانَ دُرَّةً بَیْضَاءَ فَرَفَعَهُ اللَّهُ تَعَالَی إِلَی السَّمَاءِ وَ بَقِیَ أُسُّهُ وَ هُوَ بِحِیَالِ هَذَا الْبَیْتِ یَدْخُلُهُ کُلَّ یَوْمٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَکٍ لاَ یَرْجِعُونَ إِلَیْهِ أَبَداً فَأَمَرَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِبْرَاهِیمَ وَ إِسْمَاعِیلَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِبُنْیَانِ الْبَیْتِ عَلَی الْقَوَاعِدِ

بالعرش فی هذه الآیة العلم و الدین و قال: إن الله حمل دینه و علمه الماء قبل أن یکون أرض أو سماء إلخ(1) و لا استبعاد فیه لو حمل علی ظاهره، و أوله بعضهم بما یؤول إلیه (و قیل) المراد به الملک کما یدل علیه خبر آخر و أما الدرة البیضاء فالمراد بها أصل البیت و أساسه.

«و فی روایة أبی خدیجة» و هو سالم بن مکرم الجمال فی القوی کالکلینی لکن فی الکافی قال: إن الله عز و جل أنزل الحجر لآدم صلوات الله علیه من الجنة2

«و کان» البیت «درة بیضاه إلخ» و التغییر الذی من الصدوق هو الإضمار و یفهم منه أنه فهم أن معنی الخبرین واحد و الذی یظهر من الخبرین و باقی الأخبار أنه کان هنا ثلاثة أشیاء، موضع البیت حین کان عرشه علی الماء و کان منیرا کاللؤلؤ، و البیت الذی أنزله الله عز و جل لآدم صلوات الله علیه و کان من یاقوتة حمراء، و فی الصفا کاللؤلؤة.

و الظاهر أنه البیت المعمور لقوله صلی الله علیه و آله و سلم (کل یوم) أی فی السماء سبعون ألف ملک کما ورد فی الأخبار المتواترة أن البیت المعمور فی السماء «یدخله (إلی قوله) إلیه» إلی یوم القیمة و تقدم بعضها، و الحجر الأسود الذی أنزله الله تعالی أیضا و بنیانهما علیهما السلام علی القواعد أی الأساس المنیر الذی کان فی زمن آدم علیه السلام و وضع علیه البیت المعمور ثمَّ رفع إلی السماء .

ص:129

وَ فِی رِوَایَةِ عِیسَی بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْهَاشِمِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِیهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: کَانَ مَوْضِعُ الْکَعْبَةِ رَبْوَةً مِنَ الْأَرْضِ بَیْضَاءَ تُضِیءُ کَضَوْءِ الشَّمْسِ وَ الْقَمَرِ حَتَّی قَتَلَ ابْنَا آدَمَ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ فَاسْوَدَّتْ فَلَمَّا نَزَلَ آدَمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ رَفَعَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَهُ الْأَرْضَ کُلَّهَا حَتَّی رَآهَا ثُمَّ قَالَ هَذِهِ لَکَ کُلُّهَا قَالَ یَا رَبِّ مَا هَذِهِ الْأَرْضُ الْبَیْضَاءُ الْمُنِیرَةُ قَالَ هِیَ حَرَمِی فِی أَرْضِی وَ قَدْ جَعَلْتُ عَلَیْکَ أَنْ تَطُوفَ بِهَا کُلَّ یَوْمٍ سَبْعَمِائَةِ طَوَافٍ .

وَ رَوَی سَعِیدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَعْرَجُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: أَحَبُّ الْأَرْضِ إِلَی اللَّهِ تَعَالَی مَکَّةُ وَ مَا تُرْبَةٌ أَحَبُّ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ تُرْبَتِهَا وَ لاَ حَجَرٌ أَحَبُّ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ

«و فی روایة عیسی بن عبد الله الهاشمی عن أبیه» فی القوی «عن أبی عبد الله علیه السلام عن أبیه قال کان موضع الکعبة» أی موضع أساس الکعبة علی الظاهر «ربوة»

أی مرتفعا من الأرض «بیضاء تضیء کضوء الشمس» و یحتمل البیت و الحجر أیضا بل موضع البیت أیضا کما یظهر من تتمة الخبر «و روی سعید بن عبد الله الأعرج» فی الموثق «عن أبی عبد الله علیه السلام (إلی قوله)

و فی خبر آخر إلخ» روی الکلینی فی الصحیح، عن زرارة قال: کنت قاعدا إلی جنب أبی جعفر علیه السلام و هو محتب مستقبل الکعبة فقال: أما إن النظر إلیها عبادة فجاءه رجل من بجیلة یقال له: عاصم بن عمرو فقال لأبی جعفر علیه السلام: إن کعب الأحبار کان یقول إن الکعبة تسجد لبیت المقدس فی کل غداة فقال (له - خ) أبو جعفر علیهما السلام فما تقول فیما قال کعب؟ فقال صدق، القول ما قال کعب، فقال أبو جعفر علیه السلام کذبت و کذب کعب الأحبار معک و غضب (علیه السلام)، قال زرارة: ما رأیته استقبل أحدا بقول (کذبت) غیره ثمَّ قال:

ما خلق الله عز و جل بقعة فی الأرض أحب إلیه منها ثمَّ أومأ بیده نحو الکعبة و لا أکرم علی الله عز و جل منها، لها حرم الله الأشهر الحرم فی کتابه یوم خلق السماوات و الأرض ثلاثة متوالیة للحج شوال، و ذو القعدة، و ذو الحجة، و شهر مفرد للعمرة (و هو - خ) رجب(1).

ص:130

حَجَرِهَا وَ لاَ شَجَرٌ أَحَبُّ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ شَجَرِهَا وَ لاَ جِبَالٌ أَحَبُّ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ جِبَالِهَا وَ لاَ مَاءٌ أَحَبُّ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ مَائِهَا .

وَ فِی خَبَرٍ آخَرَ: مَا خَلَقَ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی بُقْعَةً فِی الْأَرْضِ أَحَبَّ إِلَیْهِ مِنْهَا وَ أَوْمَأَ بِیَدِهِ إِلَی الْکَعْبَةِ وَ لاَ أَکْرَمَ عَلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْهَا لَهَا حَرَّمَ اللَّهُ الْأَشْهُرَ الْحُرُمَ فِی کِتَابِهِ یَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ .

وَ رُوِیَ عَنِ الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ اخْتَارَ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ شَیْئاً وَ اخْتَارَ

ما فی هذا الخبر من تعیین أشهر الحرم خلاف المتواتر بین العامة و الخاصة و لعله لسهو من النساخ أو الرواة حیث أسقطوا من الآخر محرما و زادوا فی الأول شوال، و أما الاحتباء الذی ورد هنا یمکن أن یکون لبیان الجواز أو یحمل النهی علی من لم یکن له سراویل و یحصل بالاحتباء استقبال الکعبة بالعورة کما کان الغالب علیهم (و أما) قوله علیه السلام لها حرم الله الأشهر الحرم فی کتابه فی قوله تعالی: إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتابِ اللّهِ یَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ (1)

(فالظاهر) أن المراد به أن الله تعالی حرم القتال فی تلک الأربعة الأشهر لئلا یتعرض بعض الأعادی بعضا فیها و یتیسر لهم الذهاب فی ذی القعدة و بعض ذی الحجة إلی الحج، و لیکونوا فی مکة عشرة أیام للحج و الطواف و یرجعوا إلی أهالیهم إلی انقضاء المحرم (أو) لأنه کان فی علم الله تعالی أن سکان البادیة من الأعراب یتعرضون للحاج و منتهی السیر فی الجوانب یصیر إلی أربعین یوما تقریبا کما فی الشامی و المصری فحرمة القتال فی هذه الأشهر کان لحرمة مکة للحج. و لما کان عمرة رجب تلی الحج فی الفضل حرم رجب أیضا للعمرة لسکان البادیة و البلاد القریبة إلی اثنی عشر یوما تقریبا.

«و روی عن الصادق علیه السلام» هذه الأخبار تدل علی أفضلیة الکعبة و أرضها علی جمیع بقاع الأرض، و یدل الخبر الأول علی أفضلیة جمیع مکة: و استثنی بعض العلماء منها موضع قبر النبی صلی الله علیه و آله و زاد بعضهم مواضع قبور الأئمة علیهم السلام لأفضلیتهم علی الکعبة،

ص:131

مِنَ الْأَرْضِ مَوْضِعَ الْکَعْبَةِ .

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: لاَ یَزَالُ الدِّینُ قَائِماً مَا قَامَتِ الْکَعْبَةُ.

وَ قَالَ زُرَارَةُ بْنُ أَعْیَنَ لِأَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَدْرَکْتَ الْحُسَیْنَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ نَعَمْ أَذْکُرُ وَ أَنَا مَعَهُ فِی الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَ قَدْ دَخَلَ فِیهِ السَّیْلُ وَ النَّاسُ یَتَخَوَّفُونَ عَلَی الْمَقَامِ یَخْرُجُ الْخَارِجُ فَیَقُولُ قَدْ ذَهَبَ بِهِ السَّیْلُ وَ یَدْخُلُ الدَّاخِلُ فَیَقُولُ هُوَ مَکَانَهُ قَالَ فَقَالَ یَا فُلاَنُ مَا یَصْنَعُ هَؤُلاَءِ فَقُلْتُ أَصْلَحَکَ اللَّهُ یَخَافُونَ أَنْ یَکُونَ السَّیْلُ قَدْ ذَهَبَ بِالْمَقَامِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ قَدْ جَعَلَهُ عَلَماً لَمْ یَکُنْ لِیَذْهَبَ بِهِ فَاسْتَقِرُّوا وَ کَانَ مَوْضِعُ الْمَقَامِ الَّذِی وَضَعَهُ إِبْرَاهِیمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عِنْدَ جِدَارِ الْبَیْتِ فَلَمْ یَزَلْ هُنَاکَ حَتَّی حَوَّلَهُ أَهْلُ الْجَاهِلِیَّةِ إِلَی

و لروایات تدل علی فضیلة مواضع قبورهم.

«و قال علیه السلام لا یزال الدین قائما ما قامت الکعبة» المراد به (إما) القیام بالحج و العمرة فإنه من أعظم أرکان الدین (و إما) من حیث البناء فإنه روی أن الکعبة ترفع مع القرآن عند وفاة صاحب الزمان صلوات الله و سلامه علیه کما یظهر من قوله تعالی:

لا یَنْفَعُ نَفْساً إِیمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمانِها خَیْراً (1)

و یشعر الخبر الآتی.

«و قال زرارة بن أعین لأبی جعفر علیه السلام» فی الصحیح، و رواه الکلینی فی الموثق کالصحیح (2)«و الناس یقومون علی المقام» أی کانوا فی خوف إذهابه السیل «و یدخل الداخل» أی علیه علیه السلام أو فی المسجد «و یخرج» و فی الکافی (و یخرج منه )«الخارج (إلی قوله) إن الله» بالمخففة الشرطیة أو المثقلة المحققة کما قد جعله علما کما قال تعالی: «فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ» (3) أو منسکا یعبدون الله عنده کما قال تعالی: «وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی» (4) لم یکن

ص:132

اَلْمَکَانِ الَّذِی هُوَ فِیهِ الْیَوْمَ فَلَمَّا فَتَحَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ مَکَّةَ رَدَّهُ إِلَی الْمَوْضِعِ الَّذِی وَضَعَهُ إِبْرَاهِیمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَلَمْ یَزَلْ هُنَاکَ إِلَی أَنْ وَلِیَ عُمَرُ فَسَأَلَ النَّاسَ مَنْ مِنْکُمْ یَعْرِفُ الْمَکَانَ الَّذِی کَانَ فِیهِ الْمَقَامُ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ أَنَا قَدْ کُنْتُ أَخَذْتُ مِقْدَارَهُ بِنِسْعٍ (1) فَهُوَ عِنْدِی فَقَالَ ائْتِنِی بِهِ فَأَتَاهُ فَقَاسَهُ ثُمَّ رَدَّهُ إِلَی ذَلِکَ الْمَکَانِ .

وَ رُوِیَ: أَنَّهُ قُتِلَ الْحُسَیْنُ بْنُ عَلِیِّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ لِأَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَرْبَعُ سِنِینَ .

وَ رُوِیَ: أَنَّ الْکَعْبَةَ شَکَتْ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فِی الْفَتْرَةِ بَیْنَ عِیسَی وَ مُحَمَّدٍ صَلَوَاتُ اللَّهِ

لیذهب به و هذه أیضا من آیاته «فاستقروا» بالأمر أو الماضی «و کان موضع المقام» یمکن أن یکون من کلامه علیه السلام (أو) من کلام زرارة (أو) من کلام الکلینی. و الأول أظهر معنی و الأخیران لفظا لتغییر الأسلوب و تغییر عمر کان لمحض مخالفته لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و إقامته سنة آبائه الکفرة کما أخذ مقداره بالسیر، المنافق الآخر لکن أتباعه ضبطوا بدعته و علموا علی الموضع الذی کان فی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بأن جعلوا موضع المقام منخفضا فی الأرض و یسمونه الجهلة الآن بمقام جبرئیل علیه السلام و روی فی أخبار کثیرة أن صاحب الأمر صلوات الله علیه حین یخرج یجعله فی المکان الذی وضعه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و قبله إبراهیم علیه السلام.

«و روی إلخ» هذه الروایة أیضا یؤید أنه علیه السلام کان علیا الأکبر و کان الشهید بین یدیه هو علی الأصغر، و الصغیر الشهید کان اسمه عبد الله کما ذکره المفید و غیره، لا ما هو المشهور من کونه علیه السلام هو علی الأوسط.

«و روی أن الکعبة شکت» حقیقة کما هو الظاهر و لا استبعاد فیه کما

ص:133

عَلَیْهِمَا فَقَالَتْ یَا رَبِّ مَا لِی قَلَّ زُوَّارِی مَا لِی قَلَّ عُوَّادِی فَأَوْحَی اللَّهُ جَلَّ جَلاَلُهُ إِلَیْهَا أَنِّی مُنْزِلٌ نُوراً جَدِیداً عَلَی قَوْمٍ یَحِنُّونَ إِلَیْکِ کَمَا تَحِنُّ الْأَنْعَامُ إِلَی أَوْلاَدِهَا وَ یُزَفُّونَ إِلَیْکِ کَمَا تُزَفُّ النِّسْوَانُ إِلَی أَزْوَاجِهَا یَعْنِی أُمَّةَ مُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ .

وَ رَوَی حَرِیزٌ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: وُجِدَ فِی حَجَرٍ أَنِّی أَنَا اللَّهُ ذُو بَکَّةَ صَنَعْتُهَا یَوْمَ خَلَقْتُ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ وَ یَوْمَ خَلَقْتُ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ حَفَفْتُهَا بِسَبْعَةِ أَمْلاَکٍ حَفّاً مُبَارَکٌ لِأَهْلِهَا فِی الْمَاءِ وَ اللَّبَنِ یَأْتِیهَا رِزْقُهَا مِنْ سُبُلٍ مِنْ أَعْلاَهَا وَ أَسْفَلِهَا وَ الثَّنِیَّةِ.

تقدم أو مجازا باعتبار عدم زوارها واقعا، فإن الکفرة و إن کانوا یزورونه فإن زیارتهم کانت کالعدم، و المسلمین کانوا قلیلین فکانت الکعبة بمنزلة الشاکیة و الفترة ما بین النبیین باعتبار فتور شعائر الإسلام «یحنون» أی یشتاقون «و یزفون» أی یجیئون مع نهایة المحبة کما هو الواقع الآن.

«و روی حریز» فی الصحیح «عن أبی عبد الله علیه السلام» و روی الکلینی فی الصحیح، عن سعید الأعرج عنه علیه السلام قال: إن قریشا لما هدموا الکعبة وجدوا فی قواعده حجرا فیه کتاب لم یحسنوا قراءته حتی دعوا رجلا فقرأه، فإذا فیه أنا الله ذو بکة حرمتها یوم خلقت السماوات و الأرض و وضعتها بین هذین الجبلین و حففتها بسبع أملاک حفا(1) أی یحفظونها من الأشرار و هذه أیضا من آیاتها مع کثرة الکفرة المعاندین «مبارک» من البرکة بمعنی الزیادة الصوریة و المعنویة «فی الماء و اللبن» فإن ظهور هذا الماء الذی أفضل میاه العالم طعما و مراء من آیاتها و کذا کثرة اللبن «یأتیها (إلی قوله) و الثنیة» فمن طریق الطائف من التمر و سائر الثمار، و من طریق العراق و نجد من أصناف النعم و من طریق الثنیة العقبة و من طریق المدینة المشرفة الشام و مصر من التمر و الأرز و الحنطة و غیرها کما هو المشاهد أنها أکثر بلاد الله نعما و فوائد و هذه أیضا من آیاتها.

ص:134

وَ رُوِیَ: أَنَّهُ وُجِدَ فِی حَجَرٍ آخَرَ مَکْتُوبٌ هَذَا بَیْتُ اللَّهِ الْحَرَامُ بِمَکَّةَ تَکَفَّلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِرِزْقِ أَهْلِهِ مِنْ ثَلاَثَةِ سُبُلٍ مُبَارَکٌ لِأَهْلِهِ فِی اللَّحْمِ وَ الْمَاءِ .

وَ رُوِیَ عَنْ أَبِی حَمْزَةَ الثُّمَالِیِّ قَالَ قَالَ لَنَا عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ: أَیُّ الْبِقَاعِ أَفْضَلُ فَقُلْنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ ابْنُ رَسُولِهِ أَعْلَمُ فَقَالَ أَمَّا أَفْضَلُ الْبِقَاعِ مَا بَیْنَ الرُّکْنِ وَ الْمَقَامِ وَ لَوْ أَنَّ رَجُلاً عُمِّرَ مَا عُمِّرَ نُوحٌ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی قَوْمِهِ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاَّ خَمْسِینَ عَاماً یَصُومُ النَّهَارَ وَ یَقُومُ اللَّیْلَ فِی ذَلِکَ الْمَکَانِ ثُمَّ لَقِیَ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ بِغَیْرِ - وَلاَیَتِنَا لَمْ یَنْفَعْهُ ذَلِکَ شَیْئاً .

وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ یَوْمَ فَتْحِ مَکَّةَ: إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی حَرَّمَ مَکَّةَ یَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فَهِیَ حَرَامٌ إِلَی أَنْ تَقُومَ السَّاعَةُ لَمْ تَحِلَّ لِأَحَدٍ قَبْلِی - وَ لاَ تَحِلُّ لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِی وَ لَمْ تَحِلَّ لِی إِلاَّ سَاعَةً مِنَ النَّهَارِ .

وَ رَوَی کُلَیْبٌ الْأَسَدِیُّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ اسْتَأْذَنَ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ فِی مَکَّةَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ مِنَ الدَّهْرِ فَأَذِنَ اللَّهُ لَهُ فِیهَا سَاعَةً مِنَ النَّهَارِ ثُمَّ جَعَلَهَا حَرَاماً مَا دَامَتِ

«و روی عن أبی حمزة الثمالی» فی المعتبر کالصحیح و رواه الصدوق بأسانید عدیدة و یدل علی أفضلیة الحطیم للعبادة و علی أن الإیمان شرط فی جمیع العبادات کما هو مذهبنا الإمامیة و الأخبار به متواترة.

«و قال رسول الله صلی الله علیه و آله» رواه الکلینی فی الصحیح، عن معاویة بن عمار أن الله تبارک و تعالی حرم مکة یوم خلق السماوات و الأرض أن یدخل إلیها بقتال(1) اعتذار منه صلی الله علیه و آله لدخوله بالقتال بأنه کان بأمر الله عز و جل و کان من خصائصه صلوات الله علیه و الساعة من النهار الساعة التی فتحها و یظهر من هذه الأخبار أنها فتحت عنوة.

«و روی کلیب الأسدی» فی الحسن «عن أبی عبد الله علیه السلام (إلی قوله) عز و جل» أی دعا الله «فی» فتح «مکة» أن یفتح صلحا أو الأعم أو قهرا.

ص:135

اَلسَّمَاوَاتُ وَ الْأَرْضُ .

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ حَرَّمَ مَکَّةَ یَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ لاَ یُخْتَلَی خَلاَهَا وَ لاَ یُعْضَدُ شَجَرُهَا وَ لاَ یُنَفَّرُ صَیْدُهَا وَ لاَ یُلْتَقَطُ لُقَطَتُهَا إِلاَّ لِمُنْشِدٍ فَقَامَ إِلَیْهِ الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ إِلاَّ الْإِذْخِرُ فَإِنَّهُ لِلْقَبْرِ وَ لِسُقُوفِ بُیُوتِنَا فَسَکَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ

«و قال علیه السلام» روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن حریز (فیکون صحیحا لصحة طریق الصدوق إلیه) عن أبی عبد الله علیه السلام قال لما قدم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم مکة یوم افتتحها فتح باب الکعبة فأمر بصور فی الکعبة فطمست ثمَّ أخذ بعضادتی الباب (أی خشبتیه من جانبیه) فقال: لا إله إلا الله وحده لا شریک له صدق وعده (أی فی فتحی مکة) کما قال الله تعالی "لَقَدْ صَدَقَ اللّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیا بِالْحَقِّ " إلخ(1) و نصر عبده (أی نفسه صلی الله علیه و آله و سلم) و هزم الأحزاب وحده (أی فی فتح مکة) بأن صار أحزاب العرب سیما قریش مغلوبین أو فی فتح الأحزاب أو الأعم و إعلامه بأن غلبته صلی الله علیه و آله و سلم علی الأعداء بمحض فضل الله لا بالجند کما توهم أبو بکر فی غزوة حنین لما رأی غلبة الجند و قال: لن تغلب بعد من قلة فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لقد عین جندی فغلبوا و کان هذا الکلام منه بعد سماعه هذا الکلام و أمثاله منه صلی الله علیه و آله فیظهر أنه لم یکن مؤمنا بأقواله صلی الله علیه و آله و سلم و هذا الخبر من المتواترات.

کما قال تعالی:" وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً " إلخ(2) ما ذا تقولون و ما ذا تظنون مفسرة خطاب مع کفار مکة، قالوا نظن خیرا و نقول خیرا و المقول أخ کریم (أی أنت منا و أنت کریم) و ابن أخ کریم (أی آبائک أیضا کانوا من أهل الکرم فتکرم علینا و لا تؤاخذنا بما فعلنا بک ما فعلنا و قد قدرت فإن العفو مع القدرة أفضل العفو - قال صلی الله علیه و آله فإنی أقول

ص:136

سَاعَةً وَ نَدِمَ الْعَبَّاسُ عَلَی مَا قَالَ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ إِلاَّ الْإِذْخِرُ

کما قال أخی یوسف (أی إخوانی الأنبیاء لا أنتم حین فعلوا به إخوته ما فعلوا و قدر علیهم قال) لا تثریب (أی لا تعییر و لا لوم) علیکم الیوم یغفر الله لکم (عفو و دعاء بالمغفرة علی سبیل القطع کما ورد فی تفسیر قوله تعالی: فَلْیَسْتَجِیبُوا لِی وَ لْیُؤْمِنُوا بِی أی لیتحققوا أنی مجیبهم) و هو أرحم الراحمین.

إلا إن الله قد حرم مکة یوم خلق السماوات و الأرض فهی حرام بحرام الله إلی یوم القیمة لا ینفر صیدها (أی لا یؤذی حتی بالتنفیر کما فی قوله: تعالی:

(فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ) (1) و لا یعضد (أی یقطع) شجرها و لا یختلی خلاها أی لا یقطع علفها و هذه النسخة صحیحة و فی أکثر النسخ فی الفقیه لا یختل خلالها.

(و کأنه من النساخ أی لا یقطع منه الخلال فکیف بغیره) و لا تحل لقطتها إلا لمنشد (أی لقاصد الإنشاد لا للتملک کما سیجیء حکمها، فقال العباس: یا رسول الله إلا إلا ذخر فإنه للقبر و للبیوت (أی لسقوفها) فقال رسول الله صلی الله علیه و آله إلا الإذخر (2)(و فی بعض الأخبار کما فی المتن أنه لما سئل العباس استثناء الإذخر سکت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فندم العباس و کان سکوته لنزول الوحی، فلما جاء الوحی لدعاء العباس قال صلی الله علیه و آله إلا الإذخر) فلا یدل علی أنه صلی الله علیه و آله کان یجتهد کما ذکره العامة و روی الکلینی فی الموثق کالصحیح، عن زرارة قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول حرم الله حرمه أن یختلا خلاه أو یعضد شجرة إلا الإذخر أو یصاد طیره(3) و التقیید بالطیر بکونه الأغلب مع أنه لا یدل علی نفی ما عداه.

ص:137

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَسَاسُ الْبَیْتِ مِنَ الْأَرْضِ السَّابِعَةِ السُّفْلَی إِلَی الْأَرْضِ السَّابِعَةِ الْعُلْیَا .

وَ رَوَی أَبُو هَمَّامٍ إِسْمَاعِیلُ بْنُ هَمَّامٍ عَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَنَّهُ قَالَ لِرَجُلٍ أَیُّ شَیْ ءٍ السَّکِینَةُ عِنْدَکُمْ فَلَمْ یَدْرِ الْقَوْمُ مَا هِیَ فَقَالُوا جَعَلَنَا اللَّهُ فِدَاکَ مَا هِیَ قَالَ رِیحٌ تَخْرُجُ مِنَ الْجَنَّةِ طَیِّبَةٌ لَهَا صُورَةٌ کَصُورَةِ الْإِنْسَانِ تَکُونُ مَعَ الْأَنْبِیَاءِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ وَ هِیَ الَّتِی أُنْزِلَتْ عَلَی إِبْرَاهِیمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ حِینَ بَنَی الْکَعْبَةَ فَأَخَذَتْ تَأْخُذُ کَذَا وَ کَذَا وَ بَنَی الْأَسَاسَ عَلَیْهَا .

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: کَانَ طُولُ الْکَعْبَةِ تِسْعَةَ أَذْرُعٍ وَ لَمْ یَکُنْ لَهَا سَقْفٌ فَسَقَّفَهَا قُرَیْشٌ ثَمَانِیَةَ عَشَرَ ذِرَاعاً ثُمَّ کَسَرَهَا الْحَجَّاجُ عَلَی ابْنِ الزُّبَیْرِ فَبَنَاهَا وَ جَعَلَهَا سَبْعَةً وَ عِشْرِینَ ذِرَاعاً

«و قال الصادق علیه السلام إلخ» تقدم مسندا بشرحه.

«و روی أبو همام إسماعیل بن همام» فی الصحیح «عن الرضا علیه السلام»

و رواه الکلینی فی الصحیح، عن ابن فضال عنه علیه السلام و فی معناه أخبار کثیرة «فأخذت تأخذ کذا و کذا» أی علمت علی الأساس حتی بنی علیه السلام الأساس علی ما علمته.

«و قال الصادق علیه السلام» رواه الکلینی فی الصحیح عن ابن أبی نصر عن أبان بن عثمان عنه علیه السلام.

و روی فی الصحیح، عن سعید بن جناح عن عدة من أصحابنا عنه علیه السلام قال:

کانت الکعبة (أی سمکها، و الذی ذکره المصنف بلفظ الطول المراد به السمک، و هو ارتفاعها فی السماء کما سیجیء) علی عهد إبراهیم علیه السلام تسعة أذرع و کان لها بابان فبناها عبد الله بن زبیر فرفعها ثمانیة عشر ذراعا فهدمها الحجاج و بناها سبعة و عشرین ذراعا(1).

و الظاهر أن المراد ببناء عبد الله بن الزبیر تسقیفها و هدم الحجاج الکعبة من قبل

ص:138

وَ رُوِیَ عَنْ سَعِیدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ قُرَیْشاً فِی الْجَاهِلِیَّةِ هَدَمُوا الْبَیْتَ فَلَمَّا أَرَادُوا بِنَاءَهُ حِیلَ بَیْنَهُ وَ بَیْنَهُمْ وَ أُلْقِیَ فِی رُوعِهِمُ الرُّعْبُ حَتَّی قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لِیَأْتِ کُلُّ رَجُلٍ مِنْکُمْ بِأَطْیَبِ مَالِهِ وَ لاَ تَأْتُوا بِمَالٍ اکْتَسَبْتُمُوهُ مِنْ قَطِیعَةِ رَحِمٍ أَوْ حَرَامٍ فَفَعَلُوا فَخُلِّیَ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ بُنْیَانِهِ فَبَنَوْهُ حَتَّی انْتَهَوْا إِلَی مَوْضِعِ

عبد الملک بن مروان لما خرج ابن الزبیر و ادعی الإمامة بعد زوال ملک بنی سفیان و استولی علی العراقین عشر سنین و خطب باسمه علی المنابر فبعث الحجاج بجند عظیم إلیه فتحصن ابن الزبیر بالمسجد الحرام فوضع المناجیق علیه حتی هدم الکعبة و غلب الحجاج فأخذه و صلبه سنین حتی شفعت له أمه أسماء ذو النطاقین بنت أبی بکر فأنزله و دفنه و قتل جماعة کثیرة بسبب خروجه و تفصیله مذکور فی التواریخ.

«روی عن سعید بن عبد الله الأعرج» فی الموثق و رواه الکلینی فی الصحیح عنه «عن أبی عبد الله علیه السلام (إلی قوله) الرعب» و الروع بالضم القلب، و الظاهر أن الحیلولة بالرعب لما أرادوا أن یبنوا بأی مال کان حتی ألهموا بأن یبنوه من الحلال فخلی بینهم و بین بنائه، و یمکن أن یکون لانکساف الشمس و خروج الحیة.

کما روی الکلینی، عن علی بن إبراهیم و غیره بأسانید مختلفة رفعوه قالوا: إنما هدمت قریش الکعبة لأن السیل کان یأتیهم من أعلی مکة فیدخلها فانصدعت و سرق من الکعبة غزال من ذهب رجلاه جوهر و کان حائطها قصیرا و کان ذلک قبل مبعث النبی صلی الله علیه و آله و سلم بثلاثین سنة فأرادت قریش أن یهدموا الکعبة و یبنوها و یزیدوا فی عرصتها، ثمَّ أشفقوا من ذلک و خافوا إن وضعوا فیها المعاول(1) أن ینزل علیهم عقوبة فقال الولید بن المغیرة: دعونی أبدأ فإن کان لله رضا لم یصبنی شیء و إن کان غیر ذلک کففنا فصعد علی الکعبة و حرک منه حجرا فخرجت علیه حیة و انکسفت الشمس، فلما رأوا ذلک بکوا و تضرعوا و قالوا: اللهم إنا لا نرید إلا الإصلاح فغابت عنهم الحیة فهدموه و نحوا حجارته حوله حتی بلغوا القواعد التی وضعها إبراهیم علیه السلام فلما أرادوا أن یزیدوا

ص:139

اَلْحَجَرِ الْأَسْوَدِ فَتَشَاجَرُوا فِیهِ أَیُّهُمْ یَضَعُ الْحَجَرَ فِی مَوْضِعِهِ حَتَّی کَادَ أَنْ یَکُونَ بَیْنَهُمْ شَرٌّ فَحَکَّمُوا أَوَّلَ مَنْ یَدْخُلُ مِنْ بَابِ الْمَسْجِدِ فَدَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَلَمَّا أَتَاهُمْ أَمَرَ بِثَوْبٍ فَبَسَطَ ثُمَّ وَضَعَ الْحَجَرَ فِی وَسَطِهِ ثُمَّ أَخَذَتِ الْقَبَائِلُ بِجَوَانِبِ الثَّوْبِ فَرَفَعُوهُ ثُمَّ تَنَاوَلَهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَوَضَعَهُ فِی مَوْضِعِهِ فَخَصَّهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِهِ .

وَ رُوِیَ: أَنَّ الْحَجَّاجَ لَمَّا فَرَغَ مِنْ بِنَاءِ الْکَعْبَةِ سَأَلَ عَلِیَّ بْنَ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ أَنْ یَضَعَ الْحَجَرَ فِی مَوْضِعِهِ فَأَخَذَهُ وَ وَضَعَهُ فِی مَوْضِعِهِ .

وَ رُوِیَ: أَنَّهُ کَانَ بُنْیَانُ إِبْرَاهِیمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ الطُّولُ ثَلاَثِینَ

فی عرصته و حرکوا القواعد التی وضعها إبراهیم علیه السلام أصابتهم زلزلة شدیدة و ظلمة فکفوا عنه و کان بنیان إبراهیم علیه السلام الطول ثلاثون ذراعا و العرض اثنان و عشرون ذراعا و السمک تسعة أذرع فقالت قریش نزید فی سمکها فبنوها فلما بلغ البناء إلی موضع الحجر الأسود تشاجرت (أی تنازعت) قریش فی وضعه فقال کل قبیلة نحن أولی به، نحن نضعه فلما کثر بینهم تراضوا بقضاء من یدخل من باب بنی شیبة فطلع رسول الله صلی الله علیه و آله فقالوا: هذا الأمین قد جاء فحکموه (أی جعلوه أو اجعلوه حکما) فبسط رداءه و قال بعضهم کساء طارونی (أی کان من الخز) کان له و وضع الحجر فیه ثمَّ قال یأتی من کل ربع (أی محلة) من قریش رجل فکانوا عتبة بن ربیع بن عبد شمس، و الأسود بن المطلب من بنی أسد بن عبد العزی، و أبو حذیفة بن المغیرة من بنی مخزوم. و قیس بن عدی من بنی سهم - فرفعوه و وضعه النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) فی موضعه و قد کان بعث ملک الروم بسفینة فیها سقوف و آلات و خشب و قوم من الفعلة إلی الحبشة لیبنی له هناک بیعة فطرحتها الریح إلی ساحل الشریعة فبطحت (أی انقلبت) فبلغ قریشا خبرها فخرجوا إلی الساحل فوجدوا ما یصلح للکعبة من خشب و زینة و غیر ذلک فابتاعوه و صاروا به إلی مکة فوافق ذرع ذلک الخشب البناء ما خلا الحجر فلما بنوها کسوها الوصائل(1) و هی الأردیة(2)

(و الوصیلة ثوب مخطط یمانی).

«و روی أن الحجاج إلخ» قد تقدم فی باب العلل.

ص:140

ذِرَاعاً وَ الْعَرْضُ اثْنَیْنِ وَ عِشْرِینَ ذِرَاعاً وَ السَّمْکُ تِسْعَةَ أَذْرُعٍ وَ إِنَّ قُرَیْشاً لَمَّا بَنَوْهَا کَسَوْهَا الْأَرْدِیَةَ .

وَ رَوَی الْبَزَنْطِیُّ عَنْ دَاوُدَ بْنِ سِرْحَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ سَاهَمَ قُرَیْشاً فِی بِنَاءِ الْبَیْتِ فَصَارَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ مِنْ بَابِ الْکَعْبَةِ إِلَی النِّصْفِ مَا بَیْنَ الرُّکْنِ الْیَمَانِیِّ إِلَی الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ .

وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: أَنَّهُ کَانَ لِبَنِی هَاشِمٍ مِنَ الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ إِلَی الرُّکْنِ الشَّامِیِّ . مَنْ أَرَادَ الْکَعْبَةَ بِسُوءٍ وَ مَا أَرَادَ الْکَعْبَةَ أَحَدٌ بِسُوءٍ إِلاَّ غَضِبَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَهَا - وَ نَوَی یَوْماً تُبَّعٌ الْمَلِکُ أَنْ یَقْتُلَ مُقَاتِلَةَ أَهْلِ الْکَعْبَةِ وَ یَسْبِیَ ذُرِّیَّتَهُمْ ثُمَّ.

«و روی البزنطی عن داود بن سرحان» فی الصحیح و رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح (1)«عن أبی عبد الله علیه السلام» المساهمة العمل بالقرعة و صار لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قریبا من ربع البیت.

«و فی روایة أخری» رواها الکلینی أیضا مرسلا2 و فی بعض نسخ الکافی (الیمانی) بدلا من (الشامی) و یجمع بینهما بأن یکون من الباب إلی الرکن الشامی لسائر بنی هاشم و یکون إلی النصف مما بین الیمانی و الحجر مخصوصا به صلی الله علیه و آله و سلم و من الحجر إلی الباب مشترکا، و علی نسخة الیمانی یکون المشترک إلی النصف و یکون الباقی إلی الیمانی مخصوصا بغیره صلی الله علیه و آله و سلم من بنی هاشم «و ما أراد الکعبة إلخ» روی الکلینی فی الموثق کالصحیح، عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام قال لم یزل بنو إسماعیل ولاة البیت إلخ(2) و قد تقدم.

«و نوی یوما تبع الملک إلخ» روی الکلینی، فی الحسن کالصحیح، عن الحسین بن المختار (الموثق) قال: حدثنی إسماعیل بن جابر (الثقة) قال: کنت فیما بین مکة و المدینة أنا و صاحب لی فتذاکرنا الأنصار (و فی بعض النسخ (الأصحاب) المراد بهم هم) فقال أحدنا هم

ص:141

یَهْدِمَ الْکَعْبَةَ فَسَالَتْ عَیْنَاهُ حَتَّی وَقَعَتَا عَلَی خَدَّیْهِ فَسَأَلَ عَنْ ذَلِکَ فَقَالُوا مَا نَرَی الَّذِی أَصَابَکَ إِلاَّ بِمَا نَوَیْتَ فِی هَذَا الْبَیْتِ لِأَنَّ الْبَلَدَ حَرَمُ اللَّهِ وَ الْبَیْتَ بَیْتُ اللَّهِ وَ سُکَّانَ مَکَّةَ ذُرِّیَّةُ إِبْرَاهِیمَ خَلِیلِ اللَّهِ فَقَالَ صَدَقْتُمْ فَمَا مَخْرَجِی مِمَّا وَقَعْتُ فِیهِ قَالُوا تُحَدِّثُ نَفْسَکَ بِغَیْرِ ذَلِکَ فَحَدَّثَ نَفْسَهُ بِخَیْرٍ فَرَجَعَتْ حَدَقَتَاهُ حَتَّی ثَبَتَتَا فِی مَکَانِهِمَا فَدَعَا الْقَوْمَ الَّذِینَ أَشَارُوا عَلَیْهِ بِهَدْمِهَا فَقَتَلَهُمْ ثُمَّ أَتَی الْبَیْتَ فَکَسَاهُ الْأَنْطَاعَ.

نزاع (1)(أی منتزعون) من قبائل و قال أحدنا: هم من أهل الیمن قال: فانتهینا إلی أبی عبد الله علیه السلام و هو جالس فی ظل شجرة فابتدأ الحدیث و لم نسأله فقال: إن تبعا لما أن جاء من قبل العراق و جاء معهم العلماء و أبناء الأنبیاء، فلما انتهی إلی هذا الوادی لهذیل أتاه أناس من بعض القبائل فقالوا: إنک تأتی أهل بلدة قد لعبوا بالناس زمانا طویلا حتی اتخذوا بلادهم حرما و بنیتهم ربا (أو ربه)، فقال: إن کان کما یقولون قتلت مقاتلهم و سبیت ذریتهم و هدمت بنیتهم قال: فسألت عیناه حتی وقعتا علی یدیه (خدیه - خ) قال: فدعا العلماء و أبناء الأنبیاء فقال: انظرونی و أخبرونی لما أصابنی؟ هذا قال فأبوا أن یخبروه حتی عزم علیهم، قالوا: حدثنا بأی شیء حدثتک نفسک قال: حدثت أن أقتل مقاتلهم و أسبی ذریتهم و أهدم بنیتهم، فقالوا: إنا لا نری الذی أصابک إلا لذلک قال: و لم هذا؟ قالوا: لأن البلد حرم الله و البیت بیت الله و سکانه ذریة إبراهیم خلیل الرحمن فقال:

صدقتم فما مخرجی مما وقعت فیه؟ قالوا: تحدث نفسک بغیر ذلک فعسی الله أن یرد علیک، قال: فحدث نفسه بخیر فرجعت حدقتاه حتی ثبتتا مکانهما قال: فدعا بالقوم الذین أشاروا علیه بهدمها فقتلهم، ثمَّ أتی البیت و کساه و أطعم الطعام ثلاثین یوما کل یوم مائة جزور حتی حملت الجفان (أی القصاع) إلی السباع فی رؤوس الجبال و نثرت الأعلاف (أی الحبوب) فی الأودیة للوحوش ثمَّ انصرف من مکة إلی المدینة فأنزل بها قوما من أهل الیمن من غسان و هم الأنصار(2).

ص:142

وَ أَطْعَمَ الطَّعَامَ ثَلاَثِینَ یَوْماً کُلَّ یَوْمٍ مِائَةَ جَزُورٍ حَتَّی حُمِلَتِ الْجِفَانُ إِلَی السِّبَاعِ فِی رُءُوسِ الْجِبَالِ وَ نُثِرَتِ الْأَعْلاَفُ لِلْوُحُوشِ ثُمَّ انْصَرَفَ مِنْ مَکَّةَ إِلَی الْمَدِینَةِ فَأَنْزَلَ بِهَا قَوْماً مِنْ أَهْلِ الْیَمَنِ مِنْ غَسَّانَ وَ هُمُ الْأَنْصَارُ وَ رُوِیَ أَنَّهُ ذُبِحَ لَهُ سِتَّةُ آلاَفِ بَقَرَةٍ - بِشِعْبِ ابْنِ عَامِرٍ وَ کَانَ یُقَالُ لَهَا مَطَابِخُ تُبَّعٍ حَتَّی نَزَلَهَا ابْنُ عَامِرٍ فَأُضِیفَتْ إِلَیْهِ فَقِیلَ شِعْبُ ابْنِ عَامِرٍ وَ لَمْ یَکُنْ تُبَّعٌ مُؤْمِناً وَ لاَ کَافِراً وَ لَکِنَّهُ کَانَ مِمَّنْ یَطْلُبُ الدِّینَ الْحَنِیفَ وَ لَمْ یَمْلِکِ الْمَشْرِقَ إِلاَّ تُبَّعٌ وَ کِسْرَی وَ قَصَدَهُ أَصْحَابُ الْفِیلِ وَ مَلِکُهُمْ أَبُو یَکْسُومَ أَبْرَهَةُ بْنُ الصَّبَّاحِ الْحِمْیَرِیُّ لِیَهْدِمَهُ.

«و روی (إلی قوله) مطابخ تبع» قبل نزول ابن عامر فیها «و لم یکن تبع مؤمنا و لا کافرا» أی معاندا «و لم یملک المشرق» أی جمیعه.

«و قصده إلخ» روی الکلینی فی الصحیح، عن محمد بن حمران و هشام بن سالم عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لما أقبل صاحب الحبشة بالفیل یرید هدم الکعبة مروا بابل لعبد المطلب فاستاقوها فتوجه عبد المطلب إلی صاحبهم یسأله رد إبله علیه فاستأذن علیه فأذن له و قیل له: إن هذا شریف قریش أو عظیم قریش و هو رجل له عقل و مروة فأکرمه و أدناه فقال لترجمانه: سله ما حاجتک؟ فقال له: إن أصحابک مروا بإبل لی فاستاقوها فأحببت أن تردها علی قال: فتعجب من سؤاله إیاه رد الإبل و قال: هذا الذی زعمتم أنه عظیم قریش و ذکرتم عقله یدع أن یسألنی أن انصرف عن بیته الذی یعبده أما لو سألنی أن انصرف عن هدمه لانصرفت له عنه فأخبره الترجمان بمقالة الملک فقال له عبد المطلب): إن لهذا البیت ربا یمنعه و إنما سألتک رد إبلی لحاجتی إلیها فأمر بردها علیه.

و مضی عبد المطلب حتی لقی الفیل علی طرف الحرم فقال له محمود: فحرک رأسه فقال له أ تدری لما جیء بک فقال برأسه: لا فقال جاءوا بک لتهدم بیت ربک أ فتفعل؟ فقال برأسه لا - قال: فانصرف عنه عبد المطلب و جاءوا بالفیل لیدخل

ص:143

فَأَرْسَلَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ طَیْراً أَبابِیلَ تَرْمِیهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّیلٍ فَجَعَلَهُمْ کَعَصْفٍ مَأْکُولٍ وَ إِنَّمَا لَمْ یَجْرِ عَلَی الْحَجَّاجِ مَا جَرَی عَلَی تُبَّعٍ وَ أَصْحَابِ الْفِیلِ لِأَنَّ قَصْدَ الْحَجَّاجِ لَمْ یَکُنْ إِلَی.

الحرم فلما انتهی إلی طرف الحرم امتنع من الدخول فضربوه فامتنع فأداروا به نواحی الحرم کلها کل ذلک یمتنع علیهم فلم یدخل.

و بعث الله علیهم الطیر کالخطاطیف فی مناقیرها حجر کالعدسة و نحوها فکانت تحاذی برأس الرجل ثمَّ ترسلها علی رأسه فیخرج من دبره حتی لم یبق منهم أحد إلا رجل هرب فجعل یحدث الناس بما رأی إذ طلع علیه طائر منها فرفع رأسه فقال هذا الطیر منها و جاء الطیر حتی حاذی رأسه ثمَّ ألقاها علیه فخرجت من دبره فمات(1).

و الظاهر أن أبابیل طیر کالخطاف بل نوع منه تکون فی المساجد، و فی الشتاء یذهب إلی البلاد الحارة، و فی الصیف إلی البلاد الباردة، (و قیل) فیه أقاویل و العصف المأکول أی الزرع الذی أکل حبه و بقی تبنه أو کورق أکلته البهائم، أجمع أهل الأخبار من العامة و الخاصة علی قصة أصحاب الفیل، و فیه رد علی الحکماء الطبیعیین و دلیل باهر علی وجود القادر بالذات، و علی نبوة نبینا صلی الله علیه و آله و سلم فإنه وقع فی سنة ولادته علی ما هو المشهور بین العلماء، و هو من قبیل الإرهاص و المعجزات التی حصلت له صلی الله علیه و آله و سلم قبل دعوی النبوة و هی أکثر من أن تحصی و منقبة عظیمة للکعبة عظمها الله تعالی.

«و إنما لم یجر علی الحجاج إلخ» و یمکن أن یکون ما وقع فیها من البلایا علی المعاندین قبل ظهور سید المرسلین صلی الله علیه و آله و سلم لکونها محتاجة إلیها، و أما بعد ظهوره صلی الله علیه و آله و سلم و صدور الخوارق للعادات التی لا تحصی و إعظامه صلی الله علیه و آله و سلم للکعبة فغیر محتاج إلیها و لهذا لم یحصل بعد ظهوره صلی الله علیه و آله و سلم ما حصل قبل ظهوره صلی الله علیه و آله و سلم.

ص:144

هَدْمِ الْکَعْبَةِ إِنَّمَا کَانَ قَصْدُهُ إِلَی ابْنِ الزُّبَیْرِ وَ کَانَ ضِدّاً لِصَاحِبِ الْحَقِّ فَلَمَّا اسْتَجَارَ بِالْکَعْبَةِ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ یُبَیِّنَ لِلنَّاسِ أَنَّهُ لَمْ یُجِرْهُ فَأَمْهَلَ مِنْ هَدْمِهَا عَلَیْهِ

وَ رُوِیَ عَنْ عِیسَی بْنِ یُونُسَ قَالَ: کَانَ ابْنُ أَبِی الْعَوْجَاءِ مِنْ تَلاَمِذَةِ الْحَسَنِ الْبَصْرِیِّ فَانْحَرَفَ عَنِ التَّوْحِیدِ فَقِیلَ لَهُ تَرَکْتَ مَذْهَبَ صَاحِبِکَ وَ دَخَلْتَ فِیمَا لاَ أَصْلَ لَهُ وَ لاَ

و یؤیده ما رواه الکلینی فی الصحیح، عن سعید الأعرج، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن العرب لم یزالوا علی شیء من الحنیفیة یصلون الرحم و یقرون الضیف و یحجون البیت و یقولون اتقوا مال الیتیم، فإن مال الیتیم عقال و یکفون عن أشیاء من المحارم مخافة العقوبة و کانوا لا یملی لهم إذا انهتکوا المحارم و کانوا یأخذون من لحاء شجر الحرم فیعلقونه فی أعناق الإبل فلا یجترئ أحد أن یأخذ من تلک الإبل حیث ما ذهبت و لا یجترئ أحد أن یعلق من غیر لحاء شجر الحرم أیهم فعل ذلک عوقب و أما الیوم فأملی لهم و لقد جاء أهل الشام فنصبوا المنجنیق علی جبل أبی قبیس فبعث الله علیهم سحابة کجناح الطیر فأمطرت علیهم صاعقة فأحرقت سبعین رجلا حول المنجنیق(1).

و العقال بضم المیم و تشدید القاف طلع یأخذ فی قوائم الدابة شبهوا مال الیتیم بهذا الداء (و الإملاء) الإمهال، و حکایة أهل الشام إن کان قبل مبعث النبی صلی الله علیه و آله و سلم فظاهر، و إن کان المراد به قصة الحجاج فالمراد به أنه و إن أمهل علیهم عذاب الاستئصال إلی زمان قلیل لم یمهلوا أصل العذاب.

«و روی عن عیسی بن یونس» و رواه الکلینی عنه أیضا (2)«قال کان ابن أبی العوجاء» الذی کان من الملاحدة الکبار و کان فی نهایة الحماقة «من تلامذة الحسن البصری» أنه کان من علماء العامة و إن کان تلمیذ أمیر المؤمنین صلوات الله علیه «فانحرف» ابن أبی العوجاء «عن التوحید» و القول بوجود الباری تعالی و هذا المعنی هو المصطلح فی عرف القدماء کما یظهر من تتبع آثارهم

ص:145

حَقِیقَةَ فَقَالَ إِنَّ صَاحِبِی کَانَ مِخْلَطاً کَانَ یَقُولُ طَوْراً بِالْقَدَرِ وَ طَوْراً بِالْجَبْرِ وَ مَا أَعْلَمُهُ اعْتَقَدَ مَذْهَباً دَامَ عَلَیْهِ قَالَ وَ دَخَلَ مَکَّةَ تَمَرُّداً وَ إِنْکَاراً عَلَی مَنْ یَحُجُّ وَ کَانَ یَکْرَهُ الْعُلَمَاءُ مُسَاءَلَتَهُ إِیَّاهُمْ وَ مُجَالَسَتَهُ لَهُمْ لِخُبْثِ لِسَانِهِ وَ فَسَادِ ضَمِیرِهِ فَأَتَی جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَجَلَسَ إِلَیْهِ فِی جَمَاعَةٍ مِنْ نُظَرَائِهِ ثُمَّ قَالَ لَهُ إِنَّ الْمَجَالِسَ أَمَانَاتٌ وَ لاَ بُدَّ لِکُلِّ مَنْ کَانَ بِهِ سُعَالٌ أَنْ یَسْعُلَ أَ فَتَأْذَنُ لِی

«فقیل له ترکت مذهب صاحبک» الحسن «و دخلت فیما لا أصل له و لا حقیقة»

و هو الإلحاد فإن الملاحدة حمقهم أظهر من جمیع أصناف الکفرة فإنهم بمنزلة السوفسطائیة فی إنکارهم المحسوسات فإنه لا شیء أظهر من وجوده تعالی.

ففی کل شیء له آیة تدل علی أنه واحد

«فقال إن صاحبی کان مخلطا» أی لم یکن له رأی مستقیم کان (مرة) له رأی القدریة الذین یقولون بقدرة العبد (و مرة) له رأی الجبریة بأن لا قدرة للعبد و إذا تکلم بالجبر لم یدع قدرة العبد، و إذا تکلم بالاستطاعة لم یترک التوفیق من الله لعبده (أو) لم یکن له مذهب مستقیم و کان هذا مثالا فترک ابن أبی العوجاء مذهبه لأمثال هذه الأشیاء و مذهب الإمامیة القائلین أنه لا جبر و لا تفویض بل أمر بین أمرین کما ورد به الأخبار المتواترة و بهذا یجمع بین الآیات و الأخبار و الأدلة العقلیة من الجانبین.

«و قدم» ابن أبی العوجاء «مکة تمردا» عن الحق «فی جماعة»

أی مع جماعة من أمثاله من الملاحدة «إن المجالس أمانات» قاله الملحد إلزاما یعنی نبیکم قال هذه الکلمة فینبغی أن تعملوا علیه و لا ینقل کلامی أحد من أهل المجلس إلی أحد لئلا یصل إلی الحکام و یصیر سببا لقتلی.

«و لا بد (إلی قوله) أن یسعل» الظاهر أنه من أمثال العرب و کنایة عن أن لی شبهة و لا بد لی أن أقولها لتدفع شبهتی، و هذه الکلمة أیضا اعتذار منه لئلا یقال: إنه ملحد البتة، بل یکون له المخرج بأنی لا أعتقده و لکن أرید حل الشبهة

ص:146

فِی الْکَلاَمِ فَقَالَ تَکَلَّمْ فَقَالَ إِلَی کَمْ تَدُوسُونَ هَذَا الْبَیْدَرَ وَ تَلُوذُونَ بِهَذَا الْحَجَرِ وَ تَعْبُدُونَ هَذَا الْبَیْتَ الْمَرْفُوعَ بِالطُّوبِ وَ الْمَدَرِ وَ تُهَرْوِلُونَ حَوْلَهُ هَرْوَلَةَ الْبَعِیرِ إِذَا نَفَرَ مَنْ فَکَّرَ فِی هَذَا أَوْ قَدَّرَ عَلِمَ أَنَّ هَذَا فِعْلٌ أَسَّسَهُ غَیْرُ حَکِیمٍ وَ لاَ ذِی نَظَرٍ فَقُلْ فَإِنَّکَ رَأْسُ هَذَا الْأَمْرِ وَ سَنَامُهُ وَ أَبُوکَ أُسُّهُ وَ نِظَامُهُ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِنَّ مَنْ أَضَلَّهُ اللَّهُ وَ أَعْمَی قَلْبَهُ اسْتَوْخَمَ الْحَقَّ فَلَمْ یَسْتَعْذِبْهُ

«إلی کم تدوسون هذا البیدر» شبه طوافهم بالبیت بدیاس الدواب بیدر الطعام لیتمیز الحب من التبن، و یمکن أن یکون کنایة عن قطعهم البوادی «و تلوذون» أی تلجئون «بهذا الحجر» أی الحجر الذی لا یضر و لا ینفع کما قاله عمر فی الحجر الأسود.

«و تعبدون هذا البیت المرفوع بالطوب» أی الآجر أی جعلتموه بمنزلة الإله و تعبدون ما لا یضر و لا ینفع «و تهرولون» المراد بها الرمل الذی یستحبونه العامة فی طواف القدوم و سیجیء «من فکر» أی تفکر فی هذا «أو قدر» و فی الکافی بالواو و هو أظهر أی تفکر و قدر هذا الفعل مع أفعال العقلاء.

«فقال أبو عبد الله علیه السلام إن من أضله الله و أعمی قلبه» أی لا بد فی معرفة الحقائق من هدایة الله و لا تحصل له إلا بالالتجاء إلیه أولا، ثمَّ تخلیة النفس من العقائد الفاسدة حتی یفهم الحق فی الأمور، فأما من أضله الله تعالی و خلاه مع نفسه بالسیئات و المخالطة مع الملاحدة و الخوض فی الشبهات مع نهایة البلادة و الحماقة مع التهدیدات الواردة فی ترکه و صار بأعماله ضالا أعمی القلب، لا یمکن أن یفهم الحق، بل یستوخمه و لم یجده مریئا و استثقل علی قلبه «فلم یستعذبه به» و فی الکافی (بالواو) أی لم یجده عذبا و استولی علیه الشیطان فصار ولیه یورده موارد الهلاک کما قال تعالی.

(أَوْلِیاؤُهُمُ الطّاغُوتُ یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَی الظُّلُماتِ) (1)

ص:147

وَ صَارَ الشَّیْطَانُ وَلِیَّهُ یُورِدُهُ مَنَاهِلَ الْهَلَکَةِ ثُمَّ لاَ یُصْدِرُهُ وَ هَذَا بَیْتٌ اسْتَعْبَدَ اللَّهُ بِهِ خَلْقَهُ لِیَخْتَبِرَ طَاعَتَهُمْ فِی إِتْیَانِهِ فَحَثَّهُمْ عَلَی تَعْظِیمِهِ وَ زِیَارَتِهِ وَ جَعَلَهُ مَحَلَّ أَنْبِیَائِهِ وَ قِبْلَةً لِلْمُصَلِّینَ لَهُ فَهُوَ شُعْبَةٌ مِنْ رِضْوَانِهِ وَ طَرِیقٌ یُؤَدِّی إِلَی غُفْرَانِهِ مَنْصُوبٌ عَلَی اسْتِوَاءِ الْکَمَالِ وَ مُجْتَمَعِ الْعَظَمَةِ وَ الْجَلاَلِ خَلَقَهُ اللَّهُ قَبْلَ دَحْوِ الْأَرْضِ بِأَلْفَیْ عَامٍ وَ أَحَقُّ مَنْ أُطِیعَ فِیمَا أَمَرَ وَ انْتُهِیَ

«ثمَّ لا یصدره» أی لا یرجعه، و الحاصل أنک إن أردت الهدایة فاعمل بما قلت و تفکر فیما أقول: فشرع علیه السلام و قال :«و هذا بیت» و فی الکافی بدون الواو «استعبد الله به خلقه» أی المطلوب من العباد (العبادات - خ) العبودیة و الإطاعة و لا یجب فیها أن یکون موافقا لما یفهمه العقول الضعیفة فإنه و إن قیل إن الحسن و القبح عقلیان، فلا یقول عاقل بأنه یفهمهما أی عاقل کان، علی أن مجرد العبودیة کاف فی حسن الأمر «لیختبر طاعتهم» فی إتیانه و یثیبهم علی ذلک جزاء المحسنین «فحثهم علی تعظیمه و زیارته» لانتسابه إلیه تعالی «و جعله محل أنبیائه» فیجب أن یعظموه «و قبلة للمصلین له» فیلزم أن یفخموه «فهو شعبة من» شعب «رضوانه» التی هی العبادات و وصلة إلی الوصول إلی رضاه الذی هو أعظم الطاعات «و طریق یؤدی إلی غفرانه» بارتکاب المجاهدات «منصوب علی استواء الکمال» بأن جعل کل فعل من أفعاله سببا لرفع رذیلة من الرذائل النفسانیة و موجبا لحصول فضیلة من الفضائل القلبیة کما سنذکره إن شاء الله تعالی فی أسراره أو المراد به الکمالات المعنویة التی للکبعة التی یفهمها أرباب القلوب و یؤیده قوله «و مجتمع العظمة و الجلال» فإن عظمته و جلالته معنویتان أو التعظیم الذی فی قوله تعالی: (بَیْتِیَ) بإضافة الاختصاص و تعظیم أنبیائه له حتی صار معظما فی قلوب المؤمنین و یقاصون الشدائد العظیمة فی الوصول إلیه.

«خلقه الله قبل دحو الأرض» علی الماء «بألفی عام» کما قال تعالی

ص:148

عَمَّا نَهَی عَنْهُ وَ زَجَرَ اللَّهُ الْمُنْشِئُ لِلْأَرْوَاحِ بِالصُّوَرِ فَقَالَ ابْنُ أَبِی الْعَوْجَاءِ ذَکَرْتَ یَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ فَأَحَلْتَ عَلَی غَائِبٍ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَیْلَکَ وَ کَیْفَ یَکُونُ غَائِباً مَنْ هُوَ مَعَ خَلْقِهِ شَاهِدٌ وَ إِلَیْهِمْ أَقْرَبُ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ یَسْمَعُ کَلاَمَهُمْ وَ یَرَی أَشْخَاصَهُمْ وَ یَعْلَمُ أَسْرَارَهُمْ وَ إِنَّمَا الْمَخْلُوقُ الَّذِی إِذَا انْتَقَلَ عَنْ مَکَانٍ اشْتَغَلَ بِهِ مَکَانٌ وَ خَلاَ مِنْهُ مَکَانٌ فَلاَ یَدْرِی فِی الْمَکَانِ الَّذِی صَارَ إِلَیْهِ مَا حَدَثَ فِی الْمَکَانِ الَّذِی کَانَ فِیهِ

إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ (1)

«و أحق» و فی فی بالفاء «من أن أطیع (إلی قوله) و زجر الله»

خبر أو خبره أحق «المنشئ للأرواح و الصور» أی الواجب الموجد للأرواح و الأشباح هو الأحق لأن یطاع فی المأمورات و الحج من جملتها، فإن شکر المنعم وجوبه عقلی انتهی عبارة الکافی(2).

«فقال ابن أبی العوجاء ذکرت» أی الرب «فأحلت» من الحوالة أی دللت «علی غائب» لا نراه فلعله لا یکون «فقال (إلی قوله) شاهد» بالمعیة العلمیة و التربیة «و إلیهم أقرب من حبل الورید» فإنه إذا انقطع ذلک الحبل انقطع الحیاة و هو أقرب إلی عبده من هذا الحبل لأنه إذا انقطع فیضه یصیر معدوما بالمرة لأن الإمکان علة الاحتیاج و لا ینقطع أبدا عنه «یسمع کلامهم» و دلیله إجابة دعواتهم «و یری أشخاصهم» لأنه یربیهم آنا فآنا «و یعلم أسرارهم» فی الإجابة و البلیة بحسب الأسرار «و إنما المخلوق» یعنی أن الغیبة التی توهمته فی المخلوق «الذی (إلی قوله) منه مکان» و کان جسما محتاجا إلی الأجزاء و المکان فلا یدری حال غیر المکان الذی فیه.

ص:149

فَأَمَّا اللَّهُ الْعَظِیمُ الشَّأْنِ الْمَلِکُ الدَّیَّانُ - فَإِنَّهُ لاَ یَخْلُو مِنْهُ مَکَانٌ وَ لاَ یَشْتَغِلُ بِهِ مَکَانٌ وَ لاَ یَکُونُ إِلَی مَکَانٍ أَقْرَبَ مِنْهُ إِلَی مَکَانٍ وَ الَّذِی بَعَثَهُ بِالْآیَاتِ الْمُحْکَمَةِ وَ الْبَرَاهِینِ الْوَاضِحَةِ وَ أَیَّدَهُ بِنَصْرِهِ وَ اخْتَارَهُ لِتَبْلِیغِ رِسَالاَتِهِ صَدَّقْنَا قَوْلَهُ بِأَنَّ رَبَّهُ بَعَثَهُ وَ کَلَّمَهُ فَقَامَ عَنْهُ ابْنُ أَبِی الْعَوْجَاءِ فَقَالَ لِأَصْحَابِهِ مَنْ أَلْقَانِی فِی بَحْرِ هَذَا سَأَلْتُکُمْ

«فأما الله العظیم الشأن» الواجب بالذات «الملک الدیان» المجازی لعباده (لجمیع عباده - خ) بالطاعة و العصیان «فإنه لا یخلو منه مکان» علما و قدرة و تربیة و فیضا «و لا یشتغل به مکان» کون الجسم فی البعد أو السطح «و لا یکون به إلی مکان أقرب منه إلی مکان» فإن نسبته إلی جمیع الأمکنة و الأزمنة علی السواء فإنهما مخلوقان له و نعم ما قال:

با مکان آفرین مکان چکند آسمان گر بر آسمان چکند

خالق و رازق زمین و زمان صانع و شاهد مکین مکان

فلما أثبت وجوده و وجوبه و تجرده و قدرته و علمه أثبت النبوة بأن قال:

«و الذی بعثه بالآیات المحکمة» المتقنة من القرآن المعجز للجن و الإنس عن أن یأتوا بسورة منه للفصاحة و البلاغة و الإخبار بالمغیبات الماضیة و الآتیة و اشتماله علی جمیع العلوم الإلهیة و الحکم العلمیة و العملیة و غیرها «و البراهین الواضحة»

من شق القمر و إنطاق الحصی و إحیاء الموتی و غیرها مما یزید علی ألف «و أیده بنصره» تخصیص بعد التعمیم فإنه صلی الله علیه و آله و سلم مع وحدته بین ملوک العرب و العجم و الروم و الحبش و الترک و الهند حتی إن أقرباءه صلی الله علیه و آله و سلم کانوا أعداء له فنصره علیهم و خذلهم له.

فلما أفحم الملحد و لم یقدر أن یتکلم «قال لأصحابه من ألقانی فی بحر هذا»

یعنی صرت فی بحر مواج مهلک لم أقدر علی الخروج منه «سألتکم أن تلتمسوا لی خمرة» و الخمرة ما یخمر به و عکر النبیذ، و حصیرة صغیرة من السعف، و الورس و أشیاء من الطیب تطلی به المرأة لتحسن وجهها و لکل مناسبة «فألقیتمونی علی

ص:150

أَنْ تَلْتَمِسُوا لِی خُمْرَةً فَأَلْقَیْتُمُونِی عَلَی جَمْرَةٍ قَالُوا لَهُ مَا کُنْتَ فِی مَجْلِسِهِ إِلاَّ حَقِیراً فَقَالَ إِنَّهُ ابْنُ مَنْ حَلَقَ رُءُوسَ مَنْ تَرَوْنَ.

جمرة» أی نار موقدة أی کنت أردت منکم أن تحصلوا لی شخصا لأباحث معه و أغلبه حصلتم لی مباحثا ألزمنی و أهلکنی و ضیعنی «فقالوا له: ما کنت فی مجلسه إلا حقیرا»

أی لأی شیء لم تتکلم اعتذر منه «و قال إنه ابن من حلق رؤوس من ترون» أی أبوه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کان فی طالعه أو قدرته و استیلائه علی قلوب العالمین کان بحیث حلق رؤوسهم، و حلق الرأس فی العرب کان عارا عظیما لتکبرهم و نخوتهم لئلا یعلی علی رؤوسهم، فإذا کان الأب بهذه القدرة فلا یستبعد أن أصیر مغلوبا له أو کان بحسب الطالع کما هو رأی الطبیعیین من الملاحدة (أو) لأنه ابن ملک العالم و العالم و إن کان فائقا یصیر عند الملوک و أبنائهم عاجزا فلیس العجز لجهلی بل لاحتشامی إیاه.

و ذکر الکلینی بعض الخطبة التی رواه السید رضی الدین رضی الله عنه فی النهج و إن کان السید بعده(1) لکن الخطبة من مشاهیر خطب أمیر المؤمنین علیه السلام المسماة بالخطبة القاصعة فی ذم إبلیس لعنه الله علی استکباره و ترکه للسجود لآدم علیه السلام فلا بأس أن نزین الکتاب بذکرها لاشتمالها علی علل الحج و غیرها مما یمکن أن یکون تمهیدا لها، و لطولها نقتصر علی إیراد بعضها.

الحمد لله الذی لبس العز و الکبریاء، و اختارهما لنفسه دون خلقه - و جعلهما حمی و حرما علی غیره و اصطفاهما لجلالة، و جعل اللعنة علی من نازعه فیهما من عباده، ثمَّ اختبر بذلک ملائکته المقربین لیمیز المتواضعین منهم من المستکبرین فقال سبحانه و هو العالم بمضمرات القلوب و محجوبات الغیوب (إِنِّی خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ، فَسَجَدَ الْمَلائِکَةُ کُلُّهُمْ

ص:151

......... أَجْمَعُونَ إِلاّ إِبْلِیسَ) اعترضته الحمیة فافتخر علی آدم بخلقه و تعصب علیه لأصله، فعدو الله إمام المتعصبین و سلف المستکبرین الذی وضع أساس العصبیة و نازع الله رداء الجبریة و أدرع لباس التعزز و خلع قناع التذلل، أ لا ترون کیف صغره الله بتکبره، و وضعه الله بترفعه فجعله فی الدنیا مدحورا و أعد له فی الآخرة سعیرا.

و لو أراد الله سبحانه أن یخلق آدم من نور یخطف الأبصار ضیاؤه و یبهر العقول رواؤه(1) و طیب یأخذ الأنفاس (من - خ) عرفه لفعل، و لو فعل لظلت له الأعناق خاضعة و لخفت البلوی فیه علی الملائکة، و لکن الله - سبحانه - یبتلی خلقه ببعض ما یجهلون أصله تمییزا بالاختبار لهم و نفیا للاستکبار عنهم و إبعادا للخیلاء منهم. فاعتبروا بما کان من فعل الله بإبلیس، إذ أحبط عمله الطویل و جهده الجهید و کان قد عبد الله ستة آلاف سنة لا یدری أمن سنی الدنیا أم من سنی الآخرة عن کبر ساعة واحدة؟ فمن ذا بعد إبلیس یسلم علی الله بمثل معصیته؟ کلا - ما کان الله سبحانه لیدخل الجنة بشرا بأمر أخرج به منها ملکا، إن حکمه فی أهل السماء و أهل الأرض لواحد، و ما بین الله و بین أحد من خلقه هوادة (أی قرابة) فی إباحة حمی حرمه علی العالمین، فاحذروا عباد الله عدو الله أن یعدیکم بدائه و أن یستفزکم بندائه و أن یجلب علیکم بخیله و رجله.

فلعمری لقد فوق لکم سهم الوعید، و أغرق لکم بالنزع الشدید، و رماکم من مکان قریب فقال:

رَبِّ بِما أَغْوَیْتَنِی لَأُزَیِّنَنَّ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ (2)) قذفا بغیب بعید، و رجما بظن غیر مصیب، صدقه به أبناء الحمیة و إخوان العصبیة و فرسان الکبر و الجاهلیة حتی إذا انقادت له الجامحة منکم و استحکمت الطماعیة منه فیکم، فنجمت (أی ظهرت) الحال من السر الخفی إلی الأمر الجلی، استفحل

ص:152

......... سلطانه علیکم، و دلف بجنوده نحوکم فأقحموکم و لجأت الذل و أحلوکم ورطات القتل و أوطأوکم إثخان الجراحة، طعنا فی عیونکم و حزا(1) فی حلوقکم، و دقا لمناخرکم، و قصدا لمقاتلکم، و سوقا بخزائم القهر إلی النار المعدة لکم فأصبح أعظم فی دینکم جرحا، و أوری فی دنیاکم قدحا من الذین أصبحتم لهم مناصبین و علیهم متألبین، فاجعلوا علیه حدکم و له جدکم. فلعمر الله لقد فخر علی أصلکم، و وقع فی حسبکم، و دفع فی نسبکم، و أجلب بخیله علیکم، و قصد برجله سبیلکم، یقتنصونکم(2) بکل مکان، و یضربون منکم کل بنان لا تمتنعون بحیلة و لا تدفعون بعزیمة فی حومة ذل، و حلقة ضیق، و عرصة موت، و جولة بلاء - فأطفئوا ما کمن فی قلوبکم من نیران العصبیة، و أحقاد الجاهلیة فإنما تلک الحمیة تکون فی المسلم من خطرات الشیطان و نخواته و نزغاته و نفثاته، و اعتمدوا وضع التذلل علی رؤوسکم، و إلقاء التعزز تحت أقدامکم، و خلع التکبر من أعناقکم - و اتخذوا التواضع مسلحة بینکم و بین عدوکم إبلیس و جنوده، فإن له من کلامه جنودا و أعوانا و رجلا و فرسانا، و لا تکونوا کالمتکبر علی ابن أمه (أی قابیل) من غیر ما فضل جعله الله فیکم سوی ما ألحقت العظمة بنفسه من عداوة الحسد (أو الحسد) و قدحت الحمیة فی قلبه من نار الغضب و نفخ الشیطان فی أنفه من ریح الکبر الذی أعقبه الله به الندامة و ألزمه آثام القاتلین إلی یوم القیمة.

ألا و قد أمعنتم فی البغی و أفسدتم فی الأرض مصارحة لله بالمناصبة و مبارزة للمؤمنین بالمحاربة، فالله، الله فی کبر الحمیة و فخر الجاهلیة فإنه ملاقح الشنآن و منافخ الشیطان التی خدع بها الأمم الماضیة و القرون حتی أعنقوا فی حنادس جهالته و مهاوی ضلالته ذللا عن سیاقه سلسا فی قیاده أمرا تشابهت القلوب فیه و تتابعت القرون علیه و کبرا تضایقت الصدور به.

ص:153

......... ألا فالحذر فالحذر من طاعة ساداتکم و کبرائکم الذین تکبروا عن حسبهم و ترفعوا فوق نسبهم و ألقوا الهجینة علی ربهم و جاحدوا الله علی ما صنع بهم مکابرة لقضائه، و مغالبة لآلائه، فإنهم قواعد أساس العصبیة و دعائم أرکان الفتنة و سیوف اعتزاء الجاهلیة فاتقوا الله و لا تکونوا لنعمه علیکم أضدادا و لا لفضله عندکم حسادا و لا تطیعوا الإعیاء الذین شربتم بصفوکم کدرهم، و خلطتم بصحتکم مرضهم، و أدخلتم فی حقکم باطلهم و هم أساس الفسوق و أحلاس العقوق اتخذهم إبلیس مطایا ضلال، و جندا بهم یصول علی الناس، و تراجمة ینطق علی ألسنتهم استراقا لعقولکم: و دخولا فی عیونکم، و نفثا فی أسماعکم فجعلکم مرمی نبله و موطئ قدمه و مأخذ یده، فاعتبروا بما أصاب الأمم المستکبرین من قبلکم من بأس الله و صولاته و وقائعه و مثلاته، و اتعظوا بمثاوی خدودهم و مصارع جنوبهم و استعیذوا بالله من لواقح الکبر کما تستعیذون به من طوارق الدهر، فلو رخص الله فی الکبر لأحد من عباده لرخص فیه لخاصة أنبیائه و أولیائه و لکنه سبحانه کره لهم التکابر و رضی لهم التواضع فألصقوا بالأرض خدودهم و عفروا فی التراب وجوههم و خفضوا أجنحتهم للمؤمنین و کانوا أقواما مستضعفین قد اختبرهم الله بالمخمصة و ابتلاهم بالمجهدة و امتحنهم بالمخاوف و مخضهم بالمکاره فلا تعتبروا الرضا و السخط بالمال و الولد جهلا بمواقع الفتنة و الاختبار فی مواضع الغنی و الإقتار فقد قال سبحانه و تعالی: أَ یَحْسَبُونَ أَنَّما نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مالٍ وَ بَنِینَ نُسارِعُ لَهُمْ فِی الْخَیْراتِ بَلْ لا یَشْعُرُونَ (1)

فإن الله سبحانه یختبر عباده المستکبرین فی أنفسهم و أولیائه المستضعفین فی أعینهم و لقد دخل موسی بن عمران، و معه أخوه هارون صلی الله علیهما علی فرعون، و علیهما مدارع الصوف و بأیدیهما العصی فشرطا له أن أسلم بقاء ملکه و دوام عزه فقال: أ لا تعجبون من هذین یشرطان لی دوام العز و بقاء الملک و هما بما ترون من حال الفقر و الذل،

ص:154

......... فهلا ألقی علیهما أساور من ذهب؟ إعظاما للذهب و جمعه و احتقارا للصوف و لبسه(1).

و لو أراد الله سبحانه لأنبیائه حیث بعثهم أن یفتح لهم کنوز الذهبان و معادن العقیان(2) و مغارس الجنان، و أن یحشر معهم طیور السماء و وحوش الأرض لفعل، و لو فعل لسقط البلاء و بطل الجزاء و اضمحل الإنباء، و لما وجب للقابلین أجور المبتلین و لا استحق المؤمنون ثواب المحسنین و لا لزمت الأسماء معانیها، و لکن الله سبحانه جعل رسله أولی قوة فی عزائمهم و ضعفة فیما تری الأعین من حالاتهم مع قناعة تملأ القلوب و العیون غنی و خصاصة تملأ الأبصار و الإسماع أذی، و لو کانت الأنبیاء علیهم السلام أهل قوة لا ترام و عزة لا تضام و ملک تمتد نحوه أعناق الرجال و تشد إلیه عقد الرحال، لکان ذلک أهون علی الخلق فی الاعتبار و أبعد لهم من الاستکبار و لآمنوا عن رهبة قاهرة لهم أو رغبة مائلة بهم، فکانت النیات مشترکة و الحسنات مقتسمة (أی لم تکن خالصة لله) و لکن الله سبحانه أراد أن یکون الاتباع لرسله، و التصدیق بکتبه، و الخشوع لوجهه، و الاستکانة لأمره، و الاستسلام لطاعته أمورا، له خاصة لا تشوبها من غیر شائبة و کلما کانت البلوی و الاختبار أعظم کانت المثوبة و الجزاء أجزل.

أ لا ترون أن الله سبحانه اختبر الأولین من لدن آدم علیه السلام إلی الآخرین من هذا العالم بأحجار لا تضر و لا تنفع و لا تبصر و لا تسمع (أی ظاهرا) فجعلها بیته الحرام الذی جعله الله للناس قیاما، ثمَّ وضعه بأوعر بقاع الأرض حجرا، أو أقل نتائق الدنیا مدرا و أضیق بطون الأودیة قطرا - بین جبال خشنة، و رمال دمثة، و عیون و وشلة و قری منقطعة لا یزکو بها خف، و لا حافر و لا ظلف، ثمَّ أمر سبحانه آدم علیه السلام و ولده، أن یثنوا أعطافهم نحوه

ص:155

......... فصار مثابة لمنتجع أسفارهم، و غایة لملقی رحالهم تهوی إلیه ثمار الأفئدة من مفاوز قفار سحیقة و مهاوی فجاج عمیقة و جزائر بحار منقطعة حتی یهزوا مناکبهم ذللا یهللون لله حوله و یرملون علی أقدامهم شعثا غبرا له قد نبذوا السراویل وراء ظهورهم و شوهوابإعفاء الشعور محاسن خلقهم ابتلاء عظیما و امتحانا شدیدا و اختبارا مبینا و تمحیصا بلیغا جعله الله سببا لرحمته و وصلة إلی جنته.

(و لو أراد) سبحانه أن یضع بیته الحرام و مشاعره العظام بین جنات و أنهار و سهل و قرار جم الأشجار دانی الثمار ملتف البنی متصل القری بین برة سمراء و روضة خضراء، و أریاف محدقة و عراض مغدقة، و زروع ناضرة، و طرق عامرة (لکان) قد صغر قدر الجزاء علی حسب ضعف البلاء و (و لو کان) الأساس المحمول علیها و الأحجار المرفوع بها من زمردة خضراء و یاقوتة حمراء و نور و ضیاء (لخفف) ذلک مصارعة الشک فی الصدور، و لوضع مجاهدة إبلیس عن القلوب، و لنفی معتلج الریب من الناس و لکن الله سبحانه یختبر عباده بأنواع الشدائد و یتعبدهم بألوان المجاهد و یبتلیهم بضروب المکاره، إخراجا للتکبر من قلوبهم، و إسکانا للتذلل فی نفوسهم و لیجعل ذلک أبوابا فتحا إلی فضله و أسبابا ذللا لعفوه.

فالله الله فی عاجل البغی و آجل وخامة الظلم و سوء عاقبة الکبر، فإنها مصیدة إبلیس العظمی و مکیدته الکبری التی تساور قلوب الرجال مساورة السموم القاتلة فما تکدی أبدا و لا تشوی أحدا لا عالما لعلمه، و لا مقلا فی طمره، و عن ذلک ما حرس الله عباده المؤمنین بالصلوات، و الزکوات، و مجاهدة الصیام فی الأیام المفروضات تسکینا لأطرافهم و تخشیعا لأبصارهم و تذلیلا لنفوسهم، و تخفیضا لقلوبهم و إذهابا للخیلاء عنهم، لما فی ذلک من تعفیر عتائق الوجوه بالتراب تواضعا و التصاق کرائم الجوارح بالأرض تصاغرا و لحوق البطون بالمتون من الصیام تذللا، مع ما فی الزکاة من صرف ثمرات الأرض و غیر ذلک إلی أهل المسکنة و الفقر - انظروا إلی ما هذه الأعمال

ص:156

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی خَبَرٍ آخَرَ: حَدِیثٍ یُذْکَرُ فِیهِ الْإِسْلاَمُ وَ الْإِیمَانُ وَ لَوْ أَنَّ رَجُلاً دَخَلَ الْکَعْبَةَ فَبَالَ فِیهَا مُعَانِداً أُخْرِجَ مِنَ الْکَعْبَةِ وَ مِنَ الْحَرَمِ وَ ضُرِبَتْ عُنُقُهُ .

وَ سَأَلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سِنَانٍ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً قَالَ مَنْ دَخَلَ الْحَرَمَ مُسْتَجِیراً بِهِ فَهُوَ آمِنٌ مِنْ سَخَطِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ مَا دَخَلَ

_ (الأفعال - خ) من قمع نواجم الفخر و قدع طوالع الکبر إلی آخره(1).

فتدبر فی ألفاظها و معانیها فإنها مشتملة علی حقائق شتی.

«و قال الصادق علیه السلام إلخ» رواه الکلینی بطرق صحیحة متواترة(2) و یدل علی کفر من استخف بالکعبة فإن وجوب تعظیمه من ضروریات الدین.

«و سأل عبد الله بن سنان» فی الصحیح کما فی یب و رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح عنه (3)«أبا عبد الله علیه السلام» و یدل ظاهرا علی شمول الآیة لغیر ذوی العقول أیضا کما رواه الشیخ فی الصحیح، عن معاویة بن عمار قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن طائر أهلی أدخل الحرم حیا فقال: لا یمس لأن الله یقول، و من دخله کان آمنا(4) و فی معناه صحیحة محمد بن مسلم عنه علیه السلام و ظاهر السخط العقوبات الأخرویة.

ص:157

مِنَ الْوَحْشِ وَ الطَّیْرِ کَانَ آمِناً مِنْ أَنْ یُهَاجَ أَوْ یُؤْذَی حَتَّی یَخْرُجَ مِنَ الْحَرَمِ . اَلْإِلْحَادُ فِی الْحَرَمِ وَ الْجِنَایَاتُ.

و یمکن شموله للدنیویة أیضا کما رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن الحلبی و الشیخ فی الصحیح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن قول الله عز و جل: وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً ) قال: إذا أحدث العبد جنایة فی غیر الحرم ثمَّ فر إلی الحرم لم یسغ (أو لم ینبغ) لأحد أن یأخذه فی الحرم و لکن یمنع من السوق، و لا یبایع، و لا یطعم و لا یسقی، و لا یکلم فإنه إذا فعل ذلک به یوشک أن یخرج فیؤخذ، و إذا جنی فی الحرم جنایة أقیم علیه الحد فی الحرم لأنه لم یرع (أو لم یر) للحرم حرمة و روی عن علی بن أبی حمزة عنه علیه السلام ما هو فی معناه(1).

و فی الصحیح کالشیخ عن معاویة بن عمار قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل قتل رجلا فی الحل ثمَّ دخل فی الحرم فقال: لا یقتل و لا یطعم و لا یسقی و لا یبایع و لا یؤذی حتی یخرج من الحرم فیقام علیه الحد، قلت: فما تقول لرجل قتل فی الحرم أو (و - خ) سرق فقال: یقام علیه الحد فی الحرم صاغرا إنه لم یر للحرم حرمة و قد قال الله عز و جل "فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدی عَلَیْکُمْ (2)" فقال: هذا هو فی الحرم فقال: فَلا عُدْوانَ إِلاّ عَلَی الظّالِمِینَ (3).

الظاهر أن مراده علیه السلام بالاستشهاد بالآیة أنه إذا اعتدی فی الحرم یعتدی علیه و قوله علیه السلام: (هذا هو فی الحرم) بیان هذا المعنی و أیده بآیة أخری، و یحتمل أن یکون الاستشهاد بالآیتین بأن القصاص لازم بالآیة الأولی، و الجنایة فی الحرم إلحاد و ظلم فلا یراعی حرمته، و الحق بعض الأصحاب مشاهد النبی صلی الله علیه و آله و سلم و

ص:158

وَ مَنْ أَتَی بِمُوجِبِ الْحَدِّ فِی الْحَرَمِ أُخِذَ بِهِ فِی الْحَرَمِ لِأَنَّهُ لَمْ یَرَ لِلْحَرَمِ حُرْمَةً

وَ رَوَی مُعَاوِیَةُ بْنُ عَمَّارٍ: أَنَّهُ أُتِیَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقِیلَ لَهُ إِنَّ سَبُعاً مِنْ سِبَاعِ الطَّیْرِ عَلَی الْکَعْبَةِ لَیْسَ یَمُرُّ بِهِ شَیْ ءٌ مِنْ حَمَامِ الْحَرَمِ إِلاَّ ضَرَبَهُ فَقَالَ انْصِبُوا لَهُ وَ اقْتُلُوهُ فَإِنَّهُ قَدْ أَلْحَدَ .

قَالَ: وَ سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ - وَ مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ قَالَ کُلُّ ظُلْمٍ إِلْحَادٌ وَ ضَرْبُ الْخَادِمِ فِی غَیْرِ ذَنْبٍ مِنْ ذَلِکَ الْإِلْحَادِ. .

وَ فِی رِوَایَةِ أَبِی الصَّبَّاحِ الْکِنَانِیِّ عَنْهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: کُلُّ ظُلْمٍ یَظْلِمُهُ الرَّجُلُ نَفْسَهُ

الأئمة المعصومین صلوات الله علیهم، و کأنه باعتبار إطلاق حرم الله علیها فی الأخبار و لا یخلو عن إشکال.

«و من أتی إلخ» الظاهر أنه من کلام الصدوق مأخوذا من هذه الأخبار لا أنه من تتمة حدیث عبد الله بن سنان کما یظهر من فی و یب.

«و روی معاویة بن عمار» فی الصحیح کما فی فی و یب (1)«أنصبوا له» أی عادوه أو شبکة و نحوها، و یدل علی أن الظلم فی الحرم حتی من غیر ذوی العقول إلحاد و کفر أو بمنزلته.

«و فی روایة أبی الصباح الکنانی» لم یذکر المصنف طریقه إلیه و الظاهر أنه مأخوذ من کتابه فیکون صحیحا، و رواه الکلینی عنه أیضا(2) و فی الطریق (محمد بن الفضیل) و یمکن أن یکون (محمد بن القسم بن الفضیل) کما ذکره بعض فیکون صحیحا و یدل علی کراهة سکنی مکة (شرفها الله) لمن لم یثق من نفسه فی ترک المعاصی و روی الشیخ فی الصحیح، عن الحلبی

ص:159

بِمَکَّةَ مِنْ سَرِقَةٍ أَوْ ظُلْمِ أَحَدٍ أَوْ شَیْ ءٍ مِنَ الظُّلْمِ فَإِنِّی أَرَاهُ إِلْحَاداً وَ لِذَلِکَ کَانَ یَتَّقِی الْفُقَهَاءُ أَنْ یَسْکُنُوا مَکَّةَ.

وَ سَأَلَهُ أَبُو بَصِیرٍ: عَنِ الرَّجُلِ یُرِیدُ مَکَّةَ أَوِ الْمَدِینَةَ أَ یُکْرَهُ أَنْ یَخْرُجَ مِنْهُ

قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله عز و جل: (وَ مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ (1) فقال کل الظلم فیه إلحاد حتی لو ضربت خادمک ظلما خشیت أن یکون إلحادا فلذلک کان الفقهاء یکرهون سکنی مکة(2) و المراد بالفقهاء العلماء المتقون أو الأئمة صلوات الله علیهم.

و روی الکلینی فی الصحیح، عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله عز و جل: وَ مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ فقال: من عبد فیه غیر الله عز و جل أو تولی فیه غیر أولیاء الله فهو ملحد بظلم و علی الله تبارک و تعالی أن یذیقه من عذاب ألیم(3) و یظهر من هذا الخبر أن سکانها غالبا ملاحدة کما هو المشاهد.

و فی الموثق عن سلیمان بن خالد، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: أهل الشام شر من أهل الروم، و أهل المدینة شر من أهل مکة و أهل مکة یکفرون بالله جهرة(4).

و فی الموثق عن أبی بصیر، عن أحدهما علیهما السلام قال: إن أهل مکة لیکفرون بالله جهرة و إن أهل المدینة أخبث من أهل مکة أخبث منهم بسبعین ضعفا5 و هذا الوجه هو العمدة فی کراهة سکنی الحرمین لأنه لا یمکن فیهما إظهار شعائر الإیمان.

«و سأله أبو بصیر» فی الموثق و رواه الکلینی فی الصحیح: عن أبی عبد الله علیه السلام(5) و یدل علی کراهة إظهار السلاح بمکة و المدینة «و فی روایة حریز بن عبد الله»

فی الصحیح و رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح 7«عن أبی عبد الله (علیه السلام)» و هو

ص:160

بِالسِّلاَحِ فَقَالَ لاَ بَأْسَ أَنْ یَخْرُجَ بِالسِّلاَحِ مِنْ بَلَدِهِ وَ لَکِنْ إِذَا دَخَلَ مَکَّةَ لَمْ یُظْهِرْهُ .

وَ فِی رِوَایَةِ حَرِیزِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: لاَ یَنْبَغِی أَنْ یَدْخُلَ الْحَرَمَ بِسِلاَحٍ إِلاَّ أَنْ یُدْخِلَهُ فِی جُوَالِقٍ أَوْ یُغَیِّبَهُ یَعْنِی حَتَّی یَلُفَّ عَلَی الْحَدِیدِ شَیْئاً .

وَ سَأَلَ عَبْدُ الْمَلِکِ بْنُ عُتْبَةَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَمَّا یَصِلُ إِلَیْنَا مِنْ ثِیَابِ الْکَعْبَةِ هَلْ یَصْلُحُ لَنَا أَنْ نَلْبَسَ شَیْئاً مِنْهَا فَقَالَ یَصْلُحُ لِلصِّبْیَانِ وَ الْمَصَاحِفِ وَ الْمِخَدَّةِ تَبْتَغِی بِذَلِکَ الْبَرَکَةَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَی.

وَ رُوِیَ عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَخَذْتُ سُکّاً مِنْ

کالسابق فی الدلالة علی کراهة إظهار السلاح بمکة و الجوالق معرب جوال أو یغیبه أو یجعله غائبا و فی بعض النسخ (بعیبة أی فیها) و التفسیر من الراوی یؤید النسخة الأولی و إن کان اللفظ أعم، و ظاهره أنه لا یکفی کونه فی الغلاف و إن کان الظاهرمن التفسیر الاکتفاء

«و سأل عبد الملک بن عتبة» فی الموثق کالصحیح و رواه الکلینی قویا عنه (1)«عن أبی عبد الله علیه السلام» و یدل علی جواز الانتفاع و استحباب التبرک بها، و علی جواز البأس الصبیان بها - و یحمل علی غیر الممیز جمعا بین الروایات، و لا یرد أنه وقف علی الکعبة فلا یجوز التصرف فیها لأنه هکذا وقف بأنه یکون سنة لباس الکعبة و بعدها یکون للخدمة، و الابتغاء الطلب.

«و روی عن معاویة بن عمار» فی الصحیح، و رواه الکلینی عنه(2) السک بالضم ضرب من الطیب، و یطلق علی کل طیب، و یدل علی عدم جواز إخراج الحصی من المسجد الحرام، و کذا قمامة الکعبة علی الظاهر، و یمکن أن یکون المراد ترابه المحکوک.

ص:161

سُکِّ الْمَقَامِ وَ تُرَاباً مِنْ تُرَابِ الْبَیْتِ وَ سَبْعَ حَصَیَاتٍ فَقَالَ بِئْسَ مَا صَنَعْتَ أَمَّا التُّرَابَ وَ الْحَصَی فَرُدَّهُ .

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: لاَ یَنْبَغِی لِأَحَدٍ أَنْ یَأْخُذَ مِنْ تُرْبَةِ مَا حَوْلَ الْبَیْتِ وَ إِنْ أَخَذَ مِنْ ذَلِکَ شَیْئاً رَدَّهُ .

وَ قَالَ حُذَیْفَةُ بْنُ مَنْصُورٍ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِنَّ عَمِّی کَنَسَ الْکَعْبَةَ فَأَخَذَ مِنْ تُرَابِهَا فَنَحْنُ نَتَدَاوَی بِهِ فَقَالَ رُدَّهُ إِلَیْهَا .

وَ قَالَ لَهُ زَیْدٌ الشَّحَّامُ: أُخْرِجُ مِنَ الْمَسْجِدِ حَصَاةً قَالَ فَرُدَّهَا أَوِ اطْرَحْهَا فِی مَسْجِدٍ

«و روی محمد بن مسلم» فی القوی و رواه الکلینی فی الصحیح و الشیخ بسندین صحیحین عنه(1).

«و قال حذافة بن منصور» و رواه الکلینی عنه(2) و ظاهر هذه الأخبار وجوب الرد إلی الکعبة أو المسجد الحرام.

«و قال له زید الشحام» و رواه الکلینی فی الموثق عنه قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام أخرج من المسجد و فی ثوبی حصاة قال: فردها أو أطرحها فی مسجد(3) و ظاهر هذا الخبر جواز رده إلی غیره من المساجد، و یمکن حمله علی غیر المسجد الحرام کما یظهر من الخبر أیضا، و یمکن حمل الأخبار الأولة علی الاستحباب بأن یکون أفضل الفردین للواجب و إن کان الرد إلیه أحوط.

ص:162

وَ رَوَی الْعَلاَءُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: لاَ یَنْبَغِی لِلرَّجُلِ أَنْ یُقِیمَ بِمَکَّةَ سَنَةً قُلْتُ کَیْفَ یَصْنَعُ قَالَ یَتَحَوَّلُ عَنْهَا وَ لاَ یَنْبَغِی أَنْ یُرْفَعَ بِنَاءٌ فَوْقَ الْکَعْبَةِ .

وَ رُوِیَ: أَنَّ الْمُقَامَ بِمَکَّةَ یُقْسِی الْقَلْبَ .

وَ رَوَی دَاوُدُ الرَّقِّیُّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: إِذَا فَرَغْتَ مِنْ نُسُکِکَ فَارْجِعْ فَإِنَّهُ أَشْوَقُ لَکَ إِلَی الرُّجُوعِ . شَجَرُ الْحَرَمِ.

«و روی العلاء عن محمد بن مسلم» فی الصحیح و رواه الکلینی و الشیخ أیضا فی الصحیح عن أبی جعفر علیه السلام(1) و یدل علی کراهة المجاورة و رفع بناء فوق الکعبة بأن یکون سمکه أرفع من سمک الکعبة فلا یکره البناء فی الجبال المرتفعة علیها کأبی قبیس مطلقا، بل مع زیادة السمک، و روی الشیخ فی الصحیح، عن علی بن مهزیار قال، سألت أبا الحسن علیه السلام المقام بمکة أفضل أو الخروج إلی بعض الأمصار؟ فکتب علیه السلام: المقام عند بیت الله أفضل و قد تقدم وجه الجمع.

«و روی إلخ» رواه الکلینی مرسلا هکذا(2) لکن بدل القلب (القلوب) و کأنه محمول علی الغالب من الناس کما هو المشاهد، و کذا فی مشاهد الأئمة صلوات الله علیهم.

«و روی داود الرقی» فی طریق المصنف إلیه ضعف، لکن رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح عنه، عن أبی عبد الله علیه السلام3 و هذا أیضا غالبی، و یحمل الأمر بالرجوع بالنظر إلیهم و أما من ازداد فی المقام بمکة شوقه و عبادته و تقواه و قربه إلی الله تعالی فالمقام أفضل بالنظر إلیهم أو من کان له مئونة أو قوة یمکنه الحج فی کل سنة

ص:163

وَ رُوِیَ عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ شَجَرَةٌ أَصْلُهَا فِی الْحِلِّ وَ فَرْعُهَا فِی الْحَرَمِ فَقَالَ حُرِّمَ أَصْلُهَا لِمَکَانِ فَرْعِهَا قُلْتُ فَإِنَّ أَصْلَهَا فِی الْحَرَمِ وَ فَرْعَهَا فِی الْحِلِّ قَالَ حُرِّمَ فَرْعُهَا لِمَکَانِ أَصْلِهَا .

وَ رَوَی حَرِیزٌ عَنْهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: کُلُّ شَیْ ءٍ یَنْبُتُ فِی الْحَرَمِ فَهُوَ حَرَامٌ عَلَی النَّاسِ أَجْمَعِینَ إِلاَّ مَا أَنْبَتَّهُ أَنْتَ أَوْ غَرَسْتَهُ .

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: یُخَلَّی عَنِ الْبَعِیرِ فِی الْحَرَمِ

فباعتبار صرف المال و تحمل الریاضات الموجبة للقرب و الرجوع إلی أهله و المؤمنین فبالنظر إلیهم ربما کان الرجوع أفضل سیما فی هذه الأوقات من استیلاء الکفرة علیها، و عدم القدرة علی إظهار شعائر الإیمان خصوصا بالنظر إلی ضعفاء العقول مع خوف الفتنة عن دینه و سماع الشبهات منهم، بل ربما کان ترک الحج المندوب بالنظر إلیهم أولی، و لهذا ورد الترغیب إلی زیارة الأئمة صلوات الله علیهم خصوصا فی زیارة أبی الحسن علی بن موسی الرضا صلوات الله علیه أکثر من الترغیب إلی الحج، بل ورد الأخبار و سیجیء أن فی کل خطوة منها ثواب حجة و حجتین.

«و روی عن معاویة بن عمار» فی الصحیح کما فی الکافی و التهذیب (1)«قال (إلی قوله) لمکان فرعها» و بالعکس، الحرمة باعتبار القطع أو الأعم منه و من صیدها(2)

کما روی الکلینی، عن السکونی، عن أبی جعفر: عن أبیه عن علی علیهم السلام أنه سئل عن شجرة أصلها فی الحرم و أغصانها فی الحل علی غصن منها طائر رماه رجل فصرعه قال:

علیه جزاؤه إذا کان أصلها فی الحرم(3).

«و روی حریز» فی الصحیح کالشیخ و فی الحسن کالصحیح عنه (4)«عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال کل شیء ینبت» بنفسه أو الأعم «فهو حرام علی الناس أجمعین»

ص:164

یَأْکُلُ مَا شَاءَ.

: وَ مَا یَأْکُلُهُ الْإِبِلُ فَلَیْسَ بِهِ بَأْسٌ أَنْ یَنْزِعَهُ .

وَ سَأَلَهُ سُلَیْمَانُ بْنُ خَالِدٍ: عَنِ الرَّجُلِ یَقْطَعُ مِنَ الْأَرَاکِ الَّذِی بِمَکَّةَ قَالَ عَلَیْهِ ثَمَنُهُ یَتَصَدَّقُ بِهِ وَ لاَ یَنْزِعُ مِنْ شَجَرِ مَکَّةَ شَیْئاً إِلاَّ النَّخْلَ وَ شَجَرَ الْفَوَاکِهِ .

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ أَحَدِهِمَا عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ قَالَ: قُلْتُ لَهُ الْمُحْرِمُ یَنْزِعُ الْحَشِیشَ مِنْ غَیْرِ الْحَرَمِ

أی قطعه و قلعه «و قال علیه السلام» من تتمة حدیث حریز کما یظهر من الکافی و یب و إن نقلاه فی حدیث آخر بالسند السابق(1) و هذا أیضا مستثنی من العموم السابق و إن أمکن أن یقال إنه غیر داخل فی المنهی عنه لأنه الناس، و بالجملة لا ریب فی جواز رعی الإبل، و الظاهر أنه الفرد فیجوز رعی غیره من الدواب و إن کان الأحوط الترک، لکن لا یجوز قلع الحشیش لها .«و ما یأکله الإبل إلخ» الظاهر أنه من کلام الصدوق (المصنف - خ) و مراده التخلیة و یکون تفسیرا للخبر، و یمکن أن یکون مراده جواز القطع للإبل و یکون تتمة الخبر و إن لم ینقلاه (أو) یکون تتمة الخبر الذی رواه الشیخ فی الصحیح، عن جمیل و محمد بن حمران قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن النبت الذی فی أرض الحرم أ ینزع؟ فقال: أما شیء یأکله الإبل فلیس به بأس إن تنزعه(2) و حمله الشیخ علی نزع الإبل و الأحوط الترک.

«و سأله سلیمان بن خالد» فی الحسن و رواه الشیخ فی الموثق و الکلینی مرسلا عن أبی عبد الله علیه السلام(3) و یدل علی استثناء شجر الفواکه و النخل.

«و روی محمد بن مسلم» فی القوی. و یدل علی ن قطع الحشیش من محرمات

ص:165

فَقَالَ نَعَمْ قُلْتُ فَمِنَ الْحَرَمِ قَالَ لاَ .

وَ سَأَلَ إِسْحَاقُ بْنُ یَزِیدَ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنِ الرَّجُلِ یَدْخُلُ مَکَّةَ فَیَقْطَعُ

الحرم لا الإحرام کما یظهر من الأخبار المتواترة من العامة و الخاصة أنه لا یختلی خلاه، و قد تقدم بعضها، و یؤیده ما رواه الکلینی، عن عبد الله بن سنان قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام المحرم ینحر بعیره أو یذبح شاته؟ قال: نعم قلت له: یحتش لدابته و بعیره قال: نعم و یقطع ما شاء من الشجر حتی یدخل الحرم فإذا دخل الحرم فلا(1).

«و سأل إسحاق بن یزید» فی القوی و رواه الکلینی عنه(2) أنه سأل «أبا جعفر علیه السلام (إلی قوله) داخلا علیک» أی دخل غصن فی الدار من خارجها «و لا تقطع ما لم یدخل منزلک علیک» أی لم یدخل فی منزلک من الخارج هذا ظاهر العبارة، و الظاهر أن المراد به جواز قطع ما نبت فی ملکه حین ملکه کما یدل علیه ما رواه الکلینی و الشیخ بالأسانید القویة، عن حماد بن عثمان، عن أبی عبد الله علیه السلام فی الشجرة یقلعها الرجل من منزله فی الحرم قال: إن بنی المنزل و الشجرة فیه فلیس له أن یقلعها و إن کان نبتت فی منزله و هو له فلیقلعها(3).

و یمکن حمل النهی فی غیر الداخل علی الکراهة کما یظهر مما رواه الشیخ فی الصحیح، عن جمیل بن دراج، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: رآنی علی بن الحسین علیهما السلام و أنا أقلع الحشیش من حول الفساطیط بمنی فقال: یا بنی إن هذا لا یقلع(4) و إن أمکن حمله علی إرادة القطع أو یکون صغیرا غیر مکلف و جوزنا الجهل علیهم فی الصغر.

و الحمل علی الکراهة لبیان الجواز أولی، لما رواه فی الحسن کالصحیح

ص:166

مِنْ شَجَرِهَا فَقَالَ اقْطَعْ مَا کَانَ دَاخِلاً عَلَیْکَ وَ لاَ تَقْطَعْ مَا لَمْ یَدْخُلْ مَنْزِلَکَ عَلَیْکَ .

وَ سَأَلَ مَنْصُورُ بْنُ حَازِمٍ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنِ الْأَرَاکِ یَکُونُ فِی الْحَرَمِ فَأَقْطَعُهُ قَالَ عَلَیْکَ فِدَاؤُهُ . لُقَطَةُ الْحَرَمِ.

أو الصحیح، عن هارون بن حمزة، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن علی بن الحسین (علیه السلام) کان یتقی الطاقة من العشب ینتفها من الحرم قال: و رأیته و قد نتف طاقة و هو یطلب أن یعیدها مکانها و إن أمکن أن یکون النتف من غیره بأن یکون لفظه مجهولا (أو) یکون بغیر شعوره علیه السلام حین أخذ شیء کما یشعر به اتقاؤه علیه السلام من النتف فی أول الخبر.

و رخص أیضا (فی قطع الإذخر) کما مر فی خبر العباس، و یدل علیه خبر زرارة أیضا و سیجیء (و فی قطع) قلع - خ) عودی المحالة) و هما الخشبتان اللتان ینصبان للاستسقاء من البئر، لما روی الشیخ فی الموثق کالصحیح، عن زرارة قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول حرم الله حرمه بریدا فی برید أن یختلا خلاه و یعضد شجره إلا الإذخر، أو یصاد طیره، و حرم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم المدینة ما بین لابتیها، صیدها و حرم ما حولها بریدا فی بریدان یختلا خلاها أو یعضد شجرها إلا عودی الناضح.

فإنه و إن أمکن الاختصاص بالمدینة أمکن أن یکون استثناء من الحرمین لما رواه الشیخ مرسلا عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: رخص رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی قطع عودی المحالة و هی البکرة التی یستقی بها من شجر الحرم و الإذخر و روی الشیخ فی الصحیح عن موسی بن القاسم قال: روی أصحابنا، عن أحدهما أنه قال: إذا کان فی دار الرجل شجرة من شجر الحرم لم ینزع فإن أراد نزعها نزعها، و کفر بذبح بقرة یتصدق بلحمها علی المساکین و حمله الأکثر علی الاستحباب، و الأحوط أن لا یقلع و مع القلع أن یکفر.

«و سأل منصور بن حازم» فی الحسن «أبا عبد الله علیه السلام عن الأراک» و هو شجر السواک یکون فی الحرم «قال علیک فداؤه» أی ثمنه کما تقدم فی خبر سلیمان

ص:167

وَ رَوَی إِبْرَاهِیمُ بْنُ عُمَرَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: اللُّقَطَةُ لُقَطَتَانِ لُقَطَةُ الْحَرَمِ تُعَرِّفُ

«و روی إبراهیم بن عمر» فی الصحیح کالشیخ و رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح(1).

«عن أبی عبد الله علیه السلام قال اللقطة» بضم اللام و فتح القاف و سکونها «لقطتان»

أی صنفان فی الأحکام و یتمیزان بأن «لقطة الحرم» لا یجوز تملکها بعد تعریف السنة بخلاف غیرها علی ظاهر الخبر، و بأنه لا یجوز أخذ لقطة الحرم بخلاف غیرها، لما رواه الشیخ فی الصحیح، عن یعقوب بن شعیب قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن اللقطة و نحن یومئذ بمنی فقال: إما بأرضنا هذه فلا یصلح و إما عندکم فإن صاحبها الذی یجدها یعرفها سنة فی کل مجمع، ثمَّ هی کسبیل ماله(2) أی یجوز له أن یتملکها، و أن یتصدق بها، و أن تکون عنده أمانة کما سیجیء فی باب اللقطة.

و روی الکلینی فی القوی عن فضیل بن یسار قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل یجد اللقطة فی الحرم قال: لا یمسها و أما أنت فلا بأس لأنک تعرفها(3) و روی الشیخ فی الموثق کالصحیح عن الفضیل بن یسار قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن لقطة الحرم فقال: لا تمس أبدا حتی یجیء صاحبها فیأخذها قلت: فإن کان مالا کثیرا قال: فإن لم یأخذها إلا مثلک فلیعرفها(4).

و یفهم من هذین الخبرین أن عدم الجواز لعدم التعریف أو لعدم الوثوق و یکون الفرق بینها فی الحرم و بین غیرها، بوجوب التعریف فی لقطة الحرم دون غیرها،

ص:168

سَنَةً فَإِنْ وَجَدْتَ صَاحِبَهَا وَ إِلاَّ تَصَدَّقْتَ بِهَا وَ لُقَطَةُ غَیْرِ الْحَرَمِ تُعَرِّفُهَا سَنَةً فَإِنْ جَاءَ صَاحِبُهَا وَ إِلاَّ فَهِیَ کَسَبِیلِ مَالِکَ . وَ رُوِیَ: أَنَّ فِی أَسْمَاءِ مَکَّةَ أَنَّهَا مَکَّةُ وَ بَکَّةُ وَ أُمُّ الْقُرَی وَ أُمُّ رُحْمٍ وَ الْبَاسَّةُ کَانُوا إِذَا ظَلَمُوا بِهَا بَسَّتْهُمْ أَیْ أَهْلَکَتْهُمْ وَ کَانُوا إِذَا ظُلِمُوا رُحِمُوا.

وَ سَأَلَ سُلَیْمَانُ بْنُ خَالِدٍ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنْ رَجُلٍ أَغْلَقَ بَابَهُ عَلَی طَیْرٍ فَمَاتَ فَقَالَ إِنْ کَانَ أَغْلَقَ الْبَابَ عَلَیْهِ بَعْدَ مَا أَحْرَمَ فَعَلَیْهِ دَمٌ وَ إِنْ کَانَ أَغْلَقَهُ قَبْلَ أَنْ یُحْرِمَ وَ هُوَ حَلاَلٌ فَعَلَیْهِ ثَمَنُهُ .

وَ رَوَی الْحَلَبِیُّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی رَجُلٍ أَغْلَقَ بَابَ بَیْتٍ عَلَی طَیْرٍ مِنْ حَمَامِ

«و سأل سلیمان بن خالد» فی الحسن و الشیخ فی الصحیح (1)«أبا عبد الله علیه السلام» و هذا کالسابق فی الدلالة علی أن الحکم فی المحرم الفداء، و فی الحرم القیمة، و علی أن السبب کالمباشر فی الضمان و ظاهره أن الضمان للموت لا بمجرد الإغلاق و إن ورد الجواب بالأعم، لأن الظاهر انصراف الجواب إلی السؤال و لو لم یکن ظاهرا فیه فلیس بظاهر فی العموم فلا یمکن الاستدلال به للإجمال «و روی الحلبی» فی الصحیح «عن أبی عبد الله علیه السلام» و هو کالسابق، و الظاهر أنه للحرم و إن وقع السؤال بالأعم، و یدل علی أن الدرهم قیمة الحمامة شرعا، و علی التخییر بین الصدقة و العلف لحمام الحرم، و یؤیده ما رواه الشیخ فی الموثق، عن یونس بن یعقوب قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل أغلق بابه علی حمام من حمام الحرم و فراخ و بیض فقال: إن کان أغلق علیها قبل أن یحرم فإن علیه لکل طیر درهما و لکل فرخ نصف درهم، و البیض لکل بیضة ربع درهم، و إن کان أغلق علیها بعد ما أحرم فإن علیه لکل طیر (طائر - خ) شاة و لکل فرخ حملا و إن لم یکن تحرک فدرهم و للبیض نصف درهم(2) الظاهر أن النصف للبیض الفاسد.

و فی الصحیح عن زیاد الواسطی (و الظاهر أنه ابن سابور الثقة) قال:

سألت أبا الحسن علیه السلام عن قوم أغلقوا الباب علی حمام من حمام الحرم فقال علیهم قیمة کل طائر درهم یشتری به علفا لحمام الحرم3 و ظاهرهما أن الکفارة

ص:170

اَلْحَرَمِ فَمَاتَ قَالَ یَتَصَدَّقُ بِدِرْهَمٍ أَوْ یُطْعِمُ بِهِ حَمَامَ الْحَرَمِ .

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ الْفُضَیْلِ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ قَتَلَ حَمَامَةً مِنْ حَمَامِ الْحَرَمِ وَ هُوَ فِی الْحَرَمِ غَیْرُ مُحْرِمٍ فَقَالَ عَلَیْهِ قِیمَتُهَا وَ هُوَ دِرْهَمٌ یَتَصَدَّقُ بِهِ أَوْ یَشْتَرِی بِهِ طَعَاماً لِحَمَامِ الْحَرَمِ فَإِنْ قَتَلَهَا وَ هُوَ مُحْرِمٌ فِی الْحَرَمِ فَعَلَیْهِ شَاةٌ وَ قِیمَةُ الْحَمَامَةِ

بمجرد الإغلاق.

لکن روی الکلینی فی الصحیح، عن زیاد الواسطی، عن أبی إبراهیم علیه السلام قال: سألته عن قوم قفلوا علی طائر من حمام الحرم الباب فمات قال: علیهم بقیمة کل طیر درهم یعلف به حمام الحرم(1) و کأنه سقط الموت من قلم الشیخ أو الرواة و الاحتیاط ظاهر.

«و روی محمد بن الفضیل» لم یذکر المصنف طریقه إلیه، و نقل الشیخ هذا الخبر من کتاب الحسین بن سعید عنه، و لا ریب فی مضمونه للأخبار الکثیرة (منها) ما رواه الکلینی فی الصحیح، عن صفوان بن یحیی، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال من أصاب طیرا فی الحرم و هو محل فعلیه القیمة و القیمة درهم یشتری به علفا لحمام الحرم2 و فی الصحیح کالشیخ، عن حفص بن البختری، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: فی الحمامة درهم و فی الفرخ نصف درهم، و فی البیض ربع درهم(2)

و روی الشیخ فی الصحیح عن محمد (و هو ابن مسلم) قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل أهدی إلیه حمام أهلی جیء به و هو فی الحرم محل قال: إن أصاب منه شیئا فلیتصدق مکانه بنحو من ثمنه(3) و غیرها من الأخبار.

ص:171

وَ رَوَی حَفْصُ بْنُ الْبَخْتَرِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِیمَنْ أَصَابَ طَیْراً فِی الْحَرَمِ قَالَ إِنْ کَانَ مُسْتَوِیَ الْجَنَاحِ فَلْیُخَلِّ عَنْهُ وَ إِنْ کَانَ غَیْرَ مُسْتَوِی الْجَنَاحِ نَتَفَهُ وَ أَطْعَمَهُ وَ أَسْقَاهُ فَإِذَا اسْتَوَی جَنَاحَاهُ خَلَّی عَنْهُ .

وَ رَوَی الْعَلاَءُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنِ الرَّجُلِ یُحْرِمُ وَ عِنْدَهُ فِی أَهْلِهِ صَیْدٌ إِمَّا وَحْشٌ وَ إِمَّا طَیْرٌ قَالَ لاَ بَأْسَ .

وَ رَوَی ابْنُ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ خَلاَّدٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی رَجُلٍ ذَبَحَ حَمَامَةً مِنْ حَمَامِ

«و روی حفص بن البختری» فی الصحیح «عن أبی عبد الله علیه السلام» و فی معناه أخبار کثیرة (منها) ما رواه الکلینی فی الصحیح، عن داود بن فرقد قال:

کنا عند أبی عبد الله علیه السلام بمکة و داود بن علی بها فقال لی أبو عبد الله علیه السلام قال لی داود بن علی: ما تقول یا أبا عبد الله فی قماری اصطدناها و قصصناها فقلت تنتف و تعلف، فإذا استوت خل سبیلها(1) و الغرض من النتف أن یسرع نبات الریش.

«و روی العلاء عن محمد بن مسلم» فی الصحیح، و یدل علی أن الصید لا یخرج عن ملک صاحبه بالإحرام، و یؤیده ما رواه الکلینی فی الصحیح، عن جمیل بن دراج قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: الصید یکون عند الرجل من الوحش فی أهله أو من الطیر یحرم و هو فی منزله قال: لا بأس لا یضره(2) و لا مناسبة لهذا الخبر فی هذا الباب فإنه من أحکام المحرم.

«و روی ابن أبی عمیر» فی الصحیح و رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح عنه (3)«عن خلاد» و فیه جهالة و إن وثقه ابن نمیر لکنها لا یضر، لصحته عن محمد، و إجماع العصابة، و یؤیده ما رواه الشیخ فی الصحیح عن أبی أحمد (و هو

ص:172

اَلْحَرَمِ قَالَ عَلَیْهِ الْفِدَاءُ قَالَ قُلْتُ فَیَأْکُلُهُ قَالَ لاَ قُلْتُ فَیَطْرَحُهُ قَالَ إِذاً یَکُونُ عَلَیْهِ فِدَاءٌ آخَرُ قَالَ قُلْتُ فَمَا یَصْنَعُ بِهِ قَالَ یَدْفِنُهُ .

وَ رَوَی ابْنُ فَضَّالٍ عَنْ یُونُسَ بْنِ یَعْقُوبَ قَالَ: أَرْسَلْتُ إِلَی أَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ

ابن أبی عمیر) عمن ذکره، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت المحرم یصیب الصید (أی فی الحرم علی الظاهر) فیفدیه فیطعمه أو یطرحه قال إذا یکون علیه فداء آخر فقلت فما یصنع به قال یدفنه(1).

و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح عن معاویة بن عمار قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: إذا أصاب المحرم الصید فی الحرم و هو محرم فإنه ینبغی له أن یدفنه و لا یأکله أحد، و إذا أصابه فی الحل فإن الحلال یأکله و علیه هو الفداء(2) اعلم أن المشهور بین الأصحاب أن ما یذبحه المحرم بمنزلة المیتة سواء ذبح فی الحرم أو فی الحل، و الذی یظهر من الأخبار الصحیحة الکثیرة تقییده بالحرم و سیجیء فی مبحث الإحرام.

«و روی ابن فضال» فی الموثق «عن یونس بن یعقوب» کالکلینی و الشیخ(3).

«قال أرسلت إلی أبی الحسن علیه السلام» قوله علیه السلام «إنی أظنهن کن فرهة» کسکرة و سفرة یعنی أن غرضکم من إخراجها أنها حواذق یصلحن لإرسال المکاتیب و الأمر بوجوب الفداء لأنها و إن کانت من المدینة لکن بإدخالها الحرم صارت من الحرم و یحرم إخراجها منه، و الظاهر أن الفداء مع التلف و غیره مما

ص:173

أَنَّ أَخاً لِی اشْتَرَی حَمَاماً مِنَ الْمَدِینَةِ فَذَهَبْنَا بِهَا مَعَنَا إِلَی مَکَّةَ فَاعْتَمَرْنَا وَ أَقَمْنَا إِلَی الْحَجِّ ثُمَّ أَخْرَجْنَا الْحَمَامَ مَعَنَا مِنْ مَکَّةَ إِلَی الْکُوفَةِ هَلْ عَلَیْنَا فِی ذَلِکَ شَیْ ءٌ فَقَالَ لِلرَّسُولِ إِنِّی أَظُنُّهُنَّ کُنَّ فُرْهَةً قُلْ لَهُ یَذْبَحُ مَکَانَ کُلِّ طَیْرٍ شَاةً .

وَ رَوَی صَفْوَانُ عَنِ الْعِیصِ بْنِ الْقَاسِمِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ شِرَاءِ الْقَمَارِیِّ بِمَکَّةَ وَ الْمَدِینَةِ فَقَالَ مَا أُحِبُّ أَنْ یُخْرَجَ مِنْهَا شَیْ ءٌ.

وَ رَوَی حَرِیزٌ عَنْ زُرَارَةَ: أَنَّ الْحَکَمَ سَأَلَ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ رَجُلٍ أُهْدِیَ

لا یمکن الرد و إلا فالظاهر وجوب الرد لما رواه الکلینی فی الحسن، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: سألته، عن رجل خرج بطیر من مکة إلی الکوفة قال یرده إلی مکة(1) و فی الصحیح عن علی بن جعفر قال سألت أخی موسی علیه السلام عن رجل أخرج حمامة من حمام الحرم إلی الکوفة أو غیرها قال علیه أن یردها فإن ماتت فعلیه ثمنها یتصدق به(2).

«و روی صفوان» فی الحسن و الشیخ فی الصحیح 3«عن العیص بن قاسم قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن شراء القماری» یخرج «من مکة (إلی قوله) شیء» و فهم منه جواز إخراج القماری مع الکراهة و هو مشکل فإن الحرام أیضا غیر محبوب و إطلاقه علی الحرام غیر عزیز فی الآیات و الأخبار کما لا یخفی علی المتتبع فالاحتیاط فی الترک.

«و روی حریز، عن زرارة» فی الصحیح و رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح(3)

و یظهر منه أنه یضمن بالأخذ فیجب علیه الحفظ حتی یستوی ریشها و یمتنع من السباع.

ص:174

لَهُ فِی الْحَرَمِ حَمَامَةٌ مَقْصُوصَةٌ فَقَالَ انْتِفْهَا وَ أَحْسِنْ عَلَفَهَا حَتَّی إِذَا اسْتَوَی رِیشُهَا فَخَلِّ سَبِیلَهَا .

وَ رَوَی حَرِیزٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ رَجُلٍ أُهْدِیَ لَهُ حَمَامٌ أَهْلِیٌّ وَ جِیءَ بِهِ وَ هُوَ فِی الْحَرَمِ مُحِلٌّ قَالَ إِنْ أَصَابَ مِنْهُ شَیْئاً فَلْیَتَصَدَّقْ مَکَانَهُ بِنَحْوٍ مِنْ ثَمَنِهِ .

وَ رَوَی صَفْوَانُ بْنُ یَحْیَی عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَجَّاجِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ رَجُلٍ رَمَی صَیْداً فِی الْحِلِّ وَ هُوَ یَؤُمُّ الْحَرَمَ فِیمَا بَیْنَ الْبَرِیدِ وَ الْمَسْجِدِ فَأَصَابَهُ فِی الْحِلِّ فَمَضَی بِرَمْیَتِهِ حَتَّی دَخَلَ الْحَرَمَ فَمَاتَ مِنْ رَمْیَتِهِ هَلْ عَلَیْهِ جَزَاءٌ فَقَالَ لَیْسَ عَلَیْهِ جَزَاءٌ إِنَّمَا مَثَلُ ذَلِکَ مَثَلُ مَنْ نَصَبَ شَرَکاً فِی الْحِلِّ إِلَی جَانِبِ الْحَرَمِ فَوَقَعَ فِیهِ

«و روی حریز عن محمد بن مسلم» فی الصحیح کالشیخ(1) ، و یظهر منه وجوب الصدقة بالقیمة، ولو أتلفه بغیر رضاء صاحبه لزمه قیمة لصاحبه أیضا فإنه لا منافاة بینهما، و یؤیده أخبار أخر منها ما رواه الکلینی فی الصحیح، عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال سألته عن رجل أهدی له حمام أهلی و هو فی الحرم فقال: إن هو أصاب منه شیئا فلیتصدق بثمنه نحوا مما کان یسوی فی القیمة(2).

«و روی صفوان بن یحیی» فی الحسن و الکلینی و الشیخ فی الصحیح(3)

عن عبد الرحمن بن الحجاج قال سألت أبا عبد الله کما فی یب و فی (فی) (أبا الحسن علیه السلام) و یمکن أن یکون وقع سؤاله منهما علیهما السلام عن رجل رمی صیدا و هو یؤم أی یقصد «الحرم فیما بین البرید» و هو أربعة فراسخ حول الحرم فهو حرم الحرم «و المسجد»

أی الحرم و یطلق علیه کما قال تعالی

ص:175

صَیْدٌ فَاضْطَرَبَ حَتَّی دَخَلَ الْحَرَمَ فَمَاتَ فَلَیْسَ عَلَیْهِ جَزَاؤُهُ لِأَنَّهُ نَصَبَ حَیْثُ نَصَبَ وَ هُوَ لَهُ حَلاَلٌ وَ رَمَی حَیْثُ رَمَی وَ هُوَ لَهُ حَلاَلٌ فَلَیْسَ عَلَیْهِ فِیمَا کَانَ بَعْدَ ذَلِکَ شَیْ ءٌ فَقُلْتُ هَذَا الْقِیَاسُ عِنْدَ النَّاسِ فَقَالَ إِنَّمَا شَبَّهْتُ لَکَ الشَّیْ ءَ بِالشَّیْ ءِ لِتَعْرِفَهُ

سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ (1).

مع أن الإسراء وقع من الحرم، و المشهور أنه صلی الله علیه و آله و سلم کان فی بیت أم هانی و یمکن أن یکون المراد به المسجد الحرام و یکون الأربعة الفراسخ منه و یکون المراد هنا باقی الأربعة خارج الحرم «فأصابه فی الحل فمضی بریشه» و فی بعض النسخ برمیته کما فی الکافی أی مع السهم الذی أصابه (فأما) ما رواه الشیخ فی الصحیح و الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا کنت حلالا فقتلت الصید فی الحل فیما بین البرید إلی الحرم فعلیک جزاؤه فإن فقأت عینه أو کسرت قرنه أو جرحته تصدقت بصدقة(2) فمحمول علی الاستحباب.

(و ما) رواه الشیخ و الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن مسمع بن عبد الملک، عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل حل فی الحرم رمی صیدا خارجا من الحرم فی الحل فقتله قال علیه الجزاء لأن الآفة جاءته من الحرم قال: و سألته عن رجل رمی صیدا خارجا من الحرم فی الحل فتحامل الصید (أی تکلف مع المشقة) حتی دخل الحرم فقال لحمه حرام مثل المیتة3.

(و ما) رواه الشیخ فی الصحیح، عن ابن أبی عمیر عن بعض أصحابنا، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: یکره أن یرمی الصید و هو یؤم الحرم (3)(و فی) الموثق کالصحیح عن علی بن عقبة بن خالد، عن أبی عبد الله قال: سألته عن رجل قضی حجه، ثمَّ أقبل

ص:176

وَ رَوَی الْمُثَنَّی عَنْ کَرِبٍ الصَّیْرَفِیِّ قَالَ: کُنَّا جَمِیعاً فَاشْتَرَیْنَا طَیْراً فَقَصَصْنَاهُ فَدَخَلْنَا بِهِ مَکَّةَ فَعَابَ ذَلِکَ أَهْلُ مَکَّةَ فَأَرْسَلَ کَرِبٌ إِلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَسَأَلَهُ فَقَالَ اسْتَوْدِعُوهُ رَجُلاً مِنْ أَهْلِ مَکَّةَ - مُسْلِماً أَوِ امْرَأَةً مُسْلِمَةً فَإِذَا اسْتَوَی خَلَّوْا سَبِیلَهُ .

وَ رَوَی ابْنُ مُسْکَانَ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مَیْمُونٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ

حتی إذا خرج من الحرم فاستقبله صید قریبا من الحرم و الصید متوجه نحو الحرم فرماه فقتله ما علیه فی ذلک؟ قال: یفدیه علی نحوه(1). فظهر کراهة الصید الذی یقصد الحرم و کراهة صید الحرم و حرمة لحمه إذا مات فی الحرم، و استحباب الفداء جمعا بین الأخبار، و الاحتیاط ظاهر.

«و روی المثنی عن کرب الصیرفی» فی القوی کالکلینی و الشیخ(2) و یمکن القول بصحته، لصحته عن صفوان فی (فی و یب) و فی المتن (عن عبد الله بن المغیرة) و هما ممن أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصح عنهم، و یدل علی جواز الاستیداع مع عدم التوقف و لا یشترط کون المودع ثقة و إن کان أحوط خروجا من الخلاف و لما رواه الکلینی فی القوی، عن مثنی قال: خرجنا إلی مکة فاصطاد النساء قمریة من قماری أمج (و هو موضع بین الحرمین) حیث بلغنا البریک فنتفت النساء جناحیه ثمَّ دخلوا به مکة فدخل أبو بصیر علی أبی عبد الله علیه السلام فأخبره قال: تنظرون امرأة لا بأس بها فتعطونها الطیر تعلفه و تمسکه حتی إذا استوی جناحاه خلته 3- ظاهر قوله علیه السلام لا بأس بها) أن تکون مؤمنة مأمونة.

«و روی ابن مسکان» فی الصحیح کالشیخین (3)«عن إبراهیم بن میمون»

ص:177

رَجُلٌ نَتَفَ حَمَامَةً مِنْ حَمَامِ الْحَرَمِ فَقَالَ یَتَصَدَّقُ بِصَدَقَةٍ عَلَی مِسْکِینٍ وَ یُعْطِی بِالْیَدِ الَّتِی نَتَفَ بِهَا فَإِنَّهُ قَدْ أَوْجَعَهُ .

وَ رَوَی صَفْوَانُ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أُهْدِیَ لَنَا طَیْرٌ مَذْبُوحٌ بِمَکَّةَ فَأَکَلَهُ أَهْلُنَا فَقَالَ لاَ یَرَی بِهِ أَهْلُ مَکَّةَ بَأْساً قُلْتُ فَأَیَّ شَیْ ءٍ تَقُولُ أَنْتَ قَالَ عَلَیْهِمْ ثَمَنُهُ .

وَ رَوَی صَفْوَانُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: لاَ یُذْبَحُ الصَّیْدُ فِی الْحَرَمِ وَ إِنْ صِیدَ فِی الْحِلِّ

و لا یضر جهالته بإجماع العصابة علی تصحیح ما یصح، عن ابن مسکان، و عمل الأصحاب علیه، لکن فی وجوب التصرف بالید الجانیة إشکال، و المشهور الاستحباب و الاحتیاط ظاهر.

«و روی صفوان، عن منصور بن حازم» فی الحسن کالصحیح کالکلینی و الشیخ فی الصحیح(1).

«قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام» ظاهره أنه من طیور الحرم أو یحمل علیه لما سیجیء «و روی صفوان عن عبد الله بن سنان» فی الحسن کالصحیح، و یدل علی عدم جواز ذبح الصید فی الحرم و إن صید فی الحل، و یؤیده أخبار کثیرة (منها) ما رواه الکلینی و الشیخ فی الصحیح، عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه سئل عن الصید یصاد فی الحل ثمَّ یجاء به إلی الحرم و هو حی فقال: إذا أدخلته إلی الحرم حرم علیک أکله و إمساکه فلا تشترین فی الحرم إلا مذبوحا ذبح فی الحل ثمَّ جیء به إلی الحرم مذبوحا فلا بأس للحلال2.

و فی الصحیح، عن بکیر بن أعین عن أحدهما علیهما السلام فی رجل حل أصاب ظبیا فی الحل فاشتراه فأدخله الحرم فمات الظبی فی الحرم فقال إن کان حین أدخله

ص:178

وَ رَوَی النَّضْرُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: فِی حَمَامِ مَکَّةَ الطَّیْرُ الْأَهْلِیُّ مِنْ حَمَامِ الْحَرَمِ مَنْ ذَبَحَ مِنْهُ طَیْراً فَعَلَیْهِ أَنْ یَتَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ أَفْضَلَ مِنْ ثَمَنِهِ فَإِنْ کَانَ مُحْرِماً فَشَاةٌ عَنْ کُلِّ طَیْرٍ.

وَ سَأَلَ مُعَاوِیَةُ بْنُ عَمَّارٍ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنْ طَیْرٍ أَهْلِیٍّ أَقْبَلَ فَدَخَلَ الْحَرَمَ فَقَالَ لاَ یُؤْخَذُ وَ لاَ یُمَسُّ لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ - وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً .

وَ سَأَلَ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ أَحَدَهُمَا عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ: عَنِ الظَّبْیِ یَدْخُلُ الْحَرَمَ فَقَالَ لاَ یُؤْخَذُ وَ لاَ یُمَسُّ لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ - وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً

الحرم خلی سبیله فمات فلا شیء علیه و إن کان أمسکه حتی مات عنده فی الحرم فإن علیه الفداء(1) و قد تقدم أخبار فی هذا الباب.

«و روی النضر، عن عبد الله بن سنان» فی الصحیح و الکلینی فی الموثق کالصحیح و الشیخ فی القوی (2)«قال: سمعت (إلی قوله) الأهلی» و هو ما کان له مالکا(3) أو صاحبا، و الأفضل من الثمن هو الدرهم إذا لم یکن قیمته أکثر کما فی الغالب أما إذا کان قیمته أکثر فالقیمة و الأحوط أن یزاد علیها بشیء و لو کان یسیرا «فإن کان محرما فشاة عن کل طیر» و هو الفداء و لو کان محرما فی الحرم فالأمران لتعدد السبب و للأخبار الکثیرة التی تقدم بعضها، و سیجیء بعضها فی باب صید الحرم.

«و سأل معاویة بن عمار» فی الصحیح کالشیخ(4) و قد تقدم «و سأل محمد بن مسلم» فی القوی و الشیخ فی الصحیح 5«و روی ابن مسکان» فی الصحیح «عن یزید بن

ص:179

وَ رَوَی ابْنُ مُسْکَانَ عَنْ یَزِیدَ بْنِ خَلِیفَةَ قَالَ: کَانَ فِی جَانِبِ بَیْتِی مِکْتَلٌ کَانَ فِیهِ بَیْضَتَانِ مِنْ حَمَامِ الْحَرَمِ فَذَهَبَ غُلاَمِی فَکَبَّ الْمِکْتَلَ وَ هُوَ لاَ یَعْلَمُ أَنَّ فِیهِ بَیْضَتَیْنِ فَکَسَرَهُمَا فَخَرَجْتُ فَلَقِیتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْحَسَنِ فَذَکَرْتُ ذَلِکَ لَهُ فَقَالَ تَصَدَّقْ بِکَفَّیْنِ مِنْ دَقِیقٍ قَالَ فَلَقِیتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بَعْدُ فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ لِی عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَلَیْهِ ثَمَنُ طَیْرَیْنِ یُطْعِمُ بِهِ حَمَامَ الْحَرَمِ فَلَقِیتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْحَسَنِ فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ صَدَقَ خُذْ بِهِ فَإِنَّهُ أَخَذَ عَنْ آبَائِهِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ .

وَ رُوِیَ عَنْ شِهَابِ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِنِّی أَتَسَحَّرُ بِفِرَاخٍ أُتِیَ بِهَا مِنْ غَیْرِ مَکَّةَ فَتُذْبَحُ فِی الْحَرَمِ فَأَتَسَحَّرُ بِهَا فَقَالَ بِئْسَ السَّحُورُ سَحُورُکَ أَ مَا عَلِمْتَ

خلیفة» کالشیخ بسندین و الکلینی عنه(1) و فی (یزید) ضعف، و یدل علی وجوب الکفارة علی المخطئ، و علی أن فی البیضة درهم فإنه ثمن الطیر کما مر أو علی أن یکون فی ذلک الوقت ربع درهم مع عدم تحرک الفرخ أو نصف درهم مع التحرک و علی تحمل السید لکفارة العبد (أو) یحمل الغلام علی الخادم (أو) علی استحباب التحمل.

«و روی عن شهاب بن عبد ربه» فی الصحیح الذی صار سببا لتوهم شهاب أنه جیء بها من خارج الحرم فلا یکون من حمام الحرم کما أنه لو خرج من الحرم لا یجوز صیده لأنه من الحرم.

و لما رواه الشیخ فی الصحیح، عن علی بن جعفر قال: سألت أخی موسی علیه السلام، عن حمام الحرم یصاد فی الحل فقال لا یصاد حمام الحرم حیث کان إذا علم أنه من حمام الحرم(2).

و کما روی الکلینی فی القوی عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل أصاب صیدا فی الحل فربطه إلی جانب الحرم فمشی الصید برباطه حتی دخل الحرم، و الرباط فی

ص:180

أَنَّ مَا أَدْخَلْتَ بِهِ الْحَرَمَ حَیّاً فَقَدْ حَرُمَ عَلَیْکَ ذَبْحُهُ وَ إِمْسَاکُهُ .

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ حُمْرَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِیهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: کُنْتُ مَعَ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ بِالْحَرَمِ فَرَآنِی أُوذِی الْخَطَاطِیفَ فَقَالَ یَا بُنَیَّ لاَ تَقْتُلْهُنَّ وَ لاَ تُؤْذِهِنَّ فَإِنَّهُنَّ لاَ یُؤْذِینَ شَیْئاً .

وَ رُوِیَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَجَّاجِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ فَرْخَیْنِ مُسَرْوَلَیْنِ ذَبَحْتُهُمَا وَ أَنَا بِمَکَّةَ فَقَالَ لِی لِمَ ذَبَحْتَهُمَا فَقُلْتُ جَاءَتْنِی بِهِمَا جَارِیَةٌ مِنْ أَهْلِ مَکَّةَ فَسَأَلَتْنِی أَنْ أَذْبَحَهُمَا فَظَنَنْتُ أَنِّی بِالْکُوفَةِ وَ لَمْ أَذْکُرِ الْحَرَمَ قَالَ تَصَدَّقْ بِقِیمَتِهِمَا قُلْتُ کَمْ قَالَ دِرْهَماً وَ هُوَ خَیْرٌ مِنْهُمَا

عنقه فاجتره الرجل بحبله حتی أخرجه من الحرم و الرجل فی الحل فقال ثمنه و لحمه حرام مثل المیتة(1) و إن أمکن حمله علی الکراهة.

«و روی محمد بن حمران» الطریق إلیه صحیح و هو مشترک بین النهدی الثقة و ابن أعین و إن کان الظاهر أنه النهدی لتصریحه به فی باب التیمم، و علی أی حال، الطریق إلیهما صحیح و کتابهما معتمد الطائفة قوله علیه السلام «فرآنی أو ذی الخطاطیف» أی أرید أن أخرجها من البیت لتلویثها البیت غالبا و تعشیشها علی رؤوس الناس لأنس بهم فنهی علیه السلام عن قتلهن و إیذائهن مطلقا بقرینة قوله علیه السلام «فإنهن لا یؤذین شیئا» فإنها من قانعات الطیور قنعن بما یطیر بین الهواء من الذباب و البق، و أفواهها مفتوحات عند الطیران، و إیذاء التلویث سهل فإن ذرقه طاهر و إزالته سهل و سیجیء حکم حلیة لحمه.

«و روی عن عبد الرحمن بن الحجاج» فی الحسن و رواه الکلینی و الشیخ فی الصحیح(2) حمام مسرول فی رجلیه ریش کأنه سراویل یدل علی وجوب الکفارة علی الناسی و علی أن فی الفرخ نصف درهم.

ص:181

وَ سَأَلَهُ زُرَارَةُ: عَنْ رَجُلٍ أَخْرَجَ طَیْراً مِنْ مَکَّةَ إِلَی الْکُوفَةِ فَقَالَ یَرُدُّهُ إِلَی مَکَّةَ .

وَ رَوَی الْمُثَنَّی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی الْحَکَمِ قَالَ: قُلْتُ لِغُلاَمٍ لَنَا هَیِّئْ لَنَا غَدَاءَنَا فَأَخَذَ لَنَا مِنْ أَطْیَارِ مَکَّةَ فَذَبَحَهَا وَ طَبَخَهَا فَدَخَلْتُ عَلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ ادْفِنْهُنَّ وَ افْدِ عَنْ کُلِّ طَیْرٍ مِنْهُنَّ .

وَ رَوَی عَلِیُّ بْنُ أَبِی حَمْزَةَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی رَجُلٍ قَتَلَ طَیْراً مِنْ طُیُورِ الْحَرَمِ وَ هُوَ مُحْرِمٌ فِی الْحَرَمِ فَقَالَ عَلَیْهِ شَاةٌ وَ قِیمَةُ الْحَمَامِ دِرْهَمٌ یَعْلِفُ بِهِ حَمَامَ الْحَرَمِ وَ إِنْ کَانَ فَرْخاً فَعَلَیْهِ حَمَلٌ وَ قِیمَةُ الْفَرْخِ نِصْفُ دِرْهَمٍ یَعْلِفُ بِهِ حَمَامَ الْحَرَمِ .

وَ رَوَی الْحَلَبِیُّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: لاَ تَشْتَرِیَنَّ فِی الْحَرَمِ إِلاَّ مَذْبُوحاً

«و سأله زرارة» فی الصحیح و تقدم «و روی المثنی» فی الحسن «عن محمد بن أبی الحکم» مجهول «قال قلت لغلام» أی عبد أو الأعم «لنا هیئ لنا غداءنا» أی ما نأکل فی الغداة «فأخذ لنا من أطیار مکة» و فی بعض النسخ الحرم، و فی (فی) أطیارا من الحرم(1) ، یدل علی وجوب الدفن کما تقدم الأخبار فی ذلک «و روی علی بن أبی حمزة عن أبی بصیر» فی الموثق و یدل علی المضاعفة کما یدل علیه أخبار کثیرة.

«و روی الحلبی» فی الصحیح کالکلینی و الشیخ (2)«عن أبی عبد الله علیه السلام»

یدل علی جواز أکل المحل فی الحرم ما ذبح فی الحل و أدخل الحرم، و فی معناه

ص:182

قَدْ ذُبِحَ فِی الْحِلِّ ثُمَّ جِیءَ بِهِ إِلَی الْحَرَمِ مَذْبُوحاً فَلاَ بَأْسَ بِهِ لِلْحَلاَلِ .

وَ سَأَلَ سَعِیدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَعْرَجُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنْ بَیْضَةِ نَعَامَةٍ أَکَلْتُ فِی الْحَرَمِ فَقَالَ تَصَدَّقْ بِثَمَنِهَا .

وَ رَوَی عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْحَجَّاجِ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی قِیمَةِ الْحَمَامَةِ دِرْهَمٌ وَ فِی الْفَرْخِ نِصْفُ دِرْهَمٍ وَ فِی الْبَیْضَةِ رُبُعُ دِرْهَمٍ

أخبار کثیرة (منها) ما رواه الشیخ فی الصحیح عن عبد الله بن أبی یعفور قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: الصید یصاد فی الحل و یذبح فی الحل و یدخل الحرم و یؤکل؟ قال نعم لا بأس به(1).

«و روی سعید بن عبد الله الأعرج» فی الموثق و الکلینی فی الصحیح (2)«أنه سأل أبا عبد الله علیه السلام» و یدل علی أن البیضة حکمها حکم الصید کما یدل علیه أخبار کثیرة تقدم بعضها و سیجیء.

«و روی عبد الرحمن بن الحجاج» فی الحسن و یؤیده أخبار کثیرة قد تقدم بعضها و روی الشیخ و الکلینی فی الصحیح، عن حفص بن البختری عن أبی عبد الله علیه السلام قال: فی الحمامة درهم، و فی الفرخ نصف درهم، و فی البیضة ربع درهم(3).

ص:183

اَلسِّنْدِیِّ یُخْرَجُ بِهِ مِنَ الْحَرَمِ فَقَالَ نَعَمْ لِأَنَّهَا لاَ تَسْتَقِلُّ بِالطَّیَرَانِ . وَ فِی خَبَرٍ آخَرَ: أَنَّهَا تَدُفُّ دَفِیفاً

وَ سَأَلَهُ الْحَسَنُ بْنُ الصَّیْقَلِ: عَنْ دَجَاجِ مَکَّةَ وَ طَیْرِهَا فَقَالَ مَا لَمْ یَصُفَّ فَکُلْهُ وَ مَا کَانَ یَصُفُّ فَخَلِّ سَبِیلَهُ

_ (و فی فی) فی الحسن کالصحیح عن جمیل بن دراج عن محمد بن مسلم(1) و هو أظهر لقوله.

«سئل أبو عبد الله علیه السلام عن الدجاج السندی» و فی بعض نسخ الکافی (الحبشی) مکانه، و الظاهر أن السندی أیضا صنف منه کاللاری و القندهاری و یحتمل هنا أن یکون المراد به غیر الحبشی بقرینة المقام «و فی خبر آخر»

روی الکلینی فی الخبر السابق کالشیخ، عن معاویة بن عمار أنه قال: قال أبو عبد الله علیه السلام ما کان من الطیر لا یصف فلک أن تخرجه من الحرم، و ما صف منها فلیس لک أن تخرجه(2) فإن کان مراده هذا الخبر فالنقل بالمعنی و یمکن أن یکون خبرا آخر.

«و سأله الحسن الصیقل» فی القوی أی سئل أبا عبد الله علیه السلام و هذه الإضمارات من المصنف وقعت اختصارا لا أنه مضمر کما فهمه بعض من لا تتبع له «عن دجاج مکة و طیرها فقال ما لم یصف» أی لیس یطیر بین السماء و الأرض کالدجاج و الدیک «فکله و ما کان یصف» کالحمام و القبج «فخل سبیله»

و لا تأخذه و لا تأکله، و حکم الصغیر حکم الکبیر کما تقدم حتی البیض، و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن عمران الحلبی قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام ما یکره

ص:185

وَ سُئِلَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنْ رَجُلٍ أَدْخَلَ فَهْدَهُ إِلَی الْحَرَمِ أَ لَهُ أَنْ یُخْرِجَهُ فَقَالَ هُوَ سَبُعٌ فَکُلُّ مَا أَدْخَلْتَ مِنَ السَّبُعِ الْحَرَمَ أَسِیراً فَلَکَ أَنْ تُخْرِجَهُ .

وَ رَوَی عَنْهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ مُعَاوِیَةُ بْنُ عَمَّارٍ أَنَّهُ قَالَ: لاَ بَأْسَ بِقَتْلِ النَّمْلِ وَ الْبَقِّ فِی الْحَرَمِ وَ قَالَ لاَ بَأْسَ بِقَتْلِ الْقَمْلَةِ فِی الْحَرَمِ وَ غَیْرِهِ

من الطیر فقال: ما صف علی رأسک(1).

«و سئل الصادق علیه السلام» روی الشیخ فی الصحیح عن ابن أبی عمیر، عن بعض أصحابه، عن أبی عبد الله علیه السلام(2) و رواه الکلینی فی الصحیح، عن ابن أبی نصر قال: أخبرنی حمزة بن الیسع قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الفهد یشتری بمنی یخرج به من الحرم فقال: کل ما أدخل الحرم من السبع مأسورا فعلیک إخراجه أی(3) إذا أدخلته فعلیک إخراجه لأنک لو خلیته لکنت سببا لصیده و هو حرام و عبارة المتن ورد بالجواز بالمعنی الأعم و لا ینافی الوجوب و التقیید بالإدخال لإخراج ما لم یدخله فإنه لا یجب إخراجه و هل یجوز الظاهر العدم لمفهوم خبر المتن و لإطلاق الأخبار بعدم جواز إخراج صید الحرم و اشتباه المراد بالصید أنه هل هو المحلل الممتنع أو الأعم و روی الکلینی و الشیخ فی الصحیح عن أبی سعید المکاری (الضعیف) قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام) رجل قتل أسدا فی الحرم قال علیه کبش یذبحه(4) و سیجیء بقیة الأحکام فی باب المحرم «و روی عنه» أی عن الصادق علیه السلام «معاویة بن عمار» فی الصحیح کالشیخ «أنه قال: لا بأس بقتل النحل» و هو ذباب العسل (و فی یب) النمل بدله بسندین صحیحین، عن معاویة5 و هو أظهر کما سیجیء النهی عن قتل النحل مطلقا و کأنه

ص:186

وَ رَوَی عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سِنَانٍ عَنْهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: کُلُّ مَا لَمْ یَصُفَّ مِنَ الطَّیْرِ فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ الدَّجَاجِ.

فِی غَیْرِ مُحَرَّمٍ.

وَ رَوَی السَّکُونِیُّ بِإِسْنَادِهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: سَافِرُوا تَصِحُّوا وَ جَاهِدُوا

«أن لا یکون ظاعنا» أی مسافرا أو لا یخرج من منزله «إلا فی ثلاث خصال تزود لمعاد» مثل الجهاد و الحج و زیارة النبی و الأئمة صلوات الله علیهم و زیارة المؤمنین و فی قضاء حوائجهم و تشییع جنائزهم «أو مرمة» أی إصلاح «لمعاش»

أی لما یتعیش به و العیش الحیاة «أو لذة» و فی المحاسن (طلب لذة) کائنا «فی غیر محرم» مثل السیر إلی الأنهار و الجنات و الصحاری، فإن هذه اللذة تعین علی الطاعات سیما بالنظر إلی المجاهدین، و فی معناه أخبار کثیرة مذکورة فی الکافی و غیره(1).

و روی بإسناده، عن الأصبغ بن نباتة قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام لابنه الحسن علیه السلام: لیس للعاقل أن یکون شاخصا إلا فی ثلاث مرمة لمعاش، أو خطوة لمعاد، أو لذة فی غیر محرم.

«و روی السکونی بإسناده» إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم «سافروا تصحوا» أی حتی تصح (أبدانکم) بالحرکات و الریاضات و دفع الفضول من الأخلاط و هو مجرب و (أدیانکم) بمشاهدة العلماء و الأولیاء و الأتقیاء و تحصیل العلوم والکمالات «و جاهدوا مع الأعداء» الظاهرة و الباطنة من النفس و الشیطان و الهوی «حتی تغنموا» الغنائم الظاهرة و الثواب الجزیل و الأخلاق الجمیلة و دفع الرذائل المهلکة «و حجوا»

حتی «تستغنوا» و یحصل لکم الغنی بالأموال کما هو المشاهد، و تقدم الأخبار فیه و یحصل لنفوسکم الاستغناء عن غیره تعالی فإنه الغنی و هو أیضا من المجربات و دلیل

ص:188

تَغْنَمُوا وَ حُجُّوا تَسْتَغْنُوا.

وَ رَوَی جَعْفَرُ بْنُ بَشِیرٍ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ الْفَضْلِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِذَا سَبَّبَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِعَبْدٍ الرِّزْقَ فِی أَرْضٍ جَعَلَ لَهُ فِیهَا حَاجَةً..

فَلْیُسَافِرْ یَوْمَ السَّبْتِ فَلَوْ أَنَّ حَجَراً زَالَ عَنْ جَبَلٍ فِی یَوْمِ السَّبْتِ لَرَدَّهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَی مَکَانِهِ وَ مَنْ تَعَذَّرَتْ عَلَیْهِ الْحَوَائِجُ فَلْیَلْتَمِسْ طَلَبَهَا یَوْمَ الثَّلاَثَاءِ فَإِنَّهُ الْیَوْمُ الَّذِی أَلاَنَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِیهِ الْحَدِیدَ لِدَاوُدَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ.

وَ رَوَی إِبْرَاهِیمُ بْنُ أَبِی یَحْیَی الْمَدِینِیُّ عَنْهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: لاَ بَأْسَ بِالْخُرُوجِ فِی السَّفَرِ لَیْلَةَ الْجُمُعَةِ.

«عن أبی عبد الله علیه السلام (إلی قوله) إلی مکانه» یمکن أن یکون علی الحقیقة و لا استبعاد فیه أو علی المبالغة أو تجوزا بأنه لو کان شخص مثل الحجر فی الکسل و عدم الحرکة لرده الله لو سافر یوم السبت، و الأولی أن یکون الخروج أوائل النهار کما ورد عن رسول الله صلی الله علیه و آله أنه قال. بارک الله لا متی فی بکورها یوم سبتها و خمیسها.

«و من تعذرت إلخ» یمکن أن یکون من حدیث حفص و الظاهر أنه من المحاسن رواه البرقی مرسلا عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال، من کانت له حاجة فلیطلبها إلخ(1) و نقله المصنف بالمعنی «فإنه (إلی قوله) لداود علیه السلام» فحصول حوائج أخری فیه أحری؟ فیمکن أن یکون هذه الخاصیة للیوم، و لما طلب علیه السلام هذه الحاجة منه تعالی فی هذا الیوم یسرها الله له (أو) لأنه لما یسر الله تعالی له علیه السلام هذه الحاجة حصل له هذه الخاصیة (أو) یحصل الحوائج بالخاصیة لمتابعة الأنبیاء صلوات الله علیهم.

«و روی إبراهیم بن أبی یحیی المدنی» فی الموثق «عنه علیه السلام» أی عن أبی عبد الله علیه السلام «أنه قال (إلی قوله) لیلة الجمعة» و الظاهر أن نفی البأس باعتبار البأس یوم الجمعة للصلاة و قد تقدم، مع أنه یشعر ببأس ما أیضا فإن الأولی أن لا یترک فضیلة الجمعة مع قربها.

ص:190

وَ رَوَی عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سُلَیْمَانَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: کَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ یُسَافِرُ یَوْمَ الْخَمِیسِ .

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: یَوْمُ الْخَمِیسِ یَوْمٌ یُحِبُّهُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ مَلاَئِکَتُهُ .

وَ کَتَبَ بَعْضُ الْبَغْدَادِیِّینَ إِلَی أَبِی الْحَسَنِ الثَّانِی عَلَیْهِ السَّلاَمُ: یَسْأَلُهُ عَنِ الْخُرُوجِ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ لاَ یَدُورُ فَکَتَبَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ مَنْ خَرَجَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ لاَ یَدُورُ خِلاَفاً عَلَی أَهْلِ الطِّیَرَةِ

«و روی عبد الله بن سلیمان» الطریق إلیه صحیح، و هو من أصحاب الأصول المعتمدة، و یدل علی استحباب السفر یوم الخمیس، و یؤیده ما رواه البرقی مسندا عن محمد بن أبی الکرام قال: تهیأت للخروج إلی العراق فأتیت أبا عبد الله علیه السلام لأسلم علیه و أودعه فقال: أین ترید؟ قلت أرید الخروج إلی العراق فقال لی، فی هذا الیوم و کان یوم الاثنین فقال، إن هذا الیوم یقول الناس إنه یوم مبارک، فیه ولد النبی صلی الله علیه و آله و سلم فقال: و الله ما یعلمون أی یوم ولد فیه النبی صلی الله علیه و آله و سلم و أنه لیوم مشؤوم فیه قبض النبی صلی الله علیه و آله و سلم و انقطع الوحی و لکن أحب لک أن تخرج یوم الخمیس و هو الیوم الذی کان یخرج فیه إذا غزا(1).

«و کتب بعض البغدادیین إلی أبی الحسن الثانی علیه السلام» و هو الرضا «یسأله (إلی قوله) الأربعاء» ممدودا مثلثة الباء «لا یدور» و هو الأربعاء آخر الشهر أو آخر شهر الصفر «خلافا علی أهل الطیرة» بفتح الیاء و سکونها ما یتشأم به من الفال الردیء «وقی من کل آفة» و العاهة بمعناها الحاصل أن جماعة من الناس یتشاءمون بأشیاء کثیرة سیجیء بعضها منها الخروج فی یوم الأربعاء سیما الأربعاء آخر الشهر سیما أربعاء و آخر الصفر التی لا تدور فی الشهر أو فی السنة مرة أخری.

و روی عن النبی و الأئمة صلوات الله علیهم: أنه لا طیرة و لا یجب الاجتناب منها و روی الاجتناب، و روی التفصیل بأن من وجد من نفسه التأثر فلا بأس بأن یجتنب و من

ص:191

وُقِیَ مِنْ کُلِّ آفَةٍ وَ عُوفِیَ مِنْ کُلِّ عَاهَةٍ وَ قَضَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَهُ حَاجَتَهُ

لا یجد فلا یجتنب و هذا الخبر یدل علی أن من لم یحترز مخالفة لهم وقاه الله تعالی من الآفات و استحباب مخالفتهم لکونهم یؤثرون هذه الأشیاء مع أنه لا تأثیر لها (أو) لأنهم یقولون بعدم تأثیر الله (إما) بأنهم لا یقولون بوجوده تعالی (أو) بتأثیره و قدرته و قد قال تعالی.

وَ ما هُمْ بِضارِّینَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ (1).

روی الکلینی فی القوی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ثلاثة لم ینج منها نبی فمن دونه، التفکر فی الوسوسة فی الخلق، و الطیرة، و الحسد إلا أن المؤمن لا یستعمل حسده(2) یعنی یطیرون بالنبی و یحسدونه کما قال تعالی: (إِنّا تَطَیَّرْنا بِکُمْ) (3)

و غیرها من الآیات لا أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم یطیر (أو) یکون بمحض خطور البال مع عدم الاستعمال.

و فی الصحیح، عن الحسن بن محبوب قال: أخبرنا النضر بن قرواش الجمال قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الجمال یکون بها الجرب أعزلها من إبلی مخافة أن یعدیها من جربها و الدابة ربما أصفرت لها حتی تشرب الماء؟ فقال أبو عبد الله علیه السلام إن أعرابیا أتی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقال یا رسول الله إنی أصیب الشاة و البقرة و الناقة بالثمن الیسیر و بها جرب فأکره شراءها مخافة أن یعدی ذلک الجرب إبلی و غنمی فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: یا أعرابی فمن أعدی الأول، ثمَّ قال له رسول الله صلی الله علیه و آله: لا عدوی، و لا طیرة، و لا هامة، و لا شؤم، و لا صفر، و لا رضاع بعد فصال، و لا تعرب بعد هجرة، و لا صمت یوما إلی اللیل، و لا طلاق قبل نکاح، و لا عتق قبل ملک و لا یتم بعد إدراک(4).

ص:192

......... و فی الحسن کالصحیح، عن عمرو بن حریث قال: قال أبو عبد الله علیه السلام الطیرة علی ما تجعلها إن هونتها تهونت، و إن شددتها تشددت، و إن لم تجعلها شیئا لم تکن شیئا(1) و بإسناده عن السکونی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: کفارة الطیرة التوکل2 إلی غیر ذلک من الأخبار.

و الظاهر أن قوله علیه السلام (فمن أعدی الأول) رد لقولهم: إن هذه الأشیاء و التأثیرات من الطبائع أی إن کانت من الطبیعة فمن أعدی أولها و إذا کان الأول من الله فکان الجمیع من الله و أفعاله تعالی مقرونة بالحکمة و المصلحة، فإن رأی المصلحة فی مرضها یمرضها سواء کانت مریضة أم لا و إلا فلا و (إلهامه) مخففة الرأس و هو اسم طائر و هو المراد بالخبر و ذلک أنهم یتشاءمون بها و هی من طیر اللیل (و قیل) هی البومة (و قیل) کانت العرب تزعم أن روح القتیل الذی لا یدرک بثأره و دمه تصیر هامة فتقول اسقونی - اسقونی أی بدم القاتل، فإذا أدرک بثأره طارت (و قیل) کانوا یزعمون أن عظام المیت، و قیل روحه تصیر هامة فتطیر و یسمونه الصدی فنفاه الإسلام و نهاهم عنه.

(و لا شؤم) أی فی الواقع من جمیع ما یتشاءمون به أو مطلقا إلا ما أخرجه الدلیل (و لا صفر) أی لا تأثیر للماء الأصفر الذی یجتمع فی بطن الحیوان فی حیوان آخر حتی یصیر مثله کما هو ظاهر الخبر (و قیل) کانت العرب تزعم أن فی البطن حیة یقال لها: الصفر تصیب الإنسان إذا جاع و تؤذیه و أنها تعدی، فأبطل الإسلام ذلک أو اعتقاده (و قیل) المراد به التشؤم بصفر کما هو المشهور بین العوام، و کان ذلک فی الجاهلیة حتی أنه بقی منه ما یکتب فی التواریخ أنه وقع فی صفر ختم بالخیر و الظفر (و قیل) هو النسیء الذی تقدم أنهم کانوا یؤخرون ذا الحجة إلی المحرم و المحرم إلی صفر یجعلون صفر من الأشهر الحرم .

ص:193

وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: عَلَیْکُمْ بِالسَّیْرِ بِاللَّیْلِ فَإِنَّ الْأَرْضَ تُطْوَی بِاللَّیْلِ .

وَ فِی رِوَایَةِ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ وَ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: الْأَرْضُ

«و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم (إلی قوله) باللیل» رواه السکونی(1) و طیه کنایة عن سهولة السیر فی اللیل فکأنه تطوی و هو مجرب.

«و فی روایة جمیل بن دراج» فی الصحیح «و حماد بن عثمان» فی الصحیح «عن أبی عبد الله علیه السلام» و رواه البرقی عنهما فی الصحیح 2«قال الأرض تطوی من آخر اللیل» و روی البرقی فی الحسن، عن حمران بن أعین قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام یقول الناس: تطوی لنا الأرض باللیل کیف تطوی؟ قال: هکذا، ثمَّ عطف ثوبه3

فیمکن حمل المطلق فی الخبرین علی المقید فیهما أو یحمل علی ظاهره بأن یکون اللیل أفضل من النهار و آخره أفضل من أوله و هو أظهر کما فی التجربة.

و روی الکلینی و البرقی فی القوی، عن هشام بن سالم قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: سیروا البردین قلت إنا نتخوف الهوام فقال: إن أصابکم شیء فهو خیر لکم مع أنکم مضمونون(2) الظاهر أن المراد به أنکم إن سرتم فی الیوم فسیروا أول النهار و آخره، فإن الهواء فیهما بارد، و لا تسیروا فی وسط النهار فإنه حار مضر أو یکون الأمر به مطلقا بالنسبة إلی طریق مکة أو الأعراب کما هو دأبهم الآن، و مضرة سیر اللیل بالنظر إلی جمالهم عظیمة و شاهدناها، و یمکن أن یکون المراد بالبردین آخر اللیل و أول النهار و هو أوفق بالأخبار و التجربة بالنظر إلی الأکثر.

و قول السائل: (إنا نتخوف الهوام) مراده إن سرنا بالنهار و ننام باللیل کله أو بعضه نخاف من الهوام التی تظهر باللیل و تخفی بالنهار مثل الحیة و العقرب فقال علیه السلام

ص:194

تُطْوَی مِنْ آخِرِ اللَّیْلِ .

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی الْخَثْعَمِیُّ عَنْهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: لاَ تَخْرُجْ یَوْمَ الْجُمُعَةِ فِی حَاجَةٍ فَإِذَا کَانَ یَوْمُ السَّبْتِ وَ طَلَعَتِ الشَّمْسُ فَاخْرُجْ فِی حَاجَتِکَ .

وَ سَأَلَ أَبُو أَیُّوبَ الْخَزَّازُ وَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سِنَانٍ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: فَإِذا قُضِیَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِی الْأَرْضِ وَ ابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللّهِ فَقَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ الصَّلاَةُ یَوْمَ

کلما یصیب الإنسان من مصیبة فهو خیر له، مع أنکم معاشر المؤمنین مضمونون بضمان الله تعالی (أو) أنتم متوکلون علی الله، و من یتوکل علی الله فهو حسبه.

«و روی محمد بن یحیی الخثعمی» الموثق «عنه علیه السلام قال لا تخرج یوم الجمعة فی حاجة» فإنه یوم العبادة و العبادات فیه کثیرة.

«و سأل أبو أیوب الخزاز» فی الصحیح «و عبد الله بن سنان» فی الصحیح، و یدل علی أن المراد بالآیة فی قوله تعالی: (فَانْتَشِرُوا) یوم السبت، و یفهم منه أن یوم الجمعة کله یوم الصلاة و الدعاء لقوله تعالی: (فَإِذا قُضِیَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا) و رواه البرقی عنهما فی الموثق مع قوله (و قال علیه السلام: السبت لنا و الأحد لبنی أمیة)(1) فیکون جزء الخبر.

«و قال علیه السلام إلخ» رواه البرقی عنه علیه السلام بإسناده2.

«و روی عن أبی أیوب الخزاز» فی الصحیح و رواه البرقی فی الموثق عنه(2) ، الظاهر أن المبالغة فی ترک التبرک بالاثنین کان لأجل بنی أمیة یتبرکون به لقتلهم الحسین صلوات الله علیه واقعا أو اعتقادا و لو کان سعدا لصار بوقوع هذا العمل فیه من أقبح الأیام، و تعبیره صلوات الله علیه عن قبحه بأنه من حیث وفاة النبی صلی الله علیه و آله و سلم فیه کان للرد علیهم، مع أنه سبب آخر لتشؤمه، و یمکن أن یکون الشؤم باعتبار الترک لأنه کفر إن اعتقد تبرکه لقتل الحسین علیه السلام فیه و تشریع لو لم یعلم وجه تبرکهم به

ص:195

اَلْجُمُعَةِ وَ الاِنْتِشَارُ یَوْمَ السَّبْتِ .

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: السَّبْتُ لَنَا وَ الْأَحَدُ لِبَنِی أُمَیَّةَ .

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: لاَ تُسَافِرْ یَوْمَ الْإِثْنَیْنِ وَ لاَ تَطْلُبْ فِیهِ حَاجَةً .

وَ رُوِیَ عَنْ أَبِی أَیُّوبَ الْخَزَّازِ أَنَّهُ قَالَ: أَرَدْنَا أَنْ نَخْرُجَ فَجِئْنَا نُسَلِّمُ عَلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ کَأَنَّکُمْ طَلَبْتُمْ بَرَکَةَ الْإِثْنَیْنِ قُلْنَا نَعَمْ قَالَ فَأَیُّ یَوْمٍ أَعْظَمُ شُؤْماً مِنْ یَوْمِ الْإِثْنَیْنِ فَقَدْنَا فِیهِ نَبِیَّنَا صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ ارْتَفَعَ الْوَحْیُ عَنَّا لاَ تَخْرُجُوا یَوْمَ الْإِثْنَیْنِ وَ اخْرُجُوا یَوْمَ الثَّلاَثَاءِ .

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ حُمْرَانَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: مَنْ سَافَرَ أَوْ تَزَوَّجَ وَ الْقَمَرُ فِی الْعَقْرَبِ لَمْ یَرَ الْحُسْنَی .

وَ رُوِیَ عَنْ عَبْدِ الْمَلِکِ بْنِ أَعْیَنَ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِنِّی قَدِ ابْتُلِیتُ بِهَذَا الْعِلْمِ فَأُرِیدُ الْحَاجَةَ فَإِذَا نَظَرْتُ إِلَی الطَّالِعِ وَ رَأَیْتُ الطَّالِعَ الشَّرَّ جَلَسْتُ وَ لَمْ أَذْهَبْ

«و روی محمد بن حمران، عن أبیه» حمران بن أعین فی القوی کالبرقی و الکلینی (1)«عن أبی عبد الله علیه السلام» یدل علی کراهة التزویج و السفر إذا کان القمر فی العقرب أی کواکبها لأن الناس یتشاءمون بها (و قیل) برجها لأن له تأثیرا فی الواقع لهذین العملین و لا استبعاد فیه کما للشمس من التأثیر فی نضج الحبوب و الفواکه بل الحیوان أیضا أو یکون علامة لعدم حسن الخاتمة أو لمخالفة الشرع، فإن حسن الخاتمة فی المتابعة باعتبار دخول الجنة.

«و روی عن عبد الملک بن أعین» فی الحسن کالصحیح «قال (إلی قوله) بهذا العلم»

أی علم النجوم «فأرید الحاجة فإذا نظرت إلی الطالع» أی من البروج أو الکواکب «و رأیت الطالع الشر» مثل أن یکون العقرب طالع فی ذلک الوقت.

ص:196

فِیهَا وَ إِذَا رَأَیْتُ الطَّالِعَ الْخَیْرَ ذَهَبْتُ فِی الْحَاجَةِ فَقَالَ لِی تَقْضِی قُلْتُ نَعَمْ قَالَ أَحْرِقْ کُتُبَکَ.

«و إذا رأیت الطالع الخیر» مثل الحمل لبعض المطالب، و الثور لبعضها «فقال علیه السلام لی تقضی» أی تحکم بأن للنجوم تأثیرا أو لذلک الطالع أثرا أو بالمجهول أی إذا ذهبت فی الطالع الخیر تقضی حاجتک «قلت (إلی قوله) کتبک»

و لا تعتقد بما تظن من علمها.

اعلم أنه قد ورد الأخبار الکثیرة فی الکافی و غیره بأن للنجوم تأثیرا و روی فی الأخبار الکثیرة تهدیدات شدیدة فی تعلیمها و تعلمها و لا أعلم خلافا بین أصحابنا فی حرمتها، و الذی یظهر من الأخبار الکثیرة أن النهی (إما) لسد باب الاعتقاد فإنه یفضی إلی القول بأنها مستبدة فی التأثیر و هی المؤثرة کما قاله کفرة المنجمین و هم طائفتان، فطائفة لا یقولون بالواجب بالذات، بل یقولون إنها الواجب و طائفة یقولون بهما و هم مشرکون فلما کان هذا العلم یفضی إلی مثل هذه الاعتقادات الفاسدة نهی الشارع عن تعلمها و تعلیمها لئلا یفضی إلیها.

(و أما) بالنظر إلی الموحدین الذین یقولون بحدوثها و إن لها تأثیرا مثل تأثیر السقمونیا و الفلفل و لا شعور لها (أو) قیل بشعورها و تأثیرها لکنها مسخرات بتسخیر الواجب بالذات (فالظاهر) أن هذا الاعتقاد علی سبیل الإجمال لا یضر و أما بالتفصیل الذی یقوله المنجمون فإنه و هم محض و قول بما لا یعلم لأنه لا یمکن الإحاطة به إلا من علمه الله تعالی من الأنبیاء و الأئمة صلوات الله علیهم أجمعین و لهذا ورد عن الصادق علیه السلام أنه قال إنکم تنظرون فی شیء (منها - خ) کثیره لا یدرک و قلیله لا ینفع (لا ینتفع به - خ) و قال أمیر المؤمنین صلی الله علیه و آله و سلم للمنجم الذی نهاه عن الخروج: إنک تنهانی عن الخروج لذلک الکوکب إنه فی الهبوط فهل تدری الکوکب الفلانی و الکوکب الفلانی؟ فقال: لا، فقال إنهما فی الصعود، کذب المنجمون و رب الکعبة

ص:197

وَ رَوَی سُلَیْمَانُ بْنُ جَعْفَرٍ الْجَعْفَرِیُّ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ قَالَ: الشُّؤْمُ لِلْمُسَافِرِ فِی طَرِیقِهِ فِی سِتَّةٍ الْغُرَابِ النَّاعِقِ عَنْ یَمِینِهِ وَ الْکَلْبِ النَّاشِرِ

سیروا علی اسم الله(1) و الخبر طویل.

و فی القوی عن الصادق علیه السلام أن أصل الحساب حق و لکن لا یعلم ذلک إلا من علم موالید الخلق کلهم(2) و أقل مراتبه الکذب الذی و رد فی الآیات و الأخبار التهدیدات العظیمة فیه.

و نعم ما قال الشیخ أبو علی فی کتبه، إن القول بالنجوم و هم فإنه إن أمکن أن یعلم التأثیرات السماویة، فکیف لا یمکن أن یعلم التأثیرات الأرضیة و الفعل لا یحصل إلا من الفاعل و القابل، و کل من لاحظ کتبهم و أحکامهم یعلم یقینا أنها مبنیة علی الأوهام الواهیة و الأکاذیب الصریحة، فإن أردت التجربة فی الأکاذیب فانظر إلی تقاویمهم بعد خروج السنة فإنک تجد أکثر أحکامهم کاذبة، و إذا وجد بعض الأحکام صحیحا فإنه لا یدل علی صدقهم فإنک تجد من حالاتک فی التخمینات فبعضها یحصل، و بعضها لا یحصل مع ما ورد من الآیات و الأخبار فی النهی عن القول بالظن فکیف الوهم، علی أنه لو کان الجمیع صادقا لا یحصل منه إلا الغم و الهم لأنه لا یمکن تغییرها، و الاجتناب عنها بحسب معتقدهم، و لو لم یکن فیه إلا ترک الإقبال علی الله تعالی و التفویض إلیه و التوکل و الاعتصام بحبله لکفی فی قبحه فالأنسب بالنسبة إلی المؤمن الموحد أن لا ینظر إلیها و أن یتوکل علی الله تعالی فی جمیع أموره و یدفع البلایا بالدعوات و الصدقات کما ورد الآیات و الروایات و - سیذکر بعضها.

«و روی سلیمان بن جعفر الجعفری» من أولاد جعفر بن أبی طالب رضی الله

ص:198

لِذَنَبِهِ وَ الذِّئْبِ الْعَاوِی الَّذِی یَعْوِی فِی وَجْهِ الرَّجُلِ وَ هُوَ مُقْعٍ عَلَی ذَنَبِهِ یَعْوِی ثُمَّ یَرْتَفِعُ ثُمَّ یَنْخَفِضُ ثَلاَثاً وَ الظَّبْیِ السَّانِحِ مِنْ یَمِینٍ إِلَی شِمَالٍ وَ الْبُومَةِ الصَّارِخَةِ وَ الْمَرْأَةِ الشَّمْطَاءِ

فی الصحیح «عن أبی الحسن (إلی قوله) فی طریقه» أی فی أوهام الناس (أو) فی الواقع و یکون مستثنی من عمومات النفی (أو) بالنظر إلی من یتحرز منه و یرجع إلی الأول «فی خمسة» کما فی فی و المحاسن و الخصال(1) و فی بعض النسخ ستة «الغراب الناعق» أی الصائح و فی المحاسن، الناعب بمعناه، جائیا «عن یمینه» أی یمین المسافر «و الکلب الناشر» أی الرافع «لذنبه» و فی فی و الخصال (و الناشر لذنبه) أی الغراب، و یؤیده ما فی المحاسن بدون الواو فیکون واحدا منها، و علی ما فی الخصال و الکافی. یکون حالة أخری مشومة للغراب «و الذئب العاوی» أی الصائح «الذی یعوی فی وجه الرجل» أی محاذاته «و هو مقع» جلسة الکلب «یعوی ثمَّ یرتفع» نفسه أو ذنبه أو صوته.

«ثمَّ ینخفض ثلاثا» أی إذا فعل الفعلات ثلاث مرات فهو شؤم «و الظبی (إلی قوله شمال» و یسمی بالبارح سمی بالسانح تفألا و العرب یتشأم به و یتیمن بعکسه، و یسمی بالسانح، لأنه یمکن أن یصاد بدون الانحراف بخلاف عکسه «البومة الصارخة» و صرخه بکاؤه، و یتشأم به بخلاف ضحکها، فإنه یتیمن به.

«و المرأة الشمطاء» و هی التی اختلط شیبها بالشباب أو بیاض شعرها بالسواد و ذهب خیرها و أقبل شرها «تلقی» کما فی الخصال و فی الکافی و المحاسن تلقاء «فرجها» أی تجیء إلیک أو تذهب إلیها «و الأتان العضباء» أی الحمارة المقطوع أذنها أو مشقوقتها أو الأنف فالمعدود علی المتن سبعة، و علی النسختین سیما المحاسن ستة فیحمل الآخرین أو الآخر علی أنه یتشأم به أو بهما مطلقا بخلاف الخمسة فإن تشأمها للمسافر فقط و لما ذکر المشومات للمسافر ذکر غیرها تبعا أو

ص:199

تَلْقَی فَرْجَهَا وَ الْأَتَانِ الْعَضْبَاءِ یَعْنِی الْجَدْعَاءَ فَمَنْ أَوْجَسَ فِی نَفْسِهِ مِنْهُنَّ شَیْئاً فَلْیَقُلِ اعْتَصَمْتُ بِکَ یَا رَبِّ مِنْ شَرِّ مَا أَجِدُ فِی نَفْسِی فَاعْصِمْنِی مِنْ ذَلِکَ قَالَ فَیُعْصَمُ مِنْ ذَلِکَ.

مِنَ الْأَیَّامِ الْمَکْرُوهَةِ مِثْلِ الْأَرْبِعَاءِ وَ غَیْرِهِ فَقَالَ افْتَتِحْ سَفَرَکَ بِالصَّدَقَةِ وَ اخْرُجْ إِذَا بَدَا لَکَ وَ اقْرَأْ آیَةَ الْکُرْسِیِّ وَ احْتَجِمْ إِذَا بَدَا لَکَ..

وَ رُوِیَ عَنْ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ أَنَّهُ قَالَ: کُنْتُ أَنْظُرُ فِی النُّجُومِ وَ أَعْرِفُهَا وَ أَعْرِفُ الطَّالِعَ فَیَدْخُلُنِی مِنْ ذَلِکَ شَیْ ءٌ فَشَکَوْتُ ذَلِکَ إِلَی أَبِی الْحَسَنِ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ

«و اقرء (إلی قوله) لک» فإنها تدفع نحوسته الواقعی و الخیالی مثل ما سیجیء(1)

فی مناهی النبی صلی الله علیه و آله و سلم أنه نهی عن الحجامة یوم الأربعاء و الجمعة و فی (فی و یب و المحاسن) افتتح سفرک بالصدقة و اقرء آیة الکرسی إذا بدا لک بأن یکون قرأتها للسفر لا للحجامة فیکون هذا غیر ذلک الخبر و یکون حماد سمعه مرتین کما رواه الکلینی فی الصحیح، عن عبد الرحمن بن الحجاج عن أبی عبد الله علیه السلام مثل ما فی المتن من خبر حماد.

«و روی عن ابن أبی عمیر» فی الصحیح «أنه قال: کنت أنظر فی النجوم» أی فی علمه و التعبیر بالماضی یدل علی أنه بالفعل تارک لهذا القول أو لنهی آخر و إن کان ظاهر الخبر أنه علیه السلام لم ینهه عنه، و یمکن أن یکون عدم النهی لعدم المفسدة فی مثله فإنه کان من الأرکان، بل یمکن أن یکون النظر بالنظر إلیهم حسنا لاستدلالهم بها علی حسن تقدیر العزیز العلیم سیما بالنظر إلی علم الرصد و الهیئة فإنه داخل فی قوله تعالی:

وَ یَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ و المنهی عنه هو الأحکام النجومیة و أوهامها.

و فی المحاسن فی الصحیح، عن ابن أبی عمیر، عن ابن أذینة، عن سفیان بن عمر قال: کنت أنظر فی النجوم فأعرفها و أعرف الطالع فیدخلنی من ذلک فشکوت ذلک إلی أبی عبد الله علیه السلام فقال: إذا وقع فی نفسک شیء فتصدق علی أول مسکین ثمَّ امض فإن الله عز و جل یدفع عنک(2) و هو أظهر بالنظر إلی تقوی ابن أبی عمیر، لکن نسبة هذا

ص:201

عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ إِذَا وَقَعَ فِی نَفْسِکَ شَیْ ءٌ فَتَصَدَّقْ عَلَی أَوَّلِ مِسْکِینٍ ثُمَّ امْضِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَدْفَعُ عَنْکَ .

وَ رَوَی کِرْدِینٌ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: مَنْ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ إِذَا أَصْبَحَ دَفَعَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَنْهُ نَحْسَ ذَلِکَ الْیَوْمِ .

وَ رَوَی هَارُونُ بْنُ خَارِجَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: کَانَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ إِذَا أَرَادَ الْخُرُوجَ إِلَی بَعْضِ أَمْوَالِهِ اشْتَرَی السَّلاَمَةَ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ بِمَا

السهو إلی الصدوق مشکل. فیمکن أن یکونا خبرین.

«و روی کردین» و هو مسمع الثقة و فی المحاسن مسمع کردین فی الصحیح(1)

«عن أبی عبد الله علیه السلام» و لا مناسبة لهذا الخبر بهذا الباب إلا من حیث العموم إذا کان السفر فی الصبح «دفع الله عنه نحس ذلک الیوم» أی لو کان نحسا أو البلایا التی تنزل فی ذلک الیوم.

«و روی هارون بن خارجة» فی القوی و فی المحاسن فی الموثق2

و إن کان الظاهر أنهما أخذا من کتاب هارون، و هو أخذ من کتاب محمد بن مسلم فیکون صحیحا و لا یضر جهالة مشایخ الإجازة و لا ضعفهم «إلی بعض أمواله»

أی ضیاعه التی کان فی قری المدینة، و روی البرقی بطریقین صحیحین، عن عبد الله بن سلیمان (صاحب الأصل) عن أحدهما علیهما السلام قال: کان أبی إذا خرج یوم الأربعاء من آخر الشهر أو فی یوم یکرهه الناس من محاق أو غیره تصدق بصدقة ثمَّ خرج3 و یدل علی تنزههم علیهم السلام عن الطیرة، و علی أن الأربعاء لا تدور هو آخر الشهر.

و روی الکلینی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان بینی و بین رجل قسمة أرض:

و کان الرجل صاحب نجوم، و کان یتوخی ساعة السعود فیخرج فیها و أخرج أنا فی ساعة النحوس فاقتسمنا فخرج لی خیر القسمین فضرب الرجل بیده الیمنی علی الیسری ،

ص:202

تَیَسَّرَ لَهُ وَ یَکُونُ ذَلِکَ إِذَا وَضَعَ رِجْلَهُ فِی الرِّکَابِ فَإِذَا سَلَّمَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ انْصَرَفَ حَمِدَ اللَّهَ تَعَالَی وَ شَکَرَهُ وَ تَصَدَّقَ بِمَا تَیَسَّرَ لَهُ.

وَ کَانَ مَعَهُ سَبْعَةٌ وَ سَبْعُونَ مِنَ الْمُعَقِّبَاتِ یَسْتَغْفِرُونَ لَهُ حَتَّی یَرْجِعَ وَ یَضَعَهَا .

وَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: حَمْلُ الْعَصَا یَنْفِی الْفَقْرَ وَ لاَ یُجَاوِرُهُ الشَّیْطَانُ .

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَنْ أَرَادَ أَنْ تُطْوَی لَهُ الْأَرْضُ فَلْیَتَّخِذِ النُّقُدَ مِنَ الْعَصَا وَ النُّقُدُ عَصَا لَوْزٍ مُرٍّ.

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: تَعَصَّوْا فَإِنَّهَا مِنْ سُنَنِ إِخْوَانِیَ النَّبِیِّینَ وَ کَانَتْ بَنُو إِسْرَائِیلَ الصِّغَارُ وَ الْکِبَارُ یَمْشُونَ عَلَی الْعَصَا حَتَّی لاَ یَخْتَالُوا فِی مَشْیِهِمْ.

إِذَا أَرَادَ الْخُرُوجَ إِلَی سَفَرِهِ وَ یَقُولُ - اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْتَوْدِعُکَ نَفْسِی وَ أَهْلِی وَ مَالِی وَ ذُرِّیَّتِی وَ دُنْیَایَ وَ آخِرَتِی وَ أَمَانَتِی وَ خَاتِمَةَ عَمَلِی فَمَا قَالَ ذَلِکَ أَحَدٌ إِلاَّ أَعْطَاهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مَا سَأَلَ. وَ سَیَأْتِی ذَلِکَ فِی أَوَّلِ بَابِ سِیَاقِ الْمَنَاسِکِ فِی هَذَا الْکِتَابِ عِنْدَ انْتِهَائِی إِلَیْهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَی.

عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: لَوْ کَانَ الرَّجُلُ مِنْکُمْ إِذَا أَرَادَ سَفَراً أَقَامَ عَلَی بَابِ دَارِهِ تِلْقَاءَ الْوَجْهِ الَّذِی یَتَوَجَّهُ إِلَیْهِ فَقَرَأَ فَاتِحَةَ الْکِتَابِ أَمَامَهُ وَ عَنْ یَمِینِهِ وَ عَنْ شِمَالِهِ وَ آیَةَ الْکُرْسِیِّ أَمَامَهُ وَ عَنْ یَمِینِهِ وَ عَنْ شِمَالِهِ ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ احْفَظْنِی وَ احْفَظْ مَا مَعِی وَ سَلِّمْنِی وَ سَلِّمْ مَا مَعِی وَ بَلِّغْنِی وَ بَلِّغْ مَا مَعِی بِبَلاَغِکَ الْحَسَنِ لَحَفِظَهُ اللَّهُ وَ لَحَفِظَ مَا مَعَهُ وَ سَلَّمَهُ اللَّهُ وَ سَلَّمَ مَا مَعَهُ وَ بَلَّغَهُ اللَّهُ وَ بَلَّغَ مَا مَعَهُ قَالَ ثُمَّ قَالَ یَا صَبَّاحُ أَ مَا رَأَیْتَ الرَّجُلَ یُحْفَظُ وَ لاَ یُحْفَظُ مَا مَعَهُ وَ یَسْلَمُ وَ لاَ یَسْلَمُ مَا مَعَهُ وَ یَبْلُغُ وَ لاَ یَبْلُغُ مَا مَعَهُ قُلْتُ بَلَی جُعِلْتُ فِدَاکَ

و النعل أو صانعها أو الأعم، و الثانی أظهر لغة، و الباقیان عرفا فی الصحیح کالبرقی (1) «قال سمعت (إلی قوله) أمامه» أی تلقاء الوجه الذی یتوجه إلیه «و عن یمینه» بأن ینحرف إلیها ببدنه أو بوجهه و لیس فیه النفث کما فهمه بعض، بل الأحوط ترکه مطلقا لتشبهه بالسحر کما فی قوله تعالی: (وَ مِنْ شَرِّ النَّفّاثاتِ فِی الْعُقَدِ) (2).

و روی الکلینی فی الصحیح و غیره، عن صباح الحذاء قال: قال أبو الحسن علیه السلام إذا أردت السفر فقف علی باب دارک و اقرء فاتحة الکتاب أمامک، و عن یمینک، و عن شمالک، و قل هو الله أحد أمامک، و عن یمینک و عن شمالک: و قل أعوذ برب الناس و قل أعوذ برب الفلق أمامک، و عن یمینک، و عن شمالک، ثمَّ قل: اللهم احفظنی و احفظ ما معی و سلمنی و سلم ما معی و بلغنی و بلغ ما معی بلاغا حسنا،(3) و فی روایته الأخری ببلاغک الحسن الجمیل(4)

إلخ و کأنه سمعه مرتین أو نقله مرة و کان فی باله الزیادة و مرة و لم تکن فی باله أو اکتفی ببعض الخبر عملا، و هو بعید من الثقات.

ص:206

وَ کَانَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِذَا أَرَادَ سَفَراً قَالَ - اللَّهُمَّ خَلِّ سَبِیلَنَا وَ أَحْسِنْ تَسْیِیرَنَا وَ أَعْظِمْ عَافِیَتَنَا.

وَ رَوَی عَلِیُّ بْنُ أَسْبَاطٍ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ قَالَ لِی: إِذَا خَرَجْتَ مِنْ

«و کان الصادق علیه السلام» رواه البرقی مرسلا عنه علیه السلام (1)«اللهم خل سبیلنا»

من الآفات و الموانع «و أحسن تسییرنا» أی سیرنا بأحسن الوجوه و لا تحل بیننا و بین أفعالنا فإنه لا یصدر منا إلا القبیح و لا تفعل إلا الحسن «و أعظم عافیتنا» بأن تکون عافیة الدنیا مقرونة بعافیة الآخرة و لا یصدر منا القبیح و لو صدر کان مقرونا بالتوبة و المغفرة.

«و روی علی بن أسباط» فی الموثق کالصحیح کالبرقی، و رواه الکلینی فی الموثق کالصحیح، عن الحسن بن الجهم کالبرقی أیضا (2)«عن أبی الحسن الرضا علیه السلام (إلی قوله) أو حضر» سواء کان الخروج من البیت أو الدار فی ابتداء السفر أو وسطه فی کل منزل «بسم الله» مستعینا أو متبرکا باسمه «آمنت بالله» إخبار بالإیمان تعبدا أو إیمان حادث بأن ما شاء الله کان باعتبار السفر أو الخروج من المنزل و المؤمن إیمانه فی التزاید آنا فآنا «توکلت علی الله» أی فوضعت جمیع أموری إلیه سیما هذا الخروج «ما شاء الله» أی کان أو یکون لا ما شئنا أو غیرنا «لا حول» عن المعاصی «و لا قوة» علی الطاعات إلا بعون الله و تأییده و فضله «فتلقاه» أی استقبلوه للإغواء و الإضرار علی العادة المعهودة «فتضرب الملائکة وجوهها» أی علی وجوه الشیاطین «و تقول» الملائکة «ما سبیلکم علیه» أی أی تسلط بقی لکم علیه.

و روی الکلینی فی الصحیح، عن أبی حمزة قال: أتیت باب علی بن الحسین علیهما السلام

ص:207

مَنْزِلِکَ فِی سَفَرٍ أَوْ حَضَرٍ فَقُلْ - بِسْمِ اللَّهِ آمَنْتُ بِاللَّهِ تَوَکَّلْتُ عَلَی اللَّهِ مَا شَاءَ اللَّهُ وَ لاَ حَوْلَ وَ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ فَتَلَقَّاهُ الشَّیَاطِینُ فَتَضْرِبُ الْمَلاَئِکَةُ وُجُوهَهَا وَ تَقُولُ مَا سَبِیلُکُمْ عَلَیْهِ وَ قَدْ سَمَّی اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ وَ آمَنَ بِهِ وَ تَوَکَّلَ عَلَی اللَّهِ وَ قَالَ مَا شَاءَ اللَّهُ لاَ حَوْلَ وَ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ .

وَ رَوَی أَبُو بَصِیرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: مَنْ قَالَ حِینَ یَخْرُجُ مِنْ بَابِ دَارِهِ أَعُوذُ

فوافقته حین خرج من الباب فقال: بسم الله آمنت بالله و توکلت علی الله، ثمَّ قال:

یا با حمزة إن العبد إذا خرج من منزله عرض له الشیطان، فإذا قال: (بسم الله) قال الملکان کفیت فإذا قال (آمنت بالله) قالا هدیت، فإذا قال: (توکلت علی الله) قالا وقیت فیتنحی الشیطان أو الشیاطین فیقول بعضهم لبعض کیف لنا بمن هدی و کفی و وقی قال:

ثمَّ قال: اللهم إن عرضی لک الیوم، ثمَّ قال: یا با حمزة إن ترکت الناس لم یترکوک، و إن رفضتهم لم یرفضوک، قلت: فما أصنع؟ قال: أعطهم من عرضک لیوم فقرک و فاقتک(1).

«و روی أبو بصیر» فی الموثق و الکلینی و البرقی فی الصحیح 2«عن أبی جعفر علیه السلام (إلی قوله) داره» فی الحضر أو السفر «أعوذ بالله من ما» أی من شر ما «عاذت منه» أی من المخالفات و فی بعض النسخ (به) بدل (منه) و (بما) بدل (مما) کما فی المحاسن و الکافی من قوله: (و أعوذ بما عاذت به ملائکة الله من شر هذا الیوم الجدید الذی إذا غابت شمسه لم یعد من شر نفسی و من شر غیری و من شر الشیاطین إلخ) و هو أظهر فیکون المراد به الاستعاذة بأسمائه الحسنی «و من شر من نصب لأولیاء الله» أی حربا أو عاداهم و الهوام ذوات السموم التی تقتل «غفر الله» جزاء (من )«و تاب علیه» أی وفقه

ص:208

بِاللَّهِ مِمَّا عَاذَتْ مِنْهُ مَلاَئِکَةُ اللَّهِ مِنْ شَرِّ هَذَا الْیَوْمِ وَ مِنْ شَرِّ الشَّیَاطِینِ وَ مِنْ شَرِّ مَنْ نَصَبَ لِأَوْلِیَاءِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ مِنْ شَرِّ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ وَ مِنْ شَرِّ السِّبَاعِ وَ الْهَوَامِّ وَ مِنْ شَرِّ رُکُوبِ الْمَحَارِمِ کُلِّهَا أُجِیرُ نَفْسِی بِاللَّهِ مِنْ کُلِّ شَرٍّ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ وَ تَابَ عَلَیْهِ وَ کَفَاهُ الْمُهِمَّ وَ حَجَزَهُ عَنِ السُّوءِ وَ عَصَمَهُ مِنَ الشَّرِّ

للتوبة أو قبل توبته «و کفاه المهم» أی ما یهمه أمره «و حجزه عن الشر» أی منعه من شرور الدنیا و الآخرة.

و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن أبی حمزة قال: رأیت أبا عبد الله علیه السلام یحرک شفتیه حین أراد الخروج و هو قائم علی الباب فقلت: إنی رأیتک تحرک شفتیک حین خرجت، فهل قلت شیئا؟ قال: نعم إن الإنسان إذا خرج من منزله قال: حین یرید أن یخرج: الله أکبر، الله أکبر ثلاثا، بالله أخرج و بالله أدخل و علی الله أتوکل ثلاث مرات اللهم افتح لی فی وجهی هذا بخیر و اختم لی بخیر و قنی شر کل دابة أنت آخذ بناصیتها إن ربی علی صراط مستقیم لم یزل فی ضمان الله عز و جل حتی یرده إلی المکان الذی کان فیه(1).

و روی البرقی و الکلینی فی الموثق، عن أبی حمزة قال: استأذنت علی أبی جعفر علیه السلام فخرج إلی و شفتاه تتحرکان، فقلت له (أی أنک تکلمت فبأی شیء تکلمت؟) فقال أ فطنت لذلک یا ثمالی؟ قلت: نعم جعلت فداک قال: إنی و الله تکلمت بکلام ما تکلم به أحد قط إلا کفاه الله ما أهمه من أمر دنیاه و آخرته قال: قلت له: أخبرنی به قال: نعم من قال حین یخرج من منزله: بسم الله حسبی الله، توکلت علی الله - اللهم إنی أسألک خیر أموری کلها و أعوذ بک من خزی الدنیا و عذاب الآخرة کفاه الله ما

ص:209

وَ رُوِیَ عَنِ الْأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ أَنَّهُ قَالَ: أَمْسَکْتُ لِأَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِالرِّکَابِ وَ هُوَ یُرِیدُ أَنْ یَرْکَبَ فَرَفَعَ رَأْسَهُ ثُمَّ تَبَسَّمَ فَقُلْتُ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ رَأَیْتُکَ رَفَعْتَ رَأْسَکَ وَ تَبَسَّمْتَ قَالَ نَعَمْ یَا أَصْبَغُ أَمْسَکْتُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ کَمَا أَمْسَکْتَ لِی فَرَفَعَ رَأْسَهُ إِلَی السَّمَاءِ وَ تَبَسَّمَ فَسَأَلْتُهُ کَمَا سَأَلْتَنِی وَ سَأُخْبِرُکَ کَمَا أَخْبَرَنِی أَمْسَکْتُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ الشَّهْبَاءَ فَرَفَعَ رَأْسَهُ إِلَی السَّمَاءِ وَ تَبَسَّمَ فَقُلْتُ یَا رَسُولَ اللَّهِ رَفَعْتَ رَأْسَکَ إِلَی السَّمَاءِ

الإسناد أیضا(1).

و فی الصحیح، عن أبی عبیدة، عن أحدهما علیهما السلام قال: أیما دابة استصعبت علی صاحبها من لجام و نفار فلیقرأ فی أذنها أو علیها: أ فغیر دین الله یبغون و له أسلم من فی السماوات و الأرض طوعا و إلیه یرجعون2 و عن أبی الحسن علیه السلام قال علی کل منخر من الدواب شیطان، فإذا أراد أحدکم أن یلجمها فلیسم الله عز و جل3.

«و روی عن الأصبغ بن نباتة» بضم النون و بعدها الباء الموحدة فی القوی کالبرقی (2)«أنه (إلی قوله) لیرکب» و هذا النوع من الخبر یسمی بالمسلسل لضبطه یدا بید فکأنه بمنزلة السلسلة، و الغرض منه أن لا یتوهم فیه النسیان، و الشبهة فی الألوان البیاض الذی غلب علی السواد و کأنها الدلدل «یرکب ما أنعم الله علیه»

یشمل کل مرکوب «ثمَّ یقرأ آیة السخرة» محرکة و هی قوله تعالی: (إِنَّ رَبَّکُمُ اللّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ إلی قوله: رَبُّ الْعالَمِینَ ) و المشهور إلی قوله إنه لا یحب المعتدین)(3) للتصریح فی بعض الروایات «إلا قال» استثناء من قوله لیس من أحد.

و روی الکلینی فی الصحیح، عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا خرجت من بیتک ترید الحج و العمرة إن شاء الله فادع دعاء الفرج، و هو (لا إله إلا الله الحلیم الکریم لا إله إلا الله العلی العظیم، سبحان الله رب السماوات السبع (و رب الأرضین السبع - خ) و رب العرش العظیم، و الحمد لله رب العالمین .

ص:211

وَ تَبَسَّمْتَ فَقَالَ یَا عَلِیُّ إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَحَدٍ یَرْکَبُ مَا أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِ ثُمَّ یَقْرَأُ آیَةَ السُّخْرَةِ ثُمَّ یَقُولُ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ الَّذِی لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ وَ أَتُوبُ إِلَیْهِ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِی ذُنُوبِی فَإِنَّهُ لاَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ أَنْتَ إِلاَّ قَالَ السَّیِّدُ الْکَرِیمُ یَا مَلاَئِکَتِی عَبْدِی یَعْلَمُ أَنَّهُ لاَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ

ثمَّ قل: (اللهم کن لی جارا من کل جبار عنید، و من کل شیطان رجیم (أو مرید) ثمَّ قل: (بسم الله دخلت و بسم الله خرجت و فی سبیل الله، اللهم إنی أقدم (أو قدمت) بین یدی نسیانی و عجلتی بسم الله و ما شاء الله فی سفری هذا ذکرته أو نسیته اللهم أنت المستعان علی الأمور کلها و أنت الصاحب فی السفر و الخلیفة فی الأهل اللهم هون علینا سفرنا و أطولنا الأرض و سیرنا فیها بطاعتک و طاعة رسولک، اللهم أصلح لنا ظهرنا و بارک لنا فیما رزقتنا و قنا عذاب النار، اللهم إنی أعوذ بک من وعثاء السفر (أی مشقته) و کآبة المنقلب (أی سوء الرجوع) و سوء المنظر فی الأهل و المال و الولد اللهم أنت عضدی و ناصری، بک أحل و بک أسیر، اللهم إنی أسألک فی سفری هذا، السرور و العمل بما یرضیک عنی اللهم اقطع عنی بعده و مشقته و اصحبنی فیه و اخلفنی فی أهلی بخیر و لا حول و لا قوة إلا بالله، اللهم إنی عبدک و هذا حملانک(1) و الوجه وجهک، و السفر إلیک و قد اطلعت علی ما لم یطلع علیه أحد فاجعل سفری هذا کفارة لما قبله من ذنوبی و کن عونا لی علیه و اکفنی وعثه و مشقته و لقنی من القول و العمل رضاک، فإنما أنا عبدک و بک و لک، فإذا جعلت رجلک فی الرکاب فقل بسم الله الرحمن الرحیم، بسم الله و الله أکبر، فإذا استویت علی راحلتک و استوی بک محملک (أی قامت) فقل: الحمد لله الذی هدانا للإسلام و من علینا بمحمد صلی الله علیه و آله و سلم سبحان الله سبحان الذی سخر لنا هذا و ما کنا له مقرنین و إنا إلی ربنا لمنقلبون و الحمد لله رب العالمین اللهم أنت الحامل علی الظهر و المستعان علی الأمر، اللهم بلغنا بلاغا یبلغ إلی خیر بلاغا یبلغ إلی مغفرتک و رضوانک اللهم لا طیر إلا طیرک،

ص:212

غَیْرِی اشْهَدُوا أَنِّی قَدْ غَفَرْتُ لَهُ ذُنُوبَهُ.

وَ لاَ کَبَّرَ اللَّهَ مُکَبِّرٌ عَلَی شَرَفٍ مِنَ الْأَشْرَافِ إِلاَّ هَلَّلَ مَا خَلْفَهُ وَ کَبَّرَ مَا بَیْنَ یَدَیْهِ بِتَهْلِیلِهِ وَ تَکْبِیرِهِ حَتَّی یَبْلُغَ مَقْطَعَ التُّرَابِ.

وَ مُخَالَقَةَ مَنْ خَالَقَهُ.

وَ رَوَی صَفْوَانُ الْجَمَّالُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ کَانَ أَبِی عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: مَا یُعْبَأُ بِمَنْ یَؤُمُّ هَذَا الْبَیْتَ إِذَا لَمْ یَکُنْ فِیهِ ثَلاَثُ خِصَالٍ خُلُقٌ یُخَالِقُ بِهِ مَنْ صَحِبَهُ وَ حِلْمٌ یَمْلِکُ بِهِ غَضَبَهُ وَ وَرَعٌ یَحْجُزُهُ عَنْ مَحَارِمِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ .

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: لَیْسَ مِنَ الْمُرُوءَةِ

لازمة فکیف مع المقابلة، و یمکن أن یکون المراد به أنه إذا ورد شخص علیه فینبغی أن یضیفه و یأکل معه و الأعم أولی «و مخالفة من خالفه» فی الدین إلا مع التقیة و لو لم تکن فی الدین فینبغی أن لا یخالف إلی حد لا یبقی طریق الإصلاح کما قال أمیر المؤمنین صلوات الله أحبب حبیبک هونا ما لعله یکون بغیضک یوما ما، و أبغض بغیضک هونا ما لعله یکون حبیبک یوما ما(1) و فی بعض النسخ کما فی نسخ الکافی بالقاف من الخلق الحسن.

«و روی صفوان الجمال» فی الحسن کالکافی و فی المحاسن و یب فی الصحیح (2)«عن أبی عبد الله علیه السلام (إلی قوله) ما یعبأ» أی لا یبالی و لا یعتد «بمن یؤم» أی یقصد «هذا البیت» للحج أو العمرة «إذا لم یکن فیه ثلاث خصال»

فکان حجه کالعدم، بل یظهر منه أنه ینبغی أن یجعل هذه الخصال له ملکة له حتی یکون حجه کاملا، و الورع: التقوی من المحرمات أو التقوی من الشبهات فإنه إذا لم یکن معه الاحتراز عن الشبهات لا یمکنه التحرز عن جمیع المحرمات فإن الشبهات حریم المحرمات.

«و قال الصادق علیه السلام» رواه البرقی فی القوی عن حفص بن غیاث (الموثق) عنه علیه السلام (3)«لیس من المروة» أی من الرجولیة فکان ضده فعل النساء أو من

ص:215

أَنْ یُحَدِّثَ الرَّجُلُ بِمَا یَلْقَی فِی السَّفَرِ مِنْ خَیْرٍ أَوْ شَرٍّ .

وَ رُوِیَ عَنْ عَمَّارِ بْنِ مَرْوَانَ الْکَلْبِیِّ قَالَ: أَوْصَانِی أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ أُوصِیکَ بِتَقْوَی اللَّهِ وَ أَدَاءِ الْأَمَانَةِ وَ صِدْقِ الْحَدِیثِ وَ حُسْنِ الصُّحْبَةِ لِمَنْ صَحِبَکَ وَ لا قُوَّةَ إِلاّ بِاللّهِ .

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: مَنْ خَالَطْتَ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ یَکُونَ یَدُکَ الْعُلْیَا عَلَیْهِ فَافْعَلْ..

الإنسانیة «أن یحدث الرجل» و ینقل إلی غیره «بما یلقی فی السفر» من خیره إلی الغیر، و من شر غیره إلیه أو یکون ذکر الخیر استتباعا للشر فإن ذکر محاسن الرفقاء حسن و إنما یقبح نقل مساویهم.

«و روی عمار بن مروان الکلبی» بنو کلب قبیلة من العرب و وصفه بالکلبی موجود فی هذا الخبر فی المحاسن(1) و فی الکافی بدون الوصف کما فی الرجال، و الخبر صحیح.

«و روی محمد بن مسلم» فی القوی و رواه البرقی فی الصحیح و الکلینی فی الحسن کالصحیح 2«عن أبی جعفر علیه السلام قال من خالطت» أی صاحبت «فإن استطعت أن تکون یدک العلیا علیه» بأن تزید علیه فی المال و الخدمة و التواضع «فافعل» کما مر إن الید العلیا خیر من الید السفلی، لکن بشرط أن لا تذله و لا تفقره کما سیجیء و الأخبار فی هذا الباب کثیرة مطلقا خصوصا فی سفر الحج فإنها من محاسن العادات التی یراعیها من لا دین له کالبراهمة، لکن ینبغی أن یکون الجمیع خالصا لوجه الله لا لمحض العادة .

ص:216

اِمْتَهَنُوکَ بِالْبَلاَءِ لِأَنَّکَ مَنَعْتَهُمْ دِینَکَ فَمَنَعُوکَ دُنْیَاهُمْ فَمَا أَحْوَجَکَ غَداً إِلَی مَا مَنَعْتَهُمْ وَ أَغْنَاکَ عَمَّا مَنَعُوکَ فَقَالَ أَبُو ذَرٍّ رَحِمَکُمُ اللَّهُ مِنْ أَهْلِ بَیْتٍ فَمَا لِی شَجَنٌ فِی الدُّنْیَا غَیْرُکُمْ

و الظاهر أنه کان بعهد من النبی صلی الله علیه و آله و سلم إلیه لئلا یخفی الحق، و روی أخبار کثیرة أنه ارتد الناس بعد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إلا ثلاثة سلمان، و أبا ذر، و المقداد - فقیل فأین عمار فقال الصادق علیه السلام جاض جیضة(1) ثمَّ رجع.

و روی الکلینی فی الروضة عن أبی جعفر الخثعمی قال: قال لما سیر عثمان أبا ذر إلی الربذة شیعة أمیر المؤمنین و عقیل و الحسن و الحسین علیهم السلام و عمار بن یاسر رضی الله عنه فلما کان عند الوداع قال أمیر المؤمنین علیه السلام یا با ذر أنک إنما غضبت لله عز و جل فارج من غضبت له، إن القوم خافوک علی دنیاهم و خفتهم علی دینک فأرحلوک عن الفناء(2) و امتحنوک (امتهنوک - خ) بالبلاء و و الله لو کانت السماوات و الأرض علی عبد رتقا ثمَّ اتقی الله عز و جل جعل له منها مخرجا فلا یؤنسک إلا الحق و لا یوحشک إلا الباطل.

ثمَّ تکلم عقیل فقال: یا با ذر إنک تعلم إنا نحبک و نحن نعلم أنک تحبنا و أنت قد حفظت فینا ما ضیع الناس إلا القلیل فثوابک علی الله عز و جل و لذلک أخرجک المخرجون و سیرک المسیرون فثوابک علی الله عز و جل فاتق الله، و اعلم إن استعفاءک البلاء من الجزع و استبطاءک العافیة من الیأس فدع الیأس و الجزع (فلا تجزع - خ) و قل، حسبی الله و نعم الوکیل.

ثمَّ تکلم الحسن علیه السلام فقال یا عماه: إن القوم قد أتوا إلیک ما قد تری و إن الله عز و جل بالمنظر الأعلی فدع عنک ذکر الدنیا بذکر فراقها و شدة ما یرد علیک لرجاء (لرخاء - خ) ما بعدها و اصبر حتی تلقی نبیک صلی الله علیه و آله و سلم و هو عنک راض إن شاء الله تعالی.

ص:218

إِنِّی إِذَا ذَکَرْتُکُمْ ذَکَرْتُ بِکُمْ جَدَّکُمْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِه.

ثمَّ تکلم الحسین علیه السلام، فقال یا عماه: إن الله تبارک و تعالی قادر أن یغیر ما تری و هو کل یوم فی شأن، إن القوم منعوک دنیاهم و منعتهم دینک فما أغناک عما منعوک و ما أحوجهم إلی ما منعتهم فعلیک بالصبر، فإن الخیر فی الصبر و الصبر من الکرم و دع الجزع فإن الجزع لا یغنیک.

ثمَّ تکلم عمار رضی الله عنه فقال: یا با ذر أوحش الله من أوحشک و أخاف من أخافک (إنه - خ) و الله ما منع الناس أن یقولوا الحق إلا الرکون إلی الدنیا و الحب لها - إلا إنما الطاعة مع الجماعة(1) و الملک لمن غلب علیه و إن هؤلاء القوم دعوا الناس إلی دنیاهم فأجابوهم إلیها و وهبوا لهم دینهم فخسروا الدنیا و الآخرة، و ذلک هو الخسران المبین.

ثمَّ تکلم أبو ذر رضی الله عنه، فقال: علیکم السلام و رحمة الله و برکاته، بأبی و أمی هذه الوجوه، فإنی إذا رأیتکم ذکرت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بکم، و ما لی بالمدینة شجن و لا سکن(2) غیرکم و إنه ثقل علی عثمان جواری بالمدینة کما ثقل علی معاویة بالشام فآلی (أی حلف) أن یسیرنی إلی بلدة فطلبت إلیه أن یکون ذلک إلی الکوفة فزعم أنه یخاف أن أفسد علی أخیه الناس(3) بالکوفة، وآلی بالله لیسیرنی إلی بلدة لا أری فیها أنیسا و لا أسمع بها حسیسا و إنی و الله، ما أرید إلا الله عز و جل صاحبا، و ما لی مع الله وحشة حسبی الله لا إله إلا هو علیه توکلت و هو رب العرش العظیم و صلی الله علی سیدنا محمد و آله

ص:219

وَ کَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ إِذَا وَدَّعَ الْمُؤْمِنِینَ قَالَ - زَوَّدَکُمُ اللَّهُ التَّقْوَی وَ وَجَّهَکُمْ إِلَی کُلِّ خَیْرٍ وَ قَضَی لَکُمْ کُلَّ حَاجَةٍ وَ سَلَّمَ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ دُنْیَاکُمْ وَ رَدَّکُمْ سَالِمِینَ إِلَی سَالِمِینَ.

وَ فِی خَبَرٍ آخَرَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: کَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ إِذَا وَدَّعَ مُسَافِراً أَخَذَ بِیَدِهِ ثُمَّ قَالَ أَحْسَنَ اللَّهُ لَکَ الصِّحَابَةَ وَ أَکْمَلَ لَکَ الْمَعُونَةَ وَ سَهَّلَ لَکَ الْحُزُونَةَ وَ قَرَّبَ لَکَ الْبَعِیدَ وَ کَفَاکَ الْمُهِمَّ وَ حَفِظَ لَکَ دِینَکَ وَ أَمَانَتَکَ وَ خَوَاتِیمَ عَمَلِکَ وَ وَجَّهَکَ لِکُلِّ خَیْرٍ عَلَیْکَ بِتَقْوَی اللَّهِ اسْتَوْدِعِ اللَّهَ نَفْسَکَ سِرْ عَلَی بَرَکَةِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ.

قَالَ: مَنْ خَرَجَ وَحْدَهُ فِی سَفَرٍ فَلْیَقُلْ مَا شَاءَ اللَّهُ لاَ حَوْلَ وَ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ اللَّهُمَّ آنِسْ وَحْشَتِی وَ أَعِنِّی عَلَی وَحْدَتِی وَ أَدِّ غَیْبَتِی.

لاَ تَخْرُجْ فِی سَفَرٍ وَحْدَکَ فَإِنَّ الشَّیْطَانَ مَعَ الْوَاحِدِ وَ هُوَ مِنَ الاِثْنَیْنِ أَبْعَدُ یَا عَلِیُّ إِنَّ الرَّجُلَ إِذَا سَافَرَ وَحْدَهُ فَهُوَ غَاوٍ وَ الاِثْنَانِ غَاوِیَانِ وَ الثَّلاَثَةُ نَفَرٌ وَ رَوَی بَعْضُهُمْ سَفْرٌ.

وَ رَوَی إِبْرَاهِیمُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِیدِ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ قَالَ: لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ ثَلاَثَةً الْآکِلَ زَادَهُ وَحْدَهُ وَ النَّائِمَ فِی بَیْتٍ وَحْدَهُ وَ الرَّاکِبَ فِی الْفَلاَةِ وَحْدَهُ .

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ جَابِرٍ قَالَ: کُنْتُ عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِمَکَّةَ إِذْ جَاءَهُ رَجُلٌ مِنَ الْمَدِینَةِ فَقَالَ لَهُ مَنْ صَحِبَکَ فَقَالَ مَا صَحِبْتُ أَحَداً فَقَالَ لَهُ

رواه البرقی مرسلا(1).

«و روی إبراهیم بن عبد الحمید» فی الموثق و رواه البرقی (2)«عن أبی الحسن (إلی قوله) ثلاثة» و هو للمبالغة (أو) لأن اللعن البعد عن رحمة الله، و یحصل بترک المستحب فکیف بالحرام «الآکل زاده وحده» حقیقة أو مجازا عن البخل فی ترک الواجبات أو الأعم «و الراکب فی الفلاة» الصحراء «وحده» مع الخوف فیهما سیما فی الأخیر «و روی محمد بن سنان عن إسماعیل بن جابر» کالبرقی و الکلینی (3)«أما لو کنت تقدمت إلیک» أی لما تقدمت إلی و قبح (یقبح - خ) تأدیب الضیف و الدخیل و ضربهما ما ضربتک، و لو کان بالعکس لأدبتک بالضرب الشدید و هو أحسن التأدیب (أو) لعلمت کیف أؤدبک (أو) المراد لو کنت رأیتک قبل السفر لعلمتک آدابه: و الصحب جمع الصاحب، و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن

ص:222

أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَمَا لَوْ کُنْتُ تَقَدَّمْتُ إِلَیْکَ لَأَحْسَنْتُ أَدَبَکَ ثُمَّ قَالَ وَاحِدٌ شَیْطَانٌ وَ اثْنَانِ شَیْطَانَانِ وَ ثَلاَثَةٌ صَحْبٌ وَ أَرْبَعَةٌ رُفَقَاءُ.

اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَرْفَقَهُمَا لِصَاحِبِهِ .

وَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: لاَ تَصْحَبَنَّ فِی سَفَرٍ مَنْ لاَ یَرَی لَکَ مِنَ الْفَضْلِ عَلَیْهِ کَمَا تَرَی لَهُ عَلَیْکَ .

وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: مِنَ السُّنَّةِ إِذَا خَرَجَ الْقَوْمُ فِی سَفَرٍ أَنْ یُخْرِجُوا نَفَقَتَهُمْ فَإِنَّ ذَلِکَ أَطْیَبُ لِأَنْفُسِهِمْ وَ أَحْسَنُ لِأَخْلاَقِهِمْ .

وَ رَوَی إِسْحَاقُ بْنُ جَرِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ کَانَ یَقُولُ: اصْحَبْ مَنْ تَتَزَیَّنُ بِهِ وَ لاَ تَصْحَبْ مَنْ یَتَزَیَّنُ بِکَ.

استحباب إخراج النفقة بأن یکونوا فی الخرج سواء و فی أصل الخرج و إن کان بالتفاوت و إن کان الأول أولی، لأن فی النقص إذلال ما و لا یحب الله إذلال المؤمن، و التساوی أطیب لأنفسهم و أحسن لأخلاقهم و یمکن أن یکون المراد بالإخراج الإظهار لیکون أجمع لبالهم و لا یخافوا من نفاد النفقة و یظهر أنه إن نفدت نفقتک فنفقتنا باقیة و لا تخف و هو أظهر.

«و روی إسحاق بن جریر» الموثق، و طریق الصدوق إلیه غیر مذکور فی فی الفهرست، و الظاهر الأخذ من کتابه و إن کان الأظهر أخذه من کتاب البرقی(1) و فی الطریق محمد بن سنان «أصحب من تتزین به» إما بالاستفادة أو بأصل الصحابة «و لا تصحب من یتزین بک» بأن کان جاهلا إلا لأجل التعلیم (أو) لأن ینقل إلیک عیوبک.

روی الکلینی قویا عن أبی العدیس قال: قال أبو جعفر علیه السلام: یا صالح اتبع من یبکیک و هو لک ناصح و لا تتبع من یضحکک و هو لک غاش، و ستردون إلی الله

ص:224

وَ رَوَی شِهَابُ بْنُ عَبْدِ رَبِّهِ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَدْ عَرَفْتَ حَالِی وَ سَعَةَ یَدِی وَ تَوْسِیعِی عَلَی إِخْوَانِی فَأَصْحَبُ النَّفَرَ مِنْهُمْ فِی طَرِیقِ مَکَّةَ فَأُوَسِّعُ عَلَیْهِمْ قَالَ لاَ تَفْعَلْ یَا شِهَابُ فَإِنَّکَ إِنْ بَسَطْتَ وَ بَسَطُوا أَجْحَفْتَ بِهِمْ وَ إِنْ هُمْ أَمْسَکُوا أَذْلَلْتَهُمْ فَاصْحَبْ

فتعلمون(1).

و عن أبی عبد الله علیه السلام قال: أحب إخوانی إلی من أهدی إلی عیوبی2.

و عنه علیه السلام قال: لا یکون الصداقة إلا بحدودها فمن کان فیه هذه الحدود أو شیء منها فانسبه إلی الصداقة، و من لم یکن فیه شیء منها فلا تنسبه إلی شیء من الصداقة - (فأولها) أن تکون سریرته و علانیته لک واحدة - (و الثانیة) أن یری زینک زینه و شینک شینه - (و الثالثة) أن لا یغیره علیک ولایة و لا مال - (و الرابعة) أن لا یمنعک شیئا تناله مقدرته (و الخامسة) و هی تجمع هذه الخصال أن لا یسلمک عند النکبات3.

«و روی شهاب بن عبد ربه» فی الصحیح و رواه البرقی و الکلینی عنه(2)

«أجحفت بهم» أی أفقرتهم و أحوجتهم لأنهم یصرفون کلما لهم لئلا یکونوا أذلاء، و یؤیده ما رواه البرقی و الکلینی فی القوی، عن الحسین بن أبی العلاء (الممدوح) قال: خرجنا إلی مکة نیف و عشرون رجلا فکنت أذبح لهم فی کل منزل شاة، فلما أردت أن أدخل علی أبی عبد الله علیه السلام قال: هی یا حسین و تذل المؤمنین؟ قلت أعوذ بالله من ذلک فقال: بلغنی أنک کنت تذبح لهم فی کل منزل شاة؟ قلت ما أردت إلا الله فقال: أ ما کنت تری أن فیهم من یحب أن یفعل فعالک فلا تبلغ مقدرتهم فیتقاصر إلیه نفسه قلت:

أستغفر الله و لا أعود (3).

ص:225

نُظَرَاءَکَ اصْحَبْ نُظَرَاءَکَ .

وَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِذَا صَحِبْتَ فَاصْحَبْ نَحْوَکَ وَ لاَ تَصْحَبْ مَنْ یَکْفِیکَ فَإِنَّ ذَلِکَ مَذَلَّةٌ لِلْمُؤْمِنِ .

وَ رَوَی أَبُو خَدِیجَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: الْبَائِتُ فِی الْبَیْتِ وَحْدَهُ شَیْطَانٌ وَ الاِثْنَانِ لُمَةٌ وَ الثَّلاَثَةُ أُنْسٌ .

وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: أَحَبُّ الصَّحَابَةِ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَرْبَعَةٌ وَ مَا زَادَ قَوْمٌ عَلَی سَبْعَةٍ إِلاَّ کَثُرَ لَغَطُهُمْ .

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: حَقُّ الْمُسَافِرِ أَنْ یُقِیمَ عَلَیْهِ إِخْوَانُهُ إِذَا مَرِضَ ثَلاَثاً

«و قال أبو جعفر علیه السلام» رواه البرقی فی الصحیح، عن حریز، عمن ذکره عن أبی جعفر علیه السلام(1) قال «إذا أصحبت فاصحب نحوک» أی مثلک فی الغنی و الفقر، بل فی العلم و الفضل أیضا لو کان العالم و الفاضل یرید أن یتفضل علیک «و لا تصحب من یکفیک» مئوناتک.

«و روی أبو خدیجة» سالم بن مکرم و رواه البرقی قویا أیضا (2)«عن أبی عبد الله علیه السلام» اللمة بالضم الصاحب، و الأصحاب فی السفر (، و الإنس) محرکة الجماعة الکثیرة «و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم» رواه الکلینی قویا عنه صلی الله علیه و آله و سلم(3). و اللغط الصوت و ضجة لا یفهم معناه، فینبغی أن لا یتجاوزوا عن سبعة، و الظاهر أن هذا النهی و أمثاله إرشادی لتعلقه بأمر الدنیا، و یمکن أن یکون شرعیا و الفوائد الدنیویة تترتب علیه، لکن إذا وقع إرشادی لله فبالنیة تصیر عبادة.

«و قال الصادق علیه السلام» رواه البرقی و الکلینی فی الصحیح، عن یعقوب بن یزید،

ص:226

وَ رَوَی عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِی یَعْفُورٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ

عن عدة من أصحابنا، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حق المسافر أن یقیم علیه أصحابه (أی رفقاؤه أو الأعم) إذا مرض ثلاثا (1)(أی ثلاثة أیام بلیالیها بقرینة التأنیث و لا یلزم أکثر من ذلک للحرج. و لأن لهم أیضا حقا، هذا إذا کان فی بلدة یمکنهم الإقامة و إلا ففی مثل طریق مکة لا یمکن الإقامة یوما، لأنه یفوت الحج و لزوم الإقامة إذا لم یمکنهم تحصیل محمل و نحوه بحیث یکون معهم أو أمکن و أضر الحرکة کما هو الغالب فی الحمیات، فلو احتاج إلی إقامة أکثر منها و لا یضر بهم و یکون المرض فی موضع إذا ترکوه فیه یهلک، فالظاهر لزوم الإقامة إلی الموت أو البرء أو إمکان الحرکة کل ذلک لحقوق المؤمن و هی أکثر من أن تحصی.

روی الکلینی فی الصحیح، عن مسعدة بن صدقة (و هو و إن کان عامیا لکن الطائفة عملت بروایته) عن أبی عبد الله عن آبائه علیهم السلام أن أمیر المؤمنین علیه السلام صاحب رجلا ذمیا فقال له الذمی: أین ترید یا عبد الله قال: أرید الکوفة فلما، عدل الطریق بالذمی عدل معه أمیر المؤمنین علیه السلام فقال له الذمی: أ لست زعمت أنک ترید الکوفة؟ قال بلی فقال له الذمی فقد ترکت الطریق فقال له قد علمت قال فلم عدلت معی و قد علمت ذلک؟ فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام هذا من تمام الصحبة أن یشیع الرجل صاحبه هنیئة إذا فارقه و کذلک أمرنا نبینا صلی الله علیه و آله و سلم فقال له الذمی هکذا؟ قال: فقال: نعم، قال الذمی لا جرم إنما تبعه من تبعه لأفعاله الکریمة فأنا أشهدک إنی علی دینک و رجع الذمی مع أمیر المؤمنین علیه السلام فلما عرفه أسلم2 فتأمل فی أنه إذا کان للصاحب حق إذا کان ذمیا فکیف یکون إذا کان مؤمنا صالحا.

«و روی عبد الله بن أبی یعفور» فی الحسن و رواه البرقی فی الصحیح عن أبی

ص:227

مَا مِنْ نَفَقَةٍ أَحَبَّ إِلَی اللَّهِ مِنْ نَفَقَةِ قَصْدٍ وَ یُبْغِضُ الْإِسْرَافَ إِلاَّ فِی حَجٍّ أَوْ عُمْرَةٍ.

وَ أُمَّهَاتِکُمْ لَمْ تَفْعَلُوا ذَلِکَ قَالَ قُلْتُ فَأَیَّ شَیْ ءٍ نَأْکُلُ قَالَ الْخُبْزَ بِاللَّبَنِ .

وَ فِی خَبَرٍ آخَرَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: بَلَغَنِی أَنَّ قَوْماً إِذَا زَارُوا الْحُسَیْنَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ حَمَلُوا مَعَهُمُ السُّفْرَةَ فِیهَا الْجِدَاءُ وَ الْأَخْبِصَةُ وَ أَشْبَاهُهُ لَوْ زَارُوا قُبُورَ أَحِبَّائِهِمْ مَا حَمَلُوا مَعَهُمْ هَذَا.

وَ رُوِیَ: أَنَّهُ قَامَ أَبُو ذَرٍّ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَیْهِ عِنْدَ الْکَعْبَةِ فَقَالَ أَنَا جُنْدَبُ بْنُ السَّکَنِ فَاکْتَنَفَهُ النَّاسُ فَقَالَ لَوْ أَنَّ أَحَدَکُمْ أَرَادَ سَفَراً لاَتَّخَذَ فِیهِ مِنَ الزَّادِ مَا یُصْلِحُهُ لِسَفَرِهِ فَتَزَوَّدُوا لِسَفَرِ یَوْمِ الْقِیَامَةِ أَ مَا تُرِیدُونَ فِیهِ مَا یُصْلِحُکُمْ - فَقَامَ إِلَیْهِ رَجُلٌ فَقَالَ أَرْشِدْنَا فَقَالَ صُمْ یَوْماً شَدِیدَ الْحَرِّ لِلنُّشُورِ وَ حُجَّ حَجَّةً لِعَظَائِمِ الْأُمُورِ وَ صَلِّ رَکْعَتَیْنِ فِی سَوَادِ اللَّیْلِ - لِوَحْشَةِ الْقُبُورِ کَلِمَةُ خَیْرٍ تَقُولُهَا وَ کَلِمَةُ شَرٍّ تَسْکُتُ عَنْهَا أَوْ صَدَقَةٌ مِنْکَ عَلَی مِسْکِینٍ لَعَلَّکَ تَنْجُو بِهَا یَا مِسْکِینُ مِنْ یَوْمٍ عَسِیرٍ اجْعَلِ الدُّنْیَا دِرْهَمَیْنِ دِرْهَماً أَنْفَقْتَهُ عَلَی عِیَالِکَ وَ دِرْهَماً قَدَّمْتَهُ لآِخِرَتِکَ وَ الثَّالِثُ یَضُرُّ وَ لاَ یَنْفَعُ لاَ تُرِدْهُ اجْعَلِ الدُّنْیَا

عنه و اسمه جندب بضم الجیم و الدال و بفتحهما، و کدرهم و اسم أبیه جنادة و لقبه السکن،

«و روی (إلی قوله) السکن» حتی یعرفوه و یؤثر مواعظه فی نفوسهم و الظاهر أنه کان عند هجرته رضوان الله علیه إلی الربذة و کان یحج کل سنة و یعظ الناس فی الإمامة و غیرها کما روی عنه کثیرا «فاکتنفه (إلی قوله) بقدر سفره» و لا شک فی وقوع سفر القیمة و طوله «إما تزودون» من التزود أو تریدون «فیه ما یصلحکم» و یکون زادکم «فقام (إلی قوله) فی شدة الحر» لینفع لحر یوم القیمة «و حج حجة» للأمور العظیمة الواقعة فیه «و صل رکعتین فی جوف اللیل» لینفع لوحشة القبور أو یکون أنسکم فیها «کلمة خیر تقولها» و تکون سبب نجاتک و تمسک لسانک عن کلمة الشر «أو صدقة منک علی مسکین» الحاصل أن الزاد لیوم القیمة، هذه الأشیاء «لعلک تنجو بها یا مسکین» أی بعد حصول هذه العبادات ترجی النجاة من یوم عسیر علی الکافرین غیر یسیر «اجعل الدنیا»

أی مالک بقدر ما تنفقه علی عیالک (أو) تصرف فی مصارف الخیر و غیرهما وبال یضر لاشتغال القلب به و یمنع من تحصیل الکمالات و الدرجات کما هو مشاهد و اجعل کلامک (إما) فی طلب الحلال بقدر الضرورة (و إما) للآخرة، و غیرهما من التکلم فیما لا یعنی یضر بالآخرة و لا ینفع فی الدنیا فکیف بالآخرة .

ص:232

کَلِمَتَیْنِ کَلِمَةً فِی طَلَبِ الْحَلاَلِ وَ کَلِمَةً لِلْآخِرَةِ وَ الثَّالِثَةُ تَضُرُّ وَ لاَ تَنْفَعُ لاَ تُرِدْهَا ثُمَّ قَالَ قَتَلَنِی هَمُّ یَوْمٍ لاَ أُدْرِکُهُ.

وَ قَالَ لُقْمَانُ لاِبْنِهِ: یَا بُنَیَّ إِنَّ الدُّنْیَا بَحْرٌ عَمِیقٌ وَ قَدْ هَلَکَ فِیهَا عَالَمٌ کَثِیرٌ فَاجْعَلْ سَفِینَتَکَ فِیهَا الْإِیمَانَ بِاللَّهِ وَ اجْعَلْ شِرَاعَهَا التَّوَکُّلَ عَلَی اللَّهِ وَ اجْعَلْ زَادَکَ فِیهَا تَقْوَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَإِنْ نَجَوْتَ فَبِرَحْمَةِ اللَّهِ وَ إِنْ هَلَکْتَ فَبِذُنُوبِکَ.

وَ خُیُوطِکَ وَ مِخْرَزِکَ وَ تَزَوَّدْ مَعَکَ مِنَ الْأَدْوِیَةِ مَا تَنْتَفِعُ بِهِ أَنْتَ وَ مَنْ مَعَکَ وَ کُنْ لِأَصْحَابِکَ مُوَافِقاً إِلاَّ فِی مَعْصِیَةِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ زَادَ فِیهِ بَعْضُهُمْ وَ فَرَسِکَ.

فَإِذَا أَعْدَدْتَ شَیْئاً فَأَعِدَّهُ أَقْرَحَ - أَرْثَمَ مُحَجَّلَ الثَّلاَثَةِ طُلُقَ الْیَمِینِ کُمَیْتاً ثُمَّ أَغَرَّ تَسْلَمْ وَ تَغْنَمْ

وَ رَوَی بَکْرُ بْنُ صَالِحٍ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ جَعْفَرٍ الْجَعْفَرِیِّ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ سَمِعْتُهُ یَقُولُ: الْخَیْلُ عَلَی کُلِّ مَنْخِرٍ مِنْهَا شَیْطَانٌ فَإِذَا أَرَادَ أَحَدُکُمْ أَنْ یُلْجِمَهَا فَلْیُسَمِّ

التی تترتب علیه بالخاصیة و الانتفاع بها للرکوب و الزینة کما قال تعالی:

(وَ الْخَیْلَ وَ الْبِغالَ وَ الْحَمِیرَ لِتَرْکَبُوها وَ زِینَةً) (1) و فی معناه أخبار صحیحة فی الکافی و المحاسن . «و المنفق علیها فی سبیل الله» أی الجهاد أو الأعم «کالباسط یده بالصدقة»

لا یقبضها، کما أن الفرس ینبغی أن یکون دائما فی الأکل حین کان واقفا «فإذا أعددت (إلی قوله) أقرح» و هو الفرس الذی فی وجهه بیاض «أرثم» و هو ما یکون البیاض فی أنفه «محجل الثلاثة» و هو ما یکون یده الیسری و رجلاه بیضاء أو یکون فیها بیاض «طلق الیمین» بأن لا یکون فیها بیاض «کمیتا» بین السواد و الحمرة «ثمَّ» بعد هذه العلامات «أغر» بأن یکون فی جبهته بیاض «تسلم»

أی أعده تسلم من الآفات «و تغنم» من الغنائم الظاهرة و الثواب و الظاهر أن المجموع خبر واحد، و الذی رأیناه فی الأخبار الصحیحة هو الجزء الأول و سیجیء مضمون التتمة فی الأخبار الأخر.

«و روی بکر بن صالح» فی القوی «عن سلیمان بن جعفر الجعفری»

کالبرقی(2) و مع الکلینی بسند آخر، عن یعقوب بن جعفر بن إبراهیم الجعفری(3)

«عن أبی الحسن علیه السلام» قوله علیه السلام «من ربط (إلی قوله) عشر سیئات» و فی الکافی و المحاسن (ثلاث سیئات) و هو أظهر لما فی الهجین من محو سیئتین و فی البرذون من محو سیئة کما لا یخفی، و کأنه من النساخ، و یدل علی استحباب التسمیة عند

ص:235

قَالَ وَ سَمِعْتُهُ یَقُولُ: مَنْ رَبَطَ فَرَساً عَتِیقاً مُحِیَتْ عَنْهُ عَشْرُ سَیِّئَاتٍ وَ کُتِبَتْ لَهُ إِحْدَی عَشْرَةَ حَسَنَةً فِی کُلِّ یَوْمٍ وَ مَنِ ارْتَبَطَ هَجِیناً مُحِیَتْ عَنْهُ فِی کُلِّ یَوْمٍ سَیِّئَتَانِ وَ کُتِبَتْ لَهُ تِسْعُ حَسَنَاتٍ فِی کُلِّ یَوْمٍ وَ مَنِ ارْتَبَطَ بِرْذَوْناً یُرِیدُ بِهِ جَمَالاً أَوْ قَضَاءَ حَاجَةٍ أَوْ دَفْعَ عَدُوٍّ مُحِیَتْ عَنْهُ فِی کُلِّ یَوْمٍ سَیِّئَةٌ وَ کُتِبَتْ لَهُ سِتُّ حَسَنَاتٍ وَ مَنِ ارْتَبَطَ فَرَساً أَشْقَرَ أَغَرَّ أَوْ أَقْرَحَ فَإِنْ کَانَ أَغَرَّ سَائِلَ الْغُرَّةِ بِهِ وَضَحٌ فِی قَوَائِمِهِ فَهُوَ أَحَبُّ إِلَیَّ لَمْ یَدْخُلْ بَیْتَهُ فَقْرٌ مَا دَامَ ذَاکَ الْفَرَسُ فِیهِ وَ مَا دَامَ فِی مِلْکِ صَاحِبِهِ لاَ یَدْخُلُ بَیْتَهُ حَیْفٌ .

قَالَ وَ سَمِعْتُهُ یَقُولُ: أَهْدَی أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَرْبَعَةَ أَفْرَاسٍ مِنَ الْیَمَنِ فَأَتَاهُ فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ أَهْدَیْتُ لَکَ أَرْبَعَةَ أَفْرَاسٍ قَالَ صِفْهَا قَالَ هِیَ أَلْوَانٌ

الإلجام (و العتیق) الفرس الذی أبواه عربیان کریمان، (و البرذون) بکسر الباء خلافه سواء کان أبواه عجمیین و هو البرذون بالمعنی الأخص أم أبوه خاصة و یخص باسم المقرف کمحسن أم أمه خاصة و یخص باسم الهجین و المراد هنا بالهجین الأعم من المقرف أو البرذون أعم من المقرف و منه بالمعنی الأخص، أو لم یذکر المقرف (و الأشقر) الأحمر فی مغره غیر خالص الحمرة حمرة یحمر منها العرف و الذنب (و الأقرح) ما کان فی جبهته بیاض یسردون الغرة (و الأغر) سائل الغرة الذی سأل غرة جبهته إلی أنفه (و الوضح) البیاض فی الجبهة و القوائم - (و الحیف) الجور و الظلم.

«قال» أی سلیمان بن جعفر و یعقوب بن جعفر لأنه مرویهما «و سمعته»

أی أبا الحسن علیه السلام «یقول (إلی قوله) من الیمن» حین ذهابه إلی الحکومة و رجوعه علیه السلام للحج فی حجة الوداع أو مرة أخری «فأتاه (إلی قوله) وضح» أی بیاض فی الجبهة و القوائم أو فی إحداهما «قال: نعم (إلی قوله) علی» ولی فإنی قبلته «قال و فیها (إلی قوله ابنیک» الحسن و الحسین علیهما السلام «قال: و الرابع أدهم بهم» أی أسود لیس بها بیاض «قال: بعه و استخلف قیمته» أو ثمنه «لعیالک» و فی المحاسن(1)

(بثمنه نفقة عیالک) و فی الکافی (2)(به نفقة لعیالک )«إنما یمن الخیل» و برکته «فی ذوات

ص:236

مُخْتَلِفَةٌ قَالَ فِیهَا وَضَحٌ قَالَ نَعَمْ قَالَ فِیهَا أَشْقَرُ بِهِ وَضَحٌ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَأَمْسِکْهُ لِی وَ قَالَ فِیهَا کُمَیْتَانِ أَوْضَحَانِ قَالَ أَعْطِهِمَا ابْنَیْکَ قَالَ وَ الرَّابِعُ أَدْهَمُ بَهِیمٌ قَالَ بِعْهُ وَ اسْتَخْلِفْ قِیمَتَهُ لِعِیَالِکَ إِنَّمَا یُمْنُ الْخَیْلِ فِی ذَوَاتِ الْأَوْضَاحِ .

قَالَ وَ سَمِعْتُهُ یَقُولُ: مَنْ خَرَجَ مِنْ مَنْزِلِهِ أَوْ مَنْزِلٍ غَیْرِ مَنْزِلِهِ فِی أَوَّلِ الْغَدَاةِ فَلَقِیَ فَرَساً أَشْقَرَ بِهِ أَوْضَاحٌ بُورِکَ لَهُ فِی یَوْمِهِ وَ إِنْ کَانَتْ بِهِ غُرَّةٌ سَائِلَةٌ فَهُوَ الْعَیْشُ وَ لَمْ یَلْقَ فِی یَوْمِهِ ذَلِکَ إِلاَّ سُرُوراً وَ قَضَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ حَاجَتَهُ .

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: کَانَتِ الْخَیْلُ وُحُوشاً فِی بِلاَدِ الْعَرَبِ وَ صَعِدَ إِبْرَاهِیمُ وَ

الأوضاح» و فی الکافی و المحاسن بعده قال: و سمعت أبا الحسن علیه السلام یقول: کرهنا البهیم من الدواب کلها إلا الحمار (الجمل - خ) و البغل و کرهت شیة الأوضاح (أی علامة البیاض) فی الحمار و البغل الألوان (أی و لکن ینبغی أن یکون لونه واحدا و لو کان أبیض) و کرهت القرح فی البغل إلا أن یکون به غرة سائلة (أی فلا کراهة فیها) و لا أشتهیها علی حال (أی مع أنه لا کراهة فیه لیس بمحمود).

«قال و سمعته یقول» موجود فی المحاسن بروایة سلیمان بن جعفر(1) و العیش السرور مبالغة فإن کان اللقاء علی سبیل الاتفاق فلا شک فی التیمن أما لو کان عمدا کما هو المتعارف الآن فالظاهر الیمن أیضا لعموم الخبر.

«و قال الصادق علیه السلام» رواه البرقی و الکلینی فی الموثق کالصحیح عن زرارة عنه علیه السلام2 أنه قال «کانت الخیل وحوشا فی بلاد الغرب» و فی الکافی و المحاسن بالمهملة، و هو أظهر و الظاهر أن خیل العرب أو بلاد المغرب کانت وحشیة فالأفراس التی کانت ترکب تکون عجمیة، و فی زمن إبراهیم علیه السلام استؤنست

ص:237

إِسْمَاعِیلُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَلَی أَبِی قُبَیْسٍ فَنَادَیَا أَلاَ هَلاَ أَلاَ هَلُمَّ فَمَا بَقِیَ فَرَسٌ إِلاَّ أَعْطَی بِقِیَادِهِ وَ أَمْکَنَ مِنْ نَاصِیَتِهِ.

وَ لاَ یُکَلِّفُهَا مِنَ الْمَشْیِ إِلاَّ مَا تُطِیقُ .

وَ سَأَلَ رَجُلٌ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَتَی أَضْرِبُ دَابَّتِی تَحْتِی قَالَ إِذَا لَمْ تَمْشِ تَحْتَکَ کَمَشْیِهَا إِلَی مِذْوَدِهَا.

وَ رُوِیَ أَنَّهُ قَالَ: اضْرِبُوهَا عَلَی الْعِثَارِ وَ لاَ تَضْرِبُوهَا عَلَی النِّفَارِ فَإِنَّهَا تَرَی مَا لاَ

الذی لها فی الوجه (أو) لأن دلالة الوجوه علی القدرة و العلم أکثر من غیرها کما لا یخفی علی من لاحظ کتب التشریح (أو) لتسبیح آخر خاص بها لا نفقهه: و یمکن إرجاع الضمیر إلی الدابة و کراهة الضرب علی الوجه لتضررها به أکثر من غیره

«و لا یقف علی ظهرها إلا فی سبیل الله عز و جل» فی مقابلة الأعداء، و المراد بالوقوف أن یکون راکبا لا تسیر فإنها یتضرر به کثیرا، بل یسیر أو ینزل «و لا یحملها فوق طاقتها» و الظاهر حرمتها، و یمکن حملها علی الأعم من الحرمة و الکراهة فیما کان شاقا علیها (أو) علی الکراهة فی هذه الصورة لیتناسق الفقرات و کذا قوله «و لا یکلفها من المشی إلا ما تطیق».

«و سأل رجل» روی الکلینی، عن علی بن إبراهیم الجعفری رفعه قال: سأل الصادق علیه السلام (1)«متی أضرب دابتی تحتی» أی حین الرکوب و بطوء الحرکة «قال (إلی قوله) إلی مذودها» أی معلفها فإنها فی آخر الیوم عند وقت الشعیر (أو) إذا رأی مرعی خصبا تسرع إلیه، فإذا أمکنها هذا السیر فیجوز ضربها له و لا ینبغی أن یضرب علی أکثر من هذا السیر لأنه غایة جهدها إلا أن تعلم بالتدریج.

«و روی أنه قال» أی أبو عبد الله علیه السلام، روی الکلینی بإسناده، عن مسمع بن عبد الملک (الثقة) عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: اضربوها علی النفار و لا تضربوها علی العثار و قال الکلینی و البرقی: و روی عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم أنه قال: اضربوها علی النفار و لا تضربوها علی العثار.

ص:239

تَرَوْنَ .

وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: إِذَا عَثَرَتِ الدَّابَّةُ تَحْتَ الرَّجُلِ فَقَالَ لَهَا تَعَسْتِ تَقُولُ تَعَسَ أَعْصَانَا لِلرَّبِّ .

وَ قَالَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی الدَّوَابِّ لاَ تَضْرِبُوا الْوُجُوهَ وَ لاَ تَلْعَنُوهَا فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَعَنَ

و روی البرقی، عن بعض أصحابنا رفعه قال: قال أبو عبد الله علیه السلام لا تضربوها علی العثار و اضربوها علی النفار و قال: لا تغنوا علی ظهورها أ ما یستحیی أحدکم أن یغنی علی ظهر دابته و هی تسبح(1).

فظهر من هذه الأخبار أنه وقع السهو من المصنف و زاد التتمة وجها لما نقل سهوا مع أنه لا ذنب لها علی العثار لأنه إما لمزلق أو حجر و أمثالهما و علی صاحبها التحرز منه لا علیها، بخلاف النفار فإنه من جماح الدابة و لو کان الوجه الذی ذکره المصنف (إنها تری ما لا ترون) حقا لکان المناسب ضربها لئلا تنفر مما تری، و لو لم یکن هذه العلة لأمکن حمله علی سهو النساخ، و یمکن أن یکون هذا السهو من غیره ممن نقل هذا الخبر من کتابه، و یرد علیه سهو آخر إنه ینقل أکثر الأخبار من الکافی و المحاسن فکیف لم یتفطن به مع تکرر الخبر بأربع طرق فیهما.

«و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم» رواه الکلینی مسندا عن درست، عن أبی عبد الله علیه السلام عنه صلی الله علیه و آله و سلم(2) و التعس الهلاک، و ظاهر المقابلة لعدم الذنب بالعثار، و أمکن أن یقال أنها لا تتأثر من الضرب تأثرها من اللعن و الشتم، و روی البرقی قویا عن أبی الحسن علیه السلام مثله.

«و قال علی علیه السلام» رواه البرقی بإسناده، عن ابن مسلم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال قال أمیر المؤمنین علیه السلام: لا تضربوا الدواب علی وجوهها فإنها تسبح بحمد ربها(3)

ص:240

لاَعِنَهَا وَ فِی خَبَرٍ آخَرَ «لاَ تُقَبِّحُوا الْوُجُوهَ» .

وَ قَالَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: «إِنَّ الدَّوَابَّ إِذَا لُعِنَتْ لَزِمَتْهَا اللَّعْنَةُ» .

وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: «لاَ تَتَوَرَّکُوا عَلَی الدَّوَابِّ وَ لاَ تَتَّخِذُوا ظُهُورَهَا مَجَالِسَ»

و عن یونس بن یعقوب، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن سمة الغنم فی وجوهها فقال سمها فی آذانها(1) و فی الصحیح، عن ابن سنان قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن سمة المواشی فقال: لا بأس بها إلا فی الوجه2 و فی الصحیح عن الحلبی عنه علیه السلام قال: لا بأس بها إلا ما کان فی الوجه3 و عن أمیر المؤمنین علیه السلام لا تضربوا وجوه الدواب و کل شیء فیه الروح فإنه یسبح بحمد الله(2) أی تقول، (سبحان الله و بحمده) أو ینزهه و یحمده و غیر ذلک من الأخبار «و لا تلعنوها» أی الدواب أو وجوهها بالکی و نحوه فإن الله عز و جل لعن لاعنها مبالغة فی الکراهة أو لعن الدابة لما کان بتعلیم الله فکأنه لعن الله «و فی خبر آخر لا تقبحوا الوجوه» بالکی و نحوه.

«و قال النبی صلی الله علیه و آله (إلی قوله) اللعنة» أی لزمها مقابلة اللعنة باللعنة کما مر أو یؤثر اللعنة فیها و تصیر سبب هلاکها و یضرکم.

«و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم» رواه الکلینی بإسناده، عن أبی عبد الله علیه السلام عنه صلی الله علیه و آله و سلم (3)«لا تتورکوا علی الدواب» بأن تجلسوا علیها علی إحدی الورکین فإنه یضربها و یصیر سببا لدبرها «و لا تتخذوا ظهورها مجالس» بأن تقفوا علیها للصحبة، بل أنزلوا و تکلموا إلا أن یکون یسیرا و منه الغناء کما روی عن أبی عبد الله علیه السلام أ ما یستحیی أحدکم أن یغنی علی دابته و هی تسبح (4).

ص:241

وَ قَالَ الْبَاقِرُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: لِکُلِّ شَیْ ءٍ حُرْمَةٌ وَ حُرْمَةُ الْبَهَائِمِ فِی وُجُوهِهَا.

یَقُولُ: مَا بُهِمَتِ الْبَهَائِمُ عَنْهُ فَلَمْ تُبْهَمْ عَنْ أَرْبَعَةٍ مَعْرِفَتِهَا بِالرَّبِّ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی وَ مَعْرِفَتِهَا بِالْمَوْتِ وَ مَعْرِفَتِهَا بِالْأُنْثَی مِنَ الذَّکَرِ وَ مَعْرِفَتِهَا بِالْمَرْعَی الْخِصْبِ .

وَ أَمَّا الْخَبَرُ الَّذِی رُوِیَ عَنِ الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: لَوْ عَرَفَتِ الْبَهَائِمُ مِنَ الْمَوْتِ مَا تَعْرِفُونَ مَا أَکَلْتُمْ مِنْهَا سَمِیناً قَطُّ. فَلَیْسَ بِخِلاَفِ هَذَا الْخَبَرِ لِأَنَّهَا تَعْرِفُ الْمَوْتَ لَکِنَّهَا لاَ تَعْرِفُ مِنْهُ مَا تَعْرِفُونَ.

سِرًّا وَ عَلانِیَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ (1) قَالَ نَزَلَتْ فِی النَّفَقَةِ عَلَی الْخَیْلِ. قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ هَذِهِ الْآیَةُ رُوِیَ أَنَّهَا نَزَلَتْ فِی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ کَانَ سَبَبُ نُزُولِهَا أَنَّهُ کَانَ مَعَهُ أَرْبَعَةُ دَرَاهِمَ فَتَصَدَّقَ بِدِرْهَمٍ مِنْهَا بِاللَّیْلِ وَ بِدِرْهَمٍ مِنْهَا بِالنَّهَارِ وَ بِدِرْهَمٍ فِی السِّرِّ وَ بِدِرْهَمٍ فِی الْعَلاَنِیَةِ فَنَزَلَتْ فِیهِ هَذِهِ الْآیَةُ وَ الْآیَةُ إِذَا نَزَلَتْ فِی شَیْ ءٍ فَهِیَ مُنْزَلَةٌ فِی کُلِّ مَا یَجْرِی فِیهِ فَالاِعْتِقَادُ فِی تَفْسِیرِهَا أَنَّهَا نَزَلَتْ فِی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ جَرَتْ فِی النَّفَقَةِ عَلَی الْخَیْلِ وَ أَشْبَاهِ ذَلِکَ

قَالَ ذَلِکَ مَوْضِعُ مَنْخِرَیْهِ فِی بَطْنِ أُمِّهِ.

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَا اشْتَرَی أَحَدٌ دَابَّةً إِلاَّ قَالَتْ - اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ بِی رَحِیماً .

وَ رَوَی عَنْهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سِنَانٍ أَنَّهُ قَالَ: اتَّخِذُوا الدَّابَّةَ فَإِنَّهَا زَیْنٌ وَ تُقْضَی عَلَیْهَا

«و قال الصادق علیه السلام» روی البرقی فی الصحیح - عن حفص بن البختری عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا رکب العبد الدابة قال اللهم اجعله بی رحیما(1) و کأنه غیر هذا الخبر.

«و روی عنه عبد الله بن سنان» فی الصحیح کالبرقی و رواه الکلینی فی الموثق عن أبی عبد الله علیه السلام(2) و یؤیده ما رواه البرقی بسندین صحیحین و الکلینی فی الحسن کالصحیح عن علی بن رئاب (مهموزا) قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: اشتر دابة فإن منفعتها لک و رزقها علی الله عز و جل، و فی روایة و تلقی علیها إخوانک(3) من الملاقاة أو التلقی.

و روی الکلینی عن ابن طیفور المتطبب (و هو عبد الرحمن بن محمد) قال سألنی أبو الحسن علیه السلام أی شیء رکبت قلت حمارا قال: بکم ابتعته؟ قلت بثلاثة عشر دینارا فقال: إن هذا لهو السرف، أن تشتری حمارا بثلاثة عشر دینارا و تدع برذونا قلت یا سیدی إن مئونة البرذون أکثر من مئونة الحمار فقال الذی یمون الحمار هو یمون البرذون أ ما علمت أنه من ارتبط دابة متوقعا به أمرنا و یغیظ به عدونا و هو منسوب إلینا أدر الله رزقه و شرح صدره و بلغه أمله و کان عونا علی حوائجه

ص:246

اَلْحَوَائِجُ وَ رِزْقُهَا عَلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ

و عن أبی عبد الله علیه السلام قال: تسعة أعشار الرزق مع صاحب الدابة، و عن یونس بن یعقوب قال: قال لی أبو عبد الله علیه السلام اتخذ حمارا یحمل رحلک فإن رزقه علی الله قال: فاتخذت حمارا و کنت أنا و یوسف أخی إذا تمت السنة حسبنا نفقاتنا فنعلم مقدارها فحسبنا بعد شراء الحمار نفقاتنا فإذا هی کما کانت فی کل عام لم تزد شیئا.

و عن أبی عبد الله علیه السلام (قویا) قال: من سعادة المؤمن دابة یرکبها فی حوائجه و یقضی علیها حقوق إخوانه.

و عنه علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من سعادة الرجل المسلم المرکب الهنیء.

و عن أبی جعفر علیه السلام قال: من شقاء العیش المرکب السوء.

و روی البرقی فی الصحیح و الکلینی فی الحسن کالصحیح عن هشام بن سالم عن أبی عبد الله علیه السلام قال: خرج أمیر المؤمنین علیه السلام علی أصحابه و هو راکب فمشوا معه (و فی المحاسن) خلفه فالتفت إلیهم و قال أ لکم حاجة؟ قالوا: لا و لکنا نحب أن نمشی معک فقال لهم: انصرفوا فإن مشی الماشی مع الراکب مفسدة للراکب و مذلة للماشی (و فی الکافی) مع زیادة و قال أبو عبد الله علیه السلام إن من الحق أن یقول الراکب للماشی الطریق لیتحرز (و فی نسخة أخری) من الجور(1) و علی هذا یکون المراد أن للماشی فی الطریق حقا فینبغی للراکب أن یثنی عنان دابته إلی طرف آخر لئلا ینکسر قلب الماشی و لیحصل التواضع للراکب، و فی المحاسن بزیادة (قال و رکب أی أمیر المؤمنین علیه السلام) مرة أخری فمشوا خلفه فقال انصرفوا

ص:247

وَ رَوَی السَّکُونِیُّ بِإِسْنَادِهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی یُحِبُّ الرِّفْقَ وَ یُعِینُ عَلَیْهِ فَإِذَا رَکِبْتُمُ الدَّوَابَّ الْعِجَافَ فَأَنْزِلُوهَا مَنَازِلَهَا فَإِنْ کَانَتِ الْأَرْضُ مُجْدِبَةً فَانْجُوا عَلَیْهَا وَ إِنْ کَانَتْ مُخْصِبَةً فَأَنْزِلُوهَا مَنَازِلَهَا.

فإن خفق النعال خلف أعقاب الرجال مفسدة لقلوب النوکی (أی الحمقی) فانصرفوا لئلا یتأسوا بی و تفسد قلوبهم بالتکبر.

و روی الکلینی مرفوعا قال: خرج عبد الصمد بن علی (و الظاهر أنه کان من العباسیین) و معه جماعة فبصر بأبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام مقبلا راکبا بغلا فقال: لمن معه مکانکم حتی أضحککم من موسی بن جعفر فلما دنی منه قال له ما هذه الدابة لا تدرک علیها الثأر و لا تصلح عند النزال فقال أبو الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام تطأطأت عن سمو الخیل و تجاوزت قمو البعیر (العیر - خ) و خیر الأمور أوسطها، فأفحم عبد الصمد فما أجاب جوابا (1)(و الثأر) طلب الدم (و النزال) أن ینزل الفریقان عن إبلهما إلی خیلهما لیتضاربوا (تطأطأت) انخفضت (و السمو) العلو (و القمو) الذلة (و الإفحام) الإسکات و الإلزام، و یدل علی استحباب رکوب البغل تواضعا.

«و روی السکونی» فی القوی کالبرقی و الکلینی (2)«بإسناده» عن أبی عبد الله عن آبائه عن علی علیهم السلام «قال: قال (إلی قوله) العجاف» و فی الکافی و المحاسن (العجف و هی المهزولة «فأنزلوها منازلها» (أی لا تتعدوا (لا تبعدوا - خ) بها عن المنازل «فإن کانت الأرض مجدبة» بلا ماء و لا کلاء «فانجوا» و أسرعوا «علیها لتصلوا» إلی الماء و الکلاء «و إن کانت مخصبة

ص:248

وَ قَالَ عَلِیٌّ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِ: مَنْ سَافَرَ مِنْکُمْ بِدَابَّةٍ فَلْیَبْدَأْ حِینَ یَنْزِلُ بِعَلْفِهَا وَ سَقْیِهَا .

وَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِذَا سِرْتَ فِی أَرْضٍ خِصْبَةٍ فَارْفُقْ بِالسَّیْرِ وَ إِذَا سِرْتَ فِی أَرْضٍ مُجْدِبَةٍ فَعَجِّلْ بِالسَّیْرِ.

......... شیطانا فأشبعه و امتهنه» أی أخدمه، و الظاهر أن المصنف نقل معنی الروایات الکثیرة (منها ما رواه الکلینی و البرقی فی الموثق عن غیاث بن إبراهیم عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إن علی ذروة کل بعیر شیطانا فامتهنوها لأنفسکم و ذللوها و اذکروا اسم الله، فإنما یحمل الله(1) أی یحمل البعیر بالقوة التی أعطاها الله.

و فی القوی، عن حاتم بن إسماعیل المدنی، عن أبی عبد الله عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله ذروة سنام کل بعیر شیطان، فإذا رکبتموها فقولوا کما أمرکم الله (سُبْحانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنا هذا وَ ما کُنّا لَهُ مُقْرِنِینَ) و امتهنوا بها لأنفسکم(2).

و فی الصحیح، عن صفوان الجمال قال: قال أبو عبد الله علیه السلام لو یعلم الناس کنه حملان الله علی الضعیف ما غالوا ببهیمة 3(أی لو علموا أن الله أقدر الضعیف علی الحمل کما أقدر القوی لما ابتاعوا القوی بالقیمة الغالی.

و فی الصحیح و الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن هشام بن الحکم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لو یعلم الحاج ما له من الحملان ما غالی أحد ببعیر(3) و البرقی فی الموثق کالصحیح، عن صفوان الجمال قال: أرسل إلی المفضل بن عمران اشتری لأبی عبد الله علیه السلام جملا فاشتریت جملا بثمانین درهما فقدمت علی أبی عبد الله علیه السلام فقال لی: أ تراه یحمل القبة (أی المحمل) فشددت علیه القبة و رکبته فاستعرضته ثمَّ قال: لو أن الناس یعلمون کنه حملان الله علی الضعیف ما غالوا ببهیمة(4).

ص:250

وَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: اشْتَرُوا السُّودَ الْقِبَاحَ فَإِنَّهَا أَطْوَلُ الْإِبِلِ أَعْمَاراً .

وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: الْإِبِلُ عِزٌّ لِأَهْلِهَا .

وَ نَهَی رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: أَنْ یُتَخَطَّی الْقِطَارُ قِیلَ یَا رَسُولَ اللَّهِ وَ لِمَ قَالَ لِأَنَّهُ لَیْسَ مِنْ قِطَارٍ إِلاَّ وَ مَا بَیْنَ الْبَعِیرِ إِلَی الْبَعِیرِ شَیْطَانٌ .

وَ سُئِلَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: أَیُّ الْمَالِ خَیْرٌ - قَالَ زَرْعٌ زَرَعَهُ صَاحِبُهُ وَ أَصْلَحَهُ وَ أَدَّی حَقَّهُ

«و قال أبو عبد الله علیه السلام» روی البرقی و الکلینی فی الصحیح، عن صفوان الجمال قال قال أبو عبد الله علیه السلام اشتر لی جملا و لیکن أسود فإنه أطول شیء أعمارا، ثمَّ قال: لو یعلم الناس کنه حملان الله علی الضعیف ما غالوا ببهیمة ثمَّ قالا: و فی حدیث آخر اشتر السود القباح منها فإنها أطول أعمارا(1).

«و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم» رواه البرقی فی الصحیح، عن أبی عبد الله علیه السلام عنه صلی الله علیه و آله و سلم(2) و یؤیده ما رواه البرقی فی الصحیح و الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن علی بن الحسین علیهما السلام لیبتاع الراحلة بمائة دینار یکرم بها نفسه(3).

«و نهی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم» رواه الکلینی و البرقی مرسلا، عن أبی عبد الله عن أبیه عنه صلی الله علیه و آله و سلم أنه(4) نهی «أن یتخطی القطار» أی یتجاوز عما بینها.

«و سئل النبی صلی الله علیه و آله و سلم أی المال» من جملة الأموال «خیر» و أنمی «قال زرع زرعه صاحبه» و لو کان الأرض مستأجرة لا بأن یکون أجیرا «و أصلحه» کل ما فیه صلاح الزرع «و أدی حقه یوم حصاده» أی زکاة (أو) أدی حق الحصاد کما تقدم أنه الحفنة

ص:251

یَوْمَ حَصَادِهِ قِیلَ یَا رَسُولَ اللَّهِ فَأَیُّ الْمَالِ بَعْدَ الزَّرْعِ خَیْرٌ قَالَ رَجُلٌ فِی غَنَمِهِ قَدْ تَبِعَ بِهَا مَوَاضِعَ الْقَطْرِ یُقِیمُ الصَّلاَةَ وَ یُؤْتِی الزَّکَاةَ قِیلَ یَا رَسُولَ اللَّهِ فَأَیُّ الْمَالِ بَعْدَ الْغَنَمِ

و الحفنتان و الضغث و الضغثان أو الأعم «قیل (إلی قوله) فی غنمه» یرتعها یذهب بها إلی موضع الماء و الکلاء و یعتزل الناس و یصلی و یزکی «البقر تغدو بخیر» أی یحلب منها اللبن فی الغداة أول الیوم و الرواح آخره «الراسیات» العالیات الثابتات أرجلها فی الطین «و المطعمات فی المحل» و الجدب و القحط، فإن لها الصبر علی العطش، و لما ذکر أوصافها صرح باسمه مع المدح «نعم الشیء» من جملة عطائه سبحانه «النخل من باعه» لم یبارک له فی ثمنه إلا أن یشتری به نخلا آخر و هذا أیضا من حسن جوار نعم الله تعالی فإنه إذا أنعم الله علی أحد الشیء فینبغی أن یعرف قدر النعمة و لا یضیعها إلا أن یصرفها فی سبیل الله کما تقدم فی حدیث الأنصاری فإن هذا أحسن الجوار قوله «فإنما ثمنه» مقتبس من قوله تعالی: (کَرَمٰادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّیحُ فِی یَوْمٍ عٰاصِفٍ) (1)

و العاصف الریح الشدید.

«قال فیها الشقاء» التعب أو الخزی و الندامة فکثیرا ما تهلک الإبل کله «و الجفاء» خلاف البر فإن الإبل کالشیطان لا یعرف قدر صاحبه فکثیرا ما یغضب و یهلک صاحبه و شاهدناه «و العناء» المشقة «و بعد الدار» فإنه لا یمکن غالبا اتخاذه فی البلد بل یلزمه أن یکون فی البریة البعیدة من الأهل و الأولاد و إن کانوا معهم فی البریة فیلزمها البعد عن الإنسانیة کما هو المشاهد فی الأعراب و سکان البادیة «تغدو مدبرة» أی لیس له نفع یعتد به فی الغداة و الرواح کما یکون فی الغنم و البقر فإن لبن الإبل لا یرغب فیه إلا الأعراب و لیس فیه کثیر نفع «لا یأتی خیرها» و نفعها «إلا من جانبها الأشأم» و هو الیسار «أما أنها لا تعدم» و لا تخلو من «الأشقیاء الفجرة» و هم الجمالون کما هو المسموع من المشایخ.

ص:252

خَیْرٌ قَالَ الْبَقَرُ تَغْدُو بِخَیْرٍ وَ تَرُوحُ بِخَیْرٍ قِیلَ یَا رَسُولَ اللَّهِ فَأَیُّ الْمَالِ بَعْدَ الْبَقَرِ خَیْرٌ فَقَالَ الرَّاسِیَاتُ فِی الْوَحَلِ الْمُطْعِمَاتُ فِی الْمَحْلِ - نِعْمَ الشَّیْ ءُ النَّخْلُ مَنْ بَاعَهُ فَإِنَّمَا ثَمَنُهُ بِمَنْزِلَةِ رَمَادٍ عَلَی رَأْسِ شَاهِقَةٍ اِشْتَدَّتْ بِهِ الرِّیحُ فِی یَوْمٍ عٰاصِفٍ إِلاَّ أَنْ یُخْلِفَ مَکَانَهَا قِیلَ یَا رَسُولَ اللَّهِ فَأَیُّ الْمَالِ بَعْدَ النَّخْلِ خَیْرٌ فَسَکَتَ

لکن الظاهر مما رواه البرقی و المصنف فی الخصال أنهم الظلمة، لما رویا بإسنادهما عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و قد سئل عن الإبل فقال:

تلک أعناق الشیاطین و طوائفهم (أو أعنان) بالنونین کما فی الخصال و کذا فی کتب العامة أی أطراف الشیاطین و یرجع إلی الطوائف المتفرقة) و یأتی خیرها من الجانب الأشأم قیل: إن سمع الناس هذا ترکوها قال: أذن لا یعدمها الأشقیاء الفجرة(1)

أی أنهم لا یلاحظون قولی و یتخذونها کما هو المشاهد، و یمکن أن یکون المراد بالخیر اللبن و یکون من جانبها الأیسر أکثر.

«و قال علیه السلام فی الغنم إذا أقبلت» بالنتاج و المنافع فهو سبب لأن یتخذ صاحبها غیرها «و إذا أدبرت» بالموت یذبحها و ینتفع من لحمها و جلدها و لا یهلک الجمیع غالبا، و البقر وسط، و الإبل إقبالها أدبار لأنه إذا حصل له بعض النتاج أو النفع رغب صاحبها فی اتخاذها و یتفق کثیرا أن یهلک الجمیع.

و یؤیده ما رواه البرقی و الکلینی، عن عمر بن یزید (و فی الکافی عن الحسین بن عمر بن یزید و کلاهما فی الصحیح) قال اشتریت إبلا و أنا بالمدینة مقیم فأعجبنی إعجابا شدیدا فدخلت علی أبی الحسن الأول (علیه السلام) (کما فی المحاسن (و فی الکافی) فدخلت علی أبی عبد الله (علیه السلام) (فیمکن أن تکون واقعتان) فذکرته فقال: و ما لک و للإبل؟ أ ما علمت أنها کثیرة المصائب؟ قال: فمن إعجابی بها اکتریت و بعثت بها مع غلمانی إلی الکوفة قال: فسقطت کلها فدخلت علیه فأخبرته فقال

ص:253

فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ فَأَیْنَ الْإِبِلُ قَالَ فِیهَا الشَّقَاءُ وَ الْجَفَاءُ وَ الْعَنَاءُ وَ بُعْدُ الدَّارِ تَغْدُو مُدْبِرَةً وَ تَرُوحُ مُدْبِرَةً لاَ یَأْتِی خَیْرُهَا إِلاَّ مِنْ جَانِبِهَا الْأَشْأَمِ أَمَا إِنَّهَا لاَ تَعْدَمُ الْأَشْقِیَاءَ الْفَجَرَةَ. قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ مَعْنَی قَوْلِهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ لاَ یَأْتِی خَیْرُهَا إِلاَّ مِنْ جَانِبِهَا الْأَشْأَمِ هُوَ أَنَّهَا لاَ تُحْلَبُ وَ لاَ تُرْکَبُ إِلاَّ مِنَ الْجَانِبِ الْأَیْسَر.

فلیحذر الذین یخالفون عن أمره أن تصیبهم فتنة أو یصیبهم عذاب ألیم(1).

و فی الصحیح، عن إسحاق بن جعفر (و فی الکافی إسحاق بن عمار و لعله سهو من النساخ) قال: قال لی أبو عبد الله علیه السلام: یا بنی اتخذ الغنم و لا تتخذ الإبل(2).

و فی الصحیح عنه علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم نعم المال الشاة و فی الصحیح عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا اتخذ أهل بیت شاة أتاهم الله برزقها و زاد فی أرزاقهم و ارتحل الفقر منهم مرحلة فإن اتخذوا شاتین أتاهم الله بأرزاقهما و زاد فی أرزاقهم و ارتحل الفقر عنهم مرحلتین فإن اتخذوا ثلاثة أتاهم الله بأرزاقهم و ارتحل عنهم الفقر رأسا.

و فی الصحیح، عن محمد بن مارد قال سمعت أبا عبد الله علیهم السلام یقول ما من مؤمن یکون فی منزله عنز حلوب إلا قدس أهل ذلک المنزل و بورک علیهم، فإن کانت اثنتین قدسوا و بورک علیهم کل یوم مرتین قال: فقال بعض أصحابنا و کیف یقدسون؟ قال یقف علیهم ملک کل صباح فیقول لهم: قدستم و بورک علیکم و طبتم و طاب إدامکم قال قلت و ما معنی قدستم؟ قال: طهرتم.

و عن أبی جعفر علیه السلام قال قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لعمته: ما یمنعک أن تتخذی

ص:254

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی الْغَنَمِ إِذَا أَقْبَلَتْ أَقْبَلَتْ وَ إِذَا أَدْبَرَتْ أَقْبَلَتْ وَ الْبَقَرُ إِذَا أَقْبَلَتْ أَقْبَلَتْ وَ إِذَا أَدْبَرَتْ أَدْبَرَتْ وَ الْإِبِلُ إِذَا أَقْبَلَتْ أَدْبَرَتْ وَ إِذَا أَدْبَرَتْ أَدْبَرَتْ.

وَ فِی خَبَرٍ آخَرَ قَالَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: أَخِّرُوا الْأَحْمَالَ فَإِنَّ الْیَدَیْنِ مُعَلَّقَةٌ وَ الرِّجْلَیْنِ مُوثَقَةٌ .

وَ رَوَی ابْنُ فَضَّالٍ عَنْ حَمَّادٍ اللَّحَّامِ قَالَ: مَرَّ قِطَارٌ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَرَأَی زَامِلَةً قَدْ مَالَتْ فَقَالَ یَا غُلاَمُ اعْدِلْ عَلَی هَذَا الْحَمْلِ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَی یُحِبُّ الْعَدْلَ .

وَ رُوِیَ أَیُّوبُ بْنُ أَعْیَنَ قَالَ: سَمِعْتُ الْوَلِیدَ بْنَ صَبِیحٍ یَقُولُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِنَّ أَبَا حَنِیفَةَ رَأَی هِلاَلَ ذِی الْحِجَّةِ بِالْقَادِسِیَّةِ وَ شَهِدَ مَعَنَا عَرَفَةَ - فَقَالَ مَا لِهَذَا صَلاَةٌ مَا لِهَذَا صَلاَةٌ.

: وَ حَجَّ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ عَلَی نَاقَةٍ لَهُ أَرْبَعِینَ حَجَّةً فَمَا قَرَعَهَا بِسَوْطٍ

«و فی خبر آخر» أی من السکونی علی الظاهر و یحتمل غیره «أخروا الأحمال»

أی لا تکون قریبة من عنقها «فإن الیدین معلقة» أی لا یکون له من القوة ما للرجلین و التقریب إتعاب لها:

«و روی ابن فضال» فی الموثق کالصحیح (1)(فإنه ممن أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصح عنه، و روی صحیحا رجوعه فی الفطحیة فلا یضر جهالة حماد و الزاملة بعیر یحمل علیه الطعام و المتاع و میل الحمل إلی جانب سبب لدبر الدابة مع قطع النظر عن السقوط، و العدل أن یکون الطرفان متساویین لا یمیل أحدهما و العدل مطلوب فی کل شیء.

«و روی أیوب بن أعین» فی القوی کالبرقی2 و أبو حنیفة کان سائق الحاج و کان یذهب بجماعة إلی الحج فی نهایة السرعة فإنه ذهب بهم من القادسیة التی قریبة من النجف بثلاثة فراسخ أو أقل إلی عرفات فی ثمانیة أیام و شیء و من رأی ذلک الدرب یعلم أنه أتعب الجمال کثیرا و لهذا قال علیه السلام (ما لهذا صلاة) مؤکدا للمبالغة و یمکن أن یکون حقیقة لأنه لا یمکن الصلاة مع هذه الحرکة إلا بالإیماء و إحداث هذه الضرورة اختیاری.

«و حج (إلی قوله) حجة» و روی البرقی بسندین صحیحین، عن عبد الله بن سنان

ص:256

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَیُّ بَعِیرٍ حُجَّ عَلَیْهِ ثَلاَثَ سِنِینَ یُجْعَلُ مِنْ نَعَمِ الْجَنَّةِ وَ رُوِیَ سَبْعَ سِنِینَ

عن أبی عبد الله علیه السلام قال، لقد سافر علی بن الحسین علیهما السلام علی راحلته عشر حجج ما قرعها بسوط (1).

و روی الکلینی فی الموثق کالصحیح، عن زرارة قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: کان لعلی بن الحسین علیهما السلام ناقة حج علیها اثنین و عشرین حجة ما قرعها قرعة قط قال فجاءت بعد موته و ما شعرنا بها إلا و قد جاءنی بعض خدمنا أو بعض الموالی (و التردید من الراوی) فقال: إن الناقة قد خرجت فأتت قبر علی بن الحسین علیهما السلام فانبرکت علیه فدلکت بجرانها (أی مقدم عنقها من مذبحها إلی منحرها) القبر و هی ترغو (أی تصوت صوتها) فقلت: أدرکوها أدرکوها أو (و - خ کا) جیئونی بها قبل أن یعلموا (أی بنو أمیة) بها أو یروها قال: و ما کانت رأت القبر قط (2).

و لا منافاة بین الأخبار إلا من حیث المفهوم فإن من حج أربعین حجة یصدق علیه أنه حج عشرین حجة و الاختلاف للمصلحة أو من الرواة.

«و قال الصادق علیه السلام» روی البرقی فی الصحیح عن مرازم بن حکیم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أنه لیس من دابة عرف بها (أی حضرت عرفات) خمس وقفات إلا کانت من نعم الجنة(3) و عن البرقی قال: روی بعضهم وقف بها ثلاث وقفات، و عنه عن بعض أصحابنا رفعه إلی أبی عبد الله علیه السلام قال

ص:257

وَ أَجَارَهُ فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَةِ مِنَ الْغَمِّ وَ الْهَمِّ وَ نَفَّسَ عَنْهُ کَرْبَهُ الْعَظِیمَ یَوْمَ یَغَصُّ النَّاسُ بِأَنْفَاسِهِمْ وَ فِی خَبَرٍ آخَرَ - حَیْثُ یَتَشَاغَلُ النَّاسُ بِأَنْفَاسِهِمْ.

وَ الْفُجُورِ إِنَّمَا الْفُتُوَّةُ وَ الْمُرُوءَةُ طَعَامٌ مَوْضُوعٌ وَ نَائِلٌ مَبْذُولٌ بِشَیْ ءٍ مَعْرُوفٍ وَ أَذًی مَکْفُوفٌ فَأَمَّا تِلْکَ فَشَطَارَةٌ وَ فِسْقٌ ثُمَّ قَالَ مَا الْمُرُوءَةُ فَقَالَ النَّاسُ لاَ نَعْلَمُ قَالَ الْمُرُوءَةُ وَ اللَّهِ أَنْ یَضَعَ الرَّجُلُ خِوَانَهُ بِفِنَاءِ دَارِهِ وَ الْمُرُوءَةُ مُرُوءَتَانِ مُرُوءَةٌ فِی الْحَضَرِ وَ مُرُوءَةٌ فِی السَّفَرِ فَأَمَّا الَّتِی فِی الْحَضَرِ فَتِلاَوَةُ الْقُرْآنِ وَ لُزُومُ الْمَسَاجِدِ وَ الْمَشْیُ مَعَ الْإِخْوَانِ فِی الْحَوَائِجِ وَ النِّعْمَةُ تُرَی عَلَی الْخَادِمِ أَنَّهَا تَسُرُّ الصَّدِیقَ وَ تَکْبِتُ الْعَدُوَّ

«مبذول» لمستحقه «بشیء معروف» أی بوجه و قدر مستحسن، لا الإسراف، و لا التقتیر و لا فی غیر الموضع مع کف الأذی عن جمیع الخلائق فإنه النفع العام الممکن الإیصال «فأما تلک» الخصلة المتعارفة «فشطارة و فسق» تفسیر لها و الشطارة التقامر أو الخبث و الرداءة، و الشاطر من أعیا أهله خبثا.

«ثمَّ قال ما المروة» أی بإطلاقها و الظاهر أن المروة المذکورة مع الفتوة سهو من النساخ و کان ما تقدم تفسیرا للفتوة قال :«المروة و الله» قسم للتأکید لما فی أنفسهم من خلاف ما ذکره علیه السلام «أن یضع الرجل خوانه» بالضم و الکسر معروف کالسفرة و المراد هنا السفرة «بفناء داره» أی خارجها مبالغة، و المراد به أن لا یأکل مع أهله و یکون له بیت للضیف و یأکل معهم، بل لا یأکل فی بیته ثمَّ ذکر علیه السلام الاهتمام بالإطعام فی السفر بأن قال.

«فأما التی فی الحضر فتلاوة القرآن» و العمل به لیتم له حمل الأمانة التی هی العمل بما فیه و یستحق الإنسانیة التی قال الله تعالی: (وَ حَمَلَهَا الْإِنْسٰانُ) (1)

«و» کذا «لزوم المساجد» التی هی بیوت الله «و المشی مع الإخوان» فی حوائجهم أو الأعم «و النعمة تری علی الخادم» و هو من جملة التحدیث بنعم الله فی

ص:260

وَ أَمَّا الَّتِی فِی السَّفَرِ فَکَثْرَةُ الزَّادِ وَ طِیبُهُ وَ بَذْلُهُ لِمَنْ کَانَ مَعَکَ وَ کِتْمَانُکَ عَلَی الْقَوْمِ أَمْرَهُمْ - بَعْدَ مُفَارَقَتِکَ إِیَّاهُمْ وَ کَثْرَةُ الْمِزَاحِ فِی غَیْرِ مَا یُسْخِطُ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ

قوله تعالی: (وَ أَمّٰا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ) (1) کما ورد به الأخبار «أنها تسر الصدیق»

من المؤمنین «و تکبت» و تذل و تخزی الکافرین و المنافقین و الفاسقین، فإنهم أعداء المؤمنین، و الظاهر أن المراد انضمام هذه الخصال مع الإطعام الذی ذکره علیه السلام أو لا فی معناه علی الإطلاق، و الحاصل أن المروة و الإنسانیة هی الأخذ بمحاسن الأخلاق و التجنب من مساویها و الأخلاق المذکورة أهمها، و لو أرید بتلاوة القرآن التلاوة مع العمل فإنها التلاوة الکاملة المعتبرة لأن غیرها کالعدم - دخل الجمیع فیها بلا تکلف.

«و أما (إلی قوله) معک» فی السفر أعم من الصاحب و غیره «و کتمانک علی القوم أمرهم» أی مساویهم و ما لا یحبون إظهاره «بعد (إلی قوله) المزاح» و الدعابة «فی غیر ما یسخط الله عز و جل» من الفحش و أمثاله، فإن کثرة المزاح و إن کانت مذمومة فی نفسها إلا أنها مرخص فیها فی السفر.

روی الکلینی فی الصحیح، عن سعد بن أبی خلف عن أبی الحسن علیه السلام أنه قال فی وصیته له لبعض ولده أو قال قال أبی لبعض ولده إیاک و المزاح فإنه یذهب بنور إیمانک و یستخف بمروتک(2).

و فی الحسن عن حفص بن البختری قال قال أبو عبد الله علیه السلام: إیاکم و المزاح فإنه یذهب بماء الوجه - و فی الحسن کالصحیح، عن ابن أبی عمیر عمن حدثه، عن أبی عبد الله علیه السلام قال إذا أحببت رجلا فلا تمازحه و لا تماره إلی غیر ذلک من الأخبار الکثیرة المحمولة علی الکثیر.

ص:261

ثُمَّ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ الَّذِی بَعَثَ جَدِّی صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ بِالْحَقِّ نَبِیّاً إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَیَرْزُقُ الْعَبْدَ عَلَی قَدْرِ الْمُرُوءَةِ وَ إِنَّ الْمَعُونَةَ تَنْزِلُ عَلَی قَدْرِ الْمَئُونَةِ وَ إِنَّ الصَّبْرَ یَنْزِلُ عَلَی قَدْرِ شِدَّةِ الْبَلاَءِ

و یؤیده ما رواه فی الصحیح، عن معمر بن خلاد قال: سألت أبا الحسن علیه السلام فقلت جعلت فداک: الرجل یکون مع القوم فیجری بینهم کلام یمزحون و یضحکون فقال لا بأس ما لم یکن، فظننت أنه عنی الفحش، ثمَّ قال: إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کان یأتیه الأعرابی فیهدی له الهدیة ثمَّ یقول مکانه: أعطنا ثمن هدیتنا - فیضحک رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و کان إذا اغتم یقول ما فعل الأعرابی لیته أتانا.

و فی القوی عن یونس الشیبانی قال: قال أبو عبد الله علیه السلام کیف مداعبة بعضکم بعضا قلت: قلیل قال فلا تفعلوا فإن المداعبة من حسن الخلق و أنک لتدخل بها السرور علی أخیک، و لقد کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یداعب الرجل یرید أن یسره و عنه علیه السلام ما من مؤمن إلا و فیه دعابة قلت، و ما الدعابة؟ قال: المزاح، و عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کثرة الضحک تمیت القلب، و قال کثرة الضحک تمیث الدین کما تمیث الماء الملح - و عنه علیه السلام قال: (إن - خ) من الجهل الضحک من غیر عجب قال و کان یقول:

لا تبدین عن واضحة و قد عملت الأعمال الفاضحة و لا یأمن البیات من عمل السیئات.

«و إن المعونة» فی الإنفاق و الخلق «تنزل» من السماء «علی قدر المؤنة»

و الخرج «و إن الصبر ینزل» من الله تعالی «علی قدر شدة البلاء» و الحاصل أن الإطعام مطلوب سیما فی السفر، و قد تقدم بعض الأخبار فی ذلک، و الأخبار فی ذلک متواترة و فوقها.

ص:262

اَلطَّرِیقِ وَ بُطُونِ الْأَوْدِیَةِ فَإِنَّهَا مَدَارِجُ السِّبَاعِ وَ مَأْوَی الْحَیَّاتِ .

وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: مَنْ نَزَلَ مَنْزِلاً یَتَخَوَّفُ فِیهِ السَّبُعَ فَقَالَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ لَهُ الْمُلْکُ وَ لَهُ الْحَمْدُ بِیَدِهِ الْخَیْرُ وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ اللَّهُمَّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ مِنْ شَرِّ کُلِّ

«و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم» رواه البرقی فی الصحیح عنه علیه السلام(1) و روی البرقی فی الصحیح عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا دخلت مدخلا تخافه فاقرأ هذه الآیة (رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِی مُخْرَجَ صِدْقٍ وَ اجْعَلْ لِی مِنْ لَدُنْکَ سُلْطٰاناً نَصِیراً (2)

فإذا عاینت الذی تخافه فاقرأ آیة الکرسی.

و روی الکلینی، عن عبد الله بن یحیی الکاهلی قال: قال أبو عبد الله علیه السلام إذا لقیت السبع فاقرأ فی وجهه آیة الکرسی و قل له: عزمت علیک بعزیمة الله، و عزیمة محمد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و عزیمة سلیمان بن داود، و عزیمة أمیر المؤمنین و عزیمة الأئمة الطاهرین (صلوات الله علیهم أجمعین) من بعده فإنه ینصرف عنک إن شاء الله، قال: فخرجت فإذا السبع (أی الأسد) قد اعترض فعزمت علیه و قلت إلا تنحیت عن طریقنا و لم تؤذنا قال:

فنظرت إلیه قد طأطأ رأسه و أدخل ذنبه بین رجلیه و انصرف(3).

و عن أمیر المؤمنین صلوات الله علیه قال قال لی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: یا علی ألا أعلمک کلمات إذا وقعت فی ورطة أو بلیة؟ فقل بسم الله الرحمن الرحیم، و لا حول و لا قوة إلا بالله العلی العظیم، فإن الله عز و جل یصرف بها عنک ما یشاء من أنواع البلاء، و روی البرقی فی الموثق کالصحیح، عن زرارة قال سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول إن العفاریت من أولاد الأبالسة تتخلل

ص:264

سَبُعٍ إِلاَّ أَمِنَ مِنْ شَرِّ ذَلِکَ السَّبُعِ حَتَّی یَرْحَلَ مِنْ ذَلِکَ الْمَنْزِلِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَی.

اِسْتَعِینُوا بِالنَّسْلِ .

وَ سَأَلَ مُعَاوِیَةُ بْنُ عَمَّارٍ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنْ رَجُلٍ عَلَیْهِ دَیْنٌ أَ عَلَیْهِ أَنْ یَحُجَّ قَالَ نَعَمْ إِنَّ حَجَّةَ الْإِسْلاَمِ وَاجِبَةٌ عَلَی مَنْ أَطَاقَ الْمَشْیَ مِنَ الْمُسْلِمِینَ وَ لَقَدْ کَانَ أَکْثَرُ مَنْ حَجَّ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ مُشَاةً وَ لَقَدْ مَرَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ بِکُرَاعِ الْغَمِیمِ فَشَکَوْا إِلَیْهِ الْجَهْدَ وَ الطَّاقَةَ وَ الْإِعْیَاءَ فَقَالَ شُدُّوا أُزُرَکُمْ وَ اسْتَبْطِنُوا فَفَعَلُوا ذَلِکَ فَذَهَبَ ذَلِکَ عَنْهُمْ .

وَ رَوَی عَلِیُّ بْنُ أَبِی حَمْزَةَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: قُلْتُ لَهُ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ - وَ لِلّٰهِ عَلَی النّٰاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطٰاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً (1) قَالَ یَخْرُجُ یَمْشِی إِنْ لَمْ یَکُنْ عِنْدَهُ شَیْ ءٌ قُلْتُ لاَ یَقْدِرُ عَلَی الْمَشْیِ قَالَ یَمْشِی وَ یَرْکَبُ قُلْتُ لاَ یَقْدِرُ عَلَی ذَلِکَ قَالَ یَخْدُمُ الْقَوْمَ وَ یَخْرُجُ مَعَهُمْ

عنهم الإعیاء و کأنما نشطوا من عقال - و فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام مثله إلا أنه قال علیکم بالنسلان فإنه یذهب بالإعیاء و یقطع الطریق - إلی غیر ذلک من الأخبار الکثیرة.

«و سأل معاویة بن عمار» فی الصحیح کالشیخ (2)«أبا عبد الله علیه السلام (إلی قوله) أن یحج» أی حجة الإسلام «قال: نعم» و یحمل علی ما کان مستقرا قبله، و سیجیء الأخبار فی ذلک «أن حجة الإسلام (إلی قوله) من المسلمین» و حمل علی المستقر أو الاستحباب المؤکد أو علی القریب مثل أهل مکة و نواحیها بحیث لا یتعب بالمشی و یؤیده ظاهر الآیة و سیجیء حکمه إن شاء الله - و کراع الغمیم موضع بین الحرمین - (و الإعیاء) الکلال - (و الأزر) کصحب و جدر جمع الإزار و هو ما یشد علی الوسط «و استبطنوا»

أی شدوا الإزار علی بطونکم فوق معقد الإزار قلیلا.

«و روی علی بن أبی حمزة» فی الموثق «عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام» و رواه الشیخ فی القوی3 و هو کالسابق.

ص:266

وَ إِذَا أَمَرُوکَ بِأَمْرٍ وَ سَأَلُوکَ شَیْئاً فَقُلْ نَعَمْ وَ لاَ تَقُلْ لاَ فَإِنَّ لاَ عِیٌّ وَ لُؤْمٌ وَ إِذَا تَحَیَّرْتُمْ فِی الطَّرِیقِ فَانْزِلُوا وَ إِذَا شَکَکْتُمْ فِی الْقَصْدِ فَقِفُوا وَ تَآمَرُوا وَ إِذَا رَأَیْتُمْ شَخْصاً وَاحِداً فَلاَ تَسْأَلُوهُ عَنْ طَرِیقِکُمْ وَ لاَ تَسْتَرْشِدُوهُ فَإِنَّ الشَّخْصَ الْوَاحِدَ فِی الْفَلاَةِ مُرِیبٌ لَعَلَّهُ أَنْ یَکُونَ عَیْنَ اللُّصُوصِ أَوْ یَکُونَ هُوَ الشَّیْطَانُ الَّذِی حَیَّرَکُمْ وَ احْذَرُوا الشَّخْصَیْنِ أَیْضاً إِلاَّ أَنْ تَرَوْا مَا لاَ أَرَی فَإِنَّ الْعَاقِلَ إِذَا أَبْصَرَ بِعَیْنِهِ شَیْئاً عَرَفَ الْحَقَّ مِنْهُ وَ الشَّاهِدُ یَرَی مَا لاَ یَرَی الْغَائِبُ یَا بُنَیَّ إِذَا جَاءَ وَقْتُ الصَّلاَةِ فَلاَ تُؤَخِّرْهَا لِشَیْ ءٍ صَلِّهَا وَ اسْتَرِحْ مِنْهَا فَإِنَّهَا دَیْنٌ وَ صَلِّ فِی جَمَاعَةٍ وَ لَوْ عَلَی رَأْسِ زُجٍّ وَ لاَ تَنَامَنَّ عَلَی دَابَّتِکَ فَإِنَّ ذَلِکَ سَرِیعٌ فِی دَبَرِهَا

«إذا سافرت (إلی قوله) فی أمرک» بالاستشارة منهم «و» فی «أمورهم»

بحملهم علی المشاورة أو بالفکر لو استشاروک أو یکون المراد به الاستخارة فإنها استشارة من الله تبارک و تعالی و قد تقدم فی باب الاستخارة فی حدیث هارون بن خارجة و رواه البرقی فی الموثق کالصحیح عنه أیضا و سماها مشاورة «و أکثر التبسم فی وجوههم»

فإنه فی نفسه محمود سیما فی السفر فإنه یضیق فیه الأخلاق و کذا الأکثر، و المراد بالصلاة فی الأمر بکثرتها (إما) الدعاء (أو) الصلوات علی الأنبیاء أو ما هو مطلوب فیه مما تقدم (أو) کان فی شرع من قبلنا و إلا فالمطلوب التخفیف فی شرعنا کما تقدم، و کذا المراد بالصلاة فی قوله (و تصلی و أنت مستعمل فکرتک) أو قبل الصلاة و بعده، و إلا فالمطلوب فیها الإقبال علی الله تعالی لا الأفکار المشروعة فی غیرها.

و قوله «فإن (لا) عی» بالکسر أی جهل أو بالفتح عجز و لوم یستحق بقولها الملامة «و إذا تحیرتم فی الطریق» بأنه طریق أم لا «فانزلوا و إذا شککتم فی القصد» بأنه مقصود کم و إن علمتم أنه الطریق «فقفوا» و الفرق بین الأمرین ظاهر «و تؤامروا» و تشاوروا فی الأخیر أو الأمرین (و المریب) من یوقع فی الریب و الشک (و الزج) الرمح، فیمکن أن یکون للمبالغة أو الحقیقة بأن یکون جماعة علی الرمح فیصلون جماعة ما داموا أحیاء (و الدبر) محرکة جراحة ظهر الدابة لاسترخاء

ص:268

وَ لَیْسَ ذَلِکَ مِنْ فِعْلِ الْحُکَمَاءِ إِلاَّ أَنْ تَکُونَ فِی مَحْمِلٍ یُمْکِنُکَ التَّمَدُّدُ لاِسْتِرْخَاءِ الْمَفَاصِلِ وَ إِذَا قَرُبْتَ مِنَ الْمَنْزِلِ فَانْزِلْ عَنْ دَابَّتِکَ وَ ابْدَأْ بِعَلْفِهَا قَبْلَ نَفْسِکَ فَإِنَّهَا نَفْسُکَ وَ إِذَا أَرَدْتُمُ النُّزُولَ فَعَلَیْکُمْ مِنْ بِقَاعِ الْأَرْضِ بِأَحْسَنِهَا لَوْناً وَ أَلْیَنِهَا تُرْبَةً وَ أَکْثَرِهَا عُشْباً فَإِذَا نَزَلْتَ فَصَلِّ رَکْعَتَیْنِ قَبْلَ أَنْ تَجْلِسَ وَ إِذَا أَرَدْتَ قَضَاءَ حَاجَتِکَ فَأَبْعِدِ الْمَذْهَبَ فِی الْأَرْضِ وَ إِذَا

المفاصل أی إذا لم یمدد یسترخی المفاصل «فإنها نفسک» لأنها إذا ماتت تموت غالبا (و المذهب) مصدر میمی بمعنی الذهاب و البواقی ظاهرة بأخبار کثیرة.

(منها) ما ورد فی المشاورة - روی البرقی فی الصحیح، عن معاویة بن وهب عن أبی عبد الله علیه السلام قال استشر فی أمرک الذین یخشون ربهم(1).

و فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: أتی رجل أمیر المؤمنین علیه السلام فقال له جئتک مستشیرا، إن الحسن و الحسین و عبد الله بن جعفر علیهم السلام خطبوا إلی فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: المستشار مؤتمن - أما الحسن فإنه مطلاق للنساء، و لکن زوجها الحسین فإنه خیر لابنتک.

و فی الصحیح، عن الفضیل بن یسار قال: استشارنی أبو عبد الله علیه السلام مرة فی أمر فقلت، أصلحک الله: مثلی یشیر علی مثلک؟ قال: نعم إذا استشرتک.

و عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من استشار أخاه فلم ینصحه سلب الله عز و جل رأیه و عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن المشورة لا تکون إلا بحدودها، فمن عرفها بحدودها و إلا کانت مضرتها علی المستشیر أکثر من منفعتها له (فأولها) أن یکون الذی یشاوره عاقلا (و الثانیة) أن یکون حرا متدینا (و الثالثة) أن یکون صدیقا مؤاخیا (و الرابعة) أن تطلعه علی سرک فیکون علمه به کعلمک بنفسک، ثمَّ یستر ذلک و یکتمه، فإنه إذا کان عاقلا انتفعت بمشورته، و إذا کان حرا

ص:269

اِرْتَحَلْتَ فَصَلِّ رَکْعَتَیْنِ ثُمَّ وَدِّعِ الْأَرْضَ الَّتِی حَلَلْتَ بِهَا وَ سَلِّمْ عَلَیْهَا وَ عَلَی أَهْلِهَا فَإِنَّ لِکُلِّ بُقْعَةٍ أَهْلاً مِنَ الْمَلاَئِکَةِ وَ إِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ لاَ تَأْکُلَ طَعَاماً حَتَّی تَبْدَأَ فَتَصَدَّقَ مِنْهُ فَافْعَلْ - وَ عَلَیْکَ بِقِرَاءَةِ کِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مَا دُمْتَ رَاکِباً وَ عَلَیْکَ بِالتَّسْبِیحِ مَا دُمْتَ عَامِلاً عَمَلاً وَ عَلَیْکَ بِالدُّعَاءِ مَا دُمْتَ خَالِیاً وَ إِیَّاکَ وَ السَّیْرَ مِنْ أَوَّلِ اللَّیْلِ وَ سِرْ فِی آخِرِهِ وَ إِیَّاکَ وَ رَفْعَ الصَّوْتِ فِی مَسِیرِکَ.

فَنَادِ - یَا صَالِحُ أَوْ یَا أَبَا صَالِحٍ أَرْشِدُونَا إِلَی الطَّرِیقِ یَرْحَمُکُمُ اللَّهُ .

وَ رُوِیَ: أَنَّ الْبَرَّ مُوَکَّلٌ بِهِ صَالِحٌ وَ الْبَحْرَ مُوَکَّلٌ بِهِ حَمْزَةُ

یمنة فما سرنا إلا قلیلا حتی عارضنا الطریق - و المسموع من المشایخ أن المنادی صاحب الأمر صلوات الله علیه حتی إنه ذکر بعضهم: أنه ضل عن الطریق فیما بین الحرمین فنادی فقال: رأیت بعد النداء شخصا من بعید قریبا من عشرة فراسخ متوجها إلی ففی لمحة جاء و سقانی و بغلتی الماء، ثمَّ قال: ارکب و تقدمنی حتی وصلت إلی الطریق، ثمَّ غاب عنی و لم أره فی صحراء واسع لیس فیها مانع من جبل أو غیره.

«و روی (إلی قوله) حمزة» و المشهور أن الخضر علیه السلام یکون فی البر و الیأس یکون فی البحر فیمکن أن یکوناهما أو من أولیاء الله من الإنس، و یمکن أن یکونا من الجن.

کما رواه البرقی، عن عمر بن یزید قال: ضللنا سنة من السنین و نحن فی طریق مکة، فأقمنا ثلاثة أیام نطلب الطریق فلم نجده فلما أن کان فی الیوم الثالث و قد نفد ما کان معنا عمدنا إلی ما کان معنا من ثیاب الإحرام و من الحنوط فتحنطنا و تکفنا بإزار إحرامنا فقام رجل من أصحابنا فنادی یا صالح یا أبا الحسین فأجابه مجیب من بعد فقلنا له: من أنت یرحمک الله؟ فقال: أنا من النفر الذی قال الله عز و جل فی کتابه (وَ إِذْ صَرَفْنٰا إِلَیْکَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ یَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ) و لم یبق منهم غیری فأنا مرشد للضال إلی الطریق قال، فلما نزل نتبع الصوت حتی خرجنا إلی الطریق(1).

و روی عن زید الشحام فی القوی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: تدعو للضالة:

اللهم إنک إله من فی السماء و إله من فی الأرض و عدل فیهما، و أنت الهادی

ص:271

مُبٰارَکاً وَ أَنْتَ خَیْرُ الْمُنْزِلِینَ تُرْزَقْ خَیْرَهُ وَ یُدْفَعْ عَنْکَ شَرُّهُ.

وَ حَبِّبْ صَالِحِی أَهْلِهَا إِلَیْنَا.

وَ جَلاَلِی لَئِنْ أَطْلَقْتُکَ عَنْ عُقْدَتِکَ لَأُصَیِّرَنَّکَ فِی طَاعَتِی وَ لَئِنْ قَبْضَتُکَ لَأُصَیِّرَنَّکَ إِلَی کَرَامَتِی.

حَاجّاً بِغُبَارِهِ کَانَ کَأَنَّمَا اسْتَلَمَ الْحَجَرَ الْأَسْوَدَ.

أَهْلَهُ لَیْلاً إِذَا جَاءَ مِنَ الْغَیْبَةِ حَتَّی یُؤْذِنَهُمْ .

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: السَّفَرُ قِطْعَةٌ مِنَ الْعَذَابِ فَإِذَا قَضَی أَحَدُکُمْ سَفَرَهُ فَلْیُسْرِعِ الْإِیَابَ إِلَی أَهْلِهِ .

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: سَیْرُ الْمَنَازِلِ یُنْفِدُ الزَّادَ وَ یُسِیءُ الْأَخْلاَقَ وَ یُخْلِقُ الثِّیَابَ وَ السَّیْرُ ثَمَانِیَةَ عَشَرَ

و أمیر المؤمنین، و فاطمة، و الحسن، و الحسین، و علی بن الحسین، و محمد بن علی الباقر صلوات الله علیهم أجمعین - و لم یحصل هذه الرتبة لأحد غیره و الظاهر أن کتابه کان عند المصنف، و نقله منه فلا یضر ضعف السند، و لهذا عمل بهذا الخبر، العامة و الخاصة و رواه البرقی، عن أبیه عنه(1) و فیه إرسال کما لا یخفی، و یدل علی کراهة دخول المسافر منزله فی اللیل إلا أن یعلمهم - و روی أنه دخل رجل منزله فی زمان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و رأی ابنه نائما مع زوجته فتوهم أنه أجنبی فقتله، فلما سمعه صلی الله علیه و آله و سلم نهی عن ذلک.

«و قال علیه السلام» رواه البرقی قویا عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم2 و الإیاب الرجوع.

«و قال الصادق علیه السلام» رواه البرقی، عن أبیه، عن ابن أبی نجران، عمن ذکره، عن أبی عبد الله علیه السلام 3«قال سیر المنازل» الظاهر أن المراد به أن السیر للتنزه و التفرج ینبغی أن لا یصیر إلی المنازل، و هی ثمانیة فراسخ، بل نهایته إلی ثمانیة عشر میلا - ستة فراسخ، فإن الزائد علیها ینفد الزاد لأن الإنسان لا یهیئ غالبا لها ما یکفیها بخلاف السفر و یسیء أخلاق المصاحبین و یتسخ ثیابهم و تبلی بخلاف ما إذا کان قریبا فإنه یرطب الدماغ و یخرج البدن و الروح من الکلال.

کما رواه البرقی، عن الأصبغ بن نباتة قال: قال أمیر المؤمنین للحسن ابنه علیهما السلام: لیس للعاقل أن یکون شاخصا إلا فی ثلاثة، مرمة لمعاش، أو خطوة لمعاد

ص:277

وَ رَوَی عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَیْمُونٍ بِإِسْنَادِهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: إِذَا ضَلَلْتُمُ الطَّرِیقَ فَتَیَامَنُوا .

وَ رَوَی جَعْفَرُ بْنُ الْقَاسِمِ عَنِ الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ عَلَی ذِرْوَةِ کُلِّ جِسْرٍ شَیْطَاناً فَإِذَا انْتَهَیْتَ إِلَیْهِ فَقُلْ بِسْمِ اللَّهِ یَرْحَلْ عَنْکَ .

وَ قَالَ أَبُو الْحَسَنِ مُوسَی بْنُ جَعْفَرٍ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ: أَنَا ضَامِنٌ لِمَنْ خَرَجَ یُرِیدُ سَفَراً مُعْتَمّاً تَحْتَ

أو لذة فی غیر محرم(1).

و کما رواه الکلینی، عن أمیر المؤمنین صلوات الله علیه أنه کان یقول: روحوا أنفسکم ببدیع الحکمة فإنها تکل کما تکل الأبدان(2) ، فینبغی أن یصحب فی السیر من کتب الحکماء الإلهیین من المثنوی(3) و الحدیقة و أمثالهما لیکون سیره سفرا إلی الله تعالی و یتفکر فی آلائه و نعمائه و حسن بلائه لیخرج به عن مشابهة من هم کالأنعام بل هم أضل.

«و روی عبد الله بن میمون» فی الحسن و رواه البرقی فی القوی عنه، عن أبی عبد الله عن آبائه علیهم السلام (4)«قال قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إذا أخطأتم» الطریق «فیتأمنوا»

أی توجهوا إلی جانب یمینکم.

«و قال أبو الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام» قد تقدم فی باب الصلاة قریبا منه مسندا «أنا ضامن (إلی قوله) تحت حنکه» حین الذهاب إلی السفر لا فی جمیع السفر کما یفهم من الإرادة «ثلاثا» أی أنا ضامن له من ثلاثة أشیاء التی یذکرها علیه السلام أن

ص:278

حَنَکِهِ ثَلاَثاً أَلاَّ یُصِیبَهُ السَّرَقُ وَ الْغَرَقُ وَ الْحَرَقُ.

وَ ذُو الْقَعْدَةِ وَ ذُو الْحِجَّةِ وَ مَنْ أَرَادَ الْحَجَّ وَفَّرَ شَعْرَهُ إِذَا نَظَرَ إِلَی هِلاَلِ ذِی الْقَعْدَةِ وَ مَنْ أَرَادَ الْعُمْرَةَ وَفَّرَ

فرض الحج و لا یفرض الحج إلا فی هذه الشهور التی قال الله عز و جل: (الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومٰاتٌ)

و هی شوال و ذو القعدة و ذو الحجة، و روی الشیخ فی الصحیح، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال:

ذو الحجة کله من أشهر الحج(1) و هو نص فی الباب، و لکن روی الکلینی، عن علی بن إبراهیم بإسناده قال: أشهر الحج شوال و ذو القعدة و عشر من ذی الحجة(2) الخبر و هو مرسل موقوف و الظاهر من قوله تعالی (فَمَنْ فَرَضَ إلخ) الابتداء و من جعل شوال و ذا القعدة و تسعة من ذی الحجة (أو) إلی الزوال من یوم عرفة (أو) إلی قریب من طلوع الشمس أو الزوال من یوم النحر أراد ابتداءه، و من جعل مع العاشر أراد إمکان إیقاع أکثر الأفعال أو جمیعها فیها، و سیجیء تفصیل الأحکام، فلما کان هذه الأشهر أشهر الحج، فالأولی أن یقع بعض مقدمات الحج فیها لیکون له ثواب الحج «فمن أراد الحج وفر شعره» أی شعر رأسه و لا یحلقه «إذا نظر (إلی قوله) شهرا»

و المشهور أنه علی الاستحباب، و یؤیده ما رواه الشیخ فی الصحیح و الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول: لا تأخذ من شعرک إذا أردت الحج فی ذی القعدة و لا فی الشهر الذی ترید فیه العمرة(3).

و ما رواه الکلینی و الشیخ فی الحسن. عن الحسین بن أبی العلاء قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل یرید الحج أ یأخذ من رأسه فی شوال کله ما لم یر الهلال؟ قال

ص:280

شَعْرَهُ شَهْراً. وَ قَدْ یُجْزِی الْحَاجَّ بِالرَّخْصِ أَنْ یُوَفِّرَ شَعْرَهُ شَهْراً رَوَی ذَلِکَ هِشَامُ بْنُ الْحَکَمِ وَ إِسْمَاعِیلُ بْنُ جَابِرٍ عَنِ الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: وَ رَوَاهُ إِسْحَاقُ بْنُ عَمَّارٍ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ:.

لا بأس ما لم یری الهلال(1) و غیر ذلک من الأخبار الکثیرة، و قد یجزی الحاج بالرخص أن یوفر شعره شهرا فیکون التوفیر قبل ذلک علی الندب، و یمکن أن یکون مراده الجواز مع العذر کما هو ظاهر الرخصة «روی ذلک هشام بن الحکم» فی الصحیح «و إسماعیل بن جابر» فی الصحیح کلاهما «عن الصادق علیه السلام» «و رواه إسحاق بن عمار»

فی الموثق عن موسی بن جعفر علیهما السلام.

و لکن خبر إسحاق علی ما رواه الشیخ(2) مقید بالعمرة (و صحیحة) إسماعیل بن جابر قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام کم أوفر شعری إذا أردت هذا السفر؟ قال: أعفه شهرا (3)(یمکن) حملها علی العمرة.

و روی الشیخ، عن علی بن حدید، عن جمیل بن دراج قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن متمتع حلق رأسه بمکة قال: إن کان جاهلا فلیس علیه شیء و إن تعمد ذلک فی أول الشهور للحج بثلاثین یوما فلیس علیه شیء و إن تعمد ذلک بعد الثلاثین الذی یوفر فیها الشعر للحج، فإن علیه دما یهریقه4 فإنه و إن حمل علی الاستحباب (لعلی بن حدید) لکنه مؤید للأخبار المتقدمة. و الخبر الذی رواه عن محمد بن خالد الخزاز (المجهول) قال: سمعت أبا الحسن علیه السلام یقول: أما أنا فآخذ من شعری حین أرید الخروج یعنی إلی مکة للإحرام5

فظاهره الأخذ المستحب من الشارب و البدن بالنورة، لما رواه قویا، عن أبی الصباح

ص:281

مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ:

وَ رُوِیَ عَنْ سَمَاعَةَ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ الْحِجَامَةِ وَ حَلْقِ الْقَفَا فِی أَشْهُرِ الْحَجِّ قَالَ لاَ بَأْسَ وَ لاَ بَأْسَ بِالنُّورَةِ وَ السِّوَاکِ.

وَقَّتَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ لاَ یَنْبَغِی لِحَاجٍّ وَ لاَ مُعْتَمِرٍ أَنْ یُحْرِمَ قَبْلَهَا وَ لاَ بَعْدَهَا وَقَّتَ لِأَهْلِ الْمَدِینَةِ ذَا الْحُلَیْفَةِ وَ هُوَ مَسْجِدُ الشَّجَرَةِ کَانَ یُصَلِّی فِیهِ وَ یَفْرِضُ الْحَجَّ فَإِذَا خَرَجَ مِنَ الْمَسْجِدِ فَسَارَ وَ اسْتَوَتْ بِهِ الْبَیْدَاءُ حِینَ یُحَاذِی الْمِیلَ الْأَوَّلَ أَحْرَمَ

أیضا (فإما) لتکثر طریقه إلی الکتاب و اقتصاره فی الأغلب علی طریق واحد للسهولة (أو) لصحته عنده و عند المتقدمین و إن اشتبه علی المتأخرین توثیق إبراهیم بن هاشم و إن لم یرد حدیثه أحد إذا کان غیره ثقة (و إما) لأخذه من کتاب آخر منقولا منه مثل کتاب صفوان أو حماد أو ابن أبی عمیر کما فی هذه الروایة، لأجل مصطلح المتأخرین نصفه بالحسن کالصحیح مع أن الغالب أن الخبر الذی ینقله فی الحسن ینقله لمصنف عن کتابه و له إلیه طرق صحیحة «عن أبی عبد الله علیه السلام (إلی قوله) رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم» و هذه الخمسة هی المحدودة و ما زاد علیها لیس له حد محدود مثلها أو یقال للبعید غالبا خمسة مع أنه لا اعتبار بمفهوم العدد و سیذکر البقیة «لا ینبغی» أی لا یجوز لأخبار أخر و بقرینة قوله «لأحد أن یرغب عن مواقیت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم» لأن الأحکام الشرعیة متلقاة من الشارع فإذا قررها و لم یقرر غیرها فلم یکن الإحرام إحراما، و لا الحج حجا و کان تشریعا محضا و التعبیر بهذه العبارة مما شاة مع العامة ابتداء و إلزام لهم أخیرا کما قررنا «لحاج» مارا منها «و لا معتمر» کذلک «أن یحرم (إلی قوله) لأهل المدینة» أی من جاء منها سواء کان من أهلها أو لا کما فی البواقی.

«ذا الحلیفة و هو مسجد الشجرة» و ظاهره الاختصاص بالمسجد و إن أمکن أن یکون ذو الحلیفة الوادی الذی وقع فیه المسجد و یسمی ذلک الوادی به تسمیة للکل باسم أشرف أجزائه و الاحتیاط ظاهر «کان» أی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و لیس فی الکافی و التهذیب لفظة (کان) و یکون المراد بقوله «یصلی فیه» المکلف أی یصلی للإحرام «و یفرض الحج» أی یحرم بالحج بأن ینوی، و ظاهره أن الإحرام هو النیة و التلبیة

ص:283

وَ وَقَّتَ لِأَهْلِ الشَّامِ الْجُحْفَةَ وَ وَقَّتَ لِأَهْلِ نَجْدٍ الْعَقِیقَ وَ وَقَّتَ لِأَهْلِ الطَّائِفِ قَرْنَ الْمَنَازِلِ وَ وَقَّتَ لِأَهْلِ الْیَمَنِ یَلَمْلَمَ وَ لاَ یَنْبَغِی

خارجة عنه شرط فیه و إن احتمل أن یکون المراد به النیة و التلبیة التی لا ینعقد الإحرام إلا بها کما قال تعالی. (فَمَنْ فَرَضَ فِیهِنَّ الْحَجَّ) و ظاهره الإحرام مع التلبیة لقوله تعالی: (فَلاٰ رَفَثَ وَ لاٰ فُسُوقَ وَ لاٰ جِدٰالَ) (1) فإنها لا تحرم ما لم یلب، و هذا هو المشهور بین المتأخرین، فإنهم یقولون بوجوب مقارنة التلبیة بالإحرام مثل النیة و تکبیرة الإحرام فی الصلاة و هذا خلاف ظواهر الأخبار کما ستعرفه و لکن الاحتیاط معهم.

«فإذا خرج (إلی قوله) البیداء» أی دخل فیها لأن مسجد الشجرة فی المنخفضة و البیداء مستعلیة علیها، فما لم یدخل فیها لم یستو به البیداء و لیس فی الکافی و التهذیب هذه الجملة من قوله (إذا خرج إلی قوله أحرم )«حین یحاذی المیل الأول» و المیل الثانی منتهاها «أحرم»، أی لبی لأن النیة بدون التلبیة کالعدم و تأویله بالتلبیة جهرا کما ذکره المتأخرون بعید جدا.

«و وقت لأهل الشام الجحفة» و هی قریبة من غدیر خم بفرسخ و یسمونها الآن بالرابغ، و فی القاموس، الجحفة بالضم میقات أهل الشام و کانت قریة جامعة علی اثنین و ثمانین میلا من مکة، و کانت تسمی مهیعة فنزل بنو عبید و هم إخوة عاد، و کان أخرجهم العمالیق من یثرب فجاءهم سیل فاجتحفهم الجحاف إلی الموت المستأصل فسمیت الجحفة.

«و وقت لأهل نجد العقیق» و فی القاموس النجد ما أشرف من الأرض أعلاه تهامة و الیمن، و أسفله العراق و الشام، و أوله من جهة الحجاز ذات عرق، و فی النهایة إلی قوله و فی حدیث آخر إن العقیق میقات أهل العراق و هو موضع قریب من ذات عرق قبلها المرحلة أو مرحلتین «و وقت لأهل الطائف قرن المنازل»

بسکون الراء «و وقت لأهل الیمن یلملم و لا ینبغی إلخ» تتمة الخبر کما فی الکافی و التهذیب ذکره علیه السلام مبالغة و تأکیدا.

ص:284

لِأَحَدٍ أَنْ یَرْغَبَ عَنْ مَوَاقِیتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ .

وَ فِی رِوَایَةِ رِفَاعَةَ بْنِ مُوسَی عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: وَقَّتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ الْعَقِیقَ لِأَهْلِ نَجْدٍ وَ قَالَ هُوَ وَقْتٌ لِمَا أَنْجَدَتِ الْأَرْضُ وَ أَنْتُمْ مِنْهُمْ وَ وَقَّتَ لِأَهْلِ الشَّامِ الْجُحْفَةَ وَ یُقَالُ لَهَا مَهْیَعَةُ

«و فی روایة رفاعة بن موسی» فی الصحیح «عن أبی عبد الله علیه السلام (إلی قوله) وقت» أی میقات «لما أنجدت الأرض» أی لمن أدخلته الأرض فی نجد «و أنتم» أهل العراق «منهم» و یؤید ذلک ما رواه الکلینی فی الصحیح عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من تمام الحج و العمرة أن تحرم من المواقیت التی وقتها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و لا تجاوزها إلا و أنت محرم فإنه وقت لأهل العراق و لم یکن یومئذ عراق.

غرضه علیه السلام، الرد علی العامة حیث یقولون لم یقرره رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لأنه لم یفتح العراق فی زمانه صلی الله علیه و آله و سلم فأظهر علیه السلام أنه قرر لعلمه بأنه یفتح علی أمته، و أخبر بفتح العراق و الشام و الیمن و ما والاها سیما فی حفر الخندق عند کسر الحجر الذی عجزت الصحابة عن کسرها و أخبروا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فجاء و ضرب المعول علیه مرة أو ثلاث مرات علی اختلاف الروایات، فظهر نار (و قال صلی الله علیه و آله و سلم رأیت قصور المدائن و الشام و الیمن و فتحت علی فقال المنافقون: (و فی روایاتنا أبو بکر و عمر) إنا لا نستطیع أن نذهب إلی بیت الخلاء و یسخر بنا فی فتح البلاد) و هذا الخبر متواتر فی کتبهم و کتبنا، و الموجود فی کتبهم أنه و إن وقت رسول الله العقیق لأهل العراق لکن عمر رأی أن طریقهم بعید و یشق علیهم فقرر لهم ذات عرق، و أجابوا عن مخالفة النبی صلی الله علیه و آله و سلم بأن عمر کان مجتهدا و یجوز له مخالفة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بالاجتهاد لأن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أیضا کان مجتهدا فانظر إلی مذاهبهم الشنیعة و آرائهم

ص:285

......... السخیفة التی تضحک الثکلی(1).

بطن العقیق من قبل أهل العراق، و وقت لأهل الیمن یلملم و وقت لأهل الطائف قرن المنازل، و وقت لأهل المغرب الجحفة، و هی مهیعة، و وقت لأهل المدینة ذا الحلیفة و من کان منزله خلف هذه المواقیت مما یلی مکة فوقته منزله(2).

و فی الصحیح (علی الظاهر) عن أبی أیوب الخزاز قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام حدثنی عن العقیق أوقت وقته رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أو شیء صنعه الناس فقال إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وقت لأهل المدینة ذا الحلیفة و وقت لأهل المغرب الجحفة و هی عندنا مکتوبة مهیعة و وقت لأهل الیمن یلملم، و وقت لأهل الطائف قرن المنازل، و وقت لأهل نجد العقیق و ما أنجدت3.

و روی الشیخ فی الصحیح عن علی بن جعفر عن أخیه موسی بن جعفر علیهما السلام قال سألته عن إحرام أهل الکوفة و أهل خراسان و ما یلیهم و أهل الشام و مصر من أین هو؟ قال أما أهل الکوفة و خراسان و ما یلیهم فمن العقیق و أهل المدینة من ذی الحلیفة و الجحفة و أهل الشام و مصر من الجحفة و أهل الیمن من یلملم و أهل السند من البصرة یعنی من میقات أهل

ص:286

......... البصرة(1) و التفسیر (إما) من علی بن جعفر (أو) الشیخ.

و فی الصحیح، عن عمر بن یزید، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: وقت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لأهل المشرق العقیق نحوا من بریدین ما بین برید البعث إلی غمرة، و وقت لأهل المدینة ذا الحلیفة، و لأهل نجد قرن المنازل، و لأهل الشام الجحفة، و لأهل الیمن یلملم2 إلی غیر ذلک من الأخبار الکثیرة.

و استثنی من هذا الحکم مواضع (منها) من أراد العمرة فی رجب و لم یصل إلی المیقات و خشی تقضیه فإنه یجوز له أن یحرم فی آخر یوم منه لیجوز ثوابه فإنها تلی الحج فی الفضل کما رواه الشیخ فی الصحیح، عن زرارة بن أعین أنه قال لأبی جعفر علیه السلام: الذی یلی الحج فی الفضل؟ قال: العمرة المفردة الخبر(2).

و روی الکلینی و الشیخ فی الموثق، عن إسحاق بن عمار قال: سألت أبا إبراهیم علیه السلام عن الرجل یجیء معتمرا ینوی عمرة رجب فیدخل علیه الهلال قبل أن یبلغ العقیق أ یحرم قبل الوقت و یجعلها لرجب أو یؤخر الإحرام إلی العقیق و یجعلها لشعبان؟ قال یحرم قبل الوقت لرجب فإن لرجب فضلا و هو الذی نوی(3).

و فی الصحیح، عن معاویة بن عمار قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: لیس ینبغی لأحد أن یحرم دون الوقت الذی وقته رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إلا أن یخاف فوت الشهر فی العمرة.

(و منها) إذا نذر أن یحرم قبل المیقات فإنه یلزمه الإحرام من الموضع المنذور فیه علی قول مشهور، لما رواه الشیخ فی الموثق عن علی (و الظاهر أنه ابن

ص:287

وَ رَوَی مُعَاوِیَةُ بْنُ عَمَّارٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: یُجْزِیکَ إِذَا لَمْ تَعْرِفِ الْعَقِیقَ أَنْ تَسْأَلَ النَّاسَ وَ الْأَعْرَابَ عَنْ ذَلِکَ

أبی حمزة و فی بعض النسخ کما فی المنتهی و التذکرة عن الحلبی فیکون صحیحا لکن الظاهر الأول لما سیجیء) قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل جعل لله علیه شکرا أن یحرم من الکوفة قال فلیحرم من الکوفة و لیف لله بما قال.

و فی الصحیح، عن علی بن أبی حمزة قال: کتبت إلی أبی عبد الله أسأله عن رجل جعل لله علیه أن یحرم من الکوفة قال: یحرم من الکوفة و الظاهر أنها الروایة الأولی و تکریرها لکونها فی أصل حماد و صفوان.

و فی الموثق، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول: لو أن عبدا أنعم الله علیه نعمة فعافاه من تلک البلیة فجعل علی نفسه أن یحرم بخراسان کان علیه أن یتم (و استشکله) جماعة من الأصحاب بأنه لا یصلح أن یکون متعلقا للنذر فلا ینعقد مع ضعف الطرق و الأحوط أن لا ینذر مثل هذا النذر و بعد الوقوع الاجتناب عما یجتنب عنه المحرم بإیقاع نیة أنه إن کان مشروعا و مطلوبا للشارع فبها و إلا کان لغوا.

«و روی معاویة بن عمار» فی الصحیح «عن أبی عبد الله علیه السلام» و یدل علی جواز الاعتماد علیهم فی تحقیق المواضع و المشاعر، و لعله مع حصول العلم بالتواتر أو الاستفاضة «و قال الصادق علیه السلام» روی الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: آخر العقیق برید أو طاس - و قال:

برید البعث دون غمرة ببریدین(1) و بهذا الإسناد عنه علیه السلام قال أول العقیق برید البعث و هو دون المسلخ بستة أمیال مما یلی العراق و بینه و بین غمرة أربعة

ص:288

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَوَّلُ الْعَقِیقِ بَرِیدُ الْبَعْثِ وَ هُوَ بَرِیدٌ مِنْ دُونِ بَرِیدِ غَمْرَةَ .

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: وَقَّتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ - لِأَهْلِ الْعِرَاقِ الْعَقِیقَ وَ أَوَّلُهُ

و عشرون میلا بریدان - و عن أبی بصیر عن أحدهما علیهما السلام قال: حد العقیق ما بین المسلخ إلی عقبة غمرة، و فی الصحیح، عن ابن فضال: عن رجل عن أبی عبد الله علیه السلام قال: أوطاس لیس من العقیق.

و فی الموثق کالصحیح، عن یونس بن یعقوب قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الإحرام من أی العقیق أفضل إن أحرم: فقال من أوله أفضل.

و فی القوی عن یونس بن عبد الرحمن قال: کتبت إلی أبی الحسن علیه السلام إنا نحرم من طریق البصرة و لسنا نعرف حد عرض العقیق؟ فکتب أحرم من وجرة - و هی بالسکون موضع بین مکة و البصرة أربعون میلا لیس فیها منزل و قد تقدم فی صحیحة عمر بن یزید أنه برید إن من برید البعث إلی غمرة.

و الظاهر أن برید غمرة خارج من العقیق و لو قلنا بدخوله کما یظهر من بعض الأخبار فالظاهر من الجمیع خروج ذات عرق و هو میقات العامة المسمی الآن بالمغاسل، و الأولی أن لا یتجاوز من برکة الشریف، و الظاهر أنه أول المسلخ أو بعده بقلیل و إن کان الأظهر أن أول العقیق قبل البرکة بفرسخین، و الأحوط أن یکون الإحرام قبل غمرة، و الأولی أن لا یتجاوز، و لو تجاوزها، من أولها فلا یتجاوز عن آخرها وهو أول أوطاس و مفتتحها الجبال و هو ذات عرق و المغاسل بعده بفرسخ تقریبا، قوله علیه السلام «و هو برید من دون برید غمرة» أی قبله، و یحتمل أن یکون السهو من النساخ و یکون خبر المصنف خبر معاویة بن عمار.

«و قال الصادق علیه السلام» لم نجده مسندا و لکنه عمل أکثر الأصحاب علیه و أکثر الأخبار علی خلافه کما تقدم - نعم روی الشیخ فی الموثق عن أبی بصیر قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: حد العقیق أوله مسلخ و آخره ذات عرق(1) أی فی

ص:289

اَلْمَسْلَخُ وَ وَسَطُهُ غَمْرَةُ وَ آخِرُهُ ذَاتُ عِرْقٍ وَ أَوَّلُهُ أَفْضَلُ. وَ لاَ یَجُوزُ الْإِحْرَامُ قَبْلَ بُلُوغِ الْمِیقَاتِ

الفضیلة، لما رواه الکلینی فی الصحیح، عن صفوان، عن إسحاق بن عمار (الموثق) قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن الإحرام من غمرة قال: لیس به بأس و کان برید العقیق أحب إلی(1) و حملهما علی التقیة أظهر لأن ذات عرق میقات قرره عمر

«و لا یجوز الإحرام قبل بلوغ المیقات» روی فی ذلک أخبار کثیرة (منها) ما رواه الشیخ و الکلینی فی الصحیح، عن الحسن بن محبوب، عن إبراهیم الکرخی قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل أحرم بحجة فی غیر أشهر الحج دون الوقت الذی وقته رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: لیس إحرامه بشیء إن أحب أن یرجع إلی منزله فلیرجع و لا أری علیه شیئا و إن أحب أن یمضی فلیمض فإذا انتهی إلی الوقت فلیحرم منه و یجعلها عمرة فإن ذلک أفضل من رجوعه لأنه أعلن الإحرام بالحج(2).

و فی الحسن (علی الظاهر) عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: اَلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومٰاتٌ ، شوال و ذو القعدة و ذو الحجة لیس لأحد أن یحرم بالحج فی سواهن و لیس لأحد أن یحرم دون الوقت الذی وقته رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فإنما مثل ذلک مثل من صلی فی السفر أربعا و ترک الثنتین.

و فی الحسن کالصحیح، عن ابن أذینة قال: قال قال أبو عبد الله علیه السلام من أحرم بالحج فی غیر أشهر الحج فلا حج له، و من أحرم دون المیقات فلا إحرام له إلی غیر ذلک من الأخبار و سیجیء بعضها.

ص:290

وَ لاَ یَجُوزُ تَأْخِیرُهُ عَنِ الْمِیقَاتِ إِلاَّ لِعِلَّةٍ أَوْ تَقِیَّةٍ

«و لا یجوز (إلی قوله) أو تقیة» روی الکلینی رضی الله عنه فی الصحیح، عن صفوان بن یحیی، عن أبی الحسن الرضا صلوات الله علیه قال: کتبت إلیه: إن بعض موالیک بالبصرة یحرمون ببطن العقیق و لیس بذلک الموضع ماء و لا منزل و علیهم فی ذلک مئونة شدیدة و نعجلهم أصحابهم و جمالهم و من وراء بطن العقیق بخمسة عشر میلا، منزل فیه ماء و هو منزلهم الذی ینزلون فیه فتری أن یحرموا من موضع الماء لرفقه بهم و خفته علیهم؟ فکتب: إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وقت المواقیت لأهلها و لمن أتی علیها من غیر أهلها و فیها رخصة لمن کانت به علة فلا یجاوز المیقات إلا من علة(1) و التقیة أیضا علة و أی علة أعظم منها.

و فی الصحیح، عن أبی بکر الحضرمی (الممدوح) قال: قال أبو عبد الله علیه السلام إنی خرجت بأهلی ماشیا (بالمعجمة، و فی بعض النسخ بالمهملة من المساء أو - الرفق) فلم أهل حتی أتیت الجحفة و قد کنت شاکیا (أی مریضا) فجعل أهل المدینة یسألون عنی فیقولون لقیناه و علیه ثیابه و هم لا یعلمون و قد رخص رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لمن کان مریضا أو ضعیفا أن یحرم من الجحفة2.

و روی الشیخ فی الموثق کالصحیح، عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام خصال عابها علیک أهل مکة - قال و ما هی؟ قلت قالوا أحرم من الجحفة و رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) أحرم من الشجرة فقال: الجحفة أحد الوقتین فأخذت بأدناهما و کنت علیلا(2).

فأما ما رواه فی الصحیح، عن الحلبی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام من أین یحرم الرجل إذا جاوز الشجرة؟ فقال: من الجحفة و لا تجاوز الجحفة إلا محرما4

(فمحمول) علی الضرورة أو الجهل أو النسیان و إن کان ظاهره الکراهة کما یشعر به الخبر المتقدم أیضا.

ص:291

وَ إِذَا کَانَ الرَّجُلُ عَلِیلاً أَوِ اتَّقَی فَلاَ بَأْسَ بِأَنْ یُؤَخِّرَ الْإِحْرَامَ إِلَی ذَاتِ عِرْقٍ.

و مع الجهل أو النسیان یرجع مع الإمکان، کما رواه الکلینی و الشیخ رضی الله عنهما فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل مر علی الوقت الذی یحرم منه الناس فنسی أو جهل فلم یحرم حتی أتی مکة فخاف إن رجع إلی الوقت أن یفوته الحج فقال: یخرج من الحرم و یحرم و یجزیه ذلک(1).

و روی الکلینی فی الحسن کالصحیح و الشیخ فی الصحیح، عن الحلبی قال:

سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل نسی أن یحرم حتی دخل الحرم قال: قال أبی یخرج إلی میقات أهل أرضه فإن خشی أن یفوته الحج أحرم من مکانه فإن استطاع أن یخرج من الحرم فلیخرج ثمَّ لیحرم.

و روی الکلینی و الشیخ فی الصحیح، عن معاویة بن عمار قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن امرأة کانت مع قوم فطمثت فأرسلت إلیهم فسألتهم فقالوا ما ندری أ علیک إحرام أم لا و أنت حائض؟ فترکوها حتی دخلت الحرم قال إن کان علیها مهلة فلترجع إلی الوقت فلتحرم منه و إن لم یکن علیها وقت فلترجع إلی ما قدرت علیه بعد ما تخرج من الحرم بقدر ما لا یفوتها إلی غیر ذلک من الأخبار الکثیرة.

«و إذا کان الرجل إلخ» کأنه مخالف لما تقدم من جواز التأخیر إلی ذات عرق إلا أن یحمل علی الاستحباب أو نفی الکراهة. و یشعر بکونها میقاتا ما رواه الشیخ فی الصحیح، عن مسمع، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا

ص:292

وَ سَأَلَ مُعَاوِیَةُ بْنُ عَمَّارٍ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْمَدِینَةِ أَحْرَمَ مِنَ الْجُحْفَةِ فَقَالَ لاَ بَأْسَ .

وَ رُوِیَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِنَّا نُرْوَی بِالْکُوفَةِ أَنَّ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ إِنَّ مِنْ تَمَامِ حَجِّکَ إِحْرَامُکَ مِنْ دُوَیْرَةِ أَهْلِکَ فَقَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ لَوْ کَانَ

کان منزل الرجل دون ذات عرق إلی مکة فلیحرم من منزله(1) و إن أمکن أن یکون المراد به قبلها جمعا.

«و سأل معاویة بن عمار» فی الصحیح «أبا عبد الله علیه السلام» یدل بظاهره علی جواز التأخیر اختیارا إلی الجحفة، و یفهم من المصنف أنه یعمل علیه کما ظهر سابقا لکنها محمولة علی الجهل أو النسیان جمعا بین الأخبار.

«و روی عن أبی بصیر» فی الموثق و رواه الشیخ فی الصحیح و الکلینی عن رباح بن أبی نصر و کأنه کان عن ابن أبی نصر فغیره النساخ تصحیفا أو کان السؤال منهما «قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام إنا نروی» علی صیغة المجهول أی وصل إلینا الروایة بالکوفة «أن (إلی قوله) تمام حجک» أی کماله «إحرامک من دویرة أهلک» مصغر الدار «فقال سبحان الله» إنکار علی وجه التعجب تبعا للعرف (أو) بمعنی انزه الله تنزیها أن یقع مثل هذا الکلام من حجته علی الخلق «لو کان کما یقولون لما تمتع» و فی التهذیب (لم یتمتع )«رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بثیابه»

الذی کان یلبسه «إلی» مسجد «الشجرة» بل کان ینبغی له أن ینزعها فی بیته

ص:293

کَمَا یَقُولُونَ لَمَا تَمَتَّعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ بِثِیَابِهِ إِلَی الشَّجَرَةِ.

وَ سَأَلَ مُیَسِّرٌ الصَّادِقَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنْ رَجُلٍ أَحْرَمَ مِنَ الْعَقِیقِ وَ آخَرَ أَحْرَمَ مِنَ الْکُوفَةِ أَیُّهُمَا أَفْضَلُ عَمَلاً فَقَالَ یَا مُیَسِّرُ تُصَلِّی الْعَصْرَ أَرْبَعاً أَفْضَلُ أَوْ تُصَلِّیهَا سِتّاً فَقُلْتُ أُصَلِّیهَا أَرْبَعاً قَالَ فَکَذَلِکَ سُنَّةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَفْضَلُ مِنْ غَیْرِهَا .

وَ سُئِلَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنْ رَجُلٍ مَنْزِلُهُ خَلْفَ الْجُحْفَةِ مِنْ أَیْنَ یُحْرِمُ قَالَ مِنْ مَنْزِلِهِ

و لا یؤخر نزعها إلی مسجد الشجرة - و فی الکافی - فهل قال ذلک (هذا - خ) علی علیه السلام؟ فقال قد قال ذلک أمیر المؤمنین صلوات الله علیه لمن کان منزله خلف المواقیت و لو کان کما یقولون ما کان یمنع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أن لا یخرج بثیابه إلی الشجرة (و فی التهذیب کما فی المتن بزیادة قوله) و إنما معنی دویرة أهله من کان أهله وراء المیقات إلی مکة (و کان التغییرات للنقل بالمعنی).

«و سأل میسر» الثقة لم یذکر طریقه إلیه رواه الکلینی عنه فی الصحیح و الشیخ لکن اللفظ مطابق مع الشیخ و المعنی مع الکلینی - (و الأفضل) بمعنی الصواب و هو نوع من الموعظة فی التخطئة کما ورد کثیرا فی القرآن المجید و یؤیده ما رواه الشیخ فی الصحیح، عن حنان بن سدیر (الموثق) قال: کنت أنا و أبی و أبو حمزة الثمالی و عبد الرحیم القصیر و زیاد الأحلام - فدخلنا علی أبی جعفر علیه السلام فرأی زیادا قد تسلخ جلده (جسده - خ) فقال له: من أین أحرمت قال: من الکوفة قال: و لم أحرمت من الکوفة؟ فقال: بلغنی عن بعضکم أنه قال: ما بعد من الإحرام فهو أعظم للأجر فقال: ما بلغک هذا إلا کذاب ثمَّ قال لأبی حمزة من أین أحرمت؟ فقال: من الربذة فقال له: و لم لأنک سمعت أن قبر أبی ذر بها فأحببت أن لا تجوزه؟ ثمَّ قال لأبی و لعبد الرحیم: من أین أحرمتما؟ فقالا من العقیق فقال: أصبتما الرخصة و اتبعتما السنة و لا یعرض لی بابان کل هما حلال إلا أخذت بالیسیر و ذلک أن الله یسیر (أی میسر) و یحب الیسیر و یعطی علی الیسیر ما لا یعطی علی العنف.

«و سئل علیه السلام» رواه الشیخ فی الصحیح، عن عبد الله بن مسکان قال، حدثنی

ص:294

وَ فِی خَبَرٍ آخَرَ: مَنْ کَانَ مَنْزِلُهُ دُونَ الْمَوَاقِیتِ مَا بَیْنَهَا وَ بَیْنَ مَکَّةَ فَعَلَیْهِ أَنْ یُحْرِمَ مِنْ مَنْزِلِهِ .

وَ رَوَی الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: مَنْ أَقَامَ بِالْمَدِینَةِ وَ هُوَ یُرِیدُ الْحَجَّ شَهْراً أَوْ نَحْوَهُ ثُمَّ بَدَا لَهُ أَنْ یَخْرُجَ فِی غَیْرِ طَرِیقِ الْمَدِینَةِ فَإِذَا کَانَ

أبو سعید (و هو مشترک بین الثقة و غیره لکنه لا یضر لصحته عن صفوان و ابن مسکان و هما ممن أجمعت العصابة) قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عمن کان منزله دون الجحفة إلی مکة (أی من طریق المدینة فإنها آخر المیقاتین) قال فلیحرم من منزله (1) «و فی خبر آخر إلخ» روی الشیخ فی الصحیح، عن معاویة بن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

من کان منزله دون الوقت إلی مکة فلیحرم من منزلة2 و قال فی حدیث آخر: إذا کان منزله دون المیقات إلی مکة فلیحرم من دویرة أهله3 و قد تقدم صحیحة مسمع و رباح و یؤیدها ما رواه الکلینی قویا، عن وردان عن أبی الحسن الأول علیه السلام قال: من کان من مکة علی مسیرة عشرة أمیال لم یدخلها إلا بإحرام(2).

«و روی الحسن بن محبوب عن عبد الله بن سنان» فی الصحیح کالکلینی و الشیخ(3)

باختلاف یسیر غیر مغیر للمعنی «عن أبی عبد الله علیه السلام» و یدل علی أن المحاذاة من مسجد الشجرة میقات یجوز الإحرام منه مع سهولة الإحرام من مسجد الشجرة مع تضیق میقاته فإنه لا یمکن حصول الظن بالمحاذاة إلا بذهاب فرسخین منها بحسب ظنه فمن غیره مع توسعة المواقیت و عسر الذهاب إلی المیقات سیما فی مثل میقات لحسا أولی ،

ص:295

حِذَاءَ الشَّجَرَةِ وَ الْبَیْدَاءِ مَسِیرَةَ سِتَّةِ أَمْیَالٍ فَلْیُحْرِمْ مِنْهَا.

أَوْ إِلَی وَقْتٍ مِنْ هَذِهِ الْمَوَاقِیتِ وَ أَنْتَ تُرِیدُ الْإِحْرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ فَانْتِفْ إِبْطَیْکَ وَ قَلِّمْ أَظْفَارَکَ وَ اطْلِ عَانَتَکَ وَ خُذْ مِنْ شَارِبِکَ وَ لاَ یَضُرُّکَ بِأَیِّ ذَلِکَ بَدَأْتَ ثُمَّ اسْتَکْ وَ اغْتَسِلْ وَ الْبَسْ ثَوْبَیْکَ وَ لْیَکُنْ فَرَاغُکَ مِنْ ذَلِکَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَی عِنْدَ زَوَالِ الشَّمْسِ وَ إِنْ لَمْ یَکُنْ ذَلِکَ عِنْدَ زَوَالِ الشَّمْسِ فَلاَ یَضُرُّکَ إِلاَّ أَنَّ ذَلِکَ أَحَبُّ إِلَیَّ أَنْ یَکُونَ عِنْدَ زَوَالِ الشَّمْسِ .

وَ رَوَی مُعَاوِیَةُ بْنُ وَهْبٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ نَحْنُ بِالْمَدِینَةِ عَنِ التَّهَیُّؤِ

العراق» أی الکوفة أو مع البصرة أو مع من والاهما من عراق العجم و خراسان و غیرهما و هو أظهر لأن جمیعهم یجیئون من قبل العراق «و أنت ترید الإحرام» موضحة أو احترازیة بالنظر إلی من لا یرید مکة فإن مریدها لا یجوز لها التجاوز إلا محرما بحج أو عمرة کما سیجیء «إن شاء الله» للتبرک أو لأن إرادة العبد لا تحصل معها الفعل إلا بتأیید الله و توفیقه فی الخیرات «فانتف إبطیک» أی أزل شعرهما بالنتف أو الحلق أو النورة، أو وقع فردا للمستحب التخییری کما سیجیء «و اطل عانتک» بالنورة مثل ما تقدم «ثمَّ استک» أسنانک «و اغتسل» للإحرام «و البس ثوبیک» للإحرام مقدما علیه.

و یظهر منه و من غیره من الأخبار إن لبس ثوبی الإحرام واجب فیه لا أنه جزء حقیقته حتی یکون المقارنة مع الإحرام شرطا فی صحته «و لیکن فراغک من ذلک» الأفعال بتقدیر الفعل أو اللبس «عند زوال الشمس» حتی یصلی و یحرم بعدها کما فعله رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم.

و روی الشیخ فی الصحیح، عن معاویة بن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا انتهیت إلی بعض المواقیت التی وقت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فانتف إبطیک و احلق عانتک و قلم أظفارک و قص شاربک و لا یضرک بأی ذلک بدأت(1) و الظاهر أن معاویة سمع منه علیه السلام مرتین أو نقله بالمعنی أو من الروات.

«و روی معاویة بن وهب» فی الحسن کالصحیح و الشیخ عنه فی الصحیح «قال سألت أبا عبد الله علیه السلام و نحن بالمدینة» و یدل علی جواز تقدیم المقدمات علی

ص:297

لِلْإِحْرَامِ فَقَالَ اطَّلِ بِالْمَدِینَةِ وَ تَجَهَّزْ بِکُلِّ مَا تُرِیدُ وَ اغْتَسِلْ إِنْ شِئْتَ - وَ إِنْ شِئْتَ اسْتَمْتَعْتَ بِقَمِیصِکَ حَتَّی تَأْتِیَ مَسْجِدَ الشَّجَرَةِ

المیقات «فقال اطل» مشددة من باب الافتعال بخلاف السابق فإنه من باب الأفعال لذکر المفعول معه فیمکن حمل الاطلاء علی العانة أو الأعم «و تجهز بکل ما ترید» من مقدمات الإحرام من التنظیف أو الأعم منها و من محرماته مثل الجماع و أکل الطیب «و اغتسل إن شئت» أن تغتسل أو الجمیع بالمدینة، و إن شئت فأخر إلی ذی الحلیفة، و لیس فی التهذیب قوله: (إن شئت) الأول «و إن شئت استمتعت بقمیصک» بأن لا تغتسل إلی الشجرة أو لا تلبس ثوبی الإحرام و غیره إلیها تأسیا بالنبی صلی الله علیه و آله و سلم.

و یؤیده ما رواه الشیخ فی الصحیح. عن معاویة بن وهب قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن التهیؤ للإحرام؟ فقال: اطل بالمدینة فإنه طهور و تجهز بکل ما نرید و إن شئت استمتعت بقمیصک حتی تأتی الشجرة فتفیض علیک من الماء (أی تغتسل) و تلبس ثوبیک إن شاء الله.

و یؤیده ما رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن حریز و الشیخ فی الصحیح عنه، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: السنة فی الإحرام (و فی التهذیب قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن التهیؤ للإحرام فقال) تقلیم الأظفار و أخذ الشارب و حلق العانة(1).

و روی الشیخ فی الصحیح، عن حریز و عن الحسین بن أبی العلاء عن أبی عبد الله علیه السلام و فی الصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما علیه السلام قال: سئل عن نتف الإبط (بسکون الباء و کسرها) و حلق العانة و الأخذ من الشارب ثمَّ یحرم قال:

نعم لا بأس به(2) أی قبل الإحرام لأنه لا تجوز بعده فلما کان السؤال باعتبار

ص:298

وَ سَأَلَ مُعَاوِیَةُ بْنُ عَمَّارٍ: عَنِ الرَّجُلِ یَطَّلِی قَبْلَ أَنْ یَأْتِیَ الْوَقْتُ بِسِتِّ لَیَالٍ قَالَ لاَ بَأْسَ بِهِ وَ سَأَلَهُ عَنِ الرَّجُلِ یَطَّلِی قَبْلَ أَنْ یَأْتِیَ مَکَّةَ بِسَبْعِ لَیَالٍ أَوْ ثَمَانِ لَیَالٍ قَالَ لاَ بَأْسَ بِهِ .

وَ رَوَی عَلِیُّ بْنُ أَبِی حَمْزَةَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ: سَأَلَ رَجُلٌ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ أَنَا حَاضِرٌ فَقَالَ إِذَا اطَّلَیْتُ لِلْإِحْرَامِ الْأَوَّلِ

توهم البأس أجاب علیه السلام بنفیه و هو لا ینافی الاستحباب من دلیل آخر و قد تقدم.

«و سأل معاویة بن عمار» فی الصحیح و الظاهر (سأله) و السهو من النساخ و یدل علی الاکتفاء بالطلیة إلی ثمان لیال.

«و روی علی بن أبی حمزة، عن أبی بصیر» فی الموثق کالکلینی و الشیخ(1)

«قال سأل رجل أبا عبد الله علیه السلام» و فیهما (قال علی سأل أبو بصیر عنه علیه السلام) و یدل علی الاکتفاء بالطلیة إلی خمسة عشر یوما و استحباب الطلیة بعده.

و روی الکلینی فی الصحیح عن صفوان عن أبی سعید المکاری عن أبی بصیر عن أبی عبد الله صلی الله علیه و آله قال: لا بأس أن یطلی قبل الإحرام بخمسة عشر یوما(2) و یدل علی الاستحباب عند الإحرام و إن اطلی قبله ما رواه الکلینی عن عبد الله بن أبی یعفور قال: کنا بالمدینة فلاحانی (أی نازعنی) زرارة فی نتف الإبط فقلت حلقه أفضل و قال زرارة نتفه أفضل فاستأذنا علی أبی عبد الله علیه السلام فأذن لنا و هو فی الحمام یطلی قد أطلی إبطیه فقلت لزرارة: یکفیک؟ قال: لا لعله فعل هذا لما لا یجوز لی أن أفعله (أی یکون مختصا به علیه السلام أو لبیان الجواز) فقال: فیما أنتما؟ فقلت: إن زرارة لاحانی فی نتف الإبط و حلقه فقلت: حلقه أفضل و قال زرارة: نتفه أفضل فقال:

أصبت السنة و أخطأها زرارة حلقه أفضل من نتفه، و طلیه أفضل من حلقه، ثمَّ

ص:299

کَیْفَ لِی أَنْ أَصْنَعَ فِی الطَّلْیَةِ الْأَخِیرَةِ وَ کَمْ حَدُّ مَا بَیْنَهُمَا فَقَالَ إِنْ کَانَ بَیْنَهُمَا جُمْعَتَانِ خَمْسَةَ عَشَرَ یَوْماً فَاطَّلِ .

وَ رَوَی ابْنُ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ قَالَ: أَرْسَلْنَا إِلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ نَحْنُ جَمَاعَةٌ بِالْمَدِینَةِ أَنَّا نُرِیدُ أَنْ نُوَدِّعَکَ فَأَرْسَلَ إِلَیْنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنِ اغْتَسِلُوا بِالْمَدِینَةِ فَإِنِّی أَخَافُ أَنْ یَعِزَّ الْمَاءُ عَلَیْکُمْ بِذِی الْحُلَیْفَةِ فَاغْتَسِلُوا بِالْمَدِینَةِ وَ الْبَسُوا ثِیَابَکُمُ الَّتِی

قال لنا اطلیا فقلنا: فعلنا منذ ثلاث فقال أعیدا فإن الاطلاء طهور(1) إلی غیر ذلک من الأخبار.

«و روی ابن أبی عمیر عن هشام بن سالم» فی الصحیح کالکلینی و الشیخ(2)

«قال (إلی قوله) إن نودعک» و لعله علیه السلام کان لا یذهب تلک السنة إلی الحج «فإنی أخاف أن یعز» أی یقل و یعسر «الماء علیکم» و یشعر بأن التقدیم لخوف عدم وجدان الماء، و یدل علی استحباب لبس ثوبی الإحرام بعد الغسل «ثمَّ تعالوا فرادی و مثانی» الظاهر أنه للتقیة لئلا یشاهد العامة کثرة أصحابه و اجتماعهم علیه إلی هنا روایة الکلینی و الشیخ (3)«قال» هشام «فاجتمعنا (إلی قوله) فی دهنة» بتاء الوحدة أو بالضمیر الراجع إلی المحرم «فقال قبل» أی تجوز الادهان قبل الغسل بزمان «و بعد و مع» أی قریبا منه «قال ثمَّ دعا بقارورة بان سلیخة» أی سلیخة بأن و هو الدهن المتخذ من ثمر البان و هو معروف «لیس فیها شیء»

أی من الطیب کما سیجیء.

و یدل علی استحباب إعادة الغسل فی المیقات مع التمکن و علی جواز الطیب بعد الغسل و کذا الادهان.

و روی الکلینی فی الصحیح (علی الظاهر) عن محمد بن مسلم قال: قال

ص:300

تُحْرِمُونَ فِیهَا ثُمَّ تَعَالَوْا فُرَادَی وَ مَثَانِیَ - قَالَ فَاجْتَمَعْنَا عِنْدَهُ فَقَالَ لَهُ ابْنُ أَبِی یَعْفُورٍ مَا تَقُولُ فِی دُهْنَةٍ بَعْدَ الْغُسْلِ لِلْإِحْرَامِ فَقَالَ قَبْلُ وَ بَعْدُ وَ مَعَ لَیْسَ بِهِ بَأْسٌ قَالَ ثُمَّ دَعَا بِقَارُورَةِ بَانٍ سَلِیخَةٍ لَیْسَ فِیهَا شَیْ ءٌ فَأَمَرَنَا فَادَّهَنَّا مِنْهَا فَلَمَّا أَرَدْنَا أَنْ نَخْرُجَ قَالَ لاَ عَلَیْکُمْ أَنْ تَغْتَسِلُوا إِنْ وَجَدْتُمْ مَاءً إِذَا بَلَغْتُمْ ذَا الْحُلَیْفَةِ .

وَ سَأَلَهُ مُحَمَّدٌ الْحَلَبِیُّ: عَنْ دُهْنِ الْخِیرِیِّ وَ الْبَنَفْسَجِ أَ نَدَّهِنُ بِهِ إِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُحْرِمَ

أبو عبد الله علیه السلام: لا بأس بأن یدهن الرجل قبل أن یغتسل للإحرام أو بعده و کان یکره الدهن الخاثر (أی الملزق) کالغالیة الذی یبقی(1) أی الدهن أو ریحه.

و فی الحسن کالصحیح، عن الحسین بن أبی العلاء قال سألت: أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل المحرم یدهن بعد الغسل؟ قال نعم فادهنا عنده بسلیخة بأن، و ذکر أن أباه کان یدهن بعد ما یغتسل للإحرام و أنه یدهن بالدهن ما لم یکن غالیة أو دهنا فیه مسک أو عنبر - و الغالیة نوع من الطیب مرکب من مسک و عنبر و عود و دهن.

و فی القوی کالصحیح عن عبد الرحمن بن أبی عبد الله و فضیل و محمد بن مسلم عن أبی عبد الله علیه السلام أنه سئل عن الطیب عند الإحرام و الدهن، فقال: کان علی علیه السلام لا یزید علی السلیخة - و فی الحسن کالصحیح، عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا تدهن حین ترید أن تحرم بدهن فیه مسک و لا عنبر من أجل رائحته تبقی فی رأسک بعد ما تحرم و ادهن بما شئت من الدهن حین ترید أن تحرم فإذا أحرمت فقد حرم علیک الدهن حتی تحل.

«و سأله» أی أبا عبد الله علیه السلام «محمد الحلبی» فی الصحیح «عن دهن الحناء» و فی بعض النسخ (الحسناء) و فی بعضها (الخیری) و دهنه معروف و هو أظهر و روی فی الادهان به أخبار کالبنفسج معرب (بنفشه) و البان مذکورة فی الکافی

ص:301

قَالَ نَعَمْ وَ سَأَلَهُ عَنِ الرَّجُلِ یَغْتَسِلُ بِالْمَدِینَةِ لِإِحْرَامِهِ فَقَالَ یُجْزِیهِ ذَلِکَ مِنَ الْغُسْلِ بِذِی الْحُلَیْفَةِ .

وَ رَوَی مُعَاوِیَةُ بْنُ عَمَّارٍ عَنْهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: الرَّجُلُ یَدَّهِنُ بِأَیِّ دُهْنٍ شَاءَ إِذَا لَمْ یَکُنْ فِیهِ مِسْکٌ وَ لاَ عَنْبَرٌ وَ لاَ زَعْفَرَانٌ وَ لاَ وَرْسٌ قَبْلَ أَنْ یَغْتَسِلَ لِلْإِحْرَامِ قَالَ وَ لاَ تُجَمِّرْ ثَوْباً لِإِحْرَامِکَ .

وَ رَوَی الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِیُّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ یَدَّهِنُ بِدُهْنٍ فِیهِ طِیبٌ وَ هُوَ یُرِیدُ أَنْ یُحْرِمَ فَقَالَ لاَ تَدَّهِنْ حِینَ تُرِیدُ أَنْ تُحْرِمَ بِدُهْنٍ فِیهِ مِسْکٌ

و غیره و یدل علی جواز الادهان بأمثال هذه الأدهان، و علی الاکتفاء بغسل المدینة کما رواه الشیخ فی الصحیح، عن الحلبی قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل یغتسل بالمدینة للإحرام أ یجزیه من غسل ذی الحلیفة؟ قال نعم(1) و عن أبی بصیر عنه علیه السلام مثله2 بتغییر ما لفظا

«و روی معاویة بن عمار» فی الصحیح «عنه علیه السلام» و یدل کالأخبار السابقة و اللاحقة علی جواز الادهان قبل الإحرام بدهن لا یبقی ریحه بعد الإحرام و کذا التطیب.

«و روی القاسم بن محمد الجوهری عن علی بن أبی حمزة» کالکلینی و الشیخ(2) فإنهما و إن کانا ضعیفین و حکم الصدوقان بصحة حدیثهما و حدیث أمثالهما من الضعفاء (إما) لأن هذا الخبر مثلا لما کان موجودا فی الأصول المعتمدة فالخبر صحیح و إن کان الراوی ضعیفا (أو) لأن النقل عنهم کان قبل فساد مذاهبهم (و إما) لأنهم معتمد علیهم فی النقل و إن کان المذهب فاسدا (أو) لغیر ذلک مما تقدم .

ص:302

وَ لاَ عَنْبَرٌ یَبْقَی رِیحُهُ فِی رَأْسِکَ بَعْدَ مَا تُحْرِمُ وَ ادَّهِنْ بِمَا شِئْتَ مِنَ الدُّهْنِ حِینَ تُرِیدُ أَنْ تُحْرِمَ قَبْلَ الْغُسْلِ وَ بَعْدَهُ فَإِذَا أَحْرَمْتَ فَقَدْ حَرُمَ عَلَیْکَ الدُّهْنُ حَتَّی تُحِلَّ .

وَ رَوَی حَمَّادٌ عَنْ حَرِیزٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَنَّهُ کَانَ لاَ یَرَی بَأْساً بِأَنْ تَکْتَحِلَ الْمَرْأَةُ وَ تَدَّهِنَ وَ تَغْتَسِلَ بَعْدَ هَذَا کُلِّهِ لِلْإِحْرَامِ .

وَ فِی رِوَایَةِ جَمِیلٍ أَنَّهُ قَالَ: غُسْلُ یَوْمِکَ یُجْزِیکَ لِلَیْلَتِکَ وَ غُسْلُ لَیْلَتِکَ یُجْزِیکَ لِیَوْمِکَ

«و روی حماد عن حریز» فی الصحیح «عن أبی عبد الله علیه السلام» و یحمل علی الدهن الذی لا یکون فیه الطیب الذی یبقی ریحه بعد الإحرام، و کذا الاکتحال.

«و فی روایة جمیل» فی الصحیح «أنه» أی أبا عبد الله علیه السلام «قال إلخ»

و روی الکلینی فی الصحیح، عن عمر بن یزید، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: غسل یومک لیومک، و غسل لیلتک للیلتک(1) و روی الشیخ فی الصحیح، عن عمر بن یزید، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من اغتسل بعد طلوع الفجر کفاه غسله إلی اللیل فی کل موضع یجب فیه الغسل، و من اغتسل لیلا کفاه غسله إلی طلوع الفجر(2) هذه الأخبار و إن لم یذکر فیها أنها للإحرام، لکن الأصحاب ذکروها فی هذا الباب (إما) لحذفهم بعض الخبر للاختصار (أو) لکونها معلومة لهم بالقرائن (أو) لعمومها فإنها تدل علی المطلوب.

و یؤیدها ما رواه الشیخ فی الموثق عن سماعة و أبی بصیر کلاهما، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من اغتسل قبل طلوع الفجر و قد استحم قبل ذلک (أی لما ذهب إلی الحمام اغتسل) ثمَّ أحرم من یومه أجزأه غسله و إن اغتسل فی أول اللیل ثمَّ أحرم فی آخر اللیل أجزأه غسله3 و یستحب إعادة الغسل لو تطیب بعد الغسل لما رواه الشیخ فی الصحیح عن عمر بن یزید، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا اغتسلت للإحرام فلا تقنع و لا تطیب و لا تأکل

ص:303

وَ سُئِلَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَنْ رَجُلٍ اغْتَسَلَ لِإِحْرَامِهِ ثُمَّ قَلَّمَ أَظْفَارَهُ - قَالَ یَمْسَحُهَا بِالْمَاءِ وَ لاَ یُعِیدُ الْغُسْلَ. وَ لاَ بَأْسَ أَنْ یَغْتَسِلَ الرَّجُلُ بُکْرَةً وَ یُحْرِمَ عَشِیَّةً وَ إِنْ لَبِسْتَ ثَوْباً.

طعاما فیه طیب فتعید الغسل(1).

«و سئل أبو جعفر علیه السلام» رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن جمیل بن دراج عن بعض أصحابه عن أبی جعفر علیه السلام(2) و یدل علی أن تقلیم الأظفار لا ینقض الغسل و علی استحباب مسحها بالماء للحدید کما تقدم «و لا بأس أن یغتسل الرجل بکرة» أوائل النهار «و یحرم عشیة» أواخره قد تقدم فی الأخبار المتقدمة ما یدل علیه «و إن لبست إلخ» روی الکلینی فی الحسن کالصحیح و الشیخ فی الصحیح، عن معاویة بن عمار و غیر واحد، عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل أحرم و علیه قمیص قال: ینزعه و لا یشقه، و إن کان لبسه بعد ما أحرم شقه و أخرجه مما یلی رجلیه(3) و الظاهر أنه لئلا یغطی رأسه.

و فی الصحیح، عن صفوان، عن خالد بن محمد الأصم قال: دخل رجل المسجد الحرام و هو محرم فدخل فی الطواف و علیه قمیص و کساء فأقبل الناس إلیه یشقون قمیصه و کان صلبا فرآه أبو عبد الله علیه السلام و هم یعالجون قمیصه یشقونه فقال له: کیف صنعت؟ فقال أحرمت هکذا فی قمیصی و کسائی فقال: أنزعه من رأسک لیس ینزع هذا من رجلیه، إنما جهل فأتاه غیر ذلک فسأله فقال: ما تقول فی رجل أحرم فی قمیصه؟ قال ینزعه من رأسه(4) و فی الحسن کالصحیح، عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال إن لبست ثوبا فی إحرامک لا یصلح لک لبسه فلب و أعد غسلک و إن لبست قمیصا فشقه و أخرجه من تحت قدمیک5.

ص:304

مِنْ قَبْلِ أَنْ تُلَبِّیَ فَانْزِعْهُ مِنْ فَوْقُ وَ أَعِدِ الْغُسْلَ وَ لاَ شَیْ ءَ عَلَیْکَ وَ إِنْ لَبِسْتَهُ بَعْدَ مَا لَبَّیْتَ فَانْزِعْهُ مِنْ أَسْفَلُ وَ عَلَیْکَ دَمُ شَاةٍ وَ إِنْ کُنْتَ جَاهِلاً فَلاَ شَیْ ءَ عَلَیْکَ.

و روی الشیخ فی الصحیح، عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال:

إذا لبست قمیصا و أنت محرم فشقه و أخرجه من تحت قدمیک(1) و فی الصحیح عن عبد الصمد بن بشیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: جاء رجل یلبی و علیه قمیصه فوثب إلیه الناس من أصحاب أبی حنیفة فقالوا: شق قمیصک و أخرجه من رجلیک فإن علیک بدنة و الحج من قابل و حجک فاسد فطلع أبو عبد الله علیه السلام فقام علی باب المسجد فکبر و استقبل الکعبة فدنا الرجل من أبی عبد الله علیه السلام و هو ینتف شعره و یضرب وجهه فقال له أبو عبد الله علیه السلام اسکن یا عبد الله فلما کلمه و کان الرجل أعجمیا فقال أبو عبد الله علیه السلام ما تقول؟ قال: کنت رجلا أعمل بیدی فاجتمعت لی نفقة فجئت أحج لم أسأل أحدا عن شیء فأفتونی هؤلاء أن أشق قمیصی و أنزعه من قبل رجلی و أن حجی فاسد و أن علی بدنة فقال له متی لبست قمیصک أبعد ما لبیت أم قبل؟ قال: قبل أن ألبی، قال فأخرجه من رأسک فإنه لیس علیک بدنة و لیس علیک الحج من قابل أی رجل رکب أمرا بجهالة فلا شیء علیه طف بالبیت سبعا وصل رکعتین عند مقام إبراهیم علیه السلام واسع بین الصفا و المروة و قصر من شعرک فإذا کان یوم الترویة فاغتسل و أهل بالحج و اصنع کما یصنع الناس2 فتأمل فیه فإنه مشتمل علی أحکام کثیرة.

و فی الصحیح کالشیخ عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال: من لبس ثوبا لا ینبغی له لبسه و هو محرم ففعل ذلک ناسیا أو ساهیا أو جاهلا فلا شیء علیه و من فعله متعمدا فعلیه دم(2) و سیجیء .

ص:305

وَ إِذَا اغْتَسَلَ الرَّجُلُ لِلْإِحْرَامِ فَلاَ بَأْسَ أَنْ یَمْسَحَ رَأْسَهُ بِمِنْدِیلٍ وَ إِزَارٍ وَ إِذَا اغْتَسَلَ الرَّجُلُ لِلْإِحْرَامِ ثُمَّ نَامَ قَبْلَ أَنْ یُحْرِمَ فَعَلَیْهِ إِعَادَةُ الْغُسْلِ اسْتِحْبَاباً

لِأَنَّهُ قَدْ رَوَی الْعِیصُ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ یَغْتَسِلُ لِلْإِحْرَامِ بِالْمَدِینَةِ وَ یَلْبَسُ

«و إذا اغتسل الرجل إلخ» روی الکلینی فی الصحیح أو فی الحسن کالصحیح، عن ابن دراج عن أحدهما علیهما السلام (و الظاهر أنهما الصادق و الکاظم علیهما السلام لعدم روایته عن الباقر علیه السلام علی الظاهر) فی الرجل یغتسل للإحرام ثمَّ یمسح رأسه بمندیل؟ قال: لا بأس(1).

«و إذا اغتسل الرجل إلخ» روی الکلینی فی الصحیح عن النضر بن سوید، عن أبی الحسن علیه السلام قال: سألته عن الرجل یغتسل للإحرام ثمَّ ینام قبل أن یحرم قال علیه إعادة الغسل و غیره من الأخبار المحمولة علی الاستحباب لما رواه الصدوق و الشیخ فی الصحیح عن العیص بن القاسم قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام(2) إلخ و هو کما یدل علی استحباب إعادة الغسل و عدم انتقاضه بالنوم یدل علی عدم انتقاضه باللبس أیضا إلا أن یحمل علی ثوبی الإحرام، و هو الأظهر.

و یدل علی استحباب الإعادة للبس خبر معاویة بن عمار المتقدم، و ما رواه الکلینی عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام قال: إذا اغتسل الرجل و هو یرید أن یحرم فلبس قمیصا قبل أن یلبی فعلیه الغسل(3) و مثله عن علی بن أبی حمزة عن أبی عبد الله (علیه السلام)4

و روی الشیخ فی الصحیح عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا لبست ثوبا لا ینبغی لک لبسه أو أکلت طعاما لا ینبغی لک أکله فأعد الغسل(4).

ص:306

ثَوْبَیْنِ ثُمَّ یَنَامُ قَبْلَ أَنْ یُحْرِمَ قَالَ لَیْسَ عَلَیْهِ غُسْلٌ. وَ مَنِ اغْتَسَلَ أَوَّلَ اللَّیْلِ ثُمَّ أَحْرَمَ آخِرَ اللَّیْلِ أَجْزَأَهُ غُسْلُهُ.

مُتَمَتِّعٌ وَ حَاجٌّ مُفْرِدٌ لِلْحَجِّ وَ سَائِقٌ لِلْهَدْیِ وَ السَّائِقُ هُوَ الْقَارِنُ. وَ لاَ یَجُوزُ لِأَهْلِ مَکَّةَ وَ لاَ حَاضِرِیهَا التَّمَتُّعُ بِالْعُمْرَةِ إِلَی الْحَجِّ وَ لَیْسَ لَهُمْ إِلاَّ الْقِرَانُ.

فی الرجال بالتوثیق و کذا طریقه، لکن کتابه معتمد الطائفة و مضمون خبره متواتر عن أبی عبد الله علیه السلام، و رواه الکلینی فی الموثق کالصحیح عنه(1) و فی الحسن کالصحیح، عن معاویة بن عمار قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: الحج ثلاثة أصناف حج مفرد، و قران، و تمتع بالعمرة إلی الحج و بها أمر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و الفضل فیها و لا نأمر الناس إلا بها.

«و لا یجوز» من کلام المصنف - روی الشیخ فی الصحیح، عن معاویة بن عمار عن أبی عبد الله جعفر بن محمد عن آبائه علیهم السلام قال: لما فرغ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من سعیه بین الصفا و المروة أتاه جبرئیل علیه السلام عند فراغه من السعی و هو علی المروة فقال: إن الله یأمرک أن تأمر الناس أن یحلو إلا من ساق الهدی فأقبل رسول الله صلی الله علیه و آله علی الناس بوجهه - فقال أیها الناس هذا جبرئیل و أشار بیده إلی خلفه یأمرنی عن الله عز و جل أن آمر الناس أن یحلو إلا من ساق الهدی فأمرهم بما أمر الله به فقام إلیه رجل، و هو عمر بن الخطاب علیه لعائن الله کما هو مذکور فی صحاحهم بالطرق الکثیرة(2) و لا ینکرونه و یؤولونه بالاجتهاد فی مقابلة مثل هذا النص و لم یکن إنکاره إلا لتغییر أحکام الجاهلیة لأنه لم یسلم أبدا و کان إسلامه ظاهر الطلب الدنیا

ص:308

أَوِ الْإِفْرَادُ لِقَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَی الْحَجِّ فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ ثُمَّ قَالَ بَعْدَ ذَلِکَ ذلِکَ لِمَنْ لَمْ یَکُنْ أَهْلُهُ حاضِرِی الْمَسْجِدِ الْحَرامِ .

کما قال صاحبنا صاحب الزمان صلوات الله علیه فی خبر سعد بن عبد الله(1) و یؤیده تغییر المقام أیضا و قد تقدم و عدم ذکره للشهرة و التقیة.

فقال یا رسول الله نخرج إلی منی و رؤوسنا (و فی صحاحهم و ذکورنا)(2) تقطر (أی من المنی للجماع و رؤوسنا تقطر إلی من الاغتسال) و قال آخر (أی منافق آخر أو قولا آخر) یأمرنا بشیء و یصنع هو غیره فقال یا أیها الناس لو استقبلت من أمری ما استدبرت صنعت کما صنع الناس (أی لو علمت سابقا ما علمت لاحقا إن الله یأمرنی بالتمتع لما سقت الهدی) و لکنی سقت الهدی فلا یحل من ساق الهدی حتی یبلغ الهدی محله فقصر الناس و أحلوا و جعلوها، عمرة، فقام إلیه سراقة بن مالک بن خثعم (و الصواب جعشم کما تقدم) المدلجی فقال، یا رسول الله هذا الذی أمرتنا به (أی من حج التمتع) لعامنا هذا أم للأبد فقال: للأبد إلی یوم القیمة و شبک بین أصابعه (کنایة عن دخول العمرة فی الحج) و أنزل الله فی ذلک قرآنا فمن تمتع بالعمرة إلی الحج فما استیسر من الهدی(3).

و فی الصحیح عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام قال دخلت العمرة فی الحج إلی یوم القیمة لأن الله تعالی یقول:

فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَی الْحَجِّ فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ

فلیس لأحد إلا أن یتمتع لأن الله أنزل ذلک فی کتابه و جرت به السنة من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم4.

و فی الصحیح (و فی الکافی فی الحسن کالصحیح) عن الحلبی قال سألت

ص:309

وَ حَدُّ حَاضِرِی الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ - أَهْلُ مَکَّةَ وَ حَوَالَیْهَا عَلَی ثَمَانِیَةٍ وَ أَرْبَعِینَ مِیلاً وَ مَنْ کَانَ خَارِجاً مِنْ هَذَا الْحَدِّ فَلاَ یَحُجُّ إِلاَّ مُتَمَتِّعاً بِالْعُمْرَةِ إِلَی الْحَجِّ .

أبا عبد الله علیه السلام عن الحج فقال تمتع ثمَّ قال: إنا إذا وقفنا بین یدی الله تعالی قلنا: یا ربنا أخذنا بکتابک و قال الناس رأینا و رأینا (و فیه رأینا برأینا) (أی عملوا بالرأی) و یفعل الله بنا و بهم ما أرادوا(1) و الأخبار بذلک متواترة و تقدم بعضها و سیجیء بعضها و لم نذکر جمیعها حذرا من التطویل.

«و حد حاضری المسجد الحرام إلخ» روی الشیخ فی الصحیح و فی الحسن کالصحیح، بطریق آخر عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال قلت لأبی جعفر علیه السلام قول الله عز و جل فی کتابه:

(ذلِکَ لِمَنْ لَمْ یَکُنْ أَهْلُهُ حاضِرِی الْمَسْجِدِ الْحَرامِ) (2)

قال یعنی أهل مکة لیس علیهم متعة کل من کان أهله دون ثمانیة و أربعین میلا ذات عرق و عسفان کما یدور حول مکة فهو ممن یدخل فی هذه الآیة و کل من کان أهله وراء ذلک فعلیه المتعة(3).

و فی الصحیح، عن حماد بن عثمان، عن أبی عبد الله علیه السلام فی حاضری المسجد الحرام قال: ما دون الأوقات إلی مکة(4) أی أکثرها مثل یلملم فإنه جبل علی مرحلتین من مکة، و کذا ذات عرق تقریبا و کذا عسفان بالضم، و کذا قرن المنازل تقریبا و الحدیبیة و الجعرانة قریبتان منها و لا یخرج منها إلا الشجرة و الجحفة و فی الصحیح عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام فی حاضری المسجد الحرام

ص:310

وَ لاَ یَقْبَلُ اللَّهُ غَیْرَهُ.

قال: ما دون المواقیت إلی مکة فهو حاضری المسجد الحرام و لیس لهم متعة(1)

و فی الصحیح، عن عبید الله الحلبی و سلیمان بن خالد و أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لیس لأهل مکة و لا لأهل مرو لا لأهل سرف متعة و ذلک قول الله عز و جل ذلِکَ لِمَنْ لَمْ یَکُنْ أَهْلُهُ حاضِرِی الْمَسْجِدِ الْحَرامِ 2.

و روی الکلینی و الشیخ، عن سعید الأعرج، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لیس لأهل سرف (بالمهملة ککتف موضع قرب التنعیم علی عشرة أمیال تقریبا من مکة) و لا لأهل مر (بالفتح مرحلة من مکة ثمانیة فراسخ) و لا لأهل مکة، متعة، یقول الله عز و جل: ذلِکَ لِمَنْ لَمْ یَکُنْ أَهْلُهُ حاضِرِی الْمَسْجِدِ الْحَرامِ (2).

و روی الکلینی فی الموثق عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت لأهل مکة متعة؟ قال: لا و لا لأهل بستان و لا لأهل ذات عرق، و لا لأهل عسفان و نحوها(3)

فهذه الأخبار کلها یؤید الخبر الأول.

(فأما) ما رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن حریز، عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله عز و جل: ذلِکَ لِمَنْ لَمْ یَکُنْ أَهْلُهُ حاضِرِی الْمَسْجِدِ الْحَرامِ - قال: من کان منزله علی ثمانیة عشر میلا من بین یدیها و ثمانیة عشر میلا من خلفها، و ثمانیة عشر میلا عن یمینها، و ثمانیة عشر میلا عن یسارها فلا متعة له مثل مرو أشباهها 5(فلا ینافی) الأخبار المتقدمة إلا من حیث المفهوم الضعیف و المنطوق مقدم بلا شک .

ص:311

وَ رَوَی ابْنُ بُکَیْرٍ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: مَنْ طَافَ بِالْبَیْتِ

(و کذا) ما رواه الشیخ فی الصحیح، عن علی بن جعفر قال: قلت لأخی موسی ابن جعفر علیهما السلام لأهل مکة أن یتمتعوا بالعمرة إلی الحج؟ فقال: لا یصلح أن یتمتعوا لقول الله عز و جل: (ذلِکَ لِمَنْ لَمْ یَکُنْ أَهْلُهُ حاضِرِی الْمَسْجِدِ الْحَرامِ) (1) أو یحمل علی التخییر فی هذه المسافة - فظهر أن ما اشتهر بین العلماء من اثنا عشر میلا غیر جید و لا مستند له کما اعترفوا به، و لا یمکن الجمع بین تلک الأخبار و هذا القول و ما رواه الکلینی - و ما ذکروه من التقسیط علی الجوانب الأربع لو أمکن فی جزء من الخبر الأول لا یمکن فی تفسیره بذات عرق و عسفان و غیره من الأخبار، فالحق ما ذکره الصدوق و جماعة من الأصحاب مثله - قوله: (و حوالیها) بالفتح أطرافها.

«و روی ابن بکیر» فی الموثق کالصحیح کالکلینی و الشیخ (2)«عن زرارة (إلی قوله) و قلده» المشهور فی تفسیر هذا الخبر أنه لما کان المفرد أو القارن علی المشهور و المتمتع علی قول المصنف یجوز لهم تقدیم طواف الحج و سعیه علی الوقوف بعرفات و علیهما (أو) علیهم (أو) علی المفرد خاصة أن یلبی بعد الطواف أو صلاته أو بعد السعی لئلا یقع التحلل لأن الطواف و السعی بعد مناسک منی سببان للتحلل من بعض الأشیاء الذی حرم بالإحرام فإذا قدما یصیران سببا للتحلل فلو قدما و أحلا (أو) أحلوا (أو) أحل المفرد وجب أن یعقد الإحرام بالتلبیة لأن وضعها لعقد الإحرام.

(فقیل) فی صورة التقدیم من المفرد و القارن أو المتمتع علی الأصح أیضا یلزم التلبیة بعد الصلاة أو الطواف أو السعی لئلا یحلو (و قیل) إنما یحل المفرد فقط

ص:312

وَ بِالصَّفَا وَ الْمَرْوَةِ أَحَلَّ إِنْ أَحَبَّ أَوْ کَرِهَ إِلاَّ مَنِ اعْتَمَرَ فِی عَامِهِ ذَلِکَ أَوْ سَاقَ الْهَدْیَ

لأن القارن مرتبط بالحج بسیاق الهدی و المتمتع مرتبط بالهدی الواجب علیه علی القول بجواز تقدیمه لهما بخلاف المفرد فإنه لا ارتباط له بالحج إلا بالإحرام و قد زال بالتحلل للطواف و السعی (و قیل) بوجوب التلبیة للجمیع لعموم الأخبار (و قیل) لا یحل أحدهم إلا بنیة التحلل و حمل الأخبار علی الاستحباب أو مع نیة التحلل (و قال بعضهم) لا یحل أحدهم بالنیة أیضا، لأن النیة إنما تؤثر لو وقعت موقعها، و الطواف و السعی و إن کانا سببین للتحلل، لکن لو وقعا بعد المناسک لا مطلقا فإن لکل منها مدخلا فی التحلل غایة الأمر أن الطواف و السعی جزءان أخیران للعلیة لا مستقلتان.

فإذا عرفت هذا، فهذا الخبر یدل علی أن المفرد بسبب التقدیم یحل و الجز و الذی لا بد من التلبیة لعقد الإحرام الذی هو بمنزلة النتیجة محذوف للظهور و قوله (إلا من اعتمر فی عامه ذلک) استثناء للمتمتع فإنه یعتمر قبل الحج و هو مرتبط بالهدی الواجب علیه، و قوله (أو ساق الهدی) استثناء للقارن لأنه مرتبط بسیاق هدیه (و قیل) المراد منه إبطال مذهب العامة فیما یفعلونه بتمهید المقدمة المذکورة - فإنهم لا یسوقون هدیا و یحجون مفردا، و لما جاءوا إلی مکة یطوفون و یسمونه بطواف القدوم، و کذا السعی و لا یدرون أن الطواف و السعی سببان للتحلل، فإذا طافوا و سعوا تحللوا من الإحرام و لا یعقدون إحرامهم بالتلبیة، فإذا توجهوا إلی عرفات توجهوا محلین و لا یصح منسک من المناسک بدون الإحرام فیبطل أفعالهم و لا یصح حجهم.

و الظاهر أن الصدوق فهم هذا المعنی، لذکره فی الباب الذی یذکر فیه وجوب التمتع (و یحتمل) معنی ثالثا و هو أن یکون المراد به التحریض علی حج التمتع و لو ینقل النیة إلیه، کأنه یقول من طاف و سعی فإنه یحل، فالمناسب له أن

ص:313

وَ أَشْعَرَهُ وَ قَلَّدَهُ.

یقصر و یجعلها عمرة التمتع سواء کان من الآفاقی و یکون الواجب علیه التمتع (أو) من حاضری مکة و یکون الواجب علیه الإفراد أو القران، فإنه یجوز للمفرد منهم أن یقلب حجه إلی التمتع و سیجیء الأخبار فی ذلک.

و قال الشهید الثانی، و هذا هو الذی أنکره عمر، و الظاهر أن الشهید لما کان فی بلادهم اتقی فی هذا القول، و إلا فیستبعد منه أن لا یعرف أن هذا المعنی اعتذار من العامة لکفر إمامهم و قالوا، إنه ما أنکر حج التمتع مطلقا، و لکن وقعت له شبهة من قول الله تعالی، (وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ لِلّهِ) و لما أحرموا أولا بالحج اعترض علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بهذا الاعتراض، و لما قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: (ما قلته من ذات نفسی و هذا جبرئیل یخبرنی بما أقول) رجع عمر إلی قول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و ذلک تدلیس منهم علی العوام لأنهم ذکروا أنه بقی علی إحرامه و قال له رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إنک لن تؤمن بهذا أبدا - و قال فی أیام إمارته متعتان کانتا علی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و أنا أحرمهما و أعاقب علیهما، متعة النساء، و متعة الحج(1) و قال أیضا ثلاث کن علی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و أنا أحرمهن و أعاقب علیهن متعة النساء، و متعة الحج و قول حی علی خیر العمل2 کل ذلک مذکور فی صحاحهم و لکل من المعانی الثلاث أخبار مؤیدة له، و الأخیرین أظهر سیما الثالث(2).

روی الکلینی فی الحسن کالصحیح. عن معاویة بن عمار (بل فی الصحیح فإن الظاهر أن الکلینی أما أخذه من کتاب معاویة أو کتاب ابن أبی عمیر فإن الغالب

ص:314

......... فی الکافی نقله منه فلا یضر کون إبراهیم بن هاشم فی الطریق، مع أن الأکثر لم یردوا حدیثه و عملوا علیه، و حکم جماعة من الأصحاب بصحة حدیثه و العمدة أنه من مشایخ الإجازة) قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل لبی بالحج مفردا فقدم مکة و طاف بالبیت و صلی رکعتین عند مقام إبراهیم علیه السلام و سعی بین الصفا و المروة قال:

فلیحل و لیجعلها متعة إلا أن یکون ساق الهدی(1). و فی الحسن کالصحیح، عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: المفرد بالحج علیه طواف البیت و رکعتان عند مقام إبراهیم علیه السلام و سعی بین الصفا و المروة و طواف الزیارة و هو طواف النساء و لیس علیه هدی و لا أضحیة قال: و سألته عن المفرد للحج هل یطوف بالبیت بعد طواف الفریضة؟ قال: نعم ما شاء و یجدد التلبیة بعد الرکعتین، و القارن بتلک المنزلة یعقدان ما أحلا من الطواف بالتلبیة(2).

و فی الموثق، عن یونس بن یعقوب، عمن أخبره، عن أبی الحسن علیه السلام قال ما طاف بین هذین الحجرین الصفا و المروة أحد إلا أحل إلا سائق هدی(3).

و فی الحسن کالصحیح، عن عمر بن أذینة، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال: فی هؤلاء الذین یفردون الحج إذا قدموا مکة و طافوا بالبیت أحلوا و إذا لبوا أحرموا فلا یزال یحل و یعقد حتی یخرج إلی منی بلا حج و لا عمرة(4).

و فی الحسن کالصحیح، عن أبان بن تغلب قال: کنت مع أبی جعفر علیه السلام فی ناحیة من المسجد الحرام و قوم یلبون حول الکعبة فقال: أ تری هؤلاء الذین یلبون، و الله لأصواتهم أبغض إلی الله من أصوات الحمیر5 و الظاهر أنه للتلبیة،

ص:315

......... و یحتمل لکونهم علی خلاف الحق.

و فی الموثق کالصحیح، عن زرارة قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن المفرد للحج یدخل مکة یقدم طوافه أو یؤخره؟ فقال: سواء(1).

و بالإسناد عن زرارة قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن مفرد الحج یقدم طوافه أو یؤخره؟ فقال: یقدمه فقال رجل إلی جنبه: لکن شیخی لم یفعل ذلک کان إذا قدم أقام بفخ حتی إذا رجع الناس إلی منی راح معهم فقلت له من شیخک، قال: علی بن الحسین علیهما السلام فسألت عن الرجل فإذا هو أخو علی بن الحسین علیه السلام لأمه2

أعلم أن أم علی بن الحسین صلوات الله علیهما کان بکرا حین تزوجه الحسین (علیه السلام) و لم ینکح بعده و لکن کان للحسین علیه السلام أم ولد فتزوجت بعده علیه السلام و ولدت هذا الرجل فلما کان من أم ولد أبیه اشتهر بأنه أخوه لأمه، و بذلک وردت الروایة عن الرضا علیه السلام.

و فی الصحیح عن حماد بن عثمان قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن مفرد الحج أ یقدم طوافه أو یؤخره قال: هو و الله سواء، عجله أو أخره(2).

و فی الصحیح، عن عبد الرحمن الحجاج قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام إنی أرید الجوار فکیف أصنع؟ فقال: إذا رأیت الهلال هلال ذی الحجة فاخرج إلی الجعرانة فأحرم منها بالحج فقلت له کیف أصنع إذا دخلت مکة أقیم إلی یوم الترویة لا أطوف بالبیت؟ فقال: تقیم عشرا لا تأتی الکعبة إن عشرا لکثیر، إن البیت لیس بمهجور، و لکن إذا دخلت فطف بالبیت واسع بین الصفا و المروة فقلت له: أ لیس کل من طاف

ص:316

......... بالبیت و سعی بین الصفا و المروة فقد أحل قال: إنک تعقد بالتلبیة ثمَّ قال: کلما طفت طوافا و صلیت رکعتین فاعقد بالتلبیة، ثمَّ قال: إن سفیان فقیهکم أتانی فقال: ما یحملک علی أن تأمر أصحابک یأتون الجعرانة فیحرمون منها؟ فقلت له وقت من مواقیت رسول الله صلی الله علیه و آله فقال: و أی وقت من مواقیت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم هو؟ فقلت:

له أحرم منها حین قسم غنائم حنین و مرجعه من الطائف، فقال: إنما هذا شیء أخذته عن عبد الله بن عمر کان إذا رأی الهلال صاح بالحج، فقلت، أ لیس قد کان عندکم مرضیا قال: بلی و لکن أ ما علمت أن أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله إنما أحرموا من المسجد؟ فقلت إن أولئک کانوا متمتعین فی أعناقهم الدماء و إن هؤلاء قطنوا بمکة فصاروا کأنهم من أهل مکة، و أهل مکة لا متعة لهم فأحببت أن یخرجوا من مکة إلی بعض المواقیت و أن یسغبوا به (أی جاعوا و فی بعض النسخ أن یتعبوا به، و فی بعضها أن یغبوا به - و فی النهایة غب الرجل إذا جاء زائرا بعد أیام و لعلها أظهر) أیاما فقال لی و أنا أخبره أنها وقت من مواقیت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یا با عبد الله فإنی أری لک أن لا تفعل فضحکت و قلت:

و لکنی أری لهم أن یفعلوا.

فسأل عبد الرحمن عمن معنا من النساء کیف یصنعن؟ فقال: لو لا أن خروج النساء شهرة لأمرت الصرورة منهن أن تخرج، و لکن مر من کان صرورة أن تهل بالحج فی هلال ذی الحجة، فأما اللواتی قد حججن فإن شئن ففی خمس من الشهر و إن شئن فیوم الترویة فخرج و أقمنا فاعتل بعض من کان معنا من النساء الصرورة منهن فقدم فی خمس من ذی الحجة فأرسلت إلیه أن بعض من معنا من صرورة النساء قد اعتللن فکیف تصنع؟ قال:

فلتنظر ما بینها و بین الترویة فإن طهرت فلتهل بالحج و إلا فلا یدخل علیها یوم الترویة إلا و هی محرمة و أما الأواخر فیوم الترویة.

فقلت إن معنا صبیا مولودا فکیف نصنع به؟ قال: مر أمه تلقی حمیدة فتسألها

ص:317

وَ رَوَی ابْنُ أُذَیْنَةَ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَی أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ هُوَ خَلْفَ الْمَقَامِ فَقَالَ إِنِّی قَرَنْتُ بَیْنَ حِجَّةٍ وَ عُمْرَةٍ فَقَالَ لَهُ هَلْ طُفْتَ بِالْبَیْتِ فَقَالَ نَعَمْ قَالَ

کیف تصنع بصبیانها فأتتها فسألتها کیف تصنع؟ فقال، إذا کان یوم الترویة فأحرموا عنه و جردوه و غسلوه کما یجرد المحرم وقفوا به المواقف فإذا کان یوم النحر فارموا عنه و احلقوا رأسه و مری الجاریة أن تطوف به بین الصفا و المروة قال: و سألته عن رجل من أهل مکة یخرج إلی بعض الأمصار ثمَّ یرجع إلی مکة فیمر ببعض المواقیت أ له أن یتمتع؟ قال: ما أزعم أن ذلک لیس له لو فعل، و کان الإهلال بالحج أحب إلی (1)- فتدبر حق التدبر فی هذا الخبر فإنه مشتمل علی أحکام کثیرة صحیحة و لهذا ذکرناه بطوله.

«و روی ابن أذینة» فی الصحیح «عن زرارة (إلی قوله) خلف المقام» مقام إبراهیم علیه السلام.

«فقال إنی قرنت بین حجة و عمرة» أی قلت حین التلبیة: (لبیک بحجة و عمرة) و هذا لو قاله المتمتع کان معناه أنی أعتمر عمرة أتمتع بعدها إلی الحج و إن قاله القارن الذی ساق الهدی کان معناه أنی أحج إن أمکن، و إلا أعتمر بعمرة مفردة - و إن قاله المفرد، فإن کان لا یدری أن المتمتع علیه واجب أو لم یجب علیه بأن کان من أهل مکة و حوالیها فإن لم یلب بعد صلاة الطواف و لم یعقد إحرامه بالتلبیة یصیر حجه عمرة، أو یمکنه أن یجعله عمرة بالنیة، بل لو کان عامدا و کان التمتع علیه واجبا یمکنه النقل کما یظهر من الأخبار، و یدل علیه إطلاق هذا الخبر أیضا و إن قصده من الطواف المستحب القدومی لا التقدیمی «ثمَّ قال أحللت و الله» أی اجعل حجتک عمرة فإنک إذا ذهبت مع هذه الحال إلی عرفات کنت بلا إحرام علی الثالث (أو) لب حتی تعقد إحرامک بالتلبیة علی الأول (أو) أمکنک أن تجعل حجتک عمرة، بل یصیر و لو لم تنو بناء علی الثالث

ص:318

هَلْ سُقْتَ الْهَدْیَ قَالَ لاَ فَأَخَذَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِشَعْرِهِ ثُمَّ قَالَ أَحْلَلْتَ وَ اللَّهِ.

وَ رَوَی أَبُو أَیُّوبَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ أَحَدَهُمْ یَقْرِنُ وَ یَسُوقُ فَأَدَعُهُ عُقُوبَةً بِمَا صَنَعَ.

وَ رُوِیَ عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ شُعَیْبٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ الرَّجُلُ یُحْرِمُ بِحَجَّةٍ وَ عُمْرَةٍ وَ یُنْشِئُ الْعُمْرَةَ أَ یَتَمَتَّعُ قَالَ نَعَمْ.

من الاحتمالات الثلاث التی ذکرناها فی الخبر السابق، و أخذه صلوات الله علیه بشعره کنایة عن التقصیر أی قصر، و یمکن أن یکون الضمیر راجعا إلیه علیه السلام و یکون تأکیدا للیمین کما هو المتعارف عند العرب.

«و روی أبو أیوب» فی الصحیح «عن أبی عبد الله علیه السلام قال إن أحدهم» أی العامة «یقرن و یسوق» أی أراه یحج حج القران مع أن الواجب علیه حج التمتع «فأدعه»

علی باطله «عقوبة بما صنع» من ترک متابعة أهل البیت الذین أمر الله تعالی بمتابعتهم، علی أنه لا ینفعه حج التمتع أیضا لأن الإیمان شرط فی صحة جمیع العبادات کما تقدم (أو) أراه یقرن الحج بالعمرة و یقول: (لبیک بحجة و عمرة) مع سیاق الهدی فإن القارن لا یمکنه أن یجعل حجة عمرة التمتع کالمفرد فأدعه علی هذه الحال عقوبة بما صنع من ترجیح القران علی التمتع تبعا لإمامه عمر.

«و روی عن یعقوب بن شعیب» فی الحسن کالصحیح، بل عده جماعة من الصحاح «قال (إلی قوله) و عمرة» و لو لم یکن ساق الهدی «و ینشئ العمرة أ یتمتع» مع أنه قال (لبیک بحجة و عمرة) و قدم الحجة «قال نعم» لأن الواو لا یدل علی الترتیب و تقدیم الحجة للأفضلیة أو قصد حجة الإفراد، و لما دخل مکة أراد قلبها تمتعا أ یجوز؟ قال: نعم، و یحتمل فی هذه الأخبار أن یکون مراده علیه السلام من القران المنهی أن یقصد الحج و العمرة معا بنیة واحدة أو لا ینوی أحدهما معینا. بل ینوی الحج أو العمرة أیهما تیسر و بعده یعین العمرة أو الحج أیما وجب علیه.

ص:319

وَ رَوَی إِسْحَاقُ بْنُ عَمَّارٍ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ رَجُلٌ یُفْرِدُ الْحَجَّ فَیَطُوفُ بِالْبَیْتِ وَ یَسْعَی بَیْنَ الصَّفَا وَ الْمَرْوَةِ ثُمَّ یَبْدُو لَهُ أَنْ یَجْعَلَهَا عُمْرَةً فَقَالَ إِنْ کَانَ لَبَّی بَعْدَ مَا سَعَی قَبْلَ أَنْ یُقَصِّرَ فَلاَ مُتْعَةَ لَهُ .

وَ کَتَبَ عَلِیُّ بْنُ مُیَسِّرٍ إِلَی أَبِی جَعْفَرٍ الثَّانِی عَلَیْهِ السَّلاَمُ: یَسْأَلُهُ عَنْ رَجُلٍ اعْتَمَرَ فِی شَهْرِ رَمَضَانَ ثُمَّ حَضَرَ الْمَوْسِمَ أَ یَحُجُّ مُفْرِداً لِلْحَجِّ أَوْ یَتَمَتَّعُ أَیُّهُمَا أَفْضَلُ فَکَتَبَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِلَیْهِ یَتَمَتَّعُ .

وَ رَوَی حَفْصُ بْنُ الْبَخْتَرِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: الْمُتْعَةُ وَ اللَّهِ أَفْضَلُ وَ بِهَا نَزَلَ الْقُرْآنُ وَ جَرَتِ السُّنَّةُ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ .

وَ رَوَی الْحَلَبِیُّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: دَخَلَتِ الْعُمْرَةُ فِی الْحَجِّ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ .

وَ سَأَلَ أَبُو أَیُّوبَ إِبْرَاهِیمُ بْنُ عُثْمَانَ الْخَزَّازُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَیُّ أَنْوَاعِ الْحَجِّ

«و روی إسحاق بن عمار عن أبی بصیر» فی الموثق کالصحیح، و یدل علی أن التلبیة بعد السعی مانعة من قلب الحج إلی العمرة المتمتع بها.

«و کتب علی بن میسر» کالکلینی (1)«إلی أبی جعفر (علیه السلام) (إلی قوله) فی شهر رمضان» أی لم یکن من أشهر الحج حتی یتمتع بعمرته ثمَّ حضر الموسم «یحج مفردا»

بناء علی أنه اعتمر سابقا «أو یتمتع بعمرة» أخری.

«و روی حفص بن البختری» فی الصحیح کالکلینی و الشیخ (2)«و جرت السنة» أی لم ینسخ کما قاله بعض العامة تقویة لعمر.

«و روی الحلبی» فی الصحیح و نقله علیه السلام عن ابن عباس للرد علی العامة فإنهم یعتقدونه.

«و سأل أبو أیوب» فی الصحیح کالشیخ و الکلینی عنه فی الحسن کالصحیح3

و الذی ورد فی الأخبار بالأفضلیة محمول علی التقیة أو بالنسبة إلی القارن و المفرد فإن

ص:320

أَفْضَلُ فَقَالَ الْمُتْعَةُ وَ کَیْفَ یَکُونُ شَیْ ءٌ أَفْضَلَ مِنْهَا وَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ یَقُولُ لَوِ اسْتَقْبَلْتُ

حجهما و إن کان صحیحا لکن الله تعالی تفضل علی أهل البلاد للتعب و المشقة بأن جعل لهم حجا یکون ثوابه أکثر منهما و إن کان تعب حج التمتع أقل باعتبار التحلل أو فی بعض الأوقات (أو) بالنظر إلی ناذر الحج مطلقا (أو) المتطوع و أمثالهما مما سیجیء فإنه یجوز لهم القران و الإفراد لکن التمتع أفضل.

و یؤیده ما رواه الکلینی فی الصحیح، عن معاویة بن عمار قال: قال أبو عبد الله علیه السلام ما نعلم حجا لله غیر المتعة (أی بالنظر إلی الآفاقی) إنا إذا لقینا ربنا قلنا ربنا عملنا بکتابک و سنة نبیک و یقول القوم عملنا برأینا فیجعلنا الله و إیاهم حیث یشاء(1).

و فی الصحیح کالشیخ عن صفوان الجمال قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام إن بعض الناس یقول جرد الحج، و بعض الناس یقول اقرن وسق، و بعض الناس یقول تمتع بالعمرة إلی الحج؟ فقال لو حججت ألف عام لم أقرنها إلا متمتعا (و فی التهذیب) لو حججت ألفی عام ما قدمتها إلا متمتعا(2).

و فی الصحیح عن أحمد بن محمد بن أبی نصر قال: سألت أبا جعفر علیه السلام (و هو الثانی) فی السنة التی حج فیها و ذلک سنة اثنی عشرة و مائتین فقلت جعلت فداک بأی شیء دخلت مکة مفردا أو متمتعا؟ فقال: متمتعا فقلت له: أیما أفضل المتمتع بالعمرة إلی الحج أو من أفرد و ساق الهدی (أی أفرد عن العمرة) فقال: کان أبو جعفر علیه السلام یقول: المتمتع بالعمرة إلی الحج أفضل من المفرد السائق للهدی و کان یقول: لیس یدخل الحاج بشیء أفضل من المتعة3.

و فی الصحیح، عن عبید الله الحلبی قال سأل رجل أبا عبد الله علیه السلام و أنا حاضر فقال

ص:321

مِنْ أَمْرِی مَا اسْتَدْبَرْتُ لَفَعَلْتُ کَمَا فَعَلَ النَّاسُ

إنی اعتمرت فی المحرم (الحرم - خ ل صح) و قدمت الآن متمتعا (أی بعمرة أخری) فسمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: نعم ما صنعت إنا لا نعدل (أی لا نساوی) بکتاب الله عز و جل و لا سنة نبیه (أی شیئا) فإذا بعثنا ربنا (أو) وردنا علی ربنا قلنا یا رب أخذنا بکتابک و سنة نبیک صلی الله علیه و آله و سلم و قال الناس رأینا فصنع الله بنا و بهم ما شاء(1) و الإخبار بلفظ الماضی لتحقق الوقوع کأنه وقع.

و فی الحسن کالصحیح و الشیخ فی الصحیح، عن معاویة بن عمار قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام: إنی اعتمرت فی رجب و أنا أرید الحج فأسوق الهدی أو أفرد الحج أو أتمتع؟ فقال فی کل فضل و کل حسن، قلت: فأی ذلک أفضل؟ فقال: تمتع هو و الله أفضل، ثمَّ قال: إن أهل مکة یقولون إن عمرته عراقیة و حجته مکیة و کذبوا أو لیس هو مرتبطا (تبط - خ ل) بحجته لا یخرج حتی یقضیه ثمَّ قال: إنی کنت أخرج للیلة أو للیلتین تبقیان من رجب فتقول أم فروة أی أبه عمرتنا شعبانیة و أقول لها أی بنیة أنها فیما أهللت و لیست فیما أحللت(2)

و فی الحسن کالصحیح، عن معاویة بن عمار قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام إنهم یقولون فی حجة التمتع حجته مکیة و عمرته عراقیة فقال کذبوا أو لیس هو مرتبط بحجته لا یخرج منها حتی یقضی حجه(3) یعنی أن العامة یقولون فی مرجوحیة التمتع و أفضلیة أختیها أنهما یحرم لهما من المیقات فی الحج و العمرة بخلاف حج التمتع فإن میقاته مکة فقال علیه السلام الإحرام الذی یوقع له فی المیقات و إن کان للعمرة لکنه کأنه لهما لارتباطهما و لهذا یهلون بالحج العمرة معا و ارتباطهما باعتبار أنه بعد الفراغ من العمرة لا یجوز أن

ص:322

......... یخرج من الحرم حتی یأتی بالحج غالبا و سیجیء و العمدة ما ذکرناه سابقا من أن الرجحان بفضل الله و هذا الکلام للإلزام:

و روی الشیخ فی الصحیح (علی الظاهر) عن أبی بصیر قال: قال أبو عبد الله علیه السلام لی یا أبا محمد کان عندی رهط من أهل البصرة فسألونی عن الحج فأخبرتهم بما صنع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وبما أمر به فقالوا لی: إن عمر قد أفرد الحج فقلت لهم: إن هذا رأی رآه عمر و لیس رأی عمر کما صنع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم(1).

و فی الصحیح (علی الظاهر) عن لیث المرادی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

ما نعلم حجا لله غیر المتعة إنا إذا لقینا ربنا قلنا یا ربنا عملنا بکتابک و سنة نبیک و یقول القوم عملنا برأینا فیجعلنا الله و إیاهم حیث یشاء یعنی لا ریب فی أنه یجعلهم الله فی جهنم و بئس المصیر.

و مع المشقة یجوز الإفراد کما رواه الشیخ فی الحسن کالصحیح عن جمیل قال: قال أبو عبد الله علیه السلام ما دخلت قط إلا متمتعا إلا فی هذه السنة فإنی و الله ما أفرغ من السعی حتی یتقلقل أضراسی و الذی صنعتم أفضل، و یمکن أن یکون لبیان الجواز أو للمماشاة مع العامة فی الجملة.

و فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام: إنی قرنت العام و سقت الهدی قال و لم فعلت ذلک؟ التمتع و الله أفضل لا تعودن.

فأما ما رواه فی الصحیح عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام قال قلت لأبی جعفر علیه السلام ما أفضل ما حج الناس؟ فقال: عمرة فی رجب و حجة مفردة فی عامها قلت:

فالذی یلی هذا؟ قال: المتعة، قلت فکیف أتمتع فقال یأتی الوقت فیلبی بالحج فإذا أتی مکة طاف و سعی و أحل من کل شیء و هو محتبس لیس له أن یخرج من مکة حتی یحج قلت فما الذی یلی هذا؟ قال القران و القران أن یسوق الهدی قلت فما الذی

ص:323

وَ الْمُتَمَتِّعُ هُوَ الَّذِی یَحُجُّ فِی أَشْهُرِ الْحَجِّ وَ یَقْطَعُ التَّلْبِیَةَ إِذَا نَظَرَ إِلَی بُیُوتِ مَکَّةَ فَإِذَا دَخَلَ مَکَّةَ طَافَ بِالْبَیْتِ سَبْعاً وَ صَلَّی رَکْعَتَیْنِ عِنْدَ مَقَامِ إِبْرَاهِیمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ سَعَی بَیْنَ الصَّفَا وَ الْمَرْوَةِ سَبْعاً وَ قَصَّرَ وَ أَحَلَّ فَهَذِهِ عُمْرَةٌ یَتَمَتَّعُ بِهَا مِنَ الثِّیَابِ وَ الْجِمَاعِ وَ الطِّیبِ وَ کُلِّ شَیْ ءٍ یَحْرُمُ عَلَی الْمُحْرِمِ إِلاَّ الصَّیْدَ لِأَنَّهُ حَرَامٌ عَلَی الْمُحِلِّ فِی الْحَرَمِ وَ عَلَی الْمُحْرِمِ فِی الْحِلِّ وَ الْحَرَمِ وَ یَتَمَتَّعُ بِمَا سِوَی ذَلِکَ إِلَی الْحَجِّ

یلی هذا؟ قال عمرة مفردة و یذهب حیث شاء فإن أقام بمکة إلی الحج فعمرته تامة و حجته ناقصة مکیة قلت فما الذی یلی هذا؟ قال: ما یفعل الناس الیوم یفردون الحج فإذا قدموا مکة و طافوا بالبیت أحلوا و إذا لبوا أحرموا فلا یزال یحل و یعقد حتی یخرج إلی منی بلا حج و لا عمرة. فالظاهر أنه ورد تقیة لئلا یبطل مذهبهم بالکلیة و یکون مراده علیه السلام الأفضلیة بالنسبة إلی القاطنین و الأخبار فی هذا الباب أکثر من أن یحصی و ذکرنا بعضها لاشتماله علی فوائد کثیرة لا تخفی فلیتأمل حق التأمل فیها.

و لما ذکر المصنف الأخبار فی وجوب التمتع و أفضلیته ذکر مجملا أفعال الحج و العمرة فی التمتع و القران و الإفراد، ثمَّ یذکر مفصلا کل فعل فعل، ثمَّ یسوق مناسکه مع الأدعیة لیکون الحاج سیما من لم یحج علی بصیرة قویة فقال:

«و المتمتع هو الذی یحج فی أشهر الحج» أی مع عمرته أو یعتمر و إلا فأختاه مشترکتان له فی وجوب کون الحج فی أشهره لقوله تعالی: (الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ) (1) و للأخبار التی تقدمت و ستجیء «فهذه عمرة یتمتع بها» أی بسببها أو بالفراغ منها «من الثیاب» متعلق بیتمتع «إلا الصید» منقطع کما فسره و یظهر منه التحلل من الصید الإحرامی و تظهر الفائدة فی أنه إن خرج من الحرم هل یجوز له أن یصید أو لا؟ و فیه إشکال.

ص:324

وَ الْحَجُّ مَا یَکُونُ بَعْدَ یَوْمِ التَّرْوِیَةِ مِنْ عَقْدِ الْإِحْرَامِ الثَّانِی بِالْحَجِّ الْمُفْرَدِ وَ الْخُرُوجِ إِلَی مِنًی وَ مِنْهَا إِلَی عَرَفَاتٍ وَ قَطْعِ التَّلْبِیَةِ عِنْدَ زَوَالِ الشَّمْسِ یَوْمَ عَرَفَةَ وَ الْجَمْعِ فِیهَا بَیْنَ الظُّهْرِ وَ الْعَصْرِ بِأَذَانٍ وَاحِدٍ وَ إِقَامَتَیْنِ وَ الْوُقُوفِ بِهَا إِلَی غُرُوبِ الشَّمْسِ وَ الْإِفَاضَةِ إِلَی الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَ الْجَمْعِ بَیْنَ الْمَغْرِبِ وَ الْعِشَاءِ بِهَا بِأَذَانٍ وَاحِدٍ وَ إِقَامَتَیْنِ وَ الْبَیْتُوتَةِ بِهَا وَ الْوُقُوفِ بِهَا بَعْدَ الصُّبْحِ إِلَی أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ عَلَی جَبَلِ ثَبِیرٍ وَ الرُّجُوعِ إِلَی مِنًی وَ الذَّبْحِ وَ الْحَلْقِ وَ الرَّمْیِ

«و الحج ما یکون بعد یوم الترویة» الظاهر أنه علی سبیل الاستحباب و هو مراده أیضا و إن کان ظاهر الکلام الاشتراط «من عقد» أی مبتدئا من عقد «الإحرام الثانی بالحج المفرد» أی بدون نیة العمرة بخلاف العمرة فإنه ینوی فیها الحج أیضا «و الخروج إلی منی» للبیتوتة بها استحبابا «و منها إلی عرفات» وجوبا «و قطع التلبیة» المستحب تکرارها «عند زوال الشمس یوم عرفة» و نیة الوقوف عنده علی المشهور «و الجمع فیها بین الظهر و العصر»

استحبابا «بأذان واحد» للظهر «و إقامتین» لهما قبلهما «و الوقوف بها إلی غروب الشمس» من الحس علی معتقده و بذهاب الحمرة المشرقیة علی المشهور «و الإفاضة» و الذهاب «إلی المشعر الحرام» بین المأزمین «و الجمع بین المغرب و العشاء بها» استحبابا «بأذان واحد» للمغرب «و إقامتین»

لهما قبلهما «و البیتوتة بها» إلی طلوع الفجر وجوبا تأسیا بالنبی و الأئمة علیهم السلام أو استحبابا کما هو المشهور و الاحتیاط تقربا إلی الله تعالی بدون نیتهما «و الوقوف بها بعد الصبح» مع النیة «إلی أن تطلع الشمس علی جبل ثبیر» کأمیر جبل مشرف علی مسجد منی و هو مقابل للحاج عند انتظار طلوع الشمس فی أول وادی محسر و لا یشاهد الشمس فی المشعر للجبال «و الرجوع إلی منی» للمناسک «و» هو «الذبح و الحلق و الرمی» و کأنه لا یری الترتیب و إن کان الواو

ص:325

وَ دُخُولِ مَسْجِدِ الْحَصْبَاءِ وَ الاِسْتِلْقَاءِ فِیهِ عَلَی الْقَفَا وَ زِیَارَةِ الْبَیْتِ وَ طَوَافِ الْحَجِّ وَ هُوَ طَوَافُ الزِّیَارَةِ وَ طَوَافِ النِّسَاءِ فَهَذِهِ صِفَةُ الْمُتَمَتِّعِ بِالْعُمْرَةِ إِلَی الْحَجِّ وَ الْمُتَمَتِّعُ

لا تدل علیه لکن یبتدئ برمی جمرة العقبة، ثمَّ یذبح هدیه و یأکل منه ثمَّ یحلق رأسه أو یقصر.

«و دخول مسجد الحصباء» بالأبطح لمن نفر فی الأخیر «و الاستلقاء فیه علی القفا» استحبابا «و زیارة البیت و» هو «طواف الحج» و رکعتاه «و هو» المسمی ب «طواف الزیارة» علی الإطلاقات، و قد یطلق علی طواف النساء أیضا «و طواف النساء» لتحللهن علیه به و لم یذکر المبیت فی اللیالی الثلاث و رمی الجمار فیها (إما) لما سیجیء (و إما) لاعتقاده أنها لیس من أجزاء الحج (أو) لندبها عنده «فهذه (إلی قوله) و طواف للنساء» فی الحج و لیس فی العمرة طواف النساء «و سعیان بین الصفا و المروة» واحد للحج و آخر للعمرة کما ذکرنا.

و لنذکر بعض الأخبار المجملة فی هذا الباب کما هو دأب المحدثین و إن تقدم بعضها لکن نذکرها لبعض الأحکام.

روی الشیخ فی الصحیح عن زرارة بن أعین قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن الذی یلی المفرد للحج فی الفضل، فقال: المتعة، فقلت و ما المتعة؟ فقال یهل بالحج فی أشهر الحج فإذا طاف بالبیت و صلی رکعتین خلف المقام و سعی بین الصفا و المروة قصر و أحل، فإذا کان یوم الترویة أهل بالحج و نسک المناسک و علیه الهدی فقلت:

و ما الهدی فقال: أفضله بدنة و أوسطه بقرة و أخفضه شاة و قال قد رأیت الغنم تقلد بخیط أو بسیر(1).

ص:326

عَلَیْهِ ثَلاَثَةُ أَطْوَافٍ بِالْبَیْتِ طَوَافٌ لِلْعُمْرَةِ وَ طَوَافٌ لِلْحَجِّ وَ طَوَافٌ لِلنِّسَاءِ وَ سَعْیَانِ بَیْنَ الصَّفَا وَ الْمَرْوَةِ کَمَا ذَکَرْنَاهُ

و هذا الخیر کخبره السابق فی أفضلیة الأفراد المحمولة علی التقیة و یمکن أن یکون زرارة سمعه منه علیه السلام فی مبادی حاله، فإنه کان من علماء العامة و استبصر، و استبصار العلماء لیس کالعوام فإنه لما تقرر الباطل فی أذهانهم لا یذهب بالسهولة فیداری معهم حتی یزول بالکلیة، و لما کان هذا الخبر عنده کان یعمل به (أو) کان الاتقاء له فإنه کان من مشاهیر علماء الکوفة و کان یتردد إلیه علماء العامة و کان هذا المطلب عندهم عظیما فاتقی (علیه السلام) علیه حتی لا یصل إلیه ضرر.

و یؤیده ما رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح عن عبد الملک بن أعین قال حج جماعة من أصحابنا (فلما(1) دخلوا المدینة دخلوا علی أبی جعفر علیه السلام فقالوا إن زرارة أمرنا أن نهل بالحج إذا أحرمنا فقال لهم: تمتعوا، فلما خرجوا من عنده دخلت علیه فقلت: جعلت فداک لئن لم تخبرهم بما أخبرت زرارة لیأتین الکوفة و لیصبحن به کذابا فقال ردهم فدخلوا علیه فقال: صدق: زرارة، ثمَّ قال: أما و الله لا یسمع هذا بعد هذا الیوم أحد منی(2) قوله علیه السلام (صدق زرارة) لا یدل علی أمرهم بالإفراد، بل یدل علی أنه صدق فی استحباب الإهلال بالحج مع قصد العمرة سیما مع أمره علیه السلام لهم بالتمتع أول مرة.

و روی الکلینی فی الصحیح کالشیخ عن معاویة بن عمار عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال:

علی المتمتع بالعمرة إلی الحج ثلاثة أطواف بالبیت و سعیان بین الصفا و المروة و علیه إذا قدم مکة طواف بالبیت و رکعتان عند مقام إبراهیم صلوات الله علیه و سعی بین الصفا و المروة ثمَّ یقصر و قد أحل هذا للعمرة، و علیه للحج طوافان و سعی بین الصفا و المروة

ص:327

......... و یصلی عند کل طواف بالبیت رکعتین عند مقام إبراهیم صلوات الله علیه(1).

و فی الصحیح، عن منصور بن حازم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: علی المتمتع بالعمرة إلی الحج ثلاثة أطواف بالبیت و یصلی لکل طواف رکعتین و سعیان بین الصفا و المروة2.

و فی القوی کالصحیح، عن ابن مسکان، عن أبی بصیر (فإن الظاهر أنه أخذ من کتاب ابن مسکان فلا یضر ابن سنان، مع أن المفید رحمه الله حکم بتوثیقه و أبو بصیر هو لیث المرادی الذی أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصح عنه بقرینة روایة ابن مسکان عنه مع تصریحه فی کثیر من الأخبار أیضا عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

المتمتع علیه ثلاثة أطواف بالبیت و طوافان بین الصفا و المروة و قطع التلبیة من متعته إذا نظر إلی بیوت مکة و یحرم بالحج یوم الترویة و یقطع التلبیة یوم عرفة حین تزول الشمس3 و هذا الخبر عبارة الصدوق بأدنی تغییر، و الظاهر أخذه من کتاب ابن مسکان أیضا فظهر من هذه الأخبار و الأخبار المتقدمة و ما سیجیء التی تصل إلی حد التواتر أنه لیس فی العمرة المتمتع بها طواف النساء، فما ذکره بعض العلماء المجهول القائل من وجوده فیها غیر جید، بل الظاهر أنه تشریع.

(و أما) ما رواه الشیخ، عن سلیمان بن حفص المروزی (المجهول حاله) عن الفقیه (و هو الهادی علیه السلام) قال: إذا حج الرجل فدخل مکة متمتعا فطاف بالبیت و صلی رکعتین خلف مقام إبراهیم علیه السلام و سعی بین الصفا و المروة و قصر فقد حل له کل شیء ما خلا النساء لأن علیه لتحلة النساء طوافا و صلاة (فلا یدل) علی العمرة بل الظاهر فی الحج بقرینة (إذا حج).

و یؤیده صریحا ما رواه الشیخ فی الصحیح، عن محمد بن عیسی قال: کتب مخلد بن موسی الرازی إلی الرجل (و هو العسکری علیه السلام و ذکره علیه السلام کذلک لشدة التقیة فی

ص:328

وَ عَلَی الْقَارِنِ وَ الْمُفْرِدِ طَوَافَانِ بِالْبَیْتِ وَ سَعْیَانِ بَیْنَ الصَّفَا وَ الْمَرْوَةِ وَ لاَ یَحِلاَّنِ

زمانه) یسأله عن العمرة المبتولة (أی المفردة) هل علی صاحبها طواف النساء و عن العمرة التی یتمتع بها إلی الحج فکتب علیه السلام: أما العمرة المبتولة فعلی صاحبها طواف النساء و أما التی یتمتع بها إلی الحج فلیس علی صاحبها طواف النساء(1).

و مخلد و إن کان مجهولا لکن العمدة شهادة محمد بن عیسی الثقة علی کتابته علیه السلام، فإنه من أصحاب المکاتبة إلیه صلوات الله علیه و کان یعرف خطه، و مع انضمام القرائن یمکن أن یحصل العلم (فما) اشتهر بین المتأخرین أن المکاتبة ضعیفة (ضعیف) لأن احتمال السهو و النسیان فی المشافهة لا یندفع، و الذی یظهر من المتقدمین أنهم کانوا یعتمدون علی المکاتبة أکثر من المشافهة و یفتخرون بها و بمکاتیبهم صلوات الله علیهم.

(و أما) ما ذکره الشهید الثانی رضی الله عنه من القدح فی محمد بن عیسی بأنه نقل أخبار ذموم زرارة (فبعید منه) لأن شأن الراوی أن ینقل ما وصل إلیه من الجرح و التعدیل، مع أنه نقل أخبار مدحه أیضا، و لا یمکن طرح أخبار ذموم زرارة لکثرتها، بل لا بد من التأویل بأنه علیه السلام کان یکثر ذمه لئلا یصل بسبب انتسابه إلیه علیه السلام ضرر علیه کما اعتذر علیه السلام به إلی عبید بن زرارة بهذا الاعتذار، و الاحتیاط أیضا خلاف الاحتیاط لأنه ورد الأخبار بترک الطواف بعد العمرة و إن کان الظاهر منها الکراهة للأخبار الواردة علی الجواز، لکن الاحتیاط فی الترک (فلو فعل) بقصد أنه إن کان مطلوبا للشارع فبها و إلا کان لغوا (فالظاهر) الجواز لکن الأولی الترک لخوف التشریع بمرور الأیام کما اشتهر الآن.

«و علی القارن (إلی قوله) و المروة» أی للحج أعلم أنه هکذا ورد فی النسخ التی عندنا و الظاهر أن لفظة (سعیان) سهو من النساخ و الصواب سعی کما

ص:329

بَعْدَ الْعُمْرَةِ یَمْضِیَانِ عَلَی إِحْرَامِهِمَا الْأَوَّلِ وَ لاَ یَقْطَعَانِ التَّلْبِیَةَ إِذَا نَظَرَا إِلَی بُیُوتِ مَکَّةَ

ورد فی الأخبار، و هذا المعنی و إن کان مشترکا بینهما و بین حج التمتع لکن لما کان عمرة التمتع مربوطة بالحج فکأنها جزؤه بخلافهما «و لا یحلان بعد العمرة»

أی الزیارة و الطواف و السعی اللذان یقدمانهما فی صورة التقدیم أو لیس لهما عمرة قبل الحج حتی یحلا و یحرما للحج، بل یمضیان علی إحرامهما الأول الذی أوقعاه للحج.

روی الکلینی فی الصحیح عن منصور بن حازم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا یکون القارن إلا بسیاق الهدی و علیه طوافان بالبیت و سعی بین الصفا و المروة کما یفعل المفرد لیس أفضل من المفرد إلا بسیاق الهدی(1).

و فی الحسن کالصحیح، عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

القارن لا یکون إلا بسیاق الهدی و علیه طواف بالبیت و رکعتان عند مقام إبراهیم علیه السلام و سعی بین الصفا و المروة و طواف بعد الحج و هو طواف النساء(2).

و فی الحسن کالصحیح و الشیخ فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت له: إنی سقت الهدی و قرنت قال و لم فعلت ذلک؟ التمتع أفضل، ثمَّ قال یجزیک فیه طواف بالبیت و سعی بین الصفا و المروة واحد (أی سعی واحد) و قال: طف بالکعبة یوم النحر(3).

و روی الشیخ فی الصحیح، عن الحلبی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إنما نسک الذی یقرن بین الصفا و المروة مثل نسک المفرد و لیس بأفضل منه إلا بسیاق الهدی و علیه طواف بالبیت و صلاة رکعتین خلف المقام، و سعی واحد بین الصفا و المروة، و طواف بالبیت بعد الحج، و قال: أیما رجل قرن بین الحج و العمرة فلا یصلح إلا أن

ص:330

کَمَا یَفْعَلُ الْمُتَمَتِّعُ بِالْعُمْرَةِ وَ لَکِنَّهُمَا یَقْطَعَانِ التَّلْبِیَةَ - یَوْمَ عَرَفَةَ عِنْدَ زَوَالِ الشَّمْسِ

یسوق الهدی و قد أشعره و قلده، و الإشعار أن یطعن فی سنامه بالحدیدة (بحدیدة - خ) حتی یدمیها و إن لم یسق الهدی فلیجعلها متعة(1) و الظاهر أن المراد بالقران المذکور، الاشتراط (بأن لم یکن حجة فعمرة).

کما رواه الشیخ فی الصحیح، عن الفضیل بن یسار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: القارن الذی یسوق الهدی، علیه طوافان بالبیت، و سعی واحد بین الصفا و المروة و ینبغی له أن یشترط علی ربه إن لم تکن حجة فعمرة(2).

فظهر من هذه الأخبار و غیرها (أن ما قاله) بعض الأصحاب إن القران لا یکون إلا بالجمع بین نیة العمرة مع الحج بأن یقول (إن لم یکن حجة فعمرة) مع سیاق الهدی (لا وجه له) ظاهرا إلا أن یقول: هذا النوع منه أکمله فلا نزاع فیه کما تقدم فی خبر الحلبی و الفضیل.

أما حکم المجاور فالمشهور بین الأصحاب أنه إلی سنتین حکمه حکم الآفاقی و یجب علیه التمتع و بعده حکمه حکم أهل مکة - فالذی یدل علیه - ما رواه الشیخ عن زرارة (بسندین صحیحین) عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: من أقام بمکة سنتین فهو من أهل مکة لا متعة له فقلت لأبی جعفر (علیه السلام): أ رأیت إن کان له أهل بالعراق و أهل بمکة قال فلینظر أیهما الغالب علیه فهو من أهله(3) و فی الصحیح عن عمر بن یزید قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: المجاور بمکة یتمتع بالعمرة إلی الحج إلی سنتین فإذا جاور سنتین کان قاطنا و لیس له أن یتمتع4.

ص:331

وَ الْقَارِنُ وَ الْمُفْرِدُ صِفَتُهُمَا وَاحِدَةٌ إِلاَّ أَنَّ الْقَارِنَ یَفْضُلُ عَلَی الْمُفْرِدِ بِسِیَاقِ الْهَدْیِ

لکن ورد أخبار أخر تخالفها ظاهرا - مثل ما رواه الشیخ فی الصحیح عن الحلبی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام لأهل مکة أن یتمتعوا؟ فقال: لا، لیس لأهل مکة أن یتمتعوا قال: قلت فالقاطنین بها قال: إذا أقاموا سنة أو سنتین صنعوا کما یصنع أهل مکة، فإذا أقاموا شهرا فإن لهم أن یتمتعوا قلت: من أین؟ قال: یخرجون من الحرم، قلت: من أین یهلون بالحج؟ فقال: من مکة، نحوا مما یقول الناس(1) مشددا أی أی أبعدوا من قول العامة إنه یلزم أن یکون من المیقات، بل یکفیه خارج الحرم و یحتمل القراءة بالتخفیف و یکون قول الراوی أی قال (علیه السلام) من مکة أو بالإحرام من خارج الحرم کما یقوله بعض العامة و الأول أظهر کما تقدم فی حکایة سفیان و رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح، عن ابن أبی عمیر عن داود عن حماد عنه (علیه السلام)(2) و هذا السند غریب، و سند الشیخ، عن ابن أبی عمیر، عن حماد عن الحلبی أظهر و کان السهو من النساخ.

و روی الشیخ فی الصحیح عن محمد بن مسلم، عن أحدهما علیهما السلام قال: من أقام بمکة سنة فهو بمنزلة أهل مکة(3).

و روی الکلینی فی القوی کالصحیح، عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول: المجاور بمکة سنة یعمل عمل أهل مکة یعنی یفرد الحج مع أهل مکة، و ما کان دون السنة فله أن یتمتع(4) و فی الحسن کالصحیح، عن حماد بن عیسی، عن حریز، عمن أخبره، عن أبی جعفر "علیه السلام" قال: من دخل مکة بحجة عن غیره ثمَّ أقام سنة فهو مکی فإذا أراد أن یحج عن نفسه أو أراد أن یعتمر بعد ما انصرف من عرفة فلیس له أن یحرم بمکة، و لکن یخرج إلی الوقت و کلما حول رجع إلی الوقت5.

ص:332

......... و روی الشیخ فی الصحیح، عن حفص بن البختری، عن أبی عبد الله علیه السلام فی المجاور بمکة یخرج إلی أهله ثمَّ یرجع إلی مکة بأی شیء یدخل؟ فقال:

إن کان مقامه بمکة أکثر من ستة أشهر فلا یتمتع: و إن کان أقل من ستة أشهر فله أن یتمتع(1) و فی الصحیح، عن عبد الله بن المغیرة، عن الحسین بن عثمان و غیره عمن ذکره عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من أقام بمکة خمسة أشهر فلیس له أن یتمتع2 و یظهر من خبر عبد الرحمن بن الحجاج المتقدم أنه بإرادة المجاورة یصیر بحکم أهل مکة، و یمکن حمله علی المجاورة الدائمة أو بعد هذه الأزمنة.

فالحاصل أنه لما کان هذه الأخبار صحیحة لا یمکن طرحها و لا طرح بعضها فلا بد من الجمع بینها بأن ما بعد السنتین یتحتم الإفراد أو القران و قبله بعد الخمسة أشهر أو مطلقا یتخیر بینهما و بین التمتع، و یؤید الإطلاق صحیحة عبد الرحمن.

(و أما) ما رواه الکلینی و المصنف قویا و فی الموثق عن سماعة عن أبی عبد الله علیه السلام قال: المجاور بمکة إذا دخلها بعمرة فی غیر أشهر الحج فی رجب أو شعبان أو شهر رمضان أو غیر ذلک من الشهور إلا أشهر الحج فإن أشهر الحج شوال و ذو القعدة و ذو الحجة، من دخلها بعمرة فی غیر أشهر الحج ثمَّ أراد أن یحرم فلیخرج إلی الجعرانة فیحرم منها ثمَّ یأتی مکة و لا یقطع التلبیة حتی ینظر إلی البیت، ثمَّ یطوف بالبیت و یصلی الرکعتین عند مقام إبراهیم علیه السلام ثمَّ یخرج إلی الصفا و المروة فیطوف بینهما ثمَّ یقصروا یحل، ثمَّ یعقد التلبیة یوم الترویة(2) فإن ظاهره أن المجاور إلی سنة حکمه حکم الآفاقی بالتعمیم و عدم التفضیل، و إذا قلنا بالتخییر فما ذکره الأصحاب من السنتین أولی بالعمل و لهذا رجحوه و الاحتیاط للصرورة الذی لم یحج حجة الإسلام عن نفسه أن لا یقیم خمسة

ص:333

......... أشهر فی مکة سیما إذا کان أهله معه، بل ینتقل فی أثناء السنة إلی المدینة أو إلی الحجاز و أمثالهما.

و علیه یحمل ما رواه الشیخ فی الصحیح، عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام قال: لا ینبغی للرجل أن یقیم بمکة سنة قلت: کیف یصنع؟ قال: یتحول عنها(1) و قد تقدم. فإن ضرر الحرمان عن حج التمتع أکثر من ثواب المجاورة لو قیل بها مطلقا.

و قد ظهر أیضا أن المجاور بمکة یکفیه الخروج إلی خارج الحرم مثل الجعرانة، و الحدیبیة، و التنعیم، و الأولی الجعرانة کما تقدم، و لما رواه الکلینی فی الصحیح، عن صفوان، عن أبی الفضل قال: کنت مجاورا بمکة فسألت أبا عبد الله علیه السلام من أین أحرم بالحج فقال، من حیث أحرم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من الجعرانة أتاه فی ذلک المکان فتوح - فتح الطائف - و فتح خیبر - و الفتح، أی فتح مکة: فقلت متی أحرم؟ قال: إن کنت صرورة فإذا مضی من ذی الحجة یوم، و إن کنت قد حججت قبل ذلک فإذا مضی من الشهر خمس(2)

و الأولی منه أن یخرج إلی المیقات، لما رواه الکلینی فی الموثق، عن سماعة، عن أبی الحسن علیه السلام قال: سألته عن المجاور أ له أن یتمتع بالعمرة إلی الحج؟ قال: نعم یخرج إلی مهل أرضه فیلبی إن شاء الله3 و قد تقدم.

و أما ما یدل علی أنهما أفضل فما تقدم و ما رواه الشیخ فی الصحیح، عن عبد الله بن مسکان، عن إبراهیم بن میمون و قد کان إبراهیم بن میمون تلک السنة معنا بالمدینة قال، قلت لأبی عبد الله علیه السلام إن أصحابنا مجاورون بمکة و هم یسألونی لو قدمت علیهم کیف یصنعون؟ قال: قل لهم: إذا کان هلال ذی الحجة فلیخرجوا إلی التنعیم فلیحرموا و لیطوفوا بالبیت و بین الصفا و المروة، ثمَّ یطوفوا (أی مستحبا) فیعقدوا بالتلبیة عند کل

ص:334

......... طواف ثمَّ قال: أما أنت فإنک تمتع فی أشهر الحج و أحرم یوم الترویة من المسجد الحرام(1)

و أمره علیه السلام بالتمتع لخروجه عنها، کما روی فی الصحیح، عن عبد الرحمن بن الحجاج و عبد الرحمن بن أعین قالا سألنا أبا الحسن موسی علیه السلام، عن رجل من أهل مکة خرج إلی بعض الأمصار ثمَّ رجع فمر ببعض المواقیت التی وقت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أن یتمتع؟ فقال ما أزعم أن ذلک لیس له، و الإهلال بالحج أحب إلی، و رأیت من سأل أبا جعفر علیه السلام و ذلک أول لیلة من شهر رمضان فقال له؟ جعلت فداک إنی قد نویت أن أصوم بالمدینة قال: تصوم إن شاء الله تعالی قال له: و أرجو أن یکون خروجی فی عشر من شوال فقال: تخرج إن شاء الله تعالی فقال له: إنی قد نویت أن أحج عنک أو عن أبیک فکیف أصنع؟ فقال له تمتع، فقال له: إن الله ربما من علی بزیارة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و زیارتک و السلام علیک، و ربما حججت عنک، و ربما حججت عن أبیک، و ربما حججت عن بعض إخوانی أو عن نفسی فکیف أصنع؟ فقال له: تمتع فرد علیه القول ثلاث مرات یقول له إنی مقیم بمکة و أهلی بها فیقول: تمتع، و سأله بعد ذلک رجل من أصحابنا فقال له: إنی أرید أن أفرد عمرة هذا الشهر یعنی شوال فقال له: أنت مرتهن بالحج فقال له الرجل إن أهلی و منزلی بالمدینة و لی بمکة أهل و منزل و بینهما أهل و منازل فقال: أنت مرتهن بالحج فقال له الرجل: فإن لی ضیاعا حول مکة و أرید أن أخرج حلالا فإذا کان إبان الحج (بالموحدة المشددة أی وقته) حججت(2) و تقدم مثله فی صحیحته الکبیرة أیضا و روی الکلینی فی الصحیح، عن موسی بن القاسم البجلی قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام (الجواد علیه السلام) یا سیدی إنی أرجو أن أصوم بالمدینة شهر رمضان فقال: تصوم بها إن شاء الله قلت و أرجو أن یکون خروجنا فی عشر شوال و قد عود الله زیارة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و زیارتک فربما حججت عن أبیک و ربما حججت عن أبی،

ص:335

وَ رَوَی دُرُسْتُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ الْهَاشِمِیِّ قَالَ: دَخَلْتُ مَعَ إِخْوَانِی عَلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقُلْنَا لَهُ إِنَّا نُرِیدُ الْحَجَّ وَ بَعْضُنَا صَرُورَةٌ فَقَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَلَیْکُمْ بِالتَّمَتُّعِ فَإِنَّا لاَ نَتَّقِی أَحَداً فِی التَّمَتُّعِ بِالْعُمْرَةِ إِلَی الْحَجِّ وَ اجْتِنَابِ الْمُسْکِرِ وَ الْمَسْحِ عَلَی الْخُفَّیْنِ

و ربما حججت عن الرجل من إخوانی، و ربما حججت عن نفسی فکیف أصنع؟ فقال: تمتع فقلت: إنی مقیم بمکة منذ عشر سنین فقال: تمتع(1) و هذه الأخبار لا تنافی الأخبار الأولة فإن السابقة فی حج التمتع و هذه فی التطوع و لا ریب فیمن کان یتطوع أن الأفضل له التمتع.

«و روی درست» کالکلینی (2)«عن محمد بن فضل الهاشمی» و تقدم عدم التقیة فی خبر زرارة عن أبی جعفر الباقر علیه السلام، و ذکرنا الوجوه، و إن أولی الوجوه أن یحمل علی أنه یمکن عدم التقیة فی هذه الأشیاء فلا تصح التقیة و روی عنه علیه السلام أنه قال لا تتقوا فی هذه الأشیاء - لأنه یمکن إیقاع التمتع و إن لا یعلموا أنه یتمتع لأنهم یطوفون و یسعون للقدوم، و التقصیر یمکن إیقاعه بأخذ شعرة، و إیقاع الإحرام للحج أمر قلبی لا یطلع علیه أحد إلا الله تعالی و بواقی الأفعال مشترکة و إیقاع العمرة بعد الحج مندوب إلیه، و یمکن أن لا یمسح علی الخفین بأن یغسل الرجلین تقیة و هو أولی من المسح علی الخف و یمکن أن لا یشرب النبیذ بأن جماعة من علمائهم کالشافعی یحرمونه و الله تعالی یعلم.

ص:336

لَبَّیْکَ لاَ شَرِیکَ لَکَ لَبَّیْکَ إِنَّ الْحَمْدَ وَ النِّعْمَةَ لَکَ وَ الْمُلْکَ لاَ شَرِیکَ لَکَ وَ الطَّوَافُ بِالْبَیْتِ وَ الرَّکْعَتَانِ عِنْدَ مَقَامِ إِبْرَاهِیمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ السَّعْیُ بَیْنَ الصَّفَا وَ الْمَرْوَةِ وَ الْوُقُوفُ بِالْمَشْعَرِ

أبا إبراهیم علیه السلام عن جاریة لم تحض خرجت مع زوجها و أهلها فحاضت فاستحیت أن تعلم أهلها و زوجها حتی قضت المناسک و هی علی تلک الحال و واقعها زوجها ثمَّ رجعت إلی الکوفة فقالت لأهلها قد کان من الأمر کذا و کذا قال: علیها سوق بدنة و تحج (و علیها الحج - خ) من قابل و لیس علی زوجها شیء(1).

مع أن هذا الخبر ظاهر فی أنها کانت عامدة (عابدة - خ) لأن الجاهل إذا علم بجهلها یجب علیه أن یسأل بخلاف الجاهل من جمیع الوجوه، فالظاهر العمل بالخبرین و صحة حجه لما تقدم و للحرج و العسر، و لهذا عمل بهما جماعة من الأصحاب، و الاحتیاط ظاهر.

و المراد بالحج (إما) الحج فقط (أو) هو مع العمرة فإنه حج صغیر أیضا کما سیجیء إطلاقه علیها فی الأخبار (أما) الإشارة إلی الإحرام و التلبیة ففی قوله تعالی "اَلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِیهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَ لا فُسُوقَ وَ لا جِدالَ فِی الْحَجِّ (2)" (و أما) الطواف ففی قوله تعالی: وَ أَذِّنْ فِی النّاسِ بِالْحَجِّ یَأْتُوکَ رِجالاً وَ عَلی کُلِّ ضامِرٍ یَأْتِینَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ لِیَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ وَ یَذْکُرُوا اسْمَ اللّهِ فِی أَیّامٍ مَعْلُوماتٍ عَلی ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِیمَةِ الْأَنْعامِ فَکُلُوا مِنْها وَ أَطْعِمُوا الْبائِسَ الْفَقِیرَ ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَ لْیُوفُوا نُذُورَهُمْ وَ لْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ الْعَتِیقِ (3)- و قال تعالی: وَ إِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِیمَ مَکانَ الْبَیْتِ أَنْ لا تُشْرِکْ بِی شَیْئاً وَ طَهِّرْ بَیْتِیَ لِلطّائِفِینَ وَ الْقائِمِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ (4) و أما الرکعتان ففی قوله تعالی: وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثابَةً لِلنّاسِ وَ أَمْناً وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی وَ عَهِدْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ

ص:338

اَلْحَرَامِ وَ الْهَدْیُ لِلْمُتَمَتِّعِ

وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: وَ الْوُقُوفُ بِعَرَفَةَ سُنَّةٌ وَ بِالْمَشْعَرِ فَرِیضَةٌ وَ مَا سِوَی ذَلِکَ

أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ لِلطّائِفِینَ وَ الْعاکِفِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ (1) و أما السعی ففی قوله عز شأنه إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما وَ مَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً فَإِنَّ اللّهَ شاکِرٌ عَلِیمٌ (2)- و الوقوف بالمشعر الحرام فی قوله تقدس برهانه فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ فَاذْکُرُوا اللّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ (3) و الهدی للمتمتع فی قوله تبارک و تعالی: فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَی الْحَجِّ فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ (4) و قد تقدم و قوله تبارک و تعالی: وَ الْبُدْنَ جَعَلْناها لَکُمْ مِنْ شَعائِرِ اللّهِ لَکُمْ فِیها خَیْرٌ فَاذْکُرُوا اسْمَ اللّهِ عَلَیْها صَوافَّ فَإِذا وَجَبَتْ جُنُوبُها فَکُلُوا مِنْها وَ أَطْعِمُوا الْقانِعَ وَ الْمُعْتَرَّ (5) و قوله تعالی: لَکُمْ فِیها مَنافِعُ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی ثُمَّ مَحِلُّها إِلَی الْبَیْتِ الْعَتِیقِ (6) و سیجیء تفسیر هذه الآیات فی ضمن الأخبار و لهذا لم نفسرها.

و الأرکان من الحج و العمرة علی المشهور، الإحرامان، و الطوافان، و السعیان و الوقوفان، و علی الظاهر من کلام المصنف أنه لا یری الوقوف بعرفات رکنا، بل یراه واجبا لکنه یلزم أن یحمل علی أنه لم یرد وجوبه من القرآن و إن ثبت بالسنة کما فی نظائره من بقیة المناسک.

«و قال الصادق علیه السلام» رواه الشیخ فی الموثق، عن ابن فضال، عن بعض أصحابنا

ص:339

مِنَ الْمَنَاسِکِ سُنَّةٌ.

رَوَی مُعَاوِیَةُ بْنُ عَمَّارٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: لاَ یَکُونُ إِحْرَامٌ إِلاَّ فِی دُبُرِ صَلاَةٍ مَکْتُوبَةٍ أَوْ نَافِلَةٍ فَإِنْ کَانَتْ مَکْتُوبَةً أَحْرَمْتَ فِی دُبُرِهَا بَعْدَ التَّسْلِیمِ وَ إِنْ کَانَتْ نَافِلَةً صَلَّیْتَ رَکْعَتَیْنِ وَ أَحْرَمْتَ فِی دُبُرِهَا فَإِذَا انْفَتَلْتَ مِنَ الصَّلاَةِ فَاحْمَدِ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ وَ أَثْنِ عَلَیْهِ وَ صَلِّ عَلَی النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ تَقُولُ - اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ أَنْ تَجْعَلَنِی مِمَّنِ

«روی معاویة بن عمار» فی الصحیح کالکلینی و الشیخ ناقلا عنه (1)«عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال لا یکون إحرام» أی کاملا «إلا فی دبر» و عقیب «صلاة مکتوبة»

و لو کانت قضاء «أو نافلة» للإحرام أو الأعم «فإن کانت (إلی قوله) نافلة» بأن لم یکن وقت فریضة و لم یکن علیه قضاء «صلیت رکعتین» و هی أقل المستحب، و الأفضل ست رکعات کما سیجیء «و أحرمت فی دبرها» و فی الکافی فی دبرهما «فإذا انفتلت» و فرغت «من الصلاة (إلی قوله) علیه» تفسیره، أو الحمد ما یکون بلفظ الحمد و الثناء أعم أو غیره و سورة الحمد یشملهما «و صل علی النبی و آله» یمکن أن یکون معطوفا علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم (بدون الصلاة علی (الآل - خ) أو الضمیر و علی أی حال فالصلاة علی الآل أیضا مطلوبة فإنه لا تقبل الصلاة علیه صلی الله علیه و آله و سلم بدون الصلاة علی الآل.

کما روته العامة متواترة(2) أنه لما نزل قوله تعالی: إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ إلخ قالت الصحابة: یا رسول الله عرفنا السلام علیک فکیف الصلاة فقال صلی الله علیه و آله و سلم قولوا: اللهم صل علی محمد و آل محمد، و ذکر محققوهم أنه صلی الله علیه و آله و سلم أشار إلی أنه لا یقبل الصلاة علی بدون الصلاة علی آلی و روی فی أخبارنا أیضا أنه لا تقبل.

«و تقول (إلی قوله) لک» فی الإتیان بالحج مع شرائطه التی منها الإیمان

ص:341

اِسْتَجَابَ لَکَ وَ آمَنَ بِوَعْدِکَ وَ اتَّبَعَ أَمْرَکَ فَإِنِّی عَبْدُکَ وَ فِی قَبْضَتِکَ لاَ أُوقَی إِلاَّ مَا وَقَیْتَ وَ لاَ آخُذُ إِلاَّ مَا أَعْطَیْتَ وَ قَدْ ذَکَرْتَ الْحَجَّ فَأَسْأَلُکَ أَنْ تَعْزِمَ لِی عَلَیْهِ عَلَی کِتَابِکَ وَ سُنَّةِ نَبِیِّکَ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ تُقَوِّیَنِی عَلَی مَا ضَعُفْتُ عَنْهُ

و الإخلاص «و آمن بوعدک» بالإیمان الکامل «و أتبع أمرک» فی الحج مع الشرائط أو الأعم «فإنی عبدک و فی قبضتک» أی قبضة قدرتک و إرادتک و مشیتک «لا أوقی»

و لا أحفظ من الشرور سیما من شر النفس و الشیطان «إلا ما وقیت» و حفظت منها «و لا آخذ» من العطایا، خصوصا الهدایات و التأییدات فی الأعمال سیما أعمال الحج «إلا ما أعطیت» بتوفیقه و تأییده «و قد ذکرت الحج» فی کتابک و ندبت إلیه عبادک بقولک المتعالی وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً و توعدت علی ترکه بقولک الأقدس وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللّهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ (1) إلی غیر ذلک من الآیات و الروایات علی السنة رسولک و حججک المعصومین صلواتک علیهم أجمعین.

«فأسألک أن تعزم لی علیه» بأن تجعل نیتی خالصة لک کما أمرت به فی قولک المقدس أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ لِلّهِ (2) و فی قول حجتک الصادق علیه السلام علیک أن الحاج أو الحج حجان (بتقدیر الحج فی الأول) حج لله و حج للناس، فمن حج لله کان ثوابه علی الله الجنة، و من حج للناس کان ثوابه علی الناس یوم القیمة رواه الصدوق قویا عن هارون بن خارجة الثقة عنه علیه السلام(3).

و روی قویا، عن سیف التمار (الثقة) عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول: من حج یرید الله و لا یرید به ریاء و لا سمعة غفر الله له البتة4.

ص:342

وَ تَتَسَلَّمَ مِنِّی مَنَاسِکِی فِی یُسْرٍ مِنْکَ وَ عَافِیَةٍ وَ اجْعَلْنِی مِنْ وَفْدِکَ الَّذِینَ رَضِیتَ وَ ارْتَضَیْتَ وَ سَمَّیْتَ وَ کَتَبْتَ اللَّهُمَّ إِنِّی خَرَجْتُ مِنْ شُقَّةٍ بَعِیدَةٍ وَ أَنْفَقْتُ مَالِیَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِکَ اللَّهُمَّ فَتَمِّمْ لِی حَجِّی

و عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من حج یرید به الله و لا یرید به ریاء و لا سمعة غفر الله له البتة(1) إلی غیر ذلک من الآیات و الروایات الدالة علی الأمر بالإخلاص و النهی عن الریاء، لکن لما کان العبد عاجزا عن معارضة النفس و الشیطان استعان بالله تعالی فی تصفیة نیته بأن یجعل الله تعالی خالصا واقعا «علی کتابک» فی جمیع الأفعال و الشروط سیما فی کونه حج التمتع «و» کذا فی علی «سنة نبیک و تقوینی علی ما ضعفت عنه» بالبدن أو النفس فی معارضة شیاطین الإنس و الجن الذین یوحون بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً «و تسلم» بحذف إحدی التائین أی تقبل «منی مناسکی»

و عباداتی سیما الحج و العمرة أو أفعالهما الواقعة «فی یسر منک» کما قلت فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْری (2)«و عافیة» من البدن و النفس «و اجعلنی من وفدک» و حجاجک النازلین بفناء بیتک و رحمتک «الذی» کما فی التهذیب تبعا للفظ الوفد (أو) الذین کما فی الکافی تبعا للمعنی «رضیت» عنهم «و ارتضیت» و اخترتهم بحذف الضمیر للظهور «و سمیت بأسمائهم» فی لیلة القدر أنهم یفدون إلیک «و کتبت» أسماءهم فیها فی الوافدین (أو کنیت) من التکنیة أی ذکرتهم تعظیما بالکنیة کما فی کثیر من النسخ و الأول یوافقه الکافی.

فلما استعان بالله تعالی فی جمیع الأمور و توسل إلیه تعالی بالوسیلة الضعیفة بأمره بقوله «اللهم إنی خرجت من شقة» و ناحیة «بعیدة و أنفقت مالی ابتغاء مرضاتک»

متعلق بالأمرین و إرشاد بأن اللائق بحال المؤمن فی إرادة قبول حجه أن یکون المقدمات

ص:343

اَللَّهُمَّ إِنِّی أُرِیدُ التَّمَتُّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَی الْحَجِّ عَلَی کِتَابِکَ وَ سُنَّةِ نَبِیِّکَ صَلَوَاتُکَ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَإِنْ عَرَضَ لِی عَارِضٌ یَحْبِسُنِی فَحُلَّنِی حَیْثُ حَبَسْتَنِی لِقَدَرِکَ الَّذِی قَدَّرْتَ عَلَیَّ

أیضا لوجه الله تعالی کما فی قوله تعالی: (إِیّاکَ نَعْبُدُ) (1) و هذه الجملة من قوله: اللهم لیست فی الکافی و التهذیب لکن الزائد مقدم علی الناقص و إن کان الناقص أکمل کما هنا

«اللهم فتمم لی حجی» و فی بعض النسخ بإضافة (و عمرتی) کما فی الکافی و التهذیب فلما فرغ من مقدمات النیة شرع فیها و إن کانت النیة أمرا قلبیا، لکن شرع فی الحج النیة اللفظیة لتکون معینا علی القلبیة لکثرة المنازعات النفسیة و الشیطانیة للإخلاص فی الحج بخلاف غیره من العبادات کما هو مشاهد فی الجمیع فقال فی نیة العمرة و الحج «اللهم (إلی قوله) إلی الحج» أی أرید أن أعتمر و أحل و أتمتع بعده بما أحللت لی من منهیات الإحرام إلی الحج و أحج بعدها و یکون بالنسبة إلی الحج عزما، و العزم من لوازم الإیمان و حین الحج أیضا ینوی بهذه النیة تجوزا أو بما سیأتی أو کان نیة العمرة فقط کما هو ظاهر اللفظ واقعا أو أوقعه «علی کتابک و سنة نبیک» إشعارا بأن ما أحدثه العامة مخالف للکتاب و السنة و کذبوا فی تسمیة أنفسهم بأهل السنة «صلواتک علیه و آله» أی علیهم و لنهایة الاتصال حذف (علی) هنا و فی غیره من الأدعیة المنقولة عنهم صلوات الله علیهم، و هذه الاستعمالات تؤید حدیث النهی بالفصل (بعلی) بین النبی و آله صلوات الله علیهم و إن لم نجده فی الکتب المعتبرة و بعضهم یقرأون بالنصب بحذف الجار و هنا مشکل، و الأصح الجر فی الجمیع و فی الکافی (صلی الله علیه و آله و سلم) و فی التهذیب بخط الشیخ (علیه السلام).

و لما استحب الاشتراط کما سیجیء قال «فإن عرض لی عارض یحبسنی» من إتمام الحج أو العمرة من الحصر و الصد «فحلنی» أی اجعلنی محلا «حیث حبستنی لقدرک»

کما فی الکافی، و فی التهذیب بالباء «الذی قدرت» بالتشدید «علی» و هذه الجملة

ص:344

اَللَّهُمَّ إِنْ لَمْ تَکُنْ حَجَّةً فَعُمْرَةً أَحْرَمَ لَکَ شَعْرِی وَ بَشَرِی وَ لَحْمِی وَ دَمِی وَ عِظَامِی وَ مُخِّی وَ عَصَبِی مِنَ النِّسَاءِ وَ الثِّیَابِ وَ الطِّیبِ أَبْتَغِی بِذَلِکَ وَجْهَکَ وَ الدَّارَ الْآخِرَةَ

متعلقة بعروض العارض (أو) به و بالحل، و العوارض (إما) غیر اختیاریة کالأمراض فظاهر أنها بتقدیر الله و إرادته لمصالح العباد (و إما) اختیاریة کالصد بالعدو فإنها أیضا بتقدیر الله أی بعلمه (أو) بتخلیة الأعداء و منع الألطاف بهم لکفرهم و فسقهم مع مصالح المؤمنین بعلو درجاتهم و تکفیر سیئاتهم.

(و لما) استحب أیضا أن ینوی و یتلفظ أیضا عند إحرام الحج بأنه إن لم یتیسر و حصل و أمکننی العمرة للتحلل أتحلل بعمرة مفردة، و کذا فی عمرة التمتع لارتباطها بالحج کأنها حج یقول: إن حصل المانع فأتحلل بعمرة مفردة بأن أجعلها کذلک بزیادة طواف النساء (قال ) «اللهم إن لم تکن حجة فعمرة» بالرفع فیهما بأن تکون (کان) تامة و تکون مقدرة فی الجزاء (أو) نصبهما بأن یکون المراد إن لم تکن هذه الأفعال حجة فتکون عمرة (أو) برفع الأول و نصب الثانی و بالعکس علی احتمال.

(و لما) ذکر نیة الحج أو العمرة مجملا (ذکر) نیة الإحرام بقوله «أحرم» بلفظ الماضی کما فی جمیع الإیقاعات.

و قرئ بلفظ المضارع کما فی باقی النیات، و الأول أظهر و أبلغ «لک» لبیان الإخلاص فإنه النیة «شعری (إلی قوله) و مخی» ما یکون بین العظام «و عصبی» ذکر هذه الأشیاء لکمال المبالغة و إن کان لبعض المنهیات مدخلا فی بعضها «من النساء» متعلق بأحرم «و الثیاب و الطیب» أی مثلا فإن الإحرام عبارة عن تحریم جمیع المحرمات الإحرامیة و هی ترتقی إلی عشرین علی خلاف فی بعضها أو یکون الإحرام عبارة عن تحریم هذه الثلاثة و یکون الباقی واجبا برأسه، و الأول أظهر معنی و الثانی لفظا «أبتغی»

أی اطلب «بذلک» الإحرام أو الحج و العمرة و الإحرام «وجهک» أی رضاک

ص:345

یُجْزِیکَ أَنْ تَقُولَ هَذَا مَرَّةً وَاحِدَةً حِینَ تُحْرِمُ ثُمَّ قُمْ فَامْشِ هُنَیْئَةً فَإِذَا اسْتَوَتْ بِکَ الْأَرْضُ مَاشِیاً کُنْتَ أَوْ رَاکِباً فَلَبِّ.

_ (أو) إطاعتک (أو) قربک المعنوی (أو) توجهک إلی (أو) ذاتک بمعنی محبتک أو معرفتک (أو) لکونک أهلا لها (أو) الذات بذاتها فإنها غایة الغایات سیما للعارفین، و قد تقدم أن النیة هی الباعث علی الفعل و یختلف باختلاف الأحوال، فأمثال العوام لا یمکنهم أمثال هذه النیات خالصة - نعم یمکنهم مع المشقة العظیمة قصد الإطاعة مع الخلاص من النار أو مع دخول الجنة أو معهما و لهذا راعی الشارع صلوات الله علیه حالهم و ضمها بقوله

«و الدار الآخرة» و إن أمکن أن یکون المراد بها الدرجات المعنویة التی تکون فی الآخرة خالصة و فی الدنیا مشوبة مع العوارض و إن کانت هذه المراتب مراتب الآخرة، و لو کانت فی الدنیا فالخواص یلزمهم أن یقصدوا بالدار الآخرة هذه المراتب.

«یجزیک أن تقول: هذا» الدعاء المشتمل علی النیات و الشروط «مرة واحدة حین تحرم» أی لو تکرر ذلک کان أحسن لأن الاستدامة الحقیقیة أکمل و أفضل من الحکمیة «ثمَّ قم فامش هنیئة» أی قلیلا «فإذا استوت بک الأرض» أی دخلت فی الطریق «ماشیا کنت أو راکبا فلب» سوی مسجد الشجرة فإنه لا یلبی حتی یدخل فی البیداء کما تقدم و یجیء.

و یدل ظاهرا علی مرجوحیة المقارنة و حمل علی التلبیة جهرا و سیجیء - أما الصلاة فروی الشیخ فی الصحیح، عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: إذا أردت الإحرام فی غیر وقت صلاة فریضة فصل رکعتین ثمَّ أحرم فی دبرها(1).